Usamah Abdurrahman, Andri Nirwana AN, Ainur Rhain, Alfiyatul Azizah, Yeti Dahliana, Ahmad Nurrohim Perdebatan Kategori Ayat Dakwah Qs. Ali Imran Ayat 64 Antara Buya Hamka Dan Mufassir Nusantara

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 1  (2024). https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i1.927            pp.  189-206

## Research Article

## Perdebatan Kategori Ayat Dakwah Qs. Ali Imran Ayat 64 Antara Buya Hamka Dan Mufassir Nusantara
Usamah Abdurrahman 1 , Andri Nirwana AN 2 , Ainur Rhain 3 , Alfiyatul Azizah 4 , Yeti Dahliana 5 , Ahmad Nurrohim 6
1. Universitas Muhammadiyah Surakarta; g100200014@student.ums.ac.id
2. Universitas Muhammadiyah Surakarta; andri.nirwana@ums.ac.id
3. Unversitas Muhammadiyah Surakarta; ar175@ums.ac.id
4. Unversitas Muhammadiyah Surakarta; aa650@ums.ac.id
5. Unversitas Muhammadiyah Surakarta; yd669@ums.ac.id
6. Unversitas Muhammadiyah Surakarta; an122@ums.ac.id
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  October 06, 2023 Revised :  November 25, 2023 Accepted :  December 17, 2023 Available online    :  January 04, 2024
How to Cite: Usamah Abdurrahman, Andri Nirwana AN, Ainur Rhain, Alfiyatul Azizah, Yeti Dahliana and Ahmad Nurrohim (2024) “Debate on Categories of Da’wah Verses Qs. Ali Imran Verse 64 Between Buya  Hamka  and  Mufassir  Nusantara”, al-Afkar,  Journal  For  Islamic  Studies ,  7(1),  pp.  189 – 204.  doi: 10.31943/afkarjournal.v7i1.927.

## Debate  on  Categories  of  Da'wah  Verses  Qs.  Ali  Imran  Verse  64  Between  Buya  Hamka  and Mufassir Nusantara
Abstract. This article discusses the debate of ulama' Nusantara in determining the content in Qs. Ali Imran verse 64 which is categorized as mubahalah verse or da'wah verse. This difference in opinion of the 'Nusantara ulama' can cause controversy among the public, so there is a need for definite clarity in determining the content of the verse, whether it is classified as a mubahalah verse or classified as a da'wah verse? Thus, the purpose of this article is to clarify the content of Qs. Ali Imran verse 64, by

## Usamah Abdurrahman, Andri Nirwana AN, Ainur Rhain, Alfiyatul Azizah, Yeti Dahliana, Ahmad Nurrohim
Perdebatan Kategori Ayat Dakwah Qs. Ali Imran Ayat 64 Antara Buya Hamka Dan Mufassir Nusantara
comparing  the  opinions  of  the  four  Mufassir  Nusantara  through  the  literature  study  method  by collecting data on the opinions of the four scholars' from various sources such as books, journals, and existing researches, as well as collecting and describing in detail verses that can be identified into the category of da'wah verses. This research resulted that Qs. Ali Imran verse 64 can be categorized as a mubahalah verse when viewed from the historical side of the descent of the verse, but this verse can also be used as a benchmark for da'wah verses because it contains elements of da'wah, including such as exclamations, in line with the purpose of da'wah, etc.
Keyword: Da'wah Verses, Indonesian Ulema's Perspective, Standard Da'wah Verses, Interpretation of Buya Hamka, Tafsir Qs. Ali Imran: 64.
Abstrak. Artikel ini membahas perdebatan ulama’ Nusantara dalam menentukan kandungan pada Qs. Ali Imran ayat 64 yang dikatagorikan sebagai ayat mubahalah atau ayat dakwah. Perbedaan pendapat ulama’ Nusantara  ini  dapat  menyebabkan  kontroversial  di  kalangan  masyarakat,  sehingga  perlunya kejelasan yang pasti dalam menentukan kandungan dari ayat tersebut, apakah tergolong ke dalam ayat mubahalah atau tergolong ke dalam ayat dakwah? Sehingga, tujuan dari artikel ini yaitu memperjelas isi kandungan dari Qs. Ali Imran ayat 64, dengan mengkomparasikan pendapat dari keempat Mufassir Nusantara melalui metode studi pustaka dengan mengumpulkan data pendapat keempat ulama’ dari berbagai  sumber  seperti  buku,  jurnal,  dan  riset-riset  yang  sudah  ada,  serta  mengumpulkan  dan menguraikan secara rinci ayat-ayat yang dapat diidentifikasikan ke dalam kategori ayat dakwah. Riset ini  menghasilkan  bahwa  Qs.  Ali  Imran  ayat  64  ini  bisa  dikatagorikan  sebagai  ayat  mubahalah  jika dilihat dari sisi historis turunnya ayat, namun ayat ini juga bisa dijadikan sebagai patokan ayat dakwah karena  di  dalamnya  terkandung  unsur-unsur  dakwah,  diantaranya  seperti  seruan,  searah  dengan tujuan dakwah, dll.
Kata Kunci: Ayat- Ayat Dakwah, Perspektif Ulama’ Nusantara, Standar Ayat Dakwah, Penafsiran Buya Hamka, Tafsir Qs. Ali Imran: 64.

## PENDAHULUAN
Al- Qur’an  merupakan  pedoman  hidup  bagi  umat  manusia yang  beragama Islam, karena di dalamnya disebutkan hudal lilmuttaqiin yang berarti petunjuk bagi orang yang  bertaqwa. Semua pola kehidupan, baik yang ada di bumi ataupun yang ada di langit tercantum di dalamnya. Maka tak heran jika al- Qur’an disebut sebagai petunjuk bagi umat manusia.
Dalam  menjadikan  al- Qur’an  sebagai  petunjuk, maka  manusia  harus memahami  isi  pesan  ayat-ayat  yang  ada  di  dalam  al- Qur’an,  sehingga  perlunya pendapat mufassir untuk memberikan syarah atau penjelasan dari apa yang dimaksud pada  ayat  tersebut 1 .  Adapun  konteks  ayat  al- Qur’an  terdapat  berbagai  macam bentuknya, sehingga dari sekian banyaknya konteks yang dibahas dalam al- Qur’an, para mufassir mengelompokkannya berdasarkan beberapa tema, diantaranya seperti tema  tentang  keimanan,  ketaqwaan,  kisah-kisah,  hukum,  dakwah,  dll.  Sehingga dengan mengelompokkan ke berbagai tema, para pembaca akan memahami isi pesan dari ayat tersebut.
Tema  yang  dibahas  oleh  setiap  mufassir  memiliki  karakteristiknya  masing- masing dalam menjelaskannya, ada yang menggunakan pendekatan tahlili, maudhu’i , ijmali  ataupun  muqarrin. Sehingga  dari  sekian  banyaknya  model  pendekatan  yang
1 Muhammad Hasbi Ash- Shiddieqy, “Tafsir AN - NUUR,” 2000, 1003.
Usamah Abdurrahman, Andri Nirwana AN, Ainur Rhain, Alfiyatul Azizah, Yeti Dahliana, Ahmad Nurrohim Perdebatan Kategori Ayat Dakwah Qs. Ali Imran Ayat 64 Antara Buya Hamka Dan Mufassir Nusantara
digunakan, akan menimbulkan sudut pandang yang berbeda-beda dan menghasilkan berbagai macam pendapat, salah satunya seperti dalam kajian tema dakwah. Tema dakwah ini adalah kajian yang cukup universal dikalangan para mufassir sampai saat ini,  ilmu  dakwah  merupakan  kajian  yang  tidak  akan  ada  hentinya,  karena  kajian ataupun  penafsiran  dakwah  ini  akan  selalu  mengikuti  perkembangan  zaman  agar lebih tepat untuk dilaksanakan.
Seiring  berjalannya  zaman,  para  Mufassir  dan  tokoh-tokoh  agama memberikan penafsirannya berdasarkan kesesuaian atas makna dan kandungan dari kata  dakwah  yang  ada  di  dalam  al- Qur’an.  Namun  dalam pemaknaannya  diantara mereka  memiliki  makna-makna  tersendiri,  karena  mereka  memiliki  hujjahnya masing-masing  dalam  memaknai  kata  dakwahnya.  Salah  satu  pendapat  tokoh Cendekiawan Muslim seperti Adam Abdullah Al-Auri yang menafsirkan kata dakwah dengan  mengubah  pola  pikir  yang  berawal  dari  duniawi  menuju  pola  pikir berdasarkan  aqidah  yang  benar. 2 Makna  ini  sesuai  dengan  tujuan  dari  berdakwah, yaitu  mengubah  seseorang  yang  lalai  terhadap  hal  dunia  sehingga  membutakan dirinya dari ajaran-ajaran agama, karena sifat dari berdakwah yaitu mempengaruhi orang yang kita dakwahi.
Syeikh  Ali  Mahfudz  mengatakan,  dakwah  ialah  menyampaikan  motivasi kepada  mad’u  supaya  melakukan  kebajikan  dan  mencegah  daripada  kemunkaran, sehingga  dengan  menjalankannya  akan  membawakan  kebahagiaan  baik  di  dunia ataupun  di  akhirat. 3 Sudah  menjadi  kewajaran  ketika  melakukan  kebaikan,  maka hidup akan terasa lebih nyaman dikarenakan berjalan sesuai dengan norma-norma yang ada, hal ini sudah menjadi hukum alam. Adapun pendapat lain seperti M. Arifin yang memaknai dakwah dengan sebuah ajakan atau seruan baik dalam bentuk lisan, tulisan, tingkah laku dan lain-lain yang dilaksanakan secara sadar dan terencana guna untuk  mengubah  dan  mempengaruhi  orang  lain  baik  itu  perorangan  ataupun berkelompok,  sehingga  memiliki  kesadaran  atas  ajakan  agama  tanpa  ada  rasa paksaan. 4 Agama  tidak  memaksa  seseorang  untuk  menjalankan  apa  yang diperintahkan,  karena  Allah subhanahu  wa  ta’ala berfirman laa  ikraha  fi  dini yang artinya “tidak ada paksaan untuk menganut agama”, maka berdakwah ialah salah satu bentuk kesadaran diri sendiri dan bukan atas kehendak dari penyeru.
