## FINANSIA: Jurnal Akuntansi dan Perbankan Syariah
P-ISSN: 2621-4636   E-ISSN: 2621-4644 Vol. 05, No. 01, Juni 2022 http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/FINANSIA DOI: https://doi.org/10.32332/finansia.v5i01.3683
Sitasi artikel ini dengan format Hartomi Maulana, Setiawan Bin Lahuri dan Soritua Ahmad Ramdani Harahap, “Pengembangan Kinerja Perbankan Syariah Berdasarkan Model Maqāṣ id Al-Shar ī‘ Ah ,” Finansia Vol. 05 No. 1 Juni 2022: Hal… DOI: https://doi.org/10.32332/finansia.v5i01.3683

## PENGEMBANGAN KINERJA PERBANKAN SYARIAH BERDASARKAN MODEL MAQĀ Ṣ ID AL-SHAR Ī‘ AH

## Hartomi Maulana
Universitas Darussalam Gontor maulanatom@unida.gontor.ac.id
Setiawan Bin Lahuri Universitas Darussalam Gontor binlahuri@unida.gontor.ac.id

## Soritua Ahmad Ramdani Harahap
Universitas Darussalam Gontor soritua@unida.gontor.ac.id
Diterima: September, 2021 Direvisi : Juni , 2022 Diterbitkan: Juni, 2022 Abstract: This study aims to explain the performance development in BRISyariah Ponorogo with the maqā ṣ id al- sharī‘ah model. This study uses a qualitative research methodology with the object of research at BRISyariah Ponorogo. The results of this study indicate that BRISyariah Ponorogo refers to the five aspects described by Al-Ghazali in preservating of religion, soul, mind, progeny and wealth. The application is seen from the commitment of BRISyariah Ponorogo in maintaining the sharia of all products from the culture of usury practice.
Keywords: Performance Development, Islamic Bank, M aqā ṣ id Al- sharī‘ah
Abstrak :  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  pengembangan  kinerja  di BRISyariah Ponorogo dengan model maqoshid syariah . Penelitian ini menggunakan metodologi penelitian kualitatif dengan objek penelitian di BRISyariah Ponorogo. Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwasanya  BRISyariah  Ponorogo mengacu pada lima hal penting yang di jelaskan oleh Al-Ghazali dalam penjagaan agama,  jiwa,  akal,  keturunan  dan  harta.  Aplikasinya  dilihat  dari  komitmen BRISyariah  Ponorogo  dalam  menjaga  kesyariahan  seluruh  produk  dari  budaya praktek ribawi.
Kata Kunci: Pengembangan Kinerja, Bank Syariah, Maqāṣ id Al- sharī‘ah
Copyright © 20xx, First Author et al This is an open access article under the CC – BY-SA license
0 500 1000 1500 2000 2500 2009 2010 2011 2012 2013 2014 2015 2016 2017 2018 Perkembangan Perbankan Syariah dari tahun 2009-2018
BUS UUS BPRS

## Pendahuluan
Semenjak  dikeluarkannya  UU  No.7  Tahun  1992  mulai  diakui  keberadaan  dan eksistensi yang membahas penerapan konsep bagi hasil, Tahun itu pula, Indoneisa memiliki bank Islam pertama yaitu Bank Muamalat yang mulai beroperasi. 1 Keberadaan perbankan syariah  semakin  dikenal  dan  dipercaya  oleh  masyarakat  ketika  disahkannya  UU  No.10 Tahun 1998 sebagai amandemen dari UU No.7 Tahun 1992. 2 Selain itu juga mensahkan UU No.21  Tahun  2008  tentang  Perbankan  Islam,  sebagai  regulasi  dan  peraturannnya digunakan hingga saat ini. Lembaga dan bank syariah diyakini menjadi fakta yang menarik, dibandingkan  dengan  sistem  keuangan  konvensional. 3 Sekarang,  orang  menyaksikan kebangkitan  lembaga  keuangan  Islam,  khususnya  dalam  bentuk  bank  syariah,  yang menjalankan  sistem  dan  pembagian  keuntungan  serta  menghilangkan  berbagai kepentingan. Ilustrasi ini muncul tidak saja di negara Islam tapi juga menyebar di seluruh dunia, termasuk Indonesia. 4
Melihat  dari  data  perkembangan  bank  syariah  yang  sampai  saat  ini  sedang  dalam proses  perkembangan  belum  mampu  menyeimbangi  atau  menandingi  perkembangan industri  perbankan  konvensional. 5 Sampai  saat  ini,  perbankan  syariah  masih  berusaha untuk mempertahankan eksistensi dan keberadaannya dalam industri keuangan, dengan proses perkembangannya yang lumayan pesat meskipun bila dibandingkan dengan negara- negara  yang  tercatat  dalam  otoritas  jasa  keuangan  (OJK),  Indonesia  terbilang  berjalan ditempat. 6 Melihat data yang diambil dari Otoritas Jasa Keuangan Syariah, perkembangan perbankan syariah sedang dalam peningkatan dari berbagai aspek.
