## KAJIAN TERHADAP LGBT DALAM RELASI TIPITAKA PALI

## Kabul Praptiyono, Ayu Putri Bhawanti

## STAB Maha Prajna Jakarta
kabulmetta@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pandangan  mengenai  LGBT  berdasarkan  kajian  umum, dan pandangan mengenai LGKBT berdasarkan kajian Tipiṭaka Pāli Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif  deskriptif,  subyek  penelitian  adalah  LGBT  dan  Tipitaka  Pali.  Teknik  analisis  data  menggunakan model  Miles  and  Huberman.  Hasil  penelitian  diketahui  bahwa  dalam  teori  hukum  karma  Buddhis Homoseksualitas berdasarkan kamma , merupakan akibat dari perbuatan asusila pada kehidupan sebelumnya. Dalam  kajian  Islam  Ada  empat  istilah  fikih  penting  yang  terkait  dengan  pembahasan  LGBT,  yaitu liwath, sihaq,  takhonnuts  dan  tarojjul . Liwat bermakna  homoseksual, Sihaq bermakna  lesbianisme, takhonnuts bermakna  perilaku  banci ,  tarojjul bermakna  perilaku  tomboi.  Semua  itu  dikatakan  haram  dan  merupakan perbuatan  yang  tidak  suci.  Sedangkan gay dan lesbian itu  selain  dipengaruhi  oleh Kamma juga  dapat dipengaruhi  oleh  lingkungan,  baik  keluarga  maupun  masyarakat. homoseksual adalah  orang-orang  yang masih dapat membedakan hal-hal yang baik dan buruk, tidak menuput kemungkinan orang seperti itu lebih bijaksana daripada orang heteroseksual.
Kata Kunci: Lesbian, Gay, Biseksual, dan Transgender (LGBT), Relasi Tipitaka Pali

## Abstract
This  study  aims  to  determine  the  views  on  LGBT  based  on  general  studies,  and  views  on  LGKBT based on the Tipiṭaka Pāli study. This research uses a descriptive qualitative approach, the research subjects are LGBT and Pali Tipitaka. The data analysis technique used the Miles and Huberman model. The results of the research show that in the Buddhist theory of the law of karma Homosexuality is based on kamma, is the  result  of  immoral  actions  in  a  previous  life.  In  Islamic  studies  there  are  four  important  fiqh  terms associated  with  the  discussion  of  LGBT,  namely  liwath,  sihaq,  takhonnuts  and  tarojjul.  Liwat  means homosexual,  Sihaq  means  lesbianism,  takhonnuts  means  effeminate  behavior,  tarojjul  means  tomboy behavior.  All  that  is  said  to  be  haram  and  is  an  act  that  is  not  holy.  While  gays  and  lesbians,  apart  from being  influenced  by  kamma,  can  also  be  influenced  by  the  environment,  both  family  and  society. homosexuals are people who can still distinguish between good and bad things, not denying the possibility that such people are wiser than heterosexuals.
Key Word: Lesbian, Gay, Bisexual, and Transgender (LGBT), Tipitaka Pali Relationships

