Volume 24 Nomor 1 Maret 2019

## WEDA  DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT HINDU JAWA
Oleh

## Sujaelanto
Dosen Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah sujaelantoklaten@gmail.com

## ABSTRAK
Weda  adalah  kitab  suci  agama  Hindu  yang  harus  dipercayai  nilainya.  Weda  berumur ribuan  tahun  berasal  dari  daratan  lembah  sungai  Sindhu  dan  menyebar  ke  pelosok  dunia, tidak  ketinggalan  juga  Indonesia  menerima  pengaruh  ajaran  weda.  Nilai-nilai  weda bersinkritis  dengan  budaya  setempat  sehingga  semakin  memperkokoh  pondasi  peradaban masyarakat.  Di  Indponesia,  weda  menjadi  tempat  berpijaknya  peradapan  Hindu.  Di  Jawa weda  diadopsi  bukan  saja  sebagai  kitab  suci,  tetapi  juga  sebagai  pengetahuan  adiluhung. Konsep  weda  banyak  digunakan  masyarakat  Jawa  untuk  penanda  kebenaran,  atau  yang menunjuk pada suatu tempat. Masyarakat Hindu di Jawa, mengekplorasi weda tidak sekedar melalui  bentuk  upacara,  tetapi  juga  menjadi  bagian  dari  gaya  hidup  dan  symbol keberagamaan. Ayat-ayat weda tidak banyak terpampang dalam sudut ruangan keluarga atau pura,  tetapi  refleksi  nilai  Weda  menggema  pada  sendi-sendi  kehidupan  masyarakat  Jawa. Hndu  di  Jawa  perlahan-lahan  mulai  merevitalisasi  nilai  ajaran  Weda  melalui  kegiatan Dharmagita,  pesantian,  kegiatan  pasraman,  aksi  generasi  muda  Hindu.  Dalam  rangka menggemakan ajaran Weda perlu kerja sinergis antara tokoh agama, keluarga, majelis agama untuk mengangkat secara formalitas kitab suci Weda.
Kata Kunci; Weda, Hindu Jawa.

## PENDAHULAN
Hindu di Jawa secara umum dibagi dua tipe yakni Hindu yang hidup dijaman Jawa kuno yaitu ketika agama Hindu berkembang pada  masa-masa kerajaan Hindu. Tipe kedua adalah Hindu  pada  pasca  kemerdekaan.  Hindu  pada  masa-masa  jayanya  kerajaan  Hindu  tidak banyak  diketahui  bagaimana  pola  keberagamaannya,  tetapi  dapat  dipastikan  jaman  kerajaan Hindu, model keberagamaan tidak sesemarak seperti sekarang ini.
Pada  pasca  kemerdekaan,  Hindu  di  Jawa  mulai  menggeliat  di  tahun  1970  an  setelah terjadinya    transisi  pemerintahan  orde  lama  ke  orde  baru.  Setelah  dilarangnya  salah  satu partai  politik  pada  kebangkitan  orde    baru,  beberapa  partisipasipan  partai  politik  tersebut, mereka mencari pandangan hidup (why of life) yang diselaraskan dengan tradisi dan system kepercayaan  mereka.  Gejala-gejala  tersebut  menjadi  momentum  dan  suskses  besar  Hindu mulai  menggeliat  di  Jawa.  Di  berbagai  daerah  kabupaten  kota  Jawa  Tengah  mulai  terasa dampak  sudiwadani  secara  besar-besaran,  seperti  di  Salatiga,  Klaten,  Boyolali,  Sragen. Setelah  menjalani  sudhiwadani  sebagai  symbol  kembalinya  ke  jalan dharma ,  masih  juga belum nampak kebangkitan weda.
Setiap  agama  memiliki kitab  suci  sebagai  pedoman  hidup  keberagamaan  di  masyarakat. Demikian  juga  Hindu,    menganggap  Weda  sebagai  kitab  sucinya  dan  dijadikannya  sebagai
pedoman  dan  pandangan  hidupnya.  Menjadikan  weda  sebagai  pedoman  hidup  maupun pandangan  hidup,  bukanlah  hal  yang  mudah  dilaksanakan.  Banyak  titik  permasalahan  yang perlu diurai sehingga dapat memotivasi masyarakat Hindu agar mentradisikan weda sebagai kitab suci.  Masih ada masyarakat Hindu yang kurang  terpelajar menganggap weda sebagai benda yang yang disacralkan. Kitab suci Weda dianggap barang keramat, bahkan ada tradisi ajawera .  Penafsiran yang kurang tepat terhadap pemahaman  ajaran Weda berdampak pada kurang mengenalnya weda.  Kekeliruan ini  berdampak pada aspek formalitas Weda sebagai kitab suci, yang tidak ditemui disudut maupun tiap lorong pura. Dan ini agak berbeda dengan masyarakat  Muslim  yang  menganggap  kitab  sucinya  (Al  Quran)  sebagai    pedoman  dan pandangan hidup, sehingga tiap hari menjadi teman dekat dalam setiap aspek kehidupannya, bahkan  dijumpai  disetiap  sudut  ruangan  rumah  terpampang    tulisan  ayat-ayat    Al  Quran sebagai  pemandangan  yang    indah.  Bukankah  dalam  tradisi  masyarakat-masyarakat  agama, aplikasi nilai ajaran agama itu lebih utama dari pada hanya memasyarakatkan symbol-simbol agama?    Keduanya  penting,  nilai  formalitas  juga  penting  dan  begitu  juga  nilai  materialitas juga perlu  dalam kontesasi kehidupan beragama.

## PEMBAHASAN

## 1. Merevitalisasi  gaya Hidup beragama Hindu
Setiap  masyarakat  agama  memiliki    gaya  hidup  beragama  yang    umumnya  ditandai dengan berbagai symbol-simbol agamanya.  Symbol kehidupan beragama bervariasi dengan mengikuti  pola  tradisi  agama  asal.    sehingga  ketika  agama  mentranspormasi  kedalam    nilai menjadi  suatu  tatanan  baru  atau  budaya  baru  yang  cenderung  mendominasi  atau  bahkan melebur  dengan  tradisi  sebelumnya.    Pola  itu  tidak  sekedar  sinkretisme,  tetapi  ada kecenderungan untuk saling melengkapi menjadikan tatanan nilai lebih lengkap.
