Volume 27 Nomor 2 September 2022

## NILAI-NILAI FILOSOFI DALAM TRADISI WIWIT PADI DI DUSUN BANARAN DESA BABADAN KECAMATAN NGAJUM KABUPATEN MALANG
(PERSPEKTIF PENDIDIKAN AGAMA HINDU)
PHILOSOPHY VALUES IN THE WIWIT PADI TRADITION IN BANARAN,

## BABADAN VILLAGE, NGAJUM DISTRICT, MALANG REGENCY
(HINDU RELIGIOUS EDUCATION PERSPECTIVE)

## Tutik Endang Setyowati, Ani Widiyanti
STAH Santika Dharma Malang Jawa Timur Email: tutikendangsetyowati@gmail.com

## ABSTRAK
Tradisi Wiwit  Padi merupakan  tradisi  yang  sudah  dilakukan  masyarakat  secara  turun temurun. Tradisi ini dilakukan masyarakat saat akan melakukan panen padi di sawah sebagai wujud  rasa  syukur  kepada  Dewi  Sri  atas  kesuburan  yang  diberikan.  Tradisi  yang  menjadi peninggal leluhur tersebut harus tetap dijaga agar tradisi tersebut tidak punah nantinya. Akan tetapi masyarakat Dusun Banaran khususnya para generasi muda belum ada yang mengikuti dan  tahu  tentang  tradisi  ini,  apabila  ini  terus  terjadi  maka  tradisi  ini  dapat  punah  dengan berjalannya  waktu.  Adapun  Rumusan  Malasah  dalam  penelitian  ini  adalah  (1)  Bagaimana Prosesi Tradisi Wiwit Padi Di Dusun Banaran Desa Babadan Kecamatan Ngajum Kabupaten Malang? (2) Apasaja Sarana dan prasarana yang digunakan dalam Tradisi Wiwit Padi di Dusun Banaran  Desa  Babadan  Kecamatan  Ngajum  Kabupaten  Malang?  (3)  Nilai-nilai  Filosofi  apa yang  terkandung  dalam  tradisi Wiwit  Padi di  Dusun  Banaran  Desa  Babadan  Kecamatan Ngajum  Kabupaten  Malang.  Tujuan  dari Penelitian  ini  adalah  (1)  untuk  mengetahui  prosesi tradisi Wiwit  Padi ,  (2)  untuk  mendeskrisikan  sarana  dan  prasarana  yang  digunakan  dalam tradisi Wiwit Padi , dan (3) untuk menganalisis nilai-nilai filosofi yang terandung dalam tradisi Wiwit Padi . Manfaat dalam penelitian ini (1) menambah wawasan dan referensi terkait Tradisi Wiwit  Padi ,  (2)  memotivasi  mahasiswa  untuk  memahami  tradisi  yang  dianggap  unik  oleh masyarakat dan (3) menambah pengetahuan dan wawasan terkait nilai-nilai dalam tradisi Wiwit Padi .
Penelitian ini hanya akan meneliti tentang nilai-nilai filosofi dalam tradisi Wiwit Padi . Penelitian  ini  dilakukan  di  Dusun  Banaran  Desa  Babadan  Kecamatan  Ngajum  Kabupaten Malang.  Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif  dan  pendekatan  yang  digunakan adalah pendekatan etnografi.
Hasil penelitian ini  dimana prosesi tradisi Wiwit Padi ini dilakukan menjadi tiga tahap penting,  yaitu  (1)  tahap  persiapan,  dengan  mencari  hari  baik,  mempersiapkan  sarana  dan prasarana,  (2)  tahap  pelaksanaan,  bersama-sama  dengan  sesepuh  berangkat  ke  Sawah, pemujaan yang dilakukan oleh sesepuh, dan (3) tahap penutup. Dilakukan dengan pemotongan padi  pertama  oleh  sesepuh  untuk  dibawa  pulang  dan  di  simpan  pemilik  sawah.  Sarana  dan
Prasarana yang digunakan adalah Cok Bakak, Kendi, Merang, Klakat, ani-ani, segahan alit dan kinangan. Nilai filosofi yang ada dalam tradisi ini , yaitu (1) Nilai Pendidikan Agama Hindu, terdapat dalam ajaran Tumpek Wariga dan ajaran Tri Hita Karana (2) Nilai Kebudayaan, dan (3) Nilai Susila (etika).
Kata Kunci : Wiwit Padi, Pendidikan Agama Hindu.

## ABSTRACT
The Wiwit Padi tradition is a tradition that has been carried out by the community from generation to generation. This tradition is carried out by the community when they will harvest rice in the fields as a form of gratitude to Dewi Sri for the  fertility given. The tradition that became the legacy of the ancestors must be maintained so that the tradition does not become extinct later. However, the people of Dusun Banaran, especially the younger generation, have not followed and know about this tradition, if this continues, this tradition may become extinct over time. The Malasah formulations in this study are (1) How is the Procession of Rice Wiwit Tradition in Banaran Hamlet, Babadan Village, Ngajum District, Malang Regency? (2) What are  the  facilities  and  infrastructure  used  in  the  Wiwit  Padi  Tradition  in  Banaran  Hamlet, Babadan  Village,  Ngajum  District,  Malang  Regency?  (3)  What  philosophical  values  are contained in the Wiwit Padi tradition in Banaran Hamlet, Babadan Village, Ngajum District, Malang Regency. The objectives of this study are (1) to determine the procession of the Wiwit Padi tradition, (2) to describe the facilities and infrastructure used in the Wiwit Padi tradition, and (3) to analyze the philosophical values contained in the Wiwit Padi tradition. The benefits of this study (1) add insight and references related to the Wiwit Padi Tradition, (2) motivate students to understand traditions that are considered unique by the community and (3) increase knowledge and insight related to values in the Wiwit Padi tradition.
This study will only examine the philosophical values in the Wiwit Padi tradition. This research  was  conducted  in  Banaran  Hamlet,  Babadan  Village,  Ngajum  District,  Malang Regency.  This  study  uses  qualitative  research  and  the  approach  used  is  an  ethnographic approach.
The results of this study where the Wiwit Padi tradition procession is carried out into three important stages, namely (1) the preparation stage, by looking for a good day, preparing facilities and infrastructure, (2) the implementation stage, together with the elders leaving for the  rice fields,  worship  is  carried  out  by  the  elders,  and  (3)  the  closing  stage.  It  is  done  by cutting the first rice by the elders to take home and keep the owner of the field. The facilities and  infrastructure  used  are  Cok  Bakal,  Kendi,  Merang,  Klakat,  ani-ani,  segahan  alit  and kinangan. The philosophical values that exist in this tradition, namely (1) the value of Hindu religious education, are contained in the teachings of Tumpek Wariga and the teachings of Tri Hita Karana (2) Cultural Values, and (3) Moral Values (ethics).

