Ilmu Ushuluddin, Januari 2009, hlm. 125-137                                                Vol.8, No.1 ISSN 1412-5188

## PERAN STRATEGIS FILSAFAT ISLAM DALAM PENGEMBANGAN  KAJIAN PSIKOLOGI ISLAM

## M. Zainal Abidin
Dosen Jurusan Akidah Filsafat Fakultas Ushuluddin IAIN Antasari

## Banjarmasin
Abstract: This  article  tries  to  explore  the  strategic  role  of  Islamic philosophy  in  developing  psychological  studies.  There  are  two  ways  to develop  psychological  studies.  First,  studies  based  on  Islamic  tradition, and  second  studies  based  on  modern  psychology.  The  former  is  usually called  “Islamic  psychology”  which  is  based  on  traditional  Islamic knowledge like Islamic philosophy and Sufism, while the latter is  called
“psychology  of  Islam”  which  is  based  on  certain  elements  of  modern psychology considered in line with Islamic values. In fact, both kinds of psychological  studies  are  important  if  we  want  to  put  Islam  and psychology together.
Kata kunci: Turats, Modernitas, Psikologi Islam, Psikologi Islami

## PENDAHULUAN
Salah  satu  persoalan  yang mengemuka  dalam  diskursus pemikiran keilmuan muslim kontemporer  adalah  bagaimana membangun  ilmu  pengetahuan yang  integralistik  di  tengah kemunduran  umat  Islam  di bidang  ilmu  pengetahuan  dan dominasi keilmuan moderen Barat  yang  sekularistik. 1 Upaya
1 Kemunduran
ilmu pengetahuan  sendiri  sering  diparaelkan dengan inferioritas umat Islam di bidang ilmu  pengetahuan.  Al  Attas  misalnya
mewujudkan  ilmu  pengetahuan yang  integralistik  ini  menjadi wacana  yang  menarik  untuk
berpandangan bahwa kemunduran Islam yang  terjadi  secara  beruntun  sejak beberapa abad belakangan ini, disebabkan oleh kerancuan ilmu ( corruption  of  knowledge )  dan  lemahnya penguasaan umat terhadap ilmu pengetahuan. Karena faktor-faktor inilah jelas  Al  Attas,  yang  menjadikan  umat Islam  menghadapi  berbagai  masalah  di bidang  politik,  ekonomi,  sosial,  dan budaya.  Lihat  Wan  Mohd  Nor  Wan Daud, Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan Islam Syed M. Naquib Al Attas , (Bandung: Mizan, 2003), hal. 22.
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No.1 126
didiskusikan  paling  tidak  karena dua  alasan. Pertama ,  berbeda dengan  realitas  faktual  adanya dikotomi  ilmu  yang  terjadi  di dunia  muslim, 2 secara  normatif Islam  menghendaki  keilmuan yang  integralistik.  Islam  tidak hanya berbicara mengenai persoalan  menyangkut  hubungan seorang  hamba  ( ‘abd )  dengan Tuhan  semata  ( hablum  minallâh ), tetapi  juga  banyak  berbicara tentang  problema  kemanusiaan dan  realitas  kealaman  secara umum.  Pandangan  dikotomik terhadap  ilmu  pengetahuan,  yang memisahkan antara wahyu dengan akal  atau  antara  pengetahuan agama  dan  pengetahuan  umum, sejatinya  tidak  memiliki  akar dalam ajaran Islam (Alqur‟an). 3
2 Di  Indonesia  sendiri  dikotomi ini  menurut  Mastuhu  telah  membentuk dua sistem pendidikan. Sistem
"pendidikan  agama"  dan  "pendidikan umum."  Untuk  yang  pertama  disebut pendidikan  tradisional  dan  yang  kedua pendidikan  moderen.  Selain  itu,  ada  lagi fakultas  agama  dan  fakultas  umum; sekolah  agama  dan  sekolah  umum. Bahkan  jelas  Mastuhu,  dikotomi  itu menghasilkan  kesan  bahwa  "pendidikan agama"  berjalan  tanpa  dukungan  iptek, dan  sebaliknya,  "pendidikan  umum" hadir  tanpa  sentuhan  agama.  Lihat Mastuhu,
Memberdayakan Sistem Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Logos,  1999),
hal. 3. 3 Para  Filosof  Muslim  klasik seperti  Al  Kindi,  Al  Farabi,  Ibnu  Sina, Ibnu  Rusyd  dan  lain-lainnya  sangat konsern dalam menampilkan  pandangan
Kedua ,  ilmu  pengetahuan moderen Barat yang dominan saat ini,  karena  bersifat  sekularistik dan  mengabaikan  pada  yang sakral  (Tuhan/Wahyu),  diyakini turut  memiliki  kontribusi  dalam melahirkan  berbagai  persoalan kemanusiaan  dan  lingkungan, sehingga diperlukan model keilmuan yang memiliki pandangan  yang  berbeda,  yang lebih  utuh  dan  komprehensif dalam memandang realitas. Dalam konteks ini, ilmu pengetahuan  yang  integralistik dari  Islam  berpeluang  untuk tampil  menjadi  pilihan  dalam mengatasi  berbagai  persoalan kemanusiaan kontemporer. 4
keilmuan  yang  integralistik,  tidak  ada dikotomi  antara  agama  dan  ilmu (filsafat),  keduanya  berasal  dari  sumber yang sama dan karenanya tidak ada yang perlu  dipertentangkan  karenany.  Lihat misalnya Ibnu Rusyd, Falsafah Ibnu Rusyd : Fasl  al-maqal  wa  al-Kasyfu, (Kairo:
Maktabah  al-Mahmudah  al-Tijariah, 1968);  Lihat  juga  ulasan  dalam  M.M.
