## POLITIK MEMORI SOSOK ANDI DEPU DALAM KONSTELASI POLITIK DI POLEWALI MANDAR
Muh. Ilham Noer Hamsah 1 , Suraya Rasyid 2
Mahasiswa Magister Sejarah Universitas Gadjah Mada 1 , Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar 2 amihamsah07@gmail.com 1 , surayarasyid910@gmail.com 2

## Abstract
This  article  is  research  that  examines  the  problem  of  collective  memory  and  the manifestation of material objects in the figure of Andi Depu in Mandar society. Apart from that, this article will also focus on the political actualization of the memory of the figure  of  Andi  Depu  by  the  Masdar  Dynasty  in  the  political  constellation  in  Polewali Mandar Regency. By using the library research method to collect important data relevant to the research topic, using a sociological and political approach to see and describe the socio-cultural conditions that occur in Mandar, especially the Polewali Mandar district area.  The  results  of  this  research  show  that  there  is  identity  politics  in  the  political activities carried out by the Masdar dynasty, especially in the depiction of the figure of Andi Depu in several of his policies while he was Regent in Polewali Mandar Regency.
Keywords : Andi Depu, Collective Memory, Memory Politics

## Abstrak
Artikel ini merupakan penelitian yang mengkaji  masalah memori kolektif dan pewujudan objek material sosok Andi Depu di Masyarakat Mandar. Selain itu, artikel ini juga akan berfokus kepada aktulisasi politik memori dari sosok Andi Depu  oleh  Dinasti  Masdar  dalam  konstelasi  politik  di  Kabupaten  Polewali Mandar.  Dengan  menggunakan  metode  penelitian  pustaka  ( Library  Research ) dalam  pengumpulan  data-data  penting  yang  relevan  dengan  topik  penelitian, melalui  pendekatan  sosiologis  dan  politik  untuk  melihat  dan  menguraikan kondisi  sosial-budaya  yang  terjadi  di  Mandar  khususnya  wilayah  kabupaten Polewali  Mandar.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  adanya  politik identitas dalam aktivitas politik yang dilakukan oleh dinasti Masdar khususnya dalam penggambaran mengenai sosok Andi Depu dalam beberapa kebijakannya selama menjadi  Bupati di Kabupaten Polewali Mandar.
Kata Kunci: Andi Depu, Memori Kolektif, Politik Memori

## Pendahuluan
Jika membahas mengenai sejarah, tentunya ada satu hal yang memiliki peranan signifikan  dalam  pembetukan  narasi  mengenai  bagaimana  peristiwa  masa  lalu diinterpretasikan  dan  dikisahkan  ulang.  Hal  tersebut  adalah  memori,  memori  adalah bagian  dari  sejarah  yang  berperan  sebagai  referensi  dan  juga  sebagai  subjek,  tentunya hal  ini  dimaksudkan  sebagai  upaya  pembentukan  paradigma  dalam  konsep  sosial
masyarakat.  Memori  adalah  kemampuan  seseorang  untuk  dapat  mengingat  hal  yang mereka saksikan dan juga tindakan yang mereka lakukan 1 .
Sejalan  dengan  itu,  sejarah  adalah  studi  yang  sangat  efektif  dalam  membawa memori ke arah diskursus yang bersifat akademik. Studi sejarah menitikberatkan pada proses  penggalian  terhadap  peristiwa  masa  lalu,  kemudian  membentuk  rangkaian peristiwa tersebut secara sistematis berdasarkan kronologi dengan melihat kondisi sosial masyarakat 2 .  Sebagai  sebuah  studi  yang  berfokus  kepada  fragmen-fragmen  peristiwa masa lalu, sejarah tentunya memerlukan penuturan dari individu terkait peristiwa yang terjadi  sebagai  catatan  penting  akan  sebuah  peristiwa,  hal  ini  dimungkinkan  karena ketiadaan  arsip  ataupun  catatan  tertulis  lain  sehingga  mengharuskan  sejarawan melakukan  proses  interview  yang  merupakan  bagian  dari  metode  sejarah  lisan  dalam sebagai bahan rekonstruksi peristiwa sejarah 3 , ini juga dapat terjadi ketika ketika sejarah diasosiasikan  ke  agenda  politik,  baik  sebagai  bahan  legitimasi  kekuasaan  ataupun sebagai  antithesis  dari  narasi  yang  sifatnya  homogen  sehingga  dalam  hal  ini  sejarah sebagai  sebuah  hal  yang  berfungsi  membentuk  identitas  dari  suatu  kelompok masyarakat 4 . Hal seperti ini banyak dijumpai dalam tulisan para sejarawan pesanan yang terlibat dalam agenda politik tertentu.
Hal  inilah  yang  memungkinkan  seringkali  terdapat  bias  dalam  penulisan sejarah,  itu  semua  tidak  terlepas  dari  narasi  sejarah  yang  memunculkan  dan menghilangkan tokoh ataupun peristiwa yang dinilai akan merusak tatanan politik dan legitimasi  kekuasaan  para  elit  politik  di  wilayah  tersebut.  Richard  Johnson  dan  G. Dawson  mencatat  bahwa  sejarah  dan  "argumen  historis"  beroperasi  sebagai  kekuatan politik melalui "konstruksi tradisi" dan secara inheren dapat bersifat konservatif. Selain itu,  "semua  aktivitas  politik  pada  dasarnya  merupakan  proses  argumen  dan  definisi historis",  dan  dominasi  politik  melibatkan  kontrol  atas  definisi  historis 5 .  Sejarah kemudian  menjadi  bahan  taruhan  atas  agenda-agenda  politik  untuk  melanggengkan hegemoni atas kekuasaan.
Sebagai  sebuah  agenda  politis,  memori  dan  sejarah  terkadang  dirawat  dan dilembagakan pola pendidikan dan juga melalui wujud material berupa simbol-simbol tertentu  dalam  kehidupan  masyarakat.  Fungsinya  tentu  saja  agar  narasi  yang  coba dibangun  dapat  masuk  dan  bertahan  dalam  benak  masyarakat,  selain  itu  perwujudan material  ini  berfungsi  menjaga  narasi  yang  dibangun  agar  meminimalisir  narasi  yang bersifat oposisi mencuat dan digali lebih dalam 6 . Konsep inilah yang kemudian menjadi dasar  untuk  menjelaskan  relasi  kekuasaan  dalam public  space yang  berupa  monument
1 Ross Poole, “Memory, History and the Claims of the Past,” Memories Studies 1, no. 2 (2008): h.150, https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/1750698007088383.
2 Maharani  Mancanagara  and  Nuning  Yanti  Damayanti,  “Interupsi  Dalam  Sejarah : Rekonstruksi Memori Keluarga,” Visual Art 2, no. 1 (2013): 2.
3 R  D  Dienaputra, Sejarah  Lisan:  Konsep  Dan  Metode (Minor  Books,  2006),  19, https://books.google.co.id/books?id=bR4WMwEACAAJ.
4 Patrick Hutton, “Recent Scholarship on Memory and History,” The History Teacher 33, no. 4 (April 29, 2000): 541–544, http://www-jstor-org.ezproxy.ugm.ac.id/stable/494950.
