085228438068  jurnallivinghadis@gmail.com  http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/Living

## BOOK OF HADITH INDEX AND ITS SIGNIFICANCE IN HADITH RESEARCH
DOI: https://doi.org/10.14421/livinghadis.2022.3758
Lathif Rifa’i Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta lathif.rifai@uin-suka.ac.id

## Abstract
This study discusses the development of the hadith index book as a product of hadith codification, from the method and systematic aspect of its preparation. The research is qualitative by using literature study method. The data reasearch has been collected from  library  documents,  primary  and  secondary  data.  This  study  is  expected  to discover  the  development  of  the  hadith  index  book,  including  the  methods  and systematics used by the scholars in its compiling. The study finds that the existence of the hadith index book is a response from the scholars to the  development of hadith codification. Its existence makes the easiness for hadith reviewers to trace the Prophet's hadith referring to its primary source. In addition, hadith index books have a very close significance to hadith research, especially in the context of takhrîj al- ḥ adîs.
Keywords: Qualitative  Research , Codification,  Book  of  Index  Hadith,  Hadith Research, Takhrîj al- Ḥ adîts

## Abstrak
Kajian  ini  membahas  tentang  perkembangan  kitab  indeks  hadis  sebagai  salah  satu bentuk kodifikasi hadis, baik dari aspek metode maupun sistematika penyusunannya. Penelitian ini termasuk dalam jenis penelitian kualitatif dengan menggunakan metode studi kepustakaaan. Data penelitian berasal dari dokumen kepustakaan, baik primer maupun sekunder. Kajian ini diharapkan mampu mengungkap sejarah perkembangan kitab indeks hadis beserta metode dan sistematika yang digunakan oleh para ulama dalam  penyusunannya.  Hasil  kajian  ini  menunjukkan  bahwa  kemunculan  kitab indeks hadis merupakan bentuk respon para ulama dalam mengikuti perkembangan kodifikasi  hadis.  Keberadaannya  memberikan  kemudahan  bagi  para  pengkaji  hadis untuk menelusuri hadis Nabi merujuk pada sumber primernya. Di samping itu, kitab indeks  hadis  mempunyai  signifikansi  yang  sangat  erat  dengan  penelitian  hadis, khususnya dalam rangka kegiatan takhrîj al- ḥ adîts.
Kata  Kunci:  Penelitian  kualitatif, Kodifikasi,  Kitab  Indeks  Hadis,  Penelitian hadis, takhrîj al- ḥ adîts
Tanggal masuk : 15 Juni 2022 p-ISSN : 2528-756
e-ISSN : 2548-4761
A. Pendahuluan alam  perkembangannya,  proses  penyusunan  serta  kodifikasi ( tadwîn ) hadis dilakukan sebagai bagian dari upaya pemeliharaan hadis  sesudah  melewati  fase  transmisi  lisan.  Sejumlah  literatur hadis  disusun  oleh  para  ulama  dengan  corak  penulisan  dan metode  penyusunan  yang  beragam.  Ada  yang  menggunakan  metode muwa ṭṭ a’,  musnad,    mushannaf,  mustakhraj,  sunan,  j â mi’,  mustadrak,  mu’jam, zaw â ’id, majma’, dan metode lainnya (Ulum, 2020). Masing-masing metode yang  digunakan  memiliki  karakteristik  yang  beragam  dalam  menyajikan kompilasi hadis (Al-Khulî, 1407, p. 54).
Keberagaman  tersebut  menjadi  suatu  kewajaran  karena  proses penyusunan  karya-karya  yang  ada  menyesuaikan  dengan  tujuan penyusunannya. Proses penghimpunan dan kompilasi hadis juga memiliki metode yang berbeda satu sama lain, baik dalam sistematika penyusunan, pendekatan, kriteria dalam menyeleksi hadis, maupun terkait dengan topik bahasan dari kitab tersebut. Apabila diperhatikan dengan seksama judul dari kitab-kitab hasil kompilasi hadis akan memberikan gambaran metode dan sistematika penyusunan yang digunakan oleh para ulama dalam menyusun karyanya (Saifuddin & Fauzi Aseri, 2011, p. 309).
Pada awal masa pembentukan Islam, kemampuan dan pengetahuan generasi awal Islam sangat memungkinkan untuk mengacu pada kitab-kitab hadis yang ada pada masa itu, bahkan sampai pada tingkatan yang paling khusus  ( juz’iy ).  Kondisi  ini  berlangsung  selama  beberapa  periode  waktu. Namun  dengan  meluasnnya  wilayah  Islam,  generasi  berikutnya  merasa bahwa  tingkat  pengetahuan  dan  kemampuan  mereka  tentang  hadis  Nabi memiliki keterbatasan. Dalam konteks ini, maka mencari hadis yang sh a ḥ î ḥ menjadi hal yang sulit dilakukan.
Di  sisi  lain,  pedoman  dan  putusan  terhadap  berbagai  persoalan menjadi  kebutuhan  yang  mendesak  untuk  segera  dilakukan.  Meskipun banyak  karya  yang  menggunakan  hadis  sebagai  dasar  argumentasinya, namun penjelasan mengenai otentisitas, orisinalitas dan kualitas hadis yang bersangkutan  tidak  banyak  diulas  secara  jelas  dan  mendetail.  Dalam keadaan  seperti  ini  akhirnya  mendorong  sebagian  ulama  hadis mencurahkan  pikiran  dan  perhatiannya  sekaligus  melakukan  serangkaian upaya agar dapat mengatasi situasi tersebut.
Secara tidak langsung, kondisi di atas mengharuskan para pengkaji hadis  untuk  memahami  dan  mengkaji  kitab-kitab  hadis  primer  yang otoritatif  dari  beragam  sudut  pandang,  baik  dari  metodologi  penulisan, sistematika  penyusunan  hingga  karakteristik  penting  lain  yang melingkupinya.  Hal  ini  sangat  dibutuhkan  untuk  merujuk  hadis  pada sumber utamanya. Oleh karenanya, dalam rangka memberikan kemudahan

## D
kepada pengkaji hadis untuk merujuk hadis kepada sumber primernya, para ulama  membuat  semacam  kitab  indeks  hadis  untuk  membantu  dan mempermudah  dalam  mencari  hadis  seperti  mencari  kata  dalam  kamus. Kehadirannya sangat penting sebagai solusi terhadap persoalan pengkajian hadis  yang  selama  ini  dirasakan  oleh  umat,  terutama  tentang  sulitnya mencari hadis.
Tulisan  ini  membahas  perkembangan  dan  signifikansi  kitab  indeks hadis  terhadap  penelitian  hadis  dengan  berupaya  untuk  mengeskplorasi lebih  dalam  terkait  dengan  sejarah  perkembangannya,  metode  serta sistematika  penyusunannya.  Sepanjang  pengamatan  penulis,  kajian terhadap kitab indeks belum begitu mendapat perhatian yang banyak dari para pengkaji hadis. Kajian lebih banyak  diarahkan pada bahasan tentang perkembangan dan sejarah kodifikasi hadis secara umum sebagaimana yang dilakukan  oleh  Fatimah  yang  menyoroti  perkembangan  hadis  pada  era mutaqaddimîn (Fatimah,  2020).  Penelitian  ini  juga  diperkuat  dengan penelitian  yang  dilakukan  oleh  Zaenuri  dan  Munawaroh  yang  mengkaji tentang perkembangan hadis pada masa Nabi, sahabat dan tabi’ î n (Zaenuri & Munawaroh, 2021) serta Yunitasari yang membahas perkembangan ilmu hadis  pada  mas  pra-kodifikasi  hingga  pasa  kodifikasi  (Yunitasari,  2020). Berbeda dengan penelitian sebelumnya, Isnaeni menyajikan bahasan tentang kritikan  Mustafa  Azami  terhadap  beberapa  pandangan  yang  mendistorsi kesejarahan hadis (Isnaeni, 2014).
Dalam  aspek  perkembangan  hasil  kodifikasi  hadis,  beberapa penelitian mengkaji bentuk literatur hadis sebagaimana yang dilakukan oleh yang membahas periode kodifikasi hadis serta kitab-kitab yang dihasilkan (Ulum,  2020).  Kitab-kitab  hadis  tersebut  terkodifikasi  dalam  bentuk  yang sistematis dan terbukukan secara tematik sehingga memunculkan beragam sistematika  dan  metodologi  dalam  penyusunannya  (Irham,  2015).  Dalam mengkaji  tentang  sistematika  dan  metodologi  penyusunan  kitab  hadis, terdapat  beberapa  teori  yang  digunakan  para  pengkaji  hadis  dalam mengklasifikasikan kitab hadis, seperti yang dikemukakan oleh Manna’ al- Qattan, ‘Ajjaj al-Khatib, M. Syuhudi Ismail, dan Imam al-Nawawi (Ali, 2017)
Walaupun  objek  kajian  yang  digunakan  dalam  penelitian  tersebut berkaitan dengan sejarah dan perkembangan kodifikasi hadis, namun belum membicarakan secara spesifik perkembangan kitab indeks hadis, baik dari aspek metodologi maupun sistematika penyusunannya. Sehingga distingsi kajian  ini  menjadi  tampak  jelas  dengan  menjadikan  literatur  kitab  indeks hadis sebagai objek penelitian yang penulis kaji dengan model studi kitab hadis.
Dalam  rentang  sejarah  panjang  perkembangan  hadis,  munculnya kodifikasi  hadis  merupakan  respon  para  ulama  untuk  menjaga  dan
melestarikan hadis Nabi (Jamaluddin, 2004). Upaya pembukuan resmi yang diprakarsai oleh Umar bin ‘Abd Aziz pada abad ke-2 H menjadikan hadis berkembang  pesat sehingga memunculkan beragam kitab hadis, baik  dari aspek  metodologi  maupun  sistematika  penyusunannya.  Menurut  Jamila Shaukat, beragam macam kitab hadis tersebut mencerminkan corak metode yang digunakan oleh para ulama dalam mengkompilasi dan menyusun kitab hadis (Shaukat, 1985). Dengan demikian, diskursus mengenai metode dan sistematika penyusunan kitab hadis menjadi menarik diteliti. Secara khusus, beberapa  metode  penyusunan  kitab  hadis  termasuk  dalam  kategori  kitab indeks hadis, karena penyusunan kitab-kitab tersebut diperuntukkan untuk memudahkan dalam merujuk pada kitab primer hadis.

