## CERITA RAKYAT MAJALENGKA SEBAGAI BAHAN AJAR SASTRA DI SEKOLAH
Risma Khairun Nisya 1 ; Ima Siti Rahmawati 2 1,2 Universitas Majalengka
1 rismakhairunnisya@unma.ac.id;
2 im4oet89@gmail.com

## Abstrak
Cerita  rakyat  merupakan  salah  satu  hasil  karya  sastra  Nusantara  yang  perkembangannya tetap  eksis  di  masyarakat  meskipun  hadir  dalam  versi  yang  berbeda-beda.  Cerita  rakyat bagian dari budaya lokal disebarkan dan dipelajari dalam suatu kolektif masyarakat tertentu, menjadi ciri dan milik masyarakat. Oleh karena itu, perlu adanya pelestarian terhadap cerita rakyat,  sehingga  tidak  hanya  sebatas  dongeng  pengantar  tidur  tetapi  dapat  menjadi bermanfaat  sebagai  bahan  ajar  sastra  di  sekolah.  Cerita  rakyat  yang  menjadi  objek  dalam penelitian  ini  adalah  cerita  rakyat  yang  berasal  dari  desa/kecamatan  di  Kabupaten Majalengka.  Adapun  yang  menjadi  permasalahan  dalam  penelitian  ini  adalah  klasifikasi cerita rakyat Majalengka dan memanfaatkannya dalam bentuk bahan ajar sastra di Sekolah. Metode yang digunakan untuk memecahkan permasalahan tersebut yaitu metode deskriptif kualitatif  dengan  peneliti  sebagai  instrumen  kunci.  Adapun  hasil  dari  penelitian  ini,  1) Sebanyak  23  cerita  rakyat  Majalengka  termasuk  dalam  asal  usul  suatu  tempat  yaitu menceritakan asal usul nama suatu tempat. 2) Satu cerita termasuk dalam legenda setempat, yaitu  cerita  rakyat  Talaga  Manggung.  3)  Satu  Cerita  termasuk  legenda  perseorangan  yaitu cerita rakyat Nyi Rambut Kasih
Kata kunci: cerita rakyat, Majalengka, bahan ajar sastra

## Abstract
Folklore is one of the works  of Indonesian literature whose development still exists in society even though it comes in different versions. Folklore is part of the local culture disseminated and studied  in  a  particular  community  collective,  characterizes  and  belongs  to  the  community. Therefore, it is necessary to preserve folklore, so that it is not only limited to bedtime stories but can  be  useful  as  literary  teaching  materials  in  schools.  Folklore  which  is  the  object  of  this research  is  folklore  originating  from  villages  /  sub-districts  in  Majalengka  Regency.  The problem in this research is the classification of Majalengka folklore and its use in the form of literary teaching materials in schools. The method used to solve these problems is descriptive qualitative  method  with  the  researcher  as  the  key  instrument.  The  results  of  this  study,  1)  A total of 23 Majalengka folk tales are included in the origin of a place, namely telling the origin of  the  name  of  a  place.  2)  One  story  is  included  in  the  local  legend,  namely  the  folk  tale  of Talaga  Manggung.  3)  One  story  includes  an  individual  legend,  namely  the  folk  tale  of  Nyi Rambut Kasih
Keywords: folklore, Majalengka, literary teaching materials

## A. PENDAHULUAN
Penelitian  ini  bertujuan  untuk melestarikan  cerita  rakyat  yang tersebar  di  Kabupaten  Majalengka melalui bahan ajar sastra di Sekolah.
Cerita  rakyat  yang  dikenal  dengan sebutan  foklor  ini  merupakan  cerita lisan  dan  bersifat  turun  temurun. Keberadaannya menjadi milik masyarakat  setempat  karena  selain berisi  pepatah  atau  aturan  di masyarakat,  cerita  rakyat  pun  dapat menjadi awal lahirnya sebuah tradisi di  masyarakat.  Keberlangsungan cerita  rakyat  di  suatu  masyarakat menjadi  penting,  tidak  hanya  untuk melestarikan  budaya  tetapi  karakter yang  timbul  dalam  cerita  rakyat dapat menjadi sumber pembelajaran.
Penelitian sebelumnya mengenai cerita  rakyat  oleh  La  Ode  Gausal dalam  jurnal  Humanika  Vol  3  No.13
Tahun  2015  mengenai  nilai-nilai pendidikan  yang  terkandung  dalam cerita  rakyat  Sulawesi  Tenggara. Hasil  penelitiannya  diperoleh  nilai kasih  sayang,  kerja  sama  dan  tolong menolong, kebebasan dan rasa ingin tahu. Penelitian lain mengenai cerita rakyat  oleh  Gegara  Jayapada  Tahun 2017 mengenai kearifan lokal dalam cerita  rakyat  untuk  membentuk literasi  moral.  Nilai-nilai  kearifan lokal  dapat  membuat  siswa  menjadi manusia yang baik dalam kehidupan bermasyarakat.  Penelitian  mengenai struktur  dan  nilai-nilai  dalam  cerita rakyat  oleh  Gusneti  dalam  jurnal Gramatika  Tahun  2015,  diperoleh nilai  pendidikan  moral,  pendidikan budaya,  pendidikan  religius,  sejarah, kepahlawanan  dalam  cerita  rakyat Kabupaten Tanah Datar.
Penelitian  Ima  Siti  Rahmawati dalam  jurnal  Diglosia  Vol.  2  No.1 Tahun  2018  berjudul  Cerita  Rakyat Nyi  Rambut  Kasih  Sebagai  Wujud
Kearifan Lokal Terhadap Pendidikan Sastra  Di  Majalengka.  Penelitian  ini mendeskripsikan  struktur  cerita rakyat  Nyi  Rambut  Kasih,  nilai-nilai budaya  berbasis  kearifan  lokal Majalengka,  dan  relevansi  cerita  Nyi
Rambut  Kasih  dengan  pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia. Adapun perbedaan penelitian ini dengan penelitian-penelitian sebelumnya  adalah dalam  penelitian ini  penulis  mengumpulkan  cerita rakyat Majalengka kemudian dianalisis dan dikelompokkan dalam bentuk hikayat, legenda, dan dongeng.  Dengan  pengelompokkan seperti ini memudahkan pemanfaatan  cerita  rakyat  sebagai bahan  ajar  di  sekolah,  dikarenakan setiap  tingkatan  sekolah  memiliki keperluan yang berbeda-beda, misalnya  pada  tingkatan  SMA  cerita rakyat  yang  diperlukan  sebagai bahan  ajar  sastra  adalah  cerita berbentuk  hikayat.  Selain  dari  itu, hasil  dari  penelitian  ini  pun  akan dibuat  dalam  sebuah  buku  yang berisi  kumpulan  cerita  rakyat Majalengka  untuk  memudahkan peserta  didik  dan  guru  dalam mencari  cerita  rakyat  yang  terdapat di  beberapa  daerah  di  Kabupaten Majalengka.
Penulis  merumuskan  masalah dalam  penelitian  ini  yaitu:  1) Bagaimana  klasifikasi  dari  cerita rakyat Majalengka?; dan 2) Bagaimana bentuk bahan ajar sastra berbasis teks kearifan lokal Majalengka?  Menjawab  rumusan masalah tersebut, penulis mengidentifikasi  teks  cerita  rakyat yang terkumpul dan mengelompokkannya ke dalam bentuk hikayat, legenda dan dongeng berdasarkan pada teori yang relevan.
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia hikayat adalah karya satra melayu  lama  berbentuk  prosa  yang berisi  cerita,  undang-undang,  dan silsilah  bersifat  rekaan,  keagamaan, historis,  biografi,  atau  gabungan sifat-sifat  yang  dibaca  untuk  pelipur lara, pembangkit semangat jiwa, atau sekedar  untuk  meramaikan  pesta, misalnya  hikayat  Hangtuah  dan hikayat  seribu  satu  malam.  Hikayat menurut Hamzah (1996:128) adalah prosa  fiksi  lama  yang  menceritakan kehidupan  istana  atau  raja  serta dihiasi oleh kejadian yang sakti atau ajaib. Sedangkan Supratman (1996:65)  mengungkapkan  bahwa, hikayat  adalah  bentuk  karya  sastra prosa lama yang isinya berupa cerita, kisah,  dongeng  maupun  sejarah, umumnya mengisahkan kepahlawanan  seseorang,  lengkap dengan  keanehan,  kekuatan  atau kesaktian,  dan  mukjizat  sang  tokoh utama.
Berdasarkan  pengertian  hikayat di  atas,  maka  dapa  disimpulkan bahwa  hikayat  merupakan  prosa fiksi melayu lama yang menceritakan kehidupan istana, raja atau pahlawan lengkap  dengan  keanehan  dan kesaktiannya.  Adapun  jenisnya  ada tiga,  yaitu  hikayat  rekaan,  hikayat sejarah dan hikayat biografi. Danandjaya (1997:50) mendeskripsikan  legenda  sebagai cerita  prosa  rakyat,  yang  dianggap oleh  empunya  cerita  sebagai  suatu kejadian  yang  sungguh-sungguh pernah  terjadi.  Cerita  rakyat  pada zaman dahulu yang ada hubungannya dengan peristiwa sejarah.  Selain  itu  menurut  Bascom, (dalam  Wikipedia,  2014)  legenda adalah  cerita  yang  mempunyai  ciri- ciri  yang  mirip  dengan  mite,  yaitu dianggap  benar-benar  terjadi,  tetapi
tidak  dianggap  suci.  Brunvand menggolongkan  legenda  menjadi empat  kelompok,  yaitu  1.  Legenda Keagamaan  2.  Legenda  Alam  Gaib  3.
