Penerapan Linguistik Arab Dalam Memahami Bahasa Al-Qur’an
Abdul Kosim 1
DOI: https://doi.org/10.52593/klm.01-1-02 Naskah diterima: 17-05-2020, direvisi: 02-07-2020, disetujui: 10-07-2020

## Abstraksi
Penelitian  ini  menjelaskan  fenomena  penerapan  linguistik  Arab  dalam  memahami bahasa  Al-Qur‟an  pada  guru  Bahasa  Arab  Madrasah  Aliyah  Kabupaten  Purwakarta. Data  dalam  penelitian  ini  diperoleh  dari  beberapa  sampel  guru  Bahasa  Arab  dari  12 Madrasah  Aliyah yang ada di  Kabupaten Purwakarta.  Metode  yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif  kualitatif.  Penerapan  linguistik  Arab  yang meliputi  aspek-aspek  internal  bahasa  dari  mulai  fonologi,  morfologi,  sintaksis,  dan semantik  yang  tampak  pada  guru  Bahasa  Arab  Madrasah  Aliyah  di  Kabupaten Purwakarta  menunjukkan  76  %  sudah  sesuai  dengan  kaidah  linguistik.  Nilai  yang cukup  besar  dan  didominasi  aspek  fonologi  sebesar  22%,  disusul  dengan  aspek sintaksis  18,3%,  aspek  morfologi  yang  18,3%,  dan  aspek  semantik  yang  17%.  Secara umum  guru  bahasa  Arab  Madrasah  Aliyah  Kabupaten  Purwakarta  dalam  hal penerapan  linguistik  Arab  untuk  memahami  bahasa  Al-Qur‟an  sangat  bagus,  hal  ini disebabkan karena kualitas sumber daya manusia yang memadai dan lingkungan yang mendukung karena dikelililngi oleh pesantren-pesantren yang hebat dan berkualitas.
Kata kunci : Al-Qur‟an, Bahasa, Linguistik

## A. Pendahuluan
Al-Qur‟an  merupakan  kitab  suci  umat  Islam  yang  sangat  monumental, kehadirannya begitu strategis sebagai pedoman hidup yang komprehensif dan universal. Unsur-unsur  kehidupan  manusia  dari  mulai  urusan-urusan  pribadi,  sosial  dan peribadahan  semuanya  terangkum  dalam  Al-Qur‟an.  Al-Qur‟an  adalah  firman  Allah swt. yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. dan bagi orang yang membacanya merupakan suatu amal ibadah 2 .
Pengertian  tersebut  secara  jelas  menegaskan  bahwa  Al-Qur‟an  bukan  produk manusia melainkan firman Tuhan dengan karakter bahasa dan keindahannya yang tidak
1 STAI Dr. KHEZ. Muttaqien Purwakarta, abdoelmahir87@yahoo.com
2 Mana Khalil Al-Qathan, Mabahits fi Ulum Al-Qur‟an, Terjemahan Aunur Rafiq El-Mazni. (Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2005), 18-19
tertandingi  oleh  kemampuan  manusia.  Al-Qur‟an  diturunkan  secara  bertahap  melalui Malaikat  Jibril  a.s.  kepada  Nabi  Muhammad  saw.,  susunanya  dimulai  dari  surat  Al- Fatihah dan diakhiri dengan surat An-Nass, fungsinya menjadi bukti yang kuat (hujjah) atas  kerasulan  Nabi  Muhammad  saw.  Keberadaannya  hingga  kini  masih  tetap terpelihara dengan baik dan penyebarannya dilakukan secara berantai dari satu generasi ke  generasi  lain  dengan  tulisan  maupun  lisan 3 .  Al-Qur‟an  merupakan  anugerah  dari Allah  swt.  bagi  umat  Islam,  eksistensinya  dijamin  hingga  akhir  zaman.  Allah  Swt. berfirman:
ِ إِ ه ِ ه ا ِ ح ِ ن ِ ه ِ زِ ل ِ ى ِ ذلا ا ِ ك ِ ر ِ وِ إِ ه ِ ل ا ِ ه ِ ل ِ ح ِ فا ِ ظ ِ ى ِ ن ) ِ  حلا ِ ج ِ ر: 9 )
Artinya:
“Sesungguhnya  Kami-lah  yang  menurunkan  Alquran,  dan  pasti  kami  (pula)  yang memeliharanya (Q.S. Al-Hijr: 9).
Al-Qur‟an  diturunkan  menggunakan  bahasa  Arab,  alasannya  karena  Nabi Muhammad  saw.  yang  menyampaikan  dan  masyarakat  pertama  yang  ditemuinya menggunakan  bahasa  Arab 4 .  Selain  itu,  bahasa  Arab  yang  menjadi  bahasa  Al-Qur‟an dipilih  atas  dasar  keunikan  dan  kekayaannya,  lebih  banyak  karena  faktor  teknis penyampaiannya bukan karena etnis atau suku bangsa 5 . Al-Qur‟an sekalipun berbahasa Arab,  tetapi  ajarannya  universal  bukan  bahasa  khusus  umat  Islam  atau  agama  Islam saja,  melainkan  digunakan  juga  oleh  penganut  agama  non  -Muslim  yang  sampai sekarang bermukim di beberapa wilayah Arab.
