Terakreditasi
Makna-Cinta Menurut Victor Frankl Melawan Nihil-Hedonisme: Altruisme Menuju Kebahagiaan dalam Kehidupan Bermasyarakat
Fransiskus Antonius Dimas Satyawardhana, Simon Pedro Pitang *
Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana, Indonesia
* pegepsigi@gmail.com

## Abstract
The focus of this study is Victor Frankl's philosophical reflection on meaning and love as a guideline for dealing with nihilism today. Nihilism in this modern era has now begun to invite many people in the world to live a meaningless life and just seek mere pleasure; nihil-hedonism. This understanding then leads humans to the abyss of true self- actuality; where humans cannot find themselves more valuable and valuable. The method used in  this  study is  a literature study through reading  from Victor  Frankl's books.  In addition, other supporting sources on the meaning and love of life are also taken to help explain the philosophical values of Victor Frankl's thought. This study is based on critical reading and critical analysis with philosophical reflection on the meaning of life and love in the perspective of Victor Frankl and other sources. The purpose of this study is none other  than  to  understand  how  humans  are  entangled  in  nihil-hedonism,  and  how  the solution of the philosophy of the meaning of life and love from Victor Frankl's thought can  provide  a  way  for  a  non-meaningful  society  today.  Through  this  study,  an understanding  is  obtained  that  in  the  midst  of  a  world  that  offers  a  meaningless  life, humans have the ability to achieve a valuable and worthwhile life through the search for meaning and love. Nihil-hedonism can be faced with the discovery of Meaning-Love in the  human  person.  Furthermore,  it  will  also  be  discovered  how  humans  who  have Meaning-Love  become  individuals  characterized  by  altruism  who  walk  together  with society towards happiness in social life. The contribution of this study is to awaken the altruism attitude in human beings and create a meaningful life through the Meaning-Love that exists in them.
Keywords: Meaning of Life; Love; Non-Hedonism; Altruism; Happiness

## Abstrak
Fokus studi ini adalah refleksi filosofis makna dan cinta menurut Victor Frankl yang menjadi pedoman menghadapi nihilisme pada zaman ini. Nihilisme yang beragaung di masa modern ini kini mulai mengajak banyak orang di dunia menuju hidup non-makna dan sekedar mencari kesenangan belaka; nihil-hedonisme. Paham ini kemudian menuntun manusia  pada  jurang  aktualitas  diri  yang  sebenarnya;  yang  mana  manusia  tidak  dapat menemukan  dirinya  yang  lebih  berharga  dan  bernilai.  Metode  yang  digunakan  dalam kajian ini adalah studi pustaka melalui pembacaan dari buku-buku Victor Frankl. Selain itu  juga  diambil  sumber-sumber  pendukung  lainnya  mengenai  makna  dan  cinta  dalam hidup  untuk  membantu  menjelaskan  nilai-nilai  filosofis  dari  pemikiran  Victor  Frankl. Studi  ini  didasarkan  pada  pembacaan  kritis  dan  analisis  kritis  dengan  refleksi  filosofis mengenai  makna  hidup  dan  cinta  dalam  perspektif  Victor  Frankl  serta  sumber-sumber lainnya.  Tujuan  studi  ini  adalah  tak  lain  untuk  memahami  bagaimana  manusia  yang terjerat nihil-hedonisme tersebut, serta bagaimana solusi dari filosofi makna hidup dan cinta dari pemikiran Victor Frankl dapat memberi jalan bagi masyarakat non-makna pada zaman  ini.  Melalui  kajian  ini  diperoleh  pemahaman  bahwa  di  tengah  dunia  yang menawarkan  sebuah  hidup  yang  tak  bermakna,  manusia  memiliki kemampuan untuk
meraih  hidup  yang  bernilai  dan  berharga  lewat  pencarian  makna  dan  cinta.  Nihil- hedonisme dapat dihadapi dengan penemuan Makna-Cinta dalam diri pribadi manusia. Selanjutnya  akan  ditemukan  pula  bagaimana  manusia  yang  memiliki  Makna-Cinta menjadi  pribadi  berkarakteristik  altruisme  yang  berjalan  bersama  masyarakat  menuju kebahagiaan  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Sumbangan  dari  studi  ini  adalah  untuk membangkitkan  sikap  altruisme  dalam  diri  manusia  dan  menciptakan  kehidupan  yang penuh makna lewat Makna-Cinta yang ada dalam dirinya.
Kata Kunci: makna hidup, cinta, nihil-hedonime, altruisme, kebahagiaan.

## Pendahuluan
Tantangan nihilisme semakin semarak bermunculan untuk merintangi eksistensi manusia  di  zaman  post-modern  ini.  Nihilisme  menciptakan  devaluasi  makna  dan  nilai dalam  kehidupan  bersama  saat  ini.  Pandangan  nihilis  yang  merasuki  pemikiran menciptakan  potensialitas  akan  ketidakbermaknaan  dan  ketidakpastian  eksistensi manusia yang akan mengarah pada budaya pesimisme yang diterima sebagai sesuatu yang tak dapat dihindari (Woodward, 2009). Dalam konteks zaman sekarang, nihilisme bahkan telah mengambil bentuk baru, yakni hedonisme yang menggiurkan; sebuah kesenangan tanpa  makna  yang  akan  mengisi  hati  dengan  kekosongan,  dikenal  sebagai  nihil- hedonisme (Wattimena, 2019).
Nihil-hedonisme ini mengundang perbuatan-perbuatan jahat, karena para pemilik paham  ini  tidak  mempedulikan  nilai-nilai  luhur  yang  ada,  semata-mata  demi kesenangannya; misalnya rasisme, korupsi, pembunuhan, dll. Contoh konkretnya dapat dilihat di Indonesia baru-baru ini adalah korupsi yang dilakukan seorang anggota BPK Achnasul  Qosasi  (Detikcom,  2023);  rasisme  terhadap  Yohanes  Kandaimu  (Rohman, 2023); sebuah pembunuhan pada anak kecil yang tak bersalah dan tak berdaya  (Ghani, 2023).
Namun, Viktor Frankl hadir dengan menawarkan solusi untuk beroposisi kepada nihil-hedonisme,  yakni  menjalani  hidup  dengan  makna  dan  cinta  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Bagi  Frankl,  manusia  memiliki  "kehendak  untuk  bermakna"  yang mendorong  mereka  untuk  mencari  makna  terdalam  dalam  eksistensi  mereka  (Wong, 2014).  Makna  tersebut  ditemukan  dalam  cinta,  yang  memberikan  arah,  tujuan,  dan kekuatan dalam menghadapi tantangan hidup. Makna dan cinta saling terkait, membentuk apa yang disebut  sebagai  Makna-Cinta. Tanpa  cinta, tidak ada makna, dan sebaliknya, tanpa makna, tidak ada cinta. Konsep ini membuka manusia kepada kesadaran-kesadaran mengenai realitas dalam tingkat spiritual, yang nantinya akan bermuara pada kehidupan bersama dalam masyarakat (Frankl, 1986).
Makna-Cinta bukan sekedar konsep filosofis, tetapi juga sebuah jalan yang dapat membimbing  manusia  menuju  kehidupan  yang  penuh  kesadaran,  integritas,  dan kebahagiaan  bersama  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Makna-Cinta  memungkinkan manusia  untuk  menyadari  bahwa  “aspek  kehidupan  yang  tragis  dan  negatif,  seperti penderitaan  yang  tak  terhindarkan,  dapat  diubah  menjadi  sebuah  pencapaian  manusia melalui sikap yang diadopsi oleh seseorang terhadap keadaannya” (Frankl, 2014), bahkan memungkinkan  kepercayaan  bahwa  mereka  dituntun  menuju  pengalaman  yang  lebih mendalam (Hall et al., 2018). Maka, tujuan ini semua ialah membawa manusia pada “ke titik konsentrasi dan dedikasi tertinggi” (Frankl, 1986), serta tindakan tanggung jawab akan  konsekuensi  akan  eksistensi  kehidupannya  dan  sesamanya  di  dalam  Masyarakat (Frankl, 2020).
Oleh karena itu, penelitian ini menyediakan refleksi filosofis mengenai makna dan cinta dalam perspektif Victor Frankl yang dapat dipakai sebagai senjata melawan nihil-
hedonisme yang melanda masyarakat zaman ini. Penelitian ini akan membahas konsep Makna-Cinta  secara  mendalam,  menggali  hubungan  erat  antara  makna  dan  cinta, menguraikan bagaimana konsep ini mendorong manusia meraih makna yang mendalam dalam  kehidupan  mereka,  serta  bagaimana  manusia  menanggapi  tanggung  jawab eksistensial terhadap dunia ini yang akan tertuju pada kebahagiaan hidup bersama dalam kehidupan bermasyarakat.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  melalui  studi kepustakaan,  yang  mana  metode  ini  menekankan  terhadap  makna  dan  cinta  menurut Victor Emil Frankl dan model manusia altruistik di tengah nihil-hedonisme yang melanda kehidupan manusia. Sumber data pertama dalam penelitian ini diperoleh dari buku-buku Victor  Emil  Frankl  yang  membantu  penulis  memahami  makna  dan  manusia  sebagai being-with-other .  Sedangkan  sumber  data  kedua  dalam  penelitian  ini  diperoleh  dari artikel-artikel  penelitian  lebih  lanjut  oleh  berbagai  penulis  yang  membahas  serta menemukan  kebaruan  dalam  ide-ide  tentang  makna  hidup,  nihilisme,  hedonisme, altruisme, dan kebahagiaan.
