## NIQAB (CADAR) DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
Imam Khoirul Ulumuddin
Email: imamku@unwahas.ac.id
Prodi Hukum Ekonomi Syariah (Muamalat), Fakultas Agama Islam Universitas Wahid Hasyim Semarang, Indonesia

## Abstract
The  conception  of  the  niqab  (veil)  itself  is  a  matter  of  ikhtilafiyah.  Therefore, researchers are encouraged to study further by using the approach and study of the opinions of scholars about the use of veils for Muslim women. The purpose of this study is (1) To find out the meaning and characteristics of the niqab (veil) (2) To find out the history of the use of niqab (veil) for Muslim women (3) To find out the view of Islamic law on the use of niqab (veil) for Muslim women. This type of research  is  a  literary  (library  research),  because  the  data  collected  is  obtained entirely  from  library  data  which  is  considered  relevant  to the  research  problem formulation  and  is  a  qualitative  research  category.  The  reason  is,  the  data  is presented  in  verbal  form  rather  than  data  arranged  in  numbers.  While  this research  approach  uses  a  legal  approach,  which  examines  problems  using Islamic  law  studies.  The  results  showed that:  (1)  The  veil  can  be  understood  as women's clothing covering the head and face, so that only the two eyes are visible.
(2) The history of the use of the niqab (veil) was well known among the ancient nations, long before the advent of Islam, and was more attached to the Persians, especially  in  Iran.  (3)  The  view  of  Islamic  law  on  the  use  of  niqab  (veil)  for Muslim women is a matter of khilafiyah, some are obligatory and some are not, each cleric has a strong argument, so that this becomes our option to choose, not even blame or even blaspheme the opinion that does not suit us.

## Keywords: Islamic law; khilafiyah; Niqab (veil)

## A. PENDAHULUAN
Menutup aurat merupakan suatu kewajiban bagi setiap muslim baik laki-laki  maupun  perempuan,  hanya  saja  yang  masih  menjadi  kontroversi adalah  tentang  aurat  wanita  khususnya  tentang  penggunaan  cadar,  yang mana  cadar    digunakan    bersama    jilbab  sebagai  penutup  wajah  yang menyisakan  penampakan  kedua mata saja bahkan telapak tanganpun harus ditutupi pula.
Akhir-akhir ini banyak wanita muslim di Indonesia yang semangat dalam  beragamanya  besar  tanpa  dibarengi  dengan  dasar  ilmu  agama  yang
memadahi,  biasanya  meraka  menyebutnya  dengan  istilah hijrah ,  mereka menganggap  bahwa  wanita  muslim  yang  bercadar  itulah  muslimah  yang sempurna  dalam  melaksanakan  agamanya,  sehingga  tidak  sedikit  dari mereka  merendahkan  dan  mencela  kepada  wanita  muslim  yang  tidak memakai  cadar.  Begitu  sebaliknya,  muslimah  yang  berjilbab  dan  tidak memakai cadar berasumsi cadar sebagai simbol dari wanita yang eksklusif dan  tetoris,  karena  akhir-akhir  ini,  beberapa  kejadian  terorisme  dilakukan oleh wanita yang bercadar.
Sebagaimana diketahui bahwa cadar merupakan versi lanjutan dari penggunaan jilbab, dalam studi tafsir Islam sendiri dalil-dalil yang mengatur mengenai  wajib  atau  tidaknya  penggunaan  cadar  masih  diperdebatkan. Namun  satu  hal  yang  pasti,  penggunaan  cadar  membawa  konsekuensi penolakan lebih  besar  dari jilbab.  Selain persoalan  stigma  yang  dilekatkan pada  perempuan  bercadar  yakni  aliran  Islam  fundamental  yang  erat  juga kaitannya  dengan  terorisme,  cadar  kini  juga  menghadapi  penolakan  teknis terutama yang berkaitan dengan pelayanan publik. 1
Pemberitaan  tentang  polemik  cadar  tersebut,  turut  mengundang tanggapan  dari  dosen  Antropologi  Budaya King  Fahd  University  of Petroleum and Minerals Dhahran Saudi Arabia , Prof. Sumanto Al-Qurtuby. Menurut Al-Qurtuby sebagaimana dikutip dalam Kompasiana, bahwa cadar bukanlah sebuah kewajiban dalam Islam. Cadar lahir dari budaya dan situasi dan kondisi sosial serta lingkungan Timur Tengah, jauh sebelum kelahiran Islam. Cadar pun dipakai oleh berbagai umat beragama, serta bukan sebagai tanda  khas  seorang  perempuan  Islam  atau  Muslimah.  Karenanya,  surat pemberitahuan  yang  diterbitkan  pada  bulan  Februari  tersebut  menurut Sumanto,  merupakan alasan  yang  masuk  akal  dan  praktis  demi  keamanan. Lanjutnya,  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  ingin  menunjukkan  kepada dunia  bahwa  moralitas,  spiritualitas,  dan  kedewasaan  iman  seorang Muslimah,  tak  tergantung  pada  ia  bercadar  atau  tidak.  Sebaliknya,  dengan
1 Ratri,  Lintang,  “ Cadar,  Media  dan  Identitas  Perempuan  Muslim ”,  Forum:  Jurnal Pengembangan Ilmu Sosial , Vol. 39, No. 2, 2011, hlm. 29.
bercadar, bisa membangun paradigma yang negatif tentang cadar, bahwa di balik cadar tersebut tersimpan wajah-wajah kekerasan dan radikalisme. 2
Dengan adanya fenomena di atas, konsepsi mengenai cadar ( niqab ) sendiri  sebagai  bentuk  ketaatan  dalam  beragama  masih  banyak  mengalami perdebatan  karena  merupakan  masalah  ikhtilafiyah  dikalangan  ahli  fiqh, sehingga  perlu  dikaji  lebih  mendalam  dengan  mempertimbangkan  dampak manfaatnya  dan  madharatnya.  Maka  dari  itu,  peneliti  terdorong  untuk mengkaji  lebih  lanjut  dengan  menggunakan  pendekatan  dan  pengkajian pendapat  para  ulama  tentang  ikhtilafiyah  pemakaian  cadar  bagi  wanita muslimah.
Dalam  penelitian  ini  problem  yang  dikaji  adalah  tentang mengetahui  Konsepsi,  karakteristik  dan  sejarah  tentang niqab (cadar),  dan bagaimana pandangan hukum Islam terhadap pemakaian niqab (cadar) bagi muslimah.  Oleh  karena  itu,  penulis  akan  memapaparkan  beberapa  uraian yang  berkaitan  dengan  permasalahan  tersebut,  sebagai  pedoman  yang digunakan dalam solusi penetapan hukum Islam.

