## PERAN DAN RESPON TASAWUF TERHADAP PROBLEMATIKA ERA MODERN
Dr. Amir Mahmud, M.Ag.
Universitas Nahdlatul Ulama Surakarta doktoramir@gmail.com

## Abstrak
Tasawuf  sebagai realitas peradaban islam hingga saat ini  masih terus dipandang  sebagai  masalah yang  mengundang  kontroversi,  dimana  kelompok  puritan  radikal  (salafi)  menuduhnya  sebagai bid’ah  yang  menyimpang  dari  ajaran  Nabi  Muhammad  SAW.  Sementara  kaum  modernis menudingnya sebagai biang  kemunduran peradaban islam  semenjak periode pertengahan . Disisi lain, tasawuf dimasa pertengahan mampu memainkan peranan yang besar untuk mempertahankan identitas dan nilai-nilai keislaman ketika sebagian besar negeri muslim dikuasai oleh penjajah barat. Dewasa  ini  tasawuf  mengalami  evolusi  bentuk  maupun  institusi  dan  ditransformasikan  dalam berbagai gerakan spiritualitas islam konstekstual guna menjawab kekeringan batin manusia modern melalui apa yang disebut sebagai Tasawuf Positif.
Kata Kunci : Spiritual, Suf, Tarekati

## Abstract
Sufism as the reality of Islamic civilization until now still continues to be seen as a controversial issue,  where  radical  puritan  (salafi)  accused  him  as  a  heresy  that  deviates  from  the  teachings  of Prophet Muhammad SAW. While the modernists have accused him as the culprit of the decline of Islamic civilization since the mid-period. On the other hand, the mysticism of tasawwuf can play a major role in maintaining Islamic identity and values when most Muslim countries are dominated by western invaders. Nowadays tasawwuf has evolved both forms and institutions and is transformed in  various  movements  of  contextual  Islamic  spirituality  in  order  to  respond  to  the  modern  inner drought through what is called Positive Sufism.
Keywords: Spiritual, Sufi, Tarekat

## 1. PENDAHULUAN
Umat  Islam  selaku  pengikut  nabi  Muhammad  SAW,  meyakini  bahwa kebenaran  ajaran  islam  yang  sempurna  merupakan  penggenapan  janji  Allah  atas doa Al-Khalil Nabi Ibrahim AS, di Lembah Makkah yang memohon kepada Allah di hadapan ka’bah:
َزُي َو َةَم ۡك ِحۡلٱ َو  َبََٰتِكۡلٱ ُمُهُمِ لَعُي َو  َكِتََٰياَء  ۡمِهۡيَلَع ْاوُلۡتَي  ۡمُهۡنِ م  الٗوُس َر  ۡمِهيِف  ۡثَعۡبٱ َو اَنَّب َر ِكَحۡلٱ  ُزي ِزَعۡلٱ  َتنَأ  َكَّنِإ  ۡۖۡمِهيِ ك ُمي
٩٢١
“ Ya  Tuhan  kami  ,  utuslah  kepada  mereka  seorang  Rasul  dari  kalangan  mereka yang  akan  membacakan  ayat-ayatMUdan  mengajarkan  Kitab  (Al-Qur’an)  dan
hikmah serta mensucikan mereka. Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana” ( QS Al-Baqarah : 129)
Maka    Allah  pun  kemudian  mengabulkan  permohonanya  dengan  mengutus Muhammad SAW, tidak hanya sekedar untuk  anak keturunan Nabi  Ibrahim atau penduduk mekkah, melainkan bagi seluruh umat manusia sebagaimana disebutkan :
“Dialah yang telah mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang rosul dari kalangan  mereka  yang  membacakan  ayat-ayat-Nya  dan  mensucikan  serta mengajarkan  kepada  mereka  kitab  dan  hikmah  .  Dan  Sesungguhnya, sebelumnya itu mereka benar-benar dalam kesesatan yang nyata. Dan (juga ) bagi  kaum  selain  mereka  yang  belum  berhubungan  dengan  mereka  .  Dan Dialah yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana” (QS. Al-Jumuah : 2-3)
Maka kemudian perlu difahami adalah kesempurnaan dan kelengkapan Islam sebagai suatu ajaran Agama, yang tidak hanya sekedar mengatur hubungan antara sesama ciptaan Allah, sebagai pencerminan dari kedudukan manusia selaku wakil Tuhan  atau  Khalifatullah  di  muka  Bumi.  Oleh  karena  umat  islam  berkewajiban untuk mengatur seluruh aspek kehidupannya berdasarkan norma-norma islam yang bersumber dari Al-Qur’an dan sunnah, sebagaimana yang telah di contohkan oleh para sahabat, tabi’in dan kaum salaf yang shaleh. Salah satu tema yang termasuk di dalam  ajaran  islam  adalah  tema-tema  yang  berkenaan  dengan  pensucian  jiwa, sebagaimana yang disebutkan di dalam ayat-ayat tersebut di muka.