Penelitian ini menganalisis data-data yang didapatkan dari sumber pertama dan sumber kedua. Penelitian mengelompokkan tema-tema dari buku-buku Victor Frankl dan artikel-artikel  penelitian  terkait  ke  dalam  hasil  dan  pembahasan  utama;  yakni  makna hidup,  nihilisme,  hedonisme,  altruisme,  dan  kebahagiaan.  Setelah  dikelompokkan, kemudian diselidiki secara filosofis-kritis keterkaitan antara konsep dan pemikiran Victor Frankl tentang makna hidup dan cinta dan elemen-elemen lain yang muncul dalam teks- teks dari buku atau jurnal lainnya, untuk dapat dikembangkan menjadi pemahaman yang lebih holistik tentang Makna-Cinta yang dapat dihayati dalam menghadapi dunia nihil- hedonisme ini.
Pertama,  penulis  memberikan  penjelasan  dan  deskripsi  konsep  Makna-Cinta menurut Victor Frankl yang berangkat dari buku-bukunya, “ Man’s Search for Meaning ”, “ Will to Meaning”, dan “ The Doctor and The Soul” . Kedua, penulis memaparkan realitas dari  post-modern  sekarang  yang  mengancam  manusia  dari  segi  kualitas  hidup  yang bernilai dan berharga karena adanya makna dalam kehidupan. Ketiga, penulis menyajikan materi  bagaimana  Makna-Cinta  dari  refleksi  filosofis  sebelumnya  dapat  berguna  bagi manusia dalam menghadapi nihilism yang ditawarkan dunia post-modern. Dan, keempat, penulis memberikan relevansi Makna-Cinta dalam diri manusia yang dapat mengubahnya menjadi pribadi yang altruistik; sebuah pribadi yang dapat memberikan kontribusi bagi dunia yang sangat membutuhkan makna.

## Hasil dan Pembahasan 1. Makna-Cinta dalam Perspektif Victor Frankl
Victor Frankl adalah seorang penyintas penderitaan dalam kamp konsentrasi Nazi selama  sekitar  tiga  tahun  lamanya.  Dalam  buku  “ Man’s  Search  for  Meaning ”,  ia menggambarkan kondisi ekstrem; sebuah penderitaan masif yang dialami semua tahanan. Ia mengisahkan pengalamannya yang begitu menyedihkan dalam buku ini. Ia bercerita bagaimana  ia  dapat  bertahan  hidup  di  tengah  keganasan  dan  kekejian  para  pengawas kamp.  Ia,  bersama  tawanan  lainnya,  mengalami  “depersonalisasi”,  yang  mana  adalah definisi dari kondisi kehilangan kemampuan merasa gembira (Frankl, 2017). Namun, ia menemukan  sebuah  refleksi  bahwa  seseorang,  termasuk  dirinya,  dapat  menemukan makna  yang  lebih  dalam  di  dalam  dirinya  sendiri,  yakni  jiwanya.  Dari  situlah  ia menemukan  sebuah  psikoterapi  dengan  model  baru;  sebuah  terapi  yang  menanyakan makna hidup, yakni Logoterapi.
Logoterapi inilah metode yang mana “menyadarkan manusia untuk "bertanggung jawab",  tentang  "tanggung  jawabnya"”  (Frankl,  2014).  Manusia  memiliki  tanggung jawab,  dan  tanggung  jawab  itu  adalah  memaknai  hidupnya.  Sebagai  sarana,  Frankl menyediakan Logoterapi ini untuk membantu manusia menjadi makhluk  yang rasional mencari  makna  dan  bertanggung  jawab  untuk  memenuhi  dirinya  dengan  makna  yang mendalam.  Logoterapi  ini  membantu  manusia  mengubah  pengalaman  yang  tragis  dan negatif,  seperti  penderitaan  yang  tak  terhindarkan,  untuk  diubah  menjadi  sebuah kesuksesan diri atau aktualitas diri.
Victor  Frankl  sendiri  menunjukkan  bahwa  metode  Logoterapi  berangkat  dari pengalaman  kehidupannya  sendiri.  Pengalamannya  memberi  pemahaman  bahwa kehidupan dalam penderitaan tidak akan berguna, jika dalam penderitaan tersebut tidak memiliki penderitaan yang berarti. Tragedi yang menyengsaraka manusia dapat menjadi peluang besar bagi manusia untuk mencari makna mereka sendiri dalam kehidupannya sehari-hari  (Schimmoeller  &  Rothhaar,  2020).  Meskipun  kelihatannya  hidup  yang dijalaninya  menyedihkan,  tetapi  dalam  penderitaan  itu  ia  memiliki  makna  yang membuatnya dapat bahagia.
Eksistensi, bagi Victor Frankl, adalah perjuangan untuk menemukan makna yang konkret dalam kehidupan ini; sebuah keinginan seseorang untuk mencari makna hidup (Frankl, 2017). Eksistensi seseorang ditentukan dari esensi yang ia perjuangkan; dalam filosofi  Frankl,  esensi  itu  adalah  makna  hidup.  Makna  hidup  itu  didefinisikan  sebagai pengertian yang dibuat dari, serta pentingnya makna yang dirasakan hakikat keberadaan dan eksistensi seseorang (Steger et al., 2006). Makna hidup seseorang itu mencerminkan eksistensinya di  dunia.  Dalam berbagai  aspek kehidupan, seseorang dapat  menentukan makna kehidupan mereka. Makna itulah yang nantinya akan menentukan eksistensinya di  dunia.  Makna  hidup  itulah  yang  harus  dicari.  Setiap  pencarian  makna  itu  dapat berwujud keinginan mendapatkan pemahaman yang lebih dalam atau lebih memuaskan tentang apa yang membuat hidup seseorang bermakna. Dari sinilah, Frankl mencetuskan bahwa  dalam  diri  manusia  ada  “kehendak  untuk  bermakna”  dalam  eksistensinya. “Kehendak  untuk  bermakna”  dapat  didefinisikan  sebagai  “upaya  dasar  manusia  untuk menemukan dan memenuhi makna dan tujuan” (2014). Kehendak untuk bermakna inilah yang  menunjukkan  bahwa  manusia  tidak  hanya  didorong  dengan  kebutuhan  fisik  atau emosi.  Manusia  memiliki  keinginan  yang  lebih  dalam  untuk  menemukan  makna eksistensinya  dalam  dunia.  Ia  terdorong  untuk  menghayati  hidupnya  dengan  makna  ia miliki.
Menurut  Wong,  makna  hidup  dapat  ditemukan  “dalam  keadaan  yang  paling menyedihkan dan tragis. Hidup memiliki makna tidak hanya dalam situasi tertentu tetapi juga dalam keberadaan seseorang secara keseluruhan” (2014). Dalam penderitaan yang begitu mendalam, seseorang diselamatkan oleh makna. Upaya mencari makna itulah yang merupakan  motivator  utama  dalam  hidup  setiap  manusia  (Frankl,  2017).  Makna  yang ditemukan  dalam  penderitaan  itu  tidaklah  tergantung  pada  fisik  saja.  Malahan  makna hidup itu ditemukan dalam cara bagaimana kita menghadapi setiap peristiwa yang terjadi dalam  hidup  kita,  bahkan  dalam  penderitaan  yang  begitu  menyiksa.  Bahkan  Frankl menyebutkan bahwa “kehidupan manusia tidak hanya dapat dipenuhi dengan mencipta dan menikmati, tetapi juga dalam penderitaan” (1986).
Frankl  bahkan  percaya  bahwa  penderitaan  itu  akan  berubah  menjadi  sebuah hadiah  bagi  kita  (1986).  Dikatakan  menjadi  sebuah  hadiah  karena  ada  sebuah  imbalan atas segala penderitaan itu. Ada sebuah makna yang dapat diambil dari penderitaan. Hal ini persis juga dikatakan oleh Wattimena “derita menjadi bermakna ketika ada cita-cita tinggi yang dikandungnya” (2022). Cita-cita itulah yang dapat disebut pencarian makna dalam kehidupan ini.
Manusia  adalah  makhluk  yang  tujuan  utama  hidupnya  adalah  untuk  memenuhi suatu  makna  alih-alih  sekedar  menikmati  dan  memuaskan  keinginan  dan  nalurinya (Frankl,  2017).  Manusia  menyadari  bahwa  dirinya  tak  hanya  bereksistensi  dengan “mengenyangkan perut”-nya saja. Ia sepenuhnya menyadari bahwa tanpa makna hidup ia merasa kosong dan hampa. Menurut Frankl, hidup tanpa makna itu disebut “kehampaan eksistensial,” yang mana akan terus berkutat pada dua kutub ekstrem, ketegangan dan kebosanan. Maka, ia pun menyebutkan ada dua komponen yang dapat menyelamatkan seseorang dari “kehampaan eksistensial” menuju kehidupan yang penuh makna, yakni kepercayaan dan cinta, terutama sekali cinta.
Makna hidup manusia dapat ditemukan di dalam cinta. Tidak ada manusia yang bisa  sepenuhnya  menyadari  esensi  manusia  lainnya  tanpa  mencintai  manusia  tersebut (Frankl,  2017).  Mencintai  mendorong,  menekan,  dan  mengharuskan  manusia menciptakan sebuah makna dalam hidupnya. Cinta menghasilkan makna bagi manusia. Lalu,  makna  itulah  yang  membuat  manusia  memahami  “mengapa”  ia  hidup,  dan  akan mampu menghadapi “bagaimana” dalam bentuk apa pun. Manusia memiliki cinta yang membantunya  dalam  perjalanan  kehidupannya  yang  penuh  dengan  kendala,  rintangan, dan tantangan. Dengan cinta itulah ia bangkit untuk melihat ke depan, dan terus bergerak menuju makna yang ia tuju.
