## RESISTENSI  PEREMPUAN MULTIKULTURAL DALAM NOVEL SEROJA KARYA SUNARYONO BASUKI: KAJIAN FEMINIS
The Resistence of Multicultural Woman in Sunaryono Basuki Novel Seroja : A Feminist Study

## Ni Nyoman Tanjung Turaeni
Subbidang Pengkajian Sastra Balai Bahasa Surabaya,  Jalan Siwalanpanji, Buduran Sidoarjo 61252 Telp (031) 8051752, Faks. (031) 8051752, Pos-el: tturaeni@yahoo.com
(Makalah diterima tanggal 10 Juni 2010—Disetujui tanggal 20 Oktober 2010)
Abstrak :  Resistensi perempuan  multikultural  di  Indonesia  mengarah  kepada  bentuk  eksistensi perempuan dalam mempertahankan jati diri yang dimiliki meskipun terkekang oleh budaya dan tradisi.  Berbagai  macam  cara  dilakukan  oleh  mereka  bertujuan  hanya  ingin  mencapai  titik  ke- sempurnaan sebagai seorang perempuan yang dihargai kedudukan dan peranannya. Dengan ka- jian feminis dan metode hermeneutika terungkap bahwa Seroja karya Sunaryono Basuki adalah salah satu dari sekian banyak contoh novel yang menggambarkan perempuan multikultural yang terikat  oleh  budaya  dan  tradisi  akibat  kepercayaan  sisa-sisa  peradaban  leluhur.  Hal  itu  mem- perlihatkan  secara  jelas  bahwa  perempuan  tetap  menjadi  makhluk  yang  diatur,  warga  kelas dua/ the other (terpinggirkan), dan korban tradisi.
Kata-Kata Kunci : feminisme, multikultural, adat tradisi
Abstract :  The  resistence  of  multicultural  woman  in  Indonesia  leads  to  the  form  of  women existence  in  defending  their  identity  from  the  culture  and  tradition  restraint.  They  have  taken many  ways  in  order  to  just  reach  a  perfection  point  as  a  woman  whose  position  and  role  are respected.  By  using  feminist  study  and  hermeneutics  method,  the  resistence  realization  in Indonesia  literature  shows  that  Sunaryono  Basuki’s Seroja is  one  of  the  so  many  instances  of multicultural  women  bound  to  culture  and  tradition  resulted  from  a  strong  faith  to  ancestor civilization leftover. Thus, it can be seen that woman are still being controlled creatures, second class citizens/the other (marginalized), and tradition victim.
Key Words : feminism, multicultural, tradition.

## PENGANTAR
Karya  sastra  merupakan  salah  satu  pro- duk  budaya  yang  menyuarakan  hak-hak perempuan. Kehadirannya dapat membe- ri  informasi  kepada  para  pembaca mengenai  bentuk-bentuk  resistensi  pe- rempuan  terhadap  budaya  yang  meng- ikat.  Keberadaan  perempuan  dalam  kar- ya  sastra  juga  merupakan  suatu  perwu- judan  adanya  semboyan  “tersembunyi” pada  diri  seorang  perempuan  mengenai keadaan  yang  sesungguhnya  dari  keter- libatannya  dalam  konstruksi  suatu  ma- syarakat. Perempuan di Indonesia
memiliki  cara  tersendiri  dalam  menun- jukkan eksistensi sosial di tengah-tengah konstruksi  masyarakat  yang  multikultu- ral.  Hal  itu  disebabkan  oleh  diskursus kaum feminis yang menuntut persamaan hak  dalam  kaitannya  dengan  ideologi gender terhadap kekuasaan norma-norma adat,  tradisi,  dan  keanekaragaman  buda- ya  secara  universal.  Dalam  interrelasi perempuan  dan  budaya,  sumber  konflik masyarakat secara umum tidak jauh dari pandangan  bahwa  terdapat  kebimbang- an-kebimbangan  tekstual  yang  mengacu pada  realitas.  Menurut  kaum  feminis,
perempuan merupakan suatu kelas dalam masyarakat yang ditindas oleh kelas lain, yaitu  laki-laki  sesuai  dengan  tulisan Engels (Hayat & Surur, 2005:25) Origin of  the  Family,  Private  Property  and  the State yang  mengatakan  bahwa,  “dalam keluarga,  dia  (suami)  adalah  borjuis  dan istri mewakili kaum proletar.”
