Al-Jadwa: Jurnal Studi Islam Vol. 03, No. 02, Maret 2024 https://ejournal.uiidalwa.ac.id/index.php/al-jadwa/
Kesantunan Berbahasa Kisah Nabi Yusuf dalam Al-Qur’an:

## Pendekatan Brown dan Levinson
Ridwan Ritonga 1* , Izati Munawaroh 2
1,2 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
1 ridwanritonga607@gmail.com , 2 izatimunawaroh1998@gmail.com
*Correspondence DOI: 10.38073/aljadwa.v3i2.1459 Received: February 2024 Accepted: March 2024 Published: March 2024

## Abstract
This article examines the concept of language politeness in the story of the Prophet Yusuf in the Qur'an using the approach of politeness theory by Brown and Levinson. This study explores the character of the Prophet Yusuf and his interactions with various characters in the Qur'an, focusing on aspects of language politeness manifested in conversations and dialogues.  The  method  of  analysis  used  is  discourse  analysis,  this  article  identifies  the communicative strategies used by the Prophet Yusuf in various situations, as well as how the concept of politeness is reflected in his actions and speech. The findings of this study are expected to provide a deeper understanding of how politeness values are manifested in the Qur'an and their relevance in contemporary social and cultural contexts. As such, this  article  makes  an  important  contribution  to  the  understanding  of  the  principles  of communication upheld in Islamic teachings and their application in everyday life.
Keywords : Language Politeness, Prophet Yusuf, Brown and Levinson

## Abstrak
Artikel  ini  mengkaji  konsep  kesantunan  berbahasa  Kisah  Nabi  Yusuf  dalam  Al-Qur'an dengan menggunakan pendekatan teori kesantunan oleh Brown dan Levinson. Penelitian ini mendalami karakter Nabi Yusuf serta interaksinya dengan berbagai karakter dalam Al- Qur'an,  dengan  fokus  pada  aspek  kesantunan  bahasa  yang  termanifestasi  dalam percakapan dan dialog. Metode analisis yang digunakan adalah analisis wacana, artikel ini mengidentifikasi strategi-strategi komunikatif yang digunakan oleh Nabi Yusuf dalam berbagai situasi, serta bagaimana konsep kesantunan tersebut tercermin dalam tindakan dan ucapan beliau. Temuan dari penelitian ini diharapkan dapat memberikan pemahaman yang  lebih  mendalam  tentang  bagaimana  nilai-nilai  kesantunan  terwujud  dalam  Al- Qur'an  dan  relevansinya  dalam  konteks  sosial  dan  budaya  kontemporer.  Dengan demikian,  artikel  ini  memberikan  kontribusi  penting  bagi  pemahaman  tentang  prinsip- prinsip  komunikasi  yang  dijunjung  tinggi  dalam  ajaran  Islam  dan  aplikasinya  dalam kehidupan sehari-hari.
Kata Kunci: Kesantuanan Berbahasa, Nabi Yusuf, Brown dan Levinson
Kesantunan Berbahasa Kisah Nabi Yusuf dalam Al-Qur’an |  Ritonga dan Munawaroh

## PENDAHULUAN
Bahasa merupakan salah satu perangkat yang sangat penting bagi manusia dalam menjalani  kehidupan  sosial.  Dalam  berbagai  interaksi  sosial,  manusia  menggunakan bahasa  sebagai  alat  utama  untuk  berkomunikasi  dan  bersosialisasi  dengan  sesama. Melalui bahasa, manusia dapat saling menyampaikan ide, gagasan, maksud, dan perasaan secara langsung kepada orang lain. Bahasa memungkinkan mereka untuk memahami dan merespons satu sama lain dengan lebih efektif, sehingga memperkuat ikatan sosial dan memfasilitasi kerjasama dalam berbagai konteks kehidupan sehari-hari, mulai dari dalam keluarga,  di  tempat  kerja,  hingga  dalam  lingkungan  masyarakat  yang  lebih  luas.  Oleh karena itu, peran bahasa dalam kehidupan manusia tidak hanya sebagai alat komunikasi, tetapi  juga  sebagai  fondasi  dari  interaksi  sosial  yang  kompleks  dan  memperkaya pengalaman manusia secara keseluruhan.
