## MENAKAR KEBERAGAMAAN MASYARAKAT DAN SOLIDARITAS MEMBANGUN MASJID (STUDI KASUS MASJID DARUL HIDAYAH KELURAHAN DASAN CERMEN KECAMATAN SANDUBAYA KOTA MATARAM)

## Nazar Naamy
Email: nazarpascamataram@gmail.com
Abstract: Religiousness is the knowledge level, belief, realization and full of comprehension of a person for the religion teachings which he believes, or an attitude of surrender to an existing strength outside  of  himself  embodied  in  the  activities  and  individual behavior in everyday life which include five dimensions: religious beliefs,  worship,  religion  practice,  religious  knowledge,  full  of comprehension, and religious practice. The main problems in this research are: How is the understanding of Islam in the community of  DasanCermen  Village,  Sandubaya  Sub-district,  Mataram  City? How  is  practice  of  the  teachings  of  Islam  in  the  community  of DasanCermen  Village,  Sandubaya  Sub-District,  Mataram  City? What do factors influence people’s spirit in building DarulHidayah mosque in DasanCermen village, Sandubaya Sub-district, Mataram City?
The purpose of this research is to analyze the religiousness level of Dasan Cermen community and solidarity to build a mosque by using the sociology theory of Emile Durkheim. The type of this research was field study (field research) and the method used was qualitative data analysis that is analytic descriptive. This research also used phenomenology approach which included: daily activities of  society,  talks  directly  or  indirectly,  forms  of  religious  activity, and intensity of society in the utilization of mosques. F r o m the  study  conducted,  this  research  found  that  the  factors  which encourage the DasanCermen community to build a mosque is a factor of ideology of reward from Allah, a good collective solidarity passed  down  through  the  rural  society,  written  rules  and  on  the demands  of sodakoh of  road  users  who  are  so  enthusiastic  for the  establishment  of  Darul  Hidayah  mosque.  In  addition,  the
DasanCermen  community  already  has  a  mechanical  solidarity to  ideology  in  building  a  mosque.  Although  DasanCermen community is urban society, solidarity in building mosque is seen from the ideology of their religious understanding. This ideology also evolved as their mechanical solidarity as a rule which has been passed down from its predecessors, because the people still have a solid communal life in which the citizens have same interests and same awareness.
Keywords : Religiousness, Solidarity, Building a Mosque, Dasan Cermen Society
tenteram, bahagia, syukur, patuh, taat, takut, menyesal, bertobat, dll. Terakhir, pengamalan agama merupakan konsekuensi  dari  keempat  dimensi yakni  aktualisasi  dari  doktrin  agama yang  dihayati  oleh  seseorang  yang berupa  sikap,  ucapan,  dan  perilaku atau  tindakan.  Dimensi  konsekuensi ini mestinya merupakan kulminasi dari dimensi  lain.  Kenyataannya  dimensi itu  tidak  selalu  lengkap  ada  pada seseorang,  sedangkan  sikap,  ucapan dan  tindakan  seseorang  tidak  selalu atas dorongan ajaran Agama 1 . Berpegang pada pengertian religiusitas  tersebut,  dapat  kita gambarkan  kualitas  keberagamaan bangsa  kita.  Contoh  dari  kalangan umat  Islam  misalnya,  banyak  yang belum  memiliki  dimensi  religiusitas selengkapnya.  Dalam  terminologi Islam, mereka belum mencapai derajat muslim  kaffah  (seutuhnya).  Contoh pertama, banyaknya orang yang rajin sholat,  tetapi  juga  rajin  membeli kupon  judi  togel,  ada  orang-orang yang  ibadatnya  rajin,  tetapi  mencari
1  Djamaludin Ancok dan Suroso, Psikologi Islam, 1994, hlm. 1-5.

## A.  Pendahuluan
Keberagamaan (Religiosity) yang dikemukakan  oleh  C.Y  Glock  dan  R. Stark Roland Robertson adalah tingkat pengetahuan, keyakinan, pelaksanaan dan  penghayatan  seseorang  atas ajaran  agama  yang  diyakininya,  atau suatu  sikap  penyerahan  diri  kepada suatu kekuatan yang ada diluar dirinya yang  diwujudkan  dalam  aktivitas dan  perilaku  individu  sehari–sehari meliputi  lima  aspek – aspek  atau dimensi  yaitu  keyakinan  agama (ideologis) ,  peribadatan  atau  praktik agama (ritualistik) , pengetahuan agama (education) , penghayatan (eksperiensial), pengamalan  agama (Konsekuensial) . Keyakinan agama adalah kepercayaan atas  doktrin  teologis,  seperti  percaya terhadap adanya Tuhan, Malaikat, Hari akhir, Surga, Neraka, Takdir, dan lain- lain.  Ibadah  adalah  cara  melakukan penyembahan  kepada  Tuhan  dengan segala  rangkaiannya.  Pengetahuan agama  adalah  pengetahuan  tentang ajaran  agama  meliputi  berbagai dimensi.  Pengalaman  agama  adalah perasaan  yang  dialami  oleh  orang beragama,  seperti  rasa  tenang,
”Pesugihan” 2 ke tempat-tempat keramat,  minta  pertolongan  kepada jin,  setan,  tuyul  dan  lain-lain  agar mereka  menjadi  orang  kaya.  Tidak sedikit  orang  berilmu  Agama  tinggi, tetapi  mereka  juga  korupsi.  Contoh lain, banyak orang kaya tetapi kikir dan tidak  mau  membantu  meringankan penderitaan  kaum  fakir  miskin,  dan yang  paling  menjengkelkan  lagi  ada orang  miskin  dan  marginal  berlagak sombong  dan  semakin  jauh  dari norma  -  norma  Agama.  Contoh- contoh tersebut menunjukkan kondisi  religiusitas  seseorang  yang belum  memiliki  lima  dimensi  itu selengkapnya.
Perubahan yang kecenderungannya kearah positif yaitu dengan munculnya alat–alat  teknologi  modern  yang dapat  memudahkan  manusia  dalam menjalankan  ibadah (ritual) dan mendekatkan  dirinya  kepada  Yang Maha  Kuasa,  seperti  contoh  peran sarana transportasi dalam pelaksanaan ibadah haji dan lain sebagainya, serta semakin  menambahkan  keyakinan manusia  akan  keberadaan  dan kebesaran  Tuhan  penguasa  semesta alam, sehingga manusia semakin takut dan  tambah  taat  dalam  menjalankan kewajiban  serta  menjauhi  segala larangannya.  Namun  disisi  lain, perubahan  tersebut  juga  memiliki kecenderungan  kearah  negatif  pada sistem  kapitalis  liberal  yang  mana
2    Istilah  yang  berasal  dari  bahasa  jawa yang  artinya  suatu  aktifitas  atau  ritual  untuk mencari  kekayaan  dengan  cara    memuja  iblis atau makhluk ghoib melalui benda – benda yang dianggap keramat.
seseorang  merasa  semakin  hilangnya batas  waktu (Borderlessworld) telah membuat kehidupan manusia semakin kompleks, perputaran waktu semakin cepat,  sehingga  orang  merasakan terbatasnya waktu yang hanya tersedia 24 jam dalam sehari. 3
Perubahan yang kecenderungannnya  negatif  pada tingkat  religiusitas  manusia,  tidak menjalar  disatu  kalangan  kaum intelektual  yang  menganut  sistem kapitalis  liberalis  dan  mendasarkan semuanya  kepada  ilmu  pengetahuan (Sains) yang empiris saja, kecenderungan  negatif  tersebut  juga menjalar  kepada  kaum  marginal (mustadl’afin) yang  notabenya  bahwa mereka  adalah  korban  dari  semakin berkembangnya  sains  dan  teknologi. Munculnya  anggapan  dari  fenomena tersebut  didasari  kenyataan  yang sering  kali  kita  melihatnya  disekitar masyarakat atau lingkungan kita sendiri pada  khususnya,  dan  masyarakat Indonesia pada umumnya.
Melihat fenomena tingkat keberagamaan  suatu  masyarakat sangatlah menarik ketika dihubungkan dengan  persoalan  sosial  yang lain,  terutama  pada  masyarakat kota  ( urban  community ),  di  mana masyarakat  kota  lebih  ditekankan pada  sifat  kehidupannya  serta  ciri- ciri  kehidupannya  yang  berbeda dengan masyarakat pedesaan. Kehidupan  keagamaan  berkurang bila  dibandingkan  dengan  kehidupan
3  Djamaludin  Ancok, Pengantar  Buku Psikologi Sholat ,  2003 .
keagamaan  di  desa,  karena  orang kota pada umumnya dapat mengurus dirinya sendiri tanpa harus bergantung pada  orang  lain  sehingga  sangat individual.  Contohnya    masyarakat Lingkungan  Dasan  Cermen  baik sebelah barat maupun timur, Kelurahan Dasan Cermen Kecamatan Sandubaya  Kota  Mataram,  menjadi sangat unik bila diamati dan dicermati secara  mendalam,  disatu  sisi  berada diwilayah administratif Kota Mataram yang  menjadi  bagian  dari  komunitas masyarakat kota, namun secara struktur maupun kultur sosial masyarakat kota, perilaku keberagamaannya ( religiusitas ) sangat berbeda secara teoritis baik itu ciri maupun  karakteristik masyarakat kota 4 yaitu  :  kehidupan  keagamaan berkurang  bila  dibandingkan  dengan kehidupan keagamaan di desa. Orang kota pada umumnya dapat mengurus dirinya sendiri tanpa harus bergantung pada orang lain.
Perilaku keberagamaannya ( religiusitas )  yang  dimaksud  disini adalah  semangat  keagamaannya masih sangat kuat, sistem kekerabatan dan  keakrabannya  masih  terjaga dan  semangat  keberagamaan  dan solidaritas membangun masjid sangat tinggi.  Itulah  sebabnya  direncanakan untuk  melakukan  kajian  dalam bentuk sebuah penelitian yang sangat terkait  dengan  hal  tersebut  di  atas, dengan  mengambil  tema:  Menakar Keberagamaan Masyarakat dan Solidaritas  Membangun  Masjid(Studi
4   Soejono Soekamto, Pengantar Sosiologi, (Surabaya: Erlangga, 2002), hlm. 313.

## Kasus Masjid Darul Hidayah Kelurahan Dasan Cermen Kecamatan Sandubaya Kota Mataram).

## B.  Pandangan  Durkheim  Tentang Sosiologi
Dalam  perspektif  Durkheim secara umum  bahwa  yang  paling fundamental yang mendasari pendekataan  Durkheim  terhadap sosiologi  adalah  bahwa  gejala  sosial itu riil dan mempengaruhi kesadaran individu  serta  perilakunya  yang berbeda  dari  karakteristik  psikologis, biologis,  atau  karakteristik  individu lainnya. Lebih lagi karena gejala sosial merupakan fakta yang riil, gejala-gejala itu  dapat  dipelajari  dengan  metode- metode empirik yang memungkinkan satu  ilmu  sejati  tentang  masyarakat dapat  dikembangkan.  Dalam  buku Durkheim yakni Rules , mendifinisikan fakta sosial sebagai cara-cara bertindak, berpikir dan merasa, yang berada diluar individu  dan  dimuati  dengan  sebuah kekuatan  memaksa,  yang  karenanya hal-hal  itu  mengontrol  individu. Fakta  sosial  bagi  Durkheim,  ‘berada diluar’ diri individu dalam arti bahwa fakta itu datang kepadanya dari diluar dirinya sendiri dan menguasai tingkah lakunya. 5 Oleh karena itu, para ilmuan sosial  pasti  memperlakukan  fakta sosial  sebagai  ‘benda-benda’  dengan cara yang sama seperti ilmuan-ilmuan alam  memperlakukan  objek-objek
5 Tom  Campbel, Tujuh  Teori  Sosial ,  Terj. Budi  Hardiman,  (Yogyakarta:  Kanisius,  2001), hlm. 168.

