## Nyanggem

## Fitria Kurniasari 1

## Abstract
Composition  called  nyanggem  or  in  terms  of  another  nyarios  in  language  Sunda which  means  talk  is  a  form  of  music  resulting  from  logat,  using  a  way  that  is  at jangka and wirahma, then logat the conversation someone will be able as melody. Composition is expected to to be an early stage to make logat as one of objects could become  work  better.  But  based  on  logat  in  west  java,  composition  it  also  took  the story  the  author  personal  about  mom  have  a  struggle  to  become  the  backbone  of family.

## Keywords: Nyanggem, Logat, Composition
Komposisi yang disebut nyanggem atau dalam istilah nyarios lain dalam bahasa Sunda yang artinya bicara adalah bentuk musik yang dihasilkan dari logat, menggunakan cara yang ada pada jangka dan wirahma, kemudian logat percakapan seseorang akan dapat melodi.
Komposisi diharapkan menjadi tahap awal untuk membuat logat sebagai salah satu objek bisa  menjadi  lebih  baik.  Namun  berdasarkan  logat  di  jawa  barat,  komposisi  itu  juga mengambil kisah pribadi penulis tentang ibu yang berjuang untuk menjadi tulang punggung keluarga.
Kata kunci: Nyanggem, Logat, komposisi

## Pendahuluan
Nyanggem merupakan  kata  lain  dari nyarios dalam  bahasa  Sunda  yang artinya  berbicara.  Arti  dari  kata  berbicara  itu  sendiri  adalah  kemampuan mengucapkan  bunyi-bunyi  artikulasi  atau  kata-kata  untuk  mengekspresikan, menyatakan  serta  menyampaikan  pikiran,  gagasan,  dan  perasaan.  Berbicara merupakan  salah  satu  kegiatan  yang  selalu  dilakukan  manusia  setiap  harinya. Pembicaraan dari seseorang kepada orang lain untuk menyampaikan maksud tertentu biasanya disebut dengan komunikasi. Komunikasi adalah suatu proses penyampaian informasi bisa berupa pesan, ide, ataupun gagasan dari satu pihak ke pihak yang lain.
1 Mahasiswa Jurusan Etnomusikologi FSP Institut Seni Indonesia Yogyakarta
Ada  beberapa  pengerian  komunikasi  yang  di  sampaikan  oleh  beberapa  ahli, diantaranya  Bernard  Berelson  dan  Gary  A.  Steiner.  Menurut  mereka,  komunikasi merupakan  proses  penyapaian  informasi,  gagasan,  emosi,  keahlian,  dan  lain-lain melalui penggunaan simbol-simbol seperti kata-kata, gambar, angka-angka, dan lain- lain  (Riswandi,  2009:  2).  Dalam  komunikasi,  terdapat  beberapa  unsur  yang  harus terpenuhi, diantaranya komunikator atau biasa disebut sebagai pengirim, komunikan atau  penerima,  dan  juga  saluran  atau  media  yang  digunakaan  saat  melakukan komunikasi.  Komunikator  bertugas  untuk  mengirim  pesan  yang  akan  disampaikan dengan  jelas  untuk  dapat  dengan  mudah  diterima  oleh  komunikan.  Komunikan bertugas  untuk  memahami  pesan  yang  disampaikan  diterima  dengan  baik  serta memberikan  umpan  balik  kepada  komunikator  bahwa  pesan  telah  diterima  dan dipahami  secara  baik.  Pesan  yang  disampaikan  oleh  komunikator  tentunya  melalui saluran  atau  media,  seperti  kata-kata,  tulisan,  gambar,  atau  perantara  lainnya, tergantung dari komunikan itu sendiri.
