## KONSEPSI SOSIAL MENGENAI KOMUNIKASI KESEHATAN REPRODUKSI
1 Eko Hero, 2 Dini Sundari
Prodi Ilmu Komunikasi - Fakultas Ilmu Komunikasi – Universitas Islam Riau 1&2
email: ekohero@comm.uir.ac.id 1 , dinisundari1996@gmail.com 2

## Abstrak
Makalah  ini  merujuk  pada  kenyataan  bahwa  pemahaman  masyarakat  tentang Kesehatan di Indonesia masih mengalami dualisme. Secara implisit masyarakat kuat berpegang pada konsepsi sehat dalam pandangan kearifan lokal. Namun informasi dan  pelaksanaan  masyarakat  digempur  oleh  himbauan  pemerintah  melalui  media massa. Sehingga masyarakat menjalani keduanya dengan kebimbangan. Terlebih lagi dalam  kehidupannya  masyarakat  masih  mempercayai  bahwa  sakit  itu  diakibatkan adanya faktor medis dan non medis. Untuk itu konsepsi sosial yang bersifat subjektif demikian  perlu  membangun  upaya  yang  komprehensif  yaitu  melalui  kolaborasi pendekatan  ilmiah,  non  ilmiah  dan  kearifan  lokal.  Upaya tersebut  dapat  dilakukan dengan  menggunakan  pendekatan  pemimpin  pendapat,  rekonstruksi  pesan  dan mempertimbangkan terpaan media terhadap pengguna media. Melalui pembahasan in  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  konsepsi  social  yang  dibangun  atau  terbangun dalam  masyarakat  perlu  mendapatkan  pengarahan  yang  komprehensif  melalui pendekatan  Pemanfaatan  Pemimpin  Pendapat  (Influencer),  Rekonstruksi  Pesan- pesan  Konsep  Kesehatan  Reproduksi,  Terpaan  media  sosial  terhadap  pengguna memberikan  pengaruh  yang  sangat  kuat  dalam  membentuk  perilaku  sesorang pengguna.
Kata Kunci: Konsepsi Sosial Komunikasi Kesehatan, Kesehatan Reproduksi

## Abstract
This  research  is  to  find  out  the  motive  for  interacting  by  asylum  seekers  from Afghanistan with the people of Pekanbaru City. The theory used in this research is the Theory of Phenomenology from Alfred Shutz. Schutz states that in phenomenological research  researchers  try  to  explore  one's  individual  understanding  in  constructing meaning and important concepts in the framework of our understanding of the world formed  in  our  interactions  with  others.  The  analysis  in  this  study  uses  the phenomenological  method  from  the  results  of  interviews  and  field  observations.  The results  of  this  study  are  the  Motives  owned  by  Illegal  Immigrants  from  Afganisthan interacting  with  the  community  are  Social  Motives,  Learning  Motives  and Entertainment Morals. Social motives are the reasons used by asylum seekers to interact with the community, because basically socialization is a basic human need, including illegal  immigrants.  The  motive  for  learning  is  to  want  to  know  something  new  both about  the  language  or  culture  of  the  local  community.  While  the  motive  for entertainment is simply to get rid of boredom or to channel hobbies like sports, or to go around in crowded places.
Key Words: Social Conception of Health Communication, Reproductive Health

## PENDAHULUAN
Kesehatan, masyarakat dan kebiasaan (budaya) merupakan tringulasi dalam kehidupan manusia. Ketiga jalan beriringan dan saling menopang dalam hidup dan kehidupan  manusia.  Bahkan  kemajuan  teknologi  sekalipun  tidak  mampu  untuk memisahkannya,  karena  paradigma  manusia  akan  ketiganya  sudah  melekat  sejak lama.  Namun  kemajuan  teknologi  mampu  mengaburkan  perspektif  masyarakat tentangnya.
Keadaan  sehat  seseorang,  lahir  dan  tumbuh  dalam  diri  masyarakat  serta dipengaruhi oleh sistem sosial dan budaya. Masyarakat pula tumbuh dan berkembang didasari  pada  prilaku  sehat  yang  mereka  amalkan  dan  lingkungan  budayanya. Sedangkan  budaya  pula  memberikan  acuan  dasar  dalam  kehidupan  manusia bagaimana sebuah kelompok masyarakat itu menerapkan pola hidup sehat. Pola-pola ini  hanya  hadir  dialam  pikir  masyarakat  yang  mampu  menghasilkan  sebuah pemahaman sosial. Agar pahaman tersebut terus ada, maka disosialisasikan secara turun  temurun  baik  secara  langsung  (sanksi,  nasehat,  tunjuk  ajar)  maupun  tidak secara langsung (transkip, selebaran dan sebagainya).
