## Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi
Online: http://journal.uny.ac.id/index.php/jppfa

## KULTUR PENDIDIKAN PESANTREN DAN RADIKALISME
1) Abdul Malik, 2) Ajat Sudrjat, 3) Farida Hanum IAIN Mataram, Universitas Negeri Yogyakarta, Universitas Negeri Yogyakarta nakamalik@gmail.com, fis@uny.ac.id, faridahanum@fnum97

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk, (a) mendeskripsikan dan mengungkapkan adanya hubungan kultur  pendidikan  pesantren  al-Madinah  dengan  radikalisme,  (b)  mengungkapkan  kultur pendidikan  pesantren  radikal.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Teknik pengumpulan data dengan menggunakan teknik observasi, partisipasi, interview dan dokumentasi. Sementara  teknik  analisis  datanya  adalah  teknik  analisis  induktif.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa (a) kultur pendidikan pesantren al-Madinah memiliki kecenderungan pada radikalisme dan ekslusifisme,  (b)  kultur  pendidikan  pesantren  memiliki  kurikulum  jihad  sebagai  bagian  dari pemahaman  agama  yang  dikembangkan  dalam  pendidikan  pesantren.  Hal  tersebut  menunjukan adanya  perubahan  kultur  pendidikan  pesantren  yang  mengarah  pada  heterogenitas  pola,  model, tujuan  dan  kultur  pendidikan  yang  dikembangkan.    Kultur  pesantren  yang  cenderung  pada radikalisme, sejauh ini tidak  hanya  dapat  diukur  dari  adanya  kurikulum jihad atau lainnya  akan tetapi dapat diamati dari muatan hidden curriculum yang cenderung dapat diukur melalui gejala dan  ekspresi  perilaku  santri  dan  ustad.  Misalnya  segala  perangkat  nilai,  pemikiran,  syimbol, sistem, pola, proses pendidikan dan tradisi yang melekat dalam seluruh kegiatan, baik pada aspek yang dapat di amati (tangible) seperti perilaku fisik, bangunan, sikap fanatik, dan syimbol maupun yang  tidak  teramati  (intangible)  seperti  aspek  motivasi,  keyakinan,  antusisme,  ideologi,  niat, keberkahan, dan pemikiran..
Kata kunci : pesantren, pendidikan, radikalisme, kultur

## CULTURE OF PESANTREN EDUCATION AND RADICALISM
1) Abdul Malik, 2) Ajat Sudrjat, 3) Farida Hanum
1) IAIN Mataram, Universitas Negeri Yogyakarta, Universitas Negeri Yogyakarta nakamalik@gmail.com, fis@uny.ac.id, faridahanum@fnum97

## Abstract
This study aims to, (a) describe and disclose their relationship education culture Pesantren al-Madinah with radicalism, (b) disclose the culture of radical pesantren education. This study was descriptive  qualitative  research.  Data  collection  techniques  using  observation,  participation, interview and documentation. While data analysis technique is inductive analysis techniques. The results  showed  that  (a)  the  culture  of  al-Madinah  Islamic  boarding  schools  have  a  tendency  to radicalism and exclusiveness, (b) the culture of jihad education schools have the same curriculum as part of the understanding of religion that developed in pesantren education. It shows the change in  the  culture  of  pesantren  education  leading  to  heterogeneity  in  patterns,  models,  goals  and educational culture developed. Pesantren culture that tends to the radicalism, has so far not only be  measured  from  their  curriculum  or  other  jihad  but  can  be  observed  from  the  charge  hidden curriculum  which  tends  to  be  measured  by  the  expression  of  symptoms  and  behavior  of  students and chaplains. For example all the values, thoughts, symbols, system, pattern, process of education and  tradition  inherent  in  all  activities,  both  on  aspects  that  can  be  observed  (tangible)  such  as physical  behavior,  building,  bigotry,  and  symbols  and  unobservable  (intangible  )  as  aspects  of motivation, confidence, enthusiasm, ideology, faith, blessings, and thinking.
Keywords: School, education, radicalism, culture

## PENDAHULUAN
Pendidikan  pesantren  secara  umum, dikenal sebagai bentuk pendidikan tradisional yang  menekankan  pada  ajaran  pokok  agama Islam,  seperti  tauhid/ aqidah,  Alquran,  hadits, fiqih,  ushul  fiqh, dan  tata  cara  beribadah  se- suai tuntutan Alquran dan Hadist. Pendidikan pesantren  berkembang  sejak  Islam  pertama kali masuk di kepulauan Nusantara. Eksistensi historis tersebut menjadikan pesantren sebagai budaya  asli  bangsa  Indonesia  yang  tidak terbantahkan.  Pesantren  tumbuh  dan  berkem- bang  dalam  kultur  ke  Indonesiaan  yang  ter- buka  dan  toleran.  Hal  tersebut  kemudian membentuk  identitas  dan  tradisi  pesantren menjadi lembaga pendidikan berbasis kearifan lokal, dimana nilai-nilai kesederhanaan, keter- bukaan, dan kebersamaan dijunjung tinggi.
Tradisi tersebut telah dibuktikan oleh masyarakat  melalui  perjalanan  sejarah  yang panjang dalam kehidupan bermasyarakat, ber- negara,  dan  berbangsa.  Ada  beberapa  faktor yang  menyebabkan tradisi pesantren bercorak toleran dan terbuka, pertama pesantren meru- pakan  lembaga  berbasis  realitas  sosial  yang tumbuh dan berkembang bersama masyarakat, oleh karena itu memiliki kohesi sosial dengan masyarakat  sekitar, kedua pesantren  mencer- minkan  budaya  masyarakat  setempat, ketiga nilai  dan  ajaran  pesantren  dapat  beradaptasi dengan  lingkungan  masyarakat.  Dimana  pe- mahaman  agama  pesantren  menganut  paham ahl al- sunnnah wa al-jamā’ah dengan meru- juk  pada  kitab-kitab  pilihan  ( al-kutub  al- mu’tabārah )  karya  ulama-ulama  klasik  abad pertengahan yang cenderung fleksibel.
Modal  sosial  dan  kultur  intelektual pesantren  tersebut,  menjadi  landasan  terben- tuknya sistem dan pola pendidikan yang dimi- liki  oleh  pesantren.  Sistem  dan  pola  pendi- dikan  lahir  dari  suatu  kultur  yang  mapan  dan berkarakter,  meskipun  pada  sisi  lain  pemben- tukan suatu kultur merupakan hasil dari rang- kaian  proses  atau  susunan  kebiasaan  yang  d- ilakukan  secara  terus  menerus  hingga  mem- bentuk suatu pola. Pola adalah bagian terkecil dari  rangkaian  sebuah  sistem,  sedangkan  sis- tem  merupakan  salah  satu  bagian  dari  kultur yang  lebih  luas.  Kultur  sebagai  aspek  yang meliputi dan mendominasi komponen lain da- lam pesantren memberikan pengaruh terhadap corak  dari  sistem  dan  pola  pendidikan  yang ada. Misalnya, kultur terbuka, toleran, dan se-
derhana  memungkinkan  melahirkan  sistem dan  pola  pendidikan  yang  terbuka,  toleran, dan sederhana pula. Kultur pendidikan pesan- tren  tersebut  kemudian  menjadi  dasar  bagi masyarakat menerima pesantren secara luas.
