## Contents
• Gaya Kepemimpinan Kepala Sekolah  Dalam Meningkatkan Kinerja Guru Pada Pembelajaran Berbasis
Digital di SMP Negeri  Banda Aceh Syarifah Nargis,  Niswanto, RM Bambang, Nurul Akmal, Ibrahim 77-87
• Analysis Of Tentor Strategies In Improving Students' English Skills At Harith Foundatioin Course nstitution Yunita Dafri, Jusriati, Nasriandi 88-99 • Ko- Kurikuler Sebagai Wahana Membentuk Soft Skill Mahasiswa Program Magang Narwikant Indroasyoko, Ruminto Subekti, Achmad Muhammad 100-117 • Process and Assessment Standards In Current Practice Curriculum at Universitas Muhammadiyah Bogor Wawat Srinawati, Tri Endar Susanto, Gita Ambartiasari, Ichsan, Muslem Daud 118-133 • Vocabulary Improvement Using Bilingual Magazines In SMA Negeri 4 Palopo Students Berkah Bahari, Husnani Aliah, Nasriandi 134-142 • Analisis Pengobatan Tradisional Masyarakat Aceh Jaya dari Bahan Alam sebagai Bentuk Kearifan Lokal dalam Meningkatkan Pengetahuan Siswa pada Mata Pelajaran Kimia Ria Ervilita, Ainun Mardhiah, Muhamad Saleh 143-156 • Analisis Kritis Tentang Kondisi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Di Sekolah Saiful, Erianti 157-167 • Development Of Olericulture Seed Cultivation Program Guidebook As An Effort To Improve Students'
Industrial Agriculture Insights
Melisa Putri Febriyanti, Rissa Lusiyana Safitri, Tika Widiya Ningrum, Lia Silvira,
Gelang Arum Kemangi Sukma, Lailatul Nuraini , Lailatul Nuraini 168-176
• Pengetahuan Konseptual  Biologi  Siswa SMA di Aceh Silvi Puspa Widya Lubis, Paidi, Samsuar, Putri Dini Meutia, Syarifah Rahmiza Muzana, Ferlya  Elyza, I Gusti Putu Suryadarma, 177-185 • The Effectiveness Of Problem-Based Learning On Student Achievement In Economic Subject
Lisa Agustina, Zakaria , Irwan, Fahmi Arfan, Ida Hasanah, Nor Aishah Buang, Muhammad Hussin 186-205 • The Use Of Spelling Bee Game To Improve Students' Vocabulary Asri Syarifuddin, Husnani Aliah, Syahrir 206-215
• Pembinaan Karakter Peduli Lingkungan Siswa Melalui Program Sekolah Adiwiyata Di SDN Serang 11 Devi Fitri Handayani, Sofy Maharani, Viola Al Hilalliyah, Firman Robiansyah 216-226 • Pendidikan Keluarga Berencana (KB) Dalam Keluarga Islam: Kajian Living Hadis  Dalam Menguatkan Keluarga Sejahtera Syamsu Rijal 227-238
• Latar dan Penokohan dalam Legenda Gunung Ular (Glee Uleue) di Kabupaten Aceh Besar Asriani, Yulsafli 239-249 • Students’ Perceptions In English Teaching And Learning By Using Internet-Assisted Anggun Wulandari, Husnani Aliah, Nasriandi
250-260
VOLUME  24                              NOMOR  2                           EDISI   SEPTEMBER 2023 EDISI  MARET  2022
Volume 24 Nomor 2 Hal. 77 - 260 Banda Aceh September 2023 Jurnal Serambi Ilmu

## EDITOR IN-CHIEF
Dr. Abubakar, M.Si , Universitas Serambi Mekkah, ID Sinta  5958216, Indonesia

## MANAGING EDITOR
Dr. Dian Aswita, S.Pd, M. Pd , Universitas Serambi Mekkah, Aceh, ID SCOPUS 57202957850, Indonesia

## SECTION EDITORS
1. Prof. Dr. Magdalena Mo Ching Mok, M. Ed , Educational University of Hongkong, ID SCOPUS 7006024212, Hong Kong
2. Dr. Asriani, S. Pd., M. Pd , Universitas Serambi Mekkah, Indonesia
3. Dr. Hj. Rani Siti Fitriani, S.S,. M. Hum , Universitas Pasundan, Bandung, Indonesia
4. Wahyu Khafidah , Serambi Mekkah University, Indonesia
5. Dr. Usman Effendi, S.Sos., MM , Universitas Persada Indonesia YAI Jakarta, Indonesia, Indonesia
6. Dr. Hj. Darmawati, M. Pd , Universitas Serambi Mekkah, Banda Aceh, Indonesia
7. Dr. Arfriani Maifizar S,E, M.Si. , Universitas Teuku Umar Aceh Barat, Indonesia, ID SCOPUS 57210744149., Indonesia
8. Zhao Jing, M. ED , Gizhou Education University, China, China
9. Nurlaili Ramli, S. SiT., MPH , Health Polytechnic of the Ministry of Health in Aceh, Aceh Besar. ID SCOPUS 57195919249, Indonesia
10. Zaiyana Zaiyana Putri , Universitas Serambi Mekkah, Banda Aceh, Indonesia, Indonesia
11. Fitri Wulandari, S.Pd., M. Hum , Universitas Islam Riau, ID SINTA 6704089
12. junaidi Jun S, Pd., M.Pd. , Universitas Serambi Mekkah, Indonesia
13. Said Ali Akbar, S. Pd., M. Si , Universitas Serambi Mekkah, Banda Aceh ID SCOPUS 57190374979, Indonesia
14. Muhammad Fajrin Pane, SH.I., M. Hum , Politeknik Tanjung Balai, Sumatera Utara, Indonesia
15. Anita Noviyanti, S. Pd., M. Pd , Universitas Serambi Mekkah, Banda Aceh, Indonesia, ID SCOPUS 57219092073, Indonesia
16. Illa Rahmatin, S. Pdi , Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh, Indonesia 17. Drs. Burhanuddin AG,. M. Pd , Universitas Serambi Mekkah, Aceh Indonesia, ID SCOPUS 57219343469, Indonesia
18. Drs. Jailani, M. Pd , Universitas Serambi Mekkah,  ID. Scopus,  572190985 Indonesia 19. Drs. Ridhwan Ismail, M. Pd, Universitas Serambi Mekkah, ID Scopus
20. Drs. Yulsafli - MA , Universitas Serambi Mekkah, ID SINTA 221608, Indonesia
21. Drs. Anwar S. Pd., M. Pd , Universitas Serambi Mekkah, Banda Aceh ID SINTA 5997702, Indonesia
22. Drs. Muhammad Isa, M. Pd , Universitas Serambi Mekkah, Aceh ID SCOPUS 57205735891, Indonesia
23. Dr. Hj. Israwati, M. Si, Universitas Syiah Kuala, Banda Aceh, Indonesia
24. Dr. Juli Firmansyah, S. Pd., M. Pd, Universitas Serambi Mekkah, Aceh ID SCOPUS 57207959988, Indonesia

## WEB AND OJS MANAGER
Munawir Munawir, ST,. MT , Universitas Serambi Mekkah, ID Scopus,  Indonesia

## ADMINISTRATOR OFFICE AND LAYOUT TEAM
1. Dra. Ismawirna M. Pd , Universitas Serambi Mekkah, Banda Aceh, Indonesia. ID SINTA 6167918, Indonesia
2. Dra. Armi M, Si , Universitas Serambi Mekkah, Aceh. Indonesia ID SCOPUS 57219094630, Indonesia
3. Said Ali Akbar, S. Pd., M. Si , Universitas Serambi Mekkah, Banda Aceh ID SCOPUS 57190374979, Indonesia

