Ilmu Ushuluddin, Juli 2010, hlm. 129–151                                          Vol.9 No.2 ISSN 1412-5188

## PERKEMBANGAN SYARAH HADIS DALAM TRADISI KEILMUAN ISLAM
Akhmad Sagir
Jurusan Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin IAIN Antasari Jl. A. Yani Km. 4.5  Banjarmasin

## Abstrak
Uraian  (Syarah)  hadis  merupakan  satu  aspek  penting  dalam  kajian  hadis  yang memberikan  penekanan  pada  kepahaman  dan  uraian  serja  penjelasan  terhadap sesuatu yang disandarkan kepada Nabi s.a.w. syarah hadis bukanlah perbincangan baru  dalam  tradisi  keilmuan  Islam.  Ia  dimulai  sejak  awal  dengan  keterlibatan sebagian besar para muhadditsun. Bagaimanapun juga, evolusi perkembangan dan kematangannya  dari  aspek  penulisannya  agak  terlambat  dibandingkan  dengan cabang  ilmu  hadis  yang  lain.  Hal  ini  dikarenakan  syarah  hadis  itu  merupakan integrasi  ilmu-ilmu  yang  berkaitan  dengan  hadis,  lughah,  tatabahasa,  ushul  fiqh, sejarah dan sebagainya.
Kata kunci: syarah hadis , tradisi penulisan, kutub al-sittah , nusantara.

## Pendahuluan
Syarah berasal  dari  kata  bahasa  Arab  yang  berarti  penjelasan  atau uraian  yang  agak  panjang  dan  teratur  untuk  menjelaskan  sesuatu, kedudukan,  masalah  pendapat  dan  lain-lain. 1 Hadis  pula  secara terminologinya  ditakrifkan  sebagai  sesuatu  yang  disandarkan  kepada Nabi  saw.  baik  ucapan,  perbuatan, taqr î r ,  sifat  tubuh  secara  lahiriah (penciptaan)  dan  akhlak  (kepribadian);  baik  sebelum  diutus  menjadi Rasul  maupun  sesudah  diutus  menjadi  Rasul. 2 Uraian  ( Syarah )  hadis merupakan  satu  aspek  penting  dalam  kajian  hadis  yang  memberikan penekanan pada kepahaman dan uraian serja penjelasan terhadap sesuatu yang disandarkan kepada Nabi saw.
Syarah hadis  dalam  tulisan  ini  disamakan  pengertiannya  dengan uraian (dalam bahasa Indonesia) atau dalam istilah 'ulûm al-hadîts dikenal
1 Tim  Penyusun  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  RI, Kamus  Besar
Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, t.th.), cet.  h.
2 Muhammad  Abû  al-Layts  al-Khayr  Abadî,  ‘ Ulûm  al-Hadîts  Ashîluha  wa
Mu'ashiruha, (Bangi: Dâr al-Syahir, 2005), cet. ke-4, h. 145.
Ilmu Ushuluddin Vol. 9 No.2 130
juga  istilah fiqh  al-hadîts. Istilah-istilah  tersebut  adalah  sama  maksudnya yaitu  mendapatkan  keterangan  dan  pemahaman  yang  sebenarnya terhadap sebuah hadis. Tulisan ini disajikan untuk memberikan gambaran tentang  sejarah  perkembangan  penulisan Syarah (uraian)  hadis  dalam tradisi keilmuan keislaman.
Tradisi Penulisan Syarah dalam Islam
Uraian  atau syarah merupakan  aspek  penting  dalam  tradisi  ilmu- ilmu  keislaman.  Jika  diteliti  dan  diperhatikan  secara  mendalam,  tradisi uraian  ini  merupakan  suatu  tradisi  yang  simultan  dan  kontinu  (secara terus-menerus).  Ia  menjadi  keperluan  yang  mendasar  bagi  ilmu,  karena sebagian besar penulisan para ulama terdahulu ditulis dalam bentuk teks ( matan )  atau  ringkasan  yang  cukup  ringkas  dan  padat,  dengan  tujuan untuk  memudahkan  dalam  penghafalan  dan  adanya  kesinambungan pemikiran. 3
Lahirnya  karya-karya  seperti  ini  dicontohkan  oleh  kitab  Alquran sendiri  yang  diturunkan  dalam  bentuk  yang  ringkas  dan  padat  serta penuh dengan  mukjizat  dari  segi makna  dan  bahasanya.  Demikian  juga dengan hadis yang datang dari Rasulullah saw. dalam bentuk jawâmi' al- kalim ,  Ibn  Rajab  al-Hanbalî  mengutip  pernyataan  Imâm  al-Khatthâbî dalam Gharîb al-Hadîts menyatakan: 4
"Sesungguhnya Allah swt. Telah memanjangkan (mengutus) Rasul-Nya dengan jawâmi'  al-kalim  (ucapan  yang  ringkas  tapi  padat)  yang  dijadikan  sebagai pakaian kenabiannya dan tanda kerasulannya untuk memudahkan pendengar menghafal dan menyampaikannya …. "
Jawâmi'  al-kalim adalah  ucapan  yang  ringkas  dan  pendek  tetapi mempunyai maksud yang sangat luas. Menurut al-Zuhri, jawâmi’ al-kalim adalah  konsep  Allah  terhadap  Rasulullah,  yakni  banyak  hal  yang  telah ditulis dalam kitab-kitab sebelumnya dikumpulkan pada Rasulullah  saw. dalam satu atau dua ucapan/ungkapan saja.
Kenyataan  di  atas  sangat  mempengaruhi  ulama-ulama  terdahulu sehingga karya mereka lebih banyak dalam bentuk ringkasan yang cukup
3 Abdul Latif  Abdul Razaq,  "Kedudukan Syarah dalam  Tradisi Islam"  dalam al-
Hikmah , bil. 2, April – Ogos, 1998, h. 45.
4 Lihat Ibn Rajab al-Hanbalî, Syu'aib al-Arna'uth, (ed.), Jâmi' al-'Ulûm wa al-Hikam fî Syarh Khamsin Haditsan min Jawâmi' al-Kalim, (Beirut: Muassasah Risalah, 1998), cet. ke- 7, h. 53.
AKHMAD SAGIR Syarah Hadis 131
padat.  Namun  demikian,  para  ulama  juga  berpikir  untuk  memberikan uraian  ( syarah )  terhadap  kitab-kitab  yang  masih  berupa matan . Hal  ini dapat dilihat dari  karya mereka seperti Kawâkib al-Durriyyah oleh  Syeikh Muhammad  bin  Ahmad  bin  `Abd  al-Bâri  al-Ahdal  yang  merupakan uraian terhadap Matan al-Ajrumiyyah karya Ibn Ajrum dalam bidang tata bahasa  Arab, Tadrîb  al-Râwi  fî  Syarh  Taqrîb  al-Nawâwî oleh  Imâm  al- Suyûthî dalam bidang ‘ ulûm al-hadîts, Hasyiyah al-Qalyubi wa 'Umayrah 'alâ Syarh Minhâj al-Thâlibin karya Abû al-'Abbâs Muhammad bin Salamah al- Qalyubi  dan  Syihâb  al-Dîn  Ahmad  al-Birlisi  yang  masyhur  dengan panggilan  Umayrah  dalam  bidang  fikih, Syarh  al-'Aqîdah  al-Wasathiyyah oleh  Syeikh  Muhammad  Shâlih  Ibn  al-'Utsaymin  dalam  bidang  akidah dan lain-lain.
Lahirnya karya-karya syarah dalam tradisi ilmu islam, bukan berarti para  ulama  Islam  telah  kekeringan  ide  atau  tidak  mampu  untuk menghasilkan karya tulisan. Bahkan kelahiran karya tersebut sebenarnya sebagai  pelengkap  yang  dapat  menyempurnakan  terhadap  karya sebelumnya  ( matan ). 5 Seperti  ‘Abd  al-Fattâh  Abû  Ghuddah  ketika mentahqiq  kitab al-Raf'  wa  al-Takmîl menegaskan  dalam  pendahuluan cetakan ketiganya: 6
"Beberapa  ulama  menyarankan  kepadaku  agar  ta'lîq  (catatan  pinggir)  yang merupakan tambahan dari kitab aslinya agar dijadikan satu kitab yang baru dan tersendiri dan tanpa mengabaikan isi kandungan kitab aslinya. Disarankan kepadaku  supaya  menyandarkan  kitab  tersebut  kepada  diriku  dan menguraikannya  menurut  kehendakku.  Lalu  aku  menjawab  bahwa menyempurnakan apa yang telah dibuat oleh seorang bapak adalah seratus kali lebih baik daripada seorang anak itu memulai hal baru. Tidak ada alasan bagi kita untuk mengabaikan sumbangsih  mereka yang bernilai walaupun  terdapat kekurangan dan kelemahan .
