## ARTIKEL

## EKSISTENSI NYEPI SEGARA DALAM UPAYA MENJAGA PELESTARIAN ALAM LINGKUNGAN DAN NILAI SOSIAL BUDAYA DI DESA PED,

## KECAMATAN NUSA PENIDA, KABUPATEN KLUNGKUNG
Oleh
I Kadek Widiana
NIM 0814040143

## JURUSAN PENDIDIKAN PANCASILA KEWARGANEGARAAN FAKULTAS ILMU SOSIAL
UNIVERSITAS PENDIDIKAN GANESHA
SINGARAJA

## EKSISTENSI NYEPI SEGARA DALAM UPAYA MENJAGA PELESTARIAN ALAM LINGKUNGAN  DAN NILAI SOSIAL BUDAYA DI DESA PED, KECAMATAN NUSA PENIDA,KABUPATEN KLUNGKUNG
Oleh:
I Kadek Widiana NIM 0814041043
Jurusan Penidikan Pancasila dan Kewarganegaraan
Fakultas Ilmu Sosial Universitas Pendidikan Ganesha e-mail : sparrow.jack52@yahoo.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  (1)  Landasan  filosopis  Nyepi  Segara,  (2) Pelaksanaan  Nyepi  Segara,  (3)  Peranan  Nyepi  Segara  dalam  upaya  menjaga  pelestarian  alam lingkungan dan nilai sosial budaya di Desa Ped, kecamatan Nusa Penida, kabupaten Klungkung. Penelitian ini, menggunakan pendekatan penelitian deskriptif kualitatif dan teknik pengumpulan datanya yang digunakan melalui wawancara, observasi, kepustakaan. Adapun analisis data yang dipergunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan  menggunakan  analisis  deskriptif  kualitatif. Subjek  penelitian  ini  meliputi: kelihan Adat  Ped,  kadus  Desa  Ped,  tetua  (orang  yang  dituakan) yang mengetahui mengenai Nyepi Segara di Desa Ped. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa (1) Landasan filosopis Nyepi Segara di Desa Ped merupakan bentuk penghormatan kepada Dewa Baruna yang  diyakini  sebagai penguasa  laut  dan  samudera. (2)  Pelaksanaan  Nyepi  Segara  di Desa Ped, yang pelaksanaannya jatuh pada Purnama sasih kapat berdasarkan penanggalan Bali, telah dilakukan sejak tahun 1600 M atau saat masa pemerintahan Raja Dalem Waturenggong . (3) Peranan Nyepi Segara di Desa Ped dalam upaya menjaga pelestarian alam lingkungan dan nilai sosial  budaya  dengan  berdasarkan Tri  Hita  Karana meliputi:  (a)  Hubungan  harmonis  antara manusia  dengan Sang  Hyang  Widhi  Wasa, (b)  Hubungan  harmonis  antara  manusia  dengan manusia,  (c)  Hubungan  harmonis  antara  manusia  dengan  alam.  (4)  Kendala-kendala  yang dihadapi  dalam  pelaksanan  nyepi  segara  di  Desa  Ped,  kecamatan  Nusa  Penida,  kabupaten Klungkung, dan alternatf pemecahannya.
Kata kunci : Nyepi Segara, kelestarian alam lingkungan dan nilai social budaya

## ABSTRACT
This  study  aimed  to  determine  (1)  philosophical  foundation  of  Nyepi  Segara,  (2)  The implementation of  Nyepi  Segara,  (3)  Nyepi  Segara  role  in  maintaining  environmental conservation and  socio-cultural  values  in  the  village  of  Ped,  Nusa  Penida,  Klungkung regency. This study, using a qualitative descriptive research approach and data collection techniques that are used through interviews, observation, literature. The analysis of the data used in this study is to  use  qualitative  descriptive  analysis.  These  subjects  include:  Indigenous  kelihan  Ped,  Ped Kadus  village,  elders  (elders)  who  knows  about  Nyepi  Segara  Village  Ped.  The  results  of  this study indicate that (1) philosophical foundation Nyepi Ped Segara Village is a form of homage to the god Varuna is believed to be the ruler of oceans and seas. (2) The Nyepi Segara Village Ped, whose  implementation  falls  on  the  full  moon  based  calendar  sasih  Kapat  Bali,  has  been conducted  since  1600  AD  or  during  the  reign  of  Dalem  Waturenggong.  (3)  The  role  of  Nyepi Segara Village Ped in maintaining environmental conservation and socio-cultural values with Tri Hita  Karana  is  based  include:  (a)  the  harmonious  relationship  between  man  and  Sang  Hyang Widhi Wasa, (b) a harmonious relationship between man and man, (c) a harmonious relationship between man  and nature.  (4) the constraints  faced  in  the implementation  Nyepi immediately at Ped village, Nusa Penida, Klungkung regency, and alternatf solution.

