Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 6 (2) (2021): 151-160 DOI: https://doi.org/10.24114/antro.v6i2.18077
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Pelestarian Tradisi Buka Luwur: Studi Budaya di Makam Sunan Kudus Jawa Tengah
Preservation of Luwur Open Traditions: Cultural Studies in the Tomb of Sunan Kudus, Central Java

## Moh Rosyid
Institut Agama Islam Negeri, Kudus, Jawa Tengah, Indonesia
Diterima: 13 Mei 2020; Direview: 07 Juni 2020; Disetujui: 26 Juli 2020

## Abstrak
Artikel ini bertujuan memaparkan dan memprediksi keberlanjutan tradisi buka luwur yakni kain yang melindungi makam Sunan Kudus yang diperingati dengan mengganti luwur baru dalam Tradisi Buka Luwur di Desa Kauman, Kecamatan Kota, Kudus setiap bulan Muharam/Sura. Data riset ini diperoleh penulis dengan wawancara, observasi partisipatif,  dan  telaah  pustaka.  Terkumpulnya  data  dianalisis  dengan  pendekatan  sejarah.  Tradisi  buka  luwur memiliki  kekhasan  yakni  pembagian  bubur  Asura,  nasi  jangkrik,  atraksi  seni  islami  yang  dipertunjukkan  pada publik,  dan  penggantian  luwur  lama  dengan  luwur  baru.  Ragam  motif  luwur  di  Makam  Sunan  Kudus  meliputi bunga  melati, unthuk  banyu ,  kompol,  dan  wiru.  Oleh  panitia,  luwur  lama  dipotong-potong  dan  dibagikan  pada warga  sedesa  Kauman  dan  tamu  yang  menghadiri  acara  Buka  Luwur.  Tradisi  dilestarikan  Pengurus  Masjid  al- Aqsha  Kudus  bersama  warga  Desa  Kauman  dan  warga  Kudus  dan  sekitarnya  untuk  menghormati  jejak  sejarah islamisasi yang diperankan Sunan Kudus di wilayah Kudus masa kewalian.
Kata Kunci : Tradisi, Luwur, Sunan Kudus, Lestari.

## Abstract
This article describes and to prediction sustainability the tradition of buka luwur which is a cloth that protects the tomb of Sunan Kudus in Kauman Village, Kota District, Kudus every month Muharam/Sura. This research data were obtained  by  interview,  participatory  observation,  and  literature  review.  Data  collection  was  analyzed  using  a historical approach. The tradition of open flexible has a characteristic that is the distribution of Asura porridge, nasi jangkrik, Islamic art attractions that are displayed to the public, and the replacement of old luwur with the new one. The ornaments of the luwur include jasmine, unthuk banyu, kompol, and pleats. By the committee, the old luwur was cut into pieces and distributed to residents of Kauman village and guests who attended Buka Luwur. This tradition is still preserved by the al-Aqsa Kudus Mosque caretaker and people of Kauman Village and the citizens of Kudus and surrounding areas to honor the traces of the history of islamization which was played by Sunan Kudus in the Kudus region during the times of unity.
Key words : Tradition, Luwur, Sunan Kudus, Sustainability.
How to Cite : Rosyid, M. (2021). Pelestarian Tradisi Buka Luwur: Studi Budaya di Makam Sunan Kudus Jawa  Tengah. Anthropos:  Jurnal  Antropologi  Sosial  dan  Budaya  (Journal  of  Social  and  Cultural Anthropology) 6 (2): 151-160.
*Corresponding author: E-mail: mrosyid72@yahoo.co.id ISSN 2549-1660 (Print) ISSN 2550-1305 (Online)

## PENDAHULUAN
Kekayaan  budaya  Indonesia  diakui dunia  sebagai  karya  adiluhung.  Sebut  saja Candi  Buddha  Borobudur  berdiri  tahun 800-an  M  memiliki  stupa  dan  terdapat 2.672  panel  relief.  Selain  itu,  Candi  Hindu Prambanan  dibangun  pertengahan  abad ke-9. Candi ini memiliki candi utama yakni Brahma dan Siwa. Ada pula Situs Manusia Purba Sangiran, Sragen. Ketiganya di Jawa Tengah.
Tradisi  dan  kekhasannya  merupakan produk budaya masyarakat yang berbudaya. Kekhasan tersebut merupakan daya  perekat  dilestarikannya  sebuah tradisi  oleh  pelaku  budaya.  Selain  itu, makna  sebuah  tradisi  memiliki  daya  tarik sehingga direspon oleh komunitas budaya. Adanya  makna  yang  khas,  budaya  tetap kokoh dipertahankan sebagai identitas bila dilandasai  ajaran  agama.  Menurut  Isrofah, aspek  budaya  dari  segi  nilai  dapat dijadikan  sebagai  wadah  pembentuk  dan pewarna keagamaan komunitas. Keberhasilan  budaya  dan  keagamaan  bila sejalan  dengan  nilai  yang  dimiliki komunitas (Isrofah, 2018). Dakwah Sunan Kudus direspon oleh warga Kudus dengan pendekatan  kultur  dalam  bentuk  karya wayang  klitik,  tembang  Maskumambang, Mijil,  dan  akulturasi  budaya  berupa bangunan  Menara  Kudus  dan  Masjid  al- Aqsha  (Hasanah,  2019).  Pesan  toleran Sunan Kudus dapat disaksikan hingga kini berupa  peninggalannya  berupa  Masjid  Al- Aqsha dan Menaranya. Menurut Rokhman, keunikan  Masjid  Al-Aqsha,  pintu  masuk menyerupai pintu masuk bangunan agama Hindu  dan  tempat  wudlunya  unik  karena air  wudlu  keluar  memancar  dari  mulut kalamakara  sebagai  akulturasi  antara Islam  dengan  Hindu  (Rokhman,  2014). Peninggalan  bersejarah  Sunan  Kudus  di Kawasan Menara Kudus antara lain berupa Menara yang memiliki keserupaan dengan candi.  Hal  ini  dapat  dipahami  hasil  riset Trisnayanti  bahwa  struktur  bangunan candi terdiri tiga bagian, kaki/dasar candi, tubuh candi, dan atap (Trisnayanti, 2015).
