## KAJIAN ORGANISASI RUANG PADA BANGUNAN RUMAH TJONG A FIE BERDASARKAN KAIDAH ARSITEKTUR CINA

## Nurhaiza 1
Abstrak. Rumah Tjong A Fie adalah salah satu bangunan yang dilindungi sebagai artefak warisan sejarah Kota Medan  yang  memperlihatkan  nilai-nilai  historis,  budaya,  dan  pengetahuan.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah menemukan  organisasi  ruang  pada  bangunan  Rumah  Tjong  A  Fie  berdasarkan  filosofi  arsitektur  tradisional Cina. Hasil kajian ini akan memberikan gambaran potensi dan keunikan yang dimiliki oleh Rumah Tjong A Fie sebagai  salah  satu  arsitektur  hunian  peninggalan  etnis  Tionghoa  pada  zamannya.  Metode  penelitian  arsitektur yang  digunakan  adalah  metode  penelitian  kualitatif  interpretive-historical,  yaitu  meneliti  suatu  fenomena fisik/sosial  yang  berada  di  antara  konteks  yang  komplek,  melalui  penjelasan  dalam  bentuk  naratif  dan menyeluruh.Penelitian  akan  melalui  beberapa  tahapan,  yaitu;  1)  Pengumpulan  dan  klasifikasi  data  primer  dan sekunder; 2) Evaluasi data melalui analisis danpenilaian berupa interpretasi terhadap data; dan 3) Kesimpulan berupa  penjelasan  dalam  bentuk  narasi.  Hasilpenelitian  menunjukkan  bahwa  Rumah  Tjong  A  Fie  menerapkan konsep arsitektur tradisional Cina pada organisasi ruangnya berdasarkan filosofi tradisional Cina, yaitu: 1) Dao; 2)  Kongfusianisme;  dan  3)  Feng-shui.  Konsep  arsitektur  tradisional  Cina  direfleksikan  pada  elemen-elemen arsitektur 1) dinding pembatas; 2) Jian; 3) Aksis; 4) Orientasi ruang; dan 5) Courtyard.
Kata Kunci: Rumah Tjong A Fie, Organisasi Ruang, Arsitektur Cina, Filosofi Cina
Abstract. House  of  TjongAFieis  onebuildingthatis  protectedas  ahistoricalheritageartifacts  in  Medan  which isshowinghistorical  values,  culture,  andknowledge.  The  purposeofthis  studyis  to  findthe  organization  of  spacein thehouse ofTjongAFiebased onthe philosophy oftraditionalChinesearchitecture. Resultsof this studywillprovide an overview  ofthe  potentialanduniquenesssbyTjong  AFieHouseas  one  of  therelics  ofethnic  Chineseresidential architecturein  his  day.  Architectureresearchmethodis  aqualitativeresearchmethod ,  which  field  on historical interpretive.  It  examinesthephenomenonof  physical/socialcontextthat  is  between  thecomplex,  throughthe explanationin  the  form  ofnarrativeandthorough.  Researchwill  go  throughseveral  stages,  namely:1)  Collection andclassification  ofprimary  and  secondary  data,  2)  Evaluationof  datathroughanalysisandinterpretationof  the datain the form ofassessment, and 3) aconclusionin the form ofnarrativeexplanation. The results showedthat The House  ofTjong  AFieapply  the  conceptof  traditionalChinesearchitectureonits  spatialorganization.  It  is  based ontraditionalChinesephilosophy,  namely:  1)  Dao;  2)  Kongfusianisme,  and  3)  Feng - shui.  The  concept oftraditionalChinesearchitecturereflected  onthearchitecturalelements1)  wall;  2)  Jian;  3)  axis;  4)  space orientation, and 5) Courtyard.
Key word: House of Tjong A Fie, Space organization, Chinesse Architecture, Chinesse Phylosophy
1 Fakultas Teknik,  Prodi Arsitektur Fakultas Teknik, Universitas  Malikussaleh, email: nurhaiza@ymail.com

## 1. PENDAHULUAN
Masyarakat  Kota  Medan  berlatar  belakang budaya  multikultur  yang  terdiri  dari  berbagai etnis, seperti Jawa, Melayu, Batak, Minangkabau, Cina, India, dan sebagainya.Secara historis, pada tahun  1918  tercatat  bahwa  Medan  dihuni  43.826 jiwa. Dari jumlah tersebut, 409 orang berketurunan Eropa, 35.009 berketurunan
Indonesia, 8.269 berketurunan Tionghoa, dan 139 lainnya berasal dari ras Timur lainnya.
Salah  satu  etnis  yang  berperan  dalam pembangunan  Kota  Medan  adalah  etnis  Cina. Etnis  ini  tinggal  secara  berkelompok  di  suatu kawasan (kuarter) Pecinan, yaitu di Kesawan, sisi dari esplanade (Buiskool, 2005 dalam Christyawaty, 2011). Dalam sejarah
perkembangan  Kota  Medan,  Kawasan  Kesawan berada  di  antara  dua  kawasan  yang  berkarakter unik,  yaitu;  1) Esplanade (Lapangan  Merdeka) disisi  Utara  dan  2)  Kawasan  Melayu  (Istana
Maimoon) di sisi Selatan. Hal ini menggambarkan  posisi  pedagang  kaum  China sebagai  perantara  antara  dua  kekuasaan,  yaitu Belanda dan Sultan Deli.
