## JURNAL PENELITIAN AGAMA DAN MASYARAKAT PENAMAS
Volume 31, Nomor 2, Juli - Desember 2018 Halaman 251 - 490

## DAFTAR ISI
LEMBAR ABSTRAK  ----------------------------------------------------------------
251 -264
ANALISIS TEORI AROUSAL DAN PERTIMBANGAN SOSIAL ( SOCIAL JUDGEMENT ) TERHADAP  MANTAN  ANGGOTA  GAFATAR  DI  KABUPATEN  LEBAK  PROVINSI BANTEN Daniel Rabitha  -------------------------------------------------------------------- 265 - 276

## PENGALAMAN  KOMUNIKASI  AGAMA  KOMUNITAS  MUSLIM-KRISTIANI  DI
KEPULAUAN MALUKU Sulaeman  ------------------------------------------------------------------------- 277 - 296 RELEVANSI    PEMAHAMAN  AGAMA  DENGAN  INTERAKSI  SOSIAL  SISWA (STUDI  PADA  SEKOLAH  MENENGAH  ATAS  NEGERI  (SMAN)  SE-KECAMATAN TANAHSAREAL, KOTA BOGOR) M. Dahlan R.  ---------------------------------------------------------------------- 297 - 310

## PEMANFAATAN  TEKNOLOGI  INFORMASI  DAN  KOMUNIKASI  DALAM
PEMBELAJARAN  DI  KELAS COMPUTER  BASED  TEST (STUDI  MAN  1  KOTA BEKASI) Saimroh  --------------------------------------------------------------------------- 311 - 326 AL-BUGISI DAN PENDIDIKAN KADER ULAMA Ilham  ------------------------------------------------------------------------------ 327 - 346

## KOMPETENSI PENYULUH AGAMA DALAM MENYUSUN NASKAH MATERI HAK
ASASI MANUSIA (HAM)
Dudung Abdul Rohman  ---------------------------------------------------------- 347 - 360 SURAKARTA  BERGERAK  (REKONSTRUKSI  SEJARAH  PERGERAKAN  DI SURAKARTA AWAL ABAD KE 20) Syamsul Bakri  --------------------------------------------------------------------- 361 - 378 IKATAN  KEKERABATAN  DAN  KEDAMAIAN  UMAT  BERAGAMA  (STUDI  KASUS DI  DESA  KERTA  JAYA,  KECAMATAN  PEBAYURAN,  KABUPATEN  BEKASI,  JAWA BARAT) Rudy Harisyah Alam  -------------------------------------------------------------- 379 - 396 PENDIDIKAN  KEPERCAYAAN  TERHADAP  TUHAN  YANG  MAHA  ESA: PEMENUHAN HAK SISWA PENGHAYAT DI SEKOLAH Zakiyah  --------------------------------------------------------------------------- 397 - 418 PENDIDIKAN BERBASIS ADAB DALAM PERSPEKTIF AHMAD HASSAN Syarif Hidayat  --------------------------------------------------------------------- 419 - 432 EVALUASI KEBUTUHAN DAN PEMBINAAN GURU PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SEKOLAH Lisa’diyah Ma’rifataini  ------------------------------------------------------------ 433 - 448
SEMANGAT KEBANGSAAN DALAM KITAB AL-NAGHAM KARYA KH. AHYAUDDIN IBN KH. ANWAR IBN HAJI KUMPUL SERIBANDUNG Zulkarnain Yani  ------------------------------------------------------------------- 449 - 466 PERSPEKTIF  SISWA  DALAM  BINGKAI  KEBANGSAAN  (STUDI  KASUS  PADA ORGANISASI ROHIS SMAN 1 SLEMAN YOGYAKARTA) Mulyani Mudis Taruna  ------------------------------------------------------------ 467 - 482 INDEKS PENULIS  ----------------------------------------------------------------- 483 - 486 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN AGAMA DAN MASYARAKAT  ------- 487 - 490

## DARI MEJA REDAKSI
Syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa, Volume 31 Nomor 2, Juli-Desember Tahun 2018 dapat diterbitkan dan hadir di hadapan pembaca. Penerbitan edisi kali ini bersamaan dengan perubahan  susunan  Dewan  Redaksi  Jurnal  PENAMAS  terhitung  sejak  Januari  2017.  Jurnal PENAMAS  mulai  tahun  itu  juga  memulai  pengelolaannya  dengan  menggunakan Open Journal System (OJS). Sistem ini memungkinkan artikel-artikel yang terbit di setiap edisinya dapat diunduh secara lengkap melalui website Jurnal PENAMAS. Kami berharap, perubahan pengelolaan menjadi OJS ini menjadikan diseminasi artikel dapat tersebar lebih luas melalui media online .
Jurnal PENAMAS edisi kali ini menyajikan sebanyak 13 (tigabelas) artikel, yang terbagi ke dalam artikel-artikel yang terkait dengan bidang Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur dan Khazanah Keagamaan. Ketiga bidang penelitian atau kajian ini menjadi fokus Jurnal PENAMAS, sesuai dengan Tugas dan Fungsi kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama.
Perubahan  pengelolaan  jurnal  menjadi  OJS  ini  cukup  mempengaruhi  proses  editorial. Misalnya, proses koreksi dan revisi dari penulis ke Tim Redaksi, begitu pun dari penulis ke Mitra Bestari, dan sebaliknya mengalami beberapa kali kesalahan dalam proses submission dan uploading secara online .  Salah  satu  penyebabnya  adalah  karena  kekurangpahaman sistem OJS dari beberapa penulis dan anggota Tim Redaksi dan juga Mitra Bestari. Karenanya, terdapat perbedaan waktu penerbitan dengan waktu pengesahan naskah pada nomor kali ini. Selain itu, kami kerap mengalami kendala teknis, sehingga membuat website PENAMAS tidak dapat diakses.
Mulai edisi tahun ini (2018), Tim Redaksi memutuskan bahwa dalam rangka mendukung sistem OJS ini, maka jumlah edisi Jurnal PENAMAS akan dikurangi menjadi dua edisi atau nomor.  Dengan  frekuensi  penerbitan  dua  edisi  dalam  setahun,  kami  berharap  akan  lebih mudah  dalam  mengelola  Jurnal  PENAMAS  dengan  sistem  OJS.  Selain  itu,  mulai  tahun  ini juga,  Tim  Redaksi  akan  menghilangkan  imbuhan  "ke"  dan  "an"  pada  kata  “Keagamaan" dan "Kemasyarakatan", tapi tetap mempertahankan nama terbitan jurnal, yaitu: PENAMAS. Tujuannya,  untuk  memperjelas  akronim  atau  singkatan  Jurnal  PENAMAS,  yaitu:  Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat. Namun demikian, pada bagian sinopsis Tim Redaksi akan menjelaskan  bahwa  Jurnal  PENAMAS  ini  menerbitkan  hasil-hasil  penelitian  dan  pemikiran yang terkait dengan masalah-masalah Keagamaan dan Kemasyarakatan, yang terbagi dalam tiga bidang, yakni: Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur dan Khazanah Keagamaan. Kami yakin, dengan perubahan ini akan menunjukkan kekhasan Jurnal PENAMAS dibanding jurnal-jurnal lainnya.
Akhirnya, segenap Dewan Redaksi mengucapkan terima kasih kepada seluruh anggota Tim Redaksi, terutama para Mitra Bestari, dan berbagai pihak yang telah membantu proses
editorial pada edisi kali ini, yakni: Prof. Dr. H. Nanang Fatah, M.Pd (Universitas Pendidikan Indonesia); Prof. Dr. H. Muhammad Hisyam, M.A. (Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia); Prof. Dr. H. Imam Tholkhah, M.A. (Sekolah Tinggi Agama Islam La Roiba Bogor); H. Hendri Tanjung, Ph.D (Universitas Ibn Khaldun Bogor); Prof. Dr. H. Zulkifli Harmi, M.A. (Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta); Dr. H. Abdul Azis, M.A. (Universitas Islam Jakarta); Fuad  Fakhrudin,  Ph.D  (Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah  Jakarta);  Prof.  Dr.  H. Abudin  Nata,  M.A.  (Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah  Jakarta);  Lukman  Hakim, Ph.D  (Universitas  Muhamadiyah  Jakarta);  Prof.  Dr.  H.  Dwi  Purwoko,  M.Si  (Lembaga  Ilmu Pengetahuan Indonesia); dan Prof. Dr. H. Marzani Anwar, M.Pd.I (Balai Litbang Agama Jakarta), yang telah memberikan koreksi dan saran perbaikan untuk artikel-artikel yang terbit pada Volume 31 Nomor 2, Juli-Desember Tahun 2018 ini. Juga, tak lupa kami ucapkan terima kasih kepada Firdaus Wajidi, Ph.D (Universitas Negeri Jakarta) dan Ahmad Noval, M.Pd (Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung) selaku editor bahasa untuk abstrak berbahasa Inggris.
Kami  berharap  artikel-artikel  yang  disajikan  pada  edisi  kali  ini  dapat  memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, Desember 2018

## Dewan Redaksi

## PENGALAMAN KOMUNIKASI AGAMA KOMUNITAS MUSLIM-KRISTIANI DI KEPULAUAN MALUKU

## RELIGIOUS COMMUNICATION EXPERIENCES OF THE MUSLIM-CHRISTIAN COMMUNITY IN MOLUCCAS ISLANDS

## SULAEMAN

## Abstract
Religious communication is the activity of Christian-Muslim community based on a trust in the process of communication. The religious communication was a part of the reconcialition media in the rehabilitation of post-conflict in religious life  in  Moluccas  islands.  Some  platforms  of  religious  life,  such  as  the  peace gong,  nickname,  and  basudara  samua,  become  the  foundation  of  relations on  harmonization  while  on  the  other  hand  they  showed  disharmonization. However,  the  platforms  of  religious  life  through  religious  communication, tended to understand the values of emotional belief, the diversity differences, the exclusivity attitude, the ommision of the sins, the trauma of communication psychology, the region segregation, and the religious fanaticism. The method used in this research was descriptive with qualitative approach based on the social action, phenomenology, and symbolic interaction. The research results explained that Christian-Muslim community interpreted their religion through interaction  and  communication  with  the  treatment  of  positive  and  negative religious acceptance based on the experiences of religious communication of diversity,  inconvenience,  and  harmonization  of  the  religion  in  the  Mollucas islands. Keywords :  Muslim-Christian,  Experience  Communication,  Religious Communication, Phenomenology.