Salah satu  peranan penting dalam komunikasi  adalah dengan  adanya bahasa yang  digunakan.  Bahasa  bisa  menjadi  salah  satu  media  atau  saluran  yang  dipakai komunikator  untuk  menyampaikan  pesan  kepada  komunikan.  Menurut  KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia) bahasa adalah sistem lambang bunyi  yang abriter, yang  dipergunakan  oleh  sekelompok  masyarakat  untuk  bekerjasama,  berinteraksi, dan  mengidentifikasi  diri.  Dalam  komunikasi,  bahasa  sendiri  memuliki  fungsi  yang jelas.  Fungsi  informasi  merupakan  fungsi  yang  pertama  bagi  bahasa  dalam berkomunikasi,  karena  segala  sesuatu  informasi  yang  ada  dalam  komunikasi  pasti disampaikan melalui bahasa yang digunakan. Selanjutnya Fungsi ekspresi diri, fungsi ini  menjelaskan  bahwa  bahasa  itu  berfungsi  sebagai  penyalur  untuk  mengeluarkan apa yang sedang kita rasakan atau kita kehendaki.
Terdapat  beberapa  ragam  dalam  berbahasa  salah  satunya  adalah  ragam dialek. Menurut KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia) dialek sendiri artinya variasi bahasa  yang  berbeda-beda  menurut  pemakainya,  misalnya  bahasa  dari  suatu  daerah tertentu,  kelompok  sosial  tertentu,  atau  kurun  waktu  tertentu.  Dialek  ini merupakan penekanan  kata,  ejaan  dan  juga  gaya  bahasa  yang  digunakan,  terkadang  dialek  ini
juga digunakan untuk menentukan ciri khas suatu daerah tertentu contoh dialek orang Jawa, dialek orang Sunda, dialek orang Sulawesi, dan lain-lain.
Masyarakat  Sunda  mempunyai  dialek  yang  berbeda,  tidak  hanya  antar  suku yang lain tetapi antar satu wilayah Sunda sendiri memiliki dialek yang berbeda-beda. Perbedaan ini terlihat pada penekanan-penekanan kalimat yang digunakan, meskipun kata  yang  digunakan  sama,  namun  pengucapan  dan  penekanannya  berbeda.  Bahasa sunda memiliki unsur-unsur bahasa yang belum ditelusuri kesemestaannya sehingga beberapa  unsur  di  dalam  sistem  gramatika  bahasa  Sunda  ini  menuntut  pengertian dasar supaya tidak dirasakan asing bagi masyarakat bahasa di luar masyarakat bahasa Sunda (Djadjasudarma, 2013: 1). Unsur yang ada dalam bahasa Sunda adalah undak usuk (tingkat tutur), kecap anteuran (kata antar), dan sistem pengulangan.
Undak  usuk atau  biasa  disebut  tingkat  tutur  dalam  bahasa  Sunda  ini menyangkut  bidang  sosiolinguistik  yang  mengacu  pada  tingkatan  dalam  berbahasa. Unsur  ini  melibatkan  tentang  pemilihan  kata  yang  akan  digunakan,  menggunkaan kata  kasar  atau lemes (lembut)  sesuai  dengan  ukuran  tingkat  sosial  kawan  bicara. Tingkatan berbicara ini memiliki beberapa bagian seperti, lemes pisan (sangat halus), lemes (halus), sedeng (sedang), kasar (kasar), kasar pisan (sangat kasar).
Dalam  buku  yang  mempelajari  tentang  ilmu  fonologi  dan  gramatika  bahasa Sunda  ada  yang  disebut  dengan jangka dan wirahma.  Jangka dan wirahma ini termasuk  kedalam  fonem  suprasegmental,  pada  artinya jangka itu  merupakan panjang  pendeknya  suara  yang  diucapkan,  menunjukan  lamanya  suara  yang diucapkan.  Sementara wirahma adalah  naik  turunnya  suara  atau  nada  yang diucapkan, nada yang ada pada wirahma dibagi menjadi tiga bagian yaitu nada naik, nada datar dan nada turun.