Gencarnya  masyarakat  agama  dalam  memoles  wajah  baru  agama    sehingga  symbol- simbol    agama    menjadi    salah  satu  indicator  bangkitnya  agama  dalam  tata  kehidupan masyarakat keagamaan sehingga akan mendapat label yang agamais.  Poster, kaligrafi, music, dan bahkan system tata kerja lain ikut pula mendongkrak model revitalisasi beragama. Upaya tersebutkan  bagian  dari  menghidupkan  agama  agar  tidak  terkesan  mati.  Apakah  agama  itu pernah  mati?  Tentunya  tidak,  hanya  saja  aktivitasnya  tertidur.  Aktivitas  agama  Hindu  yang dulu  menggeliat  kemudian  terhenti  dan  akhirnya  bangkit  kembali  merupakan  catatan  tinta emas.  Inilah  sebenarnya  agama  Hindu  itu  langgeng.  Nilai  Hindu  tidak  akan  terkikis  oleh gempuran sejarah.
Perubahan  gaya  hidup  keberagamaan  mengingatkan  masyarakat  agama  untuk  menata ajarannya  agar  tidak  ditinggalkan  pemeluknya.    Agama  dianut  masyarakat  baik  secara menyeluruh  maupun  individu  dalam  gerak  sejarahnya  mengalami  perubahan.  Apalagi perubahan itu dibarengi pula dengan perkembangan teknologi tanpa batas (https:/islam.co)
Hindu  di  Jawa  yang  dulu  pernah  mati  suri,  sekarang  menggeliat  dengan  berbagai  corak dan tradisi seakan merupakan jawaban dari Sabdo Palon dalam mengemban  dharma. Ketika mulai  surutnya  dinasti  Hindu  Majapahit  dan  ketika  munculnya  agama  Rasul  di  Majapahit dengan  codnro  sengkolo  “sirna  ilang  kertaning  bumi”  (tahun  1400  saka  atau  1478  M), sehingga setelah lima ratus  tahun aka ada kebangkitan Hindu  yang ditulis  pada penghujung serat  Sabdo  Palon  “ pepesthene  nusa  tekan  janji,  yen  wus  jangkep  limang  atus  warsa, kepetung  jaman  islame,  musna  bali  marang  ingsun,  gami  budi  madeg  sawiji ”  (takdir  nusa sampai  kepada  janji,  jika  sudah  genap  lima  ratus  tahun,  terhitung  jaman  ilsam,  musnah kembali kepadaku, agama budi berdiri menjadi satu). (https.//www.suaramerdeka.com)
Serat  Sabdo  Palon  yang  melegenda  dikalangan  masyarakat  Hindu  Jawa  memberikan tanggapan  positif  dengan  mulai  adanya  respon  pemerintah  terhadap  keberadaan  Hindu, sehingga  tahun  1978  mulailah  adanya  pengangkatan  guru  agama  Hindu  secara    di  Jawa. Dengan  dimulai  pengangkatan  guru  agama    tersebut  salah  satunya  untuk  pendongkrak dharma  sehingga  ajaran  Hindu  dapat  berkembang  dan  ber  dampak  pada  polarisasi  hidup beragama Hindu di Jawa.
Eksistensi  Hindu  di  Jawa  diawali  setelah  pura  mulai  dibangun,  perayaan  agama  mulai menggeliat,  bahkan  setelah  tahun  1982  pemerintah  menetapkan  hari  raya  Hindu  (Nyepi) menjadi  hari  libur  nasional.  Pengakuan  dan  pemberian  hak  dalam  menjalankan  ibadahnya serta  pembangunan  infrastruktur  turut  menjadi  pendorong  untuk  membangkitkan  semangat kehidupan beragama Hindu. Hadirnya pemerintah dalam membangun kedewasaan beragama belum  menyentuh  pada  sendi-sendi  kehidupan  beragama  Hindu  di  Jawa  Tengah,  hal  ini karena  dibatasi  oleh  struktur  organisasi  Kementrerian  Agama  bidang  pembinaan  agama Hindu. Jawa Tengah salah satu wilayah  yang memiliki basis umat Hindu di  Indonesia tidak disertakan struktur birokrasi  yang memadai. Penyenggara Bimas Hindu hanya di Kabupaten Klaten.  Namun  upaya-upaya  untuk  mendewasakan  umat  Hindu  Jawa  Tengah  datang  dari berbagai penjuru. Punia untuk pembangunan pura mengalir dari para dermawan, pencetakan untuk menjadi dwijati datang dari berbagai sponsor.
Dinamika  yang  terus  bergulir  membentuk  masyarakat  Hindu  Jawa  Tengah  bersinkritis dengan  budaya  Bali.  Model  berpakaian  keagamaan  Hindu,  upakara,  seni  swara  dan  bahkan seni  bangunan  pura  mengadopsi  seni  ukir  dari  Bali.  Dibeberapa  pertemuan    yang  dihadiri tokoh  tokoh  Hindu  pada  kegiatan  di  kabupaten  kota  atau  instansi-instasi  selalu menyimbolkan Udeng/destar Bali. Banyak tokoh  yang mendengungkan tentang local  genius dalam  merefleksikan  ajaran  Hindu  dengan  mengedepankan  lokalgenius,  namun  rupanya belum bisa mendongkrak eksistensi Hindu menjadi yang lebih simple, praktis.