Grafik 1. Perkembangan Perbankan Syariah dari tahun 2009-2018
Sumber: Laporan OJK 2009-2018
1 Rozalinda, “ Potret Perbankan Syariah di Indonesia, ” Jurnal Al- ‘adl 7, no. 2 (2014): 16.
2 Zainul Arifin, Dasar-Dasar Manajemen Bank Syariah , (Tangerang: Azkia Publisher, 2009), h. 10.
3 Yuliatin, “ Perbankan Syariah Dalam Dimensi Konvensional dan Syariah ,
Dosen Fakultas Syariah IAIN Sultan Thaha Syaifuddin Jambi, ” (2012): 10. 4 Ibid., h. 2.
5 Lemiyana, “ Analisis Komparasi Kinerja Keuangan Perbankan Konvensional Dan Perbankan Syariah (Studi Kasus Pt Bank Negara Indonesia, Tbk Dan Pt Bank Negara Indonesia Syariah, Tbk), ” I-Finance 1, no. 1 (2017): 55.
6 Thalha Alhamid, “Pe rkembangan Perbankan Syariah (2009-2018) di Indonesia dan Sumber Daya Manusianya, Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (Stain) Sorong ,” ( 2019): 5.
Melihat perkembangan perbankan syariah yang cukup signifikkan, namun demikian ada beberapa studi yang menjelaskan bahwasanya perbankan syariah masih lebih melirik pada pengembangan pembiayaan melalui akad murabahah dikarenakan adanya kepastian dalam keuntungan dan tidak memiliki kesulitan dalam prosesnya. Dalam catatan perbankan syariah, akad murabahah masih menjadi produk yang diminati dengan presentase sekitar 60%-90%. 7 Masih  sedikitnya  kantor  cabang  perbankan  syariah  di  Indonesia  utamanya didaerah kecil, belum optimalnya kualitas SDM yang dimiliki, masih minimnya pemahaman masyarakat tentang keuangan syariah, masih rendahnya sistem kelembagaan yang dimiliki oleh bank syariah, masih belum maksimalnya pelayanan yang diberikan oleh bank syariah. 8 Selain hal di atas, masih ada beberapa orang yang menggunakan layanan lembaga keuangan Syariah  karena  mereka  hanya  berpartisipasi  di  dalamnya  dan  beranggapan  bahwasanya bank syariah tidak ada bedanya dengan perbankan konvensional. 9
Dari  permasalahan  diatas,  perbankan  seharusnya  punya  landasan  dalam menyeimbangkan  konsep  kesejahteraan  baik  di  dunia  dalam  bentuk profit dan  akhirat dalam bentuk pemeliharaan agama dalam segala aktivitas perbankan. 10 Dalam aktivitasnya, perbankan  syariah  harus  selalu  hati-hati  dengan  memperhatikan  lima  hal  penting  pada maqāṣ id  al- sharī‘ah ,  yakni:  agama,  jiwa,  akal,  keturunan  dan  harta. 11 Apabila  kelima  hal penting diatas diabaikan, maka akan menyebabkan kerusakan di muka bumi ini. 12
Tujuan  yang  bersifat dharuri merupakan  hal  utama  dalam  penjagaan  hukum  dan harus  digapai  oleh  setiap  manusia  khususnya  dalam  lembaga  perbankan  syariah  yang didalamnya  ada  berbagai  macam  kegiatan muamalah . 13 Al-Ghazali  menjelaskan bahwasanya  penjagaan  terhadap maqāṣ id  al- sharī‘ah merupakan  upaya  yang  paling mendasar agar dapat bertahan hidup dan menahan diri dari hal yang merusak. 14 Hal ini sejalan  dengan  gambaran  Al-Ghazali  dalam  mengembangkan  model maqāṣ id  al- sharī‘ah dalam  penilaian  kesehatan  kinerja  perbankan  syariah  menuju  kesejahteraan.  Dalam penerapannya, penjagaan lima hal penting diatas menjadi sebuah alat penilaian yang tepat dalam mengukur kinerja perbankan syariah. 15
Lembaga  keuangan  Islam  harus  mampu  bergerak  menegakkan  keadilan  dengan tujuan  syariah  yang  benar  dalam  seluruh  kegiatannya.  Implementasi  model maqāṣ id  al-
7 Sofyan  Sulaiman, “ Penyimpangan  akad  Murabahah  di  Perbankan  Syariah  dan  Beberapa  Isu mengenai Murabahah, ” Jurnal Madania 7, no. 1 (2017): 190.
