## Implementasi Konsep Modrasi Beragama Melalui Pendidikan Islam
Ahmad Subyanto IAI Hamzanwadi Pancor ahmadsubyanto1978@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini membahas terkait dengan konsep membagun mederasi beragama melalui  pendidikan  Islam,  tulisan  ini  bertujuan  untuk  memahami interdipsipliner  implementasi  konsep  moderasi  beragama  dalam  pendidikan islam melalui telaah pemamahaman secra tektual dan kontektual. Permasalahan yang  ada  di  jawab  melalui  penelitian  kepustakaan  (library  research)  hasil menunjukan bahwa sekolah sebagai lembaga yang menitik beratkan peran guru pendidikan agama islam dalam mentranformasikan pengatahuan untuk peserta didiknya,  bergeser  kepada  paradigma  pembelajaran  memberikan  peran  lebih banyak  kepada  peserta  didik  untuk  mengembangkan  potensi  akal  dan kereativitas dirinya dalam rangka membentuk manusia yang memiliki kekuatan spiritual  keagamaan,  berahlaq  mulia,  berkeperibadian  tinggi,  memiliki kecerdasan, kecerdasan, estitika, sehat jasmani dan rohani.
Kunci  Kunci : Membangun Moderasi Beragama melalui Pendidikan Islam PENDAHULUAN
Allah  sudah  mengingatkan  tentang  perbedaan  dari  sisi  suku  (qabilah) dan bangsa dalam  Alquran surat  Al-Hujurat  ayat 11 Perbedaan itu dihadirkan untuk  menunjukkan  kekuasaan  Allah,  dan  pembelajaran  hidup  bagi  manusia agar  saling  mengenal  dan  hidup  rukun  satu  sama  lainnya.  Tetapi,  realitanya, kesadaran  mengenai  perbedaan  antar  manusia  tidak  diletakkan  pada  konteks positif.  Perbedaan  justru  menimbulkan  ketegangan  sosial.  Masyarakat  terlalu terpaku  pada  kepentingan  golongan  yang  mengakibatkan  terabaikannya  nilai- nilai  sosial.  Terdapat  pula  kesalahan  paradigma  berpikir  dalam  terhadap moderasi  beragama.  Asumsi  yang  mengatakan  bahwa  tidak  dibolehkannya bermuamalah  dengan  golongan  non-Islam  menjadikan  Islam  dianggap  tidak bermoderasi.  Selain  itu,  kecenderung  memonopoli  tafsir  dengan  klaim kebenaran  milik  sendiri,  (Herlambang,  S.  2017).  Klaim  ini  kemudian memunculkan  ketegangan  dan  menghambat  tumbuh  kembang  pemikiran  dan sikap moderat dalam beragama dan hidup.
Indonesia  dengan  keragaman  yang  ada  meliputi  suku  bangsa,  budaya,  dan agama  tidak  jarang  masyarakatnya  memiliki  pemikiran  dan  pandangan  yang berbeda. Perbedaan pemikiran dan pandangan tersebut cenderung kontradiktif. Bahkan  terdapat  pula  kelompok  ekstrem  yang  berlebihan  dan  keras  dalam menjalankan  agama.  seseorang  itu  apabila  melakukan  perbuatan-perbuatan melampaui batas. Sedangkan Al- Qur’an menyebutkan“ kalian berlebih-lebihan dalam  agama  kal ian.”  (Q.  S.  An -Nisa;  [4]:  171)Terdapat  pula  hadits  Nabi shallallahu  ‘alaihi  wasallam  yang  berbunyi,  “Jauhilah tindakan  ekstrem  dalam beragama...” yaitu perbuatan keagamaan yang berlebihan dan melampaui batas.
Sebagiamana  yang  disebutkan  juga  dalam  hadits  lain  yang  berbunyi, “Sesungguhnya agama ini sangatlah kuat, maka masuk lah ke dalamnya dengan lembut”. Kehadiran kelompok ekstrem yang berlebih-lebihan dan keras dalam menjalankan agama mengakibatkan perpecahan di tengah masyarakat.