5 Jenéa  Tallentire,  “Strategies  of  Memory:  History,  Social  Memory,  and  the  Community,” Histoire Sociale 34 (May 1, 2001): h.200.
6 Nanang  Setiawan,  “Ruang  Tanpa  Batas:  Sejarah  Dan  Politik  Memori  Pada  Public  Space Monumen Serangan Umum 1 Maret 1949,” Mozaik: Kajian Ilmu Sejarah 11, no. 2 (2020): h.185.
ataupun  benda  lain  yang  diasosiasikan  dengan  perisitiwa  ataupun  tokoh  demi mewujudkan citra politik yang di kenang baik dalam masyarakat.
Terdapat  beberapa  penelitian  yang  menjadi  rujukan  utama  dalam  proses penggarapan artikel ini, seperti “Ruang Tanpa Batas: Sejarah dan Memori Pada Public Space  Monument  Serangan  Umum  1  Maret  1949  (2020) 7 ”  karya  Nanang  Setiawan. Dalam  penelitian  tersebut,  Nanang  melihat  adanya  relasi  kuasa  pemerintahan  orde baru  yang  diberdayakan  melalui  monument  serangan  umum  1  maret  1949  di Yogyakarta.  Ada  pula  penelitian  yang  ditulis  oleh  Ross  Poole  dari  New  School  for Social Research, New York, USA dengan judul Memory, “History and The Claims of The  Past  (2008) 8 ”.  Fokus  utama  dalam  penelitian  ini  adalah  keterkaitan  memori kolektif  dengan studi sejarah yang pada gilirannya membentuk paradigm  masyarakaat terhadap sebuah tatanan sosial.
Berangkat  dari  latar  belakang  tersebut,  penelitian  ini  akan  mencoba  menggali bagaimana konsepsi masyarakat Polewali Mandar dalam memandang konstruksi sejarah perjuangan Andi Depu sebagai pahlawan nasional, terlebih setelah penobatan sebagai salah satu pahlawan nasional di tahun 2018 nama Andi Depu kian mendapat sorotan, bukan  hanya  mereka  yang  merupakan  penduduk  asli  Polewali  Mandar  akan  tetapi beberapa sorotan mengenai Andi Depu juga datang dari berbagai penjuru wilayah lain, utamanya mereka yang memiliki latar belakang akademisi.
Melihat  tingginya  antusias  dari  kalangan  masyarakat  untuk  mengetahui  lebih dalam  mengenai  sosok  Andi  Depu,  pemerintah  lokal  yang  dalam  hal  ini  pemerintah kabupaten Polewali Mandar mencoba untuk melembagakan  popularitas  yang dimiliki Andi  Depu  untuk  menonjolkan  karakteristik  lokalitas  Polewali  Mandar.  Semangat perjuangan  dan  jiwa  nasonalisme  Andi  Depu  coba  untuk  diabadikan  di  Polewali Mandar  melalui  pola  pembelajaran  yang  memiliki  unsur  muatan  lokal  serta  dengan pembuatan  monumen  di  beberapa  titik  sentral  agar  masyarakat  dengan  mudah mengingat  dan  merekonstruksi  kisah  perjuangan  Andi  Depu  pada  perang  di  fase-fase awal kemerdekaan Indonesia tentunya dengan narasi yang sudah dibangun sedemikian rupa oleh elit penguasa guna melanggengkan agenda politik.
Terdapat  dua  rumusan  masalah  yang  dirasa  penting  untuk  menjadi  landasan utama  dalam  penelitian  ini,  (1)  Bagaimana  sosok  dan  peranan  Andi  Depu  selama perang kemerdekaan Indonesia? (2) Bagaimana Politik memori dari sosok Andi Depu yang  dimanfaatkan  oleh  pemangku  kekuasaan  di  kabupaten  Polewali  Mandar  untuk membentuk politik identitas dengan membawa wacana lokalitas guna mendulang suara dan popularitas yang berguna dalam kontestasi politik (Pilkada)?
Penggarapan  artikel  ini  sepenuhnya  menggunakan  metode  penelitian  pustaka ( Library  Research )  dengan  menghimpun  beberapa  sumber  yang  relevan  dengan  topik penelitian,  selain  itu  penelitian  ini  juga  menggunakan  pendekatan  sosiologis  dan sejarah  untuk  menguraikan  kondisi  sosial-budaya  masyarakat  mandar  serta  menggali catatan historis dari dinasti Masdar selaku elit politik di Polewali Mandar. Hasil akhir yang  diharapkan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  memperkaya  khazanah  keilmuan khususnya  yang  berkenaan  dengan  sosial-budaya  Mandar  dan  juga  penelitian  ini semoga dapat menjadi pemantik bagi diskursus Mandar yang lebih komprehensif.
7 Setiawan,  “Ruang  Tanpa  Batas:  Sejarah  Dan  Politik  Memori  Pada  Public  Space  Monumen Serangan Umum 1 Maret 1949.”
8 Poole, “Memory, History and the Claims of the Past.”

## Sosok Andi Depu dan Perjuangannya Mempertahankan Kemerdekaan di Mandar
Andi Depu adalah sosok perempuan yang dikenal tangguh oleh sebagian besar masyarakat  Mandar,  jika  ditelisik  secara  mendalam  kita  dapat  melihat  hubungan pertalian  darah  Andi  Depu  dengan  bangsawan  dan  tokoh-tokoh  penting  di  Mandar. Andi  Depu  adalah  putri  La'ju  Kanna  Doro  Arajang,  Raja  Balanipa  ke-50.  Ayah  Andi Depu  memiliki  banyak  istri,  dan  ibunya  Samaturu  adalah  bangsawan  Mamuju  ketiga dari  garis  keturunan  Balanipa,  keturunan  Arajang  Balanipa  ke-36 9 .  Menurut  Munir, Samaturu  memiliki  empat  orang  putra  dan  satu  orang  putri.  Mereka  adalah  H.  Abd. Madjid,  H.  Abdul  Razak,  H.  Hafied,  Hj.  Andi  Depu,  yang  sebelumnya  bernama Sugiranna Andi Sura dan Andi Mania. Terakhir, H. Abdul Malik Pattana Endeng. Dia berasal  dari  keturunan  Mandar,  Gowa,  Jawa,  dan  Bali.  Ada  dua  catatan  yang menyatakan  tanggal  lahirnya:  Agustus  1907,  dengan  tanggal  yang  tidak  pasti,  dan  19 September 1907. Dia dibesarkan di Tinambung, Polewali 10 .
