Nusantara Journal of Islamic Engagement P ISSN : 2745 9608 E ISSN: 2722 2535 Vol. 2 No. 1 2021 http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/NJIS/index

## PARADIGMA-PARADIGMA MANAJEMEN DALAM ISLAM
1 Moh. Asra
1 Universitas Ibrahimy Sukorejo Situbondo Indonesia.

## Abstrak
Managemen merupakan unsur terpenting dalam segmen pemikiran hukum Islam karena ia langsung bersentuhan dengan pengaturan pranata  sosial.  Managemen  di  bangun  di  atas  sendi-sendi  asas  persamaan,  keadilan,  dan  pemenuhan  hak  dan  kewajiban.  Prinsip kesetaraan dalam  Islam  mesti diapresiasi secara absolute  guna  memunculkan sistem  yang  Islami  yang  memadukan kebebasan  dan pertanggungjawaban.  Secara  normatif,  prinsip-prinsip  di  atas  sudah  disebutkan  dalam  teks  ajaran  suci  baik  al-Qur’ān  maupun  al- Sunnah. Dalam praktiknya, prinsip-prinsip tersebut perlu diaktualisasikan sesuai konteks perubahan dan perkembangan masyarakat. Sebagai  makhluk  sosial,  manusia  terus  melakukan  interaksi  dengan  linkungan  sekitarnya,  karenanya,  diperlukan  perangkat  aturan (fiqh)  yang  dapat  mewadahi  persoalan-persoalan  interaksi  sosial  tersebut  sesuai  prinsip  kesetaraan  dan  kemaslahatan.    Untuk keperluan ini, teori-teori  atau norma-norma dalam al-Qur’an maupun al-Hadith perlu diimplementasikan kedalam kehidupan nyata, kontekstual  sesuai  dengan  realitas  perkembangan  yang  tengah  terjadi  hampir  di  semua  lini  kehidupan.  berbangsa  dan  bernegara. Dalam  segmen  menegemen  yang  Islami  ini  sangatlah  penting  bahwa  prinsip-prinsip  kesetaraan,  keadilan,  keterbukaan,  cerdas, inovatif dan kreatif dengan konsep metafora rasul (sidq, amanah, tablig dan fatanah), dimplementasikan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.

## Kata kunci
paradigma-paradigma, manajemen islam
1. Pendahuluan
Islam  sebagai  akidah  atau  sistem  kehidupan, selalu  dan  terus  berusaha  mendialektikan  antara lahir  dan  batin  (  rûhan  wa  jasadan  ),  nilai-nilai spritualisme  dan  materialisme,  hubungan  antara individu  dan  masyarakat.    semua  ini  karena manusia  muslim  seharusnya  dapat  menata  dan mengatur atau memeneg semua aspek kehidupan baik  politik,  ekonomi,  sosial,  budaya  dan sebagainya.  Sejak  empat  belas  abad  lebih  Islam telah  mengajarkan  kepada  kita  bahwa  betapa pentingnya  tahu  tentang  bagaimana  seseorang dapat  mengelola,  mangatur  dengan  baik  sesuai dengan niali-niali Islam.
Islam  diturunkan  ke  dunia  semata-mata    ( hanya  )  sebagai  rahmat  bagi  alam  semesta  , sebagaimana ditegaskan dalam al-Qur’ân, dengan  menunjuk  manusia  sebagai  khalifah (pengganti)  di  muka  bumi  ini  ,  untuk mewujudkan  kemakmuran  dan  kesejahteraan dalam  hidup  dan  kehidupan,    serta  tugas pengabdian atau ibadah dalam artinya yang luas, karena  pada  hakikatnya,  seluruh  aktivitas manusia  yang  muslim  dan  beriman  masuk kedalam  term  pengabdian,  selama  diniatkan untuk itu dan disertai dengan adanya keikhlasan. Jadi  semua  usaha  manusia  dalam  rangka memakmurkan  bumi  dan  seluruh  isinya  itu,
merupaka  bentuk  ibadah  (  pengabdian  )  kepada Allah dalam artinya yang luas.
Islam  sebagai  sebuah  sistem  ajaran  yang komprehensif  dan  universal.       Untuk  mencapai tujuan  yang  sangat  suci  ini,  Allah  telah memberikan  petunjuk,  di  mana  petunjuk  itu sudah  tentu  saja  mencakup  segala  sesuatu  yang dibutuhkan  oleh  manusia,  baik  akidah,  akhlaq maupun shari’ah (dalam segemn sosial).
Komprehensif, berarti shari’ah Islam mencakup seluruh aspek kehidupan, baik ibadah atau ritual (Habl min Allâh) maupun mu’âmalah atau sosial (habl min al-Nâs) . Ibadah diperlukan dalam  kehidupan  beragama  untuk  menjaga ketaatan  dan  keharmonisan  hubungan  manusia dengan Khaliknya. Sedangkan aspek mu’âmalah atau  sosial  merupakan  aturan  main  dalam kehidupan  sosial  kemasyarakatan  sehingga aturannya  bersifat  longgar  sesuai  tingkat perkembangan peradaban masyarakat, karenanya manusia harus dapat memenej semua aspek  kehidupan  baik  politik,  ekonomi,  sosial, budaya dan sebagainya.