Konsep membangun Moderasi Beragama Dalam pendidikan islam Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata konsep adalah merupakan abstraksi suatu ide  atau  gambaran  mental,  yang  dinyatakan  dalam  suatu  kata  atau  simbol. Konsep  dinyatakan  juga  sebagai  bagian  dari  pengetahuan  yang  dibangun  dari berbagai  macam  karakteristik.  Moderasi  secara  bahasa  berasal  dari  bahasa inggris  moderation  yang  memiliki  arti  sikap  sedang,  sikap  tidak  berlebih lebihan.  Sedangkan  dalam  bahasa  Arab  disebut  dengan  wasatiyah.,  Al-Quran adalah kitab suci umat Islam yang isinya sangat relevan untuk semua zaman dan tempat (mashalih li kulli zamanin wa makanin),
Moderasi  Beragama  juga  dipentingkan  dalam  pendidikan  Islam  di Indonesia  terutama  pada  aspek  teknik  pembelajaran  dan  isi  materi  yang meliputi materi Al-Quran hadist, Fiqih Ibadah, Aqidah Akhlaq, Syariah (hukum islam) dan Tarikh islam (sejarah islam). Semua materi pendidikan islam diatas disajikan  dengan  cara  dan  teknik  yang  menjunjung  tinggi  nilai  dan  prinsip- prinsip moderasi beragama sehingga menumbuhkan karakter dan pribadi yang memiliki keluwesan,  cinta  kasih,  pluralis,  kepedulian  dan  mampu  berlaku  adil dan tengah-tengah dalam menghadapi setiap masalah yang datang dan semakin banyak generasi pluralita

## METODE PENELITIAN
Penulisan karya tulis ilmiah  ini menggunakan teknik Library Research, dengan  cara  ini  penulis  mencoba  menelaah  buku-buku,  Jurnal,  baik  secara online  maupun  offline  untuk  mendapatkan  informasi  yang  berkaitan  dengan masalah  yang  dibahas  terutama  untuk  mendeskripsikan  kajian  teoritis  yang telah ditetapkan. Penulisan karya ilmiah ini bertujuan mengetahui dan konsep moderasi  beragama  dalam  Islam  dan  mengimplementasikannya  dalam pendidikan  agama  islam  di  Indonesia  Konsep  Moderasi  Beragama,  Praktek Amaliyahnya.
Kata  moderasi  dalam  bahasa  Arab  diartiakan  al-wasathiyah.  Seacara bahasa  al-wasathiyah  berasal  dari  kata  wasath.  Al-Asfahaniy  mendefenisikan wasathdengan  sawa'un  yaitu  tengah-tengah  diantara  dua  batas,  atau  dengan keadilan,.  Wasathan  juga  bermakna  menjaga  dari  bersikap  tanpa Moderasi Beragama  ialah  siapa  saja  yang  selalu  diberi  hidayah  untuk  mengikuti  semua petunjuk  al-Quran  secara  istiqomah,  ngga  perihal  kepribadian  dan  karakter. Tidak berlaku ekstrem kanan maupun ekstrem kiri.

## HASIL PENELITIAN PEMBAHASAN

## Konsep Moderasi Beragama
Pembahasan tentang al-Quran selalu mengalami kebaruan dan kekinian, selalu  ada  saja  hal  yang  menarik  dan  indah  dari  setiap  sisinya.  Al-Quran layaknya  sebuah  berlian  permata  yang  memancarkan  keindahan  cahaya  dan warna yang berbeda-beda sesuai dengan sudut pandang masing-masing subyek yang melihatnya. Kehadiran berbagai macam fenomena dan berbagai dinamika keislaman terbarukan telah banyak menghasilkan analisis yang beraneka ragam untuk  mencari  solusi  atas  masalah  terorisme,  radikalisme  dan  isu-isu kekerasan,  ketidakadilan,  yang  selalu  mengatasnamakan  islam.    Berbagai macam  fenomena  ini  selalu  menjadi  diskursus  aktual  yang  tidak  pernah membosankan  untuk  dibicarakan  baik  dalam  exposing  media  maupun  dalam ruang-ruang diskusi akademis yang digelar.
