## AL-ISHLAH
Jurnal Pendidikan Islam Volume    : 18 Nomor     : 1 Tahun : 2020

## Hakikat Fitrah Manusia dalam Islam
Suriadi Samsuri
Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas email: suriadisambas@gmail.com

## Abstract
This  article  discusses  the  nature  of  human  nature  in  Islam.  This  study focuses  on  the  verses  of  the  Koran  surah  al-Rum  ayart  30.  The  concept  of fitrah in  al-Qur'an surah al-R ayatm verse 30 that  humans are required to remain  in  nature  as  servants  of  God  (abdullah),  as  the  caliph  of  God (kolifatullah). To determine this nature requires an educational effort that is human  in  nature  through  humanitarian  education,  namely  education  that humanizes  humans.  From  birth  humans  have  brought  about  fitrah (potential), a tendency to be good or bad, to be good or bad. It depends on human interaction with the surrounding environment. Therefore, in an effort to  preserve  and  develop  a  better  fitrah,  the  educational  process  is  needed with  the  aim  that  the fitrah  remains  in  the  provisions  of  God  as  desired  in surah al-Rûm verse 30.
Keywords: Nature, nature, human, al-Qur'an

## Abstrak
Artikel ini membahas tentang hakikat fitrah manusia dalam Islam. Kajian ini memfousan pada ayat al-Qur’an surah al-Rum ayart 30. Konsep fitrah dalam
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 18, Nomor 1, Juni 2020 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
al-Quran  surat  al-Rûm  ayat  30  bahwa  manusia  dituntut  untuk  tetap  berada pada  fitrahnya  sebagai  hamba  Allah  (abdullah),  sebagai  khalifah  Allah ( kolifatullah ).  Untuk  menetapkan  fitrah  seperti  itu  diperlukan  upaya pendidikan yang sifatnya manusiawi melalui pendidikan kemanusiaan, yaitu pendidikan  yang  memanusiakan  manusia.  Sejak  lahir  manusia  telah membawa  fitrah  (potensi),  kecenderungan  menjadi  orang  baik  atau  jahat, menjadi  baik  atau  buruk.    Hal  itu  tergantung  interaksi  manusia  terhadap lingkungan  sekitarnya.  Oleh  karena  itu,  dalam  upaya  melestarikan  dan mengembangkan  fitrahnya  yang  lebih  baik,  maka  diperlukan  proses pendidikan  dengan  tujuan  agar  fitrah  tersebut  tetap  pada  ketentuan  Allah sebagaimana dikehendaki dalam surat al-Rûm ayat 30.
Kata kunci: Hakikat, fitrah, manusia, al-Qur’an

## PENDAHULUAN
Fitrah   pada   manusia   yang   disebut   potensi,   secara   edukatif akan berkembang  baik  manakala  terjadi  persentuhan  dengan  dunia  luar diridalam bentuk   interaksi   positif.   Akumulasi   perkembangan   potensi- potensi      menjadi  sebuah    bentuk    kepribadian    tertentu    berlangsung menurut    falsafah    pandangan  hidup    dan    nilai-nilai    yang    dihadirkan dalam    proses    pengembangannya,dan    ia  akan      menjadi      seperti      yang dikehendaki   oleh   dasar   dan   tujuan   dari   sistem pendidikan  tersebut. Falsafah    pandangan    hidup    dan    nilai-nilai    yang    diperlukan  untuk    itu dapat  diketahui  dengan  memahami  tujuan  penciptaan  dan  tujuan  hidup manusia.Pendidikan    Islam  sebagai  upaya  untuk  menyelamatkan  diri  dan keluarga  dari  api  neraka  (QS.  66.  Al-Tahrim:  6),  bertujuan  untuk menciptakan  manusia  yang dalam   kapasitas dan kualitasnya  mampu  lebih baik  memahami  dan  lebih  sempurna  dalam      menyembah  Allah  swt. Menurut  ketentuan  yang telah diwahyukan oleh  Alla swt. Dan disabdakan oleh  Rasulullah.  Dalam  kaitan  ini,  walaupun  manusia  diciptakan  sebagai makhluk terbaik yang  menjadi kuasa  Tuhan di  bumi (QS.  2. Al-Baqarah: 30),dan  merupakan makhluk  paling  mulia  diantara  ciptaan-Nya (QS.  17.
