## Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH)
Vol. 5, No. 2 (2023): 196-207 ISSN: 2685-1393 (p); ISSN: 2685-1466 (e) Publisher: Sekolah Tinggi Teologi Injili dan Kejuruan (STTIK) Kupang DOI: 10.37364/jireh.v5i2.156
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Article History:

## Gereja Inkulturatif Santo Fransiskus Asisi Berastagi Sebagai Sarana Mewujudkan  Persekutuan Umat
Abdi Guna Sitepu 1 , Cica Yola Br Sagala 2 1-2 STP St Bonaventura Delitua Medan Korespondensi: abdisitepu22@gmail.com 1 ; cicayola224@gmail.com 2

## Abstract
This research reviews the existence of the Inculturative Church of St. Francis of Assisi Berastagi as a means of realizing community fellowship. This study aims to find out the form, function and meaning of  the  building  of  the  Inculturative  Church  of  St.  Francis  of  Assisi  Berastagi  and  to  find  out  the Inculturative  Church  as  a  means  of  realizing  community  fellowship.  This  type  of  research  is qualitative  research.  The  research  instruments  are  observation,  interviews  and  documentation.  The result is that the Karo Inculturative Church Building is a means of realizing community fellowship which  can  be  seen  from  the  participation  and  involvement  of  the  people  in  all  activities  related  to fellowship. With a church building that uses an inculturative style, people feel closer to God.
Keywords: architecture and communion; church; inculturation; ornament

## Abstrak
Penelitian  ini  mengulas  tentang  keberadaan  Gereja  Inkulturatif  Santo  Fransiskus  Asisi Berastagi  Sebagai  sarana  dalam  mewujudkan  persekutuan  umat.  Penelitian  ini  bertujuan untuk mengetahui bentuk, fungsi dan makna bangunan Gereja Inkulturatif Santo Fransiskus Asisi  Berastagi  dan  untuk  mengetahui  Gereja  Inkulturatif  sebagai  sarana  dalam mewujudkan  persekutuan  umat.  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  Kualitatif.  Adapun teknik  pengumpulan  yang  digunakan  adalah  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi. Adapun hasilnya adalah Bangunan Gereja Inkulturatif Karo dibuat dengan merujuk kepada kebudayaan yang membantu umat untuk semakin dekat dengan Tuhan melalui persekutuan umat yang terjalanin dala berbagai kegiatan.
Kata Kunci: arsitektur dan persekutuan; gereja; inkulturasi; ornamen
Gereja Inkulturatif Santo Fransiskus Asisi Berastagi… (Sitepu & Sagala)

## Pendahuluan
Agama  dan  kebudayaan  memiliki  keterkaitan  satu  sama  lain.  keduanya  harus dimengerti  dan  ditempatkan  pada  posisinya  masing-masing  agar  tidak  disalahartikan. (Monto Bauto, 2014) Berkaitan dengan ini Gereja menyesuaikan diri dengan menyelaraskan antara iman dan kebudayaan yang disebut Inkulturasi. Dasar dari Inkulturasi dalam Gereja tidak  lain  adalah  adanya  perwujudan  diri  Allah  dalam  Kristus  Yesus  untuk  masuk  dan bersatu  ke  dalam  budaya  sebagai  usaha  untuk  melanjutkan  perutusan  karya  keselamatan Allah (Sriti Mayang Sari, 2007). Inkulturasi memiliki hubungan yang saling berkaitan antara Gereja dan budaya setempat. Wujud fisik dari inkulturasi dapat dilihat, dialami, dan diraba tanpa  menghilangkan  hubungannya  dengan  Gereja  yang  tetap  utuh.  Inkulturasi  sendiri tercipta karena arti baru dalam keterbukaan budaya setempat yang berisi nilai-nilai budaya dan semakin dikuatkan lewat Injil (DODI, 2009). Tujuan dari inkulturasi sendiri ialah agar semakin mengenal, mengarahkan, mencintai serta mampu menghayati kehadiran Allah dan melakukan persekutuan lewat nilai-nilai budaya.
Fokus penelitian ini adalah Gereja Inkulturatif Santo Fransiskus Asisi Berastagi yang tercermin  lewat  bangunan  arsitektur  gereja.  Penulis  akan  memberikan  uraian  berdasarkan pengalaman  dan  pengamatan  mengenai  inkulturasi  bangunan serta  koinonia(persekutuan) lewat adanya bangunan Inkulturatif tersebut. Gereja ini memiliki bentuk yang sangat unik serta merujuk kepada kearifan lokal yang menyerupai rumah adat Karo. Bangunan dibuat dengan  tujuan  untuk  menghayati  kehadiran Allah  dan  penghayatan  iman  lewat nilai-nilai budaya  dan  nilai-nilai  kristiani  yang  terwujud  dalam  persekutuan  umat  (Deeren,  n.d.). Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  persekutuan  umat  di  Gereja  Inkulturatif  Santo  Fransiskus Asisi Berastagi dapat dilihat dari sejauh mana umat dapat memahami hadirnya Yesus dalam kebudayaan. Gereja inkulturatif sendiri merupakan sarana dalam mewujudkan persekutuan umat  yang  tercermin  dalam  kehidupannya  sehari-hari.  Berdasarkan  pengalaman  penulis, persekutuan  umat  dilihat  dari  bagaimana  kehadiran  umat  dalam  beribadat  setiap minggunya, mengikuti kegiatan yang dibuat oleh gereja serta tidak melupakan bahwa gereja juga mengambil bagian dalam kebudayaan dengan tujuan mewujudkan karya-karya Allah. Dalam berbagai kegiatan yang dilakukan oleh Gereja guna membawa umat untuk semakin dekat  dengan  Tuhan  lewat  bahasa,  alat  musik,  dan  berbagai  upacara-upacara  dapat membantu  umat  untuk  semakin  memperbaharui  serta  menjiwai  kehadiran  Tuhan  lewat penghayatan iman (Deeren, n.d.; Usmanij & Akbar, 2020; Wiwin, 2012).
Bangunan  Gereja  Inkulturatif  Santo  Fransiskus  Asisi  Berastagi  tentu  tidak  terlepas dari  bentuk, fungsi dan makna arsitekturnya yang merujuk kepada bangunan rumah adat Karo. Bangunan rumah adat Karo terbagi menjadi tiga bagian yaitu atas, tengah dan bawah. Bagian atas yang suci, tengah sebagai dunia manusia, dan bawah sebagai tempat binatang atau alam bagian bawah hal ini berkaitan dengan kepercayaan mereka tentang kosmologi. Dunia  atas  merupakan  surga  yang  dikuasai  oleh  Dewata  penguasa  dunia.  Mereka mempercayai bahwa bagian yang paling atas adalah yang paling suci dan sakral. Di dalam budaya  Karo  rumah  adat  bagian  atas  merupakan  tempat  yang  suci  dan  merujuk  kepada Allah  sebagai  pencipta  alam  semesta,  sehingga  melalui  pandangan  tersebut  Gereja Inkulturatif  mengambil  bagian  untuk  menghadirkan  Allah  di  dalam  kebudayaan  sebagai bentuk penghayatan iman umat (Deeren, n.d.; Saragih, 2021).
Memperhatikan  latar  belakang  masalah,  dan  fokus  masalah,  maka  masalah  yang akan  diteliti    dalam  penulisan  ini  dapat  dirumuskan  sebagai  berikut:  Bagaimana  bentuk, fungsi,  dan  makna  bangunan  Gereja  Inkulturatif  Santo  Fransiskus  Asisi  Berastagi? Bagaimana  Gereja  inkulturatif  sebagai  sarana  dalam  mewujudkan  persekutuan  umat?. Tujuan dari penelitian ini adalah:  Untuk mengetahui bentuk, fungsi dan makna bangunan Gereja Inkulturatif Santo Fransiskus Asisi Berastagi? Untuk mengetahui Gereja inkulturatif sebagai sarana dalam mewujudkan persekutuan umat.
Gereja Inkulturatif Santo Fransiskus Asisi Berastagi… (Sitepu & Sagala)