Seperti  halnya  anak  yang  terlahir  dari  keluarga  bangswan,  Andi  Depu  sangat mendapatkan kasih sayang yang besar dari kedua orang tuanya, terlebih status sebagai anak  perempuan  satu-satunya  membuat  orang  tuanya  sangat  ketat  dalam pengawasannya  terhadap  Andi  Depu  semasa  kecil.  Muh.  Darwis  dalam  penelitiannya mencatat bahwa nama Andi Depu sendiri bukanlah nama asli pemberian kedua orang tuanya,  nama  aslinya  ialah  “Sugiranna  Andi  Sura”.  Kedua  orang  tua  Depu  seringkali memberikan  nama  tersebut  sebagai  bentuk  rasa  syukur  dan  agar  kelak  dimasa  depan Depu menjadi sosok putri mandar yang arif dan bijaksana. Semasa kecil ia lebih banyak disapa dengan sebutan “Mania” sedangkan “Depu” adalah panggilannya sehari-hari 11 . Sedari kecil, Depu memperoleh didikan terbaik di kerajaan. Dia dibina tentang sopan santun, berbicara dengan benar, menyambut tamu dan pembesar kerajaan, dan berhubungan  dengan  orang  lain  selama  upacara.Andi  Depu  sendiri  tercatat  pernah menempuh pendidikan formal di Vlokscool (Sekolah Rakyat) namun ia hanya sampai kelas tiga, Depu tidak dapat menyelesaikan pendidikannya karena waktu itu tingkatan pendidikan  yang  ada  di  wilayah  kerajaan  Balanipa  (Mandar)  hanya  setara  sekolah rakyat,  jika  masyarakat  dari  daerah  Mandar  berniat  menempuh  studi  ke  jenjang  yang lebih  atas  (HIS)  maka  ia  harus  berangkat  ke  daerah  perkotaan  (Makassar  atau  Pulau Jawa). Selain itu kondisi sosial masyarakat pada waktu itu tidak memungkinkan Depu untuk  hijrah  mengejar  pendidikannya,  hal  itu  karena  Depu  sendiri  berstatus perempuan  dan  perempuan  dinilai  tidak  harus  menempuh  pendidikan  layaknya  laki- laki 12 .
Meskipun  orang  tuanya  membatasi  aksesnya  ke  sekolah  formal,  hal  ini  tidak membatasi  kemampuannya  untuk  belajar.  Depu  menggunakan  kesempatan  ini  untuk menjalin  hubungan  dengan  putri  lain  di  luar  istana.  Seperti  menenun  benang  untuk pembuatan  sarung  Mandar,  kain  tenun  yang  merupakan  sumber  pendapatan  utama warga mandar dan ini terus berkesinambungan hingga masa sekarang. Dalam hal seni,
9 Miftahul  Jannah,  “Andi  Depu  and  Women’s  Leadership  in  the  Colonial  Era:  A  Study  of Feminism,” AL-MAIYYAH 9887 (2022):h.19, 8690-Article Text-19896-1-10-20240110.pdf.
10 Muhammad Munir and Taufan Andi Parenrengi, Jejak-Jejak Ibu Agung Andi Depu (Rumpita, 2018).
11 Muh.  Darwis  Tahir,  “Perjuangan  Andi  Depu  Dalam  Mempertahankan  Kemerdekaan Indonesia Di Mandar 1945-1950” (UIN Alauddin Makassar, 2017), h.15–16.
12 Aminah Hamzah, Biografi Pahlawan Hajjah Andi Depu Maraddia Balanipa (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1991), h.40, https://books.google.co.id/books?id=RtMWAAAAIAAJ.
ia  juga  sering  mengikuti  pertunjukan  tari  bersama  gadis-gadis  seusianya,  terutama karena  dia  adalah  seorang  putri  yang  diharuskan  untuk  mempelajarinya 13 .  Salah  satu contohnya  adalah  tarian  Pattu'duq,  yang  sering  dibawakan  oleh  para  putri  Arajang dalam upacara adat Mandar.
Selain pendidikan moral berupa tata karma, pendidikan agama juga tidak luput menjadi perhatian yang diberikan orang tua Depu kepadanya. Pada umur yang masih 12  tahun,  Depu  kecil  telah  berhasil  menamatkan  bacaan  Qurannya,  setelahnya  ia melanjutkan  dengan  berlajar  Nahwu  dan  Shorof  untuk  memperdalam  ilmu  bahasa arabnya  sehingga  kemudian  ia  menjadi  sangat  lancar  dalam  membaca  huruf-hirif hijaiyah dengan tajwid yang benar. Disamping pelajaran bahasa, ia juga mendapatkan pelajaran  agama  lain  melalui  Tabligh,  Ceramah  dan  Sirah  Nabawiyah  oleh  para  guru dan alim ulama di lingkungan tempatnya tinggal 14 .
Di  usia  remaja  hingga  dewasa,  Andi  Depu  mulai  menggeluti  dunia  politik, dirinya  aktif  di  banyak  organisasi  sehingga  membuatnya  memiliki  pengetahuan  yang luas  mengenai  kondisi  sosial-politik  khususnya  masyarakat  Mandar.  Andi  Depu berpartisipasi  dalam  organisasi  masyarakat  berbasis  Islam.  Hal  ini  berdampak  pada Andi  Depu  yang  terlahir  peka  terhadap  lingkungan  sosial  akibat  kehidupannya  di lingkungan kerajaan serta lingkungan dengan berbagai permasalahan sosial politik pada masa penjajahan Belanda yang pada saat itu melarang berdirinya organisasi yang terkait dengan isu-isu politik 15
Pada tahun 1927, Ayah  Andi depu yang merupakan Raja Balanipa (Mara’dia) menunaikan  ibadah  haji  bersama  dengan  istrinya.  Pada  masa  itu,  proses  untuk melakukan  ibadah  haji  terbilang  memakan  waktu  yang  lama,  sehingga  ini  membuat posisi  raja  harus  dicarikan  pengganti  untuk  sementara  waktu,  kemudian  ditunjuklah Andi Baso Pawiseang adalah Maradia Tomadzio Campalagian anak dari Pammase atau cucu  dari  Ibaso  Boroa  Tokape  yang  tidak  lain  merupakan  suami  Andi  Depu  untuk menjadi raja sementara selama Raja Balanipa melaksanakan ibadah haji. Tanpa diduga sebelumnya,  La’ju  Kanna  Doro  menemui  ajalnya  dalam  perjalanan  tersebut,  ia meninggal di Jeddah dan kemudian digelari “Tomate di Judda” 16 .
Selepas  mengetahui  kabar  tersebut,  dewan  adat  kemudian  membentuk persidangan  untuk  menentukan  siapa  yang  bakal  menjadi  Mara’dia  Balanipa selanjutnya,  Andi  Depu  merupakan  salah  satu  dari  tiga  kandidat  yang  merupakan keturunan  kandung  Arajang  ke-50  I  Lajju  Kanna  I  Doro  Tomate  di  Judda.  Karena belum  pernah  terdapat  Arajang  perempuan  di  masa  lalu,  anak  laki-laki  Andi Muhammad  dan  Abdul  Malik  akhirnya  diutamakan.  Namun  keduanya  menolak; Abdul Malik menolak karena tidak bisa menduduki jabatan Arajang, sedangkan Andi Muhammad menolak karena berperan sebagai Maradia Tomadio Campalagian 17 .