## Keywords:  Nyepi  Segara,  preservation  of  the  natural  environment  and  cultural  social values

## 1. PENDAHULUAN
Seiring  perkembangan  pariwisata  di  Bali  yang  begitu  pesatnya  yang  mengexsplorasi  alam secara  besar-besaran  terutama  wilayah  pesisir  pantai  seperti  sanur,  kuta  serta  tempat  lainnya yang menjadi daya tarik wisata yang mendatangkan benefit baik bagi daerah dan sumber devisa negara.  Namun  tanpa  disadari  timbulnya  masalah  yang  belum  diperhatikan  secara  maximal seperti  kerusakan  alam  bawah  laut  yang tercemar  oleh  aktivitas  sarana–prasarana  pariwisata. Salah satu  budaya  di  bali  yang  kiranya  bisa  menjaga  keseimbangan  alam  yaitu hari  raya  nyepi yang  dilaksanakan  umat hindu  di  Bali.  Upaya  penyelamatan  lingkungan  harus  segera  di upayakan karena  untuk  mengembalikan alam  yang rusak memerlukan waktu  yang cukup  lama. Salah  satu  daerah  yang  mempunyai  suatu  budaya  yang  bisa  menjadi  solusi  bagi  rusaknya
lingkungan hidup di laut yaitu Nyepi Segara yang ada di Nusa Penida. Nusa Penida merupakan pulau  terpencil  yang  memiliki  keaneka  ragaman  budaya  yang  perlu  dilestarikan  dan dikembangkan  agar  tidak  hilang  atau  digrogoti  oleh  perkembangan  jaman  modernisasi  dan semakin  berkembangnya teknologi,  impormasi  akan  berdanpak  pada  eksistensi  nyepi  segare terhadap  aktifitas  masyarakat  di  Nusa  Penida  pada  khususnya.  Laut  merupakan  wahana  dan banyak terdapat ikan dan treumbukarang yang harus dijaga kelestariannya.
Dewasa  ini,  hampir  semua  agama menghadapi  masalah  pengelolaan  lingkungan  hidup. Masalah utamanya adalah makin menurunnya mutu lingkungan. Masalah lingkungan ini diduga muncul  sebagai  akibat  dari  perkembangan  kebutuhan  manusia  yang  jauh  lebih  cepat  dari pada perkembangan  kesadaran  manusia  tentang  keterbatasan  alam.  Pengetahuan  manusia  untuk memanfaatkan alam jauh lebih dahulu berkembang dari pada pengetahuannya untuk melindungi dan  menyelamatkan  alam.  Berarti  kecenderungan  untuk  memanfaatkan  lingkungan  alam  jauh lebih  berakar  dalam  sejarah  umat  manusia  dibandingkan  kecenderungan  untuk  melindungi, melestarikan dan menyelamatkan lingkungan alam.
Mutu  lingkungan  yang  semakin  menurun  menyebabkan  masalah  yang  sering  ada  di lingkungan  masyarakat  dengan  itu  membuat  kebijakan  dan  peraturan  untuk  mengawasi pemanfaatan sumber-sumber alam agar tidak merusak lingkungan hidup.
Adanya  Nyepi  Segara  terdapat  permasalahan  terhadap  aktivitas  masyarakat  di  laut  terhenti mengakibatkan  kondisi  penghasialan  berkurang  dimana  pencarian  satu-satunya  untuk  bertahan hidup  akan  kebutuhan  masyarakat  terhadap  pendapatan  berkurang  dalam  ketergantungan nelayan,  petani  Rumput  Laut  berhenti  bekerja,  transportasi  penyebrangan  berhenti  dan pariwisata. Bahwa pentingnya Nyepi Segara berdampak positf terhadap kelangsungan alam dan lingkungan yang mengurangi pencemaran alam bawah laut melipiti pertumbuhan trumbu karang, kengsungan  ikan  untuk  berkembang  biak  dan  pertumbuhan  Rumput  Laut.  Dimana  lingkungan yang  bersih  dan  nyaman  menjadi  idaman  setiap  masyarakat.  Perlu  adanya  kesadaran  akan lingkungan  atau  adanya  rasa  memiliki  setiap  individu  atau  masyarakat  untuk  ikut  serta berpartisipasi  dalam  menjaga  keutuhan  lingkungan  sekitar.  Lingkungan  sosial  dapat mempengaruh  dalam  kehidupan  masyarakat  sekitar  dimana  kehidupan  sosial  tergantung  pada pendapatan  atau  penghasilan  bisa  menentukan  kesejahteraan  masyarakat.  Lingkungan  sosial budaya  memiliki  pengruh  yang  sangat  besar  dalam  kehidupan  masyarakat  yang  berdasarkan
keyakinan  akan  aturan-aturan  yang  diyakini  memiliki  kekuatan  gaib  berdasarkan  budaya masyarakat sekitar.
Berdasarkan  kesadaran pentingnya  kelangsungan  hidup  masyarakat  dalam  mentaati  dan menjalankan ketentuan Desa Ped dalam pelaksanaan Nyepi Segara perlu diketahui terdapat saksi biala  melakukan  pelanggaran  terhadap  ketentuuan  yang  sudah  ada.  Bila  terdapat  pelanggaran bagi  siapapun  yang  melanggar  akan  dikenakan  sanksi  berupa  biaya  upacara  keseluruhan ditanggung  oleh  yang  melanggar.  Maka  fenomena  diatas  yang  menjadi  dasar  penulisan  yang berjudul  “  Eksistensi  Nyepi  Segara  dalam  upaya  pelestarian  alam  lingkungan dan  nilai  sosial budaya  di  Desa  Ped,  Kecamatan  Nusa  Penida,  Kabupaten  Kelungkung.  Dalam  hal  ini  tidak semata-mata  memperhambat  proses  aktivitas  masyarakat  dalam  kehidupan  akan  tetapi  lebih kepada eksistensi Nyepi Segara terhadap kelangsungan alam lingkungan.

