## Tuhan dalam Perspektif Ibn Ṭufayl

## Muhammad Usman
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta mamahusman@gmail.com
Abstract : This  paper aims to analyze Ibn Ṭufayl’s thought of God  in his book, Risālah fī Asrār al- Ḥikmah al-  Masyrīqiyyah  Ḥayy  ibn  Yaqzhān (1978,  Published  Beirut).  In  the  view of  Ibn  Ṭufayl, God is something that is Al-Maujud that must exist, so that to worship with Al-Maujud is required There is sensitivity of the five senses, rational powers and strong spiritual processes as Ibn  Ṭufayl said, in the search for al-Maujud There must be Ibn Ṭufayl using the facilities of the universe such as sky, animals and plants to resemble al-Mawjud that must exist so that in tasyabbuhat (imitating the behavior of nature) ibn Ṭufayl can get a way of illuminating the light of all light and finally it can -musyahadah (witnessing) the essence of God which is the culmination of happiness.
Keywords : God, Universe, Ibn Ṭufayl .
Abstrak:  Makalah  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  pemikiran  Ibn  Ṭufay  tentang  Tuhan  dalam bukunya  yang  berjudul  Risālah  fī  Asrār  al-Ḥikmah  al-  Masyrīqiyyah    Ḥayy  ibn  Yaqzhān  (1978, Published  Beirut).  Menurut  Ibn  Ṭufayl,  Tuhan  adalah  suatu  maujud  yang  harus  ada,  sehingga menyembah kepada Maujud itu adalah suatu kewajiban. Untuk mengenal keberadaan maujud itu, dibutuhkan  kelima  indra,  kekuatan  akal  budi  dan  kapasitas  rohani.  Untuk  itu,  juga  terdapat berbagai sarana untuk sampai kepada pengetahuan ihwal keberadaan maujud yang wajib ada itu: alam semesta berupa langit, hewan dan tumbuhan. Ke semuanya serupa dengan maujud yang wajib ada itu, karena alam semesta sebenarnya berjuang untuk bisa mencapai kesempurnaan Tuhan, di mana hal itu adalah puncak dari kebahagiaan.
Kata Kunci : Tuhan, Alam Semesta, Ibn Ṭufayl.

## Pendahuluan
Ibn  Ṭufayl  sering  disebut  Abu  Bacer dalam Bahasa Latin. Nama lengkapnya adalah Abu Bakar Muhammad bin ‘Abd al-Mālik bin Muḥammad  bin  Muḥammad  bin  Ṭufayl  al- Qeisy,  dilahirkan  di  Wadi  Ash  (Guadix) 1 berdekatan  dengan  Granada  ( Gharnāthah ) pada tahun 506 H /1110 M dari keluarga suku Arab  Bani  Qeis.  Ibn  Ṭufayl  berasal  dari kabilah    Arab  Bani  Qeis  ‘Aylan  yang
1 Merupakan lembah yang subur yang berdekatan dengan Granada ( Gharnāthah )
merupakan kabilah yang popular dan terkenal pada masanya.
Ibn  Ṭufayl  memulai  karirnya  sebagai dokter  pemerintahan  di  kota  Granada, kemudian  dia  diangkat  menjadi  petugas rahasia 2 pangeran  Abū  Sa’ad  ibn  ‘Abd  al- Mu’min  penguasa, Sabtah (Ceuta)  dan Thanjah (Tangier),  Maroko.  pada  dinasti Muwaḥḥidun  Spanyol  pertama  yang  merebut Maroko pada tahun 542 H/1147M. Setelah itu Ibn  Ṭufayl  diangkat  menjadi  hakim  di
2 Dinas  rahasia  ( kātim  al-sirr ),  dalam  istilah sekarang disebut sebagai intelijen negara
Maroko  hingga  menjadi  dokter  (tabib)  resmi sekaligus  menteri  pada  pemerintahan  Dinasti Muwaḥḥidun  pada  masa    khalifah  Abu Ya’qūb Yusūf al-Mansūr (558 H). 3
Ibn  Ṭufayl  dikenal  sebagai  seorang dokter,  filosof,  ahli  matematika,  penyair  dan ahli  astronomi  disebutkan  dalam  beberapa literatur  memiliki  berbagai  karya,  akan  tetapi dari  sejumlah  karya  yang  ada    yang  tersisa dan  dinisbahkan  kepadanya  hanya: Risālah fī Asrār  al-Ḥikmah  al-  Masyrīqiyyah  Ḥayy  ibn Yaqzhān (Ḥayy  ibn  yaqzhān  tentang  Rahasia Filsafat Timur), Rasāil fī an-Nafs, fī Biqā al- Maskūnah  wa  al-Ghair  al-Maskūnah. Selain itu  dia  juga  memiliki  beberapa  buku  tentang kedokteran seperti yang diriwayatkan oleh al- Marakusyi serta risalah yang berisi kumpulan surat-surat  tentang  persoalan  filsafat  yang  ia lakukan dengan Ibn Rusyd. 4
Dalam  tradisi  filsafat  Islam,  Tuhan menjadi  kajian  utama  dalam  masalah  filsafat seperti  yang  dipersoalkan  al-Kindī,  al-Rāzī, al-Fārābī, Ibn Sīnā, Ibn Rūsyd dan Ibn Ṭufayl. Filosof  muslim  pertama  al-Kindī  pernah menulis  kitab  yang  berkaitan  dengan  Tuhan, ia  mengungkapkan  bahwa  Tuhan  adalah tujuan  akhir  filsafat    karena  Allah  Maha terpuji,    Dialah  penyebab  gerak  di  alam semesta, abadi ( qadim) , penyebab gerak tanpa menggerakkan  diri-Nya  dan  tidak  dapat dilihat serta tidak dapat terbagi. 5
Ada beberapa jalan untuk menuju Tuhan dalam pandangan Ibn Ṭufayl. Pertama dengan menggunakan pengamatan inderawi (Syariah) dengan  arti  menjalankan  perintah  Allah  yang cenderung  menggunakan  dengan  cara  zahir
3 M. Hadi Masruri, Ibn Ṭufayl  Jalan
Pencaharian  Mencari  Tuhan (Yogyakarta:  Lkis Pelangi Aksara, 2015), 36.
4 Yoesoef  Sou’yb, Pemikiran  Islam  Merobah Dunia, ( Jakarta: Maju, 1984), 245.
5 M.M. Syarif, Para Filosof Muslim, terj. History of Muslim Philosphy (Bandung: Mizan, 1985), 21.
(yang tersurat) yang secara langsung menolak ta’wil  dan  hanya  mengimani  terhadap  ayat- ayat yang memiliki makna dalam atau dengan kata lain menjalankan Syariah sesuai tuntunan yang  Allah  berikan.  Kedua  Jalan  penalaran yang Allah berikan lewat akal dan pengolahan jiwa  dengan  jalan  yang  lebih  cenderung  ke arah  tasawuf,  dan  yang  ketiga  lewat  intuitif, Ḥayy  lebih  suka  dengan  cara  yang  ketiga yaitu  jalan  menyaksikan Maujud  Yang  Wajib Ada dengan cara pengolahan jiwa. 6
Pemikiran  Ibn  Ṭufayl  dalam  kitabnya Risalah  Ḥayy  bin  Yaqzdan mempengaruhi pada tokoh-tokoh berikutnya, seperti Baltazer Gracian  dengan  kisahnya  yang  berjudul El Criticon adalah  karya  Eropa  pertama  yang terpengaruh  kisah Ḥayy bin Yaqzhān. Dr. M. Ghonimy  Hilal  menulis  buku  yang  berjudul ‘Sastra  Perbandingan’  yang  didalam  buku tersebut  menyimpulkan  kisah  tokoh  El Criticon. 7
Kipling  yang  menuliskan  buku The Second  of  The  Jungle dengan  tokoh  yang diberi  nama  Muogly,  Kipling  menuliskan buku  itu  setelah  membaca  karya  Ḥayy  bin Yaqzhān  dalam  terjemahan  Bahasa  inggris, kisah Kipling telah diangkat  dalam film Walt Disney dengan  animasi  yang  dibuat  oleh studio Walt  Disney  Holliwood dengan  judul The  Jungle  Book Pada  tahun  1960.  Pengaruh Ḥayy  bin  Yaqzhān terus  mengalir  kepada kisah  Tarzan  penulis  Amerika  yang  bernama Edgar Rice Baurroghs. 8
Kisah  Ḥayy  bin  Yaqzhān    adalah  kisah filosofis-sufistik  karya  Ibn  Ṭufayl  yang terkenal  sehingga  pada  abad  ke-14  kisah  itu diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Ibrani  dan
