Volume 4 Nomor 1, Maret 2022, hal: 29-43 ISSN : 2656-2367 (online) ISSN : 2656-2332 (print) http://jurnal.stt-gamaliel.ac.id/

## KAJIAN TEOLOGIS DAMPAK GERAKAN PROFETIK DAN ASPOTOLIK TERHADAP GEREJA
Oleh :
*1 J. Andersen, *2 Y. P. Hermanto
*12 Sekolah Tinggi Teologi Kharisma Bandung Email : *1 andersenth@yahoo.com, *2 y_paulus@yahoo.co.id Informasi Artikel ABSTRAK Diserahkan  : 4 November 2021 Diterima :
21 Maret 2022
Dipublikasi  :
23 Maret 2022
Kata Kunci: Gerakan Profetik, Gerakan Apostolik, Kenabian, Kerasulan, Pemulihan
Gereja
Gerakan  profetik  dan  apostolik  telah  menghasilkan  hamba- hamba  Tuhan  yang  disebut  nabi  dan  rasul  (modern). Permasalahan  timbul  karena  tidak  semua  aliran  teologi menyetujui  keberadaan  nabi  dan  rasul  di  dalam  gereja,  sebab menurut  pandangan  mereka  jaman  keberadaan  para  nabi  dan rasul  telah  berakhir  seiring  dengan  rampungnya  kitab  suci ditulis.  Sementara  aliran  teologi  yang  lain  berharap  bahwa kehadiran mereka akan memberikan dampak positif yang besar terhadap gereja. Tujuan dari penelitian ini adalah membuktikan secara  teologis,  khususnya  berdasarkan  Efesus  2:20,  bahwa gerakan profetik dan apostolik memiliki landasan Alkitab yang benar. Penelitian dimulai dengan kajian pustaka terhadap buku- buku  yang  ditulis  oleh  para  pelopor  gerakan  profetik  dan apostolik  yang  kemudian  dilanjutkan  dengan  studi  eksegesis Alkitab untuk memeriksa apa yang mereka sampaikan. Dari hasil penelitian  ini  dapat  ditarik  sebuah  kesimpulan  bahwa  gerakan profetik dan apostolik adalah suatu pergerakan dari Tuhan yang akan membawa dampak pemulihan bagi gereja-Nya.
Keywords: Prophetic Movement, Apostolic Movement, Prophetic, Apostolic, Church Restoration

## ABSTRACT
The  prophetic  and  apostolic  movements  have  produced  God's servants  who  are  called  prophets  and  apostles  (modern).  The problem arises because not all schools of theology agree on the existence of prophets and apostles in the church, because in their view the era of the existence of prophets and apostles has ended with  the  completion  of  the  scriptures.  While  other  theological schools, hope that their presence will have a big positive impact on the church. The purpose of this study is to prove theologically, that the prophetic and apostolic movements have a true biblical basis, specifically based on Ephesians 2:20. The research begins with a literature review of books written by the pioneers of the prophetic and apostolic movements, which is then followed by a biblical exegesis study to examine what they conveyed. From the results  of  this  study,  a  conclusion  can  be  drawn  that  the prophetic and apostolic movement is a movement from God that will bring a restoration impact to His church.

## PENDAHULUAN
Tuhan  Yesus  pernah  berkata  kepada  rasul  Petrus:  “Engkau  adalah  Petrus  dan  di  atas batu  karang  ini  Aku  akan  mendirikan  jemaat-Ku  dan  alam  maut  tidak  akan  menguasainya.” (Mat 16:8). Perkataan ini digenapi pada hari pencurahan Roh Kudus (Pentakosta) di mana rasul Petrus berkhotbah dan tiga ribu jiwa diselamatkan. Jiwa-jiwa inilah yang menjadi jemaat atau gereja pertama di Yerusalem (KPR 2:41-47).
Selanjutnya  Tuhan  Yesus  memberikan  sebuah  perintah  penginjilan  kepada  murid- murid-Nya: “Pergilah ke seluruh dunia, beritakanlah Injil kepada segala makhluk” (Mrk 16:15). Bersama dengan perintah ini, Tuhan Yesus memberikan janji bahwa tanda-tanda heran berupa pengusiran  setan,  berbicara  dengan  bahasa  yang  baru,  dan  menyembuhkan  orang  sakit  akan menyertai pemberitaan Injil yang mereka lakukan (Mrk 16:17-18). Alkitab mencatat bagaimana para  rasul  itu  pergi  mengadakan  banyak  mujizat  dan  tanda-tanda  heran  untuk  membuktikan bahwa Allah menyertai pemberitaan Injil yang mereka lakukan. 1
Pada masa ini, gereja bertumbuh secara luar biasa, baik secara kuantitas maupun secara kualitas.  Dampak  dari  pertumbuhan  ini  bahkan  dapat  dirasakan  oleh  orang-orang  lain  yang belum percaya. Alkitab mencatat bahwa mereka disukai semua orang (KPR 2:47) dan mereka sangat dihormati (KPR 5:13).
Seiring  dengan  kematian  para  rasul,  gereja  memasuki  jaman  yang  baru.  Bapa-bapa gereja  merumuskan  doktrin-doktrin  Kristen  melalui  konsili-konsili  yang  mereka  lakukan. Doktrin-doktrin  inilah  yang  kemudian  menjadi  landasan  bagi  gereja  sampai  dengan  hari  ini. Namun  sejarah  membuktikan  bahwa  sejak  berlalunya  jaman  ini,  gereja  memasuki  jaman kegelapan. 2 Secara nominal agama Kristen memang menjadi mayoritas di benua Eropa, namun secara  kualitas  gereja  mengalami  degradasi  yang  sangat  signifikan.  Faktanya  mereka  sudah kehilangan kuasa Roh Kudus yaitu tanda-tanda heran yang pernah menjadi bagian dari jemaat mula-mula.  Puncaknya  adalah  penjualan  surat  penghapus  dosa  ( indulgensi )  yang  dilakukan oleh oknum-oknum tertentu demi pengumpulan uang bagi pembangunan gereja.
Abad  ke  enam  belas  adalah  awal  dari  serangkaian  restorasi  yang  Allah  kerjakan  di dalam  gereja-Nya.  Pembaharuan  ini  dimulai  dari  reformasi  Martin  Luther  melalui  tiga pengakuan  imannya  yang  menggemparkan  dunia,  yaitu  keselamatan  oleh  iman,  otoritas Alkitab,  dan  keimaman  setiap  orang  percaya. 3 Gerakan  reformasi  ini  kemudian  dilanjutkan dengan gerakan hidup kudus yang dipelopori oleh John Wesley pada abad ke delapan belas. 4 Berikutnya menyusul gerakan penginjilan dengan kuasa kesembuhan Ilahi yang lahir pada abad ke sembilan belas. 5
Memasuki abad ke dua puluh, dunia kekristenan dikejutkan dengan kehadiran gerakan Pentakosta yang bermula dari pencurahan Roh Kudus yang terjadi atas sejumlah penyembah di
1 Gernaida K. R. Pakpahan, Frans Pantan, and Epafras Djohan Handojo, “Menuju Gereja Apostolik Transformatif,” Epigraphe: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 5, no. 1 (2021): 136–146.