Universal,  berarti  shari’ah  Islam  dapat diterapkan  di  setiap  waktu  dan  tempat  (șâlih  li kulli  zamân  wa  makân).  Oleh  karena  itu,  maka universalitas  ini  tampak  jelas  pada  bidang mu’âmalah,  selain  memang  memiliki  cakupan yang  luas  dan  fleksibel.  Untuk mencapai  tujuan yang  sangat  mulia  ini,  Allah  telah  memberikan
(2020) 1 Fahmi Basyar
petunjuk  yang  mencakup  segala  sesuatu  yang dibutuhkan oleh manusia sebagai khalifah Allah di  bumi  ini,  baik  petunjuk  itu  berupa  akidah, akhlak  maupun  shari’ah  (mu’amalah).  Dua komponen  pertama,  akidah  dan  akhlak,  bersifat konstan,  absolut.  Keduanya  tidak  mengalami perubahan  apapun  dengan  berbedanya  waktu dan  tempat  (akan  selalu  relevan  dalam  setiap waktu  dan  tempat  )  .  Sedangkan  dalam  aspek shari’ah  atau  mu’âmalah  akan  senantiasa mengalami  perubahan  sesuai  dengan  kebutuhan dan  taraf  peradaban  manusia.    Seperti  firman Allah :
ًةَد ِحا َو ًةهمُأ ْمُكَلَعَجَل ُ هاللَّ َءاَش  ْوَل َو اًجاَهْنِم َو ًةَعْرِش ْمُكْنِم اَنْلَعَج ٍّ لُكِل ِهاللَّ ىَلِإ  ِتاَرْيَخْلا اوُقِبَتْساَف  ْمُكاَتَآ اَم يِف  ْمُك َوُلْبَيِل  ْنِكَل َو ْمُكُع ِجْرَم نوُفِلَتْخَت ِهيِف ْمُتْنُك اَمِب ْمُكُئِ بَنُيَف اًعيِمَج
.
“Dan  Kami  telah  turunkan  kepadamu  Al Quran dengan membawa kebenaran, membenarkan  apa  yang  sebelumnya,  Yaitu Kitab-Kitab  (yang  diturunkan  sebelumnya)  dan batu  ujian  terhadap  Kitab-Kitab  yang  lain  itu; Maka  putuskanlah  perkara  mereka  menurut  apa yang  Allah  turunkan  dan  janganlah  kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan  kebenaran  yang  telah  datang kepadamu.  untuk  tiap-tiap  umat  diantara  kamu, Kami  berikan  aturan  dan  jalan  yang  terang. Sekiranya  Allah  menghendaki,  niscaya  kamu dijadikan-Nya  satu  umat  (saja),  tetapi  Allah hendak  menguji  kamu  terhadap  pemberian-Nya kepadamu,  Maka  berlomba-lombalah  berbuat kebajikan.  hanya  kepada  Allah-lah  kembali kamu semuanya, lalu diberitahukan-Nya kepadamu  apa  yang  telah  kamu  perselisihkan itu.”
Menurut  penulis,  ayat  tersebut  di  atas menunjukkan  adanya  nilai  fleksibelitas  dan elastisitas, artinya  Islam  tidak  kaku,  Islam  tidak tertutup, karena pernyataan itu dapat diberlakukan  kapan  dan  dimana  saja  sesuai dengan perkembangan peradaban manusia. Oleh karena  itu,  shari’ah  Islam  sebagai  suatu  aturan (rule  of  the  game  )  yang  dibawa  oleh  rasul terahir  memiliki  keunikan  tersendiri,  sebab shari’ah  ini  bukan  saja  menyeluruh  atau komprehensif,  tetapi  juga  universsal.  Karakter yang  sangat  istimewa  ini  diperlukan,  karena
tidak  akan  adalagi    shari’ah  yang  datang kemudian untuk menyempurnakannya.

## 2. Kajian Teori

## 2.1.Paradigma Managemen Dalam Islam
Berbicara  tentang  paradigma  pada awalnya  berkembang  dalam  dunia  ilmu pengetauan,  terutama  yang  berkaitan dengan filsafat ilmu pengetahuan (philosophy  of  science).  Menurut  Musa tokoh  yang  mengembangkan  istilah tersebut  dalam  dunia  ilmu  pengetahuan adalah  Thomas  S.  Khun  dalam  bukunya yang  berjudul  “  The  Structure  of Scientific  Revolution  “  yang  inti  sari pengertian  paradigm  adalah  asumsi- asumsi  dasar  dan  asumsi-asumsi  teoritis yang  umum  (merupakan  suatu  sumber nilai)  sehingga  merupakan  suatu  sumber hukum,  metode  serta  penerapan  dalam ilmu pengetahuan sehingga sangat menentukan  sifat,  cirri  serta  karakter ilmu pengetahuan itu sendiri. Masih menurut
Musa bahwa paradigma  berasal  dari  bahasa  Yunani  “ para-diegma”
yang diyakini memperlihatkan model, contoh, arketipe. Sedangkan pengertian paradigma, 1) cara memandang  sesuatu,  2)  dalam  ilmu pengetahuan;  model,  pola,  ideal.  Dari model-model  ini  fenomena  dipandang dijelaskan;  3)  dasar  untuk  menyeleksi problem-problem dan pola untuk memecahkan problem-problem riset.
Selanjutnya paradigma merupakan konstruk  berpikir  yang  mampu  menjadi wacana  untuk  temuan  ilmiah,  yang dalam  konseptualisasi  Khun  menjadi wacana untuk temuan ilmiah baru.
Jadi dapat disimpulkan bahwa paradigm  dapat  kita  gunakan  didalam ilmu  sebagai  model,  contoh,  pola  yang dapat  dijadikan  dasar  untuk  menyeleksi berbagai  problem  serta  pola  untuk mencari  dan  menentukan  problem  yang ada  dalam  ilmu  pengetahuan  untuk menyelesaikan problem riset. Jadi secara singkat  pengertian  paradigm  adalah
(2020) 1 Fahmi Basyar
keseluruhan konstelasi kepercayaan, nilai  dan  teknik  yang  dimiliki  sesuatu komunitas  ilmiah  dalam  memandang sesuatu (fenomena) yang dapat membantu  merumuskan  tentang  apa yang  harus  di  pelajari,  persoalan  yang harus  dijawab,  aturan  yang  harus  diikuti dalam menginterpretasikan jawaban yang diperoleh.