## B. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  merupakan  literer  ( library research ), menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif  analisis hukum  Islam,  yakni  mendeskripsikan  dan  mengkaji  permasalah menggunakan kajian hukum Islam, kemudian menganalisisnya.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## (1) Pengertian Niqab (Cadar)
Niqab (Cadar)  berasal  dari  bahasa  arab  ( باق ن )  yang  dalam kamus  Munawir  mempunyai  arti  kain  tutup  muka.  Biasanya  niqab terdiri  dari  kain  yang  terpisah  dari  kain  jilbab,  guna  menutup  wajah seorang  perempuan,  melengkapi  sisa  wajah  yang  tidak  tertutup  oleh
2 Adhe Retno, “Pencerahan dari Sumanto Al Qurtuby tentang Cadar”, Kompasiana, Edisi 9. 2018  dalam  Lisa  Aisiyah  Rasyid  dan  Rosdalina  Bukido,  ” Problemtika  Hukum  Cadar  Dalam Islam...... hlm. 77.
jilbab.  Istilah  niqab  oleh  orang  Indonesia  sering  dikenal  dengan sebutan  cadar.  Cara  berpakaian  semacam  ini,  biasa  dilakukan  oleh perempuan  muslimah  Arab  Saudi  dan  beberapa  penduduk  negara Timur Tengah. Model dari niqab tidak begitu banyak, ada yang hanya selembar  kain  secukupnya  untuk  menutup  wajah  yang  memanjang kearah  bawahdagu.  Ada  yang  lembar  kain  besar  sekalian  untuk kerudung dan jubah yang menutup sekujur tubuh perempuan, sebagai lapisan luar yang menutup pakaian lapisan dalam. 3
Istilah  kata  niqab  tidak  terdapat  dalam  al  Qur’an,  yang  ada hanya  sebutan  jilbab, 4 sebagaimana  yang  terdapat  dalam  QS.  Al Ahzab: 59 sebagai berikut;
                                                                                       
               ....
Yang  artinya:  Wahai  Nabi,  Katakanlah  kepada  isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin: "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya.
Selain  jilbab  yang  terdapat  dalam  al  Qur’an  adalah khumur (kerudung) sebagaimana yang terdapat dalam QS. An Nur: 31 sebagai berikut;
                                                                                 
