## HAKIKAT TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF IMAM AL- GHAZALI
Mokhamad Ali Musyaffa’ 1 , Abd. Haris 2 musyaffa’@unisda.ac.id abd.haris@uin-malang.ac.id
.
Abstrak :  Pendidikan  sebagai  upaya  untuk  membangun  sumber  daya  manusia memerlukan  wawasan  yang  sangat  luas.  karena  pendidikan  menyangkut  seluruh aspek kehidupan manusia baik dalam pemikiran maupun dalam pengalamannya. Oleh karena  itu,  pembahasan  pendidikan  tidak  cukup  berdasarkan  pengalaman  saja, melainkan  dibutuhkan  suatu  pemikiran  yang  luas  dan  mendalam.  Salah  satunya adalah  Imam  Al-Ghazali  merupakan  seorang  pemikir  besar,  sufi  dan  praktisi pendidikan  di  dunia  Islam.  Dalam  kajian  ini  akan  dijelaskan  tentang  hakikat  tujuan pendidikan  Islam  menurut  Imam  Al-Ghazali.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian literatur  dengan  mengkaji  tentang  hakikat  tujuan  pendidikan  Islam  Perspektif  Imam Al-Ghazali.  Hasil  temuan  penelitian  menunjukkan  bahwa; taqarrub (mendekatkan diri) kepada Allah adalah tujuan  pendidikan  Islam yang terpenting.  Menguasai  ilmu bagi Imam Al-Ghazali adalah sebagai media untuk taqarrub kepada Allah dimana tak satupun bisa sampai kepadanya tanpa ilmu.
Kata kunci : Hakikat, Tujuan Pendidikan Islam, Imam Al-Ghazali.
1 Dosen FAI UNISDA Lamongan
2 Dosen FITK UIN Malang

## PENDAHULUAN
Pada  dasarnya,  tujuan  diciptakannya  manusia  adalah  untuk  menjadi kholifah Allah  dalam  melaksanakan  kewajibannya  sebagai  hamba  Allah,  maka  untuk mengembangkan  potensi-potensi  tersebut  perlu  adanya  proses  pendidikan. Pendidikan adalah sebagai alat untuk mengarahkan pertumbuhan dan perkembangan hidup  manusia  kepada  titik  optimal  yaitu  mencapai  kebaikan  hidup  di  dunia  dan akhirat. Selain itu pendidikan sebagai penggalian dan pengembangan fitrah manusia. Sehingga  peserta  didik  memperoleh  kemahiran  dan  keahlian  yang  sesuai  dengan bakat dan tujuan pendidikan yang diharapkan.
Pekerjaan mendidik mengandung makna sebagai proses kegiatan menuju kearah tujuannya.  Karena  pekerjaan  tanpa  tujuan  yang  jelas  akan  menimbulkan  suatu ketidakmenentuan dalam prosesnya. Lebih-lebih pekerjaan mendidik yang bersasaran pada  hidup  psikologis  peserta  didik  yang  masih  berada  pada  taraf  perkembangan, maka tujuan merupakan faktor yang paling penting dalam proses pendidikan itu. 3
Pendidikan  sebagai  upaya  untuk  membangun  sumber  daya  manusia memerlukan  wawasan  yang  sangat  luas.  karena  pendidikan  menyangkut  seluruh aspek kehidupan manusia baik dalam pemikiran maupun dalam pengalamannya. Oleh karena  itu,  pembahasan  pendidikan  tidak  cukup  berdasarkan  pengalaman  saja, melainkan dibutuhkan suatu pemikiran yang luas dan mendalam.
Pengkajian  filosofis  terhadap  pendidikan  mutlak  diperlukan  karena  kajian semacam ini akan melihat pendidikan  dalam suatu realitas yang komprehensif. Cara kerja  dan  hasil-hasil  filsafat  dapat  dipergunakan  untuk  membantu  memecahkan masalah  dalam  kehidupan  dimana  pendidikan  merupakan  salah  satu  kebutuhan penting dari kehidupan manusia.
3 Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam II (Bandung: CV. Pustaka Setia, 1997), 56-57.