## 2. Weda dalam perspektif orang Jawa
Pengaruh weda  di Indonesia (Jawa) diperkiraan dimulai abad ke VI M setelah munculnya kerajaan  Hindu  di  Jawa.  Pada  masa  kerajaan  Hindu  di  Jawa  hingga  runtuhnya  kerajaan Majapahit ajaran weda tumbuh subur berkat pengaruh penguasa (raja) dengan menempatkan para  pujangga  besar  kerajaan  untuk  mengejawakan  byasamata  (Mahabarata)  disalin  dalam Bahasa Jawa Kuna. Usaha yang dilakukan raja Teguh Dharmawangsa dalam menterjemahkan kitab Mahabarata menjadi  tonggak sejarah mengawali penulisan sastra Weda. Menyebarkan ajaran  weda  tidak  saja  dengan  dakwah  seperti  agama  Timur  Tengah,  tetapi  dalam  tradisi penyebaran weda itu lebih damai dengan melalui jalur kawisastra. Penyebaran melalui sastra adalah penyebaran weda dengan menggunakan kisah ceritra baik  dalam bentuk  sejarah, dan mitologi  (dongeng).    Penyebaran  melalui  kawisastra  memanfaatkan  Itihasa  dan  Purana sebagai  media  dakwah.  Pengaruh  weda  di  Jawa  kemungkinan  di  bentuk  melalui  mitologi /dongeng yang di bawa oleh orang suci dari India. Anggapan ini masuk akal karena tidak ada catatan  sejarah  misionaris  Hindu  dari  India    mengkonfersi  agama  Hindu  ke  agama  local  di Jawa.
Penyebaran  weda  dari  India  ke  Jawa  dengan  melalui  sastra  Mabaharata,  menegaskan bahwa  weda  itu  tidak  hanya  milik  kelompok  Brahamana  India,  tetapi  juga  bisa  menyebar melalui  karya sastra Bhyasa.  Dalam Vayu Purana I.20 disebutkan sbb;
Itihãsa purãnabhyam vedaṁ samupabŗmhayet, Bibhetyalpaśrutad vedo mamayaṁ prahariṣyati
Artinya;  Hendaknya  weda  dijelaskan  melalui  Itihasa  (sejarah)  dan  Purana  (mitologi  kuno). Weda  merasa  takut  jika  dibaca  oleh  orang  yang  modoh,  weda  seakan  berkata  ia  akan memukulku.
Weda  memiliki  cakupan  nilai  ajaran  yang  luas,  sehingga  tidak  ada  yang  yang  mampu memahami  weda  secara  keseluruhan.  Cakupan  weda  yang  amat  luas,  menurut  para  sarjana weda  seperti,Swami  Dayanandan  dan  Abhinash  Chandra  Bose  yang  dikutip  oleh  Titib, mengeleompokkan cakupan ajaran Weda terdiri ; a. Kelompok Wijnana yaitu  kelompok  pengetahuan  yang  membahas  segala  macam  aspek pengetahuan.  Yang  paling  meonjol  dalam  aspek  wijnana  adalah  aspek  yang  member keterangan dasar mengenai pandangan filsafat dan metafisika berdasarkan weda.
b. Kelompok Jnana yaitu kelompok pengetahuan yang membahas segala aspek pengetahuan secara umum sebagai ilmu murni.
c. Kelompok Karma yaitu  kelompok  pengetahuan  yang  membahas  segala  macam  aspek pengetahuan mengenai berbagai macam karma dan yajnya dalam mencapai tujuan hidup manusia.
d. Kelompok Upasana yaitu  kelompok  pengetahuan  yang  membahas  segala  aspek pengetahuan yang ada kaitannya dengan petunjuk dan cara melakukan hubungan dengan Tuhan. (Titib.244)
Sedangkan  menurut  Abhinash  Chandra  Bose,  mengelompokkan  isi  weda  menjadi  lima kelompok yakni;
 Bhakti  Yoga adalah  kelompok  ajaran  weda  yang  berwujud  bakti  kepada  para  Dewa, Leluhur.
 Karma Yoga adalah kelompok ajaran weda yang berwujud perbuatan.
 Jnana Yoga adalah kelompok ajaran weda dengan menjalankan praktek pengetahuan.
 Raja Yoga adalah kelompok ajaran weda dengan menjalankan praktek yoga.
 Wibukti Yoga adalah kelompok ajaran weda dengan mengagumi keajaibanNya (Titib.245) Weda  dapat  diartikan  dari  dua  pendekatan,    pertama  secara  etimologi  dan  kedua  secara semantic. Secara etimologi, kata weda berasal dari bahasa Sansekrta dari kata kerja Vid yang artinya  mengetahui,  menjadi  ada,  membedakan,  mencapai.  Kedua  secara  Semantik,  weda berarti  pengetahuan  suci,  kebenaran  sejati,  pengetahuan  tentang  ritual,  kebijaksanaan tertinggi, ajaran suci, kitab suci agama Hindu (Titib.2012)
Pada pengertian terakhir memberikan pemahaman weda sebagai kitab suci Hindu dan juga sebagai  pandangan  hidup  untuk  mengaktulaisakan  esensi  nila  ajaran  weda  dengan  pola  dan tradisi  kehidupan  masyarakat  setempat.  Kenyataan  ini  memberikan  ruang  jika  weda  sangat enjoy dengan tradisi yang ada. Keleluasaan weda dalam memberikan ruang keberlangsungan tradisi  setempat,  memberikan  energy  untuk  mentranpormasikan  nilai  weda  dalam  setiap  ide dan  gagasan  orang  Jawa.  Nilai  weda  yang  tertanam  subur  sejak  jaman  kerajaan  Hindu Medangkemulan hingga jaman masuknya Islam di Jawa masih tertanam dengan kuat.
Nilai  Weda  tersirat  dalam  berbagai  serat  yang  tersebar  di  Jawa  seperti  serat  Wedatama. Serat  ini  adalah  karya  sastra  Jawa  Baru  yang  bisa  digolongkan  sebagai  karya  moralistis- dikdastis yang sedikit dipengaruhi Islam (https.//id.m.wikipedia.org.wiki.seratwedatama).