                                                                            ....
Yang  artinya:  Katakanlah  kepada  wanita  yang  beriman: "Hendaklah  mereka  menahan  pandangannya,  dan kemaluannya,  dan
3 Fadlolan Musyaffa’, Jilbab Yes, Niqob No, Semarang: Pustaka Ilmu, Cet. I, 2019, hlm. 2.
4 Ibid , hlm. 3.
janganlah mereka Menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak  dari  padanya.  dan  hendaklah  mereka  menutupkan  kain kerudung kedadanya.
Menurut  Mulhandi  Ibn  Haj  Cadar  adalah  kain  penutup  muka atau  sebagian  wajah  wanita,  minimal  untuk  menutupi  hidung  dan mulut,  sehingga  hanya  matanya  saja  yang  tampak.  Dalam  bahasa Arab,  cadar  disebut  dengan  khimar, niqab ,  sinonim  dengan burqa’ . 5
Sementara  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  cadar berarti  kain  penutup  kepala  atau  muka  (bagi  perempuan). 6 Dengan demikian,  Cadar  dapat  dipahami  sebagai  pakaian  perempuan  yang menutupi  bagian  kepala  dan  wajah,  sehingga  yang  nampak  hanya kedua mata saja.
(2) Sejarah Pemakaian Niqab (Cadar)
M.  Qurash  Shihab  mengungkapkan  dalam  bukunya,  bahwa memakai  pakaian  tertutup  bukanlah  monopoli  masyarakat  Arab,  dan bukan  pula  berasal  dari    budaya  mereka. 7 Menurut    Murtada Mutahhari mengatakan bahwa pakaian penutup (seluruh badan wanita termasuk  cadar)  telah  dikenal  di  kalangan  bangsa-bangsa  kuno,  jauh sebelum datangnya Islam, dan lebih melekat pada orang-orang Persia, khususnya  di  Iran,  dibandingkan  dengan  di  tempat-tempat  lain, bahkan  lebih  keras  tuntutannya  daripada  yang  diajarkan  oleh  Islam. 8
Bahkan  tokoh  lain  berpendapat    bahwa  orang-orang  Arab  meniru orang  Persia  yang  mengikuti  agama Zardasyt yang  menilai  wanita sebagai  makhluk  tidak  suci,  karena  itu  mereka  diharuskan  menutup mulut dan hidungnya dengan sesuatu apa saja agar nafas mereka tidak mengotori  api  suci  yang  mereka  jadikan  sebagai  sesembahan  agama Persia  lama.  Orang-orang  Arab  meniru  juga  masyarakat  Byzantium
5 Lisa  Aisiyah  Rasyid  dan  Rosdalina  Bukido,  ” Problemtika  Hukum  Cadar  Dalam  Islam: Sebuah Tinjauan Normatif-Historis”, Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah, Vol. 16 No. 1, 2018, hlm. 77.
6 Kamus Besar Bahasa Indonesia Digital , Versi 1.1
7 Quraish Shihab, Jilbab Pakaian Wanita Muslimah, Jakarta: Lentera Hati, 2018, hlm. 37.
8 Murtadha Muthahari, Gaya Hidup Wanita Islam , ter. Agus Efendi, Alwiyah Abdurrahman, Bandung: Mizan, 1990, hlm. 34.
(Romawi) yang memingit wanita di dalam rumah, ini bersumber dari masyarakat  Yunani  kuno  yang  ketika  itu  pemisahan  rumah-rumah mereka  menjadi  dua  bagian  dimana  masing-masing  berdiri  sendiri, satu  untuk  pria  dan  satu  lainnya  untuk  wanita.  Di  dalam  masyarakat Arab,  tradisi  ini  sangat  kukuh  pada  masa  pemerintahan  Al  Walid  II yang menetapkan bagian khusus buat wanita di rumah-rumah. 9
Pada  masa  Jahiliyah  dan  awal  masa  Islam,  wanita-wanita  di Jazirah  Arabiah  memakai  pakaian  yang  pada  dasarnya  mengundang kekaguman  pria,  di  samping  untuk  menampik  udara  panas  yang merupakan  iklim  umum  padang  pasir.  Meskipun  mereka  juga memakai kerudung, akan tetapi kerudung tersebut hanya diletakkan di kepala  dan  biasanya  terulur  ke  belakang,  sehingga  dada  dan  kalung yang menghiasi leher mereka tampak dengan jelas. Bahkan boleh jadi sedikit  dari  daerah  buah  dada  dapat  terlihat  karena  longgar  atau terbukanya baju mereka. Telinga dan leher mereka juga dihiasi anting dan  kalung.  Celak  sering  mereka  gunakan  untuk  menghiasi  mata mereka.  Kaki  dan  tangan  mereka  dihiasi  dengan  gelang  yang bergerincing  ketika  berjalan.  Telapak tangan  dan  kaki  mereka  sering kali  juga  diwarnai  dengan  pacar.  Alis  mereka  pun  dicabut  dan  pipi mereka  dimerahkan,  tak  ubahnya  seperti  wanita-wanita  masa  kini, meskipun cara mereka masih sangat tradisional. Mereka juga memberi perhatian  terhadap  rambut  yang  sering  kali  mereka  sambung  dengan guntingan  rambut  wanita  lain.  Setelah  Islam  datang,  al-Qura’n  dan Sunnah berbicara tentang pakaian dan memberi tuntunan menyangkut caracara memakainya. 10
Ketentuan  penggunaan  cadar  juga  sudah  dikenal  di  beberapa kota  tua  seperti  Babilonia,  Mesopotamia  (Mediterania)  dan  Asyiria. Dalam papan-papan poengumuman mereka terdapat peraturan hijab.
9 Quraish  Shihab, Jilbab  Pakaian  Wanita  Muslimah, dalam  Rahmi  Ekawati, Cadar  Dalam Perspektif  Syariah  dan  Budaya, Skripsi,  Fakultas  Syariah  dan  Hukum  UIN  Alauddin  Makasar, 2018, hlm. 41.
10 Quraish Shihab, Op. Cit., hlm. 42-43.
Bagi  perempuan  terhormat  wajib  menggunakan hijab maupun  jilbab di  ruang  publik,  sebaliknya  hamba  wanita  dan  pelacur  tidak  boleh menggunakannya.  Maka ketika para hamba dan pelacur ini memakai jilbab  akan  dikenakan  hukuman  berat  atasnya.  Hukuman  itu  berupa merekah telinga hamba dan menyebat pelacur tersebut 50 kali sebatan serta  menuangkan  aspal  panas  di  atas  kepalanya.  Perkembangan selanjutnya hijab dan  jilbab  menjadi  simbol  kelas  menengah  atas masyarakat kawasan tersebut. Demikian pula di beberapa kota penting di zaman Romawi dan Yunani juga sudah menggunakan kostum yang menutupi  seluruh  tubuh  wanita,  kecuali  satu  bola  mata  untuk melihat. 11
Menurut Nasaruddin Umar, bahwa tradisi jilbab dan pemisahan wanita  ( seclusion  of  women )  bukan  tradisi  asli  bangsa  Arab,  bahkan suatu  ketika  dahulu  bukan  juga  tradisi  Talmud  dan  Bibel,  dalam  hal ini  ikut  menjadi  satu  fenomena  yang  tak  terelakkan.  Tokoh-tokoh penting dalam Bibel, seperti Rebekah yang mengenakan jilbab berasal dari  etnik  Mesopotamia  di  mana  jilbab  merupakan  pakaian  adat  di sana.  Jilbab  yang  semula  tradisi  Mesopotamia-Persi  dan  pemisahan lelaki-wanita  merupakan  tradisi  Hellenistik-  Byzantium,  menyebar menembus batas geokultural. Tidak terkecuali bagian utara dan timur Jazirah Arab seperti Damaskus dan Baghdad yang pernah menjadi ibu Negara politik Islam zaman Dinasti Mu„awiyah dan Abbasiyah. Oleh karena  itu  institusionalisasi  jilbab  dan  pemisahan  perempuan mengkristal,  yaitu  ketika  dunia  Islam  bersentuhan  dengan  peradaban Byzantium dan Persi di kedua kota penting tersebut. Pada periode ini, jilbab  yang  tadinya  merupakan  pakaian  pilihan  ( occasional costume ) mendapatkan  kepastian  hukum  ( institutionalized )  menjadi  pakaian bagi perempuan Islam. 12
11 Keterangan  panjang  mengenai  sejarah hijab /jilbab  dalam  peradaban  kuno,  Lihat  Rahmi Ekawati, Op. Cit., hlm. 43 12 Nasaruddin Umar , Fenomenologi jilbab . Kompas. 20 Feb 2013.
Sementara  pakar  menyebut  beberapa  alasan  yang  diduga mengakibatkan adanya keharusan bagi wanita untuk memakai pakaian tertutup. 13 Alasan pertama adalah alasan filosofis yang berpusat pada kecenderungan  ke  arah  kerahiban  dan  perjuangan  melawan kenikmatan  demi  melawan  nafsu  manusiawi.  Alasan kedua adalah alasan  keamanan.  Pada  masa  lalu,  yang  kuat  sering  kali  merampas, tidak  hanya  harta  orang  lain,  tetapi  juga  istrinya,  apalagi  istrinya cantik.    Alasan ketiga adalah  alasan  ekonomi.  Mereka  menduga bahwa  lelaki  mengeksploitasi  wanita  dengan  menugaskan  mereka melakukan aktivitas untuk kepentingan lelaki. 14

