## ANALISIS TEMA UNGKAPAN TRADISIONAL BAPENO DI DESA HIANG KECAMATAN SITINJAU LAUT KABUPATEN KERINCI PROVINSI JAMBI
Erwin Gunawan 1 , Ade Rahima 2 , Supriyati 3
Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Batanghari,
Jambi
Gunawanerwin888@yahoo.co.id Ade_Rahima@yahoo.com Bunda.zahra34@yahoo.com

## Abstract
This  research  is  intended  to  describe  the  theme  of  bapeno  traditional  expression  . the  data  of  this  research  is  words  in  the  traditional  expression  of bapeno. The  data  is collected by using observation, interview, recording, and documentation. This research is qualitative descriptive that are analyzed by using sturctural approach and content analysis. This result of the research shows that there are 2 themes found, they are: theme about the relationship of human with human and the relationship of human and God. Those results are acquired from 32 sentences which represent the relationship of human with human and 13 sentences which represent the relationship of human and God.
Key Words : theme, traditional expression, bapeno
1 Mahasiswa Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Batanghari, Jambi
2 Dosen Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Batanghari, Jambi
3 Dosen Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Batanghari, Jambi
PENDAHULUAN
Ungkapan tradisional yang ada di
Indonesia memiliki kata-kata yang menarik,  kata-kata  tersebut  lahir  dari hasil  olahan  imajinasi  manusia  dengan realita kehidupan manusia dan
lingkungan
hidupnya.Ungkapan tradisional  biasanya  berisi  amanah- amanah  atau  pesan-pesan  moral  yang baik  untuk  pendengar  maupun  khalayak ramai.  Tetapi  tidak  semua  orang  bisa memahami  makna  dari  amanah  atau pesan yang disampaikan khususya masyarakat  awam  karena  ungkapan tradisional  itu  disampaikan  dengan  kata- kata yang penuh dengan makna simbolik, seperti  dicontohkan Rahima  (2014) Cermin  gedang  nan  tidak  kabur yang maknanya  “ Ketentuan  yang  sudah  ada yang berasal dari masa lalu yang terbukti kebenaran dan kebaikannya dalam mengayomi masyarakat diturunkan secara turun temurun ” .
Dari  hasil  pengamatan  peneliti (09 November 2017),
ungkapan tradisional khususnya Kabupaten Kerinci dari  satu  desa  ke desa  lain diketahui bahwa ungkapan  tradisionalnya  berbeda. Desa Hiang merupakan  salah  satu  desa yang berada di Kecamatan Sitinjau Laut, Kabupaten  Kerinci  Provinsi  Jambi. Desa

## Hiang termasuk desa tertua di Kabupaten
Kerinci  yang  memiliki  banyak  tradisi yang  diturunkan  secara  turun-temurun dari  nenek  moyang,  salah  satu  tradisi yang  berkembang  di  desa Hiang adalah bapeno.Bapeno ialah nama suatu ungkapan tradisional yang selalu diadakan  dari  zaman  dahulu hingga sekarang.
Hasil  wawancara  peneliti  dengan Basri  Dayah  selaku  Depati  Atur  Bumi atau  raja  segala  tokoh  adat, bapeno adalah  nama  tradisi  yang  berisi  do’a padologat atau carologat,  penyampaian hajat-hajat atau tujuan dari apa  yang kita hendaki, bapeno yang  diadakan  dalam
pernikahan bertujuan untuk menyerahkan mempelai wanita kepada orang  adat  atau kepada  alim  ulama,  pegawai  sarak  untuk dilaksanakannya  ijab  kabul,  dan  agar kedua  mempelai  tersebut  bisa  hidup sejahtera  (Hasil  wewancara  peneliti,  09 November 2017).
Bapeno dilakukan oleh ketua adat atau  orang  yang  dituakan  di  desa tersebut,  dengan  sebutan  “ninik  mamak” dengan  belum  adanya  penelitian yang mengkaji  tentang  tradisi  tersebut,  maka banyak  masyarakat  khususnya  remaja tidak  mengetahui  tentang  tema  yang  ada di  dalam  ungkapan  tradisional bapeno tersebut. Diperkuat dengan hasil wawancara  dengan  teman  sebaya  Arya
Dinelur yang termasuk ke dalam pemuda karang taruna desa, (09 November 2017) menyatakan bahwa mereka tidak mengetahui apa tema yang terkandung di dalam  ungkapan  tradisional bapeno tersebut.
Penelitian  ini  dilakukan  dalam upaya  untuk  mengetahui  tema  ungkapan tradisional bapeno
Desa
Hiang, Kecamatan  Sitinjau  Laut,  Kabupaten Kerinci,  Provinsi  Jambi. Berdasarkan fokus penelitian di atas, maka pertanyaan penelitian  ini,  “bagaimanakah  tema ungkapan tradisional bapeno Desa Hiang Kecamatan  Sitinjau  Laut,  Kabupaten Kerinci, Provinsi Jambi?”
Tujuan  dari  penelitian  ini  secara khusus ialah untuk mendeskripsikan tema yang  terkandung  di  dalam  Ungkapan Tradisional Bapeno di  Desa Hiang, Kecamatan  Sitinjau  Laut,  Kabupaten kerinci, Provinsi Jambi.
Pengertiannya  sastra  lisan,  tradisi lisan  dan  folklor  sering  disamakan, sebenarnya ketiga jenis tersebut memiliki pengertian  yang  berbeda. Sastra  lisan ialah  bagian  dari  tradisi  lisan,  sedangkan tradisi  lisan  ialah  bagian  dari  folklor, maka dapat disimpulkan folklor merupakan  induk  dari  tradisi  lisan  dan
sastra lisan. Untuk memahami perbedaan tiga jenis itu berdasarkan pengertiannya.
Folklor  merupakan  kebudayaan yang  diturunkan  secara  turun-temurun, folklor  tidak  hanya  dilisankan tapi  juga digerakkan,  misalnya  sebuah  tarian  yang di wariskan oleh nenek moyang.
