## ISLAM TRADISIONAL MASYARAKAT KOPANG
(Sinergi Agama dan Budaya)

## Lestari
STIT Darussalimin NW Preaya Loteng arsiikhwanusshafa_yaris@ymail.com

## Abstrak:
Masyarakat  tadisional  memiliki  karakter  yang  natural.  Dari  segi  keyakinan  dan pengamalan  Islam,  masih  bersifat  dogmatis,  taklid,  fanatik.Sedangkan  dari  segi mentalitas,  bersifat faternalistik, fiodal,  dan kultus yang tinggi terhadap orang yang dianggap  keramat.  Pola  keberislaman  yang  demikianlah  terlihat  pada  masyarakat Islam Kopang.
Keyword : Islam, Tradisional Masyarakat, Budaa

## Pendahuluan
Masyarakat  bersahaja  atau  masyarakat  yang  masih  belum  mengalami  transformasi sosial  kearah  yang  lebih  modern, 1 mungkin  sering  diidintekkan  sebagai  masyarakat tradisional. Jika dilihat dari pola hidupyang masih sederhana dan bersifat naturalistik. Tradisi dan  kebudayaan  yang  diwarisi  dari  nenek  moyang  masih  dipegang  kuat  dan  ketat,  sikap kultus  dan  fanatik  yang  tinggi.  Dari  segi  kepercayaan,  masih  mempercayaai  hal-hal  yang bersifat magis atau supranatural. Hal ini bisa jadi disebabkan oleh pengetahuan agama  yang sangat  minim  dan  sempit,  dan  diterima  dalam  kapasitasnya  sebagai  masyarakat  tradisional yang naturalistik.
Masyarakat  Sasak  Desa  Kopang  juga  masih  termasuk  masyarakat  tradisional  dan bersahaja. Hal ini bisa dilihat dari pola kehiduapan sosial  yang  terjalin secara berkelompok. Di  halaman  depan  rumah  masih  terdapat Sekepat, 2 sumber  ekonomi  kebanyakan  dari pertanian  dan  perkebunan,  berternak,  dan  kerajinan  tangan.  Dari  kondisi  kehidupan  yang demikian,  maka  Islam  pun  diterima  dalam  bingkai  lokalitas-tradisional  dan  naturalistik. Konsekwensinya  adalah  pemahaman  dan  keyakinan  akan  Islam  yang  sudah  ada,  diyakini sebagai  keyakinan  dan  pemahaman  yang  final  dan  definitif.Sikap  inilah  yang  dikritik  oleh tokoh pembaharu Islam Abduh, baginya ummat Islam mundur dan terbelakang karena masih bersifat dogmatis dan taklid dalam menerima dan meyakini Islam. 3

## Sketsa Masyarakat Kopang
Masyarakat  Sasak  di  Desa  Kopang  tergolong  masyarakat  tradisional  atau  bersahaja. Masyarakat  bersahaja  dalam  pandangan  Durekheim,  dicirikan  dengan,  pola  hidup  yang
1 Terutama kemajuan yang ditunjang oleh pendidikan
2 Tempat  yang  disediakan  untuk  berkumpul  dengan  kleuarga  dan  tetangga,  bahakan  bagi  orang-orang yang  dalam  perjalanan  diperkenannkan  untuk  beristirahat  dan  disuguhkkan  makanan  atau  minuman,  seperti kopi, air putih dan lain sebagainya.
3 Sebagaimana  yang  dikutif,  dalam,  John  L.  Esposito, Islam  Warna  Warni:  Ragam  Ekspresi  Menuju “Jalan Lurus” (al-Shirat al-Mustaqim), terj. Arif Maftuhin, (Jakarta: Paramadina, 2004), cet. I., h. 162-163.
didasarkan pada solidaritas mekanis, solidaritas yang dibentuk dan didukung oleh persamaan kehidupan  individu,  baik  dalam  masalah  kepercayaan,  norma-norma  dan  lain  sebagainya, atau  masih  minimnya  tingkat  perbedaan  dalam  kehidupannya,  sehingga  keterikatan  antar individu masih terjalin.