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  penelitian  kualitatif. Metode kualitatif didefinisikan sebagai metode penelitian ilmu-ilmu sosial yang mengumpulkan dan menganalisis  data  berupa  kata-kata  dan  perbuatan  manusia  serta  peneliti  tidak  berusaha menghitung  atau  mengkuantifikasikan  data  kualitatif  yang  telah  diperoleh  dan  dengan demikian  tidak  menganalisis  angka-angka  (Afrizal,  2016:13).  Data  awal  diperoleh  melalui pengamatan  secara  langsung  dengan  cara  melihat,  mendengarkan  dan  bertanya  serta wawancara  secara  langsung  kepada  pengurus  gereja  yang  dapat  memberikan  informasi yang  dibutuhkan.  Metode  dalam  penentuan  informan  ialah  metode purposive  sampling dimana peneliti memilih informan yang sesuai dengan pemahaman yang memenuhi kriteria dengan topik yang ditentukan. Kriteria untuk memeriksa keabsahan data ada 3 (tiga), yaitu derajat  kepercayaan,  ketekunan  pengamatan,  triangulasi.  Adapun  teknik  analisis  yang digunakan yakni melalui data-data yang memiliki jawaban sama kemudian dikelompokkan dan  kemudian  data  yang  berbeda  dibandingkan  sehingga  memperoleh  keterkaitan  satu dengan yang lainnya.

## Hasil dan Pembahasan

## Bentuk, Fungsi, dan Makna Arsitektur
Atap
Hasil  OB1  yang  dilakukan  peneliti,  bentuk  atap  pada  bangunan  Gereja Inkulturatif merujuk  kepada  bentuk  atap  pada  bangunan  rumah  adat  Karo.  Tipe  bentuk  atap  yang digunakan  berasal  dari Rumah  Tersek yang  memiliki  empat ayo-ayo dan  masing-masing memiliki  fungsi  dan  maknanya.  Menurut  hasil  wawancara  dari  I1  mengatakan  bahwa bentuk Atap  pada  bangunan  Gereja  mengadopsi  atap  pada  rumah  adat  Karo  yakni rumah tersek . Rumah tersek memiliki empat ayo-ayo . Namun atap pada Gereja ini  menjadi atap yang paling tinggi dan ujung dari atap tersebut berbentuk salib yang disebut juga sebagai tunjuk langit.  Fungsinya  sebagai  pelindung  dari  hujan,  panas,  dan  dingin  bagi  siapa  saja  yang menempati rumah tersebut. Maknanya sendiri dipercayai sebagai penolak bala dan hal-hal mistis yang berasal dari luar rumah. Pernyataan dari I1 tersebut di dukung oleh  I2, I3, I4, I7, I8,  dan  I10.  Menurut  I5,  I6,  dan  I9  mengatakan  bahwa  Atap  pada  bangunan  Gereja mengadopsi  atap  seperti  pada  rumah  adat  karo  yang  tujuannya  untuk  memperindah bangunan.

## Dinding
Hasil  OB1  bentuk  dinding  pada  bangunan  Gereja  Inkulturatif  sama  seperti  bentuk dinding  pada  umumnya  yang  menggunakan  bahan  dasar  semen  dan  batu  bata.  Dinding bangunan  Gereja  Inkulturatif  Santo  Fransiskus  Asisi  Berastagi  tidak  hanya  menggunakan batu bata seluruhnya, melainkan ada beberapa bagian yang menggunakan kayu. Dari hasil wawancara dari I1 mengatakan bahwa Bentuk dinding pada bangunan gereja seperti bentu dinding  pada  umumnya,  namun  pada  bangunan  rumah  adat  karo  ada  seperti  kolong. Sehingga bentuk kolong tersebut diadopsi dan di buat dinding sebagai tempat umat. Fungsi nya sendiri untuk menyokong atap agar dapat berdiri dengan baik.  Dinding pada bangunan Gereja ini sama saja seperti pada rumah adat Karo hanya saja dinding pada bangunan gereja ini dibuat dari semen. Pada bagian dinding bangunan gereja ini juga banyak dibuat gambar yang diambil dari  kisah-kisah dalam Alkitab. Dari  pernyataan I1 mengenai  bentuk, fungsi dan  makna  dinding  di  atas  di  dukung  oleh  I7,  I8,  I9,  dan  I10.  Pendapat  di  atas  berbeda dengan  I2  dan  I5  yang  mengatakan  bahwa  Dinding  pada  bangunan  Gereja  tersebut dilengkapi oleh gerga dalam rumah ada Karo yang dinamakan dengan “Embun si kawiten” yang artinya senantiasa bersama-sama dan ada juga yang di namakan dengan “pengeret-ret”
Gereja Inkulturatif Santo Fransiskus Asisi Berastagi… (Sitepu & Sagala)
yang  artinya  saling  mengikat.  Semuanya  itu  dimasukkan  ke  dalam  unsur  kebudayaan  di dalam gereja ini bahwa persatuan. Juga terdapat ornamen tapak raja sulaiman.

## Pondasi
Hasil OB1 bentuk, fungsi, dan maka dari pondasi  berbentuk tiang tinggi berada pada sisi  kanan  kiri  bangunan.  Fungsi  dan  maknanya  sendiri  untuk  menopang  bangunan.  Dari hasil  wawancara  I1  mengatakan  bahwa  Pondasi  tetap  saja  sama  semacam  mengikuti struktur yang sama dengan rumah adat karo yang pada umumnya dibuat dari kayu. Namun karena bangunan ini sudah terbuat dari bata, pondasi yang dibuat akhirnya dari semen, batu dan batu alam. Pernyataan dari I1 di atas mengenai pondasi di dukung oleh I2. Menurut I3, I4,  I5,  I6,  I7,  I8,  I9  dan  110  mengatakan  bahwa  Bentuk  pondasi  juga  sama  seperti  pada umumnya, namun pada bangunan gereja terlihat lebih besar. Makna nya ataupun fungsi nya sendiri untuk menopang seluruh bangunan.