Pemahaman  tentang  kesehatan  tidak  pernah  diberikan  secara  baik  dan berkala  kepada  anak.  Sehingga  pemahaman  yang  dimiliki  anak  justeru  diperoleh bukan bersumber dari orangtua atau kerabat melainkan dari pihak lain. Maka wajar apabila pemahaman manusia  tentang sehat dan sakit adalah sesuatu yang bersifat subjektif.    Subjektifitas  tersebut  lahir  dari  persepsi  yang  tertanam  melalui pengalaman sosial masa lalu dan aturan budaya setempat yang didapatnya dari luar.
Disamping  itu,  subjektifitas  persepsi  tentang  sehat,  mengakibatkan persoalan-persoalan kesehatan yang kian hari kian meresahkan. Karena pola hidup sehat  yang  diamalkan  berdasarkan  pada  pengetahuan  seadanya.  Ditambah  lagi suguhan  informasi  mengenai  berbagai  macam  penyakit  medis  dan  non  medis dari te tangga  atau  media  massa,  menyebabkan  phobia  tersendiri  ketika  “tubuhnya merasakan  sesuatu  yang  tidak  biasa”  (Endra  ;  2010).  Biasanya  phobia  ini  akan disikapi  masyarakat  melalui  diskusi  dengan  sesama  atau  teman  dekat,  yang sebenarnya memiliki keterbatasan pengetahuan yang sama.
Untuk  menghindari  phobia  tersebut,  maka  Indonesia  membangun  sistem kesehatan  masyarakat.  Kesehatan  masyarakat  merupakan  “upaya  pencegahan penyakit,  memperpanjang  hidup,  mempromosikan  kesehatan  dan  efisiensi  dengan menggerakkan  potens i  masyarakat”  (Chirico  ;  2016).  Upaya -upaya  kesehatan masyarakat  dituangkan  dalam  bentuk  program  kegiatan,  aturan  budaya,  aturan pemerintah,  aturan  keluarga  bahkan  dalam  lingkup  yang  lebih  kompleks  yaitu “aturan agama” (Ashy ; 1999. Arousell & Carlbom ; 20 10).
Di Indonesia, aturan ini sudah ada sejak lama meskipun beberapa diantaranya tidak tertuang dalam bentuk dokumen ataupun transkip. Tetapi hal ini masih banyak dipatuhi  dan  dijalankan  sebagian  kelompok  masyarakat.  Misalnya  seorang  wanita enggan  untuk  memeriksakan  kehamilannya  kepada  tenaga  kesehatan  yang berlawanan  jenis.  Ini  menunjukkan  bahwa  “esensi  nilai  dan  norma  serta keorganisasian sosial yang menyertainya memberi makna bahwa upaya kesehatan, penyebab dan penyebaran penyakit serta model pengobatan dan penyembuhannya dipengaruhi peradaban dan peradaban masyarakat setempat” (Situmorang ; 2003).

## KERANGKA TEORI
Konsepsi Sosial. Sebelum pembaca memahami apa itu konsepsi, ada baiknya penulis menggambarkan apa itu konsep. Agar menghasilkan kesamaan pemahaman bahwa  antara  konsep  dan  konsepsi  memiliki  perbedaan  makna.  Bahri  (2008:30) menyatakan  bahwa  konsep  adalah  satuan arti  yang  mewakili  sejumlah  objek yang mempunyai  ciri  yang  sama.  Orang  yang  memiliki  konsep  mampu  mengadakan abstraksi  terhadap  objek-objek  yang  dihadapi,  sehingga  objek-objek  ditempatkan dalam  golongan  tertentu.  Objek-objek  dihadirkan  dalam  kesadaran  orang  dalam bentuk representasi mental tak berperaga. Konsep sendiri pun dapat dilambangkan dalam bentuk suatu kata (lambang bahasa).