Masyarakat  Sasak  di  Desa  Kopang  kebanyakan  bertempat  tinggal  di  perkampungan, yang jauh dari pusat perkotaan, terutama dari ibu kota NTB di Mataram. Akses transfortasi, seperti jalan masih banya yang tidak beraspal, alat transfortasi juga bagi masyarakat kampung mengandalkan becak ( Dokar ) dan ojek.Dengan demikian, jika dilihat dari kondisi transfortasi ini,  maka,  masyarakat  Sasak  Di  Desa  Kopang  tergolong  masyarakat  sederhana  atau bersahaja, 4 hal  ini  juga  dapat  dilihat  dari  bentuk  prekonomian  yang  dijalankan.  Bagi masyaraakt  Sasak  di  Desa  Kopang  yang  tinggal  di  kampung-kampung  salah  satu  bentuk usaha  yang  dijalankan  adalah  pertanian  dan  beternak  sapi.Bertani  terutama  menanam  padai saat  musim  hujan  dan  Tembakau  saat  musim  panas.  Berdasarkan  pengamatan  saya  di  Desa Kopang, hampir semua penduduk kampung memiliki sawah.
Sedangkan  beternak  sapi,  dilakukan  oleh  masyarakat  Sasak  Kopang  mampu memberikan fungsi yang sangat besar bagi prekonomian masyarakat kampung, terutama saat sedang  dalam  kesulitan  dan  sudah  tidak  tau  lagi  jalan  untuk  mencari  penyelesaian  masalah ekonomi.  Menurut  Kepala  Desa  Kopang,  Haji  Rais,  masyarakat  beternak  sapi  bukan  tampa alasan, melainkan terkait dengan makna filosofis  dari nama sapi  itu sendiri,  yakni kale sepi dan pesti  nyampe, 5 Itulah  sebabnya  pemerintah  Desa  menggalakakan  program  ternak  sapi dalam bentuk membrikan sapi gratis ke pada masyarakat. 6
Sebagai  masyarakat  bersahaja  yang  masih  memegang  semangat  kebersamaan  dan solidaritas,  masyarakat  Kopang  juga  masih  memegang  tradisi-tradisi  yang  diwarisi,  seperti, dalam  aspek  sosial  yang  merupakan  cermin  perekat  masyarakat,  seprti: midang,  belangar, saling  jot,  saling  lilik,  saling  pesilaq,  saling  ayoin,  saling  jangoq,  saling  wales,  saling tembung, saling aduk, saling ilingan. Dalam Bidang ekonomi, seperti, saling peliwat , saling liliq,  saling  sengkul. Semua  ini  merupakan  falsafah  hidup  masyarakat  yang  mebnetuk harmoni dan solidaritas bersama.Yang penting juga untuk dilihat adalah budaya paternalisme, yakni  sikap  hormat  yang  berlebihan,  patuh,  taat,  tunduk,  fanatik,  taklid  dan  kultus.  Bagi masyarakat  Sasak  secara  umum  dan  di  Desa  Kopang  khususnya,  sikap  yang  demikian merupakan  bagian  dari  adat  yang  harus  dijalankan,  sebab  paternalsime  merupakan  bentuk penghormatan  dan  penghargaan  terhadap  orang  yang  lebih  tinggi  dan  berjasa.  Paternalisme ini memiliki tingkatan, tergantung pada status seseorang dalam masyarakat.
Inilah  gambaran  budaya  masyarakat  Sasak  secara  umum  dan  Masyarakat  Desa Kopang  khususnya,  yang  mana  budaya-budaya  tersebut  menjadi  pola  pikir  dan  bertindak dalam tataran tradisional, sehinga menjadi sebuah pola yang sangat eksklusi.

## Landasan Teori
4 Masyarakat bersahaja ini, dalam Pandangan Durkheim lebih mudah untuk diamati.
5 Ini sesuai dengan makna sapi yang dimaknai sebagai sepi dan sampai, yakni bisa dijual dengan cepat saat sepi atau kepepet masalah ekonomi atau kebutuhan yang berbentuk materi, dengan demikian apa yang menjadi kebutuhan dan tujuan akan tercapai (nyampe).
