## KERUDUNG SANTET GANDRUNG : SIMBOL PERLAWANAN TERHADAP KAUM SANTRI BANYUWANGI
oleh Yulitin Sungkowati Balai Bahasa Propinsi Jawa Timur

## Abstract
A  literary  work  as  a  cultural  artifact  is  a  verbal  symbol  that  has  to  be interpreted in a broad context because it correlates with the writer’s intention in responding to an experienced situation. Kerudung Santet Gandrung is a novel set in Banyuwangi representing the life of practitioners of the Gandrung traditional art and that of santris , people studying at Islamic religious boarding schools. There are many symbols in the novel which potentially could be seen as indications of textual elements in the dynamic relation between the two different communities. By using a cultural hermeneutic approach, the novel strives to depict an effort in resistance made by Hasnan Singodimayan, an observer of Banyuwangi culture, to reconstruct a new and positive image of traditional artists. His resistance is an attempt  to  preserve  Banyuwangi  traditional  arts  which  are  threatened  with extinction by Islamic purification movements.
Keywords: novel, Gandrung, symbol, resistance
A.  PENDAHULUAN Salah satu daya tarik KSG terletak pada pengungkapan  kehidupan  seorang  penari K e r u d u n g   S a n t e t   G a n d r u n g gandrung dan pendukung seni tradisi di tengah (selanjutnya  disingkat  KSG)  adalah  sebuah konflik  dan  pergulatan  konstruksinya  dengan novel karya Singodimayan dan Hasnan (2003), kelompok santri. Banyak penanda dalam novel dengan warna lokal Banyuwangi, suatu wilayah ini  mengindikasikan  adanya  elemen  tekstual budaya di ujung timur Pulau Jawa, ranah yang yang secara referensial mengacu pada realitas belum  banyak,  atau  bahkan,  belum  pernah masyarakat  Banyuwangi.  Penari  gandrung  di diungkap  dalam  sastra  Indonesia.  KSG,  yang
Banyuwangi seringkali menghadapi dan harus diterbitkan dalam bentuk buku oleh Desantara memainkan peran yang dilematis karena di satu pada  tahun  2003,  telah  dipublikasikan sisi dianggap sebagai kesenian asli masyarakat sebelumnya  di  surat  kabar  harian Bali  Pos Using  Banyuwangi  sehingga  banyak  diman- dalam  dua  cerita  bersambung  dengan  judul faatkan  oleh  penguasa  untuk  memperoleh “Yang  Gandrung  Penari”  (1986)  dan legitimasi publik, di sisi yang lain juga dimar- “Kerudung  Baju  Selubung”  (1987).  “Yang ginalkan.  Marjinalisasi  kesenian  gandrung
Gandrung Penari” telah dilayarkacakan dalam tidak  lepas  dari  pandangan  kaum  santri  yang bentuk  sinetron  oleh  Televisi  Pendidikan menganggap gandrung sebagai kesenian yang Indonesia (TPI) pada tahun 1994 dengan judul tidak bermoral dan jauh dari nilai-nilai agama J e j a k   S i n d e n .   A k a n   t e t a p i ,   d e n g a n Islam.  Gandrung  dipandang  sebagai  kesenian pertimbangan  pengurangan  biaya  produksi, yang diliputi dengan alkohol, adegan erotis, dan pengambilan  gambar  dilakukan  di  daerah seks  terselubung  (Anoegrajekti,  2003:xiv). Indramayu, Jawa Barat. Sinetron Jejak Sinden , Sebagai  agama  yang  dianut  oleh  mayoritas yang  tayang  di  TPI  pada  tahun  1995,  pada masyarakat  Banyuwangi,  Islam  dengan masanya  tergolong  sukses  menarik  perhatian
kelompok  santrinya  memainkan  peran  yang pemirsa.
cukup  penting  dalam  menentukan  gerak gejala-gejala  sosial.  Sastra  yang  menganalisis kreativitas  kultural  kesenian  gandrung masyarakatnya  dan  menyatakan  pendapatnya (Anoegrajekti, 2003:17).
secara sadar disebut sebagai sastra diagnostik. Sastra  jenis  ini  mencoba  merekayasa KSG  mengungkap  konstruksi  kaum masyarakatnya.  Sastra  juga  dapat  menjadi santri dalam memandang penari gandrung dan kritik  sosial  yang  mencoba  melakukan pendukung  seni  tradisi  serta  menggugat perlawanan  terhadap  masyarakatnya  yang kenyataan sosial budaya yang sangat substantif. sering  disebut  sastra  dialektik.  Dalam  dunia Pembaca mungkin akan tertegun dan bertanya- sastra  juga  dikenal  adanya  sastra  alternatif, tanya  menghadapi  realitas  imajinatif  yang
yaitu    sastra  yang  mencoba  membebaskan disodorkan    KSG.  Dalam  kaitannya  dengan sastra sebagai sistem simbol dari masyarakat - r e a l i t a s   o b j e k t i f   b u d a y a   m a s y a r a k a t nya  (Kuntowijoyo,  1987:  146-147).  Dalam Banyuwangi, fenomena KSG dengan suguhan konteks  tersebut,  KSG  patut  diduga  sebagai konflik dan konstruksi yang demikian, menarik karya yang menjadi kritik sosial dan mencoba untuk dikaji guna melihat makna kehadirannya melakukan  perlawanan  terhadap  masyarakat - di  dalam  masyarakat,  khususnya  masyarakat nya. Banyuwangi, karena bangunan dunia imajinatif yang ada dalam KSG tidak tercipta begitu saja,
Untuk  mengungkap  makna  kehadiran tetapi  diciptakan  oleh  seorang  pengarang novel  KSG  sebagai  benda  budaya  di  tengah dengan tujuan dan kepentingan tertentu.
masyarakat  Banyuwangi,  penulis  mengguna- kan  perspektif  tafsir  budaya  Clifford  Geerzt Kelahiran  karya  sastra  pada  dasarnya yang  memandang  bahwa  benda  budaya  baru merupakan kehendak seorang pengarang untuk bermakna apabila diberi makna oleh manusia. menanggapi  situasi  yang  sedang  atau  pernah
Tanpa  peran  pembaca  sebagai  penafsir,  karya ditatapnya. Dalam menanggapi situasi yang ada sastra  hanyalah  artefak  (Mukarovsky  dlm. dalam  masyarakat,  seorang  pengarang  tidak
Teeuw, 1988:191). Clifford Geerzt memberikan dapat melepaskan diri dari pengetahuan, emosi, tekanan pada manusia sebagai pemberi makna agama,  ideologi,  dan  kepercayaan  yang dalam interpretasi. Geerzt melihat kebudayaan dianutnya. Oleh karena itu, terciptanya sebuah sebagai konsep semiotis dan percaya pada Mark karya  sastra  oleh  seorang  pengarang,  secara
Weber bahwa manusia adalah seekor binatang langsung  atau  tidak  langsung  merupakan yang bergantung pada jaringan-jaringan makna representasi sikap budaya pengarang terhadap yang  ditenunnya  sendiri.  Dengan  demikian, realitas  yang  ditatapnya.  Hal  itu  dapat  terjadi analisis  kebudayaan  bukan  untuk  mencari karena  dalam  proses  kelahiran  karya  sastra hukum,  melainkan  sebuah  ilmu  yang lebih banyak disebabkan oleh dialektika yang interpretatif  untuk  mencari  makna  (2000:5). terus-menerus  antara  nilai-nilai  ideal  tertentu
Kebudayaan  tidak  berada  dalam  kepala pengarang dengan nilai-nilai realitas sosial.