## Nazar Naamy
fisis yang kenyataannya harus mereka terima dan jelaskan.

## 1.  Karakteristik Fakta Sosial
Bagaimana gejala sosial itu benar- benar dapat dibedakan dari gejala yang benar-benar  individual?  Durkheim mengemukakan  dengan  tegas  tiga karakteristik  yang  berbeda: Pertama , gejala  sosial  bersifat  eksternal terhadap individu. Karakteristik fakta sosial yang Kedua adalah bahwa fakta itu  memaksa  individu.  Jelas  bagi Durkheim bahwa individu dipaksa, di bimbing,  di  yakinkan,  didorong  atau dengan  cara  tertentu  di  pengaruhi oleh  pelbagai  tipe  fakta  sosial  dalam lingkungan  sosialnya.  Karakteristik fakta  sosial  yang  ketiga  adalah bahwa  fakta  itu  bersifat  umum  atau tersebar  secara  meluas  dalam  suatu masyarakat.  Dengan  kata  lain,  fakta sosial  itu  merupakan  milik  bersama bukan sifat individu perorangan. Sifat umumnya ini bukan sekedar hasil dari penjumlahan beberapa fakta individu. Fakta  sosial  benar-benar  bersifat kolektif,  dan  pengaruhnya  terhadap individu  merupakan  hasil  dari  sifat kolektifnya.

## 2.  Fakta  Sosial  Material  dan Nonmaterial
Durkheim  membedakan  dua  tipe ranah  fakta  sosial,  yaitu  material  dan nonmaterial.  Fakta  material  diwakili oleh gaya arsitektur, bentuk teknologi, hukum  dan  perundang-undangan. Memang  relatif  mudah  di  pahami karena  keduanya  bisa  diamati  secara
langsung. Durkheim mengakui bahwa fakta  sosial  nonmaterial  memiliki batasan tertentu, ia ada dalam pikiran manusia. Akan tetapi dia yakin bahwa ketika  orang  memulai  berinteraksi secara  sempurna,  maka  interaksi itu  akan  mematuhi  hukumnya sendiri.  Durkheim  membagi  fakta sosial  nonmaterial  menjadi  empat jenis;  Moraitas,  kesadaran  kolektif, representasi  kolektif  dan  arus  sosial. Ada dua makna yang saling berkaitan dengan  fakta-fakta sosial yakni bagian eksternal  individu:  (1)  tiap  orang dilahirkan  dalam  masyarakat  yang terus  berkembang  dan  yang  telah memiliki suatu organisasi atau struktur yang  pasti  serta  mempengaruhi kepribadiannya;  (2)  fakta-fakta  sosial merupakan  hal  yang  berada  di  luar bagi  pribadi  seseorang  dalam  arti bahwa  setiap  individu  manapun, hanyalah  merupakan  suatu  unsur tunggal  dari  totalitas  pola  hubungan yang  membentuk  suatu  masyarakat. Penekanan  dari  tesis  Durkheim  ini adalah bahwa tidak ada satu teori atau analisis pun yang mulai dari individual, tak akan mampu memahami sifat-sifat spesifik dari fenomena sosial. Kriteria lain yang diterapkan Durkheim dalam menjelaskan sifat dari fakta-fakta sosial, merupakan kriteria yang empiris, yaitu hadirnya paksaan moral.

## 3.  Solidaritas  Sosial  Kehidupan Masyarakat
Adapun  yang  berkaitan  dengan solidaritas  masyarakat  Durkheim membagi solidaritas menjadi dua, yakni
“solidaritas mekanik” dan “solidaritas organik”.  Dalam karya  Durkheim Division  of   labor dapat  digolongkan dalam  Mazhab  ini.  Menurutnya unsur baku dalam masyarakat adalah faktor  solidaritas.  Dia  membedakan antara  masyarakat-masyarakat  yang bercirikan  faktor  solidaritas  mekanis dengan  yang  memiliki  solidaritas organis.  Pada  masyarakat-masyarakat dengan  solidaritas  mekanis,  warga masyarakat belum mempunyai diferensiasi  dan  pembagian  kerja seperti  masyarakat  pedesaan  yang kehidupan  komunalnya  masih  solid yang  dimana  warga  masyarakatnya mempunyai kepentingan bersama dan kesadaran yang sama pula. Sedangkan masyarakat dengan solidaritas organis  memiliki  ciri-ciri  yakni  telah mempunyai  pembagian  kerja  yang ditandai  dengan  derajat  spesialisasi tertentu, seperti spesialis mata, ginjal, jantung dan lain sebagainya 6
Konsep-konsep dalam The Division of   Labor di  lanjutkan  Durkheim dalam The Rules of  Sociological Method (1895).  Solidaritas  sosial  di  pandang sebagai  perpaduan  kepercayaan  dan perasaan yang di miliki para anggota suatu masyarakat tertentu. Rangkaian kepercayaan  ini  membentuk  suatu sistem dan memiliki “ruh” tersendiri. Pada kajian lebih dalamnya, Durkheim mengemukakan pernyataan yang lebih meyakinkan  mengenai  hakikat  fakta- fakta  sosial  dan   juga  menetapkan kriteria  metode  analisinya.  Hasilnya
6    Tulisan  ini  dikutif  dalam  bentuk  pdf dengan judul Teori-teori Sosiologi . pdf.
adalah sebuah statemen terbaik untuk mengungkapkan  positivistik  yang  di terapkan di zamannya. Prestasi lainnya adalah di perolehnya kepastian bahwa solidaritas sosial harus di analisis sampai kebeberapa unsur komponennya.
Berdasarkan  analisis  Durkheim, persoalan tentang solidaritas di kaitkan dengan sanksi yang di berikan kepada warga  yang  melanggar  peraturan dalam  masyarakat.  Bagi  Durkhem indikator  yang  paling  jelas  untuk solidaritas  mekanis  adalah  ruang lingkup  dan  kerasnya  hukum-hukum dalam  masyarakat  yang  bersifat menekan (represif) .  Hukum-hukum ini  mendefinisikan  setiap  perilaku penyimpangan  sebagai  sesuatu  yang bertentangan  dengan  nilai  serta mengancam kesadaran kolektif masyarakat. Hukuman represif tersebut sekaligus bentuk pelanggaran moral oleh individu maupun kelompok terhadap  keteraturan  sosial (social order). Sanksi dalam masyarakat dengan  solidaritas  mekanis  tidak di  maksudkan  sebagai  suatu  proses yang  rasional.  Hukuman  tidak  harus merepresentasikan pertimbangan rasional  dalam  masyarakat.  Hukum represif  dalam  masyarakat  mekanis tidak  termasuk  pertimbangan  yang di berikan yang sesuai dengan bentuk pelanggarannya. Sanksi atau hukuman yang  di  kenakan  kepada  orang  yang menyimpang  dari  keteraturan,  tidak lain  merupakan  bentuk  atau  wujud kesadaran kolektif masyarakat terhadap  tindakan  individu  tersebut. Pelanggaran  terhadap  kesadaran
kolektif merupakan bentuk penyimpangan  dari  homogenitas dalam  masyarakat  karena  dalam analisis Durkheim, ciri khas yang paling penting  dari  solidaritas  mekanis  itu terletak pada tingkat homogenitas yang tinggi  dalam  kepercayaan,  sentimen, dan  sebagainya.  Homogenitas  serupa itu  hanya  mungkin  kalau  pembagian kerja (division of labor) bersifat terbatas.
Model  solidaritas  seperti  ini  biasa di temukan dalam masyarakat primitif atau  masyarakat  tradisional  yang masih  sederhana.  Dalam  masyarakat seperti  ini  pembagian  kerja  hampir tidak  terjadi.  Seluruh  kehidupan  di pusatkan  pada  sosok  kepala  suku. Pengelolaan  kepentingan  kehidupan sosial  bersifat  personal.  Keterikatan sosial  terjadi  karena  kepatuhan terhadap  nilai-nilai  tradisional  yang dianut  oleh  masyarakat.  Demikian juga  sistem  kepemimpinan  yang  di laksanakan  berjalan  secara  turun- temurun.  Potret  solidaritas  sosial dalam  konteks  masyarakat  dapat muncul  dalam  berbagai  kategori  atas dasar karakteristik sifat atau unsur yang membentuk  solidaritas  itu  sendiri. mengutip  pendapat  Durkheim  yang membedakan  solidaritas  sosial  dalam dua kategori.
Solidaritas  mekanis  ini,  terjadi dalam  masyarakat  yang  memiliki ciri  khas  keseragaman  pola-pola relasi  sosial,  memiliki  latar  belakang pekerjaan  yang  sama  dan  kedudukan semua  anggota.  Apabila  nilai-nilai budaya yang melandasi relasi mereka,
dapat  menyatukan  mereka  secara menyeluruh maka akan memunculkan ikatan  sosial  yang  kuat  dan  di  tandai dengan  munculnya  identitas  sosial yang kuat pula. Individu menyatukan diri  dalam  kebersamaan,  sehingga tidak ada aspek kehidupan yang tidak diseragamkan  oleh  relasi-relasi  sosial yang  sama.  Individu  melibatkan  diri secara  penuh  dalam  kebersamaan pada  masyarakat.  Karena  itu,  tidak terbayangkan  bahwa  hidup  mereka masih dapat berlangsung apabila salah satu aspek kehidupan di pisahkan dari kebersamaan.
Solidaritas  mekanis  menunjukkan berbagai  komponen  atau  indikator penting.  Contohnya  yaitu,  adanya kesadaran  kolektif  yang  di  dasarkan pada  sifat  ketergantungan  individu yang memiliki kepercayaan dan pola normatif  yang  sama.  Individualitas tidak berkembang karena di hilangkan oleh  tekanan  aturan  atau  hukum yang  bersifat  represif.  Sifat  hukuman cenderung mencerminkan dan menyatakan kemarahan kolektif yang muncul  atas  penyimpangan  atau pelanggaran kesadaran kolektif dalam kelompok sosialnya.
Singkatnya,  solidaritas  mekanis di  dasarkan  pada  suatu  “kesadaran kolektif ” (collective  consciousness) yang di  lakukan  masyarakat  dalam  bentuk kepercayaan  dan  sentimen  total di  antara  para  warga  masyarakat. Individu dalam masyarakat seperti ini cenderung homogen dalam banyak hal. Keseragaman  tersebut  berlangsung terjadi dalam seluruh aspek kehidupan,
baik sosial, politik bahkan kepercayaan atau agama. 7
Solidaritas organis terjadi di masyarakat  yang  relatif  kompleks dalam kehidupan sosialnya namun terdapat kepentingan bersama atas  dasar  tertentu.  Pada  kelompok sosialnya,  terdapat ciri-ciri  tertentu, yaitu :
a)  Adanya  pola  antar-relasi  yang parsial dan fungsional
b)  Terdapat pembagian kerja yang
spesifik,
c)  Adanya
perbedaan kepentingan, status, pemikiran dan sebagainya.
Perbedaan  pola  relasi-relasi  dapat membentuk ikatan sosial dan persatuan melalui pemikiran yang membutuhkan kebersamaan  serta  diikat  dengan kaidah  moral,  norma,  undang- undang,  atau  seperangkat  nilai  yang bersifat  universal.  Karena  itu,  ikatan solidaritas  tidak  lagi  menyeluruh, melainkan terbatas pada kepentingan bersama  yang  bersifat  parsial. Solidaritas  organis  muncul  karena pembagian  kerja  bertambah  besar. Solidaritas ini di dasarkan pada tingkat saling  ketergantungan  yang  tinggi. Ketergantungan  ini  di  akibatakan karena  spesialisasi  yang  tinggi  di antara  keahlian  individu.  Spesialisasi ini  juga  sekaligus  mengurangi kesadaran  kolektif  yang  ada  dalam
7  h t t p : / / i n i f a n f a n . b l o g s p o t . co.id/2013/09/sosiologi-klasik-solidaritas- sosial_3514.html.
masyarakat  mekanis.  Akibatnya, kesadaran  dan  homogenitas  dalam kehiduan  sosial  tergeser.  Keahlian yang  berbeda  dan  spesialisasi  itu, munculah ketergantungan fungsional yang  bertambah  antara  individu- idividu yang memiliki spesialisasi dan secara  relatif  lebih  otonom  sifatnya. Menurut Durkheim itulah pembagian kerja yang mengambil alih peran yang semula  di  dasarkan  oleh  kesadaran kolektif.