Tema pensucian jiwa sebagai salah satu misi dari kerasulan Muhammad SAW di kalangan umat islam kemudian diimplementasikan dalam bentuk metode yang bernama  tasawuf.  keberadaan  Tasawuf  merupakan  pengejawantahan  nilai  nilai spiritualitas Islam yang terlembagakan menjadi suatu sistem perilaku sekelompok umat  islam  tertentu  yang  merupakan  realitas  sejarah  peradaban  Islam  yang  tidak dapat di ingkari keberadaannya. Namun kontrovensi tentang tasawuf sudah muncul semenjak  masa  Ibnu  Taimiyah  hingga  dewasa  ini,  dimana  tidaklah  seluruh  umat Islam sepakat atas penamaan dan sistematika konsep yang terkandung di dalamnya, meskipun  pada  kenyataannya  mereka  mengamalkan  perilaku  kesufian  praktis dalam kehidupan sehari hari.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian ini dilakukan melalui studi pustaka dengan mengumpulkan sejumlah buku-buku,  makalah,  jurnal,  lefleat,  majalah  yang  berkenaan  dengan  masalah pendidikan aliran klasik. Data yang diperoleh berasal dari dokumen pribadi yang berupa  bahan-bahan  orang  yang  mengucapan  dengan  kata-kata  mereka  sendiri (Arief  Furqon,  1992:  23).  Sehingga  dalam  pengumpulan  data  dengan mengidentifikasi  wacana  dari  buku-buku,  makalah  atau  artikel,  majalah,  jurnal, Koran, internet (web), ataupun informasi lainnya yang berhubungan dengan aliran pendidikan klasik. Adapun analisis data menggunakan analisis deskriptif, analisis isi,  dan analsisis kritis. Analisis deskriptif yaitu mengumpulkan dan menyusun data kemudian  dianalisis  data  tersebut.  Analisis  isi  yaitu  memanfaatkan  seperangkat prosedur  untuk  menarik  kesimpulan  dari  sebuah  dokumen  yang  telah  diperoleh. Sementara  itu  analisis  kritis  yaitu  penafsiran  pada  teks  dan  menyikapi  makna dibalik suatu peristiwa secara ilmiah.

## 3. PEMBAHASAN
Tasawuf secara etimologi merupakan perkembangan lanjut dari istilah “sufi” yang dikalangan para pengkaji terdapat banyak silang pendapat seputar maknanya. Ada yang mengatakan bahwa istilah “sufi” tersebut berasal dari kata “ shofwun” yang  berarti  bening,  ada  pula  yang  menganggapnya  berasal  dari  kata shaff yang artinya  barisan,  karena  para  sufi  berada  di  barisan  pertama  di  hadapan  Allah. Sementara itu ada yang berpendapat bahwa kata tersebut di nisbatkan kepada Ahlus Shuffah yaitu sekelompok sahabat muhajirin dan anshar yang miskin yang tinggal dalam ruangan di sisi masjid Nabi SAW, yang mana mereka dikenal sebagai orang yang tekun beribadah. Pendapat yang lain mengatakan bahwa kata sufi berasal dari bahasa  Yunani, Shophia yang  berarti  bijaksana.  Namun  kajian  yang  lebih mendalam membuktikan bahwa asal kata yang tepat ialah Shuff yang berarti wol, jenis  bahan  pakaian  yang  terbuat  dari  bulu  domba.  Konon  pada  masa  awal
asketisme, pakaian yang berbahandarin bulu dombabanyak digunakan oleh orang yang tulus dan asketis.
Tasawuf dalam bentukistilah baku memang belum dikenal pada zaman Nabi Muhammad  SAW.  Istilah  ini  lahir  beberapa  abad  pasca  masa  hidup  Rasulullah SAW. Namun sesungguhnya tasawuf ada dalam islam dan mempunyai dasar yang mendalam.  Tidak  dapat  di  ingkari  dan  disembunyikan  dapat  dilihat  dan  dibaca dalam Al-Qur’an, Sunnah Rasul SAW dan sejarah Kehidupan para sahabatnya yang mempunyai sifat-sifatZuhud (tidak mau atau menjauhi hubbub dunya), tidak suka hidup mewah, sebagaimana sikap Khalifah Umar RA, Ali RA, Abu Darda’, Salman Al-Farisi RA, Abu Dzar RA dan lainnya.
Adapun tentang ilmu tasawuf, dalam kitab ” Tanwiirul Quluub” , Syaikh Amin Al-Kurdi menyebutkannya sebagai Ilmu untuk mengetahui tingkah laku jiwa, baik ituyang terpuji maupun yang tercela, bagaimana mensucikannya dari yang tercela dan menghiasinya dengan yang terpuji, serta bagaimana menempuh jalan menuju Allah dan berlari Kepada-Nya.
Akan  tetapi  ilmu  tasawuf  memang  termasuk  ilmu  yang  rentan  untuk dipalsukan, bahkan nama tasawuf seringkali dipakai untuk melegitimasi sihir dan perdukunan. Sehingga saking seringnya ilmu  ini dipalsukan, seolah-olah tasawuf menjadi identik dengan segala bentuk sihir, Khurafat, syirik dan Bid’ah. Ahli bid’ah dan  golongan  fasik  banyak  menyebut  ilmu  yang  dikembangkannya  sebagai  ilmu tasawuf,  bahkan  menyebut  dirinya  sebagai  ahli  tasawuf.  namun  klaim  seperti  itu ditolak  dan  tidak  diakui  oleh  tokoh-tokoh  sufi  yang  benar  dan  terkenal,  Seperti Junaid Al-Baghdadi (W.297 H) dan Ulama sufi lainnya.
