Vol. 5, No. 2, Pebruari 2023 (287-301)

## Kontekstualisasi Menuju Inkulturasi Koperatif-Prolektif: Nilai Budaya Mapalus dan Falsafah Pemimpin Negeri di Minahasa dalam Konstruksi Manajemen Pendidikan Kristiani
Christar Arstilo Rumbay 1 , Stimson Hutagalung 2 , Rudolf W Sagala 3 1,2,3 Universitas Advent Indonesia, Bandung Correspondence: christar.indotec@gmail.com
Abstract: Christian Religious Education (PAK) encourages the inclusion of religious and cultural values in its construction. The presence of cultural values still needs to be met; religion dominates the elements of PAK. This requires the correct pattern of PAK management. Mapalus cultural values and leadership philosophy in Minahasa are part of a promising heritage. But the educa- tional contextualization approach needs to make the right formula. This research recommends a cultural approach model for education that contributes to the Minahasa context. By using an analytical-descriptive approach, this qualitative research takes references from articles, books, and interviews with several sources. As a result, the values of mapalus solidarity and communal leadership are cultural elements that can be incorporated into the construction of PAK with a cooperative-prolective inculturation approach.
Keywords : contextualization; culture; management; Minahasa; religion
Abstrak : Pendidikan Agama Kristen (PAK) mendorong masuknya nilai agama dan budaya pada konstruksinya. Kehadiran nilai budaya masih jauh dari harapan, agama mendominasi unsur- unsur  PAK.  Kenyataan  ini  membutuhkan  pola  manajemen  PAK  yang  tepat.  Nilai  budaya mapalus dan falsafah kepemimpinan di Minahasa merupakan bagian dari warisan leluhur yang menjanjikan.  Namun  pendekatan  kontekstualisasi  pendidikan  perlu  untuk  membuat  formula yang tepat. Penelitian ini mencoba untuk merekomendasikan model pendekatan budaya bagi pendidikan yang kontributif bagi konteks Minahasa. Dengan menggunakan pendekatan analisis- deskriptif,  penelitian  kualitatif  ini  mengambil  referensi  dari  artikel,  buku  dan  wawancara  ke beberapa narasumber. Sebagai hasilnya, nilai solidaritas mapalus dan komunal kepemimpinan merupakan unsur budaya yang dapat dilibatkan kedalam konstruksi PAK dengan pendekatan inkulturasi koperatif-prolektif.
Kata kunci : agama; budaya; manajemen; Minahasa; kontekstual
DOI: https://doi.org/10.47131/jtb.v5i2.166 Copyright @2023; Authors

## Pendahuluan
Kajian-kajian  teologi  kontekstual  telah  memenuhi  diskusi-diskusi  publik  dan  menarik minat para peneliti. Kehadiran perspektif kontekstual pada bidang ilmu teologi berpotensi menyebabkan  terdegradasinya  ketertarikan  untuk  melakukan  eksplorasi  serupa  pada bidang  ilmu  yang  berbeda.  Studi  kontekstual  seharusnya  mulai  membuka  diri  dengan disiplin ilmu lain agar mampu berkontribusi lebih luas.  Kontekstual teologi merupakan gagasan  yang  telah  lama  dikemukakan  dan  memerlukan  penyegaran.  Pada  mulanya Stephen Bevans yang berlatar belakang dari gereja Katholik mengemukakan pentingnya
teologi  kontekstual, 1 disusul  oleh  para  teolog  lain  dengan  eksplorasi-eksplorasi  serupa seperti sumber-sumber kontekstual teologi, 2 mendeskripsikan sejarah teologi kontekstual dan  penerapannya  pada  masa  kini  dengan  berbagai  model  pendekatan, 3 pembahasan sehubungan dengan praktek dan kebebasan beriman, 4 bagaimana teologi Kristen menye- berang batas-batas agama lain, secara khusus agama, 5 dan kontekstual agama yang dieks- plorasi di Indonesia. 6 Studi kontekstual dapat di katakan perlu dikembangkan agar tidak ketinggalan zaman, atau dipercakapkan lebih jauh lagi dengan bidang ilmu non-teologi untuk menghasilkan penemuan mapupun kontribusi-kontribusi terbarukan.
Salah  satu  peluang  studi  kontekstual  diluar  teologi  adalah  Pendidikan  Agama Kristen atau PAK. Saat ini ada beberapa contoh penelitian sehubungan dengan kontekstual pendidikan.  Misalnya,  Hasugian  merekonstruksi  kontekstual  pendidikan  yang  inovatif dan strategis, 7 Panuntun dan Paramita membahas pembelajaran Alkitab dalam kelompok belajar  yang  kontekstual, 8 Daniel  mengembangkan  pemberdayaan  PAK  bagi  anak  usia dini, 9 Tafonao  mengontekstualisasikan  PAK  bagi  anak-anak  sekolah  minggu, 10 dan Rumbay mengkomunikasikan budaya Batak sehubungan dengan kepercayaan terhadap roh  nenek  moyang  dan  PAK. 11 Secara  khusus,  dalam  konteks  Minahasa,  telah  di  teliti beberapa studi kontekstual PAK. Wagiu melihat implementasi pendidikan Kristen dengan objek penelitian anggota jemaat Gereja Masehi Injili Minahasa (GMIM) di kota Bitung, 12 dan juga meneliti GMIM dengan objek keluarga pendeta di Minahasa.
Studi kontekstual PAK pun belumlah cukup. Nilai budaya yang akan dipercakapkan harus  mampu  berkontribusi  bagi  pengembangan  ilmu  pengetahuan.  Selain  itu,  trans- formasi dunia pendidikan menuntut formulasi kontekstual ‘beyond the context’, mendesak upaya yang lebih akomodatif terhadap konteks lokal karena kompleksitas dunia pendi-
1 Stephen Bevans, "Models of Contextual Theology," (New York: Orbis Books, 1992)
2 Laurie Green, Let’s Do Theology: Resources for Contextual Theology , UK: Continuum International Publishing Group , 2010. 3 Paul Duane Matheny, Contextual Theology: The Drama of Our Time , Eugene, United States: Wipf & Stock Publishers , 2011.
4 Sigurd Bergmann and Mika Vähäkangas, Contextual Theology: Skills and Practices of Liberating Faith , New York: Routledge , 2021.
5 Christar Arstilo Rumbay and Handreas Hartono, “Mediatorship Office As an Alternative Dialogue to Indonesian Muslim: An Exercise to the Christology of John Owen,” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen dan Musik Gereja 5, no. 2 (2021): 161–175. 6 Stimson Hutagalung, Christar A Rumbay, and Rolyana Ferinia, “Islam Nusantara: An Integration Opportunity between Christianity and Culture in Indonesia,” HTS Teologiese Studies/Theological Studies 78, no. 4 (2022): 7.
7 J.W Hasugian, A.C Kakiay, N.L Sahertian, dan F.N Patty, Panggilan untuk Merekonstruksi Strategi Pendidikan Agama Kristen yang Kontekstual dan Inovatif, ( Jurnal Shanan , 6 (1), 45–70. https://doi.org/10.33541/shanan.v6i1.3707), 2022).
8 D.F Panuntun & E. Paramita, Hubungan Pembelajaran Alkitab Terhadap Nilai-Nilai Hidup Berbangsa Dalam Pemuridan Kontekstual: Kelompok Tumbuh Bersama Kontekstual, ( Jurnal Gamaliel: Teologi Praktika2 , 1 (1), 2019).