Al-Isra’:  70),  tidak    berarti    ia  dapat    eksis    secara    aktual  dengan  dirinya sendiri memperkembangkan potensi tanpa nilai transendental. Kemustahilan itu    disebabkan  nilai  spiritual  agama  merupakan    kembarandan    kebutuhan fitrah potensi manusia. Menurut kodratnya, “Manusia membutuhkan agama dalam  kehidupan  pribadi  dan  komunalnya,  sebab  pada    saat    keabadian terlintas  dipikirannya,  ia  pasti  terbentur  dengan  alam  yang lain.”Karena itu, sejak awal, Islam telah “...menandaskan bahwa agama adalah kebutuhan fitri manusia.” 1
Manusia  dalam  pandangan  Islam  adalah  makhluk  ciptaan  Tuhan, yang dijadikan  dalam  bentuk  kreasi  terbaik (QS.  95.  Attin:  4), memiliki tiga    dimensi  kodrati  dalam  satu  kesatuan  berupa  “...badan,  akal,  dan  ruh (Al-Syaibany,  1979:  130),  disamping    itu    manusia    juga    diberi    wahyu. Tujuan  penciptaan  manusia adalahuntuk  melakukan  ibadahkepada  Allah (QS.  51.  Al-Zariyat:  56) dalam  arti yang  seluas-luasnya  dalam  rangka pelaksanaan    amanah    yang    telah    disepakati  menurut    syahadat. Sprimordial  manusia  yang  mengakui    dan      menerima  Allah sebagaiTuhannya  (QS.  7.  Al-A’raf:  172),  agar  tercapai  tujuan  hidupnya mendapat ridha Allah.

## Pengertian Fitrah
Allah  telah  menciptakan  semua  makhluknya  berdasarkan  fitrahnya. Tetapi  fitrah  Allah  untuk    manusia,  berupa    potensi    dan    kreativitas  yang dapat    dibangun    dan    membangun,    yang  memiliki  kemungkinan berkembang  dan  meningkat  sehingga  kemampuannya  jauh  melampaui kemampuan  fisiknya.  Pengertian  fitrah  sangat  beragam.  Meskipun demikian,  kalau  potensi  dan  kreativitas  tersebut  tidak  dibangun  dan  tidak dikembangkan,  niscaya  ia  kurang  bermakna  dalamkehidupan.  Oleh  karena itu  potensi  dan  kreativitas  manusia  perlu  dibangun  dan  dikembangkan.
1 Murtadha  Muthahhari, Perspektif    Alquran    Tentang    Manusia    dan    Agama , (Mizan, (Bandung, Cet. VI, 1413/19921989), h. 53.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 18, Nomor 1, Juni 2020 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
Keberagaman    itu    dikarenakan    oleh    pemilihan    sudut    makna.    Fitrah dapat  difahami  dari  sudut  etomologis  (harfiyah),  termonologis  (ishtilah) bahkan makna kontkes dalam pemahaman dalam suatu ayat (nasabi). Secara etimologis,  asal  kata  fitrah  berasal  dari  bahasa  Arab,  yaitu  fithrah  )فطرة( jamaknya   fithar )فطر(, yang suka diartikan perangai, tabiat, kejadian, asli, agama, ciptaan. 2 Menurut M. Quraish Shihab, istilah fitrah diambil dari akar kata  al-fithr    yang  berarti  belahan.  Dari  makna  ini  kemudian  lahir  makna- makna  lain,  antara  lain  pencipta  atau  kejadian. 3 Dalam  gramatika  bahasa Arab,  kata    fitrah  sewazan  degan  kata  fi'lah,  yang  artinya  al-  ibtida',  yaitu menciptakan  sesuatu  tanpa  contoh.  Dalam  al-Maarif  al-Islamiyah  dan Nahjul  Balaghah,  dan  kitab-kitab  lain,  sebagaimana  dikutip  oleh  Muthari, ditegaskan  bahwa  Allah  tidak  pernah  mencontoh  dalam  penciptaan  yang dilakukannya.  Oleh  karena  itu,  Allah  menciptakan  manusia  merupakan suatu  karya  yang  tanpa  contoh  dan  tidak  meniru  karya  sebelumnya. Fi'lah dan    fitrah    adalah    bentuk    masdar  (infinitif)    yang  menunjukkan    arti keadaan.  Demikian    pula  menurut  Ibn  al-Qayyim  dan  Ibnu  Katsir,  karena fithir  artinya  menciptakan,  maka  fitrah  berarti  keadaan    yang    dihasilkan dari    penciptaan    itu.    Menurut    hadits    yang    diriwayatkan    oleh    Ibnu ‘Abbas,  fitrah  adalah  awal  mula  penciptaan  manusia.  Sebab  lafadz  fitrah tidak  pernah  dikemukakan  oleh  al-Quran  dalam  konteksnya,  selain  yang berkaitan dengan manusia. 4
Makna  fitrah  yang  berarti penciptaan  merupakan  makna  yang  lazim dipakai dalam penciptaan  manusia, baik penciptaan  fisik ( al-jism ), maupun fsikis  ( an-nafs ).  Pemaknaan  penciptaan  pada  kata  fitrah  biasanya disejajarkan  dengan  kata al-'amr,  al-bad',  al-ja'l,  al-khalq,  al-shum'u,  dan al-nasy '.  Semua  term  tersebut  secara  umum  memiliki  makna  yang  sama
2 Langgulung, Pendidikan    dan    peradaban    Islam ,    Pustaka    Al-Husna,  Jakarta,
Cet. III, 1985.1985, h. 215.
