P-ISSN : 2088-8503                                                                          E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah

## KESETARAAN GENDER DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN

## Susanti
Sekolah Tinggi Agama Islam Nahdlatul Wathan Samawa Email : Zulfatulaulia@ymail.com
Abstrak: Sejarah  menunjukkan  bahwa  perempuan  pada  masa  awal  Islam mendapat  penghargaan  tinggi.  Islam  mengangkat  harkat  dan  martabat perempuan  dari  posisi  yang  kurang  beruntung  pada  zaman  jahiliyah.  Di  dalam Al-Qur’an  persoalan  kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan  ditegaskan  secara eksplisit.  Meskipun  demikian,  masyarakat  muslim  secara  umum  tidak memandang  laki-laki  dan  perempuan  secara  setara.  Akar  medalam  yang mendasari  penolakan  dalam  masyarakat  muslim  adalah  keyakinan  bahwa perempuan adalah makhluk Allah SWT yang lebih rendah karena diciptakan dari tulang  rusuk  yang  bengkok.  Selain  itu,  perempuan  dianggap  sebagai  makhluk yang  kurang  akalnya  sehingga  harus  selalu  berada  dalam  bimbingan  laki-laki. Akibatnya,  produk-produk  pemikiran  islam  sering  memposisikan  perempuan sebagai  subordinat.  Kenyataan  ini  tentu  sangat  memprihatinkan,  karena  Islam pada  prinsipnya  menjunjung  tinggi  kesetaraan  dan  tidak  membedakan  manusia berdasarkan  jenis  kelamin.  Oleh  karena  itu,  doktrin  maupun  pandangan  yang mengatasnamakan  agama  yang  sarat  dengan  praktik  diskriminatif  sudah selayaknya  dikaji  ulang,  jika  ingin  islam  tetap  menjadi  rahmat  bagi  seluruh alam.  Analisis  gender  lebih  tepatnya  adalah  memilah  kekuatan  yang menciptakan  ataumelanggengkan  ketidakadilan  dengan  mempertanyakan  siapa berbuat  apa,  siapamemilikiapa,  siapa  yang  diuntungkan  dan  siapa  yang dirugikan, siapa yang memutuskan, laki-lakiatau perempuan? Kesetaraan antara laki-laki  dan  perempuan  dalam  sebuah  keluarga,  bukanberarti  memposisikan laki-laki dan perempuan harus diperlakukan sama. Memperlakukanlaki-laki dan perempuan  secara  sama  dalam  semua  keadaan  justru  menimbulkan  biasgender. Memperlakukan  sama  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  kerja  rumah tanggapada  satu  keadaan,  misalnya,  suami  juga  berkewajiban  mengurus anaknya,  samahalnyaisteri  memiliki  kewajiban  mengurus  anaknya.  Artinya, kewajiban  mengurus  anak  tidakmutlak  menjadi  kewajiban  isteri  semata,  tetapi merupakan kewajiban bersama.
Kata Kunci : Kesetaraan Gender, Al-Qur’an .

## Pendahuluan
Al-Qur’an  diturunkan  ke  muka  bumi  untuk  memberikanpencerahan  bagi  umat manusia,  baik  di  level  individu  maupunkelompok. Selain  itu,  al-Qur’an  juga  bertujuan untuk menggugahkesadaran kemanusiaan, meningkatkan kedewasaan berpikir,membersihkan  jiwa  dan  mewujudkan  kesatuan  umat  dan  persaudaranantar- manusia. 1 Sebagai  kitab  pencerah  bagi  manusia,  al-Qur’an  mengandungajaran-ajaran universal  yang  mengatur  semua  aspek  kehidupan  manusia.Mengatur  manusia  sebagai makhluk Tuhan, sebagai pribadi, dansebagai bagian dari komunitas sosial.
