## KEARIFAN LOKAL DALAM AJARAN ISLAM WETU TELU DI LOMBOK
Zaki Yamani Athhar
___________________________________________________________

## Abstract
Islam  was  not  present  in  an  empty-peopled  place.  It  was  revealed  by  God  onto  a community that had had its own way of life, belief system, and religious practices which are artificially  or  fundamentally  different  from  it.  In  that  context,  Islam—since  the  very beginning  of  its  history  and  will  continuously  last  to  the  end  of  time—has  faced  some different  even  contradictive  values  of  local  traditions  and  cultures.  It  leads  to  a  kind  of dialectical processes, and in turn produces what is called local Islam such as Islam Wetu Telu in Bayan, West Lombok. In  addition  to  revealing  historical  root  of Islam  Wetu  Telu through  historical approach , this  article  also  describes  its  structure  of  belief,  and  ritual  practices  that  are currently applied. Religious practices of Islam Wetu Telu consist of four main rituals as follows upacara  negara, rituals  related  to  agricultural  activities ,  upacara  desa, and rituals related to its religious almanac cycle. The community of Islam Wetu Telu has its own social structure that may be different from other communities in Lombok.
Keywords: Islam Wetu Telu, Genealogi, Lokalitas, Doktrin.
_______________
D IYAKINI atau tidak, setiap suku memiliki ciri khas (keistimewaan) tersendiri yang  menjadikannya  berbeda  dari  suku  lainnya,  baik  pada  sisi  kebudayaan, kehidupan sosial, ataupun keberagamaan. Demikian pula halnya dengan suku Sasak,  suku  asli  di  Pulau  Lombok,  juga  memiliki  ciri  tertentu  yang membedakannya  dari  suku  lain  di  belahan  Indonesia.  Di  antara  kekhasan suku  Sasak  adalah  pada  pola  keberagamaan  yang  dianut  dan  dipraktekkan oleh komunitas Islam Wetu Telu di Bayan, Lombok Barat. Semenjak  lebih  kurang  lima  abad  lampau  (abad  XVI  M),  agama  Islam telah  terbumikan  di  pulau  Lombok  dan  dianut  komunitas  suku  Sasak. Pembumiannya  dipelopori  oleh  para  propagandis  Islam  dari  Jawa  dan mengambil lokasi di  desa Bayan.  Dari  sini agama Islam  tersosialisasikan ke hampir semua pelosok yang terhampar di  pulau seribu masjid ini, sehingga Islam menjadi satu-satunya faktor utama dalam seluruh aspek kehidupan.
Walaupun Desa Bayan sebagai mula pertama kedatangan Islam di Bumi Gora  ini,  tetapi  kemurnian  doktrin  Islam  yang  diyakini  oleh  kemunitasnya sangat  pantas  dipertanyakan,  terutama  berkaitan  dengan  keberadaan komunitas  “Islam  Wetu  Telu”,  yaitu  segolongan  minoritas  dari  etnis  Sasak Lombok  penganut  sistem  kepercayaan  sinkretik  hasil  kolaborasi  antara doktrin Islam, Hindu, dan anasir animisme-antropomorfisme.
Islam  menjadi  sebuah  faktor  utama  dalam  masyarakat  Lombok,  karena hampir  95  persen  dari  penduduk  kepulauan  ini  adalah  orang  Sasak  dan hampir  semuanya  Muslim.  Seorang  etnografis  bahkan  pernah  mengatakan bahwa  menjadi  Sasak  berarti  menjadi  Muslim. 1 Meskipun  pernyataan  ini tidak  seluruhnya  benar  (karena  pernyataan  ini  menafikan  eksistensi  dan popularitas Sasak Boda), sentimen itu dipegang bersama oleh sebagian besar penduduk Lombok karena identitas ke-Sasak-an begitu berjalin berkelindan dengan identitas ke-Islam-an mereka.
Meskipun  Islam  sudah  lama  diyakini  oleh  komunitas  Sasak,  secara keseluruhan, awal pembumian Islam di pulau seribu masjid ini sesuram dan sekusut  pembumian  Islam  di  Nusantara.  Hal  ini  sangat  mungkin  terjadi sebagai  sikap  ulama  Indonesia  (dan  juga  di  Lombok)  seperti  yang  dilansir oleh  Bung  Karno,  yaitu  para  kiai  dan  ulama  kurang  dan  bahkan  dapat dikatakan tidak memiliki pengertian yang cukup tentang perlunya penulisan sejarah. Tidaklah mengherankan bila hal ini menjadi salah satu sebab sulitnya menemukan fakta tentang masa lampau Islam Indonesia. 2
Dalam  konteks  Lombok,  ketika  berbicara  tentang  aspek  keberagamaan terdapat  dua  tema  penting  yang  permanen  di  seluruh  sejarah  Lombok. 3 Pertama ,  kepulauan  yang  tidur  dan  terbelakang  ini  merupakan  situs  dari bermacam-macam  inkursi  yang  mempengaruhi  praktik-praktik  dan kepercayaan  komunitas  Sasak. Kedua ,  ada  seruan  periodik  namun  konsisten terhadap  purifikasi  agama.  Jelaslah  bahwa  perubahan-perubahan  sosial, ekonomi,  dan  politik  yang  datang  sebagai  akibat  dari  inkursi-inkursi  ini kadang-kadang  memberi  stimulan  perasaan  akan  kebutuhan  untuk memperbarui agama.
1 Judith  Ecklund, Tradition  or  Non  Tradition:  Adat,  Islam,  and  Local  Control  on  Lombok (New  York:  Cornell  University  Press,  1981),  4.  Lihat  juga  Mary  Poo-Moo  Judd, The Sociology of Rural Poverty in Lombok , Desertation (Berkeley: Berkeley University, 1980), 89.
2 Soekarno, Di  Bawah  Bendera  Revolusi (Jakarta:  Panitia  Penerbit  Di  Bawah  Bendera Revolusi, 1964), 332.
3 John  Ryan  Bartholomew, Alif  Lam  Mim,  Kearifan  Orang  Sasak (Yogyakarta:  Tiara Wacana, 2001), 93.
Ulumuna , Volume IX Edisi 15 Nomor 1 Januari-Juni 2005
Berdasarkan  data  historis,  pembumian  Islam  di  Lombok  diperkirakan terjadi  pada  abad  ke  XVI  M. 4 Sebagaimana  diakui  secara  umum  oleh  suku Sasak, Desa Bayan merupakan pintu gerbang masuknya Islam ke daerah ini. 5 Secara  geografis  terdapat  kenyataan  yang  mendukung  pandangan  di  atas, yaitu  wilayah  Bayan,  tepatnya  500  M  sebelah  utara  Desa  Bayan  terdapat lautan  luas  dengan  kondisi  air  yang  tenang.  Di  tepinya  terdapat  hamparan pantai  yang  bernama  Pelabuhan  Cirik.  Diperkirakan  pelabuhan  ini  sebagai tempat bersandarnya armada yang digunakan oleh penyiar Islam pertama.
Selain itu, dapat pula dikemukakan mitologi yang dipercaya oleh orang- orang Sasak Desa Bayan bahwa nama desa ini (Bayan) diberikan oleh penyiar Islam pertama yang masuk ke daerah ini. Nama tersebut terambil dari kata bayân yang  ada  dalam  kitab  suci  al-Qur‟an  surat  Ali  „Imrân  (3):  138 6 yang berarti “penerang”. Tampaknya kata Bayan, dipakai untuk menamai tempat itu  dengan  harapan  agar  dapat  memberikan  penerangan  (melalui  ajaran- ajaran Islam) bagi kehidupan komunitas masyarakat di sana.