3 Quraish  Shihab, Membumikan  Alquran  –Fungsi  dan  peran  wahyu  dalam kehidupan masyarakat , (Mizan, Bandung, Cet. I, 1992), h. 283.
4 Murtadha  Muthahhari, Perspektif    Alquran    tentang    manusia    dan    agama , (Mizan, (Bandung, Cet. VI, 1413/19921989), h. 6-9.
yakni  penciptaan.  Akan  tetapi  untuk  menggeneralisasi  proses  penciptaan manusia  menurut  para  ahli  lebih  tepat  digunakan  kata  fitrah.  Di  samping cakupannya  luas,  yang  mencakup  semua  term  di  atas,    fitrah    juga menunjukan    kekhasan    penciptaan    manusia,    baik    penciptaan    pisik, psikis, maupun psiko-pisik. 5

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kepustakaan  ( library research ).  Pendekatan  penelitian  adalah  analisis  teks  dan  informasi  yang terkait dengan kajian. Sumber data penelitian ini adalah buku ilmiah, jurnal, hasil riset ilmiah, hasil kajian ilmiah, hasil seminar, dan sebagainya. Kaelan menyatakan  bahwa,  dalam  penelitian  kepustakaan      kadang      memiliki deskriptif  dan  juga  memiliki  ciri  historis. 6 Teknik  pengumpulan  data dilakukan  dengan  melakukan  identifikasi  wacana  dari  buku-buku, makalah  atau  artikel,  majalah,  jurnal,  web  (internet),  ataupun  informasi lainnya  yang  berhubungan  dengan  judul  penulisan  untuk  mencari  hal-hal atau variabel  yang berupa catatan, transkip, buku, surat  kabar, majalah,  dan sebagainya  yang  berkaitan  dengan  kajian  penelitian.  Aktifitas  analisis  data model  ini  antara  lain,  reduksi  data  ( data  reduction ), display  data dan gambaran  konklusi    atau    verifikasi  ( conclusion  drawing/verification ).
Pendekatan  analisis  data  ini  adalah  hermeneutika,  yaitu  metode pemahaman,  yakni  aktifitas  interpretasi  terhadap  obyek  yang  mempunyai makna  ( meaning–full  form )    dengan    tujuan    untuk    menghasilkan kemungkinan    yang    obyektif. 7 Pernyataan  pakar  ditelaah  dan diinterpretasikan terkait dengan masalah penelitian.
5 Abdul  Mujib, Fitrah  dan  Kepribadian  Islam :  sebuah  pendekatan  psikologis, Jakarta, Darul Falah 1999), h. 19.
6 Kaelan, Metode   Penelitian   Agama   Kualitatif   Interdisipliner , (Yogyakarta: Paradigma, 2010), h. 134
7 Josef  Bleicher,  Contemporary  Hermeneutic  as  Method,  Philosophy  and  Critique (London: Routledge, 1980), h. 28.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 18, Nomor 1, Juni 2020 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449

## PEMBAHASAN

## Analisis Konsep Fitrah Menurut al-Quran al-Rum ayat 30
Dari  sekian  banyak  ayat  al-Quran  yang  berbicara  tentang  fitrah, diantaranya  adalah  Qs.  Al-Rum  ayat  30.  Dari  penjelasan  tersebut,  tentang pemaknaan  konsep  fitrah,  terdapat  beberapa  pemaknaan  fitrah  yang ditemukan, baik dalam pemahaman secara umum, pengertian secara tafisri, maupun sunnah.
Berikut  adalah  beberapa  hal  yang  berkaitan  dengan  konsep  fitrah menurut  pengetian  umum,  tafsir  maupun  pengertian  menurut  sunah  adalah sebagai berikut:
1. Fitrah Berarti Agama
Fitrah  bermakna agama  maksudnya  bahwa agama Islam  ini berkesesuaian  dengan  kejadian  manusia,  sedang  kejadian  itu tidak  berubah.  Kalau  sekiranya  manusia  itu  kita biarkan  dengan pikiranya  yang  waras,  niscaya  ia  akan  sampai  juga  pada  agama Islam.  Akan  tetapi  karena  manusia  itu  terpengaruh  oleh  faktor eksogen,  adat  istiadat  dan  pergaulannya,  maka  ia  menjadi menjauh  dari  agama  Islam.  Dengan  kata  lain,  agama  Islam  itu bersesuaian dengan pikiran yang waras dan akal yang sempurna. 8
Selain  itu,  ada  alasan  lain  kenapa  fitrah  ini  dimaknai  atau memiliki  pengertian  agama,  karena  manusia  diciptakan  oleh Allah  untuk  melaksanakan  agama  (beribadah).  Hal  ini sebagaimana  termaktub  dalam  Qs.  al-Dzariyat  ayat  56.  Fitrah bermakna  agama,  juga  berpijak  pada  salah  satu  sabda  Nabi Muhammad,  yang  artinya, Bukankan  aku  telah  menceritakan kepadamu  pada  sesuatu  yang  Allah  menceritakan  kepadaku dalam  kitabnya,  bahwa  Allah  menciptakan  Adam  dan  anak cucunya untuk berpotensi menjadi orang-orang Islam . 9
8 Mahmud Yunus, Tafsir al-Quran al-Karim, (Jakarta : al-Hikmah, 1969) h. 571 9 Alaudin  Ali  bin  Muhammad  al-Baghdadi, Khozin  Musammah  Lubabut  Ta'wil  fi Ma'ani Tanzil, (Beirut : Daar al-Fikr, tt) h. 434
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 18, Nomor 1, Juni 2020 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449

## 2. Firtah Berarti Mengakui ke-Esa-an Allah
Manusia  diciptakan  Allah  memiliki  naluri  beragama,  yaitu beragama  tauhid.  Mereka  tidak  beragama  tauhid  hanya dipengaruhi  oleh  lingkungan.  Maka  tegasnya  manusia  menurut fitrahnya beragama tauhid .
