## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020

## EPISTEMOLOGI FADHILAH DOA KEPADA ORANG MENINGGAL
Analisis Perspektif NU dan Muhammadiyah
Imaduddin 1
1 Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta; udinbragung@gmail.com
Abstract: This article will examine the  nature of prayer specifically for the dead. As in QS.  Muhammad  verse  19  and  in  the  Sahih  Muslim  book;  3084  recommends  to  always draw closer to Allah, including by praying. Fadhilah until the reward was a controversial topic between NU and Muhammadiyah as the two largest ORMAS in Indonesia. So it is necessary  to  have  a  substantive  study  of  the  philosophy  of  prayer  by  examining  the arguments for the reward of prayer to the dead. Nahdliyyin said praying for people to die in merit until they were prayed for. On the contrary, the Muhammadiyah group rejected the  argument,  they  said  that  praying  for  the  dead  would  not  benefit  those  who  were prayed for and that would be futile. This research with library research approach shows that there is a very contrast between the two ORMAS. The controversy in the meaning of prayer to the dead is one of the khilafiyah, because each cleric has an opinion based on a strong  argument,  so  that  the  Muslim  community  in  Indonesia  does  not  need  to  be ambiguous in taking action, regarding the arrival of the prayer for the dead.

## Keywords: Prayer Fadhilah, Nahdlatul Ulama, Muhammadiyah
Abstrak: Artikel ini akan mengkaji tentang hakikat doa yang dikhususkan kepada orang meninggal.  Sebagaimana  dalam  QS.  Muhammad  ayat  19    dan  dalam  kitab  Shahih Muslim;  3084  menganjurkan  untuk  senantiasa  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT, diantaranya  dengan  cara  berdoa. Fadhilah sampainya  pahala  menjadi  topik  yang kontroversional  antara  NU  dan  Muhammadiyah  selaku  dua  ORMAS  terbesar  di Indonesia.    Sehingga  perlu  adanya  kajian  substantif  tentang fadhilah doa  dengan mengkaji  dalil-  dalil  sampainya  pahala  doa  kepada  orang  meninggal. Nahdliyyin mengatakan  mendoakan  orang  meninggal  pahalanya  sampai  kepada  yang  di  doakan tersebut.  Sebaliknya,  golongan  Muhammadiyah  menolak  argument  tersebut,  mereka mengatakan bahwa mendoakan orang meninggal tidak akan memberikan manfaat kepada yang di doakan tersebut dan hal itu merupakan perbuatan yang sia-sia. Penelitian dengan pendekatan library  research ini  menunujukkan  bahwa  terjadi  perbedaan  yang  sangat kontras antara kedua ORMAS tersebut. Kontroversi dalam pemaknaan doa kepada orang meninggal  merupakan  salah  satu  khilafiyah,  karena  masing-masing  ulama  memiliki pendapat dengan berlandaskan dalil yang kuat, sehingga masyarakat muslim di Indonesia tidak perlu ambigu dalam mengambil tindakan, mengenai sampainya fadhilah doa untuk orang meninggal.
Kata Kunci : Fadhilah Doa, Nahdlatul Ulama, Muhammadiyah

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020

## A. PENDAHULUAN
ORMAS  Islam  seperti  Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  Ulama  merupakan ORMAS  Islam  terbesar  dan  mempunyai  prinsip  hukum  dan  pola  ijtihad  yang berbeda-beda.  Terlebih  dalam  aspek  tradisi  keislaman,  mulai  dari  aktivitas  ritual sampai  pada  perbedaan  penafsiran  terhadap  tradisi  atau  kebudayaan  Islam  yang berkembang  di  Indonesia.  Misalnya,  pahala  mendoakan  orang  yang  meninggal, ziarah  kubur,  tradisi  tahlil,  peringatan  maulid  Nabi, tawassul yang  merupakan tradisi  ke  Islaman  yang  ada  di  Indonesia.  Dalam  artikel  ini  penulis  akan memfokuskan  pada  epistemologi fadhilah mendoakan  orang  meninggal dalam prespektif  kedua  ormas  Islam  tersebut.  Perihal  perdebatan  sampainya  pahala mendoakan orang meninggal dalam Islam.
Muhammadiyah kurang begitu mengindahkan terhadap praktek mendoakan orang  meninggal,  Bahkan  menurut  pandangan  Muhammadiyah  yang  ekstrim berasumsi  bahwa  mendoakan  orang  meninggal  itu  pahalanya  tidak  akan  sampai kepada  yang  meninggal  bahkan  hal  itu  merupakan  suatu  perbuatan  bid‟ah  yang dapat berujung kepada kemusyrikan. Asumsi ini berangkat dari pandangan bahwa seorang ahli bid‟ah berarti telah berusaha menjadi tandingan Allah SWT. bid‟ah juga  berarti  membuat  syari‟at  tandingan  Allah  SWT,  sebagaimana  mereka  telah menempatkan  dirinya  sebagai  sekutu  Allah  SWT.  dengan  kata  lain  mereka  telah menjadi musyrik. 1 Selain itu mereka juga menyandarkan terhadap nash al-qur‟an, dalam QS. Al-Baqarah 286, at-Thur 21 dan an-Najm 39.
1 Sebagaimana dalam hadits yang di riwayatkan oleh Imam Muslim bahwasanya
بََُرَّذَحٔ ُقبَحْسِإ ٍُْب ،َىٍِْاَشْبِإ ُذْبَع َٔ ٍُْب ،ٍذًٍَُْح بًعًٍَِج ٍَْع ًِبَأ ، ٍش ِيبَع َلبَل ذْبَع : بََُرَّذَح ُذْبَع ِكِهًَْنا ٍُْب ،ٔ ٍش ًَْع بََُرَّذَح ُذْبَع ِالل ٍُْب ٍشَفْعَج ، ُّي ِشُّْْزنا ٍَْع ِذْعَس ٍِْب ،َىٍِْاَشْبِإ َلبَل : ُجْنَأَس َىِسبَمْنا ٍَْب ،ٍذًََّحُي ٍَْع ٍمُج َس َُّن ُتَر َلََر ، ٍَِكبَسَي ىَص َْٔأَف ِذُهُزِب ِّمُك ٍٍَكْسَي ،بَُِْٓي َلبَل : ُعًَْجٌُ َكِنَر ُُّّهُك ًِف ٍٍَكْسَي ،ٍذ ِحا َٔ َّىُر َلبَل : َبْخَأ ًُِْح َش ،ُتَشِئبَع ٌََّأ َلُٕس َس ِالل ىَّهَص ُالل ٍَِّْهَع َىَّهَس َٔ َلبَل : « ٍَْي َمًَِع ًلًَََع َسٍَْن ٍَِّْهَع بََ ُشْيَأ ََُٕٓف د َس » “Barang  siapa  yang  mengerjakan  suatu  perbuatan  (agama)  yang  tidak  ada  perintahku  untuk melakukannya, maka perbuatan itu tertolak”. Lihat: Imam Muslim, Shahih Muslim, Juz III (Kairo: Dar al-Kutub, 1921), hlm. 1343.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
Sedangkan  Nahdlatul  Ulama 2 sangat  antusias  terhadap  tradisi  mendoakan orang  meninggal  baik  dengan  cara  tahlil,  ngaji,  rokat,  dan  lain  sebagainya  yang bertujuan untuk mengirimkan pahala bagi orang yang sudah meninggal dunia.
Dalam  aspek  menjaga  keberadaan  (persatuan)  umat  dan  menjaga keselamatan  umat  dari  perpecahan  yang  akan  menjerumuskan  mereka  kepada fitnah,  yaitu  dengan  cara  menganjurkan  umat  ini  untuk  bergabung  dengan  al- jamaah  dan  berpegang  dengan  sunnah  serta  menjauhkan  diri  dari  setiap  perkara yang  baru  (bid‟ah),  baik  dalam  masalah  aqidah,  perbuatan-perbuatan,  ucapan- ucapan,  maupun  manhaj  yang  mengantarkan  umat  pada  pertentangan  sehingga terjadi perselisihan dan perpecahan. 3
Menurut qaul Imam Syafi‟i yang dikutip dalam kitab Fathul Bari,
َلبَل ًُِّعِفبَّشنا ُتَعْذِبْنا ٌِبَخَعْذِب ةَدًُْٕحَي تَيُٕيْزَي َٔ بًََف َكَفا َٔ َتَُُّّسنا ََُٕٓف دًُْٕحَي بَي َٔ بََٓفَنبَخ ََُٕٓف وُٕيْزَي َُّج َشْخَأ ُٕبَأ ٍىٍَْعَُ ُِبَُْعًَِب ٍِْي ِكٌ ِشَط َىٍِْاَشْبِإ ٍِْب ِذٍَُُْجْنا ٍَِع ًِِّعِفبَّشنا َءبَج َٔ َع ٍِ ًِِّعِفبَّشنا بًضٌَْأ بَي َُّج َشْخَأ ًُِّمٍََْٓبْنا ًِف ِِّبِلبََُي َلبَل ُثبَرَذ ْحًُْنا ٌِبَب ْشَض بَي ُدِذْحُأ ُفِنبَخٌُ بًببَخِك َْٔأ ًتَُُّس َْٔأ ا ًشَرَأ َْٔأ بًعبًَْجِإ ِِِزََٓف ُتَعْذِب ِل َلََّضنا بَي َٔ ُدِذْحُأ ٍَِي ِشٍَْخْنا َل ُفِنبَخٌُ بًئٍَْش ٍِْي َكِنَر ِِِزََٓف تَرَذْحُي ُشٍَْغ

## ٍتَيُٕيْزَي
Imam al-Syafi‟i  yang dikutip dalam kitab Fath al Bari menjelaskan bahwa “Sesuatu yang di ada-adakan itu ada dua macam. Pertama, sesuatu yang baru itu menyalahi al-Qur‟an, sunnah nabi, atsar. Kedua, jika sesuatu yang baru tersebut termasuk  kebajikan  yang  tidak  menyalahi  sedikitpun  dari  hal  itu  (al-qur‟an, Sunnah  dan  Ijma‟),  maka  perbuatan  tersebut  tergolong  perbuatan  baru  yang tidak di cela.” 4
Memahami  agama (fiqh  fî  ad-dîn) lebih  khusus  dari  sekedar  mengetahui agama (al-„ilm  bi  ad-dîn) .  Mengetahui  agama  cukup  dengan  mengetahui  bagian luar  agama.  Adapun  memahami  agama  tidak  akan  terealisasi  kecuali  dengan mengetahui  kandungan  dan  rahasia  agama  itu  sendiri.  Salah  satu  ilmu  yang mencakup hal ini adalah ilmu terhadap maksud-maksud yang ada di dalam agama. Oleh  karena  itu,  ilmu  terhadap  maksud-maksud  dan  rahasia-rahasia  agama dianggap sebagai esensi dalam memahami agama. 5
2 Muhyiddin  Abdusshomad, Hujjah  NU,  Akidah-Amaliah-Tradisi, Cet-V  (Surabaya:  Khalista, 2012), hlm. 95.
3 Ali Bin Muhammad Nashir al-Faqihi, Bid‟ah Sumber Kebinasaan, cet. Ke-1, (Solo: Pustaka As- Salaf, 1998), hlm. 15-16.
4 Ali bin Hajar al-Atsqalani, Fath al-Bari, juz XIII, (Jakarta Selatan: Pustaka Azzam) hlm. 253
5 Yusuf  Al-Qaradhawi, Fiqih  Maqashid  Syari‟ah  Moderasi  Islam  antara  Aliran  Tekstual  dan Aliran Liberal , cet ke-1, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2007), hlm. 35.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
Amal ibadah untuk mendoakan orang yang sudah meninggal dilakukan oleh sebagian  masyarakat  dengan  cara  bertawassul,  tahlilan,  doa  dan  sedekah  yang bertujuan  sampainya  balasan  atau  pahala  dari  Allah  SWT.  kepada  orang  yang telah  meninggal. Dengan melakukan cara diatas  maka terjadi  perbedaan  persepsi yang  kemudian  melahirkan  perselisihan  dalam  menanggapi  cara  yang  dilakukan oleh  sebagian  masyarakat  itu.  Artinya,  bahwa  ketika  seseorang  meninggal  maka yang  rusak  dan  hancur  adalah  badannya  atau  jasadnya,  sedangkan  rohnya  tetap hidup dan tidak meninggal. Sebab, mereka berada di alam barzah.
Mereka telah putus segala amal perbuatan untuk diri mereka sendiri. Boleh saja orang yang masih hidup mengerjakan amal kebaikan dengan harapan pahala amal tersebut dikirimkan dan sampai kepada orang yang telah meninggal. Pahala amal kebaikan itu akan sampai kepada orang yang meninggal dengan catatan amal tersebut  tidak  disertai  dengan  timbulnya  fitnah  bagi  orang  yang  hidup,  dan  amal itu tidak termasuk yang dilarang oleh syara‟. 6
Berbicara  tentang  mendoakan  orang  meninggal  terutama  mengenai sampainya  pahala  doa  yang  dikirimkan  cukup  menuai  pro-kontra  antara Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  Ulama  yang  akan  berimbas  terhadap  masyarakat pengikut  golongan  tersebut.  Oleh  karenanya  untuk  meredam  adanya  perselisihan kedua ORMAS tersebut, hal ini perlu dikaji secara luas mulai dari nash (al-qur‟an dan al-hadits) yang dikemukakan dan bentuk interpretasi nash yang dijadikan dalil sampai tidaknya pahala doa kepada orang meninggal.
Kajian  ini,  akan  banyak  membahas  persoalan-persoalan  yang  berkaitan dengan fadhilah mendoakan  orang  meninggal,  lebih-lebih  ketika  membahas tentang  sampai  tidaknya  doa  kepada  orang  meninggal  menurut  Nahdlatul  Ulama dan Muhammadiyah, baik dari tradisi yang sudah kental dengan masyarakat atau yang  apatis  terhadap  hal  tersebut.  Sedemikian  juga  kajian  ini  akan  membantu memperkaya  refrensi  dari  mengkaji  dalil-dalil  nash  (al-qur‟an  dan  al-hadits)
6 „Izzat  Ubaid  ad-Da‟as, Mengirim  Pahala  untuk  Orang  Meninggal  Antara  Amalan  Sunnah  dan Bid‟ah, alih bahasa Ghozali Mukri , cet. Ke-1, (Yogyakarta: Salma Pustaka, 2003), hlm. 4.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
sebagai  upaya  memberikan  tambahan  wawasan  dan  panutan  dalam  amal  ibadah keseharian.

