## DIMENSI ILAHI DAN DIMENSI INSANI DALAM MAQASID AL-SYARI’AH

## Abdi Wijaya
Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar

## Abstrak
Allah  Swt.  Mncitakan  hokum  bagi  manusia  untuk  kemaslahatan  manusia sendiri, sehingga manusia dapat bahagia di dunia dan akhirat. Dan inilah yang terakomodir dalam maqasid syariah.
Dalam  maqasid  syariah,  teradapat  dua  dimensi  (dimensi  insani  dan  dimensi ilahi)  yang  saling  terkait.  Dimensi  ilahi  adalah  ada  aturan  hokum  yang diciptakan oleh Alllah Swt, kemudian memahami dan mengimplementasikannya dalam kehidupan manusia itulah wujud dari dimensi insani.
Kata Kunci : Dimensi ilahi, insani, maqasid, syariah

## PENDAHULUAN
llah  swt  adalah  segala-galanya.  Dia  yang  menguasai  segala  yang  ada, yang  lahir  dan  yang  gaib.  Manusia  dalam  segala  aspeknya,  di  bawah genggaman kehendak dan kekuasaan-Nya Q.S. al-Mulk (67): 1. Namun pada  sisi  lain  Allah  swt  memfasilitasi  manusia  dengan  akal  yang  akan digunakan  untuk  berpikir.  Akal  diperuntukkan  memikirkan  segala  apa  yang diciptakan  Allah  swt.  Itulah  sebabnya  dalam  Alquran  banyak  ayat  yang memerintahkan  untuk  menggunakan  akal 1 ,  dalam  rangka  kemaslahatan manusia.
Acuan  singkat  tersebut,  tergambar  adanya  dimensi  Ilahi  dan  posisi dimensi  insani.  Dari  sisi  hukum  Allah  swt.  sebagai syari’ (pembuat  syariat) sebagai sebuah kemutlakan yang wajib dilaksanakan manusia sebagai mukallaf (pelaksana  syariat).  Apa  yang  disyariatkan  Allah  swt.  sebagaimana  yang termaktub dalam Alquran wajib diyakini mutlak kebenaran sumbernya ( qath’iy tsubut) .  Hanya  yang  menjadi  persoalan  adalah  apa  yang  diinformasikan Alquran  tersebut,  sangat  terbatas  pada  minimal  dua  aspek.  Pertama;  dari  sisi makna-makna lafadz dan ayat. Kedua; dari segi waktu dan kondisi.
1 Salah satu ayat yang menunjuk pentingnya akal dalam surah al-Baqarah/2:242;
                                                        
“Demikianlah  Allah  menerangkan  kepadamu  ayat-ayat-Nya  (hukum-hukum-Nya)  supaya  kamu memahaminya.
A
Seluruh  kandungan  Alquran,  khususnya  dalam  masalah  hukum,  yang paling mengetahui apa makna sebenarnya adalah syari’. Manusia sampai  saat ini  dan  akhir  zaman  tidak  memiliki  otoritas  bertanya  kepada  Allah  swt.  Apa maksud sebenarnya makna yang terkandung dalam Alquran tersebut. Bahkan Rasulullah  saw.    pun  memahami  makna  itu  seperti  yang  tertuang  dalam hadisnya, juga bukan dengan cara bertanya langsung kepada Allah swt.
Alquran turun pada suatu waktu dan kondisi tertentu setelah Rasulullah saw.  wafat  tidak  ada  lagi  wahyu  yang  turun.  Waktu  turunnya  hanya  pada periode Rasul saw., periode sahabat dan seterusnya tidak ada lagi. Tentu saja waktu  turunnya  sangat  terkait  dengan  kondisi.  Boleh  jadi  kondisi  yang  ada pada waktu masih turunnya Alquran akan berbeda dengan masa sesudahnya. Itulah sebabnya, bukan era masa kini saja, bahkan pada periode kekhalifahan Umar  bin  Khattab  yang  sangat  mengetahui  kondisi  masa  turunnya  wahyu, dengan  ketegasan  dan  kemampuan  akalnya  merevisi  pemahaman  hukum Alquran yang pernah dipraktekkan oleh Rasulullah saw.