Kehadiran  Al-Qur‟an  sebagai  jalan  hidup (way  of  life) bagi  umat  Islam  di seluruh dunia menuntut mereka agar senantiasa berupaya untuk membaca, mempelajari dan memahami pesan yang terkandung di dalamnya, sehingga mampu merealisasikannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Selain  itu  membaca,  memahami  dan menghayati  Alquran  adalah  salah  satu  cara  guna  meningkatkan  kualitas  iman  seorang muslim 6 .
Selain  sebagai  pedoman  hidup  bagi  umat  Islam,  Al-Qur‟an  juga  merupakan mukjizat  yang diberikan kepada Nabi Muhammad saw sebagai  bukti  yang sangat  kuat
3 Abudin Nata, Metodologi Studi Islam. (Depok: PT. Rajagrafindo Persada, 2012), 69
4 Muhammad Amin Suma, Ulumul Qur‟an. (Jakarta: Rajawali Press, 2013), 23
5 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir. (Tangerang: Lentera Hati, 2011), 542
6 Ibid , 49
atas  kebenarannya  selaku  utusan  Allah  swt.  dengan  menampakkan  kelemahan  orang Arab  dan  kelemahan  generasi-generasi  sesudah  mereka.  Mukjizat  adalah  sesuatu  hal yang  luar  biasa,  bisa  mengalahkan  lawan  serta  bisa  menyelamatkan  dari  gangguan lawan 7 . Kehebatan Alquran sebagai  mukjizat  digunakan Nabi  untuk  menantang orang- orang  Arab,  terutama  yang  mengatakan  Al-Qur‟an  itu  buatan  Nabi  Muhammad  dan produk  manusia,  mereka  tidak  sanggup  menghadapi  kehebatan  Al-Qur‟an,  sedemikian tinggi tingkat kefasihannya ( fasahah) dan juga memiliki nilai sastra (balagah) nya yang sangat tinggi. Allah swt. berfirman:
ِ ق ِ ل ِ لِ ئ ِ  ن ِ جا ِ ت ِ م ِ ع ِ  ت ِ ال ِ و ِ س ِ و ِ جلا ِ ن ِ ع ِ ىل ِ أ ِ ن ِ ي ِ أِ ت ِ ى ِ ب ا ِ مِ ثِ ل ِ ه ِ ذ ِ قلا ا ِ  نآر ِ ل ِ ي ِ أِ ت ِ ى ِ ن ِ ب ِ مِ ثِ لِ ه ِ و ِ لِ ى ِ اك ِ ن ِ ب ِ ع ِ ض ِ ه ِ م ِ ل ِ ب ِ ع ِ  ض ِ ظ ِ هِ يِ را ) ءارسال : 88 )
Artinya:
“Katakanlah:  Sesungguhnya  jika  manusia  dan  jin  berkumpul  untuk  membuat  yang serupa  (dengan)  Al-Qur‟an  ini,  mereka  tidak  akan  dapat  membuat  yang  serupa dengannya, sekalipun mereka saling membantu satu sama lain”. (Q.S. Al-Israa: 88)
Kemukjizatan  Al-Qur‟an  terletak  pada  aspek  kebahasaannya,  aspek  ilmiah  dan aspek  hukumnya (tasyri‟) .  Kemukjizatan  Al-Qur‟an  dari  aspek  bahasa  terletak  dalam keteraturan  bunyinya  yang  indah  melalui  nada  huruf-hurufnya,  sehingga  telinga  tidak pernah  bosan,  bahkan  ingin  senantiasa  terus  mendengarnya.  Dari  segi  lafadznya  yang memenuhi  hak  setiap  makna  pada  tempatnya,  tidak  satupun  diantara  lafadz-lafadznya yang  dikatakan  sebagai  kelebihan.  Dari  segi  strukturnya  Al-Qur‟an  berbeda  dengan urutan  yang  umum  yang  telah  dikenal  luas  dalam  perkataan  orang  Arab.  Orang  Arab tidak  mempunyai  struktur (kalam) yang  memiliki  rekayasa  yang  indah,  makna  yang halus,  manfaat  yang  melimpah,  hikmah  yang  meruah,  dan  keserasian  nilai  sastra sebanyak  dan  sedalam  Al-Qur‟an.  Kemukjizatan  ilmiah  Al-Qur‟an  terletak  pada dorongan  untuk  berfikir  dan  menggunakan  akal.  Persoalan  atau  kaidah  ilmu pengetahuan yang telah mantap dan meyakinkan merupakan manifestasi dari pemikiran valid yang dianjurkan Al-Qur‟an. Adapun kemukjizatan dari aspek hukumnya (tasyri‟) merupakan pedoman syariat yang paripurna yang menegakan kehidupan manusia di atas
7 Mana Khalil Al-Qathan, Mabahits fi Ulum Al-Qur‟an, Terjemahan Mudzakir As. (Jakarta: Litera Antarnusa, 2000), 371
dasar  konsep  yang  paling  utama,  kemudian  Al-Qur‟an  telah  memberikan  pengaruh besar yang dapat mengubah wajah sejarah dunia 8 .
