## MAZHAB GOOGLE
Nalar Fikih Generasi Z dan Fatwa Shopping di SMA Negeri 2 Lamongan dan MA Matholi’ul Anwar Lamongan.
Received: May 18 th 2022 Revised: Jun 12 th 2023 Accepted: Jul 13 th 2023
Abdulloh Faqih 1

## abdullohfaqih@ymail.com
Abstract : This research is motivated by the phenomenon of the presence of the internet era  which  is  accompanied  by  the  increasingly  massive  penetration  of  social  media  in various  aspects  of  life  so  that  the  emergence  of  adherents  of  the  Google  school  is  the mainstream  way  of  understanding  Islam  for  the  current  generation  Z.  The  research method  uses  a  qualitative  approach  with  a  multi-site  study  type  of  research.  The  data collection  technique  used  was  observation,  in-depth  interviews  and  documentation  of Generation Z who were at MA "Matholi'ul Anwar" Lamongan and SMAN 2 Lamongan who have the same characteristics from January to December 2021. While checking the validity  of  the  data  by  using  credibility,  transferability,  dependability,  and confirmability.  The  research  findings  show  that;  There  has  been  a  shift  among Generation  Z  who  are  digital  natives  or  native  speakers  of  digital  technology,  so  they prefer  to  use  "Google"  in  finding  answers  and  understanding  fiqh  rather  than  reading and asking teachers for reasons of more privacy, effectiveness and efficiency.
Keywords: Google School, Generation Z, Fiqh Reason, Shopping Fatwa
1 Dr. H. Abdulloh Faqih, S.Ag., M.Ag. adalah Khodimul Ma’had  “Matholi’ul Anwar” Lamongan Jawa Timur.

## PENDAHULUAN
Era sekarang, peradaban tengah semakin maju dan serba digital atau biasa disebut sebagai  RevolusiIndustri  4.0.    Hal  tersebut  ditandai  dengan  gaya  hidup  yang  serba online atau  internet.  Salah  satu  alasan  yang  menjadikan  internet  sebagai  kebutuhan hidup  generasi  saat  ini  adalah  karena  internet  telah  memberikan  kemudahan  kepada masyarakat  global  dalam  mendapat  dan  menyebarkan  informasi  atau  berita. Kemudahan-kemudahan  dengan  hadirnya  internet  tentu  saja  juga  menmbuat  informasi tersebut menyebar luas tampa mengetahui kualitas serta patut untuk disebarluaskan dan informasi yang tidak layak untuk dipercaya.
Menurut  data  penelitian  Asosiasi  Penyelemggara  Jasa  Internet  lndonesia  tahun 2018  hingga  2022  tentang  “penetrasindan  profiI  periIaku  user  internet  lndonesia” menyebutkan  bahwa  pertumbuhan  pengguna  internet  bisa  di  baca  dalam  gambar sebagai berikut:
Gambar: Penetrasindan profiI periIaku user internet lndonesia
Berdasarkan data yang ada mengatakan bahwa pada tahun 2021 – 2022 dari total populasi  penduduk  Indonesia  272.682.600,  jumlah  penduduk  yang  terkoneksi  internet adalah 210.026.769 jiwa atau 77.02 persen. Dengan rincian persentase dari tahun 2017 hingga 2018 adalah 27,91 juta orang atau 10,12 persen,  pada tahun 2018 hingga 2019 adalah:  64.80  persen  pengguna  internet,  pada  tahun  2019  hingga  2020  adalah  73.70 persen    pengguna  internet  dan  2021  hingga  2022  adalah  77.02  persen  pengguna internet 2 ,  sehingga  tidak  mengherankan  jika  fatwa  Islam  juga  ikut  menjamur  di  ranah online.  Sebagai  contoh,  pada  awal  booming  internet  hanya  pada    tahun  1999,  sekitar
2 Muhammad  Arif.  Profil  Internet  Indonesia  2022.  Hasil  Survei  Asosiasi  Penyelenggara  Jasa Internet Indonesia (APJII), dirilis pada Bulan Juni 2022
10.000  fatwa  muncul  di  domain  online.  Kemudian  pada  tahun  2000,  jumlah  fatwa online  di  Indonesia  meningkat  pesat,  yaitu  sekitar  14.000  fatwa  dan  jumlahnya  terus meningkat  secara signifikan dari tahun ke tahun 3 . Kehadiran fatwa online atau sumber fikih online telah menjadi perhatian utama masyarakat global 4 .  Fatwa adalah pendapat ilmiah dari seorang mufti tentang masalah hukum Islam 5 .

## PEMBAHASAN

## Generasi Z Dan Internet
Sebelum  dilanjutkan,  perlu  adanya  devinisi  tentang  apa  itu  generasi?  Menurut Manheim  (1952)  dalam  buku  “Profil  Generasi  Milenial  Indonesia” 6 ,  generasi  adalah suatu  konstruksi  sosial  yang  di  dalamnya  terdapat  sekelompok  orang  yang  memiliki kesamaan  umur  dan  pengalaman  historis  yang  sama  dalam  rentang  waktu  sekitar  20 tahun  dan  berada  dalam  dimensi  sosial  dan  sejarah  yang  sama.  Penyebutan  generasi umumnya  membicarakan  tentang  pengelompokan  tahun  kelahiran  yang  mempunyai rentang tahun tertentu sesuai kesamaan dimensi sosial dan sejarahnya, namun Oksana S. Karashchuk, ddk. menawarkan metode baru untuk mengetahui batasan antargenerasi di sutu negara, yakni menggunakan ukuran fluktuasi natural population growth (NPG) dan gross  domestic  product (GDP)  di  suatu  negara  dalam  periode  tertentu,  sebagaimana yang  telah  dilakukannya  dalam  meneliti  pengelompokan  generasi  di  Amerikan  dan Rusia selama bulan Oktober sampai Desember 2020 7 .
Tipologi generasi tercakup dengan baik di berbagai sumber, lima tren umum dapat diidentifikasi secara luas mengacu pada: (1) Kaum tradisionalis, lahir antara tahun 1928 dan  1944,  yang  menghargai  otoritas  dan  pendekatan  manajemen top-down ;    (2)
3 Muhammad  Syarif  Hasyim  Rusli,  and  Nurdin.  “A  New  Islamic  Knowledge  Production  and Fatwa Rulings How Indonesia’s Young Muslim Scholars Interact with Online Sources”. dalam Journal of Indonesian Islam 14 (2): (2020), 499–518. https://doi.org/10.15642/JIIS.2020.14.2.499-518..
4 Mohamed Chawki, “Islam in the Digital Age: Counselling and Fatwas at the Click of a Mouse” , dalam Journal of International Commercial Law and Technology 5, 4 (2010), 165-80
5 Weimann,  Gabriel. Cyber-Fatwas  and  Terrorism.  Studies  in  Conflict &  Terrorism. Department of Communication, University of Haifa, Haifa, Israel. Published online: 17 Oct 2011.   34(10), 765–781. doi:10.1080/1057610x.2011.604831. 2011.
6 Budiati,  Indah,  Yusi  Susianto,  Widhiarso  Ponco  Adi,  Sofaria  Ayuni,  Henri  Asri  Reagan,  Putri Larasaty,  Nia  Setiyawati,  Aprilia  Ira  Pratiwi,  and  Valent  Gigih  Saputri. Profil  Generasi Milenial Indonesia ”. (Jakarta : ©Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak, 2018), Hal.  13– 16..
7 Karashchuk,  Oksana  S.,  Elena  A.  Mayorova,  Alexander  F.  Nikishin,  and  Olena  V.  Kornilova. The Method for Determining Time-Generation Range SAGE Open 10 (4). https://doi.org/10.1177/2158244020968082. 2020.
Generasi baby boomer , lahir antara tahun 1945-1965 yang cenderung workaholic ;   (3) Generasi  X,  lahir  antara  tahun  1965  dan  1979,  generasi  yang  nyaman  dengan  otoritas dan memandang keseimbangan kehidupan kerja sebagai hal yang penting, (4) Generasi Y,  lahir  antara  tahun  1980  dan  1995  dan  umumnya  tumbuh  dalam  kemakmuran  dan memiliki melek teknologi,  dan  (5)  Generasi  Z,  lahir  setelah  1995,  yang  masih  akan memasuki  dunia  kerja  tetapi  cenderung  menjadi  penduduk  asli  digital,  pengambil keputusan cepat, dan sangat terhubung 8 . Terakhir adalah Generasi Alpha yang menurut contributor  senior  Forbes  Christine  Michel  Carter  terlahir  antara  tahun  2010  hingga 2025  yang  di  USA  saja,  pada  tahun  2050  populasi  Generasi  Alpha  ini  diperkirakan mencapai 35 juta 9 .

## Generasi Z
Generasi  Z  adalah  generasi  sebelumnya  disebut  dengan i-generation atau post- milenial , technology generation , generasi online , Generasi Pasca Milenial, dan Generasi Facebook 10 .  Strauss  and  Howe,  orang  sangat  berjasa  dalam  membuat  periodesasi generasi  yang  saat  itu  masih  menyebut  Generasi  Z  dengan  sebutan Homeland Generation dalam  bukunya “ Generations:  The  History  of  America's  Future , 1584  to 2069 ”. 11
Penamaan  generasi  ini  baru  muncul  setelah  disodorkan  pertanyaan  kepada  para pembaca  yang  diterbitkan  pada  tanggal  4  Mei  2012  oleh USA  Today yang  bersumber dari  artikel  Bruce  Horovitz,  Seorang  jurnalis USA  Today yang  berjudul  “ After  Gen  X, Millenials,  what  should  next  generation  be? ”  pada  4  May  2012.  Dari  pertanyaan tersebut akhirnya didapatkan istilah Generasi Z dari hasil voting seluruh pembaca. 12
Untuk  tujuan  penelitian  ini,  kelompok  usia  Generasi  Z  diasumsikan  sebagai mereka yang lahir setelah tahun 1995 sebagaimana yang dikemukakan oleh para peneliti
8 Consultancy.uk. (2015). Generation Y less satisfied than other generations. http://www.consultancy.uk/news/2061/generation-y-less-satisfied-thanother-generations.  Date  of  use:  1 August 2016.
9 Christine Michel Carter, The Complete Guide To Generation Alpha, The Children Of Millennials, Forbes.com: https://bit.ly/3u0i4yf. Diakses 15 Agustus 2020.
10 Wijaya,  Tony,  Arum  Darmawati,  and  Andreas  M.  Kuncoro.  2020. E-Lifestyle  Confirmatory  of Consumer Generation Z. International Journal of Advanced Computer Science and Applications 11 (10): 27–33. https://doi.org/10.14569/IJACSA.2020.0111004
11 Amanda  van  Eck  Duymaer  van  Twist  and  Suzanne  Newcombe. Strauss-Howe  Generational Theory .  In  James  Crossley  and  Alastair  Lockhart  (eds.)  Critical  Dictionary  of  Apocalyptic  and Millenarian  Movements.15  January  2021.  Retrieved  from  www.cdamm.org/articles/strauss-howe.  (First published 12 June 2017)
12 Zufri Hadi, Asal Mula Nama  5 Generasi di Zaman Now kumparan.com: 31 Maret 2019 20:48. Diakses pada 06/11/21. https://bit.ly/3vWf48F
termasuk Don Tapscott 13 dalam bukunya “Grown Up Digital: How the Net Generation is  Changing  Your  World”  yang  menyebut  Generasi  Z  mulai  lahir  Januari  1998  dan Laura  Heller  (Contributor  Forbes)  dalam  tulisannya  yang  berjudul  “Move  Over Millennials,  Generation  Z  Is  In  Charge”  menuliskan;  Generasi  Z  didefinisikan  secara longgar  sebagai  kelompok  yang  lahir  mulai  akhir  1990-an 14 .  Menurut  Diyan  Nur Rakhmah (Analis Kebijakan pada Pusat Penelitian Kebijakan, Balitbang dan Perbukuan, Kemendikbud  Ristek),  Generasi  Z  yaitu  generasi  yang  lahir  pada  antara  tahun  1997 sampai  dengan  2012 15 .  Berdasarkan  sensus  penduduk  pada  tahun  2020,  penduduk Indonesia  pada  2020  tercatat  telah  didominasi  oleh  generasi  Z  dan  generasi  milenial. Jumlah  penduduk  generasi  Z  yang  lahir  di  rentang  tahun  1997-2012  mencapai  74,93 juta jiwa atau 27,94% dari total populasi 270,2 juta jiwa. Hal ini bisa dibaca dalam tabel di bawah ini;
Gambar: Komposisi Penduduk Indonesia 2021
Dari data tabel di atas diperoleh informasi, kompososi penduduk Indonesia dibagi menjadi beberapa kalangan, di antaranya 16 :
1. Post  Generasi  Z  (Lahir  tahun  2013  ke  atas  dengan  perkiraan  usia  maksimal  7 tahun).
13 Tapscott,  D.  (2008). Grown  Up  Digital:  How  the  Net  Generation  is  Changing  Your  World. USA:  McGraw-  Hills.  Book  review  by;    Yakob,  R..  “Grown  Up  Digital:  How  the  Net  Generation  is Changing  Your  World”,  dalam International  Journal  of  Advertising, 28(1)  (2009),  182–184. doi:10.2501/s0265048709090490.