## Eksistensi Doa dalam Islam
Berhasil  atau  tidaknya  harapan  yang  diinginkan  di  dunia  ini,  bukanlah ukuran atas diterimanya amal ibadah atau doa yang dipanjatkan. Karena doa yang dipanjatkan kepada Allah SWT yang dilakukan dengan keimanan, pastilah Allah berkenan menerimanya. 7 Sebagaimana dalam QS. Al-Baqarah ayat 186 adalah
                                                                                                   
                                      
Artinya:  Dan  apabila  hamba-hamba-Ku  bertanya  kepadamu  tentang  Aku,  Maka (jawablah), bahwasanya aku adalah dekat. aku mengabulkan permohonan orang yang  berdoa  apabila  ia  memohon  kepada-Ku,  Maka  hendaklah  mereka  itu memenuhi (segala perintah-Ku) dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran. 8
Dan pula firman Allah swt dalam QS. Mukmin ayat 60, sebagai berikut:
                                                                                                    
        
Artinya:  Dan  Tuhanmu  berfirman:  "Berdoalah  kepada-Ku,  niscaya  akan Kuperkenankan  bagimu.  Sesungguhnya  orang-orang  yang  menyombongkan  diri dari menyembah-Ku akan masuk neraka Jahannam dalam Keadaan hina dina" 9 Dalam  tafsir  qur‟an  al-adhim  dijelaskan  bahwasanya  lafad “an  ibadatiy” ditafsirkan dengan ؤ١ٔٚضذعث ٞ  ُىذعأ artinya Yang dimaksud dengan menyembah-Ku di sini ialah berdoa kepada-Ku. 10
Dari  beberapa  ayat  dan  tafsirnya  di  atas,  penulis  menemukan  kesimpulan bahwa  yang  dimaksud  doa  dalam  pandangan  Islam  adalah  sikap  tunduk  dan pasrah  seorang  hamba  dalam  memohon  atau  menyembah  kepada  penciptanya “Allah SWT”.
7 Sjafi‟i Hadzami, Taudlihul Adillah, Jilid IV, (Jakarta: Menara Kudus, t.t.), hlm. 198
8 Kementerian Agama RI, Mushaf al-Quran terjemah, hlm.28
9 Kementerian Agama RI, Mushaf al-Quran terjemah, hlm.474
10 Imam Jalalain, Tafsir Qur‟an al-Adhzim, Juz II, (Surabaya: Nurul Huda, t.t.), hlm.388

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020

## Kontroversi Medoakan Orang Meninggal
Pola  pikir  Nahdlatul  Ulama  merupakan  bentuk  pemikiran  jalan  tengah antara  ekstrim aqli (rasionalitas)  dengan  kaum  ekstrim Naqli (skripturalitas). Karena  itu  sumber  pemikiran  NU  tidak  hanya  al-qur‟an,  Sunnah,  tetapi  juga menggunakan  kemampuan  akal  dengan  realitas empiric .  Sedangkan  ajaran Muhammadiyah  cenderung  ingin  memurnikan  syari‟at  Islam  (tajdid)  agar  tetap
(shalih likulli zaman wa makan) .
Dalam  menyebarkan  agama  Islam  di  Indonesia,  khususnya  pulau  Jawa, tidak  bisa  terlepas  dari  perjuangan  dakwah  para  Walisongo.    Walisongo menggunakan  pendekatan  kultural,  yang  tidak  membuang  secara  keseluruhan tradisi  dan  budaya  Hindu-Budha  yang  sudah  mengakar  dalam  kebiasaan masyarakat  Indonesia  saat  itu.  Mereka  para  wali  meng-akulturasikan  nilai-nilai Islam  dalam  tradisi,  sehingga  masyarakat  pada  saat  itu  mudah  menerima  ajaran yang mereka bawa.
Salah  satu  tradisi  kepercayaan  agama  Hindu,  yaitu  ketika  ada  orang  yang meninggal  adalah  kembalinya  ruh  orang  meninggal  itu  ke  rumahnya  pada  hari pertama,  ketiga,  ketujuh,  empat  puluh,  seratus,  yang  kemudian  dikenal  dengan tradisi  tahlilan  bagi  orang  NU  dengan  harapan  akan  terkirimnya  pahala  doa tersebut  kepada  orang  yang  meninggal.  Namun  hal  tersebut  ditolak  dengan anggapan  perbuatan  tersebut  mengandung  unsur  bid‟ah  bahkan  Musyrik  oleh golongan Muhammadiyah.
Perbedaan  pendapat  seputar  sampainya  pahala  kepada  orang  yang  sudah meninggal,  dikarenakan  terjadinya  penafsiran  yang  berbeda  terhadap  ayat  al- qur‟an dan hadis yang berkaitan dengan masalah tersebut. Selain juga karena dalil yang  digunakan  serta  metode istinbath hukum  yang  berbeda.  Oleh  karena  itu, untuk  lebih    jelasnya,  penulis  akan  memamparkan  dasar-dasar  penerimaan  dan penolakan fadhilah pahala  kepada  orang  yang  sudah  meninggal  menurut pandangan NU dan Muhammadiyah.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020

## Perspektif Nahdlatul Ulama
Mendoakan  orang  yang  meninggal,  menurut  mayoritas  Ulama Nahdliyyin menyatakan  bahwa fadhilah pahala  itu  akan  sampai  kepada  yang  dimaksud. Sebagaimana penulis kutip pendapat Ibn Taimiyyah:
ز١ٔضذٌث سثصجذعٌث ع١ّجد عفضٕ٠ ش١ٌّث ْأ خ١ذظٌث ,ٗ٠ٚجضف ٟف ز١ّ١ص ٓد ضّدث ٓ٠ضٌث ٟمص َلاؿلإث ز١ش يجل ٌٛ جّوٚ زّةلأث قجفضٌجد ج٘ٛذٔٚ زلضظٌث ِٓ ز١ٌجٌّث سثصجذعٌجد عفضٕ٠ جّو رءثغمٌثٚ َٛظٌثٚ رلاظٌث ِٓ
ثٚ ٌٗ ٟعص 2 ٓ١عدعلأث ُصؤِ ٟف ز١ِلاؿلإث زع٠غشٌث ُىد( ٌٗ غفغضؿ ;3 )
Artinya:  “Syaikh  al-islam  Ibn  taimiyyah  mengatakan  dalam  kitab  Fatawanya bahwa  pendapat  yang  benar  dan  sesuai  dengan  kesepakatan  para  imam  adalah bahwa  mayit  dapat  memperoleh  manfaat  dari  semua  ibadah,  baik  ibadah badaniyah  seperti  shalat,  puasa,  membaca  al-qur‟an  ataupun  ibadah  maliyah seperti sedekah dan lain-lainnya. Hal yang sama juga berlaku untuk orang yang berdoa  dan  membaca  istighfar  untuk  mayit”  (Hukm  al-Syariah  al-Islamiyah  fi ma‟tam al-Arba‟in, 36) 11
Syarh kitab al-Kanz Imam al-Syaukani menyatakan bahwa:
ٚأ زلضط ٚأ ججد ٚأ جِٛط ٚأ ْجو رلاط ٖغ١غٌ ٍّٗع حثٛع ًعج٠ ْأ ْجـٔلإٌ ْإ ؼٕىٌث حغش ٟف يجلٚ ً١ٔ(  .زٕـٌث  ً٘أ  ضٕع  ٗعفٕ٠ٚ  ش١ٌّث  ٌٝإ  هٌط  ًظ٠ٚ  غذٌث  عثٛٔأ  ع١ّج  ِٓ  هٌط  غ١غ  ٚأ  ْثغل  رءثغل .)عجطٚلأث
12
Artinya: Dalam Syarh  al-Kanz disebutkan bahwa seorang boleh menghadiahkan pahala  perbuatan  baik  yang  ia  kerjakan  kepada  orang  lain,  baik  berupa  shalat, puasa,  haji,  shadaqah,  bacaan  al-qur‟an  aau  semua  bentuk  perbuatan  baik lainya,  dan  pahala  perbuatan  tersebut  sampai  kepada  mayit  dan  memberi manfaat kepada mayit tersebut menurut ulama Ahlussunah,” (Nail al-Awthar)
Adapun  dalil  al-Qur‟an  atau  Hadis  yang  menjelaskan  hal  ini,  diantaranya firman Allah dalam QS. Al-Hasyr: 10
                                                                                                                                                                            
Artinya: Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshor), mereka berdoa: "Ya Rabb Kami, beri ampunlah Kami dan saudara-saudara Kami yang  telah  beriman  lebih  dulu  dari  Kami,  dan  janganlah  Engkau  membiarkan kedengkian  dalam  hati  Kami  terhadap  orang-orang  yang  beriman;  Ya  Rabb Kami, Sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang.” 13
Demikian juga QS. Muhammad menjelaskan tentang perintah untuk berdoa dan mendoakan orang Mukmin, sebagaimana berikut
11 Muhyiddin Abdusshomad, Fiqh Tradisionalis, (Malang: Pusataka Bayan, 2010), hlm. 228
12 Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Abdillah bin al-Husain asy-Syaukani, Nailul Awthar, Juz IV, (ttp, Pustaka Azzam, t.t.), hlm. 142
13 Kementerian Agama RI, Mushaf al-Quran terjemah, hlm. 547

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
                                                                                                                      
             
Artinya:  Maka  ketahuilah,  bahwa  Sesungguhnya  tidak  ada  Ilah  (sesembahan, Tuhan) selain Allah dan mohonlah ampunan bagi dosamu dan bagi (dosa) orang- orang  mukmin,  laki-laki  dan  perempuan.  dan  Allah  mengetahui  tempat  kamu berusaha dan tempat kamu tinggal. 14 (QS. muhammad:19) Dalam sebuah hadis shohih Muslim 15 juga disebutkan;
صٛص ٌُٚ جٙـفٔ شضٍضفأ ِٟأ ْإ الله يٛؿعج٠ يجمف صلى الله عليه وسلم ٟذٌٕث ٟصأ لاجع ْأ جٕٙع الله ٟضع زشةجع ٓع )ٍُـِ خ١ذط( ُعٔ يجل ؟جٕٙع شلضظص ْإ ثغجأ جٍٙفأ شلضظص شٍّىص ٌٛ جٕٙظأٚ
Artinya:  Dari  Aisyah  RA,  “Seorang  laki-laki  bertanya  kepada  Nabi  Muhammad saw,  “Ibu  saya  meninggal  dunia  secara  mendadak  dan  tidak  sempat  berwasiat. Saya menduga seandainya ia dapat berwasiat, tentu ia akan bersedakah. Apakah ia akan mendapat pahala jika saya bersedekah atas namanya ? nabi Muhammad saw menjawab. “iya”. 16 (Shaih Muslim) Dalil-dalil  inilah  yang  dijadikan  dasar  oleh  para  Ulama Nahdliyin bahwa pahala  doa  atau  bacaan  al-qur‟an,  tasbih,  shalawat fadhilahnya akan  sampai kepada  orang  yang  dimaksud.  Begitu  pula  dengan  sedekah,  yang  jika  dilakukan dengan ikhlas pahalanya akan sampai kepada orang yang telah meninggal.