Keindahan Al-Qur‟an dari segi bahasa terletak pada aspek fonologi (al-mustawa al-sauti) ,  semantik (al-mustawa  al-dalaili) ,  dan  struktur/  sintaksis (al-mustawa  al- tarkiby 9 ) .  Redaksi  dalam  Al-Qur‟an  merupakan  fenomena  kebahasaan  yang  sangat menarik untuk  diteliti dari berbagai  aspek, hal  ini tidak akan pernah  habis dan selesai, bergantung  pada  sejauh  mana  akal  dan  kemampuan  intelektual  manusia  dalam menggalinya.
Pemahaman terhadap Al-Qur‟an bisa dilakukan dengan pendekatan ilmu bahasa atau  linguistik.  Unsur-unsur  linguistik  yang  mencakup  fonologi,  morfologi,  sintaksis dan  semantik  merupakan  salah  satu  unsur  terpenting  dan  sebagai  jembatan  untuk memahami  kandungan  Al-Qur‟an.  Contohnya  dalam  asfek  fonologi  sebuah  bunyi mempengaruhi makna sebuah kata, perhatikan firman Allah dalam Alquran surat Thaha ayat 96:
ََبَقَ ف َِلْوُسَّرلاَِرَثَأَْنِمًَةَضْبَ قَُتْض

## َ
Artinya:
“Aku ambil segenggam (tanah dari) jejak rasul”
Kata ضبق dari segi pelafalan merupakan kata  yang agak berat untuk dilafalkan, ternyata  maknanya  adalah  menggenggam  dengan  seluruh  jari  tangan,  karena  ada padanan katanya yaitu صبق yang agak ringan pelafalannya mengandung arti memegang hanya dengan ujung jari-jari saja 10 .
Dari  aspek  morfologi  kita  bisa  menyaksikan  salah  satunya  dalam  firman  Allah dalam Al-Qur‟an surat Al-Imran ayat 3:
ََ نََّز ََلَ ََعََلَْي ََك َ َِكلا ََت ََبا ََِب ََلا َ قَ َُم ََص َ دًَق َِلَا ََم ََ بَا ََْي َََيََد َْيَِهَ ََوََأَْ نََ زََل َ ََ تلا َْوََرََةا َََو َِلا َِْنَْي َِل
Artinya:
“Dia  menurunkan  kitab  (Al-Qur‟an)  kepadamu  (Muhammad)  yang  mengandung kebenaran, membenarkan (kitab-kitab) sebelumnya dan menuruntan Tauret dan Inzil”
8 Ibid
9 Syihabuddin Qalyubi, Stilistika Bahasa dan Sastra Arab. (Yogyakarta: Karya Media, 2013), 90
10 Mahmud Ukasah, At-Tahlil Al-Lughawy. (Kairo: Daar Ibnu Hazam, 2011), 31
Pilihan  kata  yang  dipilih  untuk  Al-Qur‟an  adalah  ل ّزن  sedangkan  untuk  kitab Taurat  dan  Injil  adalah  لزنأ.  Secara  morfologis  makna  kata  ل ّزن  adalah  taktsir  yang artinya  pekerjaan  yang  dilakukan  secara  berulang-ulang,  artinya  Al-Qur‟an  diturankan secara  berulang-ulang  atau  berangsur-angsur.  Kemudian  kata  لزنأ  artinya  menurunkan secara sekaligus 11 .
Uraian  di  atas  merupakan  salah  satu  contoh  pentingnya  pemahaman  terhadap ilmu  Bahasa  (linguistik)  sebagai  gerbang  untuk  memamahami  kandungan  Al-Qur‟an secara utuh dan kesadaran akan kemukjizatan Bahasa yang ada dalam Al-Qur‟an.

## B. Teori / Konsep
Bahasa  merupakan  unsur  penting  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dari  kehidupan masyarakat,  karena  bahasa  merupakan  alat  komunikasi  yang  menyambungkan  antara satu individu dengan individu lainnya. Bahasa adalah bunyi-bunyi yang digunakan oleh sekelompok orang untuk mengungkapkan tujuan-tujuan mereka (dalam berkomunikasi) 12 .  Ungkapan  lain  menyebutkan  bahwasaannya  bahasa  adalah  suatu sistem yang arbitrer berupa simbol bunyi yang digunakan untuk bertukar pikiran 13 . Dari penjelasan  tersebut  bahasa  merupakan  suatu  sistem  yang  meliputi  ujaran  bunyi  dan pesan  makna  yang  disampaikan  oleh  orang  yang  menggunakannya.  Mengingat pentingya  bahasa  dalam  kehidupan  manusia,  maka  kajian  dan  penelitian  bahasa  terus berkembang  baik  mikro  ataupun  makro.  Ilmu  yang  secara  umum  mengkaji  tentang bahasa dan kaidah-kaidahnya disebut linguistik.  Linguistik  adalah ilmu  tentang bahasa atau  kajian  ilmiah  tentang  bahasa 14 .  Linguistik  adalah  ilmu  yang  membahas  tentang bahasa dari seluruh aspeknya, meliputi bunyi, bentuk, struktur, aplikatif, kosakata, dan leksikalnya 15 . Penjelasan tersebut menggambarkan bahwasannya linguistik menyentuh unsur-unsur  yang  melekat  pada  bahasa,  baik  secara  internal  maupun  eksternal.  Dalam penelitian  ini  unsur  linguistik  yang  dijadikan  acuan  atau  indikatornya  adalah  unsur internal bahasa yang meliputi fonologi, morfologi, sintaksis, dan semantik.
