## INTEGRASI TEOLOGI DAN PSIKOLOGI DALAM PELAYANAN PASTORAL KONSELING KRISTEN

## Sherly Mudak

## PENDAHULUAN
Dalam  sejarah  integrasi  teologi  dan  psikologi,  beberapa  teolog Kristen menolak upaya ini. Alasan penolakan mereka antara lain: pertama , ada yang menganggap bahwa sistem nilai Kristen dan non-Kristen berbeda. Kedua , ilmu psikologi dianggap sebagai ilmu pengetahuan , sedangkan ilmu teologi dianggap sebagai filosofi sistem keagamaan. Jadi, dua bidang yang sangat  berbeda  ini  tidak  mungkin  diintegrasikan.  Anggapan  yang  lebih radikal  adalah  psikologi  ditemukan  oleh  orang-orang  non-Kristen  bahkan anti-Tuhan,  oleh  karena  itu,  menurut    psikologi  tidak  layak  diintegrasikan dengan  teologi.  Asumsi  lainnya  adalah  psikologi  didasarkan  pada  pikiran manusia  dan  bertentangan  dengan  Alkitab.  Jadi,  orang  Kristen  cukup menyelesaikan  masalah  emosinya  dengan  berdoa  dan  baca  Alkitab  saja. Topik  Integrasi  Teologi  dan  Psikologi,  mempresentasikan  bagaimana membawa kebenaran Allah, dari segala bidang yang diciptakan-Nya, untuk menunjang karya-Nya atas umat manusia yang dikasihi-Nya.

## PENGERTIAN ISTILAH
Sebelum  membahas  lebih  jauh,  maka  penulis  terlebih  dahulu  akan menjelaskan  apa  yang  dimaksud  dengan  integrasi  teologi  dan  psikologi. Integrasi, pada  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  bermakna  pengertian pembauran hingga menjadi kesatuan yang utuh atau bulat. 1 James Widodo mendefinisikan integrasi sebagai suatu sinergi antara beberapa disiplin ilmu yang  berlainan  tanpa  menghilangkan  ciri  ilmu  masing-masing.  Beberapa disiplin  ilmu  yang  berlainan  tersebut  bersifat  saling  melengkapi  untuk memberikan world  view yang  lebih  luas  sehingga  dapat  memberikan pemahaman  yang  lebih  utuh  dalam  melihat  suatu  fenomena. 2 Jadi,  dalam
1 Departemen  Pendidikan  &  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1989), 335
2 James  Widodo, Konseling  Dalam  Pelayanan  Geraja  Masa  Kini , http://www.mail.archive.com/ , (diakses, 25 Spetember 2007)
konteks  konseling,  integrasi  diartikan  sebagai  pembauran  antara  theologia dan  psikologi  hingga  menjadi  satu  kesatuan  yang  utuh  atau  bulat  tanpa menghilangkan ciri ilmu masing-masing.
Theologia , dari kata Yunani, yaitu theos yang berarti “Tuhan”, dan logos, berarti “kata, wejangan, ajaran.” 3 Webster mengartikan kata theology sebagai,  “Studi  tentang  doktrin-doktrin  agama  dan  hal-hal  keilahian:  lebih spesifik,  studi  tentang  Tuhan  dan  hubungan  antara  Tuhan,  umat  manusia, dan  alam  semesta.” 4 Sedangkan  menurut  Lorens  Bagus,  Theologia  berarti “ilmu  tentang  hubungan  dunia  ilahi  (atau  ideal,  atau  kekal  tak  berubah) dengan  dunia  fisik.” 5 Jadi,  istilah  theologia  artinya  suatu  pernyataan  atau interpretasi kebenaran tentang Allah dan ciptaan-Nya.
Psikologi, berasal  dari  kata psyche yang  berarti  pikiran  dan logos yang memiliki arti ilmu yaitu ilmu yang mempelajari tingkah laku manusia yang  dapat  diamati  ( observerable ). 5 Istilah  perilaku  atau  tingkah  laku digunakan dalam arti luas untuk memasukkan segala sesuatu yang manusia atau  hewan  bisa  melakukannya. 6 Tingkah  laku  ini  kadangkala  sifatnya terbuka  atau  umum,  kadangkala  tersembunyi,  samar-samar. 7 Dari pengertian  tersebut  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  Psikologi  merupakan sebuah bidang ilmu yang mempelajari dan mengamati tingkah laku manusia yang terbuka maupun tersembunyi.
Usaha  untuk  mengintegrasikan  theologia  Kristen  dengan  ilmu psikologi  banyak  mendapat  kecaman  atau  tantangan.  Orang  Kristen  telah bereaksi  dalam  berbagai  cara  untuk  munculnya  psikologi  modern,  namun beberapa  telah  menyambut  dengan  tangan  terentang.  Bagi  mereka, wawasan  psikologi  adalah  sekutu  besar  untuk  Gereja  karena  membawa misinya  di  dunia.  Lainnya  menolak  psikologi  karena  mereka  melihat  di dalamnya  ancaman  implisit  untuk  Gereja  dan  otoritas  Alkitab. 8 Hal  ini mengindikasikan  bahwa  ada  pihak  yang  menerima  integrasi  theologia  dan psikologi  dengan  tangan  terbuka,  namun  ada  juga  yang  tidak  menerima
3 Henry C. Thiesen, Teologi Sistematika (Malang: Gandum Mas, 2000), 2 4 Agnes  (Ed), Webster’s  New  World,  College  Dictionary. Four  Edition  (Foster City: IDG Books Worldwide, Inc, 2000), 1651
5 Lorens  Bagus, Kamus  Filsafat (Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka  Umum,  1996), 1090 6 Semua  ilmu  psikologi  yang  murni  lahir  dari  pengamatan  dan  pengujian  (riset empiris) atas tingkah laku manusia yang memang dapat diamati; (Yakub Susabda, Menjadi Konselor Yang Profesional (Yogyakarta: Yayasan ANDI, 2007), 10
7 Ronald E. Smith, Irwin G. Sarason, Psychology The frontier Of Behavior (New York: Harper & Row Publisher, 1986), 4
8 Carter &  Narramore, The Integration ..., 11
Missio Ecclesiae, 3 (2), Oktober  2014, 128-144
integrasi  ini  dengan  anggapan  bahwa  keberadaan  psikologi  akan mengancam  Gereja  dan  otoritas  Firman  Tuhan.  MacArthur  dan  Mack mengutip pernyataan Bobgan yang menyatakan bahwa psikologi tidak lagi berbicara  tentang  mempelajari  jiwa  manusia;  melainkan  merupakan sekumpulan  terapi  dan  teori  yang  berlainan,  yang  pada  dasarnya  bersifat manusiawi. Semua persangkaan dan sebagian besar doktrin psikologi tidak berhasil disatukan dengan kebenaran Kristen. 9
Jadi,  menurut  MacArthur  dan  Mack,  masuknya    psikologi    ke  dalam ajaran  Gereja  telah  mengaburkan  garis  yang  membatasi  pengubahan tingkah  laku    dengan  pengudusan.  Dengan  tegas  ditulis  dalam  buku Pengantar  Konseling  Alkitabiah  bahwa  “jalan  menuju  keutuhan  adalah jalan  pengudusan  spiritual.  Apakah  kita  akan  berlaku  dungu  dengan berpaling  dari  Tuhan  sebagai    sumber  air  kehidupan  itu,  dan  beralih  pada hikmat dunia yang sensual dengan menggenangnya air behaviorisme?” 10 Di dalam artikel yang berjudul The Bible and Psychology-Oil and Water That Don’t  Mix yang  ditulis  oleh  G.  Harry  Leafe,  psikologi  dianggap  sebagai suatu  system  berpikir  yang  jika  diintegrasikan  dengan  Firman  Allah merupakan  penghinaan. 11 Jay  E.  Adams  adalah  seorang  konselor  yang dengan  sangat  berapi-api  menentang  integrasi.  Dengan  sangat  serius, Adams  mempertanyakan  legitimasi  terhadap  psikiatris, 12 yang  merampas pekerjaan  para  pengkhotbah  dan  dalam  kesibukannya  mencoba  untuk mengubah  sikap  dan  nilai  manusia  ke  dalam  cara  atau  tingkah  laku  yang tidak  baik. 13 Menurut  Adams,  seperti  yang  dikutip  oleh  Gary  A.  Collins, “dengan  mempelajari  firman  Allah  dengan  hati-hati  dan  mengamati bagaimana  prinsip-prinsip  Alkitab  menggambarkan  orang  yang  Anda nasihat ... Anda dapat memperoleh semua informasi dan pengalaman yang Anda  butuhkan  untuk  menjadi  kompeten,  percaya  diri  konselor  Kristen tanpa  studi  psikologi.” 14 Jadi,  dalam  hal  ini  Adams  tidak  menyetujui theologia dan psikologi diintegrasikan dalam pelayanan pastoral konseling Kristen.  Adams  berpendapat  bahwa  hanya  dengan  prinsip-prinsip  Alkitab
9 John  F.  MacArthur,  Jr.,  Wayne  A.  Meck, Pengantar  Konseling  Alkitabiah (Malang: Gandum Mas, 2002), 27
10 Ibid . 11 Are  we  to  suggest  that  such  system  of  thought  shoul  be  integrated”  with  the Word  of  God ? The  very  thought  of  such  an  idea is  blasphemeous !” G. Harry  Leafe ,  The Bible  and  Psychology-Oil  and  Water  That  Don’t  Mix  Internet (diakses  25  Sepetember 2007), 1
12 Bnd.  Gary  Garner, The  Christian  Faith  and  its  Relevance  to  Counseling , Internet (diakses, 3 Agustus 2007 ), 11
13 Bnd. Collins, Christian Counseling ..., 18
14 Ibid .
juga  kepercayaan  diri  konselor  saja  sudah  cukup  memadai  dalam mengkonseling dan tidak perlu studi psikologi.

