## KONTESTASI OTORITAS KEAGAMAAN DALAM TAFSIR GENDER DI WEBSITE

## (STUDI MUSLIMAHNEWS.NET DAN BINCANGMUSLIMAH.COM)
Lutfiana Dwi Mayasari 1
1 IAIN Ponorogo Email: lutfianamayasari@iainponorogo.ac.id

## Abstract
One of the widely discussed issues on Islamic websites is gender interpretation, as  the  gender  narrative  has  been  polarized  since  the  inception  of  this  issue. Utilizing  qualitative  methodology,  this  research  will  employ  the  theory  of Muslim  public  space  to  analyze  the  patterns  of  Islamic  media  contestation focusing  on  gender  interpretation,  namely  muslimahnews.net  and bincangmuslimah.com.  New  media  theory  is  utilized  to  analyze  the  shift  in patterns  of  religious  authority  from  traditional  to  impersonal  media.  The research  findings  conclude  that  muslimahnews.net  constructs  a  pattern  of religious authority as a populist media with three prominent narratives: the oppression  of  women  due  to  the  regime,  a purification  narrative calling  for women to return to fitrah, and an anti-authoritarian narrative urging women to resist policies contradicting Islamic law. Meanwhile, bincangmuslimah.com constructs a pattern of religious authority as a moderate media that prioritizes values  of  tolerance,  national  commitment,  and  anti-violence  by  considering equality for men and women as a counter-narrative to narratives oppressing women's authority. The shift in patterns of religious authority from traditional to  impersonal  media  reinforces  the  polarization  of  Islamic  groups,  thus necessitating a joint commitment to converge religious authority through the spirit  of  religious  moderation  while  remaining  steadfast  in  their  respective orientations.
Keywords: Religious Authority, Contestation, The  Gender Media,

## Abstrak
Salah satu isu yang banyak diperbincangkan di website keislaman adalah tafsir gender,  karena  narasi  gender  telah  terpolarisasi  dari  awal  isu  ini dikembangkan.  Dengan menggunakan metode kualitatif, penelitian ini akan menggunakan teori ruang public muslim untuk menganalisis pola kontestasi media keislaman yang fokus pada tafsir gender yaitu muslimahnews.net dan bincangmuslimah.com.  Teori  media  baru  digunakan  untuk  menganalisis perubahan  pola  otoritas  keagamaan  dari  tradisional  ke  media  impersonal. Hasil penelitian menyimpulkan bahwa muslimahnews.net membangun pola otoritas keagamaan sebagai media populis dengan tiga narasi yang ditonjolkan yaitu ketertindasan perempuan akibat rezim, narasi purifikasi yang menyeru

## SETARA: Jurnal Studi Gender dan Anak
Vol. 6, No. 1, Juni 2024. ISSN: 2720-9059; E-ISSN: 2716-2230
perempuan kembali ke fitrah, dan anti-otoritarian yang menuntut perempuan untuk melawan kebijakan yang bertentangan dengan syariat Islam. Sedangkan bincangmuslimah.com  membangun  pola  otoritas  keagamaan  sebagai  media moderat  yang  mengedepankan  nilai  tasamuh,  komitmen  kebangsaan,  dan anti-kekerasan  dengan  mempertimbangkan  kesetaraan  bagi  laki-laki  dan perempuan  sebagai  upaya  kontra  narasi  terhadap  narasi-narasi  yang menindas  otoritas  perempuan.  Perubahan  pola  otoritas  keagamaan  dari tradisional ke media impersonal ini memperkuat polarisasi kelompok Islam, maka perlu komitmen bersama untuk menuju konvergensi otoritas keagamaan melalui spirit moderasi beragama dengan tetap berpegang teguh pada aliran masing-masing.
Keywords: Otoritas Keagamaan, Kontestasi, Media Gender

## PENDAHULUAN
Perkembangan  teknologi  yang  masif  telah  berdampak  terhadap pergeseran otoritas keagamaan dari pola tradisional menuju otoritas keagamaan virtual.  Otoritas  keagamaan  tradisional  yang  dalam  kacamata  Weber direpresentasikan oleh tokoh-tokoh agama secara indvidu  mengalami tantangan dari  otoritas  keagaaman  virtual  yang  tersaji  secara  bebas  di  media  online (Rahmayani, 2018). Masyarakat yang semula memiliki kepercayaan penuh pada otoritas  keagamaan  tradisional,  mendapatkan  alternatif  sumber  pengetahuan keagamaan dari media online (Qudsy, 2019). Media baru bersifat impersonal dan berbasis  jejaring  informasi  yang  memudahkan  setiap  orang  bisa  mengakses pengetahuan  sesuai  dengan  preferensi,  aliran,  dan  kebutuhan  masing-masing (Asmar,  2020;  Højsgaard  &  Warburg,  2005).  Penelitian  Debbie  Herring (Højsgaard & Warburg, 2005) juga menyimpulkan fakta serupa. 54% mahasiswa pengguna  aktif  internet  mencari  jawaban  ke  web  keislaman  terlebih  dahulu untuk menjawab persoalan keagamaan. Gary R. Bunt (Lawrence)   dalam Jenna Griebel menyebut web keislaman tersebut sebagai Islamic Authority Online (fatwa online).
Pergeseran  otoritas  keagamaan  sebagai  dampak  era  media  baru  ini dimanfaatkan  oleh  para religious  enterpreneur (Griebel  et  al.,  2014) untuk membuat  website  berisikan  tafsir-tafsir  keagamaan  sesuai  dengan kecenderungan ideologisnya. Website berkembang sebagai ruang memproduksi narasi    keagamaan  yang  terus  bergerak  mengikuti  isu  yang  sedang  hangat diperbincangkan  di  masyarakat.  Akibatnya,  fatwa-fatwa  keagamaan  semakin memencar  tanpa  batas  sehingga  memunculkan  pro  dan  kontra  di  kalangan Masyarakat  (Suherdiana  et  al.,  2020;  Zamhari  et  al.,  2021).  Bahkan  terjadi kontestasi otoritas dalam mengkaji suatu objek atau permasalahan.
Kajian  berkaitan  dengan  kontestasi  tafsir  sebagai  dampak  munculnya media  baru  ini  menarik  untuk  dikaji.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan  banyaknya penelitian  yang  mengkaji  tema  serupa.  Saifuddin  Zuhri  Qudsy  juga  ahyar
Received: 2023-11-23 Revised: 2 023-12-08 Accepted: 2024-04-02
misalnya, mereka mengkaji tentang pergeseran otoritas keagamaan tradisional ke otoritas Islam daring (Ahyar & Alfitri, 2019; Qudsy, 2019; Qudsy & Muzakky, 2021) melalui kajian fenomena Islam daring yang berbeda. Penelitian lain terkait otoritas baru berkaitan dengan wacana merebut tafsir gender untuk membentuk sebuah  pola  otoritas  keagamaan  baru (Ma’ruf  et  al.,  2021) .  Dari  beberapa penelitian  yang  telah  dipetakan  oleh  penulis,  belum  ditemukan  penelitian berkaitan dengan pola kontestasi media dalam membangun otoritas keagamaan di era media baru.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  pola  kontestasi  media keislaman  yang  fokus  pada  tafsir  gender.  Untuk  mencapai  tujuan  tersebut, penelitian  ini  akan  mengkaji  pola  kontestasi  otoritas  keagamaan  pada  dua website  yang  fokus  membahas  mengenai  perempuan  yaitu  muslimahnew.net dan bincangmuslimah.id. Keduanya. sama-sama bernafaskan kajian Islam dan gender,  muslimahnew.net  memproduksi  fatwa  gender  bercirikan  puritanis, sementara  bincangmuslimah.id  memproduksi  kajian  dan  fatwa  Islam  dan gender  yang  bercirikan  moderat.  Kajian  ini  penting  untuk  dibahas  dengan asumsi  bahwa  terjadi  kontestasi  dalam  tafsir  gender  yang  diakibatkan munculnya  era  media  baru.  Tafsir-tafsir  yang  diproduksi  oleh  kedua  media tersebut juga menjadi rujukan dan referensi dalam memahami isu perempuan di era media digital