Hal  ini  membuktikan  adanya  identifikasi  dengan  ciri  khusus  terkait dengan  fenomena-fenomena  tersebut,  bahkan  tidak  jarang  kekhususan  itu melahirkan  teori-teori  baru  dari  berbagai  pihak.  Akhir-akhir  ini  Islam mendapatkan  dua  tantangan  besar  yang 1 berasal  dari  dalam  Islam  tersebut; Pertama,  tantangan  yang  berasal  dari  sebagian  kalangan 2 umat  islam  bersikap ekstrem,  keras  dan  ketat  dalam  memahami  ayat-ayat  keagamaan  dan  selalu berusaha  memaksakan  pandangannya  kepada  masyarakat  muslim  lainnya bahkan tak jarang sampai menggunakan kekerasan dalam doktrinasi tersebut; Kedua,  tantangan  yang  berasal  dari  sebagian  umat  islam  dengan  bersikap kendor, longgar seakan tak berarah dalam beragama dan mengikuti pemikiran- pemikiran negative yang berasal dari budaya dan peradaban agama lain. Dalam kondisinya tersebut, mereka banyak mengutip Al Quran dan Hadist serta Turats dari ulama-ulama klasik sebagai asas pemikirannya tetapi memahaminya hanya secara tekstualis dan selalu terlepas dari konteks kesejarahan
Sifat  pertengahan  Islam  sangatlah  jelas  pada  seluruh  aspek  dan  bidang yang diperlukan oleh manusia, baik dalam hal ibadah, muamalah, pemerintahan, perekonomian, maupun selainnya. Islam bersifat moderat, adil, dan jalan tengah menurut  Ibnu  Asyur  yang  dikutip  oleh  Zuhairi  Miswari  telah  mencapai  kata mufakat, bahwa sikap moderat, tidak ekstrim kanan dan tidak pula ekstrim kiri, merupakan  sifat  mulia  dan  dianjurkan  oleh  Islam.  Islam  sangat  menjunjung tinggi  Nilai-nilai  moderasi  dalam  beragama,  baik  dalam  aspek  ibadah  maupun muamalah semua hendak dijalankan dengan prinsip washatiyah.
Munculnya  aksi  intoleran-kekerasan  dan  radikal  atas  nama  islam  di belahan dunia maupun tak jarang di Indonesia sedikit banyak telah menjadikan umat  Islam  sebagai  pihak  yang  ditersangkakan.  Syariat  tentang  Jihad  sering dijadikan sebagai sasaran prasangka, tuduhan sebagai biang atas terjadinya aksi terorisme atas nama agama oleh sebagian umat agama lain dan umat islam. tak jarang  pula  banyaknya  lembaga  pendidikan  islam  tidak  lepas  dari  prasangka yang menyudutkan islam dan umat Islam.
Moderasi  Islam  di  Indonesia  mempunya  ciri  khas  yang  tidak  akan ditemui  dalam  agama  lain  dan  dalam  Negara  lain.  Kemoderatan  Islam  di Indonesia  ini  berasal  dari  Proses  penggabungan  antara  sisi  kerohanian  dan jasmanian,  mengkombinasikan  keluhuran  wahyu  dan  kekuatan  akal  manusia, mengintegralkan antara ayat-ayat Ilahi dan ayat-ayat kauniyah.  Islam Moderat memfokuskan  tentang  memuliakan  semua  umat  manusia  tanpa  membedakan suku, bangsa, bahasa, jabatan, status social dan agama
Moderasi  bukanlah  sikap  netral  yang  pasif,  bukan  juga  pertengahan matematis. Bukan juga sebagaimana yang dikesankan oleh kata  'moderat atau wasath',  yakni  'pertengahan'  yang  mengantar  pada  dugaan  bahwa  moderasi tidak menganjurkan manusia berusaha mencapai puncak sesuatu yang baik dan pasif, seperti ibadah, ilmu, kekayaan dan sebagainya. Akibat kekaburan makna wasathiyyah  (moderasi)  maka  yang  ekstrem  maupun  menggampangkan samasama  menilai  diri  mereka  telah  menerapkan  moderasi,  padahal  kedua sikap  itu  jauh  dari  pertengahan  yang  menjadi  salah  satu  indikator moderasi.Berlaku  Moderat  atau  Moderasi  Beragama  merupakan  sikap  yang menghubungkan  antar  unsur  yang  berbeda  atau  mencari  titik  temu  diantara unsur-unsur  yang  berbeda.  Kolaborasi  berlangsung  dalam  berbagai  asek kehidupan, seperti politik, ekonomi, pendidikan, ilmu pengetahuan dan lain lain. Tujuan  kolaborasi  adalah  untuk  menjawab  permasalahan  baru,  dengan cara  baru,  dan  untuk  menghasikan  jawaban  baru.  Moderasi  beragama menghendaki  kolaborasi  internal  dan  eksternal  pemeluk  agama  untuk menjawab  berbagai  tantangan  dunia  sehingga  ditemukan  cara-cara  baru  dan sekaligus  jawaban  baru  dalam  mengatasi  berbagai  permasalahan  baru. Sebaliknya, faham ekstrimis atau ghulluw dalam islam sangatlah ditentang dan tak  dapat  diterima  oleh  syariat.  Faham  dan  sikap  ekstrimis  mampu menghancurkan  setiap  sendi  kemajemukan  pemeluk  agama,  keanekaragaman bangsa, budaya dan menimbulkan dampak negative bagi setiap warga Negara di Republik Indonesia ini.