## ENGLISH LANGUAGE ADVISORS
1. Septhia Irnanda, S.Pd., M.Tsol., Ph.D , Unversitas Serambi Mekkah, Aceh ID SCOPUS 5720957372, Indonesia
2. Sabrina, S. Pd., M. Appling., M. Tran , Universitas Serambi Mekkah, Banda Aceh, Indonesia
3. Muhammad Aulia, S.Pd., MTSOL,.MA.(Res)., Ph.D , Syiah Kuala University, Aceh, ID ORCHID, Indonesia

## LAYOUT EDITORS
1. Samsuddin Samsuddin , Program Studi Teknik Komputer - Universitas Serambi Mekkah
2. Dr. Nasir Ibrahim, SE., M. Si , Universitas Serambi Mekkah, BId, Ekonomi dan Design Grafis
3. Elvitriana Elvitriana , Prodi Teknik Lingkungan- Fakultas Teknik Universitas Serambi Mekkah
4. Firdaus Firdaus , Designer Grafis Zoom Printing, Aceh, Indonesia

## PROOFREADERS
1. Prof. Dr. Asnawi Abdullah, BSc.PH, MHSM, MSc.HPPF, DLSHTM, Ph.D , Universitas Muhammadiyah, Aceh, ID SCOPUS : 57202957850, Indonesia
2. Ery Utomo, P.hD , Universitas Negeri Jakarta
3. Muslem Daud, S. Ag., M. Ed., Ph.D , Universitas Serambi Mekkah, Aceh, Indonesia, Indonesia
4. Dr. Faradiba Sari Harahap, S. Pd., M. Pd , Politeknik Tanjung Balai, Sumatera Utara, Indonesia
5. Dr. Muhammad Subhan, Ph.D., M.Sc., B.Eng., MLogM, Aff.M.ASCE , King Abdul Aziz University, Saudi Arabia
6. Muhammad Aulia, S.Pd., MTSOL,.MA.(Res)., Ph.D , Syiah Kuala University, Aceh, ID ORCHID, Indonesia
7. Exkarach Denang, M. Ed., Ph,D , Udom Tani University, Thailand
8. Sabrina, S. Pd., M. Appling., M. Tran , Universitas Serambi Mekkah, Banda Aceh, Indonesia
9. Yunisrina Qismullah Yusuf, S. Pd., M. Ed., Ph.D , Universitas Syiah Kuala, Aceh, ID SCOPUS : 55351138500, Indonesia
10. Dr. H. Muhammad Alfatih Suryadilaga, S.Ag., M. Ag , Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Depok, Indonesia

## Forewords
Praise and gratitude to Allah SWT, because of Allah's love for us so that we are still given a long life and can carry out  our various daily activities. May all our activities become our acts of worship, Aamiinnn
We are also be proud that the number of submitted manuscripts is quite large, but only a few are acceptable and worthy of publication. This means that Jurnal Serambi Ilmu has become one of the scientific publications that are considered by experts and education enthusiasts.
For this reason, Jurnal Serambi Ilmu is committed to continuing to maintain the quality, service and discipline that applies in scientific publications.
September 27, 2023 Editor in chief,
Dr. Abubakar, M. Si
Indexing By :

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity Vol. 24, No.2 September  2023 pISSN 1619 – 4849 eISSN 2549-2306
Pendidikan Keluarga Berencana (KB) Dalam Keluarga Islam: Kajian Living Hadis  Dalam Menguatkan Keluarga Sejahtera

## Syamsu Rijal
Syamsu Rijal Pascasarjana UIN Maulana Malik Ibrahim Malang Email : Syamrijal130@gmail.com
Received July 31, 2022; Revised August 25 , 2023 ; Accepted September 06, 2023

## Abstract
In  this  paper,  talking  about  family  planning  according  to  the  perspective  of living hadith, in relation to government programs in implementing the program with the aim of preventing the explosion of the birth rate in  Indonesia, another mission  of  this  program  is  aimed  at  welfare  and  saving  many  mothers  and babies. In this study, the writing style of the living hadith is more used, namely putting forward and quoting the hadiths related to  themes. The hadith raised in the  theme  of  family  planning  is  a  hadith  in  which  a  man  came  to  Rasulullah SAW,  and  said  he  often  slept  with  his  female  slave  and  did  not  want  her  to become pregnant, then Rasulullah advised her by doing 'azl. This theme explains the  various  viewpoints  of  family  planning  in  terms  of  Islamic  law,  views  of human rights, and also disagree with family planning.
Keywords: family planning, hadith, program

## PENDAHULUAN
Sebuah ikatan pernikahan atau perkawinan akan tercipta suatu bentuk keluarga,  yang biasannya  terdiri  dari  ayah,  ibu,  dan  anak.  Islam  sendiri  mengatur  semua  perilaku  dan kehidupan  manusia  di  dunia  melalui,  peraturan-peraturan  yang  Allah  SWT  telah  tentukan didalam Al Qur’an. Al Qur’an sendir i merupakan kalam Allah SWT yang diturunkan kepada nabi Muhammad SAW digunakan sebagai petunjuk dan pedoman bagi umat manusia, apabila di  dalam  Al  Qur’an  tidak  ditemukan  petunjuk  atau  aturan  yang  belum  ada  maka  memakai sumber  hukum  kedua  yakni  Hadist.  Dala m  Al  Qur’an  sendiri  menganjurkan  dan memerintahkan untuk menikah dan membentuk keluarga  yang sakinah mawaddah warohmah untuk  menyempurnakan  separuh  agama  yang  dianjurkan  dan  diperintahkan  oleh  Nabi Muhammad SAW. Dijelaska n dalam Al Qur’an Surat Ar Ruum aya t 21:
َو ٗةَّد َوَّم مُكَنۡيَب َلَعَج َو اَهۡيَلِإ ْا ٓوُنُك ۡسَتِ ل ا ٗج ََٰو ۡزَأ  ۡمُكِسُفنَأ  ۡنِ م مُكَل َقَلَخ  ۡنَأ ٓۦِهِتََٰياَء  ۡنِم َو َنو ُرَّكَفَتَي  ٖم ۡوَقِ ل  ٖتََٰيٓ َلَ  َكِلََٰذ يِف َّنِإ ًۚ ةَم ۡحَر
Artinya: Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan- Nya  diantaramu  rasa  kasih  dan  sayang.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.
Setiap pernikahan selalu memiliki tujuan yang sama  yakni membentuk keluarga  yang harmonis,  rukun,  dan  damai  dalam  hal  material  maupun  spiritual.  Pernikahan  juga  memiliki tujuan  untuk  melanjutkan  nasab  atau  keturunan.  Pernikahan  memiliki  salah  satu  tujuan  yang sakral  dengan  konsep  sakinah,  mawaddah  warahmah,  agar  terbentunya  keluarga  yang  kokoh dan  kuat  hingga  akhir  hayat.(Rahman,  2020)  Adapun  Anak  sendiri  merupakan  harapan  yang

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity Vol. 24, No.2 September  2023 pISSN 1619 – 4849 eISSN 2549-2306
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
besar dalam sebuah keluarga untuk meneruskan nasab dari keluarga tersebut. Setiap keluarga memiliki  rencana  sendiri-sendiri  dalam  menentukan  bahtera  hidup  berumah  tangganya, terutama dalam mempumyai anak atau keturunan. Keluarga berencana sendiri telah diterapkan oleh  kebanyakan  warga  Indonesia,  demi  mengatur  kehamilan  dan  juga  untuk  menciptakan keturunan  yang  berkualitas  dan  menjaga  kesehatan  reproduksi  bagi  suami  dan  isteri.  Syarat menikah  atau  berumah  tangga  antara  suami  dan  istri  harus  telah  memenuhi  takaran kedewasaan yang biasa disebut dengan ahliyat al-hukm, salah satunya konsepsi ahliyatul ada’ merupakan  kecakapan  yang  memungkinkan  seseorang  menjalankan  sebuah  kewajiban  dan meninggalkan  larangan  antara  yang  jelek (tamyiz) dan (baligh )  syarat  ini  menjadi  ukuran kedewasaan sebelum melangsungkan pernikahan.(Nurcholis, 2020)

