Studi Komparasi Jarh} wa Ta‘di>l dan  Kajian Islam Modern....
Riwayah: Jurnal Studi Hadis issn 2460-755X eissn 2502-8839 Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Riwayah DOI: -
155
Analisis Hadis Persaksian Melihat Hilal Berbasis Isnad Cum Matn Analysis

## ANALISIS  HADIS  PERSAKSIAN  MELIHAT  HILAL  BERBASIS ISNAD CUM MATN ANALYSIS

## Abdul Mufid STAI Khozinatul Ulum Blora

## Abtraks
Di antara sub tema dalam pembahasan hadis-hadis hisab rukyat adalah hadis tentang  persaksian  melihat  hilal.  Melalui  penelusuran  terhadap  berbagai koleksi literatur hadis, baik yang pra kanonik, kanonik, maupun pos kanonik diperoleh informasi bahwa koleksi pra kanonik memuat lima sumber. Koleksi kanonik memuat empat sumber. Sedangkan koleksi pos kanonik memuat enam sumber.  Jadi  secara  keseluruhan,  hadis-hadis  tentang  persaksian  melihat  hilal terdokumentasikan di dalam 15 sumber. Artikel ini akan mengulas tuntas hadis- hadis tentang persaksian melihat hilal dengan menggunakan analisis isnad cum matn yang diperkenalkan oleh Harald Motzki
Kata kunci : Persaksian, rukyat hilal, isnad cum matn

## Pendahuluan
Selama  berabad-abad,  para  sarjana  muslim  telah  mendedikasikan  dirinya  untuk melakukan  kajian  seputar  hadis  dengan  berbagai  motif  alasan.  Para  teoritisi  Islam  (baca: ulama) misalnya, mereka menggunakan teks hadis sebagai sumber hukum. Motif lainnya karena mereka termotivasi ingin menemukan inspirasi-inspirasi keagamaan dan moralitas dalam hadis. Ada pula yang bermotif mencari sumber penting untuk mengetahui sejarah awal Islam. Singkatnya, tujuan para oksidentalis terhadap hadis sudah terkonsentrasi pada sumber rekonstruksi sejarah, baik sejarah dari berbagai peristiwa, sejarah hukum agama dan institusi, maupun penafsiran al-Qur’an, dan lain sebagainya (Motzki, 2005, p. 204).
Hadis  merupakan  salah  satu  sumber  hukum  Islam  yang  diakui  otoritatif  setelah al-Qur’an.  Di  kalangan  ulama  Sunni,  hadis  atau  sunnah  adalah  rujukan  normatif  yang menjadi penjelas ( baya > n ) substansi al-Qur’an. Meskipun terdapat perbedaan menyangkut
Riwayah: Jurnal Studi Hadis issn 2460-755X eissn 2502-8839 Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Riwayah DOI: -
StudI KoMpaRaSI JaRH } wa Ta‘di > l daN  KaJIaN ISlaM ModeRN  teRHadap  HadIS-HadIS  teNtaNg SîRaH NabI  Saw.

## Zuhurul Fuqaha’
Pondok Pesantren Miftahul Ulum Kayen Pati fuqohak@gmail.com

## abstrak
Tulisan ini meneliti perbandingan antara Jarh } wa Ta‘di > l dan Studi Islam Modern dalam memahami sejarah Baginda Nabi saw. Dengan menggunakan pendekatan teori Islamisasi ilmu yang digagas oleh Raj Ismail al Faruqi, peneliti berusaha mencari titik tengah dari kedua disiplin ilmu tersebut. Di mana Islamisasi Ilmu adalah  melengkapi  keilmuan  umat  Islam  dengan  tidak  hanya  keilmuan  Islam murni, tetapi juga mengadopsi ilmu modern lain. Langkahnya adalah dengan menguatkan  keilmuan  modern,  metode  pemecahan,  pemahaman  masalah dan  memberikan  solusi. Jarh } wa  Ta‘di > l yang  cenderung  hanya  mempelajari sanad semata dan studi Islam modern yang mendominasi kajian matan itu bisa disinergikan  dan  dibuat  saling  melengkapi  satu  dengan  yang  lain.  Sehingga akan  tercipta  hubungan  harmoni  dari  kedua  pendekatan  keilmuan  tersebut. Artinya, secara riwayat kajian keislaman akan lebih kuat melewati disiplin Jarh } wa Ta‘di > l . Sehingga validitas penukilan benar-benar kredibel. Sedangkan tentang pemaknaan  akan  ditopang  dengan  Studi  Islam  Modern  itu.  Kesimpulannya adalah tidak perlu mengontradiksikan dua pendekatan di atas, tetapi justru bisa mengembang-kuatkan di antara keduanya. Dalam kasus Isra’ Mi’raj misalnya, studi Jarh } wa Ta‘di > l diperlukan untuk mendapatkan data cerita seutuhnya. Kemudian dibedah  dengan  pendekatan  keilmuan  modern  untuk  lebih  mengembangkan dan mempertajam kemukjizatan spektakuler tersebut.