## KERANGKA TEORI Ruang Publik Bagi Komunitas Muslim
Ruang  publik  merujuk  pada  area  atau  tempat  yang  terbuka  untuk digunakan  oleh  masyarakat  umum  untuk  berkumpul,  berinteraksi,  dan berpartisipasi dalam kehidupan sosial.  Carr et al., (1993) mendefinisikan ruang publik sebagai tempat di mana individu bebas bertukar gagasan dan informasi secara terbuka. Dalam konteks umum, ruang publik bisa berwujud taman, pasar dan tempat-tempat umum lainnya (Amin, 2008; Carr et al., 1993; Fansuri, 2023). Bagi  masyarakat  muslim,  masjid  dan  ruang  ibadah  lain  bisa  disebut  sebagai ruang publik yang tidak hanya sebagai tempat ibadah tetapi juga menjadi ruang untuk mendiskusikan masalah sosial, ekonomi, dan politik yang memengaruhi komunitas (Hariyati & Wahdiyati, 2019; Mibtadin & Hedi, 2020).
Di era disrupsi media, media digital menjadi ruang publik yang membuka dimensi  baru  pengalaman  kehidupan  sosial  dan  keagamaan  bagi  Muslim. Platform  media  digital  telah  menjadi  ruang  penting  bagi  umat  Islam  untuk mendiskusikan  dan  memperdebatkan  nilai-nilai  Islam  di  dunia  kontemporer (Højsgaard & Warburg, 2005; “Islam in the Digital Age: E -Jihad, Online Fatwas and  Cyber  Islamic  Environments,”  2004;  Whyte,  2022) .  Namun,  media  digital juga merupakan situs kontestasi, di mana berbagai bentuk, praktik, dan sosialitas Islam bersinggungan (Ahyar &  Alfitri, 2019; Fansuri, 2023; Kurniasih &  Raya, 2022) (Slama, 2018). Perempuan Muslim, misalnya, telah memanfaatkan media digital untuk menantang narasi dominan dan merebut kembali agensi mereka
(Nisa,  2019;  Zulfikar  et  al.,  2023).  Meskipun  ada  potensi  perlawanan,  ruang- ruang ini masih dipengaruhi oleh rasisme dan patriarki.
Beberapa  contoh  media  digital  sebagai  ruang  kontestasi  dapat  dilihat pada  kanal  youtube,  blog,  forum  diskusi  yang  menyajikan  pandangan  yang berbeda  tentang  ajaran  dan  praktek  agama  Islam.  Media digital  sering  kali menjadi  tempat  di  mana  kontroversi  sosial  dan  politik  berkembang.  Isu-isu sensitif  seperti  hak  asasi  manusia,  perempuan,  LGBTQ+,  dan  hubungan antaragama dapat menjadi subjek perdebatan yang sengit di platform-platform online (Asmar, 2020; Fansuri, 2023).

## Kontestasi di Ruang Digital
Kontestasi  merujuk  pada  persaingan  atau  pertarungan  antara  berbagai kepentingan,  ideologi,  pandangan  keagamaan  (Abdullah,  2019;  Fansuri,  2023; Randani et al., 2022). Ada beberapa aspek yang bisa dijelaskan dari kontestasi di ruang digital. Pertama, pertarungan narasi berbagai pihak yang menggunakan media digital untuk menyebarkan narasi tentang isu sosial, politik, agama dan budaya. Kedua, menyebarluaskan pengaruh dan membangun reputasi dengan memengaruhi opini publik. Individu, organisasi, dan kelompok memanfaatkan media  sosial  dan  platform  online  lainnya  untuk  memperluas  jangkauan  dan memperkuat posisi di ranah digital.  Ketiga, dunia digital telah menjadi tempat penting untuk kampanye politik. Kontestasi politik terjadi di media sosial, situs web berita, dan platform lainnya (Maciej Serda et al., 2022). Keempat, ekpresi dan identitas  budaya.  Berbagai  kelompok  dan  individu  menggunakan  platform digital untuk memenyuarakan identitas, namun di saaat yang bersamaan harus berhadapan dengan resistensi atau pertentangan (Hasan, 2012; Pilliang,  2012). Kelima, perang cyber yang mewujud dalam bentuk serangan siber, sabotase, dan spionase. Negara-negara, kelompok teroris, dan entitas lainnya  menggunakan teknologi  digital  untuk  melancarkan  serangan  atau  memperoleh  keuntungan strategis (Kshetri, 2005).
Kontestasi  di  dunia  digital  mencerminkan  kompleksitas  dan  dinamika kehidupan modern. Media digital bukan hanya tempat untuk berinteraksi atau berbagi  informasi  tetapi  juga  pertarungan  untuk  meneguhkan  kekuasaan, pengaruh dan kontrol atas narasi dan informasi. Dalam konteks ini, media digital tidak  hanya  menjadi  tempat  untuk  berbagi  informasi  atau  berinteraksi,  tapi menjadi  medan  di  mana  berbagai  kepentingan  dan  pandangan  saling bertentangan.  Hal  ini  menunjukkan  pentingnya  kritis  dalam  mengkonsumsi konten  media  digital,  serta  perlunya  dialog  dan  diskusi  terbuka  untuk memahami berbagai perspektif yang ada.

