## Modus Dominasi Pada Habitus Masyarakat Nadoman

## ABSTRACT
The forming of habitus is influenced by the dominance modus of an agent who is successful on applying his capital in a field. The capital meant by Bourdieu in a habitus theory are economic capital, cultural capital, social capital, and symbolic capital. The modus of dominance can be seen through the application of one’s symbolic capital. The higher one’s symbolic capital, the more powerful he is to control his surroundings. The capitals are from pride and prestige possessed. The habitus of Nadoman people on the Mosque Council of Tsamrotul Fuad Islamic Boarding School Cipasung is constructed based on the dominance modus conducted by the people with their symbolic power. The method of this research is qualitative by applying Pierre Bourdieu’s habitus theory. The result shows that Nadoman people behave based on the dominance of an agent’s symbolic power within their relation concept guiding individuals to adapt in their conflicting situation.
Keywords: habitus, dominance, Nadoman, behavior, Pesantren/Islamic boarding school

## Muhammad Zainal Arifin SMK Singaparna
Jl. Cikeleng No. 5, Arjasari, Singaparna, Arjasari, Leuwisari Kab. Tasikmalaya, Jawa Barat 46464 arif_ssn@yahoo.com

## PENDAHULUAN A. Latar belakang
Di dalam menciptakan sebuah habitus dibutuhkan pengalaman, dari pengalaman itu akan terjadi proses dialektika antara struktur objektif dan fenomena subjektif agen, sehingga agen menyadari akan po- tensi modal yang dimilikinya. Kesadaran agen terhadap modal merupakan sesuatu hal yang penting untuk mampu bertarung dan menguasai lingkungan (ranah) sosial- nya. Dalam wilayah ini pula Bourdieu ber- bicara tentang kesadaran terkait dengan status disposisi agen tersebut:
Setiap bagian, diketahui atau tidak, adalah produsen dan reprodusen makna objektif. Ini karena subjek tidak mengetahui apa yang mereka lakukan sehingga yang me– reka lakukan memiliki lebih banyak makna dari pada yang mereka ketahui. (Bourdieu, 1977: 79)
Pada pernyataan tersebut subjek ‘tidak mengetahui apa yang dilakukan’, maka terjadilah dialektika atau proses pengolahan ilmu pengetahuan yang dimiliki agen sebelumnya berupa pengalaman dengan tindakan yang telah dipikirkan sesuai dengan logika tindakannya sebagai contoh nadoman . Nadoman memuat nilai-nilai ke Islaman dan nasihat-nasihat tentang hidup. Penciptaan nadoman tidak mungkin terjadi tanpa proses perenungan, pengolahan, diskursus, bantahan, dan lain sebagainya. Di dalam hal ini, agen merupakan individu kreator yang harus mempunyai sikap dan mental yang kuat untuk memposisikan dirinya di lingkungan sosialnya. Siapa yang berhak menjadi agen? Tidak ada seorang pun yang tidak berhak karena lingkungan adalah arena pertarungan agen dalam meraih posisi. Bourdieu  dalam  Ritzer (2004: 493) menyebut lingkungan sebagai
pasar kompetisi, tempat berbagai jenis modal (ekonomi, kultural, sosial, simbolik) digunakan dan disebarkan.
Seorang agen atau kelompok agen harus menyadari betul akan modal yang dimilikinya, sebab modal ekonomi bukanlah segalanya untuk menguasai lingkungan atau menciptakan habitus di lingkungan tersebut. Justru agen harus memiliki modal kultural yang kuat yang berhubungan dengan pengetahuan yang sah, modal sosial yang memiliki nilai-nilai tinggi antar individu dan modal simbolik sebagai prestise atau kehormatan.
Di Tasikmalaya terdapat seorang agen yang berhasil menanamkan modalnya dalam habitus yang ia bangun di sebuah lingkungan pesantren. Ia adalah Hj. Dedeh Fuadah seorang istri dari kiai ternama dari Pondok Pesantren Cipasung Tasikmalaya, KH. Muhammad Ilyas Ruhiat. Sebagai se- orang istri kiai ia menyadari kedudukannya dengan modal simbolik yang kuat sebagai istri kiai. Kesadarannya membuat dirinya menjadi individu yang kritis terhadap persoalan-persoalan kehidupan. Beliau membaca buku-buku yang dibaca juga oleh suaminya, mempelajari kitab-kitab dan mendirikan sebuah majelis taklim untuk kepentingannya bersyiar, sikap Hj. Dedeh itu tidak dibuat untuk sebuah pencitraan atau hanya prestise semata, akan tetapi disadari untuk menciptakan sebuah habitus yang baik di lingkungannya. Habitus yang diciptakannya adalah nadoman yang ia beri nama sesuai dengan nama majelis taklimnya yakni Tsamrotul Fuad.