Selain pendapat para tokoh Cendekiawan Muslim, Ulama tafsir Nusantara juga menafsirkan kata dakwah yang ada di dalam al- Qur’an dengan perspektifnya masing- masing. Diantaranya seperti pada Qs. Ali Imran ayat 104 yang dikategorikan sebagai ayat  dakwah, 5 M.  Quraish  Shihab  menafsirkan  ayat  ini  bahwa  harus  ada  sebagian orang ataupun kelompok khusus yang ditugaskan untuk menjalankan dakwah, untuk menghindari adanya ambigu dalam ajaran agama di kalangan masyarakat. Sedangkan
2 ABDUL  RAUF  RIMI,  “Penerapan  Metodologi  Penafsiran  Al - Qur’an  Dalam  Dakwah,” Khazanah Pendidikan Islam 2, no. 1 (2020): 12 – 21, https://doi.org/10.15575/kp.v2i1.7739.
3 Applied Mathematics, “Pengertian Dakwah Persuasive,” 2016, 1– 23.
4 Novri  Hardian,  “Dakwah  Dalam  Perspektif  Al - Qur’an  Dan  Hadits,” Al-Hikmah:  Jurnal Dakwah Dan Ilmu Komunikasi , 2018, 42 – 52, https://doi.org/10.15548/al-hikmah.v0i0.92.
5 Kharis  Nugroho,  Muhammad  Zawil  Kiram,  and  Didik  Andriawan,  “THE  INFLUENCE  OF HERMENEUTICS IN DOUBLE MOVEMENT THEORY (CRITICAL ANALYSIS OF FAZLURRAHMAN’S INTERPRETATION METHODOLOGY),” QiST: Journal of Quran and Tafseer Studies 2, no. 3 (August 21, 2023): 275 – 89, https://doi.org/10.23917/qist.v2i3.2531.
Usamah Abdurrahman, Andri Nirwana AN, Ainur Rhain, Alfiyatul Azizah, Yeti Dahliana, Ahmad Nurrohim Perdebatan Kategori Ayat Dakwah Qs. Ali Imran Ayat 64 Antara Buya Hamka Dan Mufassir Nusantara
menurut  tafsiran  Hasbi  Ash  Shiddieqy  beliau  manafsirkan  jika  melihat  suatu kesalahan  ataupun  kemunkaran  maka  hendaknya  untuk  menegur  dan meluruskannya. 6 Dan masih banyak lagi ayat-ayat yang ditafsirkan oleh para mufassir terkait kata dakwah berdasarkan konteks ayatnya.
Dalam  memaknai  kata  dakwah,  para  ulama’  selalu  mengutip  beberapa  ayat dari  al- Qur’an  yang  dijadikan  sebagai  landasan dalam  memaknai  kata  dakwah  itu sendiri. Baik yang didalamnya terdapat unsur-unsur dakwah seperti kata seruan atau tanda-tanda  lain  yang  mengkategorikan  ayat  tersebut  termasuk  ke  dalam  kategori ayat dakwah. Seperti pada Qs. Al-Baqarah: 221 yang dimaknai dengan seruan, karena ayat  tersebut  memerintahkan  untuk  tidak  menikahi  laki-laki  ataupun  wanita musyrik,  sedangkan    pada  Qs.  Ali- Imran:  38  memaknai  dengan  do’a, karena  Nabi Zakaria  memohon  kepada  Allah  untuk  diberikan  keturunan  yang  baik,  dan  masih banyak ayat al- Qur’an yang dikategorikan sebagai ayat dakwah. 7 Seperti pada Qs. Ali- Imran: 64 yang dikategorikan sebagai ayat dakwah menurut Buya Hamka. Ayat ini sering  dibahas  oleh  sebagian  para  ulama’  maupun  para  Cendekiawan  muslim. Diantara  pembahasannya,  mereka  mengkategorikan  ayat  ini  sebagai  ayat mubahalah, 8 berbeda  dengan  apa  yang  ditafsirkan  oleh  Buya  Hamka,  selain mengkategorikan  ke  dalam  ayat  mubahalah,  beliau  juga  mengkategorikan  ayat  ini sebagai ayat dakwah. Dari situlah munculnya perdebatan dari kalangan para Mufassir salah  satunya  ialah  Mufassir  Nusantara,  seperti  M.  Quraish  Shihab,  Nawawi  al- Bantany, Teungku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy yang mereka mengatakan ayat tersebut  termasuk  ke  dalam  kategori  ayat mubahalah ,  walaupun  cara penyampaiannya berbeda-beda namun maksudnya sama yaitu tentang ketauhidan.
Pada artikel ini, penulis menganalisis lebih dalam terkait permasalahan yang telah diuraikan di atas, agar tidak terjadi perdebatan dalam mengklaim ayat tersebut termasuk kategori ayat apa, selain itu penulis melakukan pendalamam lebih lanjut apakah hanya Buya Hamka yang mengkategorikan ayat ini sebagai ayat dakwah, atau ada tokoh lain yang sama mengkategorikan ayat ini sebagai ayat dakwah? Dan apa benar  ayat  tersebut  termasuk  ke  dalam  kategori  ayat  dakwah?  Dalam  mejawab pertanyaan-pertanyaan tersebut, penulis memaparkan beberapa pendapat para tokoh Mufassir  salah  satunya  ialah  pendapat  dari  keempat  Mufassir  Nusantara  terkait tafsiran dari Qs. Ali-Imran: 64, serta mengidentifikasikan ayat-ayat dakwah dengan melihat  apa  saja  unsur-unsur  yang  dapat  mempengaruhi  ayat  di  dalam  al- Qur’an menjadi ayat-ayat dakwah.

## Literatur Review
Pada penelitian yang dilakukan oleh Qurrata A’yun dan Hasani Ahmad Said 9 , dalam artikelnya mereka fokus membahas penafsiran dari keempat Ulama’ Nusantara
6 Penafsirannya Perspektif and Mufassir Di, “Skripsi Nadia Agita,” 2022, 1– 56.
7 B A B Ii, Universitas Gadjah, and Mada Berikut, “Bab Ii Kerangka Teori 2.1.,” 2014, 12– 39.
8 Mubahalah yaitu berkumpulnya suatu kaum ketika terjadi perselisihan, mereka berkumpul bersama  seluruh  keluarganya,  kemudian  mereka  berdo’a  untuk  diturunkannya  laknat  atau  azab kepada yang berdusta diantara kedua kelompok tersebut.
9 Qurrata  A’yun,  “KALIMATUN  SAW Ȃ `  in  the  Perspective  of  Indonesian ’ s  Interpretation, ” Afkaruna 15, no. 1 (2019), https://doi.org/10.18196/aiijis.2019.0095.55-81.
Usamah Abdurrahman, Andri Nirwana AN, Ainur Rhain, Alfiyatul Azizah, Yeti Dahliana, Ahmad Nurrohim Perdebatan Kategori Ayat Dakwah Qs. Ali Imran Ayat 64 Antara Buya Hamka Dan Mufassir Nusantara
yaitu  M.  Quraish  Shihab,  Nawawi  al-Bantany,  Teungku  Muhammad  Hasbi  ash- Shiddieqy  dan  Buya  Hamka.  Dari  pendapat  mereka  dapat  disimpulkan,  bahwa tidaklah  sama  dalam  memaknai  kandungan  Qs.  Ali  Imran:  64,  karena  mereka memiliki  sudut  pandangnya  masing-masing,  namun  dalam  perbedaan  tersebut memiliki  tujuan  yang  sama  dan  saling  melengkapi  antara  satu  sama  yang  lain. Adapun hubungan penelitiannya dengan tulisan ini yaitu berdasarkan dari pendapat keempat Ulama’ hanya satu yang mengatakan ayat tersebut termasuk ke dalam ayat dakwah, yaitu Buya Hamka. Beliau mengatakan ayat ini pernah dijadikan Rasulullah sebagai  bentuk seruan  atau dakwah kepada Heraclius Raja Romawi di syam untuk memeluk agama Islam.
Sedangkan pada penelitian yang dilakukan oleh Harda Armayanto dan Adib Fattah  Suntoro 10 yang  membahas  tentang  pandangan  Buya  Hamka  dan  Nurcholis Majid  mengenai Qs. Ali  Imran: 64 dalam konsep kalimatun sawa’ . Pada tulisannya dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  Buya  Hamka  mengatakan  ayat  ini  merupakan pegangan  dakwah  dalam  membangun  sebuah  kerukunan  antaragama,  karena  di dalamnya  terdapat  ajakan  atau  seruan  kepada  para  Ahli  Kitab  untuk  menyembah hanya kepada selain Allah. 11
Adapun  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Arifin  Zain,  Maimun  dan  Maimun Fuadi 12 yang membahas tentang identifikasi ayat-ayat dakwah yang ada di dalam al- Quran. Mereka mengambil dari beberapa ayat di dalam al- Qur’an untuk diidentifikasi ke  dalam  ayat-ayat  dakwah  dan  merumuskan  apa  saja  yang  mempengaruhi  ayat tersebut. Bahwa ayat yang di dalamnya terdapat seruan, ajakan dan panggilan untuk menjalankan perintah Allah, maka ayat tersebut dapat di kategorikan sebagai ayat dakwah, dan masih banyak lagi unsur-unsur yang mempengaruhi ayat-ayat dakwah. Sehingga  dalam  mengkategorikan  ayat  tersebut  termasuk  ayat  dakwah  harus memiliki syarat-syarat tertentu.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian adalah salah satu hal yang cukup penting dalam melakukan suatu  penulisan  karya  ilmiah.  Karena  dengan  menentukan  metode  yang  akan digunakan,  pembaca  akan  memahami  kemana  arah  penelitiannya  dan  seperti  apa langkah-langkah yang ditempuhnya. 13
Adapun  fokus  permasalahan  yang  telah  diuraikan  di  atas,  penelitian  ini menggunakan metode yang paling tepat dengan menggabungan antara deskriptif dan kualitatif.  Metode  deskriptif  kualitatif    ini  fokus  dalam  menjawab  pertanyaan- pertanyaan  dari  suatu  penelitian  yang  biasa  diawali  dengan  pertanyaan apa,  siapa,
10 Harda  Armayanto  and  Adib  Fattah  Suntoro,  “Konsep  Kalimat  Sawa’  Dalam  Hubungan Antaragama:  Analisis  Komparatif  Pandangan  Hamka  Dan  Nurcholish  Madjid,” Al-Misykah:  Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Tafsir 3, no. 2 (1970): 199 – 223, https://doi.org/10.19109/almisykah.v3i2.15073.