## C.  Sistem
Sosial
Keagamaan
Masyarakat Dasan Cermen
Sistem sosial keagamaan masyarakat  dasan  cermen  bisa dikatakan unik, karena dasan cermen merupakah daerah perkotaan. Keunikan  Dasan  Cermen  ini  karena memiliki  perbedaan  yang  menonjol di  antara  kota  provinsi  lainnya di  seluruh  Indonesia,  di  mana modernisasi  memaksa  orang-orang desa bermigrasi mencari kerja ke kota sehingga  menciptakan  masyarakat urban  perkotaan.  Analisis  Dukheim tentang  solidaritas  mekanik  terjadi pada  masyarakat  perkotaan  ini, mereka  menciptakaan  aturan-aturan baru (fakta sosial) demi menstabilkan hubungan  sosial  di  antara  mereka. Dalam  arti  lain  semakin  kota masyarakat  tersebut  maka  semakin luntur agama dan budaya mereka. Lima tahun  terakhir,  geliat  pembangunan kota  Mataram  begitu  pesat  menarik para  pencari  pekerjaan  berbondong- bondong  ke  kota  Mataram,  selain mengadu nasip mencari kerja, sembari
menetap  juga  menyekolahkan  anak- anak  mereka  mulai  dari  TK  hingga pergururan tinggi.
Setiap  daerah  di  kota  Mataram selain orang pribumi (sasak) juga diisi oleh  para  pendatang  yang  mencoba mengadu  nasip,  tak  terkecuali  di kelurahan  Dasan  Cermen  tempat penelitian ini dilaksanakan. Masyarakat Dasan  Cermen  adalah  bagian  dari kota Mataram, meskipun modernisasi berdampak pada hubungan sosial yang semakin individualis namun lain halnya dengan  masyarakat  Dasan  Cermen. Masyarakat dengan budaya kesasakan mereka (dominasi mayoritas) menjadi  alat  perekat  pemersatu  di antara  mereka,  tradisi begawe  banjar sebagaimana berlaku pada masyarakat pedesaaan  juga  masih  berlaku  pada masyarakat  dasan  cermen,  tradisi nyongkolan selalu dilaksanakan tatkala anggota  masyarakatnya  melakukan pernikahan,  nyunatan,  ngurisan, salingjot (Islam  dan  Hindu).  Untuk mempererat tali silaturrahmi beberapa warga  kelurahan  Dasan  Cermen mengadakan yasinan sekali dalam satu minggu baik diikuti oleh para pemuda maupun orang tua. Pengajian bulanan juga  kerapkali  diselenggarakan  oleh warga Dasan Cermen di masjid timur maupun  di  barat,  penceramahnya terkadang  diundang  dari  berbagai pondok  pesantren.  selain  pengajian di  masjid  terdapat  juga  pengajian yang  diselenggarakan  oleh  ustadz Saheb  yang  jamaahnya  merupakan warga  setempat,  juga  berdatangan
dari  berbagai  wilayah  di  luar  Dasan Cermen lainnya.
Adapun  yang  berkaitan  dengan organisasi  keagamaan  yang  ada di  Dasan  Cermen,  sama  halnya juga  seperti  organisasi  keagamaan lain  yang  ada  di  Indonesia,  seperti Muhammadiyah  dan  NU.  Adapun organisasi peninggalan orang pribumi sasak  yakni  Nahdlatul  Wathan  telah mengambil  peran  yang  sangat  besar terhadap  pengembangan  kualitas ummat  di  Lombok.  baik  kualitas spiritual, ekonomi, sosial, pendidikan dan  kualitas  budaya. 8 Perkembangan pesat  kota  Mataram  menjadi sebuah kota  dengan  berbagai  peluang  yang tersedia  cukup  menjanjikan,  yang menjadikannya  magnet  bagi  warga masyarakat dari berbagai wilayah, baik yang berasal dari desa yang ada dalam wilayah  Kabupaten-kabupaten  yang ada di wilayah Provinsi Nusa Tenggara Barat (pulau Lombok sendiri maupun pulau  Sumbawa),  hal  demikian  juga menarik  minat  warga  dari  provinsi- provinsi  tetangga,  seperti  pulau  Bali, Sumatra,  Jawa,  Kalimantan,  dan  lain- lain sebagaimana berlaku juga di kota- kota  lainnya  semisal  kota  Pangkalan Kerinci. 9
8  Baharuddin,  ”Nahdlatul  Wathan  dan Perubahan sosial”, (Skolah Tinggi ilmu Tarbiyah Nurul Hakim Kediri Lombok Barat, Yogyakarta Genta Press, 2007), hlm. 8.
9 Perbedaan sistem nilai budaya masyarakat  desa  ( rural  society )  dengan  sistem nilai  budaya  masyarakat  kota  ( urban  society ) yang  kontras  menimbulkan  masalah  sendiri bagi warga masyarakat desa yang berurbanisasi, Hidayat  Syah,  “Urbanisasi  dan  Modernisasi Studi  Tentang  Perubahan  Sistem  Nilai  Budaya Masyarakat  Urban  di  Pangkalan  Kerinci
Biasanya di setiap kota-kota provinsi fenomena asimilasi terjadi, asimilasi di sini maksudnya adalah proses sosial yang terjadi  memungkinkan  komunitas- komunitas dengan keragaman budayaan,  saling  berinteraksi  satu sama  lainnya  untuk  waktu  yang begitu  lama  sehingga  mengasilkan bebudayaan  campuran.  Namun  di Dasan  Cermen  proses  penyesuaian kebudayaan  lama  lebih  menonjol  di akibatkan  oleh  kebudayaan  pribumi yang dominan. Proses penyesuaian diri di  antara  kebudayaan  pribumi  yang berbeda  darinya  yang  menghasilkan pola  kehidupan  yang  memiliki keserasian fungsi. Mereka beradaptasi dan  bersikap  kompormis  terhadap budaya  masyarakat  Dasan  Cermen (sasak) melahirkan harmonisasi dalam bermasyarakat,  tidak  pernah  terjadi konflik  antar  masyarakat  bahkan meskipun  Dasan  Cermen  termasuk Kota  Mataram  namun  solidaritas mekanik  lebih  menonjol  terbukti ketika pembangunan masjid.    Kegiatan makan bersama tradisi ( Begibung ) yang mana  semua  orang  duduk  sejajar tanpa  membedakan  setatus  sosial masih  dipraktikkan  oleh  masyarakat Dasan  Cermen.  Saling  menghormati tradisi  antar  masyarakat  muslim dan  masyarakat  hindu  di  kelurahan Dasan Cermen sebagaimana pak Udin sampaikan:
.....selama  mereka  sopan  dan menghargai  tradisi  budaya  dan
Kabupaten  Pelalawan” , dalamJurnal Toleransi , Vol. 5 No. 1 Januari – Juni 2013.
keagamaan  masyarakat  mayoritas, saya  rasa  tidak  akan  pernah  terjadi konflik. 10
Beliau  juga  menajelaskan  sikap saling  menghormati  telah  lama dipupuk  oleh  warga  masyarakat dasan cermen, baik warga pendatang dengan  budaya  yang  mereka  bawa, juga  oleh  warga  dasan  cermen  asli. Salah  satu  contohnya  adalah  ketika ada  rombongan  pengantin  yang diiringi gambelan melewati komunitas Hindu, maka orang-orang Islam akan menghentikan  tabuhan  gambelan gendang  belek  tanpa  ada  suara  dan teriakan. Hal sebaliknya juga berlaku kepada  komunitas  Hindu,  ketika mereka  mengadakan  ritual  yang  ada tabuhannya seperti ngaben, pejagraya ketika  melewati  komunitas  muslim maka  seketika  itu  tabuhan  gambelan itu dihentikan.
Di  Dasan  Cermen  juga  terdapat tradisi saling  pelangarin antar  warga berbeda  budaya. Pelangarin dalam bahasa  sasak  berarti  saling  melayat ketika salah satu warga Dasan Cermen meninggal  mereka  berbondong- bondong memberikan bantuan motivasi  kepada  pihak  keluarga  yang ditinggal  mati,  mengunjungi  sebagai bentuk  persaudaraan  baik  yang beragama  berbeda  maupun  budaya yang berbeda.
......Kami memang biasa melakukan hal tersebut, kami melayat ke keluarga cina, hindu,  orang  jawa,  orang  sumatra  dan
10   Wawancara dengan Pak Udin 45 Tahun, Tanggal 5 September  2016.
lain-lain  itu  sudah  menjadi  kebiasaan yang  terpatri  sejak  lama.  Saya  tidak tahu kapan dimulai . 11
Berkaitan dengan itu, adapun proses asimilasi yang terjadi pada masyarakat Lombok  terutama  pada  masyarakat Dasan  Cermen,  alangkah  baiknya mengupas  sedikit  proses  masuknya Islam di NTB. Islam masuk di daerah NTB sekitar tahun 1521 Masehi. Pada masa  kerajaan  Demak  yang  dibawa oleh  Sunan  Prapen  Putra  dari  Sunan Giri  pada  masa  Kolonial  Belanda  ke 20  ini  memiliki  pemerintahan  yang terpisah  yaitu  Pulau  Lombok  yang dikuasai  oleh  kerajaan  Hindu  Bali, sementara  pulau  Sumbawa  dibawah kesultanan Sumba dan Bima. Mayoritas penduduk  kelurahan  Dasan  Cermen yaitu  beragama  Islam  di  mana  total penduduk yang beragama Islam yaitu sebanyak  2.104  orang  laki-laki  dan 2.085  orang  perempuan,  kemudian Budha  sebanyak  87  orang,  beragama Hindu 48 orang Kristen 28 orang dan beragama  Katolik  3  orang.  Secara mayoritas Masyarakat Dasan Cermen setelah  masuk  Islam,  pada  mulanya adalah penganut wetutelu, sebagaimana amak Anom mengatakan:
……dahulu  masyarakat  dasan  cermen adalah  penganut  wetu  telu,  mereka orang-orang tua kita dulu jarang sholat, namun ketika beberapa diantara mereka memondokkan  anak-anak  mereka  yang
11    Wawancara  dengan  Amaq  Burhan  50 Tahun, Tanggal 12 Agustus 2016.
sekarang menjadi ustadz di lingkungan ini menjadi penganut waktu lima . 12
Tampak  ritual-ritual  keagamaan yang mirip hindu juga ikut berakulturasi ke  dalam  tindakan  masyarakat  dasan cermen  waktu  itu.  Islam  semakin diminati  oleh  masyarakat  setempat setelah  tokoh-tokoh  Agama  (Ustadz- Ustadz  yang  berafiliasi  organisasi NU  dan  NW)  dengan  corak  tradisi pedesaan  dibawa  pulang  oleh  para santri yang telah mondok sekian lama dan  sudah  siap  untuk  berdakwah. Masyarakat  Dasan  Cermen  hari  ini meskipun merupakan kelurahan yang masuk  dalam  kecamatan  Sandubaya Kota  Mataram  namun    masih memiliki  solidaritas  mekanik  yang sangat  kuat.  Persatuan  dan  kesatuan terhadap kelompok tergambar tatkala membangun masjid.

