## PENDIDIKAN KARAKTER DALAM PERSPEKTIF PROFETIK

## Moh. Roqib Program Pascasarjana STAIN Purwokerto
e-mail: roqib_stain@yahoo.co.id
Abstrak: Nabi merupakan manusia berkarakter unggul dan ideal secara fisik dan psikis yang mampu menjalin komunikasi efektif dengan Tuhan dan malaikat serta menjadi rujukan setiap umat manusia dengan  dasar  pegangan  kitab  suci  yang  diturunkan  kepadanya.  Dengan  potensinya,  nabi  mampu menyampaikan risalah yang visioner untuk membangun umat agar mereka semakin sejahtera secara utuh.  Dengan  empat  sifat  utama  yang  dimilikinya,  yakni  shiddiq,  amanah,  tabligh,  dan  fathanah,  nabi menjadi  figur  yang  selalu  berpedoman  pada  nurani  dan  kebenaran,  menjaga  profesionalisme  dan komitmen, mengusai keterampilan berkomunikasi, sekaligus mampu menyelesaikan masalah. Inilah nilai-nilai profetik yang diharapkan menjiwai pendidikan karakter yang ingin dibangun. Pendidikan profetik secara operasional akan menginternal dalam unsur-unsur pendidikan seperti tujuan, peserta didik,  pendidik,  kurikulum,  media,  dan  evaluasi  yang  kesemuanya  memuat  sendi-sendi  utama keprofetikan.  Pendidikan  karakter  dalam  perspektif  profetik  ini  sebagai  tawaran  baru  yang  patut dipertimbangkan.
Kata Kunci: pendidikan karakter, perspektif profetik, visioner

## CHARACTER EDUCATION IN A PROPHETIC PERSPECTIVE
Abstract: The prophet is a human of noble character and ideal physically and psychologicall, who has the capability to communicate effectively with God and the angels and becomes the reference for man based  on  the  holy  book  revealed  to  him.  With  his  potentials,  the  prophet  is  capable  of  passing  the vissionary teachings to build the community so that the members can be more holistically prosperous. With  his  four  main  characters,  i.e.,  truthful,  trustworthy,  informative,  and  intelligent,  the  prophet becomes the figure who always follows the guidance of conscience and truth, maintains professiona- lism  and  commitment,  masters  the  communication  skills,  and  is  simultaneously  capable  of  solving problems.  These  are  the  prophetic  values  which  are  expected  to  inspire  the  character  education developed.  Prophetic  education  will  operationally  be internalized  in the  education  elements  such  as goals, learners,educators, curriculum, media,, and evaluation, all of which contain the main prophetic aspects.  Character  education  in  this  prophetic  perspective  is  a  new  alternative  that  is  worth  con- sidering.
Keywords: character education, prophetic perspektive, vissionary

## PENDAHULUAN
Akhir-akhir  ini  publik  kembali  dika- getkan  oleh  pemberitaan  perilaku  negatif penegak hukum dan juga para elite politik serta  para  pemimpin  di  negeri  ini.  Publik seakan  muak  mendengar  pemberitaan  se- rupa tentang pelanggaran hukum yang di- lakukan  oleh penegak hukum  dan pelang- garan etika oleh pendidik yang semestinya menjadi contoh bagaimana berbudi pekerti luhur. Perilaku amoral seperti ini telah ber- kontribusi  besar  dalam  penurunan  marta-
bat mereka yang biasa disebut sebagai para tokoh terdidik.
Dunia  semakin  tercengang  saat  KPK melakukan  tangkap  tangan  kepada  ketua Mahkamah  Konstitusi  (MK)  (Republika,  4 Oktober  2013).  Komentar  bernada  geram berdatangan dari berbagai pihak. Apa pun kasusnya, ada benang merah dari berbagai macam peristiwa tersebut tidak berbanding lurus  dengan  penguatan  kebenaran  dan integritas moral yang ada di masyarakat.
Dalam  konteks  kependidikan  dapat disimpulkan  bahwa  pendidikan  di  negeri ini  telah  gagal  membentuk  watak  atau karakter  yang  sehat  dan  positif.  Fakultas hukum di perguruan tinggi belum mampu membentuk  kader  pemimpin  bangsa  yang tangguh  yang  dapat  memperjuangkan  hu- kum  agar  berjalan  dengan  baik  dan  benar di masyarakat. Fakultas ilmu politik belum mampu  membentuk  politisi  yang  santun dan  berpihak  pada  kesejahteraan  rakyat. Lembaga  pendidikan  juga  kecolongan  de- ngan  banyaknya  para  peserta  didik  yang miskin moral dan melanggar ajaran agama.
Kegelisahan  seperti  ini  yang  mendo- rong  penulisan  artikel  ini  sekaligus  mena- warkan perspektif profetik sebagai alat be- dahnya.  Pendekatan  profetik  memang  be- lum  banyak  dikenal  secara  luas.  Diawali dari pemikiran Roger Garaudy dari Peran- cis, Mohamad Iqbal dari anak benua India (Pakistan),  dan  Kuntowijoyo  dari  Indone- sia,  penulis  berminat  untuk mengembang- kannya dalam berbagai studi yang penulis lakukan khususnya di bidang pendidikan.

