DOI: 10.37364/jireh.v5i1.144
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Article History:
Received: 31 Maret 2023
Accepted: 23 April 2023 Published: 26 April 2023

## Daging dan Ritual Adat: Kajian Teks 1 Korintus 8:1-13

## Agus Surya
Institut Agama Kristen Negeri Palangka Raya Korepondensi: agus080311@gmail.com

## Abstract
The issue of eating meat offered to idols from time to time has not been completely discussed. There are still  problems  and  conflicts  among  Christians  regarding  eating  meat  offered  to  idols  or  traditional rituals. This study aims to analyze the problem of eating meat and traditional rituals in terms of the text  of  1  Corinthians  8:1-13.  The  literature  method  is  the  approach  used  in  this  study.  The  results revealed that meat that had been offered as a traditional ritual offering from the light of 1 Corinthians 8:1-13 confirmed that wise living and conscience were key to action. Eating meat used in traditional rituals should consider aspects of conscience and be an example in life, so as to avoid stumbling blocks.
Keywords: conscience; customary rituals; meat

## Abstrak
Permasalahan  makan  daging  yang  dipersembahkan  pada  berhala  dari  waktu  ke  waktu masih  belum  tuntas  dibahas.  Masih  terjadi  permasalahan  dan  pertentangan  di  kalangan Kristen terkait makan daging yang dipersembahkan pada berhala atau ritual adat. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisa persoalan makan daging dan ritual adat yang ditinjau dari teks  1  Korintus  8:1-13.  Metode  literatur  menjadi  pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini.  Hasil  penelitian  mengungkapkan  bahwa  daging  yang  telah  dipersembahkan sebagai korban ritual adat dari terang 1 Korintus 8:1-13 menegaskan bahwa hidup bijak dan hati  nurani  menjadi  kunci  dalam  bertindak.  Makan  daging  yang  digunakan  dalam  ritual adat  sebaiknya  mempertimbangkan  aspek  hati  nurani  dan  menjadi  teladan  dalam kehidupan, sehingga terhindar dari batu sandungan.
Kata Kunci: daging; hati nurani; ritual adat
Daging dan Ritual Adat: Kajian Teks 1 Korintus 8:1-12 (Surya)

## Pendahuluan
Daging  merupakan  makanan  yang  umumnya  dimakan  oleh  setiap  orang.  Daging pasaran  yang  biasaya  dimakan  oleh  kebanyakan  orang  seperti  daging  ayam,  daging  sapi, daging  kambing,  ikan,  dan  daging  bebek.  Daging  merupakan  semua  jaringan  hewan  dan semua produk hasil pengolahan jaringan dari tubuh hewan tersebut dimana jika dikonsumsi tidak  akan  menimbulkan  gangguan  kesehatan  (Wijayanti,  2014).  Daging  juga  merupakan salah satu sumber protein hewani (Maiyena & Mawarnis, 2022). Dijelaskan bahwa makanan yang  mengandung  protein  membantu  tubuh  dalam  rangka  menjaga  fungsi  organ  yang terdapat  di  dalamnya.  Apabila  kekurangan  protein,  maka  fungsi  hati  dan  jantung  akan menjadi  terganggu.  Akan  tetapi  dalam  mengkonsumsi  protein  ini  tentunya  dalam  jumlah yang sesuai dengan kadarnya. Hal ini supaya asupan protein tidak berlebihan dan konsumsi daging  dapat  dirasakan  manfaatnya.  Protein  yang  terlalu  berlebihan  di  dalam  tubuh terutama daging, maka akan menimbulkan konstipasi atau sulit buang air besar. Kondisi ini akan  menyebabkan  timbulnya  gejala  penyakit  jantung.  Lebih  lanjut,  jumlah  konsumsi protein dalam sehari yang dibutuhkan tubuh yaitu sekitar 5 ons (Sari et al., 2016). Informasi- informasi  ini  menunjukkan  bahwa  makanan  dengan  asupan  daging  sangat  penting  untuk kesehatan tubuh.