seseorang.  Meskipun  tidak  bersifat  fisik,
Dengan demikian, karya sastra sebagai kebudayaan  bukanlah  entitas  tersembunyi simbol  verbal  memiliki  beberapa  peranan, (2000:12), tetapi bersifat publik karena makna diantaranya sebagai cara pemahaman ( mode of juga bersifat publik (2000:15). comprehension ),  cara  perhubungan  ( mode  of
Dalam  melihat  kebudayaan  sebagai
communication ), dan cara penciptaan ( mode of konsep semiotis, Geerzt mengikuti pandangan creation ).  Di  samping  itu,  sastra  juga  dapat Charles  Sanders  Peirce  yang  menempatkan melakukan  perlawanan  terhadap  sistem  sosial tanda dan acuannya di luar pengguna tanda itu, (Kuntowijoyo,  1987:  127).  Sastra  dapat yaitu ke unsur-unsur dan realitas ekstern. Tanda merupakan  konfirmasi  terhadap  kenyataan- m e m p u n y a i   t i g a   k o m p o n e n ,   y a i t u kenyataan  sosial  apabila  ia  semata-mata representamen yang merupakan unsur realitas melukiskan  tanpa  menyatakan  sikap  pada luar individu yang 'mewakili' suatu unsur lain sistem  sosial.  Sastra  jenis  ini  lazim  disebut yang  disebut  objek.  Dengan  kata  lain, sastra  simtomatik  karena  hanya  menyajikan
diksi Vol. : 14 No. 2 Juli 2007
representamen berfungsi sebagai penanda dan budaya, mengadopsi unsur-unsur dari Arab dan objek  sebagai  tinanda.  Akan  tetapi,  relasi Persia. Kerajaan-kerajaan Islam, para wali, dan fungsional itu baru terjadi jika saling dikaitkan para pendatang dari Bugis, Mataram, Melayu, oleh interpretan atau  penafsir  (Masinambow, dan  Jawa Tengah  berpengaruh  besar  terhadap 2004:18).  Oleh  karena  itu,  kehadiran  penafsir penyebaran  agama  Islam  di  Blambangan dalam proses interpretasi sangat penting karena terbukti kini mayoritas penduduk Banyuwangi simbol  atau  lambang  tidak  dapat  merepresen - beragama Islam. Adanya kaum pendatang juga tasikan  sesuatu  tanpa  kehadiran  manusia. menyebabkan penduduk Banyuwangi memiliki Manusialah  yang  membuat  sesuatu,  yang budaya  yang  beragam  sesuai  dengan  latar disebut  simbol,  merepresentasikan  sesuatu belakang  daerah  asalnya.  Mereka  memiliki karena makna simbol tidak terletak pada simbol berbagai  acara  tradisi  dan  adat,    antara  lain itu,  tetapi  diberikan  oleh  manusia  sebagai bentuk-bentuk selamatan untuk siklus atau daur pengguna simbol (Ahimsa-Putra, 2002:2).
kehidupan  manusia  hingga  meninggalnya,
seperti tingkeban ,  kelahiran  ( sepasaran, selapanan ), perkawinan, dan kematian. Dalam B.  M A S Y A R A K A T   D A N   B U D A Y A upaca-upacara  itu  tidak  jarang  digunakan BANYUWANGI
kegiatan seni tradisi pertunjukan untuk hiburan.
Kebudayaan  Banyuwangi  telah Selain tradisi selamatan dan kendhuri, upacara mengalami  proses  yang  cukup  panjang, bersih  desa  dan  upacara  petik  laut,  sebagian sepanjang  perjalanan  sejarah  kerajaan masyarakat  Banyuwangi  tampaknya  masih Blambangan  sampai  menjadi  Banyuwangi. tetap mengikuti ajaran yang ditinggalkan oleh Kerajaan  Blambangan  merupakan  kerajaan nenek moyang (leluhur) yang beragama Hindu Jawa Hindu terakhir di ujung timur Pulau Jawa. terlihat dalam upacara tradisi mereka yang tetap Sebelum  menjadi  bagian  kerajaan  Majapahit, m e n g i k u t s e r t a k a n   p e m b a k a r a n   d u p a Blambangan  tidak  pernah  lepas  dari  incaran (kemenyan)  meskipun  sebagian  besar kerajaan  lain  yang  tertarik  dengan  kondisi penduduk Banyuwangi telah menganut ajaran geografisnya  yang  strategis.  Serangkaian agama  Islam  (Soeprihati,  2001:45-46). hubungan  dan  penaklukan  oleh  kerajaan- Kuatnya  akar  Hindu  dalam  masyarakat kerajaan  lain  menyebabkan  masyarakat Banyuwangi  sekarang  karena  pada  masa  lalu Banyuwangi  memiliki  pola  budaya  tersendiri Blambangan  adalah  kerajaan  yang  lebih  tua sebagai  masyarakat  multietnis  yang  mampu daripada  Majapahit  dan  merupakan  kerajaan mengakomodasi keragaman budaya. Meskipun yang  paling  gigih  bertahan  terhadap  usaha demikian,  yang  lebih  dikenal  untuk  mewakili pengislaman  dan  serangan  dari  Mataram ciri  khas  Banyuwangi  yang  sekarang  adalah (Partaningrat dalam Soeprihati, 2001:3). masyarakat  Using  yang  dianggap  sebagai
Perjalanan  sejarah  yang  panjang  itu
penduduk  asli  Banyuwangi.  Penyerapan  dan telah  membentuk  karakteristik  budaya persilangan  budaya  asli  Blambangan  dengan
m a s y a r a k a t   B a n y u w a n g i .   C i r i   k h a s budaya  lain  tidak  hanya  melalui  peperangan, karakteristik  budaya  Using  yang  menonjol tetapi  juga  melalui  saudagar-saudagar  dari adalah  sinkretis,  yakni  dapat  menerima  dan Gujarat  dan  Persia  yang  membawa  budaya menyerap  budaya  masyarakat  lain  untuk Islam  pada  sekitar  abad  XVI.  Para  Wali, diproduksi  kembali  menjadi  budaya  Using. terutama  yang  langsung  berhubungan  dengan Budaya  Using  juga  akomodatif  terhadap masyarakat  Blambangan  adalah  Syeh  Wali kekuatan  supranatural,  gaib,  dan  magis. Lanang  atau  Syeh  Maulana  Iskhak  yang Sinkretisme agama Islam dengan kepercayaan menikah  dengan  putri  Blambangan  dan animisme dinamisme yang terakumulasi dalam melahirkan putra Raden Paku atau Sunan Giri keyakinan  terhadap dhanyang ,  tampak  dalam (Darusuprapta, 1984: 14-15).
