## Studi Perbandingan Pendidikan Akhlak Perspektif al- Ghazāli dan al-Attas

## Moch. Tolchah
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya Email: mochtolchah@gmasil.com

## Abstrak
Penulisan  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  dan  memahami  gagasan pendidikan fundamental dari tokoh cendikiawan muslim Abū Hāmid Muḥammad  al-Ghazālī  dan  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas tentang  pendidikan  akhlak.  Konsep  tersebut  dijadikan  sebagai gagasan  dasar  dalam  membangun  sumber  daya  manusia.  Beberapa temuan  dalam  penulisan  ini  dapat  disimpulkan: Pertama ,  konsep pendidikan akhlak menurut al-Ghazālī merupakan proses menghilangkan  sifat-sifat  tercela  yang  ada  pada  diri  dan menanamkan sifat terpuji, yang bertujuan menghasilkan insān kāmil dan  mendekatkan  diri  kepada  Allāh.  Pendidikan  akhlak  yang dikemukakan  al-Ghazālī  menekankan  pada  unsur  jiwa  yang mempunyai  kedudukan  sentral  pada  diri  manusia  sehingga  dalam metode  pendidikan  akhlak  beliau  memilih  menggunakan  metode tazkīyat  al-nafs , mujāhadah dan riyāḍah .  Menurut  al-Ghazālī  guru mempunyai  tugas  dan  kedudukan  yang  agung  sebagaimana  Rasul, serta memberikan kriteria kepribadian yang dimiliki guru dan murid. Kedua ,  konsep  pendidikan  akhlak  al-Attas  diadopsi  dari  konsep ta’dīb yang  sudah  mencakup  unsur-unsur ‘ilm,  ta‘līm dan tarbīyah serta  penekanannya  cenderung  lebih  banyak  pada  perbaikan  budi pekerti  dengan  menggunakan  metode tawhīd ,  cerita  dan  metafora. Di  lain  pihak  Al-Attas  menganjurkan  pendidik  dan  peserta  didik mempunyai  niat ikhlas dalam mengajar dan menuntut ilmu. Ketiga , konsep  pendidikan  akhlak  yang  ditawarkan  al-Ghazālī  dan  al-Attas mempunyai tujuan yang sama, membentuk insān kāmil dan taqarrub kepada  Allāh.  Mereka  menganjurkan  sifat  keihklasan  dimiliki  oleh guru  dan  murid  dalam  pembelajaran,  karena  pembelajaran  adalah kegiatan  memberi  dan  menerima  yang  akan  tersampaikan  jika  ada niat ikhlas dalam pelaksanaannya.
Kata  kunci: Perbandingan;  pemikiran  pendidikan;  akhlak,  al-Ghazālī,  al- Attas.

## Pendahuluan
Pendidikan merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan dari hidup dan  kehidupan  manusia.  Pendidikan  sebagai  salah  satu  kebutuhan,  fungsi sosial,  pencerahan,  sarana  pertumbuhan  yang  mempersiapkan  dan membukakan  serta  membentuk  disiplin  hidup,  hal  tersebut  membawa pengertian bahwa bagaimanapun sederhananya suatu komunitas manusia, ia akan memerlukan adanya pendidikan.
Pendidikan  merupakan  bimbingan  atau  pertolongan  yang  diberikan dengan  sengaja  terhadap  anak  didik  oleh  orang  dewasa  agar  ia  menjadi dewasa  atau  mencapai  tingkat  hidup  dan  penghidupan  yang  lebih  tinggi dalam  arti  mental.  Dengan  demikian  pendidikan  berarti  segala  usaha  orang dewasa dalam pergaulan dengan anak-anak untuk memimpin perkembangan jasmani dan rohani 1
Melalui pendidikan manusia dapat belajar mengahadapi alam semesta demi  mempertahankan  kehidupannya,  melalui  pendidikan  manusia  dapat membentuk  kepribadiannya,  dapat  memahami  dan  mampu  menterjemahkan lingkungan  yang  dihadapinya,  dengan  pendidikan  pula  manusia  dapat tumbuh  dan  berkembang  secara  wajar  sempurna  sehingga  dapat melaksanakan tugasnya sebagai manusia dan menciptakan suatu karya yang gemilang.
Tanpa  pendidikan,  maka  diyakini  manusia  sekarang  tidak  berbeda dengan  generasi  manusia  masa  lampau.  Secara  ekstrim  bahkan  dapat dikatakan,  bahwa  maju  mundur  atau  baik  buruknya  peradaban  suatu masyarakat, suatu bangsa, akan ditentukan oleh bagaimana pendidikan yang akan dijalani oleh masyarakat bangsa tersebut.
Tujuan  pendidikan  setidaknya  terbagi  menjadi  dua  yaitu,  pendidikan bertujuan  mengembangkan  aspek  batin/rohani  dan  pendidikan  bersifat jasmani/lahiriyah.  Pertama  pendidkan  bersifat rohani merujuk  pada  kualitas kepribadian,  karakter,  akhlaq  dan  watak,  semua  itu  menjadi  bagian  penting dalam  pendidikan.  Kedua,  pengembangan  terfokus  kepada  aspek  jasmani, seperti ketangkasan, kesehatran, cakap, kreatif dan sebagainya. Pengembangan  tersebut  dilakukan  di  institusi  sekolah  dan  diluar  sekolah seperti didalam keluarga dan masyarakat.
Tujuan  pendidikan  berusaha  membentuk  pribadi  berkualitas  baik jasmani  maupun  rohani,  dengan  demikian  secara  konseptual  pendidikan mempunyai  peran  strategis  dalam  membentuk  anak  didik  menjadi  manusia berkualitas,  tidak  saja  berkualitas  dalam  aspek  skill,  kognitif,  afektif  tetapi juga aspek spiritual. Hal ini membuktikan pendidkan mempunyai andil besar dalam  mengarahkan  anak  didik  mengembangkan  diri  berdasarkan  potensi
1 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2010), 11.
dan  bakatnya.  Melalui  pendidikan  anak  memungkinkan  menjadi  pribadi soleh, pribadi berkualitas secara skill, kognitif dan spiritual.
Tetapi realitas di masyarakat membuktikan pendidikan belum mampu menghasilkan  anak  didik  berkualitas  secara  keseluruhan.  Kenyataan  ini dapat  dicermati  dengan  banyaknya  perilaku  tidak  terpuji  terjadi  di masyarakat, sebagai contoh merebaknya penggunaan dan peredaran narkoba, seringnya  terjadi  tawuran  antar  pelajar,  korupsi,  manipulasi,  perampokan, pelecehan  seksual,  etos  kerja  yang  buruk,  rendahnya  disiplin  diri  dan kurangnya  semangat  untuk  bekerja  keras,  keinginan  untuk  memperoleh hidup  yang  mudah  tanpa  kerja  keras,  nilai  materialisme  ini  menjadi  gejala yang umum dalam masyarakat yang tidak mencerminkan moral yang baik.
Pada  zaman  modernisasi  dan  globalisasi  ini,  kita  hidup  dalam  masa transformasi masyarakat yang tanpa tanding. Dimana terjadi perubahan pada semua segi kehidupan, baik dari segi politik, ekonomi, sosial, intelektual dan budaya.  Dalam  situasi  ini  etika  sangat  berperan  agar  kita  tidak  kehilangan orientasi  dan  etika  hendaknya  selalu  menjadi  landasan  bagi  kehidupan manusia, karena kalau tidak demikian, maka kehancuran itu akan menimpa, baik pada generasi sekarang ini maupun pada generasi yang akan datang. 2
Keberhasilan  suatu  bangsa  dalam  memperoleh  tujuannya  tidak  hanya ditentukan  oleh  melimpah  ruahnya  sumber  daya  alam,  tetapi  sangat ditentukan  oleh  kualitas  sumber  daya  manusianya,  bahkan  ada  yang mengatakan  bahwa  “bangsa  yang  besar  dapat  dilihat  dari  kualitas  atau karakter bangsa (manusia) itu sendiri”.
Pendidikan  akhlak  islami  diartikan  sebagai  latihan  mental  dan  fisik yang  menghasilkan  manusia  berbudaya  tinggi  untuk  melaksanakan  tugas kewajiban  dan  tanggung  jawab  dalam  masyarakat  selaku  hamba  Allāh, pendidikan  akhlak  islami  juga  berarti  menumbuhkan  personalitas (kepribadian)  dan  menanamkan  tanggung  jawab.  Jadi  pendidikan  akhlak islami  merupakan  suatu  proses  mendidik,  memelihara,  membentuk  dan memberikan  latihan  mengenai  akhlak,  serta  kecerdasan  berfikir  baik  yang bersifat  formal  maupun  non  formal  yang  didasarkan  pada  ajaran-ajaran islam.  Pada  sistem  pendidikan  islam  ini  khusus  memberikan  pendidikan tentang  akhlaqul  karimah  agar  dapat  mencerminkan  kepribadian  seorang muslim. 3
Ajaran  Agama  Islam  bersumber  pada  norma-norma  pokok  yang dicantumkan  di  dalam  al-Qur’ān  dan  sunnah  Rasulullah  sebagai  suri tauladan  ( uswatun  hasanah  ) yang  memberi  contoh  mempraktikkan  al-
2 Franz  Magnis  Suseno, Etika  Dasar:  Masalah-Masalah  Pokok  Filsafat  Moral (Yogyakarta: Kanisius, 2001), 15.
3 M. Yatimin Abdullah, Studi Akhlak Dalam Perspektif Al-Qur’an (Jakarta: Amzah, 2007), 21-22.
Qur’ān,  menjelaskan  ajaran  al-Qur’ān  dalam  kehidupan  sehari-hari  sebagai sunnah Rasul. 4
Mengingat  pentingnya  pendidikan  akhlak  bagi  terciptanya  kondisi lingkungan  yang  harmonis,  diperlukan  upaya  serius  untuk  menanamkan nilai-nilai  tersebut  secara  intensif.  Pendidikan  akhlak  berfungsi  sebagai panduan  bagi  manusia  agar  mampu  memilih  dan  menentukan  suatu perbuatan  dan  selanjutkan  menetapkan  mana  yang  baik  dan  mana  yang buruk.  Kalau  dipelajari  sejarah  bangsa  arab  sebelum  islam  datang,  maka akan  ditemukan  suatu  gambaran  dari  sebuah  peradaban  yang  sangat  rusak dalam  hal  akhlak  dan  tatanan  hukumnya.  Seperti  pembunuhan,  perzinahan dan penyembahan patung-patung yang tak berdaya, hal ini jelas bertentangan dengan nilai akhlak yang terkandung dalam al-Qur’ān.
Masalah  penting  pendidikan  Islam  untuk  dikaji  dengan  melihat  hal yang  baru,  yaitu  bagaimana  pendidikan  islam  yang  berdasarkan  pada akhlaqul  karimah  dengan  melihat  awal  diutusnya  nabi  Muhammad.  Di samping itu pendidikan yang dikehendaki oleh islam adalah pendidikan yang dibangun  atas  konsep  keislaman,  sehingga  mampu  membentuk  manusia yang unggul secara intelektual, kaya dalam amal, serta anggun dalam akhlak dan  kebajikan.  Namun  yang  terjadi  pada  saat  ini  masyarakat  islam mengalami kemrosotan moral, pelanggaran nilai-nilai semakin akut dan sulit untuk  dikendalikan  dan  yang  sangat  memperhatinkan  pelanggaran  nilai tersebut  dilakkan  oleh  kaum  pelajar  dalam  berbagai  lapisan  pada  tatanan masyarakat.
Idealnya para pelajar itu seharusnya menjadi suri tauladan atau contoh dalam  masyarakat, akan tetapi hal tersebut tidak diterapkan dalam diri para pelajar  bahkan  sebaliknya  para  pelajar  melakukan  melakukan  banyak pelanggaran  terhadap  niali-nilai  tersebut.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa adanya  kepincangan  dalam  dunia  pendidikan.  Dengan  demikian,  penelitian ini  bertujuan  untuk  mengetahui  dan  memahami  gagasan  pendidikan fundamental dari tokoh cendikiawan muslim Al-Ghazālī dan al-Attas tentang pendidikan  akhlak  yang  dijadikan  sebagai  konsep  dalam  membangun sumber  daya  manusia.  Dari  pemikiran  Al-Ghazālī  dan  al-Attas  dapat dijadikan  sebagai  masukan  dalam  memberikan  solusi  alternatif  terhadap persoalan-persoalan yang terjadi dalam pendidikan.

