Marginalisasi Perempuan pada Tokoh Utama Novel Mudzakarat Thabibah dan Novel Cinta Suci Zahrana

## Ika Selviana
Institut Agama Islam Negeri Metro Email: ika.selviana@metrouniv.ac.id

## Abstract
Marginalization  still  often  haunts  figures  called  'women'.  This  is  because  stereotypes  are  still attached which originate from prejudice and discrimination. This stereotype is what causes the emergence  of  many  forms  of  marginalization  and  injustice  towards  women.  The  novel Mudzakarat  Thabibah  by  Nawwal  Assa'dawi  and  the  novel  Cinta  Suci  Zahrana  by Habiburrahman  El-shirazy  have  similar  stories  regarding  the  marginalization  of  women.  The two  novels  will  be  analyzed  using  comparative  literary  studies  theory  with  a  liberal  feminist theory approach. This research uses a type of library research. The method used by researchers is the qualitative descriptive method. The focus of this research is the form of marginalization of women,  the  causes  of  marginalization,  and  the  struggle  to  face  marginalization  in  female characters.  The  research  results  state  that  there  are  forms  of  marginalization  of  women  in  the form of control over women's movements, control over creative power, and control over women's reproduction and sexuality. It was also found that the causes of marginalization were stereotypes about women such as having to marry and have children, having to be able to cook, having to be a housewife, and having limited experience.

## Keywords : Marginalization, Women, and the Novel

## Abstrak
Marginalisasi  masih  kerap  menghantui  sosok  bernama  ‗perempuan‘.  Hal  tersebut  dikarenakan masih  melekatnya  stereotip-stereotip  yang  bersumber  dari  prasangka  maupun  diskriminasi. Stereotip ini lah  yang menyebabkan munculnya  banyak bentuk  marginalisasi  dan ketidakadilan terhadap  Perempuan.  Novel  Mudzakarat  Thabibah  karya  Nawwal  Assa‘dawi  dan  novel  Cinta Suci  Zahrana  karya  Habiburrahman  El-shirazy  memiliki  kemiripan  kisah  dalam  marginalisasi perempuan.  Kedua  novel  tersebut  akan  dianalisis  menggunakan  teori  kajian  sastra  bandingan dengan pendekatan teori feminisme liberal. Penelitian ini menggunakan jenis penelitian pustaka. Metode  yang  digunakan  peneliti  yaitu  metode  deskriptif  kualitatif.  Fokus  pada  penelitian  ini adalah bentuk marginalisasi perempuan, sebab-sebab marginalisasi, dan perjuangan menghadapi marginalisasi pada tokoh perempuan. Hasil penelitian menyatakan terdapat bentuk marginalisasi Perempuan  berupa  kontrol  atas  gerak  Perempuan,  kontrol  atas  daya  kreatif,  dan  kontrol  atas reproduksi  dan  seksualitas  Perempuan.  Ditemukan  pula  bahwa  penyebab  marginalisasi  berupa stereotip tentang Perempuan seperti harus menikah dan punya anak, harus bisa memasak, harus menjadi ibu rumah tangga, dan memiliki pengalaman terbatas.
Kata Kunci : Marginalisasi, Perempuan, dan Novel

## Pendahuluan
Pentingnya  keadilan  dan  kesetaraan gender  yang  biasa  disebut  dengan  istilah feminisme  merupakan  salah  satu  fenomena yang  mengemuka  dalam  sejumlah  karya sastra.  Walaupun  tidak  digambarkan  secara eksplisit  sejak  awal  perkembangannya, ternyata  karya  sastra  telah  mempersoalkan pentingnya  keadilan  dan  kesetaraan  gender, sehingga tercapai masyarakat yang berkeadilan sosial. Feminisme adalah gerakan  untuk  menolak  segala  bentuk perendahan kaum perempuan oleh kebudayaan  yang  ada  seperti  dalam  politik, ekonomi,  sosial  dan  budaya. 1 Djajanegara mengatakan  bahwa  feminisme  ada  karena adanya aspek-aspek lain yang mempengaruhi  seperti  faktor  agama,  sosial, dan  persaman  hak. 2 Humm  memaparkan bahwa  feminisme  menggabungkan  doktrin mengenai  persamaan  hak  perempuan    yang selanjutnya menjadi gerakan yang terorganisasi  untuk  menuntut  hak  asasi perempuan. 3 Dan  dari  pemaparan  di  atas dapat  kita  ketahui  bahwa  perempuan  harus
1 Nyoman  Kutha  Ratna, Teori  Metode  dan Teknik  Penelitian  Sastra (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2013), 84.
2 Soenarjati  Djajanegara, Kritik  Sastra Feminis:  Sebuah  Pengantar, (Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 2000), 19.
3 Wiyatmi, Kritik  Sastra  Feminisme:  Teori dan Aplikasinya dalam Sastra Indonesia (Yogyakarta: Ombak, 2012), 10.
memperjuangkan haknya karena hal tersebut merupakan masalah kemanusiaan. 4
Salah satu bentuk masalah kesetaraan  gender  adalah  marginalisasi. Marginalisasi perempuan sering kali menjadi  topik  dalam  karya  sastra  yang mendapat banyak perhatian. Hal itu disebabkan  bahwa  topik  Perempuan  yang termarginalkan  dan  beberapa  stereotip  yang melekat padanya mampu memberikan pengetahuan  masalah  ketidak-adilan  gender untuk  para  pembaca.  Hal  itu  juga  dapat memberikan  pemahaman  bahwa  perjuangan perempuan untuk menuntut hak dan kebebasannya  dalam  Masyarakat  sosial terkadang  masih  sulit  terwujudkan.  Dalam hal  ini,  karya  sastra  menjadi  salah  satu media  untuk  memberikan  wawasan  dan pengetahuan  serta  menjelaskan  kepada khalayak  masyarakat  tentang  bentuk-bentuk marginalisasi,  penyebab,  dan  perjuangan menghadapinya.
Karya  sastra  menjadi  refleksi  dari fenomena-fenomena marginalisasi dan stereotip  yang  sudah  terinternalisasi  dalam budaya  Masyarakat  sejak  lama.  Sastra merupakan  salah  satu  karya  imajinatif manusia  yang  mengajarkan  berbagai  hal
4 Gadis dkk., Gadis dkk., jurnal perempuan; untuk pencerahan  dan  kesetaraan,  (jakarta:  yayasan jurnal  perempuan,2003 (Jakarta:  Yayasan  Jurnal Perempuan, 2003), 45.
