ISSN 1979-5572 (print) | ISSN 2541-6480 (online) http://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/kuriositas
KURIOSITAS
Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan
Volume 14 No.1, Juni 2021 Halaman  1-18

## The Social Construction of Yasinan in the Form of Social Identity “a
Case Study in Ketapangkuning Village, Ngusikan Subdisctrict,
Jombang Regency”
Widia Dwi Rahmawati 1 , Agus Mahfudz Fauzi 2
1,2 Universitas Negeri Surabaya widiadwirahmawati31@gmail.com, agusmfauzi@unesa.ac.id

## ABSTRACT
Tradition becomes an important part that is closely related to people's lives. The existence of tradition is often motivated by many things, one of which is religion. In Javanese society, the religious element enters almost all traditions carried out. Yasinan tradition is a manifestation of the melting of Islamic religious values in society. Until now Yasinan Tradition still continues to undergo the regeneration process. However, as the era of this tradition has grown, the value shift is due to social construction. This condition also occurs in yasinan tradition carried out by the people of Ketapangkuning Village. Currently, Yasinan Tradition is only used as  a  medium  for  obtaining  wealth  alone.  Thus,  in  its  implementation  has indirectly  formed  a  social  identity  of  a  particular  group.    The  purpose  of  this research is to see how the construction of Yasinan Tradition in the formation of social identity of local villagers. This research is included in qualitative research type. The method used in this study is social construction.  The results showed that  there  is  a  shift  in  value  in  yasinan  tradition  conducted  by  the  people  of Ketapangkuning  Village.  Yasinan  tradition  becomes  a  medium  in  shaping  the social  identity  of  the  local  community.  The  formation  of  social  identity  is demonstrated through the 'arisan' activities carried out in the tradition.
Keywords: Social Construction; Yasinan; and Social Identity.

## ABSTRAK
Tradisi  menjadi  bagian  penting  yang  erat  kaitannya  dengan  kehidupan masyarakat.  Keberadaan  tradisi  sering  kali  dilatarbelakangi  oleh  banyak hal, salah satunya yaitu agama. Pada masyarakat Jawa, unsur keagamaan memasuki  hampir  seluruh  tradisi  yang  dijalankan.  Tradisi  Yasinan merupakan  wujud  meleburnya  nilai-nilai  agama  Islam  di  masyarakat. Hingga sekarang Tradisi Yasinan masih terus mengalami proses regenerasi. Akan  tetapi,  seiring  berkembangnya  zaman  tradisi  ini  mengalami pergeseran nilai akibat konstruksi sosial. Kondisi tersebut juga terjadi pada Tradisi  Yasinan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Ketapangkuning. Saat ini, Tradisi Yasinan hanya dijadikan sebagai media untuk memperoleh kekayaan semata. Sehingga, dalam pelaksanaannya secara tidak langsung telah  membentuk  suatu  identitas  sosial  kelompok  tertentu.    Tujuan  dari peneltian  ini  yaitu  untuk  melihat  bagaimana  konstruksi  Tradisi  Yasinan dalam pembentukan identitas sosial masyarakat desa setempat. Penelitian ini  termasuk  dalam  jenis  penelitian  kualitatif.  Metode  yang  digunakan dalam penelitian ini yaitu konstruksi sosial.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa  terdapat  pergeseran  nilai  dalam  Tradisi  Yasinan  yang  dilakukan oleh  masyarakat  Desa  Ketapangkuning.  Tradisi  Yasinan  menjadi  media dalam  membentuk  identitas  sosial  masyarakat  setempat.  Pembentukan identitas sosial ditunjukkan melalui kegiatan ‘arisan’ yang dilakukan dalam tradisi tersebut.
Kata Kunci: Konstruksi Sosial; Yasinan; dan Identitas Sosial.

## PENDAHULUAN
Agama menjadi bagian penting dalam hidup seseorang, tidak hanya sebagai pedoman hidup. Melainkan juga telah menyentuh berbagai aspek kehidupan  lainnya,  seperti  sosial.  Meleburnya  agama  dalam  masyarakat menunjukkan  bahwa  agama  bersifat  dinamis  yang  dapat  menyesuaikan dengan kondisi yang ada. Pada Masyarakat Jawa, proses akulturasi agama dalam  masyarakat  ditunjukkan  dalam  berbagai  tradisi  yang  ada.  Tradisi ialah pola perilaku atau kepercayaan yang telah menjadi bagian dari suatu budaya  yang  telah  lama  dikenal,  hingga  menjadi  adat  istiadat  dan
kepercayaan secara turun temurun. Dalam ilmu antropologi, tradisi lahir dari akal manusia yang dapat memperkirakan kondisi dirinya dan sekitar. Sehingga,  dapat  mengadakan  pilihan  dan  seleksi  dari  berbagai  alternatif yang ada untuk mencapai efektifitas yang optimal dalam mempertahankan hidupnya (Koentjaraningrat, 2009).