## Abstrak
Komunikasi  agama  merupakan  tindakan  komunitas  Muslim-Kristiani berdasarkan kepercayaan dalam melakukan proses komunikasi. Komunikasi agama  sebagai  bagian  media  rekonsialisasi  masa  rehabilitasi  pasca konflik  dalam  kehidupan  beragama  di  Kepulauan  Maluku.  Beberapa simbol  kehidupan  beragama,  seperti  gong  perdamaian,  penjulukan,  dan basudara  samua  dijadikan  relasi  harmonisasi,  di  sisi  lainnya  menunjukkan dishamonisasi.  Namun  perkembangannya,  simbol-simbol  kehidupan beragama  melalui  komunikasi  agama,  cenderung  memahami  nilai-nilai keyakinan dengan emosional,  kebhinnekaan perbedaan, sikap eksklusivitas, pembiaran  kemungkaran,  trauma  psikologi  komunikasi,  segregasi  wilayah, dan fanatisme beragama. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif berdasarkan perspektif tindakan sosial, fenomenologi, dan interaksi simbolik. Hasil  penelitian  menjelaskan  komunitas  Muslim-Kristiani  memaknai  dirinya beragama  melalui  interaksi  dan  komunikasi  dengan  perlakuan  penerimaan beragama  positif  dan  negatif  berdasarkan  pengalaman  komunikasi  agama kebhinnekaan  ketidaknyamanan  dan  harmonisasi  beragama  di  Kepulauan Maluku. Kata Kunci :  Muslim-Kristiani, Pengalaman Komunikasi, Komunikasi Agama,
Perspektif Fenomenologi.

## Sulaeman
Institut Agama Islam Negeri
Ambon Jalan Dr. H. Tarmizi Taher -
Kebun Cengkeh Kota Ambon Maluku Email: sulaeman@iainambon. ac.id Naskah Diterima:
Tanggal 7 Agustus 2018;
Revisi 8 November - 12 Desember 2018; Disetujui 12 Desember 2018

## PENDAHULUAN
Agama, sebagaimana dikatakan Feuerbach, merupakan  “kebutuhan  ideal  bagi  umat manusia.  Agama  berperan  penentuan dalam  kehidupan,  manusia  tidak  dapat hidup  dengan  sempurna  tanpa  melalui bimbingan agama (Rakhmat, 1986: 86). Jika agama  dipahami  dalam  kehidupan  kolektif para penganutnya, agama menjadi sesuatu sangat  sensitif,  dapat  melahirkan  sikap fanatik  dan  merasa  paling  benar  sendiri. Dengan  cara  pandang  seperti  ini,  sikap  itu dapat memicu lahirnya konflik (Ishomuddin, 1977:  111).  Agama  tidak  harus  dipahami secara  dogmatis  belaka  yang  menjadikan agama  sensitif  terhadap  konflik  komunitas agama.
Menurut  Manurung  (1999:  2),  konflik terjadi  di  sebagian  wilayah  Indonesia, termasuk  Provinsi  Maluku,  dipicu  berbagai aspek  dan  lebih  kompleks,  di  antaranya komunitas  beragama  mengkristal  dalam sentimen  keagamaan.  Disebabkan  peran simbolisasi  ornamental  sebagai  akibat kooptasi  kekuasaan.  Komunitas  beragama menjadi  kehilangan  arah  dan  panutan. Sebab,  koneksi  komunitas  dan  pimpinan agama  menjadi  terputus  karena  intervensi kekuasaan (Manurung, 1999: 3). Agama tidak harus  dipahami  secara  dogmatis  belaka, namun harus dipahami secara rasional dan objektif agar pluralitas agama dapat diterima sebagai  suatu  keniscayaan,  sehingga kerukunan beragama dapat terwujud secara harmonis.  Salah  satu  pendekatan  relevan adalah komunikasi agama.
Komunikasi  agama  dianggap  sebagai kebutuhan hidup paling mendasar, manusia dapat  melakukan  interaksi  antarsesamanya dengan  baik  hanya  dengan  perantara komunikasi.  Melalui  interaksi  manusia
memperoleh informasi mengenai kebutuhan untuk memenuhi kelangsungan hidupnya di lingkungan  sekitarnya.  Dalam  agama  Islam pun, komunikasi merupakan persoalan urgen dan  sangat  esensial  bagi  manusia  dalam menjalankan  tugasnya  sebagai  “ khalifah  fi al-arḍ ”  yaitu  menegakan  agama  ( ḥurasah al-dīn )  dan  mengatur  serta  mengelola alam  ( siyasah  al-dun’ya )  demi  tercapainya kesejahteraan  serta  kebahagiaan  di  dunia dan akhirat.
Untuk  mencapai  tujuan  kehidupan manusia, komunikasi agama memungkinkan komunitas  Muslim-Kristiani  di  Kepulauan Maluku melakukan komunikasi berdasarkan  kepercayaan  yang  dimiliki untuk  mempertemukan  kepentingan  dan keinginan  masing-masing.  Komunikasi mana harus timbal-balik, dapat menciptakan kesamaan  pemahaman  untuk  mencapai kesepakatan  dan  keputusan  bersama. Tindakan  komunikasi  seperti  itu  hanya akan  berlangsung  secara  baik  dan  efektif jika  didasarkan  atas  kemauan  baik  ( good will )  kedua  belah  pihak  (Muslim-Kristiani). Yang  terpenting  lagi  adalah  bagaimana proses  komunikasi  melalui  interaksi  itu dilaksanakan  secara  baik  sehingga  dapat mencapai  tujuan  hidup  beragama  yang harmonis di lingkungan sekitarnya.
Komunikasi  agama  menjadi  penting sebagai  media  rekonsiliasi  pada  masa rehabilitasi pasca konflik komunitas Muslim- Kristiani.  Inilah  yang  menjadi  fokus  kajian dalam  penelitian  dengan  pertimbangan, di  antaranya:  (a)  komunitas  Muslim- Kristiani  lebih  cenderung  memahami  nilai- nilai  ajaran  agamanya  secara  emosional. Kurang  menunjukkan  tindakan  keagamaan yang  mengarah  pada  pembentukan keimanan,  ketakwaan,  dan  keadilan  sosial,

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 277 - 296
(b)  penumpulan  peran  pemimpin  agama. Peminpin  agama  seharusnya  menjadi panutan  dan control  of  life serta  sumber inspirasi  komunitas  beragama,  telah ditebas  menjadi  alat politique ,    (c)  masih adanya  sikap  eksklusivitas  dari  pemimpin agama  terhadap  agama  lain,  (d)  kebiasaan komunitas Muslim-Kristiani dalam beribadah mulai  luntur,  membangun  kebersamaan semakin  renggang  dan  jiwa  persaudaraan secara  internal  maupun  eksternal  semakin mengendur,  (e)  kemungkaran  yang  terjadi tetap  dibiarkan  dan  tidak  heran  jika  di beberapa  wilayah  di  Kepulauan  Maluku komunitas  Muslim-Kristiani  sering  terlibat tawuran  dan  perkelahian,  (f)  masih  adanya trauma  psikologi  dan  segregasi  penduduk atas  dasar  agama  yang  melanggengkan dendam, kebencian dan melemahnya ikatan kekerabatan  yang  menandai  hilangnya identitas  atau  jati-diri  serta  percaya  diri, dan (g) adanya tindakan fanatisme agama, menumbuhkan  belief  atau  saling  curiga, prasangka,  dan stereotype antarkomunitas Muslim-Kristiani.
Indikasi  awal  yang  diperoleh  pada saat  studi  penjajakan  adalah  terdapat aspek-aspek  kecenderungan  dari  setiap unsur  untuk  mewujudkan  keharmonisan kehidupan  beragama  sangat  dipengaruhi oleh bagaimana komunitas Muslim-Kristiani mengkonstruksi  diri  dalam  beragama. Konstruksi diri beragama membentuk konsep diri yang digunakan dalam mereaksikan diri komunitas  Muslim-Kristiani  di  lingkungan sekitarnya.  Konsep  diri  seperti  ini  dilandasi motivasi diri bahwa agama sebagai setting tempat  untuk  mencari  makna  hidup manusia. Penemuan hidup final dan ultimate pada urutannya, akan menyediakan sumber
motivasi tindakan individu dalam hubungan sosialnya (Majid, 1986: 178-179).
Komunitas  Muslim-Kristiani  melakukan tindakan  komunikasi  agama  berdasarkan pengalaman yang tidak terlepas dari penilaian dan  kepercayaan  dimiliki  bersumber dari  rangkaian  proses  pemahaman  dan mempelajari  ajaran  agama.  Setiap  individu Muslim-Kristiani akan berbeda dan memiliki  kadar  interpretasi  keberagaman dalam memahami ajaran agamanya, sesuai dengan  kemampuannya  masing-masing. Akibat  perbedaan-perbedaan  pemahaman relasi  beragama,  akan  memunculkan disharmonisasi  komunitas  Muslim-Kristiani atau hubungan beragama menjadi renggang. Keharmonisan  kehidupan  beragama  tidak terjalin  dengan  baik  dalam  melakukan tindakan  proses  interaksi  komunikasi  di antara umat beragama.
Di Kepulauan Maluku pernah mengalami konflik, telah merusak tatanan keharmonisan kehidupan  beragama  dan  berpotensi menumbuhkan sikap dan tindakan komunikasi fanatisme beragama, prasangka, streotype , dan eksklusif komunitas Muslim- Kristiani.  Di  sisi  lain,  adanya  pemenuhan kepentingan atau kebutuhan emosional para penganut  agama  dalam  mengkonstruksi dirinya  beragama,  terbentuknya  konsep diri  mereka  berdasarkan  pengalaman komunikasi agama dialami dalam kehidupan sehari-harinya  telah  membentuk  dunia sosial  yang  diyakininya  dan  berkembang menjadi realitas dalam kehidupan beragama, sehingga komunitas Muslim-Kristiani kurang bisa  membedakan  antara  kepentingan kehidupan  kolektif  dan  personal  sebagai individu Muslim-Kristiani.
Dalam  menanggapi  realitas  sosial tersebut,  pertanyaan  perlu  ditanyakan adalah pengalaman komunikasi apa dialami komunitas  Muslim-Kristiani  memaknai dirinya  beragama  melalui  interaksi  dan komunikasi  dengan  perlakuan  penerimaan beragama.