Terlebih  dapat  menghancurkan  Agama  Islam  itu  sendiri  sehingga menghilangkan harmoni dalam keragaman dan keberagamaan, menghancurkan
keindahan  dalam  perbedaan,  melunturkan  nilai  dan  semangat  nasionalisme. Padahal dalam ajaran Islam terlihat jelas ada salah satu ayat yang menunjukkan pentingnya  nilai-nilai  moderasi  beragama  dalam  pendidikan 3 Islam,  yaitu  Q.S. Al-Baqarah ayat 143
Artinya  " Dan  demikian  pula  Kami  telah  menjadikan  kamu  (umat  Islam) ”umat pertengahan  (Umat  yang  adil,  yang  tidak  berat  sebelah  baik  ke dunia maupun ke akhirat, tetapi seimbang antara keduanya)” agar kamu menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul  (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu. Kami tidak menjadikan kiblat yang (dahulu)  kamu  (berkiblat)  kepadanya  melainkan  agar  Kami  mengetahui siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang berbalik ke belakang. Sungguh, (pemindahan kiblat) itu sangat berat, kecuali bagi orang yang telah diberi petunjuk  oleh  Allah.  Dan  Allah  tidak  akan  menyia-nyiakan  imanmu. Sungguh, Allah Maha Pengasih, Maha Penyayang kepada manusia."
Udang-undang No. Tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasional pasal 2 disebutkan bahwa pendidikan nasional adalah pendidikan yang berdasarkan Pancasila  dan  Undang-Undang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia  Tahun  1945 yang  berakar  pada  nilai-nilai  agama,  kebudayaan  nasional  Indonesia  dan tanggap terhadap tuntutan perubahan zaman. Pasal ini jelas sekali menjelaskan dengan tegas bahwa Pancasila adalah ideologi yang mendasari penyelenggaraan pendidikan di  Indonesia, termasuk didalamnya  pendidikan Islam.14 Maraknya aksi  terorisme  dan  kekerasan  di  Indonesia  merupakan  bukti  konkrit  betapa pemahaman  dan  penghayatan  nilai-nilai  moderasi  Islam  masih  rendah.  Oleh karena itu, berbagai pendekatan  penanganan terorisme dan radikalisme harus senantiasa  diupayakan.  Salah  satunya  adalah  dengan  program  deradikalisasi melalui pendidikan moderasi Islam.
Pendidikan  Islam  di  Indonesia  minimal  menggunakan  dengan  dua  tipe yaitu;  Integratif  dan  komprehensif  yaitu  menggunakan  materi  yang  beraneka ragam  yang  saling  berkaitan  antar  tema  dengan  beberapa  tema  lainnya.
3 11 M. Quraish Shihab, Wasathiyyah, (Tagerang: PT. Lentera Hati, 2019), x-xi 12 Moeslim Abdurrahman, Islam Transformatif, (Jakarta : pustaka firdaus, 1997), hlm. 1448.