6 Nur  Hidayah, Ḥayy  bin  Yaqdzān  Manusia dalam Asuhan Rusa (Yogyakarta: Navila, 2003), 216.
7 Hidayah, Ḥayy  bin  Yaqdzān  Manusia  dalam Asuhan Rusa, 64.
8 Hidayah, Ḥayy  bin  Yaqdzān  Manusia  dalam Asuhan Rusa, 272.
pada  abad  ke-17  buku  itu  diterjemahkan  ke berbagai  bahasa  di  antaranya  Latin,  Inggris, Belanda,  Prancis,  Spanyol  dan  salah  satu  hal yang paling menarik Kisah Ḥayy bin Yaqzhān ini  juga  menjadi  sumber  rujukan  Robenson Corozo yang diterbitkan tahun 1797. 9
Di  samping  itu,  Ibn  Ṭufayl  juga dipengaruhi  oleh  filsuf  muslim,  seperti  Ibn Sina,  Ibn  Bajjah.  Dengan  demikian,  Ibn Ṭufayl  merupakan  filsuf  muslim  yang menyajikan  kajian  filsafat  dalam  bentuk Novel berupa simbol-simbol untuk menemukan pengetahuan sejati dengan mengharmonisasikan  pengamatan  inderawi, penalaran rasional dan intuitif. 10
Setelah  membaca  dan  menganalisis secara  rinci  uraian  ke-Tuhanan  Ibn  Ṭufayl  di atas,  sedikit  dapat  disimpulkan  bahwa  Ibn Ṭufayl  ialah filsuf muslim  yang menciptakan kisah  Alegoris  di  mana  Ḥayy  bin  Yaqzhān menjadi  Ilustrasi  untuk  dapat  menemukan pengetahuan yang hakiki. Atas dasar dan latar belakang  pemikiran  tersebut,  penulis  tertarik untuk  menguraikan  kembali  pemikiran  Ibn Ṭufayl  sebagai  gagasan  utamanya.  Dalam penulisan  ini  ada  beberapa  bagian  di antaranya  “Ontologi  dan  Epistemologi”  yang menjadi tahap awal ketika Ḥayy menggunakan  proses  berpikirnya.  Bagian selanjutnya  adalah  “Metode  Tasyabuhat (peniruan  alam)”  yang  mana  Ḥayy  mencoba menyerupai  tingkalakku  tumbuhan,  hewan dan  benda  langit.  Pada    bagian  “Kebenaran Tuhan  dalam  Kisah  Ḥayy  bin  Yaqzhān” diulas tentang bagaimana cara Ḥayy mendapatkan pengetahuan sejati dalam menggapai kebahagiaan, terakhir saya
9 Muhammad  ‘Ustman  Najati, Jiwa  dalam Pandangan  Filosof  Muslim (Bandung:  Dar-asy- Syuruq, 1993), 297.
10 Syarif, Para Filosof Muslim, 180.
menutup  dengan  kesimpulan  sebagai  catatan akhir.

## Epistimologi  dan  Ontologi  Ḥayy  bin Yaqzhān
Menurut Ibn Ṭufayl,  ma’rifat itu dimulai dari  Panca  indra  yakni  dengan  pengamatan dan  perbandingan  terhadap  hal-hal  indrawi. Adapun  tentang  hal  yang  bersifat  metafisis maka  orang  dapat  mengetahuinya  dengan daya  akal  dan  daya  intuisi.  Karena  itu  Ibn Ṭufayl  merekomendasikan  dua  jalan  agar sampai  kepada  objek  pengetahuan  sejati. Jalan  pertama  ditempuh  dengan  filsafat seperti  yang  dilakukan  Ḥayy  dan  kedua  jalan yang  ditempuh  melewati  wahyu  seperti  yang dilakukan Absal. 11
Dalam tahap awalnya, jiwa bukan seperti papan  kosong  atau  dengan  istilah  lain tabula rasa .  Imaji  Tuhan  telah  tersirat  dalam  tubuh manusia  sebelum  manusia  itu  diciptakan, untuk menjadikan Imaji Tuhan  tampak nyata maka  langkah  awal  yang  harus  dilakukan adalah mengikuti gagasan awal yang sesungguhnya  dibalik  kelahiran  Ḥayy  yang berada  dalam  pulau  kosong,  keterkaitan  itu adalah seperti menjernihkan pikiran, menghilangkan  prasangka,  kecenderungan sosial  dan  keterlepasan  dari  prasangka. Setelah hal ini tercapai, pengalaman, inteleksi dan ekstase memainkan dengan bebas peranan mereka  secara  beruntun  dalam  memberikan visi  yang  jernih  tentang  kebenaran  yang melekat  pada  jiwa  yang  memberikan  efek terhadap  pendidikan  akal  dan  indra.  Untuk mendapatkan visi semacam itu maka diperlukan kesesuaian antara pengalaman dan nalar  (Kant),  nalar  dan  intuisi  (Bergson  dan Iqbal)  yang  membentuk  ciri  khas  dari epistemologi.
11 Muslim  Ishak, Tokoh-tokoh  Islam  dari  Barat, (Bina Ilmu: Surabaya, 2010), 40.
Pengalaman  merupakan  suatu  proses mengenal lingkungan dengan memakai indra, organ-organ  indra  ini  berfungsi  berkat  jiwa hewani  yang  ada  di  dalam  hati;  dari  sana berbagai data yang kacau termasuk data yang tersusun mencapai otak yang menyebarkannya lewat jalur syaraf ke seluruh tubuh    manusia  yang  kemudian  dikirim  ke otak  lewat  jalur  yang  sama    dan  diproses menjadi  suatu  kesatuan  dalam  membentuk perspektif. 12
Jika diperinci, daya rasio adalah kemampuan manusia dalam memahami segala  kebenaran  secara  logis,  empiris,  dan melalui uji pengetahuan diskursif. Sedangkan daya intuisi adalah kemampuan jiwa, perasaan, atau emosi manusia dalam memahami hakikat entitas  segala yang ada. 13
Jadi sumber pengetahuan menurut Ibn Ṭufayl, yaitu:
1. Metode  yang  mendasarkan  pada  indra: pertama, Ḥayy  secara  bersamaan mengamati  fenomena  alam  sekitarnya dari  apa  yang  ia  lihat  seperti  tumbuh- tumbuhan, bebatuan, dan hewan berikut karakter-karakter  yang  dimiliki  setiap hewan  baik  yang  jinak  maupun  yang buas dengan karakternya masing- masing,  Ḥayy  mengamati  alam  sekitar tidak  hanya  apa  yang  dia  lihat  dengan jarak  dekat  tapi  sampai  pada  planet- planet  yang  berada  di  alam  semesta.
Ketika sang Rusa yang dianggap ibunya meninggal,  Ḥayy  merasa  kebingungan karena sang rusa meninggal dengan cara tiba-tiba  dan  tak  bergerak  tanpa  ada sebab.  Ḥayy  mulai  berpikir  apa  yang menyebabkan  sang  rusa  tak  bergerak, karena  rasa  keingintahuan  ( curiuosity )
12 Syarif, Para Filosof Muslim, 186.
13 Masruri, Ibn  Ṭufayl  Jalan  Pencaharian Mencari Tuhan , 37.
Ḥayy  sangat  mendalam,  ia  mulai mengobservasi  tubuh  sang  rusa  itu dengan  cara  membelah  badannya,  pada tahap  ini  Ḥayy  mendapat  kesimpulan bahwa  sang  Rusa  meninggal  karena tidak berfungsinya  jantung  karena pembakaran    yang  ada  di  dalam jasadnya    berhenti.  Atas  dasar  inilah Ḥayy  menemukan  inti  bahwa  adannya jiwa  ( al-nafs )  pada  setiap  makhluk. Kedua. Ḥayy melakukan peniruan untuk menerapkan metodenya. Ia menjalankan peniruan  terhadap  hewan-hewan  ketika ia  masih  kecil,  peniruan  itu  dimulai dengan  memakai  dedaunan  sebagai pengganti bulu untuk menutup tubuhnya seperti  yang  dilakukan  burung  dengan bulunya, Ḥayy juga mampu menerapkan peniruannya  dengan    mempertahankan diri  dari  serangan  binatang  buas  karena kekuatan nalarnya yang tinggi, peniruan itu  berlanjut  sampai  pada  menguburkan sang  rusa  karena  melihat  burung gagak. 14 Ketiga, dengan pengamatannya yang    kuat  Ḥayy  mencoba  untuk menyerupai  dengan  metode  peniruan kepada benda-benda empiris.
