DOI: doi.org/10.21009/AKSIS.030208

## Gilligan’s Persfective Morality Toward Women in Short Stories Which Published in Kompas From 2010-2015
Aji Septiaji 1,a) , Risma Khairun Nisya 1,b)
1 Universitas Majalengka, Majalengka, Indonesia E-mail: a) ajiseptiaji@gmail.com , b) rismakhairunnisya@unma.ac.id

## Abstract
This  research  focuses  on  Giligan’s  morallity  concept  that  relate  to  three  aspects  of woman’s attitude which  include pre-conventional (individualist), conventional (willing to sacrifice), and pasca-conventional (determine of decision). This research used content analysis method. There were 23 of 130 short stories from Kompas that taken as data of this research. The result of this research indicates that individualist of woman attitude is caused by her ego, safety, and anxiety. Willing of sacrife attitude is caused by pity and carinng; determine of decision is caused by cause and effect relationship which support by guilty, happiness, doubt, tough, hopeless, and desperate.
Keywords: morality, Gilligan, women, short stories, kompas

## Abstrak
Penelitian  ini  berfokus  pada  moralitas  Gilligan  mengenai  tiga  aspek  sikap  perempuan yaitu prakonvensional (individualis), konvensional (rela berkorban), pascakonvensional (penentuan  keputusan).  Metode  penelitian  menggunakan  analisis  isi.  Data  yang dianalisis dari Kompas berjumlah 23 dari 130 cerpen tahun 2010-2015. Hasil penelitian menunjukkan  sikap  individualis  perempuan  disebabkan  oleh  kepentingan  sendiri,  rasa aman,  dan  khawatir.  Sikap  berkorban  disebabkan  oleh  rasa  iba  dan  kasih  sayang; penentuan keputusan disebabkan oleh hubungan timbal balik dengan disertai rasa sesal, bahagia, bimbang, yakin, putus asa, dan pasrah.
Kata kunci: moralitas, Gilligan, perempuan, cerita pendek, kompas
Received : 13 February 2019 Revised : 26 March 2019 Accepted : 10 September 2019 Published : 27 Desember 2019

## PENDAHULUAN
Konsep maskulinitas (laki-laki) telah tumbuh dalam diri bahwa sosok perempuan apapun  bentuknya  tidak  pernah  lepas  dari  peradaban  laki-laki.  Maka,  laki-laki  sebagai pemegang kekuasaan atas semua peran dalam proses bermasyarakat telah menimbulkan superioritas.  Superioritas  tersebut  diwujudkan  melalui  tindak  kekerasan/diskriminasi baik fisik maupun psikis. Penilaian tersebut akan bermuara pada stereotip gender seperti lemah, perasa, penuh kasih sayang, kuat, bertanggung jawab, egois, matrelialis, dan lain sebagainya. Oleh  sebab  itu,  penilaian  atas  gender  baik  atau  buruk  perlahan  akan menyentuh  dan  berhubungan  dengan  moralitas.  Keadilan,  kebebasan,  dan tanggungjawab  sangat  berpengaruh  terhadap  keputusan  moral  yang  akan  dibuat. Misalnya,  tercermin  dalam  lingkungan  keluarga  sebagai  basis  pendidikan  moral  yang diterima laki-laki dan perempuan.
Nugroho  (2002)  mengungkapkan  dalam  penelitiannya  berjudul Philosophy  of Moral  Reflection  Toward  Gender  Discrimination  Problems mengilustrasikan pemerolehan moral melalui cerita Bawang Merah dan Bawang Putih . Dalam penelitian tersebut dijelaskan seorang anak mengenal sosok “anak nakal”, “anak baik”, “mencuri itu  buruk”  serta  ajaran  moral  yang  lain  adalah  dari  orang  tua.  Bawang  Putih  sebagai putri baik  hati, sabar, dan penurut. Sementara  itu, sosok Pangeran adalah pribadi  yang gagah  perkasa,  adil,  dan  bertanggung  jawab,  Harus  diakui  bahwa  sedikit  banyak pengenalan  dan  pendidikan  orang  tua  pada  anak  selama  ini  sangat  bias  gender.  Orang tua  selalu  membedakan  secara  ekstrem  gambaran  sosok  laki-laki  dan  perempuan. Sehingga  sangat  mungkin  akan  menimbulkan  ukuran  nilai  yang  berbeda  pada  prinsip moral yang dianut laki-laki dan perempuan
Ragam  karya  sastra  cerita  pendek  yang  tersaji  tidak  lain  sebagai  gambaran kehidupan  dan  menggambarkan  kehidupan  baik  peristiwa  yang  dialami  seorang individu maupun kelompok. Hadirnya cerita pendek sebagai salah satu genre dalam teks sastra  memberi  wawasan  terhadap  sejarah  dan  perkembangan  kesusastraan.  Adanya perkembangan  kesusastraan  pada  suatu  zaman  menandakan  bahwa  sastra  menyiratkan sebuah  pandangan  bahwa  melalui  karya  mampu  memunculkan  berbagai  sikap  dan pemikiran yang dapat mengubah masyarakat ke arah yang lebih baik dalam hal ini budi pekerti atau moral (Purwahida, 2017 & 2018).
Wardani  (2010)  menegaskan  dalam  penelitiannya  berjudul Moral  Values  as Reflected in Children Short Stories mengenai persoalan moral dan pengaruhnya. Dalam penelitian  ini  dibahas,  krisis  moral  yang  terjadi  dapat  berpengaruh  kepada  persoalan setiap  bangsa.  Dimensi  moral  berhubungan  dengan  sikap  atau  watak  setiap  individu. Krisis  moral  dapat  diatasi  melalui  bimbingan  karakter.  Dalam  memperkenalkan  nilai- nilai  moral  dapat  melalui  karya  sastra  cerita  pendek.  Oleh  sebab  itu,  cerita  pendek memiliki tiga keunggulan yaitu imajinasi, pengalaman, dan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya.
Moralitas  dalam  karya  sastra  khususnya  cerita  pendek  biasanya  mencerminkan pandangan  hidup  pengarang  yang  bersangkutan,  pandangan  tentang  nilai-nilai kebenaran, dan hal itulah yang ingin disampaikan kepada pembaca. Moral dalam cerita biasanya  dimaksudkan  sebagai  suatu  saran  yang  berhubungan  dengan  ajaran  moral tertentu  yang  bersifat  praktis  yang  dapat  diambil  dan  ditafsirkan  melalui  cerita  yang bersangkutan oleh pembaca.
Dalam penelitian ini, pembicaraan masalah moralitas lebih difokuskan pada karya sastra  bergenre  prosa  yaitu  cerpen  (cerita  pendek).  Cerpen  yang  memotret  dunia
kehidupan  sangat  berkaitan  dengan  fungsi  sastra  yang  menghibur  dan  bermanfaat. Manfaat  pada  cerpen  bisa  terletak  pada  ajaran-ajaran  moralitas,  karena  sikap  hidup orang  menjadi  acuan  dalam  bertindak  dalam  kehidupan.  Moralitas  dalam  karya  fiksi biasanya  mencerminkan  pandangan  hidup  pengarang  yang  bersangkutan  dan pandangannya tentang nilai-nilai kebenaran yang ingin disampaikan kepada pembaca.