## KEBERDOSAAN  MANUSIA
Gambar  Allah  dalam  diri  manusia  telah  diselewengkan  setelah kejatuhan. Gambar Allah mengalami malfungsi, tetapi tetap ada. Hilangnya gambar Allah dalam pengertian fungsional mempresaposisikan bertahannya gambar Allah dalam pengertian struktural. 15 Kejatuhan manusia dalam dosa tidak  menghancurkan  kemanusiaan  seseorang,  meskipun  kemampuan manusia untuk merefleksikan kekudusan Allah telah hilang tetapi manusia tetaplah  manusia.  H.  Bavinck  dan  E.  Brunner  menyatakan  bahwa,  dosa meniadakan  gambar  Allah  dalam  arti  yang  lebih  sempit  atau  material, manusia masih memiliki gambar Allah dalam arti yang lebih luas atau yang formal,  yaitu  bahwa  manusia  masih  memiliki  akal,  kehendak,  atau  masih memiliki  humanitas/peri  kemanusiaan. 16 Dosa  adalah  faktor  penghalang yang  besar.  Menurut  Plaisier,  “Dosa  menempatkan  diri  manusia  di  antara ‘ada’ dan ‘menjadi.’ Dosa ialah: manusia mau ‘menjadi’ apa yang ia tidak ‘ada.’” 17 Jadi, sebagai orang yang telah berdosa, manusia menjadi makhluk yang  tidak  sesuai  dengan  keasliannya  yaitu  sebagai  gambar  Allah  yang sempurna. Manusia yang telah jatuh dalam dosa tetap menyandang gambar Allah,  dan  karenanya  harus  dipahami  bahwa  gambar  Allah  merupakan aspek  yang  tak  mungkin  hilang  dari  manusia,  bagian  esensi  dan eksisitensinya  tidak  hilang,  namun  gambar  Allah  harus  dipahami  sebagai keserupaan dengan Allah yang telah diselewengkan ketika manusia jatuh ke
15 Gambar Allah meliputi struktur maupun fungsi karena gambar Allah mencakup keseluruhan  pribadi.  Manusia  tidak  bisa  berfungsi  tanpa  adanya  struktur tertentu.  Seekor elang, misalnya, melintasi udara dengan cara terbang ini adalah salah satu fungsinya. Akan tetapi, elang takkan bisa terbang jika tidak memiliki sayap–salah satu strukturnya. Manusia juga  diciptakan  untuk  melakukan  fungsi-fungsi  tertentu:  menyembah  Alah,  mengasihi sesama,  berkuasa  atas  alam,  dan  seterusnya.  Tetapi  semua  fungsi  itu  takkan  bisa  kita lakukan  jika  Allah  tidak  mengaruniakan  kapasitas-kapasitas  struktural  tertentu  yang memampukan manusia untuk itu. Jadi, ketika memikirkan manusia sebagai gambar Allah, struktur dan fungsi sama-sama terlibat. Para theolog awal berkata bahwa gambar Allah di dalam diri  manusia terutama terletak di dalam kapasitas  strukturalnya (manusia  memiliki rasio, moralitas, dan sebagainya); bnd. Anthony A. Hoekema, Manusia: Ciptaan Menurut Gambar Allah (Surabaya: Momentum, 2003) , 88-89 16 Bd. Harun Hadiwijono, Iman Kristen (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2005), 204
17 Arie Jan Plaisier, Manusia Gambar Allah: Terobosan-terobosan dalam Bidang Antropologi Kristen (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2002) , 79
Missio Ecclesiae, 3 (2), Oktober  2014, 128-144
dalam  dosa.  Pengampunan  dosa  yang  telah  dilakukan  oleh  Yesus  Kristus memungkinkan terjadinya rekonsiliasi antara manusia dengan Allah. Ketika Kitab Suci menyatakan bahwa kebenaran melalui iman, pandangan manusia dialihkan dari perbuatannya sendiri supaya manusia bersandar semata-mata pada kemurahan Allah (Rm 3:23-24).  Dosa menyebabkan manusia terpisah dari  Allah,  dan  akan  tetap  menjadi  musuh  Allah  sampai  ia  dipulihkan  di dalam  anugerah  melalui  kebenaran  Kristus  (1Tim  1:15).  Orang  tersebut diterima  ke  dalam  persekutuan  dengan-Nya  (1Kor  1:9),  dibenarkan  oleh- Nya  (Rm  5:1),    yang  terus-menerus  dipulihkan  dan  diperbaharui  dalam proses pengudusan (Kol 3:10).

