## MEMBONGKAR HISTORIOGRAFI SUFI PEREMPUAN
(Sebuah Kajian Analisis Bibliografi Marjinalisasi Sufi Perempuan)

## Jamalul Muttaqin
Sekola Tinggi Agama Islam Nasy’atul Muta’allimin (STAINAS) Gapura jejenaqin@gmail.com
Info Artikel Submit    : 23 Agustus 2023 Revisi      : 14 Agustus 2023 Diterima  : 16 Agustus 2023
Publis      : 11 September 2023

## Abstrak
In  various  literary  histories,  women  are  inseparable  from  discriminatory construction. Women's problems often attract discourse which has yet to be resolved. Women are often considered foreign, vulnerable, and subordinate, inferior. In the historical constellation of Sufism literature, women always get second place compared to men in terms of quantity. This study tries to reveal three things: first, what is called the female Sufi ritual in Sufism literature, Second, it examines the history of female Sufi marginalization. Third, look deeply into the historical roots of the formation of Sufi marginalization of women.  In  addition,  this  study  has  a  specific  purpose,  namely:  first,  to explain the position of women in the scope of Sufism literature, why so few write  Sufi  women.  Second,  we  will  look  at  the  factors  underlying  the marginalization  of  women  in  Sufism  literature.  This  study  uses  a  library research model, gathering some literature that is directly related to the themes of this study using descriptive historical analytical methods.
Kata kunci Sufi Women, Marginalization, Sufism

## Pendahuluan
Bicara perempuan adalah bicara sesuatu yang sangat subtil, rahasia, sensibilitas, dan tentu menarik hingga tak pernah ada habis-habisnya. Di berbagai kajian tentang tasawuf baik yang bersifat akademik maupun sekadar ceramah di masjid-masjid, kampus, dan pengajian ramai dibicarakan.  Berkait  kelindan  dengan  tetekbengek  kajian  “perempuan  dan  tasawuf”

## INSTITUT AGAMA ISLAM
PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id
sepertinya  bagai  dua  mata  pisau  yang  sekaligus  bisa  dikatakan  tumpul  dan  kadang  tajam. Tumpul karena perempuan kadang dianggap lemah, dan tajam karena perempuan kadang dianggap urgen dan menantang 1 .
Selama ini, perempuan tak ubahnya benda arkeologi yang tersembunyi dengan rapi dan sebagian  saja  para  ahli  arkeolog  yang  dapat  membongkar  serpihan-serpihan  keindahan perempuan itu, apalagi dalam kajian tasawuf yang digemari dan diminati oleh para ahli sufi sejak  rentang  waktu  yang  sangat  panjang—kira-kira  penulis  terpelanting  tujuh  abad  yang lalu—saat  menjamurnya  perhatian  dari  berbagai  kalangan  sufisme.  Namun,  di  balik keindahan itu perempuan mudah rapuh dan layu ketika diseret pada berbagai problematika dunia yang begitu keras; ia lemah karena sifatnya yang lemah, ia lembut karena diciptakan untuk  menjadi  pelengkap  laki-laki,  ia  rapuh  karena  butuh  perlindungan,  dan  mungkin  ia menarik untuk dilihat dalam dunia tasawuf yang masih jarang kalangan pemerhati tasawuf menyentuh  dengan  kajian  akademik  atau  membicarakan  marginalisasi  perempuan  sebagai akar dari “marginalisasi” itu sendiri. 2
Berjejak dari fenomena kajian yang masih perawan, tidak salah kiranya jika perempuan masih dianggap sebagai sesuatu yang asing dalam dunia tasawuf. 3 Mungkin, fenomena ini tidak  lepas  dari  wilayah  bangunan    konstruksi  bias  gender  yang  kerap  memposisikan seorang  perempuan  sebagai  mahluk  minoritas  yang  lemah,  mahluk  yang  dijajah,  mahluk yang dihina,  mahluk atribut yang butuh perlindungan dari seorang laki-laki 4 .
Dalam  konstelasi  sejarah  tasawuf,  dari  pertama  kali  tasawuf  digenderangkan  oleh tokoh sufi sekaliber Hasan al-Basri (110 H), dengan ditandai lahirnya para tokoh sufi yang lain seperti Hasyim al-Kufi (w. 150 H), Sufyan as-Sauri (161 H), dan Fudail bin Iyad, hingga mencapai  puncaknya  di  tangan  al-Muhasibi  (w.  243  H.),  yaris  dunia  tasawuf  tidak  bisa diwarnai  dengan  adanya  seorang  tokoh  sufi  perempuan  yang  namanya  sekaliber  seperti
1 Annemarie Schimmel, Jiwaku adalah Wanita, terj. Rahmani Astuti. Bandung: Mizan, 1998., hlm, 68. 2 Imam  Khanafi  el-Jauhari, Analisis  Gender  untuk  Rekonstruksi  Keadilan, Muwâzâh,  Vol.  1,  No.  1, Januari-Juni 2009, hlm, 54.