11 Nur Hafifah Rochmah and Ahmad Munir, “Interpretation of the Quran With a Philantrophic Approach (Tafsir At- Tanwir Study By Majelis Tarjih Dan Tajdid Pp Muhammadiyah),” QiST: Journal of Quran and Tafseer Studies 2, no. 3 (2023): 310 – 30, https://doi.org/10.23917/qist.v2i3.1903.
12 Arifin Zain, Maimun Fuadi, and Maimun, “Identifikasi Ayat - Ayat Dakwah,” Al-Idarah: Jurnal Manajemen Dan Administrasi Islam 1, no. 2 (2017): 167 – 88.
13 Hassan  Zaeni  et  al.,  “Dakwah  Pemberdayaan  Umat  Perspektif  Al - Qur`an,” KOMUNIKA: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 14, no. 1 (2020): 95 – 110, https://doi.org/10.24090/komunika.v14i1.3276.
Usamah Abdurrahman, Andri Nirwana AN, Ainur Rhain, Alfiyatul Azizah, Yeti Dahliana, Ahmad Nurrohim Perdebatan Kategori Ayat Dakwah Qs. Ali Imran Ayat 64 Antara Buya Hamka Dan Mufassir Nusantara
dimana  dan  bagaimana  dari  sumber  masalah,  yang  dari  itu  akan  menghasilkan analisis secara mendalam. 14
Penelitian  ini  menggunakan  metode  studi  pustaka  ( library  research )  yaitu pengumpulan  data  dengan  cara  memahami  dan  mempelajari  teori-teori  dari penelitian yang telah dilakukan sebelumnya. Adapun data yang dikumpulkan berupa pendapat-pendapat  para  tokoh  ataupun  Mufassir  salah  satunya  ialah  Mufassir Nusantara dalam menafsirkan Qs. Ali-Imran: 64, serta mengumpulkan ayat-ayat al- Qur’an  yang dikategorikan  sebagai  ayat-ayat  dakwah  yang  diambil  dari  beberapa referensi seperti buku, jurnal dan riset-riset yang sudah ada.

## PEMBAHASAN

## Dakwah dalam lingkup Definisi
Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) mengartikan dakwah dengan berbagai macam  pola,  diantaranya  seperti  penyiaran,  propaganda,  penyiaran  agama,  seruan untuk memeluk, mempelajari dan mengamalkan ajaran agama. 15 Sedangkan secara bahasa ( etimologi ), dakwah ialah berasal dari kata اَعَد – ْوُعْدَي yang memiliki perubahan kata  masdar  menjadi ة َوْعَد yang  berarti  panggilan,  seruan,  ajakan,  undangan, dorongan,  do’a  bahkan  ada  yang  mengartikan  dengan tabligh,  tasyri’,  amar  ma’ruf nahi munkar, mau’idzoh hasanah, inzhar, washiyah, ta’lim dan khotbah . 16
Pengertian  dakwah  secara  istilah,  beberapa  pendapat  memaknainya  dengan berbagai macam pengertian, seperti pada salah satu penelitian yang memaknainya dengan suatu aktifitas umat muslim yang bertujuan untuk mengubah situasi menjadi situasi yang searah dengan apa yang diajarkan oleh agama Islam dan sesuai dengan ketentuan-ketentuan  yang  Allah subhanahu  wa  ta’ala tetapkan. 17 Dalam  penelitian yang lain mengatakan dakwah ialah salah satu bentuk implementasi dari suatu ajaran agama Islam yang diterapkan pada kehidupan sehari-hari, baik itu dilakukan secara individu ataupun secara berkelompok, yang semua itu dilakukan untuk memperoleh keridhaan Allah subhanahu wa ta’ala . 18 Sehingga kesimpulan dari makna kata dakwah yaitu  salah  satu  aktifitas  seorang  muslim  yang  mempengaruhi  orang  lain  dengan tujuan memperbaiki kebiasaan seseorang menjadi lebih baik dan sesuai dengan apa yang diajarkan oleh agama. 19
14 Yuli Nurmalasari and Rizki Erdiantoro, “Perencanaan Dan Keputusan Karier: Konsep Krusial Dalam Layanan BK Karier,” Quanta 4, no. 1 (2020): 44 – 51, https://doi.org/10.22460/q.v1i1p1-10.497.
15 Kemendikbud, “Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Kamus Versi Online/Daring (Dalam Jaringan),” 2023.
16 Mannan Audah, “Strategi Pengembangan Dakwah,” Alauddin University Press, 978-602-328- 435-1 3, no. 1 (2021): 10 – 27. 17 O Anlar MY Ağargün H Kara, “Tinjauan Umum Tentang Dakwah Dan Insan Kamil,” Paper Knowledge . Toward a Media History of Documents 7, no. 2 (2014): 107 – 15.
18 Roberto  Maldonado  Abarca,  “Kerangka  Teoritik,” Nuevos  Sistemas  de  Comunicación  e Información , 2021, 2013 – 15.
19 Udin  Saprudin  et  al.,  “LIMITING  THE  NUMBER  OF  POLYGAMIES  TO  REALIZE ECONOMIC JUSTICE: A HERMENEUTIC ANALYSIS OF MUHAMMAD SYAHRUR,” QiST: Journal of Quran and Tafseer Studies 2, no. 3 (September 28, 2023): 347 – 68, https://doi.org/10.23917/qist.v2i3.2769.
Usamah Abdurrahman, Andri Nirwana AN, Ainur Rhain, Alfiyatul Azizah, Yeti Dahliana, Ahmad Nurrohim Perdebatan Kategori Ayat Dakwah Qs. Ali Imran Ayat 64 Antara Buya Hamka Dan Mufassir Nusantara
Buya  Hamka  dalam  memaknai  kata  dakwah  mengklasifikasikan  menjadi  3 kategori; pertama yaitu diartikan sebagai “ memanggil ” , ini disebutkan dalam Qs. al- Anfal:  24  yang artinya “Hai orang -orang yang beriman,  penuhilah seruan Allah dan seruan  Rasul  apabila  Rasul  menyeru  kamu  kepada  suatu  yang  memberi  kehidupan kepada kamu, ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah membatasi antara manusia dan hatinya  dan  sesungguhnya  kepada-  Nya-lah  kam u  akan  dikumpulkan” . Kedua yaitu diartikan sebagai “ mengharap ” , ini disebutkan pada Qs. al-Baqarah: 186 yang artinya “Dan  apabila  hamba -hamba-Ku  bertanya  kepadamu  tentang  Aku,  maka  (jawablah), bahwasanya  Aku  adalah  dekat.  Aku  mengabulkan  permohonan  orang  yang  berdoa apabila  ia  memohon  kepada-Ku,  maka  hendaklah  mereka  itu  memenuhi  (segala perintah-Ku) dan hendaklah mereka beriman kepada- Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran” . Ketiga yaitu dengan “ menyeru atau mengajak ” , yang disebutkan pada Qs. Ali-Imran: 110 yang artinya “K amu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyeru kepada yang ma´ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman  kepada  Allah.  Sekiranya  Ahli  Kitab  beriman,  tentulah  itu  lebih  baik  bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang- orang yang fasik” . 20
Perdebatan Mufasirin Nusantara tentang katagori ayat dakwah pada Qs. Ali- Imran: 64
Allah subhanahu wa ta’ala berfirman pada Qs. Ali-Imran: 64 yang berbunyi:
ى ٰ ل ِا ا ْو َ لا َعَت  ِب ٰ ت ِك ْ لا َ ل ْه َ آٰي ْ ل ُ ق ا َ ل َّو ا ًٔـْي َش ٖهِب َك ِر ْشُن ا َ ل َو َ ه للّٰا ا َّ ل ِا  َدُب ْعَن ا َّ ل َ ا ْم ُ كَنْيَب َو اَنَنْيَب ٍۢ ٍءۤا َو َس ٍة َمِل َ ك َ ن ْو ُم ِل ْس ُم اَّن َ اِب ا ْو ُدَه ْشا اوُلْوُقَف اْوَّلَوَت  ْنِاَف ۗ ِ هللّٰا  ِنْوُد  ْنِِّم اًباَب ْر َ ا ا ًض ْعَب اَن ُض ْعَب َ ذ ِخَّتَي Artinya: Katakanlah (Muhammad), “Wahai Ahli Kitab! Marilah (kita) menuju kepada satu kalimat (pegangan) yang sama antara kami dan kamu, bahwa kita tidak menyembah selain Allah dan kita tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun, dan  bahwa  kita  tidak  menjadikan  satu  sama  lain  tuhan-tuhan  selain  Allah.  Jika mereka  berpaling  maka  katakanlah  (kepada  mereka),  “Saksikanlah,  bahwa  kami adalah orang Muslim.” 21
Pada  penafsiran  ayat  ini  akan  diklasifikasikan  menjadi  dua  bagian,  yaitu penafsir  yang  mengatakan  ayat  ini  sebagai  ayat  mubahalah  dan  penafsir  yang mengatakan ayat ini sebagai ayat dakwah. 22 Adapun  tokoh penafsirnya merupakan tokoh-tokoh Nusantara seperti M. Quraish Shihab, Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Nawawi Al-Bantani dan Buya Hamka.
1) Penafsir yang mengatakan ayat ini sebagai ayat mubahalah
Pada kitab tafsir Al-Misbah yang dikarang oleh M. Quraish Shihab dikatakan bahwa  beliau  tidak  mengkategorikan  ayat  ini  sebagai  ayat-ayat  dakwah.  Beliau
20 Raihan,  “Dakwah  Menurut  Perspektif  Buya  Hamka,” Al-Idarah:  Manajemen  Dan Administrasi Islam 3, no. 1 (2019).
21 “Qs. Ali ’Imran Ayat 64,” Merdeka.com, n.d.