Kawasan  Kesawan  saat  itu  dihuni  oleh penduduk  dengan  karakter  etnis  Tionghoa, sehingga  didominasi  oleh  rumah-rumah  toko etnis  Tionghoa  dengan  langgam  arsitektur neoklasik  dan renaissance .Salah  satu  bangunan yang ada di Kawasan ini adalah Rumah Tjong A Fie  yang  memiliki  karakter  bangunan  rumah tinggal  dengan  tipologi  bangunan  yang  berbeda dari lingkungan disekitarnya.
Rumah  Tjong  A  Fie  dibangun  oleh  Tjong  A Fie,  seorang Mayor berkebangsaaan  Cina  yang sangat  berpengaruh  dan  berperan  besar  dalam sejarah  Kota  Medan.  Karakter  Tjong  A  Fie sebagai  seorang  pekerja  keras,  tekun,  jujur,  dan berperilaku  dermawan  membuatnya  menjadi legenda  hingga  saat  ini.  Tjong  A  Fie  memiliki kerajaan  bisnis  yang  besar  mulai  dari  Asia Tenggara,  Hindia  Belanda,  sampai  Asia  Timur yang ia bangun bersama saudaranya Tjong Yong Hian dan mencapai kejayaannya di awal abad ke- 20. Kejayaan Tjong A Fie tergambar pada rumah dan  beberapa  properti  yang  dibangunnya  di Sumatera dan Cina. (Gambar 1.)
Rumah  Tjong  A  Fie  adalah  salah  satu bangunan  yang  dianggap  sebagai  salah  satu bangunan terbesar dan rumah tinggal yang sangat mewah  di  Indonesia  saat  itu  (Laporan  Badan Warisan  Sumatera)  yang  memperlihatkan  nilai- nilai  historis,  budaya,  dan  pengetahuan  yang dimilikinya  serta  menjadi  salah  satu  bangunan yang  dilindungi  sebagai  artefak  warisan  sejarah Kota Medan.
Gambar 1. Obyek Penelitian
(Rumah Tjong A Fie)
Permasalahan  yang  dibahas  dalam  kajian  ini adalah  bagaimanakah  organisasi  ruang  pada bangunan  Rumah  Tjong  A  Fie  berdasarkan filosofi arsitektur tradisional Cina?
Berdasarkan permasalahan diatas maka tujuan penelitian  ini  adalah  menemukan  organisasi ruang  pada  bangunan  Rumah  Tjong  A  Fie berdasarkan filosofi arsitektur tradisional Cina.
Metode  penelitianyang  digunakan  adalah metode penelitian kualitatif interpretive- historical, yaitu meneliti suatu fenomena fisik/sosial  yang  berada  di  antara  konteks  yang komplek, melalui penjelasan dalam bentuk naratif dan  menyeluruh  (Groat  dan  Wang,  2002). Penelitian akan melalui beberapa tahapan, yaitu;
1. Pengumpulan  dan  klasifikasi  data  primer  dan sekunder;
2. Evaluasi  data  melalui  analisis  dan  penilaian berupa interpretasi terhadap data;
3. Kesimpulan  berupa  penjelasan  dalam  bentuk narasi.
Data  akan  diklasifikasikan  dibuat  dalam bentuk  dokumentasi  berupa  gambar  diagram skematik dan foto-foto lapangan.
2. TINJAUAN UMUM

## A. Filosofi Arsitektur Tradisional Cina
Filosofi  arsitektur  Cina  dipengaruhi  oleh filosofi  kepercayaan  dan  ajaran  Konfusianisme, Taoisme,  dan  Budhisme.Terdapat  simbol  dan lambang-lambang dari bentuk ideal dan keharmonisan  dalam  tatanan  masyarakat  yang dapat  dilihat  dari  filosofi Tien-Yuan  Ti-Fang
yang berarti langit bundar dan bumi persegi.Persegi  merupakan  lambang  keteraturan, intelektualitas manusia sebagai manifestasi penerapan keteraturan atas alam.Bundar
melambangkan ketidakteraturan sifat alam.
1. Dao
Filosofi Dao (Tao)  memiliki  kontribusi
terhadap pemahaman masyarakat Cina
terhadap  ruang. Dao menyajikan  konsep tentang  alam  semesta,  tatanan  alam,  dan  cara hidup masyarakat (Yi dan Bozovic, 2004).
2. Konfusianisme Konfusianisme  adalah  filosofi  Cina  paling berpengaruh yang
merepresentasikan
rasionalisasi  dan  pusat  pola  pikir  masyarakat
Cina.  Konfusius  menyatakan  bahwa  bagian terbesar  dalam  lima  bentuk  hubungan  dalam masyarakat  dan  menjadi  tanggung  jawab keluarga adalah;
a) menekankan pada subjek;
b) hubungan orang tua dan leluhur;
c) hubungan antara suami dan istri;
d) hubungan orang tua dan anak;
e) hubungan antara teman dengan teman.