## Keywords: Wiwit Padi, Hindu Religious Education

## I. PENDAHULUAN
Christ Jenks (2013) menyebutkan kebudayaan adalah sebuah kategori sosial,  kebudayaan dipahami  sebagai  seluruh  cara  hidup  ynang  dimiliki  oleh  sekelompok  masyarakat  yang merupakan  pengertian  kebudayaan  yang  pluralis  dan  berpotensi  demokratis  yang  menjelma menjadi titik perhatian dalam sosiologi. Dari penjelasan di atas dapat dikatakan bahwa suatu
kebudayaan  merupakan  banyaknya  suatu  kebiasaan-kebiasaan  yang  dilakukan  masyarakat secara  umum  dan  menjadikan  kebiasaan  tersebut  sebagai  cara  hidup  masyarakat  dalam kebidupan sehari-hari.
Koentjaraningrat  (2019)  Kebudayaan  merupakan  suatu  sistem  gagasan  rasa,  sebuah tindakan  serta  karya  yang  dihasilkan  oleh  manusia  yang  di  dalam  kehidupannya  yang bermasyarakat. Dari pengertian oleh salah satu ahli kebudayaan merupakan suatu sistem yang sengaja diciptakan oleh manusia karena dalam Bahasa Sansekerta sendiri budaya berasal dari kata jamak Buddayah yang berarti budi atau akal pikiran manusia. Kebudayaan dapat diartikan sebagai  suatu  sistem  yang  sengaja  diciptakan  oleh  manusia  yang  akan  menjadi  suatu  karya dalam kehidupan bermasyarakat sebagai suatu tata cara dalam berkehidupan masyarakat yang baik.  Kebudayaan  sendiri  biasanya  diwujudkan  dalam  bentuk  pola  pikir  manusia,  tata  cara berperilaku  dan  suatu  nilai  yang  dianut  oleh  masyarakat  tersebut  yang  biasanya  sudah diwariskan turun temurun oleh para leluhurnya untuk dilestarikan dan masih ada hingga saat ini  yang  akan  menciptakan  adanya  tradisi  dalam  masyarakat.  Kebudayaan  Sendiri  juga merupakan suatu peninggalan dari ajaran Agama Hindu itu sendiri.
Tradisi  merupakan  sebuah  roh  dari  kebudayaan  yang  akan  memperkokoh  sistem kebudayaan,  tradisi  dapat  berbentuk  sikap  atau tindakan  dalam  mengatasi  persoalan.  Tradisi tercipta ketika seseorang menetapkan bagian-bagian cerita tertentu dari masa lalu sebagai suatu tradisi.  Dengan  hal  ini  bahwa  tradisi  tersebut  merupakan  bagian  terpenting  di  dalam kebudayaan dan juga merupakan bagian dari kebudayaan itu sendiri yang akan memperkokoh sistem budaya yang sudah dibentuk oleh masyarakat.
Sanjung  (2011)  menyetakan  bahwa  dalam  kepercayaan  masyarakat  pelaksanaan tradisi ini merupakan  wujud  dari  rasa  syukur  kepada  Dewi  Sri  yang  dianggap  sebagai  Dewi Padi yang hidup dari cerita masyarakat dengan berbagai versi. Dilihat dari pemaparan di atas bahwa tradisi wiwit padi yang dilakukan masyarakat Petani sebelum melakukan panen yang harus membawa sarana yang dipersembahkan kepada Dewi Sri. Dalam agama Hindu Dewi Sri dipercaya  Manifestasi  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  sebagai  Dewi  Kesuburan,  masyarakat dengan mempersembahkan sarana yang sesuai tradisi yang ada di daerah tersebut juga secara langsung menghaturkan kepada Dewi Sri sebagai wujud rasa syukur Petani atas kesuburan dari lahan  persawahan  yang  mereka  miliki  sehingga  mereka  saat  ini  dapat  memanen  hasil persawahan  dengan  hasil  yang  sangat  melimpah.  Untuk  itu  dalam  pelaksanaan  tradisi  ini biasanya  masyarakat  yang  melakukan  akan  mempersiapkan  sarana  atau  dalam agama  Hindu kita  mengenal  dengan  nama  Upakara  yang  menjadi  pelengkap  dalam  ritual  yang  dilakukan. Meskipun  Upakara  yang  dipersembahkan  tersebut  sederhana  tetapi  apabila  dipersembahkan dengan ketulusan apa yang menjadi tujuan dari ritual tersebut akan terpenuhi seperti yang ada dalam Kitab Bhagawad Gita IX.26 menyebutkan:
पत्रं पुष्पं फलं तोयं यो मे भक्त्या प्रयच्छतत ।
तदहं भक्त्युपहृतमश्नातम प्रयतात्मनः ॥२६॥
(Bhagawadgita IX.26)
Artinya:
Siapa saja yang dengan tulus mempersembahkan pada-Ku Setangkai Daun, sekuntum bunga, sebiji buah atau seteguk air. Aku terima sebagai bhakti persembahan dari orang yang tulus hati.
Pengertian sloka tersebut dapat dipahami bahwa apapun yang dipersembahkan kepada Ida Sang Hyang  Widhi  Wasa  dengan  ketulusan  hati  maka  persembahan  tersebut  akan  diterima.  Sama halnya dengan Upakara yang dipersembahkan saat para masyarakat Hindu akan melaksanakan Tradisi Wiwit Padi tersebut sarana yang digunakan harus dengan ketulusan agar tujuan dalam pelaksanaan ritual tersebut sebagai rasa syukur atau terima kasih kepada Dewi Sri yang telah melimpahkan segala kesuburan sehingga hingga saat ini masyarakat dapat melaksanakan tradisi turun temurun tersebut.
Asyura (2020) menyebutkan bahwa Tradisi merupakan sebuah kebiasaan sosial yang di turunkan dari satu generasi ke generasi lainnnya melalui proses sosialisasi, juga menentukan nilai-nilai moral masyarakat. Dapat dikatakan bahwa Tradisi merupakan suatu kebiasaan yang dilakukan masyarakat dari generasi ke generasi. Tradisi khususnya yang ada dalam masyarakat Jawa terdapat berbagai macam tradisi yang masih dilakukan masyarakat salah satunya adalah Tradisi  Wiwit  Padi. Endraswara  (2018) menyebutkan  bahwa Tradisi Wiwit  Padi merupakan ritual yang dilakukan masyarakat Suku Jawa sebelun panen padi.
Wiwit Padi dilakukan masyarakat sebagai bentuk rasa Syukur kepada Dewi Sri yaitu Dewi kesuburan yang tlah memberikan kesuburan kepada tanaman padi tersebut. Sama halnya seperti masayrakat suku Jawa lainnya, masyarakat Dusun Banaran juga masih tetap melaksakan Tradisi Wiwit Padi ini. Akan tetapi pada saat ini Tradisi ini hanya diikuti oleh para orang tua atau sesepuh saja tanpa ada generasi muda yang mengikutinya. Apabila hal tersebut terus terjadi maka  dapat mengakibatkan  Tradisi  tersebut  akan  punah,  itu  sebabnya  peneliti  tertarik  untuk meneliti ini agar dapat menjadi pedoman bagi para generasi muda dalam mempelajari Tradisi Wiwit Padi nantinya. Berdasarkan Latar Belakang tersebut peneliti tertarik untuk melakukan peneltian  yang  berjudul  “Nilai-Nilai  Filosofi  Dalam  Tradisi  Wiwit  Padi  Di  Dusun  Banaran Desa Babadan Kecamatan Ngajum Kabupaten Malang (Perspektif Pendidikan Agama Hindu).