## Kolong
Hasil OB1, Bentuk Kolong pada bangunan Gereja inkulturatif tidak ada. Kolong yang seharusnya  berada  di  bawah  rumah  adat  tetapi  dalam  bangunan  Gereja  tidak  ada, melainkan  kolong  tersebut  berfungsi  sebagai  tempat  umat  dalam  melaksanakan  perayaan Ekaristi.  Dari  hasil  wawancara  I1  mengatakan  bahwa  Kolong  pada  bangunan  Gereja dimanfaatkan sebagai tempat sakristi dan tempat berdevosi. Menurut I2, I3, I4, I5, I6, I7, I8, I9,  dan  I10  mengatakan  bahwa  Kolong  sendiri  pada  bangunan  gereja  tidak  ada  terlihat. Namun tempat umat yang saat ini untuk melaksanakan perayaan ekaristi sebenarnya bagian dari sebuah kolong yang akhirnya berfungsi sebagai tempat umat.

## Sudut
Hasil OB1 yang dilakukan peneliti, Bentuk sudut pada bangunan Gereja inkulturatif tidak  ada  seperti  pada  bangunan  rumah  adat  Karo  melainkan  seperti  bentuk  sudut  pada umumnya dengan memiliki ukuran yang berbeda-beda. Namun di luar bangunan terdapat bentuk  sudut  seperti  pada  rumah  adat  Karo  yang  dibuat  sebagai  tiruan  bahwa  bangunan tersebut  merujuk  seperti  rumah  adat  karo.  Dari  hasil  wawancara  I2  mengatakan  bahwa Bentuk sudut pada bangunan seperti sudut pada umumnya. Hanya saja mungkin memiliki ukuran  yang  berbeda-beda.  Fungsi  nya  untuk  memperkuat  bangunan.  Dari  pernyataan  I2 tersebut  di  dukung  oleh  I3,  I7,  I8,  I9  dan  I10.  Menurut  I1  dan  I4  mengatakan  bahwa Fungsinya  tidak  terlalu  kelihatan  tetapi  mengingat  bahwa  gereja  dikawinkan  dengan kearifan  lokal  setempat  jadi  cuping-cuping  ini  tidak  di  buang  agar  kelihatan    beginilah bentuk dari arsitektur rumah adat karo.

## Bentuk, Fungsi, dan Makna Ornamen

## Tanduk Kerbau
Pada  OB2  yang  dilakukan  peneliti,  Tanduk  kerbau  menjadi  ciri  khas  pada masyarakat  Karo.  Kerbau  dahulu  kala  memiliki  berfungsi  sebagai  kendaraan  dalam mengelola  lahan  pertanian  pada  masyarakat  karo.  Fungsi  yang  lain  dari  ornamen  tanduk kerbau  ini  di  yakini  sebagai  penolak  bala  bagi  mereka  yang  menempati  rumah  tersebut, tanduk  kerbau  pada  rumah  adat  karo  berada  pada  bagian  atap.  Dari  hasil  wawancara  I1 mengatakan  bahwa  Bentuknya  seperti  tanduk  kerbau  asli  dan  fungsinya  sendiri  berguna sebagai  penolak  bala  bagi  mereka  yang  menempati  rumah  tersebut.  Dan  dalam  bangunan gereja  ini  tanduk  kerbau  tersebut  juga  disamakan  seperti  patung  malaikat  yang  terdapat pada atap yang artinya juga bisa sebagai penjaga. Dari pernyataan I1 ini di dukung oleh I3, I7, I8, I9, dan  I10. Menurut I2 mengatakan bahwa  Tanduk kerbau dalam rumah  adat karo melambangkan  salah  satu  hewan  mendominasi  ketahanan  pangan  dimasyarakat  karo
Gereja Inkulturatif Santo Fransiskus Asisi Berastagi… (Sitepu & Sagala)
sehingga ada digambarkan sebagai bentuk kekuatan dan kerja keras sehingga dibuat dalam rumah adat karo. Fungsinya di dalam Gereja hanya untuk melambangkan bahwa gereja ini adalah replica dari rumah adat karo jadi ornamen tanduk kerbau tidak begitu mencolok ke dalam gereja namun diambil dari rumah adat karo ke dalam bentuk gereja ini. Dan menurut I4 mengatakan bahwa Tentang ornamen jika dilihat dari budaya karo semua ornamen yang ada di dalam Gereja itu hanya dari budaya karo dan tidak tercampur dengan budaya lain, yang intinya saya ketehaui sebagai hiasan dalam bangunan Gereja.

## Tampune-tampune
Pada OB2 yang dilakukan peneliti, ornamen tampune-tampune terdapat pada bagian ayo-ayo .  Bentuknya  menyerupai  bentuk  bunga  hanya  saja  jika  dilihat  lebih  jelas  seperti menyerupai bentuk salib. Fungsinya sendiri sebagai penolak bala juga sebagai hiasan. Dari hasil wawancara I1 mengatakan bahwa  dalam satu rangkaian dan dinamakan lumut-lumut lawit. dia  berbentuk  geometris  yang  seimbang  kiri  kanan  dan  dalam  ranah  orang  karo maknanya  sebagai  penolak  bala.  pada  bagian ayo-ayo rumah  adat  karo dan  dianyam.  Dari hasil  wawancara  I1  di  dukung  oleh  I2,  I3,  dan  I9.  Menurut  I4,  I5,  I7,  I8  dan  I10    Bentuk tampune-tampune  seperti  kotak-kotak  yang  terdapat  pada  atap  bangunan.  Fungsinya biasanya sebagai penghala bala atau juga sebagai hiasan.

## Bunga Gundur Sitelenen
Pada OB2 yang dilakukan peneliti, ornamen Bunga Gundur sitelenen berbentuk segi empat  seperti  bunga  dan  terdapat  pada  Ayo-ayo.  Dari  hasil  wawancara  I1  mengatakan bahwa  bentuknya seperti bunga seperti buah labu hanya saja sudah diaplikasikan ke dalam bangunan  jadi  berbeda.  fungsinya  juga  hampir  sama  sebagai  penolak  bala  juga  sebagai hiasan. Hasil wawancara I1 di dukung oleh I2, I3, I4, I8, I9 dan I10.

## Bunga Gundur
Pada OB2 yang dilakukan peneliti, ornamen Bunga Gundur sitelenen berbentuk segi empat  seperti  bunga.  Bunga  gundur  sitelenen  sama  seperti  Bunga  gundur  hanya  saja ornamen ini  terdapat dalam bagian Bunga Gundur dan  terdapat pada Ayo-ayo. Dari hasil wawancara  I1  mengatakan  bahwa  bentuknya  seperti  bunga  seperti  buah  labu  hanya  saja sudah diaplikasikan ke dalam bangunan jadi berbeda. Kalau yang saya tahu fungsinya juga hampir sama sebagai penolak bala juga sebagai hiasan. Dari hasil wawancara I1 di dukung oleh I7, I8, I9 dan I10. Menurut dari I2 dan I3 mengatakan bahwa Jika dilihat dari budaya karo  semua  ornamen  yang  ada  di  dalam  Gereja  itu  hanya  dari  budaya  karo  dan  tidak tercampur dengan budaya lain, yang intinya saya ketehaui sebagai hiasan dalam bangunan Gereja.

