Indonesian Journal of Theology Vol. 11, No. 1 (Juli 2023): 88-109 E-ISSN: 2339-0751
DOI: https://doi.org/10.46567/ijt.v11i1.326

## CONSTRUCTING A CONTEXTUAL THEOLOGY OF FRIENDSHIP
Re-reading the Friendship Narrative between Jonathan and David through the Lens of a Batak Toba
Roy Charly H.P. Sipahutar Institut Agama Kristen Negeri Tarutung sipahutar.roychp@iakntarutung.ac.id

## Abstract
Indonesian  theologians  over  the  past  decade  have  shown increasing  interest  in  discussing  various  aspects  of  friendship. Unfortunately, not many have explored it from the perspective of the  Old  Testament  (OT),  in  spite  of  the  fact  that  several  OT narratives explicitly depict interpersonal friendship—one of which tells of the close relationship between Jonathan and David as found passim throughout 1 and 2 Samuel. This article seeks both a deeper understanding of as well as fresh insights from the Jonathan-David narrative,  which  will  be  re-read  through  the  lens  of  Batak  Toba friendship as represented by marpadan and maraleale. Sociological, anthropological, and spiritual values of friendship are intertwined in  these  two  important  terms.  In  re-reading  the  Jonathan-David narrative,  marpadan  (intricate  solidarity)  and  maraleale  (deep friendship)  are  placed  in  a  constructive  dialogue  with  bĕrîth (covenant or testament in biblical Hebrew). The results of this re- reading through a Batak Toba perspective shows that the Jonathan- David  relationship  was  not  limited  only  to  their  interpersonal relationship but later expands to include intercommunal relations. Friendship is thus the willingness of both parties to open up, blend together,  and  always  be  progressively  subject  to  mutual  self- evaluation.
Keywords: Jonathan and David, contextual friendship, maraelale, marpadan, Batak Toba.
Published online: 8 Juli 2023.

## A CONTEXTUAL

## THEOLOGY OF FRIENDSHIP
KONSTRUKSI TEOLOGI PERSAHABATAN

## KONTEKSTUAL
Membaca Ulang Narasi Persahabatan Yonatan dan Daud dari Lensa Seorang Batak Toba

## Abstrak
Dalam satu dekade terakhir muncul ketertarikan teolog Indonesia untuk  memperbincangkan  berbagai  aspek  persahabatan. Sayangnya, tidak banyak yang menggalinya dari sisi Perjanjian Lama (PL).  Padahal,  ada  beberapa  narasi  PL  yang  secara  eksplisit mengisahkan  persahabatan  interpersonal,  salah  satunya  adalah narasi  relasi  persahabatan  antara  Yonatan  dengan  Daud  yang terdapat di dalam beberapa bagian Kitab 1 dan 2 Samuel. Artikel ini bertujuan untuk memperoleh pengayaan makna dan kebaruan nilai  dari  narasi  Yonatan-Daud,  yang  akan  dibaca  ulang  dengan lensa persahabatan orang Batak Toba sebagaimana direpresentasikan  oleh  dua  terminologi  penting:  marpadan  dan maraleale.  Nilai-nilai  sosiologis,  antropologis,  dan  spiritual persahabatan  berkelindan  dalam  kedua  terminologi  tersebut.
Dalam  pembacaan  ulang  narasi  Yonatan-Daud,  marpadan  (ikatan solidaritas) dan maraleale (persahabatan yang dalam) akan berdialog dengan  bĕrîth  (perjanjian  dalam  teks  Perjanjian  Lama)  secara konstruktif. Hasil pembacaan ulang narasi dengan perspektif Batak Toba menunjukkan bahwa relasi Yonatan-Daud bukan saja sebatas relasi interpersonal tetapi kemudian berkembang mencakup relasi interkomunitas.  Persahabatan  adalah  kebersedian  kedua  belah pihak untuk membuka diri, meleburkan diri, serta secara progresif bersedia selalu untuk saling mengevaluasi diri.
Kata-kata Kunci: Yonatan dan Daud, persahabatan kontekstual, maraelale, marpadan, Batak Toba.

## Pendahuluan
Persahabatan adalah salah satu aspek dan nilai yang indah yang pernah ada di dunia. Hampir semua orang (pernah) merasakan dan  mengalaminya.  Dalam  diskursus  teologi,  beberapa  teolog Indonesia  seperti  Joas  Adiprasetya,  Freddy  Simanjuntak  dkk., Yohanes Krismantyo Susanta, dan lainnya telah memberikan warna baru  dalam  wacana  teologi  persahabatan.    Karya  mereka  pada umumnya  menjadikan  bagian-bagian  (teks)  tertentu  Kitab  Suci sebagai titik berangkat membangun ide, meskipun ada pula yang mengonstruksi  berdasarkan  tradisi  dan  pemikiran  kristianitas.
Kreativitas berteologi membuat konstruksi yang dihasilkan berikut sumbangsih implementasinya menjadi demikian beragam. Sebagian mengurai aspek eklesiologi sebagai jalan masuk untuk membangun teologi persahabatan yang berkaitan dengan tanggung jawab gereja terhadap dunia. Joas Adiprasetya mengaitkan tugas profetis gereja dengan  nilai-nilai  persahabatan  dalam  keseharian  umat  Kristen sebagai bentuk praksis berteologi. 1 Besly Messakh merekonstruksi relasi persahabatan Yesus dengan para murid sebagai pendekatan alternatif bagi pelayanan pastoral yang transformatif. 2 Sedangkan Alvian  Apriano  mengombinasikan  teologi  persahabatan  Liz Carmichael  dan  Steve  Summers  sebagai  fondasi  bagi  model kepemimpinan kristiani. 3 Publikasi-publikasi tersebut menginformasikan  bahwa  teologi  persahabatan  telah  mendapat perhatian yang baik dalam dunia berteologi di tanah air, setidaknya pada satu dekade belakangan. Namun demikian, saya mengamati dari  sekian  banyak  diskursus  teologi  yang  telah  dipublikasikan ternyata  minim  sekali  yang  berfokus  pada  studi  Perjanjian  Lama (PL), 4 apalagi  dalam  kaitannya  dengan  konstruksi  relasi
1 Lih.  Joas  Adiprasetya,  “Nabi  Dan  Sahabat:  Teologi  Publik  Sebagai Keterlibatan Simbolis,” BIA': Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual, Vol.
5,  No.  2  (2022):  283-299.  Penelitian  lain  mendorong  lingkaran  eklesiologis sebagai  model  persahabatan  ideal  dalam  kaitannya  dengan  cita-cita  gerakan ekumene.  Lih.  Fredy  Simanjuntak,  Jammes  Juneidy  Takaliuang,  and  Budin Nurung,  “Merengkuh  Spiritualitas  Persahabatan  Ekumenis:  Sebuah  Refleksi Paradigma  Misi  Gereja  Posmodern,”  Jurnal  Teologi  Gracia  Deo,  Vol.  4,  No.  2 (2022):  201-218.  Lih.  juga  Yohanes  Krismantyo  Susanta,  “Gereja  Sebagai Persekutuan Persahabatan Yang Terbuka Menurut Jurgen Moltmann,” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen, Vol. 2, No. 1 (2020): 105-126; Lain halnya dengan Agustin Soewitomo  Putri  and  Elkana  Chrisna  Wijaya  yang  mengonstruksi  teologi persahabatan  dengan  menggali  sejarah  tradisi  dan  pemikiran  gereja  tentang diakonia.  Agustin  Soewitomo  Putri  and  Elkana  Chrisna  Wijaya,  “Konstruksi Teologia Persahabatan Melalui Pemaknaan Koinonia Dalam Bingkai Moderasi Beragama,” Jurnal Teologi Gracia Deo, Vol. 4, No. 2 (2022): 394-405.
2 Besly  Yermy  Tungaoly  Messakh,  “Menjadi  Sahabat  Bagi  Sesama: Memaknai  Relasi  Persahabatan  Dalam  Pelayanan  Pastoral,”  Gema  Teologika: Jurnal  Teologi  Kontekstual  dan  Filsafat  Keilahian,  Vol.  5,  No.  1  (2020):  1-10.  Paul Richard Renwarin juga mengeksplorasi Yohanes 15 dalam upayanya memantik teologi persahabatan yang biblikal dan kontekstual. Lih. Paul Richard Renwarin,
“Menuju  Suatu  Teologi  Persahabatan,”  Fides  et  Ratio:  Jurnal  Teologi  Kontekstual,
Vol.  3  (2019):  3-16.  Lih.  juga  Mikha  Agus  Widiyanto  and  Armin  Sukri,
“Perwujudan  Kebahagiaan  Dalam  Relasi  Interpersonal:  Implementasi  Etika Kerajaan Allah Berdasarkan Matius 5:3-9,” Kurios , Vol . 8, No. 1 (2022): 175-193.
3 Alvian Apriano, “Model Kepemimpinan Kristiani Berbasis Teologi Persahabatan,”  Pengarah:  Jurnal  Teologi  Kristen , Vol . 2,  No.  2  (2020):  102-115.
Demikian  pula,  tradisi  moralitas  persahabatan  Kristen  ditawarkan  sebagai motivasi  moralitas  berbangsa.  Lih.  Hendrawan  Wijoyo,  “Persahabatan: Sumbangsih Moralitas Tradisi Kristen Bagi Moralitas Bangsa Indonesia,” Veritas , Vol . 16, No. 2 (2017): 169-182. 4 Di dunia Barat, Saul M. Olyan juga memberikan penekanan khusus terhadap  kurangnya  perhatian  para  sarjana  Barat  memperbincangkan  topik persahabatan  dalam  lingkup  studi  Perjanjian  Lama  (PL).  Saul  M.  Olyan,