## PANDANGAN PARA AHLI  INTEGRASI TEOLOGI DAN PSIKOLOGI
Manusia  sebagai  gambar  Allah  yang  telah  jatuh  ke  dalam  dosa mengalami  banyak  perubahan  dari  berbagai  segi,  yang  tentunya  memiliki keterpecahan  baik  di  dalam  dimensi  psikis  maupun  spiritualnya. 18 Hal inilah  yang  memungkinkan  pengintegrasian  antara  teologi  dan  psikologi dalam  menangani  masalah  psikhis  dan  rohani  konseli.  Karena  dengan mengintegrasikan  teologi  dan  psikologi,  konseli  dapat  ditolong  untuk memperbaiki  pengertian  akan  keberadaan  dirinya  dan  penerimaan  diri. Psikologi  melakukan  observasi  berupa  penelitian  atau  pertanyaan  dan memberikan  data  yang  berkaitan  dengan  pemahaman  teologis  tentang manusia,  dan  teologi  mengungkapkan  kebenaran  ilahi  mengenai  psikologi perkembangan  manusia. 19 Integrasi  adalah  proses  dimana  dua  atau  lebih disiplin  ilmu  dengan  tetap  mempertahankan  identitas  mereka  sendiri sekaligus  memetik  manfaat  dari  sudut  pandang  masing-masing  dan mengkomunikasikan  kebenaran  yang  sama. 20 Jadi,  integrasi  teologi  dan psikologi  perlu  dan  dapat  digunakan,  dimana  kedua  disiplin  ilmu  tersebut dapat mempertahankan identitasnya sambil menarik manfaat dari perspektif masing-masing  dalam  mengkomunikasikannya  demi  memperoleh  dan memberikan suatu pandangan atau pengertian yang baru dan komprehensif.
18 Shinichi  Tamagi, Fragmentation  And  Integration:  A  Thought  On  Bases  For Artistic Expression ; Artikel,  190-191
19 John  D.  Carter  dan  Bruce  Narramore, The  Integration  Of  Psychology  and Theology (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1980), 20
20 Kirk  E.  Farnsworth, Whole  Hearted  Integration (Grand  Rapids,  Michigan: Baker Book House, 1985), 11
Missio Ecclesiae, 3 (2), Oktober  2014, 128-144
Integrasi  antara  teologi  dan  psikologi  dalam  pelayanan  konseling Kristen adalah sangat baik yakni untuk menolong pribadi yang mengalami masalah  (konseli)  guna  menghadapi  masalah  yang  dihadapi.  Firman  Allah memiliki  relevansi  besar  dan  abadi  untuk  konselor  atau  konselinya,  tetapi tidak  mengklaim  untuk  menjadi  dan  juga  bukan  dimaksudkan  untuk menjadi wahyu Allah satu-satunya dalam menolong manusia. Dalam dunia kedokteran,  juga  menolong  umat  manusia,  manusia  telah  diizinkan  untuk belajar  banyak  tentang  ciptaan  Allah  melalui  ilmu  pengetahuan  dan  studi akademis. Mengapa, kemudian, psikologi ketika akan dipilih sebagai salah satu  bidang  yang  memiliki  kontribusi  pada  pekerjaan  konselor  atau  dunia konseling  ditolak? 21 Berkenaan  dengan  ini,  dikemukakan  oleh  Susabda: “Memang  kita  tidak  perlu  terlalu  naïf  dan  percaya  bahwa  setiap  masalah hidup  manusia  adalah  masalah  dosa  (spiritual),  tetapi  kita  harus  mengakui bahwa  kebutuhan  manusia  yang  terdalam  selalu  bersangkut  paut  dengan penyelesaian  masalah  dosa  (spiritual).” 22 Hal  ini  mendukung  pernyataan John H. Stoll dalam artikelnya mengenai The Bible and Psychology , bahwa “psikologi dapat menyediakan alat-alat yang disediakan oleh Tuhan untuk menembus lebih efisien, dan melarutkan pertahanan yang digunakan orang untuk  mengisolasi  diri  dari  kebenaran  Alkitab,  dan  dari  sesama  mereka. 23 Untuk mengetahui dan memahami masalah dosa konseli, seorang konselor perlu memahami permasalahan secara psikis yang dialami oleh konseli. Hal ini  merupakan  suatu  keistimewaan  bagi  konselor-konselor  Kristen. Pendekatan    Pastoral    Konseling  mempunyai  skop  yang  jauh  lebih    luas jikalau  dibandingkan    dengan  skop    pelayanan  konseling  dari  konselor- konselor  lainnya,  bukan  karena  availabilitas  dan  keunikan  posisi  hamba Tuhan di tengah jemaatnya saja  tetapi juga disebabkan oleh karena nature dari  pelayanan  Pastoral  Konseling  yang  menempatkan  dimensi  spiritual sebagai inti dasar pendekatan setiap masalah hidup manusia.