Sesungguhnya  ilmu  tasawuf  adalah  ilmu  tentang  manajemen  hati.  Apa  yang diangkat oleh AA Gym dengan Konsep Managemen Qolbu-nya tidak lain adalah reaktualisasi tasawuf sesuai dengan konteks perkembangan zaman yang dihadapi. ilmu  tasawuf ada dalam Islam, serta merupakan  bagian dari ajaran islam. Semua Imam  dalam  ilmu  Fiqih  pada  dasarnya  juga  ahlidalam  ilmu  tasawuf.  Imam  Al- Ghozali adalah tokoh besar dalam ilmu tasawuf, ketika beliau menulis kitab Ikhya’u Uluum-ad-Diin. Bahkan  Ibnul  Qoyyim  juga  termasuk  ulama  yang  mempunyai
perhatian besar terhadap ilmu ini. Beliau berkata dari tokoh-tokoh sufi Al Junaid bin Muhammad dengan kata-katanya, “semua Jalan tertutup nagi manusia, Kecuali jalan  yang dilalui Nabi  Muhammad dengan kata-katanya ,” semua Jalan  tertutup bagi manusia, kecuali jalan yang dilalui Nabi SAW.”
Ilmu  tasawuf  mengajarkan  keikhlasan  dan  kebersihan  hati  dari  sifat-sifat buruk.  Diantaranya  sifat  riya’,  suka  dipuji,  sombong,  ujub  ,  kikir,  sum’ah  besar kepala, mau menang sendiri, hanya berorientasi, kepada kemegahan duniawi, tidak pernah salah, dan seterusnya. Ilmu tasawuf mengajarkan moral, nilai-nilai, akhlaq dan etika. Ilmu tasawuf mengajak orang bertaubat kepada Allah atas semua dosa dan kesalahan.
Sesungguhnya  peranan  tasawuf  dalam  islam  adalah  berusaha  memperdalam kearah  rohaniah,  ubudiyah,  dan  perhatiannya  tercurah  seputar  permasalahan  itu. Hampir  setiap  agama  di  dunia  ini  memiliki  ajaran  spiritualitas  yang  menyerupai tasawuf,  diantaranya  dalam  ajaran  hindu  ada  konsep  faqir,  yaitu  orang  yang condong  menyiksa  diri  sendiri  dengan  menjauhkan  dari  nikmat  badani,  demi membersihkan  jiwa  dan  meningkatkan  amal  ibadahnya  agar  mencapai moksha. Dalam  agama  Kristen  terdapat  ajaran  spirituallitas  yang  juga  mirip tasawufkhususnya bagi para pendeta dan kaum biarawan yang melembaga menjadi ordo. Di  Yunani  muncul  aliran Ruwagiyin, di  Persia  ada  aliran  yang  bernama mani’dan  di  negeri-negeri  lainnya  banyak  bermunculan  aliran  ekstrim  dibidang spiritual.
Kemudian  Islam  datang  dengan  membawa  perimbangan  yang  paling  baik diantara kehidupan rohaniah dan jasmaniah serta penggunaan akal. Maka manusia sebagaimana digambarkan oleh agama terdiri dari tiga unsur: Roh, akal dan jasad. masing-masing  dari  tiga  unsure  itu  wajib  diberikan  haknya  sesuai  dengan kebutuhannya. Ketika Nabi  SAW melihat salah satu  sahabatnya berlebih-lebihan dalam salah satu sisi ibadah, sahabat itu segera ditegur. Sebagaimana yang terjadi pada Abdullah bin Amr bin Ash. Ia Berpuasa terus menerus tidak pernah berbuka, sepanjang  malam  beribadat,  tidak  pernah  tidur,  serta  meninggalkan  isteri  dan kewajibannya.
Lalu  Nabi  SAW  menegurnya  dengan  sabdanya,  “ Wahai  Abdullah, sesungguhnya bagi dirimu ada hak (untuk tidur), bagi isteri dan keluargamu ada hak  (untuk  bergaul),  dan  bagi  jasadmu  ada  hak.  Maka  masing-masing  ada haknya.” Ketika sebagian dari para sahabat Nabi SAW bertanya kepada isteri-isteri Rasul  SAW  mengenai  ibadah  beliau  yang  luar  biasa,  para  isteri  rasulullah menjawab” Kami amat jauh dari nabi SAW yang dosanya telah diampuni oleh Allah SWT, baik dosanya yang telah lampau maupun dosa yang belum dilakukannya”. Kemudian salah seorang diantara mereka berkata “aku akan beribadah sepanjang malam”. Sedang yang lain mengatakan, “aku tidak akan menikah. Kemudian hal itu  sampai  terdengar  oleh  Rasulullah  SAW  ,  sehingga  mereka  dipanggil  dan Rasulullah SAW berbicara dihadapan mereka.
Sabda beliau : “ Sesungguhnya aku ini lebih mengetahui daripada kamu akan makrifat Allah dan aku lebih takut KepadaNya daripada kamu; tetapi aku bangun, tidur,  berpuasa,  berbuka,  menikah  dan  sebagainya;  semua  itu  adalah  sunnah. Barang  siapa  yang  tidak  senang  dengan  sunnahku  ini  maka  ia  tidak  termasuk golonganku”. Karenanya, Islam melarang melakukan hal-hal yang berlebih-lebihan dan mengharuskan mengisi tiap tiap waktu luang dengan hal-hal  yang membawa manfaat , serta menghayati setiap bagian dalam hidup ini.