## Kerangka Konsep

## Identitas Beragama
Identitas merupakan suatu fenomena yang timbul  dari  dialektika  antara  individu  dan masyarakat  (Berger  dan  Luckmann,  1966: 249). Dalam perspektif komunikasi, identitas dibentuk  melalui  komunikasi  dengan orang  lain.  Erikson  berpendapat  bahwa identitas  sebagai:  “ …  a  subjective  sense  of an  invigorating  sameness  and  continuity ” (Sulaeman  dan  Sulastri,  2017:  240-264). Identitas  sebagai  bentukan  dihasilkan melalui  serangkaian  upaya  dan  proses tertentu  memiliki  makna  tersendiri  dalam budaya sosial untuk memperkuat pemikiran mengenai  kesamaan  dan  keberlangsungan secara subjektif.
Identitas  beragama  dimiliki  komunitas Muslim-Kristiani  merupakan  bentukan yang  dihasilkan  sejumlah  tindakan  proses interaksi  komunikasi  agama  di  lingkungan sekitarnya.  Interaksi  ini  memiliki  makna tersendiri berdasarkan pengalaman beragama komunitas Muslim-Kristiani dalam mewujudkan harmonisasi kehidupan beragama di lingkungan sekitarnya.

## Pengalaman Komunikasi
Pengalaman  dirasakan  oleh  informan penelitian  mempunyai  makna  bagi  para
subjek itu sendiri dan pengalaman dirasakan saling  berkesinambungan  satu  sama  lain. Fenomenologi  sendiri  menggambarkan makna yang berasal dari pengalaman hidup bagi  beberapa  individu  mengenai  konsep atau  fenomena  dan  berdasarkan  pada pengalaman  sadar  seseorang.  Pendekatan fenomenologis  berasumsi  bahwa  manusia adalah makhluk kreatif, berkemauan bebas, dan memiliki beberapa sifat subjektif lainnya. Menurut  Husserl  subjek  menciptakan dunianya  sendiri  menurut  perspektifnya sendiri  yang  berbeda  dari  subjek  lain, sehingga  tercipta  dunia  subjektif  dan bersifat  relatif  (Basrowi  dan  Sukidin,  2002: 30-35).
Pengalaman  komunikasi  bisa  terjadi karena  adanya  aktivitas  komunikasi. Komunikasi  adalah  pusat  paling  sentral dalam  mempertahankan  keberlangsungan hidup  individu  dan  menjalin  hubungan antarindividu.  Setiap  individu  harus membangun  sebuah  persepsi  yang  sama meskipun  latar  belakang  pengalaman mereka  berbeda,  hal  ini  harus  terjadi  agar terjadi  komunikasi  yang  efektif,  sehingga pesan  bisa  tersampaikan.  Pengalaman merupakan  sesuatu  dialami,  dan  melalui pengalaman inilah setiap individu mendapatkan  pengetahuan.  Pengetahuan sendiri  berlandaskan  pada  kesadaran melandasi pemaknaan. Setiap  peristiwa  dialami  akan  menjadi sebuah pengalaman bagi individu.
Pengalaman  diperoleh  mengandung  suatu informasi  atau  pesan  tertentu.  Informasi ini  akan  diolah  menjadi  pengetahuan. Berbagai peristiwa dialami dapat menambah pengetahuan  individu.  Suatu  peristiwa yang  mengandung  unsur  komunikasi  akan menjadi  pengalaman  komunikasi  tersendiri

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 277 - 296
bagi individu, dan pengalaman komunikasi dianggap penting akan menjadi pengalaman paling diingat dan memiliki dampak khusus bagi  individu  tersebut  (Hafiar,  2016:  219- 228).
Realitas pengalaman komunikasi agama komunitas  Muslim-Kristiani  kadangkala dengan  perlakuan  penerimaan  beragama positif dan negatif berdasarkan pengalaman komunikasi agama kebhinnekaan ketidaknyamanaan
dan harmonisasi kehidupan beragama di Kepulauan Maluku.

## Komunikasi Agama
Fenomena  keagamaan  dapat  dipahami melalui  beberapa  perspektif,  di  antaranya perspektif  sosiologi,  antropologi  sosial, dan  antropologi  kultural.  Agama  atau “ religion ”  dalam  bahasa  Inggris,  termasuk apa  yang  disebut  agama  wahyu,  agama natural,  dan  agama  lokal.  Agama  dalam perspektif sosioantropologi atau ilmu sosial pada umumnya adalah keterkaitan dengan “kepercayaan dan upacara” dimiliki bersama oleh  suatu  kelompok  masyarakat  (O’Dea, 1969: 2).
Dasar  pemikiran  agama  berlaku umum  adalah  “kepercayaan.”  Tremmel menyebutkan, agama adalah cara- cara  manusia  berperilaku  dalam  usaha menghadapi aspek-aspek kehidupan manusia  yang  menakutkan  dan  tidak mampu  untuk  dimanipulasi.”  Berbagai teknik intelektual, moral dan ritual dilakukan merupakan  cara-cara  manusia  bertindak menghadapi  kehidupannya  (Marzali,  2016: 57-75). Esensi agama manusia adalah suatu kepercayaan dari manusia itu sendiri untuk melakukan  tindakan  dalam  kehidupan
beragama.  Agama  manusia  memiliki bentangan  yang  sangat  luas  mencakup komunikasi.
Komunikasi sebagai penyokong seluruh hubungan manusia dalam mengorganisasikan  kehidupan  beragama. Pengorganisasian  ini  tergantung  pada individu sebagai pelaku interaksi menyampaikan  pesan  melalui  hubungan umpan  balik  dikembangkan.  Komunikasi bagian  dari  proses  konstruksi  hubungan beragama  manusia.  Prasyarat  kehidupan manusia  adalah  komunikasi,  dan  tidak ada  kehidupan  manusia  jika  tidak  ada komunikasi.  Karena  tanpa  komunikasi, interaksi antarmanusia tidak mungkin dapat terjadi.  Dua  individu  dikatakan  melakukan interaksi apabila masing-masing melakukan aksi  dan  reaksi.  Aksi  dan  reaksi  dilakukan manusia  berdasarkan  kepercayaan  yang dimiliki  merupakan  komunikasi  agama. Komunikasi agama diibaratkan sebagai urat nadi kehidupan manusia.
Komunikasi agama adalah cara manusia bertindak  berdasarkan  kepercayaan  dalam mencari  dan  menyampaikan  informasi melalui  berbagai  saluran  yang  ada  dalam jaringan  komunikasi  masyarakat  setempat. Komunikasi  agama  berarti  cara  manusia bertindak berdasarkan kepercayaan dimiliki sebagai  pelaku  komunikasi,  karena  di  sini komunikasi agama dimaknai sebagai saling berbagi pengalaman beragama.
Penelitian ini berusaha mengungkapkan komunikasi  agama  komunitas  Muslim- Kristiani  di  Kepulauan  Maluku  pada lingkungan  yang  dialami  dalam  kehidupan sehari-hari  dengan  melakukan  interaksi komunikasi  untuk  mewujudkan  kehidupan harmonis beragama di lingkungan sekitarnya
yang  telah  membentuk  dunia  mereka diyakininya  dan  berkembang  menjadi realitas dalam kehidupan beragama.

## Teori Tindakan Sosial, Fenomenologi, dan Interaksionisme Simbolik

## Tindakan Sosial
Fenomena  komunitas  agama  dalam komunitas  Muslim-Kristiani  di  lingkungan sekitar  dapat  diteropong  dengan  teori tindakan  sosial  dari  Max  Weber  (1864- 1920).  Bagi  Weber,  tidak  semua  tindakan manusia  disebut  sebagai  tindakan  sosial. Tindakan manusia dianggap tindakan sosial, jika tindakan itu berkaitan dengan perilaku orang lain yang berorientasi pada tindakan orang lain. Jadi, tindakan sosial merupakan tindakan  manusia  yang  memiliki  makna subjektif  bagi  pelakunya  (Kuswarno,  2009: 109).
Tindakan  sosial  Weber  ini  dapat digunakan  sebagai  pijakan  memahami fenomena  pengalaman  komunikasi  agama komunitas  Muslim-Kristiani  kepulauan di  Provinsi  Maluku.  Karena  menurut pandangan  Weber,  komunitas  Muslim- Kristiani  melakukan  tindakan  sosial  dalam konteks  kajian  ini  bagaimana  mereka bertindak  memaknai  dengan  perlakuan penerimaan beragama dialami berdasarkan interpretasi  subjektif.  Komunitas  Islam- Kristen  melakukan  interaksi  komunikasi agama  terhadap  suatu  kelompok  objek berdasarkan  pemahaman,  pemaknaan  dan interpretasinya terhadap objek tersebut.
Fenomenologi
Teori digunakan adalah teori fenomenologi, Alfred  Schutz.  Pengalaman  dirasakan subjek  memiliki  makna  bagi  para  subjek itu  sendiri  dan  pengalaman  dirasakan saling  berkesinambungan  satu  sama  lain. Fenomenologi  sendiri  menggambarkan mengenai  makna  berasal  dari  pengalaman hidup  bagi  beberapa  individu  mengenai konsep  atau  fenomena  dan  berdasarkan pada  pengalaman  sadar  seseorang. Pendekatan  fenomenologis  berasumsi bahwa  manusia  adalah  makhluk  kreatif, berkemauan bebas, dan memiliki beberapa sifat subjektif lainnya.
Realitas dunia tersebut bersifat intersubjektif,  anggota  masyarakat  berbagi persepsi  dasar  mengenai  dunia  mereka internalisasikan  melalui  sosialisasi  dan memungkinkan mereka melakukan interaksi atau komunikasi (Mulyana, 2018:23). Menurut Schutz,  fenomenologi  adalah  pemahaman atas tindakan, ucapan, dan interaksi sebagai prasyarat  bagi  eksistensi  sosial  siapapun (Mulyana,  2018:  62).  Bagi  Schutz,  tindakan manusia adalah bagian dari posisinya dalam masyarakat,  sehingga  tindakan  individu  itu bisa  jadi  hanya  merupakan  kamuflase  atau peniruan  dari  tindakan  orang  lain  yang ada di sekelilingnya. Peneliti menggunakan teknik untuk mendekati dunia kognitif objek penelitian.
Komunitas Muslim-Kristiani
mempelajari  makna  dalam  melakukan tindakan  komunikasi  melalui  interaksi komunikasi agama. Pengalaman komunikasi agama pada masa lalu dapat memengaruhi bagaimana  pendapat  mereka  di  masa depan  dalam  menentukan  tujuan  maupun mengambil keputusan. Pembentukan