## PENDAHULUAN
Kebanyakan  homoseksual  (Lesbian, Gay  dan  Transgender)  mulai  menyadari dirinya  mempunyai  kecenderungan  berbeda ketika  dalam  usia  muda.  Studi  menunjukan perilaku  homosexual  dan  ketertarikan  sesama jenis  banyak  dijumpai  sejak  usia  15,  di Amerika  20.8%,  UK  16.3%,  dan  Amerika 18.5%.  Sedangkan  pada  kelompok  wanita masing-masing  17.8%,  18.6%,  and  18.5% (Sell,  1995).  Keadaan  ini  memperlihatkan kelompok  usia  sekolah  adalah  usia  yang rentan  untuk  mulai  terlibat  dalam  hubungan sesama  jenis.  Sedangkan  keputusan  untuk menjadi  homoseksual  kebanyakan  terjadi pada  usia  dewasa  muda  (Nugroho,2010)  atau pada usia ketika mereka kebanyakan menjadi mahasiswa. Akronim ini dibuat dengan tujuan untuk  menekankan  keanekaragaman  "budaya yang  berdasarkan  identitas  seksualitas  dan gender". Kadang-kadang istilah LGBT digunakan  untuk  semua  orang  yang  tidak heteroseksual, bukan  hanya homoseksual, biseksual,  atau  transgender.  Maka  dari  itu, seringkali  huruf  Q  ditambahkan  agar  queer dan orang-orang yang masih mempertanyakan identitas  seksual  mereka  juga  terwakili (contoh.  "LGBTQ"  atau  "GLBTQ",  tercatat semenjak tahun 1996).
Istilah LGBT sangat banyak digunakan  untuk  penunjukkan  diri.  Istilah  ini juga digunakan oleh mayoritas komunitas dan media  yang  berbasis  identitas  seksualitas  dan gender  di  Amerika  Serikat  dan  beberapa negara  lainnya.  Tidak  semua  kelompok  yang disebutkan  setuju  dengan  akronim  ini. Beberapa  orang  dalam  kelompok  yang disebutkan merasa tidak berhubungan dengan kelompok lain dan tidak menyukai penyeragaman ini Beberapa
orang menyatakan  bahwa  pergerakan  transgender dan  transeksual  itu  tidak  sama  dengan pergerakan  kaum  "LGB"  Terdapat  pula keyakinan  "separatisme lesbian & gay ",  yang meyakini  bahwa  kelompok  lesbian  dan  gay harus  dipisah  satu  sama  lain.  Selain  itu,  ada juga  yang  tidak  menggunakan  istilah  ini karena  mereka  merasa  bahwa:  akronim  ini terlalu politically  correct ;  akronim  LGBT merupakan sebuah upaya untuk mengategorikan  berbagai  kelompok  dalam
satu  wilayah  abu-abu;  dan  penggunaan akronim  ini  menandakan  bahwa  isu  dan prioritas  kelompok  yang  diwakili  diberikan perhatian yang setara. Kelompok lesbian, gay, biseksual,  dan  transgender  (LGBT)  di Indonesia  menghadapi  tantangan  hukum  dan prasangka yang tidak dialami oleh warga non- LGBT.  Adat  istiadat  tradisional  kurang menyetujui  homoseksualitas  dan  berlintas- busana,  yang  berdampak  pada  kebijakan publik.  Misalnya,  pasangan  sesama  jenis  di Indonesia,  atau  rumah  tangga  yang  dikepalai oleh  pasangan  sesama  jenis,  dianggap  tidak memenuhi syarat untuk mendapatkan perlindungan  hukum  yang  lazim  diberikan kepada  pasangan  lawan  jenis  yang  menikah. Sebagian  besar  wilayah  Indonesia  tidak memiliki  hukum  sodomi  dan  saat  ini  tidak mengkriminalisasi perilaku homoseksual pribadi  dan  non-komersial  di  kalangan  orang dewasa,  tetapi  hukum  di  Indonesia  tidak melindungi komunitas LGBT terhadap diskriminasi dan kejahatan kebencian.
Menurut  Linda  de  Clerq,  dilihat  dari sudut  pandang  ilmu  psikologi  pendidikan yang dimaksud dengan tingkah laku abnormal ialah  tingkah  laku  yang  menyimpang  dari norma-norma tertentu dan dirasa mengganggu orang  lain.  Psikologi  memandang  LGBT dapat  timbul  karena  berbagai  faktor  dimana tidak hanya ada satu yang dapat menyebabkan seseorang  menjadi  LGBT.beberapa  penyebab utama seseorang menjadi LGBT, diantara : 1. Faktor  biologis,  pengaruh genetic dan level  hormone  prenatal ,  pengalaman masa  kecil  dan  pengalaman  dimasa remaja  atau  dewasa  berpengaruh  dalam perkembangan  identitas gender dan transgender.
2. Faktor  lingkungan,  lingkungan  berperan penting bagi seseorang untuk memahami identitas seksual dan identitas gendernya.  Faktor  lingkungan  ini  terdiri atas :
a. Faktor  budaya,  bahwa  budaya  dan adat istiadat yang berlaku dalam suatu kelompok  masyarakat,  sedikit  banyak mempengaruhi pribadi masing-masing orang  dalam  kelompok  masyarakat tersebut.  Sama  halnya  ketika  budaya dan  adat  istiadat  yang  mengandung
unsur homoseksualitas ,  maka  dapat mempengaruhi seseorang menjadi seorang  homoseksual  dan  lesbian ataupun budaya dan adat istiadat yang mengandung  unsur  biseksual  maka dapat  menyebabkan  seseoran  menjadi biseksual.
b. Faktor   pola   asuh,   cara   orang   tua mengasuh anak dapat
mempengaruhi seseorang menjadi
LGBT.  Anak-anak  telah  dikenalkan pada identitas mereka sebagai laki-laki atau perempuan sejak kecil.
Pengenalan  identitas  diri  ini  tidak hanya  sebatas  pada  sebutan  namun termasuk pula penampilan fisik, pengenalan karakteristik fisik,
pengenalankarakteristik sifat (laki-laki lebih  menggunakan  logika  sedangkan perempuan lebih menggunakan perasaan).
c. Faktor  figur  orang  berjenis  kelamin sama,  seorang  anak  pertama-  tama akan melihat orang tua mereka sendiri yang  berjenis  kelamin  sama  dengan mereka,  ketika  proses  pembentukan identitas seksual. Anak laki-laki melihat  pada  ayahnya  dan  anak perempuan melihat pada ibunya.
d. Faktor kekerasan seksual dan
pengalaman traumatik kekerasan seksual,  bahwa  kekerasan  seksual  dan pengalaman traumatic kekerasan seksual  yang  dilakukan  oleh  orang- orang tidak bertanggung jawab terhadap  orang  lain  yang  berjenis kelamin  sama  merupakan  faktor  yang mempengaruhi homoseksual dan lesbian.