Konsep  wedatama  yang  arti  harfiahnya  adalah  pengetahuan  utama  (vid=pengetahuan) menunjukan  bahwa  weda  itu  bukan  dipandang  sebagai  semantic,  tetapi  dipahami  dalam bentuyk  etimologi.  Sang  pujangga  memberikan  pesan  moral  dengan  judul  Wedatama, memberikan banyak penafsiran bahwa nilai moral yang disampaikan dalam bentuk tembang tidak meninggalkan ajaran leluhurnya (Hindu?).
Walaupun  weda  sebagai  kitab  suci  Hindu,  namun  esensi  weda  bagi  orang  Jawa  secara umum  diakui  sebagai  nilai  kehidupan.  Mereka  tidak  mempersoalkan  weda  sebagai  kitab agama apa,  tetapi mereka lebih memandang sebagai tuntunan  hidup di masyarakat. Konteks
ini  sebenarnya  merujuk  pada  sebuah  kitab  Jawa  yang  popouler  diera  Kasunanan  Surakarta. Tuntunan hidup ini dapat dijumpai dalam karya sastra Wedatama atapun sastra jawa lainnya. Wedatama  sebuah  karya  besar  KGPH  Mangkunegara  IV  (Ranggawarsita).  Pengaruh ajarannya masih melekat dikalangan Jawa kejawen. Isinya adalah falsafah kehidupan seperti hidup bertenggang rasa, cara beragama yang bijak, menjadi manusia seutuhnya dan menjadi orang berwatak kesatriya.(https.//id.m.wikipedia.org.wiki.seratwedatama).
Orang  Jawa  tidak  semuanya  pernah  melihat  wujud  Weda    (Weda  Sruti)  sebagai  wahyu Tuhan.  Mereka  lebih  sering  melihat  wujud  budaya  weda  dari  pada  wujud  kitab    weda. Budaya  weda  sudah  terimplementasikan  dalam  kehidupan  seharai-hari.  Orang  Jawa  lebih popular mendengar konsep ngunduh wohing  panggalih (memetic hasil perbuatan) dari pada istilah  hukum  karma.  Ajaran  karma  dalam  weda  disalin  dalam  konsep  lokalgenius  yang humanitis.
Ajaran weda juga di  populerkan dalam  tradisi masyarakat  Jawa seperti tradisi selamatan. Tradisi  selamatan  untuk  arwah  leluhur,  selamatan  untuk  keharmonisan  alam  (binatang, tumbuhan, pekarangan, sawah) dan selamatan untuk memohon keselamatan manusia. Tradisi selamatan yang dilakuan orang Jawa, walaupun sekarang mulai surut, tetapi masih beberapa masyarakat  kejawen  dan  masyarakat  Hindu  masih  melakukan  tradisi  ini.  Tradisi  selamatan untuk  arwah  bagi  masyarakat  Hindu  di  Jawa  mulai  ada  kecenderungan  pergeseran  pada perubahan  bentuk.  Dahulu  orang  melaksanakan  pemujaan  kepada  leluhur  dengan  berbagai bentuk  upakara,  dengan  perubahan  social  budanyanya  juga  merubah  bentuk  pemujaan leluhur.
Weda  di  Jawa  dimulai  sejak  datangnya  orang  Persia  yang  pernah  mampir  ke  nusantara dengan membawa  budaya. Pengaruh weda di Jawa dijumpai di berbagai sastra yang pernah jaya  di  jaman  Kediri  hingga  Majapahit.    Weda  sebagai  kitab  suci  Hindu    tidak  serta  merta datang pada satu masa, tetapi pengaruh weda terbangun melalui  evolusi kebudayaan. Proses ini  berdampak  pada  berkembangnya  kearifan  local.  Peran  kearifan  local  dalam  mengkemas isi  pesan  weda  dilakukan  untuk  mempermudah  orang  Jawa  memahami  isi  weda.  Gaya kearifan local untuk mempercantik ajaran dapat dijumpai dari ajaran Ketuhanan dalam Weda seperti kata-kata kias ; Gusti Kang Murbeng Dumadi, Gusti Sing Ngecet Lombok dsb

## 3. Tradisi membaca weda di Jawa
Dahulu  tradisi  membaca  kitab  suci  weda  umumnya  hanya  kalangan  keraton  atau  kelas bangsawan.  Dalam  beberapa  keterangan  dari  kitab…..menyatakan  bahwa  setiap  tanggal  .. tradisi  untuk  melakukan  sabha  dipaseban  untuk  memberikan  informasi  kepada  raja  tentang dinamika  kondisi  kerajaan.  Disela-sela  tersebut  dilakukan  pembacaan  sastra-sastra keagamaan oleh hotr dan pemberian punia dari raja.  Setelah era tahun 90-an dengan ditopang kegiatan  ustawa  dharmagita,  pembacaan  weda  mulai  ada  denyut  nadinya.  Hingga  saat  ini kebiasaan  membaca  teks-teks  weda  sudah  terbiasa  dilakukan  untuk  mengawali  kegiatan keagamaan.  Pembacaan  tersebut  seringkali  disebut  Veda-vakhya.  Pembacaan  teks  tersbut dilakukan  dengan  jenis  pembacaan  palawakya  yang  liriknya  tradisi  dari  Bali.  Sebenarya bukanlah menjadi persoalan ketika model pembacaan teks weda dilakukan irama palawakya, tetapi  yang  perlu  diperhatikan  jika  masyarakat  Hindu  Jawa  memiliki  budaya  Macapat  yang adiluhung  memiliki  nilai  estika.  Dalam  menjaga  dan  mengembangkan  tata  nilai  sradha, seyogyanya  kearifan  local  perlu  diperhatikan  peran  dan  fungsinya.  Di  bebarapa  daerah  di Jawa  Tengah,  ketika  kegiatan  persembanhyangan,  acapkali  masih  terdengar  lirik-lirik  khas macapat ataupun jenis tembang lainnya. Kendatipun syair yang dibacakan bukan teks weda, tetapi isi syair tersbut masih mengacu pada nilai-nilai weda, seperti menyebut konsep Atman, Brahman,  Karma  dan  sebagainya.  Pembacaan  teks  teks  mantra  weda  belum  dioptimalkan. Sulitnya  membaca  aksen  weda  sansekrta  memicu  kurang  berminatnya  masyarakat  Hindu
mentradisikan  membaca  weda.  Hal  ini  berbeda  dengan  masyarakat  muslim  yang  akrab dengan kitab Quran, sehingga setiap ada kesempatan acara keagamaan, mereka melantunkan Qira’ sebagai tradisi membaca kitab Quran. Perbedaan ini mungkin disebabkan oleh beberapa factor  seperti  Bahasa  Sansekrta  yang  dianggap  Bahasa  mati,  dari    Bahasa  Arab  sebagai bahasa komunikasi.
