eISSN 2615-3 | pISSN 2579-3721

## Jurnal Mediakita Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam
Vol. 7, No. 1 (2023) pp. 1-14 http://jurnalfuda.iainkediri.ac.id/index.php/mediakita
Submit: 17 November 2022   Accepted:  25 Desember 2022  Publish: 31 Januari 2023

## Model Dakwah Berbasis Humanis di Era Digital: Upaya Transformasi Nilai-nilai
Islam Rahmatan Lil Alamin
Muhamad Basyrul Muvid
Universitas Dinamika, Surabaya, Indonesia, muvid@dinamika.ac.id

## Abstract
Digitalization  is  progress  and  also  a  problem  in  life,  because  with  technological  facilities  the spread of Islamic da'wah is designed with an extreme understanding. Therefore, the purpose of this study was to find alternative models of da'wah that could balance these extreme da'wah, so that  a  humanist-based  da'wah  model  was  initiated.  The  method  used  is  literature  study  with interpretive analysis techniques. The results obtained are that the humanist-based da'wah model is based on the goals of Islam as a religion of mercy, so that the da'wah deliverers adjust to the vision and mission of Islam itself, namely with a humanistic, humorous, ethical and interactive approach  that  succeeds  in  anesthetizing  the  community  (jamaah)  into  a  moderate,  open paradigm. and tolerant so that they can accept all the differences that exist in their lives without questioning  them.  Figures  that  can  be  used  as  a  reference  in  implementing  a  humanist-based da'wah communication model are Gus Baha, Gus Miftah and Gus Muwafiq, all three of whom always spread Islam in a friendly and contextual approach so that it is easily accepted in society universally.
Keywords: Model, Communication, Da'wah, Humanist, Rahmatan lil Alamin

## Abstrak
Digitalisasi  menjadi  kemajuan  dan  juga  problematika  kehidupan,  karena  dengan  fasilitas teknologi penyebaran dakwah Islam didesain dengan pemahaman yang ekstrem. Oleh sebab itu, tujuan  penelitian  ini  untuk  mencari  alternatif  model  dakwah  yang  bisa  mengimbangi  dakwah ekstrem  tersebut,  sehingga  digagas  model  dakwah  berbasis  humanis . Metode  yang  digunakan ialah  studi  kepustakaan  dengan  teknik  analisa  interpretatif.  Hasil  yang  didapat  ialah  bahwa model  dakwah  berbasis  humanis  berlandaskan  kepada  tujuan  Islam  sebagai  agama  rahmah, sehingga penyampaikan dakwah menyesuaikan dengan visi misi Islam itu sendiri yakni dengan pendekatan humanistik, humoris, etis dan interaktif yang berhasil membius masyarakat (jamaah) ke  dalam  paradigma  moderat,  terbuka  dan  toleran  sehingga  bisa  menerima  segala  perbedaan yang  ada  dalam  kehidupannya  dengan  tidak  mempersoalkan.  Figur  yang  bisa  dijadikan  acuan dalam menerapkan model komunikasi dakwah berbasis humanis ialah Gus Baha, Gus Miftah dan Gus  Muwafiq,  ketiganya  senantiasa  menyebarkan  Islam  dengan  pendekatan  yang  ramah  dan kontekstual sehingga mudah diterima di kalangan masyarakat secara universal.
Kata Kunci: Model, Komunikasi, Dakwah, Humanis, Rahmatan lil Alamin

## PENDAHULUAN
Dakwah  menjadi  hal  yang  urgen  di  kalangan  masyarakat  beragama  khususnya  Islam, mengingat  ia  jalan  untuk  mengenal  kebajikan,  ketaatan  dan  pemahaman  nilai-nilai  agama. Dakwah  sebagai  proses  transfer  pengetahuan  yang  mengarah  kepada  pembentukan  sikap  dan perilaku.  Model  dakwah  juga  harus  sesuai  dengan  visi  misi  agama  Islam  yakni  meneguhkan kebersamaan  di  tengah  kemajemukan  dan  semangat  untuk  berbuat  baik  kepada  siapapun meskipun di media sosial (Rasyid et al., 2022).
Dakwah  memang  memiliki  banyak  model  dan  pendekatan  sebagai  ciri  khas  dari  para pendakwah.  Namun,  dakwah  yang  bisa  “meredam”  gejolak  dan  menyejukkan  kehidupan masyarakat  secara  universal.  Dakwah  Islam  seharusnya  mampu  memberikan  warna  kehidupan masyarakat  yang  lebih  toleran  dan  juga  mengubah  paradigma  menjadi  inklusif.  Namun,  secara fakta masih banyak model dakwah yang jauh dari ruh Islam, dakwah bernuansa ekstrem banyak terjadi  di  media  sosial  yang  berhasil  “membius”  generasi  muda  sehingga  mereka  terbuai  dan mengikuti  alur  tersebut(Wibowo  et  al.,  2019).  Dakwah  media  sosial,  media  sosial  menjadi “sarang”  utama  dalam  menyebarluaskan  aliran  intoleran,  radikalis,  dan  teroris  serta  gerakan salafiy  (wahabi)  .  Dengan  demikian,  dakwah  Islam  yang  semacam  ini  mendistorsi  nilai-nilai Islam  yang  penuh  kasih  sayang  (Zamzamy,  n.d.).  Masifnya  gerakan  dakwah  yang  didesain secara radikalis di media sosial menjadi “penyakit” atau virus yang dapat merubaha paradigma beragama seseorang khususnya dalam melihat perbedaan yang ada (Nasor, n.d.)