## A CONTEXTUAL

## THEOLOGY OF FRIENDSHIP
persahabatan interpersonal. 5 Padahal, bila keseluruhan PL diperiksa dengan cermat maka ditemukan bagian-bagian yang secara eksplisit mengetengahkan relasi persahabatan interpersonal. 6
Fokus  pembahasan  artikel  ini  adalah  relasi  interpersonal antara  Yonatan  dengan  Daud  yang  dinarasikan  pada  beberapa bagian Kitab 1 dan 2 Samuel. Beragam perspektif dan kesimpulan pernah ditawarkan para penafsir terdahulu untuk memaknai narasi tersebut.  Misalnya  penafsir  klasik  Martin  A.  Cohen  yang menyimpulkan bahwa afiliasi antara Daud dan Yonatan merupakan aliansi  politik. 7 Namun,  munculnya  penafsiran  kontroversial Raphael Patai, yang menduga kuat adanya orientasi seksual penyuka sesama  jenis  di  antara  Yonatan  dan  Daud,  telah  memantik munculnya  beberapa  model  penafsiran  lain  terhadap  relasi Yonatan-Daud. 8 Beberapa  penafsir  lain  juga  mengaitkan kemungkinan  relasi    penyuka  sesama  jenis  tersebut  dengan membaca teks dari lensa pengalaman hidup penafsir sendiri. 9
Yaron  Peleg  dan  Martti  Nissinen  berbeda  dengan  Patai dalam mendekati narasi relasi Yonatan-Daud. Dengan pendekatan politik  gender,  Pelleg  menyimpulkan  bahwa  narator  sengaja menguatkan  “kemaskulinan”  Daud  sekaligus  mengeksplorasi  sisi “feminitas” Yonatan demi membingkai Daud sebagai tokoh yang
Friendship  in  the  Hebrew  Bible  (New  Haven:  Yale  University  Press,  2017),  2. Beberapa  bagian  PL  yang  secara  eksplisit  bertemakan  persahabatan  malah ditafsirkan  dengan  pemaknaan  berbeda,  termasuk  narasi  Yonatan-Daud  yang menjadi bahasan dalam artikel ini.
5 Istilah ini biasa digunakan untuk mendeskripsikan persahabatan antar pribadi.  Lihat  misalnya,  Francis  Fernandez  and  Joy  Francis,  “Interpersonal Friendship: A Prerequisite to Mystical Contemplation, According to St. Teresa of Avila,” Journal for the Study of Religion , Vol . 35, No. 1 (2022): 1-19. Dalam tulisan ini,  istilah  interpersonal  digunakan  pula  untuk  membedakannya  dengan interkomunitas.
6 Beberapa di antaranya adalah persahabatan Yonatan dan Daud, Ayub dan ketiga sahabatnya, serta Rut dan Naomi.
7 Martin A. Cohen, “The Role of the Shilonite Priesthood in the United Monarchy of Ancient Israel,” Hebrew Union College Annual , Vol . 36 (1965): 59-98. Banyak penafsir mengikuti pola ini. Misalnya, Graham Davies yang mengatakan bahwa  kisah  Yonatan-Daud  adalah  narasi  politis  yang  dimunculkan  untuk “mempersiapkan”  kehadiran  dan  kemasyhuran  tokoh  Daud.  Graham  Davies, “The Friendship of Jonathan and David,” Vestus Testamentum , Vol . 149 (2012):
65-66. 8 Raphael  Patai,  Sex  and  Family  in  the  Bible  and  the  Middle  East
(Doubleday:  New  York,  1959),  171-172;  Penafsir  yang  berpandangan  serupa misalnya David M. Gunn, The Fate of King Saul (Sheffield: JSOT Press, 1980). Biasanya penafsir model ini menjadikan adegan “… Mereka bercium-ciuman…”
(Ibr. nâshaq) (1Sam. 20:41) sebagai titik berangkat mengekplorasi relasi Yonatan-
Daud.
9 Pembacaan  dari  lensa  “queer.”  Kumpulan  artikel  sejenis  ini  dapat dilihat dalam Ken Stone, ed., Queer Commentary and the Hebrew Bible (New York: Sheffield Academic Press, 2001).
lebih  layak  diangkat  menjadi  raja  Israel. 10 Nissinen  yang mengedepankan  pendekatan  sosio-historis  menyebutkan  bahwa ekspresi  yang  dicurigai  beberapa  penafsir  sebagai  perilaku homoseksual sebenarnya lebih condong kepada “homoerotisme”, suatu kultur yang lazim di banyak tempat pada masa Daud. 11 Saya sendiri  cenderung  menerima  pandangan  yang  ditawarkan  oleh Nissinen. Pada relasi interpersonal, baik itu yang terjalin di antara pemudi maupun pemuda, siapa saja dapat bersahabat dengan intim tanpa  harus  dibumbui  dengan  keterikatan  seksual.  Tetapi bagaimanapun,  kebebasan  memaknai  teks  dengan  beragam pendekatan dan argumentasi harus tetap dihargai setinggi mungkin.
Sejak lama saya tertarik dengan apa yang ditawarkan oleh teolog  klasik  William  L.  Moran  yang  tampaknya  berhasil mengaitkan  rasa  ‘gairah/tertarik’  (Ibr.  châpêts) 12 (1Sam.  19:1)  dan ‘cinta’ (Ibr. ‘ahăb) (2Sam. 1:26) dengan kata ‘perjanjian’ (Ibr. bĕrîth) (1Sam.  18:3;  20:16;  23:18)  sebagai  dasar  persahabatan  antara Yonatan dengan Daud. 13 Seperti kata ‘cinta’ dan ‘gairah’ pada relasi ‘perjanjian’ (bĕrîth) antara Tuhan dengan Israel, demikian pula yang terjadi pada relasi Yonatan dengan Daud. Ide Moran ini cukup baik, tetapi  tetap  saja  harus  dicermati  dan  dikritisi.  Menurut  saya, membandingkan relasi Yonatan-Daud dengan relasi Tuhan-Israel agaknya  merupakan  lompatan  yang  terlampau  jauh. 14 Komparasi
10 Peleg  menduga  bahwa  sisi  feminim  Yonatan  dieksploitasi sedemikian  sehingga  terkesan  “agak  keperempuan-puanan,”  berbeda  dengan Daud yang dicitrakan sedemikian maskulin. Ada manipulasi peran gender dalam kisah.  Mereka  bersahabat,  tetapi  tidak  ada  ketertarikan  seksual.  Yaron  Peleg, “Love  at  First  Sight?  David,  Jonathan,  and  the  Biblical  Politics  of  Gender,” Journal for the Study of the Old Testament , Vol . 30, No. 2 (2005): 171-189. Beberapa penafsir  menggunakan  istilah  homososial.  Lih.  James  E.  Harding,  The  Love  of David and Jonathan: Ideology, Text, Reception (Sheffield: Equinox, 2014).
11 Homoerotisme adalah tindakan yang terlihat “seperti homoseksual,” misalnya  sesama  laki-laki  berciuman.  Di  beberapa  bangsa  kultur  semacam  ini merupakan  suatu  hal  yang  wajar.  Martti  Nissinen,  Homoeroticism  in  the  Biblical World (Minneapolis, MN: Fortress, 1998), 54-55. Greenberg menyimpulkan tidak ada bukti dalam bahasa yang membuktikan hubungan fisik di antara Yonatan- Daud,  termasuk  kata  ‘nâshaq’.  Steven  Greenberg,  Wrestling  with  God  &  Men:
Homosexsuality in the Jewish Tradition (Madison, WI: The University of Wisconsin Press,  2004),  103.  Catatan  lain,  dalam  studi  akademik  Taurat  sejak  masa Pembuangan,  setiap  siswa  ditekankan  untuk  membentuk  kasih  sayang  abadi dengan siswa yang lain. Lih. ibid., 100.
12 TB-LAI menerjemahkan dengan kata ‘ramah’.
13 Lih. William L. Moran, “The Ancient Near Eastern Background for the Love of God in Deuteronomy,” Catholic Biblical Quarterly , Vol . 25 (1963): 77- 78.  Pandangan  Moran  ini  dikuatkan  oleh  Erin  E.  Fleming  yang  dengan  teliti memberikan  data  sastra  bangsa  di  sekitar  Israel.  Erin  E.  Fleming,  “Political Favoritism in Saul’s Court: ץפח , םענ and the Relationship between David and Jonathan,” Journal of Biblical Literature , Vol . 135, No. 1 (2016): 19-34. 14 Model  ide  komparatif  antara  Tuhan-manusia  disejajarkan  dengan manusia-manusia jamak dilakukan dalam dunia teologi. Pada satu sisi tampaknya upaya-upaya  tersebut  berhasil,  tetapi  pada  sisi  yang  lain  dapat  menghilangkan dimensi  diskontinuitas  yang  sebenarnya  tidak  sederhana.  Bdk.  Taido  Chino,

