KEARIFAN LOKAL DALAM LEGENDA KEAGAMAAN MASYARAKAT BANJAR ( LOCAL WISDOM IN THE
BANJAR COMMUNITY RELIGIOUS LEGENDS)
Sri Wahyu Nengsih
Balai Bahasa Kalimantan Selatan, Jalan A. Yani KM 32,2 Loktabat, Banjarbaru nengsihmey11@gmail.com

## Abstract
Local Wisdom In The Banjar Community Religious Legends. The purpose of this study is to reveal the local wisdom of the Banjar people in the religious legend of the Banjar community. This research was conducted using a semiotic approach with a descriptive type of research. This research data in the form of words, sentences, and expressions in the religious legend of the Banjar community. The data source of this research is the book "Datu-Datu Famous South Kalimantan" by Tim Sahabat. the results of this study indicate that local wisdom in the religious legend of the Banjar community is related to human relations with God, namely the declaration of a stable war  against  the  Dutch,  the  construction  of  mosques  and  surau,  resistance  to  the enemies of Allah Almighty; related to human relations with himself, namely studying in boarding schools to improve ability, policy as a Sultan, the passion for studying. related  to  human  relations  with  the  community,  namely  community  loyalty, togetherness in the struggle, defeating the Netherlands, the upheaval of the situation in the Banjar kingdom; related to human relations as a family member with another family, namely the deciding lineage, the child's obedience to his mother; related to human relations with the environment or nature, namely the battle on Martapura, the destruction of nature as a Dutch war strategy. the Dutch tactics took control of the Coal mine.
Key words: local wisdom, banjar, religious legend, semiotics

## Abstrak
Kearifan  Lokal  dalam  Legenda  Keagamaan  Masyarakat  Banjar .  Tujuan Penelitian ini ialah untuk mengungkapkan kearifan lokal masyarakat Banjar dalam legenda  keagamaan  masyarakat  Banjar.  Penelitian  ini  dilaksanakan  dengan menggunakan    pendekatan  semiotik  dengan  jenis  penelitian  deskriptif.  Data penelitian  ini  berupa  kata,  kalimat,    dan  ungkapan    dalam    legenda  keagamaan masyarakat Banjar.  Sumber data penelitian ini ialah buku “Datu-Datu Terkenal Kalimantan Selatan” karya Tim Sahabat. hasil penelitian ini menunjukkan bahwa kearifan  lokal  dalam  legenda  keagamaan  masyarakat  Banjar  terkait  hubungan manusia  dengan  Tuhan,  yaitu  pernyataan  perang  sabil  terhadap  Belanda, Pembangunan  masjid  dan  surau,  perlawanan  terhadap  musuh  Allah  Swt.;  terkait hubungan    manusia  dengan  dirinya  sendiri,  yaitu  belajar  di  pesantren  untuk meningkatkan  kemampuan,    kebijakan  sebagai  Sultan,    semangat  untuk  menuntut ilmu. terkait hubungan  manusia dengan masyarakat, yaitu  loyalitas masyarakat, kebersamaan  dalam  perjuangan,  mengalahkan  Belanda,  pergolakan  situasi  di kerajaan  Banjar;  terkait  hubungan    manusia  sebagai  anggota  keluarga  dengan keluarga  yang  lain,  yaitu    garis  keturunan  yang  menentukan,    kepatuhan  anak
Jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajarannya Vol 10,  No 1, April 2020 ISSN 2089-0117 (Print) Page 41 - 58 ISSN 2580-5932 (Online)
kepada  ibunya;  terkait  hubungan    manusia  dengan  lingkungan  atau  alam,  yaitu pertempuran  di  bumi  Martapura,    pengrusakan  alam  sebagai  strategi  perang Belanda. siasat Belanda menguasai tambang Batu Bara.
Kata-kata kunci: kearifan lokal, banjar, legenda keagamaan, semiotik