Syarif (ed), A History of Muslim Philosophy , (Wisbaden:  Otto  Harrassowitz,  1963) dan    Sayyed  Hossein  Nasr  and  Oliver Leaman, History of Islamic Philosophy , Part
I,  (London  and  New  York:  Routledge,
1996).
4 Pandangan  yang  cukup  kritis terhadap  ilmu  pengetahuan  moderen Barat  ini  dan  akibat-akibat  yang ditimbulkannya.  Lihat  misalnya,  Sayyid Hossein  Nasr, Knowledge  and  the  Sacred , (New  York:  Crossroad,  1989);  C.A. Qadir, Philosophy and Science in the Islamic World ,  (London:  Routledge,  1988).  Syed

## M. ZAINAL ABIDIN
Peran Strategi 127 Di  kalangan  intelektual muslim  kontemporer  sendiri, diskusi  dan  perdebatan  dalam upaya memajukan kembali superioritas  dunia  muslim  dalam bidang ilmu pengetahuan sangatlah  marak.  Ia  merupakan bagian  dari  arus  besar  pemikiran muslim  setelah  kekalahan  bangsa Arab oleh Israel pada tahun 1967, yang  kemudian  melahirkan  kritik internal  dan  berikutnya  menjadi titik  tolak  untuk  menyambut
M. Naquib Al Attas, Islam and Secularism, ( Kuala  Lumpur:  ABIM,  1977).  Nasr menyatakan  bahwa  sains  moderen  telah melakukan  penindasan  epistemologi dengan  cara  tidak  mengakui  cara-cara pandang  lain  terhadap  alam,  termasuk yang  ada  dalam  agama.  Kepercayaan akan  realitas  di  luar  realitas  empirik hanya  dianggap  sebagai  mitos  atau takhayul  belaka.  Sementara  itu  C.A. Qadir  menganggap  bahwa  pengabaian ilmu  pengetahuan  Barat  terhadap  yang sakral  inilah  yang  telah  mengakibatkan pengasingan  dan  pemisahan  dalam kehidupan  manusia.  Manusia  moderen menderita  pengasingan  (alienasi)  dan anomie .  Adapun  Al  Attas  menyatakan bahwa  konsep  ilmu  Barat  lebih  banyak menimbulkan  masalah  dan  kekeliruan daripada  melahirkan  keharmonisan, kebaikan  dan  keadilan.  Peradaban  Barat moderen  telah  membuat  ilmu  menjadi problematis.
Selain telah salah memahami makna ilmu, peradaban Barat juga  telah  menghilangkan  maksud  dan tujuan  ilmu.  Sekalipun,  peradaban  Barat moderen  menghasilkan  ilmu  yang bermanfaat,  namun  peradaban  tersebut juga  telah  menyebabkan  kerusakan dalam kehidupan manusia.
kebangkitan  kembali  dunia  Islam ( islamic resurgence ), yakni bagaimana bersikap  terhadap  tradisi  ( turâts ) dan  modernitas  ( hadâtsah ). 5 Dan salah satu dari produk modernitas adalah ilmu pengetahuan moderen, yang berkembang dengan  sangat  pesat  di  dunia
Barat.
Dalam  perkembangannya,
gagasan  desekularisasi  ilmu  oleh intelektual  muslim  kontemporer tersebut  mulai  mewujud  dalam bentuknya  yang  lebih  riil  berupa lahirnya disiplin ilmu pengetahuan yang  „islami‟.  Di  antara  disiplin keilmuan yang tampaknya berhasil dikembangkan dengan baik adalah disiplin  ilmu  ekonomi  Islam  dan psikologi  Islam. 6 Kedua  disiplin
5 Ada  beberapa  idiomatik  atau istilah  yang  biasa  dipergunakan  para pemikir  Arab  kontemporer,  yaitu: al- turâts  wa  al-hadâtsah (Mohammed  „Abid al-  Jâbirî); al-turâts  wa  al-tajdîd (Hassan Hanafi); al-ashlah  wa  al-hadâtsah (A.H. Jidah); al-turâts  wa  al-  mu’âshirah (A.D. Umari);  dan  dalam  bentuk  yang  tidak konsisten  dipergunakan  juga al-qadîm  wa al-  jadîd (Hassan  Hanafi).  Seluruh  istilah yang disebut ini memiliki arti arti tradisi dan  modernitas  dengan  seluas-luas makna.  Lihat  A.  Luthfi  Assyaukanie, “Tipologi  dan  Wacana  Pemikiran  Arab Kontemporer,” dalam jurnal Paramadina , Vo.  I,  No.  1,  Juli-Desember  1998,  hal. 60-62.