14 Laura  Heller, Move  Over  Millennials,  Generation  Z  Is  In  Charge,  forbes.com :  Aug  14, 2015,12:48pm https://bit.ly/3pRyfwu
15 Diyan  Nur  Rakhmah, Gen  Z  Dominan,  Apa  Maknanya  bagi  Pendidikan  Kita? puslitjakdikbud.kemdikbud.go.id : MWW, 4 Pebruari 2021https://bit.ly/3MCl
16 Iip M. Aditiya, “Sensus Penduduk 2020 Selesai, Gen Z dan Milenial Mendominasi”: Goodnews from indonesia, 24 JANUARI 2021 14.53 WIB. HTTPS://BIT.LY/3Y2GZJT
2. Generasi Z (Lahir tahun 1997-2012 dengan perkiraan usia 8-23 tahun)
3. Milenial (Lahir tahun 1981-1996 dengan perkiraan usia 24-39 tahun)
4. Gen X (Lahir tahun 1965-1980 dengan perkiraan usia 40-55 tahun)
5. Baby Boomer (Lahir tahun 1946-1964 dengan perkiraan usia 46-74 tahun)
6. Pre-Boomer (Lahir sebelum 1945 dengan perkiraan usia 75 tahun ke atas)
Penduduk Indonesia pada 2020 tercatat didominasi oleh Generasi Z dan Milenial. Jumlah  penduduk  Generasi  Z  yang  lahir  di  rentang  tahun  1997-2012  mencapai  74,93 juta jiwa atau 27,94% dari total populasi. Penduduk Generasi Milenial yang lahir antara tahun 1981-1996 mencapai 69,38 juta jiwa atau 25,87% dari total populasi. Sementara, penduduk Generasi X yang lahir di rentang tahun 1965-1980 mencapai 58,65 juta jiwa atau  21,88%  dari  total  populasi.  Penduduk  Generasi Baby  Boomer yang  lahir  antara tahun  1946-1980  mencapai  31,01  juta  jiwa  atau  11,56%  dari  total  populasi.  Penduduk Generasi Post Generasi Z atau yang lahir pada tahun 2013 ke atas mencapai 29,17 juta jiwa  atau  10,88%.  Adapun  jumlah  penduduk  Generasi Pre-Boomer atau  kelahiran sebelum tahun 1945 mencapai 5,03 juta jiwa atau 1,87% dari total populasi 17 .
Berdasarkan  data  di  atas  dapat  dibaca  bahwa  saat  ini  Indonesia  tengah memperoleh  Bonus  Demografi  ( Demographic  Dividend )  yang  cukup  tinggi.  Bonus Demografi  adalah  potensi  pertumbuhan  ekonomi  yang  tercipta  akibat  perubahan struktur  umur  penduduk,  dimana  proporsi  usia  produktif  (15-65  tahun)  lebih  besar daripada proporsi usia nonproduktif (0-14 tahun dan >65 tahun). Bonus Demografi yang dialami  Indonesia  ini  diperkirakan  memiliki  angka  ketergantungan  ( dependency  ratio berkisar  antara  0,4-0,5).  Jadi  dapat  dikatakan  bahwa  setiap  100  orang  usia  produktif menanggung 40-50 orang usia nonproduktif dan  ini akan berlangsung dari  tahun 2015 sampai dengan tahun 2035 18 .

## Pendidikan Generasi Z Di Era 4.0
Masyarakat dunia dan khususnya dunia pendidikannya sedang dihadapkan dengan era  disrupsi  atau  Revolusi  Industri  4.0  yang  menjadi  topik  menarik  dan  telah  menjadi pembahasan  di  berbagai  lapisan  masyarakat.  Namun  saat  pembahasan  itu  sedang hangat-hangatnya  dibahas  dalam  berbagai  forum,  saat  ini  tantangan  justru  telah
17 Jarot  Bayu,  Dimas  dan    Aria  W.  Yudhistira. Indonesia  Didominasi  Milenial  dan  Generasi  Z , https://bit.ly/3HwDskX. 1 September 2021.
18 MNC Media, "Tantangan Pendidikan Era Generasi 'Z' dan Milenial". SINDOnews.com, Senin, 13 September 2021 - 00:50 WIB.  https://bit.ly/39wArEL
mencapai tahap Revolusi Industri 5.0. Hal itu disampaikan oleh Prof. Reevany Bustami, Ph.D.  saat  memberikan  kuliah  umum  di  ruang  WA  117  Departemen  Teknik  Kelautan (DTK)  ITS  Surabaya  menyatakan  yang  intinya;  bahwa  pada  era  ini,  era society 5.0 menawarkan masyarakat yang berpusat  pada keseimbangan.  Internet  nanti  tidak  hanya sebagai informasi melainkan untuk menjalani kehidupan. Sebuah era yang memosisikan semua  teknologi  sebagai  bagian  dari  manusia  itu  sendiri.  Pada  Revolusi  Industri  5.0 akan  terdapat  aspek  yang  akan  mengembalikan  kejayaan  peradaban  manusia.  Aspek- aspek  yang  berkolaborasi  satu  sama  lain  adalah  fisik,  digital,  dan  biologis,  serta dilengkapi dengan hadirnya aspek spiritual. “Pada Revolusi Industri 5.0 ini, agama akan kembali masuk untuk memimpin sains lagi,” tegas Prof. Reevany Bustami, Ph.D. 19 .
Sejumlah  ahli  pendidikan  Islam  mulai  berbicara  sekaligus  menawarkan pemikiran dan gagasan tentang pembelajaran agama Islam di era Revolusi Industri 4.0 ini.  Pembahasan  ini  sangat  penting  mengingat  era  Disrupsi  atau  Revolusi  Industri  4.0 akan  menciptakan  tantangan  baru  yang  harus  diubah  menjadi  peluang  yang  dapat dimanfaatkan  dengan  sebaik-baiknya  sehingga  tantangan  tersebut  membawa  berkah bagi semua orang yang melakukannya.
Kemajuan teknologi modern yang semakin pesat ini tentunya akan memengaruhi perkembangan  dalam  dunia  pendidikan,  baik  yang  berkaitan  dengan  masalah pengelolaan  pendidikan  maupun  kemudahan  memperoleh  sumber  belajar  atau pengetahuan 20 .  Penggunaan  media  pembelajaran  yang  modern  dalam  proses pembelajaran  akan  mampu  membangkitkan  minat  dan  semangat  siswa  untuk  belajar serta  membawa  pengaruh  psikologis  pada  siswa.  Selain  membangkitkan  motivasi  dan minat  siswa, media pembelajaran modern yang berbasis internet  juga dapat  membantu siswa  meningkatkan  pemahaman,  memudahkan  interpretasi  data,  dan  menyajikan  data secara terpercaya dan menarik, serta memadatkan sumber informasi.
Di  era  serba  teknologi  digital  ini,  media  literasi  digital  dalam  pembelajaran  di kelas  dan  proyek  mandiri  sangat  dibutuhkan  dalam  proses  pembelajaran.  Keadaan  ini menunjukkan  bahwa  teknologi  era  4.0  merupakan  keuntungan  dan  kemudahan  bagi
19 Admin-Teknik  Kelautan, Revolusi  Industri  Telah  Mencapai  Era  5.0 ,  its.ac.id:  Kam,  13  Des 2018.1:48 PM. https://bit.ly/3CrB4JC
20 Pristian  Hadi  Putra.  “Tantangan  Pendidikan  Islam  dalam  Menghadapi  Society  5.0,”.  dalam Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , Vol. 19, No. 02, Desember 2019, 99 – 110. 2019.
guru  untuk  menggunakannya  sebagai  media  pembelajaran  bagi  siswa  Generasi  Z 21 . Namun tantangannya adalah masih bayak pendidik yang belum menguasai media digital modern  yang  berbasis  internet  dan  menggunakan  media  digital  modern  sebagai  media pembelajaran  atau  sebagai  saran  untuk  lebih  mendekatkan  diri  dengan  siswa.  Padahal semua  orag  tahu  bahwa  media  digital  modern  sebenarnya  adalah  dunia  Generasi  Z. Selain  itu,  pembelajaran  Islam  sebenarnya  dituntut  untuk  dapat  menciptakan  kualitas manusia yang berakhlak mulia, yang dalam prosesnya tentunya bergantung tidak hanya melalui  pembelajaran  di  dalam  kelas  selama  beberapa  jam  tetapi  juga  selalu  ada komunikasi dan pembelajaran antara guru dan siswa di luar kelas dengan tanpa batas 22 . Literasi  digital  dan  media  digital  modern  dalam  pembelajaran  harus  digunakan  sesuai dengan kondisi psikologis pribadi dan psikologi perkembangan anak dan sesuai dengan karakteristik subjek dan materi ajar 23 .
UNESCO  sejak  2008  telah  menetapkan  tiga  kompetensi  digital  di  dunia pendidikan yang dapat diringkas sebagai berikut 24 :
1) pemahaman dan integrasi kompetensi teknologi;
2) penerapan  pengetahuan  teknologi  untuk  pemecahan  masalah-masalah  aktual  dan spesifik;
3) dapat memproduksi pengetahuan baru.
Hal  itu  bukan  informasi  yang  baru  tetapi  membutuhkan  proses  yang  sangat panjang untuk mencapai kompetensi tersebut. Banyak negara yang membutuhkan waktu lama  untuk  melatih  guru  yang  kompeten  dalam  teknologi  digital  moderen  tersebut. Seorang  guru  tidak  dapat  membuat  siswa  mengembangkan  kompetensi  digitalnya sebelum gurunya dapat menguasai dengan baik.
Penguatan  kompetensi  digital  di  dunia  pendidikan  harus  diperhatikan    dan dipastikan  mampu  mengikuti  tingkat  kualifikasi  dari  kualitas  digital  dan  keterampilan yang  dituntut  masyarakat  dalam  lingkungannya  saat  itu.  Dunia  pendidikan  harus
21 R. Agustini and M. Sucihati, Penguatan Pendidikan Karakter melalui Literasi Digital sebagai Strategi  menuju Era  Society 5.0, Pros.  Semin.  Nas.  Pendidik.  Progr.  Pascasarj.  Univ.  PGRI  palembang, pp. 999–1015, 2020
22 Susilawati, Samsul, Abdulloh Chakim, Muh Hambali, M. Irfan Islamy, and Aniek Rahmaniah. 2021. The  Urgency  of  Digital  Literacy  for  Generation  Z  in  Improving  Learning  of  Islamic  Religious Education . Library Philosophy and Practice 2021: 1–16.
23 Andriani, Rike, and Rasto Rasto. “Motivasi Belajar Sebagai Determinan Hasil Belajar Siswa.” Dalam Jurnal  Pendidikan  Manajemen  Perkantoran ,  Vol.  4,  No.  1,  Januari  2019:  80. https://doi.org/10.17509/jpm.v4i1.14958. 2019.
24 Eraku, Sunarty Suly, Mohamad Karmin Baruadi, and Samuel Anantadjaya. Digital Literacy and Educators of Islamic Education, 569–76. https://doi.org/10.30868/ei.v10i01.1533. 2021.
mengambil  posisi  penting  pada  tercapainya  kompetensi  digital  dengan    berbagai tindakan yang diperlukan dalam tugas-tugasnya yang membutuhkan pengembangan dan implementasi  alat  digital  sesuai  dengan  persyaratan  yang  diminta  oleh  lingkungannya. Lvarez,  Núñez,  dan  Rodríguez 25 dalam  penelitiannya  terhadap  lima  bidang  utama keterampilan  digital  di  antara  mahasiswa  di  Spanyol  dan  Meksiko  menemukan  bahwa ada  kekurangan  kompetensi  digital  yang  dimiliki  mahasiswa  dan  itu  dapat  membatasi interaktivitas digital mereka sehingga kehilangan peluang untuk lebih berkembang serta kurang  cekatan  dalam  penggunaan  dan  eksploitasi  sumber  daya  digital  dan  teknologi yang  memungkinkan  mereka  untuk  menghasilkan  pengetahuan  baru  yang  lebih  sesuai dengan kebutuhan, juga dapat menghambat kreativitas dan inovasi.