2. Metode  yang  mendasarkan  pada  rasio ( al-‘aql ): Pertama, ketika Ḥayy membedah  jasad  sang  rusa  yang dianggap  sebagai  ibunya,  Ḥayy  dengan pengolahan  akalnya  memakai  metode komparasi, deduksi dan analogi. Dengan metode  ini  Ḥayy  berhasil  mengetahui hukum  kausalitas,  hukum  alam    dan mengetahui  sifat  dan  tabi’at  seluruh alam yang membawanya pada
14 Cerita  yang  disebutkan  dalam  al-Qur’an tentang  usaha  Habil  yang  memakamkan  jasad saudaranya  Qabil  yang  dibunuhnya,  yang  berakhir setelah melihat seekor burung gagak yang menguburkan  bangkai  burung  gagak  lain  yang  mati. Qs. Al-Maidah, 5:27-31
kesimpulan  bahwa  benda  terdiri  dari empat  unsur,  yaitu  ;  Api,  udara,  air dan tanah.  Benda  tersebut  terdiri  dari  asal ( al-Hayula )  dan  bentuk  ( al-Shurah ) (Hadi Masruri : 2015, 74).
3. Metode berdasarkan pada intuisi.
Pertama, Metode penemuan ( al- ikhtisyaf )  adalah  metode  di  mana  Ḥayy mengetahui rahasia-rahasia yang terkandung  dalam  benda-benda  yang berada  di  alam  semesta,  dalam  hal  ini bisa  dicontohkan  ketika   sang  rusa mati lalu Ḥayy membelah jasad  tersebut  dan mengetahui secara perlahan-lahan fungsi  dari  semua  anggota  tubuh  rusa dengan  sangat  detail,  dibalik  itu  semua Ḥayy berhasil menyingkap rahasia yang berada  dibalik  materi  yang  ia  sebut sebagai  ruh  hewani  yang  merupakan penggerak  bagi  kehidupannya,  dan inilah alasan Ḥayy kenapa sang rusa itu mati. Kedua. Ḥayy  menggunakan
Metode  refleksi,  yaitu  penyerupaan amaliah imateri yang mendasarkan pada daya jiwa manusia untuk bisa memaknai esensi dari segala kearifan yang terkandung  di  dalamnya  yaitu  moral tertinggi  demi bermusyahadah untuk
mencapai kebahagiaan.
Ketiga
penyerupaan  ini  mengikuti  pencapaian derajat  tertinggi  yaitu  melihat  esensi Tuhan  untuk  melakukan  ekstase  total ( al-fan al-tamm ). 15
Pengamatan  memberi  kita  pengetahuan mengenai benda-benda dengan alat-alat pembanding dan pembedanya dengan menggunakan akal induktif sehingga pengelompokan  itu  muncul  menjadi  mineral, hewan  dan  tanaman.  Setiap  benda  dari kelompok  tersebut  menampakkan  fungsi-
15 Masruri, Ibn  Ṭufayl  Jalan  Pencaharian Mencari Tuhan , 191.
fungsi  tertentu  yang  membuat  kita  menerima bentuk-bentuk atau jiwa-jiwa (seperti Aristoteles)  sebagai  penyebab  fungsi-fungsi tertentu.  Dalam  hal  ini  jiwa  yang  dimaksud adalah  jiwa  yang  tidak  bisa  diamati  secara langsung  sehingga  sebab  itu  muncul    berada di  luarnya  dan  itu  adalah  Tuhan,  maka  jelas penggerak  utama  dalam  jiwa-jiwa  tersebut adalah bukan tubuh atau ruh tubuh itu. 16
Menurut  Ibn  Ṭufayl,  Ma’rifah  dengan menggunakan    cara  melatih  intuisi  secara sungguh-sungguh  dan  perlahan-lahan  akan terungkap  pengetahuan  sejati.  Orang  yang melakukan  itu  akan  dilingkupi  dengan  sinar yang  terang  dan  menyenangkan,  dari  sanalah jiwanya  mulai  sadar  sepenuhnya  dan  melihat apa  yang  tidak  pernah  dilihat  oleh  mata  dan didengar oleh telinga. Kasyf rohani merupakan  ekstase  yang  tak  dapat  dilukiskan dengan  kata-kata,  hanya  merupakan  simbol yang terbatas pada pengalaman indra. 17

## Metode  Tasyabuhat  (Meniru  Perilaku Alam)
Dalam  karya  alegorisnya  Ibn  Ṭufayl dengan  tokoh  Ḥayy  bin  Yaqzhān,    seperti dalam  mukadimahnya  mengatakan  bahwa  ia ingin  membuka  rahasia-rahasia  filsafat  timur ( al-hikmah  al-masyriqiyyah )  Ibn  Sina.  Lebih lanjut  Ibn  Ṭufayl  mengatakan  bahwa  struktur pengetahuan  yang  lebih  tinggi  yang  telah dirintis dengan konsep nadzariyyah al-ittishal yang  dibangun  oleh  Ibn  Bajjah  memberikan dampak  positif  bagi  struktur  yang  akan  ia bangun.
Keberhasilan Ibn Ṭufayl dalam membangun  struktur  filsafat  dibagi  ke  dalam dua  model  pengetahuan  ( mode  of  epistime ): Pertama model  pengetahuan  diskursif  yang
16 Syarif, Para Filosof Muslim, 186.
17 Bakhtiar  Husain  Siddiqi, Ibnu  Thufail dalam M.M. Syarif (Ed), A History of Mulim Philosophy, Vol. I, (Wisbaden: Otoo,Harrossowitz, 1963), 535.
dibangun diatas dasar rasio ( al-‘aql ). Kedua : model  pengetahuan  yang  intuitif  mistis  yang didasarkan pada ketajaman intuisi ( kasfiyyah- dzauqiyyah ). 18 .
Untuk  mencapai  pengetahuan  sejati, menurut  Ibn  Ṭufayl  tidaklah  mudah  karena diperlukan  latihan  ( riyadhah )  mengolah intuisi  serta  kekuatan  rasio  dalam  mencapai tingkatan  itu,  dalam  analisis  Ḥayy,  ia membagi  perbuatan-perbuatan  yang  harus  di lakukan demi tercapainya pengetahuan tertinggi di antaranya adalah:
1. Menyerupai Hewan-hewan Tak Berakal
Metode  yang  pertama  yang  harus dilakukan  Ḥayy  dalam  menyerupai  hewan- hewan tak berakal adalah memenuhi kebutuhan hidup dengan menggunakan kekuatan raga dan panca indranya, sedangkan dalam  penyerupaan  kedua  yang  harus dilakukan  adalah  mempertahankan  ruhnya yang  berada  dalam  jantung  karena  semua kekuatan yang ada dalam dirinya berasal dari Ruh  yang  ia  miliki.  Untuk  penyerupaan  yang ketiga  adalah  apa  yang  dilakukan  oleh dirinya,  dalam  artian  menggunakan  zat (substansi) yang berada dalam dirinya supaya ia  dapat  mengetahui al-Wujud  yang  Wajid Ada . 19 Ḥayy  tahu  bahwa  bahan    makanan  yang sangat  banyak  dengan  berbagai  jenis  ini merupakan  hasil  aktualitas al-Maujud Yang Wajib  Ada ,  yang  berasal  dari  sumber kebahagiaan,  ia  akan  merasa  bahagia  ketika menyerupai  dan  dekat  dengan-Nya.  sehingga menurut Ḥayy  mustahil  kalau  harus memakan-makanan  yang  belum  sempurna, Ḥayy  akan  mengikuti  tujuan  diciptakannya
18 Masruri, Ibn  Ṭufayl  Jalan  Pencaharian Mencari Tuhan , 119.
19 Hidayah, Ḥayy  bin  Yaqdzān  Manusia  dalam Asuhan Rusa, 143.
makanan-makanan itu sehingga Ḥayy berusaha untuk menyerupai-Nya dengan tidak menentang aktualitas al-Fail dan satu-satunya untuk  tidak  menentang al-Fail adalah mencegah untuk tidak mengonsumsi makanan secara  total.  namun  Ḥayy  tidak  mungkin melarang  dirinya  untuk  tidak  mengonsumsi makanan,    karena  jika  ia  tidak  makan  maka tubuhnya  akan  rusak,    jika  rusak  tubuh  maka sama  saja  Ḥayy  menentang al-Fail ,    dan  ini lebih  bahaya  dari  daripada  penentang  yang pertama.