Karya sastra berupa cerpen yang mendominasi baik dari unsur moralitas, budaya, islami, dan penulis (laki-laki dan perempuan)  ialah cerpen-cerpen  yang terdapat dalam surat  kabar  atau  majalah  sekaligus  mewakili  cerpen-cerpen  yang  sudah  dihimpun menjadi  buku  (Juanda,  2019).  Cerpen-cerpen  tersebut  dimuat  secara  berkala  satu  atau dua  kali  dalam  seminggu  yang  ditulis  oleh  berbagai  cerpenis  baik  pemula  atau  sudah ahli. Proses seleksi  menjadi tahap dalam diterbitkannya  sebuah cerpen  sebelum dibaca oleh  masyarakat  luas.  Adapun  surat  kabar  yang  memuat  rubrik  karya  sastra  cerpen  di Indonesia di antaranya ialah Kompas, Republika, Media Indonesia, Jawa Pos, dan lain sebagainya.
Kompas sebagai salah satu barometer dalam menerbitkan genre sastra dalam surat kabar  mampu  memberikan khasanah sastra bahwa dimiliki oleh setiap orang. Cerpenis bukan  hanya  dari  kalangan  remaja  dengan  fokus  pada  bidang  bahasa  atau  sastra, melainkan  dari  berbagai  profesi.  Hanya  proses  seleksi  yang  menjadikan  segalanya berpusat  pada  karya  yang  mewakili  representasi  nilai-nilai  kehidupan.  Nama-nama sastrawan seperti Putu Wijaya, Sapardi Djoko Damono, Seno Gumira Ajidarma, Martin Aleida, Agus Noor, Budi Darma, Gus tf Sakai, Damhuri Muhammad, Bakdi Soemanto A.  Mustofa  Bisri,  Arswendo  Atmowiloto,  Triyanto  Triwikromo,  Djenar  Maesa  Ayu, Joko Pinurbo, Nukila  Akmal, dan  lain-lain turut berpartisipasi dalam  menyumbangkan buah  pikirannya  melalui  media  massa  cetak  tersebut.  Selain  menjadi  penulis,  mereka pun  menjadi  editor  dalam  penerbitan  kumpulan  cerpen  pilihan Kompas yaitu  cerpen- cerpen pilihan yang dihimpun menjadi sebuah buku dengan rentang waktu selama satu tahun. Berbeda dengan surat kabar Republika meskipun mempublikasikan konten sastra cerpen  setiap  minggunya,  namun  tidak  seproduktif Kompas dalam  memuat  sekaligus membukukan  cerpen-cerpen  setiap  periodenya  dalam  sebuah  buku  kumpulan  cerpen. Adapun Republika pernah  menghimpun  cerpen-cerpen  yang  telah  diterbitkan  menjadi buku  hanya  dua  buku  yaitu  tahun  2002  dengan  judul Pembisik menghadirkan  23 cerpenis dan  tahun  2005  dengan  judul Dokumen  Jibril dengan  menghadirkan  20 cerpenis,  begitupun  dengan  surat  kabar  lainnya  hampir  tidak  ada  yang  menyamapi Kompas dalam konten publikasi sastra cerpen.
Berdasarkan  hal tersebut, Kompas mampu  mewakili genre kesusastraan terutama cerita  pendek  yang  merepresentasikan  kehidupan  masyarakat  baik  yang  ditampilkan melalui ajaran  baik atau buruk. Hal tersebut tentu akan  berhubungan dengan  moralitas yaitu ajaran, perintah, sikap tentang  baik dan  buruk  yang  berlaku di  suatu  masyarakat. Ajaran  baik  menjadi  contoh  untuk  dapat  diteladani,  sedangkan  ajaran  buruk  menjadi contoh yang patut dihindari. Oleh karena itu, Trigg (2005: 12) menegaskan bahwa
“Certainly morality is not content to accept  what actually happens, and the way people actually behave. It is 'normative' in the sense that it sets standards for what we ought to do. Human nature is inherently ambigious, in that it can be source of impulse that morality has to control, as well as ones that can be fostered.” Moralitas  pada  dasarnya  bukan  persoalan  bagaimana  menunjukkan  suatu perbuatan atau perilaku terhadap orang lain. Melainkan lebih memahami dan memaknai mengapa setiap individu berperilaku baik ataupun buruk di samping manusia memiliki aneka ragam karakter. Hal ini menjadi dasar bahwa moralitas menjadi sebuah dorongan
atau motivasi yang bertujuan  dalam membentuk  suatu  karakter  dengan mempertimbangkan segala perbuatan melalui adanya kontrol diri.
Moralitas  dalam  karya  sastra  cerpen  merujuk  pada  tokoh  sebagai  acuan  dalam memperkenalkan  dan  memberikan  pemahaman  kepada  pembaca  bahwa  moral  antara perilaku baik dan buruk terwujud sesuai dengan apa yang terjadi pada kehidupan nyata. Namun, jika terjadi kesenjangan moral tentu dapat berdampak pada persoalan sosial di masyarakat. Oleh sebab itu, Bornstein dan Lamb (2011: 445) mendefinisikan moralitas ke dalam tiga kategori  yaitu (1) morality as respect  for social rules; (2) morality as a justice; dan (3) morality as a care.
Pada  kategori  pertama,  moralitas  berhubungan  dengan  persoalan  sosial  dengan segala aturan-aturannya di dalam masyarakat. Hal ini menjadi dasar dalam komunikasi antar anggota atau kelompok masyarakat. Kedua, moralitas pada ranah keadilan. Setiap tindakan  yang dilakukan  baik ataupun  buruk  mendapat porsi  yang sama, dalam  hal  ini timbal  balik  atau  akibat  dari  perbuatan  yang  dilakukan;  dan  kategori  ketiga  ialah moralitas  yang  berhubungan  dengan  kepedulian.  Dalam  hal  ini  moralitas  dipandang sebagai  sesuatu  yang  memiliki  nilai  positif  atau  perilaku  positif  dari  setiap  individu, bahwa  persoalan  moralitas  bukan  hanya  menuntut  keadilan  atas  keputusan  yang  telah dibuat dan harus ada timbal balik. Namun, kepedulian lebih bersifat humanis tanpa ada timbal  balik  terhadap  perbuatan  yang  telah  dilakukan.  Dengan  demikian,  respons terhadap aturan-aturan sosial di masyarakat memiliki ragam, berorientasi keadilan atau berorientasi kepedulian.
