## KONDISI SOSIO-HISTORIS DIBALIK TEKS PENGHARAMAN RIBA DAN IMPLIKASINYA TERHADAP PEGAWAI BANK KONVENSIONAL
Dulsukmi Kasim IAIN Sultan Amai Gorontalo Email: dulsukmikasim@iaingorontalo.ac.id

## Abstrak
Tulisan  ini  m e n g k a j i   kondisi  sosio  historis  dibalik  teks-teks  riba dalam Al- Qur‟an  dan  Sunah  dan  implikasinya  terhadap  pegawai  Bank  Konvensional dengan  menggunakan  pendekatan sabab  nuzul ayat  dan sabab  wurud hadis. Hasil  kajian  menunjukkan  dua  isyarat  hukum;  1)  Bank  dapat  dioperasikan tanpa bunga. Isyaratnya diambil dari kaum Yahudi  yang  sudah  beriman  s a a t i t u   segera  menarik  pokok  harta  dan  meninggalkan  sisa  ribanya;  2)  Adanya perintah  teks  untuk  memberi  waktu  pelunasan  bagi  Bani  Mugirah  serta merelakan  modal  yang  masih  belum  dilunasi  memberi  petunjuk  bolehnya memberi  tangguh  atau  kesempatan  bagi  para  pegawai  di  bank  Konvensional untuk  tetap  bekerja  di  bank  tersebut  hi ngga  menemukan  lapangan  pekerjaan baru.
Kata  Kunci:  Pegawai  Bank  Konvensional,  Kondisi  Sosio-Historis,  Teks Riba,

## Abstract
This  paper  examines  the  historical  socio  conditions  behind  usury  text  in  the Quran  and  Sunna  and  their  implications  for  Conventional  bank  Employees using the approach of sabab nuzul ayat and sabab wurud hadith. The results of the  study  showed  two  legal  cues,  namely:  1)  Banks  can  be  operated  without interest.  Evidently,  the  faithful  Jews  at  that  time  immediately  withdrew  the principal property and left the remaining ribas; 2) The existence of a text order to  give  time  to  Bani  Mugirah  and  give  up  capital  that  has  not  yet  been  paid gives  instructions  that  it  can  give.  Respite  and  opportunity  for  employees  at Conventional banks to continue working at the bank until they find new jobs.
Keywords: Conventional Bank Employees, Historical Socio Conditions, Text of Riba.

## PENDAHULUAN
Manusia membutuhkan seperangkat ilmu dan keterampilan agar mampu menangkap  dengan  mudah  kandungan  dari  pesan-pesan  wahyu  tersebut. Khususnya, yang berkaitan dengan persoalan hukum yang dinilai sangat sensitif dalam  penerapan  dan  penetapan  hukumnya.  Oleh  sebab  itu,  para  ulama  klasik telah  mencurahkan  kemampuan  mereka  untuk  membangun  pola  atau  desain awal  untuk  memudahkan  generasi  berikutnya  dalam  berinteraksi  dengan  teks- teks  wahyu  tersebut.  Baik  itu  melalui  kaidah ushuliyyah ,  maupun  melalui kaidah  tafsir  yang  di  dalamnya  mengupas  teori  tentang sabab  nuzul ayat  dan sabab wurud hadis.
Muhammad  Ra‟fat  Sa‟id  menyebutkan  setidaknya  ada  dua  manfaat utama  bagi  seorang  muslim  ketika  mengetahui sabab  nuzul suatu  ayat  dan sabab wurud suatu hadis, yaitu:
1) Dengan mengetahui sabab nuzul dan sabab wurud menjadikan manusia mampu mendeteksi dan menangkap hakikat makna dan pesan inti dibalik teks  wahyu.  Yang  dalam  bahasa  ushul  fiqh  disebut  dengan maqasid  al- syariah .
2) Pengetahuan  tentang sabab  wurud hadis  dan sabab  nuzul ayat  dapat menepis berbagai problematika teknis berupa kesamaran lafad yang biasa ditemui pada saat pembacaan atas redaksi ayat atau hadis. 1
Ada sebuah korelasi  yang erat  antara kedua ilmu  ini, selain sama-sama berfungsi sebagai “buku penuntun” memahami kondisi riil saat hadirnya suatu teks,  juga  karena  keduanya  sangat  bergantung  pada  akuntabilitas  dan  validitas penuturan  orang-orang  di  masanya  dalam  bentuk  periwayatan  (sahabat  dan tabi‟in) terkait suasana sosial yang mereka temui saat hadirnya suatu teks nas. Di  sinilah  urgensi  kedua  disiplin  ilmu  di  atas  setiap  kali  ingin  melihat  lebih jernih suatu persoalan yang dibicarakan hukumnya oleh suatu nas.
Riba  sebagai  persoalan  hukum  yang  ditemukan  ketetapan  hukumnya dalam  teks  nas  sebagai  bentuk  muamalah  yang  diharamkan  oleh  nas  masih seringkali  menjadi  perdebatan  hangat  di  kalangan  para  pakar  hukum  Islam mengenai bentuk riba seperti apa sebenarnya yang dihukumi haram itu? Apakah modelnya  sama  dengan  sistem  bunga  yang  dipraktekkan  oleh  perbankan konvensional? Ataukah justeru hanya mirip tapi tak sama. Andaikata ditemukan unsur  kesamaan  antara  riba  dan  bunga,  apakah  hukum  keharaman  itu  juga berimplikasi pada hukum bekerja para pegawai di Bank konvensional? Jawaban atas  semua  pertanyaan  mendasar  tersebut  sangat  ditentukan  oleh  hasil penelusuran  atas  konteks  dan  situasi  historis  yang  melingkupi  teks,  baik
1 Muhammad  Ra‟fat  Sa‟id,  1996, Asbab  Wurud  al-Hadits;  Tahlil  wa  Ta‟sis ,  (Mesir:
Dar Akhbar al-Yaum), hal. 102-103.
sebelum  atau  pada  saat  hadirnya  teks  tersebut  melalui  suatu  pendekatan  yang disebut teori Sabab Nuzul dan Sabab Wurud .

## PEMBAHASAN
Pada hakikatnya, kata “Riba” berasal dari bahasa Arab
اَت َس – ُْٕت ْشَٚ – ا ًْٕت َس – اًءاَت ِس - اًِٛتا َس -
اًت ِس kemudian mendapat tambahan alif didepannya hingga menjadi fiil  ruba‟iy َٗت ْسَأ – ِْٙت ْشُٚ
.  Dalam  kamus al-Muhith ,  kata  kerja raba-yarbu- rabiyan/rabiyah dimaknai sebagai ُٕهُعْنَا (tinggi),  َدا َص (bertambah), اًَََ (tumbuh),  اَي ِض ْسَ ْلْا  ٍَِي  َعَفَذ ْسِا (gundukan tanah). Sedangkan kata ar-riba dimaknai sebagai  ُحَُ ِْٛعْنَا yang  berarti as-salaf (yang  terdahulu/modal  yang  ditangguhkan). 2 Begitupula dalam kitab Mu‟jam  Maqayis  al-Lugah, lafad riba bermakna, tumbuh/berkembang  ( ًُٕ ُنَا),  bertambah  ( ُجَداَٚ ِّضنَا),  atau  tinggi  dan  melonjak  (   ُٕهُعْنَا ُعاَفِذ ْسِ ْلْا َٔ). 3
Beberapa  bentukan  kata  dasar  di  atas  dijumpai  penggunaannya  dalam Al-Qur‟an.  Sekali  waktu  berbentuk  kata  kerja  dengan  menggunakan  beberapa kata seperti ٗ َت َس (Qs. al-Hajj: 5), kemudian ا ُْٕت ْشَٚ (Qs. ar-Rum: 39), lalu َٗت ْسَا (Qs. an-Nahl:  92),  serta  kata ِْٙت ْشُٚ  (Qs.  al-Baqarah:  276).  Di  waktu  yang  lain menggunakan kata benda/sifat. Misalnya, kata  ا ًِٛتا َس (Qs. ar-Ra‟d: 17), kata   َس ًحَِٛتا
(Qs. al-Haqqah: 10), kata ٍج َْٕت َس (Qs. al-Baqarah: 265 dan al-Mu‟minun: 50), serta kata  (إ َت ِّشنَا)  sebanyak  7  kali.  Masing-masing  3  kali  pada  Qs.  al-Baqarah:  275, dan 1 kali pada ayat 276, serta 1 kali pada ayat 278, 1 kali pada Qs. Ali Imran: 130; 1 kali pada Qs. an-Nisa: 161. Serta kata (ا ًت ِس)1 kali pada Qs. ar-Rum: 39. 4
Melalui pengulangan tersebut dapat dikumpulkan beberapa makna yang tercakup  di  dalamnya,  yaitu:  1)  Subur;  2)  Bertambah;  3)  Lebih  banyak jumlahnya dari yang lain; 4) Mengambang; 5) Berlipatganda/keras; 6) Dataran tinggi;  7)  Tempat  tinggi  yang  tenang,  rindang,  dan  banyak  buah-buahan;  8) Riba.  Makna-makna  tersebut  memberi  kesan  bahwa  Al-Qur‟an  sudah  sangat rinci memberi makna atas kata riba itu sendiri. Sebab, ia tidak hanya memberi makna  atas  dasar  kata  riba  secara  etimologi  ( yaitu  subur;  bertambah;  lebih
2 Majduddin  Muhammad  bin  Ya‟qub  al-Fairuz  Abadiy,  1999, al-Qamus  al-Muhit (Beirut: Dar al-Fikr), hal. 1158 dan 1099.
3 Abu al-Husain Ahmad bin Faris bin Zakariya, 1991, Mu‟jam Maqayis al-Lugah. Jilid. 2, (Beirut: Dar al-Jayl), hal. 483.
4 Ilmiy Zadah Faidhullah al-Husniy al-Maqdisiy, t.th., Fathu al-Rahman li Thalibi Ayati al-Qur‟an , (Indonesia: Maktabah Dahlan), hal. 171.
banyak jumlahnya dari yang lain; mengambang; berlipatganda/keras; dataran tinggi;  dan  tempat  tinggi  yang  tenang,  rindang,  dan  banyak  buah-buahan ), melainkan juga memberi makna leksikal sebagai sebuah kosa kata (istilah) yang ditujukan  pada  suatu  aktifitas  yang  sudah  dimaklumi  dan  diketahui  secara umum bentuk dan jenisnya pada saat itu (yaitu ar-riba/riba ).
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  secara  operasional  istilah  riba lebih  dikonotasikan  sebagai  suatu  bentuk  perbuatan  yang  sudah  umum diketahui  maksudnya  berupa  “lintah  darat”,  “bunga  uang”,  dan  “rente”. 5
Dengan  kata  lain,  konotasi  yang  disematkan  pada  kata  ini  dalam  bahasa Indonesia relatif bernuansa negatif.