## B. Periodesasi Perkembangan Kodifikasi Hadis Nabi
Dalam melihat perkembangan kodifikasi hadis, para pengkaji hadis berbeda-pandangan  dalam  mengkategorikan  perkembangan  tersebut. Secara garis besar, terdapat dua pendekatan dalam melihat perkembangan ini,  yaitu  pendekatan  sejarah  perkembangan  dan  pendekatan  terhadap literatur hadis yang beragam.
Pada  kelompok  pertama,  sejumlah  kritikus  hadis  mengemukakan pandangan  yang  beragam  terkait  dengan  perkembangan  kodifikasi  hadis. Hal itu disebabkan perbedaan dalam mengelompokkan data sejarah akibat perbedaan  sudut  pandang  (Ismail,  1991a,  p.  69).  Di  antaranya,  ada  yang menjelaskan  secara  terperinci  dan  di  sisi  lain  menjelaskan  secara  umum. Namun dalam menjelaskan, masing-masing menggambarkan karakteristik perkembangan  hadis  dan  literur  kitab  hadis  yang  berbeda  dari  masa  ke masa.
Hasbi  Ash-Shiddieqy  (Shiddieqy,  1998)  membagi  periode perkembangan hadis secara rinci dan meliput generasi yang terlibat dalam tahap-tahap perkembangan hadis dalam tujuh periodesasi, yaitu;
1 Periode lahirnya hadis dan terbentuknya masyarakat Islam dari tahun 13 SM – 11 M. Periode ini merupakan waktu penyampaian hadis oleh Nabi  kepada  sahabat  secara  lisan.  Pemeliharaan  terrhadap  hadis dilakukan dengan kekuatan hafalan yang dimiliki oleh sahabat Nabi.
2 Periode pematerian dan penyedikitan riwayat, yakni masa Khulafâ al- Râsyidûn pada periode 12 H – 40 H. Pada periode ini, para sahabat menerima dan meriwayatkan hadis-hadis yang  dapat  diterima saja. Sehingga  pada  rentang  waktu  ini,  hadis  tidak  banyak  yang diriwayatkan  sebagai  bentuk  kehati-hatian  para  sahabat  di  dalam menerima dan mentransmisikkan hadis.
3 Periode penyebaran riwayat ke wilayah-wilayah pada masa sahabat kecil  serta tâbi’in besar,  yaitu  pada  akhir  masa Khulafâ  al-Râsyidûn
tahun 41 H sampai awal dinasti Mu’awiyah pada akhir abad pertama Hijriah. Pada periode ini, hadis mulai menyebar ke wilayah-wilayah kekuasaan Islam.
4 Periode pembukuan hadis yang dimulai pada awal abad ke 2 H. Masa ini  merupakan  momentum  transisi  dan  perkembangan  hadis  dari tradisi hafalan yang beralih pada tradisi tulis (pembukuan hadis).
5 Periode penyaringan, pemeliharaan, dan perlengkapan pada abad ke 3 H. Periode ini ditandai dengan upaya pemilahan unsur-unsur yang tidak termasuk hadis. Kitab hadis yang disusun pada periode ini di antaranya adalah kutub al-sittah .
6 Periode pembersihan, penyusunan, penambahan dan pengumpulan hadis  yang  berlangsung  pada  awal  abad  ke  4  H  sampai  jatuhnya Baghdad tahun 656 H. Pada masa ini, umumnya kitab hadis disusun oleh para ulama merupakan kutipan dan komentar terhadap karya- karya yang lahir sebelumnya.
7 Periode penyarahan, penghimpunan, pen- takhrij- an, dan pembahasan hadis. Masa ini dimulai dari tahun 656 H sampai sekarang.
Secara  terpisah,  Abd  al-‘Azîz  al-Khullî  (Al-Khulî,  1407)  membagi perkembangan  hadis  menjadi  lima  periode,  yaitu  1)  Periode  penjagaan sunnah  dalam  bentuk  hafalan;  2)  periode  pembukuan  yang  masih bercampur  dengan  fatwa-fatwa  sahabat;  3)  periode  pembukuan  secara terpisah;  4)  periode  penyeleksian  hadis-hadis sha ḥ î ḥ ;  dan  5)  masa pensyarahan  dan  pengumpulan.  Menurut  al-Khullî,  periode  pembukuan hadis hanya dilakukan pada satu periode saja, yaitu masa penjagaan sunnah dalam bentuk  hafalan. Namun setidaknya  pada periode  ini, ada beberapa peristiwa penting yang terkait dengan perkembangan hadis, yaitu periode pewahyuan dan pembentukan masyarakat muslim, masa pematerian hadis dan penyedikitan riwayat, serta masa penyebaran hadis ke wilayah-wilayah Islam yang dilakukan oleh para sahabat besar dan tâbi’în (Suryadilaga, 2012, p. xi).
Hal  yang  berbeda  dilakukan  oleh  Musthafâ  al-‘Azami  yang mengkategorisasikan  periode  perkembangan  hadis  menjadi  dua  bagian, yaitu Pra Classical Hadis Literature (periode sebelum kodifikasi hadis) dan the learning and transmitting of hadith (periode pengajaran dan penyebaran hadis) yang  masing-masing  kategori  tersebut  memuat  beberapa  fase  yang melingkupi (A ʻẓ amī, 2001). Secara lebih rinci, kategorisasi yang dilakukan Azami adalah sebagai berikut:
1. Pra  Classical  Hadis  Literature, yang  berlangsung  dari  zaman Muhammad  Saw  sampai  akhir  abad  pertama hijriah .  Periode  ini terbagi menjadi 4 fase, yaitu:
a. Fase aktifnya para sahabat menerima serta menyampaikan hadis
b. Fase aktifnya para tâbi’în menerima dan meriwayatkan hadis dari sahabat
c. Fase  aktinya  para  tabi’it tâbi’în menerima  dan  meriwayatkan hadis dari tâbi’în
d. Fase  aktinya  para  guru  dan  ulama  hadis  mengajar  madrasah- madrasah di daerah Islam.
2. The Learning and Transmitting of  Hadith, yang dimulai sejak  khalifah Umar  bin  Abdul  Aziz  memerintahkan  secara  resmi  untuk membukukan  hadis  pada  abad  ke  2  H.  Periode  ini  dapat dikelompokkan menjadi 3 fase:
a. Fase penyusunan kitab-kitab hadis oleh para ahli hadis yang juga memuat ayat al-Qur’an, atsâr sahabat dan tâbi’în . Pada fase ini, di setiap  wilayah  Islam  terdapat  ahli  hadis  yang  terkenal  yang mengenalkan, menyebarkan dan mengajarkan hadis.
b. Fase penyusunan literatur hadis yang hanya memuat hadis Nabi. Di samping itu, sistematika penyusunan kitab hadis beragam. Di antaranya  yang  disusun  berdasarkan  topik  tertentu,  atau didasarkan pada nama-nama sahabt yang meriwayatkan. Fase ini berlangsung sampai awal abad ke 3 H.
c. Fase hadis yang mengalami perkembangan yang pesat dari aspek kodifikasi, pengkajian, dan pembahasannya. Pada fase ini, ilmu- ilmu  hadis mengalami  kemajuan  serta  berbagai  kitab  hadis bermunculan dan beredar.
Muhammad  ‘Ajjaj  al-Khatib  secara  ringkas  membagi  periodesasi perkembangan hadis menjadi 3 bagian, qabl -al-tadwîn (sebelum pembukuan) yang  dimulai  pada  masa  Nabi  sampai  tahun  100  H, ‘inda  tadwîn (masa pembukuan), berlangsung pada awal abad ke 2 H sampai akhir abad ke 3 H, dan periode ba’da tadwîn (setelah pembukuan) yang dimulai pada abad ke 4 H sampai pada masa hadis terkodifikasi dalam kitab-kitab hadis  (Al-Khatib, 1989).  Pembagian  tersebut  tampaknya  didasarkan  pada  usaha  yang dilakukan  umat  Islam  dalam  menjaga  hadis.  Transformasi  dari  tradisi hafalan menjadi tradisi tulis dianggap sesuatu yang penting sehingga masa sebelum  dan  sesudah  pembukuan  cukup  dikategorikan  secara  umum dengan tidak  menyebutkan peristiwa yang terjadi pada setiap periodenya (Suryadilaga, 2012).
Dalam aspek perkembangan hasil kodifikasi hadis, para ulama hadis melahirkan sejumlah literatur hadis yang mempunyai metode penyusunan yang beragam satu sama lain. Hal demikian dikarenakan perbedaan tujuan dari  penyusunan  kitab-kitab  hadis  tersebut.  Dalam  penyusunannya,  para ulama menggunakan metode penyusunan yang berbeda satu sama lain, baik yang  terkait  dengan  sistematika  penyusunan,  kriteria  yang  digunakan, maupun topik bahasannya.
Jamila  Shaukat  memberikan  klasifikasi  literatur  hadis  yang  muncul pada abad ke 3 H dalam 11 bentuk, yaitu sha ḥ îfa ḥ , risâlah atau kitâb ; arba’în ; amâly ; juz’ ; mu’jam ; sunan , a ṭ râf ; jâmi’ , musnad dan mus h annaf (Shaukat, 1985, p.  385).  Ma ḥ mûd  al- Ṭ a ḥḥ ân  dalam  karyanya Taisîr  Mush ṭ ala ḥ al- Ḥ adîts mengelompokkan perkembangan literatur hadis ke dalam 9 jenis, yaitu al- jawâmi’, al-masânid, al-sunan, al-ma’âjim, al-‘ilal, al-ajzâ’, al-a ṭ râf, al-mustadrakât, dan al-musta ḥ rajât (Al-Tahhan,  1995).  Menurut  Zubair  Shiddiqy mengkategorisasi  kitab  hadis  dalam  11  jenis,  yaitu sha ḥ îfah,  ajzâ’,  rasâ’il, mushannafat,  musnad,  mu’jam,  jâmi’,  sunan,  mustadrakat,  mustakhrajat, dan arba’înât .  Sementara  Sub ḥ i  al-Shâli ḥ mengelompokkan  menjadi  7  jenis, al- sha ḥ îfah, al-jawâmi’, al-ma’âjim, al-masânid, al-mustakhrajât, al-mustadrakât, dan al-ajzâ’ (Al-Shali ḥ , 1973).
Secara  lebih  rinci,  Nûr  al-Dîn  ‘Itr  (Itr,  2012)  mengklasifikasikan literatur hadis dan metode penyusunannya menjadi 12 macam:
1. Literatur  hadis  yang  disusun  berdasarkan  topik-topik  suatu  hadis, yang meliputi kitab al-jawâmi’, al-sunan, al-mushannafât, al-mustadrakât, dan al-mustakhrajât.
2. Literatur  hadis  yang  disusun  berdasarkan  nama  sahabat,  yang meliputi al- masânid dan al-a ṭ râf.
3. Al-Ma’âjim
4. Literatur hadis yang disusun berdasarkan awal kata dari matan hadis, yang  meliputi al-majâmi’ ,  kitab  tentang  hadis-hadis  masyhur  di masyarakat, dan kitab al-mafâtih dan al-fahâris yang disusun menurut awal matan hadis
5. Al-Majâmi’ ,  yang  penyusunannya  dengan  menggunakan  metode penyusunan berdasarkan topik dan awal kata dari matan hadis
6. Kitab al-Zawâ’id
7. Kitab al-Takhrîj
8. Kitab al-Ajzâ’
9. Kitab al-masyayyi ḥ ât
10. Kitab kamus lafal hadis
11. Kitab al-‘Ilal
12. Al-Barâmij al-‘Âliyyah (program computer atay CD-ROM hadis)
Perkembangan  kodifikasi  hadis  telah  melalui  rangkaian  masa  dan sejarah yang panjang. Dimulai dengan penyampaian hadis secara langsung dari Nabi  yang  kemudian  diterima oleh para sahabat  dan direkam dalam bentuk  hafalan.  Namun  ada  pula  yang  dicatat  dalam  bentuk  tulisan. Kemudian  para  sahabat  meneruskan  dan  menyampaikan  hadis  kepada generasi tâbi’în yang  sebagian  telah  direkam  dalam  bentuk  tulisan.  Pada awal abad 2 H, kodifikasi hadis mulai dilakukan secara resmi atas perintah khalifah Umar bin ‘Abdul Aziz. Rentang waktu antara abad ke 2 H sampai abad  7  H,  kodifikasi  hadis  mengalami  perkembangan  yang  signifikan dengan munculnya beragam kitab hadis dengan model penulisan kitab hadis yang beragam dari aspek metode maupun sistematikanya (Hanafi, 2019).