## PENDAHULUAN
Akar budaya Islam di Kalimantan Selatan berkembang pesat semenjak raja kesultanan Banjar menyatakan keislamannya. Islam kemudian menjadi agama resmi di kerajaan Banjar. Kesultanan  Demak  berperan  penting  terhadap  Islamisasi  di  kesultanan  Banjar.  Kesultanan Demak tidak hanya berjasa memberikan bantuan militer, tetapi juga dari pelembagaan Islam di kesultanan Banjar. Pelembagaan yang utama, yaitu terbentuknya struktur kesultanan sehingga Islam dapat menyebar ke penjuru kesultanan Banjar.
Budaya Islam pada masyarakat Banjar akan tergambar dalam kearifan lokal.  Budaya Islam pada masyarakat Banjar akan tergambar dalam kearifan lokal. Kearifan lokal masyarakat Banjar  dapat  ditemukan  salah  satunya  dari  jenis  legenda  keagamaan.  Legenda  keagamaan berisi  cerita  orang-orang  yang  dianggap  suci  atau  saleh  dan  dipercaya  keberadaannya  oleh masyarakat Banjar.  Budaya Islam yang menjadi nafas hidup masyarakat Banjar akan nampak pada kearifan lokal dalam legenda keagamaan.
Landasan  budaya  Islam  masyarakat  Banjar  berpengaruh  pada  prosa  rakyat,  salah satunya legenda. Kearifan lokal masyarakat Banjar dapat ditemukan salah satunya  dari jenis legenda keagamaan. Legenda keagamaan   berisi cerita orang-orang  yang dianggap suci atau saleh dan dipercaya keberadaannya oleh masyarakat Banjar .  Budaya Islam yang menjadi nafas hidup    masyarakat  Banjar  akan  nampak  pada  kearifan  lokal  dalam  legenda  keagamaan. Beragam kepercayaan masyarakat Banjar mengenai orang-orang yang dianggap suci atau saleh dalam legenda keagamaan mengungkapkan kecintaan terhadap mereka.
Berbeda  dengan  legenda  yang  lain  legenda  keagamaan  memaparkan  wujud  kearifan masyarakat Banjar yang relegius. Wujud kearifan lokal yang benar-benar mengungkapkan jati diri  keislaman  masyarakat  Banjar  terungkap  dalam  legenda  keagamaannya.    Kearifan  lokal dalam  legenda  keagamaan  oleh  masyarakat  Banjar    dianggap  sebagai  cerita  teladan  tokoh- tokoh Islam.  Legenda keagamaan di Kalimantan Selatan dikenal dengan cerita para Sultan di kerajaan Banjar, kisah alim ulama, dan datu-datu.  Cerita itu bermuatan dakwah keagamaan.  .
Legenda keagamaan sampai saat ini masih terus hidup dan dipercayai oleh masyarakat Banjar.    Legenda  keagamaan  yang  masih  bertahan  dan  masih  dipercayai  oleh  masyarakat Banjar  antara  lain,  yaitu  “Sultan  Adam,  Pangeran  Hidayatullah,  Datu  Kalampayan,  Datu Landak,  dan  Datu  Abulung”.  Namun,  seiring  perkembangan  zaman,  legenda  keagamaan mungkin akan dilupakan oleh masyarakat pemiliknya.  Masyarakat modern akan menganggap legenda  keagamaan  sebagai  cerita  pengantar  tidur  belaka.    Hal  ini  sungguh  disayangkan. Padahal,    pemahaman  yang  utuh  mengenai  legenda  keagamaan  dapat  digunakan  untuk mengungkapkan kearifan lokal masyarakatnya.  Hal itu sebagai warisan berharga bagi generasi penerusnya.
Semestinya,  kearifan  lokal  dalam  legenda  keagamaan  masyarakat  Banjar  perlu mendapat  perhatian  dari  pemerintah  daerah.  Kearifan  lokal  dalam  legenda  keagamaan masyarakat Banjar dapat dijadikan sebagai pedoman penting dalam melakukan pembangunan . Pemerintah daerah jika tidak menyadari pentingnya kearifan lokal dalam legenda keagamaan menjadikannya  tidak  diperhatikan  ketika  melakukan  kebijakan  dalam  pembangunan. Penafsiran  bahwa  kearifan  lokal  dalam  legenda  keagamaan  sebagai  cerita  pengantar  tidur belaka menjadikannya dinilai tidak relevan lagi dengan kehidupan modern.
Banyak  negara  yang  berhasil  menjadi  negara  maju  dan  sejahtera  dalam  melakukan pembangunan  karena  berpedoman  pada  budaya  masyarakatnya.    Negara  yang  berhasil  itu antara lain, yaitu Jepang, Cina, dan Korea.  Negara-negara itu berhasil mendongkrak tingkat kesejahteraannya  menjadi  negara  yang  kaya  dan  makmur  di  dunia.    Perekonomian  negara Jepang, Cina, dan Korea pernah anjlok akibat perang.  Namun, negara-negara itu dapat bangkit dari  keterpurukan  ekonomi  berbekal  pembangunan  berbasis  kearifan  lokal.  Kebijakan pembangunan berbasis kearifan lokal seperti dalam legenda keagamaan, tidak langsung dapat meraup  keuntungan  besar.  Perlahan  tetapi  pasti  pembangunan  yang  dilakukan  itu  akan membawa manfaat bagi kesejahteraan dan pembentukan karakter bagi generasi mudanya.
Ada  beberapa  penelitian  mengenai  kearifan  lokal.  Sriyono  (2014)  sudah  pernah melakukan penelitian kearifan lokal yang berjudul “Kearifan Lokal dalam Sastra Lisan Suku Moy  Papua”.    Penelitian  itu  mendeskripsikan  kearifan  lokal  yang  dimiliki  oleh  suku  Moy, sebagai  berikut:  pembuatan  keramik  dari  tanah  liat;  pemanfaatan  kulit  bia  sebagai  alat pemanggil;  membangun  harmoni  dengan  alam,  manusia,  dan  Tuhan;  mengenali  makhluk penunggu hutan dan cara mengatasi gangguan makhluk tersebut; pemberian nama pada jenis binatang  dan  tanaman  tertentu;  larangan  berbuat  zina;  ilmu  salju  tutup;  strategi  dan  ilmu perang;  serta  konsep  gunung  sebagai  sumber  mata  air.  Penelitian  lain  yang  dilakukan  oleh Rasyid  (2014)  berjudul  “Kearifan  Lokal  dalam  Sastra  Makassar”.  Penelitian  tersebut membahas tentang nilai-nilai kearifan lokal dalam sastra Makassar, meliputi nilai pendidikan, keagamaan, kejujuran, etos kerja, keteguhan, persatuan, dan gotong royong.  Judul lain, yakni “Kearifan  Lokal  dan  Ciri  Kebahasaan  Teks  Naratif  Masyarakat  Iban”  oleh  Asfar  (2016). Penelitian  tersebut  mendeskripsikan  tentang  kearifan  lokal  dan  ciri  kebahasaan  teks  naratif masyarakat Iban, meliputi kearifan lokal teknologi tangkap ikan tradisional ( acar, paca, ginte, mukat,  jala,  tubay, dan bubu );  kearifan  adat  berladang  dan  bergotong  royong  ( nunuw, kemaraw, tugal, nugal, bantun, mantun, dan gutung ruyung ); kearifan lokal menyabung ayam dan  bermain  gasing  ( rabuYK dan paKKT );  teks  naratif  lokal  memiliki  ciri-ciri  bahasa  iban secara fonologis dan morfologis serta ciri-ciri puitiknya. Penelitian lain yang dilakukan oleh Hartono (2016) berjudul “Kearifan Lokal Petung dalam Primbon Jawa”.  Hasil penelitiannya mendeskripsikan bahwa petung primbon merupakan akumulasi dari kearifan lokal yang dapat menghasilkan  ilmu  titen.    Ilmu  titen  dapat  membangun  sebuah  sistem  kognisi  yang menghasilkan kearifan lokal berisi nasihat bijak untuk generasi mendatang.
Penelitian mengenai “Kearifan Lokal dalam Legenda Keagamaan Masyarakat Banjar” yang akan diteliti ini berbeda dengan penelitian sebelumnya.  “Kearifan Lokal dalam Legenda Keagamaan Masyarakat Banjar” sepengetahuan penulis belum pernah diteliti.
Rumusan  masalah  penelitian  ini  bagaimanakah  kearifan  lokal  dalam  legenda keagamaan  masyarakat  Banjar.  Selanjutnya,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan kearifan lokal masyarakat Banjar dalam legenda keagamaan masyarakat Banjar.
Sejak berabad-abad yang lalu, Banjar diidentikkan dengan Islam.  Orang-orang Banjar memang  beragama  Islam.    Islam  menjadi  ciri  masyarakat  Banjar.  Daud  (1997)  menyatakan bahwa orang Dayak yang masuk Islam, disebut “menjadi orang Banjar”.
Berdasarkan sejarah, kesultanan Demak yang berperan penting terhadap Islamisasi di kesultanan Banjar.   Kesultanan Demak tidak hanya berjasa memberikan bantuan militer, tetapi juga  dari  pelembagaan  Islam  di  kesultanan  Banjar.  Pelembagaan  yang  utama,  yaitu terbentuknya  struktur  kesultanan,  sehingga  Islam  dapat  menyebar  ke  penjuru  kesultanan Banjar.  Saluran-saluran Islamisasi di Kalimantan Selatan beriorientasi sungai.  Sungai bagi masyarakat Banjar tempo dulu sebagai sarana pertemuan berbagai kelompok (bubuhan) dengan berbagai  macam  budaya.  Pewarnaan  berbagai  budaya  membentuk  corak  budaya  baru,  yaitu budaya Banjar.  (Noor, 2012).
Buseri (2013, hlm.6-7) mengatakan bahwa Kerajaan Islam Banjar tidak bisa dipisahkan dengan  bangkitnya  budaya  spritual  kerena  sejak  berdirinya,  Islam  resmi  menjadi  agama
kerajaan.  Ajaran  Islam  yang  diikuti  dan  dianut  oleh  lapisan  masyarakat  sekaligus  menjadi identitas.    Semenjak itu, masyarakat meninggalkan kepercayaan sebelumnya, yaitu animisme maupun Hindu. Selanjutnya, Ideham, dkk (2007, hlm.20)) menguraikan mengenai asal mula sebutan “orang Banjar” sebagai berikut.
Kemenangan Raden Samudera melawan Pangeran Temenggung (kerajaan Daha) atas bantuan  kerajaan  Demak  merupakan  awal  proses  pergeseran  politik.    Kerajaan  Daha  yang merupakan  kerajaan  pedalaman  Hindu  yang  agraris  berubah  menjadi  kerajaan  maritim  dan Islam sebagai agama negara.  Raden Samudera merubah gelarnya menjadi sultan.  Banjarmasin dijadikan ibu kota kerajaan Banjar dan rakyatnya dinamai orang Banjar.
Berdasarkan beberapa pendapat itu dapat disimpulkan bahwa  sebutan “orang Banjar” dan  “budaya  Banjar”  muncul  seiring  berdirinya  kerajaan  Banjar  dengan  sultan  pertamanya bernama  sultan  Suriansyah  dan  Islam  sebagai  agama  resmi . Namun,  dalam  budaya  Banjar masih terdapat pengaruh dari kepercayaan nenek moyang mereka.
Keberadaan kerajaan Banjar menjadikan pesatnya perkembangan Islam di Kalimantan Selatan.  Pada saat itu, Islam resmi menjadi agama resmi kerajaan dengan Sultan Suriansyah sebagai pemimpin yang mendukung dakwah.
Buseri (2013) mengatakan bahwa para sultan memfasilitasi dan mendorong ulama agar aktif membimbing umat. Sultan mengirim Syekh  Muhammad Arsyad  Al-Banjari belajar ke Mekah sebagai upaya melahirkan ulama di kerajaaan Banjar (Kalimantan Selatan).  Pada masa itu  ulama  di  kerajaaan  Banjar  (Kalimantan  Selatan)  sangat  sedikit  jumlahnya.  Pesatnya perkembangan  Islam  di  kerajaan  Banjar  haruslah  diimbangi  dengan  perkembangan pengetahuan keislaman masyarakatnya (Buseri, 2013, hlm. 4-5).
Arbain  (2013,  hlm.  31)  mengatakan  mengenai  kaderisasi  ulama  atau  jaringan  Tuan Guru Banjar atau Tuan Guru Al Banjari yang bertahan setelah beliau meninggal.  Jaringan ini intens berinteraksi dan berdakwah, baik dilakukan oleh murid-murid maupun keturunan Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari yang tersebar diseluruh Kalimantan.  Jaringan ini membentuk gurita gerakan dakwah Islam yang berpijak pada ajaran Sabilal Muhtadin.
Kearifan  lokal  dimaknai  sebagai  kebenaran  yang  telah  mentradisi  dalam  suatu  suku bangsa dan selalu dipercaya dari zaman ke zaman. Kearifan lokal dapat diartikan sebagai sikap atau cara untuk mengambil hikmah dari berbagai peristiwa yang terjadi baik pribadi, keluarga, masyarakat maupun bangsa dan negara.
Haba mengemukan fungsi kearifan lokal yang ditambahnya dengan cirinya.  Kearifan lokal ( local wisdom ) dapat dikaitkan dengan semua unsur kebudayaan dalam konteks budaya setempat.  Haba menyatakan kearifan lokal mengacu pada berbagai kekayaan budaya dalam masyarakat,  dan  merupakan  elemen  penting  untuk  memperkuat  kohesi  sosial  antara  warga masyarakat, dengan ciri dan fungsi sebagai penanda identitas komunitas, elemen perekat sosial, tumbuh dari bawah, serta eksis dalam masyarakat, bukan yang dipaksakan dari atas, memberi warna  kebersamaan  komunitas,  dan  dapat  mengubah  pola  pikir  dan  hubungan  timbal  balik antar  individu  dan  kelompok,  mampu mendorong  terbangunnya  kebersamaan,  apresiasi  dan mekanisme bersama untuk mempertahankan diri (dalam Sudikan, 2013, hlm.7).
Melengkapi  pendapat  Haba,  Sedyawati  (2012,  hlm.382) menyatakan  bahwa  kearifan lokal  hendaknya  diartikan  sebagai  “kearifan  dalam  kebudayaan  tradisional”.      Kebudayaan tradisional  yang  dimaksud  berkaitan  dengan  suku-suku  bangsa.  Kata  “kearifan”  sendiri hendaknya  juga  dimengerti  dalam  arti  luasnya,  yaitu  tidak  hanya  berupa  norma-norma  atau nilai-nilai  budaya,  melainkan  juga  segala  unsur  gagasan,  termasuk  yang  berimplikasi  pada teknologi, penanganan kesehatan, dan estetika. Dalam arti lain, “kearifan lokal” itu dijabarkan dalam  seluruh  warisan  budaya,  baik  yang tangible (berwujud) maupun intangible (tak berwujud).
Selaras  dengan  pendapat-pendapat  itu,  Rafiek  (2012,  hlm.68)  menyatakan  bahwa kearifan lokal sama dengan local genius , yaitu berkenaan dengan suatu sikap atau prilaku untuk
selalu  mempertahankan  khasanah  kebudayaan  sebagai  jati  diri  yang  khas  dari  suatu  suku bangsanya.
Kearifan  lokal  biasanya  tercermin  dalam  kebiasaan  hidup  masyarakat  yang  telah berlangsung  lama.  Keberlangsungan  kearifan  lokal  akan  tercermin  dalam  nilai-nilai  yang berlaku dalam kelompok masyarakat tertentu. Nilai-nilai tersebut menjadi pegangan kelompok masyarakat  tetentu  yang  akan  menjadi  bagian  hidup,  tidak  terpisahkan  yang  dapat  diamati melalui sikap dan perilaku mereka sehari-hari.
Kearifan lokal memiliki ciri bermata tiga waktu, yaitu masa lalu, sekarang dan nanti, sehingga ada upaya sambung menyambung dan sistem kehidupan manusia dalam tempat dan konteks yang berubah-ubah sesuai zaman. Kearifan lokal dianggap dapat memberikan manfaat yang berkelanjutan bagi masyarakat yang menjadi pendukung kebudayaan setempat.
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  kearifan  lokal  adalah  ciri  atau kepribadian  yang  dimiliki  oleh  suatu  daerah  dan  diwariskan  secara  turun-temurun  oleh generasinya  yang  akan  datang  dan  dijadikan  sebagai  landasan  dalam  bertindak  dalam masyarakat,  serta  antibodi  bagi  daerah  tersebut  dari  kebudayaan  luar  yang  semakin  hari semakin  mengikis  kebudayaan  lama  yang  dapat  merusak  kelangsungan  budaya  di  daerah tersebut.  Kearifan  lokal  adalah  kebijaksanaan  atau  pengetahuan  asli  suatu  masyarakat  yang berasal dari nilai luhur tradisi budaya untuk mengatur tatanan kehidupan masyarakat.
Sudikan (2013), mengatakan kearifan lokal terdapat dalam produk budaya yang terkait dengan lima kegiatan kebudayaan sebagai berikut.
1) Kearifan lokal yang terkait dengan komunikasi dengan Tuhan Yang Maha Kuasa.
2) Kearifan lokal terkait hubungan manusia dengan diri sendiri.
3) Kearifan lokal terkait hubungan manusia dengan masyarakatnya.
4) Kearifan  lokal  yang  terkait  hubungan  manusia  sebagai  anggota  keluarga  dengan anggota keluarga lainnya.
5) Kearifan lokal yang terkait  hubungan manusia dengan lingkungan/alam.
Legenda salah satu sastra lama yang termasuk cerita  prosa rakyat.  Itu berarti penciptaan legenda oleh masyarakat pendukungnya tergolong  fiksi, bisa didasarkan pada suatu kejadian nyata  bisa juga  rekaan,  dan tidak terlalu serius  sifatnya, hadir dengan tokoh yang umumnya manusia.    Legenda  menjadi  gambaran  nilai-nilai  yang  diyakini  oleh  masyarakat  pemiliknya pada zamannya.
Sugiarto (2015, hlm.171).  ) menyatakan bahwa legenda adalah dongeng yang berkaitan dengan peristiwa sejarah atau kejadian alam, misalnya nama suatu tempat dan bentuk  topografi suatu daerah, yaitu bentuk suatu daerah (berbukit, jurang, dan sebagainya) tetapi, peristiwa atau kejadian tersebut bercampur dengan unsur-unsur fantasi. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa  legenda  dianggap  sebagai  cerita  yang  mengandung  sejarah  masyarakat  pemiliknya. Namun,  semua  itu  tidak  semuanya  benar.    Legenda  yang  merupakan  prosa  rakyat  melalui proses penceritaan dari mulut ke mulut dan tidak ditulis oleh masyarakatnya  sehingga dapat terjadi penyimpangan dari cerita awalnya.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  rancangan  penelitian  kualitatif,  yaitu  penelitian  yang menghasilkan data deskriftif berupa paparan kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang atau perilaku  yang  dapat  diamati  berdasarkan  latar  dan  individu  tersebut  secara  keseluruhan. Dengan menggunakan metode ini, peneliti mendeskripsikan kearifan lokal masyarakat Banjar.
Data  penelitian  ini  berupa  kata,  kalimat,  dan  ungkapan  dalam    legenda  keagamaan masyarakat  Banjar.  Data  yang  digunakan  dalam  penelitian  adalah  data  tertulis  berupa  teks legenda keagamaan yang memuat kearifan lokal masyarakat Banjar dalam buku “Datu-Datu
Terkenal Kalimantan Selatan karya Tim Sahabat (2013)”.  Keseluruhan cerita yang terdapat dalam buku itu berjumlah 319 judul cerita . Ada pun cerita yang dipilih, sebagai berikut: Datu Kalampayan Martapura, dan Datu Abdul Hamid Abulung. Cerita itu dipilih karena dianggap representatif  menggambarkan kearifan lokal masyarakat Banjar.
Sumber  data  penelitian  ini  adalah  buku  “Datu-Datu  Terkenal  Kalimantan  Selatan” karya Tim Sahabat yang diterbitkan oleh Sahabat Mitra Pengetahuan Kandangan tahun 2013 dengan jumlah halaman 333.
Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik baca dan teknik catat.  Setelah data terkumpul kemudian dilakukan analisis data.  Selengkapnya, teknik analisis  semiotik  yang  akan  dilakukan  menggunakan  tahap-tahap  sebagai  berikut:  1) menyajikan  sinopsis  dari  legenda  keagamaan  masyarakat  Banjar  yang  dipilih:  2)  analisis kearifan lokal dalam legenda keagamaan  masyarakat Banjar  yang dipilih; 3) analisis makna simbol  dalam  wujud  kearifan  lokal,  yaitu  menguraikan  makna  simbol-simbol  dalam  bentuk kutipan-kutipan wujud kearifan lokal yang akan dipaparkan dalam bentuk analisis data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil analisis data ini mengungkapkan kearifan lokal dalam lima legenda keagamaan yang disertai interpretasi berdasarkan analisis semiotik

