PELATIHAN MEMBEDAKAN MUSHAF INDONESIA DENGAN MUSHAF MADINAH PADA JAMAAH MASJID DARRUSSALAM PONDOK LABU
Eddy Saputra 1) , Nur Ali 2) , Ahmad Haris 3)
1,2,3 Teknik Informatika, Fakultas Ilmu Teknik dan Komputer, Universitas Indraprasta PGRI

## Abstrak
Hampir  dapat  dipastikan  seleluruh  umat  Islam  dapat  membaca  kitab  suci  al  qur’an, meskipun dalam membacanya ada yang lancar dan ada yang terbata-bata. Dari setiap huruf yang  dibaca  Allah  swt  menjanjikan  banyak  terdapat  pahala  terlepas  dari  menegerti  atau tidaknya  huruf-huruf  yang dibaca. Oleh  karena itu banyak dari kalangan  masyarakat  yang belum dapat membaca al qur’an terdorong memiliki keinginan yang kuat untuk belajar agar bisa  membaca  al  qur’an.  Ada  beberapa  cetakan  mushaf  yang  apabila  sipembaca  belum menguasai  ilmu  tajwid  menjadi  sedikit  bingung,  terutama  pada  mushaf  cetakan  Madinah. Perbedaan-perbedaan inilah yang akan kami sampaikan pada jamaah pengajian Masjid Jami Darussalam  Pondok  Labu  Jakarta  Selatan.  Semangat  membaca  al  qur’an  jangan  sampai terhambat di karenanakan terdapat hukum-hukum bacaan didalamnya, dengan memberikan pelatihan  pada  jamaah  masjid  tentang  perbedaan  mushaf  cetakan  Madinah  dan  Indonesia agar para jamaah dapat mempermudah untuk belajar membaca al qur’an, terutama al qur’an cetakan  Indonesia  yang  memiliki  metodologi  lebih  mudah  bagi  para  pemula.  Pendekatan yang digunakan dengan metodologi kualitatif. Hasil dari pelatihan yang dilaksanakan jamah dapat  memahami  perbedaan  pada  mushaf,  sehingga  dapat  dengan  mudah  membaca  Al qur’an
Kata Kunci:  Pelatihan, Membedakan Tulisan, Mushaf Madinah dan Indonesia

## Abstract
It is almost certain that all Muslims can read the holy Qur'an, even though some of them read it fluently and some stammer. For every letter read, Allah swt promises that there will be many rewards regardless of whether or not the letters are read. Therefore, many people who cannot read the Qur’an are motivated to have a strong desire to learn so they can read the  Qur’an.  There  are  several  mushaf  prints  which  if  the  reader  has  not  mastered  the science  of  recitation  becomes  a  little  confused,  especially  on  the  Medina  printed  mushaf. We will convey these differences to the congregation of the Jami Darussalam Pondok Labu Mosque,  South  Jakarta.  The  enthusiasm  for  reading  the  Qur'an  should  not  be  hampered because there are reading laws in it, by providing training to mosque congregations on the differences between Medinan and Indonesian printed manuscripts so that the congregation can make it easier to learn to read the Qur’an, especially printed Qu’ran Indonesia which has an easier methodology for beginners. The approach used is a qualitative methodology. The  results  of  the  training  carried  out  by  jamah  can  understand  the  differences  in  the mushaf, so that they can easily read the Qur'an.