## PENDIDIKAN PERSPEKTIF PROFETIK
Membincang pendidikan dengan perspektif  profetik  atau  kenabian  berarti mengkaji  pendidikan  sebagai  program  be- sar  bangsa  yang  memiliki  kekuatan  pre- diktif  ke  masa  depan  yang  lebih  gemilang yang  dilakukan  oleh  seseorang  yang  di- sebut nabi yaitu orang yang berbicara awal atau  pioner  yang  memroklamasikan  diri dan  berbicara  masa  depan  (Eliade,  1987: 16).  Secara etimologis, kata profetik berarti kenabian  dan  juga  “nujum”.  Nabi  mampu memberikan prediksi masa depan di dunia juga  di  akhirat  (Dagum,  2006:897).  Secara historis,  nabi  (terutama  Nabi  Muhammad saw.)  telah  menggoreskan  keberhasilan sejarah  kemanusiaan  sehingga  jika  apa yang  dilakukan  oleh  nabi  tersebut  dijadi-
kan  perspektif  dalam  membangun  dan mengembangkan ilmu-ilmu sosial atau un- tuk  menjadi  solusi  dalam  menyelesaikan problem-problem  kemanusiaan  diyakini akan menuai keberhasilan.
Nabi  merupakan  manusia  berkarak- ter  unggul  (exellent  character)  dan  ideal  se- cara fisik dan psikis yang mampu menjalin komunikasi efektif dengan Tuhan dan ma- laikat  (Q.S.  Ali  Imran  [3]:  79).  Nabi  juga menjadi  rujukan  setiap  umat  manusia  de- ngan dasar pegangan kitab suci yang ditu- runkan kepadanya (Glasse, t.t.:318). Potensi unggul kenabian menginternal dalam indi- vidu  setelah  ia  melakukan  proses  edukasi yang  cukup  dengan  olah  jiwa,  spiritual, raga,  dan  sosial  sehingga  ia  menemukan kebenaran normatif dan faktual.
Seorang  nabi  dipersiapkan  sekaligus menyiapkan  diri  dengan  proses  yang  luar biasa  sehingga  ia  siap  menjemput  wahyu dari  Allah.  Penyiapan  diri  ini  berupa  po- tensi fisik yang ideal, keturunan yang mu- lia,  dan  kondisi  psikis  yang  tangguh  (Al- Jazairy, 1995:168-169). Dengan potensi yang telah  dipersiapkan  secara  matang  tersebut nabi  mampu  menyampaikan  risalah  yang visioner untuk membangun umat agar me- reka  semakin  sejahtera  batin  sekaligus lahirnya  dan  secara  individu  sekaligus  so- sialnya.
Setelah  semuanya  siap,  potensi  yang serba utama itu semakin melekat kuat pada dirinya  sehingga  ia  dikenal  memiliki  sifat yang  niscaya  (wajib),  yaitu  jujur,  amanah, komunikatif, dan cerdas. Dengan empat si- fat kenabian itu ia menjadi figur yang sela- lu berpedoman pada nurani dan kebenaran (conscience center), menjaga profesionalisme dan komitmen (highly commited), mengusai keterampilan  berkomunikasi  (communica- tion skill ), sekaligus mampu menyelesaikan masalah (problem solver).
Dalam konteks Islam praktik edukasi yang dilakukan oleh nabi. Pertama nabi ha- rus menguasai  materi  yang  terkumpul  da- lam Alquran dan hadis yang sesuai dengan kebutuhan peserta  didik  atau  umat sepan- jang masa. Kedua, nabi juga menguasai me- todologis yang efektif-efesien sehingga pe- san  yang  disampaikan  menyentuh  jiwa umat  sebagai  subjek  didik.  Ketiga,  ia  terus melakukan  kontrol  dan  evaluasi  mutu  de- ngan  amar  ma’ruf  (perintah  melakukan  hal positif),  nahi  munkar  (larangan  berbuat  ne- gatif), dan rekomendasi terkait dengan ke- benaran (haq) dan kesabaran. Keempat, nabi memosisikan diri sebagai model ideal bagi umat  (subjek  didiknya)  dalam  berpikir, bersikap,  berperilaku,  dan  menata  masa depan  di  dunia  dan  akhirat.  Secara  per- sonal dan sosial pribadi nabi dapat menjadi delegasi  (rasul)  untuk  menata  moralitas dan spiritualitas semua manusia.

## FILSAFAT PROFETIK
Figur  ideal  seorang  nabi  yang  telah menemukan  kebenaran  normatif,  faktual, dan aplikatif  memiliki daya gerak yang lu- ar  biasa  sehingga  subjek  didik  diproyeksi- kan  menjadi  khaira  ummah  atau  komunitas ideal  secara  personal  sekaligus  komunal. Filsafat profetik menancap kuat dalam wi- layah  pikir  dan  zikir  seorang  nabi,  kemu- dian  teraktualisasikan  dalam  filsafat  gerak dan  tindakan  sehingga  faktual  dan  ber- makna dalam dinamisasi hidup manusia.
Penggunaan kata filsafat profetik da- lam  kajian  ini  dimaknai  sebagai  refleksi mendalam  tentang  kemanunggalan  (itti- had )  Tuhan  Yang  Maha  Esa  (ahad)  yang transenden  dan  sakral  dengan  manusia sebagai  makhluk  yang  relatif  dan  profan. Penyatuan    tersebut  dimanifestasikan  dan diartikulasikan  dalam  bentuk  perilaku muslim yang selalu menjunjung nilai ketu- hanan  yang  membumi  dalam  kehidupan
manusia  sehingga  menjadi  rahmat  atau perilaku  muslim  tersebut  selalu  berorien- tasi pada kemanfaatan dan kebahagiaan.