Kelemahan penguasaan digital jika diterjemahkan ke dalam konteks saat ini akan memiliki  efek  pada  aspek  ekonomi  (pendapatan)  Generasi Now atau  Generasi  Z  yang bersumber dari digitalisasi teknologi. Pada tingkat kemampuan kerja, mereka termasuk generasi  yang  tidak  dapat  memanfaatkan    peluang-peluang  yang  ditawarkan  oleh teknologi  baru 26 .  Teknologi  digital  canggih  seperti  komunikasi  seluler,  media  sosial, komputasi  awan (cloud  computing ),  analitik  data  besar  ( massive  data  analysis ), perangkat  pintar,  objek  dan  sensor  yang  terhubung  ( connected  objects  and  sensors ), belum  lagi  revolusi  yang  dibawa  oleh Internet  of  Things (IoT),  mengubah  kebiasaan kerja, rekreasi, dan kegiatan pribadi. Dengan demikian timbul kebutuhan untuk melatih keterampilan  baru  kepada  Generasi  Z  yang  disesuaikan  dengan  dampak  inovasi teknologi terhadap kegiatan ekonomi. Dampak yang diwujudkan tidak hanya di bidang profesional tetapi juga dalam arti umum (mengelola informasi, bekerja sebagai tim, dan menghasilkan pengetahuan baru), seperti yang dilaporkan oleh UNESCO (2011) bahwa literasi digital meningkatkan kesempatan kerja 27 .
Generasi  Z  atau  yang  sering  disebut  dengan  Generasi  Digital  Natives  (generasi penutur  asli  teknologi  digital)  adalah  generasi  pertama  yang  lahir  di  dunia  yang terhubung secara global (internet). Oleh karena itu, teknologi adalah “hidup dan nafas” mereka. Hal ini juga berlaku untuk lingkungan pendidikan tinggi. Mahasiswa Generasi
25 Álvarez,  E.,  Núñez,  P.,  &  Rodríguez,  C.  (2017). Adquisición  y  carencia  académica  de competencias  ecnológicas ante una economía digital . Revista Latina de Comunicación Social, 72, 540- 559. Doi: http://dx.doi.org/10.4185/RLCS-2017-1178.
26 Levano, Luz, Sebastian Diaz, Patricia Guillen, Sara Tello, Nancy Herrera, and Zoila Collantes. 2019. Digital Competences in Education . Propositos y Representaciones 7 (2): 569–88.
27 Álvarez, Núñez & Rodríguez. 2017. hal. 554
Z  mengandalkan  rekaman  digital  daripada  membuat  catatan,  lebih  cenderung mengajukan  pertanyaan  secara online , melihat kuliah sebagai  “datang dan hibur saya” dan  tidak  suka  menunggu  jawaban  tetapi  menuntut  informasi  dan  komunikasi  yang instan 28 .
Beberapa  penelitian  menggambarkan  bahwa  otak  Generasi  Z  secara  struktural berbeda  dari  generasi  sebelumnya.  Hal  itu  bukan  karena  faktor  genetik  tetapi  sebagai akibat dari lingkungan eksternal dan bagaimana otak meresponsnya 29 . “Otak Generasi Z telah terhubung dengan citra visual yang canggih dan kompleks. Akibatnya, bagian otak yang bertanggung jawab atas kemampuan visual  jauh lebih berkembang dan  membuat bentuk  pembelajaran  visual  menjadi  lebih  efektif 30 .  Pembelajaran  auditori,  seperti ceramah  dan  diskusi  sangat  tidak  disukai  oleh  kelompok  ini  sedangkan  permainan interaktif,  proyek  kolaboratif, advance  organizer ,  dan  tantangan  lebih  diapresiasi  oleh mereka 31 .
Siswa Generasi Z dihadapkan dengan banyak informasi di Internet. Mereka sering kali  tidak  dilengkapi  dengan  baik  pengetahuan  guna  menemukan  jawaban  yang  baik untuk pertanyaan yang menantang. Sebuah survei yang dilakukan Pew Research Center terhadap  guru-guru,  terutama  di  sekolah  lanjutan  tingkat  atas  menemukan  bahwa  78% guru  menilai  siswa  mereka  baik  atau  buruk  dalam  mencari  informasi  yang  sulit ditemukan 32 .  Ini  adalah  keterampilan  penting  yang  harus  dimiliki  oleh  para  generasi masa  depan  sehingga  sekolah  harus  membantu  siswa  untuk  belajar  menggunakan  alat penelitian seperti  internet  secara efektif. Karena  siswa sudah terbiasa beralih ke mesin pencari  untuk  mendapatkan  jawaban  cepat,  mereka  tidak  akan  menganggap  penting kegiatan menghafal fakta atau persamaan. Namun, mengajari mereka untuk menemukan dan mengevaluasi secara kritis sumber informasi akan menjadi sangat penting sepanjang karier mereka.
Keterampilan tersebut mungkin dapat dimulai dengan beberapa contoh informasi hoax (palsu atau menyesatkan) yang harus ditemukan kebenarannya secara online . Bisa
28 Rothman,  Darla.  (2014).  “A  Tsunami  of  Learners  Called  Generation  Z” . dalam Spring  Vol.  1 Issue 1, 2014 . 1-5. Diakses dari https://bit.ly/3CpsbAp, pada tanggal 23 Maret 2020.
29 Ibid., 1-5 30 Ibid., 1-5
31 Elizelle  Juaneé  Cilliers. The  Challenge  of  Teaching  Generation  Z .  PEOPLE:  International Journal of Social Sciences 3 (1): 188–98. https://doi.org/10.20319/pijss.2017.31.188198. 2017.
32 Purcell,  Kristen,  Lee  Rainie,  Alan  Heaps,  Judy  Buchanan,  Linda  Friedrich,  Amanda  Jacklin, Clara  Chen,  and  Kathryn  Zickuhr. How  Teens  Do  Research  in  the  Digital  World. Pew  Internet  & American Life Project, no. February: 1–115. http://pewinternet.org/Reports/2012/Student-Research. 2012.
juga  dengan  meminta  siswa  mencoba  mengidentifikasi  kualitas  sumber  dan  petunjuk potensi bias oleh penulis. Mintalah mereka untuk mendiskusikan dengan sesama teman dan sumber daya seperti Google Cendekia dan database perpustakaan. Ini akan menjadi waktu yang tepat untuk berkolaborasi dengan beberapa pustakawan. Pentingnya standar teknik dan bagaimana menemukan konten yang tepat juga harus menjadi topik diskusi. Topik-topik ini harus diperkenalkan sejak dini dan dikembangkan di seluruh kurikulum karena  perubahan  pesat  dalam  teknologi  ini  akan  terus  mengikuti  kehidupan  mereka dikemudian  hari 33 .  Tabel  berikut  ini  merupakan  ringkasan  penelitian  Elizelle  Juaneé Cilliers  terhadap  mahasiswa  Perencanaan  Kota  di  kampus  Potchefstroom    North-West University, Afrika Selatan, selama periode 7 tahun, yakni tahun 2011, 2013, 2015 and 2016 34 .
Tabel II. 1 Ringkasan  Penelitian  Elizelle  Juaneé  Cilliers Perbedaan Sudut Pandang Dosen  - Mahasiswa Student View Lecturers View Possible bridge /Kemungkinan jembatan Ketahuilah bahwa mereka  memiliki  lebih banyak pengetahuan teknologi  dari  pada dosen mereka Sadarilah  bahwa  guru mengajari  siswa  yang lebih banyak pengetahuan tentang teknologi Instruktur  yang  mengajar  generasi  Z harus  dipersiapkan  untuk  mengajar menggunakan perangkat lunak, perangkat  keras,  dan  media  digital, teknologi,  dan  sosial  .  Pengetahuan ruang  kelas  yang  kreatif  perlu  dibentuk bagian dari proses Pendidikan Terhubung secara online  sepanjang  hari untuk menghasilkan informasi yang cepat Guru menyertakan beberapa teknologi dalam  mengajar,  tetapi terbatas Jelajahi Internet sebagai alat komunikasi dalam  proses  pengambilan  keputusan kelompok  dan  berusaha  untuk  tidak bekerja dalam isolasi, tetapi meningkatkan keterkaitan kelompok Meminta  lebih  banyak penggunaan  teknologi sebagai  bagian  dari
Mereka menyadari bahwa sosiala media dapat menguntungkan Teliti  jejaring  sosial  dan  dampaknya terhadap  pendekatan  tradisional  sebagai metode integrasi. Jelajahi proses
33 Moore, Kevin, Carol Jones, and Robert Scott Frazier. Engineering Education For Generation Z . American Journal of Engineering Education (AJEE) 8 (2): 111–26. https://doi.org/10.19030/ajee.v8i2.10067. 2017.
34 Elizelle Juaneé Cilliers. 2017. The Challenge of Teaching Generation Z . PEOPLE: International Journal of Social Sciences 3 (1): 188–98. https://doi.org/10.20319/pijss.2017.31.188198
modul mereka strategi belajar- mengajar,  tetapi  tidak memiliki pengetahuan untuk mengiplementasikan inisiatif tersebut pembuatan tempat virtual dan pengaturan ruang kelas yang kreatif Tumbuh  minat  pada ujian online dan bahan belajar online Percaya metode tradisional  (seperti  ujian tertulis  dan  sesi  kontrak formal)  adalah  strategi terbaik Jelajahi  aplikasi  dan  perangkat  lunak pendukung untuk menerapkan perubahan  bertahap.  Ganti  PowerPoint dengan  diskusi  terbuka  debat  yang hidup, dan bekerja kelompok terstruktur Lebih banyak sesi kontrak secara online Lebih  suka  sesi  kontrak secara bertatap muka Menjauh dari ajaran tradisional pendekatan  untuk  pembelajaran  yang lebih  berbasis  pelajar.  Sertakan  metode visual  dan  sesi  pengajaran  kreatif  (di dalam dan di luar ruangan) Lahir  di  era  internet dan tidak mengerti pandangan yang berbeda Mereka tidak sepenuhnya menyadari karakteristik,  tantangan, dan preferensi siswa
Generasi  Z  tapi  mau belajar Beberapa  dosen  akan  membutuhkan professional  dukungan  pengembangan untuk  membantu  mereka  beralih  dari model  pembelajaran  tradisional  ke model pembelajaran tranformasional
Tabel  di  atas  menjelaskan  pandangan  mahasiswa  dan  pandangan  dosen  (guru) seperti  yang  menawarkan  solusi  sekaligus  memungkinkan  untuk  menjembatani  sudut pandang  yang  berbeda  ini,  dan  menciptakan  jalan  ke  depan  untuk  strategi  belajar- mengajar yang mengakomodasi siswa Generasi Z.