Sekalipun  demikian,  makan  daging  tidak  serta  merta  mendapat  penerimaan  dari masyarakat, khususnya di kalangan Kristen. Tidak semua daging dapat dimakan, sekalipun di agama Kristen tidak ada istilah makanan yang tidak halal. Daging yang dimaksud adalah daging  yang  dipakai  dalam  ritual  adat.  Secara  keimanan  memang  perdebatan  tentang makanan  daging  yang  dipersembahkan  kepada  berhala  dalam  1  Korintus  8  telah  tuntas dibahas  dan  didiskusikan  oleh  para  teolog  maupun  para  akademisi.  Namun  pada praktiknya,  masih  terdapat  perdebatan  di  kalangan  umat  atau  akar  rumput.  Permasalahan tersebut  terkait  dengan  daging  yang  dipakai  dalam  ritual  adat.  Misalnya  untuk  wilayah Kalimantan, jenis  satwa  yang dimanfaatkan untuk ritual  adat oleh masyarakat seperti babi ternak dan ayam kampung. Ayam disebut juga siap kampong bagi masyarakat Dayak selalu digunakan  dalam  ritual  adat  suku  Dayak  sebagai  tumbal  atau  sesaji.  Babi  dimanfaatkan seluruh badannya untuk ritual (Subarata et al., 2021). Dari banyaknya ritual adat yang tidak lepas  dari  sesaji  dalam  bentuk  daging,  maka  besar  kemungkinan  daging  sebagai  sesaji tersebut  dimakan  oleh  masyarakat.  Yang  notabene  dari  pespektif  iman  Kristen  tidak  boleh makan daging yang telah digunakan dalam ritual adat sebagai tumbal atau sesaji.
Terkait  topik  makan  daging  yang  dipersembahkan  kepada  berhala,  terdapat beberapa  penelitian  terdahulu.  Penelitian  tersebut  di  antaranya:  penelitian  yang  dilakukan oleh  Martus  A.  Maleachi.  Menggunakan  pendekatan  eksegese,  ia  menyimpulkan  bahwa Paulus memberikan nasehat dengan sungguh-sungguh agar jemaat di Korintus tidak makan daging yang dipersembahkan kepada berhala, dengan pertimbangan motivasi, teologis, dan praktis  (Maleachi,  2021).  Kemudian,  Irwan  Pranoto  menungkapkan  bahwa  orang  Kristen tidak boleh terobsesi dengan asal makanan yang dijual di pasar atau yang ditawarkan dalam acara  orang-orang  kafir.  Sebab  oleh  Kristus  semuanya  harus  dipertimbangkan  untuk kebaikan orang lain (Pranoto, 2011). Hasil penelitian berikutnya terkait makan daging yang dipersembahkan  kepada  berhala,  Wijaya  dan  Laksana  dengan  menggunakan  argumentasi teologis  dan  praktis  memberikan  motivasi  untuk  orang  percaya  bertindak  bukan  untuk kepentingan  pribadi,  melainkan  untuk  kepentingan  orang  banyak,  terutama  bagi perkembangan  Injil  (Wijaya  &  Laksana,  2021).  Terakhir,  penelitian  Abdillah  dan  Pratama menerangkan bahwa 1 Korintus 8:9 Paulus berbicara tentang kebebasan bertanggung jawab yang  perlu  ditunjukkan  oleh  ‘golongan  kuat’  terhadap  ‘golongan  lemah.’  Dimana  studi  ini menawarkan  suatu  perspektif  teologis-etis  tentang  kebebasan  berinteraksi  secara  digital yang bisa diterapkan secara multi-religius di Indonesia (Abdillah & Pratama, 2022).
Daging dan Ritual Adat: Kajian Teks 1 Korintus 8:1-12 (Surya)
Hasil  beberapa  penelitian  di  atas  menyoroti  kajian  1  Korintus  8  dari  aspek  teologis, motivasi,  praktis,  dan  kaitan  dengan  penginjilan.  Sementara  penelitian  ini  mengkaji  1 Korintus 8 dengan melihat konteks ritual adat Dayak di Kalimantan. Pertanyaan penelitian ini  adalah  bagaimana  eksposisi  1  Korintus  8:1-13  dalam  merespon  kasus  orang  Kristen makan daging yang telah menjadi  tumbal atau  sesaji dalam  ritual adat?  Dengan demikian, tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menganalisis  makna  1  Korintus  8:1-13  dalam  merespon kasus orang Kristen makan daging tumbal atau sesaji dalam ritual adat.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  literatur.  Tahapan  dalam  penyusunan penelitian  ini,  yaitu:  pertama,  menyajikan  eksposisi  1  Korintus  8:1-13  dari  beberapa literature.  Kedua,  memaparkan  konteks  persembahan  daging  dalam  ritual  adat  Dayak. Ketiga, menganalisis makna 1 Korintus 8:1-13 untuk menjawab permasalahan orang Kristen makan daging yang telah menjadi tumbal atau sesaji dalam ritual adat. Kemudian terakhir, peneliti  menarik  kesimpulan  atas  pembahasan  atau  analisis  terhadap  pokok  permasalahan dalam penelitian ini.