## C. Kitab Indeks Hadis: Pengertian dan Urgensinya
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (Bahasa,  2019),  indeks mempunyai  pengertian  daftar  kata  atau  istilah  penting  yang  terdapat  di dalam  buku  cetakan  yang  laizmnya  terdapat  di  bagian  akhir  buku  yang tersusun  secara  alfabetis.  Indeks  memberikan  informasi  berkaitan  dengan halaman  tempat  kata  atau  istilah  itu  ditemukan. Keberadaannya memberikan kemudahan dalam mencari keterangan di dalam buku dalam waktu yang relatif singkat.
Dalam  konteks  kajian  hadis,  munculnya  kitab-kitab  indeks  hadis merupakan  sebuah  sarana  bagi  untuk  pengkaji  hadis  untuk  mencari, menulusuri dan merujuk suatu hadis dari sumbernya dengan mudah dan cepat (Al-Mar’asyaly, 1986, p. 1). Di samping itu, keberadaannya bermanfaat untuk memperkenalkan literatur kitab-kitab hadis yang memuat hadis-hadis Nabi beserta periwayat yang meriwayatkannya. Atas dasar tersebut, maka keberadaan kitab indeks hadis sangat dibutuhkan oleh para pengkaji hadis dalam menelusuri jejak riwayat hadis Nabi. Hal ini selaras dengan pendapat M. Syuhudi Ismail yang menyatakan pentingnya kitab-kitab indeks dalam kegiatan takhrîj  al- ḥ adis (Ismail,  1991a),  yaitu  untuk  mengetahui  asal-usul riwayat  hadis  yang  akan  diteliti,  mengetahui  seluruh  riwayat  hadis  yang akan diteliti, dan mengetahui ada tidaknya sy â hid dan mut â bi’ dalam riwayat hadis tersebut (Ismail, 1991).