## A CONTEXTUAL

## THEOLOGY OF FRIENDSHIP
tersebut  seolah-olah  mengerdilkan  aspek  antropologis  yang seharusnya  bisa  lebih  mendapat  ruang  dalam  memaknai  relasi Yonatan-Daud.  Selain  itu,  tampaknya  kata  ‘cinta’  (‘ahăb)  sebagai pendorong ikatan ‘perjanjian’ (bĕrîth) seperti yang ditekankan oleh Moran  perlu  dipertimbangkan  kembali.  Kata  ‘ahăb  dapat  juga diimplementasikan  dalam  persekutuan  politik.  Misalnya  pada perjanjian  antara  Daud  dan  Raja  Hiram  dari  Tirus  (bdk.  1Raj.
5:1/BHS  1Raj.  5:15).  Saul  juga  disebutkan  memiliki  rasa  ‘cinta’
(‘ahăb)  terhadap  Daud  (1Sam.  26:21),  tetapi  bukankah  Saul  di kemudian hari juga tega mencelakai Daud?
Moran  dengan  pendekatan  kesejarahan  memang  lebih condong membaca narasi Yonatan-Daud dalam spektrum politik Israel.  Pembacaan  teks  berdasarkan  kesejarahan  merupakan sesuatu yang jamak dilakukan di dunia Barat pada masanya. Namun dalam  perkembangan  hermeneutika  Kitab  Suci,  pembacaan  teks telah  melahirkan  banyak  pendekatan  baru.  Pada  beberapa dasawarsa  terakhir,  konteks  budaya  dan/atau  sejarah  setiap pembaca Kitab Suci sangat dihargai untuk memaknai teks. Budaya dan sejarah yang khas dari setiap konteks pembaca dapat dijadikan lensa  yang  diharapkan  akan  menghasilkan  gagasan  dan  wawasan baru tentang teks-teks Alkitab. 15 Perjumpaan teks Alkitab dengan budaya  dan  sejarah  lokal  bukan  saja  membuat  Alkitab  menjadi
“The  Anthropologist  (and)  The  Theologian,”  Neue  Zeitschrift  fur  Systematische Theologie  und  Religionsphilosophie , Vol . 59,  No.  2  (2017):  224-226.  Tercatat setidaknya  sejak  Abad  Pertengahan  model  ini  sudah  mulai  dikenal.  Beberapa penulis Kristen, misalnya Bernard dari Clairvaux (1090-1153) dan Aelred dari Rievaulx (1120-1167) melakukannya. Lih. W.J. van Asselt, “Covenant Theology: An Invitation to Friendship,” Nederlands Theologisch Tijdschrift , Vol . 64 (2010): 1-
15.  Saya  dengan  tegas  mengritik  model  komparatif  Tuhan-manusia  sebagai model  ideal  bagi  relasi  manusia-manusia.  Lihat,  Roy  Charly  HP  Sipahutar, “Antropologi  Teologis:  Dari  Dogmatis  Struktural  Menuju  Konstruktif- Relasional Kontekstual,” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani , Vol . 7, No. 2 (2023): 763. 15 Lihat misalnya tafsiran Yousaf Syarif yang menjadikan pengalaman perempuan  Asia  Selatan  sebagai  lensa  membaca  narasi  perjumpaan  Yesus dengan perempuan Samaria. Kultur patriarkal yang demikian kental membuat permpuan India mengalami diskriminasi sosial dan religius, apalagi perempuan Kristen  yang  memiliki  identitas  marjinalitas  ganda:  Perempuan  dan  Kristen. Mereka  dipinggirkan  di  lingkungan  masyarakat  dan  gereja.  Percakapan perempuan Samaria dan Yesus dijadikan sebagai spirit bersama untuk gerakan pembebasan bagi perempuan yang telah sekian lama ditolak dan dipinggirkan. Yousaf  Sadiq,  “‘Jesus’  Encounter  with  a  Woman  at  the  Well:  A  South  Asian Perspective,” Missiology: An International Review , Vol . 46, No. 4 (2018): 363-373;
Lihat  juga  penafsiran  Andar  Pasaribu,  dkk.  yang  memaknai  Imago  Dei  dari perspektif Batak Toba. Imago Dei yang secara klasik diatribusikan bagi manusia dimaknai  baru  sebagai  citra  Khalik  dalam  setiap  makhluk  bumi.  Andar  G. Pasaribu, Roy C.H.P. Sipahutar, and Eduward H. Hutabarat, “Imago Dei and
Ecology: Rereading Genesis 1:26-28 from the Perspective of Toba Batak in the Ecological Struggle in Tapanuli, Indonesia,” Verbum et Ecclesia , Vol . 43, No. 1 (2022): 1-7.
benar  milik  “kita,”  tetapi  juga  menghadirkan  teologi  yang membumi.
Dalam  pemahaman  yang  demikian  maka  saya  akan membaca ulang narasi persahabatan Yonatan dan Daud dari lensa seorang  Batak  Toba.  Secara  sosiologis,  penghargaan  masyarakat Batak Toba terhadap relasi interpersonal maupun interkomunitas sangat  dihargai  dan  berimbang. 16 Kedua  bentuk  relasi  tersebut begitu  dijunjung  tinggi.  Kedalaman  persahabatan  relasi interpersonal dan interkomunitas Batak Toba termaktub dalam dua terminologi  penting:  ‘maraleale’  dan  ‘marpadan’.  ‘Maraleale’  adalah terminologi  relasi  yang  tidak  sama  dari  sekadar  ‘berteman’  (Bat.
‘mardongan’),  bahkan  bisa  bermakna  lebih  dari  bersahabat. Sedangkan ‘marpadan’ adalah ikatan dua belah pihak yang maknanya melampaui  arti  kata  ‘berjanji’  bahkan  bisa  lebih  kuat  dari ‘bersumpah’ sekalipun. 17
Kedua terminologi persahabatan Batak Toba (maraleale dan marpadan)  akan  memberikan  warna  baru  bagi  pemaknaan  narasi persahabatan  Yonatan-Daud.  Maraleale  dan  marpadan  akan merekonstruksi persahabatan Yonatan-Daud sehingga bukan lagi sebatas relasi interpersonal tetapi juga mencakup formalisasi relasi interkomunitas.  Keterlibatan  sahabat  (aleale,  maraleale)  di  ruang sakral  adat,  melibatkan  kosmos  sebagai  “saksi”  kesetiaan,  serta padan  (marpadan)  yang  diteruskan  kepada  tiap  generasi  membuat nilai-nilai antropologis, sosiologis, dan spiritual saling berkelindan di dalam nilai-nilai persahabatan orang Batak Toba. Dengan begitu, semua  kekayaan  nilai  persahabatan  yang  terkandung  dalam terminologi maraleale dan marpadan tersebut akan menjadi pengaya makna narasi persahabatan Yonatan-Daud.
Eksplorasi pada artikel ini akan dimulai dengan menyelidiki bagaimana konsep ‘perjanjian’ (Ibr. bĕrîth) yang berlaku di Israel dan
Timur Dekat Kuno. Sebagaimana yang dikatakan Moran di atas, kata  bĕrîth  merupakan  istilah  penting  sebagai  fondasi  relasi persahabatan  Yonatan-Daud.  Kedua,  sebagai  lensa  utama membaca  ulang  relasi  persahabatan  Yonatan-Daud,  dua terminologi  kunci  persahabatan  masyarakat  Batak  Toba,  yakni maraleale dan marpadan, akan dijelaskan melalui pemaknaan ‘umpama’ (sajak,  ungkapan,  peribahasa)  Batak  Toba  yang  berisikan  filosofi
16 Interpretasi narasi persahabatan Yonatan-Daud dengan pendekatan lintas budaya juga penting dilakukan karena setiap konteks memiliki keunikan model  dan  nilai  persahabatan.  Olyan  mendorong  setiap  komunitas  membaca narasi  tersebut  dengan  pemahaman  masing-masing.  Tidak  ada  konsensus bersama tentang persahabatan. Lih. Olyan, Friendship in the Hebrew Bible, 1.
17 Batak  Toba  juga  mengenal  kata  ‘sumpah’  (‘manolon’,  ‘gana’,  ‘uari’).
Maknanya  terkadang  netral  tetapi  lebih  cenderung  kepada  hal  yang  ‘negatif.’ Vergouwen  mengartikannya  dengan  frasa  “mengutuk  diri  sendiri.”  Bisa  juga sebagai cara untuk menyelesaikan pihak yang berperkara atau berselisih. Kedua belah pihak ‘bersumpah.’ Lihat, J.C. Vergouwen, Masyarakat Dan Hukum Adat Batak Toba (Yogyakarta: LKis Yogyakarta, 2004), 556-558.

## A CONTEXTUAL

## THEOLOGY OF FRIENDSHIP
dan  nilai-nilai  hidup  masyarakat  Batak  Toba.  Selanjutnya,  pada pembacaan  ulang  narasi  relasi  persahabatan  Yonatan-Daud,  tiga istilah tersebut (bĕrîth, maraleale, dan marpadan) akan saling berdialog secara terbuka dan konstruktif. Kemudian, pada bagian akhir saya akan  memberikan  suatu  tawaran  berupa  konstruksi  teologi persahabatan  sebagai  hasil  dari  pembacaan  ulang  dari  bagian sebelumnya.