Legenda  Perseorangan  4.  Legenda Setempat. Sedangkan  dongeng  Menurut Bascom (dalam Danandjaya, 1997:50)  adalah  prosa  rakyat  yang tidak  dianggap  benar-benar  terjadi oleh  yang  empunya  cerita  dan dongeng  tidak  terikat  oleh  waktu maupun  tempat.  Dongeng  adalah cerita yang tidak benar-benar terjadi dan  dalam  banyak  hal  sering  tidak masuk akal (Nurgiantoro, 2005:198). Dongeng merupakan salah satu jenis prosa  anak.  Berdasarkan  teori-teori yang  sudah  terkumpul,  penulis membuat  kartu  data  penelitian untuk  memudahkan  dalam  analisis cerita rakyat Majalengka.

## B. METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  metode  penelitian  deskriptif dengan jenis data kualitatif. Sugiyono (2011:21) menyatakan bahwa, “Metode  deskriptif  berfungsi  untuk mendeskripsikan atau memberi gambaran  terhadap  objek  yang diteliti  melalui  data  sampel  atau populasi sebagaimana adanya, tanpa melakukan  analisis  dan  membuat kesimpulan  yang  berlaku  untuk umum”.  Analisis  data  kualitatif dilakukan  dengan  cara  bekerja dengan data, mengorganisasikannya, memilah-milah,
mensintesis, menemukan  apa  yang  penting  dan dapat  dipelajari,  dan  memutuskan apa  yang  dapat  diceritakan  pada orang  lain  (Bogdan&Biklen,  1982). Sumber data penelitian yaitu kumpulan teks cerita rakyat Majalengka.  Data  diambil  dari  teks
cerita  rakyat  Majalengka  yang terkumpul, kemudian dianalisis berdasarkan teori untuk mengklasifikasikan cerita rakyat dan menyusun  bahan  ajar  sastra  di sekolah. Instrumen kunci dalam penelitian  ini  adalah  peneliti  sendiri dengan teks sebagai objek penelitian. Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat Siswantoro  bahwa  posisi  peneliti sebagai  instrumen  terkait  dengan ciri penelitian sastra yang berorientasi  kepada  teks,  bukan kepada  sekelompok  inidividu  yang mendapat  perlakuan  (treatment).
Penulis  menggunakan  alat  bantu kartu  data  untuk  menyusun  dan mengelompokkan  jenis-jenis  cerita rakyat Majalengka.
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan pada sumber data  alamiah  dan  sumber  data primer  dengan  teknik  catat  dan dokumentasi.  Teknik  pengumpulan data  ini  merupakan  langkah  yang paling  strategis  dalam  penelitian, karena  tujuan  utama  dari  penelitian adalah  mendapatkan  data.  Oleh karena  itu,  pengumpulan  data  dapat dilakukan  dalam  berbagai  setting, berbagai sumber dan beragai cara. Cerita rakyat tersebut merupakan  objek  dari  penelitian  ini yang  akan  dianalisis  ialah  dengan cara mengidentifikasi dan mengelompokkan  ke  dalam  hikayat, legenda,  dan  dongeng  kemudian menyusun bahan ajar sastra berbasis teks  kearifan  lokal  Majalengka. Adapun langkah-langkah dalam penelitian ini adalah: 1) Mengumpulkan teks cerita rakyat 2) Membaca cerita rakyat yang terkumpul  3)  Menginventarisasikan semua  temuan  analisis  ke  dalam format  bentuk  tabel  4)  Interpretasi
temuan  penelitian  5)  Merumuskan implikasi dan menarik kesimpulan.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  penelitian  yang  dilaporkan meliputi  teks  cerita  rakyat  yang terkumpul,  inventarisasi  temuan analisis, interpretasi temuan penelitian,  dan  menarik  kesimpulan, serta  bentuk  bahan  ajar  sastra berbasis teks kearifan lokal Majalengka. 1. Cerita Rakyat yang Terkumpul Berdasarkan  sumber dari  Badan Pusat Statistik Kabupaten Majalengka,  Majalengka  terdiri  dari 26  kecamatan  dan  330  desa.  Cerita rakyat  yang  tersebar  dan  menjadi milik masyarakat Majalengka terkumpul  sebanyak  48  cerita rakyat,  akan  tetapi  yang  menjadi bahan  analisis  sebanyak  25  cerita rakyat. Hal ini dikarenakan beberapa cerita rakyat tidak dipaparkan secara utuh sehingga sulit dalam memahami  alur  dari  cerita  tersebut dan  beberapa  cerita  lain  hanya memaparkan  pergantian  pemimpin desa dari masa ke masa.
Adapun 25 cerita rakyat tersebut yaitu: Asal Usul Desa Leuwimunding,
Asal  Usul  Desa  Cicenang,  Asal  Usul Desa  Jatisawit,  Asal  Usul  Desa Pasanggrahan,  Asal  Usul  Desa Werasari, Asal Usul Desa Padahanten,  Sejarah  Desa  Jatiwangi, Asal Usul Desa Buninagara, Asal Usul Kelurahan  Munjul,  Asal  usul  Desa Babajurang, Asal Usul Desa Haurgeulis,  Asal  Usul  Desa  Cibeurih, Asal  usul  Desa  Bonang,  Talaga Manggung,  Nyi  Rambut  Kasih,  Asal Usul  Desa  Simpeureum,  Asal  Usul Desa Lebaksiuh, Asal Usul Majalengka, Sejarah Desa Kutamanggu, Asal Usul Desa Leuwihieum, Asal Usul Desa
Cibentar, Asal Usul Desa Kertabasuki, Asal  Usul  Desa  Rajagaluh,  Asal  Usul Desa  Maja,  dan  Asal  Usul  Desa Karangsambung. Cerita  rakyat  yang  terkumpul menjadi sumber data penelitian yang akan dianalisis dengan cara mengidentifikasi dan mengelompokkannya ke dalam hikayat,  legenda,  dan  dongeng kemudian  menyusun  bahan  ajar sastra  berbasis  teks  kearifan  lokal
Majalengka.
2. Inventarisasi  dan  Interpretasi Temuan Analisis Berdasarkan  teori-teori  yang sudah  terkumpul,  penulis  membuat kartu data penelitian untuk memudahkan  dalam  analisis  cerita rakyat Majalengka. Adapun hasil dari analisis  cerita  rakyat  Majalengka sebagai berikut.
(a) Cerita  Rakyat  Berjudul  Asal Usul Desa Leuwimunding Cerita  asal  usul  leuwimunding merupakan  cerita  rakyat  yang tersebar dan menjadi milik masyarakat  setempat.  Cerita  ini  pun berhubungan  dengan  sejarah.  Dari kutipan “Pada Zaman dahulu berdiri kerajaan  bernama  Padjajaran.  Pada masa  itu  kerajaan  dipimpin  oleh seorang Prabu bernama Prabu Cakra Ningrat. ”Seperti  yang  kita  ketahui bahwa  kejaraan  Padjajaran  adalah kerajaan  hindu  yang  berlokasi  di sebelah  barat  pulau  jawa  (sunda) kerajaan  ini  didirikan  oleh  Sri Jayabhupati pada tahun 923. Sementara  Pakuan  Pajajaran  secara ‘resmi’  dinyatak an  berdiri  saat Jayadewata  naik  tahta  pada  1482 dan  bergelar  Sri  Baduga  Maharaja.
Sejarah  kerajaan  banyak  dikisahkan dalam berbagai kitab cerita.
Diceritakan  dalam  cerita  asal usul  leuwimunding  ini  “Suatu  hari Syeh  Syarif  Hidayatullah  mendapat tugas  untuk  menyebarkan  agama Islam  di  daerah  Padjajaran.”  Syekh Syarif Hidayatullah merupakan salah satu  tokoh  penyebar  Islam  di  Jawa yang dikenal Wali Songo. Khususnya Cirebon  dan  sekitarnya.  Sosok besarnya  dikenal  dengan  sebutan Sunan Gunung Jati. Kemudian dalam cerita ini diceritakan suatu pertempuran  seperti  dalam  kutipan berikut  “Akhirnya  Syeh  Magelang melemparkan kepala banteng tersebut sampai daerah Ciledug yang kini  disebut  desa  Hulu  Banteng.
Sedangkan  badannya  terjerumus  ke dalam  sebuah  tempat  yang  disebut leuwi,  sehingga  kini  dikenal  dengan nama Leuwimunding”.
Berdasarkan hasil analisis, cerita yang  berkembang  ini  menjadi  nama suatu  tempat  yaitu  Leuwimunding. Kata  leuwi  diambil  dari  kejadian yang diceritakan dalam cerita rakyat yaitu  badan  dari  banteng  yang masuk  ke  dalam  leuwi  sehingga disebut  leuwimunding.  Meskipun menjadi  nama  suatu  tempat,  cerita ini  tidak  termasuk  dalam  legenda, karena legenda menurut Danandjaya (1997:68)  berkaitan  dengan  cerita yang  berhubungan  dengan  suatu tempat,  nama  tempat,  dan  bentuk topografi,  yakni  bentuk  permukaan suatu daerah, apakah berbukit-bukit, berjuang,  dan  sebagainya.  Cerita rakyat  ini  menjadi  nama  tempat yaitu Leuwimunding, berbeda dengan  legenda.  Nama  dalam legenda, menjadi asal usul terbentuknya  suatu  tempat  seperti situ,  danau,  atau  gunung,  sebagai contoh,  gunung  Tangkuban  perahu.
Seperti  yang  kita  ketahui  di  sana
terdapat  gunung  yang  berbentuk seperti perahu yang terbalik.