22 Ridho Adiansyah et al., “ROLAND BARTHES SEMIOTIC STUDY: UNDERSTANDING THE MEANING  WORD  OF  ’AZAB,  A REINTERPRETATION  FOR  MODERN  SOCIETY,” QiST:  Journal  of Quran and Tafseer Studies 2, no. 3 (July 24, 2023): 255 – 74, https://doi.org/10.23917/qist.v2i3.1445.
Usamah Abdurrahman, Andri Nirwana AN, Ainur Rhain, Alfiyatul Azizah, Yeti Dahliana, Ahmad Nurrohim Perdebatan Kategori Ayat Dakwah Qs. Ali Imran Ayat 64 Antara Buya Hamka Dan Mufassir Nusantara
menafsirkan  bahwa  ayat  ini  ketika  Nabi  Muhammad  sedang  menghadapi  delegasi Kristen Najran yaitu para Ahli al-Kitab, namun Ahli al-Kitab disini bukan hanya dari kalangan  Kristen  Najran  saja,  melainkan  juga  termasuk  orang-orang  yahudi  dan nasrani, dan sebagi an Ulama’ mengatakan semua kelompok yang memiliki kitab suci disebut dengan Ahli al-Kitab. 23 Dalam tafsirannya, Nabi mengajak kepada para ahli kitab  untuk  memegang  satu  kalimat  yang  sama,  yaitu  menyembah  hanya  kepada Allah semata dan tidak menyekutukannya, serta tidak menuhankan para pemimpin agama  dalam  menghalalkan  dan  mengharamkan  sesuatu  yang  telah  jelas keharamannya.  Adapun  dalam  mengajaknya,  Nabi  Muhammad  menggunakan bahasa yang lembut dan mesra tanpa memandang status beliau sebagai seorang rasul utusan Allah. 24 Dan jika mereka menolak atas ajakan Nabi, maka katakanlah kepada mereka atas prinsip dari orang beriman, yaitu saksikanlah, bahwa kami adalah orang muslim  yang  memegang  ajaran  berdasarkan  apa  yang  dibawa  oleh  Nabi  Ibrahim, yaitu agama yang lurus dan berserah diri hanya kepada Allah semata. 25
Adapun  dalam  tafsiran  yang  lain  seperti  di  dalam  kitab  Tafsir  Al- Qur’anul Majid An-Nuur karya Teungku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy, beliau mengatakan ayat ini merupakan ketetapan keesaan Allah dalam ketauhidan, baik tauhid uluhiyyah dalam hal peribadatan ataupun tauhid rububiyyah dalam hal penciptaan alam. Yang dari kedua macam tauhid tersebut telah disepakati oleh kedua agama, yaitu agama Ibrahim dan agama musa. 26 Selain itu beliau  juga manyampaikan tentang masalah menyekutukan  Allah subhanahu  wa  ta’ala ,  beliau  mengingatkan  untuk  tidak menyekutukan  Allah  dalam  hal  bentuk  apapun  dalam  persoalan  agama  seperti ibadah,  tahrim 27 dan  tahlil. 28 Karena  dalam  persoalan  agama  hanya  bisa  diambil melalui ucapan Nabi sendiri, bukan dari pendapat para mujtahid ataupun ahli fiqh. 29 Sedangkan  dalam  persoalan  duniawi  seperti  peradilan  dan  politik,  Allah  telah menyerahkan  kepada orang yang mampu bertanggung jawab dalam hal itu seperti anggota legislatif ataupun parlemen, kemudian akan dibuat sebuah keputusan yang wajib dilaksanakan oleh para pemerintah dan rakyatnya. 30
Sedangkan dalam  tafsiran  Marh Labd karya syeikh Nawawi al-Bantany pada jurnal Qurrata A’yun dijelaskan, tafsiran dari ayat ini ialah sebagai bentuk panggilan dan seruan kepada para Ahli al-Kitab untuk memegang pada kalimat yang sama atau kalimatun  sawa’ yang  akan  menjadi  penengah  diantara  keduanya  dan  tidak meniympang antara satu sama yang lain. 31 Adapun makna dari kalimatun sawa’ itu
23 M Quraish Shihab, “Tafsir Al -Mishbah, Al-Imran Dan An- Nisa’,” 2009, 657.
24 Siswoyo  Aris  Munandar  and  Saifuddin  Amin,  “Contemporary  Interpretation  of  Religious Moderation  in  the  Qur’an:  Thought  Analysis  Quraish  Shihab  and  Its  Relevance  in  the  Indonesian Context,” QiST:  Journal  of  Quran  and  Tafseer  Studies 2,  no.  3  (2023):  290 – 309, https://doi.org/10.23917/qist.v2i3.1448.
25 Ziska Yanti, “Kajian Intertektualitas Ayat Ahl Al - Kitab Dalam,” Hadis Dan Teologi 2, no. 1 (2022): 19 – 32. 26 Ash- Shiddieqy, “Tafsir AN - NUUR.” 27 Pengharaman atau pelarangan segala sesuatu yang ditentukan oleh manusia selain Nabi.
28 Penghalalan segala sesuatu yang ditentukan oleh manusia selain Nabi.
29 Ash- Shiddieqy, “Tafsir AN - NUUR.”
30 Ash- Shiddieqy, “Tafsir AN - NUUR.” 31 A’yun, “KALIMATUN SAW Ȃ ` in the Perspective of Indonesian ’ s Interpretation. ”
Usamah Abdurrahman, Andri Nirwana AN, Ainur Rhain, Alfiyatul Azizah, Yeti Dahliana, Ahmad Nurrohim Perdebatan Kategori Ayat Dakwah Qs. Ali Imran Ayat 64 Antara Buya Hamka Dan Mufassir Nusantara
sendiri, beliau membagi menjadi tiga poin, diantaranya ialah pertama َ ه للّٰا ا َّ ل ِا  َدُب ْعَن ا َّ ل َ ا yaitu menyembah hanya kepada Allah subhanahu wa ta’ala . Kedua , أًـْيَش  ٖهِب َك ِرْشُن  َلَ َو yaitu tidak menyekutukan Allah dengan segala hal. Ketiga , ِ ه للّٰا  ِن ْو ُد  ْنِِّم اًباَب ْرَا ا ًض ْعَب اَن ُض ْعَب  َذ ِخَّتَي اَلَّو yaitu tidak menjadikan manusia sebagi tuhan dalam menetapkan hukum. 32
Demikianlah beberapa tafsiran yang mengatakan ayat tersebut tidak termasuk ke  dalam  kategori  ayat-ayat  dakwah,  mereka  lebih  mengkategorikan  kepada  ayat yang berkaitan dengan ketauhidan.
2) Penafsir yang mengatakan ayat ini sebagai ayat dakwah
Penafsir yang menyatakan Qs. Ali Imran: 64  sebagai salah satu ayat dakwah ialah  Buya  Hamka,  beliau  mengkategorikan  ayat  ini  sebagai  prinsip-prinsip  dalam berdakwah.
Penafsiran Buya Hamka diawali dengan rasa toleransi antar umat, tidak ada perbedaan antara satu sama yang lain, baik yang berkulit hitam maupun yang berkulit putih  kita  semua  tetaplah  sama  dalam  satu  kalimat  yang  memiliki  satu  titik pertemua n,  yang  kalimat  tersebut  ialah  “jangan  menyembah  kepada  selain  Allah, jangan menyekutukan Allah, dan jangan jadikan manusia sebagai tuhan selain Allah ” . Beliau mengatakan bahwa setiap kitab yang Allah turunkan seperti Taurat dan Injil memiliki pernyataan masing-masing terkait ketuhanan Allah subhanahu wa ta’ala . 33 Pada  kitab  Taurat disebutkan  di  dalam  “HUKUM  SEPULUH”  yang  tertulis sebagai  berikut: Jangan  padamu  ada  Allah  lain  di  hadapan  hadiratku.  Janganlah diperbuat olehmu akan patung ukiran atau akan barang peta dari barang yang dalam langit di atas, atau barang yang di atas bumi di bawah, atau daripada barang yang di dalam  air  di  bawah  bumi.  Jangan  kamu  menyembah  sujud  atau  berbuat  bakti kepadanya,  karena  Akulah  Tuhan,  Allahmu,  Allah  yang  cemburu  adanya. (Keluaran fasal 20, ayat 3-5) 34 dan masih ada lagi pernyataan-pernyataan yang disebutkan dalam taurat mengenai ketuhanan Allah subhanahu wa ta’ala . 35
Sedangkan pada kitab Injil, disebutkan di dalam karangan Yahya (Yohannes), fasal  17 ayat 3 yang berbunyi “Inilah hidup yang kekal, yaitu agar mereka mengenal Engkau,  yaitu  Allah  yang  Esa  dan  yang  Maha  Benar,  beserta  Yesus  Kristus  sebagai suruhanmu” . 36 Demikianlah perkataan Nabi Isa ‘alaihi salam yang menyatakan atas ketuhanan Allah semata dan beliau hanya sebagai sesuruhannya. 37
32 A’yun, “KALIMATUN SAW Ȃ ` in the Perspective of Indonesian ’ s Interpretation. ” 33 Muhmmad Ghifari Makarim, Hikmawati Rahayu, and Mulia Mardi, “ROLAND BARTHES’ SEMIOTIC ANALYSIS OF THE MEANING OF HARAM IN THE QURAN,” QiST: Journal of Quran and Tafseer Studies 2, no. 3 (September 27, 2023): 331 – 46, https://doi.org/10.23917/qist.v2i3.2574.
34 Prof. Dr. Hamka, “Tafsir Al - Azhar Jilid 2 (Juz 4,5,6),” 2015, 395– 96.
35 Umi  Musyarrofah  and  Zulhannan  Zulhannan,  “Religious  Moderation  in  the  Discourse  of Nahdlatul Ulama’s Dakwah in the Era of Industry 4.0,” Millah: Journal of Religious Studies 22, no. 2 (August 2023): 409 – 34, https://doi.org/10.20885/millah.vol22.iss2.art5.
36 Prof. Dr. Hamka, “Tafsir Al - Azhar Jilid 2 (Juz 4,5,6).”
37 Abd.  Wahid  et  al.,  “UTILIZING  ZUHD  HADITHS  FOR  UPPER -CLASS  CRIME PREVENTION,” Jurnal  Ilmiah  Islam  Futura 23,  no.  2  (August  4,  2023):  263 – 82, https://doi.org/10.22373/jiif.v23i2.17353.