kepada  penikmatnya  seperti  keberanian, kebaikan, empati, dan berbagai pembelajaran  lainnya  mengenai  kehidupan. Salah  satu  dari  contoh  genre  sastra  adalah prosa.  Prosa  sendiri  merupakan  karya  fiktif yang  menceritakan  sesuatu  yang  bersifat rekaan,  imajinatif,  khayalan,  atau  sesuatu yang tidak terjadi sungguhan sehingga tidak perlu dicari kebenarannya pada dunia nyata. 5
Tery  Eagleton  memahami  bahwa  sastra adalah  ideology,  yaitu  sekelompok  struktur kuasa  dalam  masyarakat. 6 Dan  menurut  A. teeuw,  sastra  ada  dalam  tegangan-tegangan yang  memberikan  warna  dinamika  sastra, yang  salah  satu  tegangan  tersebut  berwujud tegangan  antara  norma  sastra  dan  norma sosio-budaya  yang  terwujud  dalam  tiga bentuk  yaitu:  afirmasi(menegaskan  norma- budaya yang sedang berlaku), restorasi(merindukan  norma  ideal  yang sudah  hilang),  dan  negasi(pemberontakan terhadap norma yang berlaku). 7
Tegangan  berwujud  afirmasi inilah  yang  ada  dalam salah  satu  bentuk karya sastra berupa novel. Novel merupakan
5 Melani  Budianta  dkk., Membaca  Sastra (Magelang: Indinesiatera, 2002), 7.
6 Teryy  Eagleton, Teori  Kesusastraan  Satu
Pengantar,Terj. Muhammad Shaleh (Malaysia:Dewan  Bahasa  Dan  Pustaka  Kementrian Pendidikan  Kuala  Lumpur,1988 (Malaysia:  Dewan Bahasa  dan  Pustaka  Kementrian  Pendidikan  Kuala Lumpur, 1988), 16.
7 A.  teeuw, Kazanah  Sastra  Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1993), 19–25.
salah  satu  karya  sastra  dan  termasuk  ragam prosa.  Novel  adalah    prosa  yang  memiliki alur  cerita  panjang  yang  menyuguhkan tokoh-tokoh  dalam  serangkaian  peristiwa dan    memiliki  latar  yang  tersusun. 8 Novel memiliki berbagai unsur yang menjadikannya  indah  serta  memiliki  ciri khas  bahasa  serta  alur  dan  tema  yang membuat  penikmatnya  masuk  ke  dalam suasana  isi  cerita  sehingga  para  pembaca dapat  menikmati  serta  ikut  merasakan  alur cerita pada novel tersebut.
Mudzakarat  Thabibah adalah  salah satu  novel  karya  Nawwal  Assa‘dawi  dan merupakan  novel  berbahasa  Arab  yang diterbitkan pada tahun 1958 yang menceritakan tentang kisah seorang perempuan  yang  menentang  feminisme. Dengan  tradisi  demikian,  ia  bersikukuh untuk melawan tradisi dengan kesuksesannya berpendidikan.
Novel
Mudzakarat Thabibah karya Nawwal Assa‘dawi  ini  sangat  menarik  dan  unik untuk  dibandingkan  dengan  novel  novel lainnya karna memberikan gambaran perjuangan kehidupannya.
Novel Mudzakarat  Thabibah mengisahkan  tentang wanita  yang  sejak  kecil  merasa  dibedakan dengan  kakak  laki  lakinya.  Karna  menurut
8 Panuti  Sudhirman, kamus  istilah  sastra, (Jakarta;  universitas  Indonesia  press,  1990 (Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1990), 55.
tradisi  yang  dianut  keluarganya  wanita hanya  bisa  di  dapur  dan  hanya  bisa melakukan  pekerjaan  rumah  serta  derajat wanita  yang  direndahkan.  Seperti  pada kutipan teks berikut
ْا ٍكا ىن ش ب ٙرد شٛغصنا ًٗناػ ٗنا 5لٕقذ ٕخٔ خثظًنا ٙنا ٙيا َٙشجشجذ ٌا ةجٚ ....جأزنا ٙنا كشٛصي خثطنا ًٙهؼرذ ... 9 ― Sebelum  sempat  aku  menyelami
duniaku sendiri, ibuku akan menarikku ke dapur sambil berkata,“  suatu  hari  kau  toh  akan menikah, kau harus belajar bagaimana  cara memasak, …”
Sedangkan Novel Cinta Suci
Zahrana mengisahkan konflik tentang keinginan  kuat  tokoh  utama  melanjutkan pendidikannya  ke  luar  negeri,  namun  harus ia  gagalkan  karena  tidak  diizinkan  oleh kedua  orang  tuanya.  Zahrana  sebagai  tokoh utama  mendapat  tekanan  dari  orang  tuanya, sehingga  terpaksa  melanjutkan  studi  S2  di Indonesia.  Ia  pun  mendapat  desakan  untuk
9 ,٘ٔاذؼضنا  لإَ
حثٛثط  خاشكازي ,٘ٔاذُْ( 7102 ,) 01
, https://www.hindawi.org.
segera menikah dan memiliki keturunan dari orang  tuanya  di  Tengah-tengah  prestasi gemilangnya di dunia pendidikan.
Novel Cinta Suci Zahrana merupakan novel yang merefleksikan budaya  masyarakat  pada  komunal  tertentu yang  berdecak  kagum  kepada  perempuan yang  berhasil  meraih  dan  menyelesaikan pendidikan  tinggi.  Namun  dalam  novel  ini pun direpresentasikan pandangan masyarakat yang masih memandang perempuan  sebagai  makhluk  yang  mesti tunduk pada aturan budaya yang mengikatnya. 10
Mudzakarat Thabibah dan Novel Cinta Suci Zahrana merupakan karya fiksi  berbentuk  novel  yang  mengisahkan tentang Perempuan yang berjuang mengalahkan  marginalisasi  gender.  Meski keduanya  ditulis  oleh  penulis  berbeda gender,  budaya,  dan  negara,  novel  tersebut menghadirkan  tema  yang  sama.  Novel Mudzakarat Thabibah karya Nawwal Assa‘dawi diterbitkan kembali oleh penerbit Hindawi  tahun 2017  dan novel  ini memiliki 72  halaman.  Sedangkan    novel Cinta  Suci
10 Andhika  Afifah  Nurjannah  dan  Dwi Sulistyorini, ―PERJUANGAN KESETARAAN
GENDER DALAM NOVEL CINTA SUCI ZAHRANA  KARYA  HABIBURRAHMAN  EL- SHIRAZY  SEBAGAI  MODEL  PENDIDIKAN GENDER,‖ KREDO :  Jurnal  Ilmiah  Bahasa  dan Sastra 6,  no.  1  (26  November  2022):  37, https://doi.org/10.24176/kredo.v6i1.7803.
Zahrana karya  Habiburrahman  El  Shirazy yang diterbitkan tahun 2017 di Jakarta  oleh penerbit  Republika  memiliki  251  halaman. Nawwal  Assa‘dawi  merupakan  penulis feminis kelahiran Mesir sedangkan Habiburrahman El Syirazi seorang sastrawan  ternama  Indonesia  yang  banyak menulis fiksi-fiksi inspiratif.
Kedua  karya  sastra  ini  dibandingkan untuk  mencari  stereotif  yang  melekat  pada Perempuan sehingga menyebabkan marginalisasi  gender.  Jadi  alasan  peneliti mengkaji  perbandingan  penokohan  karena kedua  karya  sastra  tersebut  memiliki beberapa persamaan dan perbedaan terutama dalam  masalah  bentuk  marginalisasi  yang dialami  tokoh  utamanya.  Kesamaan  antara kedua  karya  sastra  yang  berbeda  jenis  dan kebudayaan  itulah  yang  membuat  peneliti tertarik  untuk  menganalisis  perbandingan sastra  terhadap  kedua  karya  tersebut. Sehingga  sifat  kajian  yang  terdapat  dalam penelitian  ini  adalah  komparatif  kesamaan (affinity),  yaitu  mencari  pertalian  atau kesamaan dari dua karya sastra, yakni antara novel Mudzakarat  Thabibah dengan  novel
Cinta Suci Zahrana .
