## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 4 Nomor 1 Edisi Juni 2019 P-ISSN : 2541-3686

## PENDIDIKAN ISLAM MENURUT AL-GHAZALI

## M. Saiyid Mahadhir
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Raudhatul Ulum Sakatiga Email: saiyidmahadhir@stit-ru.ac.id

## Abstrak
Pendidikan  dalam  Islam  merupakan  sekaligus  pendidikan  amal.  Pembentukan  kepribadian  yang dimaksudkan  sebagai  hasil  pendidikan  adalah  kepribadian  muslim,  kemajuan  masayarakat,  dan budaya  yang  tidak  menyimpang  dari  ajaran  Islam.  Islam  memandang  pendidikan  sebagai  pemberi corak  hitam  putihnya  perjalanan  hidup  seseorang,  dan  karena  Islam menetapkan  bahwa  pendidikan merupakan hidup yang wajib hukumnya bagi pria dan wanita, tiada batasan untuk memperolehnya, dan  berlangsung  seumur  hidup  semenjak  buaian  hingga  ajal  datang.  Adapun  konsep  pendidikan Islam dalam pemikiran Al-Ghazali adalah pengertian dan tujuan pendidikan Islamyaitu pendidikan yang  berupaya  dalam  pembentukan  insan  paripurna,  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat  dan  ber- taqarrub kepada Allah sang khaliq. Adapun metode pendidikan menurut Al Ghazali dapat dibedakan menjadi  dua  yaitu  metode  pendidikan  agama,  yaitu  dengan  menggunakan  metode  hafalan  dan pemahaman, kemudian dilanjutkan dengan keyakinan dan pembenaran, setelah itu penegakan dalil- dalil yang menunjang penguatan akidah dan metode pendidikan akhlak, yaitu dengan menggunakan keteladan, latihan dan pembiasaan. Dalam membuat kurikulum pendidikan, Al Ghazali memiliki dua kecenderungan  yaitu  kecenderungan  terhadap  agama  dan  tasawuf  serta  kecenderungan  pragmatis. Menurut  Al-Ghazali  pendidik  memiliki  arti  dan  peranan  yang  sangat  penting.  Hal  ini  disebabkan karena ia memiliki tanggung jawab dan menentukan arah pendidikan. Menurut Al Ghazali terdapat beberapa sifat penting yang harus terinternalisasikan dalam diri seorang pendidik, yaitu; hendaknya seorang  guru  mencintai  muridnya  bagaikan  mencintai  anaknyasendiri,  Guru  tidak  usah  terlalu mengharapkan  adanya  gaji  dari  tugas  pekerjaannya,  guru  hendaknya  menasehati  para  murid  dan melarang  mereka  agar  tidak  memiliki  akhlak  yang  tercela,  Guru  hendaknya  harus  memperhatikan perbedaan-perbedaan  individual  yang  ada  pada  anak  (murid),  dan  guru  hendaknya  mampu mengamalkan ilmunya. Konsep pendidikan seperti ini masih sangat relevan sekali jika diaplikasikan dalam pendidikan Islam yang ada di Indonesia ini, karena konsep pendidikan ini masih sesuai dengan tuntutan zaman saat ini. Hal ini sebagai upaya untuk meningkatkan pendidikan Islam yang saat ini mengalami penurunan.
Kata Kunci: Pendidikan Islam, Al-Ghazali, Relevansi

## Pendahuluan
Secara  alamiah,  manusia  tumbuh  dan  berkembang  sejak  dalam  kandungan sampai  meninggal,  mengalami  proses  tahap  demi  tahap.  Demikian  juga  kejadian- kejadian  di  alam  semesta  ini  diciptakan  Tuhan  melalui  proses  setingkat  demi setingkat.  Pola  perkembangan  manusia  dan  kejadian  alam  semesta  yang berlangsung  demikian,  berlangsung  di  atas  hukum  alam  yang  telah  ditetapkan
Allah  sebagai  “ sunnatullah ”.  Tidak  ada  satu  pun  makhluk  ciptaan  Tuhan  di  atas bumi  yang  dapat  mencapai  kesempurnaan/kematangan  hidup  tanpa  berlangsung melalui proses (Arifin, 2010: 12).
Sejak  manusia  lahir  ke  dunia  lalu  hidup  pada  masa  kanak-kanak  sudah dilakukan  usaha-usaha  pendidikan.  Manusia  telah  berusaha  mendidik  anak- anaknya, kendatipun dengan cara yang sangat sederhana. Demikian pula semenjak adanya  lembaga  pendidikan.  Usaha-usaha  pendidikan  bagi  anak-anak  sudah dilaksanakan sedemikian rupa demi kepentingan dan kemajuan anak-anak tersebut (Cholil dan Kurnaiwanm, 2011: 11).
Secara umum pendidikan dapat diartikan sebagai suatu usaha manusia untuk membina  kepribadiannya  sesuai  dengan  nilai-nilai  di  dalam  masyarakat  dan kebudayaan. Dengan demikian bagaimanapun sederhananya peradaban masyarakat,  di  dalamnya  terjadi  atau  berlangsung  suatu  proses  pendidikan.  Oleh karena  itu  sering  dinyatakan  bahwa  pendidikan  telah  ada  sepanjang  peradaban umat  manusia.  Pendidikan  pada  hakikatnya  merupakan  usaha  manusia  untuk melestarikan hidupnya (Ihsan dan Fuad Ihsan, 2007: 28).
Pendidikan dalam Islam merupakan sekaligus pendidikan amal. Pembentukan kepribadian  yang  dimaksudkan  sebagai  hasil  pendidikan  adalah  kepribadian muslim,  kemajuan  masayarakat,  dan  budaya  yang  tidak  menyimpang  dari  ajaran Islam.  Islam  memandang  pendidikan  sebagai  pemberi  corak  hitam  putihnya perjalanan  hidup  seseorang,  dan  karena  Islam  menetapkan  bahwa  pendidikan merupakan hidup yang wajib hukumnya bagi pria dan wanita, tiada batasan untuk memperolehnya,  dan  berlangsung  seumur  hidup  semenjak  buaian  hingga  ajal datang (Ihsan dan Fuad Ihsan, 2007: 28).
Pendidikan Islam berlangsung selama hidup maka tujuan akhirnya terdapat pada waktu hidup di dunia ini telah berakhir. Tujuan pendidikan Islam adalah menjadikan manusia agar mempergunakan semua sarana yang telah Allah sediakan sebagai jalan untuk beramal saleh dengan niat mencari ridha Allah. Ilmu yang didapatkan semata- mata digunakan untuk memaksimalkan potensi kebaikan agar dapat menjalankan amal saleh  sebanyak-banyaknya  dan  memberi  manfaat  kepada  sesama  manusia,  sehingga hal-hal yang merugikan selalu dapat dicegah (Thalib, 2008: 19).
Pendidikan  Islam  merupakan  salah  satu  bidang  studi  yang  mendapat  banyak perhatian  dari  para  ilmuwan.  Hal  ini  karena  di  samping  peranannya  yang  amat strategis dalam rangka meningkatkan sumber daya manusia, juga karena di dalam pendidikan  Islam  terdapat  berbagai  masalah  yang  kompleks  dan  memerlukan penanganan  segera.  Bagi  mereka  yang  akan  terjun  ke  dalam  bidang  pendidikan Islam harus memiliki wawasan yang cukup tentang pendidikan Islam dan memiliki kemampuan untuk mengembangkannya sesuai dengan tuntutan zaman (Nata, 2009: 333).
Banyak  sekali  para  ahli  terkemuka  yang  memiliki  pemikiran  yang  dalam mengenai  pendidikan  Islam,  salah  satunya  adalah  Imam  Al-Ghazali.  Salah  satu keistimewaannya  adalah  titik  tekan  Al-Ghazali  tentang  sifat  pendidik  yang  harus ada,  salah  satu  pandangan  Al-Ghazali  tentang  pendidik  misalnya,  guru  tidak  usah