Artinya  konsep  sesuatu  yang  lahir  berdasarkan  integrasi  ide  yang  lahir  dari fenomena dan fenomena yang lain kemudian dituangkan dalam bentuk bahasa atau lambang  dan  bersifat  abstrak.  Abstrak  dimaknai  sebagai  sesuatu  yang  ketika diaplikasikan  bisa  saja  tidak  mewakili  masyarakat  secara  keseluruhan  melainkan kolompok-kelompok tertentu. Namun dalam konteks ini, konsep hanya sebuah ide yang digambarkan dan dilambangkan, tetapi tidak sampai pada tahap aplikasi.
Jika demikian konsep sosial tentunya  sesuatu ide abstrak yang digambarkan oleh dan untuk kelompok masyarakat tertentu berdasarkan fenomena yang dialami kemudian dituangkan dalam bentuk bahasa maupun lambang. Ide-ide tersebut masih bersifat bahasa dan lambang belum masuk pada tahapan pengoperasian atau praktek secara bersama oleh kelompok masyarakat tersebut.
Kemudian  penjelasan  mengenai  konsepsi  sosial  pula  masih  sukar  untuk dijumpai.  Untuk  memudahkan  kita  mamhami  apa  dan  bagai  mana  konsepsi  sosial maka penulis akan melakukan upaya pemisahan kata. Konsepsi sosial terdiri atas dua suku  kata,  yaitu  Konsepsi  dan  Sosial.  Woodruff  (1997)  berhujah  bahwa  konsepsi secara harfiah berarti “sebuah gagasan atau ide yang relatif sempurna dan bermakna tentang suatu objek yang bersifat subektif yang berasal dari cara seseorang membuat pengertian terhadap objek-objek atau benda- benda melalui pengalamannya”. Sosial bermakna sesuatu yang lahir dan berkembang secara bersama. Endra (2010) pula memberikan hujahan bahawa sosial bererti cara tenang bagaimana manusia saling berhubungan. Untuk itu konsepsi sosial selalu bermain diranah struktur sosial bukan struktur budaya dan ianya juga tidak berada diarea lambang atau bahasa
Mengikut kepada pemahaman diatas, penulis berkesimpulan bahawa “konsepsi sosial merupakan kesamaan gagasan / ide yang lahir dari proses interaksi didalam masyarakat tentang sebuah objek dan dimaknai secara subjektif”. Karena objek -objek yang  dimaknai  tersebut  bergantung  kepada  pengalaman  yang  disepakati  oleh masyarakatnya. Sehingga dalam konteks subjektif ini, secara spesifik setiap kelompok masyarakat akan memiliki konsepsi sosial yang berbeda tentang sebuah objek.
Konsepsi  sosial  yang  dibangun  oleh  masyarakat  pada  umum  merupakan produk  kearifan  lokal  yang  disepakati  bersama.  Nilai-nilai  yang  dijalankan  secara turun  temurun  dipahami  sebagai  suatu  aturan  norma  adat  yang  dapat  menjaga tatanan  kehidupan.  Begitu  pula  dengan  konsepsi  sosial  tentang  bagaimana mengkomunikasikan persoalan-persoalan kesehatan kepada masyarakat. nilai-nilai kearifan lokal dalam konteks komunikasi inilah yang dipegang teguh oleh masyarakat selama ini.
Konsep  kearifan  lokal  dimaknai  sebagai  kumpulan  pengetahuan,  praktik, keyakinan yang berkembang melalui proses adaptif yang diturunkan dari generasi ke generasi  melalui  budaya,  terkait  hubungan  antara  makhluk  hidup  (termasuk manusia) dengan lingkungan sekitarnya (Dahliani, Soemarno & Setijanti 2015). Hal senada disampaikan oleh Ellen, Parker & Bicker (2005) yang menyatakan kearifan lokal  ini  sangat  erat  hubungannya  dengan  pengetahuan  lokal  seseorang.  Misalnya pengetahuan  tentang  tempat,  pengalaman,  imitasi,  penelitian  dan  pengetahuan empirik  yang  komprehensif  dan  saling  berhubungan  mengenai  kenyataan  dan budaya.
Maka dari itu nilai dan norma dalam sebuah keorganisasian sosial merupakan sebuah  konsepsi  sosial  budaya  yang  disepakati  bersama  secara  turun  temurun (Cuterela  ;  2012).  Namun  dalam  perbincangan  ini,  penulis  tidak  akan membincangkannya dalam konteks sosial budaya, tetapi lebih cenderung pada sosial masyarakat.  Meskipun  tidak  dipungkiri  bahwa  ketika  berbicara  tentang  konsepsi sosial  akan  membawa  kita  pada  sebuah  pemahaman  yang  hampir  sama  dengan pemahaman kearifan lokal.
