INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 3 Tahun 2024 Page 1516-1526 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Upaya Etis Teologis Terhadap Krisis Lingkungan Hidup
Ewen Josua Silitonga 1 ✉ , Jupenri Marihot Panjaitan 2 , Rajainal Pardede 3
(1) Sekretaris Eksekutif Institut Huria Kristen Indonesia (HKI), Indonesia
(2) Pascasarjana STT Abdi Sabda Medan, Indonesia
Email: ewenjosua@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Dewasa ini dunia mengalami banyak fenomena alam yang sifatnya destruktif melalui bencana alam baik tanah longsor, banjir, gempa bumi dan lainnya; yang keseluruhannya banyak menelan korban jiwa.  Berdasarkan  hasil  penelitian  bencana-bencana  alam  itu  terjadi  akibat  terjadinya  kerusakan lingkungan hidup, yang umumnya akibat tindakan atau perilaku manusia yang memperlakukan alam secara tidak etis. Faktor-faktor kerusakan lingkungan hidup itu melibatkan faktor non-teologis dan faktor teologis, maka hal itu juga perlu diluruskan untuk memberikan pemaknaan yang benar atas tuduhan  kaum  ekolog  sekular  yang  menuduh  agama  secara  khusus  kekristen  yang  memiliki  andil doktrinal  merusak  alam.  Rusaknya  alam  atau  lingkungan  hidup  tentu  akan  memberikan  dampak deskturktif  atas  kehidupan  manusia  baik  secara  sosial,  ekonomi,  politik  dan  lain  sebagainya.  Oleh karena  itu  perlu  adanya  kajian  secara  etis  teologis  untuk  dijadikan  sebagai  dasar  etika  untuk menanggulangi krisis lingkungan hidup.
Kata Kunci : krisis lingkungan hidup, etika lingkungan hidup, upaya etis teologis

## Abstract
Today the world experiences many destructive natural phenomena through natural disasters such as landslides, floods, earthquakes that cost many lives. Based on the results of research, natural disasters occur due to environmental damage, which is generally due to human actions or behaviors that treat nature  unethically.  The  factors  of  environmental  damage  involve  non-theological  factors  and theological  factors,  so  they  also  need  to  be  straightened  out  to  give  a  correct  meaning  to  the accusations  of  secular  ecologists  who accuse  religion  specifically  Christianity  of  having  a  doctrinal contribution to destroying nature. The destruction of nature or the environment will certainly have a descriptive impact on human life both socially, economically, politically and so on. Therefore, there is a need for theological ethical studies to be used as an ethical basis to overcome environmental crises. Keyword: environmental crisis, environmental ethics, theological ethical efforts

## PENDAHULUAN
Masalah krisis lingkungan hidup adalah masalah semua makhluk hidup, lintas agama, suku, golongan dan bahasa, artinya krisis lingkungan hidup adalah realitas yang dihadapi seluruh ciptaan. Rusaknya lingkungan hidup memiliki dampak secara langsung terhadap kualitas kehidupan manusia dan seluruh mahluk hidup, maka dari itu kerusakan lingkungan hidup  seharusnya  ditangapi  serius  oleh  semua  pihak  untuk  kebaikan  hidup  bersama. Kerusakan lingkungan hidup yang dikaji dan diulas dalam materi ini secara khusus mengulas dari  perilaku  manusia  yang  bersifat  diskriminatif,  eksploitatif  dan  desakralisasi  dalam memperlakukan  alam  atau  lingkungan  hidup.  Untuk  itulah  maka  perlu  ada  kajian-kajian teologis yang mengulas mengenai krisis lingkungan hidup, di mana dalam konteks ini krisis lingkungan hidup  dikaji  dalam persepektif etis teologis, untuk dapat dijadikan dasar etis bagi  umat  manusia  dalam  memperlakukan  alam  atau  lingkungan  hidup,  untuk  cita-cita ekologis yang mengintegrasi keutuhan ciptaan.