Walhasil  menurut  penulis  bahwa istilah  paradigm  yang  dikenal  dalam ilmu  pengetahuan  yang  dimunculkan oleh  Thomas  Khun  dapat  diatrik  benang merah  untuk  dapatnya  diaplikasikannya dalm ilmu sosial keagamaan seperti ilmu menegemen misalnya, karena menagemen  masuk  dalam  segmen  ilmu- ilmu  sosial,  interaksi  antara  manusia dengan manusia dan dengan lingkungan. Dalam Islam sendiri term-term ini secara suftantif-normatif  telah  disitir  baik  oleh al-Qur’an maupun  al-Hadith  sejak kurang lebih empat abad silam, bagaimana  seorang  Rasul  Muhammad berinterkasi dengan para sahabat, dengan lingkunagn  pada  saat  itu.  Dengan demikian,  maka  nilai-nilai  wahyu  untuk dapatnya diimplementasikan dalam kehidupan  sosial  adalah  merupakan sebuah keniscayaan, dimana Islam sangat  manjunjung  tinggi  nilai-nilai tersebut  yang  terbingkai  dalam  kostum metafora  Rasul  (sidq,  amanah,  tabling dan  fatanah)  jujur,  bertanggung  jawab, terbuka  menyampaikan  apa  adanya (tranparan)  dan  cerdas  (inovatif  dan kreatif).
2.1.1. Sumber dari wahyu (al-Qur’an dan al- Sunnah)
Islam  mengenal  dan  mengajarkan managemen  sejak  diutusnya  rasul pertama  yaitu  Adam  as.  Ajaran  Islam tersebut  dapat  ditemukan  dalam  dua sumber  pokoknya,  yaitu  al-Qur’an dan  al-  Sunnah.  Oleh  karenanya  jika berbicara  mengenai  sumber-sumber paradigma tentang managemen berarti kita akan berbicara sumber-sumber itu
sendiri,  yaitu  al-Qur’an  dan  al- Sunnah. Sedangkan paradigma sendiri yang  diamksudkan  adalah  suatu kerangkan  berpikir,    yakni  suatu kerangka  berfikir  yang  diterapkan Islam dalam upaya mengelola. Paradigma  yang  dimaksud  bersumber dari  wahyu  yaitu  al-Qur’an  dan  al- Sunnah  dengan  pengalaman  sejarah dan institusi.
Al-Qur’an  merupakan  sumber  hukum yang paling otentik dan otoritatif yang memuat  aturan-aturan  yang  bersifat umum-normatif-imperatif. Semua produk  hukum  yang  dihasilkan  oleh para  ulama’  harus  bersumber  dan tidak boleh menyimpang dari prinsip- prinsip dasar dalam al-Qur’an. Demikian  itu  al-Qur’an  berfungsi sebagai  petunjuk  kepada  manusia untuk  mengarungi  kehidupan  baik  di dunia maupun di ahirat.
2.1.1.1.Seorang  menejer  harus    ‘alim  dan cerdas,  Firman  Allah  dalam  surah  al- Baqarah : 30;
Managemen dapat digali dalam firman Allah dalam surah al-Baqarah : 30,  ketika  Allah  akan  menciptakan khalifah/ wakil Allah di bumi (sebagai manajer/  pengelola)  dengan  tujuan dapat menjaga, mengem-bangkan dan memakmurkan bumi beserta isinya ini dengan  cara  yang  terencana,  ter-arah dan jelas.
ِضْرَ ْلْا  يِف  ٌلِعاَج  يِ نِإ  ِةَكِئ َلََمْلِل  َكُّبَر  َلاَق  ْذِإَو ُكِفْسَيَو  اَهيِفُدِسْفُي  ْنَم  اَهيِف  ُلَعْجَتَأ  اوُلاَق  ًةَفيِلَخ ِ دلا يِ نِإ  َلاَق  َكَل  ُسِ دَقُن َو  َكِدْمَحِب  ُحِ بَسُن  ُنْحَنَو  َءاَم
َنوُمَلْعَت  َلَ اَم ُمَلْعَأ
*
“Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman kepada Para Malaikat: "Sesungguhnya aku hendak menjadikan  seorang  khalifah  di  muka bumi."  mereka  berkata:  "Mengapa
Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan
(2020) 1 Fahmi Basyar
menumpahkan  darah,  Padahal  Kami Senantiasa  bertasbih  dengan  memuji Engkau  dan  mensucikan  Engkau?" Allah  berfirman:  "Sesungguhnya  aku mengetahui  apa  yang  tidak  kamu ketahui."
ِةَكِئ َلََمْلا ىَلَع ْمُهَضَرَع همُث اَههلُك َءاَمْسَ ْلْا َمَدَآ َمهلَعَو َنيِقِداَص ْمُتْنُك  ْنِإ ِء َلَُؤَه ِءاَمْسَأِب يِنوُئِبْنَأ َلاَقَف .
“dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam Nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada Para
Malaikat lalu berfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu  mamang  benar  orang-orang yang benar!"
Dalam  kisah  itu  juga  Allah  tidak menciptakan alam
ini dengan sekaligus,  padahal  Allah  mahakuasa menciptakan  alam  ini  dengan  cara spontanitas.  Diciptakanlah  alam  ini dalam  enam  masa,  itu  menunjukkan adanya proses manajemen yang sangat  indah.  Peristiwa  yang  terjadi pada  putra-putri  Nabi  Adam  as, merupakan proses manajemen dengan ditetapkannya aturan-aturan yang dalam  memilih  pasangan  misalnya dan kemudian aturan itu dilanggar. Dari ayat ini dapat kita pahami bahwa dalam  Islam  betapa  penting  memenej (tahu  tentang  bagaimana  mengelola) atau  menjadi  seorang  manajer  yang profesinonal,  ‘alim,  cerdas,  karena menurut ayat ini Allah telah memenaj lahirnya  manusia  sebagai  khalifah  di bumi ini, tentu saja kelahiran manusia dimuka bumi ini bukan tidak direncanakan  oleh  Sang  Pencipta alam semesta ini, akan tetapi lahirnya khalifah  dimuka  bumi  ini  telah direncanakan  jauh  sebelum  Adam diciptakan.  Dalam  ayat  terdapat beberapa  aspek  yang  dapat  ditarik sebagai
unsur-unsur dalam managemen  diantaranya;  (1)  arahnya jelas,  (2)    ada  rencana  yang  jelas,  (3) meminta  pendapat-pendapat  terlebih
dahulu,  (4)  ayat  ini  juga  menegaskan adanya urgensi dialog untuk dapatnya menetapkan arah sebuah aktivitas, (5) ada  kritik  dan  masukan,  (6)  Adam sebagai  pengelola  dibekali  dengan ilmu,  (7)  Adam  disediakan  fasilitas yang cukup.