Jika  dibandingkan,  antara  konsepsi  sosial  dan  kearifan  lokal,  secara  umum keduanya  memiliki  kesamaan  yaitu  aturan  yang  melekat  dimasyarakat  yang bersumber dari kesamaan budaya secara turun temurun. Sedangkan konsepsi sosial memiliki pemahaman yang lebih sederhana daripada kearifan lokal. Konsepsi sosial lahir  dari  kesepakatan  masyarakat  yang  tidak  mesti  bersumber  dari  kesepakatan budaya setempat, melainkan lebih bersumber pada kesepakatan komuniti-komuniti tertentu.
Setiap komunitas yang terbentuk akan membangun konsepsi sosialnya sendiri. Konsepsi sosial yang mereka jalankan adalah kesepakatan yang mereka bentuk dalam komuniti mereka. Misalnya komunitas Vespa, konsepsi sosial yang mereka bangun dalam  komunitas  mereka  adalah  “1  Vespa  sejuta  sahabat”.  Ketika  ada  pengedara vespa  lainnya  dan  memerlukan  bantuan,  maka  mereka  akan  saling  membantu meskipun tidak saling kenal. Kemudian komunitas SLANKERS (Slank Fans), konsep sosial  yang  mereka  bangun  adalah  “Peace,  Love,  Unity  and  Respect”.  Sedangkan konsepsi sosial yang mereka bangun adalah anggota komunitas tidak akan pernah membuat  keributan  dimanapun  dan  kapanpun  dan  selalu  menganggap  siapapun saudara terutama dalam aktifitas konser yang sedang dilangsungkan.
Berdasarkan  penjelasan  diatas,  maka  dapat  dibedakan  perbedaan  antara Konsep Sosial, Konsepsi Sosial dan kerarifan lokal melalui tabel berikut ini.
No Konsep Sosial Konsepsi Sosial Keraifan Lokal 1 Satu  Vespa  Sejuta Sahabat Melakukan pertolongan kepada Siapa Saja pengguna Vespa (khususnya) yang memerlukan pertolongan Sikap tolong menolong 2 Peace,  Love,  Unity, Respect Akan  selalu  menjunjung tinggi sportifitas dan melakukan  aksi  damai dalam  aktifitas  apapun terutama  saat  konser berlangsung Saling  menghormati, saling menghargai, tidak saling menyakiti

## METODE PENELITIAN
Paper ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif dengan metode studi literatur  terhadap  konspesi  sehat  dalam  pandangan  komunikasi  Kesehatan reproduksi. Data primer diperoleh dari bahan-bahan literatur (jurnal, pemberitaan, buku dan lain sebagainya) dengan data sekunder diperoleh dari fakta-fakta lapangan yang  dilakukan  secara  survey  dan  observasi.  Kajian  ini  dilaksanakan  di  Kota Pekanbaru di banyak kelompok masyarakat.

## PEMBAHASAN
Konsepsi Sosial Tentang Sehat Dan Sakit. Banyak sumber yang menyatakan bahwa sehat merupakan keadaan yang sempurna baik fisik, mental maupun  sosial, tidak hanya terbebas dari penyakit atau kelemahan/cacat. Dalam definisi ini, sehat bukan sekedar terbebas dari penyakit atau mengalami kecacatan fisik. Tetapi orang yang tidak berpenyakit dan cacat pun tentunya belum tentu dikatakan sehat (Chirico ; 2016). Dia semestinya dalam keadaan yang sempurna, baik fisik, mental, maupun sosial.
Sedangkan Sarasati (2016) menyatakan bahawa sakit merupakan penilaian individu terhadap pengalaman menderita suatu penyakit, ditandai dengan perasaan tidak enak badan. Artinya antara sakit dan penyakit merupakan dua hal yang berbeda.
Foster & Anderson (1978) dalam Sarasati (2016) menjelaskan bahwa sehat dan sakit dapat dilihat dari dua sudut pandang yaitu personalitik dan naturalistik. Personalistik  merupakan  keadaan  sakit  yang  dipandang  ada  campur  tangan  dari makhluk  selain  manusia  (seperti  jin,  roh  jahat,  hantu  dan  sebagainya).  Sedangkan naturalistik adalah keadaan sakit yang dipandang sebagai akibat adanya gangguan sistem tubuh  manusia  yang  dipengaruhi  lingkungannya.  Misalnya pola  hidup,  pola makan, aktifitas tubuh dan sebagainya.