Permasalahan  yang  terjadi  dalam kehidupan  perempuan  telah  menjadi sumber  inspirasi  bagi  para  perempuan pengarang, bahkan laki-laki, untuk men- ciptakan  suatu  karya  yang  mewakili  ke- nyataan  hidup  keseharian  seorang  pe- rempuan.  Posisi  perempuan  yang  diang- gap  sebagai  warga  kelas  dua the  other ‘liyan’ merupakan bukti nyata bahwa se- jak  dahulu  kala  perempuan  diposisikan sebagai  warga  kelas  dua,  di  bawah  laki- laki. Tidak ada perlakuan istimewa yang dapat mengangkat perempuan agar dapat setara  dengan  laki-laki  atau  bahkan  ber- ada di atas laki-laki.
Sebagian  besar  perempuan  dalam karya  sastra  dihadirkan  sebagai  tokoh yang  inferior.  Stereotip  yang  disimboli- sasikan  pada  perempuan  mengukuhkan posisi  perempuan  yang  tidak  akan  per- nah  bisa  sama  dengan  laki-laki  karena marjinalisasi perempuan adalah cara me- lihat  atau  cara  pandang  masyarakat umum  dalam  menilai  kedudukan  laki- laki  dan  perempuan.  Mohanty  (Hayat  & Surur,  2005:50)  mengemukakan  bahwa perempuan  dibentuk  sebagai  kelompok yang  koheren  sehingga  perbedaan  jenis kelamin  memiliki  batas  yang  sama dengan  subordinasi  perempuan  dan  ke- kuasaan  secara  otomatis  didefinisikan dalam  arti  biner:  orang  yang  memiliki- nya  (baca:  laki-laki)  dan  orang  yang  ti- dak memilikinya (baca: perempuan).
Tulisan  ini  mencoba  membongkar status dan pandangan secara umum suatu kelompok masyarakat terhadap keduduk- an  perempuan  terutama  perempuan-pe- rempuan  multikultural  yang  direpresen- tasikan  dalam  karya  sastra.  Perwujudan perempuan  multikultural  dalam  karya
sastra  adalah  realitas  yang  semu  karena resistensi  mereka  selalu  dipertanyakan. Seroja karya Sunaryono Basuki merupa- kan  salah  satu  contoh  karya  sastra  dari sekian banyak karya sastra yang menguak  perempuan  di  balik  belenggu budaya  dan  tradisi  yang  memenjarakan hak dan keinginan untuk membuat suatu keputusan. Seroja karya  Sunaryono Basuki  adalah  salah  satu  contoh  novel yang dilatarbelakangi oleh kisah para pe- rempuan multikultural yang ada di Indo- nesia. Seroja menyiratkan  problematika yang  sering  dihadapi  perempuan  di tengah-tengah  pengagungan  nenek  mo- yang. Problematika tersebut menjadi ka- jian utama para feminis multikultural ka- rena stereotip perempuan benar-benar te- lah  tampak  dan  membudaya  dalam  ma- syarakat Indonesia.
Masalahnya  adalah  bagaimana  ben- tuk  resistensi  perempuan  sebagai  warga kelas dua atau the other ‘liyan’ dan ka- um  yang subaltern dalam  memperlihat- kan  eksistensi  dirinya  di  tengah-tengah pergolakan adat dan tradisi budaya  yang begitu  mengekang?  Bagaimana  sudut pandang feminis dalam mengkaji perem- puan multikultural dalam karya sastra In- donesia, dalam hal ini novel Seroja kar- ya Sunaryono Basuki?

## TEORI
Perempuan  dalam  teks  sastra  tidak  jauh berbeda  dengan  realitas  karena  realitas yang  ada  dalam  teks  sastra  merupakan perwujudan  representasi  dari  kenyataan. Penggambaran  perempuan  dalam  sastra merupakan  bentuk  pernyataan  dan  re- sistensi  bahwa  keberadaan  mereka  tidak mudah  untuk  dirasionalisasikan  dalam bentuk  penguasaan  dan  penindasan  oleh budaya dan tradisi.
Berbagai  masalah  perempuan  yang timbul  di  penjuru  Indonesia  didorong oleh  faktor  konflik  pribadi  dengan  ling- kungan,  bahkan  dengan  keluarga  ter- utama  terhadap  suami  (laki-laki),  yang dikenal oleh perempuan sebagai
pelindung dan pengayom bagi diri mere- ka  sendiri.  Sebagaimana  perempuan  di- proyeksikan sebagai warga kelas dua da- lam  lapisan  masyarakat,  maka  kemung- kinan  buruk  bisa  saja  terjadi  antara  pe- rempuan tersebut. Semua itu diakibatkan adanya  perbedaan  dalam  komunitas  pe- rempuan itu sendiri.