(b) Cerita  Rakyat  Berjudul  Asal Mula Cicenang
Diceritakan  dalam  cerita  rakyat asal  usul  Cicenang  ini  mengenai kerajaan  Mataram  yang  pada  masa itu  dipimpin  oleh  Sultan  Agung melakukan  perlawanan  terhadap penjajah  yang  berada  di  Batavia. Kerajaan Mataram, mengalami puncak  kejayaannya  pada  masa pemerintahan  Sultan  Agung.  Sultan Agung tak hanya melakukan penaklukan  wilayah,  tapi  juga  gigih melawan VOC. Dalam cerita asal usul cicenang  ini  diceritakan  “Sultan
Agung  Raja  Mataram  merasa  tidak puas  dengan  tidak  berhasilnya penyerangan  ke  Batavia  tersebut. Sehingga  ia  menyiapkan  pasukan untuk kedua kalinya kembali menyerang  ke  Batavia  dengan perlengkapan yang ditingkatkan. Di  sepanjang  jalan  yang  dilalui didirikan  lumbung  padi  sebagai persediaan  makanan  prajurit  tetapi impiannya  gagal  karena  semua lumbung  padi  di  bakar  oleh  tentara VOC.    Yang  akhirnya  tentara Mataram kehabisan makanan, mereka kembali mundur ke Mataram.  Namun,  di  antara  sekian banyak  prajurit  tersebut  ada  yang tidak mau kembali ke Mataram tetapi singgah  di  pedukuhan  Lamejajar menemui  embah  buyut  Jenggot, prajurit  tersebut  bernama  Pangeran Martaguna. Yang bermaksud membuka  perkampungan  baru  yang tidak jauh dari Lamejajar. Untuk  maksud  tersebut  pangeran Martaguna  dan  embah Jenggot  pergi mencari  tempat  tinggal.  Pada  suatu hari  dilihatnya  ada  cahaya  yang memancar  dari  kejauhan.  Kemudian
mereka  mencari  sumber  cahaya tersebut,  akan  tetapi  mereka  tidak mendapatkan apa-apa hanya sumber air  yang  bening  tempatnya  di kabuyutan  Sirah  Dayeuh.  Maka disitulah pangeran Martaguna membuka  tempat  pemukiman  yang baru  dan  tempat  (pedukuhan) dinamakan  Cicenang  dan  pangeran Martaguna  inilah  merupakan  kuwu atau  kepala  Desa  pertama  di Cicenang.”  Maka  dari  cerita  tersebut dapat  disimpulkan  bahwa  nama cicenang  ini  di  ambil  dari  nama  air bening  yang  bercahaya.  Cerita  ini merupakan cerita rakyat berupa asal usul  nama  suatu  tempat  atau  desa.
Meskipun  cerita  ini  menceritakan asal  usul  nama  desa  tetapi  bukan temasuk  legenda  karena  legenda menurut Danandjaya (1997:68) berkaitan dengan  cerita yang berhubungan  dengan  suatu  tempat, nama  tempat,  dan  bentuk  topografi, yakni  bentuk  permukaan  suatu daerah, apakah berbukit-bukit,
berjuang, dan sebagainya.
(c) Cerita  Rakyat  Berjudul  Asal Usul Desa Jatisawit Cerita  rakyat  ini  berkembang dan  menjadi  milik  masyarakat setempat.  Cerita  rakyat  ini  pun berhubungan  dengan  sejarah,  yaitu menceritakan masa kolonial belanda. Seperti  dalam  kutipan  berikut  ini “Pada  zaman  pemerintahan  Kolonial Belanda,  dilereng  Gunung  Putri (Gunung  Landak),  terdapat  sebuah persembunyian  yang  dipimpin  oleh seorang  tokoh  yang  dikenal  dengan nama  Buyut  Berut  dan  dibantu  oleh seorang  pemuda  yang  bernama Sindang.”Dalam  cerita  rakyat  ini menceritakan  tokoh  masyarakat bernama  Sindang  yang  dengan kegigihannya dapat mengubah dusun
menjadi  sebuah  desa,  seperti  dalam kutipan berikut. “Melihat perkembangan yang cukup pesat dan kepercayaan  masyarakat  kepada Sindang, akhirnya Sindang mengajukan usul kepada Pemerintahan  Pusat  yang  berada  di Cirebon, yang pada saat itu dipimpin oleh  seorang  Kanjeng  Dalem,  untuk menjadikan  dusun  tersebut  menjadi sebuah  desa.”  Kemudian  Pada  tahun 1835  berdirilah  sebuah  desa  yang diberi  nama  Jatisawit.  Sindang adalah  kuwu  pertama  dan  sekaligus sebagai  pendiri  Desa  Jatisawit  dan menjabat  sebagai  kuwu  selama  30 tahun.
Cerita  ini  tidak  termasuk  dalam legenda,  hikayat,  atau  pun  dongeng.
Cerita ini tersebar di masyarakat dan menjadi  milik  masyarakat  setempat. Adapun  nama  desa  Jatisawit  sendiri, tidak  diceritakan  berasal  dari  suatu kejadian  atau  suatu  peristiwa  yang menyebabkan  terbentuknya  suatu tempat.  Dalam  cerita  asal  usul  ini, hanya  menceritakan  tokoh  Sindang, seorang  pemuda  gigih,  ulet,  dan disegani  banyak  orang.  Mampu mengubah  dusun  menjadi  desa  dan Sindang lah yang menjadi pemimpin desa Jatisawit tersebut.
(d) Cerita  Rakyat  Berjudul  Asal Usul Desa Pasanggrahan Cerita asal usul desa Pasanggrahan  merupakan  cerita yang berkembang dan menjadi milik masyarakat  setempat.  Cerita  ini berhubungan dengan sejarah Majalengka, yaitu dengan diceritakannya  Nyi  Rambut  Kasih dan Sunan Gunung Jati. Dalam cerita ini  diceritakan  “Pada  suatu  hari Sunan  Gunung  Djati  di  Cirebon mengutus  Mbah  Mustofa  (Pangeran Muhamad)  dan  Sayyid  Abdullah
(Prabu  Arya  Saringsingan)  untuk berangkat  ke  Sindangkasih  dengan tujuan  untuk  mengislamkan  ratu Sindangkasih  Nyi  Rambut  Kasih. Singkat  cerita  Mbah  Mustofa  setelah datangnya  di  Sindangkasih  tidak mampu  mengislamkan  Nyi  Rambut Kasih maka Mbah Mustofa bertapa di Gunung  Margatapa  dan  diketahui oleh Sunan Gunung Djati.
Selanjutnya  Sunan  Gunung  Djati mengutus  lagi  Mbok  Siti  Armilah (istri Mbah Mustofa) untuk menyusul  dan  membantu  suaminya Mbah Mustofa di Sindangkasih. Mbok Siti Armilah akhirnya dapat mengalahkan  Nyi  Rambut  Kasih. Ratu Rambut Kasih ngahiang (menghilang)  ke  nunuk.  Sedangkan Sayyid Abdullah yang masanggrahan menyepi bermunajat (berdo’a) memohon  kepada  Allah  SWT  dan disertai  hubungan  batin  dengan Sunan  Gunung  Djati  pada  akhirnya menemukan  serepan  mata  air cilongkrang  yang  sekarang  di  sebut Sumur  Sukamandi.”Dari  cerita  ini nama  Pasanggrahan  diambil  dari nama  “Masanggrahan”yaitu  tempat menyepi berdoanya Sayyid Abdullah.
Cerita  ini  tidak  termasuk  dalam legenda  setempat,  karena  legenda menurut Danandjaya (1997:68) berkaitan dengan  cerita yang berhubungan  dengan  suatu  tempat, nama  tempat,  dan  bentuk  topografi, yakni  bentuk  permukaan  suatu daerah, apakah berbukit-bukit,
berjuang, dan sebagainya
(e) Cerita  Rakyat  Berjudul  Asal Usul Desa Werasari Cerita  ini  merupakan  cerita rakyat  milik  masyarakat  setempat. Dalam cerita ini  tidak menceritakan suatu  kejadian  yang  menjadi  nama “Werasari”.  Dalam  cerita    asal  usul
“werasari” ini menceritakan sekelompok orang yang akan menyebarkan  agama  Islam  di  pulau jawa.  Seperti  dalam  kutipan  berikut ini  “Nama  Jamburaya  diberikan  oleh sekelompok orang yang akan menyebarkan  agama  islam  di  pulau jawa  yaitu  Antisari,  Mayangsari  dan ketiga pengikutnya”.
(f) Cerita  Rakyat  Berjudul  Asal Usul Desa Padahanten
Cerita ini merupakan cerita milik masyarakat  setempat.  Padahanten itu  sendiri  berasal  dari  kata  “Pada dan  Anten g”.  Pada  berarti  semua, sedangkan  anteng  berarti  aman, tentram,  dan  damai.  Penamaan  desa diberikan tepat setelah para penduduk sepakat untuk memindahkan desa mereka dikarenakan ganggung binatang buas yang tak jarang mengusik ketenangan warga desa. Seperti yang dikutip  dari  cerita  “Konon  dulu ceritanya  letak  desa  Padahanten cukup dekat dengan hutan.
Hal  tersebut  membuat  semua warga  desa  dihantui  ketakutan bahkan  kerugian  yang  diakibatkan atas  kehadiran  binantang  buas  yang apabila masuk ke pemukiman warga selalu menyerang warga dan memangsa  hasil  perternakan  warga desa.    Setelah  warga  sepakat  untuk memindahkan desa mereka ketempat yang lebih aman, akhirnya semua  warga  desa  mendapatkan ketentramannya.”  Cerita  asal  usul desa  Padanten  ini  mengisahkan tentang  letak  desa  Padahanten  yang sebelumnya  dekat  dengan  hutan.
Pada  saat  itu  dikenal  dengan  nama desa  Legok.  Setelah  penduduk sepakat  untuk  pindah  ke  tempat yang lebih aman. Mereka mendapatkan  ketentraman.  Sejak
saat  itu  nama  desa  Legok  diganti dengan  Padahanten  yang  berarti pada  anteng.  Cerita  ini  bukan termasuk  legenda  setempat  karena menurut Danandjaya (1997:68) legenda  berkaitan  dengan  cerita yang  berhubungan  dengan  suatu tempat,  nama  tempat,  dan  bentuk topografi,  yakni  bentuk  permukaan suatu daerah, apakah berbukit-bukit,
berjuang, dan sebagainya.
(g) Cerita Rakyat Berjudul Sejarah Desa Jatiwangi Nama Jatiwangi berasal dari kata
Jati  dan wangi.  “Jati”  diambil  dari “Pohon  Jati”  sedangkan  “Wangi” karena  keharumannya.  Dalam  cerita yang  tersebar  di  masyarakat,  pada zaman  dahulu  tersebutlah  suatu kisah  yang  menceritakan  desa Jatiwangi  yang  dulunya  bernama Wanayana dipimpin oleh Arya Jiteng Jatiswara dengan pemaisurinya yang bernama  Dewi  Basrini.  Mereka dikaruniai  dua  orang  putra  Rd.
