## Pendidikan Islam Pada Masa Awal Di Indonesia
Muh. Nasir 1* , Bahaking Rama 2 , Muhammad Yahdi 3
1 Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan (STKIP) Bima
2,3 Pascasarjana UIN Alauddin Makassar
Email Coresponden: perahubima@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  sejarah  perkembangan  pendidikan  islam  pada  masa awal di Indonesia,  yang dibagi menjadi pendidikan islam pada pra kolonialisme, masa kerajaan Islam di Indonesia,  dan  masa  penjajahan  Belanda  dan  Jepang.  Metode  yang  digunakan  adalah  studi  literature review berfokus pada hasil penulisan yang berkaitan dengan topik tentang pendidikan islam pada masa awal  di  Indonesia.  Data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  berasal  dari  hasil-hasil  penelitian  yang sudah  dilakukan    maupun    diterbitkan    dalam    buku    referensi,    jurnal    online    nasional    dan internasional.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  sejak  awal  perkembangan  Islam,  pendidikan mendapat prioritas utama masyarakat muslim Indonesia, karena besarnya arti pendidikan, kepentingan islamisasi mendorong umat islam melaksanakan pengajaran Islam kendatipun dalam sistem yang masih sangat  sederhana,  dimana  pengajaran  diberikan  dengan  system  halaqah  yang  dilakukan  di  tempat- tempat  ibadah  semacam  masjid,  mushala,  bahkan  juga  di  rumah-rumah  ulama.  pada  tahap  awal pendidikan islam berlangsung secara informal. para muballigh banyak memberikan contoh teladan serta menunjukan  akhlaqul  karimah,sehingga  masyarakat  yang  didatangi  menjadi  tertarik  untuk  memeluk agama  islam,  beberapa  lembaga  pendidikan  islam  awal  yang  muncul  di  indonesia  yaitu  masjid  dan langgar,  pesantren,  meunasah,  rangrang  dan  dayah  serta  surau.  pendidikan  islam  sebagai  fenomena yang dianggap penting mengingat kemmajuan dunia pendidikan islam itu sendiri ditentukan sejauh mana proses Pendidikan itu dapat mengakomodir perkembangan dan ilmu pengetahuan saat ini Kata Kunci : Pendidikan Islam, Masa awal, Indonesia

## Abstract
This  research  aims  to  explain  the  history  of  the  development  of  Islamic  education  in  the  early period  in  Indonesia,  which  is  divided  into  Islamic  education  during  pre-colonialism,  the  period  of  the Islamic  kingdom  in  Indonesia,  and  the  Dutch  and  Japanese  colonial  period.  The  method  used  is  a literature review study focusing on the results of writing related to the topic of Islamic education in the early days in Indonesia. The data used in this research comes from the results of research that has been carried out and published in reference books, national and international online journals. The results of the research show that since the beginning of the development of Islam, education has been a top priority for the Indonesian Muslim community, because of the great importance of education, the importance of Islamization encourages Muslims to carry out Islamic teachings even though it is in a very simple system, where teaching is given using the halaqah system which is carried out in various places. worship services such as mosques, prayer rooms, even in the homes of ulama. In the early stages, Islamic education took place informally. Many preachers provide exemplary examples and show good morals, so that the people they visit become interested in embracing Islam. Some of the early Islamic educational institutions that emerged in Indonesia were mosques and langgars, Islamic boarding schools, meunasahs, rangrangs and daysahs and suraus. Islamic education is a phenomenon that is considered important considering that the progress  of  the  world  of  Islamic  education  itself  is  determined  by  the  extent  to  which  the  education process can accommodate current developments and knowledge.
Keywords: Islamic education, early period, Indonesia

## PENDAHULUAN
Dalam sejarah pertumbuhan masyarakat, pendidikan  senantiasa  menjadi  perhatian utama  dalam  rangka  memajukan  kehidupan generasi  demi  generasi  sejalan  dengan tuntutan  kemajuan  sosial  budaya.  Pendidikan Islam  sejak  awal  perkembangan  Islam. Kepentingan Islamisasi sangat berperan dalam mendorong umat Islam melaksanakan pengajaran  Islam  kendati  dengan  sistem  yang sederhana  dan  dilakukan  secara  informal. Islam  datang  ke  Indonesia  dibawa  oleh  para pedagang  muslim,  pedagang  yang  merangkap sebagai  mubaligh  dan  pendidik;  ketika  itu telah  memperkenalkan  ajaran  Islam  kepada masyarakat pribumi (Harlinda, 2023)
Islam  masuk  ke  Indonesia  diyakini bahwa masuknya islam melalui jalur perdagangan  dan pelayaran antara dunia Arab dengan  Asia  Timur.  Pulau  Sumatra  misalnya, karena  letak  geografisnya,  sejak  awal  abad pertama  Masehi  telah  menjadi  tumpuan perdagangan  antar  bangsa  dan  pedagang pedagang  yang  datang  ke  Sumatra  (Ibrahim, 1991).  Para  saudagar  muslim  asal  Arab, Persia,  dan  India  ada  yang  sampai  di kepulauan  Indonesia  untuk  berdagang  sejak abad  ke  7  M  yang  berlayar  ke  Asia  Timur melalui  selat  Malaka  singgah  di  pantai Sumatra  Utara  untuk  mempersiapkan  air minum,  dan  perbekalan  lainnya,  mereka menyebarkan  Islam  sambil  berdagang.  Pada perkembangan berikutnya terjalinlah hubungan  perkawinan  dengan  penduduk pribumi (Mansyur, 2004).
Sejak awal perkembangan Islam, pendidikan mendapat prioritas utama masyarakat  muslim  Indonesia,  Pengajaran diberikan  dengan  system  halaqah  yang dilakukan  di  tempat-tempat  ibadah  semacam masjid, mushala, bahkan juga di rumah-rumah ulama. Kebutuhan terhadap pendidikan mendorong  masyarakat  Islam  di  Indonesia mengadopsi dan mentransfer lembaga keagamaan  dan  sosial  yang  sudah  ada ( indigenous religious ada social institution) ke dalam lembaga pendidikan Islam di Indonesia. Di  Jawa  umat  Islam  mentransfer  lembaga keagamaan  Hindu-Budha  menjadi  pesantren, umat  Islam  di  Minangkabau  mengambil  alih surau  sebagai  peninggalan  adat  masyarakat setempat  menjadi  lembaga  pendidikan  Islam, dan  demikian  pula  masyarakat  Aceh  dengan mentransfer  lembaga  masyarakat  meunasah sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  (Hanun Asrahah, 1999).
Masuknya ide-ide pembaruan pemikiran ke  Indonesia  pada  awal  abad  ke-20  yang dibawa oleh para pelajar Islam Indonesia yang pulang dari Timur Tengah, maka mulailah era baru dalam pendidikan Islam, yakni timbulnya dinamika  dan  perubahan  pada  lembaga pendidikan  Islam.  Pada  masa  itu  muncullah madrasah  sebagai  institusi  yang  memadukan antara  sistem  pesantren  dan  sekolah,  serta sistem  pembelajarannya  pun  telah  berubah dari sistem tradisional menjuju sistem modern. Lembaga pendidikan pesantren pun mengalami  dinamika  pula  dengan  munculnya beberapa pesantren modern (Daulay 2019).