2 John Eckhardt, Bergerak Di Jalur Kerasulan (Jakarta: Nafiri Gabriel, 2002), 39.
3 Peter Wagner, Rasul Dan Nabi: Dasar Dari Gereja (Jakarta: Nafiri Gabriel, 2002), 16–17.
4 Jonathan David, Jemaat Yang Mengalami Terobosan Strategi Apostolik (Jakarta: Nafiri Gabriel, 2001), 93.
5 Eckhardt, Bergerak Di Jalur Kerasulan , 45.
hal: 29-43
Topeka, Kansas. Pengalaman ini kemudian mendapatkan momentum yang lebih besar lagi di dalam  kebangunan  rohani  Azuza  Street  oleh  William  J.  Seymour. 6 Gerakan  ini  kemudian dilanjutkan oleh gerakan Neo Pentakosta (Karismatik) yang mengambil bagian di dalam sejarah gereja dengan tingkat penyebaran yang luar biasa cepat di seluruh dunia. 7
Namun sekitar tahun 1980-an muncul suatu gerakan baru yang disebut gerakan profetik yang  melahirkan  hamba-hamba  Tuhan  yang  disebut  sebagai  nabi. 8 Gerakan  ini  kemudian dilanjutkan  dengan  gerakan  Apostolik  yang  muncul  pada  tahun  1990-an  yang  melahirkan hamba-hamba Tuhan yang disebut rasul. 9 Kedua gerakan ini melahirkan gereja-gereja profetik dan apostolik. 10
Masalah timbul karena tidak semua aliran gereja menerima keberadaan para rasul dan nabi (modern) di dalam gereja, namun di saat yang sama beberapa aliran yang lain berharap bahwa kehadiran mereka akan membawa pemulihan yang signifikan bagi gereja Tuhan. Dalam hal  ini  Jon  Ruthven  mengatakan  bahwa  sebagian  besar  aliran  gereja  yang  menolak  gerakan profetik dan apostolik memiliki pemahaman yang sama berdasarkan Efesus 2:20 bahwa sekali dasar  gereja  telah  diletakkan,  maka  tidak  dibutuhkan  lagi  jawatan  rasul  dan  nabi  di  dalam gereja. 11 Adapun dasar yang dimaksud ialah doktrin  Kristen yang di  kemudian hari menjadi Kitab Suci. 12
Ruthven kemudian menambahkan bahwa sedikit sekali teolog dari gerakan profetik dan apostolik  yang  berusaha  untuk  menjelaskan  tentang  kontinuitas  jawatan  rasul  dan  nabi berdasarkan Efesus  2:20, 13 bukan hanya  dari 1 Korintus 12:28  dan Efesus  4:11  saja.  Hal  ini penting untuk mengonter dan mengubah pemahaman dari aliran-aliran yang menolak gerakan profetik dan apostolik.
Salah  satu  teolog  Indonesia  yang  mempergunakan  Efesus  2:20  untuk  menjelaskan tentang landasan alkitabiah bagi gerakan kerasulan adalah Stephano Ambesa. 14 Namun sayang uraiannya terlalu singkat sehingga tidak menjawab kebutuhan yang dimaksud.

## RUMUSAN MASALAH
Berdasarkan  latar  belakang  yang  telah  disampaikan  di  atas,  maka  timbul  sebuah pertanyaan,  selain  1  Korintus  12:28  dan  Efesus  4:11,  yang  banyak  dipergunakan  sebagai landasan  alkitabiah  untuk  gerakan  profetik  dan  apostolik,  apakah  Efesus  2:20  dapat dipergunakan sebagai landasan alkitabiah untuk menjelaskan tentang kontinuitas jawatan rasul dan nabi di dalam gereja?
6 Jan S. Aritonang, Berbagai Aliran Di Dalam Dan Sekitar Gereja (Jakarta: Gunung Mulia, 1995), 167.
7 Ibid, 198–202.
8 Wagner, Rasul Dan Nabi: Dasar Dari Gereja , 19–20.
9 Ibid, 24.
10 Daniel Sutoyo, “New Apostolic Reformation Dan Pengaruhnya Terhadap Eklesiologi,” Dunamis: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 4, no. 2 (2020): 264–274.
11 Jon Ruthven, “The ‘ Foundational Gifts ’ of Ephesians 2:20,” Regent University: Journal of Pentecostal Theology 10, no. 2 (2002): 28–43.
12 Ibid.
13 Ibid.
14 Stephano O. S Ambesa, “Landasan Alkitabiah Tentang Kerasulan,” Pneumata: Jurnal Teologi 1, no. 1 (2020): 11–24.
hal: 29-43

## METODE PENELITIAN
Di  dalam  penelitian  ini,  peneliti  akan  mempergunakan  pendekatan  kualitatif deskriptif. 15 Penelitian  akan  diawali  dengan  metode  analisis  dokumen  atau  kajian  pustaka 16 untuk mempelajari apa saja yang berhubungan dengan gerakan profetik  dan  aspostolik, baik yang pro maupun yang kontra terhadap kedua gerakan tersebut.
Selanjutnya peneliti akan menggunakan metode eksegesis yang sesuai dengan disiplin ilmu hermeneutika 17 untuk melakukan interpretasi yang benar terhadap Efesus 2:20.
Terakhir, peneliti juga akan melakukan interpretasi secara sederhana terhadap Efesus 4:11 untuk menilai sejauh mana dampak kedua gerakan tersebut terhadap gereja.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Deskripsi Gerakan Profetik dan Apostolik
Secara etimologis, kata profetik berasal dari bahasa Inggris prophetic yang merupakan gabungan dari kata prophet dengan akhiran ic .  Menurut KBBI arti dari  kata profetik adalah berkenaan  dengan  kenabian  atau  ramalan. 18 Sedangkan  kata  apostolik  berasal  dari  bahasa Inggris apostolic yang  merupakan  gabungan  dari  kata apostle dengan  akhiran ic .  Menurut KBBI arti dari kata apostolik adalah berhubungan dengan atau berdasarkan ajaran para rasul. 19 Ide  utama dari gerakan  profetik dan  apostolik adalah pengakuan  atas kelima jawatan yang  disebutkan  di  dalam  Efesus  4:11.  Kelima  jawatan  yang  dimaksud  adalah  rasul,  nabi, penginjil, gembala dan pengajar.  Rick Joyner  menjelaskan bahwa pelayanan kelima jawatan adalah kepanjangan tangan dari pelayanan Kristus sebagai Rasul, Nabi, Penginjil, Gembala dan Guru.  Ketika  Yesus  naik  ke  sorga,  Ia  memberikan  aspek-aspek  pelayannya  kepada  banyak orang. 20
Seorang  nabi  adalah  seorang  yang  diutus  Allah  untuk  berbicara  atas  nama-Nya. 21 Mereka tidak ditahbiskan oleh manusia melainkan oleh Allah. Tidak ada seorangpun yang dapat mentahbiskan seorang nabi, demikian pula tidak ada seorangpun yang dapat menjadikan dirinya sendiri sebagai nabi. Oleh sebab itu, kedudukan seorang nabi tidak berhubungan dengan profesi melainkan  pewahyuan  dari  Tuhan  yang  sesuai  dengan  rencana  dan  kehendak-Nya  melalui panggilan-Nya secara khusus.
Nabi-nabi adalah penyambung lidah Allah untuk berbicara kapan saja, di mana saja, dan kepada siapa saja Allah secara pribadi ingin menyatakan perkataan-perkataan-Nya. 22
Leonard Ravenhill semasa hidupnya pernah memberikan gambaran tentang pelayanan seorang nabi: Kedatangan seorang nabi adalah untuk meluruskan hal-hal  yang menyimpang.
