## Bimbingan dan Konseling Islam: Analisis Metode Bimbingan dan Konseling Islam dalam Qur`an Surat An-Nahl ayat 125

## Warlan Sukandar
Universitas Adzkia wsukandar.ma@gmail.com
Yessi Rifmasari Universitas Adzkia yessi.rifmasari87@gmail.com

## Abstract
This  study  is  motivated  by  the  desire  to  dig  deeper  into  the  guidance  and counseling  method taken  from  the treasures  of  Islamic  scholarship itself,  namely the Qur'an Surah of an-Nahl verse 125. The purpose of this study is to analyze the guidance  and  counseling  methods  contained  in  the  Qur'an.  Surah  an-Nahl  verse 125. The type of research used is library research and the data obtained are then analyzed  using  content  analysis.  From  the  research  results  obtained  3  (three) methods of guidance and counseling in Surat of an-Nahl verse 125. These methods are: (1). The bil hikmah method, is a method that is carried out with full wisdom and full of wisdom. This type of method is intended when the counselor is dealing with a client who has a better level of intelligence or the same level of intelligence as  the  counselor  so  that  the  decisions  to  be  taken  can  be  discussed  together between  the  counselor  and  the  client;  (2).  The  mau`izhah  hasanah  method,  is  a method with good advice and learning. This method is intended when counselors deal with clients in general (the second type of client), where they accept the truth but are still shrouded in doubt and they need advice from the counselor to be more confident  in  making  a  decision;  (3).  The  mujadalah  ahsan  method,  is  a  method with  good  conversation  and  dialogue.  This  method  can  be  applied  when  dealing with clients who are arrogant and arrogant (the third type).
Keywords: Method, Islamic Guidance Counseling, An-Nahl 125

## Abstrak
Kajian ini dilatar belakangi oleh keinginan untuk menggali lebih dalam mengenai metode  bimbingan  dan  konseling  yang  diambil  dari  khazanah  keilmuan  Islam sendiri, yakni Qur`an surat an-Nahl ayat 125. Tujuan dari kajian ini adalah untuk menghanalisis metode bimbingan dan konseling yang terdapat dalam Qur`an surat an-Nahl  ayat  125.  Adapun  jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian kepustakan  ( lebrary  research )  dan  data  yang  diperoleh  kemudian  di  analisis dengan  menggunakan  analisis  isi  ( content  analysis ).  Dari  hasil  penelitian diperoleh 3 (tiga) metode bimbingan dan konseling dalam surat–an-Nahl ayat 125. Metode-metode  tersebut  adalah  :  (1).  Metode bil  hikmah ,  yakni  metode  yang dilakukan  dengan  penuh  kebijaksanaan  dan  penuh  hikmah.  Jenis  metode  ini ditujukan  disaat  konselor  berhadapan  dengan  klien  yang  memiliki  tingkat
kecerdasan  yang  lebih  baik  atau  tingkat  kecerdasan  yang  sama  dengan  konselor sehingga keputusan yang akan diambil dapat dibicarakan bersama antara konselor dan  klien;  (2).  Metode mau`izhah  hasanah ,  yakni  metode  dengan  nasihat  dan pembelajaran  yang  baik.  Metode  ini  ditujukan  ketika  konselor  menghadapi  klien pada  umummnya  (tipe  klien  jenis  kedua),  dimana  mereka  menerima  kebenaran namun  masih  diselimuti  rasa  ragu-ragu  dan  mereka  memerlukan  nasihat  dari konselor untuk lebih meyakinkan dirinya mengambil suatu keputusan; (3). Metode mujadalah ahsan , yakni metode dengan percakapan dan dialog yang baik. Metode ini  dapat  diterapkan  disaat  menghadapi  klien  yang  memiliki  sifat  angkuh  dan sombong (jenis tipe ketiga).
Kunci: Metode, Bimbingan Konseling Islam, An-Nahl 12

## PENDAHULUAN
Bimbingan  dan  konseling  merupakan terjemahan  dari guidance dan counseling dalam  Bahasa  Inggris.  Secara  harfiah guidance berasal  dari  akar  kata guide yang bermakna : (1). Mengarahkan ( to direct ), (2). Memandu  ( to  pilot ),  (3).  Mengelola  ( to manage ),  dan  (4).  Menyetir  ( to  street ).  Para ahli  yang  memberikan  definisi  mengenai pengertian  bimbingan.  Dari  banyak  definisi yang  dikemukan  oleh  para  ahli,  maka  dapat ditarik  benang  merah  mengenai  pengertian bimbingan  sebagai  berikut  :  (a).  Bimbingan merupakan suatu proses yang berkesinambungan, (b). Bimbingan merupakan  bantuan  ( helping ),  (c).  Individu yang  dibantu  adalah  individu  yang  sedang berkembang  dengan  segala  keunikkannya, (d). Tujuan bimbingan adalah perkembangan optimal.  Sedangkan  konseling  menurut American  School  Couselor  Association (ASCA)  adalah  hubungan  tatap  muka  yang bersifat rahasia penuh dengan sikap penerimaan  dan  pemberian  kesempatan  dari konselor kepada klien, konselor mempergunakan pengetahuan dan keterampilannya  untuk  membantu  kliennya mengatasi masalah-masalahnya (Yusuf, Syamsu & Nurihsan, 2014)
Istilah Bimbingan dalam bahasa Arab sering  disebut  dengan  kata Al  Taujih yang merupakan  mashdar  dari fi’il  madhi  tsulasyi al  mazid ( fi`il yang  mendapat  tambahan hurufnya) wajjaha–yuwajjihu–taujihan .