## METODA PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  kajian  penelitian  berjenis  studi  kepustakaan (library research) dalam  upaya  menganalisis  fenomena  keluarga  berencana  dalam  konteks  Islam, khususnya  dalam  hubungannya  dengan  hadis  Nabi  Muhammad  SAW.  Pendekatan  ini  dipilih untuk  mendalami  dan  menggali  pemahaman  lebih  mendalam  tentang  konsep  keluarga berencana  dalam  Islam,  serta  untuk  menganalisis  berbagai  manfaat  dan  relevansinya  dalam kehidupan berumah tangga di Indonesia. Sumber data utama dalam penelitian ini adalah teks- teks  Al-Qur'an  dan  hadis  yang  berbicara  tentang  keluarga,  pernikahan,  dan  keluarga berencana.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga  menggunakan  literatur-literatur  terkait  dari  para ulama dan cendekiawan Islam, serta artikel-artikel akademis yang membahas konsep keluarga berencana dalam konteks Islam. Artikel ini lebih lanjut akan menjelaskan living hadist tentang keluarga berencana. Living Hadist sendiri merupakan sebuah fenomena praktik, tradisi, ritual yang hidup dan berkembang di masyarakat Indonesia yang dikaitkan dengan hadist nabi.
Dalam kajian hadist ada dua paradigma yang kerap kali disusk Dalam diskursus hadist, ada  setidaknya  dua  pedekatan,  yaitu  pendekatan  tekstual  dan  pendekatan  kontekstual.(Salim, 2021) artikel ini akan menjelaskan tentang fungsi dan pentingnya keluarga berencana yang ada di  Indonesia. Pendekatan  yang digunakan adalah  pendekatan kontekstual.  Dalam hadist  yang berkaitan  tentang  keluarga  berencana  akan  menjelaskan  berbagai  manfaat  menerapkan keluarga berencana dalam kehidupan berumah tangga.

## PEMBAHASAN
Keluarga  berencana  atau family  planning dalam  bahasa  arab  memiliki  istilah tanzimu al-nasl pengaturan  keturunan  atau  kelahiran,  memiliki  makna  bahwa  setiap  anak  yang  lahir dari  pasangan  suami  istri  disambut  dengan  syukur  dan  bahagia,  maka  dari  itu  pentingnya perencanaan  keluarga  berencana  dalam  menentukan  kelahiran.(Zuhdi,  1988)  Keluarga berencana  di  Indonesia  dinaungi  oleh  BKKBN  (Badan  Koordinasi  Keluarga  Berencana Nasional)  dalam  dunia  Internasional  biaa  disebut  dengan family  planning .  Dalam  keluarga berencana  yang  mengatur  dan  perencanaa  dalam  kehidupan  berumah  tangga,  agar  tercipta keluarga yang sakinah, mawaddah, warohmah.
Keluarga berencana memiliki beberapa istilah atau pengertian antara lain:
Syamsu Rijal, Pendidikan Keluarga Berencana (KB) Dalam Keluarga Islam: Kajian Living Hadis  Dalam Menguatkan Keluarga Sejahtera, … .. ……… . …

## Page : 227-238
Keluarga  Berencana  adalah  pengaturan  penjarakan  untuk  kehamilan  dan  untuk kesejahteraan,  bukan  untuk  penghambataan  kehamilan  dan  untuk  memiliki  keturanan  yakni dengan cara mengeluarkan sperma di luar lubang rahim sesuai dengan kesepakatan suami istri.
a. Perencanaan  keluarga  harus  ditunjukkan  dan  diarahkan  kepada  pembentukan kebahagiaan suami dan istri, kesejahteraan keluarga, keturunan yang sehat, kuat jasmani dan  rohani  serta  akal,  ilmu,  dan  juga  iman,  pembinaan  masyarakat,  bangsa  serta pembangunan Negara dengan mengharapkan ridho dari Allah SWT . (Zuhdi, 1988, hal. 5)
b. Sedangkan menurut WHO (World Health Organisation) adalah suatu tindakan yang membantu individu atau pasangan suami istri untuk melakukan:
1. Mendapatkan objekvitas tertentu
2. Menghindari kelahiran yang tidak diinginkan
3. Memang menunggu kelahiran yang diinginkan
4. Mengatur interval kelahiran
5. Mengontrol waktu saat kelahiran dalam hubungan dengan suami dan istri
6. Menentukan jumlah kandungan dalam keluarga.(Hartanto, 2004)
c. Majlis  Ulama  Indonesia  (MUI)  menjelaskan  tentang  Keluarga  Berencana  ialah  suatu ikhtiar atau usaha manusia dalam mengatur kehamilan dalam keluarga dengan cara tidak melawan hukum agama,undang-undang negara demi mendapatkan keluarga yang sakinah mawaddah warohmah.(Indonesia, 1984, hal. 68)
Dapat  diambil  kesimpulan  dari  pengertian  diatas  bahwa  keluarga  berencana  adalah suatu  perencanaan  pengaturan  kehamilan  dengan  alat  atau  suatu  cara  yang  dapat  mencegah kehamilan.  Keluarga  berencana  bukanlah  suatu  pembatasan  tahdid  al-nasl  yang  banyak bertentangan  dengan  tujuan  utama  dari  pernikahan  yakni  memperbanyak  keturunan.(Zuhdi, 1988, hal. 55)

## Tujuan Keluarga Berencana
Keluarga  berencana  merupakan  kesepakatan  antara  suami  istri  dalam  mengatur  jarak kehamilan  dan  menjaga  kesahatan  alat  reproduksi,  ada  beberapa  tujuan  keluarga  berencana yakni antara lain:
a. Kehamilan  terlalu  dini,  apabila  usia  perempuan  setelah  menikah  masih  17  tahun,  dan hamil di usia tersebut maka akan mengancam perempuan dan anak yang dikandungnya karena  usia  yang  belum  matang  untuk  mengandung,  ditakutkan  akan  mengancan perempuan dan bayinya ketika melahirkan.
b. Kehamilan  terlalu  tua,  yaitu  perempuan  yang  usianya  yang  sudah  terlalu  tua  untuk mengandung dan melahirkan  yang mana dapat membahyakan bagi  yang mengandung dan bayi yang dilahirkannya.
c. Kehamilan yang terlalu dekat jaraknya, kehamilan yang terlalu dekat jaraknya dengan kelahiran  sebelumnya  dapat  membahayakan  perempuan  karena  membutuhkan  energi dan  kekuatan  yang  banyak  dari  perempuan.  Mengandung  dan  melahirkan  jarak  yang berdekatan dapat membahayakan ibu dan bisa mengakibatkan kematian bagi sang ibu.
d. Terlalu  sering  hamil  dan  melahirkan  dapat  menyebabkan  pendarahan  yang  hebat berbagai  macam  masalah  kesehatan  yang  mengancam  kematian  ibu.(Yakub  dan Thantowi, 2003)

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity Vol. 24, No.2 September  2023 pISSN 1619 – 4849 eISSN 2549-2306

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
Dalam kehidupan suami istri  mempunyai  wewenang dalam mengatur kelahiran anak-anakya  dan  menentukan  jarak  dan  jumlah  anak  yang  dilahirkan,  ada  kewajiban yang  lebih  penting  yakni  bertanggung  jawab  kepada  anak-anak  yang  telah  dilahirkan. Seorang  ibu  harus  memiliki  kondisi  yang  baik  nyaman  dan  harmonis  ketika mengandung  untuk  kebaikan  anak  yang  di  kandungnya,  oleh  karena  itu  pentingnya belajar cara memahami pencegahaan kehamilan yang benar dan tepat  tidak keluar dari lingkup Islam.