Pada  era  modern  saat  ini,  tentu  akan  semakin  banyak  muncul  masalah yang  melingkari  kehidupan  manusia,  dan  itu  semua  mau  tidak  mau memerlukan  penyelesaian  hukum  yang  bersumber  dari  pemahaman  manusia dari  Alquran  dan  hadis  sebagai  sumber  pokok  syariat  yang  mengandung maslahat.
Allah swt. menurunkan syariat mengandung dimensi kemaslahatan untuk umat manusia. Pada sisi lain, manusia mempunyai peran untuk menggali nilai- nilai  kemaslahatan  untuk  menjalani  kehidupannya.  Keduanya  berjalan  sesuai dengan perputaran waktu dan perubahan kondisi.

## PEMBAHASAN
Konsep maqasid al-syari’ah adalah suatu konsep yang menekankan tujuan penetapan  hukum  Islam  dalam  upaya  memelihara  kemaslahatan  hidup manusia,  dengan  maksud  mendatangkan  kemanfaatan  dan  menghindarkan diri  dari bahaya. 2
Hal senada juga dinyatakan oleh Satria Effendi bahwa maqasid al-Syari’ah adalah  tujuan Allah dan Rasul-Nya dalam merumuskan hukum-hukum Islam. Tujuan  tersebut  terdapat  dalam  Alquran  dan  hadis  yang  merupakan  alasan logis  untuk  merumuskan  suatu  hukum    yang  berorientasi  kepada kemaslahatan manusia. 3
Dalam  hukum  Islam  pembahasan  tentang maqasid  al-syari’ah merupakan hal yang penting, baik yang berkaitan dengan dasar hukum Islam (Alquran dan hadis)  penerapannya  maupun  dalam  hal  kefilsafatannya  dan  tujuan  hukum Islam itu sendiri. Hal tersebut disebabkan untuk memberikan informasi kepada manusia  bahwa  hukum-hukum  yang  disyariatkan  dalam  Alquran  dan  hadis tidaklah  diciptakan  dan  dibebankan  kepada  manusia  dengan  berat  dan
2 Sabri  Samin, Pidana    Islam  dalam  Politik  Hukum  Indonesia:  Eklektisisme  dan  Pandangan  Non Muslim (Cet. I; Ciputat: Kholam Publishing, 2008), h. 72.
3 Lihat Satria Effendi M. Zein, Ushul Fiqh (Cet. 1; Jakarta: Kencana, 2005), h.233.
mengandung maslahat Q.S. al-Baqarah (2): 286.
Maqasid  al-Syari’ah, dimaknai  sebagai  tujuan  syariat.  Maksudnya  semua hal  yang  disyariatkan  Allah  swt.  dalam    bentuk  perintah  dan  larangan mempunyai  tujuan  untuk  kemaslahatan  manusia.  Sebagai  contoh,  Allah  swt. memerintahkan  untuk  melaksanakan  shalat.  Perintah  shalat  bukan  untuk kepentingan  Allah  swt.  (Syari’),  tetetapi  untuk  kepentingan mukallaf atau manusia,  yaitu  untuk  mencegah  manusia  terjerumus  kepada  kerugian,  tetapi membawa kepada keutamaan yang besar Q.S. al-Ankabut (29): 45.
Syathibi  dalam  rumusannya, maqasid  al-syari’ah terbagi  empat  unsur, yaitu:  maksud Syari’ (Allah  swt.)    dalam  menetapkan  syariat,  maksud syari’ menetapkan  syari’at  yang  dapat  dipahami,  maksud syari’ membebankan kepada mukallaf sesuai tuntutan dan kehendak syari’at itu sendiri, dan maksud syari’ ketika mewajibkan para mukallaf tunduk kepada hukum syari’at. 4
Dari  empat  unsur  tersebut  lahir  konsep  selalu  menjadi  acuan  dalam merumuskan hukum Islam, yaitu: daruriyah, hajiyah dan tahsiniyah. Selanjutnya khususnya  daruriyah  terjabarkan  secara  kongkrit  ke  dalam  lima  tujuan  akhir yang saling mendukung, yaitu: memelihara agama ( din ), jiwa ( nafs ), keturunan ( nasb ), harta ( mal ), dan memelihara akal ( aql ). 5
Untuk mencapai tujuan yang dimaksud di atas, dibutuhkan fasilitas dari kerja  keras  dan  kemampuan  berpikir  manusia.  Misalnya,    untuk  memelihara agama,  sangat  diyakini  dan  tidak  bisa  diingkari  bahwa  yang  menciptakan agama  adalah  Allah  swt.  tentu  Dia  juga  yang  memeliharanya.  Tetapi  dalam praktik  menegakkan  agama  manusialah  yang  berperan  dalam  mengembang amanah  tersebut,  baik  dalam  menghadapi  pergelutan  pribadinya,  maupun dalam menghadapi  para musuh agama.

