## Peran Ma’had Darul Qur’an Wal Adist Nw Pancor Dalam Membentuk Relasi Sosial Yang Berkarakter
Muh. Tarmizi & Masrur Jiddan tarmiimuh@gmail.com , jiddanmasrur@gmail.com IAI Hamzanwadi Pancor

## ABSTRAK
Pesantren merupakan lembaga pendidikan tertua di Indonesia, yang secara nyata telah melahirkan banyak ulama sebagai transmisi dan transfer ilmu-ilmu keislaman, menjaga tradisi,  dan  refroduksi  ulama.  Selain  itu  juga,  Peran  Pesantren  tumbuh  dalam Masyarakat  untuk  melayani  berbagai  kebutuhan  Masyarakat.  Pesantren  pun  tumbuh munjadi lemabaga keagamaan yang melakukan kontrol sosial dan juga rekayasa sosial. Bahkan, di saat pendidikan moderen, sekolah dan madrasah, belum menjamah pelosok pedalaman/pedesaan, pesantren mampu menjadi lembaga pendidikan masyarakat.
Pesantren  juga  berperan  sebagai  tempat  mempelajari  ilmu  pengetahuan  khususnya ilmu agama yang dimana untuk mempelajari, memahami, mendalami, menghayati, dan mengajarkan  agama  islam  dengan  menekankan  pentingnya  moral  sebagai  identitas lembaga pendidikan  islam dan merupakan duplikasi dari masyarakat.

## Kata Kunci: Peran, Ma’had, Relasi Sosial, Karakter

## PENDAHULUAN
Akhir-akhir  ini,  pembentukan  karakter  menjadi  sorotan  yang  sangat  mendasar  dari proses  pendidikan.  Hal  ini  dikarenakan  sering  terjadinya  krisis  karakter  seperti munculnya  berbagai  masalah  yang  marak  terjadi  di  kalangan  generasi  muda  seperti tawuran  antara  pelajar,  perkelahian,  pencurian,  penggunaan  obat  terlarang,  bentrok antar  masyarakat  dan  masalah  krusial  lainnya.  Padahal  generasi  muda  merupakan tumpuan harapan bangsa bagi kelangsungan dan kemajuan Negara.
Kemajuan  suatu  Negara  akan  banyak  ditentukan  oleh  kemajuan  pembinaan generasi  mudanya.  Oleh  karena  itu,  pembinaan  generasi  muda  merupakan  tanggung jawab bersama. Pembinaan akan berhasil bila dalam proses pembinaan didukung oleh berbagai kalangan seperti orang tua/guru, masyarakat, dan negara.
Maka dari itu, pembinaan moral dalam ranah pesantren dapat menjadi basis dan solusi pembinaan yang dapat melatih cara pola pikir, ucapan, dan prilaku yang bersifat positif  dengan  tujuan  agar  tetap  berbuat  baik  dan  tidak  melakukan  kesalahan  yang dapat  menimbulkan  kerugian  sesama.  Sebagaimana  merujuk  pada  pendidikan pesantren:
Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-isu Sosial- (p-ISSN: 2460-6375) (e-ISSN: 2685-256X) Volume, 7 Nomor 2 (Bulan Juli-Desember, Tahun 2022)
Akhlaq  yang  mulia  haruslah  dididik  dari  kecilnya,  supaya  membiasakannya sampai  besarnya  dan  dipaksakan  dari  dirinya  sendiri  sampai  akhirnya  menjadi karakter/kebiasaan
Maka sejalan dengan hal itu, Ma’had Darul Qur’an wal Hadist merupakan tempat pembinaan  anak  bangsa  yang  berbasis  perguruan  tinggi  agama  islam  yang  banyak mengkaji  kitab-kitab  ulama  dan  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  sangat  erat dengan  pendidikan  agama  maupun  nilai-nilai  nasionalisme  namanya  juga  Nahdlatul Wathan “pergerakan tanah air’ penggerak, pembina dan pembangun bangsa,”.
Jika  kita plashback ke  belakang  negara  indonesia  yang    masih  begitu  muda malah  ketika  itu  masih  belum  dikatakan  merdeka  sangatlah  tepat  adanya  lembaga- lembaga  pesantren  seperti  halnya  Ma’had  Darul  Qur’an  wal  Hadist  dan  pesantren- pesantren  lainnya  untuk  menghimpun  rasa  nasionalisme  dan  persatuan  masyarakat- masyarakat untuk membela dan mempertahankan Negara.
Pendidikan  melalui  pesantren,  terutama  pengajaran  kitab  kuning  tidak  saja memberikan  informasi  warisan  sejarah  masa  lampau  tentang  jalan  terang  mencapai hakikat ubudiyah kepada Tuhan, juga mengenai peran-peran kehidupan dimasa depan bagi  suatu  masyarakat  melalui  praktek mu’amalah. Jelasnya  bahwa  cita-cita  ideal pendidikan pesantren merupakan sintesa antara tujuan dan fungsi pedagogik pesantren menciptakan keselarasan antara ubudiyah dan praktek mu’amalah.
Terkait dengan hal itu, pesanteren sebagai pencipta keselarasan antara ubudiyah dan  praktek mu’amalah dipesantren  tidak  pernah  terjadi  demo  kepada  kyai  atau gurunya,  sedangkan  diluar  pesantren  malah  sebaliknya  seperti  terjadinya  aksi  demo para  siswa,  mahasiswa  kepada  guru/dosen/pimpinan  universitasnya  merupakan kebiasaan  yang  mudah  ditonton,  maka  dari  itu,  pembelajaran  etika  dan  moral  sangat penting diberlakukan dan diadakan.
Santri dibuktikan hingga sekarang belum ditemukaan kasus santri tawuran antar santri  atau  pesantren,  sementara  itu,  tawuran  antara  pelajar  pada  sekolah-sekolah umum  seakan-akan  menjadi  tontonan  masyarakat  yang  hampir  setiap  waktu  terjadi tawuran. 1
Pondok  Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan,    yang  sangat  erat  dengan pendidikan  nilai,  baik  nilai  agama  maupun  nilai-nilai  luhur  bangsa,  menjadi  sebuah lembaga yang sangat efektif dalam mengembangkan pendidikan karakter.
Merujuk  kepada  pola  kependidikan  dan  keguruan  Rasulullah  SAW  dalam persepektif  islam,  guru  menjadi  posisi  kunci  dalam  membentuk  kepribadian  Muslim yang  sejati.  Keberhasilan  Rasulullah  SAW  dalam  mengajar  dan  mendidik  umatya, lebih banyak menyentuh aspek perilaku, yaitu contoh teladan yang baik dari rasul. Hal ini  bukan  berarti  aspek-aspek  selain  perilaku  diabaikan.  Sedemikian  penting  aspek perilaku  (contoh  teladan  yang  baik)  bagi  proses  pengajaran  Al-qur’an  mensinyalir bahwa  didalam  diri  Rasulullah  SAW.  Terdapat  contoh-contoh  teladan  yang  baik bagimu. Sebagaiman Firman Allah SWT menegaskan:
1 Imam  Syafe’I,  “PONDOKPESANTREN:  Lembaga  Pendidikan  Pembentukan  Karakter” Al- Tadzkiyah: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 8 (Mei 2017), hlm. 99.
Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-isu Sosial- (p-ISSN: 2460-6375) (e-ISSN: 2685-256X) Volume, 7 Nomor 2 (Bulan Juli-Desember, Tahun 2022)
ْ دَقَل ِْاللِْلوُس َرْيِفْ مُكَلَْناَكْ َْسَحٌْة َو سُأْ َْاللْوُج  رَيَْناَكْ  نَمِلٌْةَن ْ لا َوْ َّْاللْ َرَكَذ َوْ َر ِخ  لْاَْم  وَي ْا ًريِثَكْ
Sesunnguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah  (dan  kedatangan)  hari  kiamat  dan banyak mengingat Allah”. QS Al-Ahzab (33): 21.
Dalam ayat lain juga menjelaskan:
ٍميِظَع ٍقُلُخ  ٰىَلَعَل  َكَّنِإ َو
“Dan  sunggguh  engkau  (ya  muhammad)  benar-benar  berbudi  pekerti  yang agung”. QS. Al-Qalam (68): 4.
Dengan  memperhatikan  ayat  diatas,  sebagaimana  Allah  SWT  telah  jelaskan dapat  dipahami  bahwasanya  nabi  Muhammad  SAW  adalah  manusia  teladan.  Jika ditelaah  secara  mendalam  mengenai  sisi  kehidupan  Rasulullah  SAW.  Beberapa sifatnya antara lain shiddiq, Amanah, Tabligh, fathanah.
Dijelaskan  juga  dalam  firman-Nya  (QS.  Ibrahim/14:  1)  “Alif  Lam  Ra.  (Ini adalah) Kitab yang Kami turunkan kepadamu (Muhammad) agar engkau mengeluarkan manusia dari kegelapan kepada cahaya terang benderang dengan izin Tuhan”. Menurut Quraish  Shihab,  “mengeluarkan  manusia  dari  kegelapan  kepada  cahaya”,  artinya mengeluarkan  manusia  seluruhnya  dari  aneka  gelap  gulita,  apapun  bentuk  dan jenisnya, termasuk akhlak yang tercela manusia. 2
Didalam hadist juga diterangkan:
3 ْ)هَلْْد هَعَلَْ  نَمِلْنام يِإْ َلَ(َْلاَق َوْ.ق َلَ خَلَاَْم ِراَكَمَْمِّمَتُ ِلُِْت ثِعُبْ:َْمَّلَس َوِْهِلا َوْهيلعْاللْىلصُْيِبَّنلاَْلاَق Rasulullah  SAWْْbersabda:ْْSaya  diutus  untuk  menyempurnakan  akhlak    yang mulia  )tidak  beriman  bagi  orang-orang  yang  tidak  menepatinya.  (terjemahan  oleh penulis)
Sebagaimana merujuk kependidikan dan keguruan Rasulullah SAW, dalam kitab kuning  pun  banyak  dicontohkan  menguraikan  masalah  adab,  etika,  moral  (karakter), misalnya  menjaga  hubungan  yang  baik  antara  murid  kepada  guru,  salah  satu diantaranya:
4 .ِْه ِخ يَشَْوِْْد ي ِرُم لاَْن يَبِْْةَطِباَّْرلاِْة َّوُقِْْبَبَسِبُْْلاَنيَْْم لِع لاَّْْنَاِْْةَئاِمْ يِفَْن  وُع بَس Tujuh  puluh  persen  bahwasanya  ilmu  itu  didapatidengan  sebab  kuatnya hubungan antara murid dan gurunya.(terjemah oleh penulis).
Adapun  orang  tua  merupakan  tempat  (wadah)  sedangkan  guru  merupakan  wali (penjaga). Syair tentang keutamaan guru dari orang tua:
َْكاَذَفْ ُف َرَّشلا َو ُّزِعلاْ َكِلاَذْ  نِمْيِنَلاَنْ  نِا َوْ٭ْيِدِلا َوْ ِس فَنَْىلَعْيِذاَت سُاُْمِّدَقَآ ْ ْ ب َرُم ا َوِْح  و ُّرلا ل َْه  وَجُْح  و ُّر ٌْر ْْ٭ ِْفَدَّصلَاكُْم س ِج لا َوْ ِم س ِج لاِّْب َرُم َوُه َو
2 Nadwa,  “Jurnal  Pendidikan  Islam”, Akhlak  Mulia  dalam  Pandangan  Masyarakat, 2,  Vol.  8 (Oktober, 2014), hlm. 262.
3 Umar bin Ahmad Barjak, Ahlaqulil Banin , (Surabaya: Maktabah Ahmad Nabhan), hlm. 3.
4 Habib Zein bin Smith, Kitab Fawaidul Muqtharot (Hadromaut tarim: Darul Ilmi wad Dakwah, Cet. 1, 2008), hlm. 40.
Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-isu Sosial- (p-ISSN: 2460-6375) (e-ISSN: 2685-256X) Volume, 7 Nomor 2 (Bulan Juli-Desember, Tahun 2022)
“Saya  mengutamakan  guruku  dari  pada  orang  tuaku.  Seorang  guru  telah  mengantar kita pada kemuliaan dan kehormatan. Demikian juga guru adalah pembimbing jiwa itu adalah  mutiara.  Sedangkan  orang  tua  pembimbing  badan  dan  badan  itu  laksana rumah”. 5
Pada dasarnya  diranah pesantren  mengajarkan  agar  mempelajari akhlak  terlebih dahulu baru mengajarkan ilmu-ilmu lain sebagaimana yang telah digambarkan diatas, tidak  heran  menjadikannya  berkarakter  pada  tiap-tiap  santri  memiliki  akhlak  mulia yang mendarah daging.
Oleh  sebab  itu,  peranan  pesantren  sebagai  pembinaan ubudiyah dan  praktek mu’amalah ,  bersosial  dan  bermoral  yang  berhubungan  dengan  perubahan-perubahan prilaku dari sisi pola pikir, ucapan, dan tindakan baik sebagai individu maupun sebagai kelompok.
Ini  bermakna  bahwa  akan  menjadikannya  bersikap  dan  berprilaku  sosial  yang selaras  dengan  dengan  norma-norma  hukum,  dan  moral  lainnya,  dilihat  cakupannya yang bersifat komprehensif tidak hannya pada lingkungan pesantren tetapi juga dengan masyarakat dan negara.