memiliki  arti  menghadap,  mengarah  ke depan,  menatap  ke  muka,  memantapkan, dan meluruskan. Sedangkan fi’il tsulasinya dalam  Kamus  Al    Munawwir    terambil dari    kata wajuha-yujahu-wajahatan- memiliki  arti  kedudukan  atau  terkemuka disebabkan ia memiliki pandangan. Menurut  Ibnu  Mandhur  dalam  Kitab Lisanul  Arab kata  taujih  meliki  arti menghadapkan  sesuatu  hanya  pada  satu tujuan.  Selain  itu,  taujih  sangat  dekat persamaannya  dengan  kata wajhu atau muka (Tarmizi, 2018).
Bimbingan  dalam  Islam  adalah proses pemberian bantuan terhadap individu agar mampu hidup selaras dengan ketentuan  dan  petunjuk  Allah,  sehingga dapat mencapai kebahagian di dunia dan di akhirat.  Sedangkan  konseling  dalam  Islam adalah  proses  pemberian  bantuan  terhadap individu  agar  menyadari  kembali  akan eksistensinya  sebagai  mahkluk  Allah  yang seharusnya hidup selaras dengan ketentuan dan  petunjuk  Allah,  sehingga  dapat mencapai  kebahagiaan  di  dunia  dan  di akhirat.
Ketercapaian  visi  dan  misi  dari bimbingan dan konseling tentu memerlukan  satu  metode  dan  pendekatan yang  digunakan  dalam  mencapai  tujuan dari  bimbingan  dan  konseling.  Sangat perlu  disadari  bahwa  keberadaan  metode sangat  penting  untuk  ketercapain  tujuan dan  maksud  sebuah  kegiatan.  Betapapun
hebat  dan  bagusnya  konten  atau  materi  dari sebuah kegiatan, namun jika tidak disampaikan  dengan  metode  yang  tepat, maka seringkali tidak memperoleh hasil yang baik. Oleh karena itu metode yang digunakan dalam  kegiatan  bimbingan  dan  konseling perlu  untuk  diperhatikan  oleh  seorang pembimbing  atau  konselor  yang  akan melakukan kegiatan bimbingan dan konseling.
Firman  Allah  SWT  dalam  Al-Qur`an surat  an-Nahl  ayat  125  menjelaskan  tiga metode  dalam  kegiatan  bimbingan  dan konseling,  yaitu hikmah,  mauizhah, dan mujadalah. Metode  ini  telah  digunakan  oleh Rasulullah  SAW.  sebagai  konselor  ulung semenjak 14 abad yang lalu. Terbukti bahwa Nabi  Muhammad  SAW ., mampu  merubah peradaban  manusia  dari  hal  yang  buruk kepada  yang  baik  ( Minazh  zhulumati  ilan Nur) .  Nabi  Muhammad  SAW.,  juga  mampu melahirkan  banyak    para  pembimbing  dan konselor  sepanjang  sejarah,  dimana  mereka tidak  hanya  berfokus  pada  teori  saja  namun juga terbukti dalam pekerjaan bimbingan dan konselingnya hingga ke hari ini.
Melihat  kepada  hal  di  atas  dapat disimpulkan bahwa sebagai pembimbing dan konselor  Islam  perlu  menggali  lebih  dalam khazanah  keilmuan  Islam  (dalam  hal  ini metode  bimbingan  dan  konseling)  yang merupakan  warisan  dari  Islam  itu  sendiri, sehingga penerapan bimbingan dan konseling  yang  dijalankan  dengan  merujuk
kepada  al-Qur`an  dan  Hadist  mudah diterima  oleh  klien,  apalagi  klien  yang dihadapi  adalah  berasalah  dari  Islam  itu sendiri.  Oleh  karena  itu,  dalam  artikel  ini penulis mencoba menganalisa lebih mendalam  mengenai  metode  bimbingan dan konseling yang terdapat dalam Qur`an sebagai  sumber  ajaran  Islam  yakni  surat an-Nahl ayat 125.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan dalam kajian ini adalah penelitian kepustakaan  ( library  research) .  Riset kepustakaan  adalah  serangkaian  kegiatan yang berkenaan dengan metode pengumpulan  data  pustaka,  membaca  dan mencatat serta mengolah bahan menelitian. Penelitian  ini  bertujuan  mengumpulkan data  dan  informasi  dengan  bantuan bermacam-macam material yang terapat di ruangan  perpustakaan,  seperti  buku-buku, majalah,  dokumen,  catatan,  dan  kisah- kisah sejarah, dan lain-lainnya (Zed, 2014)
Penelitian kepustakaan juga merupakan  kajian  teoritis,  referensi  serta literatur  ilmiah  lainnya  yang  berkaitan dengan  budaya,  nilai  dan  norma  yang berkembang  pada  situasi  sosial  yang diteliti (Sugiyono, 2014). Kegiatan penelitian  kepustatakaan  dilakukan  secara sistematis, untuk mengumpulkan, mengolah  dan  menyimpulkan  data  dengan menggunakan  metode/  teknik  tertentu
mencari jawaban atas jawaban yang dihadapi (Sari & Asmendri, 2018).