## Hakekat Pendidikan Akhlak al-Ghazālī
Imam  a-Ghazālī  mendeskripsikan  akhlak  sebagai  “suatu  sifat  yang tertanam  dalam  jiwa  yang  darinya  timbul  perbuatan-perbuatan  dengan mudah  dan  ringan  tanpa  memerlukan  pertimbangan  pikiran  (terlebih
4 Ibid., 1-2.
dahulu).” 5 Menurutnya  lafal khuluq dan khalq adalah  dua  sifat  yang  dapat dipakai  bersama.  Jika  menggunakan  kata khalqu maka  yang  dimaksud adalah  bentuk  lahir,  sedangkan  jika  menggunakan  kata khuluq maka  yang dimaksud  adalah  bentuk  batin.  Karena  manusia  tersusun  dari  jasad  yang dapat disadari adanya dengan kasat mata (bashar) dan dari ruh dan nafs yang dapat  disadari  adanya  dengan  penglihatan  mata  hati  (bashirah),  sehingga kekuatan  nafs  yang  adanya  disadari  dengan  bashirah  lebih  besar  dari  pada jasad yang adanya disadari dengan bashar. Sesuai dengan hal ini al-Ghazālī mengutip  al-Qur’ān  yang  menerangkan  bahwa  Allāh  menciptakan  manusia dari  tanah  dan  telah  disempurnakan  serta  telah  ditiupkan rūḥ ke  dalam jasadnya. 6
Dalam  definisi  akhlak  di  atas  terdapat  kata  kunci,  yaitu hay’ah. Ia merupakan  keadaan  jiwa  seseorang  yang  untuk  mewujudkan  akhlak  yang baik  diperlukan  kebaikan  dan  keserasian  antara  keempat  kekuatan  jiwanya, yaitu  kekuatan  pengetahuan,  kekuatan  marah,  kekuatan  keinginan  dan kekuatan  keadilan  ( quwwat  al-‘ilmi,  al-ghadhab,  al-shahwat  dan  al-‘adl ). Adil  terletak  diantara  ke  tiga  kekuatan  tersebut,  sebagaimana  bentuk  lahir yang  tidak  akan  sempurna  hanya  dengan  kebaikan  kedua  mata  saja,  tanpa adanya  hidung  dan  mulut,  akan  tetapi  kesempurnaan  bentuk  lahir memerlukan kebaikan semuanya.
Pengertian  akhlak  al-Ghazālī  di  atas  tidak  berbeda  dengan pengertian  akhlak  yang  diungkapkan  oleh  para  Ulama’,  seperti  Ibnu Miskawaih yang mendefinisikan akhlak sebagai suatu keadaan yang melekat pada  manusia  yang  berbuat  dengan  mudah  tanpa  melalui  proses  pemikiran atau  pertimbangan  (kebiasaan  sehari-hari). 7 Jadi,  pada  hakikatnya khuluq atau  akhlak  adalah  suatu  kondisi  atau  sifat  yang  telah  meresap  dalam  jiwa dan  menjadi  kepribadian.  Di  sini  tumbuhlah  berbagai  macam  perbuatan denagn cara spontan tanpa dibuat-buat dan tanpa memerlukan pikiran. Dapat dirumuskan bahwa akhlak ialah ilmu yang mengajarkan manusia berbuat dan mencegah perbuatan jahat dalam pergaulannya dengan Tuhan, Manusia dan Makhluk sekitarnya.
Lebih  lanjut  al-Ghazālī  menjelaskan  bahwa,  apabila  perbuatan  itu baik  menurut  akal  dan  syara’  maka  disebut  akhlak  yang  baik.  Sebaliknya, jika  yang  muncul  adalah  perbuatan  yang  jelek  maka  disebut  akhlak  yang jelek. 8 Jadi, standar semua perbuatan terletak pada syara’ dan akal.
5 Abū  Hāmid  Muḥammad  al-Ghazālī, Mutiara  Ihya’  Ulumuddin:  Ringkasan  yang Ditulis  Sendiri  Oleh  Sang  Hujjatul  Islam.  Mukhtasharihya’ulumuddin, terj.  Irwan Kurniawan (Bandung: Mizan Pustaka, 2008), 49.
6 Q.S. al-Ṣād: 71-72.
7 Abdullah, Studi , 4.
8 Al-Ghazālī, Mutiara Ihya’ ,49.
Al-Ghazālī  berpendapat  bahwa  yang  mengetahui  baik  dan  buruk suatu  amal  adalah  keyakinan  seseorang.  Barang  siapa  yang  menyangka dirinya  suci,  maka  wajib  menjalankan  solat.  Kemudian  Al-Ghazālī berpendapat  bahwa  salah  satu  faktor  yang  menentukan  perbuatan  itu  jelek atau  baik  dilihat  dari  segi  kemanfaatan  dan  kemadharatannya.  Menurutnya yang  membawa  madharat  pastilah  jelek  secara  mutlakAkan  tetapi  terdapat perbedaan  penilaian  orang  terhadap  suatu  perbuatan  adalah  relatif.  Karena ada  perbedaannya  agama,  kepercayaan,  cara  berfikir,  pendidikan  dan  lain- lain.  Problem  tersebut  juga  pernah  menjadi  bahan  perdebatan  dikalangan para  ulama’,  hal  ini  karena  adanya  perbedaan  persepsi  dalam  mengartikan baik dan buruk dari kalangan ulama’ –ulama’ islam tersebut.
Al-Ghazālī  berpendapat  bahwa  sumber  akhlak  baik  adalah  al- Qur’ān, hadīth dan akal pikiran, sementara Al-Mawdūdī berpendapat bahwa sumber  nilai  akhlak  islam  itu  terdiri  dari:  1)  Bimbingan  Tuhan,  sebagai sumber  pokok.  Bimbingan  tuhan  adalah  al-Qur’ān  dan  Sunnah  Nabi Muhammad.  2)  Pengalaman,  rasio  dan  intuisi  manusia,  sebagai  sumber tambahan  atau  sumber  pembantu. 9 al-Ghazālī  juga  melihat  bahwa  sumber kebaikan itu terletak pada kebersihan rohaninya dan rasa akrabnya (taqarrub) kepada Allāh. Istilah yang digunakan oleh Al-Ghazālī dalam hal pendidikan akhlak  adalah tahdzīb  al-akhlāq, yang  bersinonim  dengan tarbiyah dan ta’dīb, yang  berarti  pendidikan.  Maksud  dari  pengertian  pendidikan  akhlak al-Ghazālī,  sebagaimana  yang  dirumuskan  oleh  M.  Djunaidi  Ghoni  adalah menghilangkan akhlak yang buruk dan menanamkan akhlak yang baik.
Al-Ghazālī  berpendapat  bahwa  adanya  perubahan  akhlak  bagi seseorang  adalah  bersifat  mungkin,  misalnya  dari  sifat  kasar  kepada  sifat kasihan.  Di  sini  al-Ghazālī  membenarkan  adanya  perubahan-perubahan keadaan  terhadap  beberapa  Ciptaan  Allāh,  kecuali  apa  yang  menjadi ketetapan Allāh seperti langit dan bintang-bintang. Sedangkan pada keadaan yang lain, seperti pada diri sendiri dapat diadakan kesempurnaannya melalui jalan  pendidikan.  Menghilangkan  nafsu  dan  kemarahan  dari  muka  bumi sungguhlah  tidak  mungkin,  namun  untuk  meminimalisir  keduanya  sungguh menjadi  hal  yang  mungkin  dengan  jalan  menjinakkan  nafsu  melalui beberapa latihan rohani. 10
Lebih  lanjut,  jika  akhlak  tidak  ada  kemungkinan  untuk  berubah maka  wasiat,  nasehat  dan  pendidikan  tidak  ada  artinya.  Dalam  hal  ini  al- Ghazālī  mengutip  sebuah  hadīth  yang  diriwayatkan oleh  Abu  Bakar  b.  Lal yang  berisi  perintah  rasul  untuk  memperbaiki  akhlak. 11 Oleh  karena  itu, dapat disimpulkan bahwa pendidikan akhlak merupakan proses
9 Abdullah, Studi , 24-25.
10 Husein Bahreis, Ajaran-Ajaran Akhlak (Surabaya: Al Ikhlas, 1991), 41.
11 Al-Ghazālī, Mutiara Ihya’, 51.
menghilangkan atau membersihkan sifat-sifat tercela yang ada pada diri dan menanamkan  atau  mengisi  jiwa  dengan  sifat-sifat  terpuji  sehingga memunculkan tingkah laku yang sesuai dengan sifat sifat tuhan.