upacara-upacara ritual seperti Seblang, Barong,
Selain menyebarkan agama Islam, para Kebo-Keboan, sedangkan  sinkretisme  dalam wali  juga  mendekati  masyarakt  lewat  seni
Kerudung Santet Gandrung (Yulitin Sungkowati)
dimensi  kesenian  adalah Praburara dan abangan, dalam masyarakat Banyuwangi juga Hadrah  Kuntulan (Singodimayan  dalam ada kelompok santri. Ciri kelompok ini adalah Saputra,  2003:53).  Oleh  karena  itu,  budaya melaksanakan  secara  cermat  dan  teratur santet  dan  sihir  yang  marak  di  kalangan peribadatan Islam, seperti salat, puasa, dan haji masyarakat Using tidak lagi dipandang sebagai dengan  di  topang  tradisi  pesantren.  Banyak sesuatu  yang  'menghebohkan',  tetapi  justru orang  Using  lebih  mementingkan  pendidikan merupakan  bagian  integral  dari  khasanah pesantren  tradisional  yang  menitikberatkan budaya  tradisional  mereka.  Mantra  Using pada pengajaran pembacaan Al-Quran dan ilmu meliputi mantra bermagi putih, kuning, merah, agama daripada pendidikan formal atau umum, dan  hitam.  Mantra  bermagi  putih  digunakan artinya  bukan  sekolah  dengan  fasilitas untuk  penyembuhan,  mantra  bermagi  kuning memadai.  (Saputra,  2003:245).  Kelangsungan dan  merah  untuk  pengasihan,  dan  mantra seni  tradisi    terusik  ketika  proyek  purifikasi bermagi  hitam  untuk  pembunuhan.  Mantra ajaran  Islam  mulai  merambah  wilayah bermagi hitam disebut sihir, sedangkan mantra Banyuwangi. bermagi  kuning  dan  merah  disebut  santet
Muhammadiyah  adalah  organiasi
(Saputra,  2003).  Persoalan  santet  tidak  lepas keagamaan  yang  menempatkan  purifikasi dari rangkaian tradisi atau mekanisme budaya ajaran  Islam  sebagai  salah  satu  tujuannya yang penuh dengan warna kasih-sayang, yakni (Fajar,  1999:100).  Dalam  pandangan tradisi  pencarian  jodoh.  Masyarakat  Using Muhammadiyah,  Islam  mengajari  umatnya memiliki  tradisi  pencarian  jodoh  melalui untuk memiliki aqidah yang murni, bersih dari gredhoan,  bathokan ,  dan mlayokaken atau berbagai  macam  syirik  maupun  khurafat colongan. Akan  tetapi,  apabila  ketiga  cara  itu (tahayul  atau gugon  tuhon )  dan  bid'ah. gagal  dilakukan,  orang  Banyuwangi  akan Muhammadiyah  merasa  memiliki  kewajiban menggunakan  jalan  pintas  dengan  santet    untuk mengembalikan kemurnian Islam karena (Saputra, 2003; 85).
dalam  praktiknya  masih  banyak  orang  Islam
Kelompok  yang  paling  dekat  dengan yang percaya terhadap berbagai benda keramat berbagai  tradisi,  termasuk  tradisi  bermantra (Pasha dan Darban, 2002:114115). adalah kelompok abangan yang pada umumnya
Wilayah  Banyuwangi  tidak  luput  dari
berprofesi sebagai petani,   bermukim di desa- pengaruh  gerakan  pemurnian  Islam  tersebut. desa,  dan  merupakan  mayoritas  di  dalam Meskipun  jumlah  pengikut  Muhammadiyah masyarakat  Banyuwangi    (Koesnadi  dalam minoritas  di  Banyuwangi,  pada  umumnya Pujisaputra,  2003:239).  Secara  formal, mereka  berada  di  pemerintahan  atau  dekat mayoritas  masyarakat  Using  beragama  Islam, dengan  penguasa  sehingga  pengaruhnya  kuat 95 %, tetapi sifat sinkretis yang melekat pada dalam  membentuk  konstruksi  sosial  atau budaya Using tidak mudah hilang hingga Islam p e n g a m b i l a n   k e p u t u s a n .   K e h a d i r a n yang mereka anut sangat akomodatif terhadap Muhammadiyah  menjadi  ancaman  bagi berbagai  fenomena  tradisi  lokal  dan  pada kelangsungan  hidup  berbagai  tradisi umumnya  berafiliasi  pada  nahdatul  Ulama. masyarakat  Banyuwangi  yang  memiliki Selain menjalankan syariat Islam, mereka juga karakteristik  sinkretik.  Hasnan  Singodimayan menjalankan upacara-upacara ritual, baik yang (dalam  Saputra,  2003:247)  merasa  prihatin bersifat individual maupun sosial yang populer melihat  gerakan  Muhammadiyah  yang dengan  nama slametan, percaya  pada  mahluk memandang  negatif  keberadaan ngelmu, halus,  dan  menyakini  adanya  kekuatan  magi. berbagai upacara ritual atau slametan, dan seni- Mereka  memiliki  pandangan  dunia slamet seni  tradisi  yang  melibatkan  dukun  yang (dengan  uapacara slametan )  untuk  menjaga merupakan  karakteristik  budaya  Banyuwangi. keselarasan  antara  makrokosmos  dan Hasnan  melihat  bahwa  Muhammadiyah mikrokosmos  sehingga  menjadi  'pelaku memandang  perilaku  dukun  sebagai  warisan utama'dan pendukung tradisi. Selain kelompok masyarakat 'tribal' yang terbelakang, yang tidak
diksi Vol. : 14 No. 2 Juli 2007
sesuai  lagi  dengan  perkembangan  zaman,
segan  terhadap  Gandrung.  Seorang aqidah  Muhamadiyah,  Alquran,  dan  Hadis.
gadis apabila ditunjuk menjadi penari
Dengan demikian, santri Muhamadiyah menilai
G a n d r u n g ,   m a k a   d i a   b e s e r t a musyrik hukumnya bagi mereka yang meminta
keluarganya akan bangga. Tetapi para bantuan  kepada  dukun,  baik  dalam  hal
pegawai  negeri  di  daerah  yang  terdiri penyembuhan  penyakit,  ramalan  nasib  atau
d a r i   o r a n g   p e n d a t a n g   ( J a w a ) ,
keberuntungan, maupun dalam hal pengasihan Gandrung dijadikan “teledheg”. Untuk atau santet (Saputra, 2003: 245-246). memuaskan  kepentingan  arisan, disertai  minum  bermabuk-mabukan yang menimbulkan keributan tidak lagi C.  K E H I D U P A N   G A N D R U N G   D I
menjadi (tontonan) atau hiburan yang
BANYUWANGI
dihormati  dan  disayangi.  Nah,  sejak
Armaya (2002: 10) melihat Gandrung
itulah  nilai  Gandrung  turun  makin
sebagai  kesenian  asli  Banyuwangi  yang
drastis.  Sekarang  banyak  orang  malu
memiliki sejarah cukup panjang dan tidak lepas
menjadi Gandrung. Ini satu kenyataan
d a r i   d i n a m i k a   p e p e r a n g a n   k e r a j a a n
pahit….
Blambangan.  Gandrung  merupakan  persem- bahan  rasa  syukur  masyarakat  Banyuwangi
Kaum santri atau agamawan kemudian
kepada  Dewi  Sri.  Sebagaimana  masyarakat
menjadi  faktor  penentu  kelangsungan  hidup agraris  lainnya,  masyarakat  Banyuwangi  juga seni  Gandrung  ketika  purifikasi  Islam memuja Dewi Sri dengan berbagai ritual tarian nusantara yang bebas dari khurafat dan bid'ah sebagai  perwujudan  rasa  syukur.  Ritual merambah  Banyuwangi  dan  pelan-pelan gandrung dilakukan untuk mewadahi kekuatan- mengikis  kreativitas  kultural,  seperti  mitos, kekuatan  kosmis  dan  sumber  magis  yang mantra-mantra,  dan sesaji .  Mereka  menolak memberikan  kesejahteraan  bagi  masyarakat Gandrung  yang  dianggap  sebagai  seninya sehingga  penari  gandrung  dipandang  sebagai
orang-orang  kafir  dan  musyrik  karena titisan Dewi Sri dan memiliki kedudukan yang mengumbar  aurat  dan  nafsu  seksual.Tidak sangat  istimewa  (Singodimayan  dlm. kurang dari Ketua Majelis Ulama Islam (MUI) Anoegrajekti, 2003: 24).