## II. PEMBAHASAN

## 1. Prosesi  Tradisi  Wiwit  Padi  Di  Dusun  Banaran  Desa  Babadan  Kecamatan  Ngajum Kabupaten Malang
Prosesi Wiwit Padi adalah prosesi yang dilakukan oleh masyarakat Dusun Banaran untuk  mengawali  panen  di  sawah  masing-masing.  Prosesi  Wiwit  Padi  yang  dilaksanakan  di Dusun  Banaran  ini  dilakukan  oleh  semua  masyarakat  yang  mempunyai  sawah.  Dalam penelitian  ini  peneliti  melakukan  observasi  dalam    Prosesi  Tradisi  Wiwit  Padi  yang dilaksanakan pada tanggal 20 Maret 2022 pada Pukul 06.00 WIB yang berlokasi di sawah milik Singgih Pandita Tanaya Nirmala. Adapun Tahapan dalam Prosesi Wiwit Padi adalah, sebagai berikut:

## 1. Tahap Persiapan
Berdasarkan  hasil  Observasi  yang  dilakukan  peneliti  bahwa  tahap  awal  dalam pelaksanaan Prosesi Wiwit Padi ini adalah tahap persiapan yang awal dilakukan oleh pelaksana. Dalam tahap persiapan ini pelaksana akan berkunjung ke rumah Sesepuh untuk mencari hari baik  terlebih  dahulu  agar  pelaksanaan  Wiwit  Padi  tersebut  dapat  mencapai  tujuan  yang diinginkan, hari baik disini merupakan hari baik dari perhitungan Sapta Wara dan Panca Wara yang di hitung harus jatuh dalam hitungan Sri atau Lumbung yang berarti jika sisa hitungan tepat di Sri maka artinya Padi itu akan bermanfaat dan berisi, jika Sisa di Lumbung bermakna bahwa  panen  tersebut  akan  penuh  atau  melimpah,  setelah  mendapatkan  hari  baik  pelaksana akan  mempersiapkan  sarana  dan  prasarana  yang  diperlukan  dalam  prosesi  wiwit  padi  ini.
berdasarkan  hasil  Observasi  yang  dilakukan  oleh  peneliti  tersebut  tentang  tahap  awal  dari Prosesi Wiwit Padi ini juga diperkuat dengan hasil Wawancara yang dilakukan peneliti dengan beberapa Narasumber yang bersangkutan.
Berdasarkan  hasil  Wawancara  dengan  Bapak  Cahyo  masyarakat  Hindu  Dusun Banaran yang pernah melaksanakan Wiwit Padi ini menjelaskan bahwa Prosesi Wiwit Padi ini sudah  sejak  lama  dilakukan  masyarakat  Dusun  Banaran  dan  dari  pengalaman  yang  sudah dilakukan tersebut ada beberapa langkah yang harus dipersiapkan oleh pelaksana ketika akan melakukan Wiwit Padi, yang pertama adalah persiapan yang harus dilakukan pertama untuk mencari hari baik dapat melalui Orang yang Di Tuakan atau Sesepuh, dapat juga pergi ke rumah pemangku terdekat atau ke rumah Singgih Pandita, setelah mendapatkan hari yang baik sebagai pelaksana dapat mempersiapkan segala sesuatu yang diperlukan seperti banten dan alat lainnya.
Singgih Pandita Tanaya Nirmala menyebutkan bahwa dalam Prosesi Tradisi Wiwit Padi  dilakukan  oleh  semua  petani  khususnya  di  Dusun  Banaran  sendiri  yang  dalam pelaksanaannya  memiliki  beberapa  tahapan.  Dalam  hasil  wawancara  oleh  Singgih  Pandita Tanaya  Nirmala,  Prosesi  Tradisi  Wiwit  Padi  pada  Tahap  pertama  adalah  Tahap  Persiapan, dalam  tahap  persiapan  ini  keluarga  yang  akan  melaksanakan  Wiwit  Padi  harus  melakukan persiapan dengan mencari hari yang baik kepada Sesepuh yang ada di Dusun Banaran. Menurut Singgih Pandita Tanaya Nirmala hari baik diperlukan agar saat melakukan Wiwit padi tersebut padi  yang  dipanen  dapat  menghasilkan  panen  yang  melimpah  dan  bermanfaat  bagi  seluruh keluarga.  Setelah  mendapatkan  hari  baik  keluarga  yang  akan  melaksanakan  akan mempersiapkan Sarana dan Prasarana yang akan digunakan dalam prosesi tersebut.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Bapak  Poniran  Menyebutkan  Tahap persiapan dalam Prosesi Wiwit Padi terdapat beberapa langkah untuk tahap persiapan, petani yang  akan  melaksanakan  wiwit  padi  biasanya  harus  merencanakan  dengan  matang  dimana biasanya sebelum melaksanakan wiwit padi para petani akan pergi ke sesepuh terdekat untuk meminta agar sesepuh mencarikan hari baik untuk pelaksanaan wiwit padi tersebut. Hari baik yang dimaksudkan merupakan perhitungan dari Sapta Wara dan Panca Wara yang jika dihitung terdapat  sisa  yang  dalam  hitungan  Jawa  terdapat,  Sri,  (dipercaya  padi  akan  berisi),  Embok, (Dipercaya padi akan mudah habis), Tumpang, (dipercaya bahwa panen tidak akan mencukupi) dan Lumbung (hasil panen akan melimpah)  dan saat akan melaksanakan harus tepat di Sri atau Lumbung. Berikut merupakan tabel perhitungan hari baik dalam Prosesi Wiwit Padi:
1 TABEL 4.9 Contoh Perhitungan Hari Baik Urip Dalam Pancawara Urip Dalam Sapta Wara 1. Umanis : 5
2. Pahing  : 9
3. Pon       : 7
4. Wage    : 4
5. Kliwon  : 8
1. Redite (Minggu)       : 5 2. Soma (Senin)            : 4
3. Anggara (Selasa)      : 3
4. Budha (Rabu)           : 7
5. Wrehaspati (Kamis) : 8
6. Sukra (Jumat)           : 6 7. Saniscara (Sabtu)     : 9 Keterangan:
Untuk  mendapatkan  hari  baik dijumlah  antara  Saptawara  dan
Pancawara kemudian dari penjumlahan akan dihitung
Contoh:
Jika  mengambil  Hari  Saniscara  (Sabtu) berjumlah  9  dan  Pancawara  Wage berjumlah 4, maka 9+4 = 13. Dari jumlah 13  di  hitung  menjadi  4  sesuai  hitungan
sebanyak  4x  dengan  hitungan sebagai berikut:
1. Sri (Padi)
2. Embok (Kosong/Suwung)
3.  Tumpang  (Tumpang  Suh/  Mudah Habis)
4. Lumbung (penuh) Dari Penjumlahan antara Saptawara dan  Pancawara  harus  mendapatkan Sri atau Lumbung
yang  ada  di  keterangan,  yaitu  sebagai berikut : Sri, embok, tumpang, lumbung, sri,  embok,  tumpang,  lumbung,  sri,
embok, tumpang, lumbung, Sri.
Hitungan  terakhir  mendapatkan  Sri maka  Hari  Saniscara  Wage  baik digunakan untuk prosesi Wiwit Padi.
Jadi,  setiap  hitungan  sesuai  saptawara dan pancawara yang sudah dijumlahkan akan  dihitung  dari  hitungan  Sri  sampai Lumbung  dan  diulang  sebanyak  jumlah yang  di  dapat  dari  pancawara  dan sapatawara sebelumnya.
Setelah mendapatkan hari baik biasanya yang akan melaksanakan memohon arahan dari  sesepuh  tentang  sarana  dan  prasarana  apa  saja  yang  harus  disiapkan  oleh  petani  dalam pelaksanaannya. Selain meminta untuk mencarikan hari baik biasanya para petani yang datang juga  meminta  agar  saat  pelaksanaan  beliau  untuk  memimpin  prosesi  tersebut.  Setelah  dari rumah  sesepuh,  petani akan mempersiapkan  keperluan  yang  sudah  disebutkan  untuk  dibawa pada hari pelaksanaan wiwit padi ke sawah yang akan dilaksanakan prosesi wiwit padi tersebut.
Berdasarkan  hasil  wawancara  yang  dilakukan  peneliti  dengan  kedua  narasumber dan dari hasil observasi yang dilakukan oleh peneliti pada saat prosesi tersebut dapat dikatakan bahwa  prosesi  wiwit  padi  dilakukan  dengan  beberapa  tahapan.  Untuk  tahap  pertama  adalah tahap persiapan, dalam tahap persiapan ini petani yang akan melaksanakan wiwit padi pertama akan berkunjung ke sesepuh terdekat untuk mencari hari baik saat akan melaksanakan wiwit padi, setelah mendapatkan hari baik dari perhitungan Sapta Wara dan Panca Wara dengan sisa di Sri atau Lumbung yang akan melaksanakan Wiwit padi mempersiapkan sarana dan prasarana apa  saja  yang  perlu  disiapkan  untuk  pelaksanaan  prosesi  dan  dibawa  pada  saat  pelaksanaan prosesi Wiwit Padi.

