Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3247
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523

## PSYCHOLOGICAL ASPECTS IN THE “NYUMBANG” TRADITION OF JAVANESE SOCIETY
Aspek-Aspek Psikologi dalam Tradisi "Nyumbang" Masyarakat Jawa
1a Yosinta Ayuwandani, 2a Marselius Sampe Tondok
12 Magister Psikologi Sains, Fakultas Psikologi, Universitas Surabaya
1 yosintawandani@gmail.com 2 marcelius@staff.ubaya.ac.id
(*) Corresponding Author yosintawandani@gmail.com
How to Cite: Yosinta Ayuwandani. (2023). Aspek-Aspek Psikologi dalam Tradisi "Nyumbang" Masyarakat Jawa       doi : 10.36526/js.v3i2. Abstract Received : 11-10-2023
Revised   : 25-11-2023 Accepted : 16-12-2023 Keywords: Collectivism, Nyumbang Tradition, Prosocial Behavior, Resiprocity In  the  context  of  Indonesia's  multicultural  society,  in  the  Javanese  community, there exists the tradition of "Nyumbang," which is an integral part of Javanese life with rich cultural values. In the context of a collectivist society, the "Nyumbang" tradition  encompasses  psychological  aspects  that  have  not  been  explored  in previous  research.  Therefore,  this  study  aims  to  explore  and  elucidate  the psychological aspects of the "Nyumbang" tradition in the Javanese community. This research employed a literature review method by conducting a search and analysis of relevant articles related to the "Nyambung" tradition. The researchers utilized pertinent theories in social psychology to unveil the psychological aspects contained  within  this  tradition.  This  research  found  there  are  there  main psychological aspects in the "Nyumbang” namely prosocial behavior, reciprocity, and collectivism. Events such as celebrations or weddings held by local people certainly require large costs. Based on this, there is a tradition of donating which aims to provide assistance to people who have needs. In this case, the material given in the tradition of donating can be in the form of money or in the form of materials. The conclusion obtained is that the psychological concept contained in the “Nyumbang” tradition is collectivism.

## PENDAHULUAN
Indonesia memiliki keberagaman adat dan budaya di beberapa pulau yang tersebar dari Sabang hingga Merauke. Tiap wilayah di Indonesia, yang dihuni oleh berbagai suku, tentu memiliki keunikan adat dan budaya sendiri. Walaupun Indonesia terdiri dari berbagai macam suku, ras dan agama, masyarakat Indonesia terkenal akan budaya gotong-royong dan saling royong dan saling membantu ketika keluarga atau kerabat mereka sedang menyelenggarakan sebuah acara. Budaya gotong-royong  di  Indonesia  sangat  dijunjung  tinggi  dan  sampai  saat  ini.  Budaya  gotong-royong sendiri  juga memiliki  value yang  sangat  tinggi di dalam kehidupan  bermasyarakat.  Di  Indonesia, sistem gotong-royong sudah sangat banyak ditemui terutama pada kegiatan sosial baik dalam hal suka dan duka. Salah satu contoh sistem gotong-royong dalam keadaan duka adalah saat terjadi bencana alam, kematian, kecelakaan dan lain sebagainya. Begitu pula dengan sistem gotong-royong dalam  keadaan  suka  cita  seperti  melaksanakan  pesta  pernikahan,  khitanan,  selametan  dan  lain sebagainya (Manik, 2021).
Salah  satu  suku  yang  telah  lama  menghuni  Indonesia  adalah  Suku  Jawa,  yang  juga merupakan  suku  dengan  jumlah  penduduk  terbesar  di  negara  ini.  Seperti  suku-suku  lainnya  di Indonesia, masyarakat Suku Jawa memiliki ciri khas budaya mereka sendiri. Prinsip-prinsip sikap, panduan, doktrin, dan etika yang diterapkan dalam budaya etnis Jawa didasarkan pada dua nilai utama, yaitu kerukunan dan rasa hormat. Di berbagai daerah Jawa, istilah "Gotong-Royong" memiliki variasi nama yang berbeda-beda. Contohnya, di sejumlah desa di Jawa Tengah wilayah Selatan
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3247
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
seperti  Kebumen  dan  Karanganyar,  aktivitas  gotong-royong  dikenal  sebagai  "sambatan,"  yang berasal dari kata "sambat" yang berarti "minta bantuan" (Derung, 2019). Selain istilah "sambatan," ada pula istilah-istilah lain dalam kehidupan lokal pada masyarakat Jawa, seperti gentosan (gantian), kerja bakti, gugur gunung, rodi, kompenian, dan nyumbang (memberi sumbangan atau bantuan). Dalam  masyarakat  Jawa,  terdapat  pepatah  yang  dikenal  sebagai  "naliko  rekoso  dipikol  bareng- bareng," yang tidak hanya menjadi simbol identitas tetapi juga memiliki makna mendalam dalam tatanan kehidupan masyarakat. Pepatah tersebut mengajarkan pentingnya empati terhadap sesama sebagai makhluk sosial, karena manusia pada dasarnya tidak dapat hidup secara sendiri (Derung, 2019). Dalam kehidupan sosial sehari-hari, individu harus berkomunikasi dan berinteraksi dengan sesama, baik itu di lingkungan keluarga maupun dalam komunitas sekitar. Hubungan sosial ini dapat membentuk solidaritas dalam masyarakat. Keterikatan erat dalam masyarakat Jawa dijelaskan oleh keberagaman acara atau ritual yang masih umum dilakukan, seperti pernikahan, khitanan, slametan, dan  sejenisnya.  Untuk  menyelenggarakan  acara-acara  tersebut  secara  sukses,  kolaborasi  dan dukungan dari orang lain, seperti tetangga, kerabat, atau saudara, sangat diperlukan.
