## REALISME MAGIS DALAM RONDONTŌ KARYA NATSUME SOSEKI Magical Realism in Natsume Soseki's Rondontō

## Laily Raff Firdausy dan Syahrur Marta Dwisusilo
Universitas Airlangga
Jl. Dr. Ir. H. Soekarno, Mulyorejo, Kec. Mulyorejo, Surabaya, Jawa Timur 60115, Indonesia laily.raff@gmail.com ; syahrur-m-d-s@fib.unair.ac.id

## Abstrak
Realisme magis dikatakan muncul pertamakali di Jerman pada tahun 1920-an. Namun begitu, hal ini diduga terkandung pada teks Rondont ō karya Natsume Soseki (1905), tahun dimana konsep ini belum dihadirkan. Rondont ō bercerita tentang kunjungan mahasiswa Jepang ke Menara London, di mana ia mengalami  hal-hal  irasional.  Untuk  membuktikan  bahwa  cerpen  Rondont ō termasuk  sebagai  teks bergenre realisme magis, penulis menggunakan lima  kategorisasi karakter genre realisme magis oleh Wendy B. Faris menggunakan metode studi pustaka, di mana unsur irreducible element digambarkan melalui hadirnya arwah masa lalu, lalu unsur phenomenal world melalui penggambaran detail yang amat rinci  serta  dimunculkannya  elemen  tidak  biasa.  Selain  itu,  terdapat  unsur unsettling  doubt yang dimunculkan melalui keraguan tokoh utama dalam memahami pengalamannya yang berkaitan dengan unsur merging  realms (dua  dunia  tergabung  antara  panggung  fantasi  dan  dunia  nyata).  Tokoh  kerap melakukan perpindahan waktu dan tempat yang menandakan terjadinya unsur disruption of time and space . Kehadiran lima kategorisasi realisme magis ini menandakan bahwa cerpen Rondont ō termasuk ke dalam teks bergenre realisme magis.  Dengan demikian, pernyataan bahwa konsep realisme magis pertama  kali  muncul  di  Jerman  pada  tahun  1920an  tidak  dapat  dikatakan  sesuai,  melainkan  hanya berfokus pada perkembangannya di wilayah Barat.
Kata-kata Kunci : realisme magis, Rondont ō , Natsume Soseki, sastra Jepang

## Abstract
It is said that magical realism first appeared in Germany in the 1920s. However, this also allegedly contained in Natsume Soseki’s Rondontō (published in 1905), way before the concept itself was being established.  Rondontō  tells  about  the  visit  of  Japanese  student  to  the  Tower  of  London,  where  he experienced various irrational things. To prove Rondontō's values as a text with the genre of magical realism,  we  use  five  categorizations  of  magical  realism  by  Wendy  B.  Faris.  with  literature  review method. We categorize the magical realism characteristic in this text where irreducible elements were found in the form of the presence of spirits, then phenomenal world elements were fouind through the detailed descriptions and the appearance of unusual elements themselfs. In addition, there is also an element of unsettling doubt that is raised through the doubts of the main character in understanding his experience, which is connected to the merging of realms where the two worlds are joined between the  fantasy  stage  and  the  real  world.  The  main  character  keeps  moving  in  time  and  places  which indicates the occurrence of space and time disturbances. The presence of these five categorizations of magical realism indicates that Rondontō contains magical realism in it. Therefore, the statement that the concept of magical realism first appeared in Germany in the 1920s can not be said to be  fit, but rather focuses only on its development in the west.
Keywords: magical realism, Rondontō, Natsume Soseki, Japanese literature
Naskah Diterima Tanggal 9 Maret 2022—Direvisi Akhir Tanggal 2 Juni 2023—Disetujui Tanggal 3 Juni 2023 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v12i1.4653
How to Cite: Firdausy, Laily Raff dan Syahrur Marta Dwisusilo (2023). Realisme Magis dalam Rondontō Karya Natsume Soseki. Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 12 (1), 1—14. https://doi.org/10.26499/jentera.v12i1.4653