Menyoal  orientasi  keadilan  dan  kepedulian,  Lawrence  Kohlberg  dan  Carol Gilligan  merupakan  tokoh  perkembangan  moral  terhadap  laki-laki  dan  perempuan dalam  hubungannya dengan  sosial  masyarakat. Hal  ini  pun diungkapkan oleh  Gilligan (2009)  bahwa  Kohlberg  memanfaatkan  hasil  penelitian  psikolog  Swiss  Jean  Piaget mengenai  perkembangan  pengetahuan  manusia  untuk  mengetahui  tahap-tahap perkembangan  kesadaran  moral.  Namun,  perkembangan  moral  yang  ditawarkan Kohlberg dengan berorientasi keadilan dikritik oleh Gilligan (2009) bahwa moral bukan hanya didasarkan atas keadilan melainkan etika kepedulian dan didominasi bukan tokoh laki-laki  melainkan  perempuan.  Hal  ini  didasarkan  terdapat  prinsip  moral  lain  dalam manusia  yang  ditemukan  terutama  dari  perempuan.  Prinsip  moral  tersebut  mengenai kepedulian, kasih sayang, perhatian, dan tanggung jawab terhadap orang lain.
Perempuan  dan  laki-laki  dengan  segala  karakteristiknya  telah  membukakan pandangan bahwa penalaran moral yang dimiliki keduanya berbeda. Hal ini didasarkan atas  faktor  biologis  (jenis  kelamin)  dan  nonbiologis  (peran/gender).  Sosok  laki-laki dikategorikan  maskulin  yaitu  memiliki  kepribadian  dewasa  dengan  keberanian, kemandirian,  dan  ketegasan.  Sedangkan,  perempuan  dikategorikan  feminim  yaitu memiliki  kepribadian  dewasa  dengan  kelembutan,  kesabaran,  dan  kepedulian.  Dengan demikian,  sosok  perempuan  dalam  konsep  moralitas  didasarkan  atas  kepedulian, tanggung jawab, dan hubungan sosial. Sedangkan laki-laki didasarkan atas keadilan dan hubungan timbal balik. Konsep moralitas Gilligan berorientasi pada kepedulian menjadi suatu  representasi  penilaian  moral  terhadap  perempuan  dan  relasinya  dalam  hubungan sosial  masyarakat  sebagai  sikap  tanggap  atau  perlawanan  terhadap  perilaku  yang menindas dan merugikan orang lain.
Wacana  mengenai  perempuan  baik  dalam  karya  sastra  ataupun  bukan  seringkali dihubungkan  dengan  kesetaraan,  kesenjangan,  atau  diskriminasi  gender  dalam  hal  ini peran  perempuan  dalam  konteks  lingkungan  sosial.  Di  samping  persoalan  kesetaraan gender  terdapat  hal  lain  dalam  diri  perempuan  yang  perlu  diungkapkan  ialah  moral
kepeduliannya  terhadap  sesama  manusia  (perempuan  dan  laki-laki).  Perempuan  dan laki-laki tidak akan pernah bisa disamakan. Namun, keduanya dapat saling melengkapi dan menerima perbedaan.

## METODE PENELITIAN
Tujuan  dalam  penelitian  ini  ialah  memperoleh  pemahaman  yang  mendalam mengenai moralitas perempuan yang terdapat pada cerpen surat kabar Indonesia yaitu surat  kabar  Kompas  dari  tahun  2010-2015.  Prosedur  pemahaman  dideskripsikan melalui  tahap  identifikasi,  penemuan,  dan  pemaparan.  Sementara  itu,  penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  analisis  isi.  Datal  dari  diambil dari  moralitas  yang  terdapat  dalam  cerpen-cerpen  2010-2015  ditinjau  berdasarkan aspek  moralitas  prakonvensional,  konvensional,  dan  pascakonvensional.  Frankael  & Wallen  (2008:  483)  mendefinisikan  analisis  isi  adalah  teknik  yang  dapat  digunakan peneliti  untuk  mengkaji  perilaku  manusia  secara  tidak  langsung  melalui  analisis terhadap  komunikasi  seperti  buku  teks,  esai,  koran,  novel,  artikel  majalah,  lagu, gambar  iklan,  dan  semua  jenis  komunikasi  yang  dapat  dianalisis.  Dapat  dimaknai bahwa sebuah teknik penelitian untuk membuat atau menarik kesimpulan yang valid sehingga teks yang dianalisis memiliki makna kontekstual.
Metode  analisis  isi  dalam  bidang  sastra  sebagai  upaya  pemahaman  karya  dari aspek  intrinsik.  Apek-aspek  yang  melingkupi  di  luar  estetika  struktur  sastra  tersebut, dibedah,  dihayati,  dan  dibahas  mendalam.  Sumber  data  primer  dalam  penelitian  ini adalah  moralitas  yang  terdapat  dalam  teks  melalui  kata-kata  dan  kalimat-kalimat  yang ditinjau  dari  aspek  prakonvensional,  konvensional,  dan  pascakonvensional.  Sedangkan data  sekunder  berupa  teks  cerpen  sejumlah  23  cerpen  yang  telah  dipilih  berdasarkan rentang  waktu  2010  sampai  2015.  Penentuan  cerpen  tersebut  berdasarkan.  (1)  cerpen yang  mengutamakan tokoh perempuan dalam  setiap cerita atau peran perempuan  lebih dominan dibandingkan dengan laki-laki, (2) Cerpenis yang telah berkiprah lama dalam bidang  penulisan  sastra;  (3)  cerpenis  yang  terus  memproduksi  cerpen  setiap  tahunnya yang dimuat dalam  surat kabar Kompas  yang  berpersfektif gender perempuan; dan (4) cerpen yang sarat akan tema-tema moralitas yang merepresentasikan hubungan manusia (perempuan dan laki-laki) dengan kondisi alam sekitarnya, bukan mengenai romantisme yang  mengandung  unsur  seksualitas  ataupun  unsur-unsur  lain  yang  tidak  sesuai. Cerpen-cerpen  yang  telah  ditentukan  diulis  oleh  cerpenis  Indonesia  yang merepresentasikan  kehidupan  sarat  moralitas  bertemakan  cinta,  keadilan,  kebebasan, dan  lingkungan  yang  dibalut  oleh  tradisi  lokal  masyarakat.  Sementara  itu,  langkah- langkah  analisis  data  yang  ditempuh  dalam  penelitian  ini  ialah  (1)  membaca  teks-teks cerpen  secara  intensif,  (2)  mengidentifikasi  motif-motif  cerita  yang  memungkinkan untuk  diabstraksi  sebagai  moralitas  yang  ditinjau  dari  aspek  prakonvensional, konvensional, dan pascakonvensional, (3) Menganalisis moralitas perempuan mengenai prakonvensional,  konvensional,  dan  pascakonvensional,  (4)  menginterverisasikan semua  temuan  analisis  ke  dalam  format  bentuk  tabel.  Kemudian,  dilanjutkan  dengan mengisi  setiap  tabel  pada  item  tersebut,  (5)  interpretasi  temuan  penelitian,  dan  (6) merumuskan implikasi dan menarik kesimpulan .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tokoh-tokoh yang menjadi analisis dalam cerita pendek Kompas 2010-2015 ialah perempuan  sebagai  basis  utama  dalam  memunculkan  sikap  kelembutannya  baik  yang berhubungan dengan persoalan alam, sosial, budaya, atau agama. Namun, tidak sedikit perempuan  yang  terkesan  keras  dalam  hal  ini  penuh  perjuangan  dalam  menjalani kehidupannya  seperti  tugas  laki-laki.  Oleh  sebab  itu,  dalam  penelitian  ini  dianalisis berdasarkan moralitas kepedulian prakonvensional, konvensional, dan pascakonvensional.