1. Aspek Fonologi
11 Fadil Shalih As-Samira‟I, Balaghatu Al-Kalimat Fi At-Ta‟biri Al-Qur‟ani. (Bagdad: Universitas Al- Azhar, 2006), 60
12 Ibnu Jinni, Al-Khasa‟is. (Mesir: Daar Al-Kutub, 1913), 33
13 Muhammad Ali Al-Khuli, A Dictionary of Theoretical Linguistics. (Beirut: Librarie di Liban, 1991), 148
14 Harimurti Kridalaksana, Kamus Linguistik. (Jakarta: PT Gramedia, 2009), 144
15 Muhammad Ali Al-Khuli, A Dictionary of Theoretical Linguistics. (Beirut: Librarie di Liban, 1991), 157
Fonologi adalah  cabang  ilmu  bahasa  (linguistik)  yang  mengkaji  bunyi-bunyi bahasa, proses terbentuknya dan perubahannya 16 . Dalam fonologi kita mengenal adanya istilah  Fonetik.  Fonetik  adalah  cabang  ilmu  linguistik  yang  mempelajari  dan  meneliti dasar  dasar  fisik  bunyi-bunyi  bahasa  tanpa  melihat  fungsi  bunyi  itu  sebagai  pembeda makna  atau  tidak  dalam  suatu  bahasa 17 .  Selain  fonetik  dalam  fonologi  ada  juga  yang disebut dengan fonem. Fonem adalah suatu bunyi yang membedakan arti kata dari kata yang lain atau semua bunyi yang dapat membedakan makna kata. Contoh dalam bahasa Indonesia kita lihat kata saku, laku, paku, kaku. Kita melihat keempat kata ini memilki bunyi  /aku/,  yang  berbeda  hanyalah  perbedaan  bunyi  awalnya.  Dalam  bahasa  Arab misalnya  kata;  ربج,  لبج,  نبج.  Pada  contoh  bagian  pertama  kita  melihat  dengan  bunyi awal  yang  berbeda  itu  bisa  mengakibatkan  makna  kata  tersebut  menjadi  berbeda,  dan pada contoh bagian kedua bunyi terakhir dari kata itu berbeda dan semuanya berakibat pada bedanya makna dari kata tersebut. Dengan demikian kita bisa mengatakan bahwa ada fonem /l,s,p,k/ pada keempat kata tersebut dan fonem r, l, dan fonem n pada contoh bahasa Arab tersebut.
Fonem  dibagi  menjadi  dua  bagian,  yaitu  fonem  segmental  ( fûnimât  al- tarkîbiyyah )  adalah  fonem  yang  dapat  dianalisis  keberadaannya.  Sedangkan  fonem suprasegmental (Fûnimât  ma  fauqa  al-tarkîb)l ;  Fonem  yang  keberadaannya  harus bersama-sama fonem segmental.
Fonem  segmental  terbagi  pada  dua  bagian  yaitu  vokal  dan  konsonan.  Perbedaan antara  vokal  dan  konsonan  hanya  terletak  pada  ada  tidaknya  halangan  ketika  bunyi- bunyi itu difonasikan. Kalau bunyi  itu mendapat  halangan ketika difonasikan maka itu adalah konsonan, dan apabila tidak mendapat halangan dan bunyi keluar dengan leluasa maka disebut vokal. Sementara itu yang termasuk pada katagori fonem supra segmental adalah al-Nabr ( stressing ) dan Tanghîm ( intonation ) .
a. Al-Nabr ( stress )
Sepeti  kita  ketahui  bahwa  sebuah  kata  itu  tersusun  dari  rangkaian  bunyi  yang saling  berkaitan  dan  berurutan.  Tetapi  kita  juga  bisa  mengamati  bahwa  bunyi-bunyi yang  berurutan  itu  tidak  sama  dalam  pengucapannya.  Kadang  dalam  pengucapannya ada yang kuat, lemah dan ada yang sedang sesuai dengan tempat bunyi tersebut dalam
16 Lina Marlina, Pengantar Ilmu Ashwat. (Bandung: Fajar Media, 2019), 19
17 Ibid . 20
sebuah  kata.  Bunyi  atau  bagian  yang  diucapkan  dengan  tingkat  yang  lebih  kuat dinamakan dengan al-Nabr . Dengan demikian al-Nabr adalah bunyi yang kuat dan jelas yang terdapat dalam suatu kata dibanding dengan bunyi-bunyi lain yang berdampingan.
b. Tanghîm ( intonation )
Al-Tanghîm atau  intonasi  adalah  kuat  dan  lemahnya  bunyi  pada  suatu  kalimat atau  disebut  juga  irama  dalam  berbicara.  Kita  sering  mengamati  bahwa  pembicaraan seseorang  itu  berbeda-beda  intonasinya  sesuai  dengan  bagian-bagian  struktur  dan tempat  dimana  dia  berhenti.  Perbedaan  intonasi  ini  akan  membantu  kita  dalam memahami makna yang dimaksud dari pembicaraan itu sendiri.
