MENANTANG PARADIGMA MISI KRISTEN YANG BERSIFAT KOGNITIF-PROPOSISIONAL DENGAN MENGEMBANGKAN PENGETAHUAN HISTORIS MISI
Maraike Joanna Belle Bangun
Abstract
Mission,  a  basic  facet  of  Christianity,  has  been  deployed  in  many different ways. One strategy has been by means of violence, rooted as this approach has been in a cognitive-propositional mode of thinking. In  this  article,  I  show  the  importance  of  maintaining  a  historical understanding of mission, in order to challenge certain realizations of Christian mission driven by such a cognitive-propositional paradigm. This article appropriates aspects of George A. Lindbeck’s thought, in order  to  explain  the  characteristics  of  the  cognitive-propositional paradigm and its implications for Christian mission.
Keywords:  Christian  misison,  cognitive-propositional,  history  of Christian mission, George A. Lindbeck.

## Abstrak
Misi  sebagai  bagian  dari  sifat  dasar  kekristenan  telah  diwujudkan melalui  banyak  cara.  Salah  satunya  adalah  dengan  menggunakan medium  kekerasan  yang  berakar  pada  cara  berpikir  kognitif- proposisional.  Melalui  artikel  ini  saya  ingin  memperlihatkan pentingnya  memiliki  pengetahuan  historis  mengenai  sejarah  misi Kristen dalam menantang misi Kristen yang didorong oleh paradigma berpikir kognitif-proposisional. Artikel ini sepenuhnya menggunakan pemikiran  George  A.  Lindbeck  untuk  menjelaskan  karakteristik paradigma  kognitif-proposisional  dan  implikasinya  terhadap  misi Kristen.
Kata-Kata  Kunci:  misi  Kristen,  kognitif-proposisional,  sejarah  misi Kristen, George A. Lindbeck.

## Pendahuluan
“This dimension of Christian faith is not an optional extra: Christianity is missionary by its very nature, or it denies its very raison d’être ”. 1
Saya  memulai  makalah  ini  dengan  mengutip  pernyataan Bosch dalam Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission (2005) yang menyatakan sifat dasariah kekristenan adalah misionaris. Menurut  Bosch  sifat  dasariah  ini  tidak  bersifat  opsional  melainkan inheren  di  dalam  kekristenan  itu  sendiri.  Menanggalkannya  dari kekristenan berarti mengkhianati tujuan utama kehadiran kekristenan. Hal senada juga ditegaskan oleh Bevans dan Schroeder dalam Constant in Context: A Theology of Mission for Today (2004). Bab pertama buku ini, “Missionary  by  Its  Very  Nature:  Context  and  Church’s  Mission,” menjelaskan bagaimana kitab Kisah Para Rasul memperlihatkan asal muasal  gereja  yang  berakar  dalam  kesadarannya  akan  hakikat misionernya  sehingga  menjadi  dasar  alkitabiah  bagi  diktum  yang terdapat  dalam Ad  Gentes (Decree  on  the  Church’s  Missionary Activity, Vatican II) yang menyatakan gereja adalah “missionary by its very nature.” 2
Terkait sifat misionaris gereja ini, ide ini ternyata diwujudkan secara  beragam  di  dalam  sejarah  kekristenan.  Salah  satunya  adalah dengan  menggunakan  medium  kekerasan. 3 Pengalaman  kekristenan pada  abad  pertengahan  merupakan  salah  satu  contohnya.  Dana  L. Robert dalam Christian Mission: How Christianity Became a World Religion (2009) mencatat,
1 David J. Bosch, Transforming  Mission:  Paradigm  Shifts  in  Theology  of  Mission (Maryknoll, New York: Orbis Books, 2005), 9.
2 Stephen  B.  Bevans  dan  Roger  P.  Schroeder, Constants  in  Context:  A Theology of Mission for Today (Maryknoll, New York: Orbis Books, 2004), 30.
3 Medium kekerasan dalam melaksanakan misi hanyalah salah satu wujud pelaksanaan  misi.  Tidak  selalu  sejarah  misi  Kristen  dipenuhi  dengan  narasi kekerasan.  Salah  satu  contohnya  adalah  kehadiran  Bartholomeaeus  Ziegenbalg (1682-1719) dan Heinrich Plütschau (1677-c.1746) di Tranquebar (salah satu daerah jajahan  Kerajaan  Denmark  di  bagian  selatan  India)  pada  1706.    Mereka  justru mendapatkan  penganiayaan  dan  dimasukkan  ke  dalam  penjara  oleh  orang-orang
Denmark yang bertugas di sana karena berusaha mengembangkan kehidupan orang Tamil.  Mereka  berhasil  menerjemahkan  Perjanjian  Baru  ke  dalam  bahasa  Tamil, membangun  sekolah-sekolah,  dan  memberikan  layanan  sosial  kepada  masyakarat. Lih. Dana L. Robert, “Introduction” dalam Converting Colonialism: Visons and Realities in  Mission  History , 1706-1914, peny. Dana L. Robert (Grand Rapids, M.I.: Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 2008), 7-8.