Dengan  demikian, al-Qur’anmempunyai dua dimensi  yang harus dipahami oleh masyarakat  Muslim,yaitu  dimensi  spiritual  ( habl  min  Allah ),  yang  mengatur  manusia sebagaihamba  Allah  yang  taat  dan  dimensi  sosial  ( habl  min  al-nas ),  yangmengatur manusia sebagai bagian dari  masyarakat.Termasukbagian dari dimensi sosial al-Qur’an adalah  mengatur  hubungan  baikantara  laki-laki  dan  perempuan.Al-Qur’an  mengakui adanya  perbedaan  biologis  antara  laki-lakidan  perempuan, 2 namun  perbedaan  tersebut tidak  menjadi  dasarpembeda  kedudukan  dan  peran  antara  laki-laki  dan  perempuan. Satujenis  mempunyai  kedudukan  yang  superior  dan  jenis  yang  lain  beradapada  posisi yang inferior, sebagaimana dipahami oleh kebanyakanorang sampai saat  ini. Keduanya mempunyai  peran  yang  sama  untukmemelihara  keseimbangan  alam  raya  ini 3 dan menegakkan kebajikanserta mencegah timbulnya kemungkaran. 4
Laki-laki  dan  perempuan  diciptakan  Allah  untuk  salingmelengkapi  antara  satu dan  lainya,  sehingga  terjalin  simbiosismutualisme  antar-keduanya.  Bukan  untuk  saling menindas danmenguasai, tetapi keduanya mempunyai peran yang sama dalamkehidupan ini.Pemahaman  seperti  ini  lambat  laun  semakin  menguap  danmengikis  bersamaan dengan  perkembangan  umat  Islam  dalam  bidangpolitik  dan  ilmu  pengetahuan.  Peran perempuan  dibatasi  dalamwilayah  domestik  rumah  tangga  dan  sebagian  hak-haknya dihapussedikit demi sedikit, sehingga kondisi perempuan kembali sepertisebelum Islam datang,  walaupun  hak-hak  sebagian  privatnya  masih  dihargai.  Reduksi  pemahaman terhadap  peran  serta  perempuan  dalam  membangun  peradaban  umat  manusia  tidak hanya  dirasakan  dalam  sektor  publik,  tetapi  juga  domestik.  Perempuan  ditempatkan
1 Muhammad  Rashid  Ridha, al-Wahy  al-Muhammadi (Kairo:  al-Majlis  al-A’la  li  al-Shu’unal- Islamiyah, 2005), 145.
2 Al-Qur’an, 3: 36.
3 Ibid ., 2: 30
4 Ibid. , 40: 40.
P-ISSN : 2088-8503                                                                          E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
padaposisi yang lemah sehingga tidak berhak menjadi pengendali bahtera rumah tangga. Terlebih,  setelah  dominasi  tafsir  tekstual  semakin  menguat  dalam  menafsirkan al-rijal qawwamun ‘ala al-nisa’. 5

## Prinsip-Prinsip Kesetaraan Gender Dalam Al-Qur’an
Ada  beberapa  prisip-prinsip  kesetaraan  gender  dalam  al-Qur’an  antara  lain sebagai berikut:
a. Laki-laki dan perempuan sama-sama sebagai hamba
Salah  satu  tujuan  penciptaan  manusia  adalah  untuk  menyembah  kepada  Tuhan, sebagaimana disebutkan dalam QS. Al-Zariyat:56 yang berbunyi :
ِنوُدُبْعَيِلَّلاِإ  َسن ِلإْا َو َّن ِجْلا  ُتْقَلَخاَم َو
Artinya  :  “Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka mengabdi kepada-Ku”.
Dalam  kapasitas  manusia  sebagai  hamba,  tidak  ada  perbedaan  antara  laki-laki  dan perempuan siapa yang banyak amal ibdahnya, maka itulah mendapat pahala yang besar tanpa  harus  melihat  dan  mempertimbangkan  jenis  kelaminnya  terlebih  dahulu. Keduanya mempunyai potensi dan peluang yang sama untuk menjadi hamba ideal. b. Laki-laki dan perempuan sebagai khalifah di bumi
Maksud  dan  tujuan  penciptaan  manusia  dimuka  bumi  ini  adalah  di  samping  untuk menjadi hamba yang tunduk dan patuh serta mengabdi kepada Allah juga untuk menjadi khalifah di bumi. Kapasitas manusia sebagai khalifah di bumi ditegaskan di dalam QS. al-An’am:165 yaitu sebagai berikut :
ََو ِض ْرَلأْاَفِئَلاَخْمُكَلَعَجيِذَّلا َوُه َو َْبَيِ لٍتاَج َرَد ٍضْعَبَق ْوَفْمُكَضْعَبَعَف َر َُهَّنِإ َوِباَقِعْلاُعي ِرَسَكَّب َرَّنِإْمُكاَتاَءآَميِفْمُك َوُل َِح َر ٌروُفَغَل ٌَمي
Artinya  :”Dan  Dialah  yang  menjadikan  kamu  penguasa-penguasa  di  bumi  dan  Dia meninggikan  sebagian  kamu  atas  sebagian  yang  lain  beberapa  derajat  untuk mengujimu  tentang  apa  yang  diberikan-Nya  kepadamu.  Sesungguhnya  Tuhanmu  amat cepat siksaan-Nya dan sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. Kata  khalifah  pada  ayat  tersebut  tidak  menunjuk  pada  salah  satu  jenis  kelamin  atau kelompok  etnis  tertentu.  Laki-laki  dan  perempuan  mempunyai  fungsi  yang  sama
5 Lihat tafsir al-Tabari dan al-Razi terhadap al-Nisa ayat 43: Muhammad b. Jarir alTabari, Tafsir al-Tabari, Vol.  6  (Giza:  Dar  Hajr,  2001),  687  dan  Muhammad  b.  Umarb.  al-Hasan  al-Razi, Mafatihal- Ghayb, Vol. 5 (t.t.: al-Maktabah al-Shamilah, t.th.), 192.