## METODE PENELITIAN
Penulis dalam kajian ini mengunakan cara ilmiah untuk mendapatkan data dengan mengedepakan ciri-ciri keilmuan relasional, empiris, sistematis, sebagai cara mendapatkan penemuan,  pembuktian  dan  pengembangan  (Sugiyono,  2012,  1-5).  Kajian  ini  bersifat eksploratif  deskriptif  karena  itu  kajian  ini  tidak  mengunakan  hipotesa,  sebab  metode penelitian  yang  digunakan  penulis  adalah  non-eksperimen  yakni  studi  kepustakaan (Arikunto, 1997, 20). Artinya penulis mengunakan metode penelitian kualitatif yakni penulis mencari data, menganalisa data dan mengembangkan data dari studi dokumen (Sujarweni, 2021,  19-20).  Maka  metode  penelitian  penulis  adalah  penelitian  kepustakaan  ( library research), yakni penelitian dengan mengunakan buku-buku, artikel-artikel, kamus-kamus, ensiklopedia dan wawancara yang berkaitan dengan judul penelitian ilmiah yang di kaji oleh penulis dalam karya ilmiah ini (Bakry, 1995, 15).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Memahami Lingkungan Hidup
Secara  umum  pengertian  lingkungan  dalam  bahasa  Inggris  disebut environment, dalam bahasa Belanda milleu dan dalam bahasa Melayu disebut alam, maka lingkungan hidup  adalah  bagian  dasar  kehidupan  manusia  sebab  lingkungan  hidup  memenuhi kebutuhan-kebutuhan  dasar  makhluk  hidup  termasuk  manusia  seperti  makan,  minum, udara, matahari, tanah dan lain sebagainya (Mukhlis, 2019, 2-3). Lingkungan hidup adalah tempat organisme dan anorganisme karena itu makhluk hidup termasuk manusia adalah
bagian dari lingkungan hidup, artinya lingkungan hidup mempengaruhi kehidupan secara signifikan yakni pertumbuhan dan kelangsungan seluruh makhluk hidup (Borrong, 2019, 17- 20).  Secara  akademik  lingkungan  hidup  dapat  didefenisikan  sebagai  keseluruhan pengetahuan relasi organisme dan lingkungannya yang bersifat organik dan non-organik, yang dibahasakan dalam terminologi ekologi (H.T. Siahaan, 2004, 18).

## Lingkungan Hidup Menurut Alkitab
a. Menurut Perjanjian Lama (PL)
Menurut  PL  lingkungan  hidup  adalah  ciptaan  Allah,  artinya  menurut  PL lingkungan hidup adalah sesuatu yang disebabkan oleh Allah melalui penciptaan bukan sesuatu  yang  terjadi  dengan  sendiri  secara  evolutif.  Menurut  PL  lingkungan  hidup adalah  dunia  dalam  terminologi  langit  dan  bumi  yang  didalamnya  berlangsung kehidupan mahluk hidup (Borrong, 2019, 177-179). PL menerangkan bahwa lingkungan hidup diciptakan Allah dari yang tidak ada menjadi ada ( ex nihilo), melalui terminologi penciptaan  Allah  terhadap  lingkungan  hidup  maka  hal  itu  menerangkan  adanya pemeliharaan  dan  pembaharuan  Allah  terhadap  lingkungan  hidup  (Kej.1:1-11,  Mzm. 33:6) secara terus menerus dan tidak  putus-putus (Milne, 1993, 103). Tradisi  PL jelas menjadikan  lingkungan  hidup  menjadi  representase  identitas  mahluk  hidup  seperti tanah  perjanjian  menjadi  representase  identitas  umat  Israel,  dan  hukuman  Allah terhadap  dosa-dosa  Israel  juga  melalui  eksistensi  lingkungan  hidup  (Yeh.  36:21-23) seperti Israel terbuang dari tanah leluhur atau tanah perjanjiannya (Milne, 1993, 29).
b. Menurut Perjanjian Baru (PB)
PB  mengulangi  thema  PL  mengenai  lingkungan  hidup  sebagai  ciptaan  Allah,
hanya  PB  lebih  menekankan  soal  kemahakuasaan  Allah  dan  pemeliharaan-Nya terhadap  lingkungan  hidup  seperti:  Allah  memelihara  bunga  (Mat.6:28-30),  Allah memelihara burung-burung di udara (Mat.10:29), Allah yang menenangkan angin ribut (Mrk.  4:35-41),  Allah  yang  berkuasa  atas  alam  semesta  (Mrk.6:41-45)  seperti  Yesus berjalan  diatas  air  (Milne,  1993,  35).  .Rasul  Paulus  menyebutkan  bahwa  karya keselamatan  Kristus  ikut  mendamaikan  ketidak-harmonisan  Allah  dan  ciptaan-Nya akibat dosa (Kol. 1:20-23) melalui kematian Kristus (Milne, 1993, 32).