6 Wawancara tgl, 04-05-2009.
Van  Bruinessen  melihat  unsur-unsur  Islam  tradisional  mencakup  beberapa  hal, seperti,  lembaga  pengajaran  Islam  dalam  bentuk  Pesantren  yang  mengajarkan  ilmu  Islam melalui  kitab  kuning  karya  para  ulama  klasik,  dan  terdapatnya  kiyai  karismatik  yang  harus dihormati dan ditaati, diteladani atas segala pemahaman dan tindak tanduknya. Seorang kiyai identik  dengan  pembelajaran  Islam  berdasarkan  kitab  kuning,  dengan  tujuan  untuk mentransmisikan  Islam  yang  ortodoks.  Karisma  kiyai  juga  didasarkan  atas  kemampuannya memberikan berkah karena berintraksi dengan alam gaib. 7 Ahmad Khalil dalam penelitiannya mengenai  Islam  di  Jawa  melihat,  bahwa  pemahaman  muslim  tradisional  di  desa-desa menekankan, bahwa agama dan adat istiadat saling melengkapi, sehingga diantara keduanya tidak  ada  perbedaan,  kalaupun  ada,  tentunya  bersifat  kabur.  Seperti  puasa  dilihat  sebagai kewajiban agama dan adat. 8
Kondisi  yang  demikian  juga  terlihat  pada  Sasak  Desa  Kopang,  yakni  Islam  yang terintegrasi  dengan  kultur,  sehingga  pelaksanaan  adat  berarti  pelaksaan  Islam.  Maka  Islam disatu sisi  dipaksa melebur dengan budaya adat  Sasak, namun  berpungsi  sebagai  pembersih agar  tidak  terlalu  menonjol  nilai  budaya  yang  ada  dan  prinsip  ajaran  Islam  dapat  terlihat  di dalamnya.  Sperti  yang  terlihat  dalam  tradisi Merariq,  Kehamilan  dan  melahirkan,  tradisi kematian, zikir  dan  baca  al-Qur’an  di  kuburan,  sebelum  dan  sesudah  berdoa  memohon sesuatu, sistem norm atau adat dan lain sebagainya.
Dalam  konteks  pemahaman  dan  keyakinan  yang  demikian,  maka  Islam  dan  Budaya Adat  Sasak  bercampur  secara  dialektis  sebagai  prinsif  dan  falsafah  hidup.  Sehingga tidaksalah  kalau  dikatakan  bahwa  tradisi  lokal  telah  mengalami  sakralisasi  oleh  Islam  dan Islam telah mengalami profanisasi oleh Budaya Adat Sasak, atau profanisasi yang sakral dan sakralisasi yang profan. Dalam makna yang lain, tradisional dalam konteks masyarakat Sasak di Desa Kopang juga bisa berarti kepemelukan dan pengamalan Islam yang bersifat lokalitas, dalam arti, menerima Islam sebagai sebuah warisan tradisi dari nenek moyang, Islam diterima berdasarkan  apa  yang  sudah  ada  dan  menjadi  kebenaran  umum  dalam  masyarakat.  Itulah sebabnya masyarakat tidak mau menerima pandangan baru tentang Islam.

## Ciri-Ciri Islam Tradsional Masyarakat Kopang

## 1. Dogmatis-Taklid
Karakteristik  tradisonal  kepemelukan  dan  pengamalan  Islam  masyarakat  Sasak Kopang juga dapat dilihat dari sikap dogmatisnya terhadap ajaran Islam. Sikap dogmatis ini terlihat dari pandangan bahwa Islam harus dijalankan dengan penuh kesungguhan tanpa harus mempertanyakan ajaran tersebut. dogmatisme terhadap doktrin-doktrin Islam yang sudah ada dalam  pemahaman  dan  keyakinan,  menerima  apa  adanya  Islam  yang  diberikan  oleh  Tuan Guru. 9 Dengan sikap yang demikian, ajaran Islam diyakini bersifat obsolut dan mutlak benar,
7 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning: Pesantren dan Tarekat, (Bandung: Mizan, 1999), cet. III., h. 18- 20.
8 Untuk lebih jelasnya, baca, Ahmad Khalil, Islam Jawa: Sufisme dalam Etika & Tradisi Jawa, (Malang: UIN-Malang Press, 2008), cet. I., h. 276-323.