Seiring dengan perkembangan jaman, pesantrenpun  mengalami  banyak  perubahan, sehingga  kultur  pendidikan  pesantren  yang sudah  dikenal  mapan  dan  berakar  kuat  dalam masyarakat  mengalami  banyak  pergeseran. Akhir-akhir ini justru mendapatkan stigma ne- gatif  dan  bahkan  perannya  dipertanyakan kembali  oleh  sebagian  masyarakat  sejak  me- luas  isu  radikalisme  dan  terorisme  di  Tanah Air.  Stigma  pesantren  radikal  berawal  dari dugaan  adanya  hubungan  kultur  pendidikan pasantren  dengan  beberapa  kasus  radikalisme dan terorisme, meskipun di sisi lain mayoritas masyarakat Islam meragukan adanya hubung- an  tersebut.  Perubahan  tersebut  dapat  dilihat dari elemen, kultur, dan pola pendidikan yang ada  di  dalamnya.  Untuk  melihat  secara  men- dalam  makna  dibalik  perubahan-perubahan tersebut,  dapat  dipahami  melalui  studi  feno- menologi sebagai kerangka dalam memahami dan  mengungkapkan  gejala-gejala  dibalik perubahan  tersebut.Faktor  yang  mendorong terjadinya  perubahan  dalam  pesantren,  dian- taranya adalah tuntutan kebutuhan masyarakat terhadap model pendidikan agama yang bera- gam.  Penelitian  tentang  perubahan  dan  per- kembangan  pesantren  serta  faktor-faktornya merupakan  kajian  tersendiri  yang  luas  oleh karena  itu  dalam  penelitian  ini  hanya  dising- gung  pada  hal-hal  terkait,  terutama  tentang proses  pendidikan  dan  kultur  pesantren  yang memberikan  kontribusi  pada  berkembangnya Islam  radikal  sebagai  salah  satu  bentuk  per- ubahan yang dialami oleh pesantren.
Ahmed (2011, pp.11-14) menyimpul- kan  bahwa  pendidikan  Islam  menghadapi sebuah masalah.Pendidikan Islam terlalu sem- pit  dan  mendorong  tumbuhnya chauvinisme keagamaan. Salah satu bentuk pendidikan ke- agamaan di Indonesia yang  mendapat sorotan setelah terjadinya beberapa aksi radikal meng- atasnamakan  agama  adalah  pesantren.Sejak terungkapnya  para  pelaku  aksi  pengeboman Bali  yang  melibatkan  alumni  santri  Pondok Pesantren  al-Islam  di  Lamongan,  radikalisme seringkali dikaitkan dengan pendidikan keaga- maan di pesantren. Tampaknya ada keterkait- an  antara  kultur  pendidikan  keagamaan  di pesantren  dan  radikalisme.  Fenomena  radi-
kalisme pesantren sesungguhnya sesuatu yang aneh  dan  baru  belakangan  ini  terjadi.  Pene- litian  ini  memiliki  banyak  kesamaan  dengan penelitian  terutama  pada  variabel  penelitian yakni hubungan pendidikan pesantren dengan radikalisme  yang  muncul  akhir-akhir  ini,  wa- laupun  kesimpulan  dari  tulisan  Ahmed  ter- sebut  berbeda  dengan  penelitian  ini.  Radika- lisme  sering  dianggap  sama  dengan  funda- mentalisme.  Fundamentalisme  menjadi  radi- kal  atau  revolusioner  ketika  suatu  keinginan untuk  mereformasi  masyarakat  dijelaskan dalam  pengertian  politik  Roy  (2005,  pp.25- 26). Secara historis, istilah “fundamentalisme” merupakan atribut yang diberikan kepada sek- te  Protestan  yang  menganggap  Injil  bersifat absolut  dan  sempurna  dalam  arti  literal  se- hingga  mempertanyakan  satu  kata  yang  ada dalam  Injil  dianggap  dosa  besar  dan  tidak terampuni.
Berdasarkan  kajian  hasil  penelitian yang  relevan  tersebut,  maka  perlu  dilakukan penelitian lebih lanjut sebagai kajian terhadap perkembangan  dan  perubahan  kultur  pen- didikan  pesantren  saat  ini.  Hal  tersebut  me- rupakan  wujud  dari  transformasi  pemikiran, cara  pandang  serta  kebutuhan  yang  dimiliki oleh  masyarakat  terhadap  pendidikan  pesan- tren  dalam  berbagai  model.  Sebagaimana  ter- jadi  pada  sebagian  masyarakat  Bima  dalam mendirikan  pesantren  yang  sangat  beragam. Berdasarkan  latar  belakang  masalah  di  atas, maka fokus dalam penelitian ini adalah kultur pendidikan  dan  radikalisme  agama.  Selan- jutnya dirumuskan beberapa pertanyaan yaitu; (a)  bagaimana  hubungan  kultur  pendidikan dengan radikalisme yang ada dalam pesantren, (b)  bagaiman  memahami  kultur  pendidikan pesantren  yang  diduga  radikal.  Pertanyaan tersebut  selanjutnya  dikaji  melalui  studi fenomenologi.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi yaitu  berusaha  mendapatkan  informasi  yang selengkap  mungkin  untuk  memahami  dan memaknai  peristiwa,  kegiatan,  perilaku  dan pelaku  peristiwa  dalam  situasi  tertentu  dalam situasi  yang  ilmiah.  Penggunaan  metode  ter- sebut  dengan  alasan  bahwa  penelitian  kuali- tatif  mampu  memberikan  gambaran  menda- lam  mengenai  kajian  terhadap  kultur  pen-
didikan  pesantren  dan  radikalisme  agama  se- bagai studi fenomenologi dan data yang disa- jikan dalam penelitian ini adalah berkaitan de- ngan  perubahan  kultur  pendidikan  pesantren, elemen-elemen,  dan  hubungan  dengan  radi- kalisme agama.
Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah pesantren al Madinah, lebih khususnya, peran para  ustad,  perilaku  santri,  dan  penglola  pe- santren.  Untuk  desain  penelitian  ini,  merujuk pada  desain  Creswell  (2010,  p.11)  dimana desain dalam pendekatan kualitatif mengguna- kan  model  fenomenologi  naturalistik.  Studi fenomenologis  dalam  penelitian  ini,  dibantu dengan  Analisis  Fenomenologi  Interpretatif (AFI)  atau Interpretative  Phenomenologi Analysis (IPA).  Berdasarkan  pada  pandangan Smith  (2009,  pp.97-99),  IPA  bertujuan  untuk mengungkap  secara  detail  bagaimana  partisi- pan  memaknai  dunia  personal  dan  sosialnya. Sasaran  utamanya  adalah  makna  berbagai pengalaman,  peristiwa,  status  yang  dimiliki oleh  partisipan.  Kaitannya  dengan  penelitian ini,  peneliti  berusaha  mengeksplorasi  penga- laman personal para ustad dan dan santri serta menekankan pada persepsi atau pendapat para ustad  tentang  obyek  atau  peristiwa  terkait dengan perubahan kultur pesantren.
Secara  ringkas  teknik  pengumpulan data  dengan  wawancara,  observasi,  analisis dokumen.  teknik  analisis  data,  uji  keabsahan data,  tahap  analisis  induktif  fenomenologi. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif  selama  enam  bulan  pada  pesantren al-Maidah di Kabupaten Bima

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Secara  umum  kultur  terbagi  menjadi dua  yakni, pertama kultur  yang  bersifat  fisik dalam  penelitian  ini  disebut  dengan  kultur yang dapat diamati ( tangible ) dan kedua, kul- tur yang bersifat nonfisik, atau disebut dengan kultur  tidak  teramati  ( intangible ).  Secara umum,  untuk  menilai  bahwa  pendidikan pesantren  tersebut  radikal  atau  tidak  dapat dipahami  dari  kultur  yang  dibangun,  karena bagaimanapun  realitas  pendidikan  tidak  ter- lepas  dari  kultur  dimana  pendidikan  tersebut berkembang.  Pendidikan  dan  kultur  merupa- kan dua hal yang dapat dibedakan tetapi tidak dapat  dipisahkan  satu  sama  lain.  Oleh  karena itu,  pengertian  pendidikan  pesantren  yang cenderung  radikal  dalam  penelitian  ini,  dapat
dipahami melalui aspek komponen pendidikan dan  kultur,  meskipun  komponen  pendidikan termasuk  bagian  dari  sub  kultur.  Kultur  pen- didikan  pesantren  dalam  penelitian  ini  akan dilihat  berdasarkan  klasifikasi  dua  bentuk kultur yakni kultur tangible dan intangible.