Artinya bahwa kebiasaan yang baik perlu dikembangkan dan dijaga dalam nilai- nilai pendidikan untuk mengatasi banyak permasalahan atau ketimpangan yang terjadi di masyarakat seperti pembentuk karakter, kerohanian, sosial, dan lainnya.

## Metode penelitian
Berdasarkan  permasalahan  yang  diuraikan  dalam  penelitian  ini    digunakan  metode penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  penelitian  deskriptif  (descriptive  research) adalah  penelitian  yang  diarahkan  untuk  memberikan  gejala-gejala,  fakta-fakta  atau kejadian-kejadian  secara  sistematis  dan  akurat,  mengenai  sifat-sifat  populasi  atau daerah  tertentu. 6 Penelitian  deskriptif  juga  berkaitan  dengan  pengkajian  fenomena secara lebih rinci atau membedakannya dengan fenomena yang lain. 7 Sedangkan untuk jenis penelitian penelitian deskriptif yaitu penelitian kasus:
Selanjutnya  bila  dilihat  dari  segi  cara  atau  teknik  pengumpulan  data,  Penelitian ini  lebih  menekankan  pengumpulan  data  yang  dilakukan  dengan  cara  observasi (pengamatan), kemudian dokumentasi setelah itu yang terakhir interviuw (wawancara) agar ke real -nya dapat diperoleh dengan sesuai.
Observasi  Observasi  yang  dipergunakan  biasanya  untuk  mengumpulkan  data dengan  melakukan  pengamatan  secara  terus  terang  kepada  sumber  data.  Observasi
5 Muslihun  Muslim, Kiprah  Nahdlatul  Wathan  Dinamika  Pemikiran  dan  Perjuangan  dari Generasi Pertama hingga Generasi Ketiga , (Jakarta Timur: Bania Publishing, II, 2014), hlm. 178.
6 Hardani, dkk., Metode Penelitian Kualitatif & Kuantitatif , (Yogyakarta: CV Pustaka Ilmu, Cet. 1, 2020), hlm. 54.
7 Sandu  Siyoto,  M.  Ali  Sodik, Dasar  Metodologi  Penelitian ,  (Yogyakarta:  Literasi  Media Publishing, Cet. 1, 2015), hlm. 8.
Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-isu Sosial- (p-ISSN: 2460-6375) (e-ISSN: 2685-256X) Volume, 7 Nomor 2 (Bulan Juli-Desember, Tahun 2022)
dalam implementasinya tidak hanya berperan sebagai teknik paling awal dan mendasar dalam penelitian, juga dapat melakukan observasi dari bentuk sederhana sampai  pada tingkatan  observasi  paling  komplek.  Observasi  yang  digunakan  pada  kegiatan penelitian bervariasi, kebutuhan dan tujuan penelitian.
Dokumen catatan peistiwa yang sudah berlalu, bisa berupa tulisan, gambar, surat kabar,  rapat,  agenda,  manuskrip,  atau  karya-karya  monumental  dari  seseorang  seperti buku-buku, dan lain-lainnya.
Wawancara yang dilakukan oleh peneliti adalah wawancara secara langsung dan tidak  langsung  pada  pesantren  yang  bersangkutan,  dalam  hal  ini  untuk  mengetahui peran dan apa yang mempengaruhi dalam relasi sosial pembentuk karakter khususnya dalam gejala sosial di pesantren tersebut yang nantinya kembali kemasyarakat sebagai agen perubahan (agen of change).

## Analisis Data
Dalam hal analisis data kualitatif, Bogdan menyatakan bahwa Data analysis is the  process  of  systematically  searching  and  arranging  the  interview  transcripts, fieldnotes, and other materials that you accumulateo increase your own understanding of them and to enable you to present what you have discovered to others . Analisis data adalah  proses  mencari  dan  menyusun  secara  sistematis  data  yang  diperoleh  dari  hasil wawancara, catatan lapangan, dan bahan-bahan lain, sehingga dapat mudah dipahami, dan  temuannya  dapat  diinformasikan  kepada  orang  lain.  Analisis  data  dilakukan dengan  mengorganisasikan  data,  menjabarkannya  ke  dalam  unit-unit,  melakukan sintesa,  menyusun  ke  dalam  pola,  memilih  mana  yang  penting  dan  yang  akan dipelajari, dan membuat simpulan yang dapat diceriterakan kepada orang lain. 8
Sedangkan  berdasarkan  analisis  menurut  Miles  dan  Huberman  (1992)  dibagi dalam tiga alur kegiatan yang terjadi secara bersamaan. Ketiga alur tersebut adalah (1) reduksi  data  (data  reduction);  (2)  penyajian  data  (data  display);  dan  (3)  penarikan simpulan. 9

## PEMBAHASAN
Peran  Ma’had  Darul  Qur’an  wal  Hadist  NW  Pancor  dalam  membentuk  relasi  sosial yang berkarakter di masyarakat.
Relasi  antara  pemahaman  mengembangkan  kebiasaan  baik  dan  potensinya. Dengan pemahaman itu, diketahui setidaknya dapat diperkirakan selanjutnya kebiasaan baik  akan  dapat  dilaksanakan  secara kontiyu yang  bersal  dari  dalam  diri  pribadi  tanpa unsur  paksaan.  Karakter  tersebut  terjadi  melalui  interaksi-interaksi  individu  maupun
8 Hardani, dkk., Metode Penelitian Kualitatif & Kuantitatif , (Yogyakarta: CV Pustaka Ilmu, Cet. 1, 2020), hlm. 161-162.
9 Ibid ., hlm. 163.
kelompok  dengan  lingkungannya  seperti  ki’yai,  santri,  masjid/musolla,  kitab  kuning, metode belajar, dan lain-lainnya.
Berbicara  tentang  pola  relasi  hubungan  Masyayikh  dan  Thullab-Tholibat  dalam ranah  pesantren  memunculkan  pola  relasi  tersendiri  dalam  bermasyarakat.  Seperti adanya  ketaatan,  kepatuhan,  penghidmatan,  dan  penghormatan  pada  tiap-tiap  santri terhadap  Guru.  Hal  ini,  mewujudkan  potensi  santri  dengan  nilai-nilai  moral  yang  baik pada dirinya.
Relasi sosial yang terjadi dalam proses pembelajaran yang melibatkan Masyayikh dan  Thullab-Tholibat  memberikan  imajinasi  sosiologis  kepada  Masyarakat  lainnya. Salah satunya memahami perlunya berakhlaq baik/berkarakter.
Seperti  dimaklumi,  bahwa  yang  dikaji  dalam  proses  pembelajaran  seperti  kitab Ta’limul Muta’allim Thoriqot Ta’allum memungkinkan  kualitas  pikiran  Thullab- Tholibat  tentang  materi  sebagai  metode  belajar,  meletakkan  akhlak  sebagai  paradigma dasarnya. Mengenai penerapannya, relasi guru dengan murid berbeda antara murid dan guru di lembaga pendidikan non pesantren, di pesantren menjunjung tinggi kepatuhan, penghidmatan, dan penghormatan “keta’dziman”, sebagai anggota masyarakat.