Modal simbolik cenderung digunakan untuk mendapatkan kekuasaan, pemilik modal simbolik menguasai lingkungan dan masyarakatnya dengan memperlakukan tindakan berupa kekerasan simbolik, karena kekerasan simbolik hanya dapat dilakukan oleh individu maupun kelompok yang memiliki modal simbolik.
Modal simbolik di dalam bentuknya yang berbeda-beda dipersepsikan dan diakui sebagai legitimate , yang memiliki legitimasi mendapat pengakuan dan diterima publik secara luas. Memiliki modal simbolik berarti memiliki potensi untuk mendapatkan kekuasaan simbolik. Kekuasaan simbolik merupakan kekuasaan yang dapat dikenali dari tujuannya untuk mendapatkan pengakuan. Artinya, sebuah kekuasaan yang memiliki kemampuan untuk tidak dapat dikenali bentuk aslinya, kekerasannya, atau kesewenang- wenangannya. Kekuasaan simbolik sering kali memakai bentuk-bentuk lain yang lebih halus  agar  tidak  mudah  dikenali  (Ritzer, 2004: 118). Inilah yang membuat kelompok yang didominasi seringkali merasa tidak keberatan untuk masuk kedalam sebuah lingkungan dominasi.
Kekuasaan simbolik bisa diterapkan dengan sangat halus, tidak tampak, tidak dapat dikenali, dan dipilih secara “tak sadar”. Misalnya dapat berupa kepercayaan, kewajiban, sopan santun, pemberian, hutang, pahala, atau belas kasihan. Hal ini disebut oleh Bourdieu sebagai Eufemisasi (Ritzer, 2004: 39). Selain itu, penerapan kekuasaan simbolik bisa dilakukan dengan cara lain, yakni tampak sebagai bentuk dari pelestarian semua bentuk nilai yang dianggap sebagai “moral kehormatan”. Seperti kesantunan, kesucian, kedermawanan, dan sebagainya yang biasanya dipertentangkan dengan “modal rendah”, seperti kekerasan, kri- minal, ketidakpantasan, asusila, ke- rakusan, dan sebagainya hal ini disebut sebagai sensorisasi.
Di dalam penelitian ini diungkapkan sebuah cara agen dalam melakukan dominasinya kepada publik sebagai sebuah modus kekuasaan simbolik. Modus tersebut dikemas dalam sebuah media nadoman yang secara halus dapat menanamkan keyakinan publik bahwa apa yang disampaikannya
~  Pantun Jurnal Ilmiah Seni Budaya ~ Vol. 4  No. 1 Juni 2019
merupakan kebenaran, sehingga publik dapat menerima sepenuhnya.
Nadoman merupakan syair yang tersusun secara sistematis dan berpola , istilah nadoman sudah tidak asing lagi dikenal di lingkungan pesantren bahkan nadoman digunakan di dunia pendidikan formal (sekolah/ madrasah), surau dan majelis taklim. Nadoman tersebar luas di masyarakat, digunakan sebagai media ekspresi dan media pendidikan oleh beberapa agen yang secara sadar membangun habitusnya dengan nadoman .
Jika melihat persebarannya nadoman dapat dikatakan telah menjadi habitus di berbagai lingkungan. Dalam hal ini berarti agen berhasil menanamkan nadoman sebagai modal dalam dirinya sehingga habitus di lingkungan itu terwujud. Siapakah agen tersebut? Mereka adalah individu yang menempatkan posisi dirinya sebagai penghuni di suatu lingkungan yang ia sadari pada lingkungan tersebut terdapat struktur yang dapat menstruktur dirinya dan dirinya dapat menstruktur lingkungan.
Nadoman di lingkungan pesantren digunakan sebagai media pembelajaran dalam mempelajari ilmu alat (ilmu tentang gramatika bahasa Arab). Selain itu nadoman digunakan untuk melakukan puji-pujian kepada Allah dan Rasul-Nya. Secara fungsi nadoman tidak dapat disatukan menjadi satu fungsi. Nadoman akan tetap pada fungsinya tergantung ke arah mana agen membawanya.