Para  ulama  pun  dapat  dikatakan  memberi  pengertian  yang  searah dengan makna bahasa tadi meski redaksi terminologi  yang mereka kemukakan cenderung berbeda. Sayyid Sabiq mendefenisikan riba sebagai penambahan atas pokok  harta/modal,  sedikit  atau  banyak. 6 Sementara  Wahbah  al-Zuhailiy dengan mengutip defenisi yang dikemukakan oleh mazhab Hanafiyah menyebut riba  sebagai  lebihan  atas  harta/modal  yang  diterima  saat  terjadi transaksi/penukaran  harta  dengan  harta/serah  terima  tanpa  ada  imbalan. 7
Mahmud Manshur menambah lagi  dengan  mengatakan penambahan atas harta baik  secara de facto maupun de jure yang diterima oleh salah satu  pihak  yang bertransaksi tanpa ada imbalan yang sesuai dengan syariat dengan syarat-syarat tertentu. 8 Lebih  spesifik  lagi  Muhammad  Ali  al-Shabuniy  mengartikan  riba sebagai  tambahan  (modal)  yang  dibebankan  pemilik  modal  kepada  pengutang sebagai kompensasi atas tambahan waktu. 9
Dari  beberapa  pengertian  di  atas,  terdapat  tiga  karakter  dasar  yang dimiliki oleh riba, yaitu: 1) Adanya penambahan atas modal tanpa imbalan; 2) Dibebankan  pada  salah  satu  pihak;  3)  Terjadi  penambahan  waktu  pelunasan. Sifat-sifat  tersebut  lebih  condong  melihat  riba  hanya  dari  akitiftas  utang piutang. Padahal bila melihat realitas nas dan praktek terjadinya aktifitas ribawi
5 http/pusatbahasa.kemdiknas.go.id “Program KBBI offline versi 1.3.” edisi. III.
6 Sayyid  Sabiq,  1977, Fiqhu  al-Sunnah ,  Jilid.  3(Cet.  III;  Beirut:  Dar  al-Kitab  al- Arabiy), hal. 130.
7 Wahbah  al-Zuhailiy,  1996, al-Fiqh  al-Islamiy  wa  Adillatuh ,  Juz.  5,  Cet.  IV; Damaskus: Dar al-Fikr), hal. 3698.
8 Mahmud  Manshur,  t.th., al-Riba  fi  al-Syari‟ah  al-Islamiyyah  wa  al-Qanun ,  (Cairo: Dar Harra‟), hal. 32.
9 Muhammad  Ali  al-Shabuniy,  1986, Rawa‟i‟ al-Bayan Tafsir Ayat al-Ahkam Min al- Qur‟an , Juz. 1 (Cet. I; Beirut: „Alam al-Kutub), hal. 421.
sejak  dahulu,  sebenarnya  riba  bentuknya  ada  dua,  yatu:  riba nasi‟ah dan  riba fadl . Secara    bahasa,  ” fadl berarti  lebih  atau  utama.  Sedangkan  secara terminologi,  riba fadl adalah  sebuah  transaksi  antara  dua  barang  tertentu  yang sama  jenisnya  yang  dipertukarkan  dengan  menambah  jumlah  atau ukuran/takaran  terhadap  sala  satu  dari  barang  tersebut. 10 Adapun  riba nasi‟ah berasal  dari  kata  “ nasa‟a” yang  berarti  mengakhirkan  atau  menunda. Sedangkan  secara  istilah  berarti  tambahan  yang  dipersyaratkan  debitur  pada kreditur  atas  utang  yang  diambilnya  baik  ketika  akad  berlangsung  maupun setelah jatuh tempo sebagai imbalan atas penangguhan waktu pelunasan. 11
Kedua  macam  praktik  riba  tersebut  menjadi  budaya  di  tengah  bangsa Arab  sehingga  sulit  untuk  dihilangkan  secara  spontanitas.  Sampai-sampai  riba telah dianggap seperti  jual beli biasa. Untuk itulah, syara /nas menempuh  jalan tadriji (berangsur-angsur)  dalam  penetapan  hukumnya.  Setidaknya  ada  empat tahapan  yang  telah  dilalui  oleh  riba  sampai  akhirnya  diputuskan  menjadi praktek ekonomi yang haram, yaitu:

## 1. Tahap Pertama
Di sini, riba digambarkan oleh Al-Qur‟an sebagai sesuatu yang negatif, meski  di  mata  manusia  dinilai  sebagai  suatu  tindakan  positif.  Allah  berfirman dalam Qs. al-Rum: 39:
َك َص ٍ ِّي ىُرَۡٛذاَء ٓاَي َٔ ِِۖ َّللّٱ َذُِع ْإُت ۡشَٚ  َلََف  ِطاَُّنٱ ِل ََٰٕ ۡيَأ ِٓٙف ْا َُٕت ۡشَِّٛن اٗت ِّس ٍِّي ىُرَۡٛذاَء ٓاَي َٔ ََ ََِِٰٓن َُُْٔف ِ َّللّٱ َّ ۡۡ َٔ  ٌَُٔذٚ ِشُذ   ج َٰٕ
ٌُٕفِع ۡضًُۡنٱ ُىُْ
Terjemahnya:
Dan  sesuatu  riba  (tambahan)  yang  kamu  berikan  agar  harta  manusia bertambah,  maka  itu  tidak  bertambah  dalam  pandangan  Allah.  Dan  apa yang  kamu  berikan  berupa  zakat  yang  kamu  maksudkan  untuk memperoleh  keridhaan  Allah,  maka  (yang  berbuat  demikian)  itulah orang-orang yang melipat gandakan (pahalanya). 12
10 Mohammdad Sayyed Tanthawiy, 2001, al-Fiqh al-Muyassar. (Cet. I; Cairo: Dar al- Sa‟adah), hal. 312
11 Bani Syarif Maulana. 2004, Perspektif Ekonomi Islam Tentang Bunga Uang; Sebuah kajian  Normatif  Tentang  Hutang  Piutang  Dalam  Perbankan. Jurnal  Himmah,  STAIN Palangkaraya, Vol. V, Edisi Mei-Agustus, hal. 29.
12 Kementerian Agama Republik Indonesia, 2005, Al-Qur‟an dan Terjemah Dilengkapi Tajwid , (Jakarta: dharma art), hal. 408.
Menurut Muhammad Abu Zahrah dan Muhammad Ali al-Shabuni, ayat ini turun di Mekah. 13 Sedangkan al-Thabathaba‟iy sebagaimana dikutip oleh M. Quraish  Shihab  mengatakan  ayat  ini  lebih  dekat  disebut  sebagai  ayat Madaniyah  dibanding  ayat  Makkiyah. 14 Memang,  bila  melihat  posisi penempatan  ayat  ini  dalam  surah  serta  rentetan  ayat  sebelumnya  maka  dapat diduga  ayat  ini  sebagai  ayat  Makkiyah.  Namun,  bila  melihat  topik pembicaraannya maka ayat ini dapat disebut sebagai ayat Madaniyah.
Terkait  lafad  riba  yang  tertera  dalam  ayat  ini  para  ulama  memiliki pandangan  yang  berbeda.  Ibnu  Abbas,  Ikrimah,  dan  al-Dahhak  sebagaimana dikutip  oleh  al-Qurtubiy  memahami  pemberian  (riba)  pada  ayat  ini  dalam  arti riba  yang  halal,  atau  riba  yang la  ba‟sa  bih (mubah). 15 Pendapat  ini  lebih melihat  pemberian  riba  secara  konteks  dalam  ayat  ini  sebagai  bentuk pemberian/hadiah.  Tapi  dalam  perspektif    M.  Quraish  Shihab,  riba  di  sini adalah  hadiah  yang  punya  maksud  lain  selain  jalinan  persahabatan  murni. Sementara  mufassir  kontemporer  seperti  Thahir  bin  Asyur,  Tim  Penyusun Tafsir  al-Muntakhab dan  Muhammad  Abu  Zahrah  melihat  bahwa  lafad  riba dalam  ayat  ini  sebagai  pemberian  (riba)  yang  haram  yang  tidak  diridhai  oleh Islam. 16 Itu sebabnya Allah menyebutnya sebagai sesuatu yang tidak bertambah di sisi Allah.

## 2. Tahap Kedua
Di tahap ini Al-Qur‟an memberi isyarat tentang keharaman riba dengan menceritakan mengenai kecaman Allah yang ditujukan pada umat Yahudi yang masih tetap menjalankan praktek riba meski telah diharamkan dalam kitab suci mereka. 17 Allah berfirman dalam Qs. al-Nisa‟: 161.
13 Muhammad Abu Zahrah, t.th., Tahrim al-Riba Tanzhim Iqtishadiy , (Saudi Arabia: al- Dar al-Sa‟udiyyah li al-Nasyr  wa al-Tauzi‟), hal. 18. Lihat  pula, Muhammad  Ali al-Shabuniy,
Rawa‟i‟ al-Bayan Tafsir Ayat al-Ahkam Min al-Qur‟an , op.cit ., h. 428.
14 M.  Quraish  Shihab,  2002, Tafsir  al-Misbah ,  Vol.  11  (Cet.  I;  Jakarta:  Lentera  Hati), hal. 73.
15 Lihat, Abu Abdullah Syamsuddin al-Qurthubiy, 1964, al-Jami‟ li Ahkami al-Qur‟an , Juz.  14  (Cet.  II;  Cairo:  Dar  al-Kutub  al-Misriyyah),  hal.  36.  Lihat  pula,  Ibnu  Katsir,  1419  H., Tafsir al-Qur‟an al-„Adzhim , Juz. 6 (Cet. I; Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah), hal. 286. 16 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah , op.cit .,  hal.  72.  Lihat  pula,  Muhammad  Abu Zahrah, Tahrim al-Riba Tanzhim Iqtishadiy , op.cit ., hal. 18.