Berkembangnya  ekonomi  dan  meningkatnya  kemakmuran  masyarakat mengakibatkan  mereka  terseret  jauh  dari  apa  yang  dikehendaki  oleh  islam  yang sebenarnya (jauh dari tuntutan islam).Iman dan ilmu agama menjadi falsafah dan ilmu  kalam  (perdebatan)  ;  dan  banyak  dari  ulama-ulama  fiqih  yang  tidak  lagi memperhatikan hakikat dari segi ibadah rohani,. Mereka hanya memperhatikan dari segi  lahirnya  saja.  Sekarang  ini  muncul  dari  golongan  sufi  yang  dapat  mengisi kekosongan pada jiwa masyarakat  dengan akhlak dan sifat-sifat  yang luhur serta ikhlas.  Hakikat  dari  Islam  dan  Iman  semuanya  hamper  menjadi  perhatian  dan kegiatan dari kaum sufi.
Para tokoh sufi sangat berhati-hati dalam meniti jalan diatas garis yang telah ditetapkan oleh Al-Qur’an dan As-Sunah. Bersih dari berbagai pikiran dan praktik yang menyimpang , baik dalam ibadah maupun dalam pemikirannya. Banyak orang
yang masuk Islam karena pengaruh mereka, banyak orang yang durhaka dan lalim lantas  kembali  bertobat  karena  jasa  mereka.  Dan  tidak  sedikit  yang  mereka wariskan pada dunia Islam, yang berupa kekayaan besar dalam buah peradaban dan ilmu,  terutama  dibidang  makrifat,  akhlak  dan  pengalaman-pengalaman  di  alam rohani, yang kesemuanya itu tidak dapat di ingkari.
Tetapi  ada  pula  diantara  orang-orang  sufi  itu  terlampau  mendalami  tasawuf hingga  ada  yang  menyimpang  dari  jalan  yang  lurus  dan  mempraktekkan  teori  di luar islam, ini yang dinamakan Sathahat orang-orang sufi; atau perasaan yang halus dijadikan  sumber  hokum  mereka.  Pandangan  mereka  dalam  masalah  pendidikan diantaranya ialah seorang murid dihadapan gurunyaharus tunduk patuh ibarat mayat di  tengah-tengah  orang  yang  memandikannya.  Akibatnya  tasawuf  yang  semula memiliki tujuan baik  yaitu  kebersihan diri dan taqarrub kepada Allah melenceng dari batas apa-apa  yang  secara jelas telah diatur  oleh Al-Qur’an dan As-Sunnah, baik  dalam  aqidah,  pemahaman  ataupun  tata  cara  yang  dilakukan.  Namun demikian, tidak semua isi ajaran dalam pengalaman tasawuf itu mrupakan bid’ah dan sesat, selama tasawuf itu tetap berpegang pada dasar syari’at yang benar.
Banyak  dari  golongan  ahlus  sunnah  dan  ulama  salaf  yang  menjalankan tasawuf,  sebagaimana  diajarkan  oleh  Al-qur’an  dan  banyak  pula  yang  berusaha meluruskan  serta  mengkritisinya  dengan  timbangan  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah. Diantaranya  ialah  Imam  Ibnu  Al-Qayyim  Al  Jauzy  yang  menulis  kitab  yang berjudul Madaarijuz-saalikin  ila  manaazuluz-saairiin yang  artinya  “Tangga  bagi perjalanan Menuju ke tempat Tujuan”. dalam buku tersebut diterangkan mengenai ilmu  tasawuf,  terutama  dibidang  akhlak,  sebagaimana  buku  kecil  karangan Syaikhul  Islam  al-Harawi  al-Hanbali  yang  menafsirkan  dari  surat  Al-Fatihah dengan judul Iyyaka Na’budu wa Iyyaka Nasta’in.
Kitab  tersebut  merupakan  kitab  yang  paling  baik  bagi  orang  yang  ingin mengetahui  masalah  tasawuf  secara  mendalam.  Sesungguhnya  tiap-tiap  manusia boleh memakai pandangannya dan boleh tidak memakainya, kecuali ketetapan dan hokum-hukum yang bersumber dari Al Qur’an dan sunnah Rasulullah SAW. Kita dapat mengambil dari ilmu para sufi pada bagian yang murni dan jelas, misalnya
ketaatan  kepada  Allah  SWT,  cinta  kepada  sesama  makhluk,  makrifat  akan kekurangan  yang  ada  pada  diri  sendiri,  mengetahui  tipu  muslihat  dari  setan  dan pencegahannya, serta perhatian mereka dalam meningkatkan jiwa ke tingkat yang murni.
Di samping itu, menjauhi hal-hal  yang menyimpang dan terlampau berlebih- lebihan,  sebagaimana  diterangkan  oleh  tokoh  sufi  yang  terkenal  yaitu  Imam  Al- Ghazali Rahimahumullah. Melalui Peran ulama ini kita dapat mengetahui banyak hal  terutama  kajian  yang  mendalam  seputar  ilmu  akhlak,  penyakit  ruhani  dan pengobatanya.
Sejalan dengan berkembangnya ilmu-ilmu Ke-Islaman, baik itu adalah Fiqih dan Ushl Fiqih dalam lapangan syari’ah, Ilmu kalam dan aqidah dalam lapangan keimanan,  maka  dalam  lapangan  Ilmu  al-akhlak,  tumbuhlah  Ilmu  tasawuf  di kalangan  ulama  Abad  ke  III  dan  IV  hijriyah.  Perkembangan  keilmuan  yang sedemikian pesat iti , dibarengi dengan munculnya aliran-aliran metode pengajaran dan  pengamalan  akhlak  salaf,  yang  akhirnya  dikenal  sebagai  Thoriqoh  atau  di Indonesia disebut tarekat.