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 277 - 296
makna  melalui  proses  komunikasi  karena makna  tidak  bersifat  intrinsik  terhadap apapun.  Dibutuhkan  konstruksi  interpretif di antara mereka untuk menciptakan makna diri beragama. Bahkan tujuan dari interaksi adalah  untuk  menciptakan  makna  yang sama. Tanpa makna komunikasi akan menjadi sangat  sulit,  bahkan  mungkin  komunikasi itu  tidak  dapat  terjadi.  Makna  kita  bagi bersama dengan orang lain, pemaknaan kita mengenai dan respon kita terhadap sebuah realitas  merupakan  hasil  dari  suatu  proses interaksi  untuk  memperoleh  gambaran secara  utuh  dan  menyeluruh  mengenai pemaknaan dan perlakuan penerimaan serta pengalaman  komunikasi  agama  komunitas Muslim-Kristiani  di  lingkungan  dialami dalam kehidupan sehari-hari.
Pengalaman  komunikasi  agama  bisa terjadi  karena  adanya  proses  komunikasi dan  interaksi  komunitas  Muslim-Kristiani. Komunikasi  agama,  pusat  paling  sentral dalam  mempertahankan  keberlangsungan hidup  individu  dan  menjalin  hubungan komunitas  Muslim-Kristiani.  Frank  Dance menggambarkan proses komunikasi dengan  menggunakan  model  spiral  (West dan Turner, 2012:7). Pengalaman komunikasi agama  bersifat  kumulatif  dan  dimengaruhi masa  lalu.  Pengalaman  di  masa  sekarang secara tidak terelakkan akan memengaruhi masa  depan  individu,  penekanannya pada  proses  komunikasi  tidak  linear  dan komunikasi  sebagai  proses  yang  berubah seiring dengan waktu dan berubah di antara orang-orang berinteraksi.
Setiap  peristiwa  dialami  Komunitas Islam-Kristen akan menjadi sebuah pengalaman  bagi  dirinya.  Pengalaman diperoleh mengandung informasi atau pesan tertentu  yang  akan  diolah  menjadi  suatu
pengetahuan. Suatu peristiwa mengandung unsur komunikasi akan menjadi pengalaman komunikasi  agama  tersendiri  bagi  dirinya. Pengalaman  komunikasi  agama  dianggap penting  dan  menjadi  pengalaman  yang paling diingat serta memiliki dampak khusus bagi  dirinya  dan  pengalaman  mereka  bisa sama.  Namun  makna  dari  pengalaman  itu berbeda-beda bagi setiap komunitas agama. Maknalah membedakan pengalaman dirinya  dengan  pengalaman  komunitas agama  lainnya.  Makna  juga  membedakan pengalaman  yang  satu  dan  pengalaman lainnya. Komunitas Muslim-Kristiani kepulauan  di  Provinsi  Maluku  berbagi pengalaman  untuk  mewujudkan  harmonis kehidupan  beragama.  Mereka  melakukan tindakan  komunikasi  untuk  berbagi  dan bertukar  informasi  dari  berbagai  hal  yang telah  dialami.  Pengalaman  masa  lalu  bisa memengaruhi  pemaknaan  bagi  setiap dirinya.

## Interaksionisme Simbolik
Teori  interaksionisme  simbolik  digunakan dalam  memandu  dengan  meneropong fenomena  komunikasi  agama  komunitas Muslim-Kristiani  di  Kepulauan  Maluku. Bogdan  dan  Taylor  mengemukakan interaksionisme  simbolik,  “salah  satu dari  pendekatan  utama  dalam  tradisi fenomenologis  (Mulyana,  2018:  59). Senada  pemikiran  fenomenologis,  seorang tokoh  interaksionisme  simbolik,  George Herbert  Mead  berpendapat  “realitas  sosial merupakan sebuah proses. Proses dimaksud sebagai proses kala individu menjadi bagian dari masyarakat” (Sulaeman, 2014: 65).
Istilah  lain  interaksionisme  simbolik adalah  internalisasi  yang  merujut  pada
Pengalaman Komunitas Agama Komunitas Muslim-Kristiani di Kepulauan Maluku     (Sulaeman)
suatu  peristiwa  di  saat  diri  melakukan interpretasi  subjektif  atas  realitas  objektif sebagai  hasil  dari  “generalisasi”  orang lain.  Perspektif  interaksionisme  simbolik (George  Herbert  Mead  (1863-1932)  dan Herbert Blumer (1900-1987) melihat realitas sosial  diciptakan  manusia  melalui  interaksi makna-makna disampaikan secara simbolik. Simbol-simbol tercipta dari esensi di dalam diri manusia saling berhubungan.
Perspektif  interaksionisme  simbolik mengutamakan  kesadaran  pemikiran,  dan diri menjelaskan makna dan simbol-simbol dipikirkan komunitas Muslim-Kristiani dalam menentukan  tindakannya.  Melalui  simbol diciptakan,  dipikirkan  dan  dipahami  dapat dijadikan  sebagai  dasar  bagi  komunitas Muslim-Kristiani dalam melakukan tindakan komunikasi  agama  secara  verbal  maupun nonverbal  dalam  mewujudkan  harmonis kehidupan beragama di Kepulauan Maluku.

## METODE PENELITIAN
Beragama komunitas Muslim-Kristiani merupakan  sebuah  pengalaman  dari serangkaian peristiwa yang dialami melalui berbagai  tahapan  yang  tidak  dapat  diukur secara pasti sehingga hanya bisa dijelaskan dengan metode kualitatif diskriptif.
Pendekatan  kualitatif  yang  digunakan peneliti  adalah  melakukan  pengamatan sesuai  dengan  apa  disarankan  Creswell
(1998) dengan melakukan proses penyelidikan, berbasis pemahaman dengan tradisi  metodologis  untuk  mengeksplorasi masalah sosial atau manusia (Sulaeman dan Malawat,  2018:  16).  Mengamati  komunitas Muslim-Kristiani  di  saat  berinteraksi dengan lingkungan sekitarnya. Pengamatan dilakukan  adalah  pengamatan  partisipasi,
peneliti  tidak  hanya  mengamati,  namun peneliti  bergabung  dengan  komunitas Muslim-Kristiani.  Pengamatan  partisipasi, tidak  hanya  menekankan  pada  apa  yang dilakukan komunitas Muslim-Kristiani, melainkan mencoba untuk melihat bagaimana  komunitas  Muslim-Kristiani bertindak  satu  sama  lainnya  di  lingkungan sekitarnya.  Menurut  Mulyana  (2018:  163) pengamatan  dimaksudkan  untuk  melihat apakah subjek memilih berperilaku dengan cara  tertentu  alih-alih  dengan  cara  lainnya agar sesuai dengan situasi yang ada.
Dalam  pengamatan  partisipan,  peneliti terlibat dalam tindakan komunikasi komunitas Muslim-Kristiani ketika berinteraksi dengan lingkungan  sekitarnya.  Menurut  Moleong (2017:  174)  sebagai  pengamat,  peneliti berpartipasi  dalam  kehidupan  sehari-hari subjek  dalam  memahami  setiap  situasi. Ada  setting  tertentu  memandu  peneliti untuk berpartisipasi. Jika peneliti melakukan keterlibatan, peneliti berkomunikasi humoris dengan  menunjukkan  simpati  dan  merasa dengan  apa  yang  dirasakan  komunitas Muslim-Kristiani.  Peneliti  juga  memasuki dunia  kehidupan  mengenai  apa  yang dialami komunitas Muslim-Kristiani  dengan perlakuan penerimaan beragama.
Peneliti berkomunikasi dengan komunitas  Muslim-Kristiani  dalam  situasi tertentu dengan tujuan memberikan   peneliti untuk melihat tindakan dan perubahan yang terjadi  pada  komunitas  Muslim-Kriastiani dalam  hubungan  pemaknaan  diri  dengan perlakuan penerimaan beragama.
Menurut Alwasilah (2003: 155) pengamatan memungkinkan peneliti memperoleh informasi mengenai makna dari sudut  pandang  subjek,  kejadian,  peristiwa,