3 Margaret Smith, Rabi’a The Mystic & Her Fellow Saint in Islam (London: Cambridge University Press, 1928), hlm, 39.
4 Lihat Tulisan Abdul Karim, Kerangka Studi Feminisme, dalam Jurnal Fikrah, Vol. 2, No. 1, Juni 2014, hlm, 61.
mereka.  Mungkin  pada  waktu  itu  dunia  tasawuf  hanya  mengenal  nama  tokoh  sufi perempuan  sebelumnya  yang  dikenal  dan  disegani  dalam  kurun  waktu  yang  sangat  jauh merentang dengan loncatan yang tak tentu, ia tidak lain adalah Rabi’ah al Adawiyah (w.185 H)  yang  selamanya  melahirkan  satu  langkah  raksasa  bangunan  epestimologi  tasawuf perempuan yang begitu menghentak dan mendebarkan dunia sepanjang masa hingga tujuh abad sesudahnya. 5
Semua  dapat  dibuktikan  secara  negasi-kultural,  bahwa  perempuan  sampai  detik  ini belum mampu meramaikan cerita besar dari kesejarahan tasawuf di bawa kibaran bendera seorang  laki-laki.  Tidak  banyak  para  peneliti  dan  pemerhati  intelektual  muslim  menulis kiprah  seorang  sufi  perempuan,  hanya  ada  sebagian  kecil  menyinggung  beberapa  tokoh wanita yang, anggap saja usang untuk dibicarakan sekarang, apalagi untuk dikatakan sebagai sufi  perempuan,  sebut  seperti  pada  masa  Rasulullah  Saw.,  termasuk  pula  istri-istri  Nabi yang diposisikan sebagai para sufi agung, yang menurut Margaret Smith (1928), itu adalah bentuk dari nyanyian klasik yang tidak masyhur dikenal sebagai seorang “sufi” meski pada kenyataannya adalah perempuan sufi. 6
Secara  geneologis  historis,  kajian  ini  akan  banyak  mengupas  tuntas  tentang  narasi panjang di balik fakta sejarah fatamorgana itu, dan akan menguak sekaligus membongkar faktor  dan  akar  marginalisasi  seorang    perempuan  di  tengah  hiruk  pikuk  wacana  tasawuf yang sudah berlangsung sejak lama dari abad pertama hingga abad ke sepuluh Hijriyah di saat periodisasi pemurnian tasawuf berlangsung, di tangan Ibn Taimiyah (727 H.).
Secara garis sosial politik dan kultur melejitnya perkembangan tasawuf sudah dimulai sejak  Imam  al-Hasan  al-Basri  murid  dari  Hudzaifah  al-Yamani  yang  sempat  mendirikan pengajian  Tasawuf  di  Bashra,  membangun  epistemologi  yang  bernama  “tasawuf”;  hingga tiga ratus tahun selanjutnya berkembang kelompok-kelompok tariqat salah satunya Thariqat Qadiriyah (470 H.). Akan tetapi, begitu disayangkan sejarah tidak pernah mencetak secara
5 Pada abad ke dua Hijriyah ini ditangan Rabi’ah al-Adawiyah, muncul motivasi cinta kepada Allah yang  bebas  dari  rasa  takut  terhadap  azab-Nya  maupun  rasa  harap  terhadap  pahalanya.  Lihat  dalam  Drs. Amaran As, Pengantar Studi Tasawuf, PT Raja Grafindo Persada, Jakarta, Cet. II, 1996. hlm, 250 6 Margaret  Smith, Rabi’ah:  Pergulatan  Spitual  Perempuan, terj.  Dra.  Jamilah  Baraja,  Risalah  Gusti, Surabaya, Cet. IV, 2001, hlm. 141.
gemilang sepak terjang seorang perempuan menjadi pemimpin dari salah satu thariqah pada waktu itu. 7
Barangkali  ada  baiknya  jika  duduk  persoalan  ini  penulis  gelindingkan  pada  bentuk marginalisasi sufi perempuan dalam dunia tasawuf. Di tengah-tengah suasana domestikasi perempuan  dan  dominasi  patriarki,  kalangan  feminis  semakin  tidak  memiliki  ruang  kerja untuk  bergerak  bebas  dan  membuktikan  kreatifitasnya,  bahkan  untuk  sekedar  bernafas  ia sangat  sesak. 8 Begitu  pula  untuk  membuktikan  kebebasan  pribadinya  sebagai  seorang auliya’ .  Maka,  salah  satunya  yang  diimpikan  adalah  kebebasan (hurriyah). Kebebasa  yang dimaksud  sama  seperti  Mernissi  yaitu  dengan  mengimpikan  kebalikan  dari  sistem perbudakan. 9 tidak salah jika menilai tasawuf tidak membebaskan dan mengekang seorang perempuan,  karena  faktanya  perempuan  memang  tak  pernah  menanggalkan  warisan intelektual pada khazanah tasawuf sepanjang sejarah. 10
Berbicara  tentang  “marginalisasi”  sufi  perempuan  tidak  bisa  lepas  dari  kontruksi gender  sebagaimana  yang  sudah  disebutkan  dimuka. 11 Kita  bisa  mencontohkan  sejarah perkembangan  perempuan  pada  masa  kaum  Jahiliah,  pra-Islam  datang,  pada  waktu  itu perempuan  adalah  instrumen  pelampiasan  nafsu  seksual  seorang  laki-laki,  hatta  ada  yang mengubur  anak  perempuan  secara  hidup-hidup,  karena  perempuan  dianggab  sumber penyebar  fitnah  yang  menambah  berbagai  masalah  dalam  kehidupan  keluarga  mereka. 12 Problem ini diamini oleh Dr. Mufida, M.Ag. bahwa sejarah silam sering menampilkan sisi gelap seorang perempuan di berbagai bentuk lini kehidupan. Disitulah benih “marjinalisasi” atas elan vital perempuan dimulai. 13 Cerita ini disinyalir dalam al-Qur’an dengan mengutip kisah Hawa saat menggoda Adam di surga, Hawa menandakan jika perempuan merupakan
7 Op, Cit ., hlm, 12. 8 Lihat  tulisan  Murtofin,  Teosofi:  Jurnal  Tasawuf  dan  Pemikiran  Islam,  Volume  3  Nomor  1  Juni 2013. Kesetaraan Gender Dalam Pandangan Amina Wadud Dan Riffat Hassan., hlm,  236.
9 Diambil  dari  tulisan  Arif  Budi  Raharjo, Posisi  Perempuan  dalam  Sejarah  Pendidikan  Islam. Lihat  juga Fatima Mernisi, Ratu-ratu yang Terlupakan, t erj. dari the forgotten Queens of Islam. (Bandung: Mizan, 1994), hlm.27.