9 S. Daniel, Pengembangan Pemberdayaan Pendidikan Agama Kristen Anak Usia Dini Melalui Pemuridan Dalam Kontekstual Pada Jemaat, ( Meretas: Jurnal Ilmu Pendidikan , 8 (2), 105–112, 2021) 10 T Tafonao, Shanty W, dan D Harefa, Kurikulum Pendidikan Agama Kristen yang Kontekstual Bagi Anak Sekolah Minggu Kelas Madya, ( Harati: Jurnal Pendidikan Kristen , 1 (2), 129–143, 2021) 11 Christar Rumbay, Binsar Hutasoit dan Tunggul Yulianto, Menampilkan Kristen yang Ramah Terhadap Adat Roh Nenek Moyang di Tanah Batak dengan Pendekatan Pendidikan Agama Kristen, ( Kamboti: Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora , vol.2, no.1, 2021)
12 N.P Wagiu, Implementasi Peran Orang Tua Menurut Ulangan 6:4-9 Dalam Pendidikan Agama Kristen Keluarga Di Gereja Masehi Injili Di Minahasa Jemaat Imanuel Aertembaga Bitung, ( Jurnal Shanan , 4 (2),
128–161. https://doi.org/10.33541/shanan.v4i2.1972, 2020).
dikan yang terus-menerus berkembang dan tergusurnya nilai luhur budaya. Secara defi- nitif,  studi  kontekstual  teologi  berarti  menginterpretasikan,  mengkomunikasikan,  dan mengaplikasikan  dokmatika  ataupun  teologi  kedalam  budaya  lokal.  Selanjutnya,  akul- turasi teologi menekankan perjumpaan dan percampuran dua kebudayaan yang berbeda namun melebur menjadi satu. Rose mendefinisikan akulturasi sebagai kegiatan pengab- dosian  budaya  tertentu  lainnya  oleh  seorang  atau  kelompok. 13 Namun  akulturasi  tidak memperhatikan dimensi percakapan dan proses peleburan antara budaya yang berbeda. Sedangkan  inkulturasi  adalah  merupakan  bidang  ilmu  yang  berada  di  bawah  bayang- bayang disiplin ilmu kontekstual. Bosch menganggap bahwa posisi teologi inkulturasi dan pembebasan  berada  di  bawah  naungan  teologi  kontekstual. 14 Dengan  kata  lain,  studi teologi inkulturasi lebih khusus jika dibandingkan dengan studi kontekstual teologi. Inkul- turasi menekankan pentingnya memperhatikan hubungan antara iman Kristen dan budaya lokal.  Moreau  menawarkan  definisi  yang  lebih  akomodatif  dan  spesifik.  Inkulturasi mengkhususkan diri untuk melihat kedalam unsur kebudayaan seperti nilai-nilai luhur, falsafah, ajaran serta gagasannya yang dapat di integrasikan dengan agama. 15 Pendekatan ini  memulai  eksplorasi  dengan  memungut  nilai  budaya  yang  memiliki  potensi  sinergi dengan agama atau budaya lain.
Pada  tahapan  ini  maka  studi  inkulturasi  pendidikan  menjanjikan  kontribusi  yang konstruktif  karena  memungut  nilai-nilai  budaya  secara  langsung  dari  sumbernya. Sayangnya, pendekatan seperti ini masih belum banyak, studi-studi yang di tuangkan lebih kepada  kontekstual  dan  akulturasi.  Namun  inkulturasi  pendidikan  belum  mendapat tempat proposional di ruang diskusi akademik. Selain itu, inkulturasi pendi-dikan harus dapat  menentukan  objek  percakapan  yang  tepat  agar  menjadi  sumbangsih  atau  solusi alternatif bagi PAK di Minahasa.
Aturan  pemerintah  mengenai  pendidikan  memberikan  ruang,  bahkan  mendesak PAK di Indonesia untuk melibatkan partisipasi nilai agama dan budaya. Sebagai contoh, Peraturan Mentri Agama dan Kebudayaan nomor 37 (2018:340-345) mengenai kompetensi inti  dan  dasar  menjelaskan  bahwa  pelajaran  PAK  harus  memiliki  kompetensi  sikap spiritual dan sosial. Selanjutnya, prinsip penyelenggaraan pendidikan mendorong pelaksa- naan  pendidikan  yang  berbasis  kemasyarakatan,  sesuai  dengan  kekhasan  sosial  dan budaya lokal (UU No. 23, tahun 2003, pasal 55). Dalam konsep pendidikan ‘merdeka belajar’ yang  digagas  oleh  pemerintah  juga  memberikan  relaksasi  penentuan  ran-cangan pelaksanaan  pembelajaran  dimana  guru  diberikan  kebebasan  menetukan  kompe-tensi dasar dan inti secara sederhana (Surat Edaran Menteri Pendidikan dan Kebudayaan nomor 14 tahun 2019). Berbagai peluang yang terbuka sepatutnya dapat dimanfaatkan dengan maksimal untuk memberdayakan nilai-nilai budaya lokal dan disinergikan ke dalam unsur PAK. Namun kajian budaya yang diintegrasikan kedalam PAK masih jauh dari harapan. Manajemen  PAK  seharusnya  mampu  mengakomodasi  nilai-nilai  budaya  dengan pendekatan inkulturasi pendidikan agar konstruksi PAK menjadi proposional antara peran agama dan budaya. Peran kearifan budaya lokal dalam konstruksi PAK terge-rus dapat disebabkan karena peran agama terlalu superior sehingga mendegradasi peran budaya.
13 A.M Rose and C.B Rose, "Sociology: The study of human relations," (In Knopf , 1970).
14 D.J Bosch, "Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission," ( Maryknoll, New York: Orbis Books , 2011) 15 A.S Moreau, H.A Netland, C.E Engen, and D. Burnett, "Evangelical Dictionary of World Missions," (UK:( Baker Books , 2000).
Padahal sesungguhnya, PAK harus menjadi objek perjumpaan antara agama dan budaya, di mana pertemuan keduanya dapat melalui pendekatan inkulturasi pendidikan. Nilai budaya lokal, khususnya di Minahasa, yang terbuka untuk diperjumpakan dan dipercakapkan dengan nilai agama dalam ruang PAK adalah budaya mapalus dan falsafah pemimpin negeri di Minahasa. Keduanya memuat nilai sosial yang kuat untuk disiner- gikan  ataupun  integrasikan  dengan  agama  dalam  bingkai  PAK.  Penelitian  mengenai mapalus dan  kepemimpinan  di  Minahasa  sudah  banyak  Sebagai  contoh,  Wawointana  & Rantung  menawarkan  mapalus  sebagai  objek  perdamaian  bagi  konflik  sosial, 16 Najoan merekonstruksikan falsafah mapalus di desa Tompaso Baru, 17 dan Rumbay meneliti kepe- mimpinan Minahasa yang diintegrasikan kedalam teologi kepemimpinan. 18 Namun tema mapalus dan kepemimpinan belum pernah di dekati dengan perspektif inklturasi pendi- dikan yang kontributif bagi PAK. Itulah sebabnya, penelitian ini mencoba untuk menggali kearifan  nilai  budaya  dari  tradisi mapalus dan  kepemimpinan  di  Minahasa  yang  dapat bermanfaat  bagi  pengembangan  manajemen  PAK.  Dengan  demikian,  maka  rumusan masalah dalam penelitian ini adalah, bagaimana pendekatan kontekstual yang kontributif sehubungan dengan nilai budaya mapalus dan falsafah kepemimpinan di Minahasa bagi konstruksi manajemen PAK?

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  kajian  kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan  analisis- deskriptif. Data-data berupa artikel-artikel dari jurnal bereputasi di dalam maupun luar negeri, buku-buku, dan referensi akademik lainnya akan di gunakan sebagai tulang pung- gung dalam membangun argumentasi. Untuk melengkapi dan memperkuat referensi dari penelitian ini, maka ada beberapa tokoh masyrakat dan agama di Minahasa yang dijadikan narasumber untuk menggali informasi yang lebih mendalam lagi. Persoalan pokok dari studi kontekstual pendidikan dipaparkan di bagian pendahuluan dan disimpulkan dengan rumusan masalah yang akomodatif dan mengandung nilai akademik terbarukan. Selanjut- nya, dominasi agama terhadap budaya di Indonesia, khususnya Minahasa akan dideskrip- sikan berdasakan data-data dari berbagai artikel jurnal. Kemudian, tradisi mapalus dan falsafah kepemimpinan di Minahasa akan menjadi fokus utama untuk digali dan ditarik nilai-nilai sosialnya. Pada bagian akhir sebelum kesimpulan, pentingnya melakukan inkul- turasi pendidikan akan dideskripsikan dan diargumentasikan berdasarkan kaidah-kaidah akademik dan kenyataan yang telah di uraikan sebelumnya.  Setelahnya, kesimpulan akan disajikan sebagai hasil dari eksplorasi penelitian.

