## PROGRESIVITAS PERJANJIAN DAUD

## Andri Harvijanto
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia – Palu E-mail:gavra_palu@yahoo.co.id

## Abstract
God's covenant with David is a core part of understanding God's plan for the development of the realization of the restoration of the state of Israel in the midst of the nation's deterioration. David became an ideal figure for kings in the eschatological period.
In the future the promise will be fulfilled, renewed and expanded. Through the prophet Nathan a promise was given to David (2 Samuel 7: 12-17). Furthermore, the continuation of the David covenant can be understood through God's plan for the development of the realization of the restoration of the state of Israel in the midst of the nation's deterioration. David became an ideal figure for kings in the eschatological period.
Keywords: God's covenant, eschatological, David.

## Abstrak
Perjanjian  Allah  dengan  Daud  merupakan  bagian  inti  untuk  memahami  rencana  Allah  bagi perkembangan perwujudan pemulihan keadaan Israel di tengah-tengah keterpurukan bangsa. Daud menjadi figur yang ideal bagi raja di masa eskatologis..
Di masa yang akan datang janji itu dipenuhi, diperbaharui dan diperluas. Melalui nabi Natan janji diberikan kepada Daud (2 Samuel 7:12-17). Selanjutnya kesinambungan perjanjian Daud dapat  dipahami  melalui  rencana  Allah  bagi  perkembangan  perwujudan  pemulihan  keadaan Israel di tengah-tengah keterpurukan bangsa. Daud menjadi figur yang ideal bagi raja di masa eskatologis.
Kata Kunci: Perjanjian Allah, eskatologis, Daud

## PENDAHULUAN
Ketika  umat  Tuhan  membicarakan tentang perjanjian Allah dengan umat-Nya, maka  itu  berarti  sebenarnya    umat  Tuhan sedang  dibawa  kepada  suatu  sejarah perjanjian  antara  Allah  dengan  bangsa Israel. 1 Perjanjian  itu  bukan  berarti terjadinya  ikatan  hukum  tetapi  lebih bernuansa adanya hubungan pribadi  antara Allah dengan manusia (Kejadian 21:27).
G.M.  Tucker  dalam  bukunya  yang dikutip  oleh  Carl  Reed  mengatakan, “Perjanjian  itu  tidak  sama  dengan  kontrak hukum:  Sebuah  kontrak  adalah  transaksi bisnis.  Tetapi  perjanjian  adalah  ikatan relasional, dengan tujuan supaya dua pihak terkait  satu  sama  lain  secara  jangka panjang. 2
Hampir  seluruh  isi  PL  dalam  setiap tingkatannya,  perjanjian  menjadi  sarana untuk  mengekspresikan  suatu  hubungan. Hubungan itu telah dimulai sejak penciptaan.  Sehingga  makna  perjanjian tidak hanya ditanggapi dari segi penggunaan bahasa Ibrani (berit) saja.
Memang bentuk-bentuk penulisan PL bervariasi,  tetapi  dasar  pemahamnnya tidaklah  lepas  dari  sarana  perjanjian  yang menjembatani pemahaman. Dengan demikian  perjanjian  antara  Allah  dan manusia menolong manusia untuk mengerti maksud dan rencana Allah.
Dalam  pembagian  menurut  arti,  kata perjanjian memiliki makna pemakaian yang jarang  digunakan  yaitu  dalam  penggunaan dengan  nama  dewa  (Hak.  8:33,  9:46). Mungkin  artinya  bahwa  dewa  ini  telah membuat hubungan atau perjanjian dengan orang-orang.
1 Gerald O’Collins,SJ dan Edward
G.Farrugia,SjKamus Teologi,Perjanjian,Covenant- Ikatan antara Allah dengan seluruh umat manusia yang diwakili oleh Nuh (Kej. 9:8-17) dan Abraham serta keturunannya (Kej 15:18;17:1-11). Di Sinai
Pelajaran dari sumber-sumber Ugaritik  mungkin  bisa  menolong  dalam pengeritian ini. Sebagai contoh para sarjana melihat  adanya  kaitan  dalam  naskah Mazmur 89  di Timur Dekat kuno di lingkup perjanjian  dan  bahkan  Allah.  Konsep tentang yang berkuasa, pujian, dan hal tahta juga disertakan. Hal ini harus diakui bahwa adanya  hubungan  dalam  beberapa  bentuk kuno  puisi  Timur  Dekat  yang  sama.  Tapi apakah ini merupakan hubungan langsung?