Ketiganya  terdapat  di  Menara  Masjid  Al- Aqsha  Kudus.  Hanya  saja,  candi  atapnya terdapat stupa, sedangkan Menara peninggalan  Sunan Kudus  atapnya  berupa bentuk  limas.  Menurut  Zuhroh,  Menara peninggalan  Sunan  Kudus  menyerupai pura  Hindu,  gapuranya  berbentuk  Candi Bentar  dan  kori  agung,  bentuk  ornamen padasan  (tempat  wudlu)  bercorak  kala dalam Buddha (Zuhroh, 2018).
Fakta  dapat  disaksikan  pada  tradisi buka  luwur  (selanjutnya  disingkat  BL)  di Makam Sunan Kudus, pendakwah di Pulau Jawa era Wali Songo yang dilestarikan oleh muslim ala  nahdliyin (diwadahi  dalam ormas  Nahdlatul  Ulama/NU)  maksudnya, muslim  yang  kehidupannya  merawat ajaran  Islam  dan  merespon  tradisi  lokal. Warga  NU  memiliki  kepedulian  pada leluhur  yang  telah  berjasa  dalam  syiar Islam dengan mengenangnya dalam forum khoul (memperingati  hari  wafatnya  tokoh muslim,  lazimnya  setiap  tahun  sekali). Khoul  merupakan  ekspresi  kecintaan generasi  penerus  atas  jasa  generasi pendahulu  dalam  forum  berdoa  secara kolosal dengan berziarah di makamnya.
Tradisi BL (kain berwarna putih yang sehari-harinya  melingkari  makam  Sunan Kudus)  diganti  luwur  baru  setiap  bulan Muharam/Sura  dalam  tradisi  peringatan hari  wafat  Sunan  Kudus  ( khoul ).  Hanya saja, karena hari, tanggal, bulan, dan tahun wafatnya  Sunan  Kudus  belum  diketahui secara pasti, sejak kapan diselenggarakannya  pun  belum  diketahui, tradisi ini disebut tradisi BL, bukan khoul . Tradisi ini diselenggarakan oleh masyarakat  Desa  Kauman,  Kecamatan Kota,  Kabupaten  Kudus,  Jawa  Tengah dimotori oleh Yayasan Masjid, Menara, dan Makam Sunan Kudus (YM3SK). Bagi warga Desa  Kauman  (dalam  konteks  lokus  ini, warga  Kudus  lebih  familier  menyebut Kauman  Menara)  karena  keberadaan Menara di halaman depan Masjid al-Aqsha Kudus,  di  belakang  Masjid  al-Aqsha terdapat  kompleks  Makam  Sunan  Kudus. Kawasan ini, dalam perspektif kebudayaan
disebut  Kawasan  Menara  Kudus  yang menjadi  situs  budaya  peringkat  nasional oleh  Pemerintah  Provinsi  Jawa  Tengah berdasarkan nomor inventaris 11- 19/Kud/01/TB/04.
Para penulis telah mengkaji topik ini, sebagaimana  Fathurohman  dan  Setiawan bahwa  BL  Sunan  Kudus  mengandung makna  dan  simbol  nilai  luhur  dan  nilai edukatif  dengan  rasa  toleran,  saling menolong  dan  menghargai,  melatih  dan membiasakan  bersedekah,  mendekatkan diri  pada  Tuhan,  dan  membina  budi pekerti  luhur  (Fathurohman  dan  Deka, 2017).  Adapun  Argarini  dalam  risetnya menandaskan  bahwa  BL  Sunan  Kudus memiliki  makna  kepedulian  antarsesama dan  adanya  BL  Sunan  Kudus  akan membuka  ruang  kebersamaan  (Argarini, 2015).  Penelitian  serupa  dilakukan  oleh Reynal  dkk  bahwa  yang  melatarbelakangi warga  Kudus  melakukan  ritual  BL  karena motivasi  beragama,  menghormati  Sunan Kudus,  berderma,  dan  kepuasan  batin (Falah,  2017).  Adapun  nilai  yang  melekat dalam  tradisi  BL  makam  Sunan  Kudus menurut Khotimah adalah mempertahankan  larangan  menyembelih sapi  bagi  warga  Kudus  sebagai  wujud penghormatan  pada  umat  agama  lain sehingga  nilai  yang  masih  ada  berupa religi,  toleransi,  ekasila,  dan  enkulturasi berupa  pendidikan,  kirab  dandangan,  dan kesenian terbang papat (Khotimah, 2018).
Akan  tetapi,  artikel  ini  menelaah eksistensi
dan
memprediksi keberlanjutannya sehingga berbeda dengan  telaah  para  peneliti  tersebut. Adapun  faktor  yang  melatarbelakangi ditulisnya  naskah  ini  adalah  pertama, warga Kudus dan Pengurus YM3SK hingga era  millennial  ini  tetap  mempertahanan tradisi. Padahal, YM3SK belum mengetahui secara  pasti  tanggal  wafatnya  Sunan Kudus, tetapi mengganti luwur (kain yang melingkar di Makam Sunan Kudus) diganti setiap bulan Sura/Muharam. Mentradisikan  atas  dasar  melanjutkan tradisi  yang  sudah  ada  tanpa  mengubah
tanggal dan rangkaian acara. Kedua, acara khoul  ini  memiliki  kekhasan  yakni  sajian nasi  siap  saji  dengan  ragam  sebutan nasi jangkrik, sego jangkrik ( sego dalam bahasa Jawa  bermakna  nasi),  nasi/sego  berkat yakni  seporsi  nasi  siap  saji  yang  lauknya daging  kerbau atau  kambing (berasal  dari sedekah  donatur)  dibungkus  daun  jati sejak  dulu  hingga  kini.  Dipilihnya  daging kerbau  atau  kambing  karena  masih melanggengkan  pesan  Sunan  Kudus (melalui  tradisi  tutur)  yang  melarang warga  Kudus  menyembelih  sapi  karena sapi  hewan  yang  dihormati  umat  Hindu yang  hidup  di  Kudus  lebih  dulu  (sebelum Sunan  Kudus  di  Kudus).  Ketiga,  artikel  ini menelaah  eksistensi  dan  memprediksi keberlanjutan acara BL. Dengan demikian, naskah    ini  memiliki  aspek  kebaruan telaah.