## 2. METODE PENELITIAN

## 2.1 Jenis Penelitian
Penelitian ini menggunakan penelitian deskripsi kualitatif. Penelitian dalam buku Metodologi Penelitian (Suryabrata Sumadi, 2005, 11) disebutkan bahwa penelitian adalah suatu proses, yaitu suatu  rangkaian  langkah-langkah  yang  dilakukan  secara  terencana  dan  sistematis  guna mendapatkan  pemecahan  masalah  atau  mendapatkan  jawaban  terhadap  pertanyaan-pertanyaan tertentu. Langkah-langkah yang dilakukan itu harus serasi dan saling mendukung satu sama lain, agar penelitian yang dilakukan itu mempunyai bobot yang cukup memadai dan memberikan dan memberikan kesimpulan-kesimpulan yang tidak meragukan.

## 2.2 Lokasi Penelitian
Dalam  penelitian  ini  yang  dimaksud  dengan  lokasi  penelitian  adalah  tempat  penelitian dilaksanakan dan tempat peneliti mengambil data.  Lokasi penelitian ini dilakukan di Desa  Ped, Kecamatan  Nusa  Penida,  Kabupaten  Klungkung.  Karena  penulis  memilih  Desa  Ped  sebagai lokasi  penelitian  disebabkan  karena  kegiatan-kegiatan  Nyepi  Segara  ini  berada  di Desa  Ped untuk menjaga pelestarian lingkungan alam dari pencemaran lingkungan.
2.3 Penentuan Subyek Penelitian
.  Subyek dalam  penelitian  yang  akan  dilakukan  adalah  Kepala  Desa, Kelian  Adat Ped, Tetua (orang yang dituakan) di Ped  yang mengetahui tentang pelaksanaan Nyepi Segara di Desa Ped, Kecamatan Nusa Penida, para tokoh-kokoh yang terkait dan masyarakat setempat.