Muslim yang terilhami oleh nilai filo- sofi  profetik  akan  berperilaku  positif  yang berkualitas,  santun,  terus  berbuat  untuk kebaikan  bersama, memegang  hukum  dan aturan,  disiplin,  dan    suka  damai.  Filsafat profetik  menuntut  dialektika  manusia, alam,  dan  Tuhan  secara  intensif  dan  har- monis  kemudian  menghasilkan  produk pemikiran dan perilaku baru yang lebih se- hat, komprehensif, dan berguna bagi kema- nusiaan.
Filsafat profetik, bagi Garaudy (1984), tidak  hanya  mengungkung  diri  seseorang dalam  batas  komunikasi  dengan  manusia dan  alam,  tetapi  juga  komunikasi  dan  in- teraksi tersebut diteruskan sampai merasa- kan  adanya  hubungan  yang  harmonis dengan Tuhan. Filsafat profetik mengantar manusia  kepada  suasana  ketuhanan  dan kenabian  yang  menggerakkan  semua  po- tensi  ke  arah  positif.  Filsafat  ini  juga  me- nyentuh  filosofi  cinta  (Garaudy,  1984:  113) yang akhirnya menghasilkan filsafat gerak. Pada  filsafat  gerak  ini yang  menjadi  kunci keberhasilan  misi  nabi  dalam  mengubah dan memperbaiki umat manusia.
Melalui  filsafat  profetik  seseorang mendapatkan  jawaban  bagaimana  wahyu menjadi mungkin  untuk  direalisasikan  da- lam  kehidupan  manusia  berupa  komuni- kasi manusia dengan seluruh alam semesta dan Tuhan sekaligus. Filsafat profetik men- dialogkan  manusia,  Tuhan,  dan  alam  da- lam  arti  mengkaji  tentang  hakikat  kebe- naran  dengan  mendasarkan  pada  wahyu yang  masuk  dan  menginternal  dalam  diri manusia  hebat  (an-nabiy)  kemudian  di- transfer  pada  manusia  dan  keseluruhan alam  agar  kebenaran  tersebut  menjadi mungkin  untuk  direalisasikan  dalam kehi- dupan  manusia  sehingga  tercipta  komuni-
tas  manusia  terbaik  (khaira  ummah)  yang sejahtera (hayatan tayyibatan).
Bagi  Garaudy  (1984:109-134),  proble- ma  sentral  filsafat  Islam  sekarang  adalah bagaimana kenabian (wahyu) itu mungkin dan  apakah  akan  memilih  filsafat  kritik atau  filsafat  profetik?  Filsafat  profetik  me- nawarkan  pemahaman  pada  persoalan yang baru secara radikal tentang alam dan hukum dialektik kepadanya yang bermua- ra  pada  tiga  hal.  Pertama,  ada  hubungan yang  riil  dan  tidak  riil  antara  Tuhan  dan manusia.  Setiap  benda  tidak  dapat  dilihat sepenuhnya  kecuali  dalam  Tuhan  dan Tuhan  tidak  dapat  dilihat  sepenuhnya  ke- cuali dalam benda. Kesatuan (unity, tauhid) tidak merupakan fakta akan tetapi merupa- kan  tindakan  dan  juga  tidak  merupakan wujud  atau  pikiran  tetapi  merupakan  tin- dakan, merupakan saat pertama dari syaha- dah (menegasikan  segala  bentuk  penuhan- an  kemudian  mengafirmasikan  Allah  se- bagai  Tuhan  Yang  Esa)  dan  hal  ini  me- nunjukkan  masalah  pokok  dalam  filsafat Islam, yaitu pengesaan kepada Allah Swt.
Kedua , berdasar pada unity atau kesa- tuan  di  atas  muncul  hukum  bahwa  tin- dakan  dan  hukum  apa  pun  dari  seorang Muslim  merupakan  manifestasi  ekspresif dari  agamanya.  Keyakinan  berada  di  da- lam,  sedang  tindakan  menunjukkan  dan memerlihatkan  adanya  iman  yang  ada  di dalam  tersebut.  Ini  adalah  fungsi  profetik selama fungsi itu tidak keluar dari syariat. Keduanya  menyatu  dan  tidak  dapat  dipi- sahkan.  Dengan  keimanannya,  manusia menemukan  gerak  bebas  menuju  Tuhan sebagaimana batu, tumbuh-tumbuhan, dan hewan yang melakukan gerak natural yang merupakan gerak cinta tumbuh-tumbuhan. Apabila  seseorang  dapat  mendengarkan suara  udara  yang  disebabkan  oleh  gerak- nya, itu merupakan puji-pujian kepada Tu-
hannya  sebagaimana  tumbuh-tumbuhan yang selalu memuji kepada Tuhan.
Ketiga ,  orang  tidak  akan  mampu membuktikan  adanya  Tuhan  dengan  akal karena  manusia  belum  menemukan  cara berpikir untuk mengantarkan iman kepada Tuhan.  Segala  sesuatu  merupakan  bentuk kontinuitas gerak sebelumnya secara deter- minis  atau  alienasi  dan  hal  ini  menun- jukkan adanya campur tangan Allah secara profetik  dalam  sejarah  yang  realitasnya dapat  mengubah yang  tinggi  menjadi  ren- dah  atau  sebaliknya,  bahkan  menjadikan sesuatu  yang  benar-benar  baru  dalam  se- jarah.