Perbedaan  dialek  ini  yang  menyebabkan  ketertarikan  pada  penulis  untuk dijadikan  suatu  karya  komposisi  musik  etnis,  namun  tidak  semua  dialek  yang  akan dijadikan  komposisi  musik  etnis  melainkan  hanya  satu  wilayah  saja  yaitu  Sunda- Priangan.  Dengan  menggunakan jangka dan wirahma untuk  mengolah  nada  dalam kalimat  yang  diucapkan  untuk  dirubah  menjadi  sebuah  melodi.  Dalam  karya  yang dibuat,  terdapat  kata-kata  yang  memiliki  tingkatan  berbahasa  mengingat  hal  itu  ada
dalam wilayah yang akan diambil sebagai ide pembuatan karya yaitu wilayah Sunda- Priangan.
Judul Nyanggem diambil karena kata-kata tersebut nantinya akan dibicarakan sesuai  dengan  fungsi  bahasa  dari  komunikasi  yaitu  sebagai  fungsi  ekspresi  diri. Pengeskpresian diri tersebut tidak semuanya berupa kata-kata yang dibicarakan tetapi juga  nada-nada  yang  dihasilkan  oleh  beberapa  instrumen  yang  dimainkan.  Namun nada-nada yang dimainkan mengacu kepada jangka dan wirahma dan juga perbedaan logat yang ada dalam bahasa Sunda itu sendiri.

## Rumusan Ide Penciptaan
Berdasarkan  latar  belakang  yang  disampaikan,  penulis  akan  membuat  karya dari perbedaan logat yang ada di wilayah Sunda-Priangan menggunakan pengolahan dari jangka dan wirahma. Kata-kata  atau rumpaka yang  digunakan  didasari  dari tingkatan berbahasa yang ada di wilayah Sunda-Priangan dan pemilihan bahasa yang tepat  agar  informasi  atau  pesan  yang  akan  disampaikan  dapat  tersampaikan  dengan baik. Bagaimana mewujudkan nyanggem kedalam bentuk komposisi musik etnis?

## Tujuan dan Manfaat
Komposisi  musik  etnis  yang  berjudul Nyanggem ini  bertujuan  untuk mengolah  logat-logat  yang  ada  di  Sunda-Priangan  menjadi  sebuah  bentuk  karya musik  etnis  bernuansa  etnis  Sunda,  menambah  repertoar  musik  bagi  bidang akademik.  Adapun  manfaat  dari  karya  ini  yaitu,  menambah  wawasan  dan pengetahuan  tentang  perbedaan  logat  di  wilayah  Sunda-Priangan  bagi  pendengar melalui  komposisi  musik  etnis.  Ingin  menunjukkan  kepada  orang  lain  untuk  dapat memahami  perbedaan  beberapa  logat  di  Sunda  dengan  melihat  dari  penekanan  dan juga  intonasi  yang  digunakan  beberapa  daerah  di  wilayah  Sunda-Priangan. Memberikan  prespektif  lain  bagi  pendengar  tentang  musik  etnis  Sunda,  dengan menggunakan  bahasa  sebagai  objek  untuk  dijadikan  komposisi  musik  etnis  yang bernuansa etnis Sunda. Mengolah logat yang ada di wilayah bahasa Sunda-Priangan menjadi  sebuah  karya  yang  menarik  dengan  pengolahan jangka dan wirahma yang
ada  pada  bahasa  sunda . Bagi  penulis  karya  ini  dibuat  untuk  menambah  wawasan tentang  perbedaan  logat  di  Sunda-Priangan,  dan  ikut  menyampaikan  perbedaan tentang  logat  di  Sunda-Priangan  dalam  bentuk  komposisi  musik  bernuansa  etnis Sunda, serta untuk menyelesaikan tugas akhir.

## Ulasan Karya
Dalam  proses  pembuatan  karya  ini  memiiki  beberapa  tahap  yang  harus dilakukan,  dengan  tujuan  karya  ini  tepat  dan  sesuai  dengan  tujuan  manfaat  yang telah direncanakan.
Berikut merupakan tahapan penulis.
