Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 2 No 1 2019. Issn: 2614-8013. Hal. 28-44 DOI: 10.31538 /nzh.v2i1.170

## Fitriani Nur Alifah
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Alifahnurfitriani15@gmail.com

## Abstrak
Asbab An-Nuzul merupakan Ilmu untuk mengetahui adanya sebab dan peristiwa mengenai latar belakang  suatu ayat atau beberapa ayat yang diturunkan oleh  Allah Swt, yaitu ayat al- Qur‟an yang berupa perkataan Allah Swt. Al-Qur'an di turunkan melalui perantara malaikat jibril  yang  diwahyukan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  Asbab  an-Nuzul  bertujuan  untuk menjelaskan  hikmah  tentang  persyariatan  terhadap  hukum  dan  untuk  mengkhususkan hukum  yang  bersifat  umum.  al-Qur‟an  merupakan  sebuah  landasan  khusus  atau  sebuah rujukan  bagi  pedoman  masyarakat  Islam,  dengan  memahami  makna  Asbab  An-Nuzul, masyarakat akan lebih bisa menambah wawasan dan pemahaman tentang sejarah alQur‟an, disamping itu masayarakat akan lebih memahami asal usul ayat-ayat yang diturunkan, dalam hal ini seseorang yang memahami Watak Asbab An-Nuzul seseorang akan tahu bagaimana mengaplikasikan  dan  merealisasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari  serta  meneladaninya. Pendidikan Islam juga mengkaji tentang hal  Asbab an-Nuzul, karena dalam memahami ayat- ayat  alQur‟an  tersebut  ada  yang  dapat  difahami  langsung  dan  ada  yang  membutuhkan penjelasan, oleh karena itu sebelum memahami tentang pendidikan Islam perlu mempelajari tentang karakter atau watak dari Asbab an-Nuzul terlebih dahulu.
Kata kunci: Watak, Asbabun an-Nuzul, Pendidikan Islam.

## Abstract
Asbab An-Nuzul is a science to know the existence of causes and events concerning the background of a verse or several verses revealed by Allah, namely the verse of the Qur'an in the form of Allah's words. The Qur'an  was  revealed  through  the  intermediary  of  the  angel  Gabriel  revealed  to  the  Prophet  Muhammad. Asbab an-Nuzul aims to explain the wisdom of the provisions of the law and to specialize laws that are general  in  nature.  al-Qur'an  is  a  special  foundation  or  a  reference  for  Islamic  community  guidelines,  by understanding  the  meaning  of  Asbab  An-Nuzul,  the  community  will  be  more  able  to  add  insight  and understanding of the history of the Qur'an, besides that the community will better understand the origin of the verses revealed, in this case someone who understands the character of Asbab An-Nuzul someone will know how to apply and realize in everyday life and imitate him. Islamic education also examines the issue of Asbab an-Nuzul, because in understanding the verses of the Qur'an there are things that can be understood directly and some need explanations, therefore before understanding about Islamic education it is necessary to learn about the character or character of Asbab-an Nuzul first.
Keywords: Character, Asbabun an-Nuzul, Islamic Education.

## Pendahuluan
Al-Qur‟an adalah kalam Allah yang menjadi sumber utama bagi manusia sebagai  petunjuk  dan  pedoman  hidup  manusia  muslim  di  dunia  yang bertujuan untuk mencapai kehidupan yang lebih baik lagi. Baik kehidupan di dunia  maupun  di  akhirat,  salah  satu  pesan-pesan  dari  ayat  al-Qur‟an  yakni melalui Asbab An-Nuzul. 1
Konsep  sejarah  dalam Asbab  An-Nuzul ini  terkumpul  dari  riwayat- riwayat yang terpilih dimana konsep tersebut menggambarkan turunnya ayat al-Quran itu dari konsep sejarah itu sendiri. Asbab An-Nuzul ini menjelaskan bagaimana  sebab-sebab  turunnya  ayat  al-Qur‟an  melalui  wahyu  yang diturunkan  oleh  malaikat  jibril  dan  disampaikan  kepada  Nabi  Muhammad Saw, baik satu ayat, maupun satu surat. Pernyataan tersebut itu muncul yang diungkapkan oleh ahli sejarah Qur‟an maupun sejaran Agama Islam.
Masalah lafadz atau makna yang mungkin terdapat ayat-ayat yang kurang jelas  ,  untuk  mencari  kejelasan  yang  ada  adalah  dengan  cara  mencari  tahu bagaimana latar belakang turunnya ayat tersebut dengan sebab suatu peristiwa yang terjadi, sehingga dapat memahami dan memperoleh makna ayat tersebut secara  jelas  dan  sempurna.  Makan  dengan  itu Asbab  An-Nuzul ini  dianggap penting  oleh  sebagian  ulama,  karena  dengan Asbab  An-Nuzul akan  mudah memahami dan mengurangi rasa keraguan untuk menafsirkan ayat al-Qur‟an dengan baik dan benar.
Untuk menfsirkan sebuah ayat al-Qur‟an, banyak cara dan metode yang dapat digunakan, misalnya menggunakan Ilmu I‟rab al-Qur‟an 2 , Ilmu Gharib 3 , Ilmu Awqat an Nuzul 4 , dan Ilmu Azbab an Nuzul 5 . Dalam beberapa kategori
1 Kafrawi  Ridwan  (ed.), et,  al., Ensiklopedi  Islam (Jakarta:  PT.  Ichtiar  Baru  Van Hoeve, 2002), hlm. 132.
2 Yaitu  ilmu  yang  menguraikan  fungsi  dan  posisi  kata  dalam  susunan  kalimat  Al- Qur‟an.
3 Yaitu  ilmu  yang  menjelaskan  makna  kata-kata  yang  ganjil,  yang  tidak  umum digunakan dalam pergaulan sehari-hari, dan makna kata-kata yang bernilai sastra tinggi.
4 Yaitu  ilmu  yang  membicarakan  waktu-waktu  turunya  ayat.  Misalnya,  ayat-ayat yang diturunkan di siang hari di sebut nahariyyah, ayat-ayat yang diturunkan pada malam hari di sebut lailiyyah, ayat-ayat yang diturunkan di musim panas di sebut shafiyyah, dan ayat-ayat yang diturunkan di musim dingin disebut syita’iyyah.