Indonesian Journal of Theology
In the medieval unity of church and state, coercion became intertwined with mission  in  both  theory  and  practice.  The  spiritual  devotion  of  the  early Crusaders was undeniable, and they made huge financial sacrifice. But their medieval version of Christianity confused evangelization with violent conquest and the slaughter of people unlike themselves . 4
Menurut Robert penginjilan pada abad-abad pertengahan disertai juga dengan  penaklukan  yang  kejam  dan  pembunuhan  yang  dipengaruhi oleh bangkitnya dunia kekristenan ( christendom ) dan budaya kekerasan yang dibawa oleh kaum Barbar di utara Eropa yang menjadi Kristen. 5 Salah  satu  catatan  tentang  sejarah  penyebaran  kekristenan yang memperlihatkan perkawinan antara kekerasan dan misi Kristen terdapat  dalam  “A  Violent  Evangelism:  The  Political  and  Religious Conquest of the Americans” (1992) oleh Luis N. Rivera. Salah satu contoh  yang  diberikan  Rivera  adalah  justifikasi  yang  diberikan  oleh pemimpin  agama  Kristen  untuk  melakukan  pembunuhan  ketika berhadapan dengan mereka yang tidak mau “bertobat,”
For example, when dealing with gentiles, those who can hardly be expected to  convert  or  abandon  their  sinful  life.  In  that  case,  it  would  be  without doubt holy and legitimate to kill them all, or at least, as many as would be considered necessary to achieve that aim . 6
Catatan  di  atas  memperlihatkan  bagaimana  bagaimana  kekristenan bingung  dalam  menghadapi  perbedaan  sampai-sampai  menempuh jalur  kekerasan.  Masih  terdapat  banyak  buku  yang  dapat memperlihatkan  lembaran  hitam  dari  sejarah  misi  Kristen  sehingga tidaklah  mengherankan  jika  misi  dan  misionaris  mendapatkan konotasi yang negatif. 7
Jika  dilihat  dari  perspektif  poskolonialisme,  misi  merupakan salah  satu  komponen  utama  dalam  kolonialisme  dan  imperialisme kultural  yang  dilaksanakan  oleh  para  misionaris  laki-laki  dan perempuan  pada  abad  ke-19  yang  berusaha  mencangkokkan  gereja dan budaya mereka ketika pemberitaan Injil dilakukan. 8 Perspektif ini
4 Dana L. Robert, Chrisitan Mission: How Christianity Became a World Religion (U.K.: Wiley-Blackwell, 2009), 24.
5 Ibid. 6 Luis N. Rivera, A Violent Evangelism: The Political and Religious Conquest of the Americas (Louisville, Kentucky: Westminster/John Knox Press, 1992), 211.
7 J.  Andrew  Kirk, What  Is  Mission:  Theological  Explorations (Minneapolis:
Fortress Press, 2000), 22.
8 Letty  M.  Russell,  "Cultural  Hermeneutics:  A  Postcolonial  Look  at Mission," Journal of Feminist Studies in Religion , Vol. 20, no. 1 (Spring 2004): 24.
juga  memperlihatkan  bagaimana  misi  Kristen  telah  membuat  Allah diasosiasikan  dengan  emas,  kemuliaan,  seksisme  dan  rasisme. 9
Bahkan,  misi  pada  akhir  abad  ke-19  memperlihatkan  adanya  ikatan yang  intrinsik  antara  kekristenan  dengan  hegemoni  kolonialisme. 10
Oleh  sebab  itu  tidaklah  mengherankan  jika  kekristenan  di  banyak tempat  dianggap  sebagai  agama  Barat  atau  sebuah  kebudayaan  yang datang  dari  luar  yang  kemudian  dipaksakan  kepada  orang-orang setempat.
Dengan  demikian,  tantangan  misi  Kristen  masa  kini  adalah untuk tidak terjebak ke dalam semangat kekerasan seperti yang telah diperlihatkan  oleh  catatan-catatan  sejarah  misi  Kristen.  Kekerasan yang  dimaksud  bukan  hanya  kekerasan  secara  fisik  tetapi  juga kekerasan secara ideologis yang tanpa sadar dipegang oleh seseorang. Kekerasan  ini  adalah  “any  strong  initiative  or  forceful  action  that reaches  beyond  normal  dialogue,  infringes  upon  the  freedom  of other(s), and imposes a solution or a situation upon others, at times against their desires”. 11 Definisi kekerasan ini memperlihatkan bahwa kekerasan  juga  terjadi  ketika  ada  pemaksaan  ide  atau  konsep  pada pihak  tertentu.  Menurut  saya,  hal  ini  sangat  mungkin  terjadi  jika seseorang  memiliki  paradigma  misi  yang  bersifat  kognitif- proposisional yaitu, sebuah paradigma misi yang melihat kekristenan sebagai  satu-satunya  kebenaran  yang  absolut  dan  bersifat  otoritatif mengatasi agama atau budaya apa pun.
Menurut  saya  tantangan  di  atas  dapat  dijawab  ketika seseorang  memiliki  pengetahuan  historis  yang  memadai  tentang sejarah  misi  Kristen.  Asvi  Warman  Adam,  dalam  pengantar  yang ditulisnya untuk Berpikir Historis: Memetakan Masa Depan, Mengajarkan
Masa Lalu (2006), mengatakan bahwa sejarah dapat mengajarkan budi pekerti  dan  sikap  rendah  hati  sehingga  kesalahan-kesalahan  di  masa lalu tidak perlu terulang kembali. 12 Oleh sebab itu, argumentasi utama paper ini adalah pengetahuan historis mengenai sejarah misi Kristen akan menantang paradigma misi yang bersifat kognitif-proposisional sehingga misi Kristen yang dihadirkan memiliki semangat rendah hati
9 Ibid., 29. 10 Lamin  Sanneh, Translating  the  Message:  The  Missionary  Impact  on  Culture (Maryknoll,  New  York:  Orbis  Books,  2009),  5,  122.  Meskipun  demikian,  Sanneh juga memperlihatkan bagaimana kekristenan yang justru hadir dalam bahasa-bahasa lokal telah memunculkan wajah kekristenan yang khas lokal yang justru menantang dan  menolak  model  kekristenan  Victoria/Barat  yang  pada  mulanya,  tanpa  sadar maupun sadar, ingin diwujudkan oleh para misionaris (5, 211-213).