Keywords: Training, Distinguishing writing, Manuscripts of Medina and Indonesia
Correspondence author: Eddy Saputra saputra2578@gmail.com, Jakarta, Indonesia
This work is licensed under a CC-BY-NC

## PENDAHULUAN
Hampir  dapat  dipastikan  umat  islam  yang  masih  belum  dapat  membaca  kitab sucinya,  yaitu  al  qur’an.  Problematika  ini  sering  terjadi  di  masyarakat,  dari  sibuknya berkegiatan  sampai  minimnya  kesempatan  untuk  belajar.  Al  qur’an  yang  dijadikan sumber  hukum  primer  bagi  umat  Islam,  oleh  karena  itu  sebelum  tau  lebih  banyak tentang kandungannya minimal kita dapat membaca dengan memenuhui standar hukum yang berlaku. Seseorang yang ingin membaca al qur’an memang membutuhkan proses yang  relatif  tidak  singkat  karena  didalamnya  terbagi  lagi  dalam  beberapa  cabang disiplin ilmu agar dapat membaca al qur’an berdasarkan ketentuan dari aspek huruf dan hukum  bacaannya.  Saat  ini  banyak  metode  instan  untuk  dapat  membaca  al  qur’an dimana  metode  tersebut  memang  hanya  memfokuskan  pada  membaca  saja  akan  tetapi belum  menyentuh  pada  ketentuan-ketentuan  yang  lainnya.  Agar  dapat  membaca  al qur’an dengan baik dan benar maka diperlukan pembelajaran secara berkelanjutan.
Metode  klasik  yang  lebih  dulu  di  lakukan  sebelum  dapat  membaca  maka dilakukan pembelajaran memrperkenal huruf-huruf yang ada pada al qur’an, atau yang disubut  huruf  hijaiyah  yang  berjumlah  29  ditambah  1  dengan  penggabungan  lam  dan alif  menjadi  satu  huruf.  Disiplin  ilmu  tersebut  disebut  ilmu  tajwid  (Ilmu  untuk mengetahui cara membaca huruf-huruf hijaiyah yang sudah menjadi kalimat).
Disinilah yang akan menjadi fokus dari pelatihan yang akan kami berikan kepada jamaah  masjid.  Mushaf  atau  yang  disebut  al  qur’an  di  Indonesia  yang  beredar  terdiri dari berbagai macam penulisan. Sekalipun tidak ada yang berubah dalam penulisan dan bacaan  tetapi  ada  beberapa  yang  point  yang  membuat  orang  menjadi  bingung.  Akan tetapi kebingungan ini tidak terdapat pada orang yang sudah menguasi ilmu tajwid.
Terdapat  dua  jenis  mushaf  atau  al  qur’an  banyak  di  cetak  di  Indonesia,  ada mushaf  madinah(mushaf  yang  minim  disertai  tanda-tanda  baca)  dan  mushaf  Indonesia (mushaf  yang  lebih  lengkap  memiliki  tanda  baca  sehingga  memudahkan  bagi  orang- orang  yang  masih  tahap  belajar  membaca  alqur’an).  Pelatihan  ini  yang  akan  kami berikan  kepada  jamaah  masjid  agar  dapat  mengetahui  perbedaan-perbedan  yang terdapat pada mushaf madinah dan mushaf Indonesia. (Musthopa, 2020)
Sepeninggalan  Nabi  Muhammad  SAW,  Al  quran  lebih  lekat  dalam  hafalan  para sahabat.  Tidak  jarang  tulisannya  ada  di  daun  pohon  kurma,  bebatuan  yang  halus  dan berwarna  putih,  serta  masih  banyak  ditempat  lainnya  lagi.  Dialek  bacaan  dari  para sahabat menjadi berbeda-beda antara satu dan lainnya. tidak setiap Muslim mengetahui bahwa  Alquran  yang  banyak  dibaca  saat  ini,  ayat-ayat  al  qur’an  dulunya  dulunya berserakan  ditempat-tempat  yang  bisa  dituliskan,  pada  akhirnya  oleh  khalifah  Utsman tulisan  al  qur’an  yang  berserakan  dikumpulkan  yang  kemudian  menjadi  mushaf Utsmani yang dikenal saat ini. (Rebuplika, 2017)
Istilah  mushaf  Utsmani  sudah  tidak  asing  lagi  di  telinga  umat  Islam.  Istilah mushaf dibentuk dari kata "shahifah", yaitu bentuk jamak dari kata "shaha'if", "shuhuf". Menurut  Al-Jauhari  dalam  kitab  Ash-Shihah  fi  al-Lughah,  shahifah  berarti  al-kitab. Secara  bahasa,  shahifah  bisa  diartikan  sebagai  lembaran-lembaran  tulisan.  Pada  masa kekuasaan  Khalifah  Utsman  bin  Affan,  mushaf  masih  gundul,  tidak  berharakat  atau tidak terdapat  tanda baca. Untuk menghindarkan  dari kesalahan baca, lalu ahli bahasa, Abu Al-Aswad  Zalim  bin  Sufyan  ad-Dhu'ali, merumuskan tanda harakat  dan titik atas perintah Khalifah Ali bin Abi Thalib. (Mustopa, 2018)
Dalam  hal  bacaan,  orang  yang  mula-mula  menaruh  perhatian  terhadap kemungkinan pertikaian yang terjadi di kalangan masyarakat Islam adalah Huzaifah bin
Yaman.  Keadaan  tersebut  kemudian  disampaikan  kepada  Khalifah  Utsman  agar mendapatkan  penyelesaian.  Langkah  awal  yang  dilakukan  Khalifah  Utsman  adalah meminta kumpulan naskah Alquran yang disimpan Hafsah binti Umar, yaitu kumpulan tulisan yang berserakan pada zaman pemerintahan Abu Bakar.