## Takhrij Hadist
Dalam pembahasan kali ini tidak bisa dip ungkiri bahwa hadis tentang ‘Azl dan KB sama karena hasil dari keduanya adalah untuk menunda kehamilan.
َّلَص الله ِلوٌس َر ىَلِإ ٌلُج َر َءاَج :لاَق , ِرِباَج  ْنَع , ِرْيَب ُّزلا وبأ اَنَثَّدَح , ُرْيَه ٌز اَنَثَّدَح ,ٌمِشاَه اَنَثَّدَح ,َمَّلَس َو ِهْيَلَع الله ى
اَنُتيَناَس َو اَنُمِداَخ َيِه َو  ةَي ِراَج يِل  َّنِإ :َلاـقَف
, َتْئِش  ْنِإ اَه نَع  ْل ِزْعا" :َلاَق ,َلِمْحَت  ْنَأ ُه َرْكَأ اَنَأ َو َاهْيَلَع  ُفوُطَأ ,
َي ِراَجْلا  َّنِإ :َلاقَف ,ُهاَتَأ  َّمُث ,ُلُج َّرلا  َثِبَلَف :َلاَق ,"اهل  َرِ دُق اَم َاهيِتْأَيَس ْهَّنِإَف ُهَّنَأ  َكُت ْرَبْخَأ ْدَق" :َلاَق , ْتَلَمَح ْدَق َة
َتْأَيَس
"اَهَل  َرِ دُق اَم اَهي
Telah  menceritakan  kepada  kami  hashim,  telah  menceritakan  kepada  kami Zuhair telah mengkhabarkan kepada kami Abu al Jubair dari Jabir berkata: seorang laki- laki  datang  kepada  Rasulullah  SAW  sambil  bertanya:  saya  memiliki  seorrang  budak perempuan  yang  bekerja  melayani  dan  menyirami  tanaman  kami,  saya  sering menidurinya,  akan  tetapi  saya  tidak  ingin  jika  dia  hamil.  Lantas  beliau  bersabda:  jika kamu  mau,  lakukanlah  Azl,  namun  sekalipun  begitu,  apa  yang  ditetapkan  Allah  pasti akan  terjadi  juga.  Tidak  lama  kemudian,  laki  laki  itu  datang  kepada  Rasulullah  SAW lalu berkata: budak perempuan telah hamil. Lantas beliau bersabda: bukankah saya telah mengatakan  kepadau  bahwa  apa  yang  telah  ditetapkan  Allah  pasti  akan  terjadi.(Al- Syaibany, 2001)
Perlu  diketahui,  bahwa  dalam  penelitian  hadis  tentang  diperbolehkannya  ‘Azl, penulis  melakukan  penelusuran  menggunakan  kitab  standar  takhrij  yaitu Mu‘jam  al - Mufahras  Alfaz    al-Hadith  al-Nabawiy .(Wensincnk,  1967)  mudan  software Al Maktabah  al-Shamilah .  Hadis  tersebut  ditelusuri  dengan  kata لزعإ yang  berasal  dari kata لزع dan ditemukan tiga mukharrij, yakni:
Syamsu Rijal, Pendidikan Keluarga Berencana (KB) Dalam Keluarga Islam: Kajian Living Hadis  Dalam Menguatkan Keluarga Sejahtera, … .. ……… . …

## Page : 227-238
Berikut  ini  merupakan  skema  Sanad  Gabungan  dari  Hadis  diperbolehkannya  ‘ Az  dari Mu‘jam  al -Mufahras  Alfaz    al-Hadith  al-Nabawiy .(Wensincnk,  1967)  mudan  software Al Maktabah al-Shamilah :
Dengan  melihat  skema  gabungan  di  atas,  maka  dapat  diketahui  bahwa  hadis  yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad melalui sanad Hashim, Zuhayr, Abu al-Zubayr, dari Jabir ibn ‘Abd  al -Lah.  Dengan  demikian,  maka  sanad  terakhir  sekaliggus  periwayat  pertama  hadis  di atas adalah Jabir ibn ‘Abd al -Lah karena dia sebagai sahabat Nabi yang pertama meriwayatkan hadis tersebut. Dari skema di atas terlihat bahwa jika sanad Ahmad ibn Hanbal  yang melalui Hashim  yang  diteliti,  maka  Hashim  m empunyai  muttabi’  yaitu  Ahmad  ibn  ‘Abd  al -Lah  ibn yunus, dan al-Fadl ibn Dukayn. Periwayat yang berstatus sebagai shahid dalam skema tersebut
مقر ردصملا باتكلا بابلا ثيدحلا مقر ۱ نب دمحأ دنسم لبنح نيرثكلا  دنسم ةباحصلا نم نب رباج دنسم اللهدبع ۱٤٣٤٦ نب رباج دنسم اللهدبع ۱٥۱٤٠ ۲ ملسم حيحص حاكنلا مكح لازعلا ۱٤٣٩ ٣ يبا ننس دواد حاكنلا يف  ءاج  ام لازعلا ۲۱٧٣

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity Vol. 24, No.2 September  2023 pISSN 1619 – 4849 eISSN 2549-2306
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
tidak ada karena sahabat Nabi yang meriwayatkan hadis dalam sanad itu hanya Jabir ibn ‘Abd al-Lah saja.
Sedangkan  lambang-lambang  metode  periwayatan  yang  dapat  dicatat  dari  kutipan  riwayat hadis tersebut adalah Haddathana, Akhbarana, ‘An, ‘Anna, dan Qala. Hal itu berarti, terdapat perbedaan metode periwayatan yang digunakan oleh para periwayat dalam sanad-sanad hadis tersebut.

## Asbabun al- Wurud Hadis yang membolehkan ‘ Azl
Berdasarkan redaksi matan hadis tentang ‘azl  yang diteliti, serta beberapa hadis  yang sejalan  dan  mendukung  hadis  tersebut,  menunjukkan  tidak  ada  keraguan  bahwa  al- ‘azl dipraktekkan  oleh  kaum  muslimin  dimasa  Nabi,  dan  sebagian  sahabat  yang  biasa mempraktekanya.  Sebagai  suatu  tindakan  kontraseptif.  Begitu  juga  dengan  Al- Qur’an  yang ketika itu masih diwahyukan, tetapi tidak melarangnya. Adapun Asbab al-Wurud hadis tentang ‘azl  adalah  sebuah  riwayat  dari  Ahmad  yang diambil  dari Mu‘jam  al -Mufahras  Alfaz  al- Hadith al-Nabawiy .(Wensincnk, 1967) mudan software Al Maktabah al-Shamilah menyatakan sebagai berikut:
،لزعلا نع سنأ نب اللهدبع نب ةمامث تلأس :لاق ريثك نب دابع دلو دج طايخلا كرابم و رمع وبأ انربخأ ،مصاع وبأ انثدح الله ىلص الله لوسر ىلإ لجر ءاج :لوقي كلام نب سنأ تعمس :لاقف نع لأسو ملسو هيلع الله لوسر لاقف ،لزعلا الله ىلص
هنم  كشلا  ادلو  اهنم  جرخي  وأ  ـ  اهنم  الله  جرخلَ  ،ةرخص  ىلع  هتقرهأ  دلولا  هنم  نوكي  يذلا  ءاملا   نأ  ول"  :ملسو  هيلع – اهقلاخ وه اسفن الله نقلخيلو
(Hamzah, 1982)
“Telah menceritakan Abu ‘Asim, telah mengabarkan kepada kami Abu ‘Amr seorang penjahi t, kakeknya ‘Abbad ibn Kathir berkata: saya bertanya kepada Thamamah ibn ‘Abd al - Lah  ibn  Anas  tentang  ‘azl,  maka  dia  berkata:  saya  mendengarkan  Anas  ibn  Malik  sedang berbicara:  telah  datang  seorang  laki-laki  kepada  Rasulullah  SAW  dan  bertan ya tentang ‘Azl, maka  Rasulullah  SAW  menjawab:  Seandainya  ada  air  yang  akan  lahir  daripadanya  seorang anak yang engkau tuangkan di sebuah batu keras, niscaya Allah lah yang mengeluarkan anak itu dari padanya dan Allah menciptakan ruh, Dialah Penciptanya.(Hamzah, 1982)