6 Ada  beberapa  istilah  yang dipergunakan  selain  psikologi  Islam untuk  bidang  kajian  kejiwaan  dalam Islam,  yakni  psikologi  islami,  psikologi ilahiyah,  psikologi  al  Qur'an,  psikologi
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No.1 128
ilmu  ini  bahkan  telah  melembaga dalam  kajian-kajian  yang  serius pada  jenjang  lembaga  pendidikan formal  mulai  srata  satu  sampai strata tiga. Secara  spesifik  tulisan  ini bermaksud  mengkaji  psikologi Islam  dengan  perspektif  dialog antara  tradisi  dan  modernitas.
Penggunaan  khazanah  filsafat Islam sebagai basis pengembangan kajian psikologi di dunia  Islam  merupakan  bagian dari  arus  penguatan  kajian  yang berpijak  dari  tradisi  yang ternyata cenderung  terpinggirkan  dalam khazanah  kajian  psikologi.  Secara lebih sistematis pembahasan akan dimulai  dari  uraian  mengenai  dua model
pendekatan dalam psikologi  Islam,  baru  selanjutnya dikupas  peran  strategis  filsafat Islam dalam pengembangan kajian psikologi. PEMBAHASAN 1.  Dua Model Pendekatan dalam
Kajian Psikologi Islam
Sebagaimana diuraikan sebelumnya,  dinamika  keilmuan di  dunia  muslim  kontemporer, termasuk  dalam  hal  ini  disiplin psikologi  tidak  bisa  dilepaskan dari  pergulatan  antara  warisan
qur'ani,  psikologi  motivatif,  psikologi profetik,  nafsiologi  dan  psikologi  sufi. Lihat  Fuad  Nashori,  Agenda  Psikologi Islami,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2002), hal. 1
( turats )  dan  modernitas  ( hadatsah ). Psikologi  Islam  sendiri  dalam wacana publik internasional,
mulai bergaung sejak tahun 1978.
Pada  tahun  itu,  di  Universitas Riyadh,  Arab  Saudi  berlangsung simposium  internasional  tentang psikologi  dan  Islam  ( International symposium  on  Psychologi  and  Islam ). Setahun  sesudahnya,  1979,  di Inggris  terbit  sebuah  buku  kecil yang sangat monumental di dunia muslim,  yaitu the  Dilemma  of Muslim  Psychologist yang  ditulis Malik B. Badri. 7 Dalam  konteks  keilmuan, turats diasosiasikan pada khazanah keilmuan  yang  sangat  kaya  dan melimpah  sebagai  peninggalan (warisan)  para  intelektual  muslim masa  lampau,  yang  sebagian besarnya masih tersembunyi dalam rak-rak perpustakan- perpustakaan  dunia,  dan  baru belakangan  mulai  dikaji  secara lebih intensif. Sedangkan modernitas dalam hal ini dikaitkan  dengan  pencapaian- pencapaian keilmuan oleh peradaban  Barat,  yang  saat  ini begitu mendominasi wacana keilmuan dunia. Terkait  dengan  disiplin ilmu  psikologi  Islam,  khususnya yang  berkembang  di  Indonesia,
7 Informasi  tentang  simposium dan tulisan Malik B, Badri ini bisa dilihat pada  Fuad  Nashori, Agenda  Psikologi..... hal. 23

## M. ZAINAL ABIDIN
Peran Strategi 129
dialektika warisan dan modernitas telah  melahirkan  dua  model pendekatan  dalam  pengkajiannya.
Pertama , pendekatan yang berorientasi  kepada  kajian turats , yakni  tradisi  keilmuan  dalam
Islam  yang  membahas  tentang persoalan kejiwaan, untuk pengembangan keilmuan
psikologi  Islam,  yang  lazim dikenal  dengan  istilah  psikologi
Islam.  Istilah  psikologi  Islam digunakan dengan  alasan  karena mengambil  sumber  langsung  dari khasanah  klasik  Islam  untuk kemudian  dikontekstualisasikan dengan pandangan  psikologi modern.
Kedua ,  pendekatan  yang berorientasi  pada  modernitas ( hadâtsah ),  yakni  kajian  terhadap tradisi  psikologi  Barat  modern, yang  disesuaikan  dengan  nilai ajaran  Islam.  Pendekatan  yang kedua  ini  dinamakan  dengan psikologi Islami. Penggiat pandangan  yang  kedua  ini umumnya dilakukan oleh alumnus psikologi  umum  (Barat),  yang tidak  puas  dengan  bahasan psikologi  yang  dianggap  terlalu sekularistik
dan
menafikan kondisi  kejiwaan  hakiki  manusia.
