## Jurnal Pendidikan Agama Kristen
Volume 3, No 2, Agustus 2022 (68-92) e-ISSN 2721-1622 Available at: http://sttikat.ac.id/e-journal/index.php/sikip

## Kolaborasi Sistem Among dengan Kompetensi Guru Pendidikan Agama Kristen
Nelci Oktavianti 1 , Sutrisno Sutrisno 2 , Bobby Kurnia Putrawan 3 1,2,3 Sekolah Tinggi Teologi Moriah, Tangerang Correspondence email: nelcioktavianti@moriah.ac.id

## Abstract
Education  in  Indonesia  now  requires  competent  teachers  with  the  competencies  they  have.  The competencies  referred  to  here  are  paedagogic,  personality,  social,  professional,  and  spiritual competencies. The five competencies must be carried out in an integrated manner by the PAK teacher. While the among system can encourage educators to be role models, motivators, and encouragement for students. In the among system, in which there is a philosophy, Ing Ngarsa Sun example, the Madya Mangun  Karsa,  and  Tut  Wuri  Handayani.  Collaborate  the  competence  of  PAK  teachers  with  the system. This study was conducted using qualitative methods, through this study we can find out the collaboration  between  the  system  with  the  competence  of  teacher  PAK.  So  by  collaborating  the competence  of  PAK  teachers  with  the  among  System,  teachers  are  expected  to  be  role  models, motivators, facilitators, and responsible for creating generations of believers, free-born, independent, disciplined, intelligent, skilled, and responsible for themselves, their families, and communities.
Keywords: among system; Christian religion education; teachers’ competence

## Abstrak
Pendidikan di Indonesia sekarang sangat memerlukan guru-guru yang kompeten dengan kompetensi yang dimilikinya. Kompetensi yang dimaksud disini adalah kompetensi paedagogik, kepribadian, social, professional dan spiritual. Kelima kompetensi harus dilakukan secara integrasi oleh guru PAK. Sedangkan sistem among dapat mendorong pendidik menjadi teladan, motivator dan pendorong bagi peserta didik. Dalam sistem among, yang di dalam terdapat falsafah, Ing Ngarsa Sun Tuladha, Ing Madya Mangun Karsa dan Tut Wuri Handayani. Mengkolaborasikan kompetensi guru PAK dengan sistem among. Penelitian ini di lakukan dengan menggunakan metode kualitatif, melalui penelitian ini kita dapat mengetahui kolaborasi sistem Among dengan kompetensi guru PAK. Sehingga dengan mengkolaborasikan kompetensi guru PAK dengan sistem among, guru diharapkan mampu menjadi panutan, motivator, fasilitator, dan bertanggung jawab dalam menciptakan generasi-generasi yang beriman, merdeka lahir batin, mandiri, displin, cerdas, terampil, dan bertanggung jawab atas dirinya, keluarga, dan masyarakat.
Kata kunci: kompetensi guru; pendidikan agama Kristen; sistem among
DOI: https://doi.org/10.52220/sikip.v3i2.147

## Pendahuluan
Pendidikan Kristen sangat perlu diperhatikan sebagai sebuah sarana dalam meningkatkan potensi yang dimiliki peserta didik. Disini di perlukan peran guru untuk menolong peserta didik. Perkembangan Pendidikan Agama Kristen bukan hanya dilihat dari prestasi atau nilai tetapi bagaimana peranan dari pendidik yaitu guru. Sebab guru Pendidikan Agama Kristen adalah  salah  satu  penentu  keberhasilan  atau  prestasi  yang  akan  diraih  anak  baik  secara akademik maupun secara sikap. Seorang guru Pendidikan Agama Kristen harus memiliki
wawasan  yang  luas  agar  menjadi  pendorong  dalam  meningkatkan  prestasi.  Sedangkan secara sikap, guru Pendidikan Agama Kristen dituntut memiliki sopan santun, kerohanian yang baik, dan sebagainya agar dapat menjadi teladan bagi peserta didik. Sutrisno 1 dalam artikelnya “ parents and playing friends toward children social development ” mengatakan bahwa anak-anak ini masih dalam masa pertumbuhan mereka sangat membutuhkan seorang figur atau panutan yang mengarahkan dan mereka dapat teladani.
Tugas  guru  Pendidikan  Agama  Kristen  tidak  hanya  menyampaikan  pelajaran  atau materi saja, melainkan berperilaku yang baik supaya peserta didik dapat mencontoh perila- ku guru dan melakukanya dalam kehidupannya. Apabila seorang guru Pendidikan Agama Kristen berperilaku yang tidak baik dalam kesehariannya, maka anak dapat saja mencontohi apa yang dilakukan oleh guru tersebut, karena itu adalah sebagian dari pendidikan.
Di zaman sekarang, jika melihat fenomena yang terjadi, akan menemukan guru-guru yang mengajar secara tidak profesional, masuk ke kelas dan hanya memberikan tugas tanpa menjelaskan sama sekali dan keluar lagi dari kelas, guru yang sibuk dengan handphone atau media  sosial  tanpa  memperdulikan  situasi  kelas  ataupun  keadaan  peserta  didiknya,  dan kasus  yang  lebih  mengerikan  yang  terjadi  ada  guru  yang  cabuli  siswanya,  guru  yang melakukan tindakan tidak senonoh terhadap siswanya, 2 salah satu contoh kasusnya yang terjadi baru-baru ini, dimana guru dan kepala sekolah menyulut telapak tangan 10 siswanya dengan korek api hingga melepuh. 3 Serta masih banyak kasus-kasus yang lain, dimana guru tidak bisa menjadi model yang baik. Menurut Stephen Tong, Guru yang kompeten adalah guru yang tidak dapat dikuasai dan berada di bawah situasi. Ia semestinya dapat menem- patkan posisinya sebagai guru yang mengajar dan akan selalu berada di atas situasi. 4 maka guru harus benar-benar kompeten agar dapat mengatasi dalam segala situasi.
Bahkan  sebagian  guru  Pendidikan  Agama  Kristen  yang  mengajar  di  sekolah  tidak memiliki latar belakang Pendidikan Agama Kristen, melainkan orang awam yang terbeban melayani, seperti guru umum yang kebetulan mengajar disekolah yang bersangkutan dan ia terbeban  untuk  peserta  didik  yang  ada  disekolahnya,  atau  anggota  gereja  yang  terbeban untuk pelayanan di sekolah atau mahasiswa Kristen yang memiliki beban untuk mengajar di sekolah. Disatu sisi sangat disyukuri karena masih ada orang yang mau untuk mengajar PAK di sekolah. Tetapi, di sisi lain, sangat memperihatinkan karena pengajar tersebut tidak memenuhi kriteria seorang guru. 5 Seperti yang dipaparkan Johanes et al dalam artikelnya bahwa sangat penting gereja berpartisipasi dalam meningkatkan kompetensi yang dimiliki oleg guru PAK, ataupun jemaat yang memiliki beban dalam mengajarkan PAK disekolah- sekolah ataupun di gereja, melalui studi lanjut, pelatihan atau seminar kependidikan guru
1 Sutrisno & Christiani Hutabarat, “Orangtua Dan Teman Bermain Terhadap Perkembangan Sosial Anak” QUAERENS: Journal of Theology and Christianity Studies , Vol.1, No.1 (Juni 2019): 46-47. https://doi.org/10.46362/quaerens.v1i1.15.
2 Kompas.com, “Pencabulan Oleh Guru Agama Di SMPN Tangerang Terungkap Saat Orangtua Korban Melapor Ke Sekolah.” Diakses, Selasa 23 Agustus 2022
3 https://news.detik.com/berita-jawa-timur/d-5521017/guru-kasek-sulut-tangan-10-siswa-hingga-melepuh-gegara- uang-rp-12-ribu , diakses, Jumat 07 Mei 2021
4 Stephen Tong, Arsitek Jiwa (Momentum, 2006). Hal. 53
5 Edim Bahabol and Youke Singal, “Education for Life Based on Christian Teacher Competence in Indonesia,” Quaerens 2, no. 1 (2020): 62–85; Yoseti Gulo and Widjaja Sugiri, “Pengaruh Guru Pendidikan Agama Kristen Terhadap Pelayanan Remaja Dalam Konteks Gereja Di Indonesia,” QUAERENS: Journal of Theology and Christianity Studies 2, no. 2 (2020): 86–101.
PAK, 6 sehingga  penyelengara  Pendidikan  Agama  Kristen  dapat  dilakukan  dengan  mak- simal.
Di  dalam  Peraturan  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Nomor  16  Tahun  2007 tentang Standar Kualifikasi dan Kompetensi Guru menetapkan empat kompetensi guru yai- tu  kompetensi  pedagogik,  kompetensi  kepribadian,  kompetensi  sosial  dan  kompetensi professional. 7 Diharapkan  setiap  guru  melalui  kompetensi  tersebut  mampu  menjadi  roh model  atau  teladan  dalam  bersikap,  berbicara,  memiliki  wawasan  keilmuan  yang  luas sehingga mampu melaksanakan kegiatan belajar, mengajar, mendidik, mampu memahami karakteristik, serta bertindak sopan, dan jujur bagi peserta didik dan masyarakat. Sistem among sebuah pendidikan yang mengutamakan peserta didik. Seorang peserta didik di ajarkan dengan kasih tanpa paksaan, tekananan dan hukuman yang menyebabkan rasa  trauma  atau  bahkan  kematian.  Seperti  banyak  kasus  yang  terjadi  dilingkungan pendidikan.  Sistem  among  ini  lebih  mengutamakan  peserta  didik.  Peserta  didik  di  didik dengan rasa cinta dan kasih, tanpa paksaan. Melandasai permasalahan di atas, maka pene- litian ini bertujuan mengkolaborasikan Sistem Among Ki Hajar Dewantara untuk mengem- bangkan kompetensi guru Pendidikan Agama Kristen.