Andi  Depu  sempat  ditanyai  Dewan  Adat  mengenai  kelayakannya  menduduki peran Arajang Balanipa. Andi Depu kemudian menyatakan kesiapannya dengan tegas
13 Tahir, “Perjuangan Andi Depu Dalam Mempertahankan Kemerdekaan Indonesia Di Mandar 1945-1950,”h.17.
14 Hamzah, Biografi Pahlawan Hajjah Andi Depu Maraddia Balanipa , h.40.
15 Munir and Parenrengi, Jejak-Jejak Ibu Agung Andi Depu .
16 Jannah, “Andi Depu and Women’s Leadership in the Colonial Era: A Study of Feminism,” h.21.
17 Munir and Parenrengi, Jejak-Jejak Ibu Agung Andi Depu .
untuk  memangku  jabatan  tersebut.  Tidak  ada  yang  mengetahui  alasan  Andi  Depu bersikeras menerima peran Arajang, mengingat suaminya adalah pemegang kekuasaan sementara  saat  itu.  Mungkinkah  karena  ia  mengetahui  kuatnya  hubungan  suaminya dengan  penjajah  Belanda  dan  kecenderungannya  mengabaikan  kemampuan  pribumi? Pemerintahan Hindia Belanda tidak mengakui perempuan sebagai Mara’dia atau raja. Karena  kehadiran  perempuan  dalam  sistem  politik  seringkali  mengacaukan  aktifitas politik  Belanda.  Akan  tetapi  pengangkatan  Andi  Depu  sebagai  Mara’dia  Balanipa sudah tidak dapat diganggu gugat, ini semua karena prasayarat yang diharuskan sudah dipenhi dan  Sebagaimana diinstruksikan oleh I Manyambungi Todilaling, raja pertama Kerajaan  Balanipa,  keputusan  dewan  adat  bersifat  mutlak  dan  tidak  dapat  diganggu gugat.
Ketika  tentara  Jepang  menginvasi  wilayah  Mandar  pada  tahun  1942,  iklim politik  di  wilayah  tersebut  berubah  drastis.  Tentara  Jepang  juga  memberlakukan sejumlah larangan yang digunakan Andi Depu untuk menginspirasi rakyatnya memulai perlawanan.  Dia  rela  meninggalkan  suaminya  dan  istana  kerajaan  lalu  kemudian pindah  ke  rumah  orang  tuanya  bersama  anak-anaknya  dan  mengubahnya  menjadi kantor  pusat.  Andi  Depu  mendirikan  kelompok  Fujinkai  (Gerakan  Wanita  Mandar) pada  tahun  1944.  Andi  Depu  memimpin  perjuangan  melalui  kelompok  ini,  yang kemudian  berkembang  menjadi  organisasi  perkumpulan  diwilayah  Pitu  ulunna  salu dan Pitu ba'bana binanga (Sulawesi Barat). Di bawah arahan tentara Jepang, kelompok ini  sengaja  dibentuk  untuk  mendukung  aktifitas  politik  Jepang 18 ,  akan  tetapi  hal  ini justru dimanfaatkan Andi Depu untuk mengakomodir perlawanan yang  berbasis dari kaum Perempuan.
Setelah  pembacaan  teks  proklamasi  berlangsung,  hal  ini  tidak  semerta-merta membuat negara-negara kolonial melepaskan jerat penjajahan dari Indonesia. terdapat berulang kali agresi militer yang dilakukan belanda untuk merebut wilayah Indonesia setelah  hengkangnya  Jepang,  atas  dasar  ini  masyarakat  Mandar  yang  didorong  oleh semangat nasionalisnya, mendirikan Kris Muda (Rahasia Kebangkitan Islam Muda)  di Balanipa pada tahun 1945. Ririn Amin Daud dan A.R. Tamma adalah dua orang yang menginisiasi  pembentukan  organisasi  ini.  Mereka  kemudian  memilih  Andi  Depu sebagai pemimpin karena dianggap mempunyai sikap yang kuat terhadap penjajah dan mempunyai  pengaruh  yang  kuat  terhadap  rakyat 19 .  Andi  Depu  melawan  penjajah sebagai bagian dari kelompok Kris Muda. Kris Muda berkembang dan menyebar ke luar Mandar hingga mencakup Makassar, Bantaeng, Sinjai, Bone, Pinrang, dan Bulukumba.
Kehadiran sosok Andi Depu dalam organisasi Kris Muda Mandar sebagai sosok panglima  kemudian  menuai  simpati,  banyak  masyarakat  yang  kemudian  memilih bergabung  dengan  Kris  Muda  untuk  memperjuangkan  kemerdekaan  yang  telah diraihnya. Dukungan terhadap Kris Muda juga datang dari kalangan ulama-ulama lokal mandar,  sebut  saja  K.H.  Muhammad  Tahir,  K.H.  Ahmad  Alwy,  K.H.  Muhammad Saleh,  K.H.  Jalaluddin,  K.H.  Abd.  Jalil,  K.H.  Muhsin  Tahir,  K.H.  Najmuddin,  K.H. Mahmud adalah tokoh-tokoh ulama yang senantiasa memberikan dukungan baik moril maupun materil terhadap perjuangan Andi Depu dan kawan-kawan Kris Muda lainnya.
Seringnya Andi Depu menolak memerangi penjajah, serta ambisinya yang kuat untuk mengintegrasikan wilayah Mandar ke dalam Republik Indonesia, menjadikannya
18 Jannah, “Andi Depu and Women’s Leadership in the Colonial Era: A Study of Feminism,” h.21.
19 Munir and Parenrengi, Jejak-Jejak Ibu Agung Andi Depu .
sasaran  kolonial.  Dia  dipenjara  selama  tiga  tahun,  tiga  tahun  penjara  memang  waktu yang  lama,  namun  Andi  Depu  tetap  optimis.  Semangat  nasionalisnya  tetap  hidup dalam  tubuhnya,  yang  diperoleh  dari  nenek  moyangnya,  yang  juga  merupakan penentang  keras  kolonialisme.  Gaya  kepemimpinan  Andi  Depu  berbeda  dengan pemimpin  lainnya.  Terlepas  dari  gendernya,  Andi  Depu  mampu  menjalankan  misi kepemimpinannya.
Andi  Depu  merupakan  sosok  wanita  tangguh.  Dikisahkan  ia  nyaris  ditebas pasukan  NICA  (Nederlands  Indie  Civil  Administration)  sambil  memegang  sebuah tiang bendera dikarenakan ia tidak mau nemuruti perintah mereka untuk menurunkan bendera merah putih tersebut. Dia berseru, "Allahu Akbar. Hei, anjing belanda, kalau berani, tebanglah tiang ini di bersama dengan tubuhku.” Teriakan tersebut kemudian memancing masyarakat untuk merapat lalu membela perjuangan Andi Depu, melihat situasi yang tidak kondusif tersebut, pasukan itupun lalu pergi menjauh meninggalkan Andi Depu.
Andi  Depu  dipandang  sebagai  pemimpin  yang  mampu  mempengaruhi masyarakat.  Hal  ini  ditandai  dengan  terpilihnya  Andi  Depu  sebagai  Panglima  Kris Muda  yang  ditandai  dengan  pesatnya  pertumbuhan  keanggotaan  Kris  Muda.  Para bangsawan dan ulama bergabung dengan faksi yang dipimpin Andi Depu Andi Depu dinilai sebagai pemimpin yang idealis karena mampu mempertahankan pandangannya dalam  melawan  penjajah  dan  memperjuangkan  kemerdekaan  meski  terpisah  dari suaminya yang dianggap  pro kolonial (selalu menganggap penduduk setempat sebagai makhluk yang lemah). Andi Depu tidak setuju dengan anggapan tersebut. Andi Depu lebih  mengutamakan  kepentingan  Mandar  dibandingkan  perasaan  sayang  dirinya terhadap kekasihnya.