13 Achmad Satori Ismail, dkk., Islam Moderat, Menebar Islam Rahmatan lil’alamin,( Jakarta: Pustaka Ikadi, 2012), Cet. II. hlm.10
14 Undang-undang No. 20 Tahun 2003, Sistem Pendidikan Nasional, Pasal 1, ayat (2)
Pendidikan  hendaknya  mengarahkan  pada  pikiran,  sikap  dan  ketrampilan. Dengan  bahasa  lain  disebutkan  ukuran  kesuksesan  pendidikan  minimal terlihatdari  perubahan  secara  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik.  Ketiga  aspek ini hendaknya dicapai dengan cara integrative dan komprehensif.
Moderasi  Beragama  ialah  siapa  saja  yang  selalu  diberi  hidayah  untuk mengikuti  semua  petunjuk  al-Quran  secara  istiqomah,  ajaran  yang  telah diwahyukan oleh Allah Swt kepada para Nabi-Nya dan di transmisikan oleh para ulama  Saleh  penerus  Nabi,  berlaku  moderat  dalam  semua  bidang,  dari  mulai ibadah,  muamalah,  hingga  perihal  kepribadian  dan  karakter.  Tidak  berlaku ekstrem kanan maupun ekstrem kiri. Perilaku moderasi beragama memiliki rel Khusus  yang  telah  diajarkan  oleh  para 4 ulama  salafusshalih  tentunya  dengan beberapa  prinsip  yang  menjadi  landasannya.  Setiap  pemeluk  agama  yang berasaskan  moderas  beragama  merupakan  sebuah  pemahaman  dan  praktik yang  terpuji  perlu  dilestarikan,  minimal  moderasi  beragama  mampu menghindarkan  seseorang  dari  dua  jenis  karakter  madzmumah  yaitu;20 Pertama,  Ifrath  (berlebih-lebihan)  dalam  hal  beragama.  Menganggap  bahwa agama  ini  sesuatu  yang  suci  sehingga  tidak  perlu  pemahaman  kontekstual dalam  memahami aturan syariat, sehingga kesakralan agama tidak menjadikan pemeluknya  memahami  esensi,  value  dari  agama  tersebut  atau  dalam  hemat kami disebut over tekstualis. Kedua, Iqtashir (mengurang-ngurangi) dalam hal beragama,  mengurangi  aturan-aturan  Allah  swt.  Sikap  ini  cenderung memudahkan  segala  macam  hal  dengan  dalih  agama,  menyepelekan  agama. memahami  teks-teks  ilahi  dengan  pemahaman  konstekstual  kekinian terbarukan sehingga kadang mengaburkan makna hakiki dari ayat suci tersebut.
Dalam  hemat  kami  pemahaman  ini  bisa  disebut  juga  dengan  istilah  over Rasional atau over kontekstualis Pada  Praktek Amaliyahnya, konsep moderasi beragama dalam islam ini diklasifikan menjadi beberapa pembahasan. Yaitu; 1)
4 17 Al-Alamah al-Raghib al-Asfahaniy, Mufradat al-Fadz al-Qur'an, (Beirut: Darel Qalam, 2009), hlm. 869
18 Syauqi Dhoif, al-Mu'jam al-Wasith, (Mesir: ZIB, 1972), hlm. 1061. 19 Ibnu 'Asyur, at-Tahrir Wa at-Tanwir, (Tunis: ad-Dar Tunisiyyah,1984), hlm. 17- 20 Achmad Satori Ismail, dkk., Islam Moderat, Menebar Islam Rahmatan lil’alamin,( Jakarta: Pustaka Ikadi, 2012), Cet. II; hlm.10
Moderasi  dalam  beraqidah.  2)  Moderasi  dalam  beribadah.  3)  Moderasi  dalam Berakhlaq, berperilaku. 4) Moderasi dalam pembentukan Syariat (Tasyri').21
Guru  sebagai  pendidik  profesional  akan  mempunyai  citra  yang  baik apabila  mampu  menunjukkan  sikap  terbuka  dalam  proses  pembelajaran. Mengenai  hal  ini,  salah  satu  hal  yang  harus  dimiliki  seorang  guru  profesional adalah  memiliki  pemahaman  ilmu  secara  komprehensif  dan  terbuka  terhadap dunia luar, baik berfikir maupun bersiakap.  Bagi seorang guru, berfikir terbuka dan  memiliki  pemahaman  yang  komprehensif  sangan  penting.  Dengan  pikiran terbuka  dan  pemahaman  yang  komprenhensif  guru  menjadi  mudah  untuk menerima  perbedaan,  senang  akan  perubahan  dan  tentu  tidak  mudah menyalahkan orang lain.