## Kearifan  Lokal  dalam  Legenda  Keagamaan  Masyarakat  Banjar  Terkait  Hubungan Manusia dengan Tuhan
Masyarakat  Banjar  yang  relegius  memiliki  kearifan  lokal  untuk  berkomunikasi  dengan Tuhan  sebagai  cara-cara  untuk  mengabdi  selayaknya  hamba.  Kearifan  lokal  dalam  legenda keagamaan masyarakat Banjar terkait hubungan manusia dengan Tuhan dikemukakan berikut. a. Legenda Keagamaan Datu Kalampayan Martapura 1) Mengajarkan ilmu melalui pengajian
Agama Islam sebagai agama resmi di kerajaan Banjar dan dilindungi langsung oleh Sultan.  Sentra pendidikan agama Islam yang bernama pengajian sebagai salah satu cara mengenal Tuhan.  Hamba yang berilmu tentu akan lebih mengenal kepada Tuhan. Selain itu,  pengajian itu  sebagai  upaya  pengkaderan  ulama  di  kerajaan  Banjar.  Hal  itu  dapat dilihat pada kutipan berikut.
Agar Muhammad Arsyad leluasa mengembangkan ilmu yang telah diperolehnya, oleh  Sultan  Tahmidullah  II  beliau  diberi  sebidang  tanah  belukar  di  luar  kota Martapura, tepat di tepi sungai menuju Banjarmasin. Tanah belukar itu dijadikan perkampungan  tempat  tinggal  dan  di  tempat  ini  pula  beliau  dapat  mengajarkan ilmu-ilmu yang telah di dapatnya dengan  membuka pengajian-pengajian (DPM, hlm. 33).
Kutipan  di  atas  mengungkapkan  mengenai  pemberian  tanah  oleh  Sultan Tahmidullah  II  kepada  Muhammad  Arsyad  atau  Datu  Kalampayan.    Sultan  begitu perduli  dan  cinta  terhadap  Islam.    Kedudukannya  sebagai  seorang  raja  betul-betul dijalankannya. Ia menjaga keberlangsungan Islam di wilayah kerajaannya.  Sultan sadar kuatnya agama Islam di kerajaannya didukung oleh masyarakat yang berilmu.  Jauh-jauh hari beliau mempersiapkan Muhammad Arsyad belajar ke Mekah.
Setelah  kembali,  beliau  mempersiapkan  lokasi  permukiman  sekaligus  tempat pengajian  bagi  masyarakat.  Pemberian  tanah  kepada  Muhammad  Arsyad  untuk permukiman  dan  pengajian  merupakan  wujud  kepercayaan  dan  dukungan  Sultan terhadap beliau. Bukan tanpa maksud Sultan menghadiahi tanah di tepi sungai.  Sungai pada  zaman  dahulu  menjadi  jalur  lalu  lintas  utama  yang  dipergunakan  masyarakat
Banjar.    Lokasi  Pengajian  Muhammad  Arsyad  yang  terletak  di  tepi  sungai  tentu memudahkan masyarakat yang ingin menuntut ilmu.
Pengembangan Islam melalui pengajian yang dikhususkan di Dalam Pagar sengaja dilakukan.    Pengajian  yang  didirikan  oleh  Muhammad  Arsyad  Al  Banjari  di Perkampungan Dalam Pagar dimaksudkan sebagai kaderisasi ulama.  Hal itu merupakan salah satu langkah dakwah bil hal dari  Muhammad Arsyad Al Banjari.  Pembentukan kader ulama melalui pengajian dipimpin dan diawasi langsung oleh beliau.  Pengajian dengan pengawasan ketat dari Muhammad Arsyad Al Banjari berhasil mencetak ulama- ulama yang andal ke penjuru Kalimantan Selatan.
Secara semiotik, pengajian memiliki makna sebagai  sentra pendidikan agama Islam yang dipimpin oleh alim ulama. Pengajian sebagai langkah melepaskan dari kebodohan. Ilmu akan menuntun pemiliknya pada kebenaran tauhid (mengesakan Tuhan). Tauhid yang  benar  diyakini  akan  mendatangkan  kemaslahatan  hidup  di  masyarakat. Keharmonisan itu sebagai cara menjalin kedekatan manusia dengan Tuhan.
Masyarakat yang cinta akan ilmu akan tanpa ragu mendatangi pengajian pimpinan Muhammad  Arsyad.  Muhammad  Arsyad  sebagai  seorang  ulama  menjalankan  tugas yang diberikan oleh sang Sultan.  Ilmu yang didapat dari Mekah dan Madinah diajarkan kepada masyarakat yang mengikuti pengajian-pengajian yang dipimpinnya.  Keberadaan pengajian telah memberi cahaya ilmu yang menjadi benteng kokohnya Islam di kerajaan Banjar.  Ilmu  yang  diperoleh  menjadikan  jalan  menuju  ketaatan  terhadap  Tuhan. Pengajian  itu  sekaligus  sebagai  wadah  mencetak  ulama-ulama  penyebar  Islam  di Kalimantan Selatan.