## Dimensi Ilahi
Allah  swt  menciptakan  syari’at  atau  aturan  yang  dilengkapi  dengan bahan baku dan infrastrukturnya. Apa yang disyari’atkan itu tidaklah menjadi beban  yang  manusia  tidak  sanggup  memikulnya,  justru  sebaliknya  untuk membawa kemaslahatan manusia. Hanya saja tidak semua manusia memahami dengan baik. Maksudnya terdapat diantara mereka memahami sebagai beban yang berat dan menjadi penghambat beraktifitas.
Pada prinsipnya ajaran Islam khususnya yang dikemas dalam sistematika hukum  Islam  terbagi  dalam  dua  bagian  besar  yaitu  ibadah  dan  muamalah. Ibadah  substansinya  berkenaan  hubungan  manusia  dengan  Allah  swt.. Muamalah  unsur  utamanya  pola  hubungan  dengan  manusia. 6 Bahkan muamalah,  di  dalamnya  terdapat  muatan  hubungan  manusia  dengan  alam sekitarnya. 7
Pemahaman  tentang  ibadah,  khususnya  yang  berkaitan  ibadah  pokok
4 Lihat Abi Ishak al-Syathibi, al-Muwafaqat fi Ushuli al-Syari’ah , juz. II (Bairut: Dar al-Ma’rifah, t.th), h. 321.
5 Lihat selengkapnya al-Muwafaqat fi Ushuli al-Syari’ah , juz. II, , h. 324-343.
6 Abdul Wahab Khallaf, Ilmu Usul al-Figh (Bairut: Dar al-Fikr, t.th.), h.32.
7 Amir  Syarifuddin, Meretas  Kebukuan  Ijtihad:Isu-Isu  Penting  Hukum  Islam  Kontemporer  di Indonesia (Cet. II; Jakarta: Ciputat Press, 2005),h. 128.
yang terdapat dalam Alquran dan hadis, secara umum asasnya adalah perintah yang wajib 8 dilaksanakan 9 , manusia tidak boleh menggugat. Hal inilah disebut dengan dimensi Ilahi, yaitu hak prerogatif Allah swt.
Setiap  ibadah,  khususnya  ibadah mahdhah sebagaimana  yang  berlaku pada  setiap  yang  diperintahkan  Allah  mengandung  maksud  tersendiri    dan didalam pelaksanaannya terdapat hikmah. Oleh karena itu, agar tujuan  ibadah dapat  tercapai,  maka  setiap  ibadah  yang  dilakukan  sesuai  dengan  petunjuk yang  ada.  Jika  tidak  sesuai  dengan  petunjuk,  maka  ibadah  yang  dilakukan tersebut tidak diterima oleh Allah swt. 10
Esensi penetapan ibadah dan perintah secara mutlak untuk dilaksanakan serta tujuan hakiki yang terkandung di dalamnya hanya Allah swt. yang paling mengetahui.  Demikian  pula  larangan,  yang  mungkin  saja  tidak  diterima  baik oleh  sebagian  manusia,  tetetapi  itulah  penetapan  Allah  swt.  yang  tidak  boleh ditawar.