ISSN:2685-0524 (cetak)
Setelah kemerdekaan Indonesia, tumbuhlah berbagai lembaga pendidikan Islam yang  disemangati  oleh  spirit  pembaruan. Pesantren telah mengalami dinamika sehingga tumbuhlah  pola  pesantren  yang  berakar  pada pola  pesantren  salafi   yang  kuat  berpegang pada  tradisi  awal  mengkaji  dan  mendalami kitab-kitab  klasik.  Adapun  pola  pesantren modern  telah  mengombinasikan  pengetahuan agama dan umum (sains) dalam kurikulumnya serta  sistem  pembelajarannya  telah  mengikuti sistem pembelajaran modern
Berdasarkan  uraian  pada  latar  belakang, maka masalah pokok yang menjadi pembahasan  dalam  artikel  ini  adalah:  1) Bagaimana  sejarah  perkembangan  pendidikan islam  pada  masa  awal  di  Indonesia  2) Lembaga  pendidikan  islam  apa  saja  yang muncul pada masa awal di Indonesia.

## METODE
Penulisan  makalah  ini  menggunakan metode  studi  kepustakaan  atau literature review . Literature  review merupakan  iktisar komprehensif  tentang  penelitian  yang  sudah dilakukan mengenai topik yang spesifik untuk menunjukkan kepada pembaca apa yang sudah diketahui  tentang  topik  tersebut  dan  apa  yang belum  diketahui,  untuk  mencari  rasional  dari penelitian  yang  sudah  dilakukan  atau  untuk ide  penelitian  sebelumnya  (Andrew    S. Denney    and    Richard    Tewksbury,  2013). Studi  literature  bisa  didapat  dari  berbagai sumber  baik  jurnal,  buku,  dokumentasi  dan pustaka  lainnya  seperti  internet.  Metode  studi literatur  adalah  serangkaian  kegiatan  yang
berkenaan  dengan  metode  pengumpulan  data pustaka,  membaca  dan  mencatat,  serta mengelolah  bahan  penulisan (Nursalam, 2016).  Jenis penulisan yang digunakan adalah studi literatur review yang berfokus pada hasil penulisan  yang  berkaitan  dengan  topik pendidikan  islam  pada  masa  awal  di Indonesia.  Data  yang  digunakan  dalam penelitian ini berasal dari hasil-hasil penelitian yang  sudah  dilakukan    maupun    diterbitkan dalam    buku    referensi,    jurnal    online nasional  dan internasional.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sejarah  Perkembangan  Pendidikan  Islam di Indonesia
Sebelum  menjadi  agama  yang  paling banyak  dianut  oleh  masyarakat  Indonesia, Islam adalah  salah  satu agama yang diperkirakan  datang,  karena  adanya  pedagang yang  singgah  di  Nusantara.  Islamisasi  mulai berkempang  pasca  menurunnya  pengaruh kerajaan  Hindu-Buddha.  Bahkan,  di  masa  itu, kerajaan-kerajaan Islam mendominasi Nusantara  dan  menggantikan  kerajaan  Hindu Buddha.  Masuknya  Islam  ke  Indonesia  ada yang  mengatakan  dari  India,dari  Persia,  atau dari  Arab,  jalur  yang  digunakan  adalah  (1) Perdagangan,  yang  mempergunakan  sarana pelayaran,  (2)  Dakwah,  yang  dilakukan  oleh mubaligh  yang  berdatangan  bersama  para pedagang,  para  mubaligh  itu  bisa  dikatakan sebagaisufi pengembara. (3) Perkawinan, yaitu perkawinan antara pedagang muslim, mubaligh  dengan  anak  bangsawan  Indonesia, yang  menyebabkan  terbentuknya  inti  sosial yaitu  keluarga  muslim  dan  masyarakat
muslim.  (4)  Pendidikan  yaitu  pusat-pusat perekonomian  itu  berkembang  menjadi  pusat pendidikan dan penyebaran Islam. (5) Kesenian  yaitu  jalur  yang  banyak  sekali dipakai  untuk  penyebaran  Islam  terutama  di Jawa adalah seni.

## Sejarah  Perkembangan  Pendidikan  Islam Pada Masa Pra Kolonialisme
a. Kerajaan  Islam  Aceh.
Kerajaan    Islam    yang    pertama  di Indonesia  adalah  kerajaan  Samudera  Pasai  di daerah Aceh yang berdiri pada abad ke-10 M, dengan  rajanya  yang  pertama  Al  Malik Ibrahim Bin Mahdun, yang kedua bernama Al Malik Al Saleh dan yang terakhir bernama Al Malik  Sabar  Syah  (tahun  1444  M/abad  ke 15H) (Zuharini dkk, 2008). Seorang pengembara  dari  Maroko  yang  bernama  Ibnu Batutah pada tahun 1345 M sempat singgah di Kerajaan  Pasai  pada  zaman  pemerintahan  Al Malik  Al  Zahir  saat  perjalanan  ke  Cina. Jenjang  pendidikan  yang  ada  di  Kerajaan Aceh Darussalam diawali pendidikan terendah Meunasah  (Madrasah)  yang  berarti  tempat belajar  atau  sekolah,  terdapat  di  setiap  desa dan mempunyai multi fungsi antara lainsebagai  berikut:  a)  Sebagai  tempat  belajar Al-Qur’an. b) Sebagai  Sekolah Dasar, dengan materi  yang  diajarkan  yaitu  menulis  dan membaca  huruf  Arab,  Ilmu  agama,  bahasa Melayu, akhlak dan sejarah Islam b. Kerajaan  Islam  di  Jawa.
Salah    seorang    raja    Majapahit  yang bernama Sri Kertabumi  mempunyai  istri  yang beragama  Islam  yang  bernama  Putri  Cempa, dari  Putri  Cempa  inilah  lahir  seorang  putra
yang  bernama  Raden  Fatah  yang  dikemudian hari    menjadi  raja  kerajaan  Islam  pertama  di Jawa yaitu kerajaan Demak. Tentang berdirinya  kerajaan  Demak  para  ahli  sejarah berbeda  pendapat,  sebagian  berpendapat bahwa  kerajaan  Demak  berdiri  pada  tahun 1478  M.  pendapat  ini  berdasarkan  atas jatuhnya  kerajaan  Majapahit.  Ada  pula  yang berpendapat  bahwa  kerajaan  Demak  berdir pada  tahun  1518  M.  Hal  ini  berdasarkan bahwa  pada  tahun  tersebut  merupakan  tahun berakhirnya  masa  pemerintahan  Prabu  Udara Brawijaya VII  yang mendapat serbuan tentara Raden Fatah dari Demak.
Berdirinya  kerajaan  Islam  Demak  yang merupakan  kerajaan  Islam  pertama  di  Jawa tersebut maka penyiaran agama Islam semakin luas  serta  pendidikan  dan  pengajaran  Islam pun  bertambah  maju.  System  pelaksanaan pendidikan  dan  pengajaran  agama  Islam  di Demak  punya  kemiripan  dengan yang dilaksanakan  di  Aceh  yaitu  denga  mendirikan masjid  di  tempat-tempat  yang  menjadi  sentral di  suatu  daerah.  Disana  diajarkan  pendidikan agama  di  bawah  pimpinan  seorang  badal untuk  menjadi  seorang  guru  yang  menjadi pusat pendidikan dan pengajaran serta sumber agama Islam (Yunus, 1985).
