## ISLAM, NILAI SOSIAL, SIKAP KEBERAGAMAAN DI TENGAH PROBLEM KEBANGSAAN

## Muhammad Nuh

## Abstract
Prosperous society is the goal of  all religions and purpose of  a nation. The spirit of nationality becomes important because of the plurality of the nation of ethnic factors, culture, region,  religion,  race  and  class.  The  spirit  of  nationality  is  intended  as  a  spirit,  soul  and creation activities unity of Indonesia.
Keywords : Pluralism, ethnicity, religion, race and class

## A.  PENDAHULUAN
Hubungan antarumat beragama di Indonesia tampaknya kembali mengalami cobaan  di  tengah  kebhinekaan  dalam  negara  Pancasila.  Tampaknya  hal  ini  akan berlangsung  cukup  lama  dan  untuk  memulihkan  hubungan  yang  semula  tampak harmonis  dan  kemudian  mengalami  keretakan  bukanlah  hal  yang  mudah  karena ujung  dari  kegagalan  pemulihan  ini  berakibat  terpecah-pecahnya  kita  sebagai bangsa.
Pada  hakekatnya  sebuah  masyarakat  heterogen  yang  sedang  tumbuh, seperti  bangsa  kita  tentu  sulit  mengembangkan  saling  pengertian  yang  mendalam antara  beraneka  ragam  unsur-unsur  etnis,  budaya  daerah,  bahasa  ibu  dan kebudayaannya.  Kalaupun  tidak  terjadi  salah  pengertian  mendasar  antara  unsur- unsur itu, paling tidak tentu saling pengertian yang tercapai barulah bersifat nominal belaka,  suasana optimal yang dapat  dicapai bukanlah saling pengertian, melainkan sekadar  kesalahpahaman.  Tata  cara  hubungan  harmonis  seperti  itu  dengan sendirinya  tidak  memiliki  daya  tahan  yang  kokoh  terhadap  berbagai  tekanan  yang datang  dari  perkembangan  politik,  ekonomi,  dan  budaya.  Kerukunan  yang  ada hanyalah  kondisi  yang  rapuh,  sewaktu  waktu  dapat  tercerai  berai  yang  mungkin dapat diistilahkan dengan ungkapan dari masa perang dingin antara negara-negara adikuasa hidup berdampingan secara damai.
Sudah  tentu  kedamaian  yang  terselenggara  hanyalah  sekedar  bertetangga dengan  baik,  tanpa  rasa  senasib  sepenanggungan  diantara  orang  yang  merasa sesama saudara. Hubungan baik yang disifati hanya oleh tata karma dan rasa saling menghormati  secara  lahiriyah  belaka.  Persambungan  rasa  saling  memiliki  senasib sesama manusia tentu akan sangat sedikit terjadi dalam keadaan demikian.
Perbedaan  sikap  dan  pandangan,  apalagi  berbenturan  kepentingan,  dapat membuat ketenangan suasana sewaktu-waktu berubah menjadi kebalauan. Mereka yang  tadinya  saling  menghormati,  tiba-tiba  dapat  bersikap  saling  menyalahkan. Mereka  yang  tadinya  santun  satu  sama  lain,  sekonyong-konyong  dapat  bersikap saling menyalahkan. Suasana kejiwaan yang dipenuhi rasa terkejut, karena semula keadaan baik-baik saja, menambah intens rasa kehilangan ketenangan semula. Hal itu  lalu  memperbesar  rasa  tambah  parahnya  keadaan,  lebih  dari  kenyataan  yang sebenarnya berlangsung.
Masalah  pokok  kita  dalam  hubungan  antar  umar  beragama  adalah pengembangan  rasa  saling  pengertian  yang  tulus  dan  berkelanjutan.  Kita  hanya akan mampu menjadi bangsa yang kokoh, kalau umat agama-agama yang berbeda dapat  saling  mengerti  satu  sama  lain,  bukan  hanya  saling  menghormati,  yang diperlukan  adalah  rasa  saling  memiliki (sens  of  belonging), bukannya  saling bertenggang rasa satu terhadap yang lain.