15 Ronny Kountur, Metode Penelitian Untuk Penulisan Skripsi Dan Tesis (Jakarta: PPM, 2004), 105.
16 Consuello G. Sevilla, Pengantar Metode Penelitian (Jakarta: Penerbit Uinversitas Indonesia (UI-Press), 1993), 85.
17 Dauglas Fee, Gordon D.; Stuart, Hermeneutik (Malang: Gandum Mas, 2001), 8-26.
18 Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1996), 965.
19 Ibid, 53.
20 Rick Joyner, Pelayanan Apostolik , Kristianto (Jakarta: Nafiri Gabriel, 2006), 40.
21 Sudarman, “Identitas Dan Karakteristik Nabi-Nabi Israel Dalam Perjanjian Lama,” Kalam 6, no. 2 (2017): 22.
22 Bill Hamon, Apostolic & Prophetic Reformation 2 , 1st ed. (Jakarta: Metanoia, 2002), 2.
hal: 29-43
Mereka  memanggil  orang-orang  yang  memberontak  untuk  kembali  taat.  Nabi  tidak  disukai karena mereka menentang orang-orang yang populer dalam bidang kerohanian. Seorang nabi tidak  mengenal  kata  kompromi.  Nabi  adalah  seorang  penuntun  bagi  orang-orang  yang  buta. Nubuat-nubuatnya  tidak  diterima.  Nubuat  yang  disampaikannya  menyakitkan,  tetapi  tidak pernah sia-sia. Seorang nabi ditahbiskan Allah tapi dihina manusia. 23
Hampir di sepanjang sejarah Alkitab, nabi-nabi muncul sebagai reaksi Allah terhadap kehidupan  umat-Nya  yang  menyimpang.  Nabi-nabi  mengerti  kehendak  dan  rencana  Allah. Mereka mengerti kebenaran Allah dan untuk hal itulah mereka dipanggil, yaitu menyampaikan kebenaran Allah sesuai dengan apa yang telah mereka terima dari Allah.
Graham Cooke menjelaskan dengan tegas pendapatnya tentang perbedaan antara nabi- nabi Perjanjian Lama dengan nabi-nabi Kristen. Pertama, nabi-nabi PL sering disebut “pelihat” yaitu  sebuah  istilah  yang  tidak  pernah  dipergunakan  untuk  nabi-nabi  Kristen.  Mendatangi seorang  nabi  Kristen  untuk  mendapatkan  petunjuk  atau  suara  Tuhan  adalah  perbuatan  yang melanggar  prinsip  PB,  sebab  setiap  orang  percaya  telah  menerima  Roh  Kudus  yang memampukan mereka untuk mengenal suara Tuhan bagi diri mereka sendiri. 24
Kedua, nabi-nabi Kristen seharusnya tidak memiliki kepribadian seperti nabi-nabi PL. Nabi-nabi  Kristen  adalah  bagian  dari  tubuh  Kristus  yang  harus  menunjukkan  buah  Roh kerendahan hati. 25
Ketiga, nubuat nabi-nabi Kristen tidak dapat disamakan dengan nubuat nabi-nabi PL. Nubuat  dari  nabi-nabi  Kristen  tidak  sempurna  (1  Kor  13:9),  oleh  sebab  itu  sifatnya  hanya sebagai peneguhan dari apa yang sudah didengar oleh orang Kristen itu sendiri. 26
Salah  satu  pelayanan  utama  dari  seorang  nabi  adalah  bernubuat.  Definisi  nubuat menurut Jonathan David adalah menyampaikan atas nama Tuhan, ucapan yang telah diilhami dan  diurapi  Tuhan,  yang  diterima  oleh  umat  yang  hadir. 27 Seorang  yang  memiliki  karunia nubuat  belum  tentu  dipanggil  untuk  menduduki  jawatan  nabi,  tetapi  seorang  yang  dipanggil menjadi nabi pasti memiliki karunia nubuat. 28 Agabus dan anak-anak Filipus adalah contohnya (KPR  21:9-10).  Fungsi  nubuat  di  dalam  PB  adalah  membangun,  menasehati  dan  menghibur jemaat (1 Korintus 14:3).
Salah satu  fungsi utama dari pemulihan  jawatan  nabi  dan pelayanan kenabian adalah mempersiapkan  jalan  untuk  masuknya  gerakan  apostolik. 29 Merekalah  yang  akan  membuka selubung  pewahyuan  terhadap  pemulihan  jawatan  rasul  di  dalam  tubuh  Kristus. 30 Beberapa tokoh  seperti  Peter  Wagner,  Rick  Joyner,  Jonathan  David,  John  Kelly  dan  John  Eckhart memberikan pendapat mereka tentang apa dan bagaimana seorang rasul itu. Pendapat-pendapat mereka akan dirangkum menjadi satu seperti berikut ini:
23 T. Austin Sparks, Pelayanan Nubuatan (Jakarta: Yayasan Pekabaran Injil Imanuel, 2002), vii–ix.
24 Graham Cooke, Mengembangkan Karunia Bernubuat (Jakarta: Nafiri Gabriel, 1999), 202–203.
25 Ibid, 204.
26 Ibid.
27 Jonathan David, Mengaktifkan Karunia Pewahyuan Dan Nubuat (Jakarta: Nafiri Gabriel, 2003), 28.
28 Cooke, Mengembangkan Karunia Bernubuat , 17–19.
29 Hamon, Apostolic & Prophetic Reformation 2 , 91.
30 Wagner, Rasul Dan Nabi: Dasar Dari Gereja , 92.
hal: 29-43
Pertama,  rasul  memiliki  karunia  dan  panggilan  seorang  rasul.  Definisi  karunia  rasul menurut  Peter  Wagner  adalah  “Suatu  kemampuan  yang  berasal  dari  Allah  untuk  menjadi pemimpin atas sejumlah gereja dengan kuasa Allah yang luar biasa di dalam hal kerohanian dan mereka diakui dan dihargai oleh gereja-gereja tersebut.”. 31 Dalam 1 Korintus 12:29 Paulus pernah  memberikan  sebuah  pertanyaan  retorika  tentang  karunia  rasul:  “apakah  semuanya rasul…?” Tentu saja jawabannya tidak, tetapi jelas pula implikasinya bahwa beberapa orang memiliki karunia rasul. 32
Kedua, rasul adalah seorang bapa rohani. Rasul Paulus menyampaikan kepada jemaat Korintus bahwa mereka memiliki banyak pendidik tetapi mereka tidak memiliki banyak bapa, sebab  Pauluslah  yang  telah  menjadi  bapa  rohani  bagi  mereka  (1  Kor  4:15). 33 Hal  ini  tidak berhubungan dengan masalah usia, melainkan kemampuan untuk menghasilkan buah kerasulan di dalam diri orang lain.
Ketiga,  rasul  membangun  gereja.  Ada  perbedaan  besar  antara  membangun  gereja dengan  membangun  waralaba.  Tujuannya  disini  bukan  untuk  menjadi  gereja  yang  besar melainkan untuk mengerjakan kehendak-Nya. Seorang pembangun gereja tidaklah menjadikan dia sebagai seorang rasul. 34
Keempat, rasul  telah melihat  Tuhan  Yesus  yaitu sebagai  saksi  dari kebangkitan-Nya. Hal ini merupakan salah satu kriteria yang dinyatakan oleh Paulus di dalam 1 Korintus 9:1-3 sebagai bentuk pembelaan dirinya kepada jemaat  di Korintus yang mempertanyakan otoritas kerasulannya. 35 Namun  harus  diperhatikan  bahwa  orang  yang  pernah  melihat  Tuhan  tidak secara serta merta menjadikan mereka sebagai seorang rasul.