Karena  itu,  mereka  melirik  nilai- nilai  Islam  untuk  mengatasi kekurangan psikologi modern. 8
8 Pada  sekitar  1975-an  muncul kesadaran  di  kalangan  psikolog  muslim
Psikologi Islami tampaknya merupakan bagian dari gerakan Islamisasi ilmu pengetahuan yang berhasil dengan bagus di samping disiplin ekonomi  Islam.  Gagasan  utama gerakan  ini,  yaitu  menyelaraskan keilmuan  Barat  yang  dipandang sekuler  dengan  ajaran  Islam. Gagasan  ini  dari  segi  alur berangkat dari  luar  (Barat)  ke dalam (Islam) . Berbeda  dengan  psikologi islami,  semangat  yang  mendasari psikologi  Islam  adalah  orientasi dari dalam  (Islam)  ke  luar (dunia) . Psikologi dengan semangat  yang  mengkaji  warisan ini termasuk marginal dan kurang mendapat  perhatian  yang  bagus dalam kajian psikologi kontemporer  di  dunia  Islam. Muhammad Utsman Najati menyatakan  bahwa  para  psikolog atas  paradigma  yang  dikembangkan  di Barat.  Pertama,  menafikan  dimensi
Tuhan  dalam  kajian  psikologi;  kedua, epistemologi  yang  digunakan  terfokus pada empiris positivistik dan empirisisme  humanistik;  ketiga,  tidak mengungkap ruh sebagai struktur utama kepribadian  manusia;  keempat,  berpusat pada  anthropo-sentris.  Tawaran  dari kelompok  ini,  yaitu  solusi  atas  psikologi Barat  dengan  mengajukan,  pertama theisme  atau  desekularisasi;  kedua, anthroporeligius;  ketiga,  dimensi  ruh sebagai  struktur  psikis  (kepribadian) utama  manusia.  Lihat  Baharuddin,
Aktualisasi Psikologi Islami, (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2005), hal. 36
Ilmu Ushuluddin
Vol. 8, No.1 130 cenderung abai terhadap kontribusi  Islam  dalam  bidang psikologi,  bahkan  termasuk  para penggiat  psikolog  yang  beragama Islam.  Sejarah  psikologi  juga cenderung  tidak  memberikan perhatian  yang  selayaknya  pada pencapaian  intelektual  muslim dalam bidang ini. Umumnya, jelas Najati,  kajian  psikologi  bermula dari para pemikir Yunani, khususnya  Plato  dan  Aristoteles. Selanjutnya, pembahasan diteruskan pada pemikiran kejiwaan para pemikir Eropa abad pertengahan  dan  masa  renaisans Eropa  modern. 9 Perhatian  dan penghargaan  yang  bagus  malah diberikan  oleh  para  pengkaji filsafat  Islam,  yang  banyak memberikan  informasi  berharga akan  kedalaman  kajian  psikologi oleh para intelektual muslim masa lampau,  khususnya  oleh  para filosof muslim.
10 Kiranya  ada  nilai  lebih tersendiri dengan mengkaji psikologi dengan model psikologi
Islam  yang  mengangkat  kembali khazanah  keilmuan  klasik,  karena orientasinya  yang  dari  dalam  ke luar,  maka  diharapkan  akan memberikan  kontribusi  berharga bagi  kajian  psikologi  secara
9 Muhammad  Ustman  Najati, Jiwa  dalam  Pandangan  Filosof  Muslim , Penerjemah  Gazi  Saloom,  (Bandung: Pustaka Hidayah, 2002), hal. 15
10 Ibid
umum.  Dan  keberhasilan  upaya ini  mau  tidak  mau  di  antaranya melalui  pintu  filsafat  Islam,  yang notebene  sudah  menyediakan lahan  yang  subur  dalam  upaya melahirkan disiplin ilmu psikologi yang  khas  Islam.  Filsafat  Islam karenanya  memiliki  nilai  yang sangat  strategis  untuk  mencapai hal tersebut.
2. Peran Strategis Filsafat Islam dalam Kajian Psikologi Filsafat Islam sebagaimana  dipahami  oleh  para filosof  muslim  klasik,  dimaknai sebagai  pengetahuan  tentang hakekat  segala  sesuatu.  Hakekat segala  sesuatu  di  sini  termasuk tentunya juga jiwa. Senada dengan hal  ini,  psikologi  juga  pada awalnya  dimaknai  sebagai  kajian tentang  jiwa. 11 Psikolog  di  sini
11 Ada banyak pengertian psikologi  yang  mengemuka  sejak pertengahan  abad  ke-19  yang  disebut sebagai  abad  kelahiran  psikologi kontemporer  di  dunia  Barat.  Masing- masing  pengertian  memiliki  keunikan, sesuai  dengan  kecenderungan,  asumsi dan aliran yang dianut oleh penciptanya. Namun, apabila disederhanakan  ada  tiga  pemahaman terhadap  psikologi  yang  mengemuka. Pertama,  psikologi  yang  dimaknai sebagai  kajian  tentang  jiwa  ( an  nafs ).