Filsafat  profetik  bukan  paham  pan- teistik  yang  melakukan  proses  peleburan dirinya kepada Tuhan yang absolut,  kesa- tuan  memang  ada,  tetapi  ego  tetap  memi- liki  kemandirian  yang  absolut  juga  dari Tuhan  sehingga  Tuhan  tidak  merampas eksistensi  dan  kebebasan  manusia  tetap terjaga. Islam menerima bahwa yang indra- wi  adalah  nyata,  tetapi  tetap  memperta- hankan  bahwa  yang  indrawi  atau  empiris bukanlah  satu-satunya  realitas.  Para  ilmu- an  modern  dikarenakan  kesetiaan  mereka pada pengalaman indrawi membuat mere- ka  tidak  sanggup  membayangkan  sebuah dunia  yang  lebih  tinggi.  Karena  itu,  pemi- kiran modern memiliki kecenderungan ha- nya  terhadap  yang  faktual  dan  menging- kari setiap nilai dan arti spiritual dunia dan kehidupan. Pemikiran modern tidak memi- liki  keyakinan terhadap  Tuhan  dan keaba- dian (Enver, 2004:4).
Di  sinilah  misi  filsafat  profetik  me- ngaitkan hubungan Allah yang transenden dengan alam yang relatif dan tentatif. Rea- litas  dan  eksistensi  yang  mutlak  serta  ke- pastian  sifat  dasarnya  dapat  dibuktikan melalui  pengalaman  luar  biasa  yang  dise- but intuisi. Intuisi ini bertujuan untuk me- mahami  keseluruhan  realitas.  Pemahaman
ini berbeda dengan faham filsafat yang ber- kembang  di  Barat  yang  kebanyakan  ber- orientasi  pada  materialisme  yang positifis- tik, sehingga hal ini berpengaruh terhadap pola  pemikiran  dan  hidupnya  yang  mate- rialistik hedonistik (Hanafi, 1981) dan juga berbeda  dengan  filsafat  Jawa  yang  cende- rung  sinkretik-panteistik  (Purwadi  dan Dwiyanto, 2006).
Intuisi adalah pengalaman unik yang hanya dimiliki oleh beberapa gelintir orang yang dipilih. Upaya mengorelasikan antara yang material-rasional dan spiritual-intuitif ini  untuk  memenuhi  harapan  pemikiran manusia yang tidak puas dengan pengeta- huan  relatif  yang  diperoleh  dengan  akal dan  pengalaman  indrawi  kemudian  cen- derung  untuk  mencari  pengalaman  mistik karena  ingin  menjangkau  realitas  yang absolut, namun tidak sanggup melakukan- nya. Kehausan terhadap pengetahuan yang absolut  ini  akan  dapat  dipuaskan  oleh  in- tuisi. Intuisi ini merupakan cara untuk me- menuhi  hasrat  terdalam  manusia  atas  pe- ngetahuan  yang  sempurna  atau  absolut terhadap  realitas  (Enver,  2004:6).  Intuisi merupakan  bentuk  pengetahuan  yang lebih tingi walau secara kualitatif memiliki sifat  dasar  yang  sama  sebagaimana  fakul- tas-fakultas pengetahuan yang lainnya. In- tuisi  adalah  perasaan  (feeling),  namun  bu- kan  berarti  tenggelam  dalam  subjektivis- me. Secara esensial, dalam karakternya pe- rasaaan itu bersifat kognitif dan ia seobjek- tif persepsi indrawi.
Jawaban tersebut dikemukakan kare- na  etika  dan  filsafat  selalu  dihadapkan pada  persoalan  pengawasan  dan  pembim- bingan aktivitas kemanusiaan yang progre- sif. Pencarian akan prinsip-prinsip etis un- tuk  membimbing  perilaku  manusia  telah melahirkan berbagai kesimpulan yang ber- aneka macam dalam berbagai filsafat. Iqbal menjawabnya  dengan  intuisi  agar  tidak
terjebak  kembali  seperti  alam  pikiran  mo- dern  yang  sangat  terpengaruh  oleh  per- kembangan  ilmu  alam  dan  biologi  yang mengalami kemajuan untuk menundukkan ruhani (Saiyidain, 1986:101-117).

## PENDIDIKAN KARAKTER PROFETIK
Sebagaimana disebutkan di atas bah- wa  nilai  unggul  profetik  telah  terbukti mampu  mengubah  peradaban  manusia menjadi  leih  baik.  Nilai  karakter  profetik atau kenabian yang utama adalah sifat-sifat wajib  bagi  rasul  yaitu  jujur  (shiddiq),  ama- nah,  komunikatif  (tabligh),  dan  cerdas  (fa- thanah ). Kontekstualisasi dari keempat sifat kenabian  itu  ialah  terbentuk  figur  sebagai berikut.   Pertama, selalu  berpedoman  pada nurani  dan  kebenaran,  tidak  mengikuti hawa  nafsu  dan  pengaruh  lingkungan yang  negatif,  bahkan  ia  yang  telah  ter- internalisasi  nilai  profetik  akan  menebar- kan  kebenaran  dan  nilai  kemanusiaan  ke berbagai kalangan.
Kedua ,  figur  tersebut  juga  menjaga profesionalisme  dan  komitmen.  Apa  yang ia  dikatakan  akan  dilaksanakan  dengan konsekuen.  Ia  menjadi  seorang  figur  yang mampu  menjaga  amanah,  tugas  pokok, dan  fungsinya  sehingga  tidak  tenggelam dalam  rayuan  nafsu  untuk  menguasai jabatan  atau  kekayaan.  Ia  akan  terus  ber- buat sesuai dengan mandat yang ia terima.
