Metafora  dan  Strategi  Penerjemahannya  pada  Surat  Ali  Imran Versi Indonesia dan Inggris
Achmad Saifur Rijal 1 , Fathor Rasyid 2 , Zainur Rofiq 3
E-mail: aseptaras@gmail.com 1 , frasyid@yahoo.com 2 , zainurrfq@uin-malang.ac.id 3

## Institut Agama Islam Negeri Kediri

## ABSTRAK
Kata Kunci: Metafora, Strategi penerjemahan, Al-Qur’an Metafora  adalah  ekspresi  bahasa  kiasan  yang  memberikan kognisi  dan  membuat  bahasa  terlihat  lebih  estetis.  Ungkapan  ini  sering ditemukan  dalam  Al-Qur'an  yang  harus  dipahami  dengan  baik,  karena makna  Al-Qur'an  terkadang  dinyatakan  secara  tersurat  dan  kadang tersirat  dengan  memakai  bahasa  kiasan.  Penerjemahan  metafora  pada kitab  suci  merupakan  sebuah  tantangan  tersendiri  karena  kitab  suci  ini memiliki  kandungan  kesusastraan  yang  tinggi,  sehingga,  terjemahan yang  baik  harus  mampu  mempertahankan  keindahan  unsur  sastra maupun  kandungan  makna  yang  disampaikan.  Penelitian  ini  mengkaji metafora dalam Al-Qur’an Surat Ali Imran dan strategi penerjemahannya dalam  versi  Bahasa  Indonesia  dan  Inggris.  Penelitian  ini  menggunakan metode  deskriptif  kualitatif  untuk  menganalisis  metafora  serta  strategi yang  digunakan  untuk  menerjemahkan  metafora  tersebut.  Data  diambil dari  terjemahan  Bahasa  Inggris  dan  Bahasa  Indonesia  pada  Surat  Ali Imran.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  terdapat  beberapa ekspresi  metafora  dalam  Surat  Ali  Imran  serta  terdapat  dua  strategi penerjemahan  metafora  yang  diterapkan  dalam  versi  bahasa  Inggris  dan tiga  strategi  dalam  versi  bahasa  Indonesia.  Strategi  tersebut  adalah mereproduksi citra yang sama dalam bahasa sasaran, mengubah metafora menjadi maknanya, dan menggabungkan metafora dengan makna (hanya dalam versi bahasa Indonesia). Key word: ABSTRACT Metaphor, Translation strategies, Al-Qur’an Metaphor  is  an  expression  of  figurative  language  that  gives cognition and makes the language look more aesthetic. This expression is  frequently  found  in  the  Quran  that  must  be  understood  properly because  the  Quran's  meanings  are  sometimes  stated  explicit  and sometimes  implicit  with  figurative  language.  Translating  metaphors  in the  scriptures  is  a  challenge  in  itself  because  this  holy  book  contains high  literature,  thus,  a  good  translation  must  be  able  to  maintain  the beauty of the literary elements and the content of the conveyed meaning. This research examined the metaphors in the Al-Qur'an Surat Ali Imran and  its  translation  strategies  in  Indonesian  and  English  versions.  This research  used  qualitative  descriptive  method  to  analyze  the  metaphor and the strategies used to translate the metaphor. The data is taken from the English and Indonesian translations of Surat Ali Imran. The results of this research showed that there are several metaphorical expressions in Surat Ali Imran and there are two strategies of metaphor translation applied  in  the  English  version  and  three  strategies  in  the  Indonesian version.  These  strategies  are  reproducing  the  same  image  in  the  target language,  converting  the  metaphor  to  its  sense,  and  combining  the metaphor with sense (only in the Indonesian version).