Islam  agar  bisa  terus  berjalan  dengan  baik  dan  menjadi  agama  rujukan  dalam membimbing  umat  maka  harus  didukung  dengan  model  dakwah  yang  selaras.  Model  dakwah yang selaras  ini akan mendesain  pemahaman agama yang moderat  dan bijak, khususnya dalam melihat  perbedaan  (Arifianto,  2019).  Dakwah  sebagai  jalan  membentuk  komunikasi  antar personal memang sebaiknya harus dijalankan dengan paradigma moderat yang harus menjunjung tinggi  kesetaraan,  kebersamaan  dan  keadilan  di  tengah  kemajemukan  yang  ada,  sebagaimana kehadiran Islam yang membawa kedamaian untuk semua elemen kehidupan (Muliana, 2022).
Kehadiran  model  dakwah  dengan  transformasi  komunikasi  yang  moderat  menjadi alternatif  dalam  membendung  paham  ekstrem,  juga  penyeimbang  informasi  untuk  masyarakat bahwa  ada  jalan  yang  lebih  bijak,  penuh  dengan  nilai  kemanusiaan(Suparman  et  al.,  n.d.).  Hal tersebut diperkuat oleh hasil riset Suhaimi, bahwa dakwah bernuansa moderat menjadi alternatif untuk mendidik masyarakat ke arah paradigma yang terbuka (inklusif) (Suhaimi & Raudhonah, 2020).  Hal  ini  didukung  pula  oleh  penelitian  yang  senada,  bahwa  komunikasi  dakwah  yang menjunjung  nilai  kemanusiaan  dan  keadilan  menjadi  rujukan  utama  dalam  menghadirkan kehidupan yang humanis (Mubarok & Rahman, 2021).
Dakwah  tidak  bisa  hanya  menggunakan  komunikasi  satu  arah,  harus  dua  arah  agar seimbang dan timbal balik. Dakwah yang dilakukan hanya satu arah akan membuat audien atau jamaah  (pendengar)  bosan  dan  tidak  maksimal.  Model  dakwah  berbasis  humanis sebagai alternatif  untuk  menanamkan  strategi  dakwah  yang  religius  dan  sejuk  serta  menjadi  model dakwah  yang  toleran  serta  moderat.  Model  dakwah  berbasis  humanis didasarkan  pada  teori kesadaran  sosial  (Hanifah,  n.d.-a)dan  pembelajaran  humanistik  (Syifa’a  Rachmahana,  2008), mengingat  dalam  dakwah  ada  interaksi  sosial  yang  harus  dikuatkan  dengan  perasaan  saling mengasihi  dan  juga  ada  nilai-nilai  pengajaran  yang  penting  untuk  menstransformasikan  ilmu pengetahuan keagamaan kepada masyarakat dengan tidak melupakan tanggungjawab sosialnya.
Model  dakwah  berbasis  humanis  digagas  untuk  mengenalkan  model  komunikasih dakwah  secara  integratif,  humanis,  di  samping  religius  dengan  tujuan  mendidik  masyarakat menjadi  pribadi  yang  saleh  secara  spiritual  (keagamaan),  juga  sosial  dan  memiliki  pandangan yang  seimbang  (moderat)  khususnya  dalam  melihat  perbedaan  yang  ada.  Kemudian,  materi dakwah-nya  yang  dibalut  dengan  sisi-sisi  kehidupan  bermasyarakat  dan  adab  bersosial,  bukan materi  dakwah  yang  kaku  yang  terkesan  menyudutkan  golongan  tertentu,  madzhab  lain  dan agama tertentu (Rasyid et al., 2021).