## Tujuan Pendidikan Akhlak
Tujuan  adalah  sesuatu  yang  dikehendaki,  baik  individu  maupun kelompok.  Tujuan  akhlak  yang  dimaksud  adalah  melakukan  sesuatu  atau tidak  melakukannya.  Yang  dikenal  dengan  istilah Al  ghayyah, yang  dalam bahasa  indonesia  lazim  disebut  dengan  ketinggian  akhlak.  Tujuan  akhlak diharapkan  untuk  mencapai  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat  bagi  pelakunya sesuai dengan ajaran al-Qur’ān dan hadīth.
Al-Ghazālī  menyebutkan  bahwa  ketinggian  akhlak  merupakan kebaikan tertinggi. Kebaikan-kebaikan kehidupan semuanya bersumber pada empat macam:
Kebaikan  jiwa,  yaitu  pokok  keutamaan  yang  sudah  berulang  kali disebutkan, yaitu ilmu, bijaksana, suci diri, berani dan adil. 1. Kebaikan  dan  keutamaan  badan,  yaitu  sehat,  kuat,  tampan  dan  panjang usia.
2. Kebaikan  eksternal  (al  kharijiyah),  yaitu  harta,  keluarga,  pangkat  dan nama baik (kehormatan).
3. Kebaikan  tuhan,  yaitu  bimbingan  (rusyd),  petunjuk  (hidayah), pertolongan (taufiq), pengarahan (tasdid) dan penguatannya. 12
Petunjuk  tuhan  (hidayah)  memperoleh  tempat  khusus  dalam  skema Al-Ghazālī.  Baginya  petunjuk  tuhan  adalah  fondasi  bagi  seluruh  kebaikan, seperti dijelaskan dalam al-Qur’ān dan Hadīth. al-Qur’ān 20:50 menyatakan: “Tuhan  telah  memberikan  watak  kepada  segala  sesuatu  dan  kemudian memberikan petunjuk”. Dan hadīth yang menyatakan, “tak seorangpun yang akan masuk surga tanpa rahmat Tuhan”, yang berarti petunjuk Tuhan.
Setiap orang dalam hidupnya bercita-cita memperoleh kebahagiaan. Salah  satu  dari  kebahagiaan  adalah  orang  yang  menyucikan  dirinya,  yaitu suci dari sifat dan perangai yang buruk, suci lahir dan batin, sebaliknya, jiwa yang kotor dan perangai yang tercela membawa kesengsaraan didunia dan di akhirat.
Menurut  al-Ghazālī  sebagaimana  yang  dikutip  Asmaran,  bahwa kebahagiaan  itu  merupakan  keadaan  yang  muncul  bersamaan  dengan keyakinan  seseorang  terhadap  Allāh  didalam  usaha  pemenuhan  hati,  yakni pengetahuannya tentang Allāh melalui kepandaian dan pengalaman terhadap hukum-hukum Allāh didalam ciptaannya. 13
Sebagaimana  yang  dikutip  Abidin  Ibnu  Rusn  menurut  al-Ghazālī, pendidikan  dalam  prosesnya  haruslah  mengarah  kepada  pendekatan  diri
12 Abdullah, Studi , 11.
13 Asmaran, Pengantar Studi Akhlak (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002), 21.
kepada  Allāh  dan  kesempurnaan  insani,  mengarahkan  manusia  untuk mencapai  tujuan  hidupnya  yaitu  bahagia  dunia  dan  akhirat,  al-Ghazālī menjelaskan  bahwa  hasil  dari  ilmu  sesungguhnya  ialah  mendekatkan  diri kepada  Allāh,  Tuhan  semesta  alam  dan  menghubungkan  diri  dengan  para malaikat  yang  tinggi  dan  bergaul  dengan  alam  arwah,  itu  semua  adalah kebesaran,  penagruh,  pemerintahan  bagi  raja-raja  dan  penghormatan  secara naluri. 14
Mengenai  tujuan  pokok  dari  akhlak  al-Ghazālī,  kita  temui  pada semboyan tauf yang terkenal yaitu: al takhalluq bi akhlaqillah ‘ala thaqathil basyariyyah atau  pada  semboyannya  yang  lain al  shifatir  rahman  ala thaqathil basyariyyah. Maksudnya adalah agar manusia sejauh kesanggupannya meniru perangai atau sifat-sifat ketuhanan seperti pengasih, penyayang,  pemaaf  dan  sifat-sifat  yang  disukai  oleh  Allāh  ,  seperti  sabar, jujur,  taqwa,  zuhud,  ikhlas,  beragama  dan  lain-lain. 15 Dalam  ihya’ Ulumuddin  juz  1,  al-Ghazālī  menyinggung  bahwa  maksud  dari  mengajar ialah  menyiarkan  ilmu  pengetahuan,  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allāh dan menolong agama-Nya.
Dari pengertian mengajar menurut al-Ghazālī di atas dapat diketahui bahwa tujuan pendidikan akhlak dalam islam adalah untuk mendekatkan diri kepada  Allāh  sehingga  manusia  akan  senantiasa  berada  dalam  jalan  yang lurus  sesuai  dengan  ajaran  Allāh  dan  Rasul-Nya  yang  pada  akhirnya  akan tercapailah mardhatillah sebagai tujuan akhir.

## Metode pendidikan akhlak
Menurut  al-Ghazālī,  ciri-ciri  manusia  yang  berakhlak  mulia  ialah: banyak malu, sedikit menyakiti orang, banyak perbaikan, lidah banyak yang benar,  sedikit  bicara  banyak  kerja,  sedikit  terperosok  kepada  hal-hal  yang tidak  perlu,  berbuat  baik,  menyambung  silaturrahim,lemah  lembut, penyabar,  banyak  bertrima  kasih,  rela  kepada  yang  ada,  dapat mengendalikan  diri  ketika  marah,  kasih  sayang,  dapat  menjaga  diri  murah hati  kepada  fakir  miskin,  tidak  mengutuk  orang.  Tidak  suka  memaki,  tidak tergesa-gesa dalam pekerjaan, tidak pendengki, tidak kikir, tidak penghasud, manis  muka,  bagus  lidah,  cinta  pada  jalan  Allāh,  benci  dan  marah  karena Allāh. 16
Mengenai  metode  membentuk  manusia  semacam  itu,  al-Ghazālī mengidentikkan  antara  guru  dengan  seorang  dokter,  seorang  dokter mengobati  pasiennya  sesuai  dengan  penyakit  yang  dideritanya.  Tidak mungkin  ia  mengobati  macam-macam  penyakit  dengan  satu  jenis  obat,
14 Abidin  Ibnu  Rusn, Pemikiran  Al  Ghazali  Tentang  Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), 57.
15 A. Mustofa, Filsafat Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2007), 240.
16 Rusn, Pemikiran , 99.
karena kalau demikian akan membunuh banyak pasien. Begitu pula seorang guru,  ia  akan  brhasil  dalam  menghadapi  permasalahan  akhlak  dan pelaksanaan pendidikan anak secara umum dengan hanya menggunakan satu metode saja, guru harus memilih metode pendidikan yang sesuai dengan usia dan  tabi’at  anak,  daya  tangkap  dan  daya  tolaknya,  sejalan  dengan  situasi kepribadian. al-Ghazālī berkata:
Sebagaimana  dokter,  jikalau  mengobati  semua  orang  sakit  dengan satu  macam  obat  saja,  niscaya  akan  membunuh  kebanyakan  orang sakit,  maka  begitu  pula  guru.  Jikalau  menunjukkan  jalan  kepada murid  dengan  satu  macam  saja  dari  latihan,  niscaya  membinasakan dan  mematikan  hati  mereka.  Akan  tetapi  seyogyanyalah memperhatikan tentang penyakit  murid. Tentang keadaan umurnya, sifat  tubuhya  dan  latihan  apa  yang  disanggupinya.  Dan  dasar  yang demikian, dibina latihan. 17 Pandangan Al-Ghazālī tentang pendidikan akhlak, seperti mengarahkan  perangai  anak,  sangat  kokoh.  Didalam  bukunya,  dia  sering mengatakan  ahwa  proses  pendidikan  merupakan  proses  interaksi  antara fitrah  dengan  lingkungan.  Dia  mengkritik  orang  yang  berpandnagan  bahwa tabi’at manusia tidak dapat di ubah. Dikatakannya, bahwa mereka itu adalah orang-orang  yang  malas.  Mereka  memandang  proses  pendidikan  dan mmeperbaiki  akhlak  anak-anak  sanagt  sulit,  mereka  mengemukakan  dalil bahwa penciptaan atau bentuk lahir manusia it tidak mungkin dapat diubah. Tidak  mungkin  orang  yang  berbadan  tinggi  dapat  dipendekkan  dan  orang yang jelek dijadikan tampan atau cantik.
Al-Ghazālī  berpendapat,  jika  tabi’at  manusia  itu  tidak  mungkin diubah,  maka  sudah  barang  tentu  nasehat  dan  petunjuk,  bahkan  pendidikan secara  umum  akan  sia-sia  belaka.  Beliau  mengatakan:  “jika  akhlak  tidak dapat  diubah,  niscaya  segala  wasiat,  peringatan  dan  pendidikan  tidak mungkin  terjadi”. 18 Dari  sini  tampak  jelas,  betapa  kuatnay  pandangan  al- Ghazālī tentang kemungkinan dilaksanakan pendidikan seperti memperbaiki, menyempurnakan  dan  mendidik  akhlak  individu  dan  mensucikan  jiwa mereka.
Akhlak menurut Al-Ghazālī dapat berubah dengan jalan tazkīyat al- nafs, mujāhadah dan riyadlah. Alasan yang dipergunakan Al-Ghazālī bahwa akhlak bisa berubah adalah karena akhlak (khuluq) merupakan bentuk bathin sebagaimana khalqu adalah  bentuk  dlohir  dan  akhlak  yang  baik  adalah mengekang atau menundukkan syahwat dan marah.
17 Ibid., 100.
18 Fathiyah  Hasan  Sulaiman, Alam  Pikiran  Al  Ghazali  Mengenai  Pendidikan  dan Ilmu (Bandung: CV. Diponegoro, 1986), 69.
Pertama, Metode tazkīyat  al-nafs ,  Dalam  kaitannya  dengan pembinaan  akhlak  al-Ghazālī  menganalogikan  metode  ini  dengan  metode pembinaan badan. Untuk menghindarkan badan dari rasa sakit yaitu dengan menjauhi  sumber-sumber  yang  menjadi  penyakit  badan,  demikian  pula dengan  jiwa.  Untuk  menghindarkan  jiwa  dari  penyakit  maka  haruslah menjauhi  sumber-sumber  yang  menjadi  penyakit  jiwa.  Adapun  jiwa  yang sakit harus disucikan sebagaimana pengobatan bagi badan yang sakit.
Metode  ini  terdiri  dari  dua  langkah  yaitu  takhliyah  al-nafs  dan tahliyah  al-nafs.  Takhliyah  al-nafs  adalah  usaha  penyesuaian  diri  melalui pengosongan  diri  dari  sifat-sifat  tercela.  Sedangkan  tahliyah  al-nafs merupakan penghiasan diri dengan moral dan sifat terpuji.
Al-Ghazālī  dalam  proses  penyucian  jiwa  menekankan  pentingnya seorang  pembimbing  akhlak  sebagai  panutan  penyucian  diri,  pencerahan, pembersihan  jiwa.  Dalam  proses  tersebut  menurutnya  seorang  sufi  harus memahami  tingkat-tingkat  atau  kondidsi  penyakit  jiwa  yang  dialami  oleh murid.  Karena  itu  bagi seorang  guru  harus  benar-benar  mengetahui  kondisi jiwanya. 19
Kedua, Mujāhadah  (bersungguh-sungguh),  maksudnya  adalah memotivasi  diri  sendiri  untuk  mencapai  suatu  tujuan  tertentu  dengan  cara memusatkan  perhatian  (konsentrasi)  kepada  tercapainya  suatu  tujuan  dan kreativitas  tanpa  terganggu  oleh  dorongan  nafsu,  kecemasan,  atau  adanya ancaman (rintangan), atau pengaruh orang sekitarnya sehingga ia tetap teguh dengan motivasi dan konsentrasinya.
Ketiga , riyāḍah secara  bahasa  berarti  latihan  jiwa.  Secara  istilah sebagaimana dipergunakan oleh al-Ghazālī, berarti memperbaiki akhlak dan mengobati  penyakit  hati  atau  batin  agar  jiwa  menjadi  bersih  atau  sehat. Seperti halnya dokter mengobati penyakit (badan) para pasiennya. Penyakit hati  lebih  berbahaya  daripada  penyakit  badan.  Penyakit  badan  jika  tidak diobati hanya akan mengakibatkan sakit yang berkepanjangan atau kematian, sedangkan  penyakit  hati  jika  tidak  diobati  maka  akan  mendatangkan kecelakaan hidup di dunia maupun di akhirat.
Penyakit  hati  itu  berpangkal  pada  nafsu.  Bagi  al-Ghazālī,  nafsu mempunyai  kecenderungan  kuat  ke  arah  hal-hal  yang  buruk  tetapi  pada nafsu  pula  terdapat  suatu  kekuatan  hidup  manusia.  Oleh  karena  itu, menundukkan nafsu bukanlah berarti menghilangkannya secara keseluruhan dari hidup manusia, tetapi mengembalikannya kepada jalan yang lurus, tidak berlebihan dan tidak kekurangan.
19 http://syamsuljosh.blogspot.com/2019/04/pandangan-al-ghazali-tentang-
pendidikan.html. (diakses pada tanggal 07 Mei 2019).
Sekalipun  demikian,  al-Ghazālī  juga  telah  meletakkan  serangkaian aturan praktis untuk menekan pertumbuhan jiwa yang jahat melalui riyadlah dan mujāhadah (latihan dan perjuangan) yang merupakan kunci jalan mistik yang  ia  pandang  tidak  terlepas  dari  kehidupan  moral.  Proses  ini  bertujuan untuk  membersihkan  jiwa  dengan  menngarahkan  langkah-langkah  praktis yang  bermacam-macam,  mulai  dengan  mananamkan  sifat-sifat  tertentu secara berulang-ulang sehingga mengembalikan kebiasaan berbuat baik yang secara  sempurna  dapat  dikendalikan.  Dan  Al-Ghazālī  menyakini  bahwa watak  manusia  pada  dasarnya  ada  dalam  keadaan  seimbang  dan  yang memperburuk  itu  adalah  lingkungan  dan  pendidikan.  Ia  mendukung pendapatnya  dengan  mengemukakan  hadīth  bahwa  setiap  anak  manusia dilahirkan dalam keadaan suci (fitrah).
Lebih  lanjut  Al-Ghazālī  mencoba  menerangkan  metode  terapi kesehatan.  Metode  ini  bertujuan  untuk  menanamkan  kebaikan-kebaikan dalam  jiwa.  Menurutnya  kebaikan  dan  keburukan  dapat  diakses  dengan mudah  sejauh  kebaikan  dan  keburukan  itu  benar  telah  tercantum  dalam syari’at  dan  adab.  Dalam  hal  mengobati  jiwa  dan  hati  seorang  murid, seorang  guru  dipandang  sangat  penting  sebagaimana  seorang  dokter  yang mengobati pasiennya. Oleh karena itu pertama-tama guru harus mengetahui keburukan yang ada pada jiwa dan hati seorang muridnya. 20