## PENDAHULUAN
Teks sastra tidak hanya menyajikan kisah yang biasa, umum, serta rasional saja, melainkan juga unsur  yang  tidak  rasional  atau  biasa  disebut  dengan extraordinary  element .  Unsur  ini  dapat ditemukan  dalam  teks  narasi  fantasi,  fiksi  ilmiah,  dan  realisme  magis  yang  sering  kali bertumpang tindih, tetapi ditampilkan dengan aturan yang berbeda. Pada narasi fantasi, unsur extraordinary merupakan rekaan yang menciptakan dunianya sendiri, pada fiksi ilmiah berupa rekaan  yang  berdasar  pada  pengetahuan  dan  aturan  logika,  dan  pada  realisme  magis berdasarkan pada mitos budaya yang diperlakukan sebagai hal yang wajar (Indarwanty, Budi, & Eka, 2015).
Hadirnya suatu extraordinary element juga menjadi ciri dari sastra bernuansa magical realism atau realisme magis yang mana kehadirannya dapat berupa wujud budaya dan mitos. Hal ini tentunya berkaitan dengan konsep ‘realisme’ dalam realisme magis itu sendiri, yakni sebuah paham bahwa pengarang menggambarkan realitas secara jujur dan historis, dengan kata lain  menghubungkan  sastra  dengan  kebenaran  historis  (Eagleton,  1976).  Gaya  penulisan realisme  banyak  ditemukan  pada  sastra  Jepang  dari  yang  klasik  hingga  modern.  Salah  satu contohnya  dapat  dilihat  melalui  artikel Murakami  Haruki  no  Shoki  Sakuhin  ni  Tsuite (Dwisusilo, 2008)  yang menggambarkan  berbagai  peristiwa sosial serta sejarah Jepang yang muncul dalam beberapa karya awal Murakami Haruki, di antaranya Kaze no Uta o Kike , 1973- nen no Pinbōru , dan Hitsuji o Meguru Bōken .
Realisme  yang  menyajikan  kebenaran  nyata  dalam  segi  sosial  maupun  historis  ini kemudian dibuat menjadi unsur tidak rasional dan akan mengarah pada sebuah konsep baru, yakni  realisme  magis.  Realisme  magis  menurut  Faris  (2004)  merupakan  suatu  paham  yang menghadirkan  kembali  segala  citra  dan  pengertian  yang  bersifat  magis,  mistis,  ataupun irrasional yang bersumber dari karya-karya mitologis, dongeng, dan legenda yang hidup secara tradisional  dalam  kesusastraan  modern.  Sejarah  realisme  magis  itu  sendiri  dikatakan  oleh Bowers (2004) sebagai perjalanan rumit yang mencakup delapan dekade dengan tiga titik balik utama dan banyak karakter. Periode pertama berlatarkan di Jerman pada tahun 1920-an, periode kedua di Amerika Tengah pada tahun 1940-an, dan periode ketiga dimulai pada tahun 1955 di Amerika Latin, dan berlanjut secara internasional hingga hari ini.
Melalui pernyataan tersebut,  dipahami bahwa konsep  ini  muncul  dari Barat dan baru dikenal serta digunakan secara mendunia setelah tahun 1955. Pernyataan ini seolah berfokus pada wilayah ‘barat’ sehingga kebenaran klaimnya di wilayah ‘timur’ menjadi hal yang menarik untuk  dibahas.  Hal  ini  dikarenakan  sebelum  tahun  1920-an,  telah  didapati  teks-teks  dengan unsur extraordinary di dalamya  saat  ‘realisme magis’  muncul  di  Jerman.  Teks  tersebut  juga tidak  terbatas  keberadaannya  di  Barat,  melainkan  juga  di  Timur,  salah  satu  contoh  yang sekaligus menjadi kajian penulis di sini adalah cerita pendek berjudul Rondontō karya Natsume Soseki.  Perlu  dipahami  bahwa  teks  ini  tentunya  dipublikasikan  di  Jepang  sebelum  periode pertama ‘realisme magis’ dihadirkan.
Sang pengarang, Natsume Soseki merupakan sastrawan Jepang pertama yang dikirim ke  London,  Inggris,  untuk  mendalami  pendidikan  sastra  Inggrisnya  pada  tahun  1900.  Pada periode  tersebut,  pengiriman  cendekiawan  maupun  budayawan  Jepang  merupakan  hal  yang tidak  umum.  Hal  tersebut  mulai  menjadi  umum  ketika  Perang  Dunia  II,  di  mana  banyak budayawan Jepang dikirim ke luar negeri, terutama Asia (Dwisusilo, 2016). Para penulis yang dikirim  ke  luar  Jepang  biasa  menulis  dan  menerbitkan  sebuah  memoar  mengenai pengalamannya.  Sebagai  contoh,  Takeda  Rintaro  yang  dalam  tulisannya  menyinggung mengenai  kesamaan  identitas  dengan  para  orang  selatan  (Dwisusilo,  2014),  maupun  Ooka
Shohei  yang  merupakan  prajurit  perang  dikirim  ke  Filipina  dan  kemudian  menulis  novel mengenai perang itu sendiri (Firdausy, 2022). Sangat jarang sekali sastrawan Jepang dikirimkan untuk  belajar  dan  melihat  dunia  luar  Jepang  sebelum  periode  tersebu.  Melalui  hal  ini  dapat terlihat kehebatan Soseki sebagai seorang sastrawan Jepang pada masanya.
Selama belajar di London, Soseki menulis beberapa karya dan memoar berupa buku The Tower of London: Tales of Victorian London yang memuat cerpen Rondontō . Cerpen tersebut ditulis  dengan  sudut  pandang  orang  pertama,  sang  tokoh  Aku  digambarkan  sebagai  seorang pelajar Jepang yang sedang belajar di London selayaknya sang pengarang, Soseki itu sendiri.
Melalui Rondontō ,  ia  menyuguhkan  kisah  yang  dipenuhi  dengan  keanehan.  Soseki mencampurkan dua masa yang berbeda, yakni di mana tokoh Aku berada di masa kini sekaligus masa lalu ketika sejarah tragis  diukir pada menara  London. Beberapa kisah sejarah kerajaan Inggris  yang  ditampilkan  dalam  cerpen  adalah  tragedi  Richard  III  yang  mengurung  kedua pangeran  dalam  penjara  hingga  kisah  eksekusi  pada  Lady  Jane.  Cerita  pendek  ini  ditutup dengan  pernyataan  bahwa  tokoh  utama  tidak  akan  kembali  ke  menara  London  dan membicarakan mengenai tempat itu lagi setelah segala hal yang ia alami.
Dihadirkannya kombinasi dari kisah masa lampau kerajaan Inggris dengan kunjungan tokoh  ke  menara  London  di  masa  modern,  secara  tidak  langsung  menghadirkan  pula  peran ‘magis’ teks. Hal ini juga sempat dibahas secara singkat dalam penelitian sebelumnya berjudul Hubungan  Natsume  Soseki  dan  Shakespeare:  Kajian  Terhadap  Cerpen  Rondontō (Firdausy, 2021).  Penelitian  tersebut  menemukan  beberapa  unsur  interteksualitas  yang  terjalin  antara Rondontō dan The Tempest karya Shakespeare, salah satunya adalah mengenai tema dan unsur ‘magis’ yang muncul di dalamnya. Penemuan ini mendorong pula asumsi hadirnya ‘realisme magis’ dalam cerita pendek ini.
Beberapa  penelitian  yang  menganalisa  sastra  melalui  konsep  realisme  magis  di antaranya, antara lain Realisme Magis dalam Novel Simple Miracles Doa dan Arwah Karya Ayu Utami (Mulia, 2016) dan Realisme Magis Wendy B. Faris dalam Novel Maddah karya Risa Saraswati (Sholichah,  2020),  keduanya  menganalisa  teks  sastra  Indonesia,  serta Analisis Penggambaran Unsur Magis dalam Ponyo dan The Little Mermaid (Kajian Sastra Bandingan) (Kusumastuti,  2017)  yang  menganalisis  perbandingan  film  Jepang  dengan  film  The  Little Mermaid.  Analisis  sastra  Jepang  menggunakan  konsep  realisme  magis  jarang  ditemukan sehingga menjadikan kajian ini berbeda dari lainnya.
Kisah Rondontō merupakan  hasil  dari  campuran  kisah  nyata  sang  pengarang  dengan segala  kekhawatirannya  sebagai  warga  negara  asing  di  London.  Hal  tersebut  kemudian memunculkan sejumlah penglihatan dan hal irasional lain sehingga menjadikan objek ini sangat unik dan menarik untuk dikaji. Terlepas dari itu, mengingat minimnya kajian mengenai cerpen Rondontō maupun kehidupan Soseki di Inggris dalam cakupan studi Kejepangan di Indonesia, penulis merasa perlu adanya pendalaman terhadap mahakarya ini.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dijumpai  dugaan  gaya  penulisan  ‘realisme  magis’  oleh Natsume Soseki dalam cerpen Rondontō yang mana hal tersebut  bertentangan dengan klaim periode hadirnya konsep realisme magis pada tahun 1920-an. Penulis di sini merasa perlu untuk mengupas cerpen Rondontō karya Natsume Soseki dari sisi ‘kemagisan’ yang muncul dalam cerita dengan menggunakan teori Realisme Magis oleh Wendy B. Faris dalam analisisnya.