Usamah Abdurrahman, Andri Nirwana AN, Ainur Rhain, Alfiyatul Azizah, Yeti Dahliana, Ahmad Nurrohim Perdebatan Kategori Ayat Dakwah Qs. Ali Imran Ayat 64 Antara Buya Hamka Dan Mufassir Nusantara
Nabi Muhammad tidak tahu betul tentang ayat-ayat yang disebutkan di dalam kitab-kitab terdahulu, namun beliau mengetahui itu melalui wahyu yang diturunkan kepadanya, sehingga beliau mengajak para Ahli al-Kitab untuk memegang teguh pada satu kalimat yang sama, yang tertulis di dalam kitab mereka.
Selain  menyembah  kepada  Allah  semata,  Nabi  juga  melarang  untuk menuhankan manusia. Hal ini terjadi ketika salah satu tokoh besar Nasrani yaitu Ady bin  Hatim,  beliau  adalah  putera  dari  Hatim  Thay  yang  sering  dikenal  dengan kedermawanannya. Ketika itu, ia sedang mengenakan kalung salib emas di lehernya, kemudian  Rasulullah  menerangkan  tentang  Tauhid  sebagai  inti  dari  ajaran  agama Allah  dan  beliau  juga  mengatakan  bahwa  Ahlu  al-Kitab  menuhankan  sesama manusia. 38 Ady  bin  Hatim  merasa  tidak  paham  dengan  apa  yang  Rasul  katakan, sehingga  ia  berkata  bahwa  di  dalam  agama  Nasrani  tidak  ada  yang  menuhankan manusia  selain  hanya  kepada  Allah.  Maka  Rasulullah  menjelaskan,  bahwa  dalam agama Nasrani semua peraturan baik itu halal ataupun haram telah ditentukan oleh pendetanya,  dan  itu  wajib  untuk  diterima  oleh  pengikutnya. 39 Hal  inilah  yang membuat  Rasulullah  mengatakan  agama  Nasrani  telah  menuhankan  manusia. Setelah Ady bin Hatim paham atas apa yang Rasulullah katakan, ia langsung masuk ke dalam agama Islam dan menjadi salah satu sahabat terdekatnya Rasul. 40
Demikianlah  tujuan  di  perintahkannya  Rasulullah  untuk  mengajak  pada kalimatun  sawa ,  yaitu  untuk  mengajak  kepada  jalan  yang  sama,  jalan  yang  benar berdasarkan aqidah. Oleh karena itu, Buya Hamka mengkategorikan ayat ini sebagai ayat tentang pokok berdakwah, yang di dalamnya menjelaskan tentang seruan atau ajakan untuk kembali pada ajaran-ajaran agama.
Dari  dua  klasifikasi  tersebut  dapat  disimpulkan,  bahwa  semua  Ulama Nusantara sepakat terkait ayat tersebut termasuk ke dalam ayat mubahalah , namun jika  ayat  tersebut  termasuk  ke  dalam  ayat  dakwah,  maka  hanya  satu  Ulama’  yang menyepakatinya yaitu Buya Hamka, karena di dalamnya menjelaskan tentang seruan atau ajakan.

## Identifikasi Kategori Ayat-Ayat Dakwah
Dalam  ayat-ayat  al- Qur’an, terdapat  beberapa  kata  atau  unsur  yang  dapat mempengaruhi  ayat  tersebut,  seperti  salah  satunya  ayat  yang  berkaitan  dengan dakwah. Dalam ayat-ayat dakwah, biasanya terdapat kata-kata atau unsur-unsur yang membuatnya diklaim menjadi kategori ayat dakwah, adapun kata tersebut salah satu contohnya seperti terdapat kata amr di dalam ayatnya. Karena kata amr di dalam ayat al- Qur’an  merupakan  bentuk  seruan  untuk  melaksanakan  sesuatu,  dan  seruan  itu
38 Yahya  Fathur  Rozy,  Anass  Benichou,  and  Nagoor  Gafoordeen,  “THE  HERMENEUTICS INFLUENCE ON FEMINIST EXEGESIS: A CASE STUDY ON AMINA WADUD,” QiST: Journal of Quran and Tafseer Studies 2, no. 3 (October 7, 2023): 369 – 81, https://doi.org/10.23917/qist.v2i3.2908.
39 Abdullah  Muhammad  Yahya,  Moh  Abdul  Kholiq  Hasan,  and  Andri  Nirwana  AN,  “Rights Protection Guarantee for the Partners of Indonesian Gojek Company According to Labour Laws No 13 of  2033  and  Maqasid,” Al-Manahij:  Jurnal  Kajian  Hukum  Islam 16,  no.  1  (May  30,  2022):  115 – 32, https://doi.org/10.24090/mnh.v16i1.6382.
40 Prof. Dr. Hamka, “Tafsir Al - Azhar Jilid 2 (Juz 4,5,6).”
Usamah Abdurrahman, Andri Nirwana AN, Ainur Rhain, Alfiyatul Azizah, Yeti Dahliana, Ahmad Nurrohim Perdebatan Kategori Ayat Dakwah Qs. Ali Imran Ayat 64 Antara Buya Hamka Dan Mufassir Nusantara
sama  saja  seperti  dengan  suatu  kewajiban. 41 Adapun  dalam  pemakaiannya,  lebih menggunakan kepada sighat amr baik secara langsung ataupun yang tidak langsung.
Sebelum  memasuki  penjelasan  lebih  dalam  mengenai  kategori  ayat-ayat dakwah,  maka  perlu  untuk  diidentifikasi  terlebih  dahulu  apa  saja  ayat-ayat  yang berkaitan dengan dakwah, diantaranya sebagai berikut:
1) Qs. Ali-Imran: 104 dan Qs. Al-Nahl: 125
ى َ لِإ َنو ُع ْدَي ٌةَّم ُ أ ْم ُ كن ِِّم ن ُ كَت ْ ل َو ٱ ِرْي َخْل ِب َنو ُرُمْأَيَو ٱ ِفو ُر ْع َم ْ ل ِن َع  َنْوَهْنَيَو ٱ ِر َ كن ُم ْ ل ُم ُه  َكِئ ََٰٓ ل۟و ُ أ َو ٱ َنو ُحِل ْفُمْل
Artinya: Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma'ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar; merekalah orang-orang yang beruntung. 42
َكَّبَر  َّنِا ُۗن َس ْح َ ا  َي ِه  ْي ِت َّ لاِب ْم ُه ْ ل ِدا َج َو ِةَن َسَح ْ لا ِة َظ ِع ْو َم ْ لا َو ِة َم ْ ك ِح ْ لاِب َك ِ ِّب َر  ِلْيِب َس ى ٰ ل ِا  ُع ْدُا ٖهِلْيِب َس  ْن َع  َّلَض  ْنَمِب ُم َ لْع َ ا  َو ُه
ْ لاِب ُم َ لْع َ ا  َو ُه َو َنْي ِدَت ْه ُم
Artinya: Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pengajaran yang  baik,  dan  berdebatlah  dengan  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang lebih mengetahui siapa yang sesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui siapa yang mendapat petunjuk. 43
Dalam menafsirkan ayat- ayat dakwah, para Ulama’ hanya menjelaskan norma - norma dasar yang bersifat secara global, seperti yang telah disebutkan pada dua ayat ini. Yang mana kedua ayat ini dapat diambil kesimpulan, bahwa dakwah merupakan salah satu bentuk usaha yang dilaksanakan secara sadar dalam mengajak seseorang untuk  berbuat  baik,  mencegah  dari  kemunkaran,  serta  menjalankan  apa  yang diajarkan oleh agama dengan tujuan untuk menggapai kebahagiaan di dunia ataupun di akhirat 44 .
Adapun  usaha  yang  digunakan  ini  harus  dilaksanakan  dengan  cara  yang bijaksana,  nasihat  serta  berdiskusi  dengan  cara  yang  baik 45 .  Kedua  ayat  ini mengajarkan  bagaimana  cara  melaksanakan  dakwah  yang  sesuai  dengan  ajaran agama yaitu dengan menjunjung tinggi dan lebih mengedepankan metode atau cara- cara yang baik dalam menyampaikan dakwahnya 46 . Adapun permisalan konsep al-
41 S  Fahimah,  “Ayat - Ayat  Dakwah;  Kandungannya  Dalam  Bingkai  Penafsiran  Alquran,” … : Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam 4 (2020): 1 – 4. 42 “Surat Ali ‘Imran Ayat 104,” TafsirWeb, n.d.
43 “Qs. An - Nahl Ayat 125,” Merdeka.com, n.d.
44 Sutarja  et  al.,  “Character Strengthening  Model  of Religious  Moderation  Praxis  Method  to Improve  and  Develop Student  Morale,” Revista  de  Gestão  Social  e  Ambiental 18,  no.  2  (February  27, 2024): e04871, https://doi.org/10.24857/rgsa.v18n2-076.
45 Waston  et  al.,  “Islamophobia  and  Communism:  Perpetual  Prejudice  in  Contemporary Indonesia,” Revista  de  Gestão  Social  e  Ambiental 18,  no.  2  (February  27,  2024):  e04875, https://doi.org/10.24857/rgsa.v18n2-075.
46 Muhammad  Faisal  Purnomosidi,  Andri  Nirwana  AN,  and  Qoree  Butlam,  “THE APPLICATION  OF THE  PRINCIPLE  OF COHERENCE  IN  AL-HASHR:  PERSPECTIVE  OF  QAWAID
Usamah Abdurrahman, Andri Nirwana AN, Ainur Rhain, Alfiyatul Azizah, Yeti Dahliana, Ahmad Nurrohim Perdebatan Kategori Ayat Dakwah Qs. Ali Imran Ayat 64 Antara Buya Hamka Dan Mufassir Nusantara
Qur’an  dalam  meny ampaikan  bagaimana  cara-cara  atau  metode  berdakwah  hanya dengan menekankan dari tiga atau empat syarat seperti yang telah disebut tadi yaitu dengan cara bijaksana, nasihat yang baik, berdiskusi atau berdebat dengan cara yang baik. 47 Al- Qur’an tidak hanya menyampaikan itu saja, namun juga menyebutkan yang seharusnya  dijauhi  dalam  berdakwah  yaitu  seperti  memaksa  seseorang  dalam menjalankan apa yang diperintahkan, menggunakan kekerasan dan bahkan berdebat dengan cara yang tidak baik 48 . Maknanya, al- Qur’an hanya menjelaskan  bagaimana seharusnya dakwah itu berjalan,  dan  al- Qur’an  juga  tidak  menyinggung  bagaimana  hikmah  kebijaksanaan tersebut,  nasihat  yang  baik,  dan  berdebat  dengan  cara  baik  tersebut.  Namun  al- Qur’an  hanya  menyebutkan  akan  manfaat  dari  kegiatan  berdakwah  ini  yang dilaksanakan dengan cara yang baik.