## D. Sejarah Perkembangan Indeks Hadis
Embrio  perkembangan  indeks  hadis dimulai  pada  abad  2  H.
Perkembangan ini ditandai dengan adanya  penyusunan kitab-kitab hadis,
kitab rij â l , kosakata yang terdapat dalam al-Qur’an, Bahasa Arab dan ilmu- ilmu  lainnya  yang  dihimpun  dan  disusun  dalam  sistematika mu’jam berdasarkan  urutan  abjad.  Pelopor  dalam fihris  al- ḥ adîs {  yaitu  Khal î l  ibn Ahmad (175 H) yang menyusun kitab al-‘Ain dan al-Im â m Muhammad ibn ‘Azîz al-Sijist â ni (330H) yang menyusun kitab Gharîb al-Qur’ â n , kitab yang secara  khusus  menghimpun  kosakata  dalam  al-Qur’an  dan  dan menjelaskannya  dengan  urutan  abjad.  Kemudian  Ibn  Darîd  (321  H) menyusun  kitab Jamharah  al-Lughah ,  kitab  kamus  bahasa  yang  disusun berdasarkan urutan abjad, Ibn al-Nadîm (438 H) yang menyusun kitab al- Fahrasat (Al-Mar’asyaly, 1986, p. 21).
Abad  ke  2  H  menjadi  momentum  bagi  perkembangan  hadis  yang sebelumnya diperlihara dan dilestarikan dengan tradisi hafalan, kemudian berubah  menjadi  tradisi  tulis  yang  dilakukan  dengan  cara  pembukuan. Sebagai upaya awal, kitab hadis yang  disusun pada masa tersebut adalah Muwa ṭṭ a’ yang  ditulis  oleh  Imam  Malik  bin  Anas  (Fatimah,  2020).  Pada perkembangan  selanjutnya,  kitab-kitab  hadis  disusun  dengan  beragam metode serta sistematika penyusunan.
Al-Mar’asyalî memberikan  gambaran  bagaimana  umat  Islam memberikan  dan  mencurahkan  perhatian  terhadap  penjagaan  hadis.  Di antaranya adalah perhatian ahli hadis dengan menyusun kitab musnad , yaitu kitab  yang  penyusunannya  didasarkan  pada  urutan  nama  sahabat  (Al- Mar’asyaly,  1986).  Yang  termasuk  dalam  kategori musnad di  antaranya adalah musnad  Asad  bin  Mûsa (212  H), musnad  al-‘Abasî (213  H), musnad musaddad bin Musarhad (228 H), musnad Nu’aim bin Hamm â d (228 H), musnad Ish â q bin Rah â waih (238 H), musnad Usman bin Abî Syaibah (239 H), musnad Imam Ahmad bin Hanbal (231 H) (Al-Khulî, 1407). Kemudian muncul dalam bentuk  penyusunan  kitab  lain  yaitu mu’jam . Mu’jam merupakan  model penyusunan kitab yang didasarkan pada urutan nama sahabat, atau guru- gurunya,  atau  berdasarkan  Negara  tempat  tinggal,  dan  kategori  lainnya (Irham, 2017). Pada umumnya, penulisan dalam bentuk mu’jam didasarakan pada urutan nama sesuai dengan abjad. Di antara kitab yang terkenal dalalm bentuk mu’jam adalah al-Mu’jam al-Kabîr, al-Mu’jam al-Ausa ṭ , dan al-Mu’jam al-Shagîr karya  al-Tabr â ni  (360  H), mu’jam  al-Sha ḥ â bat karya  Abu  Ya’l â al- Mausûli (308 H) (Khudhori, 2016).
Dalam kajian terhadap rij â l al- ḥ adîts para ulama menyusun kitab-kitab biografi  periwayat  hadis  ( rij â l )  dengan  bentuk mu’jam pada  abad  ke  3  H. Adapun kitab-kitab biografi periwayat hadis yang disusun pada masa ini di antaranya  adalah al-T â rîkh  al-Kabîr karya  al-Bukh â ri  (256  H), al-Jar ḥ wa  al-
Ta’dîl karya Abû Ḥ â tim al-R â zî (327 H), al-D}u’af â ’ al-Rij â l karya al-‘Aqîlî (322 H), dan al-K â mil fî D}u’af â ’ al-Rij â l karya Ibn Adî al-Jurj â ni (365 H).
Pada abad ke 4, kebutuhan umat untuk merujuk pada sumber utama hadis  menjadi  kebutuhan  yang  serius,  sehingga  para  ulama  mulai memberikan  perhatian  untuk  membuat  suatu  kitab  kamus  hadis  yang memudahkan  untuk  merujuk  pada  kitab-kitab  primer.  Hal  ini  sangat penting  untuk  memudahkan  pencarian  hadis  di  sumber  asalnya,  seperti hadis-hadis  yang  dimuat  dalam al-kutub  al-tis’ah .  Di  samping  itu  juga dimaksudkan untuk memastikan riwayat yang menjadi dasar argumentasi suatu pendapat atau pengamalan ajaran agama memiliki sumber yang jelas dan  dapat  dipertanggungjawabkan.  Oleh  karenanya  untuk  memudahkan dalam mencari hadis pada sumber primernya, banyak bermunculan karya- karya  kamus  hadis  dalam  bentuk al-a ṭ r â f ,  yaitu  kitab  kamus  hadis  yang metode  penyusunannya  didasarkan  pada  urutan  nama  sahabat  sesuai dengan  abjad,  kemudian  dicantumkan  hadis-hadis  yang  diriwayatkan olehnya (Salim, 2019). Di antara kitab-kitab model a ṭ r â f yang terkenal pada masa itu adalah A ṭ r â f al-Sha ḥ î ḥ aini karya Khalaf ibn Hamdûn al-W â si ṭ î (401 H), al-Jam’u baina al-Sha ḥ î ḥ aini karya Abû Mas’ûd al-Dimsyiqî Ibr â hîm ibn Muhammad ibn ‘Abîd (401 H), al-Jam’u baina al-Sha ḥ î ḥ aini yang ditulis oleh Abû Bakr Ahmad ibn Muhammad (425 H), kitab A ṭ r â f al-Ghar â ib wa al-Afr â d , disusun oleh Abû Fadl Muhammad ibn Ṭ â hir al-Muqaddasî (507 H), kitab al- A ṭ r â f karya Abû al-Q â sim ‘Alî ibn ‘As â kir al-Dimsyiqî (571 H), kitab Tu ḥ fat al-Asyr â f  bima’rifati  al-A ṭ r â f karya  al-Mizzî  (742  H), J â mi’  al-Mas â nid  wa  al- Sunan al-H â di Liaqwam Sunan karya Ibn Katsîr al-Dimsyiqî (774 H), dll. (Al- Mar’asyaly, 1986)
Dengan  model  sistematika  penyusunan  yang  lain,  perkembangan kamus  hadis  juga  disusunnya  berdasarkan  tema-tema  tertentu  (tematik). Perkembangan ini dipelopori oleh al- Ḥ umaidî Abû Abd Allah Muhammad ibn Abî Nashr al-Andalusî (488 H) yang menyusun kitab al-Jam’u baina al- Sha ḥ î ḥ aini .  Kemudian  setelah  itu,  bermunculan  karya-karya  lain  yang disusun secara tematik setelah berakhirnya masa periwayatan dan kodifikasi hadis. Di antara karya-karya yang bermunculan yang disusun secara tematik adalah al-Tajrîd li al-Sha ḥ â ḥ al-Sittah karya Ruzain bin Mu’ â wiyah al-Andalusî (535  H), J â mi’  al-Ushûl  fî  A ḥ â dîts  al-Rasûl yang  ditulis  oleh  Ibn  al-Ashîr  al- Jazarî  (606  H), Majmu’  al-Zaw â ’id  wa  Manba’  al-Faw â id karya  Nûruddîn  al- Haitsamî (807 H), al-Ma ṭ â lib al-‘ Â liyah Bizaw â id al-Mas â nid al-Tsam â niyah karya Ibn Hajar al-‘Asqal â ni (852 H), Jam’ al-Fawa â id min J â mi’ al-Ushûl wa Majmu’ al-Zaw â id karya Muhammad bin Sulaim â n al-F â sî al-Maghribî ( 1094 H) (Al- Mar’asyaly, 1986, pp. 23–24).
Perkembangan fahrasat al- ḥ adîts yang signifikan terjadi pada abad ke 9 H. Hal ini ditandai dengan munculnya model penyusunan kitab hadis yang mencantumkan sebagian dari matan hadis dari sisi permulaannya saja dan diurutkan  sesuai  dengan  urutan  abjad.  Penyusunan  kitab  hadis  dengan model semacam ini memunculkan tiga macam kategorisasi, yaitu kitab-kitab hadis yang  memuat hadis-hadis yang  terkenal di  masyarakat, hadis-hadis palsu, dan ensiklopedia hadis (Al-Mar’asyaly, 1986, p. 24)
Yang  pertama  adalah  kitab-kitab  hadis  yang  memuat  hadis-hadis yang terkenal dan masyhur di masyarakat. Kitab-kitab yang masuk dalam klasifikasi ini di antaranya adalah kitab al-L â li’ al-Manshûrah fî al-A ḥ â dîts al- Masyhûrah mimm â Allafahû al- Ṭ ab’u wa Laisa Lahû Ashlun fi al-Syar’I karya Ibn Hajar al-‘Asqal â ni (852 H), al-Maq â shid al- Ḥ asanah karya al-Sakh â wî (902 H), kitab al-Gham â r ‘Al â al-Lam â z karya Nûruddîn al-Samhûdi (911 H), kitab al- Durar  al-Muntanshirah  fî  al-A ḥ â dîts  al-Musytahirah karya  al-Suyûti  (911  H), kitab Tamyîz al- Ṭ ayyib min al-Khabîts karya Ibn al-Dabî’ al-Syaib â ni (944 H). Adapun kitab-kitab hadis yang menghimpun hadis-hadis palsu berdasarkan urutan abjad adalah al-Mal â ‘Alî al-Q â ri (1014 H) yang menyusun kitab al- Asr â r al-Marfû’ah .
Perkembangan fihris  al- ḥ adîs mengalami  puncak  perkembangannya ketika Jal â luddîn al-Suyûti (911 H) menyusun suatu ensiklopedia hadis yang memut  hadis-hadis  yang  bersumber  dari  kitab-kitab  hadis  primer  yang hanya  mencantumkan  lafad  hadis  pada  permulaannya  saja  dan  disusun berdasarkan urutan alfabetis. Beliau menyusun kitab al-J â mi’ al-Kabîr, al-J â mi’ al-Shaghîr, dan al-J â mi’  al-Ausa ṭ .  Ketiga  karya  al-Suyûti  tersebut  kemudian dihimpun menjadi satu dalam kitab Kanzu al-‘Umm â l oleh ‘Al â ’ al-Dîn ‘Alî al-Muttaqî  al-Hindî  (975  H).  Karya  lainnya  yaitu  Abdurraûf  bin  T â j  al- ‘A<rifîn  (1031  H)  yang  menyusun  kitab Kunûz  al- Ḥ aq â iq  fî Ḥ adîs  Khair  al- Khal â iq dan al-J â mi’ al-Azhar fî A ḥ â dîts al-Nabi al-Anwar , kitab al-Fath al-Kabîr fî D}ammi al-Ziy â dah il â al-J â mi’ al-Shagîr yang dikarang oleh al-Nabh â ni, kitab al-Mu’jam al-Wajîz min A ḥ âdîts al-Rasûl al-‘Azîz karya al-Mirâghinî (1207 H), dan Abd Allah bin Muhammad.
Pada  abad  ke  14,  banyak  para  ulama  yang  memberikan  perhatian terhadap usaha ini. Di antaranya adalah Mus ṭ af â bin Alî bin Muhammad bin Mustaf â al-Buyûmi  al-Mishrî  yang  menyusun  kitab  indeks  hadis  yang merujuk  pada  kitab-kitab  hadis  dengan  berbagai  metode  dan  sistematika. Kemudian  ulama  lain  yaitu  Muhammad  al-Syarîf  ibn  Mus ṭ af â al-Tauq â dî, Abd al-Ra ḥ îm ‘Anbar al- Ṭ aha ṭ â wi al-Mishrî, Ahmad bin Abd al-Ra ḥ m â n al- Bin â al-S â ’ â ti (1371 H), Ahmad bin Muhammad bin Shiddîq al-Gham â ri al- Maghribî, Ahmad Muhammad Sy â kir, Muhammad Fu’ â d Abdu al-B â qi.
Selain munculnya karya dalam bentuk kitab, banyak lembaga resmi dan pusat kajian keilmuan yang didirikan untuk membahas dan menyusun indeks kitab-kitab klasik, di antaranya adalah al-majlis al-a’lâ li al-Syu’ûn al- Islâmiyyah di Mesir, Wizârat al-Auqâf al-Kuwaitiyyah di Kuwait, Markaz Dirâsât al-Sîrah wa al-Sunnah al-Nabawiyyah di Qatar, Qism al-Hadîs di Kuliyat al-Ushûl al-Dîn di Universitas al-Azhar, Dâr al-Bash â ir di Damaskus, Dâr al-Ma’rifat di Beirut (Al-Mar’asyaly, 1986, p. 25)