Tarekat  didifinisikan  sebagai  “Pengamalan  Syari’at  dengan  mengambil azimahnya    menjauhkan  diri  dari  penggampangan  syari’at,  atau  boleh  juga dikatakan sebagai menjauhi segala larangan lahir maupun batin dan mengerjakan segala  perintah  Ilahi  sekuat  tenaga  dibawah  bimbingan  seorang  arif  yang mengetahui tujuan” (Amin al-Kurdi, tt, hal. 364)
Tarekat  bisa  berarti  metodologi  bertasawuf  dan  bisa  pula  berarti  Organisasi tasawuf.  Sayyid  Muhammad  Aqil  dalam  bukunya Dirasat  fi  at-Thuruq  as- shufiyah, menyatakan tarekat sebagai “sekumpulan etika dan akhlak yang menjadi pegangan  kelompok  sufi”.  Pendapat  lain  menyatakan  bahwa  yang  dinamakan tarekat  ialah  “menjalankan  agama  islam  dengan  lebih  hati-hati,  sebagaimana menjauhi syubhat, menjalankan keutamaan-keutamaan sesudah kewajiban, seperti mengerjakan sholat tahajut, sunnah rowatib dan sebagainya. serta sungguh-sungguh dalam  mengerjakan  ibadah  dan  riadhoh,  seperti  puasa  senin  kamis,  tadarrus, sholawat, dzikir dan sebagainya”.
Dengan demikian secara sederhana tarekat bisa kita definisikan sebagai “suatu metode tertentu untuk  membersihkan jiwa  agar bisa menjadi  dekat  kepada Allah SWT”. Guna memudahkan nmelakukan identifikasi metode pengajaran akhlak ini, maka masing-masing metode tersebut , dinisbatkan atau disandarkan kepada para tokohnya, seperti nama tarekat al-Qashsshariyyah dinisbatkan kepada Hamdun al- Qashshar, (W 271 H), tarekat Thaifurriyyah yang dinisbatkan kepada Abu Yazid al-Bhusthomi(W261  H),  sebagaimana  kita  mengenal  madzab  Maliki  yang  di nisbatkan kepada Imam Malik dan Madzab Syafi’ie yang dinisbatkan kepada Imam Muhammad bin Idris As-Syafi’ie dalam lapangan ilmu Fiqih.
Selanjutnya sebagai organisasi Tasawuf perkembangan tarekatb dalam sejarah telah memunculkan banyak nama yang umumnya berhubungan dengan Nama Guru Perintisnya.  Hal  ini  adalah  sesuatu  yang  wajar  karena  sebagai  organisasi  tarekat adalah “ Sekumpulan orang-orang sufi yang menisbatkan diri kepada Syaikh/Guru tertentu”.
Nama-nama  Tarekat  yang  muncul  di  abad  3&4  Hijriyah  antara lain;Malamatiyah, Thoifurriyah, Hallajiyah, dan Nurriyah. Kemudian di abad ke 5 muncul  tarekat  Ghazaliyah,  selanjutnya  disusul  oleh  tarekat  Burhaniyyah, Qadiriyah, akhbariyyah, Rifa’iyyah, Syadziliyyah, Suhrawardhiyyah, Khalwatiyah dan  lain-lain.  Diantara  nama-nama  aliran  tarekat  yang  masih  memiliki  banyak pengikut  hingga  saat  ini  adalah  :  Naqshabandiyyah,  Tijaniyyah,  Rifa’iyyah, Syadziliyyah, Qadiriyyah, Haddadiyyah, Syatariyyah dan Idrissiyah.
Dengan demikian tarekat  merupakan bentuk  praktis dari pendidikan tasawuf dimana  para  murid  di  didik  dan  dilatih  untuk  mengolah  ruhaninya,  agar memperoleh  keridhaan  Allah  SWT.  Inti  dari  pelajaran  tarekat  ialah  merutinkan ingat  kepada  Allah  atau  yang  dikenal  sebagai  aktifitas  berdzikir.  Melalui  Dzikir, seseorang dilatih untuk mengurangi keburukan perilakunya dan menggantikannya yang baik, serta menjaga akhlak dihadapan siapapun. Dengan senantiasa mengingat Allah(Berdzikir)  maka  kita  akan  selalu  sadar  bahwa  diri  kita  selalu  diawasi  oleh AllahSWT, sehingga kita benar-benar merasa takut untuk berbuat maksyiat, yang
berarti  secara  perlahankeburukan  perilaku  kita  akan  terkikis  satu  semi  satu.  ini sesuai firman Allah yang berbunyi :
َنوُقِسََٰف ۡلٱ ُمُه  َكِئ َََٰٰٓل ْوُأ ۡۚۡمُهَسُفنَأ ۡمُهَٰىَسنَأَف َهَّللٱ ْاوُسَن َنيِذَّلٱَك ْاوُنوُكَت  َلَٗو
٩١
“Dan  janganlah  kalian  ini  seperti  orang-orang  yang  telah  lalai  kepada  Allah sehingga Allah jadikan mereka lupa diri. Mereka itu adalah orang-orang yang fasik” (QS Al-Hasyr : 19)
Pengertian  Dzikir  menurut  pandangan  para  praktisi  tarekat  ialah  menyebut nama  Allah  dengan  mengucapkan  kalimat-kalimat  Toyyibah  yang  menjalar  ke seluruh  anggota  tubuh,  jiwa  dan  raga,  sehingga  benar-benar  membekas  di  dalam hati  dan  diri  pribadi  dan  menumbuhkan  rasa  cinta  untuk  melaksanakan  semua perintah dan anjuran Allah dan sebaliknya merasa bahwa dirinya terancam jika akan mengerjakan  kemaksyiatan  yang  dibenci  oleh  Allah  dan  Rasul-Nya.  Orang  yang melatih jiwanya dengan jalan mengolah jiwa atau ruhani ini harus mengikuti apa yang dicontohkan baginda Nabi Muhammad SAW beserta para sahabatnya dengan mengikhlaskan  diri  kepada  Allah  dan  selanjutnya  mereka  dinamakan  sebagai Ahlith-Thoriqoh.
