KONSTRUKSI SOSIAL KOMUNITAS TO BALO DENGAN MASYARAKAT LUAR DI DESA BULO-BULO KABUPATEN BARRU
Irwan Nur
Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan Universitas Pendidikan Ganesha Email: irwannur@undiksha.ac.id

## Abstrak
Permasalahan yang penting untuk diperhatikan adalah bukan terbatas pada keunikan komunitas To  Balo karena  memiliki  keadaan  fisik  dan  penggunaan  bahasa  yang berbeda jauh dari masyarakat Sulawesi Selatan pada khususnya dan Indonesia pada umumnya, tetapi wilayah domisili mereka merupakan daerah yang sulit dijangkau, jauh dari  sarana  dan  prasarana  publik  seperti  balai  kesehatan,  sekolah,  menyebabkan kondisi  ekonominya  untuk  kelangsungan  hidup  anggota  keluarga  cukup memprihatinkan, dan terus menci ptakan citra sosial “terasing” bagi komunitas tersebut. Tujuan penelitian ini adalah (i) Mengungkap persepsi masyarakat terhadap pencitraan To  Balo sebagai  komunitas  terasing  dalam  hubungan  interaksi  sosialnnya  (ii) Mengemukakan  upaya-upaya  yang  dilakukan To  Balo dalam  mempertahankan eksistensi  keberadaan  komunitasnya  di  Desa  Bulo-Bulo  Kabupaten  Barru,  dan  (iii) Mendeskripsikan  berbagai  faktor  yang  mendeterminasi  keterasingan  komunitas To Balo di Desa Bulo-Bulo Kabupaten Barru. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan  pendekatan  dialektis  interpretatif  dengan  menggunakan  teknik  observasi, wawancara,  dan  kajian  retrospektif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  (i)  dalam lingkaran dominasi budaya Bugis dan latar sejarah keberadaan To Balo sebagai akibat dari adanya hubungan terlarang seorang wanita petani dengan hewan di masa lampau mendorong  masyarakat  mencitrakan  negatif  komunitas  tersebut,  termasuk  adanya belang disekujur tubuhnya sebagai penciri khusus To Balo yang berbeda dengan orang kebanyakan  (ii)  upaya  mempertahankan  eksistensi  keberadaan  komunitas To  Balo dilakukan  melalui  jalinan  relasi  sosial  dalam  pertalian  perkawinan  dengan  anggota masyarakat  non To  Balo ,  dan  (iii)  keterbukaan sosial To  Balo dalam  interaksi  sosial masih terhalang oleh citra negatif masyarakat luas akibat latar sejarah keberadaannya.
Kata kunci: konstruksi sosial, komunitas To Balo, Masyarakat Terasing

## Abstract
The problem that is important to note is that it is not limited to the uniqueness of the To Balo community because it has a different physical condition and language usage from the people of South Sulawesi in particular and Indonesia in general, but their domicile area is an area that is difficult to reach, far from public facilities and infrastructure. such as health centers, schools, causing poor economic conditions for the survival of family
members,  and  continue to  create  a "alienated"  social  image  for the  community.  The aims of this study are (i) to reveal the public perception of the image of To Balo as an isolated community in its social interactions, (ii) to describe the efforts made by To Balo in maintaining the existence of its community in Bulo-Bulo Village, Barru Regency, and (iii) to describe various factors that determine the alienation of the To Balo community in  Bulo-Bulo  Village,  Barru  Regency.  This  research  is  a  qualitative  research  with  an interpretive  dialectical  approach  using  observation,  interviews,  and  retrospective studies. The results showed that (i) in the circle of Bugis cultural dominance and the historical  background  of  the  existence  of  To  Balo  as  a  result  of  the  forbidden relationship of a farmer woman with animals in the past, pushed the community to have a negative image of the community, including the presence of stripes all over her body as a special characteristic of To Balo which different from ordinary people (ii) efforts to maintain the existence of the To Balo community are carried out through social relations in marital relations with non-To Balo community members, and (iii) the social openness of  To  Balo  in  social  interaction  is  still  hindered  by  the  negative  image  of  the  wider community due to historical background. its existence.