Pendidikan  membutuhkan  filsafat  karena  masalah  pendidikan  tidak  hanya menyangkut  pelaksanaan pendidikan semata, yang hanya terbatas  pada pengalaman. Dalam  pendidikan  akan  muncul  masalah  yang  lebih  luas,  kompleks  dan  lebih mendalam yang tidak terbatas oleh pengalaman inderawi maupun fakta-fakta faktual yang mungkin tidak dapat dijangkau oleh sains pendidikan. 4
Imam  Al-Ghazali  merupakan  seorang  pemikir  besar,  sufi  dan  praktisi pendidikan di dunia Islam. Beliau terkenal sebagai ahli pikir yang berbeda pendapat dengan kebanyakan ahli pikir muslim yang lain (pada masanya). Sehingga beliau juga termasuk  tokoh  besar  filosof  muslim  yang  ikut  berkontribusi  pada  kemajuan  yang dicapai di zamannya.
Dalam  kajian  ini  akan  dijelaskan  tentang  hakikat  tujuan  pendidikan  Islam menurut Imam Al-Ghazali.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  kajian  literatur  dengan  mengumpulkan  berbagai  macam literatur,  seperti  jurnal,  buku,  dokumen  dan  literatur  lainnya  yang  berkaitan  dengan penelitian  yang  akan  dibahas.  Analisis  data  dalam  penelitian  ini  adalah;  Pertama, mengumpulkan literatur yang berkaitan dengan penelitian. Kedua, menelaah literatur yang bersangkutan kemudian menganilisisnya untuk menjawab fokus penelitian.

## PEMBAHASAN

## A. Biografi Imam Al-Ghazali
Imam Al-Ghazali adalah ulama besar dalam bidang agama, beliau termasuk salah  seorang  terpenting  dalam  sejarah  pemikiran  agama  secara  keseluruhan. Adapun  karya  terpentingnya  adalah  “ Ihya’  Ulumiddin ”  yang  sangat  fenomenal. Buku lainnya yaitu “ Al- Munqidz Min Ad-Dhalal ”, dalam buku ini beliau merekam
4 Uyah Sadullah, Pengantar Filsafat Pendidikan (Bandung: Alfabeta, 2003), 8.
perjalanan  hidupnya  sendiri  mengenai  pengembaraan  ruhaninya.  Beliau  memiliki pemikiran liberal yang sangat cinta terhadap ilmu pengetahuan dan penyingkapan berbagai hakikat. 5
Selain itu beliau tergolong ulama yang taat berpegang kepada Al-Qur’an dan Sunnah,  taat  menjalankan  agama  dan  menghias  dirinya  dengan  tasawuf.  Beliau banyak  mempelajari  pengetahuan  tentang  ilmu  kalam,  filsafat,  fiqih  dan  tasawuf. Dan juga beliau adalah seorang yang banyak mencurahkan perhatiannya terhadap pendidikan  sehingga  tidak  mengherankan  jika  beliau  memiliki  konsep pendidikan. 6

## 1. Latar Belakang Keluarga
Nama  lengkap  beliau  adalah  Muhammad  Bin  Muhammad,  kemudian mendapat  gelar  Imam  Besar  Abu  Hamid  Al-Ghazali Hujjatul  Islam yang dilahirkan  pada  tahun  450  H  atau  1050  M,  di  suatu  kampung  bernama Ghazalah,  Thusia,  suatu  kota  di  Khurasan  Persia.  Beliau  keturunan  Persia  dan mempunyai  darah  Khurasan,  Jibal,  Irak,  Jazirah,  Persia  dan  Ahiraz. 7 Nama beliau kadang diucapkan Ghazzali (dua z) artinya tukang pintal benang, karena pekerjaan ayah beliau  adalah  tukang pintal  benang wol, sedangkan yang  biasa adalah  Ghazali  (satu  z)  diambil  dari  kota  Ghazalah  nama  kampung  kelahiran beliau. 8
Ayah beliau adalah seorang miskin yang jujur, hidup dari usaha mandiri, bertenun kain wol dan ia sering kali mengunjungi rumah alim ulama, menuntut ilmu  dan  berkhidmah  kepada  mereka.  Ia  (ayah  Al-Ghazali)  sering  berdo’a
5 Husayn Ahmad Ainin, Seratus Tokoh Dalam Sejarah Islam (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1997), 177-179.
6 Abudin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam, Seri Kajian Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: PT. Remaja Rosdakarta, 2000), 85.