Gagasan  ini  didukung  dengan  berbagai  riset  yang  relevan  sebagai  pendukung  adanya terobosan  ini,  dunia  digital  harus  diisi  dengan  komunikasi  dakwah  yang  membawa  kesejukan untuk menghadirkan wajah Islam yang rahmah (Zamzamy, n.d.). Hal ini sebagai jalan untuk bisa “menandingi”  dakwah salafiy ialah  dakwah  wasatiyah  yang  bisa  didesain  dengan  budaya  atau kearifan lokal masyarakat (Suparman et al., n.d.). Ditegaskan pula oleh riset Arif bahwa dakwah Islam  harus  dibawakan  dengan  kebajikan  jauh  dari  kepentingan  politik  atau  golongan  tertentu yang  dapat  merusak  tatanan  sosial  masyarakat(Arif  et  al.,  2022).  Dengan  demikian,  arah penelitian ini ialah mengagas model komunikasi dakwah berbasis humanis di era digital sebagai jalan alternatif untuk menghadirkan wajah Islam yang moderat, penuh kasih sayang dan toleran.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  jenis  studi  kepustakaan.  Studi kepustakaan merupakan kajian literatur yang menggali dan menemukan informasi tentang tema permasalahan  yang  diangkat  (Arikunto,  2002).  Kajian  literatur  memerlukan  ketelitian  dan kekuatan  analisa  dalam  menjabarkan  dan  menuangkan  informasi  sebagai  bahan  rujukan  atas permasalahan  yang  dibahas.  Studi  kepustakaan  (kajian  literatur)  bersumber  pada  buku,  kitab, artikel, internet, dan berbagai dokumentasi lainnya yang mendukung topik pembahasan. Teknik analisanya  menggunakan  interpretasi  yakni  menafsirkan  makna  dan  mengungkapnya  secara
detail  dengan  berbagai  pendekatan  (Zed,  2004).  Interpretasi  sebagai  usaha  menjabarkan  secara kritis  tentang  teks  yang  ada  atau  fenomena  yang  terjadi,  dikontekstualisasikan  dengan  kondisi yang ada sesuai topik kajian.
Studi  kepustakaan  menjadi  sebuah  pendekatan  dalam  metode  penelitian  kualitatif  yang bisa menjadi sumber kekuatan dalam menganalisa sumber rujukan yang ditemukan secara teks, lalu dikontekstualisasikan secara detail, sehingga hasilnya bisa  sesuai dengan tujuan yang telah dirumuskan (Sabarguna, 2005). Studi kepustakaan melatih peneliti untuk bernalar kritis analisis dengan  menyajikan  temuannya  secara  sistematis  (Muhamad,  2003).  Oleh  sebab  itu,  dalam memecahkan  problem  ini  dibutuhkan  sumber  literatur  yang  valid, update, dan  terpercaya sehingga  temuannya  nanti  bisa  tepat  dan  benar.  Kajian  dakwah  yang  berkiblat  dari  model dakwah  Gus  Baha,  Gus  Miftah  dan  Gus  Muwafiq  memberikan  makna  edukasi  bahwa  Islam dihadirkan untuk kesejukan dan keharmonisan masyarakat secara universal, ketiganya senantiasa mengembangkan dakwah kepada masyarakat secara moderat, kontekstual dan toleran  (Ismanto, 2017),  sehingga  ini  menjadi  sebuah  landasan  untuk  mengambarkan  mengenai  model  dakwah humanis di era digital.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dakwah  berbasis  humanis  ialah  jalan  alternatif  untuk  memberikan  edukasi  kepada masyarakat (jamaah) mengenai konsepsi Islam yang seimbang dan dukungan penuh atas hak-hak kemanusiaan.  Nilai  kemanusiaan  menjadi  bagian  penting  dalam  Islam,  selain  Tauhid  dan persoalan  keimanan.  Kemanusiaan  menjadi  tanggungjawab  manusia  yang  ada  di  bumi  untuk sama-sama menghargai,  menghormati  serta menyayangi  sesama di  tengah perbedaan yang  ada. Dakwah  dengan  model  demikian  akan  menegaskan  secara  tidak  langsung  mengenai  konsepsi Islam  seutuhnya.  Oleh  sebab  itu,  para  pendakwah  harus  menitiberatkan  aspek  kemanusiaan selain aspek Ilahiah (Tajuddin et al., 2014).
Dakwah  humanis  mengangkat  konsep  kesetaraan  dan  kebersamaan  yang  dilandasi perasaan  saling  menghargai  serta  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan  secara  universal. Humanis  secara  makna  ialah  rasa  kemanusiaan  kepada  sesama  yang  menghormati  kebebasan hidup, pilihan dan perbedaan serta perasaan yang menyakini bahwa kemajemukan ialah sebuah keniscayaan(Zumrotus Sholikhah & Muvid, 2022).
Dakwah  berbasis  humanis bagian  dari  proses  memperkenalkan  nilai-nilai  kasih  sayang agama Islam ke seluruh elemen masyarakat. Nilai yang pro terhadap kebebasan berpendapat, hak
asasi  manusia,  menghargai  perbedaan  dan  kontra  terhadap  adanya  diskriminasi,  intoleran  serta gerakan ektrem lainnya yang mendistorsi keharmonisan antar personal di lingkungan masyarakat (Mubarok  &  Rahman,  2021).  Transformasi  nilai-nilai  Islam  rahmah  bisa  terlaksana  manakala model dakwahnya senada dengan konsep rahmatan lil alamin . Arus digital yang semakin cepat juga mempengaruhi pola kehidupan serta cara berpikir masyarakat, sehingga dalam komunikasi dakwah  juga  harus  beradaptasi  dengan  arus  digital,  yakni  dengan  menggunakan  atau memanfaatkan media sosial ( online ) (Raharjo, 2020).