Sebagaimana  telah  dikemukakan  pada  bab  sebelumnya, bahwa  jiwa  tauhid  adalah  jiwa  yang  selaras  dengan  rasio manusia.    Karena  sejak  di  alam  immateri,  manusia  telah mengikat janji dengan Tuhannya, bahwa dirinya telah  mengakui Allah  sebagai  Tuhannya.  Hal  ini  sebagaimana  dikatakan  dalam konsensus  Allah  dengan  ruh.  Konsensus  itu  bermula  dari pertanyaan  yang  diajukan  Allah  kepada  ruh, bukankah  Aku  ini Tuhanmu? Kemudian  para  ruh  menjawab, Tentu  Engkau  Tuhan kami, kami menjadi saksi.
Dialog  singkat  antara  manusia  ketika  di  alam  rahim,  atau alam  ruh  ini  menjadi  salah  satu  bukti  bahwa  manusia  memang secara kodrati telah mengakui bahwa Allah itu adalah Tuhannya. Dan hal ini diabadikan Allah dalam al-Qur'an. Jika memang ada manusia  yang  kemudian  menyimpang,  tidak  mengakui  Allah sebagai  Tuhannya  maka  ada  kemungkinan  mereka  terpengaruh oleh lingkungannya. Paling tidak lingkungan keluarganya.
3. Fitrah Berarti Cenderung pada Kebenaran
Secara  fitri  manusia  memang  cenderung  dan  mencari  sera menerima  kebenaran,  walaupun  kebenaran  tesebut  hanya bersemanyam dalam hati kecilnya (hati sanubarinya), akan tetapi karena  pelbagai  faktor  eksogen,  manusia  tidak  menerikan kebenaran tesebut.
Fitrah  telah  membuat  manusia  berkeinginan  suci,  dan cenderung  pada  kebenaran hanif ,  sedangkan  pelengkapnya adalah  hati  nurani  sebagai  pancaran  keinginan  pada  kebaikan, kesucian  dan  kebenaran.  Disinilah  tampak  bahwa  tujuan  hidup manusia dari, oleh dan untuk kebenaran yang mutlak. Kebenaran
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 18, Nomor 1, Juni 2020 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
yang  berasal  dari  Tuhan  yang  Maha  Esa.  Karena  kebenaran merupakan asal dan tujuan dari segala kenyataan.
4. Fitrah Berarti Ikhlas atau Suci
Menurut  Abu  Ja'far,  manusia  ketika  dilahirkan  membawa atau dilengkapi dengan berbagai sifat yang melekat pada dirinya. Salah satu diantaranya adalah, kemurnian atau keikhlasan dalam menjalankan amalan atau aktivitas. Hal ini didukung oleh Hadits Nabi  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Hamid  dari  Mu'adz, yang menyatakan  bahwa,  Tiga  hal  yang  menjadikan  selamat,  yaitu ikhlas  berupa  fitrah  Allah  diaman  manusia  diciptakan  darinya, shalat berupa agama, dan taat berupa benteng penjagaan .
5. Fitrah Berati Potensi Dasar Manusia
Pemaknaan fitrah sebagai petensi dasar manusia dikembangkan oleh para filosof yang mengikuti aliran empirisme
dan para ahli fiqih (fuqaha) .
Itulah  beberapa  makna  fitrah  dalam  al-Quran  menurut  beberapa pendapat. Fokus kajian dalam penelitian ini adalah fitrah dalam Qs. al- Rum  ayat  30.  Fitrah  dalam  surat  ini  memiliki  beberapa  corak pemahaman  dan  sangat  mendasar.  Dalam  uraian  ini  akan  dijelaskan beberapa  pengertian  konsep  fitrah  dengan  mengambil  intisari  dari beberapa uraian di atas.