2) Qs. Al-Maidah: 67
ُ ه للّٰا َوۗ ٗهَت َ ل ٰس ِر َت ْغَّلَب اَمَف  ْل َعْفَت ْمَّل  ْنِاَوۗ َكِِّبَّر  ْنِم  َكْي َ ل ِا َ ل ِز ْنُا ٓاَم ْغِِّلَب  ُلْو ُس َّرلا اَهُّيَآٰي ا َ ل َ ه للّٰا  َّنِا ۗ ِساَّنلا  َن ِم َكُم ِص ْعَي َنْي ِرِف ٰ ك ْ لا  َم ْو َق ْ لا ى ِد ْهَي
Artinya: Wahai Rasul! Sampaikanlah apa yang diturunkan Tuhanmu kepadamu. Jika tidak  engkau  lakukan  (apa  yang  diperintahkan  itu)  berarti  engkau  tidak menyampaikan  amanat-Nya.  Dan  Allah  memelihara  engkau  dari  (gangguan) manusia. Sungguh, Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang kafir. 49
Al- Qur’an menerangkan kata dakwah berdasarkan objeknya, ada ayat dakwah yang memang objeknya ditujukan kepada seluruh umat manusia dan ada juga yang objeknya ditujukan kepada Rasulullah sendiri. Adapun ayat yang objeknya ditujukan kepada seluruh umat manusia yaitu terdapat pada Qs. Ali-Imran: 104 dan An-Nahl: 125 yang telah disebutkan sebelumnya, kedua ayat tersebut merupakan ayat perintah dakwah  yang  ditujukan  kepada  umat  muslim,  walaupun  tidak  semua  orang  bisa melaksanakan  dakwah,  Allah  memerintahkan  hendaknya  ada  sebagian  yang menjalankannya.
Sedangkan  ayat  dakwah  yang  objeknya  ditujukan  kepada Rasulullah  sendiri terdapat  pada  Qs.  Al-Maidah:  67,  namun  walaupun  perintah  itu  ditujukan  kepada Rasul  saja,  bukan  berarti  ayat  tersebut  tidak  berlaku  kepada  manusia  yang  lain. Karena pada hakekatnya, Allah memerintahkan Rasul untuk menyampaikan semua wahyu  yang  telah  diturunkan  kepadanya  agar  tidak  terjadi  hal-hal  yang  tidak diinginkan ketika Rasul tidak menyampaikannya. 50 Begitupun juga dengan manusia
TAFSIR  BY  KHOLID  BIN  UTSMAN  AL- SABT,” Profetika:  Jurnal  Studi  Islam 25,  no.  01  (February  8, 2024): 15 – 32, https://doi.org/10.23917/profetika.v25i01.2500.
47 Zain, Fuadi, and Maimun, “Identifikasi Ayat - Ayat Dakwah.”
48 Muhammad  Andi  Setiawan  and  Yeti  Dahliana,  “REGULATIONS  FOR  MOSQUE  AND MUSHALA VOICES IN THE PERSPECTIVE OF THEMATIC INTERPRETATION ON VOICE RULE IN WORSHIP,” QiST:  Journal  of  Quran  and  Tafseer  Studies 1,  no.  2  (August  8,  2022):  223 – 37, https://doi.org/10.23917/qist.v1i2.1074.
49 “Qs. Al - Maidah Ayat 67,” Merdeka.com, n.d.
50 JavanLabs, “Surat Al - Ma’idah Ayat 67,” TafsirQ.com, 2015.
Usamah Abdurrahman, Andri Nirwana AN, Ainur Rhain, Alfiyatul Azizah, Yeti Dahliana, Ahmad Nurrohim Perdebatan Kategori Ayat Dakwah Qs. Ali Imran Ayat 64 Antara Buya Hamka Dan Mufassir Nusantara
yang lain, ketika mereka memiliki ilmu yang tinggi namun ia tidak menyampaikannya kepada masyarakat maka akan menimbulkan hal-hal yang tidak diinginkan, seperti kemaksiatan  yang  merajalela,  dll.  Oleh  karena  itu,  walaupun  ayat  ini  objeknya Rasulullah, tetap berlaku juga untuk manusia yang lain untuk menyampaikan ilmu yang dimiliknya.
3) Qs. Al-Shaff: 2-3
ي َن ْو ُ ل َع ْفَت ا َ ل ا َم  َن ْو ُ ل ْو ُقَت َمِل ا ْوُن َم ٰ ا  َنْي ِذ َّ لا اَهُّي َ آٰٰٰ ( 2 ) َدْن ِع اًت ْقَم َرُبَك َن ْو ُ ل َع ْفَت ا َ ل ا َم ا ْو ُ ل ْو ُقَت  ْن َ ا ِ ه للّٰا ( 3 )
Artinya: Wahai orang-orang yang beriman! Mengapa kamu mengatakan sesuatu yang tidak kamu kerjakan? (Itu) sangatlah dibenci di sisi Allah jika kamu mengatakan apa- apa yang tidak kamu kerjakan. 51
Ayat ini diidentifikasikan ke dalam kategori ayat-ayat dakwah, karena seorang pembicara atau da’i harus memiliki prinsip ini yaitu berusaha untuk menjalankan apa yang ia sampaikan kepada masyarakat. Seorang da’i seharusnya tidak memisahkan antara  ucapan  dan  perbuatan,  karena  keduanya  merupakan  salah  satu  kunci keberhasilan  dalam  menjalankan  dakwah 52 .  Maknanya  apa  saja  yang  ia  sampaikan kepada  masyarakat  hendaknya  ia  laksanakan,  dan  apa  saja  yang  ia  cegah  kepada masyarakat hendaknya ia tinggalkan. 53
Ada  sebuah  kaidah  dalam  ilmu  dakwah,  yaitu ة َو ْع َد َ لْبَق  ة َو ْد ُق ْ لا yang  artinya “ memberi teladan yang baik sebelum berdakwah ” . Ini merupakan pokok dasar dalam berdakwah, karena pada dasarnya manusia itu lebih terkesan dengan apa yang ia lihat dari  pada  apa  yang  mereka  dengar,  sehingga  mereka  lebih  membutuhkan  sebuah panutan daripada banyak teori yang disampaikan.
4) Qs. Al-Kafirun: 1-6
َنْو ُرِفٰك ْ لا اَهُّي َ آٰي ْ ل ُق ( 1 ) َنْو ُدُب ْعَت اَم  ُدُب ْعَا ٓاَل ( 2 ) ُدُب ْعَا ٓاَم  َنْو ُدِبٰع ْمُتْن َ ا ٓا َ ل َو ( 3 ) ۠ اَن َ ا ٓا َ ل َو ْمُّت ْدَب َع اَّم  ٌدِباَع ( 4 ) ٓا َ ل َو ُۗدُب ْعَا ٓاَم  َنْو ُدِبٰع ْمُتْن َ ا ( 5 ) ِنْيِد  َيِلَو ْم ُ كُنْي ِد ْم ُ ك َ ل ( 6 )
Artinya: Katakanlah  (Muhammad),  “Wahai  orang -orang  kafir!  aku  tidak  akan menyembah  apa  yang  kamu  sembah,  dan  kamu  bukan  penyembah  apa  yang  aku sembah,  dan  aku  tidak  pernah  menjadi  penyembah  apa  yang  kamu  sembah,  dan kamu  tidak  pernah  (pula)  menjadi  penyembah  apa  yang  aku  sembah.  Untukmu agamamu, dan untukku agamaku.” 54
51 “Qs. Al -Shaff Ayat 2- 3,” Merdeka.com, n.d.
52 M Mahmudulhassan, W Waston, and Andri Nirwana AN, “The Rights and Status of Widows in  Islam:  A  Study  from  the  Perspective  of  Multicultural  Islamic  Education  in  the  Context  of Bangladesh,” Multicultural  Islamic  Education  Review 1,  no.  1  (September  23,  2023):  01 – 14, https://doi.org/10.23917/mier.v1i1.2674.
53 Fahimah, “Ayat - Ayat Dakwah; Kandungannya Dalam Bingkai Penafsiran Alquran.”
54 “Qs. Al -Kafirun Ayat 1- 6,” Merdeka.com, n.d.
Usamah Abdurrahman, Andri Nirwana AN, Ainur Rhain, Alfiyatul Azizah, Yeti Dahliana, Ahmad Nurrohim Perdebatan Kategori Ayat Dakwah Qs. Ali Imran Ayat 64 Antara Buya Hamka Dan Mufassir Nusantara
Surah al-Kafirun merupakan surah yang membicarakan tentang rasa toleransi terhadap antar agama, ketika agama non-Muslim ingin melaksanakan suatu ibadah, maka  kita  tidak  akan  menghalanginya  karena  Allah  berfirman ِنْيِد   َيِلَو  ْم ُ كُنْي ِد  ْم ُ ك َ ل untukmu  agamamu,  dan  untukku  agamaku .  Adapun  kaitannya  dengan  berdakwah yaitu seorang da’i harus memiliki prins ip untuk tidak berkompromi dalam toleransi masalah  aqidah  (keyakinan),  karena  Islam  memberikan  ketegasan  dalam  masalah aqidah,  ketika  mereka  ingin  melaksanakan  ritualnya  maka  dipersilahkan,  asalkan tidak mempengaruhi agama-agama yang lain, namun  disisi lain  juga bukan berarti memaksa seseorang untuk menjalankan aqidah yang diajarkan oleh agama Islam. 55 Yang  artinya  seorang  da’i harus  teguh  pendiriannya  dalam  menghadapi  kebebasan beragama di tempatnya serta tidak memaksa seseorang untuk mengikutinya.