Konsepsi sosial tentang sehat dan sakit sering menjadi perbincangan hangat. Sejauh ini persoalan sehat dan sakit dikalangan masyarakat masih memperhitungkan untung dan rugi. Itu kenapa keadaan sehat dan sakit seseorang sangat berpengaruh terhadap  perilakunya.  Wajar  bila  masyarakat  (baik  secara  kelompok  maupun individu)  merasakan  keuntungan  maka  perilaku  sehat  akan  melekat  pada  dirinya. Tetapi ketika mereka tidak merasakan keuntungan secara langsung maka perilaku sakit yang akan mereka kedepankan.
Maka tidak salah jika kesehatan berkaitan dengan pengetahuan. Pengetahuan tentunya  bukan  hanya  diperoleh  dari  bangku  pendidikan  (formal  atau  nonformal) tetapi  juga  diperoleh  dari  lingkungan  masyarakat.  Biasanya,  pengetahuan  yang berasal  dari  bangku  pendidikan  (formal  atau  nonformal)  lebih  cenderung  pada bagaimana  menghindarkan  diri  dari  sakit  atau  penyakit.  Tetapi  pengetahuan  yang berasal dari lingkungan sifatnya lebih kompleks. Selain dari cara menghindari tetapi juga berkaitan dengan nilai, norma serta aturan-aturan yang mengikatnya.

## Konsepsi Sosial Tentang Kesehatan Reproduksi
Dalam kehidupan tradisional membicarakan seks adalah tabu, (Wamoyi et.al ; 2010 dan Ismali, Abd Hamid 2016). Sehingga muncul paradigma masyarakat, ketika
anak  sudah  mengalami  pubertas  maka  anak  dianggap  sudah  matang  dan  paham mengenai aktifitas seks. Sehingga dengan anggapan kematangan menjadi dalih bagi masyarakat  dan  keluarga  untuk  tidak  membicarakannya  seks  dengan  anaknya, (UNFPA,  2011)  bahkan  cenderung  “menikahkan  anaknya  diusia  muda”.  Ketidak mampuan  tersebut  menjadi  sebuah  konsepsi  sosial  dikalangan  masyarakat  untuk tetap  tidak  membicarakan  mengenai  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  kesehatan reproduksi.  Makanya  program  pemerintah  mengenai  hal  ini  sudah  sejak  lama perkembangannya lambat, meskipun ada penambah baikan (Depkes RI ; 2003).
Konsepsi sosial yang terbangun dikalangan remaja jauh lebih kuat dibanding konsepsi  sosial  yang  dibangun  oleh  pemerintah  atau  lembaga  lainnya.  Karena konsepsi  sosial  yang  terbangun  dikalangan  remaja  dipengaruhi  oleh  faktor-faktor yang ada disekitar remaja (sosial budaya, fisik, perilaku, komunikasi organisasi dalam kelompoknya) tersebut.  Berikut gambaran dari proses pembentukan konsepsi sosial dalam kelompok remaja.
Gambar : Proses Pembentukan Konsepsi Sosial Di Masyarakat (Termasuk di dalamnya bidang komunikasi Kesehatan)
Di  Vietnam,  secara  umum  konsepsi  sosial  yang  berkembang  dimasyarakat dipengaruhi oleh isu gender, geografis, sistem matrilineal yang kuat, nilai tradisional yang  kaku,  mahal  dan  terbatasnya  akses  informasi  terutama  bagi  pasangan  yang belum menikah, (UNFPA ; 2011).  Misalnya saja di India ; ramai remaja menikah diusia kurang dari 14 tahun, Uganda ; sekitar 40% pelajar sekolah wanita telah melakukan hubungan seks, sub sahara Afrika ; pelajar sekolah wanita melakukan seks Pertama k ali dengan “om senang” dengan imbalan buku, pakaian dan uang sekolah (Nelwatri ; 2014).