## 2.4 Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  merupakan  suatu  metode  yang  digunakan  dalam  upaya pengambilan data-data  yang dibutuhkan dalam  melakukan  penelitian.  Data  adalah bahan-bahan mentah  atau  imformasi  berupa  obyek  tertentu.  Adapun  teknik  pengumpulan data  yang  dipakai dalam penelitian ini adalah:

## 2.4.1 Metode Wawancara
Wawancara  merupakan  metode  yang  ditonjolkan  dalam  upaya  memperoleh  data  dalam penelitian ini. Wawancara diharapkan dapat mengulas secara mendalam mengenai Nyepi Segara di Desa Ped, Kecamatan Nusa Penida. Wawancara merupakan proses interaksi dan alat-alat yang dipergunakan  dalam  pengumpulan  imformasi  dengan  cara  mengajukan  sejumlah  pertanyaan secara  lisan  untuk  dijawab  secara  lisan.  Berkaitan  dengan  penelitian  ini,  wawancara  ini  akan ditujukan  kepada Kelian Adat  Ped,  Tetua  di  Desa  Ped  (orang  yang dituakan)  yang  mengetahui tentang Nyepi Segara di Desa Ped, serta tokoh-tokoh masyarakat terkait.

## 2.4.2 Metode Observasi
Observasi  adalah    alat pengumpulan  data  yang  dilakukan  cara  mengamati  dan  mencatat kondisi  setempat. Metode  obsevasi dalam  penelitian  ini  dilakukan untuk  memperoleh data-data yang berkaitan dengan pelaksanaan Nyepi Segara di Desa Ped, Kecamatan Nusa Penida. Adapun tehnik pengumpulan data dengan observasi bila berkenaan dengan pelaku manusia, proses kerja, gejala-gejala alam.
2.4.3 Metode Pencatatan Dokumen
Metode  pencatatan  dokumen  adalah  suatu  cara  untuk  memperoleh  data  yang  dilakukan dengan cara pengumpulan segala macam dokumen serta mengadakan pencatatan sistematis.
2.4.4 Metode Kepustakaan
Metode  kepustakaan  adalah  kegiatan  pengumpulan  data  dengan  cara  seperti  mencatat, membaca,  dan  mengolah  hasil  penelitian  serta  dengan  cara  menelaah  buku-buku  kepustakaan, meliputi  buku-buku yang  relevan,  surat  kabar  majalah  dan  sebagainya,  beberapa  buku  yang dikarang oleh beberapa pakar yang kemidian peneliti menggunakan buku sebagai perbandingan.

## 2.5 Teknik Analisis Data
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  analisis  data  kualitatif,  yaitu sebagai  prosedur penelitian  yang  menghasilkan  data  berupa  kata-kata  tertulis  dan  lisan  dari  orang-orang  yang diamati. Data yang dikumpulkan baik melalui observasi, wawancara dan pencatatan dokumen.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1 Hasil
3.1.1  Landasan Filosofis Nyepi Segara di Desa Ped, Kecamatan Nusa Penida, Kabupaten Klungkung.
Landasan Filosofi Nyepi Segara di Desa Ped merupakan bentuk penghormatan kepada Dewa Baruna yang  diyakini  sebagai  penguasa  laut  dan  samudera.  Pada  saat  Nyepi  Segara  itu  adalah saatnya dewa  Baruna melakukan Tapa  Yoga  Semedi ,  diyakini  oleh  masyarakat  kalau  saat  itu diganggu maka akan terjadi bencana. Karma hindu melakukan sujud bakti terhadap Sang Hyang Baruna, sebagai ucapan terima kasih atas karunianya dan memohon keselamatan.