Salah satu hal yang masih erat kaitannya dengan kegiatan gotong-royong adalah tradisi “Nyumbang” atau kegiatan menyumbang (membantu) baik dalam kegiatan suka cita maupun duka cita. Sampai saat ini, di sebagian besar daerah khususnya pada suku Jawa, tradisi “nyumbang” masih  sering  dijumpai  dalam  kegiatan  masyarakat  seperti  acara  pernikahan,  khitan,  selamteran dalam kegiatan suka mau pun duka cita. Nyumbang merupakan bentuk kegiatan di mana seseorang menghadiri acara hajatan untuk memberikan bantuan berupa barang atau uang kepada tuan rumah. Pemberian bantuan barang atau bahan pokok seperti minyak, telur, gula,roti kering, ataupun bahan lainnya  biasanya  dilakukan  sebelum  acara  hajatan  dimulai.  Pemberian  semacam  itu  umumnya berasal dari keluarga dekat, sanak saudara, dan tetangga yang akrab. Namun, terhadap masyarakat yang kurang mempunyai hubungan yang dekat, biasanya hanya memberikan sumbangan berupa beras atau uang.
Pada  dasarnya,  tradisi  “Nyumbang”  yang  biasa  dilakukan  oleh  masyarakat  Jawa  juga mempunyai penyebutan lain di masyarakat suku lainnya. Seperti contoh; Mapalus dari Minahasa (Tumuju  dkk.,  2023),  Belale’  atau  Pengerih  dari  Kalimantan  Barat  (Widianti  dkk.,  2023), Nyambungan  –  Nyambungan  dari  suku  Baduy  ( Syaltut, 2023),  dan  masih  banyak  lainnya.  Akan tetapi sebenarnya, kegiatan bersama yang bernuasa sosial dan gotong-royang yang dilakukan pada berbagai  budaya  tersebut  hampir  sama  dengan  tradisi  “Nyumbang”  di  masyarakat  Jawa.  Hanya penyebutannya saja yang berbeda.
Dari latar belakang di atas, dapat diketahui bahwa tradisi "Nyumbang" merupakan bagian integral  dari  kehidupan  masyarakat  Jawa  yang  kaya  akan  nilai-nilai  budaya  dan  tradisi.  Dalam konteks nilai budaya dan tradisi tersebut, tdapat diketahui bahwa terdapat berbagai aspek psikologi yang  terkait.  Melalui  pemahaman  yang  lebih  mendalam  terhadap  aspek-aspek  psikologi  yang termuat dalam suatu budaya, khususnya perilaku prososial pada konteks budaya kolektivistik (Myers & Twenge, 2022), akan diperoleh pemahaman akan dinamika mental dan emosional yang melandasi praktik "Nyumbang." Dengan merinci aspek-aspek psikologis ini, akan diperoleh wawasan baru dan mendalam  terkait  peran  serta  psikologi  dalam  menjaga  dan  memperpetuasi  tradisi  ini. Sepengetahuan  peneliti,  belum  terdapat  riset  terdahulu  yang  mengeksplorasi  dan  menjelaskan aspek-aspek  psikologis  pada  trandisi  “Nyumbang”.  Berdarkan  temuan  dari  penelitian-penelitian terdahulu, peneliti tertarik untuk membahas mengenai aspek-aspek psikologis yang terdapat pada tradisi “Nyumbang” pada masyarakat suku Jawa.

## METODE
Peneliti memilih metode literature review sebagai metode penelitian dalam tulisan ini. Hal ini didasarkan pada tujuan penulisan yang ingin menganalisis gambaran tentang tradisi nyumbang yang  ada  dalam  masyarakat  suku  Jawa.  Dengan  literature  review  akan  didapat  penjelasan  dari beberapa ahli (melalui tulisan) tentang didapat sumber informasi lain mengenai tradisi nyumbang
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3247
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
dalam  amsyarakat  suku  Jawa  dari  berbagai  daerah  yang  ada  di  Indonesia.  Snyder  (2019) menjelaskan  bahwa  literature  review  merupakan  suatu  metode  penelitian  yang  bertujuan  untuk merangkum dan mengevaluasi hasil penelitian sebelumnya, serta menganalisis tinjauan umum dari para ahli yang terdapat dalam tulisan. Dalam kesimpulannya, Snyder (2019) menyatakan bahwa literature review memiliki peran krusial sebagai dasar untuk berbagai jenis penelitian, karena melalui hasil  literature  review,  pemahaman  mengenai  kemajuan  pengetahuan,  sumber  pembentuk kebijakan, pemicu ide kreatif baru, dan panduan untuk penelitian dalam suatu bidang tertentu dapat diperoleh.
Berikut adalah Gambar 1 yang memaparkan terkait diagram alir literature review, sebagai berikut:
Gambar 1. Diagram Alir Literature Review Sumber: Utami, dkk., 2021
Selanjutnya setelah data didapatkan dan terkumpul kemudian dilakukan analisis data yang disajikan dalam Gambar 2 berikut ini.