10 Lihat dalam Jurnal Ulumuna , Volume XIV Nomor 2 Desember 2010., hlm. 299.
11 Masih  banyak  yang    tidak  paham  terkait  dengan  gender,  dan  menganggab  bahwa  gender  adalah perempuan.
12 Muhammad  Kamil  Hasan  al-Mahami, Wanita  di  Mata  Dunia  dan  al-Qur’an, terj.  Budi  Sudrajat,  S. Ag., al-Mar’ah fi Qur’anil Karim, MUSTAQIM, Melayu Kecil, Cet. Ke-II, 2004 ., hlm , 28 . Dalam tradisi Jahilaih bayi yang dikubur itu disebut dengan Al-Mau’dah.
13 Dr.  Mufidah,  M.Ag., Isu-Isu  Gender  Kontemporer  dalam  Hukum  Kkeluarga, UIN Maliki  Prees,  2010, hlm, x.
biang  keladi  perpecahan,  jelas  dalam  penafsiran  ayat  ini  perempuan  sangat  dipojokkan hingga dikatakan bahwa iblis tak dapat menggoda Adam secara langsung. 14
Penelitian tentang “marjinalisasi sufi perempuan” menjadi sangat menarik jika analsis historiografi  ini  bisa  memecahkan  secara  mendalam  dan  kritis  persoalan  latar  belakang kehidupan  sufi  perempuan  dalam  dunia  tasawuf.  Hingga  bisa  menelusuri  seluk  beluk persoalan ini pada akar rumput sejarah, baik dari segi faktor dan akarnya yang dimulai dari abad ke-I  hingga VII Hijriyah., meski tidak seutuhnya dalam setiap sejarah harus runtun dan lengkap.
Maka,  dari  fenomena  ini  akan  memunculkan  banyak  diskursus  mengenai  sufi perempuan. Seakan sufi perempuan hanya sebatas isapan jempol belaka, atau sebatas utopia yang  menghilang  diingatan.  Sebagaimana  yang  dipaparkan  Dr.  Kaukab  Siddique,  dalam bukunya Menggugat Tuhan Yang Maskulin, disana Kaukab menarik berbagai kesalahan bentuk kemanusiaan  yang  dilakukan  para mufassir tentang  rentetan  penafsiran  berbagai  ayat  al- Qur’an yang berkenaan dengan perempuan, menurutnya mereka hanya menggunakan ayat al-Qur’an  sebagai  cambuk  justifikasi  atas  memarjinalkan  perempuan. 15 Itulah  salah  satu faktor agama selain dari persoalan politik dan kultur historis yang ada.
Akhirnya, kita bisa membuka ruang penafsiran yang luas dari berbagai bibliografi dan historiografi yang tersembunyi dari berbagai literatur yang ada, tak cukup di tasawuf, dan tak  cukup  dalam  kitab-kitab  tafsif  ataupun  akhlaq,  tapi  juga  filsafat  dan  sosial.  Mungkin sekarang penulis bisa berfikir bahwa beberapa tokoh sufi perempuan yang mewarnai dunia tasawuf adalah titik kilas dari cahaya dimana kita ingin mengatakan konsep feminisme baru telah terkuak secara lebar dalam kesejarahan tasawuf, perlahan dengan begitu penulisan ini juga  bisa  memunculkan  batasan-batasan  istilah  dan  pengklasifikasian  formal  dalam  dunia tasawuf—terutama  tasawuf  perempuan—serta  posisi  perempuan  dalam  dunia  tasawuf.
14 Dr. Nashruddin Baidawi, Tafsir bi al-Ra’yi; Upaya Konsep Penggalian Wanita dalam al-Qur’an Mencermati Konsep Kesejajaran Wanita dalam Al-Qur’an, PUSTAKA PELAJAR, Yogyakarta, 1999, hlm, 13.
15 Dr.  Kaukab  Siddique, Menggugat  Tuhan  Yang  Maskulin, terj.  Arif  Maftuhin,  M.Ag, The  Struggle  of Muslim Women (1983), PRAMADINA, Jakarta, 2002, hlm, 11.
Sebagaimana  Ibn  Arabi  memposisikan  seorang  perempuan  sebagai  bentuk  manifestasi Tuhan yang paling sempurna di dalamnya. 16
Berangkat  dari  sikap  skeptis  penulis  tentang  fenomenologi  perempuan,  mengundang penulis untuk menelitinya lebih jauh lagi dalam tulisan ini. Mengatakan perempuan sebagai makhluk  yang  termaginarkan  sepanjang  sejarah  tasawuf  tentu  mengundang  talik  ulur beragam  pandangan  dan  melahirkan  nuansa  yang  labih  bersifat  menantang  dan  sangat fundamentalis.  Upaya  ini  tidak  sebatas  mengumpulkan  beberapa  bibliografi  tasawuf  yang akhirnya  sebatas  menjadi  instrumen  kumpulan  tulisan  yang  mengisahkan  tokoh  sufi perempuan, lebih dari itu tentu analisis secara mendalam dari sudut pandang yang berbeda akan  melahirkan  sebuah  bangunan  epistemologi  baru  dalam  dunia  tasawuf.  Maka  rasa penasaran akan muncul setelah studi ini dilakukan.

## Metode
Metode ini merupakan riset historis-filosofis yang bersifat mendasar sekaligus riset berbasis pustaka (library-based  research), yaitu  penelitian  dengan  mengumpulkan  berbagai  data, sekaligus  meneliti  referensi-referensi  yang  terkait  dengan  subjek  yang  dikaji.  Data - data dikumpulkan  dari  buku  maupun  jurnal.  Data-data  tersebut  lalu  diklasifikasi  berdasarkan relevansi dan sumbangannya terhadap kajian ini, karena banyak di antara bahan-bahan yang ada  tidak  saling  terkait,  tetapi  sebenarnya  saling  mendukung  dan  memberi  informasi tambahan bagi penelitian ini.