Dalam  kajian  ini,  dimanfaatkan  te- ori  yang  menyangkut  perbedaan  hingga menimbulkan  konflik  di  antara  perem- puan sendiri,  yaitu teori feminisme mul- tikultural  dan  global.  Menurut  Arivia (2005:14),  teori  ini  mempermasalahkan ide  bahwa  ketertindasan  perempuan  itu “satu definisi”, artinya hanya dilihat bah- wa  ketertindasan  terhadap  perempuan terjadi dalam masyarakat patriarkhal. Pa- dahal,  menurut  feminisme  multikultural ketertindasan perempuan berkaitan dengan  ras,  kelas,  preferensi  seksual, umur,  agama,  pendidikan,  kesempatan kerja, dan sebagainya. Feminis multikul- tural  gelisah  melihat  teori  feminisme yang gagal membedakan perempuan ku- lit putih dan dari negara maju dengan pe- rempuan kulit berwarna dari negara ber- kembang.
Anggapan Arivia membuktikan bahwa perempuan  yang berada di Dunia Ketiga  telah  mengalami  berbagai  per- soalan  yang disebabkan oleh budaya pa- triarki.  Akan  tetapi,  hal  itu  tidak  cukup sampai  di  sana  karena  adanya  permasa- lahan  yang  lebih  kompleks.  Perbedaan ras, kelas, umur, agama, pendidikan, dan kesempatan  kerja  di  antara  perempuan dapat  menjadi  pemicu  utama  timbulnya suatu konflik  yang berkepanjangan. Per- kembangan gejala secara ideologis, mul- tikulturalisme sangat mengagungkan adanya  perbedaan  budaya  yang  meng- akui dan mendorong terwujudnya plural- isme  budaya  sebagai  corak  kehidupan kemasyarakatan.  Hal  itu  sejalan  dengan pandangan  Mahayana  (2005:297)  yang mengatakan bahwa munculnya multikul- turalisme  dilatarbelakangi oleh keyakin- an bahwa secara sosial semua kelompok
budaya  dapat  diwujudkan,  direpresenta- sikan,  dan  dapat  hidup  berdampingan. Selain  itu,  diyakini  pula  bahwa  rasisme dapat  direduksi  oleh  penetapan  citra  po- sitif  keanekaragaman  etnik  dan  melalui pengetahuan kebudayaan-kebudayaan lain.
Di  samping  itu,  peranan  dan  posisi perempuan  dalam  masyarakat  dimaknai oleh bentuk nilai dan norma yang secara langsung diciptakan oleh budaya patriar- ki. Budaya patriarki adalah budaya  yang menomorsatukan  laki-laki.  Budaya  ini masih  dipegang  kuat  oleh  masyarakat yang  menempatkan  penderitaan  perem- puan  bersifat  lintas  agama,  kesukuan ataupun atribut-atribut lainnya (Baso da- lam Hayat & Surur, 2005:5). Penerimaan perempuan sebagai warga kelas dua atau the  other  ‘liyan’ menimbulkan  ambiva- lensi  antara  berada  pada  posisi  yang  di- atur, dikontrol, dan penolakan serta pem- berontakan  diri  terhadap  ornamen  buda- ya yang telah mengekang hak-hak mere- ka sebagai manusia seutuhnya.
Adanya  perempuan  sebagai the other ini menimbulkan alienasi terhadap dirinya. Perempuan dibatasi hanya seba- gai pemilik rahim “ tota mulier in utero ” atau  “ woman  is womb ”.  Padahal,  menu- rut eksistensialisme, manusia dikutuk be- bas (man  is  condemned  to  be  free) ter- masuk  manusia  perempuan.  Hanya  saja, pada  perempuan,  dalam  relasi  sosial,  la- ki-laki melihatnya sebagai objek dan ek- sistensinya  selalu  dibayangi  oleh  eksis- tensi orang lain (Arivia, 2005:14). Eksis- tensi seorang perempuan tidak pernah di- lihat  sebagai  satu  kesatuan  dari  bagian kehidupan  sosial  masyarakat,  tetapi memperlihatkan  hegemoni  individual terhadap kekuasaan yang mendoktrinisa- sikan  perbedaan  laki-laki  dan  perem- puan.  Perempuan  hanya  dianggap  seba- gai objek pendukung.