## D.  Pemahaman  Agama  Masyarakat Dasan Cermen
Pemahaman keberagamaan masyarakat  Dasan  Cermen  tentu dapat  dilihat  dari  beberapa  interkasi yang  terbangun.  Interkasi  antara manusia  dengan  Tuhan  adalah interkasi  perhambaan  yang  ditandai dengan  adanya  ketaatan,  kepatuhan, dan  penyerahan  diri  kepada  Tuhan. Ketaatan  dan  kepatuhan  kepada Tuhan  diawali  dengan  pengakuan dan  keyakinan  akan  kemahakuasaan- Nya.  Keyakinan  itu  akan  mendorong untuk mewujudkannya dalam tingkah
12    Wawancara  dengan  Pak  Anom  50 Tahun, Tanggal 12 September 2016.
laku,  berupa  taat  dan  patuh  kepada semua  aturan  yang  telah  digariskan Tuhan.  Ketaatan  dan  kepatuhan yang  didasarkan  atas  keyakinan  akan melahirkan  ketenangan  batin  dan keikhlasan.

## 1.  Dimensi Interakasi Ketuhanan
Manusia  merupakan    ciptaan Tuhan  untuk  selalu  mengabdikan hidupnya  kepada  Tuhan,  karena manusia  diciptakan  oleh  Tuhan, maka  hidupnya  selalu  berorentasi untuk mengarahkan hidupnya kepada sang  pencipta.  Sang  pencipta  yang memberikan  hidup,  menumbuhkan dan mengembangkan manusia, maka manusia  harus  selalu  beribadah kepada penciptanya. 13 Interaksi antara manusia  dengan  sang  penciptanya dapat  dilihat  dari  kemurahan  Tuhan melayani manusia, apabila Tuhan maha pemurah  melayani  manusia  maka manusia hendaknya selalu murah dan berdzikir kepadanya. 14 Manusia sebagai makhluk  yang  berpikir  dan  merasa serta berkehendak dimana perilakunya mencerminkan apa yang dipikir, yang dirasa  dan  yang  dikehendakinya.  Di samping ia dapat menghayati perasaan keislaman dirinya ia juga dapat meneliti keberislaman  orang  lain.  Islam  tentu
13   Taufik Adnan Amal , Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2001), hlm. 1-5. 14    Ahmad  Chodjin ,  Jalan  Pencerahan , (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2002), hlm 119.
menjamin juga hubungan antara sang pencipta dan manusia. 15
Dimensi  Interkasi  masyarakat Dasan  Cermen  dengan  Tuhan  tentu dapat  dilihat  dari  beberapa  indikator. Pertama intensitas dalam melaksanakan solat;  solat  pada  dasarnya  terbagi menjadi dua meliputi sholat fardhu dan sholat sunnah. Sholat fardu merupakan sholat wajib yang dikerjakan seorang muslim  sebanyak  lima  kali  dalam sehari, disamping banyak sholat – sholat sunnah lainnya. intensitas pelaksanaan solat  masyarakat dasan cermen dapat dikatakan  aktif  berdasarkan  usia. Dimana dalam intensitas sholat dapat dibagi  menjadi  tiga  tempat. Pertama berjamaah  di  masjid,  untuk  siang hari  yakni  pada  sholat  zuhur  dan ashar,  umumnya  lebih  dominan  para ibu  rumah  tangga,  orangtua  serta pendatang yang singgah dari perjalanan. Kedua di  rumah  masing–masing  yang umumnya  dilaksanakan  oleh  warga yang berprofesi sebagai pedagang dan petani. Ketig a dilaksanakan pada lokasi kerja pada umumnya oleh para buruh, dan  pegawai  pemerintahan.  Adapun wawancara  yang  dilakukan  dengan bapak Andi mengatakan:
……Pelaksanaan  solat  fardumemang wajib  bagi  semua  umat  Islam,  akan tetapi  masyarakat  desa  kami  yang rutin  melaksanakan  solat  yakni  para orangtua  dan  anak-anak,  sedangkan para pemudanya jarang, hal ini mungkin dikarenakan  jiwa  muda  yang  masih
15   Nina W. Syam, Sosial Sebagai Akar Ilmu Komunikasi , (Badung: Simbiosa Rekatama Media, 2012), hlm. 209.

## Nazar Naamy
senang-senang, dan ditambah lagi dengan gaya  hidup  sekarang  menyebabkan para  pemuda  di  dasan  cermen  jarang untuk  melaksanakan  solat  berjamah  di masjid . 16
Kedua, Intensitas dalam melaksanakan  ibadah  puasa;  seperti solat, begitu pula dengan ibadah puasa pada  dasarnya  terbagi  menjadi  dua yakni; puasa wajib dan sunnah. Puasa wajib  salah  satunya  puasa  ramadan yang  dilaksanakan  satu  bulan  penuh dalam  satu  tahun  sekali  yakni  pada bulan ramadhan, disamping ada puasa wajib  karena  memenuhi  nadzar 17 . Pelaksanaan  puasa  mungkin  bagi orang  yang  tidak  terbiasa,  ibadah  ini merupakan  ibadah  yang  paling  berat apalagi bagi mereka dalam kondisi dan profesi tertentu. Meskipun  masyarakat Dasan  Cermen  adalah  masyarakat kota,  akan  tetapi  intensitas  dalam melaksanakan  puasa  tercermin  dari sikap,  mental  serta  budaya  setempat yang selalu menjaga kepercayaan bahwa berpuasa  sebulan  penuh  harus  tetap dilaksanakan, karena itu perintah dari Tuhan  untuk  melaksanakannya.  Dari wawancara  yang  dilakukan  peneliti dengan seorang warga dasan cermen Syamsul Hadi mengungkapakan:
…..Berpuasa  merupakan  kewajiban bagi  kita  semua,  meskipun  tempat tinggal  saya  adalah  kota  akan  tetapi yang  berkaitan  dengan  ibadah  puasa
16    Wawancara  dengan  Bapak  Andi  40 Tahun, Tanggal 19 Agustus 2016.
17    Nadzar  merupakan  sikap,  keinginan, hutang ataupun janji kepada diri sendiri  untuk melaksanakan urusan pribadi.
saya  tetap  menjalankannya,  karena tempat  tinggal  saya  kalau  sudah  bulan puasa  datang  semua  penjual  makanan, warung  nasi  semua  harus  libur  untuk menghormati masyarakat yang puasa. 18
Ketiga, pelaksanaan  ibadah  haji merupakan  suatu  kenikmatan  dan keberkahan  tersendiri  bagi  umat muslim yang melaksanakannya, apalagi  ibadah  haji  merupakan bagian  dari  rukun  islam.  Ibadah  haji merupakan cita-cita semua umat islam di muka bumi ini, tidak terkecuali juga masyarakat dasan cermen. Ibadah haji bagi masyarakat dasan cermen adalah keunggulan  tersendiri,  yakni  unggul dalam  hal  materi,  karena  menurut masyarakat  dasan  cermen  bapak Hanan mengungkapakan:
……Ibadah haji memang suatu kewajiban bagi  orang  yang  mampu,  akan  tetapi haji bagi saya yang belum berhaji selalu menjadi  perlombaan,  yakni  berlomba- lomba untuk melaksanakannya. Masyarakat  kami  sudah  banyak  yang pergi  berhaji  dan  saya  melihatnya sebagai  ajang  perlombaan  untuk melaksanakannya. Dan  rata-rata yang melaksanakan haji di desa kami memiliki tingkat  ekonomi  yang  tinggi,  apalagi haji dalam pandangan masyarakat kami merupakan status yang sangat tinggi. 19
Disamping  itu  juga  interaksi ketuhanan masyarakat Dasan Cermen dapat  dilihat  dari  keberadaan  aliran tariqat . Dan tariqat ini bagi masyarakat 18    Wawancara  dengan  Syamsul  Hadi  27 Tahun, Tanggal 3 September 2016.
19    Wawancara  dengan  Bapak  Hanan  43 Tahun, Tanggal 10 September 2016.
Dasan  Cermen  merupakan  ritual tertinggi  untuk  berinteraksi  dengan Tuhan.  Keberadaan tariqat di  Dasan Cermen  tentu  tidak  bisa  lepas  dari term tasawuf. Konsep tasawuf sendiri sudah menjadi disiplin keilmuan, yakni sebagai  suatu  kajian  mengenai  cara dan  jalan  yang  dilakukan  seseorang muslim  untuk  senantiasa  berdekatan dan bermunjat kepada Tuhan, karena syarat  yang  utama  untuk  berdekatan dengan  tuhan  itu  membutuhkan kesucian  jiwa,  mental  dan  spiritual yang tinggi dan selalu ditempuh pada ajaran-ajaran Islam.  Tasawuf menurut Muhammad Abdul Haq Ansari dalam abu ‘l-husayn ‘l-Nuri tasawuf  is neither external action (rasm) or knowledge (ilm), its all virtue (khulq) . Sedangkan menurut junayd tasawwuf  is that your devotion to god is not for any other purpose . 20
In  other  definition  of  tasawwuf al-malibary  says  taht  tasawwuf  is tantamount to adab (good behaviour education).  Sedangkan  menurut Nawawi tasawwuf means altogether godd  behaviour.  He  adds  however another definition; tasawwuf signifies the emptying of the heart of all things except god and having contempt for everything else. 21
Apabila dilihat intensitas pelaksanaan ritual keagamaan seperti
20   Muhammad Abdul Haq Ansari, Sufism And Shari’ah, A Study of  Shaykh Ahmad Sirhindi’s Effort  To  Reform  Sufism ,  (London:  The  Islamic Foundation, 1986), hlm. 31.
21    Sri  Mulyati, Sufism  In  Indonesia:  An Anlysis  Of   Nawawi  Al-Banteni’s  Salim  Al-Fudala, (Institute  of    Islamic  Studies  McGill  University Montreal. P.Q Canada, 1992), hlm. 59.
sholat,  puasa,  haji,  dan  ditambah dengan  keberadaan tariqat bahwa masyarakat  dasan  cermen  memiliki tingkat  keberagamaan  yang  tinggi serta  solidaritasnya  sangat  terbangun sehingga  dalam  pemahaman  dan penghayatan  tentang  doktrin–doktrin ajaran  keagamaan  sudah  tertanam pada  masyarakat  Dasan  Cermen. Dari  beberapa  hasil  wawancara  serta pernyataan di atas, bahwa masyarakat Dasan  Cermen  memiliki  tingkat keberagamaaan  yang  tinggi  sehingga sangat berpengaruh terhadap solidaritas pembangunan masjid.
Adapun  tariqat  yang  di  anut  oleh masyarakat  Dasan  Cermen  yakni Qodariyah. Tarekat qodariyah ini pada dasarnya berangkat dari seorang ulama’ besar  yakni  Abdul  Qadir  dari  Gilan, yang lahir di Nif, distrik Gilan, sebelah selatan  Laut  Kaspia.  Dia  meninggal dunia  pada  1166,  dan  menggunakan terminologi  sangat  sederhana  yang kemudian hari digunakan oleh orang- orang  Rosicrucia  di  Eropa.  Hadrat Syekh Abdul Qadir, khususnya dalam pengaruhnya  terhadap  keadaan- keadaan  spiritual,  disebut  ‘Ilmu Pengetahuan  Keadaan.  Pekerjaannya telah  digambarkan  dalam  istilah yang  berlebih-lebihan  oleh  para pengikutnya. Semangat untuk mengerjakan yang berlebihan terhadap teknik-teknik menggembirakan hampir  pasti  menjadi  sebab  keadaan yang memburuk dari tarekat Qadiriyah.  Hal  ini  mengikuti  suatu pola umum dalam diri para pengikut, apabila hasil dari suatu kondisi pikiran
yang  berubah  menjadi  suatu  tujuan dan  bukan  suatu  cara  atau  alat  yang diawasi oleh seorang ahli. Keberadaan tariqat  di  Indonesia  tentu  tidak  lepas dari  sejarah  panjang.  Di  Indonesia sendiri  perkembangan  tariqat  bisa dikatakan  sangat  pesat  sekali.  Islam yang  datang  ke  nusantara  melalui transportasi  laut  harus  menyusuri pantai  Laut  Merah,  negeri  Yaman, Hadramaut,  Gujarat,  Pulau  Seylon (Sri Lanka), mungkin teluk Benggala, selanjutnya  sampai  Pattani  Thailand Selatan,  baru  sampai  di  Perlak.  Dari Perlak menyusuri Banten, Gresik terus ke timur melalui Mataram (Lombok) ke Maluku, tempat-tempat itu masing- masing  mempunyai  peranan  dalan perkembangan Islam. 22
Keberadaan  tariqat  yang  ada  di dasan cermen tentu sangat menunjang tingkat  religiusitas  masyarakat  dasan cermen  sebagai  manifestasi  interaksi terhadap ketuhanan. Keeradaan tariqat ini sebagai simbol bahwa masyarakat Dasan  Cermen  memiliki  tingkat religiusitas yang cukup tingga sebagai basis  solidaritas  dalam  membangun masjid, karena masjid sebagai tempat mereka melakukan ibadah serta ritual- ritual keagamaan.
22   Untuk penjelasan teori-teori masuknya Islam di Nusantara (termasuk di jawa) dapat di lacak beberapa buku, misalnya T.W. Arnold, The Preaching of  Islam : A History of  The Propagation of The Muslim Faith (lahore SA Muhammad Asraf, 1968),  hlm.  369,  Tan  Sen,  Cheng  Ho: Penyebar Islam dari China ke Nusantara , (Jakarta: Penerbit Buku  KOMPAS  2010);  John  Bastin  dan  Jullian Benda , A History of  Modern Southeast Asia (New Jersey: Prentice, 1968) . hlm. 6-15.