1. Rangsangan awal
Menurut  Smith  (seperti  dikutip  Suharto,  1985:  20),  suatu  rangsang  dapat didefinisikan  sebagai  sesuatu  yang  membangkitkan  fikir,  atau  semangat,  atau mendorong  kegiatan.  Tahap  ini  merupakan  proses  paling  awal  yang  dilalui  penulis dalam  membuat  suatu  karya  komposisi,  dimana  proses  ini  muncul  ketika  sedang berbicara  dengan  salah  seorang  teman  yang  mengatakan  bahwa  ada  sesuatu  yang unik  dari  cara  berbicara  atau  logat  orang  sunda.  Hal  ini  membuat  penulis  tertarik unuk menjadikannya sebagai karya komposisi.
2. Pemunculan Ide
Menurut Sudewi (seperti dikutip Yudiaryani, 2017: 202), ide menunjukan pada realisasi  dari gagasan menjadi sebuah rancangan  yang tersusun  dalam pikiran,  yang selanjutnya  dapat  dinyatakan  dalam  bahasa  lisan  ataupun  tulisan.  Berawal  dari ketertarikan  penulis  terhadap  topik  pembicaraan  dengan  salah  seorang  teman  yang menyebutkan  bahwa  logat  orang  sunda  itu  unik,  penulis  melihat  dan  mengingat kembali logat mana yang paling menonjol untuk dijadikan sebuah komposisi musik.
3. Eksplorasi
Eksplorasi  merupakan  proses  yang  termasuk  ke  dalam  berfikir,  berimajinasi, dan  merespon  menurut  Hawkins  (seperti  dikutip  Hadi,  1990:  27).  Tahap  ini merupakan  langkah  dimana  penulis  mengamati  orang  Sunda  yang  sedang berbincang. Memperhatikan bagaimana pola lagu kalimat yang mereka gunakan, dan penekanan  terhadap  kata-kata  yang  mereka  gunakan  serta  nada  pada  kalimat  yang
diucapkan.  Dalam  tahap  ini  sangat  penting  karena  pola  lagu  kalimat  yang  biasa digunakan  menjadi  bahan  untuk  pembuatan  melodi-melodi  yang  akan  di  jadikan sebuah  karya.  Cara  penyampaian  kalimat  yang  diucapkan  juga  akan  diperhatikan mengingat penekanan dan panjang pedek kata yang diucapkan akan berbeda.

## 4. Improvisasi
Hasil  pengamatan  dalam  tahap  eksplorasi  akan  diolah  melalui  tahap improvisasi  ini.  Pencarian  nada  dan  pola  kalimat  yang  telah  didapat  dalam  tahap eksplorasi kemudian diolah penekanan dan panjang pendek serta naik turunnya nada pada  suatu  kalimat  yang  diucapkan.  Dilanjutkan  dengan  mengolah  nada  melalui instrumen  yang  akan  digunakan  dalam  pembuatan  karya  ini.  Dalam  proses pembuatan  nada-nada  yang  dipakai,  terdapat  kendala  tentang  memilih  nada  yang cocok  untuk  karya  ini.  Karena  tidak  semua  nada-nada  yang  dibuat  akan menghasilkan  suasana  atau  nuansa  yang  dinginkan.  Melodi  yang  telah  dipilih  oleh penulis  kemudian  dikemas  menjadi  bagian-bagian  dari  sebuah  komposisi  dan menyusun kalimat melodi agar dapan menyatu.
5. Pembentukan
Karya  berjudul nyanggem akan  dibentuk  dari  hasil  pengolahan jangka dan wirahma serta penggabungan dari beberapa logat yang ada di sunda periangan. Hasil dari tahap improvisasi akan di sajikan dalam bentuk karya yang lebih mengutamakan dalam  penggarapan  vokal.  Penekanan  dan  panjang  pendek  serta  nada  pada  suatu kalimat yang dihasilkan akan dinyanyikan oleh vokal dalam bentuk sekar catur yang artinya  nyanyian  yang  dibawakan  secara  berdialog. Rumpaka (kata-kata  yang dipergunakan dalam lagu) yang digunakan dalam karya ini merupakan rumpaka yang bersifat bebas atau kata-kata yang biasa digunakan sehari-hari, karena dalam hal ini penekanan  yang  diangkat  adalah  perbedaan  logat  dalam  setiap  penyampaian  kata- kata tersebut.