Tanghîm mempunyai  fungsi  dalam  pembentukan  struktur  kalimat  dan  makna. Satu kalimat yang kita jumpai bisa mempunyai makna taqrîri (penetapan) atau istifhâm (pertanyaan) karena pengungkapan kalimat tersebut dengan intonasi yang berbeda.
c. Thuul al-Shaut (durasi)
Durasi berarti panjang waktu relatif dipertahankannya alat-alat ucap pada suatu posisi. Bahasa-bahasa tertentu membedakan antara dua atau lebih rentang waktu bunyi- bunyi  wicara.  Panjang-pendek  suatu  bunyi  ( length )  bahasa  menunjukkan  lama  waktu dipertahankannya  posisi  alat  ucap.  Tentu  saja  panjang  bunyi  bahasa  berbeda-beda. Dalam tulisan fonetik, tanda seperti : dan :: ( length ) dipakai sebagai pertanda panjang. Durasi  di  dalam  bahasa  Arab  membedakan  makna.  Misalnya  pada  kata ka:taba , pengucapan  konsonan  [K]  dengan  menggunakan  rentang  waktu,  dan kataba tanpa menggunakan  waktu,  sudah  membuat  kata  tersebut  berbeda  maknanya.  Yang  pertama mempunyai  makna  „saling  berkirim  surat‟,  sementara  yang  kedua  berarti  „menulis‟. Kualitas berkaitan pula denga panjang-pendeknya suatu kata.
2. Aspek Morfologi
Morfologi adalah ilmu yang mempelajari bentuk kata dan perubahan bentuk kata serta makna yang muncul akibat perubahan bentuk itu 18 . Dalam literatur Arab kita bisa mendapatkan pengertian tentang sharaf itu sendiri sebagai berikut:
ِ ت ِ ح ِ ىِ ي ِ ل ِ أ ِ ص ِ  ل ِ ىلا ِ حا ِ د ِ إِ ىل ِ أِ م ِ ثِ لِ ة ِ م ِ خ ِ تِ ل ِ ف ِ ة ِ  لِ ع ِ  نا ِ م ِ ق ِ ص ِ ى ِ د ِ ة ِ ل ِ ت ِ ح ِ ص ِ ل ِ إ ِ ل ِ بِ ه اِ 18 Ade Nandang & Abdul Kosim, Pengantar Linguistik Arab. (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2018),
Artinya:  “memindahkan/merubah  satu  kata  pada  bentuk-bentuk  lain  karena tujuan makna tertentu  yang tidak akan berhasil  kecuali dengan melakukan perubahan bentuk-bentuk tersebut ”.
Dari pengertian diatas ada tiga hal yang dipelajari dalam morfologi:
 Bentuk kata
 Perubahan bentuk kata
 Makna yang muncul akibat dari perubahan tersebut.
Berbicara  mengenai  sistem  bentuk  dalam  bahasa  Arab , Tamam  Hasan menjelaskan bahwa sistem bentuk membicarakan tiga hal pokok yaitu:
1) Kumpulan  makna  sharfiyyah  yang  sebagian  kembali  pada  pembagian  kalam, sebagian kembali pada pembentukan pola ( tashrîf ).
2) Kumpulan  bentuk-bentuk  kata  yang  terdiri  dari  pola  dasar,  lawâshiq,  zawâid, dan al-adawât.
3) Kumpulan hubungan antara bentuk-bentuk dengan nilai-nilai berbeda
3. Aspek Sintaksis
Sintaksis  merupakan  cabang  linguistik  yang  mengkaji  hubungan antarkata dalam suatu kontruksi 19 . Sintaksis dalam Bahasa Arab disebut dengan ilmu nahwu. Ilmu nahwu adalah ilmu yang mempelajari kedudukan sebuah kata ketika  sudah  berada  dalam  sebuah  kalimat 20 .  Dengan  demikian  sintaksis merupakan ilmu yang mengkaji rangkaian kata-kata yang didistribusikan dalam sebuah kalimat dan memiliki makna yang sempurna.
Sintaksis  dalam  Bahasa  Arab  memiliki  karakteristik  tersendiri  yang berbeda  dengan  sintaksis  dalam  bahasa  yang  lainnya.  Diantaranya  dalam Bahasa  Arab  sintaksis  dirinci  kembali  menjadi  ilmu tarkib atau  ilmu  tentang strukur.  Struktur  dalam  Bahasa  Arab  diantaranya  ada  yang  disebut  dengan tarkib  washfi dan tarkib idhafi . Tarkib  washfi adalah susunan  yang terdiri  dari nomina dan adjektif contohnya  رهام دمحم „Muhammad yang pandai‟ sedangkan tarkib idhofi adalah susunan yang terdiri dari gabungan nomina dengan nomina contohnya ةسردملا سيئر „kepala sekolah‟.
