## Distribusi Afeksi sebagai Bentuk Aktivasi Hak Suara dalam Ruang Digital Learning
Dalatina Peloggia Gustianingsih
Prodi Jurnalistik, Fakultas Ilmu Komunikasi, Universitas Islam Bandung, Indonesia

## A R T I C L E   I N F O
Article history : Received  : 9/4/2023 Revised : 25/6/2023
Published  : 15/7/2023
Creative Commons Attribution- NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License.
Volume : 3
No.
: 1 Halaman  : 53-62 Terbitan  : Juli 2023

## A B S T R A K
Fenomena  Covid-19  di  Indonesia  memunculkan  pro  dan  kontra  atas  digital learning yang semakin marak. Di antaranya: perbandingan pembelajaran luring dan  daring  pada  sekolah  dasar  dan  menengah,  kesiapan  sumber  daya  dan infrastruktur  teknologi,  hingga  pertanyaan  mengenai  bagaimana  proses distribusi  afeksi  dalam  digital  learning  berjalan.  Tujuan  penelitian  ini  adalah memperbandingkan  distribusi  afeksi  dalam  pembelajaran  daring  atau  digital learning  ekskul  tari  di  sekolah  nonformal  (berbasis  komunitas)  dan  formal. Praktik  keduanya  menjadi titik balik proses penyadaran dan pemahaman  kritis yang menunjukkan bahwa distribusi afeksi masih dan bisa terus bergulir dalam digital  learning.  Berdasar  data  yang  berupa  pengalaman  menjadi  fasilitator dalam ekskul daring sekolah nonformal (berbasis komunitas) dan formal, maka metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  participation action research (PAR). Hasil dari riset yang telah dilakukan adalah: (1) adanya negosiasi  dan  aktivasi  hak  suara  secara  spontan  dan  aktif  atas  segala  hal  yang berkaitan  dengan  proses  pembelajaran,  melalui  salah  satu  platform  digital conference;  (2)  pemahaman  kritis  bahwa  isu  pendidikan  tidak  lagi  sebatas persoalan model/metode yang digunakan; dan (3) penyadaran akan standar atau capaian  pembelajaran,  dengan  cara  membaca  dan  menafsirkannya  tidak  hanya secara vertikal.
Kata Kunci : Negosiasi; distribusi afeksi; kesadaran.

## A B S T R A C T
The  phenomenon  of  Covid-19  in  Indonesia  raises  the  pros  and  cons  of  digital learning  which  is  increasingly  widespread.  These  include  a  comparison  of offline and online learning in elementary and secondary school, the readiness of resources  and  technology  infrastructure,  to  the  question  of  how  the  affection distribution process in digital learning works. The purpose of this study was to compare  the  distribution  of  affection  in  online  or  digital  learning  in  dance extracurriculars  in  non-formal  and  formal  schools.  The  practice  of  both  is  a turning  point  in  the  process  of  critical  awareness  and  understanding  which shows  that  the  distribution  of  affection  is  and  can  continue  to  roll  in  digital learning. Based on data in the form of experience as a facilitator in non-formal and  formal  online  extracurricular  activities,  the  research  method  used  in  this study is Participation Action Research. The results of the research that has been carried out are: (1) spontaneous and active negotiation also activation of voice rights  on  all  matters  related  to  the  learning  process,  through  one  of  the  digital conference platforms; (2) critical understanding that the issue of education is no longer limited to the problem of model/methods used; (3) awareness of learning standards or achievements, by reading and interpreting them not only vertically.
Keywords : Negotiation; Distribution of affection; Conscientization.
@ 2023 Jurnal Riset Jurnalistik dan Media Digital Unisba Press. All rights reserved.

## A. Pendahuluan
Daring  menjadi  diksi  yang  lekat  dengan  perjalanan  wabah  Covid-19  baik  di  Indonesia  maupun  di dunia.  Mulai  dari  bekerja,  belajar,  bermain,  beribadah  hingga  bersosialisasi  pun  dilakukan  dengan  cara daring.  Tentunya  dengan  fenomena  tersebut,  banyak  sekali the  switching  process atau the  on-off  process dalam beberapa laku kehidupan. Apa saja yang terdampak dari the switching process itu tentunya berdasar pada  konteks  mana  yang  akan  kita  lihat.  Anak  muda  dan  Covid-19  menjadi  satu  keterkaitan  yang  unik, laiknya belajar dari sekolah dan bekerja. Selain dekat dengan usia belajar maupun bekerja, anak muda berada di  fase  yang  mana  dirinya  dapat  memiliki  pemahaman  kritis  dan  kegelisahan  lebih  terhadap  keadaan sekitarnya. Salah satunya situasi pembelajaran di tengah pandemi Covid-19 ini, yang mana merupakan 1 dari 5 hal besar yang terdampak dari kehidupan sehari-hari masyarakat khususnya anak muda (2022).
Keluhan  saat  awal  menjalani  hidup  dalam  kondisi  pandemi  yang  berkaitan  dengan  pembelajaran daring,  tidak  jauh  dari  kegagapan  beberapa  sumber  daya  manusia  terhadap  teknologi  internet.  Dibarengi dengan  ketidaksiapan  perangkat  teknologi  baik  itu  perangkat  kasar  ataupun  halus  seperti  jaringan.  Situasi yang  berupa  keluhan,  sangat  mudah  dijumpai  baik  di  beberapa  cuitan  akun  personal  maupun  grup  media sosial, webinar pendidikan ataupun keluarga, bahkan dari cerita verbal beberapa rekan yang bertitel sebagai pengajar atau fasilitator di dunia pendidikan.
Nada-nada cuitan serentak terdengar sinis dan skeptis akan kebijakan yang baru dikeluarkan mengenai pembelajaran daring atau Digital Learning. Pemakaian diksi digital learning atau e-learning banayk dibahas di berbagai tulisan juga diskusi mengenai perbedaannya. Tapi yang akhirnya digaris bawahi mengapa tulisan ini menggunakan kata digital learning , dikarenakan dari praktik yang dilakukan peneliti, memang mulanya menggunakan  secara  penuh  perangkat  elektronik  seperti  gawai,  laptop  beserta  internet.  Tetapi  setelahnya masih tetap bisa digunakan atau dieksplorasi lebih jauh walau tanpa adanya jaringan internet. Dengan kata lain digital  learning lebih  menghimpun  metode  pembelajaran  yang  memaksimalkan  perangkat  teknologi beserta jaringannya, tetapi juga masih menghendaki segala pengembangan dalam proses belajar di manapun, kapan pun dan apa pun situasi jaringan berdasar konteks lokasi masing-masing individu.