## METODE
Peneliti menggunakan metode
penelitian  deskriptif  kualitatif  karena  kajian ini  bertujuan  untuk  memperoleh  pengetahuan yang lebih komprehensif dengan mendasarkan  pada  kajian Tipitaka maupun karya-karya  ilmiah  lainnya  serta  hasil wawancara  terhadap  kajian  LGBT  yang diungkapkan oleh peneliti sebelumnya. Penelitian  ini  termasuk  dalam  studi  kasus yang  berkaitan  dengan  suatu  fenomena  yang
marak  terjadi.  Studi  kasus  pada  kajian  ini berorientasi  pada  fenomena  LGBT  yang terjadi  di  Indonesia  maupun  negara-negara tertentu.  Objek  dan  Subjek  Kajian  dalam fenomena  LGBT  dan  Pandangan  LGBT berdasarkan perspektif Buddha Dhamma.
Subjek kajian difokuskan pada masyarakat guna menyikapi tindakan dan cara pandang LGBT. Sumber data dalam kajian ini terdiri  atas  dua  sumber,  antara  lain  sumber primer  dan  sumber  sekunder.  Sumber  primer yang  digunakan  adalah  UUD  1945  Pasal  28 “tentang  HAM”  dan  teks-teks  Buddhis  dari Tipiṭaka seperti Vinaya  Piṭaka dan Sutta Piṭaka. Sedangkan  sumber  sekunder  yang digunakan  adalah  berupa  jurnal,  annual report,  video,  foto  dari  internet  serta  literatur mengenai  fenomena  LGBT  di  Indonesia  dan sekitarnya.  Metode  yang  digunakan  untuk mengumpulkan  data  dalam  penelitian  ini adalah  studi  pustaka.  Studi  pustaka  lebih difokuskan pada pencarian data dan informasi melalui  dokumen  berupa  video,  foto,  berita, teks-teks dari Tipitaka , buku-buku, serta ilmu psikologi terkait dengan LGBT.
Data  primer  dan  data  sekunder  yang telah terkumpul nantinya akan dianalisa untuk mendapatkan  kesimpulan  dengan  teknik analisis  isi  yang  bersifat  mendalam.  Tahapan analisis  isi  yang  dilakukan  oleh  peneliti adalah  sebagai  berikut:  Mengidentifikasi masalah  berdasarkan  beberapa  kasus  LGBT, Merumuskan masalah dengan mempertimbangkan  hal-hal  yang  perlu  dikaji dan  hal-hal  yang  belum  ada  sebelumnya, Menentukan metode kajian untuk memperoleh  data  dari  sumber  primer  seperti teks-teks dari Sutta Piṭaka dan Vinaya Piṭaka , Undang-undang  hukum  terkait  LGBT  dan sumber sekunder berupa tertulis, gambar atau video.  Analisis  data  dilakukan  dengan  cara mengasosiasi  4  hal  yang  berkaitan  dengan parenthing  system,  pendidikan  seks  dini, public  awareness,  dan  penyadaran  secara spesifik  akan  dikaji  pada  kajian  Tipiṭaka secara  mendalam  dan  komprehensif,  seperti Doṇabrāhmana  Sutta,  Aṅguttāra  Nikāya (V.192) mengenai  hubungan  seksual  yang sepantasnya.  Interpretasi  data,  hal-hal  yang mengandung  nilai-nilai  Buddhis  dipilah-pilah