Penelitian  relevan  yang  memiliki kesamaan  objek  material  dan  objek  formal dengan penelitian ini, pernah dilakukan oleh Andhika Afifah Nurjannah, Dwi Sulistyorini
(2022) dengan judul ―Perjuangan Kesetaraan Gender  Dalam  Novel  Cinta  Suci  Zahrana Karya  Habiburrahman  El-Shirazy  Sebagai Model Pendidikan Gender‖. Temuan penelitiannya  berupa  ada  empat  bentuk perjuangan  kesetaraan  gender  di  dalam novel Cinta Suci Zahrana karya Habiburrahman El-Shirazy, yaitu: menentang Marginalisasi, menghapus streotip  gender,  melawan  subordinasi,  dan perlawanan  terhadap  kekerasan. 11 Juga penelitian  Ridzky  Firmansyah  Fahmi dan
Riskha Arfiyanti (2020) berjudul
―Kesetaraan  Perempuan  dan  Polemik Budaya  Patriarkal  Dalam  Novel  Cinta  Suci Zahrana‖  menghasilkan  kesimpulan  bahwa Bentuk ketidakadilan gender tokoh perempuan  dalam  Cinta  Suci  Zahrana  yaitu status pernikahan menjadi indikator kesuksesan perempuan dalam konteks kehidupan bermasyarakat. Bentuk perjuangan  gender  tokoh  perempuan  dalam Cinta  Suci  Zahrana  yaitu  dengan  menerima kondisi  yang  dialami  sebagai  bentuk pengorbanan untuk cita-citanya dan kebahagiaan orang tuanya. 12
11 Nurjannah dan Sulistyorini, 269.
12 Ridzky  Firmansyah  Fahmi  dan  Riskha Arfiyanti,  ―Kesetaraan  Perempuan  dan  Polemik Budaya Patriarkal Dalam Novel Cinta Suci Zahrana,‖ Deiksis:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra Indonesia Vol  7,  no.  1  (8  April  2020):  44, https://doi.org/10.33603/deiksis.v7i1.3203.
Fokus  dan  tujuan  penelitian  ini adalah  perjuangan  perempuan  dalam  novel mudzakarat thabibah karya Nawwal Assa‘dawi  dengan  novel  cinta  suci  zahrana karya  Habiburrahman  El  Shirazy  Fokus peneliltian tersebut dapat dirumuskan secara khusus ke dalam tiga hal berikut: bentuk dan sebab marginalisasi perempuan, dan perjuangan  menghadapi  marginalisasi  pada tokoh perempuan.

## Metode
Teori  yang  digunakan  dalam penelitian ini berupa kajian sastra bandingan yang  bersifat  komparatif.  Ilmu  sastra  yang tidak  menghasilkan  teori  tersendiri  adalah ilmu sastra bandingan. 13 Peneliti menggunakan  ilmu  sastra  bandingan  atau Comparative literature untuk meneliti novel Mudzakarat  Thobibah dan Cinta  Suci Zahrana . 14 Studi  sastra  bandingan  pada umumnya  membahas  mengenai  relasi  di antara dua buah karya sastra atau lebih yang memiliki  latar  budaya  yang  berbeda  di  satu sisi,  tetapi  memiliki  berbagai  kesejajaran baik  dari segi  bentuk  maupun konten di  sisi lain.
13 Sapardi Djoko Damono, Sastra Bandingan (Jakarta: Editum, 2009), 1–2. 14 Saripan Sadi Hutomo, Merambah Matahari;  Sastra  dalam  Perbandingan (Jakarta: Gaya Masa, 1993), 128.
Stallknecht  dan  Frenz  memaparkan bahwa  perhatian  dari  sastra  bandingan adalah  kajian  sastra  bandingan  yang  bisa menumbuhkan  kesatuan  penghayatan  bagi peneliti. 15 Penelitian  ini  menggunakan  teori bandingan  afinitas  atau  affinity  untuk mengungkapkan  atau  membedah  bentuk marginalisasi  perempuan  pada  tokoh  utama dalam  Novel Mudzakarat  Thabibah rdan Cinta Suci Zahrana .
Peneliti  menggunakan  paradigma penelitian  kualitatif.  Paradigma  penelitian kualitatif  Menurut  Moleong  merupakan paradigma  alamiah  yang  bersumber  pada pandangan fenomenologis. 16 Penelitian kualitatif  adalah  tradisi  tertentu  dalam  ilmu pengetahuan sosial yang secara fundamental bergantung  pada  pengamatan  pada  manusia dalam  khasnya  sendiri  berhubungan  dengan orang  orang  dalam  bahasanya  dan  dalam peristilahannya. 17
Kajian Sastra bandingan ini menggunakan  pendekatan  feminisme  untuk memahami bentuk-bentuk marginalisasi Perempuan.  Feminisme  merupakan  salah satu  teori  sastra  yang  mengkritik  keras terhadap  kehidupan  sosial  dan  pengalaman
15 Horst lan Ed. Newton P. Stallknech Frenz, Sastra Perbandingan; Kaedah dan Perspektif (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1990), 5.
16 L.J  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2012), 50–51.
17 Pupu  Saeful  Rahmat,  ―Penelitian Kualitatif,‖ Equilibrium Vol 5, no. 9 (t.t.): 1.
manusia  yang  berkembang  dari  perspektif yang  berpusat  pada  perempuan. 18 Feminis dapat  diartikan  sebagai  sebuah  upaya  kaum perempuan  menolak  segala  sesuatu  yang memarginalkan,  menyubordinasikan,  dan merendahkan  mereka  dalam  kehidupan sosial. 19
Penelitian  ini  menggunakan  teknik analisis  deskriptif  untuk  mendeskripsikan data  yang  menjadi  objek  kajian  dan  dikutip secara  langsung.  Sumber  data  primer  pada penelitian  ini  yaitu  novel Mudzakarat
Thabibah karya  Nawwal  Assa‘dawi  dan
Cinta  Suci  Zahrana karya  Habbiburrahman El  Syirazi.  Sedangkan  data  sekundernya berasal dari literature yang berkaitan dengan sastra, feminism, dan semua teori-teori yang berkaitan dengan kesetaran gender.
Prosedur pengumpulan data dilakukan  dengan  tahapan  (1)  peneliti membaca  novel Cinta  Suci  Zahrana Karya Habiburrahman El-Shirazy dan novel
Mudzakarat
Thobibah karya Nawal Assa‘dawi berulang-ulang dan intensif untuk mencari data berupa paragraf, kalimat, frasa, dialog,  ataupun  wacana  yang  menunjukan
18 Nawal  El-Saadawi, Perempuan  di  Titik Nol (Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor  Indonesia, 2010), 156.