Gambar 2. Proses Analisis Data Penelitian Ini Sumber: (dimodifikasi dari Miles & Huberman, dalam Diyati & Muhyadi, 2019)

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Tabel 1 di bawah ini memaparkanhasil tinjauan literature review yang dilakukan oleh penulis terkait “Aspek-Aspek Psikologi dalam Tradisi Nyumbang Masyarakat Jawa” sebagai berikut.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3247
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Tabel 1. Hasil Analisis Literatur Terkait No. Judul dan Peneliti (Tahun) Tujuan Hasil Analisis 1. “Pemaknaan Tradisi Nyumbang dalam Pernikahan di Masyarakat Desa Kalikebo, Trucuk, Klaten”, Suryana & Hendrastomo, 2017. Memiliki tujuan dalam menganalisis tentang makna tradisi “Nyumbang” yang dilakukan oleh masyarakat Klaten dalam suatu acara pernikahan. Adanya acara seperti hajatan ataupun pernikahan yang dilakukan oleh masyarakat setempat tentu membutuhkan biaya yang besar pula. Berdasarkan hal tersebut, hadirlah sebuah tradisi nyumbang yang bertujuan membantu orang yang memiliki hajat. Dalam hal ini  material  yang  diberikan  dalam  tradisi  nyumbang  dapat berbentuk  uang  ataupun  berupa  material.  Tradisi  nyumbang sudah  hadir  sejak  lama  dan  masyarakat  setempat  memiliki kepercayaan  bahwa  apa  yang  mereka  keluarkan,  maka  secara tidak langsung hal tersebut akan kembali lagi atau yang disebut sebagai  resiprositas.  Aspek  yang  terdapat  dalam  nyumbang terkait  adanya  tolong  menolong.  Hal  tersebut  merupakan penerapan dalam sila pancasila ke-5. Salah satu contoh kegiatan nyumbang  dilakukan  Desa  Kalikebo,  Trucuk,  Klaten  adalah berupa pemberian berupa barang ataupun tenaga yang dilakukan terhadap kerabat dekat, sepupu, saudara, ataupun tetangga satu RT. Makna dari kegiatan nyumbang sendiri terdapat tiga, yaitu (1) sebagai  wujud  solidaritas;  (2)  sebagai  nilai  kerukunan;  dan  (3) sebagai resiprositas. 2. “Dinamika Tradisi Nyumbang pada Masyarakat (Studi Kasus: Desa Pematang Ganjang, Serdang Bedagai)”, Manik, 2021. Bertujuan dalam mengetahui terkait makna tradisi nyumbang yang sudah berada di lingkungan masyarakat. Tinjauan studi kasus dilakukan di Serdang Bedagai. Tradisi dapat diartikan sebagai gagasan ataupun benda material yang ada sejak zaman dulu kala dan masih dilakukan sampai saat ini  serta  tidak  dilupakan,  dibuang,  dirusak,  dan  dihancurkan. Menurut studi literature yang dilakukan dipaparkan bahwa pada Serdang  Bedagai  tepatnya  di  Desa  Pematang  Ganjang  juga menerapkan  tradisi  nyumbang.  Adapun  nyumbang  disini  dapat diartikan sebagai bantuan. Bantuan yang diberikan dapat berupa tenaga, barang, ataupun uang. Ada berbagai macam acara yang menerapkan  tradisi  nyumbang  diantaranya  adalah  acara kematian,  penabalan  nama,  sunatan,  pernikahan,  dan  berbagai macam  acara  hajatan  lainnya.  Tradisi  nyumbang  ini  sudah berjalan dalam kurun waktu yang lama, sehingga anak-anak kena melanjutkan tradisi yang sudah berjalan. Aspek yang perlu diingat adalah terkait adanya hubungan kekeluargaan yang didasari pada kepercayaan  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Selain  itu,  nilai yang termuat di dalam aktivitas nyumbang ini yaitu gotong-royong, pertolongan, sepenanggungan, senasib, dan rasa persatuan yang tinggi. 3. “Pergeseran Resiprositas Masyarakat Desa (Studi Etnografi Pergeseran Nilai Tentang Sumbangan Perkawinan Di Masyarakat Brongsongan, Desa Sidorejo, Kecamatan Bendosari, Kabupaten Sukoharjo)”, Mashitoh, dkk., 2013 Memiliki tujuan menganalisis terkait pergeseran resiprositas masyarakat. Studi etnografi yang dilakukan di Kabupaten Sukoharjo tepatnya di Desa Sidorejo, Kec.
Bendosari.
Kegiatan  sumbangan  yang  dilakukan  di  kehidupan  masyarakat awalnya  berupa  solidaritas  mekanik  dalam  kehidupan  sosial. Pada  zaman  sekarang,  kegiatan  menyumbang  tidak  memiliki fungsional dalam meringankan beban orang lain. Akan tetapi sifat dari  sumbangan  saat  ini  adalah  transaksional.  Seperti  yang diketahui  bahwa  transaksional  ini  memiliki  kepentingan  dalam sosial ataupun ekonomi. Kehidupan perekonomian sekarang ini tidak luput dari tradisi  nyumbang  yang telah hadir sejak zaman dulu  kala.  Melalui  adanya  tradisi  ini  diwujudkan  dalam penyelenggarakan berbagai macam hajatan, seperti perkawinan, dan  lain  sebagainya.  Menurut  studi  etnografi  yang  terdapat  di Kabupaten  Sukoharjo  memaparkan  bahwa  sumbangan  yang diberikan  dapat  berua  benda-benda  yang  berkenan,  beberapa barang  hasil  bumi,  beras,  uang,  dan  lain  sebagainya  untuk membantuk keperluan dalam suatu hajatan.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3247
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523 No. Judul dan Peneliti (Tahun) Tujuan Hasil Analisis 4. “Perilaku Proposial  Etnis Jawa  dan  Etnis Cina”, Basti, 2007 Memiliki tujuan  dalam mendeskrip- kan  tentang proposial yang ditunjukkan oleh masyarakat yang  memiliki etnis cina ataupun jawa. Kehidupan masyarakat atau etnis jawa diketahui memiliki peran nilai  budaya  yang  cukup  tinggi.  Selain  itu,  etnis  jawa  juga dianggap memiliki keharmonisan dalam menjaga hubungan antar masyarakat  ataupun  individu,  menekankan  keselarasan,  saling membantu  dan  menghormati,  hidup  dalam  kerukunan, mengutamakan  kepentingan  bersama,  bergotong-  royong, solidaritas  yang  tinggi,  dan  saling  bekerjasama  di  antara  satu dengan  suku  lainnya.  Kehidupan  bermasyarakat  yang  ada  di pulau jawa tentu memiliki keberbedaan dengan kehidupan yang ditunjukkan  oleh  masyarakat  luar  jawa  ataupun  luar  negeri. Seperti  contoh  kehidupan  etnis  pada  masyarakat  cina  hanya ditunjukkan oleh rasa saling solidaritas antar hubungan keluarga dibandingkan  dengan  masyarakat  dalam  cangkupan  yang  lebih luas.