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 4 Nomor 1 Edisi Juni 2019 P-ISSN : 2541-3686
terlalu mengharapkan adanya gaji dari tugas pekerjaannya, karena mendidik/mengajar  merupakan  tugas  pekerjaan  mengikuti  jejak  Nabi  Muhammad saw. Nilainya lebih tinggi dari ukuran harta atau uang.

## Pendididikan Islam
Dari  segi  bahasa,  pendidikan  dapat  diartikan  perbuatan  (hal,  cara,  dan sebagainya)  mendidik;  dan  berarti  pula  pengetahuan  tentang  mendidik,  atau pemeliharaan  (latihan-latihan  dan  sebagainya)  badan,  batin,  dan  sebagainya  (Nata, 2009:  333).  Adapun  pengertian  pendidikan  dari  segi  istilah  dalam  undang-undang tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  (UU  RI  No.2  Th.  1989)  dinyatakan  bahwa pendidikan  adalah  usaha  sadar  untuk  menyiapkan  peserta  didik  melalui  kegiatan bimbingan, pengajaran, dan/atau latihan bagi peranannya di masa yang akan datang (Nata, 2009: 338)
Mortimer  J.  Adler  mengartikan  bahwa  pendidikan  adalah  proses  dengan mana  semua  kemampuan  manusia  (bakat  dan  kemampuan  yang  diperoleh)  yang dapat  dipengaruhi  oleh  pembiasaan,  disempurnakan  dengan kebiasaan-kebiasaan yang  baik  melalui  sarana  yang  secara  artistik  dipakai  dan  dibuat  oleh  siapapun untuk membantu orang lain atau dirinya sendiri mencapai tujuan yang ditetapkan, yaitu kebiasaan yang baik (Arfin, 2010: 13). Tentang definisi pendidikan Islam ada beberapa pengertian menurut beberapa tokoh yang bisa kita ambil, diantaranya:
1. Menurut  Ahmad  D.  Marimba:  pendidikan  Islam  adalah  bimbingan  jasmani, rohani  berdasarkan  hukum-hukum  agama  Islam  menuju  terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran-ukuran Islam (Ihsan dan Fuad Ihsan, 2007: 15).
2. Menurut  Al  Syaibaniy:  pendidikan  Islam  adalah  proses  mengubah  tingkah laku  individu  peserta  didik  pada  kehidupan  pribadi,  masyarakat  dan  alam sekitarnya. Proses tersebut dilakukan dengan cara pendidikan dan pengajaran sebagai  suatu aktivitas asasi dan profesi di  antara sekian banyak profesi asasi dalam masyarakat (Ramayulis, 2015: 120).
3. Menurut Ali Ashrof: pendidikan Islam adalah suatu upaya melatih sensibilitas siswa sedemikian rupa sehingga nilai-nilai Islam dapat berpengaruh terhadap kehidupan dan wujud nilai-nilai pendidikan itu sendiri berpengaruh terhadap pribadi  mereka  dalam  mempelajari  semua  ilmu  pengetahuan,  artinya  ilmu pengetahuan  mereka  rumuskan  menurut  etika  Islam  yang  sangat  dalam dirasakan (Umar, 2015: 117).
Dari  uraian  diatas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  para  ahli  pendidikan Islam  berbeda  pendapat  mengenai  rumusan  pendidikan  Islam.  Ada  yang menitikberatkan  pada  segi  pembentukan  akhlak  anak,  ada  pula  yang  menuntut pendidikan teori dan praktek, sebagian lagi menghendaki terwujudnya kepribadian muslim  dan  lain-lain.  Namun,  dari  perbedaan  pendapat  tersebut  terdapat  titik persamaan  yang  secara  ringkas  sebagai  berikut:  pendidikan  Islam  ialah  bimbingan
yang  dilakukan  oleh  seseorang  yang  dewasa  kepada  terdidik  dalam  masa pertumbuhan agar ia memiliki kepribadian muslim.
Adapun  tujuan  pendidikan  Islam  terkait  erat  dengan  tujuan  penciptaan manusia  sebagai  khalifah  Allah  dan  sebagai  abdi  Allah.  Rincian-rincian  itu  telah diuraikan  oleh  banyak  pakar  pendidikan  Islam.  Al-Abrasyi  misalnya  dalam kajiannya  tentang  pendidikan  Islam  telah  menyimpulkan  lima  tujuan  umum  bagi pendidikan Islam, yaitu:
1. Untuk  mengadakan  pembentukan  akhlak  yang  mulia.  Kaum  muslimin  dari dahulu  kala  sampai  sekarang  setuju  bahwa  pendidikan  akhlak  adalah  inti pendidikan Islam, dan bahwa mencapai akhlak yang sempurna adalah tujuan pendidikan Islam yang sebenarnya.