Seorang Guru Tarekat yang bernama Ahmad Rifa’i dari Desa Kalisasak Batang menjelaskan pengertian tarekat kepada para muridnya gaya Nadhaman (bersyair) sebagai berikut:
Utawi tarekate wong dagang lan nandur
Yaiku arep neja ing Allah atine taat Manfaate ati ginawe nulungi Ibadah

## Netepi wajib ngedohi maksiat
Melalui Syair di atas Kyai Rifa’i menyampaikan bahwa yang disebut tarekat adalah ketaatan kepada Allah dengan mengerjakan ibadah dan segenap kewajiban serta menjauhi segala perbuatan maksiat. Seluruh aliran Tarekat yang ada di muka Bumi sungguh amat banyak dan tersebar di berbagai masyarakat Islam. Menurut beberapa kitab mengenai tarekat diperkirakan ada lebih dari 90 macam nama tarekat yang  masih  eksis  tersebar  di  dunia  Islam.  Adapun  menurut  Jam’iyyah  Ahlith
Thoriqoh Indonesia, dari sekian banyak nama-nama tarekat yang ada yang di nilai mu’tabaroh atau terakreditasi ada 45 nama, berdasarkan kajian sanad yang mutashil (bersambung)  hingga  Rasulullah  SAW  dan  ajaran-ajarannya  dibakukan  dalam buku-buku yang bisa dipercaya.
Walaupun  masing-masing  memiliki  nama  yang  berbeda  namun  pada hakekatnya  adalah  satu  juga,  karena  seluruh  aliran  tarekat  yang  sahih  sanad keoilmuanya  wajib  bersambung  silsilah  hingga  Nabi  Muhammad  SAW.  Maka dengan demikian ajaran yang disampaikan dalam tarekat tidak boleh menyalahi isi kandungan  Al-Qur’an  dan  suunah  Rasul  SAW.  Dengan  demikian  yang  menjadi tolak  ukur  bagi  benar-tidaknya  suatu  ajaran  tarekat  dapat  dengan  mudah  kita saksikan bagaimana cara mereka mengikuti sunnah Rasul SAW.
Dalam berbagai kitan ajaran tarekat  yang kredibel, semacam  kitab Tanwirul Quluub, dijelaskan  bahwa “seorang pengamal tarekat harus berjalan diatas Kitab dan Sunnah serta mengikuti warisan para ulama”. Dari sini dapatlah kita pahami bahwa amalan-amalan dalam tarekat itu justru menghidupkan isi Sunnah Rasulullah SAW, yang mana telah dijanjikan oleh beliau sendiri dalam haditsnya yang tersiar
: Barang  siapa  yang  memegangi  (menghidupkan)  sunnah-sunnahku  dimasa kerusakan  (dalam  akhlak)yang  menimpa  umatku  maka  ia  memperoleh  balasan pahala seratus orang syahid” ( HR. Baihaqy dan Tabrani)
Imam  Sya’rani  RA.  menjel;askan  bahwa  semua  isi  pelajaran,tarekat  sufi  itu adalah    mengenai  akhlaq  Nabi  Muhammad  SAW,  perjalanannya  dan  sunnah- sunnahnya. Ketahuilah bahwa riyadhoh dan latihan jiwa itu tidak akan memberikan faedah dan tidak akan mendekatkan dirimu kepada Allah selama perbuatanmu itu belum sesuai dengan syari’ah dan sejalan dengan sunnah Rasul.
Maka dengan ini, tidaklah menjadi masalah dari mana ia mengambil pelajaran tarekat dan kepada siapa ia berguru tarekat, selama itu Mu’tabaroh, maka insyaallah akan  selamat  dunia  hingga  akherat  kelak.  Sehingga  tidaklah  mengherankan  jika Jami’yyah  ahlith-Thoriqoh  di  Indonesia  menetapkan  bahwa  orang-orang  yang, melazimkan/  merutinkan  bacaan  Al  Qur’an  dan  mengamalkan  sunnah  Rasul termasuk golongan pengamal tarekat  yang shalih, meskipun mereka tidak pernah
melakukan  bai’at  atau  janji  untuk  meng  amalkan  sesuatu  di  hadapan  gurunya. Namun  agar  tidak  tersesat  dalam  mempelajari  tarekat  dan  dapat  memperoleh pelajaran secara sistematis dan bertahap maka hendaknya seseorang itu mengambil seorang guru, yang mana ia belajar tarekat kepadanya.