8 Hani Werdi Apriyanti, “ Perkembangan Indsutri Perbankan Syariah di Indonesia: Analisis Peluang dan Tantangan, ” Jurnal Maksimum 1, no. 1 (2017): 20.
9 Subandi, “ Problem dan Solusi Pengembangan Perbankan Syariah Kontemporer di Indonesia, ” Al- Tahrir 12, no. 1 (2012): 7. 10 Ibid. , h. 8.
11 Jaser Audah, Al-Maqoshid Untuk Pemula , (Yogyakarta: Suka Press, 2013), h. 116.
12 Adiwarman A. Karim. Sejarah Pemikiran Ekonomi edisi kedua . (Jakarta: Grafindo Persada, 2004), h.
318.
13 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh II (Jakarta: Kencana Prenada Group, 2008). h. 213. 14 Ika Yunia Fauzia dan Abdul Kadir Riyadi, Prinsip Dasar Ekonomi Islam Perspektif maqā ṣ id al-shar ī‘ ah , (Jakarta: Prenadamedia Group, 2015), h. 41.
15 Mustafa Omar Mohammed, Kazi Md. Tarique and Rafikul Islam, “ Measuring the Performance of Islamic Banks using Maqosid based model, ” Intellectual Discourse 23,  Special Issue (2015): 408.
sharī‘ah pada  perbankan  syariah  dapat  dilihat  dari  aspek  operasional  dan  produknya. 16 Salah satu perbankan syariah yang telah berperan penting dalam pengembangan ekonomi syariah  adalah  BRISyariah  yang  telah  berkiprah  di  Indonesia  kurang  lebih  mencapai sepuluh tahun. BRISyariah telah mendapat amanat penuh dari para nasabah yang datang dari beragam pekerjaan. Rasa percaya ini disuarakan oleh banyak nasabah dan membuka jalan  bagi  BRISyariah  untuk  mencatatkan  sejumlah  prestasi  yang  terus  mengangkat BRISyariah ke jenjang lebih tinggi di industri perbankan syariah.
Seiring dibutuhkan pelayanan dan pengembangan pada konsep syariah, BRISyariah menebarkan  sayapnya  dan  membuka  cabang  pembantu  untuk  mensyiarkan  perbankan syariah keseluruh pelosok daerah. Salah satunya dengan membuka kantor cabang di daerah Ponorogo.  Dengan  dibukanya  kantor  BRISyariah  di  Ponorogo,  membuka  peluang  untuk masyarakat agar lebih nyaman dan berhijrah dengan menggunakan bank syariah. Peluang diatas  sesuai  dengan jumlah  penduduk  yang  ada di  Ponorogo  yang mayoritas  beragama Islam.  Menurut  data  yang  diambil  dari  Badan  Pusat  Statistik  dalam  pelaksanaan  Sensus Penduduk  tahun  2010,  pemeluk  agama  Islam  ada  839.127  jiwa  (98,11%),  dari  total penduduk 855.281 yang terdiri dari 427.592 laki-laki dan 427.689 perempuan.