Ḥayy  mengambil  keputusan  bahwa  ia harus  mengonsumsi  makanan,    karena menurut Ḥayy bahaya yang ditimbulkan lebih ringan di banding dengan bahaya jika ia tidak mengonsumsi  makanan.  Ketika  golongan makanan di atas ada semua, maka Ḥayy harus memilih golongan makanan yang tidak terlalu bertentangan dengan aktualitas al-Fail . Seperti  buah-buahan,    daging  dan  sayuran. Ketika  Ḥayy  memilih  makan  buah-buahan maka  dipilihlah  buah  itu  yang  matang  dan sempurna serta telah mengeluarkan biji untuk di tanam dan telah mengeluarkan  tunas-tunas baru  yang  serupa,  ia  tidak  boleh  memakan sehingga  menghancurkan  atau  membuang bijinya  di  tanah  yang  tidak  dapat  ditanami seperti tanah yang tandus dan tidak subur. 20
Sementara jumlah atau banyaknya makanan  yang  boleh  dikonsumsi  hanya sekedar  untuk  menghilangkan  rasa  lapar untuk  mempertahankan  Ruh  yang  ada  dalam tubuh  agar  Ḥayy  tidak  merasa  lemah  dan tidak mengganggu mushahdahnya yang dapat memutuskan
kemampuannya untuk
melaksanakan  kegiatan-kegiatan  yang  harus ia  lakukan  dalam  penyerupaan  kedua.  Jadi jarak antara  waktu makan pertama dan kedua
20 Hidayah, Ḥayy  bin  Yaqdzān  Manusia  dalam Asuhan Rusa, 147-148.
Ḥayy  hanya  mengonsumsi  makanan  untuk menjalankan perintah-perintah-Nya.
2. Menyerupai Benda-benda Langit
Dalam penyerupaan Ḥayy yang kedua, Ia mencoba  untuk  menyerupai  benda-benda langit  serta  mengikuti  gerakan  benda  langit tersebut,  Ḥayy  pelajari  sifat-sifat  dari  benda tersebut sampai ia berkesimpulan bahwa sifat- sifat  benda  langit  terbagi  ke  dalam  tiga kelompok di antaranya;
Pertama , sifat-sifat  yang  ada  kaitannya dengan  benda-benda  yang  di  bawah  langit, yaitu  alam  semesta.  Benda-benda  langit memberikan sifat-sifatnya kepada alam semesta  seperti  memberikan  sifat  panas dengan  zat  dan  memberikan  sifat  dingin dengan cara aksiden. Seperti berupa penyinaran, pelembutan dan penebalan. Semua itu diberikan benda langit kepada alam semesta  yang  siap  menerimanya    dengan limpahan  bentuk  ( shurah )  yang  terdapat Rohani yang berasal dari Al-fail . 21
Ḥayy  mulai  melaksanakan  penyerupaan ini  dengan  memberikan  bantuan  kepada hewan  dan  tumbuh-tumbuhan.  Jika  Ḥayy melihat  hewan  dan  tumbuhan  terkena  bahaya atau  terkena  penghalang,  maka  kewajiban Ḥayy  untuk  membantu      menghilangkan bahaya  dan  membuang  penghalang  dari tumbuhan  dan  hewan  tersebut,  karena  Ḥayy tidak mau menyaksikan sesuatu yang membutuhkan  bantuan.  Jika  Ḥayy  melihat, maka  kewajiban  Ḥayy  untuk  menolongnya. Setiap kali matanya menyaksikan hewan yang terkena  bahaya  seperti  terjebak,  terkena  duri, terjatuh,  terkena  luka,  kelaparan,  kehausan atau  disiksa  binatang  yang  lain.  Maka  Ḥayy akan  merawat  hewan-hewan  itu  dengan menghilangkan  penderitaan  hewan  tersebut
21 Hidayah, Ḥayy  bin  Yaqdzān  Manusia  dalam Asuhan Rusa, 150.
semampu  Ḥayy  sampai  Ḥayy  memberikan makan  dan  minum.  Ketika  matanya  melihat air  yang  mengalir  untuk  membasahi  tumbuh- tumbuhan  atau  untuk  hewan  yang  sedang kehausan,  dan  air  tersebut  terhalang  sesuatu sehingga tidak bisa mengalir karena terhalang oleh kayu, tebing atau karang yang berjatuhan di aliran air, maka Ḥayy akan menyingkirkan dan  menghilangkan  penghalang  supaya  air tersebut  mengalir  dengan  lancar.  Setiap  kali Ḥayy  menyaksikan  tumbuh-tumbuhan  yang terhalang sesuatu sehingga tumbuhan tersebut tidak  memperoleh  sinar  matahari,  atau  ada tumbuhan  yang  kekeringan  sehingga  menjadi layu dan bahkan akan mati, atau Ḥayy melihat ada tumbuhan  yang menyakiti tumbuhan lain, maka Ḥayy akan memindahkan tumbuhan itu sehingga  terkena  sinar  matahari,  ia  juga memotong tumbuhan yang disakati tumbuhan lain  dan  ia  juga  memberikan  air  kepada tumbuhan  yang  layu  sehingga  menjadi  segar dan bugar.
Kedua , sifat-sifat  yang  terdapat  dalam benda-benda  yang  berada  dilangit  adalah gerakannya yang selalu berputar mengelilingi benda  lain  dan  kadang  kala  mengelilingi dirinya sendiri dengan keadaannya yang suci, jernih, bening dan jauh dari kata kotor.  Ḥayy berusaha  melaksanakan  penyerupaan    benda- benda  langit  dengan  membersihkan  tubuhnya dari  najis  dan  kotoran  serta  membasuh  dan menggosok  badannya  dengan  menggunakan air,  ia  bersihkan  gigi  dan  menggunting kukuhnya.  Setelah  Ḥayy  membersihkan seluruh  badannya  lalu  ia  kenakan  pakaian yang  bagus  dan  bersih  serta  memberikan wewangian  dari  tumbuhan-tumbuhan  yang harum  serta  beberapa  rumpun  tanaman  yang mengandung minyak wangi. Sehingga rupanya  terlihat  menawan,  bagus  dan  bersih. sifat-sifat  itu  hampir  menyerupai  sifat-sifat benda  langit.  Ḥayy  kemudian  berlari  dan
mengelilingi  pulau  yang  menjadi  tempat tinggal dia, menyusuri pantai atau berlari dan berputar  mengelilingi  rumahnya  terkadang  ia berlari  atau  berjalan  dengan  cepat,  terkadang juga Ḥayy berputar-putar mengelilingi dirinya sendiri  hingga  ia  pingsan  dan  tak  sadarkan diri.  Ḥayy  rela  melakukan  kegiatan  tersebut karena  hanya  ingin  menyerupai  sifat-sifat benda langit. 22
Ketiga , sifat-sifat  yang  hubungannya secara  langsung  dengan Al-Maujud  yang Wajib  Ada. Usaha  Ḥayy  dalam  penyerupaan ini adalah mengharuskan dirinya untuk selalu memikirkan al-Maujud  yang  Wajib  Ada dengan  cara  berputar    mengelilingi  dirinya sendiri.  ketika  Ḥayy  melakukan  putaran dengan  menutup  telinga  dan  memejamkan mata,  Ḥayy  juga  memutuskan  hubungan dengan benda-benda yang dapat dipersepsikan, ia berusaha mengikuti khayalannya  dan  tidak  memikirkan  sekutu selain Al-Wajib  yang  Ada. Ḥayy  terus memaksakan  dirinya  terus  berputar,  semakin cepat  tubuhnya  berputar,  maka  semakin  kuat juga  gerakan  yang  diciptakan  sehingga khayalannya  menjadi  lemah  dan  benda  yang dipersepsikan menjadi hilang, pada saat itulah Ḥayy  menyaksikan Al-Maujud  Yang  Wajib Ada yang  pikirannya  murni  yang  tidak tercampur  tipu  daya.  Namun  ketika  Ḥayy sedang berputar-putar kekuatan jasmaniyyahnya  menurun,  tubuhnya  menjadi lemah sehingga musyahadah dengan al-Wajib menjadi  sirna  dan  Ḥayy  kembali  ke  tempat paling  dasar.  Ḥayy  harus  berpaling  untuk mengembalikan  kekuatan  jasmaniyyahnya
22 Hidayah, Ḥayy  bin  Yaqdzān  Manusia  dalam Asuhan Rusa, 151-152.
dengan    makanan  yang  telah  disebutkan  di awal. 23

## 3. Menyerupai Al-Maujud  yang  Wajib Ada
Ḥayy  berusaha  bersungguh-sungguh dalam  tahapan  ini  karena  tahapan  ini  adalah tahapan  yang  diharapkannya,  ia  mulai perhatikan sifat-sifat yang dimiliki al-Maujud yang  Wajib  Ada sehingga  ia  memberikan kesimpulan  dari  sifat-sifat  yang Wajib  Ada ini  menjadi dua bagian, di antaranya:
- Pertama , sifat-sifat yang
menetapkan ( tsubat ) Sifat-sifat ini kembali pada hakikat zatnya, sifat ini tidak
menyebabkan  zat-Nya  menjadi banyak  karena  banyak  adalah sifat-sifat benda. Ḥayy mengetahui bahwa ilmu tentang zat-Nya bukanlah  makna  tambahan  atas zat-Nya, namun zat adalah ilmu itu sendiri  dan  ilmu  tentang  zat-Nya adalah  zat  itu  sendiri.  Ia  mulai mengerti  bahwa  dirinya  memiliki kemungkinan  untuk  mengetahui zat-Nya.  Ilmu  yang  mengetahui zat-Nya bukanlah makna tambahan  atas  zat-Nya.  Akan tetapi  ilmu  itu  adalah  zat  itu sendiri. Maka yang harus digarisbawahi  adalah  menyerupai- Nya  dengan  melaksanakan  sifat- sifat
tsubat-Nya adalah mengetahui  tanpa  menyekutukan-
Nya dengan sesuatu yang lain.