## untuk dijadikan pemahaman mengenai LGBT itu sendiri.

## HASIL
PENELITIAN

## DAN PEMBAHASAN

## Pandangan LGBT Dalam Kajian Umum Pandangan Islam
Pada  saat  Rusulullah  SAW  masih hidup,  tidak  pernah  terbayangkan  bahwa kaum  muslim  akan  melakukan  Homoseksual. Di  masa Rusulullah  SAW generasi  kaum muslimin  dikatakan  sebagai  generasi  yang paling  bersih,  paling  baik  dan  paling  dekat dengan  ketakwaan.  Kaum  muslimin-nya hanya  mengetahui  jenis  maksiat  ini  dari Al- Qur’an. Dalam  kehidupan  nyata,  tidak  ada laporan bahwa kaum muslimin melakukannya meski  hanya  satu  orang.  Bahkan,  salah seorang khalifah  Bani  Umayyah yang bernama Al-Walid  bin  Abdul  Malik tidak pernah  menyangka  ada  pria  menyetujui  pria jika  bukan  karena  ada  informasi  dalam Al- Qur’an. Ada empat istilah fikih  penting  yang terkait  dengan  pembahasan  LGBT,  yaitu liwath,  sihaq,  takhonnuts  dan  tarojjul . Liwat bermakna  homoseksual, Sihaq bermakna lesbianisme, takhonnuts bermakna  perilaku banci, tarojjul bermakna  perilaku  tomboi. Liwath hukumnya haram.
Ada  sejumlah  pendapat  ulama  terkait sanksi perilaku liwath ,  yaitu dihukum bunuh, dihukum  seperti  hukuman zina dan hukuman ta’zir. Bercumbu  sesama  lelaki  yang  tidak sampai  ada  sodomi,  atau  menyetubuhi  anus wanita  tidak  termasuk  liwath  meskipun  tetap disebut  maksiat,  sehingga  hukuman  terhadap dua  jenis  kriminal  termasuk  adalah  sanksi ta’zir . Sihaq hukumannya  juga  haram,  tetapi sanksinya tidak bisa disamakan dengan sanksi l iwath . Para ulama sepakat sansi sihaq adalah ta’zir .  Adapun takhonnuts dan tarojjul , keduanya juga juga perilaku menyimpang dan hukumnya  haram.  Sanksi  terhadap  dua  jenis kriminal  itu  adalah ta’zir. Kendati  demikian, imamah mukhonntas adalah sah, pernikahannya  sah,  penghasilannya  sah, sembelihannya halal, dan boleh mengucapkan salam kepada mereka. Adapun melihat wanita ajnabi,  maka  mereka  tidak  diperbolehkan
karena  sunnah  Nabi  menunjukkan  mereka harus  dijauhkan  dari  para  wanita.  Persaksian mereka  juga  ditolak  karena  maksiat  mereka membuat  status  keadilan  mereka  menjadi gugur.
Pervensi Seksual Ketidakwajaran Seksual ( sexual perversion )  adalah  perilaku  seksual  atau fantasi-fantasi  seksual  yang  diarahkan  pada pencapaian orgasme lewat relasi di  luar hubungan  kelamin  heteroseksual,  dengan jenis  kelamin  yang  sama,  atau  dengan pasangan yang belum dewasa, serta bertentangan  dengan  norma-norma  tingkah lau  seksual  dalam  masyarakat  yang  bisa diterima secara umum. Penyimpangan seksual ini  merupakan  pergantian  dari  relasi  kelamin dari  heteroseksual  yang  bersifat kompulsif, sera  tegar  menetap.  Karena  itu  disfungsi seksual  dan  penyimpangan  seksual  itu merupakan satu aspek dari gangguan kepribadian  dan  penyakit neurotis yang umum. Menurut Kartini Kartono
penyimpangan seksual sangat tergantung pada 1.  Struktur  kepribadian  seseorang  dan perkembangan  pribadinya,  2.  Menetapnya kebiasaan  yang  menyimpang,  3.  Kuatnya tingkah  laku  seksual  yang  menyimpang,  4. Sikap  pribadi  individu  yang  bersangkutan terhadap gejala penyimpangannya, 5. Adanya sekaligus  perilaku-perilaku  seksual  yang menyimpang lainnya, yang paralel tumbuhnya Secara  klinis,  tingkah  laku  seksual  yang menyimpang  (sakit,  patologis,  mengalami disfungsi,  abnormal)  itu  pada  umumnya berasosiasi  dengan  melemahnya  kemampuan untuk menghayati relasi seksual dengan lawan jenis  kelamin,  dan  biasanya  ada  afek-  afek kuat  berisikan  unsur  rasa-rasa,  bersalah- berdosa, dendam sekumat, dan kebencian.
Magolese  (1970)  dalam  penelitiannya menunjukkan  adanya  perbandingan  yang berbeda  antara  dua  matabolit,  androsterone dan  etiocholanolone  yang  berbeda  di  antara sekelompok orang homoseks dengan kelompok heteroseks.

