## I L M U   P E N G E TA H U A N ,   T E K N O L O G I ,   D A N   H U M A N I O R A

## TEORI KEADILAN : “PENGARUH PEMIKIRAN ETIKA ARISTOTELES KEPADA SISTEM ETIKA IBN MISKAWAIH”.
Iskandar Zulkarnain Fakultas Ekonomi Universitas Pamulang Email: iszul0579@gmail.com

## ABSTRAK
Pada prinsipnya setiap orang menghendaki tegaknya prinsip-prinsip keadilan. Prinsip-prinsip tersebut tentunya dibangun melalui keragaman nilai-nilai yang berlaku dalam situasi tertentu. Dari pelbagai kumpulan nilai-nilai yang berkembang di masyarakat. memiliki titik persamaan untuk mencapai suatu masyarakat yang harmonis, makmur, dan juga selaras. Persamaan nilai-nilai tersebut dirumuskanlah suatu konsep yang rasional dan disepakati oleh sebagian pakar yaitu keadilan. Mengenai keadilan, Aris- toteles mengemukakan jauh sebelumnya yaitu sebuah pilihan dan pertimbangan hasrat dan akal. Akal berperan penting, karena tanpa akal, maka kita tidak memiliki kapasitas apapun. Itu karena berbuat baik itu tidak terjadi secara alamiah. Perbuatan baik akan terjadi apabila kita menggerakkan potensi kita agar menjadi actual dengan mengetahui apa yang harus kita lakukan, mempertimbangkannya dengan hati-hati, kemudian memilihnya. Pemikiran keadilan Ibnu Miskawaih banyak mengutip dari pemikir- pemikir sebelumnya terutama Aristoteles. Dalam karya Aristoteles,”Nicomachean Ethics (Kitab Suci Etika),” buku ini membahas tentang konsep etika manusia. Ibnu Miskawaih banyak mengutip karyanya dari buku etika tersebut. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa adanya persamaan pemikiran keadil- an Ibnu Miskawaih dengan pemikiran Aristoteles. Persamaannya adalah pada bagian prinsip-prinsip etika yang membawa manusia kepada jalan yang benar. Perbedaan pemikiran keadilan kedua filosof tersebut, yaitu upaya mencapai keutamaan moral tersebut. Aristoteles mencapainya dengan jalan akal, bahwa keutamaan moral dapat dicapai seseorang melalui riyadoh atau latihan untuk merubahnya seka- lipun ia dilahirkan dengan ketentuan memiliki moral yang tidak baik. Menurut Ibnu Miskawaih upaya mencapai kebajikan dengan jalan syariat Islam, bersumber kepada Al-Qur’an dan hadits. Dengan cara ini, akhlaq seseorang akan didik menjadi manusia yang baik dan sempurna. Sehingga dapat disimpul- kan, bahwa pemikiran keadilan Ibnu Miskawaih banyak dipengaruhi oleh pemikiran Aristoteles.
Kata Kunci : Keadilan, Etika Aristoteles, Etika Ibn Miskawaih

## PENDAHULUAN
Latar Belakang Masalah keadilan masih menjadi perde- batan dan perbincangan di tengah-tengah ma-
syarakat golongan menengah atas sampai me- nengah ke bawah. Sejak dahulu sampai saat ini di semua negara memiliki kebijakan aturan yang menghendaki tercapainya suatu prinsip
ISSN : 2615-1995, E-ISSN : 2615-0654 J. Madani., Vol. 1, No. 1, Maret 2018 (143-166) ©2018 Lembaga Kajian Demokrasi dan Pemberdayaan Masyarakat (LKD-PM)
I L M U   P E N G E TA H U A N ,   T E K N O L O G I ,   D A N   H U M A N I O R A
keadilan bagi masyarakat. Namun prinsip yang dicapai tersebut belum mencapai titik temu da- lam pengertian bahwa konsep keadilan yang diterapkan oleh suatu negara hanya berlaku bagi negara yang membuat kebijakan itu sen- diri bahkan cinderung menyimpang dengan prinsip-prinsip keadilan yang sebenarnya. Jika penyimpangan keadilan dibiarkan maka yang terjadi adalah praktek ketidakadilan di suatu masyarakat. Fenomena persoalan ketidakadilan di mana-mana terjadi, baik dari aspek pemerin- tahan, lingkungan pendidikan, masyarakat dan di sekitar kita. Rendahnya kesadaran seseorang akan keadilan atau berbuat adil terhadap sesama manusia atau dengan sesama makhluk hidup masih terjadi di mana-mana baik dengan tin- dakan disengaja maupun tindakan tidak disen- gaja. Seandainya sistem keadilan sudah tertata dengan rapih dan terjadi pemerataan keadilan maka saya optimis tidak akan terjadi aksi protes yang disertai kekerasan, kemiskinan yang ber- kepanjangan, perampokan, kelaparan, gizi bu- ruk, dan perilaku diskriminatif yang cenderung akan merugikan semua pihak. Mengapa hal di atas terjadi, karena konsep keadilan yang tidak diterapkan secara benar, atau dengan kata lain bahwa keadilan hanya milik orang kaya dan pe- nguasa. Di antara problematika yang paling fun- damental di Negara kita dan yang paling sering menjadi perdebatan adalah tentang persoalan keadilan dalam kaitannya dengan berbagai as- pek di antaranya hukum, etika, politik, dan sosial. Keadilan dalam aspek etika dipandang penting karena aspek etika akan menggambar- kan dan memberikan standar nilai mengenai perilaku yang seharusnya dilakukan oleh indivi- du maupun masyarakat. Dengan demikian Ar- istoteles menjelaskan keadilan yang berhubung- an dengan etika dengan mengatakan,
“Keadilan adalah keutamaan yang sem- purna dan tidak bersifat pribadi, kare- na ia berkaitan dengan orang banyak. Karenanya, keadilan merupakan nilai keutamaan yang paling penting. Terbit dan tenggelamnya matahari pun tak da-
pat mengalahkan pentingnya keadilan. Keadilan dianggap sebagai keutamaan sempurna karena orang yang adil ada- lah orang yang dapat merealisasikan terwujudnya keadilan, tidak hanya ke- pada dirinya sendiri, tetapi juga kepada orang lain. Banyak manusia dapat men- jadi utama kepada dirinya sendiri, na- mun kebanyakan mereka tidak mampu melakukannya kepada orang lain … Bila seseorang berlaku adil maka ke- adilan bukan hanya dianggap sekedar bagian dari keutamaan, tetapi ia adalah keutamaan sempurna. Sebaliknya, pen- indasan (kelaliman) yang merupakan lawan keadilan, bukan hanya sekedar kejahatan, tetapi ia adalah kejahatan sempurna. Jadi, keutamaan bila dipan- dang dari perspektif nilai etika an sich , ia adalah keutamaan sempurna.” Pernyataan di atas dapat ditafsirkan bah- wa keadilan merupakan bagian dari etika yang dapat memberikan dasar-dasar etika ideal yang berlaku di berbagai aspek lapisan masyarakat. Dengan demikian seseorang dapat bertindak adil kepada orang lain sesuai dengan ketentuan yang berlaku di masyarakat. Keadilan sendiri merupakan sifat utama, karena melekatnya se- luruh nilai-nilai etika di dalamnya. Aristoteles pernah mengisyaratkan hal ini. Namun, pen- jelasan tentang hubungan Tuhan dan manusia bisa ditemukan dalam penjelasan Bergson beri- kut: Seluruh konsep tentang etika saling ber- kaitan. Tapi “keadilan” merupakan konsep yang terbaik, karena ia mengandung konsep-konsep lainnya. Keadilan selalu menunjukkan nalar adanya ide-ide egalitarian dan pergantian….
Dengan demikian penulis dapat mema- hami bahwa keadilan yang digagas oleh Aris- toteles menjadi acuan terhadap berkembang- nya nilai-nilai etika di masyarakat. Orang yang mampu bertindak adil berarti ia mampu mempertahankan konsistensi nilai-nilai etika yang ideal. Selanjutnya keadilan dari aspek hu- kum sangat penting diimplementasikan untuk
menentukan berat atau ringannya suatu per- buatan yang melanggar hukum. Belakangan ini keadilan hanya bisa dipahami sebagai ke- adaan yang hendak  diwujudkan oleh hukum. Upaya untuk   mewujudkan keadilan dalam aspek hukum, membutuhkan sebuah proses yang dinamis yang memakan banyak wak- tu. Upaya ini seringkali juga didominasi oleh kekuatan-kekuatan dan kekuasaan sekelas elit sampai menengah ke bawah bertarung sengit dalam kerangka umum tatanan politik untuk mengaktualisasikannya. Seringkali seseorang belum menyadari bahwa keadilan yang diterap- kan mengambil sistem utilitas sebagimana yang ditunjukkan oleh Kant bahwa “ secara umum “pembenaran” dasar utilitarian dari hukuman terletak pada kerangka untuk memperlakukan individu hanya sebagaimana sarana. Jikalau ke- bijakan untuk memperlakukan orang sesuai de- ngan kepantasannya dibenarkan oleh standar utilitarian yang umum, hal ini dapat membuat pandangan tentang penghukuman menjadi se- dikit berbeda daripada yang biasanya diambil.
Prinsip keadilan utilitas lebih mementing- kan kaum mayoritas untuk mencapai prinsip tersebut. Sementara kepentingan minoritas di- abaikan sekalipun pada prinsipnya mereka su- dah melakukan tindakan yang benar dan tidak melakukan kesalahan. Upaya keadilan yang dilakukan utilitarian belum memberikan kese- imbangan atau sama rata untuk memberikan manfaat kepada kedua belah pihak. Dalam hal ini bahwa tindakan yang seimbang bisa diilus- trasikan misalnya seorang majikan harus me- milih mana dari dua pekerjanya yang harus di- promosikan. Pekerja yang pertama bekerja ke- ras untuk perusahaan dengan mengambil kerja ekstra ketika diperlukan, mengorbakan masa cutinya untuk menolong. Sedangkan pekerja kedua, sebaliknya selalu mengerjakan hanya se- perlunya saja. Jika kita ingin berlaku adil bahwa kedua pekerja jelaslah dilakukan berbeda sesuai dengan jerih payah atau kerja keras yang mereka lakukan. Tentunya pekerja pertama mendapat- kan upah atau penghargaan yang lebih atas usa-
ha yang ia lakukan. Prinsip ini yang justru ber- lawanan dengan konsep keadilan masyarakat utilitarian. Selain prinsip utilitas, Orang dapat menganggap keadilan sebagai sebuah gagasan atau realitas  absolut dan mengasumsikan bah- wa pengetahuan dan pemahaman tentangnya hanya bisa didapatkan secara parsial dan me- lalui upaya filosofis yang sangat sulit. Orang dapat menganggap keadilan sebagai hasil dari pandangan umum agama atau filsafat tentang dunia secara umum. Jika begitu, orang dapat mendefinisikan keadilan dalam satu pengertian atau pengertian lain dari pandangan ini.