Pentingnya makna dalam hidup seorang manusia menjadi sangat jelas ketika ia memahami  peran  cinta  dalam  pencarian  makna  hidupnya.  Frankl  menekankan  bahwa cinta  adalah  salah  satu  sumber  utama  makna  hidup  manusia.  Cinta  mendorong  dan memberi manusia alasan untuk hidup; alasan untuk hidup lebih baik lagi dari sebelumnya. Cinta  memampukan  seseorang  untuk  mau  bersikap  baik  kepada  orang  lain.  Dengan begitu, setiap Tindakan dan pengorbanan yang dilakukannya dalam kehidupan sehari-hari memberikan  makna  hidup  baginya  sendiri.  Ketika  manusia  memiliki  cinta  dan mengungkapkan  cinta  itu  dengan  berbagai  macam  kebaikan,  ia  menunjukkan  secara transparan bahwa ia memiliki makna yang ia perjuangkan.
Makna  yang  ditemukan  melalui  cinta  itulah  yang  membantu  manusia  untuk menjawab pertanyaan fundamental tentang mengapa mereka hidup dan bagaimana harus menjalani hidup mereka. Cinta itulah yang memberikan arah dan tujuan yang mendalam, yang  mengarahkan  tindakan,  pilihan,  dan  prioritasnya.  Manusia  menjadi  lebih  sadar tentang nilai-nilai yang sejati dan penting dalam hidup ini. Dari situlah, manusia dapat menghadapi segala rintangan dan kendala yang selalu muncul dalam kesehariannya. Cinta memberi  manusia  kekuatan  untuk  melihat  masa  depan  dengan  harapan  yang  optimis. Meskipun  kadang  realitas  tidak  begitu  selalu  seperti  yang  diharapkan,  manusia  tetap melangkahkan kakinya karena ia paham bahwa setiap jejak kaki dalam penderitaan yang dialami adalah langkah menuju makna yang lebih dalam; yakni, menurut Frankl, super- makna (Frankl, 2017). Saat itulah persis yang dikatakan oleh Frankl, manusia sadar akan potensi  terbaiknya,  yang  bisa  mengubah  tragedi  yang  menyengsarakan  menjadi kesuksesan, mengubah kemalangan diri sendiri menjadi sebuah keberhasilan.
Di sini, Frankl  menunjukkan bahwa ada keterkaitan yang begitu erat mengenai makna dan cinta. Manusia terdorong untuk mencari makna dalam hidupnya, tidak sekedar memuaskan aspek fisik dan afektif. Dalam makna itulah manusia menemukan hidup itu berharga,  sehingga  cinta  dapat  bermekaran.  Cintalah  juga  yang  membantu  manusia menemukan  makna.  Inilah  yang  dapat  disebut  sebagai  Makna-Cinta;  ada  sebuah keterkaitan  yang  tidak  terlepas.  Manusia  dapat  meraih  makna  hidup  dengan  cara menempuh  segalanya  dengan  mencintainya  (Frankl,  2017).  Tanpa  makna,  cinta  tidak dapat tumbuh. Tanpa cinta, makna tidak dapat ditemukan.
Refleksi  Makna-Cinta  ini  menunjukkan  bahwa  kehidupan  manusia  yang  penuh makna  dan  cinta  dapat  tercapai  melalui  refleksi  metafisis.  Dikatakan  demikian  karena
metafisika adalah studi mengenai makna dan hakikat dari yang-ada (Bagus, 1991). Frankl tidak menanyakan lagi soal fisik; bagaimana wajah yang tampan-cantik atau jelek-buruk dapat  memengaruhi  hidup  seseorang.  Ia  tidak  menanyakan  lagi  soal  matematik; bagaimana  jumlah  kekayaan  atau  IQ  seseorang  dapat  memengaruhi  hidup  seseorang. Namun,  ia  tahu  bahwa  yang-ada  sesudah  fisik  dan  matematik  seseorang  dapat mempengaruhi  hidupnya;  tak  lain  adalah  Makna-Cinta  dalam  kehidupan  manusia  itu sendiri.  Yang-ada  tersebut  menerangi,  memberikan  informasi  kepada  pikiran  manusia. Yang-ada  menjadi  aturan  dasar/hukum  dasar  dalam  berpikir  dan  bertindak.  Yang-ada itulah yang disebut Makna-Cinta. Makna-Cinta adalah dasar yang mengarahkan tujuan hidup  manusia,  memberikan  kekuatan  dalam  menghadapi  tantangan,  dan  membuat manusia  paham  dengan  sungguh-sungguh  akan  nilai-nilai  sejati  yang  harus  diraihnya. Dengan Makna-Cinta, manusia menjalani hidup mereka dengan lebih berharga dan lebih bernilai. Dari sinilah, manusia mencapai kebahagiaan karena ia memiliki makna dan cinta dalam hidup kesehariannya, yang mampu mengatasi segala penderitaan yang dialaminya (Frankl,  2017).  Makna-Cinta  adalah  senjata  pamungkas  manusia  dalam  menjalani hidupnya, bahkan di tengah penderitaan.

## 2. Nihilisme Post-modern: Penghasil Nihil-hedonisme
Dalam modernitas, nihilisme dapat dipahami sebagai devaluasi kehidupan yang dihasilkan  dari  proyek  sekuler  Pencerahan,  yang  menukar  rasa  makna  dan  nilai  yang dipasok  oleh  mitos  dan  agama  dengan  keuntungan  dari  dunia  yang  semakin dirasionalisasi  (Woodward,  2009).  Woodward  sungguh  menjelaskan  dengan  baik;  apa yang sedang dihadapi manusia pada zaman post-modern. “Devaluasi kehidupan” adalah kata yang tepat menggambarkan nihilism yang terjadi sekarang ini.
Pertama-tama,  harus  ditinjau  terlebih  dahulu  apa  itu  nihilism.  Arthur Schopenhauer  adalah  filsuf  pertama  yang  menyinggung  nihilism  ini.  Ia  adalah  filsuf Eropa yang unik, karena filosofi kehidupannya memiliki aliran buddhisme. Maka, ia pun menganggap bahwa hakikat kehidupan ini adalah penderitaan yang tak terhindarkan dan tak bermakna.  “Kita mengeluhkan kegelapan di mana kita menjalani hidup kita; kita tidak memahami sifat eksistensi secara umum; kita terutama tidak mengetahui hubungan diri kita sendiri dengan eksistensi lainnya” (Schopenhauer, 1970).
Bagi Schopenhauer, manusia tidak dapat memahami eksistensinya sendiri. Itulah yang  membuat  adanya  ketidakpahaman  dan  ketidakpastian  tentang  makna  dan  nilai eksistensi manusia. Dengan begitu juga, seorang manusia yang memiliki eksistensi non- makna  dan  non-nilai  itu  pun  tak  dapat  memahami  apakah  ada  makna  dan  nilai  yang disediakan  dari  eksternal  dirinya,  yakni  dunia  dan  eksistensi  lainnya.  “Pada  titik  ini, manusia  berhadapan  langsung  dengan  hal  yang  tidak  rasional.  Dia  merasakan kerinduannya akan kebahagiaan dan alasan. Hal yang absurd lahir dari konfrontasi antara kebutuhan manusia dan keheningan dunia yang tidak masuk akal” (Camus, 1975).
Gagasan Schopenhauer pun ditegaskan lagi beberapa abad kemudian oleh Albert Camus, yang menganggap manusia hidup dalam absurditas. Maksud dari absurditas itu ialah bahwa  ada sebuah  kontradiksi antara keinginan manusia untuk  bermakna dengan kenyataan  dunia.  Dalam  esainya  “The  Myth  of  Sisyphus,”  Camus  menggambarkan Sisyphus yang adalah seorang raja yang dihukum oleh Dewa Zeus, mendorong batu besar ke puncak gunung hanya untuk melihat apakah batu itu jatuh kembali ke dasar, sehingga ia terpaksa terus-menerus melakukan pekerjaan yang tidak pernah selesai.
Maka,  Camus  mengatakan  bahwa  segala  pengetahuan  yang  ada  dunia  ini  tidak akan memberi apa pun bagi kehidupan seorang manusia dan tidak akan meyakinkannya bahwa  dunia  ini  mendukung  dirinya  menemukan  makna  hidup  (1975).  Camus  melihat bahwa  ada  ketidakpastian  dalam  diri  manusia  tentang  pengetahuannya.  Ketidakpastian
itulah  yang  membuat  manusia  melihat  bahwa  dunia  ini  pun  tidak  memberi  arti  bagi dirinya (Solomon & Higgins, 2002).
Camus  tidak  berdiri  sendiri  pada  tepi  nihilisme  ini,  ia  ditemani  oleh  Friedrich Nietzsche;  yang  sama-sama  mengatakan  bahwa  tak  ada  makna  dalam  kehidupan  ini. Sebuah bentuk paling radikal dari nihilisme adalah keyakinan bahwa semua kepercayaan dan asumsi mengenai sesuatu yang benar pasti keliru, karena tidak ada realitas yang dapat dianggap benar (Nietzsche, 1968). Nietzsche tidak lagi memandang bahwa manusia tidak memiliki  kemampuan  untuk  bermakna,  tetapi  lebih  ekstrem  ia  memandang  bahwa memang bahwa tidak ada yang bermakna karena segalanya tidak bermakna. Maka, sama sekali  tidak  ada  yang  bermakna  dalam  kehidupan  ini;  ini  adalah  sebuah  destruktivitas makna, tujuan, dan hidup dari manusia. Dalam destruktivitas inilah, manusia hidup tanpa tujuan yang jelas dalam kehidupan manusiawi, dan dalam beberapa kasus, mereka juga menganut  nihilisme  (Riyanto, 2013). Nihilisme menuntun manusia pada penyangkalan yang radikal terhadap makna dan nilai apapun yang ada dalam kehidupan setiap individu. Makna  secara  perlahan  memudar  dan  tergantikan  oleh  nihilisme;  penghancuran  total terhadap semua aspek kehidupan, hingga yang tersisa hanyalah kekosongan (Wattimena, 2019). Dengan begitu, manusia sendiri berada dalam potensialitas yang destruktif bagi dirinya sendiri, karena tidak ada norma yang dapat mengatur kehidupan mereka. Manusia dapat menggunakan kehendak bebas mereka sesuka hati; inilah yang dapat menciptakan keputusan-keputusan yang abusif dan tak terkontrol.