Kajian yang dilakukan oleh para filosof sangat terkait dengan makna ini. Kedua, Psikologi  adalah  ilmu  pengetahuan tentang  kehidupan  mental,  seperti pikiran,  perhatian, persepsi, intelegensi,

## M. ZAINAL ABIDIN
Peran Strategi 131 berperan  untuk  merumuskan hakekat jiwa yang proses penggaliannya  didasarkan  atas pendekatan  spekulatif.  Psikologi dalam  pengertian  ini  memiliki kelebihan tersendiri, karena dapat mencerminkan  hakekat  psikologi yang  sesungguhnya,  sebab  ia dapat  mengungkap  hakekat  jiwa yang  menjadi  objek  utama  kajian psikologi.  Maka,  itu  sejarah  awal psikologi  tidak  dapat  dipisahkan dari  filsafat,  termasuk  juga  di  sini filsafat Islam. 12
kemauan,  dan  ingatan.  Definisi  ini dipelopori  oleh  Wilhelm  Wundt. Ketiga, Psikologi adalah ilmu pengetahuan tentang perilaku organisme,  seperti  perilaku  kucing terhadap  tikus,  perilaku  manusia terhadap  sesamanya,  dan  sebagainya. Definisi  yang  terakhir  ini  dipelopori oleh John Watson.
12 Sebelum  psikologi  berdiri utuh  sebagai  ilmu  pengetahuan  pada tahun  1879,  psikologi  dipelajari  dalam cabang  filsafat  dan  ilmu  faal.  Filsafat sudah mempelajari gejala-gejala kejiwaan sejak  500  atau  600  tahun  sebelum masehi, yaitu melalui filsuf-filsuf Yunani Konu  seperto  Socrates  (469-399  SM), Plato  (427-347  SM),  dan  Aristoteles (384-322  SM). Sedangkan  para ahli ilmu faal,  terutama  para  dokter  mulai  tertarik pada  masalah-masalah  kejiwaan  ini bersamaan  dengan  perkembangan  ilmu pengetahuan  yang  pesat  di  eropa, berpendapat  bahwa  jiwa  erat  sekali hubungannya dengan susunan syaraf dan refleks-refleks. Di antara tokoh-
tokohnya  Sir  Charles  Bell  (1774-1842) dan Francis Magensie. Lihat Abdurrahman  Saleh  dan  Muhbib  Abdul
Mengkaji  psikologi  Islam dalam  perspektif turats Islam, menuntut para pengkajinya untuk melihat kembali lembaran- lembaran  kajian  psikologi  Islam tatkala ia masih bersama “induk”nya,  yakni  filsafat  Islam. Kiranya  ada  beberapa  peran strategis  filsafat  Islam  dalam pengembangan  kajian  psikologi Islam  yang  dapat  dikemukakan, yakni sebagai berikut:
Pertama , menjaga kesinambungan  kajian  psikologi dalam  Islam.  Sebagaimana  telah dijelaskan  bahwa  melalui  disiplin filsafat Islam kita dapat mengetahui dan memahami pencapaian  yang  luar  biasa  oleh generasi  muslim  masa  lampau dalam  bidang  ini.  Filsafat  Islam karenanya  menjadi  pintu  masuk bagi yang mereka hendak memahami wacana dan perdebatan tentang  kejiwaan dalam  Islam  dan  memanfaatkan kekayaan khazanah kajian tersebut dalam upaya pengembangan psikologi Islam dewasa ini. Beberapa  pencapaian  dan temuan  yang  dilakukan  para filosof  muslim  telah  menemukan padanannya pada pemikiran psikologi  modern.  Di  antaranya seperti  diungkapkan  Muhammad
Wahab, Psikologi  Suatu  Pengantar    Dalam Perspektif  Islam ,  (Jakarta:  Prenada  Media, 2004), hal. 4
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No.1 132
Utsman  Najati,  bahwa  dengan ketajaman  pikiran  dan  ketelitian pengamatannya,  Ibnu  Sina  dapat mencapai  pengetahuan  tentang hukum  proses conditioning yang baru  belakangan  dipopulerkan kembali  oleh  Ivan  Pavlov, seorang  psikolog  berkebangsaan Persia.  Ibnu  Sina  juga  telah memberikan  interpretasi  ilmiah tentang  lupa  dengan  sangat cerdas, yakni dengan mengembalikannya  pada  berbagai intervensi  berbagai  informasi, yang  kiranya  belum  pernah dicapai  para  psikolog  modern, kecuali  pada  perempat  pertama abad  ke-20.  Selain  itu,  metode penyembuhan  orang  yang  sakit kasmaran oleh Ibnu Sina dianggap  sebagai  dasar  bagi penemuan  alat  modern  yang dikenal  dengan  sebutan  alat respon  kulit  galvanisasi  atau sering  disebut  sebagai  alat pendeteksi kebohongan ( lie detector ). 13 Selain  Ibnu  Sina,  gagasan al-Kindi  tentang  prinsip  bertahap dalam  mempelajari  kebiasaan yang  sulit  juga  dipandang  telah mendahului para
psikolog modern  tentang  prinsip  belajar.