Ketiga ,  figur  ini  menguasai  keteram- pilan  berkomunikasi  dengan  berbagai  ka- langan  dan  strata.  Ia  tidak  membedakan suku,  agama,  partai  politik,  dan golongan. Kebenaran ia tegakkan dan komunikasikan ke berbagai kalangan dengan niatan untuk memberi  kemanfaatan  dan  kedamaian  hi- dup.  Ucapan  dan  perilakunya  sekaligus menjadi  duta  yang  mampu  menerjemah- kan apa yang ada di hatinya secara jujur.
Keempat , ia menjadi figur yang mam- pu menyelesaikan masalah karena memili-
ki multikecerdasan. Ia menjadi sosok kunci (key  person)  yang  mampu  menyelesaikan berbagai kasus dan problem yang muncul. Ia  juga  sosok  yang mampu  memanfaatkan fasilitas dan lingkungan baik fisik maupun sosial  untuk  mendukung  pencapaian  tuju- an mulianya.

## Pendidikan  Karakter  dengan  Tiga  Pilar Profetik
Dalam  filsafat  profetik  ada  pilar,  ya- itu  transendensi  (keimanan),  humanisasi, dan  liberasi  yang  jika  dikontekstualisasi- kan  dalam  pendidikan  karakter  adalah sebagai berikut.
Pilar transendensi atau iman. Indivi- du yang telah terinternalisasi nilai profetik akan  memiliki  karater:  (1)  mengakui  ada- nya  kekuatan  supranatural;  (2)  mendekat- kan  diri  dan  ramah  dengan  lingkungan (hidup)  sebab  lingkungan  dimaknai  se- bagai  bagian  dari  ayat-ayat  Allah  dan selalu bertasbih kepada-Nya; (3) selalu ber- usaha  untuk  memperoleh  kebaikan  Tuhan sehingga  ia  tidak  akan  putus  asa  sebab karunia  Allah  ada  di  mana-mana.  Selama ia  mau  berusaha  dan  berdoa,  Allah  akan mengabulkan  permohonannya;  (4)  mema- hami  suatu  kejadian  dengan  pendekatan mistik  (kegaiban)  dan  bukan  dengan  pen- dekatan  rasional  semata.  Banyak  kejadian metarasional  yang  harus  didekati  dengan keimanan  dan  hati  nurani;  (5)  mengaitkan kejadian dengan ajaran kitab suci dan per- jalanan  hidupnya  diarahkan  oleh  kompas Alquran dan sunnah beserta pendapat para ahli  kebajikan  dan  yang  makrifat  kepada Allah;  (6)  melakukan  sesuatu  disertai  ha- rapan untuk kebahagiaan masa depan atau hari  akhir.  Visi  hidupnya  jauh  ke  depan dengan cita-cita yang tingggi agar semakin dekat  dengan  Tuhan  dan  makhluk-Nya; dan (7) berkenan untuk menerima masalah apa  adanya  dengan  harapan  balasan  di akhirat (nrimo ing pandum).
Pilar  humanisasi  atau  amar  ma’ruf. Individu yang terinternalisasi oleh nilai ini akan memiliki karakter seperti: (1) menjaga persaudaraan  sesama  meski  berbeda  aga- ma,  keyakinan,  status  sosial-ekonomi,  dan tradisi,  (2)  memandang  seseorang  secara total  meliputi  aspek  fisik  dan  psikisnya atau raga dan jiwanya, (3) menghindarkan berbagai  bentuk  kekerasan  terhadap  siapa pun dan di mana pun termasuk kekerasan dalam rumah tangga (KDRT), dan (4) mem- buang  jauh  sifat  kebencian.  Setiap  orang memiliki  keterbatasan  sehingga  dimung- kinkan melakukan kesalahan atau ketidak- sempurnaan.  Menerima kekurangan  orang lain  akan  menghilangkan  kebencian  yang terkadang mendera jiwa seseorang.
Pilar liberasi atau nahi munkar. In- dividu  yang  terinternalisasi  nilai  ini  akan memiliki  karakter  di  antaranya:  1)  memi- hak kepada kepentingan rakyat (wong cilik), tidak  membebani  rakyat  dengan  prosedur yang  rumit  atau  biaya  tinggi,  2)  menegak- kan  keadilan,  kebenaran,  dan  kesejahtera- an,  dengan  membuat  program  dan  sistem yang mampu menjaga diri dan lingkungan sosialnya  untuk  mendukung  dan  berparti- sipasi, dan 3) memberantas kebodohan dan keterbelakangan sosial-ekonomi (kemiskin- an)  melalui  pendidikan  yang  membebas- kan dan pengembangan ekonomi kerakyat- an.
Pendidikan  profetik  secara  operasio- nal  akan  menginternal  dalam  unsur-unsur pendidikan  seperti  tujuan,  peserta  didik, pendidik,  kurikulum,  media,  dan  evaluasi yang  kesemuanya  memuat  ketiga  pilar profetik. Tujuan harus berjalan dan berhu- bungan  (interrelatedness)  dengan  berbagai sistem  sebab  akibat,  hukum-hukum  mate- rial  dan  keharmonisan  kehidupan  praktis duniawi.  Tujuan  pendidikan  dirumuskan dari  pandangan  hidup  (philosophy  of  life) yang intinya membentuk manusia sempur-
na (insan kamil) (Al-Attas, 1979:14), dengan sosok  figur  Nabi Muhammad  saw.  Tujuan pendidikan tersebut meliputi tujuan jasma- niah,  rohaniah,  dan  mental,  atau  dengan kata lain tujuan tersebut dapat diklasifikasi pada  tiga  wilayah  fisik-material,  ruhani- spiritual,    dan    mental-emosional.    Ketiga- tiganya  harus  menuju  ke  arah  kesempur- naan (Abdullah, t.t: 119) sebagaimana yang terdapat dalam figur nabi.