## LANDASAN TEORI Teori Realisme Magis (Magical Realism)
Irene Guenther, seorang sejarawan seni, menjelaskan bahwa antara magis dan realisme mencerminkan unheimlichkeit (keanehan) yang mengerikan dan luar biasa dalam diri manusia dan  melekat  dalam  lingkungan  teknologi  modern  mereka  (1995).  Berkaitan  dengan  hal  itu, Bowers (2004) mengatakan bahwa karakteristik dari realisme magis ini dapat muncul melalui
berbagai wujud seni, misalnya lukisan, sastra, dan film.
Ia menjelaskan bahwa terdapat perbedaan antara magic realism dan magical realism . Kata magic dalam  istilah magic  realism mengacu  pada  misteri  kehidupan,  sementara  dalam istilah magical realism mengacu pada setiap kejadian luar biasa, khususnya untuk sesuatu yang spiritual atau yang tidak dapat dijawab dengan ilmu pengetahuan secara rasional. Jenis-jenis magis dalam hal ini termasuk hantu, kehilangan, keajaiban, bakat luar biasa, dan suasana aneh tidak biasa, tetapi tidak termasuk di dalamnya magis seperti yang ditemukan dalam pertunjukan sulap (Bowers, 2004).
Realisme magis lebih tepat didekati dengan pemahaman posmodernisme karena tidak lagi  memisahkan  baik  yang  dianggap  nyata  maupun  khayalan,  tidak  seperti  mengkaji  kisah fantasi dan fiksi ilmiah (Warnes, 2009).
Faris  (2004)  mendefinisikan  bahwa  realisme  magis  merupakan  suatu  paham  yang menghadirkan kembali segala citra dan pengertian yang bersifat magis, mistis, ataupun irasional yang  bersumber  dari  karya-karya  mitologi,  dongeng,  legenda  yang  hidup  secara  tradisional dalam  kesusastraan  modern.  Ia  kemudian  menyebutkan  lima  karakterisik  di  dalam  realisme magis.  Pertama, irreducible  element (elemen  yang  tak  tereduksi).  Karakteristik  ini  mengacu pada  hal-hal  yang  tidak  dapat  dijelaskan  oleh  ilmu  pengetahuan  dan  sebaliknya  diperlukan penjelasan yang mengacu pada logika maupun kepercayaan.
Kedua, phenomenal  world (dunia  yang  fenomenal).  Dunia  melalui  karakteristik realisme  magis  ditulis  dengan  deskripsi  yang  panjang  dan  rinci  sehingga  menyajikan  kesan nyata  serta  memiliki  keberadaan  unsur  fenomenal  yang  dibawakan  melalui  dunia,  latar, penokohan,  dan  kejadian  yang  dinarasikan.  Karakteristik  ketiga  adalah unsettling  doubt (keraguan  yang  tak  terselesaikan)  yang  mengacu  pada  kisah  dalam  teks  itu  sendiri  yang biasanya terdapat pemahaman kontradiktif terhadap suatu kejadian yang menyebabkan keragu- raguan tersebut muncul di benak pembaca.
Keempat, merging  realms (penggabungan  dua  dunia)  yang  secara  umum menghubungkan dunia nyata dan fantastik atau magis. Terakhir, disruption of time, space, and identity (disrupsi  atau  pengacauan  atas  waktu,  ruang,  dan  identitas)  yang  umumnya  dapat dilanggar dalam realisme magis.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  metode  studi  pustaka.  Menurut  Mestika (2004), studi pustaka atau studi kepustakaan merupakan serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan  metode  pengumpulan  data  pustaka,  pembacaan,  pencatatan  serta  pengolahan  bahan penelitian.  Berkaitan  dengan  itu,  Ratna  (2004)  mengatakan  bahwa  kajian  pustaka  sering dikaitkan  dengan  kerangka  teori  atau  landasan  teori,  maka  dari  itu,  sebagaian  peneliti menggabungkan kajian pustaka dengan kerangka teori.
Tahapan-tahapan  yang  dilakukan  penulis  dalam  penelitian  ini  dimulai  dari  tahap pertama yakni pemilihan dan pemahaman objek. Di sini penulis menggunakan objek cerpen Rondontō sebagai sumber data primer penelitian. Kedua yakni tahap pengumpulan data. Pada tahap  ini  penulis  mengumpulkan  data-data  berdasarkan  kelima  karakteristik  realisme  magis oleh  Wendy  B.  Faris  (2004)  yang  muncul  di  dalam  teks.  Kemudian  masuk  ke  tahap  ketiga yakni melakukan analisis dari data-data yang telah dikumpulkan sebelumnya. Terakhir tahap keempat adalah tahap penulisan laporan hasil yang dipenuhi melalui penulisan artikel ini.

## PEMBAHASAN
Pembahasan  dibagi  menjadi  dua  bagian  yakni  analisa  pada  tiap-tiap  karakteristik realisme  magis,  dan  pembahasan  cerpen  Rondontō  sebagai  teks  bergenre  realisme  magis, diuraikan sebagai berikut.

## 1. Karakteristik Realisme Magis dalam teks Rondontō
a. Irreducible Element
Beberapa  kemunculan  elemen  yang  tidak  tereduksi  dalam  cerita  pendek  ini  dapat  dilihat melalui kutipan-kutipan berikut.

## Kutipan 1
このねだい , 寝台の端に二人の小児が見えて来た。一人は十三四、一人は十歳くらいと思 われる。 (Soseki, 1905)
Kono nedai, shindai no haji ni futari futari no shōni ga miete kita. Hitori wa jū san shi, hitori wa tō kurai to omowareru .
Di  ujung  tempat  tidur,  ada  dua  anak.  Tampaknya  yang  satu  berusia  tiga  belas/empat  belas;  dan satunya lagi berusia sekitar 10 tahun.
Adegan di atas menunjukkan ketika tokoh utama Aku tiba-tiba ditarik ke panggung fantasi dan situasi berubah menjadi penglihatan masa lampau. Ia melihat dua anak kecil di ujung tempat tidur, tentunya bukan merupakan manusia dari era sekarang. Mengenai siapa sebenarnya kedua anak ini dapat dilihat melalui kutipan di bawah ini.

## Kutipan 2
「命さえ助けてくるるなら伯父様に王の位を進ぜるものを」と兄が独 ( ひと ) り言 ( ごと ) の ようにつぶやく。 (Soseki, 1905) ‘ Inochi sae tasuketekururunara oji-sama ni ō no i o shinzeru mono o’ to ani ga hitori-goto no yō ni tsubuyaku.
‘Jika saja paman mengampuni nyawa kita, dia boleh memiliki tahtaku,’ sang kakak bergumam pada dirinya sendiri.
Kalimat di atas secara tidak langsung menunjukkan bahwa kedua anak laki-laki yang dilihat oleh tokoh adalah para pangeran Inggris. Dalam teks ini, adegan di atas merujuk pada kisah  kedua  pangeran  yang  dikurung  di  Menara  London  oleh  Richard  III  demi  merebut takhta. Hal ini lebih meyakinkan ketika adegan berikutnya menyebutkan bagaimana ibu dari kedua anak ini ingin menemui mereka, tetapi tidak diperbolehkan oleh penjaga penjara. Pada catatan  akhir  dari  Natsume  Soseki,  ia  juga  menyebutkan  bagaimana  hal  ini  merupakan imajinasinya mengenai kejadian perebutan takhta Richard III tersebut. Maka dari itu, kedua anak  ini  dapat  dikatakan  sebagai  arwah  masa lalu  yang memperlihatkan  kisahnya kepada tokoh utama Aku sehingga masuk ke dalam elemen tak tereduksi.

## Kutipan 3
「あなたは日本人ではありませんか」と微笑しながら尋ねる。余は現今の英国人と話を している気がしない。 (Soseki, 1905)
`Anata wa nihonjinde wa arimasen ka' to bishō shinagara tazuneru. Yo wa genkon no Igirisu hito to hanashi o shite iru ki ga shinai.
‘Anda orang Jepang ya?’ tanyanya dengan tersenyum. Anehnya aku tidak merasa seperti berbicara dengan orang Inggris di masa kini.
Berada dalam kebingungan karena telah masuk-keluar panggung fantasi, tokoh Aku tidak lagi yakin mana yang merupakan manusia dan mana yang bukan. Namun, instingnya
mengatakan bahwa orang yang berbicara padanya bukan orang Inggris di masa kini, yang mana menunjukkan bahwa ia mungkin saja berbicara dengan arwah masa lalu.