## Pembahasan

## Perempuan dalam Tasawuf: Tinjauan Analisis Terhadap Literatur Tasawuf
Setelah  membincangkan  persoalan  sekilas  bentuk  diskriminasi  perempuan  dalam fragmen  sejarah  tasawuf,  dan  bentuk  peranan  seorang  perempuan  di  berbagai  lini kehidupan  tasawuf.  Tidak  lengkap  kiranya  jika  tulisan  ini  tidak  menyinggung  dimana perempuan harus diposisika dalam literatur dan sejarah tasawuf sepanjang masa. Tulisan ini (mungkin)  sekadar  meneropong—meski  tidak  begitu  lengkap—tentag  persoalan
16 Lihat Fususl Hikam, dan Imajinasi Kreatif Ibn Arabi, Karya Henry Corbin, Creative Imagination in the Sufism of Ibn Arabi, terj. Rlph Manheim (Princeton: Princeton University Perss, 1969).
kedudukan (maqamat) seorang perempuan dalam rentang sejarah pada awal pembentukan tasawuf pada abad pertama Hijriyah sampai pada abad ke tujuh Hijriyah yang itu ditandai dengan beberapa tokoh tasawuf perempuan yang nanti akan disebutkan disini.
Dari sekian banyak literature masa kini yang mengkaji masalah perempuan, rata rata jamak  menemukan  literatur  di  berbagai  bidang  termasuk  dalam  Tafsir,  Fiqh,  dan  sedikit sekali  yang  menyentuh  akan  bentuk  hal  ihwal  seorang  perempuan  di  kancah  literatur tasawuf.
Namun,  paling  tidak  berbagai  literatur  telah  menyuguhkan  berbagai  ajaran  agama dengan maksud dan tujuan untuk mengangkat derajat kaum perempuan. Atau paling tidak, bagi  mereka  yang  masih  memegang  ajaran  agama,  ada  ajakan  untuk  me-reinterpretasi berbagai nash Al-Qur’an dan As-Sunnah, dengan dalih bahwa interpretasi yang mengikuti salafush shaleh adalah ketinggalan jaman atau karena dipengaruhi oleh budaya Arab yang patriarkis  sehingga  lebih  menguntungkan  kaum  pria,  sesuatu  yang  menurut  mereka dipandang  kontroversi  atau  hal  yang  mustahil,  padahal  Islam  sendiri  telah  mengangkat derajat kaum perempuan dan memuliakannya. Semua tidak lebih adalah jalur-jalur literatur yang berbentuk perlawanan dan pembelaan terhadap bentuk diskriminasi dan marginalisasi seorang  perempuan.  Demikian  itu,  maka  dibutuhkan  ijtihad  agar  dapat  menyesuaikan dengan  perkembangan  pemikiran  dan  peran  perempuan  dalam  tatanan  dinamika  sejarah intelektual tasawuf yang sudah banyak digandrungi oleh masyarakat saat ini.
Agar  menjadi  sesuatu  yang  sangat  berharga  dalam  literatur  tasawuf,  meminjam istilah  Annemarie  Schimmel  perlu  untuk  mengeksplorasi  peran  perempuan  di  berbagai sejarah  tasawuf  baik  perempuan  yang  dianggap  dalam  kehidupan  Ibnu  Arabi  sebagai penuntun  jalan  makrifat  yang  membangkitkan  semangat  spritualitas  untuk  menemukan Tuhan  dalam  jiwanya  sendiri.    Ataupun  peran  perempuan  itu  sendiri,  tidak  sedikit  dari seorang perempuan menjadi inspirasi dunia secara umum, untuk kali ini tidak adil rasanya kalau tidak menyebutkan istri Nabi Muhammad Saw., seperti Siti Khadijah.
Setelah  membaca  sejarah  awal  pasca  wafatnya  Nabi  Muhammad,  manusia dibenturkan  pada  berbagai  kehidupan  duniawiyah yang  sangat  curam  sekali sehingga  bisa
menggeser kehidupan manusia menggelinding jauh pada Tuhannya. Sebab itu tasawuf lahir sebagai sikap dari situasi sosial yang semakin meninggalkan aspek spritualias Ilahi. Setelah kaum  muslim  banyak  yang  rakus  dan  suka  menaklukkan  dan  terus  menyebar  luaskan ekspansi kekuasannya di berbagai belahan dunia hatta ke Asia Tengah. Pada saat itu para kaum  asketik  lebih  tertarik  untuk  menaklukkan  kerajaan  dalam  jiwanya.  Bagi  Annemarie Schimmel,  bukan  sesuatu  yang  remeh  atau  bisa  dikatana  speleh  bahwa  peranan  utama dalam menaklukkan “kerajaan dalam jiwanya” itu adalah perempuan. Sedang nama Rabi’ah dari Basrah diagung-agungkan pada saat itu.
Perempuan  yang  sangat  melegenda  itu  nyaris  melebihi  berbagai  sufi  laki-laki  baik semasanya  bahkan  sesudahnya,  seperti  Hasan  al-Basrih  (w.  728)  misalnya,  sebab  itu  sufi terkemuka  seperti  Rumi  pernah  memberikan  pujian  yang  luar  biasa  terhadap  Rabia’h, karena itu Rabiah dianggap satu-satunya warisan sejarah sufi perempuan yang mempunyai langkah  raksasa  sepanjang  masa.  Menurut  Rumi  Rabi’ah  telah  menemukan  Tuhan  dalam jiwanya  sendiri.    Karena  jika  seseorang  mendengarkan  Tuhan  ia  akan  mengetahui  segala sesuatu yang berkaitan dengan dirinya.
Selain  ada  Rabi’ah  yang  disinggung  dalam  literatur  tasawuf  banyak  pula  yang menyinggung sufi perempuan yang sudah menikah seperti Fathimah dari Nasyapur (w. 849) lima  puluh  tahun  lebih  mudah  dari  Rabi’ah.  Legenda  menceritakan  bahwa  dia  dikaitkan dengan  para  pemimpin  mistik  besar  di  masanya  dan  benar-benar  diyakini  telah berhubungan dengan guru dari Mesir Dzun Nun-Al-Misrih (w. 859). Pada saat itu Dzun- Nun mengaguminya karena pemahamannya yang begitu mendalam.