Ajaran  Islam  di  jawa  tersebar  dari pelabuhan dan Bandar-bandar tempat perhubungan dagang antara Indonesia dan luar negeri,  misalnya:  Sunda  Kelapa  (Jakarta), Cirebon, Tegal, Pekalongan, Semarang, Jepara,  Tuban,  Gresik,  Surabaya,  dan  daerah lainnya.  Akibat  hubungan  ini,  para  pedagang Indonesia  mengetahui  dan  mendengar  dan
mendengar  tentang  ajaran  Islam  dan  juga tentang  didikan  Islam  melalui  percakapan mereka sehari-hari. Di samping para pedagang,  ada  juga  orang-orang  yang  sangat berjasa dalam menyebarkan dan mengembangkan  ajaran  Islam  di  Pulau  Jawa, yaitu wali yang Sembilan atau terkenal dengan sebutan Wali Songo yaitu sebagai berikut: a. Sunan  Ampel,  yang  bernama  asli  Raden Rahmat,  ia  memusatkan  dakwahnya  di daerah Ampel Surabaya.
b. Sunan  Bonang,  bernama  asli  Makhdum Ibrahim menyebarkan agama Islam di Jawa Timur,  Tuban  dan  mendirikan  pusat pengajaran Islam di Turban.
c. Sunan  Giri  (Raden  Paku),  putra  Maulana Ishak, pernah ke pasai untuk memperdalam agama Islam. Bersama putra Sunan Ampel, ia mendirikan pusat pengajaran di Giri.
d. Sunan  Drajat  (Syaripudin),  adik  Sunan Bonang  memusatkan  daerah  dakwahnya  di Sedayu,  Jawa  Timur.  Ia  dikenal  sebagai ulama yang berjiwa social.
e. Sunan Kudus (Jafar Shidiq), sewaktu muda menjadi panglima perang Kerajaan Demak, dan  menyebarkan  Islam  di  daerah  Kudus sampai mendirikan sebuah Masjid.
f. Sunan  Kalijogon  (R.M.Syahid),  keturunan bangsawan  Majapahit,  menyebarkan  Islam di daerah Demak.
g. Sunan Muria (Raden Prawoto), putra Sunan
Kalijaga,
dalam dakwahnya lebihmencurahkan pada ajaran tasawuf.
h. Sunan Gunung Djati (fatahillah atau Syekh Nurullah),  menyebarkan  ajaran  Islam  di
daerah  Jawa  Barat,  yaiyu  daerah  Cirebon, dan wafat di Cirebon.
Dari  para  wali  inilah  kemudian  masjid- masjid  dan  pesantren-pesantren  didirikan sebagai  pusat    kegiatan  keagamaan,  dan pencetakan  kader-kader  muballigh  untuk melanjutkan  misinya  menyiarkan  agama Islam.  Dapat  dikatakan  di  sini  bahwa pesantren  pada  awalnya  hanyalah  merupakan tempat pengkajian agama yang boleh dikatakan  urang  terorganisir,  denganseorang alim  atau  Kyai  yang  menyediakan  dirinya untuk  ditimba  ilmunya  oleh  para  santri  yang datang  kepadanya,  dengan  menggunakan metode halaqah atau sorogan.
c. Kerajaan Islam di Maluku.
Islam  masuk  ke  Maluku  di  bawah  oleh Muballigh  dari  Jawa  sejak  Zaman  Sunan  Giri dari  Malaka.  Raja  Maluku  pertama  yang masuk  Islam  adalah  Sultan  Ternate  yang bernama  Marhum  pada  tahun  1465-1486  M, atas  pengaruh  Maulana  Husein  saudagar  dari Jawa.Raja  Maluku  yang  terkenal  dibidang pendidikan  dan  dakwah  Islam  ialah  Sultan Zainul  Abidin  tahun  1486-1500  M.  Dakwah Islam  di  Maluku  mengalami  dua  tantangan yaitu  yang  datang  dari  orang-orang  yang masih  animis  dan  dari  orang  Portugis  yang mengkristenkan  penduduk  Maluku.  Sultan Sairun  adalah  tokoh  yang  paling  keras melawan orang Portugis. Tokoh misi Katholik yang  pertama  di  Maluku  ialah  Fransiscus Zaverius tahun 1546 M. ia berhasil mengkhatolikkan  sebagian  penduduk  Maluku. Ketika bangsa Belanda yang beragama Kristen protestan datang di Indonesia mulai pula usaha
memprotestan  penduduk  di  Indonesia  pada awal abad 17 M (Tahun 1600 M).
Pendidikan  di  Maluku  dimulai  oleh masuknya  kristen  pada  masa  Portugis.  Di masa ini, bangsa Portugis mendirikan sekolah- sekolah  gereja  dengan  tujuan  mengajar penduduk Maluku yang sudah menjadi Kristen cara membaca sehingga mereka dapat membaca  Alkitab.  Sekolah-sekolah  ini  pun berkembang  menjadi  lembaga  pendidikan agama.  Namun,  kemajuan  pendidikan,  baik umum  maupun  agama,  dimulai  pada  masa penjajahan Belanda. Setelah Belanda mengambil  alih  kembali  Maluku,  Pemerintah Belanda mengambil alih seluruh sekolah, baik yang  didirikan  Portugis  maupun  VOC, kemudian  membebaskannya  dari  pengaruh agama  serta  menjadikannya  sekolah  negara. Meskipun  demikian,  sekolahsekolah  Kristen didirikan  di  kemudian  hari  oleh    para penginjil.  Hal  ini  pun  berdampak  pada kebudayaan masyarakat karena seiring dengan terdidiknya  masyarakat  Kristen  Maluku, bahasa  Melayu  mulai  menggantikan  bahasa daerahnya  masing-masing  (Zuharini  dkk, 2008).
d. Kerajaan Islam di Kalimantan.
Islam  mulai  masuk  di  Kalimantan  pada abad  ke  15  M,  dengan  cara  damai,  di  bawah oleh  muballigh  dari  Jawa  Sunan  Bonang  dan Sunan  Giri  mempunyai  santri-santri  dari Kalimantan, Sulawesi dan Maluku. Sunan Giri ketika  berumur  23  tahun  pergi  ke  Kalimantan bersama  saudagar  Kamboja  bernama  Abu Hurairah,  muballigh  lain  dari  Jawa  adalah
Sayid  Ngabdul  Rahman  alias  Khatib  Daiyan dari Kediri.
Perkembangan  Islam  mulai  mantap setelah  berdirinya  kerajaan  Islam  Banjar Masin  di  bawah  pimpinan  Sultan  Suriansyah sehingga  masjid-mesjid  di  bangun  dihampir setiap  Desa.  Pada  tahun  1710  M  (tepatnya  13 safar 1122 H) di zaman kerajaan Islam Banjar ke  7  di  bawah  pimpinan  Sultan  Tahmililah (1700-1748)  telah  lahir  seorang  ulama terkenal    yaiatu    Syekh    Muhammad    Arsyad Al    Banjari    di  desa  Kalampayan  Martapura. Sejak  kecil  beliau  diasuh  oleh  Sultan Tahmililah dan cukup lama berstudi di Mekah sekitar  30  tahun  sehingga  pada  gilirannya terkenal  kelaiman  dan  kedalaman  ilmunya, tidak  saja  di  Kalimantan  dan  Indonesia  tetapi sampai di luar negeri khusunya Kawasan Asia Tenggara.