## Pembahasan
Penelitian ini bertujuan untuk mengekspolrasi aspek-aspek psikologis yang terdapat dalam tradisi “Nyumbang”. Tradisi “Nyumbang”  merupakan aktivitas sosial berupa perilaku saling menukar pemberian yang dikaitkan erat dengan masyarakat yang umumnya tinggal di pedesaan pulau jawa. Dalam istilah lokal bahasa Jawa, “Nyumbang”  berarti kata kerja yakni menyumbang atau melakukan aktivitas  memberi  sumbangan.  Dalam  artian  khusus,  nyumbang  adalah  memberi  sumbangan kepada seseorang yang sedang memiliki hajatan atau slametan. Hajatan atau slametan tersebut dapat  berupa  berupa  kegiatan  khitanan  atau  sunatan,  kelahiran,  perkawinan,  kematian  serta berbagai kegiatan lainnya yang melibatkan orang banyak. Terlihatat bahwa aktivitas “Nyumbang” merupakan terminologi lokal pada masyarakat etnis Jawa, namun aktivitas ini merupakan aktivitas yang bersifat unversal, yang ada di hampir dapat ditemui pada hampir semua masyarakat dunia karena  tekait  dengan  siklus  kehidupan  manusia.  Meskipun  demikian,  istilah  yang  digunakan bermacam-macam  seperti  yang  pernah  dikemukakan  oleh  Mauss  (1992)  serta  Belshaw  (1981). Pada masyarakat etnis Jawa, tradisi “Nyumbang” memiliki terminologi yang bervariasi di antaranya adalah njagong (Jawa Tengah), mbecek (Ponorogo/Jawa Timur), De'-Nyande' (Madura), ataupun gantangan (Subang Jawa Barat) (Prasetyo 2010). Dengan mengingat bahwa tradisi “Nyumbang” adalah terminologi atau istilah yang berhubungan dengan adat atau tradisi hajatan atau slametan, hingga  saat  ini  tradisi  “Nyumbang”  sekaligus  menimbulkan  asumsi  bahwa  keikutsertaan  dalam kegiatan hajatan sangat dekat dengan tradisi “Nyumbang” .
Kehidupan masyarakat atau etnis Jawa diketahui memiliki peran nilai budaya yang cukup tinggi. Selain itu, etnis jawa juga dianggap memiliki keharmonisan dalam menjaga hubungan antar masyarakat ataupun individu, menekankan keselarasan, saling membantu dan menghormati, hidup dalam kerukunan, mengutamakan kepentingan bersama, bergotong-royong, solidaritas yang tinggi, dan selalu saling bekerjasama di antara anggota masyarakat. Kehidupan bermasyarakat yang ada di pulau jawa tentu memiliki keberbedaan dengan kehidupan yang ditunjukkan oleh masyarakat luar jawa ataupun luar negeri. Seperti contoh kehidupan etnis pada masyarakat cina hanya ditunjukkan oleh  rasa  saling  solidaritas  antar  hubungan  keluarga  dibandingkan  dengan  masyarakat  dalam cangkupan yang lebih luas (Basti, 2007).
Tradisi  “Nyumbang”  merupakan  suatu jenis  kegiatan di  mana  anggota  masyarakat  atau tetangga datang ke tempat anggota yang mengadakan acara hajatan dengan membawa bantuan yang biasanya berupa barang ataupun uang. Memberikan bantuan barang/bahan pokok di antaranya gula, minyak, telur, beras, roti kering atau kebutuhan lainnya, yang biasanya diberikan kepada warga yang mengadakan hajatan sebelum hajatan berlangsung. Dalam prakteknya, pemberian bantuaan tersebut  biasanya dilakukan oleh sanak saudara atau keluarga dekat, serta para tetangga yang
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3247
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
cukup dikenal. Akan tetapi, anggota masyarakat yang tidak terlalu akrab dengan yang punya hajatan, biasanya hanya  menyumbangkan beras ataupun uang.  Tradisi “Nyumbang” adalah tradisi dalam masyarakat  Jawa  yang  dilakukan  pada  pelaksanaan  hajatan  ataupun  pesta.  Tujuannya  adalah memberikan  bantuan  dan  pertolongan  yang  di  dalamnya  terdapat  sebuah  norma  sosial  berupa keyakinan bahwa kewajiban untuk membalas balik apa yang telah diberikan oleh pihak lain Karena  perkembangan  zaman  seperti saat  ini,  bentuk sumbangan  yang  awalnya  dalam bentuk pemberian sembako ataupun barang lainnya untuk diberikan kepada warga masyarakat yang mengadakan  hajat.  Pada  saat  ini,  telah  mulai  terjadi  beberapa  perubahan  dalam  memberikan sumbangan berupa uang. Perubahan ini tidak dapat dilepaskan oleh dinamikan faktor lingkungan masyarakat, biasanya masyarakat mempertimbangkan pemberian uang sebagai bentuk sumbangan lebih efektif dan praktis dibandingkan dengan bentuk sumbangan berupa sembako.