Keywords: social construction, To Balo community, isolated community

## PENDAHULUAN
Manusia adalah makhluk sosial ( animal social ), saling bergantung  satu  sama  lain  dalam hubungan interaksinya. Hal ini tergambar jelas sebagai fokus utama yang  diperbincangkan  dalam  semua aliran disiplin ilmu sosiologi atau lebih kita
kenal dengan sebutan paradigma,  yaitu  pandangan  yang mendasar  terhadap  suatu  gejala kemasyarakatan,  termasuk  interaksi itu sendiri. Indonesia dikenal sebagai bangsa yang kaya khasanah budaya karena keragaman suku/etnik berikut kebudayaannya  masing-masing  dan tersebar di seluruh pelosok nusantara,  tidak  terkecuali  dalam lingkup Provinsi Sulawesi
Selatan.Provinsi  Sulawesi  Selatan yang  dikenal  memiliki  keragaman adat budaya, setidaknya dipengaruhi oleh  adanya  berbagai  suku/etnik, namun  empat  diantaranya  memiliki kebudayaan  yang  terbilang  besar yaitu  Bugis,  Makassar,  Mandar  dan Toraja.  Suku-suku  tersebut  tersebar dalam  24  wilayah  kabupaten/kota. Beberapa  di  antara  kabupaten/kota
tersebut  masih  terdapat  suku-suku terasing/marginal  yang  umumnya hidup dalam
wilayah-wilayah terpencil,  bahkan  terisolir  dari  dunia luar  misalnya  dalam  hutan  atau perbukitan, tentu saja dengan akses yang terbatas, serta jauh dari gegap gempita kehidupan masyarakat pada umumnya,  seperti  suku Kajang di perkampungan  hutan Amma  Toa wilayah  kabupaten  Bulukumba,  dan suku To  Balo di  sekitar  kaki  gunung
Bulu Pao , yang terbentang
sepanjang  wilayah  Kabupaten  Barru dan  Kabupaten  Pangkep.  Praktis, unsur-unsur kebudayaan dan bentuk kehidupan  yang  mereka  bangun cukup  berbeda  walaupun  masih berada  dalam  lingkungan  dominasi budaya etnik tertentu, terutama suku
Bugis – Makassar. Longi (2003) menginformasikan bahwa, di Sulawesi Selatan terdapat 9 kabupaten yang memiliki masyarakat
“terasing”,  salah  satu  diantaranya adalah  masyarakat To  Balo di  Desa Bulo-Bulo , Kabupaten Barru. To Balo sebagai  komunitas  terasing,  secara
teoritis didefinisikan sebagai kelompok –kelompok masyarakat yang bertempat tinggal atau berkelana  di  tempat –tempat  yang secara  geografis  terpencil,  terisolir dan  secara  sosial  budaya  terasing dan atau masih terbelakang dibandingkan  dengan  masyarakat bangsa  Indonesia  pada  umumnya. Keunikan  dan  ciri  khusus  komunitas To Balo terletak pada jenis kulit yang berbeda  dengan  masyarakat  pada umumnya, yaitu belang-belang ( Balo ),  sangat  mirip  dengan  bekas luka  bakar  atau  tersiram  air  panas pada  sekujur  tubuhnya  atau  seperti orang yang menderita penyakit kulit. Tubuh mereka, terutama kaki, badan, dan  tangan  dipenuhi  bercak  putih, sementara  tepat  di  tengah  dahi mereka,  bercak  tersebut  seperti membentuk segitiga. Kondisi tersebut menyebabkan mereka disebut komunitas To Balo.
To  Balo dalam  leksikalitas bahasa Bugis merupakan dua unsur kata  terpisah,  yaitu “To” berarti manusia,  dan  “ Balo” adalah  belang.
Dengan demikian, To Balo
membentuk  pengertian  “manusia belang”  yang  digunakan  sebagai identitas  khusus  komunitas  mereka. Disamping itu, populasi Suku To Balo sangat  terbatas  karena  jumlahnya tidak pernah lebih dari sebelas orang.