Kelima, rasul mempunyai pengikut. Tanpa pengikut seseorang bukanlah seorang rasul. Menurut definisi, rasul adalah pemimpin dari para pemimpin. Para pengikutnya secara sukarela tunduk kepada seorang rasul. Tidak ada seorangpun yang memaksakan seorang pribadi untuk mengikuti seorang rasul tertentu. 36
Keenam, rasul memiliki visi. Para rasul tahu ke mana mereka berjalan. Bukan hanya itu, mereka  tahu  ke  mana  gereja  harus  berjalan.  Darimana  mereka  mendapat  visi  ini?  Mereka menerima pewahyuan dari Allah. 37
Ketujuh, rasul memiliki tanda-tanda, mujizat dan kuasa. Berdasarkan 2 Korintus 12:12, pelayanan seorang rasul  harus disertai dengan pembebasan dari roh jahat, penyembuhan dan mujizat. 38
Bill  Hamon,  seorang  tokoh  profetik  yang  dihormati  di  dalam  gerakan  profetik  dan apostolik  tidak  turut  serta  di  dalam  memberikan  kriteria  atau  ciri-ciri  seorang  rasul,  namun beliau  mengingatkan  salah  satu  tugas  utama  dari  pelayanan  kerasulan  adalah  tekun  berdoa,
31 Peter Wagner, Manfaat Karunia Roh Untuk Pertumbuhan Gereja (Malang: Gandum Mas, 1987), 266.
32 Wagner, Rasul Dan Nabi: Dasar Dari Gereja , 33–34.
33 Joyner, Pelayanan Apostolik , 53–54.
34 Ibid, 54–55.
35 Ibid, 57.
36 Wagner, Rasul Dan Nabi: Dasar Dari Gereja , 38–41.
37 Ibid, 41–42.
38 Eckhardt, Bergerak Di Jalur Kerasulan , 118.
hal: 29-43
mempelajari firman dan memanifestasikan mujizat-mujizat, maksudnya supaya kesalahan para rasul di gereja mula-mula tidak terulang kembali (KPR 6:2-4). 39
Adapun isu-isu yang muncul terhadap gerakan profetik dan apostolik pada umumnya berpusat pada penolakan mereka terhadap jawatan rasul dan nabi modern. Stephen Tong yang berasal  dari  aliran  Reformed  Injili  mengatakan  bahwa  dari  kelima  jawatan  yang  tertulis  di dalam Efesus 4:11, ada tiga jawatan yang masih berlangsung, tetapi ada dua jawatan yang tidak dilanjutkan  lagi.  Jawatan  rasul  dan  nabi  berhenti  setelah  kitab  suci  genap  diwahyukan.  Para rasul adalah orang-orang yang diutus untuk menuliskan Perjanjian Baru, sedangkan para nabi adalah  orang-orang  yang  diutus  untuk  menuliskan  kitab  Perjanjian  Lama.  Keduanya  adalah kesatuan  yang  disebut  sebagai  kitab  suci,  yaitu  fondasi  untuk  gereja.  Di  dalam  Efesus  2:20 ditegaskan bahwa gereja berdiri di atas dasar para rasul dan para nabi, dan Yesus Kristus adalah batu penjurunya. Kebenaran ini tidak boleh diubah di sepanjang sejarah. Oleh sebab itu, tidak ada lagi rasul dan nabi modern. 40
Gary T. Mayer di dalam disertasinya menyampaikan pendapat John MacArthur bahwa Efesus  2:20  menempatkan  para  rasul  dan  nabi  secara  kronologis  di  masa  awal  gereja  untuk meletakkan Kristus sebagai fondasi gereja. Ketika para rasul meninggal, demikian juga tugas dan  pelayanan  mereka. 41 MacArthur  sendiri  membedakan  antara  para  rasul  (utusan)  yang ditunjuk  oleh  Tuhan  Yesus  secara  pribadi  dengan  para  rasul  (utusan)  yang  ditunjuk  oleh gereja. 42 Dalam hal yang terakhir ini, Gary Gromacki sepakat dengan MacArthur, 43 demikian pula dengan beberapa orang lainnya. Contoh di Indonesia adalah Budi Asali. 44
Suara dari Stephen Tong, John MacArthur dan Gary Gromacki merupakan perwakilan dari  kebanyakan  aliran  gereja  yang  menolak  kehadiran  para  rasul  dan  nabi  modern.  Pada dasarnya mereka semua sepakat bahwa tugas dari para rasul dan nabi adalah meletakkan dasar gereja,  yaitu  doktrin  Kristen  yang  dikemudian  hari  menjadi  Kitab  Suci.  Setelah  masa  itu berakhir, maka tidak ada lagi rasul dan nabi di dalam gereja.

## Landasan Alkitabiah Gerakan Profetik dan Apostolik Berdasarkan Efesus 2:20 Konteks Historis & Tujuan Penulisan
Surat Efesus ditulis oleh rasul Paulus kepada jemaat di Efesus (Ef 1:1). Surat ini ditulis ketika ia berada di dalam penjara (Ef 3:1, 4:1 dan 6:20). Menurut Donald Guthrie dan kawan- kawan, surat ini ditulis sekitar tahun 60-61 M. 45 Pembawa surat ini adalah Tikhikus (Ef 6:21- 22). Secara geografis, jemaat Efesus berada di daerah Asia Kecil 46 yang sekarang terletak di negara Turki.
39 Hamon, Apostolic & Prophetic Reformation 2 , 123.
40 Stephen Tong, Baptisan & Karunia Roh Kudus (Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1996), 113.
41 Gary T. Mayer, “A Biblical Polemic Against Pentecostal/Charismatic Doctrine,” Αγαη (North Central Theological Seminary, 2019), 93.
42 Ibid.
43 Gary Gromacki, “The Foundational Gifts of Apostle and Prophet in Ephesians,” BBS: The Journal of Ministry and Theology 17, no. 2 (2013): 5–32.
44 Budi Asali, “Eksposisi Surat Paulus Kepada Jemaat Di Efesus,” http://www.golgothaministry.org/efesus/efesus-1_1-2.htm.
45 Donald; Guthrie, Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2003), 578.
46 Ibid, 576.
Volume 4 Nomor 1, Maret 2022 hal: 29-43
Jemaat  Efesus  adalah  orang-orang  percaya  yang  pada  mulanya  menerima  baptisan Yohanes oleh Apolos, namun rasul Paulus datang ke Efesus dan kemudian membaptis mereka di dalam nama Tuhan Yesus dan mereka menerima Roh Kudus (KPR 18:24-19:1-12). Secara teologis, dapat dikatakan bahwa Paulus adalah pendiri jemaat Efesus.