Banyuwangi  turun  tangan  ”menertibkan”
Gandrung yang semula dimainkan oleh dengan  memberikan  saran  supaya  Gandrung laki-laki  dalam  perkembangannya  kemudian dapat  tampil  Islami,  baik  dalam  hal  pakaian ditarikan oleh perempuan. Sejak ditarikan oleh maupun  cara  ber joged nya.  Masyarakat  santri para  perempuan  inilah  gandrung  menuai (kelas menengah kota) menganggap Gandrung banyak sorotan. Hal itu tidak lepas dari busana sebagai kesenian yang amoral karena diwarnai yang  dikenakan,  waktu  pementasan,  dan oleh  minuman  keras,  mabuk-mabukan, babakan dalam  pementasan  Gandrung perjudian,  prostitusi,  dan  seks  terselubung (Armaya, 2002:15-16). Pergeseran pandangan (Anoegrajekti,  2003).  Kehidupan  penari masyarakat  terhadap  Gandrung  disebabkan Gandrung di luar pentas seringkali diliputi oleh oleh beberapa hal. Endro Wilis (2002) melihat berbagai  tuduhan  dan  prasangka  buruk, bahwa konstruksi negatif Gandrung tidak lepas khususnya  dari  kaum  santri.  Mereka dari peran para pendatang (Jawa), yang masih memandang  para  perempuan  seni  tradisi dianggapnya  sebagai wong  kulonan, yang Gandrung  itu  memiliki  profesi  ganda,  yaitu membawa malapetaka seperti Mataram ketika sebagai  penari  merangkap  wanita  tuna  susila menyerang  Blambangan.  Endro  Wilis  (2002) yang  permisif  terhadap free  sex .  Tidak  dapat berpendapat sebagai berikut.
dipungkiri  bahwa  memang  ada  penari Gandrung  yang  menunjukkan  perilaku  buruk
Hal ini erat sekali hubungannya dengan dalam hal sex, namun tidak sedikit pula yang nasib  penari  Gandrung.  Dulu  pada menjalani  profesinya  secara  profesional  dan zaman  Belanda  orang  hormat  dan
Kerudung Santet Gandrung (Yulitin Sungkowati)
bersih  (Suyono,  1998:53).  Kaum  santri berkembang  dalam  masyarakat  Banyuwangi memandang  para  penari  Gandrung  sebagai yang menunjukkan adanya korelasi antara KSG perempuan  murahan  yang  dapat  dibeli  oleh sebagai  benda  produk  budaya  dengan laki-laki (Suyono, 1998:54). Pandangan kaum masyarakat Banyuwangi yang melahirkannya. santri  tersebut  pelan-pelan  mengikis Konstruks baru penari gandrung itu tampaknya kebanggaan  para  pendukung  seni  Gandrung dibangun berlandaskan kesadaran keagamaan, sehingga  banyak  gadis  dan  keluarga sejarah, dan keinginan untuk mempertahankan Banyuwangi  yang  pada  mulanya  bangga seni  tradisi  sebagai  warisan  budaya  dan sebagai  penari  Gandrung  menjadi  malu. penanda  identitas  masyarakat  Banyuwangi. Konstruksi yang dibangun oleh kaum santri dan Kehadiran  KSG  tampaknya  tidak  dapat dampaknya terhadap pendukung seni tradisi itu dipisahkan dengan kenyataan hidup seni tradisi merupakan ancaman nyata terhadap eksistensi Banyuwangi  yang  kian  terancam  punah  oleh seni  gandrung  Banyuwangi  (Anoegrajekti,
makin  kuatnya  peran  santri  dengan  gerakan 2003). purifikasinya sebagaimana telah dikemukakan pada subbab C.

## D.  KSG  MEMBANGUN  KONSTRUKS
BARU Di  saat  dia  melihat  wajah  Merlin memancarkan  sinar  cemerlang  yang D.1   Penari  Gandrung  dan  Penerus  Seni tak  terlihat  pada  orang  lain  di  kanan Tradisi sebagai Manusia Mulia kirinya.  Terutama  di  saat  penari Konstruksi  baru  itu  telah  tercermin Seblang kesurupan. Sinar itu terkesan dalam  judul Kerudung  Santet  Gandrung . seperti  cahaya  yang  pernah  dilihat
Sebagaimana telah dikemukakan pada subbab
masyarakat  di  Gresik  di  pemakaman
A  bahwa  dalam  masyarakat  Banyuwangi,
Sunan Giri pada bulan puasa yang lalu.
budaya  santet  biasanya  dipelihara  dan
….
digunakan  oleh  kelompok  abangan,  termasuk para penggiat seni Gandrung. Akan tetapi, KSG
….  Cerita  tentang  Sunan  Giri  atau
menempatkan  santri  (melalui  simbolisasi
S u n a n   P a k u ,   t e l a h   m e n a m b a h kerudung)  sebagai  pihak  yang  menyantet
perbendaharaan  otaknya,  bahwa  ibu
abangan (melalui simbolisasi gandrung). Judul
suri  Raden  Paku  yang  dijuluki  Sunan sebagai  identitas  karya  dan  jendela  untuk
Giri  berasal  dari  Blambangan  yang melihat  ke  dalam  bangunan  dunia  KSG  telah
bernama Sayu Sekardalu, putri tunggal mengarahkan  pembaca  untuk  melihat
Wong  Agung  Sembuyu  yang  dikenal
konstruks baru atas realitas gandrung di tengah
dengan  nama  Pangeran  Dedali  Putih.
pergulatan  konstruksi  dan  konfliknya  dengan
Apakah  tidak  mungkin,  Merlin kaum  santri  di  Banyuwangi.  Pengacuan  pada
keturunannya  Sayu  Sekardalu  yang referensi masyarakat dan budaya Banyuwangi
sekian puluhnya atau bagian dari titisan
menjadi  sebuah  kebutuhan  untuk  menangkap
jiwanya (hlm. 126-127)
lebih jauh ”suara” yang terkandung dalam KSG
sebagai  benda  budaya  dalam  upaya  untuk
B e r b e d a   d e n g a n   p a n d a n g a n
memaknai kehadirannya.