Tradisi  menjadi  salah  satu  media  penyebaran  Islam  sejak  awal masuk di Indonesia hingga saat ini. Hampir seluruh tradisi yang ada telah memuat nilai-nilai keagamaan di dalamnya. Hal ini juga ditunjukkan pada Tradisi  Yasinan  yaitu,  amalan  rutin  membaca  Surah  Yasin  dengan dilakukan secara bersama-sama. Kegiatan ini dilakukan setiap hari Kamis, setelah melaksanakan shalat Maghrib. Salah satu penelitian mengungkap bahwa, Pengajian Yasinan merupakan salah satu strategi peyebaran agama yang diamalkan oleh kelompok Nadhatul Ulama (NU) (Hayat, 2014). Maka dari  itu,  pelaksanaan  Yasinan  umumnya  ditemukan  di  daerah  pedesaan atau  perkampungan  yang  masyarakatnya  berasal  dari  kalangan  NU. Meskipun demikian, pembacaan Yasin tidak hanya dilakukan oleh warga NU saja, tetapi juga dilakukan oleh berbagai lapisan masyarakat.
Pada  pelaksanaannya,  setiap  masyarakat  memiliki  cara  masing- masing dalam menjalankan Tradisi Yasinan ini. Misalnya dalam penelitian yang  dilakukan  oleh  Ahmad  Zainuddin  dan  Faiqotul  Hikmah menunjukkan, bahwa Tradisi Yasinan yang dilakukan di Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan memiliki cara yang berbeda. Prosesi Yasinan dilakukan dengan memposisikan para santri untuk duduk melingkar yang di tengah- tengahnya  telah  disediakan  baskom  berisi  air.  Setelah  selesai  membaca yasin,  air  tersebut  kemudian  ditiup  atas  arahan  dari  pengasuh  Ponpes. Pelaksanaan  Yasinan  dalam  hal  ini  bertujuan  sebagai  pegangan
Kuriositas: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan Vol. 14 No.1, Juni 2021: h.1-18
(keistiqomahan), selain itu juga sebagai media suwuk (obat) (Zainuddin & Hikmah, 2019).
Pola  pelaksanaan  yang  berbeda  juga  terjadi  di  Pondok  Pesantren Kedung Kenong Madiun. Hasil penelitian yang dilakukan Agus Roiawan menunjukkan bahwa, terdapat perbedaan pelaksanaan Yasinan di Ponpes tersebut dengan Ponpes lainnya. Hal ini ditunjukkan dengan pembacaan ayat tertentu secara berulang-ulang yakni, pada ayat ke-9 dibaca sebanyak 113 kali dan ayat ke-58 dibaca sebanyak 40 kali. Pelaksanaan tradisi ini juga melahirkan  tiga  makna.  Pertama,  makna  objektif  yang  menempatkan Tradisi Yasinan sebagai suatu kewajiban. Kedua, makna ekspresif bahwa tradisi Yasinan merupakan saran untuk meningkatkan kualitas diri kepada Allah  SWT.  Ketiga,  makna  dokumenter  sebagai  makna  tersirat  dari pelaksanaan tradisi ini. Dengan menjadikan Tradisi Yasinan sebagai suatu kebiasaan  maka  dengan  sendirinya  akan  melekat  pada  diri  para  santri (Roiawan, 2019).
Secara umum, Tradisi Yasinan tidak bertentangan dengan nilai-nilai Islam. Sehingga, tradisi ini tetap berjalan dari generasi ke generasi. Surah Yasin  merupakan  bagian  dari  Al- Qur’an  dan  membacanya  merupakan kewajiban  bagi  setiap  muslim  (Sumarni,  2018).  Dengan  demikian,  maka tradisi Yasinan  memiliki dua fungsi utama, yaitu sebagai hablu minallah dan hablu minannas (Muniri, 2020). Tradisi ini juga masih berlangsung di masyarakat  Desa  Ketapangkuning,  dilakukan  setiap  hari  Kamis  setelah sholat Maghrib. Dalam pelaksanaannya juga hampir sama dengan Tradisi Yasinan pada umumnya, seperti membaca Surah Yasin, sholawat, dan juga do’a.  Akan  tetapi ,  terdapat  hal  berbeda  dalam  tradisi  Yasinan  yang dilakukan  oleh  ibu-ibu  di  Desa  Ketapangkuning.  Tradisi  Yasinan  selain dijadikan sebagai momentum untuk mengirim do’a kepada leluhur, juga
dijadikan  sebagai  media  untuk  menabung.  Konsep  menabung  yang diterapkan  dalam  kegiatan  Yasinan  mengambil  konsep  dari  kegiatan Arisan.
Realitas  tersebut  ditunjukkan  dengan  adanya  sistem  arisan  dalam pelaksanaan tradisi yasinan. Setiap anggota yasinan dapat memberikan sejumlah uang  kepada  anggota  lainnya  secara  bergilir.  Pada  setiap  akhir  acara  akan dilakukan pengundian, nama anggota yang keluar pada saat itu akan memperoleh uang  yang  telah  ditabungnya  juga  uang  dari  anggota  lainnya.  Dalam  proses menabung tersebut, secara tidak langsung telah membentuk suatu identitas sosial yang  didasarkan  pada  besaran  uang  yang  ditabungkan.  Fenomena  tersebut menjadi  cukup  menarik  untuk  dikaji,  di  mana  telah  terjadi  pergeseran  makna tradisi yasinan yang dilakukan oleh ibu-ibu di Desa Ketapangkuning.
