## Esensi Rerajahan Yama Raja Pada Upacara Usaba Manggung Aci Sumbu Di Desa Bugbug Karangasem Perspektif Pendidikan Seni Rupa Hindu
I Kadek Sumadiyasa 1 , I Wayan Arissusila 2
12 UNHI Denpasar 1 sumadiyasaseni@gmail.com , 2 wayanarisusila2017@gmail.com
Keywords: Abstract Essence, Yama Raja, Hindu Theology Rerajahan is a religious Hindu fine art in the usaba manggung aci  sumbu  ceremony  for  Bugbug  village  people  in Karangasem.  The  form  of  rerajahan  made  is  known  as Yamaraja. It is very interesting to be researched in Hindu fine art  theology  perspective,  with  problem:  how  is  the  procession of making rerajahan Yamaraja at Usaba Manggung Aci Sumbu ceremony  in  Bugbug  village,  how  is  the  essence  of  rerajahan Yamaraja, how is the form of rerajahan Yamaraja in theology perspective  of  Hindu  fine  art  in  Bugbug  village  Karangasem.
This  research  is  aimed  to  develop  the  Hindu  based  scientific studies  and  as  contribution  of  teaching  material  om  Fine  Art Education and Hindu Ornament  study program  of  UNHI. The theory  used  in  this  research  is  sacred  theory  that  discuss  the procession  problem  in  making  rerajahan,  symbol  theory  to discuss  the  essence  in  rerajahan,  reasonable  limit  theory  to discuss  the  form  of  rerajahan  yamaraja    in  theology perspective  of  Hindu  Fine  Art.  Research  method  used  is qualitative  method  {Bogdan  and  Bien  1982}  with  object Rerajahan  Yamaraja  at  Usaba  Manggung  Aci  Sumbu ceremony  in  Bugbug  village  Karangasem,  using  Hindu  Fine Art  theology  approach.  The  research  location  is  Bugbug village  Karangasem,  descriptive  qualitative  data  type according  to  the  opinion  og  Bogdan  and  Bikleri  1982,  with primary  data  sources  in  the  form  of  interview  with  Bugbug village  elders,  secondary  data  in  the  form  of  books. Information technique uses purposive sampling, data collection through  passive  participation  observation,  unstructured interview, books documentation, photos and library study, data analysis technique in accordance with Milles Huberman 1992,
and  data  validation  technique  by  using  triangulation  method according  to  the  opinion  of  Denkein.  The  result of  procession analysis  of  rerajahan  Yamaraja  at  Usaba  Munggung  Aci Sumbu  ceremony  started  krama  desa  tedun,  pewintenan, pecaruan,  nyeket  yamaraja,mubuh  pamor,nyawi,pasupati pebantenan  usaba  manggung  and  rerejangan,bhetara  tirte tedun,nunas  tirte.    from  the  essence  consist  of;  release  and harmonization.  The  form  of  rerajahan  in  Hindu  Fine  Art
http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/cetta Jayapangus Press ISSN 2615-0891 (E) Vol. 3 No. 3 (2020)
theology  perspective:  Manifestation  of  God,  Manifestation  of Butha, Manifestation of God Yama Raja
Kata Kunci: Abstrak Esensi, Yama Raja, Teologi Hindu Rerajahan merupakan Karya Seni Rupa Hindu religious dalam upacara  usaba  manggung  aci  sumbu  bagi  masyarakat  di  Desa Pekraman Bugbug Karangasem. Bentuk rerajahan yang dibuat dikenal  dengan  istilah  Yamaraja.  Hal  inilah  sangat  menarik diteliti  dalam  perspektif  teologi  seni  rupa  Hindu,  dengan masalah  :  bagaimana  prosesi  membuat  rerajahan  Yamaraja dalam upacara Usaba Manggung Aci Sumbu di Desa Bugbug,