Danandjaja (2002:2)
menjelaskan “Folklor  adalah  sebagian  kebudayaan suatu kolektif, yang tersebar dan diwariskan turun-temurun, diantara kolektif macam apa saja, secara tradisional  dalam  versi  yang  berbeda, baik  dalam  bentuk  lisan  maupun  contoh yang  disertai dengan  gerak  isyarat  atau alat bantu pengingat”.Folklor tidak hanya berbentuk  puisi,  melainkan  tarian  dan kebudayaan  yang  masih  berkembang  di masyarakat.
Tradisi  lisan  bukan  hanya berupa suara,  melainkan  juga  dapat  berupa kegiatan  dan  kemudian  diikuti  tuturan lisan.  Sesuai  dengan  pendapat  Sukatman (2009:4)  “Tradisi  lisan  adalah  kegiatan, pertunjukkan, dan permainan yang diikuti tuturan  lisan, baik  masih  aktif  maupun pasif”.
Sastra  lisan  ialah  sastra  yang berkembang  di  masyarakat  secara  turun- temurun  secara lisan.  Amir  (2013:2) menjelaskan “ Bahwa pembicaraan tentang  sastra  lisan  ini  bukanlah  sesuatu yang  baru  dikenal  oleh  masyarakat, melainkan  hal  ini  telah  lama  ada  dan berkembang,  hanya  saja  dengan  istilah yang  berbeda,  misalnya  sastra  lisan  juga dapat  dikatakan  sastra  lama,  sastra tradisional, ataupun sastra rakyat”.
Folklor  memiliki  cakupan  luas, maka  sastra  lisan  termasuk  ke dalam bagian  dari  folklor. Sesuai  dengan diutarakan oleh Amir (2013:164) “Sastra lisan  adalah  folklor  atau  bagian  dari folklor,  khus unya  folklor  lisan”.  Karena sastra  lisan  ini  bagian  dari  folklor, tentunya  ciri-ciri  sastra  lisan  juga  sama dengan  ciri-ciri  folklor.  Ciri-ciri  ini
diungkapkan  oleh  Danandjaja  (2002:  3- 4),  terdapat  9  ciri  yaitu:  1)  penyebaran dan pewarisannya dilakukan secara lisan; 2)  bersifat  tradisional; 3)  ada  dalam versi-versi atau varian-varian yang berbeda; 4) bersifat anonym; 5)
mempunyai pola; 6) mempunyai kegunaan; 7) bersifat pralogis; 8) menjadi milik bersama; 9) bersifat polos.
Bentuk-bentuk  sastra  lisan  ini terdiri  atas beberapa  macam,  Sukatman (2009:6)  menyebutkan  bentuk-bentuk tersebut seperti : (a) ungkapan tradisional, (b) pertanyaan tradisional, (c) puisi  rakyat,  (d)  cerita  prosa  rakyat,  (e) nyanyian rakyat.
Berdasarkan  bentuk-bentuk  dari sastra lisan  yang telah di uraikan di atas, Bapeno ini  termasuk jenis  pribahasa. Peribahasa  ini  terdiri  atas beberapa macam, yaitu peribahasa yang sesungguhnya,  peribahasa  yang  tidak lengkap kalimatnya, peribahasa perumpaan, dan ungkapan-ungkapan yang mirip peribahasa. Peribahasa adalah bagian  dari  jenis  puisi  lama. Maka bapeno termasuk  ke  dalam  bagian puisi lama.
Puisi  berasal  dari  pemikiran manusia  tentang  pengalamannya  yang dinyatakan dengan menarik dan memberi kesan. Sesuai  dengan  penjelasan  dari Pradopo (2012:7).
“Puisi itu
mengekspresikan pemikiran yang membangkitkan perasaan, yang merangsang  imajinasi  panca  indera dalam susunan yang berirama. Semua itu merupakan  sesuatu  yang  penting,  yang direkam diekspresikan, dinyatakan dengan  menarik  dan  memberi  kesan. Puisi  itu  merupakan  rekaman  dan interpretasi  pengalaman  manusia  yang penting, diubah dalam wujud yang paling berkesan”.
Puisi  lama  lebih  cenderung  patuh terhadap  aturan. Sesuai  dengan  pendapat Wahyuni  (2014:35)  yang  mengatakan
“Puisi  lama adalah  jenis  puisi  yang terikat  oleh  aturan-aturan,  diantaranya jumlah  baris  dalam  satu  bait,  persajakan (rima), banyak suku kata setiap baris, dan irama”.
Puisi lama memiliki delapan jenis sesuai dengan pendapat Kosasih
(2012:125)  “ Jenis-jenis  tersebut  yaitu mantra, pantun, karmina, seloka, gurindam, syair, talibun, peribahasa ” .
Penelitian  yang  relevan  dengan penelitian ini lain  sebagai  berikut:  1) Penelitian yang ditulis oleh Ade Rahima, dosen  Universitas  Batanghari.  Jurnal “Jurnal  Ilmiah  Universitas  Batangha ri Jambi,  vol  17,  no  1  (2017);  Februari – Ji.unbari.ac.id”
yang berjudul Interferensi  Makna  Simbolik  Ungkapan
Tradisional  Seloko  Hukum  Adat  Melayu
Jambi Penelitian  ini  dilakukan  pada tahun 2014. 2) Penelitian ditulis oleh Ade Rahima,  dosen  Universitas  Batanghari.
Jurnal “Jurnal Ilmiah Universitas
Batanghari  Jambi,  vol  14,  no  4  (2014); Desember –
Ji.unbari.ac.id” yang berjudul Nilai-nilai  Religius  Seloko  Adat pada  Masyarakat  Melayu  Jambi  (Telaah Struktural  Hermeuitik). Penelitian  ini dilakukan pada tahun 2017. 3) Penelitian yang ditulis oleh Elda Nurfalara, mahasiswa Universitas Jambi. Repository “Bentuk  dan  Makna  Parno dalam Masyarakat  Pulau  Tengah  Kabupaten Kerinci,  2017 – repository.unja.ac.id” yang  berjudul Bentuk  dan  Makna  Parno dalam Masyarakat Pulau Tengah
Kabupaten Kerinci.