sebagai  khalifah  yang  akan  mempertanggungjawabkan  tugas-tugas  kekhalifahannya  di bumi.  Sebagaimana  halnya  mereka  harus  bertanggung  jawab  sebagai  hamba  Allah SWT.
c. Laki-laki dan perempuan menerima perjanjian primordial
Laki-laki  dan  perempuan  sama-sama  mengemban  amanah  dan  menerima  perjanjian primordial  dengan  Tuhan.  Seperti  diketahui,  menjelang  seorang  anak  manusia  keluar dari  rahim  ibunya,  ia  terlebih  dahulu  harus  menerima  perjanjian  dengan  Tuhannya. Sebagaimana disebutkan dalam QS. al-A’raf:172 sebagai berikut:
َِسُفنَأىَلَعْمُهَدَهْشَأ َوْمُهَتَّي ِ رُذْمِه ِروُهُظنِمَمَداَءيِنَبنِمَكُّب َرَذَخَأْذِإ َو ََم ْوَياوُلوُقَتنَأآَنْدِهَشىَلَباوُلاَقْمُكِ ب َرِبُتْسَلَأْمِه َْلا َُكاَّنِإِةَماَيِق ََنيِلِفاَغاَذَهْنَعاَّن
Artinya:  “Dan  ingatlah  ketika  Tuhan-Mu  mengeluarkan  anak-anak  Adam  dari  sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfiman):”Bukankah  Aku  ini  Tuhanmu?  Mereka  menjawab  “Betul  (Engkau  Tuhan kami) kami menjadi saksi” (kami lakukan yang demikian itu) agar dihari kiamat kamu tidak mengatakan “sesungguhnya kami adalah  orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)”.
Menurut Fakhr al-Razi tidak ada seorang pun anak  manusia  lahir dimuka  bumi ini  yang tidak berikrar akan keberadaan Tuhan, dan ikrar mereka disaksikan oleh para malaikat.  Tidak  ada  seorangpun  yang  mengatakan  “tidak”. 6 Dalam  islam,  tanggung jawab  individual  dan  kemandirian  berlangsung  sejak  dini,  yaitu  semenjak  dalam kandungan  sejak  awal  sejarah  manusia.  Dengan  demikian,  dalam  islam  tidak  dikenal adanya  diskriminasi  jenis  kelamin.  Laki-laki  dan  perempuan  sama-sama  menyatakan ikrar ketuhanan yang sama.

## Kesetaraan Gender dalam Pendidikan
Keadilan  dan  kesetaraan  adalah  gagasan  dasar,  tujuan  dan  misi  utama peradabanmanusia  untuk mencapai  kesejahteraan, membangun  keharmonisan kehidupanbermasyarakat,  bernegara  dan  membangun  keluarga  berkualitas.  Kesetaraan gender  adalahkesamaan  kondisi  bagi  laki-laki  dan  perempuan  untuk  memperoleh kesempatan  sertahaknya  sebagai  manusia,  agar  mampu  berperan  dan  berpartisipasi dalam  kegiatan  politik,hukum,  ekonomi,  sosial,  budaya,  pendidikan,  pertahanan  dan keamanan  nasional  serta  kesamaan  dalam  menikmati  hasil  pembangunan.  Keadilan gender  adalah  suatu  perlakua  nadil  terhadap  perempuan  dan  laki-laki.  Perbedaan
6 Fakhr  al-Razi,  al-Tafsir  al-Kabir  (Beirut:  Dar-al-Haya’  al-Turats  al-Arabi,  1990),  Jilid  XV, h.402
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
biologis  tidak  bisa  dijadikan  dasar  untuk  terjadinya  diskriminasi  mengenai  hak  sosial, budaya,hukum dan politik terhadap satu jenis kelamin tertentu.