Sumber penelitian terdiri dari sumber primer dan sumber sekunder. Sumber primer adalah  sumber  diambil  dari  Qur`an  surat an- Nahl 125 dan sumber-sumber yang berkaitan dengan  bimbingan  dan  konseling  Islam. Sedangkan  sumber  sekunder  diambil  dari buku dan jurnal yang mendukung tercapainya  tujuan  penelitian  ini.  Sedangkan analisis  yang  digunakan  adalah  analisis  isi ( content  analysis ).  Analisis  isi  ( content analysis )  adalah  teknik  penelitian  untuk membuat  inferensi-inferensi  yang  dapat ditiru  ( replicable ),  dan  sahih  data  dengan memperhatikan  konteksnya  (Mungin,  2012). Fokus  penelitian  analisis  isi  adalah  kepada isu-isu terkini, fenomena pada masa tertentu, bertujuan  menambah  ilmu  pengetahuan dalam penyelesaian masalah dan menjelaskan  persoalan  sosial  yang  berkaitan dengan  analisis  yang  dilakukan  (Long, 2008).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hakikat Metode Bimbingan dan Konseling
Metode  berasal  dari  kata meta yang berarti  melalui  dan hodos yang  berarti  jalan (Arifin,  2014).  Metode  juga  berasal  dari bahasa  Jerman  yaitu methodica yang  berarti ajaran  metode.  Sedangkan  dalam  bahasa Yunani  metode  berasal  dari  kata methodos artinya  jalan,  dalam  bahasa  Arab  disebut thariq . Jadi metode dapat diambil
kesimpulan  dengan  cara  yang  ditempuh untuk mencapai suatu tujuan.
Jika disandingkan dengan bimbingan  dan  konseling,  maka  dapat disimpulkan bahwa metode bimbingan dan konseling  adalah  cara  yang  digunakan untuk mencapai tujuan dari bimbingan dan konseling.
Merujuk  kepada  Qur`an  surat  an- Nahl ayat 125 :
ِةَنَسَحْلا  ِةَظِع ْىَمْلا َو  ِةَمْك ِحْلاِب  َكِّب َر  ِليِبَس  ٰىَلِإ  ُعْدا ۖ ُهَسْحَأ َيِه يِتَّلاِب ْمُهْلِداَج َو
ۖ ُمَلْعَأ  َىُه  َكَّب َر  َّنِإ ِهِليِبَس  ْهَع  َّلَض  ْهَمِب ۖ َهيِدَتْهُمْلاِب  ُمَلْعَأ  َىُه َو ﴿ ٥٢١ ﴾
Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu, dengan  hikmah  dan  pelajaran  yang  baik, dan  berdebatlah  dengan  mereka  dengan cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu, Dialah  yang  lebih  mengetahui  siapa  yang sesat  dari  jalan-Nya,  dan  iDialah  yang lebih  mengetahui  siapa  yang  mendapat petunjuk (QS. An-Nahl ayat 125).

## a. Makna Kosakata
Kata ud`u berasal dari kata da`aa – yad`uu  –  da`watan yang  berarti  menyeru, memanggil,  mengajak,  menjamu  (Yunus, 1990).  Mengajak  yang  dimaksud  adalah mengajak, membimbing kepada jalan yang baik,  yakni  kepada  jalan  Tuhan  ( Ila  Sabili Rabbika ).  Kata Hikmah berasal  dari  kata hakama-yahkumu-hukman yang  bermakna memerintah, menghukum, dan mengetahui yang  benar  (Yunus,  1990).  Maksud  dari kata hikmah disini  adalah  sesuatu  yang akan mendatangkan kebaikan, keselamatan, kemudahan dan menghalangi dari  kesulitan  yang  besar.  Kata wal
mau`izhatul  hasanah berasal  dari  kata wa`azha-ya`izhu-wa`zhan-`izhatun yang berati  menasehati,  mengajari.  Sedangkan hasanah berarti  baik  dan  bagus  (Yunus, 1990).
Dengan  demikian  kata mau`izhatul hasanah bermakna  nasehat  yang  baik, pengajaran yang baik, atau ucapan yang baik. Kata wajaadilhum berasal  dari  kata jaadala- yujaadilu-jidaalan yang  berarti  berbantah atau berdebat (Yunus, 1990). Arti berbantahan disini adalah berbantahan dengan cara yang baik ( ahsan).
b. Sebab Turunya Ayat
Merujuk  ke  beberapa  tafsir,  tidak ditemukan    sebab  turunnya  ayat  ini  (Surat An-Nahl  125).  Namun  demikian,  pada  ayat berikutnya,  yakni  ayat  126  ditemukan asbabun  nuzul ,  ayat  ini. Asbabun  nuzul  dari ayat  126  ini berkaitan  dengan  kejadian perang Uhud, dimana pada perang itu  paman Nabi  Muhammad  SAW.,  yakni  Hamzah  bin Abdul Muthalib R.A. gugur di medan perang dalam  kondisi  yang  sangat  mengenaskan. Hidung dan telinga beliau dipotong, perutnya dibelah, jantungnya diambil lalu dikunyah.
Ketika  Nabi  Muhammad  SAW., melihat  kesudahan  yang  mengerikan  itu, beliau  bersabda  :  “semoga  rahmat  Allah tercurah  kepadamu.  Sesungguhnya  engkau banyak  sekali  melakukan  kebajikan,  serta selalu  bersilaturrahim.  Seandainya  Shafiyah tidak bersedih niscaya engkau kubiarkan agar engkau  dibangkitkan  Allah  dalam  rongga
sekian  banyak  (makhluk-Nya).  Demi Allah,  kalau  aku  berhasil  mengalahkan mereka (kaum musyrikin yang memperlakukan  Hamzah  dengan  kejam), niscaya  aku  akan  membalas  keguguranmu dengan  menewaskan  tujuh  puluh  orang diantara  mereka.”  Sementara  sahabat menambah, “kita melakukan lebih daripada apa yang mereka lakukan.” (H.R. Ahmad dan Tirmidz).