Laras  atau  tangga  nada  yang  dipakai  dalam  pembentukan  karya  ini  lebih mengutamakan  laras  pelog  yang  ada  pada  karawitan  Sunda  karena  laras  pelog merupakan  laras  yang  lebih  bisa  dikenali  oleh  masyarakat  yang  awam  terhadap musik  etnis,  meskipun  mereka  tidak  mengetahui  nama  dari  larasnya  tetapi  nuansa
yang  disajikan  oleh  laras  pelog  mempunyai  khas  tersendiri.  Dalam  karya  ini  ada penggabungan  dari  instrumen  barat  tetapi  permainannya  tetap  menggunakan  idiom dari  sunda  akor  yang  disajikan  pun  dari  sisi  musik  barat,  dan  juga  tidak  menutup kemungkinan  persatuan  melodi  antara  melodi  pentatonis  dan  diatonis  disajikan dalam karya ini.
6. Ide Musikal
Komposisi  berjudul Nyanggem ini  berdasar  dari  ide  musikal  tentang  dialek atau logat yang ada di Jawa Barat khususnya wilayah Sunda-Priangan. Dialek Sunda- Priangan  dipilih  karena  salah  satu  unsur  di  dalamnya  terdapat undak  usuk atau tingkat tutur dalam berbahasa. Undak usuk atau tingkat tutur ini tidak terdapat pada dialek  Sunda  yang  lain  seperti  dialek  Sunda-Banten  dan  dialek  Sunda-Jawa,  hal  itu lah  yang  menyebabkan  penulis  memilih  wilayah  dialek  Sunda-Priangan  sebagai objek  yang  akan  dijadikan  sebagai  komposisi  musik  etnis. Nyanggem merupakan kata  lain  dari  berbicara  yang  artinya  adalah  kemampuan  mengucapkan  bunyi-bunyi artikulasi  atau  kata-kata  untuk  mengekspresikan,  menyatakan  serta  menyampaikan pikiran,  gagasan,  dan  perasaan.  Dalam  hal  ini  untuk  mewujudkan  kemampuan tersebut  tentunya  ada  media  yang  akan  di  jadikan  sebagai  sarana  penyampaiannya, bisa menggunakan organ tubuh manusia salah satunya alat kecap yaitu mulut dengan suara  vokal  yang  dihasilkan  atau  bisa  saja  menggunakan  media  lain  seperti  hal  nya musik.  Dalam karya  yang dipilih, sebagian besar komposisi berisi  seumpama orang yang sedang mengungkapkan isi hatinya, gagasan, pikiran, emosi, atau bahkan hanya sekilas terdengar seperti sedang berbincang dan yang lainnya.
Selain  karena  perbedaan  logat  dan  juga undak  usuk yang  ada  di  Jawa  Barat yang  menjadi  ide  musikal  dari  komposisis nyanggem ini,  penulis  juga  ingin melanjutkan  cerita  yang  disajikan  pada  ujian  Penciptaan  Musik  Etnis  sebelumnya yang berjudul nuhun. Menceritakan tentang rasa kehilangan dan terima kasih kepada sosok  ayah  yang  sekarang  telah  tiada.  Dalam  komposisi nyanggem ini  penulis melanjutkan  ceritanya,  yaitu  tentang  Ibu  yang  sekarang  tetap  melanjutkan  hidup sebagai kepala keluarga.