Terwujudnya  kesetaraan  dan  keadilan  gender  ditandai  dengan  tidakadanya diskriminasi  antara  perempuan  dan  laki-laki  dan  dengan  demikian  mereka memilikiakses,  kesempatan  berpartisipasi  dan  kontrol  atas  pembangunan  serta memperoleh  manfaatyang  setara  dan  adil  dari  pembangunan.Dalam  memenuhi kesetaraan  dan  keadilan  gender,  maka  pendidikan  perlu  memenuhidasar  pendidikan, yaitu  mengantarkan  setiap  individu  atau  rakyat  memperoleh  pendidikan,sehingga  bisa disebut pendidikan kerakyatan. Ciri-ciri kesetaraan gender dalam pendidikanadalah (1) perlakuan  dan  kesempatan  yang  sama  dalam  pendidikan  pada  setiap  jeniskelamin  dan tingkat  ekonomi,  sosial,  politik,  agama  dan  lokasi  geografis  publik,  (2) adanyapemerataan pendidikan yang tidak mengalami bias gender, (3) memberikan mata pelajaranyang  sesuai  dengan  bakat  dan  minat  setiap  individu,  (4)  pendidikan  harus menyentuhkebutuhan  dan  relevan  dengan  tuntutan  jaman,  (5)  individu  dalam pendidikan  jugadiarahkan  agar  memperoleh  kualitas  sesuai  dengan  taraf  kemampuan dan minatnya. 7

## Poligami
Poligami adalah  hal  yang dishariahkan sebagai  solusi sosial diawal-awal Islam. Dalam  perjalanan  sejarah,  Nabi  dan  para  sahabatnyatelah  mempraktikannya  dengan baik  sehingga  tidak  menimbulkankonflik  dalam  rumah  tangga.  Al-Qur’an  berbicara tetang poligami padaQS. al-Nisa’ [4]: 3:
ََّلاَأْمُتْف ِخْنِإَفَعاَب ُر َوَثَلاُث َوىَنْثَمِءآَسِ نلاَنِ ممُكَلَباَطاَماوُحِكناَفىَماَتَيْلايِفاوُطِسْقُتَّلا أْمُتْف ِخْنِإ َو ََأَكِلَذْمُكُناَمْيَأْتَكَلَماَم ْوَأًةَد ِحا َوَفاوُلِدْعَت

## اوُلوُعَتَّلاَأىَنْد
Artinya  :  “Dan  jika  kamu  khawatir  tidak  akan  mampu  berlaku  adilterhadap (hak-hak)  perempuan  yatim  (bilamana  kamumenikahinya),  maka  nikahilah perempuan  (lain)  yang  kamusenangi,  dua,  tiga  atau  empat.  Kemudian,  jika kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil,  maka  nikahilah  seorang  saja,  atau budak-budak  yang  kamu  miliki.  Yang  demikian  itu  adalah  lebih  dekat  kepada tidak berbuat aniaya”.
7 Eni  Purwati  dan  Hanun  Asrohah, Bias  Gender  dalam  Pendidikan  Islam (Surabaya  :  Alpha, 2005) , 30.
Di  ayat  yang  lain,  Allah  sendiri  menjelaskan  bahwa  berbuat  adildi  antara  para istri  adalah  hal  yang  sangat  sulit  untuk  direalisir.  Allahberfirman  dalam  QS.  al-Nisâ‟ [4]: 129.
َُتنِإ َوِةَقَّلَعُمْلاَكاَهو ُرَذَتَفِلْيَمْل َّلاُكاوُليِمَتَلاَفْمُتْص َرَح ْوَل َوِءآَسِ نلاَنْيَباوُلِدْعَتنَأاوُعيِطَتْسَتنَل َو َِح َّرا ًروُفَغَناَكَهللاَّنِإَفاوُقَّتَت َواوُحِلْص

## اًمي
Artinya:  “Dan  kamu  sekali-kali  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  di  antara  istri- istri-(mu),walaupun  kamu  sangat  ingin  berbuat  demikian,  karena  itujanganlah kamu terlalu cenderung (kepada yang kamu cintai),sehingga kamu biarkan yang lain  terkatung-katung.  Dan  jika  kamu  mengadakan  perbaikan  dan  memelihara diri (dari kecurangan), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”.