Digital Learning berdasar pada apa yang dideskripsikan pada salah satu unggahan tulisan di website e- learning resmi  Universitas  Airlangga  adalah,  istilah  luas  yang  dapat  mencakup  berbagai  strategi  dan  metode pembelajaran  tertentu  yang  menggunakan  teknologi  digital  maupun  campuran  dari  strategi  dan  metode. E- learning masuk sebagai salah satu metode yang dimaksud dalam website tersebut (Rafiud Ilmudinulloh 2022). Sejalan  dengan  apa  yang  diungkapkan  Berson  &  Balyta  (2004) digital  learning material  sering digunakan untuk menyusun pembelajaran inkuiri proses yang melibatkan siswa dalam penelitian, analisis, dan interpretasi  sumber  utama  untuk  memahami  kompleksitas  masa  lalu  dan  seluk-beluk  pengetahuan  sosial. Digital  learning material  adalah  semua  bahan  dalam  bentuk  digital  dengan  berbagai  format  yang  dapat digunakan untuk membantu guru untuk menyampaikan materi pelajaran kepada siswa. Dalam digital learning material  dapat  digunakan  untuk  menyampaikan  bermacam  materi  yang  beragam  dikarenakan  dapat  disisipi berbagai macam komponen seperti teks tulisan, audio, audio visual, animasi, serta soal latian yang interaktif.
Lambat laun, cuitan bernada sinis sedikit berganti arah, bukan lagi pada keluhan kegagapan individu atau komunal  terhadap  perangkat  atau  teknologinya  itu  sendiri.  Keluhan  atau  fenomena  pro-kontra  pembelajaran daring bergeser pada beberapa pandangan baik itu yang bersifat afektif, politis bahkan  konspiratif. Pola pikir terhadap  sekolah  ataupun  belajar  dari  masyarakat  di  usia  kerja  atau  biasa  disebut  orang  tua  yang  langsung berhadapan  dengan  usia  belajar  yaitu  anak-anak  mereka  sendiri,  membawa  dirinya  pada  kelelahan  dan kejenuhan. Belajar yang melulu dikaitkan dengan sekolah (lembaga formal), merupakan satu dari sekian pola pikir  baku  dari  masyarakat  di  Indonesia.  Seolah-olah  pendidikan  dan  tanggung  jawab  dari  produksi  serta distribusi pengetahuan sepenuhnya ada di tangan sekolah formal dan perangkatnya seperti guru.
Lebih  jauh,  pola  pikir  tersebut  membawa  individu  pada  kejenuhan  afektif-politis  bahkan  konspiratif karena adanya ketidakpercayaan. Sebagaimana yang  dapat dilihat dari beberapa cuitan masyarakat di salah satu  akun  grup Facebook (Info  Cegatan  Jogja).   Masyarakat  yang  kontra  akan  pembelajaran  daring keluhannya  tertuju  pada  bahwa  saat  ini  sedang  adanya  laku  pembodohan  masal,  lepas  tanggung  jawabnya
sekolah  atau  guru  secara  personal,  proses  penanaman  rasa  (pada  pembelajaran  di  beberapa  bidang,  seperti pembelajaran seni tari) dan pembelajaran komunal yang sulit tercipta.
Keluhan-keluhan  yang  sempat  disebutkan  ternyata  juga  mendapati  respon  dengan pemikiran  yang berbeda. Seperti keluhan pada situasi anak muda yang mulanya izin untuk mengerjakan tugas sekolah bersama satu atau tiga orang temannya melalui gadget pribadi masing-masing, berujung pada situasi anak yang bermain game online . Beberapa respon menganggap itu bukan hal yang menjerumuskan anak ke kemampuan otak atau kognitif  yang  dangkal,  melainkan  menjadi  wahana  baru  dalam  pengembangan  kemampuan  berpikir  strategis anak.  Respon  semacam  itu yang  didapati  dalam  pro  dan  kontra  pembelajaran  daring,  bisa  ditandai  sebagai kuantitas pemikiran lain yang tidak terpaku bahwa  kata belajar hanya bertautan dengan segala aktivitas yang diciptakan oleh lembaga pendidikan seperti sekolah (formal maupun non-formal).
Respon-respon  lain  yang  pro  dengan  situasi  pembelajaran  daring  juga  bisa  ditandai  adannya kemungkinan  bahwa  kebutuhan  afeksi  anak  tidak  hanya  dilalui  dari  sekolah.  Apabila  kita  tarik  sejenak mengenai  pengertian  afeksi  dan  bagaimana  implementasinya,  mungkin  juga  akan  menemukan  perasaan bahwa adanya pengkerdilan makna. Afeksi terutama di kurikulum sekolah bertautan dengan perasaan, emosi, pengembangan  karakter,  nilai  dan  norma,  rasa  empati,  bahkan  yang  rasa-rasanya  sangat  diagungkan  dan menjadi  makna  tunggal  dari  afeksi  itu  sendiri  adalah  etika.  Etika  yang  membantunya  menjadi  manusia seutuhnya di sini mengarah pada ketundukan atau kepatuhan semata. Bagaimana seorang individu atau siswa selalu  didengarkan  kata-kata  sopan  santun.  Sopan  santun  yang  diimplementasikan  adalah,  kesopanan  yang disamaartikan dengan tidak mempertanyakan apa yang dilakukan atau dikatakan guru di saat berbeda dengan pandangan siswa atau bahkan konteks yang terjadi di sekitarnya.
Situasi itu membawa pada dugaan negatif terhadap teknologi internet dan komunikasi. Teknologi hadir dengan tujuan melayani (menunjang) kebutuhan manusia demi kelangsungan hidupnya  (Sandang 2013:65). Teknologi  dan  segala  akselerasinya,  saat  ini  memang  mempercepat  daya  tangkap  informasi  individu. Masalah  zaman  yang  cepat  berubah  rasanya  sudah  tidak  relvan  dan  jangan  lagi  dimaknai  secara  negatif, berdasar dari sudut pandang  kepatuhan ala kolonialisme. Tetapi, dianggap sebagai distribusi afeksi melalui celah lain untuk mengaktifasi ulang makna dan implementasi afeksi yang sempat dikerdilkan melalui sekolah atau  akademik  modern  itu  sendiri.  Hal  ini  pula  yang  perlu  diingat  para  pengguna  teknologi  Informasi  dan Komunikasi (TIK), apa pun yang dilakukan di dalam ruang maya dan apa pun isinya, ruang maya merupakan suatu jaringan relasional dalam beberapa aspek yang berbeda.