Ketika Allah swt. memerintahkan untuk berpuasa Q.S. al-Baqarah (2): 183, manusia tidak memiliki wilayah untuk menolak perintah itu. Apapun keadaan dan konsekuensi yang terjadi dalam berpuasa tersebut, harus diterima sebagai sebuah  perintah.  Tujuannya  tidak  perlu  dipertanyakan.  Demikian  pula  ketika Allah swt. melarang dengan keras minum minuman yang memabukkan Q.S. al- Maidah  (5):  90.  Meskipun  minuman  keras  tersebut  telah  menjadi  hobi  dan bermanfaat bagi sebahagian manusia, tetapi karena illat dari perintah tersebut adalah  ibadah,  maka  manusia  wajib  mematuhinya,  meskipun  tidak  diketahui tujuan  Allah  swt.  sesungguhnya.  Dalam  prosesi  pelaksanaan  ibadah  haji, khususnya  berlari-lari  kecil  atau  jalan  cepat  antara  bukit  safa  dan  marwah, tentu juga memiliki tujuan yang manusia tidak mampu menalarnya apa tujuan sebenarnya.  Hal  senada  seperti  yang  diungkapkan  Umar  bin  Khattab    ketika mencium hajar aswad, Umar  berkata, kalaulah rasul tidak menciummu (hajar aswad), akupun tidak menciummu 11
Manusia  tidak  mengetahui  secara  pasti  kenapa  ia  disuruh  berbuat demikian  dan  untuk  apa  ia  berbuat  demikian.  Seperti  menahan  makan  dan minum  pada  siang  hari  bulan  raamadhan;  kenapa  dia  disuruh  mengelilingi ka’bah sebanyak tujuh kali waktu tawaf, namun ia harus berbuat sesuai dengan petunjuk yang ditetapkan Allah. Walaupun ia tidak mengerti tentang apa yang diperbuatnya, namun di balik semuanya itu manusia harus percaya bahwa ada hikmah yang akan dirasakannya bagi kepentingan kehidupannya di dunia dan di akhirat. 12
Dengan  demikian,  esensi  tujuan  Allah  swt.  yang  termaktub  dalam
8 Sangat beralasan kenapa  sebuah perintah perlu diwajibkan, karena jika tidak demikian, manusia akan  berat  melaksanakan  perintah  tersebut.  Manusia  pada  tabiatnya,  tidak  akan  melaksanakan  sesuatu perintah  jika sesuatu tersebut tidak memiliki manfaat langsung bagi dirinya. Lihat Hamka Haq, Falsafat Usul Fighi (Makassar: Yayasan Al-Ahkam Makassar:2003), h. 141.
9 Lihat Hamka Haq, Falsafat Usul Fighi ,  h. 137.
10 Lihat Amir Syarifuddin, Garis-garis Besar Fiqh (Cet.I;  Jakarta: Kencana, 2003), h. 19.
11 Fathrurrahman Djamil, Filsafat Hukum Islam (Cet. I; Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), h. 52.
12 Fathrurrahman Djamil Filsafat Hukum Islam ., h. 13-14.
perintah melaksanakan ibadah, pendekatannya adalah pendekatan imani atau ta’abbudi .  Maksudnya,  apa  yang  syariatkan  Allah  swt.  tidak  ada  pilihan  lain kecuali  melaksanakannya,  sebab  hal  itu  adalah  perwujudan  dari  pengakuan kepatuhan, 13 ketaatan terhadap syari’at dan perintah Allah swt. secara mutlak di hadapan yang memberi perintah Q.S. al-Dzariyat (51): 56.

## Dimensi Insani
Menjadi  konsumsi  pemikiran  insan  akademik,  bahwa  ayat-ayat  hukum yang  terdapat  dalam  Alquran  sebahagian  besar  sifatnya  global  atau  tidak terinci.  Dari  sisi  ini,  dapat  dipahami  ada  rahasia  yang  sangat  bernilai didalamnya.  Paling  tidak,  Allah  swt.  sengaja  memberi  ruang  bagi  manusia untuk  menggunakan  berbagai  macam  potensinya,  khususnya  potensi  akal pikiran  dalam  memahami,  mengkaji  dan  memberikan  rincian  bagi  ayat-ayat tersebut sesuai dengan kebutuhan dan kemaslahatan manusia.
Demikian  kekuasaan  dan  keadilan  Allah  swt.,  yang  bukan  hanya membebankan  kewajiban  lewat  syari’at-Nya,  tetapi  juga  memberikan  bekal akal  untuk  memecahkan  problema  hidupnya  tanpa  meninggalkan  syariat. Sebab  Allah  swt.  mustahil  membebankan  sesuatu  hukum  yang  tidak  dapat dilaksanakan oleh manusia 14
Manusia adalah pelaksana syari’at, tujuan-tujuan yang terkandung dalam syari’at  tersebut  adalah  untuk  manusia  juga.  Kemaslahatan  dan  kerugian apapun  yang  didapatkan  olehnya,  sedikitpun  tidak  berpengaruh  kepada eksistensi  Allah  swt.  Bahkan  sekalipun  manusia  menjual  imannya  untuk kekufuran, sama sekali tidak membawa kemudharatan pada Allah swt. Q.S. Ali Imran (3) :  17.