Ada  dua  teori  yang  berkembang  tentang  masuknya  Islam  ke  Pulau Lombok,  yaitu  yang  menyatakan  bahwa  Islam  masuk  dari  arah  timur,  dan teori yang menyatakan Islam masuk dari arah barat, yakni Pulau Jawa. 7 Teori pertama menyatakan bahwa Islam masuk  bersamaan dengan datangnya para pedagang  dari  Gujarat  ke  Perlak,  Samudera  Pasai,  datang  pula  seorang mubalig  dari  Arab  yang  bernama  Syaikh  Nurul  Rasyid,  yang  kemudian dikenal dengan nama Gauz Abdul Razaq dengan tujuan berdakwah. Setelah mendapat  berita  dari  Marcopolo,  dalam  pengembaraannya  keliling  dunia yang sempat singgah ke Perlak tahun 1292 M, sang mubalig tertarik kepada Benua  Kanguru  (Australia).  Setelah  mendatangi  benua  tujuannya  dengan berlayar,  tampak  tempat  tersebut  kurang  menarik  perhatiannya,  maka akhirnya  mengambil  keputusan  untuk  kembali  ke  tempat  semula.  Dalam perjalanan  pulang  inilah  sang  mubalig  melewati  Selat  Alas  (perairan  yang membelah  pulau  Sumbawa  dan  Lombok)  dan  pada  akhirnya  mendarat  di Kayangan. Dari Kayangan, beliau melanjutkan perjalanan melalui Laut Jawa dan mendarat di Pelabuhan Cirik, Desa Bayan. Rupanya, di tempat ini sang
4 Depdikbud, Monografi  Daerah  Nusa  Tenggara  Barat (Mataram:  Depdikbud.,  1975),  86. Lihat juga Bartholomew, Alif …, 93.
5 “Ahli Waris Jawa Majapahit”, Tempo, 27 April 1991.
6 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya (Semarang: Tanjung Mas Inti Semarang, 1992), 98.
7 Tito Adonis, Suku Terasing Sasak di Bayan Propinsi NTB (Mataram: Depdikbud, 1989), 39.
73
mubalig  merasa  sangat  kerasan  dan  memutuskan  untuk  menetap  dalam rangka  mendakwahkan  Islam.  Hal  ini  sangat  mungkin  terjadi  karena keramahan komunitas pribuminya dan keindahan panorama alamnya.
Teori  ini  tampak  bersesuaian  dengan  teori  Gujarat, 8 yang  dikonstruksi oleh Snouck Hourgronge tentang pembumian Islam di Nusantara. Teori ini berpandangan  bahwa  Islam  membumi  ke  Nusantara  melalui  Gujarat. Berdasarkan  data  historis,  hubungan  dagang  Indonesia-India  telah  lama terjalin  dan  inskripsi  tertua  tentang  Islam  yang  terdapat  di  Sumatera memberikan gambaran hubungan antara Sumatera dan Gujarat. 9
Teori kedua, menyebutkan bahwa orang yang membawa Islam masuk ke Lombok adalah Pangeran Songopati dan atau Sunan Prapen. Teori ini lebih banyak  dibuktikan  dengan  fakta  adanya  kesamaan  bahasa  dan  budaya Lombok dengan Jawa. Misalnya, dua kalimat syahadat yang diartikan dalam bahasa  Jawa,  sering  dipergunakan  di  dalam  upacara  pernikahan  komunitas Sasak  Desa  Bayan. 10 ,  adanya  tulisan  sastra  yang  memakai  daun  lontar, berhuruf,  dan  berbahasa  Jawa  yang  berisi  ajaran-ajaran  Islam,  adanya seperangkat gamelan sebagai instrumen pengiring kesenian tradisional Sasak ( prisian )  yang  sering  dipergunakan  pada  acara  Mawlid  Nabi  Muhammad SAW. mirip acara sekatenan Yogyakarta, dan juga adanya sebutan perabot- perabot  agama  yang  diambil  dari  bahasa  Jawa,  seperti ketib (orang  yang membaca khutbah pada saat shalat Jum‟at, dan shalat Id), 11 mudin (mu‟azin) 12 dan lebe (orang yang berfungsi untuk menikahkan dan membaca do‟a). 13
Selain  bukti-bukti  historis  di  atas  dapat  pula  dipaparkan  peninggalan- peninggalan  sejarah  di  daerah  ini.  Ada  beberapa  naskah  lama  yang  ditulis pada  daun  lontar  dalam  bahasa  dan  huruf  Jawa  kuno  (kawi)  yang  berisi ajaran tentang agama, tasawuf, dan fiqh. Naskah-naskah tersebut bagi suku Sasak  Desa  Bayan  dianggap  sakral,  oleh  karenanya  tidak  boleh  dilihat  dan dipegang  oleh  sembarang  orang  kecuali  pemangku  adat.  Ada  juga  sebuah kitab suci al-Qur‟an tulisan tangan yang ditulis di atas kulit kambing. Konon kitab  ini  dibawa  oleh  Sunan  Prapen  dan  atau  Pengeran  Songopati  sekitar
8 Ahmad Mansyur Suryanegara, Menemukan Sejarah, Wacana Pergerakan Islam di Indonesia (Bandung: Mizan, 1995), 75.
9 Nawawi Rambe, Sejarah Dakwah Islam (Jakarta: Wijaya, 1989), 319.
10 Bunyi  syahadat  yang  dimaksud:  “ Weruh  Insun  Nora  Ana  Pangeran  Liane  Allah,  Lan Weruh Insun Setuhune Nabi Muhammad Utusan Allah”.
11 I Gusti Ngurah, dkk., Kamus Sasak Indonesia (Jakarta: Depdikbud, 1985), 95.
12 Ibid ., 101.
13 Ibid ., 99.
Ulumuna , Volume IX Edisi 15 Nomor 1 Januari-Juni 2005
abad  XVI  M  dan  disimpan  rapi  oleh  pemangku  adat  Bayan  Raden Singaderia. 14 Selain  itu  terdapat  sebuah  masjid  kuno  yang  kabarnya  sudah berusia 312 tahun. 15
Melihat  bukti-bukti  di  atas,  Islam  tampak  sudah  lama  dianut  oleh komunitas Sasak. Proses pembumian Islam di wilayah ini cenderung bersifat penetration  de  pasifique. Para  penyiar  Islam  awal  dalam  menyampaikan dakwahnya  lebih  banyak  menggunakan  pendekatan  kondisional,  artinya ajaran-ajaran  Islam  yang  didakwahkan  disesuaikan  dengan  kondisi masyarakat  pada  saat  itu.  Adat-istiadat  atau  kebiasaan-kebiasaan  yang  tidak sesuai  dengan  ajaran  Islam,  tidak  ditentang.  Para  penyiar  Islam  bersifat toleran, sehingga masyarakat Sasak pada saat itu tertarik untuk menerima dan menganut ajaran baru ini.
Proses dakwah yang semacam di atas dalam perkembangannya kemudian melahirkan  polarisasi  keberagamaan  suku  Sasak  menjadi  Islam  Sunni  dan Islam  Wetu  Telu. 16 Kedua  istilah  itu,  terutama  oleh  penganut  Islam  Sunni, kemudian  cenderung  dipahami pejoratif ,  di  mana  Islam  Sunni  sebagai kelompok  yang  murni  dan Wetu  Telu sebagai  yang  menyimpang  (sinkretis). Oleh  karena  itu  kepercayaan Islam  Wetu  Telu dipahami  oleh  masyarakat muslim  Sasak  sebagai  sistem  kepercayaan  sinkretik  hasil  kolaborasi  doktrin Islam,  dogma  Hindu,  dan  anasir  animisme-antropomorfisme  yang  dianut oleh  sebagian  kecil  komunitasnya.  Tentunya  kenyataan  itu  menjadi  ironis, terutama  jika  dikaitkan  dengan  keberadaan  Bayan  sebagai  pintu  gerbang masuknya  agama  Islam,  sementara  kemurnian  ajaran  Islam  di  sana  masih dipertanyakan.  Dalam  paparan  berikutnya  banyak  dijumpai  kata-kata Islam Wetu Telu , karenanya penulis menyingkat istilah ini menjadi IWT .