Pada  ayat  tesebut  secara  lengkap sudah tersirat banyak aspek diantaranya,  manajer,  shurâ,  dialog  , pengawasan,  jaminan,  ilmu  bahkan kritik  atau  masukan  dari  bawahan. Dalam  sebuah  organisasi  (baca  ; dalam  bidang  managemen  apapun) aspek-aspek tersebut merupakan sebuah  keniscayaan  dan  urgen  untuk direspon  oleh  seorang  manajer  untuk keberlangsungan  sebuah  organisasi yang dipimpinnya.
2.1.1.2.Demokratis, Firman Allah dalam surat al- Shura ayat 38
ْمُهُرْمَأَو َة َلَهصلا اوُماَقَأَو ْمِهِ بَرِل اوُباَجَتْسا َنيِذهلاَو َنوُقِفْنُي ْمُهاَنْقَزَر اهمِمَو ْمُهَنْيَب ىَروُش
“Dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan Tuhannya  dan  mendirikan  shalat, sedang  urusan  mereka  (diputuskan) dengan  musyawarat  antara  mereka; dan  mereka  menafkahkan  sebagian dari  rezki  yang  Kami  berikan  kepada mereka.”
Dalam  ayat  tersebut  di  atas  dapat dipahami bahwa mengajarkan managemen  yang  demokratis  (al- Shurâ),  artinya  prinsip  dialog-diskusi. Oleh  karena  itu  maka  seorang pemimpin mau berdialog mau menerima  kritikan,  masukan  yang urgrn dalam membangun,
mengembangkan  dan  memperbaiki managemen  dan  unsur  dialog  ini merupakan  implementasi  dari  prinsip keterbukaan, dimana sifat dari demokratis  ini  muncul  dari  prinsip- prinsip musyawarah, itu artinya semua  persoalan  yang  berkaitan dengan pengelolaan. Dalam dialog ini
(2020) 1 Fahmi Basyar
semua  unsur  memiliki  hak  dan kesempatan yang sama untuk
menyampaikan pendapat masing- masing  dan  yang  demikian  itu merupakan ciri khas dalam
managemen  Islam  yang  pada  ahirnya akan  akan  berimplikasi  pada  adanya pengawasan  (sosial  control)  dalam sebuah managemen.
2.1.1.3.Kondusif  dan  menyejukkan,  Firman Allah dalam surah al-Nahl ayat 125.
ْدا ِةَنَسَحْلا  ِةَظِع ْوَمْلاَو  ِةَمْك ِحْلاِب  َكِ بَر  ِليِبَس  ىَلِإ  ُع ْنَمِب ُمَلْعَأَوُه  َكهبَر  هنِإ  ُنَسْحَأ  َيِه يِتهلاِب  ْمُهْلِداَجَو َنيِدَتْهُمْلاِب ُمَلْعَأ َوُهَو ِهِليِبَس  ْنَع
“Serulah  (manusia)  kepada  jalan Tuhan-mu  dengan  hikmah    dan pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah mereka  dengan  cara  yang  baik.
Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah yang  lebih  mengetahui  orang-orang yang mendapat petunjuk.”
Ayat ini mengisahkan Nabi Nuh yang juga  diabadikan  dalam  al-  Qur’an. Beliau  berdakwa  siang  dan  malam dengan manajemen dan dengan cara – cara  atau  etika  yang  baik  lagi menyejukkan  dan  ini  disebutnya dengan  manajemen  dakwah  dalam Islam.  Islam  memberikan  rambu- rambu dalam berdakwah yang diabadikan dalam al-Qur’an.
2.1.1.4.Konsep  strategi,  Firman  Allah  dalam surat Yusuf ayat 55
ٌميِلَع ٌظيِفَح يِ نِإ  ِضْرَ ْلْا ِنِئاَزَخ ىَلَع يِنْلَعْجا َلاَق
“Berkata  Yusuf  :  "Jadikanlah  aku bendaharawan negara (Mesir); Sesungguhnya aku adalah orang  yang pandai menjaga, lagi
berpengetahuan".
Nabi  Yusuf  adalah  termasuk  salah satu  dari  para  Nabi  Allah  yang memiliki  etika,  kecerdasan  dalam managemen  dan  strategi,  Beliau sangat mempuni mengelola dan mengembangkan
perekonomian. Beliau  tercatat  dalam  sejarah  sebagai orang  yang  mampu  mengendalikan perekonomian negara saat pemerintahan  Abd  al-  ‘Aziz  karena kejujuran  dan  kecerdasannya  setelah sebelumnya  negara  tersebut  ditimpa bencana paceklik yang berkepanjangan. Nabi  yusuf  as,  Ia  merupakan  manajer yang  sangat  handal  selain  beliau sebagai  seorang  nabi  dan  rasul  beliau adalah seorang manajer yang tangguh-handal  dan  alim,  beliau seorang  bendaharawan  negara  yang memiliki  akuntabilitas  yang  tinggi, karakter  yang  dimilikinya  ini  telah diabadikan  oleh  Allah  dalam  al- Qur’an.
2.1.1.5.Tolong-menolong, Firman Allah dalam surat al-Maidah ayat 2
ىَلَع  اوُنَواَعَت  َلَ َو  ىَوْقهتلاَو  ِ رِبْلا  ىَلَع  اوُنَواَعَتَو باَقِعْلا ُديِدَش َ هاللَّ  هنِإ َ هاللَّ اوُقهتاَو ِناَوْدُعْلاَو ِمْثِ ْلْا
“  dan  tolong-menolonglah  kamu dalam  (mengerjakan)  kebajikan  dan takwa,  dan  jangan  tolong-menolong dalam  berbuat  dosa  dan  pelanggaran. dan  bertakwalah  kamu  kepada  Allah, Sesungguhnya  Allah  Amat  berat siksa-Nya.