## METODE PENELITIAN
Sebagai  penelitian  sejarah,  riset  ini menggunakan  metode  sejarah.  Tahap- tahapnya terdiri heurisik, kritik, interpretasi,
dan historiografi. Langkahnya,  menggali  sumber  data,  data dikritisi  untuk  mendapatkan  kebenaran data,  data  yang  benar  ditafsiri/dipahami dan  ditulis.  Dengan  metode  sejarah, penelitian ini diharapkan dapat merekonstruksi peristiwa masa lalu untuk dijadikan  ‘spion’  membangun  Kawasan Menara  Kudus  masa  kini.  Pertama,  tahap heuristik adalah menemukan dan menghimpun sumber, informasi, dan jejak masa  lalu  (tahap  menggali  data  sejarah). Kedua,  tahap  kritik  adalah  menilai keabsahan  sumber,  otentisitas/keaslian sumber (kritik eksternal), meneliti kredibilitas sumber sejarah (kritik internal).  Ketiga,  tahap  interpretasi  atau menafsirkan  fakta  sejarah  yang  telah terkumpul  dalam  tahap  heuristik.  Tanpa penafsiran  dari  sejarawan,  fakta  tidak dapat berbunyi. Keempat, tahap penulisan sejarah (historiografi) dengan memperlihatkan  proses  seleksi,  imajinasi, dan  kronologi  (Kuntowijoyo,  2008).
Strategi  menggali  sumber  sejarah  menuru Wasino  (2007)  dilakukan  dengan  (1) penelusuran  bibliografi  (membaca  buku yang relevan dengan topik), (2) penelusuran  sumber  sejarah  secara mendalam  berupa  sumber  primer  dan sekunder  berupa  rekaman  sezaman, rekaman stenografis dan fonografis, surat- surat,  buku  catatan  pribadi,  laporan konfidensial (berita resmi militer, jurnal/buku  harian,  surat  pribadi),  (3) penelusuran  laporan  umum  (dibaca  oleh pembaca  dalam  jumlah  lebih  banyak dibanding  laporan  konfidensial),  (4) pencarian  berita  surat  kabar,  (5) pembagian kuesioner tertulis, (6) pengumpulan  dokumen  pemerintah  (UU atau  peraturan),  (7)  sumber  lisan,  (8) sumber  lain  (artefak  dan  sumber audiovisual)  (2007).  Dari  kedelapan sumber  tersebut  yang  diperoleh  penulis berupa  referensi/pustaka,  sumber  lisan, dan  sumber  visual.  Agar  data  lebih  fokus, riset dengan metode sejarah ini menggunakan pendekatan sosiologi. Menurut Rachmad, sosiologi akan meneropong  segi  sosial  peristiwa  yang dikaji, seperti peran sosial, nilai sosial, dan hubungan antargolongan (2009). Penulisan sejarah bersifat apa adanya ( wie es  eigentlich ),  tunduk/patuh  pada  fakta, berintegritas  (dedikasi/pengabdian),  dan objektif.  Ketiga  karakter  tersebut  bagian dari  kejujuran  sejarawan  dalam  berkarya, sebagaimana  karakter  ilmuwan.  Hal tersebut  akan  tercapai  bila  sejarawan memahami  aspek  kausalitas  (sebab- akibat) dalam peristiwa sejarah. Kausalitas muncul dengan memahami kasus (peristiwa)  dan  perubahan  kasus.  Teori yang  digunakan  dalam  menulis  sejarah berupa konjungtif (menghubungkan) antar-data,  disjungtif  (mencari  alternatif) dalam  menggali  sumber  data,  rasional, deskriptif  dalam  memaparkan  data sejarah,  evaluatif,  yakni  mengevaluasi kebenaran  data  sejarah,  dan  kombinasi antar-data (Pranoto, 2006).