- Kedua, sifat-sifat peniadaan ( salab )
Sifat  ini  mengarahkan  dirinya kepada  persucian  zat-Nya  dari
23 Hidayah, Ḥayy  bin  Yaqdzān  Manusia  dalam Asuhan Rusa, 154.
unsur-unsur  kebendaan  dan  sifat- sifat  benda  yang  ada  di  alam semesta.  Dalam riyadhah yang berkaitan  dengan  sifat  benda    dan sifat  benda  langit  yang  terdahulu. Seperti gerakan berputar-putar dan  peduli  terhadap  kehidupan hewan dan tumbuh-tumbuhan
serta  sikap  kepeduliannya  Ḥayy dalam menolong, perasaan memberi  kasih  sayang  kepada mereka  dengan  menyingkirkan semua halangan untuk
pertumbuhan    mereka,  semua  ini adalah bagian dari sifat-sifat benda oleh sebab itu Ḥayy  harus menyingkirkan  hal-hal  tersebut karena hal itu menggunakan kekuatan  jasmaniyyahnya.  Pada saat  ini  Ḥayy  tidak  membutuhkan situasi    seperti  sifat  gerakan  dan sikap-sikap di atas. 24 Ḥayy  hanya  memerlukan  Gua  untuk menjadi  tempat  tinggalnya  dan  membiarkan dirinya diam dan tak bergerak dalam keadaan terlentang  serta  dengan  memejamkan  kedua matanya.  Dalam  keadaan  itu  Ḥayy  menolak untuk  didatangi  semua  benda  yang  dapat diindra dengan menggunakan kekuatan jasmaniyyahnya,
Ḥayy hanya perlu
memikirkan Al-Wujud  yang  Wajib  Ada dengan  terus  memusatkan  pikirannya.  Ketika ada  halangan  seperti  khayalan  yang  terbesit dalam pikirannya karena mengganggu perhatiannya  kepada al-Maujud  yang  Wajib Ada, maka  dengan  sekuat  tenaga  Ḥayy  akan menyingkirkan  khayalan  tersebut  dari  alam pikirannya,  Ḥayy  membiarkan  dirinya  demi mendapatkan perhatian Al-Maujud yang wajib Ada. Ḥayy  membiarkan  dirinya  selama
24 Hidayah, Ḥayy  bin  Yaqdzān  Manusia  dalam Asuhan Rusa, 155.
keadaan  seperti    itu  dalam  beberapa  saat bahkan  berlangsung  selama  beberapa  hari dengan  tetap  makan  dan  terus  bergerak. Dengan  latihan  rohani  serta mujahadah ini Ḥayy  berharap  semua  khayalan  yang  ada  di benaknya menjadi sirna sehingga yang tersisa hanyalah  dirinya,  dalam musyahadah yang pertama  dirinya  tidak  lenyap  dan  tidak menjadi  sirna,  Namun  Ḥayy  sadar  bahwa dirinya  menjadi  penghalang  bagi musyahdah murninya karena Ḥayy merasa menjadi buruk dalam musyahdah pertamanya.  Dan  Ḥayy menyadari bahwa dirinya menjadi sekutu atau penghalang  bagi  apa  yang  ia  saksikan  untuk musyahdah murninya. 25
Diujung kesadarannya Ḥayy  terus bersungguh-sungguh dalam meniadakan dirinya dengan terus memurnikan musyahdah al-Ḥāqq. Pada  titik  tertentu  pikiran  dan dirinya  menjadi  sirna  serta  apa  yang  ada  di langit  dan  dibumi  dengan  bentuk  ( Shurah ) yang  mengandung  Ruh  dan  zat-zat  yang senantiasa  menyaksikan al-Maujud  Yang Wajib  Ada dengan  semua  kekuatan  yang berbeda  dengan  materi.  Semua  itu  menjadi sirna  dan  lenyap  dari  alam  pikirannya  bagai debu  beterbangan    yang  terbawa  oleh  angin sehingga  yang  tersisa  hanyalah  al-Ḥaq.  Dan pada  saat  itu  Ḥayy  mendapatkan  apa  yang  ia harapkan.
Keadaan  yang  senantiasa  merindukan- Nya  dengan  tunduk  pada  hukum-hukum, aturan  dan kesempurnaan iradahnya .  Ia  tidak akan  bergerak  kecuali  atas  kehendak  yang berada  dalam  genggaman-Nya  yang  terus mengikuti  gerakan  dari  sifat  benda-benda langit  dari  tiga  kelompok  di  atas  karena
25 Hidayah, Ḥayy  bin  Yaqdzān  Manusia  dalam Asuhan Rusa, 157.
senantiasa menyaksikan Al-Wajib yang Wajib Ada . 26
Kebenaran  Tuhan  dalam  Kisah  Ḥayy  bin Yaqzhān.
Di awal telah dijelaskan bahwa rasio (al- ‘aql) dan intuisi ( adz- dzauq) menjadi struktur pengetahuan  untuk  mendapat  pengetahuan atau  bisa  disebut  juga  dengan  metode  untuk mencapai pengetahuan sejati, untuk mencapai tingkatan  pengetahuan  ini  Ḥayy  lebih  suka dengan  ber- musyāhadah untuk  merasakan kebahagiaan.  Struktur  filsafat  ini  juga dibangun  di  atas  kedua  metode  tersebut, pertama metode  itu  dinamakan  dengan demonstratif  yang  didasarkan  pada  rasio  ( al - ‘aql).  Kedua, metode  yang  dibangun  yakni intuisi yang didasarkan pada rasa ( adz-dzauq). Ibn Ṭufayl kemudian mengklasifikasikan pengetahuan  berdasarkan  metode  rasio  dan intuisi  tersebut.  Dalam  kisahnya  Ḥayy  bin Yaqzhān  klasifikasi  itu  dibagi  kedalam  dua bagian yaitu: Pertama, pengetahuan metafisika (ma  wara’ah  ath-thabī’ah) adalah pengetahuan  tentang  luar  alam (‘ālam  al- khāriji) atau  alam  atas (‘ālam  al-a’āl) yang termasuk  di  dalamnya  pengetahuan  tentang Tuhan. Kedua, pengetahuan  tentang  fisika ( ath-thabī’ah) adalah  tentang  hakikat  yang ada  di  alam  kejadian  dan  kejadian  ( ‘ālam al- kaun  wa  al-fasād ).  Dalam  pengetahuan  yang dua ini, penulis akan menguraikan pengetahuan metafisika. 27
Untuk  memulai  pengetahuan  tentang metafisika, Ḥayy memulai dengan memberikan  isyarat  kepada  dirinya  terutama benak  pikirannya  untuk  menatap  mata hatinya,  tataplah  dengan  mata  batin  dan  mari dengarkan  kata  hati,    barangkali  dengan
26 Hidayah, Ḥayy  bin  Yaqdzān  Manusia  dalam Asuhan Rusa, 159.
27 Masruri, Ibn  Ṭufayl  Jalan  Pencaharian Mencari Tuhan , 129.
isyarat  yang  ditancapkan  dalam  hati  akan mendapatkan  kebenaran  yang  menuntun  ada untuk menyaksikan pengetahuan sejati. 28
Dalam  hal  ini  Ḥayy  sama  seperti Diogenos  atau  Rumi  yang  menginstruksikan tatapan yang mendalam kepada sanubari  dan merasakan  isyarat  yang  diberikan  oleh  hati untuk  mencoba  mengikuti  jalan  kebenaran yang  dibisikan  oleh  Tuhan.  Dari  sana  Ḥayy mulai  meniadakan  diri  dan  berusaha  keras dengan terus memurnikan penyaksian ( musyahadah )  agar  bisa  memperoleh  apa yang ia harapkan.