19
Nurjannah
dan Sulistyorini, ―PERJUANGAN KESETARAAN GENDER DALAM  NOVEL  CINTA  SUCI  ZAHRANA
KARYA HABIBURRAHMAN EL-SHIRAZY SEBAGAI MODEL PENDIDIKAN GENDER,‖ 38.
perjuangan  kesetaraan  gender;  (2)  peneliti menetapkan indikator data yang dicari dalam bentuk  tabel;  (3)  peneliti  memasukan temuan  data  pada  tabel  rambu;  (4)  peneliti memberikan  kode  pada  data  temuan;  (5) mendaftar  data  temuan  pada  tabel  dengan lebih  teliti. 20 Data  yang  diolah  adalah  data yang memiliki indikator bentuk marginalisasi Perempuan, sebab-sebab marginalisasi, serta perjuangan menghadapinya.

## Hasil dan Pembahasan
A. Bentuk Dan Sebab-Sebab
Marginalisasi Perempuan
1. Kontrol atas Gerak Perempuan
Bentuk  marginalisasi  pertama  yang dapat  ditemui  dalam  dua  novel  Perempuan ini adalah kontrol terhadap gerak Perempuan.  Sebuah  dialog  antara  Zahrana dengan  ibunya  tentang  perlakuan  tidak  adil yang dialami ayahnya di kantor, ditanggapinya dengan reaksi cepat. Ia begitu geram  sampai  ingin  menemui  atasan ayahnya secara langsung. Namun,
keinginannya itu langsung dibuyarkan ibunya.
20 Nurjannah dan Sulistyorini, 257–58.
“Karena kemarin ijin tidak masuk kerja. Padahal yang lain kata bapakmu bisa ijin tidak masuk kerja. Khusus untuk bapakmu seolah tidak boleh ijin. Sebab hanya dia yang bisa disuruh-suruh. Hanya dia yang pendidikannya paling rendah.“ Sekarang bapak dimana?”“Sedang menjalankan tugas dari atasannya. Sebab atasannya mengancam bila bapakmu membantah maka akan diusulkan pensiun dini. Kalau pensiun dini maknanya ia tidak akan mendapat gaji pensiun penuh.”
“Orang itu kurang ajar sekali Bu. Biar Rana datangi ya!”
“Jangan Rana! Nanti malah urusannya tambah rumit. Dan ayahmu bisa jadi bukannya senang malah akan berang. Yang penting pesan ibu, tutukno sekolahmu. Sekolaho duwur- duwure yo Nduk ben ora asor uripmu! ”Pesan dari ibunya
benar-benar menancap dalam dadanya. 21
Kutipan  larangan  ibu  terhadap niat Zahrana membantu permasalahan ayahnya  di  kantor  jelas  merupakan  bentuk kontrol  terhadap  gerak  perempuan.  Meski Zahrana ingin sekali membela ayahnya yang direndahkan  karna  berpendidikan  rendah, namun  stereotip  tentang  Perempuan  yang memiliki pengalaman terbatas dan tidak bisa memimpin membuatnya tidak bisa membela ayahnya.  Pelabelan  itu  memang  tidak  serta merta  tampak  dalam  kutipan  dialog  namun sudah  menginternalisasi  dalam  pola  pikir Masyarakat.
“Saya  tahu  bahwa  bagimu  prestasi akademik  adalah  segalanya.  Tidak salah perempuan seperti kita meraih pendidikan  setinggi-tingginya.  Tapi kamu  tidak  boleh  lupa  prestasi  lain yang  sangat  penting”  “Apa  itu?” “Melahirkan  generasi  yang  akan menjadi pemimpin negeri ini.” 22
Dalam  kutipan  di  atas,  tampak bahwa  stereotip  Perempuan  harus  segera
21 Habiburrahman  El  Shirazy, Cinta  suci  Zahrana , Cet.  1  (Jakarta :  New  York:  Ihwah  Pub.  House, 2011), 8.
22 Habiburrahman  El-Syirazi, Cinta  Suci Zahrana (Jakarta: Republika, 2017), 22.
menikah  dan  punya  anak  membebani  tokoh utama  untuk  meraih  Pendidikan  yang setinggi-tingginya.  Penggalan  cerita  ini memaparkan dengan jelas bagaimana marginalisasi  Perempuan  terjadi  dalam Masyarakat.  Para  orang  tua  lebih  suka  anak perempuannya menikah dan punya keturunan  lebih  cepat  dari  pada  mempunyai Pendidikan yang sangat tinggi tapi terlambat menikah.
Kutipan  tersebut  memperlihatkan bagaimana  sosok  Perempuan  dibatasi  ruang geraknya,  karena  stereotip  yang  mengakar pada  Masyarakat  bahwa  Perempuan  itu harus  segera  menikah  dan  punya  anak. Bentuk  marginalisasi  tersebut  dikarenakan adanya  pemikiran  bahwa  perempuan  yang terlalu matang atau berumur akan lebih sulit mempunyai  anak  dibandingkan  dengan gadis  yang  masih  muda  belia.  Sama  seperti tokoh  Zahrana  yang  dituntut  orang  tuanya untuk  segera  menikah  karena  usianya  yang sudah menginjak lebih dari 30 tahun.
Stereotip  yang  berkembang  tersebut cenderung merugikan perempuan dan menghambat  langkah  perempuan  dalam kehidupan  bersosial.  Ironisnya,  konstruksi yang  ingin  dihilangkan  perempuan  justru dikuatkan  oleh  masyarakat.  Sebagaimana yang  dikemukkan  oleh  Barker,  stereotip merupakan proses seseorang menjadi
sekumpulan  karakteristik  atau  sifat  yang dilebih-lebihkan dan biasanya negatif. Stereotip  mendefinisikan  perbedaan  melalui kekuasaan  untuk  menandai  batas-batas antara  kelompok  dominan  antara  kelompok subordinat yang dibuat dari tatanan kehidupan masyarakat. 23
Tak berbeda dengan Zahrana, Tokoh ‗aku‘  yang  merupakan  seorang  perempuan berkebangsaan Mesir juga mengalami marginalisasi  yang  membuatnya  merasa diperlakukan  tidak  adil.  Sejak  kecil,  ia diperlakukan  berbeda  dengan  kakak  laki lakinya.  Hidupnya  selalu  diatur  oleh  tradisi turun temurun yang menganggap Perempuan merupakan  makhluk  yang  derajatnya  di bawah laki laki.
Bentuk  marginalisasi  biologi  itu digambarkan  dengan  pembedaan  perlakuan tokoh  utama  dengan  saudara  laki-lakinya yang bebas membiarkan rambutnya berantakan atau kotor, dan memaklumi laki- laki  tidak  acuh  pada  pekerjaan  domestik. sedangkan  stereotip  rapi,  bersih,  dan membereskan  pekerjaan  rumah  itu  hanya melekat kepada sosok Perempuan.