## Akar Genealogis Islam Wetu Telu
Komunitas  Sasak  yang  tinggal  di  Desa  Bayan,  menganut  agama  Islam yang disebut Islam Wetu Telu (IWT). Nama IWT diberikan kepada penganut Islam  yang  hidup  di  Bayan  karena  hanya  menjalani  tiga  rukun  Islam ( syahadatain ,  shalat,  dan  puasa). 17 Versi  lain  menyebutkan  asal  usul  IWT
14 Raden Singaderia, Wawancara 4 Maret 1995.
15 TVRI  Jakarta,  “Kilas  Balik  Masjid-masjid  Kuno”,  19  Ramadhan  1425  H,  Bukti
Peninggalan Sejarah Islam di Indonesia.
16 Ensiklopedia Nasional Indonesia, Jilid 17 (Jakarta: Cipta Adi Pustaka, 1989), 295.
17 Tawaluddin  Haris, Islam  Wetu  Telu Sedikit Tentang  Sejarah  dan  Ajarannya (Jakarta:  UI Press, 1978), 6.
75
diambil dari filsafat kepercayaan komunitas ini. Dalam sistem kepercayaannya, fenomena  alam  mesti  diinterpretasikan  melalui  tiga  prinsip. 18 Pertama , kehidupan  terjadi  bermula  dari  proses  dilahirkan  ( menganak )  seperti  manusia dan binatang yang melahirkan anaknya. Kedua, kehidupan terjadi karena proses penetasan  ( mentelok )  seperti  burung  dan  binatang  lainnya. Ketiga, kehidupan yang  terjadi  karena  proses  pertumbuhan  ( mentiok )  seperti  pohon-pohon  dan tumbuh-tumbuhan lainnya. Oleh karena itu, mereka memahami Islam melalui tiga prinsip dasar tersebut.
Sebagaimana  diakui  oleh  orang-orang  Bayan,  bahwa  Islam  di  Lombok mula  pertama  diberikan  oleh  Sunan  Prapen  dan  atau  Pangeran  Songopati. Pengeran  ini  memiliki  dua  orang  putra  yaitu  Nurcahya  yang  sulung  dan Nursada yang bungsu.Nurcahya diberi tugas untuk mengembangkan agama Islam  sebagaimana  yang  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad,  sedangkan Nursada  diberi  tugas  dan  kewajiban  untuk  mengembangkan  dan melestarikan adat-istiadat sedemikian rupa sehingga sesuai dengan ajaran dan ketentuan-ketentuan agama Islam. Dari pengikut Nursada inilah berkembang ajaran IWT.
Kedua  putra  pangeran  itu  mendapat  pengikut  yang  banyak.  Pada perkembangan berikutnya, pengikut Nurcahya mengalami berbagai musibah dan penyakit, sedangkan pengikut IWT hidup damai dan sejahtera. Melihat kondisi  pengikutnya,  Nurcahya  datang  kepada  adiknya  agar  menolong pengikutnya supaya terhindar dari malapetaka tersebut.
Akhirnya  disepakati,  Nursada  sanggup  menolong  kakaknya  (Nurcahya) dengan  suatu  syarat  agar  seluruh  pengikutnya  beralih  mengikuti  ajaran Nursada. Sejak itulah, konon muncul IWT. Selanjutnya diceritakan Nursada mempunyai  tiga  orang  putra  dan  putri,  masing-masing  bernama  Pandita Guru,  Putri  Indra  Buana,  dan  Putri  Wisnu  Kusuma. 19 Pandita  Guru  diberi tugas dan kewajiban untuk memegang segala urusan  yang bertalian  dengan penghulu  dan  kiai,  yang  meliputi  soal-soal: Naptu Tahun  Delapan, Naptu Bulan Dua Belas, Naptu Hari Tujuh (siklus penanggalan agama yang diikuti oleh penganut IWT yang dianggap dapat membawa keberuntungan).
Putri  Indra  Buana  diberi  tugas  memegang  urusan Pemangku (petugas penjaga  makam)  meliputi  soal-soal  bilamana  atau  bagian  terjadinya  suatu bencana  yang  akan  menimpa  umat  manusia  dan  upacara-upacara  apa  yang akan  dilakukan  manusia  untuk  menanggulangi  bahaya  tersebut.  Sementara
18 Ibid. , 6.
19 Ibid ., 10.
Putri  Wisnu  Kusuma  diberi  tugas  untuk  mengislamkan  bumi,  dalam  arti mengisi upacara tersebut dengan bacaan-bacaan zikir. Ini dilakukan dengan sesaji (Sasak: membangar ). Upacara ini dilakukan, misalnya untuk mendirikan rumah  dan  membuka  ladang-ladang  baru,  mengislamkan  adat  ke  dalam agama  misalnya  melakukan  pengkhitanan,  perkawinan,  dan buang  awu (upacara menyambut tujuh hari dari kelahiran anak). Sumber lain menyebutkan bahwa ungkapan Wetu Telu berasal dari bahasa Jawa  yaitu Metu  Saking  Telu yakni  keluar  atau  bersumber  dari  tiga  hal:  Al- Qur‟an,  Hadits,  dan  Ijma‟.  Artinya,  ajaran-ajaran  komunitas  penganut  IWT bersumber dari ketiga sumber tersebut.
Eksplanasi singkat di atas memberikan isyarat bahwa sesungguhnya nama dan atau penyebutan IWT adalah nama atau ungkapan yang bersumber dari bahasa  Sasak,  bukan  nama  yang  diberikan  oleh  orang  luar.  Nama  ini perse berlaku  untuk  suku  Sasak.  Dengan  demikian,  sekalipun  ada  pemeluk  Islam dari  etnis  lain  yang  pengalaman  dan  perilaku  beragamanya  mirip  dengan pengalaman  dan  perilaku  beragama  komunitas  ini  tidak  dapat  disebut komunitas IWT.
Meskipun  nama  IWT  berasal  dari  pemeluknya,  tetapi  nama  itu  baru populer  setelah  Pulau  Lombok  berada  di  bawah  rezim  imperialisme  dan kolonialisme  Belanda  (1890). 20 Ini  mengandung  tendensi  politis  sebagai politik belah bambu dalam rangka menancapkan kekuasaan di negeri jajahan dengan  mengadakan  perpecahan  di  kalangan  rakyat.  Ketika  itu  Belanda mencari taktik untuk menaklukkan masyarakat Islam Sunni, yang menentang keberadaannya. Selanjutnya mereka membuat pemisahan antara IWT dengan ajaran Islam Sunni (Islam Waktu Lima) serta membentuk opini massa bahwa kepercayaan yang benar adalah IWT.