Ayat  ini  diturunkan  agar  dibuat perjanjian  gencatan  senjata  dengan  orang- orang  Quraisy.  Allah  memberitahukan kepada Nabi Muhammad SAW., mengenai cara berdakwah yang menekankan hikmah. Cara  berdakwah  inilah  kemudian  yang perlu diperhatikan bagi seolarang konselor dalam  memberikan  layanan  konselingnya. Sehingga,  cara  dengan hikmah konseling akan dirasakan penuh dengan kenyamanan bagi klien.
Analisis Metode
Bimbingan dan
Konseling  dalam  Surat  an-Nahl  ayat 125.
Berdasarkan analisis isi dari terhadap  kandungan  surat  an-Nahl  ayat 125,  maka  ditemukan  3  metode  dalam membimbing  dalam  rangka  mengajak manusia  kepada  jalan  kebaikan.  Hal  ini sangat  relevan  sebagai  metode  dalam kegiatan  bimbingan  dan  konseling  dalam Islam.  Tiga  metode  bimbingan  dan konseling itu adalah sebagai berikut :
a. Al-Hikmah
Kata al-hikmah menurut  bahasa mengandung maknaMengetahui  keunggulan sesuatu    melalui    suatu    pengetahuan, sempurna,  bijaksana,    dan    sesuatu    ;  (a). yang    tergantung    padanya    akibat    sesuatu yang  terpuji;  (b).    Ucapan    yang    sesuai dengan    kebenaran,    filsafat,    perkara    yang benar  dan lurus, keadilan, pengetahuan  dan lapang dada; (c)  Kata  “al-hikmah”  dengan bentuk    jamaknya al-hikam bermakna: kebijaksanaan,    ilmu    dengan    pengetahuan, filsafat,  kenabian,  keadilan, pepatah dan al- Qur’ān al-Karīm (M. Ilyas, 2018).
Hikmah juga  berarti  tali  kekang  pada binatang sebagaimana dijelaskan dalam kitab Mishbahul Munir . Diartikan demikian karena tali  kekang  itu  membuat  penunggang kudanya  dapat  mengendalikan  kudanya sehingga si penunggang kuda dapat mengaturnya baik itu lari atau berhenti. Dari kiasan ini maka orang yang memiliki hikmah berarti  orang  yang  mempunya  kendali  diri dari  hal-hal  yang  kurang  bernilai  atau menurut  Ahmad  bin  Munir  al-Muqri`  al- Fasyumi  berarti  dapat  mencegah  dari perbuatan yang hina (Suparta et al., 2009).
Dari  huraian  di  atas  maka  dapat disimpulkan  bahwa  pendekatan hikmah dalam  bimbingan  dan  konseling  adalah pendekatan  yang  mengandung  kebijaksanan dalam  menjalankan  sesi  bimbingan  dan konseling,  dimana  konselor  benar-benar dapat  menyelami  klien  (jiwa  dan  raga)
dengan kecerdasan yang dimilikinya (yang merupakan  anugerah  dari  Allah  SWT., baik  kognitif,  emosional,  maupun  spritual dalam  menjalankan  sesi  bimbingan  dan konseling,  sehingga  klien  tidak  hanya sekedar  menemukan  jalan  keluar  dari permasalahannya  namun  klien  juga  benar- benar dapat menemukan jalan permasalahan  dengan  cara  yang  yang benar  sesuai  dengan  syari`at  agama. Bentuk-bentuk  metode hikmah dalam bimbingan  dan  konseling  adalah  ;  (a). Mengenal  strata  klien;  (b).  Konselor  tahu kapan  harus  berbicara  kapan  harus  diam; (c).  Kebijaksanaan  menemukan  titik temu; (d).  Memilih  kata  yang  tepat;  (e). Bertoleransi tanpa kehilangan Sibghah; (f). Memberikan  contoh  teladan  yang  baik kepada  klien  (baik  dalam  berkata-kata, bersikap dan bertingkah laku; (g). Memilih cara  berpisah  yang  tepat  (Suparta  et  al., 2009).
Konseling bi al-hikmah yang berarti konseling  yang  diselenggarakan dengan  bijak,  memberikan  makna  selalu memperhatikan suasana, situasi dan kondisi  klien  ( muqthada  al-hal ).  Hal  ini berarti menggunakan metode  yang relevan dan  realistis  sebagaimana  tantangan  dan kebutuhan,  dengan  selalu  memperhatikan kadar  pemikiran  dan  intelektual,  suasana psikologis  dan  situasi  sosio-kultural  klien (Ramayulis, 2016).