Konstruksi Analitik tentang Masyarakat dan Komunitas Terasing Pakar-pakar  sosiologi  dan antropologi  seperti  Peter  L.  Berger, Emile  Durkheim,  Augustu  Comte, Koentjaraningrat dan Selo Soemardjan mendefinisikan masyarakat secara berbeda walaupun pada hakikatnya mengarah pada satu titik pengertian yang sama, yaitu  orang  yang  hidup  secara
bersama dan menghasilkan kebudayaan.  Dari  defenisi  tersebut, maka  masyarakat  dapat  diartikan peneliti  sebagai  sekumpulan  orang yang  memiliki  visi  dan  misi  sama dalam  membangun  peradaban  atas dasar  kepentingan  bersama,  yaitu menciptakan tatanan kehidupan sosial  yang  harmonis.Terlepas  dari pengertian dan unsur-unsur pembentuk sebuah masyarakat, sejatinya setiap kelompok masyarakat  di  dunia  bergerak  maju dari yang awalnya memiliki peradaban  kuno/tradisional  menuju kemoderenan dalam rangka membangun kehidupan pada berbagai aspek, baik ekonomi, politik, budaya,  pendidikan,  dan  kesehatan. Berger (Adimihardja, 1988: 8) mengambarkan jelas perbedaan antara masyarakat kuno dan masyarakat modern. Berger menyebutkan  bahwa,  masyarakat kuno memiliki kebudayaan sederhana,  sedangkan  masyarakat modern mengalami proses segmentasi atau pluralisme/diferensiasi. Namun demikian,  masyarakat  modern  tetap bisa terintegrasi dalam pola interpendensi , bahkan multidependensi . Interpendensi yaitu pola  hubungan  dalam  kelompok kesatuan  hidup  masyarakat  yang sama,  sementara  multidependensi adalah  pola  hubungan  yang  lebih luas.
Uraian  di  atas  jika  dikaitkan dengan  keberadaan  komunitas To Balo dengan  pencitraan  “terasing”, maka perkembangan kehidupan kelompoknya  berada  pada  integrasi pola  interpendensi,  yaitu  suatu  pola yang menyesuaikan diri dengan cara- cara  yang  ada  dalam  komunitasnya sendiri, terutama dari segi komunikasi/interaksi  karena  adanya
keterbatasan  akses  dihampir  semua aspek  kehidupan.Kesimpulan  yang dapat  ditarik  adalah,  dunia  kecil komunitas To  Balo berakar    pada struktur  mental  yang  dimiliki  secara perseorangan, termasuk masyarakat pada  umumnya,  sedangkan  dunia raya adalah masyarakat luas dengan dominasi  kebudayaan  yang  ada, dalam  hal  ini  adalah  budaya  Bugis dan  Makassar.  Namun  demikian, Sukahar  (2008)  dalam  tulisannya mengungkapkan  bahwa,  setidaknya ada  empat  lima  ratus  komunitas terasing    yang  mendiami  negeri  ini, tetapi  secara  perlahan  dan  tidak sedikit  yang  hilang  akibat  bencana alam  dan  konflik  antar  komunitas membuatnya  terberai/terpisah.  Oleh karena itu, makna yang dapat diambil peneliti  dari  penjelasan  tersebut adalah;  masyarakat  luas  memiliki andil  yang  cukup  besar  terhadap terbentuknya pencitraan negatif “terasing”.
Dinamika  Proses  Sosial  dalam Komunitas Terasing
Interaksi  sosial  merupakan kunci  dari  semua  kehidupan  sosial karena  tanpa  interaksi  sosial,  tidak akan mungkin ada kehidupan bersama (Soekanto, 2010). Bertemunya orang-perorangan secara  badaniah  belaka  tidak  akan menghasilkan pergaulan hidup dalam suatu  kelompok  sosial.  Pergaulan hidup semacam itu baru akan terjadi apabila orang-perorangan atau kelompok-kelompok manusia bekerja sama, saling berbicara, mengadakan persaingan,
pertikaian dan sebagainya. Berdasarkan uraian tersebut,  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa  interaksi  sosial  merupakan dasar  proses  sosial,  yang  menunjuk pada  hubungan-hubungan  sosial yang  dinamis.  Dirdjosisworo  (1982:
53)  menyebutkan  bahwa,  proses sosial  dimaksud  adalah  cara-cara berhubungan  yang  dapat  dilihat  apa bila orang perorangan dan kelompok- kelompok  manusia  saling  bertemu dan  menentukan  sistem  bentuk- bentuk  hubungan  tersebut  atau  apa yang  akan  terjadi  apabila  ada perubahan-perubahan yang menyebabkan  goyahnya  cara-cara hidup yang telah ada.