Karena  ketidakpastian  akan  adanya  makna  dalam  setiap  eksistensi  itulah  yang membuat manusia tidak percaya bahwa hidupnya sendiri akan bermakna. Sikap optimis hanya sebuah bayang-bayang yang mengagumkan hati, tapi tidak dapat dicapai. Pada saat itulah sikap pesimis dapat berdampak pada cara pandang manusia terhadap kehidupan; yang menyebabkan penurunan makna hidup dan peningkatan depresi (Arslan & Yıldırım, 2021). Manusia memandang makna dan nilai tidak berpotensi mengubah hidup mereka. Inilah  yang  mengarahkan  mereka  pada  keputusasaan;  sebuah  degradasi  hidup. Keputusasaan  dan  depresi  yang  dialami  itu  memacu  manusia  mencari  cara  untuk mengatasinya secara ambisius (Saeng, 2014).
Penanggulangan akan keputusasaan itu ditemukan dalam zaman post-modern ini. Modernitas  mengadopsi  tujuannya  dengan  mengganti  peran  serta  fungsi  yang  awalnya dimiliki  oleh  kategori  makna  dan  nilai  agama,  kemudian  menggeser  pusat  nilai  dari akhirat  ke  masa  depan  yang  jauh  (Woodward,  2009).  Zaman  ini  menggantikan kehampaan makna dunia ini dengan nilai-nilai yang lain. Nilai-nilai itu ditampilkan dalam jargon-jargon  kemodernan  yang  agak  berbeda,  yakni  “sekularisme,  liberalisme, pluralisme,  dan  seterusnya  tanpa  mendalami  makna  dari  semua  itu”  (Riyanto,  2013). Salah satu bentuk nihilisme itu adalah hedonisme.
Hedonisme  menjadi  pelarian  bagi  setiap  manusia  yang  menemukan  hidupnya yang  non-makna.  Hedonisme  menunjukkan  kepada  manusia  bahwa  setiap  pengalaman menyenangkan  pada  dasarnya  positif,  sementara  setiap  pengalaman  rasa  sakit  pada dasarnya  negatif  (Feldman,  2004).  Ketidakbermaknaan  adalah  episode  rasa  sakit  yang berhakikat buruk. Maka manusia ditawarkan sebuah pemahaman tentang kesejahteraan, yang diekspresikan dalam berbagai bentuk yang sering berkisar dari penekanan spesifik pada kenikmatan fisik hingga perhatian yang lebih luas pada preferensi dan kepentingan individu  (Ryan  &  Deci,  2001).  “Hedonisme  didasarkan  pada  keinginan  untuk menghilangkan  rintangan  terhadap  keinginan,  dan  membentuk  semacam  gerakan melingkar yang melanggengkan diri sendiri. Keinginan kita menyebabkan kita menguji dan mengatasi batas-batas alam, dan ketika batas-batas dan ketidaksempurnaan semakin dihilangkan, keinginan kita akan semakin dilepaskan, hanya untuk menuntut agar batas- batas lebih lanjut dihilangkan” (Wiker, 2002).
Hedonisme didefinisikan secara positif sebagai pencarian kesenangan, tentu saja, tetapi  juga  secara  negatif  sebagai  penghindaran  ketidaksenangan  (Onfray,  2015). Hedonisme menawarkan kesenangan, tetapi  itu dicapai  asal  tidak  ada penderitaan  atau kesengsaraan.  Prinsip  utamanya  ialah  maksimasi  kesenangan.  Penderitaan  atau kesengsaraan  tidak  boleh  ada  dalam  pencapaian  kesenangan  tersebut,  karena  dua  hal tersebut menjadi sebuah tembok besar yang menghalangi kesenangan. Awalnya batasan itu dikurangi, tetapi lama kemudian batasan tersebut sama sekali tidak boleh bereksistensi dalam kehidupan. Seperti kata Epicurus, yang menjadi “ayah” hedonisme, “kesenangan adalah kebaikan pertama. Ini adalah awal dari setiap pilihan dan setiap keengganan. Ini adalah ketiadaan rasa sakit dalam tubuh dan masalah dalam jiwa.”
Penderitaan dan kesengsaraan yang mencetuskan rasa sakit dalam tubuh dan jiwa adalah  sebuah  “kejahatan  mutlak”  (Onfray,  2015).  Segala  pengalaman  buruk  atau tindakan yang mengakibatkan ketidaknyamanan, rasa sakit, atau stress dalam tubuh atau jiwa adalah manifestasi-manifestasi yang sangat negatif bagi manusia. Maka, penderitaan yang dialami manusia tidak memiliki ruang untuk berargumen bahwa itu memiliki sisi positif.  Tidak  ada  ruang  bagi  justifikasi  kritis  untuk  penderitaan  tersebut.  Dari  sinilah dapat  dipahami  bahwa  hedonisme  adalah  pendapat  mengenai  menjadikan  kehidupan seseorang  baik  sesuai  dengan  pandangan  individu  tersebut–yakni  kesenangan,  bukan semata-mata tentang kebahagiaan (Feldman, 2004).
Tanpa mempedulikan masa depan yang tak bernilai dan berharga, banyak orang zaman kini mewujudkan impian yang suram ini. Orang mencari kesenangan semata yang tidak  akan  pernah  memberinya  makna  apa  pun.  Hedonisme  adalah  bentuk  penolakan pencarian  makna  hidup.  Apa  yang  menjadi  siklus  kehidupan  tentu  berputar-putar  di sekitar kesenangan dan kenikmatan semata, maka kehidupan menjadi kurang memuaskan secara  emosional  dan  intelektual.  Hedonisme  mereduksi  makna  hidup  manusia  hanya menjadi pencarian kesenangan tanpa aspek yang lebih dalam.
Kehidupan  memang  mendatangkan  penderitaan  dan  kesengsaraan  kepada manusia, tetapi dalam keputusasaan itulah manusia terdorong untuk menemukan makna dalam hidupnya. Namun, pencarian itu tentu membutuhkan tenaga dan fokus yang masif, tidak  hanya  sekedar  melihat  dan  langsung  dapat.  Maka,  ditemukannyalah  stigma  yang telah  tertanam  dalam  setiap  pribadi  bahwa  mencari  makna  malah  membuat  seseorang semakin  menderita.  Saat  itulah,  manusia  mencari  orientasi  hidup  yang  lebih  mudah dihayati,  yakni  mencari  kesenangan  yang  dipandang  sebagai  satu-satunya  jalur  hidup, bahkan dengan mengabaikan banyak nilai berharga dalam aspek kehidupan yang lainnya (Wattimena,  2019).  Menjadi  prioritas  utama  bagi  banyak  orang  zaman  ini  adalah kesenangan  yang  tak  bermakna.  Inilah  yang  sekarang  dapat  dipahami  sebagai  Nihil- hedonisme.
Namun,  hal  inilah  yang  mandapat  perhatian  Mattieu  Ricard,  yang  kemudian mengemukakan  bahwa  kekurangan  cinta,  makna,  kepercayaan  diri,  dan  ketidakjelasan arah dalam hidup manusia dapat menjadi beban yang sangat berat, bahkan kadang-kadang mengarah  pada  risiko  destruktif  terhadap  diri  sendiri  (Ricard,  2015).  Manusia  yang terhasut  nihilisme yang  hedon tidak mengetahui  cara mereka mengarahkan hidup.  Tak ada panduan dan tujuan yang jelas, sehingga apa yang dicari hanyalah kesenangan semata yang  tak  bernilai  apa-apa  bagi  hidup.  Kurangnya  elemen  Makna-Cinta  dalam  hidup seseorang  membuatnya  hidup  dalam  ketidakseimbangan  yang  cenderung  negatif  tak terkontrol. Maka, saat disadari bahwa tak ada makna dan nilai dalam hidup, mereka akan mengetahui  bahwa  mereka  sedang  menyongsong  destruktivitas  kehidupan  dalam  jalur Nihlis-Hedonisme.

## 3. Filosofi Makna-Cinta Melawan Nihil-hedonisme
Setelah peninjauan, Armada Riyanto kembali menegaskan nihil-hedonisme dapat dipahami sebagai “perendahan eksistensi pada dasar kemanusiaan” (2013). Hidup dalam kesenangan  tanpa  makna  yang  diperoleh  merupakan  degradasi  kehidupan.  Padahal manusia, bagi Louis Leahy, adalah mahluk yang menyempurnakan dirinya sendiri (1981). Manusia  terpacu  dalam  hakikatnya  untuk  meningkatkan  gradasi  dirinya  menjadi  lebih baik dari sebelumnya. Dalam eksistensinya, manusia berusaha untuk menyempurnakan dirinya sendiri melalui pengalaman, pembelajaran, dan perkembangan pribadi. Dalam diri manusia ada potensialitas yang masif untuk mengaktualisasikan dirinya daripada sekedar mencari  kesenangan  sesaat.  Hal  ini  sangat  memilukan,  karena  zaman  in,  keputusasaan atas ketidakbermaknaan hidup telah menjadi isu yang mendesak dan menjadi topik hangat di seluruh dunia (Frankl, 2014).
Nihil-hedonisme  mengajak  manusia  menuju  pada  hidup  yang  non-aktual  dan tidak  berkompas.  Apa  yang  terpenuhi  bukanlah  dirinya  sendiri,  tetapi  hanya  sekedar hasrat dan keinginan yang akan terus haus dan lapar. Keinginan dan hasrat disebut sebagai hambatan ketika hal-hal itu menghalangi pencarian pemahaman akan makna kehidupan. Dalam arti bahwa keinginan dan hasrat dapat mengaburkan gambaran manusia terhadap realitas,  sehingga  mengakibatkan  pengambilan  keputusan  dan  pilihan  yang  salah  serta kesalahan  (Saeng,  2014).  Hedonisme  mendorong  manusia  menciptakan  tesis  dan argumen yang salah tentang kehidupan. Kesenangan itu sendiri tidak mampu memberikan makna  pada  eksistensi  manusia;  demikian  pula,  kekurangan  kesenangan  tidak  mampu menghapuskan makna kehidupan (Frankl, 2020).