Badan  panitia  dibentuk  oleh  khalifah  Utsaman,  dimana  Zaid  bin  tsabit  sebagai ketuanya,  panitia  tersebut  beranggotakan  para  sahabat  yang  bernama  Abdullah  bin Zubair  dan  Abdurrahman  bin  Haris.  Kepanitian  yang  terbentuk  bertugas  membukukan ayat-ayat  serta  menyalin  ulang  ayat  yang  kemudian  ditulis  Kembali  dalam  lembaran- lembaran bentuk buku, yang kemudian disebut dengan mushaf. (Madzkur, 2020)
Dalam  pelaksanaannya,  penyalinan  al  qur’an  yang  diperintahkan  merujuk  pada pedoman  yang  dihafal  dan  yang  diasa  dibaca  oleh  para  sahabat.  Apabila  terjadi perbedaan dalam membacanya, maka dialek  yang ada pada suku Quraisy  yang ditulis. Lebih dikarenakan bahasa Quraisy yang digunakan Alquran Ketika diturunkan. Disinlah letaknya kemuliaan dari bahasa Quraisy, bahasa yang digunakan oleh Rasulullah SAW, tata Bahasa Quraisy memiliki kedudukan yang paling tinggi. (Rasyid, 2019)
Mushaf  dikenal  sebagai  adalah  salinan  dan  kumpulan  Al  qur’an,  Al  qur’an diperbanyak  lima  buah  oleh  panitia  yang  dibentuk  khalifah.  Dibawa  ke  mekkah sebanyak  empat  buah,  Kuffah,  Basrah  dan  Suryah,  sementara  hanya  satu  naskah  lagi tetap berada di Madinah dimana mushaf tersebut disebut mushaf Al-Imam.
Pengumpulan  Al  qur’an  yang  dilkuakan  bertujuan,  yaitu  agar  tidak  terjadi perbedaan  dalam  membaca  Al  qur’an,  serta  untuk  mempersatukan  umat  Islam  yang sempat  terpecah  belah.  Kepad  seluruh  gubernya  Khalifah  Utsman  memerintahkan mushaf  yang  beredar  ditengah  masyrakat  agar  dihancurkan  yang  kemudian  digantikan dengan mushaf yang kini disebut mushaf Utsmani tersebut
Apa  yang  dilakukan  Kementerian  Agama  dalam  menetapkan  mushaf  standar Indonesia, sebagaimana dijelaskan sebelumnya, bukan tanpa dasar dan alasan. Di antara alasan  penetapan  tersebut  adalah  dalam  rangka  memudahkan  masyarakat  Indonesia yang  memang  bukan  orang  Arab  untuk  mengucapkan  lafadz  dan  ayat  Al-Qur’an  yang notabene  menggunakan  Bahasa  Arab.  Faktor  ‘azam  inilah  yang  menjadi  salah  satu bahan  masukan  para  ulama  dalam  merumuskan  mushaf  standar  Indonesia.  Bagi  orang Arab, melafalkan ayat Al-Qur’an tentu akan lebih mudah karena menggunakan bahasa dan tulisan mereka sehari-hari, sementara masyarakat Indonesia tidak demikian.