## Hasil dan Pembahasan

## Hegemoni Agama Terhadap Budaya Lokal
Di berbagai konteks, khususnya Indonesia, agama dan budaya saling berbenturan satu dengan yang lainnya. Sebagai contoh, polemik perwayangan telah membenturkan budaya
16 T. Wawointana & M.I.R Rantung, Mapalus Local Wisdom in Overcoming Inter-Village Conflict, ( 3rd International Conference on Social Sciences (ICSS 2020) , 157–161, 2020).
17 M. Najoan, X.E Lobja, and A.Dasfordate, Mapalus Cultural Reconstruction in Tompaso Baru Village South Minahasa Regency, ( 3rd International Conference on Social Sciences (ICSS 2020) , 125–130, 2020).
18 Christar Rumbay, Wolter Weol, Handreas Hartono, Magdalena, Binsar Hutasoit, Akulturasi Kepemimpinan Transformasional Paulus dan Falsafah Pemimpin Negeri di Minahasa, " ( DUNAMIS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani , 6 (2), 563–580, 2022)
Jawa dan tradisi Islam. Bakhri & Hidayatullah meneliti simbol-simbol politheisme dalam silsilah dunia wayang, 19 dan Setiawan mengeksplorasi nilai filosofi wayang yang diben- turkan dengan agama. 20 Kemudian Hutagaol & Prayitno mengkaji perkembangan praktek mangongkal  holi di  tanah  Batak  yang  bergesekan  dengan  tradisi  kekristenan. 21 pernah mencoba menawarkan perdamaian antara identitas budaya Batak dan nilai-nilai Kristen karena benturan berkelanjutan sehubungan dengan praktek mangongkal holi .
Pada  konteks  daerah  Minahasa,  identitas  agama  dan  budaya  saling  berhimpit- himpitan dan bersinggungan. Rumbay menampilkan pertikaian antara doktrin agama dan tradisi makanan ekstrim dari perspektif Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh (GMAHK). 22 Kemudian  Tielung  &  Rudyansjah  menawarkan  gagasan  ekoteologi  untuk  menengahi perdebatan mengenai makanan ekstrim dan tradisi Kristen. 23 Rumbay juga mendeskrip- sikan bagaimana kepercayaan terhadap nenek moyang mempengaruhi konstruksi dogma- tika agama terhadap Roh Kudus. 24 Dan yang terakhir, Tumbelaka mengungkapkan negos- iasi  identitas  antara  praktik kampetan dan  ibadah  Kristen. 25 Itulah  sebabnya  eksistensi budaya semakin tergerus oleh dominasi agama. Hal ini sangat memungkinkan terjadi pada tradisi  mapalus  yang  merupakan  warisan  asli  leluhur  Minahasa.  Pangalila  mengung- kapkan fakta mengejutkan bahwa agama-agama di Minahasa secara terang-terangan telah mengambil alih praktik mapalus yang di aplikasikan pada kegiatan-kegiatan keagamaan. 26 Budaya mapalus telah  mengalami  transformasi  dan  konversi  dari  nilai  sesungguhnya. Pemahaman  yang  minim  dari  generasi  saat  ini  semakin  mempercepat  reduksi  identitas mapalus.  Selain  itu,  hal  ini  menyebabkan  sikap  keterbukaan  yang  berlebihan  terhadap budaya asing namun menggerus budaya lokal. Dengan demikian ada potensi tersisihnya mapalus  dari  peradaban  di  bumi  Minahasa.  Padahal  jika  melihat  kembali  nilai  yang terkandung  dalamnya, mapalus merupakan  salah  satu  identitas  budaya  yang  memiliki peran penting terhadap kearifan lokal.
Demikian  juga  dengan  kepemimpinan  di  Minahasa.  Menurut  Pinontoan,  fungsi kepemimpinan  dalam  yang  melekat  pada  masyarakat  telah  di  ambil  alih  oleh  gereja. 27 Sebagai  contoh,  peran walian sebagai  pemimpin  ritual  kepercayaan  Minahasa  telah tergantikan oleh pendeta-pendeta Kristen. Kenyataan ini semakin mempertegas dominasi agama yang merugikan identitas budaya asli. Bahkan beberapa pemimpin pemerintahan
19 S. Bakhri & A. Hidayatulla, Desakralisasi Simbol Politheisme dalam Silsilah Wayang: Sebuah Kajian Living Qur’an dan Dakwah Walisongo di Jawa, ( SANGKéP: Jurnal Kajian Sosial Keagamaan , 2 (1), 13–30, 2019).
20 E. Setiawan, Makna Nilai Filosofi Wayang Kulit Sebagai Media Dakwah, ( Jurnal Al-Hikmah , 18 , 37–56, 2020). 21 M. Simamora, TINJAUAN INTERKULTURAL “MANGONGKAL HOLI” SEBUAH PENDEKATAN ORANG BATAK TOBA-KRISTEN DALAM MELIHAT KEBUDAYAAN MANUSIA , (Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar (SETIA) Jakarta, 2020)
22 Christar Arstilo Rumbay, Adventism and Minahasan Culinary Identity, ( Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama , 16 (1), 1–22, 2021a). 23 G.A Tielung & Tony Rudyansjah, Telaah Kritis terhadap Pendekatan Ekoteologi dalam Upaya Pelestarian Hewan Liar di Minahasa, ( Antropologi Indonesia , 140–158, 2020)
24 Christr Arstilo Rumbay, Portraying the Spirit’s Personality of Minahasan Christian with Its Ancestral Spirit Tradition, ( Religio: Jurnal Studi Agama-Agama 11 (1), 114–130, 2021b).
25 G.Tumbelaka, Issac Lattu, D. Samiyono, Negosiasi Identitas Kekristenan dalam Ritual Kampetan di Watu Pinawetengan Minahasa, ( Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial Dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) , 6 (1), 1–9, 2020).
26 Theodorus Pangalila, J. Mantiri, dan J. Biringan., "Nilai Moral yang Terkandung dalam Semboyan Torang Samua Basudara Sebagai Sumber Toleransi," ( Universitas Kanjuruhan Malang , 2019)
27 Denni Pinontoan, wawancara pribadi, (2022)
dikuasai oleh elit agama yang terjun kedalam dunia politik. Para tonaas yang mendapat kedudukan penting dalam tatanan masyarakat mulai terhempas karena ajaran agama yang menolak praktik-praktik budaya berbau kekuatan supranatural. Pada kenyataannya, tonaas memiliki kesaktian yang di percayai oleh masyarakat sebagai bagian dari kehidupan sosial. Persoalannya adalah, agama bukan merupakan ruang publik. Bahkan di beberapa negara maju, agama merupakan ruang privat yang tidak dapat diintervensi oleh orang lain, bahkan negara. Itulah sebabnya, ketika agama terlalu mendominasi suatu konteks maka sangat berpotensi menimbulkan konflik horisontal antara masyarakat. Sebaliknya, budaya merupakan ruang publik dimana setiap individu dari latar belakang agama yang berbeda dapat  berjumpa  pada  suatu  ruang  netral.  Bahkan  untuk  kelompok  yang  berasal  dari konteks  budaya  yang  berbeda,  ketika  berada  di  wilayah  budaya  lainnya  maka  secara otomatis akan menanggalkan identitas budayanya demi mengintegrasikan diri ke budaya lokal  tempat  ia  berada.  Kenyataan  ini  sepatutnya  memberikan  tempat  yang  lebih proposional kepada budaya sehingga dapat menjadi pusat percakapan yang dapat menarik perbedaan kedalam suatu ruang netral.