11 Donald  Senior  dan  Carroll  Stuhlmueller, The  Biblical  Foundations  for Mission (Maryknoll, New York: Orbis Books, 2003), 40-41.
12 Sam  Wineburg, Berpikir  Historis:  Memetakan  Masa  Depan,  Mengajarkan Masa Lalu (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2006), vii.
Indonesian Journal of Theology
yang berani (dalam istilah Bosch: bold humility ). Usaha untuk mencapai tesis ini akan saya lakukan dengan menjelaskan pendekatan kognitif- proposisional  yang  dijabarkan  oleh  Geoge  A.  Lindbeck  untuk kemudian  diperlihatkan  implikasinya  terhadap  misi  Kristen. Selanjutnya  saya  akan  memperlihatkan  bagaimana  pengetahuan tentang sejarah misi Kristen dapat menjadi semacam “penawar” agar seseorang  tidak  terjebak  dalam  model  misi  yang  didorong  oleh paradigma kognitif-proposisional.

## Paradigma Kognitif-Proposisional dan Implikasinya terhadap Misi Kristen
Dalam  bukunya, The  Nature  of  Doctrine (1984),  George  A. Lindbeck  mengulas  beberapa  teori  tentang  doktrin  untuk menemukan  sebuah  pendekatan  yang  dapat  mengatasi  masalah doktrinal dalam gerakan ekumenikal. 13 Lindbeck membagi teori-teori doktrin  ke  dalam  tiga  jenis,  kognitif-proposisional  (akan  dijelaskan lebih  lanjut),  ekspresif-pengalaman  (agama  dilihat  sebagai  simbol- simbol perasaan, sikap atau orientasi eksistensial yang noninformatif dan  nondiskursif, 14 dan  terakhir  linguistik-kultural  (agama  dilihat sebagai  sebuah  kerangka  atau  medium  budaya/bahasa  yang membentuk  seluruh  kehidupan  dan  pemikiran. 15 Kognitif- proposisional  adalah  sebuah  pendekatan  yang  menekankan  dimensi kognitif  dari  agama  yang  melihat  fungsi  doktrin  gereja  sebagai proposisi atau klaim kebenaran tentang obyek realitas. 16 Dalam tulisan ini,  saya  akan  memperlihatkan  implikasi  pendekatan  kognitif- proposisional terhadap misi Kristen.
Saya  mengidentifikasi  beberapa  karakteristik  yang  dimiliki oleh pendekatan ini yang memiliki implikasi terhadap paradigma dan praktek  misi  Kristen. Karakteristik  pertama melihat  doktrin gereja/agama  sebagai  penentu  kebenaran  mengenai  realitas. Karakteristik  ini  menekankan  “the  cognitive  aspects  of  religion  and stresses the ways in which church doctrines function as informative propositions or truth claims about objective realities”. 17 Agama dilihat sama seperti filsafat atau ilmu pengetahuan, dalam pengertian klasik,
13 George  Lindbeck, The  Nature  of  Doctrine:  Religions  and  Theology  In  a Postliberal Age (London: SPCK, 1984), 8.
14 Ibid., 16. 15 Ibid., 33. 16 Ibid., 16. 17 Ibid.
yang dapat menjelaskan realitas. 18 Merujuk pada karakteristik pertama ini,  seseorang  akan  melihat  kekristenan  sebagai  sumber  penjelasan obyektif  atas  realitas  sehingga  paradigma  misi  yang  mungkin berkembang adalah semangat bahwa kekristenan adalah jawaban yang valid  atas  realitas.  Salah  satu  slogan  yang  dekat  dengan  karakteristik ini adalah “Jesus is the Answer” terhadap segala permasalahan hidup manusia. Karakteristik  kedua adalah  doktrin  gereja/agama  adalah  benar dan  tidak  mungkin  salah.  Demikian  penjelasan  Lindbeck,  “For  a propositionalist, if a doctrine is once true, it is always true, and if it is once  false,  it  is  always  false.” 19 Berangkat  dari  pemahaman  ini  tidak memungkinkan  terjadi  sebuah  harmonisasi  antara  dua  pandangan yang  berbeda  tanpa  melepaskan  salah  satu  pandangan  lainnya. 20

## Demikian catatan Lindbeck,
Agreement  can  be  reached  only  if  one  or  both  side  abandon  their  earlier positions. Thus, on this view, doctrinal reconciliation without capitulation is impossible  because  there  is  no  significant  sense  in  which  the  meaning  of  a doctrine can change while remaining the same . 21
Catatan  di  atas  menegaskan  bahwa  perbedaan  tidak  mungkin diperdamaikan  kecuali  salah  satu  pihak  melepaskan  identitasnya  dan mengambil  identitas  pihak  lain.  Model  misi  yang  menggunakan paradigma  misi  ini  akan  mengalami  kesulitan  untuk  duduk  bersama dan  berdialog,  terlebih  lagi  berbagi  hidup  dengan  mereka  yang memiliki  pemahaman  yang  berbeda.  Walaupun  dialog  dilakukan, tujuannya adalah untuk mengubah pandangan pihak lain agar menjadi sama  dengan  kita  dan  bukan  belajar  dari  pihak  lain  dalam  rangka merayakan kemajemukan yang diizinkan oleh Allah.