Semua  manusia  hanya  takut  akan  penderitaan  yang  membuat  mereka  sengsara. Mereka  juga  takut  akan  pencarian  makna  yang  melibatkan  seluruh  aktivitas  diri  yang secara positif akan menguras tenaga mereka. Maka, mereka berpaling pada hidup yang penuh  dengan  kesenangan  non-makna  yang  destruktif.  Namun,  itulah  yang  dikecam Victor Frankl. Dalam kehidupan, penderitaan itu bermakna; kemalangan yang datang dari takdir, yang tak dapat dihindari dan tak dapat dielakkan (Frankl, 2020). Nihil-hedonisme menjadi  kontradiksi  atas  makna  hidup  manusia.    Malahan  “penderitaan  akan menghasilkan  buah”  bagi  manusia  yang  menghadapinya  dengan  penuh  keberanian (Frankl, 1986).
Penderitaan  bukanlah  hal  yang  buruk  seperti  yang  disajikan  oleh  Nihil- hedonisme.  Kepenuhan  dalam  penderitaan  tidak  mengurangi  kepuasan  manusia. Sebaliknya,  penderitaan  mengasahnya;  manusia  tumbuh  dan  berkembang  sebagai hasilnya;  cinta  yang  berefek  buruk  memberi  manusia  lebih  daripada  yang  mungkin diberikan oleh banyak kesuksesan cinta  (Frankl,  1986). Penderitaan membuat  manusia berkembang.  Dalam  penderitaan,  manusia  meningkatkan  gradasi  kehidupan  menuju maksimasi aktualitas dirinya. Penderitaan tidak menciptakan degradasi hidup dalam diri seseorang.
Frankl  sendiri  percaya  bahwa  kehidupan  setiap  manusia  memiliki  penderitaan yang  melampaui  semua  penyakit,  penderitaan  yang  paling  mendasar  bagi  manusia, penderitaan yang menjadi bagian dari kehidupan manusia untuk menemukan hakikat dan makna kehidupan (Frankl, 1986). Penderitaanlah yang memberi makna. Manusia harus menghadapi  penderitaan  tersebut  untuk  meraih  makna  hidup.  Manusia  memang mengalami  penderitaan,  namun  berdasarkan  hakikatnya–yakni  “kehendak  untuk bermakna”-nya,  ia  mampu  mengatasi  penderitaan  tersebut  dan  menghadapinya  dengan sikap yang kuat, menjalani perjalanan dalam berbagai dimensi dengan mantap (Frankl, 2014).  Frankl  percaya  bahwa  ada  kehendak  untuk  bermakna  yang  terus  mendorong manusia mencari makna dalam penderitaan yang dialaminya. Kehendak untuk bermakna itulah  yang  menciptakan  semangat  dalam  diri  manusia  untuk  sungguh-sungguh
menghadapi dunia yang penuh penderitaan, tetapi bernilai dan berharga baginya. “Konsep kehendak  untuk  bermakna  sebagai  motivasi  dasar  manusia  merupakan  tamparan  bagi semua  teori  motivasi  saat  ini,  yang  masih  didasarkan  pada  prinsip  homeostasis,  yang menganggap manusia sebagai makhluk yang hanya keluar untuk memuaskan dorongan dan naluri, untuk memuaskan kebutuhan, dan semua ini hanya untuk mempertahankan atau memulihkan keseimbangan batin, keadaan tanpa ketegangan” (Frankl, 2014).
Kehendak  untuk  bermakna  adalah  hakikat  manusia  untuk  mengatasi ketidakbermaknaan hidupnya. Kehendak itulah yang menciptakan diplomasi mental yang aktif  terhadap  Nihil-hedonisme.  Baik  kebahagiaan  maupun  kesuksesan  hanyalah pengganti dari pemenuhan, dan itulah mengapa prinsip kesenangan serta kehendak untuk berkuasa hanyalah turunan dari kehendak untuk bermakna (Frankl, 2014). Manusia tidak sekedar mencari kesenangan, tetapi juga haus akan makna dalam hidupnya. Kesenangan yang  didapat  hanyalah  sebuah  bonus  di  kemudian  hari  bagi  manusia  yang  telah menemukan makna. Bagi manusia, makna adalah hal yang paling esensial dalam hidup; dalam perjalanan hidupnya sampai di batas akhir waktu. Manusia “berubah, berkembang, menjadi, memanusiawi” lewat pencariannya akan makna hidup (Riyanto, 2013). “Karena kehidupan  pertapa  adalah  kontradiksi  diri:  di  sini  kebencian  yang  tak  tertandingi berkuasa, yaitu naluri dan kehendak berkuasa yang tidak terpenuhi yang ingin menjadi tuan,  bukan  atas  sesuatu  dalam  kehidupan,  tetapi  atas  kehidupan  itu  sendiri  dan kondisinya  yang  paling  dalam,  paling  kuat,  dan  paling  dalam;  di  sini,  sebuah  upaya dilakukan untuk menggunakan kekuatan untuk memblokir sumber-sumber kekuatan; di sini,  mata  hijau  kedengkian  menyalakan  pertumbuhan  fisiologis  itu  sendiri,  khususnya manifestasi  dari  hal  ini  dalam  keindahan  dan  kegembiraan;  sementara  kepuasan  dicari dan  ditemukan  dalam  kegagalan,  pembusukan,  rasa  sakit,  kemalangan,  keburukan, perampasan  sukarela,  penghancuran  keakuan,  penghinaan  diri,  penyangkalan  diri,  dan pengorbanan diri” (Nietzsche, 2006).
Nietzsche, sebagai nihilis pertama, pun menyadari bahwa dalam kekuatan yang masif, manusia belum tentu sampai pada aktualitas dirinya. Ia mendeklarasikan bahwa kepuasan akan dirinya yang teraktualisasi ketika manusia ada dalam situasi yang tidak menyamankan  dirinya;  yakni  dalam  penderitaan  yang  menggambar  dirinya  sebagai wujud  ketidaksempurnaan.  Bukan  dalam  pencapaian  dan  kesuksesan,  seperti  para konvensionalis  gapai,  sebuah  makna  kehidupan  didapatkan,  melainkan  dalam ketidaksempurnaannya dalam penderitaan itulah yang memberi manusia makna. Bahkan Nietzsche menggagas bahwa untuk meraih pemahaman akan eksistensi yang lebih dalam, ditemukan  dalam  penghinaan  diri  dan  pengorbanan  diri  sendiri.  Maka,  makna penderitaan, yang tidak dapat dihindari dan tak terhindarkan, tentu saja merupakan makna yang paling dalam (Frankl, 2014).
Situasi  yang  tak  dapat  dihindari  dan  tak  terelakkan  dari  kesengsaraan  dan penderitaan,  memberikan  kesempatan  bagi  manusia  mengaktualisasikan  nilai-nilai kehidupannya  sendiri  sebagai  sumber  makna  yang  mendalam  (Pattakos  &  Dundon, 2016).  Kesengsaraan  dan  penderitaan  itulah  yang  menjadi  sumber  makna  kehidupan. Kesengsaraan  dan  penderitaan  memberikan  kesempatan  bagi  manusia  untuk mengaktualisasikan  kehidupannya  yang  bernilai  dan  berharga.  Seperti  yang  ditemukan oleh  Hirschberger,  bahwa  ingatan  akan  trauma  (yakni  penderitaan)  bisa  memicu perkembangan pandangan yang paranoid dan gangguan pasca-trauma, namun juga bisa menjadi  pemicu  pertumbuhan  makna  hidup  melalui  pemahaman  yang  diperoleh  dari pengalaman yang menyengsarakan tersebut (2018). Penderitaan memang paranoid, tetapi manusia dapat berkembang dengan makna yang diambil dari penderitaan tersebut.
Makna kehidupan berada dalam keputusan individu  itu sendiri; apakah ia ingin membentuknya,  atau  ingin  menghindarinya.  Segala  hal  yang  dihadapi  manusia  akan
selalu bergantung pada keputusannya sendiri melalui tindakan konkret, tetapi juga secara kreatif memperhatikan bagaimana manusia itu sendiri mencapai makna hidup yang nyata dalam eksistensinya (Frankl, 2020). Kehampaan eksistensial yang disebut Frankl hanya dapat  dioposisikan  oleh  keputusan  individu  itu  sendiri.  Kehampaan  itulah  yang sebenarnya membuat manusia menjadi sengsara dan menderita. Namun, keputusan untuk memaknai hidup ada di tangan manusia itu sendiri, bukan di tangan orang lain. Kehendak untuk bermakna akan selalu tetap dalam diri manusia. Untuk menemukan makna itulah, manusia memiliki komponen lain untuk menemukan makna dalam setiap peristiwa hidup, yaitu hati nurani (Frankl, 2014).
Hati  nurani  adalah  kemampuan  akal  budi  manusia  yang  secara  alamiah mengarahkan manusia pada apa yang baik, sebuah pemahaman yang sempurna tentang benar  atau  salah  (Davies,  2014).  Dengan  begitu,  manusia  memiliki  kompas  untuk memahami  mana  jalan  yang  benar  bagi  dirinya.  Manusia,  secara  otomatis,  juga  dapat menanggapi  kemampuan  dalam  diri  manusia  itu  sendiri  yang  bersifat  transenden  dan luhur, dan dapat berbuah (Oviedo, 2019). Salah satu dari kemampuan yang transenden dan luhur itu adalah cinta, serta salah satu hal lainnya, ialah kehendak untuk bermakna dalam hidupnya. Dari sinilah, manusia menemukan komponen penting yang diungkapkan Frankl, yakni Makna-Cinta.