budayawan  Banyuwangi  sebelumnya  yang
Sebuah  bangunan  dunia  kaum  seni menganggap  penari  gandrung  sebagai tradisi  gandrung  dan  kaum  santri  yang penjelmaan  atau  titisan  sang  dewi  kesuburan, berlawanan  dengan  konstruksi  kaum  santri Dewi  Sri,  KSG  menyodorkan  citra  penari dalam realitas objektif masyarakat Banyuwangi gandrung  sebagai  kemungkinan  titisan  Puteri segera  terbentuk  ketika  pembacaan  telah Sayu Sekardalu. Pilihan identifikasi pada sosok menjelajah hingga halaman terakhir KSG. KSG Puteri  Blambangan  itu,  bukan  Dewi  Sri, secara  terbuka  menyodorkan  fenomena  baru tampaknya bukan suatu kebetulan atau sekadar yang  resisten  terhadap  fenomena  yang menautkannya  dengan  perempuan  dari  kelas
diksi Vol. : 14 No. 2 Juli 2007
tertinggi  dalam  struktur  kekuasaan  kerajaan sebagai sosok murahan dan jauh dari nilai-nilai Blambangan pada masa dulu, tetapi juga pada agama. alasan  keagamaan.  Sayu  Sekardalu  adalah
Para  pendukung  seni  Gandrung
puteri raja Blambangan yang menikah dengan memang  akrab  dengan  dunia  perdukunan, Syekh Maulana Ishak, penyebar Islam pertama tetapi  tidak  seperti  yang  dituduhkan  oleh di bumi Banyuwangi. Ia menjadi orang pertama kalangan  santri.  Kelompok  seni  tradisi  dalam dari unsur kekuasaan Blambangan yang masuk KSG  menggunakan  jasa  dukun  hanya  untuk Islam dan kemudian melahirkan seorang putera mempercantik  gandrung  dan  menyingkirkan bernama  Raden  Paku.  Raden  Paku  kemudian hujan  agar  pentas  gandrung  berjalan  dengan lebih  dikenal  sebagai  Sunan  Giri,  satu  dari baik.  Dukun  Sawang  ditampilkan  sebagai sembilan Wali Songo yang gigih menyebarkan dukun  yang  baik  untuk  menunjukkan  bahwa Islam  di  tanah  Jawa.  Dengan  mencitrakan tidak  semua  dukun  menggunakan  ilmunya Merlin sebagai perempuan yang memancarkan untuk  mencelakai  orang.  Berlawanan  dengan sinar  dan  menyejajarkan  sinar  itu  dengan kalangan  pendukung  seni  tradisi  yang cahaya yang memancar dari makam Sunan Giri, dicitrakan  baik,  santri  Muhammadiyah  yang KSG  tidak  hanya  menunjukkan  adanya eksklusif  justru  dikonstruksi  sebagai  manusia keterkaitan ibu dan anak antara Sayu Sekardalu jahat.  Nazirah,  yang  selalu  menuduh  para dan  Sunan  Giri,  tetapi  menempatkan  sang pendukung  seni  tradisi  sebagai  pengguna penari  gandrung  sebagai  perempuan  suci  dan santet,  justru  menggunakannya  sendiri  untuk agung sejajar dengan kesucian dan keagungan menyakiti Merlin. ibu  dan  anak  tersebut  sehingga  sepantasnya dihormati  dan  dimuliakan,  bukan  dimarginal-
Di  hadapan  dukun  itu,  Nazirah
kan dengan tuduhan amoral. Pengaitan dengan
mengurai  cerita  kebohongannya
Puteri  Sayu  Sekardalu  dan  Sunan  Giri
tentang  maksud  kedatangannya.
menunjukkan bahwa KSG ditujukan terutama
Dikatakannya  sebagai  istri  yang
kepada  kaum  santri  yang  selama  ini
diduakan  suaminya,  maka  Nazirah
memarginalkan para perempuan seni tradisi.
mengharap  pertolongan  dukun  untuk
Santri  dalam  KSG  mengarah  secara
mencabut “sensreng” kecantikan yang
khusus  pada  santri  Muhammadiyah.  Berbeda
dipakai  oleh  madu  suaminya  yang
dengan  santri  NU  yang  akomodatif  terhadap
bernama Merlin.
tradisi  lokal,  santri  Muhammadiyah  dengan
….
gerakan  purifikasinya  ingin  membersihkan
Nazirah dengan suara yang mencekam
Islam  dari  kurafat  dan  bid'ah,  termasuk
menjelaskan  semua  yang  diminta  itu
perdukunan.  Jauh  sebelum  gerakan  purifikasi
secara  ngawur  menurut  bayangannya
merambah  Banyuwangi,  masyarakat  Banyu-
sendiri.  Rambutnya  ikal  mayang,
wangi  sudah  mengenal  Islam  yang  kemudian
lehernya  jenjang  pinang  muda,
disinkretiskan  dengan  kepercayaan  animisme,
dadanya  montok  seronok,  pinggulnya
dinamisme, dan agama Hindu yang sudah lebih
ugal  ugis,  pahanya  dan  betisnya
dulu  dipercaya  masyarakat.  Singodimayan
semulus  batang  pisang,  jari-jarinya,
sebagai  seorang  budayawan  Banyuwangi
jari-jarinya….jari
melihat  ancaman  nyata  tersebut  sehingga
Tangan  dan  jari-jari  dukun  telah
menghadirkan  penari  Gandrung  yang  bersih
meraba  rambutnya  dari  belakang
dan  mulia,  yang  menari  dan  berlagu  karena
sambil  berucap,  “Sensreng,  sensreng,
panggilan  jiwa  sebagai  orang  Using  dan
rontoklah rambut perempuan.”…
pewaris  sah  seni  tradisi  nenek  moyangnya.
(hlm.137-138)
Konstruksi  itu  nyata  berlawanan  dengan pandangan  kaum  santri  Muhammadiyah  pada umumnya yang memandang penari Gandrung
Kejahatan  dan  kemunafikan  santri
untuk  Mbakyu.  “Semoga  lekas
Nazirah  secara  jelas  tampak  karena  langsung
sembuh”, ucapan disampaikan dengan dipertentangkan dengan penari gandrung yang
sangat  tulus,  seraya  menyerahkan dikonstruksi  mulia.  Dalam  kerangka  suguhan
sebuah  amplop  yang  berisi  uang  dua oposisional itu, yang baik tampak kian baik dan
ratus ribu rupiah.
yang buruk menjadi kian jelas keburukkannya.
“Sementara kami cuma bisa membantu
Narasi  KSG  secara  jelas  berpihak  kepada
sekian”.
perempuan seni tradisi dan para pendukungnya.
Terkaca  pada  mata  Nazirah  genangan
Bahkan,  pengakuan  atas  keagungan  dan
air yang bergulir secara perlahan, butir-
kemuliaan  penari  gandrung  itu  tidak  hanya
butir bening yang meleleh di pipinya.
dinarasikan  melalui  penyejajarannya  secara
Nazirah tak tahan melihat putihnya hati
fisikal dengan puteri Sayu Sekardalu dan Sunan
yang dibawa Merlin. Tanpa terkendali
Giri,  tetapi  juga  dari  moralitasnya.  Kesalehan
oleh  rasa  yang  menghujam  dadanya,
dan  kesadaran  untuk  memaafkan  orang  lain
Nazirah  langsung  memeluk  Merlin
sebagai salah satu ajaran Islam seharusnya lebih
yang sudah duduk di sampingnya.
dimiliki  oleh  Nazirah  yang  santri  dan
“Maafkan aku Merlin, maafkan.”
pendakwah, tetapi ia justri dihadirkan sebagai
….
pendengki  dan  pendendam.  Akhlak  mulia  itu
Mereka  yang  hadir  di  ruangan  itu
justru dimiliki oleh sang penari gandrung yang
merasa terheran-heran melihat adegan
senantiasa  dihinanya  sebagai  manusia  tidak
yang aneh itu. Tokoh yang tegar bicara
bermoral.  Melalui  Nazirah  dan  Merlin,  KSG
di atas mimbar, telah terisak-isak dalam
menyodorkan satu pemikiran bahwa moralitas
pelukan tilas seorang penari. Lantas di
tidak bisa dan tidak dapat diukur dari pakaian.
mana  kesaktiannya  dalam  sumpah
Kaum santri terjebak dalam cara pandang yang
“baiat” yang pernah diucapkan? (hlm.