Hubungan  Allah  dengan  umat-Nya digambarkan  di  sepanjang  Alkitab  dengan istilah ‘perjanjian’. Kata ini muncul pertama kali  dalam  Kejadian  6:18  dan  menjangkau hingga  Perjanjian  Baru,  di  mana  Allah membuat perjanjian yang baru dengan umat manusia di dalam Yesus Kristus. Sehingga pemahaman inilah yang tidak terbantahkan ketika  perjanjian  Allah  dengan  manusia memiliki  kontiunitas  dalam  sepanjang zaman.
Tujuan Allah adalah untuk memberikan  janji-janji  permanen yang  akan  menjamin  sifat  abadi dari  hubungan  perjanjian  dan tidak  bisa  ditiadakan  oleh  apa- apa.  Dia  bukan  Allah  yang berubah-ubah.  Sebaliknya,  Allah juga  ingin  supaya  orang  Israel menjadi  setia  kepadanya.  Dia adalah Allah yang cemburu (Kel. 34:14) 2
Diawali  dengan  janji  Allah kepada  Abraham    bahwa    melalui keturunannya seluruh bangsa akan diberkati.  Abraham  digunakan  sebagai contoh iman. Abraham adalah model orang
Allah mengikat perjanjian itu (Kel.20:1-17;Ul.5:1- 21;Yer 11:1-8), (Yogyakarta:Penerbit Kanisius,tt),p.251
2 Carl Reed, Theology of Pentateuch (Diktat STTII Yogyakarta),  199
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
yang  bersandar  pada  Tuhan  dalam  iman. Seluruh  hidupnya  telah  membuktikan bahwa ia sungguh-sungguh percaya kepada Allah,dengan iman  yang mendalam seperti yang tertulis dalam Kej.15:6. Ayat-ayat ini oleh  Penulis  PB  dan  kebenaran  dasar  di dalamnya  dikembangkan  lebih  lengkap. 3
Penggenapan  janji  keturunan    Abraham akan seperti debu tanah dan bintang-bintang di langit  terdapat dalam Keluaran 1:7 yang menunjukkan  bahwa  orang-orang  Israel beranak cucu dan tak terbilang jumlahnya.
Bangsa Israel yang merupakan keturunan  Abraham,  dalam  perjalanan sejarahnya  telah  melewati  pahit  getirnya hidup  dalam  perbudakan  di  tanah  Mesir. Mereka  dipimpin  untuk  keluar  dari  Mesir oleh  Musa,  setelah  terjadinya  sepuluh malapetaka  yang  memaksa  bangsa  Mesir mengakui  bahwa  terdapat  satu  Allah  di surga   yang menguasai seluruh kejadian di dunia.  Kitab Keluaran menceritakan semua kejadian  tersebut.  Perjanjian  Abraham menjadi alasan yang kuat dari pembebasan bangsa Israel keluar dari tanah Mesir.
Pada  akhirnya  bangsa  Israel  berdiam di  tanah  Kanaan,  negeri  yang  dijanjikan 4 kepada  Abraham.  Bangsa  Israel  sebagai keturunan  Abaraham  dapat  menempati tanah yang dijanjikan meskipun membutuhkan  waktu  yang  lama  untuk penggenapan dari janji tersebut.  Penundaan ini bisa saja disebabkan adanya
kedurhakaan  orang  Amori  belum  genap (Kejadian  15:16)  atau  memang  Allah menginginkan bangsa Israel belum waktunya  sampai  waktu  yang  telah ditentukan  Allah  bahwa  400  tahun  bangsa Israel  akan  dianiaya  dan  diperbudak (Kejadian 15:13), kendati anak-anak Yakub pernah pulang ke Kanaan untuk menguburkan  Yakub  (Kejadian  50:7-11). Dalam memahami sifat progresivitas
3 Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid I (Jakarta:Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF,2003), 431
4 W.R.F.Browning. Kamus Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia,2008), 170
Perjanjian  Lama,  perkembangan  sejarah Perjanjian lama memiliki arti penting dalam setiap  peristiwanya.  Ketika  menelusuri wahyu  Allah  dalam  periode-periode  yang penting dalam sejarah Perjanjian Lama,maka  diitemukan  perjanjian  yang dibuat  oleh  Allah  kepada  Abraham,  Musa dan Daud.
Sasaran  akhir  perjanjian  Allah dengan manusia ialah membawa keselamatan, bukan hanya kepada  satu  bangsa  (Israel), tetapi  kepada  seluruh  umat manusia.