Fenomena diatas merupakan persoalan dibanyak negara berkembang, tidak terkecuali  di  Indonesia.  Banyak  penelitian  yang  menyebabkan  hampir  disebagian besar Kota-kota besar di Indonesia remajanya sudah tidak perawan lagi. Meski pada zaman dulu keperawanan menjadi sesuatu yang sangat berharga dan dicap sebagai wanita  jalang  (Adrina  et.al ;  1998).  Namun  seiring  perkembangan  waktu  perawan dijadikan alat sebagai pembuktian rasa cinta terhadap kekasihnya (Hurlock ; 1997). Karena  mereka  khawatir  tidak  dianggap  sebagai  remaja  yang  “gaul”,  atau  takut tertawakan kawan karena masih perawan (Dudung ; 2004).  Dampak dari perkara ini adalah akan terjadinya hamil luar nikah, aborsi, penyakit menular seksual, bahkan
SOSIAL BUDAYA
FISIK KOMUNIKASI
DALAM ORGANISASI
PERILAKU KESEHATAN DARI KELOMPOKNYA
HIV/AIDS. Tanpa mereka sadari itu semua akan membawa kepada resiko gangguan kesehatan reproduksi mereka.
Namun  hal  tersebut  disadari  ataupun  tidak,  perempuan  remaja  lebih  takut pada resiko sosial (antara lain: takut kehilangan keperawanan/ virginitas, takut hamil di  luar  nikah  karena  jadi  bahan  gunjingan  masyarakat)  dibanding  resiko  seksual, khususnya menyangkut kesehatan reproduksi dan kesehatan seksualnya.
Berdasarkan kenyataan diatas, kian hari muncul sebuah konsep sosial pada diri  remaja  bahwa  perawan  itu  tidak  penting  (perlu  pembuktian  melalui  data kualitatif – apakah  ini  memang  ujud  di  pemikiran  remaja).  Konsepsi  sosial  yang mereka  bangun  kemudian  mereka  aplikasikan  dengan  sebuah  pembuktian  bahwa peningkatan  prilaku  seks  bebas  dikalangan  remaja.  Konsepsi  seperti  ini  muncul bukan  dilatar  belakangi  oleh  sebuah  budaya,  tetapi  kesepakatan  kelompok  remaja secara  umum  yang  dipengaruhi  oleh  faktor  kecerdasan  emosional  remaja  (Tipani et.al; 2004).
Kesepakatan-kesepakatan  yang  berlatar  pada  hal  diatas,  pada  akhirnya membawa  sebuah  upaya  negosiasi  konsepsi  sosial  yang  sebenarnya  sudah  ada dimasyarakat.  Bahkan  dalam  upaya  negosiasi  itu,  remaja  melakukan  proses “penggugatan”, karena menganggap konsepsi sosial yang ada bernilai tradision al dan tidak modern.
Konsepsi  yang  mereka  bangun  dalam  kelompok  mereka,  terkadang  tidak merujuk  kepada  konsepsi  sosial  budaya  yang  ada.  Mereka  membangun  dan mendeklarasikannya  berdasarkan  kesepakatan  anggota  kelompok  mereka  saja. Ironinya  lagi  mereka  merujuk  pada  hal-hal  yang  diadopsi  dari  luar  dimana  secara konteks sosial budaya terdapat perbedaan yang mendasar dengan lingkungan sekitar.
Melihat  hasil  data  negatif  (perkembangan  positif  yang  lambat)  mengenai kesehatan  reproduksi  yang  ada,  remaja  dinilai  berhasil  melakukan  intervensi komunikasi kepada publik. Sedangkan “intervensi dan promosi kesehatan” (Glantz & Bishop ; 2010) yang dilakukan oleh pemimpin pendapat  belum mampu menghambat intervensi komunikasi yang dilakukan remaja terhadap kelompoknya.
Artinya,  selain  pesan  kesehatan  reproduksi  dibangun  melalui  kolaborasi pendekatan  Ilmiah,  non  Ilmiah  dan  kearifan  lokal.untuk  mengimplementasikan pendekatan ini, maka dapat dilakukan dengan :
1.  Pemanfaatan  Pemimpin  Pendapat  (Influencer),  Influencer  adalah  orang pertama  yang menyampaikan  pesan  Lazarsfeld, Berelson  &  Gaudet  (1994). Black., J.S (1982) telah menyebutkan “When faced wtih an unclear situation which requires some reaction, people turn to friends and relatives to define the situation (or “social reality”) in term the permit them to act”. Influencer yang  dipilih  haruslah  memiliki  personaliti  yang  berwibawa  dan  dihormati oleh  pengikutnya  (Nuurianti,  2016),  orang  yang  mempunyai  dan  mampu menanamkan  nilai-nilai  dan  sifat-sifat  kepemimpinan,  kecakapan  atau kepakaran serta memiliki kedudukan sosial yang lebih tinggi (Holliday et.al, 2015).  Selain  itu  harus  harus  memiliki  nilai-nilai  dan  sifat-sifat kepemimpinan,  kecekapan  atau  kepakaran  dan  kedudukan  sosialnya  lebih tinggi  Holliday.  J.,  Audrey.  S.,  Campbell.  R.,  Moore.  L.,  (2015),  memiliki kemampuan interaksi parasosial yang tinggi dan mampu membentuk sikap dan perilaku positif pengikutnya (Centeno. 2010).