Semangat itulah yang membuat para ulama sanggup menghabiskan waktu yang banyak untuk menghasilkan karya-karya dalam bentuk syarah . Jika  diperhatikan  lebih  teliti  dan  mendalam  maka  ditemukan  bahwa
5 Abdul Razaq, "Kedudukan Syarah…, h. 46.
6 'Abd  al-Fattâh,  Abû  Ghuddah,  (ed.), al-Raf'  wa  al-Takmîl  fî  al-Jarh  wa  al-Ta'dîl , karya  Abû  al-Hasan  Muhammad  ‘Abd  al-Hayy  al-Laknawî  al-Hindî,  (Beirut:  Dâr  al- Aqshâ, 1987), cet. ke-3, h. 6.
Ilmu Ushuluddin Vol. 9 No.2 132
karya-karya  uraian  ini  mempunyai  beberapa  tujuan  tertentu.  Secara umum ada empat tujuan utama lahirnya karya-karya Syarah, 7 yaitu:
1. Menghidupkan  kembali  sebuah  karya  yang  kelihatannya  mati, karena ada rasa tidak diperlukannya lagi.
2. Menguraikan  makna  setiap  istilah  utama,  baik  dari  segi  bahasa ( lughah ),  dan  dari  segi  tuntutan  agama  ( syarî'ah ),  atau  dari  segi istilah dalam bidang-bidang tertentu seperti tasawuf, ilmu kalam, filsafat dan sebagainya.
3. Menyesuaikan  makna-makna  yang  terkandung  dalam matan itu dengan  pemahaman  pada  saat  itu  yakni  dengan  menggunakan ungkapan atau bahasa yang dapat dipahami pada zamannya. Juga dengan  tujuan  memperkaya  perbendaharaan  makna  dan pemahaman masyarakat pada saat itu.
4. Meluruskan  pemahaman  yang  melenceng  daripada  hal-hal  yang diperbincangkan.

## Perkembangan Syarah Hadis dan Penulisannya
Rasulullah  saw.  diutus  dengan jawâmi'  al-kalim. Hal  ini  menjadi dasar yang sangat penting bagi para sahabat untuk berusaha memahami segala  yang  disampaikan  oleh  Rasulullah  saw.  Hal  ini  ditegaskan  oleh beliau di dalam banyak hadis  sahih, seperti yang diriwayatkan oleh Imâm al-Bukhârî  dan  Muslim  dari  Abî  Hurayrah  bahwa  Rasulullah  saw. bersabda:
تثعب عماوبج ملكلا ترصنو بعرلاب ينبو انأ مئان تيتأ حيتافبم نئازخ ضرلأا ضوف تع ينب يدي 8 Artinya: Aku diutus dengan jawâmi'  al-kalim dan aku dibantu dengan  rasa takut  (musuh  terhadapku)  dan  ketika  aku  tidur  aku  diberikan  kunci-kunci khazanah bumi dan ia diletakkan di tanganku".
7 Abdul Razaq, "Kedudukan Syarah…, h. 46-47.
8 Muhammad bin Ismâ'îl al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, Kitâb al-I'tishâm bi al-Kitâb wa al-Sunnah, bab Qawl al-Nabiy Shallallahu 'Alayh wa  Sallâm  Bu'itstu bi Jawâmi' al-Kalim, no. 6731; Muslim bin al-Hajjâj, Shahîh Muslim, Kitab al-Masjid wa Mawadhi' al-Shalah , no.
813.
AKHMAD SAGIR Syarah Hadis 133
Menurut  Ibn  Rajab, jawâmi'  al-kalim yang  dikhususkan  kepada Rasulullah saw. terdiri dari dua jenis, yaitu: 9 a. Kandungan Alquran yang diturunkan melalui lisan Rasulullah saw.
b. Kandungan  ucapan  Rasulullah  saw.  yang  terdapat  dalam  hadis- hadis sahih.
Kayakinan  kepada  kandungan  hadis  yang  berbentuk jawâmi'  al- kalim ini memotivasi para ulama untuk mengumpul dan menguraikannya. Al-Hâfiz Abû Bakr bin al-Sunnî umpamanya telah mengarang kitab yang dinamakan Ijaz  al-Jawâmi'  al-Kalim  min  Sunan  al-Ma'tsûrah ,  al-Khatthabi juga  mengemukakan  beberapa  contoh jawâmi'  al-kalim tersebut  di  awal kitab gharîb  al-Hadîts- nya. 10 Kegigihan  mereka  ini  menggambarkan pentingnya hadis Rasulullah saw. itu untuk diuraikan dan dipahami dalam arti yang lebih luas.
Di samping itu, lahirnya karya-karya uraian hadis juga merupakan pelengkap  bagi  karya-karya  pengumpulan  dan  penyusunan  hadis  itu sendiri. Perkembangan ini menurut Khalîl Ibrâhîm Qutayala dipengaruhi oleh dua faktor utama, yaitu: 11
a. Pengakuan ulama muta’akhirîn kepada ulama mutaqaddimîn . Hal ini dapat  dilihat  melalui  pernyataan  'Ali  al-Qârî:  " sebagaimana  ulama terdahulu  berusaha  dalam  menggagas  dan  memulai,  maka  begitulah  ulama kemudian  berusaha  meringkas,  memilah-milahkan  selain  menghabiskan umur mereka dalam mengakui dan menguatkan (sebuah hadis) ." 12
b. Kelebihan  memahami  hadis  yang  lebih  tinggi  nilainya  daripada hanya  mengumpulkannya  saja.  Imâm  al-Khaththâbî  umpamanya melihat  bahwa  memahami  hadis  adalah  lebih  utama  karena  ia merupakan "buah" ( natîjah ) bagi pengajian hadis.
Dengan demikian penulisan dalam bidang uraian ( Syarah ) hadis ini telah  menjadi  satu  bidang  yang  tidak  kurang  maraknya  dibandingkan dengan  bidang  keilmuan  lainnya.  Penulisan  uraian  hadis  itu  sendiri
9 Lihat al-Hanbalî, Syu'aib al-Arna'uth, (ed.), Jâmi' al-'Ulûm…, h. 55-56.
10 al-Hanbalî, Syu'aib al-Arna'uth, (ed.), Jâmi' al-'Ulûm… , h. 55-56.
11 Khalîl  Ibrâhîm  Qutayala, al-Imâm  'Alî  al-Qârî  wa  Atsaruhu  fî  'Ilm  al-Hadîts , (Beirut: Dâr al-Basyâ'ir al-Islâmiyah, 1987), h. 285-288.
12 'Alî bin Sulthân Muhammad al-Qârî, Mirqat al-Mafâtih Syarh Misykât al-Mashâbih wa  ma'ahu  Ajwibah  al-Hâfizh  Ibn  Hajar  al-'Asqalânî  'alâ  Risâlah  al-Qazwini ,  (Makkah:  al- Maktabah al-Tijâriyyah, t.th.), juz 5, h. 657.
Ilmu Ushuluddin Vol. 9 No.2 134
sebenarnya  melalui  beberapa  priode  perkembangan  sehingga  mencapai kematangannya  sebagai  sebuah  kitab Syarah yang  berdiri  sendiri. Perkembangan  ini  terjadi  sejalan  dengan  tuntutan  syara'  dan perkembangan  zaman  untuk  memahami  hadis  dari  segi  makna  yang benar dan tepat.