Angga  Suta  dan  Rd.  Solihin.  Setelah hancurnya kerajaan Wanayasa pangeran  Lontang  Jaya  yang  berasal dari  keturunan  Daeng  Mataram mendirikan sebuah pertapaan tarikolot  (bekas  pertapaan  kini dinamakan  buyut  subang)  yang sekarang  berada  diwilayah  desa Jatiwangi.  Perubahan  nama  diambil dari  gada  pusaka  peninggalan kerajaan  Wanayasa,  yang  terbuat dari  pohon  jati  yang  mempunyai keharuman tersediri.
(h) Cerita  Rakyat  Berjudul  Asal Usul Desa Buninagara Cerita  Asal  Usul  Buninagara menceritakan  Hilangnya  rusa  milik pemerintahan  pada  masa  itu.  Warga setempat  menyembunyikan  rusa pemerintah  tersebut  dan  tidak
mengembalikannya pada pemerintah. Sehingga nama buninagara ini diambil dari “menyembunyikan  barang  milik Negara”  seperti  dalam  kutipan berikut  ini  “Dahulu  kala  diceritakan ada  seekor  rusa  pemerintah  yang hilang. Rusa yang hilang itu melewati sebuah  desa,  kemudian  sebagian masyarakat  desa  itu  mengejar  dan memburu  rusa tersebut. Masyarakat mengejar  rusa  tersebut  hingga memasuki  hutan  namun  tidak membuahkan hasil. Untuk memudahkan  melakukan  pencarian masyarakat  pun  berpencar  supaya pencarian  rusa  lebih  epektif.  Selang beberapa jam pencarian pun membuahkan  hasil.    Rusa  tersebut ditemukan  di  antara  batang  pohon besar yang sudah tumbang. Kemudian  rusa  pun  di  ambil  oleh salah  seorang  warga  dan  dibawalah rusa  tersebut  ke  salah  satu  rumah warga  yang  tadi  di  anggap  pandai dalam  berburu,  Kemudian  rusa tersebut disembunyikan dan tidak di kemba likan  kepada  pemerintah” Cerita ini tersebar di masyarakat dan menjadi  milik  masyarakat  setempat.
Buni  dalam  bahasa  sunda  artinya tidak  mudah  terlihat/tidak  mudah ditemukan. Nagara artinya pemerintah.  Maka  dari  cerita  yang tersebar, kata Buninagara ini berarti menyembunyikan barang milik Negara. (i) Cerita  Rakyat  Berjudul  Asal Usul Kelurahan Munjul Dalam cerita “Asal usul kelurahan Mu njul”menceritakan seorang  tokoh  bernama  Bapak Sareni  yang  berwatak  lembut  dan berilmu tinggi. Kemudian pada suatu hari kediaman bapak Sareni
kedatangan  tamu  pasukan  Kerajaan Mataram.  Mereka  adalah  pasukan yang  terpisah  dari  induk  pasukan setelah  menyerang  Batavia  (1628- 1629).  Pasukan  tersebut  terlihat sangat  lapar  dan  haus.  Oleh  karena itu,  Bapak  Sareni  memasak  nasi seperiuk dan memasak air selodong. Selesai  memasak,  Bapak  Sareni menyuguhkan  makanan  tersebut kepada  puluhan  pasukan  mataram yang sedang kelaparan tadi.  Prajurit Mataram kaget karena nasi seperiuk dan air selodong itu dapat mencukupi seluruh pasukan padahal mereka  sangat  lapar.    Selesai menyantap  makanan,  pemimpin pasukan itu berbicara dengan bahasa Jawa,  “Niki  wong  punjul  bener,  sega seperiuk  lan  banyu semono  nyukupi balad kula.” Artinya “orang ini punjul (sakti)  sekali,  nasi  seperiuk  dan  air satu  lodong  dapat  mencukupi pasukan saya.” kata “Munjul”di ambil dari kata punjul yang diucapkan oleh pemimpin pasukan Mataram tersebut. (j) Cerita  Rakyat  Berjudul  Asal

## Usul Desa Babajurang
Diceritakan  dalam  cerita  asal usul  desa  Babajurang  pada  zaman dahulu  terdapat  dua  kerajaan,  yaitu kerajaan  Singakarta  dan  kerajaan Nagakarta. Kerajaan Singakarta dipimpin  oleh  Raja  Darta,  raja  yang arif  dan  bijaksana.  Sedangkan kerajaan  Nagakarta  dipimpin  oleh Raja  Purwa,  raja  yang  sombong  dan angkuh.  Kedua  kerajaan  tersebut saling berseteru. Raja Purwa menginginkan kekuasaan yang dipegang  oleh  raja  Darta,  karena Kerajaan  Singakarta  memiliki  batu berlian  besar.    Raja  Purwa  pun menyusun strategi untuk melakukan penyerangan.
Pasukan kerajaan
Nagakarta menyerang kerajaan Singakarta dan terjadilah peperangan  sengit  di  antara  kedua kerajaan tersebut. Di tengah peperangan,  Raja  Darta  menyuruh dua  prajuritnya  untuk  menyusup  ke istana  dan  membawa  lari  batu berlian  kerajaan.  Hal  ini  dilakukan karena  raja  Darta  tidak  ingin  batu berlian tersebut jatuh ke tangan Raja Purwa.  Di  lain  sisi,  prajurit
Singakarta  yang  kabur  membawa batu berlian sampai di sebuah hutan belantara  dengan  jurang  di  sisinya. Prajurit  tersebut  merasa  putus  asa dan  letih,  mereka  berpikir  hidupnya akan  selalu  dikejar-kejar  prajurit Nagakarta  karena  batu  berlian  yang mereka bawa dari kerajaan.
Akhirnya  mereka  memutuskan mengakhiri  hidup  dengan  terjun  ke jurang  di  sisi  hutan  tersebut. Babajurang  diambil  dari  nama “babah” yang  berarti  mayat  dan jurang.  Kata  babah  dalam  cerita  ini diucapkan  oleh  anak  kecil  yang menemukan keberadaan mayat prajurit Nagakarta tersebut.
(k) Cerita  Rakyat  Berjudul  Asal Usul Desa Haurgeulis Cerita  rakyat  yang  berkembang di  desa  Haurgeulis  ini  menceritakan kehidupan kerajaan. Kerajaan tersebut bernama Palembang gunung.  Raja  Palembang  gunung memiliki  putri  yang  cantik  bernama Shinta  Sari.  Karena  kecantikan  dan kekayaan  yang  dimiliki  oleh  putri Shinta  Sari,  seorang  raja  dari kerajaan “Maleber” bernama Sangiang ingin menikahinya. Sangiang  memiliki  niat  jahat  yaitu ingin menguasai harta Raja Palembang  gunung  dengan  cara membunuh  mertuanya  itu.  Hal  ini diketahui Shinta Sari. Akhirnya, putri Shinta  membunuh  suaminya  dengan cara ditusuk oleh konde yang dipakai putri Shinta. Konde tersebut mengenai ulu hati raja Sangiang. Raja Sangiang  pun  meninggal.  Setelah meninggal, raja Sangiang dimakamkan. Makam suaminya tersebut,  ditanami  bambu  haur  oleh putri  Shinta,  sehingga  ditempat tersebut  tumbuh  bambu  haur,  yang akhirnya  tempat  tersebut  diberi nama “Haurgeulis”. Nama haurgeulis berasal dari kata haur  yang ditanam oleh seorang putri yang cantik. Cerita ini  termasuk  cerita  rakyat  yang menceritakan  asal  usul  nama  suatu tempat.

## (l) Cerita  Rakyat  Berjudul  Asal Usul Desa Cibeurih
Kata  Cibeurih  berasal  dari  kata cai  dan  beurih.  Dalam  cerita  yang tersebar  di  masyarakat,  dahulu  kala diceritakan  ada  keluarga  yang melakukan perjalanan bersama anak-anak mereka. Ditengah perjalanan  anak  tersebut  merasa kehausan. Kemudian ayahnya mengambil  pohon  beurih  dan memotong  pohon  tersebut.  Dari pohon  tersebut  keluar  air,  hingga mereka  sepakat  menamai  daerah tersebut  dengan  sebutan  cibeurih yang berarti air dari pohon beurih.
(m) Cerita  Rakyat  Berjudul  Asal Usul Desa Bonang Asal usul desa Bonang merupakan  salah  satu  cerita  rakyat Majalengka.  Nama  desa  Bonang dipercaya  b erasal  dari  kata  “kebo - kebo  oge  menang”  yang  berarti jangan kuatir, meskipun paling akhir akan mendapat air juga. Dalam cerita yang tersebar di masyarakat,
diceritakan  Pada  abad  ke  18  di daerah Majalengka hiduplah seorang
ulama  Islam  bernama  Embah Salamudin.  Beliau  adalah  seorang wali  yang  bijaksana.  Masyarakat Majalengka  mengganggap  beliau sesepuh.  Beliau  dipercaya  menjadi penengah  dalam  suatu  penyelesaian dalam bidang agama, kemasyarakatan,  pertanian,  dan pemerintahan kala itu. Pada  suatu  saat  datanglah seorang  utusan  dari  sebuah  desa terpencil,  orang  tersebut  bernama Embah  Demang.  Beliau  mempunyai masalah kesulitan air untuk pertanian di desanya. Utusan tersebut menyatakan tentang daerahnya  yang  selalu  tidak  terbagi aliran  air  karena  lokasinya  yang berada  di  ujung  barat.  Walaupun desa  itu  berada  di  tepi  sungai
Cilutung,  ternyata  tidak  dapat memanfaatkan  air  tersebut  karena terlalu  dalam  untuk  mencapai permukaannya.