Kaidah penulisan sejarah mempertimbangkan  regularitas  (keajegan, keteraturan, dan konsistensi), generalisasi (kesamaan karakteristik tertentu), memahami  pembagian  atau  pembabakan waktu sejarah (berubah cepat, lambat, dan tidak  berubah),  dan multiinterpretable (menafsirkan,  mengerti,  dan  memahami peristiwa  sejarah)  (Kuntowijoyo,  2011). Pembabakan  waktu  sejarah  dapat  dibagi menurut aliran politik yang melahirkannya berupa  politik  kolonial  kolot,  politik kolonial  progresif,  politik  ekonomi,  dan politik  kebangsaan  (Ali,  2005).  Hal/ peristiwa  dipandang  bernilai  sejarah  bila memiliki  penjelasan  sejarah  dengan prinsip  (1)  menafsirkan  ( hermeneutics ) dan  mengerti  ( verstehen ),  (2)  waktu  yang memanjang,  dan  (3)  peristiwa  tunggal. Penjelasan sejarah tersebut didukung oleh data  yang  otentik,  tepercaya,  dan  tuntas. Kaidah  eksplanasi  sejarah  yakni  adanya reguleritas  dan  generalisasi.  Pertama, reguleritas (keajekan, keteraturan, konsistensi)  sebagai  cara  menjelaskan hubungan
sebab-akibat
(kausal) antarperistiwa sejarah. Kedua, generalisasi yakni adanya persamaan karakteristik atas peristiwa sejarah. Ketiga, adanya simpulan. Keempat,  pembagian  waktu  yakni  jangka panjang  atau  pendek,  meskipun  ukuran waktu  tidak  kaku    batasannya.  Kelima, pemaparan  data  sejarah  dapat  berupa narasi atau deskripsi (Kuntowijoyo, 2008). Menurut  Gottschalk,  sejarawan  setidak- tidaknya  mempunyai  dua  tujuan  dalam menulis  sejarah  yakni  pengawal  warisan budaya  dan  penutur  kisah  (Gottschalk, 1975).  Naskah  ini  menggambarkan pentingnya  melestarikan  atau  mengawal warisan budaya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Rangkaian  Acara  Tradisi  Buka  Luwur Makam Sunan Kudus
Makam  Sunan  Kudus  berada  di kompleks bagian belakang Masjid al-Aqsha Menara  Kudus.  Cungkup  makam  Sunan Kudus  terdiri  nisan,  jirat,  ranjam,  dan
fitrage yang  dilepas  secara  berurutan. Kompleks  makam  di  antaranya  terdiri Makam  Sunan  Kudus,  keluarganya  dan orang dekatnya, serta pejabat Kudus masa lalu. Makam Sunan Kudus panjangnya 225 cm, dengan lebar 70 cm, ketinggiannya 40 cm, batu nisan tingginya mencapai 68 cm, dengan  lebar  14  cm.  Ada  8  cungkup (bangunan pelindung makam) di kompleks pemakaman Sunan Kudus. Menurut Salam, kompleks Makam Sunan Kudus terdiri atas tiga  pilahan  (1)  keluarga  Sunan  Kudus, yakni  putra  Sunan  Kudus  dengan  isteri keduanya  dikaruniai  8  anak  antara  lain Adipati  Pecat  Tanda  Terung,  putri Pangeran  Husen,  seibu  dengan  Raden Patah  dari  Majapahit.    Kedelapan  putra Sunan Kudus hanya 4 yang dimakamkan di Kompleks  Sunan  Kudus.  Keempatnya, Panembahan  Palembang,  Panembahan Mekaos
Honggokusumo, Pangeran Poncowati, dan Pangeran
Sujoko (wafatnya  tatkala  masih  muda).  Adapun makam yang belum terdeteksi dan berada di  lingkungan  kompleks  Makam  Sunan Kudus,  yakni  Nyi  Ageng  Pembayun, Panembahan
Kodhi,
Panembahan Karimun,  Ratu  Probobinabar  (panglima perang),  Panembahan  Kuleco,  dan  Ratu Pakojo (Salam, 1986). (2) Kompleks orang dekat  Sunan  Kudus,  yakni  Pangeran Pedamaran  I  s.d  V,  dan  (3)  kompleks pejabat  tinggi  di  Kudus  era  pra  dan  masa kolonial,  yakni  K.H.R  Padmonegoro (mantan Bupati Kudus, menantu Susuhunan  Paku  Buwono  III  era  1749- 1788),  R.Ayu  Tjondrohadinegoro,  R.Ayu Tisnowijoyo  Patih  Tumenggung,  KRT Tjokrohadinegoro,  R.Ayu  Ng.Sumodiprojo, RM  Pratisna  Suryakusumo,  R.Bagus Sutikna  Tjokronegoro,  Penghulu  Bedogas, dll.(Salam, 1977). Kompleks makam Sunan Kudus  kini  tidak  lagi  digunakan  untuk pemakaman  karena  area  makam  telah penuh.  Sosok  yang  terakhir  dimakamkan di  kompleks  makam  tersebut  adalah K.H.R.Asnawi,  keturunan  ke  12  Sunan Kudus.  Keturunannya  hingga  kini  berada di  Kawasan  Kauman  Menara  Kudus  pada
urutan trah ke-13, keturunan ke-12 adalah almarhum  Kiai/Raden  Asnawi.  Dalam catatan Hana, dkk (2017) silsilah R.Asnawi hingga Sunan Kudus secara berurutan dari atas  ke  bawah  yakni  Ja’far  Shodiq  (Sunan Kudus),
Panembahan Palembang, Pangeran Gemiring, Pangeran
Pengaringan, Pangeran Pedamaran I dan II, Raden  Ngabehi  Condro  Paruna,  Raden Dipoyudo,  Raden  Puspo  Kusumo,  Nganten Salamah, Nganten Sofiyah, Raden Abdullah Husnin,  dan  Asnawi  lahir  tahun  1281 H/1861  M  di  Desa  Damaran,  Kecamatan Kota,  Kudus.  Raden  Asnawi  merintis Madrasah  Qudsiyah  tahun  1917  M  dan pendiriannya  tahun  1919  M/1337  H hingga  kini.  R.Asnawi  wafat  pada  Sabtu Kliwon  25  Jumadil  Akhir  1379  H/26 Desember 1959 dimakamkan di kompleks Makam  Sunan  Kudus,  tepat  di  belakang Masjid  Al-Aqsha  Menara  Kudus  (Hana, dkk., 2017). Rangkaian acara BL diagendakan  oleh  Yayasan  Menara  Kudus, sebagaimana  tabel  acara  tahun  2019 M/1441  H  tertuang  dalam  lampiran. Kekhasan  tradisi  BL  menjadi  daya  tarik bagi  publik  karena  tidak  selalu  ada  pada acara serupa di Kudus.