## 3.1.2 Pelaksanaan  Nyepi  Segara  di  Desa  Ped,  Kecamatan  Nusa  Penida,  Kabupaten Klungkung.
Proses pelaksanaan Nyepi Segara yaitu: pertama dari upacara ngusaba Desa  yang sekaligus merampungkan upacara Butha  Yadya dengan  upacara ngaturan  pakelem di  laut.  Pelaksanaan Nyepi  Segara  di  Desa  Ped,  yang  pelaksanaannya  jatuh  pada Purnama  sasih  kapat berdasarkan penanggalan Bali, telah dilakukan sejak tahun 1600 M atau saat masa pemerintahan Raja Dalem Waturenggong .
3.1.3 Peranan  Nyepi  Segara  di  Desa  Ped,  Kecamatan  Nusa  Penida,  Kabupaten Klungkung.
Peranan  Nyepi  Segara  di  Desa  Ped  dalam  upaya  menjaga  pelestarian  alam  lingkungan  dan nilai sosial budaya dengan berdasarkan Tri Hita Karana meliputi: (a) Hubungan harmonis antara manusia  dengan Sang  Hyang  Widhi  Wasa, (b)  Hubungan  harmonis  antara  manusia  dengan manusia, (c) Hubungan harmonis antara manusia dengan alam.
3.1.4 Kendala-kendala  Yang  Dihadapi  Dalam  pelaksanan  Nyepi  Segara  di  Desa  Ped,
Kecamatan Nusa Penida, kabupaten Klungkung, dan Alternatf Pemecahannya.
Adapun  Kendala-kendala  yang  dihadapi  dilapangan  dalam  melaksanakan  Nyepi  Segara adalah Berlaku lokal untuk kawasan Nusa Penida di mana sulit untuk dijangkau karena berada di laut  dan  sarana-prasaran  belum  memadai  dalam  hal  penindakan  terhadap  pelanggaran  yang dilakukan di tengah laut. sehingga masih adanya kapal boat tamu yang berlabuh yang menikmati wisata  bahari  di  wilayah  Ped. Adapun  upaya-upaya  yang  dilakukan  untuk  menanggulangi kendala-kendala  yang  dihadapi  dalam  pelaksanaan  Nyepi  Segara  dengan  cara  menyikapi  jauh-
jauh hari terhadap pelaksanaan Nyepi Segara. Menghubungi para guide hotel dan pemilik kapal untuk  bekerjasama  dalam  penangkapan  bersama Pecalang, bagi  yang  melanggar peraturan ( Prarem ) banjar atau Desa Pakraman Ped, berbunyi barang siapa yang melanggar akan di Kerta Desa dan  kena  sanksi  denda  berupa  barang  yang  di  uangkan  maksudnya  sesuai  dengan  harga suatu  barang atau  biaya upakara. Kecuali  orang  sakit  dan  hamil  akan  melahirkan,  dengan ketentuan ada surat keterangan bahwa benar kondisi tersebut dan tidak dibuat-buat.