Dalam  sebuah  penelitian,  pada  dasarnya  semua  yang  telah  terjadi  bukanlah merupakan  sesuatu  yang  baru,  melainkan  telah  ada  dan  sudah  diteliti  oleh  penelitian sebelumnya.  Hal  ini  sesuai  dengan  kegiatan  yang  akan  dilakukan  oleh  peneliti  dengan melakukan  kajian  dengan  beberapa  penelitian  terdahulu  untuk  mendapatkan  gambaran dan memberikan kemajuan bagi hasil yang ingin didapat oleh peneliti. Penelitian terdahulu di munculkan untuk menjadi dasar peneliti dalam menjawab tujuan dari penelitian yaitu mengkaji  pengembangan  kinerja  BRISyariah  Ponorogo  berdasarkan  model maqāṣ id  al- sharī‘ah . Maka dari itu, penelitian terdahulu yang sesuai dengan pembahasan adalah sebagai berikut:
Penelitian  yang  ditulis  oleh  Nofinawati  yang  menunjukkan  bahwa  perkembangan bank syariah melalui beberapa aspek, baik dalam aspek produk, jumlah BUS, jumlah UUS, jumlah  BPRS  beserta  kantor  cabangnya,  jumlah  DPK  dan  jumlah  pembiyaan  yang  dapat didistribusikan. 17 Penelitian yang dilakukan oleh Moh Nasuka yang membahas pengertian, fungsi maqāṣ id al- sharī‘ah dalam kehidupan, ekonomi Islam, dan maqoshid syariah sebagai aspek penting dalam mengontrol segala aktivitas bank syariah. 18 Model maqāṣ id al- sharī‘ah digunakan sebagai dasar dalam pengembangan sebuah sistem, praktik, bahkan produk di bank syariah. Penelitian yang dilakukan oleh Mustafa Omar Mohammed, Kazi Md. Tarique dan  Rafikul  Islam  yang menjelaskan  pengertian konsep  Al-Ghazali dan  Ibnu  Asr  tentang maqoshid syariah . 19 Dari hasil penelitian ini menjelaskan bahwa kinerja perbankan syariah harus diukur dengan sebuah pengukuran Islam yaitu dengan model maqoshid syariah .
16 Fredy Dwi Herlyanto dan Tri Wahyu Oktavendi, “ Meretas Kinerja maqā ṣ id al-shar ī‘ ah pada Bank Umum  Syariah, ” Program  Studi  Akuntansi  Fakultas  Ekonomi  dan  Bisnis, Universitas  Muhammadiyah  Malang, (2018): 79. 17 Nofinawati, “ Perkembangan Perbankan Syariah di Indonesia, ” Jurnal Juris 14, no 2 (2015): 167. 18 Moh Nasuka, “ Maqā ṣ id Syar ī’ ah Sebagai Sebagai Dasar Pengembangan Sistem, Praktik, Dan Produk Perbankan Syariah, ” Jurnal Syari’ah Dan Hukum Diktum 15, no. 1 (2017): 1-10.
19 Mustafa Omar Mohammed, Kazi Md. Tarique and Rafikul Islam, Measuring the Performance of Islamic..., 402.
Dalam  pengertian  singkat,  metodologi  penelitian  merupakan  cara  ilmiah  yang digunakan  seseorang  dalam  meneliti  suatu  disiplin  ilmu  dalam  rangka  penelitian. 20 Metodologi  penelitian  yang  digunakan  peneliti  untuk  menjadi  dasar  peneliti  dalam menjawab  tujuan  dari  penelitian  yaitu  mengkaji  pengembangan  kinerja  BRISyariah Ponorogo  berdasarkan  model maqāṣ id  al- sharī‘ah .  Metodologi  sebagai  sebuah  bidang penelitian ilmiah yang mengkaji sebuah fenomena alam, manusia atau dengan pembahasan lain  yang  mencakupi  pembenaran,  pendeskripsian,  penjelasan  aturan-aturan,  proseder secara metode ilmiah. 21
Menurut Sekaran yang ditulis dalam bukunya Jogiyanto bahwasanya riset merupakan keingintahuan saintifik yang terorganisasi, sistematik, berlandaskan data, melakukan kritik terhadap suatu masalah dengan tujuan untuk menemukan jawaban atau solusinya. 22 Jenis penelitian dilakukan dengan menggunakan pendekatan metode kualitatif. 23 Penelitian ini menggunakan metode kualitatif untuk mengkaji pengembangan kinerja perbankan syariah dengan  model maqāṣ id  al- sharī‘ah di  BRISyariah  Ponorogo.  Menurut  Raco,  studi  kasus adalah  bagian  dari  penelitian  kualitatif  dalam mendalami suatu  masalah  tertentu  secara lebih mendalam dengan pelibatan berbagai macam informasi. 24 Suatu kasus sangat menarik untuk  diteliti  karena  memiliki  kekhasan  tersendiri  dan  memiliki  arti  pada  orang  lain, khususnya bagi peneliti itu sendiri.