## Pakau-pakau
Pada OB2 yang dilakukan peneliti, ornamen Pakau-pakau seperti berbentuk laying- layang  memanjang  dengan  warna  hitam  yang  terdapat  pada  bagian ayo-ayo. Dari  hasil wawancara  I1  mengatakan  bahwa  Bentuknya  sendiri  seperti  merujuk  pada  tumbuhan. Maknanya  tidak  ada  yang  cukup  jelas  saya  ketahui  dan  tetap  sebagai  hiasan.  Dari  hasil wawancara  I1  di  dukung  oleh  I7,  I8,  I9  dan  I10.  Menurut  hasil  wawancara  I2,  I3,  I4 mengatakan bahwa semua bentuk ornamen dan ukiran pada bangunan gereja ataupun pada rumah adat. Seperti juga tapak raja sulaiman fungsinya sama sebagai penghalau bala seperti tameng.
Gereja Inkulturatif Santo Fransiskus Asisi Berastagi… (Sitepu & Sagala)

## Pengeret-ret
Pada  OB2  yang  dilakukan  peneliti,  ornamen  Pengeret-ret  memiliki  bentuk  seperti cecak  dengan  dua  kepala.  Cecak  diyakini  Berfungsi  sebagai  petunjuk  arah  jika  seseorang tersesat dan memiliki makna sebagai pengikat dalam persaudaraan. Dari hasil wawancara I1 mengatakan  bahwa  Pengeret-ret  itu  adalah  pemersatu,  bentuknya  tidak  memiliki  ekor namun  memiliki  dua  kepala.  Dan  fungsinya  tetap  sama  sebagai  penghalau  bala.  Jika maknanya sendiri sebagai bentuk kebersamaan dan persatuan yang artinya tidak putus dan akan terus berlanjut. Dari hasil wawancara I1 di dukung oleh I2, I7, I8, I9, I10. Menurut I3 dan I4 mengatakan bahwa jika dilihat dari budaya karo semua ornamen yang ada di dalam Gereja itu hanya dari  budaya karo dan  tidak tercampur dengan budaya lain, yang intinya saya ketehaui sebagai hiasan dalam bangunan Gereja.

## Tapak Raja Sulaiman
Pada OB2 yang dilakukan oleh peneliti terdapat ornamen Tapak Raja Sulaiman pada bagian dinding Gereja. Tapak raja sulaiman berbentuk Ornamen ini bermotif geometris yang membentuk  segi  empat  dan  di  setiap  sisinya  membentuk  simpul.Ornamen  ini  merupakan ornamen yang baru ditemukan oleh peneliti pada saat melakukan observasi dan wawancara. Berdasarkan    hasil  wawancara  dari  I2,  ornamen  Tapak  Raja  Sulaiman  terdapat  di  bagian dinding yang memiliki fungsi sebagai penghalau bala.

## Gereja Inkulturatif Sebagai Sarana Mewujudkan Persekutuan Umat

## Perayaan Ekaristi
Perayaan  Ekaristi  merupakan  kegiatan  yang  dilakukan  secara  bersama-sama  dan melibatkan  lebih  dari  satu  orang.  Dalam  perayaan  Ekaristi  ada  subjek  yang  menunjukkan siapa  saja  yang  ikut  serta  yakni  Kristus  dan  seluruh  umat  yang  ikut.  Kehadiran  dan partisipasi umat merupakan bagian yang penting karena hal itu menunjukkan keterlibatan umat yang aktif. Dari hasil wawancara I1 mengatakan bahwa Kehadiran umat sebenarnya cukup antusias, karena khusus di gereja ini ada 27 lingkungan sudah aktif namun juga ada tambahan dari turis lokal maupun non lokal sering juga hadir ke gereja karena misa setiap minggunya dilaksanakan dua kali yakni pukul 07:00 dan 09:00. Dari pernyataan I1 didukung oleh I2, I3, I6. Menurut I4 dan I8 mengatakan bahwa  kehadiran umat pada perayaan Ekaristi itu  yang  paling  banyak  hadir  itu  adalah  ibu-ibu,  sementara  kaum  bapak-bapak  masih kurang.
Dari hasil wawancara I1 mengatakan bahwa Berkaitan itu pasti. Juga pernah ada satu perayaan pada saat pastor Leo menjadi pastor paroki, beliau membuat misa inkulturasi. Jadi semua  liturgi  baik  musik,  lektor,  bahasa  ini  semua  benar-benar  karo. Umat  yang  bertugas sendiri menggunakan pakaian adat karo dan pastor menggunakan jubah dengan motif adat karo.  Menurut  I2,  I3,  I4,  I6,I9,  I10  mengatakan  bahwa  umat  cukup  berpartisipasi,  hal  ini dapat  dilihat  dari  bagaimana  umat  ikut  serta  dalam  berbagai  persiapan  Ekaristi  terutama sebagai  petugas  liturgi.  Umat  senantiasa  memberikan  yang  terbaik  guna  berlangsungnya perayaan Ekaristi dan yang terutama dilihat juga dari keheningannya.

## Doa Lingkungan
Umat merupakan bagian yang penting dalam perkembangan Gereja. Hal ini berguna demi perkembangan gereja serta iman terhadap sesama. Dalam hal ini lingkungan berperan untuk  menumbuhkan  cara  hidup  gereja  bagi  pertumbuhan  iman  warganya.  Dari  hasil wawancara  I1  mengatakan  bahwa  relasi  antar  umat  sangat  baik,  karena  di  paroki  ini  ada beberapa  suku  seperti  nias,  batak  toba,  karo,  bahkan  ada  juga  orang  cina  dan  turis  yang mengikuti  perayaan  Ekaristi.  perbedaan  itu  bukan  menjadi  penghalang  bagi  kita  untuk melaksanakan  perayaan  Ekaristi.  Hasil  pernyataan  I1  di  dukung  oleh  I3,  I4,  I7,  I8,  I10.
Gereja Inkulturatif Santo Fransiskus Asisi Berastagi… (Sitepu & Sagala)
Menurut I2, I5, I6, I9 juga mengatakan bahwa Keterlibatan umat dalam doa lingkungan juga cukup  antusias  dan  beberapa  umat  yang  aktif  tetap  hanya itu  saja  yang  aktif,  kadang  ada juga yang berpindah-pindah karena mungkin tempatnya sementara. Dari hasil wawancara I1 mengatakan bahwa Partisipasi umat dalam doa lingkungan itu cukup baik, namun ketika umat  dipilih  menjadi  petugas  dalam  lingkungan  tetap  masih  nolak.  Sebagian  umat  masih menunjukkan dirinya belum pantas dan belum bisa menjadi petugas. Dari pernyataan I1 di dukung oleh I2, I3, I4, I5, I6, I7, I9. Menurut I8, I10 juga mengatakan bahwa Partisipasinya dapat  dilihat  ketika  ditunjuk  sebagai  petugas,  namun  lebih  sering  mereka  yang  sudah terbiasa yang ikut bertugas.