Sangat  menarik  laporan  penelitian  Maria  V.  Arkhipova,  Ekaterina  E.  Belova, Yulia A. Gavrikova, Tatiana N. Pleskanyuk, and Aleksander N. Arkhipov dengan basis empiris  penelitian  ini  adalah  hasil  survei  siswa  SD  (berusia  7–8  tahun),  perwakilan sekolah  menengah  pertama    (berusia  10–13  tahun)  dan  siswa  sekolah  menengah  atas (berusia  15-16  tahun).  Survei  tersebut  dilakukan  di  sekolah-sekolah  Rusia  dan mencakup  pertanyaan-pertanyaan  berikut:  “Apakah  Anda  setuju  dengan  pernyataan bahwa  kelas  seharusnya  berbasis  IT  dengan  penggunaan  teknologi?  Apakah
penggunaan  peralatan,  misalnya  dengan  komputer  jauh  lebih  menarik?  Apakah  Anda lebih  suka  memelajari  materi  kelas  dengan  bantuan  video  klip  atau  permainan  dengan komputer  tetapi  tidak  hanya  dengan  membaca?  Bagaimana  Anda  menilai  efektivitas aktivitas  tertentu  (penggunaan  video  dan  pembahasannya,  pelaksanaan  tugas  dalam bentuk  elektronik,  konversi  dengan  penutur  asli  melalui  komunikasi  visual,  presentasi berbasis  IT)  di  kelas?  Sarana  teknis  tambahan  apa  yang  ingin  Anda  gunakan  di  kelas dan  untuk  latihan  kerja  mandiri?  Seberapa  sering  Anda  ingin  menggunakan  perangkat teknis  dalam  belajar?  Apakah  efek  dari  penggunaan  sarana  teknis?  Bagaimana  Anda menilai keadaan emosional Anda di kelas yang berbasis IT?”. 35
Dari  penelitian  tersebut  didapatkan  hasil  berbeda  dengan  generasi  sebelumnya. Karena  kemampuan  bawaan  mereka  sebagai  penghuni  asli  dunia  digital,  Generasi  Z mudah  beradaptasi  dan  menguasai  teknologi  sehingga  mereka  membutuhkan  strategi pengajaran  baru.  Ada  kebutuhan  mendesak  untuk  mengubah  pendekatan  tradisional menjadi  pendekatan  yang  sesuai  dengan  karakteristik  generasi  ini  guna  memenuhi kebutuhan  belajar  mereka.  Penggunaan  teknologi  dalam  pendidikan  dirasakan  oleh siswa  dengan  minat  yang  tinggi  dan  emosi  yang  positif.  Penggunaan  TIK  tidak  hanya membuat  pembelajaran  bagi  mereka  lebih  menarik  tetapi  juga  memmengaruhi komponen  emosional  dari  kegiatan  pendidikan,  mengembangkan  keterampilan  kreatif. TIK  tidak  hanya  digunakan  sebagai  sarana  meningkatkan  motivasi  melainkan  juga sebagai  komponen  pendidikan  yang  efektif  ketika  bekerja  dengan  siswa  sekolah  dari kelompok  usia  yang  berbeda.  Hasil  penelitian  kami  mengonfirmasi  ketergantungan hubungan  siswa  dengan  penggunaan  TIK  dalam  proses  belajar  pada  usia  Informan. Penggunaan  teknologi  modern  secara  seimbang  dalam  proses  pendidikan  membawa emosi  positif  dan  meningkatkan  motivasi  sehingga  dapat  meningkatkan  prestasi akademik 36 .

## Fatwa Online
Praktik ajaran Islam yang awalnya berpusat di masjid dan sudah berjalan selama 14  abad  lamanya,  yang  selama  ini  hanya  untuk  salat  berjamaah  dan  pusat  kajian keislaman, saat ini juga mengalami perubahan menjadi praktik beragama secara online.
35 Arkhipova, Maria V., Ekaterina E. Belova , Yulia A. Gavrikova , Tatiana N. Pleskanyuk , and Aleksander  N.  Arkhipov  (2019).  (  New  York  City  :  Springer  International  Publishing  AG)    . Reaching Generation  Z.  Attitude  Toward  Technology  Among  the  Newest  Generation  of  School  Students , 10.1007/978-3-319-90835-9(Chapter 114), 1026–1032.doi:10.1007/978-3-319-90835-9_114
36 Arkhipova, Hal. 1032
Internet  tidak  hanya  untuk  menggali  informasi  saja  tetapi  juga  sebagai  panduan beragama  dan  bahkan  fatwa.  Islam  di  ranah  online  ini  telah  disebarkan  oleh  banyak orang,  situs,  dan  web  yang  dikelola  oleh  syekh,  ulama,  dan  bahkan  orang  awam.  Hari ini,  siapa  pun  dapat  mencari  fatwa  tentang  masalah  apa  pun,  memeriksa  apakah tindakan  tertentu  itu  haram  (dilarang)  atau  halal  (diperbolehkan),  dapat  ditemukan hanya dalam hitungan detik, hanya dengan beberapa klik si mouse 37 .
Mengenai  fatwa  di  ranah  online,  ada  laporan  dari  hasil  penelitian  Rusli, Muhammad  Syarif  Hasyim  dan  Nurdin 38 terhadap  36  cendekiawan  muda  Muslim anggota  Majelis  Ulama  Indonesia  di  Provinsi  Sulawesi  Tengah  tentang  bagaimana memperoleh  pengetahuan  dari  sumber  online  dan  menggunakannya  dalam  pembuatan fatwa  sehari-hari  mereka.  Temuan  menunjukkan  bahwa  cendekiawan  muda  Muslim Indonesia  telah  sering  merujuk  pada  pengetahuan  online  sebagai  sumber  dalam pembuatan  fatwa  mereka.  Selain  itu,  mereka  juga  mengonstruksi  pengetahuan  secara online  melalui  interaksi  jaringan  sosial  dan  kemudian  menggunakan  pengetahuannya untuk memproduksi fatwa.
Studi  tersebut  juga  melaporkan  adanya  implikasi  pada  kesederhanaan  perolehan ilmu  keislaman  dan  pembuatan  fatwa  sehingga  peran  institusi  pendidikan  Islam tradisional dan mufti mungkin saja akan banyak berkurang. Itu berarti bahwa jika tidak mengikuti  irama  yang  sedang  berlangsung,  lembaga  pendidikan  konvensional,  seperti pesantren  dan  mufti  tradisional  kemungkinan  besar  akan  tereduksi  yang  sebelumnya berperan sebagai penyedia utama pengetahuan keislaman. Lebih penting lagi, penelitian ini  juga  menunjukkan  berkurangnya  birokrasi  dalam  menguasai  pengetahuan  Islam karena  pengetahuan  tersedia  secara  online,  yang  tidak  terhalang  oleh  waktu,  geografi, dan budaya. Sementara itu, produksi fatwa mungkin juga dipermudah karena dukungan teknologi  informasi  dan  dapat  dimanfaatkan  masyarakat  muslim  Indonesia  yang  lebih luas.
Internet  mampu  mengubah  dan  memberikan  pengaruh  yang  cukup  banyak terhadap  perilaku  masyarakat  dalam  hal  mencari  informasi.  Sebelum  internet  muncul, secara  umum  masyarakat  mencari  dan  mendapatkan  informasi  melalui  mediaacetak yang  ada.  Setelah  internet  hadir,  masyarakat  hanya  perlu  satu  sentuhan  saja  untuk
37 Abdallah El-Tahawy. “The Internet is the New Mosque: Fatwa at the Click of a Mouse” , dalam Arab Insight 2(1) (2008), 11–20. https://www.files.ethz.ch/isn/96124/Full%20Text.pdf
38 Muhammad Syarif Hasyim Rusli and Nurdin. 2020. “A New Islamic Knowledge. 499–518
mendapatkan  informasi.  Informasi  yang  dihadirkan  juga  sangat  beragam  dan  sangat banyak jumlahnya. Kemudahan-kemudahan itulah yang kemudian membuat masyarakat perlahan mulai meninggalkan media cetak. Mereka sudah sangat jarang membeli koran, membeli buku, atau majalah. Semua sudah ada dalam genggaman setiap orang sehingga sadar  atau  tidak  masyarakat  dapat  dikatakan  semakin  tergantung  pada  internet  untuk memenuhi kebutuhan informasinya 39 .
KeseIuruhan  informasi  menyebar  luas  sangat  cepat  di  era  keterbukaan  informasi seperti ini, ditambah technologi semakin berkembang dan bertambah masif dari waktu ke  waktu  menyebabkan  perkembangan  dan  keberadaannya  tidak  terbantahkan  lagi. Kemudahan  yang  ditawarkan  lnternet  tak  cuma  sebatas  mudah  diperolehnya  informasi namun  jugs  menyebarluaskan  lnformasi.  Dari  sedemikian  menjamurnya  lnformasi  di lnternet  dan  belbagai  macam  masyarakat  yang  akan  mempublikasikan  informasi, muncul pertanyaan perihal keabsahan informasi yang tersebar, adakah kemanfaatan dari informasi  yang  tengah  disebarluaskan?  dan  bagaimana  caranya  mengetahuipantaskah informasi tersebut dipercaya? 40
Dalam  masa  keterbukaanninformasi,  semua  orang  memiliki  kesempatan  yang beragam  pula.  Selain  mereka  memiliki  kebebasan  dalam  memperoleh  informasi  dan menyebarkan,  mereka  jugad  dapat  menuangkan  ide  dan  buah  pemikirana  kedalam sebuah  karya  di  pelbagai  mediaatau  platform.  Munculnya  technology  yang  selalu berkembang  setiap  waktu  internet  membuat  semua  orang  bebas  menyebarluaskan informasi. Tak hanya sebatas itu, teknologi semakin maju dan masihterus memperbarui fitur-fiturnya  serta  menghadirkan  pelbagai  usaha  dalam  membuat  semua  orang terbantuh  dan  lebih  membuat  mereka  nyaman  dalam  memenuhi  kebutuhannya. Kemudahan-kemudahan ini dapat dirasakan dengan munculnya perangkathmobile yaitu; HP,  smartphone,  computer,  tabIet.  Tentu  saja  hal  ini  terus  memudahkan  semua  orang mempublikasikan  maupun  melakukan  search  informasi.  Fenonnena  ini  cukup mengagetkan sebab hanya duduk diam di rumah saja, cukup dengan satu sentuhan pada alat dalam genggaman, masyarakat sudah mapu menjangkau beragam informasi dengan jarak dan ruang yang tidak terbatas. Hal ini membuat banyak orang menyerap informasi
39 Deasy Kumalawati, Kualitas Informasi di Era Keterbukaan Informasi (Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada, 2013), 1–8.. http://repository.dinamika.ac.id/id/eprint/300). Lihat juga https://tirto.id/kelahiran-generasi-z-kematian-media-cetak-ctLa
40 Ibid., 3-6
yang  didapat  tanpa  melakukan  kroscek.  Beberapa  fitur  yang  memberikan  kemudahan dalam pemenuhan informasi yaitu socialmedia Facebook, Twitter, YouTube, Instagram, TikTok, dan lain lain.
Harus  diakui,  kehadiran  sosmed  mempunyai  daya  yang  kuat  sehingg mengendalikan pelbagai hal. Perlahan tapi pasti sosmed mengubah banyak hal termasuk polapikir masyarakat. Kemudahan-kemudahan dalam mengakses segala hal menjadikan individu  bergantung  pada  media.  Perilaku  lain    akibat  dari  maraknya  user  sosialmedia yaitu tersebarnya lnformasi tampa batasan jarak dan ruang yang mengakibatkan sulitnya perbedaan  informasih  yang  keberadaannya  patut  dipercaya  dan  infomasi  yang  tidak dapat  dipercaya.  Namun  nyatannya  kelebihan  yang  dimiliki  medsos  tengah  memiliki berbagai  manfaat  dalam  mennenuhi  keinginannya,  yaitu;  personal  branding,  ajang promotion, sarana jualbeli online, hingga keperluan berpolitik 41 .
Di  era  digital,  masyarakat  pada  umumnya  dan  pelajar  pada  khusususnya  harsu berpikir  skeptis,  yaitu  tidak  menerima  sesuatu  begitu  saja  tanpa  danya  data  atau penelitian  yang  pasti.  Mulanya  polapikir  ini  hanya  berkembang  dalam  ilmu  sains.  Hal otulah  yang  membuat  sains  berkembang  dengancepat.  Seiring  dengan  berjalannya waktu,  skeptis  menyentuh  ke  ranah  agama  yang  membuat  para  pengguna  teknologi digital  skeptis  bila  menyangkut  perihal  nilai  keagamaan,  Pola  skeptis  ini  ternyata  juga terjadi pada umat Islam terutama di kalangan generasi muda. Seiring dengan teknologi yang  terus  bertumbuh  dan  infornnasi  mengelami  perkembangan  yang  sangat  pesat, membuat banyak orang skeptisisme.
Kebangkitan  kaum  muda  telah  menggeser  cara  pandang  terhadap  peran  mereka. Keberadaan  kaum  muda  cukup  dapat  diperhitungkan  terlebih  lagi  ditandai  dengan keaktifan  mereka  dalam  merespon  global  di  berbagai  bidang.  Bahkan  tidak  jarang generasi milenial mulai menekuni gelombang wirausaha dan bisnis, sehingga ungkapan “sukses  di  usia  muda”  mulai  disukai.  Keberadaan  sains  dan  teknologi  yang  dominan masa  digital  ini  semakin  mmebuat  banyak  orang  berpikiran  skeptis,  yaitu  terus menggali  pengetahuannmelalui  ujicoba  dan  pencarian.  Seperti  yang  diketahui  banyak orang,  seseorang  yangsejak  kecil  dibesarkan  dan  diberikan  pendidikan  dilingkungan tradisionaI,  polapikir  dia  akan  tradisional  sedangkan  zaman  selalau  mengalai perberkembangan.
