085228438068  jurnallivinghadis@gmail.com  http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/Living
GUS IQDAM'S INTERPRETATION  OF THE HADITH ABOUT  LOVING  SCIENCE  AND  ULAMA ’ AT  THE SABILU TAUBAH ASSEMBLY
DOI : 10.14421/livinghadis.2023.4669
Qowim Musthofa Institut Ilmu al- Qur’an An -Nur Yogyakarta qowim@iiq-annur.ac.id

## Abstract
The great urgency in loving knowledge and the ulama' is truly felt by various groups of society,  including  Gus  Iqdam,  the  caregiver  of  the  Sabilu  Taubah  assembly.  This assembly was attended by tens of thousands of people who went viral on social media, so anything that emerged from Gus Iqdam would attract the attention of the wider public. This article discusses Gus Iqdam's interpretation of the hadith of loving knowledge and ulama  at  the  Sabilu  Taubah  assembly  which  was  done  very  simply,  thus  raising  the question;  What  is  Gus  Iqdam's  method  of  explaining  hadith  regarding  science  and ulama?, and what are the implications for the congregation?. Furthermore, this research uses qualitative methods with descriptive delivery and uses a content analysis approach. As a result, there are two conclusions from the results of this study; Firstly, Hadith is used by Gus Iqdam as a motivational guide for the audience. Second, Gus Iqdam uses a simple normative-contextual paradigm and focuses on adjusting the psychology of the congregation so that the practical meaning of the hadith can be conveyed according to the conditions of the recipient.
Keywords : Sabilu Taubah Assembly; Gus Iqdam; Hadith Interpretation; Science; Ulama’ .

## Abstrak
Urgensi besar dalam mencintai ilmu dan ulama’ dirasakan betul oleh berbagai kalangan masyarakat, termasuk Gus Iqdam pengasuh majelis Sabilu Taubah. Majelis ini dihadiri oleh puluhan ribu orang yang viral di media sosial, sehingga sesuatu yang muncul dari Gus  Iqdam  akan  menarik  perhatian  masyarakat  luas.  Artikel  ini  membahas  tentang pemaknaan  Gus  Iqdam  tentang  hadis  mencintai  ilmu  dan  ulama  di  majelis  Sabilu Taubah yang dilakukan dengan sangat sederhana, sehingga memunculkan pertanyaan; bagaimana  metode  penjelasan  hadis  Gus  Iqdam  tentang  ilmu  dan  ulama?,  dan bagaimana implikasinya terhadap para jemaah?. Lebih lanjut, riset ini menggunakan metode kualitatif dengan penyampaian secara deskriptif serta menggunakan pendekatan analasis konten. Hasilnya, terdapat dua simpulan dari hasil studi ini; pertama, Hadis digunakan oleh Gus Iqdam sebagai panduan motivasi kepada para audiens. Kedua, Gus Iqdam menggunakan paradigma normatif-kontekstual secara sederhana dan fokus pada penyesuaikan psikologi jemaah agar makna praktis dari hadis bisa tersampaikan sesuai dengan kondisi penerima.
Kata Kunci : Majelis Sabilu Taubah; Gus Iqdam; Pemaknaan Hadis; Ilmu; Ulama.
Tanggal masuk : 06 Agustus 2023
p-ISSN : 2528-756
e-ISSN : 2548-4761
Gus Iqdam's Interpretation of the Hadith about Loving Science and Ulama

## A. Pendahuluan
encintai  ilmu  dan  ulama  merupakan  salah  satu  bentuk  dalam menjalani  kehidupan  beragama  Islam.  Al- Qur’an  banyak menjelaskan  keutamaan  ilmu,  misalnya  Allah  meninggikan derajat orang yang memiliki ilmu (QS. 58:11), hanya orang-orang yang berilmulah yang takut kepada Allah (QS. 35:28) bahkan berdasarkan kisah Nabi Adam, manusia itu bisa mulia karena ia memiliki ilmu lalu Malaikat dan Iblis diperintahkan untuk menghormati (QS. 2: 30-34). Selain Al- Qur’an, di dalam hadis  juga  banyak  sekali  ditemukan  tentang  keutamaan  ilmu,  mulai  dari  bisa menjadi perantara masuk ke surga, ilmu yang lebih baik daripada beribabadah hingga satu ilmu tak pernah sebanding dengan dunia dan seisinya.  (Musthofa, 2018)  Beberapa  penyebutan  tersebut memberikan  penekanan  bahwa  mencintai ilmu itu menjadi hal yang sangat penting dalam memahami dan menjalani agama Islam.
Berkaitan dengan hal tersebut, muncul banyak sekali para pendakwah yang memberikan motivasi kepada para pendengar untuk mencintai ilmu dan ulama, sebab  keduanya  memang  tak  bisa  dipisahkan.  Salah  satu  pendakwah  yang memberi motivasi tersebut adalah Gus Iqdam. Fenomena viralnya Gus Iqdam di dunia  dakwah  Indonesia,  terutama  di  media  sosial  menuai  banyak  rasa penasaran.  Tak  ayal,  jika  majelis  yang  selama  ini  diasuhnya  mengalami  minat yang melonjak dari tahun ke tahun. Banyak yang mensinyalir bahwa kepopuleran Gus  Iqdam  karena  audiennya  adalah  para “ pemuda  tersesat ” (jika  mengikuti istilah dari jemaahnya Habib Ja’far ). Jikalau “Pengikut” dari kajian Hannan Attaki disebut pemuda hijrah, (Syams, 2019) maka jemaah dari Gus Iqdam sering disebut sebagai garangan ,  yakni  para  pemuda  yang  suka  menggoda  perempuan,  suka mabuk dan hal-hal negatif lainnya. Oleh sebab itu, ada yang menyebut bahwa ia adalah Gus-nya hamba kaum ngacengan .
Hanya saja, hal istimewa yang dimiliki oleh Gus Iqdam dan tidak dimiliki oleh para pendakwah lain adalah penggunaan bahasa yang ringan dan akrab bagi pendengarnya,  utamanya  adalah  bahasa  lokal  Jawa  Timuran.  Mengingat  para pendengarnya adalah para pemuda yang hidupnya biasanya tidak dekat dengan kesalihan, dan tidak memiliki kapasitas pendidikan yang mencukupi dalam hal agama.  Hal  ini  dijelaskan  sendiri  oleh  Gus  Iqdam  di  beberapa  pengajiannya, bahkan kata  “tolol”  tidak  jarang  keluar  di  sela -sela  ceramah. “ Kowe  tak  onekke ngono yo ora loro ati?” – kalian saya ejek (tolol) seperti itu tidak sakit hati? Jemaah justru menyambut dengan tawa yang riang, seolah hal itu adalah hal yang biasa. Menurut hemat penulis, kedekatan Gus Iqdam dengan para jemaah itulah yang menyebabkan setiap ejekan seperti demikian tidak sampai menyakiti hati, justeru  menjadi  penyemangat  dan  penggembira  saja.  Hal  ini  berkaitan  dengan bahasa sebagai simbol semantik secara leksikal-nonkebahasaaan. Secara semantik