3. Feng-shui Feng-shui adalah  perhitungan  praktis  dalam memilih  tempat  yang  paling  menguntugkan untuk  hunian  yang  telah  digunakan  sejak dahulu,  baik  untuk  yang  hidup  dan  mati.
Feng-shui adalah persepsi ruang yang penting dalam  budaya  Cina.  Berdasarkan  suku katanya, feng-shui adalah kombinasi dari kata feng (angin)  dan shui (air).  Hal-hal  yang mempengaruhi feng-shui menyangkut keseimbangan  lima  unsur,  yaitu  waktu kelahiran,  kondisi  tanah  pada  lokasi  (tapak), arah  dan  ukuran  bangunan,  orientasi  ruang dalam,  dan  pola  penempatan  ruang  dalam. Kosmologi  Tiongkok  digambarkan  pada
Gambar 2. dan Kompas dari filosofi feng-shui dapat dilihat pada Gambar 3.
Gambar 2. Konsep Kosmologi Tiongkok Sumber: Pratiwo, 2010
Gambar 3. Kompas Feng-shui

## B. Bentuk Arsitektur
KosmologiCina  kuno  menganggapSurgabulat danbumipersegi, ruangdibayangkansebagaiserangkaiankotak imbric ate .Kosmosini  jugadiyakinidibagi  menjadiempat bagiandari  empatmakhluk  superdi  empatarah mata  angin(Gambar  4.).  Bagian  tengahruang adalahibukota-intipersegiditandai denganempat gerbangdiempat titikkardinal.
Gambar 4. Kota Ideal (Tang)
Tanah Sang Kaisar Musim dingin, air, kura-kura hitam Musim gugur, metal, macan putih Musim panas, api, burung merak merah Musim Semi, kayu, naga
ArsitekturCinamenekankanharmonidengan alam dengan memasukkanbeberapa
prinsippenting  dariteorikuno,  seperti  orientasi, bentukgeometrismurni,
dansimetriyang mencerminkanpergantianmusim  panasdan  musim dingin, siang dan malam (Blaser, 1979, dalam Yi dan Bozovic, 2004).
1. Dinding pembatas
Kata  Cina  untuk  kota  dan  dinding  (cheng) adalah  sama.  Tidak  hanya  adalah  rumah  atau kota  berdinding,  tetapi  juga  seluruh  negara dibatasi  oleh  dinding,  yaitu  Tembok  Besar. Misalnya,  di  Beijing,  Kota  Imperial  adalah ruang berdinding dalam Inner City , dan Istana adalah  ruang  berdinding  di  dalam  kota Imperial (Gambar 5.).
Gambar 5. Forbidden City
2. Jian
G.  Liu,  1989,  dalam  Widayati,  2004, menyatakan  bahwa Jian adalah  unit  dari organisasi ruang. Pengorganisasian ruang pada arsitektur klasik Cina adalah sangat sederhana.
Konsep  dasarnya  meliputi  penggunaan Jian sebagai standar unit yang dapat dikembangkan atau  dibuat  secara  berulang  menjadi  suatu massa  bangunan  atau  beberapa  kelompok bangunan.
Jian dapat digunakan untuk berbagai maksud. Sebuah  ruang  dapat  menjadi  ruang  tamu, kantor, ruang belajar, tempat sembahyang, dan lain-lain.  Walaupun  dua  buah  ruamng  (hall) terpisah  dan  masing-masing  berdiri,  kedua hall tersebut  selalu  dihubungkan  dengan serambi  beratap  atau  jalur  pejalan  yang beratap (koridor).
3. Aksis Karakteristik  arsitektur  Cina  klasik  adalah bentuk  struktur  yang  simetri  dan  ortogonal pada denah dan potongan (G. Liu, 1989,dalam Widayati,  2004).  Hal  ini  merupakan  sumber dari  kosmologi  Cina.  Pada  Arsitektur  Cina, hall dan courtyard pada  akhirnya  dianggap sebagai  ruang  utama  dalam  komposisi  secara
keseluruhan daripada hanya sekedar bangunan penghubung.  Sumbu  dalam  arsitektur  Cina, terdiri  darisumbu  longitudinal  adalah  sumbu utama,  sedangkan  sumbu  horizontal  adalah sumbu  sekunder,  tetapi  ada  kalanya  dalam suatu  komposisi  hanya  ada  satu  sumbu  atau tidak ada sumbu sama sekali (Gambar 6).
Gambar 6. Bentuk Fisik Aksis pada
Bangunan Arsitektur Cina
Sumber: Pratiwo, 2010
4. Liu (1989) dalam Widayati (2004) menyatakan  bahwa  ada  tiga  aturan  yang digunakan  pada  perencanaan  aksial  pada Arsitektur cina:
a) Menempatkan  ruang  utama  pada  pusat aksis  utama  dan  ruang-ruang  lainnya ditempatkan  pada  sisi  kiri  dan  kanan  atau depan belakang dari susunan keseluruhan
b) Susunan  bangunan  pusat/utama  (Central Building Layout) (Gambar 8 dan 9).