Mendengar  laporan  tersebut Embah Salamudin segera melakukan tafakur  mohon  petunjuk  dari  Allah SWT. Setelah bangun dari tafakurnya beliau  mendapat  wangsit,  beliau sege ra  berkata  “kebo -kebo  oge menang” Kata tersebut yang menjadi patokan  untuk  memberikan  nama desa sehingga disebut bonang.
(n) Cerita  Rakyat  Berjudul  Talaga Manggung Talaga  Manggung  merupakan cerita  rakyat  yang  tersebar  dan menjadi  milik  masyarakat  setempat.
Cerita  ini  berhubungan  dengan sejarah  dan  legenda  yang  berkaitan dengan  cerita  yang  berhubungan dengan  suatu  tempat,  nama  tempat,
dan bentuk topografi, yakni terbentuknya  situ  sangiang.  Seperti yang  dikutip    dalam  cerita  Talaga Manggung,  Sunan  Talaga  Manggung
merupakan  keturunan  dari  Prabu Siliwangi  yang  memiliki  kerajaraan tepatnya  di  Sangiang.  Sunan  Talaga Manggung  memiliki  dua  orang  anak yaitu    Raden  Panglurah  dan  Ratu Simbar  Kencana.  Raden  Panglurah tidak  ada  di  keraton  karena  sedang melakukan  tetapa  di  Gunung  Bitung sebelah  selatan  Kota  Talaga.  Ratu Simbar  Kencana  mempunyai  suami seorang  patih  di  keraton  tersebut, yang  bernama  Palembang  Gunung, berasal  dari  Palembang.  Patih palembang  gunung  setelah  dirinya dipercaya  oleh  mertuanya,  yaitu Sunan  Talaga  Manggung  dan  ditaati oleh  masyarakatnya,  timbul  pikiran yang  murka  yaitu  ingin  menjadi seorang  raja  di  Sangiang  Talaga, dengan  maksud  akan  membunuh mertuanya  ialah  Sunan  Talaga Manggung.
Setelah  mendapat  keterangan dari  seorang  mantra  yang  bernama Citra  Singa,  bahwa  sang  raja  sangat gagah perkasa tidak satu senjata atau tumbak pun yang mampu mengambil patinya  raja,  melainkan  oleh  suatu senjata    tumbak  kawannya  raja sendiri ketika ia lahir, dan oleh Citra Singa diterangkan bahwa yang dapat mengambil senjata itu hanya seorang gendek  kepercayaan  raja  yang bernama  Centang  Barang,  Setelah mendapatkan tombak tersebut, kemudian Palembang Gunung membujuk  dengan  perkataan  yang manis-manis dan muluk-muluk kepada  Centang  Barang  untuk mengambil  senjata  tersebut,  dan melakukan  pembunuhannya,  bila berhasil akan diganjar akan dinaikan pangkatnya. Kemudian setelah Centang Barang mendapatkan bujukan  yang  muluk-muluk  dari Palembang  Gunung  ia  bersedia melakukan pembunuhan itu.
Pada  suatu  waktu  kira-kira  jam lima  pagi  Sunan  Talaga  Manggung baru  bangun  dari  tidurnya  dan menuju  jamban,  beliau  diintai  oleh Centang Barang, kemudian di tempat yang  gelap  ditumbak  pada  pinggang sebelah kiri, sehingga mendapat luka yang  parah.  Centang  Barang  setelah melakukan  penghianatan  biadab  itu lari  jauh  dan  diburu  oleh  yang menjaga, tetapi Sang Prabu bersabda, “biarlah si Centang Barang jangan  diburu,  nanti  juga  ia  celaka mendapat balasan dari Dewa  karena ia  durhaka”.  Setelah si  Centang
Barang  keluar  dari  keraton,  ia menjadi  gila,  ia  menggigit-gigit anggota badannya sampai mati. Palembang  Gunung  Mendapat  kabar tentang  peristiwa  itu,  lalu  ia berangkat menengoknya, tetapi keraton  tidak  ada  (hilang)  dengan seisinya  hilang  menjadi  situ  yang sekarang  dinamakan  Situ  Sangiang
Talaga  di  Kecamatan  Banjaran pemekaran  dari  Kecamatan  Talaga setelah  mengalami  perubahan  dari Kewadanaan Talaga.
(o) Cerita  Rakyat  berjudul  Nyi Rambut Kasih Cerita Nyi Rambut kasih merupakan  cerita  rakyat  yang tersebar dan menjadi milik masyarakat Majalengka. Cerita rakyat  ini  menceritakan  seorang tokoh  bernama  Nyi  Rambut  Kasih. Diyakini  keberadaan  Nyai  Rambut Kasih  selain  berada  di  Gedung
Pendopo  Kabupaten  Majalengka dengan  kamar  khusus,  konon  kerap kali  pegawai  Pemkab  Majalengka menyaksikan  penampakkan  seorang wanita  berambut  panjang  terurai mengenakan gaun ala wanita bangsawan  zaman  dulu.  Masyarakat meyakini  itulah  sosok  Nyai  Rambut
Kasih.  Selain  gedung  pendopo, petilasan  Nyai  Rambut  Kasih  yang kerap dikunjungi masyarakat, terletak  di  Kampung  Parakan, Kelurahan Sindang Kasih, Majalengka Diceritakan  dalam  cerita  Nyi Rambut  Kasih  ini,  “singkat  cerita, Pangeran  Muhammad  kemudian datang  menghadap  ke  Kerajaan Sindang  Kasih  dan  bertemu  dengan Nyai Rambut Kasih. Dia mengutarakan  maksudnya  yakni meminta  buah  Maja  dan  mengajak memeluk  Agama  Islam.    Namun, permintaan  pindah  agama  ditolak mentah-mentah.  Sedangkan  buah Maja  akan  diberikan  dengan  syarat Pangeran Muhammad mau menikahinya.  Pangeran  Muhammad menyanggupi persyaratan itu, asalkan Nyai Rambut Kasih memeluk agama  Islam  terlebih  dahulu.  Saat terjadi  pertempuran,  Ratu  Nyai Rambut  Kasih  terdesak  dan  hampir mengalami kekalahan. Hingga akhirnya,  karena  tak  rela  buah  Maja yang  menjadi  simbol  kerajaan tersebut  jatuh  ke  tangan  Pangeran Muhamad,  sang  Ratu  pun  akhirnya menghilangkan  diri  bersama  buah Majanya.  Saat  melihat  kondisi tersebut, prajurit Pangeran Muhammad  yang  berasal  dari Cirebon,  berkata  "Maja  langka..", "Maja  Langka.."  yang  dalam  bahasa Indonesia  Langka  artinya  tidak  ada atau  menghilang.  Diduga  karena pelafalan  yang  sulit,  sehingga  orang sunda,  menyebutnya  Maja  lengka (Majalengka). Hingga akhirnya nama Kabupaten Majalengka tidak terlepas dari kisah tersebut.”
Berdasarkan hasil analisis, cerita rakyat  Nyi  Rambut  Kasih  termasuk ke  dalam  legenda  perseorangan.
Menurut Danandjaya (1997:67)
mengatakan bahwa legenda perseorangan  berkaitan  dengan cerita mengenai tokoh-tokoh tertentu,  yang  dianggap  oleh  yang empunya  cerita  benar-benar  terjadi. Tokoh Nyi Rambut Kasih merupakan tokoh  yang  dianggap  benar-benar ada  di  masa  lalu,  sebagai  ratu kerajaan Sindangkasih yang memiliki kesaktian.  Seperti  dalam  kutipan berikut  ”  Tak  hanya  cantik,  dia  pun memiliki  kesaktiaan  yang  luar  biasa, sehingga  tak  seorang  pun  sanggup menatap  kemolekan  wajah  Nyai
Rambut  Kasih.”  Selain  terkenal dengan  kecantikannya,  Nyi  Rambut Kasih juga terkenal sebagai pemimpin  yang  bijaksana  dan  dapat mensejahterakan rakyatnya. Cerita  Nyi  Rambut  Kasih  ini menjadi  sejar ah  “Majalengka”  atau asal  usul  terbentuknya  nama  suatu tempat.  Dikenal  dengan  sebutan Majalengka berdasarkan cerita rakyat  yang  tersebar  di  masyarakat yaitu  disebabkan  menghilangnya buah  maja  yang  dipercaya  dapat menyembuhkan  penyakit.  DIkutip dari  cerita “Karena  tak  rela  buah Maja  yang  menjadi  simbol  kerajaan tersebut  jatuh  ke  tangan  Pangeran
Muhamad,  sang  Ratu  pun  akhirnya menghilangkan  diri  bersama  buah Majanya.  Saat  melihat  kondisi tersebut, prajurit Pangeran Muhammad  yang  berasal  dari Cirebon,  berkata  "Maja  langka..", "Maja  Langka.."  yang  dalam  bahasa
Indonesia  Langka  artinya  tidak  ada atau menghilang.
(p) Cerita  rakyat  berjudul  Asal Usul Desa Simpeureum Cerita  asal  usul  Simpeureum merupakan  cerita  rakyat  yang tersebar dan menjadi milik masyarakat simpereum. Dalam cerita
ini diceritakan seorang Raja bernama Prabu  Siliwangi.  Seperti  dalam kutipan  berikut  ini  ”Diujung  selatan Cigasong  terdapat  sebuah  kerajaan yang  dirajai  oleh  pemuda  bernama Prabu  Siliwangi.  Beliau  terkenal sebagai pemuda gagah dan pemberani  serta  berilmu  tinggi sehingga  tidak  mengherankan  jika masyarakat  patuh  dan  taat  kepada Beliau,  selain  itu  berkat  kegagahan beliau jumlah prajurit kian hari kian bertambah” Seperti yang kita ketahui bahwa  Prabu  Siliwangi  dikenal sebagai Raja Padjajaran.