## Krisis Lingkungan Hidup
Krisis i lingkungan i hidup i merupakan i akibat i langsung i dari i pengelolaan i lingkungan i hidup yang i tidak i didasarkan i pada i kesadaran i etika, i moral i dan i spiritual i religius i yang i bertanggungjawab. Artinya  krisis i lingkungan sebetulnya i berakar i dalam
i krisis i etika, i krisis i moral, i dan i krisis i spiritual i religious i manusia. Manusia memperlakukan alam semesta dengan sewenang-wenang dan egoisme i tanpa i hati i nurani i mengeruk i dan i atau i menggarap alam i lingkungan (Stott, 2015, 151-162). Krisis lingkungan hidup adalah praktek  pengerusakan  alam  atau  lingkungan  hidup  yang  dilakukan  secara  massif  dan mengkhwatirkan, sebab kehancuran alam semesta atau lingkungan hidup sama saja dengan kehancuran  hidup  manusia,  indikatornya  disebabkan  oleh  pertumbuhan  penduduk, menipisnya sumber daya alam, kepunahan keanekaragaman hayati, pembuangan limbah dan  lain  sebagainya  (Shenk,  2003,  50-53).  Perang  juga  salah  satu  indikator  kuat pengerusakan lingkungan hidup, di mana perang dengan pengunaan kimiawi dalam jumlah besar akan sangat merusak alam semesta seperti bom atom yang diledakkan di Nagasaki dan Hirosima Jepang (Shenk, 2003, 60-61).

## Faktor-Faktor Penyebab Krisis Lingkungan Hidup
a. Faktor Non-Teologis
Krisis  lingkungan  hidup  akibat  faktor  non-teologis  yang  dimaksud  adalah egosentris manusia  yang memperlakukan alam tidak berdasarkan tingkah-laku yang benar  dan  bertangung  jawab  seperti  mengeksploitasi  sumber-sumber  daya  alam dengan masif. Dasar egosentris manusia terhadap lingkungan hiduo akibat pemaknaan yang keliru yang memandang seolah-olah manusia belaka hanya untuk manusia saja, sekalipun sejatinya manusia adalah bagian dari lingkungan hidup tersebut. Tindakan egosentris  menusia  tersebut  tampak  dalam  ekosistem  buatan  manusia  ( artificial ecosystem),  juga  pengunaan  bahan  kimiawi  manusia  terhadap  alam,  menjadikan manusia merasa menjadi tuan atas ekosistem dengan menjadikan ekosistem buatan untuk  mengantikan  ekosistem  alamiah  dan  menyebabkan  krisis  lingkungan  hidup. Teknologi  manusia  menyebabkan  perilaku  egois  manusia  di  mana  perkembangan teknologi memindahkan manusia dari  bergantung pada alam menjadi mendominasi alam. Perkembangan peradaban manusia yang moderen melalui teknologi menjadikan manusia memandang alam sebagai yang lain dari dirinya ( liyan, the other) yang harus dikuasai, ditakhlukan (Aman, 2013, 1-3). Fenomena krisis lingkungan hidup akibat faktor non-teologis seperti ledakan pertumbuhan penduduk, akibatnya terjadi penebangan hutan secara masif untuk keperluan lahan dan tempat tinggal (Pasang, 2011, 22).