Alasan  untuk  memudahkan  masyarakat  Indonesia  dalam  membaca  Al-Qur’an seperti  dijelaskan  sebelumnya  bukan  sekadar  diperkirakan  atau  diduga  semata-mata, tapi  dikukuhkan  berdasarkan  riset  yang  dilakukan  peneliti  LPMQ  tahun  2013.  Dalam penelitian  tersebut  terungkap,  bahwa  kecenderungan  masyarakat  dalam  menggunakan mushaf  standar  Indonesia  diantaranya  adalah  karena  faktor  kemudahan  dalam membacanya.  Kemudahan  yang  dimaksud  dalam  hal  ini  adalah  kemudahan  membaca sesuai  dengan  kaidah  tajwid,  seperti  ketika  terjadi  bacaan  idgam,  ikhfa,  iqlab,  bacaan panjang, dan beberapa kaidah bacaan tajwid lainnya.
Di Mushaf Madinah, ketika terjadi beberapa hukum bacaan tajwid pada ayat Al- Qur’an  tidak  ada  tanda  yang  membantu  bagaimana  membaca  dan  membunyikannya. Sebagai  contoh,  pada  lafdzul  jalalah  (lafadz  Allah),  Mushaf  Madinah  tidak mencantumkan  fathah  berdiri  (fathah  qaimah)  pada  lam  yang  memang  harus  dibaca panjang  (dua  harokat),  sementara  di  mushaf  standar  Indoensia,  lam  pada  lafadz  Allah dibuat  fathah  berdiri  agar  dibaca  panjang  dua  harakat.  Tanda  tersebut  diberikan  agar masyarakat  Indonesia  jangan  sampai  salah  dalam  memunyikan  lafadz  Allah.  Orang Arab barangkali tidak perlu karena mereka sudah terbiasa membunyikan lafdz tersebut
dengan lam yang dibaca panjang. Demikian halnya dengan hukum bacaan idgam, ikhfa, dan beberapa bacaan tajwid lainnya (Hakim, 2018)
Tahap awal agar dapat membedakan tulisan kedua mushaf tersebut. Ada beberapa cara  tau  ciri  agar  dapat  membedakan  mana  mushaf  madinah  dan  mushaf  cetakan Indonesia
1. Huruf “Wau” dan “Ya” tidak berharakat itu menunjukkan hukum mad.
Di  khat  standar  Madinah,  tidak  terdapat  tanda  “sukun”,  tapi  di  khat  standar Indonesia terdapat tanda sukun.
Gambar 1. Contoh Berbedaan hukum bacaan
2. Bacaan  standar  Madinah  apabila  terdapat  tanda  tanwin,  maka  dibaca  Idhar  tau jelas. Pada bacaan Idzhar tidak terdapat perbedaan mushaf standar Indonesia dan Madinah. (Kalsum, 2021)
Gambar 2. Contoh Berbedaan hukum bacaan

## METODE PELAKSANAAN
Pelaksanaan kegiatan pengabdian masyarakat ini dilakukan di masjid Darussalam Pondok  Labu  Jakarta  Selatan,  merujuk  pada  permasalahan  yang  ada  dilokasi,  masih banyak  jamaah  yang  masih  terkendala  alam  membaca  al  qur’an  terlebih  jika menggunakanan  mushaf  Madinah.  Analisis  yang  digunakan  diantara  observasi berdasarkan  kejadian  sesungguhnya,  mengamati  satu  persatu  peserta  agar  dapat mengetahui  sejauh  mana  perkembangan  dan  pemahaman  peserta  dalam  menerima materi yang diberikan.