## Metode Penelitian
Penelitian  dalam  penulisan  jurnal  ini  dilakukan  dengan  pendekatan  kualitatif  deskriptif. Penelitian kualitatif untuk mendeskriptifkan data, fakta dan kondisi apa adanya. Data yang diperoleh melalui kajian literatur yang berupa buku, jurnal ilmiah dan penelitian-penelitian. Tergantung  pada  pendekatan  filosofis  dasar  dari  peneliti  kualitatif,  ada  banyak  metode untuk menganalisis data. Miles dan Huberman menyatakan bahwa analisis data kualitatif terdiri dari "tiga arus aktivitas yang bersamaan: reduksi data, penyajian data, dan penarikan atau  verifikasi  kesimpulan". 8 Sebagian  besar  peneliti  menganjurkan  bahwa  pengurangan dan  pemadatan  data,  dan  dengan  demikian  mulai  mencari  makna,  harus  dimulai  saat penelitian dimulai dan berlanjut sepanjang pengumpulan data. 9 Sehingga dalam penelitian ini  mengkolaborasikan  sistem  among  Ki  Hajar  Dewantara  dengan  kompetensi  guru Pendidikan  Agama  Kristen  yang  diperoleh  dari  literatur-literatur  terkait  dengan  topik pembahasan.

## Hasil dan Pembahasan

## Konsep Pendidikan Menurut Ki Hajar Dewantara
Di dalam Undang-undang (UU) Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional (Sisdiknas),  disebutkan  bahwa,  “pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk mewujudkan  suasana  belajat  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengenda-
6 Johanes Waldes Hasugian et al., “Panggilan Untuk Merekonstruksi Strategi Pendidikan Agama Kristen Yang Kontekstual Dan Inovatif,” Jurnal Shanan 6, no. 1 (2022): 45–70.
7 Etty sisdiana, Penguatan Kompetensi Guru Mengimplementasikan Kurikulum Melalui KKG-MGMP Jenjang Pendidikan Dasar (Dr. Etty Sisdiana, Dr. Idris HM Noor, M.Ed. Etc.) (z-Lib.Org).Pdf , 2017. Hal.1
8 Matthew B. Miles and A. Michael Huberman, Qualitative Data Analysis: An Expanded Sourcebook (Thousand Oaks, CA: SAGE Publications, 1994), 10.
9 Wilhelmina C. Savenye and Rhonda S. Robinson, “Qualitative Research Issues and Methods: An Introduction for Educational Technologists,” in The Handbook of Research for Educational Communcations and Technology , ed. David H. Jonassen (Bloomington, IN: The Association for Educational Communications and Technology, 2022), http://members.aect.org/edtech/ed1/.
lian diri, kepribadian, kecerdasan, akhalk mulia, serta keterampilan yang diperlukan diri- nya, masyarakat, bangsa, dan negara.” 10
Sedangkan menurut Suparlan, bahwa pendidikan merupakan suatu usaha kebudayaan untuk memberikan pembinaan dalam kehidupan perkembangan jasmani dan rohani peserta didik  agar  dalam  kerangka  fitrahnya  masing-masing  dan  pengaruh  keadaan  lingkungan dapat membuat kemajuan jasmani dalam kehidupan. dan mental. 11 Menurut Ki Gunawan yang dkutip Haryati dalam bukunya menjelaskan bahwa pemikiran Ki Hajar Dewantara bahwa pendidikan adalah pendidikan yang bersifat dinamis dan prospektif serta berakar dalam budaya Indonesia sehingga merupakan konsepsi yang tepat bagi Indonesia karena keseluruhan  mengandung  wawasan  kebudayaan,  kebangsaan  dan  kemajuan  merupakan prasyaratan bagi suatu sistem pendidikan yang dibutuhkan Indonesia sepanjang zaman. 12 Pendidikan  yang  dimaksudkan  agar  kelak  mereka  sebagai  manusia  serta  bagian  dari masyarakat dapat mencapai keselamatan dan kebahagiaan setinggi-tingginya. 13
Pada  intinya  pendidikan  merupakan  sebuah  proses  untuk  mempersiapkan  peserta didik  menjadi  manusia  yang  kompeten  dengan  mampu  mengembangkan  potensi  yang dimiliki  dan  menjadi  manusia  yang  bertanggung  jawab.  Konsep  pendidikan  menurut  Ki Hajar  Dewantara  meliputi  beberapa  asas 14 yang  meliputi  asas  kodrat  alam,  asas  kemer- dekaan, asas kebudayaan, asas kebangsaan dan asas kemanusiaan. Setiap asas dalam konsep pendidikan  menuntut  setiap  peserta  didik  mampu  menggali  potensi  yang  ada  di  dalam dirinya, tanpa paksaan tetapi dengan bebas dalam arti dibimbing oleh pendidik, mampu menyesuaikan  diri  dengan  kemajuan  zaman  karena  pendidikan  yang  bersifat  dinamis, bahkan dalam mendidik tidak ada perbedaan antara guru, peserta atau sebaliknya. Oleh sebab itu dalam sistem Among juga mengandung dua asas dari empat asas tersebut yaitu asas kodrat alam dan asas kemerdekaan yang menjadi konsep dalam pendidikan Ki Hajar Dewantara.  Sistem among adalah  cara  pendidikan  yang  mewajibkan  para  guru  supaya mengingati dan mementingkan kodrat anak-anak.
Sistem Among berasal dari bahasa Jawa yaitu mong yang mencakup momong , among , dan ngemong . Artinya “Among” adalah mendidik peserta didik menjadi manusia yang mandiri baik jasmani maupun rohani, dengan keimanan dan ketaqwaan yang luhur, intelektual, dan berketerampilan, serta sehat jasmani dan rohani agar dapat menjadi anggota masyarakat yang  dewasa  serta  bertanggung  jawab  pada  kesejahteraan  bangsa  dan  masyarakat  luas. Dalam  pelaksanaan  sistem  among,  diharapkan  setelah  anak  didik  menguasai  ilmu  yang diberikan,  mereka  didorong  untuk  mampu  memanfaatkannya  dalam  masyarakat,  yang didorong  oleh  cipta,  rasa,  dan  karsa. 15 Seperti  yang  dijelaskan  juga  oleh  Ahmad  dalam artikelnya  bahwa  sistem Among atau “Meng”-“Ngemong berarti  mengasuh  dan  mendidik peserta didik dengan rasa penuh kasih sayang, sehingga anak memiliki kebebasan dalam
10 Hazairin Habe and Ahiruddin Ahiruddin, “Sistem Pendidikan Nasional,” Ekombis Sains: Jurnal Ekonomi, Keuangan dan Bisnis 2, no. 1 (2017): 39–45.
11 61. 12 Haryati, Pemikiran Pendidikan Ki Hadjar Dewantara Studi Tentang Sistem Among Dalam Proses Pendidikan (Ponorogo: Uwais Inspirasi Indonesia, 2019), 28.
13 Ki Hajar Dewantara, Pendidikan (Jogjakrta: Majelis Luhur Persatuan Taman Siswa, 1962), 20.
14 Bartolomeus Samho and Oscar Yasunari, “Konsep Pendidikan Ki Hadjar Dewantara Dan Tantangan- Tantangan Implementasinya Di Indonesia Dewasa Ini,” Research Report - Humanities and Social Science 1 (2009): 36–41, https://journal.unpar.ac.id/index.php/Sosial/article/view/19.
15 Muhammad Nur Wangid, “Prokrastinasi Akademik: Perilaku Yang Harus Dihilangkan,” TAZKIYA: Journal of Psychology 2, no. 2 (February 26, 2019): 133, http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/tazkiya/article/view/10772.