2. Persiapan  untuk  kehidupan  dunia  dan  kehidupan  akhirat.  Pendidikan  Islam bukan hanya menitikberatkan pada keagamaan saja, atau pada keduniaan saja, tetapi pada kedua-duanya.
3. Persiapan  untuk  mencari  rezeki  dan  pemeliharaan  segi  manfaat  atau  yang lebih terkenal saat ini dengan nama tujuan-tujuan vokasional dan profesional.
4. Menumbuhkan semangat ilmiah pada pelajar dan memuaskan keingin tahuan dan memungkinkan ia mengkaji ilmu demi ilmu itu sendiri.
5. Menyiapkan  pelajar  dari  segi  profesional,  teknikal  dan  pertukangan  supaya dapat menguasai profesi tertentu, dan keterampilan pekerjaan tertentu agar ia dapat  mencari  rezeki  dalam  hidup  di  samping  memelihara  segi  kerohanian dan keagamaan (Uhbiyati, 1997: 50).
Adapun  terkait  tujuan  khusus  Hasan  Langgulung,  mencoba  merumuskan tujuan khusus pendidikan Islam, antara lain sebagai berikut:
1. Memperkenalkan  kepada  generasi  Islam  akan  akidah  Islam,  dasar-dasarnya, asal  usul  ibadat,  dan  cara-cara  melaksanakannya  dengan  betul,  dengan membiasakan  mereka  berhati-hati  mematuhi  akidah-akidah  agama  serta menjalankan dan menghormati syiar-syiar agama.
2. Menumbuhkan  kesadaran  yang  betul  pada  diri  pelajar  terhadap  agama termasuk prinsip-prinsip dan dasar-dasar akhlak yang mulia.
3. Menanamkan  keimanan  kepada  Allah  ,  malaikat,  rasul-rasul,  kitab-kitab  dan hari kiamat berdasarkan pada pemahaman kesadaran dan perasaan.
4. Menumbuhkan  minat  generasi  muda  untuk  menambah  pengetahuan  dalam adab  dan  pengetahuan  keagamaan  dan  untuk  mengikuti  hukum-hukum agama dengan kecintaan dan kerelaan.
5. Menanamkan  rasa  cinta  dan  penghargaan  kepada  al-Qur’an,  membacanya dengan baik, memahaminya, dan mengamalkan ajaran-ajarannya.
6. Menumbuhkan  rasa  bangga  terhadap  sejarah  dan  kebudayaan  Islam  dan pahlawan-pahlawannya serta mengikuti jejak mereka.
7. Menumbuhkan  rasa  rela,  optimisme,  percaya  diri,  tanggung  jawab, menghargai  kewajiban,  tolong  menolong  atas  kebaikan  dan  takwa,  kasih sayang,  cinta  kebaikan,  sabar,  berjuang  untuk  kebaikan,  memegang  teguh

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 4 Nomor 1 Edisi Juni 2019 P-ISSN : 2541-3686
prinsip,  berkorban  untuk  agama  dan  tanah  air  dan  bersiap  untuk membalasnya.
8. Mendidik  naluri,  motivasi  dan  keinginan  generasi  muda  dan  menguatkannya dengan  akidah  dan  nilai-nilai,  dan  membiasakan  mereka  menahan motivasinya,  mengatur  emosi  dan  membimbingnya  dengan  baik,  begitu  juga mengajar  mereka  berpegang  dengan  adab  sopan  pada  hubungan  dan pergaulan mereka baik di rumah, di sekolah atau di mana saja.
9. Menanamkan  iman  yang  kuat  kepada  Allah  pada  diri  mereka,  perasaan keagamaan,  semangat  keagamaan  dan  akhlak  pada  diri  mereka  dan menyuburkan  hati  mereka  dengan  rasa  cinta,  zikir,  takwa  dan  takut  kepada Allah.
10. Membersihkan hati  mereka dari rasa dengki, hasad,  iri hati,  benci, kekasaran, egoisme,  tipuan,  khianat,  nifak,  raga,  serta  perpecahan  dan  perselisihan (Ramayulis, 2015: 186).
Dalam  pendidikan  Islam  ada  beberapa  metode  yang  dapat  dipergunakan untuk mencapai tujuan pendidikan Islam, diantaranya sebagai berikut:

## 1. Metode Teladan
Murid-murid  memandang  guru  sebagai  teladan  utama  bagi  mereka,  dimana  ia bercita-cita  agar  menjadi  fotokopi  dari  gurunya.  Ia  akan  mengikuti  jejak  akhlak,  ilmu, kecerdasan,  keutamaan  dan  semua  gerak  serta  diam  gurunya.  Apabila  hal  ini  yang menjadi perhatian murid-murid terhadap guru mereka, maka seharusnya guru menjadi ikutan yang baik bagi anak didik mereka (Ahmad, 2008: 57).