Pertama,  pembagian  Bubur  Asyura pada  warga  se-Desa  Kauman  dari  rumah ke rumah oleh panitia. Kisah tertradisinya Bubur  Asyura  terinspirasi  oleh  sejarah terselamatkannya  Nabi  Nuh  dan  umatnya akibat banjir yang melumat kehidupan era itu.  Pascasurutnya  banjir,  tanggal  10  Sura (Asyura) dilakukan doa dengan menghidangkan  bubur.  Bubur  Sura  pada acara BL Makam Sunan Kudus dibuat pada 9  Sura  oleh  panitia  acara  BL.  Pelaksanaan memasak  bubur  selama  tiga  jam  yang bahan  bakunya  meliputi  9  item,  beras, jagung,  kacang  hijau,  kacang  kedelai, kacang  tolo,  ketela  pohon,  kacang  tanah, pisang,  dan  ubi  jalar.  Ragam  menu  yang disajikan  berupa  bubur  berwarna  putih, potongan/irisan  meliputi  tahu  dan  tempe, telur  dadar,  cabe,  udang,  pelas,  ikan  teri yang  diletakkan  pada  piring  yang  dilapisi dengan  daun  pisang.  Kedua,  pembagian
berkat  atau  nasi jangkrik (nasi  siap  saji dibungkus  daun  jati  dengan  lauk  daging kerbau atau kambing, bukan sapi) sebagai simbol  visual  sedekah  dan  pesan  peduli terhadap  sesama  (Argarini,  2015).  Tidak menggunakan daging sapi tapi kerbau atau kambing sebagai menu dalam nasi jangkrik mewarisi  pantangan  Sunan  Kudus  agar warga Kudus tidak memotong sapi karena sapi  sebagai  hewan  yang  dikeramatkan umat Hindu. Ketiga, pembagian kain luwur. Kain  luwur  di  Makam  Sunan  Kudus berwarna putih, setiap harinya menutup/melingkari  makam  dan  setiap tahun/bulan  Muharam  diganti  kain  baru. Kain  luwur  lama  diberikan  secara  cuma- cuma hanya bagi warga Desa Kauman dan pada  tamu  undangan  yang  mendapat  nasi jangkrik (pada acara puncak) pada puncak acara  BL.  Kain  tersebut  dipotong-potong dengan  ukuran  per  potong  kurang  lebih panjang  20  cm.  Luwur  oleh  warga penerima  digunakan  ragam  kepentingan sesuai  keyakinannya  setelah  terkumpul dalam  beberapa  tahun  (mendapatkan luwur  tiap  10  Sura).  Ada  yang  untuk membungkus keris, surban, baju koko, dan, sleyer  ( rida ).  Ada  pula  yang  hanya disimpan  di  dompet,  di  rumah,  atau pembungkus  potongan  tali  pusar  (ari-ari) bayi  pascadilahirkan.  Ada  pula  dijadikan media  penunduk  kerbau  yang  tali pengikatnya  lepas  ketika  disembelih. Caranya dengan memegang luwur dihadapkan  pada  kerbau  (Rosyid,  2018). Pemanfaatan  luwur  tersebut  berdasarkan keyakinan  si  pemilik  bahwa  luwur  ketika melingkari  Makam  Sunan  Kudus  selalu ‘disirami’ bacaan doa peziarah makam.
Ragam  motif  luwur  di  Makam  Sunan Kudus  meliputi  bunga  melati, unthuk banyu ,  kompol,  dan  wiru.  Bunga  melati bermakna  kesucian  dan  keagungan.  Jadi, motif  luwur  berupa  bunga  melati diharapkan Makam Sunan Kudus disucikan karena  tempat  yang  agung.  Motif unthuk banyu bermakna  tempat  yang  dapat dijadikan  berdoa  kepada  Allah  swt  agar dimudahkan sumber perekonomian
pendoa dengan perantara ( wasilah ) Sunan Kudus.  Adapun  motif  wiru  atau  wiron merupakan  motif/bentuk  lipatan  laksana bentuk  kipas  tangan  di  ujung  kain  luwur. Membuat wiru/wiron membutuhkan kesabaran  yang  tinggi.  Dengan  demikian, bagi peziarah, dalam berdoa membutuhkan kesabaran agar doa dikabulkan Allah swt.
Ke-12  rangkaian  acara  Buka  Luwur (terlampir)  hanya  ketiga  acara  tersebut yang  memiliki  kekhasan  yang  direspon oleh  publik  secara  luas  dan  tak  terbatas jumlahnya.  Adapun  rangkaian  acara  lain kurang  direspon  secara  luas  oleh  publik karena  kegiatan/acara  ada  juga  di  tempat lain,  tidak  hanya  pada  acara  Buka  Luwur Sunan  Kudus  seperti  Pengajian  Tahun Baru Hijriyah, Munadharah Masail Diniyah, Doa  Rasul  dan  Terbang  Papat,  Khotmil Quran  bil  Ghoib,  Santunan  Yatim  Piatu, Pembacaan  Qasidah  al-Barzanji.  Adapun acara  khas  pada  acara  BL  Sunan  Kudus tapi  kurang  direspon  publik  yakni penjamasan Pusaka Cintoko dan Pelepasan Luwur Makam Sunan Kudus karena publik tidak  mendapat  ‘imbalan’  sesuatu  dari kedua  acara  tersebut.  Berbeda  dengan pembagian  bubur  sura,  nasi  berkat,  dan puncak  perayaan  Buka  Luwur  mendapat sego  jangkrik  dan  bagi  tamu  undangan juga  mendapatkan  potongan  kain  luwur, ketiganya warga mendapatkan dari panitia secara gratis.