## 2. Tahap Pelaksanaan
Tahap pelaksanaan dalam prosesi ini pemilik sawah bersama dengan Sesepuh yang akan  memimpin  Pelaksanaan  Prosesi  ini  akan  bersama-sama  pergi  ke  Sawah  yang  akan dilakukan Wiwit, sampainya di sana pemilik sawah akan mempersiapkan tempat dan menata sarana  dan  prasarana  yang  digunakan.  Setelah  semua  tertata  Sesepuh  yang  akan  memimpin Prosesi akan mulai membacakan mantra yang digunakan yang di mana mantra tersebut tidak bisa  diketahui  oleh  orang  umum  atau  bersifat  rahasia.  Romo  Mangku  Efendi  menjelaskan bahwa dalam tahap pelaksanaan ini yang memimpin pemujaan adalah para sesepuh atau dapat juga para orang suci, hal ini dilakukan karena mantra yang digunakan dalam prosesi Wiwit Padi ini  jarang  dan  bahkan  tidak  diketahui  oleh  banyak  orang  hanya  para  sesepuh  saja  yang mengetahui mantra tersebut.
Singgih  Pandita  Tanaya  Nirmala  menjelaskan  untuk  tahap  kedua  dalam  prosesi Wiwit  Padi  adalah  Tahap  Pelaksanaan.  Tahap  pelaksanaan  merupakan  tahap  yang  paling penting dalam prosesi wiwit padi dimana tahap pelaksanaan ini petani dan sesepuh bersama- sama berangkat ke sawah tujuan dengan membawa sarana yang akan digunakan dalam prosesi
tersebut. Sesampainya di sawah pemilik sawah akan menyiapkan tempat yang digunakan untuk meletakkan sarana yang sudah dibawa dan menata sarana tersebut. Setelah semua siap sesepuh yang akan memimpin prosesi tersebut mulai melaksanakan prosesi, pembacaan mantra yang dilakukan  oleh  sesepuh  dengan  tujuan  untuk  berterima  kasih  kepada  Dewi  Sri  yang  sudah memberikan kesuburan sehingga padi yang ditanam sudah dapat di panen, untuk mantra yang digunakan sendiri merupakan mantra yang bersifat rahasia karena mantra yang digunakan berisi untuk  memanggil  para  Bhuta  Kala  yang  menjaga  di  tempat  tersebut  dan danyang .  Setelah mantra  sudah  selesai,  mendandai  bahwa  prosesi  tersebut  telah  berakhir.  Sesepuh  akan mempersiapkan untuk melakukan tahapan yang terakhir.
Bapak  Sukirno  menjelaskan  bahwa  dalam  pelaksanaan  Wiwit  Padi  ini  biasanya dilaksanakan oleh perwakilan dari anggota keluarga yang akan melaksanakan wiwit padi yang bersama-sama  menuju  ke  Sawah  bersama  dengan  sesepuh  atau  yang  akan  memimpin pelaksanaan  dari  Prosesi  Wiwit  Padi.  Pelaksanaan  ini  harus  dilaksankan  oleh  para  Sesepuh, atau orang-orang Suci karena dalam pelaksanaan ini yang dapat memimpin prosesi hanya orang tertentu  saja  karena  dari  mantra  yang  digunakan  hanya  orang  tertentu  saja  yang  dapat mempelajari mantra tersebut.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dan  sumber  yang  dibaca  peneliti  mendapatkan mantra atau doa umum yang digunakan seseorang dalam melakukan wiwit padi, yaitu sebagai berikut:

## Amit Pasang Talima Tabik
Ilo-ilo dino linepat saking siku Gusti kang hakaryo bhawono
Danyang Sri Semara Bumi kang Mbaureksi sabin gombong (nama sawah)
Mbok  Sri  pepitu,  kang  lumpuh  gendongen,  kang  wuto  tuntunen,  kula  aturi nglempak  saklebeting  sabin,  ingkang  sampun  kula  ancer-anceri  sak  pucuking blarak.
Sak sampunipun nglempak, kula caosi daharan; sekul petak gandha arum, gereh pethek sambel gepeng, untub-untub lan sak panunggalanipun. Gandeng anggen kula  titip  wiji  gugut  sewu,  wonten  ing  tegal  kabenteran  sampun  wancinipun sepuh, badhe kula boyong wonten soko domas bale kencono.
Kaki markukuhan, Nyai markukuhan, kukuhan kang dadi rejekiku. Nyai pakeh lan kaki pakeh, akehono kang dadi rejekiku, yen ana kekurangane, tukuo neng pasar dieng, lan seksenono ing dino (nama hari pelaksanaan)  punika.
Berdasarkan  penjelasan  dari  narasumber  dan  dari  observasi  peneliti  dapat disimpulkan  bahwa  tahap  pelaksanaan  merupakan  tahapan  yang  penting,  tahap  pelaksanaan prosesi wiwit padi ini merupakan tahap yang utama di mana dalam tahap pelaksanaan pemilik sawah dan sesepuh bersama-sama ke sawah dengan  membawa sarana yang akan digunakan pada saat prosesi tersebut dilaksanakan, setelah sampai pemilik sawah akan menata sarana di tempat yang disiapkan, biasanya sarana upakara yang digunakan dibuatkan alas yang disebut Klakat  atau  ancak.  Setelah  semua  tertata,  sesepuh  yang  memimpin  prosesi  tersebut  akan melaksanakan pembacaan mantra dalam pelaksanaan prosesi wiwit padi tersebut yang mantra tersebut  bagi  para  sesepuh  adalah mantra  bersifat  rahasia  dan  masih  belum  dapat di  pelajari
secara umum dan terdapat salah satu contoh doa yang digunakan petani untuk wiwit padi yang terlampir di atas.

## 3. Tahap Penutup
Tahapan  terakhir  dari  prosesi  ini  adalah  tahap  penutup  yang  berdasarkan  observasi  peneliti tahap penutup ini di mana setelah sesepuh telah selesai dalam pembacaan doa pemujaan setelah itu  sesepuh  atau  yang  memimpin  doa  pada  prosesi  tersebut  akan  mulai  memetik  beberapa batang dari padi menggunakan alat yang bernama ani-ani, padi tersebut di petik sesuai dengan jumlah  hitungan  hari  saat  pelaksanaan  prosesi  berlangsung.  Setelah  selesai  di  petik,  padi tersebut  akan  diberikan  kepada  pemilik  sawah  untuk  di  bawa  pulang  ke  rumah  pemilik  dan disimpan di tempat biasanya menyimpan beras. Hasil observasi ini akan diperkuat oleh peneliti dengan  beberapa  Wawancara  dengan  Narasumber  yang  bersangkutan  terkait  dengan  hal tersebut.
Berdasarkan  hasil  Wawancara  dengan  Bapak  Cahyo  menyebutkan  bahwa  saat selesai semua pelaksanaan dari Wiwit Padi ini, Sesepuh yang memimpin prosesi tersebut akan melakukan  pemetikan  pertama  menggunakan ani-ani setelah  selesai  di  petik  padi  diberikan kepada pemilik sawah yang kemudian di bawa pulang setelah sampai rumah padi tersebut akan disimpan dengan kepercayaan bahwa padi ini akan awet meskipun di makan setiap harinya.
Bapak  Poniran  menyebutkan  bahwa  setelah  melaksanakan  prosesi  tersebut  tahap terakhir  adalah  pemotongan  padi  yang  dilakukan  oleh  sesepuh  yang  melaksanakan  prosesi Wiwit padi. Padi yang dipotong menggunakan alat menggunakan alat khusus bernama ani-ani pemotongan padi tersebut  sesuai dengan jumlah hari yang pada saat pelaksanaan yang dihitung berdasarkan Panca Wara dan Sapta Wara, kemudian padi yang sudah dipotong akan dibungkus dengan daun pisang yang sudah disiapkan sebelumnya. Setelah pemotongan sesuai jumlah yang sudah  ditentukan  tersebut  selesai,  sesepuh  akan  memberikan  potongan  padi  tersebut  kepada pemilik  sawah  untuk  segera  di  bawa  pulang  oleh  pemilik  sawah.  Setelah  sampai  dirumah pemilik  sawah  akan  menyimpan  padi  yang  sudah  dibawa  tadi  untuk  disimpan  ke  dalam lumbung  karena  pada  saat  ini  tidak  ada  lagi  lumbung  padi,  maka  padi  tersebut  disimpan  di tempat  penyimpanan  beras  yang  ada  dalam  rumah  tersebut.  Hal  ini  dipercayai  setelah  padi disimpan hasil panen yang sudah dipanen semua dapat mencukupi kebutuhan pemilik sawah sekeluarga  sampai  panen  selanjutnya.  Padi  yang  disimpan  nantinya  setelah  pada  panen selanjutnya dapat dicampurkan dengan hasil panen yang baru dan dalam penyimpanan tersebut akan digantikan dengan padi yang baru kembali. Setelah prosesi selesai padi yang lainnya dapat dipanen kapan pun pemilik sawah bisa.
Berdasarkan  hasil  wawancara  tersebut  tahap  terakhir  setelah  prosesi  dimana sesepuh  yang  memimpin  pelaksanaan  Wiwit  Padi  melakukan  pemotongan  pada  padi menggunakan alat bernama ani-ani yang dipotong sesuai jumlah hari pada pelaksanaan tersebut dilakukan.  Setelah  pemotongan  selesai  padi  dibungkus  menggunakan  daun  pisang  dan diberikan  kepada  pemilik  sawah  untuk  dibawa  pulang,  setelah  sampai  rumah  padi  akan disimpan  ke  dalam  lumbung  penyimpanan  beras  atau  ke  tempat  biasanya  keluarga  tersebut menyimpan beras di rumah karena sudah jarang dalam setiap keluarga memiliki lumbung atau tempat khusus untuk menyimpan padi hasil panen tersebut, jadi padi yang sudah di bawa pulang akan disimpan di tempat biasanya keluarga menyimpan beras di rumah masing-masing. Hal ini dipercaya  oleh  masyarakat  agar  hasil  panen  yang  di  dapat  nanti  tidak  mudah  habis,  dapat mencukupi kebutuhan pangan sekeluarga hingga akan menjelang panen berikutnya.
2. Sarana Dan Parasarana Dalam Tradisi Wiwit Padi Di Dusun Banaran Desa Babadan Kecamatan Ngajum Kabupaten Malang
Sarana yang disiapkan dalam Prosesi ini, yaitu Kinangan, Cok Bakal, Kemenyan, Kendi dan alat yang digunakan ani-ani dan ancak sebagai alas untuk menata sarana upakara tersebut.  Romo  Mangku  Efendi  Menyebutkan  bahwa  sarana  yang  digunakan  dalam  prosesi wiwit  padi  yang  khususnya  di  Dusun  Banaran  ini  hanya  membutuhkan  sarana  yang  sangat sederhana  yang  salah  satunya  adalah  banten  Cok  Bakal,  karena  sarana  wiwit  padi  yang digunakan dari dahulu sudah seperti itu jadi tetap mempergunakannya hingga saat ini. Singgih Pandita Tanaya Nirmala menjelaskan bahwa dalam pelaksanaan Prosesi Tradisi Wiwit Padi Di Dusun Banaran Desa Babadan ini tentunya memerlukan sarana dan prasarana yang digunakan untuk melaksanakan prosesi tersebut. Sarana yang digunakan dalam prosesi tersebut antara lain, (1) Banten Cok Bakal, (2) Kinangan (3) Segahan Alit , dan Prasarana yang digunakan dalam Prosesi  Wiwit  Padi  anatara  lain :  (1) Ani-ani, (2) Merang ,  (3)  Kendi   (4) menyan ,  dan  (5) Klakat atau Ancak yang masing-masing memiliki fungsi sebagai berikut:

## 1. Banten Cok Bakal
Wiranoto (2020) Banten Cok Bakal terdiri dari dua kata, yaitu kata “Cok” yang berarti  tujuan,  “Bakal”  yang  berarti  bahan.  Cok  bakal  dapat  dikatakan  sebagai  alat  untuk mencapai tujuan. Singgih Pandita Tanaya Nirmala menyebutkan bahwa Cok Bakal merupakan upakara  yang  biasanya  digunakan masyarakat  sebagai  sarana  pemujaan  dan  untuk mencapai tujuan yang diinginkan. Upakara cok bakal ini yang digunakan masyarakat pada pelaksanaan prosesi wiwit padi. Isi dari banten cok bakal adalah, sebagai berikut:
a. Takir
Takir merupakan wadah yang terbuat dari daun pisang yang dibentuk menjadi segi empat  seperti  wadah  yang  di  kaitkan  menggunakan  batang  lidi. Takir  ini  digunakan  sebagai wadah dari perlengkapan Cok Bakal.
b. Bumbu lengkap
Bumbu lengkap dalam cok bakal terdiri dari beberapa bumbu dapur seperti, Kunyit (bumbu ini jenis rempah-rempah yang berwarna kuning simbol ketentraman), Bawang Merah (dalam  Bahasa  Jawa  disebut brambang ,  maknanya  agar  tidak  bimbang  atau  ragu),  garam (menurut orang Jawa memiliki Makna kesabaran), Kemiri (mengandung makna agar kita tidak iri terhadap orang lain), laos (maknanya sebagai manusia tidak berprasangka buruk), jahe (tidak membuat  orang lain  marah),  Kencur  (agar  manusia tidak  mudah menimbulkan  kehancuran), Bawang Putih (maknanya agar kita sebagai manusia harus selalu melihat dan membantu orang yang  kesusahan),  Ketumbar  (Maknanya  agar  manusia  tidak  mengumbar  kebaikan),  Merica (maknanya agar manusia tidak mudah emosi), Kelapa (dipercaya sebagai lambang dunia).
Singgih Pandita Tanaya Nirmala bumbu-bumbu yang ada di dalam Cok Bakal ini merupakan suatu simbol kebahagiaan karena telah dilimpahkan banyak sekali kebutuhan dalam bentuk rempah-rempah yang dapat dinikmati hingga saat ini.
c. Telor Ayam Kampung
Telur ayam kampung merupakan telur yang dihasilkan dari ayam rumahan bukan ayam petelur. Telur ini biasanya dipakai oleh masyarakat Jawa, telur dipercaya sebagai simbol alam semesta, telur terdapat tiga bagian yaitu, kulit, putih telur dan kuning telur yang dalam
agama  Hindu  melambangkan  kekuasaan Sang  Hyang  Widhi  dalam Tri  Loka  atau tiga alam, yaitu Bhur Loka, Bwah Loka dan Swah Loka.

## d. Kembang Telon
Kembang telon disebut juga dengan Bunga Wangi dimana dalam Kembang Telon merupakan  kumpulan  dari  berbagai  jenis  bunga  yang  dikumpulkan  menjadi  satu  dan  akan menghasilkan  wangi  dari  bunga  tersebut.  Kembang  telon  ini  dipakai  dengan  kepercayaan bahwa  wangi-wangi  yang  dihasilkan  oleh  bunga-bunga  tersebut  dapat  memberikan  perasaan yang  bahagia  khusunya  kepada  Beliau  yang  dipersembahkan  untuk  tujuan  tertentu  merasa bahagia.

## e. Badek
Badek  merupakan  sebutkan  masyarakat  Jawa  dari  air  Tape  yang  di  fermentasi. Badek ini dalam Sesaji Cok Bakal melambangkan bahwa manusia harus dapat merawat dirinya sendiri,  harus  dapat  berusaha  semampunya  tanpa  putus  asa.  Biasanya  badek  digunakan  juga sebagai suguhan untuk para Bhuta Kala bersama dengan Segahan.

## f. Bucet Merah Putih
Singgih  Pandita  Tanaya  Nirmala  menjelaskan  bahwa  bucet  merah  putih  ini memiliki makna untuk menghilangkan Kala atau hal-hal yang bersifat negatif, dalam Cok Bakal dilengkapi  tersebut  dengan  tujuan  untuk  keselamatan  pada  saat  pemujaan  dan  keselamatan untuk pemilik hajat atau yang melakukan prosesi tersebut.
g. Uang kepeng/ logam
Biasanya yang digunakan dalam Cok Bakal adalah uang Kepeng, yaitu uang yang dipakai leluhur pada Zaman dahulu. Karena sulit dalam mencari uang tersebut biasanya diganti dengan uang logam sebagai sesari atau memiliki makna sebagai pelengkap dalam sesaji yang digunakan.
h. Sisir
Sisir dalam bahasa Jawa sama dengan Suri yang memiliki makna bahwa manusia harus  mampu  menjadi  suri  teladan  atau  dapat  menjadi  contoh  dalam  menghadapi  rintangan yang ada di dunia.
i. Ngilon/kaca
Ngilon merupakan sebutan bagi masyarakat Jawa, yaitu kaca atau cermin. Hal ini bermakna  bahwa  sebagai  manusia  kita  harus  sering  mengaca  agar  dapat  intropeksi  diri  atau memperbaiki diri dari kesalahan yang dibuat agar menjadi manusia yang lebih baik lagi.