## Penolakan terhadap Program KB menurut Agama
Secara umum pola penolakan program KB sama, yakni menolak dengan basis nilai- nilai atau norma agama, atau mungkin bisa disebut dengan ungk apan lain, “penola kan berbasis agama ” . Jika disimak, secara umum argumennya berkutat pada wawasan-wawasan berikut ini:

## 1.   Dok trin “Rizki di Tang an Allah”
Umumnya,  orang  dengan  keberagamaan  agama  yang  kuat  cenderung  menolak  KB ketika  yang  diajukan  oleh  pemerintah  adalah  argumen  ekonomis.  Kaum  beragama  menolak KB  jika  alasannya  adalah  karena “ takut  tidak  bisa  menafkahi ” .(R  Soenardi,  2008)  Bagi mereka,  takut  punya  anak  banyak  karena  khawatir  tidak  bisa  menafkahi  adalah  sebentuk pengingkaran  pada  kekuasaan  Tuhan  untuk  mencukupi  kebutuhan  seluruh  makhluk-  Nya. Apalagi  jika  seseorang  itu  dekat  dengan  Tuhan,  sudah  pasti  jaminan  rezekinya  akan ditanggung oleh-Nya. Sebab, di dalam Al Qur’an dijelaskan dalam surah Ath Thalaq ayat 2 -3 yang berbunyi:
Syamsu Rijal, Pendidikan Keluarga Berencana (KB) Dalam Keluarga Islam: Kajian Living Hadis  Dalam Menguatkan Keluarga Sejahtera, … .. ……… . …

## Page : 227-238
ۡمُكنِ م  ٖلۡدَع  ۡي َوَذ ْاوُدِه ۡشَأ َو  ٖفو ُرۡعَمِب  َّنُهوُق ِراَف  ۡوَأ  ٍفو ُر ۡعَمِب  َّنُهوُكِس ۡمَأَف  َّنُهَلَجَأ  َنۡغَلَب اَذِإَف ًَِّۚ ِلِل َةَد ََٰهَّشلٱ ْاوُميِقَأ َو ۡمُكِلََٰذ
ََّلِلٱ  ِقَّتَي نَم َو  ًِۚر ِخٓ ۡلَٱ  ِم ۡوَيۡلٱ َو ِ َّلِلٱِب  ُنِم ۡؤُي  َناَك نَم ۦِهِب ُظَعوُي
نَم َو  ًُۚبِسَت ۡحَي  َلَ  ُثۡيَح  ۡنِم ُهۡق ُز ۡرَي َو ا ٗج َر ۡخَم ۥُهَّل لَع ۡجَي
َعَج ۡدَق ًۚۦِهِر ۡمَأ ُغِلََٰب َ َّلِلٱ َّنِإ ًۚٓۥُهُب ۡسَح  َوُهَف ِ َّلِلٱ ىَلَع  ۡلَّك َوَتَي ا ٗرۡدَق  ٖء ۡيَش ِ لُكِل ُ َّلِلٱ َل
“Siapa yang  bertakwa  kepada  Tuhan,  Dia  akan  memberi  jalan  keluar  bagi  setiap masalahnya, dan memberinya rizki dari arah yang tak terdug a”
Dan dijelaskan juga dalam Surah Al A’raf ayat 96 :
َٰٓى َرُقۡلٱ  َل ۡهَأ  َّنَأ  ۡوَل َو َتَفَل  ْا ۡوَقَّتٱ َو  ْاوُنَماَء ْاوُناَك  اَمِب  مُهََٰنۡذَخَأَف  ْاوُبَّذَك  نِكََٰل َو  ِض ۡرَ ۡلَٱ َو  ِءٓاَمَّسلٱ  َنِ م  ٖت ََٰك َرَب  مِهۡيَلَع  اَن ۡح
َنوُبِس ۡكَي
“T uhan  akan  menjamin  rezeki  semua  makhluk-Nya  di  dunia  ini  yang  bertakwa  kepada- Nya. Ini biasanya dikaitkan dengan doktrin bahwa ketakwaan seseorang, akan menarik berkah Allah dari langit dan bumi.
Selain  itu,  ada  juga  teks  pendukung  lain  Al-Qur ’ an,  yang  melarang  umat  Islam  pada zaman Nabi Muhammad SAW un tuk “membunuh anak -anak mereka dengan alasan takut tidak bisa memberi makan menghidupi merek a” sebab Allah telah berfirman dalam surah Al Isro’ ayat 31 yang berbunyi:
ا ٗريِبَك ا ۡط ِخ َناَك  ۡمُهَلۡتَق َّنِإ  ًۚۡمُكاَّيِإ َو  ۡمُهُق ُز ۡرَن ُن ۡحَّن  ٖٖۖقََٰل ۡمِإ َةَي ۡشَخ  ۡمُكَدََٰل ۡوَأ ْا ٓوُلُتۡقَت  َلَ َو
“ Kami-lah  yang  memberi  rezeki kepada mereka  anak-anakmu  itu,  dan  juga  terutama k epadamu” .Didalam surah al- An’am ayat 151 yang berbunyi:
ۡيَش ۦِهِب ْاوُك ِر ۡشُت  َّلََأ  ٖۖۡمُكۡيَلَع  ۡمُكُّب َر َم َّرَح اَم  ُلۡتَأ ْا ۡوَلاَعَت  ۡلُق۞
ٔ
ۡمُكُق ُز ۡرَن  ُن ۡحَّن  ٖقََٰل ۡمِإ  ۡنِ م مُكَدََٰل ۡوَأ ْا ٓوُلُتۡقَت  َلَ َو ٖۖاٗن ََٰس ۡحِإ  ِنۡيَدِل ََٰوۡلٱِب َو ٖۖا
َرَهَظ اَم  َش ِح ََٰوَفۡلٱ ْاوُب َر ۡقَت  َلَ َو  ٖۖۡمُهاَّيِإ َو ِلََٰذ  ًِۚ قَحۡلٱِب  َّلَِإ ُ َّلِلٱ َم َّرَح يِتَّلٱ  َسۡفَّنلٱ ْاوُلُتۡقَت  َلَ َو  َٖۖنَطَب اَم َو اَهۡنِم َنوُلِق ۡعَت  ۡمُكَّلَعَل ۦِهِب مُكَٰىَّص َو  ۡمُك
“Jan gan  kamu  membunuh  anak-anakmu  karena  takut  lapar,  Kami-lah  yang  memberi rezeki  kepadamu  juga terutama kepada  merek a” .( QS  al-An ’am:  151 ), Dalam  surah  ini dijelaskan  bahwa  anak  merupakan  anugerah  dari  Allah  SWT,  dan  janganlah  kalian  takut memiliki anak yang banyak karena rezeki Allah yang mengaturnya”.
Program  KB  dianggap  sebagai  ben tuk  “pembunuhan”  anak karena  alasan  ekonomis khawatir  tidak  bisa  menafkahi.  Sehingga,  jika  demikian  halnya,  program  tersebut  (KB) bertentangan  dengan  doktrin  Al-Qur ’ an  di  atas,  bahwa  kita “tidak  boleh  membunuh  anak karena  takut  kelaparan ” .  Orang  yang ikut program  KB  dengan  alasan  ekonomi  berarti  tidak percaya  pada  kebenaran  ayat  tersebut.  Sehingga  program  tersebut  (KB)  bertentangan  dengan doktrin  di  atas.  Tidak  memercayai  kebenaran  suatu  ayat  secara  teks  adalah  suatu  dosa  besar. Kesimpulannya,  haram  hukumnya  mengikuti  program  Keluarga  Berencana  dengan  alasan ekonomi.  Kesimpulan  seperti  itu  tentu  saja  disandarkan  pada  logika  keimanan  subyektif, bahwa Allah telah berjanji akan menjamin rezeki setiap hamba-Nya. Sebagai Zat Yang Maha Besar, Allah pasti tidak akan mengingkari janji-Nya itu.(R Soenardi, 2007)