7. Bentuk
komposisi nyanggem ini  diwujudkan  dalam  bentuk  sebagian  besar menggunakan  musik  etnis  dari  wilayah  Sunda,  karena  ide  musikal  yang  dipakai merupakan  tentang  logat  atau  dialek  dari  wilayah  Sunda.  Selain  etnis  Sunda  yang dipakai,  peranan  musik  barat  juga  dihadirkan  dalam  komposisi  ini,  baik  dalam bentuk instrumen maupun melodi atau irama yang dihasilkan. Serta masuknya unsur dari musik barat  seperti  dinamika, harmoni, tempo, melodi,  dan sebagainya dipakai sebagai  ilmu  untuk  penggarapan  karya  ini.  Permainan  melodi  yang  dihasilkan merupakan  penggabungan  dari  dua  tangga  nada  yang  berbeda,  yaitu  tangga  nada diatonis  yang  biasa  dimainkan  oleh  musik  barat  serta  pentatonis  yang  diambil  dari tangga nada Sunda
8. Penyajian
Bagian pertama pada komposisi nyanggem ini terdapat dua bentuk nyanyian vokal,  yang  pertama  adalah  dimainkannya  teknik  vokal beluk namun  dalam  vokal beluk ini belum menyanyikan lirik, melainkan hanya memainkan nada-nada panjang dengan  menggunakan  tangga  nada  pentatonis  Sunda.  Setelah  dinyanyikan  vokal beluk, lirik lalu mulai dinyanyikan secara kawih , dan dinyanyikan tidak terikat pada tempo,  atau  dinyanyikan  secara  bebas.  Cerita  yang  akan  disajikan  dalam  bagian pertama ini adalah tentang suasana penulis yang baru ditinggal oleh ayah dan banyak dari  orang  terdekatnya  menasihati  untuk  menguatkan  diri  penulis  yang  sedang merasa sedih. Dibawah ini merupakan lirik yang dimainkan menggunakan beluk: Hariring angin peuting Haleuang angin beurang Ngareret ka lebah girang
Jalan satapak keur di sorang Hirup teh heunteu ringan Sok loba tantangan Ulah ukur di pikiran Tapi kudu di singhareupan Hirup lain biantara
Bisa di talar di baca Tapi hirup rahasia Teuing kumaha ka hareupna Hidup lir ibarat jatan Pungkal pengkol loba tikungan Aya mudun aya tanjakan
Aya oge pancekadan
lirik  di  atas  menceritakan  tentang  nasihat-nasihat  kehidupan,  yang menyatakan  bahwa  hidup  itu  tidak  ringan,  terdapat  banyak  rintangan  yang  harus dilalui.
Selanjutnya  terdapat  lirik  yang  berbeda  dinyanyikan  secara  cepat  dan terputus-putus atau staccato. Masih sama makna yang disampaikan dalam lirik kedua ini  yaitu  tentang  nasihat-nasihat  kehidupan.  Dibawah  ini  merupakan  lirik  yang dimainkan secara terputus-putus atau staccato:
Carita ngeunaan kahirupan, nu di dunya Tina aya nepi sirna Tina bodas nepi hideung Nya kitu roda kahirupan Nu bisa ku urang lakonan Nya kitu roda kahirupan Nu geus dijieun, ku Anjeuna
Bentuk  vokal  yang  kedua  yaitu  dengan  menggunakan rampak  sekar. Pada bentuk rampak sekar ini penyajian lirik berbeda dengan penyajian bentuk vokal yang pertama,  pada  bentuk  ini  lirik  dinyanyikan  dengan  tempo  yang  cepat  dan staccato. bagian  ini  memvisualisasikan  keadaan  dimana  penulis  sedang  dalam  keadaan kehilangan  seorang  ayah,  dan  banyak  orang  terdekat  yang  memberikan  nasehat- nasehat.  Namun,  terlalu  banyak  nasihat  yang  didapat  sehingga  merasa  tidak membutuhkan  nasehat-nasehat  yang  berlebihan.  Dilanjutkan  dengan  adanya  pola permainan bonang yang dimainkan dengan tempo lambat dan secara berulang-ulang untuk mengiringi permainan melodi yang dimainkan oleh suling