Selanjutnya konsep keadilan sosial tidak kalah pentingnya untuk direalisasikan. Pada da- sarnya semua anggota masyarakat menghendaki adanya persamaan hak dan kewajiban. Manakah yang lebih di dahulukan untuk menyeimbang- kan kedua unsur tersebut. Masyarakat yang adil, menurut pendapat saya, adalah masyara- kat dimana orang dapat mengembangkan posisi mereka melalui kerja (dengan kesempatan kerja yang dapat diraih setiap orang), tetapi mereka tidak akan menikmati posisi-posisi superior ha- nya karena mereka lahir dalam keberuntungan. Persoalan keadilan sosial sebagaimana yang digagas oleh John Rawls menya- takan,
“Yet we may still say, despite this dis- agreement, that they each have a con- ception of justice. That is, they un- derstand the need for, and they are prepared to affirm, a characteristic set of principles for assigning basic rights and duties and for determining what they take to be the proper distribution of the benefits and burdens of social cooperation”. Disamping membahas tentang prosedur- prosedur sosial yang mengatur khalayak bersa- ma, Rawls juga menekankan pentingnya kese- pakatan yang adil di antara semua lapisan ma- syarakat. Upaya memenuhi hak dan kewajiban, masyarakat memahami dan mengatur apa saja yang diperlukan. Kesepakatan  prinsip-prinsip
keadilan yang mampu mendorong kerja sama sosial untuk menjamin distribusi hak dan ke- wajiban yang selaras tersebut. Berdasarkan per- nyataan di atas dapat ditafsirkan bahwa Rawls sebenarnya sedang menekankan upaya untuk merumuskan prinsip-prinsip yang mengatur distribusi hak dan kewajiban di pelbagai lapisan masyarakat. Persoalan terhadap masalah hak dan kewajiban, yang didasarkan pada suatu konsep keadilan bagi suatu kerja sama sosial, menunjukkan bahwa teori keadilan Rawls me- musatkan perhatian pada bagaimana mendis- tribusikan hak dan kewajiban secara selaras di dalam masyarakat sehingga setiap orang berke- sempatan memperoleh manfaat darinya seca- ra ril dan menanggung beban persoalan yang sama.
Dalam interaksi sosial bahwa keadilan da- pat menjadi landasan mendasar antar semua manusia sebagai makhluk Tuhan. Keadilan da- pat terealisasi dalam berbagai hubungan yang formal maupun non-formal seperti hubungan antar pemimpin dengan rakyat, orang kaya de- ngan orang miskin, kaum bangsawan dengan rakyat jelata, bahkan hubungan dengan makh- luk hidup yang lain. Keadilan sosial haruslah ditegakkan dalam berbagai aspek kehidupan. Sejarah mencatat bahwa, seluruh pergumu- lan manusia dalam peradabannya merupakan bukti dalam mewujudkan keadilan sosial. Ke- adilan selalu menampilkan diri sebagai tolak ukur tatanan hukum dan wewenang masyara- kat. Hingga saat ini belum ditemukan rumusan yang tepat tentang makna keadilan itu sendiri. Dalam merumuskan keadilan sosial itu sendiri, John Rawls mengemukakan lagi dalam tulisan” a theory of justice ”, yang menyatakan : “Now let us say that a society is well- ordered when it is not only designed to advance the good of its members but when it is also effectively regulated by a public conception of justice. That is, it is a society in which (1) everyone ac- cepts and knows that the others accept the same principles of justice, and (2)
the basic social institution generally satisfy and are generally known to sat- isfy these principles.” John Rawls sebagai pemikir Amerika kon- temporer lebih memprioritaskan pada kon- sep keadilan sosial. Terkait dengan munculnya perdebatan atau diskursus yang panjang antara kepentingan individu dan kepentingan negara pada saat itu. Rawls memandang peranan uta- ma keadilan adalah (1) setiap orang menerima dan mengetahui prinsip-prinsip keadilan yang sama dan (2) lembaga-lembaga kemasyarakatan seharusnya merancang prinsip-prinsip keadil- an dan mengaktualisasikannya. Maksudnya, keadilan mesti memiliki nilai-nilai dasar sosial dengan tujuan akhir selain mengikuti ketentu- an-ketentuan sosial yang berlaku di masyarakat tetapi keadilan itu sendiri memiliki nilai sub- stansi yang tinggi yaitu memberikan keuntung- an dan mencapai kebahagiaan. Sebab keadilan yang sempurna tidak hanya mencapai kebaha- giaan diri sendiri tetapi juga memberikan man- faat bagi kepentingan orang lain. Keadilan yang substantif sangat diperlukan sebagai dasar me- numbuhkan nilai-nilai yang positif di masyara- kat. Keadilan dan tata nilai sebagaimana yang digagas Aristoteles saling berkaitan. Keadilan sebagai esensi dari nilai-nilai etika yang berlaku di masyarakat. Ketidakadilan dalam hubungan sosial, tentu menimbulkan gejolak-gejolak so- sial yang negatif seperti adanya diskriminatif dan keserakahan yang tiada berakhir.
Dalam pandangan Muthahari bahwa ke- adilan sosial bersifat sangat esensial yang se- harusnya tertanam di suatu masyarakat, seba- gaimana digambarkan layaknya bangunan dan pondasi yang menopangnya. Keadilan adalah pondasi sosial yang tanpanya sebuah bangunan, sebagus apapun, tidak akan mampu berdiri de- ngan kokoh. Dengan itu, keadilan sosial adalah kebutuhan mendasar yang ada kepada setiap masyarakat dan seharusnya menjadi landasan bagi para pemegang tampuk kekuasaan di suatu wilayah. Keadilan merupakan kebutuhan prim- er yang harus senantiasa dimiliki masyarakat,
adapun kebutuhan yang lain merupakan ke- butuhan sekunder dalam masyarakat. 1 Keadilan sosial dalam perspektif Muthahari disimpulkan dapat memberikan kontribusi nilai-nilai etika yang ideal dalam masyarakat. Sebaliknya situasi ketidakadilan sosial tidak dapat membentuk masyarakat menjadi baik . Padahal setiap ma- syarakat tentu memiliki hak untuk dperlakukan secara adil dan bertindak secara adil. Tindak- an curang, manipulasi, dan keserakahan adalah sebuah gambaran dari prinsip-prinsip ketida- kadilan di masyarakat. Ketidakadilan jika di- biarkan dan tidak diperbaiki dapat mengancam masa depan moral generasi bangsa. Dekadensi moral berkembang disebabkan munculnya rasa ketidakadilan mulai dari hal yang terkecil. Ka- renanya diperlukan keadilan sebagai asas etika yang dapat memperbaiki penyakit-penyakit moral yang melekat di masyarakat.
Pada hakekatnya agama memandang ke- adilan sebagai sesuatu yang terpatri didalam jiwa yang lurus dan juga sifat Allah yang ber- arti tidak cenderung kepada hawa nafsu yang berakibat keputusan-keputusannya berkesan curang. Keadilan dalam pandangan Islam tidak hanya meliputi aspek lahiriah saja seperti adil dalam pembagian harta warisan, distribusi ma- kanan, pembagian kedudukan atau jabatan da- lam instasi pemerintahan maupun perusahaan swasta melainkan konsep keadilan dalam Islam mencakup semua fenomena kehidupan dan seg- ala sesuatu yang ada disekitarnya.,sebagaimana halnya ia mencakup masalah ibadah dan amali- yah, jiwa dan hati nurani. Nilai-nilai yang me- ngandung keadilan ini bukanlah semata-mata nilai ekonomi belaka, dan juga bukan sekedar nilai-nilai material pada umumnya. Tetapi ke- adilan ini mencakup seluruh nilai maknawi- yah dan ruhaniyah. Jelaslah hal tersebut dapat disimpulkan bahwa keadilan yang seutuhnya dalam pandangan agama tidak dipandang da- lam arti sempit, dimana seseorang mengatasi persoalan keadilan berdasarkan prinsip-prinsip subjektivitas lahiriyah saja tanpa menjujung
tinggi nilai-nilai ruhaniyah yang terbentuk di dalam jiwa yang menghubungkan dengan sifat- sifat Tuhan.
Keadilan yang terpatri di dalam jiwa akan melahirkan beberapa himpunan tabi’at dalam diri seseorang yaitu suatu kondisi berhimpun- nya kebijaksanaan, keberanian, dan kesantu- nan. Aristoteles menyatakan : “Keadilan adalah keutamaan yang sempurna dan tidak bersifat pribadi, karena ia berkaitan dengan orang ba- nyak. Keadilan yang hakiki dapat membentuk kepribadian yang mulia dan perilaku sosial yang harmonis antar lapisan masyarakat. Ke- adilan yang sebenarnya dalam pengertian ber- asaskan etika dan berada di posisi tengah. Ibnu Miskawaih dalam menyelesaikan diskursus konsep keadilan memiliki pandangan yang ber- beda seperti dinyatakan dalam sebuah karya- nya, Tahzîbul Akhlâq yaitu,
“Seseorang baru bisa dianggap benar- benar adil kalau sudah bisa menyelar- askan seluruh fakultas, perilaku, dan kondisi dirinya sedemikian hingga yang satu tidak melebihi yang lainnya. Dan keadilan, karena merupakan titik tengah dari ekstrem-ekstrim. Dan si- kap untuk memperbaiki keberlebihan dan kekurangan, merupakan kebajikan paling sempurna dan paling dekat de- ngan kesatuan.Yang saya maksudkan dengan kesatuan adalah sesuatu yang mempunyai kemuliaan dan tingkatan paling tinggi dan bahwa keserbaraga- man yang tidak terikat oleh makna yang menyatukannya tidak akan ko- koh. Karena keseimbangan adalah ара yang memberikan bayangan dan mak- na persatuan itu pada keberagaman, dan memberinya martabatnya.serta melenyapkan dari mereka keburukan keserbaragaman dan perbedaan dan ketidakpastian yang tidak bisa dibatasi atau dikendalikan oleh persamaan dan persamaan ini menggantikan kedu- dukan persatuan dalam keberagaman.
JURNAL MADANI : Ilmu Pengetahuan, Teknologi, dan Humaniora, Vol. 1, No. 1, Maret 2018: 143 - 166
Penyataan tersebut dapat dijelaskan bah- wa makna keadilan adalah keseimbangan hi- dup yang dapat menyesuaikan diri di berbagai lapisan masyarakat. Keseimbangan yang berarti keselarasan pada semua aspek secara individu baik secara lahir maupun batin. Keselarasan yang berada di posisi pertengahan diantara dua ekstrem tindakan yang tercela menciptakan ke- selarasan dalam menjalin hubungan sosial dan individu. Keadilan di sini lebih sesuai dimaknai keadaan yang seimbang atau selaras. Keselaras- an dapat mewujudkan hubungan yang harmon- is dalam suatu masyarakat. Untuk membangun harmonisasi dalam sebuah hubungan masyara- kat secara utuh maka seseorang harus mengen- dalikan sifat-sifat egoisme, tamak, dan arogansi yang masih melekat di dalam dirinya. Pola hi- dup seimbang tentunya sangat diharapkan se- tiap orang untuk mencapai suatu tujuan dan memenuhi kebutuhannya. Keadaan seimbang adalah pola hidup yang sehat, stabil dan tidak bertentangan dengan akal sehat.
Setiap masyarakat yang ingin bertahan dan mapan harus berada dalam keadaan seimbang yaitu segala sesuatu yang ada di dalamnya ha- rus muncul dalam proporsi yang semestinya, bukan dalam proporsi yang setara. Setiap ma- syarakat yang seimbang membutuhkan ber- macam-macam aktivitas. Di antaranya adalah aktivitas ekonomi, politik, pendidikan, hukum, dan kebudayaan. Semua aktivitas itu harus didistribusikan di antara anggota masyarakat dan setiap anggota harus dimanfaatkan untuk suatu aktivitas secara proporsional.