5 Yaitu  ilmu  yang  berfungsi  mengungkaplan  kejadian-kejadian  historis  serta peristiwa-peristiwa yang melatarbelakangi turunya nash al-Qur‟an.
tersebut  ada  salah  satu  metode  yang  sangat  penting  dan  biasa  digunakan untuk memahami isi dan tafsir al-Qur‟an oleh para Ulama yakni Ilmu Azbab an  Nuzul,  dengan  hal  ini  sudah  diketahui  bahwa  al-Qur‟an  itu  diturunkan dengan dua cara, yang pertama diturunkan langsung tanpa berangsur-angsur melalui  malaikat  jibril  ,  kemudian  yang  kedua  al-Qur‟an  diturunkan  ketika mengalami  sebuah  peristiwa  yang  telah  terjadi  berasarkan  turunnya  wahyu Allah,  dalam  hal  ini  yang  akan  dibahas  oleh  penulis  mengenai  bagaimana sebab  da  nasal  muasalnya  diturunkan  ayat  al-Qur‟an  yakni Asbab  An-Nuzul sesuai dengan nash-nash yang ada. 6
Para pakar Tafsir Ilmu al-Qur‟an diantaranya adalah seorang Guru dari Imam Bukhari, al-wahidi, al-ja‟bari, Ibn Hajar, dan Asy-syuyuthi, yakni yang bernama Ali bin Madini, beliau adalah salah satu tokoh yang terkenal dengan meneliti tafsir al-Qur‟an dengan menggunakan pemahamannya melalui Asb ᾱ b an-Nuzūl. 7
Manusia  dalam  menentukan  sesuatu  hal  adalah  tidak  hanya  asal menentukan,  salah  satunya  adalah  menentukan  sebuah  hukum,  karenanya untuk  mempelajari  atau  memahami  ilmu Asb ᾱ b  an-Nuzūl ini  sangat  penting bagi seorang muslim, agar tahu bagaiman asal sebab turunnya ayat al-Qur‟an untuk  memahami  suatu  kandungan  ayat  al-Qur‟an  yang  akan  difahaminya. 8
Makan  dengan  itu  al-Qur‟an  diciptakan  oleh  Allah  sudah  jelas  kadarnya bahwa untuk menunjukkan kepada manusia sebagai pedoman hidupnya gara tahu  jalan  mana  yang  baik  dan  benar  untuk  ditempuh,  hal  ini  senantiasa manusia  agar  berlandaskan  kehidupan  sesuai  dengan  risalah-risalah  dengan menguatkan keimanannya manusia itu sendiri kepada Allah Swt.
Dalam  setiap  kejadian Asb ᾱ b  an-Nuzūl selalu  berkaitan  dengan  kisah- kisah sahabat Nabi, karena itu peristiwa Asb ᾱ b an-Nuzūl ini sangat bermanfat bagi penafsir al-Qur‟an, dalam pengetahuan Asb ᾱ b an-Nuzūl ada 2 sighat yang berbeda . 9 yakni  pertama Sharihah dan mumtamalah 10 . Maka  dengan  itu  kisah
6 Yusuf  al-Qardawi, Bagaimana  Berinteraksi  dengan  Al-Qur’an, Terj.  Kathur  Suhardi (Jakarta: Pustaka al-Kausar, 2000), h. 267.
7 Manna‟  Khalil  al-Qaththan, “Studi  Ilmu-ilmu  Qur’an”, Terj.  Drs.  Mudzakir  AS, (Bogor: Pustaka Litera Nusantara, 1992), h. 106.
8 Didin  Saefudin  Buchori, “Pedoman  Memahami  Kandungan  Al-Qur’an”, (Bogor: Granada Pustaka, 2005), h.34-35.
9 Yunahar Ilyas, Kuliah Ulumul Qur’an, (Yogyakarta: ITQAN Publishing: 2015), hlm. 124 .
Asb ᾱ b an-Nuzūl ini dapat memperluas pengetahun manusia agar tidak tersesat dalam menerima sebuah pemahaman yang ada.
Pembahasan
Makna Asbabun Nuzul
Asb ᾱ b an-Nuzūl dalam segi bahasa arab adalah
ةبجعأ لٔضُنا yang berarti sebab turunya suatu ayat, sedangkan menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah  sebab  berarti  suatu  hal  karena  adanya  asal  sesuatu 11 ,  Nuzul  berarti turun  yang  artinya  sesuau  yang  bergerak  dari  atas  ke  bawah  dari  tempat asalnya. 12
Maka makna Asb ᾱ b an-Nuzūl dari segi terminologis adalah sebab-sebab turunnya suatu ayat al-Qur‟an baik menjelaskan status hukum asalnya dalam berupa  pernyataan  ataupun  peristowa Asb ᾱ b  an-Nuzūl yang  ada,  dan  itu senantiasa  dipelajari  dalam  Ilmu  al-Qur‟an.  Sehingga  bagi  Mussafir  akan memudahkan untuk menemukan dan menafsirkan suatu ayat al-Qur‟an yang dilihat dalam hikmah peristiwa Asb ᾱ b an-Nuzūl itu sendiri. 13
Asb ᾱ b  an-Nuzūl ditinjau  dalam  ilmu  Nahwu  yakni  yang  berarti  dalam kiasan  Istilah idafa ( ةفاضا ),  dalam  peristiwa-peristiwa  tersebut  bisa  juga diambil dalam peristiwa Nabi atau pernyataan Nabi itu sendiri. 14
Dari  beberapa  pengertian Asb ᾱ b  an-Nuzūl dilihat  menurut  pendapat beberapa Ulama adalah :
1. Menurut Al Zarqani
Yang dinamakan Asb ᾱ b an-Nuzūl adalah kehkhususan dalam suatu hal yang  menjelaskan  bagaimana  turunnya  sebuah ayat  al-Qur‟an,  untuk
10 Sharihah merupakan Sighat atau redaksi yang digunakan perawi secara tegas dan jelas menunjukan asbabun nuzul. Mumtamalah merupakan Sighat atau redaksi yang digunakan perawi tidak secara tegas dan jelas menunjukan asbabun nuzul.
11 Tim  Penyusun  Kamus  Besar  Indonesia,  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan, Kamus Besar Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), h. 790. 12 Kamus Besar Bahasa Indonesia ..,. h. 976.