## Hasil dan Pembahasan

## Hasil Penelitian
Eksposis 1 Korintus 8:1-13
Kota Korintus merupakan kota pelabuhan yang menghubungkan Yunani Utara dan Yunani Selatan. Kota ini memiliki dua pelabuhan yakni, Kengkrea di timur dan Lekhaionia di pantai  barat.  Menurut  Adhina  Chapman,  “Kota  Korintus  adalah  sebuah  kota  yang terkemuka di daerah Yunani. Secara geografis, kota ini terletak di pertengahan  segala arus perdagangan  antara  daerah-daerah  di  timur  dan  barat  (Chapman,  2017).  Menurut  Samuel Benyamin  Hakh,  para  arkeolog  menemukan  bahwa  di  bagian  utara  kota  ini  terdapat  kuil Asklepius dengan tiga ruang perjamuan. Di ruangan itu dilakukan perjamuan yang diikuti oleh  seluruh  peserta  (Hakh,  2010).  Akibat  dari  perjamuan  ini,  menimbulkan  persoalan  di Korintus  (I  Kor.  8:1-13).  Lebih  lanjut  Hakh  mengatakan  bahwa  hal  itu  dari  berbagai persoalan  (keikutsertaan  dalam  perjamuan  penyembahan  berhala,  prostitusi,  dan  lain-lain) yang  di  hadapi  oleh  jemaat  itu.  Selain  itu  sejumlah  anggota  jemaat  berasal  dari  kalangan Yahudi (I Kor. 1:22- 24; 7:18).”6 Dari segi status sosila meyoritas anggota jemaat berasal dari ekonomi  rendah  (1  Kor.  1:26;  7:21).  Namun  ada  juga  beberapa  orang  kaya,  seperti  Krispus yang  merupakan  mantan  pemimpin  rumah  ibadah,  Stefanus  juga  pemilik  rumah,  Eratus memiliki  jabatan  tinggi  di  kota  Korintus  (Bdk.  Roma  16:23),  Titius  Yustus  yang  memiliki rumah yang besar (bdk. Kis. 18:7), dan gayus yang juga memiliki rumah yang cukup besar untuk tempat pertemuan (Rm. 16:23).
Berdasarkan  persoalan  tersebut,  muncullah  teks  1  Korintus  8:1-13  ini.  Untuk  itu, berikut  diuraikan  makna  dari  teks  tersebut.  Pada  ayat  1,  berbicara  mengenai  daging  yang dipersembahkan kepada berhala. Daging tersebut merupakan daging dari binatang-binatang yang  sebagai  korban  sudah  dipersembahkan  kepada  berhala.  Daging  yang  tersisa  dari korban  itu  dijual  di  pasar (1  Kor.  10:25),  atau  dimakan  dalam  perjamuan  suci  di  ruangan yang lazim dibangun untuk itu di samping kuil dewa, orang-orang Kristen Korintus berbeda pendapat  dalam  masalah  ini.  Daging  Pujaan  yang  dimakan  dalam  upacara  penyembahan dewa-dewa atau sisa dari pada yang dijual dipasar dan dimakan dalam rumah tangga. Turut makan sebagai mengambil bagian dalam penjembahan tentu saja terlarang (Kyle M. Yates & Johnson, 2013). Tetapi orang-orang terpaksa makan apa saja, yang disadjikan dalam rumah tangga  atau  pada  perjamuan-perjamuan  biasa,  dan  sering  sekali  daging  yang  disajikan adalah daging bekas pujaan, ataupun berasal dari binatang yang disembelih dengan upacara kafir.  Hal  itu  menimbulkan  banjak  kesulitan  dalam  umat  dan  mereka  bertanya  kepada
Daging dan Ritual Adat: Kajian Teks 1 Korintus 8:1-12 (Surya)
Paulus, bagaimana seharusnya sikap mereka terhadap itu. Ada yang terlalu bebas, dan ada yang  ragu-ragu.  Yang  terlalu  bebas,  ialah  agaknya  golongan-golongan  yang  dimaksudkan dalam 1  Korintus  4:8;  4:18-21;  dan 1  Korintus  6:9-12.  Dengan  sombongnya  mereka  itu berdalih-dalih  "kami  berpengetahuan,  tidak  percaya  akan  dewa-dewa  dan  makan  saja daging itu sebagai makanan biasa."