Dari  kelima  ayat  diatas  menerangkan  terkait  bagaimana  cara  menjalankan dakwah dengan baik dan benar. Al- Qur’an menjelaskan di dalam surah Ali Imran: 104 dan An Nahl: 125, dakwah harus dilaksanakan dengan cara yang ma’ruf , karena jika dilaksanakan  dengan  cara  paksa  maka  tidak  akan  berhasil  dalam  menundukkan keyakinan seseorang. Adapun strategi yang perlu digunakan menurut al- Qur’an ialah dengan ُۗن َس ْح َ ا  َي ِه  ْي ِت َّ لاِب ْم ُه ْ ل ِدا َج َو ِةَن َسَح ْ لا ِة َظ ِع ْو َم ْ لا َو ِة َم ْ ك ِح ْ لاِب yaitu dengan hikmah, mau’idzah hasanah, dan jaadilhum (berdiskusi) dengan cara yang baik. Ketiga metode ini sudah banyak dikenal oleh kalangan masyarakat atau calon- calon da’i, namun masih kurang dalam menerapkannya sehingga masih sering terjadi kontra dengan mad’unya.
Adapun ketiga ayat yang lain menjelaskan mengenai etika atau prinsip dalam berdakwah yaitu yang pertama tidak sombong akan ilmu yang dimilikinya, ketika ia sudah  mampu  untuk  menjalankan  dakwah  dengan  bekal  ilmu  yang  sudah  cukup maka harus di sebarkan kepada masyarakat, bahkan Rasulullah mengatakan ىِّ ِن َع او ُغِِّلَب ًةَيآ  ْو َ ل َو sampaikanlah dariku walau satu ayat 56 . Adapun yang kedua yaitu menjalankan apa yang ia sampaikan kepada masyarakat, karena ini bisa menjadi tolak ukur dalam keberhasilan  berdakwah  yaitu  dengan  mencerminkan  yang  baik.  Dan  yang ketiga yaitu tidak bertoleransi dalam hal keyakinan atau ketauhidan, karena Islam sangat tegas dalam persoalan aqidah.
Berbicara tentang keteguhan dalam berkeyakinan, maka Qs. Ali Imran: 64 juga termasuk  di  dalamnya.  Karena  ayat  ini  berbicara  soal  keteguhan  dalam  bertauhid, dimana Rasulullah mengajak kepada para Ahli Kitab untuk memegang pada kalimat yang  sama,  yaitu  menyembah  hanya  kepada  Allah  semata  dan  tidak menyekutukannya. Namun dikarenakan para Ahli  Kitab tidak menerimanya, maka Rasulullah  mengatakan  kesaksiannya َن ْو ُمِل ْس ُم  اَّن َ اِب  ا ْو ُدَه ْشا saksikanlah  bahwa  kami
55 Fahimah, “Ayat - Ayat Dakwah; Kandungannya Dalam Bingkai Penafsiran Alquran.”
56 Syamsul  Hidayat,  “The  Qoranic  View  of  the  World’s  Religions  Study  of  the  Indonesia Ministry  of  Religious  Affairs’  Al - Quran  Dan  Tafsirnya  and  M.  Quraish  Shihab’s  Tafsir  Al - Mishbâh,” Revista de Gestão Social e Ambiental 17, no. 5 (June 29, 2023): e03534, https://doi.org/10.24857/rgsa.v17n5-010.
Usamah Abdurrahman, Andri Nirwana AN, Ainur Rhain, Alfiyatul Azizah, Yeti Dahliana, Ahmad Nurrohim Perdebatan Kategori Ayat Dakwah Qs. Ali Imran Ayat 64 Antara Buya Hamka Dan Mufassir Nusantara
adalah orang muslim 57 . Ini merupakan keteguhan Rasulullah dalam soal ketauhidan, bahwa  Islam  sangat  tegas  untuk  tidak  akan  tunduk  kepada  keyakinan  yang  lain walaupun mereka menolak ajakannya. Seperti apa yang telah diuraikan sebelumnya mengenai prinsip berdakwah yaitu tidak toleransi dalam hal keyakinan, maka ayat ini bisa dikategorikan sebagai salah satu ayat dakwah, karena di dalamnya mengandung ajakan  serta  prinsip  ketika  ia  menolak  seruannya.  Maka  benar  apa  yang  dikatakan oleh  Buya  Hamka  yang  mengkategorikan  ayat  ini  sebagai  ayat  dakwah,  yang  di dalamnya  mengandung  seruan  atau  ajakan  serta  menjadi  sebuah  prinsip  dalam berdakwah.

## KESIMPULAN
Berdasarkan penjelasan yang telah diuraikan, maka dapat ditarik kesimpulan dari kajian tentang perdebatan para Ulama’ Nusantara mengenai kandungan dari Qs. Ali Imran: 64 diantaranya sebagai berikut:
Perbedaan  pendapat  merupakan  suatu  hal  yang  lumrah,  karena  semua manusia  memiliki  sudut  pandangnya  masing-masing  dalam  memaknai  kata dakwahnya. Adapun untuk menyelesaikan dari perdebatan tersebut apakah Qs. Ali Imran:  64  merupakan  ayat  dakwah  atau  bukan,  maka  bisa  dilihat  dari  ciri-cirinya yaitu:
1) Berisikan seruan atau ajakan, hal ini sudah sesuai dengan dalih Buya Hamka yang mengatakan ayat tersebut termasuk pokok ayat dakwah.
2) Diantara  ayat-ayat  dakwah  dalam  al- Qur’an,  semua  berbicara  mengenai  norma dasar yang bersifat global, bahwa tujuan dari berdakwah yaitu mengajak kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar, serta menjalankan semua ajaran agama dengan tujuan untuk menggapai kebahagiaan di dunia dan akhirat. Qs. Ali Imran:  64  ini  juga  termasuk  di  dalamnya,  yang  membahas  terkait norma  dasar yaitu Rasulullah mengajak untuk  mengubah pola hidup masyarakat pada saat itu dengan  mengajak  kepada  Ahli  Kitab  untuk  memegang  pada k alimatun  sawa’ dengan tujuan menggapai kerukunan dalam banyaknya perbedaan.
3) Terkandung  unsur-unsur  akidah,  pada  ayat  ini  disebutkan  tentang  keteguhan Rasulullah  ketika  ajakannya  ditolak  oleh  para  Ahli  Kitab,  yaitu  dengan memberikan  kesaksian  bahwa  kami  adalah  orang  Muslim  yang  tidak  akan terpengaruh walaupun kalian menolak ajakan kami.
Dari  ketiga  unsur  tersebut,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  Qs.  Ali  Imran:  64 merupakan termasuk ke dalam kategori ayat dakwah, karena di dalamnya terdapat beberapa syarat yang memenuhi kriteria dari ayat-ayat dakwah pada umumnya.

## DAFTAR PUSTAKA
A’yun,  Qurrata.  “KALIMATUN  SAW Ȃ `  in  the  Perspective  of  Indonesian ’ s
Interpretation. ” Afkaruna 15, no. 1 (2019).
https://doi.org/10.18196/aiijis.2019.0095.55-81.
57 Anisah Nur Fauziyyah, Ali Muhammad Asaad, and Abdullah Mahmud, “CHARACTERISTICS OF A HARD HEART FROM THE PERSPECTIVE OF TAFSIR AL- AZHAR,” QiST: Journal of Quran and Tafseer Studies 1, no. 3 (December 19, 2022): 307 – 28, https://doi.org/10.23917/qist.v1i3.2209.
Usamah Abdurrahman, Andri Nirwana AN, Ainur Rhain, Alfiyatul Azizah, Yeti Dahliana, Ahmad Nurrohim Perdebatan Kategori Ayat Dakwah Qs. Ali Imran Ayat 64 Antara Buya Hamka Dan Mufassir Nusantara
Abarca, Roberto Maldonado. “Kerangka Teoritik.” Nuevos Sistemas de Comunicación e Información , 2021, 2013 – 15.
Adiansyah,  Ridho,  Adib  Sofia,  Muin  Bensar,  Ali  Adams,  and  Mohamed  Ahmed Barakat.  “ROLAND  BARTHES  SEMIOTIC  STUDY:  UNDERSTANDING  THE MEANING  WORD  OF  ’AZAB,  A  REINTERPRETATION  FOR  MODERN SOCIETY.” QiST: Journal of Quran and Tafseer Studies 2, no. 3 (July 24, 2023):
255 – 74. https://doi.org/10.23917/qist.v2i3.1445.
Armayanto,  Harda,  and  Adib  Fattah  Suntoro.  “Konsep  Kalimat  Sawa’  Dalam Hubungan Antaragama: Analisis Komparatif Pandangan Hamka Dan Nurcholish Madjid.” Al-Misykah: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Tafsir 3, no. 2 (1970): 199 – 223. https://doi.org/10.19109/almisykah.v3i2.15073.
Ash- Shiddieqy, Muhammad Hasbi. “Tafsir AN - NUUR,” 2000, 1003. Audah, Mannan. “Strategi Pengembangan Dakwah.” Alauddin University Press, 978- 602-328-435-1 3, no. 1 (2021): 10 – 27.
Fahimah, S. “Ayat - Ayat Dakwah; Kandungannya Dalam Bingkai Penafsiran Alquran.”
… : Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam 4 (2020): 1 – 4.
Faisal  Purnomosidi,  Muhammad,  Andri  Nirwana  AN,  and  Qoree  Butlam.  “THE APPLICATION  OF  THE  PRINCIPLE  OF  COHERENCE  IN  AL-HASHR: PERSPECTIVE  OF  QAWAID  TAFSIR  BY  KHOLID  BIN  UTSMAN  AL- SABT.” Profetika:  Jurnal  Studi  Islam 25,  no.  01  (February  8,  2024):  15 – 32. https://doi.org/10.23917/profetika.v25i01.2500.
Fauziyyah,  Anisah  Nur,  Ali  Muhammad  Asaad,  and  Abdullah  Mahmud. “CHARACTERISTICS  OF  A  HARD  HEART  FROM  THE  PERSPECTIVE  OF TAFSIR  AL- AZHAR.” QiST:  Journal  of  Quran  and  Tafseer  Studies 1,  no.  3 (December 19, 2022): 307 – 28. https://doi.org/10.23917/qist.v1i3.2209.