Jemaat Efesus adalah jemaat yang beriman kepada Yesus dan memiliki kasih kepada orang-orang  kudus  (Ef  1:15).  Itulah  sebabnya,  surat  Efesus  bukanlah  surat  penggembalaan biasa  seperti  surat-surat  lainnya,  melainkan  suatu  uraian  teologis  yang  dialamatkan  kepada suatu gereja dengan kebutuhan khusus. 47

## Konteks Sastra dan Isinya
Isi surat Efesus penuh dengan gaya bahasa sastra yang terpelajar. 48 Banyak diksi dalam surat  Efesus  yang  tidak  terdapat  di  tempat  lain  dalam  PB. 49 Dengan  demikian,  dapat diperkirakan bahwa jemaat Efesus bukanlah orang-orang biasa, melainkan kaum intelek. Tidak aneh apabila Paulus menjelaskan tentang kekayaan Kristus (Ef 1:3-14), keselamatan oleh kasih karunia (Ef 2:1-10), kesatuan tubuh Kristus (Ef 2:11-22), rahasia panggilan orang-orang bukan Yahudi  (Ef 3:1-13), karunia-karunia jawatan (Ef  4:1-16), kehidupan orang Kristen (Ef 4:17- 6:9) dan perlengkapan senjata rohani (Ef 6:10-20) kepada jemaat Efesus.
Salah satu bagian paling menarik dari uraian Paulus adalah panggilan bagi orang-orang non-Yahudi untuk menjadi bagian dari jemaat Tuhan dan dipersatukan di dalam tubuh Kristus. Mereka yang dahulu jauh, tanpa Kristus, tidak bersunat, dan tanpa pengharapan, sekarang di dalam Kristus mereka sudah menjadi dekat, disunat secara rohani, dan memiliki pengharapan di dalam Allah (Ef 2:11-18). Mereka inilah yang disebut sebagai kawan sewarga dari orang- orang  kudus  dan  anggota-anggota  keluarga  Allah  pada  ayat  ke-19.  Merekalah  yang  disebut sebagai gereja atau jemaat Tuhan dimana pada ayat ke-21 dan 22 digambarkan sebagai sebuah bangunan tempat kediaman Allah (bait Allah), yang rapi tersusun dan kudus di dalam Roh.
Selanjutnya di ayat ke-20 rasul Paulus menjelaskan bahwa gereja yang kudus tersebut dibangun di atas dasar para rasul dan para nabi dengan Yesus Kristus sebagai batu penjurunya. Ayat inilah yang kemudian menjadi perdebatan tentang keberlangsungan jawatan rasul dan nabi di dalam gerja.

## Penafsiran Efesus 2:20
Surat Efesus 2:19-20 berkata:
“ Demikianlah kamu bukan lagi orang asing dan pendatang, melainkan kawan sewarga dari orang-orang kudus dan anggota-anggota keluarga Allah, yang dibangun di atas dasar para rasul dan para nabi, dengan Kristus Yesus sebagai batu penjuru. ” (transliterasi):  “ εποικοδομηθεντες  (epoikodomethentes)    επι  (epi)  τω  (tō)  θεμελιω (themeliō)  των  (tōn)  αποστολων  (apostolōn)  και  (kai)  προφητων  (prophētōn)  οντος (ontos) ακρογωνιαιου (akrogōniaiou) αυτου (autou) ιησου (Iēsou) χριστου (Christou )”
47 Ibid.
48 Ibid.
49 Ibid.
Volume 4 Nomor 1, Maret 2022 hal: 29-43
Kata  kerja  “ epoikodomethentes ”  (dibangun)  adalah  kata  kerja  berbentuk Aorist Participle Passive dimana menurut pendapat James F. Stitzinger kata tersebut mengindikasikan bahwa fondasi sudah berada pada tempatnya sementara gereja terus dibangun. 50
Apakah hal itu berarti bahwa tugas para rasul dan para nabi sudah berakhir? Nyatanya, penggunaan kata kerja Aorist Participle di dalam Alkitab tidak selalu menunjukkan arti “sekali untuk selama-lamanya, atau sudah selesai”. Filipi 2:12 berkata: “Hai saudara-saudaraku yang kekasih, kamu senantiasa taat”. Kata kerja “ Hypekousate ” (taat) yang berbentuk Aorist tidak menunjukkan  bahwa  hal  itu  hanya  terjadi  satu  kali,  atau  bersifat  temporal.  Demikian  juga Matius  6:6  berkata:  “Tetapi  jika  engkau  berdoa,  masuklah  ke  dalam  kamar”.  Kata  kerja “eiselthe” (masuk) yang berbentuk Aorist juga tidak menunjukkan bahwa hal itu hanya terjadi satu kali atau bersifat temporal, melainkan terjadi berkali-kali.
Dengan  demikian,  mempergunakan  argumentasi  gramatikal  bahwa  dasar  gereja  telah diletakkan di masa lampau adalah argumentasi yang lemah, sebab masih banyak ayat lain yang mempergunakan kata kerja berbentuk Aorist dimana kata kerja tersebut menunjukkan pekerjaan yang terus berulang.
Uraian di atas adalah peneguhan atas apa yang disampaikan oleh Jon Ruthven di dalam artikelnya. Beliau berkata: “ foundation indicates a ‘pattern’ to be replicated, not a ‘generation’ frozen  in  time ” 51 (fondasi/dasar  mengindikasikan  sebuah  pola  untuk  direplikasi,  bukan  satu generasi yang berhenti di dalam waktu), namun harus diakui bahwa uraian yang disampaikan beliau sedikit berbeda dari apa yang dijelaskan di atas.
Selanjutnya adalah pertanyaan: Apakah yang dimaksud dengan frasa “yang dibangun di atas dasar ( themelio ) para rasul dan para nabi, dengan Kristus Yesus sebagai batu penjuru”? Apakah hal ini menunjuk kepada pribadi atau pelayanan mereka? Untuk menjawab pertanyaan ini,  perlu  dilihat  penggunaan  kata  “dasar”  ( themelios )  di  tempat  lain  dalam  Alkitab  yang berhubungan dengan pembangunan jemaat.
Pertama,  1  Korintus  3:9-12  mengatakan  bahwa  Paulus  sebagai  ahli  bangunan  yang cakap telah menaruh “dasar” ( themelion ) supaya orang lain dapat terus membangun di atasnya. Dasar yang telah diletakkan adalah Yesus Kristus, yang dalam kasus ini berfungsi sebagai batu penjuru. Dari ayat ini dapat ditarik sebuah kesimpulan bahwa pemberitaan nama Yesus adalah pekerjaan meletakkan dasar, dan hal itulah yang disebut sebagai dasar sebuah bangunan.
Kedua, Roma 15:20-21 mengatakan bahwa rasul Paulus tidak mau memberitakan Injil di  tempat  dimana  nama  Yesus  sudah  diberitakan,  sebab  dengan  melakukan  hal  itu,  ia membangun di atas dasar ( themelion ) yang telah diletakkan orang lain. Sekali lagi ditegaskan disini bahwa pemberitaan nama Yesus adalah pekerjaan meletakkan dasar, dan hal itulah yang disebut sebagai dasar sebuah bangunan.
Selain itu, di dalam Matius 16:18 Tuhan Yesus pernah berkata kepada Petrus bahwa Ia akan mendirikan jemaat-Nya di atas batu karang (Yunani: Petra, yaitu bentuk feminim dari kata
50 James F. Stitzinger, “The Understanding Of Spiritual Gifts By The Cessationist And Continuanist : A Theological Analysis For Enchanced Contemporary Construal” (Luther W. New JR. Theological College, 2017), 38.