Pertama,  pada  aspek  materialnya  ditopang  jaringan  fisik  komputasi  yang  terhubung  lewat  kabel telepon, serat optik dan satelit komunikasi. Tapi pada aspek kedua, terdapat jaringan nonfisik yang amat luas untuk  banyak  kepentingan  relasional  (2013  h.  84).  Salah  satunya  aktifasi  suara  dalam  perspektif  distribusi dan perkembangan afeksi individu. Internet hadir dalam sebuah ruang yang tidak dibatasi realitas real untuk menjalin relasi sosial. Tidak ada lagi penundaan waktu dan jarak yang pupus pada hitungan megabit/detik. Pada  ruang  ini,  berbagai  macam  relasi  diri  mau  itu  sendiri  ataupun  sesame,  diakomodasi  tanpa  sekat  yang biasanya  ada  di  ruang  real.  Masing-masing  individu  serasa  mendapatkan  kebebasan  serta  kesetaraan  yang sering kali tidak ditemui dalam ruang real.
Bagaimana  kehadiran  dan  perkembangan  internet  dianggap  sebagai  satu  alasan  mengapa  anak  muda generasi saat ini selalu dianggap rentan, tidak peka, asyik sendiri bahkan tidak memiliki sopan santun yang baik. Tapi wajar rasanya apabila kita pertanyakan kembali, tidak peka atau sopan santun yang dimaksud ini yang  seperti  apa?  Jika  kembali  pada  budaya  dengan  segala  hierarki  yang  tercipta,  bagaimana  arogansi seseorang yang lebih tua dalam konteks ini orang tua dan guru mengharuskan sopan santun dimaknai dengan kepatuhan dan tidak menyuarakan apa yang anak pahami bahkan kritisi, ya betul adanya bahwa anak muda saat ini tidak memiliki format kerdil afeksi yakni sopan santun sebagaimana yang dimaksud. Tak aneh pula, jika  di  masa  pembelajaran secara  digital  mulai  dikembangkan  dan  terus  menerus  ditempa  dengan  berbagai keluhan,  hal  tersebut  kembali  pada  pola  pikir  dari  penguatan  afeksi  saat  ini  yang  masih  dimaknai  sebatas kepatuhan dan karakter individu yang seragam.
Pro dan kontra yang didapati berdampak pada kebingungan juga kejenuhan massal pada publik dalam menjalani tiap fase belajarnya baik sebelum, saat, bahkan setelah pandemi usai. Tapi the switching proccess itu  pula  yang  menjadi  titik  balik  dalam  pemaknaan  dan  implementasi  distribusi  afeksi  yang  selama  ini
diterima dan dipahami. Maka dari itu membawa pada dua pertanyaan sebagai pokok  masalah, diantaranya: (1)  Bagaimana  bentuk  negosiasi  dan  distribusi  afeksi  yang  terjadi  pada  pembelajaran  ekstrakurikuler  tari daring  di  sekolah  formal  maupun  non-formal  yang  berbasis  komunitas?  dan  (2)  Mengapa  distribusi  afeksi menjadi  satu  dari  sekian  isu  yang  perlu  diperhatikan  secara  detail  dalam digital  learning ?  Dari  kedua rumusan masalah tadi, maka tujuan penelitian dan penulisan artikel ini adalah menelisik juga  menganalisis porses distribusi afeksi yang dianggap tidak terjadi selama pembelajaran daring. Lebih lanjutnya memaknai ulang  proses  juga  pemahaman  pola  pikir  masyarakat  terhadap  afeksi,  hak  suara  dan  capaian-capaian  kritis dari proses pembelajaran.

## B. Metode Penelitian
Proses  dan  hasil  penelitian  ini  akan  dipaparkan  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan participatory  action  research .  Hidayat  (2013)    memaparkan,  model  penelitian  ini  banyak  dilakukan  para akademisi  dan  peneliti  yang  terjun  langsung  dalam  berbagai  kelompok  sosial  yang  termarjinalkan.  Secara luas  peneliti  yang  terlibat  secara  langsung  sebagai  anggota  komunitas  dan  fasilitator,  akan  melihat bagaimana  proses  produksi  pengetahuan  dan  distribusi  afeksi  yang  terjadi  selama  pembelajaran ekstrakurikuler tari secara daring. Selain itu, melihat bagaimana negosiasi yang terjalin sehingga hadir dan memiliki posisi di antara konvensi pemaknaan serta implementasi dari ranah afektif. Tak lupa pula mengupas proses  aktivasi  suara  melalui  ruang  virtual  yang  dijadikan  salah  satu  cara  dirinya  keluar  dari  standar  yang sudah terkonvensi.
Pendekatan participatory  action  research ini  digunakan  dalam  melihat  fenomena  dari  bagaimana ikatan emosional yang diciptakan atau tercipta mulai dari persepsi diri bahwa dengan adanya ruang virtual memberikan kebebasan yang juga bisa diartikan semu untuk membuka ruang afeksi yang selama ini justru mengungkung dari pengembangan diri anak atau siswa.
Whyte  (1991:7)  berpendapat  bahwa  “PAR  (Participatory  Action  Research)  involves  practitioners  in the  research  process  from  the  initial  design  of  the  project  through  data  gathering  and  analysis  to  final conclusions and actions arising out of the research”. Merujuk pada kutipan di atas, maka keterlibatan peneliti mulai  dari  konstruksi  konsep  atau  dasar  yang  bisa  dikatakan  kurikulum  program  dari  kegiatan ekstrakurikuler Tari daring, observasi yang secara aktif tergabung dalam praktik kreatif, wawancara terbuka dengan  beberapa  elemen  sebagai  informan,  juga  data  lain  yang  dapat  dikumpulkan  dan  dianalisis  hingga sampai pada suatu kesimpulan dan saran.