Ledakan pertumbuhan penduduk yang masif tersebut tentu melahirkan industri- industri  kapitalis  yang  mengeksploitasi  alam,  akibatnya  terjadi  longsor,  banjir  dan meluapnya isi perut bumi seperti yang terjadi di Kabupaten Sidoarjo Jawa Timur oleh PT. Migas Lapindo Berantas  (Supriharyono, 2007, 1-2). Industri modern menciptakan
produk-produk kimiawi termasuk senjata-senjata kimiawi yang sangat merusak alam, dan menimbulkan degradasi terhadap lingkungan hidup. (Borrong, 1998, 129).  Wujud kerusakan  lingkungan  hidup  tersebut  antara  lain  pencemaran  udara,  dan mengakibatkan  nganguan  kesehatan  manusia  (Siburian,  2020,  15-17).  Pencamaran udara  yang  dimaksud  adalah  masuknya  unsur-unsur  berbahaya  dalam  udara  atau atmosfer  bumi  seperti karbon  monoksida  (CO),  chlorofluorocarbon  (CFC),  sulfur dioksida (So2), Hidrokarbon (HC), Carbon Diaoksida (CO2), dan juga benda partikulat. Unsur berbaya tersebut dihasilkan oleh asap kendaraan bermotor, asap pabrik-pabrik, pembakaran  hutan  (Setiadi,  2015,  23-25).  Pencemaran  tanah  yang  diakibatkan  oleh pembuangan limbah pabrik-pabrik  industry secara  sembarangan,  pengunaan pupuk kimiawi pada sektor pertanian yang masif, pengunaan alat atau perkakas rumah tangga yang tidak dapat diperbaharui seperti plastic (Hanafiah, 2005, 17). Pencemaran air yang terjadi akibat pembuangan limbah  industry, limbah rumah tangga, limbah pertanian pada sumber-sumber air alam (Machdar, 2018, 35-36).
b. Faktor Teologis
Kaum ekolog sekular menagangap gereja  kurang peduli terhadap lingkungan hidup, di mana gereja tidak berkontribusi konstruktif di tengah-tengah keadaan alam atau  lingkungan  hidup  yang  berada  di  ambang  kehancuran,  seperti:  Banjir  akibat rusaknya  ekosistem,  pembangunan  gedung-gedung  secara  liar,  meningkatnya pembuangan sampah, penebangan hutan secara, longsor, pengerukan sumber daya alam  yang  dilakukan  secara  liar  dan  tidak  terkendali.  Pembakaran  hutan  yang menyebabkan polusi udara yang parah dan menipisnya lapisan ozon, dan menimbulkan fenomena global  warning.  Ekolog  sekular  juga  menuduh  bahwa  ajaran  kekristenan memiliki andil terhadap praktek pengerusakan alam atau lingkungan hidup tersebut, seperti: Ajaran Alkitab untuk menguasai dan menakhlukkan bumi. Ajaran Kristen yang mendiskreditkan  alam  material  seperti  bumi,  dan  mengagungkan  alam  rohani  atau spritual, sehingga orang memandang bumi ini rendah dan patut dieksploitasi (Kej. 1:28). Ajaran bumi akan dihancurkan pada akhir zaman, sehingga orang-orang tidak mau lagi memelihara bumi (2 Ptr. 3:10). Ajaran Kristen yang menekankan humanity trancendance over nature and by desacralizing nature yakni kemanusiaan rohani mengatasi alam dan menyebabkan mendesakrilisasi alam (Aritonang, 2018, 202-205).
Artinya kekristenan dituduh kaum ekolog sekular sebagai agama yang berpusat kepada  manusia (the  most  antropocentric  religion)  yang  memicu  dominasi  manusia terhadapalam, dengan kata lain kekristenan dituduh memiliki ajaran untuk melakukan eksploitasi  terhadap  alam,  dengan  menjadikan  alam  atau  lingkungan  hidup  sebagai
objek kepentingan manusia (Hoffecker, 2008, 47-74). Ekolog sekular ini membangun paradigma ecosentrisme-biosentrisme yang memandang bahwa alam atau lingkungan hidup  bukan  sekedar  realitas  biologis  materil,  tetapi  alam  atau  lingkungan  hidup sebagai  cerminan  eksistensi  Ilahi.  Artinya ecosentrisme-biosentrisme  mengagung- agungkan  alam,  atau  memandang  dan  memperlakukan  alam  sebagai  sesuatu  yang Ilahi.  Konsep ecosentrisme-biosentrisme  inilah  melahirkan  doktrin  pantheisme  yang menyebutkan bahwa Allah adalah semua dan semua adalah Allah ( God is all and all is God). Alam dipahami dan diperlakukan secara mistis atau alam diperlakukan sebagai yang  Ilahi  bahkan  menyamakan  alam  sebagai  Ilahi.  Di  sisi  lain  ajaran Deisme mengajarkan segala hal yang material termasuk alam atau lingkungan hidup adalah jahat, dan hal-hal yang immaterial adalah yang baik. Faham Deisme yang mengajarkan bahwa  alam  atau  lingkungan  hidup  terpisah  dengan  alam  atau  lingkungan  hidup. Deisme  mengakui  bahwa  alam  atau  lingkungan  hidup  diciptakan  oleh  Allah,  tetapi setelah penciptaan Allah menyerahkan alam kepada nasibnya sendiri, sehingga bagi Deisme  Allah  tidak  memiliki  campur-tangan  terhadap  alam  atau  lingkungan  hidup (Borrong,  2019,  177-200).  Maka  adalah  penting  kekristenan  mengklarifikasi  tuduhan kaum  ekolog  sekular  dan  membutuhkan  penjelasan  etis  teologis  bahwa  kekristenan adalah agama yang peka dan solid terhadap ekologi.