## Kutipan 4
傍に七つばかりの男の子を連れた若い女が立って烏を眺めている。希臘風の鼻と、珠を 溶いたようにうるわしい目と、真白な頸筋を形づくる曲線のうねりとが少からず余の心 を動かした。 (Soseki, 1905)
Soba ni nanatsu bakari no otokonoko o tsureta wakai on'na ga tatte karasu o nagamete iru. Girisha- fū no hana to, tama o to ita yō ni uruwashī me to, masshirona kubisuji o katachidzukuru kyokusen no uneri to ga sukunakarazu yo no kokoro o ugokashita.
Di samping mereka, seorang wanita muda dengan seorang anak laki-laki berusia sekitar tujuh tahun berdiri menatap burung-burung gagak. Hidung Yunaninya, lalu matanya yang indah seperti permata yang  dipoles, serta lekukan lekukan yang membentuk  lehernya yang  putih bersih itu tidak sedikit menggerakkan hatiku.
Berikutnya  adalah  penglihatan  tokoh  Aku  terhadap  sosok  wanita  di  atas. Kecantikkannya  dianggap  sangat  spesial  oleh  Aku  sehingga  ia  menyukainya,  belum  ada keanehan yang ditampilkan pada awal penggambaran ini. Hal tersebut menandakan bahwa mungkin  saja  wanita  ini  hanyalah  pengunjung  sama  seperti  tokoh  utama.  Namun,  seiring berjalannya cerita, keanehan dan ketidaknormalan muncul pada karakter sampingan ini.

## Kutipan 5
例の怪しい女ももとのごとくついている。男の子が壁を見て「あそこに犬がかいてあ る」と驚いたように云う。女は例のごとく過去の権化と云うべきほどの屹とした口調で 「犬ではありません。左りが熊、右が獅子でこれはダッドレー家の紋章です」と答え る。 (Soseki, 1905)
Rei no ayashī on'na mo moto nogotoku tsuite iru. Otokonoko ga kabe o mite `asoko ni inu ga kaite aru' to odoroita yō ni iu. On'na wa rei nogotoku kako no gonge to iubeki hodo no kitto shita kuchō de `inude wa arimasen. Hidaririga kuma, migi ga shishi de koreha daddorē-ke no monshōdesu' to kotaeru.
Wanita misterius itu juga bersamanya seperti sebelumnya. Anak laki-laki itu melihat ke dinding dan berkata dengan terkejut, ‘Ada beberapa anjing yang tergambar ke sana.’ Wanita itu, seperti biasa dengan sikap tegasnya, menjawab, ‘Mereka bukan anjing. Di sebelah kiri ada beruang, dan di sebelah kanan ada singa, itu adalah lambang keluarga Dudley.’
Wanita  misterius  yang  dilihat  oleh  tokoh  menjelaskan  mengenai  lambang  keluarga Dudley seolah ia mengenal mereka sendiri yang membuatnya terkesan juga seperti arwah masa lampau. Keanehan ini pun terbukti pada kutipan berikutnya.

## Kutipan 6
「わが夫ギルドフォード・ダッドレーはすでに神の国に行ってか」と聞く。
(Soseki, 1905) ` Waga otto, Girudofōdo Daddorē, wa sudeni kami no kuni ni itte ka' to kiku.
Ia bertanya ‘Apakah suamiku, Guildford Dudley sudah pergi ke kerajaan Tuhan?’
Tokoh  utama  kembali  dibawa  ke  panggung  fantasi  dan  begitu  terkejut  ketika  ia mengenali  wanita  yang  hendak  dieksekusi  sebagai  wanita  misterius  yang  ia  temui sebelumnya. Wanita tersebut mengatakan bahwa suaminya adalah Guildfor Dudley. Dapat
dikatakan bahwa wanita tersebut adalah Lady Jane yang juga memperebutkan takhta karena keluarga suaminya. Ia memperlihatkan kehidupannya di masa lalu kepada tokoh Aku. Dalam hal ini, Lady Jane juga merupakan irreducible element yang muncul pada teks.

## b. Phenomenal World
Seperti yang telah disebutkan sebelumnya bahwa terdapat keanehan mengenai dunia yang dihadirkan dalam teks ini. Soseki sendiri juga telah menuliskan pada catatan akhir kisahnya sebagai berikut.
この篇は事実らしく書き流してあるが、実のところかはん , 過半想像的の文字であるか ら、見る人はその心で読まれん事を希望する (Soseki, 1905)
Kono-hen wa jijitsurashiku kakinaga shite aru ga, jitsu no tokoro ka han, kahan sōzō-teki no monji dearukara, miru hito wa sono kokoro de yoma ren koto o kibō suru
Cerita ini telah dipoles sehingga seperti mengisahkan fakta, tetapi sebenarnya sebagian besar adalah fantasi, jadi saya harap orang yang membacanya akan membacanya dengan pemahaman ini.
Kefantasian dunia ini, serta penggambaran dunia yang fenomenal dalam teks, dapat dilihat melalui beberapa kutipan berikut.