Hati nurani mendorong manusia pada apa yang benar; yakni apa yang terpenting dan dibutuhkan dalam hidupnya. Hati nurani meyakinkan manusia bahwa hidup ini harus bernilai dan berharga. Maka, kehendak untuk bermakna dan cinta bermain peran di sini untuk  memahami  tujuan,  arti,  dan  makna  eksistensinya  di  dunia;  juga  memahami  apa yang esensial diperlukan dalam hidup ini lewat evaluasi diri (Jebb et al., 2020). Kehendak untuk  bermakna  dan  cinta  saling  terkait  dan  dapat  menjadi  pendorong  utama  dalam kehidupan  manusia  yang  terintangani  kehampaan  eksistensial.  Hati  nurani  membahas eksistensi manusia yang “mengingatkannya untuk mempertimbangkan apa yang penting baginya (keaslian), bahwa manusia selalu memiliki pilihan (kebebasan) tetapi tidak secara radikal  bebas  untuk  melakukan  apa  pun  yang  disukai  (tanggung  jawab),  dan  untuk mempertimbangkan dampak dari tindakannya (konsekuensi) (Cleary, 2020).
Makna-Cinta adalah hubungan kausalitas yang saling melengkapi. Di mana ada makna, di situ pun ada cinta; begitu pun sebaliknya. “Tanpa cinta hidup tidak bermakna dan kematian menjadi sebuah kegelapan” (Riyanto, 2013). Cinta membentuk hidup yang bermakna, sehingga kematian pun tak perlu disamakan dengan kegelapan. Hidup yang bermakna pun membentuk cinta sejati dalam diri manusia untuk dapat melihat arah ke mana  tujuan  hidup  ini  mengarah  (Frankl,  1986).  Kehidupan  yang  bermakna meningkatkan  kesejahteraan,  kepuasan,  dan  rasa  memiliki  tujuan,  serta  memiliki  rasa bermakna  dalam  hidup  yang  dapat  meningkatkan  kebahagiaan  dan  kesejahteraan (Martela  et  al.,  2023).  Maka,  inilah  yang  disebut  Makna-Cinta;  sebuah  kemampuan manusia untuk menghadapi Nihil-hedonisme yang ditawarkan pada zaman ini.
Melalui  cinta  yang  “merombak  kematian  menjadi  kehidupan”  (Riyanto,  2013), manusia menemukan makna yang begitu mendalam dalam hidupnya. Ia tidak akan lagi terlena dalam kehidupan yang penuh dengan kehampaan eksistensial; sebuah kehidupan yang  tidak  bermakna.  Manusia  tidak  akan  mudah  terombang-ambing  oleh  kesenangan non-makna yang destruktif bagi hidupnya. Manusia menjadi mahluk yang bereksistensi di tengah dunia dan mempunyai tujuan yang akan membuatnya hidup. Kehendak untuk bermakna  dan  cinta  sejati  dalam  kehendak  itulah  yang  bermain  peran  besar  untuk perkembangan  kehidupan  seseorang  menuju  aktualitas  diri  yang  dapat  merintangi kehidupan yang tidak bermakna. Makna dan Cinta menjadi kesatuan kekuatan yang tidak dapat dipisahkan.

## 4.  Makna-Cinta  dalam  Altruisme:  Mencapai  Kebahagiaan  dalam  Kehidupan Bermasyarakat
Makna-Cinta  dapat  ditemukan  manusia  karena  adanya  kompas  yang  memberi nilai transenden dan luhur, yakni hati nurani yang senantiasa mengarahkan manusia pada hal-hal yang baik; salah satunya adalah memahami tujuan, arti, dan makna eksistensinya di  tengah dunia.  Manusia menjadi  lebih mampu untuk  menjalani hidup dengan penuh kesadaran  dan  integritas  (Steger  &  Kashdan,  2007).  Mereka  hidup  secara  lebih terorganisir, sehingga dapat membedakan antara keputusan yang membuat hidup menjadi lebih bermakna dan keputusan yang membawanya pada kesenangan yang sekunder dan instan;  sebagai  area  tujuan  kehidupannya  (de  Jong  et  al.,  2020).  Makna-Cinta  menjadi panduan yang memotivasi manusia dalam kehidupan; seperti situasi sulit (Oviedo, 2019) dan juga refleksi diri menuju masa depan yang ideal (Schippers & Ziegler, 2019).
Makna-Cintalah yang membuat  manusia bertanggung jawab atas eksistensi  diri sendiri (Frankl, 2011). Manusia bertanggung jawab terhadap eksistensinya sendiri untuk mengaktualisasikan  dirinya  terhadap  eksistensi  umum  yang  hadir  di  dunia  ini.  Maka, artinya, salah satu penentu penting dari makna dalam hidup adalah sejauh mana seseorang dapat membangun dan mempertahankan hubungan yang eksis di luar dirinya (Wang et al., 2021). Eksistensi manusia pun berpengaruh bagi eksistensi dunia ini beserta eksisten- eksisten  kecil  lainnya,  seperti  manusia  lainnya,  alam,  dll.  Manusia  tidak  hanya  eksis sebagai individu yang terisolasi dalam dirinya sendiri, tetapi ia juga merupakan bagian dari komunitas sosial, yang adalah eksternal baginya. Menghidupi Makna-Cinta tentu saja dampaknya pun akan bermuara pada dunia; manusia lainnya, alam, dll, terutama sekali relasi yang baik dan produktivitas kontributif bagi kehidupan bermasyarakat (Jebb et al., 2020).
Makna-Cinta  membangkitkan  keinginan  untuk  berkontribusi  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Manusia  memberikan  makna  pada  kehidupan  tidak  hanya  melalui tindakan, tetapi juga melalui cinta (Frankl, 2020). Cinta membuat manusia tidak hanya memikirkan  dirinya  sendiri,  tetapi  mengajaknya  untuk  melihat  kondisi  dan  situasi sekitarnya;  masyarakatnya.  Hal  itu  menegaskan  bahwa  “dalam  dan  dengan  cinta  Aku ‘membuat  ada’  orang  lain  sebagai  Engkau  dan  Aku  memperluas  dimensi-dimensinya sebagai  subjek”  (Bertens  et  al.,  2018).  “Tidak  hanya  melalui  tindakan  kita,  kita  dapat memberi  makna  pada  kehidupan  -  sejauh  kita  dapat  menjawab  pertanyaan-pertanyaan spesifik kehidupan secara bertanggung jawab - kita dapat memenuhi tuntutan eksistensi tidak  hanya  sebagai  agen  aktif  tetapi  juga  sebagai  manusia  yang  penuh  cinta:  dalam dedikasi penuh cinta kita pada yang indah, yang agung, yang baik” (Frankl, 2020).
Makna  membuat  manusia  bergerak  menuju  definisi  manusia  yang  penuh  cinta, yang tentu saja akan bermuara pada kontribusi kepada sesama. Makna-Cinta mengajak manusia melompati ‘dirinya’ menuju manusia lainnya. Manusia bisa melampaui dirinya sendiri, baik dalam hubungannya dengan manusia lain maupun dalam pencarian makna. Menurut  Frankl,  cinta  adalah  kemampuan  yang  memungkinkan  manusia  memahami manusia lain dengan segala keunikan mereka (Frankl, 2014). Cinta menciptakan empati yang  menjadi  kemampuan  melihat  dunia  dari  sudut  pandang  orang  lain  (Wattimena, 2019),  dan  simpati,  yang  adalah  perasaan  moralitas  dalam  bentuk  altruisme  (Frankl, 1986). Makna-Cinta mengajak manusia menjadi individu yang memperhatikan manusia lainnya; menjadi pribadi yang altruis.
Ajakan  Makna-Cinta  menjadi  altruis  selalu  terbuka  bagi  setiap  manusia  yang mencari kehidupan yang bernilai dan berharga. Riyanto pun menggagas bahwa manusia adalah mahluk yang akan membagikan kebaikan kepada manusia lainnya (2018). Lewat tindakan  altruistik,  manusia  menjadi  pribadi  yang  menemukan  kehidupannya  sendiri bernilai  dan  berharga.  Seperti  proses  pencapaian  aktualisasi  diri  yang  hanya  bisa
ditempuh  melalui  perjalanan  yang  berliku-liku  demi  penuhnya  makna  kehidupan, demikian  pula  identitas  hanya  dapat  ditemukan  melalui  tanggung  jawab,  khususnya tanggung jawab pencarian makna (Frankl, 2011). Disebut sebagai manusia, dapat dilihat dari tanggung jawab seseorang untuk memenuhi makna hidupnya, yang ditemukan dalam kontribusi terhadap kehidupan bermasyarakatnya secara altruistik.
Dalam kesadaran penuh, manusia yang diaktifkan Makna-Cinta terdorong untuk mencapai  eksistensi  yang  senantiasa  memberikan  efek  yang  besar  bagi  perkembangan diri    kepada  altruisme  (Frankl,  2020).  Altruisme  selalu  memiliki  finalitas  untuk meningkatkan  kesejahteraan  manuia  lain  sebagai  tujuan  akhir  dan  bukan  untuk mendapatkan keuntungan pribadi saja (Pfattheicher et al., 2021). Makna-Cinta memberi tujuan  baru  bagi  manusia,  yakni  menyejahterahkan  kehidupan  bermasyakarat.  Seperti halnya Victor Frankl menemukan bahwa makna hidupnya adalah menolong orang lain menemukan  makna  dalam  hidup  mereka  (Frankl,  2017).  Ini  adalah  pekerjaan  yang bermakna dan membuat manusia berintensi untuk terus bekerja tanpa henti (Allan et al., 2019), karena ini adalah pekerjaan mulia.