## 2. Metode Nasehat
Di  dalam  jiwa  terdapat  pembawaan  untuk  terpengaruh  oleh  kata-kata  yang didengar.  Pembawaan  itu  biasanya  tidak  tetap  sehingga  kata-kata  tersebut  harus diulang  berkali-kali.  Nasehat  yang  berpengaruh  dapat  membuka  jiwa  secara langsung melalui perasaan. Nasehat yang jelas dan dapat dipegang adalah nasehat yang  dapat  menggantungkan  perasaan  dan  tidak  membiarkannya  jatuh  ke  dasar bawah dan mati tak bergerak (Ihsan dan Fuad Ihsan, 2007: 196).

## 3. Metode Hukuman
Bagi  kebanyakan  ahli  pendidikan  Islam,  seperti  Ibnu  Sina,  Al  Abdari,  dan IbnuKhaldun, tidak membolehkan pendidik menggunakan hukuman kecuali dalam kondisi  yang  sangat  mendesak.  Ia  juga  tidak  boleh  memukul,  kecuali  setelah menggunakan  ancaman  dan  meminta  tolong  orang  lain  yang  punya  pengaruh terhadap  anaknya  itu,  guna  memperbaiki  anak  serta  membentuk  akhlak  dan mentalitasnya (Ulwan, 2013: 439).
Kesimpulannya,  seorang  pendidik  harus  bijak  dalam  menggunakan hukuman, yang harus sesuai dengan tingkat intelektual, pengetahuan, dan karakter anak. Dan itu pun dilakukan sebagai langkah terakhir.

## 4. Metode Cerita
Para orang tua dan pendidik dapat menceritakan kisah atau sejarah yang dapat dipertanggung  jawabkan  kebenarannya  untuk  menanamkan  pendidikan  akhlak atau  pengetahuan  kepada  anak  didik  atau  putra-putrinya.  Tujuannya  agar  anak- anak menjadi orang yang berakhlak baik. Oleh karena itu, orang tua atau pendidik dituntut mempunyai wawasan luas dan banyak menguasai cerita atau kisah sejarah (Thalib, 2008: 260).

## 5. Metode Pembiasaan
Sangatlah  penting  menanamkan  kebiasaan-kebiasaan  yang  baik  pada  awal kehidupan  anak  seperti  melaksanakan  shalat  lima  waktu,  berpuasa,  suka menolongorang  yang  kesulitan,  membantu  fakir  miskin,  dan  kebiasaan-kebiasaan baik  lainnya.  Agama  Islam  sangat  mementingkan  pendidikan  pembiasaan.  Dengan pembiasaandiharapkan  peserta  didik  mampu  mengamalkan  agamanya  secara berkelanjutan (Ramayulis, 2013: 407).

## 6. Metode Bimbingan dan Penyuluhan
Dalam  al-Qur’an  terdapat  firman-firman  Allah  yang  mengandung  metode bimbingan  dan  penyuluhan  justru  karena  al-Qur’an  sendiri  diturunkan  untuk membimbing  dan  menasehati  manusia  sehingga  dapat  memperoleh  kehidupan batin yang tenang, sehat serta bebas dari segala konflik kejiwaan. Dengan metode ini manusia akan mampu mengatasi segala bentuk kesulitan hidup yang dihadapi atas dasar iman dan taqwanya kepada Allah (Uhbiyati, 1997: 114).

## 7. Metode Tanya Jawab
Metode  soal  jawab  sering  dipakai  oleh  para  Nabi  dan  Rasul  Allah  dalam mengajarkan  agama  kepada  umatnya.  Bahkan  para  ahli  pikir  atau  filosuf  pun banyak  mempergunakan  metode  soal  jawab.  Oleh  karena  itu  metode  ini  termasuk yang  paling  tua  dalam  dunia  pendidikan,  namun  efektivitasnya  lebih  besar  dari metode  yang  lain.  Oleh  karena  dengan  metode  soal  jawab  pengertian  dan pengetahuan anak didik dapat lebih dimantapkan, sehingga bentuk kesalahpahaman,  kelemahan  daya  tangkap  terhadap  pelajaran  dapat  dihindari (Uhbiyati, 1997: 120).
Lebih  lanjuut  sudah  bisa  dipastikan  bahwa  demi  terlaksananya  sebuah pendidikan  maka  sudah  barang  tentu  mesti  ada  guru  sebagai  pendidik  dan  murid sebagai perserta didik, dan keberadaan pendidik memang dipandang menjadi faktor utama keuksesan dalam pendidkan.
Secara umum dapat dikatakan bahwa pendidik adalah orang yang  melakukan usaha  mendidik  anak  menjadi  seorang  manusia  seperti  yang  dirumuskan  dalam tujuan  pendidikan  (Hawi,  2013:  107).  An-Nahlawi  menyimpulkan  bahwa  tugas pokok (peran utama) pendidik dalam pendidikan Islam adalah sebagai berikut:
1) Tugas  pensucian.  Pendidik  hendaknya  mengembangkan  dan  membersihkan jiwa  peserta  didik  agar  dapat  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT, menjauhkannya  dari  keburukan,  dan  menjaganya  agar  tetap  berada  pada fitrahnya.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
2) Tugas  pengajaran.  Pendidik  hendaknya  menyampaikan  berbagai  pengetahuan dan  pengalaman kepada peserta  didik  untuk diterjemahkan  dalam  tingkah laku dan kehidupannya (Ramayulis, 2013: 104).
Menurut  Athiyah  Al  Abrasyi,  seorang  pendidik  Islam  harus  memiliki  sifat- sifat tertentu agar ia dapat melaksanakan tugasnya dengan baik. Adapun sifat-sifat itu ialah:
1) Memiliki  sifat  zuhud,  tidak  mengutamakan  materi  dan  mengajar  karena mencari keridhaan Allah semata.
2) Seorang  guru  harus  jauh  dari  dosa  besar,  sifat  riya’,  dengki,  permusuhan, perselisihan dan sifat-sifat tercela lainnya.
3) Ikhlas dalam bekerja. Keikhlasan dan kejujuran seorang guru merupakan jalan terbaik menuju suksesnya tugasnya dan murid-muridnya.
4) Seorang guru harus bersifat pemaaf terhadap muridnya.
5) Seorang  guru  harus  mencintai  murid-muridnya  seperti  mencintai  anak- anaknya sendiri.
6) Seorang guru harus mengetahui tabiat, pembawaan, adat, kebiasaan, rasa, dan pemikiran murid-muridnya, agar ia tidak keliru dalam mendidik mereka.
7) Seorang  guru  harus  menguasai  mata  pelajaran  yang  ia  ajarkan  dan memperdalam pengetahuannya (Ihsan dan Fuad Ihsan, 2007: 108).

