J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam
P-ISSN 2355-8237 | e-ISSN 2503-300X
http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai DOI : 10.18860/jpai.v9i1. 20913
Pengaruh Spiritual Well-Being terhadap Pendampingan Belajar Daring bagi Ayah Single Parent
Sarkowi
UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia sarkowi@uin-malang.ac.id
Abstract. The  impact  of  COVID-19  has  also  hit  educational  institutions  with  a  policy  of changing learning from an offline system to an online system. This condition requires parents to provide  online  learning  assistance  for  their  children.  This  research  was  conducted  to  analyze and measure the effect of spiritual well-being on the effect of online learning assistance on the resilience  of  single  parent  fathers  after  the    covid  19  pandemic.  A  total  of  150  single  parent fathers were involved by filling out an online survey related to the Spiritual Well Being Index for single  parent  fathers  and  Child  Learning  Assistance.  The  results  stated  that  there  was  an influence of "spiritual well-being" on online learning assistance with an effect of 48.0%. Thus, "Spiritual well-being" is one that must be prioritized because it can be used as a variable that plays a very important role in the success of accompanying parents to their children in learning Keywords. Spiritual Well Being; Single Parent Father; Online Learning Assistance
Abstrak. Dampak covid-19 yang menerpa lembaga pendidikan telah mengubah kebijakan dan sistem pembelajaran dari tatap muka (offline) ke sistem daring (online). Kondisi ini menuntut orang  tua  untuk  memberikan  pendampingan  selama  proses  pembelajaran.  Penelitian  ini dilakukan  untuk  menganalisis  serta  mengukur  pengaruh  spiritual  well-being  pada  pengaruh pendampingan  pembelajaran  daring  terhadap  resilisiensi  ayah  singgle  parent  pasca  masa pandemi  covid-19.  Sejumlah  melibatkan  150  ayah  single  parent  dilibatkan  dengan  mengisi survei online terkait Indeks Kesejahteraan Rohani (Spiritual Well Being) ayah single parent dan Pendampingan Pembelajaran Anak. Hasilnya menyatakan bahwa terdapat pengaruh “ spiritual well being ” terhadap pendampingan belajar daring terhadap dengan pengaruh sebesar 48,0%. Sehingga, “ Spiritual  well-being ” menjadi  salah  satu  yang  harus  dipentingkan  karena  dapat digunakan sebagai variable yang sangat berperan terhadap keberhasilan pendampingan orang tua kepada anaknya dalam belajar.
Kata Kunci. Kesejahteraan Rohani; Ayah Single Parent; Pendampingan Pembelajaran Daring
Copyright © J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam. All Right Reserved. This is an open-access article under the CC BY-SA license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/). Correspondence Address: jpai@uin-malang.ac.id

## A. PENDAHULUAN
Sektor  pendidikan  merupakan  salah  satu  sektor  yang  fundamental  di  dalam kehidupan  masyarakat.  Berbagai  inovasi  terus  dilakukan,  lebih-lebih  ketika  dihadapkan pada kondisi pandemi.  Peserta didik yang terancam bahaya Covid-19 ketika harus belajar dengan tatap muka, dan ketika diliburkan juga tidak mungkin dibiarkan untuk berdiam diri di rumah tanpa kejelasan, maupun tetap dibiarkan bersekolah sedangkan bahaya Covid-19 terus  mengintai.  Oleh  karena  itu,  melalui  Kementerian  Pendidikan,  pemerintah mengeluarkan  Surat  Edaran  Nomor  15  Tahun  2020  berupa  kebi jakan  tentang  “Pedoman Penyelenggaraan Belajar dari Rumah (BDR)”.
Kebijakan  tersebut  diterapkan  agar  hak  peserta  didik tetap  terpenuhi  dengan  tetap terlindungi dari dampak Covid-19. Disamping itu juga dalam rangka mencegah penyebaran Covid-19,  dan  memastikan  dukungan  psikososial,  terutama  dukungan  dari  orang  tua  dan keluarga. Dengan kebijakan ini, ada kondisi baru dalam beraktivitas, yakni karantina dan melakukan segala aktivitas belajar di rumah secara daring dengan piranti teknologi (Yazid &  Neviyarni,  2021).  Dampaknya,  merujuk  durasi  karantina  selama  berada  dalam  rumah memberikan  dampak  negatif  pada  kesehatan  mental  bagi  individu  dan  keluarga.  Hal  ini sebagaimana  disebutkan  dalam  penelitian  Brooks  dkk  (2020)  bahwa  keadaan  psikologi selama karantina menunjukkan suasana kejiwaan yang tertekan dan menurunnya spiritual well-being secara umum.
Patrick (2020) menyebut bahwa mental orang tua semakin mengalami gangguan dan memburuk sejak pandemi Covid-19 dimulai. Sprang dan Silman menyebutkan data terkait efek yang yang lahir dari adanya kebijakan karantina dan lockdown adalah dengan dampak tekanan  psikologis  yang  tinggi  sebesar  sebanyak  30%  anak-  anak  dan  25%  orang  tua (Sprang  &  Silman,  2013).  Cusinato  mengatakan  pelaksanaan  karantina  di  rumah berdampak  pada  perubahan  kesehatan  dan  kesejahteraan  psikologis  anak-anak,  problem fisik dan psikologis, atau dan juga genetik orang tua (Cusinato, 2020). Disamping itu, ada hal-hal  yang  tidak  terduga  telah  terjadi  di  tengah  pandemi  seperti  tekanan  keuangan, beban pengasuhan tambahan, dan perawatan anak (Daks, Peltz, &Rogge, 2020).
Efeknya,  kondisi  psikologis  serta  kesejahteraan  pada  anak-anaknya  akan  sangat terpengaruh jika para orang tua tidak dapat mengelola emosi yang negatif seperti kondisi stres dan kelelahan. Keadaan tersebut dapat menjadi pemicu munculnya beberapa masalah kesehatan  mental  seperti distress dan burnout .  Dewi  dalam  penelitiannya  menemukan hubungan  positif  yang  signifikan  antara  spiritualitas  dengan  kualitas  hidup,  ketahanan dalam  berbagai  jenis  kelamin,  usia,  pekerjaan,  dan  penyakit.  Artinya,  seseorang  yang memiliki  tingkat  spiritual  semakin  meningkat  maka  kualitas  hidupnya  dan  ketahanannya dalam menghadapi permasalahan hidup akan semakin baik (Dewi &Hamzah, 2019).