Ayat  ini  menunjukkan  bahwa  dalam managemen  mesti  ada  prinsip  tolong- menolong  (ta’awun),  karena  dalam interaksi  sesama  manusia  secara sosial  mereka  tidak  terlepas  dari kelemahan-kelemahan  yang  ada  pada diri seorang manusia. Tolong- menolong  sifatnya  adalah  saling mengisi  dan  memberi  antara  yang lemah  dan  yang  mampu.  Tolong- menolong antara sesama  adalah
(2020) 1 Fahmi Basyar
merupakan  fitrah  bagi  kehidupan manusia  sendiri  disamping  prinsip memiliki nilai yang sangat tinggi.
2.1.2. Sumber dari al-Sunnah Manajemen  di  masa  Rasuluulah Muhammad  SAW,    semua  opsi-opsi etik dan managemen  ini  telah diterapkan  sekalipun  Nabi  tidak pernah  menyampaikan  bahwa  ini adalah  sebuah  proses  etika  dalam memenej  atau  mengelola,  namun semua  aspek  tersebut  secara  riil  telah dilakukan misalnya, keterbukaan,
kejujuran,  kecerdasan,  dialoh,  prinsip musyawarah dan seterusnya. Misalnya  ketika  seorang  sagabat meminta  jabatan  kepada  baginda Nabi,  maka  Nabi  menjawab  “bahwa jabatan itu adalah amanah” sebagaimana sabda Nabi ;

## 2.1.2.1.Sabda Rasulullah SAW
Manajemen  di  masa  Rasuluulah Muhammad  SAW,    semua  opsi-opsi ini  telah  diterapkan  sekalipun  Rasul tidak  pernah  menyampaikan  bahwa ini  adalah  sebuah  proses  manajemen, namun  semua  aspek  manajemen secara  riil  telah  dilakukan  misalnya, Abu Bakar dan Umar ra , tidak pernah diangkat  menjadi  panglima  perang, karena  beliau  berdua  diarahkan  untuk menjadi seorang negarawan. Misalnya lagi  penunjukan  nabi  kepada  sahabat Mu’adh bin Jabal ditunjuk dan di urus ke  Yaman  untuk  menyelesaikan persoalan  di  daerah  itu  dan  tidak menunjuk  yang  lainnya.  Sikap  ini juga dibuktikan ketika seorang sahabat  Abu  Dzar  al-  Ghiffari meminta  jabatan,  tapi  Rasulullah menjawab ;
ٌفْيِعَض  َكهنإَو ٌةَن اَمَا اَههن ِإ
“ ini adalah amanah berat dan engkau orang yang lemah…..”
Nabi Muhammad SAW, selain
seorang  nabi  dan  rasul  beliau  juga seorang  kepala  negara  dimasa  awal pemerintahan  dalam  Islam,  beliau seorang  kepala  negara  yang  memiliki kepekaan,  strategi,  managemen  yang handal, beliau menempatkan seseorang  sesuai  dengan  kemampuan yang dimiliki oleh seseorang,
َةَع اهسلا  ِرِظَتْن اَف ِهِلْهَا  ِرْيَغ ىَلِإ ُرْمَلَْا َدِسُو اَذا
“  apabila  sebuah  urusan  diserahkan kepada  orang  yang  bukan  ahlinya, maka tunggulah saat kehancurannya “
Dalam hadith ini menunjukkan bahwa Rasulullah adalah  manajer  yang  baik, mampu  menempatkan  orang  pada posisi  yang  sesuai  dengan  keahlian dan bidangnya (ahli dan proporsional) dengan  cara-cara  yang  baik  dan  Nabi pernah berpesan dalam sebuah haditsnya riwayat Bukhari ; Memang,  seorang  pemimpin  dalam Islam  selain  harus  memiliki  etika sebagaimana  yang  dicontohkan  oleh Baginda  Nabi  SAW,  juga  harus memiliki profesionalitas terhadap segala  sesuatu  yang  harus  dilakukan agar  dicapai  secara    sempurna,    yang dimaksud  sempurna  disini  adalah dilakukan  secara  itqan,  ihsan,  dan harmonis.
Pertama  :  Itqân  yaitu  melakukan sesuatu  itu  secara  tepat,  terarah,  jelas dan  tuntas  ;  artinya  agar  kita melakukan  sesuatu  dengan  kejelasan arah,  karena  itu  disyari’atkan  oleh Allah.  Rasulullah  pernah  berpesan dalah hadisnya, riwayat Thabrani :
ُهَنِقْتُي  ْنَا َلَمَعل ا ْمُك ُدَحَا َلِمَع اذِا ُّب ِحُي الله هنا
“ Sesungguhnya Allah sangat mencintai  orang  yang  jika  melakukan sesuatu  pekerjaan,  dilakukan  secara itqan  (  yaitu  tepat,  terarah,  jelas  dan tuntas )”
(2020) 1 Fahmi Basyar
Kedua  :  Ihsân  yaitu  Sesuatu  harus dilakukan pula dengan cara-cara yang ihsan.  Kata  ihsan  disini  berarti melakukan  sesuatu  dengan  optimal ,maksimal , terencana, terorganisir. Nabi pernah berpesan dalam sabdanya dari  riwayat  Imam  Muslim  dari  Abi Ya’la ; Nabi Bersabda :

## ٍّءْيَش ِ لُك ىَلَع َن اــَـسْح ِلَْا َبَتَك َالله هنا
“Allah mewajibkan kepada kita untuk melakukan  sesuatu  dengan  cara  yang Ihsan.” Dalam Hadist lain Nabi bersabda dari riwayat Imam Turmudziy dan Nasa’iy ; Nabi bersabda :

## َكُبْي ِرُي  َلَ اَم ىَلِا  َكُبْي ِرُي اَم ْعد
“Tinggalkan perbuatan
yang meragaukan  menuju  perbuatan  yang tidak meragukan.  (HR.  Turmudzi  dan
Nasa’i)
Artinya  dalam  melakaukan  sesuatu harus  terhindar  dari  keragu-raguan, karena jika sesuatu itu didasarkan atas keragu-raguan  pada  dasarnya  akan melahirkan  hasil  yang  tidak  optimal dan  mungkin  pada  ahirnya  kurang bermanfaat bahkan akan sia-sia.