Penelitian  ini  termasuk  ke  dalam  jenis  pendekatan  kualitatif  yang menekankan pada pemaparan temuan secara naratif.Teknik pengumpulan data  dilakukan  secara  langsung  melalui  kegiatan  observasi  atau pengamatan dan juga wawancara kepada subjek penelitian. Subjek dalam penelitian  ini  dipilih  dengan  menggunakan  teknik purposive  random sampling atau  pengambilan  sampel  berdasarkan  tujuan . Teknik  ini digunakan  dalam  melihat  proses  konstruksi  sosial  tentang  Yasinan dilakukan  di  masyarakat.  Karakteristik  subjek  yang  dipilih  yaitu,  subjek merupakan  anak  dan  ibu  dan  menjadi  anggota  aktif  Yasinan  di  Desa Ketapangkuning,  Ngusikan,  Jombang.  Jumlah  informan  yang  diambil dalam  penelitian  ini  yaitu,  sebanyak  10  orang  yang  memiliki  hubungan keluarga.  Hal  ini  ditujukan  dalam  melihat  proses  internalisasi  terkait dengan Tradisi Yasinan, terutama pada praktik arisan di dalamnya. Waktu dalam  penelitian  ini  dilakukan  selama  bulan  Januari  sampai  bulan Februari.
Data yang telah diperoleh di lapangan berupa data primer dan data sekunder.  Data  primer  berasal  dari  kegiatan  observasi  di  lapangan  dan kegiatan wawancara kepada sejumlah informan. Sedangkan, data sekunder berasal  dari  dokumen  serta  kajian  literatur  yang  mendukung.Tahap selanjutnya, data yang diperoleh tersebut akan dilakukan analisis. Teknik analisis  data  yang  digunakan  yaitu  Model  Miles  dan  Huberman,  yang meliputi tiga tahap(Sugiyono, 2012). Tahap pertama reduksi data, berarti merangkum, memilih hal-hal pokok, dan memfokuskan pada hal-hal yang penting yang selanjutnya dicari tema dan polanya. Selanjutnya, pada tahap kedua yaitu penyajian data. Penyajian ini dapat dilakukan dalam bentuk uraian  singkat.  Proses  penyajian  data  dapat  memudahkan  untuk memahami  apa  yang  terjadi,  dan  merencanakan  kerja  selanjutnya berdasarkan  apa  yang  dipahami  tersebut.  Terakhir,  tahap  penarikan kesimpulan  dan  verifikasi.  Kesimpulan  dalam  penelitian  kualitatif merupakan temuan baru yang sebelumnya belum pernah ada.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Tradisi Yasinan dan Praktik ‘Arisan Islami’
Masa  pandemi  telah  menimbulkan  berbagai  keterbatasan  dalam aktivitas  masyarakat  sehari-hari.  Saat  ini,  seluruh  masyarakat  telah dihimbau untuk mematuhi protokol kesehatan yang ada. Upaya tersebut juga dilakukan oleh pemerintah tingkat bawah yaitu, desa/kelurahan. Hal ini  juga  ditemukan  di  Desa  Ketapangkuning,  pemerintah  desa  telah memberikan  himbauan  untuk  selalu  mematuhi  protokol  kesehatan  yang ada.  Mulai  dari  penggunaan  masker,  penjagaan  jarak,  dan  peningkatan kebersihan  diri.    Tindakan  tersebut  dilakukan  sebagai  upaya  dalam penekanan kasus virus corona.
Namun,  jika  dilihat  dari  sudut  pandang  sosial-budaya  dan keagamaan,  suatu  masyarakat  tentu  memiliki  cara  tersendiri  dalam mengatasi suatu masalah sosial, salah satunya yaitu melalui tradisi. Tradisi ialah pola perilaku atau kepercayaan yang telah menjadi bagian dari suatu budaya  yang  telah  lama  dikenal,  sehingga  menjadi  adat  istiadat  dan kepercayaan secara turun temurun. Dalam ilmu antropologi, tradisi lahir dari akal manusia yang dapat memperkirakan kondisi dirinya dan sekitar. Sehingga,  dapat  mengadakan  pilihan  dan  seleksi  dari  berbagai  alternatif yang ada untuk mencapai efektifitas yang optimal dalam mempertahankan hidupnya (Koentjaraningrat, 2009).
Suatu tradisi tidak hanya dijalankan secara kultural saja, tetapi juga dalam sisi keagamaan. Keberadaan agama dalam masyarakat telah melekat hampir  di  seluruh  bidang,  termasuk  budaya.  Tradisi  keagamaan  telah menjadi  elemen  penting  dalam  sebagian  besar  masyarakat.  Akan  tetapi, keberadaan  pandemi  telah  menimbulkan  berbagai  problema  dalam masyarakat. Pembatasan  kegiatan hingga pelarangan pelaksanaan  tradisi agama memperoleh banyak tanggapan.
Pada  lingkungan  masyarakat  tertentu,  tradisi  masih  banyak dijalankan  dalam  menghadapi  pandemi  ini,  salah  satunya  yaitu  melalui Tradisi  Yasinan.  Meskipun  pada  masa  pandemi,  kegiatan  ini  tetap dilangsungkan  dengan  tetap  mematuhi  protokol  kesehatan  yang  ada. Kegiatan ini menjadi momentum untuk mengirimkan do’a kepada leluhur dan juga sebagai bentuk pengharapan agar senantiasa diberikan kesehatan dan  keselamatan.  Tradisi  Yasinan  merupakan  salah  satu  wujud menyatunya nilai-nilai keagamaan dalam kehidupan sosial bermasyarakat. Tradisi ini selain difungsikan sebagai media yang menghubungkan pada
Tuhan (habluminallah), juga  menjadi  penghubung  antar  manusia (habluminannas).