Selain  itu,  studi  ini  memiliki  keunikan  dan  bermanfaat  untuk  pembaca  dan masyarakat pada umumnya. 25 Dengan memahami kasus atau masalah  secara mendalam, maka  peneliti  mengungkap  arti  penting  dalam  penyelesaian  masalah  bagi  masyarakat, kelompok organisasi dan komunitas tertentu. 26 Penelitian kualitatif ini sangat penting, hal lain  yang  menjadi  alasan  penelitian  ini  sangat  penting  adalah  peneliti  mampu mengembangkan  dimensi  penelitian  untuk  dapat  memahami,  mendapatkan  hasil  dan menjaga hubungan baik dengan tempat yang akan diteliti.
Peneliti memilih penelitian kualitatif karena telah menentukan fokus penelitian yang jelas  dan  pasti. 27 Dalam  memenuhi  kelengkapan  data,  peneliti  melakukan  observasi lapangan  dan  melakukan  wawancara.  Setelah  observasi  dan  wawancara,  dilanjutkan dengan dokumentasi data yang ada. Untuk menemukan hasil yang baik maka peneliti akan menggunakan metode trianggulasi untuk mempermudah penulisan kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan

## Pandangan Maqoshid Syariah
20 Wiratna Sujarweni, Metodologi Penelitian , (Yogyakarta: Pustaka Baru Press, 2014), h. 5.
21 Muh. Fitrah dan Luthfiyah, Metodologi Penelitian; Penelitian Kualitatif, Tindakan Kelas Dan Studi Kasus , (Sukabumi: CV Jejak, 2017), h. 27.
22 Jogiyanto Hartono, Metodologi Penelitian Bisnis , (Yogyakarta: BPFE, 2016), h. 2.
23 Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R & D , Cet Kedua, (Bandung: Alfabeta, 2007), h.
53.
24 Raco, Metode Penelitian Kualitatif Jenis, Karakteristik dan Keunggulannya , (Jakarta: PT Grasindo, 2010), h. 49-50.
25 Asfi Manzilati, Metodologi Penelitian Kualitatif: Paradigma Metode, dan Aplikasi , (Malang: UB Press, 2017), h. 56.
26 Ibid., h. 51.
27 Rohim Yunus, Muqoddimah fii manhajil al-bahsti al-ilmi, (Ilman: Daru Dajlah, 2007), h. 24.
Dalam pandangan ekonomi Islam, maqāṣ id al- sharī‘ah terdiri dari tiga tahapan: Dharuriyyat (Primer)
Tahapan  ini  merupakan  landasan  pertama  dalam  menegakkan  kesejahteraan manusia di dunia dan akhirat yang mencakup penjagaan lima hal penting, yakni: penjagaan agama,  jiwa,  akal,  keturunan  dan  harta. 28 Menghilangkan  5  hal  penting  tadi  akan menimbulkan  kerusakan  di  dunia  dan  akhirat.  Penjagaan  dapat  dilakukan  dengan  cara memelihara  eksistensi  dan  keberadaan  kelima  hal  penting  tersebut  dalam  kehidupan manusia dan melindunginya dari berbagai hal yang dapat merusak kehidupan.