Kemudian,  terkait  ayat  2  dan  ayat  7  yang  membahas  tentang  pengetahuan.  Dalam frasa “Kita semua mempunyai pengetahuan” mungkin merupakan kutipan dari surat jemaat Paulus  kepadanya.  Orang  Kristen  memang  memiliki  pengetahuan,  tetapi  pengetahuan  itu mungkin  hanya  dangkal  dan  tidak  lengkap  (Henry  et  al.,  2015). Pengetahuan, dalam  pada itu,  tidak  cukup  untuk  menyelesaikan  semua  persoalan  sebab  pengetahuan  itu sendiri membuat  orang  menjadi  sombong.  Ia  belum  juga  mencapai  pengetahuan artinya pengenalan  yang  benar  akan  Allah.  Selama  di  dunia  ini,  pengenalan  manusia  akan  Allah senantiasa tidak sempurna (bandingkan 13:12).
Berdasarkan  kajian  teks  di  atas,  diperoleh  informasi  bahwa  pengetahuan  dan kebenaran  yang  gagal  dipahami  oleh  jemaat  Korintus  menjadi  salah  satu  penyebab  jemaat terjebak dalam persoalan makan daging yang dipersembahkan pada berhala. Dimana jemaat ada  yang  terpengaruh  dan  menjadi  batu  sandungan  bagi  jemaat  lainnya.  Sehingga  terjadi perselisihan  di  antara  jemaat.  Melalui  kondisi  ini  teks  1  Korintus  8:1-13  ini,  Rasul  Paulus menegaskan  agar  jemaat  Korintus  dalam  hal  pemahaman  akan  kebenaran  firman  Tuhan perlu  diperdalam.  Artinya,  jemaat  jemaat  dituntut  untuk  memiliki  hikmat  dalam menanggapi  persoalan  daging  yang  dipersembahkan  pada  berhala.  Dalam  hal  ini,  Paulus menegaskan  agar  jemaat  Korintus  memiliki  sikap  bijak  dan  hati  nurani.  Sikap  ini  menjadi kunci dalam bertindak. Kemudian, perlu mempertimbangkan aspek hati nurani dan menjadi teladan  dalam  kehidupan,  sehingga  terhindar  dari  batu  sandungan  dalam  jemaat.  Akan lebih  baik  tidak  makan  daging  yang  telah  dipersembahkan  kepada  berhala,  daripada menjadi  batu  sandungan  bagi  jemaat  yang  lain,  maupun  bagi  orang  lain  di  luar  jemaat Korintus.

## Konteks Persembahan Daging dalam Ritual Adat
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  pengertian  sajen  (Informatika,  2008)  adalah makanan  (bunga-bungaan  dan  sebagainya)  yang  disajikan  kepada  orang  halus  (roh–roh, dewa, dan sebagainya). Sesaji banyak digunakan oleh suku-suku di Indonesia, seperti Suku Jawa,  Bali,  Sunda,  Suku  Dayak,  dan  suku-suku  lainnya  untuk  pemujaan  pada  ritual  adat. Sesaji dalam Ritual Adat Suku Dayak Suku Dayak percaya terhadap roh-roh dan kekuatan gaib pada bendabenda yang dianggap keramat. Mereka juga percaya adanya pencipta alam semesta.  Oleh  karena  itu,  untuk  menghormati  roh-roh  dan  kekuatan  gaib  serta  dewa, mereka  mengadakan  berbagai  upacara  dalam  kehidupannya  seperti:  Nyengkelan  Tanah, Tolak Bala, upacara kematian, upacara pengobatan, Makai Taun Meri’ Batu atau tahun baru, upacara  adat  Bekalih  ke  tanah,  upacara  Muja  tanah  atau  Mamuja,  dan  upacara  waktu  istri hamil.