Dakwah berbasis humanis dinilai sebagai jalan keluar yang bisa menghadang pemikiran atau  pemahaman  yang  jauh  dari  nilai  keIslaman.  Dakwah  yang  tidak  hanya  mengacu  kepada hukum  dan  ancaman  Allah,  namun  dakwah  yang  berusaha  mendidik  manusia  untuk  bisa  lebih memanusiakan  manusia  lainnya  dan  mencintai  sesamanya  sebagaimana  ia  mencinta  dirinya sendiri.  Artinya,  kesalehan  spiritual  dan  sosial  harus  bersinergi  dan  seimbang  (Arikewuyo, 2019).
Digitalisasi harus dijadikan “media” untuk memperkuat konsep Islam rahmah yang tidak hanya  dipahami  sepintas  secara  syariat  tapi  juga  hakikat  (esensi),  Islam  tidak  bicara  seputar spiritual-ruhaniah, tapi juga sosial-jasadiah, sehingga umat Islam harus menyeimbangkan antara aspek  ilahiah  dan  insaniah  dalam  kehidupan,  artinya  tidak  menjadi  umat  yang  aktif berkomunikasi dengan Tuhan, namun juga kepada sesama dengan perkataan yang baik (qaulan karima,  qaulan  ma’rufa) . Keseimbangan  inilah  yang  dapat  menggugah  dimensi  kesadaran kolektif sehingga persaudaraan antar sesama semakin kuat. Kekuatan tersebut menjadi indikator suksesnya komunikasih dakwah yang integratif (Nawawi, n.d.).
Jika  dilihat  dari  kacamata  teori  komunikasi  sosial  maka  dakwah  berbasis  humanis berhasil mempertemukan dua interaksi antar personal sehingga menimbulkan hubungan sosialis di  antara  mereka,  dan  sudut  pandang  teori  ini  adalah  bagaimana  manusia  bisa  memanusiakan sesamanya  dengan  perhatian,  kebersamaan  dan  kesetaraan  yang  dilatarbelakangi  dengan ketulusan(Tajuddin et  al., 2014). Dakwah model  tersebut  secara sosialogis dapat  mengantarkan kepada  situasi  keharmonisan  dan  keakraban  yang  berdampak  pada  stabilitas  sosial  kehidupan secara universal (Retpitasari et al., 2022).
Komunikasi  sosial  secara intensif bisa berjalan dengan baik  manakala  didukung  dengan model  dakwah  yang  humanis,  dakwah  yang  mementingkan  kerukunan  umat  beragama  dan manusia  secara  universal,  jauh  dari  tendensi  dan  provokasi  atas  nama  Islam  (agama).  Dakwah sebagai  jalinan  komunikasi  antar  personal  yang  membawa  kepada  pola  interaksi  kolektif, interaksi yang baik itulah menjadi “embrio” keharmonisan dan kerukunan antarumat beragama atau  sesama  manusia  (Arifianto,  2019).  Jika  ditelisik  ke  dalam  teori  kontruksi  sosial  maka

## Muhamad Basyrul Muvid
realitas  sosial  yang  nampak  harmonis  menjadi  indikator  suksesi-nya  kehidupan  secara  rukun, secara  fenomenologis  bermakna  bahwa  stabilitas  sosial  menjadi  kunci  persatuan  sosial  yang dapat membangun sebuah peradaban kemajuan secara bersama atas dasar kesetaraan (Arif et al., 2022). Sebagaimana gambar skema di bawah ini:
Gambar  1. Skema  model  dakwah  berbasis  humanis. Sumber: Olahan peneliti
Artinya, dakwah yang didesain dengan model humanis akan membentuk pola kerukunan, kebersamaan yang mengarah kepada penguatan persatuan. Modal inilah yang dapat membentuk sebuah kemajuan dalam komunitas masyarakat di sebuah negara. Persatuan akan sulit terwujud apabila kondisi personal tidak satu frekuensi (ego masing-masing), di mana tidak ada dukungan model dakwah yang secara inklusif (Baidawi, 2022).