Karakteristik  ketiga dari pendekatan  ini  berhubungan  dengan otoritas  sebuah  pengajaran.  Demikian  ulasan  Lindbeck,  “The conceptual  difficulties  involved  in  traditioinal  propositional  notions of  authoritative  teaching  have  contributed  to  discrediting  the  whole doctrinal enterprise.” 22 Adanya otoritas yang diberikan kepada sebuah pengajaran  justru  mendiskreditkan  doktrin-doktrin  lain  yang  ada. Otoritas  ini  kemudian  digunakan  untuk  melegitimasi  hal-hal  yang kaku,  tidak  menyentuh  hal-hal  yang  bersifat  esensi  dan  kemudian menjadi kontra-produktif dengan alasan:
18 Ibid. 19 Ibid.
20 Ibid.
21 Ibid., 16-17. 22 Ibid., 78.
Indonesian Journal of Theology
First,  propositionalism  makes  it  difficult  to  understand  how  new  doctrines can  develop  in  the  course  of  time,  and  how  old  ones  can  be  forgotten  or become peripheral. Second, propositionalist accounts of how old doctrines can be reinterpreted to fit new circumstances are unconvincing: they have difficulty in distinguishing between what changes and what remains the same. Third, they do not deal adequately with the specifically ecumenical problematic: how is it possible for doctrines that once contradicted each other to be reconciled and yet retain their identity? 23
Dengan demikian, praktik misi yang dipengaruhi oleh karakteristik ini akan  menjadi  tidak  relevan  ketika  diterapkan  di  dalam  masyarakat yang  majemuk  karena  hakikatnya  yang  menolak  perbedaan.  Misi Kristen  yang  hadir  dalam  bentuk  dialog  dengan  tujuan  saling memperkaya dan menemukan karya keselamatan Allah akan dianggap mustahil.  Reinterpretasi  terhadap  sebuah  doktrin  agar  sesuai  dengan sebuah konteks baru pun dipertanyakan. Di sini hanya ada satu wajah misi, yaitu otoritatif dan absolut.
Karakteristik  keempat adalah  kecenderungan  untuk  menjadi sangat  literalistik.  Hal  ini  didorong  oleh  keinginan  untuk mempertahankan  identitas  dengan  “reproducing  as  literalistically  as possible the words and actions of the past”. 24 Mereka yang Protestan akan  menjadi  biblis  dan  yang  Katolik  akan  menjadi  tradisionalis. 25 Paul  F.  Knitter  mengkategorikan  pendekatan  kognitif-proposisional sebagai  “universal  truth-claims”  atau  yang  dikenal  sebagai “metanarratives.” 26 Orang Kristen yang menganut paradigma berpikir ini akan melihat Alkitab sebagai pemberian Allah yang mengandung perkataan  yang  benar  sehingga  jika  semua  dituruti  secara  harafiah segalanya  akan  berjalan  dengan  baik. 27 Dengan  kata  lain,  model pendekatan  ini  menganggap  bahwa  caranya  atau  doktrinnya  adalah satu-satunya  kebenaran  dan  yang  lain  harus  mengikuti  kebenaran tersebut.  Alkitab  dihayati  sebagai  otoritas  tertinggi  yang  berfungsi sebagai alat legitimasi dan didalami secara hurufiah.
Praktek misi Kristen yang dilandasi oleh karakteristik ini pada abad-abad pertengahan yaitu memegang pedang di tangan kanan dan Alkitab di tangan kiri dalam memperluas kekristenan. Pada masa kini mungkin  tidak  sama  secara  fisik,  tetapi  pada  tataran  ideologis
23 Ibid. 24 Ibid., 79. 25 Ibid., 78. 26 Paul F. Knitter, Introducing  Theologies  of  Religions (Maryknoll, New York: Orbis Books, 2002), 177. 27 Ibid., 179.
prinsipnya adalah “Thus says the Lord, let it be.” Teks-teks Alkitab akan dibaca dan dipahami sebagaimana tertulis tanpa memperhatikan lokasi  sosial  penulis  dan  komunitas  yang  dituju.  Dengan  demikian teks-teks  yang  dianggap  bersifat  misioner  seperti  Matius  28:19-22 akan dibaca sebagai sebuah perintah mutlak tanpa mempertimbangkan tema utama Injil Matius, lokasi sosial, komunitas Matius dan situasi kontemporer di masa kini.