H Kara, O Anlar MY Ağargün. “Tinjauan Umum Tentang Dakwah Dan Insan Kamil.” Paper Knowledge . Toward a Media History of Documents 7, no. 2 (2014): 107 – 15. Hardian, Novri. “Dakwah Dalam Perspektif Al - Qur’an Dan Hadits.” Al-Hikmah: Jurnal Dakwah  Dan  Ilmu  Komunikasi ,  2018,  42 – 52.  https://doi.org/10.15548/al- hikmah.v0i0.92.
Hidayat, Syamsul. “The Qoranic View of the World’s Religions Study of the Indonesia Ministry of Religious Affairs’ Al - Quran Dan Tafsirnya and M. Quraish Shihab’s Tafsir Al- Mishbâh.” Revista de Gestão Social e Ambiental 17, no. 5 (June 29, 2023): e03534. https://doi.org/10.24857/rgsa.v17n5-010.
Ii, B A B, Universitas Gadjah, and Mada Berikut. “Bab Ii Kerangka Teori 2.1.,” 2014, 12– 39.
JavanLabs. “Surat Al - Ma’idah Ayat 67.” TafsirQ.com, 2015.
Kemendikbud. “Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Kamus Versi Online/Daring (Dalam Jaringan),” 2023.
Mahmudulhassan, M, W Waston, and Andri Nirwana AN. “The Rights and Status of Widows  in  Islam:  A  Study  from  the  Perspective  of  Multicultural  Islamic Education in the Context of Bangladesh.” Multicultural Islamic Education Review 1, no. 1 (September 23, 2023): 01 – 14. https://doi.org/10.23917/mier.v1i1.2674. Makarim,  Muhmmad  Ghifari,  Hikmawati  Rahayu,  and  Mulia  Mardi.  “ROLAND BARTHES’  SEMIOTIC  ANALYSIS  OF  THE  MEANING  OF  HARAM  IN  THE
Usamah Abdurrahman, Andri Nirwana AN, Ainur Rhain, Alfiyatul Azizah, Yeti Dahliana, Ahmad Nurrohim Perdebatan Kategori Ayat Dakwah Qs. Ali Imran Ayat 64 Antara Buya Hamka Dan Mufassir Nusantara
QURAN.” QiST:  Journal  of  Quran  and  Tafseer  Studies 2,  no.  3  (September  27, 2023): 331 – 46. https://doi.org/10.23917/qist.v2i3.2574.
Mathematics, Applied. “Pengertian Dakwah Persuasive,” 2016, 1– 23. Merdeka.com. “Qs. Al -Kafirun Ayat 1- 6,” n.d. Merdeka.com. “Qs. Al - Maidah Ayat 67,” n.d. Merdeka.com. “Qs. Al -Shaff Ayat 2- 3,” n.d. Merdeka.com. “Qs. Ali ’Imran Ayat 64,” n.d. Merdeka.com. “Qs. An - Nahl Ayat 125,” n.d.
Munandar,  Siswoyo  Aris,  and  Saifuddin  Amin.  “Contemporary  Interpretation  of Religious Moderation in the Qur’an: Thought Analysis Quraish Shihab and Its Relevance in the Indonesian Context.” QiST: Journal of Quran and Tafseer Studies 2, no. 3 (2023): 290 – 309. https://doi.org/10.23917/qist.v2i3.1448.
Musyarrofah,  Umi,  and  Zulhannan  Zulhannan.  “Religious  Moderation  in  the Discourse  of  Nahdlatul  Ulama’s  Dakwah  in  the  Era  of  Industry  4.0.” Millah:
Journal  of Religious  Studies 22,  no. 2  (August  2023):  409 – 34. https://doi.org/10.20885/millah.vol22.iss2.art5.
Nugroho, Kharis, Muhammad Zawil Kiram, and Didik Andriawan. “THE INFLUENCE OF  HERMENEUTICS  IN  DOUBLE  MOVEMENT  THEORY  (CRITICAL ANALYSIS  OF  FAZLURRAHMAN’S  INTERPRETATION  METHODOLOGY).” QiST:  Journal  of  Quran  and  Tafseer  Studies 2,  no.  3  (August  21,  2023):  275 – 89. https://doi.org/10.23917/qist.v2i3.2531.
Nurmalasari,  Yuli,  and  Rizki  Erdiantoro.  “Perencanaan  Dan  Keputusan  Karier: Konsep  Krusial  Dalam  Layanan  BK  Karier.” Quanta 4,  no.  1  (2020):  44 – 51. https://doi.org/10.22460/q.v1i1p1-10.497.
Perspektif, Penafsirannya, and Mufassir Di. “Skripsi Nadia Agita,” 2022, 1– 56. Prof. Dr. Hamka. “Tafsir Al - Azhar Jilid 2 (Juz 4,5,6),” 2015, 395– 96. Raihan.  “Dakwah  Menurut  Perspektif  Buya  Hamka.” Al-Idarah:  Manajemen  Dan Administrasi Islam 3, no. 1 (2019).
RIMI, ABDUL RAUF. “Penerapan Metodologi Penafsiran Al - Qur’an Dalam Dakwah.” Khazanah Pendidikan Islam 2,
no. 1 (2020): 12 – 21. https://doi.org/10.15575/kp.v2i1.7739.
Rochmah,  Nur  Hafifah,  and  Ahmad  Munir.  “Interpretation  of  the  Quran  With  a Philantrophic Approach (Tafsir At-Tanwir Study By Majelis Tarjih Dan Tajdid Pp Muhammadiyah).” QiST: Journal of Quran and Tafseer Studies 2, no. 3 (2023): 310 – 30. https://doi.org/10.23917/qist.v2i3.1903.
Rozy,  Yahya  Fathur,  Anass  Benichou,  and  Nagoor  Gafoordeen.  “THE HERMENEUTICS INFLUENCE ON FEMINIST EXEGESIS: A CASE STUDY ON AMINA WADUD.” QiST: Journal of Quran and Tafseer Studies 2, no. 3 (October 7, 2023): 369 – 81. https://doi.org/10.23917/qist.v2i3.2908.
Saprudin, Udin, J Junaedi, K Kerwanto, and Dito Anurogo. “LIMITING THE NUMBER OF  POLYGAMIES  TO  REALIZE  ECONOMIC  JUSTICE:  A  HERMENEUTIC ANALYSIS  OF  MUHAMMAD  SYAHRUR.” QiST:  Journal  of  Quran  and  Tafseer
Studies 2, no. 3 (September 28, 2023): 347 – 68.
https://doi.org/10.23917/qist.v2i3.2769.
Setiawan,  Muhammad  Andi,  and  Yeti  Dahliana.  “REGULATIONS  FOR  MOSQUE
Usamah Abdurrahman, Andri Nirwana AN, Ainur Rhain, Alfiyatul Azizah, Yeti Dahliana, Ahmad Nurrohim Perdebatan Kategori Ayat Dakwah Qs. Ali Imran Ayat 64 Antara Buya Hamka Dan Mufassir Nusantara

## AND  MUSHALA  VOICES  IN  THE  PERSPECTIVE  OF  THEMATIC
INTERPRETATION ON VOICE RULE IN WORSHIP.” QiST: Journal of Quran and
Tafseer
Studies 1,
no. 2 (August 8, 2022): 223 – 37.
https://doi.org/10.23917/qist.v1i2.1074.
Shihab, M Quraish. “Tafsir Al -Mishbah, Al-Imran Dan An- Nisa’,” 2009, 657.
Sutarja,  Harun  Jaka  Prayitno,  Waston,  Syamsul  Hidayat,  Mohamad  Ali,  and  Fitrah Sugiarto.  “Character  Strengthening  Model  of  Religious  Moderation  Praxis Method  to  Improve  and  Develop  Student  Morale.” Revista  de  Gestão  Social  e Ambiental 18,
no. 2 (February 27, 2024): e04871.
https://doi.org/10.24857/rgsa.v18n2-076.
TafsirWeb. “Surat Ali ‘Imran Ayat 104,” n.d.
Wahid,  Abd.,  Mazlan  Ibrahim,  Bukhori  Abdul  Shomad,  Andri  Nirwana  AN,  and Damanhuri  Damanhuri.  “UTILIZING  ZUHD  HADITHS  FOR  UPPER -CLASS CRIME  PREVENTION.” Jurnal  Ilmiah  Islam  Futura 23,  no.  2  (August  4,  2023):
263 – 82. https://doi.org/10.22373/jiif.v23i2.17353.
Waston,  Erham  Budi  Wiranto,  Mudzakir  Ali,  Noor  Achmad,  Deddy  Ramdhani, Muthoifin, and Andri Nirwana AN. “Islamophobia and Communism: Perpetual Prejudice in Contemporary Indonesia.” Revista de Gestão Social e Ambiental 18, no. 2 (February 27, 2024): e04875. https://doi.org/10.24857/rgsa.v18n2-075.
Yahya,  Abdullah  Muhammad,  Moh  Abdul  Kholiq  Hasan,  and  Andri  Nirwana  AN.
“Rights  Protection  Guarantee  for  the  Partners  of  Indonesian  Gojek  Company According to Labour Laws No 13 of 2033 and Maqasid.” Al-Manahij: Jurnal Kajian
Hukum Islam 16, no. 1 (May 30, 2022): 115 – 32.
https://doi.org/10.24090/mnh.v16i1.6382.
Yanti, Ziska. “Kajian Intertektualitas Ayat Ahl Al - Kitab Dalam.” Hadis Dan Teologi 2, no. 1 (2022): 19 – 32.
Zaeni,  Hassan,  Hasan  Mukmin,  Sultan  Syahril,  Fitri  Yanti,  and  Aswadi  Aswadi. “Dakwah  Pemberdayaan  Umat  Perspektif  Al - Qur`an.” KOMUNIKA:  Jurnal
Dakwah
Dan Komunikasi 14,
no. 1 (2020): 95 – 110. https://doi.org/10.24090/komunika.v14i1.3276.
Zain,  Arifin,  Maimun  Fuadi,  and  Maimun.  “Identifikasi  Ayat - Ayat  Dakwah.” Al- Idarah: Jurnal Manajemen Dan Administrasi Islam 1, no. 2 (2017): 167 – 88.