7 Zainuddin dkk, Seluk Beluk Pendidikan Dari Al-Ghazali (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), 7.
8 Abidin Ibn Rusn, Pemikiran Al-Ghazali Tentang Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), 9.
kepada Allah SWT  agar diberikan anak yang pandai  dan berilmu. Akan  tetapi belum  sempat  menyaksikan  jawaban  Allah  SWT  atas  do’anya  ia  meninggal dunia pada saat putra idamannya masih anak-anak. 9
Ayah  Al-Ghazali  bernama  Muhammad  dan  ia  sangat  menaruh  perhatian pada  pendidikan  anak-anaknya.  Al-Ghazali  mempunyai  seorang  saudara, ayahnya  tidak  ingin  kedua  anaknya  Ahmad  dan  Al-Ghazali  miskin  dari  ilmu seperti  keadaannya.  Oleh  karena  itu  menjelang  akhir  hayatnya,  ia  menitipkan kedua  anaknya  kepada  sahabat  dekatnya  untuk  dididik  sampai  habis  harta warisannya. 10

## 2. Latar Belakang Pendidikan
Setelah  ayah  beliau  meninggal,  Al-Ghazali  dan  saudaranya  dididik  oleh sahabat karib ayahnya sampai harta warisan dari ayah Al-Ghazali habis, mereka dinasehati agar meneruskan mencari ilmu semampunya karena tidak ada biaya lagi. Al-Ghazali sejak kecil dikenal sebagai anak pecinta ilmu pengetahuan dan penggandrung  mencari  kebenaran  yang  hakiki,  sekalipun  diterpa  duka  cita, dilanda aneka rupa nestapa dan dilamun sengsara. 11
Dalam menuntut ilmu beliau selalu berpindah-pindah dari satu tempat ke tempat  lainnya,  dimasa  kanak-kanak  beliau  belajar  pertama  di  wilayah kelahirannya di Thus, beliau belajar tentang dasar-dasar pengetahuan dan fiqih kepada  Syekh  Ahmad  Bin  Muhammad  Ar-Radzikani. 12 Kemudian  beliau belajar kepada Abi Nashr Al-Ismaili di Jurjani, tentang tasawuf. Dan akhirnya beliau kembali ke Thusia lagi. Diceritakan bahwa dalam perjalanan pulangnya,
9 Zainuddin , Seluk Beluk ......, 7. 10 Abidin Ibn Rusn, Pemikiran ……..., 10. 11 Fathiyah Hasan Sulaiman, Al-Madzhabul Tarbawi Indal Ghazaly, Sistem Pendidikan Versi Al-Ghazaly (Bandung: Al- Ma’arif, 1986), 13.
12 Imam Al-Ghazali, Munqidh Minad Ad-Dhalal, Setitik Cahaya  Dalam Kegelapan (Surabaya: Pustaka Progresif, 2001), 109.
beliau  dan  teman-teman  seperjalanannya  dihadang  oleh  sekawanan  pembegal kemudian  merampas  harta  dan  bekal  yang  mereka  bawa.  Para  pembegal merebut  tas  Al-Ghazali  yang  berisi  kitab-kitab  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan yang  beliau  senangi.  Kemudian  Al-Ghazali  berharap  kepada  mereka  agar  sudi mengembalikannya,  akhirnya  kawanan  perampok  merasa  iba  dan  kasihan  lalu mereka mengembalikan kitab-kitab kepadanya.
Setelah  peristiwa  itu  beliau  menjadi  semakin  rajin  menghafal  dan mempelajari kitab-kitabnya, memahami ilmunya dan berusaha mengamalkannya  dan  juga  menyimpan  kitab-kitabnya  di  suatu  tempat  yang khusus. Sesudah itu Imam Al-Ghazali pindah ke Nisabur untuk belajar kepada seorang ahli agama kenamaan di masanya, yaitu Al-Juwaini Imam Al-Haramain (Wafat  tahun  478  H  atau  1085  M),  dari  beliau  ini  Al-Ghazali  belajar  ilmu kalam, ilmu ushul dan ilmu pengetahuan agama lainnya.