Hal itu dilakukan dengan menjunjung tinggi rasa terimakasih pada guru misalnya dengan  penghidmatan  apa  yang  bisa  individu  itu  pergunakan  untuk  memberikan manfaat  kepada  guru  dalam  rangka  mencari  keridoan  Allah  SWT.  Berikut  penuturan TGKH. Yusuf Ma’mun:
“Perlu berhidmat itu adalah dasar untuk meraih barokah. Barokah itu adalah yang paling  dominan  adalah  dasar  ada  perhidmatan  jadi  perhidmatan  itu  adalah  karna  kita sudah  merasa  mendapatkan  satu  nikmat,  satu  keberhasilan,  satu  kesuksesan  karna  itu, untuk  berkhidmat  itu,  sekaligus  dengan  untuk  mensyukuri  membalas  jasa,  walaupun jasa’ sebenarnya jasa guru itu, jangankan guru lebih tinggi daripada orang tua, orang tua saja  ndak  bisa  kalau  istilah  balas  jasa’  karna  nilai  balasannya  tidak  seimbang.  Oleh karena  itu,  ndak  ada  namanya  balas  jasa,tetapi  boleh  kita  bilang’  hannya  balas  jasa. Minimal  dengan  berkhidmat.  Berkhidmat  disini  yaitu  membantu.  Membantu  ini, Apakah membantu pribadinya? atau membantu apa yang disarankan, disuruh: oleh guru ya!  Itu  juga  termasuk  berkhidmat,  tetapi  kalau  Maulana  Syaikh  itu  pada  umumnya, seperti hampir ndak ada yang beliau menyuruh, menugaskan seorang membantu dirinya. Kalau  kepentingan  dirinya,  sebagai  bukti  misalnya  pernah  ada  dilakukan  ronda,  pada usia tua. Tapi beliau mengatakan “Mek ngumbe pade ini’ mek piak pade ronde, ronde ape?  Jaga’  plenggeh  de’  Ado,  Ante  bae  jagak  dirik  mek,  Aku  dakak  dek  ulak  te jagak”.“ Apa yang kamu lakukan ini’ melakukan ronda, ronda apa? menjagamu’ waduh, kamu saja yang menjaga dirimu”. Itu secara kebolehan dan kewajarannya. Tapi ini-kan ada khidmat. Jadi maksud bukan hannya menjaga diri dari segi gangguan tapi menjaga apabila pas kebutuhan ada, satu hal yang kurang kita anggap layak, kalau beliau lakukan seperti  mengangkat,  mengangkut/membawa  sesuatu  yang  kayaknya  kurang  dianggap oleh  seorang  murid.  Maka  kita  sebagai  murid,  meminta,  memohon  atau  apalagi  pada saat itu kemungkinan besar, tidak mampu dilakukan oleh beliau sendiri, misalnya oleh guru.  Maka  kita  disuruh  untuk  secara  gotong  royong  atau  secara  bersama.  Tapi  kita
Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-isu Sosial- (p-ISSN: 2460-6375) (e-ISSN: 2685-256X) Volume, 7 Nomor 2 (Bulan Juli-Desember, Tahun 2022)
berniat  untuk  berkhidmat,  tidak  ada  ibaratnya  ibarat  imbalan,  bahkan  tidak  ada  niatan untuk  itu,  sama  sekali.  Andaikan  dikasih,  ya  !  dikasih  itu  adalah  kita  mendapatkan barokah  dari  apa  yang  beliau  berikan  kepada  kita  itu,  sebagaimanapun  nilainya  itu adalah  barokah  intinya  berkhidmat  adalah  salah  satu  jalan  mendapatkan  ke  barokahan yaitu  kemantapan,  ketetapan,  ketenangan  dan  keberhasilan  dalam  banyak  hal,  yang Insyaallah, kita yakin bahwa kalau orang yang ikhlas berkhidmat itu, gampang’ ada saja kemudahan-kemudahan  dikala  orang  banyak  mendapat  kesulitan,  orang  yang berkhidmat  kepada  gurunya  itu  selalu  ada  saja  bantun-bantuan  sehingga  mendapatkan satu  kemudahan  tanpa  diminta,  tanpa  direkayasa,  itu  istilahnya.  Ada  saja  cara  Allah memudahkan  untuk  mencapai,  itu  karna  barokah.  Orang  yang  selalu  berkhidmat  juga demikian,  kayaknya  tetap  sehat,  mampu  terutama  khususnya  disaat  melakukan  tugas atau printah  perkhidmatan dan selalu  ada saja  solusi cara yang  diraih  untuk  mencapai, untuk  melakukan  perhidmatan  itu/untuk  apalah  kepentingan  guru.  Cuma  disini  kalau Maulana  Syaikh  bukan  seperti  yang  tadi  bukan  kepentingan  dirinya  tetapi  beliau mengatakan  yang  paling  mulia  dari  semua  muridku  kepadaku  adalah  yang  paling berjasa,  yang  paling  banyak  melakukan  kemaslahatan,  kemanfaatan,  kemajuan  dalam memperjuangkan NW seperti dalam Wasiatْ:
ْدنعْمكمركاْنا - ْ ْنطولاْةضهنلْمكعفنا ْيدنعْمكرشْناْو –
ْ ْضا بْمكر ْنطولاْةضهن
Tidak  mengatan  yang  paling  banyakmemberi,  materi,  “uang”.  Tidak  sama  sekali dan sebaliknya orang yang paling jelek diantaramu adalah bukan orang yang menyakiti fisik, badan/apa tapi yang menggangu perjuangan. Itulah tipe sosok kepribadian beliau sebagai  guru  yang  mursid  jadi  tidak  bisa  ada  alasan  untuk  sanggah/apa  mengatakan tuduhan  kepada  beliau,  walaupun  beliau  minta  misalnya  minta  umpama,  minta  bantu untuk  perjuangan  tapi  bantuan  itu,  yaitu  adalah  untuk  jalan,  cara  beliau  untuk bagaimana kita menjadi orang baik”. 10
TGKH  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Majid  (Maulana  Syaikh)  sebagai  rasa syukurnya terhadap jasa guru-gurunya tersebut, nama-nama mereka diabadikan sebagai nama  madrasah  yang  ada  di  pulau  Lombok  misalnya  Syekh  Hasan  al-Masysyath diabadikan  menjadi  nama  pondok  pesantren  al-Hasaniyah.  Menurut  beliau,  kecintaan guru-gurunya  tersebut  bukanlah  disebabkan  karena  karena  beliau  murid  yang  paling pandai dari murid-muridnya. Tetapi disebabkan dialah murid yang yang paling mampu menjaga perasaan gurunya. Beliau sangat menghargai dan  menghormati guru-gurunya. Suatu sikap yang barangkali mulai langka ditemukan di dunia pendidikan kontemporer saat ini. 11
Adapun  Peran  Ma’had  Darul  Qur’an  wal  Hadist  NW  Pancor  dalam  membentuk relasi sosial yang berkarakter di masyarakat sebagai berikut:
10 Wawancara Masyayikh, Selasa, 2-11-2021, di ruang guru.
11 Muslihun  Muslim, Kiprah  Nahdlatul  Wathan  Dinamika  Pemikiran  dan  Perjuangan  dari Generasi Pertama hingga Generasi Ketiga , (Jakarta Timur: Bania Publishing, II, 2014), hlm. 50.