## 2.   Anjuran tentang Memperbanyak Anak
Selain ayat Al-Qur ’ an, ada juga dalil lain dari hadis Nabi yang dimaknai justru menentang program  pembatasan  kelahiran.  Ada  sebuah riwayat cukup  terkenal,  dari  sahabat  Anas  bin Malik,  katany a:  “Rasul SAW  menyuruh  kami  (pemuda)  agar  menikah,  dan  melarang  keras membiarkan perempuan melajang (tidak kawin). Beliau bersabda:
ِدَش ا يْهَن  ِلُّتَبَّتلا  ِنَع ىَهْنَي َو , ِةَءاَبْلاِب  ُرُمْأَي ملسو هيلع الله ىلص ِ َّ َاَللَ ُلوُس َر  َناَك ( : َلاَق ُهْنَع َو : ُلوُقَي َو , ا دي ُد َوْلَا اوُج َّو َزَت
َدو
َدوُل َوْلَا ِإ
َناَّب ِح ُنْبِا ُهَحَّحَص َو , ُدَمْحَأ ُها َو َر ) ِةَماَيِقْلَا َم ْوَي َءاَيِبْنَ ْلََا ُمُكِب  ٌرِثاَكُم ي ِن
‘Hendaklah kalian  mengawini  perempuan  yang  subur  (tidak  mandul)  dan  penyayang, sebab,  dengan  kalianlah  umatku  jadi  lebih banyak (daripada  nabi-nabi  lain)  kelak  di  hari kiamat ’ .

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity Vol. 24, No.2 September  2023 pISSN 1619 – 4849 eISSN 2549-2306

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
Para  pendukung  natalitas  dari  kaum  Muslim  akan  bersiteguh  dengan  klaimnya, mendasarkan  pada  hadis  ini,  bahwa  memperbanyak  anak  adalah sesuatu yang  bahkan diperintahkan  oleh  Nabi  SAW  sendiri.  Ia  juga  bernilai  eskatologis,  karena  kelak  akan memperbanyak  jumlah  umat  Nabi  pada  hari  kiamat,  sehingga  membuat  beliau  bangga  di hadapan nabi-nabi yang lainnya. Membatasi jumlah anak, sama saja menentang perintah Nabi dan tidak ingin membuat beliau bangga di akhirat.(R Soenardi, 2015)

## Reproduksi sebagai HAM
Pasca  Orde  Baru,  demokratisasi  menguat  yang  berdampak  pada  tumbuh  suburnya kesadaraan  akan  HAM,  yang  tentu  saja  bukan  saja  hak  untuk  berpikir  dan  bertindak  dalam ranah umum, tetapi termasuk di dalamnya hak untuk bebas menjalankan dan meyakini ajaran agama  tanpa  rasa  takut.  Maka  di  dalam  terang  cita  dan  idealisme  HAM,  banyak  orang  yang tidak ikut program KB.
Islam  sebagai  agama  secara  substansial  telah  menawarkan  konsep  HAM  di  dalam ajarannya. Imam al-Ghazali, merumuskan bahwa ada 5 (lima) hak dasar yang  melekat dalam diri  manusia  yang  disebut  al-Kulliyyat  al-Khamsah,  lima  hak  dasar  yang  meliputi:  hak  atas kesanggupan hidup (hifzh al-nafs), hak atas kepemilikan harta benda (hifzh al- mal), hak atas kebebasan  berpikir  (hifzhal-alq),  hak  atas  keberlajutan  anak  keturunan  (hifzh  al-nasl),  serta hak  atas  kebebasan  beragama  (hifzh  al-din).  Lima  hak  ini  merupakan  penjabaran  dari  cita kemaslahatan  (mashlahah).  Jika  lima  hak  ini  terakomodasi  dengan  baik  dan  layak,  maka berarti  kemaslahatan  masyarakat  telah  terpenuhi.  Sebaliknya,  jika  belum,  apalagi  tidak  ada sama  sekali,  berarti  belum  ada  kemaslahatan  dalam  kehidupan  publik.  Al-Ghazali menegaskan,  setiap  hal  yang  mengandung  perlindungan  atas  kelima  hal  ini  adalah kemaslahatan,  dan  setiap  yang  menegasikannya  adalah  kerusakan  ( mafsadah ),  dan  menolak kemafsadatan adalah bentuk perwujudan dari cita kemaslahatn itu sendiri.
Dari  paparan  tersebut,  tampak  sekali  betapa  Islam  secara  tradisional  begitu menempatkan  hak-hak  individual  pada  kedudukan  yang  tinggi,  sehingga  dinamakan  sebagai hak  dasar  ( asas )  serta  keharusan  untuk  memeliharanya,  seperti pengertian dalam  konsep  hak asasi  manusia  (HAM). Hifzh  al-nasl dapat  diartikan sebagai  suatu  cita perlindungan  atas  hak personal  seseorang  (individu)  dalam  reproduksi(Ubaidillah  dan  Fauzi,  2020)  atau  regenerasi (keberlangsungan anak turun). Penjabarannya, bahwa seseorang memiliki hak  yang tidak bisa diintervensi  oleh  siapa  pun  menyangkut  reproduksi,  baik  itu  berkaitan  dengan  jumlah  anak yang  akan  dimiliki  atau  jarak  antar  kelahiran.  Islam  memberi  keberpihakan  kepada  hak-hak individual  setiap  orang  untuk  bebas  mengatur  sendiri  reproduksinya,  tanpa  paksaan  atau arahan  dari  siapapun.  Hal  ini  kompatibel  dengan  kecenderungan  umum masyarakat sekarang yang menolak atau tidak tertarik dengan program KB dengan alasan HAM.