Konteks historis ayat di atas menggambarkan bahwa poligamiadalah bagian dari solusi  sosial  untuk  menghindari  kesewenang-wenangan  laki-laki  yang  mengadopsi anak-anak  perempuan  yatimapabila  dinikahinya.  Ketika  itu  banyak  laki-laki  yang mengadopsi  anak-anak  yatim  perempuan.  Mereka  bertujuan  apabila  dewasa akanmenikahinya  supaya  dapat  menguasai  harta  bendanya.  Di  sisi  lain,mereka menganggap bahwa menikahi anak yatim lebih mudahdibanding perempuan lain, karena tidak perlu memberi mahar danmudah diperlakukan sekehendaknya. Untuk menghidari kezalimanterhadap  anak  yatim,  Allah  memerintahkan  untuk  menikahiperempuan  lain, satu sampai empat perempuan, dengan syarat mampuberbuat adil. 8 Dari konteks historis ini,  seakan-akan  Allahmemerintahkan  untuk  berbuat  baik  kepada  semua  perempuan baikyatim  atau  tidak,  karena  pada  dasarnya  semua  perempuan  sama,  harusdilindungi dan  disayangi. 9 Dalam  menafsirkan  ayat  di  atas,  dijelaskan  bahwa  tidak  melarang praktikpoligami,  tetapi  memberikan  ruang  yang  sangat  sempit  bagipelakunya.  Karena baginya,  poligami  hanya  boleh  dilakukan  oleh  orangyang  benar-benar  mampu  berbuat adil  dalam  berbagai  aspek,  kecualiaspek  yang  berhubungan  dengan  perasaan  dan  hati, karenakecondongan  hati  adalah  perkara  di  luar  batas  kemampuan  manusia.Inilah  yang dimaksud QS. al-Nisâ‟ [4]: 129 di atas.
Kecondongan hatitersebut masih dimaklumi selama tidak menimbulkan dampak negatifpada  interaksinya  dengan  istri-istrinya.  Apabila  seseorang  tidak  yakinbisa
8 Alî b. Ahmad al-Wahidi, Asbab al-Nuzul (Kairo: Dar al-H{adith, 2003), 113.
9 Asghar Ali Engineer, Pembebasan Perempuan, terj. Agus Nuryatno (Yogyakarta: LKiS,1999), 113.
P-ISSN : 2088-8503                                                                          E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
berbuat  adil,  maka,  menurutnya  dilarang  mutlak  untukmelakukan  poligami,  walaupun itu  sekadar  bentuk  kekhawatiran  ( alzann  wa  al-shakk ). 10 Sedangkan  menurut Muhammad  Abduh,  praktik  poligami  pada  masa  Rasulullahmemberi  dampak  positif pada  persatuan  umat,  di  mana  saat  itu  bangsaArab  adalah  bangsa  yang  sangat menjujung  tinggi  nilai-nilai  kesukuandan  kekerabatan  ( al-‘asabiyah ).  Tingkat  konflik horizontal yangditimbulkan faktor fanatik golongan tersebut sangat memprihatinkan.Oleh  karena  itu,  poligami  menjadi  salah  satu  solusi  sosial  saat  itu yangmampu menyatukan suku-suku dan klan-klan Arab malalui ikatanperkawinan. 11 Di sisi lain, umat Islam saat itu masih memegang teguhajaran agamanya dan melaksanakan hak  dan  kewajiban  suami-istridengan  baik.Realitas  di  atas,  tidak  berbanding  lurus dengankondisi umat Islam dewasa ini. Poligami tidak menjadi solusi sosialyang efektif dan efesien, tetapi justru menjadi faktor timbulnya konflikhorizontal.
Konflik dimulai dari kecemburuan istri terhadap istri yang lain,  kemudian  konflik  tersebut  dilanjutkan  oleh  anak-anaknya,kemudian  menjadi konflik  antar  golongan,  yang  akhirnya  menjadikonflik  antar-umat. 12 Pernyataaan tersebut dikuatkan tingginyalaporan  KDRT  (Kekerasan dalam  Rumah Tangga).  Di  sisi lain,  tingkat  keberagamaan  umat  Islamdewasa  ini  sangat  rendah  dan  hak-kewajiban suami-istri tidakdilaksanakan dengan baik.Apabila realitas Muslim kontemporer seperti di  atas,  maka,membolehkan  poligami  adalah  bentuk  kecerobohan.Bahkan,  praktik poligami dalam keadaan tersebutdiharamkan.
Beberapa  pemikir  feminis  kontemporer  seperti  Asghar  AliEngineer  dan  Amina Wadud Muhsin,mereka juga menganggap bahwaperkawinan ideal yang dikehendaki al- Qur’an adalah monogami,namun mereka tidak mengharamkan praktik poligami dengan syaratharus  mampu  berbuat  adil  kepada  para  istri. 13 Sikap  keras  Muhammad  Abduh harus  dipahami  sebagai  bentuk  reformasisosial  yang  ia  kumandangkan,  khususnya untuk  bangsa  Mesir.Sebagaimana  dikatakan  Muhammad  Rashid  Rida,  Muhammad Abduh  secara  tegasmenyatakan  bahwa  tidak  mungkin  mendidik  bangsa  Mesir
10 Abduh, “Tafsîr al-Qur‟ân”, Vol. 5, 163.
11 Rida, Rida, Tafsir al-Manar, Vol. 4, 349.
12 Abduh, “Tafsîr al-Qur’an”, 164.
13 Asghar  Ali  Engineer, Hak-hak  Perempuan, terj.  Farid  Wajidi  dan  Cici  Farkha  Assegaf (Yogyakarta:  Yayasan  Prakarsa,  1994),  141-147  dan  Amina  Wadud  Muhsin, Wanita  dalam  al-Qur’ân , terj. Yaziar Radianti (Bandung: Pustaka, 1994), 111-112.