## Biografi Singkat Al-Ghazali
Nama lengkapnya adalah Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Tusi al- Ghazali.  Para  ulama  ahli  sejarah  menyebutkan  bahwa  Al  Ghazali  lahir  pada  tahun 450  H,  di  kota  Thus,  dan  meninggal  dunia  pada  tahun  505  H  di  kota  yang  sama. Sumber  lainnya  menyebutkan  bahwa  ia  lahir  di  kota  Ghazalah,  sebuah  kota  dekat Thus di Khurasan, yang ketika itu merupakan salah satu pusat ilmu pengetahuan di dunia Islam (Nata, 2001: 55).
Sejak  kecil  Al  Ghazali  sangat  menonjol  dalam  hal  keilmuwan.  Mula-mula  dia belajar  fikih,  namun  dalam  waktu  yang  amat  singkat,  dia  telah  berhasil  menguasai betul sampai ke berbagai seluk-beluknya (Al-Barsany, 2001: 47).
Al-Ghazali  hidup  pada  zaman  Daulah  Abbasiyah  yang  kedua,  dimana  waktu itu  timbul  kekacauan  politik  dan  kerusakan  agama  dan  akhlak  yang  merajalela dalam masyarakat Islam. Sehingga merupakan salah satu faktor yang amat penting, penyebab  yang  menjadikan  beliau  seorang  pahlawan  pembela  Islam  pada  periode tarikh Islam masa itu (Jumbulati, 133).
Sepeninggal  ayahnya,  Al  Ghazali  diasuh  oleh  teman  ayahnya  yang  juga seorang  sufi.  Oleh  karena  keterbatasan  ekonomi  teman  ayahnya  ini,  akhirnya  Al Ghazali dimasukkan ke sebuah madrasah yang menyediakan biaya hidup bagi para siswa. Disinilah awal mula perkembangan intelektual dan spiritual Al Ghazali yang penuh  arti  sampai  akhir  hayatnya.  Disebutkan  juga,  di  madrasah  ini  Al  Ghazali bertemu  dengan  sufi  ternama,  Yusuf  al-Nasaj.  Tampaknya  dari  Yusuf  inilah  Al
Ghazali  menemukan  ajaran-ajaran  sufi  yang  sangat  berbekas  dalam  dirinya dikemudian hari (Suryadilaga, dkk, 2016: 181).
Kemudian Al Ghazali hijrah ke Nisabur dan berguru kepada Imam Al Haramain (Al Juwaini) dalam beberapa disiplin ilmu, termasuk ilmu kalam. Dari Al Juwaini inilah pemikiran kalam al-Asy’ari dia dapatkan. Namun dalam waktu yang amat singkat pula dia  berhasil  menguasai  berbagai  disiplin  ilmu.  Sehingga  bukannya  dia  belajar (berguru),  melainkan  dipercaya  oleh  Al  Juwaini  untuk  mengajar  dan  membimbing murid-murid  yang  lain.  Bahkan  di  sekolah  Nizamiyah  pimpinan  Al  Juwaini  itu  dia mulai kreatif menuliskan karya-karyanya (Al-Bansary, 47).
Setelah  Imam  Al  Juwaini  wafat  dan  pelajaran  tasawuf  sudah  cukup dikuasainya,  beliau  pindah  ke  Mu’askar  mengikuti  berbagai  forum  diskusi  dan seminar  kalangan  ulama  dan  intelektual.  Ia  berada  di  sini  dengan  segala kecemerlangan  yang  menjulang  tinggi  dan  membawanya  ke  kursi  guru  besar  di Perguruan Nidzamiyah yang ada di Baghdad pada tahun 484 H. Di sini, disamping memberikan  kuliah,  ia  juga  mengkaji  Filsafat  Yunani  dan  Filsafat  Islam  sampai tuntas.  Kecemerlangan  dan  keharuman  namanya  di  Baghdad  melebihi kecemerlangan  dan  keharuman  namanya  di  Mu’askar  dan  kesenangan  duniawi melimpah  ruah.  Namun  keadaan  itu  bukan  semakin  menambah  kebahagiaannya malah  membawanya  sakit  sampai  ia  secara  tiba-tiba  meninggalkan  Baghdad  dan mengundurkan diri dari kecemerlangan duniawi itu (Mansur, 1996: 159).
Sebagai  orang  yang  menguasai  dan  membidangi  banyak  hal,  tak  luput  Al- Ghazali banyak mendapat nama gelar dari berbagai kalangan, antara lain:
a. Hujjah al-Islam (Argumentator Islam).
b. Al-Faqih (ahli fiqih).
c. Al-Sufi (ahli tasawuf).
d. Al-Syafi’i (tokoh pengikut fikih Syafi’iyah).
e. Al-Asy’ari (tokoh pengikut kalam al-Asy’ari) (Al-Barsany, 46). Adapun  kitab-kitab  karya  Al  Ghazali  yang  berhubungan  dengan  pendidikan antara lain:
1) Ihya ulum ad-Din.
2) Al-Mursyid al-Amin
3) Bidayah al-Hidayah
4) Ayyuha al-Walad
5) Mizan al-Amal
6) Fatihah al-Ulum Ghazali, 23) .
Al-Ghazali wafat di Thus pada hari senin 14 Jumadil Akhir tahun 505 H dalam usia 55 tahun (Al-Ghazali, 2001: 9).