Penelitian ini dilakukan pada tahun 2017.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  merupakan  cara kerja  suatu  penelitian  dalam  memahami objek yang akan dilaksanakan. Endaswara  (2013:8) menyebutkan  “Jenis penelitian sastra adalah  cara  yang dipilih oleh  peneliti  dengan  mempertimbangkan bentuk, isi, dan sifat sastra sebagai subjek
kajian”. Jenis penelitian sastra digunakan untuk mempermudahkan suatu penelitian khususnya tentang sastra. Jenis penelitian kualitatif ditekankan untuk menggunakan data-data yang empiris untuk memecahkan masalah yang ada. Penelitian  kualitatif  juga  merupakan penelitian yang dilakukan dengan mengutamakan  ke  dalam  penghayatan konsep. Selaras  dengan  yang  dijelaskan Semi  (2012:23)  “Penelitian  kualitatif dilakukan  dengan  tidak  mengutamakan pada  angka-angka,  tetapi  mengutamakan kedalaman pengkhayatan terhadap interaksi antar konsep yang sedang dikaji secara empiris”. Penelitian ini menggunakan metode  deskriptif.  Metode deskriptif  menurut  Siswantoro  (2010:56) “Deskriptif dapat diartikan sebagai prosedur pemecahan masalah yang diselidiki  dengan  menggambarkan  atau melukiskan    keadaan  subjek  atau  objek penelitian  (novel,  drama,  cerita  pendek, puisi)  pada  saat  sekarang  berdasarkan fakta-fakta yang nampak atau sebagaimana  adanya” .  Metode  deskriptif ini  sangat  tepat  untuk dijadikan  sebagai jenis  penelitian  khususnya  penelitian bersifat kualitatif.
Data  yang  dikumpulkan  untuk penelitian ini, berupa ungkapan- ungkapan bapeno pada  saat  acara pernikahan  di  Desa Hiang Kecamatan Sitinjau Laut Kabupaten Kerinci Provinsi Jambi. Sumber  data  kualitatif  dapat berupa  hasil  observasi,  wawancara, rekam, dokumentasi (Sugiyono,
2016:64). “Data  primer  adalah  data utama yaitu data yang diseleksi atau yang diperoleh langsung dari sumbernya tanpa perantara”  (Siswantoro,  2010:70). Data primer  dalam  penelitian  ini  adalah  data yang peneliti ambil dari hasil wewancara dengan depati atur bumi atau raja segala tokoh  adat di  Desa Hiang Kecamatan Sitinjau  Laut  Kabupaten  Kerinci. Data sekunder  merupakan  data  penghubung
yang  terdapat  di  dalam  penelitian  “Data sekunder  adalah  data  yang  diperoleh secara  tidak  langsung  atau melalui perantara,  tetapi  tetap  bersandar  kepada kategori  atau  parameter  yang  menjadi rujukan”  (Siswantoro,  2010:71). Data sekunder dalam penelitian ini merupakan rekaman  video  maupun  buku  yang berkaitan dengan ungkapan bapeno.
Teknik pengumpulan data merupakan  cara  yang  digunakan  oleh peneliti dalam mendapatkan data. Hal ini selaras  dengan  Sugiyono  (2016:62)  yang menyatakan  “Teknik  pengumpulan  data merupakan langkah  yang paling strategis dalam  penelitian,  karena  tujuan  utama dari  penelitian  adalah  mendapatkan data”. Jadi,  teknik  pengumpuan  data  ini termasuk  bagian  penting  dalam  sebuah penelitian. Langkah kerja yang dilakukan dalam  pengumpulan  data  adalah  sebagai berikut  a)  Observasi  adalah  melakukan pengamatan  untuk  memperoleh  data secara  langsung  ke  objek penelitian, sehingga dapat melihat dari dekat tentang hal-hal yang menjadi tujuan pengamatan. b)  “Wawancara  ialah  percakapan  antara dua  pihak,  untuk  bertukar  informasi  dan ide melalui Tanya jawab, sehingga dapat dikontruksikan  makna  dalam  suatu  topik terte ntu” (Esterberg  (dalam  Sugiyono 2016:72). Wawancara ini peneliti lakukan dengan narasumber yang memahami  tentang  tradisi bapeno di Desa  Hiang,  Kecamatan  Sitinjau  Laut, Kabupaten  Kerinci,  guna  memenuhi sekunder  yang  peneliti  butuhkan.  c) Rekam,  peneliti  melakukan  perekaman terhadap ungkapan-ungkapan bapeno yang  dilakukan  tokoh  adat,  hal  ini dilakukan  untuk  memperoleh  data  yang akurat.
d) Dokumentasi
adalah pengumpulan data dari tempat penelitian, yaitu  meliputi  buku-buku  yang  relevan, peraturan-peraturan,  laporan  kegiatan, foto-foto  dan  data-data  lainnya.  Metode dokumentasi biasanya sebagai penunjang
metode  lain  untuk  memperoleh  data tambahan  yang  terkait  dengan  data utama.