13 Diakses  pada  tanggal  20  oktober  2017  pada  pukul  00.41  WIB https://id.wikipedia.org/wiki/Asbabun_Nuzul .
14 Yunahar Ilyas, Kuliah Ulumul Qur’an, Op.Cit., hlm. 120.
penjelas  suatu  hukum  saat  terjadi  peristiwa Asb ᾱ b  an-Nuzūl itu terjadi. 15
2. Al- Shabuni
Asb ᾱ b  an-Nuzūl adalah  sebuah  peristiwa  yang  menjadikan  sebuah ayat-ayat  al-Qur‟an  yang  mulia,  yang  berkaitan  dengan  kejadian- kejadian  pada  saat  itu,  baik  pernyataan  yang  dinyatakan  oleh  Nabi, ataupun  suatu  kejadian  yang  berhubungan  atas  urusan  Agama  itu sendiri. 16

## 3. Shubhi Shalih
ُخََٚلأاِخَنِضََُبي ُدَبَٚ ْلْأَِا ِِّجَجَغِث خًََُِّضَزُي َُّن خَجِْٛجُئَْا َُُّْع ُئَْأ ًَِِّكِحِن خَُِْٛج ٍََيَص ِِّعُْٕكُٔ . Asb ᾱ b  an-Nuzūl yakni  suatu  hal  yang  menggambarkan  sebuah perisiwa  yang  menkadkan  sebab  turunnya  sebuah  ayat  al-Qur‟an sebagai penjelas suatu hukum peristiwa yang terjadi. 17
4. Mana’ Al-Qatthan
َلِضََُبي ٌآ ْشُق َِِّْأَشِث َذْقَٔ ِِّعُْٕقُٔ خَثِدَبحَك لاَؤُع َْٔا . Asb ᾱ b  an-Nuzūl adalah  sebuah  peristiwa  yang  menjadikan diturunkannya  al-Qur‟an,  berdasarkan  saat  peristiwa-peristiwa  itu terjadi,  dengan  peristiwa  tersebut  dengan  pernyataan  yang  ditujukan kepada Nabi.

## 5. Nurcholis Majid
Mengatakan  bahwa Asb ᾱ b  an-Nuzūl adalah  sebuah  konsep  yang menjadikan  sebab  diturunkan  wahyu  Allah  dari  al-Qur‟an  kepada Nabi  Muhammad  Saw,  baik  diturunkan  satu  atau  rangkaian  ayat, bahkan satu surat.
Demikian  pada  pengertian  yang  telah  dijelaskan  oleh beberapa  tokoh  diatas  walaupun  berbeda  namun  pada  intinya  semua definisi  diatas  dapat  disimplkan  bahwa Asb ᾱ b  an-Nuzūl adalah  sebuah peristiwa yang menjadikan ayat al-Qur‟an itu diturunkan sebagai penjelas dan  menjawab  permasalahan-permasalahan  yang  ada  di  dunia  ini,  dan
15 Muhammad  Abdul  Al-„Azhim  Al-Zarqani, “Manahil  Al  Irafan  fi  Ulumul  Qur’an, Beirut: t.t, jilid I, h.106.
16 Muhammad Ali Al-Shabuni, At Tibbayan fi Ulumul Quran , Maktabah Al Ghazali, Damaskus, 1390, h. 22.
17 Subhi  Shalih, Mabahis  fi  Ulum  Al-Quran, Dar  Al  Qalam  li  Al  Malayyin,  Beirut, 1988, h.132.
turunnya  sebuah  ayat Asb ᾱ b  an-Nuzūl ini  juga  bertujuan  untuk memahami  sejarah  bagi  manusia  agar  lebih  bisa  memahami  perintah- perintah  Allah  Swt,  dengan  begitu  peristiwa  ini  hanya  terlingkup  saat diturunkannya ayat al-Qur‟an itu saja ( ashr at-tanzil ). 18

## Metode Mengetahui Asbabun Nuzul
Asb ᾱ b  an-Nuzūl merupakan  suatu  peristiwa  yang  tidak  hanya sekedar  ungkapan  pristiwa  untuk  diberitakan  kepada  umat  manusia melainkan  untuk  mengetahui  bagaimana  sebuah  peristiwa Asb ᾱ b  an-
Nuzūl ini  juga  dilandasakan  berdasarkan  hadist  Nabi  Muhammad  Saw sesuai Keshahihannya, berikut hadist yang dinyatakan Al-Wahidi :
َلْ مِحَٚ ُل َْٕقْنا ِْٙف ِةبَجْعَأ ِل ُْٔضَُ ِةَبزِكْنا الِْإ ِخََِّٚٔشنبِث ِعبًَِّغنأَ ٍْاًِي أُذَْبَش َمِْٚضَُْزنا , ا ُْٕفَقََٔٔ َٗهَع ِةبَجْعَلأا ا ُْٕث َحَثَٔ ٍَْع أًَِْٓهِع ا ْٔ ذ َجَٔ ِف ٗ ِتِهاطنا .
Yang  artinya  :  “Tidak  boleh  berpendapat  mengenai  Asbabun  Nuzul  Kecuali dengan  berdasarkan  kepada  riwayat  atau  mendengar  langsung  dari  orang-orang yang  menyaksikan  turunya,  mengetahui  sebab-sebabnya  dan  membahas  tentang pengertiannya dan bersungguh-sungguh dalam mencarinya”. 19
Macam-macam Asbabun Nuzul
Pernyataan  sebuah  peristiwa Asb ᾱ b  an-Nuzūl ada  beberapa konsep dan aspek yang harus diketahui terlebih dahulu untuk memahami konteks Asb ᾱ b an-Nuzūl itu sendiri, diantaranya adalah :
1. Dalam  hadist  yang  dipilih  harus  tahu  dalam  sudut  pandang kejelasannya . 20 dari segi riwayatnya ataupun lainnya, ditinjau dari segi perawi Asb ᾱ b  an-Nuzūl ada  yang  Jelas  atau  Visionable (Sharih), dan kemungkinan atau Impossible (mumtamilah).
Dapat dikatakan sebuah pernyataan yang Sharih yakni apabila perawi menyatakan :
ُتَجَع ِل ُْٔضَُ ِِِزَْ ِخََٚ ْلأا اَزَْ ... Artinya: “Sebab turun ayat ini adalah... 18 Rosihon Anwar, Ulumul Quran (Bandung: Pustaka Setia, 2006), hal. 61. 19 Al-Hafizh Jalal ad-Din „Abd ar-Rahman as-Suyuthi, Al-Itqan fi „Ulum Al-Qur‟an,
(Beirut: al-Maktabah al-„Ashiriyah, 2003), juz 1, hlm. 89.
20 Rosihon  Anwar, ULUM  AL-QUR’AN, (Bandung,  CV  PUSTAKA  SETIA, 2015), hlm. 67.
Kemudian  yang  kedua  apabila  sebuah  pernyataan  itu  menggunakan kata “maka” , seperti :
َسَذ َح اَزَْ ... ِذَنَضََُف ُخََٚ ْلأا ... Artinya: Telah terjadi.. maka turunlah ayat ini... َمِئُع ُلُْٕعَس ِّالل ٍَْع اَزَك ... ِذَنَضََُف ِخََٚ ْلأا ...