## Tafsir Gender: Konsep dan Implikasinya
Tafsir  gender  merupakan  suatu  pendekatan  interpretatif  yang memperhatikan  peran  gender  dalam  analisis  teks  agama,  budaya,  atau  sosial. Konsep  ini  mengakui  bahwa  gender  bukanlah  sekadar  kategori  biner  yang terpisah  antara  laki-laki  dan  perempuan,  tetapi  merupakan  konstruksi  sosial
yang  kompleks yang  melibatkan norma, peran, dan ekspektasi yang  berbeda- beda dalam masyarakat (Kartini & Maulana, 2019; Khuza’i, 2012) . Dalam konteks teori, tafsir gender memainkan peran penting  untuk  menganalisis bagaimana konsep gender tercermin, dibentuk, atau diinterpretasikan dalam berbagai teks atau  budaya.  Pendekatan  ini  menyoroti  bagaimana  konstruksi  gender mempengaruhi persepsi, norma, dan hierarki sosial dalam suatu masyarakat.
Salah satu kerangka teori yang relevan dalam konteks tafsir gender adalah feminisme,  yang  menekankan  pada  aspek  kesetaraan  gender,  pemberdayaan perempuan, dan penghapusan diskriminasi gender (Muqoyyidin, 2013). Melalui lensa  feminisme,  tafsir  gender  mengidentifikasi  dan  menafsirkan ketidaksetaraan  gender  dalam  teks  atau  praktik  budaya,  serta  mengadvokasi perubahan sosial yang lebih inklusif dan adil. Selain itu, konsep queer-theory juga memainkan peran dalam tafsir gender dengan menantang pandangan biner tentang gender dan seksualitas (Fish & Russell, 2018). Queer theory menekankan keragaman, fleksibilitas, dan pluralitas identitas gender, serta mempertanyakan norma-norma yang membatasi kebebasan individu dalam mengekspresikan diri (Ritholtz et al., 2023).
Dalam  praktiknya,  tafsir  gender  memungkinkan  untuk  melihat melampaui stereotip gender tradisional dan memahami bagaimana konstruksi gender  mempengaruhi  kehidupan  sosial,  politik,  dan  budaya.  Pendekatan  ini memberikan wawasan yang dalam tentang bagaimana kekuasaan dan hierarki gender direproduksi, ditantang, atau direformasi di masyarakat.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  dengan  pendekatan kualitatif.  Data-data  yang  digunakan  adalah  data  sekunder  yang  berasal  dari situs  muslimahnew.net  dan  bincangmuslimah.id.  Olah  dokumen  terhadap kedua website ini karena keduanya banyak menyajikan artikel berkaitan dengan Islam  dan  gender.  Adapun  proses  analisis  data  dilakukan  dengan  metode analisis konten dan analisis naratif dengan  memetakan tafsir gender di kedua website  sesuai  dengan  pengelompokan  tema.    Analisis  konten  dan  analisis naratif  ini  digunakan  untuk  menginterpretasi  dan  memaknai  konten  yang diteliti.

## TEMUAN PENELITIAN
1. Pola  Kontestasi  Muslimahnews.net  dalam  Membangun  Pola  Otoritas Keagamaan
Sebagai sebuah wahana kontestasi, muslimahnews.net dan bincangmuslimah.com memiliki suatu pola. Pola tersebut dipertahankan untuk menarik  minat  kelompok  sasaran  atau  bahkan  merebut  kelompok  lain  untuk masuk ke kelompoknya. Sebagaimana tujuan dari pemiliki otoritas keagamaan itu  sendiri,  adalah  untuk  mendiseminasi  keyakinan  yang  dipercayai  dan mempengaruhi  kelompok  sasaran  agar  memiliki  pendapat  dan  keyakinan
serupa. Adapun pola kontestasi yang dibangun oleh muslimahnews.net adalah sebagai berikut ini:
a. Ketertindasan Perempuan Disebabkan oleh Rezim
Ketertindasan  yang  dirasakan  perempuan  dewasa  ini  disebabkan oleh rezim yang tidak mampu mengelola pemerintahan dengan baik. Pola tersebut bisa dilihat dari kedua artikel berikut ini.
1.1 1.2
Pada  artikel  1.1  dijelaskan  bahwa  negara  Indonesia  merupakan negara yang tidak aman untuk perempuan. Kekerasan seksual, penindasan, marginalisasi adalah masalah umum yang dialami oleh perempuan. Hal ini disebabkan  oleh  kesalahan  negara  dalam  mengatur  batas  Hak  Asassi Manusia  (HAM).  Karena  ketidakmampuan  negara  dalam  mengatur  batas HAM inilah pada akhirnya Perempuan dirugikan.
Demikian halnya dengan artikel 1.2, berisikan kritik pada UU ITE di Indonesia yang berujung pada kerugian pada perempuan. Bisnis syahwat yang  menyediakan  jasa  sewapacar  merupakan  penghinaan  terhadap martabat  Perempuan.  Namun  sayangnya  negara  abai  dan  membiarkan fenomena tersebut menjadi sebuah pemakluman dan realitas social belaka.
b. Narasi Purifikasi yang Menyeru Perempuan Kembali Ke Fitrah
Purifikasi menurut Achmad Jainuri dalam Hedhri ()nadirah adalah mengembalikan  semua  kehidupan  keagamaan  pada  contoh  zaman kenabian. Hal ini bertujuan untuk membentengi akidah Islam segala bentuk ritual  agar  tidak  masuk  pada  kesyirikan.  Sedangkan  menurut  Hendhri, purifikasi adalah memurnikan ajaran Islam dari berbagai penyelewengan, dan  ajakan  untuk  Kembali  pada  al-Quran  dan  Hadits  seperti  yang dipraktikkan  Rasulullah  di  abad  ke-7H.  Purifikasi  dalam  kajian  gender sebagaimana  dinarasikan  oleh  muslimahnew.net  adalah  menjadi Perempuan seutuhnya sebagaimana perempuan di zaman Rasulullah.
Sama  halnya  dengan  artikel  lainnya,  artikel  yang  menyeru perempuan  agar  kembali  ke  fitrah  ini  juga  diperkuat  dengan  pentingnya intervensi  negara.  Bahwa  kampanye  kesetaraan  yang  saat  ini  digaungkan oleh  negara  bertentangan  dengan  syariat  agama  Islam.  Solusi  yang
ditawarkanpun  masih  sama  yaitu  menegakkan  negara  Islam.  Maka  jika perempuan  ingin  menjalankan  syariat  Islam  maka  ia  harus  menjalankan peran sebagaimana perempuan di masa Rasulullah. Narasi purifikasi yang menyeru perempuan kembali ke fitrah ini tampak dari artikel berikut ini:
2.1 2.2
c. Anti-Otoritarian Yang Menuntut Perempuan Untuk Melawan Kebijakan
Menurut  McLaughlin  dalam  Abdullah,  anti-otoritaritarianisme adalah  konsep  yang  mengandung  makna  setara  dengan  anarkisme,  yang berkonotasi  secara  peyoratif  menolak  segala  bentuk  aturan,  pemerintah, negara,  otoritas,  masyarakat,  atau  perilaku  dominasi.  Dalam  sejarahnya, konsep anti-otoritarianisme ini muncul sebagai sebuah bentuk perlawanan atas pemerintahan yang menindas. Dalam konteks tafsir gender, narasi anti- otoritarianisme  yang  diusung  dalam  muslimahnews.net  disajikan  dalam bentuk ajakan bagi perempuan untuk melawan kebijakan pemerintah yang tidak sejalan dengan syariat Islam.
Kebijakan yang tidak sejalan dengan syariat Islam adalah bentuk kemunduran  bagi  perempuan.  Karena  tidak  sesuai  dengan  syariat  Islam, maka  perlawanan  adalah  hal  yang  lumrah  untuk  dilakukan.  Pola membangun  otoritas  keagamaan  dengan  membangun  narasi  anti- otoritaritarianisme ini tampak dalam artikel berikut ini:
3.1 3.2