## Kutipan 1
逆賊門とは名前からがすでに恐ろしい。古来から塔中に生きながら葬られたる幾千の罪 人は皆舟からこの門まで護送されたのである。彼らが舟を捨ててひとたびこの門を通過 するやいなや娑婆の太陽は再び彼らを照らさなかった。テームスは彼らにとっての三途 の川でこの門は冥府に通ずる入口であった。 (Soseki, 1905)
Gyakuzokumon to wa namae kara ga sudeni osoroshī. Korai kara Tatsuchū ni ikinagara hōmura retaru ikusen no tsumi hitohamina fune kara kono mon made gosō sa reta nodearu. Karera ga fune o sutete hitotabi kono mon o tsūka suruyainaya shaba no taiyō wa futatabi karera o terasanakatta. Tēmusu wa karera ni totte no sanzu no kawa de kono mon wa yomi ni tsūzuru iriguchideatta.
Hanya  dengan  namanya  saja,  Gerbang  Pengkhianat  sudah  menakutkan.  Sejak  dahulu  kala  ribuan penjahat,  saat  tinggal  di  Menara,  semuanya  dibawa  dari  perahu  ke  gerbang  ini.  Begitu  mereka meninggalkan perahu dan melewatinya, matahari dari dunia luar tidak menyinari mereka lagi. Sungai Thames bagi mereka adalah sungai Sanzu (atau sungai Styx dalam mitologi Yunani), dan gerbang ini adalah pintu masuk menuju Yomi (Dunia Bawah).
Melalui  kutipan  di  atas,  Soseki  mengumpamakan  Sungai  Thames  dengan  Sungai Sanzu  yang  hanya  ada  dalam  mitologi  Jepang.  Ia  juga  menyebutkan  bagaimana  tawanan yang  melewati  gerbang  tersebut  seolah  dibawa  ke Yomi (dunia  bawah),  tempat  yang  ada dalam mitologi. Perumpamaan ini sendiri, bagaimana ia menyamakan tempat di dunia nyata dengan  tempat  yang  hanya  ada  dalam  mitologi,  sudah  menjadikan  penggambaran  dunia dalam  teks  Rondontō  fenomenal  dan  tidak  biasa.  Kemunculan  dunia  fenomenal  ini  juga dapat terlihat dalam kutipan-kutipan selanjutnya.
Kutipan 2 窓の内側は厚き戸帳が垂れて昼もほの暗い。窓に対する壁は漆喰も塗らぬ丸裸の石で隣 りの室とは世界滅却の日に至るまで動かぬ仕切りが設けられている。ただそのまんなか , 真中の六畳ばかりの場所は冴えぬ色のタペストリで蔽われている。地は納戸色、模様は 薄き黄で、裸体の女神の像と、像の周囲に一面に染め抜いた唐草である。石壁の横に は、大きな寝台が横わる。厚樫の心も透れと深く刻みつけたる葡萄と、葡萄の蔓と葡萄 の葉が手足の触るる場所だけ光りを射返す。 (Soseki, 1905)
Mado no uchigawa wa atsuki tobari ga tarete hiru mo honogurai. Mado ni taisuru kabe wa shikkui mo nuranu maruhadaka no ishi de tonari no muro to wa sekai mekkyaku no hi ni itaru made ugokanu shikiriga mōke rarete iru. Tada sono man'naka, man'naka no roku-jō bakari no basho wa sa enu iro no tapesutori de ō warete iru. Ji wa nando-iro, moyō wa usuki ki de, ratai no megami no zō to,-zō no shūi ni ichimen ni somenuita karakusa dearu. Ishikabe no yoko ni wa, ōkina ne dai ga yokota waru. Atsu kashi no shin mo tōre to fukaku kizamitsuketaru budō to, budōnotsuru to budō no ha ga teashi no fu ruru basho dake hikari o ikaesu.
Di bagian dalam jendela ada tirai gantung yang tebal sehingga bahkan di siang hari semuanya terlihat remang-remang.  Dinding  yang  menghadap  ke  jendela  terbuat  dari  batu  yang  benar-benar  kosong bahkan tidak dilapisi dengan plester, dan membentuk partisi, tidak dapat dipindahkan sampai hari kiamat, bersama dengan ruangan di sebelahnya. Hanya area sekitar delapan belas meter persegi di bagian  tengah  yang  ditutupi  dengan  permadani  berwarna  kusam.  Kainnya  berwarna  biru  keabu- abuan, dengan pola kuning muda dari gambar dewi telanjang dan, di sekeliling gambar, berwarna arabesque. Di sebelah dinding batu terletak tempat tidur besar. Menembus bahkan ke inti pohon ek yang tebal, ukiran buah anggur, tanaman anggur serta daun anggur memantulkan kembali cahaya ke tempat kaki dan bingkai bertemu.
Seperti  yang  dijelaskan  dalam  teori  realisme  magis  bahwa  dunia  fenomenal  dapat terlihat  dari  bagaimana  sang  penulis  mengungkapkan  detail  yang  sangat  rinci  terhadap penggambaran  dunianya.  Pada  kutipan  di  atas,  Soseki  menuliskan  segala  hal  secara  rinci ketika  mendeskripsikan  tempat  dimana  tokoh  Aku  membuka  matanya.  Ia  ditarik  menuju panggung fantasi yang menampilkan penglihatan masa lalu, dan kutipan di atas merupakan bagian dari penglihatan masa lalunya terhadap tempat tersebut.

## Kutipan 3
たちまち窖も首斬りもカンテラも一度に消えて余はボーシャン塔の真中に茫然と佇んで いる。 (Soseki, 1905)
Tachimachi ana mo kubikiri mo kantera mo ichido ni kiete yo wa bōshan-tō no mannaka ni bōzen to Tatazunde iru.
Tiba-tiba  gudang  bawah  tanah,  dan  algojo,  dan  lentera  semuanya  menghilang,  dan  Aku  berdiri sendiri di tengah Menara Beauchamp.
Melalui kutipan di atas, tokoh Aku tiba-tiba keluar dari panggung fantasi dan tiba di dalam  Menara  London.  Perpindahan  ini  menandakan  bagaimana  penulis  ingin mengungkapkan  segala  sisi  dan  tempat-tempat  yang  ada  pada  dunia  dalam  cerita  ini. Dunianya yang fenomenal, baik dalam kenyataan maupun dalam panggung fantasi.

## c. Unsettling Doubt
Beberapa  keraguan  yang  muncul  dalam  teks  ini  dapat  dilihat  melalui  kutipan-kutipan berikut.

## Kutipan 1
自分ながら少々気が変だと思ってそこそこに塔を出る (Soseki, 1905)

## Jibun nagara shōshō ki ga henda to omotte sokosoko ni tō o deru
Bahkan  Aku  sendiri  berpikir  bahwa  Aku  sedikit  keluar  dari  akal  sehatku  dan  terburu-buru meninggalkan Menara.
Tokoh Aku yang akhirnya memilih untuk pulang dan meninggalkan Menara London merasa kebingungan. Tentunya itu disebabkan oleh kejadian-kejadian yang ia lihat selama kunjungannya  di  menara.  Dapat  dikatakan  pula  bahwa  keragu-raguan  muncul  dalam benaknya  sehingga  ia  sendiri  tidak  paham  mana  yang  nyata  dan  yang  tidak.  Hal  tersebut dapat dilihat lebih jelas pada kutipan berikutnya.

## Kutipan 2
余は最後に美しい婦人に逢った事とその婦人が我々の知らない事やとうてい読めない字 句をすらすら読んだ事などを不思議そうに話し出すと、主人は大に軽蔑した口調で「そ りゃ当り前でさあ、皆んなあすこへ行く時にゃ案内記を読んで出掛けるんでさあ、その くらいの事を知ってたって何も驚くにゃあたらないでしょう、何すこぶる別嬪だって？ ―― 倫敦にゃだいぶ別嬪がいますよ、少し気をつけないとけんのん , 険呑ですぜ」ととん だ所へ火の手が揚る。 (Soseki, 1905)
Yo  wa  saigo  ni  utsukushī  fujin  ni  atta  koto  to  sono  fujin  ga  wareware  no  shiranai  koto  ya  tōtei yomenai jiku o  surasura yonda koto nado o  fushigi-sō  ni hanashidasu  to, shujin  wa ō ni keibetsu shita kuchō de `sorya atarimaede sā, minna asuko e iku toki nya annai-ki o yonde dekakerunde sā, sono  kurai  no  koto  o  shitteta  ttenani  mo  odoroku  ni  wa  ataranaideshou,  nani  sukoburu  beppin datte?―― Rondon ni wa daibu beppin ga imasu yo, sukoshi ki o tsukenaito kennondesu ze' to tonda tokoro e hinote ga agaru.
Akhirnya,  Aku  pun  mulai  bercerita  tentang  pertemuan  dengan  wanita  cantik  itu  dan  tentang bagaimana wanita itu dengan fasih membaca hal-hal yang tidak jelas dan kata-kata yang sama sekali tidak  dapat  kita  pahami,  tetapi  pemilik  rumah  dengan  nada  sangat  meremehkan  berkata,  'Terus kenapa  jika  dia  melakukannya?  Semua  orang  membaca  buku  panduan  sebelum  mereka  pergi  ke Menara London. Mengetahui hal itu bukanlah hal yang mengejutkan. --- Jika kamu tidak hati-hati di London,  kamu  akan  mendapatkan  masalah  loh.’  Percakapan  itu  berubah  menjadi  tidak  sesuai harapan.
Tokoh Aku yang mengalami berbagai kejadian tidak nomal selama di Menara London memutuskan  untuk  menceritakannya  pada  pemilik  rumah  tempatnya  tinggal,  tetapi  tidak menerima respons sesuai harapannya. Hal tersebut tentunya membuat keraguan yang ada di benaknya justru menjadi tidak terselesaikan. Kejadian yang ia alami secara nyata dan ia ingin menanyakan  mengenai  hal  tersebut,  tetapi  hanya  dianggap  seperti  kisah  yang  melebih- lebihkan.  Hal  tersebut  membuatnya  kecewa  dengan  respon  yang  diterima  dan  mengarah pada kutipan berikutnya.