Syekh  Muhammad  Arsyad  banyak mengarang  kitab-kitab  agama,  diantaranya yang  paling  terkenal  sampai  sekarang  adalah kitab  Sahibul  Muhtadin.  Sultan  Tahmililah mengangkat  sebagai  Mufti  Besar  kerajaan Banjar.Syekh Muhammad Arsyad juga berjasa besar  dalam  mendirikan  Pondok  Pesantren  di kampong  Dalam  Pagar  yang  sampai  sekarang masih  terkenal  yaitu  Pesantren  Darussalam (Hasbullah, 2005).
e. Kerajaan Islam di Sulawesi.
Kerajaan  yang  mula-mula  berdasarkan Islam  di  Sulawesi  adalah  kerajaan  Kembar
Gowa Tallo. Rajanya bernama I. Mallingkaang Daeng Manyonri yang kemudian  berganti  nama  dengan  Sultan Abdullah  Awwalul  Islam.  Menyusul  di
belakangnya    raja    Gowa    bernama    Sultan Aludin.  Dalam    waktu  dua  tahun  seluruh rakyatnya  telah  memeluk  Islam.  Muballigh Islam  yang  berjasa  di  sana  ialah  Abdul  Qadir Khatib  Tunggal  gelar  Dato  Ri  Bandang berasal  dari  Minangkabau,  murid  Sunan  Giri. Seorang  Portugis  bernama  Pinto  pada  tahun 1544  M  menyatakan  telah  mengunjungi Sulawesi  dan  berjumpa  dengan  pedagang- pedagang  (muballigh)  Islam  dari  Malaka  dan Patani  (Thailand).  Pengaruh  raja  Gowa  dan Tallo  dalam  dakwah  Islam  sangat  besar terhadap  raja-raja  kecil  lainnya.  Beberapa ulama  besar  yang  membantu  Dato’  Ri Bandang  ialah  Dato’  Sulaiman  alias  Dato’ Pattimang  dan  Dato’  Ri  Tirto  alias  Khatib Bungsu.Diperkirakan  bahwa  mereka  itu  juga berasal dari Minangkabau.
Dari  Sulawesi  Selatan,  agama  Islam mengembang  ke  Sulawesi  Tengah  dan  Utara. Islam  masuk  daerah  Manado  pada  zaman Sultan Hasanuddin, ke daerah Bolang Mangondow  di  Sulawesi  Utara  pada  tahun 1560  M,  ke  Gorontalo  pada  tahun  1612  M. Agama  Islam  yang  telah    kuat    di    Sulawesi Selatan    itu    menjalar    masuk    di    Kepulauan Nusa Tenggara, yairu ke Bima (Sumbawa) dan Lombok,  di  bawa  oleh  pedagang-pedagang Bugis.  Sumbawa  di  kuasai  kerajaan  Gowa pada tahun 1616 M (Zuharini dkk, 2008).
Pendidikan  islam  yang  pertama  di Sulawesi  merupakan  pesantren  atau  surau. Perkembangan  pendidikan  mulai  berkembang dengan  cepat  sejak  adanya  alim  ulama  yang berasal  dari  Tanah  Suci  yang  datang  ke Sulawesi.  Sistem  dasar  dan  pengajaran  islam
di  Sulawesi  sama  seperti  di  Jawa  dan Sumatera, sumber mereka sama yaitu Mekkah. Pendidikan mulai dilembagakan dengan didirikannya madrasahmadrasah dengan format  seperti  pendidikan    modern.  Madrasah yang pertama kali didirikan di Sulawesi adalah organisasi  Muhammadiyah,  pada  tahun  1926. Madrasah Amiriah Islamiah di Bone didirikan tahun  1933  bertempat  di  Watampone  Bone. Berdiri  karena  persatuan  ulama  dan  pemuka- pemuka  rakyat.  Materi  yang  diajarkan  di madrasah  ini  tidak  hanya  ilmu  Agama  dan Bahasa  Arab,  tetapi  jugamengajarkan  ilmu pengetahuan umum.
2. Sejarah Perkembangan Pendidikan
Islam Pada Masa Kolonial a. Kondisi Pendidikan Pada
Masa

## Penjajahan belanda
Awal  mula  bangsa  Belanda  datang  ke Nusantara  hanya  untuk  tujuan  berdagang, tetapi  karena  kekayaan  alam  Nusantara  yang sangat banyak maka tujuan utama tadi berubah untuk  menguasai  wilayah  Nusantara  dan menanamkan pengaruh di Nusantara sekaligus dengan  mengembangkan  pahamnya  yang terkenal  dengan  semboyan  3G,  yaitu  Glory (kemenangan  dan  kekuasaan),  Gold  (emas atau  kekayaan  bangsa  Indonesia),  dan  Gospel (upaya  salibisasi  terhadap  umat  Islam  di Indonesia) (Mansur, 2004).
Dalam menyebarkan misi-misinya, Belanda  mendirikan  sekolah-sekolah  Kristen. Misalnya  di  Ambon  yang  jumlah  sekolahnya mencapai 16 sekolah dan 18 sekolah di sekitar pulau-pulau  Ambon,  di  Batavia  sekitar  20 sekolah,  padahal  sebelumnya  sudah  ada sekitar  30  sekolah.  Di  samping  itu,  sekolah-
sekolah  ini  pada  perkembangannya  dibuka secara  luas  untuk  rakyat  umum  dengan  biaya yang  murah.  Dengan  demikian,  melalui sekolah-sekolah  inilah  Belanda  menanamkan pengaruhnya  di  daerah  jajahannya  (Samsul Nizar,  2005).  Dengan  terbukanya  kesempatan yang  luas  bagi  masyarakat  umum  untuk memasuki sekolah-sekolah yang diselenggarakan oleh Belanda, maka kalangan Islam  mendapat  tantangan  dan  saingan  berat, terutama  karena  sekolah-sekolah  pemerintah Hindia  Belanda  dilaksanakan  dan  dikelola secara modern terutama dalam hal kelembagaan,  kurikulum,  metodologi,  sarana, dan lain-lain.
Perkembangan  sekolah  yang  demikian jauh  dan  merakyat  menyebabkan  tumbuhnya ide-ide  di  kalangan  intelektual  Islam  untuk memberikan  respons  dan  jawaban  terhadap tantangan  tersebut  dengan  tujuan  untuk memajukan pendidikan Islam. Mereka mendiirikan  lembaga  pendidikan  baik  secara perorangan maupun kelompok/organisasi yang dinamakan madrasah atau sekolah.