## PERBEDAAN MENDASAR ANTARA TEOLOGI DAN PSIKOLOGI
21 Gary  R.  Collins ,  Christian  counseling  A  Comprehensive  Guide (Waco:  Word Books, 1982), 19
22 Yakub B. Susabda, Pastoral Konseling. Jilid 2 (Malang: Gandum Mas, 1986), 5
23 John  H.  Stoll,  The  Bible  and  Psychology, http://  leaderu.  Com/  offices/  stoll/ psychology.html : (diakses, 25 September 2007), no.pp.
Untuk  lebih  memudahkan  memahami  perbedaan  yang  mendasar antara teologi dan psikologi dapat dilihat dalam beberapa aspek: 24

## Berpusat Pada Allah
Fokus  teologi  Kristen  adalah  berpusat  pada  Allah  ( God-centered ), sedangkan  psikologi  berpusat  pada  manusia  ( man-centered ).  Alkitab mengajarkan  tentang  tujuan  hidup  manusia  adalah  untuk  memuliakan Allah. Oleh karena itu, segala sesuatunya harus ditaklukkan oleh seseorang untuk  mencapai  tujuan  tersebut.  Psikologi  yang  didasarkan  pada man- centered , mempunyai tujuan untuk mencapai kebahagiaan individual.

## Natur Manusia
Teologi Kristen mengajarkan bahwa natur manusia adalah berdosa. Alkitab  menyatakan  bahwa,  “karena  semua  orang  telah  berbuat  dosa  dan telah kehilangan kemuliaan Allah” (Rm 3:23). Lebih lanjut ditegaskan oleh Sproul bahwa, “Sebenarnya umat manusia waktu hadir di dalam dunia ini sudah  dalam  keadaan  berdosa.  Semua  manusia  dilihat  sebagai  orang berdosa  oleh  Allah.” 25 Sedangkan  psikologi  mengajarkan  bahwa  natur manusia  pada  dasarnya  adalah  baik,  atau  setidaknya  netral.  Alasan sesungguhnya  manusia  bertingkah  laku  salah  adalah  karena  tekanan  dari luar  dirinya. 26 Kebanyakan  pemikiran  psikologis  percaya  bahwa  pada dasarnya manusia itu baik dan melalui upayanya sendiri diri manusia dapat meningkatkan  kehidupan  tanpa  Allah.  Psikologi  juga  mengajarkan  bahwa manusia  adalah  korban  dari  masa  lalunya  dan  masalah  itu  berasal  dari orang-orang  dan  lingkungan  yang  negatif  mempengaruhi  manusia  di  masa lalu. 27 Dengan  kata  lain  psikologi  tidak  mengakui  natur  manusia  sebagai
24 Steven  J.  Cole, How  John  Calvin  Led  Me  to  Repent  of  Christian  Psychology, http://www.freerepublic.com , (diakses, 30 Januari 2008)
25 R.C.  Sproul, Kebenaran-kebenaran  Dasar  Iman  Kristen (Malang:  SAAT, 1997), 194
26 Psychology    theaches    that    human    nature    is    basically    good,   or    at    least neutral. The  only  reason  that  people   misbehave  is  because  of  outside  forces ( such as society or parents ) that harm them . www.svchapel. Org/ assets/ docs/ theologylessons/ christian_and_psychology.pdf , (diakses, 18 Januari 2008)
27 Debbie O’Hara, Christianity  Versus  Psychology , http://newswithviews/  Ohara/ debbie16.htm , (diakses, 29 Januari 2008)
orang berdosa tetapi setiap masalah yang dialami oleh seseorang pada masa sekarang ini adalah akibat dari kesalahan yang dialaminya pada masa lalu.

## Nilai
Mengenai  nilai,  Alkitab  mengajarkan  mengenai  ke-absolut-an. Sutjipto Subeno menyatakan, kebenaran sejati bersumber dari Allah sendiri. Manusia  bukanlah  sumber  kebenaran,  karena  manusia  sendiri  masih mencari  kebenaran,  dan  manusia  sendiri sadar  bahwa  tingkat  pengetahuan kebenarannya tidaklah absolut. 28 Sedangkan psikologi mengajarkan tentang relatif. 29 Sesuatu  yang  dipandang  baik  oleh  seseorang,  belum  tentu  dilihat baik  juga  oleh  orang  lain.  Dalam  mencari  kebenaran,  haruslah  kembali kepada Allah sendiri, yang menjadi sumber kebenaran dan diri-Nya sendiri adalah kebenaran (Yoh 14:6).

## Sumber Jawaban
Sumber jawaban dalam ilmu psikologi adalah di dalam diri individu itu  sendiri.  Tugas  dari  seorang  konselor hanyalah  menolong  konseli  untuk menemukan  jawabannya.  Sedangkan  orang  Kristen  percaya  bahwa jawaban-jawaban  dalam  hidup  ini  terdapat  di  dalam  Fiman  Tuhan  yang telah  dinyatakan  oleh  Allah.  Berkaitan  dengan  ini,  Subeno  menulis,  Allah mewahyukan  kebenaran  di  dalam  Alkitab.  Allah  menyatakan  kebenaran- Nya  kepada  manusia  melalui  firman-Nya,  yaitu  Alkitab.  Inilah  yang ditekankan  dengan  proklamasi:  Sola  Scriptura  (Hanya  Alkitab  Saja). 30 Dengan demikian, maka seluruh kebenaran harus didasarkan pada Alkitab.