## Dampak Krisis Lingkungan Hidup
Krisis  lingkungan  hidup  menyebabkan  terngangunya  keseimbangan  alam  yakni menurunkan kualitas produksi alam akan tetapi kebutuhan manusia semakin meningkat, ketika  kualitas  alam  rusak  maka  rusaklah  sumber-sumber  kehidupan  manusia  dan menyebabkan bahaya kelaparan. Rusaknya ekologi melalui penebangan hutan secara masif menyebabkan terjadinya bencana alam seperti banjir dan tanah longsor dan mengancam keberlangsungan  hidup  manusia  (Karten,  2002,  253)).  Rusaknya  lingkungan  hidup  juga memberikan  dampak  sosial,  di  mana  kerusakan  alam  akan  menyebabkan  kemiskinan, meningkatnya sakit-penyakit, kelaparan, kematian akibat bencana alam. Semua fenomena itu akan membuat manusia sulit berinteraksi dan bersosialiasi dan menyebabkan matinya nilai-nilai sosial manusia yakni manusia tidak dapat hidup tanpa orang lain (Barlian, 2020, 2).
Etika Lingkungan Hidup
Lingkungan i hidup i diartikan i sebagai i keseluruhan i pengetahuan i yang i berhubungan i dengan i relasi i atau i kaitan i secara i total antara i organisme i dengan i lingkungannya i yang i bersifat i organik i maupun i anorganik yang disebut ekologi (Siahaan, 2004, 18). Sejatinya lingkungan hidup lebih luas dari pengertian ekologi, sebab lingkungan hidup menyangkut relasi mikro komos dengan makro kosmos yakni relasi manusia dengan alam  semesta  (Soeriaatmadja,  1981,  20).    Secara  etis  lingkungan  hidup i adalah i usaha i menemukan i asas-asas i yang i menjadi i dasar i tindakan i manusia i terhadap i lingkungan i hidup,  etika  lingkungan  hidup  mempertanyakan  mana  yang  lebih  diutamakan mendapatkan keuntungan atau menjaga lingkungan hidup atau mengorbankan alam demi kebutuhan bahan makanan? Etika lingkungan hidup berangkat dari dasar paradigma nilai- nilai Ilahi yang terpancar dalam alam semesta sehinga harus dipelihara dan dirawat. Etika lingkungan  hidup  juga  mempertanyakan  apakah  alam  semesta  itu  berpusat  kepada manusia atau berkoordinasi dengan manusia (Drummond, 1999, 75-83).
Artinya etika lingkungan hidup menyediakan orientasi moralitas bagi manusia dalam kesatuan tatanan kehidupan yang normatif, maka etika menyediakan metodologi nilai-nilai kebaikan spritualitas dalam memperlakukan lingkungan hidup (Suseno, 1987, 15016). Maka secara  etis  diperlukan  seperangkat  aturan  nilai  perilaku  manusia  sebagai  atitud  yang menjadi  norma  atau  pedoman  bagi  manusia  dalam  berperilaku,  yakni  apa  yang  boleh dilakukan dan apa yang tidak boleh dilakukan terhadap alam semesta (Bertens, 2011, 3-12). Memahami lingkungan hidup secara etis adalah memahami relasi humanitas dan moralitas, mengenai  gagasan  yang  benar  dan  yang  salah,  yang  baik  dan  yang  jahat,  dalam membangun  peradaban  manusia  (Teachman,  1998,  3-6).    Etika  Kristen  mengunakan perspektif iman dalam memandang dan memperlakukan alam semesta, bagaimana Allah memiliki relasional dengan alam  semesta, di mana alam semesta  dimaknai  representase imanensi  Allah,  sehinga  alam  semesta  adalah  tempat  bagi  manusia  untuk  belajar  dan beriman kepada Allah (Sitompul, 1991, 10-16).  Alam semesta ini adalah ciptaan Allah, hal itu menjelaskan bahwa alam semesta ini adalah kehendak Allah dan untuk tujuan Allah (Kej.1 4:25),  karena  itulah  iman  Kristen  menekankan  bahwa  alam  semesta  merupakan  berkat- berkat Allah bagi seluruh ciptaan (Dyness, 2004, 23-28).  Maka dari itu secara etis lingkungan hidup harus dipandang sebagai karunia Allah, maka diperlukan pengambilan keputusan etis terhadap lingkungan hidup untuk memberikan pengaruh positif (Brownlee, 2009, 147-149).