bagaimanakah esensi rerajahan Yamaraja, bagaimana perwujudan  rerajahan  Yamaraja  dalam  perspektif  teologi  seni rupa    Hindu  di  Desa  Bugbug  Karangasem.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  mengembangkan  kajian  keilmuan  berbasis hindu  serta  sebagai  kontribusi  bahan  ajar  di  Program  studi Pendidikan  seni  Rupa  dan  Ornamen  hindu  Unhi.  Teori  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teori  sakral  membahas masalah  prosesi  membuat  rerajahan,  teori  simbol  untuk membahas  esensi  dalam  rerajahan,  teori  batas  akal  untuk membedah  masalah  perwujudan  rerajahan  Yamaraja  dalam perspektif  teologi  Seni  rupa  Hindu.  Metode  penelitian  yang digunakan  metode  penelitian  kualitatif  {Bogdan  dan  bien 1982]  dengan  obyek  RerajahanYamaraja  dalam  Upacara Usaba  Manggung  Aci  Sumbu  di  desa  Pekraman  Bugbug Karangasem,memakai pendekatan theology Seni  Rupa Hindu. Lokasi  penelitian  Desa  Bugbug  Karangasem,  jenis  data kualitatif deskriptif sesuai pendapat Bogdan dan Bikleri 1982, dengan  sumber  data  primer  berupa  wawancara  sesepuh  desa bugbug  data  sekunder  buku.  Teknik  Informasi  memakai purposive  sampling,  pengumpulan  data  melalui  observasi partisipasi  pasif,  wawancara  tidak  terstruktur,  dokumentasi buku,foto  dan  studi  kepustakaan  ,teknik  analisis  data  sesuai Milles  huberman  1992,  serta  teknik  keabsahan  data  dengan metode  triangulasi  menurut  pendapat  Denkein.  Hasil  analisis Prosesi  rerajahan  Yamaraja  dalam  upacara  Usaba  Munggug Aci  Sumbu  dimulai  dari  krama  desa  tedun,  pewintenan, pecaruan,  nyeket  yamaraja,mubuh  pamor,nyawi,pasupati pebantenan  usaba  manggung  lan  rerejangan,bhetara  tirte tedun,nunas  tirte.  Esensi  terdiri  dari;  pelepasan  dan harmonisasi.  Bentuk  perwujudan    rerajahan  dalam  perspektif teologi  Seni  Rupa  Hindu  :  Perwujudan  Dewa    Perwujudan Butha Perwujudan Dewa Yama Raja

## Pendahuluan
Sebagai  masyarakat  berbudaya,  masyarakat  Hindu  di  Desa  Pekraman  Bugbug Karangasem  mempercayai  adanya  kekuatan  gaib  lain  di  luar  kemampuan  manusia.
Sesuai  unsur  kebudayaan  yaitu    Homo  religiuous.  Pendapat  ini  juga  disampaikan  oleh Andrew  Lang  (Agus,  2007  :  153)  Seorang  sastrawan  Inggris    yang  mengatakan  bahwa kepercayaan  beragama  berasal  dari  kepercayaan  kepada  para  dewa  atau  kekuatan  gaib tertinggi dalam agama besar dunia, dewa dinamakan Tuhan.
Kegiatan ritual dalam budaya masyarakat Desa Bugbug Karangasem merupakan hal  yang  disakralkan  tentu  dengan  proses  yang  sangat  sistimatis,  sehingga kemahakuasaan  tuhan  dapat  dirasakan  masyarakat  setempat.  Adanya  kemahakuasaan tuhan terus dilestarikan sampai saat ini terutama sarana sebagai alat pelaksanaan upacara sakral tersebut.
Kepercayaan  adanya  kekuatan  gaib,  yaitu  tuhan  yang  berada  di  atas  alam  ini (supranatural  atau  yang  dibalik  fisik  (metafisik)  tuhan,  roh,  tenaga  gaib,  mujizat,  alam gaib  adalah  hal-hal  diluar  alam  manusia.  Kepercayaan  ini  adanya  kekuatan  gaib  yang dalam antropologi lebih dikenal dengan supranatural deings, merupakan inti kepercayaan keagamaan.  Oleh  karena  itu,  agama  sebagaimana  yang  dipahami  adanya  kekuatan  gaib yang berpengaruh dalam kehidupan manusia (Agus, 2007 : 61)
Dalam penelitian ini masyarakat Desa Pekraman Bugbug mempercayai salah satu sarana upacara dalam upacara Usaba Manggung Aci Sumbu berupa rerajahan. Rerajahan merupakan simbol tulisan, aksara bergambar yang dipercayai mempunyai kekuatan gaib sebagai  penolak  bala,  gering,  dan  lain-lain.  (Titib,  1996  :  87-88  dalam  sebuah  Buku simbol-simbol Hindu dalam upacara agama Hindu di Bali).