Tradisi  Yasinan  menjadi  kegiatan  rutin  yang  dilakukan  oleh masyarakat Desa Ketapangkuning. Tradisi yang didirikan oleh kelompok perempuan  setempat  dilaksanakan  setiap  malam  Jum’at. Tradisi  ini menjadi kegiatan rutin mingguan yang dilakukan di rumah-rumah warga. Kegiatan Yasinan juga menjadi tradisi turun menurun. Hal ini ditunjukkan dengan proses regenerasi yang melibatkanibu-ibu usia muda. Jika dilihat dari  keanggotaan,  anggota  Yasinan  terdiri  dari  ibu-ibu  usia  muda  (20 sampai 30 tahun) hingga tua (30 sampai 70 tahun).
Proses  pelaksanaan  kegiatan  ini  tidak  berbeda  jauh  dengan  yang dilakukan di daerah lain. Kegiatan ini dipandu oleh salah satu pengurus, dan  dimulai  dengan muqodimah (pembukaan).  Kemudian,  dilanjutkan dengan pembacaan Surah Yasin, Tahlil, shalaw at, dan do’a secara bersama - sama. Akan tetapi, terdapat hal yang menarik dalam pelaksanaan Tradisi Yasinan  di  Desa  Ketapangkuning.  Dalam  kegiatan  ini  terdapat  praktik menabung yang disusun seperti mekanisme arisan. Menurut Putri (2018), Arisan telah menjadi budaya di masyarakat. Kegiatan ini dapat dilakukan oleh  berbagai  kelompok,  mulai  dari  kelompok  PKK  hingga  kelompok dagang.  Arisan  tersebut  dapat  dilakukan  dalam  kurun  waktu  tertentu, mulai dari setiap minggu, bulan, hingga tahun. Setiap anggota yang terlibat dalam kegiatan ini, akan dilakukan penarikan sejumlah uang. Uang hasil penarikan tersebut, selanjutnya akan diberikan kepada yang memperoleh giliran. Konsep arisan tersebut, juga dilaksanakan dalam kegiatan Yasinan yang ada di Desa Ketapangkuning.
Sis tem ‘Arisan Islami’
Anggota  yang  terlibat  dalam  kegiatan  ‘Arisan  Islami’  merupakan anggota aktif dari kelompok Yasinan tersebut. Setiap anggota yang terlibat dapat menabung sejumlah uang kepada bendahara atau pengurus Yasinan. Besaran  uang  yang  diberikan  tergantung  kemampuan  setiap  anggota. Berdasarkan hasil pengamatan serta wawancara yang dilakukan, rata-rata anggota Yasinan memberikan uang dengan jumlah minimal Rp 10.000 dan maksimal Rp 100.000. Uang tersebut akan diberikan kepada anggota yang memperoleh  arisan  pada  pertemuan  sebelumnya.  Bagi  anggota  yang memperoleh  uang  tersebut,  selanjutnya  akan  dilakukan  pencatatan  dan berkewajiban untuk membayar dengan sejumlah uang yang sama kepada anggota tersebut.
Seperti  dalam  kegiatan  arisan  pada  umumnya,  pada  setiap  akhir acara  akan  dilakukan  undian.  Sistem  undian  tersebut  digunakan  untuk menentukan giliran anggota selanjutnya yang memperoleh arisan tersebut. Anggota  yang  terpilih  akan  mendapatkan  uang  hasil  tabungannya  dan tabungan  anggota  lain,  sekaligus  menjadi  tuan  rumah  dalam  kegiatan Yasinan berikutnya. Kegiatan akhir ini menjadi hal yang paling ditunggu bagi  anggota  Yasinan  yang  mengharapkan  gilirannya. Praktik  ‘arisan islami’  ini  tidak  diwajibkan  bagi  seluruh  anggota  yang  terlibat.  Nominal tabungan  yang  dibayarkan  juga  dapat  menyesuaikan  kondisi  keuangan tiap-tiap anggota. Sehingga, besaran uang yang dibayarkan dan diterima oleh  setiap  anggota  menjadi  berbeda-beda,  sesuai  dengan  yang ditabungkan.
Akibatnya,  terdapat  perubahan  keterlibatan  anggota  secara langsung  dalam  kegiatan  Yasinan  yang  digelar  setiap  hari  Kamis  ini. Umumnya,  anggota  yang  telah  memperoleh  arisan    menjadi  jarang mengikuti  kegiatan  Yasinan  secara  langsung.  Anggota  usia  muda  lebih
sedikit  mengikutsertakan  diri  dalam  pelaksanaan  Yasinan.  Berdasarkan wawancara yang dilakukan, kelompok ini tidak ingin memperoleh giliran atau  mendapatkan  arisan  tersebut.  Hal  ini  disebabkan  karena  Yasinan dijadikan sebagai tempat untuk menabung. Sehingga, memperoleh giliran diakhir  sama  dengan  memperoleh  tabungan  selama  periode  Yasinan tersebut. Selain itu, anggota yang tidak dapat memberikan sejumlah uang dalam  kegiatan  Yasinan  ini,  akan  memilih  untuk  tidak  ikut  terlibat langsung  dalam  pelaksanaan  Yasinan.  Praktik  ini  secara  tidak langsungmenunjukkan adanya pergeseran nilai-nilai Tradisi Yasinan pada masyarakat Desa ketapangkuning.