Akan tetapi, kondisi tersebut kadang dan banyak tidak terwujud pada keluarga single parent . Di Indonesia, jumlah keluarga dengan ibu single parent memiliki jumlah persentase lebih  banyak  dengan  jumlah  sebesar  24%  (BPS  2015).  Sementara  itu,  kepala  keluarga dengan ayah sebagai single parent memiliki jumlah persentase lebih sedikit dengan hanya 4%.  Padahal,  budaya  masyarakat  Jawa  yang  menganut  sistem  patriarki,  seorang  ayah memilik peran di ranah publik. Mereka melakukan aktivitas sebagai pencari nafkah dengan bekerja keras berupaya untuk mencukupi kebutuhan keluarganya. Sementara itu, seorang ibu  dalam  rumah  tangga  diperankan  dalam  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  domestic (dapur, kasur, dan sumur). Dalam istilah Jawa disebut kanca wingking (teman di belakang), yaitu sebagai partner dalam mengelola urusan rumah tangga. (Putri & Lestari, 2015).
Dalam pendidikan Islam, para orang tua merupakan pendidik utama dan pertama dan dari  merekalah  anak-anak  mula-mula  dididik.  Sehingga  mereka  merupakan  sekolah (madrasah pertama) bagi anak-anaknya. Dan ketika orang tua sudah tidak sempurna, yakni menjadi  single  parent,  maka  orang  tua  tetap  mempunyai  kewajiban  untuk  memberikan
pendidikan  yang  terbaik  untuk  anak-anaknya  (Abdurrahman,  2012).  Disebutkan Ayuwanty,  Mulyana,  &  Zainuddin  (2018)  dalam  penelitiannya,  bahwa  anak  memiliki prestasi belajar yang tidak terlalu bagus, dan juga dalam hal pendidikan moral, jika hanya di asuh oleh salah satu orang tua dengan peran ganda (Isma, 2016). Hal ini menunjukkan pentingnya  keaktifan  dalam  pendampingan  oleh  seorang  ayah  dalam  pembentukan kemandirian anak pada anak masa peralihan dari anak usia  dini beralih ke masa sekolah atau  pra  remaja.  (Parmanti  &  Purnamasari,  2015).  Memahami  sudut  pandang  teoritis tersebut, maka perlu dilakukan penelitian mengenai resiliensi keluarga dengan ayah single parent di era pandemi Covid-19.  Penelitian ini bertujuan untuk mengukur resiliensi ayah single  parent dalam  pendampingan  belajar daring melalui  variable spiritual  well-being selama pandemi Covid-19 di Kabupaten Lumajang Provinsi Jawa Timur.

## B. KAJIAN TEORI

## 1. Spiritual Well-Being
Kajian tinjauan secara teoritis dan empiric untuk memberikan jalan solutif sebagai alternative mengatasi berbagai problem dalam menyelesaikan masalah kesehatan mental psikologis  yang  dialami  manusia  dengan  melakukan  penguatan  kesejahteraan  spiritual (spiritual  well-being)  dengan  baik  dan  benar  agar  tercipta  keharmonisan  dalam  dirinya dalam  menjalani  kehidupan  (Pong,  Hok-ko,  2018). Spiritual  well-being adalah  keadaan individu  dalam  merasakan  kesejahteraan  dalam  dirinya  melalui  kemampuan  memahami makna,  tujuan,  dan  kepuasan  dalam  hidupnya  yang  berhubungan  dengan  Tuhan  melalui pengamalan ajaran agama dan dalam rasa, sikap dan usaha spiritualitasnya (Unterrainer, 2010). Melalui “spiritual well - being’ individu tidak hanya menjadi insan religio us, namun akan  terbangun  kesadaran  diri  secara  transenden  dan  tercipta  kondisi  kesejahteraan secara spiritual, melalui afirmasi diri, komunitas, lingkungan dan Tuhan.
Dengan  memiliki spiritual  well-being ,  manusia  akan  mampu  mengkondisikan  diri dalam  memahami  makna  hidup,  dan  menolong  ke  arah  pencapaian  tujuan  hidup khususnya  dalam  hal  pengembangan  aspek-aspek  rohaniah  (Ellison,  1983).  Sebuah keadaan  yang  dirasakan  seseorang  dalam  kemampuan  menggapai  kepuasan  dalam hubungannya dengan Tuhan ( religious well-being ) (Yusof &Mohamad, 1948). Dalam makna yang  sederhana,  bahwa  manusia  itu  diciptakan  oleh  Tuhan  dengan  maksud  dan  tujuan mulia,  maka  setiap  manusia  harus  berusaha  dan  membangun  kesejahteraan  spiritual dengan membangun kesadaran akan eksistensi dirinya dalam perjalan kehidupan dengan makna hidupnya, tujuan hidupnya dan rasa sejahtera/bahagia dalam hidupnya.
Dalam  pandangan  Fisher  (2016), spiritual  well-being memiliki    empat  domain:  (a) personal domain , yaitu domain yang berfokus pada identitas seorang individu secara utuh dalam memahami secara mendalam terkait makna dan tujuan serta nilai hidupnya secara mendalam;  (b) communal  domain, yaitu  domain  yang  berfokus  pada  kemampuan  yang dimiliki  interpersonal  individu  dalam  membangun  hubungan  baik  dengan  individu  lain yang  kualitas,  mendalam,  erat  dan  dekat  dalam  bingkai  norma  yang  berlaku;  (c) domain environmental , yaitu  domain berkaitan dengan kemampuan dalam bersinergi, saling peduli dan terhubung kuat dengan lingkungan dan alam sekitar; (d) domain transcendental , yaitu domain  yang  berhubungan  dengan  hubungannya  dengan  kepercayaan  dan  keyakinan terhadap  kekuatan  transendental  atau  Tuhan,  yang  diekspresikan  dalam  kepatuhan  dan ketundukan melalui memuja dan beribadah serta menjalankan ritual-ritual yang diyakini.
Dari uraian di atas, dipahami bahwa “spiritual well - being” merupakan keadaan diri (kemampuan) dalam menemukan makna, nilai, dan tujuan dalam menjalani kehidupannya yang mengarah pada rasa puas/kecukupan, terpenuhi, dan bahagia. Dalam praktiknya, ini akan  berhubungan  dengan  dimensi  horizontal  ( existential  well-being )  dengan  indikator terjalinnya hubungan dengan diri sendiri, hubungan dengan teman dan kerabat, hubungan
dengan  lingkungan,  dan  dimensi  vertikal  ( religious  well-being )  ditunjukkan  dengan indikator hubungan diri dengan tuhannya. Manusia yang mampu memilik keempat domain ini  disebut  sebagai  individu  yang  seimbang  dengan  kesejahteraan  spiritual  yang  utuh, sebaliknya jika kehilangan salah satu dari keempat domain tersebut maka hidupnya tidak akan seimbang dan akan divonis memiliki gangguan secara spiritual.