Dari sekian arti fitrah pada uraian di atas, meskipun beragam dan sangat  mendasar,  namun  kebanyakan  masih  mengandung  pengertian yang umum. Sedangkan pengertian yang lebih mendekati dengan yang dimaksud  dalam  Qs.  al-Rum  ayat  30,  menurut  hemat  penulis  adalah ketentuan  Allah .  Maksudnya  adalah,  ketentuan  Allah  kepada  para Nabinya yang wajib diikuti.
Ketentuan  juga  bisa  bermakna  undang-undang  Allah  (Agama Islam),  perintah  Allah,  aturan-aturan  Allah.  Keterntuan  Allah  tidak dapat diubah atau digeser. Jadi kalimat fitratallah, dalam ayat tersebut,
mengandung arti ketentuan Allah. Allah telah menetukan suatu agama yang hanif. Agama  yang hanif itu  adalah  agama  yang  diridloi  Allah.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 18, Nomor 1, Juni 2020 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
Dan  agama  yang  diridloi  Allah  hanyalah  agama  Islam.  Maka  dengan kata lain, agama yang hanif itu adalah agama Islam.
Selanjutnya  Allah  telah menciptakan,  menjadikan,  dan mengadakan  makhluk  yang  dinamai  manusia  itu  sesuai  dengan ketentuan  Allah.  Artinya  tidak  dipengaruhi  oleh  ide-ide  atau pemikiran-pemikiran  sebelumnya,  yang  berasal  dari  luar  Allah.  Jika manusia  akan  mengetahui  ketentuan  Allah  maka  selanjutnya  manusia dapat  melihat  dan  memahami  al-Qur'an.  Kitab  suci  ini  sangat  dijaga oleh  Allah  sehingga  tidak  akan  ada  terjadi  perubahan  di  dalamnya. Kitab suci  yang terjaga  ini selanjutnya dijadikan  sebagai  bukti agama yang qayyim .  Maka  tafsiran  dari  ayat  ini  agama  yang qayyim adalah agama  yang  kitab  sucinya  senantiasa  terjaga,  sehingga  tidak  akan mengalami  perubahan.  Akan  tetapi  kebanyakan  manusia  tidak mengetahuinya.
Allah  berfirman, maka  hadapkanlah  wajahmu (hai  Muhammad dan  umatnya) kepada  agama  yang  hanif  itu , adalah  agama  yang qayyim . Agama yang hanif dan yang qayyim itu yang telah ditentukan oleh  Allah.  Dalam  firman-Nya,  ditegaskan, bahwa  agama  yang  telah ditentukan  adalah  agama  Islam . 10 Dapat  diketahui  bahwa  konsep fitrah  dalam  al-Quran  memiliki  macam-macam  konsep  fitrah, sebagaimana  dikemukakan  dalam  al-Quran  surat  al-Rum  ayat  30  di atas,  para  ahli  pendidikan  memiliki  banyak  pandangan,  akan  tetapi dari  sekian  banyak  pendapat  yang  dikemukakan  semuanya berkecenderungan,  atau  dengan  kata  lain  memiliki  kesamaan pendapat,  yaitu  bahwa  manusia  senantiasa  memiliki  kecenderungan pada agama Allah, yang hanif , yakni agama tauhid (al-Islam).
Islam  adalah  agama  yang  sempurna.  Islam  adalah  agama  suatu kenikmatan  yang  diberikan  Allah  kepada  hamba-Nya.  Islam  adalah satu-satunya  agama  yang  diridloi  Allah.  Islam  suatu  agama  yang diturunkan  (baca:  diberikan)  kepada  Nabi  Muhammad  dan  umatnya.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 18, Nomor 1, Juni 2020
P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
Islam adalah agama ketentuan Allah. Selanjutnya Allah
memperkenalkan  diri-Nya  bahwa  Dia  yang  telah  menciptakan manusia. Dari pemahaman ini, seolah-olah firman Allah dalam Qs. al- Rum ayat 30 adalah: Maka hadpkanlah wajahmu kepada agama yang hanif,  (agama  yang  hanif  adalah)  ketentuan  Allah,  (Allah  adalah) yang telah menciptakan manusia sesuai dengan ketentuan-Nya. Tidak akan  ada  perubahan  pada  ciptaan  (berupa  ketentuan)  Allah.  Itulah agama yang qayyim, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya.
Jadi  kata  Allah,  dalam  kalimat fitratallah ,  mempunyai  dua hubungan,  yaitu  hubungan  terhadap  kalimat  sebelumnya  (yaitu Allah yang  telah  menentukan  agama  yang  hanif )  dan  hubungan  terhadap kalimat  sesudahnya  (yaitu yang  telah  menciptakan  manusia ).  Oleh karena itu, terhadap kalimat sebelumnya, terjemahan ayat tersebut jika direduksi  menjadi, Maka  hadpkanlah  wajahmu  kepada  agama  yang hanif,  (agama  yang  hanif  adalah)  ketentuan  Allah. Sedangkan  untuk kalimat  sesudahnya, Allah  yang  telah  menciptakan  manusia  sesuai dengan ketentuan-Nya.