## Metode
Sebagaimana pengertian psikologi mengenai natur manusia di atas, maka  psikologi  mengajarkan  bahwa  kunci  dari  masalah  pribadi  yang dialami  oleh  tiap  individu  terdapat  pada  masa  lampau  ( past ). 31 Dibandingkan dengan apa yang dinyatakan di dalam Alkitab, Alkitab selalu memperhadapkan  manusia  dengan  apa  yang  terjadi  pada  masa  lampau,
28 Sutjipto Subeno, Presuposisi Teologi: Sistematika , Edisi: 035/I/2003.
29 Steven  J.  Cole, How  John  Calvin  Led  Me  to  Repent  of  Christian  Psychology, http://www.freerepublic.com
30 Subeno, Ibid.
31 Bd. www.svchapel.org/assets/docs/theologylessons/ (diakses, 29 Januari 2008)
Missio Ecclesiae, 3 (2), Oktober  2014, 128-144
yaitu  manusia  berdosa,  masa  sekarang  ini,  sebagai  manusia  yang  telah diselamatkan  dan  juga  memperhadapkan  manusia  pada  masa  yang  akan datang, yakni kehidupan kekal bersama Kristus di Surga.

## ILMU PENGETAHUAN SEBAGAI PENYATAAN UMUM ALLAH
Kedaulatan Allah  yang mutlak dan wahyu-Nya  yang penuh hikmat bukan saja menetapkan, tapi juga memberikan inspirasi dan menggerakkan manusia  untuk  menyembah-Nya.  Dengan  inisiatif-Nya  sendiri,  Allah memberikan inspirasi yang berdasarkan kedaulatan-Nya untuk menyatakan hikmat  Allah  kepada  manusia.  Wahyu  umum  diberikan  kepada  manusia dan  manusia  memberikan  respon  karena  manusia  adalah  satu-satunya makhluk yang dapat memberi respon kepada Allah. Menurut Stephen Tong, respon  terhadap  wahyu  umum  Allah  membuat  manusia  menemukan  tiga jenis  kewajiban  yang  harus  dipenuhi  yaitu transcending  nature, mengatur diri  sendiri,  dan  beribadah  kepada  Allah. 32 Penyataan  umum  memiliki pengertian  penyataan  diri  Allah  ( self-disclosure )  melalui  ciptaan-Nya kepada  umat  manusia  di  muka  bumi  ini  sepanjang  waktu  dan  sejarah dengan  penuh  kuasa  dan  hikmat  ilahi. 33 Hal  ini  juga  nyata  di  dalam nyanyian  Daud  di  dalam  Mazmur  19:2,  “Langit  menceritakan  kemuliaan Allah dan cakrawala memberitakan pekerjaan tangan-Nya.” Manusia dalam segala  keterbatasannya  tidak  akan  dapat  menghampiri  bahkan  mengenal Allah  pencipta  yang  kudus,  untuk  itu  Allah  sendiri  yang  berinisiatif  untuk menyatakan  diri-Nya  kepada  manusia.  Satu-satunya  cara  untuk  mengenal- Nya  adalah  melalui  wahyu.  Tidak  ada  manusia  yang  bisa  melihat-Nya kecuali DIA sendiri menyingkapkan dan menyatakan diri-Nya kepada kita.
32 Respon terhadap wahyu umum Allah membuat manusia menemukan tiga jenis kewajiban  yang  harus  dia  penuhi.1)  Kewajiban  karena  keberadaanku,  keberadaan trancending  nature,  yaitu  keberadaan  untuk  menopang  alam.  Jadi  bukan  hanya  sekedar mengontrol  alam  dan  mengatur  alam  saja,  tapi  juga  memperbaiki  alam...2)  Respon terhadap wahyu umum Allah adalah bagaimana mengurus diri kita sendiri. Bagaimana kita mampu  melimitasi dirisehingga kita  bisa  menjadi  manusia  yang  bertanggung  jawab, baik terhadap alam, diri  sendiri, orang  lain dan Allah. Mengatur diri  sendiri  berada di atas  hal mengatur  alam.  3)  Karena  kuasa  mengatur  alam  dan  diri  sendiri  inilah  maka  timbullah respon beribadah dan takut kepada Allah; Stephen Tong, Dosa dan Kebudayaan (Jakarta: LRII, 1997), 20
33 Karena  apa yang dapat mereka ketahui tentang Allah nyata bagi mereka, sebab Allah  telah  menyatakannya  kepada  mereka.  Sebab  apa  yang  tidak  nampak  dari  pada- Nya,yaitu kekuatan-Nya yang kekal dan keilahian-Nya, dapat nampak kepada pikiran dari karya-Nya sejak dunia diciptakan, sehingga mereka tidak dapat berdalih (Rm 1:19-20).
Pengertian  mengenai  penyataan  umum  diartikan  oleh  Bruce Demarest and Gordon Lewis, “Wahyu Umum, dimediasi melalui alam, hati nurani,  dan  sejarah,  secara  tradisional  telah  dipahami  sebagai  saksi universal  untuk  keberadaan  Allah  dan  karakter-Nya” 34 Selanjutnya dinyatakan  bahwa,  Pengungkapan  Allah  nyata  di  alam  semesta,  dalam sejarah,  dan  hukum  moral  di  dalam  hati,  dimana  semua  orang  sepanjang waktu  dan  tempat mendapatkan  pemahaman  dasar  mengenai  Pencipta  dan tuntutan  moralnya. 35 Dengan  demikian,  selain  melalui  perbuatan  Allah dalam  alam  semesta  dan  sejarah,  Allah  menyatakan  diri  pula  kepada manusia  melalui  hati  nurani  atau  suara  hati  manusia  seperti  yang dinyatakan oleh rasul Paulus di dalam Roma 2:14-15. 36

## INTEGRASI TEOLOGI DAN PSIKOLOGI
Setelah  menguraikan  mengenai  ilmu  pengetahuan  umum  sebagai penyataan  umum  Allah  kepada  manusia,  maka  di  bawah  ini  penulis  akan memaparkan mengenai integrasi antara teologi dan psikologi.