Terakhir ,  Lindbeck  menyinggung  unsur unsurpassibility atau sebuah  keadaan  di  mana  satu  agama  atau  doktrin  tidak  mungkin tertandingi  oleh  yang  lain.  Karakteristik  ini  memperlihatkan  aspek superioritas  sebuah  agama.  Kategori  yang  digunakan  untuk  menguji sebuah agama atau doktrin adalah kategori benar atau salah. Agama yang  paling  final  adalah  agama  yang  harus  bebas  dari  segala  bentuk kesalahan  agar  tidak  tertandingi. 28 Lindbeck  mengatakan,  “This propositional  inerrancy  has  usually  been  atributed  in  Christianity  to the  original  ‘deposit  of  faith,’  though  it  has  also  been  atributed  to Scripture and de fide church doctrines.” 29
Model  misi  Kristen  yang  memiliki  karakteristik  ini  akan menempatkan  dirinya  lebih  tinggi  dari  agama  apa  pun,  juga  atas budaya.  Agama  lain  akan  dianggap  tidak  sempurna  dan  salah.  Hal yang  sama  juga  berlaku  atas  budaya  yang  tidak  tersentuh  nilai-nilai kristiani.  Budaya  tersebut,  jika  tidak  dapat  dieksploitasi  akan dihancurkan . 30 Bosch  juga  memperlihatkan  bahwa  kekristenan  yang menggunakan  pendekatan  ini  ditolak  karena  kekristenan  dianggap lebih  rasional  daripada  ilmu  pengetahuan  dan  berfungsi  sebagai peraturan bagi masyarakat. 31
Berdasarkan  pemaparan  karakteristik  pendekatan  kognitif proposisionalis, dapat disimpulkan beberapa karakteristik khasnya, (1) Kekristenan  dapat  menjelaskan  realitas  secara  objektif,  (2)  Ajaran kekristenan adalah benar, selamanya benar dan tidak mungkin salah, (3)  Kekristenan  adalah  otoritas  tertinggi,  (4)  Alkitab  ditafsirkan  dan dihayati  secara  hurufiah,  dan  (5)  Kekristenan  tidak  tertandingi  oleh agama  lain  atau  superior  terhadap  agama  dan  budaya  lain.  Jika  cara berpikir kognitif-proposisional tetap dipertahankan, baik secara sadar atau  tidak,  maka  wajah  misi  Kristen  masa  kini  akan  tetap  sama dengan misi pada abad ke-19 seperti yang dipaparkan Letty Russell,
The early combination of the imperialist, patriarchal social structures of the Greco-Roman empire with church structures gave the church a mandate for
28 Lindbeck, The Nature of Doctrine , 49.
29 Ibid. 30 Knitter, Introducing Theologies of Religions , 177.
31 Bosch, Transforming Mission , 352.
Indonesian Journal of Theology
mission that combined with European imperialism in the ninteenth century. In the twenty-first century it is no longer credible to think of mission from a Euro-American  perspective  of  "crossing  salt  water"  to  heathen  lands, because we live in a global society where the need for witness to God's justice and care is in each and every place . 32
Russell  memperlihatkan  bahwa  model  misi  yang  imperialis, patriarkhis, dan dikombinasikan dengan imperialisme Eropa abad ke- 19 tidak lagi kredibel pada masa kini. Praktek fisiknya mungkin tidak sama  tetapi  semangatnya  tetap  ada  di  dalam  praktek  misi  Kristen ketika  paradigma  misi  Kristen  yang  bersifat  kognitif-proposisional tetap dipertahankan. Oleh sebab itu, haruslah ditemukan sebuah cara untuk meruntuhkan paradigma misi yang cenderung bersifat absolut, imperialistik  dan  tidak  relevan  ini  di  tengah  masyarakat  global  yang plural yang sebenarnya membutuhkan kehadiran kekristenan sebagai saksi keadilan dan kepedulian Allah.

## Menantang Paradigma Misi Kristen yang Bersifat Kognitif-Proposisional
Berdasarkan pemaparan di atas, tentulah paradigma misi yang bersifat  kognitif-proposisional  tidak  diharapkan  untuk  terwujud. Tantangan  misi  Kristen  masa  kini  adalah  apa  yang  dapat  dilakukan untuk meruntuhkan paradigma misi Kristen yang melihat kekristenan sebagai  “universal  truth-claim.” 33 Menurut  saya  sejarah  memainkan peran yang penting untuk meruntuhkan paradigma misi ini. Timothy Yates  menyatakan  bahwa  sejarah  adalah  aspek  yang  penting  ketika seseorang mempelajari teori dan praktik misi Kristen. 34 Studi tentang teori  dan  praktik  misi  harus  memberikan  perhatian  terhadap  latar belakang historis, terutama pada pengaruh atau dinamika relasi antara lokasi  sosial  dengan  pesan  atau  si  pembawa  pesan  dalam  sebuah masyarakat  tertentu. 35 Menurut  saya  proses  ini  penting  bukan  hanya bagi mereka yang mendalami bidang studi Misiologi. Proses ini sudah seharusnya menjadi bagian dari proses pembinaan warga jemaat.
Tidak hanya itu saja, Yates pun menambahkan:
32 Russell, “Cultural Hermeneutics,” 33.
33 Knitter, Introducing Theologies of Religions, 177.
34 Timothy  Yates, Christian  Mission  in  the  Twentieth  Century (Cambridge:
University Press, 1994), 4.