Dalam praktek keseharian di tengah-tengah Masyarakat muslim di Indonesia, kita  sering  menyaksikan  adanya  kegiatan  berjanjen,  Burdahan,  Diba’an  atau Rotiban, yang merupakan bentuk-bentiuk amalan tarekat yang populer yang sering kali tidak memerlukan adanya baiat untuk masuk ke dalam jama’ah. Amalan ini termasuk dalam kategori tarekat non formal, yang dalam konteks pengertian yang ditetapkan  oleh  Jam’iyyah  ahlith-Thoriqoh  di  Indonesia,  digolongkan  termasuk sebagai ahli Mulazamatil Qur’an was sunnah wa Dalailil Khoirot.
Seseorang yang masuk ke dalam Tarekat berarti secara sadar ia bertekad untuk menjalankan ajaran agama islam secara lebih berhati-hati dan teliti, sebagaimana menjauhi  syubhat,  menjalankan  keutamaan  amal-amal,  seta  bersungguh-sungguh dalam mengerjakan ibadahdan riadhoh. Maka kemudian Ilmu tarekat di difinisikan sebagai : “ilmu mengenai  hal ikhwal nafsu-nafsu dan sifat-sifatnya manakah yang lebih tercela untuk kemudian di jauhi dan manakah yang terpuji lalu diamalkan.”
Seiring dengan perkembangan jaman yang menunjukkan gejala individualisme,  rasa  keterasingan  manusia  terhadap  sesamanya  kian  tinggi, sehingga pada akhirnya menimbulkan kedahagaan spiritual. Berbagai jalan keluar yang  ditawarkan  guna  mengatasi  kedahagaan  spiritual  ini,  mulai  dari  Yoga, Meditasi, new age spirituality dan bentuk-bentuk pelajaran mistik lainnya. Namun Islam sebagai ajaran yang sempurna telah memiliki perangkat ajaran yang bernama Tazkiyatun Nafs atau Pensucian Jiwa.
Dalam Prakteknya aplikasi Tazkiyatun nafs ini bisa bisa tarekat formal yang mensyaratkan  bai’atsebagaimana  yang  telah  kita  bicarakan  di  muka,  maupun tarekat non formal yang dewasa ini tersebar di sekitar kita . Sebagai contoh gerakan majlis  dzikir  Adzikra,  lalu  Manajemen  Qolbu  maupun  pengamalan  wirid  Al- Ma’tsurat  di  kalangan  umat  islam  Khususnya  di  Indonesia,  merupakan
pengejawantahan bentuk tarekat yang bersifat non formal dimana siapapun bebas untuk masuk dan keluar mengikuti kegiatan tersebut.
Ilmu Tasawuf mengajarkan moral, nilai-nilai, akhlak dan etika . Ilmu tasawuf mengajak orang bertaubat kepada Allah atas semua dosa dan kesalahan. tidak ada yang  salah  dari  Ilmu  tasawuf  kecuali  setelah  para  penyihir  dan  dukun  datang memperkosanya. dengan meminjam istilah ilmu Tasawuf, jadilah tasawuf menjadi sebuah gerakan ilmu hitam yang penuh dengan nafsu saitani, bid’ah-bid’ah kotor dan  syirik  yang  parah.  Berbagai  ilmu  kadigjayaan  dan  kanuragan  yang  dimotori oleh  iblis  dan  konconya  menjadi  aksesoris  ilmu  tasawuf  .  Itulah  talbisnya  iblis, piawai dalam hal tipu menipu terutama buat orang awam.
Kesalahpahaman terhadap tasawuf telah menyebabkan dan meluasnya pamor tasawuf  yang  telah  diselewengkan  oleh  sejumlah  sufi-sufi  palsu (psendo-sufis) , telah  menumbuhkan  sikap  irrasional  dikalangan  masyarakat.  tidak  sedikit  dari mereka yang lebih tertarik untuk mengajarkan mistik supranatural seperti keramat, kesaktian dan sebagainya ketimbang  pada aspek ritual dan moralnya. Obsesi untuk memperoleh  kesaktian  dan  kegandrungan  pada  hal-hal  tersebut  selanjutnya menyuburkan berbagai bentuk bid’ah, tahayul dan khurafat.
Disisi  lain  keberadaan  tasawuf  dan  tarekat  masih  akan  tetap  dibutuhkan  dan tidak  akan  hilang  dari  tradisi  umat  islam,  karena  selain  membentengi  hati  umat islam dari dekadensi moral juga sekaligus sebagai sarana terapi ruhani yang efektif. fakta  membuktikan  bahwa  tingkat  keberhasilan  metode  penyembuhan ketergantungan  narkoba  yang  dikembangkan  oleh  pesantren  Inabah  di  Suralaya, maupun    pesantren  lain  di  sidoarjo  dan  Salatiga,  ternyata  memiliki  tingkat efektifitas  yang jauh lebih tinggi dibandingkan dengan metode rehabilitasi medis maupun detoksifikasi yang dikembangkan melalui ilmu kedokteran modern.
Mengingat  kedudukan tasawuf sebagai  basis spiritualitas islam  yang bersifat komprehensif,  maka  guru  besar  psikologi  dari  California  State  University  yang bernama Lynn Wilcox menulis buku Sufism and Psycology(1995)  yang berusaha melengkapi  kajian  psykologi  dengan  metode  tasawuf  guna  memperoleh pemahaman  yang lebih tepat seputar potensi kejiwaan manusia dan jawaban atas
kasus-kasus kejiwaan yang tidak mampu dipecahkan dengan metode ilmu psikologi konvensional.