setelah data  terkumpul,  langkah yang  dilakukan  ialah  mengolah  data dengan  cara  mendeskripsikannya.  Sesuai dengan  pendapat  Siswantoro  (2010:81) yakni  “Teknik  analisis  yang  dilakukan dengan pemaparan dalam bentuk deskriptif  terhadap  masing-masing  data secara fungsional dan rasional”. Kegiatan menganalisis  data  sesuai  dengan  analisis isi  yang  dikemukakan  oleh  Endraswara (2013:162-163) langkah-langkahnya sebagai  berikut:  1)  peneliti  membaca objek kajian secara cermat dan pembacaan  secara  berulang-ulang;  2) memilih  unit-unit  yang  akan  dianalisis sesuai yang  akan  dikaji  peneliti; 3) karena  peneliti  meneliti  ungkapan  dan diteliti  adalah  kalimatnya,  maka  peneliti meneliti  tema  yang  terdapat  dalam ungkapan  tradisional bapeno ini; 4) mengelompokkan unit analisis berdasarkan ke lima tema yaitu ketuhanan,  kemanusiaan,  patriotisme, kedaulatan rakyat dan keadilan social; 5) menganalisis  semua  data  yang  berkaitan dengan  permasalahan  tema  terkandung dalam  ungkapan  tradisional bapeno; 6) membuat  kesimpulan  dari  pertanyaan- pertanyaan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan data yang dikumpulkan,  maka  diperoleh  hasil  dari penelitian  ini,  yaitu  ungkapan  tradisional bapeno desa Hiang ini  terdiri  dari  6 paragraf  dan  memiliki  45  kalimat. Data ungkapan  tradisional bapeno desa Hiang dapat dilihat dari tabel berikut ini.
Tabel  1. Rekapitulasi  Hasil  Analisis  Tema  pada  Setiap  Paragraf  Ungkapan Tradisional Bapeno Desa Hiang Kecamatan  Sitinjau  Laut  Kabupaten Kerinci Provinsi Jambi
No Paragraf Jumlah Kalimat Jumlah Tema 1 Pertama 4 2 2 Kedua 4 1 3 Ketiga 7 1 4 Keempat 7 2 5 Kelima 20 2 6 Keenam 3 2
Tema  merupakan  ide  maupun gagasan utama di dalam karya sastra.Selaras  dengan  pendapat  Taum (2011:103)  “Tema  adalah  sejumlah  ide atau kelompok-kelompok ide yang teratur  digunakan  dalam  penceritaan. Khususnya  dalam  cerita-cerita  bergaya formulaic.  Kelompok-kelompok  ide  itu oleh  Lord disebut  sebagai themes”. Setiap  bagian  memiliki  berbagai  macam tema,    maka  peneliti  mengacu  kepada pendapat Kosasih (2012:105), yakni tema terbagi  menjadi  lima  macam  yaitu ketuhanan,  kemanusiaan,  patriotisme, kedaulatan  rakyat  dan  keadilan  sosial. Penelitian tentang tema ungkapan tradisional bapeno desa Hiang ini, peneliti  menggunakan  pendapat  tersebut dalam menganalisis tema setiap paragrafnya.
Pembahasan yakni proses menganalisis  masalah  dalam  penelitian, pembahasan dalam penelitian ini merupakan  penderkripsian  tema-tema yang terdapat dalam ungkapan tradisional bapeno Desa Hiang Kecamatan  Sitinjau Laut  Kabupaten  Kerinci  Provinsi  Jambi. Pada  pembahasan  ini,  peneliti  akan menguraikan  analisis  perparagraf,  maka ada  enam  paragraf  yang  akan  dijelaskan. Dalam setiap  paragraph  yang  dianalisis tersebut, peneliti memberikan penomoran
dengan P1-K1  yang  artinya  adalah  P1 ialah  paragraf  pertama,  K1  ialah  kalimat pertama, begitu seterusnya.
Berdasarkan pada hasil penelitian, maka  diketahui  bahwa  pada  paragraf pertama, diperoleh  dua  tema  yaitu ketuhanan  dan  kemanusiaan. Maksud dari  tema  ketuhanan  dalam  ungkapan tradisional bapeno desa hiang ini  ialah hubungan  masyarakat  dengan  tuhan sedangkan  tema  kemanusiaan  berarti hubungan masyarakat dengan masyarakat. Tema  ketuhanan  di  dalam kalimat  ungkapan tradisional bapeno ini berisi  tentang  hubungan  masyarakat berkaitan dengan suatu kepercayaan yang turun temurun dilakukan oleh masyarakat tersebut,  yang  bertujuan  agar  keinginan masyarakat  dapat  dipenuhi  oleh  Allah Swt.  Pada  paragraf pertama  ungkapan bapeno terkait dengan tema ketuhanan ini dapat  dilihat  dari  keyakinan  masyarakat desa hiang yang meyakini bahwa sebuah asap  yang  berhembus  ke  tengah  acara sebagai tanda penyampaian keinginannya sudah  bisa  dimulai  dan  asap  tersebut semata-mata untuk mempermudah keinginan  masyarakat  tersebut  terpenuhi, yang terdapat pada kalimat (P1-K2) ialah kok parasap tuh katenguh tando penyampaian hajat dari sepangkalan nuk segerio dimulae.
Pada paragraf pertama ini terdapat 3  kalimat  yang  bertemakan kemanusiaan. Maksud dari tema kemanusiaan  dalam  paragraf  ini  ialah bahwa masyarakat antaranggota masyarakat erat  hubungannya,  karena manusia  itu  ialah  makhluk  sosial,  yang tidak  dapat  hidup  seorang  diri.  Tema manusia  memiliki  harkat  dan  martabat yang  sama.  Tema  kemanusiaan  memiliki makna  kepedulian  antar  sesama  manusia terdapat dalam kalimat pertama (P1-K1), ketiga  (P1-K3),  dan  keempat  (P1-K4). Kalimat-kalimat  tersebut  erat  kaitannya dengan  masyarakat,  karena  inti  dari kalimat-kalimat tersebut ialah kepedulian sesama  masyarakat  seperti  pada  kalimat P1-K1 kok sarapat kayao nan dudiok kok cawang ahai tando ahai nuk panaeh kok gamiak  ahai  tando  ahai  nuk  ujian. Maksud  dari  ungkapan  tersebut  adalah bahwa masyarakat  bersemangat  untuk mengisi  atau  menghadiri  acara bapeno karena
dalam
bermasyarakat antaranggota  masyarakat harus  saling mengisi  karena  manusia  tidak  bisa mencukupi  kebutuhanya  sendiri  tanoa bantuan manusia lain.