## 2. Pola  Kontestasi  Bincangmuslimah.id  dalam  Membangun  Pola  Otoritas Keagamaan
Pola  yang  dibangun  bincangmuslimah.id  dalam  membangun  otoritas keagamaan di website adalah sebagai berikut ini:
a. Mengedepankan Nilai Tasamuh
Tasamuh  menurut  Jamarudin  et  al.,  (2022)  adalah  mudah  dalam berinteraksi,  fleksible  dan  berperilaku  enteng  tidak  menyulitkan.  Istilah  ini sering digunakan sebagai salah satu sikap alternatif yang digagas oleh para cendekiawan  dalam  mengadapi  keberagaman  termasuk  salah  satunya keberagaman beragama dan gender. Istilah tasamuh juga sering digunakan untuk menggambarkan akhlakul mahmudah dalam bergaul. Dimana dalam pergaulan tersebut terdapat sikap saling menghargai antar satu dengan yang lainnya. Dalam Bahasa Indonesia dikenal dengan konsep toleransi, yaitu sikap yang tidak membenarkan adanya rasisme dan diskriminasi. Maka inti ajaran Islam  adalah  menghargai  harkat  dan  martabat  kemanusiaan  sebagai penghargaan  terhadap  jati  diri  (Mayasari,  2023).  Untuk  mewujudkan  nilai tersebut,  salah  satu  pola  yang  dibangun  bincangmuslimah.id  dalam membentuk  otoritas  keagamaan  adalah  dengan  membangun  narasi  yang mengedepankan nilai tasamuh . Hal itu terlihat dalam postingan berikut ini:
4.1 4.2

## b. Mengedepankan Komitmen Kebangsaan
Komitmen kebangsaan adalah sebuah cara pandang, sikap, dan praktik beragama  seseorang  yang  berdampak  pada  kesetiaan  terhadap  konsensus dasar  kebangsaan  terutama  terkait  dengan  penerimaan  Pancasila  sebagai ideologi negara (Yudi Latif, 2020). Nur ajizah & Khomisah, (2021) menjelaskan bahwa perempuan memiliki peran sentral dan menjadi aktor penting dalam perpolitikan dan di waktu yang sama menjadi ibu dan istri. Termasuk salah satunya menjadi aktor yang memperkuat komitmen kebangsaan. Salah satu peran penting perempuan dalam meneguhkan komitmen kebangsaan adalah dengan  menjadi  agen  pencegahan  dari  radikalisme  yang  merupakan  besar ideologi  negara  Pancasila.  Mengingat  pentingnya  keterlibatan  perempuan untuk  menerima  Pancasila  dan  UUD  1945  sebagai  kesatuan  NKRI,  maka bincangmuslimah.id  membangun  pola  otoritas  keagamaan  dengan  narasi perempuan dan komitmen kebangsaan sebagai berikut ini:
5.1
5.2

## c. Penolakan Terhadap Segala Bentuk Kekerasan
Kekerasan adalah diksi yang lazim digunakan untuk menggambarkan keadaan  yang  tidak  menyenangkan,  tidak  manusiawi  dan  bertentangan dengan nilai dan norma di masyarakat (Bozkurt et al., 2015; Ramadhan, 2018). Kekerasan  juga  selalu  diiringi  dengan  penjelasan  tambahan  untuk menjelaskan  perilaku  kekerasan  dalam  konteks  tertentu.  Seperti  kekerasan seksual, kekerasan terhadap Perempuan, KDRT, dating violence, ekstrimisme, politik, ekonomi, bidaya, structural, psikis, dan berbagai kekerasan lainnya.
Islam  sebagai  agama rahmatan  lilalamin yang  mengedepankan kesejahteraan bagi seluruh alam semester tentunya menentang keras segala bentuk kekerasan dengan dalih apapun. Hal ini juga telah diteladankan oleh Nabi Muhammad SAW dalam kehidupan sehari-harinya. Akidah Islam tidak membenarkan perbedaan darah dan perbedaan suku, ras, bangsa dijadikan alasan untuk saling berpecah belah.  Seorang  muslim  mempercayai,  bahwa seluruh  umat  manusia adalah keturunan Adam. Adapun perbedaan suku, ras,  golongan,  dan  warna  kulit  adalah  suatu  keniscayaan.    Nilai-nilai kemanusiaan sebagai dasar tauhid dalam agama Islam ini menjadi salah satu pola membangun otoritas keagamaan yang dinarasikan oleh bincangmuslimah.com. Hal ini tampak pada artikel berikut ini:
6.1 6.2

## PEMBAHASAN
Kontestasi  didefinisikan  sebagai  sebuah  kondisi  yang  di  dalamnya terdapat  pihak  yang  bertentangan  sehingga  memunculkan clash  of  argument Pertentangan  terjadi  karena  adanya  perbedaan  nilai,  fakta,  dan  kebijakan terhadap suatu masalah dari berbagai perspektif. Jika dikaitkan dengan agama, kontestasi  keagamaan  muncul  disebabkan  oleh  keragaman  aliran  dalam kelompok-kelompok  agama  (Randani  et  al.,  2022).  Menurut  Saprillah  et  al., (2020)  dengan  semangat  keagamaan  yang  kental,  kontestasi  keagamaan  bisa terjadi  dikarenakan  dorongan  kepentingan,  perbedaan  ide,  dan  pemikiran
keagamaan.  Setiap  kelompok  keagamaan  memiliki  landasan  yang  dijadikan dasar untuk mengambil sikap. Karena perbedaan landasan inipulalah, otoritas keagamaan  terfragmentasi  (Han,  2018).  Pendapat  ini  diperkuat  oleh  Abu Muslim,  (2020)    yang  menyatakan  bahwa  kehadiran  media  baru  menambah fragmentasi otoritas keagamaan.
Tarik  ulur  antar  pemilik  otoritas  terkadang  membuat  masyarakat bingung.  Salah  satu  fenomena  yang  mencolok  dari  fragmentasi  otoritas keagamaan  adalah  berkaitan  dengan  tafsir  gender.  Adalah  benar  bahwa fragmentasi  otoritas  keagamaan  menunjukkan  pintu  ijtihad  dan  pembaruan pemikiran  terbuka  lebar  di  Indoensia.  Namun  di  sisi  yang  lain,  fragmentasi membuat  masyarakat  terpecah  dalam  menentukan  hukum  mana  yang  harus ditaati.  Meskipun  pada  dasarnya  tidak  ada  aturan  yang  mengikat  tentang keharusan  menjalankan  dan  menaati  suatu  fatwa    (Ahmad,  1996;  Yucel  & Albayrak, 2021).