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 277 - 296
atau proses yang diamati, sehingga peneliti dapat melihat sendiri pemahaman yang tidak terucapkan dan sudut pandang subjek yang mungkin  tidak  muncul  melalui  wawancara. Melalui  tindakan  seperti  itu,  tidak  terlepas apa  dilakukan  komunitas  Muslim-Kristiani, peneliti memperoleh pengalaman langsung dari tindakan mereka.
Peneliti melakukan pengamatan partisipan  seperti  konsep  Creswell  (1998), Mulyana  (2018),  Moleong  (2017)  dan Alwasilah (2003) berarti peneliti berinteraksi dengan komunitas Muslim-Kristiani. Peneliti juga  melakukan  pengamatan  jarak  jauh dengan  tujuan  agar  keberadaan  peneliti tidak diketahui komunitas Muslim-Kristiani. Dengan  ini,  peneliti  tidak  mengganggu tindakan komunitas Muslim-Kristiani, sehingga  tidak  merasa  terintimidasi. Meskipun  secara  formal  penelitian  ini dilakukan pada tahun 2018, pada realitasnya proses  pengamatan  untuk  pengalaman keseharian  komunitas  Muslim-Kristiani telah dimulai jauh sebelum itu. Ini di mulai ketika  peneliti  melakukan  penelitian  salam dan sarani di Maluku pada tahun 2016, dan berlanjut sampai sekarang ini. Proses panjang pengamatan dilakukan ini telah mengilhami peneliti  untuk  mengajukan  pertanyaan dimanifestasikan dalam penelitian ini.
Secara teknis, pelaksanaan pengamatan partisipan  dilakukan  peneliti  secara bersamaan  dan  individu.  Pengamatan partisipan secara bersamaan ketika peneliti mewawancarai  komunitas  Muslim-Kristiani berinteraksi  dengan  lingkungan  sekitarnya. Sedangkan,  ketika  pengamatan  partisipan secara individual, peneliti melakukan ketika komunitas  Muslim-Kristiani  berinteraksi  di lingkungan  sekitarnya  atau  ketika  mereka berkumpul dengan sesama komunitasnya.
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan  wawancara  terstruktur.  Ini diterapkan karena peneliti ingin menjelajahi pengalaman, pandangan, dan pengetahuan yang  dimiliki  komunitas  Muslim-Kristiani tanpa terbebani pikirannya. Ini berarti bahwa ketika peneliti melakukan proses wawancara, komunitas  Muslim-Kristiani  akan  memiliki fleksibilitas  struktur  kata-kata  dan  ide-ide dalam menjawab pertanyaan yang diajukan peneliti.
Melalui  hasil  pengumpulan  data  yang diperoleh  dari  lapangan  dan  selanjutnya dianalisis melalui alur kegiatan pengolahan data  kualitatif  dilakukan  secara  bersamaan yaitu reduksi data, penyajian data, penarikan simpulan dan verifikasi (Salim, 2006: 22-23) dilakukan  peneliti  melalui  interpretasi  data sesuai  konteks  pertanyaan  penelitian  serta dihubungkan  tujuan  penelitian.  Verifikasi ini  diperoleh  simpulan  untuk  menjawab pengalaman  komunikasi  agama  komunitas Muslim-Kristiani di Kepulauan Maluku.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Komunikasi  agama  komunitas  Muslim- Kristiani yang dilakukan melalui komunikasi transaksional melibatkan pertukaran persepsi hingga ekspektasi komunitas yang kemudian  terwujud  dalam  tindakan  yang ditampilkan individu, seperti pandangan dan pengalaman  komunitas  Muslim-Kristiani  di Kepulauan Maluku. Lokasi ini meliputi Kota Ambon,  Kabupaten  Buru,  Seram  Bagian Barat,  Kepulau  Aru,  Maluku  Tenggara Barat,  dan  Maluku  Tengah.  Penelitian  ini melibatkan  limabelas  komunitas  Muslim- Kristiani,  berasal  dari  kalangan  pemimpin agama,  tokoh  agama,  tokoh  adat,  tokoh
pemuda,  pengurus  masjid-gereja  dengan pertimbangan  bahwa  merekalah  dianggap memiliki karakteristik penting dan mengetahui  informasi  yang  akan  diteliti serta  memiliki  proses  interaksi  komunikasi agama.

## Pemaknaan Beragama
Perbedaan  harapan  dengan  kenyataan yang  dihadapi  para  informan  penelitian akan memberikan makna tertentu terhadap pengalaman  komunikasi  agama  yang dialami  dalam  melakukan  interaksi  dan komunikasi sampai saat ini.  Hasil penelitian menunjukkan  bahwa  dalam  memaknai interaksi  dan  komunikasi  dijalani  dalam serangkaian  proses  panjang  penerimaan komunitas terhadap kenyataan yang mereka hadapi.
Pengalaman komunikasi agama
dialami dengan landasan makna “nilai-nilai kemanusian dan kebhinnekaan agama,” dan pada akhirnya mereka menerima kenyataan tersebut dalam kehidupan beragama. Hal Ini memperkuat pertimbangan rasional mereka saat  memaknai  interaksi  dan  komunikasi beragama secara positif.
Melalui pendekatan komunikasi agama, komunikasi  sebagai  tindakan  simbolik, maka  komunikasi  agama  bagi  komunitas Muslim-Kristiani  bertujuan  mengeksplorasi makna  melalui  komunikasi  transaksional terkait  dengan  interaksi  dan  komunikasi beragama.  Sebagai  perbandingan  dapat dilihat  perluasan  gagasan  ini  pada  tulisan Schutz  (1972:  42)  menunjukkan  “ …  is  a certain way of directing one’s gaze at an item of one’s own experience .” Makna merupakan hasil  dari  suatu  konstruksi,  berkembang
seiring pengalaman hidup subjek. Makna  beragama  akan  berubah  seiring perkembangan  pengalaman  komunitas
Muslim-Kristiani mengenai elemen menjadi bagian  konstruksi  makna.  Pemaknaan dimiliki  komunitas  Muslim-Kristiani  di bentuk  dari  penilaian  dan  tindakan  diri mereka  dengan  menggunakan  perspektif interpretatif.  Individu  sebagai  komunitas Muslim-Kristiani  dapat  memberikan  makna tertentu mengenai diri beragama. Perspektif interpretatif  dianggap  sesuai  dan  lebih holistik untuk meneliti keunikan pengalaman individu.  Dengan  kata  lain  pengalaman mereka beragama secara subjektif.
Komunitas  Muslim-Kristiani  dalam penelitian ini mempertimbangkan berbagai hal positif melalui interaksi dan komunikasi walaupun  mereka  mampu  memenuhi harapan  sebagai  sosok  yang  berperan dalam mewujudkan harmonisasi beragama. Berbagai  hal  positif,  merupakan  makna diberikan komunitas Muslim-Kristiani mengenai  pengalaman  komunikasi  agama telah  dilakukan.  Respon  mereka  dimaknai secara  positif  hingga  dapat  menampilkan tindakan  komunikasi  konstruktif  dalam mewujudkan harmonisasi kehidupan beragama  yang  dialami  di  lingkungan sekitarnya.
Tindakan  komunikasi  yang  dijalani komunitas  Muslim-Kristiani  merupakan serangkaian  makna  terbentuk  melalui interaksi  dan  komunikasi.  Mekanisme  ini berlangsung  dalam  kebiasaan-kebiasaan yang  terbentuk,  dimaknai  oleh  individu, dipahami  dan  dijalani  bersama  mereka. Kontruksi  makna  mengenai  tindakan komunikasi  agama  maupun  interaksi  yang mendahuluinya  dan  konstruksi  makna mengenai  interaksi  dan  komunikasi  yang

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 277 - 296
membuat komunitas Muslim-Kristiani mampu menegoisasikan kepentingan untuk  mewujudkan  harmonisasi  sebagai penyokong  utama  kehidupan  beragama. Adapun “nilai-nilai kemanusian” untuk tetap saling menghargai, menghormati, toleransi, dan tidak menyinggung satu sama lainnya, kerendahan  hati  yang  sehat,  tidak  saling membenci dan menghina dengan ketakutan dan  prasangka  terhadap  konsekuensi  logis kehidupan  beragama  yang  telah  dijalani dilingkungan sekitarnya merupakan tipifikasi  yang  muncul  dalam  melakukan tindakan  komunikasi  sekaligus  akar  nilai yang  dibawa  komunitas  Muslim-Kristiani dalam kehidupan beragama.
Konstruksi  makna  mengenai  respon komunitas  Muslim-Kristiani  direfleksikan melalui  interaksi  dan  komunikasi  dengan kenyataan  dalam  tindakan  komunikasi dilakukan merupakan komposisi membentuk  pemahaman  dan  kebiasaan dalam  mewujudkan  kehidupan  beragama yang  mesti  dikembangkan  bukanlah kehidupan  yang  “artifisial  atau  verbalis- semantik,  namun  kehidupan  beragama otententik,  dinamis,  realistis  yang  bertolak serta merupakan refeleksi dari agama yang diyakini.”  Dengan  demikian,  komunitas Muslim-Kristiani  tidak  mudah  disulut  bagi timbulnya konflik mengatasnamakan agama.
Kehidupan  beragama  dinamis  dengan mewujudkan  harmonisasi  dialami  dengan komunikasi harmonis yang “saling menghormati  dan  menghargai,  toleransi dan  tidak  menyinggung  satu  sama lainnya”  dengan  menkonstruksi  nilai-nilai kemanusiaan,  tentu  saja  akan  membawa manfaat  sangat  besar  dalam    kehidupan beragama.
Semakin  banyak  pengalaman  dan pengetahuan  jika  dipandang  dari  sudut tertentu,  maka  semakin  dalam  pemaknaan beragama  digunakan  dari  sudut  pandang tersebut.  Peristiwa  di  masa  lalu  yang terpatri  kuat  dalam  ingatan  memengaruhi pemaknaan  akan  sesuatu  di  masa  kini. Sesungguhnya,  makna  beragama  akan berubah seiring perkembangan pengalaman komunitas Muslim-Kristiani mengenai elemen  yang  menjadi  bagian  konstruksi makna.  Pemaknaan  dimiliki  komunitas Muslim-Kristiani  sebagai  “ ...  the  heart  of perceiving,  remembering,  judging,  feeling, and thinking…when we reflect upon somethin and arrive at its essence, we have discovered another  major  component  of  meaning ” (Moustakas,  1994:  68-70).  Disebutkan  pula “ …without  meaning  we  would  not  make choises,  because  the  concept  of  choice would not be available to us ” (Lindlof, 1995: 6).  Makna  beragama  komunitas  Muslim- Kristiani  di  bentuk  dari  penilaian  dan tindakan diri mereka beragama.
Konstruksi  makna  dibentuk  dalam proses  tindakan  komunikasi  melalui interaksi  dan  komunikasi  menunjukkan kompleksitas makna dimiliki para informan melalui  pengalaman  komunikasi  agama, komunitas Muslim-Kristiani, hingga mampu menerima  kenyataan  dan  berperan  besar dalam  kehidupan  beragama  yang  dialami di  lingkungan  sekitarnya.  Proses  ini  tidak dapat  direduksi  dan  disimplifikasi  dengan menyimpulkan bahwa penerimaan tindakan komunikasi  komunitas  Muslim-Kristiani dilandasi  keyakinan  kurang  berdasar  atas ketidakharmonisan subjektif dirasionalisasi.
Menurut Latuheru, salah satu informan komunitas  Kristiani,  “Beta  selalu  bakudapa dan bacarita dengan beta saudara Muslim,
beta seng bisa hidup tanpa mereka , … beta basudara  samua  agama .  Ungkapan  ini berarti  komunitas  Muslim-Kristiani  dalam kehidupan  keseharian  selalu  melakukan interaksi  sosial  dan  tidak  ada  perbedaan walaupun mereka berbeda agama, walaupun seringkali  berbeda  pendapat,  namun tetap  peduli  satu  sama  lainnya  dengan memuliakan, terbuka dengan kemauan untuk belajar  dengan  orang  lain  yang  dilandasi simbol-simbol komunikasi nonverbal “kerendahan  hati  bersih,”  tetap  basudara samua.  Jika  menggunakan  pandangan Cooley  mengenai  makna  beragama, maka  akan  mempermudah  pemahaman mengenai  bagaimana  komunitas  Muslim- Kristiani  menetapkan  makna  dirinya  dan kemudian  membangun  makna  mengenai orang lain di sekitarnya. Melalui komunikasi dengan  lingkungan  di  sekitarnya,  individu berpikir  untuk  memodifikasi  dan  memberi makna atau mengubah makna berdasarkan interpretasi  atas  situasi  dihadapi  (Mulyana, 2018:  73).  Pembentukan  makna  diri beragama  merupakan  proses  produksi  di mana komunitas Muslim-Kristiani berusaha memahami sesuatu dan menyampaikannya kepada  orang  lain  dilandasi  pengalaman sebagai  bagian  dari  keseharian  mereka dalam proses sosial.
Latuconsina, informan komunitas Muslim,  mendukung  pendapat  Latuheru. Latuconsina  berpendapat  bahwa  “ Beta lahir  di  kepulauan  Maluku,  sejak  kecil  beta selalu  berinteraksi  dengan  beta  saudara Kristen,… beta anggap samua agama sama, katong harus baik sama mereka, sebaliknya mereka  juga  baik  sama  katong. ”  Setiap individu  memiliki  hak  paling  hakiki  dalam kehidupannya  dalam  beragama.  Karena beragama sebagai pengejawantahan
dari  kepercayaan  adanya  Tuhan  sebagai pencipta alam semesta. Suatu kepercayaan dari  manusia  itu  sendiri  adalah  agama, harus  diyakini  untuk  diaplikasikan  dalam kehidupan khususnya fungsi agama, seperti menghargai  kebhinnekaan,  penghormatan pada  leluhur,  kebersamaaan  diwujudkan dalam  kegiatan masohi (gotong-royong), tulus ikhlas, cinta damai, tidak diskriminasi, terbuka  terhadap  nilai-nilai  dari  luar  dan konsisten, kerendahan hati bersih dan tidak membenarkan intoleransi dengan ketakutan dan prasangka beragama. Untuk mewujudkan toleransi dan saling menghargai perbedaan agama,  seperti  komunitas  Muslim-Kristiani saling  berpartisipasi  dan  melibatkan  diri di  hari  besar  keagamaan,  pembangunan rumah ibadah, Musabaqah Tilawatil Qur’an, dan Pesparawi Kristiani.
Komunitas Muslim-Kristiani beranggapan  kebhinnekaan  agama  tidak hanya  pada  diri  sendiri,  bahkan  tidak  ada perbedaan dalam interaksi dan komunikasi beragama. Kemudian dalam penghormatan pada  leluhur  dipegang  teguh  dan melestarikan kebiasaan dan atau adat istiadat leluhur  tersebut,  seperti pela  gandong, makan  patitah .  Penghargaan  terhadap kebhinnekaan termasuk toleransi beragama sebagai  ciptaan  Tuhan.  Burke  menegaskan bahwa  dasar  dari  suatu  tindakan,  berawal dari pemahaman terhadap suatu kondisi dan tentu saja motivasi kedepannya (Sulaeman, 2018:  662-674).  Bentuk-bentuk  tindakan dilakukan komunitas
Muslim-Kristen memberikan pemaknaan beragama dengan penghormatan  nilai-nilai  “kemanusiaan” dengan menghargai “kebhinnekaan agama.” Komunitas  Muslim-Kristiani  masih  satu keturunan,  saling  bersaudara,  setidaknya sebagai  sesama  saudara  dan  sesama