## Pendidik dan Peserta Didik
Al-Ghazālī  menggunakan  istilah  pendidik  dengan  berbagai  kata, seperti, al mu’allim (guru), al-mudarris (pengajar), al-Mu’addib (pendidik) dan  al-wālid (orang  tua) 21 . Sehingga  guru  dalam  arti  umum  yaitu  seorang yang bertugas dan bertanggung jawab atas pendidikan dan pengajaran.
Proses pendidikan pada intinya merupakan interaksi antara pendidik (guru)  dan  peserta  didik  (murid)  untuk  mencapai  tujuan-tujuan pendidikannya  yang  telah  diterapkan.  Dalam  proses  interaksi  tersebut  guru sebagai pelaku utama kegiatan pendidikan memerlukan persiapan, bagi dari segi  penguasaannya  terhadap  ilmu  yang  diajarkannya,  kemampuan menyampaikannya  ilmu  tersebut  secara  efisien  dan  tepat  sasaran  kepada obyek didik yang bervariasi dan kepribadian atau akhlaknya.
Berkenaan dengan penguasaan terhadap ilmu yang diajarkan, berarti seorang guru harus merupakan lulusan lembaga pendidikan dan juga mampu mengembangkan  ilmunya  sesuai  dengan  perkembangan  melalui  kegiatan penelitian,  baik  penelitian  lapangan,  kepustakaan  dan  sebagainya. Sedangkan yang berkenaan dengan kemampuan menyampaikan
20 Al-Ghazālī, Mutiara Ihya’ , 56.
21 Zainuddin, et al., Seluk Beluk Pendidikan dari Al Ghazali (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), 50.
pengetahuan,  seorang  guru  harus  memiliki  ilmu  mendidik,  termasuk  ilmu psikologi anak, sosiologi dan sebagainya.
Al-Ghazālī pernah menyatakan bahwa makhluk yang paling mulia di muka  adalah  manusia.  Yang  termulia  dalam  diri  manusia  adalah  hatinya. Seorang guru  maupun murid akan selalu berusaha untuk  menyempurnakan, mengagungkan  dan  mensucikan  hati  itu  agar  ia  mampu  menuntun  kepada Allāh.  Oleh  karena  itu  orang  alim  yang  mengamalkan  ilmunya  disebutnya sebagai  orang  besar  di  bawah  kolong  langit.  Ia  diibaratkan  bagai  matahari yang  bercahaya  terang  atau  bagai  minyak  kasturi  yang  baunya  dinikmati orang lain. 22
Dari  kedua  pernyataaan  al-Ghazālī  di  atas  dapat  dipahami  bahwa profesi  keguruan  merupakan  profesi  yang  paling  mulia  dan  paling  agung dibanding  dengan  profesi  yang  lain.  Dengan  profesinya  itu  seorang  guru menjadi  perantara  antara  manusia-dalam  hal  ini  murid-dengan  penciptanya Allāh.  Kalau  kita  renungkan,  tugas  guru  adalah  seperti  tugas  para  utusan Allāh.
Rasulullah  sebagai Muallimin  awwal  fil  islam, guru  pertama  dalam islam,  bertugas  membacakan,  menyampaikan  dan  mengajarkan  ayat-ayat Allāh  (al-Qur’ān  kepada  manusia,  mensucikan  diri  dan  jiwa  dari  dosa, menjelaskan  mana  yang  halal  dan  mana  yang  haram,  serta  menceritakan tentang  manusia  dizaman  silam,  mengaitkannya  dengan  kehidupan  zaman pada  zamannya  dan  memprediksikan  pada  kehidupan  dizaman  yang  akan datang. Dengan demikian, tampaklah bahwa secara umum guru bertugas dan bertanggung jawab seperti rasul, tidak terikat dengan ilmu atau bidang studi yang  diajarkannya,  yaitu  mengajarkan  murid  dan  menjadikannya  manusia terdidik yang mampu menjalankan tugas-tugas kemanusiaan dan tugas tugas ketuhanan. 23
Al-Ghazālī  juga  menjelaskan  arti  pentingnya  pengajaran  dan kewajiban  melaksanakannya  dengan  keharusan  berhati  tulus.  Dalam melukiskan  pentingnya  pengajaran  dan  kewajiban  serta  keharusan  ikhlas dalam mengajar, al-Ghazālī menjelaskan bahwa seluruh manusia akan binasa kecuali yang berilmu. Mereka pun akan binasa, kecuali yang  mengamalkan ilmunya  dan  seluruh  pengamal  ilmu  juga  akan  binasa  kecuali  yang  berhati tulus. 24 Yang  dimaksud  dengan  hati  tulus  adalah  orang  yang  dalam perbuatannya itu bersih dari campuran dan murni. Maksudnya adalah, bahwa pelakunya  itu  tidak  menghendaki  imbalan  atas  perbuatan  itu.  Jadi,  dalam
22 Al-Ghazālī, Mutiara Ihya’ , 63-64.
23 Rusn, Pemikiran, 65. 24 Fathiyah Hasan  Sulaiman, Sistem Pendidikan Versi Al Ghazali (Bandung:PT. Al Ma’arif. 1993), 23.
mengajar  harus  dilandasi  dengan  ke  ikhlasan  tanpa  mengharap  imbalan perbuatannya.
Berkaitan dengan tugas pendidik al-Ghazālī mengemukakan Syarat- syarat kepribadian seorang pendidik, sebagai berikut:
1. Sabar  menerima  masalah-masalah  yang  ditanyakan  murid  dan  harus diterima baik. Karena kepandaian murid itu mungkin berbeda.
2. Senantiasa bersifat kasih sayang dan tidak pilih kasih.
3. Jika duduk harus sopan dan tunduk, tidak riya’/pamer.
4. Tidak  takabur  kecuali  terhadap  orang  yang  dzalim,  dengan  maksud mencegah dari tindakannya.
5. Bersikap tawadhu’ dalam pertemuan-pertemuan.
6. Sikap dan pembicaraannya tidak main-main.
7. Menanamkan  sifat  bersahabat  didalam  hatinya  terhadap  semua  murid- muridnya.
8. Menyantuni serta tidak membentak-bentak orang-orang bodoh.
9. Membimbing dan mendidik murid yang bodoh dengan cara yang sebaik- baiknya. 25
10. Berani berkata: saya tidak tahu terhadap masalah yang tidak dimengerti.
Dari pernyataan di atas, dapat dikemukakan bahwa persyaratan bagi seorang Pendidik meliputi berbagai aspek yang meliputi: tabiat dan perilaku pendidik;  minat  dan  perhatian  terhadap  proses  belajar  mengajar;  serta kecakapan dan ketrampilan mengajar.
Sedangkan dalam membahas peserta didik al-Ghazālī menggunakan istilah seperti, Al Shobiy (kanak-kanak), Al Muta’allim (Pelajar) dan Tholibul ilmu (penuntut ilmu  pengetahuan).  Oleh  karena istilah  peserta  didik  Di sini dapat  diartikan:  anak  yang  sedang  mengalami  perkembangan  jasmani  dna rohani sejak awal terciptanya dan merupakan objek utama dari pendidikan. 26