Artinya:  Rasulullah  pernah  ditanya  tentang... maka turunlah  ayat... kemudian  ciri-ciri  yang  digunakan  dalam  pernyataan mumtamilah yakni apabila perawi menyatakan :
ْذَنَضََ ِِِزَْ ُخََٚلأا ِٗف اَزَك ... Artinya: “ Ayat ini turun berkenaan dengan..” ُتِغ ْحَأ ِِِزَْ ُخََٚلأا ْذَنَضََ ِٗف اَزَك ... Artinya : “ Saya kira ayat ini turun berkenaan dengan...” بَي ُتِغ ْحَأ ْذَنَضََ ِِِزَْ َلأا الِْإُخَٚ ِٗف اَزَك ... 2. Melihat pernyataan Asb ᾱ b an-Nuzūl dari segi sudut pandangnya, ada dua sudut pandang yang berbeda yang digunakan dalam menyatakan sebuah  peristiwa Asb ᾱ b  an-Nuzūl ,  yang  pertama  yakni  ditinjau  dari sebuah  peristiwa (haditsah / waqi’ah), kemudian  yang  kedua  yakni berdasarkan sebuah pernyataan (su’al), adanya kedua bentuk tersebut karena  diturunkan  sebuah  ayat  al-Qur‟an  itu  adalah  sebuah  jawaban sebagai penjelas kejadian atau peristiwa tertentu yang telah terjadi.
Ditinjau  dari  segi  peristiwa  ada  beberapa  bentuk Asb ᾱ b  an-Nuzūl, diantaranya yaitu :
a. Adanya  suatu  peristiwa  karena  terjadi  konflik,  seperti  peristiwa anttara  Khazraj  dan  Suku  Aus  yang  menimbulkan  suatu  konflik adanya fitnah yang dilakukakn oleh kaum Yahudi, maka dari itu turunlah sebuah ayat QS. Ali Imran: 101 , yang berbunyi : َفَْٛكَٔ ٌَُٔشُفْكَر ْىُزََْأَٔ َٗهْزُر ْىُكَْٛهَع ُدبَٚآ ِاالل ْىُكِٛفَٔ ُُّنُٕعَس ۗ ٍَْئَ ْىِصَزْعَٚ ِاللّبِث ْذَقَف َِ٘ذُْ َٗنِإ طاَشِص ىِٛقَزْغُي ( ٔٓٔ )
Artinya : “ Bagaimana kamu kafir, padahal dibacakan kepadamu ayat- ayat Allah (Al-qur’an) dan Rasul-Nya pun berada ditengah-tengah kamu.
Barang  siapa  yang berpegang  teguh  kepada  Allah,  maka sesungguhnya  ia telah diberi petunjuk kepada jalan yang benar.” 21 (QS. Ali Imran: 101).
b. Adanya  peristiwa  yang  menggambarkan  sebuah  kesalahan  vatal, misalnya  saat  ada  Imam  Masjid  yang  membacakan  salah  satu Surah  itu  tdak  benar,  dikarena  orang  yang  membacakannya sedang mabuk, maka turunlah sebuah ayat QS. an-Nisa’: 43 :
بَٚ بَٓ َٚأ ٍَِٚزانا إَُُيآ َلْ إُثَشْقَر َح َلَاصنا ْىُزََْأَٔ َٖسبَكُع ٗاز َح إًَُهْعَر بَي ٌَُٕنُٕقَر َلَْٔ ب جُُُج الِْإ ِ٘شِثبَع مِٛجَع ٗاز َح َر إُهِغَزْغ ۗ ٌِْإَٔ ْىُزُُْك َٗضْشَي َْٔأ َٗهَع شَفَع َْٔأ َءب َج ذ َحَأ ْىُكُِْي ٍَِي ِظِئبَغْنا َْٔأ ُىُزْغَي َلْ َءبَغُِّنا ْىَهَف أُذِجَر ءبَي إًُاًََٛزَف ا ذِٛعَص ب جَِّٛط ْىُكُِْٕجُِٕثإُحَغْيبَف ْىُكِٚذَْٚأَٔ ۗ اٌِإ َاالل ٌَبَك ا ُّٕفَع ُفَغ ا سٕ ( ۳ٖ )
Artinya:  Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  shalat,  sedang kamu  dalam  Keadaan  mabuk,  sehingga  kamu  mengerti  apa  yang  kamu ucapkan, (jangan pula hampiri mesjid) sedang kamu dalam Keadaan junub, terkecuali sekedar berlalu saja, hingga kamu mandi. dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau datang dari tempat buang air atau kamu telah  menyentuh  perempuan, kemudian  kamu  tidak mendapat  air,  Maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik (suci); sapulah mukamu dan tanganmu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pema'af  lagi  Maha  Pengampun. 22
(QS. an-Nisa’: 43).
c. Sebuah  peristiwa  yang  berupa  keinginan  (cita-cita),  seperti  suatu hal  yang  diinginkan  Umar  bin  Khattab  yang  ingin  menjadikan sebuah  makam  Nabi  Ibrahim  untuk  menjadikan  sebagai  tempat Ibadah, yakni tempat shalat, maka terjadilah turun suatu ayat Q.S Al-Baqarah:125:
ْرِإَٔ بَُْهَع َج َذَْٛجْنا خَثبَثَي ِطباُهِن ب ُْيَأَٔ أُزِخارأَ ٍِْي َقَي ِوب َىِْٛاَشْثِإ ٗ ّهَصُي ۗ بََْذَِٓعَٔ َٗنِإ َىِْٛاَشْثِإ َمِٛعبًَْعِإَٔ ٌَْأ اَشَِّٓط َِٙزَْٛث ٍَِٛفِئباطهِن ٍَِٛفِكبَعْنأَ ِعاك شنأَ ِدٕ ُج غنا ( ٕٔ۱ )
Artinya: Dan (ingatlah), ketika Kami menjadikan rumah itu (Baitullah) tempat berkumpul bagi manusia dan tempat yang aman. Dan jadikanlah sebahagian  maqam  Ibrahim  tempat  shalat.  Dan  telah  Kami  perintahkan kepada Ibrahim dan Ismail: "Bersihkanlah rumah-Ku untuk orang-orang
21 https://tafsirq.com/topik/Ali+Imran+ayat+101
22 https://tafsirq.com/topik/an-Nisa+ayat+43
yang  thawaf,  yang  i'tikaf,  yang  ruku'  dan  yang  sujud" 23 .  (Q.S  Al- Baqarah:125).