## 2) Mengarang Kitab-kitab Agama Islam
Berbagai pengajian yang dipimpin oleh Datu Kalampayan memerlukan kitab-kitab sebagai bahan pelajaran untuk para penuntut ilmu.  Beliau dengan tangan sendiri menulis berbagai  kitab-kitab  pegangan  murid-muridnya.    Landasan  keimanan  kepada  Tuhan menjadikan  Beliau  tanpa  lelah  menulis  banyak  kitab.    Bahkan,  Beliau  mengabadikan fatwa-fatwa  Syekh  Sulaiman  Kurdi  (gurunya)  demi  mengenang  jasa-jasanya.  Hal  itu dapat dilihat pada kutipan berikut.
Disamping mengajar beliau juga seorang pengarang yang produktif, beliau banyak mengarang  kitab-kitab  agama  untuk  bahan  pelajaran  bagi  para  penuntut  ilmu, yaitu: 1) Sabilal Muhtadin, berisi tentang fiqih, 2) Risalah Ushuluddin, kitab tauhid bahasa  melayu  tulisan  Arab,  3)Tuhfatur  Raghibin  tentang  tauhid,  4)  Kanzul Ma’rifah  tentang  ilmu  tasawuf,  5)Luqthatul  ‘Ajlan  tentang  fiqih  perempuan,  6)
Kitab Faraid tentang tata cara pembagian waris, 7) Al-Qawlul Mukhtashar tentang Imam Mandi, 8) Kitab ilmu Falak tentang astronomi, 9)  Fatwa Sulayman Kurdi tentang fatwa-fatwa guru beliau Sulayman Kurdi, 10) Kitabun Nikah tentang tata cara perkawinan dalam syariat Islam (DPM, hlm. 33).
Kutipan di atas memaparkan mengenai Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari yang selain  mengajar  juga  seorang  pengarang  kitab  yang  produktif.    Kecintaan  terhadap Tuhan telah mendorongnya menulis kitab-kitab pedoman yang sangat diperlukan oleh para  penuntut  ilmu.    Kitab-kitab  yang  ditulis  itu  membuktikan  keluasan  ilmu  Syekh Arsyad Al-Banjari.  Menulis kitab-kitab itu sebagai bentuk dakwah melalui tulisan yang dilakukan oleh Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari.
Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari juga menulis mushaf Al-Quran dengan tulisan tangan yang sangat indah  dalam ukuran  besar. Peninggalan tulisan Syekh Muhammad Arsyad  Al  Banjari  itu  sampai  sekarang  dapat  dilihat  di  Museum  Nasional  Lambung
Mangkurat,  Banjarbaru,  Kalimantan  Selatan.    Al-Quran  tulisan tangan  yang  indah  itu menunjukkan cinta Beliau kepada kitab Allah.  Hal itu dapat dilihat pada kutipan berikut.
Selain  itu,  ada  pula  karya  tulis  beliau  berupa  mushaf  Al-Quran  tulisan  tangan beliau dalam ukuran besar dengan khath yang sangat indah, dan sampai sekarang masih dapat dilihat di Museum Nasional Banjarbaru Kalimantan Selatan (DPM, hlm. 33).
Selain tulisan tangan Al-Quran yang indah, Beliau juga meninggalkan kitab yang sangat  termahsyur.  Kitab  itu  bernama  Sabilal  Muhtadin.    Hal  itu  dapat  dilihat  dalam kutipan berikut.
Kitab-kitab  beliau  tersebut  sampai  sekarang  masih  dijadikan  bahan  kajian  dan pelajaran, bahkan sebagai bahan pegangan dalam melaksanakan ibadat, terutama kitab Sabilal Muhtadin.  Kitab Sabilal Muhtadin ini tersiar luas di Asia Tenggara bahkan  sampai  ke  Makah  dan  Mesir,  dan  ini  merupakan  salah  satu  Karamah (kemuliaan beliau (DPM, hlm. 33--34).
Kutipan di atas memaparkan mengenai kitab Sabilal Muhtadin yang dikenal luas di Asia Tenggara bahkan sampai Mekah dan Mesir.  Kitab Sabilal Muhtadin berisi masalah fiqih  berdasarkan  mazhab  Imam  Syafei.   Oleh  karena itu,  kitab  ini  sebagai  salah  satu karamah (kemulian) Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari.
Secara semiotik, banyaknya kitab-kitab yang dikarang Datu Kalampaian memiliki makna  sebagai  langkah  nyata  memberantas  kebodohan  di  masyarakat  Banjar.    Kitab- kitab  merupakan  sarana  mempelajari  ilmu  Islam  dan  berbagai  pengetahuan.  Seperti halnya, kota Mekah sebagai pusat ilmu pengetahuan Islam. Martapura pun dapat menjadi pusat  ilmu  pengetahuan  Islam  di  Nusantara.    Semua  itu  dicontohkan  langsung  oleh Syekh  Arsyad  Al-Banjari  yang  menjadi panutan.    Hal  itu  terbukti  dengan  mashurnya kitab Sabilal Muhtadin karangan beliau.

## 3) Karamah untuk Membetulkan Arah Kiblat
Saat Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari berada di Betawi, beliau berkunjung ke beberapa masjid.  Beberapa masjid itu antara lain, masjid Jembatan Lima, masjid Luar Batang dan masjid Pekojang.  Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari dengan keahliannya (karamah) mengetahui bahwa kiblat masjid-masjid itu kurang tepat.  Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari lalu membetulkan kiblat masjid-masjid tersebut.  Berikut kutipannya.
Akhirnya  mereka  menuruti  nasihat  guru  mereka  itu.    Setiba  di  tanah  Betawi, Muhammad  Arsyad  dan  kawan-kawan  disambut  oleh  para  ulama  dan  orang banyak dengan gembira. Selama 60 hari berada di Betawi, beliau berkunjung ke beberapa masjid.Berkat beberapa karamah (keahlian) yang beliau miliki, beliau dapat membentulkan arah kiblat masjid yang kurang tepat.  Masjid yang beliau beliau perbaiki arah kiblatnya adalah Masjid Jembatan lima, Masjid Luar Batang, dan Masjid Pekojang (DPM, hlm. 31)
Kutipan  itu  juga  memiliki  makna  bahwa  masyarakat  Banjar  memercayai  adanya karamah.    Karamah  dipercaya  sebagai  kemulian  atau  keistimewaan  kepada  manusia yang memiliki kedekatan kepada Allah Swt..  Bentuk karamah itu bermacam-macam. Adanya  karamah  terutama  dipercaya  terdapat  pada  alim  ulama  yang  merupakan  wali Allah Swt.