## mengembangkan bakat dan kemampuan yang dimilikinya.
16
Dalam  sistem  among ,  pendidik  disebut  dengan  istilah  pamong.  Pamong  bertanggung jawab dalam mendidik peserta didik untuk dapat hidup merdeka. 17 Maksudnya merdeka bukan  dalam  arti  bebas  tanpa  pembelajaran  dan  pengawasan  dari  pamong.  Namun  arti merdeka disini adalah peserta didik mampu berdiri sendiri dan mengatur hidupnya sendiri tanpa  bantuan  dari  orang  lain.  Selain  itu  seorang  pamong  bertanggung  jawab  dalam menumbuhkan  minat  dan  semangat  untuk  dapat  mengasah  potensi  peserta  didik  dan memotivasi kreativitas peserta didik tanpa bergantung pada pamong. Oleh sebab itu seorang pamong harus memiliki hubungan yang baik dengan peserta didik. Pamong harus mampu mengikuti  perkembangan  peserta  didik,  memerhatikan  dengan  penuh  cinta  kasih,  tanpa pamrih dan paksaan.
Oleh sebab itu di dalam sistem among terdapat tiga semboyan yang menjadi falsafah dalam dunia pendidikan, yaitu Ing Ngarsa Sun Tuladha, Ing Madya Mangun Karsa dan Tut wuri  handayani. 18 Tiga  semboyan  ini  menjadi  dasar  seorang  pamong  dalam  melakukan tanggung jawab dalam sistem among. Ketika seorang pamong berada didepan, tengah atau belakang peserta didik harus menjadi teladan dalam segala situasi dan tempat baik di dalam sekolah  ataupun  diluar  sekolah.  Pamong  harus  memiliki  niat  atau  kemauan  untuk membangkitkan  keinginan  tahuan  peserta  didik  serta  mendorong  atau  memotivasi, menopang, dan menuntun serta percaya pada perserta didik. Menurut Ki Hajar Dewantara yang  dikutip  oleh  Masitoh  dalam  artikelnya  mengatakan  bahwa  peran  seorang  pamong segala mulia karena semua aktivitas difokuskan pada pengoptimalan potensi yang dimiliki perserta didik. 19 Tujuan dari sistem among sendiri adalah menciptakan peserta didik yang beriman dan bertakwa, manusia yang merdeka lahir dan batin, memiliki jiwa yang berbudi perkerti, , cerdas, terampil dan sehat secara rohani dan jasmani, serta menjadikan peserta didik yang mandiri dan bertanggung jawab atas kesejahteraan dirinya sendiri, masyarakat dan tanah air Indonesia. Sistem among ini pun sesuai dengan kurikulum 2013. Jadi konsep dalam  pendidikan  dan  penerapan  kurikulum  di  Indonesia  harus  sama-sama  dapat menghasilkan anak bangsa yang kreatif, inovatif, produktif, dan efektif melalui penguatan sikap, serta keterampilan dan pengetahuan yang integratif. Jadi, pendidikan di Indonesia dapat lebih berkualitas. 20

## Kompetensi Guru PAK
Kompetensi  adalah  seperangkat  pengetahuan,  keterampilan,  dan  sikap  yang  dimiliki, dihayati, dipelajari, dan diwujudkan seorang guru dalam pekerjaannya sebagai guru. 21 Kata Kompetensi dalam bahasa Inggris yaitu competency, dalam bahasa Yunani memakai kata:
16 Ahmad Sholeh, “Relevansi Konsep Pendidikan Berbasis Budaya ‘Sistem Among’ Untuk Pengembangan Madrasah Ibtidaiyah,” Madrasah (Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Dasar 2 No. 2 (2010): 154–175.
17 Ahmad Sholeh, “Relevansi Konsep Pendidikan Berbasis Budaya ‘Sistem Among’ Untuk Pengembangan Madrasah Ibtidaiyah.”
18 Imelda Indah Kusumastita, “Implementasi Trilogi Pendidikan Ki Hajar Dewantara Untuk Tenaga Pendidik Di Indonesia,” JURNAL REFORMA 9, no. 2 (December 11, 2020): 104, http://jurnalpendidikan.unisla.ac.id/index.php/reforma/article/view/318.
19 Siti Masitoh and Fibria Cahyani, “Penerapan Sistem Among Dalam Proses Pendidikan Suatu Upaya Mengembangkan Kompetensi Guru,” Kwangsan: Jurnal Teknologi Pendidikan 8, no. 1 (2020): 122–141.
20 Muhammad Nur Wangid, “Sistem Among Pada Masa Kini: Kajian Konsep Dan Praktik Pendidikan,”
Jurnal Kependidikan: Penelitian, Inovasi, Pembelejaran 38, no. 2 (2009): 129–140, https://journal.uny.ac.id/index.php/jk/article/view/209.
21 John M. Nainggolan, Guru Agama Kristen Sebagai Panggilan Dan Profesi (Bandung: Bina Media Informasi, 2010), 178.
ikanoi yang berarti: kesanggupan atau kemampuan. 22 Kompetensi ini diperoleh dari talenta yang  diberikan  oleh  Allah  dan  pendidikan  atau  pengajaran.  Baik  talenta  maupun pendidikan harus selalu dikembangkan dan dilatih agar berkembang kompetensi yang ada dalam dirinya. Kompetensi yang ada pada guru adalah mengajar. Mengajar artinya upaya yang disengaja dalam memberikan stimulus, dorongan dan bimbingan kepada peserta didik agar terjadi proses belajar-mengajar.
Guru pendidikan agama Kristen harus mempunyai kompetensi di dalam melakukan fungsi sebagai pendidik pendidikan agama Kristen. Kompetensi guru pendidikan agama Kristen tidak hanya sebatas akademik, namun harus luas serta sesuai dengan peran, tugas dan  fungsinya.  Seorang  guru  pendidikan  agama  Kristen  adalah  wakil  Allah  dalam memberikan  pengajaran  tentang  Allah  dan  pengajaran.  Oleh  sebab  itu  seorang  guru pendidikan agama Kristen benar-benar memiliki dan mampu mengembangkan kompetensi yang  dimiliki  maka  proses  belajar  dapat  berjalan  dengan  baik.  Guru  bertanggung  jawab pada keberhasilan yang diraih dari peserta didik, karena itu diperlukan seorang pendidik yang kompeten. Dengan demikian kompetensi guru pendidikan Agama Kristen adalah:

## Kompetensi Pedagogik
Secara etimologis pedagogik berasal dai kata Yunani “ paedos” yang berarti anak laki laki, dan “agogos” artinya mengantar, membimbing. Dengan demikian, pedagogik secara harfiah berarti pembantu laki–laki pada zaman Yunani kuno yang pekerjaanya mengantarkan anak majikan ke sekolah. 23 Kemudian secara kiasan pedagogik ialah seseorang yang membimbing anak  kearah  tertentu  sehingga  dikemudian  hari  mampu  menyelesaikan  tugas  hidupnya secara mandiri, jadi pedagogik dapat diartikan sebagai suatu usaha seorang pendidik dalam mengembangkan  potensi-potensi  yang  dimiliki  anak  secara  rohani  dan  jasmani,  serta menanamkan dan mewariskan nilai-nilai dan norma-norma yang berlaku kepada anak didik hingga mampu mandiri dan dapat mengambil suatu keputusan terhadap prinsip pribadi. Berdasarkan  pengertian  diatas,  maka  kompetensi  pedagogik  merupakan  kompetensi instruksional-edukatif, mengajar dan mendidik yang esensial dan fundamental bagi guru dalam  pelaksanaan  tugas  keprofesionalnya,  terutama  tugas  mendidik,  membimbing, mengarahkan, melatih, menilai dan mengevaluasi peserta didik. Dalam kompetensi ini, guru dituntut untuk memahami karakteristik dari peserta didiknya, memahami latar belakang keluarga, masyarakat dan lingkungan peserta didik, memahami gaya belajar dan kesulitan belajar  peserta  didik,  dapat  menfasilitasi  pengembangan  potensi,  menguasai  teori  dan prinsip belajar, mampu mengembangkan kurikulum, mampu merancang pembelajaran dan terampil  melaksanakan  pembelajaran  serta  dapat  merancang  evaluasi  sehingga  dapat mengetahui  sejauh  mana  peserta  didiknya  dapat  menguasai  proses  pembelajaran  dan bagaimana seorang pendidik dapat merancang pembelajaran yang sesuai dengan peserta didiknya.

## Kompetensi Kepribadian
Kompetensi  kepribadian  merupakan  kemampuan  pribadi  yang  memperlihatkan  kepri- badian yang stabil, dewasa, mantap, bijak, berwibawa, dapat memberikan contoh ketela- danan untuk peserta didik, dan berakhlak mulia. Kompetensi pribadi meliputi beriman dan
22 Gunawan Pasaribu Andar, Kompetensi Guru Agama Kristen Yang Alkitabiah (Medan: Cv. Mitra, 2015), 15. 23 Bahabol and Singal, “Education for Life Based on Christian Teacher Competence in Indonesia”; Carinamis Halawa, Peni Nurdiana Hestiningrum, and Iswahyudi Iswahyudi, “Peran Guru Pendidikan Agama Kristen Dalam Pembentukan Karakter Peserta Didik Di Sekolah,” Didache: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 2 (June 29, 2021): 133–145, https://jurnal.moriah.ac.id/index.php/didache/article/view/44.
taat,  bermoral  mulia,  arif,  bijaksana,  mantap,  berwibawa,  stabil,  dewasa,  jujur,  menjadi teladan, obyektif, serta mengembangkan diri secara terus menerus. 24 Kompetensi ini menca- kup kemampuan pribadi yang berkenaan dengan citra diri, seperti memahami diri, peneri- maan diri, pengarahan diri, dan perwujudan diri. 25 Artinya guru Pendidikan Agama Kristen harus  mampu  mengenal  pribadinya  sendiri.  Sehingga  menjadi  guru  Pendidikan  Agama Kristen yang rela mengevaluasi dan dievaluasi, mengikuti perkembangan zaman serta mau mengembangkan diri agar tidak ketertinggalan.
Kompetensi  kepribadian  juga  memiliki  peranan  dan  pengaruh  yang  besar  dalam pembelajaran pendidikan agama Kristen. Jika guru tidak menjadi teladan dalam bertutur kata, bersikap dalam pembelajaran dan tidak displin serta tidak dapat percaya akan merusak citra  guru  tersebut  bahkan  guru-guru  pendidikan  agama  Kristen  yang  lain  bahkan  akan menjadi  sorotan  bagi  peserta  didik  dan  masyarakat  di  sekitar  lingkunganya  yang mengakuinya sebagai guru. Oleh sebab itu menurut Messakh yang mengutip Helen Boon mengatakan bahwa kinerja guru dapat dilihat dari bagaimana guru bersikap mengayomi dan memberikan penghargaan pada peserta didik. 26

## Kompetensi Sosial
Kompetensi yang ketiga yang harus dimiliki setiap guru adalah kompetensi sosial, yakni terampil  dalam  berkomunikasi,  dapat  menggunakan  teknologi  secara  fungsional,  dapat bergaul secara efektif, bersikap santun, menerapakan nilai persaudaraan, kepribadian yang menyenangkan  dan  seorang  guru  yang  bersahaja. 27 Seorang  guru  Pendidikan  Agama Kristen  juga  harus  memiliki  kemampuan  mengelola  hubungan  kemasyarakatan  yang membutuhkan  berbagai  keterampilan,  kecakapan  dan  kapasitas  dalam  menyelesaikan masalah yang terjadi.
Seorang guru Pendidikan Agama Kristen harus membangun hubungan sosial dengan lingkungannya, sehingga dapat tercipta relasi yang baik. Guru juga dapat menggunakan teknologi komunikasi dan informasi secara fungsional. 28 Artinya Guru Pendidikan Agama Kristen  mampu  menguasai  dan  memanfaatkan  teknologi  komunikasi  dan  informasi, sehingga  mampu  mengembangkan  kemampuan  dimilikinya.  Dan  pada  akhir  menjadi pendidik yang dapat menyesuaikan dengan kondisi zaman dan perspektif dimasa depan, jangan sampai guru menjadi gaptek, sehingga kalah dengan peserta didiknya. Pentingnya kompetensi sosial karena dapat dirasakan dalam konteks sosial. Salah satunya dengan para stakeholder sekolah, yang di dalamnya terdiri atas kepala sekolah, guru, karyawan sekolah, dan tokoh masyarakat yang berpengaruh dalam proses kemajuan sekolah.
Kompetensi  sosial  bukan  hanya  mengenai  bagaimana  berkomunikasi  tetapi  juga bagaimana  seorang  guru  Pendidikan  Agama  Kristen  dapat  berkontribusi  terhadap pengembangan  pendidikan  disekolah  dan  masyarakat.  Dengan  cara  guru  Pendidikan Agama  Kristen  dapat  merancang  berbagai  program  dan  ikut  berperan  dalam
24 Nainggolan, Guru Agama Kristen Sebagai Panggilan Dan Profesi , 180; Bahabol and Singal, “Education for Life Based on Christian Teacher Competence in Indonesia.”
25 John M. Nainggolan, Pendidikan Berbasis Nilai-Nilai Kristiani (Bandung: Bina Media Informasi, 2011), 94; Sriwadi Banu and Novida Dwici Yuanri Manik, “Pengaruh Pendidikan Karakter Anak Usia Dini Pada Keluarga Yang Tidak Memiliki Ayah,” Didache: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 3, no. 1 (2021): 73–83.
26 Jacob Messakh, “Korelasi Kompetensi Guru PAK SMA Negeri Se-Jakarta Dengan Identitas Sebagai Hamba Tuhan,” SIKIP: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (2020): 47–59.
27 Nainggolan, Pendidikan Berbasis Nilai-Nilai Kristiani , 180.
28 Made Astika and Selvianty Sari Bunga, “Hubungan Kompetensi Sosial Guru Kristen Terhadap Perkembangan Karakter Siswa: Tantangan Pendidikan Kristen Dalam Mencerdaskan Youth Generation,” Jurnal Jaffray 14, no. 1 (March 10, 2016): 65, http://ojs.sttjaffray.ac.id/index.php/JJV71/article/view/189.
penyelenggarakn program yang dilakukan. Bukan hanya itu saja, guru Pendidikan Agama Kristen  juga  harus  berkontribusi  dengan  pengembangan  pendidikan  diberbagai  tingkat, misalnya  lokal,  regional,  nasional  dan  global.  Guru  Pendidikan  Agama  Kristen  mampu mengidenfikasi  dan  menganalisis  masalah-masalah  pendidikan  yang  terjadi  dalam pendidikan sehingga dapat memecahkan masalah-masalah tersebut.