Menurut  Muhammad  Husain  Yusuf kegiatan mengajak konseling dengan hikmah berarti  harus  disesuaikan  dengan  kadar  akal, bahasa, dan lingkungan pendengarnya. Sebab,  diantara  manusia  secara  fitrah memiliki  karakter  sebagai  manusia  yang teridentifikasi  pada  kebenaran.  Dengan pemikirannya,  ia  dengan  sudah  menerima pesan, selama pesan itu tegak dan dijalankan sesuai  dengan  proporsinya.  Ia  tidak  akan berbelit-belit  untuk  menyambut  setiap  pesan dan  tidak  ragu  untuk  membelanya  demi berjuang  di  jalan  Allah.  Seperti  itulah generasi  pertama  Islam.  Mereka  tidak  ragu- ragu  menyambut  ajakan  Nabi  Muhammad SAW dengan hanya mendengar ayat-ayat al- Qur`an dan penjelasan beliau yang disampikan kepada mereka (Kusnadi, 2020).. Konseling dengan metode hikmah dilaksanakan  apabila  berhadapan  dengan klien yang kapasitas intelektualnya baik.
Salah satu yang membedakan konselor  Muslim  dengan  konselor  Barat adalah  pada  keterampilan  yang  dimilikinya, dimana  konselor  tidak  hanya  memiliki keterampilan  dalam  bidang  ilmu  psikologi bimbingan  dan  konselor saja,  namun konselor  Muslim  juga  perlu  memiliki keterampilan  spritual.  Menggeluti  profesi konseling,  seorang  konselor  Muslim  tidak cukup  dengan  mengikuti  perkuliahan  dan pendidikan  profesinya  saja,  namun  konselor Muslim juga perlu melatih kecerdasa spritual dalam  dirinya,  sehingga  seorang  konselor
Muslim dapat menjalankan sesi bimbingan dan  konseling  tidak  hanya  mengandalkan keterampilannya  dirinya  semata,  namun dia  juga  mengikutsertakan  Allah  SWT., dalam  sesi  bimbingan  dan  konselingnya yang dijalannya.
b. Mau`izhatul Hasanah
Secara bahasa, menurut Lois Ma`luf,  1986) mau`izhah  hasanah terdiri dari  kata mau`izhah & hasanah .  Kata mau`izhah bermakna;  nasihat,  bimbingan, pendidikan  dan  peringatan.  Sementara hasanah bermakna kebaikan. Secara istilah menurut  Abd.  Hamid  al-Bilali mau`izhah hasanah merupakan  salah  satu manhaj (metode)  dalam  mengajak  kepada  jalan Allah  dengan  memberikan  nasihat  atau bimbingan  dengan  lemah  lembut  agar mereka  mau  berbuat  baik.  (Abdul  Hamid al-Bilali,  2014).
Dari  komentar  para  ahli  tafsir, dapat  dihuraikan  pengertian mau`izhah hasanah sebagai berikut: 1). Pelajaran dan nasihat  yang  lain,  baik  berpaling  dari  hal perbuatan  jelek  malalui tarhib  wa  targhi (dorongan  dan  motivaasi);  penjelasan, keterangan,  gaya  bahasa,  peringatan, tuturan, teladan, pengarahan, dan pencegahan dengan cara luas; 2). Mau`izhah Hasanah adalah melalui pelajaran,  keterangan,  petutur,  peringatan, pengarahan  dengan  gaya  bahasa  yang mengesankan  atau  penyentuh  dan  terparit dalam  nurani;  3).  Dengan  bahasa  dan
makna simbol, alamat, tanda, janji, penuntun, petunjuk,  dan  dalil-dalil  yang  memuaskan melalui al-qaul  ar-rafiq (ucapan  lembut dengan  penuh  kasih  sayang;  4).  Dengan kelembutan  hati  menyentuh  jiwa  dan memperbaiki  peningkatan  amal;  5).  Melalui suatu  nasihat,  bimbingan  arahan  untuk kemaslahatan.  Dilakukan  dengan  baik  dan penuh  tanggung  jawab,  akrab,  komunikatif, mudah  dicerna,  dan  terkesan  dihati  sanubari klien;  6).  Suatu  ungkapan  penuh  kasih sayang  yang  dapat  terpatri  dalam  qalbu, penuh  kelembutan  sehingga  terkesan  dalam jiwa,  tidak  melalui  cara  pelarangan  dan penecegahan  yang  mengejek,  melecehkan, menyudutkan  atau  menyalahkan,  dapat meluluhkan  hati  yang  keras,  menjinakkan qalbu yang liar; 7). Dengan tutur yang lemah lembut,  pelan-pelan,  bertahap,  dan  sikap kasih sayang dalam konteks konseling, dapat membuat  seseorang  merasa  dihargai  rasa kemanusiaannya  sehingga  akan  mendapat respon positif dari klien (Ramayulis, 2016).
Jika  diperhatikan  metode  bimbingan dan  konseling mau`izhah  hasanah dapat diterapkan  kepada  klien  yang  memiliki  taraf pengetahuan ragu-ragu. Tipe klien ini adalah tipe  klien  jenis  kedua  jika  dibandingkan dengan tipe pertama yang memiliki kecerdasan  intelektual  yang  bagus.  Tipe klien yang dihadapi dengan metode bimbingan dan konseling mau`izhah hasanah mereka  memiliki  potensi  kebenaran,  namun hati  mereka  masih  ragu-ragu.  Kondisi  hati
mereka berada pada tahap nafsu lawwamah (nafsu yang bimbang). Bimbingan dan konseling metode mau`izhah  hasanah harus  menyenangkan ( qalu  baligh ),  serta  penjelasan  yang berguna,  berupa  sugesti  ( targhib )  untuk mengikuti  kebenaran,  penjelasan  tentang kebaikan mengikuti kebenaran juga ancaman  ( tarhib )  mengikuti  kebatilan, serta penjelasan atas dosa-dosa (konsekwensi) yang terdapat dalam kebatilan (tindakan itu) (Aliyudin, 2010).