## “Perjanjian” (Ibr. Bĕrîth) dalam Konteks Israel dan Timur Dekat Kuno
Praktik “perjanjian” (Ibr. bĕrîth) merupakan kebiasaan populer di dunia Timur Dekat Kuno selama hampir tiga milenium. Gagasan perjanjian tersebar luas sebagai bentuk jalinan di berbagai aspek. Skala perjanjian membentang mulai dari lingkup keintiman dalam pernikahan  sampai  kepada  hubungan  internasional  antarbangsa. Bila  bĕrîth  dilakukan  pada  tataran  rakyat,  biasanya  “perjanjian” tersebut merupakan kesepakatan untuk menciptakan relasi “seperti keluarga”  di  luar  lingkungan  keluarga  sedarah. 18 Perjanjian mengikat  kedua  belah  pihak  yang  bersepakat  untuk  berjanji, walaupun  tidak  dengan  tuntutan  kewajiban  yang  harus  sama. Komitmen  yang  dibangun  kemudian  diikat  dengan  sumpah, selanjutnya  para  pihak  melibatkan  dewa-dewa  dengan  memohon pada  mereka  agar  menghukum  setiap  kegagalan  dalam  menaati komitmen yang telah disepakati. 19
Dalam konteks Israel, sebenarnya kata bĕrîth memiliki makna yang  beragam.  Pada  2Raj.  11:4,  bĕrîth  merupakan  perintah  yang dikenakan pemimpin kepada para pejabatnya. bĕrîth bisa juga berarti perjanjian  interpersonal  dalam  masyarakat  (bdk.  Ul.  7:1-2).  Bila bĕrîth  dikaitkan  dengan  sumpah,  biasanya  akan  disertai  dengan kutukan bersyarat (bdk. Kej. 26:28; Ul. 28:11; Yeh. 16:59; dsb.). 20
Demikian  pula,  bĕrîth  terkadang  juga  mengungkapkan  janji  dan komitmen dalam relasi persahabatan yang lahir dari niat baik dan saling pengertian. Dalam kondisi ini, sering sekali bĕrîth dikaitkan
18 Frank  Moore  Cross,  From  Epic  to  Canon:  History  and  Literature  in Ancient  (Baltimore,  MD:  Johns  Hopkins  University  Press,  1998),  6-7.  Secara etimologi bĕrîth adalah kata benda feminin dari kata ‘brh’, yang artinya ‘makan, makan malam’. Maksudnya makan bersama yang dilakukan pada saat perjanjian dilakukan. Kata ini juga identik dengan kata ‘birit’ dalam bahasa Akkadian, artinya ‘di antara.’ Atau bisa juga dengan kata biritu, artinya ‘membelenggu’ atau ‘gesper’; Ikatan yang menyatukan. M. Weinfeld, “Berîth,” in Theological Dictionary of the New Testament Vol. II, ed. G. Johannes Botterweck Helmer Ringgren (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co., 1977), 253-255.
19 Stuart  J.  Foster,  “The  Missiology  of  Old  Testament  Covenant,” International Bulletin of Missionary Research, Vol. 34, No. 4 (2010): 206-207.
20 Konsepsi  ini  mirip  dengan  apa  yang  berlaku  pada  bangsa  lain  di Timur Dekat kuno. Weinfeld, “Berîth,” 256.
dengan  beberapa  kosa  kata  lain  seperti  ‘saudara’,  ‘damai’,  ‘cinta’, dan ‘sahabat’. 21
Dalam kaitannya dengan Israel sebagai umat Allah, kata bĕrîth sebagai  ikatan  perjanjian  yang  menunjukkan  relasi  Allah  dengan Israel,  sangat  mendominasi  di  sepanjang  PL.  Allah  mengadakan perjanjian (bĕrîth) dengan Abraham, Ia mengadakan ikatan khusus dengan  Abraham  dan  keturunannya  untuk  selama-lamanya  (Kej. 15:18). Tanda yang digunakan untuk memeteraikan perjanjian ini adalah melalui upacara sunat. Bĕrîth ini kemudian diperbaharui di Sinai.  Israel  akan  melakukan  apa  yang  diperintahkan  Allah  (bdk. Kel.  19:8). 22 Walter  Eichrodt  menyatakan  bĕrîth  sebagai  bentuk kebebasan Allah yang berdaulat untuk sukarela dalam perjalanan sejarah  bangsa  Israel.  Allah  menjadi  Bapa  dan  Gembala  bagi mereka. 23 Saya  menduga  kuatnya  penekanan  bĕrîth  sebagai pengukuhan  relasi  antara  Allah  dengan  Israel  dalam  PL  telah memengaruhi  banyak  teolog  Kristen  untuk  mengaitkan  bĕrîth Yonatan dengan Daud kepada tipologi Allah-Israel.

## Dua Terminologi Penting Persahabatan Batak Toba: Maraleale dan Marpadan
Seperti apa yang dikatakan Saul M. Olyan, tidak ada suatu definisi  universal  terkait  persahabatan  yang  dapat  digeneralisasi bagi  seluruh  komunitas  di  mana  saja.  Setiap  komunitas  memiliki kultur  khas  yang  menjadikan  setiap  relasi  persahabatan  di  suatu masyarakat bermakna istimewa bila dibandingkan dengan makna pada masyarakat lain. 24 Begitu juga pada masyarakat Batak Toba, persahabatan  memiliki  kedalaman  makna  yang  dapat  melampaui hubungan  darah  dan  wilayah  tinggal.  Terminologi  ‘maraleale’  dan ‘marpadan’ 25 adalah  representasi  kedalaman  makna  persahabatan tersebut.
21 Ibid., 256-257. 22 Kata-kata  perjanjian  itu  diukir  di  batu  dan  disimpan  di  “Tabut Perjanjian.”  Gagasan  bĕrîth  ini  mencakup  semua  generasi  Israel.  Weinfeld menjelaskan bahwa janji pemberian tanah kepada Abraham dan keturunannya digenapkan saat tanah itu diberikan kepada bangsa Israel. Ibid., 270.
23 Walter Eichrodt, Theology of Old Testament Vol. I (Philadelphia, PA: The Westminster Press, 1961), 287-288.
24 Lih.  Olyan,  Friendship  in  the  Hebrew  Bible,  1-2.  Persahabatan  bukan suatu yang netral karena lensa tradisi sangat berpengaruh memaknainya. Taraneh Wilkinson,  “Drawing  and  Being  Drawn:  On  Applying  Friendship  to Comparative Theology,” Journal of Ecumenical Studies, Vol. 48, No. 3 (2013): 308.
25 Masing-masing  istilah  berasal  dari  kata  dasar  ‘aleale’  dan  ‘padan’, mendapat imbuhan ‘mar-’ (ber-).

## A CONTEXTUAL

## THEOLOGY OF FRIENDSHIP
Umpama 26 populer  Batak  Toba  berikut  ini  dapat menggambarkan kedalaman makna maraleale 27 orang Batak Toba:
Manuk ni pealangge hotekhotek lao marpira. Sirang maraleale, lobianan matean ina.
Terjemahan: Ayam pealangge berkokok ketika hendak bertelur. Kesedihan perpisahan yang ‘maraleale’, lebih menyayat hati bila dibandingkan ketika ibu kandung meninggal.
Saya  merasa  perlu  untuk  menginformasikan  bahwa kecintaan  orang  Batak  kepada  ibunya  tidak  perlu  diragukan. Namun, ada “rasa” yang khas dari relasi maraleale yang melahirkan ikatan emosional yang kuat. Kecintaan anak pada ibu adalah naluri alamiah karena darah seorang ibu “mengalir” langsung pada diri si anak.  Hal  tersebut  berbeda  dengan  maraleale,  biasanya  dua  belah pihak  atau  lebih  yang  berelasi  tidak  memiliki  ikatan  darah  sama sekali.
Uniknya, walaupun ‘aleale’ tidak termasuk ke dalam sistem kekerabatan masyarakat Batak Toba yang disebut Suhi ni Ampang na Opat (Sudut Ampang yang Empat) maupun Dalihan na Tolu (Tungku yang  Tiga), 28 tetapi  aleale  tetap  memiliki  posisi  yang  strategis  dan
26 Tradisi  lisan  memegang  peranan  penting  dalam  pewarisan  nilai kultural dan falsafah hidup Batak Toba, salah satunya dalam bentuk ‘umpama’.
Filosofi hidup dan nilai-nilai kebatakan terkandung di umpama, baik yang tersurat maupun tersirat.  Umpama bisa dikatakan semacam sastra yang terdiri dari dua baris.  Fungsi  baris  yang  pertama  untuk  menyediakan  kata-kata  bersajak,  baris yang kedua sebagai baris “penentu.” J.C. Vergouwen,  Masyarakat Dan Hukum Adat  Batak  Toba  (Yogyakarta:  LKis  Yogyakarta,  2004),  6,  138-140;  Joddy Morison Turnip, Umpasa & Umpama (Yogyakarta: Kanisius, 2022), 1-2; Hojot Marluga,  Mereaktualisasikan  Ungkapan  Filosofis  Batak  Jilid  I,  ed.,  Djaendar  J.
Lumbangaol (Bekasi: Halibutongan, 2016), xxvi.
27 Dalam  Kamus  Toba-Jerman,  Johannes  G.  Warneck  memadankan kata  ‘aleale’  dengan  kata  ‘freund’    (teman,  sahabat).  Johannes  Gustav  Warneck, Toba-Batak - Deutsches Wörterbuch (Dordrecht: Springer, 1977), 7.
28 Sejak awal sebenarnya masyarakat Batak Toba mengenal sistem ‘Suhi ni Ampang na Opat’, dengan unsur-unsur: Dongan tubu (sesama satu marga), hulahula (pihak keluarga istri), boru (pihak saudara perempuan), dan raja (raja/penguasa adat dan wilayah). Relasi yang melekat: ‘Manat’ (hormat) mardongan tubu, ‘somba’ (tunduk) marhulahula,  ‘elek’  (bersikap  baik)  marboru,  dan  ‘pantun’  (taat)  marraja.  Tetapi pergeseran  sistem  kekerabatan  terjadi  setelah  peranan  ‘raja’  disisihkan  melalui intervensi  kekuasaan,  sehingga  yang  dikedepankan  adalah  sistem  ‘Dalihan  na Tolu’.  Dalam  sistem  kekerabatan  Dalihan  na  Tolu  terdapat  tiga  hal:  ‘manat’ mardongan tubu, ‘somba’ marhulahula, dan ‘elek’ marboru. Dalihan na Tolu sedianya diberlakukan di ruang privat/keluarga, bukan untuk kekerabatan di ruang publik. Lih. Monang Naipospos, “Suhi Ni Ampang Naopat,” TanoBatak, last modified 2007, diakses 15 December 2022, https://tanobatak.wordpress.com/2007/11/16/suhi-ni-ampang-naopat/.  Bdk. juga  dengan  tulisan  tentang  kekerabatan  Batak  Toba.  H.  Th.  Fischer,  “Toba
selalu dihadirkan dalam tradisi ritual adat. 29 Aleale disebut sebagai ‘sihalsihal’ (harfiah: batu kecil penopang) dalam sistem kekerabatan. Itu sebabnya dalam sistem adat Dalihan na Tolu sering disebutkan: Hulahula,  dongan  tubu,  boru,  dohot  paopat  sihalsihal  (hulahula,  dongan tubu,  boru,  dan/dengan  yang  keempat  yaitu  sihalsihal).  Maknanya, bila Dalihan na Tolu diterjemahkan sebagai tiga batu besar berupa tungku  yang  dipergunakan  untuk  pijakan  wadah  masakan,  maka sihalsihal  adalah  batu-batu  kecil  yang  sangat  bermanfaat  sebagai penyokong tungku agar selalu berdiri kokoh. 30
Istilah penting lain dalam ikatan persahabatan masyarakat
Batak  Toba  adalah  ‘marpadan’.  Maraleale  tidak  harus  sampai  ke tingkat  marpadan,  tetapi  ikatan  formal  untuk  menguatkan  suatu relasi adalah marpadan. Beberapa kamus bahasa Batak Toba secara harfiah  mengartikannya  sebagai  ‘janji’,  tetapi  makna  marpadan sesungguhnya lebih dari sekadar janji. 31 Kedua umpama Batak Toba berikut  ini  sangat  membantu  untuk  mendeskripsikan  kedalaman makna ‘marpadan’: 32
1. Togu urat ni bulu, toguan urat ni padang.
Togu nidok ni uhum, toguan nidok ni padan. (Teguh akar bambu, lebih teguh ajar padang, Teguh ikatan hukum, lebih teguh ikatan ‘padan’)
2. Dekke sabulan, tutonggina tutabona. Manang ise siose padan, turimpurna tumagona.
(Ikan sabulan, sangat manis dan enak,
Siapa  saja  yang  melupakan  ‘padan’,  akan  celaka  dan menderita)
Batak Kinship Terms,” Oceania, Vol. 36, No. 4 (1966): 253-263; K. Brineman Bovill, “Toba Batak Relationship Terminology,” Bijdragen Tot de Taal-, Land- En Volkenkunde, Vol. 141, No. 1 (1985): 36-66; Batara Sangti Simanjuntak, Sejarah Batak (Balige: Karl Sianipar Company, 1978), 291-300.
29 Sebagaimana  kebanyakan  suku  di  Indonesia,  ritual  penuh  dengan nilai-nilai  sakral  dan  perwujudan  identitas  diri.  Bourdieu  dan  Wacquant memaknai ritual sebagai pikiran dan perilaku hidup keseharian masyarakat yang “menubuh”  dalam  bentuk  yang  lebih  sakral.  Lih.  Pierre  Bourdieu  and  Loïc Wacquant,  Reflexive  Anthropologie  (Frankfurt:  Surhkamp,  1996),  156;  Lih.  juga Robert  N.  Bellah,  “Durkheim  and  Ritual,”  in  The  Cambridge  Companion  to Durkheim, eds., Jeffrey C. Alexander and Philip Smith (Cambridge: Cambridge University Press, 2005), 184-185.
30 Lihat, Bungaran Antonius Simanjuntak, Arti Dan Fungsi Tanah Bagi Masyarakat  Batak  Toba,  Karo,  Simalungun  (Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia, 2015), 106.
31 Warneck memadankan kata ‘padan’ dengan ‘bund’, ‘termin’, ‘abmachung’ (‘janji’, ‘penunjukan’, ‘persetujuan’). Warneck, Toba-Batak, 173.
32 Kedua  umpama  ini  lazim  diungkapkan  orang  Batak  Toba  jika
‘pajongjonghon’  (‘membentuk’,  ‘mendirikan’)  padan.  Lihat  Manguji  Nababan,
“Marpadan, Perjanjian Sakral  Leluhur Suku Batak Toba,”  HarianSIB.Com, last modified 2016, https://www.hariansib.com/detail/Lembaran-
Budaya/Marpadan--Perjanjian-Sakral-Leluhur-Suku-Batak-Toba.