## Bagi Santri
1) Kepatuhan
Pondok pesantren memiliki peranan penting dalam membentuk  perilaku baik (akhlak)  yang  menjadi  karakter  pada  tiap-tiap  lulusan,  oleh    sebab  itu  dalam peranannya  guru  memberi  bimbingan  mengarahkan  dalam  kebaikan.  Pandangan pendidikan  yang  bisa  dipergunakan  untuk  memberi  manfaat  kepada  santri-nya. Dengan demikian dengan adanya pelatihan dan pembiasaan yang diajarkan sehingga menghasilkan  manusia  yang  ber akhlakulkarimah seperti  kepatuhan  terhadap  guru. Sebagaimana yang dipaparkan oleh Thullab, Tomi Hidayat:
“Bagaimana cara berkhidmat kepada guru?
“Mengikuti instruksinya atau menuruti perintahnya”.
Ini mengindikasikan kepatuhan.
Diperkuat  lagi dengan komentar Tholibat, Wahyu Erlinawati: “Mematuhi segala yang diperintahkan dan mematuhi tatanan sekolah/lembaga”. 12
2) Mencari kebarokahan
Perkara yang paling tinggi taufik dan inayahnya adalah perbuatan yang disertai “kebarokahan” karena itu definisi barokah adalah bertambahnya suatu amal kebaikan dan  berlangsung  secara  berkesinambungan  ْ ُرا َر مِت سا َو ْ ٍر يَخ لا ُْةَداَي ِز )ُه ),  bergerak  itu  akan mendatangkan keberkatan (ٌْةَك َرَبُْةَك َرَح لَا ). 13
Kalau dikaitkan dengan ilmu yang bermanfaat maka: Menurut  pandanganTGH.  M.  Adnan  Ruslan:  “Kebarokahan  itu Ta’alluq pada guru  tidak  terlepas  dari  ikhlas,  sabar,  istiqomah  tekananya  pada  adabul  murid  li Syaikh”. 14
Ilmu  barokah  dianggap  membawa  keberuntungan  (berkah).  Kecelakaan  yang paling  ditakuti  santri  adalah  kalau  sampai  ia  menyakiti  hati  guru  sehingga  ilmunya tidak bermanfaat. Karena itu santri berusaha untuk menunjukkan ketaatannya seperti beradab  dan  lainnya  (disertai  niat  tentunya)  kepada  guru  agar  ilmunya  bermanfaat dan  sejauh  mungkin  menghindarkan  diri  dari  sikap-sikap  yang  dapat  mengundang kualat dari sang guru.
Berdasarkan  wawancara  dengan  santri:  Rozaki:  “Bagaimana  cara  anda  agar memperoleh  barokah  dari  seorang  guru?  “Menurut  saya  itu  adalah  berkhidmat kepada  para  Masyaikh/Kyai  yang  kedua  tidak  menyakiti  guru-guru  kita,  ketiga adalah do’a dan juga minta do’a kepada orang tua dan mengajarkan ilmu yang kita dapatkan  sesama  teman  kita  atau  yang  lainnya  dengan  begitu  kita  tidak  tau bahwasanya  akan  ada  kebaikan  yang  akan  timbul  pada  hal  tersebut  mengajar  itu. Keberkahan  itu  juga  didapatkan  ketika  thullab  itu  berproses  di  tempat  ia  menuntut ilmu yang terpenting adalah niat dan juga sering datang mengaji”. 15
12 Wawancara  Santri, Selasa, 2-11-2021, Via Google Form.
13 Muslihun  Muslim, Kiprah  Nahdlatul  Wathan  Dinamika  Pemikiran  dan  Perjuangan  dari Generasi Pertama hingga Generasi Ketiga , (Jakarta Timur: Bania Publishing, II, 2014), hlm. 182.
14 Wawancara  Masyayikh, Selasa, 30-10-2021, Sanggeng.
15 Wawancara Santri, Senen, 25-10-2021, Pondok Bermi.
Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-isu Sosial- (p-ISSN: 2460-6375) (e-ISSN: 2685-256X) Volume, 7 Nomor 2 (Bulan Juli-Desember, Tahun 2022)
Senada  juga  dengan  pernyataan  santri:  Ali  “Cara  saya  agar  mengharapkan barokah  dari  guru  adalah  dengan  rajin  masuk  Ma’had  terus  menjalankan  apa  yang diperintahkan  oleh  guru  dan  meninggalkan  apa  yang  dilarang  gitu,  kemudian  rajin- rajin belajar juga sambilan berkhidmat, berkhidmat itu karena ada rasa cinta kepada para  masyaikh  kita.  Jadinya  apapun  yang  dikatakan  yang  dilakukan  itu’  kita  ikut bersuka cita dalam melakukannya hanya itu”. 16
3) Ta’zim “penghormatan”
Perasaan  hormat  santri  kepada  guru  adalah  mutlak  dan  tidak  boleh  putus, artinya  berlaku  seumur  hidup.  Kemutlakan  harus  ditunjukkan  dalam  seluruh  aspek kehidupannya,  baik  dari  segi  kehidupan  keagamaan,  kemasyarakatan,  maupun pribadi.