51 Ruthven, “The ‘ Foundational Gifts ’ of Ephesians 2:20.”
Volume 4 Nomor 1, Maret 2022 hal: 29-43
“ Petros ”  yang  artinya  adalah  batu  yang  besar 52 ),  dimana  batu  karang  tersebut  biasanya dipergunakan  sebagai  dasar  dari  sebuah  bangunan.  Menurut  penafsiran  peneliti,  apa  yang disampaikan  oleh  Tuhan  Yesus  kepada  Petrus  digenapi  pada  hari  Pentakosta  dimana  rasul Petrus memberitakan Injil kepada banyak orang (KPR 2:14-41) dan Alkitab mencatat 3000 jiwa dibaptis  pada  hari  itu  (KPR  2:41).  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  pemberitaan nama Yesus  yang dilakukan oleh Petrus pada hari  Pentakosta  adalah dasar  dari jemaat  yang dimaksud  oleh  Yesus,  bukan  pribadi  Petrus  itu  sendiri,  sebab  bagaimana  mungkin  seorang pendosa dapat menjadi dasar dari jemaat yang kudus?
Apabila  diperhatikan,  ketiga  ayat  di  atas  membuktikan  keselarasan  yang  indah  dan saling terkait bahwa dasar dari gereja adalah pemberitaan Injil Yesus oleh para rasul dan para nabi di tempat-tempat dimana nama Yesus belum diberitakan oleh rasul atau nabi lainnya.
Penafsiran  di  atas  diteguhkan  melalui  kisah  “pentahbisan”  gereja  Tuhan  di  Samaria. Kitab Kisah Para Rasul 8:4-25 menceritakan tentang kepergian Filipus, seorang pemberita Injil yang mengadakan tanda-tanda ajaib (KPR 8:6-7), ke daerah Samaria untuk memberitakan Injil. Mereka menerima apa yang disampaikan oleh Filipus dan memberi diri dibaptis. Namun ayat ke-18 menjelaskan bahwa mereka belum menerima Roh Kudus karena mereka hanya dibaptis dalam  nama  Tuhan  Yesus.  Yang  menjadi  pertanyaan  adalah  apakah  seorang  pelayan  Tuhan yang  secara  khusus  dipilih  oleh  para  rasul  (KPR  6:5)  tidak  memahami  perkara  baptisan? Mustahil.  Sebaliknya,  justru  Filipus  sangat  memahami  bahwa  dasar  gereja  harus  diletakkan oleh para rasul dan para nabi, sehingga datanglah Petrus dan Yohanes dari Yerusalem untuk mendoakan  jemaat  Samaria  supaya  mereka  menerima  Roh  Kudus.  Saat  itulah  mereka  resmi menjadi jemaat atau gereja Tuhan. Bukankah peristiwa yang hampir serupa terjadi ketika rasul Paulus menumpangkan tangan atas jemaat di Efesus?
Berdasarkan uraian di atas, peneliti memiliki keyakinan bahwa rasul dan nabi bukanlah pelayan eksklusif yang terpaku hanya untuk satu generasi saja, melainkan terjadi di berbagai waktu  dan  tempat  yang  belum  pernah  mendengar  nama  Yesus.  Mungkin  saja  mereka  tidak diakui sebagai rasul atau nabi, tetapi di mata Tuhan mereka adalah para rasul dan nabi yang menjadi  dasar gereja. Bukankah  rasul  Paulus  juga diragukan kerasulannya? Apabila ia tidak menulis  banyak  surat  yang  menjadi  bagian  dari  kanon  PB,  mungkin  namanya  tidak  dikenal sebagai seorang rasul, tetapi di mata Tuhan, ia tetaplah seorang rasul yang menjadi dasar gereja.
Dengan  demikian,  dapat  diambil  sebuah  kesimpulan  bahwa  dasar  dari  gereja, berdasarkan Efesus 2:20, menunjuk kepada pemberitaan Injil oleh para rasul dan para nabi di tempat-tempat dimana nama Yesus  belum diberitakan,  bukan  menunjuk  kepada  pribadi  para rasul, bukan doktrin Kristen, apalagi bila dikatakan Kitab Suci.
Salah satu prinsip dalam ilmu penafsiran adalah: “suatu teks tidak dapat mempunyai arti yang  tidak  pernah  dimaksudkan  oleh  penulis  dan  pembacanya.” 53 Jemaat  Efesus  sebagai penerima surat Paulus tidak mungkin mengetahui bahwa surat tersebut suatu hari akan menjadi Kitab Suci. Prinsip yang sama berlaku juga untuk doktrin Kristen. Jemaat Efesus tidak mungkin
52 Menurut kamus Strong (G4073), Petra adalah “Feminim of the same as G4074 (Petros); a “mass of” rock, (literally or figuratively): - rock
53 Fee, Gordon, Hermeneutik , 57.
Volume 4 Nomor 1, Maret 2022 hal: 29-43
berpikir tentang sesuatu yang tidak pernah dijelaskan dalam surat lainnya bahwa fungsi para rasul dan para nabi sebagai dasar gereja adalah mengajarkan doktrin Kristen. Oleh sebab itu, Efesus 2:20 tidak dapat dipergunakan sebagai bukti tentang masa berlakunya jawatan rasul dan nabi selama masih ada daerah-daerah yang belum mendengar nama Yesus sama sekali.
Sebagai  tambahan,  dalam  hal  mengajarkan  doktrin  Kristen  dan  menulis  Kitab  Suci, dimanakah peran para nabi sebagai dasar gereja? Tidak ada satupun karya nabi Kristen di dalam kanon  Alkitab.  Semuanya  ditulis  oleh  para  rasul,  itupun  hanya  4  rasul  saja,  lalu  sisanya kemana? Apabila dipertahankan bahwa para nabi yang dimaksud adalah nabi-nabi PL, sesuai keyakinan  Stephen  Tong, 54 maka  ayat-ayat  selanjutnya,  yaitu  Efesus  3:4-5  menjadikan  jelas bahwa  nabi-nabi  yang  dimaksud  adalah  nabi-nabi  Kristen.  Sebab  disana  dikatakan  bahwa rahasia  Kristus,  yang  pada  jaman  dahulu  tidak  diberitakan  kepada  manusia,  sekarang diberitakan  kepada  rasul-rasul  dan  nabi-nabinya  yang  kudus.  Jelas  bahwa  kata  “sekarang” merujuk kepada nabi-nabi Kristen bukan nabi-nabi PL.

## Kajian Teologis Dampak Gerakan Profetik dan Apostolik Terhadap Gereja
Efesus 4:11-13 berkata:
“ Dan  Ialah  yang  memberikan  baik  rasul-rasul  maupun  nabi-nabi,  baik  pemberita- pemberita Injil maupun gembala-gembala dan pengajar-pengajar, untuk memperlengkapi  orang-orang  kudus  bagi  pekerjaan  pelayanan,  bagi  pembangunan tubuh Kristus, sampai kita semua telah mencapai kesatuan iman dan pengetahuan yang benar tentang Anak Allah, kedewasaan penuh, dan tingkat pertumbuhan yang sesuai dengan kepenuhan Kristus. ”
Setelah di  pasal  ke-2 dan 3  rasul  Paulus  menjelaskan tentang kesatuan tubuh Kristus antara  orang-orang  Yahudi  dengan  orang-orang  non-Yahudi.  Selanjutnya  pada  pasal  ke-4 Paulus menjelaskan tentang hubungan antara kesatuan tubuh Kristus dengan karunia-karunia pemberian Kristus. Penekanan rasul Paulus mengenai kesatuan tubuh Kristus ditegaskan pada ayat 1-6 melalui kata-kata seperti “satu Tuhan”, “satu Roh”, “satu pengharapan”, “satu tubuh”, “satu Allah”, “satu iman”, dan “satu baptisan”. Kesatuan ini kemudian diperhadapkan dengan kata “tetapi” yang tertulis pada ayat ke-7. Kata “tetapi” di sini menunjukkan seolah-olah ada perlawanan terhadap kesatuan. Namun yang dimaksud Paulus adalah: Meskipun mereka satu tubuh di dalam Tuhan, tetapi mereka menerima pemberian yang berbeda-beda menurut kasih karunia Tuhan.