## Perspektif Muhammadiyah
Golongan  Muhammadiyah  berpendapat  bahwa  ketika  dalam  suatu  masalah tidak  ada  tuntunannya,  maka  yang  harus  dipegangi  adalah  sabda  Rasulullah, sebagaimana hadits yang terdapat dalam kitab Shahih Muslim, adalah
ُضْذَع جََٕعَّضَد 2ٌضْذَع َيجَل ، ٍغِِجَع ِٟدَأ  َْٓع جًع١َِّج ،ٍضْ١َُّد ُْٓد ُضْذَع َٚ ،َُ١ِ٘ث َغْدِإ ُْٓد ُقجَذْؿِإ جََٕعَّضَدٚ
،ٚ ٍغَّْع ُْٓد  ِهٌٍَِّْث ِؿجَمٌْث  ُشٌَْؤَؿ 2َيجَل ،َُ١ِ٘ث َغْدِإ  ِْٓد ِضْعَؿ  َْٓع ،ُّٞ ِغْ٘ ُّؼٌث  ٍغَفْعَج ُْٓد ِالله ُضْذَع جََٕعَّضَد ُزَع َلاَع ٌَُٗ ًٍُج َع  َْٓع ،ٍضََّّذُِ  َْٓد َُ َذْسَأ 2َيجَل َُُّع ،ٍض ِدث َٚ  ٍَٓىْـَِ ِٟف ٍُُُّٗو  َهٌَِط ُعَّْجُ٠ 2َيجَل ،جَِِْٕٙ  ٍَٓىْـَِ  ًُِّو ِظٍُُغِد َٝط َْٚؤَف ،َِٓوجَـَِ ،ُزَشِةجَع ِْٟٕص َغ
2َيجَل ٍَََُّؿ َٚ ِْٗ١ٍََع ُالله ٍََّٝط ِالله َيُٛؿ َع ََّْأ « َِْٓ ص َع  ََُٛٙف جَٔ ُغَِْأ ِْٗ١ٍََع  َؾْ١ٌَ  ًلاََّع ًََِّع

## »
Artinya:  “Dan  telah  menceritakan  kepada  kami  Ishaq  bin  Ibrahim  dan  Abd  bin Humaid semuanya dari Abu Amir. Abd berkata; telah menceritakan kepada kami Abdul  Malik  bin  Amru  telah  menceritakan  kepada  kami  Abdullah  bin  Ja'far  Az Zuhri  dari  Sa'd  bin  Ibrahim  dia  berkata;  aku  bertanya  kepada  Al  Qasim  bin
14 Kementerian Agama RI, Mushaf al-Quran terjemah, hlm. 508
15 Hadits ini juga termaktub dalam shahih al-bukhari dengan redaksi hadits yang berbeda, لضظص ْإ غجأ جٌٙ ًٙف,شلضظص شٍّىص ٌٛ جٕٙظأٚ ,جٙـفٔ شضٍضفأ ِٟأ ْإ 2صلى الله عليه وسلم ٟذٌٍٕ يجل لاجع ْأ جٕٙع الله ٟضع زشةجع ظ٠ضد ش
ُعٔ يجل ؟جٕٙع.
Lihat; Muhammad Fuad abdul Baqi ,ْججغٌّثٚ ؤٌؤٌٍث , (Lebanon: Dar al-fikr, t.t.), hlm.136-137
16 Imam Muslim, Shahih Muslim, (Kairo: Dar al-Kutub, 1921), hlm. 1672.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
Muhammad  tentang  seseorang  yang  memilki  tiga  tempat  tinggal,  lalu  dia mewasiatkan  sepertiga  dari  setiap  satu  tempat  tinggal.”  Sa'd  melanjutkan, “Kemudian dia mengumpulkannya menjadi satu.” Al Qasim menjawab, “ Aisyah telah  mengabarkan  kepadaku  bahwa  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam bersabda:  “Barangsiapa  mengamalkan  suatu  perkara  yang  tidak  kami perintahkan, maka ia tertolak” 17
Demikian juga diterangkan  penolakan Muhammadiyah tentang  pahala doa kepada orang meninggal adalah hadis Rasulullah SAW. yaitu
َج ُْٓدث َُٛ٘ ًُ١ِعَّْؿِإ جََٕعَّضَد ثٌُٛجَل  ٍغْجُد ُْٓدث َٚ ٍض١ِعَؿ  َْٓدث ِْٟٕعَ٠ ُزَذْ١َضُل َٚ  َحُّٛ٠َأ ُْٓد َٝ١ْذَ٠ جََٕعَّضَد َْٓع ِء َلاَعٌْث  َْٓع  ٍغَفْع
َعَطَمْٔث  ُْجَـِْٔ ْلإث  َسجَِ ثَطِإ  َيجَل ٍَََُّؿ َٚ ِْٗ١ٍََع ُ َّاللَّ ٍََّٝط ِ َّاللَّ  َيُٛؿ َع  ََّْأ َر َغْ٠ َغُ٘ ِٟدَأ  َْٓع ِٗ١ِدَأ ْٓ ِِ  ََِّّإ ٍََُُّٗع َُْٕٗع ٌَُٗ ُٛعْضَ٠ ٍخٌِجَط ٍضٌَ َٚ  َْٚأ ِِٗد ُعَفَضُْٕ٠ ٍٍُِْع  َْٚأ ٍزَ٠ ِعجَج ٍزَلَضَط  ِِْٓ  ََِّّإ ٍزَع َلاَع
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Ayyub dan Qutaibah  -yaitu Ibnu  Sa'id-  dan  Ibnu  Hujr  mereka  berkata;  telah  menceritakan  kepada  kami Isma'il  -yaitu Ibnu Ja'far- dari Al 'Ala' dari Ayahnya dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Apabila  salah  seorang manusia  meninggal  dunia,  maka  terputuslah  segala  amalannya  kecuali  tiga perkara;  sedekah  jariyah,  ilmu  yang  bermanfa'at  baginya  dan  anak  shalih  yang selalu mendoakannya.” 18
Berkaitan  dengan  hadis  di  atas,  juga  sering  digunakan  oleh  Ulama  atau golongan  NU  yang membolehkan  mendoakan orang meninggal,  Muhammadiyah memandang bahwa hadis itu berbicara tentang mendoakan, bukan fadhilah pahala doa dan bacaan ayat-ayat al-qur‟an, terlebih ketika mereka (Nahdliyyin) meyakini bahwasanya doa yang dipanjatkan akan meringankan siksa orang yang meninggal. Mendoakan  orang  tua  yang  sudah  meninggal  memang  di  anjurkan  dalam  Islam, tetapi  mengirim  pahala  doa,  menurut  kepercayaan  Muhammadiyah  tidak  ada tuntunannya sama sekali.
Dari  dalil  di  atas  dapat  diambil  pelajaran  bahwa  kedudukan  anak  terhadap orang  tua  itu  dapat  dihubungkan  dengan  amal  orang  tua  ketika  hidup  telah mendidik  anaknya,  sehingga  anak  dapat  merasakan  wajib  berbuat  baik  kepada orang  tuanya  sekalipun  setelah  mereka  meninggal  dunia.  Jadi  orang  tua  yang mempunyai anak demikian itu hakikatnya memetik amalnya sendiri semasa hidup, yaitu mendidik anak untuk menjadi anak yang shaleh.
17 Imam Muslim, Shahih Muslim, Juz III (Kairo: Dar al-Kutub, 1921), hlm. 1343.
18 Lidwa Pusaka i-Software, Kitab 9 Imam Hadits, Imam Muslim,  ضعد حثٛغٌث ِٓ ْجـٔلإث كذٍ٠ جِ حجد ٗصجفٚ, No. Hadits 3084

## FARABI
Sebagaimana  yang  telah  penulis  sebutkan  di  atas,  Muhammadiyah  juga menyandarkan argumentasinya terhadap nash al-Qur‟an, diantaranya:
                                 
Artinya:  Dan  bahwasanya  seorang  manusia  tiada  memperoleh  selain  apa  yang telah diusahakannya. (QS. An-Najm: 39) 19
                                                                                                                                                                                            
Artinya:    Katakanlah:  "Apakah  aku  akan  mencari  Tuhan  selain  Allah,  Padahal Dia  adalah  Tuhan  bagi  segala  sesuatu.  dan  tidaklah  seorang  membuat  dosa melainkan  kemudharatannya  kembali  kepada  dirinya  sendiri;  dan  seorang  yang berdosa  tidak  akan  memikul  dosa  orang  lain.  kemudian  kepada  Tuhanmulah kamu  kembali,  dan  akan  diberitakan-Nya  kepadamu  apa  yang  kamu perselisihkan."(QS. Al-An‟am 164) 20
Dalam tafsir Jalalain  dijelaskan bahwa  yang dimaksud dengan lafad “wala taziruwa zirotu wizra ukhra” adalah “ ؾفٔ ًّذص ” masing-masing  orang  memikul dosanya sendiri-sendiri. 21
Selain  itu  juga  dikuatkan  dengan  pendapat  Imam  al  Haitami  dalam  al- Fatawa  al-Kubra  al-Fiqhiyah  yang  mengatakan:  “ Mayit  tidak  boleh  dibacakan apapun, berdasarkan  keterangan yang  mutlak dari  ulama mutaqaddimin,  bahwa bacaan  (yang  pahalanya  dikirimkan  kepada  mayit)  tidak  sampai  kepadanya.” Sedang  dalam  Al-Um  Imam  Syafi‟i  menjelaskan  bahwa  Rasulullah  saw memberitakan  sebagaimana  diberitakan  Allah,  bahwa  dosa  seorang  akan menimpa  dirinya  sendiri,  seperti  halnya  amalnya  adalah  untuk  dirinya  sendiri, bukan untuk orang lain dan tidak dapat dikirimkan kepada orang lain. 22
Dalil-dalil di atas merupakan landasan sentral Muhammadiyah mengharamkan  adanya  pengiriman  doa  kepada  orang  meninggal  yang  bertujuan untuk  meringankan  siksanya  di  alam  kubur  serta  memudahkannya  masuk  surga. Bagi Muhammadiyah tidak ada suatu perbuatan apapun “dosa atau pahala” yang akan dipertanggung jawabkan atau bahkan diterima oleh orang lain.
Menurut  penulis,  adanya  berbagai  dalil  yang  menjadi  alasan  dari penerimaan dan penelokan NU dan Muhammadiyah terhadap sampainya fadhilah
19 Kementerian Agama RI, Mushaf al-Quran terjemah, hlm. 527
20 Kementerian Agama RI, Mushaf al-Quran terjemah, hlm.
21 Imam Jalalain, Tafsir Qur‟an al-Adhzim, Juz I, hlm. 130
22 Muhammad bin Idris asy-Syafi‟i, al-Umm, Juz VII, (Kairo: Dar al-hadits, t.t.) hlm. 269

## FARABI
doa  kepada  orang  yang  telah  meninggal  akan  berpengaruh  banyak  terhadap tatanan  masyarakat  yang  menganutnya,  keduanya  pasti  akan  mempertimbangkan dalil  yang  menjadi  landasan  dibolehkan  dan  diharamkannya  mendoakan  orang meninggal.