## M

## Qowim Musthofa
kata tersebut memang negatif, namun ketika diucapkan dalam keadaan tertentu, kata  tersebut  berubah  makna  tidak  lagi  negatif,  melainkan  menunjukkan keakraban.  Perubahan  tersebut  menunjukkan  adanya  keterkaitan  antara komunikasi dan proses makna tersebut dibentuk yang, berkaitan dengan kondisi psikis dan kultur jemaah. (Lu, 2022)
Ketidakpahaman  ketika  menghadiri  majelis  Sabilu  Taubah  tidak  menjadi tolok ukur pada pengajian rutinan malam selasa, sebab kata Gus Iqdam “Paham atau  tidak  itu  adalah  haknya  Allah,  yang  terpenting  kalian  datang  untuk mengaji. ” ( Rutinan  Malem  Selasa  -  YouTube ,  2023).  Berkaitan  dengan ketidakpahaman  jemaah,  jenjang  pendidikan  agama  yang  terbatas  hingga keragamaan latar belakang jemaah, Gus Iqdam memberikan motivasi untuk tetap hadir di majelis ilmu, juga mencintai para ulama. Sebab di dalam majelis ilmu terdapat berkah yang memberikan manfaat kelak di suatu hari. Lalu ia mengutip salah satu hadis dari kitab Adabul Alim wa Muta’allim karya KH. Hasyim Asyari yang membahas tentang keutamaan mencari ilmu yakni bisa dimintakan ampun oleh  malaikat  dan  diberkahi  hidupnya  (Asyari,  1415,  p.  14)  Hadis  tersebut merupakan salah satu yang dielaborasi pada artikel ini secara lebih fokus pada subpembahasan selanjutnya.
Walaupun fenomena viralnya Gus Iqdam bisa dibilang belum terlalu lama, tetapi banyak peneliti yang memiliki ketertarikan untuk mengkaji tentang hal-hal yang berkaitan dengannya. Dalam hal ini setidaknya terdapat dua penelitian yang sudah  dilakukan  terkait  Gus  Iqdam. Pertama, penelitian  yang  dilakukan  oleh Mubarokah (Mubarokah dkk., 2023) dengan judul Strategi Dakwah Bil Lisan Gus Iqdam  dalam  meningkatkan  Religiusitas .  Mubarokah  menyimpulkan  bahwa  Gus Iqdam berhasil dalam menyampaikan ajaran dan nilai Islam rahmatan lil alamin. Etos  (hikmah), pathos ( al-mau'idah  hasanah ),  dan  logos  ( al-jidal  billati  hiya  ahsan ) merupakan tiga aspek penting yang selalu diperhatikan oleh seorang pendakwah. Gus Iqdam termasuk salah satu pendakwah yang memberikan perhatian khusus pada  dimensi pathos ( al-mau'idah  hasanah ),  karena  hal  ini  menjadi  yang  paling dominan  dalam  usahanya  untuk  meningkatkan  religiusitas mad'u .  Dalam berkomunikasi, Gus Iqdam menggunakan gaya kesetaraan ( the equalitarian style ), yang  memungkinkan  audiens  untuk  dengan  mudah  menyampaikan  keluh kesahnya.
Sayangnya,  penelitian  tersebut  tidak  menggunakan  data  kuantitatif,  jadi hasil  penelitiannya  tidak  sesuai  dengan  judul  dengan  redaksi  “meningkatkan religiusitas”.  Artinya,  bagaimana  cara  menjelaskan  peningkatan  tanpa menggunakan data kuantitatif? Data kuantitatif justru ditemukan pada riset lain yang  ditulis  oleh  Hidayat  (2022)  di  tahun  sebelum  Mubarrokah,  dkk  menulis tentang Gus Iqdam. Riset Hidayat yang berjudul Upaya meningkatkan religiusitas jamaah  Majelis  Sabilu  Taubah merupakan  sebuah  upaya  melihat  peningkatan
religiusitas yang disandarkan pada retorika dakwah Gus Iqdam di majelis Sabilu Taubah. Hidayat menggunakan metode campuran ( mixed method ) dalam melihat fenomena Gus Iqdam. Pada simpulan penelitiannya menyebutkan bahwa secara kualitatif,  Gus  Iqdam  tidak  hanya  berdakwah,  tetapi  juga  mempertimbangkan aspek  penting  terkait  tiga  hal  pokok  yang  harus  dimiliki  seorang  da’i,  yakni pathos,  ethos  dan  logos.  Temuan  itu  diperkuat  dengan  data  kuantitatif  bahwa ketiga hal tersebut yang memiliki pengaruh dominan terhadap tingkat religiusitas jemaah adalah dimensi pathos. Dari 97 responden menghasilkan bahwa retorika dakwah  Gus  Iqdam  memiliki  pengaruh  yang  signifikan  secara  simultan  atau bersama-sama.
Dari kedua penelitian di atas, menunjukkan bahwa adanya kemiripan, yakni terkait  term  dakwah  yang  dipakai,  apalagi  simpulannya  sangat  mirip  sekali, hanya  saja  Mubarrokah  di  sana  tidak  menggunakan  data  kuantitatif  padahal judul risetnya bersifat kuantitatif. Jika dilihat pada tahun risetnya, Hidayat lebih dulu  satu  tahun  dibanding  Mubarrokatan  dkk.  Hal  tersebut,  setidaknya memberikan  gambaran  bahwa  belum  ada  penelitian  yang  membahas  tentang pemaknaan  hadis  Gus  Iqdam  di  majelis  Sabilu-Taubah  tersebut.  Mayoritas penelitian tentang Gus Iqdam hanya berfokus pada sisi dakwah dan metodenya dalam menyampaikan pesan-pesan keislaman, namun tidak memberikan kritik terhadap  pesan-pesan  tersebut.  Padahal,  membahas  tentang  isi  dan  pesan  dari dakwah tersebut bisa menjadi tema yang relevan dalam melihat perkembangan pemikiran hadis.
Agar  artikel  ini  memiliki  fokus  yang  lebih  detail  dan  jelas,  penulis membatasi  pembahasan  dua  hal; pertama bagaimana  pemaknaan  Gus  Iqdam terkait hadis tentang mencintai ilmu dan ulama di majelis Sabilut Taubah, kedua bagaimana implikasi dan tujuan pemaknaan Gus Iqdam terkait hadis mencintai ilmu dan ulama terhadap pemahaman para jemaah.  Kedua pertanyan tersebut akan  dianalisis  melalui  metode  kualitatif  yang  dipaparkan  secara  deskriptif menggunakan pendekatan analisis konten, yakni dengan menggunakan rekaman video. Sumber primer dari artikel ini adalah video ceramah Gus Iqdam di media sosial Youtube, khususnya pengajian Sabilu Taubah yang dilakukan pada bulan Januari 2023. ( Rutinan Malem Selasa - YouTube , 2023) Sedangkan sumber sekunder dari penelitian ini berbentuk tulisan yang membahas tentang hadis-hadis mencari ilmu, video, dan hal-hal yang berkaitan dengan Gus Iqdam di media daring. Dari  rangkaian  pembahasan  di  atas,  urgensi  dari  artikel  ini  adalah menunjukkan  tentang  bagaimana  pola  pemaknaan  hadis  di  majelis  Sabilut- Taubah dan memahami tentang maksud dan tujuan serta implikai pemaknaan hadis  tersebut  kepada  para  jemaah.  Kepentingan  ini  setidaknya  akan menunjukkan  dua  hal  yaitu  kritik  tentang  sumber  hadis  dan  gaya  komunikasi penyampaian pesan dari hadis. Dua hal tersebut bisa memberikan warna baru

## Qowim Musthofa
atau setidaknya memunculkan pandangan baru tentang pemaknaan hadis di era sekarang, baik di dunia sosial maupun di dunia daring internet.