## 1. Muslimahnews.net Membranding Dirinya sebagai Media Populis dengan Ideologi Salafi
Fragmentasi dan kontesasti otoritas keagamaan berkaitan dengan  tafsir gender  salah  satunya  terlihat  dalam  website  muslimahnews.net  dan bincangmuslimah.com.  Berdasarkan  analisis  konten  yang  dilakukan  peneliti, diketahui bahwa konten artikel yang dimuat dalam muslimahnew.net memiliki kesamaan  pola.  Artikel  selalu  diakhiri  dengan  melimpahkan  kesalahan  dan problem social kepada pemerintah. Baik itu dari segi regulasi, personal, maupun dari  bentuk  negara  yang  diyakini  tidak  sesuai  dengan  syariat  Islam. Kemandirian  dan  kemanusiaan  perempuan  hanya  akan  digapai  jika  negara memberlakukan syariat Islam secara kaffah.
Muslimahnew.net memposisikan Perempuan sebagai objek. Perempuan yang baik dalah Perempuan yang lebih banyak menghabiskan waktu didalam rumah, yang berbakti kepada suami tanpa perlawanan, yang menjaga martabat suami  pun  dalam  keadaan  tersakiti.  Narasi  yang  dibangun  ini  secara  tidak langsung menentang  konsep kesetaraan gender yang  memberikan akses yang sama bagi laki-laki dan Perempuan. Diperkuat dengan hadits-hadits misoginis, dan teks al-Quran yang dimaknai secara tekstual, Perempuan dikonstruk sebagai manusia kelas dua yang memang ditakdirkan sebagai pelayan laki-laki.
Pada  artikel  2.1  muslimahnews.net  mengutip  beberapa  hadits  yang diriwayatkan  oleh  Nasai  tentang  ancaman  Allah  bagi  istri  yang  tidak mensyukuri suami dan hadits Bukhori Muslim tentang  alasan kenapa banyak perempuan  yang  menjadi  penghuni  surga.  Dalam  hadits  tersebut  dijelaskan bahwa  salah  satu  penyebab  perempuan  banyak  masuk  neraka  adalah  karena tidak bersyukur terhadap kehadiran suaminya. Dilanjutkan dengan hadits yang diriwayatkan  oleh  Ahmad  yang  menjelaskan  tentang  banyaknya  Perempuan fasiq. Di akhir artikel dikuatkan bahwa perempuan harus mensyukuri apapun keadaan  suaminya  karena  istri  adalah  perhiasan  laki-laki  yang  harus menenangkan suami.
Demikian  pula  dengan  artikel  pada  2.2,  mengutip  hadits  yang diriwayatkan oleh Ahmad tentang surganya perempuan yang tergantung pada bagaimana  ia  melayani  suami.  Dan  juga  hadits  yang  diriwayatkan  Hakim tentang pentingnya seorang istri melayani suami karena pelayanan istri terhadap suami adalah penentu surga dan nerakanya seorang perempuan. Mengutip juga hadits yang diriwayatkan Tirmidzi bahwa keridhoan suami terhadap istri adalah pintu  surga  bagi  perempuan.    Melalui  artikel  tersebut,  muslimahnews.net membangun  otoritas  keagamaan  dengan  pola  seruan  terhadap  gerakan purifikasi untuk gerakan perempuan agar kembali ke fitrahnya yaitu berada di rumah dan menikmati kedudukannya sebagai makhluk kelas dua.
Sedangkan  pada  artikel  3.1,  muslimahnews.net  menganjurkan  seluruh pembaca  khususnya  perempuan  untuk  melawan  kebijakan  pemerintah.  Salah satunya  dengan  menolak  peringatan International  Women  Day karena bertentangan dengan konsep “ Marwah ” atau harga diri Perempuan. IWD juga dinyatakan  sebagai  gagasan  sesat  dan  merupakan  anak  kandung  liberaliasi pemikiran  yang  bertenangan  dengan  sikap  muslim.  Karena  menjerumuskan pada kerusakan, maka perempuan Muslimah harus melakukan perlawanan dan tidak memberikan dukungan pada IWD di tahun-tahun mendatang. Artikel ini diperkuat dengan sebuah hadits mengenai kedudukan Perempuan dalam Islam dan diakhiri dengan narasi “ perempuan tidak membutuhkan nilai rusak sekuler liberal dan  feminisme  untuk  memuliakan  martabatnya.  Satu-satunya  solusi  yang  layak  bagi perempuan adalah Islam yang diterapkan secara kafah ” .
Sedangkan  artikel  3.2  berisi  tentang  ajakan  bagi  seluruh  umat  muslim untuk menentang hukum sekuler. Indonesia direpresentasikan sebagai negara sekuler yang menjadi penyebab utama hancurnya perempuan dan anak-anak. Produk  hukum  yang  dikeluarkan  oleh  pemerintah  disinyalir  gagal  dalam mengurus hak Perempuan dan anak. Sekulerisme di Indonesia diyakini hanya mengandalkan  akal  manusia  saja  dalam  memutuskan  perkara.  Padahal  akal manusia sangat lemah dan terbatas. Maka menyandarkan regulasi hanya pada kemampuan akal saja tentu merugikan Perempuan dan anak.
2. Bincangmuslimah.com Membranding  Dirinya  sebagai  Media  Moderat dengan Ideologi Moderat
Sebagaimana muslimahnews.net, bincangmuslimah.id juga memproduk tafsir  gender  dengan  berlandasakan  ajaran  Islam.  Bincangmuslimah.id  juga memiliki pola dalam merebut tafsir untuk membangun otoritas keagamaan. Hal ini  sejalan  dengan  tujuan  dari  pemilik  otoritas  keagamaan  adalah  untuk mempengaruhi kelompok sasaran agar memiliki pendapat sebagaimana pemilik otoritas.
Pada  artikel  4.1,  bincangmuslimah.id  menegaskan  alasan  kenapa perempuan  dianggap  mampu  mengambul  peran  di  ranah  public.  Artikel  ini merujuk pada pemikiran Gusdur dan ibu Sinta Nuriyah tentang pemberdayaan Perempuan.  Di akhir  artikel  ditegaskan  bahwa  “ kaum  perempuan  juga  bisa mentransformatifkan keberagaman dari yang simbolik formal kearah yang lebih
transformatif  subtansial ”.  Artikel  tersebut  mengedepankan  kesetaraan  dan memprioritaskan nilai tasamuh.
Inti  dari  nilai  tasamuh  adalah  menghargai  keberagaman  salah  satunya keberagaman  gender.  Untuk  mengantisipasi  konflik  berbasis  gender, bincangmuslimah.id   membangun narasi kesetaraan sesuai dengan ajaran Islam. Hal ini sejalan dengan konsep tasamuh Loland dalam M Fauzi, bahwa cara untuk menginternalisasi konsep tasamuh salah satunya melalui pemahaman tentang norma kesetaraan (Fauzy Emqi et al., 2022).  Norma kesetaraan terlihat dalam dua  artikel  diatas.  Artikel  4.2  berisi  tentang  bagaimana  Islam  memandang keterlibatan  perempuan  di  ruang  public.  Dengan  mengutip  hadits  yang diriwayatkan  oleh  Thabaqat  Ibn  Sa’d  dan  Imam  Baihaqi  diketahui  beberapa Perempuan di masa sahabat dan Rasulullah yang juga terlibat di ruang public.
Sedangkan dalam artikel 5.1, disebutkan bahwa Perempuan diwaktu yang sama  bisa  menjadi  agen  pencegahan  radikalisme  sekaligus  pihak  yang  paling rentan  terpapar  radikalisme  karena  doktrin  kewajiban  perempuan  untuk  taat mutlak  pada  suami.  Dengan  mengutip  surat  al-maidah  ayat  32, bincangmuslimah.com  menegaskan  bahwa  segala  bentuk  kekerasan  yang mengakibatkan  hilangnya  1  nyawa  sama  dengan  dose  membunuh  seluruh manusia di dunia. Hal ini diperkuat dengan penjelasan Tafsir Al-Madinah Al- Munawwarah/ Markaz Ta’dzim Al -Quran di bawah pengawasan Syaikh Prof Dr Imad Zuhair Hafidz. Maka sekalipun seorang suami, jika menyeru kepada tindakan radikal maka harus di tentang oleh istri.
Hal ini diperkuat dalam artikel 5.2 ditegaskan mengenai pahala mencintai tanah air sebagaimana tertulis dalam hadits yang diriwayatkan oleh Abdullah bin  Abbas  dan  jargon  Imam  Sakhawi.  Dilanjutkan  dengan  penyebutan  kisah kecintaan  Rasulullah  terhadap  Madinah.  Kedua  artikel  ini  merupakan penguatan  komitmen  kebangsaan  khususnya  bagi  perempuan  dan  umumnya bagi seluruh Warga Negara Indonesia.
Artikel  6.1  mengkritisi  ketimpangan  relasi  seksual  yang  menjadi penyebab  utama  kekerasan.  Parahnya,  kekerasan  ini  seringkali  dijustifikasi dengan dalil dan narasi agama untuk meneguhkan budaya patriarki. Meskipun tidak  memberikan  analisis  dan  kajian  yang  kongkrit,  melalui  artikel  tersebut bincangmuslimah.com menegaskan bahwa semua kekerasan yang mengatasnamakan  agama  hanya  ambisi  nafsu  manusia  saja.  Agama  dengan dasar  apapun  tidak  membolehkan  segala  bentuk  kekerasan  dengan  dalih apapun.
Sedangkan dalam artikel 6.2, secara spesifik membahas mengenai salah satu  jenis  kekerasan  yaitu  femisida.  Meskipun  jarang  dibahas,  namun sebenarnya  femisida  banyak  yang  dialami  oleh  perempuan  dan  merupakan puncak dari segala kekerasan terhadap perempuan. Femisida adalah kekerasan yang  dialami  perempuan  karena  jenis  kelamin  yang  melekat  pada  dirinya. Femisida  sudah  pasti  bertentangan  dengan  agama  Islam,  hal  ini  diperkuat dengan  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Sunan  Abu  Dawud.  Hadits  tersebut
berisikan larangan memukul Perempuan, dan jika ada yang  melakukan maka pelakunya bukan orang baik.
Pola  otoritas  keagamaan  yang  dibangun  oleh  bincangmuslimah.com melalui  narasi  anti  kekerasan  ini  berlaku  untuk  laki-laki  dan  perempuan meskipun rata-rata korbannya adalah Perempuan. Dengan pola yang dibangun tersebut, menegaskan bahwa segala bentuk kekerasan sama sekali bertentangan dengan agama Islam.  Kekerasan tidak  hanya berkaitan dengan pelukaan fisik belakan namun juga kekerasan psikis dan psikologis.