Adanya  praktik  ‘arisan  islami’  ini  telah  mempengaruhi  konstruksi sosial yang berbeda mengenai tradisi Yasinan. Tradisi tersebut tidak hanya menjadi  suatu  rutinitas  keagamaan,  melainkan  juga  sebagai  pembentuk identitas sosial di masyarakat. Perbedaan besaran uang yang diberikan oleh setiap  anggota  Yasinan  telah  membentuk  identitas  tersendiri.  Anggota yang  menabung  dengan  kisaran  Rp  50.000 — Rp  100.000  termasuk  dalam kelompok  menengah  atas.  Sedangkan,  anggota  yang  menabung  dengan kisaran Rp 10.000 — Rp 50.000 termasuk dalam kelompok menengah bawah.

## Konstruksi Sosial Tradisi Yasinan dalam Masyarakat
Menurut  Berger  dan  Luckman  (1990),  konstruksi  sosial  adalah proses  dimana  seseorang  berinteraksi  dan  membentuk  realitas-realitas. Teori ini lebih menekankan pada makna serta penafsiran yang dikonstruksi secara  bersama  dalam  jaringan  masyarakat(Adhi  Dharma,  2018). Konstruksi  tersebut  selanjutnya  berimplikasi  pada  kehidupan  organisasi, seperti  aturan,  nilai,  dan  perbuatan  yang  diterima  dalam  organisasi tersebut.  Konstruksi  sosial  atas  realitas  sehari-hari dipengaruhi  oleh  cara
setiap  individu  dalam  memahami  sesuatu  berdasarkan  kebiasaan  dan cadangan pengetahuannya. Pada konsep ini, Berger membagi masyarakat ke  dalam  dua  jenis  yaitu,  masyarakat  sebagai  realitas  objektif  dan masyarakat sebagai realitas subjektif.
Masyarakat  sebagai  kenyataan  objektif (objective  reality) dapat dipahami  melalui  unsur  institusionalisasi  dan  legitimasi  (Karman,  2015). Proses institusionalisasi (pelembagaan) diawali dengan eksternalisasi yang dilakukan berulang-ulang. Eksternalisasi ditunjukkan melalui pengungkapan  subjektivitas  diri  melalui  serangkaian  kegiatan  yang dilakukan  secara  terus-menerus.  Eksternalisasi  dalam  hal  ini  yaitu keberadaan  Tradisi  Yasinan  sebagai  kegiatan  rutin  di  masyarakat.  Pada awalnya  tradisi  ini  merupakan  bagian  dari  syiar  agama  Islam  yang disampaikan  oleh  Sunan  Kalijaga  terutama  di  wilayah  Jawa.  Tradisi Yasinan sebagai wujud akulturasi antara agama pribumi dan agama Islam. Agama  Islam  yang  bersifat  dinamis  menjadi  sangat  mudah  untuk memasuki  setiap  elemen  masyarakat.  Hingga  kini  tradisi  Yasinan  masih terus dijalankan dan menjadi bagian dari realitas sosial.
Kegiatan Yasinan yang dilakukan secara rutin telah melahirkan pola yang  dipahami  secara  kolektif,  dan  menghasilkan  pembiasaan (habitualisasi)  (Samuel,  2012).  Pembiasaan  ini  ditunjukkan  dengan terjadwalnya  kegiatan  Yasinan  setiap  malam  Jum’at. Aktivitas  yang dilakukan  oleh  aktor  maupun  pelaku  dalam  kegiatan  Yasinan  tersebut mengalami tipifikasi. Tipifikasi ini dapat diamati dalam kegiatan Yasinan diwariskan dari generasi ke generasi. Proses pentradisian pengalaman dan pewarisan pengalaman tersebut, melahirkan peranan  sebagai wujud dari keseluruhan  rangkaian  perilaku  yang  melembaga.  Sistem  pewarisan  ini dapat  dilihat  dari  keberlanjutan  Tradisi  Yasinan  di  masyarakat.  Anggota
Yasinan yang tidak hanya melibatkan ibu-ibu usia tua, melainkan juga ibu- ibu usia muda. Proses regenerasi itupun terus berlanjut dan disadari atas kesadaran  diri  masing-masing.  Hampir  seluruh  perempuan  yang  telah berkeluarga akan secara otomatis melibatkan diri dalam kegiatan Yasinan.
Habitualisasi  dan  tipifikasi  yang  dialami  secara  kolektif  akan berpotensi melahirkan suatu pranata sosial. Suatu tradisi dapat dikatakan sebagai  pranata  sosial,  jika  telah  menjadi  sesuatu  yang  umum,  eksternal (objektif),  dan  koersif.  Sifat  umum  dari  Tradisi  Yasinan  ditunjukkan melalui keterlibatan seluruh perempuan dari beragam kelas atau status di masyarakat. Sedangkan, eksternal (objektif) ditunjukkan melalui kesadaran masyarakat,  khususnya  kelompok  perempuan  untuk  terlibat  dalam kegiatan  Yasinan.  Terakhir,  koersif  (paksaan)  secara  tidak  langsung ditunjukkan  melalui  proses  regenerasi  yang  terjadi.  Hampir  seluruh kelompok perempuan telah terlibat dalam kegiatan Yasinan tersebut.