41 Ibid., 6-8
Dulu, masyarakat cukup menerimanyah sebagaii dogma, namun saat ini pola pikir masyarakat  ikut  berkembang  seiring  dengan  berkembangnya  teknologi  dan  informasi serta era keterbukaan. Padahagama yang tidak berkembang sepertiitu, konsekuensi yang akan didapat adalah ditinggalkan oleh para pemeluknya. Z generation atau lebih dikenal sebagai generasi digital natives (penutur asli teknologi digital) adaIah generasinpertama yang Iahir di dunia usai 1995 yang terhubung secara global (lnternet). Oleh karena itu, teknologi  adalah  “hidup  dan  napas”  mereka.  Hal  tersebut  termasuk  pada  wilayah pendidikanhtinggi.  Mahasiswa  Zgeneration  mengandaIkan  rekamanndigital  ketimbang membuat catatan, menyukai memberikan pertanyaannsecara online, menganggap kuIiah sebatas  “datanghdan  hibur  saya”  dan  tak  menyukai  sebuah  jawaban  namun  menuntut information and instans communication 42 .
Pelbagai  kajian  menggambarkan  dari  kacamata  structural  otak  Zgeneration berbeda  dibandingkan  generasihsebelumnya.  HaI  tersebut  tak  disebabkan  dari faktorrgenetik,  namun  diskarenkan  lingkungan  eksternal  serata  cara  otak  seseorang meresponsnya 43 . “Otak Zgeneration tengah dihubungkan otomatis kedalan  citra visuaI yang canggih dan komprehensif, dan mengakibatkan bagianhotak yang bertanggungjawab  pada  kemampuan  visual  jauh  Iebih  berkenmbang,  hal  tersebut menjadikan pembeIajaran visuaI  menjadi Iebih efektif 44 . Penbelajaran auditori, seperti ceranmah  atau  discusion  paling  dibenci  oleh  kelompok  ini,  berbeda  dengan  games interaktif,  proyekhkolaboratif,  advance  organizer,  dan  tantangan  lebih  diapresiasi  oleh mereka 45 .
Siswa  Generasi  Z  dihadapkan  dengan  banyak  informasi  di  Internet,  dan  mereka sering kali tidak dilengkapi dengan baik pengetahuan untuk menemukan jawaban yang baik  untuk  pertanyaan  yang  menantang.  Sebuah  survei  yang  dilakukan  Pew  Research Center terhadap guru-guru terutama di sekolah lanjutan tingkat atas menemukan bahwa 78%  guru  menilai  siswa  mereka  baik  atau  buruk  dalam  mencari  informasi  yang  sulit
42 Rothman, Darla. (2014).  “A Tsunami of Learners Called Generation Z”, dalam Spring: Vol. 1 Issue 1, ( 2014) . 1-5 43 Ibid, 2-3 44 Ibid, 3-5 45 Elizelle  Juaneé  Cilliers,  “The  Challenge  of  Teaching  Generation  Z ” ,  dalam PEOPLE: International Journal of Social Sciences 3 (1): (2017), 188–198. https://doi.org/10.20319/pijss.2017.31.188198.
ditemukan 46 .  Ini  adalah  keterampilan  penting  yang  harus  dimiliki  oleh  para  generasi masa  depan  sehingga  sekolah  harus  membantu  siswa  untuk  belajar  menggunakan  alat penelitian seperti  internet  secara efektif. Karena  siswa sudah terbiasa beralih ke mesin pencari untuk mendapatkan jawaban cepat, menghafal fakta atau persamaan tidak akan dianggap  penting.  Namun,  mengajari  mereka  untuk  menemukan  dan  mengevaluasi secara kritis sumber informasi akan menjadi sangat penting sepanjang karier mereka.
Di  kalangan  generasi  Z,  umat  Islam  juga  demikian.  Mereka  mengalami skeptisisme  ketika  teknologi  semakin  maju  dan  informasi  berkembang  sedemikian pesat.  Pertanyaan-pertanyaan  mereka  yang  cenderung  skeptis  masih  sering  dijawab dengan  emosi  atau  kemarahan  dan  sebuah  argumen  mengerikan  seperti  pelakunya dijanjikan dimasukan kedalam neraka tampa adanya penjeIasan logic dan rasional dan menjadikan  orang-orang  merasamalas  untuk  belajar  agama 47 .  Pola  pikir  konservatif tersebut  akhirnya  membentuk  nalar  keagamaan  mereka,  termasuk  nalar  fikih  mereka. Hal tersebut didukung dari temuan penelitian Maulana Hatta yang mengungkap adanya ketergantungan siswa dalam penggunaan smartphone dan unnumnya siswa suka dengan tausiyah para ustaz atau ulama yang diidolakan melalui media sosial. Penelitian tersebut juga  melaporkan  bahwa  selam  sehari  seseorang  bisa  menggunakan  empat  jam  guna bermain di sosmed menggunakan smartphonenya. Antusias terdidik dalam mempelajari agama daripara ustaz idolanyaa yang terkenal di sosmed terkadang hanya berlandaskan rasa suka yamg berlebih atau bahkanncenderung padalkultusmindividu 48 .

## Nalar Fikih Generasi Z dan Fatwa Shopping
Era  digital  saat  ini  telah  memunculkan  kemudahan  dalam  berfatwa  bagi  semua orang  karena  akses  internet  yang  begitu  luas  dan  mudah.  Akhirnya  dapat  dipahami tentang  viralnya  istilah  “fatwa shopping ”  dalam  banyak  kajian.  Sebenarnya  istilah tersebut  awalnya  muncul  dari  dunia  perbankan  syariah  karena  tuntutan  industri
46 Purcell,  Kristen,  Lee  Rainie,  Alan  Heaps,  Judy  Buchanan,  Linda  Friedrich,  Amanda  Jacklin, Clara Chen, and Kathryn Zickuhr “How Teens Do Research in the Digital World”, dalam Pew Internet & American  Life  Project (Pebruary  2012),  1–115.  http://pewinternet.org/Reports/2012/Student-Research. 2012.
47 Rt.  Bai  Rohimah.. Strategi  pendidikan  islam  menyongsong  generasi  revolusi  4.0 .  Seminar Nasional Pendidikan FKIP, 2(1). 2019
48 Hatta,  Maulana.  “Media  Sosial  ,  Sumber  Keberagamaan  Alternatif  Remaja”  dalam Dakwah: Jurnal  Kajian  Dakwah  Dan  Kemasyarakatan 22  (1):  1–34.  https://doi.org/http://doi.org/10.15408 /dakwah.v22i1.12044. 2018.
keuangan Islam modern oleh Dewan Pengawas Syariah 49 . Humayon Dar, Ekonom dari Universitas  Cambridge,  Inggris  mengatakan,  istilah  ini  merujuk  pada  proses  institusi yang mendekati sejumlah ulama syariah untuk meminta saran mereka secara individual dan  kemudian  memilih  satu  yang  paling  ketat  atau  paling  liberal 50 .  Bentuk  fatwa shopping (belanja  fatwa)  yang  baik  sebenarnya  sudah  dimulai  pada  masa  awal  Islam, tepatnya setelah wafatnya Nabi Muhammad dan praktik tersebut berlanjut hingga zaman modern.  Meskipun  mudah  bagi  setiap  Muslim  untuk  mengabaikan  penggunaan  istilah "belanja", hal  itu tidak pantas jika digunakan pada masa itu walaupun punya relevansi dalam wacana fatwa hari ini. Dalam hal ini, “pencarian fatwa” (fatwā seeking ) mungkin lebih  tepat  untuk  menghindari  salah  tafsir 51 .  Ketika  belanja  fatwa  yang  baik  tersebut diperluas  ke  praktik  keuangan  Islam  modern,  masyarakat  membutuhkan  pemahaman produk  dan  layanan  industri  keuangan  Islam  yang  semakin  beragam  di  tingkat  global. Munculnya  perbedaan-perbedaan  yang  sering  dikaitkan  dengan  sifat  produk  dan layanan yang dikembangkan dan didukung oleh para ulama syariah telah menjadi faktor utama yang memicu bentuk belanja fatwa yang sesuai kebutuhan di perbankan syariah.
Fatwa shopping (belanja  fatwa)  menurut  Hamid  Yunis  dalam  sesi  wawancara dengan  wartawan City  Wealth  Magazine 52 (Marcela  Kunova)  adalah  ungkapan  sehari- hari  yang  digunakan  untuk  menggambarkan  mereka  yang  menginginkan  sertifikasi syariah  dalam  bentuk  fatwa  dari  transaksi  atau  praktik  mereka.  Mereka  meminta sertifikasi semacam itu kepada ulama syariah yang berbeda dan akhirnya memilih salah satu  yang  mungkin  memberinya  jawaban  sebagaimana  yang  mereka  inginkan.  Praktik ini telah banyak disukai  karena akan terjaga integritas  Industri Keuangan  Islam secara umum.
Adapun  penggunaan  fatwa  shopping  (belanja  fatwa)    sebagai  praktik  yang kontroversial  dapat  dibaca  dalam  laporan  Neil  Graham  MacFarquhar  (seorang  penulis Amerika  yang  merupakan  korespoden  nasional  untuk The  New  York  Times )  yang
49 Oseni,  U.  A. Fatwā  shopping  and  trust:  towards  effective  consumer protection  regulations  in Islamic  finance .  Society  and  Business  Review,  12(3),  340–355.  doi:10.1108/sbr-03-2017-001. Downloaded by New York University At 05:47 16 August 2017 .
50 Qommarria  Rostanti  (Rep.)  dan  Nidia  Zuraya  (Red.),  “Mengapa  Fatwa  Sangat  Penting  Dalam Keuangan Syariah?” dalam Republika.co.id: https://bit.ly/3pRvf3g, Selasa 10 Sep 2013 13:35 WIB
51 Oseni, U. A. Fatwā shopping and trust, 340-355
52 Marcela  Kunova  . Standardisation  of  Islamic  legal  opinion  is  preventing  ‘fatwa  shopping’ .  4 November 2015. https://www.citywealthmag.com/news/standardisation-islamic-legal-opinion-preventing- fatwa-shopping.
diterbitkan  oleh  Majalah Foreign  Policy dengan  judul  yang  cukup bombastis ,  yakni;
Fatwa Overload: Why Middle East sheikhs are running amok 53 ;
Teman saya fotografer Mesir, Mohammed El-Dakhakhny pernah bertanya-tanya; apakah diperbolehkan perjalanan dari Mesir ke  Mekah di  mobil  dengan  seorang  rekan wanita  yang  bukan  istrinya?  Lalu  dia  menemui  seorang  ulama  Saudi  untuk  meminta petunjuk dan diberitahu dengan tegas bahwa hal  tersebut adalah terlarang. Namun jika mengikuti  nasihat  hukum  (fatwa)  tadi  akan  merepotkan  kemudian  Mohammad  mulai bertanya-tanya  kepada  ulama  yang  lain  yang    ternyata  memberinya  nasihat  yang  agak berbeda.  Akhirnya  dia  dan  reporter  wanita  itu  berbagi  satu  mobil  ke  Mekah  dan kembali.  Teknik  Muhammad  kadang-kadang  disebut  belanja  fatwa,  mencari  pendapat ulama yang mendukung keinginan pemohon.
Sebagian  besar  fatwa,  terutama  aturan  sosial  tidak  dipermasalahkan  oleh  publik. Namun  kadang-kadang  ada  yang  sangat  keterlaluan  sehingga  menimbulkan  protes publik  dan  memaksa  otoritas  agama  untuk  menariknya.  Hal  tersebut  pernah  terjadi  di Mesir pada Mei 2007. Saat itu ada seorang wanita pekerja bertanya kepada imam atau ulamanya, apakah dia harus menutupi rambutnya di sekitar rekan kerja pria yang telah bekerja  dengannya  setiap  hari  selama  bertahun-tahun?  Ulama  itu  memutuskan  bahwa jika  dia  menyusui  rekannya  di  payudaranya  lima  kali,  maka  dia  akan  menjadi  ibu susuan yang sah. Dia bisa dianggap keluarga dan dia bisa melepas jilbabnya di tempat kerja.  Tentu  saja  gagasan  tentang  seorang  pria  dewasa  yang  menyusu  rekan  kerja wanitanya  lalu  menjadi  anak  susuannya  itu  bertentangan  dengan  logika  umum  yang akhirnya menimbulkan protes hebat dari publik Mesir 54 .