Nadoman Tsamrotul Fuad merupakan sebuah upaya yang diciptakan oleh Hj. Dedeh sebagai agen sosial di lingkungan tersebut dengan menggunakan modal kultural dan modal simbolnya. Di dalamnya memuat nilai-nilai ke-Islaman, nasihat- nasihat tentang hidup, puji-pujian kepada Allah dan rasulnya. Nadoman tersebut dapat dikategorikan sebagai nadoman pupujian, nadoman yang digunakan untuk
memuji kepada Allah. Dalam hal ini, Hj. Dedeh memfungsikan nadoman sebagai media untuk melakukan puji-pujian kepada Allah dan Rasul-Nya.

## B. Metode
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dengan analisis teori habitus dari Pierre Bourdieu. Penelitian kualitatif merupakan metode-metode untuk mengeksplorasi dan memahami makna yang oleh sejumlah individu atau sekelompok orang dianggap berasal dari masalah sosial atau kemanusiaan. Proses penelitian kualitatif ini melibatkan upaya-upaya penting, seperti mengajukan pertanyaan- pertanyaan dan prosedur-prosedur, mengumpulkan  data  yang  spesifik  dari para partisipan, menganalisis secara deduktif mulai dari tema-tema yang umum ke tema-tema khusus, dan menafsirkan makna data. Penelitian ini memiliki struktur  atau  kerangka  yang  fleksibel. Cara pandang penelitian yang bergaya deduktif harus diterapkan oleh siapa pun yang terlibat dalam bentuk penelitian ini dengan berfokus pada makna individual, dan menerjemahkan kompleksitas suatu persoalan (Creswell, 2010: 4-5).
Lokasi penelitian ini berada di Kabupaten Tasikmalaya sebagai daerah yang memiliki ribuan pesantren dan majelis taklim serta menjadi salah satu titik tolak perkembangan Islam di Jawa Barat. Penentuan informan dilakukan secara sengaja berdasarkan kriteria dan ketentuan sesuai dengan tujuan penelitian atau disebut perposive . Informan yang dipilih adalah individu pelaku nadoman yang terlibat aktif sejak awal pendirian majelis taklim Tsamrotul Fuad dan berperan penting di dalam perkembangan nadoman tersebut.
Model analisis teori habitus dimulai dari doksa, yakni seperangkat kepercayaan fundamental yang bahkan dirasa tidak perlu dieksplisitkan, seakan suatu dogma (Deer dalam Grenfell, 2008: 170) yang menyebabkan terjadinya proses atau mekanisme kuasa simbolik. Pergulatan, perjuangan, atau pertarungan dalam arena bukanlah yang punya arti fisik melainkan simbolik Bourdieu menjelaskan (1991: 70) bahwa “kuasa untuk mengubah dan menciptakan realitas, yakni mengubah dan menciptakannya sebagai sesuatu yang diakui, dikenali, dan juga sah untuk membuat orang melihat dan percaya untuk memperkuat atau mengubah cara pandang terhadap dunia dan bagaimana mengubah dunia itu sendiri.”
Secara implisit, definisi kuasa simbolik sangat terkait dengan habitus, yakni upaya membuat cara pandang orang menyangkut persepsi dan apresiasi bergerak pada arah tertentu, yakni pada keyakinan yang telah ditanamkannya berupa doksa. Masyarakat akan mempercayai atau meyakini terhadap apa yang dibawa oleh agen “yang menang” dalam pertarungan memperebutkan posisi dalam suatu ranah tersebut.
Posisi agen di dalam ranah ditentukan oleh seberapa besar ia memiliki modal, bukan modal ekonomi yang dimaksud walaupun hal itu tetap dianggap penting. Bourdieu mengusulkan sebuah konsep tentang modal, ia menyebutnya dengan modal simbolik, modal kultural, dan modal sosial.
Kekuatan-kekuatan sosial yang mendasar ini adalah, menurut penyelidikan empiris saya, pertama modal ekonomi, dalam berbagai bentuknya; kedua modal kultural atau tepatnya, modal informasi, lagi-lagi dalam berbagai bentuknya; dan yang ketiga adalah dua bentuk modal yang sangat berkaitan, modal sosial, yang tersusun dari kekuatan yang berbasis koneksi dan keanggotaan dalam kelompok tertentu, dan modal simbolis, yang merupakan jenis modal lain yang sering dipersepsi dan dikenali sebagai legitimasi (Calhoun dalam Krisdinanto, 1993:170).