## Pandangan LGBT Dalam Kajian Buddhis

## Deskripsi Asal Mula Hubungan Seksual
Melakukan  hubungan  kelamin  dapat menyebabkan kelahiran seseorang anak manusia.  Itulah  pandangan  umum  yang berlaku  dalam  kehidupan  Sudah  menjadi pandangan  umum  bahwa  kelahiran  seseorang anak manusia itu adalah akibat dari hubungan kelamin  sepasang  manusia,  lelaki  dan perempuan.  Karenanya  dalam  pandangan tradisional hubungan kelamin hanya dibenarkan  dalam  rangka  reproduksi  manusia atau  pro-kreasi  yang  diawali  terlebih  dahulu oleh pasangan  yang  bersangkutan  dengan pernikahan.  Suatu  ikatan  bahwa  tubuh perempuan  yang  subur  itu  hanya  akan melahirkan  anaknya  dari  lelaki  yang  menjadi pasangannya.  Namun,  pandangan  umum bahwa  hubungan  kelamin    menyebabkan munculnya  manusia,  bisa  juga  berlaku kebalikannya  bila  dilihat  dalam  pandangan Buddhis tentang munculnya manusia. Kemunculan manusia, seiring dengan terbentuknya  bumi  yang  menjadi  tempat penghuninya  ini,  juga  menjadi  awal  atau  asal mula terjadinya hubungan kelamin.
Dalam Aganna Sutta yang menjelaskan  tentang  munculnya  bumi  dan manusia  itu  terungkap  bahwa  justru  dengan adanya  manusia  terlebih  dahulu  melalui proses pembetukannya seperti adanya kelamin  yang  menjadi  dua  jenis  makhluk berbeda  laki-laki  dan  perempuan,  barulah kemudian  muncul  niat  berhubungan  kelamin antar  sesama  manusia.  Kemunculan  manusia menjadi  awal  mula  hubungan  kelamin. Hubungan  dengan  saudara  sendiri  ( Incest ) adalah  suatu  bentuk  perzinahan,  penyebab kemunduran serta merupakan tindakan seksual yang tidak sesuai Dhamma ( Adhamma) seperti  disebutkan  dalam Digha Nikaya:
“ Di  antara  orang-orang  yang  batas  usia kehidupan  mereka  500  tahun,  ada  tiga  hal yang  berkembang,  yaitu:  berzinah  dengan saudara sendiri (Adhamma-Raga), keserakahan  (Visama  Lobhabhi  Bhuta)  dan pemuasan
nafsu homoseksual (micchadhamma).  Karena  tiga  hal  ini
berkembang  maka  batas  usia  kehidupan  dan kecantikan manusia berkurang”
Para  bhikku,  di  antara  orang-orang yang  batas  usia  kehidupan  mereka  10  tahun tidak  akan  ada  lagi  (pikiran  yang  membatasi untuk kawin dengan) ibu, bibi dari pihak ibu, bibi  dari  pihak  ayah,  bibi  dari  pihak  ayah yang  merupakan  istri  dari  kakak  ayah  atau istri  guru.  Dunia  akan  diisi  oleh  cara bersetubuh  dengan  siapa  saja,  bagaikan kambing,  domba,  burung,  babi,  anjing  dan serigala.