denganpendidikan  yang  baik  selama  praktik  poligami  yang  bobrok  masih  marak  di masyarakat Mesir. Untuk itu ia sangat menentang praktikpoligami semacam itu, bahkan ia sampai mengharamkannya. Ia pernahjuga mengusulkan pada pemerintah Mesir untuk melarang poligami. 14
Melihat  realitas  sosial  Mesir  yangmemprihatinkan  saat  itu,  maka  menjadi kewajaran  harusdijelaskan  kembali  shariah  poligami  dalam  Islam.  Namun, perludiketahui  bahwa  poligami  dalam  Islam  sebagai  bentuk  diskriminasi  terhadap perempuan,  sebagaimana  kebanyakandipahami  oleh  para  orientalis  atau  orang  yang sepaham dengan mereka.Poligami sebagai bentuk solusi sosial yang memperkuatkesatuan umat dan bentuk perlindungan kepada para janda yangtinggal mati suaminya. Tujuan mulia tersebut bisa terwujud selamapelaku poligami bisa memahami dishariahkan  poligami  dan  mampumelaksanakan  hak  dan  kewajiban  dalam  hubungan suami-istri.

## Harta WarisanDalam Al-Qur’an
Spirit  ajaran  Islam  adalah  memberikan  hak  dan  kewajiban  yangsama  kepada laki-laki  dan  perempuan,  termasuk  dalam  hal  pembagianwaris.  Islam  telah  melakukan perubahan  yang  radikal  dalam  bidang  ini,di  mana  adat  Jahiliyah  sebelum  Islam  tidak memberikan hak mendapatkan warisan kepada perempuan, tetapi justru sebaliknyaperempuan diwariskan seperti kekayaan yang lain. Jadi ini merupakanbentuk reformasi  radikal  yang  telah  dilakukan  Islam,  yang  menjadikanperempuan mewarisi,bukan  diwariskan.Pembahasan  tentang  warisan,  secara  makro  Allah berfirmandalam al-Qur’an
pada QS. al-Nisa’ [4] 7:
َْلاَك َرَتاَّمِ م ُُُبي ِصَنِلاَج ِ رلِ ل
ََّمِ م ُُ ُبي ِصَنِءآَسِ نلِل َوَنوُب َرْقَلأْا َوِناَدِلا َو َُثَك ْوَأُهْنِمَّلَقاَّمِمَنوُب َرْقَلأْا َوِناَدِلا َوْلاَك َرَتا

## اًضو ُرْفَّماًبي ِصَن َر
Artinya :“Bagi laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan kedua orangtua dan  kerabatnya,  dan  bagi  perempuan  ada  hak  bagian  (pula)dari  harta peninggalan kedua orang tua dan kerabatnya, baiksedikit atau banyak menurut bagian yang telah ditetapkan ”.