## Analisis Linguistik Ayat
1. Kata Kunci Pendukung
a. Rabbana agh-Firlana Wa Liikhwanina Al-Ladzina Sabaquwna bil-Iyman Ummat  Islam  diperintahkan  tidak  hanya  berdoa  untuk  orang  yang  masih  hidup, tetapi juga untuk orang yang sudah meninggal. Berikut firman Allah SWT. dalam QS. Al-Hasyr: 10
                                                                                             
                                                                                          
Artinya: Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshor), mereka berdoa: "Ya Rabb Kami, beri ampunlah Kami dan saudara-saudara Kami yang  telah  beriman  lebih  dulu  dari  Kami,  dan  janganlah  Engkau  membiarkan kedengkian  dalam  hati  Kami  terhadap  orang-orang  yang  beriman;  Ya  Rabb Kami, Sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang." 23
Ayat ini juga dikokohkan pada QS. Muhammad: 19
                                                                                                                      
             
Artinya:  Maka  ketahuilah,  bahwa  Sesungguhnya  tidak  ada  Ilah  (sesembahan, Tuhan) selain Allah dan mohonlah ampunan bagi dosamu dan bagi (dosa) orang- orang  mukmin,  laki-laki  dan  perempuan.  dan  Allah  mengetahui  tempat  kamu berusaha dan tempat kamu tinggal. 24
Berdasarkan ayat di atas, penulis juga menemukan hadits Rasulullah SAW. yang menceritakan tentang pertanyaan kubur, dan perintah untuk mendoakannya, hadits ini termaktub dalam kitab Sunan Abu Daud, yaitu:
23 Kementerian Agama RI, Mushaf al-Quran terjemah, hlm. 548
24 Kementerian Agama RI, Mushaf al-Quran terjemah, hlm. 508

## FARABI
ْغُع ٌَٝ َِْٛ  ٍبِٔجَ٘  َْٓع  ٍغ١ ِذَد  ِْٓد ِ َّاللَّ ِضْذَع  َْٓع ٌَجَشِ٘ جََٕعَّضَد  ُّٞ ِػث َّغٌث َٝؿُِٛ  ُْٓد ُُ١ِ٘ث َغْدِإ جََٕعَّضَد
َْجَّْغُع  َْٓع  َْجَّ
ِْٗ١ٍََع ُ َّاللَّ ٍََّٝط ُِّٟذٌَّٕث  َْجَو  َيجَل  َْجَّفَع  ِْٓد ُُْى١ ِسَ ِلأ ثٚ ُغِفْغَضْؿث  َيجَمَف ِْٗ١ٍََع  َفَل َٚ ِشِّ١ٌَّْث  ِْٓفَص  ِِْٓ َغ َغَف ثَطِإ ٍَََُّؿ َٚ
َْجَـْ٠ َع ُْٓدث  ٌغ١ ِذَد ص ُٚثَص ُٛدَأ َيجَل ُيَؤْـُ٠ َْ ْ٢ث َُِّٗٔئَف ِش١ِذْغَّضٌجِد ٌَُٗ ثٍَُٛؿ َٚ
Artinya:  Telah  menceritakan  kepada  kami  Ibrahim  bin  Musa  Ar  Razi,  telah menceritakan  kepada  kami  Hisyam  dari  Abdullah  bin  Bahir  dari  Hani`  mantan budak  Utsman,  dari  Utsman  bin  'Affan,  ia  berkata;  Nabi  shallallahu  'alaihi wasallam  apabila  telah  selesai  dari  menguburkan  mayit  beliau  berkata: "Mintakanlah  ampunan  untuk  saudara  kalian,  dan  mohonkanlah  keteguhan untuknya, karena sesungguhnya sekarang ia sedang ditanya." Abu Daud berkata; Bahir bin Raisan. 25
Dalam  hal  ini,  Sayyid  Muhammad  bin  Muhammad  bin  Husain  bin  „Umar juga  menjelaskan  dalam  kitabnya,  bahwa  didalam  Syarh  As-Sahimiy  disebutkan sebuah hadits
ش١ِ غذمٌث ضٕع سثغِ طلاع يٛم٠ ضذع ِٓ جِ :
ش١ٌّث ثظ٘ حظعص َّ صلى الله عليه وسلم ضّّذِ يثٚ ضّّذِ جٔض١ؿ كذد ٌٍُٙث عٛظٌث ٝف عفٕ٠ َٛ٠ ٌٟإ حظعٌث ٕٗع عفع َّإ
Artinya:  “Tidaklah  seorang  hamba  yang  mengucapkan  tiga  kali  disisi  kubur seorang mayyit: Allahumma bihaqqi sayyidina Muhammadin wa ali Muhammadin Shallallahu „alaihi wa sallam, ketika mayyit itu sedang diadzab (dikubur) kecuali akan  diangkat  adzab  itu  atasnya  hingga  hari  dimana  ditiup  sangkakala  (hari kiamat). 26
Abi  „Abdullah  Muhammad  bin  Abdurrahman  ad-Dimasyqiy  al-„Utsmani Asy-Syafi‟iy  menjelaskan  bahwa  disepakati  tentang  sampai  dan  bermanfaatnya bagi  mayyit,  yaitu  istighfar,  do‟a,  shadaqah,  hajji,  memerdekakan  budak. Sedangkan membaca al-qur‟an disisi qubur itu adalah disukai (mustahab) menurut madzhab  Syafi‟i  dan  makruh  menurut  Imam  Abu  Hanifah.  Ibnu  Shalah  (salah seorang Ulama‟ Syafi‟iyyah) mengatakan: Didalam sampainya pahala bacaan al- qur‟an terjadi perbedaan dalam pemahaman para ulama‟ fiqh, yang mana sebagian besar manusia memperbolehkan itu. Dan sebaiknya  apabila ingin melakukan itu, maka mengucapkan: (ْلافٌ  ٗصأغل  جِ حثٛع ًطٚأ ٌٍُٙث), maka dengan doa itu tidak ada khilaf  bermanfaatnya  doa  bagi  mayyit.  Menurut  Imam  Nawawi  didalam  ar- Raudhah-nya,  dan  madzhab  Imam  Ahmad  menyatakan  bahwa  pahala  bacaan  al- Qur‟an  itu  bisa  sampai  dan  bermanfaat  bagi  mayyit.  Menurut  Abdussalam  al- Khudhari, disunnahkan memintakan ampun bagi mayyit setelah dimakamkan dan
25 Lidwa Pusaka i-Software, Kitab 9 Imam Hadits, Abu Daud, جلٔ ًف جًٍهن شبمنا ذُع سبفغخسلا ةبب فاشصَلا , No. Hadits :08<
26 Sayyid Muhammad bin Muhammad bin Husain bin „Umar, Bughyatul Mustarsyidin, Syarh as-Sahimiy, (Daar al-Fikr, 1995), hlm.

## FARABI
membaca al-Qur‟an disisi  kubur, namun  hal  ini (membaca al-qur‟an disisi  kubur tersebut) dimakruhkan menurut Malikiyyah. 27
Dari  adanya  beberapa  tafsiran  dari    Mufassir  tentang  QS.  al-Hasyr:10 tersebut disertai dengan pengokohan ayat-ayat lain tentang menghadiahkan pahala bagi  orang  yang  sudah  meniggal  adalah  sampai  dan  bermanfaat  kepada  mayyit, sebagaimana  yang  telah  dikemukakan  oleh  mayoritas  mufassir  dengan  didukung hadits-hadits  Nabi  Muhammad  SAW  serta  penjelasan  dari  para  ulama‟  fiqh  di atas.
b. al-haqna bihim Dzurriyyatahum wama alatnaahum min amalihim min Syai
...                                                                     
Artinya: Kami hubungkan  anak  cucu  mereka  dengan  mereka,  dan  Kami  tiada mengurangi  sedikitpun  dari  pahala  amal  mereka.  tiap-tiap  manusia  terikat dengan apa yang dikerjakannya.
Ats-Tsauri  menceritakan  dari  „Amr  bin  Murrah,  dari  Sa‟id  bin  Jubair,  dari Ibn „Abbas, ia berkata: “Bahwa Allah akan meninggikan derajar keturunan orang Mukmin  pada  derajatnya  meskipun  mereka  berada  dibawahnya  dalam  amal perbuatan,  hal  itu  agar  ia  merasa  senangdengan  kehadiran  mereka. 28 Dan kemudian ia membacakan
                                                                                                                           
                             
Artinya: Dan orang-oranng yang beriman, dan yang anak cucu mereka mengikuti mereka dalam keimanan, Kami hubungkan anak cucu mereka dengan mereka dan Kami  tiada  mengurangi  sedikitpun  dari  pahala  amal  mereka.  tiap-tiap  manusia terikat dengan apa yang dikerjakannya. 29
Demikian yang diriwayatkan oleh Ibnu Jarir dan Ibnu abi Hatim, dari hadits Sufyan ats-Tsauri. Hal  senada juga diriwayatkan oleh  Ibnu Jarir dari hadits  Ibnu Syu‟bah, dari „Amr bin Murrah. Dan mengenai Firman Allah Ta‟ala
27 Abi „Abdullah Muhammad bin Abdurrahman ad-Dimasyqiy al-„Utsmani Asy-Syafi‟iy,
Rahmatul Ummah fiy Ikhtilafil Aimmah, (ttp, Daar al-Fikr, 1996)
28 al-Hafizh Abul-Fida Isma‟îl bin „Umar bin Katsîr al-Qurasyi, Tafsîrul-Qur`ânil-„Azhîm,
(Kairo: Dârul Hadîts, 1426H-2005M), hlm. 6-7
29 Kementerian Agama RI, Mushaf al-Quran terjemah, hlm. 524

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
                                                                                   
Artinya: Dan orang-oranng yang beriman, dan yang anak cucu mereka mengikuti mereka dalam keimanan, Kami hubungkan anak cucu mereka dengan mereka.
Ibnu  abi  Hatim  menceritakan  dari  Ibnu  abbas,  ia  berkata:  “Mereka  adalah keturunan  orang  mukmin  yang  meninggal  dunia  dalam  keadaan  beriman. Meskipun  tempat  tinggal  orang  tua  mereka  lebih  tinggi  daripada  tempat  tinggal mereka, namun mereka dipertemukan dengan orang tua mereka tanpa mengurangi sedikitpun amal perbuatan mereka.” Demikian pula yang dikemukakan oleh asy- Sya‟bi,  Sa‟id  bin  Jubair,  Ibrahin  an-Nakha‟i,  Qatadah,  Abu  Shalih,  ar-Rabi‟  bin Anas, adh-Dhahhak dan Ibnu Zaid. Danitu pula yang menjadi pilihan Ibnu Jarir. 30
Demikianlah  karunia  Allah  ta‟ala  yang  diberikan  kepada  anak  keturunan mereka  berkah  amal  perbuatan  orang  tua  mereka.  Sedangkan  karunia-Nya  yang diberikan  kepada  orang  tua  disebabkan  oleh  berkah  doa  anak  keturunan  mereka. Imam Ahmad meriwayatkan dari Abu Hurairah r.a., ia berkata: “rasulullah SAW. bersabda
ْ٠ َغُ٘ ِٟدَأ  َْٓع ٍخٌِجَط ِٟدَأ  َْٓع  ِصُٛجٌَّٕث ِٟدَأ  ِْٓد  ُِ ِطجَع  َْٓع َزٍَََّؿ  ُْٓد ُصجََّّد جَٔ َغَذْسَأ ُض٠ ِؼَ٠ جََٕعَّضَد
َيجَل  َيجَل َر َغ ُ َّاللَّ ٍََّٝط ِ َّاللَّ  ُيُٛؿ َع ٍَََُّؿ َٚ ِْٗ١ٍََع َّظٌث  ِضْذَعٌٍِْ َزَج َعَّضٌث ُعَف ْغَ١ٌَ  ًََّج َٚ  َّؼَع َالله  َِّْإ ِّح َع جَ٠ 2  ُي ُْٛمَ١َف ِزََّٕجٌْث  ِْٟف ِخٌِج
َهٌَ  َنِضٌَ َٚ  ِعجَفْغِضْؿجِد 2 ُي ُْٛمَ١َف ؟ ِِٖظَ٘ ٌِْٟ ََّٝٔأ
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Yazid, dia berkata; telah mengabarkan kepada  kami  Hammad  bin  Salamah  dari  'Ashim  bin  Abu  An  Nujud  dari  Abu Shalih  dari  Abu  Hurairah,  dia  berkata;  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam bersabda: “Sungguh, Allah benar-benar mengangkat derajat seorang hamba-Nya yang  shalih  di  surga,”  maka  ia  pun  bertanya:  “Wahai  Rabbku,  bagaimana  ini bisa terjadi?” Allah menjawab: “Berkat istighfar anakmu bagi dirimu”. 31
Setelah  dikaji  dari  ayat  tersebut,  dapat  diketahui  bahwasanya  seorang mukmin  (laki-permpuan)  yang  meninggal  dunia,  akan  tetap  mendapatkan  pahala doa yang dipanjatkan oleh anaknya, demikian ayat di atas juga dikuatkan dengan adanya pernyataan berberapa mufassir seperti Ibnu katsir dan ulama‟ Muhadditsin yaitu Imam Ahmad dalam kitab Sunannya.
Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad di atas menurut Ibnu Hajar al- Asqalani  adalah  perawi  haditsnya  dapat  dipercaya  dan  ahili  ibadah (Tsiqah  ahli
30 al-Hafizh Abul-Fida Isma‟îl bin „Umar bin Katsîr al-Qurasyi, Tafsîrul-Qur`ânil- „Azhîm, hlm. 7
31 Lidwa Pusaka i-Software, Kitab 9 Imam Hadits, Sunan Ahmad, No. Hadits 10202