## ِم  َلَــــْسِا ِنْسُح  ْنِم
ِهْيِنْعَي  َلَ اَم ُهُك ْرَت ِءْرَملْا
“  Diantara  indahnya  keislaman seseorang ialah yang selalu
meninggalkan  perbuatan  yang  tidak ada manfaatnya “

## ِساهنلِل ْمُهُعَفْنَا  ِس اهنلا ُرْيَخ
“  Sebaik-baik  manusia  adalah  orang yang dapat memberikan manfaat pada orang lain.”
Artinya  Perbuatan  yang  tidak  ada menfaatnya  adalah  sama  dengan perbuatan yang tidak pernah direncanakan,  jika  hal  itu  dilakukan,
maka  ia  termasuk  dalam  katagori managemen yang tidak baik.
Ketiga  :  Kokoh,  kuat  dan  harmonis yaitu  sebuah  organisasi  hendaknya kukuh dan kuat sebagaimana layaknya sebuah bangunan yang kuat, harmonis,  mengikat  dan  memperkuat satu dengan lainnya.
Ada  sebuah  ayat  yang  dapat  kita renungkan yang berbunyi :
ِليــِبَس ىِف  َنوُلِت اَقُي  َنْيِذهلا ُّب ِحُي َالله  هنا
َاَك اًّفَص ِالله ٌصوُصْرَم ٌن اَيْنُب ْمُههن . “Sesungguhnya Allah sangat mencintai  orang-orang  yang  berjuang dijalan  Allah  dalam  barisan  yang teratur  seakan-akan  mereka  seperti bangunan yang tersusun kukuh”.
Kukuh  disini  artinya  adalah  adanya sinergi  (kebersamaan),  antara  bagian yang  satu  dengan  bagian  yang  lain, terbuka tidak ada  yang ditutup-tutupi, tidak  ada  yang  sakit  dan  atau  disakiti oleh  bagian  yang  lainnya,  saling mengasihi,  saling  menyayangi,  saling membimbing,  saling  menasehati  ( mengkritisi ).
اِب  ا ْوَصاَوَتَو  ِتاحلاصلااوُلمعَو  اوُنمآ  َنيذهلا  هلَا ِرْبهصلا اِب اَوَصاَوَتَو ِ قحْلا
Dalam sebuah tafsir disebutkan bahwa  ayat    ini  mengandung  tiga aspek  yaitu  iman,  amal  dan  ilmu. Pertama;  beriman  kepada  Allah. Kedua  ;  beramal  saleh  dan  ketiga  ; Tawâsaw  artinya  bahwa  seseorang mampu  memberikan  pesan  pada orang  lain  dengan  didasarkan  pada iman,  amal  dan  ilmu  yang  cukup untuk  dapatnya  diterima  oleh  pihak lain.    Dengan  demikian  maka  akan terbangun  rasa  kebersamaan  yang kokoh  dan  kuat  dan  akan  dapat membangun  keharnonisan  diantara ummat,  tetapi  jika  salah  satu  anggota terluka (tidak harmonis), maka semuanya  akan  merasakan  sakit,  dan
(2020) 1 Fahmi Basyar
tidak  akan  terjadi  keharmonisan, karena yang satu dengan yang lainnya sama-sama memilki peran yang
sangat penting dalam sebuah organisasi.
Allah  berfirman  dalam  al-  qur’an  al- Karim :
اوُقهرَفَت  َلََو اًعْيِمَج ِالله ِلْبَحِب اوُم ِصَتْعاَو .
Inilah  arti  penting  dari  sebuah  etika dalam  sebuah  managemen  yang  baik dan sebenarnya Allah telah mengajarkan  kepada  kita  ummat muslim sejak manusia itu diciptakan.
Sikap  ini  selalu  diterapkan  ketika beliau  meminpin  negara  dengan menempatkan  diri  sejajar,  terbuka, jujur dan bertanggung jawab, sehingga  dalam  rentan  waktu  yang tidak  lama  beliau  dapat  membangun negara  bersama  sahabat  dan  dapat menempatkan  beberapa  orang  dari sahabatnya  dibidang  tertentu  dalam jabatan  jabatan  pemerintahan  yang dipimpinnya,  tentu  saja  disesuaikan dengan  kemampuan  dan  keahliannya masing-masing.
Disamping  itu  seorang  manajer  harus memiliki  sikap  tasâmuh,  senyum, lunak, sapa, santun dan bersri-seri.\
2.1.2.2.Sabda Nabi SAW اَذِاَو  ىَرَتْشا  ْوَا  َعاَب  اَذِا  اًحْمَس  ًلَُجَر  ُالله  َم ِحَر ْقا ىَضَت
”Artinya  ;  Allah  menyayangi  orang yang  mukanya  berseri-seri  ketika orang  itu  baik  sebagai  pedagang  atau sebagai pembeli dan ketika memutuskan  atau  memberi  kepada orang lain.”
Dalam  hadith  ini  ada  anjuran  bagi seseorang  bersikap  lemah  lembut kepada  siapapun,  dalam  kondisi apapun  dan  dimanapun,  karena  sikap ini  merupakan  ajaran  yang  selalu dicontohkan  oleh  Rasulullah,  lebih- lebih seorang pimpinan.
Artinya,  kita  sebagai  seorang  muslim tentu  saja  kita  bisa  memiliki  sikap seperti  yang  digambarkan  dalam hadith  ini,  karena  sering  kali  dalam kondisi  yang  tidak  kondusif,  disadari atau  tidak  disadari  seseorang  dapat berubah sikap
2.1.2.3.Sabda Nabi SAW
اًقُلُخ ْمُهُنَسْحَا  ِساهنلا ُرْيَخ
“ Sebaik-baik manusia adalah orang yang baik budi pekertinya “.