Tentu  sampai  disini  kita  akan  betanya-tanya  dimanakah  posisi  perempuan  dalam literatur atau ajaran tasawuf yang dikenal. Kalau membicangkan ini kedudukan perempuan tentu ada banyak pandangan dari berbagai tokoh tasawuf yang itu menimbulkan diskursus dan perbedaan opini. Namun, yang paling  terkenal adalah pandangan Ibn Arabi terhadap perempuan.  Meski  Rumi  juga  memiliki  pandangan  tersendiri  terhadap  perempuan  dan memberikan  posisi  tersendiri  terhadap  perempuan.  Belum  lagi  beberapa  tokoh  sufi  lain yang hanya sekadar mengagumi terhadap perempuan itu sendiri.
Kalau  dalam  kitab  Insanul  Kamil,  karya  al-Jily,  menempatkan  bahwa  manusia merupakan  tempat  manifestasi  Tuhan.  Maka  dalam  hal  ini  menurut  Ibnu  Arabi  pada manusia yang berjenis kelamin apakah Tuhan mewujudkan dirinya? Maka dengan tegas Ibn Arabi  mengatakan  seorang  wanita/perempuan,  sebab  itu  menurutnya  menghindari berhubungan  dengan  perempuan  juga  menghindari  dari  Tuhan  atau  menjauh  dari  wujud kesempurnaan Tuhan, sebab Tuhan telah ber-tajalli dalam diri perempuan.
Kecintaan Ibn Arabi terhadap perempuan sangatlah menarik, kenang-kenangannya mengenai  para  perempuan  asketik  besar  dari  Sevilla,  yang  pernah  ditemuinya  ketika  ia masih muda sangat jelas tergambar dalam ingatannya. Salah seorang di antaranya misalnya adalah  Fathima  binti  al-Musthana,  seorang  perempuan  yang  hidup  dalam  kubangan kemiskinan yang melilit. Ia menjadi penghibur bagi penduduk di muka bumi karena kata- katanya yang diucapkan oleh guru Andalusia untuk menggambarkan perempuan. Fathima meskipun  miskin  sebagaimana  yang  digambarkan  dalam  bukunya  Ibn  Arabi  sebagai  “ibu spritual” dan menggambarkannya dengan berbagai syair-syair yang berbentuk diwan.
Saat berada di Sevilla Ibn Arabi juga bertemu dengan perempuan luar biasa lainnya yang  usianya  juga  sudah  lewat  delapan  puluh  tahun.  Ia  adalah  Syams,  Ibu  Kaum  Miskin, yang  digambarkannya  sebagai  seorang  ahli  mistik  tingkat  tinggi  dengan  intuisi  luar  biasa. Namun, ia biasa menutup-nutupi kedudukan spritualnya yang tinggi itu.
Menurut Ibn Arabi seorang gadis budak tak bernama dikenal karena disiplin dirinya yang  sempurna:  ia  dapat  menempuh  perjalanan  jauh  dengan  waktu  yang  singkat, mengadakan  pembicaraan  dengan  gunung-gunung  dan  batu-batu  dan  bisa  menyalami mereka dengan kata “Selamat Datang.”
Pertemuan  ini  mempersiapkan  Ibn  Arabi  untuk  bertemu  dengan  seorang perempuan  di  Makkah.  Perempuan  yang  memiliki  nama  Nizam,  putri  Imam  Maqam Ibrahim  di  Tempat  suci.  Perempuan  itu  bertemu  dengannya  ketika  Ibn  Arabi  berjalan mengelilingi Ka’bah, tenggelam dalam ekstase dan pembacaan syair-syair. Dari pertemuan itu  timbullah  sebuah  syair  yang  terkumpul  dalam  Tarjuman  al-Asywaq  .  Tentang
kekagumannya Ibnu Arabi terhadap perempuan ia mengakui dengan sangat tulus terhadap perempuan dengan bahasa yang sangat vulgar.

## Marginalisasi Sufi Perempuan
Setelah sekian lama tasawuf falsafi terkubur pada waktu yang ditunggu, di tangan Ibn Arabi (560 H/ 1163 M), Syuhrawardi, Abdul Karim ibn Ibrahim al-Jilli (767 H/1365 M),  Ibn  Al  Farid  (576  H/1181  M),  dan  Jalaluddin  Al  Rumi  (604  H/1217  M).  ia  lahir kembali—ia  meradang  dengan  wajah  tasawuf  yang  bercampur  dengan  ajaran  filsafat, kompromi dalam pemakaian term-term filsafat yang maknanya disesuaikan dengan tasawuf. Yang  mana  menurut  Abu  Wafa  tasawuf  pada  saat  itu  bisa  dilihat  dengan  empat  model karakter: 1) latihan ruhaniyah dengan rasa, intuisi serta introspeksi yang timbul darinya; 2) iluminasi  atau  ajaran  yang  tersingkap  dari  alam  ghaib;  3)  peristiwa-peristiwa  dalam  alam maupun kosmos berpengaruh terhadap berbagai bentuk kekeramatan atau keluarbiasaan; 4) penciptaan ungkapan-ungkapan yang pengertiannya sepintas samar-samar (syatahat).
Akan tetapi pada fase selanjutnya ajaran tasawuf falsafi inilah yang banyak menuai kecaman  dari  Ibn  Taimiyah,  ia  memporakporandakan  bangunan  epistemologi  tasawuf falsafi  yang  baru  saja  merangkak  dewasa.  Hingga  akhirnya  Ibn  Taimiyah  melakukan berbagai pemurnian terhadap ajaran tasawuf ia mengubah haluan termenologi tasawuf pada bentuk dasar yang bersumber dari al-Qur’an dan Hadits.