Dengan menggunakan bahasa yang sopan, seseorang dapat memelihara harga diri dan  martabatnya  dengan  menghormati  orang  lain.  Berbicara  dengan  sopan  dapat mencegah  timbulnya  perasaan  negatif  seperti  kebencian,  kecurigaan,  dan  prasangka buruk.  Dengan  demikian,  hubungan  antar  manusia  dapat  terwujud  secara  harmonis. Namun,  harapan  tersebut  sering  kali  tidak  tercapai  karena  sulitnya  kemauan  untuk mengerti  orang  lain  (empati),  menghargai  kesuksesan  orang  lain  dengan  tulus,  dan menunjukkan kasih sayang terhadap penderitaan orang lain. 1
Menyampaikan  kata-kata  dengan  sopan,  ramah,  dan  penuh  kelembutan  adalah prinsip yang diajarkan dalam agama Islam. 2 Dalam perspektif Al-Qur'an sebagai wahyu, Allah berperan sebagai pihak pertama yang berbicara, sementara Nabi Muhammad SAW menjadi  penerima  pesan  kedua.  Pesan  yang  diterima  oleh  Nabi  Muhammad  kemudian disampaikan  kepada  umat  manusia  sebagai  penerima  pesan  selanjutnya. 3 Seperti  yang terjadi dalam cerita  Nabi  Yusuf, kita dapat  melihat  bahwa kesabaran memegang peran penting  yang  sangat  besar.  Nabi  Yusuf  telah  menjadi  contoh  yang  nyata  dalam menghadapi berbagai cobaan yang Allah SWT berikan kepadanya. Dalam menghadapi segala  ujian  dan  tantangan  yang  dia  alami,  kesabaran  adalah  kunci  yang memungkinkannya  untuk  bertahan  dan  melewati  semua  itu  dengan  kemuliaan  dan kekuatan.
Dalam Al-Qur'an, kita diajak untuk merenungi perjalanan hidup Nabi Yusuf yang dipenuhi  dengan  berbagai  ujian  dan  godaan.  Meskipun  dihadapkan  dengan  segala rintangan tersebut, Nabi Yusuf tetap menjunjung tinggi sikap kesabaran dan keikhlasan. Keteguhan  hati  yang  beliau  tunjukkan  menjadi  teladan  penting  bagi  kita,  karena  sabar merupakan  sifat  yang  mulia  dan  mampu  menjadi  penolong  dalam  menghadapi  segala masalah  hidup.  Allah  SWT  dengan  tegas  menegaskan  pentingnya  sikap  sabar  dalam
1 Pranowo, Berbahasa Secara Santun (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012).
2 Rahmat Hidayatullah, “Kesantunan Berbahasa Dalam Tuturan Nabi Musa Dengan Fir’Aun Di Dalam Al- Qur’an (Analisis Tuturan Dan Skala Kesantunan Leech)” 20, no. 1 (2022): 95–108, https://doi.org/10.21009/JSQ.20.1.07.
3 Ridwan Ritonga dan Raden Muhammad Ardansyah Kurniawan, “the Principle of Politeness According To Geoffrey Leech in the Story of the Prophet Sulaiman,” LINGUISTIK : Jurnal Bahasa dan Sastra 8, no. 4 (2023): 603, https://doi.org/10.31604/linguistik.v8i4.603-611.
menghadapi cobaan melalui Firman-Nya dalam Surah Al-Baqarah ayat 153.
اوُنَمٓا َنْيِذَّلا اَهُّ يَآيٰ َنْيِِبْٰٓصلا َعَم َٰٓللّا َّنِا ۗ ِةوٓلَّصلاَو ِْبَّْصلِبِ اْوُ نْ يِعَتْسا Wahai orang-orang yang beriman! Mohonlah pertolongan (kepada Allah) dengan sabar dan salat. Sungguh, Allah beserta orang-orang yang sabar.
Menurut Abdul Chaer, pragmatik adalah kajian tentang cara penggunaan bahasa dalam situasi komunikasi tertentu, yang mempertimbangkan dampak dari konteks sosial, budaya, dan situasional terhadap makna serta cara penutur menggunakan bahasa untuk mencapai tujuan berkomunikasi. Pragmatik membahas hal-hal seperti implikatur, presuposisi,  tindak  tutur,  dan  strategi  bahasa  dalam  interaksi  sosial,  yang  membantu dalam memahami penggunaan bahasa dalam kehidupan sehari-hari. 4 Di dalam pragmatik juga terdapat teori yang menjelaskan tentang kesantunan berbahasa.
Teori  kesantunan  berbahasa  menurut  Brown  dan  Levinson  adalah  model  yang menjelaskan  bagaimana  interaksi  antarindividu  dalam  komunikasi  dipengaruhi  oleh kebutuhan untuk menjaga keseimbangan antara kepentingan diri sendiri dan kepentingan orang lain. 5 Penelope Brown dan Stephen C. Levinson merupakan figur yang memiliki dampak  besar  dalam  studi  tentang  kesantunan  berbahasa.  Menurut  pandangan  mereka, kesantunan erat kaitannya dengan bagaimana seseorang menghindari konflik. Dalam teori mereka,  kesantunan  juga  terkait  dengan  konsep  rasionalitas  dan  muka.  Kedua  konsep tersebut dianggap sebagai karakteristik universal yang dimiliki oleh semua pembicara dan mitra bicara, yang diwakili dalam model pribadi  yang universal. Rasionalitas diartikan sebagai proses penalaran atau logika sarana-tujuan, sementara muka merujuk pada citra diri yang terdiri dari dua aspek yang bertentangan, yaitu muka negatif dan muka positif. 6 Teori  Brown  dan  Levinson  dalam  Politeness  banyak  dijadikan  dasar  penelitian para peneliti tidak hanya di bidang linguistik tetapi juga di bidang Ekonomi, Psikologi, dan  sebagainya. 7 Teori  kesopanan  Brown  dan  Levinson  pertama  kali  diterbitkan  pada tahun  1978  dan  direvisi  pada  tahun  1987. 8 Terkait  penelitian  ini  tentang  kesantuanan berbahasa  dalam  kisah  Nabi  Yusuf  dengan  pendekatan  Brown  dan  Levinson,  ada beberapa penelitian yang relevan. Salah satu penelitian oleh Ria Nuryanti Priyanto, Tri Indrayanti  dan  Agung  Pramujiono  dengan  judul  “ Kesantunan  Berbahasa  Perspektif Brown dan Levinson dalam ILC Episode Brigadir Yosua sudah Diautopsi Ulang”, Tahun