## 4.   KB Vs Hukum Kodrat (Sunnatullah)
Wawasan  yang  dilontarkan  dalam  konteks  ini  setidaknya  ada  dua: Pertama ,  sebuah pandangan  tradisional  bahwa  manusia  menjalin  hubungan  perkawinan,  secara  kodrati  adalah demi  memiliki  keturunan,  bahkan  secara  lazim  dikatakan  bahwa  tujuan  perkawinan  adalah untuk  mendapatkan  keturunan. (Mas’ udi,  1997)  Maka  ketika  kehamilan  dan kelahiran
Syamsu Rijal, Pendidikan Keluarga Berencana (KB) Dalam Keluarga Islam: Kajian Living Hadis  Dalam Menguatkan Keluarga Sejahtera, … .. ……… . …

## Page : 227-238
dikontrol atau dicegah, hal itu sama saja melawan atau menyalahi kodrat yang sudah ditetapkan Allah kepada manusia, dan hal ini tentu saja merupakan dosa.
Selain  itu, kedua ,  wawasan  yang  coba  diketengahkan  adalah  bahwa  alat kontrasepsi  bertentangan  dengan  kodrat  penciptaan,  sehingga  bisa  disebut  sebagai “pembunuhan”.(Mas’  udi,  1997,  hal.  38) Kata  kontrasepsi  dibentuk  dari  contra  (anti)  dan conception  (penciptaan).  Kata  “penciptaan”  (conception )  disini  merujuk  pada  peristiwa pertemuan antara sel telur (ovum) dan sel sperma; keduanya menyatu, membentuk sel yang akan  bertumbuh  yang  disebut  zygote.    Dalam  pandangan  ini,  ketika  sperma  dan  sel  telur menyatu,  disitulah  kehidupan  sudah  dimulai.  Paham  inilah,  barangkali,  yang  kemudian melahiran tuduhan “pembunuhan” itu.
Selain  itu,  ada  dua  alat  kontrasepsi,  persisnya  mungkin  disebut  cara  ber-KB,  yang m etodenya  dianggap  sebagai  bukan  saja  “menyalahi  kodrat”,  tetapi  lebih  dari  itu  adalah “merusak  ciptaan  Tuhan”.    Yang  dimaksud tentu  adalah tubektomi/MOW  (metode operasi wanita) dan vasektomi/MOP (metode operasi pria). Dianggap menyalahi kodrat bahkan dalam konotasi yang krusial, karena kedua cara ini menjadikan seseorang (perempuan atau laki-laki) tidak  akan  punya  anak  lagi  secara  permanen,  kecuali  melalui  kanalisasi.  Merusak  ciptaan Tuhan,  karena  mekanisme  kerjanya:  MOW,  mengoklusi  tuba  falopi,  yang  salah  satu pilihannya  dengan  dipotong  (walaupun  bisa  juga  diikat  atau  dipasangi  cincin  saja);  MOP, oklusi (umumnya dipotong) pada vasa deferensia (saluran sperma). (Rohim, 2016).

## ALTERNATIF PENUNDA KEHAMILAN Pil KB
Pil  KB  adalah  tablet  yang  berisi  bahan  progestin  dan  progesteren  yang  bekerja dalam tubuh wanita untuk mencegah terjadinya ovulasi dan melakukan perubahan pada endomentrium.  Evektivitasnya  cukup  tinggi,  sekitar  95  %.  alat  kontrasepsi  ini  sudah sangat  popular  di  kalangan  wanita,  pada  Pil  KB  tersebut,  di  dalamnya  terdapat kandungan  hormon  progesteron  dan  ada  juga  yang  dikombinasikan  antara  estrogen dengan progesteron. alat kontrasepsi untuk wanita ini harus di minum secara rutin agar tidak mengalami kemungkinan hamil, jika tidak dikonsumsi secara teratur maka akan membuat  kemungkinan  kehamilan  tetap  terjadi.  Adapun  manfaat  Pil  KB  adalah membuat  menstruasi  menjadi  sangat  teratur  mengurangi  rasa  sakit  dan  kram  saat menstruasi.(Al-Fauzi, 2017)

## Suntik KB
Alat kontrasepsi Suntik KB yaitu menginjeksikan cairan ke dalam tubuh wanita yang dikenal  cairan Devo Provera, Net  Den dan Noristerat.  efektivitasnnya mencapai 99  %.  Cara  kerjanya  yaitu  menghalangi  terjadinya  ovulasi,  menipiskan  endometrin sehingga nidasi tidak mungkin terjadi. Penyuntikan KB ini dilakukan untuk mencegah ovulasi  atau  pelepasan  sel  telur.  walaupun  demikian,  dengan  melakukan  Suntik  KB secara  sering  akan  menyebabkan  kehamilan  terhambat  tanpa  melakukan  hal  yang lainnya.  Kelebihan  alat  kontrasepsi  ini  sangat  terjangkau,  jadi  banyak  digunakan masyarakat Indonesia. Akan tetapi alat ini menurut penelitian yang ada sebuah uji coba dilakukan  pada  hewan  mempunyai  hasil  bahwa  Suntik  KB  bisa  meningkatkan  resiko kanker.(Halimang, 2017)

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity Vol. 24, No.2 September  2023 pISSN 1619 – 4849 eISSN 2549-2306

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity

## IUD /Spiral
IUD/Spiral  merupakan singkatan dari Intra Uterine Device juga biasa disebut  dengan spiral. Hal ini karena bentuk dari alat kontrasepsi IUD/spiral ini yang spiral. Cara penggunaan IUD/spiral  ini  adalah  dengan  memasukkan  alat  kontrasepsi  wanita  tersebut  kedalam  rahim. IUD/Spiral  termasuk  alat  kontrasepsi  yang  banyak  dipakai  karena  kenyamanannya.  Perlu diperhatikan  untuk  pemasangan  alat  kontrasepsi  IUD/Spiral  harus  dengan  bantuan  dokter dengan  alat  tertentu.  Jadi  IUD/spiral  ini  akan  mencegah  mencegah  sperma  bersarang  dan bersatu dengan sel telur di dalam rahim. Untuk ketahanannya dua sampai lima tahun, namun bisa dibuka kembali jika ingin hamil kembali.

## Kondom
Kondom  adalah  alat  kontrasepsi  bagi  laki-laki  yang  praktis  dan  murah,  terbuat  dari karet tipis sekali, juga sangat efektif, asal betul pemakaiannya, dan harus dengan persetujuan kedua suami isteri.(Sari, 2019) Kondom alat kontrasepsi untuk pria,  yang memang salah satu alat  kontrasepsi  yang  sudah  sangat  melegenda  di  Indonesia.    alat  kontrasepsi  pria  kondom tersebut bisa mencegah kehamilan dengan cara menutupi bagian alat kelamin pria agar sperma yang keluar tidak bersatu dengan sel telur di dalam rahim wanita. Melalui alat kontrasepsi pria kondom  ini  tentu  saja  kehamilan  akan  terhindar  dengan  cara  yang  sangat  sederhana.  Bahkan penyakit  menular  saat  berhubungan  seperti  AIDS  dan  HIV  akan  terhindar  dengan  alat kontrasepsi  pria  Kondom  ini.  Kondom  memang  mempunyai  manfaat  yang  sangat  baik  dan merupakan salah satu jenis alat kontrasepsi terpopuler di Indonesia.

## Noplant atau susuk
Susuk  KB  adalah  alat  kontrasepsi  wanita  yang  berupa  berupa  levemorgestrel,  terdiri dari enam kapsul yang diinsersikan di bawah kulit lengan bagian dalam kira-kira enam sampai sepuluh  cm  dari  lipatan  siku.  Noplant  atau  susuk  yang  biasa  juga  disebut  sebagai  implant. Jenis alat kontrasepsi yang digunakan untuk jangka panjang sekitar lima tahunan. Noplant atau susuk ini juga biasa orang menggunakan sebagai alat kontrasepsi. Biasanya dalam Noplant ini terdapat kapsul yang lentur yang seukuran korek api dan mempunyai bahan karet silastik. Ada juga  kandungan  progestin  levonogestrel  dalam  Noplant  ini  yang  memang  biasa.  kandungan tersebut bisa ditemukan pada Jenis alat kontrasepsi Pil KB. Memang jika tidak terbiasa dengan Noplant  ini  akan  sangat  terasa  dan  akan  tampak  seperti  ada  benjolan  dalam  tubuh sipemakai.(Al-Fauzi, 2017).

## Menyegerakan ke kamar mandi
Bagi  kaum  wanita  diajurkan  untuk  segera  mengeluarkan  sperma  yang  sudah  masuk agar tidak ada waktu bagi zygot untuk berkembang biak.