4. Aspek Semantik
19 Ibid . 82
20 Tajudin Nur, Sintaksis Bahasa Arab. (Sumedang: Unpad Press, 2018), 18
Semantik  merupakan  sebuah  istilah  untuk  bidang  ilmu  bahasa  yang  membahas tentang  makna 21 .  Semantik  berarti  teori  makna  atau  teori  arti  yakni  cabang  sistematik bahasa yang menyelidiki makna atau arti. Dalam bahasa Arab ilmu tentang makna atau semantik  disebut  dengan „Ilm  al-Dilâlah .  Dalam  ilmu  bahasa  apa  yang  kita  ujarkan sebenarnya  terdiri  dari  deretan  deretan  bunyi  yang  kadang-kadang  diucapkan  cepat, lambat,  tinggi  bahkan  menggunakan  kalimat-kalimat  yang  panjang.  Apa  yang  kita dengar  sebenarnya  mempunyai  dua  lapis,  yakni  lapis  bentuk  (disini  berwujud  bunyi) dan  lapis  makna,  kalau  kita  meminjam  istilah  Ferdinant  terdapat  istilah signifiant dan signifie . Apa yang kita lihat berupa deretan kata merupakan lapis bentuk, sedangkan apa yang diamanatkan, apa yang dipesankan, apa yang ditunjukan, bahkan apa yang tersirat dalam satuan gramatika itu, semuanya merupakan lapis makna. Dan lapis makna itulah yang dibahas dalam semantik.
Seandainya  kita  mendengar  kata  “jagung”  terbayang  pada  kita,  apakah  jagung itu?.  Kalau  ditanyakan  komponen-komponennya  dengan  mudah  kita  sebutkan. Terbayang  pada  kita  apa  yang  disebut  jagung  baik  batangnya  beruas-ruas,  batangnya yang  tidak  berkayu,  akarnya  daunnya,  buahnya  yang  berbiji.  Itulah  jagung.  Jadi sekarang kita sudah mengetahui nama umum untuk jagung. Tetapi kalau kita sekarang tambah unsur berupa lima liter jagung, ternyata bahwa deretan kata itu tidak sama lagi dengan jagung.

## C. Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif-kualitatif. Deskripsi  bermanfaat  untuk  mengambarkan  ciri-ciri  data  secara  akurat  sesuai  dengan sifat  alamiah  itu  sendiri 22 .  Penelitian  ini  menggambarkan  fenomena  pemahaman  guru- guru  bahasa  Arab  Madrasah  Aliyah  di  Kabupaten  Purwakarta.  Populasi  dalam penelitian  ini  adalah  guru-guru  bahasa  Arab  Madrasah  Aliyah  Kabupaten  Purwakarta yang  berjumlah  30  orang,  adapun  yang  dijadikan  sampel  berjumlah  12  orang  yang bersikap  akomodatif  dan  kooperatif  dalam  mengisi  soal-soal  penelitian  tentang
21 Tajudin Nur, Semantik Bahasa Arab. (Bandung: Semiotika, 2017), 2
22 Fatimah Djajasudarma, Metode Linguistik. (Bandung: Refika Aditama, 2010), 11
penerpan  linguistik  Arab  dalam  memahami  Al-Qur‟an.  Instrumen  dalam  penelitian  ini berupa tes yang berupa soal-soal pilihan ganda yang berjumlah 20 soal.

## D. Penelitian dan Pembahasan
Untuk  mengetahui  Penerapan  Linguistik  Arab  dalam  Memahami  Bahasa  Al- Qur‟an pada guru bahasa Arab di Kabupaten Purwakarta, peneliti melakukan uji tes soal kepada sampel 12 guru bahasa Arab di Kabupaten Purwakarta, yaitu sebagai berikut:
No. Nama Sekolah
1. 1 MA Al- Irfan
2. 2 MA Al- Ma‟arif 1
3. 3 MA Al- Muhajirin
4. 4 MA Al- Muta‟alimin
5. 5 MA Darul Ilmi
6. 6 MA Hidayatul Muttaqien
7. 7 MA Ibnu Zain
8. 8 MA Khez Muttaqien
9. 9 MA Ma‟arif
10. 10
MA Nurul Fata
11. 11 MA YPIA Cikeris
12. 12
MAN Purwakarta
Untuk  memperoleh  hasil  data  penelitian,  peneliti  memberikan  20  butir  soal pilihan  ganda  kepada  responden.  Dimana  di  dalam  soal  tersebut  terbagi  menjadi
beberapa  aspek  atau  kategori,  yaitu  kategori  fonologi,  sintaksis,  morfologi  dan semantik. Adapun indikator yang terdapat dalam setiap soal adalah sebagai berikut:
No. Indikator Soal No. Soal Materi Pokok 1. Melafalkan  bunyi  huruf  dalam salah satu ayat Al- Qur‟an.