## Kutipan 3
それからは人と倫敦塔の話しをしない事にきめた。 (Soseki, 1905) Sorekara wa hito to Rondon-tō no hanashi o shinai koto ni kimeta.
Setelah itu Aku memutuskan untuk tidak berbicara tentang Menara London kepada siapapun.
Kekecewaan yang ia terima berkaitan dengan respons pemilik rumah menjadikan ia tidak  ingin  membicarakan  mengenai  Menara  London  lagi  sehingga  keraguan  dalam benaknya tidak akan terselesaikan.

## d. Merging Realms
Sebelumnya telah dijelaskan bahwa dalam teks ini mengandung dua dunia, yakni dunia di mana tokoh utama ‘Aku’ berada dan dunia yang menariknya (panggung fantasi). Berikut adalah beberapa kutipan yang menunjukkan penggabungan kedua dunia ini.

## Kutipan 1
格子を洩れて古代の色硝子に微かなる日影がさし込んできらきらと反射する。やがて煙 のごとき幕が開いて空想の舞台がありありと見える。 (Soseki, 1905)
Kōshi o morete kodai No. iro garasNo.ni kasuka naru hikage ga sashi konde kirakira to hansha suru. Yagate kemuri nogotoki maku ga Aite kNo10uta igatai ga ariari to mieru.
Cahaya  redup  bersinar  melalui  kisi-kisi  ke  kaca  patri  kuno  dan  memantul  kembali  dengan kilauannya.  Akhirnya,  seperti  dibersihkan  oleh  asap,  tirai  terbuka  dan  panggung  fantasi  muncul dengan jelas.
Kutipan di atas menunjukkan awal mula tokoh Aku ditarik menuju panggung fantasi yang  mengacu  pada  penglihatan  masa  lalu  yang  terjadi  di  Menara  London.  Kejadian- kejadian yang diperlihatkan pada tokoh Aku adalah tragedi menyedihkan yang tertulis dalam sejarah kerajaan Inggris. Melalui panggung fantasi ini kedua dunia menjadi satu, yakni dunia fantasi yang hanya diperlihatkan kepada tokoh Aku dan dunia nyata.

## Kutipan 2
思わず馳け寄ろうとしたが足が縮んで一歩も前へ出る事が出来ぬ。 (Soseki, 1905) Omowazu kake yorou to shitaga ashi ga chijinde ippo mo mae e deru koto ga dekinu. Aku secara naluriah mencoba untuk bergegas maju, tetapi kakiku menyusut ke belakang dan tidak dapat maju bahkan satu langkah.
Kutipan  di  atas  adalah  ketika  tokoh  Aku  melihat  Lady  Jane  hendak  dieksekusi sehingga  ia  ingin  menyelamatkannya  dan  bergegas  maju.  Namun  nyatanya,  dalam penggabungan  dua  dunia  ini  tidak  diperbolehkan  adanya  campur  tangan.  Hal  tersebut menandakan  bahwa  yang  terjadi  di  masa  lampau,  sudah  terjadi  dan  hanya  sekedar diperlihatkan, tanpa ada perubahan.

## Kutipan 3
余の洋袴の膝に二三点の血が迸しると思ったら、すべての光景が忽然と消え失せた。あ たりを見廻わすと男の子を連れた女はどこへ行ったか影さえ見えない。 (Soseki, 1905) Yo no yō zubon no hiza ni ni san-ten no chi ga hotobashiru to omottara, subete no kōkei ga kotsuzen to kie useta. Atari o mi Mawari wasu to otokonoko o tsureta on'na wa doko e itta ka kage sae mienai Ketika  aku  berpikir  bahwa  beberapa  tetes  darah  akan  tumpah  di  lututku,  semua  penglihatan  itu menghilang  tiba-tiba.  Lalu  aku  melihat  sekeliling  dan  tidak  dapat  menemukan  kemana  perginya wanita dengan anak laki-laki itu.
Terlihat bahwa tetes darah yang seharusnya terkena lutut Aku pada nyatanya tidak ada. Ini menunjukkan bahwa dunia masa lampau tidak dapat mempengaruhi secara fisik dunia masa kini. Tidak  hanya itu, ia  kembali ditarik keluar  panggung fantasi, kembali ke dunia nyata.  Kedua  dunia  dalam  hal  ini  tidak  benar-benar  bergabung,  melainkan  hanya  dalam beberapa saat ketika tokoh utama Aku berpindah-pindah dari dunia nyata menuju masa lalu.

## e. Disruption of Time, Space, and Identity
Kekacauan  dimensi  ruang,  waktu,  dan  identitas  dalam  teks  ini  dapat  dilihat  melalui beberapa kutipan di bawah ini.

## Kutipan 1
忽然舞台が廻る。見ると塔門の前に一人の女が黒い喪服を着て悄然として立っている。
(Soseki, 1905)
Kotsuzen butai ga mawaru. Miru to tō-mon no mae ni hitori no on'na ga kuroi mofuku o kite shōzen to shite tatte iru.
Tiba-tiba ‘panggung’ berubah. Aku melihat ke atas, dan di sana, di depan gerbang menara, seorang wanita yang mengenakan pakaian berkabung hitam berdiri dengan sedih.
Kutipan di atas memperlihatkan bagaimana tokoh Aku keluar-masuk panggung fantasi dan berpindah tempat. Terjadi pengacauan waktu di sini, yakni masa lampau yang mengacu pada tragedi di Menara London yang dimunculkan pada penglihatan tokoh Aku. Ruang di sini juga menjadi kacau dan terlihat dari bagaimana tokoh dapat tiba-tiba berpindah tempat. Kekacauan-kekacauan semacam ini dapat pula dilihat pada kutipan-kutipan selanjutnya.

## Kutipan 2
舞台がまた変る。たけ , 丈の高いくろしょうぞく , 黒装束の影が一つ中庭の隅にあらわれ る。苔寒き石壁の中からスーと抜け出たように思われた。 (Soseki, 1905)
Butai ga mata kawaru. Take, take no takai kuro shou zo ku, kuroshōzoku no kage ga hitotsu nakaniwa no sumi ni arawareru. Koke samuki ishikabe no uchi kara sū to nukedeta yō ni omowa reta.
Panggung berubah lagi. Sesosok tinggi dalam pakaian hitam muncul di sudut salah satu halaman. Dia seperti keluar dari dalam dinding batu yang dingin berlumut.
Melalui kutipan di atas kita dapat melihat bagaimana panggung berubah lagi, Baik di dalam maupun di luar panggung fantasi, tokoh dipindahkan ke tempat maupun waktu sesuai dengan alur kisah tragedi yang diceritakan. Hal ini tentu saja terjadi karena adanya elemen- elemen tidak biasa dan menunjukan kefenomenalan dunia dalam teks ini.