Zuhurul Fuqaha’

## abstract
This paper will discribe about the comparison between Jarh } wa Ta‘di > l and Modern Islamic Studies in understanding the history of the Prophet Muhammad saw. By using the approach of Islamization theory of science initiated by Raj Ismail al  Faruqi,  this  paper  trying  to  find  the  midpoint  of  both  disciplines.  Where Islamization of Science is to equip the scholars of Muslims with not only pure Islamic scholarship, but also adopt other modern science. The step is to reinforce modern  scholarship,  the  method  of  solving,  understanding  the  problem  and providing solutions. Jarh } wa Ta‘di > l who tends to study only sanad and modern Islamic studies that dominate the study of matan can be synergized and made complementary to one another. So that will create harmony relationship of both approach of the science. The history of Islamic studies will be stronger through the discipline of Jarh } wa Ta‘di > l . So, the validity of the stoning is really credible. While about the meaning will be sustained by Modern Islamic Studies. The conclusion is that there is no need to contradict the above two approaches, but they can be inflated between the two. In the case of Isra’ Mi’raj for example, the Jarh } wa Ta‘di > l study is required to obtain the full story history. Then, dissected with a modern scientific approach to further develop and refine these spectacular miracles

## pendahuluan
Jarh } wa ta‘di > l merupakan ilmu kuno peninggalan resmi sarjana Islam masa lalu. Ilmu tersebut terbukti ampuh memfilter hadis-hadis yang dinisbatkan kepada Nabi saw. di abad awal-awal  pengembangan  Islam  yang  banyak  dikontaminasi  oleh  perpolitikan.  Sebagai contoh, di masa al-Mahdi ada perawi bernama Giya > s \ bin Ibra > hi > m yang menyebutkan bahwa Nabi  saw.  menyabdakan  bahwa  tidak  boleh  lomba  kecuali  memanah,  balapan  dan  main burung katanya. Namun, setelah ditelusuri dengan pendekatan ilmu jarh } wa ta‘di > l , terbukti hadis itu palsu. Setelah diaudit ternyata motivasi Giya > s \ mengarang hadis itu adalah karena kedekatannya dengan penguasa yang menyuruhnya (An-Naisaburi 2002, 42).
Namun, seiring berjalannya waktu banyak sekali yang mulai mencurigai model kajian hadis dengan pendekatan jarh } wa ta‘di > l ini. Baik karena menganggap sistem sanad yang lemah, muncul  teori common  link atau  bahkan  menganggap matan (isi  hadis)  itu  bertentangan dengan kajian ilmu modern masa kini. Sehingga yang tidak jarang untuk menolak isi hadis biar pun isinya sudah dianggap kuat oleh ulama masa kuno karena kuatnya jalur periwayatan yang ada. Satu contoh seperti hadis tentang lalat. Itu ditulis di dalam kitab sahih Bukhari. Yaitu jika ada lalat masuk ke air minum, maka disuruh untuk memasukkan seluruh tubuhnya sekalian karena salah satu sayapnya berpenyakit dan yang lain berfungsi penawar. Namun, ini banyak mendapatkan kritikan karena dirasa tidak sesuai dengan medis modern(Syuhbah 2007, 41).
Lalu muncullah berbagai pendekatan baru di dalam hadis. Terlebih di dalam hadis yang berkaitan dengan sejarah kehidupan Nabi Muhammad saw. Mulai studi kritik isi hadis, kronologi  sejarah  seperti  pernikahan  Nabi  saw.  dengan  Aisyah  r.a.,  sampai  juga  kepada penggunaan ilmu modern untuk mendedah keotentikan hadis-hadis tersebut. Atau bahkan
Studi Komparasi Jarh} wa Ta‘di>l dan  Kajian Islam Modern....
ilmu  sosial  humaniora  mendekati  hadis  Nabi  saw.  sebagai  kajian  sosial  atau  antropologi, dikenal  dengan istilah living hadis. Tentunya sebatas mengkaji respon masyarakat dalam memahami, mengamalkan dan memberlakukan hadis atau lebih tepatnya disebut sebagai perlakukan masyarakat terhadap hadis (Kurdi 2009, 73).
Banyak juga teori-teori masa kini yang mencoba untuk menggabungkan dua lautan ilmu yang lintas generasi. Dengan tidak ingin meninggalkan warisan metode ilmu berharga itu tetapi juga tidak apriori dengan ilmu modern. Taruh saja misalnya adalah Islamisasi ilmu yang dibangun oleh Ra > j Isma > ‘i > l al-Faru > qi > . Dia menyebutkan bahwa maksud dari Islamisasi adalah menyempurnakan piranti umat Islam dalam menanggapi segala masalah kontemporer, dengan  tidak  hanya  berpendakatan  keilmuan  Islam  murni  tetapi  juga  mengadopsi  ilmu modern  lainnya.  Langkahnya  adalah  dengan  menguatkan  keilmuan  modern,  metode pemecahan,  memahami  masalah  dan  memberikan  solusi  terhadap  problematika  umat kekinian (Al-Faru > qi > 2001, 177).
Inilah yang menarik dari peneliti untuk membuat penelitian di jurnal ini. Yaitu dengan mengangkat  rumusan  masalah  bagaimana jarh } wa  ta‘di > l dan  studi  Islam  modern  dalam bingkai sejarah, lalu apa perbedaan dan persamaan kedua pendekatan itu dan bagaimana menanggapi isu tersebut? Ini semua akan peneliti jawab di dalam pembahasan selanjutnya.
Jarh } wa Ta‘di > l dan Studi Islam Modern dalam bingkai Sejarah dan Sîra > h
Di masa Sahabat, pernah Busyair bin Ka‘ab datang membawakan hadis kepada Ibnu Abbas r.a., lalu Ibnu Abbas memeriksa dengan berkata, “Ulangi hadis yang ini, ulang hadis yang itu.” Dan beberapa hadis lain dibenahinya. Lalu dia ditanya oleh Busyair, “Kenapa engkau membiarkan  beberapa  hadisku  dan  mengingkari  yang  lain?”  Lalu  Ibn  ‘Abba > s  menjawab, “Sesungguhnya kami bercerita hadis dari Nabi saw. dan tidak orang yang mendustakannya. Namun  ketika  banyak  orang  terkena  kesulitan  dan  kehinaan,  maka  kami  meninggalkan hadisnya (Al-Naisabu > ri > 1994, 12).