Simbol maung dalam masyarakat
Sunda  terkait  erat  dengan  legenda menghilangnya  (nga-hyang)  Prabu Siliwangi  dan  Kerajaan  Pajajaran yang dipimpinnya pasca penyerbuan pasukan  Islam  Banten  dan  Cirebon yang  juga  dipimpin  oleh  keturunan Prabu  Siliwangi.  Konon,  untuk menghindari  pertumpahan  darah dengan  anak  cucunya  yang  telah memeluk  Islam,  Prabu  Siliwangi beserta  para  pengikutnya  yang masih setia memilih untuk tapadrawa di hutan sebelum akhirnya  nga-hyang.  Berdasarkan kepercayaan  yang  hidup  di  sebagian masyarakat  Sunda,  sebelum  Prabu Siliwangi  nga-hyang  bersama  para pengikutnya,  beliau  meninggalkan pesan atau wangsit yang dikemudian hari  dikenal  sebagai  “wangsit siliwangi”.
Terdapat kemiripan cerita dengan  cerita  rakyat  Asal  Usul  Desa Simpereum. Adapun kemiripan tersebut  terdapat  pada  tokoh  Prabu Siliwangi  dan  pemuda  islam  (yang tidak  disebutkan  nama  tokohnya, serta jalan cerita yang sama2 lari ke hutan  dan  menghilang.  Sedangkan perbedaannya,  dalam  keterangan mengenai  Prabu  Siliwangi,  Prabu
Siliwangi  menghindari  pertempuran dengan  cucunya  yang  sudah  masuk Islam  dengan  cara  menghilang  di hutan Sancang. Konon, menghilangnya sang Prabu bermetamorfosis  menjadi  macan putih  sedangkan  para  pengikutnya berubah menjadi macan kuning. Dalam  Asal  Usul  Simpereum diceritakan  dalam  cerita  asal  usul simpeureum ini, “terjadilah pertempuran  yang  sengit  antara pasukan  pemuda  islam  dan  pasukan Prabu  Siliwangi  yang  beragama hindu. Pasukan prabu siliwangi tidak mampu  lagi  melawan  pasukan pemuda  islam,  maka  mereka  lari menuju  hutan  belantara.  Dengan dikerumuni  rasa  takut,  maka  Prabu Siliwangi dalam hutan itu mengeluarkan  seluruh  kekuatan ghaibnya. Agar tempat persembunyiannya  yang  sedang mereka  tempati  itu  tidak  kelihatan oleh  para  pemuda  pasukan  islam.
Maka  hanya  dengan  waktu  sesaat, gelap  gulita  lah  hutan/  kebun  enow tersebut.  Seirama  dengan  gelapnya kebun  enow  itu,  lenyap  pula  lah Prabu  Siliwangi  sehingga  sampai sekarang  tidak  diketahui  hidup  atau matinya beliau.”
Berdasarkan hasil analisis, cerita
asal  Usul  Simpereum  ini  termasuk dalam  cerita  rakyat  yang  menjadi milik masyarakat setempat. Cerita ini memiliki kemiripan dengan keterangan  mengenai  cerita  Prabu Siliwangi.  Akan  tetapi  dalam  cerita ini  tidak  disampaikan  asal  usul mengenai nama “Simpereum”.
(q) Cerita  rakyat  berjudul  Asal Usul Desa Lebaksiuh Cerita  asal  usul  Lebaksiuh merupakan  cerita  rakyat  yang tersebar dan menjadi milik masyarakat  setempat.  Cerita  ini  pun berhubungan dengan cerita mengenai tokoh-tokoh yang menempati  Lebaksiuh  pada  zaman dahulu. Dari kutipan “Konon menurut  cerita,  sepasang  keluarga itu  bernama  Ki  Buyut  dan  Istrinya Nyi  Mayang.  Ki  Buyut  dan  Nyi
Mayang  adalah  sepasang  keluarga yang  mempunyai  ilmu  yang  cukup tinggi,  mereka  disegani,  dihormati oleh  masyarakat  setempat,  tetapi meskipun  mereka  mempunyai  ilmu tinggi  mereka  tidak  sombong, bahkan  mereka  sering  menolong orang  yang  membutuhkannya.  Maka disitulah awal nama dusun Lebaksiuh  mulai  di  ketahui  atau dikenal oleh masyarakat disekitarnya.” Diceritakan  dalam  cerita  asal usul Lebaksiuh ini, “Nama Lebaksiuh diambil  dari  kata  lebak  artinya, semacam sungai kecil  atau kali yang berada  di  daerah  setempat  yang keberadaan  airnya  jernih,  bersih belum tercemar sama sekali, sedangkan  kata  siuh  semacam tumbuhan  belukar  yang  hidup  dan tumbuh  di  pinggir  sungai  atau  kali yang  berada  di  daerah  setempat.” Berdasarkan  hasil  analisis  cerita  ini berupa cerita rakyat yang menceritakan  asal  usul  nama  suatu tempat. (r) Cerita  Rakyat  berjudul  Asal

## Usul Majalengka
Cerita  asal  usul  Majalengka merupakan  cerita  rakyat  yang tersebar dan menjadi milik masyarakat  Majalengka.  Cerita  ini berhubungan  dengan  sejarah  yaitu kerajaan Sindangkasih yang dipimpin  oleh  Ratu  Nyi  Rambut Kasih.  Cerita  ini  menjadi  asal  usul penamaan  kota  Majalengka  dan
beberapa  daerah  lain  di  Majalengka. Dikutip  dalam  cerita  Asal  Usul Majalengka,  “Konon  Cirebon  pernah terserang  penyakit  demam  yang sangat  hebat  dan  menimbulkan banyak  korban.  Lalu  Sunan  Gunung Jati mengutus putranya yang bernama Pangeran Muhammad untuk  pergi  mencari  pohon  maja  ke daerah Sindangkasih sekaligus menyebarkan agama Islam. Pangeran Muhammad berangkat menuju Sindangkasih  disertai  isterinya  yang bernama  Siti  Armilah  yang  berasal dari  Demak  yang  juga  diberi  tugas untuk  membantu suaminya  dan  ikut menyebarkan agama Islam. Diceritakan  dalam  cerita  asal  usul Majalengka ini “Pangeran Muhammad  dan  isterinya  sangat kecewa  dan  terkejut  ketika  tiba  di Sindangkasih,  pohon  maja  yang diperlukannya  sudah  tidak  ada. Maka,  pada  saat  itu  Pangeran Muhammad  berkata  "Maja  Langka" (bahasa  Jawa)  artinya  "Maja  tidak ada".
Selain  dari  itu  dari  cerita  rakyat
Asal  Usul  Majalengka  ini  menjadi nama  salah  satu  gunung  yang terdapat di Majalengka. Berdasarkan cerita  rakyat  yang  tersebar,  nama gunung  Margatapa  ini  sebagai tempat bertapanya Pangeran Muhamad.  Dikutip  dari  cerita “Pangeran Muhammad sangat kecewa dan berniat akan kembali ke Cirebon. Akhirnya Pangeran Muhammad memutuskan pergi bertapa  di  kaki  gunung  hingga wafatnya.  Gunung  itu  kini  dikenal dengan sebutan "Margatapa". (s) Cerita Rakyat berjudul Sejarah Desa Kutamanggung
Diceritakan  dalam  cerita  asal usul  desa  Kutamanggung  ini,  “Nama Desa  Kutamanggung  diambil  dari
kata  Mahkota  Tumenggung.  Dalam rempugan  selanjutnya  memutuskan bahwa  nama  Desa  yang  tadinya Kutamanggung  dirubah  menjadi Kutamanggu hingga sekarang. Cerita rakyat ini tersebar dan menjadi milik masyarakat Kutamanggu.
(t) Cerita  Rakyat  berjudul  Asal Usul Desa Leuwihieum Cerita  asal  usul  Leuwileuhieum merupakan  cerita  rakyat  yang tersebar dan menjadi milik masyarakat  setempat.  Dari  kutipan “Pada  suatu  hari  datanglah  seorang Raja yang berkunjung ke perkampungan  itu.  Beliau  bernama Raja  Kanjeng  Dalem  Sumedang. Kedatangan  Raja  itu  disambut meriah oleh penduduk di perkampungan  itu.  Lalu  Raja  pun ingin  mengadakan  sebuah  pesta  di perkampungan  untuk  merayakan kedatangannya.”  Kemudian  dalam cerita  asal  usul  Leuwihieum  ini, “Sebelum  pergi,  se orang  penduduk menanyakan  kepada  Raja  tentang nama dan kepemimpinan perkampungan  itu.  Raja  bingung, beliau  menganggap  perkampungan itu sudah diberi nama dan kepemimpinannya  sudah  jelas.  Raja pun berasumsi, bahwa perkampungan  ini  dikelilingi  oleh Kali Cilutung yang memiliki kedalaman  air  yang  dalam  dan tertutupi  oleh  pepohonan.  Lalu  raja pun  memberi  nama  perkampungan itu  leuwihieum,  yang  Leuwi  berarti air  yang  dalam  dan  hieum  berarti tempat teduh dan gelap.”
(u) Cerita  Rakyat  berjudul  Asal Kata Cibentar Diceritakan dalam asal usul desa Cibentar  bahwa  dalam  membuat saluran air para tokoh mengerahkan
segala  kesaktiannya.  Seperti  yang dikutip  d ari  cerita    “Embah  Dati,
dengan kesaktiannya membuat keajaiban  kencing  di  ujung  untun memulai pembuatan saluran air yang direncanakan sehingga air kencingnya  mengalir  bulak-belok  ke arah utara.  Embah Maranggi  dengan kesaktiannya  bisa  mendatangkan angin  yang  sangat  kencang.  Embah Modang,  dengan  kesaktiannya  dapat mendatangkan  petir/geledek  yang besar.  Sedangkan  Embah-embah yang  lainnya,    dengan  kesaktiannya masing-masing  dapat  mengeluarkan tenaga  yang  cukup  besar,sehingga mereka  dapat  membereskan  pohon- pohon  yang  tumbang  dan  batu-batu yang  berantakan  guna  terbentuknya saluran  air.”  Pembuat  saluran  air tersebut sepanjang 300M yang dapat diselesaikan dalam waktu hanya satu hari satu malam.