Ada  suatu  potensi  bahaya  bagi  PAK  jika  konstruksinya  terlalu  di  dominasi  oleh agama,  yaitu  eklusivisme  dan  degradasi  budaya.  Alan  Race  merupakan  tokoh  yang memperkenalkan eksklusivisme agama. 28 Namun ide ini bukan original milik Race tetapi di adopsi dari Hallencreutz, 29 dan Sharpe. 30 Ekslusivisme agama sangat mempertahankan kemurnian ajarannya, tidak menerima pengaruh asing dan menutup diri terhadap tradisi lain.  Zamakhsari  memberikan  penjelasan  lebih  dalam  dengan  berpendapat  bahwa eksklusivisme  agama  merupakan  sikap  fanatik  dan  mengganggap  diri  paling  benar sedangkan  tradisi  lain  merupakan  praktek  yang  tidak  sesuai  dengan  kemurnian  ajaran yang dimiliki. 31 Sikap ekslusivisme agama dalam tubuh PAK harus ditolak dan diseim- bangkan dengan kehadiran nilai budaya Minahasa yang proposional. Keseimbangan harus dijaga  agar  unsur-unsur  yang  dimiliki  PAK  memiliki  karakter  agama  dan  budaya.  Join menegaskan  bahwa  agama  cenderung  bersikap  destruktif,  reduktif  dan  asimetris. 32 Hegemoni agama di ruang publik melakukan penetrasi agresif, konfrontatif dan egosentris. Potensi inilah yang membahayakan budaya ketika agama terlalu mendominasi konstruksi PAK.
Hegemoni agama dapat mengakibatkan PAK menjadi objek penetrasi dan destruktif yang berujung pada kemungkinan hilangnya warisan leluhur dan kearifan lokal. Hal inilah mungkin  yang  mendorong  pemerintah  Indonesia  untuk  mengakomodasi  budaya  lokal melalui PAK, karena merupakan bagian dari ilmu sosial yang lebih terbuka jika diban- dingkan  dengan  ilmu  eksata  lain.  Kenyataan  ini  menuntut  budaya  lokal  di  Minahasa mengambil tempat yang lebih proposional, sehingga ada keseimbangan komposisi dalam
28 Alan Race, “Christians and Religious Pluralism: Patterns in the Christian Theology of Religions,” Religious Studies 20, no. 3 (1984).
29 C.F Hallencreutz, "New Approaches to Men of Other Faiths: A Theological Discussion," ( Geneva: World Council of Churches , 1970) 30 E.J Sharpe, "Faith meets faith: Some Christian attitudes to Hinduism in the nineteenth and twentieth centuries," (In SCM Press , 1977).
31 A. Zamakhsari, Teologi Agama-Agama Tipologi Tripolar; Eksklusivisme, Inklusivisme Dan Kajian Pluralisme, ( Tsaqofah; Jurnal Agama Dan Budaya , 18 , 35–51, 2020).
32 M.M Join, I.D Bernad, dan A. Naja, Membongkar Egosentrisme, Eksklusivisme dan Fiksasi Agama dalam Ruang Publik, ( FOCUS , 2 (1), 56–62, 2021).
tubuh PAK. Keseimbangan ini sangat bertumpu pada pola manajemen PAK yang tepat dan objek budaya yang akan dipercakapkan.

## Kontribusi Mapalus Terhadap Manajemen PAK
Budaya Minahasa mengenal sistem kerjasama yang disebut mapalus , bentuk gotong royong yang diwariskan oleh leluhur orang Minahasa sebagai suatu prosedur, metode atau teknik kerjasama untuk mencapai kepentingan bersama yang telah ditetapkan oleh individu atau kelompok tertentu dan dilaksanakan secara bergiliran. Motivasi utama praktek ini muncul atas dasar kesadaran sosial, dimana manusia hidup bersama-sama dan saling membutuh- kan.  Selanjutnya,  ada  keterbatasan  sehingga  diperlukan  bantuan  dari  individu  lainnya yang memiliki kemampuan cara berpikir, berkarya, dan bekerja yang lebih baik.
Kontribusi utama mapalus bagi pengembangan PAK adalah manajemen solidaritas. Tumenggung mengungkapkan bahwa mapalus mengandung makna solidaritas yang kuat karena  pekerjaan  dilakukan  secara  bersama-sama  dan  bergantian. 33 Unsur  tolong- menolong  menjadi  fondasi  utama  untuk  menuntaskan  tujuan  yang  telah  ditetapkan bersama.  Masyrakat  yang  terlibat  mapalus  terbagi  dalam  kelompok  besar  dan  kecil. Sebagai contoh, ketika ada kegiatan duka pada keluarga tertentu, maka masyarakat desa yang  tergabung  dalam  berbagai  kegiatan rukun  duka (kelompok-kelompok  masyarakat berdasarkan  silsilah  keluarga  atau  ikatan  lainnya)  akan  bahu  membahu  memberikan pertolongan kepada keluarga yang berduka. Bantuan yang dilakukan berupa pemberian bahan pangan, pendirian tenda duka, meminjamkan aset rukun duka seperti kursi, meja dan  lain  sebagainya.  Solidaritas  yang  ditampilkan  murni  dari  kesadaran  masyarakat sehingga seluruh elemen masyarakat terlibat. Ketika keluarga lain berduka di waktu yang mendatang, maka keluarga yang telah di bantu terdahulu akan balik membantu keluarga lainnya. Demikian juga dengan rukun duka yang wajib menolong anggotanya yang sedang tertimpa  musibah  duka  cita.  Solidaritas  yang  terbangun  merupakan  ikatan  masyarakat yang  kuat.  Secara  tidak  sadar,  aktivitas  manajemen  ditampilkan  pada  kegiatan mapalus duka. Setiap unsur masyarakat ikut berpartisipasi sesuai dengan fungsi dan kemampuan- nya masing-masing.
Pada implementasinya, ketika semua unsur pendidikan terlibat aktif pada manaje- men PAK, maka segala potensi yang ada akan di kerahkan untuk menciptakan konstruksi PAK yang sesuai dengan harapan. Hal ini merupakan gagasan segar yang dapat di adopsi oleh  manajemen  PAK.  Setiap  pengaturan  dan  koordinasi  seharusnya  melibatkan  setiap unsur pendidik dengan mengedepankan solidaritas dan rasa kebersamaan. Pencapaian visi misi PAK bukan merupakan beban dari suatu kelompok atau individu tertentu, namun harus dipandang sebagai beban komunal. Manajemen solidaritas akan mendorong setiap individu untuk saling memotivasi dan memberikan dorongan. Mapalus menjunjung tinggi nilai  kebersamaan  di  garis  terdepan.  Manajemen  solidaritas  bagi  PAK  tidak  menitik- beratkan tugas pada individu atau kelompok tertentu, sebaliknya menyebaratakan tugas dengan mengusung prinsip dan semangat gotong royong dan saling menolong. Dengan kata  lain,  manajemen  PAK  harus  mampu  mengaktifkan  serta  memberdayakan  semua unsur-unsur  PAK;  guru-guru,  tokoh  agama,  siswa,  tokoh  masyarakat,  dan  orang-orang
33 M.Tumenggung, "Beberapa Analisa Perbandingan Mapalus dan Gotong Royong dalam majalah tak berkala Duta Budaya," ( LemLit Sastra Unsrat, Manado , 1970).
yang berkompetensi lainnya. Manajemen PAK yang berfilosofikan mapalus dapat menjadi alternatif pengembangan bagi sekolah-sekolah di Indonesia, khususnya Minahasa.