Pembentukan habitus di dalam suatu ranah harus dikorelasikan dengan modal yang dimiliki oleh agen penguasa, dengan modal itulah agen-agen “yang kalah” dalam posisi kuasa simbolik akan mengikutinya, mempercayai dan meyakininya bahwa apa yang dilakukan oleh agen pengua- sa tersebut adalah benar. Keyakinan itu menyebabkan kuasa simbolik semakin kuat kedudukannya dalam suatu ranah, maka akan lahir sebuah tindakan dari persilangan antara habitus dan modal yang berada dalam suatu ranah tersebut. Dalam hal inilah konsep internalisasi-eksternali- tas dan eksternalisasi-internalitas berjalan dengan baik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN A.  Agen, Modal, dan Kuasa Simbolik
Hj. Dedeh Fuadah (pencipta nadoman ) sebagai agen sosial, menciptakan kuasa simbolik dalam menumbuhkan habitus di lingkungannya. Beliau melakukan sebuah tindakan yang menjadi habitus masyarakat dengan mengkonstruksi lingkungan sosial- nya melalui modal sosial, kulturalnya, dan modal simboliknya.
Modal kultural yang digunakan adalah nadoman Tsamrotul Fuad, hasil karya cip- tanya yang memuat nilai-nilai kebaikan da- lam ajaran Islam yang menuntun perilaku masyarakatnya menuju masyarakat Islami, berkehidupan yang sejalan dengan nor- ma-norma Islam. Nadoman merupakan seni suara yang memiliki kekhasan tersendiri, yang dilantunkan tanpa instrumen. Se- bagai seni partisipatif, nadoman biasanya dilantunkan bersama-sama oleh para san- tri ataupun jamaah pengajian di pesantren maupun majelis taklim 1 yang diselengga- rakan untuk masyarakat umum sekitar pe- santren.
Modal sosial yang beliau miliki merupakan hubungan sosial yang bernilai antara individu dan kelompok masyarakat
di lingkungannya. Hubungan dan jaringan sosial tersebut merupakan sumber daya yang beliau sadari untuk diperguna- kan dalam penentuan dan reproduksi kedudukan sosialnya. Beliau dikenal baik oleh masyarakatnya sebagai seorang pengajar yang santun, ramah, dan peduli terhadap perkembangan dunia pendidikan. Selain kedua modal itu, modal simbolik yang beliau miliki memperkuat identitasnya sebagai tokoh. Dalam hal ini, bukan berbicara soal keberuntungan melainkan posisi beliau yang menguntungkan untuk mendapatkan kuasa simbolik di lingkungan masyarakatnya. Bourdieu mengatakannya sebagai sebuah “kekerasan simbolik”. Dalam hal ini, “kekerasan” tidak dimaknai sebagai perilaku atau tindakan yang kasar, kekerasan diterapkan secara persuasif, sehingga kelompok yang didominasi dapat menerimanya dengan tidak berat hati.
Kuasa simbolik secara implisit sangat terkait dengan habitus, sebuah cara pandang orang menyangkut persepsi dan apresiasi bergerak pada arah tertentu. Bourdieu menjelaskan proses terjadinya atau mekanisme kuasa simbolik ini melalui apa yang disebutnya doksa, yakni sepertangkat kepercayaan fundamental yang bahkan dirasa tidak perlu dieksplisitkan, seakan suatu dogma (Grenfell dalam Krisdinanto, 2014: 203). Doksa merupakan suatu kepercayaan yang tidak pernah dipertanyakan lagi, kepercayaan tersebut mengarahkan cara pandang seseorang dalam mempersepsi dunia atau arena di mana doksa tersebut berada.
Proses penerapan kuasa simbolik yang dilakukan Hj. Dedeh berjalan tanpa pertanyaan, penentangan, atau bahkan penggantian terhadap doksa yang dimaksud. Bourdieu menyebut konsep heterodoksa sebagai pemikiran “yang menentang”. Doksa yang dimaksud dalam
hal ini, adalah keyakinan terhadap ajaran yang terdapat dalam nadoman Tsamrotul Fuad. Nadoman tersebut mengandung ajaran tentang tata perilaku masyarakat yang menuntunnya ke arah penguatan keimanan dan kesalehan dalam hidup. Nadoman Tsamrotul Fuad terdiri dari sembilan rangkaian yang sudah menjadi pakem dan tidak bisa diubah susunannya, sebagai berikut:
1.  Nadoman Al-Itiraf, mengandung makna penyadaran bahwa kita se- bagai manusia yang penuh dosa, ti- dak layak masuk di surga, dan takut pada neraka yang dilanjutkan pada nasihat ‘obat hati’.
2.  Nadoman Syair Bahar Kamil, me- ngandung makna peringatan bagi manusia yang hubbuddunya 2 dan alam kubur bagi manusia yang tergantung amal perbuatannya selama di dunia.