Pernyataan Asbab  al-Nuzul yang  berupa  pernyataan  yakni, menggambarkan  sebuah  pernyataan  yang  telah  terjadi,  seperti penyataan  bagaimana  Roh  itu,  seraya  dinyatakan  oeh  kaum  yahudi kepada  Nabi  Muhammag  Saw,  mka  untuk  menjawab  permasalahan tersebut turunlah sebuah ayat Qs Al-Isra ayat 85:
َكََُٕنَأْغََٚٔ ٍَِع ِحٔ شنا ۗ ِمُق ُحٔ شنا ٍِْي ِشْيَأ ِّٙثَس بَئَ ْىُزِٛرُٔأ ٍَِي ِىْهِعْنا الِْإ لَِٛهَق ( ۵۱ ) Artinya: Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah: "Roh itu termasuk urusan Tuhan-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit". (Q.S Al-Isra’:85). 24
3. Pernyataan sebuah asbab an-nuzul yakni harus mengetahui dari aspek jumlah sebab dan ayat yang akan diturunkan, sehingga akan tau satu persatu  untuk  mengatasi  sebuah  permasalahan  yang  ada, asbab  an- nuzul dapat dijelaskan dengan :
a. Ta’addud  Al-Asbab Wa Al-Nazil Wahid 25
Yakni  sebab  diturunkannya  sebuah  ayat  untuk  menangani beberapa  sebab  tentang  peristiwa  yang  terjadi,  maka  turunlah sebuah ayat dari Q.S. Al-Ikhlas: 1-4, 26 ْمُق َُْٕ ٱ ُاللّ ذ َحَأ ﴿ ٔ ﴾ ٱ ُاللّ ٱ ُذًَاصن ﴿ ٕ ﴾ ْىَن ْذِهَٚ ْىَنَٔ ْذَنُٕٚ ﴿ ٖ ﴾ ْىَنَٔ ٍُكَٚ ان ُّۥ ا ُٕفُك ذ َحَأ ﴿ ٗ ﴾
Artinya: Katakanlah:”Dia-lah  Allah,  yang  maha  Esa.  Allah  adalah tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Tiada berada beranak dan tiada pula di peranakkan. Dan tiada seoarangpun yang setara dengan dengan dia.
23 https://tafsirq.com/topik/Al-Baqarah+ayat125 24 https://tafsirq.com/topik/Al-Isra+ayat+85 25 Yaitu: apabila riwayat tentang sebab turun ayat lebih dari satu, tetapi yang turun hanya satu (ayat, kelompok ayat atau satu surat).
26 Muhammad Ali Ash-shaabuuniy, At-Tibyaan Fii Uluumil Qur’an , Alih Bahasa oleh Aminuddin, Studi Ilmu al-Qur’an (Bandung: Pustaka Setia, 1998), hal. 52.

## b. Ta’adud An-Nazil Wa Al-asbab Wahid 27
Ada  satu  sebab  yang  menggambarkan  turunnya  sebuah  ayat  al- Qur‟an yakni turunnya sebuah ayat Q.S. Ad-dukhan : 10,15 dan16 : ْتِقَر ْسبَف
َوَْٕٚ ِٙرْأَر ُءبًَاغنا ٌبَخُذِث ٍِٛجُي ﴿ ٔٓ ﴾ Artinya : “Maka tunggulah hari ketika langit membawa kabut yang nyata, ” باَِإ إُفِشبَك ِةاَزَعْنا لَِٛهَق ْىُكاَِإ ٌَُٔذِئبَع ﴿ ٔ۱ ﴾ Artinya  :  “Sesungguhnya  (kalau)  kami  akan  melenyapkan  siksaan  itu agak sedikit sesungguhnya kamu akan kembali (ingkar)”.
َوَْٕٚ ُشِطْجََ َخَشْطَجْنا َٖشْجُكْنا باَِإ ًٌَُِٕقَزُُْي ﴿ ٔ۳ ﴾
Artinya  :  “(ingatlah)  hari  (ketika)  kami  menghantam  mereka  dengan hantaman yang keras. Sesungguhnya kami memberi balasan”.

## Urgensi Asbab an-Nuzul Dalam Memahami Makna al-Qur’an
Manusia  muslim  memiliki  keunggulan  tersendiri  untuk mengetahui dan memahami bagaimana sebuah peristiwa Asbab an-Nuzul, karena pada saat itu memahami sebuah peristiwa Asbab an-Nuzul adalah penting  bagi  masyarakat  arab  untuk  memecahkan  suatu  permasalahan yang  ada  saat  itu,  wilayah  arab  saat  itu  berasumsi  bahwa  pemahaman setiap  ayat-ayat  yang  diturunkan  adalah  mengandung  sebab  dan  akibat yang  khusus  namun  perlu  banyak  pertimbangan  dalam  menafsirkan maupun  merealisasikannya,  mkaa  dengan  itu  pemahaman Asbab  an- Nuzul ini menjadi penting bagi masyarakat muslim itu sendiri. 28
Konteks Asbab  an-Nuzul merupakan  suatu  proses  penurunan ayat  al-Qur‟an  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw  dan merupakan  tanggapan  khusus  dari  Allah  Swt  bagi  keadaan  masyarakat arab saat itu. Misalnya digambarkan dalam keadaan masyarakat arab saat itu  yang  berprinsip  bahwa  Tuhan  itu  adalah  berhala-berhala  besar, sehingga  masyarakat  saat  itu  menyembahnya  selain  menyembah  Allah
27 Yaitu  banyak  ayat  yang  turun,  padahal  sebabnya  satu,  artinya  banyak  ayat  yang diturunkan diberbagai surat mengenai suatu peristiwa. Contohnya surat Ali „Imran 195, An- Nisa‟ 32, dan Al-Ahzab 33 turun dengan satu sebab, yaitu pertanyaan Ummu Salamah RA kepada Rasulullah SAW.
28 Ali  Shadiqin, “Antrropologi  al-Qur’an  :  Model  Dialektika  Wahyu  dan  Budaya”, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2008), h. 184-185.