H { a > tim ‘Auni > mengatakan bahwa praktek inilah yang menjadi pertama kali dalam sejarah mempertanyakan jalur sanad dan membuang mursal . Yang mana penyebabnya adalah dua alasan. Yaitu riwayat orang yang bermasalah dan mursal tanpa menyebutkan sanadnya (Al- ‘Auni 1996, 30). Kemudian metode kritik hadis semacam ini diteruskan oleh beberapa ulama Madinah. Di antaranya Sa‘i > d bin al Mus \ ayyab, al-Qa > sim bin Muhammad bin Abu > Bakar, Sa > lim bin Abdillah bin Umar, Ali bin al H { usain bin Ali, Abu Salamah bin Abdurrahman bin  ‘Auf,  ‘Ubaidillah  bin  ‘Utbah,  Kha > rijah,  ‘Urwah  bin  Zubair,  Abu > Bakar  bin  H { a > ris  dan Sulaima > n bin Yasar. Mereka mencoba untuk meneliti dan menyeleksi kembali hadis-hadis yang dinisbatkan kepada Nabi saw. Lalu ini dilanjutkan oleh generasi setelahnya. Semisal al- Zuhri > , Yahya > bin Sa‘i > d, Hisya > m bin ‘Urwah, Sa‘ad bin Ibra > hi > m dan beberapa ulama Madinah lainnya (Al-Busti > 1396, 38–39).
Kemudian beberapa ulama setelah mereka meneliti para perawi, menyeleksi orang lemah, meneliti sebab musabab pengambilan hadis. Di antaranya ada Abdullah bin al-Muba > rok, Waki > ‘ bin al-Jarra > h } , Abdurrahman bin Mahdi dan Muhammad bin Idris asy Syafi’i. Bahkan mereka  hanya  konsentrasi  melakukannya.  Lalu  diikuti  oleh  generasi  selanjutnya.  Mereka juga  bepergian  jauh  sekali  hanya  untuk  mendapatkan  sunah  ke  beberapa  kota,  mencari- cari negara dan mencacat orang-orang yang tidak layak, menjelaskan bagaimana alasannya,
Zuhurul Fuqaha’
memberikan ketentuan periwayat yang baik, ahli tadli > s (penyembunyi riwayat) dan beberapa lainnya. Di antaranya ada Ahmad bin Hambal, Yahya > bin Ma‘i > n, Ali bin Abdillah al-Madi > ni > , Abu > Bakar bin Abi > Syaibah, Zuhair bin H { arb dan Khais \ amah. Kemudian dilanjutkan ke masa kodifikasi ilmu ini. Mereka menyimpulkan, menulis, mengingat, mencari dan membukukan. Di antaranya adalah Muhammad bin Yahya > al-Naisabu > ri > , Abdullah al-Da > rimi > , Abu Zur’ah al- Ra > zi, Muhammad bin Ismail al-Ju‘fi al Bukha > ri > , Muslim bin H { ajja > j al-Naisabu > ri > , Abu > Da > wud al-Sijista > ni > dan beberapa ulama lainnya (Al-Busti > 1396, 58). Kemudian  berlanjut  hingga  era renaissance Barat  (sekitar  abad  17)  yang  banyak mengambil  buku-buku  dan  karya  ulama.  Untuk  dianalisa  mereka  dan  dicampur  dengan metode studi Islam modern yang mereka kembangkan dari campuran dunia filsafat Islam dan Barat.  Perubahan gaya penulisan sejarah dan hadis pun mulai berubah. Yang dimulai dari biarkan sejarah berbicara apa adanya tanpa kontaminasi apa pun, menjadi berubah karya seni yang multi tafsir. Sehingga hadis dan sejarah pun didekati dengan nilai subyektivitas tinggi. Periwayat berhak untuk menganalisa, mengkritik, membenturkan dan bahkan tidak menerima esensi dari hadis atau sejarah yang ada (Al-Bu > t } i 2003, 10).
Lebih tepatnya, masa ini dimulai dengan muncul Freud sebagai sejarawan terkemuka di  Barat.  Sigmund  Freud  yang  memiliki  teori  perkembangan  jiwa  itu  mengemukakan bahwa manusia itu punya tiga model jiwa. Jiwa sadar, prasadar dan tak sadar. Jiwa ini sangat berpengaruh  dalam  mengamati  sesuatu.  Sehingga  pendekatan  pribadi  seorang  pembaca, baik itu hadis atau pun sejarah adalah hal yang niscaya. Karena psikis seseorang berpengaruh terhadap segala nilai baca kehidupan yang dijalaninya (J. Neil 2004, 37).