Dr.  Abdel  Fatah  Edris,  seorang  Profesor  Yurisprudensi  Komparatif,  Dr.  Mileeh, dan  Nasser  al-Omar,  direktur  situs  web  The  Muslim,  semuanya  setuju  bahwa  fatwa online adalah alternatif baru yang tersedia secara luas untuk umat muslim. Terlepas dari sikap seseorang terhadap fatwa online, fakta yang ada adalah bahwa fatwa tersebut telah menjadi  sarana  bagi  pengguna  internet  untuk  mempresentasikan  masalah  mereka  dan menerima nasihat  agama yang terperinci.  Selain itu,  sarana komunikasi  impersonal  ini memungkinkan pengguna untuk mengajukan pertanyaan yang lebih jujur daripada yang diizinkan oleh norma sosial di negara mereka. Hanya dalam beberapa menit, pengguna
53 Neil  Graham  MacFarquhar .  Fatwa  Overload:  Why  Middle  East  sheikhs  are  running  amok . April 17, 2009, 12:00 AM. https://foreignpolicy.com/2009/04/17/fatwa-overload/
54 ibid
internet  dapat  menerima  jawaban  atas  pertanyaan  agama  mereka  dengan  sedikit  usaha atau  biaya  dibandingkan  dengan  mencoba  menerima  fatwa  melalui  surat  atau  melalui telepon.  Pengguna  juga  dapat  mencari  di  bank-bank  fatwa  online  untuk  mendapatkan keputusan  terkait,  baik  berdasarkan  topik  atau  nama  mufti  yang  mengeluarkan fatwanya 55 .
Sebenarnya  keahlian  membuat  hukum  fikih  adalah  proses  kolektif  dalam  sebuah organisasi  Islam  tetapi  bagi  mufti  individu,  khususnya  mufti  junior,  mungkin  tidak dapat  menguasai  semua  cabang  ilmu  yang  relevan  untuk  mengeluarkan  fatwa  yang diminta oleh masyarakat. Dengan demikian, mereka mungkin memerlukan transfer dan berbagi  pengetahuan  di  antara  mereka.  Saat  ini,  akses  fatwa  pengetahuan online telah menjadi  tren  baru  yang  diadopsi  oleh  para  sarjana  muslim  dan  institusi  Islam  dalam menanggapi  permintaan  masyarakat  muslim  dengan  memanfaatkan  perkembangan Teknologi  Informasi  dan  Komunikasi  (TIK),  khususnya smartphone dan  platform media sosial yang beragam.

## Dari Mazhab Klasik Menuju Mazhab Google
Untuk  pertanyaan  tentang  penggunaan  internet  dalam  mencari  jawaban  atas persoalan-persoalan  fikih,  dari  kedua  situs  (MAS  “Matholi’ul  Anwar”  Lamongan  dan SMAN  2  Lamongan)  ada  72%  informan  Generasi  Z  yang  menjawab  menggunakan internet  sebagai  sarana  memecahkan  persoalan  tentang  keislaman  atau  fikih.  Hal  ini sesuai  dengan  kajian  teorinya  yang  menyatakan  bahwa  Generasi  “Now”  adalah Generasi  Digital  Natives  (pemuda  yang  lahir  pada  saat  era  digital  sudah  berlangsung dan berkembang pesat). Generasi ini lebih tertarik menggunakan internet sebagai solusi atas semua persoalan hidup mereka. Mereka menerima internet dan media sosial sebagai sesuatu  yang  taken  for  granted  (sesuatu  yang  sudah  biasa).  Turner  mengatakan; “Generasi  Google  ini  menerima  begitu  saja  informasi  yang  selalu  tersedia  untuk mereka; instan, segera, dan gratis. Pendidikan seperti itu membuat mereka menjadi tidak sabar, memberontak, dan mengharapkan hasil instan” 56 .
Dr.  Abdel  Fatah  Edris,  seorang  profesor  yurisprudensi  komparatif,  Dr.  Mileeh, dan  Nasser  al-Omar,  direktur  situs  web  The  Muslim,  semuanya  setuju  bahwa  fatwa online adalah alternatif baru yang tersedia secara luas untuk umat muslim. Terlepas dari
55 Abdallah El-Tahawy. The Internet is the New Mosque . hal. 18
56 Mohd Sharil Mat Salleh. Overview Of Generation Z Behavioural Characteristic . Hal. 62.
sikap  seseorang  terhadap  fatwa  online,  fakta  yang  ada  adalah  fatwa  tersebut  telah menjadi  sarana  bagi  pengguna  internet  untuk  mempresentasikan  masalah  mereka  dan menerima nasihat  agama yang terperinci.  Selain itu,  sarana komunikasi  impersonal  ini memungkinkan pengguna untuk mengajukan pertanyaan yang lebih jujur daripada yang diizinkan oleh norma sosial di negara mereka. Hanya dalam beberapa menit, pengguna internet  dapat  menerima  jawaban  atas  pertanyaan  agama  mereka  dengan  sedikit  usaha atau  biaya  dibandingkan  dengan  mencoba  menerima  fatwa  melalui  surat  atau  melalui telepon.  Pengguna  juga  dapat  mencari  di  bank-bank  fatwa  online  untuk  mendapatkan keputusan  terkait,  baik  berdasarkan  topik  atau  nama  mufti  yang  mengeluarkan fatwanya 57 .
Aktivitas dakwah pada zaman dahulu dilakukan melalui media cetak, radio, film, dan  televisi.  Pada  saat  ini,  media  dakwah  berbasis  media  sosial  antara  lain;  YouTube, WhatsApp,  Instagram,  Facebook,  TikTok,  Twitter  dan  sebagainya.  Hadirnya  berbagai media  dakwah  Hal  ini  akan  membuka  peluang  terbesar  bagi  siapa  saja  untuk mengekspresikan  aktivitas  dakwahnya.  Ini  akan  menjadi  kesempatan  untuk menyebarkan  ajaran  agama  ketika  dia  melihat  dirinya  dalam  penginjilan.  Oleh  karena itu,  banyak  pengkhotbah  dan  ostase  yang  sangat  populer  berkat  aktivitas  dakwahnya mereka  melalui  media  sosial  saat  ini.  Fenomena  ini  menegaskan  bahwa  media  sosial telah menjadi saluran baru untuk mengekspresikan aktivitas advokasi kalangan tertentu saat  ini. Berdakwah melalui media sosial  menawarkan banyak keuntungan, antara lain dapat  dilakukan  kapan  saja,  khalayaknya  sangat  luas  dan  tidak  terbatas,  serta  dapat diakses  kapan  saja  dan  di  mana  saja.  Mereka  dapat  membuka  Facebook,  YouTobe, Twitter,  Instagram  atau  WhatsApp  yang  berisi  ceramah  agama  ketika  mereka  dalam keadaan relaksasi, istirahat atau dan menjelang tidur 58 .
Hal  ini  sesuai  dengan  hasil  penemuan  dalam  penelitian  di  MAS  “Matholi’ul Anwar”  maupun  di  SMAN  2  Lamongan  berikut.  Namun  sebelum  berlanjut,  perlu diketahui  data  penggunaan  search  engine  (mesin  pencari)  yang  peneliti  gali  dari Generasi  Z  di  MAS  “Matholi’ul  Anwar”  Lamongan,  dari  121  informan  yang  ikut berpartisipasi  menjawab,  didapati  121  informan  (100%)  menggunakan  search  engine (mesin  pencari)  Google,  1  informan  menjawab  (selain  Google)  juga  menggunakan
57 Abdallah El-Tahawy. The Internet is the New Mosque . hal. 18
58 Dudung Abdul Rohman, “Komunikasi Dakwah Melalui Media Sosial” dalam (Tatar Pasundan: Jurnal Balai Diklat Keagamaan Bandung Volume XIII Nomor 2 Tahun 2019), 121-133
mesin  pencari  Yahoo  dan  1  informan  (selain  Google)  juga  menjawab  menggunakan mesin pencari Bing.
Data  penggunaan  search  engine  (mesin  pencari)  dari  Google  Form  yang  peneliti sebar  pada  kalangan  Generasi  Z  di  SMAN  2  Lamongan,  dari  142  informan  yang  ikut berpartisipasi mengisi pertanyaan, didapati 142 informan menjawab Google, 2 informan menjawab (selain Google) juga menggunakan mesin pencari Yahoo, 1 informan (selain Google) juga menggunakan mesin pencari menjawab Ask, 1 informan  (selain Google) juga menggunakan mesin pencari menjawab Bing.
Temuan  tentang  penggunaan  google  dari  2  (dua)  situs  tersebut  dapat  dilaporkan sebagai  berikut:  Dalam  mencari  dan  memahami  materi  keislaman,  khususnya  fikih, Generasi  Z  di  MAS  “Matholi’ul  Anwar”  Lamongan  maupun  di  SMAN  2  Lamongan, mereka  semua  (100%)    memakai  Google  sebagai  mesin  perambahnya,  tetapi  ada  1% juga  terkadang  memakai  yang  lain  (Yahoo  dan  Bing).  Googling  (menurut  mereka) adalah  kegiatan  mencari  materi  atau  konten  di  internet,  padahal  seharusnya  googling adalah  pencarian  di  internet  dengan  menggunakan  mesin  pencari  Google.  Divisi  yang mereka  gunakan  itu  menunjukkan  betapa  menyatunya  mereka  dengan  Google  dalam berselancar di internet.
Google  menjadi  sangat  populer  sebab  algoritmanya  yang  selalu  diperbaharui sehingga  menjadi  mudah  untuk  mencari  kata  kunci  yang  dibutuhkan.  Di  samping  itu, hampir  semua  perangkat  internet  di  dunia,  khususnya  di  indonesia  terhubung  dengan Google.  Pernyataan  ini  dapat  dibuktikan  setiap  waktu  di  netmarketshare.com 59 .  Untuk saat ini, (15 Juni 2022) hasilnya adalah sebagai berikut:
No Search Engine Share 01 Google 74.41% 02 Bing 12.45% 03 Baidu 7.48% 04 Yandex 2.84% 05 Yahoo! 1.85% 06 DuckDuckGo 0.54% 07 Naver 0.19%
59 netmarketshare.com, Market Share Statistics for Internet Technologies; https://bit.ly/3NBrQii
Tabel  IV. 1
Daftar Penggunaan Search Engine di Dunia
08 Ecosia 0.11% 09 AOL 0.04% 10 Ask 0.03% 11 Qwant 0.03% 12 Daum 0.02% 13 Seznam 0.01% 14 Rambler 0.00% 15 Excite 0.00% 16 Biglobe 0.00% 17 Dogpile 0.00% 18 WebDE 0.00% 19 Ilse 0.00% 20 Goo 0.00% 21 EarthLink 0.00% 22 Other 0.00% 23 Search.com 0.00% 24 Lycos 0.00% 25 Entireweb 0.00%
Dalam penelitian ini, peneliti juga menyinggung pengetahuan Generasi Z tentang mazhab.  Pemahaman  tentang  mazhab,  dapat  dikatakan  mereka  tidak  lebih  hanya mengenal  nama  tokohnya  sedang  pemikiran  dan  amaliyahnya  tidak  begitu  dikenal. Bebeda  dengan  santri  yang  berada  di  pesantren  yang  kitab-kitabnya  sudah  diarahkan lewat  kurikulum  Ormas  keagamaan  yang  diikuti  pesantrennya  masing-masing. Mengenai pengetahuan mazhab di situs 1 (MA Matholi’ul Anwar Lamongan) ini dapat peneliti laporkan sebagai berikut.
Informan  yang  lebih  menyukai  bertanya  masalah  fikih  lewat  online  ini mempunyai  pendapat  sendiri  tentang  mazhab.  Baginya,  mazhab  itu  tidak  terlalu penting  sebab  materi  di  Google  yang  paling  atas  (halaman  pertama)  itu  sudah merupakan  kebenaran  sebab  telah  diakses  oleh  banyak  orang,  bahkan  dia mengatakan “ Jika sudah tanya guru, masalah mazhab tidak begitu penting sebab semua guru yang mengajar saya pastinya sama dalam mazhabnya 60 ”.