## 1. Periode Pertumbuhan dan Perkembangan Syarah Hadis
Bibit  tumbuhnya  uraian  hadis  telah  ada  sejak  adanya  hadis  itu sendiri.  Ini  berarti  bahwa  uraian  hadis  itu  dimulai  sejak  zaman  Nabi Muhammad  saw.  Perkembangan  ini  merupakan  tuntutan  fitrah  untuk memastikan  setiap  hadis  dapat  dipahami  dengan  maksud  yang  benar. Rasulullah sendiri sangat memperhatikan tentang pemahaman yang betul terhadap  ucapan  yang  dikeluarkan  beliau.  Hal  ini  dapat  dilihat  melalui uraian  Nabi  sendiri  terhadap  perkataan  atau  maksud  hadis  yang  telah disabdakan.  Imâm  Muslim  meriwayatkan  dari  Abî  Hurayrah  r.a. Rasulullah saw. bersabda:
ََنْوُرْدَتَأ اَم َُةَبْيِغْلا اوُلاَق : َُللا َُ ُلْووُسَرَو ُموَلْعَأ ََ اوَق : ََ ُروْكِذ ََ اوَخَأ اوَِبم َُ َروْكَي ََ وْيِق : ََتْيَأَرَوفَأ َْنِإ ََناوَك َِف َْ وِخَأ اوَم ُ ْووُوقَأ ََ اوَق : َْنِإ ََناوَك َِ وْيِف اوَم َُ ْووُقَوت َْدوَقَوف وَتْبَتْغا َُ َْنِإَو َ َْل َْنُكَي َِ ْيِف َْدَقَوف َُ َّتَهَوب 13 Maksudnya: Apakah kalian tahu apaksh ghibah itu? Para sahabat berkata: Allah  dan  Rasul-Nya  lebih  mengetahui.  Nabi  bersabda:  (Ghibah  itu  adalah) Kamu menyebut  sesuatu  yang  tidak  disukai  oleh  saudaramu.  Lalu  dikatakan (oleh seorang sahabat kepada baginda saw.): Apa pendapat kamu (Rasulullah) jika  pada  saudaraku  itu  sesuatu  kenyatakan  yang  benar?  Baginda  bersabda:
Jika padanya (saudaramu itu) seperti yang kamu katakan, sesungguhnya kamu telah melakukan ghibah, dan jika tidak benar maka sesungguhnya kamu telah melakukan tuduhan yang palsu.
Penekanan  Rasulullah  saw.  agar  memahami  hadis  ini  juga tergambar melalui sabda beliau yang diriwayatkan oleh Abâ Dâwûd dari Zayd bin Tsâbit sebagai berikut:
13 Muslim bin al-Hâjjaj, Kitâb al-Birr wa al-Shilâh wa al-Adab, bab Tahrîm al-Ghîbah , no. 4950.
AKHMAD SAGIR
Syarah Hadis 135 رضن للا أرما عسم انم اثيدح ظفحف تىح غلبي برف ماح قف لىإ نم وه قفأ نم برو ماح قف سيل يقفب 14 Artinya: Allah  akan  menceriakan  seseorang  yang  mendengar  sesuatu  (hadis) dari kami lalu menghafalnya kemudian menyampaikannya sebagaimana yang ia dengar,  kadang-kadang  orang  yang  menyampaikan  tidaklah  lebih  memahami dari  yang  mendengar  dan  kadang-kadang  orang  yang  menyampaikannya tidaklah mengetahuinya.
Uraian  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  saw.  terhadap  hadis  tidak hanya pada perkataan saja, bahkan dalam bentuk amaliah dan perbuatan. Imâm Ahmad meriwayatkan dari Mâlik bin Huwayrits bahwa Nabi saw. bersabda:
اذإ ترضح ةلاصلا انذأف اميقأو امكمؤيلو امكبركأ اولصو امك نيورت لصأ 15
Artinya: Apabila waktu salat sampai  hendaklah (salah seorang) kamu  azan dan iqamah dan hendaklah yang paling tua (daripada kamu) menjadi imam dan salatlah kamu seperti kamu melihat aku salat .
Selain  itu  sikap  para  sahabat  yang  dangat  berhati-hati  dalam menerima  dan  mengamalkan  setiap  hadis  Rasul  saw.  menyebabkan mereka  mengajukan  pertanyaan-pertanyaan  untuk  mendapatkan  uraian akan maksud hadis yang disabdakan oleh Baginda saw. Satu contoh hadis bagaimana  para  sahabat  meminta  penjelasan  atas  sabda  Nabi,  seperti diriwayatkan oleh  Imâm Ahmad dari Abî Hurayrah r.a. sebagai berikut:
ك تيمأ خدي ةنلجا موي ةمايقلا لاإ نم بىأ اولاق : نمو بىأي اي وسر للا اق : نم نيعاطأ خد ةنلحا نمو نياصع دقف بىأ 16 14 Sulaymân  bin  al-Asy'ats  al-Sijistanî, Sunan  Abî  Dâwûd,  Kitâb  al-'Ilm,  bab  Fadl Nasyr al-'Ilm , no. 3175.
15 Ahmad  bin  Hanbal, Musnad  Ahmad  bin  Hanbal,  Awwal  Musnad  al-Bashriyyîn,
Baqiyyah Hadîts Mâlik bin Huwayrits Radiyallahu 'anhu, no. 19625.
16 Ahmad bin Hanbal, Baqi Musnad al-Mukatstsarîn, Baqi Musnad al-Sâbiq , no. 8373
Ilmu Ushuluddin Vol. 9 No.2 136
Artinya: Setiap umatku akan masuk syurga pada hari kiamat kecuali orang yang enggan, para sahabat bertanya: Siapakah yang enggan wahai Rasulullah? Nabi  bersabda:  Siapa  yang  mentaatiku  akan  masuk  syurga  dan  siapa  yang melakukan ma'siat (tidak menurut) kepadaku, dialah yang enggan.
Setelah  kewafatan    Rasulullah  saw.  aktivitas syarah terus  saja berkembang.  Sikap  berhati-hati  dalam  menerima  dan  mengamalkan maksud yang sebenarnya akan sebuah hadis Nabi ini diteruskan oleh para sahabat. Perkembangan ini digalakkan lagi dengan pertanyaan para tabi'in tentang  hal-hal  yang  berkembang  pada  zaman  mereka.  Hal  ini  dapat dilihat melalui penjelasan Ibn 'Umar tentang persoalan Yahyâ bin Ya'mar berkenaan  dengan  masalah al-qadr di  dalam  hadis  Jibrîl  yang  cukup panjang.  Seperti  diriwayatkan  oleh  Imâm  Muslim  dari  Yahyâ  bin Ya'mar, 17 yang maksudnya sebagai berikut:
" Golongan pertama yang berkata (menolak) tentang al-qadr di Bashrah adalah Ma'bad al-Juhanî, lalu aku (Yahyâ bin Ya'mar) pergi bersama Humayd bin 'Abd  al-Rahmân  al-Humayri  menunaikan  haji  dan  umrah,  kami  pun berbincang jika sekiranya kami bertemu dengan sahabat Rasulullah saw. kami akan bertanya tentang apa yang mereka katakan (penolakan al-qadr). Tiba- tiba  kami  bertemu  dengan  'Abdillâh  bin  'Umar  di  dalam  masjid  lalu  kami duduk  di  sisi  kanan  dan  kirinya,  aku  menyangka  sahabatku  telah mewakilkan  kepadaku  untuk  bertanya,  akupun  berkata:  "Abû  'Abd  al- Rahman,  sesungguhnya  telah  ada  sebelum  kami  manusia  yang  membaca Alquran dan tidak mempunyai ilmu dan mereka mendakwa bahwa tidak ada qadr dan setiap sesuatu itu terjadi dan berlaku dengan sendirinya". Lalu beliau (Ibn  'Umar)  berkata:  Apakah  kamu  berjumpa  dengan  mereka,  beritahulah bahwa aku berlepas dari mereka dan mereka juga berlepas dari aku. Demi zat yang 'Abdullâh bin 'Umar bersumpah dengannya jika sekiranya seseorang itu memiliki emas seperti gunung Uhud kemudian dinafkahkannya niscaya tidak akan  diterima  Allah  swt.  Sehingga  dia  beriman  dengan  al-qadr".  Lalu  dia berkata: "Telah menceritakan kepadaku bapaku 'Umar bin al-Khaththâb… "
Walaupun  perkembangan  uraian  ( syarah )  ini  tidak  sepesat perkembangan  dari  aspek  penyebaran  dan  penilaian  hadis  itu  sendiri, namun  ia  masih  menjadi  perhatian  para  sahabat,  tabi'in  dan  ulama sesudah mereka. Imâm al-Hâkim al-Naysaburi di dalam Ma'rifah 'Ulâm al- Hadîts telah mengemukan daftar yang panjang tentang keikutsertaan ahli