Kultur Tangible (Dapat Diamati)
Pesantren  pada  dasarnya  merupakan sub  kultur  dari  kultur  masyarakat  yang  lebih luas.  Pengertian  pesantren  sebagai  sub  kultur tangible diwakili  oleh  sistem-sistem  dan  sub- sub  kultur  yang  unik  di  dalamnya.  Secara umum  ada  dua  sub  kultur  pesantren  dalam penelitian ini, pertama kultur pendidikan yang terdiri  dari  bangunan-bangunan  (sarana  dan prasarana  belajar),  proses  belajar,  metode, sistem,  pola,  interaksi  dan  perilaku  belajar, atribut  dan  simbol  pendidikan,  serta  gaya belajar  dan  mengajar.  Disamping  itu  kultur tangible juga  meliputi  sistem  pengajaran, strategi,  dan  pendekatan  umum  dan  pembel- ajaran, lingkungan dan sistem belajar, sumber dan materi belajar, media belajar, relasi santri dengan  pesantren,  relasi  kyai  dengan  santri, serta  manajemen  pesantren  baik  yang  terjadi secara  formal,  informal  maupun  nonformal. Kedua ,  kulturdalam  kehidupan  sehari-hari. Jika  dilihat  secara  terpisah  dengan  aktifitas pendididkan  maka  dalam  lingkungan  pondok terdapat satu ruang kehidupan yang unik atau sistem micro sosial.  Disamping  itu,  terdapat interaksi  yang  lebih  luas  dan  rumit,  misalnya ada  transaksi  jual  beli,  rumah  para  ustad, asrama  santri,  unit  keluarga,  dan  lingkungan pertanian  pesantren.  Kedua  hal  tersebut  mes- kipun  dapat  dipisahkan  akan  tetapi  dalam penelitian  ini  kedua  hal  tersebut  dapat  dilihat sebagai satu kesatuan unit kultur pesantren.
Selain  itu,  kultur tangible dalam  pe- santren  dapat  merujuk  pada  lima  elemen pesantren  yang  diklasifikasikan  oleh  Dofier (2015, p.34), bahkan sampai saat ini, keaslian pesantren  tradisional  seringkali  diukur  dari lima  elemen  kultur tangible tersebut.  Kelima elemen  tersebut  merupakan  bagian  yang inhren  dengan  kultur  pesantren.  Elemen- elemen  tersebut  adalah  kyai,  santri,  sistem pengajaran  kitab  kuning,  masjid,  dan  pondok atau asrama. Dalam penelitian ini hanya akan membahas  empat  elemen,  yakni;  (a)  pondok sebagai  lingkungan  pendidikan,  (b)  santri sebagai  objek  pendidikan,  (c)  ustad  sebagai subjek  pendidik,  dan  (d)  sistem  pengajaran
kitab  kuning.  Keempat  hal  tersebut  merupa- kan  faktor  yang  saling  berkaitan  satu  sama lain,  sekaligus  satu  kesatuan  yang  utuh  dari sebuah  entitas  budaya  pesantren.  Sebelum dijelaskan  kultur  pendidikan  dengan  berbagai bentuk  kecenderungan  terhadap  paham  radi- kal,  terlebih  dahulu  dalam  penelitian  ini  akan dijelaskan  secara  umum  elemen-elemen  pe- santren sebagai kultur tangible.

## Lingkungan Pondok atau Asrama
Pondok  pesantren  secara  umum  ter- bagi  ke  dalam  tiga  ketegori,  yakni  pesantren kecil,  pesantren  menengah,  dan  pesantren besar.Berpijak  apada  pandangan  Dhofier (2015, p. 33) tersebut, dimana pesantren yang tergolong  kecil  biasanya  mempunyai  jumlah santri di bawah seribu orang dan pengaruhnya hanya terbatas pada tingkat kabupaten. Pesan- tren  menengah  biasanya  mempunyai  santri antara  1000  sampai  2000  orang,  memi-liki pengaruh  dan  menarik  santri-santri  dari  be- berapa  kabupaten.  Adapun  pesantren  besar biasanya memiliki santri lebih dari 2000 yang berasal  dari  berbagai  kabupaten  dan  provinsi. Berdasarkan klasifikasi tersebut, pesantren al- Madinah  masuk  dalam  kategori  pesantren kecil  bahkan  santrinya  tidak  mencapai  500 orang,  meskipun  latar  belakang  asal  santri tersebut  dari  kabupaten  dan  provinsi  yang berbeda-beda.Kedua  pesantrentersebut  tidak hanya  kecil  tetapi  juga  tidak  populer  diban- dingkan  pesantren-pesantren  lain  yang  ada  di Kabupaten  Bima.  Sebuah  pesantren  pada dasarnya  adalah  asrama  (pondok)  pendidikan Islam  tradisional  di  mana  santrinya  tinggal bersama  dan  belajar  di  bawah  bimbingan  se- orang guru ataubeberapa ustad.
Mengingat  kedua  pesantren  tersebut kecil  dengan  jumlah  santri  sangat  sedikit, maka semua santri pesantren tersebut diwajib- kan  untuk  tinggal  dalam  kompleks  pesantren. Kewajiban  tersebut  bertujuan  untuk  memper- mudah  kontrol  dan  pengawasan  terhadap aktifitas  belajar  dan  perilaku  santri.  Penga- wasan merupakan salah satu upaya mencipta- kan  lingkungan  pesantren  yang  berkarakter, dimana  aturan  dan  hukuman  ditegakkan  da- lam  lingkungan  tersebut.Seringkali  hukuman langsung  diberikan  di  tempat  ketika  santri melanggar  kedisiplinan.Misalnya,  hukuman berupa push  up dan  membersihkan  pondok bagi  santri masbuq dalam  sholat  (telah  dalam sholat  berjamaah).  Masih  banyak  bentuk  hu-
kuman yang diterapkan sesuai dengan tingkat pelanggaran.  Lingkungan  pesantren  menjadi arena  dimana  mental  dan  jiwa  santri  ditempa dan  dibentuk  melalui  aturan  dan  hukuman yang  ada.  Pada  sisi  lain,  kompleks  kedua  pe- santren  tersebut  menjadi  lokus  transformasi nilai-nilai  agama  yang  efektif,  baik  transfor- masi  yang  terjadi  antara  santri  dengan  santri, santri  dengan  para  ustad,  ustad  dengan  ustad, maupun  antara  pesantren  dengan  organisasi Islam diluar pesantren. Berdasarkan observasi partisipan  peneliti,  seringkali  lingkungan  pe- santren  tersebut  dijadikan  tempat  pertemuan secara  informal  dan  nonformal  bagi  anggota ( jamaah ) organisasi Jamaah Anshorut Syariat (JAT) dengan para ustad.
Sepintas,  kompleks  pesantren  yang terletak dipinggir kampung tersebut memberi- kan kesan bahwa tidak ada yang istimewa dari hal  tersebut.Meskipun  demikian,  terungkap fakta  dibalik  itu  bahwa  lingkungan  memberi- kan kenyamanan tersendiri bagi santri. Kenya- taan  tersebut  dapat  dimaklumi  mengingat  pe- santren  dianggap  sebagai  lingkungan  belajar sekaligus  tempat  hidup,  dimana  nilai-nilai agama  yang  dipelajari  dapat  dipraktekkan secara  langsung.  Sesuai  pengakuan  ustad  M (wawancara,  19/09/2015),  bahwa  pesantren tersebut bukanlah sebuah sekolah semata, tapi suatu  komunitas  belajar,  dimana  banyak  hal yang  dapat  dipelajari  didalam  komunitas tersebut.  Misalnya,  tindakan  atau  perilaku ustad,  watak,  dan  kebiasaan  para  santri,  dan nilai-nilai  sosial  lain.  Semua  orang  disini belajar bersama-sama dan saling memberi na- sehat  satu  sama  lain,  hal  ini  kemudian  mem- bentuk  kohesi  sosial  dan  ikatan  emosional yang  kuat  antara  santri  dengan  lingkungan pesantren.