Hadith  ini  menunjukkan  bahwa  sikap setiap muslim harus memegang prinsip-prinsip  managemen    yang berdasarkan  akhlak  yang  kuhur  , akhlakul  karimah  (  bu’ithtu  li utammima  makarim  al-akhlaq  ). Karena  prinsip  ini  bersumber  dari  al- Qur’an dan al- Suunnah. Oleh karena peirnsip  ini  dapat    membedakan antara  orang  Islam  dan  bukan  Islam, maka tidak ada pilihan lain bagi setiap pemimpin atau seorang manajer Islam wajib  mempunyai,  menghargai,  dan mempraktekkan  akhlak  ini,  sebagai manajer dimanapun.

## 3. Analisis Dan Kesimpulan
Dari beberapa ayat dan hadith tersebut di atas  dapat  dikatakan  bahwa  managemen dalam Islam memiliki ciri-ciri dan ke-khasan yang  berbeda  dari  managemen  lain  yaitu adanya prinsip-prinsp Islam dalam mamagemen,  dimana  prinsip  itu  merupakan ciri  khas  yang  patut  dan  mesti  diaplikasikan dandijadikan prinsip dalam praktik kehidupan nyata-nyata  sehari-hari  oleh  para  pemegang kebijakan.
Ciri  yang  bernilai  keluhuran  akhlak  ini (kebenaran,
kejujuran,
ketrbukaan, demokratis  dan  tolong-menolong,  kokoh, asas manfaat, berdasarkan ilmiah, kedamaian)  mesti  seharusnya  dipraktikkan
(2020) 1 Fahmi Basyar
dalam prilaku kesehariannya. Ciri-ciri tersebut adalah:
Pertama;  managemen  dalam  Islam  harus dibangun dengan bangunan yang kokoh, kuat, terrencana  dengan  baik  ,  ter-arah  dan dilakukan  secara  optimal  dan  maksimal, karena sebuak kegiatan yang tidak direncanakan  dengan  baik,  tidak  ter-arah, tidak  kuat  dan  kokoh,  maka  hasilnya  akan sia-sia dan ini harus dihindari.
Kedua ;  Prinsip managemen berdasarkan akhlak  yang  kuhur  (akhlakul  karimah). Karena  prinsip  ini  bersumber  dari  al-Qur’an dan al- Sunnah. Peirnsip ini dapat membedakan antara managemen Islam dengan  lainnya,  maka  bagi  setiap  pemimpin atau seorang manajer Islam wajib
mempunyai, menghargai, dan mempraktekkan nilai –nilai luhur ini, sebagai manajer  dimanapun.    Menurut  Islam  sebaik- baik orang diantara kalian adalah orang yang berbudi  luhur  (  Khair  al-  Nas  ahsanuhum Khuluqan ).
Ktiga;  Managemen  yang  berasakan manfaat,  artinya  sejak  lima  belas  abad  yang lalu  Islam  telah  mengajarkan  kepada  kita untuk  selalu  berbuat  sesuatu  yang  dapat memberikan  manfaat  kepada  orang  lain, karena menurut Islam bahwa perbuatan  yang sia-sia  harus  dihindari  dan  ini  termasuk  ciri- ciri orang yang beriman.
Keempat;    Managemen  terbuka  (  Islam dalam  managemennya  memiliki  prinsip “Tabligh”) yang dimaksud dengan prinsip ini adalah  seorang  pemimpin  harus  terbuka,  ada komunikasi  yang  baik  karena  pemimpin adalah  melaksanakan  amanah,  maka  wajib terbuka  menyampaikan  apa  adanya  sesuai dengan  yang  dilakukan.  Seorang  pemimpin atau  manajer  memegang  amanat  untuk mengelola  harta  yang  bukan  hanya  miliknya sendiri,  akan  tetapi  harta  benda  milik  orang lain  dalam  sebuah  perusahaan  misalnya. Olehkarena  itu,  ia  harus  mengelolanya dengan  baik,  secara  sehat,  jujur  dan  terbuka. Dengan demikan, manajemen terbuka seharusnya  diterapkan  oleh  pemimpin  atau manajer dan bersedia untuk diminta keterangan mengenai apa yang dikelolanya.
Kelima;  Manajemen  yang  demokratis (al-Shȗ  râ)  artinya  prinsip  dialog-diskusi. Oleh  karena  itu    seorang  pemimpin  mau berdialog  mau  menerima  keritikan  (kritik membangun),  masukan  yang  urgen  dalam memperbaiki  managemen.  Unsur  dialog  ini merupakan  akibat  dari  prinsip  keterbukaan, demokratis  ini  sendiri  merupakan  implikasi dari  prinsip  musyawarah,    artinya  semua persoalan yang berkaitan dengan pengelolaan dalam suatu lembaga harus dimusyawarahkan bersama  unsur  dalam  sebuah  lembaga. Dalam  dialog  ini  semua  memiliki  hak  dan kesempatan yang sama untuk menyampaikan pendapat mereka masing-masing, yang demikian  ini  merupakan    ciri  khas  dalam managemen  Islam.    Manajemen  secara demokratis  ini  dapat    menimbulkan  suatu pengawasan sosial (social control).
Keenam; Manajemen berdasarkan ilmiah,  yaitu  seorang  pemimpin  wajib mempunyai ilmu yang cukup, sesuai bidangnya,    karena  tanpa  ilmu  seorang pemimpin    tidak  akan  berhasil  dengan  baik. Didalam  Al-Qur’an  Allah  mencontohkan kasus  Nabi  Yusuf  yang  melamar  untuk menjadi  Menteri  Perbendaharaan  Kerajaan Mesir.  Seorang  pemimpin  atau  manajer haruslah  pengurus  yang  berpengatahuan seperti  yang  dimaksud  ayat  tersebut.  Jadi semua pemimpin atau manajer haruslah orang yang berilmu,  karena dia yang merencanakan atau  mengurus  dan  mengelola  setiap  fungsi manajemen. Menurut ajaran Islam kepengurusan haruslah diselenggarakan secara  ilmiah.  Masyarakat  yang  dikelola dengan  sistem  demokratis  dan  dengan keterbukaan  harus  disertai  pula  dengan  ilmu yang  cukup.    Makin  banyak  ilmuwan  yang berakhlak  dan  berbobot  makin  baik  pula pengawasan, sehingga terciptalah masyarakat yang  sehat  dan  bersih  (baldatun  ṭayyibatun wa rabbun ghafūr).