Bila diperhatikan secara luas terkait de- ngan keseimbangan sosial mengharuskan kita untuk memerhatikan nегаса kebutuhan. Lalu, kita mengkhususkan untuknya anggaran yang sesuai dan mengeluarkan sumber daya yang proporsional. Manakala sudah sampai di sini, kita menghadapi persoalan “kemaslahatan”, yakni kemaslahatan masyarakat yang dengan- nya kelangsungan hidup keseluruhan dapat terpelihara. Hal ini lalu mendorong kita un- tuk memerhatikan tujuan-tujuan umum yang
mesti dicapai. Dengan perspektif ini, “bagian” hanya menjadi perantara. Selain keseimbang- an sosial diperlukan juga keseimbangan fisik. Mobil, misalnya, dibuat untuk tujuan tertentu dan untuk kebutuhan-kebutuhan tertentu pula. Karenanya, apabila mobil itu hendak dibuat se- bagai produk yang.seimbang, mobil itu harus dirancang dari berbagai benda mengikuti ukur- an yang proporsional dengan kepentingan dan kebutuhannya. Begitu juga halnya dengan ke- seimbangan kimiawi. Setiap senyawa kimiawi memiliki struktur, pola, dan proporsi terten- tu pada setiap unsur pembentuknya. Apabila hendak menciptakan senyawa itu, kita mesti menjaga struktur dan proporsi di atas sehingga tercipta suatu keseimbangan. Dengan keseim- bangan itu, senyawa tadi barulah bisa mewujud. Berkaitan dengan keseimbangan yang me- rupakan konsep keadilan. Ibnu Miskawaih mendiskripsikan bagian-bagian dari keadilan sebagaimana berikut dinyatakan, :
“Bagian-bagian dari adil ini sebagai berikut: bersahabat, bersemangat sosial, bersilaturrahmi, memberi imbalan, ber- sikap baik dalam kerja sama, jeli dalam memutuskan masalah, cinta kasih, ber- ibadah, jauh dari rasa dengki, memberi imbalan yang baik dan terbaik kendati diri sendiri ditimpa keburukan, berpe- nampilan lembut, berwibawa di segala bidang, menjauhkan diri dari bermu- suhan, tidak menceritakan hal yang ti- dak layak, mengikuti orang-orang yang berkata dengan benar, tak bicara ten- tang sesama Muslim bila tak ada kebai- kannya, menjauhkan diri dari kata-kata buruk, tidak betah berucap kalau cuma akan menjatuhkan atau menjelek- kan seseorang, tidak peduli pada perkataan orang pelit waktu berbicara di depan umum, baik yang tampak maupun yang tidak tampak, kemudian mendalami masalah seseorang yang perlu dibantu- nya, serta mengulang pertanyaan bila belum jelas.”
Dari bagian-bagian keadilan diatas secara rinci dapat dijelaskan bahwa persahabatan ada- lah cinta yang tulus.yang menyebabkan orang memperhatikan masalah-masalah sahabatnya dan berbuat baik untuknya. Sedang semangat sosial adalah kesepakatan dalam berpendapat dan keyakinan dalam mengambil suatu kepu- tusan termasuk diantaranya, gotong royong dan saling menolong dalam mengatur kehidupan terkandung dalam bersemangat sosial ini.Sila- turrahmi adalah berbagi dan berderma kebaik- an berupa hal-hal yang bersifat duniawi kepada keluarga dan tetangga dekat. Memberi imbalan adalah membalas kebaikan sesuai dengan keba- ikan yang diterima, atau malah lebih. Baik dalam bekerja sama adalah mengambil dan memberi ( take and give ) dalam berbisnis dengan adil dan sesuai dengan kepentingan pi- hak-pihak yang bersangkutan. Kejelian dalam memutuskan persoalan adalah tepat dan adil dalam memutuskan persoalan.tanpa diiringi rasa menyesal dan mengungkit-ungkit keburu- kan masa lalu. Cinta adalah mengharapkan cin- ta dari kerabat dekat dan sahabat dekat dengan asumsi bahwa ia telah merasa puas dengan cara hidup yang dicapainya.
Sebenarnya gagasan bagian-bagian keadil- an Ibnu Miskawaih terdapat relevansi bila dik- aji secara syariat dengan pandangan Murtadha Muthahari yang mengatakan, bahwa keadilan dalam pengertian “simetri” dan “proporsi” ter- masuk dalam konsekuensi sifat Maha bijak dan Maha Mengetahui Allah. Berdasarkan ilmu Pe- nyayang komprehensif dan kebijaksanaan-Nya menyeluruh, Dia mengetahui bahwa pencipta- an sesuatu meniscayakan proporsi tertentu dari berbagai unsur. Dia menyusun unsur-unsur itu untuk menciptakan bangunan tersebut.

## Kajian Teori
Teori Etika dan Keadilan 1. Etika
Istilah “etika” pun berasal dari bahasa Yu- nani kuno. Kata Yunani ethos dalam bentuk tunggal mempunyai banyak arti: tempat tinggal
yang biasa: padang rumput: kandang; kebiasa- an, adat, akhlak, watak, perasaan, sikap, cara berpikir. Dalam bentuk jamak ( ta-etha ) artinya adalah: adat kebiasaan. Pengertian etika secara terminologi memiliki banyak makna. Bila dika- ji kembali bahwa pengertian etika lebih banyak membicarakan tentang aspek perilaku. Kata yang cukup dekat dengan etika” adalah “moral”. Kata terakhir itu berasal dari bahasa Latin mos (jamak: mores ) yang berarti juga: kebiasaan, adat. Jadi, etimologi kata “etika” sama dengan etimologi kata “moral”, karena keduanya ber- asal dari kata yang berarti adat kebiasaan.
Dalam sebuah kamus besar Bahasa Indone- sia yang diterbitkan oleh Departemen Pendidik- an dan Kebudayaan, tahun 1988, membedakan makna etika ke dalam tiga aspek, yaitu : 1. Ilmu tentang apa yang baik dan apa yang buruk dan tentang hak dan kewajiban moral atau akhlâk, 2. Kumpulan asas atau nilai yang berkenaan de- ngan akhlâk, 3. Nilai mengenai benar dan salah yang dianut suatu golongan atau masyarakat. Pertanyaan-pertanyaan sentral yang dikemuka- kan Aristoteles menyangkut karakter. Ia mulai dengan pertanyaan “apakah kebaikan manusia itu ?” dan jawabannya adalah, kebaikan manu- sia merupakan aktivitas jiwa dalam kesesuai- annya dengan keutamaan. “Untuk memahami etika, oleh karena itu, kita harus memahami apakah yang membuat seseorang menjadi pri- badi utama, Aristoteles, dengan minatnya pada detail-detail, memberikan banyak ruang untuk mendiskusikan keutamaan-keutamaan khusus seperti keberanian, kontrol diri, kemurahan dan kejujuran. Meski cara berpikir mengenai etika ini sangat erat dikaitkan dengan Aristo- teles, namun dia bukan satu-satunya orang. Sokrates, Plato, dan sejumlah pemikir kuno lainnya semua mendekati etika dengan mem- pertanyakan sifat karakter dan pribadi yang baik berdasarkan keutamaan-keutamaan. Para filsuf moral modern mendekati pokok bahasan mereka dengan menanyakan suatu pertanyaan yang berbeda secara mendasar daripada perta- nyaan yang pernah diajukan oleh orang-orang
kuno. Mereka mengembangkan teori-teori ke- benaran dan kewajiban, bukannya keutamaan..
l Setiap orang harus melakukan apapun yang paling mendukung kepentingannya sendiri (Etika Egoisme)
l Kita harus melakukan apapun yang paling mendukung kebahagiaan untuk banyak orang (Utilitarianisme)
l Kewajiban kita adalah mengikuti aturan- aturan yang dapat dijadikan hukum-hu- kum universal secara konsisten, artinya aturan – aturan yang kita inginkan untuk ditaati oleh semua orang dalam situasi apa pun (Teori Kant)
l Mengikuti aturan-aturan yang dapat dise- tujui oleh orang yang rasional dan mempu- nyai kepentingan diri untuk menetapkan keuntungan timbal balik (Teori Kontrak Sosial).
Aristoteles menyatakan, keutamaan adalah sifat karakter yang tampak dalam tindakan ke- biasaan. Keutamaan kejujuran, misalnya, tidak dimiliki oleh seseorang yang hanya kadang- kadang mengatakan kebenaran atau hanya ka- lau hal itu menguntungkan dia. Orang yang ju- jur, kejujurannya menyangkut soal prinsip tin- dakan-tindakannya “muncul dari karakter yang kokoh dan tak berubah.”Keutamaan-keutamaan moral tidak lain adalah keutamaan-keutamaan dari seorang pribadi sebagai pribadi.
Menurut Ibn Miskawaih, moral atau akhlak adalah suatu sikap mental ( halun li al-nafs ) yang mengandung daya dorong untuk berbuat tan- pa berpikir dan pertimbangan. Sikap mental ini terbagi dua, ada yang berasal dari watak dan ada pula yang berasal dari kebiasan dan latihan. Dengan demikian, sangat penting menegakkan akhlak yang benar dan sehat. Sebab dengan lan- dasan yang begitu akan melahirkan perbuatan- perbuatann baik tanpa kesulitan. Akhlak terpuji sebagai manifestasi dari watak tidak tidak banyak dijumpai. Yang terbanyak dijumpai di kalangan manusia adalah mereka yang memiliki sifat-sifat kurang terpuji ( asyrar ) karena watak. Karena itu kebiasaan atau latihan-latihan atau pendidik-
an dapat membantu seseorang untuk memiliki sifat-sifat terpuji tersebut, sebaliknya juga akan membawa orang kepada sifat-sifat tercela.
Ibnu Miskawaih menolak pendapat seba- gian pemikir Yunani yang mengatakan akhlak yang berasal dari watak tidak mungkin berubah oleh Ibnu Miskawaih ditegaskan kemungkinan perubahan akhlak itu terutama melaui pendi- dikan. Dengan demikian, dijumpai di tengah mnasyarakat ada orang yang memiliki akhlak yang dekat kepada malaikat dan ada pula yang lebih dekat kepada hewan.

## 2. Keadilan
Dalam suatu masyarakat yang mengandai- kan bahwa manusia itu secara hakiki lemah, dan karena itu tidak mampu bangkit di atas kelemahan-kelemahan personal, gagasan bah- wa manusia adalah makhluk yang bisa berbuat keliru, dapat menentukan kebutuhan-kebutu- han kolektif mereka, serta mengorbankan suatu standar keadilan yang benar, merupakan suatu gagasan yang hampir pasti tidak bisa diterima. Di dalam suatu masyarakat serupa, suatu eto- ritas ilahi dibutuhkan untuk menyediakan baik sumber-sumber maupun prinsip-prinsip dasar dari suatu tatanan publik yang di dalamnya sua- tu standar keadilan tertentu terbina.