Upaya Etis Teologis Terhadap Krisis Lingkungan Hidup
Secara  etis  gereja  disebut  sebagai umat  kudus  yang  dipanggil  dari  dunia  untuk menjadi milik Allah, artinya secara etis gereja memiliki dwi identitas sebagai warga Allah sekaligus juga sebagai warga dunia atau bagian dari alam semesta. Maka gereja sebagai warga atau bagian dari dunia menjadi titik di mana gereja menyadari bahwa dirinya memiliki tangungjawab etis terhadap pemeliharaan lingkungan hidup (Pasang, 2011, 241). Secara etis dasar  gereja  memelihara  lingkungan  hidup  yakni  perintah  Yesus  untuk  membawa  dan menyebarkan karya keselamatan Allah melalui Yesus Kristus ke seluruh dunia, di mana karya keselamatan itu bukan hanya untuk manusia tetapi untuk seluruh keutuhan ciptaan (Pasang, 2011, 242-243). Pada awal kekristenan gereja memang tidak memfokuskan dirinya kepada perhatian terhadap alam atau lingkungan hidup, tetapi itu bukan berarti bahwa kekristenan tidak peduli terhadap alam atau lingkungan hidup dalam ajarannya. Sebab Alkitab memiliki banyak sekali ajaran dan tawaran sikap etis terhadap pelestarian alam, bahwa Alkitab kaya akan  ajaran  etis  terhadap  relasi  Allah  dengan  alam  atau  lingkungan  hidup  dalam  karya penciptaanNya. Bahwa ketaatan manusia kepada Allah justru membuat manusia itu lebih dekat  dan  bersahabat  dengan  alam  dan  lingkungan  hidup  dan  sebaliknya  pelanggaran manusia terhadap perintah Allah hal itu berdampak terhadap relasi manusia yang buruk terhadap alam. Bagaimana Alkitab banyak mengunakan terminologi alam sebagai metafor yang dipakai oleh Yesus dalam menjelaskan ajaranNya, dan hal itu membuktikan bahwa kekristenan  sangat  peduli  dengan  pelestarian  alam  atau  lingkungan  hidup  (Drummond, 1999, 16-39). Upaya etis teologis terhadap krisis lingkungan hidup menurut penulis dapat dilakukan  dalam  tiga  aras  perspektif  etis  yakni  secara deontologis,  teologis  dan tangungjawab.
a. Etika Deontologis
Etika deontologis  disebut  juga  etika  kewajiban,  di  mana  perspektif  etika  ini mengedepankan cara atau kewajiban bukan berorientasi pada hasil atau tujuan, oleh karena itu jika pun tujuannya baik tetapi jika dilakukan dengan cara yang tidak baik adalah  sesuatu  yang  tidak  etis  (Brownlee,  2009,  192).  Secara deontologis  perlu diluruskan  interpretasi  perintah  Allah  kepada  manusia  untuk  berkuasa  dan menakhlukan  ciptaan  Allah  lainnya  (Kej.  1:28)  bukan  menerangkan  melakukan eksploitasi terhadap alam, melainkan menekankan cara menjaga dan memelihara alam (Ams. 3:19-22), sebab Allah sendiri ikut serta dalam pemeliharaan atas seluruh ciptaan- Nya, sebab seluruh ciptaan Allah memancarkan kemuliaan Allah (Thiessen, 1995, 171). Artinya perintah Allah terhadap manusia untuk berkuasa pada alam, harus dimaknai dalam perspektif manusia sebagai gambar dan rupa Allah, sehinga perintah berkuasa atas  alam  adalah  delegasi  kuasa  Allah  kepada  manusia  untuk  mewakili  Allah  dalam
tugas  pemeliharaan  alam.  Perspektif deontologis  memaknai  bahwa  pasca  Allah mencipta maka Allah menempatkan manusia di taman Eden, hal itu menjelaskan bahwa Allah mengkehendaki agar manusia bertangungjawab atas pemeliharaan atas alam (Kej. 2:15)  dan  seluruh ciptaan  (Dister, 2004, 46). Maka melalui persepktif thselem Yahwe yakni  manusia  gambar  dan  rupa  Allah,  menjelaskan  manusia  harus  bertindak  untuk selaras dan sesuai dengan kehendak Allah bukan dimaknai manusia bertindak secara diskriminatif,  denominatif  dan  arogansi  (Simanjuntak,  2005,  82).  Manusia  perlu memelihara alam juga berkaitan akan kesadaran bahwa manusia itu bukan sesuatu yang berbeda dengan alam, tetapi manusia adalah bagian dari alam sebab unsur penciptaan manusia di satu sisi berasal dari alam yakni unsur tanah (Drummond, 2001, 78).