Dengan  demikian  minimal  ada  tiga  dimensi  insani  yang  terdapat  dalam maqasid al-syari’ah , yaitu: Manusia sebagai pengembang atau eksekutor syari’at, manusia  dengan  akalnya  menilai  dan  mengevaluasi  syari’at  dan  manusia sebagai penerima manfaat dari syariat.
Meskipun  dimensi  Ilahi  dalam maqasid  al-syari’ah juga  terdapat keterlibatan  manusia,  tetapi  sifatnya  pasif.  Manusia  sebagai  hamba  hanya menerima perintah tanpa dituntut untuk mengetahui apa tujuan sesungguhnya dari ibadah yang dilakukan. Tidak demikian halnya dimensi insani, hal mana sifatnya  aktif.  Hal  tersebut  terjadi,  karena  dimensi  insani  ditekankan  kepada ibadah yang bersifat muamalah atau ibadah gaiyru mahdhah . Sehingga manusia memiliki  ruang  untuk  menggunakan  nalar  dan  menentukan  sikap,  kemana arah dan tujuan perintah Allah swt. untuk melakukan kebaikan.
Manusia  sebagai  pelaku  dari  perintah  Allah  swt.  dalam  lapangan muamalah,  dengan  menggunakan  akalnya  dapat  saja  merubah  pemahaman tekstual asal dari perintah, baik  yang terdapat dalam Alquran maupun hadis. Secara kontekstual bisa dikurangi, bisa ditambah, bahkan bisa ditiadakan pada suatu kondisi yang tidak mungkin diterapkan, tergantung tujuan yang hendak
13 Hamka Haq, Hamka Haq, Falsafat Usul Fighi ,., h. 136.
14 Lihat Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fiqh (Mesir: Dar al-Fikr al-Arabi, 1959), h. 366.
dicapai sesuai kebutuhan yang tidak bertentengan dengan akal dan syari’at . Hal  yang  urgen  adalah  hukum-hukum  yang  dibangun  atas  dasar maslahat.  Maslahat  tersebut  merupakan  sandaran  hukum  dan  illatnya.  Jika kemaslahatan  tersebut  tidak  ada,  maka  hukum  harus  diubah  mengikuti maslahat  tersebut.  Karena  penentuan  hukum  berdasarkan  ada  atau  tidaknya maslahat dan illat. Misalnya, pelarangan Rasulullah atas penulisan hadis pada masa  awal  karena  dikhawatirkan  akan  terjadi  percampuran  dengan  Alquran. Tetapi  kemudian  hadis  sangat  perlu  ditulis  karena  akan  dikhawatirkan  akan terjadi  pemalsuan  hadis.  Demikian  pula  Alquran  yang  pada  mulanya  ditulis berserakan  di  mana-mana  dan  banyaknya  penghafal  Alquran  yang  gugur  di medan  perang,  maka  untuk  maslahat  dalam  menjaga  kemurnian  Alquran 15 , para sahabat berinisiatif mengumpul dan menulis Alquran dalam satu mushaf.