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 277 - 296
manusia,  maka  harus  saling  menghormati agar tercipta kesetaraan dengan menghargai kbhinnekaan agama.
Penghormatan  nilai-nilai  kemanusian dan  menghargai  kebhinnekaan  agama merupakan  pemahaman  dan  pemaknaan beragama  Komunitas  Muslim-Kristiani dapat diketahui bahwa makna diri dibentuk oleh pengalaman dan pengetahuan dimiliki yang dapat berubah seiring dengan proses perubahan  ruang  dan  waktu  yang  sejalan dengan  teori  Cooley  pada  konsepnya  “ the looking-glass self ”, yaitu kemampuan melihat diri melalui pantulan dari pandangan orang lain  (Sulaeman,  2018:  662-674).  Realitas beragama komunitas Muslim-Kristiani dialami  ditandai  dengan  menumbuhkan interpretasi  sujektif  bagi  mereka  yang mengalaminya.
Interpretasi  subjektif  muncul  akibat interaksi  dilakukan  komunitas  Muslim- Kristiani  dengan  lingkungan  di  sekitarnya. Berger  dan  Lukmann  mengungkapkan bahwa  masyarakat  sebagai  kenyataan subjektif  yang  menyiratkan  suatu  realitas objektif  dimaknai  secara  subjektif  oleh individu  (Mulyana  dan  Sulaeman,  2016: 136-144).  Interpretasi  subjektif  komunitas Muslim-Kristiani  mengenai  dirinya  akan berbeda-beda tergantung pada komunikasi yang  dilakukannya.  Mengingat  interpretasi adalah  proses  aktif  pikiran  dan  tindakan kreatif dalam   pengalaman pribadi (Littlejohn dan Karen, 2009: 58).
Levin  (2001:  10)  mengatakan  “agama mengandung  klaim  kebenaran  yang bersifat  universal.”  Memungkinkan  terjadi ambiguitas  dalam  interpretasi  menurut tingkat  pemahaman,  penghayatan,  dan moralitas-spiritualitas penganutnya.
Fenomena  ini  tampak  dalam  penggunaan konsep-konsep  atau  simbol-simbol  agama untuk  orientasi  tertentu  ketika  melibatkan emosi  keagamaan  penganutnya  yang memicu  intoleransi  dengan  ketakutan  dan prasangka beragama. Untuk itu, menghindari konflik  atau  mewujudkan  harmonisasi kehidupan  beragama  merupakan  nilai universal.  Dengan  nilai  ini,  semua  manusia melalui  agamanya  diharapkan  dapat hidup  rukun,  berdampingan  secara  damai, saling  menghormati,  saling  toleransi,  dan bekerjasama  dalam  menangani  persoalan kemanusiaan yang mencerminkan kebhinnekaan dengan memuliakan martabat manusia, tidak memaksakan kehendak, dan berjiwa  besar  menghargai  kebihinekaan agama.
Komunitas  Muslim-Kristiani  melakukan komunikasi  agama  melalui  tindakan komunikasi akan membawa implikasi bahwa setiap  komunikasi  agama  dihasilkan  akan selalu ada pengalaman komunikasi dialami. Komunitas  Muslim-Kristiani  tidak  bisa menghindari interaksi kehidupan beragama, berkomunikasi  satu  sama  lainnya,  karena mereka  saling  membutuhkan.  Pengalaman komunikasi  agama  di  antara  mereka dilakukan melalui interaksi dan komunikasi yang  dimaknai  sebagai  penghormatan nilai-nilai  “kemanusian”  berkesesuaian sebagai  kemitraan,  sehingga  mewujudkan keharmonisan  beragama  yang  saling menghargai, menghormati, toleransi, empati,  pemahaman,  kerendahan  hati yang  sehat,  dan  tidak  menyinggung  satu sama  lainnya  serta  memiliki  posisi  yang sama  sebagai  kebhinnekaan  agama  dalam menyampaikan informasi dan komunikasi di antara mereka.  Menurut Alfredo (komunitas Kristen):
Semenjak ia bekerja di kantor pemerintahan, pernah  mengalami  segregasi  tempat berkantor,  komunitas  Muslim  terpisah dengan  komunitas  Kristiani  bekerja, saling  mencurigai  satu  sama  lainnya, merenggangkan  relasi  sesama  beragama, cenderung  memahami  nilai-nilai  keyakinan dengan  emosional,  sehingga  akibatnya tercipta  jarak  untuk  berkomunikasi. Kesemuanya  ini  merupakan  pengalaman komunikasi  agama  dialami  di  saat  konflik di Maluku yang berbeda disaat sekarang ini yang  saling  berdampingan  secara  damai, saling  menghormati,  toleransi,  peduli, dan  bekerjasama  keagamaan,  seperti saling  menjaga  masjid-gereja  dihari  besar keagamaan,  keterlibatan  berpartisipasi pembangunan  rumah  ibadah,  berpartipasi kegiatan  Musabaqah  Tilawatil  Qur’an- Pesparawi Gereja.
Begitu  juga  dengan  pernyataan disampaikan  Ilham  Lestaluhu  (komunitas Muslim):
Saat  sekarang  ini  masih  ada  segregasi wilayah  pemukiman  penduduk  terpisah dengan komunitas Muslim-Kristiani, namun  proses  interaksi  dan  komunikasi terjalin  begitu  harmonis,  tidak  saling menyinggung  satu  sama  lainnya,  seperti tindakan  komunikasi  dilakukan  di  bidang politik,  pendidikan,  sosial  kemasyarakatan, pemerintahan,  perkawinan,  dan  ritual syukuran.
Bentuk  tindakan  komunikasi  berbagai aspek, seperti elit politik dan tokoh agama tidak melakukan tindakan komunikasi verbal pernyataan  yang  dapat  memicu  sentimen sektarian maupun rasial, walaupun seringkali terjadi  perbedaan  pendapat.  Tindakan komunikasi  memperlihatkan  harmonisasi dengan keterbukaan berkomunikasi dengan toleransi untuk menghindari ketakutan dan prasangka  di  antara  mereka.  Keterbukaan komunikasi  verbal  dimengaruhi  terbuka merespon,  memahami,  dan  menafsirkan ungkapan  perasaan  peduli  dan  empati. Partisipasi komunitas Muslim-Kristiani dalam
tindakan  komunikasi  politik  juga  terlihat dengan  penerimaan  harmonisasi  dengan kesadaran hak-hak politik komunitas Muslim- Kristiani dalam rangka meningkatkan peran dan  kontrol  terhadap  lembaga-lembaga pemerintahan dan kebijakan publik sebagai pengelolaan tindakan komunikasi.
Pengalaman komunikasi agama komunitas Muslim-Kristiani dalam mengelola  komunikasi  untuk  mewujudkan keharmonisan beragama selalu berawal pada tindakan komunikasi yang empati dan peduli serta tidak menyinggung satu sama lainnya. Untuk  mewujudkan  dan  mempertahankan hubungan harmonis, dimaknai oleh masing- masing  informan,  mereka  menjaga  relasi dengan  cara  memahami  karakter  dan menerima  satu  sama  lainnya,  meredam potensi konflik, mensyukuri dan senantiasa berpikir  positif,  menjaga  keterbukaan  dan kerjasama,  tidak  memahami  agama  secara tekstual  tanpa  memperhatikan  konteks kekinian, tidak melupakan esensinya sebagai manusia  untuk  membumikan  kedamaian, kasih sayang, kebaikan, dan keadilan.
Komunitas  Muslim-Kristiani  tentunya pasti  akan  memiliki  sebuah  pembentukan makna beragama di dalam dirinya masing- masing  yang  kemudian  dapat  dipahami oleh  mereka,  seperti  dikemukakan  Berger dan  Luckmann  bahwa  “...  pengetahuan manusia  dibentuk  melalui  interaksi  sosial” (Littlejohn dan Karen, 2009: 67). Munculnya pengetahuan  ini,  dapat  dihasilkan  dari sejumlah  pengalaman  yang  mereka  alami pada  saat  melakukan  interaksi  dengan lingkungan di sekitarnya dengan melibatkan pesan verbal dan nonverbal. Hasil interaksi dilakukan  akan  mengembangkan  konsep diri  dimiliki  yang  akan  memandang  diri mereka sendiri, bagaimana dan seperti apa,