## Kompetensi Profesional
Kata “profesional” dari akar kata “profesi” yang memiliki arti suatu pekerjaan atau jabatan yang mewajibkan seseorang memiliki keterampilan, bertanggung jawab, dan kesetiaan pada pekerjaan  atau  jabatan  tersebut.  Kata  profesional  merujuk  orang  yang  melaksanakan pekerjaan  dan  kinerjanya  dalam  melaksanakan  pekerjaan.  Guru  profesional  adalah  yang bekerja dan mengajar sesuai dengan bidang keterampilan yang dimilikinya. 29 Guru yang profesional  merupakan  pendidik  yang  dapat  menguasai  profesinya.  Jadi  artinya  jika  ia seorang guru Pendidikan Agama Kristen berarti ia harus memahami apa itu guru sebagai pendidik  Pendidikan  Agama  Kristen.  Kompetensi  profesional  adalah  suatu  kemampuan yang ada dalam diri guru. Guru yang berkompetensi profesional mencakup, kemampuan dalam merancang, melakukan, mengevaluasi, serta mengembangkan pembelajaran. 30
Menurut  Nainggolan,  kompetensi  profesional  merupakan  menguasai  ilmu  yang dimiliki,  berwawasan  luas,  mampu  menerapkan  teknologi  yang  relevan  dan  konseptual. Dalam penjabarannya kompetensi profesional adalah menguasai metodologi keilmuannya, seorang  guru  menguasai  materi  kurikulum  yang  diasuhnya,  harus  mampu  mengorgani- sasikan materi kurikulum dan terus-menerus meningkatkan kualitas pembelajaran melalui penelitian. 31 Peningkatan kualitas dalam pendidikan terhubung dan dipengaruhi dari peran guru  pada  proses  pembelajaran  secara  profesional  sehingga  proses  pembelajaran  bisa diselenggarakan dengan baik. Guru profesional berarti mampu melaksanakan pembelajaran sesuai  dengan  prinsip-prinsip  profesional,  serta  dapat  menjaga  dan  mengembangkan profesinya.