Sebenarnya  jika  dianalisis  lebih  mendalam,  kajian  tentang  pendekatan  individual dan subyektif di dalam Si > rah sudah digagas oleh Syekh Ibn Khaldu > n (w. 808 H). Di dalam Muqaddimah beliau menyebutkan:
.مهقالخأ� يف ممأ�ل� نم نيضامل� ل�وحأ� ىلع انفقوي وه ذإ� ةياغل� فيرش دئ�وفل� ّمج بهذمل� زيزع ّنف خيرأاّتل� ّنف ّنأ� ملع� اينّدل�و نيّدل� ل�وحأ� يف هموري نمل كلذ يف ء�دتق�ل� ةدئاف ّمتت ىّتح .مهتسايسو مهلود يف كولمل�و .مهريس يف ءايبنأ�ل�و ت�ّلزمل� نع هب نابّكنيو ّقحل� ىلإ� امهبحاصب نايضفي تّبثتو رظن نسحو ةعّونتم فراعمو ةدّدعتم ذخآام ىلإ� جاتحم وهف ل�وحأ�ل�و ن�رمعل� ةعيبطو ةسايّسل� دع�وقو ةداعل� لوصأ� مكحت ملو لقّنل� دّرجم ىلع اهيف دمتع� �ذإ� رابخأ�ل� ّنأ�ل طلاغمل�و ديحل�و مدقل� ةّلزمو روثعل� نم اهيف نمؤي مل امّبرف به�ّذلاب رضاحل�و دهاّشلاب اهنم بئاغل� سيق �لو ّيناسنإ�ل� عامتج�ل� يف اهيف مهدامتع�ل عئاقول�و تاياكحل� يف طلاغمل� نم لقّنل� ةّمئأ�و نيرّسفمل�و نيخّرؤملل عقو ام �ريثكو قد ّصل� ةّداج نع ىلع فوقول�و ةمكحل� رايعمب اهوربس �لو اههابشأاب اهوساق �لو اهلوصأ� ىلع اهوضرعي ملو انيمس وأ� اّثغ لقّنل� دّرجم ىلع ءاصحإ� يف امّيس �لو طلغل�و مهول� ء�ديب يف �وهاتو قحل� نع �وّلضف رابخأ�ل� يف ةريصبل�و رظّنل� ميكحتو تانئاكل� عئابط لوصأ�ل� ىلإ� اهّدر نم ّدب �لو رذهل� ةّيطمو بذكل� ةّنظم يه ذإ� تاياكحل� يف تضرع �ذإ� ركاسعل�و ل�ومأ�ل� نم د�دعأ�ل� .دع�وقل� ىلع اهضرعو
Artinya: “Ketahuilah bahwa cabang sejarah adalah cabang ilmu yang sulit, banyak faidah dan bertujuan mulia. Karena dia memberi tahu kita kondisi umat sebelum kita dengan akhlak mereka, sejarah Nabi, raja-raja dalam bernegara dan bersiasat sehingga benar- benar bisa diikuti oleh orang yang memperhatikan urusan agama dan dunia. Jadi, sejarah itu memerlukan banyak referensi, pengetahuan yang bermacam-macam, analisis tajam
Studi Komparasi Jarh} wa Ta‘di>l dan  Kajian Islam Modern....
yang bisa menghantarkan kepada kebenaran, menjauhkan dari kesalahan. Karena jika berita hanya murni riwayat saja dan tidak dikuatkan oleh kaidah sosial, politik, tabiat negara dan sosial masyarakat, tidak bisa menyamakan yang gaib dengan yang hadir, maka bisa saja membuat kesalahan fatal dan menjauhkan diri dari kebenaran. Banyak sekali sejarawan, ahli tafsir dan para imam riwayat yang jatuh di dalam kesalahan bercerita dan asumsi karena mereka hanya bercerita saja dengan tidak memperhatikan dasar, tidak menyamakan yang mirip, tidak ditimbang dengan kebijaksanaan, menyesuaikan tabiat alam, menguatkan analisis dan pandangan kabar. Sehingga mereka tersesat dari kebenaran. Mereka bingung dalam fikiran dan kesalahan. Apalagi hanya menghitung jumlah harta dan pasukan perang ketika bercerita. Sebab, itu semua menjadi praduga kedustaan  dan  kendaraan  omong  kosong  yang  perlu  dikembalikan  pada  dasar  dan kaidah-kaidahnya(Khaldu > n 1988, 13).
Inilah  mulai  ada  perkembangan  perbedaan  model  dan  kajian  hadis  terutama  yang berkaitan dengan sejarah Nabi saw. Bahkan di dalam kajian kekinian, studi hadis tidak lagi murni sanad dan matan saja, tetapi juga dari sisi antropologi dan sosiologi. Apa yang terkenal dengan living hadis adalah menunjukkan bahwa kesadaran mempelajari sisi kemasyarakatan dan pengamalan manusia terhadap hadis adalah mendapatkan porsi yang dipertimbangkan pula (Kurdi 2009, 23).
Apa yang dilakukan oleh dunia Barat dalam mengkaji tentang sejarah Nabi saw. adalah dimulai  ketika  mereka  menjajah  bangsa  Mesir.  Ada  dua  pilihan  di  dalam  merealisasikan tujuan  mereka. Pertama, memisahkan  bangsa  Mesir  dan  kepemerintahannya  dari  Azhar Kairo.  Karena  Azhar  punya  sejarah  panjang  dan  pengaruh  besar  untuk  negara  tersebut. Namun  hal  ini  sangat  sulit  dilakukan  oleh  mereka.  Maka  pilihan  kedua  adalah  tujuan berikutnya. Kedua, menjajah masyarakatnya. Dan ini lebih dimungkinkan. Maka, mereka menyerang seluruh sendi dan sisi lapis kemasyarakatannya. Mulai dari budaya, pemikiran, sikap terhadap hadis dan sejarah Nabi saw., bahkan sampai juga tentang ilmu yang dijadikan sebagai pendekatan kajian sejarah. Mereka menyerukan bahwa hadis-hadis atau sejarah Nabi saw. yang tidak sesuai dengan ilmu modern dan tidak ditangkap oleh akal adalah sesuatu yang perlu dipertegas, diseleksi atau tidak perlu sungkan untuk menyebut tidak relevan dan perlu diperbarui kembali (Al-bu > t } i > 2003, 14).
Husain Haikal menulis buku yang berjudul H { aya > h Muhammad saw. Di mukadimahnya dia menyampaikan bahwa penulisan sejarah Nabi saw yang dia kembangkan adalah murni baru  dari  pemikiran  menggunakan  pendekatan  ilmiah  modern.  Yaitu  harus  membuang nuansa akidah dan kepentingan ideologi lainnya. Ini demi menghargai akal dan fikiran agar benar-benar merdeka dari kontaminasi apa pun di luar pemikiran itu sendiri. Dengan begitu, akan didapatkan nuansa pemikiran ilmiah yang sekarang lagi ramai didengungkan bersama sebagai asas kebebasan akal dan fikiran (Haikal 2004, 13).