Untuk  memahami  fungsi  lingkungan pesantren  sebagai  “komunitas  belajar”  dapat dipahami  melalui  pengertian  “ habitus ”  yang dikembangkan  oleh  Pierre  Bourdieu  (1995, p.23),  dimana habitus dapat  dirumuskan sebagai sebuah sistem disposisi-disposisi atau skema-skema persepsi, pemikiran, dan tindak- an yang diperoleh dan bertahan lama. Habitus secara spesifik dapat berupa gaya hidup, nilai- nilai,  watak  ( dispositions ),  dan  harapan  ke- lompok  sosial  tertentu.  Dalam  konteks  pene- litian ini, habitus merupakan kerangka penaf- siran  untuk  memahami  dan  menilai  realitas pesantren sebagai komunitas yang menghasil- kan  praktik-praktik  kehidupan  yang  sesuai
struktur  objektif,  dan  menjadi  dasar  kepri- badian  serta  sumber  penggerak  tindakan,  pe- mikiran,  dan  representasi  subjek  yang  ada  di lingkungan  pesantren.  Semua  santri  mempre- sentasikan  nilai-nilai  yang  hidup  dalam  ko- munitas  tersebut,  seperti cara  berbusana,  pola pikir, dan perilaku yang seragam.
Keseragaman  tersebut,  secara  tidak langsung  memberikan  penguatan  tentang  apa yang dipelajari dan diyakni oleh santri sebagai kebenaran  tunggal  yang  telah  disepakati.  Da- lam  konteks  kebenaran  penafsiran  atas  pema- haman agama misalnya, para santri hanya me- ngenal  dan  mengetahui  apa  yang  telah  dipel- ajari,  didengar,  dan  dilihat  dalam  habitus  ter- sebut.  Akibatnya  para  santri  tidak  memiliki pe-nguatan  pembanding  akan  apa  yang  sudah dipahami.  Kondisi  ini,  kemudian  membentuk cara  pandang  santri  yang  sempit  dan  penuh dengan truth  claim dalam  memaknai  ajaran agama.  Hal  tersebut  kemudian  mendorong berkembangnya  kultur  pendidikan  yang  cen- derung ekslusif dan radikal.

## Santri sebagai Subjek Pendidikan
Pada umumnya tradisi pesantren salaf mengenal  dua  jenis  santri  yakni  santri mukim dan santri kalongan .Santri mukim, yaitu santri yang  berasal  dari  daerah  yang  jauh  dan  me- netap dalam  lingkungan  pesantren.Berhubung pesantren kedua pesantren tersebut adalah pe- santren  kecil  maka  hanya  memiliki  santri mukim yang  hidup  di  dalam  lingkungan  pon- dok  tersebut.  Posisi  santri  sebagai  subjek pendidikan,  memperlihatkan  bagaimana  para santri menjalani proses pendidikan dengan pe- nuh  semangat  dan  kesadaran  atas  pentingnya ilmu-ilmu  agama  yang  diajarkan.  Walaupun mayoritas  santri  hidup  dalam  kesederhanaan dengan  sarana  prasana  pesantren  yang  serba terbatas tidak  membuat semangat belajar san- tri  menjadi  hilang.  Justru  kondisi  tersebut merupakan  faktor  pemicu  semangat  dan  ke- mandiri belajar.
Para santri selain belajar bersama de- ngan  ustad  juga  membudayakan  belajar  man- diri terutama ketika memperdalam dan meng- ulangi hafalan-hafalan yang sudah ditugaskan. Para santri dengan semangat mengembangkan diri  masing-masing  meskipun  tidak  didam- pingi oleh ustad. Para santri menganggap seti- ap waktu adalah belajar, oleh karena itu tidak ada  waktu  luang  yang  disia-siakan.  Proses

## 108 – Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi
belajar  mandiri  tersebut  sudah  terpola  se-de- mikian  rupa  dalam  kultur  pendidikan  pesan- tren.  Ada  beberapa  nilai  yang  melekat  pada santri  selaku  subjek  pendidikan, pertama ke- disiplinan, nilai kedisiplinan merupakan ujung tombak  dari  seluruh  keberhasilan  aktifitas belajar.Oleh  karena  itu,  hal  tersebut  sangat ditekankan oleh para ustad. Kedisiplinan san- tri dalam belajar berdampak pada kedisiplinan dalam  perilaku  kehidupan  sehari-hari, kedua nilai kemandiran, nilai tersebut terungkap dari motivasi  dan  semangat  para  santri  memenuhi target  belajar  dan  menyelesaikan  tugas  yang diberikan, ketiga kerjasama,  nilai    kerjasama tersebut  dapat  diamati  disaat  proses  belajar ta’lim subuh  berlangsung,  dimana  para  santri senior menjadi pengkaji kitab kemudian yang lain mendengarkan.
Peran Ustad
Seorang  ustad  dikenal  oleh  masya- rakat lokal sebagai individu yang shaleh, me- miliki  pemahaman  agama  yang  dalam  dan luas,  sering  memberikan  pengajian  dan  dak- wah  di  masyarakat.Pengertian  tersebut  tidak jauh  berbeda  dengan  personifikasi  ustad  pada kedua pesantren tersebut. Mayoritas ustad pe- santren  tersebut  adalah  penceramah  ( khatib ) rutin  dibeberapa  desa  di  kawasan  tersebut, sekaligus  pengurus  dan  anggota  aktif  orga- nisasi Jamaah  Anshorut  Syariah (JAT)  yang dikenal  sebagai  lembaga  dakwah  syariat  Is- lam.  Mayoritas  ustad  memiliki  latar  belakang pendidikan  pesantren  dan  pengalaman  berke- cimpung  dalam  organisasi  Islam.Pengalaman dan keilmuan tersebut acapkali mewarnai pola pikiran  dan  karakter  para  ustad.Hal  tersebut memungkinkan  peran  ustad  sebagai  pendidik dalam  pesantren  menjembatani  transformasi nilai-nilai  atau  ideologi  yang  berkembang  di organisasi kedalam lingkungan pesantren.
Peran  ustad  dalam  pesantren  pada dasarnya  sama  yakni  memberikan  pendidikan agama dan akhlak. Ustad sebagai pusat pendi- dikan  memiliki  peran  kunci  dalam  proses pembelajaran,  oleh  karena  itu  kualitas  atau tidak  suatu  proses  pendidikan  sangat  tergan- tung  pada  peran  tersebut.  Peran  ustad  dalam proses  pembelajaran  pada  pesantren  tersebut, dapat klasifikasi menjadi dua model. Pertama ustad  berperan  sebagai transforms  of  know- ledge. Peran  tersebut  lebih  menekankan  pada peralihan  pengetahuan  dari  ustad  kepada  san- tri  secara  mekanik,  dimana  ustad  mengupas
dan  menjelaskan  pengetahuan  Islam  secara normatif  dan  dogmatis  seperti  fiqh  dan  kan- dungan tafsir Alquran, selanjutnya santri men- catat dan berusaha menghafalkan. Peran terse- but  bertujuan  mengkonstruk  pemahaman  san- tri  tentang  pengetahuan  keislaman  yang berlandasakan pada ketauhidan , syariat Islam , dan dakwah  wal  jihad  fi  sabilillah.  Kedua , peran  sebagai transforms  of  attitude, dimana ustad  menekankan  pada  penguatan  nilai-nilai dan  motivasi  untuk  mengamalkan  ilmu-ilmu yang  sudah  dipelajari.  Peran  tersebut  bertuju- an  membentuk  karakter  dan  mengubah  ting- kah  laku  santri.  Pada  tahap  ini,  para  ustad mengkristalisasikan pemahaman dan pengeta- huan  santri  menjadi  tindakan amar  ma’ruf nahi mungkar .