Dalam  adat  istiadat  Dayak  dikenal  Gawai  Dayak  atau  dikenal  juga  dengan  Naik dango  dan  Maka’  dio.  Gawai  Dayak  merupakan  salah  satu  upacara  tradisional,  umumnya dilakukan  untuk  penyembahan  dan  pemujaan  terhadap  kekuatan  alam  dan  roh-roh  gaib, selamatan  atas  karunia  dan  berkat  yang  diberikan  Allah  Tala  atau  Petara  (Tuhan  yang Mahaesa), serta memperkuat persaudaraan.
Keananekaragaman  adat  istiadat  Suku  Dayak  disetiap  daerah  tentunya berbeda-beda,  meskipun  maksud  dan  tujuan  dari  upacara  tersebut  sama.  Berikut adalah  macam-macam  upacara  adat  Suku  Dayak  beserta  sesaji  yang  digunakan:  pertama, Upacara  Nyagahatan (upacara  musim  tanam  dan  panen  suku  Dayak).  Upacara Nyagahatan biasanya  dipimpin  oleh  petugas  adat  yang  menangani  padi  yang  disebut Tuha  Tahut .
Vol. 5, No. 1 (2023): 1-7 Daging dan Ritual Adat: Kajian Teks 1 Korintus 8:1-12 (Surya)
Upacara dilakukan disebuah ditempat didekat sawah ( Panyugu ). Sebelum upacara adat suku Dayak  melakukan  tahap  menanam  padi  yaitu:  “ ngerinteh  jalai (merintis  jalan), nebaeh (menebas), nebang (menebang), nunu  umai (membakar  lahan), menugal  benih dan  menanam bibit,  mantun  padi  atau  menyiang,  n getau atau  panen  padi,  dan  pengemasan  padi.” Sedangkan  Perlengkapan  dan  sesaji  upacara  yang  perlu  disediakan  sebagai  berikut (Johan, 2004):  sesaji  berupa nasi’dua’  gare’ (nasi  dan  garam);  sirih  masak  (kapur  sirih,  gambir, tembakau,  dan  rokok  daun  nipah); Tenkeant (bibit  padi  yang  sudah  dipilih  bulirnya  yang bagus, inge (wadah pemungut padi); batu asahan, parang (golok); dan katam atau anai-anai. Sesaji  diberikan  pada  saat  ritual  ini,  bertujuan  untuk  menghindari  gangguan  saat  proses menanam padi, agar padi tumbuh subur . Kedua, Ngampar  Bide. Dalam Ngampar  bide sendiri  terdapat  serangkaian  tahapan pelaksanaan,  yaitu Nyangahathnmanta’ (pelantunan  doa  atau  mantra)  sebelum  seluruh kelengkapan  upacara  disiapkan  dan ngadap  buis ,  yakni  tahapan  penyerahan  sesaji  ( buis ) kepada Jubata (Tuhan).  (1) Nyangahatn  manta’ terbagi  menjadi  tiga  bagian,  yaitu: matik (semacam  upacara  pemberitahuan  kepada  kepada awapama atau  roh  leluhur  dan Jubata (Tuhan)  tentang  akan  diadakannya  upacara  tersebut; Ngalantekatn (memohon  keselamatan bagi  semua  pihak  pelaksanan  upacara);  dan Mibis (semacam  upacara  pemurnian  agar kotoran  musnah).  Dalam  upacara Nyangahatn  manta ,  sesuai  namanya,  sesaji  yang disiapkan  biasanya  adalah  bahan  yang  belum  masak  atau  mentah  ( manta );  (2) Gadap  Buis ( Nyangahatn masak) , merupakan upacara adat puncak dari keseluruhan proses N g ampar bide dimana  seluruh  peraga  adat  sudah  tersedia.  Pada  tahapan  ini,  sesaji  ( buis )  yang  berupa makanan  masak  dipersembahkan  kepada awa  pama dan Jubata ,  sebagai  wujud  rasa  syukur sekaligus permohonan berkat.