## B. Profil Gus Iqdam, Majelis Sabilu-Taubah, dan Dakwahnya di Kanal Youtube Gus Iqdam Official
Nama  lengkap  Gus  Iqdam  adalah  Muhammad  Iqdam  Kholid.  Ia  seorang pendakwah  muda  asal  Blitar  Jawa  Timur  yang  memiliki  ciri  khas  unik  dalam berdakwah. Ceramahnya yang terekam dalam video banyak tersebar di berbagai platform  seperti  Tiktok  dan  Youtube  Shorts.  Ia  dilahirkan  pada  tanggal  27 September 1994 di Blitar dari pasangan KH. Kholid dan Ny. Hj. Lanratul Farida, menjadi anak bungsu dari empat bersaudara. Gus Iqdam menetap di Blitar, Jawa Timur, bersama istri dan anaknya. Selain aktif berdakwah, ia juga menjadi salah satu  pengasuh  Pondok  Pesantren  Mambaul  Hikam  II  di  Desa  Karanggayam, Kabupaten Blitar.
Setelah  kepergian  ayahnya,  Gus  Iqdam  melanjutkan  pendalaman  ilmu agama  di  bawah  bimbingan  pamannya,  KH.  Dliyauddin  Azzamzami,  dan kemudian  melanjutkan  studinya  di  Pondok  Pesantren  Al-Falah  Ploso,  Kediri. Pada  akhir  tahun  2018,  Zainuddin  (Sugendal,  2023)  menyebutkan  bahwa  ia mendirikan Majelis Ta'lim Sabilu Taubah dengan hanya tujuh  jamaah. Namun, dalam beberapa tahun, majelis ta'lim tersebut menjadi fenomenal dengan jumlah jemaah yang mencapai ribuan. Pada tahun 2023, jemaah yang hadir pada rutinan malam selasa mencapai 20.000 jemaah. ( Salah satu Ning Lirboyo yang ketipu Saya | Gus Iqdam - YouTube , t.t.)
Meski ramai, bagi Gus Iqdam, yang terpenting dalam mengajarkan agama adalah niat, bukan seberapa banyak jamaah yang hadir. Majelis Sabilu Taubah dipilihnya sebagai nama untuk tempat mengaji ini, dengan makna jalan taubat. Hal  tersebut  karena  jemaah  di  dalamnya  tidak  hanya  terdiri  dari  orang-orang salih,  alumni  pesantren,  atau  mereka  yang  sudah  berpengalaman  dalam  ilmu agama. Banyak di antara jamaahnya adalah orang-orang dari luar yang bahkan tidak  begitu  paham  tentang  agama.  Gus  Iqdam  dengan  sengaja  menjadikan majelisnya sebagai tempat bagi orang-orang dengan latar belakang orang jalanan, marginal,  dan  yang  sering  berurusan  dengan  kriminalitas.  Dengan  penuh kesabaran, ia mengajak mereka untuk belajar agama bersama.
Menurutnya, ngaji adalah salah satu cara untuk mengatur jiwa, pikiran, dan ruhani.  Bagi  Gus  Iqdam,  ngaji  adalah  seperti  bensin  yang  sangat  dibutuhkan mobil  untuk  bergerak.  Bagaimana  mungkin  kendaraan  bisa  bergerak  tanpa bensin?  Demikian  pula,  tubuh  dan  jiwa  manusia  memerlukan  ngaji  untuk menjadi lebih baik. Majelis Sabilu Taubah sangat digemari oleh masyarakat. Gaya dakwah  yang  santai  menciptakan  suasana  yang  riang  dan  tidak  terlalu  formal
Gus Iqdam's Interpretation of the Hadith about Loving Science and Ulama
sehingga  jamaah  merasa nyaman  dan  bahkan  merasa terbuka  untuk  bercurhat dalam skala besar.
Salah  satu  faktor  kepopuleran  majelis  Sabilu-Taubah  Gus  Iqdam  adalah karena platform media sosial Youtube dan Tiktok.  Artikel ini tidak membahas konten  di  Tiktok,  sebab  media  sosial  tersebut  biasanya  disajikan  atau  dibuat dengan durasi pendek dan instan. Oleh karena itu penulis khawatir hal tersebut justeru  akan  menjadikan  artikel  ini  berisi  pemahaman  atas  sumber  secara terpotong-potong,  sehingga  kanal  Youtubue Gus  Iqdam  Official adalah  sumber kajian yang cukup representatif dalam penelitian ini. Pada saat artikel ini ditulis, jumlah pelanggan sudah mencapai 426.000 pelanggan dan telah dilihat sebanyak 17.965.308  kali  dengan  koleksi  konten  193  video  ( Tentang  Gus  Iqdam  Official  - YouTube , t.t.) , yang mana kanal Youtube Gus Iqdam Official dibuat pada 1 April 2020. Hal ini menunjukkan bahwasanya peningkatan minat dan kepopuleran Gus Iqdam bisa dianggap cepat sekaligus signifikan.
Youtube sebagai media sosial tidak hanya dijadikan sebagai hiburan bagi pengguna, tetapi juga dijadikan untuk tempat berdakwah dan menyebarkan nilai- nilai kebaikan. Terdapat strategi-strategi yang dilakukan oleh pengguna untuk meningkatkan  penonton  dan  peminat  ( enggagement ),  seperti  dengan menghadirkan tokoh publik, seperti yang ditemukan oleh Qodriyah (2021) dalam penelitiannya tentang Kanal Nussa Official, meskipun hal tersebut bukan satu- satunya tujuan. Berbeda dengan kanal Gus Iqdam, kedatangan artis atau tokoh publik biasanya karena sukarela dan tidak ada rencana untuk mendatangkannya. Meski  demikian,  biasanya  ketika  ada  publik  figur  yang  datang,  akan  diberi kesempatan  untuk  berbicara  di  antara  jemaah  lainnya.  Hal  tersebut  bisa mempengaruhi kuantitas jemaah yang hadir, bisa melonjak dua kali lipat.
Dengan  demikian,  kepopuleran  Gus  Iqdam  tidak  terlepas  dari penyebarluasan dakwah melalui media sosial Youtube. Terutama dalam rutinan yang diadakan setiap malam selasa di Pondok Pesantren Manba’ul Hikmah Blitar. Potongan-potongan  dari  ceramah  tersebut  disebarluaskan  oleh  para  jemaah melalui akun Tiktok, Youtube Short bahkan Instagram.