## Fase Pemurnian Tasawuf; Pusaran Sufi perempuan
Semakin  lama  semakin  saja  tasawuf  berkembang,  baik  dari  berbagai  bentuknya sepanjang  periodisasi  tasawuf  itu  sendiri,  semakin  matang  pula  pertumbuhannya  meski kadang mengalami tanjakan yang begitu sangat menantang seperti dari Ibn Taimiyah. Pada abad ke-VII Hijriyah ini tasawuf menjadi semacam nahkoda hidup atau filsafat hidup bagi sebagian besar masyarakat Islam. Tasawuf pelan-pelan membentuk aturan-aturan, prinsip, dan sistem khusus; di mana sebelumnya ia hanya dipraktekkan sebagai epitaf dari kegiatan pribadi-pribadi  dalam  dunia  Islam  tanpa  adanya  ikatan  satu  sama  lain.    Setelah  sekian banyak  taqah-tariqah  yang  didirikan  dalam  tasawuf  menandakan  akan  sebuah  kemajuan yang  bergerak  maju  ke  depan.  Bisa  dikatakan  periode  inilah  kata  “tariqah”  para  sufi
mutakhir  dinisbatkan  bagi  sejumlah  pribadi  sufi  yang  bergabung  dengan  seorang  guru (syaikh) dan tunduk di bawah aturan-aturan terinci dalam jalan ruhani. Di beberapa literatur tasawuf dijelaskan, bahwa para perempuan juga ikut andil melebur dalam kubangan tariqah- tariqah  pada  abad  ini,  meski  itu  tidak  banyak  akan  tetapi  ada  satu-dua  nama  yang  bisa disebutkan disini.
Di kota-kota Mesir, seperti Kairo dan Iskandariyah, para perempuan yang mengikuti ajaran- ajaran para sufi seringkali harus mempraktekkan tasawuf secara semi tertutup, dengan cara mengadakan  pertemuan  di  rumah-rumah  atau  tempat-tempat  lain  yang  terpisah  antara peribadatan kaum laki-laki dan perempuan. Terkadang, sebagai bentuk kompromi, sesi-sesi do’a mungkin diadakan di bawah lindungan seksi-seksi perempuan dalam asosiasi-asosiasi sukarela  sufi,  seperti  Asyîrah  Muhammadiyah  di  Mesir.  Meskipun  guru-guru  sufi  boleh memberikan  kuliah  pada  hadirin  perempuan,  orang  jarang  menemukan  laki-laki  dan perempuan  berperan  serta  bersama-sama  dalam  pengajaran  dan  do’a  yang  menjadi  ciri aspek doktrinal tasawuf.
Namun,  dalam  sejarah  yang  ditulis  oleh  Shimel,  tercatat  adanya  khanaqah  yang membolehkan  perempuan  berkumpul  di  jalan  mistik  dan  kehidupan  beragama  pada umumnya.  Sebut  saja  di  Mamluk  Mesir,  misalnya,  ada  syeikhah  (perempuan  syekh)  yang memimpin suatu jama’ah dalam upacara keagamaan dalam waktu shalat. Sejumlah tarekat sufi juga membolehkan perempuan menjadi anggota biasa, meskipun beberapa di antaranya tidak  membolehkan  perempuan  berada  dalam  lingkungannya.  Tarekat  yang  memberikan kesempatan  terbesar  bagi  kaum  perempuan  adalah  Bektasi  di  Turki  Ottoman.  Di  sini mereka semua dianggap sama dengan laki-laki; mereka harus menjalani upacara pembaiatan yang  sama  dan  ikut  dalam  pesta  makan  dan  pertemuan  bersama.  Selain  itu,  tarekat  yang beranggotakan perempuan adalah tarekat Qadiriyah, yang didirikan oleh Abdul Qadir Al- Jilani (w. 561 H), yang memiliki anggota sekitar dua atau tiga ribu perempuan. Di Afrika, Rahmaniyah  (tidak  terlalu  dikenal),  dengan  anggota  sekitar  tiga  belas  ribu,  dan  beberapa anggota  tarekat  Khalwatiyah,  Tijaniyah,  Heddawah,  dan  A’issawiyah.  Dalam  dunia internasional terdapat sebuah organisasi perempuan sufi (Sufi Women Organization) yang berpusat  di  Amerika  Serikat.  Dalam  pengantarnya,  pendiri  Sufi  Women  Organization,
Seyedeh  Nahid  Angha.  Ia  mengungkapkan  bahwa  organisasi  yang  dipimpinnya  lebih memperhatikan  peran  dan  tanggung  jawab  seorang  ibu.  Lebih  jauh  dijelaskan  bahwa perempuan sebagai ibu sangat berperan dalam membangun peradaban dunia dan generasi penerus.  Tema-tema  yang  diusung  lebih  mengikuti  isu-isu  yang  berkembang,  seperti masalah gender, pendidikan, HAM, perempuan, anak, dan sebagainya.
Itu sebanya pilihan dalam penulisan periodisasi sejarah penulis ambil dikisaran abad ke-  VII  Hijriyah,  karena  tidak  lepas  pada abad  ini tasawuf  sudah  melembaga  dan  banyak diikuti oleh seorang perempuan. Meski setelahnya, pada abad kedelapan hijriyah, akhirnya tasawuf  mengalami  masa  kemundurannya,  karena  tokoh-tokoh  sufi  cenderung  hanya memberi komentar dan ikhtisar pada karya-karya pendahulunya, bahkan lebih menekankan perhatian  pada  berbagai  bentuk  ritus  dan  formalisme  yang  terkadang  membuat  mereka menyimpang  dari  substansi  ajarannya  sendiri.  Pada  fase  ini  kemudian  muncullah  Ibn Taimiyah  yang  kritis  terhadap  mereka.  Ia  lebih  cenderung  bertasawuf  sebagaimana  yang pernah  diajarkan  oleh  Rasulullah,  yakni  menghayati  ajaran  Islam,  tanpa  mengikuti  aliran thariqah  tertentu,  dan  tetap  melibatkan  diri  dalam  kegiatan  sosial  sebagaimana  manusia pada  umumnya.  Namun,  penulis  tidak  akan  banyak  menyita  perhatian  pada  sosok  Ibn Taimiyah yang memberontak terhadap tasawuf.