Mapalus mencerminkan kenyataan di mana antara sesama manusia saling membu- tuhkan dan ada hubungan timbal balik yang dilandasi atas kewajiban dan solidaritas sosial. Pinontoan menyebutkan bahwa pada acara pernikahan, seluruh masyarakat akan secara sukarela memberikan bantuan dan pertolongan kepada keluarga yang terlibat di perni- kahan. 34 Praktik yang sama dilakukan terhadap keluarga yang berduka. Ketika keluarga yang  telah  membantu  akan  menikahkan  anggota  keluarga  mereka,  maka  keluarga- keluarga dan individu lain yang telah terlebih dahulu ditolong akan memberikan perto- longan balik. Falsafah solidaritas ini sangat kental terkandung dalam nilai-nilai mapalus. Pola manajemen seperti ini sangat kontributif bagi pengembangan PAK. Setiap individu harus  memaknai  bahwa  manajemen  PAK  merupakan  tugas  bersama  dan  harus  saling tolong-menolong. Namun demikian, Siwu menandaskan bahwa solidaritas mapalus harus diikuti oleh aspek keseimbangan dan proposionalitas. 35 Setiap unsur Pak harus mendapat- kan tugas yang proposional, demikian juga unsur-unsur yang terbangun di dalammnya. Komposisi agama dan budaya harus seimbang, peran pemerintah pusat, daerah, dan pihak sekolah harus proposional
Pelibatan individu-individu dalam merumuskan atau menformulasikan PAK harus bersifat adil, dalam pengertian, semua oknum harus mendapatkan bagian yang propor- sional.  Peran  pemerintah  pusat,  daerah,  dinas  pendidikan  daerah,  dan  guru-guru  PAK harus berkolaborasi secara proposional sehingga kerjasama yang dilakukan dapat berujung pada tercapaikan kepentingan bersama. Hal ini juga berhubugan dengan kurikulum PAK yang harus memperhatikan keseimbangan antara nilai agama dan budaya yang diformu- lasikan dalam kurikulum PAK. Peluang-peluang ini semakin membuka jalan bagi mana- jemen PAK mengadopsi nilai-nilai luhur mapalus.

## Kontribusi Falsafah Pemimpin Negeri Terhadap Manajemen PAK
Dalam falsafah kepemimpinan di Minahasa, paling tidak ada dua hal yang dapat berkon- tribusi bagi manajemen PAK; hirarki menuju sinergi dan individual menuju komunal. Yang pertama,  sistem  kepemimpinan  yang  sangat  hirarkis  di  Minahasa.  Pada  level  tertinggi, masyarakat  Minahasa  mengenal  istilah  pakasaan  yang  pada  era  kolonial  mendapatkan intervensi politik. Pakasaan pada mulanya dipilih oleh masyarakat adat melalui perwa- kilan-perwakilan walak. Namun karena kepentingan ekonomi dan politik, pemerintahan Kolonial turut campur dalam penentuan pakasaan demi mendapatkan kerjasama ataupun rempah untuk kemajuan perekonomian. Dalam konteks modern, pakasaan setara dengan bupati yang membawahi beberapa kecamatan. Pakasaaan merupakan perwakilan masya- rakat yang menghubungkan dengan bangsa pendatang. Dibawahnya, ada kepala walak yang  dalam  pengertian  sekuler  ataupun  sistem  pemerintahan  saat  ini  dikenal  sebagai camat. Kepala walak secara hirarki berada di bawah kepemimpinan pakasaaan. Namun hirarki ini kabur karena minimnya literatur Minahasa dan percampuran definisi sekuler kedalam falsafah kepemimpinan. Para walak merupakan pimpinan yang berfungsi meng-
34 Denni Pinontoan, wawancara pribadi, (2022)
35 Siwu, "Adat, kitab injil dan Pancasila: Pelajaran Kebudayaan Minahasa dan keagamaan Kristen dalam rangka Modernisasi Masyarakat Indonesia," ( United States: Tesis , 1986)
atur  segala  urusan  politik  dan  sosial  masyarakat.  Seorang  walak  membawahi  beberapa desa dan melakukan koordinasi yang lebih rendah jika di bandingkan dengan pakasaan.
Selanjutnya, di bawah walak ada ukung tua. Pada masa ini, di kenal istilah hukum tua,  atau  setara  dengan  kepala  desa.  Pada  zaman  dahulu,  ukung  tua  bertugas  menjaga keamanan kampung dari ancaman luar sekaligus memimpin kegiatan-kegiatan kampung. Ukung  tua  merupakan  pemimpin  yang  dipilih  secara  aklamasi  dari  perwakilan  para taranak.  Dan  di  level  terbawah  ada  taranak  atau  keluarga.  Para  taranak  ini  hidup  ber- kumpul  di  suatu  pemukiman  secara  bersama-sama.  Satu  taranak  biasanya  terdiri  dari beberapa keluarga kecil. Dalam satu taranak akan di pimpin oleh seorang yang di sebut sebagai kepala taranak. 36 Jadi secara hirarki, sistem kepemimpinan di Minahasa di mulai dari kepala pakasaan, walak, ukung tua, dan taranak. Sistem ini menampilkan hirarki sosial yang  rapi  dan  bersinergi.  Pada  implementasinya,  setiap  pemimpin  di  Minahasa  akan menjalankan tugas dan fungsinya masing-masing namun saling bersinergi.
Hierarki pada sebuah sekolah merupakan keniscayaan yang harus di maknai secara manajerial. Pimpinan tertinggi ada pada kepala sekolah, di ikuti oleh wakil kepala sekolah, kepada  departemen  hingga  guru  perwalian.  Bahkan  jika  menarik  lebih  jauh  lagi,  kepe- mimpinan tertinggi berada di pemerintahan pusat di bawah kementrian pendidikan dan kebudayaan kemudian di ikuti oleh dinas pendidikan provinsi dan kabupaten/kota. Itulah sebabnya sistem kepemimpinan ini harus tetap di tampilkan agar tugas dan fungsi masing- masing  menjadi  lebih  jelas.  Sehubungan  dengan  manajemen  PAK,  maka  amanat  pem- bentukan  PAK  dimulai  dari  pemerintahan  pusat  yang  mengkonstruksikan  unsur-unsur PAK  yang  harus  mengandung  dua  isu  utama  yaitu  agama  dan  budaya.  Selanjutnya, amanat  pemerintahan  pusat  ini  harus  mampu  di  terjemahkan  oleh  dinas  pendidikan provinsi  maupun  kabupaten/kota  sehingga  sesuai  dengan  konteks  lokal.  Pada  jenjang sekolah, kepala sekolah wajib mengelolah informasi dari pusat untuk di teruskan kepada wakil kepala sekolah bidang kurikulum dan guru mata pelajaran PAK untuk disesuaikan dengan kebutuhan para siswa. Keseluruhan proses dan jenjang dalam PAK harus mampu saling  bersinergi  satu  dengan  yang  lainnya.  Manajemen  hirarki  harus  menghasilkan konstruksi PAK yang sinergis.
Kedua  adalah,  individual  menuju  komunal.  Budaya  kepemimpinan  di  Minahasa mengenal isitilah tonaas dan walian. Tonaas adalah seseorang yang di anggap memiliki keahlian  ataupun  kesaktian  di  bidang  ilmu  tertentu.  Sual  menyebutkan  bahwa  tonaas adalah seseorang yang menjalankan funsi politik, sosial dan ekonomi. Sual menyebutkan bahwa  tonaas  adalah  seseorang  yang  menjalankan  fungsi  politik,  sosial  dan  ekonomi. 37 Namun pada praktiknya, tonaas merupakan representasi individu yang memiliki kemam- puan  memimpin  dalam  masyarakat  karena  kelebihan  tertentu  yang  dimiliki.  Pinontoan memberikan  beberapa  contoh,  misalnya,  keahlian  berburu  hewan  liar  di  hutan  atau panumaan, kemudian keahlian dalam ladang pertanian, dimana seorang tonaas memiliki kemampuan  membaca  arah  angin  serta  menentukan  musim  menanam  dan  menuai. 38 Dalam istilah Minahasa, kemampuan bertani disebut juga mangundang. Ada juga keahlian perbintangan, berhubungan dengan masa mencari ikan di laut ataupun meramal kejadian-
36 I Sual, Wawancara Pribadi Lewat Whatssapp Pada Tanggal 1 Juni 2022 , 2022;  F Wowor, Wawancara Pribadi Lewat Whatssapp Pada Tanggal 1 Juni 2022. , 2022.