## PENDAHULUAN
Penerjemahan adalah suatu proses pemindahan suatu bahasa ke bahasa yang lain dengan tetap  menyampaikan  maksud  yang  sama,  hal  ini  dilakukan  melalui  perubahan  dari  satu bentuk bahasa sumber ke bahasa lain/sasaran melalui struktur semantik (Larson, 1998:3) atau penggantian  makna  dari  bahasa  sumber  ke  bahasa  sasaran  dengan  memakai  susunan  kata yang sepadan antara dua bahasa tersebut, baik dalam hal makna maupun gaya bahasa (Nida dan  Taber,  1982:20).  Penerjemahan  secara  akurat  ini  perlu  dilakukan  agar  maksud  yang disampaikan  dalam  bahasa  sumber  dapat  dipahami  dalam  bahasa  sasaran.  Sebaliknya,  jika penerjemahan ini tidak dilakukan secara tepat dan akurat, maka pesan  yang disampaikan ke bahasa  target  dapat  memiliki  pemahaman  yang  berbeda  dan  miskomunikasi.  Hal  ini  tentu dapat  berakibat  fatal  bila proses penerjemahan ini dilakukan dalam keperluan  yang penting, seperti  penerjemahan  kitab  suci,  penerjemahan  dalam  bisnis  dan  kerja  sama,  penerjemahan dalam persaksian, maupun penerjemahan lainnya.
Penerjemahan  bukanlah  hal  yang  mudah  untuk  dilakukan.  Hal  ini  dikarenakan  sulitnya menerjemahkan  suatu  ungkapan  dalam  bahasa  sumber  yang  sangat  berbeda  dari  bahasa sasaran.  Salah  satunya  adalah  majas  metafora,  yang  mana  majas  ini  ungkapannya  bisa berbeda dengan makna yang dimaksudkan oleh penuturnya. Misalnya, ungkapan “ The typical teenage boy’s room is a disaster area ”, maka jika diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia bukan berarti  ada bencana  yang terjadi di  ruangan itu, tetapi  kalimat ini berarti kamar  anak laki-laki  itu  berantakan  seolah-olah  ada  bencana  baru  saja  merusak  kamar  itu.  Oleh  karena itu, metafora memberikan gambaran yang unik untuk menunjukkan makna yang sebenarnya. Untuk menganalisis metafora, makna dapat ditafsirkan melampaui makna literal.
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  seorang  penerjemah  harus  mampu menyesuaikan  pesan  dalam  bahasa  sumber  sama  dengan  pesan  dalam  bahasa  sasaran meskipun dalam ungkapan metafora.  Sehingga pesan  yang  ingin  disampaikan dalam bahasa sumber  dapat  dipahami  dengan  mudah  dalam  bahasa  sasaran.  Oleh  karena  itu,  terjemahan yang baik  tidak terlihat  seperti  terjemahan, tetapi  tampak mengalir secara alami  seolah-olah aslinya  ditulis  dalam  bahasa  sasaran  meskipun  juga  tidak  menghilangkan  tata  bahasa  dan gaya bahasa bahasa sumber (Budianto & Fardhani, 2010: 3).
Salah  satu  penerjemahan  yang  sering  dilakukan  adalah  penerjemahan  kitab  suci  Al- Qur’an.  Kitab  suci  yang  mengandung  unsur  kesusastraan  dalam  tiap  kalimatnya  ini  dibaca
oleh  hampir  seluruh  umat  Islam  di  dunia  karena  merupakan  perintah  dari  Tuhan.  Namun, mayoritas Muslim di dunia adalah penutur non-Arab yang menjadikannya perlu mempelajari Al-Qur'an dan memahami maknanya. Maka, kitab suci ini perlu diterjemahkan ke bahasa lain karena Al-Quran ini merupakan buku panduan untuk menjalani kehidupan di dunia maupun di akhirat bagi umat islam. Sehingga jika terjadi ketidak-akuratan dalam penerjemahan kitab suci ini akan menimbulkan pesan dan pemahaman yang berbeda
. Penerjemahan  metafora  dalam  Al  Qur’an  ini  telah  diteliti  oleh  beberapa  penulis sebelumnya, seperti Erik Dikwan (2007) menganalisa metafora dalam surat Ali Imran dan Al Jumu’ah (versi  Bahasa  Indonesia  karya  Mahmud  Yunus).  Keshvari  dan  Eslamieh  (2017) meneliti penerjemahan metafora yang berkaitan dengan anggota tubuh manusia dalam 3 versi terjemahan berbahasa Inggris. Marpaung (2019) meneliti metafora leksikal dalam terjemahan bahasa inggris surat Al Isra . Siska, Zainuddin dan Pulungan (2021) meneliti metafora leksikal pada terjemahan Al  Qur’an surat  Al  Kahfi versi bahasa indonesia. Nabilah (2018) meneliti terjemahan  metafora  dalam  surat Asy  Syu’ara .  Sedangkan  dalam  peneliltian  ini,  penulis meneliti  metafora  dan  strategi  penerjemahannya  pada  Al  Qur’an  surat  Ali  imran  kedalam  2 bahasa,  yaitu  bahasa  Inggris  terjemahan  Yusuf  Ali  dan  bahasa  Indonesia  terjemahan Kementerian  Agama.  Pemilihan  Surat  Ali  Imran  serta  menganalisa  strategi  penerjemahan metafora dalam 2 bahasa inilah yang membedakan dengan penelitian sebelumnya.