## Jenis dan Sumber Data
Jenis  data  yang  didapati  berupa  data  digital,  berbentuk  video,  audio,  serta  foto  dan daily  journal ,  hasil wawancara (verbal maupun tulisan), rekaman video, dan beberapa unggahan foto di platform sosial media. Data diakses melalui beberapa sumber, diantaranya pertemuan secara langsung, putaran ulang video rekaman pembelajaran  ekstrakurikuler  secara  daring  yang  dibentuk  melalui  metode creative  dance dan  segala keleluasaan gaya komunitas. Selain itu juga data diakses melalui beberapa video yang dikirimkan anak, chat pribadi melalui whatsapp ataupun fitur talk privately di aplikasi zoom, serta beberapa foto daily journal yang biasanya dijadikan bahan evaluasi setiap kelas daring baru terlaksana.

## Teknik Pengumpulan Data
Teknik  yang  digunakan  dalam  mengumpulkan  data  selain  studi  literature  melalui  bacaan  teoritis,  juga melakukan  Observasi.  Observasi  dilakukan  dalam  melihat  setiap  gerak-gerik  juga  ucapan  yang  terlontar selama pembelajaran daring. Hal itu juga diperhatikan ulang dari gaya dan gesture kesehariannya, sebelum pandemi atau di masa pembelajaran luring (Sugiyono 2017).
Dilengkapi  juga  dengan  studi  dokumentasi,  melalui  berbagai  macam  bentuk  dokumen.  Seperti daily journal baik itu yang berupa tulisan, coretan bahkan gambar figuratif yang menggambarkan kesan, perasaan serta pesan yang bersangkutan dengan pertemuan daring yang baru saja dilakukannya.
Wawancara  secara  personal  pula  menjadi  salah  satu  teknik  yang  dilakukan.  Wawancara  dilakukan melalui aplikasi zoom perorangan, chat pribadi bahkan melalui fitur talk privately di aplikasi zoom selama
pembelajaran berlangsung. Dari teknik ini selain mengupas ikatan relasi personal secara lebih jauh walau di ruang maya, dengan adanya keberjarakan ruang membuat siswa merasa tidak terbebani di saat mengutarakan pendapat  serta  perasaannya.  Lebihnya  bisa  mengukur  kompleksitas  diri  siswa  dari  daya  multitaskingnya selama  pembelajaran  praktik  berlangsung  namun  juga  tetap  mengontrol  laju  komunikasi  tertulis  melalui kolom chat personal.

## C. Hasil dan Pembahasan
Pada  awal  (2020)  rahmberbagai  kegiatan  pembelajaran  beralih  wahana.  Mulanya  memerlukan  bahkan mengharuskan pertemuan fisik agar dianggap sah satu dari sekian standar penilaian sekolah, kemudian digeser menjadi  pertemuan  fisik  di  ranah  maya  yang  menurut  para  Neo-Luddite    yaitu  golongan  yang  menganggap sinis teknologi di abad ke-19 di Inggris, mereka meyakini bahwa teknologi hanya akan membawa perubahan negatif pada kehidupan manusia, (Sandang 2013:74)  itu bukanlah pertemuan yang real atau nyata.
Mulanya  dengan  segala  keterbatasan  akses  Teknologi  Informasi  dan  Komunikasi,  seperti  gadget beserta  jaringannya,  membawa  diri  kembali  pada  praktik  replikasi  realita  yang  selama  ini  sudah  menubuh pada  aktivitas  sehari-sehari  terutama  praktik  belajar  dan  mengajar.   Tetapi  nampaknya  ada  alasan  lain mengapa laju virtual yang dilakoni saat ini masih dianggap sekedar praktik replikatif. Hal itu bisa dilihat dari arogansi  hierarkis  dalam  memahami  distribusi  afeksi  pembelajaran  daring  dengan  segala digital  learning system -nya.  Segala  hal  yang  tidak  nyata  dianggap  bukan  sebuah  aktivitas  yang  punya  pengaruh  positif terhadap ranah afeksi, melainkan merusaknya bahkan dianggap hilang dari jalur traffi c-nya.
Daya  yang  bisa  dianalisis  sebagaimana  yang  sudah  dibicarakan  sebagai  hal  yang  melatarbelakangi penulisan ini yaitu munculnya adu argumentasi dunia maya di salah satu akun grup facebook. Grup facebook yang  dimaksud,  dari  nama  dan  deskripsinya  menghimpung  berbagai  informasi  di  kota  Yogyakarta.  Usut lebih jauhnya ternyata tidak sedikit masyarakat dari berbagai daerah pun tergabung pada akun grup tersebut dan  juga  bersuara  dari  salah  satu  unggahan  yang  membicarakan  keluhannya  terhada  ranah  afeksi  dalam digital  learning  yang  dilakoni  selama  pandemi.  Menyoal  penyelenggaraan  pendidikan  anak  muda  saat  ini, masih  saja  terbelenggu  pada  dua  persoalan  besar.  Pertama  kemampuan  yang  menyangkut  soal  teknik,  dan yang kedua berhubungan dengan hal metafisik.
Situasi  tersebut  juga  membawa  saya  pada  laku  reflektif  selama  memfasilitasi  berbagai  jenjang  kelas atau umur dalam pembelajaran ekstrakulikuler tari secara daring. Hal itu yang mendasari mengapa tulisan ini menggunakan  metode participation  action  research. Walaupun  fasilitasi  ekstrakurikuler  tari  daring dilakukan untuk lembaga pendidikan non-formal yang menghendaki keluwesan gaya komunitas, tetapi akan ada  perbandingan  sekilas  dengan  beberapa  kelas  tari  daring  maupun  luring  yang  sempat  peneliti  isi  untuk lembaga pendidikan formal sebagai data empiris. Semenjak tahun 2014, peneliti juga tergabung dengan salah komunitas  tari  anak  di  Kota  Bandung  yang  menjadikan creative  dance sebagai  metode  atau  pendekatan dalam setiap praktik artistik yang juga bisa disebut sebagai proses pembelajarannya.
Seiring dengan dinamika kehidupan, membawa peneliti bergerak di beberapa kegiatan tari anak muda baik sebagai perwakilan administratif komunitas Semesta Tari atau hanya mewakili ideologi creative dance - nya  yang  dikembangkan  bahkan  dipahami  ulang  dari  perspektif  pedagogi  kritis.  Dalam  tulisan ini,  peneliti mencoba membiasakan anak atau anak muda tidak hanya terpaku pada urusan administrasi angka, melainkan pada produktivitasnya.