## Pendidikan Islam Menurut Al-Ghazali
Menurut Al Ghazali, pendidikan Islam yaitu pendidikan yang berupaya dalam pembentukan  insan  paripurna,  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat  (Ihsan  dan  Fuad Ihsan,  2007:  72).  Bagi  Al  Ghazali,  ilmu  adalah  media  untuk taqarrub kepada  Allah, dimana  tak  ada  satu  pun  manusia  bisa  sampai  kepada-Nya  tanpa  ilmu.  Tingkat

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 4 Nomor 1 Edisi Juni 2019 P-ISSN : 2541-3686
termulia  bagiseorang  manusia  adalah  kebahagiaan  yang  abadi.  Di  antara  wujud yang  paling  utama  adalah  wujud  yang  menjadi  perantara  kebahagiaan,  tetapi kebahagiaan itu tidak mungkin tercapai kecuali dengan ilmu dan amal, dan amal tak mungkin  dicapai  kecuali  jika  ilmu  tentang  cara  beramal  dikuasai  (Primarni  dan Khairunnas, 2016: 113).
Tujuan akhir yang ingin dicapai melalui kegiatan pendidikan ada dua: Pertama , tercapainya  kesempurnaan  insani  yang  bermuara  pada  pendekatan  diri  kepada Allah. Kedua ,  kesempurnaan  insani  yang  bermuara  pada  kebahagiaan  hidup  dunia dan  akhirat.  Karena  itu  ia  bercita-cita  mengajarkan  manusia  agar  mereka  sampai pada  sasaran-sasaran  yang  merupakan  tujuan  akhir  dan  maksud  pendidikan  itu. Tujuan  itu  tampak  bernuansa  religius  dan  moral,  tanpa  mengabaikan  masalah duniawi(Nata,  2000:  86).  Dalam  rangka  mewujudkan  konsep  pendidikannya,  Al- Ghazali  menggunakanmetode    pengajaran  yang  menggunakan  keteladanan, pembinaan budi pekerti, danpenanaman  sifat-sifat keutamaan pada diri muridnya. Hal  ini  sejalan  dengan  prinsipnya  yang  mengatakan  bahwa  pendidikan  adalah sebagai  kerja  yang  memerlukan  hubungan  erat  antara  dua  pribadi,  yaitu  guru  dan murid (Primarni dan Khairunnas, 2016: 129).
Pendidikan  agama  dan  akhlak  merupakan  sasaran  Al-Ghazali  yang  paling penting.  Dia  memberikan  metode  yang  benar  untuk  pendidikan  agama, pembentukan akhlak dan pensucian jiwa. Dia berharap dapat membentuk individu- individu  yang  mulia  dan  bertaqwa,  selanjutnya  dapat  menyebarkan  keutamaan- keutamaan kepada seluruh umat manusia (Sulaiman, 29).
Dalam uraiannya yang lain, Al Ghazali menjelaskan bahwa metode pendidikan yang harus dipergunakan oleh para pendidik/pengajar adalah yang berprinsip pada child centeredatau  yang  lebih  mementingkan  anak  didik  daripada  pendidik  sendiri. Metode demikian dapat diwujudkan dalam berbagai macam metode antara lain:
1) Metode contoh teladan
2) Metode guidance and counsellling (bimbingan dan penyuluhan)
3) Mtode cerita
4) Metode motivasi
5) Metode reinforcement (mendorong semangat) (Arifin, 2010: 95)
Lebih  lanjut  dalam  menyusun  kurikulum  pelajaran,  Al-Ghazali  memberi perhatian khusus pada  ilmu-ilmu agama yang sangat menentukan bagi kehidupan masyarakat.  Al-Ghazali  agaknya  menginginkan  bahwa  umat  Islam  memiliki gambaran  yang  utuh  tentang  agama,  yang  diyakininya  sebagai  sumber  ilmu pengetahuan  dan  landasan  yang  dipahami  dengan  sungguh-sungguh  yang  pada kenyataannya  kemudian  menjadi  cara  berpikir  yang  penting  dalam  memberikan kerangka bangunan ilmu pengetahuan (Primarni dan Khairunnas, 2016: 113).
Beliau  telah  membagi  ilmu  pengetahuan  yang  terlarangdipelajari  atau wajibdipelajari oleh anak didik menjadi tiga kelompok ilmu, yaitu:
a. Ilmu  yang  tercela,  banyak  atau  sedikit.  Ilmu  ini  tak  ada  manfaatnya  bagi manusiadi  dunia  ataupun  di  akhirat,  misalnya  ilmu  sihir,  nujum,  dan  ilmu perdukunan.
b. Ilmu  yang  terpuji,  banyak  atau  sedikit,  misalnya  ilmu  tauhid,  ilmu  agama. Ilmu  ini  jika  dipelajari  akan  membawa  orang  kepada  jiwa  yang  bersih  dari kerendahan dan keburukan serta dapat mendekatkan diri kepada Allah.
c. Ilmu yang terpuji pada taraf tertentu, ang tidak boleh didalami, karena ilmu ini dapat  membawa  kepada  kegoncangan  iman  dan ilhad ,  misalnya  ilmu  filsafat (Arifin, 2010: 80).
Dari  ketiga  kelompok  ilmu  tersebut,  Al  Ghazali  membagi  lagi  menjadi  dua kelompok dilihat dari kepentingannya, yaitu:
1) Ilmu-ilmu  yang fardhu  ‘ain yang  wajib  dipelajari  oleh  semua  orang  Islam meliputi  ilmu-ilmu  agama  yakni  ilmu  yang  bersumber  dari  kitab  suci  al- Qur’andan hadits.
2) Ilmu  yang  merupakan  f ardhu kifayah untuk  dipelajari  setiap  muslim.  Ilmu  ini adalah  ilmu  yang  dimanfaatkan  untuk  memudahkan  urusan  hidup  duniawi, misalnya  ilmu  hitung  (matematika),  ilmu  kedokteran,  ilmu  teknik,  ilmu pertanian dan industri (Ihsan, dan Putra Ihsan, 2008: 142).
Al  Ghazali  mengusulkan  beberapa  ilmu  pengetahuan  yang  harus  dipelajari disekolah sebagai berikut:
a) Ilmu al-Qur’an dan ilmu agama, seperti fikih, hadits dan tafsir.
b) Sekumpulan bahasa, nahwu dan makhraj serta lafaz-lafaznya, karena ilmu ini berfungsi membantu agama.
c) Ilmu-ilmu  yang  fardhu  kifayah,  yaitu  ilmu  kedokteran,  matematika,  dan teknologi yang beraneka macam jenisnya, termasuk juga ilmu politik.
d) Ilmu  kebudayaan  seperti  syair,  sejarah  dan  beberapa  cabang  filsafat (Ramayulis, 2015: 319).
Menurut  Al  Ghazali  pendidik  mempunyai  jasa  lebih  dibandingkan  kedua orang  tuanya.  Itu  lantaran  kedua  orang  tuanya  menyelamatkan  anaknya  dari sengatan api dunia, sedangkan para pendidik menyelamatkannya dari sengatan api neraka (Ramayulis, 2015: 223).
Al-Ghazali mengibaratkan guru sebagai seorang penjaga dan pengaman ilmu. Diantara kewajibannya ialah tidak kikir dengan ilmunya kepada muridnya dan tidakpula  berlebihan  memberikannya,  baik  murid  itu  pandai  ataupun  bodoh (Sulaiman, 1986: 53).
Menurut  Al  Ghazali,  seperti  yang  dikutip  oleh  Fathiyah  Hasan  Suleiman, terdapat  beberapa  sifat  penting  yang  harus  dimiliki  oleh  guru  sebagai  orang  yang diteladani, yaitu:
1) Amanah dan tekun bekerja.
2) Bersifat lemah lembut dan kasih sayang terhadap murid.
3) Dapat  memahami  dan  berlapang  dada  dalam  ilmu  serta  orang-orang  yang mengajarkannya.
4) Tidak rakus pada materi.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 4 Nomor 1 Edisi Juni 2019 P-ISSN : 2541-3686