Sementara itu, perkembangan kehidupan di era modern, telah melahirkan krisis kerohanian  di  kalangan  umat  Islam.  sehingga  ada  kesenjangan  antara  praktik- praktik  rohani  yang  Nampak  dalam  ajaran  tasawuf  yang  telah  tercemar  dengan dinamika  zaman  yang  menuntut  adanya  oase  spiritual  bagi  orang-orang  yang mengalami kekeringan jiwa, sebagai akibat pesatnya modernisasi kehidupan yang di dominasi oleh nilai-nilai matrialistik. Hal-hal inilah yang selanjutnya mendorong munculnya gerakan neo-sufi.
Menurut Nurcholis Majid, Gerakan neo-sufi di Indonesia telah mujncul ketika Prof.  Hamka  menulis  buku  “Tasawuf  Modern”  yang  meletakkan  dasar-dasar tasawuf  yang baru. Buku tersebut memuat pemikiran yang memberikan apresiasi yang  wajar  terhadap  penghayatan  esoteric  Islam,  dengan  peringatan  bahwa esoterisme  itu  harus  tetap  terkendalikan  oleh  strandar  ajaran-ajaran  syari’ah. Hamka  menghendaki  suatu  penghayatan  keagamaan esoteric yang  mendalam, namun tidak dengan melakukan pengasingan diri atau uzlah melainkan dengan aktif melibatkan diri dalam masyarakat.
Dalam perkembangan pemikirannya gerakan neo sufi atau tasawuf modern di Indonesia belakangan ini lebih popular dengan nama Kajian Tasawuf Positif, yang bukan hendak lari dari kenyataan duniawi yang paradox, melainkan menafsir ulang nilai-nilai Tasawuf untuk di aplikasikan dengan memberikan kontribusi nilai-nilai rohaniah untuk menghadapi permasalahan hidup di era modern .
Dalam  prakteknya  interpretasi  nilai-nilai  tasawuf  dalam  format  yang  sesuai dengan  konteks  zaman  kekinian  membuka  peluang  bagi  pengaplikasian  tasawuf positif  atau  neo  sufi  yang  berkembang  di  Indonesia  dewasa  ini  dalam  bentuk gerakan majlis dzikir Adzikra, lalu ada pengajian manajemen qolbu, serta pengajian MABIT dan Muhasabah yang biasa diselenggarakan oleh aktifis Tarbiyah. selain itu  ada  juga  melembaga  menjadi  paket  paket  Training  dan  seminar  semacam ESQ(Emotional Spiritual Quotient) yang diprakarsai oleh Ary Ginanjar Agustian, Spiritual Building yang diprakarsai oleh Grup Tiga Serangkai,
MAPPING(Membaca  Ayat  Pemikiran  Perencanaan  Inspirasi  Gerak)  yang diprakarsai oleh Heru SS dari Trustco, Pelatihan Sholat Khusyu’ oleh Ustadz Abu Sangkan dan lain-lain yang mengajarkan bentuk kesufian praktis di era Modern.

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  sekali  lagi  bahwa  cita-cita orang yang mendalami tasawuf maupun bertarekat ternyata tidaklah menyimpang dari  norma-norma  ajaran  Islam,  bahkan  dengannya  seseorang  akan  berkomitmen meniru  akhlak  generasi  salaf.  Adapun  keganjilan-keganjilan  yang  mungkin dijumpai pada praktek sufi dan tarekat dewasa ini, lebih disebabkan oleh perbedaan setting sosial  dan pemikiran antara masa kita dengan masa ketika ajaran tasawuf maupun pelembagaan metode tgarekat itu disampaikan oleh pendirinya. Yang perlu dilakukan  ialah  menginterpretasikan  kembali  pikiran-pikiran  dan  ajaran  yang terkandung  di  dalamnya  lalu  merekonstruksinya  sesuai  dengan  pola  pikiran manusia dewasa ini.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
A.  Purwadaksi  bin  Abu  Bakar  Saleh, Tarekat  dan  Masa  depannya dalam  buku Rekontruksi dan Renungan  Religius Islam, Paramadina,cet I, Jakarta 1996
Abu Al-Wafa’al-Ghanimi Al-Taftazani, Sufi dari zaman ke zaman, Pustaka, Cet, 1, Bandung, 1985.
Ahmad Najib Burhani, Tarekat Tanpa Tarekat;Jalan Baru Menjadi Sufi, Serambi, Cet.I, Jakarta,2002.
Haidar  Baqir, Tasawuf  Positif:  Alternatif  Spiritual  Bagi  Masyarakat  Modern, artikel dalam jurnal PESAN, No. 58, Th 2, 02/2002
Masruri Abdul Mughni, Tarekat dan Problem Kemodernan Pendidikan, Makalah Seminar Nasional Tarekat dan Modernitas , STAIN Pekalongan, 27 Pebruari 2000.
Nurcholis  Madjid Sufisme  Baru  dan  Sufisme  Lama:Masalah  Kontinuitas  dan Perkembangan Dalam Esoterisme Islam, Makalah Seminar.
Syaikh  Abdurrahman  Abdul  Khaliq, Penyimpangan-penyimpangan  Tasawuf, Robbanni Press, cet I, Jakarta, 2001.
Syaikh  Muhammad  Amin  al-Kurdi, Tanwiirul  Quluub  fii  Mu’amalati’allamil Ghuyuub , Daarul Fikr, Beirut, 1994.
Tim Pustaka Widuri, Agenda Thoriqoh , Pustaka Widuri, Sukoharjo,tt