Swt, maka tidak lain dari suatu peristiwa tersebut  turunlah ayat-ayat al- Qur‟an  tentang  Akidah,  sehingga  dapat  dilihat  bahwa  memang  turunya sebuah ayat al-Qur‟an tidak lain tanpa adanya Asbab an-Nuzul. 29
Dari  beberapa  peristiwa  diturunkannya  ayat-ayat  al-Qur‟an, tidak  lain  adalah  tujuan  utamanya  memang  untuk  memecahkan  sebuah permasalahan yang ada saat itu, namu seiring berjalannya waktu sahabat dan  Rasulullah  Saw  malah  mengetahui  beberapa  peristiwa  lainnya  yang telah terjadi, seperti peristiwa-peristiwa sejarah, baik itu peristiwa yang di alami  oleh  sahabat  dan  Rasulullah  maupun  bukan,  sehingga  dengan semakin  banyaknya  sebuah  peristiwa  yang  ada  maka  perlu  adanya penjelasan khusus tentang Hukum Allah, kemudian bertanyalah sahabat kepada    Rasulullah  mengenai  hal  itu,  dengan  begitu  turunlah  ayat berikutnya  sebagai  penjelas  dari  peristiwa  yang  ada  dan  sebuah pernyataan yang dilontarkan kepada Nabi Muhammad Saw. 30
Pentingnya untuk mengetahui dan mempelajari Asbab an-Nuzul dalam memahami ayat-ayat al-Qur‟an yakni diuraikan dalam ayat Qs. al- Ma’idah (5) ayat 93:
َن َظْٛ َٗهَع ٍَِٚزانا إَُُيآ إُهًَِعَٔ ِدب َحِنباصنا حبَُ ُج بًَِٛف إًُِعَط اَرِإ بَي ا َْٕقارا إَُُيآَٔ إُهًَِعَٔ باصنا ِدب َحِن اىُث ا َْٕقارا إَُُيآَٔ اىُث ا َْٕقارا إَُُغ ْحَأَٔ ۗ ُااللَٔ تِحُٚ ٍَُِِٛغ ْحًُْنا ﴿ ۳ٖ ﴾
Artinya :
Tidak  ada  dosa  bagi  orang-orang  yang  beriman  dan  mengerjakan  amalan  yang shaleh  karena  memakan  makanan  yang  telah  mereka  makan  dahulu,  apabila mereka  bertakwa  serta  beriman,  dan  mengerjakan  amalan-amalan  yang  shaleh, kemudian  mereka  tetap  bertakwa  dan  beriman,  kemudian  mereka  (tetap  juga) bertakwa dan berbuat kebajikan. Dan Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan. (Q.S Al-Maidah:93).
Jika  dilihat  dari  pemaparan Qs.  al-Maidah  :  93 diatas  maka seseorang  akan  berpendapat  untuk  boleh  memakan  makanan  apa  saja, asalkan manusia itu sendiri masih berimana dan beramal Sholeh. Namun ada penjelasan oleh Ustman bin Ma‟zun dan juga Umar bin Ma‟adi Karb bahwa  Khamr  itu  dihukumkan  mubah,  namun  sudah  jelas  pernyataan terebut  bertentangan  dengan  Qs.  al-Maidah  :  3,  yang  berbunyi  bahwa
29 Kadar M. Yusuf, Studi Al-Qur’an (Jakarta:Amzah, 2009), hal. 90.
30 Abid Rohman. M. Fil. I, Studi al-Qur’an (Surabaya: IAIN SA Press, 2011), h. 166.
setiap  muslim  haram  dan  mutlak  untuk  memakan  daging  babi,  darah, bangkai, khamr, dsb.
Pernyataan  ayat  terseut  tidaklah  berlaku  pada  masyarakat muslim saat itu, karena meminum khamr dianggapnya tidak ada larangan Karena  itupun  sebelum  turunya  ayat  al-Qur‟an  Qs.  al-Maidah  :  3, sehingga  tidak  adanya  pelarangan  maupun  hukum  berdosa  untuk meminumnya, namun lambat laun, setelah turunnya ayat tersebut, maka Allah menghukumi khamr adalah rajsun yakni perbuatan setan, sehingga turunlah ayat tersebut untuk memperjelas sebuah hukum peristiwa saat itu.
Pentingnya untuk mempelajari dan memahami Asbab an-Nuzul , dikemukakan oleh Az-Zarqani dalam beberapa point nya, yakni sebagai berikut :
1) Untuk  menjawab  segala  keraguan  dala  ketidakpastian  dalam memahami sebuah ayat-ayat al-Qur‟an.
2) Menunjukkan pelaku yang pasti bagaimana sebuah ayat al-Qur‟an itu diturunkan.
3) Menjelaskan  sebuah  hukum  yang  khusus  yang  ada  di  dlaam  al- Qur‟an.
4) Meyakinkan  kepada  mausia  bahwa  al-Qur‟an  adalah  benar  kalam ciptaan Allah, bukanlah sebuah buatan manusia yang ada.
5) Memantapkan  manusia  untuk  meyakini  wahyu  Allah  dan  juga mempermudah  untuk  mendengar  dan  juga  menghafal  serta memahami ayat-ayat al-Qur‟an.
6) Manusia  akan  memahami  rahasia-rahasia  Allah  ada  di  dalam  al- Qur‟an.
7) Menunjukkan  bahwa  Allah  lah  yang  memberi  pengertian  khusus kepada Rasulullah untuk menjalankan sebuah tujuan Rasulullah.
8) Manusia  akan  mengetahui  bagaimana  ayat  tersebut  tersirat  dalam ayat  khusu  ataupun  umum,  sehingga  dapat  mengetahui  sebelum direalisasikan.
9) Dapat mengetahui suatu hukum syariat dengan jelas.

## Manfaat Mengetahui Asbabun Nuzul
Setelah mengetahui pentingnya memahami Asbab an-Nuzul , berikut ada banyak  manfaat  juga  untuk  mempelajari  dan  memahami Asbab  an-Nuzul , diantaranya adalah :
1) Seseorang  akan  mengetahui  suatu  peristiwa  yang  menjadikan  suatu hukum,  dan  itu  juga  bisa  berlaku  dikemudian  hari  apabila  terjadi sebuah peristiwa yang sama terjadinya dengan peristiwa sebelumnya.
2) Dalam menetapkan suatu hukum, akan mengetahui sebuah hikmah yang  ada,  bahwa  pemberlakuan  hukum  tersebut  termasuk  untuk kemaslahatan umat dan merupakan rahmat dari Allah Swt. 31
3) Dengan  adanya Asbab  an-Nuzul akan  menunjukkan  sebuah  lafadz ayat yang mungkin bersifat umum dan itu akan menunjukkan dalil- dalil yang menunjukkan kekhususannya, dan itu hanya berupa bentu bagaimana sebabnya.