Allah sudah menjanjikan kepada  Abraham  bahwa  di dalam dia "semua kaum di muka bumi" akan diberkati (Kej. 12:3; 18:18;  Kej.  22:18;  bd.  Kej. 26:4).  Allah  menyalurkan  kasih karunia  perjanjian-Nya  kepada bangsa  Israel  supaya  mereka dapat  menjadi  "terang  bagi bangsa-bangsa" (Yes. 49:6; bd.  Yes.  42:6).  Perjanjian  ini digenapi oleh kedatangan Tuhan Yesus  Kristus sebagai Penebus, ketika  orang  Kristen  mulai menyebarkan  berita  Injil  ke seluruh dunia (lih. Luk.
2:32;  Kis.  13:46-47;  Gal.  3:8- 14) . 5
Dengan  demikian  janji  tersebut diungkapkan  secara  berkelanjutan  sampai yang  menjadi  sasaran  utama  terpenuhi. Walter  C.  Kaiser  mengatakan,”  janji  itu secara  berkesinambungan  digenapi  dalam Perjanjian Lama namun menunggu penggenapan  puncaknya  dalam  hubungan dengan  dua  kedatangan  Mesias-Sang Hamba.” 6
5 http://alkitab.sabda.org/article.php?id=8403, 23 Maret 2014
6 Walter C.Kaiser,Jr. Teologi Perjanjian Lama (Malang: Penerbit Gandum Mas,2004) , 337
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
Kehadiran satu bangsa pilihan yang berawal dari  perjanjian  Allah  dengan  Abraham, dimulai  juga  dengan  janji  Allah  kepada Abraham  tentang  keturunan  yang  akan menjadi pewaris Abraham dikemudian hari. Sudah  barang  tentu  hal  ini  diawali  dengan janji  Allah  kepada  keturunan  Hawa  yang akan  menjadi  penyelamat  (Kej.  3:15). Sehingga terjadi perkembangan pernyataan Allah  secara  spesifikasi  dan  representativ dengan hadirnya keturunan Abraham.
Ketika  Tuhan  menampakkan  diri kepada  Abraham  setelah  tiba  di  Sikhem, janji  tentang  keturunan  diulangi  kembali (Kej.  12:7).  Hal  itu  berarti  hadirnya  ahli waris akan menjadi penentu bagi datangnya berkat  bagi  bangsa-bangsa. 7 Walter  C. Kaiser  dalam  bukunya  Teologi  Perjanjian Lama  mengatakan,  “keturunan  selalu merupakan  kata  benda  tunggal  kolektif,” 8 dalam  hal  ini  berarti  keturunan  itu  bisa menunjuk  kepada  hadirnya  keturunan sebagai  pemberian  yang  akan  datang  dan keturunan sebagai penerima karunia sementara  dan  karunia  rohani  dari  Allah saat  sekarang. 9 Penulis  sangat  meyakini kehadiran Mesias melalui keturunan Abraham  karena  dasarnya  adalah  iman, sebagaimana yang diperbuat oleh Abraham.
Kehadiran  Abraham  telah  mengantar kepada babak baru dengan hadirnya bangsa Israel yang kemudian memunculkan seorang  pemimpin  yang  akan  menjadi tipologi  Kristus,  yaitu  Musa.  Kelanjutan perjanjian  yang  dibuat  oleh  Allah  dengan leluhur Israel, kini disebut sebagai perjanjian Allah dengan Musa. Hal itu bisa saja disebut perjanjian antara Allah dengan umat Israel, keturunan Abraham; perjanjian itu diikat Allah dengan umat Israel melalui
7 Eugene H. Merrill, Tologi Pentateukh,  editor: Roy B. Zuck, A Biblical Theology of the Old Testament , (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2005),  57
8 Walter C.Kaiser,Jr. Teologi Perjanjian Lama (Malang: Penerbit Gandum Mas,2004)  122-123
9 Ibid
Musa. Sehingga perjanjian Abraham merupakan  payung  bagi  perjanjian  Musa. Sebab  seseorang  yang  masuk  dalam perjanjian Musa harus diikat dahulu dengan perjanjian  Abraham.  Bangsa  Isarel  dipilih oleh Allah dan dilepaskan dari perbudakan Mesir  (Keluaran  15:4),  selanjutnya  status terpilih  bagi  bangsa  Israel  di  dunia diungkapkan  di  dalam  Keluaran  19:1-13. 10 Hukum  Tuhan  diberikan  kepada  bangsa Israel agar bangsa Israel mampu mempertahankan  perjanjian  yang  telah dibuat.  Carl  A.  Reed  dalam  diktatnya Theology og The Pentateuch mengatakan, “ Hukum  Taurat  diberikan  kepada  bangsa Israel supaya mereka bisa mencapai rencana Allah  bagi  mereka,  yaitu  menjadi  kerajaan imam  dan  bangsa  yang  kudus  (Kel.  19:4- 6). 11
Namun perjanjian Musa ini (perjanjian Sinai) telah rusak karena orang Israel di padang gurun menyembah patung lembu  emas  (Keluaran  32:19).  Kitab Hakim-Hakim menjadi saksi betapa bangsa Israel  telah  mengikuti  keinginan  sendiri daripada keinginan Tuhan.  Padahal  setelah Perjanjian  Sinai  disahkan  (Keluaran  24:1- 8),Allah memerintahkan untuk membangun Tabernakel (kemah suci) supaya kehadiran Allah  dapat  berdiam  di  tengah-tengah mereka.