Sebagai  subjek  penentu  pendidik  da- lam pesantren tersebut, ustad dipandang seba- gai satu-satunya pengendali dari semua proses pendidikan.  Oleh  sebab  itu,  nilai-nilai  feoda- lisme  dan  otoriternisme  sangat  terasa  dan nampak dalam kultur belajar pesantren. Kultur feodalisme  dan  otoriternisme  tersebut  mela- hirkan sikap hegemoni dikalangan para ustad. Hegemoni dalam proses pendidikan pesantren memiliki pengertian dan kaitan dengan perso- nifikasi ustad sebagai individu yang  memiliki pengaruh  (kharismatik)  dan  otoritas  dalam persoalan  ilmu  agama.  Berkaitan  dengan  hal tersebut,  merujuk  pada  pandangan  Dofier (2015, pp.12-14) bahwa terdapat sikap timbal balik  antara  ustad  dan  santri,  dimana  para santri  menganggap  para  ustad  sebagai  orang tua sendiri, sedangkan ustad menganggap para santri sebagai titipan Tuhan yang harus senan- tiasa  dilindungi  dan  dididik.  Sikap  timbal balik  tersebut  menimbulkan  keakraban  dan kebutuhan  untuk  melahirkan  rasa  kebersama- an terus menerus. Hal tersebut diperkuat ada- nya  rasa  tanggung  jawab  para  ustad  terhadap santri  di  satu  sisi,  sementara  pada  sisi  lain tumbuh  perasaan  pengabdian  yang  tulus  dari para santri.
Hubungan  tersebut  pada  akhirnya melahirkan  bentuk  interaksi-interaksi  yang unik  antara  santri  dengan  para  ustad,  dimana relasi tersebut dibangun berdasarkan kepatuh- an  para  santri  dan  pengabdian  para  ustad. Dalam  konteks  penelitian  ini,  relasi  tersebut cenderung  dimaknai  oleh  sebagian  pihak  se- bagai  bentuk  indokrtrinasi  dan  hegemoni. Dimana  santri  diposisikan  sebagai  kelompok kecil  yang  terdominasi  secara  eksistensi  dan
pengetahuan  dalam  lingkungan  pendidikan tersebut.  Persolan  dominasi  tersebut,  kalau merujuk  pada  pandangan  Bourdieu  (1995, p.10), maka pendidikan berfungsi sebagai alat untuk mempertahankan eksistensi, pandangan, dan nilai-nilai kelompok dominan (peran para ustad). Dalam hal ini pesantren pada dasarnya hanya menjalankan proses reproduksi budaya. Kelompok  dominan  mempertahankan  peran- nya  melalui  apa  yang  disebut  dengan hidden curriculum , pesantren memengaruhi sikap dan kebiasaan santri dengan menggunakan budaya kelompok  dominan  (peran  ustad).  Pesantren dalam  hal  ini,  merupakan  tempat  mensosia- lisasikan  habitus  kelompok  dominan  sebagai jenis  habitus  alami  dan  memposisikan  peran kelompok dominan sebagai satu-satunya yang paling  tepat  dan  paling  baik  serta  memper- lakukan  setiap  santri  seolah-olah  para  santri memiliki  akses  yang  sama  kepada  habitus tersebut.
Sistem Pengajaran Kitab Kuning
Elemen  lain  yang  melekat  pada  pe- santren  adalah  sistem  pengajaran  kitab kuning, pembelajaran kitab kuning dewasa ini hanya  dapat  ditemukan  pada  pesantren-pe- santren salaf (tradisional).  Dalam  penelitian ini sistem pengajaran kitab kuning merupakan bagian  dari  kultur tangible .  Menukil  dari  pen- jelasan  Dhofier  bahwa  kurikulum  pendidikan pesantren  tradisional  selalu  diidentikan  de- ngan  kitab  kuning.  Kitab  kuning  yang  diajar- kan  dalam  pesantren  tersebut  digolongkan kedalam  beberapa  kelompok,  yakni pertama kelompok  bahasa  yang  meliputi  nahwu  dan saraf, kedua kelompok  hukum  meliputi  fiqh, ushul fiqh, Alquran dan Hadits, ketiga kelom- pok  al  Islam  meliputi  tafsir,  tauhid,  dan  tasa- wuf. Jika diurutkan sesuai dengan tingkat pen- tingnya,  maka  urutan  dari  yang  paling,  (1) kitab  tauhid,  (2)  Alquran  dan  Hadits,  (3)  taf- sir, (4) fiqh, (5) ushul fiqh , dan (6) nahwu dan saraf .  Kitab-kitab  tersebut meliputi teks  yang sangat pendek sampai pada teks berjilid tebal.
Sementara  sistem  pengajarannya  di- kenal dengan sistem sorogan dan bandongan. , mayoritas  peneliti  pesantren  memiliki  kesa- maan  pandangan  tentang  sistem  pengajaran pesantren  tersebut.  Meskipun  ada  tambahan dari  Imam  Arifin,  sebagaimana  yang  dikutip oleh  Roland  Alan  Lukens  (2004,  p.69),  ten- tang  dua  model  sistem  pengajaran  yakni mu-
zakiroh dan majelis  ta’lim .Kendatipun  demi- kian sistem pendidikan yang paling umum da- lam kutur pesantren terjadi dengan dua sistem utama  itu  yakni sorogan dan bandongan. Se- mentara  di  sisi  lain,  sistem  pengajaran  dalam pesantren  al-Madinah,  sangat  ditentukan  oleh materi  dan  jumlah  santri.  Berhubung  pesan- tren tersebut adalah pesantren kecil maka sis- tem  pengajaran  hanya  seputar  pada halaqah, sorogan ,  klasikal,  dan bandongan .  Kesamaan kitab  yang  diajarkan  dalam  kedua  sistem pengajaran  tersebut  menghasilkan  homogeni- tas  pandangan  hidup,  kultur,  dan  praktik- praktik  keagamaan  yang  serupa  di  kalangan ustad  dan  santri  di  pesantren  tersebut.  Perlu ditekankan,  bahwa  sistem  pendidikan  pesan- tren  tradisional  tersebut,  yang  biasnya  diang- gap  sangat  “statis”  tapi  pada  kenyataanya dalam sistem sorogan dan bandongan tersebut para santri mengalami perubahan mental yang signifikan.
Perubahan  pemahaman  dan  mental santri  tersebut,  tidak  hanya  dipengaruhi  oleh isi  kitab  yang  dibacakan  dan  diterjemahkan secara  langsung  oleh  para  ustad  tetapi  juga oleh  interpretasi  ustad  sesuai  dengan  kondisi kekinian.Pola pengajaran biasanya ustad tidak sekedar  membacakan  dan  menterjemahkan teks,  tetapi  juga  memberikan  pandangan-pan- dangan  (interpretasi)  pribadi  secara  faktual, baik  mengenai  isi  maupun  bahasa  pada  teks. Dengan demikian dapat dipastikan bahwa po- la  pengajaran  seperti  inilah  mangandung  in- doktrinasi ajaran-ajaran di luar kurikulum for- mal.  Seperti  penanaman  semangat  jihad,  ke- cintaan  terhadap  agama,  kemurnian  tauhid, dan semangat  menegakkan syariat Islam. Sis- tem  pengajaran  yang  diawali  dengan  kajian satu  tema  dalam  kitab  fiqh  misalnya,  dilaku- kan  oleh  ustad  dengan  menerjemahkan  kata demi  kata,  kemudian  dilengkapi  dengan  urai- an panjang maksud dari pada kalimat-kalimat tersebut  yang  disertai  contoh-contohnya  da- lam  masyarakat.  Kemudian  pemahaman  aga- ma  tersebut,  oleh  ustad  diberikan  penguatan berupa motivasi-motivasi dan semangat untuk menjaga dan menjalankannya.