Pengaruh  Kebijakan  Kolonial  Belanda Terhadap Pendidikan Islam
Selama  tiga  setengah  abad  Belanda menjajah wilayah Nusantara, berbagai  macam kebijakan dan pendekatan telah dilakukan oleh Belanda  dalam  wilayah  jajahannya,  yang umumnya kebijakan mereka merugikan masyarakat secara umum. Menjelang dan awal abad  XX  ada  beberapa  kebijakan  Belanda  di Indonesia  yang  secara  signifikan  berpengaruh terhadap  pendidikan.  Setidaknya  ada  dua kebijakan  Belanda  yaitu:  politik  etis  dan
Ordonansi (peraturan pemerintah) Guru/Sekolah  Liar.  Politik  Etis,  Diberlakukan tahun  1901,  politik  balas  budi,  sehingga adanya  kebijakan  politik  Belanda  kepada Indonesia sebagai jajahannya, dengan kata lain politik  ini  adalah  sistem  yang  diberlakukan Belanda untuk membangun negara jajahannya. Cikal  bakal  politik  Etis  berdasarkan  pidato kenegaraan  yang  disampaikan  oleh  Ratu Belanda  Wilhelmina  menjelang  akhir  tahun 1901,  diantara  pokok-pokok  pikirannya;  de nieuwe  koers  de  koloniale  politiek  (arah  baru yang  akan  ditempuh  oleh  politik  penjajahan). Secara  konsep  politik  Etis  sangat  baik  karena adanya  keberpihakan  kepada  kaum    pribumi. Namun dalam pelaksanaannya kolonial Belanda  bekerjasama  dengan  kaum  liberal (pemegang saham), tetap mengeksplotir daerah jajahannya untuk kepentingan ekonominya.
Dalam menjalankan politik Etis Belanda menerapkan  trilogy  program,  yaitu  meliputi: edukasi  (pendidikan),  irigasi  (pengairan)  dan transmigrasi  (pemindahan  penduduk  dari daerah  padat  ke  daerah  perkebunan  jawa). Disamping  trilogi  program  tersebut,  penjajah Belanda menerapkan prinsip assosiasi, asimilasi,  dan  unifikasi.  Pelaksanaan  politik Etis sedikit banyaknya memerlukan pertimbangan  yang  menyangkut  kelanjutan politik kolonialis mereka. diantara pertimbangan  itu  adalah  pertama,  memilih sistem  pendidikan  yang  dapat  memenuhi tuntunan  moral  politik  Etis,  tapi  juga  dapat mendukung kepentingan politik penjajahannya.  kedua,  berusaha  memenuhi
bertanggung  jawab  untuk  mendidik  dan mencerdaskan  rakyat  yang  mayoritas  muslim dan  disamping  itu  juga  berusaha  meredam kekuatan  yang  mungkin  timbul  dari  pengaruh fanatisme  keagamaan  mereka.  Meskipun sekolah-sekolah  yang  didirikan  pemerintah belum dapat mencukupi kebutuhan pendidikan untuk  masyarakat,  tapi  sekolah-sekolah  itu ikut  membawa  perubahan  dalam  bidang pendidikan  di  Indonesia.  sekolah-sekolah sistem Belanda tersebut mendorong timbulnya pemikiran  baru  bagi  pengelola  pendidikan Islam  di  tanah  air.  Sistem  pendidikan  pondok pesantren  mulai  mendapat  sorotan  karena dinilai  kolot,  serta  sudah  tidak  mampu memenuhi tuntunan dan kebutuhan zaman.Sebaliknya, para penyelenggara pondok  pesantren  merasa,  bahwa  sikap menutup  diri  terhadap  dunia  luar,  erat kaitannya  dengan  usaha  mempertahankan kemurnian agama dari unsur pengaruh budaya barat  yang  modern.  Sebaliknya,  adapula  yang berpendirian,  bahwa  kaum  muslimin  harus berusaha  menemukan  sumber  kekuatan  barat dan memilikinya (Hasnida, 2017).
Sebagai dampak sampingan dari pembaruan  itu  pendidikan  Islam  di  Indonesia mengalami  perubahan  dalam  berbagai  aspek seperti,  sistem,  kelembagaan,  administrasi, penyelenggara,  maupun  tamatan  institusi pendidikan  itu  sendiri.  perubahan  tersebut, tampaknya memberi kesan, bahwa pembaruan pendidikan Islam di Indonesia yang berorientasi  pada  modernisasi,  menunjukan dirinya  sebagai  bentuk  respon  terhadap sekolah-sekolah  pemerintah  Belanda  yang
netral  agama.  Adapun  tentang  ordonansi (peraturan  pemerintah)  Guru/Sekolah  Liar. Sehubungan  dengan  berdirinya  madrasah  dan sekolah  agama  yang  diselenggarakan  oleh kalangan Islam pembaru, agaknya kekhawatiran  pemerintah  tersebut  cukup beralasan. Semula memang pemerintah membiarkan kehidupan islam pada batas-batas tertentu, sepanjang tidak menggangu kehadiran  Belanda,  sambil  mengembangkan sistem  persekolahan  pada  pengetahuan  dan keterampilan duniawi, yaitu pendidikan umum;  sebagai  pencerminan  dari  sikap pemerintah  Belanda  untuk  tidak  mencampuri lebih  jauh  masalah  Islam.  Tetapi  setelah melihat  perkembangan  lebih  lanjut,  seperti peningkatan  jumlah  madrasah  dan  sekolah- sekolah  swasta  sebagai  institusi  pendidikan diluar sistem persekolahan pemerintah, kalangan pemerintah semakin hati-hati terhadap sikap netral mereka selama ini. Bahkan dalam ordonansi yang dikeluarkan tahun  1932,  dinyatakan  bahwa  semua  sekolah yang  tidak  di  bangun  pemerintah  atau  tidak memperoleh subsidi dari pemerintah, diharuskan minta izin terlebih dahulu, sebelum sekolah itu didirikan.