b. Etika Teleologis Etika teleologis  adalah  kebalikan  dari  etika  deontologis  sebab  perspektif  etika  ini menekankan hasil dan tujuan bukan berorientasi pada cara, artinya sekalipun cara nya dilakukan benar jika hasil atau tujuannya tidak benar, maka tetap sesuatu yang tidak etis (Brownlee, 2009, 215). Maka dalam perspektif ini alam semesta seharusnya dimaknai sebagai tujuan dari kehidupan manusia, maksudnya adalah : Alam semesta adalah alat untuk  memenuhi  segala  kebutuhan-kebutuhan  manusia  yang  menjadi  bagian  dari tujuan  hidup  manusia.  Maka  merusak  alam  berarti  manusia  merusak  tujuan  dari prestasi-prestasi kehidupannya sendiri (Peter, 2013, 152-153).
c. Etika Tangungjawab
Etika  tangungjawab  tidak  mempersoalkan  cara  atau  hasil,  tetapi  perspektif  etika  ini menekankan bagaimana respon atau tangungjawab terhadap tindakan yang diambil (Brownlee, 2009, 280).  Menurut perspektif ini, manusia seharusnya memandang dirinya bukan sesuatu yang terlepas dari alam melainkan bagian dari alam itu sendiri. Dasar teologisnya adalah bahwa Allah menciptakan manusia disatu sisi melalui unsur alam yakni tanah, maka dari perspektif ini manusia memiliki tangungjawab untuk memelihara itu sendiri (Winarno, 2011, 192-195).
SIMPULAN
Berdasarkan kajian dan ulasan wacana di atas maka dapat disimpulkan beberapa hal sebagai mana diuraikan pada kajian berikut ini:
1. Krisis lingkungan hidup adalah fakta dan realitas semua ciptaan yang memiliki dampak terhadap  semua  makhluk,  oleh  karena  itu  krisis  lingkungan  hidup  bukan  hanya tangungjawab pemerintah melainkan juga tangungjawab gereja dan semua orang.
2. Krisis  lingkungan hidup umumnya adalah akibat  dari tindakan  dan perilaku  manusia yang  memperlakukan  alam  semesta  atau  lingkungan  hidup  secara  tidak  etis  dan menyebabkan munculnya berbagai pencemaran udara, tanah, air dan menyebabkan berbagai bencana seperti longsor, banjir, keracunan dan pemanasan global.
3. Tidak benar bahwa ada ajaran agama secara khusus kekristenan yang memiliki doktrin melegatimasi  praktek  pengerusakan  alam  atau  lingkungan  hidup,  tetapi  yang  ada adalah  pemaknaan  yang  keliru  terhadap  ajaran  kekristenan  mengenai  lingkungan hidup.