Kesejahteraan  spiritual  dalam  kehidupan  manusia  mampu  memberikan  dampak positif,  termasuk  juga  dalam  konteks  pendidikan  seperti  halnya  meningkatkan  motivasi (Pong,  2018).  Dengan  jalan  ini,  akan  mampu meningkatkan  kesejahteraan  dan  kesehatan mental  dan  mereduksi  secara  aktif  berbagai  bentuk  kecemasan,  gejala  penyakit  fisik, adanya disfungsi dalam performa sosial, dan depresi. (Berejnoi, Messer, & Cloutier, 2020). Alur  kerjanya  sederhana,  yakni  dengan  meresiliensi  sehingga  dapat  menjadi  salah  satu strategi  koping  dalam  menyelesaikan  berbagai  masalah  dengan  jalan  menguatkan  aspek emosi  positif  dan  kepuasan  hidup,  kemudian  memengaruhi  individu  untuk  berperilaku hidup  sehat,  dan  melakukan  amalan  ritual  agama,  dan  pada  akhirnya  akan  sangat berpengaruh pada level resiliensi (Jafari et al, 2010).

## 2. Pendampingan Orang Tua dalam Pembelajaran
Pada dasarnya setiap orang tua menginginkan potensi putra-putrinya tumbuh dan berkembang dengan  sehat,  cerdas,  saleh, berprilaku  baik  dan  mandiri.  Untuk  itu,  mereka perlu  berperan  dengan  melibatkan  dirinya  secara  langsung  dan  tidak  langsung  dalam proses  pendidikan  anak-anaknya.  Peran  dalam  bentuk  pendampingan  secara  langsung dengan  melakukan  pengawasan  terhadap  anak  dalam  aktivitas  belajarnya,  khususnya ketika anak berada di rumah. Peran tersebut bisa dilakukan oleh ayahnya selaku pemberi tauladan dan juga bisa dilakukan oleh ibunya sebagai yang secara lahir batin sangat dekat dengan anak-anaknya.
Dalam  Islam,  anak adalah anugerah dan  juga  sekaligus ujian  dari  Allah SWT.  dalam QS. At-Tahrim: 6, para  orang tua diperintahkan  menjaga anaknya dalam segala hal (sifat, sikap,  dan  perbuatan)  dari  segala  hal  yang  tercela  yang  dapat  mengantarkan  pada kesengsaraan  dan  pedihnya  siksa  neraka.  Pendidikan  adalah  jalan  yang  terbaik  dalam membangun kepribadian anak dengan membangun pola pikir, pola sikap, dan pola perilaku anak.  Kewajiban  terhadap  anaknya  juga  dapat  kita  pelajari  dari  kisah  Luqman  yang diabadikan  al- Qur’an.  Seorang  yang  berkulit  hitam  dan  berprofesi  sebagai  tukang  yang hidup  dengan  kesederhanaan  di  Mesir. “Wahai  anakku!  Sesungguhnya  dunia  ini  adalah lautan yang dalam, dan sesungguhnya banyak manusia yang tenggelam di dalamnya, oleh karena  itu,  jadikanlah  perahumu  di  dunia  bertakwa  kepada  Allah.  Barangkali  saja  kamu dapat selamat (tidak tenggelam di dalamnya), tetapi aku yakin kamu dapat selamat” . Itulah ungkapan Luqman kepada anaknya, (Al-Maraghi, 1987)
Belajar dari apa yang telah dilakukan Luqman kepada anaknya, maka sebagai orang tua  harus  terlibat  langsung  dalam  proses  pendidikan  anak  meskipun  sudah  kita  carikan lembaga  dan  pendidik  (guru)  dalam  mendidiknya  untuk  bertakwa,  sebagai  bentuk tanggung jawab orang tua. Meskipun demikian, dengan adanya kondisi pandemic Covid-19 dengan  kebijakan  karantina  dan  tetap  belajar  secara daring dari  rumah  menuntut  orang tua  di  tengah  kesibukannya  untuk  melakukan  pendampingan  belajar  demi  keberhasilan belajar anak yang tengah mengalami kekhawatiran dampak kesehatan fisik dari Covid-19, kecemasan  mental  dan  mengantisipasi  terkena  dampak  negative  dari  teknologi  sebagai media  pembelajaran  online.  Upaya  pendampingan  ini  termasuk  dari  langkah  dalam membina  fisik  anak-anaknya  dan  psikis  anak,  disamping  menjaga  akhlak  dan  spiritual mereka.
Seorang ayah berkewajiban tidak hanya dalam hal pemenuhan kebutuhan jasmaniah, namun  juga  dalam  aspek  rohaniah  perkembangan  anaknya.  Pemenuhan  kebutuhan jasmani  berkaitan  dengan  pemenuhan  hal-yang  yang  bersifat  biologis  dan  ekonomis.
Sedangkan  kebutuhan  rohani  berkaitan  dengan  hal-hal  yang  bersifat  edukatif,  sosiologis, protektif,  rekreatif  dan  keagamaan.  Dalam  kaitannya  dengan  aspek  edukatif,  orang  tua memiliki peran dan pengaruh yang sangat penting sejak awal, proses dan perkembangan pendidikan anak.  Inilah bagian  dari  effort  orang  tua  dalam pendidikan  mental,  sikap  dan pengetahuan  anak-anaknya  melalui  pendampingan  dalam  hal  memberikan  peluang  dan jalan  terbaik  dengan  menjadi  dan  memberikan  fasilitator,  menjadi  teman  belajar  dan mendampingi dalam pemberian arahan dan bimbingan agar anak mampu menemukan dan mengembangkan  bakat,  minat,  ketrampilan  serta  segala  potensi  yang  dimiliki  anak- anaknya. (Aji, 2020).