Dari  pemahaman  ayat  tersebut  juga,  stidaknya  kita  mengenal siapa  Allah  itu,  yaitu  Allah  yang  telah  menentukan  Islam  sebagai agama  yang hanif ,  yang  telah  menciptakan  manusia  sesuai  dengan ketentuan-Nya,  yang  telah  menetapkan  Islam  sebagai  agama  yang qayyim .
Dalam  kaitannya  dengan  pendidikan  Islam,  ayat  tersebut mengandung beberapa hal, yaitu pertama , perintah untuk menghadapkan  wajah  kita  kepada  agama  yang hanif ,  yaitu  agama Islam, sebagai agama yang qayyim . Kedua , pengetahuan tentang Allah dan tentang manusia.
Dengan  adanya  dua  hal  tersebut,  maka  seyogyanya  tujuan pendidikan  Islam,  berusaha  mendidik  peserta  didik  menghadapkan wajahnya  kepada  Islam,  mengetahui  Allah  dan  sekaligus  mengetahui dirinya. Dan jika peserta didik tidak sampai pada kedua hal tersebut di
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 18, Nomor 1, Juni 2020 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
atas,  maka  ia  akan  termasuk  pada  kelompok  orang-orang  yang  tidak mengetahui, sebagaimana dilansir pada akhir ayat tesebut.
Maksud kebanyakan manusia tidak akan mengetahui dalam ayat tersebut, mengandung dua pengertian, pertama, bahwa secara ekspilisit banyak  manusia  tidak  akan  mengetahui  tentang  Islam,  Allah,  dan ciptaan  Allah.  Kedua,  secara  implisit,  adalah  manusia  yang  tidak menyadari  bahwa  dirinya  pernah  bersaksi  bahwa  Allah  itu  adalah Tuhannya,  sebagaimana  dilansir  dalam  Qs.  al-'Araf  ayat  172.  maka pantas  jika  pendidikan  Islam  mendidik  manusia  dalam  mendalami Islam, mengetahui Allah dan mengetahui dirinya.
Konsep  fitrah  dalam  ayat  di  atas,  memiliki  tuntunan  agar pendidikan  Islam  diarahkan,  atau  tujuan  pendidikan  Islam  lebih diarahkan  untuk  bertumpu  pada  ajaran  tauhid,  hal  ini  dilakukan  agar lebih  memperkuat  hubungan  manusia  sebagai 'abdun dengan  Allah apa  saja  yang  dipelajari  anak  didik,  seyogyanya  tidak  bertentangan dengan prinsip-prinsip ajaran tauhid ini.
Kepercayaan manusia kepada Allah melalui fitrahnya tidak dapat disamakan  dengan  teori  yang  memandang  bahwa monoteisme merupakan  satu  kepercayaan  agama  yang  tertinggi. Al-Tauhid merupakan  inti  dari  semua  ajaran  agama  yang  di  anugrahkan  Allah kepada  manusia.  Munculnya  kepercayaan  banyak  Tuhan (politeisme) yang  mendominasi  manusia  hanya  ketika al-Tauhid telah  dilupakan.
Konsep tauhid bukan  hanya  sekedar  jumlah  bahwa  Allah  itu  Esa, tetapi juga masalah kekuasaan (otoritas).
Dari pemahaman tersebut, dapat difahami  bahwa  fitrah  manusia adalah  kecenderungan  pada tahuid ,  atau  meng-Esa-kan  Allah.  Teori ini  didukung  oleh  Achmadi, 11 bahwa  manusia  menurutnya  adalah mahluk etis-religius . Ia menjelaskan konsep fitrah dalam ayat tersebut, bahwa  manusia diciptakan oleh  Allah dengan diberi  naluri  beragama,
11 Achmadi, Ideologi  Pendidikan  Islam,  Paradigma  Humanisme  Teosentris , (Jogjakarta : Pustaka, 2005) hlm.47
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 18, Nomor 1, Juni 2020 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
yaitu agama tauhid. Oleh karenanya, menurut Achmadi, bagi manusia yang  menyimpang  dari  agama  tauhid  maka  manusia  tersebut menyimpang dari fitrahnya.
Agama  Islam  sebagai  agama  fitrah,  tidak  hanya  sesuai  dengan naluri  keberagamaan  manusia,  tetapi  juga  sesuai  dengan  --bahkan menunjang--perkembangan  fitrahnya,  termasuk  sumberdaya  mansuia sehingga  akan  membawa  pada  keutuhan  dan  kesempurnaan pribadinya. 12 Kesempurnaan  pribdi  inilah  yang  dalam  pendidikan Islam disebut dengan insan al-kamil , atau manusia yang sempurna.