## E. Metode Indeks Hadis
Terdapat  beberapa  metode  penyusunan  yang  digunakan  oleh  para ahli hadis dalam menyusun kitab-kitab indeks hadis, di antaranya:
1. Metode musnad atau a ṭ râf Metode musnad adalah  metode  yang  digunakan  dalam  kitab indeks hadis yang penyusunannya berdasarkan nama-nama sahabat yang meriwayatkan hadis yang pada umumnya berdasarkan dengan urutan abjad, kemudian disebutkan hadis-hadis yang diriwayatkannya. Hadis yang dicantumkan biasanya hanya sebagian lafadz dari matan hadis (Al-Khulî, 1407).
Adapun  urutan  nama  dalam  kitab-kitab  yang  disusun berdasarkan sistem musnad sangat beragam, satu sama lain berbeda penyusunan dan sistematika, di antaranya yang disusun berdasarkan urutan abjad (alfabetis), berdasarkan yang lebih utama, lebih dahulu masuk Islam, berdasarkan kabilah atau wilayah daerahnya (Suryadi &  Suryadilaga,  2009,  p.  37).  Namun  di  antara  model-model penyusunan tersebut, pencarian hadis berdasarkan alfabetis dianggap yang paling banyak memberikan kemudahan dalam pencarian hadis Nabi.
Kitab-kitab indeks hadis yang penyusunannya menggunakan model musnad antara lain:
a. Al-Asyrâf Bima’rifati al-A ṭ râf karya Ibn ‘Asâkir (571 H)
b. Tuhfatu al-Asyrâf Bima’rifati al-A ṭ râf karya al-Mizzî (742 H)
c. Zakhâir al-Mawârits fi al-Dilâlah ‘alâ Mawâd}d}’i al-A ḥ âdîts karya Nâbilisî (1143 H)
d. Musnad A ḥ mad bin Hanbal karya Imâm Ahmad bin Hanbal.
Dengan menggunakan metode ini, maka pengkaji hadis dapat mengetahui  dan  mengkaji  hadis-hadis  yang  diriwayatkan  oleh sahabat  beserta  sanad  dan  matannya.  Di  samping  itu  juga  akan diketahui beragam variasi jalur periwayatan untuk matan yang sama. Namun  di  sisi  lain,  ada  juga  beberapa  kelemahan  yang  dapat  kita
temui  ketika  menggunakan  kitab  indeks  hadis  yang  bermodelkan musnad/a ṭ râf ,  yaitu  memerlukan  waktu  yang  cukup  lama  untuk mencari sahabat tertentu dengan hadis yang diriwayatkannya karena tidak  semua  kitab  disusun  berdasarkan  abjad  nama  sahabat.  Di samping  itu,  untuk  menemukan  hadis  dari  sahabat  tertentu  juga membutuhkan  waktu  yang  lama  juga  karena  lazimnya  seorang sahabat  tidak  hanya  meriwayatkan  satu  atau  dua  hadis  saja,  tetapi banyak.  Begitupun  dalam  kitab-kitab musnad/a ṭ râf kualitas  hadis  di dalamnya masih bervariasi dan bercampur antara hadis yang sha ḥ î ḥ , ḥ asan, maupun d}a’îf karena  belum  ada  penyaringan  kualitas  hadis (Suryadi & Suryadilaga, 2009, p. 39).

## 2. Metode dengan lafadz awal suatu hadis
Model  penyusunan  kitab  indeks  hadis  yang  disusun berdasarkan  musnad  atau  tema  tertentu  dan  hanya  menyebut sebagian matan hadis dari sisi permulaan (awal) saja dan diurutkan sesuai  dengan  urutan  abjad  (At-Tahh â n,  1995).  Sebagai  contoh  di antaranya adalah:
a. Kitab-kitab  yang  memuat  hadis-hadis  yang masyhur di masyarakat,  di  antaranya  adalah: Al-La’âlî  al-Manshûrah  fî  al- A ḥ âdîts al-Msuytahirah karya Ibn Hajar al-‘Asqalâni (852 H); Al- Maqâshid  al- Ḥ asanah fî Bayân Katsîr min A ḥ âdîts al-Musytahirah ‘alâ al-Alsinah karya al-Sakhâw î (902 H); Tamyîz al- Ṭ ayyib min al- Khabîts fî Mâ Yadûr ‘alâ Alsinah al-Nâs min al- Ḥ adîts karya ‘Abd al-Ra ḥ mân ibn ‘Ali ibn al-Dibâ’ al-Syaibânî (944 H); Al-Durar al- Muntanshirah  fim  al-A ḥ âdîts  al-Musytahirah karya  Jalâl  al-Dîn ‘Abd al-Rahmân al-Suyûti (911 H).
b. Kitab-kitab yang disusun berdasarkan urutan abjad (alfabetis), antara  lain: Al-Jâmi’  al-Shagîr  min Ḥ adîts  al-Basyîr  al-Naz\îr karya Jalâl al-Dîn ‘Abd al-Rahmân al-Suyûti (911 H); Al-Jâmi’ al-Kabîr karya  al-Suyûti  (911  H); Al-Fath  al-Kabîr  fî  D}amm  al- Ziyâdah ilâ al-Jâmi’ al-Shagîr karya Yûsuf al-Nabhânî.
c. Kamus yang disusun untuk kitab tertentu, di antaranya: Hady al-Bârî ilâ Tartîb A ḥ âdîts al-Bukhârî yang disusun untuk kamus kitab Sha ḥ î ḥ al-Bukhârî; Mu’jam al-Alfâz} wa lâ Siyyamâ al-Garîb minhâ yang  disusun  untuk  kitab Sha ḥ î ḥ Muslim;  Miftâ ḥ al- Sha ḥ î ḥ aini untuk Sha ḥ î ḥ aini;  Mift â ḥ al-Muwa ṭṭ a’ untuk al- Muwa ṭṭ a’ .
Dengan  menggunakan  metode  seperti  ini,  maka  hal  tersebut memudahkan  untuk  menelusuri  sumber  asli  beserta  sanad  dan matannya  secara  lengkap.  Hanya  saja  peneliti  harus  berusaha maksimal untuk mencari hadis tersebut karena tidak diberikan nomor bab  maupun  halaman  dari  kitab-kita  yang  dirujuk  (Suryadi  & Suryadilaga, 2009, p. 41).