## Menyibak Tabir Historis
Terdapat  berbagai  versi  tentang  sebab-sebab  lahirnya  kepercayaan  ini. IWT  biasanya  dikaitkan  dengan  proses  dakwah  Islam  yang  belum  tuntas dilakukan para penyebar Islam awal. Dalam proses penyebarannya, ternyata ajaran-ajaran Islam masih sulit diterima secara bulat oleh orang-orang Sasak. Kepercayaan  animisme  dan  dinamisme,  yang  merupakan  warisan  nenek moyang  masih  belum  bisa  mereka  tinggalkan.  Dogma-dogma  Hindu  yang memiliki  persamaan  dengan  kepercayaan  terhadap  nenek  moyangnya  juga
20 Martin van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia (Bandung: Mizan, 1992),
202.
masih  dominan  mewarnai  perilaku  hidup  sehari-hari.  Di  sisi  lain,  para mubalig sebelum tuntas menyampaikan ajaran-ajaran yang dibawanya mulai meninggalkan  daerah  ini  untuk  melanjutkan  penyebaran  Islam  ke  daerah- daerah yang lain (seperti Sumbawa dan Bima). 21
Sebelum  meninggalkan  daerah  ini,  para  mubalig  mengangkat  para  kiai sebagai wakil mereka untuk menyampaikan ajaran-ajaran kepada umat (suku Sasak). Para kiai hanya menyampaikan ajaran-ajaran yang mereka terima dari gurunya.  Mereka  tidak  pernah  memberikan  interpretasi-interpretasi  baru terhadap  ajaran  Islam  untuk  menjawab  tantangan  yang  berasal  dari fenomena  kehidupan  yang  muncul  dalam  masyarakat. 22 Hal  ini  terjadi, barang  kali  disebabkan  karena  ketakutan,  kepatuhan,  dan  atau ketidakmampuan kiai untuk memberikan penafsiran. Akibatnya, ajaran Islam yang baru dikenal oleh Suku Sasak mengalami stagnasi.
Suburnya  perkembangan  ajaran  IWT  didukung  oleh  kondisi pemerintahan.  Para  penguasa  Hindu  melakukan  tindakan  yang mengakibatkan  terhambatnya  pembinaan  kehidupan  agama  Islam  dan menyebabkan  timbulnya  penyimpangan-penyimpangan  dari  ajaran-ajaran Islam  seperti  yang  terdapat  dalam  Al-Qur‟an  dan  Hadits. 23 Upaya-upaya untuk  mengaburkan  ajaran  Islam  dilakukan  melalui  cara-cara  diskriminatif antara  masyarakat  penganut agama Hindu dan Islam. Perjudian  dipaksakan di setiap desa, para tokoh masyarakat dan tokoh agama difitnah, serta setiap wanita  Sasak  yang  kawin  dengan  laki-laki  Hindu  dipaksa  untuk  mengikuti agama  suaminya.  Penguasa  menekan  orang-orang  yang  akan  menunaikan ibadah  haji  sehingga  orang-orang  yang  naik  haji  menjadi  sangat  sedikit jumlahnya. 24
Sebab  lain  yang  melatarbelakangi  lahirnya  IWT  adalah  metode  yang digunakan  oleh  para  kiai  dalam  menyampaikan  ajaran-ajaran  Islam.  Dalam menyebarkan agama Islam para kiai selalu berpegang teguh kepada peraturan- peraturan  atau  ajaran-ajaran  agama,  namun  tanpa  merusak  adat-istiadat penduduk  setempat.  Bahkan  sebaliknya  mereka  berusaha  untuk  mewarnai adat-istiadat setempat dengan ajaran-ajaran Islam.
21 Zaki, Tradisi Islam Suku Sasak di Bayan Lombok Barat, Studi Historis tentang Islam Wetu Telu 1890-1965 , Skripsi (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta), 10.
22 Ibid , 21.
23 Soenyata  Kartadarmadja  dan  Sutrisno  Kutoyo,  ed., Sejarah  Kebangkitan  Nasional Daerah NTB (Mataram: Pusat Penelitian Sejarah dan Budaya Depdikbud, 1978), 27-9.
24 Yayasan  Bhakti  Wawasan  Nusantara, Profil  Propinsi  NTB (Jakarta:  Yayasan  Bhakti Wawasan Nusantara, 1992), 45.
Namun  usaha  ini  tidak  berhasil  dilakukan  oleh  para  kiai.  Penduduk setempat  tetap  berpegang  teguh  pada  tradisi  lama  baik  pada  saat  para  kiai masih  berdiam  di  daerah  ini  maupun  setelah  meninggalkannya.  Asas toleransi dan metode kondisional dengan tidak meninggalkan tradisi lama ini menimbulkan  persepsi  bahwa  ajaran  Islam  tidaklah  beda  dengan kepercayaan  nenek  moyangnya.  Didukung  dengan  tidak  adanya  pembinaan secara  kontinu  terhadap  pemahaman  ajaran  Islam,  mereka  berusaha mengombinasikan  (sinkretisme)  antara  sistem  kepercayaan  lama  dengan Islam.  Salah  satu  bentuk  kombinasi  itu  muncul  dalam  bentuk  sistem kepercayaan Islam Wetu Telu.
Versi  lain  menyebutkan  bahwa  setelah  Islam  mulai  masuk  ke  dalam kehidupan masyarakat Sasak Desa Bayan, penyebaran agama Hindu kembali gencar  dilakukan.  Seorang  pendeta  bernama  Dankian  Nirartha  dari  Kasta Brahmana,  diutus  oleh  Raja  Bali  untuk  menyebarkan  agama  Hindu.  Dia mencoba meramu ajaran Islam, Hindu, dan kepercayaan lama menjadi satu. Sejak itulah kepercayaan IWT tumbuh di kalangan suku Sasak Desa Bayan. 25 Ajaran-ajaran  Dankian  itulah  yang  kemudian  menjadi  ajaran  pokok  IWT Seperti:  memulihkan  kembali  adat-istiadat  yang  bersangkut-paut  dengan pemujaan  dan  penyembahan  kepada  dewa-dewa  dengan  perantaraan pemangku, penyembahan  terhadap  Nabi  Muhammad  SAW.  tetap  diadakan dan dilakukan, sedang apa yang berkaitan dengan khitanan tetap dipakai oleh (bagi)  anggota  masyarakat  laki-laki,  dan  orang  laki-laki  tidak  perlu  shalat setiap hari. Bagaimanapun juga kewajiban itu hanya ada pada kiai di masjid, yang menurut peraturan hanya ada tiga kali yaitu: shalat Idul Fitri dan Idul Adha, shalat “Jum‟at”, dan shalat Jenazah
Berdasarkan  alasan-alasan  bahwa  shalat  yang  dilakukan  hanya  tiga macam,  maka  kepercayaan  tersebut  dinamakan  IWT.  Kewajiban-kewajiban lain yang diwajibkan oleh Islam dihapuskan seperti haji dan zakat. 26
Banyak  suara  sumbang  yang  dilontarkan  terhadap  sistem  kepercayaan IWT, satu di antaranya adalah yang mengatakan bahwa kepercayaan tersebut didasarkan  atas  kemudahan.  Akan  tetapi  tidaklah  dapat  dikatakan  bahwa komitmen  penganut  IWT  terhadap  kepercayaannya  semata-mata  untuk mengambil  aspek  kemudahannya.  Begitu  juga  faktor  ekonomi,  kesibukan mencari dan memenuhi kebutuhan hidup tidak dapat dijadikan alasan untuk itu.  Karena  rata-rata  penduduk  di  daerah  ini  sudah  memiliki  pekerjaan,
25 Zaki, Tradisi ..., 21.
26 Tawaluddin, Islam …, 8.
berupa  penggarapan  tanah  pertanian  yang  hasilnya  dapat  memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari. Walaupun gaya hidup mereka tampak bersahaja namun untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari tidaklah terlalu sulit, bahkan sudah tersedia sejak beberapa waktu sebelumnya.