17 Dalam kitab Taurat (perjanjian Lama) dicantumkan “Jika kamu meminjamkan harta kepada  salah  seorang  putra  bangsaku,  janganlah  kamu  bersikap  seperti  orang  yang menghutangkan;  jangan  kau  meminta  keuntungan  untuk  hartamu”.  (pasal  22,  ayat  24,  Kitab
ُِۡي  ٍَٚ ِشِف ََٰكۡهِن اََۡذَر ۡعَأ َٔ  ِِۚمِطََٰثۡنٱِت  ِطاَُّنٱ َل ََٰٕ ۡيَأ  ۡىِِٓه ۡكَأ َٔ َُُّۡع ْإَُُٓ ۡذَق َٔ ْا ََٰٕت ِّشنٱ ُىِِْز ۡخَأ َٔ

## ا ًِٗٛنَأ اًتاَزَع  ۡىُٓ
Terjemahnya:
Dan  karena  mereka  menjalankan  riba,  padahal  sungguh  mereka  telah dilarang  darinya,  dan  karena  mereka  memakan  harta  orang  dengan  cara tidak  sah  (batil).  Dan  kami  sediakan  untuk  orang-orang  kafir  di  antara mereka azab yang pedih. 18
Menurut ahli tafsir, termasuk di dalamnya Muhammad Ali al-Shabuniy, ayat ini tergolong ke dalam kelompok ayat Madaniyah. 19 Sebagaimana diketahui bahwa salah  satu  etnis  penduduk  asli  Madinah  selain  Aus  dan  Khazraj  adalah  kaum Yahudi (Bani Nadir, Bani Qainqa‟, dll). Asumsi ini diperkuat oleh M. Quraish Shihab  saat  memberi  uraian  mengenai  lafad wa a‟tadna li al-kafirina minhum bahwa kalimat itu dimaksudkan Allah untuk mengeluarkan sekian banyak dari kelompok Ahli Kitab yang ada di Madinah yang telah memeluk Islam dan taat menjalankannya seperti Abdullah bin Sallam, Mukhairiq, dan lain-lain. 20

## 3. Tahap Ketiga
Pada  tahap  ini  redaksi  tentang  pengharaman  riba  sudah  tegas dinyatakan.  Hanya  saja  bentuk  pengharamannya  masih  bersifat  parsial,  sebab larangan  yang  digunakan  masih  terbatas  pada  bentuk  riba  yang  berlipat  ganda sehingga  belum  merupakan  pengharaman  secara  totalitas  kepada  seluruh aktifitas ribawi. Sebagaimana Qs. Ali Imran: 130.
keluaran).  Sedangkan  dalam  Kitab  Imamat  pasal  25,  ayat  35-37  disebutkan:  “Jika  saudaramu membutuhkan  sesuatu  maka  tanggunglah.  Janganlah  kamu  meminta  darinya  keuntungan  dan manfaat,  tapi  takutilah  tuhanmu  niscaya  saudaramu  akan  hidup  bersamamu.  Perakmu  jangan kau berikan dengan riba, dan makananmu jangan kau berikan dengan mengambil keuntungan”. Hanya  saja,  orang  Yahudi  menilai  halal  menerima/memperoleh  riba  dari  umat  lain  sebab mereka  menganggap  diri  mereka  suci  dan  kekasih  Allah.  Sebagaimana  dikisahkan  dalam  QS. Al-Maidah/5:  18:  …  ِۚۥ ُُِؤََّٰٓث ِحَأ َٔ  ِ َّللّٱ  ْاُؤََُٰٓۡتَأ  ٍُ ۡحََ  َٰٖ َش ََٰصَُّنٱ َٔ ُدَُٕٓٛۡنٱ  ِدَناَق َٔ (“Orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani mengatakan: "Kami ini adalah anak-anak Allah dan kekasih-kekasih-Nya"). Lihat, Muhammad Abu  Syuhbah,  1996, Bayan  min  Ulama  al-Azhar  fi  Makkat  al-Mukarramah  li  al-Radd  „ala Muftiy  Misr  al-Ladziy  Abaha  al-Riba  wa  Ma‟ahu  Hulul  li  Musykilat  al-Riba, (Cet.  I;  Cairo: Maktabat al-Sunnah), hal. 89-93.
18 Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur‟an  dan  Terjemah Dilengkapi Tajwid , h. 103.
19 Dulsukmi  Kasim,  2005,  “ Konsep  Bunga  Bank  Dalam  Fikih  Islam;  Studi  Atas Pemikiran Mohammad Sayyed Thanthawiy. ” Thesis (Makassar, PPS IAIN Alauddin), hal. 62.
20 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah , Vol. 2, op.cit ., h. 656.
ِهۡفُذ  ۡىُكَّهَعَن َ َّللّٱ ْإُقَّذٱ َٔ ِۖٗحَفَعََٰض ي اٗفََٰعۡضَأ ْا ََٰٕٓت ِّشنٱ ْإُهُكَُۡذ  َلَ ْإَُُياَء ٍَِٚزَّنٱ آَ َََُٰٚٓٚ

## ٌَُٕح
Terjemahnya:
Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda, dan bertakwalah kepada Allah agar kamu beruntung. 21
Menurut al-Qurthubi dan Muhammad Ali al-Shabuni, ayat ini turun di sela-sela peristiwa  perang  Uhud  sehingga  disebut  sebagai  kelompok  ayat-ayat Madaniyah. 22

## 4. Tahap Keempat
Inilah  tahap  final  dari  penetapan  hukum  riba.  Allah  memvonis  haram tentang    riba  secara  tegas  dan  mutlak  dengan  menggunakan  kata-kata tahrim . Hal  itu  diabadikan  Allah  dalam  Qs.  al-Baqarah:  275-281.  Ayat-ayat  tersebut diturunkan pada saat Nabi melakukan Haji Wada‟ sekitar akhir tahun ke-8 atau awal tahun ke-9 Hijriyah. 23 Data tersebut diperkuat oleh komentar Muhammad Abu  Zahrah  yang  mengatakan  ayat-ayat  ini  merupakan  kelompok  ayat  yang terakhir  turun  kepada  Nabi,  sebab  sebagian  ahli  Asbab  Nuzul  ayat meriwayatkan bahwa ayat-ayat ini turun 3 bulan sebelum wafatnya Nabi saw. 24
Dan memang sesuai informasi hadis salah satu isi khutbah Nabi pada saat haji wada‟ adalah tentang riba.
Dari  tahapan  demi  tahapan  itu  sangat  jelas  menggambarkan  bahwa kedudukan  riba  dalam  Islam  secara  hukum  sudah qath‟iy mengenai keharamannya dan hal itu sudah termasuk kategori ijmak oleh Jumhur ulama.
Uniknya,  dari  8  kali  kata  riba  disebut  dalam  Al-Qur‟an  7  kali  di antaranya ditulis dengan menggunakan redaksi “إَت ِّشنَا”  dan hanya sekali ditulis dengan redaksi “اَت ِس”. Al-Zarkasyi sebagaimana dikutip oleh M. Quriash Shihab menjadikan  perbedaan  penulisan  itu  menjadi  salah  satu  indikator  tentang
21 Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur‟an  dan  Terjemah Dilengkapi Tajwid , op.cit ., hal. 66. 22 Beliau  mengatakan  “ ُأ  ِحَّصِق  ِءاَُْثَأ  ٍََْٛت  ٌضا َشِرْعا  اَت ِّشنا  ِمْكَأ  ٍَْع  َُُّْٙٓنا  اَزَْ .ٍذُح ”  Larangan  tentang menjalankan  praktek  ribawi  ini  tersaji  di  sela  kisah  perang  Uhud.  Lihat,  Abu  Abdullah Syamsuddin al-Qurthubiy, al-Jami’  li Ahkami al-Qur’ an , Juz. 4, op.cit ., hal. 202. Lihat pula, Muhammad Ali al-Shabuniy, Rawa’ i’  al-Bayan Tafsir Ayat al-Ahkam Min al-Qur‟an , op.cit. , hal. 428.
23 Dulsukmi  Kasim,  “ Konsep  Bunga  Bank  Dalam  Fikih  Islam;  Studi  Atas  Pemikiran Mohammad Sayyed Thanthawiy. ” Thesis, op.cit. , hal. 64, 66.
24 Muhammad Abu Zahrah, Tahrim al-Riba Tanzhim Iqtishadiy , op.cit. , hal. 19.
perbedaan  konotasi  makna  yang  dikandungnya.  Yang  berbentuk nakirah atau menggunakan  huruf ra,  ba, dan alif saja  adalah  riba  (tambahan)  yang  halal (hadiah),  sedang  yang  berbentuk ma‟rifah atau  menggunakan  huruf alif,  lam, ra, ba, waw, dan alif merupakan bentuk tambahan yang haram yang merupakan salah satu pokok keburukan dalam perekonomian. 25

## Praktek Riba Pada Masa Nabi
Praktek  riba  yang  diharamkan  adalah  praktek  riba  yang  sudah membudaya  pada  masa  jahiliyah  yang  dikenal  dengan  istilah  riba  jahiliyah. Adapun praktek pelaksanaannya dapat diketahui melalui pemaparan para ulama tafsir saat menjelaskan maksud dari ayat-ayat riba di atas.
Imam  al-Thabary  ketika  menafsirkan  Qs.  Ali  Imran:  130,  menjelaskan perilaku  orang  Arab  pra-Islam  yang  melakukan  praktek  ribawi.  Seseorang menghutangkan  hartanya  pada  orang  lain,  ketika  masa  pembayarannya  tiba, karena  si  penghutang  belum  bisa  mengembalikan  hutangnya  dia  lalu  berkata “beri  tangguh  aku  waktu  dan  akan  kutambah  bagimu”.  Inilah  riba  berlipat ganda  yang  diharamkan  Allah.  Sebagaimana  hadits  yang  diriwayatkan  dari Mujahid,  bahwa  riba ad‟afan  muda‟afah merupakan  riba  Jahiliyah.  Maka berdasarkan  hadits  ini  beliau  berpendapat  bahwa  riba  yang  diharamkan hanyalah  riba  yang  sama  dengan  yang  dipraktekkan  di  masa  Jahiliyah  saja, sedangkan riba jenis lain tidak diharamkan. 26
Menurut  Ibn  Taimiyyah  sebagaimana  dikutip  oleh  Kahar  Masyhur, praktek ribawi masa jahiliyah “Yaitu ketika orang yang berutang mendatangi si pemilik  modal  saat  jatuh  tempo  pembayaran,  lalu  pemilik  modal  mengatakan “apakah  kamu  mau  lunasi  atau  menambah  saja”?  Apabila  yang  berutang tidak/belum bisa melunasi, maka yang berutang menambahkan pada modal dan si  pemilik  modal  menambah  tenggang  waktunya.  Maka  berlipatlah  modal tersebut lagi akibat penangguhan pembayaran. 27
Adapun  kondisi  sosial  masyarakat  jahiliyah  digambarkan  oleh  murid Ibnu  Taimiyah  bernama  Ibnu  Qayyim.  Beliau  mengatakan  bahwa  pada  masa pra-Islam  larangan  riba  berkaitan  dengan  aspek  moral.  Di  mana  para  debitur umumnya  adalah  kalangan  miskin  yang  tidak  punya  pilihan  lain  kecuali
25 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah , Vol. 11, op.cit ., hal. 73.
26 Lihat,  Ibn  Jarir  al-Tabary,  1999, Tafsir  al-Thabary .  Juz  3,  (Cet.  III;  Beirut:  Dar  al- Kutub al-„Ilmiyyah), hal. 434.