Disetiap  hari  Saraswati    kitab  weda  seringkali  hanya  di  berikan  sesaji  sebagai  bentuk pelaksanaan  hari  suci.  Namun  lebih  baik  jika  setiap  hari  weda  di  baca.    Budaya  membaca weda  setiap  sore  atau  malam  tidak  ditumbuhkan.  Membaca  weda  sering  kali  hanya  pada moment tertentu. Dikalangan keluarga santri, kegiatan Tadarus sering terdengar. Apalagi  di setiap  pondok  pesantren  Muslim,  pembacaan  Quran  menjadi  suatu  keharusan  dan  sampai katam (tamat).
Tradisi  katam  pada  setiap  pembacaan  Quran  sering  ditunggu-tunggu  oleh  masyarakat untuk melihat hiburan berkeliling desa. Tujuan arak-arakan keliling desa bukan ritual utama, tetapi  sebagai      symbol  si  empu  sudah  katam  mempelajari  Quran.  Katam  adalah  sebuah symbol  belajar  kitab  suci  dan  juga  menjadi  status  sosial.  Menurut  Gerts,  status  sosiaal masyarakat  digambarkan  kedalam  tiga  tipe  yakni  kelas  Santri,  Priyayi  dan  Ambangan. Budaya Katam sebagai penciri tipe kelas Santri.
Bagaimana  dengan  pembacaan  Weda    di  Jawa  ?,  adakah  kegiatan  ritual  kusus  sebelum dan setelah selesai membaca weda?. Dalam beberapa sastra Hindu seperti Lontar Silakrama ada  tradisi  Samawartana.  Ritual  ini  merupakan  tradisi-tradisi  Gurukula  (pembelajaran  weda di  India).  Maka  perlu  renungan  untuk  mengemas  mentradisikan  membaca  salah  satu  weda hingga selesai di masyarakat.
Pembacaan mantra Weda di tempat ibadah menjelang persembahyangan hari raya patut di usahakan.  Lagi-lagi  kita  kita  mencotoh  masjid  yang  sebelum  menjalankan  sholat  Jumatan sering terdengar alunan bacaan kitab suci. Sembahyang purnama dan Tilem di Jawa Tengah jarang ditemui pemcaan kitab Weda dengan menggunakan bantuan pengeras suara, walaupun aturannya sudah ada tentang penggunaan pengeras suara pada saat persembahyangan. Namun yang sering dijumpai hanyalah suara anak-anak yang bermain ataupun orang tua yang sedang berdiskusi  menunggu  pemangku  menyelesaikan  ritualnya.  Gerakan  untuk  mentradisikan membaca  Weda  dalam  harus  diawali  dengan  kemauan  yang  gigih  dan  berkomitmen. Mungkin  untuk  mendukung  gerakan  tersebut    perlu  ada  edaran  dari  majelis  tinggi  agama Hindu (Parisada) untuk mengawalinya.

## 4.   Keluarga dan Kitab Weda
Keluarga  merupakan  lembaga  terkecil  dalam  system  kekeluargaan  Hindu,  karena keluarga tersusun dari beberapa anggota keluarga dan keluarga dibentuk melalui upacara api suci.  Keluarga  yang  dikepalai  oleh  seorang  ayah  akan  menuntun  setiap  anggota  keluarga dalam  berbagai  aktifitas  kehidupan  dimasyarakat.  Peran  ayah  akan  digantikan  oleh  ibu  dan atau anaknya ketika mereka meninggal dunia. Dalam system keluarga Hindu, setiap masing- masing anggota keluarga memiliki perannya masing-masing.
Orang  tua  berkwajiban  melakukan  upacara  kepada  anak-anaknya  mulai  dari  upacara Brunaha  sampai  pada  wiwaha  samskara.  Sebelum  menginjak  wiwaha  samskra,  orang  tua berkewajiban  melakukan  upacara  upanayana  yakni  upacara  untuk  memulai  belajar. Pembelajaran pada anak tidak saja pembelajaran weda, tetapi juga pembelajaran pengetahuan lainnya  guna  menyokong  kehidupan  masa  depan  anak.  Manawa  Dharmasastra  II.37 menjelaskan;
Brahma warcasakam asya kāryam viprasya pancame ,
Rājño balārthinah saṣțhe waiҁyasya dhana samyuktaṃ ҁῡdrasya tu jugupsitam .
Artinya  ;Namun  jika  (keluarga)  yang  ingin  belajar  (ahli)  weda  maka  untuk  keluarga Brahmana harus melakukannya pada tahun (umur) kelima, golongan kesatriya dimulai tahun keenam, waisya tahun kedelapan.
Keluarga  menjadi  peran  utama  dalam  mentranspormadiksn  nilai  pendidikan.  Orang  tua menjadi subyek pendidikan bagi anak-anaknya. Prilaku dan tauladan orang tua menjadi salah satu kunci keberhasilan pendidikan agama di keluarga. Kesibukan terkadang menjadi alasan untuk  tidak  memperhatikan  pendidikan  agama  pada  anak,  walaupun  terkadang  beberapa keluarga masih peduli terhadap pendidikan agama anak. Persaingan pendidikan sekarang ini terkadang  masih  ada  dikotomi  dalam  prilaku  pendidikan.  Kecenderungan  keluarga  terhadap pendidikan agama dengan pendidikan selain agama terkadang masih nampak.   Beberapa hal yang bisa menjadi bukti dikotomi tersebut adalah sikap orang tua yang memberikan reaward kepada  anak  jika  mereka  mendapat  rangking  atau  prestasi  disekolah,  selaian  itu  juga  sering kali orang tua sibuk mencari tenaga pengajar untuk melakukan lest/privat diluar jam sekolah untuk memacu  anak mendapat prestasi gemilang pebelajaran diluar materi agama Hindu.