## KAJIAN TEORI
Menurut  Dickin  et  al  (2005:147),  metafora  adalah  ungkapan  kiasan  yang  kata  atau frasanya digunakan dalam makna yang yang sesungguhnya, karenanya ungkapan metafora ini menunjukkan  kemiripan  atau  analogi  dengan  makna  lain  dari  kata  atau  frasa  yang  sama. Menurut  Lakoff  (1992:1)  metafora  yang  diasumsikan  tidak  digunakan  dalam  bahasa  sehari- hari, atau dalam bahasa sehari-hari tidak dipakai ungkapan metafora di dalamnya. Sedangkan Knowles  dan  Moon  (2005:2)  menjelaskan  bahwa  metafora  adalah  penggunaan  bahasa  yang merujuk  pada  suatu  makna  yang  tidak  dimaksud  secara  harfiah,  namun  untuk mengungkapkan hal yang berbeda tetapi memiliki kemiripan/analogi antara dua hal tersebut.
Pada  dasarnya,  ada  3  komponen  dalam  ungkapan  metafora,  yaitu topic,  vehicle dan ground. Topic adalah makna yang dijelaskan dalam metafora, vehicle adalah ungkapan yang digunakan  untuk  membandingkan,  sedangkan ground adalah  hubungan  antara  makna  literal dan metaforis. Misalnya, dalam bahasa inggris ‘ Be prepared for  a mountain  of  paperwork’ ,
yang  makna  dalam  bahasa  Indonesia  adalah  “Bersiaplah  untuk  tugas  dokumen  yang  sangat banyak”.  Dalam  ungkapan  ini, vehicle adalah mountain, sedangkan topic -nya  adalah ukuran/jumlah yang besar, dan ground -nya adalah hubungan/kesamaan dalam hal ukurannya.
Knowless  dan  Moon  (2005:7)  menyebutkan  3  komponen  untuk  menyusun  ungkapan metafora dengan nama  yang berbeda,  yaitu meaning , metaphor , dan connection. Sedangkan Newmark  (1988:105  &  2001:85)  juga  menyebut  3  komponen  tersebut  dengan  istilah  yang berbeda pula, yaitu Object , image , dan sense .
Tabel 1. Komponen Metafora
Components Knowless & Moon Newmark Definition Topic Meaning Object Makna yang dijelaskan dalam metafora Vehicle Metaphor Image Citra/ungkapan metafora yang dibandingkan Ground Connection/ similarity Sense Hubungan antara makna literal dan metaforis Gambar 1. Komponen metafora
Dalam  penerjemahan  metafora,  Newmark  (2001:88)  menjelaskan  tujuh  strategi menerjemahkan metafora, yaitu:
1. Mereproduksi metafora/ image / vehicle yang sama sebagaimana  pada bahasa asal
2. Mengganti ungkapan metafora pada bahasa asal dengan ungkapan metafora lain pada bahasa target. Cara penerjemahan ini dilakukan ketika tidak ada metafora yang persis dengan metafora yang pada bahasa asal.
3. Menerjemahkan metafora dengan simile. Strategi ini memodifikasi ekspresi metafora yang emotif agar sesuai dengan bahasa Target jika konteksnya tidak seemotif karakter bahasa asal. Seperti terjemahan ‘ He is hanging on a thread in the coming competition ’ ke  dalam  bahasa  Indonesia  menjadi  ‘Nasibnya  bagai  telur  di  ujung  tanduk  dalam kompetisi mendatang’.
4. Menerjemahkan  metafora  dengan  simile  dan  sense.  Strategi  ini  cocok  digunakan ketika bahasa asal tidak memiliki ungkapan metafora yang setara pada bahasa target. Misalnya (Pardede, 2013: 7) ‘ I read you like  a book ’ diterjemahkan ke dalam bahasa
Indonesia menjadi ‘aku memahami kamu memahami buku’.
5. Menerjemahkan  ungkapan  metafora  ke  maknanya.  Ini  adalah  strategi  dimana ungkapan metafora pada bahasa asal diubah menjadi maknanya dan ditulis ulang agar sesuai dengan bahasa target. Misalnya (Pardede, 2013: 7), “ His business continues to flourish ”  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  menjadi  “Bisnisnya  terus  maju pesat”
6. Menghapus ungkapan metafora. Ini digunakan ketika metafora berlebihan. Misalnya,
“ He  is  a  snail;  he  always  walks  slowly ”,  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia menjadi “Dia berjalan lambat sekali” (Pardede, 2013:7).
7. Mengombinasikan  ungkapan  metafora  dengan  menambahkan  penjelasan  maknanya. Terkadang,  penerjemah  menginginkan  terjemahan  metafora  dengan  menambahkan terjemahan  lain  agar  lebih  mudah  dipahami.  Misalnya,  “ The  tongue  is  a  fire ” diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  dengan  menggabungkan  dengan kesamaannya  menjadi  “Api  menghancurkan  segalanya;  apa  yang  kita  katakan  juga merusak banyak hal”

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Hal  ini  dilakukan  untuk mengeksplorasi  secara  mendalam  pola  penerjemahan  metafora  pada  terjemahan  Al  Qur’an yang terdapat pada surat Ali Imran . Karena itu, data yang terkait akan muncul dalam bentuk deskripsi dan kata-kata, bukan dalam bentuk angka maupun diagram.
Sumber data penelitian ini adalah Al Qur’an surah Ali Imran , terjemahan al Qur’an versi bahasa  Inggris  dan  terjemahan  versi  bahasa  Indonesia.  Dalam  penelitian  ini,  peneliti melakukan  beberapa  langkah,  yaitu  yang  pertama,  peneliti  membaca  ayat  beserta
terjemahannya  beberapa  kali  untuk  memiliki  pemahaman  yang  cukup  tentang  kata  dan kalimat  yang  dikategorikan  sebagai  metafora.  Kedua,  peneliti  menemukan  beberapa  ayat yang mengandung ungkapan metafora dengan mengecek ulang dalam bahasa sumber. Ketiga, peneliti  mengidentifikasi  dan  memaparkan  makna  ungkapan  metafora  pada  temuan  dengan menggali  pemahaman  melalui  beberapa  kitab  tafsir.  Selanjutnya,  peneliti  menganalisis strategi  yang  dipakai  oleh  penerjemah  untuk  menerjemahkan  metafora  ke  bahasa  Inggris maupun ke bahasa Indonesia. Strategi  yang dipakai untuk menganalisis adalah strategi  yang telah disebutkan oleh Newmark (2001:88).
Setelah  data  terkumpul,  dilakukan  analisis  dengan  tahapan  sebagai  berikut.  Pertama, peneliti  mengkontekstualisasikan  ayat-ayat  tersebut  melalui  tafsir  dari  Tafsir  Al-Qur’an  Al- Aisar  (2007)  karya  Al  Jazairi  dan  lain-lain.  Kedua,  peneliti  memberikan  makna  literal  dari kata,  frasa,  atau  kalimat  yang  mengandung  metafora  serta  analisisnya.  Kemudian,  penulis mengkategorikan  strategi  apa  yang  digunakan  oleh  penerjemah.  Terakhir,  penulis menyimpulkan  strategi  apa  yang  sering  digunakan  oleh  penerjemah  untuk  menerjemahkan metafora.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Ayat 7


  
            
                   
                                 