60 Wawancara dengan Najwa (MA.1) pada tanggal, 05 Nopember 2021, jam 05.00 di rumahnya.
Lain  lagi  dengan  informan  yang  satu  ini,  dia  masih  berusaha  untuk  mengikuti mazhabnya  walaupun  dia  tidak  mengerti  bagian-bagian  mana  yang  bersumber  dari mazhabnya.
Saya  tidak  paham  amalan-amalan  saya  itu  bersumber  dari  mazhab  apa.  Ada beberapa  yang  saya  tahu  tentang  amalan  mazhab  Syafi’i  yang  saya  ikuti  seperti; motong kuku dan rambut saat haid. Saya juga paham kalau memegang mushaf al- Quran  itu  harus  suci  dari  hadas  tapi  saya  tidak  tahu  jika  melihat  al-Quran  jatuh sedangkan saya tidak puya wudu 61 .
Informan  yang  kini  duduk  di  kelas  XII  MA  (Madrasah  Aliyah)  juga  masih berusaha  untuk  mengikuti  mazhabnya  tetapi  tidak  memahami  amalan-amalannya  yang bersumber dari mazhab dia. Beberapa ajaran mazhab yang masih dia ingat dengan betul adalah  saat  masih  berada  di  bangku  (MI)  Madrasah  Ibtidaiyah.  Namun  untuk selanjutnya, dia tidak mampu mengingat ajaran mazhabnya. Dia menceritakan:
Saya ini pengikut mazhab Syafi’i tapi saya tidak tahu mana amalan-amalan yang saya  lakukan  itu  bersumber  dari  mazhab  Syafi’i.  Namun  saat  di  MI  (Madrasah Ibtidaiyah)  dulu  ada  ajaran  bahwa  kalau  sedang  haid  atau  sedang  punya  hadas tidak boleh membaca dan membawa al-Quran tapi sekarang kok ada yang bilang kalau  sedang  haid  boleh  membaca  dan  membawa  al-Quran,  terus  bagaiman  itu? Kalau menurut saya ya tidak boleh. Kalau boleh, berarti sama saja dengan orang yang tidak punya wudu (punya hadas). Seumpama saya melihat ada Quran jatuh (dan sedang punya hadas), saya akan minta tolong orang lain mengambilkan. Jika tidak  ada  orang,  saya  ambil  dengan  tidak  niat  menghinakan  tapi  dengan  niat mengagungkan 62 .
Sumber  data  yang  lain  juga  sama  dengan  lainnya  yakni  mengenal  mazhab tapi sudah tidak tahu di mana peran mazhab dalam amalan keagamaan dia sehari-hari. Yang dia tahu akhir-akhir ini adalah apa yang dia dengar dari ceramah-ceramah idolanya yang merupakan artis di media sosial. Dia berkomentar masalah ini: “Tentang mazhab, saya lebih mengikuti mazhabnya  Imam Syafi’i.  Saya  tidak paham,  apa  mazhab dari Ustaz Hanan  Attaki,  Ustazah  Oki  dan  Syekh  Ali  Jaber  yang  selama  ini  saya  ikuti” 63 . Umumnya,  para  informan  hanya  mengikuti  apa  yang  dikatakan  oeh  para  penceramah idola masing-masing melalui sosial media.
61 Wawancara  dengan  Husnul  (MA.5)  pada  tanggal,  31  Oktober  2021,  jam  18.36  menggunakan google meet.
62 Wawancara dengan Arinil (MA.4) tanggal, 28 Desember 2021, jam 17.55 menggunakan google meet.
63 Wawancara  dengan  Nur  Laili  (MA.3)  tanggal,  05  Nopember  2021,  jam  18.35  menggunakan google meet.
Mengenai pemahaman Generasi Z di situs 2 (SMAN 2 Lamongan) juga tidak jauh berbeda  dengan  di  situs  1,  yakni  mereka  mengatahui  tentang  adanya  mazhab  dan sebagian  ingin  mengikuti  mazhab  (keluarga)  dengan  baik  tetapi  mereka  tidak  begitu memahami  tentang  keberadaan  mazhab  dalam  amaliah,  begitu  pula  bagaimana  aturan dalam  bermazhab.  Dari  data  yang  yang  peneliti  dapat  dari  lapangan,  dapat  dipaparkan sebagai berikut:
Digitalisasi yang terjadi di bidang hukum Islam turut mengaburkan peran mazhab. Secara  realistis  para  informan  memberikan  pengakuan:  “Terkadang  saya  juga melakukan beberapa amalan di luar mazhab yang biasa saya anut, yang penting materi hasil googling saya  punya  dasar  yang  kuat” 64 .  Hampir  sama  dengan  pendapat  berikut: “Saya  belum  memahami  tentang  mazhab  secara  keseluruhan  sehingga  saya  seringkali melakukan amalan yang umumnya dilakukan orang dan ada dalilnya yang menurut saya kuat” 65 .
Informan  yang  lain  juga  memberikan  pengakuan  hampir  sama:  “Sebagian  besar saya cukup mengetahui mazhab dari amalan-amalan yang saya lakukan tetapi sebagian amalan yang lain saya sendiri tidak mengetahui sehingga terkadang saya berbuat dalam kondisi tidak mengerti” 66 . Berbeda lagi dengan informan berikut ini, dia mengaku tidak mengikuti mazhab fikih sebagaimana umumnya dikenal. Dia hanya mengikuti apa yang disampaikan  oleh  Allah  dan  Rasulullah  serta  Sahabat:  “Saya  tidak  mengikuti  mazhab apapun. Saya mengikuti apa yang Allah dan Rasulullah serta Sahabat sampaikan” 67 .
Analisis  situs  1  (MAS  “Matholi’ul  Anwar”  Lamongan)  didapatkan  hasil  bahwa tipologi  materi  fikih  di  kalangan  Generasi  Z  yang  merupakan  penduduk  asli  dunia digital  ( digital  natives )  lebih  banyak  mengandalkan  materi  fikih  yang  tersaji  di  dunia digital  (62%  informan)  khususnya  yang  bersumber  dari  penceramah-penceramah  di media  sosial  YouTube,  Instagram  dan  TikTok  yang  notabenenya  adalah  mayoritas bertipe  konservatif.  Namun  masih  terbilang  banyak  (36%  informan)  yang  lebih mendahulukan pemahaman materi dari guru agamanya.
64 Wawancara  dengan  Abi  (SMADA.1.1)  pada  tanggal,  26  Nopember  2021,  jam  21.01    di  Cafe Mie Time Karanggeneng Lamongan
65 Wawancara dengan Devia (SMADA.073) pada tanggal,08 Pebruari 2021, jam  08.25  di SMAN 2 Lamongan
66 Wawancara dengan Fitria (SMADA.0.80) pada tanggal,08 Pebruari 2021, jam 08.25  di SMAN 2 Lamongan
67 Wawancara dengan Okto (SMADA.0.36) pada tanggal,08 Pebruari 2021, jam 08.25  di SMAN 2 Lamongan
Analisis  situs    2  (SMAN  2  Lamongan)  didapatkan  hasil  bahwa  ketergantungan Generasi Z terhadap internet sangat tinggi, termasuk tentang pencarian materi fikih. Hal ini tercermin dalam temuan penelitian yang menyatakan 90% lebih menyukai bertanya (mencari) di internet untuk masalah-masalah fikih yang mereka hadapi, 9% menyatakan lebih menyukai bertanya kepada guru agama, dan sebanyak 1%  informan menyatakan menggunakan internet kalau membutuhkan jawaban masalah keagamaan dengan cepat. Jika  sedang  tidak  begitu  mendesak,  dia  lebih  suka  mendiskusikan  terlebih  dahulu dengan grup online nya baru mengamalkan hasil diskusi mereka. Rujukan utama mereka untuk  memahami  keislaman  dan  fikih  adalah  ceramah  dari  para  penceramah  yang terkenal di dunia online (media sosial).
Generasi  Z  di  SMAN  2  Lamongan  dan  MAS  “Matholi’ul  Anwar”  Lamongan umumnya  (100%)  menggunakan  Google  sebagai default  search  engine (mesin  telusur bawaan) di perangkat mereka. Begitu pula dalam sesi wawancara secara langsung ( face to face ) belum ditemukan informan yang memakai mesin pencari selain Google, bahkan mereka belum ada yang tahu kalau search engine (mesin pencari) itu jumlahnya banyak (tidak  hanya  Google).  Hal  itu  dikarenakan  pada  umumnya smart  phone ,  khususnya  di Indonesia berbasis android yang tentunya hanya memakai  produk-produk dari Google. Untuk  itu,  tidak  berlebihan  kalau  Generasi  Z  ada  yang  memberi  julukan  dengan “Generasi Google” 68 . Berdasarkan temuan di atas, peneliti juga dapat memberi julukan Generasi Z dengan Generasi “Pengikut Mazhab Google”.
Untuk googling situs  fikih  yang  berupa  tulisan,  perilaku  Generasi  Z  dari  kedua situs  tersebut  terbagi  menjadi  2  (dua)  kelompok.  Kelompok  pertama,  umumnya  lebih memilih  situs-situs  yang  dikeluarkan  ormasnya  atau  lembaga  resmi  yang  mereka percayai.  Kelompok  kedua,  mereka  adalah  orang  yang  suka  memilih  tulisan  yang muncul paling depan di mesin pencarian Google. Mereka memiliki alasan bahwa tulisan paling  depan  adalah  tulisan  yang  paling  banyak  dibaca  orang  sehingga  kebenarannya tidak  mereka  ragukan.  Dari  kecenderungan  kedua  kelompok  tersebut  ada  titik  temu yakni  mereka  sama-sama  tidak  begitu  menyukai  aktivitas  membaca  tulisan  diam, kecuali  tulisan  yang  dibaca  tersebut  karena  ada  tugas  dari  guru  agama  atau  untuk mendukung  literasi  digital  mereka.  Minat  baca  Generasi  Z  umumnya  rendah  karena
68 Mohd  Sharil  Mat  Salleh,  Nur  Nazuha  Mahbob  and  Nik  Sulaiman  Baharudin, Overview  Of Generation  Z  Behavioural  Characteristic  and  its  Effect  Towards  Hostel  Facility (Universiti  Teknologi Malaysia: International Journal of Real Estate Studies, Volume 11, Number 2, 2017)
sejak  lahir  mereka  sudah  berada  di  ruang  digital  dan  aktivitas  digital  yang  konten- kontennya  cenderung  bergerak  (audio  visual)  atau  cukup  dengan  mendengar  saja (audio). Hal ini dapat dimengerti dengan makin maraknya bahan bacaan yang diadaptasi menjadi audio seperti; audio book , aplikasi novel audio, dan aplikasi buku-buku bacaan audio 69 .
Dari  paparan  data  di  atas,  peneliti  dapat  mengambil  kesimpulan  sebagai  temuan dalam  penelitian  ini  yang  hasilnya  ada  2  (dua)  cara  Generasi  Z  dalam  cara  mencari materi hukum  Islam.  Cara pertama;  mereka lebih suka mengakses media audio  visual di  YouTube,  TikTok,  dan  Instagram  untuk  menggali  informasi  keislaman  dari  para penceramah,  khususnya  penceramah  idolanya.  Cara  kedua,  mereka  memilih  tulisan paling atas di Google karena itu yang menunjukkan bahwa tulisan tersebut banyak yang mengakses  atau googling materi  yang  memakai  referensi  yang  kuat  menurut  mereka atau googling materi  yang  dikeluarkan  (difatwakan)  oleh  Ormas  keagamaan  yang diikutinya.

## KESIMPULAN
Temuan  penelitian  menunjukkan,  bahwa;  Telah  terjadi  pergeseran  di  kalangan Generasi  Z  di  SMAN  2  Lamongan  dan  MAS  “Matholi’ul  Anwar”  Lamongan  yang merupakan digital  natives atau  penutur  asli  teknologi  digital,  sehingga  lebih  menyukai memanfaatkan  “Google”  dalam  mencari  jawaban  dan  memahami  fikih  dari  pada membaca dan bertanya kepada guru dengan alasan lebih privasi , efektif dan efisien.