3.  Nadoman Selawat kepada nabi Mu- hammad saw, dengan roja (berharap) mendapat syafaat di hari kiamat.
4.  Nadoman Selawat kepada nabi Mu- hammad SAW, dan memohon am- pun kepada Allah SWT.
5.  Nadoman doa untuk dapat beribadah haji ke baitullah 3 .
6.  Nadoman taubat, mengandung makna permohonan ampunan Al- lah SWT. atas dosa-dosa yang telah dilakukan. Karena tiada yang maha pengampun selain Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang ke- pada hambanya.
7.  Nadoman asmaul-husna 4 , mengan- dung makna pujian kepada Allah dengan menyebutkan Asmaul-husna yang terdiri dari 99 nama.
8.  Nadoman pujian kepada Nabi Muhammad SAW, mengandung
makna doa dan harapan agar kita sebagai umatnya dapat meniru akhlak baiknya.
9.  Nadoman istighfar, kembali memo- hon ampun atas segala kesalahan dan dosa.
Rangkaian nadoman Tsamrotul Fuad mengonstruksi pola pikir dan perilaku masyarakat dengan tahapan, merasakan, memahami, menyadari, dan menilai dunia sosial. Tahapan tersebut merupakan struktur mental kognitif yang disebut oleh  Bourdieu  sebagai  habitus  (Ritzer, 2004: 425). Sembilan rangkaian nadoman Tsamrotul Fuad tersebut menjadi doksa bagi masyarakat yang didominasinya, doksa yang terjadi merupakan tuntunan bagi masyarakat untuk mengakui akan dosa dan kekurangan diri, memuji, dan berharap hanya kepada Allah SWT. Struktur nadoman tersebut harus dibaca secara utuh dan berulang pada setiap waktu yang telah ditentukan, yakni setiap pengajian dilaksanakan sesuai dengan jadwal yang telah ditetapkan. Repetisi nada dan pelantunan nadoman dalam waktu yang konsisten merupakan sebuah upaya ritual yang mendorong masyarakat untuk melakukan tindakan sesuai dengan apa yang diyakininya.
Setelah kesadaran diri didapatkan, maka keberanian untuk melakukan sebuah tindakan akan muncul dari dalam diri. Keberanian itulah hasil internalisasi nadoman terhadap pola pikir masyarakat pelakunya. Rumus sebuah tindakan akan bergantung pada struktur objektif yang diterima, tindakan seperti halnya sebuah respon. Dalam realitas objektif terdapat hubungan timbal balik antara subjek dan objek. Hubungan timbal balik itu disebut dengan hukum sebab akibat, tidak akan lahir akibat kalau tidak ada penyebabnya. Dalam hal ini, Bourdieu menggaris bawahi bahwa tindakan merupakan realitas sosial
yang dibangun oleh agen atas skema dan pola yang telah dibekalkan pada agen melalui kognitifnya.
Setelah keberhasilannya menanamkan habitus, posisi agen dilanjutkan oleh jamaahnya yang dipercaya mampu untuk memimpin pelaksanaan pengajian, mereka kemudian menjadi agen berikutnya yang merefleksikan  kognitif  Hj.  Dedeh  kepada masyarakat. Mereka melanjutkan doksa yang diterima sebagai suatu kebenaran yang tidak perlu didiskusikan lagi, proses penindak lanjutan tersebut disebut oleh Bourdieu sebagai ortodoksa, yakni merujuk pada situasi di mana doksa dikenali dan diterima dalam praktik. Dengan kata lain, kelompok dominan yang memiliki kuasa berusaha mempertahankan struktur ranah yang didominasinya dengan memproduksi ortodoksa (Grenfell dalam Krisdinanto, 2004: 202).

## B.  Modus Dominasi
Masyarakat bukan semata-mata objek, masyarakat dibaca sebagai lingkungan yang distruktur dan menstruktur habitus. Proses bertindak berdasar pada konsep Bourdieu, berarti menggunakan skema atau pola yang diinternalisasikan dalam diri, skema tersebut melibatkan proses perasaan, pemahaman dan penyadaran. Dari proses itulah habitus menjadi kokoh di suatu masyarakat dan sangat memungkinkan untuk menyebar kepada masyarakat lainnya.