Pendampingan  dimaknai  sebagai  upaya  pemberian  bantuan.  Orang  tua  selaku pendidik (guru)  pertama  bagi  anaknya,  ketika  menyerahkan  pendidikan  anaknya  kepada orang  lain  melalui  institusi  pendidikan,  seyogyanya  tetap  mendampingi  proses  belajar anak. Bentuk pendampingan ini dapat berwujud menjadi pendamping, bantuan ketika anak mengalami  kesulitan  dalam  belajar,  supporting,  motivasi,  dukungan,  pengawasan  dan memberikan fasilitas yang mendukung, memudahkan dan meningkatkan semangat dalam belajar  (Bunujevac  &  Durisic,  2017).  Pendampingan  orang  tua  dalam  mendampingi anaknya  di  dalam  keluarga  merupakan  upaya  dalam  pemenuhan  kebutuhan  dan memudahkan  memecahkan  masalah  belajar  yang  akan  berdampak  signifikan  dalam mendukung optimalisasi perkembangan anak (Novia, dkk, 2020).
Diantara  beberapa  indikator  pendampingan  orang  tua  dalam  membantu  belajar anak yaitu: 1) Memberikan fasilitas belajar untuk membantu memudahkan anaknya dalam proses  belajar daring sehingga  tidak  mendapatkan  hambatan  dalam  belajar;  tempat belajar,  media  teknologi,  alat  tulis,  buku-buku  pelajaran,  dan  lain-lain.  2)  Melakukan pengawasan  dalam  kegiatan  dan  penggunaan  waktu  belajar  anak  di  rumah  untuk  dapat mengetahui  dan  memastikan  bahwa  anak  mereka  telah  belajar  dengan  baik,  terutama ketika  ada  pekerjaan  rumah.  3)  Memberi  bantuan  dalam  proses  belajar  anak  di  rumah dengan mendampingi mengerjakan tugas belajar dan menanyakan hambatan saat belajar. 4)  Menolong  kesulitan  belajar  anak,  antara  lain  dengan  cara  membantu  mengatasi hambatan  saat  belajar daring dan  memberikan  motivasi  selama  proses  belajar  (Johnson, 2013).

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian ini berjenis causal explanatory, yaitu penelitian pengujian hipotesa yang menguji  sebab-akibat  (Maxwell,  2004).  Variabel  yang  diukur  adalah  pendampingan pembelajaran daring dan spiritual  well-being yang  terdampak  pandemi  Covid-19.    Dalam penelitian ini terdapat 3 konstruk dengan 15 indikator. Peneliti menetapkan nilai 10 x 15 dihasilkan  jumlah  150  responden  sesuai  dengan  tabel  penentuan  ukuran  sampel  dalam WARP-SEM  untuk  statistik  dari  Cohen  untuk  populasi  target  sejumlah  150  maka  ukuran sampel  adalah  150  dengan  tingkat  kesalahan  0,005  (Sarstedt,  1979). Karakteristik partisipan  dari  penelitian  ini  adalah  ayah single  parent di  seluruh  Kota  kabupaten Lumajang  Jawa  Timur  yang  diasumsikan  memiliki  tanggung  jawab  pengasuhan  anak khususnya dalam pendampingan proses pembelajaran daring pada jenjang pendidikan di level TK (Taman Kanak-Kanak) dan SD (Sekolah Dasar).  Metode dalam pengumpulan data berbentuk  kuesioner  (Patel,  2019). Instrumen  penelitian  dalam  mengukur spiritual  well- being menggunakan The  Four  Basic  Dimension  Religiousness  Scale (4-BDR),  yang dikembangkan Saraglou (2011), dan kuesioner pada pendampingan Pembelajaran Daring menggunakan The  Multidimensional  Scale  of  Perceived  Social  Support (MSPSS)  (Zimet, Dahlem,  Zimet  &  Farley,  1988).  Skala  data  termasuk  data  interval  dan  pengukuran statistiknya; mean, deviasi standar, koefisien korelasi Pearson. Validitas instrumen diukur dengan  product  moment  correlation.  Dalam  menghitung  menggunakan  bantuan  program
SPSS ( Statistical Product and Service Solutions ) for Windows 21.0 . Data penelitian dianalisis deskriptif dan analisis dengan aplikasi WarpPLS. Dalam mendeskripsikan nilai mean setiap butir  instrumen  menggunakan  kriteria  interval  kelas  masing-masing  variabel  dengan batasan  masing-masing  kategori  untuk  menilai  tinggi  rendahnya  masing-masing responden.  Dalam  menganalisis  data,  digunakan Structural  Equation  Modelling  Partial Least Squares Path (SEM WarpPLS) dari paket Software WarpPLS 7.0.  melalui dua tahapan permodelan dan analisis persamaan WarpPLS (Kock, 2014).

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Analisis Deskriptif
Tahapan pertama untuk memberikan gambaran deskriptif atas jawaban responden adalah melakukan  analisis  deskriptif atas  variable  penelitian  yaitu variabel  spiritual  well being pendampingan orang tua dalam pembelajaran daring . Deskripsi mengacu pada nilai mean  atas  jawaban  dari  setiap  responden.  Adapun  kategorinya;  “sangat  setuju 4,2 – 5,0, setuju  sebesar  3,4 – 4,1,  ragu-ragu  sebesar  2,6 – 3,3,  tidak  setuju  sebesar  1,8 – 2,5  dan sangat tidak setuju sebesar 1,0 – 1,7” . Penilaian kategori berdasarkan hasil dari 150 respon atas jawaban kuesioner pendampingan orang tua dalam pembelajaran daring yang terdiri dari  8  pernyataan,  data  kuesioner spiritual  well-being terdiri  dari  8  pernyataan  dan resiliensi ibu single parent terdiri dari 14 pernyataan.
Deskripsi nilai mean terhadap jawaban responden terhadap setiap item pernyataan dapat ditampilkan di bawah ini.