## Faktor  Determinan  dalam  Proses Sosial Komunitas Terasing
Berlangsungnya
suatu interaksi  sosial  terutama  antara individu  dan  kelompok  menurut Wulansari  (2009:  37)  didasari  oleh beberapa faktor, yakni faktor peniruan,  sugesti,  identifikasi  dan simpati.  Menurut  Abdusyani  (2009: 155),  bentuk-bentuk  interaksi  sosial terdiri dari kerjasama, pertikaian atau konflik,  persaingan  dan  akomodasi.
Berbagai bentuk seperti yang
dikemukakan  di  atas  menempatkan diri  manusia  dalam  proses  interaksi.
Dalam  proses  interaksi  tersebut dapat  berlangsung  secara  efesien, dengan  cara  memilih  tindakan  yang tepat sesuai dengan keinginan individu. Disamping itu perlu kesiapan  diri  individu  yang  meliputi kesiapan  mental,  kesiapan  dalam memahami tujuan,
kesiapan mengenal dan memahami situasi dan kesiapan jasmaniah. Berdasarkan  uraian  di  atas, dapat  dipahami  bahwa  intensitas interaksi dapat menyebabkan mendorong atau melemahkan kelembagaan sosial dalam masyarakat, tidak terkecuali komunitas terasing, termasuk semangat gotong royong, kerjasama maupun  sistem  sosial  yang  selama ini terbangun. Untuk keperluan analisis  terhadap  keadaan  tersebut,
maka peneliti berupaya menggunakan konsep/teori konstruksi sosial Berger yang melihat kenyataan  (realitas)  yang  terjadi  di tengah-tengah kehidupan bermasyarakat melalui saluran
tertentu,  atau  biasa  disebut  sebagai tiga  aspek  determinan  atas  gejala- gejala  sosial,  yaitu:  (1)  saluran internalisasi  (2)  saluran  obsjektivasi, dan (3) saluran eksternalisasi. Dalam arti, kenyataan adalah suatu kualitas yang  terdapat  dalam  fenomena- fenomena  yang  diakui  memiliki keberadaan ( being )-nya sendiri sehingga  tidak  tergantung  kepada kehendak manusia, sedangkan pengetahuan adalah
kepastian bahwa fenomena-fenomena itu nyata ( real ) dan memiliki karakteristik yang spesifik.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif dengan pendekatan dialektis interpretatif dengan menggunakan teknik observasi,
wawancara,  dan  kajian  retrospektif. Analisis data dilakukan secara deskriptif melalui tahap reduksi data, penyajian  dan  pengolahan  data, serta penarikan kesimpulan

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Citra  To  Balo  sebagai  Komunitas Terasing dalam Hubungan Interaksi Sosial Baik buruknya suatu kelompok masyarakat umumnya dinilai  oleh  kelompok  masyarakat yang  lain.  Baik  dan  buruknya penilaian  itu  bergantung  pada  apa yang  menjadi  ukuran  penilaian.  Jika penilaian  itu  bermotif  budaya,  maka unsur-unsur  yang  terdapat  dalam kebudayaan kelompok ternilai misalnya sistem bahasa, adat
istiadat, sistem nilai dan norma yang dianut,  kepercayaan  dan  agama, maupun  lain-lain  karena  adanya celah  perbedaan  yang  barangkali cukup jelas. Namun demikian, penilaian  terhadap  baik  buruknya satu  kelompok  masyarakat  tertentu biasanya bersifat subjektif dan cenderung  etnosentrisme,  dimana kelompok penilai menganggap hanya kelompok  mereka  yang  memiliki kebudayaan  yang  baik,  bahkan  bisa jadi memiliki keluhuran dan keagungan yang luar biasa hebatnya.
Jadi  dapat  diinterpretasikan  bahwa orang pada dasarnya orang To Balo cukup membuka diri kepada anggota masyarakat lainnya untuk membangun interaksi sosialnya secara harmonis. Hanya saja,
segregasi  atau  upaya  pengucilan berupa  stigmatisasi  negatif terhadap kelainan tubuh orang To Balo masih terus dilakukan masyarakat. Berbagai hinaan berupa ejekan, rasa jijik,  atau  bahan  tertawaan  adalah kondisi  yang  senantiasa  harus  siap dihadapi To Balo . Dalam mana reaksi masyarakat terhadap kelainan tubuh To  Balo merupakan  sebuah  tindak perlakuan  diskriminatif, sehingga memungkinkan  terciptanya  konflik antar  keduanya.  Dengan  demikian,
dapat disimpulkan bahwa, pencitraan negatif  atas  kelainan  kondisi  fisik orang To  Balo masih  terekonstruksi oleh  masyarakat  pada  umumnya, membuatnya semakin terasing.