9 Contoh  kongritnya  adalah  pelaksanaan  solat  sunnat  Nisfu  Sa’aban.  Masyarakat  Kopang melaksanakannya  dengan  cara  berjamaah,  dan  pada  saat  ada  ustaz  yang  member  tau  bahwa  tidak  ada  solat sunnat nisfu sa’ban, namun yang ada adalah solat sunat di malam Nisfu Sa’ban, dan dilaksanakan sendiri-sendiri
sehingga  harus  diyakini  dan  diamalkan  apa  adanya  dan  akal  tidak  boleh  meragukan  dan mempermasalahkan  dogma-dogma  tersebut.  Sikap  Dogmatis  dan  taklid  dalam  beragama merupakan  sikap  mempertahankan  ajaran  yang  sudah  adadianggap  sempurna  dan  mapan sehingga tidak menerima reinterpretasi dan perubahan. 10
Menurut  Yusuf  al-Qurdhawi,  sikap taklid mengikuti  pendapat  orang  lain  baik  guru, maupun orang tua tidak dibenarkan dalam Islam, Islam menginginkan ummatnya berpikir dan memiliki pendapat senidiri dalam masalah beragama dan berkeyakinan, orang yang demikian disebut Imma’ah, yakni  orag  yang  mengikuti  pendapat  orang,  tidak  memiliki  pendapat sendiri, tidak memiliki integritas diri. 11

## 3. Fanatik-Militan
Fanatisme  jika  diartikan  secara  harpiah  berarti  antusiasme  yang  total  terhadap perspektif  yang  dimiliki  dan  dianut  sebagai  sentral  dan  satu-satunya  kebenaran,  sedangkan diluar  dirinya  adalah  salah  atau  kurang  benar. 12 Dalam  konteks  masyarakat  Sasak  di  Desa Kopang,  fanatisme  diwujudkan  dalam  bentuk  yang  kurang  proforsional,  seperti  berlomba- lomba membangun dan memperbaiki Masjid karena yang demkian itu dianggap lebih utama dari  pada  pendidikan  anak-anaknya,  sehingga  masyarakat  berlomba-lomba  memberikan sumbangan.  Di  beberapa  masjid  yang  saya  kunjungi  di  hari  jum’at,  sebelum  dimulainya shalat  jum’at,  panitia  masjid  selalu  memberitaukan  nama-nam  orang  yang  menyumbang, dengan  jumlah  yang  cukup  banyak,  dari  dua  puluh  ribu  sampai  seratus  ribu,  yang  paling ironis  Bantuan  Lansung  Tunai  (BLT)  yang  diberikan  pemerintah  kepada  orang  miskin, sebagian dari dana tersebut disumbangkan untuk pembangunan masjid. 13
Fanatisme masyarakat Kopang juga terlihat dari pola orang tua dalam mendidik anak- anaknya untuk taat menjalankan Islam, seperti terlihat dalam kerasnya pendidikan agama di keluarga,  jika  magrib  sudah  tiba,  anak-anak  harus  pergi  mengaji  jika  tidak  maka  pukulan orang tua pasti mendera anaknya, sehingga hampir semua orang Lombok bisa baca Qur’ana dengan  lancar  dan  baik  sesuai  dengan  hukum  Tajwid,  walaupun  mereka  tidak  sekolah  di Pondok pesantren atau Madrasah Sanawiyah dan Aliyah. 14

## 4. Kultus
Kultus  sebagai  bagian  dari  pola  beragama  sesungguhnya  masih  dalam  perdebatan yang  panjang  oleh  para  pengamat  sosiologi  agama.  Untuk  itu  perlu  dikemukakan  pendapat para  pakar  mengenai  definisi  kultus  yang  dalam  baha  Isnggrisnya  ”Cults”.  Robertsons menyatakan, bahwa colt merupakan terminologi umum yang mengacu pada suatu kelompok yang mengaku sebagai Kristen namun menyimpang dari ajaran ortodoks Kristianitas historis. Selanjutnya  Robertsons  mengutif  pandangn  Martin  dalam The  Rise  of  the  Cults, Martin
di  rumah.  Mendengar  pemahaman  yang  demikian,  dengan  segera  menilai  ustaz  yang  memebri  pandangan tersebut sebagai orang yang membawa faham baru.