Masyarakat  Desa  Bugbug  Karangasem  meyakini  kepercayaan  unik  religious yaitu      Rerajahan  YamaRaja  dalam  upacara  Usaba  Manggung  Aci  Sumbu  terhadap teologi lokalnya mempercayai bahwa bentuk kepercayaan terhadap Dewa Yama sebagai raja dewa tertinggi dalam bermani festasi Ratu  Gede Sakti yang beristana di Pura Desa Pekraman Bugbug Karangasem sebagai penolak  bala. Karena dalam strata teologi lokal masyarakat Bugbug pada saat upacara Usaba Manggung Aci Sumbu membuat rerajahan Yama  Raja  sebagai  dewa  tertinggi  yang  dianggap  memuja  para  dewa  yama  untuk menetralisasir dari segala kekotoran desa setempat atau sebagai pelebur dasa mala dalam Desa  Bugbug.  Hal  inilah  yang  menjadi  kajian  dalam  penelitian  ini  berjudul  :  Esensi Rerajahan  Yama  Raja  dalam  Upacara  Usaba  Manggung  Aci  Sumbu  di  Desa  Pekraman Bugbug  Karangasem  perspektif  Teologi  Seni  Rupa    Hindu,  dengan  masalah  : Bagaimanakah  prosesi  membuat  rerajahan  Yama  Raja,  Bagaimanakah  esensi  rerajahan
Yama  Raja,  serta  Bagaimanakah  perwujudan  rerajahan  Yama  Raja  dalam  perspektif teologi Seni Rupa Hindu dalam upacara Usaba Manggung Aci Sumbu di Desa Pekraman Bugbug Karangasem.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengembangkan  kajian  teoritis  konfrensif rerajahan  Yama  Raja,  serta  sebagai  kontribusi  rizet  penelitian  esensi  budaya  Hindu religius  di  Lembaga  Pendidikan  Program  Studi  Pendidikan  Seni  Rupa  dan  Ornamen Hindu UNHI Denpasar.
Penelitian  ini  memakai  3  teori  yaitu  :  teori  sakral  untuk  membahas  masalah proses  rerajahan  yama  raja,  teori  simbol  untuk  membahas    esensi  dalam  rerajahan,  dan teori  batas  akal  untuk  membahas  masalah  perwujudan  rerajahan  Yama  Raja  dalam persepektif teologi seni rupa Hindu.

## Metode
Metologi penelitian yang dipakai dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan  pendekatan  Seni  Rupa  Hindu.  Lokasi  penelitian  di  Desa  Pekraman  Bugbug Karangasem  dengan  capaian  jenis  data  kualitatif  deskriptif.  Sumber  data  primer  berupa wawancara  dengan  sesepuh  desa  bugbug,  data  sekunder  memakai  buku-buku. Pengumpulan data memakai Observasi partisipasi pasif,wawancara tidak terstruktur,dokumentasi  buku  buku,foto  foto,dan  studi  kepustakaan.  Informan  yang dipakai  purposive  sampling,Teknik  analisis  sesuai  pendapat  milles  huberman  1992  dari reduksi  data,penyajian  data  dan  kesimpulan  terkait  obyek  rerajahan  yamaraja,  Yang diakhiri  dengan  mengecek  keabsahan  data  dengan  metode  triangulasi    menurut  ilmuan Denkin.

## Hasil Dan Pembahasan
1.  Prosesi  Ngerajah  Rerajahan Yama  Raja dalam Upacara Usaba  Manggung Aci Sumbu di Desa Pekraman Bugbug  Karangasem
Dalam  pembuatan  Rerajahan  Yama  raja  terdapat  beberapa  teknik  yang dipergunakan tergantung dari keahlian spontanitas undagi Krama yang ngaturang Ayah. Jro  Mangku  Gede  Pura  desa  Bugbug    [Wawancara  hari  Selasa  tg  12  agustus    2020] menuturkan bahwa:
“Dalam  proses  pembuatan  Rerajahan  Yama  raja  berkarya  ini  bersifat  sakral. Rerajahan Yama Raja ini akan dijadikan sebagai benda sakral maka dalam proses menggambar  ataupun  melukis  harus  dengan  proses  yang  sakral”  (Wawancara dirumah Jro Mangku gede Pura Desa Bugbug, selasa 12 agustus 2020]).