formalistik,  bukan  esensialistik.  Pakaian  para
156157)
penari  gandrung  yang  ketat  dan  terbuka diidentikkan  degan  longgarnya  moralitas
Dukungan dua tokoh santri, yaitu Iqbal
mereka, sementara para santri yang berbusana
dan  Azizah,  dalam  KSG  menunjukan  adanya kerudung tertutup dianggap suci. Narasi KSG perlawanan terhadap komunitasnya. Perlawan- menohok  pandangan  formalistik  tersebut an itu datang dari komunitas santri sendiri yang secara keras, seperti berikut.
lebih tahu kemunafikan mereka dibandingkan dengan orang di luar. Iqbal dan Azizah melihat
Betapa agungnya jiwa perempuan desa gerakan purifikasi bukan untuk menggusur atau itu.  Kejahatan  seseorang  dibalas meniadakan  eksistensi  kelompok  lain.  Iqbal dengan kebaikan dan betapa busuknya dan Azizah melihat komunitasnya yang santri perbuatan  mantan  istrinya  itu, adalah  orang-orang  picik  yang  melihat  segala sekalipun  bentuk  luarnya  tertutup sesuatu dari sudut pandangnya sendiri. Azizah dengan  busana  kerudung,  tapi  di mempertanyakan pakaian para muslimah yang dalamnya sebusuk binatang. (hlm. 194)
dikenakan  di  keluarganya  dan  menantang keluarganya untuk menunjukkan kelebihannya Moralitas  yang  baik  justru  dimiliki dibandingkan  dengan  komunitas  yang  selalu oleh  para  pendukung  seni  tradisi.  Dalam  teks direndahkannya.  Cara  pandang  kaum  santri KSG,  santri  Nazirah  “dipaksa”  berlutut yang  formalistik  mendapat  gugatan  tajam mengakui  keunggulan  moral  dan  keagungan dalam KSG melalui narasi Azizah. hati seorang penari Gandrung.
“Apakah saya harus bekerja di tambak
“Maaf, kami baru mendengar pagi tadi
dengan  memakai  kerudung?  Apakah
dari  Azizah.  Salam  dari  Mas  Iqbal
diksi Vol. : 14 No. 2 Juli 2007
saya  mengendarai  mobil  seperti Gandrung.  Tindakan  Iqbal  ini  ternyata  justru sekarang ini memakai kain panjang?” menjadi  dakwah  yang  efektif  karena  ia  dapat
(hlm. 100)
menarik  Merlin  untuk  belajar  membaca Al- Quran .  Meskipun  seorang  Muhammadiyah,
….
Iqbal  juga  tidak  segan-segan  menyelenggara- kan tahlilan demi menghormati orang lain yang
”Kurang apa tentang agama Paman? Di mempercayainya.  Ia  tidak  keberatan  meminta sebelah  rumahnya  telah  dibuat bantuan seorang dukun putih untuk membantu mushala.  Di  lahan  pertambakan  telah menyembuhkan  Nazirah  yang  terkena  santet - disediakan  masjid  kecil  untuk  para
nya sendiri ketika dokter sudah tidak sanggup.
pekerja.  Insya  Allah  tahun  depan paman akan menunaikan rukun hajinya
Tahlilan  itu  diselenggarakan  cukup bersama bibi.” (h. 101). mewah  dan  meriah  melebihi  ketika ..... akad nikahnya tiga bulan yang lalu di Lagu  yang  dinyanyikan  Merlin  itu
D e s a   C a n d i p u r a .   A c a r a   y a n g
karangan Iqbal, isinya mengajak orang
bertentangan  dengan  keyakinan
berbuat baik. Apa bedanya dengan lagu
pribadinya  itu,  dilaksanakan  sekedar
kasidah?” untuk  menyenangkan  hati  Salehak, Mereka  semua  terdiam.  Tapi  seorang
mertuanya yang baru itu. (hlm. 76)
diantaranya  lalu  menjawab  dengan nada bertanya.
Otaknya  terasa  terbelit  oleh  berbagai ”Bagaimana  dengan  busana  yang
pertanyaan dan larangan untuk percaya
dipakainya?” pada  dukun.  Tapi  kenyataan  yang Maka  seperti  yang  pernah  dijelaskan tampak  di  matanya  merupakan  suatu Azizah  ketika  Rafiqah  bermalam  di
yang  harus  dihadapinya.  Dokter
rumahnya.  Bahwa  setiap  negara  dan Mas'unah merasakan apa yang bergelut daerah  memiliki  busana  tradisional dalam  dada  Iqbal  sorotan  matanya dengan ciri keindahan masing-masing. menukik  tajam  pada  bumi  kenyataan. ”Yang dikenakan di Blambangan atau Kenyataan  yang  bermain  secara Indonesia  adalah  ciri  pakaian gamblang  di  hadapannya,  kematian Blambangan dan Indonesia.” (h. 105). Tasrif oleh sumpahnya dan buncit perut Nazirah oleh dukun. Oleh  karena  itu,  Iqbal  dan  Azizah keluar dari tradisi keluarganya dan justru masuk Dalam yang sejenak itu, Iqbal teringat dalam komunitas yang menjadi sasaran gerakan
pada mertuanya, pada Merlin istrinya.
purifikasi. Upaya yang dilakukan Iqbal menun - Pada  lingkungan  yang  masih  percaya jukkan  ciri  khas  tradisi  budaya  Banyuwangi
pada  dukun,  pada  keadaan  di  luar
yang  sinkretis.  Keislamannya  tidak  untuk
perhitungan  akal  pikirannya.  (hlm.
menggusur  eksistensi  kelompok  lain,  tetapi
188)
membawa Islam masuk ke dalam budaya yang ada  agar  dapat  mewarnainya  dari  dalam.
Tahlilan  dalam  peringatan  kematian
Dengan demikian, kedua budaya itu dapat tetap seseorang  dan  meminta  pertolongan  pada hidup  dan  saling  memperkaya.  Hal  itu dukun merupakan bagian yang dianggap bid'ah ditunjukkan  dengan  menciptakan gending- oleh  Muhammadiyah  dan  menjadi  sasaran gending Gandrung  yang  esensinya  mengajak dakwah untuk dihilangkan karena tidak sesuai orang berbuat kebaikan sehingga tidak ubahnya dengan ajaran Islam. Akan tetapi, dalam novel dengan lagu-lagu qasidah. Iqbal juga melawan ini Iqbal yang Muhammadiyah melakukannya arus  keluarganya  dengan  menikahi  penari
Kerudung Santet Gandrung (Yulitin Sungkowati)
meskipun  hanya  untuk  menghormati  dan dibekali  pendidikan  agama,  tetapi  tidak membantu orang lain.
mendapatkan  ilmu  pengetahuan  praktis sehingga  ketika  mereka  kembali  berhadapan dengan  dunia,  mereka  tidak  memiliki  bekal
D.2   Pendidikan  Pesantren  Tradisional
keterampilan  dan  pengetahuan  yang  cukup, Tidak  Dapat  Memberikan  Jaminan selain  menjadi  guru  agama.  Nazirah  menolak
Masa Depan
mentah-mentah ketika adiknya, Nasran, hendak
Sebagaimana  telah  diungkapkan  pada di sekolahkan pada Sekolah Perikanan. Ia lebih bagian  kehidupan  sosial  budaya  masyarakat percaya  pada  pendidikan  pondok  pesantren.