Adanya  acara  seperti  hajatan  ataupun  pernikahan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat setempat tentu membutuhkan biaya yang besar pula. Berdasarkan hal tersebut, hadirlah sebuah tradisi “Nyumbang” yang bertujuan untuk memberikan bantuan kepada orang yang memiliki hajat. Dalam  hal  ini  material  yang  diberikan  dalam  tradisi  “Nyumbang”  dapat  berbentuk  uang  ataupun berupa material. Tradisi “Nyumbang”  sudah hadir sejak lama dan masyarakat setempat memiliki kepercayaan bahwa apa yang mereka keluarkan, maka secara tidak langsung hal tersebut akan kembali lagi atau yang disebut sebagai resiprositas. Aspek yang terdapat dalam “Nyumbang” terkait adanya tolong menolong. Hal tersebut merupakan penerapan dalam sila pancasila ke-5. Salah satu contoh kegiatan “Nyumbang”  dilakukan Desa Kalikebo, Trucuk, Klaten adalah berupa pemberian berupa barang ataupun tenaga yang dilakukan terhadap kerabat dekat, sepupu, saudara, ataupun tetangga satu RT. Makna dari kegiatan “Nyumbang” sendiri terdapat tiga, yaitu (1) sebagai wujud solidaritas;  (2)  sebagai  nilai  kerukunan;  dan  (3)  sebagai  resiprositas  (Suryana  &  Hendrastomo, 2021).
Pada tradisi “Nyumbang”  yang dilaksanakan oleh masyarakat jawa terdapat beberapa nilai- nilai psikologi yang terkandung didalam nya, yang pertama yaitu perilaku prososial. Menurut Watson (1984) perilaku prososial merupakan suatu tindakan yang bermakna positif bagi pihak lain, di mana tindakan  membantu  pihak  lain  sepenuhnya  tanpa  didorong  oleh  kepentingan  sendiri  ataupun mengharapkan sesuatu untuk dari pihak yang ditolong atu pihak lainnya. Sejalan dengan pendapat tersebut,  Myers  (dalam  Sarwono,  2002)  juga  berpendapat  bahwa  perilaku  prososial  merupakan dorongan  untuk  menolong  pihak  lain  tanpa  memperhitungkan  kebutuhan  ataupun  kepentingan pribadi. Yang terjadi di dalam tradisi “Nyumbang” pada  masyarakat Jawa adalah kegiatan saling tolong-menolong  antarsesama  manusia  atau  anggota  masyarakat.  Pihak-pihak  yang  terlibat  di dalam aktivitas “Nyumbang”  akan secara sukarela dalam memberikan pertolongan atau bantuan yang bisanya disampaikan kepada keluarga yang mempunyai hajat atau terkena musibah (duka cita) tanpa memikirkan kepentingan pribadi dan tanpa memandang status sosial dalam masyarakat.
Penjelasan  tersebut  sejalan  dengan  yang  disampaikan  oleh  (Mussen  dalam  Dayakisni,
1988)  bahwa,  perilaku  prososial  meliputi  tindakan  berbagi  (sharing),  kerjasama  (cooperation), menolong (helping), kejujuran (honesty), dermawan (generousity) serta mempertimbangkan hak dan kesejahteraan orang lain. Berdasarkan teori-teori yang disampaikan oleh beberapa ahli di atas dapat disimpulkan bahwa perilaku prososial selaras dengan tradisi nyumbang yang ada pada maysarakat suku jawa, yaitu suatu tindakan yang mendorong seseorang untuk berinteraksi, bekerjasama, dan menolong orang lain tanpa mengharapkan imbalan untuk dirinya.
Nilai  psikologi  yang  kedua  dari  tradisi  “Nyumbang”  yaitu  budaya  kolektivisme  di  dalam masyarakat khususnya masyarakat suku Jawa. Menurut Hofstede (2005) nilai budaya kolektivisme yang  berperan  sebagai  tatanan  sosial  di  antara  anggota  masyarakat  dengan  ikatan  emosional antarindividu  yang  dipandang  kuat.  Sementara  itu,  Triandis  (1995)  mendefinisikan  nilai  budaya kolektivisme merupakan budaya yang menekankan bahwa saling ketergantung di antara individu, di mana setiap individu mendefinisikan dirinya sebagai bagian dari kelompoknya, dan memprioritaskan tujuan  ataupun  kepentingan  kelompoknya  terlebih  dahulu  dibandingkan  dengna  tujuan  atau kepentingan pribadi. Dari berbagai pendapat beberapa ahli di atas, dapat disimpulkan bahwa nilai
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3247
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
budaya kolektivisme merupakan pola budaya yang sangat kuat dan saling tergantung antara anggota masyarakat atau ingroup, dan lebih berorientasi pada kepentinganatau tujuan kelompok daripada tujuan-tujuan pribadi.
Hal tersebut sejalan dengan praktik tradisi “Nyumbang”  di dalam masyarakat jawa, dimana jika ada seseorang yang sedang membutuhkan bantuan, masyarakat yang lainnya akan turut serta saling membantu dalam bentuk uang, barang dan juga tenaga. Praktik tradisi “Nyumbang”  yang dilakukan masyarakat suku jawa adalah salah satu bukti adanya budaya kolektivisme di Indonesia. Mereka  akan  memprioritaskan  kepentingan-kepentingan  orang  lain  terlebih  dahulu  dan mengesampingkan  kepentingan  pribadinya.  Selaras  dengan  pernyataan  dari  (Hofstede,1997) mengemukakan  bahwa  orientasi  budaya  kolektivis  lebih  berorientasi  pada  kerjasama  kelompok untuk saling membantu. Dengan demikian, kepentingan kelompok merupakan unsur utama dalam budaya kolektivis.
Penyelenggaraan  hajatan  sudah  menjadi  tradisi  untuk  masyarakat  sekitar  untuk melaksanakan  tradisi  “Nyumbang”.  Pada  kegiatan  “Nyumbang”  ini  terdapat  umpan  balik  antara penerima  dengan  pemberi.  Kegiatan  menanam  modal  dapat  dimaknai  sebagai  mereka  yang memberi  sumbangan.  Sedangkan  pengembalian  sumbangan  harus  dilakukan  bagi  mereka  yang menerima sumbangan dari masyarakat sekitar. Dampak positif dari adanya kegiatan “Nyumbang”. ini adalah sebagai salah satu bentuk solidaritar, menjaga kerukunan, silaturahmi antar sesama, dan lain sebagainya. Akan tetapi, fakta di lapangan memaparkan bahwa dalam tradisi “Nyumbang”.  ini sering menjadi keluh kesah bagi masyarakat yang mengalami sistem perekonomian yang kurang. Beberapa fakta memeparkan bahwa masyarakat yang memiliki perekonomian kurang harus menjual barang atau berhutang untuk memenuhi tradisi “Nyumbang” (Suryana & Hendrastomo, 2021).