Modus dominasi yang dilakukan ada- lah dominasi kultural, modal simbolik mengesahkan suatu gagasan yang menjadi pengetahuan. Setelah nadoman selesai ditulis oleh Hj. Dedeh, kemudian diperlihatkan dan didiskusikan terlebih dahulu kepada suaminya (KH. Ilyas Ruhiat), sehingga mendapatkan legitimasi yang sah dan dapat diterima oleh publik secara luas. Legitimitas sangatlah penting bagi semua kelompok sosial, karena taruhannya adalah kelestarian suatu kebenaran. Dengan
~  Pantun Jurnal Ilmiah Seni Budaya ~ Vol. 4  No. 1 Juni 2019
demikian, realitas sosial merupakan suatu hubungan makna bukan hanya sekedar hubungan kekuasaan.
Penerapan kekerasan simbolik yang dilakukan agen dalam mendominasi masyarakatnya dilakukan dengan cara Eufemisasi, yakni kekerasan simbolik yang tidak tampak, bekerja secara halus, tidak dapat dikenali, dan dipilih secara “tak sadar”. Eufemisasi dapat berupa kepercayaan, keyakinan, kesetiaan, pahala, sopan santun, pemberian, atau belas kasihan (Haryatmoko, 2003: 37). Kekerasan simbolik  berbeda  dengan  kekerasan  fisik, bahkan dampaknya akan jauh lebih besar dan  lebih  mengakar.  Kekerasan  fisik hanya terjadi pada tubuh luar, sedangkan kekerasan simbolik akan tertanam menjadi karakter dalam tubuh masyarakat yang didominasi.
Teks nadoman Tsamrotul Fuad diyakini oleh masyarakat sebagai suatu kebena- ran pengetahuan. Persepsi masyarakat diarahkan kepada sebuah tindakan yang
menjadi ‘pahala’ jika mengamalkan teks nadoman dalam kehidupan sehari-hari. Di sini terjadi eufimisme berdasarkan keyakinan, masyarakat meyakini yang disampaikan oleh Hj. Dedeh di dalam nadoman, karakter masyarakat secara tidak langsung terbentuk dari keyakinannya, itulah yang dimaksud dengan internalisasi dari eksternalitas. Nadoman sebagai unsur eksternal telah menstruktur internalitas masyarakat pelakunya pada pembentukan wilayah pola pikir dan perilaku.
Di antara sembilan nadoman yang ditulis oleh Hj. Dedeh dalam rangkaian nadoman Tsamrotul Fuad terdapat nadoman yang mengandung nasihat-nasihat kehidupan, salah satunya adalah nadoman syair Bahar Kamil, sebagai berikut:
Bismillahirrahmanirrahiim Yaa man bidunyaahusytighal *** Qad gharrahu thulul amal Aulam yazal fii ghaflah *** Hatta
Bagan 1. Modus Dominasi (diadaptasi dari teori habitus Bourdieu)
danaaminhul ajal
Almautu ya’tii baghtatan *** Walqbaru shunduqul amal Isbr ‘alaa ahwaalihaa *** Laa mauta illa bil ajal
Hai jalma nukudunyana *** katungkul

## pisan manehna
Wahai manusia yang disibukan oleh dunianya Hilap kana akhiratna *** ngan kana dunya ingetna Lupa akan akhiratnya *** Cuma ingat pada dunianya Jalma nu itu jadina *** atos ka wujuk hatena Orang yang semacam itu *** sudah tertutup hatinya Panjang lamunannana *** hilap kanu ngadamelna Banyak berangan-angan *** lupa pada sang penciptanya Teu eureun eureun hilapna *** nepika datang ajalna Lupa diri tak terhenti *** sampai tiba ajalnya Asa rek panjang umurna *** didunya rek salilana Merasa akan panjang umurnya *** selamanya berada di dunia Teu emut yen bakal mati *** nyawa di pundut ku gusti
Lupa akan kematiannya *** nyawanya dicabut oleh Tuhan
Padahal maot geus pasti *** teu kenging di pungkir deui Padahal kematian sebuah keniscayaan *** yang takkan  bisa dipungkiri Maot datangna ka urang *** eta teu masihan terang
Kematian datang kepada kita *** tidak memberi tahu sebelumnya Maot ujug-ujug datang *** kaurang teu ngaragangan Kematian tiba-tiba datang *** kepada kita yang takan menjauh Nu matak urang sadaya *** sing kersa ibadahna Peringatan pada kita semua *** supaya hendak mau beribadah Nu pardu sareng nu sunatna *** di lakonan sadayana Ibadah fardu dan sunat *** lakukanlah semuanya
Ibadah keur pibekeleun *** keur di aherat sampeureun
Ibadah bekal kita kelak *** untuk kita nikmati di akhirat
... Hj. Dedeh Fuadah Cipasung
Dalam larik nadoman di atas, agen menjelaskan bagaimana seseorang yang tergila-gila akan dunianya dan lupa pada akhiratnya, padahal usia tidak ada yang tahu batasnya. Kematian akan datang tanpa memberi tahu, oleh karena itu persiapkanlah diri lakukan ibadah sebisa mungkin untuk bekal di akhirat nanti. Eufemisasi dalam nadoman tersebut sangat nampak. Masyarakat yang membacanya diingatkan tentang hal-hal yang tidak baik untuk dilakukan, dan diberi pengetahuan untuk melakukan hal-hal baik sebagai solusinya. Karena agen adalah seorang guru maka sangat mudah untuk dipercayai kebenarannya oleh murid dalam hal ini adalah jamaah.