Prinsip  ini  telah  digunakan  oleh psikiater  behavioristik  modern dalam  penyembuhan  diri  dari
13 Lihat  Muhammad  Utsman Najati, Jiwa dalam Pandangan ….hal, 17
kebiasaan  yang  buruk  dan  dalam menyembuhkan keresahan. 14
Demikian  pula  ilmuwan muslim  terdahulu  lainnya  semisal al-Kindi, Abu Bakar ar-Razi, Ibnu Miskawaih,  Ibnu  Hazm,  al- Ghazali,  Fakhruddin  ar-Razi,  dan lainnya  telah  mengungguli  para psikolog  modern  dari  kalangan pengikut  aliran  kognitif  tentang konsentrasi terhadap penyembuhan  jiwa  dengan  cara mengubah  pikiran  dan  keyakinan individu  yang  negatif  atau  yang salah.  Alasannya,  pikiran  dan keyakinan  individu  merupakan faktor yang mempengaruhi perilaku.  Karena  itu,  ilmuwan muslim itu pada faktanya merupakan perintis terapi kognitif modern. 15 Kedua ,
dengan menggunakan turats filsafat  Islam sebagai  pintu  masuk,  akan dimungkinkan munculnya disiplin psikologi  yang  benar-benar  utuh dan  memiliki  identitas  yang  jelas. Hal ini karena ia tidak lagi semata- mata  sekadar  islamisasi  psikologi Barat, tetapi berpijak dari warisan khazanah keilmuan ilmuwan muslim  sendiri,  oleh  karena  itu bukan tidak mustahil akan benar- benar lahir mazhab psikologi yang khas,  yang  pada  gilirannya  dapat memberikan  kontribusi  pada berbagai  persoalan  kemanusiaan
14 Ibid , hal. 35 15 Ibid , hal. 17

## M. ZAINAL ABIDIN
Peran Strategi 133 manusia modern, khususnya yang terkait pada masalah kejiawaan.
Pandangan  Islam  tentang manusia  yang  dianggap  lebih komprehensif, kiranya dapat menjadi  modal  dasar  ke  arah  ini. Baharuddin dalam kajian disertasinya  mengenai  elemen psikologi dalam Alqur'an menyimpulkan  bahwa  ada  tiga aspek  utama  manusia  menurut
Islam,  yakni  aspek jismiah ,  aspek nafsiah , dan aspek ruhaniah . Aspek jismiah  meliputi  keseluruhan organ  fisik-biologis,  sistem  sel, kelenjer, dan sistem syaraf. Aspek nafsiah  mencakup  keseluruhan kualitas  insaniah  yang  khas  milik manusia,  yaitu  pikiran,  perasaan, dan  kemauan  yang  berasal  dari dimensi al aql , al qalb , dan an nafsu .
Aspek ruhaniah adalah keseluruhan  potensi  luhur  psikis manusia yang memancar dari dua dimensi,  yaitu al  ruh dan al  fitrah .
Aspek yang terakhir ini merupakan khas psikologi Islami. 16 Dikaitkan  dengan  fokus kajian  psikologi  secara  umum, maka  diketahui  bahwa  Psikologi fisiologi  (psikologi  faal)  berada pada  aspek  jismiah.  Psikologi  ini mempelajari  aspek  fisik  diri manusia  terutama  pada  fungsi-
16 Baharuddin, Paradigma Psikologi  Islami:  Studi  Tentang  Elemen Psikologi  dari  Al  Qur'an ,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hal. xii-xiii
fungsi  syaraf  dan  sistem  kelenjer manusia.
Psikoanalisa dan behaviorisme  pada  pada  aspek jismiah dan aspek nafsiah terutama  pada  dimensi al  nafsu . Keduanya  memusatkan  perhatian pada  pengalaman,  yang  pertama pada  masa  lalu  sedangkan  yang kedua pada masa kini dan di sini. Psikologi humanistik berada pada aspek nafsiah terutama dimensi an nafsu , al aql , dan al qalb . Psikologi ini  memusatkan  perhatian  pada kualitas  kemanusiaan  berupa pikiran,  perasaan,  dan  kemauan. Psikologi transpersonal sebenarnya  berada  pada  aspek ruhaniah tetapi belum mengakomodasi  dimensi al  ruh dan al  fitrah .  Psikologi  ini memusatkan  pada  kemampuan batin manusia yang terdalam yang bersifat  melampaui  diri  pribadi manusia biasa.