Imam  Al-Ghazali  memang  orang  yang  sangat  cerdas  dan  sanggup mendebat segala sesuatu yang tidak sesuai dengan penalaran yang jernih hingga Imam Al-Juwaini sempat memberi beliau predikat sebagai orang yang memiliki ilmu  yang  sangat  luas  bagaikan  “Laut  dalam  nan  menenggelamkan  ( Bahrun Mughriq )”. 13
Setelah  gurunya  meninggal  beliau  pergi  ke  Istana  Nidzam  Al-Mulk, Menteri  Nidzam  Al-Mulk  benar-benar  kagum  melihat  kehebatan,  kekayaan ilmu  pengetahuan,  kefasihan  lidah  dan  kejituan  argumentasinya.  Akhirnya menteri tersebut mengangkat beliau sebagai guru besar di sana (Perguruan Al- Nidzomiyah).  Setelah  empat  tahun,  beliau  memutuskan  untuk  berhenti mengajar  di  Bagdad  dan  meninggalkan  Bagdad  untuk  menjalani  kehidupan
13 Fathiyah Hasan Sulaiman, Al-Madzhabul ………………, 14
sebagai seorang sufi pada tahun 488 H sambil menunaikan ibadah haji. 14 Ketika itu  beliau  mengalami  keraguan  yang  timbul  dalam  dirinya  setelah  beliau mempelajari  ilmu  kalam  yang  diperolehnya  dari  Al-Juwaini.  Beliau  ingin mencari  kebenaran  sejati  dan  mulai  tidak  percaya  kepada  pengetahuan  yang diperolehnya melalui panca indra, sebab panca indra menurut beliau seringkali tidak benar.
Tasawuflah  kemudian  yang  menghilangkan  rasa  ragu-ragu  dalam dirinya. 15 Setelah itu beliau pergi ke Syam dan tinggal di sana sebagai seorang zahid  hidup  serba  ibadah  dan  mengembara  ke  berbagai  padang  pasir  melatih diri mendalami masalah kerohanian dan penghayatan agama.
Di Syam beliau menulis kitab Ihya’ Ulumuddin , setelah itu beliau pindah ke  Baitul  Maqdis.  Kemudian  beliau  kembali  ke  Bagdad  kemudian  menuju  ke daerah asalnya yaitu Khurosan. Di Khurosan beliau mengajar di Madrasah Al- Nidzamiyah di Naisabur dan juga mengajar di Madrasah Al-Fuqoha. Selain itu beliau juga menjadi Imam ahli agama dan membimbing jama’ah kajian tasawuf serta penasehat spesialis dalam bidang agama.
Sekembalinya  Imam  Al-Ghazali  ke  Bagdad  sekitar  sepuluh  tahun  beliau pindah ke Naisabur dan di sana beliau sibuk mengajar dalam waktu yang tidak lama. Setelah itu beliau meninggal dunia di kota Thusia, kota kelahirannya pada tahun 505 H atau 1111 M.

## B. Hakikat Tujuan Pendidikan Islam Perspektif Imam Al-Ghazali
14 Imam Al-Ghazali, Pembuka dan Penerang, Kitab Asli Tanbih Al-Mughtarrin (Bandung: PT. Al- Ma’arif, 2001), 20.
15 Imam Al-Ghazali, Munqidh ....., 177.
Imam  Al-Ghazali  adalah  seorang  filosof  yang  agung  dan  juga  seorang  ahli pendidikan  yang  menonjol.  Dalam  dua  bidang  kemampuan  tersebut  beliau sungguh  genius.  Dengan  menerapkan  filsafat  kepada  pendidikan  dan menyuntikkan pendidikan ke dalam filsafat, beliau membuat keduanya sebagai dua disiplin yang tidak dapat dielakkan oleh guru dan muridnya. 16
Walaupun  filsafat  dan  tasawufnya  mempengaruhi  pandangannya  terhadap nilai-nilai  kehidupan yang mengarahkan pada kebahagiaan  akhirat.  Namun Imam Ghazali  tidak  melalaikan  ilmu  pengetahuan  yang  seyogyanya  dipelajari  lantaran ilmu  itu  memiliki  keistimewaan  dan  kebagusan.  Beliau  mengatakan:  “Ilmu  itu adalah keutamaan pada dzatnya secara mutlak tanpa dibandingkan karena ilmu itu adalah sifat kesempurnaan Allah Yang Maha Suci. Dan dengan ilmu malaikat dan para nabi menjadi mulia”. 17
Atas  dasar  itulah  beliau  menganggap  bahwa  mendapatkan  ilmu  itu  menjadi target  pendidikan.  Karena  nilai  yang  terkandung  dalam  ilmu  itu  sendiri  dan manusia dapat memperoleh kelezatan dan kepuasan yang ada padanya. 18
Selanjutnya  beliau  berkata:  “Apabila  kamu  memandang  kepada  ilmu  maka kamu  melihat lezat pada dzatnya. Jadi  ilmu  itu di  cari karena dzatnya, dan kamu mempelajari  ilmu  sebagai  perantara  ke  perkampungan  akhirat,  menuju kebahagiaan akhirat dan jalan mendekatkan diri kepada Allah SWT. Dan tidaklah sampai  kepadanya  kecuali  dengan  ilmu.  Sebesar-besar  tingkat  sesuatu  adalah sesuatu  yang  menjadi  perantaraan  kepadanya.  Dan  tidak  akan  sampai  kepadanya kecuali  dengan  amal.  Dan  tidak  akan  sampai  kepada  amal  kecuali  dengan  ilmu