## A CONTEXTUAL

## THEOLOGY OF FRIENDSHIP
Kata marpadan merupakan ikatan yang disepakati oleh dua belah pihak dengan berbagai macam alasan. Dahulu, marpadan bisa saja  dibentuk  karena  kerinduan  untuk  berdamai,  adanya keempatian terhadap pihak lain, atau dapat juga lahir karena rasa cinta dan hormat di antara kedua belah pihak yang telah terjalin. 33 Ketika  marpadan  telah  disematkan,  maka  keteguhan  hati  untuk menghormati padan melampaui kepatuhan terhadap segala aturan yang  ada,  bahkan  hukum  formal  sekalipun. 34 Itulah  sebabnya, pelanggaran  terhadap  padan  dipercaya  masyarakat  dapat mengakibatkan  terjadinya  amarah  kosmos  yang  akan  merusak tatanan  hidup  si  pelanggar  padan  (“…siose  padan,  turimpurna tumagona”/“…yang  melupakan  padan,  akan  celaka  dan menderita”). 35
Dalam konteks kekerabatan marga masyarakat Batak Toba, relasi  marpadan  ini  memberikan  nilai  dan  makna  tersendiri.  Suku Batak Toba sampai saat ini masih sangat memegang teguh sistem marga yang diwariskan secara patrilineal. Siapa saja yang semarga (Bat.  mariboto) 36 dilarang  saling  menikahi.  Pihak  yang  semarga adalah saudara dan dianggap masih sedarah. Begitulah, aturan adat ini  yang  berlaku  secara  umum.  Namun,  pada  beberapa  kasus ditemukan  pula  larangan  untuk  menikahi  marga  tertentu  yang diberlakukan bagi marga yang berada di luar rumpun, yakni bagi marga-marga yang marpadan. 37 Marpadan dilakukan oleh para leluhur yang  berlainan  marga  dan  tidak  memiliki  ikatan  darah  maupun rumpun marga. Misalnya, marga Marbun dengan marga Sihotang Hasugian  yang  sejak  dulu  marpadan  sebagai  keluarga  yang  saling menghormati  demi  keharmonisan  hidup  bersama. 38 Kedua  belah pihak bersedia “meleburkan diri” menjadi saudara. Ikatan padan itu
33 Lih. Lamria Raya Fitriyani and Lestari Nurhajati, “Pola Komunikasi Kekerabatan  Suku  Batak  Dalam  Penggunaan  Marga  Untuk  Menjalin Keakraban,” WACANA, Jurnal Ilmiah Ilmu Komunikasi, Vol. 17, No. 2 (2018): 166.  Anicetus  B.  Sinaga,  Allah  Tinggi  Batak  Toba:  Transendensi  Dan  Imanensi (Yogyakarta: Kanisius, 2017), 161.
34 Bdk. ikatan antara suami-istri juga sering disebut sebagai ‘parpadanan’ (per-padan-an).
35 Dalam  masyarakat  Batak  Toba,  sakralitas  kosmos  dicirikan  oleh pengalaman akan suatu kekuatan misterius. Imanensi dan transendensi sang ilahi hadir  dalam  kosmos.  Sinaga,  Allah  Tinggi  Batak  Toba,  102.  Keteraturan  hidup akan membawa kemakmuran ditentukan oleh keharmonisan makrokosmos dan mikrokosmos – relasi alam dengan manusia.  Nababan, “Marpadan, Perjanjian
Sakral  Leluhur  Suku  Batak  Toba”;  Richard  Sinaga,  Umpasa,  Umpama,  Dan
Ungkapan Dalam Bahasa Batak Toba (Jakarta: Dian Utama dan KERABAT, 2013), 37.
36 Mariboto  adalah  istilah  kekerabatan  antara  seorang  perempuan  dan laki-laki yang satu marga atau satu rumpun marga.
37 Sinaga, Silsilah Marga-Marga Batak, 219.
38 Abed Ritonga, “Pesona ‘Marpadan’ Di Desa Marpadan Tarabintang Humbahas,”  Misipers.Com,  last  modified  2022,  https://tipikor.net/pesona- marpadan-di-desa-marpadan-tarabintang-humbahas/.
diberlakukan bukan saja bagi leluhur yang mengikrarkannya tetapi berlaku pula bagi generasi selanjutnya, sampai hari ini. 39

## Membaca Ulang Narasi Persahabatan Yonatan-Daud
Yonatan  adalah  putra  Raja  Saul.  Dia  memainkan  peran penting  bagi  kebangkitan  awal  Daud  menjadi  terkenal.  Yonatan disebutkan dua kali menengahi ketika Saul ingin membunuh Daud (1Sam. 19:1-7; 20). Dia membantu Daud melarikan diri dari Saul, ayah  Yonatan  (lih.  1Sam.  20).  Dia  menyemangati  Daud  saat menjadi  buronan  Saul  di padang  gurun Yudea  (1Sam.  23:16-18). Semua yang terjadi di antara mereka diikat oleh satu kata:  Padan. Setidaknya  tiga  kali  kata  ‘padan’  disebutkan  dalam  narasi persahabatan mereka: 1Sam. 18:3; 20:16; dan 23:18.
Akar persinggungan antara Yonatan dan Daud sebenarnya ketika Roh Tuhan mundur dari Saul dan roh jahat menakuti Saul (lih.  1Sam.  16:14-15).  Penghuni  istana  memberi  saran  agar  Saul mencari seorang pemain kecapi agar membuat Saul nyaman ketika roh jahat menghampirinya (1Sam. 16:16). Singkat cerita, Daud yang dipilih, Saul sangat mengasihinya dan memintanya untuk tinggal di istana (1Sam. 16:21-22). 40 Walau tidak diceritakan oleh narator, saya menduga  bahwa  kehadiran  Daud  di  istana  yang  membuatnya berinteraksi rutin dengan Yonatan, anak Saul, karena setiap waktu berkesempatan  bertemu.  Dengan  begitu,  ikrar  ‘marpadan’  yang mereka  sepakati  (lih.  1Sam.  18:3)  bukan  suatu  reaksi  emosional yang spontan melainkan merupakan buah dari suatu proses yang panjang. Marpadan adalah muara dan motivasi ketika jiwa Yonatan dan  jiwa  Daud  berpadu  (lih.  1Sam.  18:1).    Marpadan  mengubah sapaan Daud kepada Yonatan yang awalnya ‘naposomu’ (hambamu)
(Ibr.  ‘avdechah’,  ‘hambamu’,  1Sam.  20:7)  menjadi  ‘anggia’  (adik) (‘achi’, ‘saudaraku’, 2Sam. 1:26).
Perjanjian  (bĕrîth)  yang  dilakukan  di  Israel  kuno,  bila merujuk pada narasi Yonatan-Daud, dapat juga oleh mereka yang berkerabat. 41 Tetapi ‘padan’ yang dibentuk pada masyarakat Batak Toba  dalam ikatan ‘marpadan’ hanya dijalin kepada orang di luar unsur kerabat. Oleh karena itu, marpadan yang dulunya dimulai dari relasi  interpersonal  selanjutnya  berkembang  menjadi  relasi
39 Beberapa  di  antaranya  adalah  marga  Manullang  dengan  Panjaitan, Naibaho  dengan  Lumbantoruan,  Tampubolon  dengan  Sitompul,  dan sebagainya. Marga-marga tersebut tidak serumpun.
40 Greenberg  menyebut  Daud  diadopsi  menjadi  keluarga  kerajaan. Greenberg, Wrestling with God & Men, 101.
41 Sebenarnya Yonatan dan Daud juga memiliki hubungan kekerabatan, Daud  menikahi  Mikhal,  saudara  perempuan  Yonatan.  Markus  Zehnder mengaitkan bĕrîth dan nâshaq (berciuman, 1Sam. 20:41) dengan hubungan antar kerabat  untuk  membantah  keterikatan  seksual  antara  Yonatan  dengan  Daud. Menurutnya tidak ada konotasi seksual kata nâshaq pada hubungan antar kerabat dekat.  Lih.  Markus  Zehnder,  “Exegetische  Beobachtungen  Zu  Den  David-
Jonathan-Geschichten,” Biblica, Vol. 79, No. 2 (1998): 162-163.