## 2. Menyan
Menyan merupakan  bahan  yang  digunakan  sebagai  wewangian  biasanya  dibuat penggalti Dupa. Menyan merupakan simbol dari Dewa Agni sebagai penghantar atau perantara untuk  mengubungkan  pemuja  dengan  yang  dipuja,  sebagai  pengusir  hal-hal  yang  bersifat negatif dan sebagai saksi upacara.

## 3. Merang
Merang merupakan  sebutan  dari  beberapa  batang  padi  yang  sudah  kering  dan bijinya  sudah  rontok. Merang ini  digunakan  sebagai  alas  untuk  membakar  kemenyan  agar selama  prosesi  belangsung  kemenyan  tetap  hidup  dan  asapnya  dapat  mengeluarkan  wangi- wangi dari kemenyan yang dibakar tersebut. Penggunaan merang ini sebenarnya dapat diganti dengan tempat membakar menyan yang ada saat ini karena orang-orang pada Zaman dahulu masih belum mengenal alat tersebut itu sebabnya menggunakan merang atau batang dari padi yang sudah kering untuk dijadikan alas pembakaran kemenyan.

## 4. Kendi
Bapak  Poniran  menyebutkan  bahwa  kendi  merupakan  wadah  yang  biasanya digunakan untuk menampung air. Dalam kelengkapan ini kendi tersebut berisi toya anyar yang nantinya di pakai untuk melukat pada saat prosesi wiwit berlangsung. Kendi kecil ini biasnya terbuat  dari  tanah  liat,  tetapi  karena  sudah  jarang  di  jumpai  biasanya masyarakat mengganti dengan kendi bahan plastik yang banyak di jumpai. Kendi yang di isi air ini bermakna agar suasana menjadi sejuk dan diharapkan mendapat rezeki yang lancar.

## 5. Ani-ani
(Erdianti, 2021) Ani-ani merupakan suatu pisau kecil yang terbuat dari logam tipis dengan panjang kurang lebih 10 cm dan lebar kurang dari 1 cm yang dipasang tegak lurus pada kayu  pipih  untuk  tangkainya.  Pisau  kecil  ini  yang  digunakan  untuk  memetik  padi  pada  saat prosesi wiwit padi. Singgih Pandita Tanaya Nirmala Menyebutkan bahwa ani-ani ini digunakan pada Zaman dahulu karena alat tersebut mudah untuk dibawa dan di pakai untuk memetik padi saat pelaksanaan Wiwit Padi tersebut, maka pada Zaman dahulu lebih sering menggunakan ani- ani untuk melakukan prosesi petik ini.

## 6. Kinangan
(Wulandari,  2020) Kinangan merupakan  Sekapur  sirih  yang  lengkap  terdiri  dari daun sirih, gambir, dan kapur sirih. Kinangan memiliki makna daun sirih yang berwarna hijau melambangkan kesempurnaan, kapur sirih yang berwarna putih melambangkan kesucian, dan gambir  yang  berwarna  hijau  melambangkan  kecantikan.  Singgih  Pandita  Tanaya  Nirmala menyebutkan  bahwa  kinangan  pada  Zaman  dahulu  digunakan  karena  belum  mengenalnya masyarakat  dengan  Banten  Canang  Sari  yang  juga  memiliki  persamaan,  jika  dalam  Jawa disebut dengan kinangan dalam agama Hindu kita mengenal adanya Canang Sari yang berisi Porosan  dengan  bahan  sama,  yaitu  daun sirih,  kapur  dan  gambir.  Kinangan  yang digunakan disini di bungkus menjadi satu menggunakan daun pisang.

## 7. Segahan Alit
Singgih Pandita Tanaya Nirmala menjelaskan bahwa segahan alit yang digunakan dalam Prosesi Wiwit Padi ini bertujuan sebagai suatu persembahan kepada Bhuta Kala yang ada dan menjaga area Sawah tersebut. Banyak masyarakat yang tidak menggunakan dan banyak pula  yang  menggunakan,  hal  ini  terjadi  karena  masyarakat  pada  zaman  dahulu  masih  belum mengenal adanya segahan alit.

## 8. Klakat atau Ancak
Singgih  Pandita  Tanaya  Nirmala  menjelaskan  bahwa  Klakat  atau  ancak  ini merupakan anyaman  dari  bambu  yang  dibentuk  persegi  yang  biasanya  klakat atau  ancak  ini sering  sekali  digunakan  sebagai  tempat  atau  sebagai  alas  untuk  meletakkan  sarana  upakara. Dalam  prosesi  Wiwit  Padi  ini  klakat  digunakan  untuk  meletakkan  banten  Cok  Bakal  dan runtutannya  di  atas  klakat  yang  sudah  dibuat  dan  di  tancapkan menggunakan  batang  bambu agar  bisa  digunakan  untuk  meletakkan  upakara  yang  digunakan.  Sari  (2021)  Menyebutkan bahwa Klakat merupakan sebagai kesatuan dari beberapa rangkaian bambu yang dibuat untuk pelaksanaan upakara Hindu yang berbentuk segi empat dan ukurannya menyesuaikan dengan kebutuhan upacara yang dilakukan.
Berdasarkan dari hasil Wawancara yang dilakukan peneliti kepada Informan dan dari beberapa sumber yang sudah disampaikan tersebut dapat disimpulkan bahwa sarana dan Prasarana yang digunakan dalam tradisi Wiwit Padi adalah sebagai berikut:
2 TABEL 4.11 Sarana Dan Prasarana Tradisi Wiwit Padi
NO Sarana Dan Prasarana Wiwit Padi Sarana Wiwit Padi Prasarana Wiwit Padi 1 Banten Cok Bakal Ani-ani 2 Kinangan Merang 3 Segahan Alit Kendi 4 Menyan 5 Klakat atau Ancak
9. Nilai-nilai  Filosofi  Dalam  Tradisi  Wiwit  Padi  Di  Dusun  Banaran  Desa  Babadan Kecamatan Ngajum Kabupaten Malang (Perspektif Pendidikan Agama Hindu)
a. Nilai Pendidikan Agama Hindu

## 1) Ajaran Wariga (Tumpek Uduh atau Tumpek Wariga)
Tumpek  Uduh  merupakan  salah  satu  penghormatan  kepada  manifestasi  Sang Hyang  Widhi  yaitu  Dewa  Sangkara  yang  telah  memberikan  suatu  kesuburan  pada tumbuhan  sehingga  dapat  bermanfaat  bagi  masyarakat.  Apabila  dihubungkan  dengan wiwit padi hal ini memiliki persamaan di mana sama-sama melakukan suatu pemujaan untuk penghormatan kepada penjaga tumbuhan tersebut salah satunya adalah Padi.