## (a) Hukum Islam
Hukum  Islam  secara  etimologi  terdiri  dari  dari  dua  kata, yaitu  hukum  dan  Islam.  Hukum  dalam  kamus  al  Munawir adalah  bentuk  mufrad  kata
dari  kata  jamak ا yang berarti  putusan,  ketetapan,  kekuasaan,  sedangkan  Islam  berasal dari  fi’il  tsulasi  mujarad -           -  ا       - yang  berarti selamat.  Sedangkan  secara  terminologi  hukum  Islam  adalah sistem  kaidah-kaidah  yang  didasarkan  pada  wahyu  Allah  SWT dan Sunnah Rasul mengenai tingkah laku mukallaf (orang yang sudah dapat dibebani kewajiban) yang diakui dan diyakini, yang mengikat  bagi  semua  pemeluknya.  Dan  hal  ini  mengacu  pada apa  yang  telah  dilakukan  oleh  Rasul  untuk  melaksanakannya secara  total,  baik  berupa  kepercayaan  (aqidah)  atau  berkaitan dengan perbuatan (amaliyah) manusia. 15
Hukum  Islam  secara  garis  besar  bersumber  dari  dua  hal, yaitu  sumber  hukum  yang  bersifat naqly dan  sumber  hukum yang  bersifat aqly. Sumber  hukum  Islam  yang  bersifat aqly adalah  al-Qur’an  dan  al-Hadits,  sedangkan  hukum  Islam  yang
13 Quraish Shihab, Op. Cit., hlm. 38.
14 Ibid ., hlm. 41.
15 Eva  iryani, Jurnal  Ilmiah  Universitas Batanghari  Jambi , Vol.17 No.2 Tahun 2017,  hlm.
24.
bersifat aqly adalah  hasil  usaha  menemukan  hukum  dengan mengutamakan  olah  pikir  dengan  beragam  metodenya,  yaitu ijmak dan qiyas. 16
(b) Niqab (Cadar) Dalam Perspektif  Hukum Islam
Berbicara  tentang  cadar,  berarti  membicarakan  tentang aurat wanita muslim, berkenaan dengan  hal tersebut  para ulama berbeda  pendapat.  Yang pertama menyatakan  bahwa  seluruh tubuh  wanita  tanpa  terkecuali  adalah  aurat,  oleh  karena  itu mucul  pendapat  wajibnya  memakai  cadar,  sedangkan  pendapat kedua mengecualikan wajah dan telapak tangan. 17
(c) Dalil yang Mewajibkan Memakai Cadar
Firman  Allah  SWT  di  dalam  al-Qur’an  pada  surat  al- Ahzaab (33) ayat 59, sebagaimana berikut:
                                                                          