Pendidikan  karakter  profetik  juga apresiatif  terhadap  seni.  Hal  ini  menuntut pendidikan yang  integratif  yang memadu- kan berbagai ilmu, pengetahuan, teknologi, dan  seni.  Karakter  siswa  atau  pelajar  di- bentuk  dengan  ilmu  yang  interrelasi  se- hingga  tidak  terjadi  kepribadian  yang  ter- belah. Sebagai contoh, perguruan tinggi Is- lam  sebaiknya  berbentuk  universitas  yang memasukkan  fakultas  agama,  saintek,  hu- maniora, dan seni, sehingga tidak ada lagi keterpisahan antara institut seni, teknologi, atau agama.
Bagaimana  pendidikan  memroses manusia  yang  siap  untuk  berbuat  dan memakai  fasilitas  dunia  ini  untuk  ibadah (Al-Syaibani, t.t.: 292), bukan manusia yang siap  pakai  dalam  arti  siap  dipakai  sebagai buruh  oleh  lembaga,  perusahaan,  pabrik, atau  lainnya.  Jika  ini  yang  terjadi  maka pendidikan  hanya  ditujukan  sebagai  alat produksi tenaga kerja dan memperlakukan manusia  bagaikan  mesin.  Efeknya,  seperti dikemukakan di depan, yang terjadi adalah berbagai  perilaku  amoral  yang  melanda banyak lapisan termasuk yang terdidik.
Di  antara  indikator  peserta  didik yang telah termanusiakan ia akan taat atur- an, disiplin, produktif, komunikatif, aspira- tif, demokratis, cinta damai, menjaga keles- tarian alam, cinta seni dan keindahan, suka menolong, dan taat beribadah. Semua itu ia lakukan  dengan  sadar,  berkualitas,  dan gembira.

## Prinsip Pendidikan Karakter
Pendidikan  karakter  dalam  perspek- tif  profetik  sesungguhnya  tidak  lepas  dari prinsip-prinsip  pendidikan  yang  bersum- ber  dari  nilai-nilai  Alquran  dan  sunnah. Prinsip-prinsip  tersebut  adalah  sebagai berikut.  Pertama,  prinsip  integrasi  (tauhid) yang  memandang  adanya  wujud kesatuan dunia-akhirat. Karena itu, pendidikan akan meletakkan  porsi  yang  seimbang  untuk mencapai  kebahagiaan  di  dunia  sekaligus di  akhirat.  Sikap  materialistik  yang  me- mentingkan  duniawi  dan  melupakan  ke- hidupan akhirat akan membentuk manusia yang  serakah  dan  tega  pada  orang  lain bahkan kawan dan keluarganya sendiri.
Kedua ,  prinsip  keseimbangan.    Prin- sip  ini  merupakan  konsekuensi  dari  prin- sip integrasi dunia akhirat.  Keseimbangan yang proporsional antara muatan ruhaniah dan jasmaniah, antara ilmu murni dan ilmu terapan,  antara  teori  dan  praktik,  antara nilai  yang  menyangkut  aqidah,  syariah, dan  akhlak,  serta  antara  iman,  ilmu,  dan amal salih.
Ketiga, prinsip  persamaan  dan  pem- bebasan.  Prinsip  ini  dikembangkan  dari nilai tauhid bahwa Tuhan adalah Esa yang karenanya  setiap  individu  bahkan  semua makhluk  adalah  dari  pencipta  yang  sama. Perbedaan  hanyalah  sebagai  unsur  untuk memperkuat  persatuan.  Selain  itu,  pendi- dikan Islam adalah satu upaya untuk mem- bebaskan  manusia  dari  belenggu  nafsu dunia  maju  pada  nilai  tauhid  yang  bersih dan  mulia.  Manusia,  dengan  pendidikan, diharapkan  terbebas  dari  belenggu  kebo- dohan, kemiskinan, kejumudan, dan nafsu hewaniahnya  sendiri.  Setiap  makhluk  me- miliki  kedudukan  yang  sama  di  hadapan Tuhan.
Keempat, prinsip kontinuitas dan ber- kelanjutan. Dari prinsip ini dikenal konsep pendidikan  seumur  hidup  (life  long  educa-
tion )  dan  dikenal  juga  itilah  istiqamah, yaitu melakukan sesuatu yang baik itu me- nuntut  sikap  konsisten  dan  kontinyu,  ka- rena dalam kebaikan suatu yang wajib ha- rus  dilakukan  dan  tidak  boleh  berakhir. Sebagai  contoh,  seruan  membaca  dalam Alquran  merupakan  perintah  yang  tidak mengenal  batas  waktu,  sebab  dengan  me- nuntut ilmu secara kontinyu dan terus-me- nerus  diperoleh  kesadaran  akan  diri  dan lingkungan dan yang lebih penting dari itu adalah sadar akan Tuhannya.
Kelima ,  prinsip  kemaslahatan  dan keutamaan.  Ruh tauhid apabila menyebar dalam  sistem  akhlak  diri  seseorang  akan memiliki  daya  juang  untuk  membela  dan mendukung  pada  hal-hal  yang  maslahah atau  berguna  bagi  kehidupan.  Sebab,  nilai tauhid  hanya  bisa  dirasakan  apabila  telah dimanifestasikan dalam gerak langkah un- tuk kemaslahatan dan keutamaan manusia itu sendiri.