## A CONTEXTUAL

## THEOLOGY OF FRIENDSHIP
antarmarga (interkomunitas) yang juga mengatur untuk tidak saling mempersunting  satu  dengan  yang  lain  sebagai  wujud  nyata  rasa kekerabatan yang melekat erat di antara dua rumpun marga yang berbeda tersebut.
Julian  Morgenstren  mengaitkan  bĕrîth  antara  Yonatan dengan  Daud,  sebagaimana  bĕrîth  yang  pada  umumnya  terjadi  di Timur  Dekat  Kuno,  selalu  saja  ada  kepentingan  politis  yang terkandung  di  dalamnya. 42 Pada  satu  sisi,  Daud  membutuhkan dukungan dari kalangan dalam istana untuk memuluskan ambisinya menjadi raja; tetapi pada sisi yang lain, Yonatan ingin mendapatkan kuasa  politis  bila  suatu  saat  nanti  kekuasaan  ayahnya  (Saul) digulingkan oleh Daud. 43 Dengan begitu maka anggota keluarganya akan  terlindungi  nanti  akibat  bĕrîth  yang  telah  disepakati.  Bĕrîth cenderung  bernuansa  transaksional.  Agaknya,  kesepakatan  yang bernuansa transaksional seperti itu tidak ditemukan dalam ikatan marpadan pada masyarakat Batak Toba. Hubungan yang dijalin tidak mengandung  maksud  lain  di  balik  keinginan  untuk  mengikatkan diri  menjadi  bagian  dari  yang  lain.  Padan  dibentuk  untuk kebersamaan yang harmonis, baik itu dalam ‘paradaton’ (yang terkait dengan adat) maupun dalam keseharian. Daud memohon kepada Yonatan untuk menjaga nyawanya dari  Saul  (1Sam.  20:7-8);    Yonatan  meminta  Daud  berjanji  agar tidak  membunuh  dirinya  dan  keturunannya  bila  Daud  nanti menjadi raja (1Sam. 20:14-15). 44 Yonatan mengikat padan dengan seluruh keluarga Daud (“jadi mambahen padan ma si Jonatan tu isi ni bagas ni si Daud”) (1Sam. 20:16). Padan antara Daud dengan Yonatan juga  melingkupi  keturunan  mereka. 45 Memang  tidak  ada  catatan yang  secara  nyata  menjelaskan  apakah  ikatan  padan  Daud  dan Yonatan tersebut masih berlaku bagi generasi selanjutnya setelah apa  yang  dilakukan  Daud  kepada  Mefiboset.  Pada  masyarakat Batak Toba, amanah padan harus setia dipegang teguh. Padan yang dipegang teguh terimplementasi pada relasi sosial dan adat dengan ungkapan: ‘Sisada anak, sisada boru’. 46 Setiap keturunan marga yang
42 Julian Morgenstern, “David and Jonathan,” Journal of Biblical Literature 2 (1959): 322-326.
43 Argumen ini juga mematahkan tesis Allan Silver yang mengatakan tidak  adanya  “pertukaran  hadiah”  kedua  belah  pihak,  hanya  Yonatan  yang mengorbankan  dirinya  bagi  Daud.  Lih.  Allan  Silver,  “Historical  Moments  of Friendship  Ideals:  David  &  Jonathan,  Montaigne,  Adam  Smith,”  in Conceptualizing Friendship in Time and Place, eds., Carla Risseeuw and Marlein van Raalte (Leiden: Brill, 2017), 123.
44 Di  dunia  kuno,  merupakan  suatu  kebiasaan  bagi  raja  yang  baru bertakhta  untuk  memusnahkan  raja  dan  anggota  keluarga  raja  yang  telah ditaklukkan.
45 Tampaknya karena mengingat perjanjian inilah Daud mengampuni Mefiboset bin Yonatan (2Sam. 21:7).
46 Nababan, “Marpadan, Perjanjian Sakral Leluhur Suku Batak Toba.”
marpadan  adalah  saudara,  satu  dengan  yang  lainnya  tidak diperkenankan saling kawin-mawin.
Kesetiaan  sepenuh  hati  yang  diberikan  oleh  Yonatan kepada Daud diungkapkan bukan hanya dalam kata-kata tetapi juga melalui  perbuatan.  Yonatan  mengerti  benar  bagaimana  menjadi seorang sahabat. 47 Meskipun Yonatan sadar bahwa dia adalah ahli waris  utama  mengikuti  klan  Saul,  tetapi  rasa  cinta  persahabatan yang dimilikinya tidak membuatnya iri terhadap kemungkinan yang dimiliki  Daud  menjadi  seorang  raja.  Kesetiaan  pada  ‘padan’ memampukan Yonatan mengesampingkan klaim dirinya terhadap takhta. Pada umumnya, tradisi kerajaan yang bercorak patrilineal di mana  saja  mengaturkan  bahwa  anak  raja  akan  menjadi  raja selanjutnya, tetapi kekuatan padan melampaui segala otoritasi tradisi dan hukum yang berlaku sekalipun. Umpama “togu nidok ni uhum, toguan  nidok  ni  padan”  (“teguh  ikatan  hukum,  lebih  teguh  ikatan ‘padan’”) yang dikumandangkan hampir pada setiap perbincangan adat merupakan lokal genius Batak Toba.
Relasi  interpersonal  Yonatan-Daud  dapat  dideskripsikan secara  lengkap  melalui  istilah  maraleale  dalam  terminologi  relasi masyarakat  Batak  Toba.  Dalam  relasi  maraleale,  ketulusan  dalam mengorbankan  rasa,  raga,  dan  materi  adalah  implementasi  yang sangat wajar untuk dilakukan. Tidak ada sedikitpun rasa berat hati ataupun rasa terbebani ketika melakukannya; bila mampu berbuat sesuatu bagi alelae-nya malah menjadi suatu kesenangan. Kuatnya ikatan maraleale membuat kesedihan ketika kematian seorang aleale lebih menimbulkan luka hati bila dibandingkan dengan kematian ibu kandung sendiri. 48

## Persahabatan: Membuka Diri, Meleburkan Diri, serta Mengevaluasi Diri
Persahabatan  interpersonal  tidak  harus  mengklaim  adanya tujuan bersama, masing-masing pihak diberikan kebebasan untuk memikirkan  apa  yang  terbaik.  Tujuan  terbaik  yang  dimaksudkan dalam hal ini tentu saja bukan lagi berorientasi pada kepentingan diri sendiri, tetapi mampu mengorbankan setiap keuntungan yang mungkin akan diperoleh demi kebaikan sahabat. Dalam masyarakat Batak  Toba,  itulah  yang  disebut  sebagai  ‘maraleale’.  Keputusan untuk memulai kebersamaan itu tidak terjalin dengan begitu saja, tetapi  lahir  dari  perjumpaan  yang  mengaitkan  rasio  dan  emosi secara sadar dan progresif. Kedua belah pihak bersedia membuka diri sekaligus meleburkan diri terhadap pihak di luar dirinya sendiri.
47 Orly Keren, “David and Jonathan: A Case of Unconditional Love?” Journal for the Study of the Old Testament, Vol. 37, No. 1 (2012): 12.
48 Sirang  maraleale,  lobianan  matean  ina  (kesedihan  perpisahan  yang ‘maraleale’,  lebih  melukai  hati  bila  dibandingkan  saat  ibu  meninggal).  Rasa kehilangan yang sangat dalam akibat ‘maraleale’ ini yang membuat Daud dengan tangis meratapi mayat Yonatan (lih. 2Sam. 1:25-26).