ِشؼش صقٚ ٙخأ .... ٙخأ مثي دضن اشد ّكشرٚٔ لا ٘شؼش اَأٔ ّطشًٚ
23 Chris Barker, Cultural Studies: Teori dan Praktek. (Yogyakarta: Bentang, 2005), 328.
وٕٛنا ٙف ٙيأ ّطشًذٔ لٕطٚٔ لٕطٚ شثذذٔ شئافض ٙف ِذٛقذٔ ٍٛذشي حطششأت ّفاشطأ .... ِشٚشص كشرٚٔ ّيَٕ ٍي ٕذصٚ ٙخأ
ٙهػ اَأ ْٕ اًك أ ٘شٚشص ةذس ضٚأ ِشٚشصٔ ا 24 شرٚ...زفقٚ.... ةؼهٚ ٙخا ق ا اَأ ....ةه ر ا شضذَأ دضهج اي ٍػ ءادشنا ٍي خشًٛرُص ُٗقششذ ٙيا ٌأف .٘زخف
.ٙذسٕػ ٙفخأف جداد حٛثهخي جشظُت 25
“Saudara laki lakiku bebas bermain, berlompat  lompatan,  jungkir  balik sekehendaknya, sementara aku hanya  boleh  duduk  dan  tetap waspada  jangan  sampai  gaunku tersingkap  barang  satu  meterpun  ke atas paha .
Kutipan  di  atas  menyatakan  bahwa ‗aku‘  adalah  seorang  perempuan  yang merasa  dibedakan  dengan  saudara  laki lakinya  dan  selalu  dianggap  sebagai  kaum yang  lemah.  Bentuk  marginalisasi  yang tampak  pada  penggalan  di  atas  berupa pembatasan ruang gerak Perempuan berdasarkan  stereotip  bahwa  Perempuan  itu
24 ,٘ٔاذؼضنا لإَ حثٛثط خاشكازي ساد 5خٔشٛت( ,ىهؼًنا 0431 ,) 5 . 25
,٘ٔاذؼضنا لإَ 1 .
harus  terlihat  manis  dan  bersikap  lemah lembut,  sehingga  tidak  boleh  bergerak terlalu aktif.
2. Kontrol atas Daya produktif
Bentuk marginalisasi juga bisa berupa control atas daya produktif Perempuan. Hal  itu tampak pada suatu latar suasana  yang  dialami  tokoh  utama  dalam novel Cinta  Suci  Zahrana .  Saat  tokoh  Rana ingin sekali menggapai keinginannya menjadi arsitek dengan meneruskan Pendidikannya  di  Universitas  Gajah  Mada Fakultas arsitektur Teknik, ayahnya menentang. Tampak sekali adanya marginalisasi  dalam  latar  ini,  karena  ayah Zahrana  beranggapan  Perempuan  lebih cocok jadi guru bukan arsitek.
“Ayahnya  bilang  “Sudah  masuk IKIP saja, nanti jadi guru”. Tetapi ia merasa kurang menantang. 26
Kutipan di atas tampak sekali bahwa stigma Masyarakat tentang stereotip Perempuan sebagai seorang ibu dan madrasah  pertama  anak  justru  berdampak pada  marginalisasi  berbentuk  kontrol  atas daya  produktif  Perempuan.  Perempuan
26 Habiburrahman  El-Syirazi, Cinta  Suci Zahrana , 5.
hanya  cocok  berprofesi  sebagai  guru ataupun pendididik, bukan profesi lain  yang menuntut banyak pemikiran rasionalitas.
Fenomena  di  atas  membuktikan bahwa  stereotip  perempuan  dengan  segala feminitasnya  dan  penggunaan  perasaan ketimbang  rasio  menjadi  salah  satu  yang paling  diunggulkan  untuk  mematahkan semangat perempuan dalam ilmu pengetahuan. Ilmu eksakta yang
mementingkan  rasionalitas  dijauhkan  dari perempuan.  Perempuan  dipaksa  untuk  lebih tertarik  pada  ilmu  sosial  dan  urusan domestik.  Semua  ini  tidak  terlepas  dari konstruksi  kerja  berdasarkan  jenis  kelamin (sex based division of labor). 27
Berbeda  dengan  tokoh  ‗aku‘  yang justru  banyak  mendapat  tekanan  dari seorang ibu.  Sikapnya selalu dikontrol oleh sang  ibu,  karena  ia  adalah  seorang Perempuan.  Perempuan  harus  lihai  dalam urusan rumah tangga terutama urusan dapur. Stereotip  Perempuan  harus  bisa  memasak inilah yang menjadikan marginalisasi
Perempuan menjadi persoalan yang tak tabu di masyarakat.
ْا ٍكا ىن ش

## ٙرد شٛغصنا ًٗناػ ٗنا ب
5لٕقذ ٕخٔ خثظًنا ٙنا ٙيا َٙشجشجذ
27 F. Saguni, ―Pemberian Stereotype Gender,‖ Jurnal Musawa IAIN Palu Vol 6, no. 2 (t.t.): 196.
ٌا  ةجٚ  ....جأزنا  ٙنا  كشٛصي خثطنا ًٙهؼرذ 28
“Sebelum  sempat  aku  menyelami duniaku sendiri, ibu akan menarikku ke dapur sambil berkata,“ suatu hari kau  toh  akan  menikah  kau  harus belajar bagaimana cara memasak,....”
Tokoh ‗aku‘ merupakan seorang perempuan  yang  pintar  dan  cantik,  tradisi yang  membuatnya  selalu  di  dapur  dan  tak bisa  bermain  bebas  seperti  saudara  laki- lakinya membuatnya marah dan benar benar membencinya.  Kalimat  tersebut  terekam dalam kutipan novel berikut :
ٙذذدٔ ٙف ٙذاٛد ٙهػ صغُٚ ٍكٚ ىنٔ .... ٙيأ ٖٕص ٙضئاشػٔ لاٛخ غي ....ٙٓرُذلا ٙرنا جشٛثكنا اْشيأأت ءاضُنا اَٛد ...خثطًنأ دٛثنا لاًػأ جدٔذذًنا حذٛثقنا
حذئاس اُي حٕفذ ٙرنا ًٙناػ ٙنا ةخأ ٍكأ ىن مصثنأ وٕثنا شٛغصنا ٙنا ٙيأ َٙشجشجذ ٙرد ٙنا كشٛصي 5لٕقذ ْٙٔ خثطًنا جأزنا
“Dan satu-satunya orang yang mengusik hidupku dalam kesendirianku bersama Khayal dan
28 اذؼضنا لإَ ,٘ٔ حثٛثط خاشكازي
, 7102 , 01 .
pengantinku adalah ibuku... dengan banyaknya perintah yang tak ada habisnya... pekerjaan rumah dan dapur... dunia wanita yang terbatas dan buruk rupa yang berbau bawang putih dan bawang bombay. Aku tidak bersembunyi di dunia kecilku sampai ibuku menyeretku ke sana. Dapur dan dia berkata: Takdirmu adalah pernikahan

## 3. Kontrol  Atas  Reproduksi  Dan Seksualitas
Tokoh  Zahrana  yang  cerdas  dan berprestasi  terpasung  oleh  desakan  orang tuanya  yang  menginginkan  ia  agar  segera menikah.  Langkahnya  seolah  diikat  oleh kenyataan  usia  yang  sudah  tidak  lagi  muda. Kekhawatiran  orang  tuanya  justru  semakin menjadi saat anaknya berprestasi, berpendidikan  tinggi,  dan  berusia  sangat matang.