17 Muslim bin al-Hajjâj, Shahîh Muslim, Kitâb al-Imân, Bab Bayân al-Imân wa al-Islâm wa al-Ihsân, no. 9.
AKHMAD SAGIR Syarah Hadis 137
hadis  dalam fiqh  al-hadîts di  zaman  awal  peradaban  Islam  serta  riwayat- riwayat  yang  menunjukkan  keterlibatan  mereka. 18 Di  antaranya  adalah Muhammad bin Muslim al-Zuhrî (w. 134 H), Yahyâ bin Sa'îd al-Anshârî (w. 144 H), 'Abd al-Rahmân bin 'Amr al-Awza'î (w. 157 H) dan Sufyân bin 'Uyaynah al-Hilalî (w. 198 H).
Imam al-Hâkim selanjutnya menegaskan bahwa:
" Dengan kehendak Allah kami sebutkan orang-orang yang terlibat dalam fiqh al-hadîts  di  kalangan  ahlinya  saja,  sebagai  bukti  bahwa  para  ahli  yang mendalami  dalam  bidang  ini    tidak  jahil  tentang  fiqh  al-hadîts  karena  ia termasuk di antara cabang-cabang ilmu hadis " .
Penegasan dan daftar nama-nama ulama hadis yang terlibat dalam fiqh al-hadîts ini  membuktikan kepada kita  bahwa perhatian ulama  hadis tidak  tertuju  pada  kajian  sanad  saja,  tetapi  juga  menyentuh  masalah pemahaman sebuah hadis. Hal tersebut juga telah dimulai seiring dengan penelitian dan kajian terhadap sanad hadis itu sendiri.

## 2. Periode Perkembangan Penulisan Syarah Hadis
Penulisan syarah hadis  dimulai  sejak  adanya  tradisi  menulis  dalam Islam. Karena sikap umat Islam ketika itu ( salaf al-shâlih ) yang senantiasa berpegang  teguh  kepada  Alquran  dan  hadis  dalam  setiap  aspek kehidupan  mereka.  Sikap  ini  telah  mempengaruhi  mereka  dalam menghasilkan setiap tulisan. Di mana hal ini dapat diperhatikan melalui tulisan  mereka  dalam  bidang-bidang  yang  lain  dan  juga  ketika mengumpulkan hadis. Syarah pada periode ini lebih terfokus pada uraian yang  bersifat istidlâl 19 (induktif)  daripada  penulisan  uraian  hadis  secara istilahnya yang menggunakan kaedah istintaj 20 (deduktif).
18 al-Hâkim  Muhammad  bin  'Abdullâh  al-Naysabûrî, Ma'rifah  'Ulûm  al-Hadîts, (Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1977), h. 63-85.
19 Kaedah istidlâl adalah  kaedah  uraian  yang  dilakukan  dengan  mengemukakan sebuah  hadis  untuk  dijadikan  dalil  dan  hujjah  bagi  persolan  yang  dinyatakan.  Dalam kaedah  ini,  hadis  bukanlah  topik  utama  perbincangan.  Ia  dikemukakan  untuk menguatkan  argumentasi  bagi  perbincangan  yang  dilakukan.  Namun  demikian perbincangan dengan kaedah ini secara tidak langsung telah menguraikan sebuah hadis berkenaan dalam aspek-aspek tertentu.
20 Kaedah istintâj adalah  kaedah  uraian  yang  dilakukan  dengan  mengeluarkan hukum-hukum  dan  hikmah-hikmah  dari  sebuah  hadis  yang  dikemukakan.  Dalam kaedah  ini,  biasanya  hadis  tersebut  menjadi  topik  utama  dan  dasar  perbincangan.
Ilmu Ushuluddin Vol. 9 No.2 138
Kitab al-Risâlah karya  Imâm  al-Syafi'î  umpamanya,  tidak  dikenal sebagai  kitab  hadis  atau  kitab  uraian  hadis.  Walaupun  demikian,  di dalamnya  memuat  uraian-uraian  terhadap  maksud  sebuah  hadis  yang sebenarnya. Begitu juga dengan penyusunan kitab-kitab hadis itu sendiri, seperti Shahîh  al-Bukhârî,  al-Muwattha',  Sunan  al-Tirmidzî dan Sunan  Abî Dâwud , disusun berdasarkan pemahaman dan ijtihad fikih mereka. 21 Hal ini  dapat  dilihat  dengan  jelas  melalui  penamaan  dan  penyusunan  judul bab-bab  yang  dikemukakan.  Secara  tidak  langsung  mereka  telah memberikan syarah terhadap hadis yang ditulis dalam kitab-kitab tersebut.
Istilah Fiqh  al-Bukhârî  fî  al-Tarâjum umpamanya  telah  menjadi sebuah istilah yang  masyhur di kalangan ulama 22 ketika membahas kitab Shahîh al-Bukhârî untuk menguraikan ijtihad dan uraian Imâm al-Bukhârî terhadap sebuah hadis. 23 Maksudnya Fiqh al-Bukhârî  fî al-Tarâjum adalah satu bentuk pemahaman al-Bukhârî terhadap hadis di dalam terjemahan (nama bab). Menurut Sidqi Jamil al-Atthar, terjemahan (nama) bab inilah yang  merupakan  tujuan  al-Bukhârî  dalam  menyusun  kitab Shahîh -nya, yaitu  untuk  memberikan  pemahaman  sebuah  hadis. 24 Walaupun  uraian dan  pemahaman  melalui  penamaan  bab  itu  hanya  dalam  bentuk penjelasan  umum  tetapi    ia  tetap  merupakan  sumbangan  yang  sangat penting  bagi  mendorong  perkembangan  uraian  dan fiqh  al-hadîts pada priode awal.
Penulisan syarah /uraian  hadis  sebagai  kitab  kajian  hadis  yang berdiri sendiri diketahui pertama kali sekitar akhir abad kedua dan awal abad ketiga hijrah. Kelahirannya diawali melalui penulisan dalam bidang
Kaedah  inilah  yang  menjadi  dasar  bagi  pembinaan  disiplin  kitab syarah hadis  yang dikenal sekarang ini.
21 Muhammad bin Muhammad Abû Syuhbah, al-Wasîth fî 'Ulûm wa Mushthalah al- Hadîts, (Beirut: Dâr al-Fikr al-'Arabî, t.th.),  h. 21. 22 Sebagai  contoh,  Syeikh  Badr  al-Dîn  Ibn  Jamâ'ah  telah  menyusun  kitab Munâsabat fî Tarâjum al-Bukhârî yang telah ditahqiq oleh Muhammad Ishâq bin Ibrâhîm, Sementara Syeikh Waliyullâh al-Dihlawî menyusun Syarh Tarâjum Abwâb al-Bukhârî yang keduanya telah diterbitkan bersama di dalam sebuah buku oleh Dâr al-Fikr pada tahun 2000.
23 Muhammad bin Mathar al-Zahranî, Tadwîn al-Sunnah al-Nabawiyyah: Nasy'atuhu wa Tathawwuru min al-Qarn al-Awwal ila Nihâyah al-Qarn al-Tasi' al-Hijri, (Riyâdh: Dâr al- Hijrah li al-Nasyr wa al-Tawzi', 1996), h. 118.
24 Badr al-Dîn Ibn Jamâ'ah, Munasâbat fi Tarâjum al-Bukhârî, tahqiq, Muhammad Ishâq bin Ibrâhîm, (Beirut: Dâr al-Fikr, 2000), h. 3.