Pada  paragraf  kedua  ini  hanya terdapat 1 tema  yaitu tema kemanusiaan. Tema  kemanusian  yang  terdapat  dalam paragraf  ini  ialah  masyarakat  yang  erat hubungan  dengan  masyarakat,  karena manusia  tidak  bisa  hidup  seorang  diri, manusia manusia  memiliki  harkat  dan martabat  yang  sama.  Tema  kemanusiaan memiliki  makna  bahwa  manusia  tidak bisa  melakukan  semuanya seorang  diri sehingga memerlukan bantuan dari sesamanya, terdapat dalam kalimat pertama  (P2-K1),    dan  kedua  (P2-K2). Karena  inti  dari  kalimat-kalimat  tersebut sama.  Seperti  pada  kalimat  P2-K1 asal ayik dari pado hulu asal getoh dari pado batieng  asal  parago  dari  sepangkalan, kamai sebagai ninik mamak kok bakatao duliu sapatah kok bajalian duliu
salangkah yang manapik si mato parang menentang si mato ahai meniti si ranting matai. Yang  dimaksud  oleh kalimat tersebut  ialah  seseorang  yang  meminta bantuan  kepada orang  lain  yang  lebih berpengalaman  disemua  bidang  untuk menyampaiakan  keinginan  dari  orang tersebut. Tema  kemanusiaan  dalam paragraf  ini  juga  mengandung  makna bahwa  tidak  ada  perbedaan  antara manusia  yaitu  manusia  memiliki  harkat, martabat yang sama, dan saling menghargai  satu  sama  lain.  Ditunjukkan di dalam  kalimat  (P2-K3)  dan  (P2-K4). Kalimat P2-K3 ialah kok naek diak kamai sebut  kan  namu  kok  gediang  diak  pulao kamai sebut kan gelia yang maksud oleh kalimat tersebut ialah banyaknya masyarakat  yang  hadir  tetapi  tidak dibedakan satu sama lain. Kalimat P2-K4 ialah sebelum  kantai  menyambaikan hajiet  uhang  laek  nak  bujunjiong  kerjio bupungkao,  kepado  sarapik  kitao  nan dudiok yang pertamao kali kantai mintok maaf  kepado  kantai  sarapat  nan  dudiok kemudian  sambutlah  salam  dari  pado kantai menunjukkan  bahwa  manusia memiliki  sifat  saling  menghargai  satu sama  lain  karena  sebelum  menyampaian keinginan  orang  yang  bersangkutan meminta  maaf  terlebih  dahulu  ke  semua masyarakat.
Pada  paragraf  ketiga  ini  hanya terdapat 1 tema  yaitu tema kemanusiaan. Tema  kemanusian  yang  terdapat  dalam paragraf ini ialah bahwa masyarakat erat hubungan  dengan anggota masyarakat lain,  karena manusia  tidak  bisa  hidup seorang diri dan manusia memiliki harkat dan  martabat  yang  sama  sehingga  tidak ada  perbedaan  antara  satu  dengan  yang lainnya. Tema kemanusiaan yang memiliki  arti  kepedulian  antar  sesama manusia  terdapat  di dalam  keenam kalimat  yang  ada  diparagraf  ketiga yaitu kalimat pertama (P3-K1), kedua (P3-K2), ketiga (P3-K3), keempat (P3-K4), kelima
(P3-K5), dan keenam (P3-K6). Maka inti dari  kalimat-kalimat  tersebut  sama  yakni kepedulian  antar  masyarakat,  seperti  P3- K2 yang  manao  siang  ahai  tadih  lah  di bimbia  lah  di  panggaen  ngak  jioh  pun lah  kamai  layangkan  pulao  dengan suhat. Maksud  dari  kutipan tersebut adalah suatu bentuk kepedulian seseorang  dengan  keinginan  seseorang yang  berharap  agar  masyarakat  dapat menghadiri acaranya dengan mengirimkan undangan untuk
masyarakat  tersebut.  Tema  kemanusiaan dalam  paragraf  ini  memiliki  arti  bahwa tidak  ada  perbedaan  antara  manusia dengan  manusia  lainya  dengan yang ditunjukkan  pada kalimat  P3-K7 dengan bupu  jenieh  hatai  ngan  sucai  putih kapaeh  dapiat  dikelih  putih  hatai  nihlah keadaan  kamai  puman  nyao  nih,  yang manao  hajiet  pertamao  kali  untuk  anuk betinu  kamai  pado  malam  ahai  nih. Arti dari  kutipan  tersebut  adalah dengan kerendahan hati, seseorang memberi tahu bahwa inilah dia yang sebenarnya kepada orang lain dan dia mempunyai keinginan yang  ingin  disampaikannya.  Dengan kerendahan  hati, seseorang  tersebut memberi  tahu  bahwa  dia  sama  seperti masyarakat  yang  lain  yang  mempunyai keinginan seperti mereka.
Pada paragraf keempat ini diperoleh dua tema yaitu tema ketuhanan dan  tema  kemanusiaan. Tema  ketuhanan di dalam  paragraf ini  berisi  tentang kekuasaan  Allah Swt,  kemudian tema kemanusiaan  di dalam  paragraph ini berisi nasehat  tentang  bahaya  hawa nafsu. Tema  ketuhanan  tidak  bisa dihilangkan  dari  kehidupan sehari  hari manusia,  karena  kekuasaan  Tuhanlah yang  membuat  manusia hidup  di dunia ini  seperti  yang  diungkapkan  di dalam ungkapan tradisional bapeno ini di dalam kalimat  P4-K1 yang  manao  allah menciptakan  makhluk  kek  dunia  nih berpasang-pasangan,  adio  bumui adio
pualao  langait  adio  malam  adio  pulao siang adio pagui adio pulao petang, adio jantian  adio  pulao  batinao  adio  gaduih adio  pulao  anuk  bujiang  yang  manao anuk si a adio pulao nahuh anuk jantian. Ungkapan  tersebut berarti  bahwa  hanya dengan  kekuasaan Allah  Swt yang menciptakan  dunia  dan  isinya  yang berpasang-pasangan  sehingga  dengan kekuasaannyalah  anak  si  A  berjenis kelamin  laki-laki.    Tema  ketuhanan  juga merupakan landasan bagi manusia menjalani  kehidupan  sehari-hari,  karena manusia diciptakan didunia ini oleh Allah maka  hendaknya  manusia juga  berbuat seperti  apa  yang Dia kehendaki.  Kalimat P4-K6 mako keduo uhang tuo tadih diak pulao memisahkan adiat dengian lembagio,  lah  tau  adiat  dan  negehui negehui bubagi adiat adiat bubagi sarak sarak  berkiat  kitabullah menjelaskan bahwa  kedua  orang  tua  tidak  pernah memisahkan  kehidupan  dunia  dengan agama  yang  tuntut  dengan  mengikuti ajaran Allah Swt yang ditunjukkan dalam Al- Qur’an.