Hal  tersebut  bisa  dilihat  dari  model  dakwahnya  Gus  Baha  yang  mempunyai  nama lengkap  (KH.  Bahauddin  Nur  Salim),  ia  memberikan  pesan  secara  humanis  diikat  dengan suasana santai namun kaya isi. Subtansi dari ajaran disampaikan dengan ringkas didasari cerita historis  yang  bersumber  dari  kitab  klasik,  ditambah  dengan  teladan  para  ulama  terdahulu, sehingga melahirkan arah komunikasi yang humanis, berbobot dan humoris (Baha et al., 2021). Hal  tersebut  sebagai  simbol  bahwa  itulah  Islam,  ajaran  yang  tidak  hanya  berisi  ancaman  dan siksaan,  namun  juga  pelajaran  kaum  terdahulu,  kesantunan,  keseimbangan,  dan  persaudaraan yang  di  mana  dipertegeas  oleh  penelitian  Purwandi,  bahwa  model  dakwah  Gus  Baha  menjadi magnet persatuan dan kesadaran pentingnya beragama dengan dilandasi akal yang sehat dan hati yang lapang (Kusnawan & Rustandi, 2021). Berikut salah satu dokumen ceramah Gus Baha:
Model Dakwah Berbasis Humanis Bersifat humanis komunikatif interaktif Dakwah yang tidak hanya berisi aspek ruhani, namun sosial yang disampaikan secara moderat dan humoris Komunitas Masyarakat yang inklusif, toleran dan terbuka
Didukung teori komunikasi sosial, kesadaran sosial
Gambar 2. Gus Baha dan Dakwah Humorisnya. Sumber: (redaktur iqra, 2020)
Gus  Baha  bisa  membius  jamaah  dengan  humor  yang  substantif,  sehingga  menggiring pola pikir masyarakat bahwa Islam itu mudah dipahami dan dilaksanakan, kemudian berIslam itu tidak  hanya  urusan  ruhaniah,  bekerja,  berbuat  baik  kepada  sesama  bahkan  tertawa  itu  ada dalilnya  (Hafid,  2021).  Konteks  dakwah  Gus  Baha  lebih  bagaimana  masyarakat  bisa  leluasa mentaati  perintah  Allah  dengan  kesadaran  diri  bukan  karena  ancaman  dan  siksaan.  Oleh  sebab itu, dakwanya sangat komunikatif dengan atusiasme masyarakat baik dewasa maupun orang tua.
Kemudian, ada Gus Miftah yang secara followers juga tidak kalah banyak dari Gus Baha. Dakwahnya  juga  humanis,  didesain  dengan  pendekatan  budaya  dan  problem  kehidupan  yang sedang  terjadi,  sehingga  dakwahnya  lebih  bersifat  kontekstual  yang  menjadikan  masyarakat terbius dan mudah mengikuti serta memahami apa yang disampaikan Gus Miftah. Model dakwah Gus Miftah bisa dikatagorikan model dakwah berbasis humanis sebagainmana Gus Baha, karena secara  tujuan  lebih  mengutamakan  kebersamana  dan  kemanusiaan  dengan  menyikapi  segala perbedaan  secara  bijak  (Kusnawan  &  Rustandi,  2021).  Jika  ditelaah  lebih  lanjut,  maka  dakwah berbasis humanis memposisikan masyarakat sebagai objek yang harus dilindungi dan dijamin hak asasinya  tanpa  mempersoalkan  latar  belakang  kehidupan  termasuk  agamanya.  Hal  ini mengambarkan  bahwa  persaudaraan  menjadi  kunci  sukses  dalam  membangun  persatuan  dan peradaban  sebuah  bangsa,  yang  dimana  dapat  meredam  berbagai  konflik  berbasis  SARA (Sutrisno & Kementerian Agama Kabupaten Malang, 2020).
Oleh  sebab  itu,  gaya  dakwah  menjadi  pekerjaan  rumah  bersama  khususnya  para  ustadz untuk  bisa  memberikan  dakwah  yang  sejuk  di  tengah  kehidupan  masyarakat  tanpa  mengadili sebuah  komunitas  atau  agama  tertentu  yang  dapat  merusak  tatanan  kehidupan  (Hanifah,  n.d.-b), sebagaimana model dakwah Gus Mifah berikut:
Gambar 4. Dakwah Gus Miftah. Sumber: (A. Muhamad, n.d.)
Model dakwah ala Gus Miftah dan Gus Baha tersebut secara fakta di lapangan mendapat antusiasme masyarakat, tidak heran jika keduanya masuk katagori pendakwah favorit yang paling disukai  oleh  berbagai  kalangan  sebagaimana  hasil  survei  (jawa  pos,  2022)  yang  juga  dikuatkan survei  lainnya (poltracking, 2022). Kemudian, model  dakwah berbasis  humanis juga bisa dilihat dari model ceramanya Gus Muwafiq, yang terkesan santai, padat dan lebih kepada pembelajaran sejarah yang penuh motivasi khususnya terkait kebangkitan; kejayaan bangsa dan Islam  (Laili & Nida, 2016). Model dakwah yang senantiasa mensisipkan nilai-nilai sejarah dan kebangsaan yang bisa  menjadi  media  memperkuat  rasa  nasionalis  dan  juga  religi  yang  tidak  lepas  dari tanggungjawab  sosial.  Gus  Muwafiq  figur  pendakwah  yang  mampu  mengkontekstualisasikan antara teks dalil dengan kondisi masyarakat yang plural, sehingga jamaah; masyarakat memahami bahwa  agama  tidak  bisa  hanya  teks  tapi  juga  konteks  (redaksi  barakati,  2022).  Sebagaimana dokumentasi berikut:
Gambar 5. Dakwah Gus Muwafiq. Sumber: (redaksi barakati, 2022)
Dakwah Gus Muwafiq bisa menjadi  penegasan konsepsi  nasionalis berdasar agama dan hukum  Islam  (Rasyid  et  al.,  2022)  sebagai  langkah  menghujamkan  dimensi  Islam  Nusantara sebagai  simbol  khas  Indonesia  yang  mengedepankan  sikap  moderat  (Sadiah,  2019)  yang  bisa menjadi modal untuk menghalau ideologi radikal yang masih massif khususnya di media sosial. Model dakwah humanis yang dipraktikkan ketiga Gus tersebut (Gus Baha, Gus Miftah dan Gus Muwafiq)  mampu  menghadirkan  komunikasi  interaktif  antar  personal  sehingga  menghidupkan suasana keharmonisan di tengah kemajemukan, sehingga bisa dijabarkan sebagai berikut:
Nama Pendakwah Materi Dakwah Pendekatan Gus Baha Fikih, Akhlak Tasawuf dan Etika Islam Fiqih Sufistik Gus Miftah Kemajemukan, Toleransi dan Ta’awun Sosilogis Kultural Gus Muwafiq Sejarah Peradaban dan Kebangsaan Historis Nasionalis
Gambar 6. Model dakwah humanity dengan berbagai pendekatan. Sumber: Olahan peneliti.