Secara harfiah, kata ‘adl adalah kata benda abstrak, berasal dari kata kerja adala yang ber- arti: pertama, meluruskan atau duduk lurus, mengamandemen atau mengubah; kedua, me- larikan diri, berangkat atau mengelak dari satu jalan (yang keliru) menuju jalan lain (yang be- nar); ketiga, sama atau sepadan atau menyama- kan; keempat, menyeimbangkan atau mengim- bangi, sebanding atau berada dalam suatu ke- adaan yang seimbang (state of equalibrium). Untuk setiap aspek dari keadilan terdapat beberapa kata dan yang paling umum diguna- kan adalah kata ‘adl. Tambahan lagi, terdapat beberapa sinonim, mungkin yang terpenting adalah sebagai berikut: qisth, qashd, istiqamah, wasath, nashib, hishsha, mizan dan lain-lain. Antonim dari kata ‘adl bukanlah merupakan
suatu ucapan kata ‘adl yang dimodifikasi dalam pengertiannya yang negatif sebagaimana lawan kata injustice untuk kata justice dalam bahasa Inggris tetapi sebuah kata yang seluruhnya ber- beda dan dinamakan jawr. Juga terdapat bebe- rapa sinonim dari kata jawr, sebagian meng- ungkapkan corak makna yang sekilas berbeda seperti zulm (perbuatan salah), thughyan (ti- rani), mayl (kecenderungan), inhiraf (penyim- pangan), dan lain-lain. Dalam Nichomacean Ethics secara langsung Aristoteles mengemuka- kan konsep keadilan, yaitu :
“Keadilan adalah kebajikan atau keu- tamaan yang lengkap, tidak dalam arti tanpa syarat,tetapi dalam hubungan- nya dengan orang-orang disekitar kita. Untuk alasan tersebut, keadilan diang- gap sebagai yang tertinggi diantara keutamaan lainnya, lebih mengagum- kan dari bintang pagi dan bintang ma- lam hari dan seperti yang diungkapkan pepatah “dalam keadilan semua keuta- maan diringkas”. Ia merupakan keuta- maan yang sempurna dalam arti yang sesungguhnya karena itu merupakan praktik dari kebijakan yang lengkap. Untuk alasan yang sama, keadilan itu sendiri dari semua kebajikan diang- gap paling baik dari yang lain karena hubungannya dengan orang lain da- lam arti dilakukan untuk manfaat baik orang lain, baik bagi pengatur atau bagi orang-orang dalam masyarakat.” Dari pemaparan di atas Aristoteles meng- gambarkan bahwa keadilan puncak dari pada keutamaan moral atau etika yang dapat mem- berikan manfaat bagi kepentingan individu dan masyarakat. Jelaslah, bahwa keadilan da- lam pemikiran Aristoteles memberikan banyak kontribusi bagi cabang-cabang keutamaan eti- ka yang lain dan juga sebagai tolak ukur yang mendasar terhadap berkembangnya perilaku masyarakat. lebih lanjut dilihat dari aspek pem- bagiannya Aristoteles mengembangkan konsep keadilan menjadi beberapa bagian yaitu :
a.  Keadilan distribusi, yaitu bentuk keadilan dalam pembagian kehormatan, harta ben- da, dan kekuasaan politik. Dalam persoal- an ini, seseorang mendapat bagian sama atau tidak sama dengan teman sejawatnya. Jenis kedua dari tindakan adil mempunyai fungsi memperbaiki sifat-sifat kepribadian yang kemudian terbagi menjadi beberapa bagian : (a) perbuatan yang disengaja dan (b) perbuatan yang tak disengaja. Misal- nya dalam sebuah transaksi yang disengaja yaitu penjualan, pembelian, peminjaman dengan bunga, pemberian jaminan, pe- minjaman tanpa bunga, penyimpanan le- wat kepercayaan, dan penyewaan. Jelaslah bahwa keadilan distributif merupakan ke- adilan doktrin tengah antara dua ekstrem tentang ketidaksamaan antara dua ujung kehinaan. Setiap tindakan yang dilakukan secara berlebih atau kurang juga meng- hendaki kesamaan. Seandainya bertindak tidak adil berarti tidak sama rata sedang- kan yang adil berarti sama rata. Karena yang sama rata adalah jalan tengah, yang adil juga merupakan jalan tengah. Keadil- an sebagai garis jalan dipandang sesuatu yang proposional yang dapat diterapkan pada angka atau jumlah yang abstrak. Proporsi adalah kesamaan perbandingan dan menyangkut empat istilah. Bahwasan- nya “pembagian abstrak” melibatkan em- pat istilah yang jelas, namun hal itu juga berlaku bagi “ pembagian yang lurus” ka- rena menggunakan satu term seolah itu dua, dalam menyebutkan nya dua kali. Misalnya : garis x : garis y = garis y:garis z. Disini garis y disebut dua kali. Karena itu ada empat term pembagian jika garis y disebut dua kali. Keadilan juga meli- batkan sekurangnya empat empat term dan perbandingan (antara sepasang term) sama (dengan sepasang term lainya) kare- na orang dan benda sama-sama mengikuti pembagian. Karena itu, A:B = C:D dan de- ngan kemungkinan A : C = B : D.
JURNAL MADANI : Ilmu Pengetahuan, Teknologi, dan Humaniora, Vol. 1, No. 1, Maret 2018: 143 - 166
b. Keadilan Rectification (Pembetulan). Ke- adilan ini adalah suatu jalan tengah antara kehilangan dan tambahan. Itulah sebab- nya, orang meminta perlindungan kepada seorang hakim jika ia terlibat dalam per- soalan tersebut. Seorang hakimlah nanti- nya yang memutuskan benar atau tidaknya suatu perkara secara adil. Karenanya hakim mesti berada di posisi pertengahan di an- tara dua perkara yaitu keadilan. Dalam sebuah karyanya tentang etika, Aristoteles menyinggung keadilan sebagai re- siprositas dalam kehidupan bernegara, dengan mengatakan :
“Resiprositas akan diperoleh jika term telah diseimbangkan dan jika seba- gai hasilnya produk, produk pembuat sepatu diimbangi produk dari petani dan produk petani seimbang dengan produk pembuat sepatu. Tetapi, gam- bar proporsi tidak harus digambarkan sesudah pertukaran terjadi (lainnya satu ekstrem akan mempunyai kele- bihan keduanya). Tetapi jika satu sisi masih memiliki produknya sendiri. Dengan cara ini, mereka seimbang dan menjadi anggota masyarakat ka- rena keseimbangan semacam ini dapat diterapkan pada kasus mereka. Andai A seorang petani, C adalah makan- an, B pembuat sepatu, dan D adalah produknya yang seimbang dengan C. Konsekuensinya, dalam kasus seperti ini, keseimbangan (kebutuhan) harus ada terlebih dulu.”
Upaya memenuhi kebutuhan ekonomi ma- syararakat, maka pelaku ekonom baik produsen maupun konsumen ketika melakukan mena- warkan suatu produk seharusnya sesuai dengan kemampuan daya beli masyarakat. Dengan demikian tidak terjadi ketimpangan daya beli. Artinya masyarakat dapat memenuhi kebutuh- an mereka sesuai dengan kemampuan mereka. Hal ini yang akan melahirkan keseimbangan dalam pemenuhan kebutuhan.
Dalam sebuah karyanya, Tahzîbul Akhlâq , Ibnu Miskawaih menerangkan bagian-bagian keadilan secara rinci, yaitu :
“Bagian-bagian dari adil ini sebagai berikut: bersahabat, bersemangat sos- ial, bersilaturrahmi, memberi imbalan, bersikap baik dalam kerja sama, jeli dalam memutuskan masalah, cinta ka- sih, beribadah, jauh dari rasa dengki, memberi imbalan yang baik dan ter- baik kendati diri sendiri ditimpa ke- burukan, berpenampilan lembut, ber- wibawa di segala bidang, menjauhkan diri dari bermusuhan, tidak menceri- takan hal yang tidak layak, mengikuti orang-orang yang berkata dengan be- nar, tak bicara tentang sesama Muslim bila tak ada kebaikannya, menjauhkan diri dari kata-kata buruk, tidak betah berucap kalau cuma akan menjatuh- kan atau menjelek-jelekan seseorang, tidak peduli pada perkataan orang pelit waktu berbicara di depan umum, baik yang tampak maupun yang tidak tampak, kemudian mendalami masa- lah seseorang yang perlu dibantunya, serta mengulang pertanyaan bila be- lum jelas”. Dari paparan di atas bagian-bagian keadil- an dapat dijelaskan sebagaimana berikut :
l Bersahabat ( al-shadaqah ) adalah cinta yang tulus yang menyebabkan orang mem- perhatikan masalah-masalah sahabatnya dan berbuat baik untuknya.
l Sedang bersemangat sosial ( al-ulfah ) ada- lah berupaya seragam dalam berpendapat dan keyakinan. Semangat gotong royong dan saling menolong dalam mengatur ke- hidupan terkandung dalam semangat so- sial.
l Silaturrahmi adalah herhagi kebaikan du- niawi kepada kerabat dekat.
l Memberi imbalan ( mukafa’ah ) adalah membalas kebaikan sesuai dengan kebaik- an yang diterima, atau malah lebih.
l Baik dalam bekerja sama ( husn al-syarikah ) adalah mengambil dan memberi (take and give) dalam berbisnis dengan cara adil dan sesuai dengan kepentingan pihak-pihak yang bersangkutan.
l Kejelian dalam memutuskan persoalan ( husn al-Qadha ) adalah tepat dan adil da- lam memutuskan persoalan tanpa diiringi rasa menyesal dan mengungkit-ungkit.
l Cinta ( tawaddu ) adalah mengharapkan cin- ta dari mereka yang dianggap telah merasa puas dengan cara hidup yang dicapainya. Menurut Ibnu Miskawaih standar dari Ke- adilan Etis yang memberikan petunjuk terdiri atas empat kebajikan, dapat diringkas sebagai berikut :
1.  Kebijaksanaan (al-hikmah), kualitas pi- kiran yang menentukan manusia mem- buat pilihan-pilihan. Membedakan antara yang baik dan yang buruk (jahat) serta mengekang dirinya sendiri dari perbua- tan-perbuatan ekstrim di bawah tekanan- tekanan serupa, misalnya marah-marah dan berang, dan mempertahankan kese- imbangan antara sikap membabi buta dan mengecoh. Keseimbangan semacam itu, yang dipertimbangkan oleh Nabi (Muham- mad saw.) sebagai salah satu dari “tujuan orang-orang beriman”, dinyatakan seca- ra tidak langsung dalam prinsip “jalan te- ngah” serta dielu-elukan sebagai esensi dari keadilan.42 “Siapa saja yang memperoleh hikmah, ” dalam firman Allah, “benar- benar telah dianugerahi karunia yang ba- nyak,” (Q.s. II: 269).
2.  Keberanian (asy-syaja’ah), kualitas amarah dan kejengkelan (al- quwwah al-ghadhabi- yah) yang boleh digambarkan sebagai sua- tu bentuk dari keberanian moral, bukan terburu-buru dan gegabah (tahawwur) dan bukan pula pengecut (jubn), akan te- tapi suatu keadaan di antara dua perbuatan ekstrim. Diarahkan oleh hukum Hukum (Syariat) dan Akal Budi, keberanian men- dorong manusia untuk memimpin dirinya
secara pantas, serta mengikuti jalan benar atau jalan yang lurus (ash-shirath al- mus- taqim)43 serta mengabaikan jalan kejahat- an. Hal ini juga ‘ menyarankan kepada ma- nusia untuk berketetapan hati atas bebera- pa alasan dan belas kasih kepada yang lain. 3.  Kesederhanaan (al-’iffah), kualitas jalan tengah yang menentukan manusia un- tuk mengikuti jalan tengah (moderat) an- tara dua perbuatan ekstrim, misalnya loba dan antipati, bersikap jujur kepada orang lain dan moderat dalam jalan kehidupan- nya, Dengan kata lain, ia merupakan suatu gambaran tentang “jalan emas”.