## Sejarah Keluarga Berencana di Desa Panggungrejo Pasuruan
Sejarah keluarga berencana di Indonesia sendiri bermula dari pada tahun 1952 kasus  angka  kematian  terhadap  bayi  meningkat  cukup  tinggi,  oleh  karena  itu  Dr.  Sulianti Saroso menganjurkan kepada para ibu untuk membatasi kelahiran. Pada tanggal 23 Desember 1957  baru  terbentuklah  Perkumpulan  Keluarga  Berencana  Indonesia  (PKBI)  yang  dipelopori oleh  beberapa  dokte,  mengingat  pada  tahun  tersebut  masih  sulit  dan  sembunyi-sembunyi
Syamsu Rijal, Pendidikan Keluarga Berencana (KB) Dalam Keluarga Islam: Kajian Living Hadis  Dalam Menguatkan Keluarga Sejahtera, … .. ……… . …

## Page : 227-238
dalam  pelaksanaanya  melalui  poliklinik  kebidanaan.  Di  Indonesia  sendiri  dalam  penerapan keluarga  berencana  sudah  mulai  disosialisaikan  kepada  sebagian  besar  warga  Negara Indonesia.  Desa  yang  menjadi  percontohan  program  keluarga  berencana  yakni  Desa Panggungrejo yang berada dikota Pasuruan Jawa Timur, denga diadakannya program keluarga berencana yang berada di desa Panggungrejo ini agar terciptanya keluarga yang sejahtera baik secara  ekonomi  maupun  kesehatan,  tujuan  utama  program  ini  ialah  mengurangi  angka kemiskinan yang terjadi disana dan juga untuk menciptakan lingkungan yang bersih dan tidak kumuh.  Pemerintahan  Kota  Pasuruan  dan  juga  pemerintah  saling  bersinergi  dalam melaksanakan program  Keluarga Berencana  yang dapat menekan angka kepadatan penduduk dan meminimalisir angka kematian ibu dan bayi yang dikandungnya, akan tetapi program ini harus  didukung  dengang  adanya  beberap  fasilitas  pendukung  antara  lain  kesehatan, pendidikan, perekonomian dan dll.

## KESIMPULAN
‘Azl  merupakan  metode  kontrasepsi  tertua  di  dunia,  karena  ‘azl  cara  efektif  untuk menceg ah kehamilan.’azl berarti menarik penis dari vagina keluarnya sperma. Pastinya orang yang  melakukan  ‘azl  (senggama  terputus)  ada  maksudnya,  seperti  menunda  kehamilan  atau menjaga jarak dari  anak  sebelumnya. Karena Ketika sperma  yang dikeluarkan di  luar vagina pasti tidak akan terjadi pembuahan sehingga tidak terjadi kehamilan. Dalam konteks kekinian ‘azl mengalami pergeseran, ini dapat kita lihat dari pelaksanaan maksud dan tujuan program keluarga  berencana  (KB),  yaitu  mengatur  jumlah  kelahiran.  Pengertian  secara  khusus  KB adalah  pencegahan  konsepsi  atau  pencegahan  pertemuan  sel  mani  laki-laki  dengan  sel  telur perempuan. Jika dilihat hasilnya nya antara ‘azl dan KB adalah sama, karena tujuannya sama - sama  untuk  mencegah  pembuahan  (kehamilan),  tapi  yang  membed akan  antara  KB  dan  ‘azl hanya  pada  proses  dan  alat  yang  digunakan,  ‘azl  tidak  mengggunakan  alat  apapun  (secara alami) sendangkan KB mengunakan alat kontrasepsi baik berupa pil kb atau suntikan obat.

## Daftar Pustaka
Al-Fauzi, A.- F. (2017) “Keluarga Berencana Perspektif Islam dalam Bingkai Keindonesiaan,” Jurnal Lentera: Kajian Keagamaan, Keilmuan dan Teknologi , 3(1), hal. 1 – 24.
Al-Syaibany, A. A. A. (2001) Musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal, . Beirut: Mu’assisah al Risalah.
Ghazali, A. (tanpa tanggal) “al - Mustashafa min ‘Ilm al - Ushul.” Beirut: Dar al -Fikr. Halimang,  S.  (2017)  “Islam,  Kontrasepsi  Dan  Keluarga  Sejahtera,” Zawiyah:  Jurnal Pemikiran Islam , 3(1), hal. 130 – 148.
Hamzah,  I.  bin  M.  I.  (1982)  “Al -Bayan  wa  al-T a’rif  fi  Asbab  Wurud  al -Hadith  al- Sharif.” Beirut: Dar al-Saqafah.
Hartanto, H. (2004) “Keluarga berencana dan kontrasepsi,” Jakarta: Pustaka sinar harapan , 37.
Indonesia, M. U. (1984) Kumpulan Fatwa Majelis Ulama Indonesia . Pustaka Panjimas.
Mas’ udi, M. F. (1997) Islam & hak-hak reproduksi perempuan : dialog fiqih pemberdayaan . Penerbit Mizan.
Nu rcholis,  M.  (2020)  “Usia  Nikah  Perspektif  Maqashid  Perkawinan:  Telaah  Syarat  Usia Minimum  Perkawinan  Pasca  Putusan  Mahkamah  Konstitusi  Nomor:  22/PUU- XV/2017,” Tafáqquh: Jurnal Penelitian Dan Kajian Keislaman , 8(1), hal. 1 – 18.

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity Vol. 24, No.2 September  2023 pISSN 1619 – 4849 eISSN 2549-2306

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
R Soenardi, S. (2007) “Jangan Bunuh Anakmu Karena Takut Lapar,” Majalah Rindang , hal.
42.
R Soenardi, S. (2008) “‘Pesan KB dalam Sepotong Sinetron,’” Gemari . R Soenardi, S. (2015) “Sedikit Anak Banyak Rezeki,” HU Bernas .
Rahman,  F.  S.  (2020)  “KONTEKSTUALISASI  KONSEP  JODOH,  SAKINAH,
MAWADAH,  WARAHMAH  DALAM  AL- QUR’AN,” Tafáqquh:  Jurnal  Penelitian Dan Kajian Keislaman , 8(2), hal. 197 – 214.
Rohim,  S.  (2016)  “Argumen  program  keluarga  berencana  (kb)  dalam  islam,” Al-Ahkam Jurnal Ilmu Syari’ah dan Hukum , 2(2).
Salim,  A.  (2021)  “Kontekstualisasi  Pemaknaan  Hadist  Pemimpin  Perempuan,” Tafáqquh: Jurnal Penelitian Dan Kajian Keislaman , 9(2), hal. 221 – 240.
Sari,  E.  (2019)  “Keluarga  Berencana Perspektif Ulama  H adis,” SALAM:  Jurnal  sosialdan budaya , hal. 55 – 70.
Ubaidillah,  M.  A.  M.  dan  Fauzi,  A.  (2020)  “Larangan  Pemaksaan  Hubungan  Seksual  oleh Suami Terhadap Istri,” Minhaj: Jurnal Ilmu Syariah , 1(1), hal. 1 – 17.
Wensincnk, A. J. (1967) “Mu’jam al -Mufahras al-Alfa> dh al-Aha> dith al-Naba> wi terj. m. fuad ‘abd al - baqi leiden: EJ.” Brill.
Yakub,  A.  dan  Thantowi,  P.  U.  (2003) KB  dalam  polemik:  melacak  pesan  substantif  Islam . Jakarta: Pusat Bahasa dan Budaya (Center for Languages and Cultures) UIN Syarif. Zuhdi, M. (1988) Masail fiqhiyah: kapita selekta hukum Islam . Haji Masagung.
Copyright © 2023 , Syamsu Rijal
The  manuscript  open  access  article  distributed  under  the  Creative  Commons Attribution License, which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.