Menyakiti hati guru, akan menghilangkan kebarokahan dari guru (pengetahuan si  murid  tidak  akan  bermanfaat).  Hubungan  guru  dan  murid  tersebut  salah  satunya dipengaruhi  oleh  kitab ta’lim  muta’alim karangan  Syekh  Al-Zarnuji.  Tidak diragukan  setiap  santri  memenuhi  tuntutan  kitab  itu  dalam  sikapnya  terhadap  guru. Satu  gambaran  ideal  tentang  adanya  memuliakan  guru.  Senada  dengan  ungkapan santri M. Nizamul Huda: “Karena adab lebih di utamakan dari pada banyaknya ilmu, dari adab murid kepada guru, bisa mendatangkan kebarokahan”. 17
Pernyataan  tersebut  diperkuat  lagi  dengan  pernyataan  Santri  Qiamuddin, bahwa:  “Kewajiban  murid  sebagai  yang  diajar  gitu,  karena  kalau  kita  menghormati guru  itu,  ilmu  itu  akan  barokah  dari  guru  kita”. 18 Lain  lagi  dengan  pernyataan Santriwati Wahyu Erlinawati mengemukakan bahwa: “Karena guru adalah pengganti orang tua di  lingkungan sekolah  dan guru  juga memberikan  kita  ilmu” 19 Berkaitan dengan  apa  yang  telah  diuraikan,  dalam  wasiat  renungan  masa  pengalaman  baru karya TGKH Muhammad Zainuddin Abdul Majid menyatakan:
Aduh sayang ! Kalau anakku ingin mendapat Ilmu berguna ilmu yang berkat Ibu Bapakmu dan Gurumu ingat Wajib dihormat wajib dito’at (Wasiat bagian 2, no. 99)
(Sumber dokumentasi milik Ma’had Darul Qur’an wal Hadist)
Salah  satu  cara  menghormati  guru  adalah  tidak  duduk  di  tempatnya,  tidak memulai/memotong  percakapan  kecuali  atas  izinnya,  dan  menghormati  guru  adalah juga  menghormati  anak-anaknya.  Hubungan  Masyayikh  dan  para  santrinya tampaknya tidak hanya sebatas hubungan antara murid dan guru belaka. Akan tetapi, lebih dari itu yaitu hubungan timbal balik di mana santri menganggap Masyayikhnya sebagai  bapaknya  sendiri,  sementara  itu  Masyayikh  menganggap  santrinya  sebagai
16 Wawancara Santri, Selasa, 1-11-2021, Pondok Bermi.
17 Wawancara Santri, Selasa, 2-11-2021, Via Google Form.
18 Wawancara Santri, Selasa, 1-11-2021, Pondok Bermi.
19 Wawancara Santri, Selasa, 2-11-2021, Via Google Form.
titipan  dan  malahan  anaknya  sebagaimana  bait  wasiat  diatas  yang  senantiasa  harus didik dan dibina.
4) Pengkhidmatan
Adapun  peranan  Masyayikh  sebagai  orangtua,  merupakan  tempat  dimana Thullab-Tholibat  (santri)  mengadu  terutama  jika  santri  mempunyai  masalah  yang tidak  dapat  dipecahkan  sendiri.  Kedudukannya  sebagai  orangtua  yang  dianggap dapat  memecahkan  masalah  secara  bijak  tampaknya  tidak  hanya  menyangkut masalah santri secara pribadi, tetapi juga sampai masalah pendamping hidup, hingga urusan rumah tangga.
Pandangan tersebut merupakan nilai-nilai manusia yang kemudian berpengaruh terhadap cara dan pola berpikirnya. Misalnya: Beberapa bukti pendukung antara lain: tergantung  pada  restu  Guru  yang  menunjukkan  kuatnya  hubungan  Santri  selalu memosisikan  diri  sebagai  pengikut,  pendukung,  dan  pelengkap  dari  keseluruhan kegiatan  Guru  dengan  asumsi  apa  yang  dikatakan,  diperintahkan,  direstui  dan menghormati/beradab akan menjadikan ilmunya berkah. Sedangkan Guru dalam hal ini berposisi sebagai pengendali dan penentu arah semua aktivitas pesantren.

## Bagi Masyarakat
Pesantren  memberikan  manfaat  sebagai  transmisi  dan  transfer  ilmu-ilmu  keislaman, menjaga  tradisi,  dan  refroduksi  ulama.  Selain  itu  juga,  Peran  Pesantren  tumbuh  dalam Masyarakat  untuk  melayani  berbagai  kebutuhan  Masyarakat.  Pesantren  pun  tumbuh munjadi lemabaga keagamaan yang melakukan kontrol sosial dan juga rekayasa sosial. Bahkan,  di  saat  pendidikan  moderen,  sekolah  dan  madrasah,  belum  menempati  ruang- ruang  pedalaman  atau  pedesaan,  pesantren  mampu  menjadi  lembaga  pendidikan masyarakat.
Iqrar/Bai’at
ْ ِم سِب
ِْم ي ِح َّرلاِْنَم ح َّرلاِْالل
ِْاللُْل  وُس َرْاًدَّمَحُمَّْنَأُْدَه شَأ َوُْاللْ َّلَِإَْهَلِإْ َلَْ  نَأُْدَه شَأ
1 Saya  berjanji  akan  bertaqwa  kepada  Allah  dan  Rasulnya  serta  memegang  erat “Pokoknya NW, Pokok NW iman dan taqwa.
2 Saya berjanji akan tetap berbakti kepada dua Ibu Bapak dan Guru
3 Saya  berjanji  akan  tetap  berpegang  teguh  dan  mengamalkan  ajaran  Islam Ahlussunnah  Waljama’ah  Ala  Mazhabil  Imam  Assyafi’imelalui  wadah  Nahdlatul Wathan di mana saja berada.
4 Saya  berjanji  akan  tetap  mengembangkan  Organisasi  Nahdlatul  Wathan  melalui Pendidikan Sosial dan Dakwahnya sesuai dengan situasi dan kondisi dalam Negara Republik Indonesia yang berfalsafah Pancasila dan Undang-undang Dasar 1945.
5 Saya berjanji akan memesankan anak cucu dan keluarga saya untuk terus mewarisi Nahdlatul Wathan di mana saja mereka berada.
Demikian iqrar dan bai’at saya, semoga Allah mengabulkannya.