Tabel A.1  Hasil Analisis Deskriptif Variabel Spiritual Well Being (Y1)
No Indikator Pernyataan Nilai Mean Pernyataan Total Mean Perindikator 1 Hubungan dengan diri sendiri Merasa puas dan sukses dengan kehidupan yang dimiliki 4,50 4,51 Percaya bahwa hidup memiliki beberapa tujuan 4,52 2 Hubungan dengan Tuhan Kedekatan dengan tuhan membuat diri tidak merasa kesepian 4,26 4,37 Yakin bahwa tuhan mengasihi dan peduli terhadap dirinya 4,48 3 Hubungan dengan orang lain Memiliki hubungan pribadi yang memuaskan dengan teman dan kerabat 4,19 4,34 Memiliki sahabat yang membantu segala problematika hidup 4,50 4 Hubungan dengan Lingkungan Memelihara kebersihan lingkungan 4,10 4,08 Berupaya menciptakan lingkungan yang tenang 4,07 Total Nilai Mean Variabel Spiritual Well Being 4,33 Sumber: data diolah dengan Warp PLS 7.0
Berdasarkan tabel tersebut, diperoleh rata-rata variabel spiritual well-being sebesar 4,33.  Hasil  ini  memberikan  makna  responden  menyatakan  sangat  setuju  bahwa spiritual
well-being dibentuk dalam hubungan baik dengan diri sendiri, hubungan baik dengan sang pencipta,  hubungan  baik  dengan  orang  lain dan  hubungan  baik dengan  lingkungan.  Hasil deskripsi  variabel spiritual  well-being menunjukkan  bahwa  indikator  hubungan  baik dengan  diri  sendiri  merupakan  indikator  utama  yang  mampu  mengukur spiritual  well- being dengan  nilai  mean  tertinggi  sebesar  4,51.  Hal  ini  menunjukkan  responden  setuju bahwa  yang  merupakan  hal  utama  dalam  hubungan  baik  dengan  diri  sendiri  adalah percaya bahwa hidup memiliki beberapa tujuan.
Tabel A.2  Hasil Analisis Deskriptif Variabel Pendampingan Belajar Daring (X1) No  Indikator Pernyataan Nilai Mean Pernyataan Total Mean Per Indikator 1 Memberikan fasilitas belajar Penyedia sarana untuk belajar daring 4,17 4,33 Memenuhi kebutuhan anak sebelum belajar daring dimulai 4,50 2 Melakukan Pengawasan dalam kegiatan dan penggunaan waktu belajar Penyusunan jadwal dalam belajar untuk anak 4,33 4,37 Menjadi Pengingat anak untuk belajar 4,42 3 Bantuan proses Belajar Mendampingi mengerjakan tugas belajar 4,53 4,42 Menanyakan  hambatan saat belajar 4,31 4 Menolong kesulitan belajar Membantu mengatasi hambatan saat belajar daring 4,50 4,32 Memberikan motivasi 4,13 Total Nilai Mean Variabel Pendampingan Belajar Daring 4,36

## Sumber: data diolah dengan Warp PLS 7.0
Tabel  di  atas  menunjukkan  hasil  rata-rata  variabel  pendampingan  belajar daring sebesar  4,36.  Hasil  ini  memberikan  makna  responden  menyatakan  sangat  setuju  bahwa pendampingan  belajar daring dibentuk  oleh  memberikan  fasilitas  belajar,  mengawasi aktivitas  belajar  dan  pemanfaatan  waktu  belajar,  pertolongan  pada  proses  belajar, menolong  dalam  kesulitan  belajar.  Hasil  deskripsi  variabel  pendampingan  belajar daring menunjukkan bahwa indikator bantuan dalam proses belajar merupakan indikator utama yang mampu mengukur pendampingan belajar daring dengan nilai mean tertinggi sebesar 4,42.  Hal  ini  menunjukkan  responden  setuju  bahwa  yang  merupakan  hal  utama  dalam bantuan proses belajar adalah mendampingi mengerjakan tugas belajar.

## 2. Analisis Data WARP-PLS

## a. Pengujian Model Pengukuran
Validitas  konstruk  dan  reliabilitas  instrument  diuji  melalui  penggunaan  model pengukuran  ( outer  model ).  Melalui  aplikasi  WARP  PLS  data  diolah  dan  dideskripsikan sebagai berikut:

## 1) Uji Validitas
Validitas dapat ditentukan oleh convergent validity (outer model) dengan nilai loading factor 0,50 sampai 0,60 sudah dianggap cukup (Lumbanraja, 2018:90). Peneliti menggunakan loading factor >0,50 dalam uji validitas dengan hasil nilai loading factor sebagaimana disajikan dalam table 3. Dari tabel 3, seluruh item bernilai >0,50 dan valid Tabel A.3 Nilai Loading Factor
Variabel Item Nilai loadings Factors Keterangan Pendampingan Pembelajaran Daring ‘ X1.1 ‘ 0.725 ‘ Valid ‘ X1.2 ‘ 0.942 ‘ Valid ‘ X1.3 ‘ 0.861 ‘ Valid ‘ X1.4 ‘ 0.797 ‘ Valid ‘ X1.5 ‘ 0.703 ‘ Valid ‘ X1.6 ‘ 0.795 ‘ Valid ‘ X1.7 ‘ 0.662 ‘ Valid ‘ X1.8 ‘ 0.635 ‘ Valid Spiritual Well Being ‘ Z1.1 ‘ 0.986 ‘ Valid ‘ Z1.2 ‘ 0.619 ‘ Valid ‘ Z1.3 ‘ 0.831 ‘ Valid ‘ Z1.4 ‘ 0.754 ‘ Valid ‘ Z1.5 ‘ 0.678 ‘ Valid ‘ Z1.6 ‘ 0.865 ‘ Valid ‘ Z1.7 ‘ 0.644 ‘ Valid ‘ Z1.8 0.690 ‘ Valid Sumber: data diolah dengan Warp PLS 7.0

## 2) Uji Realibilitas
Untuk  mengetahui  konsistensi  dan  stabilitas  alat  ukur  dalam  penelitian dilakukan uji reliabilitas. Suatu  konstruk  disebut  reliabel  jika  nilai- nilainya composite reliability >0,60.
Tabel A.4 Cronbach’s Alpha Dan Composite Reliability
No Variabel Composite reliability Status 1 Pendampingan Belajar Daring 0,664 Reliabel 2 Spiritual Well-Being 0,639 Reliabel
Sumber: data diolah dengan Warp PLS 7.0
Dari  tabel  tersebut,  diketahui  bahwa  semua  variabel  dapat  dikatakan  reliabel karena nilai-nilainya composite reliability >0,60. Nilai composite reliability terendah ada pada  variabel spiritual  well-being yaitu  0,639,  dan  nilai composite  reliability tertinggi ada pada variable resiliensi ayah Single Parent yaitu 0,744.
b. Pemaknaan R² dan Pengujian model struktural (inner model)
1) Pengujian Model Struktural melalui Nilai R²
Nilai  R²  untuk  mengukur  tingkat  variasi  perubahan  variabel  independen terhadap variabel dependen. Berikut nilai R² yang digunakan untuk menilai pengaruh variabel independen terhadap variabel dependen:
Tabel 5. Nilai R 2 No Variabel R² 1 Spiritual Well-Being 0,598
Sumber: data diolah dengan Warp PLS 7.0
Tabel di atas menunjukkan nilai R² variabel spiritual well-being sebesar 0,598. Sehingga bermakna bahwa variabel spiritual well-being dapat dijelaskan oleh variabel pendampingan belajar daring dengan 59,8% dan sisanya 40,2% bisa dijelaskan dengan variabel lain yang ada di luar penelitian ini.