Dalam  konteks  ini  peranan  pendakwah  sangat  penting  di  tengah  kemajukan teknologi,  pendakwah  yang  selalu  menyebarluaskan  nilai-nilai  kebijaksanaan  dan keterbukaan dari adanya perbedaan. Menghadirkan Islam yang ramah bukan Islam yang penuh  amarah,  kemudian  mendesain  penyampaian  materi  secara  ringkas  dan  mudah dimengerti  oleh  khalayak  umum,  tidak  bersifat  tekstual  tapi  kontekstual(Hafid,  2021). Hal  tersebut  jika  dikaji  melalui  teori  relasi  kuasa  maka  umat  mengacu  kepada  imam (pendakwah; ustadz; kiai), sehingga baik tidaknya mereka tergantung imam-nya. Relasi kuasa  menunjukkan  bahwa  ustadz;  kiai;  pendakwah  memiliki  peranan  kuat  dalam memobilisasi  masyarakat  (umat)  (Retpitasari  et  al.,  2022b).  Oleh  sebab  itu,  figur pendakwah harus mengambarkan wajah Islam ala Rasulullah saw sebagai simbol Islam rahmatan  lil  Alamin. Hal  tersebut  ada  dalam  diri  Gus  Baha,  Gus  Miftah  dan  Gus Muwafiq  dengan  metode  dakwah  yang  humanis  dan  komunikatif.  Sebagaimana dokumentasi di bawah ini:
Komunikasi dakwah yang humanis, humoris, etis dan interaktif sehingga mampu merekatkan satu sama lain (kebersamaan dan
persatuan)
Gambar 7. Foto tiga pendakwah milenial humanis. Sumber: (Jeda ID, 2019)
Dengan  demikian,  bisa  dipahami  bahwa  pendekatan  yang  digunakan  oleh  pendakwah sangat menentukan keberhasilan dan dampak yang dihasilkan. Dakwah yang bisa menghadirkan kesejukan ialah dakwah yang didesain dengan dimensi humanistik dan tidak provokatif apalagi menggunakan  agama  sebagai  senjata  untuk  mengkritik  mau  menghina  sesama  manusia.  Sisi humanis  harus dijunjung sebagaimana  Islam  turun untuk  kedamaian semaua elemen kehidupan bukan hanya umat Islam semata. Dengan model dakwah berbasis humanis diharapkan terbentuk suasana  komunitas  yang  harmonis,  toleran  dan  saling  menghargai  satu  sama  lain  di  tengah perbedaan yang ada.

## KESIMPULAN
Dari kajian di atas dapat disimpulkan bahwa model komunikasi dakwah berbasis humanis berlandaskan  kepada  tujuan  Islam  sebagai  agama  rahmah,  sehingga  penyampaikan  dakwah menyesuaikan dengan visi misi Islam itu sendiri yang diterapkan dengan pendekatan humanistik, humoris, etis dan interaktif. Hal tersebut sebagai upaya membendung dakwah salafy yang masih aktif di media sosial, yang mana jika dibiarkan maka akan mendistorsi sisi humanis masyarakat sehingga  menimbulkan  “gab”  antar  sesama.  Dakwah  berbasis  humanis  hadir  untuk mengejawantahkan  konsep  Islam  rahmah  dan  wawasan  keterbukaan  (inklusif)  sehingga terbentuk masyarakat yang madani.
Dakwah berbasis humanis berusaha menjalin komunikasi antar personal secara interaktif dengan  dimensi  persaudaraan  yang  kokoh,  agar  paradigma  moderat,  terbuka  dan  toleran  bisa membumi di kehidupan masyarakat. Figur yang bisa dijadikan acuan dalam menerapkan model dakwah berbasis humanis  ialah Gus Baha, Gus Miftah dan Gus Muwafiq, ketiganya senantiasa
menyebarkan Islam dengan pendekatan yang ramah dan kontekstual sehingga mudah diterima di kalangan masyarakat secara universal.

## REFERENSI
A.  Muhamad.  (n.d.). https://wartaphoto.net/2019/08/08/kyai-nyentrik-gus-miftah-ajak-warga-ngagel- bersama-memandang-islam-secara-benar/ . 2019.