## Kutipan 3
空想は時計の音と共に破れる。石像のごとく立っていた番兵は銃を肩にしてコトリコト リと敷石の上を歩いている。 (Soseki, 1905)
Kūsō wa tokei no oto to tomoni yabureru. Sekizō nogotoku tatte ita banpei wa jū o kata ni shite kotorikotori to shikiishi no ue o aruite iru.
Penglihatan  menjadi  kabur  bersamaan  dengan  dengan  suara  jam.  Penjaga,  yang  tadinya  berdiri seperti patung batu, sekarang berbaris dengan pistol di bahunya, menghentakkan tumitnya di atas batu paving.
Walaupun  tidak  dituliskan  secara  jelas  bahwa  panggung  kembali  berubah,  namun terjadi perubahan lagi pada kutipan di atas. Kaburnya penglihatan serta bergeraknya penjaga yang  tadinya  berdiri  seperti  patung  batu  menunjukkan  bahwa  tokoh  ‘Aku’  telah  berubah tempat atau telah ditarik ke dimensi, atau ‘dunia’ lainnya.

## Kutipan 4
余はジェーンの名の前に立留ったぎり動かない。動かないと云うよりむしろ動けない。 空想の幕はすでにあいている。始は両方の眼が霞んで物が見えなくなる。やがて暗い中 の一点にパッと火が点ぜられる。その火が次第次第に大きくなって内に人が動いている ような心持ちがする。 (Soseki, 1905)
Yo wa jēn no na no mae ni tachitoma tta giri ugokanai. Ugokanai to iu yori mushiro ugokenai. Kūsō no maku wa sudeni aite iru. Hajime wa ryōhō no me ga kasunde mono ga mienaku naru. Yagate kurai naka no itten ni patto hi ga tenze rareru. Sono hi ga shidai shidaini ōkiku natte-nai ni hito ga ugoite iru yōna kokoromochi ga suru.
Setelah  berdiri  di  depan  nama  Jane,  Aku  tidak  bergerak.  Sebenarnya,  daripada  mengatakan  ‘Aku tidak bergerak’, yang benar adalah ‘tidak bisa bergerak’. Tirai fantasi sudah terbuka. Pada awalnya, kedua  mataku  menjadi  kabur  dan  tidak  dapat  melihat  apa-apa.  Akhirnya,  pada  satu  titik  di  dalam kegelapan, sebuah cahaya tiba-tiba menyala. Sedikit demi sedikit, cahaya menjadi lebih besar, dan Aku merasakan keberadaan orang-orang bergerak di dalam tempat ini.
Melalui kutipan di atas, dapat kita ketahui bahwa bukan Aku yang memiliki kehendak terhadap panggung fantasi, tetapi sebaliknya. Aku yang tidak dapat bergerak dipaksa masuk ke dalam  panggung  fantasi  dan  dipindahkan  ke  ruangan  lain  ketika  ia  sebelumnya  berhenti  di depan nama Jane. Hal yang terjadi berikutnya ialah diperlihatkannya tragedi Lady Jane kepada tokoh  Aku.  Beberapa  kutipan  di  atas  memperlihatkan  dengan  jelas  terjadinya  pengacauan waktu dan ruang dalam teks ini, tetapi tidak ada pengacauan identitas.

## 2. Rondontō Sebagai Teks Bergenre Realisme Magis
Rondontō dapat  dikatakan  termasuk  pula  dalam  memoar  yang  ditulis  oleh  Natsume Soseki. Homma (2003) menyebutkan bahwa Soseki menganggap masa tinggalnya di Inggris bukanlah hal yang menyenangkan. Hal-hal kecil seperti cuaca buruk London hingga hal besar seperti  perbedaan  etnis  disebutkan  oleh  Niki  (2001)  sebagai  penyebab  ketidaknyamanan Soseki.  Mobilitas  Soseki  ke  London  tidak  diiringi  dengan  adaptasi  yang  baik,  tetapi  tetap menjadi  pengalaman  berharga  dan  memiliki  banyak  pengaruh  padanya  (Firdausy  &  Susilo, 2022).
Seperti yang terpaparkan pada pembahasan sebelumnya, Soseki memunculkan banyak hal  irasional  di  dalam  karyanya  ini.  Kelima  karakterisasi  realisme  magis  pun  dimunculkan dengan  jelas. Pertama, irreducible  element digambarkan melalui  kehadiran arwah masa  lalu. Kedua, phenomenal  world dimunculkan  melalui  penggambaran  detail  yang  amat  rinci  serta elemen tidak biasa dalam latar kisah ini. Ketiga, unsur unsettling doubt dimunculkan melalui keraguan  tokoh  utama  dalam  memahami  pengalamannya  yang  berkaitan  dengan  unsur keempat, merging  realms ,  di  mana  dua  dunia  tergabung  antara  panggung  fantasi  dan  dunia nyata.  Unsur  terakhir, disruption  of  time  and  space ,  dihadirkan  melalui  tokoh  yang  kerap melakukan perpindahan waktu dan tempat.
Telah dijabarkan pula dalam pendahuluan bahwa konsep realisme dalam realisme magis itu sendiri merupakan  sebuah paham  bahwa pengarang menggambarkan realitas  secara jujur dan  historis,  dengan  kata  lain  menghubungkan  sastra  dengan  kebenaran  historis  (Eagleton, 1976).  Dalam  hal  ini,  cerpen Rondontō juga  memenuhi  konsep  realisme  dengan menggambarkan realita serta sejarah kisah-kisah tragis kerajaan Inggris yang terjadi di Menara London dan cukup membuktikan termasuk ke dalam teks bergenre realisme magis.
Berkebalikan  dengan  klaim  bahwa  konsep  realisme  magis  muncul  pada  tahun  1920, ditemukan  pula  konsep  tersebut  pada  cerpen Rondontō yang  dipublikasikan  di  Jepang  tahun 1905.  Maka  dari  itu,  pernyataan  tersebut  tidak  dapat  dikatakan  sesuai,  melainkan  hanya berfokus pada khasanah peradaban Barat. Said (1994) menyebutkan bahwa Timur merupakan sumber peradaban, bahasa, saingan budaya, dan salah satu imaji yang paling dalam serta paling sering  muncul  sebagai  “dunia  yang  lain”  di  mata  Eropa.  Namun,  Timur  bukanlah  sebuah khayalan,  melainkan  suatu  bagian  integral  dari  peradaban  dan  kebudayaan  material  bangsa Eropa  sehingga  Jepang  yang  Timur,  yang  menggunakan  konsep  realisme  magis  sebelum dihadirkannya konsep ini di Jerman, pun tidak terlihat.