Kehadiran  Allah  tidak  akan  berdiam diantara  bangsa  Israel  sampai  dosa  umat ditebus  dan  perjanjian  diperbarui.  Dosa penyembahan  berhala  merupakan  kekejian bagi Allah. Hal ini telah banyak disuarakan oleh nabi-nabi. 12 Dosa ini yang menjadikan terputusnya hubungan umat  dengan Allah. Inilah konsekuensi logis bagi bangsa Israel yang  sudah  terikat  dengan  janji.  Mereka
10 John F. Walvoord, Pedoman Lengkap Nubuat Alkitab (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2003), 41
11 Carl A. Reed, Diktat Theology of The Pentateuch Part 1: introduction , (Yogyakarta: STII, 2011),  11 12 Ensikopedi Alkitab Masa Kini jilid I (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF,2003), 182
harus  hidup  dalam  ketaatan  kepada  Allah (Kel. 23:24).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Perjanjian  Allah  dengan  Daud  merupakan bagian inti untuk memahami rencana Allah bagi perkembangan perwujudan pemulihan keadaan Israel di tengah-tengah keterpurukan  bangsa.  Daud  menjadi  figur yang ideal bagi raja di masa eskatologis. Di masa  yang  akan  datang  janji  itu  dipenuhi, diperbaharui  dan  diperluas.  Melalui  nabi Natan  janji  diberikan  kepada  Daud  (2 Samuel  7:12-17).  Kata  perjanjian  memang tidak  ada  dalam  ayat  tersebut  tetapi konsepnya  ada. 13 hal  tentang  konsep  janji akan dijelaskan panjang lebar dalam bagian penjelasan istilah.
Dalam  bentuk  yang  lebih  awal Alkitab  Ibrani  memperlakukan  1  &  2 Samuel  sebagai  satu  kitab.  Begitu  pula dengan  Kitab  1  &  2  Raja-raja.  Para penerjemah  LXX  menggabungkan  Kitab Samuel  dan  Raja-raja  sebagai  Kitab-kitab Kerajaan  (Bibloi  Basileiwn),  yang  lalu dibagi menjadi 4 kitab kerajaan (1 Samuel = 1 Kerajaan, 2 Samuel = 2 Kerajaan, 1 Raja- raja = 3 Kerajaan, 2 Raja-raja = 4 Kerajaan). Terjemahan  Latin  Vulgata  yang  semula mengikuti LXX kemudian mengganti istilah Kitab  Kerajaan  (Libri  Regnwrum)  dengan pembagian seperti  di  Alkitab  Ibrani  (Kitab Samuel  dan  Kitab  Raja-raja).  Baru  pada edisi  Bomberg  tahun  1517  Alkitab  Ibrani membagi  masing-masing kitab itu menjadi dua bagian. 14
Kitab  1  dan  2  Samuel  (selanjutnya oleh  penulis  disebut  kitab  Samuel)  ditulis sebagai langkah penelusuran jejak perjanjian yang pernah dibuat Allah dengan bangsa Israel melalui bentuk pemerintahan kerajaan. Kitab Samuel juga ditulis dengan tujuan tertentu. Kitab ini ingin mengajarkan