                                                                     
                          
“Wahai  Nabi,  Katakanlah  kepada  isteri-isterimu,  anak- anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin; Hendaklah mereka  mengulurkan  jilbabnya  ke  seluruh  tubuh  mereka.  yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Di  dalam  kitab  Tafsir  Jalalain  dijelaskan  bahwa  lafadz بي ب  ج merupakan  jamak  dari  lafadz با      ج yang  mempunyai arti  pakaian  yang  dipakai  wanita  yang  menutupi  wajahnya
16 Abd. Shomad, Hukum Islam: Penormaan Prisip Syariah dalam Hukum Indonesia , Jakarta: Kencana, Edisi Revisi, Cet. III, 2017, hlm. 2.
17 Quraish Shihab, Op. Cit., hlm. 63.
kecuali  matanya  saja,  ketika  ia  keluar  karena  ada  keperluan. 18
Maksudnya  menutupi  seluruh  tubuhnya,  yang  mana  tidak nampak dari dirinya kecuali mata saja untuk melihat. 19
Firman Allah SWT di dalam al-Qur’an pada surat An-Nur (24) ayat: 31, sebagaimana berikut;
                                                                         
                                                                                 
                                                                    
                                                                                 
                                                                                 
                                                                                                                                                               
                                                                       
          
“Katakanlah  kepada  wanita  yang  beriman:  "Hendaklah mereka  menahan  pandangannya,  dan  kemaluannya,  dan janganlah  mereka  menampakkan  perhiasannya,  kecuali  yang (biasa)  nampak  dari  padanya.  dan  hendaklah  mereka
18 Jalaluddin Muhammad bin Ahmad al-Mahally dan Jalaluddin Abdurrahman bin Abi Bakar al-Suyuthy, Tafsir Jalalain, Bairut: Jamik al-Huquq, tt., hlm. 308. 19 Fadlolan Musyaffa’, Op.Cit., hlm. 107.
menutupkan  kain  kudung  kedadanya,  dan  janganlah Menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah  mereka,  atau  ayah  suami  mereka,  atau  putera-putera mereka,  atau  putera-putera  suami  mereka,  atau  saudara- saudara  laki-laki  mereka,  atau  putera-putera  saudara  lelaki mereka,  atau  putera-putera  saudara  perempuan  mereka,  atau wanita-wanita  Islam,  atau  budak-  budak  yang  mereka  miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. dan janganlah mereka memukulkan kakinya agar diketahui  perhiasan  yang  mereka  sembunyikan.  dan bertaubatlah  kamu  sekalian  kepada  Allah,  Hai  orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung.”
Penjelasan  ayat  ini  terhadap  kewajiban  berhijab  menurut Syaikh  Muhammad  bin  Shalih  al-Utsaimin  adalah  sebagai berikut: 20
(1) Allah Ta’ala memerintahkan wanita-wanita yang beriman untuk  menjaga  kemaluannya,  dan  perintah  menjaga kemaluan  berarti  pula  perintah  melakukan  hal-hal  yang mengarah  padanya.  Sehingga  bila  menutup  wajah termasuk sarana untuk menjaga kemaluan, maka berarti ia diperintahkan,  karena  hukum  sarana  (wasilah)  sama dengan hukum tujuan (maqasid).
(2) Dalam  lafadz  “                                          “ yang  berarti  “ dan  janganlah  mereka  menampakkan perhiasannya,  kecuali  yang  (biasa)  nampak  dari padanya”. Penjelasan ayat  ini  adalah  bahwasannya  Allah melarang  menampakkan  perhiasan  secara  mutlak  kecuali
20 Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin, Op.Cit., hlm. 15-19.
yang  biasa  nampak.  Ibnu  Mas’ud  mengatakan  tentang perhiasan  yang  biasa  nampak  adalah  jubah  dan  baju. Bagian  ini  tidak  apa-apa  kalau  memang  terlihat,  karena tidak mungkin ditutupi. 21
(3)
Dalam lafadz “                                           “ yang berarti “ dan  hendaklah  mereka  menutupkan  kain  keruudung kedadanya,”. Yang  dimaksud  dengan  kerudung  adalah sesuatu  yang  dipakai  wanita  untuk  menutupi  kepalanya. Jadi,  apabila  wanita  diperintahkan  untuk  menutupkan kerudungnya  hingga  kedadanya,  maka  ia  pasti diperintahkan  untuk  menutup  wajahnya,  bak  karena keharusannya  demikian  atau  dengan  qiyas.  Sebab  jika menutup  bagian  atas  dada  itu  sendiri  wajib,  maka  tentu lebih  wajib  lagi  menutup  wajah,  karena  ia  adalah  pusat kecantikan dan fitnah.
(4) Dalam  lafadz  “                                                
               yang  berarti  “ dan  janganlah  mereka memukulkan  kakinya  agar  diketahui  perhiasan  yang mereka  sembunyikan.” Maksudnya  adalah  janganlah seorang  wanita  memukul-mukulkan  kakinya  agar perhiasan yang tersembunyi seperti gelang kaki diketahui orang  lain.  Jadi,  apabila  seorang  wanita  dilarang memukulkan kakinya karena khawatir terjadi fitnah, maka bagaimana dengan membuka wajah? Tentunya lebih besar fitnahnya.
Dalil ketiga adalah Hadits Nabi SAW sebagai berikut;
21 Fadlolan Musyaffa’, Op.Cit., hlm. 7.