27 Lihat, Kahar Masyhur. op.cit ., h. 5-6.
menangguhkan  pembayaran  piutangnya,  khususnya  yang  hidup  terisolasi  di padang  pasir.  Dan  ketika  jatuh  tempo  pembayaran  mereka  datang  kepadanya dan  mengatakan  apakah  engkau  membayar  secara  kontan  atau  menambah utangmu. 28
Mantan  Mufti  dan  Grand  Syekh  al-Azhar  Mesir,  Mohammad  Sayyed Thanthawy    mengilustrasikan  praktek  ribawi  tersebut  ketika  menafsirkan  QS. Ali  Imran/3:  130.  Beliau  mengatakan  “Riba  pada  masa  pra-Islam  dapat digambarkan  seperti  seorang  laki-laki  yang  memiliki  piutang  pada  seseorang dalam jangka waktu tertentu, apabila telah jatuh tempo dan orang yang berutang belum mampu melunasinya, si pemberi utang berkata “tambakanlah pada modal dan aku tambah jangka waktunya”, maka boleh jadi ia cukupkan 200. Lalu bila sampai  tempo  yang  kedua,  ia  lakukan  lagi  hal  yang  serupa  dan  demikianlah seterusnya. Maka dia telah mengambil lipat-ganda dari yang seratus tadi. 29
Namun  demikian,  riba  sebagai  suatu  bentuk  muamalah  yang  dilarang tentu  memiliki  alasan  logis  yang  mendasari  pengharamannya.  Sebab  secara khusus  suatu  perintah  dan  larangan  (hukum)  yang  terdapat  dalam  hukum- hukum  syari‟ah  pasti  memiliki  alasan-alasan  logis, 30 yang  kesemuanya bermuara  pada  satu  titik  yaitu  bertujuan  untuk  menjaga  kemaslahatan manusia. 31 Karena tidak ada hukum yang dibawa oleh Islam tanpa ada maslahat bagi  umat  manusia  di  dalamnya. 32 Alasan  Logis  inilah  yang  kemudian
28 Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah,  1997, I‟lam al-Muwaqqi‟in .  Juz  2,  Cet.  III,  (Kairo:  Dar al-Hadits), hal. 132-136.
29 Mohammad  Sayyed  Thanthawy,  1994, Mu‟amalat  al-Bunuk  wa  Ahkamuha  al- Syar‟iyyah . Cet. XIV, (Kairo: Dar al-Ma‟arif), hal. 79.
30 Menurut  Samiang  Katu,  alasalan-alasan  logis  yang  mengiringi  ketentuan-ketentuan syari‟at  ada  tiga  macam,  yaitu  ada  yang  disebutkan  secara  jelas  di  dalam nas ,  ada  juga  yang hanya  diisyaratkan  saja,  dan  disamping  itu  pula  ada  yang  harus  direnungkan  dan  dipikirkan secara  mendalam.  Lihat,  Samiang  Katu,  2002, Penalaran  Ta‟lili  Dalam  Penerapan  Hukum Islam. Jurnal Zaitun; Pascasarjana IAIN Alauddin Makassar: Vol. I, No. 1, April, hal. 83.
31 Secara  bahasa, maslahat atau Maslahah berarti  manfaat.  Olehnya  itu,  semua  yang memiliki  dan  dapat  mendatangkan  manfa‟at  dapat  dikatakan maslahat. Sedangkan  menurut istilah maslahat adalah manfaat yang dimaksudkan oleh syari (Allah) bagi hambah-Nya untuk menjaga  agama,  jiwa,  akal,  keturun  mereka.  Lihat,  Majma‟  al-Lugat  al-„Arabiyyah , 1985, al- Mu‟jam  al-Wasit. Juz  I;  (Cairo:  Syarikat  al-I‟Ianat  al-Syarqiyyah),  hal.  251.  Lihat  pula, Muhammad  Sa‟id  Ramadhan  al-Buthiy,  1992, Dhawabit  al-Mashlahah  fi  al-Syari‟ah  al- Islamiyyah. Cet, IV, (Beirut: Mu‟assasat al-Risalah), hal. 27.
32 Muhammad  Abu  Zahrah,  t.th., Ushul  al-Fiqh. (Cairo:  Dar  al-Fikr  al-„Arabiy),  hal.
347.
dinamakan  dengan  „ illat, 33 atau  clausa  efektif,  atau manat  al-hukm (poros hukum) yang selalu mengiringi suatu persoalan.
Dari  usaha  memahami  alasan  logis  inilah  para  ulama  berangkat  dalam merumuskan  esensi  hukum  mengenai  pratek-pratek  muamalah  modern  yang memiliki  kemiripan  dari  segi  sifat  dengan  sistem  riba,  seperti:  bunga  bank, sistem  bunga  pada  KSU  (Koperasi  Serba  Usaha)  atau  KSP  (Koperasi  Simpan Pinjam), bunga pegadaian, bunga/tambahan pada pembiayaan atau leasing yang banyak menjamur dewasa ini.
Selain  pendekatan ta‟liliy ,  usaha  lain  untuk  bisa  menalar  persoalan  ini secara  objektif  dan  valid  adalah  melalui  pelacakan  historis  mengenai  aspek sosial  yang  melingkupi  lahir  dan  hadirnya  persoalan  riba  yang  menyebabkan keluarnya  suatu  hadis  atau  turunnya  suatu  ayat.  Sorotan  akan  persoalan  ini diarahkan pada 10 ayat di atas sesuai empat tahapan yang telah dilaluinya, serta penuturan tiga hadis utama.

## Kondisi Sosio-Historis Dibalik Teks Pengharaman Riba
Riba  mendapat  respon  yang  sangat  serius  dari  hukum  Islam  dengan hadirnya  varian  teks-teks  wahyu  yang  cukup  banyak  berbicara  mengenai kedudukan hukumnya dari waktu ke waktu. Setelah dianalisa lebih lanjut dapat dikemukakan  bahwa nas-nas Al-Qur‟an  yang  berbicara  tentang  pengharaman riba hanya menyoroti soal bentuk riba Jahiliyah ( nasi‟ah ) yang memang dikenal dan menjadi fenomena umum di masyarakat kala itu. Bahkan, Muhammad Ali al-Sayis  mengatakan masyarakat  Jahiliyah kala itu tidak mengenal  bentuk riba lain selain riba utang alias rente ( nasi‟ah ). Sedangkan teks-teks al-Sunnah yang membicarakan tentang riba yang diharamkan justeru ditujukan pada bentuk riba jual  beli  ( fadhl ). 34 Ini  berarti,  masing-masing  teks  wahyu  tersebut  memiliki kondisi sosialnya dan objek hukum sendiri yang ingin disapanya.
Adapun kondisi  sosial  yang terjadi dibalik  turunnya surah  ar-Rum  ayat 39,  maka  tidak  banyak  data  yang  dapat  dikemukakan  oleh  ulama  kecuali
33 Illat atau ta‟lil menurut  bahasa  berasal  dari  kata
َع َّم - مِعَٚ - ًلََع kemudian  menjadi    حهع
yang  berarti  menerangkan  sebab.  Secara  istilah,  berarti  sesuatu  yang  menjadi  penyebab disyari‟atkan  suatu  hukum  demi  terwujudnya  kemaslahatan.  Lihat,  Wahbah  Zuhaliy,  1996, Ushul al-fiqh al-Islamiy. Juz I, (Damaskus: Dar al-Fikr), hal. 646. Sedangkan dalam Qiyas, illat lebih dikenal sebagai suatu alasan atau sifat yang menyatukan antara hukum asal dengan hukum cabang. Lihat, Shalah Zaydan, Ushul a-Fiqh; al-Qiyas . Cet, II, (t.tp: t.p.), hal. 36.
34 Muhammad Ali al-Sayis ( et.all ), 1996, Tafsir Ayati al-Ahkam , Juz. 1, Cet. II, (Beirut: Dar Ibnu Katsir), hal. 291.
riwayat  yang  ditemukan  dari  Ibnu  Abbas,  Ibnu  Jubair,  Thawus  dan  Mujahid yang berbunyi:
“ ِف  ْدَن َضََ ٌحَٚآ ِِِزَْ .ِبا ََّٕثنا ِحَثِْ ٙ ”
Artinya:
Ayat ini turun pada (peristiwa) pemberian hadiah (reward/apresiasi). 35
Rincian kejadiannya dijumpai pada riwayat dari Abdirrahman bin „Alqamah al- Tsaqafiy  yang  diriwayatkan  oleh  al-Nasa‟iy  bahwa  suatu  ketika  rombongan utusan  Bani  Tsaqif  mendatangi  Nabi  saw.  sambil  membawa  hadiah  lalu  Nabi bertanya “apakah ini hadiah atau sedekah? jika itu hadiah maka mereka hanya mencari  apresiasi  dari  Nabi  serta  agar  hajatnya  dipenuhi,  namun  bila  itu sedekah  sungguh  mereka  hanya  mencari  ridha  dari  Allah  semata.  Mereka menjawab, tentu hadiah. Lalu Nabi menerima hadiah itu dan duduk berbincang dengan  mereka  sampai  tiba  shalat  Duhur  dan  Ashar. 36 Meski  sanad  hadis  ini da‟if , namun ia dikuatkan oleh beberapa riwayat  dari jalur lain dengan redaksi yang berbeda ( riwayat bil ma‟na ).
Riwayat  tersebut  memberi  pemahaman  bahwa  riba  yang  dimaksud dalam ayat di atas adalah bentuk pemberian (hadiah), meski Nabi menduga ada hajat  terselubung  dibalik  pemberian  itu,  tetapi  beliau  tidak  menanyakan  lebih jauh maksud dibalik hadiah tersebut dan beliau tetap menerimanya.
Dalam riwayat lain memang diceritakan beliau beberapa kali menerima pemberian/hadiah  dari  berbagai  kalangan/koleganya.  Seperti  batu  mulia  dari raja  Negus  di  Etopia,  hadiah  makanan  dari  tetangganya  yang  Yahudi  dan sebagainya.  Tapi  semua  hadiah  itu  murni  dinilai  Nabi  sebagai  tanda  jalinan kemanusiaan  dan  persaudaraan.  Sebab  yang  terlarang  bagi  beliau  memang hanyalah  menerima  zakat  dan  sedekah.  Belakangan  kemudian  menurut  al- Dhahhak  barulah  secara  khusus  Nabi  juga  dilarang  menerima  hadiah  setelah turunnya firman Allah dalam Qs. al-Mudatstsir: 6 ( wala tamnun tastaktsir ). 37
Pada  Qs.  an-Nisa‟:  161,  konteks  sosial  yang  dijumpai  adalah persentuhan  dan  dominasi  kaum  Yahudi  atas  perekonomian  di  Madinah.  Ayat
35 Abu  Abdullah  Syamsuddin  al-Qurthubiy, al-Jami‟  li  Ahkami  al-Qur‟an ,  Juz.  14, op.cit. , hal. 36. 36 Abu  Abdurrahman  Ahmad  bin  Syu‟aib  al-Khurasaniy  al-Nasa‟iy,  1986, Sunan  al- Nasa‟iy , Juz. 6, Cet. II; Maktab al-Mathbu‟at al-Islamiyyah), hal. 279.
37 Abu  Abdullah  Syamsuddin  al-Qurthubiy, al-Jami‟  li  Ahkami  al-Qur‟an ,  Juz.  14, op.cit. , hal. 37.
ini hadir untuk  menginformasikan mengenai  ulah kaum  Yahudi  yang durhaka. Seperti  diketahui  mereka  merupakan  salah  satu  kelompok  masyarakat  yang sudah  mendiami  Madinah  jauh  sebelum  Nabi  hijrah.  Dalam  catatan  sejarah, seperti dikutip  M.  Dawam  Raharjo dari Muhammad Assad, setelah masa Nabi Isa bangsa Yahudi mengalami berbagai kesengsaraan hidup hingga pada Abad Pertengahan  orang-orang  Yahudi  dikenal  merupakan  bangsa  yang  tidak bertanah  air  di  Eropa.  Dari  awal  mereka  sudah  dipaksa  bergerak  di  bidang perdagangan dan tidak diperkenankan bekerja di  sektor pertanian. Tapi justeru kondisi  itulah  yang  menyebabkan  mereka  sangat  maju  dalam  bidang perdagangan.  Hingga  akhirnya  pada  abad  ke-11  sampai  abad  ke-14  mulailah mereka  mengubah  profesi  dari  pedagang  barang  menjadi  pembunga  uang. 38
Yang terjadi di Madinah justeru sebaliknya, mereka dikenal memiliki tanah air dan  memiliki  perkampungan  tersendiri.  Ada  yang  bertani  namun  mayoritas adalah pedagang.