13 Ibid
14 Gleason L. Archer, A Survey of Old Testament Introduction , rev. ed., 311.
bahwa  kerajaan  merupakan  anugerah  dari Allah. 15 Aspek anugerah dalam penetapan perjanjian dengan Daud
diperjelas  melalui  beberapa  cara.  Pertama, cara  Daud  bersikap  setelah  ia  diurapi sebagai raja. Sikap Daud terhadap Saul turut mempertegas  fakta  bahwa  pengangkatan dirinya  sebagai  raja  merupakan  murni inisiatif Allah. Ia beberapa kali membiarkan Saul  hidup  (1Sam  24,  26),  sehingga  tidak akan  orang  yang  menganggap  dia  telah merebut  kekuasaan  Saul.  Daud  tidak  mau menjamah  orang  yang  diurapi  TUHAN (1Sam  24:7).  Ia  membiarkan  TUHAN sendiri yang akan menghukum Saul (1Sam 26:10-11).  Bahkan  ketika  seorang  Amalek melaporkan bagaimana ia telah membunuh Saul  atas  permintaan  Saul  sendiri,  Daud memerintahkan tentaranya untuk membunuh orang itu, karena orang itu telah menjamah orang yang diurapi oleh TUHAN (2 Sam 1:14, 16).
Kedua,  dosa-dosa  Daud.  Perjanjian yang  telah  dibuat  TUHAN  dengan  Daud tidak dapat ditiadakan oleh kelemahan dan kegagalan Daud. Kitab 2 Samuel mencatat beberapa  dosa  Daud  yang  sangat  serius, yaitu merampas  Betsyeba dari tangan Uria (2 Sam 11:1-12:31) dan menghitung rakyat (2 Sam 24:1-17). Semua kesalahan ini bisa saja membawa perjanjian ke dalam bahaya, namun  Allah  selalu  menyediakan  sarana pengampunan  dan  restorasi.  Kitab  Samuel bahkan  diakhiri  kegagalan  Daud  (2  Sam 24:1-17)  dan  kesetiaan  Allah  terhadap umat-Nya (2 Sam 24:18-25).
Yang paling penting untuk diperhatikan dalam kitab Samuel ini adalah adanya desakan orang Israel untuk memiliki raja  dipandang  TUHAN  sebagai  sesuatu yang  salah  (1Sam  8:7).  Kesalahan  dalam tindakan  ini  terletak  pada  ketidakmauan bangsa Israel bergantung pada Allah dalam
15 Expositor’s Bible Commentary, electronic edition .
menanti  seorang  penyelamat  seperti  pada jaman hakim-hakim dahulu. Mereka menginginkan  sebuah  jabatan  pemimpin yang  permanen  seperti  bangsa-bangsa  lain (1Sam  8:5,  20),  yang  akan  memimpin  dan membebaskan mereka dari tangan musuh (1 Sam  8:20).  Sistem  kerajaan  tidak  boleh menggantikan pemerintahan teokrasi. Allah tetap  yang  mengatur  segala  sesuatu  (1Sam 8:10-18).
Bentuk pemerintahan kerajaan sendiri tidaklah salah. Allah bahkan memilih Daud dan  berjanji  mengokohkan  kerajaannya  (2 Sam 7:13-14). Salah satu janji Allah kepada Abraham adalah bahwa keturunannya akan menjadi  raja-raja  dunia  (Kej.  17:6). Kehadiran raja di tengah bangsa Israel juga sudah diantisipasi oleh TUHAN (Ul. 17:14- 20).
Seorang raja diperlukan untuk memimpin bangsa Israel menaati perjanjian (bdk.  Hak  21:25).  Kitab  ini  ingin mengajarkan bahwa institusi kerajaan sudah berada  dalam  rencana  Allah  (Ul  17:14-20) dan  Allah  bahkan  memakai  itu  untuk mendirikan  sebuah  dinasti  bagi  diri-Nya sendiri  melalui  Daud.  Dengan  kata  lain,
kitab ini menjelaskan dasar perjanjian ilahi yang dibuat TUHAN dengan keturunanDaud (2 Sam 7:14-20). 16
Dalam  konteks    2  Samuel  7,  setelah Daud mengalami kesuksesan dalam kerajaannya, ia bermaksud mendirikan Bait Allah supaya umat Israel dapat menyembah Allah  disana  secara  permanen  dan  layak. Tetapi melalui nabi Natan,  yang dipikirkan Daud  tidaklah  seperti  yang  diinginkan Allah.  Melalui  keinginan  Daud  inilah, ditemukan  ide  Allah  yang  besar  yaitu rencana  untuk  mengokohkan  kerajaannya selama-lamanya.    Ide  untuk  mengokohkan kerajaannya diawali janji tentang pemberian keturunan Daud.