## C. Definisi Ilmu dan Ulama serta Cara Mencintai Ulama
Kata  ilmu  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  bisa  diartikan  sebagai pengetahuan, meskipun kata pengetahuan dalam bahasa Arab tidak hanya  kata ilmu.  Namun  kata  tersebut  sudah  diserap  ke  dalam  bahasa  Indonesia  yang berarti;  (1)  pengetahuan  tentang  suatu  bidang  yang  disusun  secara  bersistem menurut  metode  tertentu,  yang  dapat  digunakan  untuk  menerangkan  gejala tertentu di bidang (pengetahuan) itu: (2) pengetahuan atau kepandaian (tentang soal  duniawi,  akhirat,  lahir,  batin,  dan  sebagainya) (“Hasil  Pencarian -  KBBI Daring,”  t.t.) jika  dilihat  dari  defini  tersebut,  kata  ilmu  bersifat  umum  untuk

## Qowim Musthofa
semua  bidang  keilmuan.  Jadi,  jika  merujuk  definisi  tersebut,  ilmu  dan pengetahuan merupakan kata yang sama dan bisa saling merepresentasikan.
Pengetahuan  sendiri  memiliki  posisi  yang  istimewa  dalam  riwayat perkembangan  manusia  di  masa  lalu.  Keinginan  manusia  akan  pengetahuan sangat  mendesak,  hal  ini  dirasakan  oleh  semua  individu.  Jika  seseorang kehilangan  dahaga  akan  pengetahuan,  maka  risiko  keruntuhan  akan mengintainya. Ini disebabkan oleh hasrat alami manusia yang ingin tahu, sebuah karakteristik  yang  ditanamkan  oleh  Allah  dalam  penciptaan  manusia  sebagai makhluk  yang  senantiasa  ingin  tahu  dan  merenungi  eksistensi  hal-hal  di sekitarnya. (Ridwan dkk., 2021)
Diskusi  tentang  istilah  ilmu  dalam  dunia  Islam  terdapat  polemik,  yakni adanya  dikotomi  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  nonagama.  Ilmu  agama diasosiasikan  dengan  ilmu  yang  membahas  tentang  syariat  Islam,  sedangkan selain  ilmu  yang  membahas  tentang  syariat  Islam  disebut  sebagai  ilmu nonagama. Pembedaan tersebut meniscayakan ditiadakannya hubungan antara ilmu  agama  dan  nonagama,  seolah-olah  ilmu  agama  sama  sekali  tidak berhubungan  dengan  ilmu-ilmu  lain  seperti  fisika,  kimia,  biologi,  antropologi, sosiologi, dll. Supriatna (2019) menjelaskan cukup baik dalam menghubungkan antara Islam dan ilmu pengetahuan bahwa Islam dan ilmu pengetahuan memiliki tujuan  yang  sama,  yakni  menemukan  kebenaran  yang  hakiki.  Artinya  Islam membutuhkan ilmu pengetahuan agar kebenaran dalam agama memiliki penguat sehingga bisa menambah keimanan seorang muslim. Oleh sebab itu, kemunculan ide-ide  tentang  harmonisasi  ilmu  pengetahuan  banyak  terjadi  dengan  cara menafsirkan  kembali  ayat-ayat  al-Quran  yang  berhubungan  dengan  ilmu pengetahuan. (Musthofa, 2021)
Berkaitan dengan kata ilmu, turunannya adalah kata ulama yang sama-sama diserap dari Bahasa Arab; ulama’ . Kata ulama’ dalam bahasa Arab adalah bentuk jamak  dari  kata  alim  (orang  yang  berilmu),  jadi  kata ulama’ artinya  adalah beberapa  orang  yang  mempunyai  ilmu  secara  umum.  Berbeda  dengan  hal  itu, kata  ulama  ketika  diserap  ke  dalam  bahasa  Indonesia  mempunyai  arti  yang cukup berbeda. Dalam KBBI didefinisikan bahwa ulama adalah orang yang ahli dalam hal atau dalam pengetahuan agama Islam ( Hasil Pencarian - KBBI Daring , t.t.) jadi, dalam Bahasa Indonesia kata ulama hanya disematkan pada orang yang ahli dalam pengetahuan agama Islam saja. Jika ada orang yang ahli di bidang ilmu sosiologi,  fisika  dan  ilmu- ilmu  “nonagama  islam”,  ia  tak  bisa  disebut  ulama, melainkan ilmuwan.
Dari penjelasan antara ilmu dan ulama  di atas  yang memiliki keterkaitan yang  sangat  erat,  bahkan  tak  bisa  dipisahkan,  sebab  hal  tersebut  lebih  banyak berkaitan  dengan  etiket  kepada  ilmu  dan  ulama.  Di  dalam  kitab  karya  Syaikh Zarnuji  yang  fenomenal  berjudul  Adab  alim  wa  mutaallim (Rifa’i,  2023)
disebutkan  bahwa  cara  untuk  mencintai  ilmu  adalah  dengan  memuliakan kitab/buku  dan  menghormati  sang  pemiliki  ilmu  (Ibn  Ismail,  t.t.,  pp.  38 – 42) dalam konteks agama Islam.