## 3.2 Pembahasan
Nyepi  Segara  merupakan  berawal  dari  kata  Nyepi  berarti  sunyi, sepi  ,  hening,  sipeng, sedangkan Segara berarti pesisir pantai, laut, pasih. Jadi Nyepi Segara adalah tidak ada aktivitas, sunyi, sepi, hening, sipeng, di pesisir pantai, laut, pasih.
Landasan Filosofi Nyepi Segara di Desa Ped merupakan bentuk penghormatan kepada Dewa Baruna yang  diyakini  sebagai  penguasa  laut  dan  samudera.  Pada  saat  Nyepi  Segara  itu  adalah saatnya dewa  Baruna melakukan Tapa  Yoga  Semedi ,  diyakini  oleh  masyarakat  kalau  saat  itu diganggu maka akan terjadi bencana. Karma hindu melakukan sujud bakti terhadap Sang Hyang Baruna, sebagai ucapan terima kasih atas karunianya dan memohon keselamatan.
Proses pelaksanaan Nyepi Segara yaitu: pertama dari upacara ngusaba Desa  yang sekaligus merampungkan upacara Butha  Yadya dengan  upacara ngaturan  pakelem di  laut.  Pelaksanaan Nyepi  Segara  di  Desa  Ped,  yang  pelaksanaannya  jatuh  pada Purnama  sasih  kapat berdasarkan penanggalan Bali, telah dilakukan sejak tahun 1600 M atau saat masa pemerintahan Raja Dalem Waturenggong .
Peranan  Nyepi  Segara  di  Desa  Ped  dalam  upaya  menjaga  pelestarian  alam  lingkungan  dan nilai sosial budaya dengan berdasarkan Tri Hita Karana meliputi: (a) Hubungan harmonis antara manusia  dengan Sang  Hyang  Widhi  Wasa, (b)  Hubungan  harmonis  antara  manusia  dengan manusia, (c) Hubungan harmonis antara manusia dengan alam.
Hukum lingkungan merupakan bidang ilmu yang masih muda, yang perkembangannya baru terjadi pada dasawarsa  akhir  ini.  Menurut Ketentuan-ketentuan Pokok  Pengelolaan  Lingkungan Hidup, lingkungan hidup ialah kesatuan ruang dengan semua benda, daya, keadaan, dan makhluk hidup,  termasuk  di  dalamnya  manusia  dan  perilakunya,  yang  mempengaruhi kelangsungan perikehidupan dan kesejahteraan manusia serta makhluk hidup lainnya. Menurut definisi ini jelas tertera  manusia  dan  perilakunya  itu  mempengaruhi  kelangsungan  perikehidupan  dan
kesejahteraan manusia serta makhluk hidup lainnya. Dalam konteks ini juga menunjukkan bahwa agama mempunyai peranan yang besar di dalam turut menjaga pelestarian alam lingkungan.
Adapun lingkungan fisik dan nonfisik, termasuk social-budaya, antara lain yaitu:
1. Pengelolaan  lingkungan  hidup  berdasarkan  pelestarian  kemampuan lingkungan  yang serasi  dan  seimbang  untuk  menunjang  pembangunan  yang  bersikenambungan  bagi peningkatan  kesejahteraan  manusia.  Sedangkan  tujuan  pengelolaan  lingkungan  hidup ialah:
a. Tercapainya keselarasan hubungan antara manusia dengan lungkungan hidup sebagai bagian dari tujuan membangun manusia Indonesia seutuhnya.
1. Terkendalinya pemanfaatan sumber daya secara bijaksana.
2. Terujutnya manusia Indonesia sebagai Pembina lingkungan hidup.
3. Terlaksananya pembagunan  berwawasan  lingkungan  untuk  kepentingan  generasi sekarang dan mendatang.
4. Terlindungnya  Negara  terhadap  dampak  kegiatan  di  luar  wilayah  Negara  yag menyebabkan kerusakan dan pencemaran lingkungan.
b. Setiap  orang  berhak  atas  lingkungan  hidup  yang  baik  dan  sehat,  sehingga  sudah menjadi  kewajiban  memelihara  lingkungan  hidup  untuk  mencegah  terjadinya kerusakan dan pencemarannya lingkungan. Kelanjutan pokok ini adalah bahwa beban pencemaran  dipertanggungjawabkan  kepada  pihak  pencemar.  Sanksi  hukum diterapkan kepada mereka yang mencemarkan, dan di lain pihak rangsangan moneter dapat  diberikan  kepada  mereka  untuk  mendorong  pencegahan  dan  penanggulangan pencemaran.  Dalam  hal  ini  perlu  dikemukakan  bahwa  pemerintah  dapat  membantu golongan ekonomi lemah yang usahanya diperkirakan telah merusak atau mencemari lingkungan,  sehingga  pengembangan  lingkungan  hidup  dapat  berlangsung  searah dengan pemerataan pembangunan.
c. Setiap  orang  mempunyai  hak  dan  kewajiban  untuk  berperan  serta  dalam  rangka pengelolaan  lingkungan  hidup.  Dalam  kaitan  ini  lembaga  swadaya  masyarakat tumbuh  berperan  sebagai  penunjang  pengelolaan  lingkungan  hidup  dan  berkembag mendayagunakan  dirinya  sebagai  sarana  untuk  mengikutsertakan sebanyak mungkin anggota  masyarakat  dalam  tujuan  pengelolaan  lingkungan  hidup.  Dengan  demikian
tujuan pengelolaan lingkungan hidup ingin dicapai dengan ikhtiar bersama, didorong oleh kesadaran diri masing-masing guna mengembangkan lingkungan hidup.
1. Usaha  mengembangkan  lingkungan  hidup  tidaklah  berlangsung  dalam  keadaan torisolasi.  Sebagai  anggota  masyarakat  dunia  maka  usaha  dibidang  lingkungan hidup  harus  punya  maknanya  bagi  kehidupan  antar  bangsa.  Karena  itu  dalam kehidupan  antar  bangsa  dikembangkan  pula  kebijaksanaan  melindungi  dan mengembangkan  lingngkungan  hidup  sesuai  dengan  perkembangan  kesadaran lingkungan hidup umat manusia.