Upaya  yang  Dilakukan  To  Balo dalam Mempertahankan Eksistensinya Setiap  kelompok  masyarakat senantiasa berupaya untuk membangun interaksi sosialnya dengan baik sehingga mereka dapat menyesuaikan  diri  dengan  situasi dan  keadaan  serta  perkembangan
yang  terjadi,  demikian  pula  dengan komunitas  atau  orang-orang  yang selama ini dianggap sebagai masyarakat  terasing.  Sudah  barang tentu  hubungan  interaksi  tersebut merupakan  upaya  mempertahankan kelangsungan  hidup  dan  eksistensi keberadaan  komunitasnya.  dapat dipahami bahwa upaya yang dilakukan To Balo untuk mempertahankan eksistensi keberadaannya,  yaitu  melalui  relasi perkawinan dengan sesama To Balo maupun kepada wanita Non To Balo . Dari  informasi  yang  dikumpulkan, diketahui  bahwa  relasi  perkawinan yang  dilakukan To  Balo kepada sesama komunitasnya secara umum tidak  mengalami  hambatan.  Dengan kata  lain  tidak  memerlukan  bantuan pihak ketiga, misalnya kepala dusun atau  kepala  desa,  karena  mereka cukup  memiliki  ikatan  emosional yang  sama.  Namun  berbeda  halnya ketika To  Balo menjalin  relasi perkawinan  dengan  Non To  Balo yang  justru  melibatkan  pihak  ketiga. Dalam hal ini agar pasangan Non To Balo diberikan pengertian,
pemahaman  dan  keyakinan  bahwa To Balo berkedudukan sama dengan warga  lainnya  di  setiap  aspek berkehidupan.
Faktor-faktor Determinan Keterasingan To Balo Berubah atau tidaknya keadaan  sosial  suatu  komunitas sangat  ditentukan  oleh  apa  yang disebut sebagai faktor internal/penghambat  maupun  faktor eksternal/pendukung. Faktor internal berarti perubahan itu datangnya dari dalam komunitas itu sendiri, diantaranya  pola-pola  interaksi  dari yang bersifat tertutup menjadi terbuka kepada dunia luar, termasuk diantaranya upaya mempertahankan
nilai-nilai kearifan budaya yang telah diwariskan  secara  turun  temurun. Sedangkan faktor eksternal yaitu hal- hal  yang  datangnya  dari  luar  diri komunitas  itu  seperti  kemajuan hidup/modernisasi,  asimilasi,  kohesi sosial  dan  macam  rupa  hal  lainnya, tidak terkecuali yang terjadi pada To Balo . Masyarakat mengalami perubahan  disebabkan  oleh  baik faktor-faktor  yang  bersifat  internal maupun  eksternal,  berupa  material dan nomaterial, terkait satu sama lain sebagai bagian integratif dari proses perubahan  itu  sendiri. To  Balo sebagai  komunitas  terasing  tidak terlepas  lupa dari  proses  perubahan sosial  yang  sifatnya  internal  datang dari dalam diri komunitasnya, maupun faktor  ekternal  yang  datang dari luar diri komunitasnya, dalam hal ini adalah masyarakat.
Berdasarkan  data,  diketahui bahwa  salah  satu  faktor  yang menghambat  proses  penyesuaian diri To Balo terhadap lingkungan dan perkembangan  sosial  yang  ada adalah domisili tempat tinggal mereka  yang berada di kaki gunung dan cukup sulit terjangkau, sedangkan faktor pendukung keterasingannya adalah adanya stigma negatif berlatar sejarah kepada To  Balo oleh  masyarakat setempat. Pada suatu proses perubahan  sosial,  perilaku  individu dan  kelompok  biasanya  menjadi aspek penting yang perlu diperhatikan  karena  mempengaruhi dinamika yang ada terhadap perubahan tersebut. Oleh karena itu, perilaku  ini  dapat  berubah  apabila terjadi  ketidakseimbangan  antara kedua kekuatan tersebut didalam diri seseorang/komunitas, layaknya yang terjadi  pada  komunitas To  Balo . Sehingga ada 3 kemungkinan
terjadinya  perubahan  perilaku  pada diri  seseorang/komunitas  itu,  yakni: (1)  kekuatan-kekuatan  pendorong meningkat.  Hal  ini  terjadi  karena adanya stimulus-stimulus yang mendorong untuk terjadinya perubahan-perubahan perilaku. Stimulus ini berupa informasi- informasi sehubungan dengan perilaku  yang  bersangkutan  (2) kekuatan-kekuatan penahan menurun. Hal ini akan terjadi karena adanya stimulus-stimulus yang memperlemah  kekuatan  penahan tersebut, dan (3)
kekuatan pendorong meningkat, kekuatan penahan menurun. Dengan keadaan semacam  ini  jelas  juga  akan  terjadi perubahan perilaku.