37 Iswan Sual, wawancara pribadi, (2022)
kejadian  di  masa  datang  dengan  berpatokan  pada  tanda-tanda  bintang.  Kemudian kecakapan dalam melakukan pekerjaan di hutan atau manalun. Kesaktian ini berhubungan dengan  pembukaan  pemukiman  baru  dengan  memperhitungkan  ketersediaan  sumber daya alam. Contoh terakhir adalah kemampuan mendengarkan suara burung yang banyak berkaitan  dengan  ritual  atau  upacara  adat.  Orang  Minahasa  menyebutkan  keahlian  ini sebagai manalingga. Kemampuan-kemampuan individual tonaas ini akan di kontribusikan bagi kepentikan kelompok masyarakat yang lebih besar, dimulai dari taranak, walak dan seterusnya.  Jadi  kesaktian  individu  yang  merupakan  ranah  pribadi  di  bawah  ke  ranah publik untuk secara bersama-sama di gunakan demi kepentingan umum. Selain itu, dalam bekerja  seorang  tonaas  membutuhkan  bantuan  dari  anggota  masyarakat  lain  untuk menuntaskan  misi  yang  hendak  di  kerjakan.  Itulah  sebabnya  terkadang  seorang  tonaas akan di bantu oleh ukung tua ataupun kepala walak.
Paling tidak ada beberapa ciri dari seorang yang di anggap tonaas. Karundeng 39 dan Sual 40 mengutarakan  beberapa  hal,  pertama,  memiliki  kebijaksanaan  atau  ngaasan.  Jika dilihat dari akar kata aslinya, ngaasan dapat berarti juga berotak, dari kata inilah kemudian muncul istilah tonaas. Kemudian memiliki kekuatan atau tumawai, merupakan kata yang di  serap  dari  istilah  kayu  bagian  tengah  yang  keras.  Dan  yang  terakhir  kesaktian  atau mawayi, berhubungan dengan kemampuan berperang dan penjagaan pertahanan. Namun Pinontoan  menambahkan  ciri  lain  yaitu  kemampuan  spiritual  yang  seringkali  tumpang tindih  dengan  istilah  walian. 41 Jadi  seorang  tonaas  memiliki  kemampuan-kemampuan individual  yang  akan  di  persembahkan  untuk  kepentingan  bersama  dalam  kelompok masyarakat. Gagasan ini penting untuk di adopsi oleh manajemen PAK. Setiap kelebihan dan  kemampuan  unsur-unsur  PAK  harus  bisa  di  kontribusikan  ke  ruang  publik  untuk mencapai tujuan bersama. Kemampuan kultural yang di miliki oleh tokoh masyarakat di lingkungan  sekolah,  kemampuan  manajerial  kepala  sekolah,  kemampuan  literasi  guru, pengetahuan agama pemuka agama di sekolah, semua kemampuan individual di bawa di suatu  ruang  bersama  bagi  pengembangan  PAK.  Dengan  demikian,  dapat  disebutkan, sekolah memiliki tonaas-tonaas pendidikan yang bersinergi demi kemajuan PAK.
Demikian juga dengan peran seorang walian atau pemimpin ritual di Minahasa. Selain  memimpin  upacara-upacara  adat,  walian  biasanya  memiliki  kesaktian  dalam  pe- nyembuhan. 42 Kelebihan para walian ini juga secara bersama sama di persembahkan untuk kepentingan publik. Bahkan pada ritual tertentu pemandangan heterogenik di tampilkan ketika tonaas, walian, dan ukung tua atau walak bersama-sama mengabdikan kesaktian mereka untuk mencapai tujuan publik. Sebagai contoh, ketika akan membuka suatu lahan pertanian yang baru, maka seorang tonaas akan melihat tanda bintang untuk menentukan arah  angin,  sedangkan  tonaas  lain  bertugas  untuk  menggarap  tanah  dan  melakukan pembukaan lahan. Walian bertugas untuk memimpin ritual doa kepada Khalik sebelum penanaman dimulai. Kemudian kepala walak akan mengkordinasi masyarakatnya untuk membantu  para  tonaas  dan  walian  dalam  bertugas.  Sistem  kerjasama  komunal  ini merupakan nilai asli dari falsafah kepemimpinan di tanah Minahasa yang memiliki potensi signifikan bagi pengembangan manajemen PAK.
39 Rickson Karundeng, wawancara pribadi (2022)
40 Iswan Sual, wawancara pribadi, (2022)
41 Denni Pinontoan, wawancara pribadi, (2022)
42 Ibid .
Itulah sebabnya, manajemen PAK dapat memanfaatkan pola kepemimpinan di Mina- hasa  untuk  dijadikan  rujukan  pengembangan  PAK.  Manajemen  hierarkis  dan  komunal merupakan  dua  entitas  penting  dari  budaya  Minahasa  yang  dapat  dilibatkan  ataupun diadopsi kedalam sistem manajemen PAK di sekolah-sekolah. Dengan memasukan nilai budaya  ini,  maka  dimensi  budaya  menjadi  proposional  dan  mendapatkan  tempat  yang lebih layak. Hal ini juga dapat menghindari dominasi nilai agama dalam tubuh PAK.

## Kontekstualisasi Menuju Inkulturasi Koperatif-Prolektif
Ilmu  kontekstualisasi  menitikberatkan  perhatian  pada  subjek  kontekstualisasi,  dalam penelitian ini, pendidikan merupakan subjek utama yang harus berperan dan memegang kendali  dalam  melakukan  kontekstualisasi.  Namun  kontekstualisasi  pendidikan  memu- satkan  perhatian  untuk  menerjemahkan  nilai-nilai  pendidikan  kedalam  konteks  lokal masyarakat Minahasa, ataupun sekolah-sekolah yang ada di wilayah Minahasa. Johnson merumuskan pengertian pendekatan kontekstual sebagai sebuah proses pendidikan yang bertujuan mendorong setiap individu atau para siswa memahami makna secara mendalam terhadap  materi  akademik  yang  diterima  dan  dipelajari  dengan  cara  menghubungkan, mengintegrasikan dan mensinkronisasikan subjek-subjek akademik dengan konteks lokal dalam  kehidupan  keseharian  termasuk,  konteks  keadaan  pribadi,  sosial,  dan  budaya. 43 Dengan menggunakan pendekatan ataupun metode kontekstualisasi, maka PAK di dorong untuk dapat menerjemahkan nilai-nilai nya kedalam konteks budaya Minahasa padahal seharusnya warisan budaya lokal yang harus diadopsi oleh PAK agar konstruksi budaya- nya menjadi seimbang dengan gagasan agama di dalamnya.
Itulah  sebabnya  studi  kontekstualisasi  PAK  merupakan  gagasan  yang  kurang menguntungkan dan kontributif bagi budaya dan sekolah-sekolah yang ada di Minahasa. Penerapan pendekatan kontekstualisasi membuka peluang terjadinya pemaksaan pemak- naan  PAK.  Unsur-unsur  PAK  akan  diterjemahkan  secara  paksa  kedalam  konteks  lokal. Selanjutnya, jika mengeksplorasi PAK dengan pendekatan akulturasi sesuai dengan teori Bosch, 44 maka PAK berperan aktif mengadopsi dan mengambil budaya Minahasa sebagai untuk di masukan kedalam konstruksi PAK. Namun sayangnya, pendekatan akulturasi tidak mengedepankan upaya diskusi dan komunikasi antara PAK dan budaya. Bosch tidak memberikan penjelasan lebih rinci bagaimana perpaduan dan haromonisasi tercipta antara pendidikan dan kebudayaan. Sesungguhnya harapan dalam penelitian ini adalah meng- ambil unsur-unsur budaya untuk didiskusikan dalam ruang PAK sehingga menjadi bagian dari konstruksi PAK.