## 2.  Dimensi

## Interakasi Kemanusiaan
Disamping  interkasi  manusia dengan  Tuhan,  interaksi  manusia dengan  sesama  juga  penting,  hal  ini bisa dilihat dari kebiasaan masyarakat Dasan  Cermen  saling  berinterkasi, akan tetapi wadah yang paling efektif bagi masyarakat Dasan Cermen untuk berinterkasi yakni di masjid sekaligus mereka  bisa  saling  silaturrahmi. Sebagai  mahluk  sosial  manusia  tidak bisa  lepas  dari  mahluk  lain,  dan membutuhkan interaksi dengan orang lain.  Manusia  membutuhkan  untuk berkomunikasi  dan  berinterkasi, karena    interkasi  menjadi  suatu keharusan  dalam  kehidupan,  karena dari  interkasiakan  terbangun  dialog sebagai  arena  untuk  berbagi  dan bertukar  makna.  Apa  tujuan  dialog; adalah dialog itu sendiri, karena dalam perspektif sistem, komunikasi berperan sebagai tujuan, bukan sebagai sarana, apabila  komunikasi  menjadi  sarana maka  semua  elemen  yang  terdapat didalamnya adalah sarana, akan tetapi komunikasi  adalah  tujuan  untuk berdialog,  adanya  dialog/komunikasi sebagai  tujuan  guna  membangun interkoneksi  antar  komponen  untuk memulai dan mempertahankan identitas  atau  keberadaanya  sebagai sistim sosial. Setiap komunikasi adalah untuk  mencari  kebenaran  yang  lebih tinggi.Kebenaran yangdimaksud adalah kebenaran intersubyektif yang merupakan indikasi dari dialog, adanya dialog  ini  menyaratkan  keterbukaan, keberterimaan dan melahirkan
tindakan  bersama collective  action . Tujuan  lain  dilakukannya  dialog adalah  untuk  menciptakan  kesadaran intersubyektif  yang  bersifat  non- material, karena selama ini yang sering terjadi  dalam  kehidupan  manusia selalu  mereduksi  manusia  dengan materi,  sehingga  manusia  dipandang sebagai obyek semata, sehingga tidak ada  penghargaan  manusia  sebagai mahkluk yang memiliki dignity . 23
Sebagai  umat  beragama,  setiap orang  harus  menjalin  hubungan  baik antar  sesamanya  setelah  menjalin hubungan  baik  dengan  Tuhannya. Dalam  kenyataannya  sering  kita saksikan  dua  hubungan  ini  tidak padu.  Terkadang  ada  seseorang  yang dapat menjalin hubungan baik dengan Tuhannya,  tetapi  ia  bermasalah dalam  menjalin  hubungan  dengan sesamanya.  Atau  sebaliknya,  ada orang yang dapat menjalin hubungan secara baik dengan sesamanya, tetapi ia mengabaikan hubungannya dengan Tuhannya. Tentu saja kedua contoh ini tidak benar. Yang seharusnya dilakukan adalah  bagaimana  ia  dapat  menjalin dua  bentuk  hubungan  itu  dengan baik,  sehingga  terjadi  keharmonisan dalam  dirinya.  Pada  prinsipnya  ada tiga  bahasan  pokok  terkait  dengan pembinaan  akhlak  mulia  dalam berhubungan  antar  sesama  manusia ini.  Bahasan  pertama  terkait  dengan akhlak  manusia  terhadap  diri  sendiri. Akhlak ini bertujuan untuk membekali
23    Ishak  Hariyanto, Meniti  Renaisans Lewat  Pembelajaran  Rekognitif   Di  Lombok .  Buku ini dalam proses penerbitan, (Mataram: Sanabil Press), hlm. 95.
manusia  dalam  bereksistensi  diri  di hadapan  orang  lain  dan  terutama  di hadapan  Tuhan  Swt.  Bahasan  kedua terkait dengan akhlak manusia dalam kehidupan  keluarganya.  Akhlak  ini bertujuan membekali manusia dalam hidup  di  tengah-tengah  keluarga dalam  posisinya  masing-masing. Dan  bahasan  ketiga  terkait  dengan akhlak  manusia  dalam  kehidupan bermasyarakat. Akhlak ini membekali manusia  bagaiman  bisa  berkiprah  di tengah-tengah masyarakatnya dengan baik  dan  tetap  berpegang  pada  nilai- nilai  akhlak  yang  sudah  digariskan oleh ajaran Islam. 24 Apabila dilihat dari perspektif  sosiologi,  bahwa  manusia tidak  bisa  terlepas  dari  hubungannya dengan orang lain, dan memiliki ciri- ciri kepribadian sebagia berikut:
a.  berkarya  dan  menyumbang serta  mau  memberi  dan menerima
b.   memandang  baik  diri  sendiri dan orang lain
c.  memenuhi  kebutuhan  sendiri tanpa harus mengganggu atau mengorbankan orang lain.

## 3.  Dimensi Interakasi Lingkungan
Manusia  adalah  makhluk  yang berpikir danmerasa serta berkehendak dimana  perilakunya  mencerminkan apa  yang  dipikir,  yang  dirasa  dan yang  dikehendakinya.  Pribadi  yang mampu  mengatur  diri  di  dalam
24   Marzuki, Pembinaan Akhlak Mulia Dalam Hubungan Antar Manusia Dalam Perspektif  Islam , tulisan ini disadur dalam bentuk pdf, hlm. 9.
hubungannya dengan lingkungan dan dapat  menciptakan  serta  mengolah lingkungannya dengan baik. 25 Manusia dapat  pula  mempengaruhi  alam sebagaimana  alam  mempengaruhi manusia.  Ketika  alam  membentuk perilaku  manusia  maka  manusiapun dapat  membentuk  perilaku  alam  di luar  konteks  kebiasaannya.  Manusia dengan  segala  perilakunya  merusak alam  dan  menciptakan  banjir  di lingkungan  tempat  tinggalnya  dan secara  sebaliknya  banjir  yang  rutin terjadi membentuk perilaku yang khas dari  mereka  yang  tinggal  di  kawasan tersebut  dibandingkan  mereka  yang tinggal  di  kawasan  bebas  banjir. Sebuah contoh sederhana ini mungkin akan menjadi langkah awal yang baik untuk  merenungi  bagian  selanjutnya dari tulisan ini . 26
Berkaitan dengan konteks lingkungan,  sebagian  orang  masih belum banyak mengenal environmental personality yang  dikembangkan  oleh McKechnie  dalam  Wahyu  Raharjo menjabarkan beberapa klasifikasi tipe manusia  berkepribadian  lingkungan, yaitu :
a. Pastoralism di  mana  individu yang  memiliki  poin  tinggi  di sini adalah individu yang suka menentang  penggunaan  dan
25   Nina W. Syam, Sosial Sebagai Akar Ilmu Komunikasi, (Badung: Simbiosa Rekatama Media, 2012), hlm. 208.
26  Wahyu Rahardjo,  “Hubungan Manusia- Lingkungan:    Sebuah  Refleksi  Singkat”  dalam JurnalPenelitian  Psikologi ,  (Fakultas  Psikologi Universitas Gunadarma no. 2, vol. 11, Desember 2006), hlm. 160.
pengembangan  lahan  secara salah  dan  semena-mena  tanpa memperhatikan keseimbangan eksosistem  dan  dampaknya terhadap lingkungan.
b. Urbanism di  mana  individu yang tergolong dalam kategori ini adalah mereka yang mampu menikmati lingkungan dengan kepadatan  tinggi  dan  sangat menghargai keragaman stimulasi  antar  pribadi  dan budaya salam kehidupan kota.
c. Environmental  adaptation di mana  individu  yang  tergolong dalam  kategori  ini  adalah mereka  yang  secara  baik  mampu melakukan pengurangan ketidaksesuaian kebutuhan sebagai manusia dengan keadaan  yang  ada  dengan merubah lingkungannya.
d. Stimulus  seeking di  mana individu yang tergolong dalam kategori  ini  adalah  mereka yang memiliki kecenderungan suka  bersenang-senang  dan melakukan  eksplorasi  alam dan  sangat  menikmati  sensasi fisik  yang  sifatnya  intens  dan kompleks  yang  di  dapat  dari kegemarannya melakukan perjalanan dan petualangan.
e. Environmental  trust di  mana individu yang tergolong dalam kategori  ini  adalah  mereka yang memiliki kecenderungan untuk  mampu  percaya  pada
suatu  lingkungan,  tidak  takut dengan  lingkungan  baru  dan tidak  takut  menjadi  sendiri dalam lingkungan tersebut.
f. Antiquarianism di mana individu yang tergolong dalam kategori ini adalah mereka yang begitu menikmati  perjalanan  dan kunjungan  ke  tampat-tenpat bersejarah, tempat-tempat dengan  desain  tradisional  dan menghargai produk-produk dari masa lampau.
g. Need for privacy di mana individu yang memiliki poin tinggi pada kategori ini adalah mereka yang memiliki kecenderungan untuk sering  membutuhkan  keadaan lingkungan  yang  tenang,  suka berada dalam keadaan terisolasi, menghindari  gangguan  dan mencari kesendirian.
h. Mechanical  orientation di  mana individu yang tergolong dalam kategori  ini  adalah  mereka yang  suka  menikmati  proses mekanis dan teknologi, senang meng handle segala  sesuatunya sendiri tanpa bantuan orang lain dan sangat peduli terhadap cara kerja  sesuatu  hal  atau  benda yang menarik perhatiannya.
Di  samping  beberapa  penjelasan di  atas,  Sonnenfeld  dalam  Gifford menambahkan beberapa hal lagi yaitu bahwa  manusia  dapat  digolongkan menjadi beberapa tipe lainnya, seperti :
a. Environmental  sensitivity di mana  individu  yang  memiliki poin yang tinggi pada kategori ini cenderung secara benar dan cepat mampu mempersepsikan lingkungannya  apakah  baik atau buruk pada dirinya.
b. Environmental  mobility yang dapat melihat sampai seberapa jauh individu suka mengunjungi tempat-tempat  yang  eksotik dan beresiko untuk dijelajahi.
c. Environmental  control yang dapat  dipergunakan  untuk melihat  sampai  sejauh  mana kepercayaan  individu  bahwa lingkungan  alam  mampu mengendalikan perilaku mereka.
d. Environmental risk taking di  mana  dapat  diketahui seberapa  jauh  individu  mau melakukan  kegiatan-kegiatan yang  beresiko  tinggi  di  suatu lingkungan.  Individu  juga harus  tahu  bagaimana  suatu lingkungan tergolong beresiko untuk didatangi dan melakukan aktivitas  di  sana  serta  tahu bagaimana  mengambil  resiko dan segala konseskuensinya.
Berdasarkan  keterangan  di  atas dapat  dipahami  sampai  sejauh  mana alam dan lingkungan memiliki makna tertentu dalam hidup manusia. Maka tidak  mengherankan  jika  makna- makna  tersebut  membentuk  pola hubungan  yang  berbeda-beda  pada
setiap  individu  berdasarkan  sifat dasar  dan  ketertarikan  mereka  pada lingkungannya.  Ada  yang  begitu mencintai lingkungan sehingga memutuskan untuk bergabung dalam kelompok pecinta lingkungan sebagai aktivis, ada yang menyukai perjalanan ke  tempat-tempat  wisata  bersejarah atau ada pula yang senang bertualang mencari  tantangan  di  tempat-tempat tertentu. 27
Bagi  masyarakat  Dasan  Cermen pemahaman terhadap interkasi lingkungan menjadi suatu keharusan, karena  selama  ini  orang  sibuk  hanya berinterkasi  dengan  dengan  tuhan dan sesama saja, akan tetapi interaksi kepada  lingkungan  juga  harus dilakukan. Dalam hal ini Ustaz Masri mengungkapkan:
…Interaksi dengan Tuhan dan manusia sangat  penting,  akan  tetapi  jangan sampai  dilupakan  juga  hubungan manusia dengan lingkungannya sebagai tempat  tinggal.  Apalagi  Dasan  Cermen bertempat  di  kota,  jadi  harus  terlihat bersih  dan  harus  dijaga,  karena  malu juga  sama  tetangga  dan  orang-orang yang lewat kalau kotor-kotor. 28