Andi  Depu  memperoleh  beberapa  gelar  sebagai  hasil  perjuangannya mempertahankan  kemerdekaan  di  Mandar  setelah  Indonesia  secara  resmi  stabil  dari aktivitas kolonial pasca proklamasi. Masyarakat Mandar pun memberinya julukan "Ibu Agung"  karena  terkesan  dengan  sikap  egaliternya.  Berdasarkan  kajian  Darwis,  Andi Depu  meminta  rakyatnya  untuk  tidak  memanggilnya  Mara'dia  yang  artinya  Raja,  lalu meminta  agar  mereka  memanggilnya  dengan  nama  itu  agar  lebih  terhubung  dengan lingkungan sosialnya 20 .
Pada  tahun  2018,  atas  inisiasi  dari  pemerintah  Kabupaten  Polewali  Mandar bersama  dengan  Budayawan  lokal  mandar.  Presiden  Joko  Widodo  kemudian memberikan gelar Pahlawan Nasional kepada Andi Depu melalui Keputusan Presiden (Keppres)  No.123/TK/Tahun  2018,  tentang  Penganugerahan  Gelar  Pahlawan Nasional, dan dengan ini kemudian membuat sosok Andi Depu menjadi dikenal tidak hanya  oleh  masyarakat  Mandar  akan  tetapi  oleh  Masyarakat  lain  diluar  wilayah tersebut.

## Politik Memori Pada Perwujudan Objek Material Sosok Andi Depu
Sosok  dan  perjuangan  Andi  Depu  yang  dinilai  kharismatik  serta  sarat  akan nilai-nilai  nasionalisme  membuat  pemerintah  wilayah  Mandar  (Waktu  itu  masih bernama  Polewali  Mamasa  sebelum  pembentukan  Provinsi  Sulawesi  Barat)  gencar- gencaran  mengangkat  biografi  Andi  Depu  agar  diakui  sebagai  salah  satu  pejuang kemerdekaan.  Hal  ini  tidak  lain  karena  waktu  itu,  wacana  pembentukan  Provinsi
20 Tahir, “ Perjuangan Andi Depu Dalam Mempertahankan Kemerdekaan Indonesia Di Mandar 1945- 1950 .”
Sulawesi  Barat  sebagai  provinsi  baru  ke-33  tengah  di  gelakkan,  sebagai  salah  satu prasayarat  pembentukan  provinsi  baru,  diketahui  daerah  tersebut  harus  memiliki penunjang berupa tokoh yang dapat dicirikan dengan bakal provinsi demi menunjang syarat di bidang sosial-budaya seperti yang tertuang dalam UU Nomor 26 Tahun 2004 tentang  “Pembentukan  Provinsi  Sulawesi  Barat”.  Dengan  jejak  sejarah  yang  lebih banyak  dibandingkan  tokoh-tokoh  lain,  Andi  Depu  memenuhi  prasayat  dalam  hal tersebut  sehingga  Mandar  yang  meliputi  wilayah  bekas  Onderafdelling  Mandar  dapat memiliki  legitimasi  sebagai  provinsi  tersendiri  yang  memisahkan  diri  dari  provinsi Sulawesi Selatan 21 .
Jika diamati secara mendalam, fenomena penguatan memori pada sosok Andi Depu dapat diartikan sebagai sebuah upaya pembentukan identitas bagi masyarakat di Mandar. Penguatan memori ini tentunya diiringi dengan upaya elit politik di wilayah tersebut untuk menyatukan masyarakat dengan menggunakan sosok Andi Depu sebagai representasi  tokoh  yang  dapat  membentuk  kesatuan  semangat  nasionalisme  tanpa adanya  polarisasi  yang  berbasis  suku,  ras  dan  agama.  Disisi  lain  fenomena  seperti  ini turut berkontribusi terhadap praktik amnesia sosial dari beberapa golongan masyarakat dari kalangan strata menengah kebawah yang tidak terafiliasi dengan Andi Depu dari kelas bangsawan ataupun kalangan masyarakat lain diluar suku Mandar itu sendiri.
Salah  satu  penelitian  yang  membahas  mengenai  politik  melupakan  ( Politics  of Forgetting )  sebagai  sebuah  upaya  pembentukan  identitas  baru  adalah  penelitian  yang dilakukan  oleh  Janet  Carsten.  Carsten  melihat  jaringan  kekerabatan  di  wilayah  Asia Tenggara  cenderung  bersifat  horizontal,  hal  ini  disebabkan  mobilitas  dari  masyarakat Asia  Tenggara  yang  sangat  luas  karena  sebagian  besarnya  merupakan  suku  bangsa dengan kebudayaan maritim 22 . Jalinan kekerabatan umumnya hanya dianggap penting bagi sebagian kecil masyarakat dari kalangan bangsawan, dengan demikian masyarakat dengan  kondisi  sosial-ekonomi  menengah  kebawah  justru  lebih  plural  dan  tidak membatasi jalianan kekerabatan hanya dengan garis keturunan.
Mungkin  ini  jugalah  yang  membuat  beberapa  kelompok  masyarakat  dari kalangan  sosial-ekonomi  menengah  kebawah  yang  bermigrasi  ke  beberapa  pulau cenderung  untuk  menggolongkan  diri  mereka  ke  dalam  kelompok  masyarakat mayoritas  di  wilayah  tersebut,  bahkan  di  beberapa  tempat  seperti  di  Masalembo- Madura,  masyarakat  yang  notabene  menghuni  tempat  tersebut  cenderung menggunakan  politik  pelupaan  agar  dapat  menciptakan  identitas  baru.  Tentu  saja generasi anak-cucu mereka merupakan kalangan yang paling terdampak dengan praktik politik  pelupaan  tersebut,  hal  ini  jugalah  yang  membuat  “Amnesia  Struktural”  atau “Amnesia Silsilah” marak terjadi di wilayah Asia Tenggara.
Dengan  luas  wilayah  mencapai  2.074,76  km2  yang  meliputi  16  kecamatan, kabupaten  Polewali  Mandar  merupakan  wilayah  yang  sangat  heterogen  dalam  segi sosial-budaya.  Terdapat  banyak  suku  dan  ras  yang  menghuni  kabupaten  ini,  tak  ayal proses akulturasi budaya juga sangat terasa dalam kehidupan masyarakat. Jika melihat kondisi  tersebut,  tampaknya  upaya  untuk  mengangkat  salah  satu  figur  sebagai  wajah dapat  dianggap  sangat  tidak  relevan,  mengingat  figur  pahlawan  yang  dicirikan  hanya
21 Muh.  Idham  Khalid  and  Saprillah, Sejarah  Perjuangan  Pembentukan  Provinsi  Sulawesi  Barat (Sulawesi Barat: Zada Haniva Publishing, 2010), https://books.google.co.id/books?id=iKxkygAACAAJ.