AKHMAD SAGIR Syarah Hadis 139
ikhtilâf  al-hadîts 25 dan gharîb  al-hadîts . 26 Penulisan  dalam  bentuk  ini  lebih cenderung  menggunakan  pendekatan istintaj sebagai  kaedah  uraian hadisnya.  Namun  dari  segi  skop  uraiannya  masih  terfokus  pada  uraian yang bersifat ta'wil serta makna perkataan saja, tidak secara tahlîlî 27 yang mencakup seluruh aspek dalam sebuah hadis.
Penulisan gharîb  al-hadîts telah  dimulai  sejak  akhir  abad  kedua hijrah.  Di  antara  ulama  terawal  yang  terlibat  menyusun  kitab gharîb al- hadîts adalah al-Nadhr bin Syumayl  (w. 203 H), beliau merupakan salah seorang  guru  Ishâq  bin  Rahawayh  yang  menjadi  guru  bagi  Imâm  al- Bukhârî. Seterusnya penulisan gharîb al-hadîts dilanjutkan oleh Qutrub (w. 216 H), Abû 'Ubaydah Ma'mar bin Mutsanna (w. 209 H), Abû 'Amr al- Syaybani (w. 210 H), Abû Zayd al-Anshârî (w. 215 H), al-Asmi'î (w. 216 H) dan banyak lagi. Akan tetapi sangat disayangkan karena kebanyakan karya-karya awal dalam bidang gharîb al-hadîts ini tidak dapat ditemukan dan hanya diketahui melalui tulisan-tulisan ulama terdahulu saja. 28
Seperti  penulisan gharîb al-hadîts, penulisan  yang  berkaitan  dengan ikhtilâf dan musykil juga  telah  dimulai  sekitar  akhir  abad  kedua  hijrah. Kitab Ikhtilâf al-Hadîts karya Imâm al-Syâfi'î  (w. 204 H) adalah di antara karya  terawal  yang  ditemukan  menjelaskan  hadis  secara  khusus.  Beliau juga dianggap sebagai pelopor dalam penulisan mukhtalaf al-hadîts . Tulisan Imâm al-Syâfi'î ini lahir sebagai jawaban beliau terhadap golongan yang meragukan  hadis-hadis  yang  secara  zahirnya  bertentangan  dengan  akal pikiran  mereka.  Walaupun  karya  ini  tidak  mencakup  semua  tema-tema dan hadis-hadis yang ada dalam bidang ini, namun beliau telah berhasil
25 Secara  terminologi, mukhtalaf dipahami  apabila  ada  dua  hadis  atau  lebih  yang diterima (kesahihannya) tampak berlawanan secara zahir. Lebih lanjut lihat Nûr al-Dîn 'Itr, Manhaj al-Naqd fî 'Ulûm al-Hadîts, (Dimasyq: Dâr al-Fikr, 1997), cet. ke-3, h. 337. 26 Secara istilah Gharîb dimaksudkan adanya perkataan (suatu lafaz)  pada matan hadis  yang  tersembunyi  dan  tidak  dipahami  karena  kurang  masyhur  penggunaannya. Lebih lanjut lihat Nûr al-Dîn 'Itr, Manhaj al-Naqd…., h. 337; lihat juga Abadi, ‘ Ulûm al- Hadîts…, h. 308-309. 27 Tahlîlî ialah  cara  penjelasan  yang  berdasarkan  kepada  pembagian  teks  secara bagian-bagian  kecil  yang  dirujuk  kepada  asli  dan  sumber  teksnya.  Secara  umum tahlîlî boleh  dipahami  sebagai  uraian  yang  tuntas  yang  mencakup  seluruh  aspek  dan  bidang matan  tersebut.  Lihat  Ahmad  al-Ayîd  et.al, al-Mu'jam  al-'Arabî  al-Asasî, (Tunisia:  al- Munazzamah al-'Arabiyyah li al-Tarbiyah wa al-Tsaqafah wa al-'Ulûm, 1999), h. 247.
28 Lihat  Muhammad  Attunjî, al-Mu'jam  al-Mufasshal  fî  Tafsîr  Gharîb  al-Hadîts, (Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah,  2003), h. 3; Muhammad  'Ajjâj al-Khâthib, Ushûl  al- Hadîts: 'Ulûmuhu wa Mushthalahuh, (t.t.: Dâr al-Ma'ârif, 1988), cet. ke-10, h. 281-282.
Ilmu Ushuluddin Vol. 9 No.2 140
meletakkan  dasar-dasar  serta  metodologi  dalam  memahami  dan mengumpulkan hadis-hadis yang nampaknya bertentangan. 29
Usaha Imâm al-Syâfi'î tersebut dilanjutkan oleh Ibn Qutaybah (w. 276 H) dengan  karya beliau Ta'wîl Mukhtalaf al-Hadîts . Tulisan ini lahir juga  untuk  memberikan  wawasan  terhadap  masyarakat  Islam  yang bercampur  dan  terpengaruh  dengan  pemikiran  asing  yang  disebarkan melaui terjemahan kitab-kitab Yunani, Parsi dan Hindu ke dalam bahasa Arab. Uslûb manthiqî dan  Filsafat  juga  telah  mempengaruhi  pemikiran mereka  sehingga  dengan  tanpa  ragu  menolak  nas-nas  yang qath'î hanya dengan sebab adanya keraguan pada akal mereka. 30 Maka lahirlah karya Ibn  Qutaybah  ini  yang  bukan  saja  menjelaskan  hadis-hadis  yang bertentangan  tetapi  memasukkan  juga  penjelasan  tentang  hadis-hadis musykil . 31 Bahkan  pembahasan  tentang musykil justeru mendominasi sebagian besar perbincangan hadis-hadis dalam karya beliau. 32
Kemunculan Imam Ibn  Jarîr al-Thâbarî  (w. 310  H) melalui  karya beliau Tahdzîb al-Atsar menambah semaraknya perkembangan penulisan syarah hadis.  Walaupun  beliau  memberi  batasan  di  sekitar  hadis-hadis yang bertentangan, namun penjelasan beliau lebih komprehensif.  Kalau sebelumnya  uraian  hadis  hanya  tertumpu  kepada fiqh  al-hadîts (pemahaman umum), karya Ibn Jarîr ini mulai melibatkan kajian terhadap 'ilal al-hadîts , jalur-jalur periwayatannya ( sanad ), fikih dan sunan, pendapat ulama dan argumen mereka serta gharîb al-hadîts .
Usaha  seperti  ini  juga  telah  dilakukan  oleh  Imâm  al-Thahawî  (w. 321  H)  melalui  dua  karya  beliau  yaitu Syarh  Ma'ani  al-Atsar dan Bayân Musykil  al-Atsar .  Sebagaimana  karya-karya  sebelumnya,  ia  juga  terlahir karena  zaman  yang  dicemari  oleh  golongan mulhid dan  golongan  yang lemah  dalam  bidang  hadis  yang  menyebabkan  terjadinya  kepincangan dalam menerima dan memahami hadis. 33 Imâm al-Thahawî dalam karya
29 Abadi, ‘ Ulûm al-Hadîts…. , h. 312.
30 Abadi, ‘ Ulûm al-Hadîts…. , h. 312.
31 Sebagian ulama tidak memisahkan pengertian mukhtalaf al-hadîts dengan musykil al-hadîts dalam pengertian yang sama. Walaupun terdapat persamaan yakni memerlukan ta'wîl dalam  memahaminya, akan tetapi ada perbedaan yang kentara yaitu musykil tidak mensyaratkan terjadinya pertentangan dengan hadis lain, sementara mukhtalif sebaliknya. Lihat  Abadi, ‘ Ulûm al-Hadîts…. , h. 312. 32 Lihat  karya  'Abdullâh  bin  Muslim  bin  Qutaybah, Ta'wîl  Mukhtalaf  al-Hadîts , (Beirut: Dâr al-Kutub al-'Ilmiyyah, t.th.)