## E. Konsekuensi  Ajaran  Agama Masyarakat Dasan Cermen
1.  Menjalankan Tradisi Keagamaan
Tradisi  keagamaa  yang  dimaksud disini  adalah  melaksankan  kegiatan-
27 Ibid., 158-159.
28    Wawancara  dengan  Ustaz  Masri  45 Tahun, Tanggal 5 September 2016.
kegiatan keagamaan sebagai konsekuensi  dari  ajaran  agama masyarakat  Dasan  Cermen.  Tradisi adat  yang  bernuansa  keagamaan meliputi  selamatan  memperingati sembilan  hari  setelah  meninggal, selamatan  akad  nikah,  selamatan orang melahirkan, selamatan khitanan, peringatan  maulid  nabi,  peringatan isra’ mi’raj, dan peringatan tahun baru Islam  dengan  berbagai  aktivitasnya dalam  penerapan  pada  masyarakat dasan  cermen  perihal  tersebut  sudah lazim dam biasa dilakukan di wilayah itu, seperti peringatan sembilaan hari setelah  meninggal  aktivitas  tersebut pasti  dilakukan  oleh  warga  yang kehilangan sanak keluarganya dengan mengumpulkan warga satu kampung untuk  membacakan  yasin  dan  tahlil yang  faedah  pahalanya  dikhususkan kepada yang telah meninggal umunya kegiatan itu dilakukan sehari dua kali ritual yakni waktu setelah pelaksaaan sholat maghrib dan pagi setelah sholat shubuh. Zakat merupakan penyisihan dari  sebagian  harta  yang  dimiliki, pada prinsipnya zakat terbagi menjadi dua yaitu zakat fitrah dan zakat mal. Pertama, Zakat yang wajib dikeluarkan setiap muslim yakni zakat fitrah, yang artinya suatu ritual untuk mensucikan setiap diri manusia yang dilaksanakan setiap setahun sekali. Umumnya pada malam menjelang merayakan lebaran idhul  fitri.  Menurut  bapak  Sapri mengatakan :
......pada  saat  bulan  ramadhan  datang dan  sudah  waktunya  untuk  untuk berzakat  saya  dan  keluarga  biasanya mengeluarkan zakat setiap tahun berupa beras. 29
Kedua, Zakat  mal  merupakan zakat  yang  dikeluarkan  bagi  mereka yang  memiliki  kelebihan  harta  yang bergerak  seperti  hasil  perkebunan, persawahan, dan ternak maupun tidak bergerak  seperti  kekayaan  tanah  dan emas  yang  telah  mencapai  nishob. Pada masyarakat Dasan Cermen hanya zakat  fitrah  yang  biasa  dilaksanakan setahun sekali untuk mensucikan setiap diri  manusia  saja.  Karena  umumnya mereka mengenai harta dan kekayaan hanya terbatas dengan satu rumah dan keluarga saja, sehingga secara otomatis tidak ada ketentuan dan kewajiban bagi mereka  untuk  mengeluarkan  zakat mal. Dalam interaksi tolong menolong antara warga dalam masyarakat Dasan Cermen  sudah  berjalan  cukup  baik, tolong menolong yang bersifat materi seperti  menyumbang  warga  lain yang  punya  hajatan  nikah  maupun khitanan maupun tidak bersifat materi seperti  mengorbankan  waktu  dan tenaga,  dengan  ikut  membantu  salah satu  warga  yang  memiliki  hajat  baik itu  pernikahan,  khitanan,  dan roah sewaktu ada salah satu warga yang ingin meminta doa keselamatan untuk sanak keluarganya. Disamping itu, kegiatan- kegiatan keagamaan sangat beraneka ragam yang terdapat di Dasan Cermen, mulai dari pengajian untuk ibu-ibu dan
29    Wawancara  dengan  Bapak  Sapri  42 Tahun, Tanggal 1 September 2016.
juga  untuk  bapak-bapak.  Pengajian yang dilakukan berbeda-beda, adapun kegiatan-kegiatan  untuk  kalangan anak-anak,  remaja  dan  dewasa  yakni ratiban .  Ratiban  ini  adalah  kegiatan yang  dilakukan  pada  malam  jumat untuk yasinan dan dilanjutkan dengan membaca amalan-amalan.
......Ratiban  merupakan  kegiatan  yang kami dilakukan pada malam jumat yang dimana  anggotanya  terdiri  dari  anak- anak, remaja dan juga kalangan dewasa, kegiatan  seperti  ini  pada  dasarnya bertujuan  untuk  terus  menjalankan ritual-ritual  keagamaaan  dan  sekaligus menjalin  silaturrahim  diantara  semua kalangan. 30

## 2.  Norma–norma Keagamaan Sebagai Fakta Sosial
Norma merupakan suatu nilai dan aturan dari sebuah kultur yang bernilai dan berlangsung secara turun temurun. Pelaksanaan  norma  Agama  dalam kehidupan merupakan penerapan atau implementasi dari ajaran Agama Islam yang  diperolehnya  pada  setiap  diri manusia  seperti  memiliki  sifat  jujur, berperilaku  sopan,  mengucapkan salam dalam menyapa orang lain, selalu membaca  do’a  setiap  melaksanakan segala  aktivitas.  Implementasi  norma Agama  muncul  dalam  kehidupan masyarakat  dasan  cermen,  karena berdasarkan observasi lapangan faktor  kebiasaan  dengan  kondisi lingkungan masyarakat yang berwatak keras  dan  kasar  dalam  melakukan
30    Wawancara  dengan  Syamsul  Hadi  27 Tahun, tanggal 20 September 2016.
interaksi  dengan  yang  lainnya.  Bisa dikatakan  hampir  semua  agama  dan juga  kebudayaan  memiliki  ritual. Ritual  menyiratkan  suatu  tindakan yang  berulang  secara  terus  menerus dan  bertahap,  berciri  tradisional, menggambarkan tindakan yang menyimbolkan nilai-nilai kepercayaan masyarakat.  Swantz  mendefinisikan ritual  sebagai  cara  masyarakat mengalami  dan  mengekspresikan simbol-simbol  pemahaman  mereka tentang hidup dan lalu mewariskannya kepada generasi selanjutnya. 31
Berkaitan  dengan  norma-norma sosial dan ritual keagamaan, menurut Durkheim  selalu  ditemukan life cycle . Life  cycle  yang  dimaaksud  yakni dimana  masyarakat  memiliki  dua gejala. Dan gejala ini selalu sifat serba dua  dalam  kehidupan  masyarakat, yaitu  antara  waktu  untuk  bekerja untuk  mencari  rezeki  dan  waktu berkumpul untuk suatu perayaan suci. Kepercayaan  yang  memiliki  dua  sifat inilah bagi Durkheim yang mendasari kepercayaan agama. 12
Dualitas kehidupan tersebut Durkheim menyebutnya dengan istilah “Yang Sakral” dan “Yang Profan”. Hal- hal “yang sakral” menurut Durkheim adalah  hal-hal  yang  dilindungi  dan diisolasi  oleh  larangan-laranagan (tabu),  sedangkan  hal-hal  “yang profan” adalah hal-hal tempat larangan larangan  tersebut  diterapkan  dan harus  tetap  dibiarkan  berjarak  dari
31  Marsja-Liisa  Swantz, Ritual  and  Symbol; in Transational Zaramo Society , (New York: CWK Gleerup, Lund 1970).
hal-hal yang sakral. Yang Sakral adalah sesuatu  yang  terlarang  dan  terpisah. Definisi  sakral  sebagai  sesuatu  yang terlarang dan terpisah dirasakan lebih tepat untuk tidak menganggap bahwa yang  sakral  selalu  terdapat  sesuatu yang suci, sebab dalam hal yang profan pun  terdapat  sesuatu  yang  suci  dan buruk, akan tetapi tidak akan berubah menjadi  yang  sakral.  Sebaliknya,  di dalam  yang  sakral  juga  bisa  terdapat keburukan  dan  kebaikan  sekaligus, tetapi  tidak  akan  berubah  menjadi yang profan. 32
Berkaitan  dengan  norma-norma keagamaan  sebagia  fakta  sosial sangat  ditekankan  oleh  masyarakat Dasan  Cermen  sebagai  implementasi dari  pemahan  masyarakatnya  dari ceramah-ceramah dan pengajian yang mereka ikuti di masjid Darul Hidayah. Meskipun  norma-norma  kegamaan ini berangkat dari tradisi keagamaan, tetapi dalam pengaplikasiannya berbeda-beda  dalam  suatu  tempat. Masyarakat  Dasan  Cermen  misalnya dalam  melaksanakan  norma-norma serta  ritual  keagamaan  seperti  yang disebukan di atas, cukup berjalan dan tentu terdapat pemahaman masyarakat seperti apa yang disebut oleh Durkheim yakni  yang  sakral  dan  profan. Keberadaan norma-norma keagamaan sebagai  fakta  sosial  pada  masyarakat Dasan Cermen, tingkat keberagamaan dan  solidaritas  masyarakatpun  bisa dibilang  cukup  solid,  meskipun  tidak
32  Emile  Durkheim, The  Elementary  Forms of  The Religious Life, (New York: Free Press, 1992), hlm. 72.
seperti yang dulu-dulu. Hal seperti ini yang dikatakan oleh Syamsul Hadi.
......memang  tingkat  keberagamaan masyarakat  di  desa  kami  sangat  solid terutama  dalam  membangun  masjid. Keberadaan  masjid  darul  hidayah memang cukup memberikan warna positif bagi masyarakat kami, meskipun masjid kami selalu dipenuhi oleh orangtua saja. Sedangkan  anak-anak  sudah  memiliki tempat  mengaji  yakni  dimusolla  yang langsung dipimpin oleh ustaz Fizir. 33