## 2) Pengujian Hipotesis
Dalam melihat tingkat signifikansi ( p-value ) dan hubungan antar variabel dalam model  penelitian  ini  menggunakan  pengujian  hipotesis  dan  hasil  estimasi  koefisien jalur ( path coefficient ) . Gambar hasil pengujian dengan menggunakan WarpPLS 7.0 Gambar A.1 Pengujian Model Penelitian Indirect Effect dengan WarpPLS 7.0
Sumber: data diolah dengan WarpPLS 7.0
Keterangan Gambar :
1) X1 : Resiliensi Ayah Single Parent
2) Y1 : Pendampingan Belajar Daring
Terdapat  pengaruh  yang  signifikan  jika  besarnya p-value lebih  kecil  sama dengan dari 5% ( ≤ 0,05) maka H ₀ ditolak atau, sedangkan jika nilai p-value lebih besar dari  5%  (>0,05)  maka  H ₀ diterima  atau  artinya  terdapat  pengaruh  yang  tidak signifikan.  Hasil  estimasi path  coefficient adalah  untuk  menguji  kekuatan  pengaruh antar  variabel  dan  menjalankan  ketegasan  hubungan  antar  variabel.    Berdasarkan model  WARP  PLS  disajikan  hasil  pengujian  hipotesis  yang  telah  terbentuk  antara Spiritual Well-Being (X1) , Pendampingan Belajar Daring (Y1) :
Tabel A.6 Hasil Estimasi Koefisien Jalur ( Path Coefficients )
No Hipotesis Path Coefficients P Value Keterangan 1 X1 → Y1 0,480 ˂ 0,002  Signifikan Sumber: data diolah dengan Warp PLS 7.0 X1 (R)8i) Y1 (R)814i ) Β =0,17 P=0,02 R 2 =0,48
Hipotesis  2  menguji  pengaruh  pendampingan  belajar daring (X1)  terhadap resiliensi  ibu single  parent (Y1).  Hasil  pengujian  didapatkan  nilai p  values 0.002  < 0.005, sehingga dapat diambil keputusan:
Ha  diterima:  Pendampingan  Belajar  Daring  (X1)  berpengaruh  terhadap  Spiritual  well- being  ayah  single  parent  (Y1). Adapun  interpretasi path  Coefficients dengan  nilai sebesar 0,480 maka dapat dikatakan bahwa pendampingan belajar daring berpengaruh terhadap  resiliensi  ayah  single  parent sebesar  48,0%.  Artinya,  semakin  baik spiritual well-being dengan memiliki kepercayaan bahwa hidup memiliki beberapa tujuan, maka pendampingan  belajar  daring  ayah single  parent juga  semakin  baik  dengan  cara memberi bantuan dalam proses pembelajaran daring ayah single parent.

## 3) Pembahasan
Hasil penelitian ini menunjukkan empat indikator dalam spiritual well-being . 1) hubungan dengan diri sendiri; 2) hubungan dengan Tuhan; 3) hubungan dengan orang lain; dan, 4) hubungan dengan lingkungan. Hasil penelitian ini sejalan dengan teorinya Eallison  &  Paloutzian  (1983)  yang  menyebutkan  bahwa spiritual  well-being memiliki dua  dimensi,  yakni  dimensi  horisontal  ( existential  well-being )  dengan  indikator terjalinnya  hubungan  dengan  diri  sendiri,  hubungan  dengan  teman  dan  kerabat, hubungan  dengan  lingkungan  dan  dimensi  vertikal  ( religious well-being ) ditunjukkan dengan indikator hubungan diri dengan tuhannya.
Penelitian  juga  menunjukkan  bahwa  pendampingan  belajar  daring  terbentuk oleh  empat  indikator,  yaitu;  1)  melakukan  upaya  penyediaan  fasilitas  belajar,  2) melakukan  pengawasan  dalam  kegiatan  dan  penggunaan  waktu  belajar,  3) memberikan  bantuan  proses  belajar,  4)  memberikan  pertolongan  dalam  kesulitan belajar.  Penelitian ini sejalan dengan teorinya Hwie (Kartono, 1985 dalam Fathonah, A., N., & Heru, P. (2020), terkait indikator-indikator yang dapat dilakukan oleh orang tua  dalam  upaya  membantu  belajar  anak  yang  menyatakan;  1)  Penyediaan  fasilitas belajar  akan  memudahkan  anak  dalam  menjalani  proses  belajar  dan  menghindarkan dari kesulitan dan hambatan dalam belajar; 2) Pelaksanaan pengawasan oleh orang tua aka  membuat  anak  lebih  teratur  dalam  proses  belajar;  3)  memberi  bantuan  selama proses  belajar  anak  di  rumah  dengan  cara  mendampingi  mengerjakan  tugas  belajar dan  menanyakan  hambatan  saat  belajar.  4)  Menolong  kesulitan  belajar  anak,  antara lain dengan cara membantu mengatasi hambatan saat belajar daring dan memberikan motivasi selama proses belajar.
Hasil  uji  hipotesis  pertama  menunjukkan  bahwa  jika spiritual  well-being semakin  baik,  maka  juga  pendampingan  belajar  daring  ayah single  parent akan semakin baik. Hal ini bermakna spiritual well-being orang tua, khususnya ayah dalam hubungan  dengan  diri  sendiri  dan  mempercayai  bahwa  hidup  memiliki  beberapa tujuan  berdampak  pada  pendampingan  anak  dalam  bantuan  proses  belajar  dengan cara mendampingi proses dan dalam penyelesaian tugas belajar anak.