## Konsep Pendidikan Akhlak Menurut al-Attas Hakikat Pendidikan Akhlak
Dewasa  ini,  sering  kali  didalam  dunia  pendidikan  menganggap pendidikan akhlak hanyalah sesuatu yang tidak penting dalam proses belajar mengajar.  Karena  memahami  pendidikan  akhlak  sebagai  pendidikan  yang diberikan  kepada  fase  tertentu  (masa  remaja  dan  dewasa)  dan  hanya  guru tertentu yang biasa menyampaikan pendidikan akhlak kepada peserta didik, atau  secara  metode  pelaksanaannya  sering  kita  dengar  bahwa  pendidikan akhlak diberikan secara spontan atau occasional oleh guru.
Al-Attas  mengatakan  bahwa  akhlak  adalah  disiplin tubuh, jiwa  dan ruh yang menegaskan pengenalan dan pengakuan terhadap posisi yang tepat
25 Zainuddin, et al., Seluk Beluk , 56-57.
26 Ibid., 64.
mengenai hubungannya dengan potensi jasmani, intelektual dan ruhaniyah 27 . Istilah adab dan ta’dīb yang  dipertahankan  al-Attas  sebagai  pendidikan bersandar  kepada  sabda  Nabi  “ Addabani  Rabbi  Fa  ahsana  Ta’dībi”. Artinya,  (Tuhanku  telah  mendidikku  dan  dengan  demikian  menjadikan pendidikan yang terbaik) 28 .
Lebih  lanjut  al-Attas  mengaskan  bahwa  islam  itu  harus  selalu memberi  arah  terhadap  hidup  kita,  agar  umat  islam  terhindar  dari  serbuan pengaruh-pengaruh pemikiran barat dan orientalis yang menyesatkan itu. Di samping  itu,  al-Attas  berpendapat  bahwa  perlunya  ditimbulkan  kesadaran terhadap ilmu dan pendidikan dalam dunia islam. Gagasan besarnya tentang islamisasi  ilmu  pengetahuan  telah  disambut  positif  oleh  para  cendikiawan Muslim dunia 29 .
Adapun  inti  sari  dari  islamisasi  ilmu  adalah  hendak  meng- counter krisis dalam ilmu modern, baik dalam konsepsi realitas dan pandangan dunia pada  setiap  bidang  ilmunya,  maupun  langsung  kepada  persoalan-persoalan epistemologi, seperti sumber pengetahuan, nilai kebenaran, bahasa dan lain- lainnya.  Krisis  itu  akan  sangat  berpengaruh  terhadap  nilai-nilai  ilmu  yang dihasilkan oleh masyarakat modern. 30
Konsep  yang  ditawarkan  oleh  al-Attas  adalah  “manusia  beradab ( ta’dīb ). beliau berpendapat bahwa orang yang terpelajar adalah orang yang baik.  Yang  dimaksud  baik  Di  sini  adalah  adab  dalam  pengertian  yang menyeluruh, yang meliputi kehidupan spiritual dan material seseorang, yang berusaha menanamkan kualitas kebaikan yang diterimanya.
Konsep  akhlak  dan  pendidikan  merupakan  lanjutan  dari  pemikiran manusia tantang konsep agamanya. Bila dalam islam dikenal dengan istilah din, maka konsep yang menjadi kajian tentang hal hal lain adalah konsep din itu  sendiri.  Menurut  al-Attas  konsep din setidaknya  mengandung  empat unsur atau arti yaitu keberhutangan ( indebtedness), kepatuhan ( submissivenees), kekuasaan  bijaksana  ( judicious  power) dan  kecendrungan alami  atau  tendensi  ( natural  inclition  or  tendency 31 ). Konsep  ini  secara inheren  mengandung  kepercayaan  ( iman), kepatuhan  dan  kebaktian  (islam) dan  keterpaduan  antara  hati,  pikiran  dan  perbuatan  dalam  bentuk  ketaatan
27 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Konsep Pendidikan dalam Islam, terj. Haidar Bagir (Bandung: Mizan, 1994), 53.
28 Ibid., 60.
29 A.  Khudhori  Sholeh, Pemikiran  Islam  Kontemporer (Yogyakarta:  Penerbit Jendela, 2003), 348.
30 Kholik et al., Pemikiran, 217.
31 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam Pendekatan Historis Teoritis dan Praktik
( Jakarta: Ciputat Pres, 2002), 148.
dan  kesetiaan  untuk  mencapai  kebaikan  tertinggi  (ihsan).  Semua  ini merupakan lokomotifnya adalah ilmu.
Pendidikan  akhlak  menurut  al-Attas  adalah  penyamaian  dan penanaman adab dalam diri manusia yang disebut dengan istilah ta’dīb. Al- Attas  menyebutkan  bahwa  contoh  yang  ideal  manusia  beradab  adalah  nabi Muhammad. maka dari itu, al-Attas mencantumkan nama Nabi Muhammad ditengah-tengah  logo  Institut  yang  pernah  didirikannya,  yaitu  ISTAC (International Institut Of Islamic Thought an Cilivization) dikuala lumpur. 32 Dalam  upaya  manusia  sempurna  dalam  dunia  pendidikan  islam, maka  al-Attas  menganjurkan  agar  nama  dalam  pendidikan  islam  adalah memakai  nama ta’dīb. Alasan  beliau  mengajukan  ide  ini  karena ta’dīb mencakup semuanya baik yang bersifat realita maupun spiritual.
Timbulnya ide spiritual ini karena ketidaksepakatan beliau terhadap penanaman pendidikan yang selama ini kita kenal, yaitu tarbiyah danta‘līm . jika  benar  benar  dipahami  dan  dijelaskan  dengan  baik,  amka  konsep ta’dīb adalah  konsep  yang  paling  tepat  dalam  penanaman  pendidikan,  bukan tarbiyah maupunta‘līm . al-Attas  mengatakan  bahwa  struktur  konsep ta’dīb sudah  mencakup  unsur-unsur  ilmu (‘iim), interaksi  ( ta’lim) dan  pembinaan yang  baik  ( tarbiyah).  Tarbiyah menurut  beliau  merupakan  terjemahan  dari kata education, yang hanya mementingkan fisik material saja sesuai dengan masyarakat, manusia dan negaranya 33 .
Landasan  yang  dijadikan  acuan  dalam  menginstruksikan  konsep ta’dīb adalah dengan Hadīth yang menyatakan bahwa Tuhan telah mendidik manusia  dan  menjadikan  pendidikannya  sebaik-baik  pendidikan. 34 al-Attas berhati-hati dalam menterjemahkan kata kerja adabbani yang terdapat dalam hadīth  di  atas  dengan  “telah  mendidikku”.  Kemudian  mengartikan  kata ta’dīb dengan pendidikan.
Konsep pendidikan akhlak dalam pengertian ta’dīb adalah bukanlah sebuah  proses  yang  akan  menghasilkan  spesialis,  melainkan  proses  yang akan  menghasilkan  individu  yang  baik,  yang  akan  menguasai  berbagai bidang  studi  secara  integral  dan  koheren  yang  mencerminkan  pandangan hidup  islam,  berupaya  menghasilkan  muslim  yang  terdidik  secara  benar, jelas  identitasnya,  jujur,  moderat,  berani  dan  adil  dalam  menjalankan kewajiban  dalam  berbagai  realita  dan  masalah  kehidupan  sesuai  dengan urutan prioritas yang dipahaminya. 35
32 Kemas Baharudin, Filsafat Pendidikan Islam:Analisa Pemikiran Syed Muhammad Naquib Al Attas (Celaban Timur: Pustaka Pelajar, 2007), 30. 33 Ibid., 24.
34 Al-Attas, Konsep , 60.
35 Abdurrachman  Assegaf  et  al., Pendidikan  Islam  Madzab  Kritis:  Perbandingan Teori Pendidikan timur dan Barat (Yogyakarta: Gama Media, 2008), 179.
Untuk  menanamkan  nilai-nilai  spritual  dalam  pendidikan  islam,  al- Attas  menekankan  pentingnya  pengajaran  yang  sifatnya fardlu  ‘ain. Yaitu ilmu  pengetahuan  yang  menekankan  dimensi  ketuhanan,  intensifikasi hubungan  manusia  dengan  tuhan,  hubungan  manusia  dengan  manusia  dan nilai-nilai  moralitas  lainnya  yang  membentuk  cara  pandang  murid  terhadap kehidupan dan alam semesta 36 .
Al-Attas  tetap  pada  pendiriannya  bahwa  istilah  yang  paling  cocok untuk  membawakan  konsep  pendidikan  islam  adalah ta’dīb yang  berakar dari  kata addaba yang  apabila  diterjemahkan  kedalam  bahasa  indonesia mempunyai banyak arti, menghias, ketertiban, kepantasan, kemanusiaan dan kesusastraan.  Para  ulama’  mengartikan  denan  kepintaran,  kecerdikan  dan kepandaian.  Sedangkan  arti  asalnya  adalah  sesuai  yang  bahasa  indonesia adab  mempunyai  arti  sopan,  kesopanan,  kehalusan  dan  kebaikan  budi pekerti.
Seseorang yang memiliki adab akan mampu mencegah dirinya dari kesalahan  penilaian. Karena  manusia  tadi  memiliki  kepintaran,  kepandaian, ataupun  kecerdasan.  Kecerdasan  adalah  kemampuan  manusia  untuk mengetahui  dan  melihat  problema  serta  memcahkannya  dengan  sukses. Dengan kecerdasan, orang mampu memberi sesuatu dengan benar dan tepat, ia  akan  mampu  mendisiplinkan  diri  memikirkan  terlebih  dahulu  segala perbuatannya. Pendek kata, adab penuh dengan pertimbangan moral. Ia akan berusaha  sekuat tenaga untuk  melaksanakan  dan  mentaati segala  ketentuan, peraturan, tata tertib yang ada. 37
Dengan  demikian,  secara  otomatis  ia  akan  mampu  menempatkan dirinya pada posisi yang tepat pada situasi dan kondisi yang bagaimanapun, sehingga  tercerminlah  kondisi  keadilan.  Manusia  yang  seperti  inilah  yang diprediksikan  sebagai  manusia  yang  adil,  yaitu  manusia  yang  menjalankan adab  pada  dirinya,  sehingga  mewujudkan  atau  menghasilkan  manusia  yang baik.  Keadilan  juga  merupakan  pencerminan  dari  suatu  kearifan  yaitu  ilmu berian  tuhan,  sehingga  penerimanya  mampu  melakukan  penilaian-penilaian yang benar.
Al-Attas  selanjutnya  menegaskan  tidak  perlu  lagi  adanya kebimbangan  maupun  keraguan  dalam  menerima  proposisi  bahwa  konsep pendidikan dan proses pendidikan telah tercakup didalam istilah ta’dīb yang dalam  struktur  konseptualnya ta’dīb sudah  mencakup  unsur-unsur pengetahuan ( ilm), pengajaran ( ta’lim) dan penyuluhan yang baik ( tarbiyah). Oleh  karena  itu,  tidak  perlu  lagi  mengacu  kepada  konsep  pendidikan  islam sebagai tarbiyah,ta‘līm dan ta’dīb secara sekaligus. 38
36 Sholeh, Pemikiran , 339-340.
37 Harun Nasution, Akal dan Wahyu dalam Islam (Jakarta: UI Press, 1986), 6.
38 Al-Attas, Konsep , 75.
Menurut  al-Attas,  hal  ini  bukanlah  sesuatu  yang  dapat  dianggap remeh,  karena  kebingungan  semantik  dalam  penerapan  simbol-simbol linguistik  tersebut  akan  melahirkan  kebingungan  dan  kesalahan  dalam penafsiran  islam  itu  sendiri  dan  pandangan-pandangan  dunianya.  Ada  tiga hal  sebagai  konsekuensi  logis  yang  timbul  sebagai  akibat  dari  tidak dipakainya konsep ta’dīb sebagai pendidikan dan proses pendidikan tersebut. Pertama, kebingungan  dan  kesalahan  dalam  pengetahuan  yang  pada gilirannya akan menciptakan kondisi. Kedua, hilangnya adab didalam umat, kondisi  yang  akan  timbul  akibat  1  dan  2  adalah  yang  ke ketiga yaitu bangkitnya pemimpin-pemimpin yang tidak memenuhi syarat. Kepemimpinan  yang  absah  dalam  umat  islam  yang  tidak  memiliki  standar moral,  intelektual  dan  spiritual  yang  tinggi  yang  dibutuhkan  bagi kepemimpinan. 39
Hilangnya adab berarti hilangnya kemampuan membedakan tempat- tempat  yang  benar  dan  tepat  dari  segala  sesuatu,  yang  mengakibatkan rusaknya  otoritas  yang  sah,  yang  mengakibatkan  pula  ketidak  mampuan untuk  mengenali  dan  mengakui  kepemimpinan  yang  benar  dalam  segala bidang  kehidupan.  Pemecahan  ini  akan  ditemukan  didalam  pendidikan sebagai  suatu  proses ta’dīb 40 . jadi  tidak  ada  alasan  untuk  menduga  bahwa kaum muslimin dahulu tidak menyadari pentingnya konsep adab yang  telah terislamkan  sebagai  sesuatu  yang  harus  dikembangkan  menjadi  watak pendidikan dan proses pendidikan.
Konsekuensinya, ta’dīb sebagai  pendidikan  hilang  dari  peredaran dan  tidak  dikenal  kembali,  sampai  akhirnya  para  ahli  pendidikan  islam ketika  itu  bertemu  dengan  istilah education pada  abad  modern.  Dari  sini mereka  langsung  menterjemahkannya  dengan  tarbiyah  tanpa  penyelidikan secara  mendalam.  Maka  sebagai  akibatnya  lebih  lanjut  dengan  tidak dipakainya  lagi  konsep ta’dīb sebagai  pendidikan  dan  konsep  pendidikan, adalah hilangnya adab, yang berarti hilangnya keadilan, yang pada akhirnya menimbulkan kebingungan serta kesalahan dalam pengetahuan. Kesemuanya menurut al-Attas telah melanda kaum muslimin sejak dulu sampai masa kini.
Dalam  pandangan  al-Attas  pendidikan  itu  harus  terlebih  dahulu memberikan  pengetahuan  kepada  manusia  sebagai  peserta  didik  berupa pengetahuan  tentang  manusia  disusul  pengetahuan-pengetahuan  lainnya. Dengan  demikian  ia  akan  tahu  jati  dirinya  dengan  benar.  Jika  ia  tahu  jati dirinya  maka  ia  akan  selalu  ingat  dan  sadar  serta  mampu  memposisikan dirinya, baik terhadap sesama makhluk terutama kepada kepada Allāh. 41
39 Ibid., 75-76.
40 Ibid., 77.
41 Al-Attas, Konsep , 56.
Dengan  jelas  dan  sistematik,  al-Attas  mengemukakan  menekankan bahwa  menurut  tradisi  ilmiah  bahasa  arab,  istilah ta’dīb mengandung  tiga unsur,  yaitu  pembangunan  iman,  ilmu  dan  amal.  Iman  adalah  pengakuan yang  realisasinya  harus  berdasarkan  ilmu.  Sebaliknya,  ilmu  harus  dilandasi dengan  iman.  Dengan  begitu  iman  dan  ilmu  dimanifestasikan  dalam  bentu amal.  Selain  itu,  ada  juga  hadīth  nabi  yang  secara  eksplisit  menggunakan istilah ta’dīb dari akar addaba yang berarti mendidik. Cara tuhan mendidik Nabi,  tentu  saja  mengandung  konsep  pendidikan  yang  sempurna.  Dalam kerangka  pendidikan,  istilah ta’dīb mengandung  arti  ilmu,  pengajaran  dan pengasuhan  yang  baik.  Tidak  ditemui  unsur  penguasaan  atau  pemilikan terhadap  obyek  atau  peserta  didik,  Di  samping  tidak  pula  menimbulkan interpretasi mendidik makhluk selain manusia. Karena menurut konsep islam yang  bisa  danbahkan  harus  dididik  adalah  manusia.  Selain  itu,  ia menekankan  pentingnya  pembinaan  tata  krama,  sopan  santun,  adab  dan semacamnya  ataus  secara  tegas  akhlak  terpuji  yang  hanya  terdapat  dalam istilah ta’dīb.