## ب        ﷺ    ا  :       ج ا   ي     ا               ب         ا                   )
“  Dari  Ibnu  Mas’ud  bahwa  Nabi  saw  bersabda,  Wanita adalah  aurat,  maka  apabila  dia  keluar  (rumah),  setan tampil  membelalakkan  matanya  dan  bermaksud  buruk terhadapnya”  (HR.  At-Tirmidzi  dan  dia  menilai  hasan gharib) 22
Hadits  ini  menjelaskan  bahwa  wanita  adalah  aurat, maka  semuanya  harus  ditutupi,  sehingga  hadits  ini dijadikan  sebagai  dasar  tentang  wajibnya  menutup  wajah atau  memakai  cadar  bagai  wanita  muslim  agar  terhindar dari fitnah dari laki-laki yang melihatnya.
(d) Dalil yang Tidak Mewajibkan Memakai Cadar Dalil  al-Qur’an  yang  menerangkan  tentang  tidak mewajibkan  pemakaian  cadar  sebenarnya  sama  dengan  dalil yang  mewajibkan  cadar  bagi  muslimah,  hanya  saja  berbeda dalam  penafsirannya,  berikut  penafsiran  dalil  al-Quran  yang membolehkan membuka wajah dan kedua telapak tangan.
(1) QS. An-Nur (24) : 31
...                                          ....
“... dan  janganlah  mereka  menampakkan  perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya...”
Pada  penggalan  ayat  di  atas,  Ibnu  Abbas mengatakan  bahwa  bagian  yang  biasa  tampak  adalah wajah, kedua telapak tangan dan cincin. 23 Sedangkan yang diriwayatkan  oleh  Ibnu  Abi  Syaibah,  Abdu  bin  Hamid, Abu Htaim dari Ibnu Abbas adalah raut wajah dan telapak
22 Lihat Quraish Shihab, Op. Cit., hlm. 114.
23 Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin, Op.Cit., hlm. 48-49..
tangan  bagian  dalam,  ini  juga  serupa  dengan  yang diriwayatkan  oleh  Ibnu  Jarir  dari  Atha’  bahwa  yang dimaksud  ayat  di  atas  adalah  dua  telapak  tangan  dan wajah. 24
Begitu  juga  Imam  Quthubi  merajihkan  pendapat tersebut  dengan  argumen:  jika  wajah  dan  kedua  telapak tangan sudah terbiasa kelihatan dalam mu’amalah maupun ibadah,  hal  tersebut  dapat  dilihat  dalam  shalat  dan  haji, maka  pengecualian  tersebut  sangatlah  tepat  bila dikembalikan  pada  wajah  dan  kedua  telapak  tangan tidak termasuk aurat yang wajib ditutupi. 25
(2) Hadist yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud  dan  Al-

## Bahaihaqi
ا                        ا        :                                    ب   ب        ب   ا ﷺ    ا        با ي   ا   ي                       ا                    ﷺ     ا     :         ا      ا ي               ب                                       ا                  ا
ي             ج   )
“Dari ‘Aisyah RA, ia berkata : Sesungguhnya Asma’ binti Abu  Bakar  datang  menghadap  Rasulullah  SAW  dengan berpakaian  tipis,  maka  Rasulullah  SAW  berpaling  dan bersabda,  “Hai  Asma’  Sesungguhnya  seorang  wanita apabila  sudah  haid,  tidak  boleh  terlihat  padanya melainkan  ini  dan  ini,  (beliau  sambil  mengisyaratkan pada muka dan dua tapak tangan beliau).
Hadits ini dinilai oleh Abu Dawud merupakan hadits mursal , tetapi Syaikh Al Albani menyatakan bahwa hadits
24 Lihat Fadlolan Musyaffa’, Op.Cit., hlm. 80-81.
25 Ibid ., hlm. 84.
ini dapat dinilai shahih karena banyak riwayat yang senada dengannya. 26 Seperti  riwayat  mursal  shahih  dari  Qatadah dari  Nabi  saw  bersabda.  "Jika  seorang  gadis  kecil  telah haidh,  maka  tidak  pantas  terlihat  sesuatu  darinya  kecuali wajahnya  dan  tangannya  sampai  pergelangan."  (Tetapi kemungkinan  riwayat  ini  sama  sanadnya  dengan  riwayat di atas, yaitu Qatadah mendapatkan hadits ini dari Khalid bin  Duraik,  sehingga  tidak  dapat  menguatkan).  Dan  juga hadist yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Muslim,
Bahwasannya  Subai’ah  binti  Al-Harits  ditinggal  mati suaminya  sedangkan  ia  dalam  keadaan  hamil.  Beberapa kemudian, ia melahirkan  anaknya.  Merasa  bahwa  dengan itu ia telah bebas dari masa ‘ iddahnya , ia merias diri dan mempercantik  wajahnya  seraya  bersiap-siap  menerima para  pelamar  (yang  berniat  mengawininya  sepeninggal suaminya  yang  pertama).  Seorang  dari  kalangan  sahabat bernama  Abu  Al-Sanabil  mengunjunginya  lalu  berkata kepanya,  “Kulihat  engkau  berhias!  Adakah  engkau  sudah ingin  kawin  lagi?  Demi  Allah,  engkau  tidak  boleh  kawin lagi  sebelum  lewat  empat  bulan  sepuluh  hari”.  Berkata Subai’ah  selanjutnya,  “Ketika  mendengar  ucapannya  itu, akupun  pergi  mengunjungi  Rasulullah  SAW  di  sore  hari itu,  lalu,  aku  tanyakan  tentang  hal  itu  kepada  beliau,  dan beliau  menegaskan  kepadaku  bahwa  sesunggungnya  aku telah  bebas  (dari  mas  ‘ iddah )  setelah  melahirkan kandunganku. Beliaupun mempersilahkan aku melangsungkan perkawinan apabila aku ingin.” 27
Mengomentari  hadits  di  atas,  Muhammad  Al- Ghazali  dalam  bukunya  mengatakan  bahwasannya
26 Lihat Quraish Shihab, Op. Cit., hlm. 122. 27 Muhammad Al-Ghazali, Op.Cit ., hlm. 57.
perempuan  itu  telah  menghias  dirinya,  menghitamkan pelupuk  matanya  dengan  celak,  dan  memerahkan  kuku dan telapak tangannya dengan pacar. Sedangkan  Abu  Al- Sanabil  adalah  seorang  laki-laki  asing  baginya,  ia  tidak termasuk mahram dari wanita itu, ia dapat melihat wanita itu  dalam make  up -nya.  Jadi  jelas,  semua  indikasi menunjukkan  bahwa  lingkungan  masa  itu  adalah lingkungan  yang  tidak  keberatan  apabila  wanita membiarkan  wajahnya  terbuka  di  muka  umum.  Peristiwa itu  terjadi  setelah  haji  wadak,  oleh  karena  itu  tidak  ada kemungkinan  tentang naskh (penghapusan)  suatu  hukum yang berlaku pada saat itu. 28