Teori yang sama, mengatakan bahwa konsep fitrah yang terdapat dalam  al-Quran  surat  al-Rum  ayat  30  dikemukakan  oleh  Ismail  Haqi al-Barusawi, 13 ia  mengatakan  konsep  fitrah  yang  terdapat  ayat tersebut,  bahwa  manusia  pada  hakikatnya  sejak  lahir  telah  mengakui ke-Esa-an  Allah.  Atau  menurutnya  paling  tidak,  manusia  sejak  ia dilahirkan  sudah  mempunyai  kecenderungan  untuk  meng-Esa-kan Tuhanya  dan  selalu  berusaha  terus  menerus  mencari  untuk  mencapai ketauhidan tersebut.
Jiwa  tauhid  adalah  jiwa  yang  selaras  dengan  rasio  manusia, penolakan  terhadap politeisme bukan  saja  suatu  pembawaan  qodrat, tetapi  lebih  dari  itu,  yaitu  merupakan  rangkaian  analisis  dari fenomena-fenomena yang terjadi di alam jagad raya, baik secara mikro maupun secara makro.
Secara  kodrati,  manusia  sudah  menemukan  tauhid,  walaupun masih  di  alam immateri (alam  roh).  Hal  ini  dapat  dijumpai  dalam konsensus  antara  Allah  dengan  para  roh  yang  kemudian  dijadikan sebagai konstitusi umum. Konsensus tersebut bermula dari pertanyaan Allah  kepada  roh, bukankah  Aku  ini  Tuhanmu? (mereka  menjawab)
12 Ibid., hlm, 49 13 Islmail Haqi al-Barusawi, Tafsir Ruhul Bayan, (Beirut : Daar al-Fikr, tt) hlm 31.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 18, Nomor 1, Juni 2020 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
tentu!  Engkau  Tuhan  Kami,  kami  menjadi  saksi . 14 Teori  ketiga  yang mendukung  teori  sebelumnya  adalah  al-Biqai,  dengan  mengutip pendapatnya al-Ghazali, yang mengatakan bahwa setiap manusia telah diciptakan atas dasar keimanan kepada Allah. 15
Menurut Quraisy Shihab, ayat 30 al-Rum, membicarakan tentang fitrah yang dipersamakan dengan agama yang benar, agama yang lurus (al-dien  al-hanif) .  Ini  berarti  bahwa  ayat  tersebut  di  atas,  hanya membicarakan  fitrah  keagamaan,  bukan  fitrah  dalam  atri  semua potensi yang diciptakan Allah pada diri manusia.
Dari penjelasan Quraisy Shihab tersebut, dapat di ketahui bahwa fitrah  manusia  itu  memang  bermacam-macam.  Ahmad  Zayadi misalnya,  merinci  fitrah  manusia  secara  umum,  terbagi  dalam  tiga bagian,  yang  memiliki  keterkaitan  diantara  ketiganya.  Fitrah  yang dimaksud  pada  intinya  secara  umum  (general) fithrah manusia meliputi  tiga  hal,  yaitu; fithrah jasmani , fithrah ruhani ,  dan fithrah nafs .
Pertama,  Fithrah  jasmani merupakan  aspek  biologis  yang dipersiapkan  sebagai  wadah  dari fithrah  ruhani .  Ia  memiliki  arti  bagi kehidupan  manusia  untuk  mengembangkan  proses  biologisnya.  Daya ini disebut dengan daya  hidup ( al-hayat), kendatipun sifatnya abstrak tetapi ia belum mampu menggerakkan tingkah laku. Tingkah laku baru terwujud jika fithrah jasmani ini telah ditempati fithrah ruhani . Proses ini terjadi pada manusia  ketika berusia empat bulan dalam kandungan --(pada  saat  yang  sama  berkembang fithrah nafs) .  Oleh  karena  natur fithrah  jasmani inilah  maka  ia  tidak  mampu  bereksistensi  dengan sendirinya. 16
Kedua, Fithrah ruhani, merupakan aspek psikis manusia. Aspek ini  tercipta  dari  alam amar Allah  yang  sifatnya ghaib .  Ia  diciptakan
14 Qs. Al-Araf, ayat [7] ayat 172
15 M Quraisy Shihab, Al-misbah , hlm. 53 16 Ahmad Zayadi, Manusia dan Pendidikan, hlm. 50
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 18, Nomor 1, Juni 2020 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
untuk  menjadi  substansi  dan  esensi  pribadi  manusia.  Eksistensinya tidak  hanya  di  alam  imateri,  tetapi  juga  di  alam  materi  (setelah bergabung dengan  jasmani), sehingga  ia  lebih dahulu dan  lebih abadi adanya  dari  pada fithrah  jasmani .  Naturnya  suci  dan  mengejar  pada dimensi-dimensi  spiritual  tanpa  memperdulikan  dimensi  material.  Ia mampu  bereksistensi  meskipun  tempatnya  di  dunia  abstrak, selanjutnya  akan  menjadi  tingkah  laku  aktual  jika fithrah ruhani ini menyatu dengan fithrah jasmani . 17
Ketiga,  Fithrah  nafs, merupakan  aspek  psiko-fisik  manusia. Aspek ini merupakan paduan integral (totalitas manusia) antara fithrah jasmani (biologis)  dengan fithrah  ruhani (psikologis),  sehingga dinamakan  psiko-fisik.  Ia  memiliki  tiga  komponen  pokok,  yaitu: kalbu,  akal,  dan  nafsu  yang  saling  berinteraksi  dan  mewujud  dalam bentuk  kepribadian.  Hanya  saja,  ada  salah  satu  yang  lebih  dominan dari ketiganya. Fithrah ini diciptakan untuk mengaktualisasikan semua rencana dan perjanjian Allah kepada manusia di alam arwah .