16 Shafique Ali Khan, Filsafat Pendidikan Al-Ghazali (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2005), 128.
17 Imam Al-Ghazali, Ihya’ Ulumiddin, Jilid I, Alih bahasa Moh. Zuhri (Semarang: CV. Asy- Syifa’, 1993), 41.
18 Fathiyah Hasan Sulaiman, Al-Madzhabul ………………, 25.
tentang cara mengamalkan. Pangkal kebahagiaan di dunia dan akhirat adalah ilmu, oleh karena itu mencari ilmu adalah seutama-utamanya amal”. 19
Demikian  Imam  Al-Ghazali  sangat  memperhatikan  kehidupan  dunia  dan akhirat  sekaligus,  sehingga  tercipta  kebahagiaan  bersama  di  dunia  dan  akhirat. Selanjutnya  beliau  juga  mengatakan:  “Manusia  itu  tergabung  dalam  agama  dan dunia,  agama  tidak  teratur  kecuali  dengan  teraturnya  dunia  karena  sesungguhnya dunia  itu  adalah  ladang  akhirat.  Dunia  adalah  alat  yang  menyampaikan  kepada Allah SWT. bagi yang mengambilnya sebagai tempat menetap dan tanah air”. 20
Seiring dengan kepribadiannya, beliau tidak memperhatikan kehidupan dunia semata-mata  atau  kehidupan  akhirat  semata-mata,  tetapi  beliau  menganjurkan untuk berusaha dan bekerja bagi keduanya tanpa meremehkan salah satunya. Jadi pendidikan  yang  diharapkan  bagi  masyarakat  muslim  khususnya  menurut  Imam Al-Ghazali  tidak  sempit  dan  tidak  terbatas  bagi  kehidupan  dunia  atau  akhirat semata-mata,  tetapi  harus  mencakup  keduanya.  Akan  tetapi  kesenangan  dan kebahagiaan  di  dunia  adalah  sarana  untuk  mencapai  kebahagiaan  akhirat,  karena kebahagiaan  dunia  bersifat  sementara.  Jadi  kebahagiaan  di  dunia  merupakan tujuan sementara yang harus dicapai untuk menuju tujuan yang lebih tinggi yaitu mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT.  dalam  rangka  mencapai  kebahagiaan akhirat. 21
Berangkat  dari  uraian  diatas,  Imam  Al-Ghazali  merumuskan  bahwa  tujuan pendidikan secara umum adalah untuk menyempurnakan manusia. Yakni manusia yang  hidup  bahagia  di  dunia  akhirat. 22 Tujuan  pendidikan  yang  dirumuskan  Al- Ghazali didasari oleh pemikirannya tentang manusia. Menurutnya manusia terdiri atas  dua  unsur:  jasad  dan  ruh  (jiwa),  keduanya  mempunyai  sifat  yang  berbeda
19 Imam Al-Ghazali, Ih ya’………………., 42. 20 Ibid ., 43. 21 Zainuddin, Seluk Beluk ..........., 46. 22 Imam Al-Ghazali, Ihya’………………., 42.