## b. Legenda Keagamaan Datu Abdul Hamid Abulung

## 1) Meminta Pendapat Ulama dalam Mengambil Keputusan
Kedudukan  ulama  dalam  kerajaan  Banjar  memiliki  tempat  yang  penting.  Dalam pemerintahan,  seorang  Sultan  mengangkat  seorang  ulama  untuk  dijadikan  mufti (penasihat).  Ketika Sultan memutuskan perkara mengenai Datu Abulung, ia meminta pendapat  dari  mufti.    Hal  itu  dilakukan  Sultan  agar  tidak  salah  dalam  mengambil keputusan.  Hal itu dapat diketahui dalam kutipan berikut.
Sebelum  Datu  Abulung  hadir  di  hadapan  Sultan,  Sultan  terlebih  dahulu  minta pendapat Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari tentang ajaran Datu Abulung itu (DAHAM, hlm.60).
Kutipan itu menyebutkan bahwa Sultan memanggil Syekh Muhammad Arsyad Al- Banjari  untuk  meminta  nasihatnya.  Syekh  Muhammad  Arsyad  Al-Banjari  merupakan mufti  yang  ada  di  kerajaan  Banjar  pada  saat  itu.  Sultan  mengkhawatirkan  rakyatnya terhadap faham yang diajarkan oleh Datu Abulung. Sultan takut akidah rakyatnya akan sesat. Namun, Sultan juga tidak ingin salah dalam mengambil keputusan.
Secara  semiotik,  teks  itu  menunjukkan  makna  kedudukan  penting  Syekh Muhammad  Arsyad  Al-Banjari  sebagai  ulama.  Ulama  sebagai  simbol  makna  figur manusia yang dekat dengan Allah Swt..  Ulama dalam Islam dikatakan sebagai pewaris nabi.  Ulama  haruslah  dihormati  dan  diikuti  ucapannya.    Masyarakat  Banjar  percaya apabila menyakiti ulama maka hidupnya akan celaka akibat katulahan .
2) Menentang Ajaran yang Membawa kepada Perbuatan Syirik
Syekh  Muhammad  Arsyad  Al-Banjari  merupakan  seorang  ulama  yang  tegas.    Ia tidak  mau  membiarkan  masyarakatnya  menjadi  golongan  sesat  karena  melakukan perbuatan syirik.  Hal itu dapat diketahui dalam kutipan berikut.
Setelah  menelaah  beberapa  kitab,  Syekh  Muhammad  Arsyad  mengambil kesimpulan bahwa ajaran yang disebarkan oleh Datu  Abulung kepada orang awam itu  bisa  menyesatkan  atau  membawa  kepada  syirik  dan  merusak  kehidupan beragama.
Kutipan di atas memaparkan mengenai sikap tegas Syekh Muhammad Arsyad Al- Banjari.    Beliau  tidak  ingin  masyarakat  Banjar  melakukan  perbuatan  syirik  karena terpengaruh oleh faham yang diajarkan oleh Datu Abulung.  Namun, Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari pun tidak gegabah mengambil keputusan.  Ia merujuk beberapa kitab mengenai perbuatan syirik dan merusak agama.
Secara  semiotik,  kutipan  itu  menunjukkan  makna  bahwa  masalah  adanya  faham tertentu yang berbeda dari yang lazim perlu mendapat perhatian dari ulama. Ulamalah yang harus menelaah berdasarkan Al-quran, Hadist dan kitab-kitab yang benar.  Ulama sebagai  cahaya  umat  yang  menyerukan  kebenaran  bukan  menjerumuskan  pada kesesatan.
3) Ulama Wajib Melindungi Akidah Rakyat
Ulama diibaratkan sebagai gudang ilmu pengetahuan. Ulama juga menjadi bengkel memperbaiki akhlak. Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari yang berperan sebagai mufti kerajaan Banjar tidak menginginkan masyarakat Banjar melakukan perbuatan syirik dan merusak agama.  Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari kemudian memutuskan bahwa Datu  Abulung  telah  menyebarkan  ajaran  tauhid  yang  membahayakan  pemahaman masyarakat awam.  Hal itu dapat diketahui dalam kutipan berikut.
Adalah  kewajiban  ulama  melindungi  keagamaan  rakyat  dari  unsur-unsur  yang membahayakan.  Jika  tidak  dapat  dengan  jalan  damai,  maka  lebih  baik
menyingkirkannya,  sekalipun  dengan  kekerasan.    Karena  itu  sebagai  hal  yang munkar.  Menolak mafdadah (keburukan) lebih didahulukan daripada mengambil manfaat.    Melenyapkan  seseorang  untuk  menyelamatkan  orang  banyak dibolehkan menurut hukum, malah terkadang wajib (DAHAM, hlm.61).
Kutipan di atas memaparkan mengenai keputusan Syekh Muhammad  Arsyad  Al- Banjari terhadap Datu Abulung.  Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari sebagai ulama mengambil  keputusan  tegas  untuk  menghukum  Datu  Abulung  yang  dianggap menyebarkan  ajaran  tauhid  yang  menyesatkan  masyarakat  awam.    Menurut  Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari, Datu Abulung harus dihukum mati atas perbuatannya itu.
Secara semiotik, Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari mewakili ikon ulama tegas yang  memperjuangkan  kebaikan.    Sedangkan,  Datu  Abulung  sebagai  ulama  penyebar ajaran  tauhid  yang  dianggap  menyimpang.  Syekh  Muhammad  Arsyad  Al-Banjari menganggap  kewajiban  ulama  melindungi  agama  rakyat  sebagai  wujud  pengabdian hamba kepada Tuhannya.
4) Kepasrahan Datu Abulung
Datu  Abulung  menerima  dengan  penuh  kepasrahan  keputusan  hukuman  mati atas dirinya.  Kepasrahan Datu Abulung sebagai bentuk kepasrahan hamba yang mengharap keridaan  Tuhannya.    Ia  merasa  bahwa  ajaran  yang  telah  disampaikan  sebagai  wujud tauhid  yang  mendalam  kepada  Tuhan.    Sebelum  dihukum  mati,  ia  meminta  izin  salat terlebih dahulu.  Hal itu dapat diketahui dalam kutipan berikut
Sebelum  senjata  itu  ditundukkan  ke  tempat  yang  telah  dikatakan  oleh  Datu Abulung, beliau meminta izin dulu untuk salat sunat dua rakaat, dan permintaan itu dikabulkan oleh Sultan.  Setelah Datu Abulung salat dua rakaat lalu senjata tersebut ditusukkan di tempat yang sudah beliau tunjukkan, maka memancarlah darah segar dari situ (DAHAM, hlm.63).
Kutipan di atas menjelaskan mengenai hukuman mati yang akan diberikan kepada Datu  Abulung.  Namun,  sang  Datu  tidak  gentar  sedikit  pun.    Mati  baginya  sebagai kenikmatan bertemu dengan Tuhan.  Ia hanya meminta satu hal sebelum dihukum mati. Datu  Abulung  ingin  salat  sunat  dua  rakaat.    Seakan-akan  salat  menjadi  kenikmatan terindahbaginya.    Sultan  mengizinkan.    Datu  Abulung  dihukum  mati  setelah melaksanakan salatnya.
Secara  semiotik,  kutipan  itu  memiliki  simbol  makna  berupa  kepasrahan  hamba kepada Tuhan-Nya.  Kepasrahan  hamba  kepada Tuhan-Nya,  yaitu  kepasrahan  seorang hamba  terhadap  apa  pun  yang  telah  ditakdirkan  Tuhan  kepadanya.  Kepasrahan  Datu Abulung  pada  kutipan  di  atas,  berupa  kepasrahan  menerima  hukuman  mati.  Namun sebelum kematiannya, ia ingin menikmati indahnya salat.  Salat baginya sebagai sarana berkomunikasi kepada Tuhan-Nya.  Mati baginya bukan suatu yang menakutkan karena mati sebagai pintu gerbang menuju surga.
5)   Tuhan yang Maha Mengetahui Segala perbuatan yang dilakukan manusia hanya Tuhan yang maha mengetahui. Manusia terkadang hanya melihat dari luarnya saja dan langsung menilainya.  Peristiwa mengenai Datu Abulung memberi sebuah pelajaran mengenai wujud ketaatan berbeda dari  seorang  hamba.  Wujud  ketaatan  yang  hanya  Tuhan  yang  mengetahui  kebenaran sejati dari perbuatannya. Hal itu dapat diketahui dalam kutipan berikut.
Namun  yang sangat aneh dan mengagumkan adalah bahwa dari ceceran darah segar tersebut bergerak perlahan-lahan pula menjadi sebuah kalimat: “Laa Illaha illallah Muhammadur Rasulullah”
Suasana jadi hening, hadirin bungkam menyaksikan kepergian Datu Abulung ke alam sejati(DAHAM, hlm.63).
Kutipan di atas memaparkan mengenai hukuman mati kepada Datu Abulung. Datu Abulung  dihukum  mati  oleh  algojo  kerajaan  atas  perintah  Sultan.  Datu  Abulung dianggap membahayakan rakyat karena ajarannya yang dianggap sesat. Namun, ketika ia  telah  tewas  terjadilah  peristiwa  yang  menggemparkan.  Darah  Datu  Abulung  yang berceceran perlahan bergerak membentuk kalimat tauhid “Laa Illaha illah Muhammadur Rasullah”.  Secara  logika,  hal  itu  tidak  mungkin  terjadi.  Namun,  jika  dihubungkan dengan keramat yang dimiliki wali Allah. Kejadiaan itu bisa saja terjadi.
Secara  semiotik,  darah  Datu  Abulung  yang  berceceran  perlahan  bergerak membentuk kalimat tauhid “Laa Illaha illah Muhammadur Rasullah” memiliki  makna petanda sebuah sinyal dari Tuhan yang maha mengetahui bahwa Datu Abulung bukanlah ulama  sesat.    Kebenaran  sejati  tentang  perbuatan  seorang  hamba  hanya  Tuhan  yang Maha  Mengetahui.  Sesat  dalam  pandangan  manusia  bukan  berarti  sesat  dalam pandangan Tuhan.