Seorang guru dipercaya karena ia memiliki modal simbolik yang tinggi, jamaah sebagai kaum terdominasi oleh kuasa simbolik guru. Dalam proses ini tidak terjadi heterodoksa atau perlawanan, tindakan jamaah justru mendukung apa yang disampaikan oleh guru bahkan menyebarkannya, itulah yang dimaksud ortodoksa dari nadoman ini. Dengan tidak terjadinya heterodoksa dari masyara- kat terhadap agen yang dominan, maka modus dominasi kultural tersebut ber- hasil diterapkan. Individu-individu yang menerima tidak merasa keberatan untuk melaksanakan doksa sebagai suatu kebena- ran. Pada akhirnya akan berdampak pada tindakan yang dilakukan oleh masyarakat nadoman tersebut. Tindakan yang menuju pada penguatan keimanan dan perilaku
saleh masyarakat, sebagaimana yang di- inginkan oleh agen.

## C.  Tindakan Masyarakat Nadoman
Pembacaan habitus masyarakat dapat dilihat dari tindakan yang dilakukan oleh masyarakat tersebut Bourdieu (1992: 126) menyebutkan, “praktik adalah hasil dari apa yang disebut hubungan yang tidak jelas dan ganda, atau hubungan yang tidak disadari”. Penelitian habitus suatu masyarakat lebih ditekankan pada proses tindakan masyarakatnya. Tindakan atau perilaku merupakan perantara antara habitus dan kehidupan sosial. Oleh karena itu tindakan menjadi pusat perhatian dari konsep habitus tersebut. Bourdieu merumuskan sebuah persamaan, sebagai berikut: (habitus x modal) + ranah = tindakan. Artinya, habitus dibangun oleh agen dengan modal-modalnya dan bertarung disebuah ranah/lingkungan yang kemudian melahirkan tindakan. Siapa agen yang mendominasi, maka dialah agen yang berhasil dalam ranah tersebut, jika itu sudah terjadi maka lahirlah tindakan dari kaum/masyarakat yang didominasi.
Realisasi proses tindakan yang dilaku- kan oleh masyarakat ber- dasar rumusan habitus Bourdieu, dapat dilihat dalam bagan disamping : Majelis Taklim yang di- dirikan sekitar tahun 1996 oleh Hj. Dedeh menjadi ranah ekspre- si masyarakat nadoman.
Pembentukan majelis taklim tersebut merupa- kan modal sosial yang digunakan oleh Hj. De- deh kepada masyarakat.
Dengan modal sosial itu-
lah masyarakat memiliki rutinas pengajian. Dari rutinitas itulah proses itulah lahir tin- dakan masyarakat yang mewujud berupa tindakan kesalehan dalam berperilaku.

## SIMPULAN
Habitus masyarakat nadoman merupa- kan sebuah tindakan yang dihasilkan dari dialektika antara nadoman sebagai struktur objektif dan individu sebagai struktur subjektif. Pandangan ini dilakukan secara menyeluruh, tidak memandang salah satu dari struktur tersebut sebagai suatu kebenaran. Ada pun kebenaran di dapatkan dari sebuah keyakinan yang diakui bersama yakni sebuah doksa. Doksa terlahir dari sebuah kekerasan simbolik yang dilakukan secara halus ( eufemisasi ), sehingga masyarakat dapat menerimanya tanpa keberatan. Di dalam pengakuan terhadap doksa ( nadoman ), masyarakat telah melakukan sebuah ortodoksa, yakni melanjutkan n adoman dan menyabarluaskannya, menanamkan nilai-nilai kebaikan yang terkandung di dalamnya, serta mewujudkannya sebagai habitus pada ranah (majelis taklim) yang lainnya.