Nabi Natan menyampaikan firman Tuhan kepada Daud dalam  2  Samuel  7:12-13:  “.  .  .  Aku  akan membangkitkan
keturunanmu yang
16 Andrew Hill & John Walton, A Survey of the Old Testamen t, 210.
kemudian, anak kandungmu, dan Aku akan mengokohkan  kerajaannya.  Dialah  yang akan mendirikan rumah bagi nama-Ku dan Aku akan mengokohkan takhta kerajaannya untuk selama-lamanya.”
Sebagaimana  perjanjian  dengan  para leluhur  Israel,  perjanjian  dengan  Daud  ini didasarkan  pada  anugerah  Allah  semata sebab  munculnya  bukan  karena  kekuatan dan  kebesaran  Daud.  Allah  mengangkat Daud dari pekerjaan sebagai gembala ternak untuk  menjadi  penggembala  Israel,  umat Tuhan  (Mazmur  89:20).  Sikap  Allah  yang mendisiplin keturunan Daud serta komitmen mengokohkan kerajaannya tertulis dengan jelas dalam Mazmur 89:31- 35.
Perjanjian  dengan  Daud  merupakan tindak  lanjut  dari  perjanjian-perjanjian sebelumnya, di mana aspek kesetiaan Allah terhadap bangsa Israel semakin dinyatakan. Sehingga  bisa  jadi  dalam  hal  ini  sikap providensia  perjanjian  ini  merupakan pengulangan dari perjanjian di Sinai. .

## KESIMPULAN
Hubungan  Allah  dengan  umat-Nya digambarkan  di  sepanjang  Alkitab  dengan istilah  "perjanjian."  Kata  ini  muncul pertama  kali  dalam    Kejadian    6:18  dan menjangkau  hingga  Perjanjian  Baru,  di mana Allah membuat perjanjian yang baru dengan  umat  manusia  di  dalam  Yesus Kristus.  Dengan  memahami  perjanjian Allah dengan para bapa leluhur (Abraham, Ishak, dan Yakub), nama Allah yang khusus dipakai  dalam perjanjian di  Alkitab adalah Yahweh (diterjemahkan "TUHAN").
Tema  tentang  perjanjian  atau  ‘janji’ keselamatan  bagi  manusia      menjadi  tema sentral Perjanjian Lama .  Dalam kaitan ini maka  Perjanjiian  Daud  dalam  2  Samuel  7 dan perkembangannya dalam kitab Mazmur 89  menjadi  sangat  penting  bagi  arah
penggenapan  seluruh  perjanjian  dalam perjanjian  Lama.  Sebagaimana  rumusan masalah yang telah dituliskan yaitu “dalam hal  apa  kesinambungan  perjanjian  Daud berlaku  kekal?  Serta  mengapa  seolah-olah Perjanjian  itu  dibatalkan  dalam  Mazmur 89?”Maka  dari  hasil  pengamatan  dan penulisan disertasi ini, penulis menemukan beberapa  hal  tentang  kesinambungan perjanjian  Daud  berlaku  kekal.  Pertama, berkenaan dengan latar belakang perjanjian Daud  yang  bersangkut  paut  dengan perjanjian  Abraham.  Perjanjian  dengan Abraham  adalah satu langkah utama dalam wahyu illahi yang menyatakan bahwa Allah telah memilih Abraham  dan keturunannya untuk  menggenapkan  maksud-Nya  untuk menyatakan diri-Nya  sendiri kepada dunia dan  membawa  keselamatan  bagi  umat manusia.  Dalam  penggenapan    perjanjian berkat  tersebut,  tidak  ada  sesuatu  yang mengindikasikan bahwa Abraham memiliki keunggulan  moral  dibandingkan  dengan bangsa-bangsa  lain  sehingga  layak  untuk dipakai  Allah.  Namun  dalam  kedaulatan- Nya,  Allah  memilih  Abraham  dan  dalam pilihan-Nya  Allah  menuntut  iman  dari Abraham.  Kebenaran  yang  tidak  dapat dipisahkan  dalam  perjanjian  berkat  bagi Abraham    adalah  berkat  yang  selalu disiapkan  bagi  setiap  orang  yang  beriman dan  mau  bertindak  dalam  rencana  dan kehendak Allah.