Menurut  UUD  Republik  Indonesia  No.  40  Tahun  2009  tentang  kepemudaan,  ada  beberapa  hal menerangkan  siapa  itu  yang  dapat  disebut  pemuda  atau  anak  muda.  Dalam  Pasal  1  ayat  1,  Pemuda  adalah warga  negara  Indonesia  yang  memasuki  periode  penting  pertumbuhan  dan  perkembangan  yang  berusia  16 (enam  belas)  sampai  30  (tiga  puluh)  tahun.  Dilanjut  dengan  pasal  6  mengenai  pelayanan  kepemudaan dilaksanakan sesuai dengan karakteristik pemuda, yaitu memiliki semangat kejuangan, kesukarelaan, tanggung jawab, dan ksatria, serta memiliki sifat kritis, idealis, inovatif, progresif, dinamis, reformis, dan futuristik.
Di saat internet sebagai salah satu bentuk teknologi mutakhir membuat karakteristik individu di bawah usia 16 pun bisa mempunyai karakteristik sama dengan pemuda yang dimaksudkan dallam UUD. Situasi itu membuat umur secara numerik seakan tidak lagi relevan pada pengkategorian anak muda yang produktif usia
kerja  atau  mulai  dari  16  tahun  ke  atas.  Digitalisasi  juga  sangat  memungkinkan  anak  usia  5  tahun  berdaya secara  ekonomi.  Situasi  itu  yang  mendasari  bagaimana  diksi  anak  muda  di  sini  tidak  dibakukan  secara teoritis, tetapi coba dikembangkan atau dikontekstualisasikan dengan situasi saat ini. Tentunya masih banyak pertibangan  untuk  bisa  meredefinisikan  ulang  anak  muda,  dan  kalaupun  masih  tidak  bisa,  individu  yang dimaksud  dalam  penelitian  ini  sebagai  anak  muda  di  masa  kelak  yang  juga  mengalami  segala  tantangan hidup yang hampir serupa di masa digital learning ini.
Pengalaman pertama dimulai dari fasilitasi ekstrakurikuler tari daring jenjang usia 4-5 tahun, di lembaga pendidikan non-formal. Pertemuan daring yang hanya seminggu sekali ini, dibatasi dengan waktu hanya sekitar 45 menit untuk 1 sesi. 15 menit awal, lebih digunakan untuk menunggu 2-5 anak bergabung pada pertemuan daring tersebut. Dimulai dengan perkenalan via aplikasi google meeting, fitur-fitur aplikasi tersebut yang terasa asing membuat peneliti kesulitan dalam membagikan audio di saat akan memulai sesi pemanasan. Pemanasan diisi dengan bermain gerak jari yang bisa ataupun tidak disesuaikan dengan musik yang diputarkan.
Kebingungan peneliti ternyata disadari salah seorang anak yang kemudian bertanya kesulitan apa yang dialami dan berujung pada solusi yang dirinya tawarkan untuk peneliti coba. Usulannya pun berhasil dicoba. Situasi  ini  memberikan  gambaran  lain  bagaimana  anak  muda  cukup  bisa  beradaptasi  dengan  beberapa perangkat teknologi dan tidak bisa disamakan pendapatnya dengan orang tua kebanyakan. Hal itu pun tidak membawa dirinya ingin diberikan atensi atau apresiasi berlebih sebagaimana umumnya individu di usia yang sama (kondisi diri yang selalu diberikan komplemen atau atensi lebih di saat dirinya melakukan sesuatu). Ini menjadi hal aneh, tetapi entah mengapa peneliti merasa senang dengan situasi yang terjalin.
Kelas berjalan dengan berbagai variasi tanggapan dalam  mengeksplorasi gerak. Dari tiga gerak yang difokuskan pada bentuk gerak jari tangan, memberikan kesempatan anak-anak menari dengan posisi duduk atau  bahkan  posisi  tidur.  Tapi  lagi-lagi  situasi  tersebut  dianggap  suatu  sikap  yang  tidak  etis  oleh  beberapa fasilitator atau  guru dari sanggar  belajar  yang  dinaungi  pemerintah  kota.  Anggapan tersebut berujung  pada proses  fasilitasi  ekstrakurikuler  tari  daring  melalui  video  berdurasi  2-3  menit  yang  dikirimkan  tiap minggunya.  Selain  dikirimkan  via  grup  kelas,  video  juga  diunggah  di  platform  youtube  milik  lembaga tersebut.  Mengenai  timbal  balik  video  sebagai  standar  capaian  memang  tidak  diamini.  Tetapi  alasan  yang melatarbelakanginya  bukan  karena  adanya  pemahaman  bahwa  capaian  tidak  hanya  dilihat  dari  satu  video kreasi siswa  setelah  melihat  video  yang  dikirimkan,  melainkan  adanya  perasaan  atau  putusan  bahwa siswa tidak akan bisa mengikuti atau mereplikasi video yang peneliti kirimkan.
Dengan  kata  lain,  adanya  anggapan  individu  tidak  akan  mampu  mengusai  hal  teknis  dan  ini  masih menjadi  1  dari  dua  situasi  problematis  dalam  dunia  pendidikan  yang  juga  sempat  dibahas  dalam  bukunya Neil Postman (1995 h. 1) bahwa
“Persoalan  pertama  menyangkut  pada  keahlian  teknis;  dan  persoalan  lainnya,  merupakan  suatu  hal yang  bersifat  metafisik….  Persoalan  tentang  cara  dan  dengan  cara  inilah  kaum  muda  kita  akan  menjadi seorang  yang  terpelajar.  Persoalan  cara  ini  membicarakan  masalah-masalah  tentang  di  mana  dan  kapan sesuatu itu akan dilaksanakan. Dan tentu saja tentang bagaimana seharusnya proses belajar itu terjadi.”
Dari  kedua  persoalan  besar  tersebut  persoalan  lainnya  yang  metafisik  terkadang  dilupakan  atau  hanya sebagai  pemanis  pembelajaran.  Afeksi  merupakan  satu  dari  sekian  domain  yang  termasuk  pada  persoalan metafisik. Perasaan, karakter atau hal biologis yang berbeda-beda, dan dapat mengembangkan individu secara utuh dan unik masuk pada ranah ini. Sebagaimana lanjutan yang diungkapkan Neil Postman (1995 h. 2)
“...Untuk  menjadi  seorang  pribadi  yang  berbeda  karena  suatu  hal  yang  telah  anda  pelajari  yang menyediakan  wawasan,  konsep,  cara  pandang,  supaya  dunia  anda  berubah  itu  adalah  suatu  persoalan yang  berbeda  dengan  keterampilan  teknis  dan  saya  mengatakan  bahwa  hal  ini  merupakan  sebuah problematika metafisika.”