Banyuwangi,  mayoritas  masyarakat  Banyu- Setelah  keluar  dari  pesantren,  Nasran  tidak wangi  lebih  menyukai  pendidikan  pesantren. hanya  sulit  mendapatkan  pekerjaan,  selain Pendididkan  pesantren  yang  menjadi  tujuan menjadi  guru  mengaji,  tetapi  juga  melakukan masyarakat  Banyuwangi  adalah  dalam tindakan  yang  jauh  dari  nilai-nilai  Islam. pengertian pengajaran Islam secara tradisional,
Masnub  dan Tasrif  hanya  dapat  menjadi  guru yaitu  membaca  Al-Quran,  bukan  pondok agama  kontrak  pada  Sekolah  Dasar  sehingga pesantren  modern  yang  di  dalam  kurikulum ketika  menghadapi  kesulitan  keuangan  ia pengajarannya  telah  memasukkan  mata terpaksa mencuri perhiasan kakaknya. pelajaran ilmu pengetahuan. Pondok pesantren merupakan  sistem  pendidikan  khas  Indonesia
Adik satu-satunya yang pernah diminta
yang  sudah  berkembang  sejak  zaman
Iqbal  untuk  meneruskan pendidikan- penjajahan  Belanda.  Pada  masa  penjajahan,
nya ke sekolah perikanan menengah
pondok pesantren mempunyai peran yang besar
atas  pernah  ditolaknya mentah- dalam  menanamkan  semangat  nasionalisme.
mentah,  yang  kemudian  digantikan
Akan  tetapi,  muatan  isi  dalam  sistem
oleh Azizah, kemenakan Iqbal sendiri
pengajaran  pondok  pesantren  sudah  tidak
y a n g   s e k a r a n g   m e n j a d i   o r a n g
sesuai  lagi  dengan  tuntutan  zaman.  Banyak
kepercayaannya. Bergaji melebihi gaji
pondok  pesantren  yang  hanya  mengajarkan
bapaknya  yang  pegawai  kantor
'mata pelajaran agama' dalam arti sempit, yaitu
kecamatan  itu,  adapun  Nasran,
terbatas  pada  fiqh,  pelajaran  bahasa  Arab,
adiknya  yang  lulusan  pondok
terjemahan  dan  tafsir,  hadis,  tasauf,  dan  lain-
pesantren  itu,  kini  cuma  jadi
lain. Mata pelajaran yang bersangkutan dengan
s e t e n g a h   p e n g a n g g u r a n yang kehidupan  keduniaan  yang  sering  disebut
tergantung makan dan minumnya pada
dengan  ilmu  pengetahuan  belum  diperkenal-
Nazirah…(hlm. 102)
kan.  Padahal,  melalui  ilmu-ilmu  pengetahuan seseorang  akan  mampu  melaksanakan  tugas- tugas keduniaan sebagai Khalifah Allah di bumi
Nasran,  ya  Nasran,  adiknya  itu  telah
(Pasha dan Darban, 2002:116).
kabur entah kemana, dengan membawa
KSG memperlihatkan nasib tragis yang
seluruh  perhiasan  Nazirah  dan dialami  para  santri  dengan  latar  pendidikan
sebagian  besar  pakaian  Nazirah  dan pesantren  tradisional.  Mereka  yang  menuntut
pakaiannya sendiri. (hlm. 159)
ilmu di luar pondok pesantren, khususnya pada sekolah  kejuruan  menjadi  orang  yang  sukses
Masnub  yang  hanya  seorang  guru
dalam  bidang  ekonomi  dan  inklusif  dalam honorer  di  Madrasah  tidak  mempunyai  uang pandangannya. Hal itu dapat dimaknai sebagai untuk  mengobati  sakitnya  sehingga  harus bentuk perlawanan terhadap masyarakat santri berhutang kepada Iqbal dan ketika meninggal ia Banyuwangi  yang  lebih  percaya  pada mewariskan  hutang  yang  cukup  besar  kepada pendidikan  pesantren  dan  meninggalkan Nazirah.  Demikian  pula  Istiqomah,  untuk pendidikan  formal  umum.  Mereka  yang mencukupi kehidupan sehari-harinya, ia hanya berlatar pendidikan pesantren tradisional hanya
diksi Vol. : 14 No. 2 Juli 2007
bisa mengandalkan bantuan dari Iqbal. Secara
kitabnya yang tipis-tipis dan berwarna ekonomi,  Nazirah,  Nasran,  Masnub,  Rafiqah,
kuning. (hlm. 94)
Istiqomah,  Haji  Mudrik,  Haji  Majruri,  dan Tasrif  yang  berlatar  pendidikan  pesantren
Oleh karena itu, Azizah merasa sangat
tradisional ini sangat bergantung kepada Iqbal bersyukur  telah  mengikuti  saran  pamannya yang  berpendidikan  kejuruan  dan  sukses untuk menempuh pendidikan  di luar pesantren. sebagai pengusaha tambak udang.
….seandainya  dahulu  dia  tidak Niat  Tasrif  untuk  kembali  pulang  ke
mengikuti  saran  pamannya  untuk
Gresik sudah tidak dapat ditahan lagi,
meneruskan  sekolah  di  Sekolah
sebab  hampir  lima  bulan  di  rumah Perikanan  Menengah  Atas,  mungkin mertuanya, dia belum punya pekerjaan dia akan bernasib sama dengan mereka
tetap.  Sedang  janji  Rafiqah  dan
(hlm. 134) Nazirah  untuk  mengajar  di  sebuah Madrasah  tempat  almarhum  Mansub,
K e n y a t a a n   y a n g   b e r l a w a n a n
tidak  pernah  bisa  terlaksana,  dengan diperlihatkan  oleh  Iqbal  dan  Azizah.  Iqbal alasan belum ada tambahan dana yang keluar dari tradisi pendidikan pesantren dengan cukup  untuk  memberi  honor  pada memilih  sekolah  kejuruan.  Pendidikan  agama Tasrif  sebesar  lima  puluh  ribu  rupiah dan bahasa Arab ia pelajari sendiri. Oleh karena
perbulan. bekal  pendidikan  praktis  yang  diperolehnya, …. Iqbal  dapat  merintis  usaha  tambak  udang “Batalkan  niatmu  hendak  pulang  ke hingga  sukses.  Dengan  keuntungan  yang Gresik”, cegah Iqbal tegas.
diperolehnya setiap tahun, ia dapat membantu
“Asal  engkau  mau  membantu  kami, saudara-saudaranya  secara  ekonomi,  baik maka urusanmu itu dapat kami atasi”, dalam  bentuk  pemberian  uang  tunai  maupun lanjutnya (hlm. 144145)
pekerjaan.  Ketidakpercayaan  Iqbal  pada pendidikan pesantren yang hanya mengajarkan m e m b a c a   A l q u r a n   m e m b u a t   I q b a l Nazirah,  Nasran,  Masnub,  Rafiqah,
menyekolahkan  kemenakannya  pada  Sekolah Tasrif,  Haji  Mudrik,  dan  Haji  Majruri  yang
Perikanan  dengan  harapan  dapat  meneruskan berlatar  pendidikan  pesantren  itu  tidak  hanya
usaha tambak udangnya. tragis karena kesulitan mendapatkan pekerjaan, tetapi  pengetahuan  agama  dan  kemampuan
Keunggulan  pendidikan  kejuruan  dari bahasa  Arabnya  pun  ternyata  masih  kalah pendidikan pesantren dalam KSG tidak hanya dengan Iqbal (yang tidak secara khusus belajar diperlihatkan dalam bentuk kesuksesan orang- di  pesantren)  serta  menjadi  “terkungkung orang  berlatar  pendidikan  kejuruan  dalam dalam  tempurung”  (hlm.  133),  tidak  dapat bidang  ekonomi,  tetapi  juga  dalam  hal mengerti  atau  memahami  dan  menghargai pemahaman  agama  dan  penghargaannya kehidupan di luar komunitasnya.