Versi Bahasa Inggris: He it is Who has sent down to thee the Book: In it are verses basic or  fundamental (of  established  meaning);  they  are  the  foundation  of  the  Book:  others  are allegorical.
Versi Bahasa Indonesia: Dia-lah yang menurunkan Kitab (Al-Quran) kepadamu Muhammad. Di antaranya ada ayat-ayat yang Muhkamat, itulah pokok-pokok kitab (Al-Qur’an) dan yang lain Mutasyabihat.
Ayat  ini  menjelaskan  tentang  fungsi  dan  wahyu  Al-Qur’an.  Al-Qur’an  ini  adalah  dasar kitab yang berisi Muhkamat (beberapa ayat yang memiliki makna yang jelas dan tegas sesuai dengan  tujuan  diturunkannya  Al-Qur'an  kepada  Nabi  Muhammad)  dan Mutasyabihat (beberapa makna yang tidak dijelaskan maknanya). Kata ما secara harfiah berarti 'ibu', tetapi
dalam ayat ini, digunakan secara metaforis. Itu karena kata tersebut digabungkan dengan kata kolokasi yang tidak biasa. Oleh karena itu, ia membuat konteks dan makna yang berbeda dan menjadi ekspresi metaforis. Kata ما diterjemahkan dengan kata Foundation karena keduanya menjadi  hal  yang sangat  penting  dalam pembuatan dan penumbuhan keturunan  dan cabang. Dalam  ayat  ini,  makna  yang  dimaksud  dari  kata  ini  adalah  dasar.  Dalam  terjemahan  versi bahasa  Inggris  maupun  bahasa  Indonesia  ini  kata  tersebut  diterjmahkan  dengan  cara menerjemahkan ungkapan metafora ke maknanya, menjadi ‘Foundation of the book’ dalam versi bahasa Inggris dan ‘Pokok-pokok Kitab’ dalam versi bahasa Indonesia.

## Ayat 27
                           
                              
 

      
Versi Bahasa Inggris: Thou causest the night to gain on the day, and Thou causest the day to gain on the night; Thou bringest the living out of the dead, and thou bringest the dead out of the living
Versi  Bahasa  Indonesia: Engkau  masukkan  malam  ke  dalam  siang  Engkau  masukkan  siang ke dalam malam. Dan Engkau keluarkan yang hidup dari yang mati, dan Engkau keluarkan yang mati dari yang hidup .
Dalam  ayat  ini  dijelaskan  bahwa  Allah  memasukkan  malam  ke  dalam  siang,  hingga terkadang siang menjadi lebih panjang dari malam, dan sebaliknya, Allah memasukkan siang ke dalam malam, hingga terkadang malam menjadi lebih lama dari siang. Penambahan siang dan malam menjadi salah satunya menyebabkan salah satunya lebih lama dari pada hari-hari biasa atau biasa. Kata جلوأ – جلوي - جلايا secara harfiah berarti penyisipan, intromisi, interpolasi, dan  interkalasi  (Wehr,  1976:1097).  Dalam  hal  ini,  kata  memasukkan  digunakan  secara metaforis,  karena  penyisipan  membutuhkan  benda  konkret  atau  biasanya  digunakan  untuk memindahkan  benda  konkret  ke  benda  konkret  lain,  seperti  memasukkan  kunci  ke  dalam gembok. Dalam ayat ini, objek penyisipan adalah siang dan malam yang bersifat abstrak dan tidak  dapat  ditahan.  Arti  atau  landasan  metafora  ini  adalah  salah  satunya  menyatu  dengan yang lain. Namun meskipun diterjemahkan secara harafiah, metafora masih mudah dipahami karena  dalam  kedua  bahasa  sasaran,  penyisipan  kata  sudah  umum  digunakan  dan  tidak  ada
perlakuan khusus dalam penggunaan kata ini.
Dalam  versi  bahasa  Inggris  ini  menggunakan  ungkapan  ‘cau sing  something  to  gain other ’ ('menyebabkan sesuatu memperoleh yang lain). Ia menerjemahkannya secara berbeda dengan menggunakan kata lain yang lebih rumit, tetapi pesan yang disampaikan mirip dengan tafsir. Dia menerjemahkan ke dalam bahasa Inggris mengubah metafora menjadi maknanya, yaitu  melampirkan  salah  satu  hari  di  malam  hari,  atau  sebaliknya.  Sedangkan  dalam  versi bahasa  Indonesia, deterjemahkan menggunakan  kata ‘memasukkan’. Ungkapan metafora ini diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  dengan  memproduksi  ungkapan  metafora  yang sama  dalam  bahasa  sasaran.  Terjemahan  ini  tidak  menimbulkan  masalah  dalam  memahami metafora sumber dalam bahasa tujuan.