## Kearifan  Lokal  dalam  Legenda  Keagamaan  Masyarakat  Banjar  Terkait    Hubungan Manusia dengan Dirinya Sendiri
Masyarakat Banjar sebagai seorang individu agar diterima oleh individu lain tentu haruslah tahu cara bersikap.  Cara bersikap yang utama, yaitu penghargaan kepada diri dan pribadi lain. Berikut  kearifan  lokal  dalam  legenda  keagamaan  masyarakat  Banjar  yang  terkait  dengan hubungan manusia dengan dirinya sendiri.
a. Legenda Keagamaan Datu Kalampayan Martapura

## 1) Menuntut Ilmu ke Tanah Suci
Syekh  Muhammad  Arsyad  Al-Banjari  sejak  kecil  tekun  mempelajari  ilmu  agama. Kepandaian  dalam  ilmu  agama  terlihat  menonjol  dibandingkan  teman  sebayanya.    Inilah yang membuat Sultan menjadikannya anak angkatnya.  Selama pembelajaran dan pergaulan semasa kecil, Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari dikumpulkan dengan anak bangsawan. Tidak mengherankan jika Sultan kemudian memerintahkan Syekh Muhammad Arsyad Al- Banjari untuk berangkat menuntut ilmu ke Tanah Suci Makah.  Hal itu terdapat pada kutipan berikut.
Karena  bakat  dan  kepandaian  beliau  dalam  mempelajari  ilmu  agama  sangat menonjol, maka menjelang usia 30 tahun Muhammad Arsyad diberangkatkan ke tanah  suci  Makah  untuk  memperdalam  ilmu  agama  dengan  biaya  Sultan (kerajaan), karena Sultan berharap dengan ilmu yang diperolehnya di Tanah Suci itu  kelak  akan  membimbing    dan  mengajarkannya  kepada  rakyat  Banjar  dan sekitarnya dalam hal (Islam) (DKM, hlm. 30).
Kutipan  di  atas  memaparkan  mengenai  bakat  dan  kepandaian  yang  dimiliki  Syekh Muhammad  Arsyad  Al-Banjari  yang  menonjol  dalam  mempelajari  ilmu  agama.    Syekh Muhammad  Arsyad  Al-Banjari  yang  menjadi  anak  angkat  sultan.    Sultan  berharap  agar Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari mengembangkan Islam di tanah Banjar. Sehubungan dengan itu, Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari harus memiliki pengetahuan Islam yang luas.  Sultan  kemudian menugasi Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari untuk belajar ke Tanah Suci Mekah.
Secara  semiotik,  Tanah  Suci  Mekah  dipilih  karena  sebagai  ikon  pusat  ilmu pengetahuan Islam terbaik di dunia pada saat itu.  Jika seseorang belajar di Mekah, ia akan menjadi manusia berilmu pengetahuan Islam yang tinggi.Oleh karena itu, Sultan berharap
setelah pulang Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari akan membimbing dan mengajarkan ilmu kepada masyarakat Banjar.

## b. Legenda Keagamaan Datu Abdul Hamid Abulung

## 1) Menuntut Ilmu Demi Masa Depan
Sewaktu  kecil,  Syekh  Abdul  Hamid  Abulung  dan  Syekh  Muhammad  Arsyad  Al- Banjari  telah  menunjukkan  keistimewaan  dan  kecerdasan  dalam  menguasai  ilmu  agama Islam.  Oleh karena itu, Sultan terpesona dengan kedua anak itu.  Sultan yang begitu perduli dengan Islam menjadikannya anak-anak angkatnya.  Sultan berencana akan menyekolahkan mereka ke Tanah Suci Mekah.  Ilmu yang mereka peroleh akan sangat berguna memimbing masyarakat untuk lebih mengenal Islam. Hal itu terdapat pada kutipan berikut.
Pada masa pemerintahan Sultan Tahlilullah, Syekh Abdul Hamid Abulung muda dan  Syekh  Muhammad  Arsyad  Al-Banjari  muda,  keduanya  sama-sama diberangkatkan  ke  Makah  Al-Mukarramah  untuk  menuntut  ilmu  agama (DAHAM, hlm.59).
Kutipan di atas memaparkan mengenai masa pemerintahan Sultan Tahlilullah yang mengambil  kebijakan  menyekolahkan  Syekh  Abdul  Hamid  Abulung  dan  Syekh Muhammad  Arsyad  Al-Banjari  ke  kota  Mekah.    Ilmu  pengetahuan  sangat  diperlukan sebagai penuntun diri menuju jalan yang benar.
Secara semiotik, memiliki makna bahwa bekal ilmu pengetahuan yang diperoleh oleh diri  pribadi  tidak  hanya  bermanfaat  untuk  diri  sendiri  juga  akan  bermanfaat  untuk masyarakat luas.  Ilmu yang diajarkan kepada orang lain tidak akan habis, melainkan akan menjadi penerang untuk memberantas kebodohan.

## Kearifan Lokal dalam Legenda Keagamaan Masyarakat Banjar Terkait dengan Hubungan Manusia dengan Masyarakat
Masyarakat  Banjar  memiliki  cara  bergaul  atau  berkomunikasi  yang  ramah  dan  perduli dengan sesama.  Keperdulian itu terlihat dari kebersamaan dalam kegiatan bersama, kepatuhan menjalankan adab dan kebiasaan masyarakat, serta kecintaan terhadap tanah Banjar.  Berikut kearifan  lokal  dalam  legenda  keagamaan  masyarakat  Banjar  yang  terkait  dengan  hubungan manusia dengan masyarakat.
a. Legenda Keagamaan Datu Kalampayan Martapura

## 1) Bekal Ilmu dipergunakan
Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari selama 30 tahun menimba ilmu di Tanah Suci. Selama  30  tahun  di  sana,  Beliau  menguasai  banyak  keahlian  diberbagai  bidang  ilmu pengetahuan  baik  mengenai  keislaman,  maupun  berkaitan  dengan  alam  dan  kehidupan manusia.   Hal itu terdapat pada kutipan berikut.
Setelah lebih 30 tahun belajar di Tanah Suci beliau akhirnya dapat menguasai keahlian  diberbagai  bidang  ilmu  agama,  seperti  ilmu  fiqih,  ilmu  tasawuf,  usul fiqih, cabang-cabang bahasa Arab, seperti nahwu, Sharaf, balaghah dan lain-lain, serta  ilmu  falak  (astronomi)  dan  ilmu  umum  seperti  ilmu  politik  serta pemerintahan.  Selesai mempelajari ilmu yang disebutkan di atas beliau pulang ke Tanah Air bersama kawan-kawannya (DKM, hlm. 31)
Kutipan  di  atas  memaparkan  mengenai  Syekh  Muhammad  Arsyad  Al-Banjari  yang telah berada di Tanah Suci selama 30 tahun.  Bekal ilmu agama telah dipelajari di Tanah Suci telah dikuasai.  Bekal ilmu agama itu akan menjadi penerang bagi pemiliknya.  Tidak hanya  satu  jenis  ilmu  agama  yang  dikuasai,  tetapi  ada  ilmu  fiqih,  tasawuf,  usul  fiqih,
cabang-cabang bahasa Arab, ilmu falaq, serta ilmu umum. Penguasaan beragam ilmu itu dirasa cukup oleh sang guru untuk bekal pulang ke tanah air.  Sang guru menginginkan para muridnya  setelah  kembali  ke  tanah  air  menggunakan  ilmunya  untuk  membimbing masyarakat di daerahnya masing-masing
Secara  semiotik,  beragam  ilmu  yang  dimiliki  Syekh  Muhammad  Arsyad  Al-Banjari memiliki  simbol  makna  bahwa  beliau  memiliki  keluasan  ilmu  pengetahuan  yang dikuasainya sehingga pantas untuk membimbing masyarakat di tanah airnya khususnya di kerajaan Banjar.