22 Janet Carsten, “The Politics of Forgetting: Migration, Kinship and Memory on the Periphery of  the  Southeast  Asian  State,” The  Journal  of  the  Royal  Anthropological  Institute 1,  no.  2  (May  9,  1995): h.317-335, http://www-jstor-org.ezproxy.ugm.ac.id/stable/3034691.
terafiliasi  dari  salah  satu  kelompok,  hal  ini  tentunya  berpotensi  mengakibatkan  krisis identitas bagi beberapa masyarakat dari suku-suku kecil.
Implikasi  dari  figur  Andi  Depu  dalam  kancah  politik  di  Mandar  kemudian dikuatkan dengan pembangunan wujud material berupa pembuatan Tugu Andi Depu di  kecamatan  Tinambung  dan  beberapa  jalan  yang  dinisbatkan  kepadanya.  Hal  ini tentunya  dinilai  sebagai  salah  satu  cara  yang  dilakukan  oleh  elit  politik  di  Mandar untuk  menanamkan  semangat  identitas  dan  dorongan  yang  kuat  bagi  masyarakat Mandar  untuk  melepaskan  diri  dari  pemerintahan  provinsi  Sulawesi  Selatan,  terlebih kebijakan  pada  masa  itu  dinilai  tersentralistik  hanya  di  wilayah-wilayah  Makassar  dan sekitarnya 23 .
Gambar 1. Tugu Andi Depu di Kecamatan Tinambung (Sumber: https://images.app.goo.gl/NzwpALfewZrDHj9W9)
Gambar 2. Jalan Andi Depu di Kecamatan Polewali (Sumber: Google Maps)
Ekspektasi  yang  coba  dibangun  dari  perwujudan  material  ini  adalah  agar masyarakat terus mengingat bagiamana sejarah perjuangan yang telah dilakukan Andi Depu  pada  masa  lalu  terutama  momen-momen  penting  yang  mengisyaratkan  jiwa nasionalisme.  Berangkat  dari  penjelasan  tersebut  kemudian  dapat  dikatakan  bahwa penggunaan  objek  material  dalam  hal  ini  tugu  Andi  Depu,  nama  jalan  dan  nama Rumah  Sakit  dimaksudkan  agar  narasi  yang  dibangun  menjadi  sebuah  pakem  yang dianggap  kebenaran  oleh  masyarakat  serta  membentuknya  menjadi  ingatan  kolektif
23 Prayudi,  “Konsensus  Elit  Politik  Dalam  Pembentukan  Provinsi  Sulawesi  Barat,”  Pusat pengkajian, pengolahan data, dan informasi (P3DI) Sekretariat jendral Dewan Perwakilan Rakyat (2011): 771.
sesuai  dengan  kehendak  penguasa 24 .  Serta  melegitimasi  kebijakan  yang  dilakukan pemerintah daerah dengan menekankan lokalitas sebagai aspek penguat di dalamnya.
Pembangunan objek material yang diasosiasikan dengan Andi Depu juga dapat dimaknai  sebagai  sebuah  pengingat  dan  pengawet  ingatan  untuk  masyarakat  agar nantinya  jika  suatu  waktu  pemerintah  membutuhkan  role  modele  untuk membangkitkan  semangat  nasionalisme  pada  masyarakat,  sosok  Andi  Depu  lah  yang dipilih  karena  telah  mengakar  pada  benak  sebagian  besar  masyarakat  melalui  objek material tersebut.

## Sosok Andi Depu dan Legitimasi Kekuasaan Dinasti Masdar di Mandar
Jika  kita  berbicara  bagaimana  tatanan  politik  di  Mandar,  ada  beberapa  nama yang tentunya wajib mendapatkan sorotan lebih, hal itu tidak lain karena kiprah yang telah dibangunnya di wilayah ini bahkan sewaktu Sulawesi Barat masih menjadi bagian yang  terintegrasi  dengan  tetangganya  saat  ini  (Sulawesi  Selatan).  Diantara  nama-nama pesohor  tersebut  satu  diantaranya  ialah  Masdar  Pasmar,  ia  merupakan  mantan  ketua DPRD  kabupaten  Polmas  (sekarang  Polman)  pada  tahun  1999-2003.  Masdar  Pasmar sendiri adalah anak dari Muhammad Darasa (anak dari Mara’dia Tapango  1926, H.A. Paselleri dan Mara’dia Towaine Tapango, Hj. A. Sitti Tarattu).
Masdar Pasmar lalu meneruskan jabatan ayahandanya sebagai seorang Mara’dia di wilayah Tapango, Ia juga sempat menduduki kursi Ketua DPRD Kabupaten Polmas (sekarang Polman) pada tahun 1999 hingga 2003. HM Masdar Pasmar menikah dengan H.A Suriani Pasilong, putri A. Pasilong (paqspoke Kaiyyang Kerajaan Balanipa) dan Hj. Sitti  Hadara  Puang  Towaine.  Andi  Pasilong  dan  Hj.  Sitti  Hadara  mempunyai  empat orang  anak:  Andi  Patajangi  Pasilong  (mantan  Camat  Campalagian),  Andi  Suryani Pasilong (istri Masdar Pasmar), Andi Saad Pasilong (mantan Bupati Polmas), Hj.Andi Nuraeni Pasilong (mantan Camat Tinambung ), dan Hj. Andi Hebawaty Pasilong (istri mantan  wakil  bupati  Majene  mendiang  AndiSulaiman  Balimalipu).  Mereka  adalah cucu dari Laju Kanna Doro ke-50.
Masdar Pasmar dan H.A Suriani Pasilong memiliki enam putra dan dua putri dari  pernikahan  mereka.  Andi  Ali  Baal,  Andi  Ibrahim,  Andi  Nursami,  Andi  Baso (almarhum),  Andi  Irwan,  Andi  Kufliaty  (meninggal),  dan  Andi  Masri  semuanya merupakan  anggota  parlemen.  Jaringan  kekeluargaan  inilah  yang  berperan  penting dalam lanskap politik Kabupaten Polewali Mandar. ABM terkenal karena keakrabannya dengan  birokrasi  pemerintahan.  Pengalaman  Ali  Baal  MP  dimulai  pada  jenjang CPNS/PNS  di  Kab.  Perpolisian  Masyarakat  pada  tahun  1984,  disusul  oleh  Kepala Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Bappeda  Polmas  1996-2000,  Bupati  Tapango 2000-2002,  Sekretaris  Bappeda  Kab.  Polisi  Masyarakat  2002-2004,  Bupati  Polewali Mandar 2004-2008, Bupati Polewali Mandar 2009-2014, dan Calon Gubernur Sulawesi Barat 2011 25 .
Bagi  masyarakat  suku  Mandar  khususnya  kalangan  bangsawan  jalinan kekerabatan  memiliki  peranan  fundamental.  Jalinan  kekerabatan  yang  dihubungkan melalui  pernihakan  akan  sangat  diperhatikan  di  kalangan  Mara’dia  demi  menjaga darah murni keturunan bangsawan. Praktik seperti ini dapat diamati secara jelas ketika
24 Budiawan, Sejarah Dan Memori: Titik Simpang Dan Titik Temu (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2013), 8, https://books.google.co.id/books?id=K7PhnQEACAAJ.