Gambar 8. Altars of Heaven Ming
Gambar 9 . Altars of Heaven Ming Sebagai Pusat Ruang
c. Susunan  ketiga  digunakan  pada  kelompok bangunan  yang  lebih  luas.  Perencanaan secara axial membuktikan bahwa pengelompokkan  bangunan  atau  ruang pada  Arsitektur  Cina  adalah  manipulasi ruang.  Penggunaan  ruang  (space)  dan ruang-ruang  (hall)  minor  dimaksudkan untuk  menciptakan  kekontrasan  dengan pengakhiran  elemen-elemen  klimaks  pada ruang  utamanya.  Semua  ini  adalah  hal yang unik pada Arsitektur Cina.

## 5. Orientasi ruang
Konsep  kosmologi  di  atas  disebut  dengan Hongsui. Pemukiman yang paling ideal menurut hongsui adalah  dilatorbelakangi  oleh pegunungan  atau  perbukitan  dan  menghadap ke  sungai  atau  laut,    agar  rumah  dapat menangkap “Qi” atau  nafas  hidup  yang mengalir dari sungai (Gambar 10).
Gambar 10. Orientasi Tapak Area Pemukiman di Lasem
Sumber: Pratiwo, 2010
6. Courtyard
Halaman  dalam  arsitektur  Cina  juga  dapat dijelaskan sebagai hubungan wu dan you yang diusulkan  oleh  Taoisme.Menurut  Lao  Zi, halaman  merupakan  bentuk  untuk  mencapai keseimbangan wu dan you , juga makhluk dan bukan  makhluk  (Li,  2002,  dalam  Yi  dan Bozovic, 2004).Lao Zi percaya bahwa wu dan you juga  mengandung  perlawanan  dalam dirinya  sendiri. Wu adalah  "ibu  dari  segala
sesuatu", dengan demikian, ruang terbuka juga memiliki  nilai  tersendiri  dan  fungsi.Bahkan, halaman  menjadi  ciri  utama  dalam  beberapa bangunan, seperti rumah, membuka bangunan untuk  kebutuhan  alam,  dan  pertemuan manusia untuk meditasi.Contoh bentuk courtyard berdasarkan  arsitektur  Cina  dapat dilihat pada Gambar 11.
Gambar 11. Siteplan Rumah di Peking Sumber: Boyd, 1962, dalam Yi dan Bozovic, 2004
Dengan  demikian,  kondisi  budaya  disekitar Arsitektur Cina mempengaruhi pola-pola pengaturan  ruang  pada  bangunan  Arsitektur Cina.Berdasarkan  budaya  Cina,  ruang  ideal adalah  ruang  yang  menjaga  harmonisasi  antara alam dan manusia. Makrokosmos akan mempengaruhi  penataan  ruang  dan  memberikan keunikan kepada bangunan.

## 3. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  dilaksanakan  adalah penelitian dengan metode deskriptif kualitatif dan kuantitatif.  Penelitian  akan  melalui  beberapa tahapan,  yaitu  1).Pengumpulan  dan  klasifikasi data  primer  dan  sekunder,  2).Analisis  dan Sintesis data, dan 3).Kesimpulan berupa rekomendasi hasil penelitian. Penelitian ini bertujuan untuk
mengidentifikasi penerapan prinsip-prinsip arsitektur berkelanjutan dan dampaknya terhadap penggunaan  energi  pada  bangunan.  Oleh  karena itu, penelitian ini menitikberatkan pada identifikasi  penerapan  prinsip-prinsip  arsitektur berkelanjutan,  yaitu  1).  Efisiensi  sumber  daya dan 2). Rancangan bangunan ramah lingkungan.

## courtyard
4. HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Analisis Bentuk Arsitektur Rumah Tjong A
Fie  Berdasarkan  Arsitektur  Tradisional
Cina
1. Dinding pembatas
Dinding pembatas utama pada rumah Tjong A Fie diletakkan pada tiga area, yaitu;
a. Dinding  pembatas  yang membatasi tapak/halaman  depan  rumah  dengan  ruang publik  (jalan)  bersifat  transparan,  sesuai transformasi  ruang  pada  arsitektur  tradisional Cina saat itu (Gambar 12).
Gambar 12. Elemen Dinding Pembatas Transparan pada Rumah Tjong A Fie
Sumber: Data Lapangan, 2013
b. dinding  pembatas  antara  beranda  depan (ruang  semi  publik)  dan  bagian  dalam  rumah (ruang  semi  privat)  yang  menerus  hingga halaman  dan  bangunan  samping  dan  bersifat solid (Gambar 13).
Gambar 13. Dinding Pembatas pada Rumah Tjong A Fie
Sumber: Analisis, 2013
c. dinding pembatas antara ruang tamu (ruang semi privat) dan courtyard (ruang
privat)memiliki  fungsi  sebagai  pembagi  zona ruang  yang  menjaga  tingkat  privasi  penghuni rumah (Gambar 14).