33 Abadi, ‘ Ulûm al-Hadîts…. , h. 312-313.
AKHMAD SAGIR Syarah Hadis 141
beliau Syarh Ma'ani al-Atsar mencoba memberikan nuansa yang berbeda yakni  dengan  menghadirkan  pendekatan tahlîlî di  dalam  menguraikan hadis-hadisnya. 34
Usaha  yang  dilakukan  oleh  Ibn  Jarîir  al-Thâbari  dan  Imâm  al- Thahawî tersebut masih berkisar sekitar hadis-hadis mukhtalif dan musykil , tetapi  karya  mereka  menjadi  dasar  di  dalam  pembinaan  penulisan uraian/ syarah hadis sebagai sebuah disiplin ilmu tersendiri dalam kajian hadis.  Karya-karya  ini  membawa  dasar  perubahan  kepada  penulisan syarah  hadis  dari    konsep fiqh  al-hadîts yang  hanya  terfokus  pada pemahaman  teks  semata  kepada tahlîlî yang  lebih  luas  sehinggah menyentuh aspek sanad, perawi, 'ilal, bahasa dan sebagainya.
Syarah hadis  sesudah  al-Thâbari  dan  al-Thahawî  mulai  mengarah kepada kitab-kitab hadis tertentu. Hal ini karena karya-karya penyusunan hadis seperti Shahîh al-Bukhârî, al-Muwattha', Sunan al-Tirmidzî dan Sunan Abî Dâwud sudah mendapat perhatian di kalangan para ulama. Al-Hâfizh Abû Sulaymân al-Khatthabî (w. 388 H) umpamanya telah menghasilkan Ma'âlim al-Sunan yang merupakan syarah dan ulasan terhadap kitab Sunan Abî Dâwud . 'Alî bin Khalf bin Batthal (w. 499 H) juga menghasilkan Syarh al-Bukhârî .  Selanjutnya  al-Qâdhi  'Iyâdh  (w.  544  H)  menghasilkan  kitab Ikmâl al-Mu'allim fî Syarh Shahîh Muslim . Namun demikian, masih terdapat ulama  yang  mensyarah  hadis-hadis  yang  mereka  pilih  sendiri.  Imam  al- Baghawî contohnya menghasilkan karya Syarh al-Sunan yang merupakan himpunan  hadis  dari  kitab-kitab  hadis  dengan  menitikberatkan  pada masalah-masalah  fikih.  Semua  karya  tersebut  menggunakan  pendekatan istintaj dan tahlîlî dalam uraian atau penjelasan mereka.
Penulisan  karya-karya syarah hadis  terhadap  kitab-kitab  hadis tertentu  dan  kumpulan  hadis  tertentu  terus  berjalan,  sehingga  lahirnya kitab al-Minhâj  Syarh  Shahîh  Muslim oleh  Imâm  Nawâwî  (w.  676  H). Kehadiran  kitab  ini  dianggap  sebagai  penyempurna  dan  pelengkap  atas karya syarah sebelumnya.  Hal  ini  karena  kitab-kitab syarah hadis sebelumnya  dipenuhi  dengan  kutipan  pendapat  dan  pandangan  ulama saja, tanpa disertai dengan tarjîh dan rumusan pendapat tersebut. Imâm Nawâwî melalui karyanya ini bukan saja mengutipkan kembali pendapat- pendapat  tersebut  tetapi  beliau  memilih,  menyaring  dan  men- tarjîh -nya.
34 Lihat Abû Ja'far Ahmad bin Muhammad bin 'Abd al-Mâlik al-Thahawî, Syarh Ma'âni al-Atsar , (Bairut: Dâr al-Kutub, 1979). juz I, h. 11.
Ilmu Ushuluddin Vol. 9 No.2 142
Karya Imâm Nawâwî ini membawa era baru dalam mematangkan disiplin penulisan kitab syarah hadis. 35
3. Karya Syarah terhadap Kutub al-Sittah.
Perkembangan syarah hadis  sampai  tersajinya  karya-karya  utama dalam  hadis  telah  diuraikan  oleh  para  ulama. Syarah- an  terhadap  karya- karya utama ini dihasilkan dalam berbagai bentuk penjelasan. Ada yang menfokuskan  uraian  pada rijâl dan  sanadnya  dan  ada  juga  yang menfokuskan pada penyusunan sebuah karya. Dalam makalah ini sekadar mengungkapkan  karya-karya syarah terhadap kutub  al-sittah yang menfokuskan uraian-uraiannya  berdasarkan  penjelasan  hadis  yang dikumpulkan.
Shahîh  al-Bukhârî adalah  kitab  yang  paling  banyak  mendapat perhatian  para  ulama.  Hal  ini  tergambar  dari  karya-karya  yang mensyarahkannya di antaranya adalah A'lâm al-Sunan oleh Abî Sulaymân Hammad  bin  Muhammad  al-Bisthî  (w.  388  H), al-Kawâkib  al-Durari  fî Syarh  Shâhîh  al-Bukhârî oleh  al-Hâfizh  Syams  al-Dîn  Muhammad  bin Yûsuf al-Karmanî (w. 786 H), Fath  al-Bârî  fî Syarh Shahîh al-Bukhârî oleh Ibn Hajar al-'Asqalânî (w. 852 H), 'Umdat al-Qârî oleh al-Hâfizh Badr al- Dîn Abî Muhammad Mahmûd bin Ahmad al-Hanafî al-'Aynî (w. 855 H), Irsyâd al-Sârî oleh Syihâb al-Dîn Ahmad bin Muhammad al-Qashthalânî (w. 923 H), Faydh al-Bârî oleh Syeikh Muhammad Anwâr al-Kasymirî al- Hanafî  (w.  1352  H)  dan Lami'  al-Durari oleh  al-Haj  Rasyîd  Ahmad  al- Kanakuhî.  Kitab Fath    al-Bârî oleh  al-Hâfizh  Ibn  Hajar  adalah  kitab syarah terhadap Shahîh al-Bukhârî yang paling utama. Keutamaan Fath  al- Bârî tergambar melalui pernyataan al-Syawqânî: "Tiada hijrah sesudah al- fath ( Fath al-Bârî )". 36
Shahîh  Muslim juga  mendapat  perhatian  yang  sangat  besar  di kalangan para ulama. Maka lahirlah karya syarah terhadapnya di antaranya, al-Mufhim fî Syarh Muslim oleh ‘Abdul Ghâfir bin Ismâ'îl al-Farisî (w. 529 H), al-Mu'lim fî Syarh Muslim oleh Abî 'Abdillâh Muhammad bin 'Alî bin 'Umar  al-Mazirî  al-Mâlikî  (w.  536  H), Ikmâl  al-Mu'lim  bi  Fawâ'id  Syarh Shahîh Muslim oleh al-Qâdhî Abî Fadhl 'Iyâdh bin Mûsâ al-Yahshibî (w. 544 H), Syarh Shahîh Muslim oleh Abî 'Amr bin 'Utsmân bin al-Shalah (w. 643  H), al-Minhâj  fî  Syarh  Shahîh  Muslim  bin  Hajjâj oleh  Abî  Zakariyâ
35 'Abd al-'Azîz Qâsim al-Haddâd, al-Imâm  al-Nawâwî wa  Atsaruhu fî al-Hadîts  wa 'Ulûmuh , (Beirut: Dâr al-Basya'ir al-Islamiyyah, 1992), h. 569.
36 al-Zahranî, Tadwîn al-Sunnah… , h. 122.