Sayangnya  pendidikan  agama  secara  formal  hanya  untuk  menambah  kelengkapan pendidikan.  Hal  yang  perlu  direnungkan  untuk  memotivasi  anak  terhadap  pembelajaran agama Hindu mungkin perlu memberikan reaward kepada anak  ketika prestasi pengetahuan dan  ketrampilan  agama  Hindu.  Sayangnya  masih  jarang  bahkan  hampir  tidak  ada  keluarga yang  berkeingin  untuk  menambah  pembelajaram  privat  /  lest  agama  kepada  anak  agar mendapat prestasi dalam pendidikan agama di sekolah.
Untuk  memacu  pertumbuhan  kedewasaan  pendidikan  agama  dalam  keluarga  perlu kiranya  dalam  setiap  keluarga  Hindu  menciptakan  ruang  rumah  dengan  berbagai  ornament symbol  agama.  Penataan  ruang  yang  humanis  dengan  berbagai  ornament  Weda.  Ornament tersebut  lebih mudah diingat dari pada harus membaca. Pustaka suci atau gambar dewa yang terpampang  di  rumah  menjadi  daya  tarik  anak  untuk  mudah  mengingatnya.  Pustaka  weda tidak  harus  disimpang  dialmari  seperti  benda  keramat  lainnya,  tetapi  kitab  Weda  harus dipampang di ruang tamu yang manjadi pintu keluar masuk rumah.  Weda yang ada disetiap sudut  ruang  keluarga  menambah  vibrasi    dan  perlindungan  dari  dewa  Gana.  Dalam  kitab purana, Dewa Gana adalah dewa yang secara tekun menulis mantra-mantra Weda dari Dewa Brahma. Dewa Gana adalah dewa pejaga marabaha, sehingga ia digelari vignesvra.

## 5.  Peran lembaga / institusi
Memasyarakatkan  kitab  weda  dalam  segala  aspek  kehidupan  masyarakat  Hindu memerlukan waktu dan peran keluarga,  tokoh  dan lembaga.
Waktu ;
Belajar  memahami  ajaran  kitab  suci  tidak  seperti  belajar  skil  yang  memerlukan  waktu singkat untuk dapat memperagakan ketrampilannya, tetapi belajar memahami isi pesan ajaran agama  membutuhkan  waktu  yang  relatif  lama  yang  dibarengi  dengan  perkembangan  jiwa seseorang.  Setiap  orang  memiliki  spesifikasi  tersendiri  dalam  menangkap  pesan  nilai  ajaran agama.  Tingkatan  spiritual  sesorang  dalam  memahami  kitab  suci  menjadi  sangat  penting ketika  ajaran  kitab  sucinya  terdapat  katagori  sifat  kerahasiaan.  Menuju  tingkatan  spiritual membutuhkan  waktu  dan  peran  pendukung  lainnya.  Beriring  dengan  pertumbuhan kedewasaan  sesorang  yang  ditempa  dengan  peran  mereka  dalam  kehidupan  bermasyarakat, kedewasaan  beragama  lambat  laun  akan  muncul  padanya.    Kedewasaan  beragama  menjadi penting dalam memahami sisi kitab suci weda.

## Tokoh;
Tokoh  agama  amat  penting  dalam  menumbuhkan  kesadaran  masyarakat    Hindu  dalam mentradisikan weda.  Peran tokoh  agama menjadi  sentral  untuk  menjembatani  pemahaman
masyarakat terhadap isi pesan weda. Diperlukan peran ini karena Weda memiliki ajaran yang sangat  mendasar dan rahasya. Weda mudah dipelajari melalui perantaraan orang suci. Peran orang  suci  dalam  pembelajaran  weda,  sebagai  upaya  untuk  menghindari  kesalahan  dalam memahami makna weda. Weda takut kepada orang yang bodoh, sehingga dialegorikan dalam Sarascamuscaya 39 bahwa weda takut kepada orang bodoh,
Ndān Sang Hyang Weda, paripῡrnakena sira, makasādhana sang hyang itihāsa, sang hyang pῡrana,  apan  atakut  sang  hyang  weda  ring  akedik  ajinya,  ling  nira,  kamung  hyang,  hawya tiki umarā ri kami, ling nira mangkana rakwa atakut .
Artinya;  Weda  itu  hendaknya  dipelajari  dengan  sempurna  dengan  jalan  mempelajari  itihasi dan purana, sebab weda itu merasa takut kepada orang yang sedikit pengetahuannya (bodoh), sabdanya “wahai tuan-tuan, janganlah tuan-tuan dating kepadaku” demikian konon sabdanya karena takut.
Alegori  tersebut  menggambarkan  betapa  suci  weda,  sehingga  ia  takkan  rela  dipelajari oleh  orang  yang  tidak  bisa  memahami  weda.  Weda  takut  disalah  gunakan.  Pesan  yang disampaikan  Bhawacan  Wararuci  melalui  Sarascamuscaya  tersebut  menjadi  inspirasi  peran orang suci untuk menyebarkan weda melalui ceritra atau petuah-petuah yang disajikan dalam ceritra (Itihasa).