Agama  merupakan  salah  satu  aspek  yang  tercantum  dalam International Declaration  of  Human  Rights. Dalam  deklarasi  internasional  ini,  masyarakat  dunia harus  menjunjung  tinggi  keberagamaan  individu,  masyarakat,  dan  bangsa.  Setiap individu  memiliki  hak  kebebasan  berpikir,  berperasaan,  dan  beragama.  Hak  yang sangat  asasi  ini  dilandasi  dengan  kesadaran  dan  keyakinan  diri  serta  tidak dibenarkan  memperoleh  tekanan  dari  siapapun.  Sehingga  hanya  dengan mengedepankan pluralisme hidup rukun dapat tercapai. Akar kata pluralisme adalah ”plural”. Plural  berasal  dari  bahasa  Inggris plural bermakna  jamak  atau  lebih  dari satu. Dengan demikian pluralisme berarti hal yang mengatakan jamak atau lebih dari satu.  Dalam  kajian  filosofis,  pluralisme  diberi  makna  sebagai  doktrin  bahwa substansi hakiki itu tidak satu (monoisme), tidak dia (dualisme), akan tetapi banyak (jamak).
Dengan  menggunakan  dasar  pemahaman  tentang  pluralisme  seperti  diatas, kita dapat mengidentifikasi sekurang-kurangnya lima ciri utama pluralisme. Pertama, selalu  berkaitan  dengan  memelihara  dan  menjunjung  tinggi  hak  dan  kewajiban masing-masing  kelompok  baik  pedagang,  politisi,  pegawai  negeri,  buruh  dan sebagainya  akan  mempertahankan  posisi  agar  mereka  dapat  terus  memainkan peran yang selama ini mereka merasa menjadi tanggungjawabnya.
Kedua, menghargai perbedaan dalam kebersamaan. Masyarakat yang benar- benar  memiliki  karekteristik  plural  benar-benar  meyakini  bahwa  masing-masing pihak berada dalam posisi yang sama. Mereka meyakini bahwa tidak ada kelompok masyarakat  yang  unggul  dari  kelompok  masyarakat  lain  dalam  beberapa  hal. Sebagai warga negara mempunyai hak, kedudukan, kewajiban dan tanggung jawab yang  sama.  Perbedaan  yang  ada  bukan  dipahami  sebagai  ancaman  terhadap eksistensi  suatu  kelompok. Ketiga, pluralisme  menunjukkan  kepada  wahana  untuk mengembangkan  dan  meningkatkan  kemampuan  berkompetensi  secara  jujur, terbuka dan adil. Karakteristik ini berkaitan dengan upaya menghilangkan pendapat bahwa  dalam  kehidupan  bermasyarakat  ada  kelompok ordinate  yang  mendominasi kelompok  subordinate,  kelompok  mayoritas  merasa  lebih  unggul  dari  kelompok minoritas.
Keempat, pluralisme  didudukkan  pada  posisi  yang  proporsional.  Ini  berarti bahwa pluralisme dicirikan oleh pandangan-pandangan yang berbeda yang nampak menjadi  daya  dorong  untuk  mendinamisasi  kehidupan  bermasyarakat,  dan  bukan mekanisme  untuk  menghancurkan  satu  kelompok  terhadap  kelompok  lain.  Dengan demikian  pluralisme  ada  pada  posisi  yang  netral,  tidak  memihak  dan  objektif. Kelima, menunjukkan  adanya  rasa  kepemilikan  bersama,  untuk  kepentingan bersama  dan  diupayakan  bersama.  Karakteristik  semacam  ini  pada  hakikatnya merupakan  puncak  dari  kesadaran  bahwa  pluralisme  sebenarnya  merupakan manifestiasi jati diri. Kondisi masyarakat saat ini pada posisi yang kritis. Kekritisan itu nampak  dalam  prilaku  sehari-hari.  Salah  satu  faktor  yang  kuat  mempengaruhi kondisi  seperti  ini  adalah  terjadinya  proses  transisi  yang  mempersyaratkan perubahan  orientasi  berpikir,  bersikap  dan  bertindak.  Ini  sangat  sulit  ketika  proses transisi itu tidak difasilitasi secara memadai melalui berbagai wahana dan upaya.
Proses  memahami,  menyadari  dan  memfasilitasi  perubahan  cara  pandang kita terhadap dinamika pluralitas masyarakat menjadi salah satu kunci keberhasilan memelihara  dan  mengembangkan  silaturahim  antar  sesama  manusia.  Silaturahim sebagai salah satu karakteristik model masyarakat yang Islami merupakan kekuatan luar  biasa  yang  harus terus  dikembangkan.  Dalam Islam,  damai bukanlah masalah international  law (hukum  internasional)  dan international  relation (hubungan internasional) antara negara-negara yang kemudian melahirkan negara super power
yang  arogan  kemudian  mengklaim  diri  sebagai  polisi  dunia,  melainkan  dimulai  dari konsep diri, kemudian meluas ke keluarga, masyarakat, bangsa dan dunia.