Gambar 14. Dinding Pembatas pada Ruang Tamu Rumah Tjong A Fie Sumber: Analisis, 2013
2. Jian
Jian pada  bangunan  utama  Rumah  Tjong  A
Fie  diletakkan  sepanjang  sumbu  transversal dan  longitudinal,  disusun  berulang,  yang membentuk ruang dengan fungsi yang berbeda (Gambar  15),  yaitu;  1)  ruang hall yang berfungsi  sebagai  ruang  tamu  dan  ruang pemujaan  leluhur  di  lantai  satu,  serta  ruang dansa dan ruang pemujaan dewa di lantai dua; dan 2) pavillion (ting) yang berfungsi sebagai ruang  tidur  yang  mengapit  ruang  pemujaan leluhur (Gambar 16).
Gambar 15. Komposisi Jian Bangunan Rumah Tjong A Fie
Sumber: Analisis, 2013 R. TIDUR TJONG A FIE R. PEMUJAAN LELUHUR R. TIDUR ANAK LAKI-LAKI R. MAKAN COURTYARD R. TAMU UTAMA R. TAMU MELAYU TERAS DENAH LANTAI 1 S K A L A 0 2 4 6 8 M R. TAMU MELAYU Sumbu-sumbu longitudinal Sumbu-sumbu transversal A A
Gambar 16. Komposisi Jian Bangunan Utama Rumah Tjong A Fie
Sementara itu, komposisi Jian pada bangunan samping diletakkan sepanjang sumbu
longitudinal  yang  digunakan  untuk  membentuk pavillion (ting)  dengan  fungsi  sebagai  ruang- ruang  tidur  (Gambar  17).Komposisi Jian pada bangunan  samping  bentuk  dan  ukurannya simetris antara bangunan samping kiri dan kanan.
Gambar 17. Komposisi Jian Bangunan Samping Rumah Tjong A Fie Sumber: Analisis, 2013
3. Aksis
Perencanaan  aksis  pada  rumah  Tjong  A  Fie adalah  menempatkan  ruang  pemujaan  leluhur di  lantai  satu  bangunan  dan  ruang  pemujaan dewa  di  lantas  dua  bangunan  sebagai  ruang utama  dan  ditempatkan  di  pusat  aksis  utama. Sementara  ruang-ruang  penunjang  lainnya ditempatkan  di  sisi  kiri,  kanan,  depan,  dan belakang  dari  susunan  keseluruhan  (Gambar 17).
Gambar 17. Pusat Aksis pada Bangunan Rumah Tjong A Fie
Sumber: Analisis, 2013
4. Orientasi Ruang
Konsep kosmologi tradisional Cina diterapkan pada  konsep  orientasi  tapak  Rumah  Tjong  A Fie.  Rumah  Tjong  A  Fie  menghadap  ke  arah Barat  Daya  dengan  orientasi  ke  arah  Sungai Deli sesuai prinsip konsep Feng-shui (Gambar 18).  Sungai  diinterpretasikan  sebagai  burung merak merah yang membawa keberuntungan. Sementara  itu,  orientasi  ruang  di  dalam bangunan  berorientasi  ke  ruang  pemujaan leluhur  dan  ruang  pemujaan  dewa  sebagai pusat  bangunan  yang  diletakkan  pada  hirarki tertinggi.
Gambar 18. Orientasi Tapak ke Arah Sungai Deli
Jian yang disusun berulang
mengikuti sumbu longitudinal dan transversal
membentuk hall ruang tamu di lantai satu dan ruang dansa di lantai dua. Juga membentuk hall ruang
pemujaan leluhur dan dewa
R. TIDUR TJONG A FIE R. PEMUJAAN LELUHUR R. TIDUR ANAK LAKI-LAKI R. MAKAN COURTYARD R. TAMU UTAMA R. TAMU MELAYU TERAS DENAH LANTAI 1 S K A L A 0 2 4 6 8 M R. TAMU MELAYU Sumbu utama pada ruang pemujaan leluhur di lantai 1 dan ruang pemujaan dewa di lantai 2sebagai pusat aksis
ruang pemujaan leluhur di lantai 1 dan ruang pemujaan dewa di lantai 2 sebagai ruang utama
Orientasi bangunan menghadap ke arah Sungai Deli yang terletak di arah barat daya tapak
Peta Kota Medan U 
5. Courtyard
Courtyard pada  Rumah  Tjong  A  Fie  menjadi ruang  ideal  yang  menjaga  keharmonisan antara  alam  dan  manusia,  karena courtyard menjadi  tempat  masuknya  sinar  dan  udara yang  membawa  kesehatan  bagi  penghuninya. Selain  itu, courtyard menjadi  ruang  yang merepresentasikan  hubungan  antara  manusia dengan leluhur dan Tuhannya (Gambar 19).