Berikut adalah pola permainan bonang:
[:25 35 25 35 25 35 25 15:]
Pola  berikut  dimainkan  berulang  kali  untuk  mengiringi  suling  yang memainkan penggalan melodi dari materi Penciptaan Musik Etnis III  yang berjudul “Nuhun” karena  karya  tersebut  bercerita  tentang  kehilangan  seorang  ayah. Penggalan  melodi  yang  dimainkan  tidak  sepenuhnya  sama  dengan  aslinya, digunakan  teori augmented untuk  memperlebar  nada  yang  ada.  Pelebaran  yang dilakukan  menjadikan  melodi  dimainkan  secara  bebas,  namun  tetap  menampilkan
melodi aslinya. Setelah memainkan motif selama 16 bar, perpindahan akor dilakukan dari  awal  memainkan  akor  Bm  lalu  dipindahkan  ke  akor  G-A-Bm,  sehingga mendapatkan suasana yang baru. Permainan bonang pun berubah menjadi:
[:5215 .215 .215 4345:]
Bagian  ini  diulang  sebanyak  4  kali  dan  ditambah  dengan  permainan  suling sunda  yang  memainkan  tangga  nada madenda. suling  disini  menggambarkan seseorang  yang  sedang  bersedih  akan  masa  lalunya,  melodi  yang  dimainkanpun terdengar  menyayat  hati.  Musik  diakui  mempunyai  kekuatan  untuk  mengantar  dan menggugah emosi (Djohan, 2009: 87).
Dilanjutkan  pada  bagian  unisono  yang  dimainkan  oleh  semua  instrumen dengan  tempo  cepat,  bagian  ini  dimainkan  dengan  tangga  nada  Bm,  dengan menggunakan tangga nada madenda, permainan melodi awal mula dimainkan dengn mengelise nada-nada asli. Setelah itu baru melodi yang aslinya dimainkan.
[5.2 12.5 .212 5 5.51 .512 .212 5

## 4.2 12.4 .212 4  4.41 .412 .212 4:]
Kemudian  dilanjutkan  dengan  dimainkannya  instrumen keyboard yang dimainkan  dengan  tempo  sedang  dengan  menggunakan  tangga  nada  D,  namun menggunakan  akor  ke-6  yaitu,  Bm.  Pola  ini  dimainkan  sebanyak  empat  kali pengulangan  melodi  atau  bisa  juga  dimainkan  sebanyak  delapan  bar,  dan  diiringi oleh instrumen bass dan juga kendang Sunda.
Setelah  itu,  dilanjutkan  dengan  melodi  yang  merupakan  gambaran  dari percakapan atau komunikasi  yang dilakukan oleh seorang diri,  yang bertanya untuk diri  sendiri  dan  dijawab  oleh  diri  sendiri  pula.  Komunikasi  ini  disebut  dengan komunikasi intrapersonal. Komunikasi Intrapersonal adalah penggunaan bahasa atau pikiran  yang  terjadi  di  dalam  diri  komunikator  sendiri  antara  diri  sendiri  dengan suatu  objek  yang  tidak  tampak  (misalkan  Tuhan).  Komunikasi  ini  biasanya  terjadi apabila seseorang sedang memroses pesan untuk menghasilkan makna di dalam diri. Dalam  pola  kalimat  di  atas  terdapat  kalimat  tanya  dan  kalimat  jawab  yang  hanya
dimainkan  oleh  suling,  hal  ini  menggambarkan  suling  menjadi  seseorang  yang sedang melakukan komunikasi intrapersonal.
Selanjutnya terdapat unisono yang dimainkan secara instrumental, atau hanya dimainkan  oleh  alat  musik  saja,  dengan  menggunakan  tempo  sedang  dan menggunakan tangga nada pentatonis Sunda, diulang sebanyak dua kali pengulangan melodi. Lalu dimainkan pola arpeggio secara unisono. Pada bagian ini terdapat pola tanya  jawab  antara  kendang  sunda  dan  Suling  yang  menggambarkan  tentang  orang yang sedang berkomunikasi.