terhadap  eksistensi  kelompok  lain,  khususnya seni  tradisi  Gandrung.  Iqbal  diperlihatkan sebagai  orang  yang  fasih  berbahasa  Arab,
Sebab  Nazirah  tak  pernah  menyadari,
memahami  agama  dengan  lebih  baik jika  Iqbal,  mantan  suaminya  itu, dibandingkan saudara-saudaranya yang lulusan berpendididkan  jauh  lebih  tinggi pondok.  Bekal  pendidikan  luar  pesantren  itu dibandingkan  dengan  dirinya  yang pula  yang  membuat  Iqbal  dan  Azizah keluaran pondok pesantren . Bahasa berpandangan  lebih  terbuka,  tidak  seperti Arabnya  jauh  lebih  kental  ditimbang
saudara-saudaranya  yang  memandang  negatif
Nazirah dan kitab-kitabnya jauh lebih
seni tradisi, Iqbal dan Azizah melihatnya secara tebal  dan  berderet  diukur  dengan
Kerudung Santet Gandrung (Yulitin Sungkowati)
”objektif”  dan  menghargainya  sebagai  bagian
Multikultur ,  April  2003.  Jakarta: dari pluralitas budaya.
Desantara Azizah  dikonstruks  dan  menjadi ______.  2003.  “Gandrung  yang  Gandrung  : simbol  penerus  Iqbal  yang  dengan  gigih Pandang  Memandang  Perempuan mempertahankan nilai-nilai budaya Using yang Seni”  dalam Kerudung  Santet akomodatif  dan  terbuka  terhadap  masuknya Gandrung . Jakarta : Desantara budaya  lain,  menghargai  pluralisme,  dan
Armaya.  2002.  “Upaya  Pelestarian  Kesenian sinkretis.  Azizah  menjadi  simbol  perlawanan
Banyuwangi  di  Era  Globlalisasi”
yang akan terus hidup dari kelompok yang tetap
dalam Majalah Budaya : Jejak . Nomor i n g i n   m e n g h a rg a i   p l u r a l i t a s   b u d a y a
02-2002.  Banyuwangi:  Pusat  Studi
Banyuwangi  terhadap  upaya  “penyeragaman”
Budaya Banyuwangi
dan  penghomogenan  yang  dilancarkan  oleh
Darusuprapta.  1984.  “Babad  Blambangan”. kaum santri ekseklusif. Disertasi.  Program  Pascasarjana Universitas Gadjah Mada Yogyakarta E.  PENUTUP Fajar,  Malik.1994.  “Muhammadiyah  dan Penerbitan kembali KSG dalam bentuk Nahdathul  Ulama:  Reorientasi buku  pada  tahun  2003  oleh  Yayasan  yang Wa w a s a n   P e n d i d i k a n ”   d a l a m b e r g e r a k   d i b i d a n g   p e r e m p u a n   d a n Muhammadiyah  dan  NU  Reorientasi pengembangan budaya, Desantara, merupakan Wawasan  Keislaman .  Yunahar  Iljas satu  tanda  bahwa  KSG  memiliki  relevansi
(Ed.).  Cet.  Ke-2.  Yogyakarta  :  LPPI
dengan bidang tersebut hingga kini. Meskipun
UMY,  LKPSM  NU,  dan  PP  Al-
secara  referensial  KSG  menunjuk  pada
Mukhsin Yogyakarta
masyarakat  Banyuwangi  dan  merupakan
Geerzt,  Clifford.  1981. Abangan,  Santri, simbol  perlawanan  terhadap  kaum  santrinya, Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa . khususnya  santri  ekseklusif  Muhammadiyah Jakarta: Pustaka Jaya
yang  memandang  negatif  seni  tradisi,  esensi
_______. 2000. Tafsir Budaya . Terjemahan F. pergulatan  konstruksi  kelompok  santri  dan
Budi Hardiman. Yogyakarta: Kanisius
perempuan  seni  dalam  teks  KSG  masih  dan
Kuntowijoyo. 1987. Budaya dan Masyarakat . akan  tetap  aktual.  Pandang  memandang  dan
Yogyakarta : Tiara Wacana
konflik antara kaum santri dengan perempuan M a s i n a m b o w,   E . K . M .   2 0 0 4 .   “ Te o r i seni masih berlangsung hingga kini dan dapat
Kebudayaan  dan  Ilmu  Pengetahuan
dilacak,  baik  melalui  media  cetak  maupun
Budaya”  dalam Semiotika  Budaya
elektronik, seperti dalam heboh goyang Inul. (Ed.)  Tommy  Christomy  dan  Untung Yuwono.  Depok:  Pusat  Penelitian DAFTAR PUSTAKA k e m a s y a r a k a t a n   d a n   B u d a y a A h i m s a - P u t r a ,   H e d d y   S h r i .   2 0 0 1 . Direktorat  Riset  dan  Pengabdian Strukturalisme  Levi-Strauss:  Mitos Masyarakat Universitas Indonesia dan Karya Sastra . Yogyakarta: Galang Pasha,  Musthafa  kemal  dan  Adaby  Darban. Press 2002. Muhammadiyah  Sebagai ____. 2002. “Tanda, Simbol, Budaya, dan Ilmu Gerakan  Islam:  Perspektif  Historis Budaya”. Makalah disampaikan dalam dan  Ideologis. Yogyakarta:  LPPI Ceramah Kebudayaan di Fakultas Ilmu Universitas Muhammadiyah Budaya,  Universitas  Gadjah  Mada, Saputra, Heru Setyapuji. 2003. “Mantra Sabuk Yogyakarta pada tanggal 13 Juni Mangir  dan  Jaran  Goyang  dalam Anoegrajekti,  Novi.  2003.  “Gandrung  demi Budaya Using di Banyuwangi”. Tesis. Hidup  Menyisir  Malam”  dalam Program  Pasca  Sarjana  Universitas S r i n t h i l   :   M e d i a   P e re m p u a n Gadjah Mada Yogyakarta
diksi Vol. : 14 No. 2 Juli 2007
Singodimayan, Hasnan. 2003. Kerudung Santet Sup.  2002.  “Gandrung  Banyuwangi”.
Gandrung . Jakarta : Desantara Http://www.indosiar.com ______.  2002.  “Sastra  Using  dalam  Puisi Suyono,  Bambang.  1998.  “Gandrung Gending”.  Makalah  disampaikan Banyuwangi Sebagai Identitas Budaya dalam  Diskusi  Sastra  Jawa  Timur  di Masyarakat  Osing  di  Jawa  Timur” . Graha Pena Surabaya  bulan Oktober Tesis.  Program  Pasca  Sarjana Universitas Gadjah Mada Yogyakarta ______. 1999. “Whong Using Komunitas Asli B a n y u w a n g i ”   d a l a m   Willis,  Endro.  2002.  “Istilah  'Using'  Adalah apakabar@radix.net Racun  yang  Melumpuhkan  Jiwa” dalam Majalah Budaya Jejak nomor 02 Sri  Soeprihati,  Woro.  2001.  “Drama  Tari
R e n g g a n i s   d i   D e s a   C l u r i n g Banyuwangi  Jawa  Timur”.  Tesis. Program  Pasca  Sarjana  Universitas Gadjah Mada Yogyakarta