4.  Keadilan (al-adl), yang tidak saja merupa- kan suatu kebajikan akan tetapi “keseluruh- an dari kebajikan-kebajikan”. Ia merupakan kesempurnaan dari segala kebajikan, yang berdiri atas ekuilibrium (“keadaan seim- bang”) dan sikap moderat dalam tingkah laku pribadi dan urusan-urusan publik. Yang terpenting, ia merupakan suatu sikap kewajaran (inshaf) yang mendorong ma- nusia untuk menempuh apa yang digam- barkan sebagai “jalan keadilan”.

## METODOLOGI PENELITIAN
Metode penelitian ini menggunakan me- tode penelitian pustaka yang bersumber dari data primer dan sekunder. Sumber primer ada- lah karya Aristoteles, Nicomachean ethics dan karya Ibnu Miskawaih, Tahzîbul Akhlâq kedua karyanya tersebut akan difokuskan pada aspek teori keadilan sebagai jalan tengah dari kedua pemikir tersebut. Adapun yang menjadi prinsip pokok keadilan tersebut diantaranya ; kearifan, keberanian, kepandaian, keadilan, murah hati, kedermawanan, persahabatan. Kemudian data yang sekunder menggunakan sumber-sumber lain yang membahas tentang teori keadilan. Semua sumber dari ini bersumber dari tulisan Arab, Farsi, Inggris dan bahasa Latin. Penelitian ini terfokus pada konsep pengaruh teori keadil- an menurut Aristoteles kepada etika Ibnu Mis- kawaih. Metode yang digunakan penyelesaian
ini adalah metode analisis komperatif. Seba- gaimana yang digagas oleh Anton Bakker dkk., ada beberapa hal yang perlu diperhatikan oleh seorang peneliti untuk membandingkan kedua pemikiran tokoh tersebut yaitu, menggunakan pendekatan interpretatif, dimana masing-ma- sing pemikiran kedua tokoh tersebut diban- dingkan dengan tujuan menemukan keunik- an, relevansi, dan perbedaan pemikirannya. Dengan demikian penulis akan menemukan bagian-bagian pemikiran keadilan Aristoteles mempengaruhi pemikiran Ibnu Miskawaih. Selanjutnya metode penelitian yang di- gunakan penulis melalui pendekatan latar be- lakang sejarah seperti tradisi, waktu, dan tem- pat yang tentunya memiliki perbedaannya. Metode berikutnya yang digunakan penu- lis adalah metode membandingkan pemikiran masing-masing tokoh tersebut untuk men- gidentifikasi pengaruhnya serta melakukan evaluasi kritis untuk menemukan kesimpulan dari hasil data-data yang sudah diteliti. Dalam mengidentifikasi pengaruh, ada beberapa sya- rat yang harus dipenuhi, yaitu : a.  Memiliki daya atau kekuasaan merubah pola pikir dan tingkah laku
b.  Memiliki kontribusi pemikiran dan tingkah laku sesuai dengan perkembangan zaman c.  Memiliki kepastian bahwa adanya kesa- maan dalam pemikiran dan tindakan. Untuk melengkapi metode penelitian ini,
penulis menggunakan pendekatan hermeneu- tika kritis yang dibangun oleh Hans Georg Ga- damer. Sebagian alasan penulis menggunakan pendekatan ini, Pertama , secara historis dan menurut beberapa sumber bahwa Gadamer adalah salah seorang pemikir filsuf Jerman yang tidak terikat terhadap segala kepentingan kekuasaan negara, pemerintahan eksekutif, le- gislatif, yudikatif, dan bahkan dia tidak pernah ikut terlibat dengan partai politik.
Kedua , Gadamer adalah seorang filsuf berkebangsaan Jerman yang sangat dekat dengan tokoh hermeneutika kontemporer Heidegger, dan tokoh-tokoh lain baik secara latar belakang
riwayat maupun pemikiran intelektualnya.
Hal yang patut dicatat dalam pengalam- an hermeneutis Hans Georg Gadamer, dalam menafsirkan suatu teks terbagi beberapa meto- de, yaitu :
a.  Dialektika kontinu antara kesadaran-diri seseorang dengan aliran tradisi Metode ini menuntut seorang penafsir ti- dak mendominasi subjektivitasnya ketika dia menafsirkan sebuah teks. Membiarkan teks itu tetap pada makna aslinya tanpa mengubah sedikit pun maknanya. Dengan demikian terbentuklah suatu proses dialek- tika kontinu antara kesadaran diri seorang penafsir dengan objek teks yang dimaksud. b.  Pemahaman pengetahuan diri yang selalu bergerak dan melebur Metode ini membentuk seorang penafsir berada, dan juga diwarnai oleh perkira- an awal yang terbentuk dalam tradisi ter- sebut. Hasil dari eksplorasi dan penelitian terhadap pemahaman ini disebut dengan istilah pemahaman.yang sempurna. Me- tode tersebut digunakan agar dalam me- mahami pesan-pesan yang disampaikan dalam teks tersebut dapat obyektif. Oleh karena itu, menurut penulis, bahwa sebe- lum penafsir melakukan intepretasi terha- dap makna teks, paling tidak harus me- miliki pemahaman sebelumnya agar tidak masuk dalam situasi yang “keliru”. Apalagi tidak memiliki pengetahuan tentang itu se- belumnya. Disinilah letak pentingnya pe- ngetahuan pemahaman tersebut. Melalui pengetahuan ini, lahirlah pemahaman diri yang selalu dinamis dan melebur.
c.  Pemahaman Sejarah
Pada saat seseorang membaca teks yang muncul pada masa lalu, maka dia harus memperhatikan ruang lingkup sejarah di mana teks tersebut muncul. Maksudnya adalah memahami sebuah teks berarti membiarkan teks yang dimaksud berbica- ra. Seorang penafsir tidak “memenjarakan makna” yang ada dalam teks.

## d.   Implementasi
Pesan yang harus dikemukakan ketika menafsirkan teks, bukan makna kata, kali- mat, dan paragraph teks, tetapi makna yang berarti ( useful meaning ) atau pesan yang lebih berarti dari pada sekadar makna isti- lah atau simbol. Dengan demikian seorang penafsir harus mampu mengungkapkan makna yang tersebunyi di balik makna se- buah teks. Metode berikut sebagai alasan logis yang melatar belakangi penulis dalam menulis karya ilmiah yang berjudul ”Teori keadilan” menggu- nakan pendekatan konsep hermeneutika Hans Georg Gardamer.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Analisis Teori Keadilan Aristoteles dan Ibnu
Miskawaih 1.  Perbedaan Etika Aristoteles dengan Etika Ibnu Miskawaih Perbedaan etika antara Ibnu Miskawaih dengan Aristoteles dapat dilihat bagaima- na upaya mereka mencapai kebajikan itu. Ibn Miskawaih lebih menggunakan pendekatan syari’at agama upaya mencapainya. Meskipun teori etika Ibn Miskawaih masih dipengaruhi oleh pemikiran Aristoteles, namun Ibn Mis- kawaih dalam teori dan prakteknya mensintes- iskan aspek etika melalui pendekatan akal dan pendekatan syari’at. Pengaruh pemikiran Aris- toteles dalam hal ini memiliki persamaan de- ngan ajaran syari’at Ibn Miskawaih secara teori. Namun secara aplikatif, memiliki perbedaan ketika mengkaji sumber-sumber etika tersebut. Bagaimanapun metode pendekatan etika Ibn Miskawaih sebenarnya tidak bertentangan dengan pendekatan Aristoteles. Kedua pen- dekatan mereka sejalan dengan akal budi dan syari’at. Ibn Miskawaih, sebagaimana dibahas pada bab sebelumnya, tidak dapat melepaskan pengaruh etika Aristoteles ketika menerapkan dan mengembangkan konsep etikanya di dunia pendidikan. Pemikiran Aristoteles di bidang etika menjadi salah satu pondasi pemikiran
etika Ibn Miskawaih. Aristoeteles memberi- kan kontribusi pemikiran kepada para filsuf sesudahnya khususnya Ibn Miskawaih yang banyak membahas etika dalam karyanya. Ar- istoteles menggunakan pendekatan akal budi dalam merumuskan konsep etika. Metode pen- dekatan Aristoteles sebelumnya sudah dibahas oleh Plato, gurunya Aristoteles. Konsep etika Plato dihubungkan dengan konsep jiwa. Me- tode pendekatan akal budi Aristoteles dapat diterapkan secara teoritis dan praktis. Konsep teoritis memperoleh pengetahuan berdasarkan teori sedangkan praktis melalui proses tindak- an alamiah dan pengalaman. Ibn Miskawaih mengembangkan konsep etikannya melalui istilah yang disebut akhlâq yang dihubungkan dengan konsep jiwa manusia.

## 2.  Perbedaan Etika Ibnu Miskawaih dan Ar- istoteles dengan filsuf lainnya
Konsep etika Ibn Miskawaih bersumber dari pemikiran filsuf Yunani klasik terutama Aristoteles, peradaban Persia, dan pengalam- an pribadinya. Konsep etika Ibn Miskawaih menghubungkan pendekatan jiwa untuk men- capai kebahagiaan dunia dan akhirat. Perbe- daannya dengan filsuf lain bahwa Ibn Mis- kawaih membangun pondasi etikanya melalui pendekatan jiwa manusia dan dihubungkan dengan syari’at. Etika atau akhlak menurutnya adalah sikap mental yang terbentuk di dalam diri manusia yang dilakukan tanpa disadari. Pada prinsipnya Ibn Miskawaih menolak pe- mikiran sebagian para filsuf yang mengatakan bahwa etika seseorang itu tidak dapat dirubah. Jika ia sudah dilahirkan dengan moral buruk maka ia akan berbuat tindakan buruk dan sebaliknya. Menurut Ibn Miskawaih bahwa akhlâq yang secara alamiah tidak baik masih bisa dirubah melalui riyadoh-riyadoh dengan cara mendidik di Akademi pendidikan. Seba- gaimana dijelaskan dalam karyanya, Tahzîbul Akhlâq, Ibn Miskawaih menyebutkan tentang pentingnya metode pendidikan untuk pem- bentukan akhlâq buruk menjadi baik. Oleh
JURNAL MADANI : Ilmu Pengetahuan, Teknologi, dan Humaniora, Vol. 1, No. 1, Maret 2018: 143 - 166
karenanya pendidikan idealnya dimulai masa kanak-kanak hingga dewasa.
Konsep etika Aristoteles bersumber dari etika Plato yang mempunyai tujuan selaras yai- tu kebahagiaan. Namun untuk mencapai tujuan tersebut, Aristoteles menggunakan metode yang berbeda dalam pencapaian tujuan etikanya. Aris- toteles membangun pondasi etikannya berdasar- kan pendekatan akal budi, bahwa etika adalah keutamaan moral yang tidak bertolak belakang dengan akal budi. Dua metode etika yang diterap- kan untuk meraih kebahagian yatiu, cara teoritis dan praktis. Metode ini merupakan aspek yang
utama dalam pemikiran etika Aristoteles untuk membentuk bagian-bagian etika yang ideal.