Ambivalensi  posisi  perempuan  se- perti dalam poligami dan pornografi me- nimbulkan masalah bagi gerakan perem- puan  dan  feminisme.  Kaum  feminis
humanis dan feminis Barat dapat menen- tukan sikap yang dibenarkan “secara po- litik”  yang harus mereka ambil terhadap klitodermi  dan  praktik-praktik  yang  dari sudut  pandang  tertentu  dapat  dianggap sebagai  pelanggaran  terhadap  hak  asasi manusia    karena  melibatkan  perempuan di  dalamnya  (Budianta  dlm.  Hayat  dan Surur, 2005:91). Dengan demikian, reali- sasi penamaan terhadap perempuan dida- sarkan  pada  status  masyarakat  di  bawah kekuasaan  yang didominasi oleh budaya setempat  (patriarki).  Perempuan  sebagai liyan menjadi perwujudan bentuk perem- puan dalam hal identitas dan relasi kuasa yang  sangat  kompleks.  Oposisi  biner memperjelas kedudukan perempuan multikultural  yang  ada  di  Indonesia  dan dunia pada umumnya: laki-laki><perem- puan,  aktif><pasif,  kuat><lemah,  super- ior><inferior,  penjajah><terjajah,  dan sebagainya.  Akan  tetapi,  perempuan  da- pat mempertahankan jati dirinya sebagai makhluk  sosial  dengan  nilai  dan  norma masyarakat yang sudah terlanjur didomi- nasi oleh kekuasaan laki-laki.

## METODE
Sumber  data  penelitian  ini  adalah  novel Seroja karya  Sunaryono  Basuki  Ks,  di- terbitkan  oleh  penerbit  Interprebook  di Yogyakarta  pada  tahun  2009.  Pengum- pulan data dilakukan dengan teknik pus- taka  dan  teknik  analisis  dokumen.  Tek- nik  ini  dilakukan  dengan  cara  membaca data  dengan  tujuan  mengidentifikasikan data  sesuai  denga  teori  yang  digunakan. Metode  analisis  datanya  menggunakan metode  hermeneutika.  Menurut  Ratna (2004),  metode  hermeneutika  memanfa- atkan  cara-cara  penafsiran  dengan  me- nyajikannya  dalam  bentuk  analisis  des- kriptif.  Metode  deskriptif  analitik  bertu- juan untuk membuat deskripsi, gambaran atau uraian secara sistematis faktual dan aktual  mengenai  fakta-fakta,  sifat-sifat serta  hubungan  antarfenomena  yang  di- teliti.
Analisis  data  dalam  tulisan  ini  me- manfaatkan  cara-cara  penafsiran  dalam bentuk analisis deskriptif dengan cara (a) mengindentifikasi  unsur-unsur  yang  ada dalam  novel  tersebut,  (b)  pengindentifi- kasi penokohan perempuan dalam novel, dan (c) memberikan analisis terhadap pe- nokohan dalam novel tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Perempuan  Multikultural  dan  Femi- nisme
Tokoh-tokoh perempuan Bali yang men- jadi  sorotan  dalam Seroja , di  antaranya Ni  Ketut  Resmi  (Jero  Seroja),  Ni  Gusti Ayu  Nyoman  Putri  (cucu  Seroja),  dan Gusti Ayu Dewi (bibi Ayu Putri). Ketiga tokoh  perempuan  ini  memberikan  gam- baran  kepada  pembaca  terhadap  bentuk- bentuk resistensi seorang perempuan da- lam  menghadapi  konflik  sosio-budaya Bali  terutama  memposisikan  perempuan sebagai objek pendukung sebuah tradisi, seperti  tokoh  Ni  Ketut  Resmi  yang  ber- kasta sudra (kasta  rendah)  yang  mem- pertahankan  adat  tradisi  dan  rela  mene- rima perlakuan suaminya yang telah me- nikahinya bertahun-tahun. Bahkan, harga dirinya  sebagai  perempuan  dipertaruh- kannya.
Mekele Seroja ingat dirinya sendiri. Sebagai perempuan kebanyakan, dia me- mang  dilamar,  menjadi  bagian  dari  ke- luarga  besar  ini,  tetapi  tidak  punya  hak setara  dengan  para  Gusti  Ayu  dari  ke- luarga  ini.  Tempatnya  tetap  di  bawah. Duduk  tidak  sama  rendah,  berdiri  tidak sama tinggi. Bila duduk, dia harus duduk lebih di bawah lagi, atau menjauh, tidak berkumpul  dengan  perempuan-perem- puan  bangsa  wanita.  Bahkan,  derajatnya lebih rendah dari anak-anak kandungnya, yang hanya memanggilnya meme bukan biyang.