Pemberdayaan  masyarakat adalah sebuah konsep pembangunan ekonomi yang merangkum nilai-nilai sosial. Konsep ini  mencerminkan  paradigma  baru pembangunan,  yakni  yang  bersifat " peoplecentered, participatory, empowering, and sustainable " seperti  dikatakan  oleh  Chamber (Susanto,  2011).  Konsep  ini  lebih luas  dari  pada  hanya  semata-mata memenuhi  kebutuhan  dasar  ( basic needs ) atau
menyediakan mekanisme  untuk  mencegah  proses pemiskinan  lebih  lanjut (safety  net), yang  pemikirannya  belakangan  ini banyak dikembangkan sebagai upaya  mencari  alternatif  terhadap konsep-konsep pertumbuhan di masa  yang  lalu.  Dalam  kerangka pikiran  itu,  upaya  memberdayakan masyarakat,  dapat  dilihat  dari  tiga sisi,  yaitu: Pertama: menciptakan suasana atau iklim yang memungkinkan  potensi  masyarakat berkembang (enabling). Di  sini  titik tolaknya adalah bahwa setiap manusia, setiap masyarakat, memiliki potensi  yang  dapat  dikembangkan.
Artinya,  tidak  ada  masyarakat  yang sama  sekali  tanpa  daya,  karena, kalau  demikian  akan  sudah  punah. Dengan  kata  lain,  pemberdayaan adalah  upaya  untuk  membangun daya itu, dengan mendorong memotivasikan  dan  membangkitkan kesadaran akan potensi yang dimilikinya  serta  berupaya  untuk mengembangkannya. Kedua : memperkuat potensi atau daya yang dimiliki oleh masyarakat (empowering). Dalam  rangka  ini diperlukan  langkah-langkah  lebih positif, selain dari hanya menciptakan iklim  dan  suasana.  penguatan  ini meliputi  langkah-langkah  nyata,  dan menyangkut  penyediaan  berbagai masukan (input), serta  pembukaan akses  ke  dalam  berbagai  peluang (opportunities)    y ang  akan membuat masyarakat  menjadi  makin  berdaya.
Untuk itu, perlu ada program khusus bagi masyarakat yang kurang berdaya,  karena  program-program umum  yang  berlaku  untuk  semua, tidak selalu dapat menyentuh lapisan masyarakat ini. Ketiga: memberdayakan  mengandung  pula arti melindungi. Dalam proses pemberdayaan,  harus  dicegah  yang lemah  menjadi  bertambah  lemah,
oleh karena kekurangberdayaan dalam menghadapi yang kuat. Melindungi  tidak  berarti  mengisolasi atau  menutupi  dari  interaksi,  karena hal itu justru akan mengerdilkan yang kecil  dan  melunglaikan  yang  lemah. Melindungi  harus  dilihat  sebagai upaya  untuk  mencegah  terjadinya persaingan  yang  tidak  seimbang, serta eksploitasi yang kuat atas yang lemah.  Pendekatan  utama  dalam konsep pemberdayaan adalah bahwa  masyarakat  tidak  dijadikan objek dari berbagai proyek pembangunan,  tetapi  merupakan
subjek  dari  upaya  pembangunannya sendiri.