Namun  dalam  kitab  2  Samuel  7 latar  belakang  berkat  nasional  dari perjanjian  Abraham  sanagatlah  dekat dengan  konteks  pembahasan.  Israel adalah  benih  dari  Abraham.  Panggilan Abraham merupakan langkah  awal yang dikerjakan  Tuhan  untuk  menggenapi maksud dan rencana-Nya menyelamatkan umat-Nya. Dari Abraham inilah Tuhan menghendaki munculnya suatu keluarga yang taat dan hidup  benar  di  hadapan-Nya,suatu bangsa pilihan yang memiliki kehidupan yang berbeda dari bangsa-bangsa lain di dunia .  Munculnya  keluarga  Yakub  atau
Israel  telah  melahirkan  sebauh  bangsa pilihan di dunia. Tuntutan kesetiaan bangsa Israel  terhadap  perintah  Tuhan  menjadi taruhannya.  Sampai  pada  akhirnya  bangsa Israel  harus  diuji  untuk  menemukan  jati dirinya di hadapan Tuhan.
Tindakan  yang  sesuai  dengan  perjanjian menuntut  adanya  kesetiaan.  Mematahkan janji  adalah  suatu  pelanggaran  terhadap Tuhan.  Berarti  pula:  mendatangkan  kutuk sesuai  dengan  yang  telah  diucapkan  di dalam  pengukuhan  perjanjian.  Untuk menguji  ketaatan  dan    keputusan  bebas manusia  dalam  mengikuti  penciptanya, Allah  menempatkan  pohon  pengetahuan yang  baik  dan  yang  jahat  di  Taman  Eden dengan  satu  peraturan  bahwa  Adam  dan Hawa tidak boleh memakan buahnya. Dosa Adam  dan  Hawa  dilakukan  atas  kehendak diri mereka sendiri. Segala dosa disebabkan oleh pilihan kehendak manusia.
Kegagalan  bangsa  Israel  untuk  taat disebabkan  tuntutan  untuk  menghadirkan seorang  raja  yang  mengerti  kebutuhannya. Perubahan  sistem  dari  sistem  Teokrasi menjanji sistem Monarkhi dalam pemerintahan  Israel  menjadikan  hadirnya kerajaan Daud. Walaupun demikian, kegagalan
manusia untuk menaati peraturan membuktikan  lemahnya  manusia  untuk memegang janji Allah bagi keberlangsungan  berkatNya.  Janji  ini adalah  perluasan  dari  janji  yang  diberikan dalam  Kej  3:15,  yang  menubuatkan kekalahan  Iblis  melalui  keturunan  Hawa. Dengan  penyataan  janji  Allah  untuk memberkati seluruh makhluk ciptaan, maka tema kesatuan antara berkat dan janji dalam sepanjang zaman pra bapak leluhur sampai zaman  raja  Daud  mewarnai  topik-topik peristiwa sejarah umat manusia.
Gagasan    ini  muncul  berdasarkan adanya ada satu aspek dari perjanjian Allah dengan  Daud  yang  tidak  bersyarat  --  yaitu bahwa kerajaan Daud  pada akhirnya akan ditetapkan  untuk  kekal.  Sekalipun  istilah "perjanjian" tidak dipakai dalam 2 Sam 7:1- 29,  jelaslah  bahwa  Allah  sedang  mengikat
perjanjian  dengan  Daud.  Janji  ini  bahwa takhta  umat  Allah  akan  selama-lamanya ditegakkan oleh keturunan Daud merupakan janji  yang  diberikan  Allah  kepada  Daud. Kedua  prinsip  sama  yang  berlaku  dalam perjanjian lainnya di  Perjanjian  Lama juga tampak  di  sini:  Allah  sendiri  yang menentukan  janji-janji  dan  kewajiban  dari perjanjian-Nya, sedangkan manusia diharapkan menerimanya dengan iman yang taat. Sasaran akhir perjanjian Allah dengan manusia  ialah  membawa  keselamatan, bukan  hanya  kepada  satu  bangsa  (Israel), tetapi kepada seluruh umat manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
[1]  Archer,  Jr.,  Gleason.  A  Survey  of  Old Testament  (Chicago:  The  Moody  Bible Institure)
[2]  Baker,  David  L.  Mari  Mengenal Perjanjian  Lama  (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 1997)
[3]  Barth,  Ch.  Theologia  Perjanjian  Lama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1988)
[4]  Barton,  John.  Reading  in  The  Old Testament:  Method  in  Biblical  Study (Philadelphia: Westminster, 1984)
[5]  Brill,  J.  Wesley.  Dasar  Yang  Teguh (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2004)
[6] Brown, Francis (Ed). The New Brown- Driver-Gesenius  Hebrew  and  English Lexicon (Massachusetts: Hendrickson Publishers) [7]  Bruce,  F.F.  The  New  Testament
Develeopment  of  Old  Testament  Themes (Grand Rapids: Mich., 1973)
[8] Childs, Brevard S. Biblical Theology in Crisis (Philadelphia: Westminster, 1970)
[9] Douglas,
J.D. (Penulis/Editor) Ensiklopedia  Alkitab  Masa  Kini  (Jakarta  : Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1994)
[10]  Drane,  John.  Memahami  Perjanjian Lama  I  (Jakarta:  Yayasan  Persekutuan Pembaca Alkitab, 2002)
[11] Dumbrell, W.J. Covenant and Creation (Nashville: Thomas Nelson, 1984)
[12]  Dyrness,  William.  Tema-Tema  dalam Teologi Perjanjian Lama (Malang: Penerbit Gandum Mas, 1979)
[13]  Faot,  A.,  Octavianus,  J.,  &  Juanda,  J.