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 277 - 296
dan mereka berpersepsi seperti apa tentang diri  mereka,  atas  dasar  dari  persepsi  diri mereka terhadap pandangan orang lain atas mereka.
Komunitas Muslim-Kristiani merupakan instrument dalam menciptakan realitas sosial beragama  dan  menghasilkan  sekumpulan pengalaman  melalui  tindakan  komunikasi. Menurut  Rogers  dan  Buber  bahwa  “... individu  dapat  mengenal  lingkungan sekitarnya melalui pengalaman. Pengakuan dan  pengungkapan  pengalaman  individu melalui  proses  komunikasi”  (Littlejohn  dan Karen, 2009: 313). Pengalaman ini merupakan sesuatu yang melandasi pengetahuan yang dimiliki  komunitas  Muslim-Kristiani    sesuai dengan  pernyataan  bahwa:  “ …  all  objects of  knowledge  must  conform  to  experience ” (Moustakas,  1994:  44).  Pengalaman komunitas  Muslim-Kristiani  yang  akan memunculkan keragaman fenomena suatu  realitas  sosial  dalam  kehidupan beragama,  terakumulasi  menjadi  sebuah kesadaran yang sejalan dengan pernyataan “...  fenomena  adalah  sesuatu  yang  masuk dalam  kesadaran,  baik  berbentuk  persepsi, khayalan, keinginan dan pikiran” (Kuswarno, 2009: 5).

## Perlakuan Penerimaan Beragama
Pengalaman  komunikasi  agama  di  alami komunitas Muslim-Kristiani, mengacu pada perlakuan lingkungan, baik perlakuan yang  berada  dalam  konteks  kebhinnekaan ketidaknyamanaan dan harmonisasi beragama di Kepulauan
Maluku. Komunikasi  agama  bagian  merupakan media rekonsialisasi masa rehabilitasi pasca konflik  dalam  kehidupan  beragama  di Kepulauan  Maluku  dengan  simbol-simbol
perdamaian,  seperti  gong  perdamaian, penjulukan,  dan  basudara  samua  dijadikan relasi  harmonisasi  dengan  perlakuan  yang positif  bagi  komunitas  Muslim-Kristiani, seperti  nilai-nilai  gotong-royong,  saling menghormati  kebebasan  menjalankan ibadah  sesuai  dengan  agamanya,  kerja sama di kalangan intern maupun antarumat beragama,  kematangan,  keterbukaan  sikap para penganut agama.
Perlakuan beragama diwujudkan dalam  keharmonsan  dengan  hubungan yang  saling  toleran  serta  menghormati agama  dan  ibadah  yang  mereka  lakukan pada  malam  hari  raya  keagamaan, komunitas  Muslim-Kristiani  saling  menjaga keamanan  rumah  peribadatan  masjid- gereja,  saling  mengunjungi  dan  memberi ucapan  selama  pada  hari  raya  keagamaan, keterlibatan berpartisipasi pada Musabaqah Tilawatil  Qur'an  dan  Pesparawi  Gereja, serta  pembangunan  rumah  peribadatan. Kesemuanya untuk mewujudkan harmonisasi  beragama  yang  merupakan kesadaran untuk membangun kebersamaan. Perlakuan penerimaan kehidupan beragama yang  bersifat  harmonis  pada  dasarnya merupakan  pengakuan  adanya  kebebasan dalam  memeluk  agama  yang  diyakini sepanjang  tidak  mengganggu  tindakan komunikasi satu sama lainnya.
Penerimaan perlakuan beragama komunitas Muslim-Kristiani
berupa saling  memahami  eksistensi  manusia  dan membuka  diri  untuk  saling  mengenal  dan saling belajar kebudayaan. Sikap komunitas Muslim-Kristiani secara keterbukaan, kesetiaan  dan  kesediaan  untuk  saling mendengarkan  dan  memberikan  segala yang diketahuinya. Sikap-sikap ini dijadikan metode mewujudkan harmonisasi beragama
Pengalaman Komunitas Agama Komunitas Muslim-Kristiani di Kepulauan Maluku     (Sulaeman)
dengan  sendirinya  dapat  membangun kehidupan  beragama  dengan  kerendahan hati bersih dari sikap prasangka, dan adanya kesediaan  membuka  diri  untuk  menerima segala kebhinnekaan yang dikomunikasikan dan  membuka  diri  menerima  segala  ide. Indikasi lain yang mendukung adalah:
1.  Adanya  kesadaran  dan  kerendahan hati  dari  komunitas  Muslim-Kristiani akan pentingnya perlakuan penerimaan beragama  harmonis  yang  menjadi pengalaman  masa  lalu  terjadinya konflik  yang  telah  merusak  tatanan keharmonisan  kehidupan  beragama dan  berpotensi  menumbuhkan  sikap dan  tindakan  komunikasi  fanatisme beragama,  prasangka, streotype ,  dan eksklusif komunitas Muslim-Kristiani.
2.  Tumbuhnya  jiwa  pemersatu  yang disimbolkan  gong  perdamaian  dan budaya  basudara  samua  yang  tidak saling merendahkan,
menghina,
kebencian,  ketakutan  dan  prasangka beragama. 3.  Adanya ikatan pemersatu sebagai model kehidupan  harmonisasi  beragama dengan simbolisasi komunikasi
nonverbal  “gong  perdamaian”  dalam budaya  pela  gandong  sebagai  ikatan kekerabatan kebhinnekaan agama.
4.  Simbol-simbol  penjulukan  obet-merah dan  acang-putih,  di  kelompok  obet- merah identik dengan Kristiani, acang- putih  identik  dengan  Muslim,  sebagai simbolisasi  berlaku  di  Kepulauan
Maluku menunjukkan hubungan komunitas Muslim-Kristiani yang saling memuliakan, keterbukaan dengan  kemauan  untuk  saling  belajar sebagai  simbol  komunikasi  nonverbal penjulukan beragama. Faktor  pendukung  inilah  yang  disebut dengan sepakat dalam keragaman keyakinan  komunitas  Muslim-Kristiani. Meskipun  berbeda  keyakinan  dan  agama, namun  tetap  menjaga  komunikasi  yang relatif  harmonis  dalam  interaksi.  Walaupun berbeda  agama  yang  dianut,  mereka mampu  mengaktualisasikan  potensi  dasar manusia yang cenderung berbuat kebaikan dan  kebajikan  bagi  kesejahteraan  untuk mewujudkan  kehidupan  harmonis  melalui pemahaman  agama,  menekankan  pada pemaknaan  secara  eksternal  dan  internal agama.  Pemaknaan  internal  menunjukkan bahwa  komunitas  Muslim-Kristiani  tetap menyakini  kebenaran  agama  dipeluknya. Sedangkan eksternal menunjukkan ada  kebenaran  seharusnya  juga  perlu dihormati,  dan  rasa  memiliki  kultural  yang sama  membangun  hidup  dan  kehidupan beragama.
Perlakuan kebhinnekaan ketidak- nyamanan beragama, seperti merasa ajaran agama yang dipeluknya, sedangkan agama- agama  lain  dituduh  sesat,  pemeluknya terkutuk dalam pandangan Tuhan, fanatisme dangkal,  sikap  sentimen,  cara-cara  agresif dalam penyebaran agama, ketidakmatangan dan  ketertutupan  penganut  agama, pengaburan  nilai-nilai  ajaran  agama antara  satu  agama  dengan  lainnya. Dalam  perkembangannya  simbol-simbol kehidupan  beragama  melalui  komunikasi agama dan nilai-nilai keyakinan cenderung dipahami  secara  emosional,  perbedaan dalam  melakukan  tindakan  komunikasi yang  memicu  munculnya  disharmonisasi beragama  komunitas  Muslim-Kristiani, karena  tidak  adanya  kesadaran  untuk memahami  dan  memberikan  toleransi. Kurangnya kesadaran akan pemahaman dan

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 277 - 296
toleransi  beragama  merupakan  kemauan dan  kemampuan  komunitas  Muslim- Kristiani  dengan  perlakuan  kebhinnekaan ketidaknyamanan  beragama  dan  tidak menghargai  nilai-nilai  kemanusian  untuk saling menghormati dan tidak memberikan kebebasan setiap pemeluk agama menjalankan ajarannya.
Penerimaan  pelakuan  kebhinnekaan ketidaknyamanan  beragama  komunitas Muslim-Kristiani  dipengaruhi  beberapa perlakuan di antaranya:
1.  Tidak  ada  sikap  saling  menghormati integritas kepercayaan.
2.  Sikap stereotype ,  seperti  komunikasi verbal “kafi”.
3.  Tidak ada kejujuran dan keterbukaan;
4.  Mencari  persamaan  dan  bukan perbedaan.
5.  Kurangnya pemahaman agama mendasar mengenai hak hidup  agama lain  pada  aspek  ritualitas  keagamaan, praksis  sosial,  keseimbangan  antara ritualitas  keagamaan  dengan  praksis sosial.
Kebhinnekaan ketidaknyamanan merupakan perlakuan penerimaan tindakan komunikasi  komunitas  Muslim-Kristiani yang  memiliki  dimensi  hubungan  tidak sehat  sebagaimana  dijelaskan  Rogers dalam  Littlejohn  dan  Foss,  “...  individu memiliki  sikap  negatif  kecenderungannya memunculkan ketidakharmonisan menciptakan  ketidakcocokan  pemahaman dalam kehidupannya” (Littlejohn dan Karen, 2009: 310). Tindakan komunikasi beragama komunitas  Muslim-Kristiani  menunjukkan penerimaan  perlakuan  ketidaknyamanan pada lingkungan. Ketidaknyamanan disebabkan, baik pesan verbal dan nonverbal
yang berdampak pada psikologi diri bersifat melemahkan  diri  komunitas  Muslim- Kristiani.
Karena itu, hidup beragama diperlukan kerjasama  praksis  berorientasi  agama  dan mengajarkan  agar  komunitas  Muslim- Kristiani lebih mampu menghargai kebhinnekaan  agama  dalam  kehidupan beragama.  Di  sisi  lain,  toleransi  hidup  dan kehidupan  beragama,  agama  tidak  dilihat sebagai  ancaman,  melainkan  sebagai pandangan  atau  jalan  hidup  mengandung kebaikan  dan  kebenaran.  Kemudian komunitas Muslim-Kristiani saling menghargai  nilai-nilai  kemanusiaan  dan menghormati kebhinnekaan agama sebagai kemitraan berkomunikasi.