## Tujuan Pendidikan Akhlak
Makna  dan  tujuan  pendidikan  adalah  dua  unsur  yang  saling berkaitan,  yang  telah  menarik  perhatian  para  filosof  dan  pendidik  sejak dahulu.  Secara  umum  ada  dua  pandangan  teoritis  mengenai  tujuan pendidikan, masing-masing dengan tingkat keragaman tersendiri. Pandangan teoritis yang pertama, berorientasi kepada kemasyarakatan, yaitu pandangan yang  memandang  pendidikan  sebagai  sarana  utama  dalam  menciptakan rakyat  yang  baik,  baik  untuk  sistem  pemerintahan  demokratis  maupun monarkis.  Sedangkan  pandangan  teoritis  yang kedua adalah  lebih berorientasi kepada individu, yang lebih memfokuskan diri pada kebutuhan, daya tampung dan minat pelajar.
Tujuan  adalah  sesuatu  yang  diharapakan  tercapai  setelah  adanya aktivitas  ataupun  saat  kegiatan  itu  berakhir.  Atau  dengan  kata  lain  bahwa tujuan  itu  adalah  cita-cita  akhir  dari  suatu  kegiatan.  Tujuan  itu  lazimnya selalu baik, baik untuk diirnya sendiri maupun bagi orang lain. 42
Berangkat  dari  asumsi  bahwa  manusia  adalah  hewan  yang bermasyarakat  ( social  animal) dan  ilmu  pengetahuan  pada  dasarnya  dibina di  atas  dasar-dasar  kehidupan  bermasyarakat,  mereka  yang  berpandangan kemasyarakatan berpendapat bahwa pendidikan bertujuan untuk mempersiapkan  manusia  yang  bisa  berperan  dan  menyesuaikan  diri  dalam masyarakatnya masing-masing.
Al-Attas  mengatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  dari  tingkat  yang lebih rendah hingga ke tingkat yang lebih tinggi seharusnya tidak ditujukan
42 Assegaf et al., Pendidikan, 180-181.
untuk  menghasilkan  warga  negara  yang  sempurna,  melainkan  untuk memunculkan manusia yang paripurna. Hal ini sesuai dengan pernyataannya bahwa  Tujuan  untuk  mencari  ilmu  adalah  untuk  menanamkan  kebaikan dalam diri manusia sebagai seorang manusia dan sebagai diri individual. 43
Membahas  konsep  negara  paripurna  ( al-Madīnah  al-faḍīlah) dalam Islam,  al-Attas  menjelaskan  bahwa  tujuannya  bukanlah  membina  dan mengembangkan  warga  negara  yang  sempurna  sebagaimana  yang ditekankan  para  pemikir  barat.  Melainkan  lebih  dari  itu  adalah  membina manusia  yang  sempurna  dan  pada  tujuan  inilah  pendidikan  itu  diarahkan. Menurutnya,  perhatian  penuh  terhadap  individu  merupakan  sesuatu  yang sangat  penting,  sebab  tujuan  tertinggi  dan  perhentian  terakhir  etika  dalam perspektif islam adalah untuk individu itu sendiri. 44
Dengan demikian tujuan pendidikan akhlak menurut al-Attas adalah menjadikan  manusia  yang  sempurna  ( insan  kamil)  dan mendekatkan  diri kepada Allāh. Insan kamil haruslah menjadi paradigma ataupun model bagi perumusan sebuah universitas. Manusia dalam pandangan ini bukan manusia sembarangan melainkan manusia yang sempurna, yang dalam sudut pandang islam  manusia  sempurna  itu  tercermin  pada  Rasulullah.  Jadi,  Universitas yang dibangun itu mestilah juga mencerminkan pribadi Rasulullah pula. 45
Hal  ini  mungkin  saja  terjadi  karena  dalam  peradaban  barat ataupun non  islam,  tidak  mengenal  ataupun  tidak  pernah  merumuskan  “manusia universal” itu, yang menjadi pedoman dalam hidup dan dapat dipakai untuk memproyeksikan  ilmu  pengetahuan  dan  tindakan  yang  benar  dalam  bentuk universal  sebagai  universitas.  Harus  diakui  bahwa  yang  hanya  pada  pribadi Rasulullah lah kita temukan sosok manusia yang unversal atau insan kamil. 46
Karena itu menurut al-Attas universitas islam hendaklah menjadikan Nabi  sebagai  cerminan  dalam  hal  pengetahuan  dan  tindakan  yang  benar dengan  fungsi  untuk  melahirkan  manusia  yang  baik.  Laki-laki  maupun perempuan  yang  sedapt  mungkin  dikembangkan  kualitasnya  sesuai  dengan kapasitas  dan  potensi  bawaannya  sedekat  mungkin  menyerupai  Nabi  dalam segala tindakan dan pengetahuannya. 47

## Metode Pendidikan Akhlak
Salah satu metode yang pernah dipakai al-Attas dalam mengajarkan materi-materi  pembelajaran  adalah  metode  metafora  dan  cerita  sebagai contoh  dan  perumpamaan.  Sebuah  metode  yang  juga  banyak  dipakai  di
43 Ibid.
44 Ibid., 84.
45 Hasan  Lalunggung, Asas-Asas  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Pustaka  Al  Husna, 1987), 238.
46 Al-Attas, Konsep , 41.
47 Baharudin, Filsafat , 43.
dalam al-Qur’ān dan Al hadīth. Adalah sesuatu yang wajar bagi para ulama’ khususnya para sufi.
Salah  satu  metafora  yang  paling  diualng-ulang  oleh  al-Attas  adalah metafora  papan  petunjuk  jalan  untuk  melambangkan  sifat  teologis  dalam dunia  ini,  yang  sering  dilupakan  orang,  khususnya  para  ilmuwan, Menurutnya,  dunia  ini  abgaikan  papan  petunjuk  jalan  yang  memberi petunjuk  kepada  para  musafir,  arah  yang  harus  diikuti  serta  jarak  yang diperlukan untuk berjalan menuju tempat yang akan dituju. Jika papan tanda itu  jelas,  dengan  kata-kata  tertulis  yang  dapat  dibaca  menunjukkan  tempat dan  jarak,  sang  musafir  akan  membaca  tanda-tanda  itu  dan  menempuhya tanpa masalah apa-apa.
Selain  metode  metafora  dan  cerita  al-Attas  juga  memakai  metode tauhid  yang  menjadikannya  sebagai  salah  satu  karakteristik  pendidikan  dan epistemologi  islam  yang  dijelaskan  secara  tajam  dan  dipraktikkan  olehnya. Menurutnya,  metode  tauhid  dapat  menyelesaikan  problematika  dikotomi yang salah. 48
Metode  tauhid  al-Attas  menjadi  sangat  pribadi  sehingga  al-Attas sering  jengkel  ketika  beberapa  orang  yang  telah  memahami  agama  islam, konsep-konsep  dan  prinsip-prinsip  etikanya  bertanya  mengenai  cara mengimplementasikan masalah-masalah ini ke dalam kehidupan dan profesi pribadi  mereka.  al-Attas  menggaris  bawahi  bahwa  jika  seseorang  telah benar-benar memahami ini semua. al-Attas sering menekankan bahwa tidak ada dikotomi antara apa yang dianggap teori dan praktik.

## Pendidik dan peserta didik
Al-Attas  memberikan  nasehat  kepada  peserta  didik  dan  guru  untuk menumbuhkan  sifat  keikhlasan  niat  belajar  dan  mengajar.  Sebagaimana halnya  semua  tindakan  atau  perbuatan  dalam  islam,  pendidikan  harus didahului oleh suatu niat yang disadari.
Al-Attas  selalu  menekankan  keikhlasan  dan  kejujuran  niat  dalam mencari dan mengajarkan ilmu. Kejujuran menurut Al-Attas adalah sifat dari ucapan  atau  pernyataaann,  seperti  kesesuaiannya  dengan  fakta-fakta eksternal  dan  realitas  serta  kesesuaiannya  dengan  niat  dalam  hati.  hal  ini berarti, Di samping kesesuaian tipe pertama ada pula kesesuaian tipe ke dua, yaitu  kesesuaian  antara  statemen  yang  diucapkan  dan  niat  dalam  akal  dan hati.  Tingkah  laku  eksternal  (termasuk  yang  diucapkan  secara  lisan  atau tertulis)  dan  fakta-fakta  atau  realitas  yang  tampaknya  benar  dapat  menjadi bias jika hal itu sesuai dengan niat dalam hati dan akal.
Dengan kata lain, bahwa peserta didik wajib mengembangkan adab yang  sempurna  dalam  ilmu  pengetahuan  karena  pengetahuan  tidak  bisa
48 Sholeh, Pemikiran Islam, 346-347.
diajarkan kepada siapapun tanpa ada adab. Adalah kewajiban bagi orang tua dan  peserta  didik,  khususnya  pada  taraf  pendidikan  tinggi,  untuk  mengerti dan  melaksanakan  pandangan  yang  sempurna  terhadap  belajar  dan pendidikan. Dalam  konteks  ini  Al-Attas  menggaris  bawahi  prinsip bahwa  peserta  didik  dan  ilmuwan  harus  datang  bersama  karena  kecintaan mereka terhadap ilmu pengetahuan dan islam, niat mereka untuk memahami ajaran-ajaran  dan  sejarahnya  dalam  melaksanakan  arah  dan  tujuan institutionalnya. 49
Peserta  didik  disarankan  untuk  tidak  tergesah  gesa  dalam  belajar kepada  sembarang  guru.  Sebaliknya  peserta  didik  harus  meluangkan  waktu untuk  mencari siapa  guru  terbaik  dalam  bidang  yang  ia  gemari,  pentingnya mendapat guru yang memiliki reputasi tinggi untuk mencapai gelar tertentu menjadi  suatu  tradisi.  Al-Ghazālī  mengingatkan  dan  menekankan  peserta didik  untuk  tidak  bersikap  sombong,  tetapi  harus  memperhatikan  mereka yang mampu membantunya dalam mencapai kebijaksanaan, kesuksesan dan kebahagiaan dan tidak hanya berlandaskan kepada mereka yang termasyhur atau terkenal.
Peserta  didik  harus  menghormati  dan  percaya  kepada  guru,  harus sabar  dengan  kekurangan  gurunya  dan  menempatkannya  dalam  perspektif yang  wajar.  Peserta  didik  seharusnya  tidak  menyibukkan  diri  pada  opini yang  bermacam-macam.  Sebaliknya,  ia  harus  menguasai  teori  sebaik penguasaannya  dalam  praktik.  Tingkat  ilmu  seseornag  yang  biasa dibanggakan adalah yang memuaskan gurunya. 50
Menurut  Al-Attas,  guru  seharusnya  menerima  masukan  yang datangnya  dari  peserta  didik  dan  harus  membiarkannya  berproses  sesuai dengan  kemampuannya.  Guru  juga  harus  menghargai  kemampuan  peserta didik dan mengoreksinya dengan penuh rasa simpati. Peran guru dan otoritas dalam  pendidikan  islam  yang  berpengaruh  dan  sangat  penting  itu  tidak berarti  menekan  individualitas  peserta  didik,  kebebasannya  atau kreativitasnya.
Pendidik merupakan elemen yang sangat penting dalam pendidikan, sebab  pendidik  berfungsi  sebagai  sentral  dari  seluruh  aktivitas  pendidikan khususnya  proses  belajar  mengajar.  Hampir  semua  faktor  pendidikan  yang disebut  dalam  teori  pendidikan  terpulang  oprasionalnya  ditangan  pendidik, misalnya  metode,  bahan  (materi)  pelajaran,  alat  pendidikan  dalam operasionalnya  banyak  tergantung  kepada  pendidik.  Berdasarkan  itulah seorang  pendidik  memegang  kunci  penting  dalam  memberdayakan pendidikan  menghadapi  dunia  yang  penuh  dengan  kompetitif.  Berkenaan
49 Baharudin, Filsafat , 66-67.
50 Ibid., 262.
dengan  hal  itu,  bagaimana  kualifikasi  pendidik  dalam  menghadapi  pasar bebas yang akan datang ini.
Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa guru sama seperti seorang  ayah  atau  pemimpin,  harus  mengoreksi  kelemahan  spiritual, intelektual,  sikap  dan  tingkah  laku  mereka  yang  berada  di  bawah bimbingannya.  Dalam  konteks  ini,  Al-Attas  mengatakan  bahwa  guru  harus menunjukkan  rasa  tidak  senang  atau  bahkan  kemarahan  ketika  murid melakukan  kesalahan  yang  patut  mendapat  respons  seperti  itu,  walaupun jiwa guru tersebut harfus tetap berada dalam pengendalian. 51
Penghormatan kepada guru hanya bisa menjadi kenyataan jika para guru  tidak  hanya  memiliki  otoritas  secara  akademik  dalam  bidang  mereka, tetapi juga memberikan contoh akhlak secara konsisten. Sama seperti guru- guru terkenal dalam sejarah islam. Al-Attas mengajarkan dan mempraktikkan hubungan guru dengan murid yang menjadikan loyalitas dan keikhlasan sebagai sifat yang sangat penting. 52