10 Harun Nasution, Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran , h. 87.
11 Yusuf  al-Qaradlawi, Fiqh  Peradaban:  Sunnah  Sebagai  Paradigma  Ilmu  Pengetahuan, terj.  Faizah Firdaus, (Surabaya: Dunia Ilmu, 1997), cet. I., h. 271-272,
12 Alois  A.  Nugroho  dkk,  “Bayang-bayang  Fanatisme” , dalam, Bayang-Bayang  Fanatisme:  Esai-esai Untuk Mengenang Nurcholis Madjid, Penyunting Abd Hakim dan Yudi Latif, (Cilandak: Pusat Studi Islam dan Kenegaraan (PSIK), 2007), cet. I., h. 129.
13 Wawancara dengan Kadus Bebak, tgl 05-03-2009.
14 Wawancara dengan Merbot Masjid Raya Darussalam Kopang, tgl 17-06-2009.
memberikan definisi lebih rinci, yakni Kultusisme ialah kepemelukan pada doktrin yang jelas bertentangan  dengan  Kristianitas  ortodoks  namun  mengklaim  keistimewaan  karena  berasal dari sumber-sumber ortodoks. 15
Selain  Robertsons,  Yinger  juga  memberikan  pandangan  mengenai cults ini, cult berarti  kelompok  sempalan  yang  menyimpang  dari Universal  Church , cults merupakan kelompok  kecil  yang  bersipat  lokal,  keberadaanya  tidak  terlalau  lama,  dan  berkembang  di sekitar  seorang  pemimpin  dominan. Cult lebih  memperhatikan  pada  persoalan  individu  dan jarang  memperhatikan  masalah  sosial.  Dalam  perkembangan  selanjutnya cult menjadi semakin  tidak  menentu  pemaknaannya,  seperti  penyebutan  para  sosiolog  agama, cult kemudian dilihat sebagai The New Religion. 16
Sedangkan cult dalam konteks Indoneis lebih dilihat pada kelompok-kelompok aliran kebatinan.  Sehingga cults di  Indonesia  identik  dengan  mistisime  atau  kelebihan-kelebihan yang dimiliki oleh tokoh karismatik dalam aliran kebatinan. Ini sesuai dengan tipologi cults yang  dibuat  oleh  Azyumardi  Azra,  yakn, Pertama  cults dalam  satu  dan  lain  hal  erat huubungannya  dengan  Islam,  yang  muncul  akibat  salah  paham  atau  sikap  yang  berlebihan terhadap  mistisisme  Islam. Kedua,cults yang  secara  geneologsi  dikembalikan  kepada  tradisi spiritualisme  kuno  lokal. Ketiga  cults yang  berakar  pada  berbagai  tradisi  agama  besar  yang mapan dan kepercayaan lokal. 17
Kultus  masyarakat  Sasak  di  Desa  Kopang  diarahkan  pada  tokoh  Tuan  Guru  yang dianggap wali dan memiliki kekeramatan. Tuan Guru dalam pandangan masyarakat Lombok adalah  hamba  Allah  yang  begitu  mulia,  sehinga  kultus  dan  penghormatan  yang  melahirkan sikap  fanatik  dan  militan  dari  masyarakat  Lombok.  Tuan  Guru  yang  dikultuskan  oleh masyarakat  kopang  adalah;  Tuan  Guru  Mutawalli,  Tuan  Guru  Maulana  Sekh,  Tuan  Guru Lopan, dan Tuan Guru Tretetet.