## KESIMPULAN
Kehadiran media baru berdampak pada perubahan otoritas keagamaan. Dari  otoritas  keagaman  tradisional,  legal,  dan  kharismatik  menuju  ke  media impersonal salah satunya website. Website sebagai pemilik otoritas keagamaan, memproduksi  banyak  narasi  melalui  artikel  disesuaikan  dengan  aliran  yang diyakini.  Banyaknya  aliran  dalam  keagaman  inilah  yang  menyebabkan munculnya  kontestasi  antar  website  sebagai  pemilik  otoritas.  Dari  kontestasi tersebut,  kemudian  website  terfragmentasi  dan  membentuk  pola  yang  khas untuk mempengaruhi, dan menyampaikan narasi sesuai dengan ideologinya.
Masing-masing  website  berkontestasi  untuk  membuktikan  identitas aliran  yang  dianut.  Seperti  yang  terjadi  di  dua  website  keagaman  yaitu muslimahnews.net  yang  berideologi  salafi  dan  bincangmuslimah.com  yang berideologi  moderat  yang  focus  pada  isu  gender  dan  Islam.  Kedua  website tersebut  memiliki  pola  yang  dipertahankan  untuk  membentuk  identitas sehingga orang lain mengikuti ajaran dan prinsip yang dibentuk oleh website tersebut.
Muslimahnews.net  membangun  pola  otoritas  keagamaan  dengan membranding  dirinya  sebagai  media  populis  dengan  tiga  narasi  yang ditonjolkan. Yaitu ketertindasan perempuan akibat rezim, narasi purifikasi yang menyeru  perempuan  kembali  ke  fitrah,  dan  anti-otoritarian  yang  menuntut perempuan  untuk  melawan  kebijakan  berkaitan  dengan  perempuan  yang bertentangan dengan syariat Islam.
Sedangkan bincangmuslimah.com membangun pola otoritas keagamaan dengan membranding dirinya sebagai media moderat dengan tiga narasi yang ditonjolkan.  Yaitu  narasi  tasamuh  atau  toleransi,  komitmen  kebangsaan,  dan anti-kekerasan  dengan  mempertimbangkan  kesetaraan  bagi  laki-laki  dan perempuan sebagai upaya kontra narasi terhadap narasi-narasi yang menindas otoritas  perempuan.  Perubahan  pola  otoritas  keagamaan  dari  tradisional  ke media  impersonal  ini  memperkuat  polarisasi  kelompok  Islam  sesuai  dengan ideologi masing-masing.
Meskipun  keberagaman  merupakan  fitrah,  namun  kontestasi  dan framentasi otoritas keagamaan seharusnya mulai memikirkan langkah bersama kearah konvergensi. Agar perbedaan aliran yang dimiliki setiap pemilik otoritas tidak  membuat  masyarakat  bingung  dan  terpecah.  Konvergensi  otoritas
keagaman melalui website bisa dilakukan dengan memasifkan narasi moderasi beragama  dengan  tetap  berpegang  tegung  pada  madzhab  yang  diyakini  oleh masing-masing pihak.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan terima kasih  disampaikan kepada  panitia ICROM ( International Converence on Religious Moderation ) II tahun 2023 Dirjen Bimas Islam Kementerian Agama.  Melalui  converence  tersebut,  penulis  berkesempatan  untuk mempresentasikan  paper  ini.  Juga  kepada  tim  editor,  reviewer  dari  jurnal SETARA yang telah memberikan rekomendasi, masukan dan perbaikan untuk kesempurnaan artikel ini.