Tema kemanusian dalam paragraf ini  yaitu  tentang  bahaya hawa  nafsu. Hawa  nafsu  sesat  akan  membuat  diri manusia kotor, sehingga banyak masyarakat  yang  tidak  menginginkan  itu terjadi,  sehingga  cara  mengantisipasi  hal tersebut agar tidak terjadi, maka masyarakat  mengigatkan hal  tersebut dengan  penyampaian-penyampaian yang halus seperti dalam kalimat paragraph ini dan  ketika anggota masyarakat  yang sudah  siap  untuk  menikah, maka  dia berterus  terang  kepada  keluarganya  agar terhindar  dari  hawa  nafsu  yang  kotor. Kalimat yang menjelaskan bahwa menahan  hawa  nafsu sangat  dianjurkan agar manusia terkendali dengan  baik sehingga tidak merugikan dirinya maupun  orang  lain hal  tersebut  juga ditunjunkkan dalam  kedua  kalimat  (P4- K2), dan (P4-K3), kedua kalimat tersebut
intinya  sama  seperti  dalam  kalimat  P4- K2 manao anuk jantian tuh samao pulao dengen  ima  panunggu  tanjaong  kurang hati-hati  ternuk  uhang  pulao  ngak dimakien,  kemudian  kelih  pulao  kerinuh kok  punggung  utan  pulao  lah  panaeh pado  adet  lah  pataut  nian  berumuh tanggao puman nyao tuh. Yang dimaksud  oleh kalimat  tersebut  bahwa seorang laki-laki dituntut untuk menahan hawa  nafsunya  jika  tidak, maka  dia  bisa berbuat  hal  yang  tidak  diinginkan  oleh masyarakat,  dia  adalah  seseorang  yang sudah siap lahir dan bathin untuk menjadi kepala  keluarga. Manusia  memiliki  rasa bahwa sudah layakkah dia untuk berumah tangga  agar  tidak  merugikan dirinya dan keluarganya  maupun  orang lain,  maka  manusia  dituntut  untuk berterus  terang  kepada  keluarganya  agar hal  yang  tidak  diinginkan  tidak  terjadi seperti hal  tersebut  dijelaskan di dalam paragraph  ini  kalimat  keempat  (P4-K4), keenam  (P4-K6),  dan  ketujuh  (P4-K7). Karena  kalimat-kalimat  ini  intinya  sama seperti  kalimat  P4-K6 anuk  bantinu jantian  lah  punyao  pulao  taganui  mako keduo pihak tagui tadih, yang dilalui oleh ninik mamak kok bajalian dului salangkah, yang manapik si mato parang menentang si mato ahai meniti si ranting matai  untuk  menjodohkan  uhang  nih beduio. Maksud  dari ungkapan  tersebut adalah  bahwa seorang  anak  perempuan yang sudah siap untuk menjadi ibu rumah tangga memberi tahu kepada keluarganya yang  lebih  mengerti  untuk  menanyakan kepada seorang anak laki-laki yang sudah siap  untuk  menjadi  kepala  keluarga  agar mereka dapat dijodohkan sehingga keluarga mereka bersepakat untuk menyatukan mereka berdua.
Pada  paragraf  kelima  diperoleh enam  tema  ketuhanan  dan  14  tema kemanusiaan. Tema  ketuhanan  dalam paragraf  kelima  ungkapan  tradisional bapeno desa hiang ini maksud ungkapan
tersebut ialah bahwa hubungan masyarakat  dengan  tuhan  sedangkan tema  kemanusiaan  berarti  hubungan masyarakat  dengan  masyarakat.  Tema ketuhanan dalam  paragraf  ini  berisi tentang  hubungan  manusia  dengan  tuhan dalam  mencari  rezeki  yang  halal  yang diperbolehkan oleh Allah Swt yang dicari dijalan  yang  benar  atau  tidak  sesat  yang diungkapkan dalam kalimat P5-K5 kemudian  tuh  pulao  kok  nyao  duwio  nih dalem mengarungi  umuh  tanggao  kok umur  nasai  agui  Seumur  jagiong  kok dahoh  agui  sarupik  pinang,  supayao keduo  uhang  tuo  nyao  tuh  untuk memapah  memimbin  mudah-mudahan nalok rizki pegoi pagui balek petang rizki ngak  halal  lao  puman  nyao  tuh. Ungkapan  tersebut  berarti bahwa karena mereka  baru  ingin  menjalani  kehidupan rumah  tangga, maka  banyak  sekali cobaan  yang  akan  dilalui  sehingga masyarakat  berharap  kepada  orang  tua mereka untuk membimbing dan mengarahkan mereka agar mencari rezeki halal  yang  diperbolehkan  agama.  Tema ketuhanan  juga  tidak  bisa  dipisahkan darii  kehidupan  sehari-hari,  dan  manusia dituntut untuk selalu mengigat Allah Swt dalam  setiap  kondisi  apapun  seperti kalimat  yang  diungkapkan  di dalam ungkapan  tradisional  bapeno  desa hiang (P5-K6)  dan  (P5-K16)  yang  intinya sama-sama  untuk  mengingat Allah. Kalimat    P5-K6 mudah-mudahan  apo ngak diusaho supayo dapiat berkembang biok  apo  ngak  di  tanam  lekaeh  tumbaoh dan  diak  pulao  melupao  allahutakala puman  tuh. Maksud  ungkapan  tersebut adalah bahwa masyarakat  berharap  apa yang  mereka  peroleh  dari  hasil  jerih payahnya  tidak  pernah  melupakan Allah Swt karena Allah yang memberi segalanya. Tema ketuhanan juga menyangkut kepercayaan  adat  yang dilakukan  turun  temurun. Hal  tersebut semata-mata sebagai tanda bahwa