Penelitian  ini  memperkuat  hasil  penelitian  Orhan  (2021)bahwa  durasi karantina  untuk  melakukan  pekerjaan  dan  pendidikan  secara daring selama  masa pandemi Covid-19 dikaitkan dengan semakin tingginya skor dalam dimensi kecemasan dan  depresi,  dimensi  ketakutan,  dan  dimensi kekhawatiran.  Begitu  juga  memperkuat hasil  penelitian  Brooks  dkk,  (2020)  bahwa  keadaan  psikologi  seorang  ibu  selama karantina  menunjukkan  suasana  kejiwaan  yang  tertekan  dan  menurunnya spiritual well-being secara umum. Sebagaimana juga penelitian yang dilakukan Roberto (2020), yang  menunjukkan  hubungan  positif  antara  resiliensi  dengan spiritual  well-being. Dewi (2019) juga menyimpulkan bahwa spiritualitas memiliki hubungan yang positif dan  signifikan  dengan  peningkatan  kualitas  hidup,  serta  ketahanan  dalam  berbagai
jenis kelamin, usia, pekerjaan, dan penyakit. Semakin tinggi tingkat spiritual seseorang, maka  semakin  baik  kualitas  hidup  dan  ketahanannya  dalam  menghadapi permasalahan hidup
E. KESIMPULAN
Hasil dari uji terhadap hipotesis adalah semakin kuat pendampingan belajar daring maka  resiliensi  ayah single  parent juga  semakin  kuat  dengan  pengaruh  sebesar  48,0  %. Artinya,  semakin  baik spiritual  well-being dengan  memiliki  kepercayaan  bahwa  hidup memiliki  beberapa  tujuan,  maka  pendampingan  belajar daring ayah single  parent juga semakin  baik  dengan  cara  memberi  bantuan  dalam  proses  pembelajaran daring .  Hal  ini bermakna  pendampingan  anak  dalam  bantuan  proses  belajar  dengan  cara  mendampingi mengerjakan  tugas  belajar  anak  berdampak  optimisme  ayah single  parent sehingga memiliki keyakinan akan kemampuan diri dalam menghadapi segala situasi.
Spiritual  well-being menjadi  salah  satu  yang  harus  dipentingkan  karena  dapat digunakan  sebagai  variable  yang  sangat  berperan  terhadap  keberhasilan  pendampingan orang tua kepada anaknya dalam menemani dan mengikuti belajar secara daring di masa pandemic,  baik  dalam  dimensi  personal,  komunal, environmental ,  dan  transendental. Kondisi  ini  dapat  dijelaskan  pengaruh spiritual  well-being pada  ketekunan,  kepercayaan diri,  hubungan  interpersonal,  konsentrasi,  dan  kedisiplinan  diri  dari  anak  yang  belajar daring  karena  adanya  penyediaan  fasilitas  yang  mendukung  kelancaran  dalam  belajar, pengawasan dalam kegiatan belajar, pengaturan dalam penggunaan waktu belajar, bantuan menemani proses belajar, upaya dalam memberi pertolongan saat ada kesulitan belajar.
Selanjutnya, perlu dilakukan upaya dalam peningkatan kualitas spiritual well-being di tingkat  keluarga.  Demikian  juga,  sekolah  dan  orang  tua  perlu  menghadirkan  kegiatan kegiatan  dalam  bentuk  pelatihan  atau  lainnya  yang  mengarah  pada  peningkatan  kualitas spiritual well-being siswa. Penelitian ini dapat dilanjutkan dan disempurnakan oleh peneliti selanjutnya dengan melakukan penelitian eksperimen untuk memverifikasi intervensi yang dapat digunakan untuk meningkatkan spiritual well-being kepada para orang tua.

## REFERENSI
Al-Maraghi,  A.  M.  (1992). Tafsir  Al-Maraghi, Terjemah,  Bahrun  Abubakar.  Semarang:  PT. Karya Toha Putra.
Al- ‘Ik,  S.  K.  B.  A (2012). Kitab  Fiqh  Mendidik  Anak;  Berdasarkan  Al-Qur ‟ an  dan  Sunnah Rasulullah SAW., Sejak dari Kandungan Sampai Besar, Cet., I, Yogyakarta: Diva Press. Aji, R. H. S. (2020). Dampak Covid-19 pada Pendidikan di Indonesia Sekolah, Ketrampilan dan Proses Pembelajaran. Jurnal Sosial & Budaya Syar'i , 7 (5) , 395-402. http://doi.org/ 10.15408/sjsbs.v7i5.15314
Ayuwanty, F., Mulyana, N., & Zainuddin, M. (2018). Prestasi Belajar Anak Dengan Orang Tua Tunggal  (Kasus  Anak  Yang  Diasuh  Oleh  Ayah). Fokus:  Jurnal  Pekerjaan  Sosial ,  1(2), 148-157.
Berejnoi,  E.,Messer,  D.,  &  Cloutier,  S.  (2020).  Cultivating  Spiritual  Well-Being  for Sustainability: A Pilot Study.
Sustainability , 12 (24), 1 – 17. http://doi.org/10.3390/su122410342
Bernal, J. L., Andrews, N., Gower, C., Gallagher, E.,  Simmons, R.,  Thelwall, S., & Ramsay, M.
(2021). Effectiveness of COVID-19 Vaccines against the B.1.617.2 (Delta) Variant. New England Journal of Medicine, 385 (7),
585-594.
https://doi.org/10.1056/NEJMoa2108891
Brooks, Samantha K., Rebecca K. Webster, Louise E. Smith, Lisa Woodland, Simon Wessely,
Neil Greenberg, and others, (2020). The Psychological Impact of Quarantine and How to  Reduce  It:  Rapid  Review  of  the  Evidence. The  Lancet ,  395.(10227),  912 – 20 http://doi.org/10.1016/S0140-6736(20)30460-8
Bunujevac, Mila, and Masa Durisic.  (2017). Parental Involvement as a Important Factor for Successful Education. CEPS Journal , 7 (3), 137 – 53
Cuiyan,  W.,  P.  Riyu,  W.  Xiaoyang,  T.  Yilin,  X.  Linkang,  S.  H.  Cyrus,  and  others,  (2020). ‘Immediate Psychological Responses and Associated Factors during the Initial Stage of the 2019 Coronavirus Disease (COVID-19) Epidemic among the General Population in China’, International Journal of Environmental Research and Public Health , 17 (5), 1 – 25 Cusinato, Maria, Sara Iannattone, Andrea Spoto, Mikael Poli, Carlo Moretti, Michela Gatta, and  others.  (2020).  Stress,  Resilience,  and  Well-Being  in  Italian  Children  and  Their Parents  during  the  COVID-19  Pandemic. International  Journal  of  Environmental Research and Public Health , 17 (22), 1 – 17. http://doi.org/10.3390/ijerph17228297 Daks, Jennifer S., Jack S. Peltz, and Ronald D. Rogge.  (2020), Psychological Flexibility and Inflexibility  as  Sources  of  Resiliency  and  Risk  during  a  Pandemic:  Modeling  the Cascade of COVID-19 Stress on Family Systems with a Contextual Behavioral Science Lens. Journal of Contextual Behavioral Science , 18, 16 – 27. http://doi.org/10.1016/j.jcbs.2020.08.003
Dami,  Zummy  Anselmus,  Sance  Mariana  Tameon,  and  Ferdinant  Alexander.  (2018). Spiritual  Well-Being  as  Variable  Intervening  Mindfulness  Dan  Life  Satisfaction. Konselor , 7(4), 124 – 37. http://doi.org/10.24036/0201874102383-0-00 Dewi,  Dinar  Sari  Eka,  and  Hazaliza  Binti  Hamzah,  (2019).  The  Relationship  between Spirituality,  Quality  of  Life,  and  Resilience’,  in 6th  International  Conference  on Community  Development  (ICCD  2019) , CCCXLIX ,  145 – 47.  http://doi.org/10.2991/iccd- 19.2019.39
Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur'an dan Terjemahnya, Cet., V, Bandung : CV. Penerbit Diponegoro
Ellison, Craig W. (1983). Spiritual Well Being : Conceptualization and Measurement. Journal of Psychology and Theology , 11 (4), 330 – 38 Fathonah,A.N., & Purnomo, H. (2020). Pemanfaatan Google classroom pada Pembelajaran Daring  Tingkat  Sekolah  Dasar  Dimasa  Pandemic  Covid-19.  J urnal  Pendidikan  Dasar Perkhasa:Jurnal Penelitian Pendidikan Dasar , 7 (2), 90
Hermanto, S. P. (2012). Peran Komunikasi Orang Tua dengan Pihak Sekolah dalam Layanan Anak Autisme di Lembaga Anak Usia Dini Inklusi . Jurnal Pendidikan Luar Biasa , 8.1, 7- 8.