Kalau kembali merujuk kepada lima tujuan pokok hukum Islam, maka di sana sangat jelas dipahami bahwa  selain Allah  swt. Sebagai pembuat syari’at, manusialah  sangat  pelaksana  atau  ujung  tombak  dalam  memelihara  agama, memelihara  jiwa,  akal,  harta  dan  keturunan.  Misalnya  dalam  memelihara agama,  manusia  berperang  sebagai  pengembang  amanah  untuk  menjaga kewibawaan  agama,  baik  yang  berhubungan  dengan  dirinya,  orang  lain maupun yang berniat tidak baik untuk menodai dan memerangi agama (Islam). Demikian  pula  segala  macam  yang  berkaitan  dengan  tujuan  yang  empat tersebut, manusia diberikan kewenangan seluas-luasnya mengatur dengan baik untuk kemaslahatannya sendiri. 16
Kalimat tauhid yang merupakan inti dan sumber semua ajaran Islam, bila dikaitkan  seluruh  wujud  ini  dilukiskan  “seperti  pohon  yang  baik,  akarnya teguh  dan  cabangnya  (menjulang)  ke  langit,  ia  memberikan  buahnya  pada setiap musim dengan seizin Tuhannya”.Q.S. Ibrahim (14): 24-25. Buah itu selalu ada  dan  tentu  selalu  segar  setiap  saat.  Bahan  Alquran  sendiri  dalam  konteks melihat  perkembangan  itu  memberi  rincian  petunjuk/hukum  yang  dapat diterapkan bila masanya tiba. Petunjuk seperti ini termaktub pada awal surah Al-Muzzammil,  Allah  swt.  memerintahkan  Nabi-Nya  untuk  melaksanakan qiyam  al - lail (shalat  malam).  Banyak sahabat  turut  melaksanakannya  bersama Nabi,  tetapi  pada  akhir  surah  itu,  Alquran  memberi  petunjuk  dan  tuntunan sebagai alternatif pengganti, jika masyarakat  Islam mengalami perubahan dan perkembangan. 17
Alquran selalu ada di hati umat dan berdialog dengan umat dengan tidak memilih kondisi. Fleksibelitas dan keluasan syari’at Islam dan kemampuannya dalam  merespon  perkembangan  umat  dan  perubahan  zaman,  atau  selalu relevan  dipraktikkan  sepanjang  zaman  dan  ruang  untuk  kemaslahatan manusia,  kunci”regulasinya”  ada  pada  dimensi  insani.  Yaitu  dengan  cara
15 Atang Abd. Hakim dan Jaih Mubarak, Metodologi Studi Islam (Cet; VIII: Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2000), h. 74.
16 Lihat  Mohammad  Daud  Ali, Hukum  Islam  Pengantar  Ilmu  Hukum  dan  Tata  Hukum  Islam Indonesia (Cet. 1; Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2007), h. 61.
17 Lihat  A.  Qodri  Azizy, Reformasi  Bermazhab  Sebuah  Ikhtiar  Menuju  Ijtihad  Saintifik-Modern (Cet.III; Jakarta: Teraju, 2004), h. xix.
melakukan  usaha  sungguh-sungguh  menggali  kandungan  syari’at  yang  telah dihidangkan Allah swt. dan Rasul-Nya, itu yang disebut ijtihad.
Tujuan utama syari’at adalah untuk kemaslahatan manusia, namun dalam merinci tujuan itu, manusialah sebagai pemegang mandat. Menginplementasikan  mandat  dalam  perputaran  waktu  dan  pergeseran kondisi,  rumusnya  adalah  ijtihad.  Hal  seperti  ini  telah  dilakoni  oleh  para sahabat  dan  ulama  terdahulu,  khususnya  ulama  mazhab.  Namun  bisa dipastikan bahwa kondisi yang ada pada masa itu, tidak sama dengan kondisi serta  masalah  sekarang  ini.  Demikian  pula  kondisi  saat  ini  sangat  boleh  jadi berbeda  dengan  ribuan,  ratusan  bahkan  puluhan  tahun  yang  akan  datang. Sebab  itu  diillustrasikan,  “seandainya  ulama-ulama  terdahulu  dibangkitkan kembali untuk melihat keadaan dan prilaku orang sekarang, maka mereka akan mengatakan,  orang-orang  sekarang  sudah  pada  gila,  sekaligus  semua  hasil ijtihadnya minta dirubah karena tidak sesuai lagi”.