Gambar 19. Courtyard pada Bangunan Rumah Tjong A Fie
Sumber: Analisis, 2013
B. Kajian Filosofi Ruang Rumah Tjong A Fie Berdasarkan  Kepercayaan  dan  Ajaran Tradisional Cina
1. Dao Courtyard merupakan penafsiran bangunan  terhadap  konsep  filosofi Dao mengenai wu.Courtyard menjadi  roh  dari bangunan,  ruang  tempat  manusia  dapat selalu berhubungan dan terintegrasi dengan alam. Cahaya yang masuk melalui courtyard akanmenciptakan  unsur  sinar dan  bayangan,  karakter  penampakan langit,  dan  hubungan  ruang  dengan  skala (Gambar  20).  Hal  ini  menimbulkan „kekosongan‟ dalam arsitektur.
Gambar 20. Konsep Filosofi Dao pada
Courtyard Rumah Tjong A Fie Sumber: Analisis, 2013 2. Konfusianisme
Tjong  A  Fie  memiliki  latar  belakang kepedulian  sosial  yang  tinggi  terhadap masyarakat Medan saat itu. Kepedulian Tjong A  Fie  diperlihatkan  pada  kegiatan-kegiatan amalnya yang tidak memandang suku, agama, dan  ras  yang  cukup  beraneka  ragam  saat  itu sesuai  dengan  wasiatnya  yang  terpasang  di beranda  Rumah  Tjong  A  Fie  saat  ini  dan menjadi  dasar  pendirian  yayasan Tjong  A  Fie Memorial Institute (Gambar 21).
Gambar 21. Wasiat Tjong A Fie
Sumber: Data Lapangan, 2013

## 3. Feng-shui
Tjong  A  Fie  menjadikan  perhitungan feng- shui sebagai  pedoman  dasar  dalam  peletakan bangunan,  tetapi  tidak  secara  mutlak. Feng- shui digunakan  dalam  menentukan  orientasi bangunan yang menghadap ke arah barat daya.
Dalam aturan feng-shui , barat daya melambangkan    kebijaksanaan,  pengetahuan, dan  spiritual.  Ruang  ibadah  menjadi  pusat orientasi  bangunan  dengan  tingkat  hirarki
Courtyard berhubungan dengan ruang pemujaan Heaven Well, Tempat mengalirnya doa
Konsep gelap terang, sinar dan bayangan akibat cahaya yang masuk melalui courtyard R. TIDUR TJONG A FIE R. PEMUJAAN LELUHUR R. TIDUR ANAK LAKI-LAKI R. MAKAN COURTYARD R. TAMU UTAMA R. TAMU MELAYU TERAS DENAH LANTAI 1 S K A L A 0 2 4 6 8 M R. TAMU MELAYU A A Potong an A - A
ruang  yang  tinggi.Orientasi  bangunan  dapat dilihat pada Gambar 22.
Konsep simetri, bentuk geometris yang murni, dan kesederhanaan dalam bentuk dan penataan ruang Rumah Tjong A Fie merupakan simbol filosofi  keseimbangan,    filosofi yin dan yang, yang  memperlihatkankeharmonisan  antara bangunan  dengan  alam  dan  lingkungannya yang merupakan dasar ajaran feng-shui .
Gambar 22. Orientasi Bangunan Berdasarkan

## Feng-shui
Sumber: Analisa, 2013

## 5. KESIMPULAN
Hasil penelitian menemukan penerapan kaidah arsitektur  tradisional  Cina  pada  organisasi  ruang Rumah  Tjong  A  Fie  yang  ditunjukkan  pada elemen-elemen arsitektur berikut, yaitu:
1. Dinding pembatas Dinding pembatas merupakan elemen arsitektur  yang  secara  fungsi  memisahkan ruang  berdasarkan  hirarki  ruang  (publik  dan privat) dan massa bangunan (bangunan utama dan  bangunan  samping).  Dinding  pembatas secara  visual  membentuk  ruang  menjadi persegi  dan  menjadi  simbol  kosmologi  Cina Kuno  yang  menganggap  dunia  berbentuk persegi.
2. Jian Jian sebagai  unit  terkecil  atau  standar  ruang dalam  arsitektur  tradisional  Cina  merupakan gambaran  kesederhanaan  dalam  penataan organisasi ruang bangunan berdasarkan arsitektur tradisional Cina.Perkembangan standar  ukuran  ruang  yang  digunakan  dalam
bangunan mencerminkan standarisasi bangunan berhubungan dengan perkembangan teknologi  konstruksi  yang  digunakan.Selain itu, Jian merupakan  simbol  kehidupan mikrokosmos  yang  berhubungan  dengan makrokosmos.
3. Aksis
Karakteristik arsitektur tradisional Cina tercermin dalam elemen aksis yang mengakibatkan  bentuk  dan  ruang  simetri  dan ortogonal pada denah dan potongan bangunan.Aksis merupakan simbol keteraturan,  keseimbangan  dalam  tata  ruang arsitektur  tradisional  Cina,  sesuai  dengan prinsip  keseimbangan  dan  keharmonisan dalam tatanan di alam semesta.
Peletakan  ruang  pemujaan  leluhur  dan  ruang pemujaan  dewa  di  pusat  aksis  merupakan penerapan  bentuk  visi  spiritual  Tjong  A  Fie yang  menganggap  kesuksesan  dapat  tercapai jika  kita  memiliki  kedekatan  terhadap  dewa dan leluhur (Tuhan).