Ketiga,  Upacara  G awai  Makai  Taun. Gawai  Makai  Taun dalah  upacara  tahun  baru sebagai  ucapan  syukur  kepada  Petara  (tuhan)  atas  rezeki  yang  telah  diberikan  dan memohon  berkah-Nya  untuk  tahun  yang  akan  datang.  Sebelum  upacara Makai  Taun , masyarakat suku Dayak menyiapkan peralatan dan bahan.
Keempat,  Upacara  Adat  Buah. Upacara  Adat  Buah  adalah  salah  satu  upacara  adat yang menjadi tradisi  suku  Dayak Pesaguan Kalimantan Barat. Upacara  ini dilakukan untuk menyambut musim buah dalam kehidupan masyarakat Pesaguan . Upacara adat buah yaitu: a ncak gantung  sebagai  tempat  sesaji,  buah-buahan  sebagai  sesaji,  ayam  untuk  dipotong sebagai persembahan, daging untuk ditaruh diancak sebagai sesaji, pepalit , daun roso , k ampur jampi atau kunyit dengan kapur sirih, tuak, pingan tua atau piring tua, ketela, dan beras ketan hitam.
Kelima,  Sesaji  Upacara  Pemberian  Nama  Bayi  ( Batalah ). Suku  Dayak  melaksanakan upacara adat saat kelahiran anak untuk memberikan nama yang baik pada anak yang telah lahir ( Batalah ). Tujuan upacara adat ini adalah agar anak senantiasa mendapat perlindungan dari Petara (Tuhan).  Sesaji  yang  digunakan  dalam  upacara  adat  ini  adalah  babi  kecil,  anak ayam, kue-kue yang terbuat dari ketan, kelapa, gula, telur ayam kampung, dan bahan-bahan tambahan yang dianggap penting.
Keenam, Ritual Tiwah. Ritual Tiwah adalah upacara tradisional yang menghubungkan dengan  orang  yang  sudah  meninggal,  yaitu  mngantarkan  tulang  belulang  kerangka  orang mati  menuju  suatu  rumah  yang  ukuran  kecil  yang  memang  sengaja  di  buat  untuk menyimpaan  tuang  belulang  orang  yang  meninggal,  rumah  ini  di  namakan sanding. Ritual Tiwah bertujuan  sebagai  ritual  untuk  meluruskan  perjalanan  Roh  atau  arwah  yang bersangkutan  menuju Lewu  Tatau (surga)  sehingga  bisa  hidup  tentram  dan  damai  di  alam Sang  Kuasa.  Sesaji  yang  digunakan  dalam  ritual Tiwah adalah  telur  ayam  kampung,  babi, darah ayam, ayam kampung,  mandau, tuak, rokok, dupa, dan bermacam-macam kue khas Kalimantan yang di buat oleh suku Dayak.
Daging dan Ritual Adat: Kajian Teks 1 Korintus 8:1-12 (Surya)

## Pembahasan
Berdasarkan  kajian  teks  1  Korintus  8:1-13,  diperoleh  beberapa  pernyataan  sebagai berikut: pertama, pengetahuan yang benar tentang kebenaran firman Tuhan sangat penting dimiliki  oleh  jemaat  Korintus.  Pernyataan  pertama  ini  mengingatkan  setiap  orang  Kristen untuk  memiliki  pemahaman  yang  benar  tentang  kebenaran  Firman  Tuhan.  Pemahaman yang dangkal dapat menyebabkan keyakinan gampang tergoda dan mengikuti ajaran lain.