## FARABI
ibadah), begitu  pula  Ibnu  Hibban  dan  Abu  hatim,  keduanya  mengatakan  bahwa hadits di atas adalah shahih karena perawinya dapat dipercaya (Tsiqah) dan tidak ditemukan kecacatan baik dalam sanad atau matan.
c. Wastaghfir Lidzanbika walil Mu‟minin wal Mu‟minat
ُ َّاللَّ َٚ ِسجَِِٕ ْؤٌُّْث َٚ َٓ١ِِِٕ ْؤٌٍُِّْ َٚ  َهِذَْٔظٌِ  ْغِفْغَضْؿث َٚ ُ َّاللَّ  ََِّّإ ٌََِٗإ  ََّ ََُّٗٔأ ٍَُْْعجَف ٍَُُْعَ٠ ( ُُْوث َْٛغَِ َٚ ُُْىَذٍََّمَضُِ

## 91
Artinya: Maka ketahuilah, bahwa tidak ada Tuhan yang berhak disembah selain Allah,  dan  mohonlah  ampunan  atas  dosamu  dan  atas  (dosa)  orang-orang mukmin,  laki-laki  dan  perempuan.  Dan  Allah  mengetahui  tempat  usaha  dan tempat tinggalmu
Apabila  engkau,  hai  Muhammad,  telah  yakin  dan  mengetahui  pahala  yang akan  diperoleh  oleh  orang-orang  yang  beriman,  serta  azab  yang  akan  diperoleh oleh orang-orang kafir di akhirat nanti, maka hendaklah berpegang teguh kepada agama Allah yang mendatangkan kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat nanti. Dan  mohonkanlah  kepada  Allah  agar  Dia  mengampuni  dosa-dosa  engkau  dan dosa- dosa orang-orang  yang  beriman;  hendaklah  selalu  berdoa  dan  berzikir kepada-Nya  dan  janganlah  sekali-kali  memberi  kesempatan  kepada  setan  untuk melaksanakan maksud buruknya kepadamu. 32
Sebuah hadis sahih mengatakan Rasulullah saw. selalu berdoa:
َأ جََٕعَّضَد  ًُ١ِةث َغْؿِإ جََٕعَّضَد ِض١ ِجٌَّْث ِضْذَع  ُْٓد ِ َّاللَّ ُضْ١َذُع جََٕعَّضَد ََّٕٝغٌُّْث  ُْٓد ُضََّّذُِ جََٕعَّضَد
ِْٓد  ِغْىَد ِٟدَأ  َْٓع  َقجَذْؿِإ ُٛد ٍََّط ِِّٟذٌَّٕث  َْٓع ِ ّٞ ِغَعْشَ ْلأث َٝؿُِٛ ِٟدَأ  َْٓع ُُٗذِـْدَأ َرَص ْغُد ِٟدَأ َٚ َٝؿُِٛ ِٟدَأ ُٛعْضَ٠  َْجَو ََُّٗٔأ ٍَََُّؿ َٚ ِْٗ١ٍََع ُ َّاللَّ ٝ
ٌِٟ  ْغِفْغث ٌٍََُُّّٙث ِِِّٟٕ ِِٗد ٍَُُْعَأ  َشَْٔأ جَِ َٚ ٞ ِغَِْأ ِٟف ِٟفث َغْؿِإ َٚ ٍَِْٟٙج َٚ ِٟضَت١ِطَس ٌِٟ  ْغِفْغث ٌٍََُُّّٙث
ِّٞض ِج َٚ ٌِٟ ْؼَ٘
ِٞضِْٕع  َهٌَِط ًُُّو َٚ ِٞضَّْع َٚ َٞجَ٠جَطَس َٚ
Artinya:  Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Al  Mutsanna  telah menceritakan  kepada  kami  'Ubaidullah  bin  Abdul  Majid  telah  menceritakan kepada kami Isra`il telah menceritakan kepada kami Abu Ishaq dari Abu Bakr bin Abu Musa dan Abu Burdah aku mengiranya dari Abu Musa Al Asy'ari dari Nabi shallallahu  'alaihi  wasallam  bahwa  beliau  biasa  berdo'a;  Ya  Allah,  ampunilah aku, kesalahan-kesalahanku, kebodohanku, perbuatanku yang melampaui batas di setiap urusanku yang Engkau lebih mengetahui daripadaku. Ya Allah, ampunilah aku,  canda  tawaku,  kesungguhanku,  kesalahanku,  kesengajaanku  dan  setiap perkara yang ada padaku." 33 (HR.Bukhari)
Rasulullah sering berdoa pada akhir salatnya, sebelum mengucapkan salam: ُْٓد  َِّْٓد َّغٌث ُضْذَع جََٕعَّضَد ٍح ْغَد  ُْٓد  ُغْ١َ٘ ُػ ٖجََٕعَّضَد ٚ ُس ْع َغْؿَأ جَِ َٚ  ُس ْغَّسَأ جَِ َٚ  ُشَِّْضَل جَِ ٌِٟ  ْغِفْغث ٌٍََُُّّٙث ٍِّٞضَِْٙ ََِّّإ ٌََِٗإ  ََّ  ُغ ِّسَؤٌُّْث  َشَْٔأ َٚ َُِّضَمٌُّْث  َشَْٔأ ِِِّٟٕ ِِٗد ٍَُُْعَأ  َشَْٔأ جَِ َٚ  ُشْف َغْؿَأ جَِ َٚ  ُشٍَْْٕعَأ جَِ َٚ َشَْٔأ
32 Tafsir DEPAG RI, http://arekkemalangan.blogspot.com/2013/12/tafsir-al-quran-surah- muhammad-ayat-1.html , akses 12-Juni-2015.
33 Lidwa Pusaka i-Software, Kitab 9 Imam Hadits, Imam Bukhari, No. Hadits, 5920

## FARABI
Artinya:  Dan  telah  menceritakannya  kepada  kami  Zuhair  bin  Harb  telah menceritakan kepada kami Abdurrahman bin Mahdi 2 Ya Allah, ampunilah dosa- dosaku yang lama dan yang baru yang tersembunyi dan nyata, yang aku lakukan keterlaluan  dan  engkau  lebih  tahu  daripadaku. Engkaulah  yang  memajukan  dan memundurkan. Tidak ada ilah selain Engkau)." 34 (HR.Muslim) حٛصأٚ الله غفغضؿأ ٟٔئف ُىدع ٌٝإ ثٛدٛص ؽجٌٕث جٙ٠أج٠ ٗ١ٌإ َٛ١ٌث ٟف غغوأ رغِ ٓ١عذؿ ِٓ
Artinya:  Hai  manusia,  bertobatlah  kamu  kepada  Tuhanmu,  maka  sesungguhnya akupun memohon ampun kepada Allah dan bertobat kepada-Nya setiap hari lebih dari tujuh puluh kali. 35
2. Kata Kunci Penolak
a. Laysal Insana illa ma sa‟a
2ُجٌٕث( َٝعَؿ جَِ  ََِّّث ِْجَـِْٔ ْلاٌِ  َؾْ١ٌَ  َْْث َٚ
٩٣
Artinya:  “Dan bahwa seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya.”(QS,an-Najm:39) 36
Perkataan Imam Ibn katsir :
جـٔلإٌ ؾ١ٌ ْأٚ
خـو جِ َّإ غجلأث ِٓ ًظذ٠ َّ هٌظو ٖغ١غ عػٚ ٗ١ٍع ًّذ٠ َّ جّو ٞأ ٝعؿ جِ َّإ ْ جٙدثٛع ءثض٘إ ًظ٠ َّ رءثغمٌث ْأ ٗعذصث ِٓٚ الله ّٗدع ٟعفجشٌث ظذٕضؿث زّ٠غىٌث ز٠٢ث ٖظ٘ ِٓٚ ٗـفٌٕ ٛ٘
صلى الله عليه وسلم الله يٛؿع ٗ١ٌإ حضٕ٠ ٌُ ثظٌٙٚ ُٙذـو َّٚ ٍُّٙع ِٓ ؾ١ٌ ٗٔلأ ٝصٌّٛث ٌٝإ َّٚ ٗ١ٍع ُٙغد َّٚ ٗضِأ
جٔٛمذـٌ ثغ١س ْجو ٌٛٚ ٕٗع الله ٟضع زدجذظٌث ِٓ ضدأ ٓع هٌط ًمٕ٠ ٌُٚ رءجّ٠إ َّٚ ضٕد ٗ١ٌإ ُ٘ضشعأ
زـ١للأث عثٛٔؤد ٗ١ف فغظض٠ َّٚ صٛظٌٕث ٍٝع ٗ١ف غظضم٠ سجدغمٌث حجدٚ ٗ١ٌإ
Artinya:  “  Yakni  sebagaimana  dosa  seseorang  tidak  dapat  menimpa  kepada orang  lain,  demikian  juga  manusia  tidak  dapat  memperoleh  pahala  melainkan dari  hasil  amalanya  sendiri,  dan  dari  ayat  yang  mulya  ini  (ayat  39,Surah  An- Najm) Imam Syaf‟i dan Ulama-ulama yang mengikutinya mengambil kesimpulan, bahwa  bacaan  yang  pahalanya  dikirimkan  kepada  mayit  adalah  tidak  sampai, karena bukan dari hasil usahanya sendiri. Oleh karena itu Rosulullah shallallahu „alayhi  wa  sallam  tidak  pernah  menganjurkan  umatnya  untuk  mengamalkan (pengiriman  pahala  melalui  bacaan),  dan  tidak  pernah  memberikan  bimbingan baik  dengan  nash  maupun  isyarat,  dan  tidak  ada  seorangpun  (shahabat)  yang mengamalkan perbuatan tersebut, jika amalan itu baik, tentu mereka lebih dahulu mengamalkanya,  padalah  amalan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  ta‟ala hanya  terbatas  yang  ada  nash-nashnya  dalam  al-Qur‟an  dan  as-Sunnah,  dan tidak boleh dipalingkan dengan qiyas-qiyas dan pendapat-pendapat” 37
Sedangkan  Menurut  Mufti  Mesir  Syekh  Hasanain  Muhammad  Makhluf berkata:
34 Lidwa Pusaka i-Software, Kitab 9 Imam Hadits, Imam Muslim, مٍهنا ةلَص ًف ءبعذنا ةبب ّيبٍلٔ No. Hadits 1290
35 Lihat: Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsir Al Maraghi, Juz 26 Jilid IX, (Beirut: Darul Fikr, t.t. ) hlm. 63
36 Kementerian Agama RI, Mushaf al-Quran terjemah, hlm.527
37 Abdul Fida Imaduddin Ismail bin Umar bin Katsir al-Quraisy, Tafsir Imam Ibn Katsir, juz IV, (ttp: Pustaka Ibnu Katsir, t.t.), hlm. 259.