## Gotong Royong
Gotong royong juga menjadi  salah satu bentuk persekutuan yang dilakukan secara bersama-sama dalam suatu kelompok. Hal ini bertujuan untuk meningkatkan kebersamaan, rasa  saling  membantu  untuk  mencapai  sesuatu  yang  diinginkan.  Dari  hasil  wawancara  I1 mengatakan  bahwa  Kalau  gotong  royong  sebenarnya  hanya  di  taman  saja  ataupun kebersihan  gereja  karena  khusus  untuk  kebersihan  gereja  dalam  sudah  ada  dikhususkan paroki untuk mengerjakannya. Tetapi untuk penanaman bunga dan perawatan taman gereja itu  perlingkungan  sudah  di  buat  bunganya  masing-masing  dan  lingkungan  bertanggung jawab akan hal itu. Pernyataan dari I1 di dukung oleh I2, I3,I4,I7,I10. Menurut I5,I6,I8,I9 juga mengatakan  bahwa  Kalau  gotong  royong  jika  ada  kegiatan  diambil  alih  oleh  panitia  dan sedangkan umat tidak begitu terlibat. Tetapi ada juga gotong royong yang melibatkan umat. Dari  hasil  wawancara  I1  mengatakan  bahwa  partisipasi  umat  itu  dapat  dilihat  dalam penanaman  bunga  dilingkungan  Gereja,  dan  bunganya  itu  dibawa  oleh  umat  sendiri. pernyataan dari I1 di dukung oleh I2,I3,I4,I6,I9. Menurut I5,I7,I8,I10 juga mengatakan bahwa Partisipasi  umat  dapat  dilihat  ketika  perwakilan  setiap  lingkungan  hadir  melaksanakan gotong  royong.  Umat  yang  mengikuti  gotong  royong  merupakan  perwakilan  dari lingkungan.

## Mengunjungi Orang Sakit
Mengunjungi  orang  sakit  merupakan  bentuk  kepedulian  terhadap  sesama  yang membutuhkan  rasa  pertolongan,  perhatian  dan  kepedulian.  Tujuannya  ialah  untuk memotivasi  mereka  agar  tetap  memiliki  semangat  untuk  bertahan  hidup  dan  merasa dihargai  dengan  demikian  mereka  memperoleh  kesembuhan.  Dari  hasil  wawancara  I1 mengatakan bahwa keterlibatan umat dalam menjenguk orang sakit itu sudah menjadi tugas oleh ketua lingkungan masing-masing karena jika anggotanya sakit lingkungan hadir untuk menjenguk. Jika ada kebutuhan pihak lingkungan dapat melaporkan ke gereja. Pernyataan dari  I1  di  dukung  oleh  I2,I3,I4,I5,I7,I8,I9,I10.  Menurut  I4  mengatakan  bahwa  mengunjungi orang  sakit  di  lingkungan  hanya  dilakukan  oleh  pengurus  lingkungan saja.  Dan  sosialnya diberikan pada saat doa lingkungan.

## Katekese
Katekese juga merupakan bentuk persekutuan yang melibatkan umat. Bahan-bahan katekese  biasanya  dipersiapkan  dan  bertujuan  untuk  kepentingan  juga  sebagai pertumbuhan iman.  Katekese  menjadi  bagian  yang  penting  karena  dapat  membantu  umat meningkatkan  rasa  antusias  terhadap  kehidupan  rohani  bersama  umat.  Dari  hasil wawancara I1 mengatakan bahwa kalau yang saya tahu katekese akan ditujukan untuk satu tujuan. Sejauh yang saya lihat antusias umat masih baik namun kalo semacam sermon sudah agak  berbeda.  Pernyataan  dari  I1  di  dukung  oleh  I9.  Menurut  I2.  I4,  I5,  I6,  I7,  I8,  I10 mengatakan  bahwa  katakese  itu  biasanya  disampaikan  dari  lingkungan  ke  Gereja  dan kemudian  jika  ada  umat  yang  mau  ikut  serta  dalam  katakese  itu,  kadang-kadang  hanya
Gereja Inkulturatif Santo Fransiskus Asisi Berastagi… (Sitepu & Sagala)
beberapa  yang  ikut  dan  beberapa  orang  tersebut  yang  akan  diutus  ke  Paroki.  I3  juga mengatakan bahwa  Setiap umat yang ingin mengikuti  katekese tentu memiliki  niat  dalam diri,  jadi  menurut  saya  umat  tersebut  akan  hadir,  terkecuali  jika  memiliki  musibah  atau kendala yang membuat dia tidak dapat hadir.

## Pembahasan Bentuk, Fungsi dan Makna Arsitektur
Atap  pada  bangunan  Gereja  mengadopsi  atap  seperti  pada  rumah  adat  karo.  Atap yang  diambil  dari  rumah  adat  karo  yakni  rumah  tersek,  rumah  tersek  adalah  rumah  adat karo  yang  memiliki  empat  ayo-ayo.  Fungsi  dan  makna  dari  atap  tersebut  yakni  sebagai pelindung dari hujan, panas, dan dingin bagi siapa saja yang menempatinya (Maundyni et al.,  2019). Hasil dari  observasi  dan wawancara memiliki  penjelasan yang sama yakni,  atap pada rumah adat karo memiliki bentuk yang unik sebab pada ujung atap memiliki ornamen yang cukup mencolok yakni tanduk kerbau. Fungsi dan maknanya juga sebagai pelindung bagi mereka yang menempati rumah tersebut, melindungi dari perubahan cuaca yang tidak menentu seperti panas terik dan juga hujan.
Bentuk dinding pada bangunan Gereja Inkulturatif Santo Fransiskus Asisi Berastagi memiliki perubahan bentuk yang tidak sama seperti pada rumah adat karo. Bentuk dinding pada  rumah  adat  Karo  sendiri  masih  menggunakan  material  Kayu  sedangkan  pada bangunan Gereja sudah menggunakan tembok secara keseluruhan (Deeren, n.d.; Syafindra et al., 2019). Berdasarkan hasil observasi dan wawancara, dinding pada bangunan memang sudah  menggunakan  tembok  dari  bagian  atas  sampai  bawah.  Dinding  pada  bangunan Gereja juga di lengkapi dengan beberapa ornamen seperti tapak raja sulaiman dan pengeret- ret. Fungsi dinding sendiri yakni sebagai penyokong bangunan dan juga atap sehingga bagi siapa saja yang mendiaminya dapat bersandar atau untuk mengistirahatkan tubuh sejenak.
Bagian pondasi pada rumah adat Karo merupakan sebuah tiang penyangga dengan material  kayu  tetapi  pondasi  pada  bagian  bangunan  Gereja  Inkulturatif  keseluruhannya menggunakan seman ataupun batu. Fungsinya sendiri yakni sebagai penopang pertahanan pada bangunan rumah tersebut. Berdasarkan hasil observasi dan wawancara pondasi pada bangunan  Gereja  memiliki  material  yang  menggunakan  semen  yang  membentuk  tiang, pondasi  ini sendiri di buat berdasarkan struktur bangunan yang sesuai. Fungsinya  sendiri yakni sebagai penopang keseluruhan bangunan (Deeren, n.d.).
Rumah  adat  Karo  dikenal  memiliki  kolong  atau  sama  seperti  rumah-rumah panggung. Kolong pada rumah adat Karo merupakan tempat yang kotor, sebab digunakan sebagai  tempat  menyimpan  kayu  perapian,  membuang  sampah,  membuang  kotoran manusia, kandang ternak, seperti kerbau, anjing, babi dan sampah organik lainnya, jelasnya segala  yang  bersifat  kotor  akan  diletakkan  atau  dibuang  ke  bawah,  sedangkan  pada bangunan  Gereja  kolong  sendiri  keseluruhannya  dibuat  dinding  yang  pada  saat  ini Berfungsi sebagai tempat umat untuk merayakan Ekaristi (Deeren, n.d.).
Sudut pada Rumah adat Karo dikenal dengan sebutan cipung-cipung, cipung-cipung sendiri  berbentuk  balok  yang  diukir  sehingga  menghasilkan  bentuk  seperti  gerga.  Fungsi dan  maknanya  pada  rumah  adat  Karo  yakni  sebagai  pendengar  yang  dipercayai  seperti manusia hidup. Pendengaran yang dimaksud juga bertujuan agar penghuni rumah memiliki pendengaran  yang  tajam  guna  mendengarkan  hal-hal  jahat  yang  berasal  dari  luar  rumah. Makna lainnya juga agar pemilik rumah pandai memilah berita-berita maupun ucapan dari orang  lain.  Sedangkan  pada  bangunan  Gereja  sendiri  sudut  yang  dibuat  berdasarkan struktur  bangunan  yang  tidak  terlalu  mencolok  dan  memiliki  ukuran  yang  berbeda mengikuti  bangunannya.  Namun,  di  bagian  sudut  luar  bangunan  Gereja,  terdapat  juga ornamen  cipung-cipung  yang  dibuat  guna  untuk  mengenal  bahwa  bangunan  Gereja  ini mengadopsi rumah adat Karo (Deeren, n.d.).
Gereja Inkulturatif Santo Fransiskus Asisi Berastagi… (Sitepu & Sagala)