## PENUTUP
Berdasarkan  atas  hasil  penelitian  yang telah  diuraikan  mengenai  pengalaman komunikasi  agama  komunitas  Muslim- Kristiani  di  Kepulauan  Maluku  melalui interaksi  dan  komunitasi  yang  dialami  di lingkungan  sekitarnya  dengan  memaknai kehidupan  beragama  pada  nilai-nilai kemanusiaan  dan  kebhinnekaan  agama. Pemaknaan pengalaman komunikasi tersebut  merupakan  bentuk  dari  tindakan komunikasi  dilakukan  komunitas  Muslim- Kristiani yang masih masih satu keturunan, saling  bersaudara,  setidaknya  sebagai sesama  saudara  dan  sesama  manusia, maka  harus  saling  menghormati  dan tercipta  kesetaraan  dengan  menghargai kbhinnekaan agama.
Pengalaman  komunikasi  komunitas Muslim-Kristiani dialami dengan penerimaan perlakuan  beragama  positif  dan  negatif berdasarkan kehidupan beragama harmonis
Pengalaman Komunitas Agama Komunitas Muslim-Kristiani di Kepulauan Maluku     (Sulaeman)
dan kebhinnekaan
ketidaknyamanan beragama  di  Kepulauan  Maluku.  Perlakuan penerimaan  beragama  harmonis  didukung karena  adanya  kesadaran  dan  kerendahan hati,  munculnya  jiwa  pemersatu  basudara samua, ikatan pemersatu simbol komunikasi nonverbal gong perdamaian, dan penjulukan sebagai  simbol  beragama.  Kemudian perlakuan penerimaan kebhinnekaan ketidaknyamanan  beragama  berdampak psikologi  pada  komunitas  Muslim-Kristiani yang  bersifat  melemahkan  diri  secara disharmonis beragama.
Penelitian ini telah membahas beberapa  aspek  pemaknaan  pengalaman komunikasi agama yang dialami komunitas
Muslim-Kristiani. Banyak aspek lain yang  masih  perlu  dilakukan  penelitian, salah  satunya  adalah  bagaimana  pola- pola  komunikasi  agama  melalui  interaksi sosial,  budaya,  dan  keagamaan.  Dengan menggunakan  perspektif  fenomenologi, dapat mengeksplorasi pola-pola komunikasi beragama  komunitas  Muslim-Kristiani. Tentu  saja  topik  ini  berada  di  luar  diskusi pada penelitian ini.
Tindakan  komunikasi  berdasarkan pengalaman komunikasi beragama
dilakukan  komunitas  Muslim-Kristiani  di Kepulauan  Maluku  perlu  mengembangkan komunikasi  dialogis  untuk  menerima kebhinnekaan agama dan tidak mencampuri doktrin keyakinan dan praktik peribadatan. Untuk  itu  diharapkan  campur  tangan pemerintah  mengsosialisasikan  nilai-nilai gong  perdamaian  dan  basudara  samua dengan konsep kebersamaan dan keadilan.
Kepada  para  pengambil  kebijakan  dari tingkat  pusat  sampai  ke  daerah  dan  para pelaksana kebijakan di lapangan, khususnya yang berkaitan dengan kehidupan beragama,  hendaknya  dalam  merancang dan melaksanakan kebijakan pembangunan kehidupan  beragama  harmonis,  perlu mendasarkan diri pada pandangan, perasaan dan  kebutuhan  nyata  komunitas  Muslim- Kristiani  di  Kepulauan  Maluku.  Dengan adanya  regulasi  pengambil  kebijakan dapat menjaga untuk tidak memicu konflik, namun mewujudkan harmonisasi beragama berdasarkan penghormatan nilai-nilai kemanusiaan dan menghargai kebhinnekaan agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Alwasilah, AC. 2003. Pokoknya Kualitatif: Dasar-Dasar Merancang dan Melakukan Penelitian Kualitatif . Bandung: Pustaka Jaya Bekerjasama dengan Pusat Studi Sunda.
Basrowi dan Sukidin. 2002. Metode Penelitian Kualitatif: Perspektif Mikro . Surabaya: Insan Cendikia.
Berger, Peter Ludwiq dan Thomas Luckmann. 1996. The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge . New York: Anchor Books.
Hafiar,  Hany.  2016.  "Pengalaman  Komunikasi  Pemulung  Tentang  Pemeliharaan  Kesehatan  dan Lingkungan di TPA Bantar Gebang", dalam Jurnal Kajian Komunikasi . Volume 4 Nomor 2, Desember 2016, hlm. 219 s/d 228.
Ishomuddin. 1977. Sosiologi Perspektif Islam . Malang: UMM Press.
Jurnal PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 277 - 296
Kuswarno, Engkus. 2009. Metode Penelitian Komunikasi: Fenomenologi, Konsepsi, Pedoman, dan Contoh Penelitian . Bandung: Widya Padjadjaran.
Levin, J. 2001. God, Faith, and Health Exploring the Spirituality-Healing Connection . New York: John Wiley & Son, Inc.
Lindlof, T.R. 1995. Qualitative Communication Research Methods . California: Sage Publications.
Littlejohn,  SW  &  Karen,  AF.  2009. Theories  of  Human  Communication .  8th  ed.  Belmont  California: Wadsworth Publishing Company.
Majid, Nurcholis Majid. 1986. Agama dan Masyarakat dalam Manusia Indonesia, Individu, Keluarga dan Masyarakat . Cet. I; Jakarta: Akademika Presindo.
Manurung, Martin. 1999. Ada Komando Tersembunyi di Ambon . Jakarta: Detikcom Digital Life.
Marzali, Amri. 2016. "Agama dan Kebudayaan", dalam UMBARA: Indonesian Journal of Anthroplogy , Volume 1 Nomor 1, Juli 2016, hlm. 57 s/d 75.
Moleong, J. Lexy. 2017. Metodologi Penelitian Kualitatif . Cet.XXIV; Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Moustakas, C. 1994. Phenomenological Research Methods . London: Sage Publications.
Mulyana,  Deddy.  2018. Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Paradigma  Baru  Ilmu  Komunikasi  dan  Ilmu Sosial Lainnya . Cet. IX, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Mulyana, Deddy & Sulaeman. 2016. " People with Lobster - Claw Syndrome: A Study of Oligodactyly Sufferers and their Communication Experiences in the Village of Ulutaue, South Sulawesi, Indonesia" , dalam Mediterranean Journal of Social Sciences MCSER Publishing , Rome-Italy. Volume. 7 Nomor. 1 S1. January 2016, hlm. 136-144.
Nuriyanto, Lilan Karin. 2017. "Kerukunan Umat Beragama di Kota Surakarta: Studi Kasus Relasi Antara Masjid Al-Furqon dan Gereja Bethel Injil Sepenuh “Nafiri Sion” Karangturi", dalam Jurnal Penamas . Volume 30 Nomor 2. Juli-September 2017, hlm. 145-162.
O’Dea, Thomas F. 1969. The Sociology of Religion . New Delhi: Prentice-Hall of India Private Limited.
Rakmat, Jalaluddin. 1986. Islam Alternatif . Bandung: Mizan.
Rosidin.  2015.  "Relasi  Mayoritas-Minoritas  Umat  Beragama:  Pengalaman  Masyarakat  Tegal  dalam Pendirian  Rumah  Ibadah  Kong  Miao",  dalam Jurnal  Penamas .  Volume  28  Nomor  1.  April-Juni 2015, hlm. 155-168.
Salim, A. 2006. Teori dan Paradigma Penelitian Sosial . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Schutz, Alfred. 1972. The Phenomenology of the Social World . London: Heinemann Educational Book.
Sulaeman.  2014.  "Konstruksi  Makna  dan  Perilaku  Komunikasi  Penyandang  Oligodaktili:  Studi Fenomenologi Penyandang Oligodaktili di Kampung Ulutaue Kabupaten Bone", dalam Disertasi . Bandung: Program Studi Ilmu Komunikasi Program Pascasarjana Universitas Padjadjaran.
Sulaeman & Irta, S. 2017. "Motif Da’i Berdakwah di Kota Ambon. Afkaruna: Indonesian Interdisciplinary", dalam Journal of Islamic Studies . Volume 13 Nomor. 2. Desember 2017, hlm. 240-264.
Sulaeman. 2018. "Dramaturgi Penyandang Oligodaktili", dalam Jurnal Aspikom . Volume 3 Nomor 4, Januari 2018, hlm. 662-674.
Pengalaman Komunitas Agama Komunitas Muslim-Kristiani di Kepulauan Maluku     (Sulaeman)

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 277 - 296
Sulaeman dan Mahdi Malawat. 2018. Bakupukul Manyapu: Komunikasi Ritual Masyarakat Adat Mamala . Cet. I. Ambon: LP2M IAIN Ambon.
Sulaeman dan Muhammad Rijal. 2018. " Environment Communication: Symbolic Meaning of Forest of Tribal Peoples of Naulu Central Moluccas" , dalam The Social Sciences . Volume 13 Nomor 5, Mei 2018, hlm. 1006-1013.
West, Richard dan Lynn H. Turner. 2012. Introducing Communication Theory: Analysis and Aplication . Penerjemah Maria Natalia Damayanti Maer. Jakarta: Salemba Humanika.