## Kompetensi Spiritual
Kata “Spiritual” dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia berarti sesuatu yang berelasi dengan atau  bersifat  kejiwaan  (rohani,  batin). 32 Secara  kepustakaan  keagamaan  serta  spiritual, pengertian spirit memiliki  dua  arti  substansial,  yaitu: karakter  adalah  inti  dari  jiwa-jiwa manusia, yang masing-masing saling berkaitan dan pengalaman dari keterkaitan jiwa-jiwa tersebut  yang  merupakan  landasan  utama  dari  keyakinan  spiritual.  “Spirit”  merupakan bagian terdalam dari jiwa, dan sebagai alat komunikasi atau sarana yang memungkinkan manusia untuk berhubungan dengan Tuhan. 33
Menurut  Nainggolan  kompetensi  spiritual  adalah  memiliki  kerohanian  yang  baik, mampu mengaktulisasikan imannya, memiliki semangat rohani, memiliki daya tahan rohani yang kuat dan menjunjung tinggi nilai-nilai kerohanian dalam praktek hidup sehari-hari. 34 Jadi Guru Pendidikan Agama Kristen adalah teladan sekaligus pentranformasi rohani. Guru Pendidikan Agama Kristen harus mempunyai hubungan pribadi yang benar dengan Tuhan
29 Daryanto, Standar Kompetensi Dan Penilaian Kinerja Guru Profesional (Yogyakarta: Gava Media, 2013), 17. 30 Hamzah B. Uno, Model Pembelajaran Menciptakan Proses Belajar Mengajar Yang Kreatif Dan Efektif (Jakarta: Bumi Aksara, 2007), 18–19.
31 Nainggolan, Guru Agama Kristen Sebagai Panggilan Dan Profesi , 180–181.
32 Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia , 5th ed. (Jakarta: Balai Pustaka, 2017).
33 https://www.kumpulanpengertian.com/2016/02/pengertian-spiritualitas-menurut-para.html , diakses 04/06/21
34 John M. Nainggolan, Op. Cit, hal. 181
Yesus  dalam  melaksanakan  fungsi  serta  kewajibannya  lebih  mengutamakan  Tuhan, sehingga dapat melayani atau mengajar serta mendidik dilakukan dengan penuh cinta kasih. Seorang pendidik Kristen terpanggil untuk meningkatkan sikap positif kepada peserta didiknya, yaitu sikap melayani manusia. Tugas guru untuk mengingatkan peserta didiknya agar sadar bahwa mereka mampu, serta dapat berbuat kebaikan dan kebajikan. 35 Seorang guru Pendidikan Agama Kristen memiliki iman yang kuat kepada Tuhan Yesus, mampu menerapkan nilai-nilai rohani dalam kehidupan keseharian agar bisa menjadi teladan untuk peserta didik. Guru Pendidikan Agama Kristen harus tabah, sabar, tahan dan teguh secara rohani  dengan  masalah-masalah  yang  terjadi  dalam  pembelajaran  di  lingkungan  sekolah maupun dalam masyarakat. Sutrisno 36 mengatakan bahwa guru memiliki tanggung jawab yang besar dalam mendidik anak agar mereka memiliki karakter yang baik, terlebih lagi memiliki iman yang kuat.
Kolaborasi Sistem Among dengan Kompetensi Guru Pendidikan Agama Kristen Sistem among adalah salah satu konsep pendidikan Ki Hajar Dewantara, yang telah terap- kan dalam pendidikan yang telah menolong para guru pada masa itu dan sampai sekarang masih digunakan dalam pendidikan di Indonesia. Maka dari itu konsep pendidikan ataupun sistem amongnya masih relevan jika diterapkan oleh guru ataupun sekolah-sekolah yang ada di Indonesia.
Sistem  Among  dan  kompetensi  guru  Pendidikan  Agama  Kristen  sangat  baik  jika dikolaborasi,  karena  disatu  sisi  sistem  among  adalah  sistem  pendidikan  yang  lebih mengutamakan  peserta  didik  dan  sudah  teruji  manfaat  dari  sistem  among  yang  telah membantu para pengajar dan sekolah. Bahkan juga secara sengaja atau tidak sengaja telah diterapkan  di  sekolah-sekolah  pada  waktu  itu  serta  tetap  masih  relevan  digunakan  oleh sekolah-sekolah pada waktu sekarang. Bahkan salah satu falsafah yang sangat dikenal waktu sekarang  yang  menjadi  falsafah  dalam  dunia  pendidikan  di  Indonesia  yaitu  “Tut  Wuri Handyani”,  yang  merupakan  bagian  dari  sistem  among  itu  sendiri  serta  pencetus  ide tersebut  yaitu  Ki  Hajar  Dewantara  dijadikan  “Bapak  Pendidikan  Indonesia”.  Di  mana metode  sistem  among  ini  untuk  membina  kemandirian,  kedispilinan,  mengajar  tanpa paksaan. “dalam sistem among anak diberi kebebasan tetapi tetap dibawah kontrol guru.” 37 Guru harus tetap memberikan bimbingan dan mengawasi. Ki Hajar mendorong guru guna bisa menjadi teladan dan motivator untuk peserta didiknya. 38 Pendidikan sebagai tuntunan dalam hidup anak-anak, artinya Pendidikan membimbing semua kekuatan alam yang ada pada diri anak, agar sebagai manusia dan anggota masyarakat dapat mencapai keamanan dan kebahagiaan yang setinggi-tingginya. 39 Sebab pendidikan tidak hanya membuat anak cerdas tetapi mampu menjauhkan anak dari kejahatan. Pendidikan harus dilakukan sebaik mungkin  agar  mampu  memberikan  dampak  yang  baik  bukan  hanya  saat  menempuh
35 Evi Nuriyani Simatupang, “Pengaruh Kompetensi Spiritual Guru Pendidikan Agama Kristen Terhadap Pertumbuhan Iman Siswa,” Areopagus : Jurnal Pendidikan Dan Teologi Kristen 18, no. 2 (September 10, 2020): 170– 182, http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/areopagus/article/view/344.
36 Sutrisno Sutrisno et al., “Penerapan Nilai Karakter Bagi Kaum Proletar Usia Remaja Di Yayasan Kemah Kasih,” Abdi: Jurnal Pengabdian dan Pemberdayaan Masyarakat 3, no. 2 (August 27, 2021): 189–199, http://abdi.ppj.unp.ac.id/index.php/abdi/article/view/123.
37 Wangid, “Sistem Among Pada Masa Kini: Kajian Konsep Dan Praktik Pendidikan.”
38 Ella Tesalonika Mbeo and Andreas Bayu Krisdiantoro, “Pembinaan Guru Pendidikan Agama Kristen Dalam Pendidikan Karakter Peserta Didik Di Sekolah,” Didache: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 3, no. 1 (December 27, 2021): 17–29, https://jurnal.moriah.ac.id/index.php/didache/article/view/46.
39 Dewantara, Pendidikan .
pendidikan tetapi ketika berada dilingkungan masyarakat.
Selain itu tugas seorang pamong atau guru sangat mulia karena setiap aktivitas dan tugas  pamong  ditujukan  seutuhnya  hanya  memaksimalkan  potensi  yang  dipunyai  oleh setiap  peserta  didik.  Karena  itu,  seorang  pamong  harus  mampu  mengenali  karakteristik setiap peserta didik dari pelbagai aspek seperti: (1) kemampuan dasar yang dimiliki anak, (2) potensi anak sesuai dengan garis kodrat, (3) kemampuan anak dalam mengungkapkan perasaan, pikiran dan perbuatan, (4) dan menfasilitas kemampuan anak untuk mengolah hasil temuannya. 40 Dengan aspek-aspek tersebut diharapkan dapat mengenal karakteristik dan  mampu  mengembangkan  diri  peserta  didiknya.  Konsep  sistem  among  yang  berjiwa kekeluargaan ini berasaskan dua landasan, yaitu: pertama, kodrat alam, dasar pertama ini sebagai syarat utama dalam kemajuan dengan sebaik-baiknya dan secepat-cepatnya, dan dasar yang kedua, adalah kemerdekaan sebagai syarat menghidupkan dan menggerakkan kekuatan lahir dan batin anak agar memiliki pribadi yang kuat dan berpikir serta bertindak merdeka. 41
Demikian  juga  dengan  seorang  guru  Pendidikan  Agama  Kristen  dituntut  untuk menjadi seorang pamong atau guru yang kompeten dengan menerapkan lima kompetensi seorang  guru.  Pendidik  Kristen  harus  mengikuti  teladan  yang  telah  dberikan  oleh  guru Agung yaitu Yesus Kristus. Pendidikan Agama Kristen pada hakikatnya dibagi kedalam dua pandangan  pikiran  yang  berelasi  pada  dua  aspek  yang  terdapat  pada  PAK,  yaitu: pandangan  yang  mengutamakan  pengajaran  atau  pendidikan  dan  aliran  yang  menitik beratkan pada aspek pengalaman keagamaan. 42 Aspek pengajaran atau pendidikan hendak mampu membangun kepercayaan Kristen dalam diri peserta didik dengan cara menyam- paikan  pengetahuan  melalui  pembelajaran.  Sedangkan  pandangan  kedua  adalah pengalaman keagamaan atau pengalaman rohani yang menekankan pada pengalaman dan kelakuan,  agar  peserta  didik  dapat  hidup  harmonis  dan  melayani  di  masyarakat  selaku pribadi yang bersikap jujur dan luhur.
Dalam  sistem  pengajaran  pun  harus  dilakukan  dengan  kasih  sama  seperti  yang diharapkan oleh Ki Hajar Dewantara, di didik tanpa paksaan ataupun kekerasaan. Setiap peserta didik mempunyai sejumlah kebutuhan tertentu sementara ia bertumbuh: arah diri yang  makin  meningkatkan,  keseimbangan  antara  keberhasilan  dan  keselarasan  yang bertumbuh  dengan  kenyataan,  simbolis  yang  semakin  tinggi  dan  keberhasilan kepribadian. 43 Pendidik Kristen dituntut lebih dengan kompetensinya, karena keberhasilan dalam mendidik bukan hanya berdasarkan kognitif, afektif, serta psikomotorik saja tetapi juga  pada  karakteristik  peserta  didik.  Peserta  didik  yang  pintar  tetapi  memiliki  karakter yang kurang baik, tetap dikatakan sebagai peserta didik atau guru yang gagal. 44 Bagaimana peserta didik melaksanakan ajaran-ajaran iman Kristen tersebut dalam kehidupan sehari- hari itu yang terpenting. Oleh sebab itu tugas seorang pendidik Kristen tidaklah mudah.
40 Supala Supala, Dita Handayani, and Anwar Rifai, “Pendidikan Humanis Kh Ahmad Dahlan, Ki Hajar Dewantara Dan Paulo Freire,” THORIQOTUNA: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 2 (January 7, 2021): 94–115, http://jurnal.iailm.ac.id/index.php/thoriqotuna/article/view/287; Masitoh and Cahyani, “Penerapan Sistem Among Dalam Proses Pendidikan Suatu Upaya Mengembangkan Kompetensi Guru.”
41 Fattah Amal Iko Rusmana, “Memerdekakan Siswa Melalui Pendidikan: Konsepsi Pemikiran Pendidikan Ki Hadjar Dewantara (1889-1959)” (Universitas Negeri Jakarta, 2016), http://repository.unj.ac.id/724/.
42 E.G. Homrighausen; I.H. Enklaar, Pendidikan Agama Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2014), 23.
43 Nainggolan, Guru Agama Kristen Sebagai Panggilan Dan Profesi , 101.
44 Oktavianus Rangga and Bobby Kurnia Putrawan, “Peran Orangtua Dalam Mendidikan Anak Remaja: Suatu Perspektif Etika Kristen,” SERVIRE: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat 1, no. 2 (2021): 75–86, https://www.widyaagape.ac.id/jurnal/index.php/servire/article/view/94.
Sistem  among  juga  dapat  digunakan  sebagai  sebuah  kolaborasi  oleh  seorang  guru Pendidikan Agama Kristen dengan kompetensi-kompetensi yang dimiliki, bahwa seorang guru  dapat  menjadi  teladan,  membangun  semangat,  niat,  maupun  kemauan  serta memberikan semangat atau dorongan. 45 Sebagai guru PAK yang berada diera globalisasi semestinya  sistem  pendidikan  Kristen  di  sekolah  Kristen  maupun  umum  menjadi  lebih berkualitas  dan  bertanggung  jawab  dalam  memberikan  dampak  positif  terhadap pertumbuhan  iman  dari  setiap  peserta  didik  yang  di  didik,  serta  seharusnya  mampu membimbing  siswa  agar  menjadi  murid  Kristus  serta  menjadikan  Yesus  sebagai  teladan dalam kehidupan keseharian. 46
Pendidikan Agama Kristen bukan hanya diajarkan sebagai ilmu pengetahuan, namun lebih dari itu PAK juga mengajarkan nilai-nilai kehidupan yang dilandaskan pada nilai-nilai iman  Kristen.  Di  sini  profesionalitas  guru  PAK  selalu  terarah  dengan  berbasis  pada spiritualitas, sehingga seorang guru PAK dapat menjadi panutan bagi siswanya sepanjang hidupnya. Pendidikan Agama Kristen merupakan jawaban utama terhadap tantangan yang saat  ini  merambah  dunia  pendidikan,  khususnya  dalam  krisis  karakter  anak. 47 Pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi berdampak positif bagi dunia pendidikan, tetapi juga berdampak negatif antara yang kuat dan yang lemah, yang kaya dan yang miskin, yang  pintar  dan  yang  bodoh,  dan  lainnya.  Karena  itu,  kolaborasi  antara  sistem  among dengan kompetensi Guru PAK dapat diterapkan di sekolah-sekolah Kristen atau sekolah umum.
Implementasi  kompetensi  guru  pendidikan  agama  Kristen  dengan  sistem  among. Dalam  kompetensi  pedagogik,  guru  tidak  boleh  terlalu  melakukan  pemaksaan  dalam mendidik, membimbing, mengarahkan dan melatih peserta didik tetapi memberi kebebasan. Dalam arti guru hanya membantu peserta didik untuk dapat mengembangkan potensi yang dimiliki tanpa guru harus terjun langsung, guru hanya bersifat fasilitator. Oleh sebab itu penting bagi guru untuk mengenal latar belakang dan kemampuan peserta didik. Ki Hajar mengatakan bahwa hubungan pamong atau guru seperti orangtua dan anak. Seorang guru harus  mampu  menganalisis  karakteristik  peserta  didik  sehingga  dapat  menggali  potensi yang dimilikinya. 48
Apabila kompetensi kepribadian dikaitkan dengan sistem among, berarti pamong atau guru  dituntut  memiliki  pribadi  yang  menjadi  teladan  seperti  Yesus  yang  adalah  guru Agung.  Bagaimana  seorang  guru  bisa  menjadi  teladan,  jika  guru  tersebut  tidak  mampu mengenal diri sendirinya dan pemilik hidup-Nya. Oleh sebab itu falsafah sistem among, menuntut guru dari berbagai aspek untuk menjadi teladan, baik ketika berada di sekolah ataupun dilingkungan masyarakat. 49 Bahkan harus memiliki pribadi yang takut akan Tuhan. Sistem  among  menuntut  guru  untuk  memiliki  pemahaman  yang  luas,  bukan  hanya
45 Haryati, Pemikiran Pendidikan Ki Hadjar Dewantara Studi Tentang Sistem Among Dalam Proses Pendidikan (Ponorogo: Uwais Inspirasi Indonesia, 2019).
46 Yusak Tanasyah et al., “Dampak Strategi Pembelajaran Lewat Visualisasi Dalam Pendidikan Agama Kristen Di Era Masyarakat 5.0,” VISIO DEI: JURNAL TEOLOGI KRISTEN 3, no. 2 (December 13, 2021): 281–303, https://jurnal.sttstarslub.ac.id/index.php/js/article/view/226.
47 Yusak Tanasyah and Bobby Kurnia Putrawan, “INTEGRASI IMAN DAN PEMBELAJARAN: MEMBENTUK KERANGKA BERPIKIR ALKITABIAH BAGI PENDIDIK KRISTIANI,” Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, dan Pendidikan 6, no. 1 (June 20, 2022): 29–39, https://sttexcelsius.ac.id/e- journal/index.php/excelsisdeo/article/view/94.
48 Dewantara, Pendidikan . 49 Masitoh and Cahyani, “Penerapan Sistem Among Dalam Proses Pendidikan Suatu Upaya Mengembangkan Kompetensi Guru.”
sekedar mengenal peserta didik, orangtua, tetapi bagaimana perkembangan-perkembangan yang terjadi dalam dunia pendidikan, karena dunia pendidikan bersifat dinamis. Kompe- tensi sosial dan sistem memiliki tujuan yang sama, dimana tidak hanya bersifat statis tetapi mengikuti  perkembangan-perkembangan  dunia  pendidikan,  dan  membangun  hubungan sosial dengan peserta didik.
Kompetensi profesional dikaitkan dengan sistem among, dapat menciptakan peserta didik yang kompeten, karena guru yang mampu menguasai bidangnya akan lebih mudah dalam menerapkan ilmu yang dimilikinya bukan itu saja tetapi dapat menbangun peserta didik  yang  beriman,  bertanggung  jawab,  mandiri,  displin,  berbudi  luhur  sesuai  dengan tujuan sistem among itu sendiri. Dalam mendidik pun dilakukan tanpa harus ada paksaan, hukuman dan aturan-aturan yang merugikan peserta didik. 50 Namun harus sesuai dengan kodratnya sebagai anak sehingga ia mampu mengembangkan potensi yang dimilikinya. Seorang  guru  dalam  sistem  among,  diharapkan  mampu  menerapkan  tiga  falsafah yangb terkandung didalamnya, yaitu Ing Karso Sung Tulodo, Ing Madya Mangun Karo , dan Tut Wuri Handayani . Maka dari itu guru harus memiliki kompetensi spiritualitas bagaimana ia dapat menjadi teladan, membangun dan berkerjasama serta menjadi motivator bagi peserta didik. Oleh sebab itu kompetensi spiritualitas adalah hal utama agar tujuan sistem among ataupun pendidikan Agama Kristen dapat tercapai.