## 3.  Dasar-dasar Etika Aristoteles dan Etika Ibn Miskawaih
Setelah penulis memaparkan etika Aristo- teles dan Ibn Miskawaih pada pembahasan se- belumnya, maka secara garis besar akan dianal- isis oleh penulis perbandingan etika Aristoteles dan Ibn Miskawaih sehingga berkembang men- jadi teori keadilan. Agar mudah memahami konsep etika keduanya, penulis menggunakan tabel analisis sebagaimana berikut :
Dasar-dasar Etika Aristoteles Dasar-dasar Etika Ibn Miskawaih Analisis Teleologis Deontologis Teleologis adalah suatu tindakan untuk mencapai tujuan menurut pertimbangan akal budi. Deontolologis adalah kewajiban menjalankan perintah sesuai syari’at. Kedua prinsip ini mempunyai tujuan yang selaras, tetapi untuk mencapai tujuan tersebut menempuh jalan yang berbeda. Jalan tengah Jalan tengah Jalan tengah Aristoteles dimaknai dengan keutamaan moral sedangkan Ibn Miskawaih memaknai kebajikan sebagai jalan tengah Aktualisasi Aktualisasi Aristoteles dan Ibn Miskawaih sepakat untuk mengembangkan diri melalui aktualisasi intelektual dan praksis. Pengembangan diri Ibn Miskawaih melalui pendidikan dan Aristoteles melalui persahabatan. Kebahagiaan Kebahagiaan Kebahagiaan yang hendak dicapai Aristoteles yaitu dimensi kebahagiaan statis sedangkan dimensi kebahagiaan Ibn Miskawaih yaitu eskatologis, kebahagiaan jiwa. Pembiasaan Pembiasaan Pembiasaan Aristoteles dan Ibn Miskawaih yaitu upaya pembentukan menjadi lebih baik melalui latihan-latihan. Berkaitan penjelasan dasar-dasar etika diatas, maka dapat diuraikan beberapa alasan Aristoteles dan Ibn Miskawaih menggunakan pendekatan tersebut sebagaimana berikut, yaitu : Aristoteles dan Ibn Miskawaih ingin me- nunjukkan standar etika yang ideal diterapkan dalam masyarakat dan individu sehingga tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip keadilan.
1.  Aristoteles dan Ibn Miskawaih menyim- pulkan bahwa etika tidak bersifat statis me-
lainkan dinamis, dapat berubah-berubah sesuai dengan perkembangan zaman.
2.  Pada dasarnya semua aspek kehidupan manusia tidak dapat dipisahkan dari etika. Oleh karenanya seseorang yang dapat me- mahami dan menerapkan etika secara baik, maka ia akan bermanfaat bagi masyarakat dan dimuliakan kedudukannya oleh Tu- han.
3. Pengaruh teori keadilan Aristoteles pada teo- ri keadilan Ibnu Miskawaih
Berikut ini pemaparan tentang empat keadilan tersebut sebagaimana berikut : a.   Berani, merupakan titik tengah dari dua ekstrem antara pengecut dan nekad. Penge- cut melarikan diri dari segala bahaya, se- mentara yang nekad menaruh resiko terlalu besar. Misalnya, seorang tentara Nazi yang berperang dengan gagah perkasa. Ia meng- hadapi risiko besar tanpa gentar tetapi ia melakukan hal itu demi alasan yang jahat. Tentara Nazi sesungguhnya tidak mempu- nyai keutamaan keberanian sama sekali.
b.   Murah hati, merupakan kesediaan untuk menggunakan kekayaannya guna menolong orang lain. Aristoteles mengatakan bahwa ke- murahan hati, merupakan titik tengah antara kikir dan boros. Orang kikir memberi terlalu sedikit, orang boros memberi terlalu banyak.
c.   Jujur, orang yang jujur pertama-pertama adalah orang yang tidak berbohong. d.   Setia kepada keluarga dan teman-teman. Beberapa keuntungan etika keutamaan ada dua: a.   Motivasi Moral, Etika keutamaan me- nawarkan pertimbangan motivasi mo- ral yang alami dan menarik. b.   Keraguan mengenai ketidakberpihakan yang “ideal”. Semua orang secara moral sama dan setiap mengambil keputusan mesti mempertimbangkan kepenting- an orang lain.
b.   Analisis perbandingan
1.   Tabel analisis di bawah ini merupakan ru- musan pemikiran Ibnu Miskawaih tentang teori keadilan sebagai jalan tengah yaitu,
a.  Tabel berikut ini merupakan analisis rumusan dari teori keadilan Aristoteles :
1. Baik hati Terus terang Bernalar 2. Ksatria Bersahabat Percaya diri 3. Belas kasih Murah hati Penguasaan diri 4. Sadar Jujur Disiplin diri 5. Suka kerja sama Terampil Mandiri 6. Berani Adil Bijaksana 7. Santun Setia Berkepedulian 8. Tunduk Ughari Toleransi Ekstrim kekurangan Posisi Tengah Ekstrim kelebihan Kedunguan Kebijaksanaan Kelancangan Pengecut Keberanian Nekad Dingin hati Menahan diri Rakus Teraniaya Keadilan Aniaya Kikir Dermawan Royal Ksatria Bersahabat Percaya diri
2.  Tabel analisis di bawah ini merupakan rumusan pemikiran Aristoteles tentang teori keadilan sebagai doktrin jalan tengah yaitu, Ekstrim kekurangan Posisi Tengah Ekstrim kelebihan Memandang rendah diri sendiri Tulus Pembual Pengecut Keberanian Nekad Mati Rasa Kesabaran Cepat Marah Kikir Kedermawanan Boros Rendah diri Keramahan Pengomel Lawakan Kejenakaan Kekikukan
JURNAL MADANI : Ilmu Pengetahuan, Teknologi, dan Humaniora, Vol. 1, No. 1, Maret 2018: 143 - 166
3.  Tabel analisis di bawah ini merupakan rumusan keadilan persamaan dan perbedaannya.
Keadilan Aristoteles dan Ibn Miskawaih Persamaan Perbedaan Kebijaksanaan Kebijaksanaan disimpulkan oleh Arsitoteles dan Ibnu Miskawaih sebagai keutamaan moral, kebajikan, dan jalan tengah di antara dua ekstrem kekurangan dan kelebihan yaitu kedunguan, memandang rendah diri sendiri dan kelancangan, pembual. Yang kedua, konsep kebijaksanaan mereka mempunyai tujuan yang sama yaitu mencapai kebahagiaan seutuhnya.
Kebijaksanaan dicapai Ibnu Miskawaih melalui pendekatan syari’at agama Islam dan deontologis.
Apabila keberanian tidak selaras dengan syari’at dan kewajiban yang sudah di perintahkan agama maka dianggap menyimpang dan bertentangan.
Sedangkan kebijaksanaan dicapai Aristoteles melalui pendekatan akal dan  intuitif yang bersifat teleologis. Kebijaksanaan merupakan bentuk pengetahuan yang paling sempurna, memiliki kebenaran. Kebijaksanaan haruslah merupakan pemikiran intuitif yang digabungkan dengan pengetahuan ilmiah. Pemikiran Aristoteles bersifat teleologis Keberanian Persamaan Perbedaan Keberanian disimpulkan oleh Arsitoteles dan Ibnu Miskawaih sebagai keutamaan moral, kebajikan, dan jalan tengah di antara dua ekstrem kekurangan dan kelebihan yaitu pengecut dan nekat. Yang kedua, konsep keberanian mereka mempunyai tujuan yang sama yaitu mencapai kebahagiaan seutuhnya. Keberanian dicapai Ibnu Miskawaih melalui pendekatan syari’at agama Islam dan bersifat deontologis. Apabila keberanian tidak selaras dengan syari’at dan kewajiban yang sudah di perintahkan agama maka dianggap menyimpang dan bertentangan.
Sedangkan keberanian dicapai Aristoteles melalui pendekatan akal dengan pemikirannya bahwa keberanian merupakan jalan tengah antara ketakutan dan kepercayaan diri. Orang pemberani sebagai orang yang tanpa memiliki rasa takut menghadapi kematian yang suci. Tetapi tentu saja seorang yang pemberani juga takut terhadap laut dan penyakit. Keberanian adalah dimana seorang dapat meninjukkan kegagahannya atau mati syahid. Konsep ini lebih bersifat teleologis. Keadilan Persamaan Perbedaan Keadilan disimpulkan oleh Arsitoteles dan Ibnu Miskawaih sebagai keutamaan moral, kebajikan, dan jalan tengah di antara dua ekstrem kekurangan dan kelebihan yaitu teraniaya, berpikiran kecil dan aniaya, berpikiran besar. Yang kedua, konsep keadilan mereka mempunyai tujuan yang sama yaitu mencapai kebahagiaan seutuhnya. Keadilan dicapai Ibnu Miskawaih melalui pendekatan syari’at agama Islam dan deontologis yaitu apabila keadilan tidak selaras dengan syari’at dan kewajiban yang sudah diperintahkan agama maka dianggap menyimpang atau bertentangan.
Sedangkan keadilan dicapai Aristoteles melalui pendekatan akal budi yang menjelaskan bahwa adil adalah tindakan yang membolehkan untuk lebih atau kurang juga membolehkan kesamaaan. Tindakan tidak adil sebaliknya, tidak sama rata. Konsep Arsitoteles lebih bersifat teleologis.
Sabar (Menahan diri) Persamaan Perbedaan Sabar atau menahan diri disimpulkan oleh Arsitoteles dan Ibnu Miskawaih sebagai keutamaan moral, kebajikan, dan jalan tengah di antara dua ekstrem kekurangan dan kelebihan yaitu dingin hati, mati rasa dan rakus, cepat marah. Yang kedua, konsep sabar mereka mempunyai tujuan yang sama yaitu mencapai kebahagiaan seutuhnya.
Sabar dicapai Ibnu Miskawaih melalui pendekatan syari’at agama Islam dan bersifat deontologis.
Apabila sabar tidak selaras dengan syari’at Islam dan kewajiban yang sudah diperintahkan agama maka dianggap menyimpang dan bertentangan.
Sedangkan menahan diri dicapai Aristoteles melalui pendekatan akal budi dengan teori bahwa sabar berarti tenang dan tidak dikuasai emosi. Seorang boleh marah dalam sistuasi tertentu dan masuk akal. Orang yang sabar adalah pemaaf bukan pendendam. Konsep Aristoteles lebih bersifat teleologis. Kedermawanan Persamaan Perbedaan Kedermawanan disimpulkan oleh Arsitoteles dan Ibnu Miskawaih sebagai keutamaan moral, kebajikan, dan jalan tengah di antara dua ekstrem kekurangan dan kelebihan yaitu kikir dan boros, royal. Yang kedua, konsep kedermawanan mereka mempunyai tujuan yang sama yaitu mencapai kebahagiaan seutuhnya.
Kedermawanan dicapai Ibnu Miskawaih melalui pendekatan syari’at agama Islam dan bersifat deontologis. Apabila kedermawanan tidak selaras dengan syari’at dan kewajiban yang sudah diperintahkan agama maka dianggap menyimpang dan bertentangan.