2. Pengelolaan  lingkungan  hidup  menuntut  dikembangkannya  suatu  sistem  dengan keterpaduan  sebagai  cirri  utamanya.  Lingkungan  hidup  terdiri  dari  tatanan kesatuan  dengan  berbagai  unsur  lingkungan  yang  saling  mempengaruhi.  Oleh karena  itu  maka  pengelolaan  lingkungan  hidup  memerlukan  keterpaduan pelaksanaan  di  tingkat  nasional,  koordinasi  pelaksanaan  secara  sektoral  dan  di daerah,  sehingga  ini  terkait  secara  mantap  dengan  kebijaksanaan  nasional pengelolaan  lingkungan  hidup,  dengan  kesatuan  gerak  dan  langkah  mencapai tujuan pengelolaan lingkungan hidup.
Dalam  hal  ini  nilai-nilai  yang  terkandung  nilai  sosial  budaya.  Nilai  adalah  konsep-konsep abstrak  yang  dimiliki  setiap  individu  tentang  apa  yang  dianggap  baik  dan  apa  yang  dianggap buruk, benar atau salah. (Aloliwer dalam Darmayanti, 2005:14)
Tamotsu Shibutani menyatakan bahwa sosiologi mempelajari transaksi-transaksi sosial yang mencakup usaha-usaha bekerjasama antara para pihak, karena semua kegiatan-kegiatan manusia didasarkan pada gotong-royong. (Soerjono Soekanto, 2005:59).
Interaksi sosial adalah kunci dari semua kehidupan social, oleh karena tanpa interaksi sosial, tak  akan  mungkin  ada  kehidupan  bersama.  Bentuk  umum  proses  social  adalah  interaksi  social (yang juga dapat dinamakan proses sosial), oleh karena interaksi social merupakan syarat utama terjadinya aktivitas-aktivitas social.
Adapun bentuk-bentuk interaksi sosial yaitu bentuk-bentuk yang tanpak apa bila orang-orang perseorangan  ataupun  kelompok-kelompok  manusia  mengadakan  hubungan  satu  sama  lain terutama  dengan  mengetengahkan  kelompok  serta  lapisan  sosial  sebagai  unsur  pokok  struktur sosial.
Kata  “kebudayan”  berasal  dari  (bahasa  sansekerta) buddbayab yang  merupakan  bentuk jamak  kata  “buddhi”  yang  berarti  budi  atau  akal,  kebudayaan  diartikan  sebagai  hal-hal  yang bersangkutan dengan budi atau akal. Adapun istilah colture yang merupakan istilah bahasa asing yang  sama  artinya  dengan  kebudayaan,  berasal  dari  kata  latin colore .  Artinya  mengolah  atau mengerjakan,  yaitu  mengolah  tanah  atau  bertani.  Dari  asal  arti  tersebut  yaitu colore kemudian, colture, diartikan  sebagai  segala  daya  dan  kegiatan  manusia  untuk  mengolah  dan  mengubah alam.
Seorang  antropolog,  E.B.  Tylor  (1871)  pernah  memberikan  difinisi  mengenai  kebudayaan sebagai  berikut: Kebudayaan  adalah  kompleks  yang  mencakup  pengetahuan,  kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat-istiadat dan lain kemampuan-kemampuan dan kebiasaan-kebiasaan yang didapatkan oleh manusia sebagai anggota masyarakat. (Soerjono Soekanto, 2005:172).
Selo  Soemardjan  dan  Soelaeman  Soemardi  merumuskan  kebudayaan  sebagai  semua  hasil karya,  rasa  dan  cipta  masyarakat.  Karya  masyarakat  menghasilkan  teknologi  dan  kebudayaan kebendaan  atau  kebudayaan  jasmaniah  ( material  culture )  yang  diperlukan  oleh  manusia  untuk menguasai  alam  sekitarnya,  agar  kekuatan  dan  hasilnya  dapat  diabadikan  untuk  masyarakat. (Soerjono Soekanto, 2005:173).
Secara  singkat,  Koentjaraningrat  (1974)  mengemukakan  bahwa  kebudayaan  paling  sedikit mempunyai tiga wujud, yaitu:
a. Sebagai kompleks ide-ide, gagasan-gagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan.
b. Sebagai kompleks dari aktivitas kelakuan berpola dari manusia dalam masyarakat.
c. Sebagai benda-benda hasil karya manusia.
Adapun  Kendala-kendala  yang  dihadapi  dilapangan  dalam  melaksanakan  Nyepi  Segara adalah Berlaku lokal untuk kawasan Nusa Penida di mana sulit untuk dijangkau karena berada di laut  dan  sarana-prasaran  belum  memadai  dalam  hal  penindakan  terhadap  pelanggaran  yang dilakukan di tengah laut. sehingga masih adanya kapal boat tamu yang berlabuh yang menikmati wisata  bahari  di  wilayah  Ped. Adapun  upaya-upaya  yang  dilakukan  untuk  menanggulangi kendala-kendala  yang  dihadapi  dalam  pelaksanaan  Nyepi  Segara  dengan  cara  menyikapi  jauh- jauh hari terhadap pelaksanaan Nyepi Segara. Menghubungi para guide hotel dan pemilik kapal untuk  bekerjasama  dalam  penangkapan  bersama Pecalang, bagi  yang  melanggar  peraturan ( Prarem ) banjar atau Desa Pakraman Ped, berbunyi barang siapa yang melanggar akan di Kerta Desa dan  kena  sanksi  denda  berupa  barang  yang  di  uangkan  maksudnya  sesuai  dengan  harga
suatu  barang  atau  biaya upakara. Kecuali  orang  sakit  dan  hamil  akan  melahirkan,  dengan ketentuan ada surat keterangan bahwa benar kondisi tersebut dan tidak dibuat-buat.
Dalam  pelaksanaan  Nyepi  segara  dapat  mengurangi  terjadinya  pencemaran  lingkungan  dan adanya hubungan  harmonis  antara sesama  maka  dengan diangkatnya penelitian  ini  agar terjaga eksistensi  Nyepi  Segara  dalam  upaya  menjaga  pelestarian  alam  lingkungan  dan  nilai  sosial budaya di Desa Ped, Kecamatan Nusa Penida, Kabupaten Klungkung.