## A CONTEXTUAL

## THEOLOGY OF FRIENDSHIP
Dalam hal ini saya setuju dengan apa yang ditawarkan oleh Søren Kierkegaard tentang kepribadian dalam persahabatan. Menurutnya, setiap pribadi harus menyadari ego pribadi yang selalu ada, sehingga tidak bijaksana bila seseorang mengarahkan sahabat sebagaimana yang bersangkutan mencintai diri sendiri. Cara mencintai sahabat seperti  mencintai  diri  sendiri  malah  berpotensi  menghilangkan kepribadian sahabatnya secara egois. 49 Walau mencintai diri sendiri merupakan hal yang wajar dan baik dilakukan tetapi persahabatan bukanlah perpanjangan dari mencintai diri sendiri.
Sahabat tidak mengesahkan karakteristik satu dengan yang lain menjadi  sama;  sebaliknya,  setiap  pribadi  secara  aktif  melibatkan satu dengan yang lain dengan identitas masing-masing. Hal ini yang tampak  dalam  ikatan  marpadan.  Kedua  marga  yang  saling meleburkan  diri  tanpa  keharusan  melepaskan  identitas  marga masing-masing sehingga mengaburkan garis keturunan awal, tetapi membuat  ikatan  yang  baru  dengan  yang  lain  untuk  melibatkan dirinya  dalam  pergumulan  dan  sejarah  hidup  sahabatnya.  Kedua pihak yang telah marpadan memberikan ruang keterlibatan rasa dan kepedulian yang bukan saja terbatas pada dirinya sendiri tetapi juga diteruskan  kepada  generasi  selanjutnya  (intergenarasi  dan interkomunitas).  Warisan  tersebut  membuat  persahabatan  pada masyarakat Batak Toba melampaui ikatan pertalian darah sekaligus wilayah.  Persahabatan  yang  dirangkai  oleh  para  leluhur  menjadi milik  lintas  generasi  dan  dirayakan  dengan  sukacita  dan  dengan penuh kebanggaan.
Model  persahabatan  yang  demikian  tampak  dalam  relasi Yonatan  dengan  Daud.  Ikatan  persahabatan  mereka  membuat
Daud  mengampuni  Mefiboset  bin  Yonatan  ketika  peralihan kekuasaan  kerajaan  terjadi  (2Sam.  9:1-8).  Pada  masyarakat  Batak Toba, keterikatan  padan  terhadap generasi selanjutnya diwariskan secara turun-temurun, baik itu secara lisan, praksis hidup, maupun dalam implementasi formalnya pada upacara adat. 50 Pada upacara adat,  pada  suatu  kesempatan  pihak  keluarga  yang  mengadakan upacara akan memanggil marga padannya sebagai pengingat bahwa mereka adalah bagian dari keluarga besar (interkomunitas).
Kesetiaan dan penghormatan terhadap padan dilekatkan pada kuasa  kosmis  yang  dapat  memberikan  berkat  maupun  hukuman kepada pihak-pihak yang telah marpadan. Pernyataan “manang ise siose
49 Lih. John Lippitt, “Cracking the Mirror: On Kierkegaard’s Concerns about  Friendship,”  International  Journal  for  Philosophy  of  Religion,  Vol.  61,  No.  3 (2007): 133-135.
50 Martagan sopiltihon, maransimun sobolaon. Adat ni ompunta sijolojolo tubu, tongka  paubaubaon  (berselepa  yang  tidak  boleh  dijentik,  berketimun  yang  tidak boleh  dibelah.  Hukum  adat  dari  leluhur  pantang  diubah).  Umpasa  (pantun) tersebut menekankan kesetiaan terhadap tradisi (adat) yang dibentuk oleh leluhur merupakan keharusan bagi orang Batak Toba. Nababan, “Marpadan, Perjanjian
Sakral Leluhur Suku Batak Toba.”
padan,  turimpurna  tumagona”  (“barangsiapa  yang  melupakan  padan, akan  celaka  serta  menderita”)  sedikit-banyak  menjelaskan bagaimana  alam  semesta diikutsertakan  sebagai  saksi  ikatan yang telah disepakati dengan penuh kesadaran. 51 Sebagaimana kebiasaan di Timur Dekat kuno, Yonatan dan Daud juga melakukan hal yang sama.  Bĕrîth  memperoleh  dimensi  teologis  dengan  melibatkan Tuhan (Dewa) dalam ikatan tersebut (lih. 1Sam. 20:14-17).
Satu hal memang yang terhilang dari apa yang ditampakkan dalam  narasi  persahabatan  Daud  dengan  Yonatan  ataupun  dari kultur  marpadan  pada  masyarakat  Batak  Toba  yaitu  “unsur evaluative.”  Unsur  evaluatif  adalah  daya  kritis  yang  seharusnya terdapat  pada  setiap  relasi  apapun,  termasuk  persahabatan interpersonal dan interkomunitas. Unsur evaluatif membuat setiap pihak  memiliki  fungsi  positif  untuk  memberitahu  kekurangan sekaligus memberikan pengaruh yang baik di antara satu dengan yang  lain.  Bila  terminologi  bĕrîth  yang  dipergunakan  dengan mendasarkan  pada  relasi  Tuhan-manusia  menjadi  persahabatan manusia-manusia,  maka  unsur  evaluatif  ini  menjadi  suatu ketidakmungkinan.  Saya  juga  tidak  menemukan  adanya kemungkinan unsur evaluatif tersebut dalam ikatan marpadan pada masyarakat  Batak  Toba.  Alternatif  yang  paling  mungkin  untuk menghadirkan  unsur  evaluatif  adalah  dalam  relasi  maraleale. Walaupun  maraleale  tidak  selalu  sampai  kepada  ranah  formal marpadan,  tetapi  maraleale  memiliki  keluwesan  dan  keleluasaan dalam berbagi dan bergaul. Rasa keterbukaan di antara pihak yang maraleale  adalah  ruang  strategis  yang  bisa  diisi  untuk  saling mengingatkan  dan  menasehati  antara  satu  dengan  yang  lain. Kedekatan emosional antara kedua orang yang maraleale membuat masing-masing pihak merasa terbeban untuk membahagiakan yang lain, termasuk dengan terbuka mengevaluasi dan dievaluasi.

## Kesimpulan
Narasi  persahabatan  antara  Yonatan  dengan  Daud  yang terdapat  di  dalam  beberapa  bagian  kitab  1  dan  2  Samuel  telah ditafsirkan dengan berbagai pendekatan dan memperoleh beragam hasil  penafsiran.  Beberapa  penafsir  modern  di  dunia  Barat mengaitkan  hubungan  antara  Yonatan  dengan  Daud  sebagai sepasang  kekasih  yang  terikat  pada  hubungan  penyuka  sesama jenis.  Tren  penafsiran  yang  sedemikian  dapat  dihargai  sebagai bentuk  kebebasan  berpikir,  tentu  saja  dengan  beberapa  catatan kritis.
51 Dalam kepercayaan masyarakat Batak Toba, Tuhan menyatu dengan keseluruhan kosmos, manusia sebagai mikrokosmos. Philip Lumbantobing, The Structure of the Toba-Batak Belief in the High God (Amsterdam: Jacob van Campen, 1956),  177.  Keyakinan  ini  tetap  dipegang  oleh  kebanyakan  masyarakat  Batak Toba, khususnya di Tanah Batak. Setidaknya hal tersebut masih sering terdengar dalam percakapan sehari-hari.

## A CONTEXTUAL

## THEOLOGY OF FRIENDSHIP
Konteks  Indonesia  juga  harus  diberikan  ruang  yang seluasnya  untuk  memberikan  makna  tersendiri  sesuai  dengan kekayaan budaya yang ada di nusantara. Narasi relasi Yonatan dan Daud  dapat  dimengerti  dan  dimaknai  mendalam  melalui  relasi persahabatan yang terdapat dalam masyarakat Batak Toba. Dalam masyarakat  Batak  Toba  terdapat  dua  terminologi  penting  terkait persahabatan:  marpadan  dan  maraleale.  Perjanjian  (Ibr.  bĕrîth)  yang dilakukan  oleh  Yonatan  dengan  Daud  mengikatkan  diri  mereka dalam relasi persahabatan sampai kepada keturunan mereka. Bĕrîth yang dilakukan Yonatan dan Daud dapat dibaca sebagai marpadan dalam masyarakat Batak Toba. Bila  bĕrîth secara umum di Timur Dekat  kuno  masih  memungkinkan  dibentuk  karena  adanya kepentingan yang menguntungkan kedua belah pihak baik secara ekonomi  maupun  politik,  marpadan  dalam  relasi  kekerabatan masyarakat  Batak  Toba  lebih  kepada  upaya  yang  secara  sadar membuka  diri  dan  meleburkan  diri  kepada  rumpun  marga  yang berbeda  (interkomunitas)  sehingga  menjadi  kerabat  yang  setara yang secara spiritual diikatkan pada relasi kosmologi. Persahabatan  Yonatan  dan  Daud  dapat  didefinisikan sebagai  relasi  maralealae  dalam  masyarakat  Batak  Toba.  Maraleale menjadi dasar ketulusan untuk berkorban materi, raga, bahkan jiwa kepada  pihak  lain  yang  telah  dinobatkan  menjadi  alaeale-nya. Keterbukaan  dalam  maralelae  juga  memungkinkan  adanya  unsur evaluatif yang membuat setiap sahabat memiliki fungsi menasehati dan membimbing satu dengan yang lain.

## Tentang Penulis
Roy Charly H.P. Sipahutar adalah dosen tetap di Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Tarutung dan Ketua Komisi Teologia di Badan Rapat Pendeta (BRP) Gereja Protestan Persekutuan (GPP). Minat  risetnya  adalah  studi  hermeneutika  poskolonial  Perjanjian Lama.  Saat  ini  ia  sedang  menempuh  studi  doktoral  di  Sekolah Tinggi Filsafat Theologi (STFT) Jakarta.