Lebih lanjut Jro Mangku Desa Bugbug [ Wayan Mustika] sebagai berikut :
1) Krama  desa  Tedun  berkumpul    Pagi  Hari  di  Wantian  Pura  desa  Bugbug  untuk mengumpulkan alat alat  dan bebantenan yg digunakan  tepat hari Purnama kasa
2) Sore Hari menjelang malam diaksanakan Pewintenan dan Pebyakala para undagi karma  desa yang akan melaksanakan  Pengrajahan
3) Proses  awal  dari  pembuatan    rerajahan  yama  raja  ini  di  dahului  dengan  proses pecaruan alit sebagai penyucian karang tengah yang akan di rajah
4) Proses  selanjutnya yaitu Tepat  Tengah Malam  Hari Purnama Kasa jegjeg Bulan para  krama  undagi  desa  memanjing  ke  natar  bale  agung    memulai  membuat sketsa  menggunakan  Taru  Dapdap  dengan  segala  ukuran,  pada  proses  ini bertujuan untuk  memberikan gambaran awal  dari bentuk  yang akan dibuat  yang diawali  oleh  kelian  sangging  gambar  yang  kemudian  diikuti  oleh  karma  undagi desa.
5) Selanjutnya Mubuh Pamor putih (mempertebal garis atau memperjelas garis) dari sketsa yang dibuat, agar terlihat rapi dan juga aksen garis menjadi lebih jelas.
6) Proses  selanjutnya  yaitu  Mencawi  memperjelas  motif  ornamen  pada  Bhetara Yama Raja sehingga Rerajahan memiliki nilai seni Rupa  Religious yang fungsi utamanya sebagai sarana upacara yang bersifat sakral.
7) Proses  yang  terakhir  adalah  proses  pasupati  lan  pengayab  pebantenan  usaba manggung aci sumbu oleh jro mangku gede desa Bugbug dan seluruh pemangku kayangann desa bugbug  yg diiringi dikeilingi  tarian pependetan dan Rerejangan rejang bugbug selama 3 kali putaraan
8) Nedunang  bhetara  tirta  ratu  gede  sakti  yang  kemudian  di  percikkan  keseluruh rerajahan dan karma desa bugbug.
9) Karma desa nunas tirta untuk dibawa pulang kerumah msing masing,kemudiann dipercikkan  di  tegaalan  ,pekarangan  sawah,hewan  piaraan,  dan  diminum berfungsi untuk penyucian  dan penolak gering sasab mrana.
Gambar 1 Prosesi Ngerajah Sumber : bagian kaki rerajahan yamaraja Dokumentasi : I kadek sumadiyasa 5 juli 2020 Judul; Undagi krama mubuh Pamor di kaki  Dwi pada “Yamaraja Dokumentasi :  I Kadek Sumadiyasa 5 juli 2020
Berdasarkan  pada  hasil  wawancara  seperti  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  teknik  yang  digunakan  dalam  Proses  pembuatan  Rerajahan  Yama Raja  dilakukan    bersifat  Sakral.  Setiap  prosesnya  dari  pembuatan  sketsa  sampai  proses akhir dilakukan dengan melakukan ritual pebantenan.

## 2.  Esensi  Rerajahan  Yamraja  dalam  Upacara  Usaba  Manggung  Aci  Sumbu  di Desa Pekraman Bugbug Karangasem

## a. Esensi Pelepasan
Pelepasan  dalam  konsep  Hindu  adalah  terlepas  dari  ikatan  duniawi,  akan  tetapi terdapat  berbagai  definisi  pelepasan,  pelepasan  dipandang  dari  terlepas  dari  kontrak kerja,  terlepas  dari    status  hubungan,  serta  terlepas  dari  material.  Berbagai  jenis pelepasan  tersebut  dibenarkan  sesuai  dengan  sudut  pandang  personal,  dalam  Bhagavad Gita VI.2 dijelaskan :
Yam sannyasam iti prahur Yagam tam viddhi pandawa Na hy asannyasta sarkalpa Yogi bhavati kascana Terjemahan :
Apa yang mereka sebut sebagai pelepasan terhadap ikatan ketahuilah itu sebagai kegiatan  yang  disertai  pengendalian  wahai  pendawa  (arjuna),  sebab  tidak seorangpun  bisa  menjadi  yogi  sebelum  dia  melepaskan  keterikatan  terhadap tujuan yang bersifat pribadi.