Saat manusia bertemu manusia lainnya yang menderita, terkhususnya menderita karena  kehampaan  eksistensial  atau  menderita  karena  kesenangan  non-makna,  Makna- Cinta  menimbulkan  sebuah  resonansi  dalam  hati  manusia  untuk  menolongnya.  Hal  ini pun menjadi  sorotan Matthieu Ricard, yang menggagas bahwa “jika resonansi  dengan penderitaan  orang  lain  mengarah  pada  tekanan  pribadi,  manusia  harus  mengalihkan perhatiannya kepada orang lain dan menghidupkan kembali kapasitas untuk kebaikan dan cinta  altruistik”  (2015).    Baginya,  penderitaan  yang  dialami  orang,  juga  menjadi penderitaan  terhadap  dirinya,  karena  dalam  diri  manusia  ada  cinta  altruistik,  yang terwujud  dalam  sukacita  yang  berbagi  kehidupan  dengan  manusia  lainnya–teman, sahabat, pasangan–dan berkontribusi pada kebahagiaan mereka.
Kehidupan  mendorong  manusia  menemukan  makna  kehidupan  mereka  yang harus dijalani dengan kesadaran agar ia sendiri mampu mengekspresikan makna dalam segala  hal  yang  dilakukannya  (Pattakos  &  Dundon,  2016).  Makna  itulah  yang diekspresikan  dengan  kegiatan  altruistik.  Di  tengah  dunia  yang  menawarkan destruktivitas,  altruisme  menjadi  kebutuhan  yang  mendesak  (Ricard,  2015).  Manusia hanya  bisa  mendapati  hidupnya  bernilai  dan  berharga,  jika  manusia  sungguh-sungguh menjangkau manusia lain di sekitar dirinya (Frankl, 2014), yang mana ia akan bertindak maksimal dan memberi bantuan pada masyarakat dengan lebih adil dan sesuai, yang dapat membantu mengatasi ketidakadilan (Aloyo, 2023).
Menghargai dan memperhatikan manusia lainnya memberikan manfaat apa pun bagi yang memberi; termasuk sejauh mana cintanya itu dapat memberikan makna bagi kehidupan (Aron & Aron, 2014). Cinta kepada orang lain dapat memberikan gambaran pada manusia sebuah hidup yang bernilai dan bermakna. Makna-Cinta menjadi bentuk investasi  kebahagiaan  melalui  altruisme.  Tindakan  altruistik  merupakan  jalur  untuk mencapai untuk mencapai makna yang lebih berakar dalam kehidupan; begitu pula dalam kehidupan bermasyarakat. Maka, manusia yang terlibat dalam aktivitas altruistik ini juga mendapatkan kehidupan yang mengandung vitalitas dan memiliki tujuan yang lebih besar daripada yang ia miliki dalam egoisme dirinya (Hooker et al., 2019).
Nihil-hedonisme menawarkan kehidupan yang egois, karena hal itu hanya sebuah keinginan  yang  berlebihan  untuk  memiliki  kesenangan  semata,  tanpa  memperhatikan keadaan dan hanya memuaskan dorongan nafsu diri yang tak ada habisnya (Wattimena, 2022). Manusia yang sangat mementingkan kekayaan, citra, status sosial, dan berbagai nilai  material  lainnya  yang  dipromosikan  nihil-hedonisme  tentu  akan  mengalami ketidakpuasan  dengan  kehidupan  itu  sendiri.  Sedangkan,  manusia  yang  berfokus  pada nilai-nilai yang lebih mendasar dalam hidup, seperti persahabatan, kebahagiaan, kualitas
pengalaman hidup, dan kepedulian terhadap orang lain; yakni merasa bertanggung jawab terhadap  masyarakat  dan  lingkungan,  akan  menjadi  individu  yang  lebih  puas  terhadap hidupnya sendiri (Ricard, 2015).
Makna-Cinta  menawarkan  kehidupan  yang  bertindak  atas  dasar  kepedulian altruistik  terhadap  kesejahteraan  manusia  lainnya,  yang  tentunya  dalam  kehidupan bermasyarakat  (Carlson  &  Zaki,  2021).  Manusia  dengan  Makna-Cinta  menemukan aktivitas  berkorban  untuk  berbuat  baik,  dengan  hasil  yang  nyata  dan  penting,  serta kehidupan yang penuh dengan makna dan tujuan (Piper, 2020). Makna-Cinta membuka mata manusia untuk melihat kehidupan yang penuh kebahagiaan dalam keterbukaannya terhadap sesama, bukan kesenangan yang egois semata.
Kebahagiaan akan menjadi kekayaan hidup yang sejati bagi mereka yang sungguh memiliki Makna-Cinta (Marianta & Sulistiyorini, 2014). Ujung perjalanan hidup manusia adalah  mengejar  kebahagiaan.  Manusia  memenuhi  dirinya  dengan  Makna-Cinta  agar pada akhirnya tidak jatuh dalam kesenangan yang temporal, tetapi mencapai kebahagiaan yang sejati. Maka, sikap altruistik yang timbul dari Makna-Cinta untuk manusia lainnya adalah  upaya  membantu  kehidupan  bermasyarakat  untuk  mencapai  kebahagiaan bersama-sama  (Ricard,  2015),  dengan  pengorbanan  waktu  dan  usaha  yang  manusia lakukan sebagai simbol yang kuat bagi sikap altruistik tersebut (Berman & Silver, 2022). Makna-Cinta tak hanya memberi kebahagiaan implisit pada pribadi yang bersangkutan, tetapi juga kebahagiaan eksplisit pada manusia lainnya.
Sikap  altruistik,  yang  meliputi  keyakinan,  perasaan,  dan  kemauan  yang  positif untuk  menolong,  membantu  manusia  mencapai  tujuan  kebahagiaan  tersebut  (Yao  & Enright, 2019). Untuk mencapai  kebahagiaan itu, manusia berjuang meraihnya dengan bersikap altruistik yang membuat seseorang menjadi pribadi yang lebih mementingkan manusia  lainnya  (Carlson  &  Zaki,  2021).  Dari  sikap  inilah,  manusia  juga  berkembang dalam empati terhadap manusia lainnya dengan perspektif yang dialami manusia tersebut (Hafenbrack et al., 2019).
Altruisme  adalah  hal  yang  luar  biasa.  Manusia  membantu  manusia  asing  yang tidak  pernah  mereka  temui;  dengan  cara  mereka  menyumbangkan  waktu  dan  barang berharga  kepada  orang  asing  itu  (Pfattheicher  et  al.,  2021).  Dari    situlah  dapat  ditarik sebuah penegasan bahwa altruisme menjadi sebuah kebajikan yang membantu manusia untuk  memiliki  kehidupan  yang  baik  (Vaughn,  2016).  Altruisme  menjadi  kebajikan manusia untuk menjadi pribadi yang baik dan menjalani kehidupan yang baik, kehidupan yang  bahagia  dan  berkembang.  Altruisme  menjadikan  manusia  menjadi  baik  dan  juga manusia lainnya yang ditemui dalam kehidupan bermasyarakat menjadi baik.
Manusia  menjadi  lebih  bernilai  dan  berharga  ketika  kemampuan  Makna-Cinta tersebut  terwujud  dalam  tindakan  altruistik.  Manusia  yang  mengejar  kehidupan  yang bermakna memiliki kesejahteraan yang tinggi dan tidak mudah jatuh dalam kehampaan eksistensial  (Dufner  et  al.,  2019).  Manusia  menjadikan  aktivitas  altruistiknya  yang bermakna itu sebagai komponen inti untuk untuk meningkatkan kesejahteraan hidupnya dan kebahagiaan sesamanya; meningkatkan kebahagiaan dalam kehidupan bermasyarakat yang dialaminya (Hooker et al., 2019). “Cinta yang altruistik ini adalah jaminan terbaik untuk kehidupan yang penuh makna, kehidupan di mana manusia bekerja demi kebahagiaan orang lain dan mencoba memperbaiki penderitaan mereka, kehidupan yang dapat kita anggap dengan perasaan puas dan tenteram saat kematian mendekat … Kebahagiaan  sejati  terjalin  dengan  altruisme,  karena  hal  ini  merupakan  bagian  dari kebaikan  esensial  yang  disertai  dengan  keinginan  mendalam  agar  setiap  orang  dapat berkembang dalam hidup” (Ricard, 2015).
Pada akhirnya, Makna-Cinta lewat altruisme ini memberikan dampak yang begitu besar  bagi  manusia,  yakni  memberikan  kebahagiaan  sejati.  Makna-Cinta  mendorong
manusia  pada  kebahagiaan  sejati  bagi  dirinya  sendiri  dan  orang  lain.  Makna-Cinta mengajak manusia berkomitmen pada hidup yang bermakna untuk berbagi hidup yang bermakna  kepada  sesama  manusia.  Lewat  Makna-Cinta,  manusia  memahami eksistensinya  dengan  tujuan  yang  lebih  besar  bagi  diri  sendiri  dan  mendorong  untuk memberikan kontribusi yang berarti bagi kehidupan bermasyarakat. Eksistensinya adalah soal menciptakan kebahagiaan bagi dirinya sendiri dan manusia lainnya dalam kehidupan bermayarakat.

## Kesimpulan
Victor  Frankl  menekankan  pentingnya  makna  hidup  sebagai  kunci  menuju kebahagiaan.  Manusia  memiliki  "kehendak  untuk  bermakna"  yang  mendorong  mereka mencari makna dalam eksistensi mereka, yang ditemukan dalam cinta. Kausalitas antara makna dan cinta memotivasi manusia dalam menghadapi tantangan hidup. Di era post- modern,  nihilisme  dan  hedonisme  dapat  mengarahkan  manusia  pada  kehampaan eksistensial.  Namun,  Makna-Cinta  membentuk  landasan  hidup  yang  kokoh  untuk menghadapi  ketidakbermaknaan,  membimbing  manusia  menuju  tanggung  jawab  akan eksistensinya.  Makna-Cinta  membentuk  manusia  menjadi  pribadi  yang  altruistik  yang akan  berujung  pada  kebahagiaan  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  serta  menciptakan eksistensi  yang  bermakna  dan  bernilai  bagi  diri  mereka  sendiri  dan  kehidupan bermasyarakat.