Alternatif terbaik dalam proses akademik ini adalah dengan melakukan inkulturasi pendidikan. Sesuai dengan teori Moreau, 45 maka PAK secara aktif akan mengeksplorasi kebudayaan  Minahasa;  tradisi  mapalus  dan  falsafah  kepemimpinan,  kemudian  mene- kankan esensi utama dari relasi budaya dan PAK. Unsu-unsur penting seperti nilai luhur yang terkandung dalam praktik mapalus digali dan ditawarkan sebagai objek percakapan, falsafah kepemimpinan di deskripsikan sehingga terlihat peluang pengintegrasian dengan
43 E.B Johnson, "Contextual Teaching and Learning Menjadikan Kegiatan Belajar Mengajar Mengasikkan dan Bermakna," ( Bandung: Kai- fa Learning , 2011).
44 D.J Bosch, "Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission," ( Maryknoll, New York: Orbis Books , 2011).
45 A.S Moreau, H.A Netland, C.E Engen, and D. Burnett, "Evangelical Dictionary of World Missions," (UK:( Baker Books , 2000).
nilai PAK. Dengan pendekatan inkulturasi maka sinergitas akademik akan semakin terbu- ka di kemudian hari.
Namun,  inkulturasi  pendidikan  pada  konteks  budaya  dan  sekolah  di  Minahasa belumlah  cukup.  Nilai  solidaritas  dan  koperatif  mapalus  merupakan  gagasan  penting dalam memanajemen PAK. Dalam usaha menggali nilai-nilai budaya, maka manajemen PAK harus bergerak secara koperatif dan berdasarkan nilai solidaritas sehingga mampu mencerminkan kualitas budaya Minahasa. Selain itu, manajemen PAK di dorong untuk tidak  hanya  melihat  kenyataan  yang  ada  saat  ini,  tetapi  mampu  melihat  peluang  dan berbagai kemungkinan di masa yang akan datang. Nilai solidaritas dan komunal dari bu- daya mapalus dan falsafah kepemimpinan di pungut pada masa saat ini dengan pende- katan  inkulturasi  pendidikan  namun  harus  tetap  memperhitungkan  berbagai  kemung- kinan di masa mendatang. Itulah sebabnya, pola inkulturasi yang lebih menjanjikan adalah inkulturasi koperatif-prolektif.
Manajemen PAK dituntut untuk melakukan profleksi, lawan dari refleksi. Terdapat dua unsur utama yang membangun definisi refleksi yaitu; retrospektif dan respons. Choy &  San  Oo  menjelaskan  bahwa  berpikir  refleksi  adalah  bagian  dari  retrospektif  atau mengingat kembali, jadi sangat berkaitan dengan kejadian-kejadian masa lampau, kemu- dian mengkaji bagaimana pengalaman tersebut dapat berkontribusi bagi konteks saat ini. 46 Kemudian Suharna menambahkan bahwa refleksi adalah tidakan merespons atau reaktif terhadap apa yang telah dan sementara terjadi. 47 Dari pengertian ini dapat disimpulkan bahwa  refleksi  selalu  berhubungan  dengan  apa  yang  telah  terjadi  dan  yang  sementara berlangsung. Pendekatan inkulturasi reflektif seperti ini tidak menawarkan kontribusi bagi masa yang akan datang dan terlalu berfokus pada masa lampau dan saat ini. Sebaliknya, pendekatan profleksi memusatkan perhatian pada masa yang akandatang. Hansen meng- ungkapkan bahwa penggunaan istilah profleksi yang paling awal digunakan oleh Peter Rod  yang  kemudian  dikenal  sebagai  ‘bapa  pencetus’  istilah  tersebut. 48 Menurut  Rod, Profleksi merupakan kebalikan atau opposite refleksi karena memandang masa yang akan datang sebagai fokus utama, menggunakan teori ataupun materi tertentu dengan maksud futuristik,  serta  tidak  mengfokuskan  diri  pada  apa  yang  sudah  atau  sedang  terjadi. 49 Inkulturasi profleksi merupakan aktivitas akademik yang memandang masa depan untuk sesuatu yang misteri sehingga mempersiapkan segala sesuatu dari masa sekarang, mela- kukan imajinasi dengan menceburkan diri ke masa yang akan datang untuk menemukan sesuatu hal yang baru. Pada prosesnya, beberapa kemungkinan bisa terjadi dengan hasil yang bervariasi. Keingintahuan menggiring berbagai eksperimen dan uji coba dilakukan saat ini untuk melihat hasil di masa yang akan datang. 50
Pada akhirnya, pola kotenstualisasi yang menjanjikan bagi manajemen PAK adalah inkulturasi  koperatif-prolektif.  Pendekatan  ini  memungut  nilai-nilai  solidaritas  mapalus dan sistem komunal kepemimpinan untuk di jadikan objek percakapan dalam tubuh PAK.
46 Choy & San Oo, Reflective Thinking and Teaching Practice, ( Malaysia International Journal of Instruction , 5 (1), 2012) 47 H. Suharna, " Berpikir reflektif mahasiswa dalam menyelesaikan masalah matematika ," (Universitas Negeri Malang, 2015).
48 A.G Hansen, "Proflexion: A New Integrated Mixed Methods Research Paradigm Tested on a Gender & Career Issue," (Aalborg: Aalborg University Press, 2016)
49 Peter Rod,"Preamble: Profleksion," ( Marts 2010, Kobenhavn: UCC , 2010).
50 Betina Wolfgang Rennison, “Sadan Mestrer Du de Evige Paradokser,” Vaeksthus for ledelse (2013).
Manajemen PAK menarik nilai-nilai luhur budaya Minahasa untuk dijadikan bagian dari tubuh PAK sehingga tercipta proposionalitas antara agama dan budaya. Namun, inkul- turasi koperatif-prolektif mendorong manajemen PAK untuk mempersiapkan diri terha- dap tantangan di masa yang akan datang. Sehingga manajemen PAK bekerja secara kope- ratif di masa saat ini bagi kepentingan futuristik dunia pendidikan, khususnya PAK.

## Kesimpulan
Pendekatan  inkulturasi  koperatif-prolektif  manajemen  PAK  merupakan  formulasi  yang menjanjikan agar budaya mapalus dan kepemimpinan di Minahasa dapat dilibatkan dalam konstruksi  PAK.  Selain  itu,  metode  pendekatan  ini  mendorong  manajemen  PAK  untuk mempersiapkan berbagai kemungkinan fluktuasi pendidikan di masa yang akan datang dengan mempersiapkan diri di masa saat ini.

## Referensi
Bakhri, Syamsul, and Ahmad Hidayatullah. “Desakralisasi Simbol Politheisme Dalam Silsilah Wayang: Sebuah Kajian Living Qur’an Dan Dakwah Walisongo Di Jawa.” SANGKéP: Jurnal Kajian Sosial Keagamaan 2, no. 1 (2019): 13–30. Bergmann, Sigurd, and Mipka Vähäkangas. Contextual Theology: Skills and Practices of Liberating Faith . New York: Routledge , 2021. Bevans, Stephen. “Models of Contextual Theology.” New York, United States: Orbis Books (1992).
Bosch, David J. Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission . Maryknoll, New York: Orbis Books , 2011.
Choy, S Chee, and Pou San Oo. “Reflective Thinking and Teaching Practice.” Malaysia International Journal of Instruction 5, no. 1 (2012).