Lebih lanjut, legitimasi merupakan proses obyektivasi pengetahuan secara  sosial  untuk  membenarkan  tatanan  yang  ada.  Pada  legitimasi  ini tidak  dapat  dipisahkan  dari  proses  pemahaman  terhadap  pengetahuan agama.  Dalam  agama  Islam,  kegiatan  membaca  Surah  Yasin,  Tahlil, Sholawat, dan do’a merupakan bagian dari ibadah. Selain dipahami sebagai bagian ibadah, kegiatan Yasinan juga dimanfaatkan untuk mengirim do’a kepada  leluhur.  Pemilihan  hari pelaksanaan  di  malam  Jum’at,  juga tidak lepas dari pengetahuan yang dibawah oleh masyarakat. Hari Jum’at dalam pandangan  orang  Islam  dipercaya  sebagai  hari  baik,  sehingga  banyak amalan  ibadah  yang  dilakukan  pada  hari  tersebut.  Proses  pemahaman inilah  yang  kemudian  menjadi  acuan  bagi  masyarakat  untuk  tetap menjalankan Tradisi Yasinan.
Selain  itu,  Berger  juga  memandang  masyarakat  sebagai  realitas subjektif melalui konsep internalisasi, eksternalisasi, dan objektivasi (Ritzer & Godman, 2016). Internalisasi adalah proses penerimaan definisi situasi yang  telah  terlembaga.  Trdisi  Yasinan  dapat  disama  artikan  dengan kegiatan mengaji yang dilakukan secara bersama-sama. Proses internalisasi tradisi ini telah dilakukan sejak kecil melalui kegiatan mengaji di Taman Pembelajaran  Al- Qur’an  (TPA/TPQ).  Kemudian  pada  usia  remaja,  anak - anak  akan  diarahkan  untuk  mengikuti  kegiatan  rutinan  yaitu pembacaan Diba’ (shalawat  nabi).  Setelah  berkeluarga,  maka  akan diarahkan  dalam  kegiatan  Yasinan.  Pada  proses  internalisasi  setiap individu  akan  mendapatkan  sosialisasi,  baik  primer  maupun  sekunder. Sosialisasi primer dapat dilakukan oleh orang tua kepada anak, sedangkan sekunder  melalui  lingkungan  sekitar.  Seperti,  teman,  masyarakat,  atau lembaga-lembaga terkait.
Pada kegiatan di TPA/TPQ dan juga Diba’ (shalawat nabi), praktik menabung juga turut disosialisasikan. Namun, terdapat perbedaan antara kegiatan menabung di TPA/TPQ, Diba’ , dan Yasinan. Kegiatan menabung di  TPA/TPQ  tidak  terdapat  praktik  Arisan.  Proses  pengambilan  uang dilakukan setiap bulan ramadhan tiba, atau dapat diambil sewaktu-waktu. Tujuan dari menabung tersebut untuk membentuk kebiasaan pada anak. Sedangkan,  dalam  kegiatan Diba’, praktik  menabung  dilakukan  dengan konsep  membayar  iuran  anggota  sebesar  Rp  5.000.  Pada  akhir  kegiatan pembacaan Diba’ akan  dilakukan  pengundian  untuk  menentukan  giliran sebagai tuan rumah. Selanjutnya, uang hasil iuran akan diserahkan kepada anggota  yang  terpilih  dalam  undian.  Uang  iuran  tersebut  dimanfaatkan untuk  membeli  konsumsi  selama  berlangsungnya  kegiatan Diba’. Berdasarkan  dua  aktivitas  tersebut  secara  tidak  langsung  telah
menginternalisasikan  konsep  menabung  dalam  kegiatan-kegiatan  islami kepada anak-anak. Sehingga, secara tidak langsung praktik menabung atau ‘Arisan Islami’ terus berlanjut dari generasi ke generasi.
Proses  ini  kemudian  dilanjutkan  dengan  eksternalisasi,  yaitu ekspresi  individu  dalam  realitas  kehidupan  (Sulaiman,  2016).  Setelah proses penanaman nilai-nilai telah dilakukan, maka setiap individu dapat menerapkannya  secara  langsung  di  masyarakat.  Eksternalisasi  ini ditunjukkan  dengan  keterlibatan  individu  dalam  kegiatan  Yasinan.  Pada masyarakat  Desa  Ketapangkuning,  wujud  keikutsertaan  dalam  kegiatan Yasinan  menjadi  berbeda-beda.  Berdasarkan  hasil  wawancara  yang  telah dilakukan,  menunjukkan  sikap  yang  beragam  antara  anggota  muda  dan tua.
Pada  anggota  tua,  kegiatan  Yasinan  dimanfaatkan  sebagai  media untuk mendekatkan diri pada sang pencipta. Kelompok tua lebih dipercaya sebagai  pengurus  kegiatan  Yasinan  ini,  misalnya  menjadi  penanggung jawab, bendahara, dan posisi utama lainnya. Praktik ‘arisan islami’ menjadi hal yang tidak begitu penting bagi kelompok ini. Namun, jumlah kelompok tua  menjadi  sangat  sedikit,  jika  dibandingkan  dengan  kelompok  muda. Bagi  kelompok  muda,  kegiatan  Yasinan  lebih  didominasi  dengan  tujuan menabung.  Sehingga,  sebagian  besar  kelompok  ini  memilih  ikut  acara Yasinan  di  akhir  agar  hasil  tabungan  dapat  diperoleh  secara  penuh.  Jika tidak demikian, keikutsertaan dalam pelaksanaan Yasinan ditujukan untuk memperoleh giliran undian. Dengan demikian, maka uang hasil tabungan sendiri dan anggota lain dapat dipergunakan untuk keperluan sehari-hari.