## Ayat 37

  
                           

## 

Versi Bahasa Inggris: Right graciously did her Lord accept her: He made her grow in purity and beauty: To the care of Zakariya was she assigned
Versi  Bahasa  Indonesia: Maka  Dia  (Allah)  menerimanya  dengan  penerimaan  yang  baik, membesarkannya  dengan  pertumbuhan  yang  baik  dan  menyerahkan  pemeliharaannya kepada Zakariya.
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  Maryam  (putri  Imran)  telah  dilahirkan  dan  diberi pertumbuhan  yang  baik  dalam  dirinya.  Akar  kata  dari  تبنأ  adalah  تبن  yang  secara  harfiah berarti pertumbuhan bagi tanaman (Wehr, 1976: 937). Dalam bahasa Arab, dibedakan antara tumbuh  untuk  manusia  dan  tumbuh-tumbuhan.  Nabata  adalah  sejenis  metafora  linguistik karena  tidak  cocok  digunakan  untuk  manusia.  Dalam  versi  bahasa  Inggris,  ungkapan metafora  tersebut  diterjemahkan  dengan  memproduksi  ungkapan  yang  sama  dalam  bahasa sasaran.  Sedangkan  dalam  bahasa  Indonesia,  ungkapan  metafora  tersebut  diterjemahkan dengan menjelaskan maknanya.
Dalam  versi  Bahasa  Inggris,  frasa  tersebut  diterjemahkan  dengan  mereproduksi ungkapan/citra  yang  sama  pada  bahasa  target  menjadi  ‘ Grow  in  purity’. Sedangkan  dalam versi  Bahasa  Indonesia  diterjemahkan  dengan  mengubah  metafora  ke  maknanya  menjadi ‘Membesarkannya dengan pertumbuhan yang baik’.

## Ayat 72
 

              
                         
       
                         

## 

Versi Bahasa Inggris: A section of the people of the book say: “Believe in the morning what is  revealed  to  the  believers,  but  reject  it  at  the  end  of  the  day;  perchance  they  may (themselves) turn back
Versi Bahasa Indonesia: Dan segolongan ahli kitab berkata (kepada sesamanya),
“Berimanlah kamu kepada apa yang diturunkan kepada orang-orang beriman pada awal siang dan ingkarilah di akhirnya agar mereka kembali .
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  sebagian  orang  Yahudi  yang  mengajak  orang  Islam  untuk beriman/besembahyang sebagimana  yang dilakukan oleh orang islam dengan menghadap ke Ka’bah di pagi hari/salat subuh dan berpaling ketika sore. Kata راهنلا هجو merupakan ungkapan  metafora  karena  jika  dipisahkan  akan  memiliki  makna  yang  berbeda.  Kata    هجو secara  harfiah  berarti  wajah,  tujuan,  atau  benda  yang  terlihat  (Munawwir,  1997:1541). Sedangkan  راهنلا  secara  harfiah  berarti  siang  atau  kebalikan  dari  malam.  Dalam  ayat  ini, makna yang dimaksud adalah permulaan hari. Kata  هجو mengandung metafora orientasional yang terdiri dari konsep-konsep target yang koheren melalui beberapa orientasi spasial dasar manusia.  Dapat  pula  dikemukakan  bahwa  berbagai  skema  citra  spasial  bersifat  bivalen, seperti up-down , center-periphery dan lain-lain. Dalam hal ini, kata  هجو memiliki lawan kata Dubur  (ربد)  yang  berarti  'akhir'.  Dapat  juga  diketahui  bahwa  pasangan  wajh  dalam  konteks ayat  tersebut  adalah  akhir.  Oleh  karena  itu,  itu  dihitung  sebagai  ekspresi  metaforis. Sedangkan  dalam  versi  bahasa  Indonesia  ungkapan  metafora  ini  diterjemahkan  dengan  kata 'pagi'  dengan  menjelaskan  maknanya  ke  dalam  bahasa  target.  Penerjemahan  ini  menyajikan waktu  yang  lebih  spesifik  dan  tidak  membuat  masalah  besar  untuk  memahami  ayat  ini, meskipun dapat menghilangkan metafora yang indah dari bahasa asal. Teknik penerjemahan ke dalam maknanya dalam bahasa sasaran ini akan menyelesaikan suatu pertanyaan di antara pembaca  bahasa  sasaran,  hal  ini  karena  perbedaan  penggunaan  antara  bahasa  sasaran  dan
bahasa  sumber.  Ungkapan  ‘awal  siang’  dipilih  untuk  menerjemahkan  ke  dalam  bahasa Indonesia.  Mereka  menerjemahkan  metafora  dengan  mengubah  ke  dalam  maknanya,  tetapi mereka  masih  menggunakan  struktur  yang  sama  dengan  metafora  dalam  bahasa  sumber. Terjemahan  ini  sama  dengan  interpretasi  setiap  kata.  Ini  mungkin  terjemahan  yang  baik karena tidak memberikan pemahaman yang berbeda dari bahasa sumber.

## Ayat 103
   
                              