## D. Hadis yang Dikutip Gus Iqdam
Hadis merupakan salah satu materi yang digunakan Gus Iqdam dalam sesi pengajian rutin malam selasa di majelis Sabilu Taubah. Terdapat dua hadis yang dibaca oleh Gus Iqdam, dalam videonya, ia mengutip kumpulan hadis dari KH. Hasyim Asyari dalam karyanya yang berjudul adabul alim wa muta’allim , beliau adalah  salah  satu  tokoh  nasional  pendiri  organisasi  Nahdatul  Ulama.  Hadis pertama  yang  dikutip  oleh  Gus  Iqdam  dari  kitab  Adabul  alim  wa  muta’allim karya KH. Hasyim Asyari ternyata melalui rawi pertama adalah Anas bin Malik. Redaksi lengkapnya adalah sebagai berikut; (al- Daqāq, 1997, p. 280)
ِبَن َينِعْبَس َمَرْكَأ ْدَقَ ف اًمِلاَع َمَرْكَأ ْنَم :َلاَق ِِِّبَّنلا ِنَع , ُهْنَع َُّللَّا َّيِضَر ٍكِلاَم ِنْب ِسَنَأ ْنَع , اًّي
اًديِهَش َينِعْبَس َمَرْكَأ ْدَقَ ف اًمِِّلَعَ تُم َمَرْكَأ ْنَمَو ,
ِهْيَلَع  ْبَتْكُت َْلَ َءاَمَلُعْلاَو َمْلِعْلا َّبَحَأ ْنَمَو
ِهِتاَيَح َمَّيََّأ ٌةَئيِطَخ .
Dari  Anas  bin  Malik,  ia  dari  Nabi  saw.  Beliau  bersabda  “Barang  siapa  yang memuliakan  orang  berilmu,  ia  seperti  memuliakan  70  nabi,  barang  siapa memuliakan orang yang mencari ilmu ia seperti memuliakan 70 orang syahid, dan barang siapa yang mencintai ilmu dan ulama maka kesalahan di sepanjang hidup orang itu tidak akan dianggap oleh Allah.”
Redaksi  yang  dicetak  tebal  merupakan  redaksi  yang  dikutip  oleh  Gus Iqdam. Selain KH. Hasyim Asyari, hadis tersebut juga dikutip oleh Ibn Jamaah dengan potongan hadis serupa (al-Badr, 1935, p. 9) yang mana redaksi tersebut dikutip dari Qadhi Husain dalam pengantar kitab ta’liq -nya. (al-Husain, n.d., p. 79) Potongan hadis tersebut ditemukan di dalam Syarah Abu Dawud versi Ibn Ruslan  dengan  penjelasan  bahwa  warisan  para  nabi  bukanlah  harta  dunia, melainkan ilmu yang berada di hati para orang-orang alim. (Ruslan, 2016, p. 69) Dari  beberapa  ulama  hadis  yang  menulis  hadis  di  atas,  hadis  tentang mencintai  ilmu  dan  ulama  memang  populer.  Hal  ini  cukup  memberikan penekanan  bahwa  hadis  tersebut  bisa  dijadikan  sebagai  sandaran  untuk disampaikan  kepada  orang  lain.  Meski  demikian,  penulis  memiliki  catatan penting bahwa di dalam kitab Adabu alim wa mutaallim karya KH. Hasyim Asyari secara tekstualnya, beliau mencantumkan referensi bahwa hadis tersebut diambil dari  kitab  Ta’liq  karya  Qadhi  Husain (Asyari,  1415,  p.  16),  namun  keterangan tersebut  tidak  dibaca  oleh  Gus  Iqdam.  Menurut  hemat  penulis,  Gus  Iqdam sengaja  tidak  menyebutkan  keterangan  tersebut,  sebab  melihat  para  jemaah

## Qowim Musthofa
dengan latar belakang yang minim pengetahuan tentang agama menjadi kurang relevan jika memberikan keterangan secara lengkap.
Selain hadis di atas, Gus Iqdam mengutip hadis kedua di kitab yang sama. Hadis kedua yang dikutip adalah sebagai berikut; (Asyari, 1415, p. 14)
هتشيعم في هل كروبو ةكئلالما هيلع تلص ملعلا بلطل ادغ نم “Barang  siapa  yang  menyegerakan  diri  untuk  mencari  ilmu,  niscaya malaikat  akan  memohonkan  ampun  kepada  orang  tersebut  dan  ia mendapatkan keberkahan di dalam perjalanan hidupnya.”
Dalam penelusuran hadis yang penulis lakukan melalui maktabah Syamela, tidak ada redaksi yang sama dengan hadis di atas. Terdapat perbedaan redaksi yakni pada kata li thalabi , di beberapa sumber hadis misalnya Ibn abd al-Barr yang menulis kitab Jami’u al -bayan al-ilm menggunakan redaksi fi thalabi . (al-Barr, 1994, p. 205) hal yang sama pula dengan Jalal ad-Din as-Suyuthi dalam kitabnya Jam’u al- Jawami’ (al- Suyūthī, 2005, p. 567) dan al-Hindi al-Muttaqi dalam kitabnya Kanzu al-amal .  (al- Hindī,  1981,  p.  162) Menurut  penulis,  barangkali muhaqqiq (penyunting)  dari  kitab  KH.  Hasyim  Asyari  kurang  teliti  dalam  menuliskan kembali hadis tersebut.
Ibnu Jauzi memberikan kritik terkait hadis di atas, ia mengutip pendapat dari al-Uqaili bahwa hadis tersebut adalah bathil , sebab Mis’ar (salah satu perawi) tidak pernah mengucapkan hal tersebut. (Ibn al-Jauzi, 1981, p. 73) Penulis tidak akan memperdalam pembahasan status hadis, sebab fokus dari artikel ini adalah terkait  pemaknaan  hadisnya,  bukan  kualitas  hadisnya.  Selain  itu,  hadis  yang dikutip  terdapat  kekurangan  redaksi,  beberapa  sumber  yang  sudah  penulis sebutkan di atas menunjukkan bahwa hadis tersebut diriwayatkan oleh Abu Said al-Khudri sebagai perawi pertama. Secara redaksi ada tambahan wa lam yanqush min  rizqihi  wa  kana  alaihi  mubarakan ;  rizki  dan  karunia  dari  Allah  tak  akan berkurang  darinya,  sebab  rizkinya  menjadi  berkah  (bertambah  kualitasnya, bukan kuantitasnya)
Dari  dua  hadis  yang  dikutip  Gus  Iqdam  di  atas,  penulis  menyimpulkan bahwa sebagai seorang pendakwah memang selayaknya memperhatikan jemaah ( mad’u ), oleh sebab itu pembacaan hadis di majelis Sabilu Taubah hanya dikutip sekadarnya saja, sesuai dengan teks yang ditemukan dari sumber. Bukan dikuliti dengan  pendekatan,  paradigma  bahkan  teori-teori  ilmiah  lainnya.  Adapun penggunaan hadis bathil/maudlu’ pada hadis yang kedua, dalam hal ini memang tidak diperbolehkan menisbatkan kalimat tersebut kepada Nabi Muhammad saw. kecuali untuk pembelajaran, dalam hal ini mencontohkan saja bahwa itu adalah hadis  bathil/ maudlu’ ( نيملأا
, 2023 ,  pp.  58 – 59)  Menurut  penulis,  memang  Gus Iqdam tidak melakukan penelusuran terlebih dahulu, dan dimungkinkan karena
Gus Iqdam's Interpretation of the Hadith about Loving Science and Ulama
sudah  bersikap  “percaya”  dengan  kumpulan  hadis  KH.  Hasyim  Asy’ari . Mungkin, hal ini bisa dijadikan sebagai bahan untuk melakukan penelitian yang lebih  mendalam  berkaitan  dengan  peng gunaan  hadis  maudlu’  pada  kitab tersebut.