Pelepasan  keterikatan  merupakan  jalan  untuk  mencapai  ketenangan  serta kesempurnaan  batin.  Pada  saat  pelaksanaan  pembuatan  rerajahan  Yama  Raja  dalam
upacara Usaba Manggung Aci Sumbu ini juga terdapat nilai esensi pelepasan Tertinggi. Pelepasan  yang  dimaksud  adalah  ketika  para  undagi  krama  yang  membuat  rerajahan Yama  Raja  ini  pada  saat  melaksanakan  ngayah  ngerajah  dalam  upacara  Usaba Manggung ini senantiasa melepaskan beban yang terdapat di luar diri,lascarya,lepas dari unsur  duniawi  sehingga  masyarakat  melaksanakan  kegiatan  upacara  bisa  merasuk kedalam  tingkat  Yoga  Pranayama  jenana  bathin  yang  mendalam.  [  Jro  Mangku  Gede Pura  Desa  Bugbug  (wawancara  tanggal  12    agustus  2000)  menjelaskan  bahwa  konsep pelepasan merupakan pelepasan ikatan kehidupan di luar, misalkan ikatan dari pekerjaan dalam ngaturang ayah ngerajah rerajahan Yama Raja. Pelepasan tersebut bertujuan untuk menghilangkan  rasa  cemas  dari  keterikatan  pekerjaan  sehingga  ngaturang  ayah  bisa terfokus. Sehingga konsep dasar dari ngaturang ayah dalam ngerajah rerajahan ini adalah pelepasan dari ikatan luar. Selain itu juga pelepasan dapat  diartikan juga  dalam konsep “ngerajah”  yaitu  melepaskan  ikatan  dari  duniawi  serta  ikatan  dari  panca  indriya, sehingga  dapat  terhubung  langsung  Rasa  Spirit  Religious  dengan  tuhan.  Hubungan langsung tersebut menimbulkan “ngerajah” Yang Visualisasinya  berimajinasi berbentuk gambar  yamaraja  dalam  dunia  sekala,  karena  badan  kasar  kita  manusia  yang  telah mencapai  tingkat  meditasi  dipergunakan  oleh  manifestasi  tuhan  untuk  berkomunikasi dengan manusia lain. Seperti dalam kutipan sloka Bhagavad Gita VI.4 berikut :
Yada hi nendriyarthesu Na karmasu anusjjate Sarva-sankalpa-sannyasi Yogarudhas tadocyate Terjemahan : ketika  seseorang  tidak  memiliki  keterikatan  kepada  obyek-obyek  indriya  atau kepada  pekerjaannya,  dan  telah  melepaskan  semua  kepentingan  (pribadinya), kemudian barulah dikatakan dia telah mencapai yoga.
Dari  kutipan  sloka  diatas  disebutkan  bahwa  ketika  umat  telah  mencapai kelepasan  tertinggi  dia  akan  mencapai  yoga  serta  akan  menjadi  sarana  tuhan  untuk mencapai kehidupan sekala. Terkait dalam penelitian ini  tingkat kelepasan krama yang sangat tinggi menghasilkan wujud visualisasi rerajahan dewa yama sebagai rajanya dewa berharap  kesejahteraan,  dengan  demikian  esensi  pelepasan  dalam  pembuatan  rerajahan yama  raja  ini  sangat  tinggi  sekali,  baik  dari  pelepasan  secara  sederhana  sampai  kepada Pelepasan tertinggi yang mencapai kebijaksanaan hidup.

## b. Esensi Harmonisasi
Memahami  konsep  prahyangan  menyebabkan  tingkat  religious  masyarakat khususnya  di  Desa  Pekraman  Bugbug  lebih  meningkat  dalam  melaksanakan  kegiatan yadnya seperti halnya melaksanakan kegiatan rerajahan Yama Raja dalam upacara Usaba Manggung Aci Sumbu dan juga mengaci di rumah masing-masing baik kahyangan tiga, maupun  paibon,  meskipun  dalam  melaksanakan  yadnya  banyak  hal  yang  dikorbankan dari  waktu,  material,  serta  tenaga  tidak  mengurunkan  niat  warga  bugbug  dalam melaksanakan  rerajahan  saat  upacara  usaba  manggung  guru  mendekatkan  diri  kepada Sang Hyang Yama sebagai dewa raja dalam manivestsi ratu gede sakti yang beristana di pura  desa  bugbuga.    Sesuai  dengan  kutipan  sloka  Bhagavadgita  IX,  14  mengatakan sebagai berikut :
“Satatam kirtayanto mam Yatantas ca drdha-vratah Namasyontas ca man bhaktya Nitya yukta upasate Terjemahan :
Berbuatlah  selalu  hanya  untuk  memujiku  dan  lakukanlah  tugas  pengabdian  itu dengan  tiada  putus-putisnya  engkau  yang  memujaku  dengan  tiada  henti-hentiya itu serta dengan kebaktian yang kekal adalah dekat denganku.