a) Analisis Moralitas Prakonvensional
1. Ada Cerita di Kedai Tuak Martohap -  Timbul Nadaek (2010)
Tokoh utama dalam cerita pendek ini ialah perempuan bernama Pita. Setiap hari ia bekerja  sebagai  penjaga  kedai  atau  warung.  Suatu  hari  ia  bertemu  dengan  lelaki  yang pernah  ia  kenal.  Kedatangan  lelaki  di  kedainya  membuat  perasaan  dan  pikirannya tertuju  kepada  lelaki  di  masa  lalu  yang  pernah  ada  di  hidupnya.  Hal  ini  tampak  pada kutipan berikut.
Pita  tersenyum  ramah  ketika  mengamati  sosok  lelaku  itu.  Tak  lama  kemudian, senyumnya  hilang  seketika.  Dia  terkesima.  Sekujur  tubuhnya  sempat  bergetar  ketika lelaki beruban itu membalas tatapannya (ACKTM, 2010: 20).
Dari  kutipan  di  atas,  menjelaskan  bahwa  tokoh  bernama  Pita  mengalami  suatu sikap  yang  berbeda  dengan  memberi  senyuman  ramah  kepada  salah  satu  pengunjung kedainya.  Namun,  hatinya  begetar  ketika  lelaki  tersebut  membalas  tatapannya.  Dalam cerita ini seorang perempuan memiliki sikap individualis kepada orang lain yaitu lelaki yang  pernah  dikenalinya  dengan  menunjukkan  rasa  penasaran.  Hal  inilah  yang menyebabkan  seorang  perempuan  menelusuri  kebenaran  tentang  orang  yang  ia  pernah kenal.  Oleh  sebab  itu,  perhatiannya  kepada  pengunjung  lain  berbeda  dengan  lelaki tersebut. Hal ini tampak pada kutipan berikut.
Pita  merasa  pernah  mengenali  wajah  lelaki  itu.  Bahkan  pernah  mengenali tatapannya.  Dia  ingin  segera  berlari  ke  kamarnya  untuk  membuka  album  masa mudanya.  Dia  ingin  memastikan  bahwa  lelaki  beruban  itu  adalah  wajah  tua  milik seorang  pemuda  yang  pernah  dikenalnya.  Wajah  yang  sesekali  masih  mampu menggeolarakan rindunya (ACKTM, 2010:21).
Sikap penasarannya membuat Pita menelusuri kebenaran tentang lelaki itu dengan membuka kembali album masa lalunya untuk memastikan bahwa ia kenal dengan lelaki tersebut.  Pada  kutipan  di  atas,  sikap  individualis  perempuan  semakin  tampak  melalui media  yang  menjadi  sumber  pencarian  kebenaran.  Masa  lalu  bagi  perempuan  menjadi sesuatu  yang  tabu  untuk  diungkap  kembali.  Namun,  tidak  bisa  dihindari  bahwa  masa lalu  telah  menyimpan  ragam  kenangan  terutama  oleh  wajah  yang  membuka  kembali rindu terhadap masa lalu. Oleh sebab itu, prakonvensional dalam cerita pendek ini ialah sikap individualis seorang perempuan dalam mengingat masa lalu.
2. Salawat Dedaunan – Yanusa Nugroho (2011)
Cerpen  ini  mengisahkan  seorang  nenek  dengan  fisik  yang  tidak  lagi  sempurna selalu membersihkan halaman masjid setiap hari yang selalu dipenuhi dedaunan kering. Haji  Brahim  dan  salah  satu  temannya  yang  sedang  berada  di  masjid  merasa  heran dengan  keberadaannya  menyapu  halaman  masjid.  Ia  menyodorkan  uang  supaya  nenek tersebut  meninggalkan  pekerjaannya  ketika  sudah  selesai.  Namun,  uang  tersebut  ia tolak.  Bukan  uang  yang  diinginkannya  melainkan  sesuatu  yang  lain.  Hal  ini  tampak pada kutipan berikut.
Sesaat  ketika  kedua  orang  itu  akan  berdiri,  di  halaman  dilihatnya  ada  seorang nenek tua tengah menyapu pandang. Haji Ibrahim pun menoleh dan dilihatnya nenek itu dengan badan bungkuk, tertatih mendekat.
“Alaikum  salam...  nek”,  jawab  salah  seorang  pengurus,  sambil  mengangsurkan uang 500-an. Tapi si nenek diam saja. Memandangi si pemberi uang dengan pandangan yang tua.
“Ada apa?” tanya Haji Ibrahim, seraya mendekat.
“Saya tidak perlu uang. Saya perlu jalan ampunan.” (SD, 2011: 4).
Pada kutipan di atas, bagi si nenek uang bukanlah segalanya. Namun, ampunanlah yang ia inginkan. Ampunan merupakan cara  yang diperoleh manusia setelah ia berbuat dosa tanpa  disengaja  ataupun  disengaja.  Nenek  sebagai  seorang  wanita  yang  memiliki perasaan  takut  terhadap  dosanya  yang  telah  diperbuat  akhirnya  memberanikan  diri dalam  membersihkan sejumlah daun-daun kering  yang  mengotori  masjid  sebab  masjid adalah rumah Allah yang suci. Mungkin dengan membersihkan daun-daun kering yang selalu mengotori masjid setiap hari dapat membersihkan dosa-dosanya. Prakonvensional dalam cerpen ini ialah sikap individulis seorang nenek dalam  melakukan pekerjaannya. Pekerjaan tersebut berharap ampunan bukan uang.
3. Pohon Hayat – Mahsdar Zainal (2012)
Dalam cerita ini dikisahkan seoranng nenek mimiliki pengetahuan tentang misteri kehidupan yang terdapat dalam sebuah pohon hayat atau pohon riwayat  yang berada di alun-alun.  Nenek  mengajak  cucunya  untuk  melihat  pohon  kehidupan  tersebut.  Hal tampak pada kutipan berikut.