## 

Versi Bahasa Inggris: And hold fast, all together, by the rope which Allah (stretches out for you), and be not divided among yourselves .
Versi  Bahasa  Indonesia: Dan  berpegangteguhlah  kamu  semuanya  pada  tali  (agama)  Allah, dan janganlah kamu bercerai berai.
Ayat ini menjelaskan untuk berpegang teguh kepada ajaran Allah, baik itu yang berasal dari  Allah  secara  langsung,  dari  utusan-Nya,  dalam  ajaran  islam  maupun  dalam  al Qur’an.disini,  arti  harfiah  dari  لبح  adalah  tali  yang  digunakan  sebagai  alat  untuk  mengikat. Dalam ayat ini, kata ini digunakan secara metaforis karena tidak mungkin Allah memiliki tali seperti  yang  dimiliki  manusia.  Oleh  karena  itu,  kata  ini  merupakan  metafora  dan  memiliki makna  yang  berbeda  antara  makna  literal  dan  maknanya.  Dalam  hal  ini,  makna  kata  yang dimaksud adalah Islam, sebagai satu-satunya agama yang diridhoi Allah, baik secara akidah maupun  syariat  (Al  Jaziri,  2007:159).  hubungan  antara  tali  dan  agama  Islam  sama-sama memiliki fungsi yang sama dalam mengikat sesuatu atau seseorang.
Dalam  versi  Bahasa  Inggris  ungkapan  metafora  tersebut  diterjemahkan  dengan  ‘rope’. Terjemahan  ini  memakai  cara  memproduksi  dengan  kata  yang  sama  dalam  bahasa  target, yaitu rope atau  tali.  Terjemahan  ini  tidak  mewakili  makna  yang  dimaksud  secara  jelas  dan masih  perlu  dipikirkan  secara  mendalam  maknanya.  Namun,  ia  juga  menambahkan penjelasan  dalam  tanda  kurung  yang  bertuliskan  'stret  out  for  you',  namun  kalimat  ini tidak menjelaskan maksud dari  Hablun  yang dimaksud. Dalam versi  Bahasa  Indonesia, ungkapan ini diterjemahkan dengan menggunakan  ungkapan  yang sama seperti dalam  bahasa sumber. Namun, turut turut ditambahkan pula tanda kurung yang menjelaskan makna yang dimaksud, yaitu ‘agama’. Ini adalah solusi yang lebih baik untuk membuat pembaca mudah memahami ayat  tersebut.  Strategi  penerjemahan  ini  tergolong  mengombinasikan  ungkapan  metafora
dengan makna.

## Ayat 127
             
                
   

Versi Bahasa Inggris: That He may cut off a fringe of the Unbelievers or expose them to infamy, and they should then be turned back, frustrated of their purpose .
Versi Bahasa indonesia: ( Allah menolong kamu dalam perang Badar dan memberi bantuan) adalah  untuk  membinasakan  segolongan  orang  kafir,  atau  untuk  menjadikan  mereka  hina, sehingga mereka kembali tanpa memperoleh apa pun.
Ayat  ini  berkaitan  dengan  perang  Badar  dan  Uhud.  Dalam  perang  Badar,  umat  Islam berhasil memenangkan perang meskipun jumlah prajurit mereka lebih sedikit daripada orang- orang  kafir.  Kemenangan  ini  dan  peperangan  lainnya  disebabkan  oleh  pertolongan  dan keputusan  Allah.  Dan  segala  pertolongan  Allah  adalah  membinasakan  dan  menghina sekelompok  orang  kafir  sampai  mereka  kembali  tanpa  membawa  hasil  apapun  (Al  Jazairi, 2007:  190).  Ungkapan  افرط  عطقي  digunakan  secara  metaforis  karena  memiliki  makna  yang berbeda  jika  dipisahkan  dan  dalam  konteks  yang  berbeda.  Frasa  ini  secara  harfiah  berarti 'memotong  pinggiran',  tetapi  dalam  ayat  ini,  makna  yang  dimaksud  adalah  menghancurkan suatu kelompok. Dalam hal ini, menghancurkan dibandingkan dengan memotong, sedangkan kelompok  dengan  pinggiran.  Menghancurkan  dan  memotong  memiliki  hubungan,  keduanya dapat  menghentikan  hal  besar.  Sedangkan  golongan  dan fringe (pinggiran)  juga  memiliki keterkaitan, keduanya merupakan bagian  dari kelompok besar. Oleh karena itu, itu dihitung sebagai ekspresi metafora.
Dalam terjemahan bahasa  Inggris, ungkapan tersebut  diterjemahkan menjadi ‘ might  cut off a fringe of the unbelievers’ . penerjemah menerjemahkan dengan mereproduksi ungkapan yang  sama  dalam  bahasa  target.  Dia  hanya  membuat  terjemahan  dengan  penjelasannya  di catatan  kaki  sebagai  komentar.  Terjemahan  ini  masih  menimbulkan  masalah  dalam pemahaman,  dan  pembaca  masih  perlu  memikirkan  makna  yang  tepat.  Sedangkan  dalam versi  bahasa  Indonesia  diterjemahkan  menjadi  'adalah  untuk  membinasakan  segolongan orang  kafir',  tetapi  kata  itu  mengawali  penjelasan  dalam  tanda  kurung  untuk  mengawali
kalimat yang lengkap. Dalam hal ini, mereka menerjemahkan metafora dengan mengkonversi ke  dalam  arti.  Teknik  penerjemahan  ke  dalam  maknanya  dalam  bahasa  sasaran  ini  akan menjawab  pertanyaan  di  kalangan  pembaca  bahasa  sasaran,  karena  terjemahannya  dapat dengan mudah dipahami tanpa membaca dan menganalisis metafora secara mendalam.
Ayat 144
   
        
 
                     
    
                                  
                               