Islam  memang  cinta  damai  dan  merupakan  agama  damai.  Islam  selalu mengajak umatnya untuk bekerja sama dengan umat lain dimanapun berada. Islam mengarajkan  kedamaian  kepada  umatnya  dikarenakan, pertama, dalam  Islam perbedaan  dan  pluralisme  adalah  kehendak  Allah  SWT  yang  harus  terjadi.  Usaha untuk  mengubah  kodrat  Allah  ini  adalah  sia-sia. ”Jikalau  Tuhanmu  menghendaki, tentu  Dia  menjadikan  umat  ya ng  satu” (Hud:118).  Jika  semua  muslim  telah  sadar bahwa sifat manusia itu berbeda-beda, maka tidak ada alasan baginya untuk saling membenci  dan  menyakiti. Kedua, sejak  semula  Islam  telah  mengajarkan  kepada umatnya bahwa perbedaan agama, ras, dan keturunan adalah bukan satu halangan untuk  berbuat  baik  dan  berlaku  adil  satu  sama  lain.  Akan  tetapi,  bila  sampai  umat lain  sengaja  memusuhi  dan  memerangi  muslim,  maka  adalah  satu  kewajiban baginya  untuk  membela  diri. ”Allah  tiada  melarang  kamu  untuk  berbuat  baik  dan berbuat  adil terhadap orang-orang yang tiada memerangi kamu karena agama dan tidak  pula  mengusir  kamu  dari  negrimu.  Sesungguhya  Allah  menyukai  orang-orang yang berlaku adil” (Q.S.60:8).
Dari  sini  bisa  disimpulkan  pula  bahwa  tenyata  dalam  Al- Qur’an,  tema-tema kekerasan  sangat  lemah  jika  dibanding  dengan  tema-tema  kedamaian  yang merupakan  substansi  dan  makna  dasar  Islam.  Di  pihak  lain  manakala  kita  dapat mengelola  karakteristik  yang  bersifat  plural,  tidak  tertutup  kemungkinan  ia  mampu menjadi kekuatan luar biasa dalam menumbuh dan mengembangkan dinamika dan mobilitas masyarakat sehingga potensi konflik itu bisa diminimalkan atau tidak ada. Meskipun Indonesia  bukan  negara  agama,  realitas masyarakat  yang  agamis di  sini menjadikan  negara  berkepentingan  terhadap  terciptanya  tata  kehidupan  beragama yang  berkualitas,  harmonis  dan  toleran.  Meskipun  demikian,  sebelum  tahun  2000 agama  sering  diletakkan  dalam  posisi  yang  tidak  proposional.  Agama  dieksploitasi sedemikian  rupa  dan  dijadikan  alat  legitimasi  politik  kekuasaan.  Intervensi  negara terhadap  agama  telah  memunculkan  ketegangan-ketegangan  mubazir  antara negara dan masyarakat agama disatu sisi dan antara masyarakat agama yang satu dengan  masyarakat  agama  yang  lain  disisi  lain.  Eksploitasi  dan  intervensi  tersebut juga  berakibat  pada  lahirnya  ekspresi  keagamaan  yang  timpang  dan  acap  kali destruktif.
Kemajemukan  agama  di  Indonesia  perlu  mendapatkan  perhatian  serius karena  hal  ini  sangat  potensial  memicu  konflik,  bahkan  salah  satu  titik  rawan  yang memunculkan  ancaman  disintegrasi  bangsa.  Program  pluralisme  dalam  bentuk kerukunan  antar  umat  beragama  yang  selama  ini  dijalankan  tampaknya  masih sebatas  wacana  intelektual  dan  wacana  politis  para  elit  agama  dan  penguasa. Pentingnya  dialog  dan  hubungan  harmonis  umat  beragama  belum  mampu menyentuh  kesadaran  kolektif  masyarakat  dan  masih  sebatas  wacana  formal. Indikatornya  adalah  masih  rentannya  masyarakat  agama  terhadap  isu-isu  agama dan  sara  serta  masih  maraknya  konflik-konflik  yang  melibatkan  sentiment  agama. Partisipasi  kaum  agama-agama  dalam  menyelesaikan  konflik  sosial  juga  belum berada dalam level aliansi, aksi dan konseptual strategis dan kajian pluralisme harus lebih ditingkatkan lagi.

## B. PEMBAHASAN

## B.1 Sikap Keberagamaan dan Problem Kebangsaan
Agama memiliki ajaran baik dan ideal bagi manusia. Semua agama memiliki gagasan  dasar  atau  pesan  suci  sama  yaitu  penyelamatan  kehidupan  manusia.