## 5) Berpengetahuan luas.
6) Istiqamah dan memegang teguh prinsip (Ramayulis, 2010: 339).
Al-Ghazali menguraikan sejumlah tugas yang harus dilaksanakan oleh seorang pendidik yang dijelaskannya sebagai berikut:
1) Hendaknya  seorang  guru  mencintai  muridnya  bagaikan  mencintai anaknyasendiri.  Pengarahan  akan  kasih  sayang  kepada  murid  mengandung makna  dan  tujuan  memperbaiki  hubungan  pergaulan  dengan  anak  didiknya, dan  mendorong  mereka  untuk  selalu  mencintai  pelajaran,  guru,  dan  sekolah dengan  tanpa  berlaku  kasar  terhadap  mereka.  Dengan  dasar  inilah  maka hubungan  pergaulan  antara  seorang  guru  dan  muridnya  akan  menjadi  baik dan intim yang didasari atas rasa kasih sayang dan cinta serta kehalusan budi (Al-Jumbulati, 137).
2) Guru  tidak  usah  terlalu  mengharapkan  adanya  gaji  dari  tugas  pekerjaannya, karenamendidik/mengajar  merupakan  tugas  pekerjaan  mengikuti  jejak  Nabi Muhammad saw. Nilainya lebih tinggi dari ukuran harta atau uang. Mendidik adalah  usaha  untuk  menunjukkan  manusia  ke  arah  yang  hak  dan  kebaikan serta ilmu. Upahnyaterletak pada diri anak didik yang setelah dewasa menjadi orang yang mengamalkan apa yang ia didikan atau ajarkan (Arifin, 2010: 94).
3) Guru  hendaknya  menasehati  para  murid  dan  melarang  mereka  agar  tidak memiliki akhlak yangtercela, yaitu melalui sindiran tanpa menjatuhkan harga diri  mereka.  Guru  harus    terlebih  dahulu  beristiqamah.  Setelah  itu,  dia meminta  murid  untuk  beristiqamah.  Apabila  hal  itu  tidak  dilakukan,  nasehat tidak akan bermanfaat (Al-Qurtubi, 2014: 19).
4) Guru hendaknya harus memperhatikan perbedaan-perbedaan individual yang ada  pada  anak  (murid)  tersebut.  Pandangan  Al  Ghazali  mengandung himbauan  agar  guru  memahami  benar  tentang  prinsip-prinsip  tentang perbedaan individual dikalangan anak didik serta tahapan perkembangan akal pikirannya,  sehingga  dengan  pemahaman  itu  guru  bisa  mengajarkan  ilmu pengetahuan  sesuai  dengan  kemampuan  mereka,  dan  berusaha  sejalan dengandengan tingkat kemampuan berpikir anak didiknya (Al-Jumbulati, 142).
5) Guru  hendaknya  mampu  mengamalkan  ilmunya.  Menurut  kebiasaan  bahwa seorang  guru  adalah  sebagai  panutan,  dan  para  siswa  mengikuti  apa  yang ditujukkan  oleh  gurunya.  Perumpamaan  seorang  guru  yang  baik  dan  benar adalah  seperti  benih  yang  ditanam  di  tanah  dan  bayangan  dari  tiang,  maka bagaimana  tanah  itu  tumbuh  tanpa  benih,  dan  mana  mungkin  bayangan itubengkok sedangkan tiangnya lurus (Nata, 2000: 101).