Afeksi  memiliki  ragam  cara  pendefinisian,  tapi  akan  selalu  menyangkut  persoalan  metafisik  yang membantu  perkembangan  diri  individu.  Afeksi  dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia  berarti  rasa  kasih sayang  atau  perasaan  emosi  yang  lunak.  Tak  jauh  berbeda,  Diener  (2003)  mendefinisikan  afeksi  sebagai evaluasi  individu  mengenai  kejadian-kejadian  yang  dialami  dalam  hidupnya.  Kedua  definisi  yang  peneliti kutip  juga  dilengkapi  dengan  apa  yang  diungkapkan  Purwanto  (2005),  bahwa  domain  afektif  terdiri  dari tingkat  penerimaan,  respons,  penilaian,  organisasi  dan  karakterisasi.   Beberapa  definisi  di  atas  seakan
memberikan  pandangan  luas  bagaimana  pemahaman  afeksi  bisa  dikembangkan.  Tentunya  dikembangkan selain dari kata etika dan sopan santun. Misalnya perasaan, kasih sayang, dan pemberdayaan diri individu.
Di saat aspek lain atau bahkan utama dari distribusi afeksi adalah mengembangkan karakter dan daya individu  sudah  ditindas  bahkan  dimatikan  sebelumnya  seperti  apa  yang  didapati  oleh  peneliti  dengan pengalaman  pertamanya.  Afeksi  tidak  hanya  berfokus  pada  kasih  sayang  yang  jadi  pembungkus  tindasan. Melainkan  rasa  mempercayai  dan  dipercayai.  Situasi  ini  yang  perlu  diulas  lagi  dari  pola  pikir  guru  atau fasilitator  yang  sebenarnya  mengemban  tugas  pembelajaran  di  lembaga  nonformal  tapi  masih  terbelenggu dengan kata di bawah naungan pemerintah.
Pendidikan di Indonesia cukup banyak merujuk pada konsep pemikiran Ki Hajar Dewantara. Lalu apa yang  sebenarnya  terjadi  dalam  hal  afeksi  ini?  Bukankan  model  pembelajaran  Ki  Hadjar  Dewantara  sangat memperhatikan ranah afektif. Sebagai contoh yang tertulis dalam bukunya, Ki Hadjar (2013:23) mengatakan “Bagian  yang  “biologis”  yang  tak  dapat  berubah,  ialah  bagian-bagian  jiwa  manusia  yang  mengenai “perasaan” yang berjenis-jenis di dalam jiwa manusia, misalnya rasa rakut, rasa malu, rasa kecewa, rasa iri, rasa  egoisme,  rasa-sosial,  rasa-agama,  rasa  berani,  dan  sebagainya.  Rasa-rasa  itu  tetap  ada  di  dalam  jiwa manusia, mulai anak masih kecil sehingga ia menjadi orang dewasa.”
Lalu  mengapa  masih  saja ada  praktik  atau  proses  pembelajaran  yang  mengesampingkan  hal  biologis atau  metafisik  dalam  ranah  afeksi  bahkan  melenyapkannya.  Apakah  mungkin  karena  perspektif  Ki  Hadjar Dewantara   lainnya  yang  menyebutkan “Budi  pekerti,  watak,  karakter,  itulah  bersatunya  gerak  fikiran, perasaan dan kehendak atau kemauan, yang lalu menimbulkan tenaga… Dengan adanya “budi-pekerti” itu tiap tiap manusia berdiri sebagai manusia merdeka (berpribadi), yang dapat memerintah atau menguasai diri sendiri (mandiri, zelfbeheersching ). Inilah manusia yang beradab dan itulah maksud dan tujuan pendidikan dalam garis besarnya. Jadi teranglah di sini bahwa pendidikan itu berkuasa untuk mengalahkan dasar-dasar dari  jiwa  manusia,  baik  dalam  arti  melenyapkan  dasar-dasar  yang  jahat  dan  memang  dapat  dilenyapkan, maupun dalam arti “ neutraliseeren ” (menutupi, mengurangi) tabiat-tabiat jahat yang biologis atau yang tak dapat lenyap sama sekali, karena sudah bersatu dengan jiwa (2013 h. 25)
Wajar  rasanya  ada  perasaan  curiga  dari  apa  yang  diungkapkan  bahkan  diterapkan  Ki  Hadjar  ini. Tentunya  kecurigaan  yang  dimaksud  perlu  terus  diulik  dari  kontekstualisasi  politik,  budaya  bahkan  situasi personal  lainnya.  Tapi  mengenai  bagaimana  keputusan  bentuk  pembelajaran  didasari  oleh  asumsi  bahwa anak  atau  siswa  tidak  akan  mampu,  menjadi  bukti  dari  bagaimana  pemahaman  ranah  afeksi  masih  pada urusan nilai, moral dan kepatuhan sebagaimana standar yang terkonvensi saat ini.
Peneliti menyikapinya dengan salah satu cara yang dilakukan dalam video pendeknya, yaitu mencoba mendistribusikan  afeksi  dengan  mempertanyakan  sekaligus  memberikan  pernyataan  baik  verbal  maupun gerak tubuh, bahwa apa yang sekiranya bisa dijumpai dan dikembangkan secara kritis oleh individu sangat dibutuhkan dan diperbolehkan. Dengan kata lain adanya pernyataan verbal bahwa eksplorasi dan kreasi yang berbeda dari apa yang ditunjukkan video akan sangat diusulkan. Tidak hanya sampai pernyataan eksplorasi, namun dilengkapi dengan pernyataan di saat gerak dalam video tidak sesuai dengan kenyamanan psikologis atau  anatomi  tubuhnya  masing-masing.  Cara  tersebut  dimaksudkan  untuk  memperjelas  bahwa  individu berhak untuk tidak mencoba gerak tersebut atau mengeksplorasinya lebih jauh.
Sekilas apa yang dilakukan peneliti mengambil salah satu metode yang merujuk pada pengembangan ranah  afeksi,  yaitu  motivasi.  Motivasi  yang  coba  peneliti  keluarkan  berbeda  dari  motivasi  yang  saat  ini banyak terjadi di lembaga pendidikan formal, entah itu saat luring maupun daring.