4. Secara etis kekristenan sangat peka terhadap pemeliharaan lingkungan hidup, dasar- dasar  etis  itu  dari  gereja  sebagai  umat  Allah  yang  seharusnya  meneruskan  visi-misi pemeliharaan  Allah.  Manusia  sebagai  gambar  dan  rupa  Allah  menjelaskan  bahwa keberadaan  manusia  seharusnya  mencerminkan  kehendak  dan  kemuliaan  Allah  dan bukan untuk kesewenang-wenangan. Perintah Yesus untuk memberitakan keselamatan ke  seluruh  penjuru  dunia,  di  mana  keselamatan  Kristus  juga  berkaitan  dengan pemeliharaan keutuhan ciptaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Aman Peter C., Iman yang Merangkul Bumi Mempertanggungjawabkan Iman di Hadapan Persoalan Ekologi, (Jakarta: OBOR), 2013
Arikunto Suharsimi, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta: Rhineka Cipta),
1997
Aritonang Jan S. (peny), Teologi-teologi Kontemporer, (Jakarta: BPK-GM), 2018
Bakry H. Nazar, Tuntunan Praktis Metodologi Penelitian, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya), 1995 Borrong Robert P., Etika Bumi Baru, (Jakarta: BPK GM), 2019
Borrong Robert P., Berakar di dalam Dia dan Dibangun di atas Dia, (Jakarta: BPK GM), 1998 Barlian Eri, Ekologi Manusia, (Yogyakarta: Deepublish), 2020
Bertens K., Etika, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama), 2011
Brownlee Malcolm, Pengambilan Keputusan Etis, (Jakarta: BKP GM), 2009
Drummond Celia Deane, Teologi dan Ekologi, (Jakarta: GM), 1999
Dyness William A., Agar Bumi Bersukacita, (Jakarta: BPK GM), 2004
Dister Nico Syukur, Teologi Sistematika 2 (Yogyakarta: Karnisius), 2004
Hanafiah  Kemas  Ali, Biologi  Tanah:  Ekologi  dan  Makrobiologi  Tanah,  (Jakarta:  PT.  Raja Granfindo Persada), 2005
Hoffecker W. Andrew (ed), Membangun Wawasan Dunia Kristen-Volume 2: Alam Semesta,
Masyarakat Dan Etika, (Surabaya: Momentum), 2008
Karten David C., Kehidupan Setelah Kapitalisme, (Jakarta: IKAPI), 2002
Mukhlish, Buku Ajar Hukum Lingkungan, (Surabaya: Scopindo Media Pustaka), 2019
Milne Bruce, Mengenai Kebenaran, (Jakarta: BPK GM), 1993
Machdar Izarul, Pengantar Pengendalian Pencemaran, (Yogyakarta: Deepublish), 2018 Pasang Haskarlianus, Mengasihi Lingkungan, (Jakarta: Literatur Perkantas), 2011
Peter  Aman  C., Iman  yang  Merangkul  Bumi  Mempertangungjawabkan  Iman  Dihadapan Persoalan Ekologi, (Jakarta: Obor), 2013
Setiadi Dede, Pengantar Ilmu Lingkungan, (Bogor: IPB Press), 2015
Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan  :  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  Dan  R  &  D,
(Bandung : Alfa Beta), 2012
Sujarweni  V.  Wiratna, Metodologi  Penelitian:  Lapangan,  Praktis  dan  Mudah  Dipahami, (Yogyakarta: Pustaka Baru Press), 2021
Siahaan H.T., Hukum Lingkungan dan Ekologi Pembangunan (Jakarta: Erlangga), 2004 Sitompul A. A., Manusia dan Budaya, (Jakarta: BPK GM), 1991
Stott John, Isu-isu Global, (Jakarta: YKBK-OMF), 2015
Shenk David W., Ilah-ilah Global, (Jakarta: BPK GM), 2003
Supriharyono, Konservasi Ekosistem Sumber Daya Hayati di Wilayah Persisir dan Laut Tropis, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar), 2007
Siburian Saidal, Pencemaran Udara dan Emisi Gas dan Rumah Kaca, (Jakarta: Kreasi Cendikia Pustaka), 2020
Siahaan H.T., Hukum Lingkungan dan Ekologi Pembangunan (Jakarta: Erlangga), 2004 Simanjuntak  A.  (ed), Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini  1;  Kejadian-Ester  (Jakarta:  Yayasan Komunikasi Binakasi), 2005
Soeriaatmadja R.E., Ilmu Lingkungan (Bandung: ITB Bandung), 1981
Suseno Franz Magnis, Etika Dasar, (Yokyakarta: Kanisius), 1987
Teachman Jenny, Etika Sosial, (Jakarta: Karnisius), 1998
Thiessen Henry C., Teologi Sistematika, (Jawa Timur: Gandum Mas), 1995
Widiarnoto Budi, Membumikan Etika Lingkungan, (Yogyakarta: Kanisius), 2011