## E. Pemaknaan Gus Iqdam tentang Hadis Mencintai Ilmu dan Ulama
Kontekstualisasi  hadis  atau  bisa  juga  disebut  sebagai  pemaknaan  secara hermeneutik merupakan salah satu cara menjaga tradisi kenabian dan sunnah. Abdul Mustaqim dalam hal ini memberi tiga tipologi paradigma kontekstualisasi hadis;  normatif-kontekstual,  historis-kontekstual  dan  rejeksionis-liberal. Normatif-kontekstual  diartikan  sebagai  sebuah  paradigma  memaknai  hadis secara  apa  adanya  secara  tersurat  di  dalam  teks,  kemudian  mencari kontekstualisasinya  dengn  era  kekinian.  Adapun  yang  kedua  yakni  historis- kontekstual  adalah  paradigma  mencari  unsur  kesejarahan  dalam  hadis,  hal  ini bisa dicari dengan asbabul wurudnya,  dari unsur kesejarahan hadis tersebut lalu mencari  keterhubungannya  dengan  makna  dan  realitas  kekinian.  Sedangkan yang  ketiga  yakni  rejeksionis-liberal  adalah  paradigma  praduga  kebenaran sebuah  hadis,  jadi  memaknai  hadis  dengan  mengedapankan  ketidakpercayaan terlebih dulu agar mendapatkan netralitas dalam memaknai teks hadis. (Anggoro, 2018, p. 252; Mustaqim, 2016, pp. 28 – 33)
Seirama  dengan  tiga  paradigma  di  atas,  artikel  ini  menelusuri  apa  dan bagaimana  cara  Gus  Iqdam  dalam  memaknai  sebuah  hadis  di  majelis  Sabilu- Taubah.  Pemaknaan  Gus  Iqdam  tentang  kedua  hadis  yang  telah  dibahas sebelumnya  memiliki  karakteristik  dan  pemaknaan  yang  unik.  Setidaknya, terdapat  dua  hal  penting  pemaknaan  Gus  Iqdam  tentang  dua  hadis  yang berbicara  soal  mencintai  ilmu  dan  ulama.  Kedua  hal  tersebut  adalah;  (1) Memberikan motivasi kepada jemaah Sabilu Taubah, (2) Mencari kontekstualisasi hadis  dengan  kondisi  psikis  para  jemaah.  Kedua  hal  tersebut  yang  menjadi subpembahasan berikutnya sebagai berikut;

## 1. Motivasi kepada Jemaah untuk Mencintai Ilmu dan Ulama
Memberikan  motivasi  merupakan  hal  yang  sangat  penting  untuk dimiliki  oleh  seorang  pengajar/pendakwah,  sebab  hal  tersebut  bisa meningkatkan daya dorong dari dalam diri ( intrinsic motivation ) untuk bisa fokus  dalam  pemahaman  materi  pembelajaran.  (Cenic,  dkk.,  2019)  Dalam hal ini, Gus Iqdam menjadikan hadis sebagai bahan ajar untuk memotivasi jemaah agar tingkat keimanannya meningkat dalam taraf tertentu.
Menurut  penulis,  pemilihan  hadis  tersebut  memang  disengaja  oleh
Gus Iqdam, sebab letak hadis pertama dan kedua di dalam kitab Adabul Alim wa Mutaallim tidak dimuat secara berurutan. Oleh karenanya, hadis tersebut

## Qowim Musthofa
diharapkan bisa memberi dorongan dan semangat para jemaah untuk tetap istikamah  dalam  menghadiri  pengajian.  Gus  Iqdam  selalu  menekankan kepada  jemaah  majelis  Sabilu  Taubah  agar  tetap  semangat,  tidak  perlu terburu-buru dalam mencari ilmu dan paham.  Kunci untuk mendapatkan keberkahan adalah dengan mencintai ilmu dan ulama, sedang hal tersebut mampu  menghapus  dosa-dosa  yang  lalu.  Hal  itu  disampaikan  ketika  ia menceritakan bahwa ada jemaah yang mengeluh lantaran sudah beberapa tahun  ikut  pengajian  Sabilu  Taubah  namun  tak  kunjung  paham  isinya. Sebab  pada  hakikatnya  pemahaman  dan  mendapatkan  ilmu  itu  adalah haknya Allah swt.
“ Sopo  wonge  sing  seneng  ngilmu  ono  pengajian  teko,  enek  rutinan malem  seloso  ndang  mangkat  ….  Masio  durung  apik  …  demene  karo ulama, krungu enek kiai, weruh kiai langsung pengen sungkem, pengen salim, pengen ngrungokne dawuh- dawuhe… ”
(Siapa saja yang cinta ilmu dengan cara menghadiri kajian-kajian, terutama rutin hari selasa malam, meskipun belum menjadi orang salih, cinta kepada ulama (misalnya) ketika ada kiai ingin segera bersalaman dan ingin mendengarkan fatwa-fatwan ya)
Kondisi jemaah Gus Iqdam berlatar belakang pendidikan agama yang “ kurang ” ,  oleh  sebab  itu  bahasa  yang  digunakan  oleh  Gus  Iqdam  tidak terlalu rumit. Meskipun nuansa khusus menggunakan term “kiai” sangat jelas menunjukkan bahwa ulama dalam konteks penjelasannya adalah kiai; seorang  cerdik  cendekia  dalam  bidang  agama  Islam.  Term  kiai  ini sebenarnya unik, sebab hanya familiar di kalangan Nahdlatuh Ulama saja. Lebih  dari  itu,  kiai  sering  disebut  sebagai  tokoh  agama  secara  kultural, sedangkan ulama tokoh agama islam secara administratif. (Mighfar, 2019, p. 42) Seirama dengan hal tersebut, kiai memang biasanya berasal dari tradisi pesantren, di mana Gus Iqdam sendiri merupakan alumni dari satu pondok terkemuka di Indonesia, Pondok Pesantren al-Falah Ploso.
Selain  dorongan  semangat,  hal  lain  yang  berkaitan  dengan  hadis mencintai ilmu dan ulama adalah menjelaskan manfaatnya. Redaksi hadis menyebut “akan dihapus kesalahan - kesalahan di sepanjang hidupnya” di sinilah muncul polemik, kesalahan apa yang diampuni/dihapus oleh Allah? lalu mencintai ilmu dan ulama itu seperti apa? Gus Iqdam tidak menafsirkan keduanya secara jelas, ia hanya menjelaskan sekaligus berpesan agar tidak menggunakan hadis itu sembarangan dengan berbuat maksiat sesuka hati yang  penting  mencintai  ilmu  dengan  cara  hadir  di  pengajian  saja  cukup.
“ Ojo  joyo  reko  kowe… ;  kalian  jangan  main- main  (dengan  hadis  ini).” Sedangkan  dalam  hal  mencintai  ilmu  dan  ulama,  ia  hanya  memberikan langkah praktisnya, yang disebut mencintai ilmu adalah dengan menghadiri pengajian, sedangkan mencintai ulama adalah dengan cara bersikap santun,
Gus Iqdam's Interpretation of the Hadith about Loving Science and Ulama
sungkem (berjabat dan mencium tangan) dan suka mendengarkan petuah- petuah kiai.
Dengan  demikian,  salah  satu  cara  Gus  Iqdam  memberikan  motivasi adalah  dengan  cara  memberi  tahu  manfaatnya  sekaligus  menggunakan dalil/hadis  sesuai  dengan  tempatnya.  Sebab,  menurutnya  kemalasan seseorang dalam melakukan ibadah karena tidak tahu apa manfaatnya. Oleh sebab itu, motivasi dengan cara memberi tahu manfaat adalah hal penting untuk disampaikan.