"Saya  yakin  tidak  mudah  mencari yang  selevel  denganmu,  anakku. Jujur  saja  kalau  misalnya  ada  yang selesai S.2 umurnya sama denganmu dia  akan  memilih  yang  lebih  muda darimu.  Lelaki  itu  umumnya  punya ego, tidak mau isterinya lebih pinter dan  lebih  tua  darinya.  Tapi  ya  tidak semua  lelaki  lho.  Sekali  lagi  tidak mudah  mencarikan  jodoh  yang
pendidikannya  harus  tinggi  seperti kamu  juga  saleh.  Kalau  boleh  tahu, kalau  strata  pendidikannya  tidak setinggi kamu bagaimana?" 29
Bentuk  marginalisasi  berupa  adanya kontrol  terhadap  reproduksi  Perempuan  ini sudah menjadi budaya dan menginternalisasi dalam  pola  pikir  Masyarakat.  Budaya patriarkal  menganggap  Perempuan  lebih rendah  daripada  laki-laki,  sehingga  seorang Perempuan yang berpendidikan tinggi malah justru  akan  sulit  mendapatkan  jodoh. Fenomena  tersebut  terjadi  akibat  stereotip Perempuan  adalah  kaum  lemah  dan  lelaki yang superior. Berdasarkan stigma Masyarakat bahwa kodrat Perempuan adalah sebagai  seorang  ibu,  maka  tidak  perlu berpendidikan terlalu tinggi, cukup mempunyai  sopan  santun  yang  baik  dan pandai mengurus rumah tangga.
“Zahrana.  Ayah  dan  ibumu  saat  ini tidak memerlukan lagi penghargaan- penghargaan ilmiah itu. Yang mereka  perlukan  darimu  adalah kamu  segera  berumah  tangga,  lalu memberi mereka cucu,..” 30
29 El Shirazy, Cinta suci Zahrana , 30.
30 El Shirazy, 24.
Saya katakan anak itu mementingkan dirinya sendiri, kesenanganya sendiri. Yang ia pikirkan bagaimana meraih  penghargaan  ini,  gelar  ini dan itu, ngisi seminar ini dan itu. Itu saja  yang  ia  pikirkan.  Dia  tidak pernah  mikir  kedua orangtuanya tak lama  lagi  akan  mati.  Kami  semakin tua, dan dia masih lajang saja, tidak juga  berumah  tangga.  Berkali-kali dilamar  orang  tak  satupun  yang  ia terima. Sekarang dia sudah tua, taka da  yang  datang  lagi  padanya. Orang-orang  banyak yang  sudah mengunjingnya  sebagai  perawan tua.., 31
Dari  kutipan  di  atas  juga  tampak sekali  bahwa  tokoh  utama  mengalami
marginalisasi disebabkan
stereotip
Perempuan harus segera menikah.
Stereotype memang  sering  kali  berbentuk negatif  dan  bisa  dikemas  dalam  prasangka dan  diskriminasi 32 .  Keseteraan  gender  yang diperjuangkan  sosok  Perempuan  tak  dapat mengalahkan ketakutan orang tua bahwa tak
31 El Shirazy, 39. 32 Feryna  Nur  Rosyidah  dan  Nunung Nurwati, ―Gender dan Stereotipe: Konstruksi Realitas dalam Media Sosial Instagram,‖ Share : Social Work Journal 9, no. 1 (5  Agustus 2019): 13, https://doi.org/10.24198/share.v9i1.19691.
ada  yang  berani  meminang  anaknya  karena pendidikannya yang terlalu tinggi.
B. Perjuangan Menghadapi Marginalisasi pada Tokoh

## Perempuan
Bentuk  Marginalisasi  yang  telah dialami  oleh  tokoh  ‗aku‘  berbentuk  kontrol terhadap  gerak  Perempuan,  membuatnya berusaha  untuk  menghadapi  ketidak-adilan gender tersebut. tokoh utama ‗aku‘ berusaha untuk  tidak  hanya  berdiam  diri  mengikuti aturan  dan  budaya  dalam  keluarganya sebagai representasi perjuangannya menghadapi marginalisasi.
ٗذاٛد ٗف جشي لٔلأ دجشخ دٛشي .ٙيا ٍي اَرا زخآ ٌا ٌٔد ٘ذذرنا ُٙذُي ذقٔ عساشنا ٙف جٕقنا ٍي اػَٕ ٌاك ٗثهق ٍكنٔ , فٕخنا ٍي قفخٚ 33
“Aku  pergi  untuk  pertama  kalinya dalam  hidupku  tanpa  izin  ibu. Jantungku  berdebar  kencang,  tapi aku menjalani tantangan itu”.
Tradisi  yang  dialami  oleh  tokoh ‗aku‘,  membawanya  ke  dapur  dan  hanya mengerjakan  pekerjaan  domestic  tanpa bebas  melakukan  hal  yang  lain.  dengan
33 ,٘ٔاذؼضنا لإَ حثٛثط خاشكازي , 7102 , 03 .
demikian  ia  ingin  menunjukkan  kepada keluarganya  bahwa  ia  tak  seperti  yang mereka  pikirkan  sehingga  membuatnya ingin  menjadi  dokter  dan  memasang kacamata  putih  cerah  di  wajahku  ...    seperti pada kutipan
....اذج ةْٛس .... ةْٛس ءٙش ةطنا
جشظَ ٙتأ ٙخأ ٙيا ّٛنا شظُذ
شٚذقذٔ واشردا
.
....ةطنا ىهؼذاص....ٌرا حثٛثط ٌٕكأص ءاضٛت جساظُٛٓجٔ ٙهػ غضاصٔ مؼجأصٔ ...حؼيلا
آرذذ ٍي ُٙٛػ ٌاكشذرذ ٍٛذزفاَ حهْزي حػشضت , جداد حهٕٚط حٕٚق ٙؼتاصأ مؼجأصٔ حفٛخي 34
Obat adalah hal yang mengerikan ... sangat  mengerikan  ...    ibuku, kakakku, dan ayahku memandangnya dengan hormat dan keramat ... maka aku akan menjadi dokter ... Aku akan belajar  kedokteran  ...  Aku  akan memasang  kacamata  putih  cerah  di wajahku  ...  dan  aku  akan  membuat mataku  di  bawah  dua  jendela  yang bergerak  dengan  kecepatan  luar biasa. Aku  akan  menjadikan  jari- jariku  kuat,  panjang,  tajam,  dan menakutkan.
Tokoh ‗aku‘ dalam novel
Mudzakkarat  Thobibah berjuang  melawan stereotip  Perempuan  yang  hanya  bisa  kerja
34 ,٘ٔاذؼضنا لإَ 77 .
di  dapur  dan  di  wilayah  domestik  saja.  Ia berjuang merubah nasibnya menjadi seseorang  wanita  yang  berpendidikan  tinggi dan  berusaha  untuk  tidak  termarginalkan oleh situasi dan keadaan.