## Pembahasan Bentuk, Fungsi, dan Makna Ornamen
Ornamen  Tanduk  kerbau  merupakan  suatu  ornamen  yang  sangat  mencolok  pada masyarakat Karo. Ornamen ini  terdapat pada bagian atap rumah  adat karo yang tentunya memiliki makna yang dipercayai. Tanduk kerbau dulunya dikenal sebagai kendaraan yang digunakan dalam lahan pertanian untuk membajak sawah, mengangkat berbagai  tanaman dan  lainnya.  Fungsi  dan  maknanya  sendiri  yakni  berkaitan  dengan  kepercayaan  orang- orang setempat yang mengarah kepada hal-hal mistis. Kepercayaan yang dilihat dari tanduk kerbau  tersebut  dianggap  dapat  menolok  bala  dari  gangguan  luar  yang  mengganggu mereka  yang  menempati  rumah  tersebut.  Hal  ini  sesuai  dengan  (Syafindra  et  al.,  2019). bentuk  tanduk  kerbau  yang  terdapat  pada  bangunan  Gereja  Inkulturatif  seperti  bentuk tanduk  kerbau  asli.  Namun,  di  bagian  atap  yang  lain  ada  juga  patung  malaikat  yang memiliki fungsi dan makna yang hampir sama dengan tanduk kerbau yakni sebagai penjaga atau pelindung bagi mereka yang menempati rumah tersebut.
Tampune-tampune  merupakan  ornamen  yang  terdapat  di  bagian  ayo-ayo  dengan bentuk  yang  hampir  mirip  seperti  salib.  Fungsinya  sendiri  untuk  pengikat  dalam  suatu kekeluargaan  yakni  sistem  kekeluargaan  rakut  sitelu  yang  sangat  menjunjung  tinggi kekerabatan yang terjalan diantara suatu keluarga. Selain itu ornamen ini juga di percayai sebagai penolak bala dan juga digunakan sebagai hiasan pada rumah adat Karo (Adhitia & Tarigan, 2017; Deeren, n.d.; Hasugian & Mesra, 2021).
Ornamen Bunga Gundur sitelenen adalah ornamen yang dibuat dengan mengadopsi bentuk  tumbuhan  yakni  labu.  Ornamen  ini  sendiri  berbentuk  segi  empat  yang  biasanya memiliki warna merah, putih, dan hitam. Ornamen ini dapat di temukan pada bagian ayo- ayo  yakini  atap  pada  rumah  adat  Karo.  Fungsi  dan  makna  dari  ornamen  Bunga  Gundur Sitelenen  sebagai  penolak  bala  dan  juga  sebagai  hiasan  (Adhitia  &  Tarigan,  2017;  Deeren, n.d.; Hasugian & Mesra, 2021).
Ornamen Bunga Gundur merupakan bagian dari ornamen Bunga Gundur sitelenen. Ornamen ini juga dibuat dengan mengadopsi bentuk tumbuhan yakni labu yang berbentuk segi  empat  dengan  warna  merah,  putih,  dan  hitam.  Ornamen  ini  dapat  di  temukan  pada bagian ayo-ayo yakini atap pada rumah adat Karo. Fungsi dan makna dari ornamen Bunga Gundur sebagai penolak bala dan juga sebagai hiasan (Adhitia & Tarigan, 2017; Deeren, n.d.; Hasugian & Mesra, 2021).
Pakau-pakau merupakan ornamen yang memiliki bentuk seperti belah ketupat yang memanjang.  Namun  ornamen  pakau-pakau  sudah  memiliki  bentuk  perubahan  dari  yang aslinya  dan  memiliki  warna  hitam.  Fungsinya  sendiri  yakni  sebagai  penolak  bala  juga sebagai hiasan pada rumah  adat Karo. Kemudian maknanya melambangkan kekeluargaan yang  berkaitan  satu  dengan  yang  lainnya.  Hal  ini  sama  dengan  (Adhitia  &  Tarigan,  2017; Deeren, n.d.; Hasugian & Mesra, 2021) hanya saja memiliki perubahan dari bentuk aslinya dengan berwarna asli yakni warna hitam dengan fungsi dan maknanya sebagai penolak bala juga sebagai hiasan.
Pengeret-ret merupakan  salah  satu  ornamen  yang  banyak  dikenal  oleh  masyarakat, sebab sering di buat sebagai hiasan di beberapa tempat. Pengeret-ret sendiri memiliki bentuk yang sama seperti cicak dengan dua kepala yang dipercayai dapat menunjukkan jalan ketika seseorang  tersesat.  Ornamen  pengeret-ret  ini  juga  dipercayai  sebagai  ornamen  yang melambangkan  persatuan  dalam  kekeluargaan.  Fungsinya  dalam  rumah  adat  Karo  yakni untuk  mengikat  papan  agar  lebih  kuat  dan  maknanya  sebagai  penolak  bala  bagi  mereka yang  menempati  rumah  tersebut.  Hal  ini  sesuai  dengan  (Syafindra  et  al.,  2019)  yang mengatakan  bahwa pengeret-ret merupakan  ornament  yang  diadopsi  dari  hewan  cicak. Fungsinya sendiri ialah sebagai pengikat dinding agar kokoh dan kuat.
Tapak  raja  sulaiman  merupakan  ornamen  yang  juga  sangat  terkenal.  Bentuk ornamen ini perpaduan antara bentuk kotak dan belah ketupat. Nama Sulaiman sendiri di
Gereja Inkulturatif Santo Fransiskus Asisi Berastagi… (Sitepu & Sagala)
ambil  dari  nama  seorang  raja  yang  memiliki  kesaktian,  yang  dipercaya  dapat menyembuhkan orang sakit. Motif tapak raja sulaiman sendiri di yakini merupakan tempat duduk  Raja  sulaiman  yang  di  buat  di  atas  papan  dengan  darah  ayam  yang  disembelih. Fungsi  dan  maknanya  dipercayai  berguna  untuk  penyembuhan  berbagai  penyakit  seperti penangkal  racun,  gatal-gatal  dan  lainnya.  Tapak  raja  sulaiman  dalam  bangunan  Gereja inkulturatif terdapat di bagian dinding (Mustika & Erdansyah, 2020).