69 MNC Portal, Menakar Minat Baca Gen Z di Tengah Gempuran Digital (edukasi.okezone.com: Jum'at 02 Juli 2021 10:07 WIB)  https://bit.ly/3taprEg

## DAFTAR RUJUKAN
Abdallah  El-Tahawy.  “The  Internet  is  the  New  Mosque:  Fatwa  at  the  Click  of  a
Mouse” , dalam Arab Insight 2(1) (2008), 11–20.
https://www.files.ethz.ch/isn/96124/Full%20Text.pdf
Admin-Teknik Kelautan, Revolusi Industri Telah Mencapai Era 5.0 , its.ac.id: Kam, 13 Des 2018.1:48 PM. https://bit.ly/3CrB4JC
Álvarez, E., Núñez, P., & Rodríguez, C. (2017). Adquisición y carencia académica de competencias    ecnológicas  ante  una  economía  digital .  Revista  Latina  de Comunicación  Social,  72,  540-559.  Doi:  http://dx.doi.org/10.4185/RLCS- 2017-1178.
Álvarez, Núñez & Rodríguez. 2017. hal. 554
Amanda  van  Eck  Duymaer  van  Twist  and  Suzanne  Newcombe. Strauss-Howe Generational  Theory .  In  James  Crossley  and  Alastair  Lockhart  (eds.)  Critical Dictionary  of  Apocalyptic  and  Millenarian  Movements.15  January  2021. Retrieved  from  www.cdamm.org/articles/strauss-howe.  (First  published  12 June 2017)
Andriani, Rike, and Rasto Rasto. “Motivasi Belajar Sebagai Determinan Hasil Belajar Siswa.”  Dalam Jurnal  Pendidikan  Manajemen  Perkantoran ,  Vol.  4,  No.  1,
Januari 2019: 80. https://doi.org/10.17509/jpm.v4i1.14958. 2019.
Arkhipova, Hal. 1032
Arkhipova, Maria V., Ekaterina E. Belova , Yulia A. Gavrikova , Tatiana N. Pleskanyuk
, and Aleksander N. Arkhipov (2019). ( New York City : Springer International Publishing AG)  . Reaching Generation Z. Attitude Toward Technology Among the  Newest  Generation  of  School  Students ,  10.1007/978-3-319-90835- 9(Chapter 114), 1026–1032.doi:10.1007/978-3-319-90835-9_114
Budiati, Indah, Yusi Susianto, Widhiarso Ponco Adi, Sofaria Ayuni, Henri Asri Reagan,
Putri  Larasaty,  Nia  Setiyawati,  Aprilia  Ira  Pratiwi,  and  Valent  Gigih  Saputri.
Profil  Generasi Milenial  Indonesia ”.  (Jakarta  :  ©Kementerian  Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak, 2018), Hal.  13–16..
Christine  Michel  Carter,  The  Complete  Guide  To  Generation  Alpha,  The  Children  Of Millennials, Forbes.com: https://bit.ly/3u0i4yf. Diakses 15 Agustus 2020.
Consultancy.uk.  (2015). Generation  Y  less  satisfied  than  other  generations.
http://www.consultancy.uk/news/2061/generation-y-less-satisfied-thanother- generations. Date of use: 1 August 2016.
Deasy  Kumalawati, Kualitas  Informasi  di  Era  Keterbukaan  Informasi (Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada, 2013), 1–8.. http://repository.dinamika.ac.id/id/eprint/300). Lihat juga https://tirto.id/kelahiran-generasi-z-kematian-media-cetak-ctLa
Diyan  Nur  Rakhmah, Gen  Z  Dominan,  Apa  Maknanya  bagi  Pendidikan  Kita? puslitjakdikbud.kemdikbud.go.id : MWW, 4 Pebruari 2021https://bit.ly/3MCl Dudung  Abdul  Rohman,  “Komunikasi  Dakwah  Melalui  Media  Sosial”  dalam (Tatar Pasundan:  Jurnal  Balai  Diklat  Keagamaan  Bandung Volume  XIII  Nomor  2 Tahun 2019), 121-133
Elizelle Juaneé Cilliers, “The Challenge of Teaching Generation Z ” , dalam PEOPLE: International  Journal  of  Social  Sciences 3  (1):  (2017),  188–198. https://doi.org/10.20319/pijss.2017.31.188198.
Elizelle  Juaneé  Cilliers.  2017. The  Challenge  of  Teaching  Generation  Z .  PEOPLE: International Journal of Social Sciences 3 (1): 188–98. https://doi.org/10.20319/pijss.2017.31.188198
Elizelle  Juaneé  Cilliers. The  Challenge  of  Teaching  Generation  Z .  PEOPLE: International Journal of Social Sciences 3 (1): 188–98. https://doi.org/10.20319/pijss.2017.31.188198. 2017.
Eraku,  Sunarty  Suly,  Mohamad  Karmin  Baruadi,  and  Samuel  Anantadjaya. Digital Literacy and Educators of Islamic Education,
569–76. https://doi.org/10.30868/ei.v10i01.1533. 2021.
Hatta,  Maulana.  “Media  Sosial  ,  Sumber  Keberagamaan  Alternatif  Remaja”  dalam Dakwah:  Jurnal  Kajian  Dakwah  Dan  Kemasyarakatan 22  (1):  1–34.
https://doi.org/http://doi.org/10.15408 /dakwah.v22i1.12044. 2018.
Iip  M.  Aditiya,  “Sensus  Penduduk  2020  Selesai,  Gen  Z  dan  Milenial  Mendominasi”:
Goodnews from indonesia, 24 JANUARI 2021 14.53 WIB. HTTPS://BIT.LY/3Y2GZJT
Jarot  Bayu,  Dimas  dan    Aria  W.  Yudhistira. Indonesia  Didominasi  Milenial  dan Generasi Z , https://bit.ly/3HwDskX. 1 September 2021.
Karashchuk,  Oksana  S.,  Elena  A.  Mayorova,  Alexander  F.  Nikishin,  and  Olena  V.
Kornilova. The Method for Determining Time-Generation Range SAGE Open 10 (4). https://doi.org/10.1177/2158244020968082. 2020.
Laura Heller, Move Over Millennials, Generation Z Is In Charge, forbes.com : Aug 14, 2015,12:48pm https://bit.ly/3pRyfwu
Levano,  Luz,  Sebastian  Diaz,  Patricia  Guillen,  Sara  Tello,  Nancy  Herrera,  and  Zoila Collantes.  2019. Digital  Competences  in  Education .  Propositos  y Representaciones 7 (2): 569–88.
Marcela  Kunova  . Standardisation  of  Islamic  legal  opinion  is  preventing  ‘fatwa
shopping’ . 4 November 2015.
https://www.citywealthmag.com/news/standardisation-islamic-legal-opinion- preventing-fatwa-shopping.
MNC Media, "Tantangan Pendidikan Era Generasi 'Z' dan Milenial". SINDOnews.com,
Senin, 13 September 2021 - 00:50 WIB.  https://bit.ly/39wArEL
MNC  Portal, Menakar  Minat  Baca  Gen  Z  di  Tengah  Gempuran  Digital
(edukasi.okezone.com: Jum'at 02 Juli 2021 10:07 WIB)  https://bit.ly/3taprEg Mohamed Chawki, “Islam in the Digital Age: Counselling and Fatwas at the Click of a
Mouse” , dalam Journal of International Commercial Law and Technology 5, 4 (2010), 165-80
Mohd Sharil Mat Salleh, Nur Nazuha Mahbob and Nik Sulaiman Baharudin, Overview Of  Generation  Z  Behavioural  Characteristic  and  its  Effect  Towards  Hostel Facility (Universiti  Teknologi  Malaysia:  International  Journal  of  Real  Estate Studies, Volume 11, Number 2, 2017)
Moore,  Kevin,  Carol  Jones,  and  Robert  Scott  Frazier. Engineering  Education  For Generation Z .  American Journal of Engineering Education (AJEE) 8 (2): 111– 26. https://doi.org/10.19030/ajee.v8i2.10067. 2017.
Muhammad  Arif.  Profil  Internet  Indonesia  2022.  Hasil  Survei  Asosiasi  Penyelenggara Jasa Internet Indonesia (APJII), dirilis pada Bulan Juni 2022
Muhammad Syarif Hasyim Rusli and Nurdin. 2020. “A New Islamic Knowledge. 499–

## 518
Muhammad Syarif Hasyim Rusli, and Nurdin. “A New Islamic Knowledge Production and  Fatwa  Rulings  How  Indonesia’s  Young  Muslim  Scholars  Interact  with  Online
Sources”.  dalam Journal  of  Indonesian  Islam 14  (2):  (2020),  499–518. https://doi.org/10.15642/JIIS.2020.14.2.499-518..
Neil  Graham  MacFarquhar .  Fatwa  Overload:  Why  Middle  East  sheikhs  are  running amok . April 17, 2009, 12:00 AM. https://foreignpolicy.com/2009/04/17/fatwa- overload/
netmarketshare.com, Market Share Statistics for Internet Technologies; https://bit.ly/3NBrQii
Oseni,  U.  A. Fatwā  shopping  and  trust:  towards  effective  consumer  protection regulations in Islamic finance . Society and Business Review, 12(3), 340–355. doi:10.1108/sbr-03-2017-001. Downloaded by New York University At 05:47 16 August 2017 .
Pristian  Hadi  Putra.  “Tantangan  Pendidikan  Islam  dalam  Menghadapi  Society  5.0,”. dalam Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , Vol. 19, No. 02, Desember 2019, 99 – 110. 2019.
Purcell,  Kristen,  Lee  Rainie,  Alan  Heaps,  Judy  Buchanan,  Linda  Friedrich,  Amanda Jacklin,  Clara  Chen,  and  Kathryn  Zickuhr  “How  Teens  Do  Research  in  the Digital World”, dalam Pew Internet & American Life Project (Pebruary 2012),
1–115. http://pewinternet.org/Reports/2012/Student-Research. 2012.
Purcell,  Kristen,  Lee  Rainie,  Alan  Heaps,  Judy  Buchanan,  Linda  Friedrich,  Amanda Jacklin,  Clara  Chen,  and  Kathryn  Zickuhr. How  Teens  Do  Research  in  the Digital  World. Pew  Internet  &  American  Life  Project,  no.  February:  1–115. http://pewinternet.org/Reports/2012/Student-Research. 2012.
Qommarria Rostanti (Rep.) dan Nidia Zuraya (Red.), “Mengapa Fatwa Sangat Penting Dalam  Keuangan  Syariah?”  dalam  Republika.co.id:  https://bit.ly/3pRvf3g,

## Selasa 10 Sep 2013 13:35 WIB
R.  Agustini  and  M.  Sucihati, Penguatan  Pendidikan  Karakter  melalui  Literasi  Digital sebagai  Strategi  menuju  Era  Society  5.0, Pros.  Semin.  Nas.  Pendidik.  Progr. Pascasarj. Univ. PGRI palembang, pp. 999–1015, 2020
Rothman, Darla. (2014). “A Tsunami of Learners Called Generation Z”, dalam Spring: Vol. 1 Issue 1, ( 2014) . 1-5
Rt.  Bai  Rohimah.. Strategi  pendidikan  islam  menyongsong  generasi  revolusi  4.0 .
Seminar Nasional Pendidikan FKIP, 2(1). 2019
Susilawati,  Samsul,  Abdulloh  Chakim,  Muh  Hambali,  M.  Irfan  Islamy,  and  Aniek Rahmaniah.  2021. The  Urgency  of  Digital  Literacy  for  Generation  Z  in Improving  Learning  of  Islamic  Religious  Education .  Library  Philosophy  and Practice 2021: 1–16.
Tapscott,  D.  (2008). Grown  Up  Digital:  How  the  Net  Generation  is  Changing  Your World. USA: McGraw- Hills. Book review by;  Yakob, R.. “Grown Up Digital: How  the  Net  Generation  is  Changing  Your  World”,  dalam International Journal of Advertising, 28(1) (2009), 182–184.
doi:10.2501/s0265048709090490.
Weimann,  Gabriel. Cyber-Fatwas  and  Terrorism.  Studies  in  Conflict  &  Terrorism. Department  of  Communication,  University  of  Haifa,  Haifa,  Israel.  Published online:  17  Oct  2011.    34(10),  765–781.  doi:10.1080/1057610x.2011.604831. 2011.
Wijaya,  Tony,  Arum  Darmawati,  and  Andreas  M.  Kuncoro.  2020. E-Lifestyle Confirmatory  of  Consumer  Generation  Z. International  Journal  of  Advanced Computer Science and Applications 11 (10): 27–33.
https://doi.org/10.14569/IJACSA.2020.0111004
Zufri Hadi, Asal Mula Nama 5 Generasi di Zaman Now kumparan.com: 31 Maret 2019 20:48. Diakses pada 06/11/21. https://bit.ly/3vWf48F