## 2) Nilai Tri Hita Karana
Tri  Hita  Karana merupakan  konsep  yang  dapat  melestarikan  keanekaragaman budaya dan lingkungan di tengah hantaman globalisasi. Pada dasarnya hakikat ajaran Tri  Hita  Karana menekankan  tiga  hubungan  manusia  dengan  kehidupan  di  dunia ini. Ketiga  hubungan  itu  meliputi  hubungan  dengan  Tuhan,  ke  sesama  manusia  dan lingkungan  atau  alam  sekelilingnya.  Prinsip  pelaksanaannya  harus  seimbang,  selaras antara satu dan lainnya (Ni Made Erlina Sari, 2021). Tri Hita Karana Merupakan tiga
hubungan  harmonis  dan  pelaksanaan  tradisi  wiwit  padi  ini  merupakan  suatu  upaya dalam  menjalankan  suatu  hubungan  yang  harmonis,  yaitu:  1)  Parahyanga,  hubungan antara  manusia  dengan  Tuhan  yang  dalam  hal  ini  dapat  dilihat  bahwa  persembahan tersebut di persembahkan kepada manifestasi Sang Hyang Widhi yaitu Dewi Sri atau disebut dengan Dewi Kemakmuran dan kesuburan yang memberikan kesuburan pada tanaman  Padi  sehingga  dapat  menghasilkan  panen.  2)  Pawongan,  hubungan  manusia dengan sesame manusia, yang dalam hal ini dapat dilihat bahwa kita sebagai makhluk sosial  masih  membutuhkan  orang  lain  dalam  kehidupan  yang  sama  halnya  seperti pemilik  sawah  yang  akan  melaksanakan  wiwit  padi  ini  pasti  akan  membutuhkan sesepuh  untuk  melakukan  pemujaan  prosesi  wiwit  padi  tersebut.  3)  Palemahan, hubungan anatra manusia dengan alam. Dalam Tradisi Wiwit Padi ini dilihat dari tujuan pelaksanaan  salah  satunya  untuk  menjaga  keseimbangan  alam  semesta  dengan menghaturkan  sarana  yang  digunakan  sebagai  wujud  rasa  terima  kasih  kepada  alam karena telah memberikan kesuburan sehingga benih padi yang dititipkan di Bumi dapat tumbuh dengan subur dan dapat bermanfaat.
Ibu Istianah menyebutkan bahwa nilai ajaran Agama Hindu dalam Tradisi Wiwit Padi ini terdapat dalam ajaran Tri Hita Karana yang mengajarkan suatu keharmonisan untuk  mencapai  kesempurnaan  hidup.  Penanaman  nilai  Budhi  Pekerti  Luhur  dengan Sikap  Syukur  dan  Tulus  Ikhlas  tanpa  mengharapkan  suatu  imbalan  dari  apa  yang  ia persembahkan

## b. Nilai Kebudayaan
Nilai Kebudayaan dalam Tradisi Wiwit Padi ini Dapat dilihat dari masyarakat yang masih  melaksanakan  Tradisi  tersebut  yang  merupakan  suatu  peninggalan  leluhur  yang meskipun setiap daerah akan memiliki cara yang berbeda dalam pelaksanaanya.

## c. Nilai Susila (Etika)
Nilai  etika  yang  dapat  diambil  dari  rangkaian  Prosesi  Wiwit  Padi  ini  salah satunya adalah sikap bertanggung jawab dari petani, karena sudah menitipkan benih dan saat ini sudah menjadi hasil panen, sikap sopan dengan masih berkunjung ke seseouh untuk mencari hari baik serta memimpin jalannya prosesi tersebut, sikap tulus dan ikhlas oleh para pemilik sawah

## III. PENUTUP
Prosesi  Wiwit  Padi  ini  terdiri  dari  Tahap  Persiapan,  Tahap  Pelaksanaaan  dan  Tahap Penutup.  Sarana  dan  Prasarana  yang  digunakan  yaitu:  Banten  Cok  Bakal,  Merang,  Menyan, Kendi,  ani-ani,  segahan  alit  dan  klakat.  Nilai-nilai  yang  ada  dalam  Tradisi  wiwit  Padi  yaitu Nilai Pendidikan Agama Hindu, Nilai Kebudayaan dan Nilai Susila (Etika).

## Daftar Pustaka
Apriani, Utami. “ Tradisi Wiwitan Masyarakat Jawa di Dusun Mundu, Caturtunggal, Depok, Sleman  Yogyakarta:  Kajian  mitos,  ritus,  makna  dan  fungsi”.  Skripsi .  Yogyakarta: Universitas Sanatana Dharma Yogyakarta.
Asyura. “Tradisi Ureh Dalam Bercocok Tanam Pada Masyarakat Desa Keude Krueng Sabee Kabupaten  Aceh  Jaya” Indonesian  Journal  Of  Islamic  History  and  Culture  vol.01 no.02
Efgeni. “Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia”. Jakarta:  Badan  Pengembangan  Dan  Pembinaan Bahasa, 2011
Endraswara,  Siwardi. “Mistik Kejawen sinkretisme, Simbolisme dan Sufisme Dalam Budaya Spiritual Jawa” , Yogyakarta: Narasi, 2018
Ikranegara, Yudhistira. “Kamus Lengkap Bahasa Indonesia” . Solo: Beringin, 2013
Merthajaya,  I  Made  Laut. “Metode  penelitian  Kuantitatif  dan  Kualitatif” .  Yogyakarta: Quadrant, 2020
Ni Made Erlina Sari, I. N. S. (2021). Implementasi Ajaran Tri Hita Karana Di Masa Pandemi Covid-19 Di Daerah Istimewa Yogyakarta. Jawa Dwipa , 2 (2), 97–108. https://doi.org/https://doi.org/10.54714/jd.v2i2.40
Perpustakaan  Yogyakarta. Diakses  pada  tanggal  24  November  2021  jam  21.30  WIB. <http://dpad.jogjaprov.go.id/article/library/vieww/upacara-wiwit-602>.
Segara,  I  Nyoman  Yoga. “Dimensi  Tradisional  Dan  Spiritual  Agama  Hindu” .  Jakarta: Puslitbang Bimas Agama dan Layanan Keagamaan, 2017
Soekanto, Soerjono. “Sosiologi Suatu Pengantar”. Jakarta : Rajawali Pers, 2017
Sugiyono. “Metode Penelitian Kualitatif” . Bandung: Alfabeta, 2020
Sukardi. “Metodologi Penelitian Pendidikan” . Jakarta: Bumi Aksara, 2019
Sulasman. “Teori-teori kebudayaan”. Bandung: CV Pustaka Setia, 2013
Yusanto, Yoki. “Ragam Pendekatan Penelitian Kualitatif” Universitas Sultan Agung Tirtayasa, Vol.01 No.01