2.  Rekonstruksi  Pesan-pesan  Konsep  Kesehatan  Reproduksi,  sebab  dibanyak tempat, maklumat kesihatan reproduktif memiliki struktur kata dan bahasa yang sukar dipahami, perbedaan dalam pemahaman dan proses ilmiah tidak dijelaskan secara baik (Zarcadoolas (2005). Untuk itu, struktur linguistik dan sosiolinguistik  perlu  disederhanakan  Zarcadoolas  (2010).  Mengingat keterbatasan media sosial, maka Bahasa yang digunakan perlu menguraikan sifat-sifat pengguna, maklumat mudah dipahami, tujuan informasi jelas serta memberikan ransangan yang menarik (Stehr., P. Rossler., P. 2015) sehingga maklumat tersebut diminati dan diikuti oleh pengguna media sosial.
3.  Terpaan media sosial terhadap pengguna memberikan pengaruh yang sangat kuat  dalam  membentuk  perilaku  sesorang  pengguna  Federick  et.al  (2012). Tingginya  pendedahan  diri  seseorang  terhadap  media  menunjukkan media tersebut mampu memberikan kepuasan bagi pengguna untuk mendapatkan sebuah  informasi.  Aspek  ini  akan  membantu  pemimpin  pendapat  untuk mengetahui  sejauhmana  efektifitas  terhadap  maklumat  yang  disampaikan. (Hargittai & Litt, 2011 ; Emma, 2011 ; Nuurrianti, 2016).

## KESIMPULAN
Konsep  Sosial  merupakan  lambang  abstrak  yang  diciptakan  dan  dipahami kelompok  masyarakat  tertentu.  Ianya  hadir  dalam  kehidupan  masyarakat  namun tidak wujud dalam bentuk prilaku.
Sedangkan  konsepsi  sosial  merupakan  upaya  menjalankan  atas  lambang- lambang  yang  sudah  diciptakan  tersebut.  Konsepsi  Sosial  merupakan  “kesamaan gagasan / ide yang lahir dari proses interaksi didalam masyarakat tentang sebuah objek  dan  dimaknai  secara  subjektif”.  Konsepsi  sosial  dibangun  atas  dasar kesepakatan kelompok masyarakat tertentu dengan berpandukan pada pemahaman kolompok tentang sesuatu hal.
Remaja  melakukan  upaya-upaya  negosiasi  terhadap  konsepsi  sosial  yang sudah ada. Negosiasi dilakukan karena konsepsi sosial yang ada dinilai sudah tidak “layak”  atau  sud ah  sangat  tradisional  dan  tidak  modern.  Akhirnya  mereka membangun sendiri konsepsi sosial tersebut dan melakukan intervensi komunikasi kesehatan reproduksi kedalam kelompok atau usia mereka.
Kualitas  konsepsi  sosial  kesehatan  reproduksi  yang  dibangun  oleh  remaja dipengaruhi  faktor  kecerdasan  emosional  masing-masing  remaja  itu  sendiri. Meskipun  demikian,  pemimpin  pendapat mengalami  kesulitan  untuk  menghambat konsepsi tersebut. Karena konsepsi yang mereka bangun membawa “roh” negatif bagi kesehatan reproduksi mereka sendiri. Itu kenapa jika kita melihat beberapa suguhan data dari banyak penelitian, persoalan kesehatan reproduksi remaja (kehamilan luar nikah, aborsi, penyakit menular seksual dan HIV/AIDS) yang menrupakan dampak dari prilaku seks tidak bertanggung jawab semakin mengkhawatirkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adrina.,  P.  Triwijati.,K.  Saharoedin.,S.  1998.  Hak-hak  Reproduksi  Wanita  Yang Terpasung.  Jakarta.  Pustaka  Sinar  Harapan  Bekerjasama  Dengan  Program Kajian Wanita UI dan The Ford Foundation
Adrina.,  Purwadari,  K.  Triwijati.,  Saharoedin,  S.  1998.  Hak-hak  reproduksi  wanita yang  terpasung.  Jakarta  :  Pustaka  Sinar  Harapan  Bekerjasama  Dengan Program Kajian Wanita UI dan The Ford Foundation.