4 Abdul Chaer, Kesantunan Berbahasa (Jakarta: Rineka Cipta, 2010).
5 P.&S. Levinson Brown, Politeness Some Universals in Language Usage (Cambridge: Cambridge University Press, 1978).
6 Catherine Orecchioni Kerbrat, “Politeness in France: How to Buy Bread Politely,” 2005, 29–44, https://doi.org/10.21832/9781853597398-004.
7 Putri Adrian Sapitri dkk., “Exploring Brown and Levinson’s Politeness Strategies: An Explanation on the Nature of the Politeness Phenomenon,” REiLA : Journal of Research and Innovation in Language 1, no. 3 (2020): 111–17, https://doi.org/10.31849/reila.v1i3.3801.
8 Mahmood K. M. Eshreteh dan Yasmin Yasir Darwish, “Applying Brown And Levinson’s Politeness Theory On Lady Macbeth’s Speech In Shakespeare’s Macbeth,” Applied Linguistics research Journal 2, no. 1 (2019): 685, https://doi.org/10.36091/0550-020-002-012.
2022. 9 Hasil  penelitain  ini  menunjukkan  bahwa  terdapat  dua  puluh  jenis  tuturan  yang dapat dikategorikan sebagai bentuk dan strategi kesantunan. Hal ini menunjukkan bahwa narasumber dalam acara YouTube ILC cukup memperhatikan kesantunan dalam interaksi komunikasi mereka.
Penelitian  selanjutnya  oleh  Besid  dan  Agus  Kharir  dengan  Judul  “ Kesabaran dalam Kisah Nabi Yusuf A.S: Studi Atas Penafsiran M. Quraish Shihab Dalam Tafsir Al- Misbah”, Tahun 2021. 10 Penelitian ini mengulas konsep kesabaran menurut M. Quraish Shihab  serta  penerapannya  dalam  kisah  Nabi  Yusuf.  Menurut  M.  Quraish  Shihab, kesabaran dalam kisah Nabi Yusuf mengandung arti menahan diri dari segala ujian yang dihadapi.  Kisah  Nabi  Yusuf  menunjukkan  beragam  bentuk  kesabaran,  mulai  dari pengucilan  oleh  saudaranya,  penemuan  oleh  rombongan  musafir,  penjualan  kepada penduduk Mesir, hingga penahanan diri dari godaan seorang istri Aziz dan tuduhan yang mengakibatkan masuk penjara. Meski dihadapkan pada berbagai cobaan tersebut,  Nabi Yusuf mampu menjalaninya dengan sabar, dan Allah membalasnya dengan nikmat yang melimpah ruah.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut,  penulis  bertujuan  untuk  melakukan  kajian kesantunan berbahasa komunikasi kisah Nabi yusuf dalam Al-Qur’an dengan pendekatan teori Brown dan Levinson.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif  dan  menggali  data tuturan  kesantunan  berbahasa  komunikasi  kisah  Nabi  yusuf  dalam  Al-Qur’an  dengan pendekatan  teori  Brown  dan  Levinson.  Menurut  teori  Brown  dan  Levinson,  berbicara dengan  sopan  dalam  bahasa  dapat  dipahami  melalui  empat  strategi,  yaitu  strategi langsung,  strategi  kesantunan  negatif,  strategi  kesantunan  positif,  dan  strategi  tidak langsung.  Namun  pada  penelitian  ini  hanya  menggunakan  2  strategi,  yaitu  strategi kesantunan negatif dan strategi kesantunan positif.
Sebagai hasilnya, penelitian ini melibatkan tiga tahapan utama, yakni pengumpulan data, analisis data, dan penyajian hasil analisis data. 11 Pengumpulan data menggunakan beberapa metode simak, pencatatan, wawancara, dan perekaman. Setelah data terkumpul, Data  disusun  berdasarkan  penggunaan  strategi  kesantunan  bahasa  dalam  perspektif Brown  dan  Levinson. 12 Setelah  disusun,  data  tersebut  dianalisis  dengan  menggunakan teori Brown dan Levinson dan diterapkan dalam konteks yang sesuai.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Menurut teori Brown dan Levinson, berbicara dengan sopan dalam bahasa dapat
9 Ria N Priyanto, Tri Indrayanti, dan Agung Pramujiono, “Kesantunan Berbahasa Perspektif Brown Dan Levinson Dalam Ilc Episode ‘Brigadir Yosua Sudah Diautopsi Ulang,’” Jurnal Kependidikan 8, no. 1 (2022): 134–42.