Dengan kebijakan ini pemerintah kolonial  Belanda  mendapat  reaksi  yang  luar biasa  dari  kalangan  umat  Islam  terlebih  di Minangkabau.  Hal  ini  karena  umat  Islam Minangkabau  melihat  adanya  “sesuatu”  yang akan  merugikan  Agama  Islam  jika  kebijakan ini dilaksanakan. Atas reaksi yang sedemikian besar, akhirnya pemerintahan Belanda melalui Gubernur Jendralnya memberi jawaban bahwa
ordonansi  guru  di  Minangkabau  belum  ada niat  kapan  untuk  dilaksanakan.  Lambat  laun eksistensi  orodonansi  guru  tidak  lagi  ada urgensinya,  dan  akhirnya  kebijakan  ini  di batalkan  dan  hilang  dari  peredaran.  walaupun sebelum  keputusan  ini  di  buat  sesungguhnya Belanda  telah  berusaha  membujuk  rayu beberapa  tokoh  Islam  Minangkabau  untuk mendukung pelaksanaan ordonansi ini, namum mereka tidak berhasil (Hasnida, 2017). b. Kondisi Pendidikan pada Masa

## Penjajahan Jepang
Sistem pendidikan Belanda yang selama ini  berkembang  di  Indonesia,  semuanya diganti  oleh  bangsa  Jepang  sesuai  dengan sisitem  pendidikan  yang  berorientasi  kepada kepentingan  perang.  Tidak  mengherankan bahwa segala komponen sistem pendidikannya ditujukan  untuk  kepentingan  perang.  Adapun karakteristik  sistem  pendidikan  Jepang  adalah sebagai berikut:
1. Dihapusnya  Dualisme  Pendidikan.  Pada masa Belanda terdapat dua jenis pengajaran,  yaitu  pengajaran  kolonial  dan pengajaran bumi putera, oleh jepang diganti diganti  sisitem  seperti  itu  di  hilangkan. Hanya  satu  jenis  sekolah  rendah  yang diadakan  bagi  semua  lapisan  masyarakat, yaitu: sekolah rakyat selama 6 tahun , yang ketika  itu  dipopulerkan  dengan  nama “Kokumin  Gakko”  atau  disebut  juga sebagai  Sekolah  Nippon  Indonesia  (SNI). Sekolah-sekolah  desa  masih  tetap  ada  dan namanya  diganti  menjadi  sekolah  pertama. Serta  jenjang  pengajaran  pun  menjadi:  a) Sekolah  rakyat  6  tahun  (termasuk  sekolah
pertama),  b)  Sekolah  menengah  3  tahun  c) Sekolah  menengah  tinggi  3  tahun  (SMA- nya pada zaman Jepang)
2. BerubahnyanTujuan  Pendidikan.  Tujuan pendidikan adalah untuk menyedian tenaga cuma-cuma (romusha) dan prajurit- prajurit untuk membantu peperangan bagi kepentingan Jepang.Oleh karena itu, murid- murid  diharuskan  latihan  fisik,  latihan kemiliteran  dan  indroktrinasi  ketat.Pada akhir  zaman  Jepang  terdapat  tanda-tanda tujuan men jepang kan anak-anak Indonesia. 3. Proses  Pembelajaran  Diganti  Kegiatan
Yang Tidak Ada Kaitan dengan Pendidikan.  Proses  pembelajaran  disekolah diganti  dengan  berbagai  kegiatan  yang dilaksanakan      di      sekolah      antara      lain: a)    Mengumpulkan  batu,pasir  untuk kepentingan  perang  (b)  Membersihkan bengkel-  bengkel  dan  asrama  militer  (c) Menanam umbi-umbian, sayur-sayuran dipekarangan   sekolah   untuk   persediaan makanan   (d) Menanam pohon jarak untuk pelumas.
4. Pendidikan dilatih agar mempunyai semangat perang. Seorang pendidik sebelum  mengajar  diwajibkan  terlebih dahulu  mengikuti  didikan  dan  latihan (diklat)  dalam  rangka  penanaman  ideologi dan semangat perang, yang pelaksanaannya dipusatkan  di  Jakarta  selama  tiga  bulan. Untuk  menanamkan  semangat jepang tersebut, maka diajarkan bahasa jepang dan nyanyian-nyanyian  semangat  kemiliteran kepada para murid.
5. Pendidikan  pada  masa  jepang  sangat memprihatinkan.  Kondisi  pendidikan  pada masa  pemerintahan  jepang  bahkan  lebih buruk  dari  pada  pendidikan  pada  masa penjajahan  belanda.  Sebagai  gambarannya dapat dilihat dari segi  kuantitatif trend nya mengalami kemunduran (sekolah, murid,dan guru).
6. Pemakaian bahasa Indonesia sebagai bahasa resmi.  Meskipun  bahasa  Indonesia  resmi menjadi  bahasa  pengantar  pada  tiap-tiap jenis  sekolah,  akan  tetapi  sekolah-sekolah itu  dipergunakan  juga  sebagai  alat  untuk memperkenalkan  budaya  jepang  kepada rakyat.
Walaupun  kondidsi  pendidikan  jepang sedemikian  parahnya,  namun  bagi  agama Islam  ada  sedikit  nilai  positifnya  pada  masa awal  masuknya  jepang  ke  Indonesia,  umat Islam penuh harapan bahwa cita-cita kemerdekaan Indonesia dapat terwujud, dengan  masuknya  jepang  ke  Indonesia  dan terusirnya belanda (Ramayulis, 2015).
Pemerintah  jepang  menampakkan  diri seakan akan membela kepentingan islam, yang merupakan  siasat  untuk  kepentingan  dunia dua.  Untuk  mendekati  umat  islam,  mereka menempuh  beberapa  kebijakan,  diantaranya ialah: (1) Kantor urusan agama yang ada pada zaman belanda disebut kantoor voor islamistiche  zakenyang  dipimpin  oleh  orang- orang  orientalis  belanda,  diubah  oleh  jepang menjadi  kantor  sumubiyang  dipimpin  oleh KH.  Hasyim  Asy’ari.  (2)  Para  ulama  islam bekerja  sama  dengan  pimpinan-pimpinan orientalis dizinkan membentuk barisan
pembela  tanah  air  (PETA).  (3)  Umat  islam diizinkan  meneruskan  organisasi  persatuan yang  disebut  majelis  islam  a’la  indonesia (MIAI) yang  bersifat  kemasrayarakatan. Namun  pada  bulan  oktober  1943  MIAI  di bubarkan  dan  diganti  dengan  majelis  sura muslimin  indonesia  (MASYUMI)  Pondok pesantren  yang  besar-besar  sering  mendapat kunjungan  dan  bantuan  dari  pemerintah Jepang.  (4)  Sekolah  negeri  diberi  pelajaran budi pekerti yang isinya identik dengan ajaran agama.  (5)Pemerintah  Jepang  mengizinkan pembentukkan barisan hizbullah untuk memberikan  dasar  kemiliteran  bagi  pemuda Islam,  barisan  ini  dipimpin  oleh  K.H.  Zainal Arifin.  (6)  Pemerintah  Jepang  mengizinkan berdirinya sekolah tinggi Islam di Jakarta yang dipimpin  oleh  K.H.  Wahid  Hasyim,  Kahar Muzakir dan Bung Hatta (Zuharini dkk, 2008).

## Perkembangan  Pendidikan  Islam  Masa Penjajahan Jepang
Ramayulis  Mengatakan  bahwa,  sikap penjajah  jepang  terhadap  pendidikan  islam ternyata  lebih  lunak,  sehingga  ruang  gerak pendidikan lebih bebas ketimbang pada zaman pemerintahan  kolonial  belanda.  Hal  ini memberikan  kesempatan  bagi  pendidikan islam  untuk  berkembang  yakni  Pertama, Madrasah. Awal pendudukan jepang, madrasah  berkembang  dengan  cepat  terutama dari  segi  kuantitas.Hal  ini  dapat  dilihat terutama  di  daerah  Sumatra  yang  terkenal dengan  madrasah  awaliyahnya,  yang  diilhami oleh  majlis  ulama  tinggi.  Kedua,  Pendidikan Agama  di  Sekolah.  Sekolah  negeri  diisi dengan    pelajaran    budi    pekerti.    Hal    ini
memberi  kesempatan pada  guru agama islam untuk mengisinya dengan ajaran agama, dan di dalam  pendidikan  agama  tersebut  juga  di masukan  ajaran  tentang  jihad  melawan penjajah.  Ketiga,  Perguruan  Tinggi  Islam. Pemerintah  jepang  mengizinkan  berdirinya sekolah  tinggi  Islam  di  jakarta  yang  dipimpin oleh KH. Wahid Hasyim, KH. Muzakkar, dan Bung Hatta.