## FARABI
َحث ََٛع ًُِِجَعٌْث ِخََٙ٠ ٌَُْثَطِإ جَِّد ٌضً١َمُِ  ََُٛٙف َٝعَؿجَِ ًَِّث  ِْجَـِْٔ ْلإٌِ  َؾْ١ٌَ  َْْأ َٚ ٍََٝعَص ٌُُٗ َْٛل جََِّأ َٚ َْٕٝعَِ َٚ ِٖ ِغْ١َغٌِ ٍََِِّٗع جَِ جَ١ُّْٔضٌث ِٟف ٍََُِّٗع جَِ  ًَِّإ ِر َغ ِسَ ْلأث ِٟف  َْجَـِْٔ ْلإث  ُعَفَْٕ٠  َؾْ١ٌَ ًَُٗٔأ  ِزَ٠َ َّْأ َُِّٗٔجَف ٌَٗ َُٗذََٙ٠ َٚ  ًلاََّع ُٖ ُغْ١َغ ٌَُٗ  ًَّْْعَ٠  ٌَُْ َهٌَِظَو ُُٗعَفَْٕ٠ ( 2 ٓ١عدعلأث ُصؤِ ٟف ز١ِلاؿلإث زع٠غشٌث ُىد ٣٩ - ٣٢ )
Artinya:  “Firman  Allah  SWT َٝعَؿجَِ  ًَِّث  ِْجَـِْٔ ْلإٌِ  َؾْ١ٌَ  َْْأَٚ perlu  diberi  batasan,  yaitu jika  orang  yang  melakukan  perbuatan  baik  itu  tidak  menghadiahkan  pahalanya kepada  orang  lain.  Maksud  ayat  tersebut  adalah,  bahwa  amal  seseorang  tidak akan bermanfaat di akhirat kecuali pekerjaan yang telah dilakukan di dunia bila tidak ada orang lain yang menghadiahkan amalnya kepada si mayit. Apabila ada orang yang mengirimkan ibadah kepadanya, maka pahala amal itu akan sampai kepada orang yang meninggal dunia tersebut” 38 .
b. Ala Taziruwa Zirotuwwizro Ukhro dan Kullu am-Riin Bima kasaba Rahiyn َََّّأ ( ٜ َغْسُأ  َع ْػِٚ ٌر َع ِػث َٚ  ُع ِؼَص ;0 َْْأ َٚ ) َؾْ١ٌَ ( َٝعَؿ جَِ  ََِّّإ ِْجَـِْٔ ْلإٌِ
;1 )
Artinya:  “Bahwasanya  seorang  yang  berdosa  tidak  akan  memikul  dosa  orang lain, dan bahwasanya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya.”(QS. an-Najm:38) 39
Mengenai  ayat  diatas  seorang  shahabat  Nabi,  Ahli  tafsir  yang  utama, yang  pernah  didoakan  secara  khusus  oleh  Nabi  agar  pandai  menakwilkan  al Qur‟an, 40 yaitu
َّضَد  َيجَل  ِط ِعث ٌَْٛث ُضْذَع جََٕعَّضَد  َيجَل  ٍغَّْعَِ ُٛدَأ جََٕعَّضَد
ُيُٛؿ َع ََِّّٟٕض  َيجَل  ٍؽجَّذَع  ِْٓدث  َْٓع َزَِ ِغْىِع  َْٓع ٌضٌِجَس جََٕع
ٍَََُّؿ َٚ ِْٗ١ٍََع ُ َّاللَّ ٍََّٝط ِ َّاللَّ َيجَل َٚ َحجَضِىٌْث ٍَُِّّْٗع ٌٍََُُّّٙث
Artinya:  Abu  Ma‟mar  telah  menceritakan  kepada  kami,  Abdul  Warits  telah menceritakan  kepada  kami,  Khalid  telah  menceritakan  kepada  kami,  dari Ikrimah,  dari  Ibnu  Abbas,  “Rasulullah  saw.  telah  memelukku  (ke  dadanya)  dan bersabda, „ Ya Allah, ajarkanlah ia al-Kitab (Al-Qur‟an).” Ibnu Abbas Berkata :
يجل
َأ 2ٌٝجعص ٌٗٛمد زع٠غشٌث ٖظ٘ ٟف ُىذٌث رٛـِٕ ثظ٘ ؽجذع ٓدث َُُْٙضَّ٠ ِّعُط ُِِْٙد جْٕمَذٌْ . َٛمٌ هٌط ْجو ً١لٚ جِٚ ثٛعؿ جِ جٍٙف زِلأث ٖظ٘ جِؤف ٝؿِٛٚ ُ١٘ثغدإ ٝعؿ ُ٘غ١غ ٌُٙ .
Artinya: Berkata Ibnu Abbas : (ayat) ini mansukh hukumnya dalam syariat agama ini,  yakni  dinasakh  dengan  firman  Allah  ta‟ala  „kami  hubungkan  anak  cucu mereka itu dengan mereka‟.  Dan dikatakan juga, ini berlaku untuk umat Ibrahim dan  Musa,  adapun  untuk  umat  ini,  baginya  yang  mereka  usahakan  dan  yang diusahakan oleh orang lain. 41
Inilah ayat  yang menghapus (menasakh) QS.  an-Najm 38-39,  yaitu QS.  at- Thur: 21
38 Imam Nawawi, Hukm Al-Syari‟ah Al-Islamiyah fi Ma‟tam Al-Arbai‟n, (Jakarta: Darul Haq, t.t.), hlm. 23-24
39 Kementerian Agama RI, Mushaf al-Quran terjemah, hlm. 527
40 Lidwa Pusaka i-Software, Kitab 9 Imam Hadits, Imam Bukhari, ىهعنا ةبب , No. Hadits 73
41 Alauddin Ali bin Muhammad al- Khazin,Tafsir Khazin, juz IV (Darul Kutub Ilmiyah, t.t.) hlm.213

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
َٓ٠ِظٌَّث َٚ
ْٓ ِِ  ٍََُِِّْٙع  ِِْٓ  ُُْ٘جَْٕضٌََأ جَِ َٚ  َُُْٙضَّ٠ ِّعُط  ُِِْٙد جَْٕمَذٌَْأ  ٍْجَّ٠ِئِد  ُُُْٙضَّ٠ ِّعُط  ُُْْٙضَعَذَّصث َٚ ثَُِٕٛآ جَِّد  ٍا ِغِْث  ًُُّو  ٍءَْٟش
َخَـَو ٌٓ١ِ٘ َع
Artinya:  “Dan  orang-orang  yang  beriman  dan  anak  cucu  mereka  mengikuti mereka  dengan  iman,  maka  kami  hubungkan  anak  cucu  mereka  itu  dengan mereka  dan  tidaklah  mengurangi  sedikitpun  dari  amal  mereka.  Tiap-tiap  orang terikat dengan apa yang dikerjakannya”. (At-thur :21) 42
Syaikh Ibnu Taimiyyah juga menjelaskan : “Dalam ayat tersebut Allah tidak bermaksud menyatakan bahwa seseorang tidak bisa mendapat manfaat dari orang lain,  Namun  maksudnya,  seseorang  hanya  berhak  atas  hasil  usahanya  sendiri. Sedangkan hasil usaha orang lain adalah hak orang lain. Namun demikian ia bisa memiliki  harta  orang  lain  apabila  dihadiahkan  kepadanya.  Begitu  pula  pahala, apabila dihadiahkan kepada si mayyit maka ia berhak menerimanya seperti dalam solat jenazah dan doa di kubur. Dengan demikian si mayit berhak atas pahala yang dihadiahkan oleh kaum muslimin, baik kerabat maupun orang lain.”
Sedangkan  Imam  Syaukani  ketika  menjelaskan   (ayat)  “ Tidak  ada seseorang itu kecuali yang diusahakannya…..” Mengatakan :
،ًِْضَفٌْث ِك٠ ِغَط  ِِْٓ ٌَُٗ  َُٛ٘ َٚ ِيْضَعٌْث ِك٠ ِغَط  ِِْٓ ٌَُٗ  َؾْ١ٌَ ًَ١ِل َٚ
Maksudnya adalah tidak ada dari segi keadilan (min thariqil adli), adapun ia dari segi  karunia  (min  thariqil  fadhli),  (bisa  seseorang  itu  mendapatkan  apa  yang tidak dia usahakan). 43
Analisis Linguistik Hadits
1. Kata Kunci Pendukung
a. Yad‟uw Lahu
Dari  Abu  Hurairah radhiyallahu  „anhu ,  Rasulullah Shallallahu  „Alaihi Wasallam bersabda,
ٌَ ِسبَج ٍتَلَذَص  ٍِْي  َّلِإ :ٍتَر َلََر  ٍِْي  َّلِإ ُُّهًََع َُُّْع َعَطَمَْا  ٌُبَسَِْ ْلْا  َثبَي اَرِإ َْٔأ ،ِِّب ُعَفَخٌُُْ  ٍىْهِع  َْٔأ ،ٍت ٍضٌَ َٚ
ٍحِنبَص
َُّن ُٕعْذٌَ
Artinya: “Apabila seseorang meninggal, seluruh amalnya akan terputus kecuali 3 hal: sedekah jariyah, ilmu yang manfaat, dan anak sholeh yang mendoakannya.” (HR. Muslim 1631).
Lebih  dari  itu,  Rasulullah Shallallahu  „Alaihi  Wasallam menganjurkan kepada salah seorang sahabat untuk melakukan beberapa amal, agar mereka tetap
42 Kementerian Agama RI, Mushaf al-Quran terjemah, hlm. 524
43 Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Abdillah bin al-Husain asy-Syaukani, Nailul Awthar, Juz IV, (ttp, Pustaka Azzam, t.t.), hlm. 114

## FARABI
bisa berbakti kepada orang tuanya. Sebagaimana peneliti kutip dalam kitab sunan Ahmad
جِ ٓ١ـٌث خضفٚ رؼٌّٙث ُضد ,ض١ؿأ ٟدأ ٓع هٌ ٓدث ؽٍٛج ٓذٔ جٕٕ١د 2 يجل ٕٗع الله ٟضع ٞضعجـٌث زع١دع
ٗد جّ٘غدأ ءٟش ٞٛدث غد ِٓ ٟمد ً٘ الله يٛؿعج٠ 2يجمف زٍّؿ ٟٕد ِٓ ًجع ٖءجج طإ صلى الله عليه وسلم الله يٛؿع ضٕع
ٟضٌث ُدغٌث زٍطٚ ,جّ٘ضعد ِٓ جّ٘ضٙع طجفٔإٚ ,جٌّٙ عجفغضؿلإثٚ جّٙ١ٍع رلاظٌث ,ُعٔ يجمف ؟جٙصِٛ ضعد َّ ٖثٚع ,جّٙم٠ضط َثغوإٚ ,جّٙد َّإ ًطٛص ضّدأ
Artinya: Dari  Abu  Usaid  -  dengan  dhammahnya  hamzah  dan  fathahnya  sin  – yaitu  Malik  bin  Rabi'ah  as-Sa'idi  r.a.,  katanya:  "Pada  suatu  ketika  kita  semua duduk-duduk  di  sisi  Rasulullah  s.a.w.,  tiba-tiba  datanglah  kepadanya  seorang lelaki dari Bani Salamah. Orang itu bertanya: "Ya Rasulullah, apakah masih ada sesuatu  amalan  yang  dapat  saya  amalkan  sebagai  kebaktian  saya  kepada  dua orang  tuaku  setelah  keduanya  meninggal  dunia?"  Beliau  s.a.w.  menjawab:  "Ya, masih  ada.  Iaitu  mendoakan  keselamatan  untuk  keduanya,  memohonkan pengampunan kepadanya, melaksanakan janji  kedua orang itu setelah wafatnya, mempereratkan  hubungan  kekeluargaan  yang  tidak  dapat  dihubungi  kecuali dengan  adanya  kedua  orang  tua  itu  serta  memuliakan  sahabatnya." (HR. Ahmad 44 )
Diantara  doa  yang  Allah  perintahkan  dalam  Al-Quran  adalah  doa memohonkan ampunan untuk kedua orang tua kita,
ا ًشٍِغَص ًَِبٍََّبَس بًََك بًًََُْٓح ْسا ِّةَس ْمُل َٔ
Artinya: “Berdoalah, Ya Allah, berilah rahmat kepada mereka (kedua orang tua), sebagaimana mereka merawatku ketika kecil.” (QS. Al-Isra: 24). 45
Oleh karena itu, dalil  di  atas menjadi  pedoman hidup  bagi  kita untuk  terus mendoakan  orang  tua  yang  sudah  wafat,  tentunya  dengan  cara  yang  telah ditetapkan oleh Allah dan Rasul-Nya.
b. Tashaddaqat
ٌٛ جٕٙظأٚ صٛص ٌُٚ جٙـفٔ شضٍضفث ِٟأ ْإ الله يٛؿع ج٠ ُع يجمف صلى الله عليه وسلم ٟذٌٕث ٝصأ لاجع ْأ زشةجع ٓع ُعٔ يجل جٕٙع شلضظص ْإ غجأ جٍٙفأ شلضظص شٍّىص
Artinya:  Dari  Aisyah  ra  bahwa  sungguh  telah  datang  seorang  lelaki  pada  nabi saw  seraya  berkata  :  Wahai  Rasulullah,  sungguh  ibuku  telah  meninggal mendadak  sebelum  berwasiat,  kukira  bila  ia  sempat  bicara  mestilah  ia  akan bersedekah,  bolehkah  aku  bersedekah  atas  namanya?,  Rasul  saw  menjawab  : “Boleh”. 46 (HR. Muslim)
ٍظ٠ٚ  ش١ٌّث  عفٕص  ش١ٌّث  ٓع  زلضظٌث  ْأ  ظ٠ضذٌث  ثظ٘  ٟفٚ ثظوٚ  ءجٍّعٌث  عجّججد  هٌظو  ٛ٘ٚ  جٙدثٛع  ٗ
ءجعضٌث يٛطٚ ٍٝع ثٛعّجأ
Artinya:  Dan  dalam  hadits  ini  (hadits  riwayat  shahih  muslim  diatas) menjelaskan bahwa shadaqah untuk mayit bermanfaat bagi mayit, dan pahalanya
44 Lidwa Pusaka i-Software, Kitab 9 Imam Hadits, Kitab Sunan Amad, No. Hadits. 16059
45 Kementerian Agama RI, Mushaf al-Quran terjemah, hlm. 284
46 Lidwa Pusaka i-Software, Kitab 9 Imam Hadits, Imam Muslim, ىهعنا ةبب , No. Hadits 1004