35 Ibid., 5.
. . . missiology is at its best when history and theology are held in tension and there is a continuing oscillation between historical context and Christian input, so that the analysis of the form in which the gospel is expressed, the theory of the mission, is related firmly to the setting. 36
Dengan  kata  lain,  Yates  ingin  menegaskan  bahwa  bidang  studi Misiologi  akan  menjadi  maksimal  ketika  sejarah  dan  teologi  berada dalam ketegangan dan proses bolak-balik antara konteks sejarah dan kekristenan.  Hanya  dengan  demikian,  analisis  terhadap  teori  dan praktik  misi  tidak  tercabut  dari  konteksnya  dan  akan  menjadi  jelas. Yates  mengimplikasikan  bahwa  sebuah  teori  atau  paradigma  misi tidak terjadi di ruang yang kosong; teori atau paradigma misi tersebut pasti memiliki lokasi sosial yang harus diperhatikan dengan baik. Hal ini  penting  bagi  warga  jemaat  atau  gereja  yang  memiliki  kerinduan untuk  terlibat  dalam  misi  Allah.  Paradigma  misi  yang  dimiliki  oleh gereja  harus  ditelisik  akar  sejarahnya  dan  konteksnya  pada  saat  itu. Sesudah  itulah  gereja  dapat  mengenal  secara  utuh  pemahaman  misi yang  dimilikinya  untuk  kemudian  dipertimbangkan  apakah  ia kompatibel dengan situasi kontemporer yang dihadapi gereja. Jehu J. Hanciles dalam “New Wine in Old Wineskins: Critical Reflection  on  Writing  and  Teaching  a  Global  Christian  History” (2006) menekankan aspek yang sama seperti Yates. Menurutnya,
. . . it is important to remember that the past is the depository of the human experience, and that history – at least knowledge of the past – provides the foundation of every sphere of learning and professional training . 37

## Ia juga menyatakan,
The  far  more  crucial  consideration  is  that  poor  knowledge  of  history  or inattentiveness  to  the  rich  vistas  of  the  human  past  impoverishes  our intellectual  training,  limits  our  vision  of  the  remarkable  richness  and diversity of human existence, and potentially undermines our understanding of divine actions and intentions . 38
Hanciles menyatakan bahwa sejarah merupakan tempat penyimpanan pengalaman  manusia  yang  menyediakan  fondasi  bagi  pembelajaran dan  pelatihan.  Kurangnya  pengetahuan  dan  ketidakpedulian  akan
36 Ibid. 37 Jehu J. Hanciles, "New Wine in Old Wineskins: Critical Reflections on Writing and Teaching a Global Christian History" Missiology: An International Review ,
Vol. XXXIV, no. 3 (July 2006): 362.
38 Ibid.

## Indonesian Journal of Theology
sejarah  justru  memiskinkan  intelektualitas  seseorang.  Hal  ini  juga membatasi jangkauan pandangan seseorang dan membuat seseorang tidak  mampu  menghargai  kemajemukan.  Sejarah  membantu  kita untuk  memiliki  kemampuan  mental  yang  tidak  ternilai  yang dinamakan penilaian. 39
Oleh  sebab  itu,  penting  sekali  untuk  memiliki  pengetahuan historis  akan  sejarah  misi  Kristen  demi  memperluas  khasanah berpikir terkait teori dan praktik misi Kristen sehingga kita tidak akan terjebak  dalam  model  berpikir  kognitif-proposisional  dan  dapat membangun  paradigma  misi  Kristen  yang  lebih  maju  ( advance ).  Saya sepakat  dengan  pendapat  Hanciles  yang  mengatakan  bahwa kekristenan adalah sebuah iman yang bersifat historis sehingga tidak mungkin  bagi  teologi  ataupun  misiologi  untuk  tidak  melakukan pendalaman sejarah,
In  effect,  netiher  theology  nor  missiology  can  ignore  serious  historical  study without paying a heavy intellectual cost. Christianity is a historical faith - perhaps  the  most  historical  of  faiths  -  and  the  exceptional  diversity  of Christian mission in indispendsable for a full understanding of its impact in the world and its global presence . 40
Usaha untuk memperdalam pengetahuan historis akan sejarah misi  dapat  dilakukan  dengan  membaca  buku-buku  sejarah  misi Kristen. Salah satunya adalah buku karya David J. Bosch yang dengan cermat  meneliti  adanya  pergeseran  paradigma  misi  Kristen  sejak berkembangnya kekristenan mula-mula hingga masa kini, yang dibagi ke  dalam  lima  periode  sejarah  kekristenan. 41 Bosch  menolong pembacanya  dengan  mendaftarkan  enam  krisis  global  yang  telah menjadi konteks besar bagi pergeseran paradigma tersebut. 42 Menurut saya, dengan membaca buku seperti ini seseorang akan dibantu untuk memahami bahwa paradigma misi Kristen tidak ada yang tunggal dan absolut.  Perpektif  historis  seperti  ini  akan  membuat  seseorang meninggalkan paradigma misi yang bersifat kognitif-proposisional. Dengan  membaca  buku  ini,  konsep  berpikir  seseorang  akan berbenturan  dengan  kenyataan  bahwa  paradigma  misi  Kristen  terus bergeser  seiring  berjalannya  waktu.  Kekristenan  harus  berubah. Seseorang  pada  akhirnya,  ketika  berhadapan  dengan  sejarah  misi Kristen,  akan  menyadari  bahwa  apa  yang  dianggap  benar  pun  harus menyesuaikan  diri  dengan  perubahan  konteks.  Dengan  demikian
39 Wineburg, Berpikir Historis , 5.
40 Hanciles, New Wine in Old Wineskins , 362.
41 Bosch, Transforming Mission , 187-188.
42 Ibid., 3.
karakteristik  kedua  dari  paradigma  misi  yang  bersifat  kognitif- proposisional yang mengatakan bahwa kekristenan mutlak benar dan tidak akan berubah menjadi luruh.
Bosch juga menggunakan pendekatan sejarah dalam membaca teks Alkitab. Menurutnya, sejarah dan teologi kekristenan mula-mula adalah “sejarah misi” dan “teologi misi”. 43 Bosch menyatakan bahwa,
It is important to note that the New Testament authors also differed from one  another,  not  least  in  their  understanding  of  mission  .  .  .  We  should, however, not be surprised if the New Testament does not reflect a uniform view of mission but, rather a variety of “theologies of mission. 44
Kenyataan  akan  keberagaman  teologi  misi  di  dalam  Alkitab diperlihatkan  oleh  Bosch  dengan  mengulas  paradigma  misi  yang berkembang  di  antara  orang  Kristen  mula-mula  Matius,  Lukas  dan Paulus. 45 Dengan  demikian,  teks-teks  yang  selama  ini  dianggap sebagai  teks  misi  dan  dibaca  dan  diterapkan  secara  hurufiah  akan berjumpa  dengan  interpretasi  yang  lebih  utuh  karena mempertimbangkan  lokasi  sosial  setiap  surat  atau  Injil.  Dengan membaca  buku  seseorang  yang  biasa  membaca  Alkitab  secara literalistik akan ditantang untuk melihat Alkitab dari perspektif yang berbeda.