## Peran Guru dalam Pendidikan Karakter
Pendidikan dan pembelajaran memo- sisikan  pendidik  berperan  besar  dan  stra- tegis.  Karena  itu,  corak  dan  kualitas  pen- didikan karakter dalam perspektif profetik secara  umum  dapat  diukur  dengan  kua- litas pendidiknya. Sebab, dengan pendidik yang  memiliki  kualifikasi  tinggi  diharap- kan  dapat  menciptakan  dan  mendesain materi  yang  lebih  dinamis-konstruktif, mengatasi  kelemahan  materi  dan  subjek didiknya  di  antaranya  dengan  mencipta- kan  suasana  dan  miliu  yang kondusif  dan strategi pembelajaran aktif yang baik.  De- ngan pendidik yang memiliki kualitas ting- gi, kompetensi lulusan (out put) pendidikan dapat  dijamin sehingga  ia mampu menge- lola  potensi  diri,  mengembangkan  keman- dirian  untuk  menatap  masa  depan  gemi- lang yang sehat dan prospektif.
Tugas pendidik ialah mengupayakan perkembangan  seluruh  potensi  subjek  di- dik.  Pendidik  bukan  saja  bertugas  menr- ansfer  ilmu,  tetapi  juga  yang  lebih  tinggi dari  itu  adalah  menransfer  nilai-nilai  (t- ransfer of knowledge and values ) ajaran Islam itu sendiri dengan semangat profetik. Pen- didik  memiliki  kedudukan  sangat  terhor- mat, karena tanggung jawabnya yang berat dan  mulia.  Pendidik  dapat  menentukan atau  paling  tidak  memengaruhi  kepribadi- an  subjek  didik.  Bahkan,  pendidik  yang baik  tidak  hanya  memengaruhi  individu, melainkan  juga  dapat  mengangkat  dan meluhurkan martabat dan karakter peserta didik  atau  suatu  komunitas  (Al-Abrasyi, t.t.:163).  Oleh  karena  itu,  sangat  rasional apabila Allah memerintahkan umat manu- sia  agar  sebagian  di  antaranya  ada  yang berkenan memperdalam ilmu dan menjadi pendidik  (Q.S.  al-Taubah  [9]:  122)  untuk meningkatkan  derajat  diri  dan  peradaban dunia.
Guru  atau  pendidik  membawa  ama- nah Ilahiyah untuk mencerdaskan kehidup- an  umat  dan  membawanya  taat  beribadah dan  berakhlak  mulia  (Zuhairini  dkk,  1977: 33). Karena tanggung jawabnya yang ting- gi,  pendidik  dituntut  untuk  memiliki  per- syaratan  tertentu  baik  yang  berkaitan  de- ngan  kompetensi profesional,  sosial,  peda- gogik,  maupun  yang  berkaitan  dengan kompetensi  kepribadian.  Syarat  terpenting pendidik  menurut  Daradjat  (1982:16)  ada- lah kepribadian utama yang harus dimiliki oleh  pendidik  tersebut.  Dari  kepribadian tersebut pendidik dapat dievaluasi apakah ia  seorang  pendidik  yang  baik  atau  tidak. Kepribadian  yang  utuh  meliputi  tingkah laku  maupun  tata  bahasanya  (Roqib  dan Nurfuadi,  2009),  sebab  kepribadian  pendi- dik  akan  mudah  diperhatikan  dan  ditiru oleh  peserta  didiknya,  termasuk  budi  ba- hasanya (Al-Ahwani, 1968: 196). Oleh kare-
na  itu,  pendidik  seharusnya  seorang  yang alim,  wara’,  dan  lebih  tua  usia  (dan  ke- dewasaannya).  Persyaratan  ini  penting ditekankan sebab pendidik menjadi simbol personifikasi bagi subjek didiknya.
Beberapa  syarat  kepribadian,  secara lebih  lengkap,  yang  harus  dimiliki  oleh pendidik agar bisa menjadi pendidik yang baik  adalah  (Al-Abrasyi,  t.t.:136-137):  (1) zuhud dan ikhlas; (2) bersih lahir dan batin; (3)  pemaaf;  sabar,  dan  mampu  mengen- dalikan diri; (4) bersifat kebapakan atau ke- ibuan,  (5)  mengenal  peserta  didik  dengan baik  (baik  secara  individual  maupun  ko- lektif).  Untuk  itu,  tidak  mudah  menjadi pendidik yang baik. Kepribadian pendidik harus  merupakan  refleksi  dari  nilai-nilai Islam.  Pendidik  yang  baik  tetap  berproses untuk meningkatkan kualitas ilmu, strategi pembelajaran,  maupun  kepribadiannya. Pendidik  yang  merasa  puas  atau  merasa sudah baik berarti ia bukan pendidik yang baik karena merasa puas atau merasa baik itu  merupakan  pertanda  bahwa  ia  bukan pendidik yang baik. Pendidik ideal adalah pendidik  yang  pada  saat  bersamaan  siap menjadi peserta didik yang baik dalam arti mau belajar dan meng-up date keilmuannya untuk terus berkembang (Asy’ari, t.t.). Ma- nusia  sebagai  makhluk  Allah  di  muka bumi  diberi  kelebihan-kelebihan  dan  ke- istimewaan  yang  tidak  diberikan  kepada makhluk  lain.  Keutamaan  yang  diberikan Allah  kepada  manusia  adalah  fitrah  dan potensi  manusiawi  yang  educable.  Dengan bekal  itulah  manusia  mungkin  mencapai taraf kehidupan yang amat tinggi.