Selanjutnya  pada  ayat  ke-8  sampai  10  Paulus  menjelaskan  bahwa  Kristus  yang  telah naik ke sorga memberikan pemberian-pemberian kepada manusia. Berdasarkan buku Tafsiran Alkitab Masa Kini 3, Mazmur 68:19 yang dikutip pada ayat ke-8, memiliki makna pesta panen (Pentakosta) karena dibaca dalam liturgi Yahudi pada perayaan pesta panen tersebut. Di dalam Yudaisme yang lebih kemudian, pesta panen tersebut merayakan pemberian hukum Taurat. 55 Oleh sebab itu, ayat ke-8 sampai 10 dapat ditafsirkan sebagai berikut: Sama seperti Musa naik
54 Tong, Baptisan  Karunia Roh Kudus, 113 .
55 Guthrie, Tafsiran Alkitab Masa Kini 3, 595 .
Volume 4 Nomor 1, Maret 2022 hal: 29-43
ke atas gunung Sinai dan kemudian turun membawa hukum Taurat sebagai pemberian Allah, demikian  pula  Kristus  yang  telah  naik  ke  sorga  memberikan  karunia-karunia-Nya  pada  hari Pentakosta. 56 Adapun  karunia-karunia  yang  dimaksud  adalah  karunia  lima  jawatan  yang dijelaskan pada ayat ke-11, yaitu karunia rasul, nabi, penginjil, gembala dan pengajar.
Selanjutnya  pada  ayat  ke-12  Paulus  menjelaskan  tentang  tujuan  Kristus  memberikan karunia lima jawatan bagi gerejanya, yaitu untuk memperlengkapi orang-orang kudus, sehingga mereka  dapat  melakukan  fungsi  pelayanan,  di  mana  tujuan  akhirnya  adalah  supaya  tubuh Kristus  dapat  dibangun  secara  rapi  dan  tersusun,  sesuai  dengan  kadar  pelayanan  tiap-tiap anggotanya (ayat 16).
Ayat ke-13 merupakan landasan alkitabiah untuk gerakan profetik dan apostolik. Ada sebuah  keterangan  waktu  yang  menunjukkan  masa  beroperasinya  karunia  lima  jawatan. 57 Keterangan waktu yang dimaksud adalah kata “sampai” (yunani: μεχρι , transliterasi: mechri ) yang artinya menunjukkan suatu rentang waktu yang tidak tentu, di mana masa berlakunya akan berakhir  apabila  syarat-syarat  yang  ditentukan  telah  terpenuhi.  Kondisi  atau  syarat  yang diharapkan  terjadi  adalah:  jemaat  yang  mencapai kesatuan  iman,  pengetahuan  yang  benar tentang  Anak  Allah,  kedewasaan  penuh,  dan  tingkat  pertumbuhan  yang  sesuai  dengan kepenuhan Kristus.
Peneliti  sendiri  berpendapat  bahwa  keempat  syarat  yang  ditentukan  di  atas  belum terpenuhi seluruhnya. Oleh sebab itu, peneliti mengambil kesimpulan bahwa kelima jawatan masih diperlukan sampai sekarang.
Dengan hadirnya jawatan rasul dan nabi yang melengkapi jawatan penginjil, gembala dan pengajar, maka sekarang gereja sekali lagi memiliki secara penuh apa yang disebut “ the equipper ”. 58 Equipper adalah  sebuah  istilah  yang  berasal  dari  bahasa  Inggris  yang  merujuk kepada kelima jawatan dalam Efesus 4:11 yang tugasnya adalah memperlengkapi jemaat. 59 Lalu  apa  yang  akan  terjadi  setelah  gereja  memiliki  kembali  kelima  jawatan  secara penuh?  Selama  ini  gereja  memiliki  jawatan  penginjil,  gembala  dan  pengajar  yang  secara berturut-turut  akan  memperlengkapi  jemaat  dalam  hal  penginjilan,  penggembalaan  dan pengajaran,  namun  dengan  keberadaan  para  rasul  dan  nabi,  maka  sekarang  jemaat  dapat diperlengkapi dalam hal kerasulan dan kenabian.
Pelayanan kenabian akan membawa jemaat kepada tingkat pengenalan akan Allah yang lebih tinggi dari pada sebelumnya. Hal ini disebabkan karena jemaat akan dilatih untuk menjadi peka terhadap tuntunan Tuhan dalam hidup mereka. Pelayanan kenabian juga akan membawa jemaat untuk melihat dengan lebih jelas maksud dan tujuan Allah dalam kehidupan mereka dan gereja-Nya.
Gemmy  Timotius  dan  Yanto  Paulus  Hermanto  di  dalam  artikel  mereka  mengatakan bahwa  pelayanan  kenabian  di  dalam  PB  tidak  dilakukan  seorang  diri  saja,  melainkan  secara
56 Ibid.
57 Ambesa, “Landasan Alkitabiah Tentang Kerasulan.”
58 Stuart Gramenz, End Time Apostles Genuine  False (Rochedale, Queensland: Spirit Led Network Inc., 2016).
59 Emil B. Swift and Michele Swift, Apostolic Ministries in the 21st Century , 2008.
Volume 4 Nomor 1, Maret 2022 hal: 29-43
kolektif  di  dalam  tubuh  Kristus, 60 hal  ini  disebabkan  karena  jemaat  sudah  terlatih  di  dalam pelayanan  kenabian.  Dimensi  kenabian  ini  pada  akhirnya  akan  membawa  suara  pertobatan kepada  jemaat  yang  ujungnya  akan  menghasilkan  pembaharuan  di  segala  aspek  kehidupan manusia.
Sedangkan pelayanan kerasulan akan memberikan sentuhan yang bersifat pembapaan 61 kepada  jemaat  sehingga  mereka  dapat  berjalan  sesuai  dengan  kehendak  Allah  bagi  setiap individu.    Pelayanan  kerasulan  akan  menghasilkan  pelayanan-pelayanan  yang  efektif  dari anggota-anggota tubuh Kristus yang lain. Hal ini dapat terjadi karena dimensi kerasulan akan membawa  anak-anak  rohani  kepada  ketajaman  di  dalam  pelayanan  berdasarkan  karunia  dan panggilan  mereka  masing-masing.  Mereka  akan  menjadi  jemaat  yang  diutus  dan  mengutus orang lain, seperti yang dilakukan oleh jemaat Antiokhia (KPR 13:1-2).