Daniel, Susan. “Pengembangan Pemberdayaan Pendidikan Agama Kristen Anak Usia Dini Melalui Pemuridan Dalam Kontekstual Pada Jemaat.” Meretas: Jurnal Ilmu Pendidikan 8, no. 2 (2021): 105–112.
Green, Laurie. Let’s Do Theology: Resources for Contextual Theology . UK: Continuum International Publishing Group , 2010. Hallencreutz, Carl Fredrik. New Approaches to Men of Other Faiths: A Theological Discussion . Geneva: World Council of Churches , 1970. Hansen, Allan Grutt. Proflexion: A New Integrated Mixed Methods Research Paradigm Tested on a Gender \& Career Issue . Aalborg Universitetsforlag, 2016.
Hasugian, Johanes Waldes, Agusthina Christina Kakiay, Novita Loma Sahertian, and Febby Nancy Patty. “Panggilan Untuk Merekonstruksi Strategi Pendidikan Agama Kristen Yang Kontekstual Dan Inovatif.” Jurnal Shanan 6, no. 1 (March 2022): 45–70. Hutagalung, Stimson, Christar A Rumbay, and Rolyana Ferinia. “Islam Nusantara: An Integration Opportunity between Christianity and Culture in Indonesia.” HTS
Teologiese Studies/Theological Studies 78, no. 4 (2022): 7.
Johnson, Elaine B. Contextual Teaching and Learning Menjadikan Kegiatan Belajar Mengajar Mengasikkan Dan Bermakna . Bandung: Kai- Fa Learning , 2011.
Join, Martinus Maria, Irenius D Bernad, and Adrianus Naja. “Membongkar Egosentrisme, Eksklusivisme Dan Fiksasi Agama Dalam Ruang Publik.” FOCUS 2, no. 1 (2021): 56– 62.
Karundeng, R. Wawancara Pribadi Melalui Whatsapp Pada Tanggal 1 Juni 2022 , 2022. Matheny, Paul Duane. Contextual Theology: The Drama of Our Time . Eugene, United States: Wipf & Stock Publishers , 2011.
Moreau, A Scott, Harold A Netland, Charles Edward van Engen, and David Burnett. Evangelical Dictionary of World Missions. UK: Baker Books. Baker Books , 2000. Najoan, Meity, Xaverius Erick Lobja, and Aksilas Dasfordate. “Mapalus Cultural Reconstruction in Tompaso Baru Village South Minahasa Regency.” In 3rd International Conference on Social Sciences (ICSS 2020) , 125–130. Atlantis Press, 2020.
P, Kalangi. Kebudayaan Minahasa . Berita Antropologi Jilid II No. 4 Jakarta , 1971. Pangalila, Theodorus, Jeane Mantiri, and Julien Biringan. “Nilai Moral Yang Terkandung Dalam Semboyan Torang Samua Basudara Sebagai Sumber Toleransi.” Universitas Kanjuruhan Malang (2019).
Panuntun, Daniel Fajar, and Eunike Paramita. “Hubungan Pembelajaran Alkitab Terhadap Nilai-Nilai Hidup Berbangsa Dalam Pemuridan Kontekstual (Kelompok Tumbuh Bersama Kontekstual).” Jurnal Gamaliel: Teologi Praktika2 1, no. 1 (2019).
Pinontoan, D. Wawancara Pribadi Lewat Whatsapp, Pada Tanggal 1 Juni 2022. , 2022.
Race, Alan. “Christians and Religious Pluralism: Patterns in the Christian Theology of Religions.” Religious Studies 20, no. 3 (1984).
Rennison, Betina Wolfgang. “Sadan Mestrer Du de Evige Paradokser.” Vaeksthus for ledelse (2013).
Rod, P. “Preamble: Profleksion.” Kobenhavn: UCC (2010). Rose, Arnold Marshall, and Caroline Baer Rose.
Sociology: The Study of Human Relations .
Knopf , 1970.
Rumbay, Christar Arstilo. “Adventism and Minahasan Culinary Identity.” Al-Adyan:
Jurnal Studi Lintas Agama 16, no. 1 (2021): 1–22.
———. “Portraying the Spirit’s Personality of Minahasan Christian with Its Ancestral Spirit Tradition.” Portraying the Spirit’s Personality of Minahasan Christian with its Ancestral Spirit Tradition 11, no. 1 (2021): 114–130.
Rumbay, Christar Arstilo, and Handreas Hartono. “Mediatorship Office As an Alternative Dialogue to Indonesian Muslim: An Exercise to the Christology of John Owen.” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen dan Musik Gereja 5, no. 2 (2021): 161–175.
Rumbay, Christar Arstilo, Wolter Weol, Handreas Hartono, Maria Magdalena, and Binsar Hutasoit. “Akulturasi Kepemimpinan Transformasional Paulus Dan Falsafah Pemimpin Negeri Di Minahasa.” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 6, no. 2 (2022): 563–580.
Setiawan, Eko. “Makna Nilai Filosofi Wayang Kulit Sebagai Media Dakwah.” Jurnal Al-
Hikmah 18 (2020): 37–56.
Sharpe, Eric John. Faith Meets Faith: Some Christian Attitudes to Hinduism in the Nineteenth and Twentieth Centuries . SCM Press , 1977. Simamora, Maju. “TINJAUAN INTERKULTURAL ‘MANGONGKAL HOLI’ SEBUAH PENDEKATAN ORANG BATAK TOBA-KRISTEN DALAM MELIHAT KEBUDAYAAN MANUSIA.” Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar (SETIA) Jakarta, 2020.
Siwu. Adat, Kitab Injil Dan Pancasila: Pelajaran Kebudayaan Minahasa Dan Keagamaan Kristen Dalam Rangka Modernisasi Masyarakat Indonesia . United States: Tesis , 1986. Sual, I. Wawancara Pribadi Lewat Whatssapp Pada Tanggal 1 Juni 2022 , 2022. Suharna, Hery. “Berpikir Reflektif Mahasiswa Dalam Menyelesaikan Masalah Matematika.” Universitas Negeri Malang, 2015.
Tafonao, Talizaro, Wiwiet Arie Shanty, and Desetina Harefa. “Kurikulum Pendidikan Agama Kristen Yang Kontekstual Bagi Anak Sekolah Minggu Kelas Madya.” Harati: Jurnal Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2021): 129–143. Tielung, Glenn Allen, and Tony Rudyansjah. “Telaah Kritis Terhadap Pendekatan Ekoteologi Dalam Upaya Pelestarian Hewan Liar Di Minahasa.” Antropologi Indonesia (2020): 140–158.
Tumbelaka, Gratciadeo, Izak Y. M. Lattu, and David Samiyono. “Negosiasi Identitas Kekristenan Dalam Ritual Kampetan Di Watu Pinawetengan Minahasa.” Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 6, no. 1 (June 2020): 1–9.
Tumenggung, M. “Beberapa Analisa Perbandingan Mapalus Dan Gotong Royong Dalam Majalah Tak Berkala Duta Budaya.” LemLit Sastra Unsrat, Manado (1970). Wagiu, Nandari Prastica. “IMPLEMENTASI PERAN ORANG TUA MENURUT ULANGAN 6:4-9 DALAM PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN KELUARGA DI GEREJA MASEHI INJILI DI MINAHASA JEMAAT IMANUEL AERTEMBAGA BITUNG.” Jurnal Shanan 4, no. 2 (October 2020): 128–161.
Wawointana, Thelma, and Margareth Inof Riisyie Rantung. “Mapalus Local Wisdom in Overcoming Inter-Village Conflict.” In 3rd International Conference on Social Sciences (ICSS 2020) , 157–161. Atlantis Press, 2020.
Wowor, F. Wawancara Pribadi Lewat Whatssapp Pada Tanggal 1 Juni 2022. , 2022. Zamakhsari, Ahmad. “Teologi Agama-Agama Tipologi Tripolar; Eksklusivisme, Inklusivisme Dan Kajian Pluralisme.” Tsaqofah; Jurnal Agama Dan Budaya 18 (2020): 35–51.