Bagan 2. Kerangka Proses Tindakan
Sebagai realisasi, dari kebenaran yang diakui oleh masyarakat nadoman adalah munculnya perilaku masyarakat yang berdasar pada nilai-nilai ke-Islaman, yang terdapat pada nadoman Tsamrotul Fuad. Perilaku masyarakat nadoman merupakan wujud dari integritas masyarakat dalam menghayati, memahami, merasakan, dan menyadari segala hal yang mereka dapatkan dari nadoman. Pada akhirnya, masyarakat nadoman dapat dikategorikan
sebagai masyarakat religius yang memiliki kesalehan perilaku dalam kehidupan sosialnya. Masyarakat nadoman selalu aktif melaksanakan pengajian setiap hari di berbagai majelis taklim, merasakan ketenangan batin ketika mengamalkan nadoman, dan menjalankan norma-norma ke-Islaman yang terkandung di dalam nadoman , berakhlak baik, mencontoh akhlak rasulullah, dan memperteguh keimanannya.

## Catatan Akhir
1 Majelis taklim tempat pengajaran atau pengajian bagi orang-orang yang ingin mendalami ilmu tentang Islam.
2 Cinta pada dunia, lupa akan akhiratnya 3 Sebutan mulia bagi tanah suci Mekah
4 Nama-nama yang baik

## Daftar Pustaka
Berger Peter dan Luckman, Thomas. 1990. ”Tafsiran Sosial Atas Kenyataan  Risalah  Tentang  Sosiologi Pengetahuan”. Jakarta: LP3ES
Bourdieu, Pierre. 1977. Outline of a Theory of Practice . London: Cambridge University Press Creswell JW. 2010. Research Design. Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif dan Mixed. Edisi Ketiga (Terjemahan). Yogyakarta: : Pustaka Pelajar Dhofier,  Zamakhsyari.  2011. Tradisi Pesantren:  Studi  Pandangan  Hidup Kyai  dan  Visinya  Mengenai  Masa Depan Indonesia . Jakarta: LP3ES
Gazalba, Sidi. 1998. Islam  dan  Kesenian: Relevansi  Islam  dan  Seni  Budaya . Jakarta: Pustaka Alhusna Grenfell, Michel. 2008. Peirre Bourdieu Key Concept . Trowbridge: Acumen Cromwell Press Hafid,  Putra  M.  2012. Seni  Resitasi Sinrilik  dalam  Konteks  Upacara Adat  Perkawinan  Suku  Makassar  di
Kabupaten  Gowa  Sulawesi  Selatan (Suatu Kajian Etnomusikologi) . Yogyakarta: UGM Haryatmoko. 2003. Etika  Politik  dan Kekuasaan . Jakarta: Penerbit Buku Kompas Heriyawati, Yanti. 2016. Seni  Pertunjukan dan  Ritual. Yogyakarta:: Penerbit Ombak Krisdinanto, Nanang. Pierre Bourdieu, Sang Juru  Damai. “Jurnal Kanal Vol.2, No.2, Maret 2014. Hal 107-206. Kusdiana, Ading. 2014. Sejarah  Pesantren; Jejak,  Penyebaran,  dan  Jaringannya di  Wilayah  Priangan. Bandung:: Humaniora Lahpan, Neneng. 2009. Tembang  Dari Pesantren:  Membaca  Relasi  Islam dan  Kebudayaan  Sunda  Melalui  Seni Pupujian/Nadoman. Bandung: STSI Bandung Lahpan, Neneng. 2015. Negotiating  Islam and  Ethnicity  in  Islamic  Musical Performance  in  West  Java  Indonesia . Ph.D thesis. Monash University, Australia.
Ritzer, George. 2004. Teori Sosiologi Modern . Jakarta: Prenada media Group Ritzer,  George.  2015.  Teori  Sosiologi Modern. Jakarta:: Prenadamedia Group
Rusdiarti, Suma Riella. 2003. Bahasa, Pertarungan  Simbolik  dan  kekuasaan. Jurinal Basis Edisi 11-12 (November- Desember). Syafei, Imam. Pondok  Pesantren:  Lembaga Pendidikan  Pembentukan  Karakter” dalam  Jurnal  Al-tadzkiyyah : Jurnal Pendidikan Islam, volume 8, Mei
2017
Umar, Nasaruddin. 2014. Rethinking Pesantren . Jakarta:: PT Elex Media Komputindo Yahya, Iip D. 2006. Ajengan Cipasung Biografi KH.  Moh.  Ilyas  Ruhiat . Yogyakarta: Pustaka Pesantren (Kelompok Penerbit LKiS )