## FARABI
disampaikan pada mayyit, demikian pula menurut Ijma (sepakat) para ulama, dan demikian pula mereka bersepakat atas sampainya doa-doa”. 47
Kedua  hadits  di  atas  merupakan  tafsiran  dari  makna  shadaqoh  yang pahalanya  dihadiahkan  kepada  orang  meninggal.  Jelas  keduanya  tidak  sekedar menafsirkan  melainkan  mencoba  menolak  adanya  pendapat  yang  mengatakan bahwa  doa  dan  shadaqah  yang  dihadiahkan  kepada  orang  meninggal  tidak  akan sampai dan perbuatan itu sia-sia, bahkan mengandung unsur kesesatan dan perlu dihindari. Kedua hadits ini menjadi penguat terhadap sampainya pahala doa atau shadaqah yang kita kirim kepada orang yang telah meninggal.
2. Kata Kunci Penolak
a. an-Niyahah
َْٓع ِغْ٠ ِغَج ٖثٚع( .ِزَدجَ١ٌِّٕث  َِِٓ ََجَعَّطٌث ُُُْٙعَْٕط َٚ ِشِّ١ٌَّْث ًََِّْ٘ َعجَِّضْجَِّْث ُّضُعَٔ جَُّٕو  ِْٓد  ِغْ٠ ِغَج  َْٓع 2 َيجَل
َجَِّث ّدث ض )
Artinya:  “Kami  (para  shahabat)  menganggap  berkumpul-kumpul  di  rumah keluarga  mayit,  serta  penghidangan  makanan  oleh  mereka  (kepada  para  tamu) merupakan bagian dari niyahah (meratapi mayit)”. 48 (HR. Ahmad) Dari Thalhah radliyallaahu „anhu, ia berkata :
ل ٍٝع ُىٕع ءآـٌٕث عّضجص ًٙف 2 يجل .َّ 2 يجل .ش١ٌّث ٍٝع ُىٍذل حجٕ٠ ً٘ 2 يجمف غّع ٍٝع غ٠غج َض
زدج١ٌٕث هٍص 2 يجمف .ُعٔ 2 يجل .ُعط٠ٚ ش١ٌّث .
Artinya:  Jarir  mendatangi  „Umar,  kemudian  „Umar  berkata  :  “Apakah  kamu sekalian  suka  meratapi  mayit  ?”.  Jarir  menjawab  :  “Tidak”.  „Umar  berkata  : “Apakah  diantara  wanita-wanita  kalian  semua  suka  berkumpul  di  rumah keluarga  mayit  dan  memakan  hidangannya  ?”.  Jarir  menjawab  :  “Ya”.  „Umar berkata  :  “Hal  itu  sama  dengan  niyahah  (meratapi  mayit)”.  (HR.  Ibnu  Abi Syaibah 2/487).
Dari Sa‟id bin Jubair radliyallaahu „anhu, ia berkata :
ُِٕٙ شـذٌ ش١ٌّث ً٘أ ُع رأغٌّث زصٛض١دٚ ش١ٌّث ٍٝع َجعطٌثٚ زدج١ٌٕث 2 ز١ٍ٘ججٌث ًّع ِٓ Artinya: “Merupakan perkara Jahiliyyah : An-Niyahah, hidangan keluarga mayit, dan  menginapnya  para  wanita  di  rumah  keluarga  mayit”  (HR.  Abdurrazzaq 3/550  dan  Ibnu  Abi  Syaibah  dengan  lafadh  yang  berbeda).  Ketiga  riwayat tersebut saling menguatkan.
Rasulullah shallallaahu „alaihi wasallam bersabda :
ش١ٌّث ٍٝع زدج١ٌٕثٚ خـٌٕث ٟف ٓعطٌث غفو ُٙد جّ٘ ؽجٌٕث ٟف ْجضٕعث Artinya: “Dua perkara yang dapat membuat manusia kufur : Mencela keturunan dan meratapi mayit (an-niyahah)”. (HR. Muslim nomor 67)
47 Imam Nawawi, al-Minhaj fi Syarhi Shahih Muslim, juz 7, (ttp, Daarul ma‟rifah, t.t.), hlm.
90 48 Lidwa Pusaka i-Software, Kitab 9 Imam Hadits, Sunan Ahmad, ىهعنا ةبب , No. Hadits 6905

## FARABI
Hal  ini  senada  dengan  perkataan  K.  Ma‟sum  yang  beranggapan  bahwa berkumpulnya  seseorang  ditempat  duka  dengan  hidangan  keluarga  mayit merupakan  hal  yang  dilarang  oleh  agama  karena  banyak  unsur  yang memudharatkan kepada keluarga mayit, lebih dari itu akan mengingatkan keapada keluarga  pada  masa  hidupnya  mayit  sehingga  menimbulkan  ratapan (Niyahah) yang diharamkan dalam agama Islam.
b. Bid‟ah, Fahuwa Ruddun
َد  َْٓ١ِعِد ْعََّْث َٚ ِعَّْجٌْث َٚ ِزَشْد ٌَْٛث َِِٓ  ُؽجٌَّٕث ًَُعْفَ٠ جَِ ٍُُْٗعَف ِٖ ُْٚغْىٌَّْث ِر َغَىٌُّْْٕث ِعَضِذٌْث َِِِٓٚ ٌَث َغَد  َهٌَِط ًَُّو ًْ
Artinya:  “Dan  antara  bid‟ah  yang  mungkar  ialah  kebiasaan  orang  yang melahirkan rasa kesedihannya sambil berkumpul beramai-ramai melalui upacara (kenduri  arwah)  dihari  keempat  puluh  (empat  pulu  harinya)  pada  hal  semuanya ini adalah haram”. 49
Ini  bermakna  mengadakan  kenduri  arwah  (termasuk  doa-doa  yang dipanjatkan untuk  harapan menambah pahala dan meringankan siksa bagi  mayit, misalkan  seperti  tradisi  tahlilan  dan  yasinan  beramai-ramai)  dihari  pertama kemeninggalan,  ketiga,  ketujuh,  keempat  puluh,  keseratus,  setelah  setahun kemeninggalan  dan  dihari-hari  seterusnya  sebagaimana  yang  diamalkan  oleh masyarakat  Islam  sekarang  adalah  perbuatan  haram  dan  bid‟ah  menurut  fatwa Imam Syafie.  Oleh karena itu, mereka  yang mengaku mazhab Syafie seharusnya menghentikan  perbuatan  yang  haram  dan  bid‟ah  ini  sebagaimana  wasiat  imam yang agung ini.
Selanjutnya  dalam  kitab  yang  sama  ( ٓ١ذٌجطٌث  زٔجعث ),  Ahmad  Zaini  bin  Dahlan rahimahullah  menukil  fatwa  Imam  Syafie  yang  menghukum  bid‟ah  dan mengharamkan kenduri arwah:
َعْضِذٌٍِْ ٌزَصجَِِث َٚ  ِزَُّّٕـٌٍِ  ٌءجَ١ْدِث  ِْٗ١ِف ِر َغَىٌُّْْٕث  ِزَعْضِذٌْث ِِٖظَ٘  ِِْٓ  ِؽجٌَّٕث  َعَِْٕ  ََّْث  َّهَش ََّ َٚ ِحث َْٛدَث  ِِْٓ  ٍغْ١ِغَىٌِ  ٌخْضَف َٚ  ِز ٌَِٝث  ِّْٞصَؤُ٠ ث ًغْ١ِغَو جًفٍَُّىَص  َْ ُْٛفٍََّىَضَ٠  َؽجٌَّٕث  َِّْجَف ،  ِّغَّشٌث ِحث َْٛدَث  ِِْٓ  ٍغْ١ِغَىٌِ  ٌكٍَْغ َٚ  ِغْ١َشٌْث
ُعُّْٕظٌث  َهٌَِط  َْ ُْٛىَ٠  َْْث جًِ َّغَذُِ
.
Artinya:  “Dan  tidak  diragukan  lagi  bahwa  melarang  (mencegah)  manusia  dari perbuatan  bid‟ah  yang  mungkar  demi  untuk  menghidupkan  sunnah  dan memeninggalkan (menghapuskan) bid‟ah, membuka banyak pintu-pintu kebaikan dan  menutup  pintu-pintu  keburukan  dan  (kalau  dibiarkan  bid‟ah  berterusan)
49 Seterusnya di dalam kitab ( طٌث زٔجعث ٓ١ذٌج ) juz. 2. hlm. 146 – 147, Imam Syafie rahimahullah berfatwa lagi:

## FARABI
orang-orang  (awam)  akan  terbiasa  (kepada  kejahatan)  sehingga  memaksa  diri mereka melakukan perkara yang haram”. 50
Imam Muslim juga berpendapat terkait dengan bid‟ah tersebut, yaitu
جََٕعَّضَدٚ ُقجَذْؿِإ
ٍغَّْع ُْٓد  ِهٌٍَِّْث ُضْذَع جََٕعَّضَد 2ٌضْذَع َيجَل ، ٍغِِجَع ِٟدَأ  َْٓع جًع١َِّج ،ٍضْ١َُّد ُْٓد ُضْذَع َٚ ،َُ١ِ٘ث َغْدِإ ُْٓد
،ٚ ِؿجَمٌْث  ُشٌَْؤَؿ 2َيجَل ،َُ١ِ٘ث َغْدِإ  ِْٓد ِضْعَؿ  َْٓع ،ُّٞ ِغْ٘ ُّؼٌث  ٍغَفْعَج ُْٓد ِالله ُضْذَع جََٕعَّضَد ُزَع َلاَع ٌَُٗ ًٍُج َع  َْٓع ،ٍضََّّذُِ  َْٓد َُ ٍَٓىْـَِ ِٟف ٍُُُّٗو  َهٌَِط ُعَّْجُ٠ 2َيجَل ،جَِِْٕٙ  ٍَٓىْـَِ  ًُِّو ِظٍُُغِد َٝط َْٚؤَف ،َِٓوجَـَِ ٍض ِدث َٚ ،ُزَشِةجَع ِْٟٕص َغَذْسَأ 2َيجَل َُُّع ،
2َيجَل ٍَََُّؿ َٚ ِْٗ١ٍََع ُالله ٍََّٝط ِالله َيُٛؿ َع ََّْأ « َِْٓ ص َع  ََُٛٙف جَٔ ُغَِْأ ِْٗ١ٍََع  َؾْ١ٌَ  ًلاََّع ًََِّع