## Perbandingan Teologi dan Psikologi yang Potensial
Menurut  Meier  dan  Minirth,  antipati  orang-orang  Kristen  terhadap psikologi merupakan hasil kesukaran dalam mendefinisikan secara tepat di mana psikologi secara disiplin ilmu dimulai dan di mana harus berakhir. 37 Namun,  melalui  tabel  di  bawah  ini  dapat  dilihat  perbandingan  yang potensial dan dapat dipakai sebagai pendekatan di antara kedua ilmu ini.

## Wilayah Perbandingan Yang Potensial dan Kompatibilitas
34 B.A.  Demarest, General  Revelation:  Historical  Views  and  Contemporary Issues , (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1982), 14
35 B.A.  Demarest  and  G.R.Lewis, Integrative  Theology:  Knowing  Ultimate Reality, the Living God. Vol. 3 (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1987), 61 36 Apabila  bangsa-bangsa  yang tidak  memiliki  hukum Taurat oleh dorongan diri sendiri  melakukan  apa  yang  dituntut  hukum  Taurat,  maka,  walaupun  mereka  tidak memiliki  hukum  Taurat,  mereka  menjadi  hukum  Taurat  bagi  diri  mereka  sendiri.  Sebab dengan  itu  mereka  menunjukkan,  bahwa  isi  hukum  Taurat  ada  tertulis  di  dalam  hati mereka  dan  suara  hati  mereka  turut  bersaksi  dan  pikiran  mereka  saling  menuduh  atau saling membela (Rm 2:14-15), …., Alkitab (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2006)
37 Paul  D.  Meier,  Frank  B.  Minirth, Pengantar  Psikologi  dan  Konseling  Kristen (Yogyakarta: ANDI, 2004), 18
Teologi Psikologi Contoh Dosa Psikologi Abnormal Peck 1983 Keselamatan dan Pertumbuhan Rohani Psikologi Perkembangan Darling 1969; Benner 1988 Gereja Psikologi Sosial Bolt and Myers 1984; Griffin 1982 Malaikat Parapsikologi Koteskey 1980 Kristus dan Roh Kudus Psikologi Konseling McKenna 1977; Gilbert & Brock 1985 Karakter Manusia Personaliti Burke 1967 Hal-hal yang Muncul Psikologi Perilaku Bufford 1981
Sumber: Diadaptasi dari Carter dan Mohline 1976; Collins 1981; Meier dan Minirth 2004
Cakupan  ilmu  teologi  dan  psikologi  yang  luas  membuat  sulit  untuk memfokuskan diri pada satu titik temu tetapi melalui tabel tersebut di atas dapat dilihat  bahwa  baik  teologi  maupun  psikologi  dapat  diintegrasikan demi mengembangkan pelayanan konseling Kristen.

## Cara  Penerapan Integrasi
Carter  dan  Narramore  menyarankan  empat  cara  penerapan  integrasi 38 untuk  menghubungkan  teologi  Kristen  dan  psikologi.  Adapun  keempat model integrasi tersebut adalah sebagai berikut.

## The Against Model
Model ini merupakan posisi kekristenan melawan posisi psikologi 39 dan  dibangun  berdasarkan  asumsi  bahwa  ada  konflik  yang  tak  dapat diselesaikan antara psikologi dan kekristenan. 40 Yang berpihak pada posisi
38 John  D.  Carter  and  Bruce  Narramore, The  Integration  Of  Psychology  and Theology (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1978),73
39 Meier dan Minirth, Pengantar Psikologi..., 12-13
40 Carter and Narramore, The Integration Of..., 73
kekristenan  melawan  psikologi  tidak  melihat  nilai  psikologi  sehingga mengurangi  semua  masalah  hanya  dalam  arena  rohani. 41 Mendukung  hal ini,  Benner  menyatakan  bahwa,  pengurangan  nilai  rohani  semacam  ini membuat psikoterapi bertentangan dengan tujuan Allah. 42

## The Of Model
Pada  bagian  ini  psikologi  dianggap  memiliki  jawaban-jawaban sementara  kekristenan  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  tidak  penting  atau bahkan  merusak  kehidupan  yang  sehat. 43 Freud  menekankan  bahwa kekristenan  bersifat  patologis  (penyakit). 44 Menurut  Minirth  dan  Meier, baik The  Against  Model maupun The  Of  Model sama-sama  terlalu menyerdehanakan  masalah  dengan  mengurangi  segala  sesuatu  pada  satu sudut pandang. 45

## The Parallels Model
Pada  model  ini,  baik  teologi  maupun  psikologi  adalah  dua  ilmu yang  terpisah  namun  sejajar  untuk  menemukan  kebenaran. 46 Menurut Benner, sifat dualistik pemisahan ini berlawanan dengan Alkitab. 47

## The Integration Model
Model pendekatan terakhir ini adalah psikologi berintegrasi dengan kekristenan.  Menurut  Carter  dan  Narramore,  model  integrasi  ini  berakar pada asumsi bahwa Allah adalah pencipta seluruh kebenaran. 48
Setiap  model  yang  di  atas,  memiliki  kekuatan  dan  kelemahannya masing-masing.  Model  integrasi  dari  Carter  dan  Narramore,  baik Against dan Of tidak memiliki keuntungan apa pun karena masing-masing bertahan
41 Meier dan Minirth, Ibid., 12-13 42 D.  Benner, Psychotherapy  and  the  Spiritual  Quest (Grand  Rapids,  Michigan: Baker, 1988), 44
43 Meier dan Minirth, Ibid., 13 44 Benner , Psychotherapy.. ., 47- 48 45 Meier dan Minirth, Ibid., 13 46 Carter and Narramore, The Integration Of .. ., 94
47 Benner, Ibid. , 41 48 Integration  model  is  rooted  in  the  assumption  that  God  is  the  author  of  all truth ; Carter and Narramore, Ibid., 103
Missio Ecclesiae, 3 (2), Oktober  2014, 128-144
dengan  prinsipnya,  dan  model parallels mempunyai  beberapa  kekuatan dasar tapi terbatas karena keduanya bergerak pada rel masing-masing tanpa bersinggungan. Hanya model integration yang cukup lengkap karena kedua ilmu  yang  pada  dasarnya  bertolak  belakang  ini  dapat  diintegrasikan, asalkan tidak bertentangan atau sesuai dengan prinsip Alkitab karena iman Kristen  bukan  iman  yang self-centered atau human-centered tetapi  iman yang dibangun di atas dasar Alkitab dan Kristus atau Christ-centered .