Ḥayy  mencoba  untuk  melenyapkan dirinya  dan  mencoba  masuk  sehingga pikirannya menjadi sirna baik itu yang berada dilangit  dan  di  bumi,  semua  kekuatan  yang sangat  berbeda  dengan  materi  dan  bentuk ( shurah )  benda  yang  berbentuk  ruh  serta  zat- zat  yang  senantiasa  menyaksikan al-Maujud yang  Wajib  Ada semua  menjadi  hilang  dan lenyap  di  alam  pikirannya  bagaikan  debu yang  beterbangan  dan  dimakan  oleh  angin, yang  ada  dalam  di  pikirannya  hanyalah  yang Maha  tunggal,    dan  Pada  saat  itu  ia mendengarkan Firman yang berbunyi
" kepunyaan siapakah kerajaan pada hari ini?
Kepunyaan  Allah  yang  Maha  Esa  lagi  Maha mengalahkan ". Pada saat itu Ḥayy tenggelam dalam musyahadah dan ia dapat menyaksikan sesuatu  yang  tidak  terlintas  dalam  benak manusia,  tidak  tampak  di  mata  dan    tidak terdengar oleh telinga. Karena dalam keadaan itu  Ḥayy  hanya  bisa  memahami  firman- firman-Nya  sehingga  ia  tidak  kaku  untuk mengatakan  sesuatu,  tetapi  ia  sangat  paham betul    untuk  memahami  seruan-seruan  yang diperintahkan kepadanya (Nur Hidayah: 2003, 160).
28 Ahamdie Thaha, Hayy bin Yaqzan (Anak Alam Mencari Tuhan) (Jakarta : Pustaka Firdaus, 1997), 86.
Jika kita bertanya bagaimana
mengidentifikasi  hubungan  kalbu  terhadap sesuatu  yang  tidak  pernah  terlintas  dalam benak  manusia,  karena  banyak  sekali  hal-hal yang  terlintas  dalam  benak  manusia  namun tidak  dapat  diidentifikasi,  apalagi  oleh  orang yang  tidak  pernah  mengetahui-Nya  atau melangkah  di  jalan-Nya  yang  tidak  pernah sama sekali melintas di dalam benak kita?
Untuk penjelasannya Ibn Ṭufayl menjawab dengan singkat bahwa kalbu di sini bukanlah  kalbu  biasa,  bukan  juga  kalbu  atau ruh  yang  terdapat  dalam  rongga  atau  kalbu yang  memiliki  rongga  dan  menjadi  tempat ruh, menurut Ibn Ṭufayl yang dimaksud kalbu yang dapat mengetahui pengetahuan sejati itu adalah esensi Ruh yang mengalirkan kekuatannya  kepada  manusia  ke  sekujur tubuhnya.
Meskipun  ketiga-tiga  kalbu  itu  disebut kalbu,  namun  Ibn  Ṭufayl  ingin  mengatakan bahwa  yang  dimaksud  dengan  kalbu  di  atas adalah benak  dan bukan salah satu dari  tiga kalbu  tersebut,  karena  kalimat  yang  dapat menjelaskan  pun  tidak  mampu  menjelaskan apa  yang  terlintas  dalam  benak.  Maka  siapa pun  yang  berusaha  untuk  menjelaskan pengalamannya  tersebut,  sesungguhnya  ia melemparkan sesuatu yang mustahil.
Di  dalam  penjelasan  tersebut  Ibn  Ṭufayl sepertinya  berhati-hati  dalam  menjelaskan tentang  Tuhan  karena  ia  mengetahui  bahwa hal  imateri  seperti  metafisika  tidaklah  mudah untuk  dijelaskan  melewati  hal  yang  bersifat kata-kata, menurut Ibn Ṭufayl, kita tidak akan mampu  menjelaskan  apa  yang  berada  di tempat  tersebut kecuali kita  telah merasakan pengalaman  pada tempat tersebut. Ibn Ṭufayl juga    menegaskan  bahwa  jangan  memintaku penjelasan  secara  lisan  tentang  apa  yang  aku tuliskan karena aku tidak mampu menjelaskan apa yang terlintas dalam benak menggunakan
kata-kata serta penjelasan lewat lisan sangatlah  terbatas.  Atas  penjelasan  tersebut sepertinya Ibn Ṭufayl lebih suka menerangkan tentang musyahdahnya lewat isyarat.
Ibn  Ṭufayl  berkata  “ketika  yang  tampak di dalam penglihatan hanyalah yang maha Esa ( al-Wahid ),  yang  Maha  Hidup  ( al-Ḥayy )  dan yang  mengatur  makhluk-makhluk-Nya  ( al- Qayyum ).  Maka  semua  yang  ada  di  muka bumi ini menjadi sirna termasuk diri Ḥayy itu sendiri”.  Ḥayy  menyaksikan  sesuatu  yang belum pernah ia saksikan sebelumnya. Ketika ia  sedang  merasakan  nikmatnya  kebahagiaan ber- musyahadah tiba-tiba  ia  terbangun  dan memperhatikan  segala  yang  ada  di  bumi, Ḥayy  bagaikan  orang  mabuk  dan  terlintas dalam benak pikirannya bahwa zatnya adalah zat  al-Ḥāqq  ta’ala.  Lebih  jauh  Ḥayy menganggap bahwa dirinya adalah zat Tuhan, dia  adalah  al-Ḥāqq  itu  sendiri.  Dzat  yang dulunya  ia  sangka  sebagai  hakikat  hanyalah pancaran  dari  zat  al-Ḥāqq,    seperti  benda- benda yang tertimpa cahaya matahari, seakan- akan  cahaya  matahari  itu  berasal  dari  benda- benda  tersebut,    meskipun  benda-benda tersebut memancarkan cahaya yang disandarkan pada benda padat karena cahayanya,  namun  sesungguhnya    cahaya tersebut  tidak  berasal  dari  benda-benda tersebut.  Begitu  pun  dengan  anggapan  Ḥayy yang  salah  bahwa  dirinya  adalah  zat  Tuhan itu sendiri. 29
Ibn  Ṭufayl  lebih  lanjut  memberikan pemisalan  tentang  cahaya  matahari  yang menyinari  benda-benda  padat,  pemisalan  ini upaya  dalam  memahami  peleburan  antara Ḥayy  dan  Tuhan,    dalam  kisah  tersebut  di jelaskan  bahwa    jika  benda-benda  tersebut hanya  memantulkan  dari  cahaya  matahari ketika benda-benda tersebut berproses,
29 Hidayah, Ḥayy  bin  Yaqdzān  Manusia  dalam Asuhan Rusa, 162.
sehingga  menjadi  sirna  ketika  sinar  yang dipantulkan  pun  menjadi  sirna  dan  menyatu dalam  cahaya  maka  yang  tersisa  hanya  yang berasal  dari  matahari.  Cahaya  matahari  tidak Akan pernah bertambah dan berkurang ketika benda-benda yang padat hadir dan mengeluarkan cahaya demikian ketika benda- benda padat itu sirna,  maka cahaya matahari tidak  akan  pernah  sirna  dan  akan  selalu  ada. jika  ada  benda  tebal  dan  tidak  mampu menerima  pantulan  cahaya  matahari,  maka menurut  Ibn  Ṭufayl,  benda  tersebut  tidak memiliki  arti  bagi  mentari,    tetapi  ketika benda-benda  tebal    itu  mampu  menerima cahaya matahari dan memantulkan cahayanya itulah  benda  yang  sangat  berarti  menurut  Ibn Ṭufayl. 30
Argumen  di  atas    dibuktikan  oleh  Ḥayy itu  sendiri,    ketika  ia  menyaksikan  dengan bahwa  zat al-Ḥāqq - azza wa jalla - tidak akan menjadi  banyak,    dan  hal  itu  diyakini  oleh Ḥayy yang telah melekat erat dalam sanubari. Ḥayy  memberikan  contoh  yang  mendalam, ilmu Allah tentang zat Allah adalah zat Allah sendiri,    orang  yang  memiliki  pengetahuan tentang  zat  Allah    maka  sesungguhnya  dia telah    mengetahui  zat  Allah  itu  sendiri.  Zat Allah  dapat  diketahui  dengan  menggunakan ilmu  Allah.    Karena  zat  Allah  tidak  dapat diketahui kecuali dengan menggunakan pengetahuan  tentang  zat  ilmu  Allah.    Jadi intinya adalah ilmu Allah adalah zat Allah itu sendiri.
Pada  mulanya  zat-zat  itu  tampak  sangat banyak,  namun  setelah  mengetahui  hakikat yang sesungguhnya, Ḥayy merasa bahwa Zat- zat  yang  dimiliki  Tuhan  itu  tunggal, keyakinan  itu  hampir  ia  benarkan  dan ditancapkan  dalam  hatinya,   jika  Tuhan  tidak memberikan rahmat dan petunjuk-Nya.