## PERNYATAAN KONTRIBUSI PENULIS
Artikel ini ditulis sendiri oleh penulis utama, dan telah dipresentasikan dalam kegiatan ICROM ( International Converence on Religious Moderation ) II tahun 2023 Dirjen Bimas Islam Kementerian Agama.

## REFERENCES
Abdullah, I. (2019). Disrupsi Agama, Daya Sambung, dan Hilangnya Kesunyian social; sebuah Pengantar. In Kontestasi Identitas Agama, Lokalitas Spritual di Indonesia . The Phinisi Press.
Abu  Muslim.  (2020).  Pergeseran  Otoritas  Ulama  Magetan  Akibat  Fragmentasi Media  Dakwah  Baru  yang  Ekonomis. Jurnal  Ilmiah  Spiritualis:  Jurnal Pemikiran Islam Dan Tasawuf . https://doi.org/10.53429/spiritualis.v5i1.59
Ahmad, R. (1996). Hukum Islam di Indonesia . Raja Grafindo Persada. Ahyar, M., & Alfitri, A. (2019). Aksi Bela Islam: islamic clicktivism and the new authority  of  religious  propaganda  in  the  millennial  age  in  Indonesia.
Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies . https://doi.org/10.18326/ijims.v9i1.1-29
Amin,  A.  (2008).  Collective  culture  and  urban  public  space. City . https://doi.org/10.1080/13604810801933495
Asmar, A. (2020). Ekspresi Keberagaman Online: Media Baru dan Dakwah. Jurnal Ilmu Dakwah . https://doi.org/10.21580/jid.v40.1.5298
Bozkurt, V., Tartanoglu, S., & Dawes, G. (2015). Masculinity and Violence: Sex
Roles and Violence Endorsement among  University Students. Procedia  - Social and Behavioral Sciences . https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2015.09.072
Carr, S., Francis, M., Rivlin, L. G., & Stone, A. M. (1993). Public space. Public Space . https://doi.org/10.4324/9781315794808-4
Fansuri,  H.  (2023).  Gerakan  Hijrah  dan  Kontestasi  Ruang  Publik  Indonesia. MAARIF . https://doi.org/10.47651/mrf.v17i2.191
Fauzy Emqi, M., Prasetya Widodo, H., & Ghofur, M. A. (2022). Makna Tasamuh pada  Fungsi  Ganda  Media  Sosial  bagi  Pemain  Sepakbola  Liga  Inggris.
Jurnal Komunikasi Nusantara . https://doi.org/10.33366/jkn.v4i1.94 Fish, J. N., & Russell, S. T. (2018). Queering Methodologies to Understand Queer Families. Family Relations . https://doi.org/10.1111/fare.12297 Griebel, J. M., Park, J. Z., & Neubert, M. J. (2014). Faith and work: An exploratory study of religious entrepreneurs. Religions .
https://doi.org/10.3390/rel5030780
Han,  M.  I.  (2018).  Anak  Muda,  Dakwah  Jalanan  dan  Fragmentasi  Otoritas Keagamaan:  Studi  Atas  Gerakan  Dakwah  Pemuda  Hijrah  dan  Pemuda Hidayah. UIN Sunan Kaloijaga .
Hariyati, F., & Wahdiyati, D. (2019). Penguatan Dakwah Virtual Sebagai Upaya Memakmurkan Masjid Berbasis Kegiatan Remaja Masjid. Jurnal SOLMA . https://doi.org/10.29405/solma.v8i2.3392
Hasan, N. (2012). Piety, Politics, and Post-Islamism: Dhikr Akbar in Indonesia.
Al- Jami’ah: Journal of Islamic Studies . https://doi.org/10.14421/ajis.2012.502.369-390 Højsgaard, M. T., & Warburg, M. (2005). Religion and Cyberspace. In Religion and Cyberspace . https://doi.org/10.4324/9780203003572
Islam in the digital age: e-jihad, online fatwas and cyber Islamic environments. (2004). Choice Reviews Online . https://doi.org/10.5860/choice.41-4586 Jamarudin,  A.,  Ulya,  M.,  Abdul  Fatah,  R.,  &  Wage,  W.  (2022).  Implementing Religious  Moderation  Using  the  Perspective  of  the  Qur’an. KnE  Social Sciences . https://doi.org/10.18502/kss.v7i8.10776
Kartini, A., & Maulana, A. (2019). Redefinisi Gender dan Seks. An- Nisa’ : Jurnal Kajian Perempuan Dan Keislaman . https://doi.org/10.35719/annisa.v12i2.18
Khuza’i,  M.  (2012).  Problem  Definisi  Gender:  Kajian  atas  Konsep  Nature  dan Nurture. KALIMAH , 11 (1), 102. https://doi.org/10.21111/klm.v11i1.486 Kshetri,  N.  (2005).  Pattern  of  global  cyber  war  and  crime:  A  conceptual framework. Journal of International Management . https://doi.org/10.1016/j.intman.2005.09.009
Kurniasih,  A.,  &  Raya,  M.  K.  F.  (2022).  Digitalizing  Da’wah  and  Religious
Authorities in Contemporary Indonesia: After the Fall of Religious Leader. Journal of Contemporary Islam and Muslim Societies . https://doi.org/10.30821/jcims.v6i1.9660
Ma’ruf,  A.,  Wilodati,  W.,  &  Aryanti,  T.  (2021).  Kongres  Ulama  Perempuan Indonesia dalam Wacana Merebut Tafsir Gender Pasca Reformasi: Sebuah Tinjauan Genealogi. Musawa: Jurnal Studi Gender Dan Islam , 20 (2), 127 – 146. Maciej Serda, Becker, F. G., Cleary, M., Team, R. M., Holtermann, H., The, D., Agenda,  N.,  Science,  P.,  Sk,  S.  K.,  Hinnebusch,  R.,  Hinnebusch  A,  R., Rabinovich,  I.,  Olmert,  Y.,  Uld,  D.  Q.  G.  L.  Q.,  Ri,  W.  K.  H.  U.,  Lq,  V., Frxqwu, W. K. H., Zklfk, E., Edvh g, L. V, … 2022 ( .ح ,یمطاف ). Penggunaan Media  Sosial  Instagram  Ganjar  Pranowo  Dalam  Kampanye  Politik Pemilihan  Gubernur  Jawa  Tengah  Tahun  2018. Journal  of  Politic  and