Proses  Eksternalisasi  ini  tidak  dapat  dipisahkan  dari  adanya objektivasi,  yakni  hasil  aktivitas  manusia  yang  ditransmisikan  dan dibagikan  kepada  orang  lain.  Bentuk  dari  objektivasi  ini  dapat  berupa
penggunaan  bahasa  dan  simbol  yang  sama  secara  terus  menerus. O bjektivasi  dari  praktik  ‘arisan  islami’  yang  ada  dalam  tradisi  Yasinan ditunjukkan melalui pemberian amplop berisi uang yang diberikan kepada anggota yang memperoleh undian. Amplop tersebut akan ditukar dengan makanan berupa mie dan air, sebagai tanda terima uang tabungan. Uang tersebut  kemudian  akan  dicatat  di  buku,  yang  kemudian  akan dikembalikan  saat  anggota  yang  lain  mendapat  giliran.  Sehingga, peyebutan  nama  hasil  undian  menjadi  hal  yang  di  tunggu-tunggu  dari kegiatan Yasinan tersebut.
Selain  itu,  besaran  uang  yang  diberikan  menjadi  tolak  ukur tersendiri dalam masyarakat. Anggota yang menabung dengan kisaran Rp 50.000 — Rp 100.000 dikonstruksi sebagai masyarakat kelas menengah atas. Umumnya, anggota yang menabung  dengan jumlah tersebut merupakan masyarakat yang mampu secara ekonomi dan juga termasuk kerabat dekat. Bagi kerabat dekat, menabung dengan jumlah besar tersebut dilandasi oleh rasa  kepercayaan.  Pada  masyarakat  menengah  atas  pun  akan mempertimbangkan  untuk  menentukan  jumlah  uang  yang  ditabungkan. Jika,  anggota  yang  memperoleh  giliran  dianggap  sebagai  kelompok menengah  bawah.  Maka,  besaran  uang  yang  diberikan  juga  tidak  akan banyak. Hal ini dikhawatirkan ketidakmampuan kelompok tersebut untuk membayar gantinya.
Setelah  mengalami  ekternalisasi,  selanjutnya  terjadi  proses objektivasi.  Pada  tahap  ini,  hasil  aktivitas  yang  dilakukan  manusia  akan ditransmisikan atau disebar kepada orang lain. Awalnya, Tradisi Yasinan disebar  atau  diperkenalkan  secara  turun  temurun  sebagai  kegiatan  rutin umat  Islam.  Namun,  seiring  berkembangnya  zaman  kegiatan  ini  telah mengalami  pergeseran.  Konsep  Yasinan  lebih  ditekankan  pada  sistem
‘Arisan  Islami’  yang  ditujukan  sebagai  kegiatan  menabung.  Beberapa anggota  muda  beralasan  bahwa  keterlibatan  pada  aktivitas  Yasinan didorong  oleh  keinginan  menabung.  Hal  ini  disebabkan,  dalam  proses ‘Arisan Islami’ lebih menjanjikan hasilnya. Jika terdapat anggota yang tidak membayar ganti uang tabungan anggota lain akan memperoleh stereotip yang buruk dari masyarakat. Selain itu, dalam kegiatan ‘Arisan Islami tidak terdapat bunga. Sehingga, uang yang diperoleh dapat diterima secara utuh. Dalam  kegiatan  Yasinan  konsep  bunga  dinamakan  dengan  pembayaran kas.  Kas  diperoleh  melalui  iuran  tiap  anggota  yang  diinisiasi  oleh  RT (Rukun  Tetangga)  masing-masing.  Anggota  Yasinan  yang  aktif  setiap menjelang kegiatan Yasinan diwajibkan membayar kas sebesar Rp 4.000.
Proses  Internalisasi,  Eksternalisasi,  dan  Objektivasi  terjadi  secara dialektis antara individu dengan budaya sosial (social cultural). Sehingga, kerangka yang ditawarkan oleh Berger tidak dapat dipisahkan dari makna yang melekat pada aktor dalam gejala sosial. Proses internalisasi menjadi ujung tombak dalam menanamkan makna pada diri individu. Proses yang didapat  melalui  kegiatan  sosialisasi ini  menjadi  penentu  berlangsungnya konstruksi sosial. Setelah mengalami proses internalisasi tersebut, individu akan  mengimplementasikan  secara  langsung  dalam  aktivitas  sehari-hari. Terakhir, hasil aktivitas tersebut akan dibagikan kepada orang lain sebagai bagian dari objektivasi.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan menunjukkan bahwa, Tradisi  Yasinan  di  konstruksi  secara  berbeda  oleh  masyarakat.  Tradisi Yasinan bagi masyarakat Desa Ketapangkuning tidak hanya sebagai suatu
ritual  keagamaan  yang  dilakukan  secara  rutin,  melainkan  juga  sebagai media  pembentukan identitas  sosial. Identitas  tersebut terbentuk  melalui praktik ‘arisan islami’. Praktik ini dijalankan seperti kegiatan arisan pada umumnya,  terdapat  kegiatan  menabung  dan  proses  pengundian.  Praktik ini telah menjadi bagian dari Tradisi Yasinan yang juga mengalami proses regenerasi. Akan tetapi, keb eradaan praktik ‘arisan islami’ telah mengubah esensi  kegiatan  Yasinan  yang  sebenarnya.  Hal  ini  disebabkan  karena pemahaman  yang  berbeda  antar  anggota  terkait  pelaksanaan  Tradisi Yasinan tersebut.