## Gereja Inkulturatif Sebagai Sarana Mewujudkan Persekutuan Umat Perayaan Ekaristi
Perayaan Ekaristi merupakan puncak iman yang dilakukan secara bersama-sama dan melibatkan lebih dari satu orang. Oleh karena itu kehadiran, keterlibatan dan bahkan relasi umat merupakan subjek yang penting untuk diteliti. Berdasarkan hasil dari penelitian dapat dilihat bahwa kehadiran umat dalam perayaan Ekaristi cukup antusias dan dapat dikatakan aktif, melihat bahwa perayaan Ekaristi setiap minggunya berlangsung dua sesi yakni pada pukul 07:00 dan 09:00. Namun umat yang hadir lebih banyak kaum ibu-ibu dari pada kaum bapak. Dalam keterlibatannya, umat juga senantiasa terlibat aktif sebagai petugas liturgi hal ini terlihat ketika setiap lingkungan yang bertugas sesuai jadwal tidak pernah menolak dan selalu  berusaha  memberikan  yang  terbaik  guna  berlangsungnya  perayaan  Ekaristi  yang damai,  tenteram dan sakral.  Hal  ini  sesuai  dengan  (DODI, 2009) keterlibatan tersebut juga dapat  dilihat  ketika  umat  datang  memberikan  waktu  untuk  latihan  agar  tampil  maksimal pada saat Ekaristi berlangsung. Dalam hal ini relasi antar sesama umat juga menjadi satu hal yang  penting,  dimana  umat  bersama-sama  berkumpul  dalam berbagai  perbedaan.  Namun perbedaan  tersebut  bukanlah  menjadi  suatu  penghalang  sebab  umat  sendiri  menjalin persaudaraan  dengan  baik.  Dengan  demikian  umat  juga  senantiasa  dituntut  untuk memahami  misteri  ilahi  dalam  perayaan  Ekaristi  yang  merujuk  pada  situasi  dan  kondisi umat setempat.

## Doa Lingkungan
Doa  Lingkungan  merupakan  perkumpulan  umat  yang  terjalin  pada  suatu lingkungan  maupun  stasi,  yang  dipimpin  oleh  pengurus  lingkungan.  Doa  lingkungan sendiri  menjadi  salah  satu  wadah  untuk  perkembangan  iman  umat  yang  juga  menjadi bagian dari cara hidup menggereja. Dalam hal itu kehadiran, keterlibatan, dan relasi umat merupakan bagian yang cukup penting. Kehadiran umat dalam doa lingkungan  cukup aktif dan dapat dikatakan 70% hadir, doa lingkungan dilaksanakan pada hari rabu malam pukul 20:00  sampai  pukul  22:00.  Partisipasi  umat  ketika  doa  lingkungan  cukup  baik  hanya  saja masih ada umat yang menolak ketika ditunjuk untuk ikut serta sebagai petugas. Kemudian dalam relasi antar sesama umat juga terjalin sangat baik walaupun ada beberapa suku yang berbeda  namun  umat  berkomunikasi  dengan  cukup  akrab.  Hal  ini  sama  dengan  (Iman  & Surabaya,  2020;  Menggereja  et  al.,  2021)  yang  mengatakan  bahwa  doa  lingkungan merupakan  perkumpulan  yang  dibentuk  pada  suatu  lingkungan  sebagai  tempat pertumbuhan dan perkembangan iman umat di luar dari Gereja.

## Gotong Royong
Kegiatan  gotong  royong  merupakan  kegiatan  yang  dilakukan  secara  bersama-sama untuk  mencapai  suatu  tujuan  dan  juga  dapat  melatih  kerja  sama  antar  sesama.  Dalam gotong  royong  sendiri  umat  yang  hadir  cukup  aktif  sebab  memiliki  jadwal  yang  biasanya ditentukan  oleh  panitia  dan  biasanya  dipilih  hanya  beberapa  orang  saja.  Partisipasinya sendiri dapat terlihat ketika taman-taman yang telah dibagikan kepada umat ditata dengan bersih  dan  rapi.  Kegiatan  gotong  royong  sendiri  dihadiri  oleh  beberapa  lingkungan  yang menjadikan  umat  dapat  menjalin  komunikasi  dengan  sesama  dari  berbagai  lingkungan.
Gereja Inkulturatif Santo Fransiskus Asisi Berastagi… (Sitepu & Sagala)
Dalam hal ini Gereja mengajak umat untuk menciptakan kebersamaan guna perkembangan Gereja. Hal ini sesuai dengan (Dewantara, n.d.) yang mengatakan bahwa tujuan dari gotong royong ialah menjalin kebersamaan dan melatih kerjasama serta memperkuat relasi dengan sesama di dalam hidup menggereja.

## Mengunjungi Orang Sakit
Kegiatan  mengunjungi  orang  sakit  merupakan  kegiatan  yang  menjalin  kepedulian antar sesama umat yang membutuhkan. Dengan demikian mereka yang sakit memperoleh bantuan dan motivasi agar mereka semakin bersemangat untuk memperoleh kesembuhan. Keterlibatan  umat  dalam  mengunjungi  orang  sakit  terjalin  di  suatu  lingkungan  yang biasanya diwakilkan oleh pengurus lingkungan dan beberapa umat. Tanpa bersama dengan pengurus lingkungan, ada juga umat yang datang oleh kesadaran diri sendiri. Hal ini sesuai dengan (Meliyanto, 2022) yang mengatakan bahwa pelayanan orang sakit merupakan bagian dari  kepedulian  kita  kepada  orang  sakit  guna  memberikan  bantuan,  dukungan,  dan  rasa prihatin.