Ayat  ini  adan  ayat  sebelumnya  menggarisbawahi  tiga  hal  aksi  mereka itu. Pertama :  Suka  menghalang-halangi  orang  dari  jalan  Allah. Kedua : Menjalankan  praktek  ribawi. Ketiga :  Memakan  harta  orang  dengan  cara  batil. Ketiga  ulah  tersebut  penyebab  utamanya  adalah  suka  berlaku zhalim (eksploitatif).  Al-Thabariy  menyebutkan  bahwa  di  antara  kebiasaan  buruk mereka dalam mengambil harta orang lain secara batil ialah mengambil/memberi rasywah (gratifikasi)  pada  perkara  hukum  yang  mereka alami, serta mengambil uang hasil penjualan al-Kitab yang mereka tulis dengan tangan sendiri. 39
Dari  segi  fungsi,  ayat  ini  dinilai  oleh  Muhammad  Ali  al-Shabuniy sebagai  bentuk  pelajaran  yang  diceritakan  Allah  kepada  umat  Muhammad mengenai  sejarah  kaum  Yahudi  yang  punya  ulah  dan  kebiasaan  suka  berbuat zhalim dalam  bermuamalah,  salah  satunya  adalah  melakukan  aktifitas  ribawi. Meski  tidak  menyebut  pengharaman  riba  secara sharih bagi  kaum  muslimin saat itu, namun yang jelas cerita ini hendak menyadarkan kaum muslimin akan
38 M.  Dawam  Raharjo,  1996, Ensiklopedi  Al-Qur‟an;  Tafsir  Sosial  Berdasarkan Konsep-Konsep Kunci , Cet. I, (Jakarta: Paramadina), hal. 600.
39 Muhammad  bin  Jarir  al-Thabariy,  2000, Jami  al-Bayan  fi  Ta‟wil  al-Quran ,  Juz.  9, Cet. I, (Beirut: Muassasah al-Risalah), hal. 392.
adanya bahaya besar yang bisa menimpa jika langkah bangsa Yahudi yang suka membungakan uang tersebut diikuti. 40
Ayat  berikutnya  yang  Allah  hadirkan  adalah  Qs.  Ali  Imran:  130. Menurut M. Qurasih Shihab, dari segi posisi ayat ini termaktub di sela-sela ayat yang berbicara tentang perang Uhud. Itulah sebabnya, beberapa ulama termasuk al-Biqa‟iy  menganggap  ayat  ini  turun  dalam  suasana  perang  Uhud.  Ia menguatkan  pendapatnya  dengan  mengutip  beberapa  riwayat  antara  lain  dari Abu  Daud  melalui  Abu  Hurairah  bahwa  seseorang  bernama  Amr  bin  „Uqaisy atau  Ushairim  bin  Abdil  Asyhal  melakukan  transaksi  riba  dan  enggan  masuk Islam  sebelum  memungut  riba  tersebut.  Ketika  perang  Uhud  terjadi,  ia  datang mencari sepupu, ponakan, dan beberapa temannya  yang kebetulan sedang ikut berperang bersama Nabi. Saat para Sahabat Nabi melihatnya, ia disuruh pulang. Tetapi ia tetap tinggal dan menyatakan dirinya sudah beriman. Ia pun ikut aktif terlibat  dalam  peperangan  higga  mengalami  banyak  luka  berat.  Ketika  ditanya tentang  keterlibatannya  di  medan  perang  apakah  karena  mencari/membela keluarga  atau  karena  Allah.  Dia  menjawab  “Karena  Allah  dan  Rasul-Nya”. Tidak  lama  kemudian  ia  gugur  dan  Rasul  menyatakan  bahwa  ia  penghuni surga. 41
Entah  motivasi  itu  seirama  dengan  kata  hatinya  atau  tidak,  yang  jelas motif  awal  dari  Amr  bin  „Uqaisy  atau  Ushairim  bin  Abdil  Asyhal  ke  Uhud sebenarnya  hanya  untuk  mencari  sisa  riba  yang  masih  ada  pada  ponakan, sepupu, dan temannya kemudian maksud utama  itu boleh jadi berubah setelah ia tiba di sana.
Memang, dalam sejarah terungkap bahwa sebab utama dari malapetaka yang  terjadi  pada  perang  Uhud  adalah  langkah  para  pemanah  meninggalkan posisi  mereka  di  atas  bukit  untuk  turun  mengambil  rampasan  perang  padahal Nabi  telah  melarang  mereka  untuk  melakukan  hal  itu.  Perbuatan  mereka  itu serupa  dengan  sifat  riba  dari  sisi  keduanya  merupakan  bentuk  pengambilan bahagian  yang  melebihi  dari  apa  yang  pantas  untuk  didapat  dalam  perang  dan dalam  suatu  transaksi.  Termasuk  persamaan  dari  sisi  keduanya  adalah  sesuatu yang terlarang.
40 Muhammad Ali al-Shabuniy, Rawa‟i‟ al-Bayan Tafsir Ayat al-Ahkam Min al-Qur‟an , op.cit ., hal. 428.
41 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah , Vol. 2, op.cit ., h. 214.
Lebih jauh dari itu, Wahbah al-Zuhailiy dalam kitab al-Tafsir al-Munir mengutip  riwayat  al-Firyabiy  dari  Mujahid  bahwa  penduduk  Madinah  kala  itu punya kebiasaan bertransaksi jual beli secara tidak tunai/berjangka waktu. Bila masa  jatuh  tempo  tiba,  debitur  memberi  tambah  pokok  utangnya  sehingga kreditur  bersedia  menambah  tenggang  waktu  pembayaran  sehingga  terjadilah pelipatgandaan  atas  pokok  utang.  Saat  itu  penduduk  Bani  Tsaqif  sedang bertransaksi utang dengan Bani Nadhir, dan tatkala waktu pelunasan tiba, Bani Tsaqif berkata nanti kami tambah yang penting kalian bisa memberi tambahan waktu untuk melunasi, maka turunlah ayat di atas. 42
Meski  Ibnu  Abbas  menganggap  ayat  130  surah  Ali  Imran  sebagai  ayat riba  yang  terakhir  turun,  tapi  Musthafa  al-Bega  menganggap  ayat  riba  yang dimaksud  oleh  Ibnu  Abbas  itu  adalah  QS.  al-Baqarah/2:  281.  Boleh  jadi  ayat 130 di atas disebut sebagai ayat riba meski secara lafal tidak menyebut kata riba di dalamnya, karena penempatannya sebagai penutup pembicaran Allah tentang riba  secara  berturut-turut  dalam  surah  Al-Baqarah  sebelum  beralih  ke pembicaraan  soal  utang  dan  gadai.  Oleh  sebab  itulah  ayat  di  atas  disebut  juga sebagai ayat riba. 43
Pada kelompok ayat berikutnya sekitar akhir tahun ke-8 atau awal tahun ke-9  Hijriyah  Allah  menurunkan  ayat  pamungkas  tentang  riba,  yaitu  QS.  al- Baqarah/2: 275-281. Ayat 278 dan 279 turun sekaitan dengan empat bersaudara dari  Bani  Tsaqif  yakni  Mas‟ud,  Abdiyalail,  Habib,  dan  Rabi‟ah  yang mengutangkan  uang  kepada  Bani  Mugirah.  Ketika  Nabi  saw.  hijrah  ke Madinah,  empat  bersaudara  tersebut  kemudian  masuk  Islam,  lalu  keempatnya menuntut riba mereka yang ada pada Bani Mugirah, maka turunlah ayat ini. 44
Ibnu  Abbas  memberi  penjelasan  lebih  rinci  sebagaimana  dinukil  dari Abu  Ya‟la  dan  Ibnu  Mundah  bahwa  ayat  ini  (278  dan  279)  turun  pada  Bani Amr bin Auf dari Bani Tsaqif dan pada Bani Mugirah dari Bani Makhzum, di mana  Bani  Mugirah  berutang  riba  kepada  Bani  Tsaqif.  Ketika  peristiwa  fathu Makkah terjadi Allah mengharamkan segala macam bentuk riba. mendengar hal itu  Bani  Amr  dan  Bani  Mugirah  menemui  Ita>b  bin  Usaid  meminta  agar diperkenankan memungut  sisa riba mereka  yang  ada di  Mekah. Maka  Itab bin
42 Wahbah al-Zuhailiy, 1418 H., at-Tafsir al-Munir fi al-Aqidah wa al-Syari‟ah wa al- Manhaj , Juz. IV, Cet. II, (Damaskus: Dar al-Fikr al-Mu‟ashir), op.cit. , hal. 82.
43 Muhammad  bin  Ismail  Abu  Abdullah  al-Bukhariy  al-Ja‟fiy,  1422  H., Shahih  al- Bukhariy , Juz. 6, Cet. I, (Damaskus: Dar Thauq al-Najah), hal. 33.
44 Muhammad Ali al-Sayis, Tafsir Ayat al-Ahkam , op.cit ., hal. 299.
Usaid  menulis  surat  kepada  Nabi  saw.  tentang  hal  ini,  maka  turunlah  ayat  ini dan  seterusnya.  Sementara  dalam  riwayat  Ibnu  Jarir  al-Thabariy  dari  Ikrimah ayat ini turun pada Bani Tsaqif yang masih punya sisa riba pada Bani Mugirah, maka  setelah  ayat  ini  turun  mereka  taubat  dan  hanya  mengambil  pokok  harta mereka saja. 45
Cerita berlanjut setelah empat bersaudara dari Bani Tsaqif bertaubat dan hanya  mau  menuntut  pokok  hartanya  saja,  Bani  Mugirah  mengeluh  kepada mereka  dan  berkata  “berilah  tunda  pada  kami  sampai  kami  dapat  kelapangan,
Bani Tsaqif pun enggan memberi tunda hingga turunlah ayat 280 agar mereka mau memberi waktu pada Bani Mugirah sampai mendapat kelapangan, dan bila tetap kesulitan sebaiknya mereka merelakan saja utang itu sebagai sedekah.