## Memprediksi  Keberlanjutan  Tradisi Buka Luwur
Untuk  memperoleh  jawaban  dalam memprediksi  keberlanjutan  tradisi  BL  di Makam  Sunan  Kudus,  perlu  dipahami perihal  Kota  Kudus  dan  Desa  Kauman, Kecamatan  Kota,  Kudus.  Memahami  lokus di  mana  acara  dilaksanakan  penting dipahami.  Kota  Kudus  didirikan  pada tanggal  2  Oktober  1549  bersumber  dari Prasasti  Condro  Sengkolo  Lombo  di  atas mihrab  Masjid  Menara  Kudus.  Pada prasasti itu tertulis “ Bismillahirrahmanirrahim.  Aqaama  bina
al  masjid  al  Aqsha  wal  al  balad  al  Quds khalifatu  haadzad  dar  habru  (aali) Muhammad  yasytari  (?)  izzan  fi  jannah alkhudi...quran  min  arrahman  bibalad  al Quds  (?)  Ansya-a  haadza  masjid  al  Manar (?)  al  musamma  bi  Aqsha  khalifatullahi  fil ardli  al-‘ulyaa  wa  al  mujtahid  as-sayyid  al ‘arif  al  kamil  al  fadhil  al  maksus  bi ‘inayati...al  qaadhi  Jafar  as  Shodiq  ...sanah sittin wa khomsiina wa tis’in mi’atin al hijr (959 H) annabawiyyah. Bila diindonesiakan “Dengan  nama  Allah  yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang. Telah mendirikan  masjid  al-Aqsha  ini  di  negeri Kudus,  khalifah  pada  zaman  ulama  dari keturunan  Muhammad  untuk  membeli kemuliaan  surga  yang  kekal,  untuk mendekat  Allah  di  negeri  Kudus.  Membina masjid al-Manar yang dinamakan al-Aqsha khalifatullah  di  bumi,  yang  agung  dan mujtahid yang arief, kamil fadhil al-maksud dengan pemeliharaan al-Qodli Ja’far Shodiq tahun  956  hijrah  Nabi  SAW” (Hassan  dan Maesah,  2015).  Hal  ini  diperkuat  oleh Ludvik  Kalus  dan  Claude  Guillot  dalam bukunya Kota  Yerussalem  di  Jawa Masjidnya  Al-Aqsa dalam  Inskripsi  Islam Tertua  di  Indonesia  (Kalus  dan  Guillot, 2008).
Hanya  saja,  sebelum  ada  nama  Kota Kudus, wilayah tersebut telah dihuni umat Hindu  dengan  bukti  hingga  kini  berupa adanya  Sanggar  Bubrah  (SB)  yakni  benda cagar  budaya  yang  terdapat  lingga  dan yoni.  SB  merupakan  bangunan  kuno  yang kondisi  bangunannya  kini  sudah  lapuk karena kurang kepedulian Pemkab Kudus. Mengidentifikasi  jejak  SB  dapat  diawali dengan memahami karakter situs peninggalan  Hindu.  Situs  yang  memiliki karakter  peninggalan  Hindu  dapat  berupa (1)  yoni,  (2)  lingga,  (3)  kori  (pintu  dalam dan  luar  bangunan  pura),  (4)  balai  tajug yakni  bangunan  di  area  bagian  terluar pura/setelah kori (berfungsi rapat keagamaan,  tempat  membuat  sajen,  dan tempat sajen. Keempat ciri tersebut, di SB ada  lingga  dan  yoni  hingga  kini.  Sanggar Bubar dari sanggar (tempat
memuja/pemujaan) dan bubrah bermakna bangunan  yang  belum  tuntas  dibangun. Tetapi,  kata  Sanggar  Bubrah  diubah menjadi Langgar Bubrah/LB. Kata langgar bagi  orang  Jawa  adalah  musala/tempat ibadah salat dan Bubrah adalah bangunan yang tidak sempurna atau belum jadi.
Dalam  Hindu  lingga  dan  yoni merupakan simbol sebagai media berdialog  hamba  dengan  Tuhan  (Sang Hyang Widi Wase) dan sarana mendekatkan  diri  pada  Tuhan.  Riset Hastutiningsih,  Candi  Sukuh  sebagai tempat  yang  disucikan/disakralkan  umat Hindu  memiliki  beberapa  simbol  sebagai manifestasi Dewa yang diagungkan. Simbol yang paling nampak adalah lingga dan yoni yakni  lambang  Dewa  Syiwa,  lambang kesuburan.  Simbol  yoni  dan  lingga tersebut  dilingkari  dengan  yoni  berantai bunga  sebagai  makna  pentingnya  ikatan perkawinan  dan  hubungan  seks  (suami- isteri) merupakan suatu yang sakral (suci). Kedua  simbol  tersebut  juga  difungsikan untuk  media  pengobatan  (Hastutiningsih, 2008). Riset tersebut menandaskan bahwa lingga  dan  yoni  merupakan  simbol  utama yang  ada  di  tempat  suci  umat  Hindu. SB/LB di Dukuh Tepasan, Desa Demangan, Kecamatan Kota, Kabupaten Kudus.
Ditemukan  candi  Hindu  Mini  di Dukuh  Ngemplik,  Desa  Bacin,  Kecamatan Bae,  Kudus.  Panjang  candi  4  m, berdiameter  4  m,  tinggi  140  cm,    di persawahan  seluas  0,5  ha,  luas  bangunan berdenah segi empat seluas 16 m persegi. Bahan candi dari batu bata merah, panjang bata 4 cm, lebar 20 cm, tebal 11 cm. Candi diprediksi  era  abad  8-9  M  era  Hindu Syiwaistis.  Awalnya  candi  ditemukan warga  Desa  Bacin,  Suwarno  ketika menggali lahan sawahnya pada 22 Agustus 1990. Awalnya diduga bekas makam China ( bong  chino ).  Oleh  Balar  Yogyakarta dilakukan eskavasi, struktur bangunannya segi  empat  dengan  ukuran  4x4  m,  digali pada  kedalaman  140  cm  dari  permukaan tanah.  Komplek  candi  terdapat  (a)  yoni terbuat  dari  batu  kapur  berwarna  putih
yang  kondisinya  pecah  menjadi  dua bagian.  Panjang  yoni  44  cm,  lebar  44  cm, tinggi  35  cm,  dengan  lubang  di  tengah berbentuk  segi  empat  dengan  ukuran 10x10  cm,  (b)  kemuncak  I  di  dekat  yoni, kemuncak  terbuat  dari  terakota  yang kondisinya  aus  seluruh  permukaannya, ada lubang-lubang kecil dan goresan bekas benda tajam. Kemuncak terdiri tiga bagian yakni  kaki,  tubuh,  dan  puncak  dan semuanya  dengan  sisi  yang  sama  berisi  8. Pada  bagian  puncak  mengarah  ke  bentuk bulat  lojong,  panjang  24  cm,  lebar  24  cm, tinggi 46 cm dengan diameter atas 20 cm. Kemuncak  II  ,  bagian  kaki  dan  tubuh berbentuk  segi  empat,  pada  keempat  sisi bagian  tubuh  terdapat  relung  persegi empat yang diukir, kondisinya relatif utuh, meski permukaannya mengalami keausan, panjangnya  24  cm,  lebar  4  cm,  tinggi  35 cm.  Kini,  Candi  disimpan  di  Museum Ronggowarsito  Semarang  yang  dikelola oleh  Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata Jawa  Tengah  karena  di  Kudus  belum  ada tempat penyimpanan yang layak.