Versi Bahasa Inggris: If he died or were slain, will ye then turn back on your heels? If any did turn back on his heels, not the least harm will he do to Allah.
Versi  Bahasa  Indonesia: Apakah  jika  dia  wafat  atau  dibunuh  kamu  berbalik  ke  belakang (murtad)?  Barang  siapa  yang  berbalik  ke  belakang,  maka  ia  tidak  akan  merugikan  Allah sedikitpun.
Ungkapan    بلقنا,  ىلع,    dan  باقعأ  dalam  ayat  ini  digunakan  bersama  untuk  untuk mengungkapkan  makna  baru.  Jika  dipisahkan,    بلقنا  secara  harfiah  berarti  mengubah  atau berbalik, sedangkan باقعأ (istilah jamak dari 'aqiba) secara harfiah berarti tumit. Oleh karena itu,  jika  digabungkan  akan  menciptakan  makna  'balik  arah'.  Namun,  frasa  ini  digunakan secara  metaforis  karena  akan  memiliki  makna  yang  membingungkan  ketika  diterjemahkan secara  harfiah.  Arti  yang  dimaksud  dari  frasa  ini  adalah  kemurtadan  orang-orang  munafik. Oleh karena itu, frasa ini terhitung sebagai metafora.
Dalam  versi  bahasa  inggris  diterjemahkan  dengan 'Turn  back  on  your  heels' untuk menerjemahkan metafora. Dia menerjemahkan  metafora dengan mereproduksi gambar  yang sama  dari  bahasa  sumber  dalam  bahasa  target.  Teknik  penerjemahan  ini  mungkin  membuat pembaca bingung untuk memahami makna makna ayat ini karena makna yang dimaksudkan jauh  dari  makna  literal.  Hal  ini  juga  membingungkan  dalam  efek  yang  tidak  berhubungan dengan  penyebab  ayat  tersebut.  Dalam  versi  Bahasa  Indonesia,  diterjemahkan  menjadi ‘berbalik ke belakang (murtad)’. Mereka menerjemahkan metafora itu dengan mengubahnya menjadi  maknanya.  Hal  ini  diketahui  karena  mereka  menerjemahkan  kata  باقعأ  dengan bagian  belakang  (belakang),  yang  sesuai  dengan  posisi  tumit,  di  bagian  belakang  kaki. Teknik  penerjemahan  ini  lebih  baik  daripada  yang  dilakukan  dalam  versi  Bahasa  Inggris karena  mudah  dipahami.  Selain  itu,  mereka  juga  melampirkan  penjelasan  di  dalam  kurung dengan kata murtad.

## Verse 177
    
                             
 
                                

##   
Versi Bahasa Inggris: Those who purchase Unbelief at the price of faith, not the least harm will they do to Allah, but they will have a grievous punishment .
Versi  Bahasa  Indonesia: Sesungguhnya  orang-orang  yang  membeli  kekafiran  dengan  iman, sedikitpun tidak merugikan Allah; dan mereka akan mendapat azab yang pedih.
Kata  ىرتشا  secara  harfiah  berarti  menjual  atau  membeli.  Kata  ini  digunakan  secara metaforis  karena  kata  ini  tidak  menerapkan  arti  sebenarnya  bahwa  orang  membeli ketidakpercayaan  seperti  mereka  menjual  sesuatu  dengan  uang.  Dalam  hal  ini  jual  beli kepercayaan/keyakinan  (iman)  dan  kekafiran  (kufur)  dibandingkan  dengan  sesuatu  yang dapat  dijual  dengan  uang,  seperti  buah,  rumah,  makanan  dan  lain-lain.  Kata  ىرتشا  berbeda dengan  arti  sebenarnya  jika  digabungkan  dengan  keyakinan  dan  ketidakpercayaan.  Oleh karena  itu,  makna  yang  dimaksudkan  menjadi  pertukaran  keyakinan  dengan  kekufuran Hubungan  antara  kata  'beli'  dan  'tukar'  adalah  keduanya  saling  mengambil  dan  memberi, sedangkan  membeli  menggunakan  uang  dan  barang;  dan  bertukar  barang  guna  dan  barang lainnya.
Dalam  versi  bahasa  Inggris  ungkapan  ini  diterjemahkan  dengan  menggunakan  kata ‘ purchase  Unbelief  at  the  price  of  faith’ .  Dia  menerjemahkan  dengan  menggunakan ungkapan  yang  sama  dalam  bahasa  sasaran.  Hal  ini  digunakan  karena  kata  'membeli'  sudah umum digunakan dalam percakapan sehari-hari dan sudah mudah untuk memahami maksud dari  ayat  tersebut.  Dalam  versi  bahasa  Indonesia  diterjemahkan  dengan  menggunakan  kata membeli  kekafiran  dengan  iman.  Mereka  juga  menerjemahkan  metafora  dengan menggunakan  ungkapan  yang  sama  dalam  bahasa  target.  Alasan  yang  sama  seperti  dalam bahasa  Inggris,  yang  umum  digunakan  dan  mudah  dipahami  hanya  dengan  menghasilkan ungkapan yang sama.
Hasil  temuan  dalam  penelitian  ini  tidak  jauh  berbeda  dengan  apa  yang  telah  dilakukan Keshvari  et  all  (2017)  yang  meneliti  terjemahan  metafora  dalam  Al  Quran  yang  berkaitan
dengan  anggota  badan  manusia.  Dia  menjelaskan  dalam  penelitiannya  bahwa  secara  umum strategi  penerjemahan  metafora  (Newmark,  2001:88)  yang  dipakai  oleh  3  penerjemah berbeda  dalam  bahasa  Inggris  adalah  dengan  1)  mereproduksi  ungkapan  metafora  (Image) pada bahasa target dan mengubah ungkapan metafora menjadi maknanya. Selain itu, dipakai pula strategi yang lainnya, namun tidak sebagaimana sering 2 strategi penerjemahan tadi.
Penelitian ini memiliki beberapa batasan. Yang pertama, terbatas hanya dalam surat Ali Imran,  sehingga  temuan  yang  ada  disini  tidak  mencakup  seluruh  ungkapan  metafora  dalam Al  Quran.  Kedua,  temuan  metafora  dalam  penelitian  ini  terdiri  dari  beberapa  jenis pengklasifikasian metafora, seperti  metafora leksikal,  non leksikal,  dead  metaphor dan lain- lain, sehingga membutuhkan beberapa pendapat mengenai kriteria ungkapan metafora.