## Daftar Pustaka
Adiprasetya,  Joas.  “Nabi  Dan  Sahabat:  Teologi  Publik  Sebagai Keterlibatan Simbolis.”  BIA': Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual, Vol. 5, No. 2 (2022): 283-299.
Apriano,  Alvian.  “Model  Kepemimpinan  Kristiani  Berbasis Teologi Persahabatan.” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen, Vol. 2, No. 2 (2020): 102-115. Asselt,  W.J.  van.  “Covenant  Theology:  An  Invitation  to
Friendship.” Nederlands Theologisch Tijdschrift, Vol. 64 (2010): 1-15.
Bellah,  Robert  N.  “Durkheim  and  Ritual.”  In  The  Cambridge Companion  to  Durkheim.  Eds.,  Jeffrey  C.  Alexander  and Philip Smith, 183-210. Cambridge: Cambridge University Press, 2005.
Bourdieu,  Pierre,  and  Loïc  Wacquant.  Reflexive  Anthropologie.
Frankfurt: Surhkamp, 1996.
Bovill,  K.  Brineman.  “Toba  Batak  Relationship  Terminology.” Bijdragen Tot de Taal-, Land- En Volkenkunde, Vol. 141, No. 1 (1985): 36-66.
Chino, Taido. “The Anthropologist (and) The Theologian.” Neue Zeitschrift  fur  Systematische  Theologie  und  Religionsphilosophie,
Vol. 59, No. 2 (2017): 199-227.
Cohen,  Martin  A.  “The  Role  of  the  Shilonite  Priesthood  in  the United Monarchy of Ancient Israel.” Hebrew Union College
Annual, Vol. 36 (1965): 59-98.
Cross,  Frank  Moore.  From  Epic  to  Canon:  History  and  Literature  in Ancient. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, 1998.
Davies, Graham. “The Friendship of Jonathan and David.” Vestus Testamentum, Vol. 149 (2012): 65-76.
Eichrodt, Walter. Theology of Old Testament Vol. I. Philadelphia, PA: The Westminster Press, 1961.
Fernandez, Francis, and Joy Francis. “Interpersonal Friendship: A Prerequisite to Mystical Contemplation, According to St. Teresa of Avila.” Journal for the Study of Religion, Vol. 35, No. 1 (2022): 1-19. Fischer, H. Th. “Toba Batak Kinship Terms.” Oceania, Vol. 36, No. 4 (1966): 253-263.
Fitriyani,  Lamria  Raya,  and  Lestari  Nurhajati.  “Pola  Komunikasi Kekerabatan Suku Batak Dalam Penggunaan Marga Untuk Menjalin  Keakraban.”  WACANA,  Jurnal  Ilmiah  Ilmu
Komunikasi, Vol. 17, No. 2 (2018): 163-170.
Fleming, Erin E. “Political Favoritism in Saul’s Court: ץפח , םענ and the Relationship between David and Jonathan.” Journal of Biblical Literature, Vol. 135, No. 1 (2016): 19-34.
Foster,  Stuart  J.  “The  Missiology  of  Old  Testament  Covenant.” International  Bulletin  of  Missionary  Research,  Vol.  34,  No.  4 (2010): 205-208.
Greenberg, Steven. Wrestling with God & Men: Homosexsuality in the Jewish Tradition. Madison, WI: The University of Wisconsin
Press, 2004.
Gunn, David M. The Fate of King Saul. Sheffield: JSOT Press, 1980.
Harding.  The  Love  of  David  and  Jonathan:  Ideology,  Text,  Reception. Sheffield: Equinox, 2014.
Keren,  Orly.  “David  and  Jonathan:  A  Case  of  Unconditional
Love?” Journal for the Study of the Old Testament, Vol. 37, No. 1 (2012): 3-23.

## A CONTEXTUAL

## THEOLOGY OF FRIENDSHIP
Lippitt, John. “Cracking the Mirror: On Kierkegaard’s Concerns about  Friendship.”  International  Journal  for  Philosophy  of Religion, Vol. 61, No. 3 (2007): 131-150. Marluga, Hojot.  Mereaktualisasikan Ungkapan Filosofis Batak Jilid I. Ed., Djaendar J. Lumbangaol. Bekasi: Halibutongan, 2016. Messakh, Besly Yermy Tungaoly. “Menjadi Sahabat Bagi Sesama: Memaknai Relasi Persahabatan Dalam Pelayanan Pastoral.”
Gema Teologika: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian, Vol. 5, No. 1 (2020): 1-10.
Moran, William L. “The Ancient Near Eastern Background for the Love of God in Deuteronomy.” Catholic Biblical Quarterly,
Vol. 25 (1963): 77-78.
Morgenstern,  Julian.  “David  and  Jonathan.”  Journal  of  Biblical Literature, Vol. 2 (1959): 322-326. Nababan,  Manguji.  “Marpadan,  Perjanjian  Sakral  Leluhur  Suku Batak  Toba.”  HarianSIB.Com.  Last  modified  2016.
https://www.hariansib.com/detail/Lembaran- Budaya/Marpadan--Perjanjian-Sakral-Leluhur-Suku-
Batak-Toba. Naipospos, Monang. “Suhi Ni Ampang Naopat.” TanoBatak. Last modified  2007.  Accessed  December  15,  2022. https://tanobatak.wordpress.com/2007/11/16/suhi-ni- ampang-naopat/. Nissinen, Martti. Homoeroticism in the Biblical World. Minneapolis, MI: Fortress, 1998. Olyan,  Saul  M.  Friendship  in  the  Hebrew  Bible.  New  Haven:  Yale University Press, 2017. Pasaribu,  Andar  G.,  Roy  C.H.P.  Sipahutar,  and  Eduward  H. Hutabarat.  “Imago  Dei  and  Ecology:  Rereading  Genesis 1:26-28  from  the  Perspective  of  Toba  Batak  in  the Ecological  Struggle  in  Tapanuli,  Indonesia.”  Verbum  et Ecclesia, Vol. 43, No. 1-7 (2022).
Patai,  Raphael.  Sex  and  Family  in  the  Bible  and  the  Middle  East.
Doubleday: New York, 1959.
Peleg,  Yaron.  “Love  at  First  Sight?  David,  Jonathan,  and  the Biblical Politics of Gender.” Journal for the Study of the Old
Testament, Vol. 30, No. 2 (2005): 171-189.
Philip Lumbantobing. The Structure of the Toba-Batak Belief in the High God. Amsterdam: Jacob van Campen, 1956.
Putri,  Agustin  Soewitomo,  and  Elkana  Chrisna  Wijaya. “Konstruksi  Teologia  Persahabatan  Melalui  Pemaknaan Koinonia  Dalam  Bingkai  Moderasi  Beragama.”  Jurnal Teologi Gracia Deo, Vol. 4, No. 2 (2022): 394-405. Renwarin,  Paul  Richard.  “Menuju  Suatu  Teologi  Persahabatan.” Fides et Ratio: Jurnal Teologi Kontekstual, Vol. 3 (2019): 3-16. Ritonga,  Abed.  “Pesona  ‘Marpadan’  Di  Desa  Marpadan
Tarabintang Humbahas.” Misipers.Com. Last modified 2022.
https://tipikor.net/pesona-marpadan-di-desa-marpadan- tarabintang-humbahas/.
Sadiq, Yousaf. “‘Jesus’ Encounter with a Woman at the Well: A
South Asian Perspective.” Missiology: An International Review, Vol. 46, No. 4 (2018): 363-373. Silver, Allan. “Historical Moments of Friendship Ideals: David & Jonathan,  Montaigne,  Adam  Smith.”  In  Conceptualizing
Friendship  in  Time  and  Place.  Eds.,  Carla  Risseeuw  and
Marlein van Raalte, 119-142. Leiden: Brill, 2017. Simanjuntak,  Batara  Sangti.  Sejarah  Batak.  Balige:  Karl  Sianipar Company, 1978.
Simanjuntak,  Bungaran  Antonius.  Arti  Dan  Fungsi  Tanah  Bagi
Masyarakat  Batak  Toba,  Karo,  Simalungun.  Jakarta:  Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2015. Simanjuntak,  Fredy,  Jammes  Juneidy  Takaliuang,  and  Budin Nurung. “Merengkuh Spiritualitas Persahabatan Ekumenis:  Sebuah  Refleksi  Paradigma  Misi  Gereja Posmodern.” Jurnal Teologi Gracia Deo, Vol. 4, No. 2 (2022): 201-218.
Sinaga,  Anicetus  B.  Allah  Tinggi  Batak  Toba:  Transendensi  Dan
Imanensi. Yogyakarta: Kanisius, 2017. Sinaga,  Richard.  Silsilah  Marga-Marga  Batak.  Jakarta:  Dian  Utama dan KERABAT, 2015.
_______.  Umpasa,  Umpama,  Dan  Ungkapan  Dalam  Bahasa  Batak
Toba. Jakarta: Dian Utama dan KERABAT, 2013.
Sipahutar, Roy Charly HP. “Antropologi Teologis: Dari Dogmatis Struktural  Menuju  Konstruktif-Relasional  Kontekstual.” DUNAMIS:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristiani,  Vol.  7, No. 2 (2023): 750-768.
Stone, Ken, ed. Queer Commentary and the Hebrew Bible. New York: Sheffield Academic Press, 2001.
Susanta,  Yohanes  Krismantyo.  “Gereja  Sebagai  Persekutuan Persahabatan Yang Terbuka Menurut Jurgen Moltmann.”
Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen, Vol. 2, No. 1 (2020): 105-
126.
Turnip, Joddy Morison. Umpasa & Umpama. Yogyakarta: Kanisius, 2022.
Vergouwen,  J.C.  Masyarakat  Dan  Hukum  Adat  Batak  Toba.
Yogyakarta: LKis Yogyakarta, 2004. Warneck,  Johannes  Gustav.  Toba-Batak  -  Deutsches  Wörterbuch.
Dordrecht: Springer, 1977.
Weinfeld, M. “Berîth.” In Theological Dictionary of the New Testament Vol.  II.  Ed.,  G.  Johannes  Botterweck  Helmer  Ringgren,
253-278.  Grand  Rapids,  MI:  William  B.  Eerdmans Publishing Co., 1977.
Widiyanto,  Mikha  Agus,  and  Armin  Sukri.  “Perwujudan
Kebahagiaan  Dalam  Relasi  Interpersonal:  Implementasi Etika  Kerajaan  Allah  Berdasarkan  Matius  5:3-9.”  Kurios, Vol. 8, No. 1 (2022): 175-193. Wijoyo, Hendrawan. “Persahabatan: Sumbangsih Moralitas Tradisi
Kristen Bagi Moralitas Bangsa Indonesia.” Veritas, Vol. 16,
No. 2 (2017): 169-182.
Wilkinson,  Taraneh.  “Drawing  and  Being  Drawn:  On  Applying
Friendship to Comparative Theology.” Journal of Ecumenical Studies, Vol. 48, No.3 (2013): 307-316.
Zehnder,  Markus.  “Exegetische  Beobachtungen  Zu  Den  David- Jonathan-Geschichten.” Biblica, Vol. 79, No. 2 (1998): 153- 179.