Berturut sesudah itu, kurang lebih tiga bulan menjelang wafatnya Nabi saw.  setelah  melakukan  haji  wada‟,  turunlah  ayat  281.  Ibnu  Abbas  berkata: ketika  Nabi  berhaji,  turun  ayat  176  surah  an-Nisa,  kemudian  saat  wuquf  di Arafah  turun  lagi  firman  Allah  SWT.  surah  al-Maidah  ayat  3.  Terakhir,  jibril datang dan membawa ayat 281 surah Al-Baqarah. 46
Dari rangakaian riwayat-riwayat tersebut menggambarkan bahwa dalam perspektif sabab nuzul , ditemukan bahwa praktek ribawi secara sosial sangatlah mendominasi  praktek  perekonomian  masyarakat  Mekah  dan  Madinah  pra  dan pasca  Islam.  Pelaku  utama  praktek  ribawi  tersebut  pun  adalah  kaum  Yahudi yang umumnya hidup berdampingan dengan kaum muslimin, bahkan sebagian mereka  sudah  memeluk  Islam.  Hal  yang  menarik  adalah  setelah  turunnya penegasan  Allah  mengenai  keharaman  riba,  maka  umat  Yahudi  yang  sudah beriman segera menarik pokok harta dan meninggalkan sisa ribanya.
Beda  halnya  dalam  perspektif  teks-teks  Sunnah  yang  menyinggung persoalan  riba.  Walau  jumlah  riwayatnya  tidak  sedikit,  namun  yang  paling masyhur dan menjadi hadis pokok dalam pembicaraan riba adalah:
1. Hadis Abu Said al-Khudriy:
ْعًَِس :َلاَق ،َْٗٛحَٚ  ٍَْع ، ٍو َّلََس  ٍُْتا  َُْٕ ُحَِٚٔاَعُي اََُثَّذَح ،ٍحِناَص  ٍُْت َْٗٛحَٚ اََُثَّذَح ،ُقاَحْسِإ اََُثَّذَح ِذْثَع  ٍَْت َحَثْقُع  ُد
َُّنا َٗنِإ  ٌلَلَِت  َءاَۡ :َلاَق ،َُُّْع ُ َّاللَّ  َٙ ِض َس  َّ٘ ِسْذُخنا  ٍذِٛعَس اَتَأ  َعًَِس َََُّّأ ، ِشِفاَغنا
ٍشًَْرِت َىَّهَس َٔ َِّْٛهَع ُالله َّٗهَص ِِّٙث
َىَّهَس َٔ َِّْٛهَع ُالله َّٗهَص   ِٙثَُّنا َُّن  َلاَقَف ،ٍَِّٙ ْشَت « ؟اَزَْ  ٍََْٚأ  ٍْ ِي » ُُِّْي  ُدْعِثَف ،ٌِّ٘د َس  ٌشًَْذ اَََذُِْع  ٌَاَك :ٌلَلَِت  َلاَق ،
45 Wahbah  al-Zuhailiy, at-Tafsir  al-Munir  fi  al-Aqidah  wa  al-Syari‟ah  wa  al-Manhaj , Juz. 3, op.cit ., hal. 84-85.
46 Muhammad Ali al-Sayis, Tafsir Ayat al-Ahkam , op.cit ., hal. 301.
َع ُالله َّٗهَص  َِّٙثَُّنا َىِعْطُُِن ،ٍعاَصِت  ٍَِْٛعاَص : ََ ِنَر َذُِْع َىَّهَس َٔ َِّْٛهَع ُالله َّٗهَص  ِٙثَُّنا  َلاَقَف ،َىَّهَس َٔ َِّْٛه
« ،ِْ ََّٔأ ِْ ََّٔأ
َّىُث ، َشَخآ ٍعَْٛثِت  َشًَّْرنا ِعِثَف َ٘ ِشَرْشَذ ٌَْأ َخْد َسَأ اَرِإ ٍِْكَن َٔ ،ْمَعْفَذ َلَ ،اَت ِّشنا ٍَُْٛع اَت ِّشنا ٍَُْٛع ِِ ِشَرْشا » 47 .
Artinya:
Ishak  menceritakan  kami  bahwa  Yahya  bin  Shalih  menceritakan  pada kami,  Mu‟awiyah  mencritakan  kami  dari  Yahya  ia  berkata  aku mendengar Uqbah bin Abdil Gafir bahwasanya ia mendengar Abu Said al-Khudriy  r.a  berkata  “Bilal  datang  kepada  Nabi  saw.  dengan membawa  kurma  yang  bagus,  lalu  Nabi  bertanya  dari  mana  ini?  Bilal berkata  kami  punya  kurma  yang  busuk  lalu  aku  jual  1  sha‟  dengan  2 sha‟  untuk  dinikmati  oleh  Nabi  saw.  Maka  Nabi  saw.  bersabda Wah..wah..,  riba..  riba..,  jangan  lakukan  seperti  itu,  jika  engkau  mau membeli  (kurma  yang  baik),  juallah  kurma  busuk  itu  terlebih  dahulu, lalu pakailah harganya untuk membeli kurma yang baik.
2. Hadis Ubadah bin al-Shamit:
َّهنا َٔ ،َىِْٛا َشْتِإ  ٍُْت  ُقاَحْسِإ َٔ ،ُذِقاَُّنا ٔ ٌشًَْع َٔ ،َحَثَْٛش ِٙتَأ  ٍُْت  ِشْكَت ُٕتَأ اََُثَّذَح : ُقاَحْسِإ  َلاَق ،َحَثَْٛش ِٙتَأ  ٍِْت ِلَ ُظْف َع ،َحَت َلَِق ِٙتَأ  ٍَْع ،ِءاَّزَحْنا  ٍذِناَخ  ٍَْع ،ٌُاَْٛفُس اََُثَّذَح ،ٌعِٛك َٔ اََُثَّذَح :ٌِا َشَخ ْٜا  َلاَق َٔ ،اََ َشَثْخَأ
،َِِعْشَ ْلْا ِٙتَأ  ٍْ
َّهَص ِالله  ُلُٕس َس  َلاَق :َلاَق ،ِدِياَّصنا  ٍِْت َجَداَثُع  ٍَْع :َىَّهَس َٔ  َِّْٛهَع ُالله ٗ « ،ِحَّضِفْناِت ُحَّضِفْنا َٔ ،ِةََّْزناِت  ُةََّْزنا ًءا ََٕس  ،ٍمْثًِِت  ًلَْثِي  ،ِحْهًِْناِت  ُحْهًِْنا َٔ  ، ِشًَّْرناِت  ُشًَّْرنا َٔ  ، ِشِٛعَّشناِت  ُشِٛعَّشنا َٔ  ، ِّشُثْناِت   شُثْنا َٔ
اَرِئَف  ،ٍذَِٛت  اًذَٚ  ،ٍءا ََٕسِت
ِزَْ  ْدَفَهَرْخا ٍذَِٛت اًذَٚ ٌَاَك اَرِإ ،ْىُرِِْش  َفَْٛك إُعِٛثَف ، ُفاَُْصَ ْلْا ِِ » 48 .
Artinya:
Abu Bakar bin Abi Syaibah dan Amr al-Naqid dan Ishaq bin Ibrahim. dan redaksi  dari  Ibnu  Abi  Syaibah,  Ishak  berkata  kami  diceritakan.  Selain keduanya  berkata  Waki‟  menceritakan  pada  kami  bahwa  sufyan menceritakan  pada  kami  dari  Khalid  al-Hadzdza‟  dari  Abi  Qilabah  dari Abi  al-Asy‟ats  dari  Ubadah  bin  al-Shamit  berkata  Rasulullah  saw. bersabda “emas dengan emas, perak dengan perak, biji-bijian dengan biji- bijian,  gandum  dengan  gandum,  kurma  dengan  kurma,  garam  dengan garam,  yang  serupa  dengan  serupa,  sama  dengan  sama,  tunai  dengan tunai,  apabila  selain  produk-produk  tersebut  maka  juallah  sekehedakmu selama tunai dengan tunai.
3. Hadis Usamah bin Zaid:
47 Muhammad bin Ismail Abu Abdullah al-Bukhariy al-Ja‟fiy, Shahih al-Bukhariy , Juz.
3, op.cit. , hal. 101.
48 Muslim  bin  al-Hajjaj  al-Naisaburiy,  t.th., al-Musnad  al-Shahih  “Shahih  Muslim” , Juz. 3, (Beirut: Dar Ihya‟ al-Turats al-„Arabiy), hal. 1211.
َّهنا َٔ ، َشًَُع ِٙتَأ  ٍُْتا َٔ ،َىِْٛا َشْتِإ  ٍُْت  ُقاَحْسِإ َٔ ،ُذِقاَُّنا ٔ ٌشًَْع َٔ ،َحَثَْٛش ِٙتَأ  ٍُْت  ِشْكَت ُٕتَأ اََُثَّذَح َلاَق ،ٔ ٍشًَْعِن ُظْف
ٍِْت ِالله ِذَْٛثُع  ٍَْع ،َحََُُْٛٛع  ٍُْت  ٌُاَْٛفُس اََُثَّذَح :ٌَٔ ُشَخ ْٜا َلاَق َٔ ،اََ َشَثْخَأ :ُقاَحْسِإ
، ٍطاَّثَع  ٍَْتا َعًَِس َََُّّأ ،َذٚ ِضَٚ ِٙتَأ
:َلاَق ،َىَّهَس َٔ َِّْٛهَع ُالله َّٗهَص َِّٙثَُّنا ٌََّأ ،ٍذْٚ َص ٍُْت ُحَياَسُأ َِٙ َشَثْخَأ :ُلُٕقَٚ
« ِحَِِٛسَُّنا ِٙف اَت ِّشنا اًَََِّإ » 49 .
Artinya:
Abu  Bakr  bin  Abi  Syaibah,  Amr  al-Naqid,  Ishaq  bin  Ibrahim,  Ibnu  Abi Umar    menceritakan  pada  kami  dan  lafadnya  dari  Amr,  Ishak  berkata kami  diberitakan.  Yang  lain  berkata  Sufyan  bin  Uyaynah  menceritakan kami  dari  Ubaidillah  bin  Abi  Yazid,  bahwasanya  ia  mendengar  Ibnu Abbas  berkata  aku  diberitakan  Usamah  bin  Zaid  bahwa  Nabi  saw. bersabda “Riba itu hanyalah pada yang nasi‟ah ”.
Melalui  tiga  riwayat  di  atas,  dapat  difahami  bahwa  aktifitas perekonomian  yang  disentuh  oleh  teks  hadis  lebih  banyak  tertuju  pada  bentuk riba fadhl (jual-beli). Selain itu, objek hukumnya rata-rata adalah para sahabat Anshar  dan  Muhajirin.  Pada  hadis  pertama  Nabi  memberi  petunjuk  mengenai cara  bertransaksi  yang  tepat  agar  terhindar  dari  modus  riba  dalam  jual  beli. Sedangkan  pada  hadis  yang  kedua  Nabi  saw.  menyebutkan  enam  produk dagang  yang  biasanya  menjadi  objek  transaksi  ribawi  di  masyarakat  Madinah kala  itu,  yaitu  emas,  perak,  biji-bijian,  gandum,  kurma,  dan  garam.  Adapun pada  hadis  yang  ketiga  Nabi  saw.  menjelaskan  bahwa  riba  hanya  terjadi  pada bentuk nasi‟ah saja.  Itulah  sebabnya  Ibnu  Abbas  berpendapat  bahwa  satu- satunya  riba  yang  diharamkan  adalah  riba nasi‟ah .  Akan  tetapi  setelah  ia mendengar  khabar  mutawatir  dari  Ubadah  bin  al-Shamit  yang  menyebutkan bentuk  riba  pada  jual  beli  dengan  menyebut  enam  produk  di  dalamnya,  maka beliau akhirnya meralat pendapatnya.