Buku  sejarah  perjalanan  misi  Kristen  lainnya  yang  akan membuka wawasan berpikir seseorang yang berpikir secara kognitif- proposisional adalah Constant in Context: A Theology of Mission for Today (2004)  yang ditulis oleh Stephen B. Bevands dan Roger P. Schroeder. Argumentasi utama buku ini adalah:
Christian mission is both anchored in fidelity to the past and challenged to fidelity in the present. It must preserve, defend and proclaim the constants of the  church’s  traditions;  at  the  same  time  it  must  respond  creatively  and boldly to the contexts in which it finds itself. Christian history is a story of the church mission. It is, to borrow the eloquent phrase of Harvie Conn, a story of the encounter of Eternal Word with changing worlds. As we express it in this book, it is a story of constans in contexts. 46
Argumentasi  di  atas  ingin  memperlihatkan  bagaimana  misi  Kristen mengalami  perubahan  seturut  dengan  berubahnya  konteks  di  mana kekristenan itu hadir. Akan tetapi, menurut sejarah, misi Kristen tetap
43 Ibid., 15. 44 Ibid., 17. 45 Ibid., 56-178. 46 Bevans dan Schroeder, Constant in Context , 1.
setia  kepada  yang  enam  aspek  konstan  dalam  kekristenan,  yaitu Kristologi,  Eklesiologi,  Eskatologi,  Soteriologi,  Antropologi  dan Kebudayaan. 47 Bevans  dan  Schroeder  memanfaatkan  tiga  tipologi teologi  yang  diusulkan  oleh  Justo  L.  Gonzales  dan  Dorothe  Sölle untuk  memudahkan  pembacanya  memahami  perubahan-perubahan praktek misi Kristen di dalam sejarah kekristenan.
Berangkat  dari  penelusuran  tipologi-tipologi  misi  Kristen  di dalam  sejarah  misi  Kristen,  Bevans  dan  Schroeder  kemudian mengusulkan semangat yang seharusnya dihadirkan oleh misi Kristen,
And just as the triune God’s missionary presence in creation is never about imposition but always about persuasion and freedom-respecting love, mission can no longer proceed in ways that neglect the freedom and dignity of human beings . 48
Semangatnya  bukan  lagi  memaksakan  kekristenan  tetapi  berupa undangan  yang  disertai  hormat  dan  kasih  yang  terbuka  terhadap penolakan.  Oleh  sebab  itu,  setelah  melakukan  penelusuran  terhadap sejarah  misi  Kristen,  tidaklah  mengherankan  kalau  Bevans menyimpulkan  bahwa  misi  sebagai  keterlibatan  dalam  misi  Allah trinitas  hanya  dapat  dilakukan  dalam  melalui  dialog  yang  disertai dengan kerendahan hati bagi konteks masa kini. 49
Dua  buku  di  atas  hanyalah  dua  di  antara  buku-buku  yang membahas sejarah perkembangan misi Kristen. Buku-buku seperti ini akan  memperluas  pengetahuan  historis  seseorang  mengenai  sejarah misi  Kristen  sehingga  paradigma  misi  yang  bersifat  proposisional kognitif  dapat  diruntuhkan.  Buku-buku  sejarah  misi  Kristen  akan menolong kita untuk berkaca dari masa lalu sehingga pada masa kini kita  akan  lebih  arif  dalam  membuat  penilaian  dan  keputusan  yang akan akan mempengaruhi masa depan.

## Kesimpulan
“ But there is one other thing for historical thought to do: namely to create this progress itself. For progress is not a mere fact to be discovered by historical thinking: it is only through historical thinking that it comes about at all. " 50
47 Ibid., 34. 48 Ibid., 348.
49 Ibid. 50 R.  G.  Collingwood, The  Idea  of  History (New  York:  Oxford  University Press, 1956), 333.
Pada  bagian  akhir  karya  Collingwood, The  Idea  of  History (1956),  ia  menyatakan  kalau  kemajuan  hanya  mungkin  lahir  ketika seseorang  atau  sebuah  masyarakat  mampu  berpikir  secara  historis. Contoh  yang  diberikan  oleh  Collingwood  adalah  perkembangan ( advancement )  yang  dihasilkan  oleh  Einstein  atas  teori  Newton  hanya terjadi ketika Einstein mengenal seluk beluk teori Newton, termasuk kekuatan  dan  kegagalan  teori  ini 51 .  Menurut  Collingwood  Newton hidup  di  dalam  Einstein  sama  seperti  sejarah  terus  hidup  di  dalam pikiran  seorang  sejarawan  yang  kemudian  di  atas  sejarah  tersebut perkembangan dibangun. 52
Maka  benarlah  apa  yang  dinyatakan  oleh  Lesslie  Newbigin tentang  pentingnya  memahami  sejarah  misi,  “Any  attempt  to  deal with the present without awareness of what has gone before can only lead  to  distorted  vision  and  false  judgment.” 53 Ketika  seseorang memiliki  pengetahuan  historis  tentang  sejarah  misi  Kristen  maka  ia dapat  membangun  sebuah  paradigma  misi  Kristen  yang  tidak ahistoris  tetapi  kontemporer  dan  setia  pada core  value misi  Allah. Dengan  demikian,  misi  Kristen  pada  masa  kini  tidak  akan  terjebak dalam  paradigma  misi  yang  bersifat  kognitif-proposisional.  Semoga ini  proses  ini  akan  menghadirkan  wajah  misi  Kristen  yang  lebih rendah  hati  dibandingkan  praktek  misi  abad-abad  pertengahan  yang kurang  lebih  sejalan  dengan  pemikiran  Bosch  seperti  yang  dikutip oleh Saayman:
.  .  .  we  regard  our  involvement  in  dialogue  and  mission  as  an adventure,  are  prepared  to  take  risks,  and  are  anticipating surprises as the Spirit guides us into fuller understanding. This is not opting for agnosticism, but for humiliy. It is, however, a bold humility – or a humble boldness. We know only in part, but we do know. And we believe that the faith we profess is both true and just, and should be proclaimed. We do this, however, not as judges or lawyers, but as witnesses; not as soldiers, but as envoys of peace; not as high-pressure salespersons, but as ambassadors of the Servant Lord. 54
Wajah misi Kristen yang memiliki wawasan historis mengenai sejarah misi  Kristen  tidak  seperti  hakim,  tentara,  atau  penjual  yang  suka
51 Ibid. 52 Ibid., 334. 53 Lesslie Newbigin, The Open Secret: An Introduction to the Theology of Mission (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1995), 3.