## D. Niqab (Cadar) dan Budaya di Indonesia
Penggunaan  cadar  di  Indonesia  sampai  saat  ini  masih  menjadi perdebatan,  tentunya  ada  yang  pro  dan  ada  yang  kontra,  masing-masing mempunyai dalil dan argumentasi yang bisa dipertanggungjawabkan secara logis  dan  ilmiah.  Sebenarnya  hal  itu  sangatlah  wajar  dalam  memahami hukum  Islam,  karena  perbedaan  pendapat  para  ulama  tentang  pemahaman teks-teks Al-Qur’an dan Hadits merupakan suatu keniscayaan dan itu wajar dalam konteks hukum furu’iyah, sehingga perbedaan pendapat itu menjadi opsi bagi kita untuk memilih pendapat mana yang sesuai dengan yang kita inginkan.
Terlepas  dari  pedebatan  itu,  Islam  tidak  hadir  untuk  mengeliminasi apapun,  kecuali  kemunkaran.  Islam  bersifat  menyempurnakannya,    apalagi pada budaya, yang diperangi Nabi Muhammad adalah ke-jahiliyah-an tradisi Arab  saat  itu.  Adapun  budaya  positifnya,  justru  dilestarikan  dengan disempurnakan  oleh  muatan  nilai-nilai  Islam.  Paradigma  Nabi  itulah  yang kemudian  dipegang  teguh  oleh  pendakwah  Islam  pertama  di  Nusantara, yakni  toleran pada agama lain, akulturatif terhadap budaya Nusantara, serta
28 Ibid .
terbuka  terhadap  berbagai  nilai  kebaikan  dari  manapun  datangnya.  Maka, dalam semangat Islam yang berkebudayaan Nusantara, dalam konteks cadar, justru  lebih  konkrit  dan  logis  jika  dikembangkan  sebuah  upaya  untuk melihat  cadar  dalam  konteks  relasi  Islam  sebagai  agama  dan  Indonesia sebagai  budaya.  Karena  memang  budaya  memiliki  ruang  besar  dalam pertimbangan hukum Islam, dengan berdasarkan kaidah Fikih “ ةمكحم ةداعلا “ .  Yang  dimaksud  dengan  kaidah  ini  adalah  pada  suatu  keadaan,  adat  bisa dijadikan  pijakan  untuk  mencetuskan  hukum  ketika  tidak  ada  dalil  syara’, dengan kata lain adat yang tidak bertentangan dengan syari’at Islam.
Dilihat  dari  sudut  budaya,  Indonesia  tidak  memiliki  jejak  tentang pemaikaian  cadar.  Oleh  sebab  itu,  penting  sekali  kajian  fikih  yang disintesakan  dengan  budaya  terkait  cadar  yang    melahirkan  formulasi hukum  yang  menjadikan  wanita  muslim  bisa  memahami  mengapa  tak sepatutnya  cadar  dipergunakan  oleh  wanita  muslim  Indonesia.  Perlu dipertimbangkan  juga  adalah  budaya  kekinian,  yang  mana  wajah  menjadi salah satu identitas di berbagai negara. Selain itu, persepsi
masyarakat    umum  yang  cenderung  negatif  terhadap  cadar  juga  perlu dijadikan  pertimbangan  dalam  penarikan  hukum  (fikih).  Sebab, bagaimanapun,  selama  ada  alternatif  secara  hukum,  persepsi  orang  yang bisa  menimbulkan  fitnah  merupakan  sesuatu  yang  juga  dipertimbangkan dalam menetapkan hukum Islam berdasarkan kaidah Fikih “ مدقم دسافملا ءرد حلاصملا  بلج  ىلع ”  yang  artinya  “Menolak  mafsadah/kerusakan  itu didahulukan  daripada  mengambil  kemaslahatan”.  Tanpa  pendekatan  itu, sikap  menolak  pemakaian  cadar  hanya  akan  memicu  konflik  dan permusuhan yang berkepanjangan.
Pemakaian niqab (cadar)  merupakan  masalah khilafiyah/ debatebel dalam  hukum  Islam,    jika  dipedebatkan  terus  menerus,  tidak  akan  ada akhirnya. Maka, sikap saling menghargai perbedaan pendapat adalah kunci dalam menjaga kesatuan dan persatuan serta harmonisasi sesama umat Islam di  negeri  ini.  Tidak  hanya  itu,  tetapi  juga  diperlukan  kesadaran  masing- masing  pihak,  agar  cadar  yang  sebenarnya  merupakan  salah  satu  wujud
hubungan  agama  dan  budaya  ini  tidak  direduksi  menjadi  persoalan  syar’i tidak  syar’i,  boleh  tidak  boleh,  dan  eksklusi  atas  satu  kelompok  sosial tertentu.