Penulis buku itu juga menyatakan keterpengaruhannya dan kegamumannya dengan Syekh Muhammad Abduh yang meskipun dikecam oleh banyak orang dan disebut sebagai orang zindiq dan corong orientalis, namun baginya beliau adalah orang yang menanamkan pentingnya berfikir kritis dan bernalar kuat dalam beragama. Agar kejayaan Islam masa lalu bisa kembali lagi ke tangan kita, kaum muslim. Husain memulai membaca sejarah yang ditulis Ibn Ish } a > q dan Ibn Hisya > m. Kemudian bukunya Amir dan buku-buku orientalis. Terutama yang ditulis oleh Washington Irfing. Dia mengatakan pula:

## Zuhurul Fuqaha’
ىلع ثحبل� لوانت �ذإ� كلذب �روعش دشأ� وهو ،اه�وس ءيشل اهعدي نأ� لوسرل� ةريس يف ثحبي نم ىلع ريسيل� نم سيلو بلقل�و لقعل� رهبي وحن ىلع دمحم ةمظع ولجت يتل� ةقيرطل� هذه ،لعفأ� نأ� تلواح ام وحن ىلع ةثيدحل� ةيملعل� ةقيرطل� ملسمل� ريغو ملسمل� هيف فلتخي �ل ام اهتوقي نامي إ�ل�و ةمظعلل لالج إ�ل� نم اهيف سرغيو اعيمج ةفطاعل�و
Artinya:  “Tidaklah  mudah  bagi  para  peneliti  sejarah  Nabi  saw.  untuk  meninggalkan sejarah  itu  sendiri  demi  kepentingan  lain.  Sebab  dia  sangat  merasakan  hal  itu  bila mana dia berusaha menggunakan metode ilmiah modern sebagaimana yang akan aku lakukan.  Metode  ini  justru  akan  menampakkan  keagungan  Nabi  Muhammad  saw. hingga membuat akal terbelalak dan hati bingung serta berkecamuk dalam emosi. Juga menanamkan  pengagungan  Nabi  saw.  dan  kekuatan  iman.  Dan  tidak  membedakan antara si muslim dan non muslim di dalamnya.”(Haikal 2004, 40).
Yang  dimaksudkannya  dengan  studi  Islam  modern  terhadap  hadis  terutama  yang berkaitan  dengan  sejarah  Nabi  saw.  adalah  mengkaji  ulang  seluruh  kitab  hadis  yang bertentangan satu sama lain dalam meriwayatkan kisah Sang Nabi saw. Contohnya, ketika menceritakan syaqqus  shodri (dibelahnya  dada  Nabi  saw),  pernikahan  Zaid  bin  Haritsah dengan Zainab binti Jah } sy atau sejarah tentang pasukan perang Tabu > k. Semua ini dikajinya kembali  dengan  melihat  data-data  dan  teori  pendedahan  sejarah.  Mengkaji  peradaban, antropologi  dan  sosiologi  masyarakat  yang  ada  saat  itu.  Dia  menyebutkan  bahwa  dalam kisah kitab hadis dan kitab sejarah mengalami perbedaan. Di dalam hadis-hadis disampaikan bahwa kisah pasukan Tabuk dipenuhi dengan mukjizat. Yaitu tangan Nabi saw. mengeluarkan air memancar dari sela-sela jarinya. Sedangkan di dalam buku sejarah tidak menyebutkan mukjizat  tersebut.  Bahkan  yang  disampaikan  adalah  bahwa  air  itu  keluar  dari  mendung petang yang mengumpul di awan sana. Dan inilah yang lebih sesuai dan layak dengan kajian ilmu modern tentunya (Haikal 2004, 75).
persamaan dan perbedaan Jarh } wa Ta‘di > l dan Studi Islam Modern
Jika ditelusuri tentang persamaan kedua model kajian ini adalah bahwa keduanya sama- sama ingin menguak kebenaran sejarah dan hadis. Yang pertama, kajian klasik jarh } wa ta‘di > l lebih menilai dan menyoroti sistem sanad dan mata rantai perawinya. Sedangkan yang kedua lebih ke isi dan konten permasalahan yang dikaji. Artinya, betapa pun kuat dan kredibel perawi yang menyampaikan beritanya namun jika berseberangan dengan teori sosial atau pun medis, rasional modern dan kajian antroplogi misalnya, maka bisa dipastikan bahwa isi dari sejarah tersebut berbau khura > fat dan tidak bisa dipertanggung-jawabkan kesahihannya. Sedang perbedaannya ini yang lebih banyak. Di mulai dari mendefinisikan ilmu itu terlebih  dahulu.  Bagi  sarjana  klasik,  ilmu  adalah  pengetahuan  terhadap  sesuatu  dengan sebenarnya.  Artinya,  pengetahuan  itu  sesuai  dengan  hakikat.  Ini  bisa  didapatkan  dengan syarat  mendekati  sesuatu  dengan  definisi  itu  sendiri.  Ada  istilah jinis,  fasal,  khassah dan ‘aradhi  ‘am itulah  sebagai  unsur  penyusun  definisi  itu  sendiri.  Artinya,  jika  sesuatu  yang ditangkap bagian-bagian tersebut lalu disusun dengan baik dan membentuk definisi, maka pemahamannya bisa disebut ilmu (Al-Damanhu > ri > 1999, 10).
Model perumusan ilmu seperti di atas mengalami pergeseran. Ilmu tidak lagi hanya sekedar retorika belaka. Dia harus menembus kata berubah menjadi perangkat yang kuat dan terstruktur dengan baik dan jelas. Jika tahu sesuatu tanpa kajian mendalam dan terstruktur
Studi Komparasi Jarh} wa Ta‘di>l dan  Kajian Islam Modern....
adalah knowledge (pengetahuan),  maka  ilmu  adalah  pengetahuan  yang  didapat  dari  data empiris, sistematis, strukturalis dan bisa dipertanggung-jawabkan (Al-bu > t } i > 2003, 83).