tetapi  saling  mengikat  artinya  berbeda  dalam  sifat  tetapi  sama  dalam  tindakan. Jasad  tidak  akan  dapat  bergerak  tanpa  ruh  atau  jiwa.  Begitu  pula  jiwa  atau  ruh tidak  akan  mampu  bertindak  melaksanakan  kehendak  Sang  Maha  Penggerak kecuali  dengan  adanya  jasad.  Sehingga  walau  jasad  terpisah  untuk  sementara waktu  dengan  kematian,  kelak  akan  dibangkitkan  dan  menyatu  kembali  untuk menerima balasan atas tindakan yang dilakukan keduanya ketika hidup di dunia. 23
Menurut  Abidin  Ibn  Rusn  dalam  bukunya  “Pemikiran  Al-Ghazali  Tentang Pendidikan”  bahwa  pendidikan  menurut  Imam  Ghazali  adalah  proses memanusiakan  sejak  masa  kejadiannya  sampai  akhir  hayatnya  melalui  berbagai ilmu  pengetahuan  yang  disampaikan  dalam  bentuk  pengajaran  secara  bertahap, dimana  proses  pengajaran  itu  menjadi  tanggung  jawab  orang  tua  dan  masyarakat menuju pendekatan diri kepada Allah sehingga menjadi manusia sempurna. 24
Menurut Al-Ghazali, pendidikan dalam prosesnya haruslah mengarah kepada pendekatan  diri  kepada  Allah  dan  kesempurnaan  insani,  mengarahkan  manusia untuk mencapai tujuan hidupnya yaitu bahagia di dunia dan di akhirat. Pendekatan diri  kepada  Allah  merupakan  tujuan  pendidikan.  Orang  dapat  mendekatkan  diri kepada Allah setelah memperoleh ilmu pengetahuan itu sendiri dan ilmu itu tidak dapat diperoleh manusia kecuali setelah melalui pengajaran. 25
Dan  dengan  ilmu  yang  diperoleh,  maka  manusia  akan  dapat  menggali  dan mengembangkan  potensinya  sehingga  dapat  diraihnya  profesi  manusia  sesuai dengan  bakat  dan  kemampuannya.  Syarat  untuk  mencapai  tujuan  itu,  manusia harus  mampu  untuk  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  baik  yang  termasuk fardhu ‘ain maupun fardhu kifayah . Oleh karena itu, pengiriman para pelajar dan mahasiswa ke negara lain untuk memperoleh spesifikasi ilmu-ilmu kealaman demi kemajuan Negara tersebut, menurut konsep ini tepat sekali. Sebagai implikasi dari
23 Ibid , Jilid V, 108.
24 Abidin Ibn Rusn, Pemikiran ………...., 56. 25 Ibid , 57.
tujuan  pendidikan,  umat  Islam  dalam  menuntut  ilmu  untuk  menegakkan  urusan keduniaan  atau  melaksanakan  tugas-tugas  keakhiratan  tidak  harus  dan  tidak terbatas  kepada  negara-negara  Islam,  akan  tetapi  boleh  dimana  saja  bahkan  di negara anti Islam sekalipun. 26
Dengan  menguasai  ilmu-ilmu  fardhu  kifayah  selanjutnya  manusia  dapat menguasai  profesi-profesi  tertentu  (kedokteran,  pertanian,  perusahaan)  dan manusia  dapat  melaksanakan  tugas-tugas  keduniaan  dan  dapat  bekerja  dengan sebaik-baiknya.  Maka  dalam  tujuan-tujuan  pendidikan  ini  diharapkan  dapat terwujudnya  kemampuan  manusia  yang  dapat  melaksanakan  tugas-tugas keduniaan dengan baik. 27
Ilmu itu untuk diamalkan karena hal itu merupakan langkah awal seseorang dalam  belajar  guna  untuk  mensucikan  jiwa  dari  kerendahan  budi  dan  sifat-sifat tercela, dan motivasi pertama adalah untuk menghidupkan syari’at dan misi bukan untuk mencari kemegahan duniawi. Mengejar pangkat atau popularitas. 28
Imam  Al-Ghazali  berkata:  “Barang  siapa  mengetahui,  mengamalkan  dan mengajarkan  ilmunya  maka  dialah  orang  yang  disebut  sebagai  orang  besar  di kerajaan  langit.  Ia  seperti  matahari  yang  menerangi  kepada  lainnya  dan  ia menerangi  pada  dirinya.  Dan  seperti  minyak  kasturi  yang  mengharumi  lainnya sedangkan  ia  sendiri  harum.  Sedangkan  orang  yang  mengetahui  dan  tidak mengamalkannya  adalah  seperti  buku  yang  memberi  faidah  kepada  lainnya padahal  ia  sendiri  kosong  dari  ilmu”. 29 Jadi  sumber  kebahagiaan  di  dunia  dan akhirat adalah ilmu yang diamalkan.