Sedangkan kedermawanan dicapai Aristoteles melalui pendekatan akal budi, bahwa kedermawanan merupakan jalan tengah pemberian dan penerimaan harta benda. Orang dermawan akan memberi dan menghabiskan jumlah yang tepat dengan objek yang tepat. Ia tidak akan memberikannya pada orang yang salah. Konsep ini lebih bersifat teleologis. Persahabatan Persamaan Perbedaan Persahabatan disimpulkan oleh Arsitoteles dan Ibnu Miskawaih sebagai keadilan atau jalan tengah diantara dua ekstrem kekurangan dan kelebihan yaitu ksatria dan percaya diri. Yang kedua, konsep persahabatan mereka mempunyai tujuan yang sama yaitu mencapai kebahagiaan seutuhnya.
Persahabatan dicapai Ibnu Miskawaih melalui pendekatan syari’at agama Islam dan bersifat deontologis. Apabila persahabatan tidak selaras dengan syari’at dan kewajiban yang sudah diperintahkan agama, maka dianggap menyimpang dan bertentangan.
Sedangkan kedermawanan dicapai Aristoteles melalui pendekatan akal budi, bahwa kedermawanan merupakan jalan tengah pemberian dan penerimaan harta benda. Orang dermawan akan memberi dan menghabiskan jumlah yang tepat dengan objek yang tepat. Ia tidak akan memberikannya pada orang yang salah. Konsep ini lebih bersifat teleologis.

## KESIMPULAN
Berdasarkan penelitian dan analisis penu- lis mengenai judul tesis ini, dengan demikian penulis dapat menarik kesimpulan sebagaima- na berikut :
1.  Para filsuf telah membangun pondasi pe- mikiran keadilan yang bersifat teleologis. Di mana konsep ini memberikan manfaat bagi banyak orang sepanjang sejarah ke- hidupan klasik hingga saat ini yaitu men- capai kebahagiaan yang seutuhnya. Upaya mencapai tujuan tersebut, para filsuf mela- kukan diskursus-diskursus logis sehingga melahirkan beberapa metode pemikiran mengenai konsep keadilan. Platon meng- angkat tema ‘keadilan’ dan ‘kebenaran’ yang berakar dari konsep besar Yunani klasik yaitu dikaiosune yang menunjuk pada gagasan moralitas sebagai prinsip etika, sebuah gagasan yang menjadi dasar bagi diskursus moral di Barat (baik itu di- terima atau tidak), dan kata yang sudah dianggap sebagai basis diskursus Yunani klasik. Mereka mengangkat hal keadilan itu dalam kaitan dengan kekuasaan, harta, dan kebahagiaan kini dan di akherat. Na- mun demikian, Platon (melalui Sokrates) dengan tegas menolak paham ini dan ber- upaya untuk menampilkan basis moralitas dan etika yang hendak dia kembangkan berdasarkan dikaiosune. Selanjutnya Kon- sep keadilan yang seutuhnya menurut pan- dangan filsuf Muslim lebih menfokuskan pada hakekat jiwa, yang menjadi tujuan utama kebahagiaan jiwa seseorang. Keadil- an secara natural akan dimiliki seseorang bila berasal dari jiwa, seperti yang diung- kapkan oleh pendapat Plato. Apabila hati sudah merasakan semua kebebasan jiwa ini, maka ia akan terbebas dari segala ben- tuk bayangan perbudakan, dan percaya se- penuhnya bahwa mati, penderitaan, kemis- kinan, dan kehinaan. Dari seluruh uraian mengenai keadilan sudah jelas bahwa keadilan menсerminkan keseimbangan-
keseimbangan, dan keadilan merupakan nama yang mencakup seluruh kebajikan, Keadilan sebagai suatu konsep rasional dan menetapkan suatu preseden betapa keadil- an rasional itu bisa selaras dan seimbang dengan keadilan ilahi.
2.  Aristoteles mendefinisikan keadilan seba- gai keutamaan moral yang bersumber dari akal budi. Konsep besar keadilan Aristoteles bersifat teleologis, bahwa tindakan adil itu akan mencapai puncak akhir yaitu kebaha- giaan. Teori keadilan Aristoteles diperoleh dapat melalui dua metode yaitu teoritis, di mana seseorang itu mendapatkan pengeta- huan secara teori, dan yang kedua praktis, di mana lebih menekankan pada aspek tin- dakan dan pembuktian mengenai tindak- an adil yang diterapkan. Sedangkan Ibnu Miskawaih mendefinisikan keadilan seba- gai sebagai watak dan kebajikan jiwa. Kon- sep besar keadilan Ibn Miskawaih bersifat deontologis, bahwa tindakan adil itu akan dicapai melalui pendekatan syari’at agama. Aristoteles dan Ibnu Miskawaih menem- patkan keadilan sebagai posisi tengah di antara dua perbuatan ekstrem yaitu eks- trem kekurangan dan ekstrem kelebihan. Ibnu Miskawaih sepakat dengan pemikiran keadilan Aristoteles, bahwa perbuatan ke- dua ekstrem tersebut merupakan perbuat- an yang hina, menyimpang, dan berlawa- nan dengan nilai-nilai keadilan atau etika. Keadilan yang menempati posisi tengah adalah keseimbangan dalam bertindak, ke- setaraan kedudukan antar sesama manusia, dan kebenaran. Kemudian mereka sepakat bahwa suatu tindakan apabila tidak sesuai dengan akal budi dan syari’at agama dinilai menyimpang dan berlawanan dengan tin- dakan adil. Pemikiran keadilan Aristoteles menjadi rujukan utama pemikiran keadilan para filsuf-filsuf sesudahnya. Dalam karya Ibnu Miskawaih, “Menuju Kesempurnaan Akhlaq,” isi buku tersebut membahas ten- tang akhlâq manusia dan upaya memben-
tuknya berdasarkan syariat Islam. Sebelum menyusun karyanya, pemikiran keadilan Ibnu Miskawaih banyak mengutip dari pemikir-pemikir sebelumnya terutama Ar- istoteles. Dalam karya Aristoteles, “ Nicom- achean Ethics (Kitab Suci Etika)”, buku ini membahas tentang konsep etika manusia.
Ibnu Miskawaih banyak mengutip karya- nya dari buku etika tersebut.
3.  Dengan demikian dapat dikatakan bah- wa adanya persamaan pemikiran keadilan Ibnu Miskawaihi dengan pemikiran keadil- an Aristoteles. Persamaannya adalah pada bagian prinsip-prinsip keadilan yang mem- bawa manusia kepada jalan yang benar. Selain itu, ada juga perbedaan pemikiran keadilan kedua filsuf tersebut, yaitu upaya mencapai keutamaan moral tersebut. Ar- istoteles mencapainya dengan jalan akal, bahwa keutamaan moral dapat dicapai se- seorang bisa melalui riyadoh atau latihan untuk merubahnya sekalipun ia dilahirkan dengan ketentuan memiliki moral yang ti- dak baik. Ibnu Miskawaih upaya mencapai kebajikan dengan jalan syariat Islam, ber- sumber kepada Al-Qur’an dan hadits. De- ngan cara ini, akhlâq seseorang akan didik menjadi manusia yang baik dan sempurna. Sehingga dapat disimpulkan, bahwa pe- mikiran keadilan Ibnu Miskawaih banyak dipengaruhi oleh pemikiran keadilan Aris- toteles. Dari hipotesis di atas akhirnya pen- ulis menyimpulkan, bahwa berdasarkan hasil analisis perbandingan antara teori keadilan Aristoteles dengan teori keadilan Ibnu Miskawaih, dengan ini penulis mene- mukan adanya pengaruh pemikiran teori keadilan Aristoteles pada keadilan Ibnu Miskawaih. Berikut ini adalah bukti-bukti pengaruh teori keadilan Aristoteles seba- gaimana banyak dikutip dalam Tahzîbul Akhlâq , karya Ibnu Miskawaih, yaitu : “Kebaikan, menurut Aristoteles, juga yang dikatakan Porphyry serta lain- nya, dapat dibagi menjadi kebaikan
mulia, kebaikan terpuji, kebaikan po- tensial, di samping ada pula kebaikan yang bermanfaat untuk mencapai apa yang baik. Kebaikan mulia adalah ke- baikan yang kemuliaannya berasal dari esensinya, serta yang membuat orang yang mendapatkannya menjadi mulia. Itulah kearifan dan nalar. Kebaikan terpuji adalah kebajikan dari tindak- an sukarela yang positif. Sementara kebaikan potensial adalah ke-siapan memperoleh hal-hal tersebut di atas. Kebaikan yang bermanfaat adalah se- gala hal yangdiupayakan bukan demi segala hal itu semata, tetapi agar de- ngan demikian diperoleh kebaikan- kebaikan lainnya.”(hal. 90)
“Menurut filsuf Aristoteles, kebahagia- an dibagi menjadi lima. Pertama , ke- bahagiaan yang terdapat pada kondisi sehat badan dan kelembutan inderawi, berkat temperamen yang baik, yaitu jika pendengaran, penglihatan,penciuman, perasaan dan perabaan baik. Kedua, kebahagiaan yang terdapat pada pe- milikan keberuntungan, sahabat dan yang sejenis dengan itu, hingga orang dapat  membelanjakan hartanya di mana pun bila mau, dan dengan harta pula ia dapat melakukan kebaikan- kebaikan, menolong orang-orang baik khususnya dan orang-orang yang pat- ut pada umumnya. Dengan harta itu pula dapat melakukan kegiatan yang menambah kemuliaannya, serta kare- nanya ia memperoleh pujian dan san- jungan. Ketiga, kebahagiaan karena memiliki nama baik dan termasyhur di kalangan orang-orang yang memi- liki keutamaan dan lantaran begitu dia dipuji-puji dan disanjung-sanjung oleh mereka, karena sikapnya yang senan- ciasa berbuat kebajikan. Keempat, suk- ses dalam segala hal. Itu terjadi seki-
ranya dia mampu merealisasikan apa yang dicita-citakannya dengan sem- purna. Sementara kebahagiaan kelitna, hanya bisa diperoleh kalau ia menjadi orang yang cermat pendapatnya, benar pola ber-pikirnya, lurus keyakinannya. Baik keyakinan dalam agama maupun di luar perkara agamanya, jarangsalah dan terjebak kekeliruan, dan mampu memberi-kanpetunjukyang tepat. Me- nurut Aristoteles ,jika seluruh bagian kebahagiaan itu ada pada diri sese- orang, maka ia orang yang bahagia dan sempurna. Namun kalau dia cuma mencapai sebagian, maka kebahagiaan yang dimilikinya pun sesuai dengan apa yang baru dicapainya itu.”(hal.92)
“Aristoteles berkata, uang itu hukum yang adil (namus). Hukum, dalam ba- hasanya, berarti pengaturan, atau yang sejenis dengan itu.13 Dalam bukunya yang kita kenal dengan Nichomachea, dia berkata bahwa hukum yang pa- ling tinggi terletak di sisi Allah SWT. Adapun hakim hanyalah hukum ke- dua atas nama-Nya, dan uang adalah hukum ketiga. Maka hukum Allah, hukum agama, inilah model bagi hu- kum-hukum lainnya. Hukum kedua, yakni hakim, meniru hukum pertama. Dan uang adalah peniru ketiga. Kalau kemudian kita lihat bahwa obyek yang bcrmacam-macam dinilai dengan har- ga yang bermacam-macam pula, hal itu dimaksudkan agar terjadi kemitraan dan transaksi dan agar bisa dilaksana- kan penerimaan dan pembayaran. Uang inilah yang menyamakan hal-hal yang bermacam-macam, yang menam- bahkan pada sebagian dan mengambil dari sebagian lain, hingga tercapailah keseimbangan di antara hal-hal itu, sehingga dapat dilakukan bisnis an- tara petani dan tukang kayu, misalnya.