Begitu sampai di alun-alun kota, nenek langsung mengajakku ke pusat laun-alun, tempat  di  mana  pohon  itu  berada.  Kami  berteduh  di  bawahnya,  nenek  duduk  dengan napasnya  yang  terdengar  ngik-ngik.  Kepala  nenek  menengadah  ke  atas.  Aku  pun menirukannya. “Banyak sekali misteri dan kehidupan di atas sana.” gumam nenek (PH, 2012: 25).
Kutipan di atas, menjelaskan bahwa dalam nenek sebagai seorang  yang memiliki pengetahuan  tentang  misteri  kehidupan  pada  pohon  hayat  di  alun-alun  tersebut mengajak  cucunya  dengan  tujuan  memberikan  makna  bahwa  hidup  manusia  seperti daun-daun  pada  pepohonan.  Suatu  waktu  daun  pada  pohon  tersebut  akan  gugur, gugurnya pohon menendakan gugur pula usia manusia. Oleh sebab itu, prakonvensional yang  terdapat  dalam  cerpen  ini  ialah  sikap  nenek  dalam  mengajak  cucunya  ke  suatu tempat untuk memaknai kehidupan pada sebuah pohon.
b) Analisis Moralitas Konvensional
1. Ada Cerita di Kedai Tuak Martohap – Timbul Nadaek (2010)
Dalam  cerpen  ini,  Pita  sebagai  perempuan  penjaga  kedai  atau  warung  ketika bertemu  dengan  lelaki  yang  pernah  ia  kenal  merasa  ada  yang  berbeda  dengan perasaannya terhadap lelaki itu dibandingkan pengunjung lain. Tak lama, lelaki tersebut menghampiri dan mengajak Pita untuk berbicara. Hal ini tampak pada kutipan berikut.
“Maaf,  aku  telah  mengganggu  pekerjaanmu.  Agar  kau  tak  terganggu,  aku  akan menunggu  hingga  kau  menyelesaikan  pekerjaannmu.  Setelah  itu,  berilah  aku kesempatan untuk bicara” (ACKTM, 2010: 21).
Pada  kutipan  di  atas,  lelaki  tersebut  berbicara  kepada  Pita  agar  diberikan  waktu untuk  berbincang  tentu  setelah  pekerjaannya  selesai.  Dengan  rasa  penasaran  atas  apa yang  akan  dibicarakan  lelaki  tersebut,  Pita  menerima  tawarannya.  Dapat  dilihat  pada kutipan berikut.
Setelah  semua  meja dibersihkan dan kursi-kursi ditata kembali, Pita  menguatkan hatinya untuk duduk di hadapan lelaki itu (ACKTM, 2010: 21).
Berdasarkan  kutipan  di  atas,  konvensional  yang  dapat  diamati  ialah  menerima ajakan percakapan dengan orang lain karena memiliki rasa penasaran. Bagi perempuan rasa  penasaran  terhadap  sesuatu  yang  pernah  ia  kenal  menjadi  suatu  keharusan  untuk menerima  meskipun  penuh  dengan  keraguan.  Hal  inilah  yang  menjadi  suatu perngorbanan dari diri sendiri terhadap sesuatu yang memiliki daya tarik.
2. Salawat Dedaunan – Yanusa Nugroho (2011)
Dalam  cerpen  ini,  seorang  nenek  selalu  rajin  membersihkan  daun-daun  yang gugur  di  halaman  masjid.  Setiap  hari  ia  selalu  membersihkan  masjid  tersebut  tanpa berkata apapun. Hal ini tampak pada kutipan berikut.
Nenek  itu  diam  beberapa  saat.  Tanpa  berkata  apapun,  dia  kemudian  memungut daun  yang  tergeletak  di  halaman.  Daun  itu  dipungutnya  dengan  kesungguhan,  lalu dimasukkannya kekantong plastik lusuh, yang tadi dilipat dan diselipkan disetagen yang melilit  pingganggnya.  Setelah  memasukkan  daun  itu  ke  kantong  plastik,  tangannya kembali memungut daun berikutnya. Dan berikutnya. Dan berikutnya... (SD, 2011: 4).
Pada  kutipan  di  atas,  nenek  tersebut  sungguh-sungguh  dalam  membersihkan dedaunan yang berserakan. Daun-daun tersebut dikumpulkan secara terus-menerus pada kantong plastik yang telah ia bawa. Beberapa saat kemudian, tiga orang memperhatikan nenek  tersebut  sedang  melakukan  pekerjaannya.  Merasa  iba  ketiga  orang menghampirinya. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut.
Ketiga  orang  itu  terganga.  Sesaat  kemudian,  karena  melihat  betapa  susah payahnya  si  nenek  melakukan  pekerjaan  sederhana  itu,  salah  seorang  kemudian mendekat  dan  membujuk  agar  si  nenek  berhenti.  Tapi  si  nenek  tetap  saja  memunguti daun-daun yang berserakan, nyaris menimbun permukaan halaman itu (SD, 2011: 5).
Kesungguhan  dalam  membersihkan  halaman  masjid  dari  dedaunan  yang bergururan  terlihat  pada  kutipan  di  atas,  dapat  diamati  bahwa  moralitas  konvensional dalam  cerpen  ini  ialah  pengorbanan  seorang  nenek  dalam  membersihkan  daun-daun yang berserakan di halaman masjid meskipun usianya tak lagi muda.
3. Pohon Hayat – Mashdar Zainal (2012)
Dalam cerpen ini, nenek sebagai tokoh utama yang mengetahui bahwa kehidupan manusia  ibarat  daun-daun  pada  pohon.  Jika  daun  dari  pohon  tersebut  gugur  maka menjadi  pertanda  bahwa  usia  manusia  pun  ikut  gugur.  Kini  nenek  tidak  bisa  berdaya hanya bisa berbaring di tempat tidur. Ibu sebagai anaknya merawat dengan baik seperti ibu yang dulu dirawat oleh nenek. Hal ini tampak pada kutipan berikut.
Kian  hari  penyakit  nenek  kian  parah.  Tubuh  nenek  mati  separuh  tak  bisa digerakkan.  Nenek  berak  dan  buang  air  kecilpun  di  tempat.  Dengan  sabar  Ibu mengurusinya. Barangkali memang itu kewajiban seorang anak. Ketika Ibu masih bayi pasti nenek juga melakukan hal yang sama (PH, 2012: 27).
Pada  kutipan  di  atas,  kasih  sayang  ibu  merupakan  hal  utama  dalam  hidup  sebab siapa  lagi  yang  mau  mengurusi  orang  yang  sedang  sakit  jika  bukan  keluarga  sendiri. Kesabaran  ibu  membuahkan  hasil,  nenek  akhirnya  sembuh  dan  kembali  ke  rumah asalnya.  Meskipun  berjauhan  dengan  rumah  ibu  tetap  saling  berkomunikasi.  Dapat dilihat pada kutipan berikut.
Di zaman yang sudah berubah ini, ruang tak pernah jadi penghalang. Meski ruang kami  berjauhan, setidaknya,  setiap seminggu  sekali aku dan Ibu  saling  bertukar kabar, bersilang doa (PH, 2012: 29).