Dari  pemahaman  di  atas  dapat  ditarik  benang  merah  berikutnya,  bahwa  kajian mukjizat  misalnya,  tentunya  akan  sulit  didefinisikan  secara  ilmiah  modern  sebagaimana yang  dimaksudkan  di  term  kedua  di  atas.  Itu  karena  pemahamannya  tidak  terstruktural, sistematis apalagi melalui ujian laborat misalnya. Maka, bisa dikatakan bahwa pemahaman ilmiah modern akan keberatan menanggapi fakta dan data tentang adanya mukjizat dalam kajian hadis. Terlebih dalam kajian sejarah Nabi Muhammad saw. Tidak asing bila di dalam studi mereka, kisah burung Ababil misalnya akan ditakwilkan dengan bentuk siksaan batin umpamanya (Al-bu > t } i > 2003, 24).
Sebenarnya jika ditelusuri lebih mendalam, kajian tentang mukjizat yang keluar dari hukum  kausalitas  alam  sehingga  banyak  ditentang  oleh  pendengung  studi  ilmu  modern adalah tidak murni teori ilmu klasik semata. Sebab, banyak juga tokoh filusuf modern baik dari dunia Barat ataupun Timur yang kembali mengembangkan teori kausalitas tersebut. Misalnya  saja,  David  Hume  yang  memberikan  teori  naturalistis.  Dia  memberikan  tesis bahwa kausalitas itu tidak ada. Semisal hukum yang menyebut bahwa air itu akan mendidih ketika dipanaskan dengan api mencapai 100 derajat celcius, itu karena hubungan post-hoc. Artinya, kejadian pertama itu bisa terwujud setelah kejadian kedua dan seterusnya. Empiris yang ditawarkan David ini masuk kategori Empiris Radikal. Dia banyak terpengaruh oleh John Locke dan George Barkeley (David 1993, 211).
Sebagai contoh, Husain Haikal di dalam masalah kisah Isra’ Mi’raj Nabi Muhammad saw., maka dia memilih pendapat yang menyebut bahwa kejadian itu hanya dengan ruh Nabi saw. saja. Tidak dengan jasad. Alasannya adalah menimbang jalur sanad yang dia sebutkan bisa  dipegangi.  Yang  sesuai  dengan  QS.  Al-Kahfi:  110  dan  bahwa  Qur’an  itulah  mukjizat tunggal bagi sang Nabi saw. Menurutnya, kisah besar itu mengandung pelajaran mulia. Yaitu kekuatan psikis dan mental sang Nabi telah melewati batas kemanusiaan. Maka, tidak heran jika pemikiran, keputusan, kebijaksanaan sang Nabi itu nampak luar biasa dan mencengangkan. Di samping itu, sejarah pendekatan ilmiah modern menurutnya mendukung model ruhani itu.  Misalnya  saja,  penemuan-penemuan  modern  membuktikan  bahwa  Merkurium  bisa menghantarkan listrik yang tidak terlihat dari esensinya. Begitu pula audio bisa dihantarkan lewat radio dan jarinya sinyal. Ini semua tidak terlihat oleh kasat mata tetapi bisa dirasakan kegunaannya oleh orang-orang modern(Haikal 2004, 208).
Tentunya pendekatan kajian di atas jauh panggang dari api model pendekatan klasik. Atau yang disebut ilmu jarh } wa ta‘di > l. Misalnya saja Imam Ibnu Hajar al-Asqala > ni > yang pakar di dunia ilmu tersebut lebih memilih pendapat yang menyebut kejadian spektakuler Nabi saw.  di  atas  adalah  dengan  jasad  dan  ruh.  Tentunya  beliau  banyak  menimbang-nimbang dengan kekuatan jalur periwayatan itu sendiri(Al-Asqala > ni > 1998, 237).
Dari pemaparan singkat di atas dapat dipahami dan ditangkap bahwa memang ada perbedaan di antara dua model kajian di atas. Antara model jarh } wa ta‘di > l dan kajian ilmu modern yang banyak didengungkan Husain Haikal di dalam buknya tersebut.
Jarh } wa Ta‘di > l dan Studi Islam Modern dalam timbangan mempelajari Siroh Nabi saw.

## Zuhurul Fuqaha’
Kajian  terakhir  inilah  mungkin  yang  lebih  menarik.  Yaitu  bagaimana  dan  apa tanggapan penulis terhadap dua pendekatan di atas? Antara klasik atau modern. Yang seakan- akan  keduanya  berseberangan  dan  bertentangan.  Bagaikan  buah  si  malakama  memang. Membingungkan. Jika kita menolak mazhab modern secara totalitas, maka sama saja kita berfikir jumu > d dan  tidak  ingin  membangun  Islam  transformatif.  Akhirnya  nasib  ilmu keislaman terlebih bidang hadis akan mandeg. Tidak lagi menggairahkan dan kalah dengan disiplin ilmu-ilmu sosial, eksak bahkan medis dan tekhnologi yang berkembang pesat sekali di era global ini. Apalagi jika kita hanya berani bertindak dengan menunggu teks murni dari  al-Qur’an  dan  hadis  tanpa  berani  mengambil  sikap  qiyas  atau  logika  dalam  berfikir. Sebagaimana yang disebutkan bahwa memegangi teks murni dalam seluruh kejadian dan masalah adalah kesesatan yang nyata(Al-Qarrafi 1999, 74).
Maka, hemat penulis dalam menanggapi hal ini akan mengetengahkan dua terminologi yang mungkin bisa menjadi oase atau semacam inspirasi dalam menyikapi aliran pemikiran yang berbeda murni seperti di atas.