Benda  purbakala  di  lingkungan masjid berupa (1) dua gapura kembar gaya Hindu  di  serambi  dan  di  dalam  masjid (awalnya  benteng  pelindung  masjid  era kewalian),  dan  gapura  padureksan  (di halaman  masjid),  gapura  samping  masjid, gapura  tajug  (sisi  samping  belakang masjid).  Panjang  gapura  kembar  548  cm, lebar  272  cm,  tinggi  625  cm,  lebar  pintu 116  cm  tinggi  271  cm.  Gapura  kembar bagian  dalam  merupakan  pintu  masuk masjid.  Di  sana  juga  terdapat  menara berukuran 10 m, tinggi 18 m, terbuat dari batu  bata  merah,  sirap,  dan  perekat  batu bata  dengan  susunan  selasar  batu,  kaki, tubuh  bangunan  dan  atap.  Pada  bagian kaki  (dasar)  menara  terdapat  ornamen geometrik  berupa  batu  hiasan  segi  empat yang  setiap  ujungnya  disambung  hiasan segi  tiga.  (2)  Tempat  wudu  ( padasan ) terdiri  8  pancuran  (kran)  hingga  kini masih utuh. (3) Tajug, tempat musyawarah Sunan Kudus (masa kini, khususnya bulan Ramadan  digunakan  untuk  mengaji  kitab
kuning  di  sore  hari)  dan  tempat menyimpan  keris  dan  tombak  Sunan Kudus dalam peti.
Keberlanjutan  tradisi  buka  luwur akan  lestari  karena,  pertama,  berziarah, khoul/buka  luwur  merupakan  acara penghormatan pada tokoh yang berdakwah. Acara tersebut masih diyakini warga  Kudus  sebagai  ibadah.  Kedua,  daya rekatnya  berupa  bubur  Sura,  nasi jangkrik/nasi berkat, dan kain luwur yang diberikan secara gratis kepada warga Desa Kauman  dan  tamu  undangan  yang diundang  tertulis  dan  tidak  tertulis merupakan  acara  yang  ditunggu  warga. Ketiga,  tradisi  memiliki  nilai  adiluhung. Menurut  Handoyo,  dkk,  fungsi  nilai  untuk kehidupan  manusia  (1)  sebagai  faktor pendorong, cita-cita, harapan, (2) petunjuk arah,  cara  berpikir,  berperasaan,  dan bertindak,  dan  (3)  alat  pengawas  dengan daya  tekan  dan  pengikat  tertentu (Handoyo,  dkk,  2015).  Budaya  BL  sejalan dengan  konsep  nilai  menurut  Handoyo meliputi  nilai  material,  vital,  dan kerohanian  karena  makna  penghormatan pada  Sunan  Kudus.  Panitia  dan  warga menjadikan  tradisi  BL  sebagai  media  haul pada  Sunan  Kudus  dan  diyakininya menjadi  kewajiban  memperingati.  Ada pula  konsep  nilai  versi  Notonagoro meliputi (1) material yakni berguna untuk klangsungan  kehidupan  manusia,  (2)  vital yakni  berguna  untuk  aktifitas  kehidupan, (3)  kerohanian  yakni  berguna  untuk rohani  manusia.  Nilai  ini  terbagi  atas  (a) nilai  kebenaran  yang  bersumber  dari rasio/akal,  budi,  cipta  manusia,  (b)  nilai keindahan/estetis  yang  bersumber  dari perasaan seseorang, (c) nilai kebaikan/moral  yang  bersumber  pada unsur  kehendak  manusia,  dan  (d)  nilai religius yakni nilai rohani yang tertinggi/mutlak (Notonagoro dalam Suyahmo, 2014). Nilai dalam BL khususnya pembagian Sego Berkat merujuk  konsep  nilai  oleh  Notonagoro tersebut,  nilai  yang  terkandung  dalam tradisi  pembagian sego  berkat (1)  nilai
material  yakni  makanan  yang  berguna untuk bahan konsumsi primer warga yang menerima,  (2)  nilai  vital  yakni  kegunan aspek  terbatas  hanya  setiap  bulan Muharam/Sura  saja,  (3)  kerohanian  yakni berguna  untuk  pemantapan  rohani  tamu yang  menghadiri  untuk  menghormati Sunan  Kudus.  Nilai  ini  kental  bermuatan nilai religius yakni nilai kebutuhan rohani.
Nasi  berkat  dalam  tradisi  ini  pun memiliki  makna  sebagai  makanan  yang mengandung  unsur  tradisi,  sedangkan bungkus daun jati sebagai simbol sandang. Antusiasme panitia, berpantangan meminta  sumbangan  tetapi  respon  publik antusias  memberi  sedekah  atas  inisiatif sendiri  untuk  keperluan  acara  BL  dan warga  pun  responsif  menghadirinya,  baik yang  diundang  tertulis  maupun  tidak diundang tertulis. Ada keyakinan, bila nasi yang  dimasak  panitia  habis  diterimakan pada  tamu  dan  publik  yang  menghadiri acara  BL  dianggap  pertanda  warga  Kudus menghadapi  sandang  pangan  murah (sejahtera),  tetapi  bila  kekurangan  maka harga pangan akan mahal (Argarini, 2015). Sugesti  ini  didominasi  nilai  rohani  bagi panitia dan warga.