Melalui kutipan di atas, jarak tidak menjadi penghalang dan bukan hambatan bagi keluarga  untuk  dapat  berkomunikasi  bahkan  berkirim  doa  bisa  dari  tempat  yang berlainan. Dapat diamati bahwa moralitas konvensional dalam cerpen ini ialah kebaikan yang dilakukan seorang anak terhadap ibunya menjadi suatu pengorbanan sebab ketika ibu masih bayi tentu mendapat perlakuan serupa.
4. Hakim Sarmin – Agus Noor (2015)
Dalam  cerpen  ini,  Sarmin  sebagai  hakim  persidangan  bertemu  dengan  seorang nenek yang divonis dua tahun penjara, ia mengiba, memohon ampun, bahkan bersujud agar ia tidak dihukum. Namun, hukum tetap harus berjalan meskipun ia divonis hanya karena mencuri biskuit. Hal ini tampak pada kutipan berikut.
Selama persidangan nenek itu terus menangis dan mengiba, meratap, dan bahkan bersujud minta ampun. Ia terpaksa mencuri biskuit itu untuk cucunya yang masih bayi dan  sudah  dua  hari  tak  makan.  Hakim  Sarmin  selalu  teringat  pada  mata  tak  berdaya nenek tua itu ketika akhirnya ia memvonis dua tahun penjara (HS, 2015: 37).
Pada  cerpen  di  atas,  nenek  tersebut  divonis  selama  dua  tahun  penjara  hanya karena  mencuri  biskuit  di  mini  market  untuk  cucunya  yang  masih  bayi  dan  dua  hari tidak  makan.  Hukum  memang  tidak  memandang  siapapun,  hanya  memandang  siapa yang  melanggar  hukum  akan  dapat  hukuman.  Hakim  Sarmin  pun  tidak  bisa  berkata apapun  selain  memvonis  sebab  telah  adanya  barang  bukti  meskipun  dalam  hatinya merasa iba. Dalam cerpen ini, moralitas konvensional yang terdapat ialah perngorbanan seorang  nenek  terhadap  cucunya  untuk  dapat  bertahan  hidup  namun  dilakukannya dengan cara yang salah.
c) Analisis Moralitas Pascakonvensional
1. Ada Cerita di Kedai Tuak Martohap – Timbul Nadaek (2010)
Dalam  cerpen  ini,  Pita  sebagai  seorang  penjaga  kedai  atau  warung  setelah menerima ajakan dari seorang lelaki yang pernah ia kenal menyatakan bahwa ia belum pernah  menikah  ketika  ditanya  si  lelaki  tersebut.  Alasan  Pita  menjawab  ia  masih menaruh hati padanya sebab ia seperti lelaki yang pernah ia kenal di masa lalu. Namun, Pita berbohong sebenarnya dia sudah menikah. Perkataan bohongnya menyebabkan rasa sesal  bagi  Pita,  ia  seakan  dilanda  resah  dan  pikirannya  dipenuhi  imajinasi  pengunjung kedai yang akan menghakiminya dan menyebarkan berita kebohongan tersebut. Hal ini tampak pada kutipan berikut.
Di dapur kedai tuaknya, Pita termenung. Dia menyesal telah berbohong, tapi kalau berkata jujur, dia mungkin akan lebih menyesal. Mereka akan bertanya, dan bertanya... hingga  bisa  merangkai  sebuah  cerita.  Lalu  dia  akan  selalu  curiga  bila  gelas-gelas  dan botol-botol tuak terkumpul di tengah meja. Akan semakin curiga bila mereka bercakap- cakap dengan suara rendah. Akhirnya terusik ketika mereka tiba-tiba tertawa terbahak- bahak.  Dia  akan  ditertawai  di  kedai  tuaknya  sendiri.  Kalau  merasa  sungkan,  mungkin mereka  akan  pergi  ke  kedai  tuak  orang  lain  dan  terbahak-bahak  di  sana!  (ACKTM, 2010: 26-27).
Kutipan  di  atas,  menjelaskan  bahwa  Pita  sebagai  perempuan  memiliki  perasaan bimbang dalam hatinya ketika ia ditanya sudah menikah atau belum oleh lelaki yang ia kenal  di  masa  lalu  ketika  ia  datang  kembali  ke  kedai.  Jawaban  jujur  menyebabkan  ia akan kehilangan lelaki tersebut, dan jawaban bohong akan menyebabkan citra buruk di mata masyarakat apalagi pelanggan kedainya. Namun, akhirnya Pita harus menyatakan bahwa ia belum pernah menikah dan akibat dari pernyataan tersebut menimbulkan rasa penyesalan  bagi  Pita.  Pascakonvensional  dalam  cerpen  ini  ialah  keputusan  seorang
perempuan  untuk  berbohong  yang  pada  akhirnya  membuahkan  penyesalan,  perasaan takut, dan pemikiran buruk terhadap orang lain terhadap dirinya.
2. Salawat Dedaunan – Yanusa Nugroho (2011)
Dalam cerpen ini, kisah si nenek yang selalu membersihkan halaman masjid dari dedaunan  yang  gugur  menarik  perhatian  warga.  Setiap  hari  dari  pagi  bahkan  sampai malam  si  nenek  selalu  membersihkan  halaman  masjid.  Masjid  tersebut  jarang  sekali dipenuhi  jamaah.  Hanya  dua  atau  tiga  orang  jamaah.  Suatu  waktu  oleh  salah  satu jamaah  si  nenek  terlihat  sibuk  memungut  daun-daun,  hal  ini  pun  menjadi  berita  yang sampai  ke  semua  warga  sekitar  masjid.  Semua  warga  mendatangi  masjid.  Hal  ini tampak pada kutipan berikut.
Peristiwa  si  nenek  itu  ternyata  mengundang  perhatian  banyak  orang.  Mereka berdatangan ke masjid. Niat mereka mungkin ingin menyaksikan si nenek, tetapi begitu bertepatan  waktu  shalat  masuk,  mereka  melakukan  shalat  berjamaah.  Tanpa  mereka sadari  sepenuhnya,  masjid  itu  jadi  semarak.  Orang  datang  berduyun-duyun,  membawa makanan  untuk  si  nenek,  atau  sekadar  memberinya  minum.  Dan,  semuanya  selalu berjamaah di masjid (SD, 2011: 7).