Pertama ,  prinsip al-muh } ãfaz } atu  bi  al-qadîmi  as-s } ãlih  wa  al-akhżu  bi  al-jadîd  al- aslah . Artinya, tetap menjaga dan melestaraikan warisan masa lalu yang dirasa bagus dan baik saja. Namun tidak apriori terhadap budaya pemikiran baru yang sedang berkembang dewasa ini. Bagaimana pun warisan masa lalu adalah terbaik yang pernah ada dalam sejarah perkembangan  dunia  kajian  keislaman.  Apalagi  model  dan  cara  itu  bisa  dengan  ampuh mengawal kesucian hadis dari tangan-tangan jahil yang mencoba untuk memalsukannya. Maka, patut kiranya bila disebut bahwa al-fadhlu li al-mubtadi’ wa in ahsana al-muqtadi, artinya: keutamaan tetap dimiliki para pendahulu meskipun generasi setelahnya menemukan cara yang jauh lebih baik atau kalimat yang senada dengannya(Ibn Malik 2001, 2).
Sebagai  contoh,  ketika  membicarakan  mukjizat.  Maka  semestinya  dua  pendekatan di atas bisa diterapkan secara bersamaan. Misalnya ketika diceritakan mukjizat Nabi Salih as. yang bisa mengeluarkan hewan sebesar unta dari batu yang ada di sampingnya. Maka, ini  harus  diuji  dengan  dua  pendekatan  di  atas.  Secara  jalur  sanad,  ternyata  riwayat  itu adalah mutawatir (diriwayatkan banyak orang) yang artinya tidak perlu diragukan kembali kesahihannya. Karena jalurnya adalah al-Qur’an yang notabene bisa dipastikan keotentitasan dengan beragam bacaannya(Zamzami 2001, 37).
Namun studinya tidak hanya sebatas periwayatan semata. Perlu lebih jauh. Tentunya teori  keluarnya  hewan  dari  benda  mati  bisa  dianalisis  dengan  pendekatan  ilmu  modern biologi misalnya. Dengan melihat realitas yang memberikan gambaran bahwa ada banyak jenis amoba dan jamur yang bisa hidup dari benda mati. Semisal ketika ada roti membusuk dan ditaruh di dalam toples yang dikasih air, lalu dengan sendirinya akan ada jamur di dalam roti tersebut. Dan jika waktu terus dibiarkan melalui roti yang bercampur air dan membentuk jamur tersebut, maka bisa dipastikan akan banyak lalat, amoba, hewan kecil dari jamur itu. Ini artinya, ilmu modern membenarkan teori hewan yang bisa keluar dari benda seperti yang dijelaskan oleh al-Qur’an(Afandi 1997, 97).
Tentunya kajian individualis-subyektif di dalam mempelajari hadis tidak boleh serta merta dan menguasai. Sebab, itu sama saja mendiskreditkan fakta sejarah yang ada. Bagaimana pun juga, kehidupan Nabi saw. harus disampaikan sebagaimana mestinya. Dan itu hanya bisa diluruskan dengan pendekatan ilmu Jarh } wa ta‘di > l di atas. Jika tidak demikian, maka mustahil kiranya memberikan data yang masih lunak dan bisa didekati dengan ilmu modern
Studi Komparasi Jarh} wa Ta‘di>l dan  Kajian Islam Modern....
apa pun. Jika pendekatan subyektif terus menerus dipaksakan untuk membedah sejarah Nabi saw. yang utuh, maka reduksi data itulah yang malah justru akan banyak ditemui. Jadi perlu dibedakan, antara riwa > yah (menceritakan) dan dira > yah (memahami konten) . Kajian ilmu klasik adalah mengawal model pertama dan kajian ilmu modern adalah mengawal model kedua(Al-S } ālih } 2001, 22).
Kedua ,  adalah  menggunakan  teori  yang  banyak  dikenalkan  oleh  Raj  Ismail  al- Faru > qi > . yaitu unity of science . Atau yang lebih dikenal dengan istilah Islamisasi ilmu. Yaitu menggabungkan ilmu-ilmu dan membuatnya berinterkoneksi yang kuat. Sebagaimana yang diteorikan  oleh  Raj,  modelnya  adalah  melatar-belakangi  semua  penemuan  dan  kelimuan dengan  tauhid  terlebih  dahulu.  Baru  setelahnya  adalah  dengan  langkah  menguasai  ilmu- ilmu  modern.  Misalnya  ilmu  biologi  untuk  menjelaskan  embriologi  al-Qur’an  atau  ilmu arkeologi untuk menjelaskan antropologi di dalam ayat-ayat al-Qur’an yang sedikit-banyak menyinggungnya. Lalu menentukan relevansi ilmu-ilmu dengan ilmu klasik Islam. Mana yang sesuai dengan semangat tauhid atau etika Islami dan yang tidak. Lalu yang terakhir adalah menuangkan gagasan-gagasan tersebut di dalam kajian keislaman(Al-Faru > qi > 2001,  93). Berdasarkan teori di atas, maka dapat diambil gambaran bahwa tidak perlu menabrakkan atau  menolak  totalitas  apa  yang  sudah  dirumuskan  oleh  pendahulu  sebelumnya.  Cukup pengkaji belakangan menambah penjelasan, menguatkan atau bahkan melihat sisi lain yang belum dikaji oleh studi-studi yang lalu. Dalam contoh hadis tentang kisah isra’ mi’raj misalnya, peneliti dapat mengambil teori yang ditawarkan oleh Agus Mustafa. Dia menyebutkan adanya teori nihilisasi. Ini sebenarnya bukan terminologi agama. Namun lebih ke science . Tepatnya adalah bidang nuklir. Yaitu menyebutkan bahwa ketika suatu benda sudah menjadi immateri atau tidak berbentuk materi lagi maka dia bisa berjalan dengan kecepatan melebihi suara atau lebih tepatnya kepada kecepatan cahaya. Dan immateri semacam inilah yang dinamakan sebagai nihilisasi(Musthafa 1999, 31).