Dalam  perkembangan  budaya  Bali, karena pihak laki-laki  yang bertanggung jawab dalam keluarga, apa pun yang ter- jadi  laki-laki  tetap  harus  memutuskan. Apalagi  seorang  istri  berasal  dari  kasta
rendah  ( sudra ),  mereka  tidak  berhak  bi- cara,  bahkan  kedudukannya  tetap  diang- gap  rendah  walaupun  sudah  melahirkan anak dari suami yang berkasta lebih ting- gi  ( ksatriya). Bahkan,  dalam  kehidupan sehari-hari  seorang  istri  hanya  bertugas melayani  suami  dan  anak-anaknya.  Si anak dapat dikatakan hanya menumpang lahir  di  rahim  sang  ibu  dan  harus  me- manggilnya  sesuai  dengan  kasta  pihak laki-laki.  Kepada  anak  kandungnya,  dia harus  menyebut  Gusti  Putu.  (Basuki, 2009:105—107).
Ni  Ketut  Resmi  ( Jero Seroja)  men- junjung tinggi adat tradisi dan kepatuhan terhadap  orang  tua  yang  melahirkannya. Sebagai  perempuan  Bali  yang  menjadi bagian  konstruksi  sosial,  Seroja  harus melakukan  suatu  perilaku  demi  mem- pertahankan  adat  dan  tradisi  termasuk “membayar  mahal”  dengan  mengorban- kan  “harga  diri”nya  sebagai  perempuan. Bagi perempuan Bali, adat dan tradisi di atas  segala-galanya  sehingga  mereka  ti- dak  boleh  mempertanyakan,  menggugat apalagi mendobrak. Lelaki menjadi pun- cak  kekuasaan.  Peran  laki-laki  Bali sangat  dominan  dalam  kehidupan  ma- syarakat.
Hal itu tercermin dalam  kutipan se- bagaimana  yang  telah  dikemukakan  di atas, Jero Seroja  (Ni  Ketut  Resmi),  wa- laupun  sudah  menyandang  gelar Jero Seroja—nama  bungkus  dari  perempuan Bali  kebanyakan  ( Sudra) yang  menikah dengan laki-laki berkasta tinggi ( Ksatria atau Brahmana )—dengan  segala  macam upacara pembersihan yang sudah dilaku- kan,  anak-anaknya  tetap  tidak  menye- butnya  dengan  sebutan biyang (sebutan ibu),  tetapi  memanggilnya  dengan  sebu- tan meme. Keturunan  dari  anak-anaknya juga  tidak  menyebutnya  dengan  sebutan niyang ,  tetapi dadong sebagaimana orang kebanyakan ( sudra) .
Ketertindasan  perempuan  akibat adat dan tradisi  yang dialami tokoh Jero Seroja,  membuat  perempuan  tersebut melakukan  perlawanan  tanpa  melawan
tradisi  yang  berlaku  di  keluarga  suami- nya, yaitu dengan bersikap diam dan me- lihat  peristiwa  demi  peristiwa  yang  ter- jadi  dalam  keluarga  besar  suaminya.  Ia masih dengan kebiasaan lamanya, duduk menyendiri  di  bawah gedebeg ,  makan sela (ketela)  kukus,  kadang  makan  pi- sang rebus  (Basuki, 2009).
Bentuk  perlawanan  yang  dilakukan Jero Seroja terhadap keluarga besar sua- minya, dengan duduk menyendiri menik- mati  makanan  semasa  ia  tinggal  di  desa bersama orang tuanya. Hal ini membuk- tikan bahwa walaupun sekarang ia hidup bergelimang  harta  dan  menikah  dengan laki-laki  berkasta  ( ksatriya ),  tidak  mem- buat  batinnya  tenang  dan  bahagia.  Ia  le- bih  menikmati  makan  ketela  kukus  atau pisang  rebus  karena  membuat  hatinya tenteram  dan  damai  (Basuki,  2009:91— 92).
Dalam  kehidupan,  laki-laki  selalu ingin menguasainya, termasuk pernikah- an.  Dengan  alasan  ingin  mendapatkan keturunan,  ia  menikah  lagi  dengan  pe- rempuan  yang  sederajat.  Setelah  meni- kah, perempuan semakin terpuruk dalam kondisi  yang  menyedihkan,  menjadi “tertindas  oleh  lembaga  adat  dan  tradisi tersebut.  Bahkan,  eksistensi  seorang  pe- rempuan tidak pernah dilihat sebagai sa- tu kesatuan dari bagian kehidupan sosial masyarakat, tetapi memperlihatkan hege- moni  individual  terhadap  kekuasaan yang mendoktrinisasikan perbedaan laki- laki  dan  perempuan.  Perempuan  hanya dianggap sebagai objek pendukung.