## KESIMPULAN
Penelitian  ini  menganalisis  strategi  penerjemahan  metafora  yang  digunakan  dalam menerjemahkan Surat Al Imran yang bersumber dari Al-Qur'an. Kajian tersebut berdasarkan terjemahan Al-Qur'an versi bahasa Inggris dan bahasa Indonesia. Dalam menerjemahkan Al- Qur'an bukanlah  hal  yang mudah karena seseorang harus dapat mempertahankan keindahan bahasanya dan menyampaikan maknanya.
Dari  penelitian  ini  diketahui  bahwa  ada  dua  strategi  yang  digunakan  untuk menerjemahkan metafora ke dalam bahasa Inggris, yaitu menghasilkan gambaran yang sama dalam  bahasa  sasaran  dan  mengubah  metafora  menjadi  maknanya,  serta  khusus  dalam terjemahan versi bahasa Indonesia, mengobinasikan ungkapan metafora dengan makna yang dimaksud.  Strategi  pertama  biasanya  digunakan  untuk  menerjemahkan  metafora  verba, karena  beberapa  metafora  verba  sering  ditemui  dan  tidak  disadari  sebagai  metafora  serta unsur  metaforanya  lemah.  Strategi  kedua  digunakan  untuk  menerjemahkan  ujaran  yang menyerupai  idiom.  Sedangkan  strategi  ketiga  digunakan  ketika  ungkapan  metafora memerlukan penafsiran lebih lanjut dari penerjemah.

## SARAN
Peneliti  menyarankan  penelitian  di  ke  depan  dan  penyelidikan  lebih  dalam  tentang bahasa  metafora  dengan  pengklasifikasian  metafora  secara  spesifik  ini  dengan  detail  serta
teknik  terjemahannya,  seperti  bagaimana  menerjemahkan  dead  metaphor,  misalnya.  Hal  ini mengarah pada penyajian sisi praktis bagi para  cendikiawan, dan peneliti. Studi serupa juga dapat dilakukan pada genre lain untuk memperkaya bidang terjemahan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Jawi, Muhammad Nawawi. Murah Labid Tafsir an-Nawawi. Surabaya: Al Hidayah.
Al Jazairi, Abu Bakar Jabir. 2007. Tafsir al Qur’an al Aisar. Jakarta: Darus Sunnah.
Ali,  Abdullah  Yusuf.  1989. The  Meaning  of  the  Holy  Qur’an .  Maryland:  Amana Publications.
Budianto,  L.  Fardhani,  A,  E.  2010. A  Practical  Guide  for  Translation  Skill. Malang:  UIN- Maliki Press.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia.  2005. Al-Qur’an  dan  Terjemahannya .  Surabaya: Duta Ilmu
Departemen Agama RI. 2010. Al-qur’an dan Tafsirnya. Jakarta: Lentera Abadi.
Dickin, J., Sandor H., Higgins, I. 2005. Thinking Arabic Translation . New York: Routledge.
Elimam,  Hani.  2016.  Translation  of  Metaphor  in  the  Holy  Quran.  Unpublished  Thesis. Sharjah:
American
University of Sharjah.
Retrieved from
https://dspace.aus.edu/xmlui/handle/11073/8701
Knowles, M. & Moon, R. 2005. Introducing Metaphor . New York: Routledge.
Lakoff, G. 1992. The Contemporary Theory of Metaphor . Cambridge: Cambridge University Press.
Larson, M., L. 1998. Meaning Based Translation. Maryland: University Press of America.
Marpaung, Agus  Salim.  (2019). Lexical metaphor in  English  version text of  Surah Al  -Isra . Jurnal PIONIR. Vol 5 No. 4 : 321–25.
Nabilah,  Bella (2018) Metaphor  in  translation  of  surah  Ash-Shuraa. Undergraduate  thesis, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim.
Newmark, P. 1988. A textbook of Translation . New York: Prentice Hall International.
Newmark,  P.  2001. Approaches  to  Translation. Shanghai:  Shanghai  Foreign  Language Education Press.
Nida, E. A., & Taber, C. R. 1982. The Theory and Practice of Translation. Leiden: Published for The United Bible Societies.
Pardede, P. 2013. Penerjemahan Metafora. Research Gate. Retrieved from https://www.researchgate.net/publication/259469138
Seyyed  Ali  Keshvari,  Razieh  Eslamieh  (2017).  Translation  analysis  of  body-related metaphors in the holy koran by Yusuf Ali , Marmaduke Pickthal, and Thomas Irving . AISEE. Vol 3 (1) : 45–56. https://doi.org/10.25134/ieflj.v3i1.653
Siregar, U. D., Lubis, S., & Nasution, K. (2021). Using the theory of conceptual metaphor to understand  utterance  metaphorical  in  English  version  of  Surah  An-Nisa. Retorika: Jurnal Ilmu Bahasa , 7(1), 19-24. doi: https://doi.org/10.22225/jr.7.1.2884.19-24
Siregar, U. D., Lubis, S., & Nasution, K. (2021). Using the Theory of Conceptual Metaphor to  Understand  Utterance  Metaphorical  in  English  Version  of  Surah  An- Nisa. RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, 7(1), 19-24.
Siska,  Mirwana.  (2021).  Lexical  metaphor  in  Indonesian  version  of  Surah  Al  Kahfi. Jurnal Linguistik Terapan-Pascasarjana Unimed . 18 (2): 117–127.