## Marginalisasi Sufi Perempuan; Wacana yang Terselubung
Secara mendasar faktor marginalisasi bisa terjadi dengan adanya berbagai hal yang datang  dari  luar  diri  perempuan  itu  sendiri.  Secara  mendasar  berbagai  faktor  tersebut adalah;  pertama,  tidak  akan  lepas  dari  faktor  biologis,  diakui  atau  tidak  perempuan diciptakan  sebagai  pelengkap  dari  kehidupan  seorang  laki-laki  yang  pada  dasarnya  dalam dunia  tasawuf  dalil  tersebut  diamini  keabsahannya  dalam  al-Qur’an  bahwa  perempuan adalah  bagian  yang  harus  tunduk  terhadap  laki-laki,  pemahaman  ini  menjadi  landasan hukum historis yang sulit dan kokoh untuk dipatahkan oleh siapa saja. Maka dalam dunia tasawuf perempuan memiliki peran dan objek tertentu yang akan dibahas nanti.
Kedua, kultur yang ada benar-benar telah menyeret pada sebuah kesimpulan yang merugikan  terhadap  perempuan.  Karena  faktor  yang  kedua  inilah  diskriminasi  terhadap
perempuan  menjadi  bagian  dari  kultur  yang  ada. Yang  mana  kultur  sangat  erat  kaitannya dengan  lingkungan  terutamanya  menyangkut  pengaruh  geografi,  demografi,  pendidikan, budaya, pemahaman agama dan sosial terutama keluarga. Maka dalam historis—kesalahan dalam  memahami  agama  menjadi  kekeliruan  yang  fatal  dalam  memahami  perempuan— walau perempuan mendapatkan tempat tersendiri dalam dunia tasawuf.
Ketiga, faktor politik adalah bagian yang paling terpenting untuk menentukan dan membelokkan wacana intelektual sufi perempuan sepanjang sejarah. Karena perkembangan dunia tidak akan bisa dilepaskan dari jangkar politik yang dimainkan oleh sejarah itu sendiri. Dimana  pergolakan  itu  terjadi  antara  tasawuf  sunni  dan  tasawuf  semi  falsafi,  dan dimenangkan  oleh  tasawuf  sunni  yang  dipelopori  oleh  Abu  Hasan  al-Asy’ary,  pergolakan ini terus berlanjut  hingga saat ini hatta pada masa Ibn Taimiyah. Maka selamanya tasawuf mengalami pasang surut, sepak terjang yang berliku untuk sampai menjadi satu bangunan epestimologi pengetahuan kian terkatung-katung. Seakan ada peran politik yang bermain  di dalamnya.  Kenapa  dunia  tasawuf  nyaris  dipengaruhi  oleh  seorang  laki-laki?  Secara  tidak langsung  penulis  ingin  mengatakan  karena  laki-laki  mempunyai  peran  politik  dan memegang  kekuasaan  di  muka  bumi  ini.  Hal  itu  terlihat  dari  kisah  Ratu  kecil  dari  Syaba’ (Balqis al-Sughra’) yang telah ditundukkan oleh Nabi Sulaiman as. Maka secara politis Ratu Balqis  adalah  perempuan  yang  sangat  lemah  meski  sebenarnya  ia  seorang  ratu.  Dalam sejarah,  selamanya  tercatat  perempuan  yang  memiliki  sidrom  kekuasaan  tak  bisa mengalahkan dan menandingi akan kekuasaan politik yang dimainkan oleh seorang laki-laki yaitu nabi Sulaiman.

## Kesimpulan
Perempuan memiliki posisi tersendiri dalam dunia tasawuf. Sebab itu, perempuan sangat  bernilai  luhur  sesuai  dengan  kapasitas  seorang  perempuan  tersebut.  Ada  beberapa tokoh sufi perempuan, pada masa awal Islam; ada Siti Khatijah (para istri Nabi yang lain dan para sahabat), berikutya muncul Rabi’ah dan yang lainya, pada abad mutakhir  masih bisa  menyebut  beberapa  sufi  perempuan  meski  kurang  populer.  Dari  beberapa  sufi perempuan itu lahir beberapa pemikiran tasawuf seperti mahabbah-nya Rabi’ah.
Membicarakan  faktor  marginalisasi  terhadap  sufi  perempuan  sangat  banyak berkelindan dengan teks sejarah dan kultur yang ada, baik dari kondisi sosial yang memang tidak  memberikan  ruang  yang  bebas  untuk    mengekspresikan  kemampuan-kemampuan seorang  perempuan  pada  masa  itu,  juga  kekuasaan  politik  selamanya  dikendalikan  oleh seorang  laki-laki,  perempuan  pada  setiap  peridodisasi  tidak  akan  lepas  dari  gentingnya politik  itu  sendiri,  dari  masa-masa  bani  Umayyah  sampai  pada  bani  Abbasiyaah  dan kemudian  dilanjut  pada  masa  pemerintahan  Mongol  yang  pada  waktu  itu  kajian-kajian tasawuf tetap berjalan dan berkembang di berbagai belahan dunia. Perempuan selalu saja tak punya daya untuk bangkit dari keterpurukan sejarah masa lalu yang begitu kejam.

## DAFTAR PUSTAKA
Afza, Nashat. Wanita dalam Islam, dalam Mempersoalkan Wanita , Jakarta: Gema Insani Press, Cet. IX, 2001.
A.J.  Arberry, Muslim  Saints  and  Mystics,  Episodes  from  Tadlkirah  al-Auliya’  (Memorial  of  the Saints) , London: Routtkedge and Kegan Paul,1966.
Abu Abdurrahman al-Sulami. Sufi-sufi Wanita: Tradisi yang Tercadari, terj. AhsinMuhammad,
Bandung:Pustaka Hidayah, cet. I, 2004.
Amaran As, Pengantar Studi Tasawuf, PT Raja Grafindo Persada, Jakarta, Cet. II, 1996. al-Sya’rani, Imam. Attobaqatu al-Kubra. Dar-Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, 2013.
Azhari Noer, Kautsar. Tasawuf Perennial. Jakarta: Serambi, 2003.
Baidawi,  Nashruddin. Tafsir  bi  al-Ra’yi;  Upaya  Konsep  Penggalian  Wanita  dalam  al-Qur’an Mencermati  Konsep  Kesejajaran  Wanita  dalam  Al-Qur’an. PUSTAKA  PELAJAR: Yogyakarta, 1999.