## SIMPULAN
Faris  (2004)  mengungkapkan  bahwa  realisme  magis  merupakan  suatu  paham  yang menghadirkan kembali segala citra dan pengertian yang bersifat magis, mistis, ataupun irasional yang bersumber dari karya-karya mitologis, dongeng, dan legenda yang hidup secara tradisional dalam  kesusastraan  modern.  Sebelumnya,  Bowers  (2004)  menerangkan  bahwa  periode  awal dari konsep realisme magis ini baru hadir pada tahun 1920-an di Jerman, tetapi didapati pula unsur extraordinary yang mengarah pada konsep realisme magis tersebut dalam banyak teks tahun-tahun  sebelumnya  yang  tidak  terbatas  berada  di  wilayah  barat  saja,  melainkan  juga wilayah timur, salah satunya cerpen Rondontō karya Natsume Soseki yang dipublikasikan pada tahun 1905 di Jepang.
Cerita  pendek  ini  menyuguhkan  berbagai  unsur extraordinary yang  berdasar  pada sejarah nyata maupun budaya yang ada sehingga memenuhi konsep umum dari realisme magis itu sendiri. Salah satu unsurnya adalah penglihatan masa lampau dengan kemunculan tokoh- tokoh bangsawan Inggris masa lalu melalui media panggung fantasi. Tokoh utama cerpen ini, Aku,  mengunjungi  Menara  London  dan  kemudian  ditarik  ke  dalam  panggung  fantasi  dan melihat tragedi-tragedi yang terjadi di Menara London pada masa lalu.
Kajian  ini  dilakukan  dengan  pembuktian  gaya  penulisan  realisme  magis  dalam  teks berdasarkan  kategorisasi  realisme  magis  oleh  Wendy  B.  Faris,  yakni irreducible  element (elemen  yang  tak  tereduksi), phenomenal  world (dunia  yang  fenomenal), unsettling  doubt (keraguan yang tak terselesaikan), merging realms (penggabungan dua dunia), dan disruption of time, space, and identity (disrupsi atau pengacauan atas waktu, ruang, dan identitas). Pada irreducible  element ,  ditemukan  tokoh-tokoh  arwah  masa  lalu  yang  memperlihatkan  kisah mereka  kepada  tokoh  utama  Aku.  Kemudian,  Soseki  menggambarkan  dunia  dalam  teks  ini sebagai phenomenal  world dilihat  melalui  bagaimana  ia  memberikan  detail  yang  amat  rinci pada  penggambaran  setiap  tempat  dan  bagaimana  ia  memberi  elemen-elemen  tidak  biasa, seperti  arwah  masa  lalu.  Karakterisasi unsettling  doubt dimunculkan  melalui  keragu-raguan tokoh utama terhadap apa yang nyata dan apa yang bukan. Ia merasa seperti sedang tidak berada dalam  akal  sehatnya  dan  pada  akhirnya  memutuskan  untuk  tidak  lagi  menceritakan  tentang Menara  London.  Hal  tersebut  tentunya  disebabkan  oleh merging  realms atau  penggabungan dua  dunia  antara  panggung  fantasi  dan  dunia  nyata  yang  kerap  membuatnya  berpindah. Perpindahan waktu dari masa kini ke masa lampau dan perpindahan ruang menandakan terjadi sebuah pengacauan dimensi atau disruption of time, space, and identity.
Dengan dipenuhinya kelima kategorisasi realisme magis, maka dapat dikatakan bahwa cerpen Rondontō karya  Natsume  Soseki  merupakan  teks  yang  mengandung  nuansa  realisme magis di dalamnya. Melalui hal ini pula, pernyataan bahwa genre realisme magis dimulai di Jerman pada tahun 1920-an dapat disangkal dan dianggap hanya berfokus pada wilayah barat, sehingga klaimnya tidak dapat dibenarkan pada wilayah timur, dalam hal ini Jepang.

## DAFTAR PUSTAKA
Bowers, M. A. (2004). Magic(al) realism . Routledge. Dwisusilo, S. M. (2008). Murakami Haruki no Shoki Sakuhin ni Tsuite. Bulletin of Graduate School of Humanities and Social Sciences , 17 , 68—86. https://ci.nii.ac.jp/naid/120001124276/
_____.  (2014).  Orientalisme  Jepang  ala  Takeda  Rintaro:  Wacana  kesaman  identitas  dalam  “Jawa Sarasa”. Hikaku Bungaku: Journal of Comparative Literature , 57 , 80—93.
_____.  (2016).  Takeda  Rintaro  dan  Sanusi  Pane  :  Dalam  imaginasi  budaya  Asia. Bulletin  of  The Department of Teaching Japanese as a Second Language Hiroshima University , 26 , 56—50. Faris,  W.  B.  (2004). Ordinary  Enchantments:  Magical  realism  and  the  remystification  of  narrative . Vanderbilt University Press.
Firdausy, L. R. (2021). Hubungan Natsume Soseki dan Shakespeare: Kajian terhadap cerpen Rondontō (Skripsi, Universitas Airlangga). https://repository.unair.ac.id/105697/
_____. (2022). Ooka Shohei dan trauma pasca perang dalam Novel Nobi (Tesis, Universitas Airlangga). Firdausy, L. R., & Susilo, S. M. D. (2022). The mobility of Natsume Soseki to London and his cultural adaptation  in  Rondontō. Leksema:  Jurnal  Bahasa  dan  Sastra , 7 (1):  25—36.  DOI: https://doi.org/10.22515/ljbs.v7i1.4837
Guenther, I. (1995). Magic Realism, New Objectivity, and the Arts during the Weimar Republic. Dalam L.  P.  Zamora  &  W.  B.  Faris  (Eds.), Magical  Realism:  Theory,  history,  community .  Duke University Press, 33—73.
Hisae, N. (2001). Soseki’s study abroad and Hamlet . Liber Press Homma, K. (2003). Natsume Soseki and his study of English literature. Doshisha Studies in Language and Culture , 5 (4), 569—593.
Indarwanty,  H.,  Budi,  S.  U.,  &  Eka,  S.  V.  (2015). Perbandingan  extraordinary  element  dalam  narasi fantasi, fiksi ilmiah, dan realisme magis. Jentera , 4 (1), 48—55. DOI: https://doi.org/10.26499/jentera.v4i1.384 Kusumastuti, P. S. (2017). Analisis penggambaran unsur magis dalam Ponyo dan The Little Mermaid (kajian sastra bandingan) (Skripsi, Universitas Diponegoro Semarang). Mestika, Z. (2004). Metode penelitian kepustakaan . Yayasan Obor Indonesia.
Mulia, S. W. (2016). Realisme magis dalam novel Simple Miracles Doa dan Arwah karya Ayu Utami.
Jurnal Lakon , 5 (1), 2016 , 30—44. DOI: http://dx.doi.org/10.20473/lakon.v5i1.2780
Ratna,  N.  K.  (2004). Teori,  metode,  dan  teknik  penelitian  sastra  dari  strukturalisme  hingga poststrukturalisme perspektif wacana naratif . Pustaka Belajar.
Sholichah,  I.  (2020).  Realisme  magis  Wendy  B.  Faris  dalam  novel  "Maddah"  karya  Risa  Saraswati. Bapala , 7 (1). Said, E. W. (1994). Orientalism . Vintage Books. Soseki, N. (1905). 「倫敦塔」 Rondonto . Tokyo: Shinchosha Publishing. _____. (1997). The Tower of London: Tales of Victorian London . Peter Owen. Warnes, C. (2009). Magical realism and the postcolonial novel . Palgrave Macmillan..