Maqasid  al-syari’ah dalam  dimensi  Ilahi  tidak  lepas  dari  dimensi  insani. Jika  syari’at  Islam  menuntun  manusia  mencapai  kebahagiaan,  maka  dalam lapangan  hubungan  manusia  dengan  manusia,  manusia  sebagai  pelakunya mengerti  betul  apa  yang  dia  harus  lakukan.  Tentu  saja  perwujudan  dari habl minaal-Nas akan  berjalan  seiring  dengan habl  min  Allah .  Sebab  nilai kemanusiaan  yang  diwujudkan  di  dunia  ini,  tidak  dibatasi  pada  nilai-nilai sementara, tetapi lebih dari itu adalah untuk mencapai nilai tertinggi dan kekal di akhirat kelak ( Q.S. al-Nahl (16): 60). 18
Dapat  dipahami,  dimensi  insani  dalam maqasid  al-syari’ah adalah perpanjang  misi  dari  dimensi  Ilahi.  Manusia  sebagai  pemegang  tongkat kekhalifaan, memiliki kewenangan yang besar untuk menata hidupnya sendiri. Kemaslahatan  yang  akan  dicapai  sangat  tergantung  bagaimana  mengatur kehidupannya sesuai dengan syari’at.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  deskripsi  sebelumnya,  maka  penulis  dapat  simpulkan sebagai berikut:
1. Maqasid  al-syari’ah adalah  suatu  bahasan  dalam  hukum  Islam  yang mengkaji  tentang  tujuan-tujuan  syari’at  Islam.  Yaitu  segala  yang disyari’atkan  Allah  swt.  Syari’at  mengandung  tujuan  untuk  kemaslahatan manusia,  apakah  tujuan  tersebut  tidak  kongkrit  ataupun  nyata  dan  dapat dijangkau oleh pemikiran manusia.
2. Dimensi  Ilahi  dalam maqasid  al-syari’ah bersifat  mutlak.  Artinya,  apa  yang disyari’atkan  Allah  swt.,  selain  diyakini  keberadaanya  sebagai  hal  yang mutlak  dan  wajib  dilaksanakan,  juga  tujuannya  dipastikan  ada  untuk kemaslahatan  manusia  yang  tidak  diragukan  dan  tidak  perlu dipertanyakan. Segala macam itu, didekati dengan pendekatan imani atau ta’abbudi .
18 Lihat  Nurcholis  Majid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban  Sebuah  Telaah  Kritis  Tentang  Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodrenan (Cet. V ;  Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 2005), h. xiv.
3. Jika dimensi Ilahi tekanannya adalah ibadah mahdhah , maka dimensi insani tekanannya adalah mu’amalah . Sehingga keterlibatan manusia sangat besar, karena  apa  yang  disyari’atkan  Allah  swt.  adalah  hal  yang  berhubungan manusia  dengan  manusia  yang  di  dalamnya  sarat  dengan  penggunaan akal.  Olehnya itu, pendekatannya adalah ta’aqquli .

## DAFTAR PUSTAKA
Abd.  Hakim  Atang  dan  Jaih  Mubarak. Metodologi  Studi  Islam .  Cet;  VIII: Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2000.
Abu Zahrah,  Muhammad. Ushul Fiqh . Mesir: Dar al-Fikr al-Arabi, 1959. Azizy, A.  Qodri. Reformasi  Bermazhab  Sebuah  Ikhtiar  Menuju  Ijtihad  Saintifik- Modern .Cet.III; Jakarta: Teraju, 2004. Djamil,  Fathrurrahman. Filsafat  Hukum  Islam .Cet.  I;  Jakarta:  Logos  Wacana Ilmu, 1997.
Daud  Ali, Mohammad. Hukum  Islam  Pengantar  Ilmu  Hukum  dan  Tata  Hukum Islam Indonesia . Cet. 1; Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2007.
Effendi M. Zein, Satria. Ushul Fiqh .Cet. 1; Jakarta: Kencana, 2005. Haq, Hamka. Falsafat Usul Fighi . Makassar: Yayasan Al-Ahkam Makassar:2003. Khallaf, Abdul Wahab. Ilmu Usul al-Figh .Bairut: Dar al-Fikr, t.th. Majid,  Nurcholis. Islam  Doktrin  dan  Peradaban  Sebuah  Telaah  Kritis  Tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodrenan .Cet. V ;  Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 2005.
Samin,  Sabri. Pidana    Islam  dalam  Politik  Hukum  Indonesia:  Eklektisisme  dan Pandangan Non Muslim .Cet. I; Ciputat: Kholam Publishing, 2008.
al-Syathibi,  Abi  Ishak. al-Muwafaqat  fi  Ushuli  al-Syari’ah ,  juz.  II  .Bairut:  Dar  al- Ma’rifah, t.th
Syarifuddin  ,Amir. Meretas  Kebukuan  Ijtihad:Isu-Isu  Penting  Hukum  Islam Kontemporer di Indonesia .Cet. II; Jakarta: Ciputat Press, 2005.
_____________ . Garis-garis Besar Fiqh .Cet.I;  Jakarta: Kencana, 2003.