## 3. Metode tematik
Model  tematik  merupakan  penyusunan  indeks  hadis  yang disusun dengan tema tertentu. Dengan metode ini memudahkan bagi para pengkaji hadis untuk mencari hadis dengan tema tertentu dari sumbernya yang asli (At-Tahhân, 1995). Sebagai contoh adalah kitab- kitab berikut:
a. Kitab-kitab Jawâmi’, adalah  kitab  hadis  yang  memuat  hadis- hadis dengan berbagai macam topik keagamaan seperti akidah, hukum,  muamalat,  dan  tema  lainnya  (Ulum,  2020,  p.  9). Sebagai contoh di antaranya adalah sebagai berikut:
1) Al-Jâmi’  al-Sha ḥ î ḥ karya  Abû  ‘Abd  Allah  Muhammad  ibn
Ismâ’îl al-Bukhâr î .
2) Al-Jâmi’ baina al-Sha ḥ î ḥ aini karya Ismâ’îl ibn Ahmad
3) Al-Jâmi’ al-Sha ḥ î ḥ karya Imâm Muslim
4) Al-Jâmi’ bain al-Sha ḥ î ḥ aini karya Muhammad ibn Abî Nashr al-Humaidi (488 H)
5) Jâmi’ al-Ushûl karya Ibn Atsîr (606 H)
b. Kitab-kitab Mustakhrajât, adalah  kitab  yang  telah  di takhrîj seorang pengarang dengan memakai sanadnya sendiri, bukan sanad dari kitab yang ditakhrijkan, namun keduanya bertemu pada  guru  yang  sama  atu  periwayat  atasnya,  meski  pada tingkat sahabat dengan syarat tidak bertemu pada guru yang lebih jauh sehingga putus sanad yang menghubungkan pada guru  yang  lebih  dekat.  Terkadang  seorang mustakhrij
membuang  hadis  yang  tidak  mempunyai  sanad  yang  dapat diterima,  dan  terkadang  menyebutkan  hadis  dari  sanad pengarang kitab yang di takhrîj hadisnya. Di antara contohnya adalah:
1) Mustakhraj Sha ḥ î ḥ al-Bukhârî karya al-Gi ṭ rifî
2) Mustakhraj Sha ḥ î ḥ Muslim karya Abû ‘Awânah al-Isfirâyinî
3) Mustakhraj al-Sha ḥ î ḥ aini karya Abû Nu’aim al-Ashbihânî
c. Kitab-kitab Majâmi’ ,  yaitu  kitab  hadis  yang  menghimpun hadis-hadis  dari  berbagai  kitab  dan  disusun  sesuai  dengan susunan kitab tersebut (Ulum, 2020, p. 9).
1) Al-Jam’  bain  al-Sha ḥ î ḥ aini karya  al-Saganî  al- Ḥ asan  ibn Muhammad (650 H)
2) Al-Jam’  bain  al-Sha ḥ î ḥ aini karya  Abû  ‘Abd  Allah  ibn  Abî Nashr Futû ḥ al-Humaidî (488 H)
3) Al-Jam’ bain al-Ushûl al-Sittah karya Abû al- Ḥ asan Râzin ibn Mu’awwiyah al-Andalusî (535 H)
d. Kitab Mustadrakât adalah kitab hadis yang menghimpun hadis- hadis  yang  tidak  dimuat  dalam  kitab-kitab  hadis  tertentu sesuaidengan  syaratnya,  kemudian  dimasukkan  sebagai tambahan  dalam  kitab  lain.seperti Mustadrak karya  al- Ḥ âkim (405 H)
e. Kitab Zawâ’id kitab  hadis  yang  menghimpun  hadis-hadis tambahan dalam sebagian kitab, selain hadis-hadis yang telah terdapat  dalam  kitab  lainnya,  seperti Fawâ’id  al-Muntaqâ  li Zawâ’id al-Baihaqî karya al-Bushairî (840 H)
f. Kitab Miftâ ḥ Kun û z al-Sunnah karya A. J. Wensinck.
Dengan metode ini, maka banyak kemudahan yang diperoleh pengkaji hadis, di antaranya adalah ditemukannya banyak hadis yang dihimpun  dalam  tema  tertentu,  seperti  hadis-hadis  tentang  salat, ṭ ahârah , mu’âmalah, tentang perang, dll. Namun di sisi lain, peneliti akan menemukan kesulitan ketika akan menentukan suatu potongan sanad  atau  matan  hadis  masuk  dalam  kategori  tema  yang  mana, karena kemungkinan perbedaan persepsi antara penyusun kitab dan pengkaji hadis(Suryadi & Suryadilaga, 2009, p. 45).
4. Metode penyebutan sebagian lafadz hadis, baik di tengah, di awal, maupun di akhir matannya.
Metode penyusunan kitab hadis yang menggunakan sebagian lafadz hadis, baik di awal, tengah, maupun akhir matan hadis sebagai kata  kunci  untuk  menelusuri  sumber  asli  dari  hadis  yang  dicari. Model seperti ini akan memberi kemudahan dalam mencari sumber rujukan dalam matan yang sama atau hampir sama secara cepat. Di antara  kitab  yang  paling  representatif  dari  kitab-kitab  yang menggunakan  metode  penyusunan  seperti  ini  adalah al-Mu’jam  al-
Mufahras  li  Alfâz}  al- Ḥ adîts  al-Nabawî karya  A.  J.  Wensinck  yang  di- ta ḥ qîq oleh  Muhammad  Fu’âd  ‘Abd  al-Bâqî  (Wensinck,  1936).  Kitab tersebut  merupakan  kitab  kamus  hadis  yang  digunakan  untuk mencari  hadis  dengan  petunjuk  lafadz  matan  hadis.  Lafadz  yang ditampilkan tidak hanya dibatasi dengan lafadz-lafadz yang berada di awal matan saja, namun juga lafadz-lafadz yang berada di tengah maupun  bagian  lain  dari  matan  hadis.  Kitab-kitab  yang  menjadi rujukan dari kitab kamus ini adalah Sha ḥ î ḥ al-Bukhâri, Sha ḥ î ḥ Muslim, Sunan  Abû  Dâwud,  Sunan  al-Tirmizî,  Sunan  Ibnu  Mâjah,  Sunan  al- Dârimî, al-Muwa ṭṭ a’ Imâm Mâlik, dan Musnad Ahmad bin Hanbal.
F. Kitab Tuhfat  al-Asyrâf  bi  Ma’rifati  al-A ṭ râf; Representasi  Kitab  Indeks Hadis
Sebagai bagian dari pembahasan terkait dengan perkembangan hadis, maka penulis kemukakan satu contoh representasi kitab indeks hadis, yaitu kitab Tuhfat al-Asyrâf bi Ma’rifati al-A ṭ râf. Kitab ini dikarang oleh Jamâl al-D î n Abû al-Hajjâj Yûsuf bin ‘Abd al-Rahmân al-Mizzî (742 H). Kitab ini ditulis untuk  menghimpun  hadis-hadis  yang  terkandung  dalam al-kutub  al-sittah dan  beberapa  kitab  tambahan  lainnya.  Kitab  ini  memberikan  kemudahan pada  pengkaji  hadis  untuk  melacak  hadis  dengan  sanad  yang  berbeda, namun dapat terhimpun dalam satu tempat. Sedangkan untuk mengetahui matan hadis secara lengkap, maka pengkaji harus merujuk secara langsung pada kitab-kitab hadis yang dijadikan rujukan (Aniqoh, 2017, p. 31).
Himpunan hadis-hadis yang terdapat dalam kitab ini berasal dari 11 kitab,  yaitu Sha ḥ î ḥ al-Bukhârî,  Sha ḥ î ḥ Muslim,  Sunan  Abû  Dâwud,  Sunan  al- Tirmiz}î,  Sunan  al-Nasâ’î,  Sunan  Sunan  Ibnu  Mâjah, Mukadimah Sha ḥ î ḥ Muslim, Kitab al-Marâsil karya Abû Dâwud, Kitab al-‘Ilâl al-Shaghîr karya al- Tirmiz î yang  terdapat  dalam  bagian  akhir  kitab al-Jâmi’, Kitab al-Syamâ’il karya al-Tirmizî, dan Kitab ‘Amal al-Yaum wa al-Lailah karya al-Nasâ’î (Al- Mizzi, 1999).
Dalam  menghimpun  hadis  yang  terdapat  dalam  kitab-kitab  hadis sebagai  sumber  rujukan  di  atas,  al-Mizzî  menggunakan  beberapa  rumus, yaitu:
No  Rumus Keterangan
1.
خ Untuk al-Bukhârî
2. تخ
Untuk al-Bukhârî dalam kitab Ta’lîq 3. م Untuk Im âm Muslim
4.
د

## Untuk Abû Dâwud
5.
دم
Untuk Abû D âwud dalam al-Marâsil
6. ت
Untuk al-Tirmizî
7. تم
Untuk al-Tirmizî dalam al-Syamâ’il
8.
س

## Untuk al-Nasâ’î
9. يس
Untuk al-Nasâ’î dalam kitab ‘Amal al-Yaum wa al-
Lailah 10.
ق Untuk Ibnu Mâjah 11. ز Untuk pembahasan tambahan (al-Ziyâdah) al-Mizzî terhadap beberapa hadis 12. ك Untuk pembahasan tambahan (al-Ziyâdah) al-Mizzî terhadap Ibnu ‘Asâkir 13.