Kutipan  di  atas,  menjelaskan  bahwa  si  nenek  dengan  usia  yang  tak  lagi  muda masih memiliki keinginan untuk membersihkan halaman masjid yang dipenuhi dengan dedaunan  kering.  Di  antara  jemaah  yang  datang  ke  masjid  sempat  bertanya  kepada  si nenek  tentang  apa  yang  dilakukannya  setiap  hari  dari  pagi  sampai  malam.  Si  nenek menjawab  bahwa  niat  ia  membersihkan  dedaunan  di  halaman  masjid  dapat  menjadi penggugur  dosanya  sebab  setiap  daun  yang  ia  kumpulkan  dibarengi  dengan  kalimat ampunan  (istghfar).  Hal  inilah  yang  membuat  warga  mendatangi  masjid  dan  mulai shalat  berjamaah  bukan  karena  keinginan  sendiri.  Moralitas  pascakonvensional  yang tampak  pada  cerpen  ini  ialah  keputusan  si  nenek  dalam  membersihkan  daun-daun  di halaman masjid mendapat perlakuan baik dari warga sekitar dan menjadi kebiasaan bagi warga untuk shalat berjamaah di masjid tersebut.
3. Hakim Sarmin – Agus Noor (2015)
Dalam  cerpen  ini,  seorang  Hakim  bernama  Sarmin  harus  menjatuhakan  vonis terhadap  perempuan  yang  menjadi  korban  atas  pemerkosaan  oleh  lima  orang  pemuda. Perempuan  itu  divonis  karena  telah  membunuh  kelima  pemuda  tersebut.  Keputusan Hakim Sarmin dinanti oleh para wartawan. Hal ini tampak pada kutipan berikut.
Kini  Hakim  Sarmin  mesti  memutuskan  hukuman  perempuan  itu.  Sidang berlangsung  tertutup,  tapi  Hakim  Sarmin  tahu,  di  luar  sana  puluhan  wartawan menunggu dan siap menyambar apa yang diputuskannya. Pemberitaan media seringkali lebih kejam dari hasil akhir persidangan (HS, 2015: 35).
Kutipan  di  atas,  menjelaskan  bahwa  vonis  yang  akan  diputuskan  oleh  Hakim Sarmin tentu menuai kontroversi dan sering kali pemberitaan di media cenderung klise. Hakim  Sarmin  akhirnya  memutuskan  untuk  memvonis  mati  perempuan  itu  meskipun jaksa  menuntut  seumur  hidup  alasan  Hakim  Sarmin  sebab  ia  telah  menghabisi  kelima nyawa dengan pembunuhan berencana. Hal ini tampak pada kutipan berikut.
Keadilan itu tak pernah terpuaskan oleh dendam, karena itulah hukum diperlukan. Hakim Sarmin tahu apa yang harus ia putuskan. Jaksa menuntut penjara seumur hidup. Tapi  ia akan  memvonis  mati perempuan  itu. Tuhan  mengetahui semua kebenaran, tapi di  pengadilan,  hakimlah  yang  menentukan.  Hakim  Sarmin  tahu,  ia  pasti  akan  kembali diolok-olok  karena  keputusannya  ini.  Tapi  hukuman  mati  untuk  perempuan  itu  ia anggap yang terbaik (HS, 2015: 38).
Melalui  kutipan  di  atas,  dendam  yang  dimiliki  oleh  perempuan  tersebut  menjadi jalan  baginya  untuk  membunuh  kelima  pemuda  yang  telah  memperkosanya.  Bagi perempuan  itu,  kehilangan  harga  diri  harus  ditebus  oleh  kehilangan  nyawa.  Hakim Sarmin  menyadari  bahwa keputusannya  ini akan  membuat semua orang  bahkan  media pemberitaan  mengolok-olok  dirinya.  Mungkin  jauh  dari  ketidakadilan  terhadap  apa yang  dialami  oleh  perempuan  tersebut.  Moralitas  pascakonvensional  dalam  cerpen  ini ialah  keputusan  seorang  hakim  di  persidangan  dalam  menentukan  vonis  terhadap seorang  perempuan  yang  menjadi  korban  pemerkosaan  lima  orang  pemuda.  Beberapa contoh hasil analisis di atas, dapat diamati bahwa ketiga aspek moralitas menunjukkan perubahan sikap, pertama sikap individualis tokoh dalam menghadapi persoalan hidup, kedua sikap berkorban kepada tokoh lain, dan ketiga sikap dalam memutuskan sesuatu berdasarkan  baik  atau  buruk.  Selanjutnya,  data  analisis  di  atas  dapat  dipahami  pada pembahasan berikut.
Moralitas prakonvensional dipahami sebagai sikap individualis yang dimiliki oleh tokoh  dalam  cerita  sebab  memfokuskan  pada  apa  yang  terbaik  untuk  dirinya  dan  apa yang  dilakukannya  berdasarkan  keinginan  dirinya  sendiri.  Dalam  cerpen-cerpen  yang dianalisis,  setiap  tokoh  menjadi  sorotan  sebagai  orang  yang  dikategorikan  sebagai individualitas.  Gilligan  (2009)  kepedulian  terhadap  diri  sendiri  sebagai  cara  terbaik untuk  dapat  terus  menjalani  hidup  yang  disertai  dengan  sikap  tanggung  jawab  sesuai dengan profesi tokoh dalam cerita tersebut.
Adapun,  moralitas  konvensional  dipahami  sebagai  konsekuensi  pengorbanan terhadap  orang  lain.  Gillligan  (2009)  bahwa  sikap  berkorban  ini  dapat  menjadikan seseorang  baik  di  mata  orang  lain  atau  sebaliknya  terlihat  buruk  di  mata  orang  lain. Moralitas  ini  menganalisis  tokoh-tokoh  berdasarkan  hubungan  antara  diri  sendiri  dan orang  lain.  Moralitas  konvensional  berorientasi  pada  pengorbanan  atau  kebaikan  diri sendiri  terhadap  orang  lain.  Melalui  pengorbanannya  setiap  tokoh  bisa  menjadi cerminan bagi tokoh lain.
Sementara itu, moralitas pascakonvensional dipahami sebagai suatu perintah atau keputusan apakah hal yang dilakukan membahayakan atau tidak membahayakan orang lain termasuk diri sendiri. Gilligan (2009) bahwa keputusan yang ditentukan oleh tokoh dalam  setiap cerita  ialah  berdasarkan  hubungan timbal  balik antara orang  lain dan diri sendiri.  Sejumlah  tokoh  dalam  cerpen-cerpen  di  atas  menetukan  keputusannya berdasarkan  ragam  persoalan  hidup  yang  dimiliki  sehingga  dari  keputusan  tersebut dapat melahirkan rasa sesal, bahagia, pasrah, bimbang, dan yakin.

## KESIMPULAN
Pendekatan  moralitas  yang  berorientasi  kepedulian  dari  Gilligan  menunjukkan sikap  yang  dialami  oleh  para  tokoh  merupakan  cerminan  kehidupan  di  dunia  nyata. Cerita  pendek  surat  kabar  Indonesia  memuat  tokoh-tokoh  yang  memiliki  ciri  khas karakter  perempuan  dan  laki-laki  pada  umumnya.  Rela  berkorban,  mementingkan keinginan  diri  sendiri,  bersikap  jujur,  setia,  memiliki  prinsip,  dan  lain-lain.  Sementara itu,  berdasarkan  moralitas  prakonvensional  bahwa  seseorang  memiliki  sikap individualis sebab sesuatu  yang dilakukannya  berdasarkan kenyamanan dan keamanan diri  sendiri.  Moralitas  konvensional  dikategorikan  seseorang  rela  berkorban  sebab  di dalam  hidupnya  bukan  hanya  berorientasi pada egoisme  melainkan kebahagiaan orang lain.  Kemudian,  moralitas  pascakonvensional  bahwa  setiap  orang  memiliki  suatu
keputusan  yang  harus  ditentukan  entah  baik  atau  buruk  akan  berdampak  pada  diri sendiri dan orang lain.