Terjadinya  interaksi  yang  baik  antara  guru  dan  peserta  didik  akan menyebabakan suasana kelas menjadi hidup. Peserta didik tidak hanya berposisi sebagai  objek,  akan  tetapi  sebagai  subjek  yang  secara  aktif  bersama-sama membangun pengetahuan dalam suatu proses pembelajaran. Dalam menciptakan iklim  komunikatif,  seorang  pendidik  hendaknya  tidak  hanya  menggunakan komunikasi dua arah, yaitu dari guru kepada murid atau sebaliknya. Akan tetapi menggunakan komunikasi multi arah, yaitu komunikasi antar peserta didik.

## KESIMPULAN
Moderasi beragama merupakan konsepsi yang bernilai luhur sangat dianjurkan oleh  Allah  swt,  bahkan  Allah  swt  menyebut  moderasi  beragama  ini  dengan sebutan  Wasathiyah.  Terdapat  prinsip-prinsip  wasathiyah/  moderat  yang  baik untuk  keberlangsungan  kehidupan  yang  damai  dan  penuh  cinta  kasih.  Prinsip tersebut  antara  lain  Tawazzun  (berkeseimbangan),  I'tidal  (lurus  dan  tegas), Tasamuh (toleransi), Tawassuth (mengambil jalan tengah), Syura (musyawarah), Ishlah  (reformasi),  Tahadhdhur  (berkeadaban),  Musawah  (egaliter),  Aulawiyah (mendahulukan  yang  prioritas),  Tathawwur  wa  Ibtikar  (dinamis  dan  inovatif). Nilai  moderasi  yang  terkandung  diatas  diaplikasikan  dalam  proses  kaderisasi melalui  pendidikan  Islam,  sehingga  kelak  semakin  banyak  generasi  pluralitas yang menjunjung tinggi asas persamaan dan saling menghargai asas perbedaan, semakin  muncul  generasi  yang  cinta  keberagaman  dalam  keberagamaan
sehingga  Indonesia  menjadi  Negara  yang  Baldatun  Thoyyibatun  Wa  Rabbun Ghafur. Amiin ya Allah ya Mujibassailiin..

## DAFTAR PUSTAKA
Moderatio : Jurnal Moderasi BeragamaVol.01, no,1 (2021),pp.121-150,doi:148
Abdurrahman, Moeslim. Islam Transformatif, Jakarta : Pustaka Firdaus, (1997)
Abdurrahman,  Tafsir  Ibnu  Katsir,  Terj.  Abd.  Ghoffar,  Jakarta:  Pustaka  Imam AsySyafii, (2017)
Alam, Mansur. “Studi Implementasi Pendidikan Islam Moderat Dalam Mencegah
Ancaman Radikalisme Di Kota Sungai Penuh Ja mbi”, Jurnal Islamika, Vol. 1, No. 2 (2017)
al-Asfahaniy,  Al-Alamah  al-Raghib.  Mufradat  al-Fadz  al-Qur'an,  Beirut:  Darel Qalam, (2009)
Anwar, Rosihan. Pengantar Ulumul Qur’an, Bandu ng: Pustaka Setia, (2009) Cet. 1
'Asyur, Ibnu. at-Tahrir Wa at-Tanwir, Tunis: ad-Dar Tunisiyyah. (1984)
az-Zuhaili,  Wahbah.  At-Tafsir  Al-Wasith,  Terj.  Muhtadi,  Jakarta,  Gema  Insani,
(2012)
Darmadji, Ahmad. “Pondok Pesantren Dan Deradikalisasi Islam Di Indonesia”, Jurnal Millah, Vol. 11, No. 1, (2011).