10 Besid dan Agus Kharir, “Kesabaran dalam Kisah Nabi Yusuf A.S (Studi atas Penafsiran M. Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah),” Jurnal al-Fath 15, no. 1 (2021): 59–70.
11 Sudaryanto, Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa (Duta Wacana University Press., 1993).
12 Mahsun, Metode Penelitian Bahas (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005).

## Ritonga dan Munawaroh | Kesantunan Berbahasa Kisah Nabi Yusuf dalam Al-Qur’an
dipahami  melalui  empat  strategi,  yaitu  strategi  langsung,  strategi  kesopanan  negatif, strategi kesopanan positif, dan strategi tidak langsung. Salah satu konsep utama dalam teori  ini  adalah politeness  theory (teori  kesopanan),  yang  menggambarkan  bagaimana orang memilih gaya bahasa mereka dalam berinteraksi untuk menjaga " Face " diri sendiri dan  orang  lain. 13 Namun,  dalam  penelitian  ini,  hanya  fokus  pada  analisis  strategi kesopanan negatif dan strategi kesopanan positif dalam cerita tentang Nabi Yusuf dalam Al-Qur'an, menggunakan pendekatan teori Brown dan Levinson.

## Strategi Kesantunan Negatif
Menurut Brown dan Levinson seperti yang dijelaskan dalam Stockwel, Negative Face merujuk  pada  keinginan  seseorang  untuk  tidak  diusik  oleh  orang  lain,  untuk mandiri,  dan  memiliki  kebebasan  dalam  bertindak.  Misalnya,  dalam  sebuah  rapat, seorang  pimpinan  yakin  bahwa  keputusannya  adalah  yang  terbaik  dan  tidak  ingin keputusan tersebut disangkal oleh orang lain. Ini menunjukkan bahwa individu tersebut ingin mempertahankan otonomi dan kontrol atas situasi tanpa campur tangan dari pihak lain. 14 Di sisi lain, kesopanan negatif berkaitan dengan upaya pembicara untuk menjaga jarak sosial antara dirinya dan pendengar melalui cara berbicara yang lebih formal atau terkadang menjaga distansi interpersonal. 15
Dalam kisah Nabi Yusuf, terdapat contoh penggunaan strategi kesantunan negatif yaitu dalam Surah Yusuf ayat 23:
هِسْفَّ ن ْنَع اَهِتْيَ ب ِْفِ َوُه ِْتَِّلا ُهْتَدَواَرَو
ٖ ِتَقَّلَغَو هَّنِا ِٰٓللّا َذاَعَم َلاَقۗ َكَل َتْيَه ْتَلاَقَو َباَوْ بَْلْا ٖ اِْٰبَر َنَسْحَا َۗياَوْ ثَم هَّنِا ٖ َلْ ُحِلْفُ ي َنْوُمِلٰٓظلا
Dan  perempuan  yang  dia  (Yusuf)  tinggal  di  rumahnya  menggoda  dirinya.  Dan  dia menutup pintu-pintu, lalu berkata, “Marilah mendekat kepadaku.” Yusuf berkata, “Aku berlindung  kepada  Allah,  sungguh,  tuanku  telah  memperlakukan  aku  dengan  baik.” Sesungguhnya orang yang zalim itu tidak akan beruntung.
Dalam konteks ayat tersebut, kita dapat melihat bagaimana Nabi Yusuf menjaga kesantunan  negatifnya  dalam  interaksi  dengan  perempuan  ( Zulaikha) yang  mencoba menggoda dirinya. Berikut penjelasan dari sudut pandang kesantunan negatif Brown dan Levinson: Meskipun Zulaikha mengajak Nabi Yusuf untuk mendekat, Nabi Yusuf tidak menanggapi  ajakan  tersebut  secara  langsung  atau  positif.  Sebaliknya,  dia  menghindari interaksi tersebut dengan menjaga jarak fisik dan menolak dengan sopan.
Dalam  ungkapan "Aku  berlindung  kepada  Allah,  sungguh,  tuanku  telah memperlakukan  aku  dengan  baik" ,  Nabi  Yusuf  menggunakan  kalimat  yang  tidak langsung tetapi kuat untuk menolak tawaran perempuan tersebut. Dia menggunakan kata- kata  yang  menunjukkan  penolakan  tanpa  harus  mengungkapkannya  secara  kasar  atau
13 Hussien Salah Salman dan Mohammed Jasim Betti, “Politeness and Face Threatening Acts in Iraqi EFL learners’ Conversations,” Glossa 3, no. 8 (2020): 221–33.
14 Peter Stockwell, Sociolinguistics: A Resource Book for Students (Oxford: Blackwell, 2002).
15 Jhon Ginever Sibarani dan Leni Marlina, “Politeness strategy used in republican debate by Donald Trump,” E-Journal of English Language and Literature 7, no. 4 (2018): 531–35, https://doi.org/10.24036/ell.v7i4.102007.
langsung. Dalam konteks ini, Nabi Yusuf memilih untuk menjaga kesantunan negatifnya dengan tidak terlibat dalam interaksi yang tidak pantas, tanpa harus menggunakan bahasa kasar  atau  menyerang  perempuan  tersebut  secara  langsung.  Dengan  demikian,  dia menunjukkan  sikap  yang  terhormat  dan  menjaga  martabatnya  serta  kesantunan  dalam situasi yang sulit.