## Katekese
Katekese merupakan pengajaran iman yang dilakukan dengan tujuan perkembangan iman umat kristiani. Katekese dapat membantu antusiasme umat dalam kehidupan bersama dengan kelompok rohani. Kehadiran dan keterlibatan umat dalam kegiatan katekese cukup antusias namun ketika adanya sermon kehadiran umat kurang. Katekese di paroki Berastagi ada  juga  yang  diadakan  pada  saat  doa  lingkungan  dan  sampaikan  oleh  pengurus lingkungan  sehingga  materinya  disiapkan  oleh  pihak  paroki.  Hal  ini  juga  sesuai  dengan (Arianto,  2020)  yang  mengatakan  bahwa  katekese  berperan  untuk  pembinaan  iman  umat dan membantu umat dalam perkembangan hidup menggereja.

## Implikasi
Gereja  Inkulturatif  Santo  Fransisikus  Asisi  Berastgai  berdiri  dengan  gaya  budaya Karo  yakni  dengan  mengadopsi  rumah  adat  Karo.  Gereja  ini  didirikan  sebagai  tempat perkumpulan  umat  dalam  melaksanakan  perayaan  Ekaristi.  Bukan  hanya  itu,  Gereja Inkulturatif  Karo  juga  sangat  bermanfaat  bagi  persekutuan  umat  dalam  berbagai  kegiatan yang  mendukung.  Berdasarkan  hasil  penelitian  bahwa  umat  menyadari  dengan  adanya bangunan  Gereja ini  yang dibuat dengan model  rumah  adat Karo membantu persekutuan umat  melalui  beberapa  aspek  seperti  perayaan  Ekaristi,  doa  lingkungan,  gotong  royong, mengunjungi orang sakit dan katekese.

## Kesimpulan
Bentuk,  fungsi  dan  makna  bangunan  Gereja  Inkulturatif  Santo  Fransiskus  Asisi Berastagi dapat dilihat dari bagian arsitektur dan ornamennya. Bangunan Gereja Inkulturatif dibuat dengan mengadopsi bangunan rumah adat Karo yang tentunya memiliki arsitektur yang sama dengan bangunan rumah adat Karo. Bangunan Gereja Inkulturatif sendiri telah banyak  mengalami  perubahan  menjadi  bangunan  modern.  Seluruh  arsitektur  memiliki bentuk,  fungsi  dan  makna  yang  berberda  begitu  juga  dengan  ornamrn.  Semuanya  ini diadopsi  dari  rumah  adat  Karo  yang  tentunya  memiliki  arti  dan  keunikan  yang  berbeda- beda. Gereja Inkulturatif sebagai sarana dalam mewujudkan persekutuan umat. Sarana yang dimaksud  ialah  bahwa  Gereja  Inkulturatif  menjadi  tempat  umat  untuk  berkumpul  dan bersekutu  dengan  tujuan  untuk  mecapai  puncak  iman  yakni  Yesus  sendiri.  Gereja Inkulturatif  hadir  dan  masuk  ketengah-tengah  umat  sungguh-sungguh  mendukung persekutuam yang menjadikan umat lebih merasa dekat dengan Tuhan sehingga memiliki rasa kebanggaan dan keistimewaan tersendiri ketika masuk ke dalam Gereja tersebut.
Gereja Inkulturatif Santo Fransiskus Asisi Berastagi… (Sitepu & Sagala)
.

## Rujukan
Adhitia, M. T., & Tarigan, N. (2017). Tanggapan Masyarakat Karo Di Berastagi Terhadap Perubahan Ayo-Ayo Pada Bangunan Objek Wisata Tahura. Gorga Jurnal Seni Rupa ,
6 (1). https://doi.org/10.24114/gr.v6i1.6966 Arianto, O. (2020). Katekese Keluarga Kristiani di Paroki-Paroki Daerah dalam Terang Seruan Apostolik Amoris Laetitia. Melintas , 36 (3), 291–328. https://doi.org/10.26593/mel.v36i3.5385 Deeren, P. (n.d.). IDENTIFIKASI ELEMEN-ELEMEN . Dewantara, A. W. (n.d.). Keterlibatan semangat gotong royong orang muda katolik . DODI, D. (2009). Inkulturasi Sebagai Jalan Bagi Umat Paroki Kristus Raja Cigugur Dalam Memahami Makna Perayaan Ekaristi. Fakultas Keguruan Dan Ilmu Pendidikan , 1–122. Hasugian, V. S. L., & Mesra, M. (2021). Analysis of the Implementation of Traditional Karo Ornaments in the Inculturative Catholic Church of Berastagi. Artchive: Indonesia Journal of Visual Art and Design , 2 (1), 1. https://doi.org/10.53666/artchive.v2i1.1727 Iman, B. P., & Surabaya, K. (2020). Lingkungan sebagai akar yang mendewasakan paroki . Meliyanto, A. R. S. (2022). Peningkatan Kesembuhan Pasien melalui Pastoral Orang Sakit di Rumah Sakit Umum Santo Antonius Pontianak. Borneo Review , 1 (1). http://156.67.214.213/index.php/borneo- review/article/view/89%0Ahttp://156.67.214.213/index.php/borneo- review/article/download/89/38
Menggereja, H., Stasi, D. I., Theresia, S. T., Tinggi, S., Tahasak, P., & Pambelum, D. (2021). KESADARAN DAN KETERLIBATAN UMAT DALAM . 7 (2).
Monto Bauto, L. (2014). Perspektif Agama dan Kebudayaan dalam Kehidupan Masyarakat Indonesia. Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial , 23 (2), 11–25.
Mustika, A. D., & Erdansyah, F. (2020). Analisis Ornamen (Gerga) Tradisional Karo pada Bangunan Kantor Bupati Karo Kabupaten Karo. Journal of Education, Humaniora and Social Sciences (JEHSS) , 3 (1), 161–170. https://doi.org/10.34007/jehss.v3i1.243 Saragih, J. T. A. (2021). Space Dalam Arsitektur Batak Karo. Jurnal Lingkungan Binaan Indonesia , 10 (01), 1–8. https://doi.org/10.32315/jlbi.v10i01.17 Sriti Mayang Sari. (2007). Wujud Budaya Jawa Sebagai Unsur Inkulturasi  Interior Gereja Katolik. Dimensi Interior , 5 (1), 44–53.
http://puslit2.petra.ac.id/ejournal/index.php/int/article/view/16874
Syafindra, M., Nurhaliza, B. C., Waruwu, I., & Syahfitri, D. (2019). Makna Semiotik Atap Rumah Adat Karo Siwaluh Jabu. Jurnal Basataka (JBT) , 2 (2), 33–39.
https://doi.org/10.36277/basataka.v2i2.72
Usmanij, P. A., & Akbar, G. M. (2020). Tinjauan Teologis Mengenai Pemahaman Umat Terhadap Inkulturasi Dan Dampaknya: Studi Kasus Gereja Katolik Ganjuran. Jurnal Gamaliel : Teologi Praktika , 2 (1), 20–37. https://doi.org/10.38052/gamaliel.v2i1.44 Wiwin, R. (2012). Jurnal REINHA Vol. VIII, Thn. VI |93 . VIII , 93–141.