## Homoseksual Sebagai Akibat Dari Kamma
Homo seksual dianggap sebagai hubungan  seks  yang  salah  tetapi  hubungan sek  tersebut  tidak  termasuk  semua  kebiasaan seksual.  Hubungan  seks  yang  dimaksud adalah kebiasaan seksual yang merugikan diri sendiri  dan  orang  lain.  Beberapa  orang menyadari  seks  karena  tidak  ingin  hidup berumah tangga atau karena ingin memfokuskan diri pada perkembangan spiritual Homoseksualitas
berdasarkan kamma,  merupakan  akibat  dari  perbuatan asusila pada kehidupan sebelumnya. Sedangkan gay dan  lesbian  itu  selain dipengaruhi oleh Kamma juga dapat dipengaruhi  oleh  lingkungan,  baik  keluarga maupun masyarakat.
Manusia  yang  dilahirkan  dengan berdasarkan Upekkhasantirana
Kusalavipakacitta akan terlahir sebagai manusia  cacat  (cacat  sejak  lahir).  Ada  10 (sepuluh) macam cacat, yaitu : (1) Jaccandha: mata  buta, (2)  Jaccabandhira :  telingan  tuli,
(3)  Jaccaghanaka :  hidung  cacat,  (4 ) Jaccamaga :  bisu, (5)  Jaccajala :  bodoh  luar biasa, (6)  Pandaka :  banci  ( wadam ), (7) Ubhatobayanjanaka : manusia yang
mempunyai  dua  kelamin  (perempuan  dan laki-laki),  (8) (9)  Napumsaka :  manusia  yang tidak  mempunyai  kelamin  dan (10)  mamma : bicara gagap. Orang dilahirkan karena kamma buruk  masa  lalu  seperti homoseksualitas hendaknya diterima dalam masyarakat seperti orang-orang  yang  lahir  bisu,  tuli  dan  buta serta cacat yang lainnya.
Orang  yang  lahir  cacat  sejak  lahir tidak  mutlak  dipengaruhi  oleh  kamma  buruk saja  tetapi  masih  banyak  faktor  lainnya  yang
mempengaruhinya  Nafsu  seksual  seseorang dan  maksud  yang  melandasinya  menentukan suatu  hubungan  bahwa  seksual  seseorang dianggap  baik  atau  tidak,  agama  buddha menganjurkan  untuk  menghindari  perilaku tertentu,  karena  perilaku  yang  menyimpang akan  membuat  seseorang  dianggap  aneh  di dalam etika lingkungan sosial, yang berakibat pada pelarangan hukum.
Menjauhkan diri dari perilaku menyimpang  akan  membebaskan  seseorang dari  kecemasan  dan  rasa  malu  yang disebabkan  oleh  ketidak  setujuan  sosial  atau ketakutan akan sangsi hukum. Homoseksualitas merupakan salah satu perilaku  menyimpang.  Oleh  karena  itu, homoseksual harus menentukan sikap sehingga  dapat  diterima  dalam  masyarakat sebagai manusia biasa bukan sebagai manusia yang dianggap aneh. Homoseksualitas seperti halnya heteroseksual muncul dari ketidaktahuan,  semua  bentuk  sek  akan meningkatkan nafsu keinginan dan ketertarikan  pada  tubuh.  Untuk  melepaskan semua ketertarikan tersebut diperlukan kebijaksanaan. Homoseksualitas tidak dianjurkan karena dapat memperlambat pembebasan diri dari samsara.
Pelanggaran Seks Dalam Pandangan Buddhis
Kedewasaan  batin  manusia  terbagi menjadi  dua,  pertama  kaum  orang  awam, putujhana  yang  masih  bersifat  dan  bernafsu melekat  pada  hal-hal  duniawi.  Kedua  pada Orang  Suci, Asekha orang-orang  yang  telah lepas dari segala bentuk kemelekatan terhadap duniawi,  bebas  dari  keinginan  nafsu  duniawi dan  birahi.  Empat  tingkat  golongan  orang suci: Sotapañña,  Sakadagami,  Anagami, Arahat .  Adalah  orang-orang  yang  telah mencapai  tingkat  kesucian  memiliki  batin yang cerah seperti telah bebas dari keterikatan nafsu  seks  dalam  bentuk  apapun  Secara Buddhis,  perilaku  seks  yang  dianggap menyimpang  adalah  perilaku  seks  terhadap obyek  seseorang  yang  masih  di  bawah pengawasan  orang  tuanya,  para  siswa  di bawah  bimbingan  guru,  selir  yang  di  dalam kekuasaan raja, pria atau wanita dalam ikatan pasangan suami istri, orang yang menjalankan
Sila dan Vinaya serta  hidup Brahmacariya Kehidupan masyarakat secara individu maupun  sosial  akan  hina  keberadaannya apabila terjadi pelanggaran pancasila buddhis, kemoralan,  pembunuhan,  pencurian  dan perzinahan, kebohongan, serta mabuk- mabukan.  Sabda  sang  Buddha:  “ perzinahan, melakukan sendiri, menghancurkan, mengizinkan,  ini  membawa  orang  itu  akan dimusuhi  lingkungan.”  (Angutara  Nikaya, Satta Nipata: 47).
Di  dalam  ajaran  Buddha,  umat dinasehati  untuk  melakukan  hubungan  seks yang  benar.  Artinya,  jika  seseorang  ingin melakukannya, haruslah tanpa melalui paksaan, kekerasan, ancaman, ataupun tindakan  yang  menimbulkan  rasa  takut. Kehidupan  seks  yang  terhormat  tidaklah bertentangan  dengan  agama.  Agama  Buddha memahami  kenyataan  bahwa  seks  diperlukan bagi  yang  tidak  meninggalkan  kehidupan duniawi.  Hubungan  seks  dengan  seseorang yang  telah  menikah,  dikatakan  bersalah karena  telah  melanggar  norma-norma  sosial yang beraku, sehingga  merugikan pihak  yang lain.  Semua  bangsa  di  dunia  mempunyai Undang-Undang tentang penyelewengan seks. Dalam  hal  ini  agama  Buddha  mendorong untuk  menghargai  dan  mematuhi  hukum  di suatu  negara,  karena  hukum  dibuat  untuk kebaikan masyarakat.
Di  dalam Vinaya  Pitaka disebutkan beberapa  bentuk  pelanggaran  yang  berkaitan dengan homoseksual atau  dalam  bahasa  pali disebut Pandaka .  Di  kisah  kan  ketika  itu seseorang Bhikkhu sedang menggosok punggung sang  Upajjhaya di  ruang  sauna, bermaksud  untuk  membuat (Mani )  keluar, seseorang Bhikkhu menggosoki  punggung sang Upajjhaya di  ruang  sauna. Asucinya keluar  atau asucinya tidak  keluar.  Muncul penyesalan  dari bhikkhu tersebut  maka bhikkhu itu  melanggar Thullaccaya .  Ketika itu  seseorang  Bhikkhu  menyuruh  orang  lain mengurut-urut  pahanya,  bermaksud  untuk membuat (mani) keluar,  berkata  kepada seseorang samanera, “ mari,  Avoso  samanera, peganglah  alat kelamin  saya. ” Ia memegangi alat  kelaminnya  dan  asusinyapun  keluar. Muncul  penyesalan  pada  dirinya.  “ Bhikkhu, anda telah melakukan pelanggaran
Sanghadisesa.  Ketika  itu  seseorang  bhikkhu memegang  alat  kelamin  samanera  yang sedang  tidur,  asusinya  keluar.  Muncul penyesalan pada diri bhikkhu itu. Bhikkhu itu bukan  pelanggaran  sanghadisesa,  melainkan pelanggaran Dukkata.