## ع
Untuk hadis riwayat Imam yang Enam
Dalam  aspek  sistematika,  penyusunan  kitab  ini  didasarkan  pada nama  sahabat  yang  meriwayatkan  hadis,  diawali  dengan  periwayat  yang dimulai  dengan  huruf hamzah ,  dengan  memperhatikan  huruf  kedua (sistematika mu’jam ). Apabila suatu riwayat hadis diriwayatkan oleh banyak sahabat, maka riwayat tersebut disusun berdasarkan huruf hijaiyyah sesuai dengan  biografi  sahabat  atau tâbi’în yang  pernah  meriwayatkan  darinya.
Apabila salah seorang tâbi’în mempunyai banyak riwayat yang berasal dari sebagian  sahabat  dan  banyak  yang  meriwayatkan  darinya,  maka periwayatannya  disusun  berdasarkan tâbi’  al-tâbi’în yang  meriwayatkan darinya (Aniqoh, 2017, p. 34).
Dalam  kitab Tuhfat  al-Asyrâf  bi  Ma’rifati  al-A ṭ râf ,  al-Mizzî  banyak disebutkan  sebagian  hadis  dalam  beberapa  tempat.  Hal  ini  dikarenakan hadis-hadis yang terdapat dalam kitab ini disusun berdasarkan nama-nama sahabat.  Apabila  sebagian  hadis  mempunyai  sanad  yang  banyak  dari sahabat, maka terpaksa harus menyebutkannya berulangkali sesuai dengan banyaknya sahabat yang meriwayatkannya. Oleh karenanya, jumlah hadis dalam kitab Tuhfat al-Asyrâf bi Ma’rifati al-A ṭ râf mencapai 12.302 hadis (Al- Tahhan, 1995, p. 34).
Dalam menyebutkkan hadis-hadis pada setiap biografinya, al-Mizzî mendahulukan  hadis-hadis  yang mukharrij -nya  mengarang  kitab-kitab hadis. Al-Mizzî mendahulukan hadis-hadis yang terdapat dalam al-kutub al-
sittah . Sehubungan dengan hadis a ḥ âd , maka al-Mizzî mendahulukan hadis- hadis riwayat al-Bukhâr î , Muslim, dan seterusnya hingga Ibnu Mâjah.
Dalam  penyebutan  hadis,  diawali  dengan  menyebutkan  kata ḥ adîts pada permulaan setiap hadis yang dikemukakan dan memberikan tanda di atas kata itu tentang periwayatnya. Kemudian penulis menyebutkan bagian pertama  dari matan hadis  yang  dapat  menunjukkan  seluruh  lafaz  hadis. Bagian matan hadis yang disebutkan ini terkadang berupa ucapan Nabi jika ternyata hadisnya qauly>, atau perkataan sahabat jika hadisnya fi’ly>, atau menyebutkan kata-kata yang menyerupai pembahasan suatu hadis, seperti kata ḥ adîts  al-uraniyyi<n yang  kemudian  diikuti al- ḥ adîs .  setelah menyebutkan  bagian  dari  matan  hadis,  kemudian  al-Mizzî  menjelaskan sanad-sanad nya  secara  sempurna  dalam  kitab-kitab  hadis  sesuai  dengan rumus-rumus  yang  dipakai.  Sehubungan  dengan  rumus-rumus  tersebut, maka  al-Mizzî  menyebutkan  permulaan  tanda  (rumus)  yang  kemudian diikuti  dengan  nama kitâb (bagian)  dalam  kitab-kitab  hadis  yang  dirujuk.
Selanjutnya  menyebutkan  sanad  asal  hadis  tersebut  dan  kemudian menyebutkan  sanad-sanad  hadis  secara  lengkap  sampai  pada  periwayat yang tercatat biografinya dengan kata-kata ‘anhu bih ( هب هنع ) (Aniqoh, 2017, pp. 32–34).
Kaitannya  dengan  hadis-hadis  yang  disebutkan  secara  berulang dalam  beberapa  bagian  kitab  hadis  yang  dirujuk,  maka  akan  disebutkan semua kitâb dan sanadnya. Apabila sanad hadis yang banyak dan sebagian periwayatnya bertemu pada guru yang sama, maka sanad hanya disebutkan sampai  pada  periwayat  yang  sama,  kemudian  berkata tsalâtsatuhum  au arba’atuhum  ‘an  fulân (ketiga  atau  keempat  dari  mereka  berasal  dari  guru yang  sama).  Hal  semacam  ini  banyak  dipakai  untuk  periwayat  dari  guru yang berbeda, namun berakhir pada guru yang sama. Sebagai contoh:
يرمنُ نب الله دبع نب دممحو ءلاعلا نب دممح بيرك بيأو ةبيش بيأ نب ركب بيأ مهتعبرأ ح نع ايغ نب صف ث
Dalam  bagian  ini  akan  diberikan  salah  satu  contoh  sistematika penulisan kitab Tuhfat al-Asyrâf bi Ma’rifati al-A ṭ râf , dari musnad Kuraib bin Abî Muslim Abû Risydîn maulâ Ibn ‘Abbâs dari Usâmah.
اسأ نع ،ساَّبع نبا لىوم ٍنيِدْشِر وبأ ملسم بيأ نب مبْيَرمك ةم
ناك اذإ تىح ،ةفَرَع نم َمَّلَسَو ِهْيَلَع مَّللَّا ىَّلَص ُّبينلا عفد :ثيدح ]س د م خ[ .ثيدلحا ... لابف لزن بعِ شلبا
) خ ( بينعَقلا نع ةراهطلا في - جلحا فيو فسوي نب الله دبع نع - نع اهملاك ،ملاس نب دممح نع ةراهطلا فيو .هب بيرمك نع ،ةبقمع نب ىسوم نع ،كلام ع ن نوراه نب ديزي - جلحا فيو ديز نب داَّحم نع ،دَّدسم نع - نب يىيح نع اهملاك .هب ىسوم نع ،ديعس )م ( جلحا في و .هب كلام نع ،يىيح نب يىيح نع ثيل نع ،حْممر نب دممح نع
و .هب ديعس نب يىيح نع ،دعس نب نبا نع اهملاك ،بيرك بيأو ركب بيأ نع
و ؛كرابلما يح نع ،قاحسإ نع ةبقع نب ميهاربإ نع اهملاك ،يرهمز نع ،مدد نب يى
– و ةبقمع نب دممح نع ،نايفس نع ،عيكو نع ،قاحسإ نع - نع اهملاك .هب بيرك )د ( هيف جلحا .هب  بينعقلا نع ) س (
نب ميهاربإ نع ،نايفس نع ،عيكو نع ،نلاْيَغ نب دوممح نع كسانلما هيف لس نب دحمأ نع )ىبركلا في( و ،هب ةبقمع نعو .هب نوراه نب ديزي نع ،نامي نب ميهاربإ نع ،ديز نب داَّحم نع ،ةبيتق نع )كسانلما في( و .هب كلام نع ،ةبيتق لضفلا دنسم في تييأ بيرمك نع ،ةلمرح بيأ نب دممح ثيدحو ًارصتمخ هب ةبقمع ساَّبع نب نب نايفس هاور )ز( اَّبع نبا نع ،بيرك نع ،ةبقمع نب ميهاربإ نع ،ةنييمع
س نع ، .ىضم دقو ،ةماسأ
Dengan melihat contoh di atas, maka kitab Tuhfat al-Asyrâf bi Ma’rifati al-A ṭ râf sangat bermanfaat untuk menelusuri sanad-sanad dari suatu hadis yang  diriwayatkan.  Di  samping  itu  juga  dapat  dinilai  berdasarkan banyaknya  sanad  dan  perbedaan  periwayatntnya.  Dalam  kitab  ini  juga menyebutkan  satu  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  berbagai  sahabat  dalam musnad-musnad mereka. Hal ini menjadi salah satu kelebihan dari kitab ini karena seseorang yang menelusuri sahabat yang meriwayatkan suatu hadis akan ditemukan dalam musnad nya (Aniqoh, 2017, p. 34).
G. Peran Kitab-Kitab Indeks Hadis dalam Penelitian Hadis
Dalam  kajian  hadis,  keberadaan  kitab-kitab  indeks  hadis  menjadi sebuah  sarana  bagi  para  pengkaji  hadis  untuk  mencari,  menulusuri  dan merujuk  suatu  hadis  dari  sumbernya  dengan  mudah  dan  cepat.  Juga bermanfaat  untuk  memperkenalkan  sumber-sumber  asal  di  mana  suatu hadis  berada.  Singkatnya,  kehadiran  kitab-kitab  indeks  hadis  Nabi memberikan kemudahan bagi para pengkaji hadis untuk mencari hadis yang dimaksud.
Di sisi lain, kitab-kitab indeks hadis sangat erat hubungannya dengan kegiatan takhrîj  al- ḥ adîs dalam  kegiatan  penelitian  hadis.  Proses takhrîj  al- ḥ adîs merupakan  langkah  awal  dalam  kegiatan  penelitian  hadis  untuk menunjukkan  sumber  hadis.  Dalam  melakukan takhrîj  al- ḥ adîts ,  Syuhudi Ismail  menawarkan  dua  cara  yaitu takhrîj  al- ḥ adîs  bi  al-alfâz\ ,  yakni penelusuran  hadis  dengan  menggunakan  lafadz  hadis  pada  kitab-kitab hadis,  dan takhrîj  al- ḥ adîs  bi  al-maud}û’, yaitu  pencarian  hadis  dengan menggunakan  tema  tertentu  dalam  kitab  hadis  (Ismail,  1991a,  p.  62). Menurut Mahmud at-Tahhân, ada 5 cara dalam melakukan takhrîj al- ḥ adîts , yaitu 1) mengetahui sahabat yang meriwayatkan hadis, 2) mengetahui lafadz pertama dari matan hadis, 3) mengetahui lafadz matan hadis yang singkat berlakunya, 4) mengetahui poko bahasan hadis, dan 5) meneliti sanad dan matan hadis (At-Tahhân, 1995, p. 26). Suryadi (Suryadi & Suryadilaga, 2009) menawarkan dua cara dalam melakukan takhrîj al- ḥ adîs, yaitu takhrîj al- ḥ adîs dengan  menggunakan  kitab-kitab  hadis  atau  kamus  dan takhrîj  al- ḥ adîs dengan menggunakan perangkat computer melalui bantuan CD ROM. Lebih lanjut,  dalam  melakukan  penelitian  hadis  ( takhrîj  al- ḥ adîs )  dengan menggunakan bantuan kitab-kitab hadis atau kamus hadis, maka setidaknya ada lima  cara  yang  dapat  digunakan untuk  membantu kegiatan takhrîj  al- ḥ adîs , yaitu:
1. Dengan mengetahui rawi hadis yang pertama, yaitu sahabat.
2. Dengan mengetahui lafadz awal suatu hadis.
3. Dengan  mengetahui  sebagian  lafadz  hadis,  baik  di  awal,  tengah, maupun akhir matannya.
4. Dengan mengetahui tema hadis.
5. Dengan mengamati secara mendalam keadaan sanad dan matan.
Peranan  kitab-kitab mufahrasât sangat  membantu  untuk  menelusuri hadis-hadis dalam sumber primernya dengan metode-metode takhrîj al- ḥ adîs di  atas.  Hal  ini  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Syuhudi  Ismail  (Ismail, 1991, p. 4):
“Untuk mencari lafal hadis secara lengkap, yakni matn (materi, atau bunyi  pernyataan  hadis)  dan  sanadnya  (rangkaian  para periwayatnya), berbagai kitab kamus hadis telah juga ada. Kitab-kitab kamus  itu  dapat  membantu  para  pencari  hadis  untuk  menemukan hadis yang termuat dalam kitab-kitab hadis yang disusun langsung oleh  para  periwayatnya  (mukharrij  al- ḥ adîts).  Dengan  demikian, pencari  dan  penukil  hadis  akan  memperoleh  informasi  hadis  yang orisinil yang berasal dari periwayatnya langsung.”
Penelusuran  terhadap  hadis  di  dalam  kitab-kitab  indeks  hadis disesuaikan  dengan  metode  yang  dipakai  dalam  kegiatan takhrîj  al- ḥ adîs . Dengan kata lain bahwa dalam pencarian hadis dengan model takhrîj al- ḥ adîs sebagaimana disebutkan di atas merujuk pada kitab-kitab indeks hadis yang representatif  sesuai  dengan  metode takhrîj  al- ḥ adîs yang  dipakai  oleh pengkaji hadis. Sebagai misal, ketika pengkaji hadis melakukan proses takhrîj al- ḥ adîs dengan  memakai  metode  tematik,  yaitu  dengan  mengetahui  tema hadis, maka kitab-kitab yang dirujuk adalah kitab-kitab Jawâmi’ seperti Al- Jâmi’  al-Sha ḥ î ḥ karya  Abû  ‘Abd  Allah  Muhammad  ibn  Ismâ’îl  al-Bukhârî, kitab-kitab Mustakhrajât seperti Mustakhraj Sha ḥ î ḥ al-Bukhârî karya al-Gi ṭ rifî, kitab-kitab Majâmi’ seperti Al-Jam’ bain al-Sha ḥ î ḥ aini karya al-Saganî al- Ḥ asan ibn Muhammad, kitab Mustadrakât seperti Mustadrak karya al- Ḥ âkim, kitab Miftâ ḥ Kunûz al-Sunnah karya A. J. Wensinck.
Apabila  dalam  kegiatan takhrîj  al- ḥ adîts menggunakan  metode penelusuran terhadap periwayat hadis yang pertama atau sanad hadis yang terakhir,  maka  yang  dapat  dijadikan  rujukan  adalah  kitab-kitab musnad seperti  Musnad  A ḥ mad  bin  Hanbal,  Musnad  Abî  Bakr  Abd  Allah  ibn  al- Zubair al-Humaidî, Musnad Abi Dawûd Sulaiman ibn Dâwud al- Ṭ ayâlisî, kitab-kitab  mu’jam  seperti  al-Mu’jam  al-Kab î r,  al-Mu’jam  al-Ausâ ṭ ,  al- Mu’jam al-Shagîr, Mu’jam al-Sha ḥ âbah,  kitab-kitab a ṭ râf seperti kitab Tuhfat al-Asyrâf bi Ma’rifati al-A ṭ râf (Suryadi & Suryadilaga, 2009, p. 39).