Hal semacam itulah yang dimaksud- kan  dengan  relasi  kuasa  antara  perem- puan yang berada dalam posisi subaltern dan  masyarakat/budaya/tradisi  yang  te- lah direpresentasikan sendiri. Perempuan tradisi  menobatkan  perempuan  tradisi lain  sebagai  objek  pelaku  dari  “tumbal” kegiatan  nenek  moyang  yang  telah  di- percaya  secara  turun-tumurun.  Hal  itu mencerminkan  tipe  perempuan  Hindu Bali, yang memiliki watak daivi sampat , suatu sifat yang menyebabkan seseorang
bersifat  baik  atau  mulia,  misalnya  tidak gentar,  suci  hati,  bijaksana,  dermawan, jujur,  bakti,  dan  hidup  sederhana  (Titib, 1998:15).  Walaupun  diperlakukan  tidak adil  oleh  suami  dan  keluarga  besarnya, Jero  Seroja  tetap  menerima  dengan  ikh- las dan pasrah pada keadaan.
Di sisi lain, sosok perempuan seper- ti  Jero  Seroja  mencerminkan  sosok  pe- rempuan  yang  pasif  dan  objek  untuk menyenangkan  kaum  pria.  Oleh  karena itu,  perempuan  seperti  itu  selalu  me- nampilkan submissiveness , modesty , selfessness , dan harus menyediakan diri- nya untuk kepentingan orang lain. Sosok perempuan  seperti  itu  memiliki  ke- inginan untuk mengorbankan dirinya ba- gi  kepentingan  orang  lain,  bahkan  rela memberikan nyawanya (Showalter, 1985:69).  Berbeda  dengan  tokoh  Ni Gusti  Ayu  Nyoman  Putri  (cucu  Seroja), yang  beranggapan  bahwa  kasta ksatria (bangsawan) penuh kebohongan dan ke- munafikan.  Dia  mencintai  seorang  laki- laki  berkebangsaan  Inggris.  Ayu  Mang, begitu  ia  dipanggil  oleh  teman-teman- nya. Dia berani mendobrak adat dan tra- disi  yang  selama  ini  mengukung  peri- lakunya.  Bahkan,  ia  rela  keluar  dari  ke- luarga  besar  dan  memilih  pindah  keya- kinan dan hidup bersama Andy
Littlejhon dengan kewarganegaraan baru.  Ayu  Mang  menanggalkan  nama dan  kehormatannya  karena  bukan  lagi orang  Bali,  tetapi  warga  Inggris  dengan nama Cynthia Littlejhon (Basuki,
2009:144—145). Ni Gusti Ayu Putri mendobrak tra- disi  yang  mengungkungnya  dan  mem- buktikan  bahwa  seseorang  tidak  harus menikah  dengan  kasta  yang  sama.  Per- nikahan  dilandasi  oleh  rasa  saling  men- cintai, bukan atas dasar status sosial.
Meskipun berasal dari kalangan ke- luarga ksatria, Gusti Ayu Putri baru me- rasa  dihargai  sebagai  perempuan  setelah menikah  dengan  laki-laki  Inggris  Ayu memiliki hak, kedudukan, dan kewajiban yang  sama  dengan  suaminya  dalam
membangun,  memelihara,  dan  mengem- bangkan  keluarganya.  Hal  itu  sejalan dengan  pandangan  Suryani  (2003:71) yang mengatakan bahwa dalam kehidup- an  perkawinan  diperlukan  komunikasi yang  baik  antara  suami  dan  istri,  yaitu komunikasi  yang  setara  dan  mitra  yang saling  membutuhkan  serta  saling  meng- isi,  bukan  komunikasi  antara  yang  di- kuasai dan yang menguasai. Komunikasi itu dilakukan dengan rasa cinta kasih se- hingga  dapat  mendatangkan  kebahagia- an.
Selanjutnya, tokoh Gusti Ayu Dewi (bibi  Ayu  Putri)  memiliki  karakter  yang menjunjung  tinggi  tradisi  kebangsa- wanannya. Adat dan tradisi yang menge- kang  telah  mempengaruhi  cara  berpikir- nya,  yang  merasa  dirinya  tidak  pernah punya  saudara  yang  sudah  menikah  ke- luar dari keluarga besarnya yaitu ksatria.
… Kemudian  dia  dengar  suara  perem- puan.  Benar  suara  bibinya.  Tak  salah lagi.  “Tiyang  Ayu  Mang  Putri  Mbok, anak Aji Putu, kemenakan Aji Nyoman Sura”.  “Ah,  Aji  tak  punya  kemenakan bernama  gitu.  Salah  sambung  kali”. Terdengar  gagang  telepon  diletakkan. Ayu  terpukul  sebagaimana  bunyi  ga- gang  telepon  itu  memukul  kepalanya bagai  godam.  Apakah  Aji  Nyoman  tak pernah  bicara  dengan  bibinya,  bahwa dia boleh bertemu diam-diam? Atau Aji Nyoman  hanya  pura-pura  agar  dia  tak sakit hati? Kenapa tidak bilang terus te- rang  kalau  memang  tak  mau  meneri- manya kembali? (Basuki , 2009:140).