Metode  dalam  mengkritik  karya  sastra  bukan  hanya  berdasarkan  struktur  teks melainkan  terhadap  isi  teks  sebagai  bagian  terluar  dari  karya  sastra  sebab  dengan menganalisis  isi  dalam  karya  sastra  pesan  dapat  tersampaikan  secara  variatif  kepada pembaca tanpa kehilangan makna strukturalnya.

## REFERENSI
Alami,  S.  A.  (2017).  The  Power  of  Short  Stories,  Novellas  and  Novels  in  Today’s World. International Journal of Language and Literature . June 2016, Vol. 4, No.
1, pp. 21-35. Tersedia online di http://ijll- net.com/journals/ijll/Vol_4_No_1_June_2016/3.pdf. Diakses tanggal 21
November 2017.
Arvanitis,  A.  (2017).  “Autonomy  and  Morality:  A  Self-Determination  Theory discussion of ethics.” New Ideas in Psychology . June 2017, h. 57-61.
Bornstein,  M.H.  &  M.E.  Lamb.  (2011). Developmental  Psychology:  An  Advanced Textbook . New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates.
Colibaba,  S.  (2010).  “The  Nature  of  The  Short  Story:  Attemps  at  Definition”. SYNERGY:  Journal  of  The  Departement  of  Modern  Language  and  Business Communication ,  the  Bucharest  University  of  Ecomnomic  Study,  Romania. Volume 6, no. 2/2010, h. 224.
Darwadi & Abdul F. A. (2017). “Trend Tematik Cerpen di Surat Kabar (Cerpen Harian Kompas Periode 1998-2007)”. Jurnal MetaKom . Vol. I No. 1 Maret 2017, h. 53.
Dawson,  L.  M.  (2005).  “Woman  and  Men,  Morality  and  Ethics”. Business  Horizons , July-August, 1995., h. 61-68.
Flaming,  J.S.  (2005).  Piaget,  Kohlberg,  Gilligan,  and  Others  on  Moral  Development. 2005, h. 7.8 – 7.9. Tersedia online swppr.org/textbook/Ch%207%20Morality.pdf. Diakses tanggal 29 Desember 2017.
Fraenkel,  P.J.  &  Wallen  N.  E.  (2008). How  to  Design  and  Evaluate  Research  in Education . New York: McGraw-Hill Companies, Inc.
Gilligan,  C.  (2009). Teori  Psikologi  dan  Perkembangan  Wanita:  Dalam  Suara  Yang Lain . (Terjemahan oleh Sonny Keraf). Jakarta: Pustaka Tangga.
Hall, O. (2001). How Fiction Works The Last Word On Writing Fiction From Basics To The Fine Points . Ohio: Story Press Cincinnati Ohio.
Juanda.  (2018).  Fenomena  Eksploitasi  Lingkungandalam  Cerpen  Koran  Minggu Indonesia  Pendekatan  Ekokritik. Aksis:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra
Indonesia 2(1) . 165-189. doi: : doi.org/10.21009/AKSIS.020203.
Kasloom, F., et. al. (2012). “The Moral Reasoning of Adolescent Boys and Girls in the Light of Gilligan’s Theory.” International Education Studies, Canadian Center of Science and Education . June 2012, Vol. 5, No. 3, pp. 15-23.
Mayring,  P.  (2000).  Qualitative  Content  Analysis. FQS  Forum:  Qualitative  Social Research , volume 1 nomor 2, June 2000). Dapat dilihat pada http://www.qualitative-research.net/index.php/fqs/article/viewArticle/1089/2385. Di akses tanggal 20 November 2017.
Miles,  B.  M.  &  Michael  H.  (2000 ).  Analisis  Data  Kualitatif  Buku  Sumber  Tentang Metode-metode Baru . Jakarta: UIP.
Moleong,  Lexy  J.  (2000). Metode  Penelitian  Kualitatif .  Bandung,  PT.  Remaja Rosdakarya.
Nugroho,  H.  W.  &  Sudiarja  SJ.  (2000).  “Philosophy  of  Moral  Reflection  Toward Gender  Discrimination  Problems”. Jurnal  SOSIOHUMANIKA,  Studi  Ilmu Filsafat ,  Pascasarjana  Universitas  Gadjah  Mada  Yogakarta.  Vol.  15,  No.  3,  h. 727-738.
Palmes,  D.  F.  &  F.P.A.  Demeterio.  (2015).  “Kohlbergian  Analysis  of  the  Moral Reasoning  in  Lino  Brocka’s  Leading  Films”. Humanities  Dilman .  Januari-June 2015, Volume 12, Issue 1, pp 106-130.
Pettersson,  T.  (2005). From  Text  to  Literature:  New  Analytic  and  Pragmatic Approaches (Ed) Stein Haugom Olsen & Anders Pettersson. New York: Palgrave MacMillan.
Pratt, M. L. (2001). The Story: The Long and the Short of It, in Charles May (ed). The New Short Story Theories . Athens: Ohio UP.
Pugh,  T.  &  Margaret  E.  J.  (2014). Lliterary  Studies  a  Practical  Guides .  New  York: Routledge.
Purwahida, R. (2017). Interaksi sosial pada kumpulan cerpen Potongan Cerita di Kartu Pos karangan  Agus  Noor  dan  implikasinya  terhadap  pembelajaran  sastra  di SMA. Aksis:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  1(1) .  118-134. doi: doi.org/10.21009/AKSIS.010107
Purwahida,  R.  (2018).  Problematika  Pengembangan  Modul  Pembelajaran  Baca  Tulis Anak  Usia  Sekolah  Dasar. Aksis:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra Indonesia 2(1) . 118-134. doi: doi.org/10.21009/AKSIS.020108
Wardani,  D.  K.  (2002)  Moral  Values  as  Reflected  in  Children  Short  Stories. ( Gunadarma University Library ), http://library.gunadarma.ac.id . Diakses tanggal
12 Oktober 2017.
Widiarti,  P.  W.  (2002).  “Orientasi  Moral  Keadilan  dan  Orientasi  Moral  Kepedulian: Suatu  Kecenderungan  Perbedaan  Antara  Penalaran  Moral  Laki-laki  dan Perempuan  Berbeda”. Jurnal  Cakrawala  Pendidikan .  Februari  2002,  Th.  XXII,
No. 1, h. 31-48.