25 Musaddad, Ali Baal MP : Pemimpin Visioner Dan Merakyat .
kalangan bangsawan yang bergelar Puang dan Daeng ketika mereka diharuskan mencari kalangan bangsawan demi menjaga kemurnian darah tersebut 26 .
Dari  faktor  kekerabatan,  Dinasti  Masdar  tebilang  memiliki  privilege  karena memiliki  pertalian  darah  dengan  para  pemimpin  lokal  di  wilayah  kerajaan  Balanipa, jalinan kekrabatan yang begitu berpengaruh bagi dinasti Masdar adalah dengan sosok Andi  Depu  yang  merupakan  Mara’dia  Balanipa  ke-52.  Hal  inilah  yang  digunakan dinasti  Masdar  untuk  menggaet  simpati  masyarakat  dengan  perwujudannya  sebagai Patron yang akan melanjutkan nilai-nilai luhur suku Mandar yang telah ada dari zaman I Manyanmbungi Todilaling sebagai sosok raja pertama di kerajaan Balanipa.
Pemerintah Kabupaten Polewali Mandar nampaknya kian getol dalam upayanya dalam  pengusulan  Andi  Depu  menjadi  pahlawan  nasional.  Jika  ditelisik  lebih  dalam, tentu  saja  ada  beberapa  tujuan  yang  ingin  dicapai,  selain  dalam  hal  independesi  dan kelokalan, tentunya faktor elit-elit politik di Mandar melihat adanya peluang legitimasi kekuasaan dengan mengasosiasikan diri pada sosok Andi Depu.
Dimulai dari Ali Baal Masdar yang terpilih menjadi bupati di tahun 2004 s/d 2014, sejak saat itu banyak sekali aspek yang ada di Kabupaten Polewali Mandar yang diasosiasikan dengan Andi Depu, seperti nama ruas jalan lintas provinsi di kelurahan Pekkabata.  Kemudian  dilanjutkan  adiknya  yakni  Andi  Ibrahim  Masdar  yang  menjadi bupati  tahun  2014  s/d  2024  yang  juga  melakukan  hal  yang  sama  dengan  mengganti nama  RSUD  Polewali  menjadi  RSUD  Hajja  Andi  Depu  pada  tahun  2022 27 .  Kedua orang  tersebut  nampaknya  mencoba  membentuk  politik  identitas,  hal  ini  juga  sangat penting mengingat masyarakat Polewali Mandar khususnya sangat mengagungkan Andi Depu  sebagai  sosok  pahlawan.  Ditambah  lagi  keduanya  memiliki  pertalian  darah dengan  sosok  Andi  Depu,  hal  ini  juga  sangat  berpengaruh  mengingat  bagi  sebagian masyarakat  yang  hidup  berpedoman  dengan  adat  serta  sistem  keraajaan,  garis keturunan  tentunya  memiliki  power  yang  terbilang  cukup  kuat  dalam  menggalang dukungan public untuk aktifitas politik.

## Gambar 3. Bupati Polewali Mandar, Andi Ibrahim Masdar Meresmikan Pergantian
Nama RSUD
(Sumber: https://parepos.fajar.co.id/2022/08/rsud-polewali-berganti-nama-jadi-rs- hajja-andi-depu/)
26 Mas’ud Darmawan Rahman, Puang Dan Daeng: Sistem Nilai Budaya Orang Balanipa-Mandar , ed.
Muh. Idham Khalid Bodi, Cetakan Ke. (Makassar: Yayasan Menara Ilmu, 2015), 51–56.
27 Fatahuddin,  “RSUD  Polewali  Berganti  Nama  Jadi  RS  Hajja  Andi  Depu,” Pare  Pos.Co.Id (Polewali  Mandar,  2022),  https://parepos.fajar.co.id/2022/08/rsud-polewali-berganti-nama-jadi-rs-hajja- andi-depu/.
Dinasti  Masdar  mencoba  memanfaatkan  ini  untuk  memperoleh  suara  dalam setiap pilkada yang diikutinya, hal ini juga dapat dilihat dari bagaimana getolnya kedua tokoh  tersebut  untuk  melakukan  pencarian  data  dan  menghumpun  para  sejarawan lokal  untuk  penulisan  sejarah  terkait  Andi  Depu,  sekalipun  banyak  dari  tulisan  yang dihasilkan  sangat  minim  terkait  sumber  karna  hanya  berupa  penuturan  lisan  serta ditambah lagi beberapa narasumbernya adalah orang-orang yang sedari awal merupakan kerabat ataupun kawan politik Andi Depu. Walau masih banyak pro-kontra terkait hal ini,  akan  tetapi  implikasi  dari  proyek  penulisan  sejarah  dan  integrasi  ini  berdampak sangat  besar,  utamanya  untuk  dinasti  Masdar  yang  namanya  akan  selalu  diingat  atas jalinan pertalian darahnya dengan Andi Depu.
Tentu  ada  banyak  kritik  yang  datang  dari  masyarakat  dan  para  sejarawan  lain yang skeptis terhadap kebijakan ini, kritik yang pertama tidak lain berasal dari keluarga Andi Depu sendiri, ini terjadi akibat perhatian yang kurang dari pemerintah terhadap warisan-warisan Andi Depu seperti rumah dan tanah, Tugu Monumen Andi Depu di Tinambung  Juga  terlihat  sangat  memprihatinkan  dengan  kondisi  yang  tidak  terawat dan  dipenuhi  kotoran  sapi  disekelilingnya.  Menurut  pengakuan  Andi  Guntur Parenrengi,  yang  merupakan  cucu  langsung  Andi  Depu,  dalam  wawancara  reporter Sulbatkita.com di kediamannya pada tahun 2019, monument itu tidak lagi mendapat perhatian,  hanya  mendapat  sedikit  renovasi  berupa  penggantian  cat  setiap  setahun sekali dan bahkan beberapa bagian dari tugu tersebut sudah mulai lapuk dimakan usia. Ini  semakin  mengindikasikan  bahwa  dinasti  Masdar  hanya  menggunakan  citra  Andi Depu disaat momen-momen tertentu yang relevan dengan kepentingan politiknya.
Kritik  kedua  berasal  dari  akademisi  dan  sejarawan,  kritik  ini  muncul  karena beberapa  narasi  yang  terbangun  mengenai  sosok  Andi  Depu  sendiri  yang  sangat berbeda  dari  penggambaran  umumnya  selama  ini.  Sebagai  contoh  penelitian  yang dilakukan  Kasim  yang  melihat  bagaimana  penggambaran  Andi  Depu  terkesan direkayasa,  sebab  dalam  beberapa  riwayat  yang  melihat  langsung  kondisi  dan  gaya hidup  Andi  Depu  pada  masa  itu,  mereka  menuturkan  bahwa  kehidupan  Andi  Depu layaknya  masyarakat  normal  dan  penggambaran  jiwa  nasionalisme  yang  selama  ini dilekatkan  padanya  hanyalah  konspirasi  belaka 28 .  Selain  itu  menurut  kasim,  masih banyak tokoh di Mandar lain yang tidak kalah penting untuk diingat seperti I Caca dan juga  Hj.  Maemunah  yang  turut  berjuang  dalam  mempertahankan  kemerdekaan  di tanah Mandar. Akan tetapi banyak dari mereka yang kurang bahkan tidak terekspose sama sekali karena konstelasi politik memori yang selama ini di bangun.