## Cara Mengintegrasikan Iman Kristen dan Ilmu Pengetahuan
Sesudah  menguraikan  mengenai  cara  penerapan  integrasi,  maka penulis  akan  memaparkan  enam  cara  pendekatan  integrasi  teologi  dan psikologi sesuai dengan pendapat para ahli konselor Kristen. 49

## Expanded Empiricism
Mengakui  bahwa  semua  kebenaran  adalah  kebenaran  Allah. Kebenaran  dalam  dunia  psikologi  adalah  kebenaran  Allah,  asalkan  tidak bertentangan  dengan  kebenaran  Allah  yang  tertera  di  dalam  Alkitab. Alkitab adalah kebenaran yang menyelamatkan, sedangkan kebenaran yang ditemukan  di  dalam  dan  melalui  ilmu  pengetahuan  adalah  kebenaran- kebenaran yang melengkapi kebutuhan orang percaya yang kontekstual. 50

## Diterminism and Free Will
Alkitab  tidak  menyembunyikam  fakta  mengajarkan  dengan  sangat jelas bahwa di satu pihak Allah adalah Allah dan yang berdaulat, mahatahu, dan  berencana  yang  menentukan  segala  sesuatu,  namun  di  pihak  lain,  Ia juga memberikan kebebasan kepada manusia yang terikat pada diri-Nya. 51

## Biblical Absolutism
Alkitab  menyediakan  dasar/prinsip-pinsip  semua  kasus. 52 Memang Alkitab  bukanlah  buku  ilmu  pengetahuan,  karenanya  ada  fakta  di  mana
49 Bnd. Yakub Susabda, Pastoral Konseling. I (Malang: Gandum Mas, 2006),  94
50 Bnd. Ibid . 51 Ibid ., 95 52 Stevri Lumintang, Integrasi Theologia dan Psikologi , Bahan Seminar.
dalam hal-hal tertentu Alkitab “diam.” Misalnya pemakaian shock therapy atau electro convulsive therapy , yang diberikan pada pasien schzophrenia , 53 Alkitab  seolah-olah tidak berbicara apa-apa, namun semua ini tidak lepas dari dasar, tujuan dan motivasi tekhnik terapi.

## Modified Reductionism
Bagian ini dijelaskan oleh Gary Collins sebagi suatu usaha dari para ahli  kimia,  dokter,  bahkan  psikolog  yang  cenderung  untuk  melakukan pemotongan-pemotongan,  mendekati  persoalan  di  sekitar  manusia  terlepas dari  keutuhannya  sebagai  ciptaan  Allah  yang  teristimewa (Mzm 8:5-6).

## Christian Supernaturalism
Allah  adalah  Allah  yang  berintervensi  dalam  kehidupan  manusia, dan memelihara manusia sampai pada hal-hal yang detail. Oleh karena itu, sumbangan  psikologi  adalah  sumbangan  yang  tidak  merusak  keyakinan manusia orang percaya mengenai intervensi dan pemeliharaan Tuhan.