## Faktor Penyebab Tradisonalisme Islam Masyarakat Kopang 1. Faktor Kultural
Jika dilihat dari wujud budaya Adat Sasak secara umum, tidak hanya di Desa Kopang Rembiga,  maka  yang  terlihat  adalah  ekspresi  budaya  yang  kompleks,  yakni  budaya  yang terintegrasi  dari  berbagai  ragam  sumber  budaya,  yakni  antara  kebudayaan  penduduk  asli Sasak,  kebudayaan  Jawa,  kebudayaan  Bali,  dan  kebudayaan  Melayu  Islam.  Hal  ini termanisfestasikan  dalam  bahasa,  tata  adat,  busana,  nilai,  sistem  kepercayaan,  pola  dan kebiasaaan  hidup,  nama-nama  yang  digunakan,  baik  untuk  nama  orang  maupun  tempat, kesenian, tradisi dan lain sebagainya. 18
Jika diamati terdapat tiga bentuk Budaya Adat Sasak yang membentuk pola pikir dan pola tindakan atau yang menjadi jati diri masyarakat Sasak di Kopang. Ketiga pola tersebuta yakni pertama Budaya  Adat  Sasak  yang  keras  atau  Kasar. Kedua Budaya  adat  Sasak  yang Lemah Lembut. Ketiga adalah Budaya Adat Sasak yang Patut dan Patuh.
15 Azyumardi Azra, Konteks BerteologidiIndonesia: Pengalaman Islam , h. 75-76.
16 Untuk  lebih  jelasnya  mengenai cults ini,  baca  Azyumardi  Azra, Konteks  Berteologi d iIndonesia: Pengalaman Islam , h. 76-86.
17 Azyumardi Azra, Konteks BerteologidiIndonesia: Pengalaman Islam , h. 87.
18 H. Djalaluddin Arzaki, h. 8.
Pertama Budaya Adat Sasak yang keras atau Kasar. Budaya Adat Sasak yang masuk dalam kategori ini adalah Budaya yang mengedepankan Kekuatan pisik semata dalam bentuk permaenan  rakyat.  Dan  Budaya  ini  paling  sering  dilakukan  dan  tidak  boleh  tidak  dalam setahun  sekali,  yakni  Budaya  adat  Sasak Perisean atau Beladukan, 19 Menurut  sebagaian masyarakat yang berpendidikan Tinggi,budaya ini tidak edukatif, sebab hanya akan membuat masyarakat menjadi angkuh, arogan dan sombong. Sikap ini termanifestasikan dalam sistem pendidikan  di  keluarga  yang  otoriter.  Bagi  anak  yang  jika  mengeluarkan  pendapat  dalam suatu  urusan  keluarga  atau  dalam  rapat  di  masyarakat  yang  membahas  masalah  bersama, namun  pendapat  tersebut  dibarengi  dengan  menyela  omongan  orang  tua,  maka  keluar  kata- kata Kasoan (kurang  ajar)  dari  orang  tua  dengan  suar  yang  keras  bahkan  sambil  memukul wajah anak. Sedangkan jika anak menentang pendapat orang tua, walaupun pendapat si anak benar maka keluar kata Noaklalok kamu kan aik penekko (terlalu berani kamu kan air kencing saya).  Jika  anak  tidak  mau  mengikuti  atau  mematuhi  perintah  dan  aturan  orang  tuan  mak keluar kata-kata Tular Manuh (kualat atau pamalik).
Kedua Budaya  Adat  Sasak  yang Lemah  Lembut, yakni  Budaya  Adat  Sasak  dalam bentuk falsafah hidup. Seperti Ilaq-ilaq (pemalu), ini mencerminkan sikap masyarakat Sasak yang  kurang  berani  menonjolkan  diri  walau  sudah  memiliki  bekal  ilmu  dan  pengalaman. Pelilaq dan Perot (kurang berani) ini mencerminkan sikap mentalitas masyarakat Sasak yang kurang  percaya  diri  untuk  tampil  ke  depan  dalam  rangka  berkompetisi  dengan  orang  lain. Periak (cepat  timbul  rasa  iba  atau  belas  kasihan),  ini  juga  menjadi  penyakit  dalam berkompetisi,  yakni  sebelum  berkompetis  sudah  mebayangi  diri  seandainya  menang  tentu kasihan melihat lawan. Becat Sadu (cepat percaya sama orang lain), ini juag mencerminkan kelembutan hati, sehingga melahirkan sikap cepat membantu walaupun orang tersebut belum dikenal.