Salah satu ciri khas masyarakat suku Jawa adalah melakukan tradisi “Nyumbang”. Tradisi “Nyumbang”  dalam  konteks  pernikahan biasa  disebut  dengan  “buwuhan”  pada masyarakat suku Jawa. Buwuhan atau yang bisa dikenal sebagai kegitan menyumbang adalah tradisi pada warga masyarakat yang dilakukan untuk berpartisipasi pada hajatan pernikahan yang sedang dilakukan oleh salah satu warga masyarakat setempat. Wujud partisipasinya dapat beragam seperti uang tunai dalam amplop (Raza, 2014).
Tradisi dapat diartikan sebagai gagasan ataupun benda material yang ada sejak zaman dulu  kala  dan  masih  dilakukan  sampai  saat  ini  serta  tidak  dilupakan,  dibuang,  dirusak,  dan dihancurkan.  Menurut  studi  literature  yang  dilakukan  dipaparkan  bahwa  pada  Serdang  Bedagai tepatnya  di  Desa  Pematang Ganjang  juga  menerapkan  tradisi  “Nyumbang”.    Adapun  nyumbang disini  dapat  diartikan  sebagai  bantuan.  Bantuan  yang  diberikan  dapat  berupa  tenaga,  barang, ataupun  uang.  Ada  berbagai  macam  acara  yang  menerapkan  tradisi  “Nyumbang”    di  antaranya adalah acara kematian, penabalan nama, sunatan, pernikahan, dan berbagai macam acara hajatan lainnya. Tradisi “Nyumbang”.  ini sudah berjalan dalam kurun waktu yang lama, sehingga anak-anak kena  melanjutkan  tradisi  yang  sudah  berjalan.  Aspek  yang  perlu  diingat  adalah  terkait  adanya hubungan kekeluargaan yang didasari pada kepercayaan antara satu dengan yang lainnya. Selain itu, nilai kultural yang termuat di dalam kegiatan “Nyumbang” ini yaitu gotong-royong, pertolongan, sepenanggungan, senasib, dan rasa persatuan yang tinggi (Manik, 2021).
Pada masyarakat suku Jawa, prinsip timbal-balik atau resiprositas biasanya sering ditemui pada saat acara pernikahan. Aktivitas tersebut dilakukan ketika salah satu kerabat dekat/tetangga sedang mempunyai acara/hajatan pernikahan, para tamu undangan menghadiri acara pernikahan tersebut  dengan  membawa  amplop  yang  berisikan  uang  yang  biasa  disebut  buwuhan  oleh masyarakat jawa. Tradisi buwuhan masih dilakukan oleh masyarakat jawa sampai saat ini (Raza, 2014). Menurut Geertz (2014) buwuh merupakan suatu bentuk sumbangan uang yang berasal dari para tamu yang menghadiri hajatan pernikahan yang diberikan pada tuan rumah karena tamu telah memperoleh jamuan serta pelayanan dari tuan rumah. Uang tersebut yang nantinya akan diberikan kepada tuan rumah yang mempunyai acara pernikahan.
Tradisi buwuhan tersebut telah terjadi adanya aktivitas resiprositas antara tamu undangan dengan tuan rumah yang mempunyai acara pernikahan. Resiprositas sendiri adalah kegiatan yang
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3247
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
menyangkut pertukaran timbal-balik di antara individu atau di  antara suatu kelompok. Resiprositas adalah suatu pola pertukaran sosial dan ekonomi (Dalton, 1961). Dalam pertukaran sosial-ekonomi tersebut, setiap individu yang terlibat memberi serta menerima pemberian berupa barang atau jasa karena adanya norma atau kewajiban sosial. Terdapat suatu kewajiban yang tidak tertulis namun disepakati secara sosial bahwa seseorang yang menerima pemberian akan mengembalikan kepada pihak  yang  memberi  (Mauss,  1992).  Menurut  Sahlins  (1976)  ada  tiga  bentuk  atau  jenis  dari resiprositas,  yaitu:  resiprositas  umum  (generalized  reciprocity),  resiprositas  negatif  (negative reciprocity), serta resiprositas sebanding (balanced reciprocity).
Kegiatan sumbangan yang dilakukan di kehidupan masyarakat awalnya berupa solidaritas mekanik  dalam  kehidupan  sosial.  Pada  zaman  sekarang,  kegiatan  menyumbang  tidak  memiliki fungsional dalam meringankan beban orang lain. Akan tetapi sifat dari sumbangan saat ini adalah transaksional.  Seperti  yang  diketahui  bahwa  transaksional  ini  memiliki  kepentingan  dalam  sosial ataupun ekonomi. Kehidupan perekonomian sekarang ini tidak luput dari tradisi “Nyumbang”  yang telah hadir sejak zaman dulu kala. Melalui adanya tradisi ini diwujudkan dalam penyelenggarakan berbagai macam hajatan, seperti perkawinan, dan lain sebagainya. Menurut studi etnografi yang terdapat  di  Kabupaten  Sukoharjo  memaparkan  bahwa  sumbangan  yang  diberikan  dapat  berua benda-benda yang berkenan, beberapa barang hasil bumi, beras, uang, dan lain sebagainya untuk membantuk keperluan dalam suatu hajatan (Mashitoh, 2013).