Dari  realitas  kehidupan  ini  dapatlah  disimpulkan  bahwa  suku  Sasak  di Desa  Bayan,  menganut  IWT  semata-mata  karena  ketakutan,  ketaatan,  dan ketidakmampuan  mereka  untuk  memberikan  interpretasi  terhadap  ajaran- ajaran  yang  telah  diberikan  oleh  guru  mereka  yang  awal.  Di  samping  itu mereka  sama  sekali  menolak  pembaruan-pembaruan  yang  dilakukan  oleh tokoh-tokoh Islam. Menurut mereka agama Islam yang benar adalah agama yang mereka pegang.

## Pola Kepemimpinan Patron-Client
Secara  umum  komunitas  IWT  mengaku  dirinya  orang  Islam  tetapi mereka  tidak  pernah  melakukan  tugas  dan  kewajiban-kewajibannya  selaku Muslim.  Kewajiban-kewajiban  tersebut  hanya  dibebankan  kepada  kiai  atau guru.  Kondisi  demikian  menimbulkan  suatu  pemahaman  baru  pada  orang Sasak Desa Bayan bahwa seluruh kewajiban agama dibebankan kepada kiai atau yang sering disebut guru. Mereka inilah yang akan memikul segala resiko dan  tanggung  jawab  di  hari  kemudian.  Oleh  karena  itu,  para  kiai  di lingkungan pemeluk IWT mempunyai status sosial yang lebih tinggi, sangat dihormati, dan disegani oleh masyarakat. Segala perintahnya harus ditaati dan dipatuhi.  Barang  siapa  yang  berani  membangkang  atau  menyinggung perasaan  seorang  kiai,  malapetaka  akan  menimpa  dirinya  dan  seluruh anggota keluarganya. Mereka akan diasingkan dalam setiap pertemuan banjar (agama) ataupun dalam upacara-upacara adat. Hukuman atau sanksi ini bisa dihapus  setelah  terlebih  dahulu  orang  yang  bersangkutan  mengadakan upacara selamatan. Upacara selamatan ini bukan sebagai penebus dosa, akan tetapi sebagai langkah awal untuk melakukan rehabilitasi terhadap nama baik dalam kehidupan bermasyarakat. 27
Bagi  masyarakat  awam  yang  bukan  kiai,  tidak  ada  kewajiban  untuk melakukan shalat dan puasa. Mereka tidak belajar membaca al-Qur‟an, sebab orang  yang  membaca  al-Qur‟an  harus  bersih  dan  suci,  sementara  mereka kotor.  Orang-orang  dari  golongan  ini  yakin  akan  masuk  surga,  asal
27 Ibid , 34.
melaksanakan  segala  yang  diperintahkan  oleh  kiai  mereka,  seperti mengadakan selamatan dan mengeluarkan sedekah kepada para kiai.
Dalam  sistem  kepercayaan  IWT,  membaca  al-Qur‟an  hanya  perlu  dilakukan pada waktu-waktu tertentu saja, seperti dalam bulan puasa dan upacara selamatan orang yang meninggal dunia. Selanjutnya mushaf al-Qur‟an dan kitab Hadits hanya menjadi barang keramat yang disimpan di bumbungan atap rumah. Pengertian memuliakan  al-Qur‟an  dan  hadits,  bukanlah  mengamalkan  isinya  tetapi menempatkannya di tempat yang paling tinggi.
Ukuran  kesucian  manusia  menurut  sistem  kepercayaan  IWT  adalah apabila  seseorang  telah  memangku  jabatan  sebagai  kiai  atau  guru.  Oleh karenanya  para  kiai  atau  guru  selalu  dianggap  sebagai  manusia  yang  suci (ma’shûm). Pengangkatan  dan  atau  penunjukan  kiai  baru,  didasarkan  atas wasiat dari kiai sebelumnya, bukan atas pemilihan atau sistem demokrasi.
Konsep  kepemimpinan  dalam  sistem  kepercayaan  IWT  kiranya  dapat dianalogikan dengan konsep imâmah yang terdapat dalam kaum Syi‟ah. Bagi Syi‟ah,  imam  atau  pemimpin  merupakan  suatu  kepentingan  agama.  Tanpa adanya  seorang  imam,  bukan  saja  dunia  ini  akan  hancur  bahkan  dunia  ini sendiri tidak pernah ada. Imam juga  merupakan wakil Tuhan di  bumi. Jika tidak  ada  imam  tak  akan  ada  penyembahan  kepada  Tuhan  di  bumi,  sebab cara penyembahan kepada Tuhan haruslah belajar dari Imam. Hanya dengan perantara  seorang  imam  sajalah,  Tuhan  dapat  dikenal.  Inilah  yang  mereka maksudkan dengan “tanpa kehadiran seorang imam di bumi, maka dunia ini akan  hancur”.  Mereka  berpendapat  bahwa  imam  adalah  seorang  yang ma’shûm (suci  dari  dosa).  Estafeta  kepemimpinan  dalam  Syi‟ah  menganut teori hak legitimasi berdasarkan hak suci Tuhan ( the devine right of God ). Oleh karena  itu,  seseorang  yang  memangku  jabatan  imam  haruslah  berdasarkan nash dan wasiat. 28

## Doktrin Ritual Keagamaan
Komunitas  IWT  percaya  kepada  rukun  Islam  walaupun  tidak  sama dengan  yang  dipercayai  oleh  komunitas  Islam  Waktu  Lima.  Mereka  hanya mengakui  tiga  rukun  Islam,  yaitu  dua  kalimat  syahadat,  shalat,  dan  puasa, sedangkan  zakat  dan  haji  ditinggalkan.  Rukun  Islam  yang  pertama  hanya diucapkan pada saat upacara perkawinan. Sedangkan shalat yang diakui dan dilaksanakan adalah shalat “Jum„at”. Yang dimaksud dengan shalat “Jum„at”
28 Nourouzzaman  Shiddiqi, Syi’ah  dan  Khawarij  dalam  Perspektif  Sejarah (Yogyakarta: Pusat Latihan, Penelitian, dan Pengembangan Masyarakat, 1985), 62.
adalah shalat Idul Fitri dan Idul Adha serta shalat Jenazah. Demikian halnya dengan  puasa,  mereka  menjalankannya  tidak  seperti  layaknya  umat  Islam pada  umumnya.  Puasa  dalam  sistem  kepercayaan  IWT  dibagi  menjadi  tiga bagian,  yaitu:  dari  tanggal  1  sampai  15  Ramadhan,  tanggal  16  sampai  20 Ramadhan, dan tanggal 21 sampai 30 Ramadhan.
Pokok-pokok  ajaran  yang  berkaitan  dengan  ritual  keagamaan  ini tampaknya memang cukup sederhana. Hal ini tidak lepas dari metode yang digunakan para penyiar Islam awal dalam menyampaikan ajaran Islam yang disesuaikan  dengan  kondisi  masyarakat  pada  masa  itu.  Mereka  hanya menyampaikan  hal-hal  yang  dapat  dilaksanakan  secara  langsung  dalam kehidupan  sehari-hari,  sedangkan  ajaran-ajaran  yang  memiliki  persyaratan dan  tuntutan-tuntutan  yang  berat,  seperti  haji  dan  zakat  tidak  atau  belum mereka  sampaikan  kepada  umat.  Setelah  para  mubalig  itu  meninggalkan daerah ini tidak ada interpretasi baru terhadap ajaran Islam untuk menjawab tantangan  yang  berasal  dari  fenomena  kehidupan  yang  muncul  dalam kehidupan masyarakat menyebabkan kondisi ini berlanjutan hingga sekarang dalam komunitas IWT.