## Kesimpulan
Sistem among dengan kompetensi guru Pendidikan Agama Kristen saling berkaitan. Jika ingin menjadi seorang guru yang kompeten berarti dapat menerapkan kedua aspek tersebut. Seorang  guru  PAK  yang  berhasil  hendaknya  memiliki  nilai-nilai  dan  karakteristik  yang terkandung di dalam lima kompetensi dan sistem among. Kunci guru PAK yang berhasil bukan dilihat dari penampilan atau kecerdasannya tetapi kemampuannya dalam menerap- kan kompetensinya yang dikolaborasikan dengan sistem among. Guru PAK dituntut untuk dapat tetap kompeten dalam situasi apapun. Bukan hanya saat berada dilingkungan sekolah tetapi  juga  saat  berada  diluar  lingkungan  sekolah,  serta  menerapkan  semua  kompetensi yang dimiliki. Guru PAK memiliki keteladanan di tengah-tengah problema dunia pendi- dikan di Indonesia.

## Referensi
Ahmad Sholeh. “Relevansi Konsep Pendidikan Berbasis Budaya ‘Sistem Among’ Untuk Pengembangan Madrasah Ibtidaiyah.” Madrasah (Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Dasar 2 No. 2 (2010): 154–175.
Andar, Gunawan Pasaribu. Kompetensi Guru Agama Kristen Yang Alkitabiah . Medan: Cv. Mitra, 2015.
Astika, Made, and Selvianty Sari Bunga. “Hubungan Kompetensi Sosial Guru Kristen Terhadap Perkembangan Karakter Siswa: Tantangan Pendidikan Kristen Dalam Mencerdaskan Youth Generation.” Jurnal Jaffray 14, no. 1 (March 10, 2016): 63.
http://ojs.sttjaffray.ac.id/index.php/JJV71/article/view/189.
Bahabol, Edim, and Youke Singal. “Education for Life Based on Christian Teacher Competence in Indonesia.” Quaerens 2, no. 1 (2020): 62–85.
50 Edim Bahabol and Youke Singal, “Mendidik Untuk Kehidupan Berdasarkan Kompetensi Guru Kristen Di Indonesia,” QUAERENS: Journal of Theology and Christianity Studies 2, no. 1 (2020): 62–85, https://jurnal.widyaagape.ac.id/index.php/quaerens/article/view/21.