AKHMAD SAGIR Syarah Hadis 143
Yahyâ bin Syaraf al-Nawâwî (w. 676 H) dan Ikmâl al-Ikmâl oleh Abî al- Rûh 'Îsâ bin Mas'ûd al-Zawawî al-Mâlikî (w. 744 H). 37 Sunan Abî Dâwud al-Sijistanî pula diuraikan melalu Syarh Ma'âlim al- Sunan oleh Abî Sulaymân Hammad bin Muhammad al-Bisthî, Mirqat al- Shu'ûd ilâ Sunan Abî Dâwud oleh al-Hâfizh al-Suyûthî (w. 911 H), Fath al- Wadûd 'alâ Sunan Abî Dâwud oleh Abî al-Hasan Muhammad bin 'Abd al- Hidi  al-Sindi  (w.  1139  H), 'Awn  al-Ma'bûd  Syarh  Sunan  Abî  Dâwud oleh Syeikh Syams al-Haq al-'Azhim Abadi (w.1329H) dan Badzl al-Majhûd fî Hil Abî Dâwud oleh Syeikh Khalil Ahmad al-Saranghuri (w. 1346 H). 38
Karya-karya syarah yang menguraikan Sunan Abî 'Îsâ al-Tirmidzî pula antara lain, 'Âridah al-Ahwadzî dan Syarh Ibn Sayyid al-Nas keduanya oleh Abû Bakr bin al-'Arabî al-Mâlikî (w. 734 H), Syarh Ibn Sayyid al-Nas telah disempurnakan oleh al-Hâfizh al-'Irâqî (w. 806 H). Selanjutnya juga telah di- syarah melalui Syarh al-Hâfizh Abî al-Farj 'Abd al-Rahmân bin Ahmad bin Muhammad atau  masyhur  dengan  Ibn  Rajab  al-Hanbalî  (w.  795  H)  dan Tuhfah al-Ahwadzi oleh Muhammad bin 'Abd al-Rahmân al-Mubarakfurî (w. 1363 H). 39
Sunan  al-Nasâ'î  di  antara kutub  al-sittah yang  kurang  mendapat perhatian  para  ulama.  Walaupun  demikian  terdapat  ulama  yang memperhatikannya.  Di  antaranya  al-Hafizh  al-Suyûthî  dengan  kitab syarah Zahr  al-Rabbi  'alâ  al-Mujtabi ( Syarh  al-Suyûthî  'alâ  Sunan  al-Nasâ'î ) dan  Abî  al-Hasan  Nûr  al-Dîn  bin  'Abd  al-Hâdi  al-Sindî  (w.  1136  H) dengan  kitabnya Hasyiyah  al-Sindi  'ala  Sunan  al-Nasâ'î .  Menurut  Dr. Muhammad Mathar al-Zahrânî, sepanjang pengetahuan beliau hanya ada dua  karya  ini  yang  dikarang  untuk  menguraikan  hadis-hadis Sunan al- Nasâ'î . 40 Terhadap Sunan Ibn Mâjah muncul karya syarah para ulama, antara lain: Syarh  Sunan    Ibn  Mâjah oleh  al-Hâfizh  'Alâ  al-Dîn  al-Mughallathay (w. 762 H), Mâ Tamass ilayh al-Hajah 'alâ Sunan Ibn Mâjah oleh Sirâj al-Dîn 'Umar bin 'Alî bin al-Mulaqqin (w. 804 H), al-Dibajah fî Syarh Sunan Ibn Mâjah oleh Syeikh Kamâl al-Dîn Muhammad bin Mursi al-Dabirî (w. 808
37 al-Zahranî, Tadwîn al-Sunnah… , h. 131.
38 al-Zahranî, Tadwîn al-Sunnah… , h. 136.
39 al-Zahranî, Tadwîn al-Sunnah… , h. 140.
40 Menurut  beliau  lagi,  karya  ini  telah  diuraikan  oleh  Syeikh  Muhammad  al- Mukhtar  al-Syanqithî  dan  telah  mencapai  tiga  jilid,  tetapi  beliau  meninggal  dunia sebelum sempat menyelesaikannya. al-Zahranî, Tadwîn al-Sunnah… , h. 143.
Ilmu Ushuluddin Vol. 9 No.2 144
H), Misbâh al-Zujajah fî Syarh Sunan Ibn Mâjah oleh al-Hâfizh Jalâl al-Dîn al-Suyûthî dan Syarh Sunan Ibn Mâjah oleh  Abî al-Hasan Nûr al-Dîn bin 'Abd  al-Hâdî  al-Sindi.  Menurut    Dr.  Muhammad  Mathar  al-Zahrani, Syeikh 'Abd al-Qâdir Badran al-Dimasyqî juga telah men- syarah terhadap Sunan  Ibn  Mâjah tetapi  tidak  ada  informasi  apakah  sudah  dicetak  atau belum. 41

## 4. Perkembangan Penulisan Syarah Hadis di Nusantara
Untuk lebih melengkapi tulisan ini, juga dipaparkan selintas karya- karya ulama nusantara tentang syarah hadis ini.
Karya Syarah hadis  di  Nusantara  diketahui  lahir  sekitar  abad ketujuh  belas  Masehi  dengan  munculnya  kitab Hidâyat  al-Habîb  fî  al- Targhîb wa al-Tarhîb oleh Syeikh Nuruddin al-Ranirî (w. 1658 M).  Kitab ini juga dikenal dengan nama al-Fawâ'id al-Bâhiyah fî Ahâdîts al-Nabawiyyah . Kitab  ini  ditulis  pada  tahun  1635  M  bertepatan  1045  H  dan  dicetak berulangkali di Timur Tengah dan Nusantara. Kitab ini mengumpulkan hadis-hadis yang berkaitan dengan targhîb dan tarhîb kemudian diuraikan dalam  bentuk  terjemahan.  Terdapat  juga  hadis  yang  diulas  oleh pengarang, namun ulasannya sangat ringkas. 42
Selanjutnya Syeikh ‘Abd al-Ra'uf Fansuri juga menghasilkan karya berupa Syarh  Lathif  'alâ  Arba'în  Haditsan  li  al-Imâm  al-Nawâwî .  Kitab  ini juga  berupa  uraian  terjemahan  yang  menjelaskan  hadis-hadis  yang dikumpulkan  oleh  Imâm  al-Nawâwî  yang  lebih  dikenal  dengan  nama " matan  Arba'in ".  Kitab  ini  selesai  ditulis  pada  tahun  1091H/1680M. Metode  pemilihan  hadis  yang  sama  ( Arba'în )  mendapat  tempat  di kalangan ulama Nusantara lainnya. Seperti Syeikh Dawud al-Fathani (w. 1297  H)  dengan  karya Hadîts  Arba'in ,  Syeikh  Muhammad  Shalih  bin Muhammad Murid Rawa dengan karyanya Fath al-Mubîn dan Syeikh Wan Hasan bin Wan Ishaq al-Fatani dengan karya beliau Hidâyat al-Mukhtar . 43
41 al-Zahranî, Tadwîn al-Sunnah… , h. 145.
42 Lihat kajian yang dibuat oleh Dr. Muhiden Abd. al-Rahman tentang kitab ini dalam  Disertasi  Doktor  beliau  " Syeikh  Nuruddin  al-Raniri  dan  Sumbangannya  Kepada Pengajian  al-Hadits:  Kajian  terhadap  Kitab  al-Fawâ'id  al-Bahiyah  fî  al-Ahâdits  al-Nabawiyyah, Kuala Lumpur: Universiti Malaya, 2003),  h. 118.
43 Lihat Fauzi Deraman, Kedudukan Hadis dalam Kitab Jawi: Suatu Kajian Terhadap Karya-karya Syeikh Dawud bin Abdulah al-Fatani, Tesis Ph.D, (Kuala Lumpur:  Universiti Malaya, 1997), h. 44-45
AKHMAD SAGIR Syarah Hadis 145
Sesudah  abad  ke-19M,  usaha  untuk  menghasilkan  karya-karya syarah hadis ini terus giat dilakukan dengan lahirnya kitab Irsyâd al-'Ibâd Penjaga dan Bekal Hari Akhirat oleh Syeikh ‘Utsmân bin Syihâb al-Dîn al- Funtiani  al-Banjari, Tadzkîr  Qabâ'il  al-Qâdhî  fî  Tarjamah  al-Bukhârî oleh Syeikh  Husein  Nasir  bin  Muhammad  Tayyib  al-Banjari, Terjemahan Mukhtashar  Ibn  Abi  Jamrah oleh  Ibn  al-Rawa  dan  Mushtafa  Abdul Rahman dan lain-lain. 44
Tokoh  yang  paling  menonjol  dalam  penulisan  syarah  hadis  ini adalah  Syeikh  Idris  al-Marbawî  (w.  1989  M).  Hal  ini  dapat  dibuktikan dengan karya besar beliau Bahr al-Madzi sebanyak 30 jilid. Kitab ini mulai ditulis  pada  tahun  1352H/1933M  sehingga  dicetak  pada  tahun 1377H/1957M. Karya beliau ini benar-benar menonjol karena mencoba keluar dari konsep uraian terjemahan kepada tahlîlî . Beliau juga menulis karya Bulûgh al-Marâm dalam bahasa Melayu yang merupakan terjemahan terhadap kitab Bulûgh al-Marâm karya Imâm Ibn Hajar.