Walaupun  jepang  berusaha  mendekati umat  islam  dengan  memberikan  kebebasan dalam  beragama  dan  dalam  mengembangkan pendidikan  namun  para  ulama  tidak  akan tunduk  kepada  pemerintahan  jepang,  apabila mereka  menggangu  akidah  umat  hal  ini  kita dapat  saksikan  bagaimana  masa  jepang  ini perjuangan  KH.  Hasyim  Asy’ari  beserta kalangan  santri  menentang  kebijakan  kufur jepang yang memerintahkan untuk melakukan seikere  (menghormati  kaisar  jepang  yang dianggap  keturunan  dewa  matahari)  .Akibat sikap tersebut beliau ditangkap dan dipenjarakan  oleh  jepang  selama  8  bulan. Ramayulis juga menyimpulkan bahwa, meskipuin  dunia  pendidikan  secara  umum terbengkalai,  karena  murid-muridnya  sekolah setiap  hari  hanya  disuruh  gerak  badan,  baris- berbaris,  kerja  bakti  (romusha),  bernyayi  dan sebagainya.  Yang  agak  beruntung  adalah madrasah-  madrasah  yang  ada  di  dalam lingkungan      pondok  pesantren  yang  bebas dari pengwasan langsung pemerintah pendudukan jepang. Pendidikan dalam pondok pesantren  masih  dapat  berjalan  secara  wajar (Ramayulis, 2005).
b. Lembaga Pendidikan Islam yang Muncul pada Masa Awal di Indonesia
Pada  tahap  awal  pendidikan  islam  itu berlangsung  secara  informal.  Para  Muballigh banyak  memberikan  contoh  teladan  dalam sikap hidup mereka sehari-hari. Para Muballigh  itu  menunjukan  akhlaqul  karimah, sehingga  masyarakat  yang  didatangi  menjadi tertarik  untuk  memeluk  agama  islam  dan mencontoh  perilaku  mereka.  Ada  beberapa lembaga/system    pendidikan  Islam  awal  yang muncul di Indonesia yaitu sebagai berikut:

## 1. Keraton dan pertapa
Sistem pendidikan keraton ini dilaksanakan  dengan  cara,  guru  mendatangi murid-muridnya. yang menjadi murid- muridnya  adalah  anak-anak  para  bangsawan dan  kalangan  keraton.  Sebaliknya,  sistem pertapa,  para  murid  mendatangi  guru  ke tempat  pertapaanya.  adapun  murid-  muridnya tidak  lagi  terbatas  pada  golongan  bangsawan dan  kalangan  keraton,  tetapi  juga  termasuk rakyat jelata.

## 2. Langgar dan Masjid
Asal-Usul  Langgar,  Istilah  langgar dipakai  untuk  menunjuk  bangunan  kecil biasa-nya  berbentuk  segi  empat  seperti bangunan  mesjid  namun  lebih  kecil--yang berdiri  di  sekitar  rumah-rumah  komunitas muslim.  Secara  umum  bangunan  tersebut digunakan  sebagai  tempat  ibadah  salat  (selain salat  jum‟at).  Oleh  karena  itu,  langgar  sering disebut  pula  musolla  (tempat  salat).  Selain sebagai  tempat  salat,  beberapa  langgar menjadi tempat belajar agama tingkat dasar. 3. Pesantren
ISSN:2685-0524 (cetak)
Ditinjau dari segi sejarah,belum ditemukan  data  sejarah,  kapan  pertama  sekali berdirinya pesantren,ada pendapat mengatakan bahwa  pesantren  telah  tumbuh  sejak  awal masuknya Islam ke Indonesia, sementara yang lain  berpendapat  bahwa  pesantren  baru muncul  pada  masa  Walisongo  dan  Maulana Malik  Ibrahim  dipandang  senangi  orang  yang pertama mendirikan pesantren.
Metode  pendidikan  pesantren  yakni  (1) Metode  Sorogan  (Layanan  Individual)  Yaitu bentuk  belajar  mengajar  dimana  Kiyai  hanya menghadapi  seorang  santri  yang  masih  dalam tingkatan  dasar  atau  sekelompok  kecil  santri yang  masih  dalam  tingkatan  dasar.  Tata caranya  adalah  seorang  santri  menyodorkan sebuah    kitab    di  hadapan  kiyai,  kemudian kiyai  membacakan beberapa bagian dari kitab itu,  lalu  santri  mengulangi  bacaan  sampai santri  benar-benar  membaca  dengan  baik.bagi santri yang telah menguasai materi lama, maka ia  boleh  menguasai  meteri  baru  lagi. (2)Metode Wetonan dan Bandongan (Layanan Kolektif)  Ialah  metode  mengajar  Dengan sistem  ceramah.Kiyai  membaaca  kitab  di hadapan  kelompok  santri  tingkat  lanjutan dalam  jumlah  besar  pada  waktu  tertentu seperti  sesudah  shalat  berjamaah  Subuh  atau Isya.di  daerah  Jawa  Barat  metode  ini  lebih dikenal  dengan  istilah  Bendongan.  Dalam metode  ini  Kiyai  biasanya  membacakan, menerjemahkan,  lalu  menjelaskan  kalimat- kalimat  yang  sulit  dari  suatu  kitab  dan  para santri  menyimak  baacaan  Kiyai  sambil membuat  catatan  penjelasan  di  penggir kitabnya.  Di  daerah  Jawa  metode  ini  disebut
(halaqoh) yakni murid mengelilingi guru yang membahas  kitab.  (3)  Metode  Musyawarah Adalah  belajar  dalam    bentuk    seminar (diskusi)    untuk    membahas    setiap    masalah yang berhubungan dengan materi pembelajaran-pelajaran santri ditingkat tinggi.metode  ini  menekankan  keaktifan  pada pihak santri, yaitu santri harus aktif mempelajari  dan  mengkaji  sendiri  buku  yang telah  ditentukan  kiyainya.  Kiyai  harus menyerahkan dan memberi bimbingan seperlunya (Ramayulis, 2005).