Dhoif, Syauqi. al-Mu'jam al-Wasith, Mesir: ZIB, (1972)
Dzulqarnain,  M.  Sanusi.  Antara  Jihad  Dan  Terorisme,  (Makasar:  Pustaka AsSunnah, 2011),
Hamid,  Abdulloh.  Pendidikan  Karakter  Berbasisi  Pesantren,  Surabaya:  Imtiyaz (2013)
Imarah, Muhammad. “Islam Moderat Sebagai Penyelamat Peradaban Dunia”,
Seminar Masa Depan Islam Indonesia, Mesir: Al-Azhar University, (2006)
Ismail, Achmad Satori. dkk., Islam Moderat, Mene bar Islam Rahmatan lil’alamin, Jakarta: Pustaka Ikadi, (2012), Cet. II;
Ismail, Achmad Satori., dkk., Islam Moderat, Mene bar Islam Rahmatan lil’alamin,
Jakarta: Pustaka Ikadi, (2012), Cet. II
Kurniawan,  Syamsul.  Pendidikan  Karakter:  Konsepsi  &  Implementasi  Secara Terpadu  di  Lingkungan  Keluarga,  Sekolah,  Perguruan  Tinggi  dan Masyarakat, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, (2013).
M.  Hanafi,  Muchlis.  Moderasi  Islam,  Ciputat:  Diterbitkan  Oleh  Ikatan  AlumniAl- Azhar  dan  Pusat  Studi  Al-Qur'an,  (2013)Maftuh,  Agus.  Negara  Tuhan:  The Thematic  Encyclopedia,  Yogyakarta:  Multi  Karya  Grafika,  (2004)  Miswari, Zuhairi.  Al-Qur'an  Kitab  Toleransi:  Inklusivisme,  Pluralisme,  dan Multikulturalisme, Jakarta: Fitrah, (2007)
Muchith , M. Saekan. “Radikalisme Dalam Dunia Pendidikan”, Jurnal Addin, Vol. 10, No. 1 (2014)
Vol.01, no,1 (2021),pp.121-150,doi:149
Muqoyyidin ,  Andik  Wahyun.  “Membangun  Kesadaran  Inklusif -Multikultural untuk
Deradikalisasi Pendidikan Islam”, Jurnal Pe ndidikan Islam, Vol. 2, No. 1 (2013)
Nasirudin,  Akhlak  Pendidik  (Upaya  Membentuk  Kompetensi  Spiritual  Sosial),

## Semarang: Karya Abadi Jaya, (2002)
Nata,  Abudin.  “Islam  Rahmatan  li  al -'Alamin  sebagai  Model  Pendidikan  Islam Memasuki Asean Community” (Kuliah Tamu Jurusan Pendidikan Agama
Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Maulana Malik Ibrahim Malang,

## Malang, 7 Maret 2016)
Nur,  Afrizal.  dan  Mukhlis,  “Konsep  Wasa thiyah  Dalam  Al-Qur'an:  (Studi Komparatif Antara Tafsir At-Tahrir Wa At-Tanwir Dan Aisar At- Tafsir)”,
Jurnal An-Nur, Vol. 4, No. 2 (2015)
Shihab, M. Quraish, Tafsir Al-Misbah Volume 5, Ciputat, Lentera Hati, (2010)
Shihab, M. Quraish. Wasathiyyah, Tagerang: PT. Lentera Hati, (2019)
Shihab, M. Quraish. Wawasan Al- Qur’an: Tafsir Tematik Atas Pelbagai Persoalan
Umat, Jakarta: PT Mizan Pustaka, (2013)
Thabathaba'i, Muhammad Husain. Al-Mizan: An Exegesis of Qur'an Volume 2,
Ter. Ilyas Hasan, Jakarta: Lentera, (2010)
Yasid, Abu. Membangun Islam Tengah, Yogyakarta: Pustaka Pesantren, (2010)
Yunus, A Faiz. Radikalisme, “Liberalisme dan Terorisme:Pengaruhnya Terhadap
Agama ”, dalam Jurnal Studi Al - Qur’an; Membangun Tradisi Berfikir
Qur’ani,Vol. 13, No. I, Tahun (2017).
Zubaedi, Desain Pendidikan Karakter: Konsepsi dan Aplikasinya dalam Lembaga Pendidikan, Jakarta: Kencana Prenada, (2013)
Zuhairi Miswari, Al-Qur'an Kitab Toleransi: Inklusivisme, Pluralisme, dan
Multikulturalisme, Jakarta: Fitrah, (2007