Hajiyyat (Sekunder)
Tahapan  kedua  ini  memiliki  pengertian  untuk  memudahkan  kehidupan, menghilangkan kesulitan atau menjadikan penjagaan yang lebih baik lagi untuk tercapainya maslahah manusia. 29 Apabila kebutuhan tersebut tidak terpenuhi, sebenarnya tidak akan mengancam  keselamatan  manusia,  namun  akan  mengalami  berbagai  macam  kesulitan dalam proses kehidupannya. Pada dasarnya, tahapan hajiyat ini merupakan pelengkap yang mampu  menguatkan,  menstabilkan  dan  melindungi  jenjang dharuriyat .  Lebih  tepatnya, tahapan ini bertujuan untuk memberikan kemudahan dalam berbagai hal. 30
Tahsiniyyat (Tersier)
Tahapan ketiga ini memiliki pengertian agar manusia dapat melakukan yang terbaik untuk menyempurnakan kelima hal penting diatas. Tahapan ini tidak dimaksudkan untuk menghilangkan  atau  mengurangi  berbagai  kesulitan,  tetapi  hanya  bertindak  sebagai pelengkap  dan  penghias  proses  kehidupan  manusia. 31 Jaminan  tercapainya  pemenuhan semua kebutuhan primer ( basic needs ) tiap orang secara menyeluruh, berikut kemungkinan tiap  orang  untuk  memenuhi  kebutuh-kebutuhan  sekunder  dan  tersiernya sesuai  dengan kadar kesanggupannya dan sesuai dengan nilai-nilai Islam. 32
Tujuan utama manusia diciptakan yaitu untuk beribadah kepada Allah SWT. Dalam aplikatifnya,  pengoperasian  kerangka  kerja  yang  dibuat  Imam  al-Ghazali  untuk mengembangkan  model maqashid  syariah dalam  mengukur  dampak  harmonisasi  Islam terhadap kinerja perbankan bukanlah tugas yang mudah. Dalam kerangka kerjanya, Imam al-Ghazali  memfokuskan  pada  manusia  sebagai  subjek  dari maqāṣ id  al- sharī‘ah . 33 Dalam penjelasannya, model yang dikembangkan pada bank syariah. Dari kelima aspek maqāṣ id al- sharī‘ah yaitu penjagaan agama, penjagaan kehidupan/jiwa, kecerdasan/akal, keturunan dan  kekayaan/harta  untuk  individu  sama  sekali  berbeda  ketika  dihadapkan  dengan lembaga seperti bank, yang tidak nyata orangnya. Untuk mengatasi kesulitan tersebut perlu adanya  tambahan  pemahaman  yang  salah  satunya  dukungan  dari  teori  dari  Ibnu  Ashur tentang maqāṣ id al- sharī‘ah .
Istilah دصاقلما ( jamak)  berasal  dari  kata ' دصقم ' (tunggal)  yang  secara  harfiah  berarti tujuan,  sasaran,  dan  tujuan.  Istilah maqāṣ id  al- sharī‘ah berarti  tujuan  syariah,  sasaran
28 Jaser Audah, Al-Maqoshid Untuk Pemula …, h. 116 .
29 Ika Yunia Fauzia, dkk, Prinsip Dasar Ekonomi Islam , (Sidoarjo: Kencana, 2014), h. 68.
30 Al-hammariy Al-Abidiy, As-Syatibi wa Maqoshid Syariah, (Beirut: Daarul al-Qutubiyyah,1992), h. 120. 31 Ibid., h. 69.
32 Yusuf al-Qardhawi, Dirosatu fi Fiqh Maqoshid as-Syariah , (Kairo: Daar as-Syuruq, 2008), h. 27.
33 Abu Hamid Muhammad bin Ghazali, al-Musthofa min ilmi al-ushul , (Beirut: Dar Ihya al-Turath al- Araby, 1997), h. 178.
syariah. 34 Banyak cendekiawan Islam berpendapat bahwa maqāṣ id al- sharī‘ah dapat juga dinyatakan  sebagai masalih atau  kepentingan  publik. 35 Disamping  itu,  pendapat  dari Wahbah  Zuhaili  yang  ditulis  oleh  Sanusi  dan  Sohari  dalam  bukunya  Ushul  Fiqh mendefinisikan bahwasanya:
Maqashid syariah adalah nilai- nilai dan sasaran syara’ yang tersirat dalam segenap atau  sebagian  terbesar  dalam  hukum-hukumnya.  Nilai-nilai  dan  saran-saran  itu dipandang  sebagai  tujuan  (maqoshid)  dan  rahasia  syariah  yang  ditetapkan  oleh syar’i dalam setiap ketentuan hukum. 36
Dari beberapa pendapat diatas, dijelaskan bahwasanya inti dari maqāṣ id al- sharī‘ah adalah sebuah aturan penjagaan dari Allah agar umat manusia mampu menjalani kehidupan dengan sebaik-baiknya. Adanya perintah dan larangan Allah di dalam al- Qur’an dan hadist memiliki hikmah-hikmah tertentu dan tidak ada yang sia-sia. Hal ini sesuai dengan apa yang Allah jelaskan dalam firman-Nya:
َيِمَلاَعْلِل ًةَْحَْر  الَِّإ َكاَنْلَسْرَأ اَمَو
Yang artinya: Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam. 37
Rahmat yang diberikan pada seisi alam diartikan kemaslahan bagi seluruh umat. Para ulama  sepakat  bahwasanya  hukum  syariat  mengandung maslahat untuk  manusia. 38 Pendapat  ini  juga  berhubungan  dengan  pendapat  Al-Ghazali  yang  menggunakan  istilah “kepentingan  tidak  terbatas”  (al -masalih  al-mursalah)  dalam  pengembangan  konsep maqāṣ id al- sharī‘ah .