(2017).  Kematian  Bukan  Akhir  Dari Segalanya. Journal Kerusso , 2 (2), 15-30.
[14]  Gultom,  Parlaungan.  Diktat  Teologi Kitab-Kitab  Sejarah  Perjanjian  Lama (Yogyakarta: STTII Yogyakarta, 2012)
[15]  Hadiwijono,  Harun.  Iman  Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007)
[16]  Hasel,  Gerhard  F.  Teologi  Perjanjian Lama  (Malang:  Penerbit  Gandum  Mas, 2006)
[17] Hill, Andrew.  Survei Perjanjian Lama (Malang:  Yayasan  Penerbit  Gandum  Mas, 1991)
[18]  Hill.  Andrew  E.  &  Walton  John  H. Survei  Perjanjian  Lama  (Malang:  Gandum Mas, 1996)
[19]  Howard,  David    M.  Jr.,  Kitab-Kitab Sejarah (Malang: Gandum Mas, 2009)
[20]  Karman,  Yongky.  Teologi  Perjanjian Lama, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009)
[21] Keiser, Walter C. Jr (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2004)
[22] Lasor, W.S. Pengantar Perjanjian Lama 1 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010)
[23]  Lasor,  W.S.    Pengantar  Perjanjian Lama  2  (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2010)
[24]  Ludji,  Barnabas.  Tafsiran  Beberapa Teks  Perjanjian  Lama,  (Bandung:  Bina Media Informasi, 2009)
[25] Marantika, Chris. Kristologi
(Yogyakarta: Iman Press, 2008)
[26] Martus A. Maleachi, Karakteristik dan Berbagai Genre dalam Kitab Mazmur. Veritas 13/1 (April 2012)
[27] Mawene, Marthinus Theodorus.
Perjanjian  Lama  dan  Teologi  Kontekstual, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008)
[28]  Michaeli,  Frank  (Penulis/Editor). Bagaimana  Memahami  Perjanjian  Lama (Bandung:  BPK  Gunung  Mulia,  Jakarta, 1995)
[29]  Murray,  J.  penerjemah:  Harus Hadiwijono, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid 1 (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1994)
[30]  Poerwadarminta,  W.J.S.    Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: PN Balai Pustaka, 1983)
[31]  Saparman,  S.T.M,  Belajar  Alkitab, (Yogyakarta: Iman Press, 2007)
[32]  Sihotang,  Samin  H.  Kasus-Kasus dalam Perjanjian Lama (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2005)
[33] Singgih, Emanuel Gerrit. Dua Konteks, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009)
[34]  Tremper  Longman  III, Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur ,(Malang:Literatur SAAT,2007) [35]  Walton,  John  H.  Mazmur:  Sebuah
Kantata  Tentang  Perjanjian  Daud.  Jurnal Teologi Penginjilan Masyarakat 34 (1991)
[36]  Walvoord,  John  F.  Yesus  Kristus Tuhan Kita (Suarabaya: Yakin, tt) [37]  Walvoord,  John.  F.  &  Roy  B.  Zuck (Editor). The Bible Knowledge Commenetary (Victor Books,1985)
[38] Wroght, Christopher. Hidup Sebagai Umat Allah; Etika Perjanjian Lama (Jakarta :  Yayasan Kalam Hidup, 1961)
[39] Zimmerli, W. An Outline of Old Tetsament Theology (Stuttgart: W. Kohlhammer, 1972
[40] Zuck, Roy B. (Editor). A Biblical Theology of The Old Testament (Malang: Penerbit Gandum Mas. 2005)