mereka  bukan  hanya  sekedar  berjanji maupun meletakkan tanda bahwa mereka sah menjadi suami istri kepada masyarakat  tetapi  mereka  juga harus berjanji  kepada  adat  dan  kepala Allah Swt yang  maha  mengetahui,  seperti dalam  kalimat  P5-K8 yang  manao  pado malam  nih  untuk  meletakkan  tando  jadi tanto tetap, yang manao tando jadi tetap nyao  tuh  yaitu  hajiet  lamao  pusako usang,  yang  manao  hajiet  lamao  tuh sihaeh  ngan  sarmpaun  kok  ukaok  ngan sabatiang sebagai tando. Kemudian tema ketuhanan  ini  juga  berkaitan  dengan kepercayaan  masyarakat  yang  dilakukan secara  turun  temurun  semata-mata  agar do’a  yang  diharapkan  terkabul  seperti yang  etrdapat di dalam  kalimat  P5-K17 kemudian  tuh  pulao  di  tengah  ka  pulao kamiyan dan alakadar yang manao hajiet pertamao kali untuk mendoakan supayao berkiat penganten nih. Ungkapan tersebut  bermaksud bahwa diletakkan kemenyan  dan  uang  yang  merupakan kepercayaan  masyarakat  aga r  do’a  yang diharapkan  terkabul,  kemudian mereka berdo’a agar pengantin tersbeut diberikan keberkahan. Tema ketuhanan juga berkaitan dengan keinginan  masyarakat yang  disampaikan  melalui  do’a  seperti yang  ada  di dalam  kalimat  (P5-K18), (P5-K19),  dan  (P5-K20). Inti  dari kalimat-kalimat  tersebut sama,  yaitu untuk  mendo’akan  agar  arwah  manusia yang  telah  meninggal  mendapat  rahmat kubur dan agar masyarakat tidak mendapatkan  musibah  karena Allahlah yang  mengatur  segalanya.  Kalimat  P5- K18 kemudian nulung arwah mati lamao mati  bahiu  kok  sempait  kubu  supayao dilapang  kok  hangat  supayo  sejuk  satau rahmat  kubio  hendaknyao  man  tuh. Maksud  dari  kutipan  tersebut adalah m asyarakat juga berdo’a meminta kepada Allah supaya  arwah manusia  yang sudah meninggal  mendapatkan  rahmat  kubur seperti yang diinginkan semua orang.
Tema  kemanusian  dalam  bagian ini  berkaitan  dengna kepedulian  antar sesama manusia, saling bergotong royong membantu  satu  sama  lain.  Seperti  yang disebutkan di dalam ungkapan tradisional bapeno desa hiang pada kalimat (P5-K1), kalimat  (P5-K7),  dan  kalimat  (P5-K10). Inti  dari kalimat  (P5-K1)  dan  (P5-K7) tersebut  sama  seperti  P5-K1 mako  pado malam  ahai  nih  gimba  sarapat  kitao ngan  hadir  terutamao  anggota  negehui untuk  menunjaok  membagih  tau  bahwo malam nih uhang nih melaksanakan akad nikah. Inti dari ungkapan tersebut adalah masyarakat  meluangkan  waktu  hanya untuk mengisi acara peresmian pernikahan  masyarakat  lainnya. Tema bahwa manusia saling mengisi satu sama lainnya  yang  dilihat  dari  sifat  saling membantu  terlihat  pada kalimat  P5-K10 kemudian  dari  pado  tuh  kaen  ngan sagalumbiun  kok  umu  uhang  nuk  nguku pematang,  kok  ladieng  uhang  nuk  nebeh kemudian  uhang  nih  nuk  samao  sakatao sailae samudek. Maksud kutipan tersebut adalah  bahwa  setelah  semua  masyarakat bersama-sama membantu dalam mempersiapkan
sebuah
acara, masyarakat hanya  berharap  agar  mereka selalu  bersama selamanya. Masyarakat membantu  dalam mempersiapkan  acara tersebut.  Tema  kemanusiaan  di  dalam paragraph  ini  juga  berisi  tentang  nasehat manusia  dengan  manusia lain  untuk menjalin rumah  tangga  bahagia  seperti yang masyarakat inginkan, seperti terlihat pada kalimat  ketiga  (P5-K3),  keempat (P5-K4),  kesembilan  (P5-K9),  kesebelas (P5-K11),  kedua  belas  (P5-K12),  ketiga belas  (P5-K13),  dan  keempat  belas  (P5- K14).  Kalimat-kalimat  tersebut  erat kaitannya dengan masyarakat. Inti kalimat  tersebut  sama berkaitan  erat denga kepedulian  seperti  kalimat  P5-K3 kemudian  tuh  pulao  kok  setelah  nyao melaksanakan  akad  nikah  supayo  nyao duwio  nih  sa  iyao  sakatao  kok  kadateh
samu-samu mendapiat angain kok kabawiah  samu-samu  mendapiat  ayaek. Maksud dari  ungkapan  tersebut  adalah bahwa  masyarakat  berharap  setelah mereka  menjadi  suami  istri  mereka berdua bisa bersama-sama mencari rezeki. Bentuk  kepedulian  msyarakat ialah  memberikan  nasehat  agar  mereka tetap bersama.