Arousell.,  J.  Carlbom.,  A.  2016.  Culture  and  Religious  Beliefs  in  relations  to reproduktive  Health.  Best  Practice  and  Ressearch  Clinical  Obstetrics  and Gynaecology 32. P.77-87
Ashy., M.A. 1999. Health and Ilness from Islamic Perspective. Journal of Religion and Health. 38 (3). p.241-257
Bahri. 2008. Konsep dan Defenisi Konseptual. PT. Raja Grafindo Persada : Jakarta
Chirico., F. 2016. Spritual Well Being in the 21st Cetury : it’s time to review thecurrent WHO’s Health Definition. Journal of Health and Social Science 1(1) ; p.11 -16
Cuterela., S. 2012. Globalization : Definition, Process and Concepts. Revista Romana de Statistica. Supliment Trim IV
Dahliani.  Soemarno.,  I.  Setijanti.,  P.  2015.  Local  Wisdom  in  Bulit  Environment  In Globalization  Era.  International  Journal  of  Education  and  Ressearch.  3(6).
p.158-166
Dudung. (2004, Mare t). “Virgin”; Ketika Keperawanan Dilecehkan. http://www.dudung.net/print-artikel/virgin-ketika-keperawanan- dilecehkan.html. dilayari tarikh 6 March 2017.
Ellen., R. Parkers.,P & Bicker., A. 2005. Indigeneous Environmental Knowedge and Its Transformations. Harwood Academics Publishers. Singapore
Endra.,  F.B.S.  2010.  Pengantar  Ilmu  Kesehatan  Masyarakat.  Universitas Muhammadiyah Malang Press. Malang Glanz., K. Bishop., D.B. 2010. The Role of Behavioral Science Theory in Development and Implementation of Public Health Interventions. DOI: 10.1146/annurev.publhealth.012809.103604. Vol.3. p.399-418 Hurlock, E. B. 1997. Psikologi Perkembangan : Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan.  Edisi  5.  Alih  bahasa  :  Istiwidayanti  dan  Sijabat,  R.M.  Jakarta  : Erlangga.
Ismali.  K.,  Abd  Hamid.  S.R.,  2016.  Communication  about  Sex-Reproductive  Health Issues  waith  Adolescent  :  A  Taboo  among  Malaysian  Parents.  European Journal of Social Sciences. 6(1) p.27-41
Nelwatri.,  H.  2014.  Kesehatan  Reproduksi  Pada  Etnis  Minangkabau.  Kaf a’ah  Jurnal Ilmiah Gender. 4(1). p-71-79
Sarasati.,  B.  2016.  Pandangan  Konsep  Sehat  dan  Sakit  Pada  Masyarakat.  Jurnal Psikologi. 2(5). p.1-4
Situmorang.,  A.  2003.  Adolescent  Reproductive  Health  in  Indonesia  ;  a  Report Prepared  STRAH  Programs  Johns  Hopkins  University  /  Center  For Communications Program. Jakarta. Indonesia
Tipani.,  S.  R.  Indriana.,  Y.  Setyawan.,  Imam.  2004.  Relations  Between  emotional Intelligence With Perception Of Virginity At Diponegoro University Student. Article.
UNFPA.  2011.  Socio-Ciltural  Influences  on  the  Reproductive  Health  of  Migrant Women :A Review Literature in Vietnam. UNFPA APRO
Wamoyi  J,  Fenwick  A,  Urassa  M,  Zaba  B.  &  Stones  W.  (2010).  Parent – Child Communication  About  Sexual  And  Reproductive  Health  In  Rural Tanzania:Implications  for  young  people's  sexual  health  interventions. Reproductive Health, 7(6), p.154-169.
Woodruff. R.B. 1997. Costumer Value : The Next Source for Competitive Advantage. Joaurnal of Academy of Marketing Science. 25(2). p.139-153.