ْداَش َّرلاِْل يِبَسْىَلاِْيِداَه لا َوُْقِف َوُم لاُْالل َو
ةفيحّصلاْهذهْيفْامْىلعوْةعاّطلاوْعمّسلاْىلعْمكانعيْاب
Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-isu Sosial- (p-ISSN: 2460-6375) (e-ISSN: 2685-256X) Volume, 7 Nomor 2 (Bulan Juli-Desember, Tahun 2022)
ْ اثلَث(ْرارقلإاوْةعيبلاْةفيحص ) ْ.ُما َرُيْاَمِْنَس حَاْىَلَعْ مُكِتَع يَبِْذ يِف نَتْىَلَعُْاللُْمُكَدَّيأ ْ . َن يِدِهاَّشلا ُر يَخُْالل َو
(Sumber dokumentasi milik Ma’had Darul Qur’an wal Hadist) Pendiri  NWDI,  NBDI  dan  NW  selalu  mempertegas  ke-NW-an  seluruh  murid- murid  beliau  dengan  memperteguh  prinsip  keimanan  dan  ketaqwaan  melalui  konsep Baiat  agama  menjadi  peneguh  atas  iqrar  syahadah  yang  diucapkan  oleh  setiap  muslim untuk  menjalankan  agama  Islam  dengan  lebih  baik  dan  benar  sesuai  ajaran  al-Qur'an dan al-Hadist, sebagaimana yang diutarakan TGH Yusuf Ma’mun:
“Tradisi  pembaiatan  itu  baik  pada  saat  masuk  sebagai  santri  maupun menyelesaikan  stady  itu  adalah  dibuat  suatu  tradisi.  Pembaiatan  hal  itu,  bukanlah masalah  baru,  tetapi  memang  sudah  ada  dari  Nabi  Muhammad  SAW  seperti  Baiatul Ridwan  dan lain-lain,  cuman secara yang  menyeluruh  atau  terorganisir  itu  adalah  oleh Maulanasyaikh  sebagai  pendiri  NWDI,  NBDI,  dan  NW.  Jadi  diterapkan  itu  tujuannya adalah  untuk  memantapkan  keyakinan  kepada  kita  semua  sebagai  santri,  santriwati bahwa  yang  ada  didalam  yang  dipelajari  ini  adalah  sudah  jelas  tidak  ada  lain  seperti yang ada dibai’at mengatakan Iman dan Taqwa bukan hanya itu, tapi bakti kepada ibu, bapak dan guru itu inti dari bai’at itu, sehingga kita tentunya lebih terikat kepada iman dan taqwa walupun sebenarnya tanpa bai’at pun kita memang harus beriman, bertaqwa tetapi  untuk  lebih  terikat  dan  lebih  yakin  dan  ada  rasa  ibaratnya  ada  pengawasan. Sehingga  disini  ibaratnya  diblokir  jangan  ada  menyimpang  keluar.  Miskipun  manusia itu-kan, namanya dunia ini banyak  cobaan,  banyak  gangguan  banyak  macam  sehingga kepengaruhan. Oleh karena itu, dengan perinsip ada sumpah bai’at ini jadi ndak main- main melepas kejati dirian kita sebagai umat islam, tidak boleh melanggar Sare’at Allah itu  tanpa  bai’at  pun  memang  begitu  tapi  lebih  utama  terutama  sekali  dengan  dasar sumpah  bai’at  itu,  jadi  kita  lebih  takut,  supaya  lebih  terasa  terawasi,  rasa  bersalah apabila  kita  melanggar  melakukan  apapun  yang  namanya  tidak  benar  menurut  ajaran agama bahkan menurut aturan negara masuk disitu. Kalau yang tidak berbai’at itu bisa- bisa  jadi  agak  main  gampang-gampangan.  “Wah  kita  tidak  pernah  berbai’at”.  Padahal sama    sebenarnya  hakekatnya.    Oleh  karena  itu,  ini  intinya  yaitu  supaya  kita  bisa mengikat  diri  dan  merasa  diri  terawasi  dan  untuk  berkenyakinan  seperti  itu  sekaligus kita sudah ibaratnya berjanji, namanya janji itu-kan harus dibayar, ditunaikan. Itulah inti daripada sumpah bai’at dari awal, dari tingkat yang rendah, sampai dari tingkat tinggi, apalagi semakin tinggi semakin perlu dibai’at. 20
Kemudiaan  diakhiri  dengan  berkewajiban  bagi  semua  murid  untuk  melanjutkan estapet  perjuangan/menetapkan  terus  mewarisi  Nahdlatul  Wathan  (NW)  di  mana  saja berada. Dengan baiat organisasi ini rasa tanggung jawab bagi murid NW untuk setia dan sedia mewariskan NW kepada keturunannya secara turun temurun.
20 Wawancara Masyayikh, Selasa, 2-11-2021, di ruang guru.

## Wasiat Renungan MasaPengalaman Baru
Merupakan pesan atau wasiat Tuan Guru Kyai Haji Muhammad Zainuddin Abdul Madjid  kepada Zurriyah -nya  dan  murid-muridnya  agar  tetap  kompak  utuh  bersatu dalam mengembangkan, meneruskan dan mempertahankan NW, sebagaimana isi-nya.
Agama bukan sekedar ibadah Puasa sembahyang diatas sajadah Tapi agama mencakup’ akidah Mencakup syari’ah mencakup hukumah
(Wasiat no.78) Melanggar bai’at melanggar sumpah
Melanggar iqrar melanggar perintah Tidak peduli hubungan musnah Tidak peduli Qur’an dan Sunnah (Wasiat no.137) Khianat sumpah khianat bai’at Sangat bahaya dunia akhirat Banyak terbukti banyak terlihat Imannya mati taqwanya melarat (Wasiat no. 141) Dahlan ihsan telah berkata Di kitab “sirajuthhalibiina” “Murid durhaka pada gurunya
Tidak terhapus dosa lengahnya” (Wasiat No: 179)
Murid yang putus dari gurunya Berarti rusak pipa ilmunya Hilang terbakar sari ilmunya Dibakar syaitan dan hawa nafsunya (Wasiat No: 181)
Kalau guru membuang muridnya Tidak terputus pertaliannya Dan sebaliknya putus jadinya Ini menurut fatwa “Fuqaha”
(Wasiat No:182)
Guru Agama pilih yang mursyid nyata Yang tetap utuh sambungan pipanya Jangan yang putus sambungan gurunya Agar tak nyesal kemudian harinya (Wasiat No: 183)
Guru agama imam kesorga Perlu dipilih wajib dijaga Silsilah yang putus tidak berguna Dunia akhirat dlalalan-mubina (Wasiat No: 184)
(Sumber dokumentasi milik Ma’had Darul Qur’an wal Hadist)
Nilai-nilai Karakter dalam Wasiat Renungan Masa Siddiq/Jujur,  Nilai  Amanah,Nilai  Iklas,  Nilai  Istiqamah,  Nilai  Religius,  Nilai Nasionalis,  Nilai  Keadilan,  Nilai  Ketaatan,  Nilai  Persatuan,  Nilai  Berbakti  dan Kesetiaan,  Nilai  Rasa  Ingin  Tahu,  Nilai  Menghargai/Toleransi,  Nilai  Tawakkal,  Nilai Saling Menasehati, Nilai Ketekunan Sabar, Nilai Hormat, Nilai Sosial, Nilai Kebaikan, Nilai Disiplin, Nilai Teladan, Nilai Kerja Keras, Pemberani. 21

## Keteladanan pada Masyayikh/kyai
Keteladanan  Santri  pada  Masyayikh  dapat  mendorong  terbenbentuknya  karakter yang berbudi pekerti dimana keteladanan memberikan pendidikan seperti adanya contoh ucapan dan tata  kelakuan baik. Sebagaimana para ulama  adalah pewaris para nabi,
َْو ُْءاَمَلُع لَا ِ) ِءاَيِب نَلِا ُْةَث َر )  sekaligus  menjadi  pembimbing  pengetahuan  kepada  santri dalam mengembangkan potensi dirinya seperti halnya keagamaan, akhlak mulia, dalam bermasyarakat, bangsa dan negara.