## DAFTAR PUSTAKA
Darmanyanti  Putu  Rus,  2005. Penyungsungan  Dewa  Jelama  Sebagai  Sarana  Pengendalian Sosial  (Control  Sosial)  dalam  Perspektif  Sosial  Budaya  (Studi  Kasus  Pada  Masyarakat Desa  Kayuputih,  Kecamatan  Banjar,  Kabupaten  Buleleng). Singaraja:  IKIP  Negeri Singaraja.
Hardjasoemantri, Koesnadi, Menunjang sepuluh tahun undang-undang lingkungan hidup, pidato akhir  jabatan  guru  besar  tetapi  Fakultas  Hukum  University  Gajah  Mada  17  Desember 1991, Gajah Mada University Press, Yogyakarta, 1992.
Koentjaraningrat,  1974. Kebudayaan,  Mentalitet  dan  Pembangunan, Jakarta:  Penerbit  PT Gramedia.
Pendit, Nyoman S. 2001. Nyepi, Kebangkitan, Toleransi, dan Kerukunan. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Soekanto, Soerjono. 2005. Buku Sosiologi Suatu Pengantar. Ed. Baru, Cetakan 38.-Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Soemardjan  Selo  dan  Soelaeman  Soemardi  (ed).  1974.  Setangkai  Bunga  Sosiologi.  Jakarta: Yayasan Badan Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia.
Suparni, Niniek. 1994. Pelestarian, Pengelolaan dan Penegakan, Hukum Lingkungan. Suryabrata, Sumadi. 1983. Metodelogi Penelitian, PT Raja Grapindo Persada, Jakarta Alisjabana,  Sultan  Takdir,  1986.  “  Indonesia ditengah  Bangkitnya  Dunia  Baru”,  dalam  Denny J.A. (ed) 1986, Transformasi Masyarakat Indinesia, Jakarta: Penerbit Studi Proklamasi. Tamotsu shibutani. 1986. Social Processes, An  Introduction to Sociology. Berkeley: University of California Press.
Titib, I Made. 1991. Buku  Pedoman Pelaksanaan Hari Raya Nyepi. Cetakan II. Denpasar-Bali:
PT UASADA SASTRA.
Tylor, E.B. 1871. Antropolog, Definisi kebudayaan.