Diceritakan  dalam  novel  tersebut, tokoh ‗aku‘ menjadi sosok perempuan  yang sangat pintar. Ia juga lihai dalam
memanfaatkan kepintarannya terutama dalam  hal  pendidikan.  Masyarakat  selalu terkesima  dengan  pola  pikirnya.  Profesinya sebagai  dokter  menjadikannya  dipandang serta dihormati oleh masyarakat.
Pada  tahun  90-an  dan  orde lama,  kedudukan  dan  peran  Perempuan sangat  minim,  karena  perempuan  sangat dibatasi  gerak-geriknya  serta  dianggap lemah.  Namun  dalam  novel  ini,  sekalipun berlatar  belakang  tahun  90-an,  perwatakan tokoh  ‗aku‘  digambarkan  menjadi  sosok perempuan  yang  berbeda.  Hal  itu  tampak pada tokoh utama yang sangat berpengalaman  dalam  bidang  kedokteran serta  mampu  mencapai  kesuksesannya sendiri,  meski  mengalami  marginalisasi dengan  berbagai  stereotip  negative  yang melekat pada perempuan.
Kesuksesan  perjuangan  tokoh utama tampak dalam penggalan berikut;
ءاضُنا ٔ لاجشنات ٙذداٛػ خلأريا ٔ....لافطلأأ ا ةْزنا ٙرُٚزخ خلأري
خثصأٔ ...لاًنأ اؼيلا ًٙصا ءاًصأك خثصأٔ ....وٕجُنا ٙٚأس ُٚ ش ش ٙهػ أك ساُنا َ سٕرصد ّ 35 .
“Kamar  praktekku  dibanjiri  lelaki, perempuan  dan  anak-anak  dan  peti- petiku penuh dengan uang dan emas, namaku  jadi  tak  kalah  tenarnya nama  bintang  film. Pendapatku menyebar luas di kalangan masyarakat  seolah-olah  itu  adalah sebuah konstitusi”.
Tokoh  ‗Aku‘  adalah  seorang perempuan  yang  sangat  dipercaya  oleh masyarakat.  Semua  yang  menjadi  kemauan dan keputusannya  akan  dilakukan walaupun gunjingan  dan  kesulitan  dialaminya.  ‗Aku‘ merupakan  perempuan  yang  ingin  agar sosok  perempuan  tak  terikat  dengan  tradisi yang  menjeratnya  hidup  di  dapur.  Dengan kegigihannya  ia  berhasil  menjadi  seorang yang  disegani  serta  berekonomi  lebih. Tokoh  ‗aku‘  berpikir  jika  ia  berpendidikan tinggi  maka  tradisi  dan  pemikiran  bahwa
35 ,٘ٔاذؼضنا لإَ 54 .
wanita  itu  hanya  dapat  bekerja  di  dapur dapat  berubah  sehingga  ia  bisa  melakukan apapun  yang  ia  inginkan.  Bisa  disimpulkan bahwa  ‗aku‘  memiliki  kedudukan  yang tinggi serta disegani dan menjadi kepercayaan  masyarakat.  ‗Aku‘  sendiri memiliki  peran  yang  sangat  penting  bagi masyarakat pedalaman karena mampu hidup serta  menjadi  dokter  di  pedesaan  terpencil yang  pada  saat  itu  sedang  terjangkit penyakit.
Perjuangan  melawan  marginalisasi juga  tampak  dalam  novel  Cinta  Suci Zahrana,  digambarkan  dengan  gamblang dalam kutipan berikut:
“Ayahnya  kurang  setuju,tetapi  ia tetap  maju  dan  memberikan  seribu alasan sehingga kemauannya diamini  sang  ibu.  Mau  tak  mau ayahnya  akhirnya  setuju.  Ia  berjanji pada  mereka  berdua  bahwa  ia  akan akan bertanggung jawab sepenuhnya pada pilihannya. Dan ia
membuktikan janjinya. Tahun
pertama  ia  selesaikan  kuliahnya dengan  membawa  IP  3,87.  Adalah IP tertinggi di jurusannya...” 36
36 Habiburrahman  El-Syirazi, Cinta  Suci Zahrana , 6.
Zahrana tidak mau mengalah terhadap keadaan. Ia bersikukuh mengambil jurusan  sesuai  dengan  apa  yang  ia  cita- citakan  meskipun  ayahnya  beranggapan bahwa  Perempuan  lebih  tepat  berkuliah  di jurusan Pendidikan dan menjadi guru, bukan ke jurusan Teknik. Kemudian, ia membuktikan kesungguhan dan kemampuanya dengan prestasi yang diraihnya. Ia ingin menepis stigma Masyarakat  yang  terinternalisasi  dalam  diri ayahnya,  bahwa  Perempuan  lebih  cocok menjadi guru dari pada arsitek.
Tidak hanya dalam bidang Pendidikan,  tokoh  Zahrana  juga  mengalami bentuk  marginalisasi  yang  disebabkan  oleh stereotip  Perempuan  harus  segera  menikah jika berharap dapat memiliki keturunan.
“Kamu  masih  menunggu  yang bagaimana  lagi,  nduk?  Pak  karman memang agak, tua tapi ia berpendidikan  dan  kaya.  Dia  juga bisa  tampak  muda.”  “Saya  tidak
menunggu yang bagaimana- bagaimana,  Bu.  Saya  menunggu yang  saleh  dan  pas  di  hati  saya.  Itu saja.” 37
37 El Shirazy, Cinta suci Zahrana , 173.
Dalam  kutipan  tersebut,  Zahrana berjuang  mengubah  label  perawan  tua  yang terlanjur  menempel  di  dirinya.  Meskipun begitu, ia berusaha untuk tidak terburu-buru dan asal-asalan memilih jodoh hanya karena Masyarakat  atau  orang  tuanya  sendiri berpikir  ia  sudah  sangat  terlambat  berumah tangga. Stereotip negative tentang Perempuan  yang  berpendidikan  tinggi  dan berumur  di  atas  30  tahun  seringkali menjadikan Perempuan termarginalkan, dilabeli  perawan  tua,  atau  dianggap  tidak memenuhi  kodrat  sebagai  Perempuan  yang tugasnya berumahtangga dan punya anak.
Rana memperlihatkan perjuangannnya melawan marginalisasi Perempuan  dengan  tetap  tenang  memilih jodoh.  Ia  berusaha  bersabar  dan  selalu berdoa menemukan lelaki sholeh yang tidak hanya  berpendidikan  dan  kaya.  Zahrana justru menjadikan moral sebagai pertimbangan  utama  memilih  pasangan dibandingkan  status  dan  kekayaan.  Sebab menurutnya, Perempuan juga mampu berpendidikan  tinggi  dan  menghasilkan uang, sehingga moral lebih penting dari pada mementingkan  stereotip  lelaki  superior  dan mampu segalanya.