## Persamaan Gagasan
Pendidikan  akhlak  merupakan  pendidikan  yang  menekankan  agar seorang manusia dapat menempatkan dirinya dengan ideal dalam kehidupan di dunia ini, karena dalam pendidikan akhlak mengandung dua makna yaitu hubungan  manusia  dengan  semua  makhluk  dibumi  ini  dan  hubungan manusia dengan khaliq (pencipta), akhlak atau prilaku yang ditampilkan oleh seseorang merupakan cerminan dirinya, sehingga semakin tinggi ilmu  yang dimiliki seseorang maka semakin baik pula perangai manusia tersebut.
Proses  pembelajaran  akan  dikatakan  sukses  atau  berhasil  ketika banyaknya materi ilmu pengetahuan yang dapat di serap dan dipahami oleh murid di barengi dengan bertambah tingginya akhlak murid tersebut. Karena logikanya  semakin  tinggi  ilmu  seseorang  berarti  semakin  banyak  pula pengetahuannya  sehingga  dia  dapat  menempatkan  dirinya  pada  posisi  yang baik dalam hidup bermasyarakat dan sebagai hamba Allāh.
Al-Ghazālī  dan  al-Attas  Merupakan  ilmuan  muslim  yang  turut menyumbangkan  pemikiran  mereka  tentang  pendidikan  akhlak,  Meskipun mereka hidup dalam zaman yang jauh berbeda namun dari pemikiran mereka dapat ditemukan beberapa persamaan.dan perbedaan. Dari kedua pemikiran tokoh di atas dapat dianalisa bahwa ada beberapa persamaan dalam kerangka pemikiran mereka tentang konsep pendidikan akhlak. Di antara beberapa hal tersebut  bahwa  dalam  pembahasan  hakikat  manusia  mereka  menggunakan empat nama unsur yang terdapat pada diri manusia yaitu: nafs, qalb, ruh dan
51 Al-Attas, Konsep , 66.
52 Ibid., 68.
aql dan  Al-Ghazālī  memberi  dua  arti  dari  masing-masing  unsur  tersebut yakni:
Qalb ,  pertama , diartikan  sebagai daging  berbentuk  sanubari  disisi kiri  dada.  Kedua , diartikan  secara  lebih  halus  yang  berkaitan  dengan rabbaniyah (ketuhanan)  dan ruḥānīyah (kerohanian) .  Rūḥ ,  pertama , fisik yang  lembut,  dalam  dan  mengandung  darah  hitam  yang  bersumber  dari lubang  kalbu  jasmani.  Kedua,  latifah  amaliah  yang  memahamkanpada  diri manusia. Nafs ,  Pertama,  kekuatan  hawa  marah  dan  syahwat  yang  dimiliki manusia.  Kedua,  merupakan  hakikat  diri  dan  dzat  manusia.  Aql,  Pertama, pengetahuan mengenai hakikat segala sesuatu, yang di ibartkan sebagai sifat ilmu  yang  terletak  dalam  hati. Kedua, akal  rohani  yang  memperoleh  ilmu pengetahuan tersebut. 53
Mereka  menggunakan  Al-Qur’ān,  Hadīth  dan  akal  pikir  manusia, sebagai  sumber  akhlak  yang  baik.  Al-Qur’ān  merupakan  kitab  suci  umat islam yang di jadikan sebagai pedoman hidup orang Islam dalam menaungi kehidupan  didunia,  begitu  pula  Hadīth  yang  mana  juga  memuat  berbagai macam  tata  cara  kehidupan  yang  baik  dari  Nabi  sebagai  suri  tauladan, sedangkan  akal  pikir  manusia  yang  tidak  bertentangan  dengan  syari’at  bisa digunakan  sebagai  solusi  dalam  menghadapi  berbagai  permasalahan  yang dihadapi dalam bermasyarakat.
Mereka sepakat bahwa Nabi Muhammad adalah manusia yang patut dijadikan suri tauladan, karena beliau mempunyai akhlak yang sangat mulia. Mereka  sepakat  bahwa  tujuan  dari  pendidikan  akhlak  adalah  untuk mendekatkan diri kepada Allāh  dan membentuk insan kamil, sejalan dengan filsafat  Al-Ghazālī  yang  bercorak  tasawuf.  Al-Ghazālī  dan  al-Attas menganjurkan  agar  para  pendidik  menumbuhkan  sifat  keihlasan  dalam mengajarkan  ilmu,  niat  karena  Allāh  tanpa  mengharap  imbalan  atas perbuatannya.  Dalam  membahas  peserta  didik  keduanya  sepakat  bahwa murid harus mempunyai rasa hormat kepada guru mereka.

## Perbedaan Pemikiran
Meskipun  mereka  memiliki  beberapa  pesamaan  dalam  pemikiran namun  juga  terdapat  beberapa  perbedaan  pemikiran  di  antara  keduanya. Pertama ,  dalam  pemberian  pengertian  pendidikan  akhlak  menurut  Al- Ghazālī adalah proses menghilangkan atau membersihkan sifat-sifat tercela yang  ada  pada  diri  dan  menanamkan  sifat-sifat  terpuji  sehingga memunculkan tingkah laku yang sesuai dengan sifat-sifat tuhan. Sedangkan menurut  Al-Attas  adalah  Proses  penanaman  akhlak  kedalam  diri  manusia yang  mengacu  kepada  metode  dan  sistem  penanaman  secara  bertahap  dan kepada manusia penerima proses dan kandungan pendidikan tersebut. Yang
53 Abū Hāmid Muḥammad al-Ghazālī, Raudhah: Taman Jiwa Kaum Sufi (Surabaya: Risalah Gusti, 1997), 47.
mana  pengertian  tersebut  meliputi  tiga  unsur,  yaitu  proses,  kandungan  dan penerima.
Kedua , Istilah yang digunakan Al-Ghazālī dalam pendidikan akhlak adalah  tahdhīb  al  akhlak  yang  bersinonim  dengan  kata  tarbiyah  dan  ta’dīb. sedangkan  Al-Attas  menggunakan  istilah  ta’dīb,  beliau  berpendapat  bahwa orang  yang  terpelajar  adalah  orang  yang  beradab  dan  konsep  ta’dīb  sudah mencakup  unsur-unsur  ilmu  ( ilm), interaksi (ta’lim)  dan pembinaan  yang baik (tarbiyah) . Ketiga ,  metode  yang  digunakan  Al-Ghazālī  dalam  pendidikan akhlak  adalah  tazkiyatun  nafs,  mujāhadah  dan riyāḍah ,  dalam  penyucian jiwa  al-Ghazālī  menekankan  pentingnya  seorang  pembimbing  akhlak sebagai  panutan  penyucian  diri,  pencerahan,  pembersihan  jiwa.  Sedangkan mujāhadah adalah memotivasi diri untuk mencapai suatu tujuan tertentu dan riyāḍah adalah  latihan  jiwa  dalam  meraih  kebajikan. 54 Sedangkan  metode yang  di  tawarkan  oleh  al-Attas  adalah  1),  metode  tauhid  (diberikan  kepada anak  kecil  dan  harus  kita  artikan  sebagai  pembiasaan  bertingkah  laku  serta berbuat  menurut  peraturan  atau  kebiasaan  yang  umum.  Agar  peserta  didk mau  melaksanakan  apa-apa  yang  diinstruksikan  oleh  guru,  maka  pendidik harus  memberi  contoh  atau  perintah  yang  baik).  2) metode  cerita  (yaitu metode  pemberian  pengertian  kepada  anak  sesuai  dengan  apa  yang  ada  di cerita  tersebut).  3) metode  metafora  (yaitu  metode  pemantapan  dalam  diri siswa supaya tetap bersungguh-sungguh dan  memiliki kemauan untuk tetap melaksanakan kebiasaan yang baik). Menurutnya, dunia ini bagaikan papan petunjuk jalan yang memberi petunjuk kepada para musafir, arah yang harus diikuti serta jarak yang diperlukan untuk berjalan menuju tempat yang akan dituju. Jika papan tanda itu jelas, dengan kata-kata tertulis yang dapat dibaca menunjukkan tempat dan jarak, sang musafir akan membaca tanda-tanda itu dan menempuhnya tanpa masalah-masalah apa-apa.
Keempat ,  pendidik  dalam  pandangan  al-Ghazālī  mempunyai kedudukan  yang  sangat  agung,  Dia  berkata:  “seorang  yang  berilmu  dan kemudian  bekerja  dengan  ilmunya  itu,  dialah  yang  dinamakan  orang  besar dibawah  kolong  langit  ini.  Ia  bagai  matahari  yang  mencahayai  orang  lain, sedangkan  ia  sendiri  pun  bercahaya.  Ibarat  minyak  kasturi  yang  baunya dinikmati orang lain. Ia sendiri pun harum. 55
Al-Attas  ketika  memberi  penjelasan  tentang  pendidik  beliau  lebih menekankan agar seorang guru mempunyai keihklasan niat dalam mengajar karna  niat  merupakan  tolak  ukur  untuk  meluruskan  amal  perbuatan,  guru mempunyai  kedudukan  sebagaimana  ayah  atau  pemimpin  sehingga  guru
54 Ibid. , 127. 55 Rusn, Pemikiran , 63-64.
juga diharapkan mapu menjaga prilakunya dalam keidupan sehari-hari, guru harus  mau  menerima  masukan  dari  muridnya  sehingga  dan  membiarkan murid  berproses  sesuai  dengan  kemampuannya  karena  setiap  murid mempunyai  kemampuan  yang  berbeda-beda  sehingga  guru  tidak  harus  bisa memahami  muridnya  dan  guru  harus  menunjukkan  rasa  tidak  senangnya ketka  murid  melakukan  kesalahan  yang  patut  mendapat  respon  seperti  itu namun guru juga harus dapat menjaga emosinya.
Kelima ,  dalam  membahas  peserta  didik  atau  murid  al-Ghazālī menjelaskan  tentang  tugas  dan  kewajiban  murid.  Di  antara  tugas  tersebut adalah:  mendahulukan  kesucian  jiwa; 56 bersedia  merantau  untuk  mencari ilmu  pengetahuan. 57 Jangan  menyombongkan  ilmu  dan  menentang  guru; terakhir mengetahui kedudukan ilmu pengetahuan. 58
Sedangkan  al-Attas  mengemukan  bahwa  murid  harus  mempunyai keihlasan niat dalam mencari ilmu sebagaimana guru, dalam menuntun ilmu murid  juga  harus  bisa  menanamkan  adab  atau  berprilaku  baik  dan menghormati  guru,  percaya  kepada  guru,  harus  sabar  dengan  kekurangan yang  dimiliki  guru  dan  murid  tidak  boleh  tergesah-gesah  dalam  belajar kepada sembarang guru, tetapi harus bisa memilih guru terbaik dalam bidang yang ia gemari.