1&2
Fonologi 2. Ketepatan melafalkan kata
dengan  intonasi  yang  benar dalam salah satu ayat Al- Qur‟an. 3 3. Menyebutkan  contoh stressing dalam salah satu ayat Al- Qur‟an. 4 4. Menjelaskan maksud penggunaan waqof  kaafi dalam salah satu ayat Al- Qur‟an 5 5. Menyebutkan makna wazan- wazan fi‟il dalam salah satu  ayat Al- Qur‟an 6&7 Sintaksis 6. Menjelaskan fenomena ibdal
dalam  kata  ربطصا  dalam  salah satu ayat Al- Qur‟an. 8 7. Menjelaskan fenomena I‟lal
dalam  kata  لئاق  dalam  salah  satu ayat Al- Qur‟an. 9
8. Menyebutkan  kata  berimbuhan (lawasiq) pada  kata  رفغتسا  dalam salah satu ayat Al- Qur‟an. 10
9. Menyebutkan  jabatan  kata  dan struktur  dalam  salah  satu  ayat Al- Qur‟an. 11 Morfologi 10. Menyebutkan I‟rab sebuah  kata
dalam salah satu ayat Al- Qur‟an. 12 11. Menyebutkan struktur dalam salah satu ayat Al- Qur‟an. 13 12. Menyebutkan  perbedaan  makna antara jumlah ismiyah dan
fi‟liyah dalam salah satu ayat Al- Qur‟an. 14
13. Menjelaskan makna yang terkandung dalam fenomena mendahulukan maf‟ul dari  pada fi‟il dan fa‟il dalam  salah  satu ayat Al- Qur‟an. 15 14. Menyebutkan kata yang mengandung  makna mustarak
dalam salah satu ayat Al- Qur‟an.
16&17 Semantik 15. Menyebutkan kata yang
mengandung makna taraduf dalam salah satu ayat Al- Qur‟an.
18 16.
Menyebutkan kata yang mengandung makna tadhad dalam salah satu ayat Al- Qur‟an. 19&20
Hasil  analisis  adalah  berupa  jawaban  responden  dari  soal-  soal  yang  telah diberikan  peneliti,  yang  meliputi  persentase  kemampuan  responden  menjawab  setiap
soalnya,  persentase  kemampuan  secara  perorangan,  persentase  kemampuan  secara keseluruhan, dan persentase kemampuan setiap kategori soal.
Persentase bisa dihitung menggunakan rumus:
Persentase =
x 100%
Berikut langkah- langkah menghitung persentase kemampuan responden:
1. Persentase per- Soal
Persentase per- soal ini yaitu untuk mengetahui persentase terjawabnya setiap soal, sehingga  kita  bisa  mengetahui  seberapa  persen  soal  tersebut  bisa  terjawab  oleh responden, untuk mengetahui persentase tersebut kita harus menghitung terlebih dahulu jumlah  benar  setiap  soal  dari  seluruh  sampel,  lalu  dibagi  sampel  yaitu  12  orang.  Atau bisa dirumuskan sebagai berikut:
Persentase per-soal =
x 100%
Maka akan mendapatkan hasil sebagai berikut:
No Urut Soal Jumlah Benar Persentase 1. 10 83% 2. 12 100% 3. 12 100% 4. 10 83% 5. 9 75% 6. 6 50% 7. 10 83% 8. 9 75% 9. 9 75% 10. 10 83%
11. 11 92% 12. 10 83% 13. 10 83% 14. 3 25% 15. 9 75% 16. 2 17% 17. 9 75% 18. 9 75% 19. 10 83% 20. 11 92%
Maka dapat dilihat dalam tabel tersebut bahwasannya hampir semua responden mampu menjawab  soal-soal  yang  peneliti  berikan,  hanya  beberapa  soal  saja  yang  mempunyai persentase rendah.
2. Persentase per- Sampel
Persentase  per-sampel  atau  per-orang  ini  dihitung  untuk  mengetahui  persentase kemampuan  responden  dalam  mengisi  soal  secara  perorangan  atau  individu.  Untuk mengetahui  persentase  tersebut  peneliti  harus  mengetahui  jumlah  benar  yang  didapat oleh  setiap  sampelnya,  kemudian  dibagi  dengan  jumlah  soal  yang  kemudian  akan dihitung persennya. Atau bisa dirumuskan sebagai berikut:
Persentase per-sampel =
x 100% Sampel Jumlah benar Persentase 1. 4 20% 2. 12 60%
3. 18 90% 4. 19 95% 5. 16 80% 6. 19 95% 7. 18 90% 8. 17 85% 9. 17 85% 10. 19 95% 11. 9 45% 12. 14 70% Jumlah 182
Dapat  dilihat  persentase  kemampuan  setiap  sampel  atau  responden  dikatakan  sangat baik karena hanya beberapa yang persentasenya rendah.
3. Persentase secara Keseluruhan
Persentase  secara  keseluruhan  ini  dihitung  agar  diketahui  seberapa  persen kemampuan  seluruh  guru  bahasa  Arab  di  kabupaten  Purwakarta  dalam  memahami linguistik  Arab.  Untuk  mengetahui  persentase  tersebut  maka  harus  diketahui  jumlah perolehan  seluruh  sampel,  jumlah  perolehan  seluruh  sampel  bisa  dilihat  di  tabel sebelumnya, yaitu ada 182 jawaban, atau bisa dihitumg dengan rumus sebagai berikut:
Persentase keseluruhan =
x 100%
Persentase keseluruhan = x 100%
= 76%
Dari  hasil  tersebut  diketahui  bahwa  persentase  penerapan  linguistik  Arab  dalam memahami  Al-  Qur‟an  pada  seluruh  guru  bahasa  Arab  di  kabupaten  Purwakarta
memperoleh  hasil  sebesar  76%.  Hasil  ini  menunjukkan  angka  yang  sangat  besar  dan memuaskan yang menggambarkan tentang kualitas guru Bahasa Arab Madrasah Aliyah Kabupaten Purwakarta.