## 3.  Membangun Kesalehan Sosial
Keberadaan  masjid  di  Dasan Cermen  juga  tidak  lepas  untuk meingkatkan sikap kesalehan individu dan  kesalehan  sosial.  Kesalehan individu  yang  dimaksud  yakni semangat  keberagamaan  masyarakat dasan cermen tercermin dari efektifitas keberadaan  masjid  yang  intens mengadakan  kajian,  atau  tausiyah keagamaan untuk menciptakan kesalehan individu. Adapaun  kesalehan sosial  yakni  keberadaan  masjid  tidak hanya menjalankan urusan keagamaan, solat  mengaji  dan  lain  sebagainya, namun  fungsi  masjid  berdampak terhadap kesalehan sosial masyarakat. Dalam hal ini Ishak Hariyanto pernah menulis  tentang  kesalehan  sosial, dimana  dalam  pandangannya  bahwa Dalam  konteks  kesalehan  sosial,  saat ini banyaknya demoralisasi yang terjadi seperti:  pemerkosaan,  pembunuhan, korupsi  merajalela,  lalu  dimankah
33    Wawancara  dengan  Syamsul  Hadi  27 Tahun, Tanggal 20 September 2016.
letak  moralitas  yang  menjadi  dasar aturan hidup.
Kehidupan  ini  akan  rusak  apabila tidak ada hal yang baik yang tertanam dalam  diri  kita,  maka  dalam  hal ini  Freud  mengajarkan  kita  untuk melakukan hal yang baik dan menjaga libido (kenikmatan tanpa ada batasan) kita dari hal-hal yang bersifat amoral. Dalam konteks kesalehan sosial di sini harus  adanya  keseimbangan  antara agen dan struktur seperti yang dikatan Giddens  dalam  teori  strukturasinya, yakni  adanya  hubungna  simbiotik antara  agen  dan  struktur (generation of  systems of  interaction through duality of   structure). Dalam  persfektifnya Giddens ini ada tiga dimensi strukturasi yang  dominan  di  dalam  masyarakat yakni: sistem pemaknaan,dominasi, dan legitimasi. Dominasi kekuasaan sangat dipengaruhi  oleh  fasilitas  yang  ada, yakni ekonomi, politik, sosial, budaya, dan  idiologi.  Legitimasi  sangat ditentukan oleh norma hukum agama dan tradisi. Maka dampak dari interaksi antar dominasi kekuasaandan penyalah gunaan legitimasiyang normatif akan menimbulkan kejahatan yang bersifat struktur.
Begitu  pula  dalam  konteks moralitas  harus  berjalan  antara kognitif  dan  rekognitif 34 tanpa  ada 34  Istilah rekognitif ini  pada  dasarnya pertamakali dipopulerkan oleh M. Husni Muadz seorang linguist alumni Arizona university yang saat  ini  mengembangkan  teori  pembelajaran rekognitif. Teori pembelajaran rekognitif saat ini sedang  diaplikasikan  di  Desa  Perampuan.  Kata rekognitif  ini  sebenarnya  diambil  dari    bahasa Inggris  yakni recognition yang  berarti pengakuan atau penghargaan .  Akan  tetapi  dalam  bahasa
reduksi diantara satu sama lain, karena manusia pada dasarnya memiliki dua sistem  kehidupan.  Yaitu  kehidupan rohani  dan  jasmani.  Kedua-duanya bersifat  simbiosis  atau  organik  satu sama  lain  dan  harus  menyatu  serta berdampingan. Jika sistem rohani sakit maka  jasminipun  akan  mengalami sakit.  Demikian  juga  sebaliknya,  jika jasmani  sakit,  maka  rohanipun  ikut sakit. Oleh karena itu, dalam konteks Islam  selalu  mengajarkan  konsep keseimbangan  anatara  kedua  sistem tersebut  karena,  Islam  bukan  hanya mengjarkan  kesalehan  yang  bersifat indidvidu  saja  akan  tetapi  kesalehan sosial. 35
Indonesia recognition ini diterjemahkan menjadi rekognitif.  Dan  kata  rekognitif  dalam  konteks pembelajaran  diartikan  menjadi  suatu  konsep pembelajaran  yang  berbasiskan  kemanusiaan dalam  membangun  hubungan  antar  sesama tanpa  syarat  (intersubyektifitas),  bagaimana menjadi  damai,  saling  berterima  dalam  hidup bermasyarakat.  Hubungan  berterima  tersebut merupakan  nilai-nilai  yang  harus  ada  dalam pembelajaran  rekognitif.  Tidak  hanya  itu, rekognitif  juga  adalah  pembelajaran  yang mengedepankan nilai-nilai moral seperti perilaku baik, kepatuhan, kemaafan, sabar, berterima satu sama  lain,  dermawan  dan  lain-lain.  Disamping itu  juga,  pembelajaran  rekognitif  adalah  suatu konsep  pembelajaran  non-material,  dan  selalu menyaratkan komunikasi verbal dan non verbal diantara  semua  makhluk  untuk  terus  menjalin komunikasi  dengan  efektif.  Dikatakan  efektif karena  ada  perubahan  diantara  semua  sistem sehingga untuk mewujudkan tujuan di atas maka nilai-nilai  rekognitif  atau  perilaku-perilaku  baik harus menjadi basis dalam setiap pembelajaran. Berkaitan  rekognitif  bisa  dibaca  dalam  buku Anatomi Sistem Sosil Rekonstruksi Normalitas Relasi Intersubyektivitas Dengan Pendekatan Sistem . edisi revisi.
35    Ishak  Hariyanto,  “Etika  Psikoanalisis Sigmund  Freud  Sebagai  Landasan  Kesalehan Sosial”, dalam jurnal Tazkiah , Fakultas Dakwah dan Komunikasi IAIN Mataram, 2016. Berkaitan dengan kesalehan sosial juga bisa dilacak dalam
Kesalehan  sosial  juga    penting,  jadi bukan  saja  kesalehan  individu  solat dan  sujut  di  masjid,  akan  tetapi interaksi  dengan  oranglain  untuk membangun  kesalehan  sosial  tentu menjadi  suatu  keharusan.  Jadi keberadaan  masjid  darul  hidayah tidak  semata-mata  berfungsi  sebagai tempat  solat,  akan  tetapi  kegiatan- kegiatan kemasyarakatan juga harus dilakukan  sebagai  bentuk  kesalehan sosial. 36

## F.  Faktor  Yang  Mempenggaruhi Pembangunan  Masjid  Darul Hidayah
1.  Ideologi
Setiap  kuasa  tindakan  individu selalu  di  dasari  oleh  ideologi  dari kepercayaan individu tersebut, begitupun  halnya  dengan  tindakan sosial. Ia selalu terlatarbelakangi oleh iman dari para penganutnya. Semakin tinggi  penghayatan  atas  keimanan seseorang  dalam  komunitas  maka semakin  militan  juga  gerakanya. Ideologi  dalam  konteks  ini  menjadi semacam  pemantik  suatu  gerakan kolektif  bersama  untuk  berjuang membangun  dan  meraih  sesuatu. Ideologi terdapat pada internal setiap individu  yang  diyakini  dan  dihayati. Tidak  ada  yang  dapat  mengetahui seberapa  kuat  kadar  ideologi  (iman) seseorang.  Ia  dapat  dilihat  dari gerak  memperjuangkan  apa  yang buku M. Amin Syukur, Tasawuf   Sosial, cet. Ke-II (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012 ), hlm. 61.
36    Wawancara  dengan  Syamsul  Hadi  27 Tahun, 20 September 2016.
dipercayanya  tanpa  meragukannya sama sekali.
Begitulah  ideologi  kolektif  yang mendorong masyarakat Dasan Cermen  untuk  membangun  Masjid Darul  Hidayah.  Bahkan  hampir  di seluruh  wilayah  di  pulau  Lombok memiliki  ideologi  yang  sama  ketika membangun  masjid.  Mereka  dengan militan  bekerjasama,  mengakomodir masyarakat,  mengumpulkan  uang, berfikir, dan membangun masjid tanpa mau untuk diupah. Upah yang mereka harapkan  bukan  berbentuk  materi duniawi akan tetapi memperjuangkan ideologi yang diyakininya;kepercayaan terhadap  pahala  dan  dosa.  Ada kepercayaan pada masyarakat Dasan  Cermen  muslim  ketika menyumbangkan  materi  dan  tenaga mereka  demi  berdirinya  kembali masjid Darul Hidayah bahwa apa yang dilakukan akan dibalas kelak diakhirat berupa  pahala  membangun  masjid. Masyarakat Dasan Cermen meniatkan segala  tindakan  mereka  hanya  untuk ibadah atas nama tuhan ( lillahi taala ), adapun pahala adalah bonus dari niat atas  nama  Tuhan.  Berdirinya  masjid Darul Hidayah tidak hanya didukung oleh masyarakat Dasan Cermen sendiri namun  juga  para  pengguna  jalan yang  menyumbangkan  uang  mereka tatkala  melewati  masjid,  sumbangan- sumbangan dari para usahawan  serta masyarakat diluar Islam.
2.  Tuntutan Masyarakat
Masjid  Darul  Hidayah  dapat dikatakan  berdiri  di  tempat  yang
strategis. Ia berada tepat di perbatasan antara Kabupaten Lombok Barat dan Kota  Mataram.  Selain  itu  terdapat simpang  empat  yang  mengarah ke  Kecamatan  Labuapi  dan  Desa Bengkel Kecamatan Kediri Kabupaten Lombok  Barat,  Karang  Genteng dan  Abian  Tubuh  kota  Mataram.  Di depan  sayap  kiri  dan  kanan  masjid, terdapat  lampu  lalu  lintas  yang mengharuskan  pengendara  untuk berhenti,  oleh  karenanya  menjadi hal  yang  biasa  para  pengguna  jalan ketika  melemparkan  uang  ke  masjid atas  dorongan  bersedekah  untuk membangun  masjid.  Para  pengguna jalan itupun beragam yang tidak dapat diidentifikasi  siapa  mereka,  kerja  di mana  dan  bahkan  ideologinya.  Atas sumbangan  dari  pengguna  jalan tersebut  direpresentasikan  sebagai suruhan  untuk  merenovasi  bahkan membangun  kembali  masjid  Darul Hidayah  oleh  masyarakat  Dasan Cermen.
“Pada  awalnya  kami  tidak  menduga bahwa  dana  yang  terkumpul  dari sumbangan  para  pengguna  jalan  begitu banyak  dan  massif….  setelah  kami tunggu  semakin  lama  semakin  banyak bahkan  melebihi  jumlah  hasil  iuaran masyarakat  dasan  cermen  sendiri…. kami  merasa  semangat  masyarakat pengguna  jalan  dalam  menyedekahkan uang mereka adalah bentuk dari teguran untuk  membangun  kembali  masjid… pada tahun 2005 kami bersepakat untuk membangun  masjid  di  atas  masjid
yang lama dengan arsitektur yang lebih bagus” 37
Semangat  kolektif  masyarakat Dasan  Cermen  serta  didorong  oleh semangat para pengguna jalan dalam beribadah membangun masjid memberikan  dampak  positif,  hanya rentang  waktu  empat  tahun  2005 sampai  dengan  tahun  2009  masjid tersebut  berdiri,  ini  adalah  sebuah prestasi  di  mana  masyarakat  lainnya ketika  membangun  masjid  tidak sampai  empat  tahun  sebagaimana masyarakat  dasan  cermen.  Mereka butuh  enam  hingga  sepuluh  tahun untuk benar-benar jadi.