## Tabel 1.1: Komparasi konsep pendidikan akhlak
No   Aspek Al-Ghazālī Al-Attas 1 Pengertian pendidikan Akhlak - Proses menghilangkan atau  membersihkan  sifat- sifat tercela yang ada pada diri dan menanmkan sifat- sifat terpuji sehingga memunculkan tingkah laku  yang  sesuai  dengan sifat-sifat tuhan. - Istilah  yang  digunakan adalah “ Tahdhīb al- akhlāq”
- Landasan  yang  dipakai adalah  al-Qur’ān,  hadīth
dan akal pikir manusia. - Proses penanaman akhlak kedalam  diri  manusia  yang mengacu  kepada  metode  dan sistem penanaman secara bertahap  dan  kepada  manusia penerima proses dan kandungan
pendidikan tersebut.
- Istilah  yang  digunakan  adalah “ta’dīb”
- Landasan yang dipakai alQur’ān dan hadīth. Akal pikir manusia 2. Tujuan pendidikan akhlak - Mendekatkan  diri  kepada Allāh - Membentuk - Mendekatkan diri kepada Allāh - Menjadikan manusia yang
sempurna ( insān kāmil )
56 Ibid., 71.
57 Ibid., 72.
58 Ibid., 73.
kesempurnaan
insani
( insān kāmil )
1. Metode pendidikan akhlak - Pensucian  jiwa  ( tazkīyat al-nafs )
- Mujāhadah
- Riyāḍah
- Metode tauhid
- Metode cerita
- Metode metafora Pendidik - Mempunyai  ke  ikhlasan dalam mengajarkan ilmu - Mempunyai kedudukan
yang agung - Mempunyai  tugas  dan bertangung jawab sebagaimana rasul. - Mempunyai  Keikhlasan  niat dan kejujuran niat dalam
mengajar
- Mempunyai keduudukan seperti ayah atau pemimpin
- Mau  menerima  masukan  dari peserta didik
- Harus  menunjukkan  rasa  tidak senang  atau  bahkan  kemarahan ketika murid melakukan kesalahan. Peserta didik Berkewajiban untuk - Mendahulukan kesucian jiwa
- Bersedia merantau - Tiak boleh menyombongkan  ilmunya dan menentang guru - Mengetahui kedudukan ilmu - Mempunyai  Keikhlasan  niat dan kejujuran niat dalam
mencari ilmu
- Melakukan  internalisasi  adab dan mengaplikasikan sikap tsb.
- Tidak boleh tergesah-gesah
dalam  dalam  belajar  kepada sembarang guru
Dari  pembahasan  dalam  penulisan  ini  dapat  disimpulkan  sebagai berikut: Pertama , konsep pendidikan akhlak menurut al-Ghazālī merupakan proses menghilangkan sifat-sifat tercela yang ada pada diri dan menanamkan sifat-sifat terpuji, yang mana bertujuan untuk menghasilkan insan kamil dan mendekatkan  diri  kepada  Allāh  sehingga  manusia  dapat  memperoleh kebahagiaan  didunia  dan  akhirat.  Pendidikan  akhlak  yang  dikemukakan  al- Ghazālī  lebih  menekankan  pada  unsur  jiwa  yang  mana  mempunyai kedudukan  sentral  pada  diri  manusia  sehingga  dalam  metode  pendidikan akhlak  beliau  memilih  menggunakan  metode  tazkīyat  al-nafs,  mujāhadah dan  riyāḍah.  Menurut  al-Ghazālī  guru  mempunyai  tugas  dan  kedudukan yang agung sebagaimana Rasul, serta memberikan kriteria kepribadian yang dimiliki guru dan murid. Kedua , Konsep pendidikan akhlak al-Attas diadopsi dari  konsep  ta’dīb  yang  mana  sudah  mencakup  unsur-unsur  pengetahuan (‘Ilm), pengajaran (ta’lim)  dan penyuluhan  yang  baik (tarbiyah) dan penekanannya  cendrung  lebih  banyak  pada  perbaikan  budi  pekerti,  sebagai upaya  pembentukan  akhlak  yang  baik  guna  mendekatkan  diri  kepada  Allāh
demi  mencapai  keselamatan  didunia  dan  di  akhirat,  dengan  menggunakan metode tauhid, cerita dan metafora,dan al-Attas menganjurkan agar pendidik dan peserta didik mempunyai niat ikhlas dalam mengajar dan menuntut ilmu. Ketiga , Konsep pendidikan akhlak  yang ditawarkan oleh  al-Ghazālī dan al- Attas  mempunyai  tujuan  yang  sama  yakni  membentuk  insan  kamil  dan taqarrub  kepada  Allāh  guna  mendapatkan  kebahagiaan  di  dunia  dan  di akhirat, Mereka menganjurkan sifat keihklasan dimiliki oleh guru dan murid dalam  pembelajaran,  karena  pembelajaran  adalah  kegiatan  memberi  dan menerima  yang  mana  akan  tersampaikan  jikalau  mereka  ikhlas menjalankannya.  Dalam  mendefinisikan  pengertian  pendidikan  akhlak  al- Ghazālī lebih menekankan pada unsur jiwa sehingga metode yang digunakan pun  lebih  berorientasi  pada  membentukan  jiwa  yang  bersih  yakni  degan tazkīyat  al-nafs , mujāhadah dan riyaḍah .  sedangkan  al-Attas  lebih  pada pembentukan budi pekerti seperti istilah yang digunakan yakni ta’dīb .

## Penutup
Kesehatan  mental  sejatinya  merupakan  keadaan  yang  sangat berpengaruh  terhadap  tingkat  optimalisasi  perkembangan  seorang  peserta didik.  Perkembangan  ini  sangat  berkatian  dengan  pelbagai  aspek  yang berkenaan dengan siswa tersebut, seperti fisik, psikis, intelektualitas maupun tingkat  kondisi  emos  siswa  selama  tidak  bertolakbelakang  dengan lingkungan  dan  masyarakat  luas.  Seseorang  yang  mengalami  ganggan mental  maka  perkembangan  organ  dalam  tubuh  tidak  bekerja  dengan  baik, akibatnya  ia  akan  merasa  murung,  cemas  dan  tidak  melakukan  kegiatan secara fokus.
Di  sini  sekolah  berfungsi  untuk  menjadi  wadah  dan  sarana  bagi siswa dalam pengembangan mentalnya, memenuhi kebutuhan dan pelayanan siswa untuk terus maju dalam belajar dan mengembangkan potensinya agar terciptanya  generasi-generasi  yang  membanggakan  negeri.  Siswa  yang mengalami  gangguan  mental  tidak  bisa  melakukan  hal-hal  yang  sesuai harapan  keluarga,  guru  maupun  masyarakat  secara  luas.  Oleh  karenamnya, peran guru bimbingan konseling adalah untuk memperbaiki dan mengawasi keadaan  mental  setiap  siswanya  terutama  dalam  masa-masa  yang  sulit seperti ketika akan menghadapi ujian nasional. Dalam menjalin tahap-tahap bimbingan  konseling,  ada  empat  proses  yang  harus  dilalui  oleh  seorang konselor,  di  antaranya:  menjalin  keakraban  (pengembangan raport ), mengidentifikasi  masalah  yang  dihadapi  oleh  klien,  menyediakan  fasilitas perubahan, mengadakan evaluasi.
Daftar Rujukan Abdullah,  M.  Yatimin. Studi  Akhlak  dalam  Perspektif  Al  Qur’an. Jakarta: Amzah, 2007. Asmaran, Pengantar Studi Akhlak . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002.
Assegaf,  Abdurrachman,  et  al., Pendidikan  Islam  Madzab  Kritis: Perbandingan  Teori  Pendidikan  timur  dan  Barat. Yogyakarta: Gama Media, 2008. Attas (al), Syed Muhammad Naquib. Konsep Pendidikan dalam Islam, terj. Haidar Bagir. Bandung: Mizan, 1994. Baharudin,  Kemas. Filsafat  Pendidikan  Islam:  Analisa  Pemikiran  Syed Muhammad Naquib Al-Attas. Celaban Timur: Pustaka Pelajar, 2007. Bahreis, Husein. Ajaran-Ajaran Akhlak. Surabaya: Al Ikhlas, 1991. Ghazālī (al), Abū Hāmid Muḥammad. Mutiara Ihya’ Ulumuddin: Ringkasan yang Ditulis Sendiri Oleh Sang Hujjatul Islam. Mukhtasharihya’ulumuddin, terj.  Irwan  Kurniawan.  Bandung: Mizan Pustaka, 2008. Ghazālī  (al),  Abū  Hāmid  Muḥammad. Raudhah:  Taman  Jiwa  Kaum  Sufi. Surabaya: Risalah Gusti, 1997. http://syamsuljosh.blogspot.com/2019/04/pandangan-al-ghazali-tentang-
pendidikan.html. (diakses pada tanggal 07 Mei 2019).
Lalunggung,  Hasan. Asas-Asas  Pendidikan  Islam. Jakarta:  Pustaka  Al Husna, 1987. Mustofa, A. Filsafat Islam . Bandung: Pustaka Setia, 2007. Nasution, Harun. Akal dan Wahyu dalam Islam. Jakarta: UI Press, 1986. Nizar,  Samsul. Filsafat  Pendidikan  Islam  Pendekatan  Historis  Teoritis  dan Praktik. Jakarta: Ciputat Pres, 2002. Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia, 2010. Rusn, Abidin Ibnu. Pemikiran Al Ghazali Tentang Pendidikan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998. Sholeh,  A.  Khudhori. Pemikiran  Islam  Kontemporer. Yogyakarta:  Penerbit Jendela, 2003. Sulaiman,  Fathiyah  Hasan. Alam  Pikiran  Al  Ghazali  Mengenai  Pendidikan dan Ilmu . Bandung: CV. Diponegoro, 1986.
Sulaiman,  Fathiyah  Hasan. Sistem  Pendidikan  Versi  Al  Ghazali .  Bandung: PT. Al Ma’arif. 1993.
Suseno,  Franz  Magnis. Etika  Dasar:  Masalah-Masalah  Pokok  Filsafat Moral. Yogyakarta: Kanisius, 2001. Zainuddin,  et  al., Seluk  Beluk  Pendidikan  dari  Al  Ghazali. Jakarta:  Bumi Aksara, 1991.