Pembuatan saluran air itu dapat diselesaikan  dalam  waktu  yang sebentar  dan  air  langsung  mengalir, maka  pada  waktu  itu,  mereka mengambil  dari  kata  Cai/Air  dan kata  Sebentar.  Dari  kedua  kata tersebut, akhirnya digabungkan menja di nama sebuah Desa,” Sehingga  banyak  yang  menyebutkan bahwa  Desa  Cibentar  berasal  dari kata  “Air/Cai”  dan  kata  sebentar. Cerita  rakyat  ini  tersebar  dan menjadi  milik  masyarakat  setempat. Melalui cerita ini diyakini terbentuknya  nama  desa  yang  saat ini dikenal dengan sebutan “Cibentar”. (v) Cerita Rakyat berjudul Riwayat Desa Kertabasuki Cerita  asal  usul  Kertabasuki merupakan  cerita  rakyat  yang tersebar
dan menjadi milik masyarakat  setempat.  Cerita  ini
berhubungan dengan sejarah bangsa Indonesia  yaitu  masa  penjajahan Belanda.  Seperti  yang  dikutip  dalam cerita  “K.H.  Tubagus  Bunyamin datang  ke  tempat  tersebut  selain menjauhkan  diri  dari  incaran pemerintah  Belanda,  beliau  juga bertujuan untuk menyebarkan agama Islam, yang pada waktu itu di tempat  tersebut  penghuninya  masih kurang  dalam  melaksanakan  syriat Islam.  Dan  supaya  jangan  sampai tertangkap oleh pemerintah Belanda, beliau  bergati  nama  dengan  julukan K. H. Tubagus Kacung.” Berdasarkan cerita yang beredar di  masyarakat,  nama  kartabasuki, berasal  dari  “Karta”  ya ng  berarti damai,  maju,  subur  makmur  dan “Basuki” yang berarti sehat wal afiat. Diceritakan  dalam  cerita  asal  usul Kertabasuki  ini,  “tempat  yang tadinya  sepi  dan  kurang  maju berubah  menjadi  salah  satu  tempat subur makmur serta tempat tersebut harum  namanya  sampai  terdengar ke  daerah  lain.  Konon  kabarnya, keharuman tempat tersebut terdengar  oleh  penghuni  kota Cirebon.  Salah  satunya  adalah  K.H. Abu Bakar putra Den Nayu Kamiran, cucu  Syarif  Hidayatullah.  Keduanya datang ke pesantren sambil membawa rupa-rupa dagangan. Beliau  mempunyai  magsud  tujuan pokok  yaitu  ingin  membantu  usaha yang  sedang  dirintis  oleh  Tubagus Sholeh agar  menjadi lebih pesat dan majunya agama Islam.” Di saat itulah K.H.  Tubagus  Sholeh  mengatur,  tata cara  pemerintahan  dan  tatanan kehidupan  seluruh  penghuninya secara bijaksana.
(w) Cerita  Rakyat  berjudul  Asal Usul Desa Rajagaluh Cerita  asal  usul  Rajagaluh merupakan  cerita  rakyat  yang tersebar dan menjadi milik masyarakat  Rajagaluh.  Dalam  cerita ini  diceritakan  bahwa  Rajagaluh adalah  sebuah  kerajaan  di  bawah wilayah kekuasaan kerajaan Padjajaran yang dipimpin oleh Prabu Siliwangi. Adapun kerajaan Rajagaluh  sendiri  dipimpin  seorang raja  yang  terkenal  digjaya  sakti mandraguna  beragama  Hindu.  Pada tahun  1482  Masehi,  Syeh  Syarif Hidayatulloh  (Sunan  Gunung  Jati)
mengembangkan Islam di Jawa Barat dengan  cara  damai.  Apabila  kita amati  dari  beberapa  cerita    rakyat yang tersebar di masyarakat Majalengka, terdapat banyak kesamaan atau saling terkait. Seperti dalam cerita rakyat Simpereum yang memiliki tokoh Prabu Siliwangi, Syeh Syarif Hidayatullah yang menyebarkan agama Islam di daerah Majalengka. Diceritakan  dalam  cerita  asal usul  Rajagaluh  ini  “Pengadilan  akan membebaskan  hukuman  bagi  Nyi Putri  dengan  syarat  mau  masuk islam.  Akhirnya  semua  pengawalnya masuk  islam  tapi  Nyi  Putri  sendiri menolaknya, maka Nyi Putri Indangsari  ditahan  disebuah  gua.  Al kisah  menghilangnya  Adipati  Arya Kiban  yang  cukup  lama  akibat kekalahannya  oleh  Adipati  Awangga saat  perang  tanding,  ia  timbul kesadarannya  untuk  kembali  ke Rajagaluh  untuk  menemui  Prabu Cakra  Ningrat  untuk  meminta  maaf atas  kesalahannya.  Namun  yang  ia dapatkan hanyalah puing-puing kerajaan yang sudah hancur luluh. Ia menangis sedih penuh penyesalan. Ia merenungkan  nasibnya  dipinggiran
kota  Rajagaluh.”  Tempat  terse but sekarang  dikenal  dengan  Batu Jangkung  (batu  tinggi).  Ditempat  itu pula  akhirnya  Adipati  Arya  Kiban ditangkap  oleh  prajurit  Cirebon, kemudian ditahan/dipenjarakan bersama  Nyi  Putri  Indangsari disebuah  gua  yang  dikenal  dengan Gua  Dalem  yang  berada  di  daerah Kedung  Bunder,  Palimanan.  Dalam cerita  ini  tidak  terdapat  suatu kejadian yang menjadi terbentuknya nama  suatu  tempat.  Cerita  ini  hanya menceritakan  mengenai  kerajaan Rajagaluh dan Cirebon.
(x) Cerita  Rakyat  berjudul  Desa Maja Cerita  asal  usul  desa  Maja merupakan  cerita  rakyat  yang tersebar dan menjadi milik masyarakat  Maja.  Dalam  cerita  ini, kata  “Maja”  diambil  dari  buah  yang dimakan  bapak  Klindur.  Seperti dalam  kutipan  berikut  ini  “Berkat makan  buah  Maja  itulah  bapak
Klindur  bisa  selamat,  dan  menang dalam melawan Aji Sangiang Rangkah.  Akhirnya  mereka  sepakat mengganti nama Dahu Pugur menjadi nama "Maja Jaya". Cerita  rakyat  ini  menceritakan pesantren yang tumbuh dan berkembang  di  desa  Maja  yang dipimpin  oleh  seorang  ulama  yang berasal  dari  Cirebon  bernama  Syech Abdul  Jalil  dan  temannya  bernama Klindur.  Dalam  perjalanannya,  Syeh Abdul  Jalil  berganti  nama  menjadi “Dalem  Sukahurang”.  Beliau  bertapa di  atas  pohon  dahu  sampai  pohon tersebut  patah.  Inilah  yang  menjadi asal  mula  nama  p esantren  “dahu pugur”.  Dahu  berasal  dari  pohon yang  dipakai  untuk  bertapa  Dalem Sukahurang,  dan  pugur  karena pohon  itu  sampai  patah.    Seperti
dalam  kutipan  cerita  berikut  ini  ” Pada  waktu  dalem  sukahurang bersama  bapak  klindur  membangun pesantren Dahu Pugur, beliau sangat prihatin  sekali  karena  banyak rintangan  dan  gangguan,  yang  tidak di  ketahui  siapa  dan  darimana pengganggunya. Maka Dalem Sukahurang  bertapa  di  atas  pohon "Dahu"  sehingga  bagian  atas  pohon tersebut  patah  (pugue).  Itulah sebabnya,  pondok  pesantren  itu bernama “Dahu Pugur“.
(y) Cerita  Rakyat  berjudul  Asal Usul desa Karangsambung Cerita asal usul desa Karangsambung  merupakan  cerita rakyat  yang  tersebar  dan  menjadi milik  masyarakat  Kadipaten.  Cerita ini  berhubungan  dengan  sejarah bangsa  Indonesia  yaitu  adanya perlawanan tentara Mataram terhadap  belanda  di  Batavia.  Seperti yang  kita  ketahui  dalam  sejarah bangsa  Indonesia,  tentara  VOC pernah  menguasai  Batavia.  Dalam cerita  asal  usul  karangsambung diceritakan  “Mataram  mengancam akan  membunuh  pasukannya  jika perang dari Batavia tanpa membawa kemenangan.”Karena  hal  ini  lah mereka  tidak  dapat  kembali  ke Mataram  dan  menetap  di  hutan belantara  agar  tidak  terdeteksi  oleh tentara Belanda. Nama Karangsambung  berdasarkan  cerita yang  tersebar di  masyarakat  berasal dari  elemen  batu  karang  yang menjadi  bahan  dalam  membangun masjid Darussalam. Tiang-tiang mesjid  berasal  dari  potongan  batu karang  yang  disambung  sehingga membentuk  tiang.  Seperti  dalam kutipan  berikut  ini  “Nama  Desa Karangsambung juga memiliki keterikatan dengan Masjid Darussalam.  Masjid  ini  dibangun dengan elemen batu karang, termasuk material penyangga mesjid.  Komponen  tiangnya  dibuat dari potongan batu karang, dihubungkan dengan cara menyambung  batu  karang  hingga membentuk  tiang.”  Berdasarkan cerita  tersebut  maka  terbentuklah nama  Desa  Karangsambung  yang pada masa itu dipimpin oleh seorang Demang.