Berdasarkan hal di atas, kultur pesan- tren  yang  cenderung  pada  radikalisme  sejauh ini, tidak hanya dapat diukur dari adanya kuri- kulum jihad atau lainnya akan tetapi dapat di- amati  dari  muatan hidden  curriculum yang hanya  dapat  diukur  lewat  gejala  dan  ekspresi perilaku  santri  dan  ustad.  Misalnya  segala

## 110 – Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi
perangkat nilai, pemikiran, simbol, sistem, po- la, proses pendidikan dan tradisi yang melekat dalam  seluruh  kegiatan.  Baik  aspek  yang dapat diamati ( tangible ) seperti perilaku fisik, bangunan, sikap fanatik, dan syimbol ataupun yang  tak  teramati  ( intangible )  seperti  aspek motivasi,  keyakinan,  antusiasme,  ideologi, niat,  keberkahan,  pemikiran,  dan  rasa.  Kedua aspek  ini  sungguh  sangat  berperan  dalam kultur  pendidikan  pesantren,  karena  itu  aspek tersebut merupakan satu keutuhan dari entitas kultur pendidikan pesantren secara umum.
Hal  tersebut  dibuktikan  oleh  hasil observasi,  ketika  peneliti  sendiri nginap di pesatren  dan  mengikuti  serangkaian  kegiatan para santri di pesantren tersebut, seperti shalat subuh  berjamaah  dan  ikut  mendengarkan program ta’lim  mutalim subuh.  Pada  saat proses belajar berlangsung, secara tiba-tiba se- orang  santri  berteriak  “hidup  Amrozi  (pelaku bom  Bali  2001)”  dengan  penuh  semangat. Perilaku  tersebut  bagi  peneliti  adalah  salah satu  gejala  yang  menunjukan  bahwa  santri tersebut memiliki komponen pengetahuan ten- tang  apa  yang  diekspresikan.  Gejala  tersebut walaupun tidak mewakili perilaku semua san- tri  tetapi  gejala  tersebut  memiliki  hubungan dengan  fenomena  radikalisme  yang  berkem- bang  di  luar  pesantren,  meskipun  fenomena tersebut  juga  tidak  dapat  mewakili  realitas kultur  yang  ada  dalam  pesantren  secara keseluruhan.
Kultur yang Tidak Teramati ( Intangible )
Kultur  tak  teramati  ( intangible )  yang dapat diuraikan dalam penelitian ini, diantara- nya  adalah  ideologi,  asumsi,  sistem  keyakin- an,  pemikiran  (ide),  dan  nilai-nilai  yang  ber- laku  dalam  pesantren  tersebut.  Penelitian  ini hanya  akan  menguraikan  sebagian  dari  kultur tersebut, diantranya ideologi dan sistem nilai.

## Ideologi
Merujuk  pada  pengertian  dasar  ideo- logi  yang  disampikan  bahwa  ideologi  meru- pakan  pendapat  yang  muncul  dari  padangan dunia yang digunakan oleh sekelompok orang untuk  menjustifikasi  suatu  tindakan.  Ideologi tersebut  dapat  berupa  pemahaman  dan  cara pandang  yang  telah  mengakar  dalam  diri individu atau kelompok tentang sesuatu. Oleh karena  itu,  ideologi  tersebut  cenderung  men- jadi way of life sekaligus batas bagi eksistensi
individu  atau  kelompok  dengan  dunia  luar Pratte (1977, pp.12-14).
Berpijak  pada  pandangan  Pratte, (1977, p. 16) ideologi dapat berupa suatu sis- tem yang sangat komprehensip sekaligus satu kesatuan  dari  yang  lain.  Misalnya  kesatuan pola  dari  suatu  ide-ide,  sistem,  keyakinan, kesadaran, doktrin, slogan, simbol, norma dan lain-lain.  Dalam  konteks  penelitian  ini,  ideo- logi  yang  dimaksud  adalah  cara  pandang,  ke- yakinan,  doktrin  atau  lebih  tepatnya  adalah sistem keyakinan yang diajarkan dalam pesan- tren  al-Madinah.  Penggunaan  istilah  ideologi dalam  penelitian  ini,  sesungguhnya  tidak terlalu  tepat,  karena  ideologi  cenderung  me- ngandung makna yang politis. Oleh sebab itu, para  ahli  membedakan  penggunaan  kedua istilah tersebut.
Pada  dasarnya  kedua  istilah  tersebut dapat  dibedakan,  walaupun  keduanya  memi- liki  hubungan  yang  sangat erat  dalam  banyak konteks.Bahkan  dalam  studi  terorisme  murni, ideologi merupakan istilah yang paling disorot terkait  dengan  gerekan  radikalisme  agama. Ideologi  tersebut  penting  untuk  memformu- lasikan atau sebagai bentuk pertimbangan un- tuk  mendifinisikan  sistem  keyakinan.  Namun sistem  keyakinan  sendiri  tidak  mempertim- bangkan  ideologi  karena  sistem  keyakinan harus  di  transformasikan  dalam  kepentingan- kepentingan gerakan sosial. Sistem keyakinan memiliki hubungan antara apa yang dikatakan dengan apa yang dilakukan dalam konteks so- sial.  Sehingga  sistem  keyakinan  harus  selaras dengan apa yang dilakukan.
Sistem  keyakinan  yang  ada  di  kedua pesantren  tersebut  kemudian  mendorong  san- tri untuk melakukan apa yang telah diajarkan, karena setiap bentuk pemahaman yang diajar- kan  oleh  ustad  mengandung  keharusan  bagi santri  untuk  dilakukan.  Kata  “harus”  dalam konteks  ilmu fiqh memiliki  konotasi  dengan hukum perintah wajib. Sementara hukum wa- jib  dalam  terminologi  fiqh  bermakna  bahwa “apabila  sesuatu  itu  dikerjakan  maka  menda- patkan pahala dan apabila tidak dilakukan ma- ka  akan  mendapatkan  dosa”.  Sebagai  contoh, materi fiqh jihad yang diajarkan dalam pesan- tren  al-Madinah  merupakan  salah  satu  ajaran yang memiliki hukum wajib. Kendati persoal- an jihad tersebut  dalam  perspektif  sebagian kalangan Muslim hukumnya tidak wajib akan tetapi  dalam  sistem  keyakinan  (pemahaman) para  ustad  yang  ada  di  pesantren  tersebut
hukum  jihad  adalah  wajib.  Perintah  wajib jihad  dalam  Alquran  menurut  pemahaman para  ustad  sama  seperti  perintah  wajib  pada ibadah-ibadah  lain.  Hal  seperti  ini  kemudian menjadi  alasan  sebagian  masyarakat  menilai bahwa  kedua  pesantren  tersebut  tergolong radikal. Berdasarkan pemahaman tersebut sis- tem  keyakinan  di  atas,  menuntut  adanya  tin- dakan  nyata  setelah  memahami  akan  hukum dari  sesuatu.  Artinya,  sikap  keberagamaan yang dimiliki oleh segenap santri pesantrenal- Madinah  sangat  dipengaruhi  oleh  sistem keyakinan yang dibangun di dalamnya.Sekilas sistem  keyakinan  yang  ada  dalam  pesantren tersebut  dapat  dipahami  dari  jabaran  muatan kurikulum,  baik  yang  tertulis  maupun  yang tersirat dalam hidden curriculum .
Selain  itu,  untuk  memahami  ideologi atau  sistem  keyakinan  pesantren  tersebut, dapat  ditinjau  dari  polarisasi  lembaga  pendi- dikan yang memainkan perannya di Indonesia. Jika  dilihat  dari  struktur  internal  pendidikan Islam  beserta  praktek  pendidikan  yang  dilak- sanakan,  berdasarkan  klasifikasi  yang  dilaku- kan oleh Mas’ud (2002, p.29) ada empat kate- gori terkait dengan hal ini; pertama , pendidik- an  pondok  pesantren,  yakni  pendidikan  Islam yang  diselenggaran  secara  tradisional,  dan bertolak  dari  pengajaran  Alquran  dan  Hadits dalam merancang segenap kegiatan untuk sis- wa  sebagai way  of  life.  Kedua, pendidikan madrasah,  yakni  pendidikan  Islam  yang  dise- lenggarakan  di  lembaga-lembaga  model  Ba- rat,  yang  mempergunakan  metode  pengajaran klasikal  dan  berusaha  menanamkan  Islam sebagai  landasan  hidup. Ketiga ,  pendidikan umum  yang  bernafaskan  Islam  di  lembaga- lembaga  yang  menyelenggarakan  program pendidikan yang bersifat umum. Keempat, pel- ajaran  agama  Islam  yang  diselenggarakan  di lembaga-lembaga  pendidikan  umum  sebagai suatu mata pelajaran.