“Dalam konteks pendidikan di sekolah, motivasi mengacu pada peristiwa batiniah atau kejiwaan di mana rasa keingintahuan itu dimunculkan dan segenap perhatian difokuskan….Namun pengertian motivasi ini tidak boleh dikacaukan dengan sebuah pertimbangan dan alasan yang kuat, yaitu sebuah alasan untuk tetap berada di ruangan kelas, untuk mendengarkan seorang guru, untuk menempuh ujian, atau untuk mengerjakan pekerjaan rumah, untuk tetap bertahan di sekolah, meski pada saat itu Anda tidak termotivasi. (Postman 1995:3).
Kesepakatan-kesepakatan seperti yang peneliti usahakan yang rasanya sulit dicoba atau dibakukan di lembaga  formal  terutama  saat  pembelajaran  dilakukan  secara  daring.  Ketidakberdayaan  dari  satu  pihak (dalam  hal  ini  siswa) akan  semakin  terlihat jelas.  Situasi tersebut  walau  belum  bisa  membuka  pikiran  atau kesadaran kritis menyeluruh dari para fasilitator tetap lainnya, setidaknya dengan memanfaatkan kewalahan
kebanyakan  guru  sebagai  satu  dari  sekian  sumber  daya  manusia  di  ranah  pendidikan  dengan  segala  proses luring,  bisa  menjadi  titik  untuk  menegosiasikan  boleh  atau  tidaknya  melakukan  apa  yang  siswa  inginkan selama  pembelajaran  berlangsung.  Negosiasi  mengenai  kesepakatan  tersebut  mestinya  masuk  dalam  ranah pengembangan  afeksi  dan  distribusinya  dan  ini  tidak  saja  dinegosiasikan  langsung  pada  anak  dan pendampingnya di rumah tentunya juga kepada para fasilitator lainnya secara implisit.
Pengalaman  kedua  terjadi  di  salah  satu  kegiatan  ekstrakurikuler  tanpa  ikatan  dengan  salah  satu lembaga  di  bawah  naungan  pemerintah.  Secara  administrasi,  tentunya  praktik  peneliti  tidak  sepenuhnya tunggal, melainkan di bawah sistem dan struktur penyelenggara atau penyedia jasa kegiatan ekstrakurikuler secara  daring.  Penyedia  jasa  ini  uniknya  mengandalkan  relasi  dunia  maya,  bahkan  dari  perkenalan  yang terjadi, belum sama sekali merasakan berkenalan secara fisik di luar dunia maya.
Dengan  latar  belakang  keluarga  dan  sekolah  yang  berbeda,  tiap  anak  muda  dari  beberapa  daerah bertemu  di ruang  maya  untuk  berproses  dalam  digital  learning  yang  diciptakan salah  satu agen  pendidikan tersebut. Sama halnya pelatihan-pelatihan daring yang dicanangkan pemerintah, agen ini pun menyediakan berbagai  macam  kelas,  salah  satunya  tari.  Lagi-lagi  terdapat  keluwesan  gaya  komunitas  ditambah  situasi daring memberikan sumbangsih distribusi afeksi dalam bentuk lain.
Menggunakan  aplikasi  yang  berbeda  yaitu  Zoom  yang  lebih  dikuasai  peneliti,  tidak  memberikan kendala berarti secara teknis selama proses artstik berlangsung. Hal replikatif yang coba tidak diadopsi dari pembelajaran  luring  yaitu,  tidak  adanya  pembungkaman  suara  dengan  menjadikan  microphone  pada  mode senyap. Mengapa hal itu dikatakan sebagai laku replikatif yang tidak coba diadopsi dari pembelajaran luring? Karena  dalam  pembelajaran  luring  walau  tidak  ada  mode  senyap  mikrofon,  tetapi  kemungkinan  tiap  siswa untuk  bersuara  minim  didapati.  Entah  itu  secara  eksplisit  dilarang,  atau  adanya  rasa  malu,  tidak  nyaman bahkan  takut  akan  konsekuensi  yang  akan  diterima  dari  kebanyakan  pengalaman  dan  pemahaman  akan bersuara. Dengan kata lain, yang terjadi dalam pembelajaran luring ataupun daring adalah menjadikan suara siswa  ke  dalam  mode  senyap  di  balik  dalih etika,  sikap  menghargai  dan  sopan santun. Terutama  saat  guru menjelaskan atau bahkan di saat guru tidak mengharapkan pemikiran yang berbeda.
Hak  individu  terutama  anak  muda  yang  terlibat  dalam  pembelajaran  daring,  untuk  memiliki  bahkan mengakses medium untuk berpendapat bisa dikatakan lebih mudah terpenuhi. Sebagai contoh yang didapati oleh  peneliti,  di  saat  seorang  anak  muda  yang  sering  dianggap  gagap  bahkan  tidak  bijaksana  dalam menggunakan  teknologi,  sudah  sangat  fasih  untuk  menyuarakan  pendapatnya  tanpa  harus  “mengganggu” proses  pembelajaran.  Kata  mengganggu  di  sini,  merujuk  pada  pola  pembelajaran  di  sekolah  yang  mana kemungkinan  untuk  mengemukakan  pertanyaan  bahkan  pernyataan  selama  pembelajaran  berlangsung sangatlah kecil bahkan tidak ada.
Dirinya  mengakses  fitur  “ talk  privately ”  dari  aplikasi  Zoom  kala  itu.  Secara  implisit  ranah  afeksi individu  dalam  hal  ini  kenyamanan  dalam  berpendapat  bisa  terlihat  dari  caranya  berkomunikasi  salah satunya dengan peneliti sebagai fasilitator. Banyak ruang-ruang privasi yang sekiranya bisa ditemui selama pembelajaran  komunal  di  ruang  maya  tersebut.   Tentunya  banyak  kondisi  yang  bisa  ditandai  dan  mungkin hanya bisa terlaksana dalam proses digital learning . Hal lain yang bersangkutan dengan output pembelajaran yaitu  kreasi  gerak,  kostum  bahkan  cerita  yang  diinterpretasikan  berbeda-beda  melalui  bentuk  editing background  video  yang  disesuaikan  dengan  tema  atau  materi  gerak  secara  garis  besar  sebagai  hasil  dari imajinasi masing-masing individu.