30 Thaha, Hayy bin Yaqzan , 87.
Ketika  zat-zat  dari  raga  terpisah  dan mengetahui zat al-Ḥāqq. Ḥayy mulai mengerti bahwa  penyerupaan  ini  ia  laksanakan  dengan menyusuri  kegelapan  benda.  Pada  saat  itulah Ḥayy  merasa  malu  terhadap  dirinya  ketika mengetahui  bahwa  zat-zat  tersebut  tunggal. karena  sifat  banyak  dan  sedikit,  tunggal  dan satu,  banyak  dan  genap  adalah  pecahan  dari sifat-sifat  benda.  Ketika zat-zat  yang  terpisah dari badan dan mengetahui zat Allah - azza wa jalla- maka dia  bukan benda atau bagian dari benda, maka hal tersebut tidak bisa kita sifati dengan  tunggal  atau  banyak  karena  arti tunggal  adalah  beberapa  zat  yang  saling bersambung,    sementara    arti  banyak  adalah beberapa zat yang berbeda antara satu dengan zat  yang  lain.  artinya  adalah  kita  bisa  paham dari  beberapa  makna  yang  tersusun  dan tercampur  dengan  materi  atas  pengertian  zat tunggal dan banyak. 31
Namun, pengungkapan melalui kata-kata terlalu  sempit  karena  jika  Anda  hendak mengatakan  tentang  esensi-esensi    pembeda ( zawat  mufariqah )  itu  dalam  bentuk  jamak seperti 'tampak' yang dikenal dan dialami oleh kita  sendiri,  jika  kata  ‘tampak’  itu diungkapkan,  maka  terbayanglah  adanya 'pluralistis'.  Padahal  sebenarnya  esensi  tidak mengandung  pluralistis,  jika  kata  tampak  itu terbayang  adanya  makna  'kesatuan'  ( ittihad ), maka  itu  hanya  akan  membuat  rancu  makna ittihad dan mustahil baginya. 32
Ḥayy pada posisi ini, bagaikan seseorang yang  menghadapi  seekor    kelelawar  di  siang hari  yang  menganggap  bahwa  matahari tampak gelap dimata kelelawar dan bergerak- gerak  bagai  orang  gila,  seraya  berkata  "aku sudah  berusaha  menjelaskan  dengan  sangat mendetail,  bahkan  seolah-olah  aku  telah
31 Hidayah, Ḥayy  bin  Yaqdzān  Manusia  dalam Asuhan Rusa, 164. 32 Thaha, Hayy bin Yaqzan , 88.
berubah  dan  tidak  menggunakan  kebiasaan- kebiasaan  orang  yang  berpikir  logis.      Aku mencoba  membuat  hukum-hukum  logis  dan masuk ke dalam akal, dan logika mengatakan bahwa  jikalau  sesuatu  tidak  banyak  maka sesuatu  itu  tunggal.  Karena  itu  orang  (yang menghadapi  kelelawar)  tersebut  hendaklah merendahkan semangat menggebu dan menghentikan ocehannya, seraya mengintrofeksi  diri,  belajarlah  dari  alam indrawi  sekitar  yang  tampaknya  kurang berharga  dan  belajarlah  seperti  Ḥayy  bin Yaqzhān,  pada  mulanya  Ḥayy  melihatnya memiliki sifat banyak dan tak terhingga tanpa batasan,  lalu dengan sudut pandang yang lain Ḥayy  melihatnya  dengan  sesuatu  yang tunggal.  Ḥayy  tidak  bisa  memutuskan  salah satu  sifat  dari  kedua  sifat  tersebut  karena masih tersisa keraguan dalam benaknya.
Pluralitas dan ketunggalan itu bersumber dari  alam  indrawi,    dan  dalam  kerangka  ini Anda  dapat  memahami  hakikat,  benda  yang berada  di  suatu  tempat  dan  berubah-ubah, serupa  atau  berbeda,  tempat  bagi  sifat sambung dan putus,  maka kebingungan Ḥayy timbul  lagi  yang  tak  bisa  mengategorikan untuk  membayangkan  alam  Ilahi  sebagai istilah  'semua'  dan  'sebagian'  dan  masalah besarnya  adalah  tidak  bisa  diungkapkan dengan  bahasa  lisan.  Jika  ia  mampu menjelaskan  dengan  bahasa  lisan  maka penjelasan  yang  ia  sangat  hakikat  bukanlah hakikatnya. Tak seorang pun yang mengetahui kecuali menyaksikan-Nya.
Hakikat-Nya yang tidak bisa diketahui secara sempurna kecuali orang yang telah mencapai-
Nya.
Adapun kata-kata "hingga aku melepaskan  kebiasaan  orang-orang  yang berakal  dan  membuang  hukum  -hukum logika",  maka  kami  tinggalkan  bersama  akal dan  orang  berakalnya.    Karena  akal  yang
dimaksudkan  adalah  daya  pikir  ( quwwat natiqah )  yang  memeriksa  semua  objek indrawi  sehingga  memperoleh  pengetahuan universal  ( ma'na  kulliy ).    Sedangkan  kaum berakal  ( 'uqula )    adalah  mereka  yang mengamati  melalui  cara  pemikiran  rasional. Padahal model pembicaraan yang dimaksudkan  jauh  di  atasnya.    Karena  itu orang  yang  hanya  mengenal  objek-objek indrawi dan universalnya,    hendaklah menutup telinga darinya, dan mengembalikan kepada  kelompoknya  yang  " mereka  hanya mengetahui  yang  lahir  (saja)  dari  kehidupan dunia, sedangkan mengenai kehidupan akhirat mereka lupa ". 33
Jika  Anda  termasuk    orang  yang  merasa puas dengan bentuk penjelasan dan keterangan  tentang  alam  Ilahi  seperti  di  atas, maka  kami  akan  memberikan  tambahan pengetahuan  tentang  hasil  persaksian  Ḥayy bin Yaqzhān tentang maqam orang-orang ahli kejujuran ( uli al-shidq )  dengan berkata: “sebagian  ketenggelaman  ( istighrok ) murni,    keluhuran  ( fana' )  utuh,    dan hakikat  pencapaian  ( wuṣul ),  bersaksi akan  planet-planet  ( falak )  tertinggi  yang tak  berbenda,  serta  melihat  esensi  yang bebas  dari  materi  -  yaitu  esensi  sang maha  esa  sang  kebenaran,    tetapi  bukan falak  sendiri  atau  lainnya.    Esensi  itu bagaikan "bentuk" matahari yang Tampa ada  sebuah  cermin  Benin.  Esensi tertinggi  bukan matahari atau cermin itu sendiri  dan  bukan  pula  selain  matahari atau cermin itu”. 34
Ḥayy melihat Esensi itu berada dipuncak kenikmatan  dan  suka  cita,  keriangan  dan kesenangan, berkat menyaksikan Esensi Sang kebenaran  dan  yang  Maha  Agung.  Menurut
33 Departemen  Agama  RI  :  2002,  Surat  ar-Rum ayat 7. 405.
34 Thaha, Hayy bin Yaqzan , 90.
Ḥayy Esensi pembeda dari falak itu memiliki kesempurnaan dan keindahan serta kecemerlangan  yang  terlalu  agung  diungkap dan  dijelaskan  dengan  kata-kata,  terlalu menjelimet  untuk  dikata  dengan  huruf  dan suara. 35
Ketika ia menyaksikan falak tertinggi, ia pun  menyaksikan  falak  yang  berada  di bawahnya  yaitu  falak  bintang-bintang  yang tetap 36 .  Zat  yang  terlepas  dari  unsur  materi, zat  tersebut  bukan zat  al-Wahid yang  Haq atau  zat  tertinggi  dari  planet-planet  lain. bukan  dirinya  dan  bukan  pula  selainnya.    Ia bagaikan  Esensi  matahari  yang  tampak  di cermin  yang memantulkan  kembali bayangan matahari ke cermin lain yang  berada di depan matahari. Esensi ini juga memiliki kecemerlangan,  keindahan  dana  kenikmatan seperti yang dimiliki falak tertinggi.
Ḥayy  juga  menyaksikan  falak  yang berikutnya,  yaitu  falak  Saturnus  ( Zuhal ).  zat Saturnus itu sangat berbeda dengan zat benda. Falak  itu  bukan  sesuatu  yang  ia  saksikan sebelumnya,  zat  itu  bagaikan  matahari  yang tampak dicermin yang telah dipantulkan  dari kaca  yang  ada  di  depan  matahari,  esensi  ini pun  memiliki  keindahan,  kecemerlangan  dan kenikmatan  seperti  yang  ia  lihat  falak sebelumnya.