## SIMPULAN
Tradisi buka BL Makam Sunan Kudus di  Kawasan  Menara  Kudus  Jawa  Tengah sebagai  wujud  penghormatan  warga  Desa Kauman khususnya dan warga Kudus yang dimotori  oleh  Pengurus  Masjid,  Menara, dan  Makam  Sunan  Kudus  (YM3SK)  setiap bulan  Muharam.  Ada  12  rangkaian kegiatan  setiap  tahun  tanpa  perubahan. Keberlanjutan  tradisi  ini  diprediksi  akan tetap  lestari  karena  ada  unsur  ajaran agama  (ziarah  kubur  dan  mendoakan leluhur).  Hal  yang  perlu  dirawat  Pemkab Kudus  bersama  masyarakat  Kudus  adalah benda  cagar  budaya  yang  bernilai  sejarah ditemukan  di  Kudus.  Benda  tersebut berupa  yoni,  lingga,  dan  candi  sebagai fakta  bahwa  Kudus  pra-Islam  ada kehidupan umat Hindu.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, R.M. (2005). Pengantar Ilmu Sejarah Indonesia . Yogyakarta: LKiS. Argarini,  M.  (2015). Persepsi  Masyarakat  Kudus terhadap  Simbol  Visual  pada  Tradisi  Buka Luwur  Sunan  Kudus. Skripsi  Jurusan  Ilmu Komunikasi UNS Surakarta. 2015. Fathurohman,  Irfai,  E.A.I.  dan  Setiawan,  D.  (2017). Makna  dan  Nilai  Buka  Luwur  Sunan  Kudus (Sumbangan  Pemikiran  Mewujudkan  Visi Kampus  Kebudayaan. Kredo  Jurnal  Ilmiah Bahasa dan Sastra Universitas Muria Kudus, Vol.1, No 1.
Falah,  R,  dkk.  (2017). Motivasi  dan  Nilai  Hidup Masyarakat Kauman dalam Melakukan Ritual Adat  Buka  Luwur  di  Makam  Sunan  Kudus.
Indegenous Jurnal Ilmiah Psikologi Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Gottschalk, L. (1975). Mengerti Sejarah , terjemahan Nugroho  Notosusanto.  Jakarta:  Universitas Indonesia Press.
Hastutiningsih,  T.  (2008). Simbol-Simbol  Agama Hindu  di  Candi  Sukuh  (Studi  Simbol  Agama Hindu di Dusun Sukuh, Kecamatan Ngargoyoso,  Kabupaten  Karanganyar,  Jawa
Tengah .  Skripsi  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta. Handoyo,  E,  dkk.  (2015). Studi  Masyarakat Indonesia . Unnes Press: Semarang. Hassan,  E.N.  dan  Anggni,  M.  (2015). Menara Menjaga Tradisi Nusantara . YM3SK: Kudus. Hana,  M,  dkk.  (2017). Jejak  Ulama  Nusantara Menelusuri Hikmah dan Hikayat Tokoh Islam di Kudus. Aqila Quds: Kudus.
Hasanah,  U.  (2019). Respon  Masyarakat  Kudus terhadap  Strategi  Dakwah  Sunan  Kudus. Skripsi IAIN Salatiga.
Isrofah. (2018). Ragam Pemaknaan Nasi Uyah Asem Menurut Masyarakat Desa Getasrabi, Kecamatan  Gebog,  Kudus .  Skripsi  Fakultas Ushuluddin  dan  Humaniora  UIN  Walisongo Semarang. Kuntowijoyo.  (2001). Pengantar  Ilmu  Sejarah .
Bentang: Yogyakarta.
Kuntowijoyo.  (2008). Penjelasan  Sejarah .  Tiara Wacana: Yogyakarta.
Khotimah,  N.  (2018). Enkulturasi  Nilai-Nilai Kesejarahan  Sunan  Kudus  pada  Masyarakat di  Daerah  Kudus  Kulon .  Historia  Pedagogia Jurnal  Penelitian  dan  Inovasi  Pendidikan Sejarah Unnes Semarang, Vol.7, No.2.
Pranoto, S.W. (2006). Teori dan Metodologi Sejarah . Graha Ilmu: Jakarta. Rochmat,  S.  (2009). Ilmu  Sejarah  dalam  Perspektif Ilmu Sosial . Yogyakarta: Graha Ilmu.
Rokhman,  N.  (2014). Perpaduan  Budaya  Lokal, Hindu Buddha, dan Islam di Indonesia. Diktat Prodi  Pendidikan  Sejarah  FIS  Universitas Negeri Yogyakarta.
Rosyid,  M.  (2018). Mempertahankan  Tradisi:  Studi Budaya  di  Kampung  Kauman  Menara  Kudus. Jurnal Patanjala Vol.11, No.2, 2019. Salam, S. (1986). Ja’far Shadiq Sunan Kudus . Menara Kudus: Kudus.
Salam,  S.  (1986). Kudus  Purbakala  dalam Perjuangan Islam . Menara Kudus: Kudus. Suyahmo.  (2017). Filsafat  Moral .  Fakultas  Ilmu Sosial Unnes: Semarang.
Trisnayanti,  C.  (2015). Studi  Bentuk  dan  Makna Relief  Candi  Sojiwan. Skripsi  Fakultas  Seni
Rupa  dan  Desain  Institut  Seni  Indonesia Surakarta.
Wasino.  (2007). Dari  Riset  Hingga  Tulisan  Sejarah . Semarang: Unnes Press. Zuhroh,  M.  (2018). Masjid  Menara  Kudus:  Ekspresi Multikulturalisme  Sunan  Kudus  Studi  Kasus Kehidupan  Toleransi  Masyarakat  Kudus. Skripsi  Jurusan  Studi  Agama  Fakultas Ushuluddin UIN Jakarta.