Suling  dan  kendang  Sunda  dipilih  karena  kedua  instrumen  ini  memiliki timbre  suara  yang  berbeda  agar  perbedaan  nya  lebih  terlihat.  Pola arpeggio dimainkan oleh suling karena arpeggio sendiri cenderung digunakan oleh instrumen yang biasa memainkan melodi.
komposisi nyanggem ini memiliki dua tema melodi yang disajikan dalam birama 4/4  dan  birama  6/8.  Melanjutkan  dari  motif  terakhir  pada  bagian  pertama  yang biramanya  memakai  4/4,  awal  mula  dimulainya  bagian  kedua  yaitu  perpindahan birama  menjad  6/8.  Pada  permainan  birama  ini  hanya  dimainkan  dengan  instrumen keyboard yang  menggunakan  suara  piano  dan  dimainkan  dengan  tempo  sedang. Setelah  itu, keyboard dan  kendang  serta bass masih  memainkan  motif  yang  sama, lalu masuk suling dengan memainkan melodi yang memiliki tangga nada pentatonis dan  diatonis.  Melodi  yang  dimainkan  oleh  dua  tangga  nada  itu  merupakan  melodi tanya jawab, dan diulang sebanyak dua kali pengulangan kalimat tanya dan jawab.
Permainan  melodi  tanya  awab  ini  menggambarkan  tentang  seseorang  yang sedang  berbicara  kepada  diri  sendiri,  melodi  tanya  menunjukkan  bahwa  dirinya sedang bertanya begitupun sebaliknya.
Bagian  akhir  dan  pada  bagian  ini  terdapat  logat  yang  dijadikan  melodi. Dalam  pengubahan  logat  kedalam  melodi,  penulis  menggunakan jangka dan wirahma yang terdapat dalam ilmu tata bahasa Sunda.  Logat yang dijadikan melodi ini merupakan logat dari perkataan ibu yang sering dibicarakan kepada penulis. kata- kata ini merupakan keinginan yang diharapkan ibu kepada penulis. kalimat ini dibagi menjadi dua bagian dan dijadikan dua kalimat melodi.
Do-a-ke..un ma-mah cing da-mang nya
2-3- 3…     2 – 3      2       2 – 1      3
ku ma-mah di do-a-keun pi-sa..n mu-gi lan-car di-na ka-suk-se-san

## 2   3 – 3      2   2-2 – 2     3 – 2… 2 – 3  3 – 3    2 – 3  1 – 3 – 2 – 1
Kata-kata  diatas  dijadikan  melodi  lagu  dengan  menggunakan jangka dan wirahma untuk  menentukan  naik  atau  turunnya  nada  dan  juga  panjang  pendeknya nada.
melodi  tersebut  hanya  dimainkan  oleh  suling  karena  suling  merupakan pengumpamaan dari sosok  ibu.  Dimainkan dengan tempo  yang lambat,  menyerupai cara  asli  penyampaian  kalimat  oleh  ibu  yang  cenderung  mengucapkannya  dengan lambat dan lebih mengayun.
= melodi tanya
= melodi jawab

## Daftar Pustaka
Djajasudarma, Fatimah. 2013. Fonologi dan Gramatika Sunda Bandung: Refika Aditama.
Djohan. 2009. Psikologi Musik. Yogyakarta: Best Publisher.
M. Hawkins, Alma. 1990. Creating Through Dance. Terj. Y. Sumandiyo Hadi dengan  judul “ Mencipta  Lewat  Tari ” Yogyakarta:  Institut  Seni  Indonesia Yogyakarta.
Riswandi. 2009. Ilmu Komunikasi. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Yudiaryani, et. al, ed. 2017. Karya Cipta Seni Pertunjukan Yogyakarta: JB Publisher bekerjasama  dengan  Fakultas  Seni  Pertunjukan,  Institut  Seni  Indonesia Yogyakarta.