Dengan  adanya  kedua  dimensi  pelayanan  ini,  maka  tidaklah  berlebihan  untuk memprediksi bahwa gereja-Nya akan dibawa kepada tingkat yang lebih tinggi di dalam semua aspek  kehidupan  dan  pelayanan  yang  dapat  disebutkan.  Hal  ini  menggenapi  apa  yang disampaikan  oleh  rasul  Paulus  di  dalam  Efesus  4:12  yang  berkata  “untuk  memperlengkapi orang-orang  kudus  bagi  pekerjaan  pelayanan,  bagi  pembangunan  tubuh  Kristus.”  Alhasil, bukan  kelima  jawatan  yang  akan  melakukan  fungsi  pelayanan,  melainkan  jemaat  yang  akan melakukan  fungsi  pelayanan  sesuai  dengan  panggilan  dan  karunia  mereka  masing-masing, demi terwujudnya pembangunan tubuh Kristus yang rapi tersusun dan pertumbuhan jemaat di dalam kasih (Ef 4:16), supaya “ goal ” pelayanan gereja, yaitu kesatuan iman, pengetahuan yang benar tentang Anak Allah, kedewasaan penuh, dan tingkat  pertumbuhan yang sesuai  dengan kepenuhan Kristus (Ef 4:13), dapat tercapai.

## KESIMPULAN
Bukan hanya 1 Korintus 12:28 dan Efesus 4:11 saja yang dapat dipergunakan sebagai landasan alkitabiah untuk gerakan profetik dan apostolik, Efesus 2:20 juga dapat dipergunakan sebagai  landasan  yang  kuat  untuk  menjelaskan  kontinuitas  jawatan  rasul  dan  nabi  di  dalam gereja.
Namun berbeda dengan penafsiran banyak teolog profetik dan apostolik yang meyakini bahwa  Efesus  2:20  berbicara  tentang  kepemimpinan  di  dalam  gereja  (para  rasul  dan  nabi sebagai  dasar  gereja  akan  menjadi  pemimpin  di  gereja),  peneliti  memiliki  keyakinan  bahwa Efesus  2:20  berbicara  tentang  “pentahbisan”  gereja,  dimana  fungsi  tersebut  mungkin  sudah jarang dibutuhkan untuk gereja masa kini, kecuali untuk daerah-daerah terpencil yang belum pernah mendengar nama Yesus sama sekali.
Tetapi di sisi yang lain, sesuai dengan Efesus 4:11, rasul dan nabi masih dibutuhkan di dalam gereja untuk mengimpartasikan pelayanan kerasulan dan kenabian kepada jemaat demi melengkapi pelayanan penginjilan, penggembalaan dan pengajaran yang sudah ada di dalam gereja.
60 Gemmy Timotius and Yanto Paulus Hermanto, “Pelayanan Kenabian Dalam Tubuh Kristus,” Logia: Jurnal Teologi Pentakosta 3, no. 1 (2021): 55–65.
61 Bill Scheidler, Apostles The Fathering Servant , 2001.
Volume 4 Nomor 1, Maret 2022 hal: 29-43
Satu catatan penting yang harus diperhatikan apabila gereja mau menerima keberadaan para  rasul  dan  nabi  modern  adalah  mereka  wajib  memiliki  kepekaan  yang  tinggi  untuk memeriksa keaslian karunia mereka dihadapan Tuhan. Gereja harus menguji setiap orang yang mengaku rasul dan nabi modern sebab telah banyak muncul rasul dan nabi palsu (2 Kor 11:13). Rasul dan nabi yang asli perlu diterima karena itu adalah karunia Allah. Sedang rasul dan nabi palsu harus ditolak karena mereka akan menyesatkan gereja.

## REFERENSI
Ambesa, Stephano O. S. “Landasan Alkitabiah Tentang Kerasulan.” Pneumata: Jurnal Teologi 1, no. 1 (2020): 11–24.
Aritonang, Jan S. Berbagai Aliran Di Dalam Dan Sekitar Gereja . Jakarta: Gunung Mulia, 1995.
Asali, Budi. “Eksposisi Surat Paulus Kepada Jemaat Di Efesus.” http://www.golgothaministry.org/efesus/efesus-1_1-2.htm.
Cooke, Graham. Mengembangkan Karunia Bernubuat . Jakarta: Nafiri Gabriel, 1999.
David, Jonathan. Jemaat Yang Mengalami Terobosan Strategi Apostolik . Jakarta: Nafiri Gabriel, 2001.
———. Mengaktifkan Karunia Pewahyuan Dan Nubuat . Jakarta: Nafiri Gabriel, 2003. Eckhardt, John. Bergerak Di Jalur Kerasulan . Jakarta: Nafiri Gabriel, 2002.
Fee, Gordon D.; Stuart, Dauglas. Hermeneutik . Malang: Gandum Mas, 2001.
Gramenz, Stuart. End Time Apostles Genuine  False . Rochedale, Queensland: Spirit Led Network Inc., 2016.
Gromacki, Gary. “The Foundational Gifts of Apostle and Prophet in Ephesians.” BBS: The Journal of Ministry and Theology 17, no. 2 (2013): 5–32.
Guthrie, Donald; Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2003.
Hamon, Bill. Apostolic  Prophetic Reformation 2 . Jakarta: Metanoia, 2002.
Joyner, Rick. Pelayanan Apostolik . Edited by Yahya Kristianto. Jakarta: Nafiri Gabriel, 2006. Kountur, Ronny. Metode Penelitian Untuk Penulisan Skripsi Dan Tesis . Jakarta: PPM, 2004. Mayer, Gary T. “A Biblical Polemic Against Pentecostal/Charismatic Doctrine.” Αγαη . North Central Theological Seminary, 2019.
Pakpahan, Gernaida K. R., Frans Pantan, and Epafras Djohan Handojo. “Menuju Gereja Apostolik Transformatif.” Epigraphe: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 5, no. 1 (2021): 136–146.
Peters, Jeremy. Does God Still Speak , 2019
Ruthven, Jon. “The ‘ Foundational Gifts ’ of Ephesians 2:20.” Regent University: Journal of Pentecostal Theology 10, no. 2 (2002): 28–43.
Scheidler, Bill. Apostles The Fathering Servant , 2001.
Sevilla, Consuello G. Pengantar Metode Penelitian . Jakarta: Penerbit Uinversitas Indonesia (UI-Press), 1993.
Sparks, T. Austin. Pelayanan Nubuatan . Jakarta: Yayasan Pekabaran Injil Imanuel, 2002. Stitzinger, James F. “The Understanding Of Spiritual Gifts By The Cessationist And
hal: 29-43
Continuanist : A Theological Analysis For Enchanced Contemporary Construal.” Luther W. New JR. Theological College, 2017.
Sudarman. “Identitas Dan Karakteristik Nabi-Nabi Israel Dalam Perjanjian Lama.” Kalam 6, no. 2 (2017): 22.
Sutoyo, Daniel. “New Apostolic Reformation Dan Pengaruhnya Terhadap Eklesiologi.” Dunamis: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 4, no. 2 (2020): 264–274. Swift, Emil B., and Michele Swift. Apostolic Ministries in the 21st Century , 2008.
Timotius, Gemmy, and Yanto Paulus Hermanto. “Pelayanan Kenabian Dalam Tubuh Kristus.” Logia: Jurnal Teologi Pentakosta 3, no. 1 (2021): 55–65.
Tong, Stephen. Baptisan  Karunia Roh Kudus . Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1996.
Wagner, Peter. Manfaat Karunia Roh Untuk Pertumbuhan Gereja . Malang: Gandum Mas, 1987.
———. Rasul Dan Nabi: Dasar Dari Gereja . Jakarta: Nafiri Gabriel, 2002.
Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 1996.