ااَمَو ُۚ ُبْئِٰذلا ُهَلَكَاَف اَنِعاَتَم َدْنِع َفُسْوُ ي اَنْكَرَ تَو ُقِبَتْسَن اَنْ بَهَذ َّنَ ِا اَنََبَِآيٰ اْوُلاَق َْيِقِدٓص اَّنُك ْوَلَو اَنَّل ٍنِمْؤُِبِ َتْنَا
Mereka  berkata,  “Wahai  ayah  kami!  Sesungguhnya  kami  pergi  berlomba  dan  kami tinggalkan Yusuf di dekat barang-barang kami, lalu dia dimakan serigala; dan engkau tentu tidak akan percaya kepada kami, sekalipun kami berkata benar.” (Q.S Yusuf: 17)
Dalam ayat tersebut, kesantunan berbahasa negatif dapat dilihat dari penggunaan ungkapan "dan engkau tentu tidak akan percaya kepada kami, sekalipun kami berkata benar." Meskipun ayah mereka telah mempercayai mereka sebelumnya, namun mereka menggunakan  ungkapan  yang  meragukan  kepercayaan  ayah  mereka,  dengan mengasumsikan bahwa ayah mereka tidak akan percaya kepada mereka meskipun mereka berkata  benar.  Ini  merupakan  contoh  dari  penggunaan  kesantunan  berbahasa  negatif menurut teori kesantunan Brown dan Levinson.
Meskipun ayah mereka telah mempercayai  mereka sebelumnya, namun  mereka menggunakan  ungkapan  yang  meragukan  kepercayaan  ayah  mereka,  dengan mengasumsikan bahwa ayah mereka tidak akan percaya kepada mereka meskipun mereka berkata benar. Ini menunjukkan adanya penggunaan kesantunan berbahasa negatif dalam upaya  mereka  untuk  mempengaruhi  pendapat  ayah  mereka  atau  untuk  melindungi  diri dari kemungkinan penolakan.
Dalam  teori  kesantunan  Brown  dan  Levinson,  kesantunan  berbahasa  negatif adalah salah satu strategi untuk menghindari pengambilan wajah positif ( face ) oleh lawan bicara, yang dapat terjadi ketika kita menghadapi situasi-situasi yang dapat menimbulkan ancaman  terhadap  identitas  atau  harga  diri  seseorang. 16 Dalam  konteks  ini,  anak-anak tersebut  menggunakan  kesantunan  berbahasa  negatif  untuk  meredakan  potensi ketidaknyamanan atau penolakan yang mungkin muncul akibat dari pernyataan mereka kepada ayah mereka. Dengan demikian, penggunaan ungkapan tersebut mencerminkan strategi komunikasi yang bertujuan untuk menjaga keseimbangan antara menyampaikan pesan secara tegas dan menghindari konflik atau ketidaknyamanan yang tidak diinginkan.
هِتَوْخِاَو َفُسْوُ ي ِْفِ َناَك ْدَقَل
ٖ آ تٓيٓا َْيِلِٕى ۤاَّسلِٰل .
َّنِاۗ  ةَبْصُع ُنَْنََو اَّنِم اَنْ يِبَا  آلِٰا ُّبَحَا ُهْوُخَاَو ُفُسْوُ يَل اْوُلاَق ْذِا
. ٍٍْۙيِبُّم ٍلٓلَض ْيِفَل َنََبَِا ۨ هِدْعَ ب ْۢ ْنِم اْوُ نْوُكَتَو ْمُكْيِبَا ُهْجَو ْمُكَل ُلَّْيَّ اًضْرَا ُهْوُحَرْطا ِوَا َفُسْوُ ي اْوُلُ تْ قا
ٖ اًمْوَ ق َْيِحِلٓص
.
Sungguh,  dalam  (kisah)  Yusuf  dan  saudara-saudaranya  terdapat  tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi  orang yang bertanya. Ketika mereka berkata,  “Sesungguhnya Yusuf dan saudaranya (Bunyamin) lebih dicintai ayah daripada kita, padahal kita adalah satu golongan (yang kuat). Sungguh, ayah kita dalam kekeliruan yang nyata. Bunuhlah Yusuf atau buanglah dia ke suatu tempat agar perhatian ayah tertumpah kepadamu, dan
16 George Yule, Pragmatics (Oxford: University Press, 1996).
setelah itu kamu menjadi orang yang baik.” (Q.S Yusuf: 7-9)
Dalam ayat tersebut, terdapat unsur kesantunan negatif menurut teori dari Brown dan Levinson. Kesantunan negatif merupakan strategi untuk mengurangi ancaman wajah positif pendengar dengan menghindari mengklaim kekuasaan atau memperintah secara langsung.  Dalam  konteks  ayat  tersebut,  kita  dapat  melihat  beberapa  aspek  kesantunan negatif: Penyampaian gagasan tentang membunuh atau membuang  Nabi Yusuf diawali dengan "Mereka  berkata" (mereka  tidak  langsung  menyatakan  niat  tersebut),  dan mengungkapkan  keraguan  dengan  menggunakan  kata "kira-kira" untuk  menunjukkan ketidakpastian terhadap tindakan yang akan diambil.