Lebih  lanjut  dia  memaparkan  bahwa  tubuh  Nabi  saw.  tidak  lagi  berbentuk  materi seperti manusia biasa. Artinya sudah dirubah ke bentuk lain. Dan ini tidak meragukan lagi ketika melihat Rasulullah saw. berdoa:
،�رون يتحت نمو ،�رون يقوف نمو ،�رون يرصب يفو ،�رون يعمس يفو ،�رون يناسل يفو ،�رون يبلق يف يل لعج� مهلل� �رون يل مظعأ�و ،�رون يسفن يف لعج�و ،�رون يفلخ نمو ،�رون يدي نيب نمو ،�رون يلامش نعو ،�رون ينيمي نعو Artinya:“Ya  Allah,  jadikan  cahaya  di  dalam  hatiku,  cahaya  di  lisanku,  cahaya  di pendengaranku, cahaya di penglihatanku, cahaya di atasku, cahaya di bawahku, cahaya di samping kanan dan kiriku, cahaya di depan dan belakangku, cahaya di dalam diriku dan perbesarkan cahayaku.” (HR. Muslim dari Ibn ‘Abbas r.a.)
Kemudian  di  banyak  riwayat  disebutkan  bahwa  Nabi  saw.  dibasuh  oleh  malaikat Jibril dan Mikail as. yang juga terbuat dari cahaya. Lalu dibasuh dengan air zamzam yang tentunya air suci. Lalu dinaikkan dengan buraq yang terbuat dari cahaya pula. Maka, Nabi saw. bersama dengan cahaya, di atas cahaya dan tentunya tubuhnya diubah menjadi cahaya atau yang dikenal dengan teori immateri atau nihilisasi tersebut(Musthafa 1999, 33).
Ini semua hanya gambaran dan contoh kecil bahwa tidak perlu para peneliti modern dan  kontemporer  dengan  dalil  atas  nama  ilmu  modern  dan  studi  Islam  kekinian  lantas harus merusak pondasi yang sudah kuat dibangun oleh para ulama. Namun, lebih kepada

## Zuhurul Fuqaha’
menguatkan,  menambahkan  atau  melihat  sisi  lain  yang  belum  dibicarakan  oleh  ulama masa lalu. Tentunya ini dengan bantuan Islamisasi ilmu yang harus menguasai khazanah keislaman  masa  lalu  dan  ilmu-ilmu  modern  masa  sekarang.  Dengan  begitu,  maka  akan terjalin humanisme dan harmonisme di dalam keilmuan keislaman.

## Kesimpulan
Inti dari penelitian di sini adalah: Secara sejarah, jarh } wa ta’dīl adalah ilmu kuno yang sudah dimulai sejak era sahabat Nabi saw. dan terbukti bisa mengawal serta menyeleksi mana hadis-hadis palsu dan sahih yang dinisbatkan kepada Nabi saw. Sedangkan studi Islam modern itu baru dimulai ketika kolonial memasuki wilayah Islam terutama di daerah Mesir.
Perbedaan antara jarh } wa ta‘di > l dan studi Islam modern adalah penggunaan rasional murni dan subyektivitas untuk studi Islam modern dan penekanan sistem sanad atau riwayat untuk jarh } wa ta‘di > l.
Kedua pendekatan itu tidak harus ditabrakkan, tetapi bisa dijalin hubungan harmonis lewat teori Islamisasi ilmu yang ditawarkan oleh Raj Ismail al-Faru > qi > .
Studi Komparasi Jarh} wa Ta‘di>l dan  Kajian Islam Modern....

## Referensi
Ad-Damanhuri, Sulaimān. 1999. Id } āh } al-Mubham . Surabaya: Haromain.
Afandi, Husain. 1997. al-Hus } ūn al-Hamīdiyyah . Surabaya: Haromain.
Al-Asqallani, Ahmad bin Hajar. 1998. Fath } al-Ba > rī . Beirut: Dār al-Ma‘rifah.
Al-Auni, Syarif Hatim bin Arif. 1996. al-Mu‘amalah . Riyadh: Da > r al-Hijrah.
Al-bu > t } i > , Muhammad Sa‘i > d Romadhon. 2003. Min al-Fikr wa al-Qalb . Beirut: Da > r al-Fikri \ .
Al-Busti > , Muhammad bin H { ibba > n. 1396. Aleppo: Dār al-Wa‘yi.
Al-Faru > qi > , Raj Ismail. 2001. Islāmiyyatu al-Ma’rifah . Beirut: Dār al-Hādī.
Al-Qarra > fi > , Ahmad bin Idris. 1999. al-Furūq . Beirut: ‘Alamu al-Kutub.
Al-Naisa > bu > ri > . 1994. al-Jāmi‘ as } -S } ah } ih } . Beirut: Dār al-Fikr.
Al-Naisa > bu > ri > , Muhammad bin H { a > kim. 2002. al-Madkhal Ilā al-Iklīl, Mesir: Dār Ibn H { azm.
S { a > lih } , Subh } i > . 2001. Ulūm al-H { adīs } . Beirut: Dār al-Fikr.
David,  F.  Norton.  1993. The  Cambridge  Companion  to  Hume .  England:  Cambridge University.
Haikal, Husain. 2004. H } ayātu Muhammad . Beirut: Dār al-Fikri.
Ibn Malik, Muhammad bin Abdillah. 2001. al-Khulās } ah . Surabaya: Haromain.
J.  Neil,  Salkind.  2004. An  Introduction  to  Theories  of  Human  Development .  Amerika: Harvard.
Khaldun, Ibn. 1988. Muqaddimah . Beirut: Dār al-Fikri.
Kurdi, Dkk. 2009. Living Qur’an dan Hadis . Yogyakarta: Insani Press.
Musthafa, Agus. 1999. Terpesona di Sidratu al-Muntaha . Yogyakarta: Insani Press.
Syuhbah, Abū. 2007. al-Difā‘ ‘an al-Sunnah . Beirut: Dār al-Fikr.
Zamzami, Ahmad. 2001. Ilmu Tafsir . Diedit oleh D. Beirut: Dār al-Fikri.
Zuhurul Fuqaha’