Pada paragraf keenam ini diperoleh dua tema yaitu tema ketuhanan dan tema  kemanusiaan. Tema  ketuhanan di dalam  paragraf ini  berisi  permintaan kepada Yang maha  kuasa  supaya apa yang didoakan oleh  masyarakat terkabul dan  permintaan  ampunan  kepada  Allah Swt, sedangkan tema kemanusiaan dalam paragraf ini berisikan tentang permintaan maaf  kepada  masyarakat  sebagai  tanda sikap  saling  menghargai  antara  manusia kemanusia  lainnya.  Umat  manusia  tentu tidak  luput  dari  kesalahan  dan  dosa kepada Allah  Swt,  tetapi Allah maha pengampun  lagi  maha  penyayang,  dan maha  pemberi  apa  yang  kita  inginkan. Sehingga manusia dituntut untuk berdo’a dan  meminta  ampunan  atas  kesalahan yang  telah  dia  perbuat  seperti  dalam kalimat  (P6-K1)  dan  (P6-K2). Inti  dari ungkapan  tersebut hampir  sama  P6-K1 tuh  lah  pokok-pokok  penyampaian  hajiet pado  malam  ahai  nih  dari  sepangkalan semoga  hajiet  tesebiut  dapiat  diterima Allah  Swt. Bentuk  keinginan  masyarakat kepada Allah  Swt agar  do’a  mereka
didengar  dan  dikabulkan.  Serta  kalimat P6-K2 kemudian  tuh  pulao  daliem penyampaian terdapiat kesalahan kehilafan  salah  pado  Allah  mintak ampunan. Maksud  ungkapan  tersebut adalah ketika  di dalam  penyampaian sebuah  keinginan, manusia  terdapat kekhilafan  maupun  kesalahan  maka mereka  meminta  ampunan  kepada  Allah Swt  karena  Allah  adalah  sang  pencipta yang maha pengampun. Tema kemanusiaan  dalam  paragraf  ini  ialah tanda  saling  menghargai  di dalam masyarakat  yang  ditunjukkan  di dalam kalimat  P6-K3 salah  pado  sarapat  kitao ngak  hadir  kantai  mohon  maaf  untuk memajiang  belipia kitao  serah  pulao pado  mangkau  ngan  lain. Maksud ungkapan  tersebut  adalah  bahwa  acara meminta  maaf  kepada  masyarakat  yang hadir  karena  manusia  tidak  luput  dari kesalahan, selain itu orang yang mempunyai
tersebut
memberi kesempatan  kepada  masyarakat  lain untuk  menambahkan  masukan  maupun saran.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil pembahasan yang telah duraikan,  dalam  ungkapan  tradisional bapeno desa Hiang ini  terdiri  atas 6 paragraf, maka kesimpulan dalam penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut:  a) Jumlah kalimat yang
terkandung di dalam ungkapan
tradisional bapeno desa Hiang ialah  45 kalimat.  b)  Tema-tema  yang  terdapat dalam  6  paragraf  ungkapan  tradisional bapeno desa Hiang tersebut adalah paragraf pertama bertema tentang ketuhanan  dan  kemanusiaan.  Paragraf kedua  bertema  tentang  kemanusiaan. Paragraf ketiga bertema tentang kemanusiaan. Paragraf ke empat bertemakan tentang ketuhanan dan kemanusiaan. Paragraf
kelima
bertemakan  ketuhanan  dan  kemanusiaan. Paragraf  keenam  bertemakan  tentang ketuhanan dan kemanusiaan.
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  ungkapan  tradisional bapeno desa Hiang ini  cenderung mengandung  tema  kemanusiaan,  karena setiap  paragraf  mempunyai  tema  tentang kemanusiaan. Tema  kemanusiaan  berarti kalimat-kalimat dalam ungkapan tradisional bapeno desa Hiang cenderung
menunjukkan kepedulian masyarakat terthadap sesama manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Amir, Adriyetti. (2013). Sastra Lisan Indonesia. Yogyakarta: Penerbit Andi. Danandjaja,  James. (2002). Folklor
Indonesia  Ilmu  Gosip,  Dongeng, dan  lain-lain. Jakarta:  Pustaka
Utama Grafitri. Endraswara, Suwardi.
(2013). Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta:  Center  For  Academic Publishing Service (CAPS). Kosasih, E. 2012.Dasar-dasar Keterampilan Bersastra. Bandung: Yrama Widya. Pradopo, Rachmat Djoko. 2012.
Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Rahima,  Ade  2014.Nilai-nilai  Religius
Seloko  Adat  Pada  Masyarakat Melayu  Jambi  (Telaah  Struktural Hermeneutik). Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi, volume  14  nomor  4  tahun  2014. http://ji.unbari.ac.id/index.php/ilmi ah/article/viewFile/215/211
Rahima,  Ade  2017.Interpretasi  Makna
simbolik UngkapanTradisional Seloko Hukum Adat Melayu Jambi. Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari  Jambi,  volume  17 nomor 1 tahun 2017.
http://ji.unbari.ac.id/index.php/ilmi ah/article/download/240/234.
Semi,  M  Atar. (2012) Metode  Penelitian
Sastra. Bandung:  Angkasa Siswantoro. (2010). Metode  Penelitian Sastra:  Analisis  Struktur  Puisi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Sugiyono. (2016). Memahami  Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta Sukatman. (2009). Butir-butir  Tradisi Lisan  Indonesia  Pengantar  Teori dan
Pembelajarannya.
Yogyakarta:LakBang  PRESSindo Yogyakarta. Taum, Yoseph Yapi. (2011). Studi Sastra Lisan; Sejarah, Teori, Metode dan Pendekatan Disertai Contoh Penerapannya. Yogyakarta:
Lamalera.
Wahyuni,  Ristri. (2014).  Kitab  Lengkap Puisi,  Prosa,  dan  Pantun  Lama. Jogjakarta: Saufa.