## Praktik Keagamaan Islam Wetu Telu
Komunitas  IWT  mengakui  dua  kalimat  syahadat  sebagai  rukun  Islam pertama.  Dua  kalimat  syahadat  tersebut  sama  dengan  yang  diyakini  oleh umat  Islam  yaitu  syahadat  tauhid  yang  merupakan  pengakuan  terhadap keesaan Tuhan dan  syahadat rasul yaitu pengakuan tentang  eksistensi  Nabi Muhammad sebagai utusan Allah.  Setelah pembacaan dua kalimat syahadat dalam  lafal  bahasa  Arab,  selalu  diikuti  dengan  terjemahan  dalam  bahasa Jawa. Syahadat tersebut berbunyi sebagai berikut:
“ Asyhadu  an  lâ  ilâha  illâ  al-Lâh  wa  asyhadu  anna  Muhammadan  rasûl  al-Lâh.  Weruh  insun nora  ana  Pangeran  liane  Allah.  Lan  weruh  isnun  setuhune  Nabi  Muhammad  utusan  Allah. ” Artinya: “Saya bersaksi tiada Tuhan selain Allah dan saya bersaksi Nabi Muhammad utusan Allah”.
Pembacaan  dua  kalimat  syahadat  ini  dilakukan  hanya  pada  waktu perkawinan,  komunitas  IWT  di  Desa  Bayan,  mengenal  istilah merari’ (mencuri  anak  perawan). Merari’ merupakan  proses  yang  harus  dilalui  oleh seorang  pemuda  yang  ingin  menikahi  seorang  gadis.  Jika  seorang  pemuda Bayan  senang  terhadap  seorang  gadis  dan  ingin  meneruskan  hubungan  ke jenjang pernikahan, pemuda tersebut harus melakukan merari’. Pada hari yang
ditentukan  oleh  kedua  keluarga  mempelai,  “dicurilah”  gadis  tersebut  dari rumah  orang  tuanya  kemudian  dibawa  ke  sebuah  tempat  yang  telah disepakati.  Di  tempat  itu  si  gadis  “disimpan”.  Pada  hari  ketiga,  barulah diadakan  upacara  pernikahan  yang  dipimpin  oleh  kiai  untuk  mengesahkan mereka  sebagai  suami-istri.  Praktik  keagamaan  dalam  upacara  pernikahan, juga mengenal istilah tobat kakas dan tobat sah . Pada tobat  kakas, langsung  diadakan  akad  nikah,  dan  khutbah  nikah biasanya  diambil  dari  fatwa  kiai.  Dalam  upacara  ini  yang  bertindak  sebagai wali  dalam  pernikahan  adalah  orang  tua  mempelai  laki-laki.  Ini  berbeda dengan  upacara  pernikahan  yang  umumnya  dilakukan  oleh  umat  Islam,  di mana  yang  bertindak  sebagai  wali  adalah  orang  tua  dari  mempelai  wanita. Perwalian  dalam  komunitas  IWT  dimaksudkan  sebagai  penyerahan mempelai laki-laki kepada kiai. Selanjutnya akad nikah dalam upacara tobat kakas  sudah  dianggap  resmi  atau  sah,  dengan  demikian  kedua  mempelai boleh bergaul sebagaimana layaknya suami-istri.
Tobat  sah merupakan  rangkaian  upacara  pernikahan  yang  dilakukan setelah tobat kakas . Tobat sah merupakan acara akad nikah antara suami-istri, di mana yang bertindak sebagai wali adalah orang tua dari pihak perempuan. Akan  tetapi  perwalian  tersebut  tidak  menentukan  sahnya  akad  nikah  itu, sebab  sudah  dilakukan  pada  acara tobat  kakas .  Acara tobat  sah ini  dilakukan setelah tiga tahun berselang dan setelah memenuhi persyaratan berupa sorong- serah yaitu  suatu  upacara  untuk  meresmikan  mempelai  wanita  menjadi anggota keluarga mempelai laki-laki dan berfungsi untuk menentukan status sosialnya. Tata cara ( ajikrama ) dalam upacara sorong serah adalah saat di mana pengantin  laki-laki  menyerahkan  sejumlah  barang  bawaan,  yaitu  uang penyorong (jumlahnya ditentukan oleh kedua belah pihak), sebuah kotak yang berisi  kain-kain  untuk  diberikan  kepada  mempelai  wanita,  senjata  tajam ( tumpun wirang ), sepotong kain untuk pembungkus uang penyorong ( pengosap malap ), dan penginang ( puan ) berisi kapur, sirih, dan tembakau. Upacara sorong serah ini memiliki arti penting, karena itu harus disaksikan oleh  segenap  keluarga,  sahabat,  dan  pamong  desa.  Biasanya  upacara  ini dirayakan secara besar-besaran dengan menjamu segenap yang hadir dengan hidangan. Oleh karenanya upacara ini selalu dilaksanakan di rumah pamong desa.
Komunitas IWT juga melaksanakan rukun Islam yang kedua yaitu ibadah shalat.  Shalat  yang  dipraktikkan  oleh  komunitas  ini  disebut  dengan  “Shalat Jum‟at”, yaitu shalat pada hari Raya Idul Fitri, Idul Adha, dan shalat Jenazah.
Shalat Jum‟at yang dimaksud oleh penganut kepercayaan IWT bukanlah shalat  Jum‟at  sebagaimana  layaknya  yang  dilakukan  oleh  umat  Islam, melainkan  shalat  fardhu  yang  lima  yaitu  Isya,  Subuh,  Zuhur,  Ashar,  dan Maghrib. Namun yang dilaksanakan oleh kiai-kiai IWT adalah shalat Ashar, Maghrib,  dan  Isya.  Tiga  salat  yang  dikerjakan  tersebut  merupakan  shalat- shalat yang diterima pertama kali dari kiai, sedangkan dua shalat fardhu yang lain (Subuh dan Zuhur) ditinggalkan karena tidak pernah diajarkan.
Shalat  pada  waktu  hari  lebaran  (Idul  Fitri  dan  Idul  Adha)  juga dilaksanakan, tetapi ternyata waktu atau hari-hari dari kedua shalat hari raya tersebut tidak jatuh pada tanggal 1 Syawal untuk Idul Fitri dan 10 Dzulhijjah untuk  hari  raya  Idul  Adha  menurut  perhitungan  bulan  Islam,  melainkan mundur 4 hari sehingga untuk hari raya Idul Fitri jatuh pada tanggal 4 Syawal dan untuk hari raya Idul Adha jatuh pada tanggal 14 Dzulhijjah.
Menurut  Raden  Singaderia,  setelah  bulan  puasa  habis,  bulan  baru  pada permulaan bulan Syawal belum langsung terlihat. Komunitas IWT menyebut saat  ini kudus .  Pada  hari  yang  kedua  bulan  dapat  terlihat  tetapi  bulan  tidak tampak karena terhalang oleh pegunungan sebelah timur (Gunung Rinjani), orang Bayan menyebut saat ini adalah Arab. Hari ketiga, bulan tepat berada di atas bukit, saat ini disebut jiwa . Adapun kudus berarti “akan” , Arab berarti “ada” dan jiwa berarti “kenyataan”, jadi “akan ada kenyataan”, 29 artinya suatu kenyataan  yang  akan  dihadapi  manusia  yaitu  melaksanakan  shalat  hari  raya Idul  Fitri  yang  merupakan  puncak  kemenangan  atas  cobaan-cobaan  yang dihadapi di saat bulan puasa.
Ketentuan inilah yang kemudian berlaku untuk komunitas IWT di Desa Bayan. Oleh karena itu ditinjau dari ajaran Islam, shalat Idul Fitri  dan Idul Adha  yang  mereka  kerjakan  tidak  dapat  disebut  sebagai  hari  raya,  karena tidak  jatuh  pada  tanggal  1  Syawal  dan  tanggal  10  Dzulhijjah  menurut perhitungan bulan Qamariyah.