## Kesimpulan
Memori  dan  sejarah  merupakan  satu-kesatuan  yang  tidak  dapat  terpisahkan, sejarah  ibarat  senjata  yang  dapat  menentukan  kemana  arah  dari  kebijakan  suatu wilayah akan mengarah, sedangkan memori ibarat peluru untuk senjata tersebut. Arah penulisan sejarah dalam hal ini akan berpengaruh pada paradigma yang terbangun di masyarakat mengenai bagaimana identiitas dari masyarakat itu terbentuk.
Dari  penjelasan  singkat  yang  telah  dipaparkan  pada  bagian  isi  artikel  ini,  kita dapat melihat bagaimana politik memori yang coba dilakukan pemerintah Kabupaten Polewali  Mandar  terhadap  sosok  Andi  Depu,  perjalanan  dan  kisah  heroik  yang  telah dilalui  Andi  Depu  coba  di  revitalisasi  dalam  ingatan  masyarakat  sebagai  bagian  dari
28 Kasim Dumair Mawardi, Bunga Rampai Litak Mandar (Polewali Mandar, n.d.), 55.
politik identitas. Sehubungan dengan itu, pemerintah kabupaten Polewali Mandar juga turut  mengasosiasikan  diri  dengan  sosok  Andi  Depu  yang  dinilai  memiiki  jiwa patriotism  yang  kuat,  hal  itu  terlihat  jelas  dari  bagaimana  dinasti  Madsar  yang merupakan  Klan  Politik  yang  sampai  saat  ini  memiki  pamor  yang  kuat  mencoba membuat diri mereka terintegrasi dengan sosok Andi Depu, tentunya tujuannya adalah mendapatkan  legitimasi  kekuasaan  dengan  metode  Patron-Klien.  Memori-memori mengenai  Andi  Depu  juga  coba  untuk  dilanggengkan  dengan  perwujudan  beberapa objek  material  yang  menggunakan  nama  Andi  Depu,  maka  dari  itu  tidak  salah  jika kemudian  kita  dapat  melihat  bagaimana  peran  memori  dalam  penggambaran  sosok individu menjadi sangat berpengaruh utamanya dalam kancah perpolitikan di sebuah wilayah.
Penelitian  ini  diharapkan  dapat  menambah  khazanah  pengetahuan  terkait sosok  Andi  Depu  dan  sosial-budaya  Mandar.  Disamping  itu,  penulis  juga  berharap penelitian  ini  nantinya  dapat  menjadi  pemantik  bagi  diskursus  menganai  budaya Mandar  agar  kedepannya  Mandar  sebagai  sebuah  kajian  dapat  mendapat  perhatian lebih bukan hanya dari kalangan peneliti lokal tetapi juga mancanegara.

## Daftar Pustaka
Budiawan. Sejarah  Dan  Memori:  Titik  Simpang  Dan  Titik  Temu .  Yogyakarta:  Penerbit Ombak, 2013. https://books.google.co.id/books?id=K7PhnQEACAAJ.
Carsten,  Janet.  “The  Politics  of  Forgetting:  Migration,  Kinship  and  Memory  on  the Periphery  of  the  Southeast  Asian  State.” The  Journal  of  the  Royal  Anthropological Institute 1, no. 2 (May 9, 1995): 317–335. http://www-jstor- org.ezproxy.ugm.ac.id/stable/3034691.
Dienaputra,  R  D. Sejarah  Lisan:  Konsep  Dan  Metode .  Minor  Books,  2006. https://books.google.co.id/books?id=bR4WMwEACAAJ.
Fatahuddin. “RSUD Polewali Berganti Nama Jadi RS Hajja Andi Depu.” Pare Pos.Co.Id . Polewali  Mandar,  2022.  https://parepos.fajar.co.id/2022/08/rsud-polewali- berganti-nama-jadi-rs-hajja-andi-depu/.
Hamzah,  Aminah. Biografi  Pahlawan  Hajjah  Andi  Depu  Maraddia  Balanipa .  Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1991. https://books.google.co.id/books?id=RtMWAAAAIAAJ. Hutton, Patrick. “Recent Scholarship on Memory and History.” The History Teacher 33, no. 4 (April 29, 2000): 533–548. http://www-jstor-
org.ezproxy.ugm.ac.id/stable/494950.
Jannah, Miftahul. “Andi Depu and Women’s Leadership in the Colonial Era: A Study of  Feminism.” AL-MAIYYAH 9887  (2022):  16–29.  8690-Article  Text-19896-1-10- 20240110.pdf.
Khalid,  Muh.  Idham,  and  Saprillah. Sejarah  Perjuangan  Pembentukan  Provinsi  Sulawesi
Barat . Sulawesi Barat: Zada Haniva Publishing, 2010.
https://books.google.co.id/books?id=iKxkygAACAAJ.
Mancanagara,  Maharani,  and  Nuning  Yanti  Damayanti.  “Interupsi  Dalam  Sejarah : Rekonstruksi Memori Keluarga.” Visual Art 2, no. 1 (2013).
Mawardi, Kasim Dumair. Bunga Rampai Litak Mandar . Polewali Mandar, n.d.
Munir,  Muhammad,  and  Taufan  Andi  Parenrengi. Jejak-Jejak  Ibu  Agung  Andi  Depu . Rumpita, 2018.
Musaddad,  Aco. Ali  Baal  MP :  Pemimpin  Visioner  Dan  Merakyat .  Yogyakarta:  The Mandarlogy centre of Jogjakarta, 2007.
Poole, Ross. “Memory, History and the Claims of the Past.” Memories Studies 1, no. 2 (2008):
149–166. https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/1750698007088383.
Prayudi.  “Konsensus  Elit  Politik  Dalam  Pembentukan  Provinsi  Sulawesi  Barat.” Pusat pengkajian, pengolahan data, dan informasi (P3DI) Sekretariat jendral Dewan Perwakilan Rakyat (2011).
Rahman,  Mas’ud  Darmawan. Puang  Dan  Daeng:  Sistem  Nilai  Budaya  Orang  Balanipa- Mandar .  Edited  by  Muh.  Idham  Khalid  Bodi.  Cetakan  Ke.  Makassar:  Yayasan Menara Ilmu, 2015.
Setiawan,  Nanang.  “Ruang  Tanpa  Batas:  Sejarah  Dan  Politik  Memori  Pada  Public Space Monumen Serangan Umum 1 Maret 1949.” Mozaik: Kajian Ilmu Sejarah 11, no. 2 (2020): 184–203.
Tahir, Muh. Darwis. “Perjuangan Andi Depu Dalam Mempertahankan Kemerdekaan Indonesia Di Mandar 1945-1950.” UIN Alauddin Makassar, 2017.
Tallentire,  Jenéa.  “Strategies  of  Memory:  History,  Social  Memory,  and  the Community.” Histoire Sociale 34 (May 1, 2001).