3. Bentuk  Bahan  Ajar  Sastra Berbasis  Teks  Kearifan  Lokal

## Majalengka
Bentuk bahan ajar sastra berupa buku  teks  berbasis  kearifan  lokal Majalengka.  Buku  tersebut  berisi kearifan  lokal  Majalengka  dan kumpulan dari cerita rakyat Majalengka  untuk  menjadi  bahan ajar  sastra  di  sekolah.  Depdiknas (2006:4), mendefinisikan “bahan ajar atau materi pembelajaran (instructional materials) secara garis besar  terdiri  dari  pengetahuan, keterampilan,  dan  sikap  yang  harus dipelajari  siswa  dalam  rangka mencapai  standar  kompetensi  yang telah ditentukan.” Sedangkan , menurut  Prastowo  bahan  ajar merupakan segala bahan baik dalam bentuk  informasi,  alat,  maupun  teks yang  disusun  secara  sistematis, meliputi  kompetensi  secara  utuh yang  akan  dipelajari  siswa  dan digunakan dalam proses pembelajaran dengan tujuan perencanaan dan penelaahan implementasi pembelajaran. Adapun tujuan penyusunan bahan  ajar  yakni  1)  menyediakan bahan  ajar  yang  sesuai  dengan tuntutan kurikulum dengan mempertimbangkan kebutuhkan siswa,  sekolah,  dan  daerah;  2)
membantu siswa dalam memperoleh alternatif bahan ajar; 3) memudahkan guru dalam melaksanakan pembelajaran. Menurut  Rahmanto,  (2003:27)  ada tiga  aspek  penting  yang  tidak  boleh dilupakan  jika  kita  ingin  memilih bahan  pembelajaran  sastra,  yaitu  1) bahasa,  2)  kematangan  jiwa  peserta didik,  3)  latar  belakang  kebudayaan siswa.  Bahasa  dalam  karya  sastra memiliki ciri tersendiri yang terkadang  tampak  rumit.  Oleh karena  itu,  dalam  hal  ini  guru diharapkan  dapat  memilih  karya sastra yang di dalamnya menggunakan kosa kata dan ungkapan  yang  mudah  dimengerti peserta didik sesuai jenjang pendidikannya. Adapun bentuk bahan ajar sastra berbasis teks kearifan lokal Majalengka  yaitu  berupa  buku  yang berisi  ilmu  pengetahuan  yang  akan diajarkan  kepada  siswa  dengan berpedoman pada kurikulum. Dalam kurikulum 2013 cerita rakyat berada pada  KD  3.7  Mengidentifikasi  nilai- nilai  dan  isi  yang  terkandung  dalam cerita  rakyat  (hikayat)  baik  lisan maupun  tulis,  KD  4.7  Menceritakan kembali  isi  cerita  rakyat  (hikayat) yang  didengar  dan  dibaca,  KD.  3.8 Membandingkan nilai-nilai dan kebahasaan cerita rakyat dan cerpen dan  KD.  4.8  Mengembangkan  cerita rakyat  (hikayat)  ke  dalam  bentuk cerpen dengan memerhatikan isi dan nilai-nilai.  Adapun  nilai-nilai  yang terkandung  dalam  cerita  rakyat diantaranya,  nilai  moral,  estetika, nilai  sosial,  budaya  dan  religi.  Oleh karena  itu,  bentuk  bahan  ajar  sastra berupa pengetahuan mengenai sejarah  Kabupaten  Majalengka  dan kumpulan  cerita  rakyat  Majalengka
yang  sudah  diklasifikasikan  dalam beberapa jenis.

## D. SIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  hasil  analisis  dari 25  cerita  rakyat  yang  terkumpul, sebanyak  23  cerita  rakyat  termasuk dalam cerita rakyat yang menceritakan  asal  usul  nama  suatu tempat.  Adapun  cerita  rakyat tersebut yaitu cerita rakyat asal Asal Usul  Desa  Leuwimunding,  Asal  Usul Desa  Cicenang,  Asal  Usul  Desa Jatisawit, Asal Usul Desa Pasanggrahan,  Asal  Usul  Desa Werasari, Asal Usul Desa Padahanten,  Sejarah  Desa  Jatiwangi, Asal Usul Desa Buninagara, Asal Usul Kelurahan  Munjul,  Asal  usul  Desa Babajurang, Asal Usul Desa Haurgeulis,  Asal  Usul  Desa  Cibeurih, Asal  usul  Desa  Bonang,  Asal  Usul Desa  Simpeureum,  Asal  Usul  Desa Lebaksiuh,  Asal  Usul  Majalengka, Sejarah Desa  Kutamanggu,  Asal  Usul Desa  Leuwihieum,  Asal  Usul  Desa Cibentar, Asal Usul Desa Kertabasuki, Asal  Usul  Desa  Rajagaluh,  Asal  Usul Desa  Maja,  dan  Asal  Usul  Desa Karangsambung.
Satu  cerita  termasuk  dalam legenda,  yaitu  cerita  rakyat  Talaga Manggung.  Berdasarkan  cerita  yang tersebar di masyarakat, terbentuknya  Situ  Sangiang  tersebut dikarenakan  menghilangnya  Sunan Talaga Manggung dan para prajuritnya, yang kemudian membentuk  sebuah  situ.  Menurut Danandjaya (1997:68) legenda berkaitan dengan  cerita yang berhubungan  dengan  suatu  tempat, nama  tempat,  dan  bentuk  topografi, yakni  bentuk  permukaan  suatu daerah, apakah berbukit-bukit,
berjuang,  dan  sebagainya.  Cerita  ini
menjadi  pengantar  terbentuknya Situ Sangiang.
Satu  cerita  termasuk  legenda perseorangan,  yaitu  cerita  Nyi Rambut Kasih. Legenda perseorangan  merupakan  legenda yang  berkaitan  dengan  tokoh-tokoh tertentu  yang  dianggap  oleh  yang mpunya  cerita  benar-benar  terjadi. Legenda  Perseorangan  Danandjaya (1997:67) mengatakan bahwa legenda  ini  berkaitan  dengan  cerita mengenai tokoh-tokoh tertentu, yang dianggap  oleh  yang  empunya  cerita benar-benar  terjadi.  Tokoh  Nyi Rambut  Kasih  merupakan  tokoh yang  dianggap  benar-benar  ada  di masa  lalu,  sebagai  ratu  kerajaan Sindangkasih yang memiliki kesaktian.  Seperti  dalam  kutipan beri kut  ”  Ta k  hanya  cantik,  dia  pun memiliki  kesaktiaan  yang  luar  biasa, sehingga  tak  seorang  pun  sanggup menatap  kemolekan  wajah  Nyai
Rambut  Kasih.”  Selain  terkenal dengan  kecantikannya,  Nyi  Rambut Kasih juga terkenal sebagai pemimpin  yang  bijaksana  dan  dapat mensejahterakan rakyatnya. Cerita  Nyi  Rambut  Kasih  ini menjadi  sejarah  “Majalengka”  atau asal  usul  terbentuknya  nama  suatu tempat.  Dikenal  dengan  sebutan Majalengka berdasarkan cerita rakyat  yang  tersebar  di  masyarakat yaitu  disebabkan  menghilangnya buah  maja  yang  dipercaya  dapat menyembuhkan  penyakit.  DIkutip dari  cerita  “Karena  tak  rela  buah Maja  yang  menjadi  simbol  kerajaan tersebut  jatuh  ke  tangan  Pangeran Muhamad,  sang  Ratu  pun  akhirnya menghilangkan  diri  bersama  buah Majanya.  Saat  melihat  kondisi tersebut, prajurit Pangeran Muhammad  yang  berasal  dari Cirebon,  berkata  "Maja  langka..", "Maja  Langka.."  yang  dalam  bahasa
Indonesia  Langka  artinya  tidak  ada atau menghilang.
Adapun kaitannya dengan bahan ajar  sastra  di  sekolah,  cerita  rakyat Talaga  Manggung  dapat  menjadi salah  satu  pilihan  untuk  disajikan sebagai  bahan  ajar  sastra  di  SMA.
Berdasarkan  hasil  analisis,  cerita rakyat  Talaga  Manggung  termasuk legenda setempat, karena berdasarkan  cerita  yang  tersebar  di masyarakat, kerajaan Talaga Manggung  ini  menghilang  dan berubah  menjadi  situ,  yang  saat  ini dikenal  dengan  “Situ  Sanging.”Cerita rakyat  ini  penting  untuk  diketahui generasi  sekarang  sehingga  mereka dapat  mengetahui  bahwa  Situ Sangiang bukan hanya tempat untuk kita  berekreasi  tetapi  ada  sejarah  di dalamnya yang dapat dipelajari.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin. (2013). Pengantar Apresiasi Karya Sastra . Bandung: Sinar Baru Algesindo Danandjaya. (2007). Foklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan  lain-lain .  Jakarta:  PT Pustaka Utama Grafiti Endraswara,  S.  (2013). Metodologi Penelitian  Sastra .  Yogyakarta: CAPS  (Center  for  Academic
Publishing Service).
Gusneti,  dkk.  (2015).  Struktur  dan Nilai-nilai  Pendidikan  dalam Cerita Rakyat Kabupaten Tanah Datar Provinsi Sumatera Barat. Jurnal  Gramatika IV.i2  (183- 192) Jayapada,  G.  (2017).  Kearifan  Lokal dalam  Cerita  Rakyat  sebagai Media  Pendidikan  Karakter untuk  Membentuk  Literasi
Moral Siswa. Jurnal Btika Vol 1
No 2 Tahun 2017
La  ode  Gusal.  (2015).    Nilai-nilai Pendidikan dalam Cerita Rakyat Sulawesi Tenggara Karya  La  Ode  Sidu. Jurnal Humanika No.15 Vol 3 Desember  2015/  ISSN  1979- 8296 Mitchell,  D.  (2003). Childern’s literature, an innovation for the world. Boston: Ablongman Nurgiyantoro. (2004). Statistik terapan  untuk  penelitian  ilmu- ilmu  sosial .  Yogyakarta:  Gadjah Mada Prastowo, A. (2012). Panduan Kreatif
Membuat  Bahan  Ajar  Inovatif .Yogyakarta: Diva Press
Rahmanto, B. (2003). Metode Pengajaran  Sastra .  Yogyakarta:
Kanisius Rahmawati, I, . (2018). Cerita Rakyat Nyi  Rambut  Kasih  Sebagai Wujud Kearifan Lokal Terhadap  Pendidikan Sastra  Di Majalengka. Diglosia Vol.2 No.1 Tahun 2018 Rozak,  A  &  Rasyad,  S.  (2016). Pembelajaran  Sastra  Berbasis Teks . Yoyakarta: Frame Publishing. Siswantoro. (2005). Metode Penelitian Sastra . Jakarta: Gramedia