## Penerapan Sila Ketiga Pancasila Buddhis
Sila ke-tiga Pancasila Buddhis
Kamesumicchacara  terdiri  dari  kata  Kamma, Miccha  dan  cara  kata  Miccha  berarti  salah satu menyimpang dan cara berarti pelaksanaan  atau  perilaku  sedangkan  kemesu merupakan bentuk jamak dari kata kama pada kasus  ketujuh  menurut  tata  bahasa  pali. Kamma  berarti  nafsu  atau  kesenangan duniawi. Kamma terdiri dari lima kesenangan indria,  yaitu:  (1)  kesenangan  indria  mata,  (2) kesenangan  indria  telinga,  (3)  kesenangan indria  hidung,  (4)  kesenangan  indria  lidah, dan  (5)  kesenangan  indria  kulit  yang merupakan permukaan jasmaniah yang merasakan  sentuhan.  (abhidhamma  sehari- hari).

## Homoseksual  Bukan  Merupakan  Penyakit Jiwa.
Psikologi, psikiater, dan ahli kejiwaan yang  lain  sepakat  bahwa  homoseksualitas bukan  penyakit,  kekacauan  mental  atau problem  emosional,  35  tahun  penelitian ilmiah  yang  dirangcang  secara  baik  dan obyektif telah menunjukkan bahwa homoseksualitas itu sendiri tidak ada kaitannya  dengan  kelainan  jiwa,  problem emosional maupun problem sosial. Homoseksual pernah dianggap sebagai penyakit  kejiwaan  karena  ahli-ahli  jiwa  dan masyarakat mendapatkan informasi  yang bias penelitian  tentang gay, lesbian,  dan  bisek, dimasalalu  hanya  melibatkan  orang-orang yang  mengikuti  terapi,  jadi  mengakibatkan kesimpulan  yang  biasa.  Ketika  penelitian menelusuri  data-darta  gay,  lesbian,  dan  bisek yang  tidak  diikuti  terapi,  gagasan  bahwa homoseksuallitas  adalah  penyakit  kejiwaan ternyata  salah  Pada  tahun  1973  asosiasi psikiater  amerika  menyetujui  pengtingnya metode  penelitan  baru  yang  dirangcang  lebih baik  dengan  menghapuskan  homokseksialitas dari  daftar  resmi  kekacauan  jiwa  dan
emosional.  Dua  tahun  kemudian  asosiasi psikolog amerika mengeluarkan resulasi yang mendukung  penghapusan  tersebut.  Selama dua puluh lima tahun akhirnya dua asosiasi ini mengdesak ahli-ahli jiwa untuk ikut membantu  menghilangkan  skema  penyakit jiwa karena orang-orang masih mengangitkan penyakit kejiwaan dan oriantasi homoseksual.
Orang  berperilaku  homoseksualitas tanpaknya  terlihat  aneh  tetapi  orang  tersebut tidak mengalami sakit jiwa karena orang yang sakit jiwa menurut pandangan buddhis adalah orang yang berpikirnya tidak dapat dikendalkikan  dan  diliputi  oleh  kebodohan. Orang-orang homoseksual adalah orang-orang yang  masih  dapat  membedakan  hal-hal  yang baik  dan  buruk,  tidak  menuput  kemungkinan orang  seperti  itu  lebih  bijaksana  dari  pada orang heteroseksual . Orang yang beranggapan bahwa homoseksualitas itu  merupakan  salah satu jenis sakit jiwa adalah orang yang hanya memperhatikan  dari  suatu  aspek  saja  dan tidak  mempertimbangkan  aspek  yang  lain. Pendapat  tersebut  harus  diperbaiki  agar  tidak menimbulkan  kamma  buruk  bagi  yang beranggapan seperti itu.
Di  dalam  Sutta  pali  disebutkan  tegas hal-hal yang berhubungan dengan homoseksualitas  sehingga  dapat  diasumsikan bahwa  hal-hal  yang  berhubungan  dengan homoseksualitas  dapat  ditelaah  dengan  cara yang  sama  dengan  heteroseksual.  Dalam kehidupan umat buddha orang-orang heteroseksual  bukan  merupakan  orang  yang sakit  jiwa  demikian  juga  dengan  orang-orang homoseksualitas, karena orang-orang homoseksualitas  berkelakuan  sama  dengan orang heteroseksual hanya yang berbeda pada orientasi seksnya.