Macam shalat yang lain yang dilakukan oleh penganut IWT adalah shalat Jenazah  yang  biasanya  dilakukan  di  rumah  keluarga  orang  yang  meninggal, baik  secara  sendiri  atau  secara  berjamaah.  Akan  tetapi  seringkali  shalat jenazah  juga  dilakukan  di  kuburan,  sebelum  jenazah  diturunkan  ke  liang lahat.
Dalam  prakteknya  shalat-shalat  yang  diakui  oleh  penganut  kepercayaan IWT,  sama  seperti  halnya  dengan  pelaksanaan  shalat  yang  dilakukan  oleh umat Islam pada umumnya.
29 Zaki, Tradisi ...., 55.
Komunitas  IWT  juga  meyakini  puasa  sebagai  salah  satu  yang  harus dikerjakan.  Puasa  di  kalangan  penganut  kepercayaan  ini  hanya  ada  satu macam  yakni  puasa  Ramadhan.  Di  kalangan  mereka  tidak  ada  puasa  yang lain.  Puasa  Ramadhan  dilakukan  di  saat  bulan  puasa  tiba.  Penentuan  awal atau permulaan bulan Ramadhan sama seperti penentuan tanggal 1 Syawal. Jadi tanggal 1 Ramadhan atau permulaan bulan puasa menurut perhitungan IWT  jatuh  pada  tanggal  4  Ramadhan  menurut  perhitungan  bulan Qamariyah.
Dalam  praktiknya,  komunitas  IWT  membagi  puasa  Ramadhan  menjadi tiga  bagian; 30 pertama ,  dari  tanggal  1-15  Ramadhan,  puasa  dikerjakan  sesuai dengan  ajaran  Islam  yakni  sejak  terbitnya  fajar  sampai  terbenam  matahari, saat  tiba  waktu  berbuka  puasa; kedua ,  dari  tanggal  16-20  Ramadhan,  puasa dikerjakan sejak terbitnya fajar sampai tiba waktu Shalat Ashar, pada saat ini mereka  sudah  boleh  berbuka  puasa,  dan ketiga ,  tanggal  21-30  Ramadhan, puasa dikerjakan sejak terbit matahari sampai matahari terbenam.
Pemakaian  istilah  “tanggal”  dalam  pembagian  bulan  puasa  menurut komunitas  IWT,  kuranglah  tepat  karena  tidak  sesuai  dengan  penanggalan bulan  Ramadhan.  Menurut  hemat  penulis,  untuk  istilah  tanggal  di  sini sebaiknya  diganti  dengan  istilah  “hari”  misalnya,  dari  tanggal  1  sampai  15 diganti menjadi “hari” pertama sampai hari kelimabelas begitu juga dengan tanggal-tanggal yang lain.
Versi lain menyatakan, komunitas IWT melakukan puasa cukup hanya 9 hari,  yakni  tiga  hari  berturut-turut  pada  awal  bulan,  tiga  hari  berturut-turut pada pertengahan bulan dan tiga hari berturut-turut pada akhir bulan. Jumlah hari-hari dalam bulan puasa selalu 30 hari. 31
Dalam  menjalankan  puasa  komunitas  IWT  memiliki  pantangan- pantangan, antara lain tidak boleh melakukan pekerjaan, tidak boleh berkata dusta,  dan  tidak  boleh  keluar  rumah.  Segala  kewajiban  puasa  sepenuhnya diserahkan  kepada  para  kiai,  sedangkan  orang-orang  biasa  tidak  dikenai kewajiban  karena  dianggap  tidak  suci.  Ukuran  kesucian  bagi  komunitas  ini adalah apabila seseorang telah memangku jabatan sebagai kiai atau guru.

## Doktrin Kemasyarakatan
Pokok-pokok  ajaran  tentang  kemasyarakatan  sebenarnya  tidak  lebih merupakan  acara  seremonial.  Upacara  kemasyarakatan  tersebut  terdiri  dari
30 Ibid. , 50.
31 Ibid. , 44.
85
empat  macam,  yaitu  upacara  negara,  upacara  pertanian,  upacara  desa,  dan upacara menurut siklus penanggalan agama.

## Upacara Negara
Bagi  suku  Sasak  Desa  Bayan  yang  masih  berpegang  erat  kepada  adat- istiadat  nenek  moyang,  seperti  komunitas  IWT,  hampir  setiap  aktivitasnya diawali dengan upacara. Upacara yang diikuti oleh semua penduduk disebut upacara  negara,  yang  dipimpin  oleh  pemangku.  Upacara  negara  ini  terdiri dari:
Pesta Alip . Menurut cerita rakyat, upacara Alip dilakukan delapan tahun sekali  yang  bertujuan  untuk  memohon  kepada  Tuhan,  agar  segala  makhluk yang ada di dunia memperoleh berkah dan lindungan-Nya. Pada kesempatan ini  mereka  membersihkan  makam-makam  yang  dianggap  keramat  sebagai penghormatan kepada arwah nenek moyang.
Upacara ini terdiri dari Pesta Alip Gama yang bertujuan untuk memugar dan  memulihkan  tempat-tempat  yang  dianggap  suci  seperti  makam  Reak. Dan Pesta Alip Luir Gama yang bertujuan me- mangar dan memulihkan Gedeng Daya dan Gedeng  Lau’ yaitu  dua  buah  tempat  suci  yang  ada  di  Bayan  utara dan selatan. 32
Upacara  Tilawat  (Zikiran) .Upacara  ini  berupa  bacaan-bacaan  zikir yang  dilakukan  setelah  Pesta  Alip  selesai,  yang  bertujuan  untuk  memohon kepada  Tuhan  agar    diberi  keselamatan  untuk  waktu-waktu  yang  akan datang,  petunjuk  pada  jalan  yang  benar,  terhindar  dari  segala  bencana  dan bahaya, ampunan atas dosa yang telah diperbuat, dan rezeki yang berlimpah.
Upacara Ngaji  Makam  Ngaturang  Ngulak  Kayu .  Upacara  ini merupakan  salah  satu  rangkaian  upacara  negara  yang  diikuti  oleh  seluruh penduduk desa. Diadakan setahun sekali sebagai rasa syukur kepada Tuhan sehubungan  dengan  hasil-hasil  pertanian  yang  diperoleh  pada  tahun-tahun sebelumnya.  Di  samping  itu  diadakan  ziarah  kubur  untuk  menghormati arwah nenek moyang.
Upacara Wiwitan . Upacara ini dilakukan pada saat terjadi bencana dan malapetaka  yang  menimpa  kehidupan  manusia,  dengan  tujuan  untuk memohon  perlindungan  kepada  Tuhan.  Upacara  ini  dilaksanakan  dengan cara  mengadakan  shalat  di  masjid  yang  diikuti  oleh  seluruh  kiai.  Setelah
32 J. van Baal, Pesta Alip di Bayan , terj. Nalom Siahaan (Jakarta: Bhatara, 1976), 13.
Ulumuna , Volume IX Edisi 15 Nomor 1 Januari-Juni 2005
upacara  ini  selesai,  maka  disajikan  hidangan  yang  diperuntukkan  kepada arwah nenek moyang.

## Upacara Pertanian
Upacara  ini  diadakan  menjelang  musim  tanam  tiba,  yang  merupakan sumber utama Desa Bayan. Upacara ini terdiri dari upacara memangar dan turun bibit.