## G.  Penutup
Keberagamaan    adalah  tingkat pengetahuan, keyakinan, pelaksanaan dan  penghayatan  seseorang  atas ajaran  Agama  yang  diyakininya,  atau suatu  sikap  penyerahan  diri  kepada suatu kekuatan yang ada diluar dirinya yang  diwujudkan  dalam  aktivitas dan  perilaku  individu  sehari–sehari meliputi lima aspek – aspek atau dimensi yaitu  keyakinan  agama,  peribadatan atau  praktik  agama,pengetahuan agama,  penghayatan , pengamalan agama.  Dalam  keberagamaan  ini tentu dalam pengaplikasiannya berbeda-beda,  dan  perbedaan  itu pula  terlihat  pada  masyarakat Dasan  Cermen  dalam  menjalankan tingkat  keberagamaanya.  Semangat keberagamaan dan solidaritas
37  Wawancara  dengan  Amak  Sehun  47 Tahun, 11 September 2016.
membangun  masjid  pada  masyarakat Dasan Cermen mencerminkan identitas  muslim  kesasakan  yang komunal di tengah-tangah masyarakat perkotaan Mataram. Sistem solidaritas yang  tengah  terbangun  secara turun  temurun  memproduksi  sikap toleransi  antar  budaya,  tingkat  sosial dan  agama.  Masjid  Darul  Hidayah menjadi  semacam  identitas  kolektif keberadaan  masyarakat  muslim  dan tingkat penghayatan mereka terhadap Tuhan,  hubungan  dengan  sesama, dan  hubungan  dengan  lingkungan. Bangunan masjid, sebagaimana sudah dipaparkan  di  atas  adalah  sebuah product dari  solidaritas  mekanik rural  society dan  organik uban  Society sebagai penggerak di luar dirinya serta fakta  sosial  yang  kami  sebut  ideologi keagamaan.  Solidaritas  yang  terjalin pada  masyarakat  Dasan  Cermen bersifat  mekanik,  biasa  berlaku  pada masyarakat  pedesaan, awik-awik dan organik  perkotaan.  Mekanik  karena solidaritas  mereka  digerakkan  oleh ketokohan  para  tetua  Tuan  guru, ustadz, di lingkungan.

## Daftar Pustaka
A.R. Wallace. 1986-1869. the Land of the Orang Utan, and the Bird of Paradise,  Singapore  University Press.
A.R.  Wallace.  2009.  Kepulauan Nusantara Sebuah Kisah
Perjalanan,  Kajian  Manusia  dan Alam,  Terj.  Tim  Komunitas
Bambu,  Depok:  Komunitas Bambu.
Amal, Adnan, Taufik. 2001. Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Amril  Mansur.  2014.  “Masjid  Dan Transformasi  Sosial  Etis  Upaya Pemberdayaan  Masjid  Dalam Kehidupan Sosial” Jurnal Innovation, Vol. VII No. 14 Juli- Desember.
Ancok,  Djamaludin  dan  Suroso.1994. Psikologi Islam.
-------------.  2003  .  Pengantar  Buku Psikologi Sholat.
Ansari, Haq, Abdul, Muhammad. 1986. Sufism and Shari’ah, A Study  oF Shaykh  Ahmad  Sirhindi’s  Effort To Reform Sufism, London: The Islamic Foundation.
Ari Wibowo.http://dema-stain. b l o g s p o t . c o m / 2 0 1 1 / 1 0 / m a k a l a h - w i l a y a h - k a j i a n - sosiologi-agama.html.
Badan  Pusat  Statistik    Propinsi  Nusa Tenggara Barat  2013.
Bastin,  John  dan  Jullian  Benda.  1968. A History of Modern Southeast Asia .New Jersey: Prentice.
Beth  B.  Hess,  dkk.  1982.Sociology, New York: Macmillan Publishing Company.
Campbel,  Tom.  2001. Tujuh  Teori Sosial,  Ter.  Budi  Hardiman, Yogyakarta: Kanisius.
Chodjin, Ahmad. 2002. Jalan Pencerahan, Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta.
Dalmeri.  2014.  “Revitalisasi  Fungsi Masjid  Sebagai  Pusat  Ekonomi dan  Dakwah  Multikultural” JurnalWalisongo, Vol. 22, Nomor 2, November.
Data  Kelurahan,  Profil  Kelurahan Dasan Cermen.
Durkheim, Emile. 1992.The Elementary  Forms  of  The Religious  Life,  (New  York:  Free Press.
Elvinaro  Erdianto.  2010.  Metodologi Penelitian Untuk Public Relations Kuantitatif dan Kualitatif, Bandung:  Simbiosa  Rekatama Media.
Fathurrosid.  2005.  “Status  Sosial Masyarakat  dan  Pengamalan Ajaran  Agama  Islam  Pada Masyarakat Perkotaan”, TesisTesis tidak diterbitkan, IAIN Sunan Ampel Surabaya.
Hajar, Ibnu ”Kemerosotan Religiusitas”  Artikel  pada  www. Suaramerdeka.com Date:  Sat,  6 Aug 2005 04:27:31 +0200
Hariyanto,  Ishak,  Meniti  Renaisans Lewat  Pembelajaran  Rekognitif di  Lombok,  Dalam  proses penerbitan, Mataram: Sanabil.
-------------.  2016.  “Etika  Psikoanalisis Sigmund Freud Sebagai Landasan Kesalehan  Sosial”,  dalam  jurnal Tazkiah,  Vol.  5,  No  5  Juni-
Desember Fakultas Dakwah dan Komunikasi IAIN Mataram,.

## Hendropuspito.1983.
Sosiologi Agama, Yogyakarta: Kanisius.
h t t p : / / i n i f a n f a n . b l o g s p o t . co.id/2013/09/sosiologi-klasik- solidaritas-sosial_3514.html.
http://news.detik.com/read/2013/ 10/01/123736/2374226/1513/ ditemukan-sisa-letusan-gunung- rinjani-di-kedua-kutub-bumi), 30-04-2015, 12:00. kompas.com h t t p : / / s a i n s . k o m p a s . c o m / read/2013/10/02/2250336/ Letusan.Samalas.dalam.Babad. Lombok.yang.Melumpuhkan. Dunia),  30-04-2015, 13:00.
Kaelan.  2005.  Metode  Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat,
Yogyakarta: Paradigm.
Kanwil.  2015.  Badan  Pertanahan Nasional Provinsi Nusa Tenggara Barat
Lukman, Lalu. 2006. Tata Budaya Adat Sasak di Lombok, Kumpulan Tata Budaya Lombok.
Lombok Tengah dalam Angka Tahun 2012.
Lombok Utara Dalam Angka 2014. Mardalis.  2004.  Metode  Penelitian, Jakarta:PT.Bumi Aksara.
Marsja-Liisa  Swantz.  1970.Ritual  and Symbol; in Transational Zaramo Society, New York: CWK Gleerup, Lund.
Marzuki,  Pembinaan  Akhlak  Mulia Dalam Hubungan Antar Manusia Dalam  Perspektif  Islam,  tulisan pdf.
Moleong.  1994.  Metode  Penelitian Kualitatif,  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Muadz,  Husni,  M.,  2014.  Anatomi
Sistem Sosial Rekonstruksi Normalitas Relasi Intersubyektivitas Dengan
Pendekatan  Sistem,  Mataram: Institut  Pembelajaran  Gelar Hidup IPGH.
Mulyati, Sri. 1992. Sufism In Indonesia: An  Anlysis  Of  Nawawi  Al- Banteni’s Salim Al-Fudala, Institute  Of    Islamic  Studies McGill University Montreal. P.Q Canada.
Muslehuddin.  2007.  “Religiusitas Masyarakat  Pesisir”  Tesis  tidak diterbitkan,  UIN  Wali  Songo Semarang.
Nina  W.  Syam.  2012.    Sosial  Sebagai Akar Ilmu Komunikasi, Badung: Simbiosa Rekatama Media.
NTB Dalam Angka 2011.
Rahardjo,  Wahyu.  2006.    “Hubungan Manusia-Lingkungan:    Sebuah Refleksi Singkat”  JurnalPenelitian Psikologi,  Fakultas  Psikologi Universitas  Gunadarma  no.  2, vol. 11, Desember.
Ratna,  Kutha,  Nyoman.  2010. Metodologi  Penelitian  Kajian Budaya  dan  Ilmu  Humaniora
Pada  Umumnya,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Razak, Yusron. 2008. Sosiologi Sebuah Pengantar:  Tinjauan  Pemikiran Sosiologi Perspektif Islam,
Tangerang: Mitra Sejahtera.
Rukmana,  Nana.  2002.  Masjid  dan Dakwah,  Jakarta:  Al  Mawardi Prima.
Sen, Tan, Ho, Cheng. 2010. Penyebar Islam  dari  China  ke  Nusantara Jakarta: Penerbit Buku Kompas.

## Shadily Hassan. 1983. Sosiologi Untuk
Masyarakat  Indonesia,  Jakarta: Bina Aksara.
Soejono  Soekamto.  2002.  Pengantar Sosiologi, (Erlangga: Surbaya).
Soekanto,  Soerjono.  1982.  Sosiologi Suatu  Pengantar,  Jakarta:CV Rajawali.
Soemardjan  Selo  dan  Soelaeman Soemardi. 1974. Setangkai Bunga sosiologi,  Jakarta:  Lembaga Penerbitan FEUI.
Sudirman.  2007.  Gumi  Sasak  dalam Sejarah, Pringgabaya: KSU Prima Guna.
Sugiyono.  2013.  Metode  Penelitian Kombinasi, Bandung: Alfabeta.
Syah,  Hidayat.  2013.  “Urbanisasi dan  Modernisasi  Studi  Tentang Perubahan Sistem
Nilai Budaya  Masyarakat  Urban  di Pangkalan  Kerinci  Kabupaten Pelalawan”Jurnal  Toleransi,  Vol. 5 No. 1 Januari–Juni.
Syakur, Abd, Ahmad. 2006. Islam dan Kebudayaan  Akulturasi  Nilai-
Nilai Islam dalam Budaya Sasak, Yogyakarta: Adab Press.
Syukur,  Amin,  M.  2012.    Tasawuf Sosial,  cet.  Ke-II,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
T.W.  Arnold.  1968.  The  Preaching of  Islam:  A  History  of  The Propagation  of  The  Muslim Faith,  Lahore  SA  Muhammad Asraf.
Wawancara  dengan  Amaq  Burhan 50  Tahun,  Tanggal  12  Agustus 2016.
Wawancara  dengan  Bapak  Andi  40 Tahun,  Tanggal  19  Agustus 2016.
Wawancara  dengan  Bapak  Sapri  42 Tahun,  Tanggal  1  September 2016.
Wawancara  dengan  Syamsul  Hadi  27 Tahun,  Tanggal  3  September 2016.
Wawancara  dengan  Ustaz  Masri  45 Tahun,  Tanggal  5  September 2016.
Wawancara  dengan  Pak  Udin  45 Tahun,  Tanggal  5  September 2016.
Wawancara  dengan  Bapak  Hanan  43 Tahun,  Tanggal  10  September 2016.
Wawancara  dengan  Amak  Sehun  47 Tahun, 11 September 2016.
Wawancara  dengan  Pak  Anom  50 Tahun,  Tanggal  12  September 2016.