Menurut Imam Al-Ghazali bahwa ilmu itu dikaitkan dengan ma’rifat artinya pengetahuan  atau  pengenalan  manusia  terhadap  Tuhannya  dengan  mata  batin
26 Ibid , 59. 27 Ibid . 28 Ibid , 60. 29 Imam Al-Ghazali, Ihya’. ......., Jilid 1, 170.
kemudian  merefleksikannya  dalam  seluruh  tingkah  laku  yang  bernilai penghambaan  kepada-Nya.  Selain  itu  Al-Ghazali  melihat  ma’rifat  sebagai  upaya untuk  mengenal  dan  mengetahui  dengan  sebenar-benarnya  dan  penuh  keyakinan bahwa hanya Allah-lah yang berhak disembah. Karena Dia-lah yang Maha Agung dan  Maha  Kuasa.  Beliau  juga  memandang  bahwa  dunia  ini  hanyalah  padang pengembaraan menuju tempat kembali yakni akhirat. 30
Jadi  dunia  ini  bukan  merupakan  hal  pokok,  tidak  abadi  akan  rusak,  dunia hanya  tempat  lewat  sementara,  tidak  kekal  dan  maut  senantiasa  mengintai  setiap manusia. Dan sebagai sarana untuk meraih kebahagiaan hidup akhirat yang utama dan  abadi  adalah  dunia  dengan  mencari  kebahagiaan  akhirat  yang  merupakan sarana  untuk  mengantarkan  makhluknya  kepada  Allah  SWT.  bagi  orang  yang mengambil  dunia  sebagai  tempat  tinggal  permanen  bukan  tempat  tinggal  yang abadi.  Ini  menunjukkan  bahwa  tujuan  pendidikan  tidak  sama  sekali  menistakan dunia, melainkan dunia itu hanya sebagai alat (sarana).
Hal ini berdasarkan firman Allah SWT. surat Al-Hadid ayat 20:

## ِر ْو ُرُغْلا ُعاَتَم  الَِّا ٓاَيْنُّدلا ُةوٰيَحْلا اَم َو
Artinya: “ Kehidupan dunia ini tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu ”. 31
Tujuan  pendidikan  yang  diinginkan  adalah  untuk  mendapatkan  keridhaan- Nya,  karena  agama  merupakan  sistem  kehidupan  yang  menitikberatkan  pada pengamalan akhirat. Manusia dapat mendekatkan diri kepada Allah SWT. dengan melaksanakan ibadah wajib dan ibadah sunnah, disamping itu juga manusia harus senantiasa  mengkaji  ilmu-ilmu  fardhu  ‘ain  dan  apabila  manusia  hanya  menekuni
30 M. Solihin, Epistimologi Ilmu Dalam Sudut Pandang Al-Ghazali (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2001), 34.
31 Departemen Agama Republik Indonesia , Al- Qur’an dan Terjemahnya (Semarang: Al-Waah, 1993), 903.
ilmu  fardhu  kifayah  saja,  maka  orang  tersebut  tidak  semakin  dekat  kepada  Allah bahkan semakin jauh dari-Nya. Dan hal ini dapat dinyatakan bahwa semakin lama seorang  duduk  di  bangku  pendidikan  semakin  bertambah  ilmu  pengetahuannya, maka semakin mendekat kepada Allah SWT. 32
Manusia  dapat  mencapai  kesempurnaan  lantaran  usahanya  mengamalkan fadhilah  (keutamaan)  melalui  pengetahuan,  dimana  sumber  kebahagiaan  di  dunia dan di akhirat adalah ilmu yang diamalkan untuk kebahagiaan di dunia dan untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. akibatnya dengan fadhilah ini manusia dapat meraih kebahagiaan di akhirat. 33
Berangkat dari uraian diatas dapat diketahui bahwa tujuan pendidikan secara umum menurut Imam Al-Ghazali adalah sebagai berikut:
1. Mendekatkan diri kepada Allah SWT, yang wujudnya adalah kemampuan dan kesadaran diri melaksanakan ibadah wajib dan sunah.