Memangar . Suku Sasak di Desa Bayan, mayoritas hidup berladang. Pada saat hendak membuka ladang baru dan membangun rumah, terlebih dahulu harus  di- bangar (dimantra).  Upacara  ini  dipimpin  oleh mangku  bumi (orang yang bertugas memimpin acara pertanian), ini dimaksudkan untuk memohon perlindungan  kepada  Tuhan,  agar  bibit  tanaman  yang  akan  ditanam  dapat membuahkan  hasil  yang  baik.  Di  tengah-tengah  tanah  yang  akan  dibuka tersebut, mangku bumi menanam bubur sura (bubur yang terbuat dari ketan hitam), sirih, pinang, dan tembakau.
Turun Bibit . Untuk menanam tanaman di ladang, diperlukan bibit yang baik, karena itu Suku Sasak di Desa Bayan selalu melakukan upacara turun bibit yang bertujuan untuk memilih bibit-bibit tanaman yang layak ditanam. Upacara  ini  dibarengi  dengan  memotong  seekor  kerbau  sebagai persembahan kepada penguasa alam.

## Upacara Desa
Upacara  desa  dilakukan  setahun  sekali  atau  pada  saat  berjangkitnya wabah  penyakit.  Biasanya  upacara  ini  dilakukan  di  rumah  kepala  desa  atau orang  yang  dianggap  terhormat.  Pada  upacara  ini  diadakan  pembacaan takepan tapal adam (daun lontar), yaitu suatu takepan yang berisi cerita tentang nabi-nabi.  Perayaan  desa  ini  bertujuan  untuk  menjauhkan  wabah  penyakit yang mengacu umat manusia.

## Upacara Menurut Siklus Penanggalan Agama
Dalam sistem kepercayaan komunitas IWT ada penghitungan waktu yang cukup rumit untuk menentukan hari baik atau hari buruk. Keberhasilan dan kegagalan  manusia  sangat  ditentukan  oleh  waktu.  Penentuan  hari  baik  dan hari  buruk  ini  tergantung  kepada  perpaduan  penghitungan  antara penghitungan naptu (nilai) tahun delapan, naptu bulan duabelas dan naptu hari tujuh.
Apabila mereka merencanakan sesuatu seperti upacara, pesta atau mulai turun  ke  sawah  serta  musim  panen,  selalu  memperhatikan  waktu-waktu tersebut.  Melakukan  kegiatan  yang  jatuh  pada  hari  baik  diyakini  akan memberikan  keberuntungan,  sebaliknya  apabila  melakukan  kegiatan  yang jatuh  pada  hari  jelek,  maka  kemungkinan  besar  akan  gagal  atau  mendapat hambatan. Oleh karena itu, setiap rencana diperhitungkan secara cermat.
Setiap tahun, bulan dan hari diberi nama tertentu beserta naptu- nya atau nilainya dalam suatu siklus penanggalan agama. Di samping penentuan naptu tahun , bulan, dan hari, ada juga pembagian sepuluh yang disebut diwase yang diberi arti sebagai Aras Kembang , yang berarti tidak baik, Aras Gunung , yang berarti baik, Wulan , yang berarti baik, Malaikat, yang berarti antara baik dan buruk, Singinge ,  yang  berarti  tidak  baik, Banyu ,  yang  berarti  antara  baik  dan buruk, Geni ,  yang  berarti  tidak  baik,  Bumi,  yang  berarti  tidak  baik,  Angin, yang berarti baik, dan Ala Becik , yang berarti baik.
Cara penghitungan waktu yang berlaku di kalangan penganut IWT dapat dicontohkan,  misalnya  pada  upacara  yang  akan  dilaksanakan  pada  tahun Jimawal, bulan Syawal, berarti naptu- nya adalah 3 + 7 = 10. Karena Jimawal mempunyai naptu 3  maka  menghitung  harinya  juga  dimulai  hari  ke-3  yaitu Minggu.  Ini  berarti  upacara  itu  harus  dimulai  pada  hari  minggu  yang puncaknya  diperkirakan  jatuh  lima  hari  kemudian,  berarti  hari  kamis  yang kebetulan jatuh pada tanggal 14 Syawal. Naptu kamis 8 ditambah tanggal 14 akan  mendapatkan  angka  22.  Karena naptu tahun  dan  bulan  berjumlah  10 kemudian  ditambah  22  maka  menjadi  32.  Angka  pertama  yaitu  3  harus dibuang, tinggal sisa angka 2. Angka 2 adalah aras gunung yang berarti baik. Jadi hari minggu tanggal 14 Syawal tahun jimawal itu hari baik.
Tabel-tabel berikut  merupakan pedoman  siklus penanggalan agama dan penentuan naptu tahun, bulan, dan hari.
No. Tahun
Naptu 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Alif Ehe
Jimawal Se Dal Be Wan Jimahir 1 5 3 7 4 2 6 3
Ulumuna , Volume IX Edisi 15 Nomor 1 Januari-Juni 2005
No.
Bulan Naptu 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11.
12. Muharam Safar Rabiulawal Rabiulakhir Jumadilawal Jumadilakhir Rajab Sakban Ramadhan Sawal Zulkaidah Zulhijjah 7 2 3
5 6 1 2 4 5 7
1 3 No. Hari Naptu 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.
Jum‟at Sabtu Minggu Senin Selasa Rabu Kamis 6 9 5 4 3 7 8

## Catatan akhir
Ada  beberapa  catatan  penting  yang  dapat  dikemukakan  dari  paparan tentang  dinamika  IWT  di  atas. Pertama ,  berdasarkan  data  historis  yang terbaca, Islam masuk dan tersebar di pulau Lombok diperkirakan sejak abad XVI  Masehi  dengan  Desa  Bayan  sebagai  pintu  gerbang  masuknya.  Di sebelah utara  Desa Bayan, terdapat lautan luas dengan air yang tenang dan hamparan  pantai  serta  sebuah  pelabuhan  yang  bernama  Pelabuhan  Cirik. Diduga  kuat  bahwa  pelabuhan  ini  sebagai  tempat  pertama  bersandarnya armada penyiar Islam yang pertama.
Kedua ,  pada  perkembangan  Islam  berikutnya,  komunitas  Sasak  yang tinggal di Desa Bayan mempraktikkan suatu tradisi Islam yang disebut Islam Wetu Telu . Sebutan ini diberikan kepada penganut Islam yang hidup di Bayan
didasarkan  pada  sejumlah  asumsi,  di  antaranya  karena  mereka  hanya menjalankan  tiga  rukun  Islam.  Versi  lain  mengatakan  bahwa  sebutan  itu berhubungan  dengan  filsafat  kepercayaan  yang  mereka  anut,  yaitu  bahwa kehidupan  ini  terjadi  melalui  proses menganak , mentelok ,  dan mentiok .  Satu versi  lagi  menghubungkan  sebutan  itu  dengan  bahasa  Jawa metu  saking  telu (keluar  atau  bersumber  dari  tiga  hal),  yaitu  al-Qur‟an,  hadits,  dan  ijma‟. Artinya mereka memahami Islam dari tiga sumber tersebut.
Ketiga ,  ritual  kemasyarakatan  komunitas  IWT  terdiri  dari  empat  macam upacara, yaitu: (1) Upacara negara, yang mencakup pesta alip, upacara tilawat (dzikiran),  upacara  ngaji  makam  ngaturang  ngulak  kayu,  dan  upacara wiwitan, (2) Upacara pertanian, yang meliputi memangar dan turun bibit, (3) Upacara  desa  yang  dilakukan  setahun  sekali  atau  pada  saat  berjangkitnya wabah  penyakit,  dan  (4)  Upacara  menurut  siklus  penanggalan  agama  yang berhubungan  erat  dengan  penentuan  hari  baik  dan  hari  buruk.  Kesemua seremonial  tersebut  sesungguhnya  dihajatkan  agar  pemeluk  IWT  dapat memperoleh berkah dan lindungan Tuhan di samping sebagai wujud syukur kepada-Nya.●