Merujuk  dari polarisasi  di atas,  maka pesantren  al-Madinah  termasuk  pendidikan pondok pesantren yang diselenggarakan seca- ra tradisional, dengan sistem pengajaran, pola pendidikan, dan kultur yang dikembangkan di dalam pesantren tersebut bertolak pada Alqur- an  dan  Hadits.  Sehingga  keseluruhan  nilai, doktrin,  simbol,  dan  sikap  yang  ada  harus bersandar  pada  Alquran  dan  Hadits.  Model seperti  ini  dipandang  oleh  sebagian  orang  se- bagai  pemahaman  agama  yang  tekstual,  sem- pit,  dan  kaku.  Sementara  Alquran  dan  Hadits
bagai  para  ustad  dipandang  sebagai  sistem keyakinan  sekaligus way  of  life bagi  seluruh komponen  pesantren  al-Madinah,  melalui  pe- mamahan ahlus sunnah wal jama’ah . Pada  perkembanganya,  pengertian salaf atau salafush sholeh tersebut tidak hanya para  sahabat  tetapi  juga  para tabi’in yakni orang-orang mengikuti jejak para sahabat. Inti dari ajaran salafush sholeh dan tabi’in adalah mengikuti apa yang dilakukan oleh Nabi Saw secara kaffah .  Pemahaman  keagamaan  para ustad  tersebut  bertujuan  mengembalikan  pe- mahaman  dan  praktek  ajaran  Islam  masyara- kat  sekarang  ini  yang  dianggap  telah  melen- ceng  dari  ajaran  Rasulullah  Saw  dengan mengikuti  cara-cara  generasi  para  sahabat terdahulu.  Paling  tidak  ada  beberapa  ciri  dari pola  pemahaman  dan  praktek  keagamaan yang  dianggap  mengikuti salafush  shaleh ini, yakni  memegang  teguh  Alquran  dan  Sunah, mencintai ahulul  bait ,  mengikuti  praktek  ke- agamaan  para  sahabat,  dan  mengikuti tabi’in tabi’in .
Berdasarkan  temuan  lapangan,  para ustad  dan  santri  di  kedua  pesantren  ini,  tidak hanya  mengikuti  apa  yang  generasi salafu shsholeh pahami  tentang  agama,  akan  tetapi juga  berusaha  mengikuti  dan  mempraktekan pola,  simbol,  dan  cara-cara  hidup  generasi salaf .  Misalnya,  cara  beribadah,  bermuama- lah, bahkan sampai cara berpakain. Faktanya, dalam  hal  berpakain  sehari-hari  misalnya, bagi  laki-laki  kelompok  ini  sangat  konsisten ( istiqamah ) memakai celana di atas mata kaki, ada  juga  yang  memakai imamah atau  jubah, memelihara  jenggot,  dan  berusaha  menunai- kan  shalat  berjamaan  di  masjid.S  ementara bagi  perempuan  berjubah  dan  bercadar  ( bur- qah ),  serta  berusaha  hati-hati  dalam  interaksi dengan  lawan  jenis.  Berdasarkan  uraian  di atas kultur intangible dalam pesantren tersebut dapat  pahami  melalui  sikap  atau  perilaku, simbol,  atribut,  kostum,  dan  pola-pola  inter- aksi yang nampak.
Sistem Nilai
Nilai  adalah  salah  satu  kultur in- tangible yang  unik  dalam  pesantren  tersebut. Sistem  nilai  merupakan  seperangkat  makna yang  bersifat  abstrak,  kendati  tidak  dapat diamati,  secara  hakikat  nilai  memiliki  daya dorong  dan  penggerak  yang  kuat.  Dalam  pe- nelitian  ini,  untuk  mempermudah  pemaknaan

## 112 – Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi
terhadap  nilai,  secara  hakikat  dapat  dikong- kritkan  dengan  beragam  aspek  diantaranya kurikulum,  ideologi,  dan  sistem  keyakinan. Meskipun demikian secara spesifik sistem ni- lai  yang  dimaksud  adalah  keseluruhan  pema- haman  dan  praktek  keagamaan  dalam  pesan- tren  tersebut,  terutama  menyangkut aqidah Islamiyah (ketauhidan),  penegakan  syariat Islam,  dan fiqh  jihad ( dakwah  wal  jihad fisabilillah ).  Sistem  nilai  tersebut  kemudian ditransmisikan  kedalam  kurikulum  melalui proses pendidikan dan pengajaran. Kurikulum adalah  aspek  yang  paling  menentukan  corak dan  identitas output pendidikan.  Radikal  atau tidaknya  santri  dalam  pesantren  tersebut  ter- gantung  sejauh  mana  kurikulum  menyokong pembentukan nilai-nilai radikal tersebut. Pada sisi  lain,  keberhasilan  kurikulum  sangat  ter- gantung  pada  seberapa  efektif  pembelajaran atau pola pendidikan itu dilakukan. Salah satu indikator  pola  pendidikan yang  efektif  adalah terjadinya perubahan pemahaman santri sesuai dengan tujuan pendidikan, perubahan tersebut tercermin dari perilaku keseharian para santri. Sementara tujuan pendidikan pesantren adalah menyebarluaskan  sistem  nilai  (ideologi)  ke- pada  santri.  Sistem  nilai  tersebut  pada  akhir- nya  berproses  menjadi  entitas  kultur,  dimana pesantren  berfungsi  sebagai  agen  atau  alat legitimasi sosial dan indoktrinasi.
Merujuk pada pandangan Weis (2006, p.  24)  terkait  dengan  fungsi  lembaga  sekolah dalam  hal  ini  pesantren,  merupakan  agen legitimasi  dan  indoktrinasi  sosial  yang  akif. Dimana  dengan  kurikulum  pesantren  mem- berikan kontribusi penting dan kurikulum (pe- mahaman  agama)  tersebut  setiap  hari  dibica- rakan  melalui  proses  belajar  formal  atau  non formal.  Proses  ini  disebut  dengan culture  do- mination and control. Jadi, keberadaan pesan- tren sebagai lembaga pendidikan, perannya ti- dak  bisa  terlepas  sebagai  pembentuk  ideologi bagi  peserta  didik,  baik  dengan  cara  indok- trinasi  kurikulum  melalui  radikalisasi  dalam proses  pembelajaran  maupun  proses  indoktri- nasi  melalui  control  dan  dominasi  kultur. Proses tersebut sangat tergantung pada sejauh mana  para  ustad  dan  kurikulum  mendukung nilai-nilai radikal.
Selanjutnya,  secara  umum  mayoritas pesantren salaf atau  tradisional  yang  ada  di Indonesia proses pendidikan cenderung indok- trinatif  dalam  pengajaran  termasuk  pesantren al-Madinah.  Perbedaanya  adalah  indoktrinasi
yang  terjadi  dalam  pesantren  tersebut,  seperti penanaman  ideologi  dan  fanatisme  kegamaan cenderung  dengan  cara  dan  gaya  provokatif, reaktif,  dan  emosional.  Berdasarkan  uraian tersebut,  hubungan  sistem  nilai  dengan  kuri- kulum  mengungkapkan  pendidikan  pesantren menciptakan  perubahan  melalui  sistem  nilai, kurikulum,  proses  pendidikan  di  dalamnya hingga membentuk suatu budaya. Hal tersebut bisa dipahami melalui Gambar 1.