Ḥayy  terus  menyaksikan  setiap  falak yang memiliki esensi pembeda tersendiri yang bebas  dari  materi  dan  bukan  bagian  dari esensi  sebelumnya  dan  bukan  pula  yang lainnya.  Esensi  ini  bagaikan  ‘bentuk’ matahari    yang  terpantul  dari  satu  kaca  ke
35 Hidayah, Ḥayy  bin  Yaqdzān  Manusia  dalam Asuhan Rusa, 168.
36 Planet-planet  yang  berada  di  langit  pertama atau  langit  paling  jauh  ( al-falakul  awwal ).  Menurut kosmologi Aristotelian-Ptolomaic. Dalam buku Ptelomeus,  Almagest  planet-planet  tersebut  berjumlah 1025 buah. Jumlah ini diterima secara umum oleh para Astronomi muslim dan para filosof
kaca  yang  lainnya  berdasarkan    susunan falak-falak tersebut. Masing-masing esensi ini pun  memiliki  keindahan,  kenikmatan  dan kelezatan  yang  tak  pernah  disaksikan  oleh mata,  tak  pernah  terdengar  oleh  terlingat begitu pun terbetik dalam kalbu manusia. 37
Dari  persaksian  ( musyahadat )  yang  saya ceritakan  di  atas,  tampaknya  bahwa  jika esensi-esensi  pembeda  itu  dimiliki  sebuah benda  yang  wujudnya  abadi  dan  tidak  rusak contohnya  adalah  falak,  maka  esensi  itu  pun abadi  pula  wujudnya.  Sebaliknya  jika  itu dimiliki  benda  yang  bisa  rusak,  seperti manusia ( hayawan natiq ) maka esensi itu pun rusak  redup  dan  hancur.  Seperti  contoh cermin  yang  memantulkan  bayangan,  maka bayangan  yang  terdapat  dalam  cermin  akan ada  jika  cermin  tersebut  ada.  Namun  jika cermin  tersebut  hancur  atau  rusak,  maka bayangan dalam cermin pun akan hancur dan sirna  pula.  Ibn  Ṭufayl  mengatakan  bahwa  ia tidak  akan  ingkar  janji  terhadap  ucapannya bahwa  penjelasan  lewat  kata-kata  terlalu rumit  dan  sempit  tentang  hakikat  yang sebenarnya (Ahamdie Thaha : 1997, 93).
Akhirnya  Ibn  Ṭufayl  mengakhiri  dengan ucapan  kepada  kita  bahwa  pengungkapan lewat  kata-kata  teralu  sempit,  kata-kata  atau kalimat  yang  digunakan  untuk  menjelaskan semua  ini  justru  akan  membuat  rancu  apa yang  ia  saksikan.  Maka  apa  yang  ia  jelaskan tidak akan sampai pada hakikatnya. Penjelasan itu menggunakan satu hukum yang sama  bagi  contoh  dan  objek  yang  dicontohi. Dari  segala  isi,  maka  jangan  salahkan  kalau penjelasan  itu  memiliki  kerancuan  kecuali menguatkannya  dengan  orang  menyaksikan ( musyahadah ) langsung dengan diri-Nya. 38
37 Thaha, Hayy bin Yaqzan , 91.
38 Hidayah, Ḥayy  bin  Yaqdzān  Manusia  dalam Asuhan Rusa, 174.

## Simpulan
Pemikiran  Ibn  Ṭufayl  dalam  Kisah tersebut  menggambarkan  bahwa  Tuhan  bisa didapatkan dengan cara menapaki jalan degan penyerupaan kepada sang Maujud Yang Wajib Ada ,  untuk  menapaki  sang Maujud yaitu dengan  cara  pengetahuan  empiris    atau melatih    kekuatan  panca  indra  untuk menjalankan  pengamatannya  pada  semua jenis  yang  berada  di  alam  bawah  dengan segala  sifat  dan  atributnya  seperti  tumbuhan, bebatuan, binatang, air, tanah serta mengamati  benda-benda      angkasa  dengan segala  siklus  yang  dimilikinya,  tahap  kedua yaitu  menggunakan  kekuatan  rasionalitasnya tentang  alam  dengan  segala  keberagamannya dan binatang dengan spesiesnya serta angkasa yang berputar dengan porosnya, atas ketelitiannya  ia  berkesimpulan  bahwa  semua itu pasti ada sebab yang mengatur dan wujud lain  dibalik  semua  fenomena    yang  terjadi. Dari  wilayah  empiris  Ḥayy  bin  Yaqzhān bergerak  pada  sesuatu    yang  berbau  imateri yang  pencariannya  mendalami    wilayah kontemplasi  atau    pengolahan  spiritual  yang berujung  pada  penemuan  sang Maujud . Dalam  wilayah  ini  Ibn  Ṭufayl  mendapatkan pengetahuan  yang  sejati  atas    usaha  dan kecerdikannya  dalam  melihat  fenomena  yang terjadi.
Atas  pengalaman  hidup  Ḥayy  bin Yaqzhān  dalam melihat fenomena alam, Ibn Ṭufayl  mengemukakan  tiga  argumen  tentang adanya Tuhan, di antaranya:
a. Argumen gerak (al-Harakat) Argumen gerak yang terjadi pada alam ini  menjadi  bukti  adanya  Allah,  baik yang  meyakini  alam  itu  baharu  atau qadim. Adanya gerak ini
menunjukkan  secara  pasti  bahwa  ada penggerak,  sesuatu  yang  bergerak tidak  mungkin  bergerak  sendiri  tanpa
penggerak  yang  berada  di  luar  alam dan  juga  berbeda  dengannya.  Ibn Ṭufayl  meyakinkan  kita  terhadap argumennya  tentang  alam  baharu  dan kodim,  bagi  orang  yang  meyakini alam  ini  baharu  penggerak  berfungsi mengubah alam dari tidak ada menjadi ada,  dan  bagi  orang  yang  meyakini alam  ini  kadim  penggerak  berfungsi mengubah materi dari potensial menjadi aktual.
b. Argumen materi (al-Madat) dan bentuk (al-Shurat)
Argumen materi didasarkan pada ilmu fisika  Ibn  Ṭufayl,  yaitu;  segala  yang ada  di  alam  semesta  ini  tersusun  dari materi  dan  bentuk,  setiap  materi membutuhkan  bentuk  dan  bentuk tidak  mungkin    bereksistensi  tanpa penggerak,  jadi  segala  yang  ada  di alam  semesta  membutuhkan  pencipta untuk membuat bentuk dan meteri.
c. Argumen  al-Ghayah dan al-Inayah al- Illahiyyah.
Dalam  argumen  ini  ibn  Ṭufayl membagi  sifat al-Maujud  Yang  Wajib Ada pada  dua  macam.  Pertama,  sifat yang menetapkan wujud Allah  seperti ilmu,    hikmah    dan    Kudrah  adalah sifat-sifat  yang  termasuk  dalam  zat- Nya  sendiri.  Kedua,  sifat-sifat  yang menafikan kebendaan zat Allah
sehingga  Allah  Maha  Suci  dari  sifat kebendaan. Jadi  kita  bisa  simpulkan  dalam  Risalah Ḥayy bin Yaqdzon ibn Ṭufayl
menggambarkan Ḥayy  yang  senantiasa mencari  kebenaran  dalam  hidupnya  dengan dilandasi  penalaran  inderanya  secara  empiris, penalaran menggunakan akal secara rasionalis serta    pengolahan  intuitifnya    secara  jernih yang  kemudian  Ḥayy  mendapatkan  jalan
tentang  pengetahuan  yang  sejati  yaitu al- Maujud Yang Wajib Ada .

## Pustaka Acuan
Ahamdie Thaha Ḥayy bin Yaqzan (Anak Alam
Mencari Tuhan) , Jakarta: Pustaka Firdaus, 1997.
Bakhtiar  Husain  Siddiqi ,  Ibnu  Thufail dalam M.M.  Syarif  (Ed), A  History  of  Mulim
Philosophy, Vol.  I,  Wisbaden:  Otoo, Harrossowitz, 1963.
Departemen  Agama  RI. Al-Qur’an  dan
Terjemahnya , Jakarta: CV. Darus
Sunnah, 2002.
M. Hadi Masruri, Ibn Ṭufayl  Jalan Pencaharian Mencari Tuhan , Yogyakarta: Lkis Pelangi Aksara, 2015. M.M.  Syarif, Para  Filosof  Muslim terj. History of Muslim Philosophy , Bandung:
Mizan, 1985.
Muhammad  ‘Ustman  Najati Jiwa  dalam Pandangan  Filosof  Muslim ,  Bandung:
Dar-asy-Syuruq, 1993.
Muslim  Ishak, Tokoh-tokoh  Islm  dari  Barat,
Bina Ilmu: Surabaya, 2010.
Nur  Hidayah, Ḥayy  bin  Yaqzhān  Manusia dalam Asuhan Rusa , Yogyakarta: Navila,
2003. Yoesoef  Sou’yb, Pemikiran Islam Merobah  Dunia, Jakarta:  Maju,  1984.