## E. Simpulan
Cadar  adalah  kain  penutup  muka  atau  sebagian  wajah  wanita, minimal  untuk  menutupi  hidung  dan  mulut,  sehingga  hanya  matanya  saja yang  tampak.  Cadar  dapat  dipahami  sebagai  pakaian  perempuan  yang menutupi  bagian  kepala  dan  wajah,  sehingga  yang  nampak  hanya  kedua mata  saja.  Sejarah  pemakaian niqab (cadar)  telah  dikenal  di  kalangan bangsa-bangsa kuno, jauh sebelum datangnya Islam, dan lebih melekat pada orang-orang  Persia,  khususnya  di  Iran,  dibandingkan  dengan  di  tempat- tempat  lain,  bahkan  lebih  keras  tuntutannya  daripada  yang  diajarkan  oleh Islam..  Pandangan  hukum  Islam  terhadap  pemakaian niqab (cadar)  bagi muslimah  merupakan  masalah khilafiyah ,  ada  yang  mewajibkan  dan  ada yang  tidak,  masing-masing  ulama  mempunyai  argumentasi  yang  kuat, sehingga  ini  menjadi  opsi  kita  untuk  memilih,  bukan  malah  menyalahkan atau bahkan menghujat pendapat yang tidak sesuai dengan kita

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali,  Muhammad, Dari  Hukum  Memakai  Cadar  Hingga  Hak  Istri  Yang Ditalak Tiga. Jakarta: Penerbit Mizania, 2015.
al-Mahally,  Jalaluddin  Muhammad  bin  Ahmad  dan  Jalaluddin  Abdurrahman  bin Abi Bakar al-Suyuthy, Tafsir Jalalain, Bairut: Jamik al-Huquq, tt.
Iryani,  Eva, Jurnal  Ilmiah  Universitas  Batanghari  Jambi,  Vol.17  No.2 Tahun 2017.
Muhammad, Syaikh bin Shalih al-Utsaimin, Hukum Cadar, Terj. Risalatul Hijab,
Solo: At-Tibyan, 2019.
Musyaffa’,  Fadlolan, Jilbab  Yes,  Niqob  No, Semarang:  Pustaka  Ilmu,  Cet.  I,
2019.
Muthahari,  Murtadha, Gaya  Hidup  Wanita  Islam,  ter.  Agus  Efendi,  Alwiyah Abdurrahman, Bandung: Mizan, 1990.
Nasaruddin Umar, Fenomenologi jilbab. Kompas. (20 Feb 2013).
Rasyid, Lisa Aisiyah dan Rosdalina Bukido, ” Problemtika Hukum Cadar Dalam Islam: Sebuah Tinjauan Normatif-Historis”, Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah, Vol.
16 No. 1, 2018.
Ratri, Lintang, “Cadar, Media dan Identitas Perempuan Muslim” , Forum: Jurnal Pengembangan Ilmu Sosial, Vol. 39, No. 2, 2011.
Retno,  Adhe, “Pencerahan  dari  Sumanto  Al  Qurtuby  tentang  Cadar”,
Kompasiana, Edisi 9. 2018.
Shihab, Quraish, Jilbab Pakaian Wanita Muslimah , Jakarta: Lentera Hati , 2014.
Shodiq,  Muhammad  dan  Muttaqien,  Imam,. Dasar-dasar  Penelitian  Kualitatif: Tata  Langkah  dan  Teknik-teknik  Teoritisasi  Data, Terj.  Basics  of Qualitative  Research:  Grounded  Theory  Procedures  and  Techniques, Yogyakarta: Pusataka Pelajar, 2003.
Shomad,  Abd., Hukum  Islam:  Penormaan  Prisip  Syariah  dalam  Hukum
Indonesia, Jakarta: Kencana, Edisi Revisi, Cet. III , 2017.