Karena  akan  ada  perbedaaan  diantara  peserta  yang  sudah  memiliki  dasar  ilmu tajwid  dan  yang  belum.  Hasil  penelitian  ini  lebih  ditekankan  pada  penguasaan  peserta dalam membaca al qur’an beserta hukum dan kaidah yang berlaku dalam membaca al qur’an  juga  dapat  mengetahui  letak  perbedaan  mushaf  cetakan  Indonesia  dan  mushaf cetakan  Madinah  dimana  hanya  terletak  pada  hukum  bacaan  bukan  pada  yang  lain- lainnya. (Akbar, 2020) 1. Pelatihan
Adanya  pelatihan  yang  diselenggarakan  di  masjid  jami  Darussalam  memberikan informasi  kepada  para  jamaah  pengajian  pekanan.  Bahwa  ada  perbedaan  dalam mushaf  yang  dicetak.  Ternya  mushaf  Cetakan  Indonesia  lebih  mudah  difahami  dan dibaca  oleh  semua  kalangan  dikarenakan  sudah  diberikan  kodefikasi  untuk mempermudah  membacanya  tanpa  ada  rasa  khawatir  salah  terhadap  hukum tajwidnya.
2. Implementasi
Setelah  selesai  melakukan  pelatihan  bisa  dilanjutkan  dengan  evalusi  untuk mengaskan apakah materi dapat diterima dan dimengerti.
3. Langkah-langkah pelaksaan
Gambar 3. Langkah- Langkah Pelaksaan

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pelaksaan  kegiatan  pengabdian  masyarakat  ini  sangat  didukung  oleh  lembaga dewan  Kemakmuran  Masjid  (DKM)  Masjid  Jami  Darusalam  Pondok  Labu.  Dengan adannya kegiatan ini para jamaah pengajian pekakanan mendapatkan informasi tentang kemudaahan dalam membaca al qur’an. Al qur’an sebagai sumber hukum dimana dalam membacanyapun harus berdasarkan kaidah hukum yang berlaku. Keinginan para jamaah yang  ingin  lancar  membaca  al  qur’an  serta  adanya  kegiatan  ini  membuar  jamaah menjadi lebih termotivasi lagi untuk belajar membaca al qur’an.
Klasifikasi Periode awal Penyampaipan materi
Evaluasi
Gambar 4. Pelaksaan Abdimas
Gambar 5. Pelaksaan Abdimas
Gambar 6. Pelaksaan Abdimas
Kesulitan yang dirasakan oleh sebagian jamaah dipermudah dengan kodefikasi- kodefikasi  tajwid  yang  ada  para  al  qur’an  cetakan  atau  terbitan  Indonesia.  Dimana
awalnya banyak para jamaah yang merasa kesulitan dengan adanya pelatihan ini maka membaca  al  qur’an  untuk  mengetahui  hukum-hukum  yang  ada  didalamnya.  Dengan usia  yang  tidak  lagi  muda  akan  tetapi  semangat  belajar  untuk  bisa  membaca  al  qur’an masih tinggi maka kegiatan ini dapat menjadi solusi. (Madzkur, 2016)
Evaluasi  dari  kegiatan  pengabdian  masyarakat  ini  telah  di  monitoring  dalam beberapa  bulan  kedepan,  jika  ada  jamaah  pegajian  pekanan  masjid  jami  Darussalam yang  membutuhkan  materi  serta  bertanya  dan  butuh  penjelasan  lebih  lanjut,  kami  dari tim  akan  membuat  paduan  tatacara  agar  para  jamaag  masjid  betul-betul  dapat menguasai  ilmu  tajwid  dan  dapat  membedakan  mana  mushaf  catakan  Madinah  dan mana  cetakan  Indonesia,  sehingga  informasi  ini  dapat  diteruskan  pada  jamaah  yang lainnya.
Disamping ada anggota Tim kami yang memang rutin mengisi kajian di masjid jami Darussalam sehingga ketika ada jamaah yang merasa kesulitan atau ada yang perlu ditanyakan  ini  sangat  mempermudah  dan  membantu  karena  bisa  langsung  di komikasikan serta langsung di jawab dan sekaligus dapat memonitor terhadap hasil dari kegiatan abdimas ini.