Kutipan tersebut membuktikan bah- wa  adat  dan  tradisi  begitu  kuat  membe- lenggu pikiran Gusti Ayu Dewi. Sebagai manusia  yang  terlahir  dari  keturunan ksatriya (bangsawan), ia diperbudak oleh aturan-aturan  yang  berlaku  dalam  ke- luarga  besar  tersebut.  Dari  sikapnya memperlakukan  kemenakannya  sendiri, seakan-akan pernikahan yang keluar dari keluarga adalah sebuah kutukan dan bah- kan tidak dianggap saudara lagi.
Jadi, tokoh-tokoh perempuan dalam novel Seroja merupakan representasi se- kaligus suara-suara resistensi perempuan Bali  dalam  mempertanggungjawabkan keeksistensiannya  sebagai  manusia  yang memiliki  harkat  dan  martabat.  Terlepas dari  pengakuan  mereka  terhadap  do- minasi  budaya  dan  tradisi  yang  dibuat laki-laki. Pemberontakan yang dilakukan Seroja  dan  Ayu  Putri  merupakan  suara hati  perempuan  Bali  yang  jenuh  dan mencoba  memberontak  budaya  (pa- triarki)  tradisi  yang  mengikat  kebebasan mereka  untuk  memilih  dan  berpendapat, sedangkan Gusti Ayu Dewi sebagai sim- bol perempuan  yang sangat mengagung- kan  tradisi  sehingga  selalu  mencoba mempertahankan  tradisi  kebangsawanan yang melekat pada dirinya.

## Perubahan  Pandangan  Perempuan Bali
Sebagaimana  kehidupan  masyarakat  se- hari-hari,  kehidupan  tokoh  perempuan dalam  karya  sastra  pun  mengalami  per- ubahan  sebagaimana  perubahan  pan- dangan  tokoh  perempuan  dalam  menyi- kapi dunia dan kehidupannya. Dalam no- vel Seroja karya Sunaryono Basuki dite- mukan  pandangan  perempuan  yang  ber- ubah, yaitu pandangan terhadap adat dan tradisi  yang  membelenggu  mereka.  To- koh  perempuan  yang  berperanan  dalam novel  tersebut  adalah  Ni  Ketut  Resmi ( Mekele  Seroja )  yang  menjadi  korban adat dan peraturan-peraturan di keluarga besar suaminya, I Gusti Nyoman Udiana, dan Ni Gusti Ayu Nyoman Putri. Kedua tokoh  perempuan  ini  menyikapi  dan memberontak  terhadap  adat  dan  tradisi dari generasi yang berbeda.
Pandangan  Ni  Ketut  Resmi  dalam menghadapi  adat  dan  tradisi  di  keluarga besar  suaminya  terlihat  saat  mengeluar- kan  kutukan,  “bahwa  bila  ia  mati  nanti, ia  akan  mengaduk-aduk  keluarga  terse- but”.  Kutukan  itu  pun  terjadi  ketika  cu- cunya, yaitu Ni Gusti Ayu Nyoman Putri memilih  menikah  dengan  pria  asal
Inggris dan memilih keluar dari keluarga besar kebangsawanannya.
Perubahan pandangan Mekele
Seroja dalam menyikapi adat dan tradisi yang  berlaku  di  keluarga  suaminya  ter- lihat  saat  ia  mencabut  kutukannya (Basuki, 2009:108). Sebagai seorang pe- rempuan,  ia  merasa  senasib  dengan  apa yang  dialami  cucunya  Ayu  Mang,  tetapi cucunya jauh lebih berani keluar dari ke- luarga kebangsawanan dan pindah keya- kinan  dari  Hindu  ke  Nasrani.  Hal  itulah yang  membuat Mekele Seroja  menarik kutukan  terhadap  cucunya  Ayu  Mang. Bahkan,  ia  ingin  cucunya  selalu  men- dapat  perlindungan  dari  Sang  Hyang Widhi (Tuhan Yang Maha Esa).