“Sudah tidak zamannya lagi perempuan diatur-atur oleh adat dan
norma  yang  tidak  ada  patokan ilmiahnya. Ia bahkan berniat menunda  pernikahan  sampai  meraih gelar doktornya.” 38
Kutipan-kutipan  di  atas  merupakan bentuk  perjuangan  tokoh  Zahrana  dalam melawan  marginalisasi  Perempuan.  Budaya patriarkal  menganggap  lelaki  berpendidikan tinggi,  berkarir,  dan  usia  yang  matang adalah sebuah kewajaran. Namun berbanding terbalik dengan Perempuan yang makin dewasa karena menempuh Pendidikan yang tinggi dan berkarir gemilang justru dianggap tabu dan menyalahi aturan dan norma yang berlaku di Masyarakat.  Sehingga  banyak  Perempuan yang  mapan  dengan  Pendidikan  dan  karir yang  sukses  tetapi  malah  sulit  menemukan laki-laki  yang  sanggup  meminang  dan menerima semua kelebihannya.

## Penutup
Pada  novel Mudzakarat  Thabibah dan Cinta Suci Zahrana Terdapat persamaan dalam  hal  memperjuangkan  hak  Perempuan agar tidak termarginalkan. Tokoh perempuan  dalam  kedua  novel  tersebut menentang marginalisasi gender dan mencoba  merubah  stereotip  Masyarakat
38 El Shirazy, 23.
tentang  Perempuan.  Pembawaan  kesetaraan gender  yang digambarkan Nawal Assa‘dawi dalam  novelnya  memang  lebih  ekstrim daripada  novel  Cinta  Suci  Zahrana  yang ditulis  oleh  sosok  maskulin  bernama Habiburrahman El Syirazi.
Bentuk  marginalisasi  yang  ada dalam  ke  dua  novel  ini  yaitu  kontrol terhadap gerak Perempuan, kontrol atas daya produktif  Perempuan,  dan  kontrol  atas reproduksi  dan  seksualitas.  Bentuk-bentuk marginalisasi  tersebut  disebabkan  adanya stereotip  yang  membudaya  di  Masyarakat bahwa Perempuan harus segera menikah dan punya  anak,  Perempuan  harus  bisa  masak, Perempuan pengalamannya terbatas, Perempuan  harus  bersikap  manis  dan lembut.
Kedua  novel  ini  juga  sama- sama  memperjuangkan  hak  Perempuan untuk  mengatasi  adanya  marginalisasi.  Hal itu  tampak  dari  kegigihan  tokoh  utama dalam menempuh Pendidikan tinggi.
Zahrana mampu menyelesaikan pendidikannya  dengan  prestasi  yang  tinggi, dan  melanjutkan  ke  jenjang  berikutnya, meski  mendapat  tentangan  dari  ayahnya.  Ia juga  memperjuangkan  diri  dalam  mengatasi marginalisasi  dalam  hal  memilih  jodoh dengan  tidak  terpengaruh  oleh  pelabelan ‗perawan  tua‘  yang  melekat  didirinya.
Sedangkan  tokoh  ‗aku‘  akhirnya  mampu menjadi  seorang  dokter  yang  pintar  dalam pekerjaannya,  meskipun  ia  mendapatkan ketidakadilan gender dalam keluarganya.

## Daftar Pustaka
A.  teeuw,. Kazanah  Sastra  Indonesia .
Jakarta: Balai Pustaka, 1993.
Chris  Barker. Cultural  Studies:  Teori  dan
Praktek. Yogyakarta: Bentang, 2005.
El  Shirazy,  Habiburrahman. Cinta  suci
Zahrana . Cet. 1. Jakarta : New York:
Ihwah Pub. House, 2011.
F.  Saguni.  ―Pemberian  Stereotype  Gender.‖
Jurnal Musawa IAIN Palu Vol 6, no.
2 (t.t.): 195–224.
Fahmi,  Ridzky  Firmansyah,  dan  Riskha Arfiyanti.  ―Kesetaraan  Perempuan dan  Polemik  Budaya  Patriarkal Dalam  Novel  Cinta  Suci  Zahrana.‖
Deiksis:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa
dan Sastra Indonesia Vol 7, no. 1 (8 April 2020): 36.
https://doi.org/10.33603/deiksis.v7i1.
3203.
Gadis  dkk.,. Gadis  dkk.,  jurnal  perempuan; untuk  pencerahan  dan  kesetaraan,
(jakarta: yayasan
jurnal
perempuan,2003 .  Jakarta:  Yayasan
Jurnal Perempuan, 2003.
Habiburrahman El-Syirazi. Cinta Suci Zahrana . Jakarta: Republika, 2017.
Horst  lan  Ed.  Newton  P.  Stallknech  Frenz,.
Sastra  Perbandingan;  Kaedah  dan Perspektif .  Kuala  Lumpur:  Dewan Bahasa dan Pustaka, 1990.
L.J Moleong. Metodologi Penelitian Kualitatif .  Bandung:  Remaja  Rosda Karya, 2012.
melani  budianta  dkk. Membaca  Sastra . Magelang: Indinesiatera, 2002. Nawal El-Saadawi. Perempuan di Titik Nol . Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia, 2010.
Nurjannah,  Andhika  Afifah,  dan  Dwi Sulistyorini. ―PERJUANGAN KESETARAAN GENDER  DALAM NOVEL  CINTA  SUCI  ZAHRANA KARYA  HABIBURRAHMAN  EL-
SHIRAZY SEBAGAI
MODEL PENDIDIKAN GENDER.‖
KREDO :  Jurnal  Ilmiah  Bahasa  dan Sastra 6, no. 1 (26 November 2022): 250–71.
https://doi.org/10.24176/kredo.v6i1.7 803.
Nyoman  Kutha  Ratna. Teori  Metode  dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013. Panuti  Sudhirman. kamus  istilah  sastra,
(Jakarta; universitas Indonesia
press,  1990 .  Jakarta:  Universitas Indonesia Press, 1990.
Pupu Saeful Rahmat. ―Penelitian Kualitatif.‖
Equilibrium Vol 5, no. 9 (t.t.).
Rosyidah, Feryna Nur, dan Nunung Nurwati.  ―Gender  dan  Stereotipe:
Konstruksi  Realitas  dalam  Media Sosial  Instagram.‖ Share :  Social
Work  Journal 9,  no.  1  (5  Agustus
2019):
10.
https://doi.org/10.24198/share.v9i1.1
9691.
Sapardi  Djoko  Damono. Sastra  Bandingan .
Jakarta: Editum, 2009.
Saripan Sadi Hutomo. Merambah Matahari;
Sastra dalam Perbandingan . Jakarta:
Gaya Masa, 1993.
Soenarjati Djajanegara. Kritik Sastra
Feminis: Sebuah
Pengantar, .
Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama,
2000.
Teryy  Eagleton. Teori  Kesusastraan  Satu
Pengantar,Terj.  Muhammad  Shaleh
(Malaysia:Dewan Bahasa
Dan Pustaka Kementrian Pendidikan Kuala Lumpur,1988 . Malaysia: Dewan Bahasa dan Pustaka Kementrian Pendidikan Kuala
Lumpur, 1988.
Wiyatmi. Kritik  Sastra  Feminisme:  Teori
dan Aplikasinya dalam Sastra
Indonesia . Yogyakarta: Ombak,
2012.
.٘ٔاذؼضنا لإَ حثٛثط خاشكازي ,ىهؼًنا ساد 5خٔشٛت . 0431 . ———. حثٛثط خاشكازي ,٘ٔاذُْ . 7102 .
https://www.hindawi.org.