Metode mau`izhah  hasanah adalah metode  bimbingan  dan  konseling  dengan cara  mengambil  pelajaran-pelajaran  dari kisah  para  Nabi,  Rasul  dan  Auliya  Allah SWT.  Seorang  konselor  Muslim  belajar bagaimana Allah membimbing dan mengarahkan  cara  berfikir,  berperasaan, berperilaku  serta  menanggulangi  berbagai problem dalam kehidupan. Bagaimana cara mereka  (para  Nabi,  Rasul  dan  Auliya) mengembangkan eksistensi diri dan menemukan  jati  diri  mereka;  bagaimana cara  mereka  melepaskan  diri  dari  hal-hal yang dapat menghancurukan mental spritual  dan  moral  mereka.  Dalam  hal  ini konselor harus benar-benar telah menguasai  tentang  sejarah  dengan  baik, riwayat hidup dan perjuangan orang-orang agung.  Materi-materi  yang  perlu  dikuasai oleh  konselor  dalam  menjalankan  sesi bimbingan  dan  konseling  dengan  metode mau`izhah hasanah adalah sebagai berikut;
(a).  Al-Qur`anul  Karim;  (b).  As-Sunnah (perilaku  Rasulullah  SAW);  (c).  Al-Atsar (perilaku para sahabat Nabi); (d). Ijtihad para ulama; dan (e). Pendapat atau penemuan para pakar  tentang  keilmuan  psikologi  dan konseling (Gerald, 2013).
Dengan  demikian  metode mau`izhah hasanah adalah metode membimbing, menasihati, mengajar dan memberi peringatan  yang  menyentuh  qalbu  klien dengan  penuh  kelembutan  dan  menjaga  aib dari  klien.  Adapun  yang  termasuk  kepada bentuk-bentuk  metode mau`izhah  hsanah dalam bimbingan dan konseling adalah ; (a). Nasihat;  (b).  Bimbingan,  pengajaran;  (c). Kisah-kisah; (d). Wasiat; (e). Kabar baik dan peringatan.
c. Mujadalah Ahsan
Kata mujadalah dalam kamus Bahasa Arab  (Mahmud  Yunus:  1990).  Sedangkan dalam  bahasa  Indonesia mujadalah sering diistilahkan dengan berdebat atau berdiskusi. Berdebat  adalah  bertukar  pikiran  dengan mengadu  alasan  kedua  belah  pihak.  Oleh karena  itu,  bertukar    pikiran    merupakan salah    satu    kegiatan    utama    dalam bermujadalah.  Bertukar  pikiran  mempunyai arah  dan  aturan  tersendiri,  sehingga  tidak setiap  kegiatan    bertukar    pikiran    dapat dikatakan    mujadalah    atau    diskusi.    Tukar pikiran    dalam  diskusi    lebih    teratur    dan sisternatis   berlaku    dalam    suatu    kelompok baik    dalam    kelompok  kecil  maupun kelompok  besar  (Maqfirah,  2014).  Adapun
metode hiwar (dialog)  menurut  bahasa adalah  percakapan,  dilaog,  atau  berbicara. Percakapan  merupakan  pertukaran  pikiran atau  pendapat  mengenai  suatu  topik tertentu  antara  dua  atu  lebih  (Hafizhah, 2019).
Metode mujadalah  ahsan hanya akan dilaksanakan  dengan  sebaik-baiknya apabila  konselor mempunyai  tiga  aspek; Pertama,    konselor  hendaknya  menguasai berbagai  disiplin  ilmu  sebagai  modal dalam    melakukan    dialog,    diskusi    atau perdebatan.  Kedua,  konselor  memiliki kedewasaan  sikap  dan  perilaku  yang sesuai    dan    layak    untuk    tampil    dalam forum-forum  dialog,    diskusi,    atau pedebatan.    Ketiga,    konselor  memiliki kemampuan    untuk    mengambil    langkah- langkah atau usaha-usaha bagi berhasilnya suatu  dialog,  diskusi,  atau  perdebatan (Maullasari, 2018).
Menurut  analisa  peneliti  metode mujadalah  ahsan akan adalah  metode bimbingan  dan  konseling  yang  dapat diterapkan  apabila  menghadapi  klien  yang memiliki rasa angkuh dengan sifat kesombongannya. Tipe orang yang dihadapi  adalah  tipe  jenis  ketiga  dimana klien  memiliki  sikap  arogan,  dirinya  saat itu  diselimuti oleh  nafsu ammarah (nafsu yang  suka  mengajak  kepada  keburukan). Bagi  klien  yang  memiliki  tipe  seperti  ini, metode hikmah dan mau`izhah  hasanah sangat tidak berpengaruh pada diri mereka.
Nasihat tidak akan mereka dengarkan, namun mereka  harus  diluruskan  pola  pemikirannya dengan cara argumentasi yang dapat mematahkan  sifat  arogansinya,  namun  perlu diingat  konselor  tetap  mengedepankan  sikap arif dan bijaksana. Sikap keras terhadap klien tidak  akan  membuat  hati  mereka  lunak, namun sebaliknya dengan sikap keras kepada mereka hati mereka akan semakin menentang.