## 2. Kontekstualisasi Hadis Disesuaikan dengan Kondisi Psikis Jemaah
Jika  mengikuti  pandangan  Abdul  Mustaqim,  Gus  Iqdam  termasuk salah  satu  tokoh  yang  memakai  paradigma  normatif-kontekstual. Sedangkan  kontekstualisasinya  menggunakan  pendekatan  psikis audiens/jemaah.  Kenormatifan  pemaknaan  teks  hadis  terlihat  dari  cara pembacaan  hadis  menggunakan  gaya-gaya  pesantren,  sedangkan pemaknaan konteksnya disesuaikan dengan zaman dan psikis audiens. Keterangan yang dijelaskan bersifat praktis dan akrab terjadi, alih-alih menjelaskan  asbabul  wurud, sanad,  matan,  jarh  wa  ta’dil  dan  sejenisnya, Gus  Iqdam  justru  secara  langsung  menjelaskan  sebuah  hadis  sesuai  yang tersurat  di  dalam  teks,  lalu  menghubungkannya  dengan  kondisi  psikis jemaah.  Ia  sering  membuat  contoh  dan  saran  yang  mudah  diserap  oleh jemaah, misalnya dengan mengatakan “meninggalkan pacar untuk pergi ke rutinan Malem  Selasa ” sebab  para  jemaahnya  memang  mayoritas  adalah anak muda yang belum menikah. Sehingga pemaknaan yang menyesuaikan konteks  tersebut  dapat  tersampaikan  sesuai  dengan  kapasitas  dan kemampuan daya paham jemaah.
Selain itu, dalam memaknai ilmu dan ulama, Gus Iqdam juga merujuk pada hal-hal praktis yakni ilmu yang dimaksud adalah ilmu agama secara umum. Ia tidak menjelaskan secara detail ilmu yang seperti apa yang harus dipelajari,  melainkan  dengan  kalimat  “ pokoknya  kalau  ada  pengajian ” pengajian dalam hal ini adalah kajian umum agama Islam yang disampaikan secara  praktis  dan  instan,  bukan  kajian  akademik  ataupun  kajian-kajian serius yang ada di sistem dan kurikulum pesantren. Sebab, lagi-lagi, jemaah di  Sabilu-Taubah  adalah  orang-orang  yang  tidak  memiliki  latar  belakang pendidikan agama berbasis kurikulum akademis.
Konteks  ulama  dalam  penjelasan  Gus  Iqdam  juga  lebih  praktis,  ia menyebut  ulama  adalah  kiai.  Kiai,  sebagaimana  yang  sudah  dijelaskan sebelumnya  adalah  julukan  dari  masyarakat  untuk  seseorang  yang “dianggap”  memiliki  keilmuan  ag ama  yang  luas.  Alih-alih  membahas ulama secara detail dan terperinci, misalnya ciri-ciri ulama. Ia secara praktis

## Qowim Musthofa
dan  spontan  menyebut  kiai  sebagai  ulama.  Padahal,  tidak  semua  kiai mempunyai  kapasitas  keilmuan  islam  yang  mumpuni,  ada  kategori  kiai yang hanya bisa memimpin tahlil, doa dan mengurus jenazah. Pada intinya adalah  sebutan  kiai,  bukan  merupakan  tolok  ukur  yang  pasti  untuk menyebut kealiman seseorang. Oleh sebab itu, dalam hal ini KH. Musthofa Bisyri  (Romzi,  2012,  p.  43)  menjelaskan  bahwa  kiai  adalah “mereka  yang memperhatikan umat dengan pandangan kasih sayang.” Apalagi, jika ditelusuri lebih jauh, kata kiai berasal dari bahasa Irak dari kata kia-kia yang berarti orang yang disegani dan senang berjalan-jalan untuk berdakwah.
Jadi, mencintai ilmu dan ulama dalam penyampaian materi dakwah Gus Iqdam sedikit berbeda dengan perspektif Syaikh Zarnuji yang sudah dibahas pada subpembahasan sebelumnya. Mencintai ilmu cukup dengan menghormati  kiai  saja,  sebab  jemaah  di  Sabilu  Taubah  tidak  memiliki kitab/buku  pegangan,  sehingga  hal  tersebut  dirasa  tidak  perlu disampaiakan karena kurang sesuai dengan kondisi psikis jemaah. Penulis merasa  bahwasanya  hal  tersebut  merupakan  kreativitas  dari  Gus  Iqdam dalam  menyampaikan  materi  ceramahnya  yang  menyesuaikan  kondisi jemaah.

## F. Simpulan
Dari pembahasan di atas, terdapat dua hal yang menjadi simpulan dalam artikel ini terkait pemaknaan Gus Iqdam tentang hadis mencintai ilmu dan ulama di  majelis  Sabilu  Taubah. Pertama ,  gaya  pemaknaan  yang  dilakukan  oleh  Gus Iqdam termasuk ke dalam paradigma normatif-kontekstual. Hal ini terlihat dari cara  pembacaan  dengan  menggunakan  metode  pesantren,  sedangkan kontekstualisasinya mengesampingkan aspek teknis keilmuan bidang hadis dan fokus  pada  penyesuaian  kondisi  psikis  dan  kognitif  jemaah  di  majelis  Sabilu Taubah. Kedua , pemaknaan hadis bertujuan untuk memberikan motivasi kepada para  jemaah  agar  tetap  semangat  dalam  mencari  ilmu  dan  menghormati  kiai, sebab hal tersebut penuh dengan keberkahan yang akan didapatkan pada fase kehidupan selanjutnya.