Tim  pengabdian  masyarakat  dan  jamaah  pengajian  pekanan  mengucapkan terimakasih yang sebesar besarnya kepada DKM Masjid Jami Darussalam Pondok Labu beserta  segenap  jajarannya  atas  waktu  dan  tempat  sehingga  kegiatan  pengabdian masyarat  ini  dapat  bermanfaat  sebagai  wadah  pelatihan  dalam  Cara  Membedakan Tulisan  Mushaf  Cetakan  Indonesia  Dengan  Mushaf  Cetakan  Madinah  Pada  Jamaah Pengajian Masjid Jami Darussam Pondok Labu Jakarta Selatan.

## SIMPULAN
Dari  hasil  akhir  yang  disampaikan  pada  kegiatan  pengabdian  dalam  masyarakat, seluruh tim  yang tergabung dalam kegiatan tersebut menyimpulkan bahwa, pelasanaan kegiatan  dalam  pengabdian  kepada  masyarakat  yang  telah  tim  laksanakan  sangat membantu kepada seluruh jamaah pengajian pekanan Masjid Jami Darussalam Pondok Labu  dalam  membedakan  mushaf  cetakan  Madinah  dan  mushaf  cetakan  Indonesia sehinga dapat mempermudah membaca al qur’an dan dapat juga diteruskan bagi jamaah yang  lainnya.  Dengan  diadakanya  kegiatan  pengabdian  kepada  masyarakat  ini  yang ditujukan  pada  jama’ah  pengajian  pekanan  di  Masjid  Jami  Darussalam  Pondok  Labu, para  jamaah  baik  tingkat  remaja  sampai  bapak-bapak  serta  masyarakat  yang  hadir sangat  membantu,  mempermudah,  serta  menambah  khazanah  pengetahuan  dalam membedakan  mushaf  cetakan  Madinah  dan  mushaf  cetakan  Indonesia  sehingga  dapat mempermudah dalam membaca al qur’an.

## DAFTAR PUSTAKA
Akbar,  A.  (2020).  Dinamika  Kaligrafi  Mushaf  Standar  Indonesia. Suhuf , 13 (2). https://doi.org/10.22548/shf.v13i2.586
Hakim,  A.  (2018).  Perbandingan  Rasm  Mushaf  Standar  Indonesia,  Mushaf  Pakistan, Dan Mushaf Madinah. Suhuf , 10 (2). https://doi.org/10.22548/shf.v10i2.291
Kalsum,  U.  (2021).  Mushaf  Hafalan  di  Indonesia Procedingof  confrence  on Strengthening Islamic Studies in The digital era [S.l.], v. 1, n. 1, p. 190-199, sep.
2021. ISSN 2808-4675. Available at: <https://prosiding.iainponorogo.ac.id/index.php/ficosis/article/view/62>.
Madzkur, Z. A. (2016). Kecenderungan Masyarakat Dalam Memilih ‘Mushaf Al-Qur ’ an Standar Indonesia’ di Pulau Jawa. Suhuf , 9 (1).
Madzkur, Z. A. (2020). Al-Rasm al-’Uthmānī fī al-Mushaf al-mi’yārī al-Indūnīsī ’inda al-Dānī  wa  Abī  Dāwud.  In Studia  Islamika (Vol.  27,  Issue  1). https://doi.org/10.36712/sdi.v27i1.10217
Musthopa. (2020). Lajnah pentahsihan al qur’an. Balitbang kemenag RI . Mustopa,  M.  (2018).  Menimbang  Perbedaan  RASM  UṠMĀNĪ: Suhuf , 11 (2). https://doi.org/10.22548/shf.v11i2.414
Rasyid, Y. ’Abdul. (2019). Mashàhif ‘Utsmànî Dalam Pandangan Orientalis. MISYKAT: Jurnal Ilmu-Ilmu Al-Quran, Hadist,  Syari’ah  Dan  Tarbiyah , 4 (2). https://doi.org/10.33511/misykat.v4n2.127-150
Rebuplika,  co. id. (2017). Khazanah mengenal mushaf Utsmani .