## Penutup
Dari  paparan  yang  dikemukakan  dapat  disimpulkan  bahwa syarah hadis  bukanlah  perbincangan  baru  dalam  tradisi  keilmuan  Islam.  Ia dimulai  sejak  awal  dengan  keterlibatan  sebagian  besar  para muhadditsûn . Bagaimanapun  juga,  evolusi  perkembangan  dan  kematangannya  dari aspek  penulisannya  agak  terlambat  dibandingkan  dengan  cabang  ilmu hadis yang lain. Hal ini dikarenakan syarah hadis itu merupakan integrasi ilmu-ilmu  yang  berkaitan  dengan  hadis, lughah, tata  bahasa, ushûl  fiqh, sejarah dan sebagainya. Di Nusantara pula, khususnya yang masyhur di wilayah  Melayu  menyaksikan  perkembangan syarah hadis  agak  lambat dengan menfokuskan kepada uraian yang bersifat terjemahan. Sementara uraian yang bersifat tahlîlî kurang mendapat perhatian yang cukup.
Mudah-mudahan tulisan yang sederhana ini dapat menggugah dan memancing  para  penggiat  ilmu  hadis  dan  dan  ilmu  keislaman  lainnya untuk mencari, meneliti dan mengkaji lebih banyak dan mendalam karya- karya ulama Indonesia khususnya dalam bidang hadis ini, karena banyak karya  para  ulama  kita  dalam  bidang  hadis  yang  tidak  terexpose  dengan merata,  lebih-lebih  ulama  Banjar  yang  lebih  banyak  merantau.  Semoga Allah  selalu  member  hidayah  dan  taufik-Nya  kepada  kita  untuk  selalu berkarya demi kemaslahatan umat dan citra akademik.
44 Deraman, Kedudukan Hadis…, h. 44-45.
Ilmu Ushuluddin Vol. 9 No.2 146
Daftar Pustaka
'Abd. al-Fattâh, Abû Ghuddah, (ed), (1987). al-Raf' wa al-Takmîl fî al-Jarh wa  al-Ta'dîl ,  karya  Abu  al-Hasan  Muhammad  Abd  al-Hayy  al- Laknawi al-Hindi, Beirut: Dâr al-Aqshâ.
'Abd.  al-Rahman,  Muhiden,  (2003).  " Syeikh  Nuruddin  al-Raniri  dan Sumbangannya  Kepada  Pengajian  al-Hadits:  Kajian  terhadap  Kitab  al- Fawâ'id  al-Bahiyah  fî  al-Ahadits  al-Nabawiyyah, Disertasi,  Kuala Lumpur: Universiti Malaya.
Abdul  Razaq,  Abdul  Latif,  "Kedudukan Syarah dalam  Tradisi  Islam" dalam al-Hikmah , bil. 2, April – Ogos, 1998
Abû  Dâwûd,  Sulaymân  Ibn  al-'Ash'ats  al-Sijistanî , (1420H/1999M). Sunan Abî Dâwud , (Baerut: Dâr al-Fikr.
Abû  al-Layts,  Muhammad,  al-Khayr  Abadi,  (2005).  ‘ Ulûm  al-Hadîts Ashiluha wa Mu'ashiruha, Bangi: Dar al-Syahir.
Attunji,  Muhammad,  (2003). al-Mu'jam  al-Mufasshal  fî  Tafsîr  Gharîb  al- Hadîts, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah. al-Ayid  Ahmad,  et.al,  (1999). al-Mu'jam  al-'Arabî  al-Asasî, Tunisia:  al- Munazzamah  al-'Arabiyyah  li  al-Tarbiyah  wa  al-Tsaqafah  wa  al- 'Ulum.
al-Bukhârî,  Abû ' Abdillâh  Muhammad  bin  Ismâ ’ îl,  (1422H). Shahîh  al- Bukhari, (Tah.):  Muhammad  Zuhayr  b.  Nasir  al-Nasir.  t.t:  Dâr Tawq al-Najah.
Deraman, Fauzi,  (1997). Kedudukan Hadis dalam Kitab Jawi: Suatu Kajian Terhadap  Karya-karya  Syeikh  Dawud  bin  Abdulah  al-Fatani, Tesis Ph.D, Kuala Lumpur: Universiti Malaya. al-Haddâd, 'Abd al-'Azîz Qâsim, (1992). al-Imâm al-Nawâwî wa Atsaruhu fî al-Hadîts wa 'Ulûmuh , Beirut: Dâr al-Basya'ir al-Islamiyyah.
al-Hâkim, Muhammad bin 'Abdullâh al-Naysaburi, (1977). Ma'rifah 'Ulûm al-Hadîts, Kairo: Maktabah al-Mutanabbih.
AKHMAD SAGIR Syarah Hadis 147
al-Hanbalî, Ibn Rajab, Syu'ayb al-Arna'uth, (ed.). (1998). Jâmi' al-'Ulûm wa al-Hikam  fî  Syarh  Khamsin  Haditsan  min  Jawâmi'  al-Kalim, Beirut: Muassasah Risalah.
Ibn  Hanbal,  Abû ‘ Abdillah  Ahmad  b.  Hanbal  al-Shaybani, (1413H/1993M). Musnad  Imâm Ahmad bin Hanbal , di Nomor oleh Shu c ayb al-Arna’ut, al-Qahirah: Muassasah Qurtubah.
Ibn Jamâ'ah, Badr al-Dîn, (2000). Munâsabat fî Tarâjum al-Bukhârî, tahqiq, Muhammad Ishâq bin Ibrâhîm, Beirut: Dâr al-Fikr.
Ibn  Qutaybah,  'Abdullâh  bin  Muslim,  (t.th.). Ta'wîl  Mukhtalaf  al-Hadîts , Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.
'Itr, Nûr al-Dîn, (1997). Manhaj al-Naqd fî 'Ulûm al-Hadîts, Dimasyq: Dâr al-Fikr, cet. ke-3.
al-Khatîb, Muhammad c Ajjaj, (1409 H/1989 M). Ushûl al-Hadîth: c Ulûmuh wa Musthalahuh, Baerut: Dâr al-Fikr, ed. ke-3.
Muslim,  Abî  al-Husayn  Muslim  bin  al-Hajjâj,  (t.th.). Shahîh  Muslim,
Baerut: Dar al-Ihya’ al-Turats al- ' Arabi. al-Thahawî, Abû Ja'far Ahmad bin Muhammad bin 'Abd al-Mâlik, (1979).
Syarh Ma'âni al-Atsar , Bairut: Dar al-Kutub.
Tim  Penyusun  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  RI,  (t.th.). Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka.
Qutayala, Khalîl Ibrâhîm, (1987). al-Imâm 'Alî al-Qâri wa Atsaruhu fî 'Ilm al-Hadîts , Beirut: Dâr al-Basya'ir al-Islamiyah.
al-Qârî,  'Alî  bin  Sulthan  Muhammad,  (t.th.). Mirqat  al-Mafâtih  Syarh Misykât  al-Mashâbih  wa  ma'ahu  Ajwibah  al-Hâfizh  Ibn  Hajar  al- 'Asqalânî 'alâ Risâlah al-Qazwini , Makkah: al-Maktabah al-Tijariyyah, t.th.
Abû Syuhbah, Muhammad bin Muhammad, (t.th.). al-Wasîth fî 'Ulûm wa Mushthalah al-Hadîts, Beirut: Dâr al-Fikr al-'Arabi.
Ilmu Ushuluddin Vol. 9 No.2 148
al-Zahranî,  Muhammad  bin  Mathar,  (1996). Tadwîn  al-Sunnah  al- Nabawiyyah:  Nasy'atuhu  wa  Tathawwuru  min  al-Qarn  al-Awwal  ila Nihâyah  al-Qarn  al-Tasi'  al-Hijri, Riyâdh:  Dâr  al-Hijrah  li  al-Nasyr wa al-Tawzi'.