Arif,  A.  M.,  Cikka,  H.,  Zaifullah,  Z.,  &  Kahar,  M.  I.  (2022).  The  Repositioning  of  the  Islamic Boarding School Cultural Da’wah Movement in Spreading Wasathiyah Islamic Values. Golden Ratio of Social Science and Education , 2 (2), 77–86. https://doi.org/10.52970/grsse.v2i2.128 Arifianto,  A.  R.  (2019).  Islamic  Campus  Preaching  Organizations  in  Indonesia:  Promoters  of
Moderation or Radicalism? Asian Security , 15 (3), 323–342. https://doi.org/10.1080/14799855.2018.1461086
Arikewuyo, A. N. (2019). A comparative study of al-ghazali’s and ibn taymiyyah’s views on sufism.
International Journal of Islamic Thought , 17 (1). https://doi.org/10.24035/IJIT.17.2020.166
Arikunto, S. (2002). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek .
Baha, G., Zuhri Qudsy UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, S., & Sunan Kalijaga Yogyakarta, U. (2021).
Dinamika  Ngaji  Online  Dalam  Tagar  DINAMIKA  NGAJI  ONLINE  DALAM  TAGAR  GUS BAHA  (#GUSBAHA):  STUDI  LIVING  QUR’AN  DI  MEDIA  SOSIAL  Althaf  Husein Muzakky.
In POROS ONIM (Vol. 2, Issue 1). http://e-
journal.iainfmpapua.ac.id/index.php/porosonim
Baidawi.  (2022).  Pola  Komunikasi  Keagamaan  Masyarakat  Muslim  di  Ruang  Digital. Mediakita , 6 (1), 77–94. https://doi.org/10.30762/mediakita.v6i1.168
Hafid, A. (2021). Regenerasi Dakwah Humanis di Era Cyber Religion. In Jurnal Ilmu Dakwah (Vol. 20, Issue 2).
Hanifah, U. (n.d.-a). TRANSFORMASI SOSIAL MASYARAKAT SAMIN DI BOJONEGORO (Analisis Perubahan Sosial dalam Pembagian Kerja dan Solidaritas Sosial Emile Durkheim) . 1978–4457. https://doi.org/10.14421/|JSA
Hanifah, U. (n.d.-b). TRANSFORMASI SOSIAL MASYARAKAT SAMIN DI BOJONEGORO (Analisis Perubahan Sosial dalam Pembagian Kerja dan Solidaritas Sosial Emile Durkheim) . 1978–4457. https://doi.org/10.14421/|JSA
Ismanto,  H.  (2017).  KONSEP  FILOSOFIS  TRANSFORMASI  DAKWAH  HUMANIS  DALAM PERSPEKTIF KUNTOWIJOYO. In Jurnal Ummul Qura: Vol. X (Issue 2).
jawa pos. (2022). https://www.jawapos.com/entertainment/infotainment/10/06/2022/jadi-ustad- paling-disukai-gus-miftah-rendah-hati/, .
Https://Www.Jawapos.Com/Entertainment/Infotainment/10/06/2022/Jadi-Ustad-Paling-Disukai- Gus-Miftah-Rendah-Hati/,.
Jeda ID. (2019). https://jeda.id/stories/beda-gaya-dakwah-5-kiai-muda-ini-viral-di-kalangan- milenial-3131 .  Https://Jeda.Id/Stories/Beda-Gaya-Dakwah-5-Kiai-Muda-Ini-Viral-Di-Kalangan- Milenial-3131.
Kusnawan,  A., &  Rustandi,  R. (2021). Menemukan Moderasi  Beragama dalam Kaderisasi  Dakwah: Kajian  pada  Pemuda  Persatuan  Islam  Jawa  Barat. NALAR:  Jurnal  Peradaban  Dan  Pemikiran Islam , 5 (1), 41–61. https://doi.org/10.23971/njppi.v5i1.2900
Laili,  F.,  &  Nida,  K.  (2016). MENGEMBANGKAN  DAKWAH  HUMANIS  MELALUI  PENGUATAN
MANAJEMEN ORGANISASI DAKWAH (Vol. 1, Issue 2).
http://journal.stainkudus.ac.id/index.php/tadbir
Mubarok, M. F. Z., & Rahman, M. T. (2021). Membandingkan Konsep Islam Keindonesiaan dengan Islam  Nusantara  dalam  Kerangka  Pluralisme. Jurnal  Iman  Dan  Spiritualitas , 1 (4),  412–422. https://doi.org/10.15575/jis.v1i4.11813
Muhamad. (2003). Metode Penelitian .
Muliana,  S.  (2022). Grounding  Wasathiyah  Islam  on  The  Internet  Da’wah  Islam  Wasathiyah  In Mainstream Website Of Moderate Islam Indonesia Membumikan Islam Wasathiyah Di Internet Dakwah  Islam  Wasathiyah  Dalam  Website  Arus  Utama  Islam  Moderat  Indonesia . https://apjii.or.id/downfile/file/BULETINAPJIIEDISI74November2020.pdf Nasor, M. (n.d.). DAKWAH SEBAGAI INSTRUMEN PENANGGULANGAN RADIKALISME DI ERA DIGITAL .