Pada  umumnya  pendidikan  di  pesantren mengutamakan  pelajaran    fikih.    Namun sekalipun    mengutamakan    pelajaran    fikih mata  pelajaran  lainya  tidak  di  abaikan  sama sekali.  Dalm  hal  ini  mata  pelajaran    yang berhubungan    dengan    ilmu    alat,    pembinaan iman,  dan  akhlak  sangat    diperlukan pengajaran  bahasa  arab  adalah  ilmu  bantu untuk pemahaman kitab-kitab agama. Pengajaran  bahasa  arab  tersebut  terdiri  dari beberapa  cabang  dan  tingkatan  sebagai  dasar bagi  santri  untuk  melakukan  pengajian  kitab. dengan begitu, santri harus memiliki pengetahuan  bahasa  arab  terlebih  dahulu sebelum  pengajian  kitab  yang  sebenarnya dilaksanakan. Pengajian kitab yang dimaksudkan  itu  adalah  pengajian  fikih  dari tingkat  dasar  sampai  tingkat  tinggi.  Kitab- kitab fikih tersebut ditulis dalam bahasa arab. 4. Meunasah , Rangkang dan Dayah Secara  epistemologi  meunasah  berasal dari  perkataan  madrasah,  tempat  belajar  atau sekolah.  Ditinjau  dari  segi  pendidikan  awal bagi  anak-anak  yang dapat  disamakan dengan
ISSN:2685-0524 (cetak)
tingkatan sekolah dasar. Dimeunasah diajarkan  menulis,  membaca  huruf  arab,  ilmu agama  dan  akhlak.  Di  tinjau  dari  segi pendidikan, meunasah adalah lembaga pendidikan  awal  bagi  anakanak  yang  dapat disamakan dengan tingkatan sekolah dasar. Di meunasah  para  murid  di  ajar  menulis, membaca huruf Arab, ilmu agama, dan akhlaq. Meunasah dipimpin oleh seorang tengku, yang di Aceh besar disebut tengku meunasah. 5. Surau
Dalam  Kamus  Bahasa  Indonesia,  surau diartikan tempat (rumah) umat Islam melakukan    ibadahnya (bersembahyang, mengaji,  dan  sebagainya)  pengertian  ini apabila  dirinci  mempunyai  arti  bahwa  surau berati  suatu  tempat  bengunan  kecil  untuk tempat  shalat,  tempat  belajar  mengaji  anak- anak,  tempat  wirid  (pengajian  agama)  bagi orang  dewasa.  Surau    berfungsi  sebagai lembaga  sosial  budaya,  adalah  fungsinya sebagai tempat pertemuan para pemuda dalam upaya mensosialisasikan diri mereka. Selaindari  itu  surau  juga  berfungsi  sebagai tempat  bersinggahan  dan  peristirahatan  para musafir  yang  sedang  menempuh  perjalanan. Sistem pendidikan di surau banyak kemiripannya  dengan  sistem  pendidikan  di Pesantren.  Murid  tidak  terikat  dengan  sistem administrasi  yang  ketat,  Syekh  atau  Guru mengajar  dengan  murid  yang  berpindah  ke surau  lain  apabila  dia  telah  merasa  cukup memperoleh  ilmu  di  surau  terdahulu.  Surau berfungsi  sebagai  lembaga  sosial  buadaya adalah  fungsinya  sebagai  tempat  pertemuan para  pemuda  dalam  upaya  mensosialisasikan
diri  mereka.  Selain  dari  itu  surau  juga berfungsi  sebagai  tempat  persinggahan  dan peristirahatan  para  musafir  yang  sedang menempuh  perjalanan.  Dengan  demikian surau mempunyai multifungsi. Dengan masuknya islam, surau juga mengalami proses islamisasi.Fungsinya sebagai tempat penginapan  anak-anak  bujang  tidak  berubah, tetapi  fungsinya  diperluas  seperti  fungsi masjid, yaitu sebagai tempat belajar membaca Al-Qur’an  dan  dasar-dasar  agama  dan  tempat ibadah.
Sistem pendikan di surau tidak mengenal  jenjang  atau  tingkatan  kelas,  murid dibedakan sesuai dengan tingkatan keilmuanya, proses belajarnyatidak kaku sama muridnya  (Urang  Siak)  diberikankebebasan untuk  memilih  belajar  pada  kelompok  mana yang ia kehendaki. dalam proses pembelajaran murid  tidak  memakai  meja  ataupun  papan tulis,  yang  ada  hanya  kitab      kuning merupakan sumber utamnya dalam pembelajaran. Metode utama dalam proses pembalajaran  di  surau  dengan  memakai metode  ceramah,  membaca  dan  menghafal. materi  pembelajaran  yang  diberikan  Syeikh kepada urang siak dilaksanakan sambil  duduk di  lantai  dalam  bentuk  setengah  lingkaran. Syeikh membacakan materipembelajaran, sementara muridmenyimaknya dengan mencatat beberapa catatan penting disisi kitab yang  dibahasnya  atau  dengan  menggunakan buku  khusus  yang  telah  disiapkan  oleh murid.Sistem  seperti  ini  terkenal  dengan istilah halaqoh

## KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian-uraian  sebelumnya, maka dapat disimpulkan bahwa:
1. Sejak awal perkembangan Islam, pendidikan mendapat prioritas utama masyarakat  muslim  Indonesia,  disamping karena besarnya arti pendidikan, kepentingan  Islamisasi  mendorong  umat Islam  melaksanakan  pengajaran  Islam kendatipun dalam sistem yang masih sangat sederhana,  yaitu  dengan  sistem  halaqah yang  dilakukan  di  tempat-tempat  ibadah semacam  masjid,  mushala,  bahkan  juga  di rumah-rumah ulama.
2. Lembaga  pendidikan  Islam  awal  yang muncul  di  Indonesia  yaitu  masjid  dan langgar,  pesantren,  meunasah,  rangkang dan dayah serta surau.

## DAFTAR PUSTAKA
Andrew    S.    Denney    and    Richard Tewksbury.  (2013).  How    to    Write    a Literature    Review    (2),  Journal  Of Criminal Justice Education 24, no. 2: 7–
11
Daulay,  H.  H.  P.  (2019). Pendidikan  Islam  di
Indonesia:  historis  dan  eksistensinya.
Prenada Media. Jakarta.
Hanun  Asrahah.  (1999).  Sejarah  Pendidikan
Islam, Logos Wacana Ilmu, Jakarta.
Hasbullaah. (2005). Sejarah Pendidikan Islam,
PT.  Raja  Grafindo  Persada,  Ja-  karta,
1999,  Mansur  dan  Mahfud  Junaedi, Rekonstruksi  Sejarah  Pendidikan  Islam di  Indonesia,  Departemen  AgamaRI, Jakarta.
Harlinda,  Rama,  B.,  &  Yahdi,  M.  (2023).
Pendidikan  Islam  Pada  Masa  Awal  di
Indonesia. Jurnal  Ilmu  Pendidikan  dan Sosial, 2(2), 152-160
Hasnida.  (2017).  Sejarah  Perkembangan
Pendidikan Islam pada Masa rakonoloniaslisme dan Masa Kolonialisme.Kordinat.  Vol.  XVI  No.2
Tahun 2017.
Ibrahim  M.  (1991).  Sejarah  Daerah  Propinsi Daerah  Istimewa  Aceh.  Jakarta:  CV. umaritis.
Mansur.  (2004).  Peradaban  Islam  dalam Lintasan  Sejarah.  Jogjakarta:  Global
Pustaka Utama. Nursalam. (2016) Metode Penelitian:
Pendekatan Praktis, h, 123. Ramayulis.  (2005).  Sejarah  Pendidikan  Islam ,Kalam  Mulia,  Jakarta,  2011  Samsul Nizar, Sejarah dan Pergolakan
Pemikiran  Pendidikan  Islam,  Quan-tum Teaching, Ciputat.
Samsul Nizar, (2005). Sejarah dan Pergolakan Pemikiran  Pendidikan  Islam,  Ciputat, Quantum Teaching  h. 292
Yunus,  Mahmud.  (1985).  Sejarah  Pendidikan Islam  Indonesia.  Hidakarya  Agung. akarta.
Zuharini  dkk.  (2008).  Sejarah  Pendidikan Islam.PT. Bumi Aksar. Jakarta.