Pergeseran  konstruksi  sosial  Tradisi  Yasinan  dapat  dipahami melalui  konsep  internalisasi,  ekternalisasi,  dan  objektivasi.  Internalisasi merupakan  proses  penanaman  makna  kepada  individu.  Hal  ini ditunjukkan dalam keterlibatan anak-anak dalam kegiatan islami yang juga melakukan  praktik  menabung  atau  ‘Arisan  Islami’. Sedangkat,  pada eksternalisasi  ditunjukkan  melalui  keterlibatan  atau  proses  regenerasi dalam  pelaksanaan  Yasinan.  Terakhir,  objektivasi  yang  ditunjukkan melalui  penyebaran  Tradisi  Yasinan  dalam  masyarakat  melalui  konsep ‘Arisan  Islami’.  Melalui  ketiga  kon sep  tersebut  dapat  dipahami  bahwa terjadi  pergeseran  nilai  dalam  Tradisi  Yasinan  pada  masyarakat  Desa Ketapangkuning.
Kajian ini hanya memfokuskan pada Tradisi Yasinan yang diadakan pada masyarakat pedesaan, khususnya di Desa Ketapangkuning. Penulis meniti kberatkan  pembahasan  pada  praktik  ‘Arisan  Islami’  yang  terjadi dalam  kegiatan  Yasinan.  Berdasarkan  temuan  tersebut,  penulis  berharap dapat  dilakukan  tinjau  ulang  pada  pelaksanaan  Tradisi  Yasinan  dalam lingkup lain, seperti pesantren.

## REFERENCES
(1) Adhi  Dharma,  F.  (2018, September  1).  The  Social  Construction  of Reality:  Peter  L.  Berger’s  Thoughts  About  Social  Reality. Jurnal  Ilmu Komunikasi, 7 (1), 1 – 9.
(2) Berger,  Peter  &  Thomas  Luckman.  (1990).  Tafsir  Sosial  atas Kenyataan Risalah tentang Sosiologi Pengetahuan. Jakarta: LP3S .
(3) Hayat.  (2014,  November).  PENGAJIAN  YASINAN  SEBAGAI STRATEGI  DAKWAH  NU  DALAM  MEMBANGUN  MENTAL  DAN KARAKTER MASYARAKAT. Jurnal Walisongo, 22 (2), 297 – 320.
(4)
Karman.  (2015,  March  2).  Konstruksi  Realitas  Sosial  Sebagai
Gerakan Pemikiran (Sebuah Telaah Teoretis Terhadap Konstruksi Realitas Peter  L.  Berger).  Penelitian  Dan  Pengembangan  Komunikasi  Dan Informatika, 5 (3), 11 – 23.
(5) Koentjaraningrat.  (2009). Pengantar  Ilmu  Antropologi (2009th  ed.). Jakarta: Rineka Cipta.
(6) Muniri,  A.  (2020,  June  24).  TRADISI  SLAMETAN:  YASINAN
MANIFESTASI  NILAI  SOSIAL-KEAGAMAAN  DI  TRENGGALEKstasi Nilai  Sosial-Keagamaan  di  Trenggalek. J-PIPS  (Jurnal  Pendidikan  Ilmu Pengetahuan Sosial) , 6 (2), 71.
(7) Puti, R. A., & Suryaningsih, S.. A. (2018). Analisis Kegiatan Arisan dalam  Perspektif  Islam  di  Kelurahan  Sememi  Surabaya. Jurnal  Ekonomi Islam, 1 (2), 55-67.
(8) Ritzer, G., & Godman, D. J. (2016). Teori Sosiologi. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
(9) Roiawan, A. (2019). Tradisi Pembacaan Yasin (Studi Living Qur’an Di Pondok Pesantren Kedung Kenong Madiun).(Skripsi). Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Ponorogo.
(10) Samuel,  Hanneman.  (2012).  Peter  L.  Berger  Sebuah  Pengantar Ringkas. Depok: Kepik
(11) Sugiyono.  (2012).  Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan R&D. Bandung: Alfabeta.
(12) Sulaiman,  A.  (2016,  June  1).  Memahami  Teori  Konstruksi  Sosial Peter L. Berger. Jurnal Society , 4 (1), 15 – 22.
(13) Sumarni.  (2018,  January  19).  Persepsi  masyarakat  islam  terhadap tradisi  yasinan  pada  malam  jumat  (studi  kasus  pondok  pesantren  an- nahdlah). (Skripsi). Universitas Hasanuddin.
(14) Zainuddin, A., & Hikmah, F. (2019, Mei 5). Tradisi Yasinan (Kajian Living Qur’an Di Ponpes Ngalah Pasuruan). Mafhum , 4 (1), 9 – 26.