4. Persentase setiap Kategori Soal
Di  atas  telah  dijelaskan  perolehan  persentase  secara  keseluruhan,  maka  dari perolehan  itu  dapat  diketahui  apa  saja  yang  mencakup  76%.  Maka  dari  itu  dapat dihitung dengan cara mengetahui persentase setiap kategori soal.
Persentase  setiap  kategori  soal  merupakan  persentase  untuk  mengetahui  seberapa persen pemahaman responden terhadap kategori- kategori tersebut.
Sebagaimana  yang  telah  diketahui  bahwa  kategori  soal  yang  diajukan  terhadap responden  meliputi  kategori  fonologi,  sintaksis,  morfologi  dan  semantik.  Untuk mengetahui  persentase  tersebut  maka  harus  dihitung  jumlah  jawaban  yang  benar  dari setiap kategori, lalu dikalikan dengan jumlah maksimal setiap kategori, kemudian harus diketahui  juga  jumlah  persen  maksimal  dari  setiap  kategori.  Bisa  dihitung  jikalau  20 soal  adalah  100%,  maka  setiap  soal  bernilai  5%,  sedangkan  setiap  kategori  meliputi  5 soal, maka setiap kategori bernilai 25%. Atau bisa dilihat untuk mengetahui persentase setiap kategori yang telah diperoleh, dapat menggunakan rumus tersebut:
Persentase kategori =
x 25% Fonologi = x 25% = 22% Sintaksis = x 25% = 18,3%
Morfologi = x 25% = 18,3%
Semantik = x 25% =17%
Dari  perhitungan  di  atas  dapat  diketahui  dari  jumlah  persentase  penerapan linguistik  Arab  dalam  memahami  Al-  Qur‟an  pada  seluruh  guru  bahasa  Arab  di kabupaten Purwakarta yang berjumlah 76% dapat terbagi menjadi empat kategori, yaitu kategori  fonologi  yang  bernilai  22%,  kategori  sintaksis  yang  bernilai  18,3%,  kategori morfologi yang bernilai 18,3%, dan kategori semantik yang bernilai 17%.

## E. Penutup
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa  tidak  ditemukan  problematika  yang  signifikan  pada  guru  bahasa  Arab  di Purwakarta dalam memahami bahasa Al-Quran, hal ini dibuktikan dengan data yang menunjukkan  pemahaman  76%  dari  jumlah  responden  dalam  menjawab  pertanyaan yang  berkaitan  dengan  kategori  fonologi,  sintaksis,  morfologi  dan  semantik  dengan rincian sebagai berikut, yaitu kategori fonologi bernilai 22%, kategori sintaksis yang bernilai 18,3%, kategori morfologi yang bernilai 18,3%, dan kategori semantik yang bernilai 17%.

## Daftar Pustaka
Al-Khuli,  Muhammad  Ali.  1991. A  Dictionary  of  Theoretical  Linguistics. Beirut: Librarie di Liban
Al-Qathan, Manna Khalil. 2005. Mabahits fi Ulum Al-Qur‟an, Terjemahan Aunur Rafiq El-Mazni. Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar
Al-Qathan,  Manna  Khalil. Mabahits  fi  Ulum  Al-Qur‟an,  Terjemahan  Mudzakir As. Jakarta: Litera Antarnusa
Ar -Rahman.2012. Al-Qur‟an Perkata Indonesia-Inggris. Jakarta: Kalam Media Ilmu
As-Samira‟i,  Fadhil  Shalil.  2006. Balaghatu  Al-Kalimat  Fi  At-Ta‟biri  Al-Qur‟ani.
Bagdad: Universitas Al-Azhar
Djajasudarma, T. Fatimah. 2012. Semantik 1. Bandung: Refika Aditamu
Jinni, Ibnu. 1913. Al-Khasa‟is. Mesir: Daar Al-Kutub
Kementrian Agama RI. 2012. Alquran dan Terjemahnya. Jakarta: KEMENAG
Kridalaksana,  Harimurti.  2008. Kamus  Linguistik. Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka Utama
Marlina, Lina. 2019. Pengantar Ilmu Ashwat. Bandung: Fajar Media
Nandang, Ade Dkk.2018. Pengantar Linguistik Arab. Bandung: PT Remaja Rosdakarya
Nata, Abudin. 2012. Metodologi Studi Islam. Depok: PT. Rajagrafindo Persada
Nur, Tajudin. 2018. Sintaksis Bahasa Arab. Sumedang: Unpad Press
Nur, Tajudin. 2017. Semantik Bahasa Arab. Bandung: Semiotika
Qalyubi,  Syihabuddin.  2013. Stilistika  Bahasa  dan  Sastra  Arab. Yogyakarta:  Karya Media
Shihab, M. Quraish . 2013. Kaidah Tafsir. Tanggerang: Lentera Hati
Suma, Muhammad Amin. Ulumul Qur‟an. Jakarta: Rajawali Press
Sunendar,  Dadang.  2016. Pedoman  Umum  Ejaan  Bahasa  Indonesia. Jakarta:  Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa KEMENDIKBUD
Ukasah, Mahmud. 2011. At-Tahlil Al-Lughawy. Daar Ibnu Hazm