Nawawi, A. M. (n.d.). Dakwah Islam Moderat dan Realitas Politik Identitas dalam Masyarakat Meme Da’wah  of  Moderate  Islam  and  the  Reality  of  Political  Identity  in  Society  of  Memes. Jurnal Bimas Islam , 12 (1).
poltracking.  (2022). https://poltracking.com/survei-poltracking-gus-miftah-salah-satu-penceramah- paling-disukai/ . Https://Poltracking.Com/Survei-Poltracking-Gus-Miftah-Salah-Satu- Penceramah-Paling-Disukai/.
Raharjo,  N.  P.  (2020).  DAKWAH  DENGAN  MEDIA  SOSIAL  DI  ERA  KETERBUKAAN INFORMASI PUBLIK. In Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam (Vol. 03, Issue 2).
Rasyid,  A.,  Asmara,  M.,  &  Lubis,  M.  A.  (2021).  Strategi  Jihad  Digital  Sebagai  Upaya  Perlawanan Informasi  Negatif:  Studi  Metode  Istihsan  pada  Akun  Instagram. Al-Istinbath :  Jurnal  Hukum Islam , 6 (2), 409. https://doi.org/10.29240/jhi.v6i2.2797
Rasyid, A., Muvid, M. B., Lubis, M. A., & Kurniawan, P. (2022). The Actualization of the Concept of National  Fiqh  in  Building  Religious  Moderation  in  Indonesia. Millah ,  433–464. https://doi.org/10.20885/millah.vol21.iss2.art5 redaksi  barakati.  (2022). https://barakati.id/gus-muwafiq-ceramah-di-wonosari-muhamad-amin- persiapan-panitia-90/, .
redaktur iqra. (2020). https://iqra.id/10-foto-gus-baha-tertawa-dan-tersenyum-231030/ .
Retpitasari, E., Islam, A., & Kediri, N. (2022a). Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam ~ 183 eISSN 2656-8209 | pISSN 2656-1565. Jurnal Mediakita Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam , 6 (2),
183–195. https://doi.org/10.30762/mediakita.v6i2.921
Retpitasari, E., Islam, A., & Kediri, N. (2022b). Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam ~ 183 eISSN 2656-8209 | pISSN 2656-1565. Jurnal Mediakita Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam , 6 (2),
183–195. https://doi.org/10.30762/mediakita.v6i2.921
Sabarguna, B. S. (2005). Analisis Data pada Penelitian Kualitatif .
Sadiah,  D.  (2019).  Strategi  Dakwah  UIN  dalam  Menangani  Radikalisme  di  Kalangan  Mahasiswa.
Anida (Aktualisasi Nuansa Ilmu Dakwah) , 18 (2), 219–236. https://doi.org/10.15575/anida.v18i2.5064
Suhaimi,  S.,  &  Raudhonah,  R.  (2020).  Moderate  Islam  in  Indonesia:  Activities  of  Islamic  Da’wah Ahmad Syafii  Maarif. Ilmu Dakwah: Academic Journal for  Homiletic Studies , 14 (1), 101–124. https://doi.org/10.15575/idajhs.v14i1.8657
Suparman,  H.,  Iain,  S.,  &  Semarang,  W.  (n.d.). ISLAM  RADIKAL  VS  ISLAM  RAHMAH  KASUS INDONESIA .
Sutrisno, E., & Kementerian Agama Kabupaten Malang, K. (2020). Moderasi Dakwah di Era Digital dalam Upaya Membangun Peradaban Baru (Vol. 1, Issue 1).
https://www.gatra.com/detail/news/425153/teknologi/pengguna-
Syifa’a  Rachmahana,  R.  (2008). Psikologi  Humanistik  dan  Aplikasinya  dalam  Pendidikan:  Vol.  I (Issue 1).
Tajuddin, Y., Kunci, K., Walisongo, :, Dakwah, S., & Dakwah, K. (2014). Walisongo dalam Strategi Komunikasi Dakwah. In Agustus 2014 ADDIN (Vol. 8, Issue 2).
Wibowo,  A.,  Tinggi,  S.,  Islam,  A.,  &  Purworejo,  A.-N.  (2019). PENGGUNAAN  MEDIA  SOSIAL SEBAGAI TREND MEDIA DAKWAH PENDIDIKAN ISLAM DI ERA DIGITAL (Vol. 03, Issue 02).
Zamzamy, A. (n.d.). Menyoal Radikalisme di Media Digital .
Zed, M. (2004). Metode Penelitian Kepustakaan .
Zumrotus  Sholikhah,  &  Muvid,  M.  B.  M.  (2022).  Konsep  Islam  Moderat  Sebagai  Alternatif  Dalam Proses  Penanggulangan  Paham  Radikal  Di  Indonesia. Al-Afkar,  Journal  For  Islamic  Studies , 115–128. https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v5i4.324