4) Turunnya  sebuah  ayat  yang  ada  akan  menunjukkan  kepada  siapa tujuan  ayat  al-Qur‟an  itu  diturunkan  dan  bertujuan  untuk  apa, sehingga tidak ada unsur penurunan ayat al-Qur‟an untuk diaplikan kepada  seseorang  dalam  peranan  sebuah  permusuhan  ataupun perselisihan.
5) Menjelaskan  sebab  diturunkannya  ayat  al-Qur‟an  dengan  melihat peristiwa-peristiwa yang terjadi, sehingga dapat menjelaskan satu hal yang  bermanfaat  bagi  orang  lain  untk  menjawab  tantangan permasalahan yang ada. 32
6) Dapat  mengetahui  hukum-hukum  yang  khusus  walaupun  lafadz- lafadz  tersebut  bersifat  umum  dan  itu  berkaitan  dengan Asbab  an- Nuzul.
7) Seseorang  akan  mendapatkan  tameng  untuk  sesuatu  yang  rumit (Isykal) , seperti yang dijelasakan sebagai berikut :
a. Al-Wahidi :  beranggapan  bahwa  turunnya  sebuah  ayat  itu  tidak mungkin tanpa adanya kisah-kisah yang terjadi untuk menafsirkan sebuah ayat tersebut.
31 Imam  Jalaluddin  As-Suyutti, Studi  Al-Qur’an  Komperhenshif, (Surakarta:  Indiva Pustaka, 2008), hal 124.
32 Subhi  As-Shalih, Menbahas  Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an (Jakarta:  Pustaka  Firdaus,  1996), hal 157.
b. Ibnu  Daqiq  al-‘Id :  bahwa  untuk  mengetahui  dan  memahami sebuah kisah Asbab an-Nuzul yakni sebuah cara yang paling efktif dalam pemahaman sebuah makna al-Qur‟an.
c. Ibnu Taimiyyah : seseorang yang mempelajari tentang Asbab an- Nuzul akan  dapat  membantu  seseorang  untuk  memahami bagaimana  makna  sebuah  ayat,  karena  menurut  Ibnu  Taimiyah, memahami sesuatu yang telah terjadi itu akan meninggalkan satu hal Ilmu musabab.
d. Maran  bin  Hakam dalam  peristiwanya  saat  itu  yakni  ketika beliau  merasa  terbelit  dengan  hal  sulit  untuk  memahami  sebuah ayat dalam Firman Allah Swt Qs. ali Imran : 188 , yang berbunyi : ............... َلْ حَر اٍَجَغ ِزانا ٚ ٍَ َٚ ف ٕ ُحَش ٌَ بًَِث
Kemudian  Maran  bin  Hakam  mengatakan  apabila  seeorang  itu merasa senang karena dia dipuji kemudian ia merasa senang tanpa melakukan sebuah hal apa yang telah dipuji dan itu sebagai rasa siksaan, niscaya dia akan merasa selalu tersisksa. Adanya  peristiwa  tersebut  maka Ibnu  Abbas memaparkan penjelasannya kepada Maran bin Hakam, bahwa turunnya sebuah ayat tersebut  diturunkannya untuk ahlul kitabnya, kemudian Nabi Muhammad  Saw  bertanya  bahwa  menyembunyikan  sesuatu  lalu diperlihatkannya  sesuatu  itu  kepada  orang  lain,  kemudian diceritakannya dan diperlihatkan lagi kepada yang lainnya dengan sesuatu yang telah ditanyakannya oleh Nabi Muhammad Saw, dan mereka mintalah untuk dipuji dengan demikian itu. (HR. Bukhari Muslim).
8) Akan  membantu  seorang  Mussfair  untuk  memahami  ayat  yang mungkin  itu  sulit  untuk  ditafsirkan  maupun  difahaminya  tanpa adanya  peristiwa asbab  al-nuzul, karena  demikian  itu  terkadang sesuatu  akan  terjadi  sesuai  dengan  peristiwa yang  dialami  orang  itu sendiri . 33
Imam  Ibnu  Daqiq  al-‘ied (wafat  702  H.),  mengatakan  bahwa mengetahui sebuah peristiwa asbab al-nuzul itu salah satu jalan yang menguatkan  untuk  pemahaman  dari  sebuah  makna  ayat  al-Qur‟an.
33 Imam Jalaluddin As-Suyutti, loc.Cit.,
Seperti  Contoh  yang  difirmankan  Allah  Swt  dalam QS.  Al-Baqoroh, ayat : 158 :
اٌِإ بَفاصنا َحَٔ ْشًَْنأَ ٍِْي ِشِئبَعَش ِالل ًٍََْف اج َح َذَْٛجْنا َِٔأ َشًََزْعا َلََف َحبَُ ُج َِّْٛهَع ٌَْأ َفإاطَٚ بًَِِٓث ٍَْئَ َعإَطَر ا شْٛ َخ اٌِئَف َالل شِكبَش ىِٛهَع ﴿ ٔ۱۵ ﴾
Artinya: “Sesungguhnya Safa dan Marwa adalah sebagian dari syi’ar Allah. Maka  barang  siapa  beribadah  haji  ke  Baitullah  atau  berumrah,maka  tidak ada  dosa  baginya  untuk  mengerjakan  sa’i  di  antara  keduanya.  Dan  barang siapa mengerjakan suatu kebajikan dengan kerelaan hati, maka sesungguhnya Allah Maha Mensyukuri kebaikan dan Maha Mengetahui.”