Berdasarkan  informasi  di  atas,  dapat  ditegaskan  bahwa  pengharaman hukum  Islam  atas  praktek  ribawi  pada  dasarnya  menyentuh  semua  bentuk transaksi  ekonomi  yang  dikenal  oleh  manusia,  baik  melalui  aktifitas  utang- piutang  maupun  jual-beli.  Baik  itu  karena  adanya  kegiatan  melebihkan  pada salah satu alat tukar (jual-beli), atau penambahan atas modal yang tidak disertai ganti  rugi  atau  imbalan  (utang-piutang).  Di  sisi  lain,  bila  melihat illat (alasan logis)  dibalik  pengharaman  riba  berdasarkan  konsep sabab  nuzul dan sabab wurud maka  dapat  dirumuskan  dua illat utama  ( jalliy )  dari  riba,  pertama,  ada atau  terciptanya  unsur  eksploitasi  ( zulm )  dalam  tiap  transaksinya,  baik  dalam
49 Muslim  bin  al-Hajjaj  al-Naisaburiy, al-Musnad  al-Shahih  “Shahih  Muslim” ,  Juz.  3, Ibid, hal. 1218.
transaksi  utang  piutang  atau  jual  beli.  Kedua,  ada  dan  terciptanya  bentuk penambahan  atas  modal  atau  salah  satu  alat  tukar  yang  dipersyaratkan  dalam transaksi tanpa dibarengi dengan suatu bentuk imbalan.

## Implikasi Kondisi Sosio Historis Teks Pengharaman Riba Terhadap Pegawai Bank Konvensional
Apabila  berbagai  informasi  teks  di  atas  dibawa  ke  realita  sekarang, ditemukan  bahwa  realitas  pemberlakuan  bunga  pada  aktifitas  perbankanlah yang  paling  identik  dan  memiliki  kemiripan  dengan  subtansi  riba  klasik. Apalagi  bila  dilakukan  pendekatan  berdasarkan  dua illat riba  di  atas.  Betapa tidak,  dengan  adanya  sistem  pengenaan  bunga  pada  tiap  pinjaman  modal (utang) yang diajukan kepada bank, serta adanya pemberian bunga atas praktek simpanan  atau  pembukaan  deposito  modal  para  nasabah  di  bank-bank konvensional,  demikian  pula  dengan  adanya  sistem  denda  atas  keterlambatan pembayaran utang pada  bank, baik  melalui produk kredit rumah, kredit  usaha, dan lain sebagainya.
Ulama  dunia  Islam  dewasa  ini  memiliki  beragam  pandangan  tentang masalah  bunga.  Mulai  dari  yang  sifatnya  fatwa  perseorangan  maupun  fatwa kolektif  oleh  lembaga-lembaga  keislaman.  Namun,  mayoritas  ulama  sepakat menyamakan  bunga  dengan  riba.  Penulis  sendiri  berpandangan  bahwa  melihat konteks  bunga  saat  ini,  maka  kedua  indikator  utama  ( illat )  di  atas  dijumpai terwujud dalam pengenaan bunga tersebut.
Ada  tiga  alasan  utama  penulis  dalam  penyamaan  bunga  dengan  riba. Pertama , tambahan atas  modal (bunga) itu ditentukan sepihak lebih  awal oleh bank  sebelum  berlangsungnya  akad.  Andaikata  tambahan  itu  tidak  ditentukan lebih  awal  lalu  ada  salah  satu  pihak  yang  bertransaksi  memberi  tambahan setelah  selesai  transaski  tanpa  tendensi  apapun  dan  intervensi  dari  siapapun, pastilah  penambahan  itu  hanya  disebut  sebagai  hadiah  yang  secara  hukum dihukumi mubah oleh nas meski tidak bernilai pahala di sisi Allah.
Alasan  kedua,  adanya  penalti/denda  pada  saat  tidak  mampu  membayar ketika  jatuh  tempo.  Padahal  teks  riba  memberi  kebijaksanaan  adanya  upaya pemberian  penundaan  pembayaran  jika  ada  kesulitan  dalam  pelunasan  yang dialami  oleh  sang  kreditur.  Bahkan,  bila  perlu  bisa  sampai  pada  upaya pemutihan hutang bila yang bersangkutan pailit atau meninggal dunia.
Alasan ketiga, pemberlakuan sistem balck list pada nasabah bank  yang pernah  bermasalah  dalam  keaktifan  pembayarannya  (suka  ngemplang)  atau bermasalah  dalam  pelunasan  hutang.  Hal  ini  tentu  merupakan  bentuk eksploitasi  ( z}ulm )  yang  nyata  yang  sangat  merugikan  pelaku  ekonomi khususnya  nasabah  yang  menggantungkan  usahanya  pada  pinjaman  atau suntikan  dana  dari  bank.  SIstem  seperti  itu  justeru  dapat  mematikan  usaha nasabah  (pelaku  ekonomi  mikro  dan  makro)  serta  memutus  jalan  untuk  bisa bangkit kembali dan tetap survive membangun perusahaanya di kemudian hari.
Meski demikian, institusi perbankan dalam dunia modern saat ini harus diakui  sudah  termasuk  dalam  perkara hajiyyat .  Artinya,  Negara  akan mengalami  banyak  kesulitan  mendasar  dalam  menata  sistem  ekonomi nasionalnya  serta  dalam  mengatur  peredaran  modal  warganya  bila  tidak  ada institusi  bank  di  dalamnya.  Di  sisi  lain,  menurut  pengakuan  para  praktisi  dan ahli  ekonomi,  bunga  dan  bank  adalah  dua  sisi  yang  tidak  dapat  dipisahkan dalam aktifitas bank konvensional dewasa ini. Bahkan, secara mikro dan makro, sistem  riba/bunga  pada  hakikatnya  memang  sudah  mencengkram  dan  menjadi ancaman  nyata  perekonomian  dunia,  sehingga  hampir  tidak  dijumpai  lagi aktifitas ekonomi makro  yang tidak menggunakan bunga. Pegadaian,  asuransi, leasing/pembiayaan, kredit rumah, kredit kendaraan, kredit meubel, serta kredit elektronik  semuanya  telah  menggunakan  sistem  bunga.  Pertanyaannya  adalah, apakah memang perekonomian (khususnya perbankan) tidak dapat dioperasikan tanpa menerapkan sistem bunga?
Untuk  menjawab  pertanyaan  tersebut,  sambil  berkaca  pada  kondisi  riil sosio historis setelah munculnya nas tentang pengharaman riba, bahwa aktifitas perekonomian  (khususnya  perbankan)  terbukti  dapat  dioperasikan  tanpa menggantungkan diri pada bunga. Bukankah empat bersaudara dari Bani Tsaqif yakni  Mas‟ud,  Abdiyalail,  Habib,  dan  Rabi‟ah  yang  mengutangkan  uang kepada Bani  Mugirah mampu meninggalkan sisa riba mereka setelah ayat  278 dan 279 surah al-Baqarah turun? Bahkan, umat Yahudi yang sudah beriman pun segera menarik pokok harta dan meninggalkan sisa ribanya. Bukankah semakin mewabahnya  pendirian  bank-bank  syari‟ah  dewasa  ini  menjadi  jawaban meyakinkan  yang  mematahkan  teori  tentang  ketidak  mungkinan  terjadi pemisahan antara bunga dan bank? Itu berarti, dunia perekonomian modern bisa keluar  dari  kungkungan  dan  bayang-bayang  sistem  bunga/riba.  Terlepas  dari
apakah  nantinya  bank-bank  syari‟ah  tersebut  menjalankan  visi  misi loss  and profit sharing secara total atau tidak, itu soal kedua.
Persoalan  selanjutnya  adalah  setelah  MUI  mengeluarkan  fatwa  tentang keharaman  bunga  bank  pada  bulan  November  tahun  2003  lalu,  bagaimana status  hukum  umat  Islam  yang  masih  setia  bekerja  sebagai  pegawai  di  bank- bank konvensional tersebut?
Menjawab  persoalan  ini  penulis  mengutip  pendapat  dari  Syekh  Ali Jum‟ah  Muhammad,  bahwa  hendaklah  para  pegawai  bank  konvensional  yang beragama  Islam  tetap  menjalankan  aktifitasnya  sebagai  pegawai  di  bank tersebut  sambil  berusaha  mencari  lowongan  kerja  di  tempat  lain  yang  lebih menjanjikan agar terhindar dari syubhat. Atau bersabar menunggu hingga bank tersebut membuka aplikasi syari‟ah. 50
Oleh  Yusuf  al-Qardawiy,  situasi  semacam  ini  dinilai  sebagai  situasi darurat/terpaksa.  Sebab  sistem  ekonomi  kapitalis  tersebut  telah  menyusup  ke dalam  sistem  ekonomi  kita  dan  menyentuh  semua  kegiatan  yang  berhubungan dengan  keuangan  sehingga  dapat  dikategorikan  sebagai  bencana  umum. Kondisi  ini  tidak  dapat  diubah  hanya  dengan  melarang  seseorang  bekerja  di bank  atau  perusahaan  yang  mempraktekkan  riba,  tapi  harus  melalui  sinergitas seluruh bangsa dan masyarakat Islam dan dilakukan secara bertahap agar tidak menimbulkan guncangan perekonomian yang bisa mengancam stabilitas politik suatu bangsa. Di samping itu, dengan melarang semua muslim bekerja di bank, maka  dunia  perbankan  dan  sejenisnya  akan  dikuasai  oleh  orang-orang  non muslim  seperti  Yahudi  dan  sebagainya  dan  pada  akhirnya,  perekonomian negara-negara  Islam  akan  dikuasai  oleh  mereka.  Perlu  dicatat,  tidak  semua pekerjaan  yang  berhubungan  dengan  dunia  perbankan  tergolong  riba.  Ada diantaranya  yang  halal  dan  baik,  seperti  kegiatan  perpialangan,  penitipan,  dan sebagainya;  bahkan  sedikit  pekerjaan  di  sana  yang  termasuk  haram.  Oleh karena  itu,  tidak  mengapalah  seorang  muslim  menerima  pekerjaan  tersebut  -- meskipun  hatinya  tidak  rela--  dengan  harapan  tata  perekonomian  akan mengalami  perubahan  menuju  kondisi  yang  diridhai  oleh  agama  dan  hatinya. Hanya  saja,  dalam  hal  ini  hendaklah  ia  melaksanakan  tugasnya  dengan  baik serta  menunaikan  kewajiban  terhadap  dirinya  dan  Rabb-nya  beserta  umatnya. Sebab, mencari penghidupan dan rezeki merupakan hal  yang daruriyyat dalam
50 Ali  Jum‟ah  Muhammad,  2013, al-Kalimu  al-Thayyib;  Fatawa  Ashriyyah ,  Cet.  V,
(Cairo: Dar al-Salam), hal. 134 -135.
hidup ini. Tentunya, tanpa berlebihan dan melampui batas. Sebagaimana firman Allah dalam Qs. al-Baqarah: 173 dan al-Nahl: 115. 51
ٌىٛ ِح َس  ٌسُٕفَغ َ َّاللَّ ٌَِّإ َِّْٛهَع َىْثِإ  َلََف ٍداَع  َلَ َٔ ٍغاَت  َشَْٛغ  َّشُطْضا ًٍََِف...