Ketujuh;  Manajemen berdasarkan tolong menolong  (ta’āwun).      Dengan  firman  ini Allah  menunjukkan  konseps  masyarakat menurut  Islam,  yaitu  suatu  masyarakat  yang bertolong-tolongan  dalam  semua  perbuatan baik.  Ta’āwun  adalah  fitrah  dan  suatu sunnatullah yang diberikan oleh Allah kepada
seluruh  manusia.  Dengan  demikian,  konseps ta’awun  ini  memiliki  nilai  yang  tinggi.  Oleh karena nya,  ta’āwun bukan saja berguna bagi diri  sendiri  tetapi  jauh  dari  itu  ia  juga mendapatkan    pahala  dari  Allah.  konsep ta’āwun  telah  memberikan  sumbangan  yang besar dan berharga di dalam penyelenggaraan manajemen.  Manajemen  menurut  visi  Islam haruslah  ditegakkan  atas  dasar  tolong- menolong dengan ikhlas.
Kedelapan; Manjemen berdasarkan perdamaian.  Sebagai konsepsi yang menjadi ciri  khas  Islam  dalam  penyelenggaraan manajemen  adalah  berdasarkan  perdamaian. Allah  memerintahkan  umat  Islam  melalui firman  tersebut  untuk  senantiasabeusaha menciptakan  perdamaian  dalam  hubungan manusia.  Jadi  perdamaian  didalam  badan usaha  maupun  perdamaian  di  masyarakat. Oleh  karena  itu  pengaturan  hubungan  antar manusia di dalam proses manajemen haruslah berdasarkan  perdamaian.  Perbedaan  fungsi dan kedudukan sosial tidak boleh menimbulkan  antagonistis  dan  kontradiktif, tetapi  hal  itu  adalah  akibat  pembagian  kerja yang  merupakan  rahmat  Tuhan  sehingga fungsi pemimpin adalah pemersatu. Persatuan diperlukan  agar  dapat  tolong-menolong  antar komponen.
Ahirnya  dapat  penulis  simpulkan  bahwa dalam  konsep  managemen  sangat  menarik jika  konsep  ini  dikaji  dan  bahkan  terus dikembanngkan  dimasa  yang  akan  datang agar  konsep  ini  dapat  dipahami  dan diamalkan  oleh  para  manajer.  Begitu  besar harapan  kita  bahwa  semua  dapat  memahami konsep  ini,  lebih  –lebih  jika  kita  mampu mengembangkan pada tatanan aplikasi dalam sebuah  organisasi  dimasyarakat,  karena menurut Islam konsep ini tidak hanya tertulis sebagai  rujukan  sejarah,  tetapi  konsep  ini oleh seorang organisatoris dapat dipraktikkan dengan  baik,  oleh  karenaya  maka  kegiatan apapun,  organisasi  apapun    tidak  dapat mengabaikan  prinsip-prinsip  yang  sesuai dengan  shairi’ah  ini,  sehingga  kita  semua mencapai  keuntungan  duniawi  dan  ukhrawi secara seimbang.
D AFTAR PUSTAKA A HMAD I BRAHIM , M ANAJEMEN S YARI ’ AH (J AKARTA : PT. R AJA G RAFINDO P ERSADA , 2012)
A L -H AKIMI , A’ LÂM AL - S UNNAH AL - MANSHÛRAH (M AKTABAH AL - S UWADI : 1988).
A NTONIO , B ANK S YARI ’ AH D ARI T EORI KE P RAKTIK (J AKARTA : G EMA I NSANI P RESS , 2001).
A S ’ AD S YAMSUL A RIFIN , P EMIKIRAN E KONOMI D ALAM I SLAM (S ITUBONDO : I BRAHIMY P RESS , 2012).
B UKHARI , S AHIH B UKHARI (B AIRUT : D AR AL - F IKR , TT ).
D EPARTEMEN A GAMA R EPUBLIK I NDONESI , A L -Q UR ’ AN D AN T ERJEMAHANNYA .

## H
IJÂZÎ , A L - T AFSÎR AL - W ÂḌIH , VOL .1 (B AIRUT : D ÂR AL - J ABAL , TT ).
I BN K ATHĪR , T AFSÎR AL - Q UR ’ ÂN AL - ‘A ẒÎM , VOL . 4 (B AIRUT : D ÂR A L -F IKR , TT ).
I SMAIL M UḤAMMAD S YAH , F ILSAFAT H UKUM I SLAM (J AKARTA : B UMI A KSARA , 1991 )
M UHAMMAD F U ` AD A BDUL B AQIY , AL -M U ` JAM  AL -M UFAHRAS  LI A LFÂẒ  AL -Q UR ' ÂN  AL -K ARIM (B EIRUT : D AR  AL -F IKR , 1981 M ).
M UHAMMAD R IDA , A BU B AKR A WWAL AL -K HULAFA ’ AL -R ASHIDIN (B AIRUT : D AR AL -K UTUB AL -‘I LMIAH , 1979).
M UHAMMAD , B ISNIS S YARI ’ AH P ERSPEKTIF M U ’ AMALAH DAN M ANAGEMEN (Y OGYAKARTA : UPP-STIM, 2008).
P ROF . M USA A SY ’ ARI ( ED ), I MPLEMENTASI P ARADIGMA I NTEGRASI -I NTERKONEKSI , P ENGANTAR P ROF . M. A MIN A BDULLAH , MA. ( Y OGYAKARTA : LP. UIN Y OGYAKARTA , 2012).
T URMUDHI , S UNAN T URMUDHI (B AIRUT : D AR AL - F IKR , TT ).
M OH . A RIF B UDIMAN , A KADEMIKA J URNAL S TUDI K EISLAMAN (S URABAYA : PP S IAIN S UNAN A MPEL , VOL . 10, 2002)