Tokoh  Kyai  Hamzanwadi  adalah  sosok  pejuang  dalam  pendidikan,  sosial,  dan dakwah islamiah tidak heran  menjadikan  sebagai pahlawan nasional.  Apa  lagi kala itu masih  dalam  belum  merdeka  penuh  dengan  suasana  genting.  Keterlibatannya  dalam memperjuangkan  dan  mempertahankan  negara  bahkan  keluarga  dan  muridnya  ikut membantu  menyerang  penjajah  secara  fisik.  Wajar  menjadikannya  sebagai  idola  para muridnya.

## Kitab Kuning
Pembelajaran  akhlaq  biasanya  banyak  bersumber  dari  kitab-kitab  klasik  seperti Ta’limul Muta’allim Thoriqot Ta’allum, adabul murid, ahlakulillbanin, Ayuhal walad, fawaidul  muktharah,  adabul  alim  wal  muta’allim dan  lain-lain,  serta  keteladanan  dari para kyai/guru.
Sebelum  memulai  membaca/mengkaji  isi  kitab  adab  seorang  santri  memulainya dengan  mendoakan  pengarang  kitab  agar  tercurahkan  keberkahan  atas  ilmu  yang dipelajari. Inilah sebagai pembeda antara selain santri.
Relasi  pendidikan  Islam  dalam  keterampilan  sosial  dimungkinkan  oleh dipengaruhi oleh proses sosialisasinya dengan Masyayikh yang terjalin. Melalui proses inilah  mereka  memiliki  perilaku,  sikap  dan  keterampilan  yang  berkarakter  dalam pribadinya dan di masyarakat.
21 Lihat  Khairul  Hafizin  &  Muhammad  Ihsan,  “Nilai  Pendidikan  Karakter  dalam  Wasiat Renungan Masa”, Jurnal Muta’ aliyah STAI Darul Kamal NW Kembang Kerang , No. 3, Vol. 1, (2018), P. 27-52.
Berdasarkan teori patron-klin tentang pola relasi sosial yang terjadi diantara guru- murid  yang  dimana  setiap  individu  yang  satu  dengan  individu  yang  lain  saling mempengaruhi,  yang  artinya  pola  jaringan  setiap  orang  satu  sama  lain  menghasilkan sangat berpengarug terhadap cara dan pola pikirnya.

## Kesimpulan
Maka  kesadaran  yang  dibentuk  1)  kesadaran  beragama.  2)  kesadaran  akan  pentingnya ilmu  pengetahuan.  3)  kesadaran  berorganisasi.  4)  kesadaran  sosial  kemasyarakatan.  5) kesadaran berbangsa dan bernegara.
Relasi  Masyayikh  dan  Thullab-Tholibat  pada  pola  relasi  yang  bersifat meregenerasi.Artinya pola hubungan yang terjalin sepanjang masa selama masih hidup, bahkan diteruskan dengan generasinya.
Pembentukan  karakter  di  pesantren  menanamkan  nilai  karakter  religius;  nilai ibadah,  nilai  akhlak,  sabar,  amanah  dan  ikhlas  dengan  mendasarkan  pada  kitab-kitab kuning  yang  diajarkan.  Penanaman  tersebut  dengan  cara  membiasakan  dalam  proses pembelajaran  di  pondok  pesantren  seperti  halnya  dalam  kesederhanaan  dengan  sistem belajar halaqoh/bandungan dan lain-lain  .
Dalam  membentuk  karakter  santri  sebagai  masyarakat  memunculkanadanya kepatuhan,  perkhidmatan,  penghormatan  untuk  mencari  barokah  dari  sang  guru.  Bisa dilihat seperti ketika bertemu antara guru dengan santri biasanya berjabat tangan disertai cium tangan bagi santri sedangkan bagi santriwati kepalanya ditepuk halus, Santri pula membungkukkan kepala dan bahu sebagai penghormatan dan ta’zim kepada guru.
Dalam  pelaksanaan  pembinaan  karakter  (ahlak,  adab,  etika)  dalam  membangun kemandirian  pada  masyarakat  bersifat  internal  dan  eksternal.  Hasil  yang  diperoleh dengan adanya perubahan sikap, tatakrama serta prilaku santri; munculnya kemandirian santri  dalam  berfikir  dan  bertindak;  serta  menaati  tata  peraturan,  serta  lahirnya  figur- figur panutan dalam lingkungan masyarakat, baik dalam strata masyarakat tertentu baik dalam bidang pendidikan, keagamaan, organisasi kemasyarakatan dan lainya.

## Daftar Pustaka
Habib  Zein  bin  Smith, Kitab  Fawaidul  Muqtharot (Hadromaut  tarim:  Darul  Ilmi  wad Dakwah, Cet. 1, 2008)
Hardani,  dkk., Metode  Penelitian  Kualitatif  &  Kuantitatif ,  (Yogyakarta:  CV  Pustaka Ilmu, Cet. 1, 2020)
Hardani,  dkk., Metode  Penelitian  Kualitatif  &  Kuantitatif ,  (Yogyakarta:  CV  Pustaka Ilmu, Cet. 1, 2020),
Imam Syafe’I, “PONDOKPESANTREN: Lembaga Pendidikan Pembentukan Karakter” Al-Tadzkiyah: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 8 (Mei 2017)
Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-isu Sosial- (p-ISSN: 2460-6375) (e-ISSN: 2685-256X) Volume, 7 Nomor 2 (Bulan Juli-Desember, Tahun 2022)
Khairul  Hafizin  &  Muhammad  Ihsan,  “Nilai  Pendidikan  Karakter  dalam  Wasiat Renungan Masa”, Jurnal Muta’ aliyah STAI Darul Kamal NW Kembang Kerang , No. 3, Vol. 1, (2018), P. 27-52.
Muslihun Muslim, Kiprah Nahdlatul Wathan Dinamika Pemikiran dan Perjuangan dari Generasi Pertama hingga Generasi Ketiga , (Jakarta Timur: Bania Publishing, II, 2014)
Muslihun Muslim, Kiprah Nahdlatul Wathan Dinamika Pemikiran dan Perjuangan dari Generasi Pertama hingga Generasi Ketiga , (Jakarta Timur: Bania Publishing, II, 2014)
Muslihun Muslim, Kiprah Nahdlatul Wathan Dinamika Pemikiran dan Perjuangan dari Generasi Pertama hingga Generasi Ketiga , (Jakarta Timur: Bania Publishing, II, 2014)
Nadwa,  “Jurnal  Pendidikan  Islam”, Akhlak  Mulia  dalam  Pandangan  Masyarakat, 2, Vol. 8 (Oktober, 2014)
Sandu Siyoto, M. Ali Sodik, Dasar Metodologi Penelitian , (Yogyakarta: Literasi Media Publishing, Cet. 1, 2015)
Umar bin Ahmad Barjak, Ahlaqulil Banin , (Surabaya: Maktabah Ahmad Nabhan)