## Biblical Anthropology
Manusia  adalah  makhluk  ciptaan  Allah  yang  teristimewa  karena diciptakan  menurut  gambar  dan  rupa  Allah.  Namun  manusia  kemudian jatuh dalam dosa, sehingga hidupnya rusak total di hadapan Allah. Manusia tidak mampu berkomunikasi lagi dengan pencipta-Nya. Allah menyediakan pengharapan  kepada  manusia  melalui  pengalaman  kelahiran  kembali  dan percaya  kepada  Tuhan  Yesus  Kristus.  Jadi,  ilmu    psikologi  yang disumbangkan  dapat  diterima  apabila  sumbangan  tersebut  tidak  merusak prinsip-prinsip Alkitab.
Untuk  mencermati  ilmu  pengetahuan  sebagai  penyataan  umum Allah,  Larry  Crabb  menggambarkan  di  dalam  sebuah  diagram  seperti berikut.
53 Susabda, Ibid. ,  95-6
Missio Ecclesiae, 3 (2), Oktober  2014, 128-144
Melalui  diagram  di  atas, 54 terlihat  jelas  bahwa  sumber  utama pengetahuan  adalah  Tuhan  saat  Dia  menyatakan  penyataan-Nya.  Dasar utama  untuk  memahami  psikologi  adalah  Tuhan  sendiri  dan  apapun  yang menjadi kesimpulan akhir sebuah penelitian, baik itu studi teologis maupun psikologis  harus  konsisten  dengan  Alkitab  sebagai  dasar  pijakan  baik penyataan  umum  maupun  penyataan  khusus.  Masing-masing  sumber  ini memiliki suatu metode data analisis tertentu. Teologi, hermeneutika dipakai untuk  mempelajari  Alkitab,  sementara  metode  ilmiah  dipakai  untuk mempelajarai  alam  dan  manusia.  Kesimpulan  yang  dicapai  oleh  kedua
54 Larry  Crabb, Understanding  People (Michigan,  Grand  Rapids:  Zondervan,
1987), 38 Alkitab Wahyu khusus Tuhan Alam Wahyu umum Studi Exegetis (Hermeneutik) Kesimpulan Theologis Penelitian Psikologi (Metode Ilmiah) Kesimpulan Psikologis Teori Konseling Kristen Sintesis Penyataan Umum Diadaptasi dari Crabb, 1987 Penyataan Khusus
sumber  ini  berbeda  karena  perbedaan  sumber  dan  metode  analisis,  namun pada  tingkat  analisis  akhir  akan  ditemukan  kesamaan,  saling  mengisi  dan interaktif. 55
Jadi,  akan  terjadi  dan  terdapat  refleksi  teologis  dan  alkitabiah  atas psikologi  dan  refleksi  psikologis  atas  theologia  dan  Alkitab.  Konflik- konflik  yang  terjadi  antara  theologia  dan  psikologi  merupakan  kesalahan tafsiran  alkitabiah  atau  kesalahan  dalam  penggunaan  metode  ilmiah,  atau keduanya.  Teologi  maupun  psikologi  diturunkan  dari  pewahyuan  Allah, penemuan-penemuan  yang  akurat  dari  masing-masing  metode  tidak  akan berkonflik.” 56
Psikologi adalah bagian dari hidup dengan Allah, suatu pengesahan bahwa  Allah  beserta  orang  percaya,  dan  adalah  izin  yang  diberikan  oleh Tuhan,  dan  realitas  tergantung  pada  Allah  saja.” 57 Ilmu  pengetahuan psikologi  tidak  bisa  disingkirkan  begitu  saja  hanya  karena  tidak  secara spesifik  tertera  di  dalam  Alkitab,  karena  psikologi  dapat  dipergunakan untuk pelayanan pekerjaan Tuhan asalkan ilmu pengetahuan ini diletakkan seutuhnya  di  bawah  otoritas  Firman  Allah.    Psikologi  adalah  ilmu pengetahuan  yang  juga  mengandung  kebenaran-kebenaran  tertentu  di dalamnya.  Lebih  lanjut  dinyatakan  oleh  Simanjuntak  bahwa  kebenaran- kebenaran  melalui  ilmu  pengetahuan  ini  disebut  sebagai God’s  law sedangkan  kesimpulan-kesimpulan  dari  dari  kebenaran  ilmu  pengetahuan itu disebut God’s truth jikalau hal itu harmonis dengan God’s law lainnya. 58 Jadi jika  kesimpulan-kesimpulan  dari  psikologi  mengandung  kebenaran Allah, maka dapat dan harus digunakan dalam konseling Kristen.
Menurut  Buttrick,  keutuhan  itulah  yang  menjadi  visi  kedatangan, kehidupan  dan  pelayanan  Yesus  hingga  memberikan  nyawa-Nya,  yakni agar  domba-domba-Nya  mengalami  kelimpahan  dalam  segala  aspek hidup. 59 Hal inilah yang memungkinkan dibangunnya dasar integrasi antara teologi  dan  psikologi  karena  psikologi  didasarkan  pada  penyataan  umum Allah yang dinyatakan kepada manusia.
55 Meier dan Minirth , Pengantar Psikologi ..., 18
56 Ibid . 57 Kirk.  E.  Farnswoth, Psychology  and  Christianity:  A  Substantial  Integration, JASA 27 (June 1975): 60-66
58 Julianto  Simanjuntak, Konseling  Gangguan  Jiwa  dan  Okultisme (Jakarta: Gramedia, 2008), 125-126
59 George  Arthur  Buttrick  (Ed). The  Inerprester’s  Dictionary  Of  The  Bible (Nashville: Abingdon Press, 1991), 546

## PENUTUP
Teologi  dan  psikologi  merupakan  dua  ilmu  yang  sangat  berbeda sehingga  tindakan  untuk  mengintegrasikan  teologi  dan  psikologi  bukan masalah  yang  mudah.  Meskipun  memiliki  tujuan  yang  terbaik  untuk  tetap alkitabiah,  namun  sangatlah  tidak  mudah  untuk  mengakui  konsep-konsep psikologi  atau  pemikiran  yang  berkompromi  dengan  isi  Alkitab.  Akibat yang  biasa  dilakukan  namun  berbahaya  adalah  kecenderungan  melihat kepada  ajaran  Alkitab  melalui  kacamata  psikologi  sementara  kebutuhan kritis  adalah  melihat  kepada  psikologi  melalui  pandangan  atau  ajaran Alkitab.  Teologi  (dalam  hal  ini  teologi  Kristen)  atau  kekristenan  dan psikologi  dapat  diintegrasikan,  asalkan  psikologi  berada  di  bawah  otoritas Alkitab.  Dengan  berotoritaskan  Alkitab,  maka  apabila  ajaran  Alkitab mengalami konflik dengan konsep atau ajaran apapun, ajaran Alkitab akan tetap  diterima  sebagai  kebenaran  karena  Alkitab  adalah  penyataan  Allah yang  tidak  dapat  salah.  Sedangkan  jika  konsep  lain,  sekalipun  didukung oleh  penelitian  ilmiah  tetapi  jika  tidak  sesuai  dengan  kebenaran  Alkitab, maka tidak dapat diterima sebagai kebenaran. Dengan berlandaskan kepada Allah  dan  penyataan-Nya  kepada  manusia  baik  itu  penyataan  khusus maupun  penyataan  umum,  integrasi  teologi  dan  psikologi  sesuai  dengan perspektif  Alkitab  yaitu  melayani  dan  memandang  manusia  ciptaan  Allah sebagai satu keutuhan.
Dengan  demikian  konselor  Kristen  dapat  menerima  psikologi  hanya jika aspek-aspeknya selaras dengan kebenaran Alkitab dan juga sebaliknya. Maka  di  dalam  memformulasikan  proses  integrasi  antara  teologi  dan psikologi  harus  diperhatikan  bahwa,  sangat  tidak  beralasan  bagi  orang Kristen untuk menolak semua hal tentang psikologi  yang dibangun di atas dasar  ilmu  pengetahuan,  sebaliknya  tidak  ada  alasan  untuk  menolak kekristenan  hanya  karena  berlandaskan  pada  Alkitab.  Masalah  dalam integrasi,  khususnya  dalam  bidang  theologia  dan  psikologi  adalah bagaimana membawa kebenaran Allah, dari segala bidang yang diciptakan- Nya, untuk menunjang karya-Nya atas umat manusia secara utuh.