## Daftar Pustaka
Allan,  B.  A.,  Batz-barbarich,  C.,  Sterling,  H.  M.,  &  Tay,  L.  (2019).  Outcomes  of Meaningful  Work :  A  Meta-Analysis. Journal  of  Management  Studies , 56 (3), 500–528.
Aloyo,  E.  (2023).  Effective  altruism  ,  tithing  ,  and  a  principle  of  progressive  giving giving. Ethics & Global Politics , 16 (3), 20–34.
Aron,  A.,  &  Aron,  E.  N.  (2014).  The  Meaning  of  Love.  In  P.  T.  P.  Wong  (Ed.), The Human Quest For Meaning . Routledge Taylor & Francis Group. Arslan, G., & Yıldırım, M. (2021). Coronavirus stress , meaningful living , optimism , and  depressive  symptoms :  a  study  of  moderated  mediation  model. Australian Journal of Psychology , 73 (2), 113–124.
Bagus, L. (1991). Metafisika . Gramedia.
Berman, J. Z., & Silver, I. (2022). Prosocial behavior and reputation : When does doing good lead to looking good? Current Opinion in Psychology , 43 , 102–107.
Bertens, K., Ohoitimur, J., & Dua, M. (2018). Pengantar Filsafat . Kanisius.
Camus, A. (1975). The Myth of Sisyphus . Penguin Books.
Carlson, R. W., & Zaki, J. (2021). Belief in Altruistic Motives Predicts Prosocial Actions and Inferences. Psychological Reports .
Cleary, S. C. (2020). Existentialism. In  and D. A. K. Massimo Pigliucci, Skye C. Cleary (Ed.), How to Live A Good Life . Vintage Books. Davies,  B.  (2014). Thomas  Aquinas’s  Summa  Theologiae:  A  Guide  and  Commentary . Oxford University Press.
de Jong, E. M., Ziegler, N., & Schippers, M. C. (2020). From Shattered Goals to Meaning in  Life :  Life  Crafting  in  Times  of  the  COVID-19  Pandemic. Frontiers  in Psychology , 11 (October), 1–6.
Detikcom, T. (2023). Profil Achsanul Qosasi, Anggota BPK yang Jadi Tersangka Kasus Korupsi BTS . Detik.Com. https://news.detik.com/berita/d-7018860/profil- achsanul-qosasi-anggota-bpk-yang-jadi-tersangka-kasus-korupsi-bts
Dufner, M., Gebauer, J. E., Sedikides, C., & Denissen, J. J. A. (2019). Self-Enhancement and Psychological Adjustment: A Meta-Analytic Review. Personality and Social Psychology Review , 23 (1), 48–72.
Feldman, F. (2004). Pleasure and The Good Life . Oxford University Press.
Frankl, V. E. (1986). The Doctor and The Soul . Vintage Books. Frankl, V. E. (2011). Man’s Search For Ultimate Meaning . Rider Books. Frankl, V. E. (2014). The Will to Meaning . PLUME. Frankl, V. E. (2017). Man’s Search for Meaning . Noura Books. Frankl, V. E. (2020). Yes to Life - In Spite of Everything . Beacon Press. Ghani,  H.  (2023). Diduga  Dibunuh,  Jasad  Bocah  13  Tahun  Terdampar  di  Sungai Cimanuk . Detik.Com. https://www.detik.com/jabar/hukum-dan-kriminal/d- 7018743/diduga-dibunuh-jasad-bocah-13-tahun-terdampar-di-sungai-cimanuk Hafenbrack, A. C., Cameron, L. D., Spreitzer, G. M., Zhang, C., Noval, L. J., & Shaffakat, S.  (2019).  Helping  People  by  Being  in  the  Present:  Mindfulness  Increases Prosocial Behavior. Organizational Behavior and Human Decision Processes , 1– 18.
Hall, M. E. L., Shannonhouse, L., Aten, J., Mcmartin, J., Silverman, E. J., Lewis, M. E., Shannonhouse, L., Aten, J., &  Mcmartin, J. (2018). Religion-specific resources for  meaning-making  from  suffering :  defining  the  territory. Mental  Health, Religion & Culture , 21 (1), 77–92.
Hirschberger,  G.  (2018).  Collective  Trauma  and  the  Social  Construction  of  Meaning.
Frontiers in Psychology , 9 (1441), 1–14.
Hooker,  S.  A.,  Masters,  K.  S.,  Vagnini,  K.  M.,  &  Rush,  C.  L.  (2019).  Engaging  in personally  meaningful  activities  is  associated  with  meaning  salience  and psychological well-being. Journal of Positive Psychology , 15 (6), 821–831. Jebb, A. T., Morrison, M., Tay, L., & Diener, E. (2020). Subjective Well-Being Around the World : Trends and Predictors Across the Life Span . Leahy, L. (1981). Manusia Sebuah Misteri . Gramedia.
Marianta, Y. I. W., & Sulistiyorini, D. (2014). Resep Bahagia: Pencerahan dari Ilmu-ilmu Empiris. In E. R. L. Tinambunan & K. Bala (Eds.), Di Mana Letak Kebahagiaan? STFT Widya Sasana.
Martela, F., Steger, M. F., & Martela, F. (2023). The role of significance relative to the other  dimensions  of  meaning  in  life  –  an  examination  utilizing  the  three dimensional  meaning  in  life  scale  (  3DM  )  examination  utilizing  the  three dimensional meaning in life scale ( 3DM ). The Journal of Positive Psychology , 18 (4), 606–626. Nietzsche, F. (1968). The Will to Power . Vintage Books.
Nietzsche, F. (2006). On the Genealogy of Morality . Cambridge University Press. Onfray, M. (2015). A Hedonist Manisfesto . Columbia University Press.
Oviedo, L. (2019). Meaning and Religion : Exploring Mutual Implications. Scientia  et Fides , 7 (1), 25–46.
Pattakos,  A.,  &  Dundon,  E.  (2016).  Discovering  Meaning  Through  the  Lens  of  Work. Journal of Constructivist Psychology , 00 (00), 1–8.
Pfattheicher, S., Nielsen, Y. A., & Thielmann, I. (2021). Prosocial behavior and altruism: A review of concepts and definitions. Current Opinion in Psychology , 44 , 124– 129.
Piper, K. (2020). Effective Altruism. In  and D. A. K. Massimo Pigliucci, Skye C. Cleary (Ed.), How to Live A Good Life . Vintage Books.
Ricard, M. (2015). Altruism . Little, Brown and Company. Riyanto, A. (2013). Menjadi-Mencintai . Kanisius.
Riyanto,  A.  (2018). Relasionalitas:  Filsafat  Fondasi  Interpretasi:  Aku,  Teks,  Liyan,
Fenomen . Kanisius.
Rohman, A. (2023). Lagi-lagi Bek Persebaya Yohanes Kandaimu Jadi Korban Rasisme . Detik.Com. https://www.detik.com/jatim/sepakbola/d-6993920/lagi-lagi-bek- persebaya-yohanes-kandaimu-jadi-korban-rasisme
Ryan, R. M., & Deci, E. L. (2001). ON HAPPINESS AND HUMAN POTENTIALS : A Review of Research on Hedonic and. Annual Reviews of Psychology , 52 , 141–66.
Saeng,  V.  (2014).  Hakikat  Penderitaan,  Sebuah  Tinjauan  Filosofis.  In  E.  R.  L. Tinambunan  &  K.  Bala  (Eds.), Di  Mana  Letak  Kebahagiaan? STFT  Widya Sasana.
Schimmoeller,  E.  M.,  &  Rothhaar,  T.  W.  (2020).  Searching  for  Meaning  with  Victor Frankl and Walker Percy. The Linacre Quarterly , 1–11.
Schippers,  M.  C.,  &  Ziegler,  N.  (2019).  Life  Crafting  as  a  Way  to  Find  Purpose  and Meaning in Life. Frontiers in Psychology , 10 (December), 1–17.
Schopenhauer, A. (1970). Essays and Aphorisms . Penguin Books.
Solomon, R. C., & Higgins, K. M. (2002). Sejarah Filsafat . Bentang Budaya.
Steger,  M.  F.,  Frazier,  P.,  &  Kaler,  M.  (2006).  The  Meaning  in  Life  Questionnaire : Assessing the Presence of and Search for Meaning in Life. Journal of Counseling Psychology , 53 (1), 80–93. Steger, M. F., & Kashdan, T. B. (2007). Stability and specificity of meaning in life and life satisfaction over one year . 161–179. Vaughn, L. (2016). Doing Ethics . W. W. Norton & Company.
Wang, X., Sun, Y., & Kramer, T. (2021). Ritualistic Consumption Decreases Loneliness by Increasing Meaning. Journal of Marketing Research , 58 (2), 282–298. Wattimena, R. A. A. (2019). Protopia Philosphia . Kanisius.
Wattimena, R. A. A. (2022). Filsafat untuk Kehidupan . Kanisius. Wiker, B. (2002). How We Became Hedonists: Moral Darwinism . InterVarsity Press. Wong,  P.  T.  P.  (2014).  From  Logotherapy  to  Meaning-Centered  Counseling  and  Th erapy. In P. T. P. Wong (Ed.), The Human Quest For Meaning . Routledge Taylor & Francis Group.
Woodward, A. (2009). Nihilism in Postmodernity . the Davies Group. Yao, Z., & Enright, R. (2019). Belief in altruistic human nature and prosocial behavior: a serial mediation analysis. Ethics and Behavior , 0 (0), 1–15.