## ———. “Mendidik Untuk Kehidupan Berdasarkan Kompetensi Guru Kristen Di
Indonesia.” QUAERENS: Journal of Theology and Christianity Studies 2, no. 1 (2020): 62– 85. https://jurnal.widyaagape.ac.id/index.php/quaerens/article/view/21. Banu, Sriwadi, and Novida Dwici Yuanri Manik. “Pengaruh Pendidikan Karakter Anak Usia Dini Pada Keluarga Yang Tidak Memiliki Ayah.” Didache: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 3, no. 1 (2021): 73–83.
Daryanto. Standar Kompetensi Dan Penilaian Kinerja Guru Profesional . Yogyakarta: Gava Media, 2013.
Dewantara, Ki Hajar. Pendidikan . Jogjakrta: Majelis Luhur Persatuan Taman Siswa, 1962. E.G. Homrighausen; I.H. Enklaar. Pendidikan Agama Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2014.
Etty sisdiana. Penguatan Kompetensi Guru Mengimplementasikan Kurikulum Melalui KKG- MGMP Jenjang Pendidikan Dasar (Dr. Etty Sisdiana, Dr. Idris HM Noor, M.Ed. Etc.) (z- Lib.Org).Pdf , 2017. Gulo, Yoseti, and Widjaja Sugiri. “Pengaruh Guru Pendidikan Agama Kristen Terhadap Pelayanan Remaja Dalam Konteks Gereja Di Indonesia.” QUAERENS: Journal of Theology and Christianity Studies 2, no. 2 (2020): 86–101. Habe, Hazairin, and Ahiruddin Ahiruddin. “Sistem Pendidikan Nasional.” Ekombis Sains: Jurnal Ekonomi, Keuangan dan Bisnis 2, no. 1 (2017): 39–45.
Halawa, Carinamis, Peni Nurdiana Hestiningrum, and Iswahyudi Iswahyudi. “Peran Guru Pendidikan Agama Kristen Dalam Pembentukan Karakter Peserta Didik Di Sekolah.” Didache: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 2 (June 29, 2021): 133–145. https://jurnal.moriah.ac.id/index.php/didache/article/view/44. Haryati. Pemikiran Pendidikan Ki Hadjar Dewantara Studi Tentang Sistem Among Dalam Proses Pendidikan . Ponorogo: Uwais Inspirasi Indonesia, 2019. Haryati, S.Pd.MSI. Pemikiran Pendidikan Ki Hadjar Dewantara Studi Tentang Sistem Among Dalam Proses Pendidikan . Ponorogo: Uwais Inspirasi Indonesia, 2019. Hasugian, Johanes Waldes, Agusthina Christina Kakiay, Novita Loma Sahertian, and Febby Nancy Patty. “Panggilan Untuk Merekonstruksi Strategi Pendidikan Agama Kristen Yang Kontekstual Dan Inovatif.” Jurnal Shanan 6, no. 1 (2022): 45–70.
Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Kamus Besar Bahasa Indonesia . 5th ed. Jakarta:
Balai Pustaka, 2017.
Kompas.com. “Pencabulan Oleh Guru Agama Di SMPN Tangerang Terungkap Saat Orangtua Korban Melapor Ke Sekolah.”
Kusumastita, Imelda Indah. “Implementasi Trilogi Pendidikan Ki Hajar Dewantara Untuk Tenaga Pendidik Di Indonesia.” JURNAL REFORMA 9, no. 2 (December 11, 2020): 104. http://jurnalpendidikan.unisla.ac.id/index.php/reforma/article/view/318.
Masitoh, Siti, and Fibria Cahyani. “Penerapan Sistem Among Dalam Proses Pendidikan Suatu Upaya Mengembangkan Kompetensi Guru.” Kwangsan: Jurnal Teknologi Pendidikan 8, no. 1 (2020): 122–141. Mbeo, Ella Tesalonika, and Andreas Bayu Krisdiantoro. “Pembinaan Guru Pendidikan Agama Kristen Dalam Pendidikan Karakter Peserta Didik Di Sekolah.” Didache: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 3, no. 1 (December 27, 2021): 17–29.
https://jurnal.moriah.ac.id/index.php/didache/article/view/46.
Messakh, Jacob. “Korelasi Kompetensi Guru PAK SMA Negeri Se-Jakarta Dengan Identitas Sebagai Hamba Tuhan.” SIKIP: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (2020): 47–59.
Miles, Matthew B., and A. Michael Huberman. Qualitative Data Analysis: An Expanded Sourcebook . Thousand Oaks, CA: SAGE Publications, 1994. Nainggolan, John M. Guru Agama Kristen Sebagai Panggilan Dan Profesi . Bandung: Bina Media Informasi, 2010.
———. Pendidikan Berbasis Nilai-Nilai Kristiani . Bandung: Bina Media Informasi, 2011. Nur Wangid, Muhammad. “Prokrastinasi Akademik: Perilaku Yang Harus Dihilangkan.” TAZKIYA: Journal of Psychology 2, no. 2 (February 26, 2019): 235–248. http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/tazkiya/article/view/10772.
Rangga, Oktavianus, and Bobby Kurnia Putrawan. “Peran Orangtua Dalam Mendidikan Anak Remaja: Suatu Perspektif Etika Kristen.” SERVIRE: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat 1, no. 2 (2021): 75–86.
https://www.widyaagape.ac.id/jurnal/index.php/servire/article/view/94.
Rusmana, Fattah Amal Iko. “Memerdekakan Siswa Melalui Pendidikan: Konsepsi Pemikiran Pendidikan Ki Hadjar Dewantara (1889-1959).” Universitas Negeri Jakarta, 2016. http://repository.unj.ac.id/724/.
Samho, Bartolomeus, and Oscar Yasunari. “Konsep Pendidikan Ki Hadjar Dewantara Dan Tantangan- Tantangan Implementasinya Di Indonesia Dewasa Ini.” Research Report - Humanities and Social Science 1 (2009): 1–69. https://journal.unpar.ac.id/index.php/Sosial/article/view/19.
Savenye, Wilhelmina C., and Rhonda S. Robinson. “Qualitative Research Issues and Methods: An Introduction for Educational Technologists.” In The Handbook of Research for Educational Communcations and Technology , edited by David H. Jonassen. Bloomington, IN: The Association for Educational Communications and Technology, 2022. http://members.aect.org/edtech/ed1/.
Simatupang, Evi Nuriyani. “Pengaruh Kompetensi Spiritual Guru Pendidikan Agama Kristen Terhadap Pertumbuhan Iman Siswa.” Areopagus : Jurnal Pendidikan Dan Teologi Kristen 18, no. 2 (September 10, 2020): 170–182. http://e- journal.iakntarutung.ac.id/index.php/areopagus/article/view/344.
Stephen Tong. Arsitek Jiwa . Momentum, 2006.
Supala, Supala, Dita Handayani, and Anwar Rifai. “Pendidikan Humanis Kh Ahmad Dahlan, Ki Hajar Dewantara Dan Paulo Freire.” THORIQOTUNA: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 2 (January 7, 2021): 94–115. http://jurnal.iailm.ac.id/index.php/thoriqotuna/article/view/287.
Suparlan, Henricus. “Filsafat Pendidikan Ki Hadjar Dewantara Dan Sumbangannya Bagi Pendidikan Indonesia.” Jurnal Filsafat 25, no. 1 (2015).
Sutrisno, Sutrisno, Bobby Kurnia Putrawan, Christiani Hutabarat, and Susanti Embong Bulan. “Penerapan Nilai Karakter Bagi Kaum Proletar Usia Remaja Di Yayasan Kemah Kasih.” Abdi: Jurnal Pengabdian dan Pemberdayaan Masyarakat 3, no. 2 (August 27, 2021):
189–199. http://abdi.ppj.unp.ac.id/index.php/abdi/article/view/123. Tanasyah, Yusak, and Bobby Kurnia Putrawan. “INTEGRASI IMAN DAN PEMBELAJARAN: MEMBENTUK KERANGKA BERPIKIR ALKITABIAH BAGI PENDIDIK KRISTIANI.” Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, dan Pendidikan 6, no. 1
(June 20, 2022): 29–39. https://sttexcelsius.ac.id/e- journal/index.php/excelsisdeo/article/view/94.
Tanasyah, Yusak, Bobby Kurnia Putrawan, Sutrisno Sutrisno, and Iswahyudi Iswahyudi.
“Dampak Strategi Pembelajaran Lewat Visualisasi Dalam Pendidikan Agama Kristen
Di Era Masyarakat 5.0.” VISIO DEI: JURNAL TEOLOGI KRISTEN 3, no. 2 (December 13, 2021): 281–303. https://jurnal.sttstarslub.ac.id/index.php/js/article/view/226. Uno, Hamzah B. Model Pembelajaran Menciptakan Proses Belajar Mengajar Yang Kreatif Dan Efektif . Jakarta: Bumi Aksara, 2007.
Wangid, Muhammad Nur. “Sistem Among Pada Masa Kini: Kajian Konsep Dan Praktik Pendidikan.” Jurnal Kependidikan: Penelitian, Inovasi, Pembelejaran 38, no. 2 (2009): 129– 140. https://journal.uny.ac.id/index.php/jk/article/view/209.