Harapan  kedua  perempuan  itu,  sa- ma-sama  ingin  menemukan  kedamaian untuk  keluarga  besarnya.  Dengan  sikap diam  yang  ditunjukkan,  Jero  Seroja menyembunyikan  kebencian  dan  kema- rahannya  terhadap  keluarga  suaminya. Akan  tetapi,  melihat  masalah  yang  di- alami  cucunya,  ia  pun  tidak  tinggal diam. Ia mendoakan cucunya dan mena- rik  kutukannya.  Demikian  pula  halnya dengan  Ayu  Mang,  walaupun  ia  tinggal di  Inggris  dan  bersumpah  tidak  ingin mengenal  dan  menginjakkan  kakinya  di Pulau  Bali,  dengan  menutup  rapat  masa lalunya,  bahkan  pada  anaknya  pun  ia  ti- dak pernah menceritakan tentang kebera- daannya, tetapi dalam hati kecilnya hara- pan  dan  bayangan  keluarganya  selalu menghantui  pikirannya.  Apalagi,  ketika kedua  anaknya  menikah  dengan  perem- puan  Bali,  semakin  membuka  lembaran masa lalunya. Sikap diam yang ditunjuk- kan  kedua  perempuan  ini  sesungguhnya hanya untuk menutupi kepedihan dan ke- kecewaan  yang  dirasakannya  karena  da- lam hati kecilnya mereka selalu berharap dapat  kembali  kepada  leluhurnya,  yaitu keluarganya  di  Bali.  Doa  dan  harapan mereka  terjawab  ketika  anak-anak  Ayu Mang  (Gusti  Ayu  Putri)  dengan  Little John  menginjak  dewasa  dan  menikah dengan perempuan-perempuan Bali yang
tidak  lain  ternyata  adalah  anak-anak  pa- mannya sendiri.

## SIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  dapat  disim- pulkan  bahwa  bentuk-bentuk  resistensi perempuan  multikultural  di  Indonesia mengarah  kepada  bentuk  eksistensi  pe- rempuan  tersebut  dalam  mempertahan- kan jati diri  yang dimiliki meskipun ter- kekang  oleh  budaya  dan  tradisi.  Berba- gai  macam  cara  dilakukan  oleh  mereka bertujuan hanya ingin mencapai titik ke- sempurnaan  sebagai  seorang  perempuan yang  dihargai  kedudukan  dan  peranan- nya.
Perempuan-perempuan  dalam  novel Seroja karya  Sunaryono  Basuki  adalah salah satu dari sekian banyak contoh pe- rempuan  multikultural  yang  terikat  oleh budaya  dan  tradisi  akibat  kepercayaan yang  terlalu  dalam  pada  sisa-sisa  per- adaban  leluhur  nenek  moyang.  Hal  itu memperlihatkan  secara  jelas  bahwa  pe- rempuan tetap menjadi makhluk yang di- atur, warga kelas dua/ the other (terping- girkan),  objek  pemuas  seksual  laki-laki, dan korban tradisi.

## DAFTAR PUSTAKA
Arvia,  Gadis.  2005. Filsafat  Berspektif Feminis .  Jakarta:  Yayasan  Jurnal
Perempuan.
Baso, Ahmad. 2005. “Ke Arah Feminis- me  Postradisional”  dalam  Hayat  & Surur  (Ed). Perempuan  Multikul- tural:  Negoisasi  dan  Representasi . Desantara: Jakarta. Basuki  Ks,  Sunaryono.  2009. Seroja. Yogyakarta: Interprebook. Budianta,  Melanie.  2005.  “Perempuan, Seni  Tradisi,  dan  Subaltern:  Pergu- latan  di  Tengah-Tengah  Lalu-lintas Global-Lokal”  dalam  Hayat  & Surur  (Ed). Perempuan  Multikul- tural:  Negoisasi  dan  Representasi. Jakarta: Desantara.
Mahayana,  Maman  S.  2005. Jawaban Sastra  Indonesia  Sebuah  Orientasi Kritik . Bening Publishing: Jakarta. Mohanty,  Chandra  Talpade.  2005.  “Fe- minisme  sebagai  Wacana  Kolonial” dalam  Hayat  &  Surur  (Ed). Perem- puan  Multikultural:  Negoisasi  dan Representasi. Desantara: Jakarta. Ratna,  I  Nyoman  Kuta. Teori,  Metode, dan  Teknik  Penelitian  Sastra. Yog- yakarta: Pustaka Pelajar.
Suryani,  Luh  Ketut.  2003. Perempuan Bali Kini . Denpasar: Bali Post Showalter,  Elaine.  1985. Feminist  Cri- ticsm  Essays  on  Woman  Literature and  Theory .  New  Jersey:  Pantheon Books
Titib,  Made.1998. Citra  Wanita  dalam Kakawin  Ramayana .  Surabaya:  Pa- ramita