Kedua, memiliki sikap yang bijak dan hati nurani menjadi penting dalam menyikapi persoalan makan daging yang dipersembahkan pada berhala. Tidak dapat dipungkiri bahwa kehidupan  jemaat  atau  orang  Kristen  sangat  dekat  dengan  budaya.  Salah  satunya  budaya yang ada di Kalimantan. Dimana suku Dayak yang dominan dan memiliki adat istiadat serta ritual adat yang sangat kaya. Acara-acara adat yang kaya tersebut tidak lepas dari ritual dan acara-acara  sakral.  Dimana  acara-acara  adat  tersebut  erat  kaitannya  dengan  persembahan atau  sesaji.  Salah  satu  yang  sesaji  yang  dipersembahan  adalah  daging.  Daging  seperti: daging  ayam,  sapi,  ikan,  dan  lain-lain.  Terkait  daging  sesaji  ini,  sikap  bijak  dan pertimbangan hati nurani jemaat atau orang Kristen perlu diperhatikan, agar tidak bersikap sembarangan  yang  dapat  menyebabkan  keyakinan  abu-abu.  Artinya,  orang  Kristen hendaknya  dapat  bersikap  tegas  terhadap  iman  yang  dimiliki,  tanpa  meremehkan  budaya setempat. Sebagai  orang Kristen,  sudah  semestinya memiliki sikap yang menerima budaya lokal  sebagai  bagian  dari  eskpresi  agama  (Hutapea,  2022).  Artinya,  sikap  menghormati budaya  maupun  ritual  adat  menjadi  penting  dilakukan  sekaligus  bersikap  tegas  menolak hal-hal yang bertentangan dengan prinsip kekeristenan.
Ketiga, prinsip tidak menjadi batu sandungan bagi orang lain penting untuk dimiliki oleh  jemaat  Korintus.  Prinsip  ini  menjadi  penting  dimiliki  oleh  setiap  orang  Kristen,  agar senantiasa  dapat  menjadi  saksi  dan  teladan  dalam  kehidupan.  Makan  daging  yang  telah dipersembahkan  pada  berhala  akan  menjadi  masalah  dan  dapat  melemahkan  posisi  iman orang  Kristen  itu  sendiri.  Sebab  telah  menjadi  batu  sandungan.  Untuk  itu,  menjaga  diri untuk  tidak  menjadi  batu  sandungan  bagi  orang  lain  menjadi  penting  dimiliki  oleh  setiap orang Kristen.
Paulus menegaskan agar jemaat Korintus memiliki sikap bijak dan hati nurani. Sikap ini menjadi kunci dalam bertindak. Kemudian, perlu mempertimbangkan aspek hati nurani dan  menjadi  teladan  dalam  kehidupan,  sehingga  terhindar  dari  batu  sandungan  dalam jemaat.  Akan  lebih  baik  tidak  makan  daging  yang  telah  dipersembahkan  kepada  berhala, daripada  menjadi  batu  sandungan  bagi  jemaat  yang  lain,  maupun  bagi  orang  lain  di  luar jemaat Korintus.

## Implikasi
T eks  1  Korintus  8:1-13  memberikan  rambu  bagi  orang  Kristen  dalam  kaitannya dengan sikap terhadap makanan daging yang dipersembahkan kepada berhala. Sikap yang perlu diambil oleh orang Kristen dalam kasus daging yang dipersembahkan kepada berhala yaitu:  menjaga  hati  nurani  dengan  pengetahuan  yang  kuat  akan  kebenaran  Alkitab  agar tidak  menjadi  batu  sandungan  bagi  orang  lain.  Sikap  tersebut  adalah  sikap  yang  menolak dengan tegas untuk tidak makan daging yang telah dipersembahkan kepada berhala. Sikap tegas  ini  bukan  berarti menolak  budaya,  melainkan  lebih  kepada  sikap iman.  Dengan  kata lain,  menghormati  ritual-ritual  adat  adalah  sikap  yang  penting  untuk  dilakukan  sebagai bagian  dari  ekspresi  beragama,  sekalipun  tidak harus  mengikuti  seluruh  bagian  dari  ritual adat khususnya bagian yang bertentangan dengan iman Kristen.