## H. Simpulan
Kemunculan kitab indeks hadis tidak dapat dilepaskan dari sejarah panjang  perkembangan  kodifikasi  hadis  itu  sendiri.  Setelah  proses periwayatan selesai, maka hadis-hadis terkodifikasikan di dalam kitab-kitab yang telah disusun oleh para ulama, baik di dalam kitab-kitab primer hadis maupun yang sekunder. Pada tahap selanjutnya, kebutuhan untuk merujuk kepada hadis Nabi di sumber-sumber aslinya menjadi suatu kebutuhan yang sangat mendesak. Namun hal ini tampaknya begitu sulit untuk menelusuri hadis sampai sumber primernya karena hadis terhimpun dalam kitab-kitab
hadis  yang  beragam  model  penyusunannya.  Oleh  karenanya,  kehadiran kitab  indeks  hadis  menjadi  sarana  bagi  para  peneliti  hadis  agar  dapat memberikan  petunjuk  untuk  menelusuri  hadis  dari  sumber  asalnya  yang termuat dalam seluruh kitab hadis yang ada.
Kitab-kitab  indeks  hadis  banyak  bermunculan  dan  disusun  dengan berbagai metode yang berbeda dan beragam. Keberagaman pada akhirnya bermuara  pada  satu  tujuan,  yaitu  menelusuri  hadis  dari  sumbernya  yang asli. Oleh karenanya, kehadiran kitab-kitab indeks hadis sangat bermanfaat bagi pengkaji hadis khususnya untuk mencari hadis dan menelusurinya dari kitab-kitab asalnya dengan mudah dan cepat.

## I. Daftar Pustaka
A ʻẓ amī, M. M. (2001). Studies in Early Hadith Literature: With a Critical Edition of Some Early Texts . Suhail Academy.
Ali, M. (2017). Teori Klasifikasi Kitab Hadis. Tahdis: Jurnal Kajian Ilmu Al-Hadis ,
8 (2). https://doi.org/10.24252/tahdis.v8i2.7226
Al-Khatib,  M.  A.  (1989). Ushul  al  Hadis:  Ulumuh  wa  Mushthalahuh/  Muhammad Ajjaj al Khatib . Dar Al-Fikr.
Al-Khul î , M. ‘Abd al-‘Az î z. (1407). T â rikh funu>n al-H}adîs} al-Nabawi . Beirut: Dâr Ibn Kas} î r.
Al-Mar’asyaly,  Y.  A.  (1986). ’Imu  Fahrasat  al-H}adîs};  Nasyatuhu,  Ta ṭ awwaruhu,
Asyharu M â Duwwina Fîhi . Riyad: Dar al-Ma’rifah.
Al-Mizzi,  J.  al-D.  A.  al-H.  Y.  bin  ‘Abd  al-Rahm â n.  (1999). Tuhfat  al-Asyr â f  bi Ma’rifati al-A ṭ r â f> . Beirut: D â r al-Garb al-Isl â mi.
Al-S}alih}, S. (1973). ’Ulu>m al-H}adîs} wa Mus}a ṭ al â h}uhu . Libanon: Dar al-`Ilm lil- Malayin.
Al-Tahhan, M. (1995). Taisîr Mus} ṭ alah} al-H}adîs} . Riyad: Maktabah al-Ma’arif li - Al-Nasyr wa al-Tauz î ’.
Aniqoh,  A.  (2017).  Tipolofi  Kodifikasi  Hadis  Dalam  Kitab  Tuhfat  al-Asyr â f  bi Ma’rifati  al-A ṭ r â f. Universum:  Jurnal  KeIslaman  Dan  Kebudayaan , 11 (1). https://doi.org/10.30762/universum.v11i1.592
At-Tahh â n,  M.  (1995). Metode  Takhrij  dan  Penelitian  Sanad  Hadis,  terj.  Ridlwan Nasir . Surabaya: Bina Ilmu.
Bahasa,  B.  P.  dan  P.  (2019).  Arti  kata  indeks—Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI)  Online.  Retrieved  9  June  2022,  from  KBBI  Daring  website: https://www.kbbi.web.id/indeks
Fatimah,  F.  (2020).  Hadis  dari  Masa  ke  Masa  (Kodifikasi  Era  Mutaqaddimin).
Islam  sTransformatif :  Journal  of  Islamic  Studies , 4 (1),  57–67. https://doi.org/10.30983/it.v4i1.2627
Hanafi, H. (2019). Perkembangan Kajian Hadis Ulama Banjar: Analisis Genealogi Intelektual  dan  Pengaruhnya  Terhadap  Corak  Kajian  Hadis. Journal  of Qur’an and Hadith Studies , 5 (1), 51–78.
https://doi.org/10.15408/quhas.v5i1.13419
Irham,  M.  (2015).  Sistematika  Kodifikasi  Hadis  Nabi  Dari  Tinjauan  Sejarah. ADDIN , 7 (2). https://doi.org/10.21043/addin.v7i2.579
Irham, M. (2017). Sistematika Kodifikasi Hadis Nabi dari Tinjauan Sejarah . STIKES Insan Cendekia Kudus. Retrieved from http://repo.iainbatusangkar.ac.id/xmlui/handle/123456789/1590
Ismail, M. S. (1991a). Cara Praktis Mencari Hadis . Bulan Bintang.
Ismail, M. S. (1991b). Metodologi Penelitian Hadis Nabi . Jakarta: Bulan Bintang.
Isnaeni,  A.  (2014).  Historisitas  Hadis  Dalam  Kacamata  M.  Mustafa  Azami.
Epistemé:  Jurnal  Pengembangan  Ilmu  Keislaman , 9 (2),  233–248. https://doi.org/10.21274/epis.2014.9.2.233-248
Itr, N. (2012). Ulumul Hadis (I). Bandung: Remaja Rosdakarya.
Jamaluddin, S. (2004). Tadwin Al-Hadits: Kontroversi Sekitar Autentisitas Hadis Larangan  Penulisan  Hadis. Tarjih:  Jurnal  Tarjih  dan  Pengembangan Pemikiran Islam , 7 (1), 117–134. Retrieved from https://jurnal.tarjih.or.id/index.php/tarjih/article/view/64
Khudhori,  M.  (2016). Tipologi  Kitab  Al-Ma’ â jim  Dalam  Kodifikasi  Hadis . 2 (2). https://doi.org/10.21043/riwayah.v2i2.3138
Saifuddin, & Fauzi Aseri, Akh. (2011). Arus Tradisi Tadwin Hadis dan Historiografi Islam: Kajian Lintas Aliran . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Salim, A. (2019). Studi Analisis Kodifikasi Hadis. Hikmah , 16 (2), 14–19. Retrieved from http://e-jurnal.staisumatera-
medan.ac.id/index.php/hikmah/article/view/42
Shaukat, J. (1985). Classification of Ḥ adith Literature. Islamic Studies , 24 (3), 357– 375.
Shiddieqy, T. M. H. A. (1998). Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits . Pustaka Rizki Putra.
Suryadi, & Suryadilaga, M. A. (2009). Metodologi Penelitian Hadis . TH Press.
Suryadilaga, M. A. (2012). Metodologi Syarah Hadis .
Ulum,  B.  (2020).  Menelisik  Kodifikasi  Hadis:  Upaya  Menakar  Validitas  Hadis Sebagai Sumber Kedua di Tengah Kepungan Kelompok Inkar al-Sunnah. Maqashid , 3 (2), 1–15. https://doi.org/10.35897/maqashid.v3i2.422
Wensinck, A. J. (1936). Al-Mu’jam Mufahras li Alf â z} al-H}adîs} al-Nabawi . Leiden:
E.J. Brill.
Yunitasari, R. (2020). Masa Kodifikasi Hadis: Meneropong Perkembangan Ilmu Hadis Pada Masa Pra-Kodifikasi hingga Pasca Kodifikasi. Jurnal Ilmiah Ar- Risalah:  Media  Ke-Islaman,  Pendidikan  Dan  Hukum  Islam , 18 (1),  101–113. Retrieved from http://ejournal.iaiibrahimy.ac.id/index.php/arrisalah/article/view/98
0
Zaenuri,  Z.,  &  Munawaroh,  R.  Z.  (2021).  Historis  Periodesasi  Perkembangan Hadis dari Masa ke Masa (Rasulullah, Sahabat, Tabi’in). At-Tafkir , 14 (2), 168–177. https://doi.org/10.32505/at.v14i2.3431