Perlu diketahui bahwa metode mujadalah  ahsan akan  membuat  konselor tertantang.  Konselor  harus  menyiapkan keilmuan  yang  luas  dalam  dirinya,  apalagi jika  sampai  menghadapi  klien  yang  punya wawasan  luas.  Jika  konselor  tidak  memiliki wawasan yang luas, bimbingan dan konseling tidak akan mendapatkan hasil yang maksimal. Pepatah Minangkabau mengatakan, jangan sampai panciang dilarikan  ikan (pancing  dilarikan  ikan). Artinya, dalam kegiatan memancing seharusnya  pancing  itu  yang  menarik  ikan keluar  dari  dalam  air,  bukan  ikan  yang melarikan  pancing  ke  dalam  air.  Arti  kata, jangan sampai dalam hal ini klien yang lebih aktif  dan  memiliki  wawasan  luas  dibanding konselornya.
Metode Mujadalah  Ahsan dalam  hal ini  terdiri  dari  dua  teknik yaitu:  (1). al- Hiwar ; dan (2). As-Ilah wa Ajwibah . Adapun perbedaan  antara hiwar dan as-Ilah  wa Ajwibah dimana  teknik hiwar (dialog) dikemas  dalam  bentuk  dua  orang  berbicara
dalam  tingkat  kesetaraan.  Tidak  ada dominasi  antara  satu  dengan  yang  lainnya (Suparta  et  al.,  2009).  Teknik  ini  dapat digunakan dalam bimbingan dan konseling apabila antara konselor dan klien memiliki tingkat  kecerdasan  yang  sama.  Sedangkan as-Ilah wa Ajwibah (tanya jawab) dikemas dalam  bentuk  dua  orang  yang  berbicara dalam tingkat yang berbeda. Salah satu sisi bertanya  dan  salah  satu  sisi  menjawab. Terdapat  dominasi  dari  salah  satu  sisi (MunzierSupardi  &  Harjani  Hefni,  dkk 2013).  Teknik  ini  dapat  digunakan  dalam bimbingan  dan  konseling  apabila  antara konselor  dan  klien  memiliki  tingkat pengetahuan yang berbeda.
Pendekatan mujadalah ahsan ditujukan  sebagai  reaksi  alternative  dalam menjawab  tantangan  respon  negatif  dari klien,  khususnya  dalam  sasaran  yang menolak,  tidak  peduli,  atau  terlihat  acuh tak  acuh,  bahkan  memiliki  dalil  yang melecehkan.  Metode  ini  mengingatkan, mengajak, dan menyadarkan para konselor agar  menghadapi  berbagai  realitas,  seperti tantangan dan kendala yang akan dihadapinya,  yakni  beragam  sikap  klien. Ada  yang  bersikap  menerima,  (mukmin), acuh  tak  acuh  menolak  secara  terbuka (kafir), dan ada yang menolak secara diam- diam (munafik) (Ramayulis, 2016).
Metode  ini  agak  serupa  dengan pendekatan  kognitif  dalam  konseling. Pendekatan kognitif, yaitu teknik
modifikasi perilaku dan mengubah keyakinan  maladaptif.  Konselor  membantu individu mengganti interpretasi yang irasional  terhadap  suatu  peristiwa  dengan interpretasi  yang  lebih  realistik,  atau, membantu  pengendalian  reaksi  emosional yang  terganggu,  seperti  kecemasan  dan depresi  dengan  mengajarkan  mereka  cara yang  lebih  efektif  untuk  meninterpretasikan pengalaman mereka (Munjib et al., 2002).
Sesuai  dengan  uraian  di  atas  maka dapat  dikatakan  bahwa  teknik al-Hiwar sepertinya  agak  mirip  dengan Nondirective Approach (pendekatan  tidak  langsung).
Pendekatan  tidak  langsung  adalah  antara konselor  dan  klien  sama-sama  aktif  mencari solusi  dari  permasalahan.  Sedangkan  teknik as-Ilah  wa  Ajwibah hampir  mirip  dengan teknik Directive  Approach (pendekatan langsung).  Teknik  langsung  dapat  dilakukan dimana  konselor  lebih  berperan  dalam daripada klien. Sedangkan klien lebih banyak pasif  dalam  sesi  konseling  sedangkan konselor lebih banyak aktif dalam hal ini.
Konseling kognitif tingkahlaku didasarkan  pada  tiga  dasar  pokok:    (a). Aktivitas  kognitif  mempengaruhi  perilaku; (b).  Aktivitas  kognitif  dapat  dipantau  dan diubah-ubah;  (c).  Perubahan  perilaku  yang dikehendaki dapat dilakukan melalui perubahan kognitif (Gunarsah, 2010).

## Konseling kognitif atau yang dikenal dengan
Rational  Emotive  Behavior  Therapy  (REBT) bertujuan  untuk  membantu  orang  agar  mau
mendalami  dan  mengubah  beberapa  nilai- nilai yang paling mendasar, terutama nilai- nilai  yang  membuat  mereka  (klien) terganggu (Sukandar, 2010).

## KESIMPULAN
Dari  pembahasan  di  atas  maka dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  Qur`an surat  an-Nahl  ayat  125  terdapat  metode bimbingan  dan  konseling  yang  lebih efektif  dan  telah  terbukti  dilakukan  oleh konselor  ulung  yaitu  Rasulullah  SAW., semenjak  14  abad  yang  lalu.  Metode  itu adalah metode hikmah, mau`izhah hasanah dan  metode mujadalah  ahsan. Sebagai konselor muslim sudah selayaknya menggunakan khazanah pendakatan keilmuan Islam yang telah terbukti mampu mmbawa  perubahan  terhadap  karakter bangsa  Arab  dari  yang  jahiliyah  dan temperamen  yang  keras  kepada  karakter yang mulia.