Berikut adalah Tabel 2 yang memaparkan terkait perbedaan di antara tradisi “Nyumbang” yang dilakukan pada masa lalu dengan masa kini.
Tabel 2. Perbedaan Tradisi Nyumbang Masa Lalu dengan Masa Kini No. Kriteria Masa Lalu Masa Kini 1. Jenis Sumbangan Sumbangan  berada  dalam kategori  arisan,  sokongan, uang, kado, dan barang Sumbangan  berada  dalam  bentuk barang dan uang 2. Punishment Perasaan ewuh Perasaan ewuh dan tidak akan hadir jika tidak diundang 3. Reward Angsul-angsul Angsul angsul 4. Kriteria sumbangan Disesuaikan dengan kemampuan  individu  atau masyarakat 1. Tradisi  nyumbang  ditandai  jika terdapat tonjokan. 2. Bersifat  hutang,  ketika  sudah menerima  sumbangan  dan  harus dikembalikan. 3. Didasarkan pada kedekatan sosial, seperti  tetangga,  saudara  dekat, saudara  jauh,  teman  dekat,  dan kolega. 5. Tujuan sumbangan Meringankan  orang  yang memiliki hajat dan sebagai salah satu bentuk solidaritas mekanik 1. Prinsip menanam bidu 2. Rinsip  menabung  dalam  tradisi nyumbang 3. Mengharapkan  sumbangan  dari orang lain 4. Mengembalikan sumbangan terdahulu. 5. Meringankan  beban  dari  orang yang mempunyai hajat. 6. Bentuk undangan Lisan dan tonjokan Lisan, tonjokan, dan berbentuk ulem. Sumber: Mashitoh, 2013.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3247
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Pada resiprositas umum, individu ataupun suatu kelompok akan memberikan sesuatu dapat barang  atau  jasa  kepada  individu  atau  kelompok  lainnya  tanpa  adanya  batasan  waktu  untuk mengembalikannya. Pada saat memberikan barang atau jasa tersebut, masing-masing pihak yang terlibat  dalam  pertukaran  sosial  tersebut  percaya  bahwa  mereka  akan  saling  memberi  sehingga mereka akan membalas memberikan barang atau jasa yang telah diterimanya. Dengan memberikan bantuan  yang  dapat  dalam  bentuk  sumbangan  barang  ataupun  jasa,  pihak  yang  terlibat  dalam pertukan  sosial  tersebut  telah  menginvestasikan  modalnya.  Modal  tersebut  akan  diterimanya kembali  ketika  mereka  menyelenggarakan  sebuah  acara  pada  waktu  yang  berbeda.  Penjelasan mengenai resiprositas di atas juga menggambarkan tentang tradisi buwuhan pada masyarakat jawa ketika menghadiri sebuah acara pernikahan. Tradisi buwuhan juga bisa dikatakan sebagai kegiatan menyumbang  atau  nyumbang.  Saat  ini  zaman  sudah  semakin  maju  dan  berkembang,  sehingga masyarakat lebih sering memberi buwuhan tersebut dalam bentuk uang daripada barang atau jasa. Namun, masih ada juga beberapa daerah yang memberikan dalam bentuk barang atau jasa. Ketika ada aktivitas resiprositas atau hubungan timbal balik pada tradisi buwuhan dalam pernikahan, sebenarnya hal tersebut (buwuhan) dilakukan oleh individu atau kelompok secara tulus dan  ikhlas.  Akan  tetapi,  di  sisi  lain  mereka  (yang  menyumbang/melakukan  buwuhan)  juga mengharapkan hal yang serupa ketika suatu saat mereka menggelar acara pernikahan. Seperti yang disampaikan oleh (Dalton, 1961) resiprositas  adalah pola pertukaran sosial-ekonomi. Jika dilihat dari perspektif relasi sosial, dari satu sisi  tradisi sosial seperti “Nyumbang” memiliki peran penting untuk  membentuk  dan  mempertahankan  silaturahmi  antarmasyarakat  setempat,  sehingga  dapat menciptakan  kerukunan  sosial  dengan  baik.  Dengan  kata  lain,  kehadiran  tradisi  sosial  seperti “Nyumbang”  dapat  berperan  dalam  menjaga  kesinambungan  relasi  sosial  di  antara  anggota masyarakat  setempat.  Sementara  itu,  jika  dilihat  dari  sudut  pandang  ekonomi  yaitu,  resiprositas dapat meringankan beban keluarga yang sedang menggelar acara tersebut.

## PENUTUP
Berdasarkan  paparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa,  budaya  “nyumbang”  pada masyarakat  suku  Jawa  masih  berlangsung  hingga  saat  ini.  Hanya  saja,  ada  beberapa  hal  yang membedakan antara praktik “nyumbang” pada masa lalu dan masa kini seperti yang telah disebutkan Mashitoh, 2013 (tabel 2).
Tradisi “Nyumbang” juga dapat dijelaskan dengan beberapa konsep psikologis di antaranya adalah  perilaku  prososial.  Sejalan  dengan  pendapat  Myers  (dalam  Sarwono,  2002),  perilaku menolong atau perilaku prososial atau altruisme merupakan dorongan untuk menolong orang lain tanpa  mempertimbangkan  kepentingan  sendiri.  Masyarakat  suku  Jawa  sangat  dikenal  sebagai masyarakat  yang  sangat  senang  memberikan  pertolongan  pada  pihak  lain,  baik  dalam  keadaan susah  maupun  senang.  Selain  konsep  perilaku  sosial,  terdapat  konsep  psikologis  lainnya  yang terkandung dalam tradisi “Nyambung” yaitu kolektivisme. Nilai budaya kolektivisme merupakan pola budaya yang sangat kuat dan saling tergantung di antara individu satu dengan individu yang lain, dan selalu berorientasi pada tujuan kelompok melebihi tujuan ataupun kepentingan pribadi. Konsep psikologis yang lain yang  adalah resiprositas. Nilai resiprositas memuat suatu kewajiban sosial untuk mengembalikan ataupun membayar kepada pihak-pihak lain apa yang telah mereka berikan atau lakukan  kepada  pihak  penerima.  Tradisi  “Nyumbang”  tersebut  telah  terjadi  adanya  aktivitas resiprositas  antara  tamu  undangan  dengan  tuan  rumah  yang  mempunyai  acara  pernikahan. Terdapat tanggung-jawab seseorang untuk dapat memberi, menerima serta mengembalikan dalam setiap pertukan sosial (Mauss, 1992).