Dari kutipan sloka diatas sekilas dijelaskan bahwa sesungguhnya tuhan membuka jalan  selebar-lebarnya  kepada  umat  manusia  untuk  mendekatkan  diri  kepadanya  serta menyatu  kepadanya  tergantung  sekarang  perorangan  untuk  dapat  mendekatkan  diri  dan mengamalkan ajaran catur marga sebagai jalan mencapai tuhan.
Banyak  jalan  mencapai  tuhan  memang  dibenarkan  bukan  untuk  perpecahan. Dalam Kitab Suci Bhagavadgita VII.21 dijelaskan :
Yoyo yam yam tanum bhaktah Sraddhayarcitum icchati Tasya tasyacalam sraddham Tasya tasyacapam sraddham Tam eva vida dhamya aham Terjemahannya :
Kepercayaan apapun yang ingin dipeluk seseorang aku perlakukan mereka sama dan kuberikan berkah yang setimpal supaya ia lebih mantap.
Lebih  lanjut  dijelaskan  dalam  kutipan  Sloka  Bhagadgita  IV  :  11  yang  isinya sebagai berikut :

## Eyatha mam prappadyante
Tamsi tathaiva bhajamyaham

## Mama vartamamvartante Manusyah partha sarvasah
Terjemahan :
Jalan  manapun  yang  ditempuh  seseorang  kepadaku,  aku  memberinya  anugrah setimpal. Semua orang mencariku dengan berbagai jalan, wahai putera partha.
Dari kedua sloka diatas dijelaskan bahwa tuhan sebagai pencipta alam semesta ini membebaskan semua mahluk untuk mencapainya melalui jalan yang mereka pilih sendiri sesuai  dengan  keyakinan  yang  mereka  kehendaki.  Hal  ini  disebabkan  masing-masing individu  memilih  jalannya  untuk  menjalin  hubungan  dengan  tuhannya.  Terkait  dengan sloka  diatas  umat  Hindu  masyarakat  Bugbug  Karangasem  menjalankan  membuat rerajahan  Yama  Raja  saat  upacara  Usaba  Manggung  Aci  Sumbu  sebagai  upaya mendekatkan  diri  kepada  Dewa  Yama  sebagai  rajanya  dewa  dalam  manifestasi  Ratu Gede  Sakti,  sebagai  wujud  menciptkan  hubungan  harmonis  kepada  tuhan  yang  telah menciptakan dunia ini.
Setelah  mendekatkan  diri  kepada  tuhan  dalam  ikut  serta  dalam  pembuatan rerajahan  Yama  Raja  ini  dan  juga  dapat  menjalin  hubungan  yang  harmonis  antara manusia  dengan  sesama  manusia,  saling  kerjasama  di  dalam  pembuatan  rerajahan  ini mulai  dari  persiapan  hingga  selesai  upacara  sebagai  wujud  pelaksanaan  keharmonisan Tri Hita Karana. Begitu juga keharmonisan manusia dengan lingkungannya tetap terjalin hubungan  pelestarian  yang  erat.  Seperti  dalam  sastra  tumbuh-tumbuhan  semak,  pohon, ternak,  burung-burung  lain  yang  telah  digunakan  untuk  upacara,  akan  lahir  dalam tingkatan yang lebih tinggi pada kelahiran yang akan datang (Kitab Manawadharmasastra)
Dalam  kitab  Menawadharmasastra  tersebut  dijelaskan  bahwa  melalui  sarana upacara  yadnya  dapat  menyupat  mahluk  hidup  lainnya  untuk  bisa  meningkatkan  taraf hidupnya,  sehingga  secara  tidak  langsung  dapat  menciptakan  hubungan  yang  harmonis antara  manusia  dengan  alam  dan  lingkungan.  Sehingga  sangatlah  tinggi  dalam harmonisasi  terjadi  dalam  rerajahan  yama  raja  dalam  upacara  Usaba  Manggung  Aci Sumbu di Desa Pekraman Bugbug Karangasem antara umat masyarakat sesama dengan tuhan dan lingkungannya.
3.  Perwujudan  Rerajahan  Yamaraja  Dalam  Upacara  Usaba  Manggung  Aci Sumbu Dalam Perspektif Teologi Seni Rupa Hindu Di Desa Pekraman Bugbug karangasem

## a. Perwujudan Dewa
Kepercayaan  masyarakat  Hindu  terhadap  teologi  weda  adalah  monotheisme, transenden,  monotheisme,  imanen  dan  monism.  Monotheisme  tansenden  digambarkan dalam  wujud  personal  god  (tuhan  yang  berpribadi),  sedangkan  monotheisme  imanen digambarkan  dalam  wujud  impersonal  god  (tuhan  yang  tidak  berpribadi)  sedangkan monisme adalah sarvam khavidam brahman yaitu segalanya adalah tuhan (Titib, 1996 : 87-88).