Gagasan  dasar  ini  merupakan  inti  setiap  agama  dan  menjadi  norma  abadi  yang hidup  dalam  setiap  jantung  agama.  Implikasinya, power agama  (dan  pemeluknya) sebagai agent of social change senantiasa dinanti dalam turut mengentaskan aneka problem  yang  dihadapi  manusia.    Tetapi  agama  juga  sering  muncul  dalam  wajah menyeramkan sebagai salah satu sumber potensi konflik. Ketika terjadi kesenjangan antara nilai ideal agama dengan sikap para pemeluknya. Ini tentu berkaitan dengan kelihaian para pemeluk agama untuk mensinergikan antara nilai ideal yang mereka yakini  dengan  sejumlah  persoalan  dan  problem  yang  dihadapi.  Agama  yang  kita peluk  saat  ini  memang  telah  berkembang  pesat,  tidak  lagi  sebagaimana  pada  era Muhammad,  Isa  al-Masih,  Sidharta  Gautama  dan  para  pendahulu  dan  pendirinya. Tantangan dan problem yang dihadapi agama saat ini belum pernah muncul di saat pendiri  agama  tersebut  masih  hidup.  Maka,  rekonstruksi  dan  memberikan  tafsir agama  terhadap  realitas  kekinian  merupakan  sebuah  keniscayaan  belaka  dalam rangka menghidupkan kembali kebermaknaan agama. Ada sebuah pergeseran yang luar  biasa  dalam  memahami  dan  menangkap  makna  agama.  Agama  tidak  hanya dijadikan  sebagai  ritualitas  personal  dengan  Tuhan,  tetapi  juga  diharap  mampu memberikan  tindakan-tindakan  solutif  terhadap  aneka  problem  yang  dihadapi masyarakat  saat  itu.  Agama  memberikan  panduan  moral  dan  spiritual  untuk melakukan perubahan sosial ke arah yang lebih baik.
Menghadapi konteks yang berubah tersebut, beberapa pemeluk memandang agama  sebagai  hal  sakral,  angker,  suci  dan  tidak  bisa  diganggu  gugat.  Mereka melupakan  substansi  agama  dan  terjebak  terlalu  larut  dalam  simbol  dan  ritual agama. Beberapa yang lain memandang diri dan kelompoknya sebagai yang benar, sementara yang lain adalah salah. Bahkan, ketika bersentuhan dengan ranah sosial dan politik dalam kondisi konflik, agama memiliki kecenderungan menguatkan konflik ketika  ia  dijadikan  komoditas.  Ia  bisa  menjadi  pemicu,  penguat  atau  pemberi justifikasi bagi konflik.
Terkait  dengan  problem  kebangsaan  yang  bersumber  pada  sikap keberagamaan,  bahwa  problem  keagamaan  menjadi  persoalan  paling  serius  di negeri ini karena seringkali atas nama agama perkelahian, pertumpahan darah dan bunuh-bunuhan  terjadi.  Keagamaan  seseorang  merupakan  ungkapan  yang  tidak jarang  menumbuhkan  ikatan  emosional,  sehingga  rela  berkorban  demi  agamanya, sebagai  martir  di  jalan  Tuhan.  Inilah  yang  kemudian  menjadi  bibit-bibit  munculnya radikalisme  agama.  KH  Abdurrahman  Wahid  (Gus  Dur)  dalam  refleksi  akhir  tahun 2007  juga  menyebut  bahwa  salah  satu  dari  dua  problem  penting  yang  muncul sepanjang  tahun  2007  adalah  aneka  tindakan  kekerasan  yang  mengatasnamakan agama.  Namun  sebenarnya  problem  tersebut  tidak  hanya  dalam  bentuk  kekerasan agama.  Kalau  kita meperluas  cakupan  pembahasan  kita  maka  setidaknya  dijumpai sejumlah persoalan berikut :
a.  Tantangan  nasionalisme  dari  ideologi  agama  yang  bersifat sub-state atau bahkan  dari  ideologi  yang  bersifat  transnasional  seperti  romantisme  khilafah yang mendiskreditkan nasionalisme.
b.  Belum  optimalnya  peran  agama  sebagai  motor  perubahan  sosial  dalam mengentaskan  berbagai  problem  sosial  seperti  kemiskinan,  kebodohan, ketidakadilan,  korupsi  dan  lain  sebagainya.  Agama  seakan-akan  berhenti pada kisaran tempat ibadah, doa, kitab suci, tetapi gagap ketika berhadapan dengan kemiskinan, korupsi, bencana lingkungan.