Daging dan Ritual Adat: Kajian Teks 1 Korintus 8:1-12 (Surya)

## Kesimpulan
Berdasarkan kajian teks  1 Korintus 8:1-13, Paulus menegaskan agar jemaat Korintus memiliki pengetahuan yang benar serta sikap bijak dan hati nurani. Sikap ini menjadi kunci dalam  bertindak.  Mempertimbangkan  aspek  hati  nurani  dan  menjadi  teladan  dalam kehidupan,  sehingga  terhindar  dari  batu  sandungan  dalam  jemaat.  Akan  lebih  baik  tidak makan  daging  yang  telah  dipersembahkan  kepada  berhala,  daripada  menjadi  batu sandungan  bagi  jemaat  yang  lain,  maupun  bagi  orang  lain  di  luar  jemaat  Korintus. Kehidupan  orang  Kristen  masa  kini  pun  hendaknya  dapat  memiliki  pengetahuan  yang cukup  akan  kebanaran  Firman  Tuhan,  sehingga  dapat  bersikap  bijak  dan  memiliki  hati nurani  dalam  menghadapi  persoalan  makan  daging  yang  dipersembahkan  dalam  sajian ritual adat.

## Rujukan
Abdillah, A., & Pratama, J. (2022). Menjadi Saleh di Mayantara: Memaknai 1 Korintus 8:9 dan 10:29 di Era Digital. Panangkaran: Jurnal Penelitian Agama Dan Masyarakat , 6 (1). Chapman, A. (2017). Pengantar Perjanjian Baru . Kalam Hiduo. Hakh,  S.  B.  (2010).  Perjanjian  Baru:  Sejarah,  Pengantar,  Dan  Pokok-Pokok  Teologisnya. Bandung: Bina Media Informasi .
Henry,  M.,  Ardaneswari,  I.,  &  Tjia,  J.  (2015). Tafsiran  Matthew  Henry:  Surat  Roma,1  dan  2 Korintus . Momentum.
Hutapea,  R.  H.  (2022).  Nilai  pendidikan  Kristiani  “terimalah  satu  akan  yang  lain”  dalam bingkai moderasi beragama. KURIOS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 8 (1),
58–67. https://doi.org/https://doi.org/10.30995/kur.v8i1.540
Informatika, K. P. P. dan. (2008). Gawai Dayak Makai Taun . Kantor Penelitian Pengembangan dan Informatika.
Johan,  W.  (2004). Beberapa  Penggal  Kehidupan  Dayak  Kanayatan:  Kekayaan  Ritual  dan Keanekaragaman Pertanian di Hutan Kalimantan Barat . Universitas Gajah Mada. Kyle M. Yates, S., & Johnson, P. C. (2013). Tafsiran Alkitab Wycliffe Volume 3: Perjanjian Baru . Gandum Mas.
Maiyena,  S.,  &  Mawarnis,  E.  R.  (2022).  Kajian  Analisis  Konsumsi  Daging  Sapi  dan  Daging Babi Ditinjau dari Kesehatan. Jurnal Pendidikan Tambusai , 6 (1).
Maleachi,  M.  A.  (2021).  Daging  yang  Dipersembahkan  kepada  Berhala-Berhala:  Suatu Eksegese Terhadap 1 Korintus 8:1-13. Veritas , 2 (1).
Pranoto,  I.  (2011).  Hubungan  Antara  Kristologi  Paulus  dan  Ajaran  Tentang  Makanan Persembahan Berhala. Veritas , 12 (2).
Sari, E. M., Juffrie, M., Nurani, N., & Sitaresmi, M. N.  (2016).  Asupan  protein,  kalsium dan fosfor  pada  anak  stunting  dan  tidak  stunting  usia  24-59  bulan. Jurnal  Gizi  Klinik Indonesia , 12 (4).
Subarata, F., Dirhamsyah, M., & Anwari, M. S. (2021). Etnozoologi Masyarakat Suku Dayak Kanayatn  Untuk  Pengobatan,  Ritual  Adat  Dan  Mistis  Di  Desa  Gombang  Kecamatan Sengah Temila Kabupaten Landak. Jurnal Hutan Lestari , 9 (2).
Wijaya,  E.  C.,  &  Laksana,  W.  (2021).  Tinjauan  Teologis  Praktik  Makan  Makanan  Yang Dipersembahkan  Berhala  Dalam  Hidup  Orang  Percaya  Di  Indonesia. LOGIA:  Jurnal Teologi Pentakosta , 2 (2). Wijayanti,  D.  (2014). Uji  Kadar  Protein  Dan  Organoleptik  Daging  Sapi  Rebus  Yang  Dilunakkan Dengan Sari Buah Nanas . Universitas Muhammadiyah Surakarta.