Berdasarkan  theologi  weda  diatas  disebutkan  dewa-dewa  Hindu,  terkait  dalam Usaba  Manggung  Aci  Sumbu  di  Des  Bugbug  Karangasem  dewa  tertinggi  dipuja  di visualisasikan  berwujud  dewa  yama  raja.  Yang  tergolong  dewa  yama  yaitu  dewa-dewa dalam Hindu. Seperti yang termuat dalam Rg Veda I.164.46 (Titib, 2003:14)
Indram maittram varunam agnim ahur Atho divyah sa supernogatutman Ekam sadvipra bahudha vadanty Agnim yamam materi svanam ahvh Terjemahannya :
Mereka  menyebutnya  dengan  indra,  mitra,  varuna  dan  agni,  ia  yang  bersayap keemasan  garuda,  ia  adalah  esa,  para  maharsi  memberikannya  banyak  nama, mereka menyebut indra, yama, matarisvan
Terkait  sloka  diatas  Dewa  Yama  merupakan  sebutan  nama-nama  dewa  Hindu, yang terkait dalam rerajahan dipakai dalam upacara Usaba Manggung Dewa Yama Raja. Dalam  manipestasinya  dalam  etnis  lokal  Ratu  Gede  Sakti    yang  berstana  di  Pura  Desa Bugbug, yaitu Dewa Yamaraja itu sendiri.

## b. Perwujudan Bhuta
Kekeraberadaan  bhuta  kala  pada  upacara  Usaba  Manggung  Aci  Sumbu  dapat ditunjukkan  saat  disuguhkan  pecaruan  (menyucikan)  bhuta  menjadi  dewa  ya.  Bhuta artinya  yang  sudah  ada,  kala  artinya  kekuatan/energi.  Penggunaan  istilah  ini  sering disatukan sebagai  istilah bhutakala, ada juga hanya bhuta dan ada juga hanya kala  atau bhuta  ya  dewa  ya.  Keberadaan  bhuta  kala  yadnya  berkaitan  dengan  upacara  yang didasari  oleh  “Rna”  atau  hutang.  Umat  Hindu  meyakini  kehidupannya  di  dunia  dari  3
pihak yaitu Hyang Widhi, maha rsi, leluhur. Bhutakala berarti kekuatan alam yang maha besar  sebagai  suatu  manifestasi  kehendak  Hyang  Widhi  dalam  mengatur  alam  semesta ini.  Secara  filosofis  pengertian  bhutakala  cenderung  berarti  negatif  yang  lahir  dari kekuatan yang tidak harmonis antara makrocosmos dan mikrocosmos. Antara lain seperti yang  terjadi  di  Desa  Bugbug  gering,  suasana  buruk  dalam  pertanian,  dan  lain-lain. Sebaliknya jika kedua hubungan ini terjalin baik bhuana agung dan bhuana alit terjadilah keharmonisan.  Lantaran  bhuta  kala  itu  penggambarannya  cenderung  menyeramkan, mengerikan,  kemudian  muncullah  kepercayaan  untuk  mengembalikan  kembali keharmonisan  itu  yang  sempat  terganggu  oleh  kekuatan-kekuatan  negatif  maka diadakanlah  upacara  buta  yadnya  melalui  pecaruan.  Yang  artinya  mengembankitkan keharmonisan  itu  antara  bhuana  agung  dan  bhuana  alit  di  Desa  Pekraman  Bugbug diadakan pecaruan saat mengadakan usaba manggung untuk mengharmoniskan bhuta.

## c. Perwujudan Dewa Yama Raja
Pada  perwujudan  keyakinan  umat  Hindu  kemahakuasaan  tuhan  terdapat  dalam kesusastraan  Hindu  yaitu  itihasa  dan  purana.  Isi  dari  kesusastraan  itu  itihasa  yaitu mahabarata  dan  ramayana.  Kedua  kesusastraan  ini  seluruhnya  menceritakan  peran  para dewa dalam memberikan kemenangan dharma melawan adharma. Para perwujudan dewa dalam  kesusastraan  ini  menunjukkan  adanya  latar  sebuah  kerajaan.  Yang  semuanya diatur  oleh  tuhan  ataupun  awataranya  seperti  kisah-kisah  Ramayana,  Sang  Rama  yang merupakan awatara Dewa Wisnu lahir sebagai seorang pangeran dan kemudian menjadi raja.  Begitu  keberadaan  Yudistira  di  Hastinapura  merupakan  keturunan  dari  para  dewa raja.