## »
Artinya:  “Dan  telah  menceritakan  kepada  kami  Ishaq  bin  Ibrahim  dan  Abd  bin Humaid semuanya dari Abu Amir. Abd berkata; telah menceritakan kepada kami Abdul  Malik  bin  Amru  telah  menceritakan  kepada  kami  Abdullah  bin  Ja'far  Az Zuhri  dari  Sa'd  bin  Ibrahim  dia  berkata;  aku  bertanya  kepada  Al  Qasim  bin Muhammad  tentang  seseorang  yang  memilki  tiga  tempat  tinggal,  lalu  dia mewasiatkan  sepertiga  dari  setiap  satu  tempat  tinggal.”  Sa'd  melanjutkan, “Kemudian dia mengumpulkannya menjadi satu.” Al Qasim menjawab, “ Aisyah telah  mengabarkan  kepadaku  bahwa  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam bersabda:  “Barangsiapa  mengamalkan  suatu  perkara  yang  tidak  kami perintahkan, maka ia tertolak” 51
Mengirim  pahala  doa  kepada  orang  sudah  meninggal  adalah  sesuatu  yang baru  dan  tidak  pernah  Rasulullah  SAW.  lakukan.  Dalam  hal  mengirim  pahala dengan  tujuan  menambah  pahala  bagi  mayit  adalah  tidak  dijelaskan  langsung dalam  al-Qur‟an  dan  hadits,  oleh  karena  itu  mereka  (Muhammadiyah)  menolak diperbolehkannya  mendoakan  orang  meninggal  dengan  tujuan  tersebut.  Dengan adanya demikian, penting kiranya bagi kita untuk berhati-hati terhadap perbuatan yang  tidak  ada  ketentuannya  dalam  syara‟  agar  terhindar  dari  perbuatan  bid‟ah tersebut.
Titik Temu Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah
1. Doa Khusus Orang Meninggal
Secara  spesifikasi,  dari  berbagai  literatur  yang  penulis  kaji,  tidak  ada  doa khusus bagi NU dan Muhammadiyah terkait mendoakan orang meninggal. Dalam hal  ini peneliti temukan dalam Bahtsul Matsailnya Nahdlatul  Ulama dan Majelis Tarjihnya  Muhammadiyah  tentang  permohonan  doa  kepada  Allah  bagi  orang meninggal, atau doa yang sering kita baca, yaitu
ِسث ََِْٛلأْث َٚ ُُِِْْٕٙ ِءجَ١ْدَلأْث ِسجٍَِّْـٌُّْث َٚ َْٓ١ٍِِّْـٌُّْث َٚ ِسجَِِٕ ْؤٌُّْث َٚ َْٓ١ِِِْٕؤٌٍُِّْ  ْغِفْغث ٌٍَََُُّّٙث .
50 (ٓ١ذٌجطٌث زٔجعث) juz 2. hlm. 145-146, Mufti yang bermazhab Syafie al-‟Allamah Ahmad Zaini bin Dahlan rahimahullah menukil fatwa Imam Syafie
51 Imam Muslim, Shahih Muslim, Juz III (Kairo: Dar al-Kutub, 1921), hlm. 1343.

## FARABI
ْثغ١ٌٕث غفد ِٓ رغفد ٍٗعجص َّٚ, زٕجٌث عج٠ع ِٓ زضٚع ٖغذل ًعجث ُـٙـٌٍث زٕجٌث ٍٗسصثٚ ٍٗ٘ث ِٓ ثغ١س لا٘ثٚ ٖعثص ِٓ ثغ١س ثعثص ٌٗضدث ٌٍُٙث حثظع ِٓٚ غذمٌث حثظع ِٓ ٖظعثٚ عجٌٕث
2. Interpretasi Dalil Nash
َج ُْٓدث َُٛ٘ ًُ١ِعَّْؿِإ جََٕعَّضَد ثٌُٛجَل  ٍغْجُد ُْٓدث َٚ ٍض١ِعَؿ  َْٓدث ِْٟٕعَ٠ ُزَذْ١َضُل َٚ  َحُّٛ٠َأ ُْٓد َٝ١ْذَ٠ جََٕعَّضَد َْٓع ِء َلاَعٌْث  َْٓع  ٍغَفْع ُٛؿ َع  ََّْأ َر َغْ٠ َغُ٘ ِٟدَأ  َْٓع ِٗ١ِدَأ ْٓ ِِ  ََِّّإ ٍََُُّٗع َُْٕٗع  َعَطَمْٔث  ُْجَـِْٔ ْلإث  َسجَِ ثَطِإ  َيجَل ٍَََُّؿ َٚ ِْٗ١ٍََع ُ َّاللَّ ٍََّٝط ِ َّاللَّ  َي
ٌَُٗ ُٛعْضَ٠ ٍخٌِجَط ٍضٌَ َٚ  َْٚأ ِِٗد ُعَفَضُْٕ٠ ٍٍُِْع  َْٚأ ٍزَ٠ ِعجَج ٍزَلَضَط  ِِْٓ  ََِّّإ ٍزَع َلاَع Artinya: Telah menceritakan kepada kami  Yahya bin Ayyub dan Qutaibah -yaitu Ibnu  Sa'id-  dan  Ibnu  Hujr  mereka  berkata;  telah  menceritakan  kepada  kami Isma'il  -yaitu Ibnu  Ja'far- dari Al 'Ala' dari Ayahnya dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Apabila  salah  seorang manusia  meninggal  dunia,  maka  terputuslah  segala  amalannya  kecuali  tiga perkara;  sedekah  jariyah,  ilmu  yang  bermanfa'at  baginya  dan  anak  shalih  yang selalu mendoakannya." 52 (HR. Muslim) Hadits  ini  tidak  hanya  termaktub  dalam  kitab  Shahih  Muslim,  melainkan dalam  kitab  Sunan  Abu  Daud,  no.2494,  Sunan  Tirmidzi,  no.  1297,  Nasa‟i,  no. 3591,  Ibnu  Majah,  no.  237,  Sunan  Ahmad,  no.  8489.  Hadits  ini  menuai kontroversi pada rawi dan matan, akan tetapi secara esensi, hadits ini mempunyai kesamaan makna yang dikandung. Hadits ini merupakan dalil yang menjadi hujah sentral  bagi  NU  dan  Muhammadiyah,  sering  kali  keduanya  saling  mengajukan berbagai alasan terkait dengan hadits di atas.

## KESIMPULAN
Perdebatan  tentang  dalil fadhilah mendoakan  orang  meninggal  sering  kita jumpai,  bahkan  tidak  jarang  masyarakat  bergesekan  karena  dari  perbedaan  dalil yang  disampaikan  oleh  tokoh  masyarakat  di  sekitar.  Nahdlatul  Ulama  dan Muhammadiyah  merupakan  salah  satu  ORMAS  yang  sering  kontreversial  dalam hal  pengambilan  sumber  hukum  (istinbatul  Hukm),  termasuk  dalam  kasus sampainya fadhilah doa kepada orang yang meninggal.
Nahdlatul Ulama sangat tegas mengatakan dalam Bahtsul Masailnya bahwa mendoakan  orang  meninggal  fadhilahnya  akan  sampai  dan  bahkan  akan meringankan  dosa  orang  tersebut,  hal  ini  dikemukakan  dalam  QS.  al-Hasyr  :  10 dan  QS.  Muhammad  :  19  kemudian  diperkuat  dengan  beberapa  hadits  Bukhari
52 Lidwa Pusaka i-Software, Kitab 9 Imam Hadits, Imam Muslim, ذعب ةإزنا ٍي ٌبسَلْا كحهٌ بي ةبب ّحبفٔ , No. Hadits 3084

## FARABI
hlm  1672,  hadits  Muslim  hlm  136-137.  Sebaliknya  Muhammadiyah  dengan Majelis  Tarjihnya  sangat  menentang  terhadap  pernyataan  tersebut,  dalam  kitab tersebut dijelaskan beberapa penafsiran tentang QS. An-Najm : 38 dan 39, QS. Al- In‟am : 146 dan ditambah dengan hadis Muslim halaman 1343 dan ditutup dengan pernyataan asy-Syafie dalam kitab Al-Umm juz VII halaman 269.

## Daftar Pustaka
„Izzat Ubaid ad-Da‟as, Mengirim Pahala untuk Orang Meninggal Antara Amalan Sunnah  dan  Bid‟ah,  alih  bahasa  Ghozali  Mukri ,  cet.  Ke-1,  (Yogyakarta: Salma Pustaka, 2003)
Abdul  Fida  Imaduddin  Ismail  bin  Umar  bin  Katsir  al-Quraisy, Tafsir  Imam  Ibn Katsir, juz IV, (ttp: Pustaka Ibnu Katsir, t.t.) Abi  „Abdullah  Muhammad  bin  Abdurrahman  ad-Dimasyqiy  al-„Utsmani  Asy- Syafi‟iy, Rahmatul Ummah fiy Ikhtilafil Aimmah, (ttp, Daar al-Fikr, 1996) Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsir Al Maraghi, Juz 26 Jilid IX, (Beirut: Darul Fikr, t.t. )
Alauddin  Ali  bin  Muhammad  al- Khazin,Tafsir  Khazin, juz  IV (Darul  Kutub Ilmiyah, t.t.)
al-Hafizh  Abul-Fida  Isma‟îl  bin  „Umar  bin  Katsîr  al-Qurasyi, Tafsîrul-Qur`ânil- „Azhîm, (Kairo: Dârul Hadîts, 1426H-2005M) Ali  bin  Hajar  al-Atsqalani, Fath  al-Bari, juz  XIII,  (Jakarta  Selatan:  Pustaka Azzam)
Ali  Bin  Muhammad  Nashir  al-Faqihi, Bid‟ah  Sumber  Kebinasaan, cet.  Ke-1, (Solo: Pustaka As-Salaf, 1998)
Imam Jalalain, Tafsir Qur‟an al-Adhzim , Juz II, (Surabaya: Nurul Huda, t.t.) Imam Muslim, Shahih Muslim, Juz III (Kairo: Dar al-Kutub, 1921)
Imam  Nawawi, al-Minhaj  fi  Syarhi  Shahih  Muslim, juz 7, (ttp, Daarul ma‟rifah,
t.t.)
Imam  Nawawi, Hukm  Al-Syari‟ah  Al-Islamiyah  fi  Ma‟tam  Al-Arbai‟n, (Jakarta: Darul Haq, t.t.)
Kementerian  Agama  RI, Mushaf  AL-Qur‟an  Terjemah, (Bandung;  CV  Insan Kamil)
Lidwa Pusaka i-Software, Kitab 9 Imam Hadits, Abu Daud, شبمنا ذُع سبفغخسلا ةبب فاشصَلا جلٔ ًف جًٍهن , No. Hadits :08< Lidwa  Pusaka  i-Software, Kitab  9  Imam  Hadits, Imam  Bukhari, ىهعنا  ةبب , No. Hadits 73
Lidwa  Pusaka  i-Software, Kitab  9  Imam  Hadits, Imam  Muslim, ىهعنا  ةبب , No. Hadits 1004

## FARABI
Lidwa Pusaka i-Software, Kitab 9 Imam Hadits, Imam Muslim, ةلَص ًف ءبعذنا ةبب ّيبٍلٔ مٍهنا No. Hadits 1290
Lidwa Pusaka i-Software, Kitab 9 Imam Hadits, Imam Muslim,  ِٓ ْجـٔلإث كذٍ٠ جِ حجد ٗصجفٚ ضعد حثٛغٌث, No. Hadits 3084
Lidwa Pusaka i-Software, Kitab 9 Imam Hadits, Imam Muslim, ٍي ٌبسَلْا كحهٌ بي ةبب ّحبفٔ ذعب ةإزنا , No. Hadits 3084 Lidwa Pusaka i-Software, Kitab 9 Imam Hadits, Kitab Sunan Amad, No. Hadits. 16059
Lidwa  Pusaka  i-Software, Kitab  9  Imam  Hadits, Sunan  Ahmad, ىهعنا  ةبب , No. Hadits 6905
Muhammad  bin  Ali  bin  Muhammad  bin  Abdillah  bin  al-Husain  asy-Syaukani, Nailul Awthar, Juz IV, (ttp, Pustaka Azzam, t.t.)
Muhammad  bin  Ali  bin  Muhammad  bin  Abdillah  bin  al-Husain  asy-Syaukani,
Nailul Awthar, Juz IV, (ttp, Pustaka Azzam, t.t.) Muhammad bin Idris asy-Syafi‟i, al-Umm, Juz VII, (Kairo: Dar al-hadits, t.t.)
Muhammad Fuad abdul Baqi ,ْججغٌّثٚ ؤٌؤٌٍث , (Lebanon: Dar al-fikr, t.t.)
Muhyiddin Abdusshomad, Fiqh Tradisionalis , (Malang: Pusataka Bayan, 2010)
Muhyiddin  Abdusshomad, Hujjah NU, Akidah-Amaliah-Tradisi, Cet-V (Surabaya: Khalista, 2012)
Sayyid  Muhammad  bin  Muhammad  bin  Husain  bin  „Umar, Bughyatul Mustarsyidin, Syarh as-Sahimiy, (Daar al-Fikr, 1995) Sjafi‟i Hadzami, Taudlihul Adillah, Jilid IV, (Jakarta: Menara Kudus, t.t.) Tafsir  DEPAG  RI, http://arekkemalangan.blogspot.com/2013/12/tafsir-al-quran- surah-muhammad-ayat-1.html , akses 12-Juni-2015. Yusuf  Al-Qaradhawi, Fiqih  Maqashid  Syari‟ah  Moderasi  Islam  antara  Aliran Tekstual dan Aliran Liberal , cet ke-1, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2007)