Fithrah  nafs merupakan  anugerah  yang  diberikan  khusus  untuk species  manusia.  Pemberian fithrah  nafs masih  dalam  wujud  potensi atau daya. Dengan potensi atau daya manusia mampu bertingkah laku. Allah swt, meskipun telah menciptakan fithrah  nafs bukan berarti Dia tidak  berbuat  atau  tidak  aktif  lagi.  Dalam  keatifan  tingkah  laku manusia    sebenar-nya  bercampur  dalam  keaktifan  Allah.  Tanpa keaktifan-Nya,  maka    manusia  (termasuk  seluruh  alam  ini),  akan hancur  dan  rusak.  Keaktifan  Allah  diwujudkan    dalam  bentuk pemberian sunnah dan hidayah (Qs.  Thaha  [20]  ayat  50  dan  Qs.  al- ‘Ala  [87]  ayat  2-3). Sunnah  dan  hidayah merupakan  pertolongan ( inayah) dan  ketentuan  ( taqdir)- Nya  untuk  manusia.  Sunnah  Allah adalah  hukum-hukum  dan  aturan-aturan  Allah  yang  ditetapkan  untuk
17 Ibid. , hlm. 52
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam
Volume 18, Nomor 1, Juni 2020
P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
fithrah nafs manusia agar tetap lestari dan berdaya fungsi. Sedangkan hidayah  adalah  petunjuk  Allah  berupa  al-Quran  (Qs.  al-Baqarah  [2] ayat 2) yang mengandung ajaran agama. Apabila fithrah nafs manusia mau  mengikuti  sunnah  dan  hidayah  Allah,  maka  akan  mewujudkan pribadi yang baik.

## KESIMPULAN
Fitrah  dalam  konteks  surat  al-Rûm  ayat  30  berkedudukan  sebagai potensi  dasar  yang  dimiliki  oleh  manusia.    Fitrah  manusia  cenderung bersifat ganda, artinya fitrah bisa mendorong timbulnya perbuatan baik, dan juga  bisa  mendorong  perbuatan  jelek,  karena  di  dalam  fitrah  itu  sendiri terdapat  potensi  rohani  lainnya  seperti  nafsu.    Kecenderungan  perubahan suatu  fitrah  sangat  bergantung  kepada  faktor  yang  mempengaruhi  dari lingkungan  di  luarnya.    Apabila  manusia  sejak  kecil  sudah  berinteraksi dengan  lingkungan  yang  baik,  maka  jaminan  kehidupan  yang  lebih  baik akan  dimiliki  manusia.    Namun  sebaliknya,  apabila  manusia  sejak  kecil sudah  berinteraksi  dengan  lingkungan  yang  buruk,  maka  kepribadian  dan perilaku manusia tersebut akan menjadi buruk kelak.

## DAFTAR PUSTAKA
Achmadi, Ideologi  Pendidikan  Islam,  Paradigma  Humanisme  Teosentris ,
Jogjakarta: Pustaka, 2005.
Alaudin  Ali  bin  Muhammad  al-Baghdadi, Khozin  Musammah  Lubabut Ta'wil fi Ma'ani Tanzil , Beirut : Daar al-Fikr, tt.
Bleicher,  Josef, Contemporary  Hermeneutic  as  Method ,  Philosophy  and Critique London: Routledge, 1980.
Islmail Haqi al-Barusawi, Tafsir Ruhul Bayan, Beirut : Daar al-Fikr, tt.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam
Volume 18, Nomor 1, Juni 2020 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
Kaelan, Metode      Penelitian      Agama      Kualitatif      Interdisipliner ,
Yogyakarta: Paradigma, 2010.
Langgulung,  Hasan, Pendidikan    dan    peradaban    Islam ,    Pustaka    Al- Husna, Jakarta, Cet. III, 1985.
Mujib,  Abdul. Fitrah  Dan  Kepribadian  Islam:  Sebuah  Pendekatan Psikologis , Jakarta, Darul Falah 1999.
Muthahhari,  Murtadha, Perspektif    Alquran    Tentang    Manusia    dan Agama ,  Mizan, Bandung, 1989.
Shihab,  Quraish, Membumikan  Alquran  –Fungsi  dan  peran  wahyu  dalam kehidupan masyarakat , Mizan, Bandung, Cet. I, 1992.
Yunus, Mahmud, Tafsir al-Quran al-Karim , Jakarta : al-Hikmah, 1969.