Inilah yang di-sebut ,keadilan sosial. Dengan keadilan sosial, negara mak- mur. Dengan kekismhan sosial, ne- gara hancur. Tak ada yang mencegah tenaga sedikit menjadi sama dengan tenaga yang banyak. Sebagai contoh, seorang insinyur melakukan sedikit pengawasan dan tenaga, dan kerjanya ini sama dengan tenaga yang banyak dari para karyawan yang bekerja di ba- wah pengawasan-nya melaksanakan rancangannya. Sama halnya dengan seorang panglimaperang. Manajemen dan pengawasannya sedikit. Akan teta- pi kerjanya ini sebanding dengan kerja keras yang dilakukan prajurit-prajurit bawahannyaOrang lalim menghapus persamaan ini. Menurut Aristotelcs, derajatorang lalim ini ada tiga. Per- tama, orang yang paling lalim. Yaitu yang sama sekali tidak menerima dan tidak mengindahkan hukum syariah. Yang kedua, orang yang tidak mau me- nerima keputusan hakim yang adil da- lam cransaksinya maupun segala uru- sannya. Yang ketiga, orang yang tidak mau bekerja, tapi berambisi mengeruk harta sebanyak-banyaknya. Dia akan mengambil lebih banyak dari yang la- yak untuknya, namun untuk orang lain diberikannya lebih sedikit dari yang seharusnya.” (hal.118)
“Aristoteles melanjutkan bahwa orang yang berpegang teguh pada. hukum syariah akan senantiasa bertindak ber- dasarkan persamaan di atas. Dia mem- peroleh kebaikan dan kebahagiaan le- wat berbagai cara yang adil. Karena sya- riah menganjurkan pada hal-hal yang terpuji, lantaran syariah. itu sendiri datangnya dari sisi Allah Azza wajalla. Syariah memerintahkan hanya keba- ikan dan hal-hal yang dapat mengan- tarkan pada kebahagiaan. Syariat juga
melarang hal-hal rendah. Ia memerin- tahkan keberanian, mcn-jaga ketertib- an, tegar berjuang, dan kesederhanaan. Ia melarang omongan cabul, berdusta, mencerca dan memaki. Pendek kata, syariah menganjurkan segala kebajik- an dan melarang segala keburukan. Se- orang yang adil akan selalu menerap- kan keadilan kepada dirinya sendiri, juga kepada masyarakatnya. Seorang yang lalim akan senantiasa melakukan kelaliman terhadap dirinya, kerabat dan masyarakatnya.”(hal.119)
“Aristoteles membagi sebab-sebab ke- rugian ada empat macam: pertama , hawa nafsu yang menyebabkan kehi- naan; kedua , perangai jahat yang me- nyebabkan kelaliman; ketiga , kesa- lahan yang menyebabkan kesedihan; keempat, nasib buruk yang menyebab- kan kecemasan yang meliputi peng- hinaan dan kesedihan. Hawa nafsu merupakan faktor yang membuat se- seorang merugikan orang lain, dan dia tidak menyukai kerugian itu, tetapi hal itu hanya agar dia mencapai apa yang diinginkannva”. (hal. 120)
“Aristoteles membagi keadilan men- jadi tiga bagian. Pertama, adalah apa yang dilakukan manusia terhadap Tu- han seru sekalian alam. Keadilan ini berupa manusia harus berperilaku menurut kewajibannya terhadap Pen- ciptanya Azza wa Jalla , dan sebatas kemampuannya. Karena keadilan itu merupakan mem-berikan apa yang harus diberikan kepada orang yang te- pat dengan cara yang benar, maka tak dapat dimengerti kalau manusia tidak melakukan kewajibannya terhadap Tu- hannya, yang telah memberi kita keba- ikan yang tak terhingga banyaknya ini. Yang kedua, adalah kewajiban yang ha-
rus dijalani manusia terhadap sesama manusia lainnya. Mulai dari kewajiban menunaikan hak-hak sesama, meng- hormati para pemimpin, melaksana- kan amanat, sampai bersikap adil da- lam transaksi. Yang ketiga, adalah ke- wajiban manusia terhadap leluhur me- reka, seperti membayar hutàng-hutang mereka, melaksanakan wasiat mereka, dan lain sebagainya. Inilah yang dika- takan Aristoteles.”(hal.121)
“Aristoteles berkata, bahwa tiap orang pasti butuh teman, baik di saat suka maupun duka. Di saat duka, dia butuh pertolongan temannya. Di saat suka, dia juga butuh sahabat atau orang yang bisa diberi kemurahan hatinya. Bah- kan seorang raja besar membutuhkan orang lain yang dapat diberi uluran tangannya, sebagaimana orang mis- kin membutuhkan teman yang dapat membantu dan memberinya manfaat. Hanya demi kebajikan bertemanlah, lanjut Aristoteles, manusia bisa sa- ling berinteraksi dan ber-gaul secara harmonis. Mereka dapat berkumpul bersama dalam ajang olah-raga, ber- buru, atau dalam pesta-pesta. Lain lagi dengan Socrates. Dia berkata: ”Sung- guh saya tidak habis pikir mengapa mereka yang mendongengkan pada anak-anaknya kehidupan para raja dan peperangan di antara para raja, pepe- rangan demi peperangan, kebencian demi dendam, dan pemberontakan, lupa menceritakan kasih-sayang, keru- kunan, dan kemaslahatan yang diper- oleh umat manusia melalui cinta dan persahabatan. Karena tak ada orang yang sanggup hidup tanpa kasih-say- ang. Meski seluruh pesona dunia dil- impahkan kepadanya. Kalau ada orang yang menyangka bahwa kasihsayang itu hal yang sepele, sesungguhnya se-
JURNAL MADANI : Ilmu Pengetahuan, Teknologi, dan Humaniora, Vol. 1, No. 1, Maret 2018: 143 - 166
pele pulalah orang itu, dan jika dia per- caya bahwa kasih sayang dapat dicapai dengan mudah (maka dia benar-benar sesat), karena (harus dia ketahui) be- tapa sulit mencapai kasih-sayang, dan betapa sulit membina persahabatan.” (hal.148-149)
“Aristoteles berkata: ”Cita-cita manu- sia hendaknya jangan cita-cita ma- nusiawi, meski dia manusia. Jangan puas dengan aspirasi binatang yang akan mati, meski dia juga akan mati. Akan tetapi, dengan seluruh potensi yang dimilikinya, dia harus bercita- cita untuk hidup dengan kehidupan Ilahi. Manusia, biarpun dia kecil seca- ra fisik, tapi dia besar karena kearifan dan mulia karena akalnya. Akal meng- atasi semua makhluk yang ada. Sebab, akal merupakan esensi utama yang menguasai seluruh yang ada melalui perintah Yang Mahatinggi. Sebelum- nya pernah kami katakan, bahwa ma- nusia selagi masih hidup di alam ini, maka selama itu pula dia memerlu- kan kondisi eksternal yang baik, na- mun dia tak boleh berusaha dengan seluruh daya dan upaya untuk men- dapatkannya. Sebab, orang yang tidak memiliki banyak harta bisa mendapat kebajikan. Orang yang miskin harta bisa melakukan perbuatan-perbuatan mulia. Oleh sebab itu, para filosof ber- kata bahwa orang yang bahagia adalah orang yang memiliki sejumlah kebaik- an eksternal yang memadai dan yang melakukan perbuatan yang dituntut oleh kebajikan, sekalipun hartanya sedikit.”(hal.159)

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul hakim, Atang , Filsafat Umum Dari Metologi Sampai Teofilosofi, ( Penerbit : Pustaka Setia : 2012)
Abdullah, Amin M., Antara Al Ghazali Dan Kant Filsafat Etika Islam, (Bandung: Mizan, 2002)
Abdullah, Taufik, et.al, Ensiklopedi Islam ( Ja- karta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 2000). Aristoteles, Sebuah “Kitab Suci Etika” Nicoma- chean Ethics. (Jakarta: Teraju Mizan. 2004) Bakker, Anton, dkk, Metodelogi Penelitian Filsa- fat , (Penerbit : Yogyakarta Kanisius, 1990) Barow, Robin., “Plato, Utilitarinism, and Educa- tion”, ( Routledge Taylor and Francis: USA & UK, 2010)
Bertens, K.,, Etika , (Penerbit : PT Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, cet. 2, 1993) De Vos, H., Pengantar Etika , (Penerbit : PT Ti- ara Wacana Yogya, Yogyakarta, cet. 2, 2002) Djatnika, Rachmat., Sistem Ethika Islami, , (Penerbit : Pustaka Panjimas Jakarta, 1996, cetakan 2) Hatta, Mohammad, Alam Pikiran Yunani , (Ja- karta; Tintamas, 1986)
Havelock, E. A., “Dikaiosune: An Essay in Greek Intellectual History” dimuat di dalam Phoe- nix, Vol. 23 No. 1: Studies Presented to G.M.A Grube on The occasion of his Seven- tieth Birthday. ( Published by Classical As- sociation of Canada, 1969.)
Ibnu Miskawaihi, Menuju Kesempurnaan Akhlaq , (Penerbit : Mizan, 1998) Kosman, Aryeh, Justice and Virtue: The Re- public’s Inquiry into Proper Difference, da- lam The Cambridge Companion to Plato’s Republic, edited by G. R. F. Ferrari, Cam- bridge (University Press: USA & UK 2007) Khadduri, Majid, Teologi Keadilan Perspektif Islam , (Penerbit : Risalah Gusti Suraba- ya,1999)
Mahmud Shubhi, Ahmad, Filsafat Etika , (Pener- bit : PT Serambi Ilmu Semesta Beirut 2001) Muthahari, Murtada, Keadilan Ilahi , (Penerbit : Mizan, 2005) Nasution, Hasyimsyah, Filsafat Islam , (Jakarta : Gaya Media Pratama 1999) Qutb, Sayyid, Keadilan Sosial dalam Islam , (Penerbit : Pustaka Bandung, 1994)
JURNAL MADANI : Ilmu Pengetahuan, Teknologi, dan Humaniora, Vol. 1, No. 1, Maret 2018: 143 - 166
Rachels, James, Filsafat Moral , (Penerbit : Kanisius Yogyakarta, 2004)
Rawls, John, A theory of justice ., (Published : Harvard College, United States of America,
1971) Ridwan Muzir, Inyiak, Hermeneutika Hans –
Georg Gadamer (Penerbit : Ar-ruzz Media
Jogjakarta)
Santas, Gerasimos., Understanding Plato’s Re- public, ( Willey-Blackwell: USA & UK,
2010) Setyo Wibowo, A., Arete : Hidup sukses menurut Platon , (Jakarta : Kanisius, 2010) Sharrif, MM, Greek Philosphy ( A History of Muslim Philosophy ), Vol. I (Wiesbaden :
Otto Harrossowitz, 1963)
Pappas, Nickolas., Routledge Philosophy Guide- book to Plato and the Republic, ( Routledge Taylor and Francis Group: London & New York, 2003)
Zaprulkhan, Filsafat Umum : Sebuah Pendekat- an Tematik, (Penerbit : Rajawali Pers, 2012)