## KESIMPULAN
LGBT  merupakan  singkatan  dari Lesbian, Gay,  Biseksual,  dan  Transgender . Lesbian  merupakan  orientasi  seksual  seorang perempuan  yang  hanya  mempunyai  hasrat sesama  perempuan, Gay merupakan  orientasi seksual  seorang  Pria  yang  hanya  mempunyai hasrat  sesama  Pria  saja, Biseksua l  adalah suatu  orientasi  seksual  terhadap  pria  maupun perempuan  sedangkan Transgender adalah orang-orang yang identitas gendernya berbeda
dengan organ kelamin mereka sejak dilahirkan.  Dalam  kajian  Islam  Ada  empat istilah fikih penting  yang  terkait  dengan pembahasan  LGBT,  yaitu liwath,  sihaq, takhonnuts  dan  tarojjul . Liwat bermakna homoseksual, Sihaq bermakna  lesbianisme, takhonnuts  bermakna  perilaku  banci, tarojjul bermakna  perilaku  tomboi.  Semua  itu dikatakan  haram  dan  merupakan  perbuatan yang tidak suci.
Ketidakwajaran Seksual ( sexual perversion) adalah  perilaku  seksual  atau fantasi-fantasi  seksual  yang  diarahkan  pada pencapaian orgasme lewat  relasi  di  luar hubungan  kelamin heteroseksua l,  dengan jenis  kelamin  yang  sama,  atau  dengan pasangan yang belum dewasa, serta bertentangan  dengan  norma-norma  tingkah lau  seksual  dalam  masyarakat  yang  bisa diterima  secara  umum.  Dalam  teori  hukum karma  buddhis Homoseksualitas berdasarkan kamma,  merupakan  akibat  dari  perbuatan asusila pada kehidupan sebelumnya.
Sedangkan  gay  dan  lesbian  itu  selain dipengaruhi oleh kamma juga dapat dipengaruhi  oleh  lingkungan,  baik  keluarga maupun masyarakat.
Psikologi, psikiater, dan ahli kejiwaan yang  lain  sepakat  bahwa  homoseksualitas bukan  penyakit,  kekacauan  mental  atau problem  emosional,  melainkan  pada  orientasi seksualnya  yang  salah.  Melainkan  orang- orang  homoseksual  adalah  orang-orang  yang masih  dapat  membedakan  hal-hal  yang  baik dan buruk, tidak menuput kemungkinan orang seperti  itu  lebih  bijaksana  daripada  orang heteroseksual.  Orang  yang  beranggapan bahwa  homoseksualitas  itu  merupakan  salah satu jenis sakit jiwa adalah orang yang hanya memperhatikan  dari  suatu  aspek  saja  dan tidak mempertimbangkan aspek yang lain.

## Daftar Pustaka
Altman  Dennis.  2001. Global  Sex  Politisasi Seksual,  Komersialisasi  Tubuh,  dan
Hubungan Internasional. Jakarta: Qalam
Bodhi.  2015. The  Numerical  Discourses  of The  Buddha  –  Aṅguttara  Nikāya  Buku
Jilid  2. Jakarta  Barat:  Dhamma  Citta Press.
Damayant, Rita.2015. Pandangan Mahasiswa terhadap  Lesbian,  Gay,  Biseksual  dan Transgender (LGBT) di Jakarta, Bogor, Depok  Dan  Tangerang,  2015 .  Depok:
Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan Dan Perlindungan Anak Pusat Penelitian Kesehatan Universitas Indonesia. Hanno Nymous. 2016. LGBT dalam perundang-undangan kita . https://www.kaskus.co.id/thread/56dace 4a98e31b5e778b456a/lgbt-dalam- perundang-undangan-kita/ di akses pada 4 februari 2020, pukul 23:12 WIB.
Kartono  Kartini.  1989. Psikologi  Abnormal dan  Abnormalitas  Seksual .  Bandung:
CV Mandar Maju
Rozikin  Rohma  Mokhamad.  2017. LGBT Dalam  Tinjauan  Fikih .  Malang:  UB Press
Silva.  2012. Homo  Seksual  dan  Ajaran teravadha.
https://tanhadi.blogspot.com/2012/09/ho moseksual-dan-ajaran.  theravada.  html. Diakses  pada  Selasa,  4  Februari  2020, Pukul 22: 23 WIB.
Surya  Satya  Ronald.  2009. 5  Aturan
Moralitas  Buddhis. Yogyakarta:  Insight Vidyasena Production.
Sugiyono. (2012). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatid dan R&D.
Bandung: Alfabeta