Guru  agama  Hindu  dan  pendharma  wacana  menjadi  penting  dalam  kiprahnnya  sebagai penyebar  dharma  agar    Weda  lebih  mudah  dipahami  oleh  masyarakat.  Guru  agama  dan pendharmawacana sebagai seorang  yang memiliki profesi  transpormater dengan kompetensi jiwa  mendidik  diharapkan  mampu  menjelaskan  isi  pesan  Weda.  Fungsi  transporamsi  tidak saja  oleh  guru  agama  dan  pendharmawacaana,  tetapi  para  intelektual,  pemimpin  upacara ataupun  orang  suci  lainnya  juga  dianggap  penting  untuk  berperan  untuk  memasyarakan ajaran  Weda.  Dalam  Nirukta  II.11  menyatakan  weda  dipelajari  melalui  perantaraan  orang suci.
sakṣat  kŗta  dharmana    ŗsayo  bubhuvuste’sakṣat  kŗta  dharmabhya  upadesana  mantrab sampraduh. (Dalam Nirukta II.11)
Artinya;  Para  orang  suci  (rsi)  adalah  mereka  yang  mengetahui/memahami  dan  mampu merealisasikan  dharma,  beliau  mengajarkan  weda  kepada  mereka  yang  mencarai kesempurnaan.
Selain  orang  suci,  guru  agama  Hindu,  Pendharmawacana,  pemangku,  ketua  adat  ikut membantu    menyebarluaskan  ajaran  weda.  Mereka  dikatagorikan  sebagai  tokoh  agama dianggap  mengetahui  Weda.  Suri  tauladan  mereka  diperlukan  untuk  membangun memperkokoh srada dan bakti.
Lembaga ;
Setiap  lembaga  agama  akan  mengatur    pola-pola  pengembangan  ajaran  agama  masing- masing.    Pranata  keagamaan  di  payungi  melalui  lembaga  tinggi  agama.  Parisada  sebagai lembaga  tinggi  agama  Hindu    mengatur    mekanisme  ajaran  weda  dalam  kehidupan masyarakat  Hindu.  Hal  ini  perlunya  parisada  hadir  untuk  mengontrol  produk  dan  sebaran weda  dalam  masyarakat.  Dengan  semakin  banyaknya  para  pemikir  dan  penterjemah  weda perlu  ada  suatu  upaya  membuat  satu  visi  pemahaman  agar  tidak  bermunculan  tulisan  yang terkadang  bertolak  belakang  dengan  yang  lainnya.  Hal  ini  sebagai  upaya  untuk  tidak menimbulkan  kegaduhan  pemahaman.  Upaya  tersebut  pada  tahun  sekitar  1980-an  berdiri lembaga Penterjemah Weda yang dipelopori oleh Ditjen Bimas Hindu dan Budha pada waktu itu  memiliki  tugas  untuk  mensensor  ketika  terdapat  terjemahan  weda  yang  tidak  sesuai. Lembaga  ini  bertujuan  untuk  mendorong  para  indolog  lebih  giat  menterjemahkan  weda kedalam bahasa weda.  Peran lembaga ini berdampak  positif sehingga saat itu  banyak kitab weda  yang  berbahasa  Inggris    diterjemahkan  kedalam  bahasa  Indonesia.  Tapi  sayangnya lembaga peterjemah weda sampai saat ini sudah tidak kedengaran lagi.
Dengan  diterbitkannya  weda  yang  semula  berbahasa  Inggris  dan  Sansekrta  yang disebarkan ke masyarakat Hindu, sehingga menjadikan weda yang awalnya hanya terdapat di kalangan  keluarga  tertentu  sehingga  bisa  menyebar  luas  keberbagai  kalangan  masyarakat Hindu.    Usaha  Ditjen  Bimas  Hindu    untuk  menterjemahkan  dan  menerbitkan  kitab  Weda member  akses  masyarakat  Hindu  untuk  mengetahui  dan  dapat  mempelajari  Weda  dengan mudah.
Masyarakat sekarang ini sudah mulai kritis terhadap petikan dan terjemahan mantra weda yang  dikutip  untuk  mendukung  tulisan-tulisan  agama.  pernah  ada  suatu  kasus  ketika mahasiswa bertanya dengan nada protes, mengapa mengutip arti mantra  weda itu setelah di cek dalam kitab suci weda terbitan Kemenag kok tidak sama kalimat terjemahannya. Dalam kasus  tersebut  kadangkala  seorang  penulis  mengutip  mantra  weda  dari  buku  yang  berbeda dan  atau bisa juga sebagai upaya untuk menterjemahkan mantra weda pada konteks kekinian. Masih  ada  beberapa  penulisa  buku  yang  ingin  menginterprestasikan  makna  weda  sesuai dengan pemahamannya sekarang, ingin menyesuaikan model terjemahan agama lain.
Peran Lembaga Pengembangan Dharma Gita dalam usaha mentradisikan membaca weda, rupanya hanya sebatas kontestasi untuk mendapat juara. Kegiatan utsawa dharma gita (lomba baca kitab suci) ini menampilkan seni  baca  yang normanya sudah ditentukan oleh lembaga. Utsawa belum bisa merubah prilaku untuk mentradisikan pembacaan weda di rumah ataupun di tempat pura. Jika diperbandingkan antara masjid dan pura dalam mentradisikan pembacaan kitab suci, kiranya kita agak ketinggalan.

## 6.  Penggiat Weda
Penggiat  weda  di  Jawa  Tengah  tidak  berbentuk  pergerakan  keagamaan  atau  berbentuk pengkajian  ilmu  weda,  tetapi  lebih  memberikan  bentuk  bentuk  lain  seperti  kegiatan pasraman, pesantian, Dharmatula ataupun kegiatan stimulant pemuda Hindu.