Dari hasil kajian ini direkomendasikan  untuk  terus  menggali lebih  dalam  dan  mengembangkan  ketiga metode ini, sehingga kelak terlahir metode bimbingan  dan  konseling  dalam  Islam yang  betul-betul  murni  di  ambil  dari Qur`an dan Sunnah. Penelitian memberikan  kontribusi  kepada  khazanah perkembangan  keilmuan  bimbingan  dan konseling, khusus bimbingan dan konseling  Islam,  dimana  dengan  adanya kajian konselor muslim atau konselor yang beragama Islam dapat menerapkan metode
yang  tepat  dalam  sesi  konseling  yang dijalankan, sesuai dengan syari`at Islam.

## REFERENCE
Aliyudin.  (2010).  Prinsip-Prinsip  Metode Dakwah. Ilmu Dakwah , 4 , 1007–1022. https://media.neliti.com/media/publicat ions/69761-ID-prinsip-prinsip-metode- dakwah-menurut-al.pdf
Gerald,  C.  (2013). Teori  dan  Praktek Konseling  &  Psikoterapi (Ke-7).  PT. Refika Aditama.
Gunarsah, S. (2010). Konseling dan Psikoterapi (Ke-1). Libri.
Hafizhah,  S.  (2019). Penerapan  Metode  Al Hiwar  dalam  Pembelajaran  Bahasa
Arab  pada  Peserta  Didik  Kelas  VIII Madrasah  Tsanawiyah  Ma`had  DDI Pangkajene .  Institut  Agama  Islam Negeri Parepare.
Kusnadi.  (2020).  Tafsir  Ayat-Ayat  Dakwah.
Al Mubarak , 5 , 20. https://doi.org/https://doi.org/10.47435
/al-mubarak.v5i2.434
Long,  A.  S.  (2008). Pengenalan  Metodologi Penyelidikan  Pengajian  Islam (Ed.  6). Jabatan Usuluddin dan Falsafah,
Fakulti  Pengajian  Islam,  Universiti Kebangsaan Malaysia. https://books.google.co.id/books/about/
Pengenalan_Metodologi_Penyelidikan _Penga.html?id=F6yBngEACAAJ&re dir_esc=y
M.  Ilyas,  S.  (2018).  Model  Komunikasi Dakwah  Dalam  Konseling  Realitas
Berbasis A L - H I K M A H: Analisis
Terhadap Dialog Verbal dalam
Menangani  Prilaku  Tren  LGBT  Pada
Remaja  di  Aceh  Tamiang. AL-
HIKMAH: Media Dakwah, Komunikasi,  Sosial  Dan  Budaya , 8 (1). https://doi.org/10.32505/hikmah.v8i1.3 98
Maqfirah.  (2014).  Mujadalah  Menurut  al-
Qur`an. Jurnal Al-Bayan , 20 , 107–119. https://jurnal.ar- raniry.ac.id/index.php/bayan/article/do
wnload/118/107 Maullasari,  S.  (2018). Metode  Dakwah Menurut  Jalaluddin  Rakhmat  dan Implementasinya  dalam  Bimbingan dan  Konseling  Islam  (BKI) [UIN Walisongo]. https://core.ac.uk/download/pdf/162 196072.pdf
Mungin,  B.  (2012). Metode  Penelitian Kualitatif:  Aktualisasi  Metodologis Ke Arah Ragam Varian Kontemporer (Ed.  1).  Rajawali Perss. https://library.unismuh.ac.id/opac/det ail-opac?id=571
Munjib,  A.,  &,  &  Mudzakir,  J.  (2002).
Nuansa-nuasan Psikologi Islam (Ke- 1). PT. RajaGrafindo Persada.
Ramayulis. (2016). Bimbingan &
Konseling  Islam  di  Madrasah  dan Sekolah (Ke-1). Kalam Mulia.
Sari,  M.,  &  Asmendri.  (2018).  Penelitian Kepustakaan (Library Research) dalam  Penelitian  Pendidikan  IPA. Penelitian  Kepustakaan  (Library Research) Dalam Penelitian Pendidikan IPA , 2 (1).
Sugiyono.  (2014). Metode  Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif,  R  &  D .  CV. Alfabeta.
Sukandar,  W.  (2010). Strategi  Intervensi Pendekatan Kognitif
dalam
Kanseling dari Perspsekti al-
Ghazali . Universiti Kebangsaan Malaysia.
Suparta,  M.,  &,  &  Hefni,  H.  (2009). No Title (Ke-3). Rahmat Semesta.
Tarmizi.  (2018). Bimbingan  Konseling Islami (A.  Seregar  (ed.)).  Perdana Publishing.
Yunus, M. (1990). Kamus Arab-Indonesia . Hidakarya Agung.
Yusuf,  Syamsu  &  Nurihsan,  A.  J.  (2014).
Landasan  Bimbingan  &  Konseling . Remaja
Rosdakarya.
http://pustaka.poltekkes- pdg.ac.id/index.php?p=show_detail&id =4017
Zed, M. (2014). Metode Penelitian Kepustakaan (Ke-3).  Yayasan  Pustaka
Obor Indonesia. https://books.google.co.id/books?id=z
G9sDAAAQBAJ&printsec=frontcover &hl=id#v=onepage&q&f=false