Para  saudara  Nabi  Yusuf  tidak  langsung  menyatakan  keinginan  mereka  untuk membunuh  atau  membuang  Yusuf.  Sebaliknya,  mereka  menyusun  rencana  yang  akan membuat  ayah  mereka  lebih  memperhatikan  mereka  daripada  Yusuf.  Dengan  cara  ini, mereka  menghindari  mengungkapkan  ancaman  secara  langsung  yang  dapat  merusak hubungan mereka dengan ayah mereka.
Dalam  ayat  tersebut,  para  saudara  Nabi  Yusuf  menggunakan  kata "kita" untuk merujuk  pada  diri  mereka  sendiri.  Ini  adalah  upaya  untuk  meminimalkan  implikasi individu  dari  tindakan  yang  mereka  rencanakan.  Dengan  menggunakan  kata "kita", mereka mencoba untuk memperkuat kesatuan dalam kelompok mereka dan mengurangi penekanan pada peran individu dalam rencana mereka.
Dengan menggunakan strategi kesantunan negatif ini, para saudara  Nabi  Yusuf mencoba  untuk  menjaga  kesantunan  dalam  percakapan  mereka  sambil  tetap menyampaikan  maksud  atau  rencana  yang  mereka  miliki.  Ini  memungkinkan  mereka untuk  menghindari  konfrontasi  langsung  atau  konflik  yang  dapat  merusak  hubungan sosial mereka.

## Strategi Kesantunan Positif
Brown dan Levinson menyatakan bahwa situasi di mana kesopanan positif terjadi adalah ketika anggota dalam suatu kelompok atau lingkungan memiliki kesamaan dalam tujuan,  keinginan,  atau  pengetahuan.  Dalam  konteks  ini,  strategi  kesopanan  positif muncul sebagai upaya untuk menciptakan kesan yang baik pada lawan bicara dan untuk memperkuat  hubungan  sosial  dengan  mereka  melalui  kesesuaian  dalam  tujuan  dan pandangan.  Dengan  kata  lain,  penutur  menggunakan  strategi  ini  untuk  menunjukkan kesamaan  dan  kesetaraan  dengan  lawan  bicara,  sehingga  memperkuat  ikatan  sosial  di antara mereka. 17
Dalam kisah Nabi Yusuf, terdapat contoh penggunaan strategi kesantunan positif yaitu dalam Surah Yusuf ayat 100:
هَل اْوُّرَخَو ِشْرَعْلا ىَلَع ِهْيَوَ بَا َعَفَرَو ٖ ُۚاًدَّجُس َلاَقَو ِتَبَآيٰ اَذٓه ُلْيِوَْتَ َيَيْٰءُر ْنِم ُلْبَ ق ۖ ْدَق اَهَلَعَج ِْٰبَر ۗاًّقَح ْدَقَو َنَسْحَا اِْب ْذِا ِْنَجَرْخَا َنِم ِنْجِٰسلا َء ۤاَجَو ْمُكِب َنِٰم ِوْدَبْلا ْْۢنِم ِدْعَ ب ْنَا َغَزَّ ن ُنٓطْيَّشلا ِْنْيَ ب ِْٰبَر َّنِا ۗ ْ ِتَوْخ ِا َْيَبَو
هَّنِاۗ ُء ۤاَشَي اَمِٰل  فْيِطَل ٖ َوُه ُمْيِلَعْلا ُمْيِكَْلْا
17 Brown, Politeness Some Universals in Language Usage .
Dan dia menaikkan kedua orang tuanya ke atas singgasana. Dan mereka (semua) tunduk bersujud  kepadanya  (Yusuf).  Dan  dia  (Yusuf)  berkata,  “Wahai  ayahku!  Inilah  takwil mimpiku yang dahulu itu. Dan sesungguhnya Tuhanku telah menjadikannya kenyataan. Sesungguhnya Tuhanku telah berbuat baik kepadaku, ketika Dia membebaskan aku dari penjara dan ketika membawa kamu dari dusun, setelah setan merusak (hubungan) antara aku dengan saudara-saudaraku. Sungguh, Tuhanku Mahalembut terhadap apa yang Dia kehendaki. Sungguh, Dia Yang Maha Mengetahui, Mahabijaksana.
Strategi positif Brown dan Levinson adalah salah satu teori dalam studi pragmatik yang  berfokus  pada  bagaimana  manusia  menggunakan  bahasa  untuk  berkomunikasi secara efektif, terutama dalam situasi sosial. Dalam konteks tafsir ayat yang diatas, kita bisa  menerapkan  beberapa  aspek  dari  teori  tersebut.  Dalam  ayat  tersebut,  Nabi  Yusuf menceritakan  mimpi  yang  dia  miliki  kepada  ayahnya  tanpa  rasa  takut  atau  malu.  Ini menunjukkan keterbukaan dan kepercayaan Nabi Yusuf kepada ayahnya. Strategi positif menekankan pentingnya keterbukaan dan kepercayaan antara pembicara dan pendengar.