c.  Kekerasan  dan  teror  yang  mengerucut  pada  pengabaian  hukum  positif  dan berbagai  konflik  sosial  dibumbui  nuansa  agama  seperti  konflik  Poso, maraknya  sejumlah  laskar  atau  organisasi  berlabel  agama  yang  diduga
menciptakan kekacauan dan teror, penyerangan terhadap rumah ibadah dan kelompok agama lain serta sweeping tempat-tempat hiburan.
d.  Ekspresi  keberagamaan  yang  sangat  beragam  terutama  terkait  dengan kaum-kaum  minoritas  yang  kurang  terdengar  suaranya  dipentas  nasional. Alih-alih  mendapatkan  pengakuan  bahwa  mereka  kaum  minoritas  seperti Islam  Kejawen  dan  Islam  Sasak,  komunitas  lainnya  seperti  Lia  Eden  di Jakarta dan Jemaat Ahmadiyyah.
e.  Masalah  lain  seputar  keberagamaan  di  tengah  keragaman  adalah  konflik- konflik bernuansa etno-religius di berbagai tempat di Indonesia seperti Poso, Parung.  Masalah  seperti  ini  tentu  tidak  pernah  kita  harapkan    terjadi,  selain kerugian  materiil  dan  jiwa,  korban  paling  menderita  dari  konflik  sosial  ini adalah  kaum  perempuan  dan  anak-anak.  Mereka  adalah  golongan  yang menjadi sasaran utama pelampiasan konflik-konflik etno-religius.
f.  Beragamnya  pemahaman  tentang  pola  hubungan  Islam  dan  negara  yang pada  gilirannya  berimplikasi  pada  berbagai  isu  sensitif  seperti  perda  syariat, legalitas  hukum  negara,  upaya  mempertanyakan  ulang  persoalan  Piagam Jakarta sebagai dasar negara.
g.  Beragamnya pemahaman tentang pola hubungan Islam dan demokrasi yang pada gilirannya berpengaruh kepada apresiasi terhadap nilai-nilai demokrasi.

## C.  PENUTUP
Sikap  toleransi  merupakan  sikap  menghargai  pendapat  dan  keyakinan  orang lain  dari  berbagai  macam  sendi  yang  berkaitan  dengan  permasalahan  pluralitas agama,  budaya  dan  pendapat  yang  tidak  sejalan  dengan  kita.  Islam  sangat mengajarkan umatnya untuk menghormati keyakinan sekaligus memberikan tempat untuk  hidup  bagi  agama  lain.  Toleran  merupakan  nilai  universal  yang  dimiliki  oleh agama atau keyakinan orang lain sehingga tidak boleh memaksakan keyakinan atau agama    orang  lain,  karena  jalan  yang  benar  atau  jalan  yang  sesat  telah  dimaklumi setiap  manusia  yang  berakal  (QS  Al  Baqarah:  256).  Bahkan  bila  orang menyombongkan  diri  dengan  membanggakan  keyakinannya  sendiri  maka  orang tersebut  justru  akan  dipalingkan  oleh  Allah  dari  kebenaran  (QS  Al  A’raf  :  146) sebaliknya jika toleran,  Allah justru akan memberi petunjuk  jalan kebenaran (QS Al Jin : 2).

## DAFTAR RUJUKAN
Abdurrahman Mas’ud, (2003) Menuju Paradigma Islam Humanis , Yogyakarta : Gama Media Andi Purwono (2008), Sikap Keberagamaan Dalam Memperkokoh Semangat Kebangsaan , Semarang : Universitas Wahid Hasyim Press Bahtiar Effendi (1995) Islam dan Negara : Transformasi Pemikiran dan Praktek Politik Islam di Indonesia , dalam Prisma No. 5 Mei 1995, h.5 HM Said Budairy (1994) Nahdlatul Ulama Dari Berbagai Sudut Pandang, Jakarta : Pusat Dokumentasi dan Informasi NU.
Munawir Sjadzali, Islam Tata Negara : Ajaran, Sejarah dan Pemikiran (Jakarta : UI Press, 1990). Mudzakir Ali(2008), Sikap Keberagamaan Dalam Memperkokoh Semangat Kebangsaan Menuju Masyarakat Sejahtera , Semarang : Universitas Wahid Hasyim Press Waspodo (2001), Harmoni Dalam Pluralis , Jakarta : PT. Moyo Segoro