17 Pandangan  Islam  tentang potensi manusia yang komprehensif  tersebut  mendapat perhatian  yang  khusus  dalam kajian  filsafat  Islam.  Persoalan kejiwaan  dalam  kajian  Filsafat Islam  dibahas  secara  mendalam oleh  para  filosof  muslim  mulai aspek  hulu  hingga  hilir,  yakni mulai dari argumentasi atau bukti akan  hakekat  dan  keberadan  jiwa yang  tentunya  sangat  teoritis- filosofis,  potensi-potensi  jiwa
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No.1 134
yang  dapat  dikembangkan hatta metode-metode praktis yang dapat  digunakan  dalam  terapi langsung persoalan-persoalan yang menyangkut kejiwaan. Pandangan teoritis yang mendahului  aspek  praktis  akan memungkinkan  kesimpulan  yang lebih  utuh  dan  mendasar  dalam mengambil
alternatif-alternatif pemecahan. Sebagai  ilustrasi  tentang bagaimana  pemikiran  teoritis mengenai  keberadaan  jiwa  yang dikemukakan oleh ilmuwan muslim  diungkapkan  dengan cukup  menarik  oleh    Ibrahim Madkour.  Menurutnya,  tidak  ada karya  Arab  yang  berpengaruh hebat  dalam  pemikiran  latin sehebat Kitab  An  Nafs nya  Ibnu Sina. Buku ini pasca penerjemahannya ke bahasa Latin telah  menyulut  sejumlah  masalah di  sekitar  wujud,  hakekat  dan keabadian  jiwa.  Ibnu  Sina,  jelas Madkour, telah memberikan kontribusi  besar  yang  sangat orisinil  mengenai  di  antara  bukti adanya  jiwa,  yakni  uraiannya tentang orang terbang di angkasa. Intinya,  jika  kita  membayangkan seseorang yang sehat jasmani dan intelek kemudian wajahnya ditutup  hingga  tidak  melihat  apa- apa  dan  dibiarkan  terbang  di angkasa,  di  mana  ia  tidak merasakan gesekan apa-apa, maka dalam  kondisi  yang  demikian  ini
ia tidak ragu bahwa ia ada. Indera maupun  fisiknya  tidak  berperan apa-apa dalam menetapkan keberadaannya,  tetapi  ia  dituntun oleh  aspek  lain  yang  non  fisik, yakni jiwa. 18
Adapun  ilustrasi  tentang metode-metode yang dipergunakan  oleh  para  filosof muslim  sebagai  terapi  praktis dalam  berbagai  persoalan  di bidang  kejiwaan  kiranya  juga merupakan  kekayaan  yang  sangat melimpah  untuk  dikaji  ulang.
Sebagai  contoh,  misalnya  metode Al Kindi tentang terapi membebaskan diri dari kesedihan. Menurut  Al  Kindi,  cara  untuk membebaskan  diri  dari  kesedihan yakni dengan memikirkan kesedihan dan membaginya menjadi  dua  macam. Pertama , kesedihan  yang  terjadi  karena perbuatan  yang  kita  lakukan;  dan kedua ,  kesedihan  yang  terjadi karena  perbuatan  orang  lain. Kesedihan  yang  terjadi  akibat perbuatan  kita  sendiri,  kita  dapat menyembuhkannya dengan menjauhkan  perbuatan  tersebut. Sedangkan  kesedihan yang  terjadi akibat perbuatan orang lain, maka kita tidak boleh bersedih sebelum perbuatan itu terjadi. Jika perbuatan itu terjadi dan
18 Ibrahim  Madkour, Aliran  dan Teori  Filsafat  Islam ,  Penerjemah  Yudian Wahyudi,  (Jakarta:  Bumi  Aksara,  1995), hal. 284-285

## M. ZAINAL ABIDIN
Peran Strategi 135
membuat  kita  bersedih,  maka kewajiban  kita  adalah  berusaha untuk  mempersingkat  tempo kesedihan. 19 Ketiga ,  dengan  melibatkan filsafat  Islam  dalam  kajian psikologi,  akan  dimungkinkan akselerasi  dalam  pengembangan psikologi  Islam,  hal  ini  karena sebagaimana disebutkan sebelumnya telah banyak pencapaian  yang  diperoleh  para filosof muslim masa lampau, yang kiranya  tetap  relevan  sampai  saat ini.
Berbagai  temuan-temuan para ilmuwan muslim terdahulu di bidang  psikologi,  kiranya  dapat meningkatkan  harga  diri  para penggiat psikologi Islam sehingga tidak  perlu  merasa  minder  atau inferior berhadapan dengan pencapaian  psikologi  modern. Bahkan, mereka dapat mendialogkan  temuan  tersebut dengan  perkembangan  psikologi dewasa  ini.  Dengan  demikian psikologi  Islam  sebagai  sebuah disiplin  ilmu  tidak  berangkat  dari titik  nol,  tetapi  dapat  melakukan akselerasi
dalam
kajiannya, sehingga  pada  gilirannya  dapat mecapai  apa  yang  dicita-citakan oleh  para  penggiat  disiplin  ilmu
19 Sebagaimana dikutip
Muhammad Utsman Najati dari karya Al Kindi, Al Hilah fi  Daf‟I al Ahzan. Lihat
Muhammad  Ustman  Najati, Jiwa  dalam Pandangan …., hal. 36
ini,  yakni  menjadikan  psikologi Islam  sebagai  mazhab  kelima sesudah  mazhab  psikoanalisa, behaviorisme,
psikologi humanistik, dan transpersonal. 20 Keempat , dengan melibatkan  filsafat  Islam  dalam kajiannya,  corak  psikologi  Islam juga dimungkinkan akan memiliki citra  rasa  rasional  yang  kental. Psikologi modern dalam perkembangannya memang sangat  bernuasan  empirik,  karena itu  psikologi  Islam  yang  dapat mengawinkan  aspek  empiris  dari psikologi  modern  dengan  aspek rasionalitas  dalam  kajian  filsafat Islam,  kiranya  akan  membuat psikologi  Islam  menjadi  disiplin yang  memandang  jiwa  secara lebih komprehensif.