Dari hasil penelitian ini, dapat digunakan sebagai acuan untuk peneliti selanjutnya yang akan  meneliti  tentang  praktik  “nyumbang”  dalam  masyarakat  suku  Jawa.  Saran  yang  ditujukan kepada penulis selanjutnya untuk melanjutkan penulisan ini dengan menambahkan beberapa data atau variabel yang berbeda untuk Kemudian disarankan bagi masyarakat Jawa untuk menjaga tradisi yang  ada  di  masyarakat,  sehingga  tradisi  tersebut  tidak  akan  punah  atau  tidak  akan  hancur.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3247
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Selanjutnya disarankan pula bagi pembaca untuk mengkaji ilmu pengetahuan yang didapatkannya lebih dalam lagi, sehingga pengetahuan dari penulis bisa lebih luas.

## DAFTAR PUSTAKA
Diyati,  H.,  &  Muhyadi,  M.  (2019).  Peran  Kepemimpinan  Kepala  Sekolah  Dalam  Pengembangan Budaya  Sekolah  Di  SDN  Kwayuhan,  Kecamatan  Minggir,  Sleman.  Jurnal  Akuntabilitas Manajemen Pendidikan, 2(1), 28–43. https://doi.org/10.21831/amp.v2i1.2407 Geertz, Clifford. (2014). Agama Jawa: Abangan, Santri, Priyayi Dalam Kebudayaan Jawa. Depok:
Komunitas Bambu.
Hofstede, Geert. (1991). Cultures and Organizations, Software of The Mind. England: McGraw-Hill Book Company.
Kodiran,  (1975)  “Kebudayaan  Jawa”  dalam  Koentjaraningrat,  Manusia  dan  Kebudayaan  di Indonesia. Jakarta: Djambatan,.
Koentjaraningrat.  (2000).  Kebudayaan  Mentalitas  dan  Pembangunan.  Jakarta:  PT  Gramedia Pustaka Utama.
Lestari S, Tri R.W., Tyas R.W., Dalhar, S. (2010). Tradisi Nyumbang dan Feminisasi Kemiskinan (Mencari  Pola  "Manajemen  Nyumbang"  yang  Berbasis  Lokal  untuk  Pemberdayaan Perempuan Desa). Laporan Penelitian Hibah Bersaing DIKTI. Purwokerto: Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Jenderal Soedirman.
Manik,  D.  M.  P.  P.  (2021).  Dinamika  Tradisi  Nyumbang  pada  Masyarakat  (Studi  Kasus:  Desa Pematang Ganjang, Serdang Bedagai). Jurnal Indonesia Sosial Teknologi, 2(04), 595-602. https://doi.org/10.59141/jist.v2i04.127
Mauss, M. (1992) Pemberian: Bentuk dan Fungsi Pertukaran di Masyarakat Kuno (Terjemahan). Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Raza,  A.D.  (2014).  Makna  Tradisi  Buwuh  Dalam  Acara  Pernikahan  di  Desa  Turirejo  Kecamatan Kedamean Kabupaten Gresik. Skripsi. Surabaya: UIN Sunan Ampel.
Syaltut, M. S. A., Nurbaeti, N., & Gunawijaya, J. (2023). Budaya pangan masyarakat badui berbasis kearifan lokal (study budaya pangan Badui Luar). Jurnal Gastronomi Indonesia, 11(1), 14- 22. https://doi.org/10.52352/jgi.v11i1.989
Saputri, D.E., Ashari, H.M. (2019). Tradisi Buwuh dalam perspektif akuntansi piutang dan hibah di Kecamatan Lowokwaru Kota Malang. PRIVE: Jurnal Riset Akuntansi Dan Keuangan, 2(1), 16–25. Retrieved from http://ejurnal.unim.ac.id/index.php/prive/article/view/359
Sarwono,  S.  W.  (2002).  Psikologi  sosial,  individu  dan  teori-teori  psikologi  sosial.  Jakarta:  Balai Pustaka. Suryana, A. (2017). Pemaknaan tradisi nyumbang dalam pernikahan di Masyarakat Desa Kalikebo, Trucuk, Klaten. E-Societas, 6(8), 1-16. Retrieved from https://journal.student.uny.ac.id/ojs/index.php/societas/article/view/9144 Suseno,  Franz  Magnis.  1991.  Etika  Jawa  Sebuah  Analisa Falsafi  Tentang Kebijaksanaan  Hidup Jawa. Jakarta: PT Gramedia.
Tumuju, V., Wowor, M. & Porong, V. J. (2023). The existence of Mapalus in Minahasa community. International Journal of Arts and Social Science, 6(2), 95-103. Utami, M. C., Jahar, A. S., & Zulkifli, Z. (2021). Tinjauan scoping review dan studi kasus. RADIAL: Jurnal Peradaban Sains, Rekayasa Dan Teknologi, 9(2), 152–172. https://doi.org/10.37971/radial.v9i2.231 Widianti,  W.,  Kharisma,  N.  A.,  Fariza,  A.,  Ginting,  R.,  &  Yunita,  K.  (2023).  Memaknai  tradisi belale’dalam perspektif akuntansi hutang piutang: sebuah kajian etnografI. Keunis, 11(2), 138-145. http://dx.doi.org/10.32497/keunis.v11i2.4431