Satu  sisi,  haknya  sebagai  individu  bisa  terpenuhi  dan  tersalurkan  entah  itu  dikehendakinya  secara intim  ataupun  terbuka  bersama  teman  lainnya.  Di  sisi  lain  terutama  kognitif,  melatih  dirinya  untuk  tetap multitasking guna mengapresiasi gaya belajar teman lainnya. Situasi kecil yang ditemui ini ditandai sebagai bentuk  lain  dari  distribusi  afeksi  dalam digital  learning atau  pembelajaran  daring.  Selain  dari  ungkapan selama pembelajaran yang tertulis, obrolan-obrolan yang baru disadari setelah memutar ulang video rekaman juga  ternyata  memberikan  kesan  lain  dari  pembelajaran  ekstrakurikuler  tari  daring  yang  bisa  dimaknai sebagai bentuk afeksinya.
Situasi itu ternyata bisa didapati dari digital learning dengan segala keterbatasan dan segala perangkat lunaknya. Lebih banyak informasi yang bisa digali dari satu proses pembelajaran dan bisa diakses berulang kali  di  waktu  yang  berbeda.  Situasi  itu  yang  sekiranya  membantu  peneliti  dan  fasilitator  lainnya  untuk
mengenal  dan  memahami  lebih  jauh  masing-masing  individu  agar  tercapainya  negosiasi,  toleransi  hingga pemikiran kritis. Situasi itu diperjelas dengan ungkapan: “….Bahwa akan lebih baik apabila kita mengakses banyak  kebenaran  yang  besar  daripada  hanya  satu  kebenaran.  Supaya  pemikiran  seseorang  bisa  memahami dengan  senang  hati  tentang  validitas  dan  kemanfaatan  dari  dua  kebenaran  yang  bertentangan  maka  yang sepatutnya  dimunculkan  adalah  sumber  dari  toleransi,  keterbukaan,  dan  yang  paling  penting  adalah  rasa  dan kepekaan humor…(Postman 1995:15).
Tentunya  kebenaran  itu  perlu  ditambah  pola  refleksi  dan  evaluasi  diri  dan  seluruh  pembelajaran melalui media visual ataupun verbal.

## D. Kesimpulan
Segala  keterbatasan  manusia  dalam  hal  ini  guru  atau  fasilitator  pendidikan,  menjadikan  dasar  dari perilaku untuk  menanggapi budaya internet dengan segala perangkat teknologi lainnya. Situasi yang didapati menjadi atau sebagai celah yang mestinya juga dipahami dari sebelum masa  digencarkan implementasi digital learning secara utuh. Celah yang dimaksud, adanya negosiasi dan aktivasi hak suara secara spontan juga aktif, atas segala hal yang berkaitan dengan proses pembelajaran, melalui salah satu platform digital conference . Negosiasi dan aktivasi yang terlihat memang belum dikatakan sempurna, dikarenakan masih berdasar pada ketidakmampuan akan salah satu pihak. Yaitu dengan mengandalkan ketidaksiapan guru atau fasilitator pendidikan kebanyakan dalam mengutak-atik perangkat internet. Pemanfaatan ketidakberdayaan di sini tidak hanya  berlaku  atau  bermakna  buruk,  di  saat  adanya  polarisasi  atau  politiasasi  oknum  dalam  dunia pendidikan. Situasi tersebut membawa pada pemahaman kritis bahwa isu pendidikan lagi-lagi tidak sebatas persoalan  model/metode  yang  digunakan.  Hal  lain  yang  bisa  digarisbawahi  yaitu  proses  penyadaran  akan standar atau capaian pembelajaran. Dikarenakan proses belajar berdasar pada sistem digital learning melebar secara  horizontal,  hal  itu  pula  yang  mestinya  mulai  coba  membaca  dan  menafsirkan  capaian  atau  standar pendidikan tidak lagi secara vertikal.

## Daftar Pustaka
Berson,  Michael  J.,  and  Peter  Balyta.  2004.  “Technological  Thinking  and  Practice  in  the  Social  Studies: Transcending the Tumultuous Adolescence of Reform.” ISTE (International Society for Technology in Education) 20(4):141–50.
Dewantara,  Ki  Hadjar.  2013. Ki  Hadjar  Dewantara  Pemikiran,  Konsepsi,  Keteladanan,  Sikap  Merdeka . Yogyakarta: Universitas Sarjanawiyata Tamansiswa (UST-Press).
Diener, Ed., Richard E. Lucas, and Shigero. Oishi. 2003. “Personality, Culture, and Subjective Well Being: Emotional and Cognitive Evaluation of Life.” Annua Reviews 54:403–26.
Gani,  Rita,  and  Ratri  R.  Astuti,  Santi  Indra  Kusumalestari.  2020. Virtual  Public  Speaking .  Bandung: Simbiosa Rekatama Media.
Hidayat,  Rakhmat.  2013. Pedagogi  Kritis:  Sejarah,  Perkembangan  Dan  Pemikiran .  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada.
Nadya  Kinasih  Alkautsar,  and  Dian  Widya  Putri.  2022.  “Pengaruh  Terpaan  Media  Terhadap  Kesadaran Mahasiswa Tentang  Protokol Kesehatan  Covid-19  3M  (Memakai  Masker,  Mencuci Tangan,  Menjaga Jarak).” Jurnal Riset Jurnalistik Dan Media Digital 1(2):135–42. doi: 10.29313/jrjmd.v1i2.505.
Postman, Neil. 1995. The End of Education (Redefining the Value of School) . New York: Vintage Books.
Purwanto.  2005.  “Tujuan  Pendidikan  Dan  Hasil  Belajar:  Domain  Dan  Taksonomi  Yang  Diunggah  Dalam Jurnal Teknologi Dan Pendidikan.” Jurnal Teknologi Dan Pendidikan 09(16).
Rafiud  Ilmudinulloh.  2022.  “Model  Pembelajaran  Berbasis  Proyek  Untuk  Mengembangkan  Kemampuan Berpikir  Kritis  Mahasiswa.” Jurnal  Riset  Jurnalistik  Dan  Media  Digital 121–28.  doi: 10.29313/jrjmd.v2i2.1366.
Sandang, Yesaya. 2013. Dari Filsafat Ke Filsafat Teknologi . Yogyakarta: Kanisius.
Sugiyono, P. D. 2017. Metode Penelitian Bisnis: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, Kombinasi, Dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Whyte, William Foote. 1991. Participatory Action Research . London: Sage Publications.