4. Orientasi ruang Orientasi  ruang  pada  rumah  Tjong  A  Fie berorientasi  pada  air  dan  angin.Hal  ini merupakan pertimbangan rancangan bangunan terhadap  kondisi  lokal  konteks.Orientasi  air dan angin dikaitkan dengan konsep penghawaan dalam ruang.
Orientasi  ruang  terhadap  ruang  pemujaan leluhur dan dewa sebagai pusat orientasi ruang menjadi  simbol  visi  spiritual  Tjong  A  Fie dalam konsep keimanan.
5. Courtyard
Courtyard dianggap sebagai roh dari bangunan. Courtyard secara  vertikal  memiliki fungsi  sebagai  „sumur  surga‟  tempat mengalirnya  doa,  dan  secara  horizontal memiliki fungsi pencahayaan dan penghawaan dalam  bangunan  yang  dapat  memberikan dampak kesehatan yang baik bagi penghuninya.
Konsep  organisasi  ruang  pada  Rumah  Tjong A Fie menerapkan ajaran filosofi tradisional Cina yang  terdapat  pada  ajaran Dao, Konfusiunisme, dan Feng-shui ,  yang  dapat  dijabarkan  sebagai berikut:
Ruang Pemujaan Leluhur Sebagai Pusat Bangunan
Orientasi bangunan ke arah Barat Daya
1. Dao
Konsep  keimanan  yang  terlihat  pada  ruang pemujaan  leluhur  dan  dewa  merupakan filosofi Dao yang  diterapkan  pada  bangunan.
Filosofi Dao diperlihatkan  pada  elemen dinding  pembatas  yang  menggambarkan kesinambungan  ruang,  mengurangi  tekanan dalam  ruang  akibat  fungsi  bagian-bagian bangunan yang lain.
2. Konfusiunisme
Tjong  A  Fie  merupakan  penganut  ajaran konfusiunisme sejati. Hal ini dapat diperlihatkan  pada  konsep  organisasi  ruang yang  berdasarkan  tatanan  moral  (hubungan dengan  Tuhan,  kerabat,  keluarga,  dan  teman) dan  hirarki  sosial    yang  berlaku  (rumah merepresentasikan pemiliknya).
3. Feng-shui
Konsep simetri, bentuk geometris yang murni, dan kesederhanaan dalam bentuk dan penataan ruang Rumah Tjong A Fie merupakan simbol filosofi  keseimbangan,    filosofi yin dan yang, yang  memperlihatkankeharmonisan  antara bangunan  dengan  alam  dan  lingkungannya dan merupakan dasar ajaran feng-shui .
Dengan  demikian,  Rumah  Tjong  A  Fie menerapkan  konsep  arsitektur  tradisional  Cina pada  organisasi  ruangnya  berdasarkan  filosofi tradisional Cina, yaitu: 1) Dao; 2)
Kongfusianisme; dan  3) Feng-shui. Konsep arsitektur  tradisional  Cina  direfleksikan  pada elemen-elemen arsitektur 1) dinding pembatas; 2) Jian ;  3)  Aksis;  4)  Orientasi  ruang;  dan  5) Courtyard .

## 6. REFERENSI
[1]. Blaser,  Werner. Courtyard  House  in  China: Tradition  and  Present  =  Hofhaus  in  China: Tradition  Und  Gegenwart .  Basel;  Boston: Birkhauser,  1979  dalam  Yi,  Lu,  dan  Bozovic- Stamenovic,  Ruzica,  2004, The  Spatial  Concept of  Chinesse  Architecture ,  Jurnal Built  Spaces, The Cultural Shaping of Architectural and Urban Spaces Vol.  9  No.  1,  November  2004,  diakses dari
www.tu-
cottbus.de_theoriedearchitektur_wolke_eng_subj ects_041_Yi_Bozovic tanggal 2 April 2013
[2]. Buiskool, Dirk. 2005. “ Medan, A Plantation City on  the  East  Coast  of  Sumatera  1870  –  1942 ”, dalam Kota Lama Kota Baru: Sejarah Kota-Kota di Indonesia . Yogyakarta: Ombak, hal. 275—300
[3]. Christyawaty,  Eny,  2011,  Rumah  Tinggal  Tjong A  Fie:  Akulturasi  dalam  Arsitektur  Bangunan pada  Akhir  Abad  Ke-19  di  Kota  Medan,  Jurnal Sangkhakala Vol. XIV No. 27/2011
[4]. Halim, Udaya Pratiwi Mahardika, 2010,
Pelestarian  Bangunan  Bersejarah  Peninggalan Etnis  Tionghoa  di  Indonesia  (Studi  Kasus: Gedung  Benteng  Heritage),  Skripsi,  Fakultas Teknik,  Program  Studi  Teknik  Arsitektur Universitas Indonesia
[5]. Handinoto, 2009, Perkembangan Bangunan Etnis Tionghoa di Indonesia (Akhir Abad ke 19 sampai tahun 1960-an)
[6]. Huang, Junjie, and E. Zurcher. Time and Space in Chinese  Culture , Sinica  Leidensia;  V.  33.