54 Willem Saayman dan Klippies Kritzinger, peny. Mission in Bold Humility: David Bosch's Work Considered (Maryknoll, New York: Orbis Books, 1996), v .

## Indonesian Journal of Theology
memaksa.  Wajah  misi  Kristen  yang  belajar  dan  dibangun  atas  dasar sejarah  misi  Kristen  itu  adalah  seperti  saksi,  pendukung  perdamaian dan duta besar Tuhan yang Melayani.

## Tentang Penulis
Maraike Joanna Belle Bangun adalah lulusan STT Jakarta (S.si [Teol.] 2008  dan  M.  Th.  2015)  yang  mendalami  bidang  studi  Pendidikan Kristiani  dan  Misiologi.  Penelitian  tesis  M.  Th.  difokuskan  pada narasi para migran asal Indonesia dan Filipina dan implikasinya pada jati  diri  misional  gereja  migran  Malaysia.  Ia  telah  menerjemahkan beberapa  buku  ke  dalam  Bahasa  Indonesia,  antara  lain Living  the Resurrection  Everyday (BPK  Gunung  Mulia,  2009),  delapan  bab  dari Sexual  Offending  and  Restoration (BPK  Gunung  Mulia,  2009),  dan A Multitude of Blessing (akan diterbitkan oleh BPK Gunung Mulia). Mulai September  2015-Januari  2016  akan  mengajar  di  STT  GKS  Lewa, Sumba sebagai bagian dari program STT Jakarta Mengajar. Ia adalah anggota  jemaat  Gereja  Kristen  Kemah  Daud  (GKKD)  Jakarta  dan pernah  melayani  selama  5  tahun  di  Covenant  Sanctuary,  Sandakan, Sabah, Malaysia.

## Daftar Pustaka
Bevans, Stephen B. dan Roger P. Schroeder, Constants in Context: A Theology of Mission for Today . Maryknoll, New York: Orbis Books, 2004. Bosch, David J. Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission . Maryknoll, New York: Orbis Books, 2005.
Collingwood, R. G. The Idea of History . New York: Oxford University Press, 1956.
Hanciles, Jehu J. “New Wine in Old Wineskins: Critical Reflections on Writing and Teaching a Global Christian History,”
Missioly: An International Review , Vol. XXXIV, no. 3 (July 2006): 361-382. Kirk, J. Andrew. What is Mission: Theological Explorations . Minneapolis: Fortress Press, 2000. Knitter, Paul F. Introducing Theologies of Religions . Maryknoll, New York: Orbis Books, 2002.
Lindbeck, George. The Nature of Doctrine: Religions and Theology in a Postliberal Age . London: SPCK, 1984. Newbigin, Lesslie. The Open Secret: An Introduction to the Theology of Mission. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans
Publishing Company, 1995. Rivera, Luis N. A Violent Evangelism: The Political and Religious Conquest of the Americas . Louisville, Kentucky: Westminster/John Knox Press, 1992. Robert, Dana L. Chrisitan Mission: How Christianity Became a World Religion . U.K.: Wiley-Blackwell, 2009.
________, Dana L. “Introduction.” Dalam Converting Colonialism:
Visons and Realities in Mission History , 1706-1914, peny. Dana
L. Robert 1-20. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2008.
Russell, Letty M. “Cultural Hermeneutics: A Postcolonial Look at
Mission,” Journal of Feminist Studies in Religion , Vol. 20, no. 1 (Spring 2004): 23-40.
Saayman, Willem dan Klippies Kritzinger, peny. Mission in Bold Humility: David Bosch’s Work Considered . Maryknoll, New York: Orbis Books, 1996. Sanneh, Lamin. Translating the Message: The Missionary Impact on Culture (Second Edition Revised and Expanded). Maryknoll, New York: Orbis Books, 2009. Senior, Donald dan Carroll Stuhlmueller, The Biblical Foundations for
Mission . Maryknoll, New York: Orbis Books, 2003.
Indonesian Journal of Theology
Wineburg, Sam. Berpikir Historis: Memetakan Masa Depan, Mengajarkan Masa Lalu . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2006. Yates, Timothy, Christian Mission in the Twentieth Century . Cambridge: University Press, 1994.