Kegiatan pasraman non formal dilakukan untuk  menambah pengetahuan agama dengan system kurikulum  yang tidak baku.  Mereka melakukan kegiatan untuk  menambah wawasan agama  agar  anak  lebih  mapan  srada  dan  bakti.  Kegiatan  pasraman  yang  sering  dilakukan adalah  kegiatan  pembacaan  mantra/sloka  weda,  menulis  huruf  Devanagari.  Pembelajaran Devanagari  mendorong  siswa  mengenali  huruf  dan  kata  dalam  Weda.  Anak-anak  diajarkan menulis  nama-nama  dewa,  nama-nama  konsep  ajaran  Hindu  dan  lain  sebagainya.  Tindakan mereka patut diberikan apresiasi untuk menumbuhkan kepeduliaan weda. Kegiatan Pasraman yang dilakukan untuk kegiatan anak-anak semestinya ada program untuk mendokrinisasi agar menjadi  generasi  Hindu  militan.  Sayangnya  penggeraknya  belum  kelihatan.  Bebarapa Pesantian juga menekuni bidang seni suara (kidung, geguritan, palawakya dsb) melantunkan seninya  dengan  membaca  naskah-naskah  weda.  Bentuk-bentuk  penggiat  weda  lain  jarang ditemukan  dimasyarakat  Jawa  Tengah,  terlebih  penggiat  yang  mendalami  ajaran  kitab  suci weda. Seperti di Islam ada lembaga yang khusus mendalami ajaran AL Quran.
Kegiatan  pesantian  Hindu  di  Jawa  Tengah  tidaklah  banyak,  tetapi  ada  beberapa pesantian  Hindu  seperti  di  kota  Semarang  yang  melakukan  kegiatannya  pada  saat  upacara piodalan, sembahyang hari raya dan kegiatan pitra yadnya. Kegiatan pesantian tersbut berupa dharmagita (menyanyikan kidung keagamaan). Syair-syair kidung yang dilantunkan ada yang dikutip  dari  weda,  ada  yang  dari  kakawin  atau  juga  disusun  sendiri  untuk  menyesuaikan situasi  dan  kondisi.  Para  hadirin  ada  yang  mendengarkan  dan  juga  ikut  mendendangkan. Kegiatan upacara yang dibarengi kidung menambah suasana lebih khitmad.
Pada  jaman  dahulu,  kegiatan  upacara  selain  diselingi  kidung  biasanya  juga  dilakukan pembacaan  ceritra  keagamaan  yang  dilakukan  sang  juru  ceritra.  Ceritra  tersebut  biasanya dipetik  dari  kitab  purana  atau  kitab  lain.  Sang  juru  ceritra  dilakukan  oleh  tokoh  agama, Pendeta,  atau  orang  yang  ahli  dibidangnya.  Sang  juru  ceritra  untuk  mendengkankan  kisah- kisah  keagamaan.  Profesi  yang  sama  juga  dilakukan  dalam  kesenian  Kentrung  di  Jawa.
Kesenian  Kentrung  adalah  kesenian  tutur  asli  Jawa.  Tutur  yang  disampaikan  adalah  ajaran pitutur  melalui  media  ceritra  yang  dibawakan  oleh  dalang.(https:kabarseputar  muria.com). pitutur yang disampaikan ada yang berasal dari kisah perjalanan seorang raja, tetapi ada juga pitutur yang diambil dari Serat (semacam lontar di bali)
Penggiat Weda juga dilakukan dalam bentuk kegiatan kelompok pemuda Hindu. Mereka memasyarakatkan  weda  melalui  media  seni  music.  Lagu-lagu  rohani  Hindu  yang dikumandakan  kelompok  pemuda  Hindu  menuturkan  kata-kata  mutiara  ajaran  weda  dengan irama  melakolis  yang  diringi  gitar,  organ  dan  alat-alat  lainnya.  Kreatifitas  pemuda  tersebut memberikann  ruang  generasi  muda  Hindu  untuk  mengisi  jiwa  mereka  dengan  gaya  mereka serta  menyelipkan  ajaran-ajaran  dharma.  Kreativitas  tersebut  lantas  diadopsi  dalam  ajang perlombaan  (ustawa)  dalam  cipta  kreasi  lagu.  Aksi  pemuda  Hindu  juga  melakukan    aksi dalam bentuk pemakaian atribut pada aksesoris, cenedaramata, baju ataupun menyablon kaos dengan  menggunakan  kata-kata  mutiara  weda.  Kata  mutira  yang  dipilih  adalah  mengambil konsep ajaran yang universal seperti; Tatwan Asi, Brahman Atman Aikyam, Tri Hita Karana dsb. Selain mengambil kata mutiara weda terkadang mengambil tema lain seperti; Hindu itu Damai,  Back  to  Weda  dan  sebagainya.  Usaha  anak-anak  muda  Hindu  dalam  aksinya  yang secara  terang-terangan  menumbuhkan  aksi  militant  kepada  agamanya.  Peran  pemuda  dalam mengangkat  dan  mengaharumkan  ajaran  weda  perlu  diberikan  apresiasi,  khusus  kepada golongan tua jangan ketinggalan untuk mengisis diri  agar weda tetapi lestari.

## SIMPULAN
Weda memiliki pengertian  yang luas. Weda diartikan sebagai kitab suci  Hindu dan juga diartikan  sebapai  pengetahuan  serta  pedoman  hindup.  Istilah    weda    digunakan  masyarakat Jawa untuk menunjukan pada pengertian kebenaran, atau yang menunjuk pada suatu tempat. Masyarakat Hindu di Jawa, mengekplorasi nilai weda tidak sekedar melalui bentuk upacara, tetapi juga menjadi bagian dari gaya hidup dan symbol keberagamaan. Masyarakat Hindu di Jawa  mentradisikan  ajaran  Weda  melalui  bentuk  ungkapan,  tradisi  dan  pola  tingkah  laku. Mengksistensikan  ajaran  Weda  dilakukan  secara  sinergis  melalui  peran  keluarga,  tokoh agama, lembaga agama dan keagamaan serta kegiatan keagamaan.
Daftar Pustaka ;
1. Benarkah Sabdo Palon Mulai Nagih Janji?. (https.//www.suaramerdeka.com.)
2. Seratwedatama. Wikipedia.( https.//id.m.wikipedia.org.)
3. Bahan Ajar Weda. 2011. Prof.Dr. I MadeTitib.Ph.D
4. Sarascamuscaya. I Nyoman Kanjeng
5. Manawa Dharmasastra. I Gde Puja
6. Seni Kentrung Demak Riwayatmu Kini (https://kabarseputar muria.com).
7. Islam Internet dan bergesernya model keislaman di Indonesia (https:/islam.co)