Selain  itu,  kupasan  aspek psikologi dalam filsafat Islam juga pada  gilirannya  akan  menjadikan kajian filsafat tidak lagi dipandang sebagai sesuatu yang “tidak jelas”, melangit,  namun  benar-benar akan dirasakan manfaatnya langsung  dalam  upaya  mengatasi berbagai  penyakit  aneh  manusia 20 Tentang visi untuk menjadikan  psikologi  Islam  (i)  sebagai mazhab  kelima  telah  ditegaskan  oleh para  penggiatnya  seperti  Fuad  Nashori, Hanna  Djumhana  Bastaman  serta  Tim Perumus  Dialog  Nasional  Psikologi Islami  di  fakultas  Psikologi  Universitas Darul  Ulum  Jombang.  Lihat  kembali
Fuad Nashori, Agenda Psikologi , hal. 23
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No.1 136
modern,  yang  membutuhkan penanganan yang menyeluruh
PENUTUP Penggunaan  filsafat  Islam sebagai satu upaya untuk pengembangan  psikologi  Islam kiranya dapat menjadi satu pilihan dalam membangun kajian psikologi di dunia lebih komprehensif.  Penggunaan turats Islam  ini  tentu  juga  harus  tetap mengambil  manfaat  dari  temuan- temuan  yang  sudah  sangat melimpah  dalam  kajian  psikologi modern.  Dialog  yang  intens antara turats Islam  dengan  kajian psikologi  modern  akan  sangat membantu  pada  penemuan  jati diri psikologi Islam.
Sebagai  sebuah  jurusan baru,  kiranya  kajian  psikologi
Islam  di  Fakultas  Ushuluddin harus  mengambil  fokus  garapan. Apabila eksponen psikologi Islami  di  Indonesia  yang  berasal dari  tradisi  psikologi  umum  telah cukup  mengambil  peran  dalam upaya  islamisasi  psikologi  Barat ( luar ke dalam ), maka harus ada kelompok  ang    yang  juga  intens mengkaji turats Islam  untuk kemudian kalau perlu diekspor ke Barat  ( dalam  ke  luar ),  sehingga pada  gilirannya  keberadaan  Islam akan  benar-benar  di  rasakan manfaatnya,  yakni  Islam  menjadi rahmatan lil’âlamin . Wallahu ‘alam bi al shawab .

## DAFTAR PUSTAKA
al-Attas,  Syed  M.  Naquib, Islam and  Secularism,  ( Kuala Lumpur: ABIM, 1977). Assyaukanie, A. Luthfi, “Tipologi  dan  Wacana Pemikiran Arab Kontemporer,” dalam jurnal Paramadina ,  Vo.  I, No.  1,  Juli-Desember 1998. Baharuddin, Aktualisasi Psikologi Islami, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005). Baharuddin, Paradigma  Psikologi Islami: Studi Tentang Elemen  Psikologi  dari  Al Qur'an , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004). Daud,  Wan  Mohd  Nor  Wan, Filsafat dan Praktik Pendidikan  Islam  Syed  M. Naquib Al Attas , (Bandung: Mizan, 2003). Madkour,  Ibrahim, Aliran  dan Teori Filsafat Islam , Penerjemah Yudian Wahyudi,  (Jakarta:  Bumi Aksara, 1995). Mastuhu, Memberdayakan  Sistem Pendidikan Islam , (Jakarta: Logos, 1999). Najati,  Muhammad  Ustman, Jiwa  dalam  Pandangan

## M. ZAINAL ABIDIN
Peran Strategi 137 Filosof Muslim , Penerjemah Gazi Saloom, (Bandung: Pustaka Hidayah, 2002). Nashori, Fuad, Agenda Psikologi Islami, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002).
Nasr,  Sayyed  Hossein  and Oliver Leaman, History of Islamic  Philosophy ,  Part  I, (London and New York: Routledge, 1996). Nasr,  Sayyid  Hossein, Knowledge and  the  Sacred ,  (New York: Crossroad, 1989). Qadir,  C.A., Philosophy  and Science in the Islamic World ,
(London: Routledge,
1988).
Rusyd, Ibnu, Falsafah Ibnu Rusyd : Fasl al-maqal wa al-Kasyfu, (Kairo:    Maktabah  al- Mahmudah  al-Tijariah, 1968). Saleh,
Abdurrahman,
dan Muhbib  Abdul  Wahab, Psikologi  Suatu  Pengantar Dalam  Perspektif  Islam , (Jakarta:  Prenada  Media, 2004). Syarif,  M.M.  (ed),
A  History  of Muslim Philosophy , (Wisbaden: Otto Harrassowitz, 1963).