Ayat di atas masih berbicara dalam konteksperlindungan Islam terhadap hak-hak anak  yatim.  Walaupun  ayat  diatas  tampak  seperti  berdiri  sendiri  untuk  memberikan penegasan bahwalaki-laki dan perempuan mempunyai hak waris yang sama, tetapi ayat
14 Muhammad Rasyid Ridla, Panggilan Islam terhadap Wanita, terj. Afif Muhammad(Bandung: Pustaka, 1994), 57.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
ini  masih  mempunyai  korelasi  kuat  dengan  ayatsesudah  dan  sebelumnya.  Seakan-akan Allah  SWT  memerintahkan untukmemberikan warisan anak  yatim  yang telah ditinggal mati  orangtuannya.  Secara  garis  besar,  ayat  di  atas  menegaskanbahwa  perempuan  dan laki-laki mempunyai bagian warisan yang sama.Bagian waris ini, telah diatur oleh Allah SWT  sebagai  ketetapan  yang  harusdilaksanakan  oleh  setiap  orang,  baik  Muslim  atau non-Muslim. 15
Rashid Rida menjelaskan penafsiran gurunya, bahwa perintahdan larangan yang terdapat  dalam  ayat  di  atas  untuk  mengubahkebiasaan  orang  Arab  Jahiliyah  dan menjelaskan  bahwa  Islammelindungi  hak-hak  perempuan  dan  anak  yatim.  Allah melarangmemakan  harta  anak  yatim  atau  menukarnya  dengan  yang  lebih  jelek.Allah juga melarang mengeksploitasi perempuan dengan memakan harta dan maharnya hanya untuk  memperkaya  diri.  Penggunaan  kata alrijal (laki-laki)  dan al-nisa’ (perempuan) untuk  memberikan  pesan  yangbersifat  umum.  Jadi,  ayat  di  atas  berbicara  tentang  hak- hak  perempuandan  anak  yatim  dan  larangan  perampasan  hak-hak  tersebut. 16 Ayat  lain yang  berbicara  tentang  waris  adalah  ayat  11  dalam  surahyang  sama.  Ayat  ini  sering dipahami  bias  gender  dan  sering  dijadikansebagian  orang  untuk  menghujat  Islam, karena dianggap tidakmemberikan bagian yang sama. Ayat tersebut berbunyi:
َِنْيَيَثنُلأْا ِ ظَحُلْثِم ِرَكَّذلِلْمُكِدَلا ْوَأيِفُهللاُمُكي ِصوُي Artinya :“Allah SWT menshariahkan (mewajibkan) kepadamu tentang(pembagian  warisan  untuk)  anak-anakmu,  (yaitu)  bagian  seoranganak laki-laki sama dengan bagian dua orang anak perempuan”.
Ayat  di atas mengisyaratkan penghormatan Islam terhadap martabatperempuan. Pada  ayat  ini  Muhammad  Abduh  menjelaskan  bahwa  pembagian  warisan  perempuan dijadikandasar untuk memberikan bagian warisan bagi  laki-laki, padahal  sebelumIslam datang  perempuan  tidak  mempunyai  hak  atas  warisankeluarganya.  Sebuah  pencerahan yang sangat radikal. Allah SWT tidakmengatakan Li al-untha nisf hazzal dhakar (untuk perempuan  setengahbagian  laki-laki),  tetapi li  al-dhakar  mithl  hazzal-unthayayn” (untuk laki-laki seperti bagian dua perempuan). 17
15 Muhammad Abduh, “Tafsîr al-Qur‟ân”, Vol. 5, 171.
16 Rashid Rida, Tafsîr al-Manar, Vol. 4, 305.
17 Muhammad Abduh, “ Tafsir Al-Qur’an ”, 173.
Untuk  menghindari  pemahaman  yang  diskriminatif,  ayat  iniharus  dipahami secara  komprehensif.  Pemberian  warisan  lebih  banyakuntuk  anak  laki-laki  dari  pada anak  perempuan,  harus  dilihat  secara  bijak.  Dalam  Islam  laki-laki  diwajibkan  untuk menafkahi  istri  dankeluarganya,  sedangkan  perempuan  tidak  diwajibkan  untuk menafkahiorang lain. 18 Jadi secara matematis, perempuan mendapatkanpembagian yang lebih banyak dibanding laki-laki, karena diamempunyai hak penuh atas hartanya sendiri dan  tidak  dituntut  untukmenafkahi  orang  lain.Pembagian  ini  mengikuti  asas  keadilan berimbang  antara  hak  dankewajiban.  Siapa  yang  dibebani  kewajiban  lebih  berat mendapatkan  hakyang  lebih  banyak.  Adil  tidak  harus  sama  dalam  mendapatkan hak,tetapi adil adalah memberikan hak dan kewajiban secara proposional.