## 2) Pulang untuk Membimbing Masyarakat
Berada di Tanah Suci merupakan tempat yang menyenangkan bagi para pecinta ilmu. Beliau sangat betah berada di Tanah Suci, tetapi sang guru menghendaki murid-muridnya pulang  ke  tempat  tinggalnya.    Sang  guru  menganggap  murid-muridnya  telah  memiliki kedalaman  ilmu  untuk  dipergunakan  membimbing  masyarakat  di  daerah  asal  murid- muridnya.  Hal itu terdapat dalam kutipan berikut.
Sebenarnya beliau dan kawan-kawan tidak ingin pulang ke tanah air tetapi ingin melanjutkan  belajar  ke  Mesir,  namun  maksud  tersebut  terpaksa  dibatalkan. Syekh Sulaiman Al Kurdi menyatakan bahwa ilmu mereka sudah cukup dalam dan  luas,  lebih  baik  pulang  ke  tanah  air  untuk  memberikan  pelajaran  dan bimbingan masyarakat di daerah masing-masing (DKM , hlm.31).
Kutipan  di  atas  memaparkan  mengenai  keinginan  Syekh  Muhammad  Arsyad  Al- Banjari  dan  kawan-kawannya  yang  ingin  melanjutkan  menuntut  ilmu  ke  kota  Mesir. Namun,  gurunya  melarang.    Sang  guru  menginginkan  para  muridnya  kembali  ke  tanah airnya.  Sang guru menilai murid-muridnya telah memiliki kedalaman dan keluasan ilmu yang lebih baik dipergunakan untuk membimbing masyarakat di tanah airnya.
Secara  semiotik,  sang  guru  menilai  keadaan  masyarakat  di  Indonesia  lebih memerlukan pencerahan ilmu pengetahuan.  Berdasarkan teks, saat itu masyarakat Banjar masih berada pada tahun 1773 M.  Masa itu, masyarakat Banjar belum mengenal sistem pendidikan sekolah atau madrasah.
b. Legenda Keagamaan Datu Abdul Hamid Abulung
1) Mengajarkan Ilmu Tauhid yang Bukan Ahlussunah Waljamaah
Masyarakat  menilai  sesuatu  berdasarkan  anggapan  umum  yang  sudah  diyakini kebenarannya.  Begitu pun dengan ilmu tasawuf yang diajarkan Datu Abulung.  Ketika ia mengajarkan ilmu  tasawuf  yang  berlainan  dari  yang  telah  dipelajari  masyarakat maka ia dinilai sesat. Hal itu terdapat pada kutipan berikut.
Diantara ilmu-ilmu yang diajarkan oleh beliau adalah ilmu tasawwuf.  Namun, ilmu  tasawuf  yang  diajarkan  beliau  kepada  orang  awam  sangat  berlainan fahamnya  dari  pelajaran  ilmu  tasawuf  yang  telah  dan  dipelajari  masyarakat sebelumnya.  Datu Abulung mengatakan“tiada maujud hanya Dia, Tiada maujud selain-Nya,  Tiada  aku  selain  Dia,  Dia  adalah  aku  dan  aku  adalah  Dia”.  Ia mengajarkan  bahwa  tasawuf  yang  diajarkan  sekarang  ini  hanya  kulit,  belum sampai kepada isi atau hakikat.  (DAHAM, hlm.59-60).
Kutipan  di  atas  memaparkan  mengenai  paham  ilmu  tasawuf  yang  diajarkan  Datu Abulung  yang  berlainan  dari  yang  dipelajari  oleh  masyarakat  biasanya.  Perbedaan  itu menjadi buah bibir di kalangan masyarakat.  Ilmu tasawuf Datu Abulung bukan merupakan faham  ahlussunah  wal  jamaah.    Pada  masa  itu  masyarakat  di  kerajaan  Banjar  wajib
mengikuti  faham  ahlussunah  wal  jamaah.  Hal  ini  sesuai  Undang-undang  Sultan  Adam (UUSA).
Sampai pada akhirnya ilmu tasawuf yang diajarkan Datu Abulung menjadi buah bibir di kalangan masyarakat.  Buah bibir itu kemudian didengar oleh Sultan.  Sultan khawatir ajaran tasawuf yang diajarkan Datu Abulung akan menjadikan masyarakat awam menjadi sesat.  Sultan akhirnya memanggil Datu Abulung ke istana.
Secara semiotik, kutipan itu memiliki makna bahwa pengajaran ilmu tasawuf kepada masyarakat tidak boleh sembarangan diajarkan.  Pengajaran tasawuf yang dinilai berbeda akan mendatangkan kesesatan dan menimbulkan keresahan di masyarakat.

## 2) Mempertanggungjawabkan Ajaran
Masyarakat  gempar  dengan  ajaran  dari  Datu  Abulung.    Ajaran  dari  Datu  Abulung menjadi  perbincangan  hangat.    Ketika  sultan  memanggilnya  ke  istana,  Datu  Abulung melaksanakannya.    Datu  Abulung  menyadari  resiko  yang  akan  dihadapinya.    Namun,  ia dengan mantap menemui sultan.  Berikut kutipannya.
Mendengar  fatwa  Syekh  Abdul  Hamid  yang  sangat  berbeda  dari  kebanyakan faham masyarakat pada waktu itu, maka gemparlah masyarakat yang menerima pernyataan Syekh Abdul Hamid Abulung itu.  Bahkan apa yang beliau katakan itu  jadi  bahan  perbincangan  bagi  masyarakat  umum,  dan  akhirnya  sampailah berita  itu  ke telinga  Sultan.    Datu  Abulung  dipanggil  untuk  mempertanggung- jawabkan perkataan atau ajaran yang dibawanya (DAHAM, hlm.60).
Berdasarkan  kutipan  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  fatwa  Syekh  Abdul  Hamid  atau Datu Abulung telah membuat gempar masyarakat.  Gemparnya masyarakat karena faham Datu Abulung bukanlah faham ahlussunah wal jamaah. Hal itu menyebabkan masyarakat menilai  ajaran  itu  sesat.      Kegemparan  masyarakat  telah  didengar  oleh    sultan.    Datu Ambulung  kemudian  dipanggilnya  ke  istana.  Datu  Ambulung  dipanggil  untuk mempertanggungjawabkan ajaran yang telah disampaikannya.
Secara  semiotik,  kutipan  tersebut  memiliki  makna  bahwa  sultan  sangat    menjaga kemurnian  ajaran  Islam    di    kerajaan  Banjar.  Oleh  karena  itu,    berbagai  ajaran  yang menyimpang di kerajaan Banjar akan dimusnahkan oleh sultan. Sultan tidak menginginkan masyarakat  mengikuti  ajaran  Islam  yang  sesat.    Selain  itu,  dapat  dimaknakan  bahwa masyarakat pada saat itu sudah kritis.  Mereka mampu menilai ketidaksesuaian dan tidak mengikuti begitu saja ajaran Datu Abulung.  Padahal masyarakat tahu bahwa Datu Abulung juga belajar di kota Mekah seperti halnya Datu Kalampayan.

## Kearifan Lokal dalam Legenda Keagamaan Masyarakat Banjar Terkait dengan Hubungan Manusia sebagai Anggota Keluarga dengan Keluarga Lain
Antarkeluarga akan bergaul satu sama lain.  Umumnya, masyarakat Banjar menganggap asal  usul  keluarga  itu  penting.Dalam  Legenda  keagamaan  yang  dipilih,  tokoh  utama  cerita disebutkan asal usul keluarganya.Berikut kearifan lokal dalam legenda keagamaan masyarakat Banjar yang terkait dengan hubungan anggota keluarga dengan keluarga lainnya.
a. Legenda Keagamaan Datu Kalampayan Martapura
1) Sultan Menganggapnya sebagai Anak Sendiri
Syekh Arsyad Al-Banjari sejak kecil fasih membaca Al-Quran.  Bukan itu saja, beliau juga memiliki bakat tulis menulis.  Hal itu terdapat pada kutipan berikut.
Sejak kecil, tepatnya pada umur sekitar 7 tahun Muhammad Arsyad kecil sudah fasih dalam membaca Al-Qur’an.  Bakat tulis menulis juga sudah mulai nampak terlihat  padanya  kala  itu.    Karena  itu  beliau  dipelihara  dan  dikumpulkan  oleh
Sultan  bersama  dengan  anak-anak  dan  cucu-cucu  keluarga  kerajaan  (DKM, hlm.30).
Kutipan itu memaparkan mengenai kisah semasa kecil Syekh Arsyad Al-Banjari yang memiliki berbagai keistimewaan.  Sejak usia 7 tahun, beliau telah fasih membaca Al-Quran dan terlihat bakatnya dalam tulis menulis.
Secara semiotik, diangkatnya Syekh Arsyad sebagai anak angkat Sultan mengandung makna besarnya kasih sayangnya Sultan kepadanya.  Harapan besar Sultan kepadanya agar ia kelak akan menjadi alim ulama yang akan membimbing masyarakat di kerajaan Banjar.

## b. Legenda Keagamaan Datu Abdul Hamid Abulung

## 1) Menuntut Ilmu sebagai Bekal Hidup
Suatu  negara  memerlukan  pribadi-pribadi  yang  merupakan  hasil  didikan  keluarga dengan dasar pendidikan Islam.  Keinginan sultan yang memerintahkan Haji Muhammad Arsyad dan Haji Abdul Hamid belajar di kota suci Mekah. Hal itu dapat dilihat pada kutipan berikut.
Sultan  Adam  memerintahkan  Haji  Muhammad    Arsyad  dan  Haji  Abdul  Hamid Abulung menuntut ilmu di Makkah. Sultan Adam berharap agar nantinya mereka dapat  membimbing  masyarakat  Banjar  untuk  dekat  kepada  Allah  Swt.  Abdul Hamid Abulung termasuk jajaran keluarga Sultan Adam. Dahulu sewaktu ia kecil diangkat oleh Sultan Adam sebagai anaknya (DAHAM, hlm.59).
Kutipan  di  atas  menjelaskan  mengenai  keputusan  Sultan  Adam  yang  menghendaki Muhammad Arsyad dan Abdul Hamid Abulung untuk belajar atas biaya kerajaan.  Sultan berharap dapat membimbing masyarakat di kerajaan Banjar agar memiliki wawasan ilmu pengetahuan.
Secara  semiotik,  kutipan  itu  memiliki  makna  simbol  pada  saat  itu  kerajaan  Banjar belum  memiliki  sistem  pendidikan  untuk  masyarakatnya  yang  belum  terstruktur  dengan baik.    Kurangnya  guru  untuk  memberi  ilmu  pengetahuan,  menyebabkan  hanya mengandalkan  pengajaran  dari  keluarga  masing-masing.    Oleh  karena  itu,  sultan menginginkan  Muhammad  Arsyad  dan  Abdul  Hamid  Abulung  setelah  pulang  dapat menjadi pembimbing masyarakat untuk belajar Islam secara benar.

## Kearifan Lokal dalam Legenda Keagamaan Masyarakat Banjar Terkait dengan Hubungan Manusia dengan Lingkungan/Alam
Masyarakat  Banjar  dalam  kehidupannya  dipengaruhi  oleh  lingkungan  atau  alam sekitarnya.  Berikut kearifan lokal dalam legenda keagamaan masyarakat Banjar yang terkait dengan hubungan manusia dengan lingkungan atau alam sekitar.