Nabi Yusuf menggunakan bahasa yang sopan dan menghormati ketika berbicara dengan  ayahnya.  Dia  memanggil  ayahnya  dengan  panggilan  yang  penuh  rasa  hormat, "Wahai ayahku!" Ini mencerminkan strategi positif yang menekankan penggunaan bahasa yang sopan dan menghormati dalam berkomunikasi.
Meskipun Nabi Yusuf telah mengalami banyak cobaan, dia memilih untuk fokus pada  aspek  positif  dalam  hidupnya.  Dia  menyatakan  bahwa  Tuhan  Maha  lembut  dan Maha  bijaksana,  menunjukkan  penghargaannya  terhadap  karakter  Tuhan.  Ini mencerminkan  strategi  positif  dengan  menekankan  emosi  positif  dan  penghargaan terhadap  hal-hal  baik  dalam  hidup.  Dengan  memperhatikan  penggunaan  bahasa  yang sopan,  keterbukaan,  pengungkapan  apresiasi,  dan  penekanan  pada  emosi  positif  dalam percakapan  Nabi  Yusuf  dengan  ayahnya,  kita  dapat  melihat  bagaimana  strategi  positif diterapkan  dalam  konteks  tafsir  ayat  tersebut.  Strategi  ini  membantu  membangun hubungan yang harmonis dan saling menghormati antara Nabi Yusuf dan ayahnya, serta mengekspresikan nilai-nilai positif dalam komunikasi mereka.
َْيَب ْيِذَّلا َقْيِدْصَت ْنِكٓلَو ىَٓتَْفُّ ي اًثْ يِدَح َناَك اَم  ِۗباَبْلَْلْا  ِلٰوُِٰلْ  ةَْبِْع ْمِهِصَصَق ِْفِ َناَك ْدَقَل ِٰلُك َلْيِصْفَ تَو ِهْيَدَي
َنْوُ نِمْؤُّ ي ٍمْوَقِٰل ًةَْحَْرَّو ىًدُهَّو ٍءْيَش
ࣖ
Sungguh, pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagi orang yang mempunyai akal. (Al-Qur'an) itu bukanlah cerita yang dibuat-buat, tetapi membenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya, menjelaskan segala sesuatu, dan (sebagai) petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang beriman. (Q.S Yusuf: 111)
Dalam  ayat  tersebut,  kita  dapat  melihat  penerapan  strategi  kesantunan  positif menurut  teori  Brown  dan  Levinson.  Strategi  kesantunan  positif  adalah  cara berkomunikasi  yang  digunakan  untuk  memperkuat  hubungan  antar  penutur  dan memberikan  kesan  baik  terhadap  lawan  bicara.  Berikut  adalah  analisis  penerapannya dalam  ayat  tersebut:  Penggunaan  kata  " Sungguh ",  Kata "Sungguh "  digunakan  di  awal ayat untuk memberikan penegasan yang kuat, menunjukkan kepercayaan pada apa yang disampaikan.  Ini  memberikan  kesan  bahwa  apa  yang  akan  diungkapkan  adalah  suatu

## Ritonga dan Munawaroh | Kesantunan Berbahasa Kisah Nabi Yusuf dalam Al-Qur’an
kebenaran yang penting untuk dipahami.
Penekanan  pada  pengajaran  dan  kebenaran,  Ayat  tersebut  menekankan  bahwa kisah-kisah  yang  disampaikan  memiliki  nilai  pengajaran  yang  tinggi  bagi  orang  yang memiliki akal. Hal ini menunjukkan kesantunan positif dengan menunjukkan kehormatan terhadap pengetahuan dan kebenaran yang disampaikan, serta memberikan penghargaan pada  intelektualitas  penerima  pesan.  Penggunaan  kata-kata  positif  seperti "membenarkan",  "menjelaskan",  "petunjuk", dan  " rahmat ",  Kata-kata  ini  memberikan kesan bahwa apa yang disampaikan dalam Al-Qur'an adalah sesuatu yang bermanfaat dan membawa kebaikan bagi orang yang beriman. Hal ini mengkomunikasikan kesantunan positif  dengan  menekankan  aspek-aspek  yang  baik  dan  memberikan  dorongan  kepada penerima  pesan  untuk  memahami  dan  mengikuti  ajaran  yang  disampaikan.  Dengan demikian,  ayat  tersebut  menggunakan  strategi  kesantunan  positif  untuk  memperkuat pesan  yang  disampaikan  dalam  Al-Qur'an  serta  memberikan  penghormatan  terhadap pembaca yang memiliki akal dan keyakinan.