Rashid  Rida  menolak  alasan  sebagian  mufasir  yangberargumentasi  bahwa pengurangan  bagian  perempuan  dari  laki-lakidikarenakan  lemahnya  akalnya  sehingga dikhawatirkan  akanmenghambur-hamburkan  uangnya.  Menurutnya,  walaupun  Hadis itusahih  dalam  periwayatannya,  makna  Hadis  tersebut  tidak  bisadibenarkan.  Bahkan, kalau  alasan  tersebut  diterima,  seharusnyakekurangan  perempuan  dijadikan pertimbangan  untuk  memberikanbagian  yang  lebih  banyak.  Ia  juga  tidak  sependapat tentang  pernyataaanpengurangan  bagian  warisan  perempuan  dikarenakan  syahwatnya yanglebih  besar.  Menurutnya  alasan  ini  tidak  dapat  dibenarkan  karenarealitas  di lapangan  justru  laki-lakilah  yang  sering  mengeluarkan  uangbanyak  untuk  mencari kepuasan seksual. Realitas itu sedikit sekaliterjadi pada perempuan kecuali orang-orang tertentu saja. 19

## Kesimpulan
Sebelum  ajaran  islam  datang,  perempuan  tidak  dihargai  oleh  orang-orang jahiliyah.  Namun,  setelah  islam  datang  kedudukan  seorang  perempuan  menjadi dimuliakan.  Di  dalam  al-Qur’an,  dijelaskan  beberapa  ayat  yang  berbicara  tentang pembagian harta warisan. Dijelaskan juga bahwa laki-laki dan perempuan mendapatkan harta  warisan,  tetapi  warisan  yang  didapatkan  tidak  sama.  Walaupun  sama-sama mendapat  pembagian  harta  warisan,  namun  pembagian  tersebut  tetap  tidak  sama banyaknya  dikarenakan  tanggung  jawab  antara  laki-laki  dan  perempuan  tidak  sama. Sehinga, itu yang menyebabkan pembagian harta warisan tidak sama banyaknya.Selain
18 Rashid Rida, Tafsir al-Manar, Vol. 4, 406.
19 Ibid ., 406.
P-ISSN : 2088-8503                                                                          E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
tentang warisan, al-Qur’an juga berbicara tentang poligami yang tidak sembarang orang bisa  melakukannya.  Hanya  orang-orang  yang  mampu  berbuat  adil  yang  dapat melakukan poligami.

## Daftar Rujukan
Abduh,  Muhammad.  al-A‘mal  al-Kamilah  li  al-Imam  Muhammad  ‘Abduh,ed. Muhammad Imarah. Kairo: Dar al-Shuruq, 1993.
Amin,  Uthman.  Raid  al-Fikr  al-Misri  al-Imam  Muhammad  Abduh.  Kairo:al-Majlis  al-
Ala li al-Thaqafah, t.th.
Badawî  (al),  Abd  al-Rahman  Muhammad.  al-Imam  Muhammad  Abduhwa  al-Qada  al- Islamiyah. Kairo: al-Hay’ah al-Misriyah al-A’mah lial-Kitab, 2005.
Engineer, Asghar Ali. Hak-hak Perempuan, terj. Farid Wajidi dan CiciFarkha Assegaf. Yogyakarta: Yayasan Prakarsa, 1994.
Eni  Purwati  dan  Hanun  Asrohah,  Bias  Gender  dalam  Pendidikan  Islam.  Surabaya  : Alpha, 2005.
-----. Pembebasan Perempuan, terj. Agus Nuryatno . Yogyakarta: LKiS, 1999.
Hasan  (al),  Muhammad  b.  Umar  b.  Mafatih  al-Ghayb,  Vol.  5.  t.t.:  alMaktabah  al Shamilah, t.th.
Ihromi,  T.  O.  Bunga  Rampai  Sosiologi  Keluarga.  Jakarta:  Yayasan  OborIndonesia,
2004.
Imarah, Muhammad. al-Imam Muhammad Abduh Mujaddid al-Dunya biTajdid al-Din.
Kairo: Dâr al-Shuruq, 1988.
-----. al-Manhaj al-Islahi li al-Imâm Muhammad Abduh. Alexandria: Maktabah Alexandria, 2005.
-----. Muslimun Thawwar. Kairo: Dar al-Shuruq, 1988.
Muhsin,  Amina  Wadud.  Wanita  dalam  al-Qur’an,  terj.  Yaziar  Radianti.Bandung: Pustaka, 1994.
Nawawi, Rif’at Syauqi. Rasionalitas Tafsir Muhammad Abduh: KajianMasalah Akidah dan Ibadat. Jakarta: Paramadina, 2002.
Rida, Muhammad Rashid. al-Wahy al-Muhammadi. Kairo: al-Majlis alA’la li al-Shu’un al-Islamiyah, 2005.
-----. Tafsir al-Manar, Vol. 1. Kairo: al-Hay’ah al-Misriyah al-Amah li alKitab, 1999. Ridwan,  Zaynab.  Al-Mar’ah  bayn  al-Mawruth  wa  al-Tahdith.  Kairo:  alHay’ah  al-
Misriyah al-A’mah li al-Kitab, 2007.
Ridla,  Muhammad  Rasyid.  Panggilan  Islam  terhadap  Wanita,  terj.  AfifMuhammad Bandung: Pustaka, 1994.
Tabari (al), Muhammad b. Jarir. Tafsir al-Tabari, Vol. 6. Giza: Dar Hajr,2001.
Wahidi (al), Ali b. Ahmad. Asbab al-Nuzul. Kairo: Dar al-Hadith, 2003.