## a. Legenda Keagamaan Datu Kalampayan Martapura Penjelasan Ilmiah terhadap Kedalaman Laut
Kapten kapal tidak percaya begitu saja dengan jawaban Syekh Arsyad Al-Banjari.  Sang kapten lalu mengukur kedalamanLaut Jawa menggunakan meteran.  Ternyata Syekh Arsyad Al-Banjari  menjawab  dengan  benar.  Syekh  Arsyad  Al-Banjari  pun  dengan  tenang menjelaskan jawabannya secara ilmiah.  Hal itu terdapat pada kutipan berikut.
Kapten Kapal tadi tidak langsung percaya dengan jawaban Muhammad Arsyad itu,  kemudian  dia  mengambil  meteran  panjang  dan  mengukur  kedalaman  laut tersebut.    Setelah  diukur  ternyata  kedalaman  laut  tersebut  tepat  200  meter, sedikitpun  tidak  kurang  atau  lebih,  kapten  kapal  Belanda  itu  menggelengkan kepalanya mendengar jawaban Syekh Muhammad Arsyad.
Dari mana tuan mengetahui bahwa kedalaman laut Jawa ini 200 meter? Tanya kapten  kapal.  “Dari  Warna  airnya,  bila  air  laut  berwarna  putih  kebiru-biruan maka  kedalamannya  200  meter,  seperti  laut  Jawa ini,  bila  kebiru-biruan  maka kedalamannya  mencapai  200  meter,  dan  bila  berwarna  biru  kedalamannya mencapai  200  meter  lebih”    jawab  Syekh  Muhammad  Arsyad  dengan  mantap (DKM, hlm.32).
Kutipan di atas memaparkan mengenai kapten kapal Belanda yang menguji kebenaran jawaban  Syekh  Arsyad  Al-Banjari.  Sang  kapten  yang  mengukur  menggunakan  meteran, takjub  dengan  Syekh  Arsyad  Al-Banjari.  Syekh  Arsyad  Al-Banjari  menjelaskan  secara ilmiah menjelaskan jawabannya berdasarkan warna laut yang dilihatnya.   Warna air laut menunjukkan kedalamannya.
Secara semiotik, penjelasan ilmiah Syekh Arsyad Al-Banjari terhadap teori kedalaman laut  menunjukkan  bahwa  sebagai  manusia  kita  dibekali  Tuhan  pengetahuan  untuk memahami  alam  dalam  hal  ini  mengenai  kedalaman  laut.    Pengetahuan  yang  manusia pelajari mengenai alam akan menunjukkan beta besarnya kekuasaan Tuhan bagi insan yang mau berpikir.

## b. Legenda Keagamaan Datu Abdul Hamid Abulung Sungai Matapura menjadi Saksi Bisu
Datu  Abulung  ditangkap  berdasarkan  keputusan  Syekh  Muhammad  Arsyad  yang menganggap  ajarannya  dapat  menyesatkan  masyarakat.  Datu  Abulung  dihukum  dengan memasukkannya ke dalam kurungan besi lalu ditenggelamkan di sungai Martapura.  Hal itu dapat diketahui dalam kutipan berikut.
Berdasarkan  keputusan  Syekh  Muhammad  Arsyad  itulah  Datu  Abulung ditangkap dan dimasukkan ke dalam sebuah kurungan besi, kemudian direndam di  sungai  Martapura.  Menurut  satu  riwayat,  Sultan  Adam  ingin  menguji kebenaran  keyakinan  dan  kebenaran  perjalanan  ilmu  syekh  Abdul  Hamid Abulung.  Ditengah  perjalanan  menuju  menuju  istana  ketika  beliau  akan ditangkap  dipasangi  dahulu  sebuah  perangkap  yang  apabila  terpijak  akan melesatlah  sebilah  tombak  tajam  yang  akan  menghujam  ke  tubuh  orang  yang menginjak  perangkap  tersebut.    Saat  itulah  terbukti  kebenaran  ajaran  Syekh Abdul  Hamid  Abulung.    Ketika  beliau  menginjak  perangkap  tersebut,  tombak tajam tersebut memang melesat ke udara namun berhenti di udara dan jatuh ke tanah  tepat  di  belakang  tubuh  beliau  namun  beliau  tidak  mengetahuinya (DAHAM, hlm.61).
Berdasarkan  kutipan  di  atas  dijelaskan  bahwa  berdasarkan  keputusan  Syekh Muhammad  Arsyad  yang  menganggap  ajaran  Datu  Abulung  dapat  menyesatkan masyarakat.  Datu  Abulung  ditangkap  kemudian  dihukum  dengan  memasukkannya  ke dalam kurungan besi.  Secara semiotik, hukuman kepada Datu Abulung dilakukan di sungai Martapura memiliki simbol makna.  Sungai Martapura bukan saja sebagai jalur transfortasi utama.    .Hukuman  dilaksanakan  di  sungai  Martapura  secara  tidak  langsung  sebagai pembelajaran bagi warga masyarakat untuk tidak mengikuti jejak Datu Abulung.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Kearifan lokal dalam legenda keagamaan masyarakat Banjar terkait hubungan  manusia dengan Tuhan, yaitu mengajarkan ilmu melalui pengajian, mengarang kitab-kitab agama Islam,
karamah untuk membetulkan arah kiblat, karamah untuk membetulkan arah kiblat, meminta pendapat  ulama  dalam  mengambil  keputusan,  menentang  ajaran  yang  membawa  kepada perbuatan  syirik,  ulama  wajib melindungi  akidah  rakyat,  kepasrahan  datu  ambulung,  Tuhan Maha Mengetahui; terkait hubungan  manusia dengan dirinya sendiri, yaitu menuntut ilmu ke Tanah Suci, menuntut ilmu demi masa depan; terkait hubungan  manusia dengan masyarakat, yaitu  bekal  ilmu  dipergunakan,  pulang  untuk  membimbing  masyarakat,  mengajarkan  ilmu tauhid  yang  bukan  ahlussunah  waljamaah,  mempertanggungjawabkan  ajarannya;  terkait hubungan    manusia  sebagai  anggota  keluarga  dengan  keluarga  yang  lain,  yaitu  Sultan menganggapnya  sebagai  nak  sendiri,  menuntut  ilmu  sebagai  bekal  hidup;  terkait  hubungan manusia dengan lingkungan atau alam, yaitu penjelasan ilmiah terhadap kedalaman laut, sungai Martapura menjadi saksi bisu.

## Saran
Sesuai  dengan  hasil  dan  keterbatasan  penelitian  ini,  saran-saran  dapat  dikemukakan sebagai berikut.
1. Hasil  penelitian  ini  dapat  dijadikan  informasi  bagi  penelaahan  atau  penelitian  kearifan lokal  dalam  legenda  keagamaan  masyarakat  Banjar.    Kearifan  lokal  dalam  legenda keagamaan  masyarakat  Banjar  belum  terungkap  secara  keseluruhan.    Oleh  kerena  itu, penelitian ini dapat dikembangkan dengan metode dan dasar teori lainnya.
2. Hasil  penelian  ini  dapat  dijadikan  salah  satu  acuan  kearifan  lokal  dalam  legenda. Pendekatan  semiotik  dapat  digunakan  sebagai  panduan  dalam  menemukan  makna kearifan lokal dalam legenda.
3. Hasil p enelitian  ini  dapat  dijadikan  rujukan  bagi  pengambilan  kebijakan  dalam pembangunan berbasis kearifan lokal masyarakat Banjar.
4. Hasil penelitian ini dapat dimanfaatkan sebagai penunjang  pengajaran mengenai kearifan lokal masyarakat Banjar.

## DAFTAR RUJUKAN
Arbain,  T.  (2013).  "Perang  Banjar,  Migrasi,  dan  Dakwah  Islam  di  Tanah  Borneo"  dalam Merawat Adat . Banjarmasin: Pustaka Banua.
Asfar,  D.  A.  (2016).  Kearifan  Lokal  dan  Ciri  Kebahasaan  Teks  Naratif  Masyarakat  Iban. Litera , Vol. 15(2). 366--378.
Buseri,  K.  (2013).  "Kesultanan  Banjar  Banjar  dan  Kepentingan  Dakwah  Islam"  dalam Merawat Adat. Banjarmasin: Pustaka Banua.
Daud,  Alfani.  (1997). Islam  dan  Masyarakat  Banjar:  Deskripsi  dan  Analisa  Kebudayaan Banjar . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Hartono. (2016). Kearifan Lokal Petung dalam Primbon Jawa. Litera , Vol.15(2), 256--268.
Ideham,  dkk.  (2007). Urang  Banjar  dan  Kebudayaannya .  Banjarmasin:    PT  Grafika  Wangi Kalimantan.
Noor,  Y.  (2012).  Sejarah  Perkembangan  Islam  Banjarmasin  dan  Peran  Kesultanan  Banjar (Abad XV--XIX). Al Banjari, Vol.II(2), 239--263.
Rafiek, M. (2012). Kearifan Lokal dalam Hikayat Banjar. International Journal of the Malay Word and Civilisation , Vol. 30(1), 67--104.
Rasyid, A. (2014). Kearifan Lokal dalam Sastra Makassar. Sawerigading , Vol.20(3), 485--493.
Sriyono. (2014). Kearifan Lokal dalam Sastra Lisan Suku Moy Papua. Atavisme . Vol. 17(2),
55--69.
Sedyawati,  E.  (2012). Budaya  Indonesia:  kajian    arkeologi,  seni,  dan  sejarah. Jakrta: PT.Rajagrafindo Persada.
Sudikan, S. Y. (2013). Kearifan Budaya Lokal. Sidoarjo: Damar.
Sugiarto,  E.    (2015). Mengenal  Sastra  Lama:  Jenis,  Definisi,  Ciri,  Sejarah,  Contoh. Yogyakarta:  C.V. Andi Offset.