2. Menggali dan mengembangkan potensi atau fitrah manusia.
3.  Mewujudkan  profesionalisasi  manusia  untuk  mengemban  tugas  keduniaan dengan sebaik-baiknya.
4. Membentuk manusia yang berakhlak mulia, suci jiwanya dari kerendahan budi dan sifat-sifat tercela. 34
5. Mengembangkan sifat-sifat manusia yang utama sehingga menjadi manusia yang manusiawi. 35
32 Abidin Ibn Rusn, Pemikiran ………...., 58.
33 Fathiyah Hasan Sulaiman, Al-Madzhabul ………………, 25. 34 Abidin Ibn Rusn, Pemikiran ………...., 60. 35 Ibid, 61.

## KESIMPULAN
Dari  hasil  studi  terhadap  pemikiran  Imam  Al-Ghazali  dapat  diketahui  dengan jelas  bahwa taqarrub (mendekatkan  diri)  kepada  Allah  adalah  tujuan  pendidikan Islam yang terpenting. Meskipun demikian, beliau tidak mengesampingkan masalah- masalah  duniawi,  karenanya  beliau  masih  memberi  ruang  dalam  system pendidikannya bagi perkembangan ilmu duniawi. Dalam pandangannya, mempersiapkan  diri  untuk  masalah-masalah  dunia  itu  hanya  dimaksudkan  sebagai jalan menuju hidup di akhirat yang lebih utama dan kekal.
Menguasai  ilmu  bagi  Imam  Al-Ghazali  adalah  sebagai  media  untuk taqarrub kepada  Allah  dimana  tak  satupun  bisa  sampai  kepadanya  tanpa  ilmu.  Tingkat termulia bagi seorang manusia adalah kebahagiaan yang abadi, diantara wujud yang paling  utama  adalah  wujud  yang  menjadi  perantara  kebahagiaan,  sedangkan kebahagiaan  itu  tak  mungkin  tercapai  kecuali  dengan  ilmu  dan  amal,  dan  amal  tak mungkin dicapai kecuali jika ilmu tentang cara beramal dikuasai. Dengan demikian, maka modal kebahagiaan di dunia dan akhirat tak lain adalah ilmu.

## DAFTAR PUSTAKA
Ainin,  Husayn  Ahmad, Seratus  Tokoh  Dalam  Sejarah  Islam ,  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 1997.
Departemen Agama Republik Indonesia , Al-Qur’an dan Terjemahnya , Semarang: Al- Waah, 1993.
Al-Ghazali, Imam, Ihya’ Ulumiddin, Jilid I, Alih bahasa Moh. Zuhri , Semarang: CV. Asy-Syifa’, 1993.
Al-Ghazali,  Imam, Munqidh  Minad  Ad-Dhalal,  Setitik  Cahaya  Dalam  Kegelapan (Surabaya: Pustaka Progresif, 2001.
Al-Ghazali,  Imam, Pembuka  dan  Penerang,  Kitab  Asli  Tanbih  Al-Mughtarrin , Bandung: PT. Al-Ma’arif, 2001.
Khan,  Shafique  Ali, Filsafat  Pendidikan  Al-Ghazali ,  Bandung:  CV.  Pustaka  Setia, 2005.
Nata,  Abudin, Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam,  Seri  Kajian  Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: PT. Remaja Rosdakarta, 2000.
Rusn,  Abidin  Ibn, Pemikiran  Al-Ghazali  Tentang  Pendidikan ,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1998.
Sadullah, Uyah, Pengantar Filsafat Pendidikan , Bandung: Alfabeta, 2003.
Solihin,  M., Epistimologi  Ilmu  Dalam  Sudut  Pandang  Al-Ghazali ,  Bandung:  CV. Pustaka Setia, 2001.
Sulaiman, Fathiyah Hasan, Al-Madzhabul Tarbawi Indal Ghazaly, Sistem Pendidikan Versi Al-Ghazaly , Bandung: Al-Ma’arif, 1986.
Uhbiyati, Nur, Ilmu Pendidikan Islam II , Bandung: CV. Pustaka Setia, 1997.
Zainuddin  dkk, Seluk  Beluk  Pendidikan  Dari  Al-Ghazali ,  Jakarta:  Bumi  Aksara, 1991.
.