Gambar 1. Diagram Perubahan Sistem Nilai dalam Membentuk Kultur
Gambar  1,  menjelaskan  perubahan dasar  yang  dialami  oleh  santri  dalam  pesan- tren  tersebut,  berkaitan  erat  dengan  pema- haman  atas  nilai-nilai  yang  menjadi  sistem keyakinan  ( believe  system )  kurikulum  dan proses  pendidikan  yang  dilakukan.  Baik  pola pendidikan,  sistem  keyakinan,  maupun  peran aktif  ustad  mendukung  terjadi  perubahan pemahaman  dan  perilaku  santri  itu  sendiri. Keterkaitan  antara  sistem  keyakinan  dengan perubahan  tersebut  dapat  dipahami  dengan merujuk  pada  pandangan  Elliot  (2010,  p.40) tentang  pendidikan  dan  perubahan  sosial dimana sistem keyakinan dan pola pendidikan adalah kunci pendorong perubahan. Fakta ter- sebut  terlihat  pada  pola  pendidikan  yang mengutamakan transforms  of  knowledge dan transforms  of  attitude .  Kedua  hal  tersebut kemudian  mendorong  terjadinya  perubahan budaya pesantren dalam arti yang lebih luas. Pada  dasarnya  sistem  pengajaran  te- tap  dilakukan  dengan  pola-pola  pendidikan pesantren  tradisional.  Hanya  saja,  perbedaan pada  muatan  kurikulum,  proses  pembelajaran yang menekankan pada pemahaman Islam se- cara  tekstual  dan  ketat,  serta  sikap  patuh  dan tunduk  kepada  ustad  secara  mutlak.  Oleh sebab  itu,  dalam  konteks  kultur  pendidikan tersebut  tidak  ada  ruang  penafsiran  baru  atau sudut  pandang  lain  yang  dianggap  benar  se- lain  apa  yang  diajarkan  oleh  para  ustad.  Di- samping itu kultur pendidikan tersebut meng-
utamakan  penanaman  dan  penguatan  nilai- nilai  dasar  Islam  secara  intens  dan  ekslusif dibandingkan  dengan  nilai-nilai  yang  univer- sal  dan  terbuka  (inklusif). Hal  tersebut  dalam konteks  ini  dapat  diartikan  sebagai  pemben- tukan  budaya  yang  ekslusif  dalam  pndidikan pesantren.
Kultur  eksklusif  yang  dimaksud  da- lam  proses  pendidikan  tersebut  adalah  usaha sadar  untuk  mengarahkan  setiap  santri  pada satu believe  system (sistem  nilai)  tertentu, tanpa membuka diri terhadap nilai-nilai di luar sistem  keyakinan  yang  sudah  ada.  Selain  itu, pola  ekslusifisme  dapat  dipahami  dalam  pe- ngertian  sebagai  proses  pendidikan  yang  ber- dasarkan  kepentingan  dan  penilaian  secara subjektif tanpa mempertimbangkan kebenaran dan kesalahan secara objektif. Oleh karena itu, seringkali pesantren dengan pola ini berusaha mensterilkan  proses  belajar  dan  pemahaman santri  dari  pengaruh  faktor-faktor  eksternal. Dalam perspektif sosiologi, kultur pendidikan eksklusif  tersebut secara  otomatis  mendorong lahirnya  sikap-sikap  sosial  yang  tertutup  dan bahkan  dapat  memunculkan anti  social  beha- vior (perilaku anti sosial). Perilaku anti sosial tersebut  kalau  merujuk  pada  pengertian  Uri (1979,  p.23),  maka  sesuai  dengan  sikap  eks- trim  yang  ditunjukan  oleh  beberapa  oknum yang  terindikasi  radikal  negatif  (teroris)  sela- ma ini, seperti kasus bom dan agresi yang me- lukai  (mengorbankan)  orang  lain.  Sejauh  ini, kultur  pendidikan  ekslusif  pada  pesantren tersebut,  belum  sampai  menumbuhkan  sikap atau perilaku santri yang anti sosial. Meskipun terdapat  gejala-gejala  yang  mengarah  pada sikap  tersebut,  seperti  muncul  sikap  curiga terhadap  orang  baru,  sikap  menjaga  jarak  de- ngan orang lain, menunjukan sikap diam atau tidak  mudah  memberikan  respon  terhadap orang lain.

## SIMPULAN
Adapun  kultur  pendidikan  pesantren yang  ada  pada  pesantren  al-Madinah,  memi- liki  kecenderungan  pada  radikal  dan  ekslusi- fisme  ditandai  dengan  pengelola  pesantren dan para ustad dengan sadar membangun kul- tur  pendidikan  dengan  pemahaman  dan  cara pandang keagamaan yang khas (ekslusif). Pe- mahaman  kegamaan  yang  dikembangkan  sa- ngat  mudah  melahirkan  sikap  klaim  kebenar- an  sekaligus  menyalahkan  orang  lain.  Ber-
landaskan  pada  pemahaman  tersebut,  tumbuh subur  sikap  kegamaan  yang  intoleran, pre- judice , dan militan. Secara umum kultur yang dibangun dalam pesantren tersebut terindikasi adanya  batas  batas  interaksi  dengan  dunia luar.
Kultur  pendidikan  indoktrinatif  dan ekslusif  yang  diterapkan  dalam  pesantren  ter- sebut, menekankan pada pola pendidikan satu arah,  dalam  pengertian  seorang  ustad  sebagai pusat  dari  proses  pendidikan.  Proses  belajar indoktrinasi  tersebut  menempatkan  santri  se- bagai  objek  belajar,  artinya  santri  hanya  di- anjurkan  untuk  menerima  secara take  for granted apa  yang  diajarkan.  Secara  otomatis, proses  belajar  tersebut  menjadikan  santri sangat  ketergantungan  pada  peran  seorang ustad.Sementara pola pendidikanekslusif yang dimaksud  pada  kedua  pesantren  tersebut,  da- pat  dilihat  dari  rujukan  kurikulum  yang  diba- tasi  pada  kitab  ulama-ulama  tertentu.  Selan- jutnya  muatan  kurikulum  yang  dimiliki  oleh pesantren  tersebut  ditentukan  secara  mandiri artinya  tidak  mengikuti  kurikulum  pemerin- tah.  Sementara  dari  segi  idiologi  pesantren tersebut  memiliki  ideologi  yang  hanya  ber- sandar pada pemahaman agama yang tertutup.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmed,  A.K.  (2011).  Pendidikan  Pesantren dan Radikalisme; Tinjauan Perubahan Budaya Pesantren. Jurnal Studi Islam,
8 (11), 11-18.
Bronfenbrenner, U. (1979). The bioecological model of human development .
Cambridge: Harvard University Press
Bourdieu,  P.  (1995), Outline  of  A  Theory  of Practice . Camberidg: Cambridge University Press
Creswell,  John  W.  (1994). Research  Design: Qualitative  &  quantitative  approach . Thousand  Oaks,  London, New  Delhi: Sage.
Dhofier,  Z.  (2012). Tradisi  pesantren,  Studi tentang pandangan hidup kyai . Jakarta: LP3ES.
Lukens  B.  R.  A.  (2004). Jihad  ala  pesantren di mata antropolog Amerika . Yogyakarta: Gama Media.

## 114 – Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi
Mas’ud,  A.  (2002) Dinamika  Pesantren  dan
Madrasha. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Pratte,R.  (1977). Ideology  and  Education . New York. McKey Company
Smith,  J.A.,  Flowers,  Paul.,  and  Larkin,  M.
(2009).
Interpretative phenomenological  analysis:  Theory,
method  and  research. Los  Angeles, London,  New  Delhi,  Singapore, Washington: Sage.
Weis, L. (2006). Education and Society. New York: Routledge
Roy,  O.  (2005). Geneologi  Islam  radikal . Yogyakarta: Genta Press.