Dari  penjelasan  ayat  diatas  menyatakan  bahwa  sa‟i  itu hukumnya  wajib,  karena  tidak  adanya  sebab  dosa  untuk mngerjakannya  sa‟i  tersebut  itu  menunjukkan  sebuah  “kebolehan” melainkan  bukan  sebuah  “kewajiban”  lagi,  endapat  tersebut  juga diutarakan  oleh  beberapa  ulama  yang  memandang  arti  penjelasan terkstual ayat tersebut. 34
Adanya  penuran  ayat  tersebut,  maka  akan  lebih  mudah untuk  memahami  sebuah  makna  ayat  tersebut,  namun  para  ulama berpendapat  bahwa  seseorang  yang  kesulitan  dalam  memaknai sebuah  ayat  al-Qur‟an  dalam  hal  perbedaan  penafsirannya,  maka terlebih  dahulu  untuk  mengetahui  bagaimana  tafsir  al-Qur‟an tersebut sesuai dengan sabab al-nuzul sharih-sharih. 35
Banyaknya manfaat yang telah dijelaskan dalam hal-hal yang memahami kisah Asbab al-Nuzul itu sendiri sudah jelas bahwa tujuan utamanya  adalah  memudahkan  para  Mufassir  untuk  memudahkan dalam  menafsirkan  dan  memaknai  sebuah  ayat  al-Qur‟an,  dan  juga dapat  mengambil  dari  sebuah  hikmah  dari  sebuah  hukum  yang ditetapkan sesuai dengan hikmah kisah atau peristiwa asbab al-nuzul yang  diturunkannya  suatu  ayat  al-Qur‟an,  begitu  jugayang  di paparkan  oleh  Ibnu  Taimiyah  tentang  bagaimana  manfaat memahami  sebuah asbab  al-nuzul, maka  jelaslah asbab  al-nuzul
34
http://myrealblo.blogspot.co.id/2015/11/ulumul-quran-ilmu-asbabun- nuzul.html
35 Husain  bin  Ali  bin  Husain  al-Harbiy, Qowaid  at-Tarjih ,  (Riyadh:  Dar  al-Qasim, 1996) hal. 241
memberikan pemahaman yang kokoh terhadap pemahaman sebuah penafsiran ayat al-Qur‟an itu sendiri. 36

## Kesimpulan
Asb ᾱ b  an-Nuzūl adalah  sebuah  peristiwa  yang  menggambarkan bagaimana  diturunkannya  suatu  ayat  al-Qur‟an  yang  bertujuan  untuk menjawab  sebuah  peristiwa-peristiwa  yang  ada  untuk  menjawab pernyataan-pernyataan yang menjadikan sebuah hukum masyarakat arab pada  saat  itu,  dan  juga  memiliki  manfaat  yang  sangat  besar  bagi seseorang yang mempelajarinya, yakni salah satunya bagi Musafir untuk menafsirkan  atau  memaknai  sebuah  ayat  al-Qur‟an  sehingga  tidak  ada keraguan  lagi  untuk  memaknainya,  karena  sebuah  hukum  tersebut diambil  dari  sebuah  kisah-kisah  Nabi  atau  pernyataan  Nabi  pada  saat peristiwa itu terjadi.
Dalam  pemahaman  kisah Asbab  al-Nuzul ini  juga  dapat dipaparkan kepada peserta didik, bagaimana kisah-kisah terdahulu dapat menjadi  tauladan  bagi  peserta  didik  itu  sendiri,  sehingga  kisah-kisah tersebut  dapat  membangkitkan  semangat  siswa  untuk  lebih  memahami sejarah-sejarah Islam sendiri.
Aspek  yang  menggambarkan  kisah Asbab  al-Nuzul itu  terbagi sendiri dalam pembahasan diatas, yakni Asbab al-Nuzul ditinjau dari sei peristiwa  dan  pernyataan,  dan  juga  dapat  dilihat  melalui  jumlah  sebab ayat  itu  diturunkan  yakni  dengan Ta’addud  al-sabab  wa  al-nazil wahid dan Ta’adud al-nazil wa al-sabab wahid .
Maka dengan itu pentingnya untuk memahami peristiwa Asbab al-Nuzul adalah  bertujuan  untuk  lebih  bisa  memahami  ayat-ayat  al- Qur‟an dengan sumber yang terpercaya tanpa ada keraguan sedikitpun, karena Asbab  al-Nuzul ini  juga  para  ulama  menjadikan  sebuah  acuan bahkan  ada  dalam  penyusunannya  dengan  cara  yang  khusus,  karena beranggapan  begitu  pentingnya  kisah Asbab  al-Nuzul it  sendiri,  maka dengan  itu  kita  sebagai  umat  muslim  pun  harus  tau  bagaimana  kisah Asbab  al-Nuzul itu  sendiri  tanpa  harus  meragukan  untuk  mempelajari dan mengajarkannya kepada peserta didik.
36 A. Mudjab Mahali, Asbabun Nuzul: Studi Pendalaman Al-Qur’an, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002), h. 634-635.

## Referensi
al-Qardawi  Yusuf, Bagaimana  Berinteraksi  dengan  Al-Qur’an, Terj.  Kathur Suhardi (Jakarta: Pustaka al-Kausar, 2000). al-Qaththan Manna‟ Khalil, “Studi Ilmu-ilmu Qur’an”, Terj. Drs. Mudzakir AS, (Bogor: Pustaka Litera Nusantara, 1992). Anwar Rosihon, Ulumul Quran (Bandung: Pustaka Setia, 2006). Anwar Rosihon, Ulumul Quran (Bandung: Pustaka Setia, 2006).
Ash-shaabuuniy  Muhammad  Ali, At-Tibyaan  Fii  Uluumil  Qur’an ,  Alih Bahasa oleh Aminuddin, Studi Ilmu al-Qur’an (Bandung: Pustaka Setia, 1998).
As-Shalih Subhi , Menbahas Ilmu-Ilmu Al-Qur’an (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996).
As-Suyutti  Imam  Jalaluddin, Studi  Al-Qur’an  Komperhenshif, (Surakarta:
Indiva Pustaka, 2008).
Buchori  Didin  Saefudin, “Pedoman  Memahami  Kandungan  Al-Qur’an”,
(Bogor: Granada Pustaka, 2005). Husain bin Ali bin Husain al-Harbiy, Qowaid at-Tarjih , (Riyadh: Dar al- Qasim, 1996). Ilyas  Yunahar, Kuliah  Ulumul  Qur’an, (Yogyakarta:  ITQAN  Publishing: 2015).
M  Yusuf Kadar., Studi Al-Qur’an (Jakarta:Amzah, 2009).
Mahali A. Mudjab, Asbabun Nuzul: Studi Pendalaman Al-Qur’an, (Jakarta:
PT. Raja Grafindo Persada, 2002).
Muhammad  Abdul  Al-„Azhim  Al-Zarqani, “Manahil  Al  Irafan  fi  Ulumul Qur’an, Beirut: t.t, jilid I.
Muhammad Ali Al-Shabuni, At Tibbayan fi Ulumul Quran , Maktabah Al Ghazali, Damaskus, 1390. Ridwan Kafrawi  (ed.), et, al., Ensiklopedi Islam (Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002).
Rohman Abid M. Fil. I, Studi al-Qur’an (Surabaya: IAIN SA Press, 2011). Shadiqin  Ali, “Antrropologi  al-Qur’an  :  Model  Dialektika  Wahyu  dan Budaya”, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2008).
Shalih  Subhi, Mabahis  fi  Ulum  Al-Quran, Dar  Al  Qalam  li  Al  Malayyin, Beirut, 1988.