Terjemahnya:
… Tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa (memakannya) sedang ia tidak menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas maka tidak ada dosa  baginya.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang.
Kedua  pendapat  ulama  di  atas  jika  dicari  korelasinya  dengan  konteks kondisi  sosio  historis  di  balik  teks  pengharaman  riba  di  atas  relevan  dengan kisah  Bani  Mugirah  yang  datang  mengeluh  kepada  Bani  Tsaqif  dan  berkata “berilah tunda pada kami sampai kami dapat kelapangan untuk membayar sisa riba kami”, tapi karena Bani Tsaqif enggan memberi tunda, turunlah ayat 280 yang  memerintahkan  kepada  mereka  agar  mau  memberi  kesempatan  dan tambahan  waktu  bagi  Bani  Mugirah  dalam  pelunasan  hutang  riba  mereka sampai akhirnya mendapat  kelapangan.  Berdasar  pada situasi  historis  tersebut, maka memberi waktu dan kesempatan pada para pegawai di bank Konvensional saat ini untuk tetap bekerja di bank tersebut sambil berupaya mencari lapangan pekerjaan baru atau menunggu adanya mutasi atau pembukaan aplikasi syariah oleh  bank  tersebut  merupakan  isyarat  hukum  yang  dapat  diambil  dari pendekatan  historis  tersebut.  Tentu  dengan  tetap  taat  pada  prinsip  dan  kaidah hukum Islam, yaitu “ا َْ ِسَذَقِت  ُسَّذَقُذ ُج َس ْٔ ُشَّضنَا” (Darurat ditetapkan sesuai kadarnya).

## KESIMPULAN
Berdasar  perspektif sabab  nuzul ayat-ayat  riba  ternyata  pelaku  utama praktek  ribawi  pra  dan  pasca  Islam  adalah  kaum  Yahudi.  Aktifitas  perbankan modern  sebenarnya  bank  dapat  dioperasikan  tanpa  menggantungkan  diri  pada bunga. Bukankah empat bersaudara dari Bani Tsaqif yakni Mas‟ud, Abdiyalail, Habib,  dan  Rabi‟ah  yang  mengutangkan  uang  kepada  Bani  Mugirah  mampu meninggalkan  sisa  riba  mereka  setelah  ayat  278  dan  279  surah  al-Baqarah
51 Yusuf  al-Qardawiy,  2000, Fatawa Mu‟ashirah ,  Jilid.  1,  Cet.  VIII,  (Kuwait:  Dar  al-
Qalam), hal. 609-611. Lihat pula di,
http://media.isnet.org/islam/Qardhawi/Kontemporer/KerjaDiBank.html.  (Diakses  tanggal  27 Juli 2016).
turun?  Bahkan,  umat  Yahudi  yang  sudah  beriman  pun  segera  menarik  pokok harta  dan  meninggalkan  sisa  ribanya.  Mewabahnya  pendirian  bank-bank syari‟ah  dewasa  ini  menjadi  bukti  meyakinkan  tentang  bisanya  dilakukan pemisahan antara bunga dan bank. Implikasi lainnya adalah memberi waktu dan kesempatan  pada  para  pegawai  di  bank  Konvensional  yang  menganut  sistem bunga  saat  ini  untuk  tetap  bekerja  di  bank  tersebut  sambil  berupaya  mencari lapangan  pekerjaan  baru  atau  menunggu  adanya  mutasi  atau  pembukaan aplikasi  syariah  oleh  bank  tersebut  merupakan  isyarat  hukum  yang  dapat diambil dari pendekatan historis tersebut dengan tetap taat pada prinsip hukum Islam yaitu kondisi darurat ditetapkan sesuai kadarnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abadiy,  Majduddin  Muhammad  bin  Ya‟qub  al-Fairuz  (1999), al-Qamus  al- Muhit , Beirut: Dar al-Fikr.
Abu,  Muhammad  Zahrah  (t.th), Tahrim  al-Riba  Tanzhim  Iqtishadiy ,  Saudi Arabia: al-Dar al-Sa‟udiyyah li al-Nasyr wa al-Tauzi‟.
Ahmad, Abu Abdurrahman bin Syu‟aib al-Khurasaniy al-Nasa‟iy (1986), Sunan al-Nasa‟iy , Juz. 6, Cet. II; Maktab al-Mathbu‟at al-Islamiyyah.
Ahmad,  Abu  al-Husain  bin  Faris  bin  Zakariya  (1991), Mu‟jam  Maqayis  al- Lugah. Jilid. 2, Beirut: Dar al-Jayl.
al-Hajjaj,  Muslim  bin  al-Naisaburiy  (t.th), al-Musnad  al-Shahih  “Shahih Muslim” , Juz. 3, Beirut: Dar Ihya‟ al-Turats al-„Arabiy.
Ali, Muhammad al-Sayis (1996), Tafsir Ayati al-Ahkam , Juz. 1, Cet. II; Beirut: Dar Ibnu Katsir. Ali,  Muhammad  al-Shabuniy  (1986), Rawa‟i‟  al-Bayan  Tafsir  Ayat  al-Ahkam Min al-Qur‟an , Juz. 1, Cet. I; Beirut: „Alam al-Kutub.
al-Jauziyyah, Ibnu Qayyim (1997), I‟lam al-Muwaqqi‟in . Juz 2, Cet. III; Kairo: Dar al-Hadits. al-Qardawiy,  Yusuf  (2000), Fatawa  Mu‟ashirah ,  Jilid.  1,  Cet.  VIII;  Kuwait: Dar al-Qalam.
al-Tabary,  Ibn  Jarir  (1999), Tafsir  al-Tabary .  Juz  3,  Cet.  III;  Beirut:  Dar  al- Kutub al-„Ilmiyyah.
al-Thabariy, Muhammad bin Jarir al-Thabariy (2000), Jami al-Bayan fi Ta‟wil al-Quran , Juz. 9, Cet. I; Beirut: Muassasah al-Risalah.. al-Zuhailiy, Wahbah (1418 H.), at-Tafsir al-Munir fi al-Aqidah wa al-Syari‟ah wa al-Manhaj , Juz. IV, Cet. II; Damaskus: Dar al-Fikr al-Mu‟asir.
Al-Zuhailiy, Wahbah (1996), al-Fiqh  al-Islamiy  wa Adillatuh , Juz. 5, Cet.  IV;
Damaskus: Dar al-Fikr.
al-Zuhaliy,  Wahbah  (1996), Usul  al-fiqh  al-Islamiy. Juz  I,  Damaskus:  Dar  al- Fikr. http/pusatbahasa.kemdiknas.go.id “Program KBBI offline versi 1.3.” edisi. III.
http://media.isnet.org/islam/Qardhawi/Kontemporer/KerjaDiBank.html.
Ismail, Muhammad bin  Abu Abdullah al-Bukhariy al-Ja‟fiy (1422 H.), Shahih al-Bukhariy , Juz. 6, Cet. I; Damaskus: Dar Thauq al-Najah.
Kasim, Dulsukmi (2005), “ Konsep Bunga Bank Dalam Fikih Islam; Studi Atas Pemikiran Mohammad Sayyed Tantawiy. ” Thesis , Makassar: PPS IAIN Alauddin. Katsir, Ibnu (1419 H.), Tafsir al-Qur‟an al-„Adzhim , Juz. 6, Cet. I; Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah.
Katu,  Samiang  (2002), Penalaran  Ta‟lili  Dalam  Penerapan  Hukum  Islam.
Jurnal Zaitun; Pascasarjana IAIN Alauddin Makassar: Vol. I, No. 1. Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  (2015), Al-Qur‟an  dan  Terjemah Dilengkapi Tajwid , Jakarta: dharma art. Majma‟  al-Lugat  al-„Arabiyyah  (1985) ,  al-Mu‟jam  al-Wasit. Juz  I;  Cairo: Syarikat al-I‟Ianat al-Syarqiyyah.
Manshur,  Mahmud  (t.th), al-Riba  fi  al-Syari‟ah  al-Islamiyyah  wa  al-Qanun , Cairo: Dar Harra‟.
Muhammad, Ali Jum‟ah (2013), al-Kalimu al-Thayyib; Fatawa Asriyyah , Cet. V; Cairo: Dar al-Salam.
Raharjo, M. Dawam (1996), Ensiklopedi Al-Qur‟an; Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-Konsep Kunci , Cet. I; Jakarta: Paramadina.
Sa‟id,  Muhammad  Ramadan  al-Butiy  (1992), Dawabit  al-Maslahah  fi  al- Syari‟ah al-Islamiyyah. Cet, IV; Beirut: Mu‟assasat al-Risalah.
Sabiq,  Sayyid  (1977), Fiqhu  al-Sunnah ,  Jilid.  3,  Cet.  III;  Beirut:  Dar  al-Kitab al-Arabiy.
Said,  Muhammad  Ra‟fat  (1994), Asbab  Wurud  al-Hadits;  Tahlil  wa  Ta‟sis , Mesir: Dar Akhbar al-Yaum, 1994.
Sayyed, Mohammad Tanthawiy (2001), al-Fiqh al-Muyassar. Cet. I; Cairo: Dar al-Sa‟adah.
Sayyed, Mohammad Thanthawy (1994), Mu‟amalat al-Bunuk wa Ahkamuha al-
Syar‟iyyah . Cet. XIV; Kairo: Dar al-Ma‟arif.
Shihab, M. Quraish  (2002), Tafsir  al-Misbah , Vol.  11, Cet.  I;  Jakarta:  Lentera
Hati.
Syamsuddin, Abu Abdullah al-Qurthubiy (1964), al-Jami‟ li Ahkami al-Qur‟an , Juz. 14, Cet. II; Cairo: Dar al-Kutub al-Misriyyah. Syarif, Bani Maulana. Perspektif Ekonomi Islam Tentang Bunga Uang; Sebuah kajian  Normatif  Tentang  Hutang  Piutang  Dalam  Perbankan. Jurnal Himmah, STAIN Palangkaraya, Vol. V, Edisi Mei-Agustus, 2004.
Syuhbah,  Muhammad  Abu  (1996), Bayan  min  Ulama  al-Azhar  fi  Makkat  al- Mukarramah  li  al-Radd  „ala  Muftiy  Misr  al-Ladziy  Abaha  al-Riba  wa Ma‟ahu Hulul li Musykilat al-Riba, Cet. I; Cairo: Maktabat al-Sunnah. Zadah,  Ilmiy  Faidhullah  al-Husniy  al-Maqdisiy  (t.th), Fathu  al-Rahman  li
Thalibi Ayati al-Qur‟an , Indonesia: Maktabah Dahlan.
Zahrah, Muhammad Abu (t.th), Usul al-Fiqh. Cairo: Dar al-Fikr al-„Arabiy. Zaydan, Shalah, Ushul a-Fiqh; al-Qiyas (1995). Cet, II; t.tp: t.p.