Begitu  pula  dalam  Kitab  Purana  yang  merupakan  bagian  dari  kekuasaan kesusastraan  Hindu  yang  memuat  mitologi,  legenda,  dan  kisah-kisah  zaman  dulu.  Kata purana  berarti  sejarah  kuno  atau  cerita  kuno,  yang  terdiri  dari  18  kitab  purana  yang terkenal  dengan  sebutan  “Mahapurana”.  Masing-masing  kitab  purana  mengisahkan peranan raja dewa atau raja diraja dari para dewa yang memberikan anugrah kepada para kesatria  atau  pemimpin  kerajaan  serta  kepada  para  pendeta  agar  mendapat  penglepasan dan kemanunggalan.
Berdasarkan  Kitab  Ramayan  dan  MahaPurana  diatas  kepercayaan  masyarakat Hindu,  khususnya  terkait  dalam  penelitian  ini  di  Desa  Pekraman  Bugbug  mempercayai
berkeyakinan  peran dewa yang berstruktur divisualisasikan dalam wujud sekala niskala seorang  raja  dengan  sebutan  dewa  yama  raja  yang  dipakai  simbol  rerajahan  dalam upacara  Usaba  Manggung  Aci  Sumbu  yang  dalam  manifestasi    Ratu  Gede  Sakti  yang beristana  di  Pura  Dewa  Bugbug  yang  tiada  lain  dewa  yamaraja  sebagai  rajanya  para dewa  sebagai  kepercayaan  tertingi  desa  bugbug  karangasem.  Seperti  gambar  dibawah ini:
Gambar 2. Perwujudan Dewa Yama Raja

## Dokumentasi : I Kadek Sumadiyasa 5 juli 2020

## Kesimpulan
1. Prosesi ngerajah rerajahan yamaraja dalam upacara Usaba Manggung Aci Sumbu di Desa  Pekraman  Bugbug;  Krama  desa  tedun,  Pewintenan,  Pecaruan,  Nyeket yamaraja,mubuh pamor,nyawi,pasupati pebantenan usaba manggung lan rerejangan,bhetara tirte tedun,nunas tirte.
2. Esensi  rerajahan  yamaraja  dalam  Upacara  Usaba  Manggung  Aci  Sumbu:  Esensi pelepasan;terlepas  ikatan  duniawi,pranayama,yoga  jhenana  dan  Esensi  harmonisasi; keharmonisan bhuana agung lan bhuana alit
3. perwujudan  rerajahan  yamaraja  dalam  Usaba  Manggung  Aci  Sumbu  perspektif teologi seni rupa Hindu. Perwujudan Dewa,  Perwujudan Bhuta,  Perwujudan Dewa Yama Raja

## Daftar Pustaka
Agus,  Bustanudin,  2007. Agama  Dalam  Kehidupan  Pengantar  Antropologi  Agama ,
Jakarta : PT Raja Gravindo Persada.
Boqdan H.R dan Biklen S.K.1982. Qualitative Research or Education A Introduction to teory and methods Boston allyn and balon inc .Jakarta;Universitas Indonnesia.
Bogdan  dan  Tylor,    1992. Analisis  Data  Penelitian  Kualitatif  Suatu  Pendekatan Fenomonologis Terhadap Ilmu-Ilmu Sosial . Surabaya : Usaha Nasional.
Bhagavad Gita, Koleksi Dokumentasi Dinas Kebudayaan Propinsi Bali.
Titib,  I  Made,  1996. Veda,  Sabda  Suci,  Pedoman  Praktis  Kehidupan .  Surabaya  : Paramita.
Titib,  I  Made,  2003. Purana  Sumber  Ajaran  Agama  Hindu  Komprehensif .  Jakarta  : Pustaka Mitrajaya.
Titib,  I  Made,  2003. Teologi  dan  Simbol-simbol  dalam  Agama  Hindu .  Surabaya  : Paramita.
Moleong,  Lexy,  2001. Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Bandung  :  PT  Remaja Rosdakarya.
Milles Hubuman, 1992. Analisis Data Kualitatif . Jakarta : Unipersitas Indonesia.
Kitab Menawadharma Sastra, Koleksi Dokumentasi Dinas Kebudayaan Propinsi Bali.