Leiden;  New  York:  E.J.  Brill,  1995,  dalam  Yi, Lu, dan Bozovic-Stamenovic, Ruzica, 2004, The Spatial Concept of Chinesse Architecture , Jurnal Built Spaces, The Cultural Shaping of Architectural  and  Urban  Spaces Vol.  9  No.  1,
November 2004, diakses dari www.tu- cottbus.de_theoriedearchitektur_wolke_eng_subj ects_041_Yi_Bozovic tanggal 2 April 2013
[7]. Lee,  Sang  Hae.  " Feng-Shui:  Its  Context  and Meaning ."  Cornell  University,  1989  dalam  Yi, Lu, dan Bozovic-Stamenovic, Ruzica, 2004, The Spatial Concept of Chinesse Architecture , Jurnal Built Spaces, The Cultural Shaping of Architectural  and  Urban  Spaces Vol.  9  No.  1, November 2004, diakses dari www.tu- cottbus.de_theoriedearchitektur_wolke_eng_subj ects_041_Yi_Bozovic tanggal 2 April 2013
[8]. Li, Xiao Dong. "The Aesthetic of the Absent the Chinese  Conception  of  Space."  In Journal  of Architecture , 87: E & FN Spon Ltd., 2002 dalam Yi,  Lu,  dan  Bozovic-Stamenovic,  Ruzica,  2004, The  Spatial  Concept  of  Chinesse  Architecture , Jurnal Built  Spaces,  The  Cultural  Shaping  of Architectural  and  Urban  Spaces Vol.  9  No.  1, November 2004, diakses dari www.tu- cottbus.de_theoriedearchitektur_wolke_eng_subj ects_041_Yi_Bozovic tanggal 2 April 2013
[9]. Lung,  David  Ping-yee. Heaven,  Earth  and  Man: Concepts and Processes of  Chinese Architecture and  City  Planning .  Eugene,  Or.:  University  of Oregon,  1978  dalam  Yi,  Lu,  dan  Bozovic-
Stamenovic,  Ruzica,  2004, The  Spatial  Concept of  Chinesse  Architecture ,  Jurnal Built  Spaces, The Cultural Shaping of Architectural and Urban Spaces Vol.  9  No.  1,  November  2004,  diakses dari
www.tu- cottbus.de_theoriedearchitektur_wolke_eng_subj ects_041_Yi_Bozovic tanggal 2 April 2013
[10]. Laurence  G  Liu,  1989, Chinese  Architecture , London:  Academy  Editions  pada  Widayati, Naniek,  2004,  Telaah  Arsitektur  Berlanggam China di Jalan Pejagalan Raya Nomor 62 Jakarta
Barat,  dipublikasikan  pada  Jurnal  Dimensi Teknik Arsitektur Vol. 32 No. 1, Juli 2004
[11]. Groat, Linda dan Wang, David, 2002, Architectural Research Methode
[12]. Pelly,  Usman,  1998,  Urbanisasi  dan  Adaptasi, Peranan Misi Budaya Minangkabau dan Mandailing, Jakarta, LP3ES
[13]. Pratiwo,  2010,  Arsitektur  Tradisional  Tionghoa dan Perkembangan Kota, Ombak, Yogyakarta
[14]. Rebeca Hannatri, Suastika, 2011, Wisata Sejarah (Studi  Deskriptif  Perkembangan  Tjong  A  Fie Mansion  Sebagai  Objek  Wisata  Sejarah  Kota Medan), Tesis, diakses dari repository.usu.ac.id.
[15]. Widayati,  Naniek,  2004,  Telaah  Arsitektur Berlanggam  China  di  Jalan  Pejagalan  Raya Nomor  62  Jakarta  Barat,  dipublikasikan  pada Jurnal Dimensi Teknik Arsitektur Vol. 32 No. 1, Juli 2004
[16]. Wheatley, Paul. The Pivot of the Four Quarters: A  Preliminary  Enquiry  into  the  Origins  and Character  of  the  Ancient  Chinese  City .
Edinburgh:  Edinburgh  University  Press,  1971 dalam  Yi,  Lu,  dan  Bozovic-Stamenovic,  Ruzica, 2004, The  Spatial  Concept  of  Chinesse Architecture ,  Jurnal Built  Spaces,  The  Cultural Shaping of Architectural and Urban Spaces Vol.
9  No.  1,  November  2004,  diakses  dari  www.tu- cottbus.de_theoriedearchitektur_wolke_eng_subj ects_041_Yi_Bozovic tanggal 2 April 2013
[17]. Yi,  Lu,  dan  Bozovic-Stamenovic,  Ruzica,  2004,
The  Spatial  Concept  of  Chinesse  Architecture , Jurnal Built  Spaces,  The  Cultural  Shaping  of
Architectural  and  Urban  Spaces Vol.  9  No.  1, November 2004, diakses dari www.tu- cottbus.de_theoriedearchitektur_wolke_eng_subj ects_041_Yi_Bozovic tanggal 2 April 2013