Ketiga Budaya  Adat  Sasak  dalam  bentuk Patut dan Patuh. Budaya  Adat  Sasak  ini tercermin  lewat  tiga  bentuk  yakni;  taat  dan  patuh  kepada  Tuhan,  taat  dan  patuh  kepada pemerintah dan taat dan  patuh  pada orang tuan dalam arti luas. Taat  dan  patuh  pada Tuhan dalam  arti  bahwa  manusia  harus  patuh  dan  tunduk  kepada  ketentuan  Allah  tanpa  harus dipertanyakan  dan  dipertentangkan.  Taat  dan  patuh  pada  pemerintah  walaupun  perintah melakukan  penipuan  kepada  rakyat,  masyarakat  Sasak  tidak  akan  memprotes  paling  hanya diam dan berkata nie gawek nie mauk, solah gawek solah mauk, lenge gawek lenge mauk (dia yang  kerjakan  dia  dapat,  bagus  yang  dikerjakan  bagus  yang  didapat,  jelek  yang  dikerjakan jelek yang didapat). 20 Mungkin istilah yang paling tepat adalah paternalisme.
Disamping  itu  terdapat  Budaya  Adat    Sasak  yang  mencerminkan  kepatutan  dan kepatuhan,  yakni, Lombo’ atau Bender (Lurus  dan  jujur), Rele (reda  atau  ihlas  dalam memberi), Wanen (berani karena benar), Lome (murah hati), Jamaq-jamak (rendah hati atau sikap  sederhana), Solah , Bagus  Peratek (bagus  hatinya,  cepat  baik  dan  tidak  pendendam),
19 Ini  merupakan  budaya  dalam  bentuk  uji  keberanian  dan  kekuatan  kaum  pria  dengan  saling  pukul menggunakan rotan. Siapa saja  yang menjadi pemenang  dalam beladukan ini disebut pepadu (orang kuat)  dan gelar ini akan dipertahankan sampai kapanpun asal dia bisa menang terus. Budaya ini diadakan satu kali dalam setahun, yakni pada musim panas.
20 H. Lalu Lukman, Lombok, h. 2-3.
Periak-aseq (belas  kasihan), Sabar (cepat  mengalah), Gerasak (ramah), Teguq (kuat memegang janji), Maliq (pantangan), Tindih (sesusai dengan aturan tidak berpura-pura). 21

## Kesimpulan
Islam  Tradisional  masyarakat  Kopang  sejatinya  merupakan  repleksi  dari  kuatnya pengaruh  budaya  Adat  Sasak  dalam  diri  masyarakat.  Budaya  Adat  Sasak  dinilai  sebagai sistem  nilai  yang  sejalan  dengan  Islam,  sehingga  menjalankan  adat  Sasak,  berarti menjalankan ajaran Islam.

## Daftar Pustaka
John  L.  Esposito, Islam  Warna  Warni: Ragam  Ekspresi Menuju  “Jalan  Lurus” (al-Shirat  al-Mustaqim), terj. Arif Maftuhin, (Jakarta: Paramadina, 2004.
Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning: Pesantren dan Tarekat, (Bandung: Mizan, 1999), cet. III., h. 18-20. Untuk  lebih  jelasnya,  baca,  Ahmad  Khalil, Islam  Jawa:  Sufisme  dalam  Etika  &  Tradisi  Jawa, Malang:  UIN- Malang Press, 2008.
Harun Nasution, Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran Yusuf  al-Qaradlawi, Fiqh  Peradaban:  Sunnah  Sebagai  Paradigma  Ilmu  Pengetahuan, terj.  Faizah  Firdaus, Surabaya: Dunia Ilmu, 1997 Alois  A.  Nugroho  dkk,  “Bayang-bayang  Fanatisme” , dalam, Bayang-Bayang  Fanatisme:  Esai-esai  Untuk Mengenang  Nurcholis  Madjid, Penyunting  Abd  Hakim  dan  Yudi  Latif,  Cilandak:  Pusat  Studi  Islam  dan Kenegaraan (PSIK), 2007.
Azyumardi Azra, Konteks BerteologidiIndonesia: Pengalaman Islam
21 Semua  bentuk  Budaya  Adat  Sasak  tersebut  tidak  ada  yang  mencerminkan  nilai  intlektualitas  atau rasionalitas manusia, melainkan hanya bersifat fisik dan perasaan belaka.