Bahri, Zainul. Menembus Tirai Kesendirian-Nya: Mengurai Maqamat dan             Ahwal dalam Tradisi Sufi . Jakarta: Prenada, 2005.
Corbin, Henry. Imajinasi Kreatif Sufisme Ibnu Arabi. Yogyakarta: LKiS, Cet. I, 2002.
Mernisi,  Fatima. Ratu-ratu  yang  Terlupakan, terj.  dari The  forgotten  Queens  of  Islam. Bandung: Mizan, 1994.
Masyharuddin. Pemberontakan  Tasawuf,  (Kritik  Ibn  Taimiyah  atas  Rancang  Bangun  Tasawuf.
Surabaya: JP Books, Cet, I, 2007.
Hasan  al-Mahami,  Muhammad  Kamil. Wanita  di  Mata  Dunia  dan  al-Qur’an. terj.  Budi Sudrajat. al-Mar’ah fi Qur’anil Karim. MUSTAQIM, Melayu Kecil, Cet. Ke-II, 2004.
Riyadi, Abdul Kadir. Arkeologi Tasawuf. Bandung: Mizan Pustaka, Cet. I, 2016.
Qusyairy,  Abdul  Qasim  al. Risalah  al-Qusyairiyah. terj.  Mohammad  Luqman  Hakiem, Surabaya: Risalah Gusti, 2000.
Syukur,  Amin. Intelektualisme  Tasawuf:  Studi  Intelektualisme  Tasawuf  al-Ghazali. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
___________ . Menggufat Tasawuf, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 1999
Taimiyah, Ibn. Majmu' al-Fatawa . Dar Ibn Hazm, Beirut, Lebanon, tanpa tahun.
Yusuf Nur, Edy. Mengenal Tasawuf yang Hakiki. Yogyakarta: SUKA-Press, 2014.
Rozi, Fahrur. Kesetaraan Gender, Masihkah Dipermasalahkan?, dalam, Isu-Isu Gender Kontemporer. Malang: UIN Maliki Press, 2010.
Hasan  Al  Mahami,  Muhammad  Kamil. Wanita  di  Mata  Dunia  dan  Al  Qur’an, terj.  Budi Sudrajat, Jakarta: Mustaqim, Cet. II, 2004.
Schimmel,  Annemarie. My  Soul  Is  a  Woman:  The  Feminine  in  Islam, terj.  Rahmani  Astuti. Bandung: Mizan, 1998.
Siddique, Kaukab. Menggugat Tuhan Yang Maskulin, terj. Arif Maftuhin, The Struggle of Muslim Women (1983), Jakarta: Pramadina, 2002.
Sahabuddin. Metode  Mempelajari  Ilmu  Tasawuf,  Menurut  Ulama  Sufi. Surabaya:  Media  Varia Ilmu, Cet. II,1996.
Shah al-Hasyimi, Idries. The Way of the Sufi. Risalah Gusti: Surabaya, 1994.
___________. Mahkota Sufi. Risalah Gusti: Surabaya, 1994.
Shihab, Alwi. Al-Tashawwuf Al-Islami Wa Atsaruhu Fi Al-Tashawwuf Al-Indunisi Al'Mu' Ashir, Bandung: Penerbit: Mizan 2002.
___________. Akar  Tasawuf  di  Indonesia .  Terj.  Muhammad  Nursamad,  Bandung:  Mizan Media Pustaka, Cet. I, 2009.
Siddiqui, Ali. Pengantar Buku Menggugat “Tuhan Yang Maskulin”. Jakarta: Paramadina, 2002.
Simone  De  Beauvoir. Second  Sex:  Fakta  dan  Mitos, terj.  Toni  B.  Febriantono,  Surabaya: Pustaka Promethea, 2003.
Smith, Margaret. Rabi’ah the Mystic & Her Fellow-Saints in Islam, terj. Dra. Jamilah Baraja, Risalah Gusti, Surabaya, Cet. IV, 2001
Ziyadah,  Asma’  Muhammad. Peran  Politik  Wanita  dalam  Sejarah  Islam. Jakarta:  Pustaka  Al- Kautsar, 2001.
Nurbakhsh, Javad. Wanita-Wanita Sufi, terj. MS. Nasrullah, Bandung: Mizan, tanpa tahun.
______________. Divan  Nurbakhsh:  Sufi  Poetry. London:  Khaniqahi-Nimatullahi Publication, 1980.
Ahmad  Syukron, Islam  dan  Feminisme (Perspektif  Rekonstruksi  Hukum  Islam), MUWÂZÂH, Vol. 1, No. 2, Juli - Desember 2009.
Abdul Karim, Kerangka Studi Feminisme, dalam Jurnal Fikrah, Vol. 2, No. 1, Juni 2014
Agustin Hanapi, Peran Perempuan dalam Islam , Dosen Fakultas Syariah dan Hukum UIN Ar-Raniry Banda Aceh.
Imam Khanafi el-Jauhari, Analisis Gender untuk Rekonstruksi Keadilan, Muwâzâh, Vol. 1, No. 1, Januari-Juni 2009.
Murtofin. Kesetaraan  Gender  Dalam  Pandangan  Amina  Wadud  Dan  Riffat  Hassan. Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, Volume 3 Nomor 1 Juni 2013.
Hj.  Mufidah,  Ch.,  M.Ag., Isu-Isu  Gender  Kontemporer  dalam  Hukum  Kkeluarga, UIN Maliki Prees, 2010.
Siti Rihanah, Biografi Intelektual Rabi’ah al-Adawiyah. UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2011, skripsi.
Zuherni AB, Sejarah Perkembangan Tasawuf ,Jurnal Substantia, Vol. 13, No. 2, Oktober 2001.
Dr. Jamal A. Badawi, The Status of Woman in Islam, Maktabah Raudah, 2008.
Jurnal Republika, Islam Digets Ahad, 30 Oktober 2011.