Isma, N. (2016). Peranan Orang Tua Tunggal (Single Parent) Dalam Pendidikan Moral Anak (Studi  Kasus  Delapan  Orang  Ayah  Di  Desa  Songing  Kecamatan  Sinjai  Selatan Kabupaten Sinjai) . Jurnal Sosialisasi , 3 (1), 01 Jafari, Esa, Gholam Reza, Hosei n Eskandari, and Mahmoud Najafi. “Spiritual Well -Being and Mental Health in University Students” 5 (2010): 1477– 81. http://doi.org/10.1016/j.sbspro.2010.07.311
Kirkpatrick  Johnson,  Monica.  (2013).  Parental  Financial  Assistance  and  Young  Adults’ Relationships  With  Parents  and  Well-Being. Journal  of  Marriage  and  Family ,  75  (3), 713 – 33 <https://doi.org/10.1111/jomf.12029>
Koçak,  Orhan,  Ömer  Erdem  Koçak,  and  Mustafa  Z.  Younis.  (2021).  The  Psychological Consequences of COVID-19 Fear and the Moderator Effects of Individuals’ Underlying Illness  and  Witnessing  Infected  Friends  and  Family. International  Journal  of Environmental Research and Public Health , 18.4, 1 – 15.
http://doi.org/10.3390/ijerph18041836
Kock,  Ned,  (2014).  Advanced  Mediating  Effects  Tests,  Multi-Group  Analyses,  and
Measurement Model Assessments in PLS-Based SEM. Warp PLS User Manual : Version 6.0’. International Journal of E-Collaboration, 10 (3), 1-13
Maxwell, Joseph A., (2004). Causal Explanation, Qualitative Research, and Scientific Inquiry in Education.
Educational Researcher , 33 (2), 3 – 11. http://doi.org/10.3102/0013189X033002003
Musa, Ahmad S., David J. Pevalin, and Murad A.A. Al Khalaileh. (2018). Spiritual Well-Being, Depression,  and  Stress  Among  Hemodialysis  Patients  in  Jordan. Journal  of  Holistic Nursing , 36 (4), 354 – 65. http://doi.org/10.1177/0898010117736686
Novia,  Nurul,  Yusri,  Yeni  Karneli,  and  Verlanda  Yuca.  (2020).  The  Importance  of  Parents Support  in  Student  Learning  Problems. Jurnal  Neo  Konseling ,  2  (2),  1 – 5. http://doi.org/10.24036/00277kons2020
Patel,  Mimansha.  (2019).  Exploring  Research  Methodology :  Review  Article. International Journal of Research and Review , 6 (3), 48 – 55
Patrick, Stephen W., Laura E. Henkhaus, Joseph S. Zickafoose, Kim Lovell, Alese Halvorson,
Sarah  Loch,  and  others, Well-Being  of  Parents  and  Children  During  the  COVID-19 Pandemic: A
National Survey , Pediatrics , 2020, CXLVI . http://doi.org/10.1542/peds.2020-016824
Putri, D. P., & Lestari, S. (2015). Pembagian Peran dalam Rumah Tangga Pada Suami Istri Jawa. Jurnal Penelitian Humaniora , 16 (1), 72-85.
Pong, Hok-ko. (2018). Contributions of Religious Beliefs on the Development of University Students’  Spiritual  Well -Being. International  Journal  of  Children’s  Spirituality  23 (4), 429 – 55. http://doi.org/10.1080/1364436X.2018.1502164
Roberto,  Anka,  Alicia  Sellon,  Sabrina  T.  Cherry,  Josalin  Hunter-Jones,  and  Heidi  Winslow,
‘Impact of Spirituality on Resilience and Coping dur ing the COVID-19 Crisis: A Mixed- Method  Approach  Investigating  the  Impact  on  Women ’, Health  Care  for  Women International ,
41.11 – 12 (2020), 1313 – 34. http://doi.org/10.1080/07399332.2020.1832097
Sarstedt,  Marko,  ‘Revisiting  Hair  Et  Al.’s  Multivariate  Data  Analysis:  40  Years  Later’, The Great Facilitator , 1979, 2019, 113 – 19. http://doi.org/10.1007/978-3-030-06031-2_15 Sprang,  Ginny,  and  Miriam  Silman.  (2013).  Posttraumatic  Stress  Disorder  in  Parents  and Youth  after  Health-Related  Disasters. Disaster  Medicine  and  Public  Health Preparedness , 7 (1),  105 – 10. http://doi.org/10.1017/dmp.2013.22
Yusof,  Juhaizi  Mohd,  and  Mahadzirah  Mohamad.  (2014).  ‘The  Influence  of  Spiritual Leadership on Spiritual Well-Being and Job Satisfaction: A Conceptual Framework. International Review of Management and Business Research , 3 (4), 19-48