Upaya  perubahan  sikap  dan perilaku  ini  dapat  dilakukan  secara personal atau organisasi kemasyarakat  melalui  keterlibatan Pemerintah  Daerah  dalam  berbagai program pengembangan, peningkatan dan pemberdayaan masyarakat. Searah dengan kesimpulan di atas, maka pembentukan perilaku sosial budaya pada  komunitas To  Balo dapat disandarkan  pada  pendapat  Walgito (Asnaeni,  2011:  95),  yaitu:  (1)
pembentukan perilaku
melalui kebiasaan  ( Conditioning ).  Dengan
cara membiasakan diri untuk berperilaku seperti yang diharapkan, akhirnya  akan  terbentuk  perilaku yang  baik  (2)  pembentukan  perilaku melalui  pengertian  ( insight ).  Melalui nilai-nilai  dan  norma  yang  dianut warga masyarakat setempat sebagai standar hidup, dan (3) pembentukan perilaku dengan menggunakan
model  ( modeling ).  Nilai-nilai  luhur bentuk  kehidupan  kebudayaan  lokal adalah intisari materinya.

## Kesimpulan
Dalam lingkaran dominasi budaya  Bugis  dan  latar  sejarah keberadaan To  Balo sebagai  akibat dari  adanya  hubungan  terlarang seorang wanita petani dengan hewan di masa lampau mendorong masyarakat mencitrakan negatif komunitas tersebut, termasuk adanya  belang  disekujur  tubuhnya sebagai penciri khusus To Balo yang berbeda  dengan  orang  kebanyakan. Upaya  mempertahankan  eksistensi keberadaan  komunitas To  Balo dilakukan melalui jalinan relasi sosial dalam  pertalian  perkawinan  dengan anggota  masyarakat  non To  Balo , sekaligus  sebagai  langkah  nyata komunitas tersebut dalam mempertahankan  budaya  dan  adat istiadat secara turun temurun . Keterbukaan To  Balo dalam interaksi sosial masih terhalang oleh citra  negatif  masyarakat  luas  akibat latar sejarah keberadaannya, dengan demikian masih ditemukan semacam upaya  segregasi To  Balo dalam lingkup  dominasi  budaya  Bugis khususnya di Kecamatan Pujananting Kabupaten Barru.

## Daftar Pustaka
Al Hamid (2009). Citra Raga To Balo . Makassar. Skripsi.
Andi  Arfan  Sabran  dkk, Aspek Genetika Waran Kulit Kelompok Komunitas To Balo  di  Sulawesi  Selatan . Bioama: Jurnal Biologi Makassar, 3(1):48-54,2018
Dewi  Purnamasari  (2017). Interaksi Sosial  To  Balo  Dengan Masyarakat  Di  Desa  Bulo- Bulo Kecamatan Pujananting Kabupaten Barru. Makassar. Skripsi.
Irwan  Nur,  dkk  (2021). Komunitas Terasing  Suku  To  Balo (Konstruksi Sosial dan Upaya Mempertahankan Eksistensi). Yogyakarta. Samudra Biru.
Longi,  S.  2003. To  Bentong  Barru- Geliat  di  Kampung  Budaya.
Barru: Yayasan LSM Sipurio
Barru Sul-Sel.
Megawati (2018) Pemberdayaan Masyarakat Suku To Balo di Desa  Bulo-Bulo  Kabupaten
Barru. Makassar. Skripsi.
Resky Juniarsih Nur, dkk (Studi
Etnografi Pada Suku To Balo Di Desa Bulo-Bulo Kecamatan Pujananting Kebupaten Barru Sulawesi
Selatan) Jurnal PENA|Volume 3|Nomor 2|ISSN 2355-3766|503
Prusdianto,  2012. Seni  Pertunjukan
Teater  Asera  Berdasarkan
Mitos To Balo, Suku Bentong
Sulawesi  Selatan. Jurnal
Resital,  Volume  13  No.  1, Juni 2012: 22-30
Yuli Arlina (2018) Tribe To Balo in cultural geography study in Barru Regency. LA GEOGRAFIA VOL. 16 NO 2 Februari 2018 Zulkarnain (2016) Bola Pakka: Rumah  Tradisional  Suku  To Balo  di  Kabupaten  Barru .
Jurnal Nature. Vol. 3 No. 2 https://www.academia.edu/9435449/ MYSTERY_NUMBER_TEN_ ON_TO_BALO_TRIBAL_AN
D_THE_MYSTICAL_SEREA
PI_DANCE_ON_KABUPATE N_BARRU_INLAND.  diakses pada  tanggal  20  September 2021