## G. Daftar Pustaka
al-Badr,  I.  J.  (1935). Tażkirah  al - Sāmi’  wa  al - Mutakallim  fī  Adab  al - ‘Ālim  wa  al - Muta’allim (CD. Maktabah Syamilah). https://shamela.ws/book/151180/10#p3
al-Barr,  I.  A.  (1994). Jamī’  Bayān  al -Ilmi  wa  Fa ḍ lihi (CD.  Maktabah  Syamilah). https://shamela.ws/book/22367/195#p1
al- Daqāq,  M.  I.  A.  al - Wāhid.  (1997). Mu’jam  Masyāyikh  Muhammad  Ibn  Abd  al - Wāh id al- Daqāq . (CD. Maktabah Syamilah). Maktabah al-Rusyd li al-Nasyri wa al- Tauzi’. https://shamela.ws/book/9622/8
al- Hindī,  al -M. (1981). Kanz al- ’Amāl fī Sunan al - Aqwāl wa al - ’Af’āl (CD. Maktabah Syamilah). https://shamela.ws/book/2677/7152
al-Husain,  A.-Q.  A.  M.  (n.d.). Al- Ta’līqātu  lil  Qā ḍ i  Husain (CD.  Maktabah Syamilah).  Maktabah  Nizar  Musthafa  al-Baz.  Retrieved  August  5,  2023, from https://shamela.ws/book/17812/2
al- Suyūthī,  J.  (2005). Jam’  al - Jawāmi’  al - Ma’rūf  bi  Jāmī’  al - Kabīr (CD.  Maktabah Syamilah). https://shamela.ws/book/127677/7025
Anggoro, T. (2018). Wacana Studi Hadis Di Indonesia: Studi Atas Hermeneutika Hadis Muhammad Syuhudi Ismail. Diya Al-Afkar: Jurnal Studi al-Quran dan al-Hadis ,
6 (02), 235 – 256. https://www.syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/diya/article/view/37 86
Asyari, H. (1415). Adab al-alim wa mutallim fi ma yuhtaj ilaihi al-mutaallim fi ahwali taallumihi wa ma yatawaqqafu alaih (M. A. Hadziq, Ed.). Maktabah at-Turas al-Islami.
Cenic, D., Pe trović, J., & Cenić, S. (2019). The Most Important Motivation Factors for  Knowledge  Acquisition  and  Successful  Learning. Facta  Universitatis, Series:
Teaching, Learning and Teacher Education . https://doi.org/10.22190/futlte1802149c
Hasil Pencarian - KBBI Daring. (t.t.). Dalam Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa (3.10.2.1-20230102204913).  Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan
Bahasa. Diambil 4 Agustus 2023, dari
https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/ilmu
Hasil  Pencarian  -  KBBI  Daring (3.10.2.1-20230102204913).  (t.t.).  Badan Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa.  Diambil  4  Agustus  2023,  dari https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/ulama
Hidayat,  M.  H.  (2022). Retorika  Dakwah  Agus  Muhammad  Iqdam  dalam  Upaya Meningkatkan  Religiusitas  Jamaah  Majelis  Sabilu  Taubah  Desa  Karaggayam Kecamatan
Srengat Kabupaten Blitar . https://digilib.uin- suka.ac.id/id/eprint/55779/
Ibn al-Jauzi. (1981). Al- ’Ilal al - Mutanīhiyyah fi al - Ahādīts al -Wahiyah (CD. Maktabah Syamilah). https://shamela.ws/book/7351/71
Ibn  Ismail,  I.  (t.t.). Syarh  Ta’limu  al - Muta’allim  Thariqu  at - Ta’allum .  Gerbang Andalus.

## Qowim Musthofa
Lu, D. (2022). Introduction to the special section “communication and meaning - making.” Dalam Chinese Semiotic Studies, 18(1).
https://doi.org/10.1515/css-2021-2044
Mighfar, S.  (2019).  Ambiguitas  Politik  Ulama-Kiai:  Antara Gerakan Moral  dan Politik. LISAN  AL-HAL:  Jurnal  Pengembangan  Pemikiran  dan  Kebudayaan ,
13 (1), 37 – 50. https://doi.org/10.35316/LISANALHAL.V13I1.448
Mubarokah, A., Albian, A., Andhita, & Faristiana, R. (2023). Strategi Dakwah Bil Lisan Gus Iqdam Dalam Meningkatkan Religiusitas Mad’u Melalui Majelis Ta’lim Sabilu Taubah. Tabsyir: Jurnal Dakwah dan Sosial Humaniora , 4 (2), 112 – 122. https://doi.org/10.59059/TABSYIR.V4I2.130
Mustaqim, A. (2016). Ilmu ma`ânil hadîts: Paradigma Interkoneksi Berbagai Metode dan Pendekatan dalam Memahami Hadis Nabi . Idea Press. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=983442
Musthofa,  Q.  (2018,  November  11). Hadis-hadis  yang  Menjelaskan  tentang Keutamaan  Ilmu .  https://www.qowim.net/2018/11/hadis-hadis-yang- menjelaskan-tentang.html
Musthofa, Q. (2021). Al- Qur’an dan Filsafat Ilmu Pengetahuan. AN NUR: Jurnal Studi Islam , 13 (1), 51 – 66. https://doi.org/10.37252/AN-NUR.V13I1.103
Qodriyah, S. L. (2021). Youtube sebagai Media Dakwah di Era Milenial (Channel Nussa  Official). Jurnal  Studi  Islam  dan  Kemuhammadiyahan  (JASIKA) , 1 (2). https://doi.org/10.18196/jasika.v1i2.14
Ridwan, M., Syukri, A., & Badarussyamsi, B. (2021). Studi Analisis tentang Makna Pengetahuan  dan  Ilmu  Pengetahuan  Serta  Jenis  dan  Sumbernya. Jurnal Geuthèë: Penelitian
Multidisiplin , 4 (1), 31 – 54. https://doi.org/10.52626/JG.V4I1.96
Rifa’i,  A.  (2023).  Biografi  Syaikh  Zarnuji  Penulis  Kitab  Talim  Wa  Mutaallim. MUSALA: The Journal of Pesantren and Nusantara Islamic Culture , 1 (2), 217 – 223. https://jurnalannur.ac.id/index.php/musala/article/view/143
Romzi,  Moh.  (2012).  Ulama  dalam  Perspektif  Nahdlatul  Ulama. Religió  Jurnal Studi Agama-agama , 2 (1). https://doi.org/10.15642/RELIGIO
Ruslan, A. I. H. I. A. (2016). Syarh Sunan Abī Dawūd (CD. Maktabah Syamilah). https://shamela.ws/book/131521/9775
Rutinan  Malem  Selasa  -  YouTube .  (2023,  Januari).  Gus  Iqdam  Official. https://www.youtube.com/watch?v=lt2oBLsQlto&t=5358s
Salah satu Ning Lirboyo yang ketipu Saya || Gus Iqdam - YouTube . (t.t.). Diambil 5
Agustus 2023, dari https://www.youtube.com/watch?v=NdLL28gNYd8&list=LL&index=2
Gus Iqdam's Interpretation of the Hadith about Loving Science and Ulama
Sugendal, Z. (2023, Juni 19). Profi l Gus Iqdam, Pendiri Majelis Ta’lim Sabilu Taubah
- .  Tebuireng  Initiative.  https://www.tebuireng.co/profil-gus-iqdam- pendiri-majelis-talim-sabilu-taubah/
Supriatna, E. (2019). Islam dan Ilmu Pengetahuan. Jurnal Soshum Insentif , 128 – 135. https://doi.org/10.36787/JSI.V2I1.106
Syams,  S.  (2019).  Pemaknaan  Hadis  Oleh  Hanan  Attaki  dalam  Dakwahnya  di
Youtube. Jurnal Living Hadis , 4 (2), 209 – 225. https://doi.org/10.14421/LIVINGHADIS.2019.1850
Tentang  Gus  Iqdam  Official  -  YouTube .  (t.t.).  Diambil  4  Agustus  2023,  dari https://www.youtube.com/@gusiqdamofficial1024/about
نيملأا , ر . ب . ع . ا . (2023). عوضوملا ثيدحلاب هتقلاعو ثيدحلا داَّقن دنع لطابلا ثيدحلا . بادلآا ةلجم , 11 (2), 41 – 70. https://doi.org/10.35696/.v11i2.1518