## Simpulan
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  menurut  Al  Ghazali menekankan pada pendidikan agama dan akhlak. Menurutnya pengertian dan tujuan pendidikan  Islam  yaitu  pendidikan  yang  berupaya  dan  bertujuan  dalam  proses pembentukan insan paripurna. Adapun dalam membuat sebuah kurikulum, Al Ghazali memiliki  dua  kecenderungan,  yaitu  kecenderungan  terhadap  agama  dan kecenderungan pragmatis . Adapun sifat yang harus dimiliki oleh seorang murid yaitu rendah hati, mensucikan diri dari segala keburukan taat dan istiqamah.

## DAFTAR PUSTAKA
Al Ghazali, Konsep Hidup Sesudah Mati , (Bandung : Husaini, 2001)
Al-Barsany,  Noer  Iskandar, Biografi  dan  Garis  Besar  Pemikiran  Kalam  Ahlussunnah Waljamaah, (Jakarta :PT Raja Grafindo Persada, 2001), Cet. Ke-1.
Al-Qurtubi,  Abu  Madyan, Mukhtashar  Ihya’  Ulumiddin ,  (Depok  :  Keira  Publishing, 2014), Cet. Ke-1
Amie  Primarni  dan  Khairunnas, Pendidikan  Holistik;  Format  Baru  Pendidikan  Islam Membentuk  Karakter  Paripurn a,  (Jakarta:  AMP  Press,  PT  Al  Mawardi  Prima, 2016), Cet. Ke-2.
Aravik, Havis, 2018. Pengantar Studi Islam, Palembang: Rafah Press.
Arifim, Muzayyin, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta : PT Bumi Aksara, 2010).
Cholil  dan  Sugeng  Kurniawan, Psikologi  Pendidikan;  Telaah  Teoritik  dan  Praktik , (Surabaya : IAIN Sunan Ampel Press, 2011), Cet. Ke-1.
Hamdani  Ihsan  dan  Fuad  Ihsan, Filsafat  Pendidikan  Islam ,  (Bandung  :  CV  Pustaka Setia, 2007), Cet. Ke-3.
Hawi,  Akmal, Dasar-Dasar Pendidikan Islam ,  (Palembang  :  IAIN  Raden  Fatah  Press, 2006), Cet. Ke-2
Jumbukati, Ali, Perbandingan Pendidikan Islam , (Jakarta : PT Rineka Cipta, 1994), Cet. Ke-1
Mansur,  Laily, Ajaran  dan  Teladan  Para  Sufi ,  (Jakarta  :  PT  Raja  Grafindo  Persada, 1996), Cet. Ke-1.
Muhammad  Abdul  Qadir  Ahmad, Metodologi Pengajaran Agama Islam ,  (Jakarta  :  PT Rineka Cipta, 2008).
Nata, Abuddin, Metodologi Studi Islam , (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2009)
____________ Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam ,  (Jakata  :  PT  Raja  Grafindo Persada, 2000), Cet. Ke-1

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 4 Nomor 1 Edisi Juni 2019 P-ISSN : 2541-3686
____________, Perspektif Islam TentangPolaHubungan
Guru-Murid;
StudiPemikiranTasawuf  Al-Ghazali, (Jakarta  :  PT  Raja  GrafindoPersada,  2001, Cet. Ke-1
Ramayulis, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta : Kalam Mulia, 2015), Cet. Ke-4.
Sulaiman,  Fathiyyah  Hasan  Sulaiman, Alam  Pikiran  Al  Ghazali  Mengenai  Pendidikan dan Ilmu , (Bandung : CV. Diponegoro, 1986).
Suryadilaga, Alfatih, dkk, Ilmu Tasawuf , (Yogyakarta : Kalimedia, 2016), Cet. Ke-1
Thalib, Muhammad Eknsiklopedi Keluarga Sakinah , (Yogyakarta : Pro-U Media, 2008).
Tobroni, Pendidikan  Islam  dari  Dimensi  Paradigma  Teologis,  Filosofis  dan  Spiritualitas Hingga Dimensi Praksis Nomatif , (Jakarta : Mitra Wacana Media, 2015).
Uhbiyati, Nur, Ilmu Pendidikan Islam , (Bandung : CV Pustaka Setia, 1997), Cet. Ke-2.
Ulawan,  Nashih  Ulwan, Tarbiyatul  Aulad ,  (Jakarta  :  Khatulistiwa  Press,  2013),  Cet. Ke-1
Umar,  Jamaludin, Kegelisahan  Spiritual  Masyarakat  Modern  dan  Pendidikan  Islam , (Palembang : Noerfkri Offset, 2015), Cet. Ke-1.