## KESIMPULAN
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  teori  Brown  dan  Levinson  memaparkan bahwa kesantunan berbahasa bisa dipahami melalui empat strategi utama, yaitu strategi langsung,  strategi  kesopanan  negatif,  strategi  kesopanan  positif,  dan  strategi  tidak langsung. Namun, dalam penelitian ini, fokus ditekankan pada analisis strategi kesopanan negatif  dan  positif  dalam  konteks  cerita  tentang  Nabi  Yusuf  dalam  Al-Qur'an.  Metode yang digunakan dalam analisis ini adalah dengan menerapkan pendekatan teori Brown dan Levinson.
Namun, dalam penelitian ini, fokusnya terutama pada dua strategi, yaitu strategi kesopanan yang menunjukkan ketidaksetujuan dan strategi yang menunjukkan penegasan terhadap  kesopanan.  Penelitian  ini  menggunakan  cerita  tentang  Nabi  Yusuf  dalam  Al- Qur'an sebagai  bahan analisis. Tujuannya adalah  untuk  memahami bagaimana prinsip- prinsip  kesopanan  ini  tercermin  dalam  interaksi  verbal  yang  terjadi  dalam  konteks. Dengan  demikian,  penelitian  ini  secara  khusus  mempelajari  bagaimana  strategi kesopanan negatif dan positif diaplikasikan dalam konteks cerita Nabi Yusuf.
Berdasarkan  analisis  kesantunan  berbahasa  menggunakan  teori  Brown  dan Levinson dalam kisah Nabi Yusuf dalam Al-Qur’an, peneliti menemukan dalam strategi kesantunan  negatif  terdapat  5  ayat  dalam  surah  Yusuf  yaitu  ayat  7,  8,  9,  17  dan  23. Sedangkan dalam strategi kesantunan positit dan 2 ayat dalam surah Yusuf yaitu ayat 100 dan 111.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Chaer. Kesantunan Berbahasa . Jakarta: Rineka Cipta, 2010.
Besid, dan Agus Kharir. “Kesabaran dalam Kisah Nabi Yusuf A.S (Studi atas Penafsiran M. Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah).” Jurnal al-Fath 15, no. 1 (2021):
59–70.
Brown,  P.&S.  Levinson. Politeness  Some  Universals  in  Language  Usage .  Cambridge: Cambridge University Press, 1978.
Eshreteh,  Mahmood  K.  M.,  dan  Yasmin  Yasir  Darwish.  “Applying  Brown  And Levinson’s  Politeness  Theory  On  Lady  Macbeth’s  Speech  In  Shakespeare’s Macbeth.” Applied  Linguistics  research  Journal 2,  no.  1  (2019):  685. https://doi.org/10.36091/0550-020-002-012.
George Yule. Pragmatics . Oxford: University Press, 1996.
Hidayatullah,  Rahmat.  “Kesantunan  Berbahasa  Dalam  Tuturan  Nabi  Musa  Dengan Fir’Aun Di Dalam Al-Qur’an (Analisis Tuturan Dan Skala Kesantunan Leech)” 20, no. 1 (2022): 95–108. https://doi.org/10.21009/JSQ.20.1.07.
Kerbrat, Catherine Orecchioni. “Politeness in France: How to Buy Bread Politely,” 2005,
29–44. https://doi.org/10.21832/9781853597398-004.
Mahsun. Metode Penelitian Bahas . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005. Peter  Stockwell. Sociolinguistics:  A  Resource  Book  for  Students .  Oxford:  Blackwell, 2002.
Pranowo. Berbahasa Secara Santun . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
Priyanto,  Ria  N,  Tri  Indrayanti,  dan  Agung  Pramujiono.  “Kesantunan  Berbahasa Perspektif  Brown  Dan  Levinson  Dalam  Ilc  Episode  ‘Brigadir  Yosua  Sudah Diautopsi Ulang.’” Jurnal Kependidikan 8, no. 1 (2022): 134–42.
Ritonga,  Ridwan,  dan  Raden  Muhammad  Ardansyah  Kurniawan.  “the  Principle  of Politeness According To Geoffrey Leech in the Story of the Prophet Sulaiman.” LINGUISTIK :  Jurnal  Bahasa  dan  Sastra 8,  no.  4  (2023):  603. https://doi.org/10.31604/linguistik.v8i4.603-611.
Salman, Hussien Salah, dan Mohammed Jasim Betti. “Politeness and Face Threatening Acts in Iraqi EFL learners’ Conversations.” Glossa 3, no. 8 (2020): 221–33.
Sapitri,  Putri  Adrian,  Aprilia  Chasanah,  Avivah  Adinda  Putri,  dan  Jessica  Paulima. “Exploring Brown and Levinson’s Politeness Strategies: An Explanation on the Nature  of  the  Politeness  Phenomenon.” REiLA :  Journal  of  Research  and Innovation in Language 1, no. 3 (2020): 111–17. https://doi.org/10.31849/reila.v1i3.3801.
Sibarani, Jhon Ginever, dan Leni Marlina. “Politeness strategy used in republican debate by  Donald  Trump.” E-Journal  of  English  Language  and  Literature 7,  no.  4 (2018): 531–35. https://doi.org/10.24036/ell.v7i4.102007. Sudaryanto. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa . Duta Wacana University Press., 1993.