## PENUTUP
Pendidikan karakter amat diperlukan apalagi  dalam  kondisi  moralitas  bangsa sedang  tercabik-cabik  seperti  saat  ini.  Pe- ngembangan  sistem  pendidikan  dan  pem- belajaran  pendidikan  karakter  harus  terus
dilakukan agar kegagalan serupa tidak ter- ulang  lagi.  Prestasi  ke  depan  dapat  diraih jika  pendidikan  dapat  menghasilkan  ma- nusia  berbudi  pekerti  luhur  dengan  multi kecerdasan  yang  mampu  menjawab  ber- bagai  tantangan  kehidupan  dan  mampu menciptakan  suasana  dunia  yang  aman dan damai.
Untuk  pengembangan  pendidikan karakter  tersebut  sudah  waktunya  dite- ngok  sistem  yang  pernah  meraih  sukses besar  dan  diakui  dunia  yaitu  pendidikan profetik, yakni pendidikan yang bertumpu pada sifat-sifat kenabian dan telah berhasil mendidik  para  sahabat  yang  berprestasi dengan  keagungan  akhlak  yang  terakui. Pendidikan karakter dalam perspektif pro- fetik ini sebagai tawaran  baru yang meng- undang  para  pakar  untuk  mengembang- kan  pada  berbagai  komponen  pendidikan seperti  pendidik  dengan  paradigma  pro- fetik,  kurikulum  dengan  paradigma profe- tik, dan seterusnya. Sejarah telah mencatat keberhasilan  Nabi  Muhammad  Saw.  Se- bagai  orang  nomor  satu  yang  paling  ber- pengaruh dalam peradaban manusia.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan disampaikan kepada sejawat yang  telah  membantu  penulisan  ini,  baik secara  langsung  maupun  tidak  langsung sehingga  menghasilkan  naskah  sebagai- mana  yang  hadir  dihadapan  pembaca.  Se- moga hal itu merupakan sesuatu yang ber- nilai profetik dan terhitung sebagai sebuah sumbangsih yang benilai amalan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Abd  al-Rahman  Saleh.  t.t.  Edu- cational  Theory  a  Qur’anic  Out  Look. Makkah  al-Mukarramah:  Ummu  al- Qura Univercity.
Al-Abrasyi,  Muhammad  Athiyah.  t.t.  Ruh al-Tarbiyyah  wa  at-Ta‘lim. Kairo:  Dar al-Arabiyah  Isa  al-Bab  al-Halabi  wa Syirkah.
Al-Ahwani,  Ahmad  Fu’ad.  1968.  Al-Tar- biyah fi al-Islam. Kairo: Dar al-Ma’arif.
Al-Attas,  Syeed  Naquib.  1979.  Aims  and Onjectives of Islamic Education. Jeddah:
King Abdul Aziz Univercity.
Al-Jazairy,  Abu  Bakar  Jabir.  1995.  ‘Aqidah al-Mu’min. Beirut: Dar al-Fikr.

## Al-Quran al-Karim
Al-Syaibani,  Umar  Muhammad  al-Toumi.
t.t.  Falsafah  at-Tarbiyah  al-Islamiyah. Tripoli:  Al-Syirkah  al-‘Ammah  li  al- Nasyr wa al-Tauzi’ wa al-I’lan.
Asy’ari, Hasyim. t.t.  Kitab Adab al-‘Alim wa al-Muta’allim. Jombang: Maktabah al- Turats al-Islamy.
Dagum,  Save  M.  2006.    Kamus  Besar  Ilmu Pengetahuan, Edisi  II,  Cet.  V.  Jakarta: Lembaga  Pengkajian  Kebudayaan Nusantara.
Daradjat,  Zakiyah.  1982.  Kepribadian  Guru. Jakarta: Bulan Bintang.
Eliade,  Mircea  (ed.).  1987.  The  Encyclopedia of  Religion ,  Vol.  12.  New  York:  Mac- milan Publishing Company.
Enver,  Ishraf  Hasan.  2004.  Metafisika  Iqbal.
Terj. oleh M. Fauzi Arifin. Yogyakar- ta: Pustaka Pelajar.
Garaudy,  Roger.  1984.  Promesses  de  l’Islam,
Janji-janji  Islam. Terj.  oleh  M.  Rasjidi. Jakarta: Bulan Bintang.
Glasse, Cyril. t.t. The Concise Encyclopedia of Islam. London  and  Sanfrancisco:  Sta- cey  International  and  Cyril  Glasse, Harper & Row Publisher Inc.
Hanafi,  A.  1981.  Ikhtisar  Sejarah  Filsafat  Ba-
rat. Jakarta: Pustaka Alhusna.
Purwadi  dan  Dwiyanto,  Djoko.  2006.  Fil- safat Jawa: Ajaran Hidup yang Berdasar- kan  Nilai Kebijakan Tradisional. Yogya- karta: Panji Pustaka.
Republika Edisi Jumat, 4 Oktober 2013.
Roqib,  Moh.  dan  Nurfuadi.  2009.  Kepriba- dian  Guru: Upaya  Mengembangkan Ke- pribadian Guru yang Sehat di Masa De- pan. Yogyakarta: Grafindo & STAIN
Press.
Saiyidain,  K.G.  1986.  Percikan  Filsafat  Iqbal Mengenai  Pendidikan. Terj.  oleh  M.I. Soelaiman. Bandung: Diponegoro.
Zuhairini dkk. 1977. M etodik Khusus Pendi- dikan Agama. Surabaya: Usaha Nasio- nal.