## Government Studies .
Mayasari, L. D. (2023). Internalisasi Nilai Kesetaraan Gender dalam Pendidikan di  Pondok  Pesantren  Al  Iman  Ponorogo. Tarbawi  Ngabar:  Jurnal  of Education . https://doi.org/10.55380/tarbawi.v4i2.438
Mibtadin, M., & Hedi, F. (2020). Masjid, Khutbah Jumat, dan Konstruksi Realitas Keagamaan  di  Ruang  Publik:  Studi  tentang  Materi  Khutbah  Jumat  di Masjid-Masjid  Kota  Surakarta. Jurnal  Ilmu  Dakwah , 40 (1),  40 – 53. https://doi.org/10.21580/jid.v40.1.5297
Muqoyyidin. (2013). Wacana Kesetaraan Gender: Pemikiran Islam Kontemporer tentang Gerakan Feminisme Islam. Al-Ulum , 13 (2), 490 – 511.
Nisa,  E.  F.  (2019).  Muslim  Women  in  Contemporary  Indonesia:  Online Conflicting Narratives behind the Women Ulama Congress. Asian Studies Review . https://doi.org/10.1080/10357823.2019.1632796
Nur  ajizah,  N.  ajizah,  &  Khomisah,  K.  (2021).  Aktualisasi  Perempuan  dalam Ruang  Domestik  dan Ruang  Publik  Persepktif  Sadar  Gender. Az-Zahra: Journal of Gender and Family Studies , 2 (1), 59 – 73. https://doi.org/10.15575/azzahra.v2i1.11908
Pilliang, Y. (2012). Masyarakat Informasi Dan Digital: Teknologi Informasi dan Perubahan Sosial. Jurnal Sosioteknologi .
Qudsy, S. Z. (2019). Pesantren Online: Pergeseran Otoritas Keagamaan di Dunia
Maya. Living Islam: Journal of Islamic Discourses . https://doi.org/10.14421/lijid.v2i2.2010
Qudsy, S. Z., & Muzakky, A. H. (2021). Dinamika Ngaji Online Dalam Tagar Gus Baha: Studi Living Qur’an Di Media Sosial. POROS ONIM: Jurnal Sosial Keagamaan . https://doi.org/10.53491/porosonim.v2i1.48
Rahmayani,  T.  (2018).  Pergeseran  Otoritas  Agama  dalam  Pembelajaran  Al-
Qur’an. MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir . https://doi.org/10.24090/maghza.v3i2.2133 Ramadhan, F. R. (2018). “Kekerasan itu Katarsis dari Patriarki!”: Resistensi pada Kekerasan  terhadap  Perempuan  dalam  Praktik  Gerakan  Sosial  Aliansi Laki-laki Baru. Antropologi Indonesia . https://doi.org/10.7454/ai.v38i2.8773
Randani,  Y.  N.  F.,  Jalimah  Zulfah  Latuconsina,  &  Mukhsin  Achmad.  (2022).
Kontestasi Otoritas Agama (Studi Kasus: Fenomena War di Facebook dan Instagram dan IImplikasinya Terhadap Iinternal Umat Islam). At-Thullab : Jurnal Mahasiswa Studi Islam . https://doi.org/10.20885/tullab.vol4.iss1.art13
Ritholtz,  S.,  Serrano-Amaya,  J.  F.,  Hagen,  J.  J.,  &  Judge,  M.  (2023).  Under Construction: Toward a Theory and Praxis of Queer Peacebuilding. Revista de Estudios Sociales . https://doi.org/10.7440/res83.2023.01
Samsul Arifin. (2020). Dinamika Perubahan Relasi Kiai Santri pada ‘Ngaji Online’ di  Masa  Pagebluk  COVID-19  the  Dynamics  of  Change  in  Relation  Kiai Santri  on  ‘Ngaji  Online’  in  the  COVID -19  Pandemic.  In Jurnal

## Kependudukan Indonesia .
Saprillah,  S.,  Juhannis,  H.,  Said,  N.,  &  Harun  Al-Rasyid,  H.  (2020).  Kontestasi
Keagamaan dalam Masyarakat Muslim Urban. Al-Qalam . https://doi.org/10.31969/alq.v26i1.844
Suherdiana, D., Ridwan, A., Fatoni, U., & Rojudin. (2020). Pesan Dakwah Ormas Islam Indonesia dalam Menghadapi Krisis Keagamaan Masa Pandemi Covid-19 . Whyte,  S.  A.  (2022).  Islamic  Religious  Authority  in  Cyberspace:  A  Qualitative Study  of  Muslim  Religious  Actors  in  Australia. Religions . https://doi.org/10.3390/rel13010069
Yucel, S., & Albayrak, I. (2021). Are online fatwas credible? A critical analysis of fifty  fatwas  on  organ  donation  and  transplantation. Religions .
https://doi.org/10.3390/rel12100902
Yudi  Latif.  (2020).  Pasang-Surut  Komitmen  Kebangsaan. Konfrontasi:  Jurnal Kultural, Ekonomi Dan Perubahan Sosial . https://doi.org/10.33258/konfrontasi2.v3i1.68
Zamhari, A., Han, M. I., & Zulkifli. (2021). Traditional religious authorities in new media: A study of the cariustadz.id platform as an alternative cyber fatwa and da’wah media among the middle -class urban muslims. Ahkam: Jurnal Ilmu Syariah . https://doi.org/10.15408/ajis.v21i1.20300
Zulfikar, E., Apriyanti, A., & Halimatussa’diyah, H. (2023). Gagasan Instagram Mubadalah.id  dalam  Mewujudkan  Islam  Moderat  di  Indonesia. Jurnal SMART (Studi Masyarakat, Religi, Dan Tradisi) . https://doi.org/10.18784/smart.v9i1.1816