Untuk  mencapai  sebuah  konsep maqāṣ id  al- sharī‘ah perlu  adanya  metode  dalam menilai perilaku dalam pengembangannya. Berikut ini adalah tiga langkah penting dalam mencapainya, diantaranya: 39
Melakukan survei literatur dalam mengidentifikasi teori maqoshid yang relevan dan komponen-komponennya sebagai dasar untuk mengembangkan teori tersebut. Maka dari itu,  dalam  hal  ini  teori  al-Ghazali  menjadi  pijakan  utama  dalam  bentuk  pengembangan model yang diinginkan.
Setelah adanya literatur yang tepat, maka diperlukan analisis dalam menghubungkan lima  dimensi  dalam  teori  Imam  al-Ghazali,  yaitu  pelestarian  agama,  kehidupan/jiwa, penjagaan kecerdasan/akal, penjagaan keturunan.
Dalam penetepan pengembangan modelnya, dilakukan dengan proses validasi model melalui wawancara kepada para praktisi dan akademis untuk mendapatkan sebuah analisis yang tepat.
34 Al-hammariy Al-Abidiy, As- Syatibi wa Maqoshid Syariah… , h. 119.
35 Muhammad At-Thahir Ibnu Asyur, al-Maqoshid as-Syariah al-Islamiyyah , (Al-Ardan: Daar an-Nafais, 2001), h. 90.
36 Ahmad Sanusi dkk, Ushul Fiqh , (Jakarta: PT RajaGrafindo, 2015), h. 246.
37 Al- Qur’an Surah al -Anbiya: 107.
38 Ahmad Sanusi dan Sohari, Ushul Fiqh .., h. 247.
39 Mustafa Omar Mohammed, Kazi Md. Tarique and Rafikul Islam, Measuring the Performance of Islamic..., h. 408.
Ada  lima  dimensi maqāṣ id  al- sharī‘ah yang  telah  dituliskan  oleh  al-Ghazali  yaitu penjagaan  agama,  jiwa,  akal,  keturunan,  dan  kekayaan.  Dari  kelima  dimensi  diataslah, proses  pengembangan  kinerja  suatu  lembaga  dengan  menggunakan  model  berbasis maqāṣ id al- sharī‘ah untuk melihat penggunaan prinsip Islam dalam aktivitasnya.

## Peran BRISyariah Ponorogo
Melihat  perkembangan  perbankan  syariah  yang  begitu  pesat,  BRISyariah  mulai melebarkan sayap dengan membuka cabang perusahaan di beberapa daerah, salah satunya di  Kabupaten  Ponorogo  pada  tahun  2013.  Dalam  perjalanannya,  BRISyariah  Ponorogo menjalankan  proses  pembiayaan  dengan  basis  yang  sesuai  dengan  syariat.  Proses pembiayaan yang diambil oleh para nasabah berbasis dengan 2 konsep, spiritual market dan  material  market. 40 Hal  ini  sejalan  dengan  semangat  yang  dimunculkan Otoritas  Jasa Keuangan (OJK) oleh Selaku regulator, Bank Indonesia yang telah dialihkan ke Otoritas Jasa Keuangan  (OJK)  pada  tahun  2014,  telah  memberikan  perhatian  yang  serius  dan bersungguh-sungguh dalam mendorong perkembangan perbankan syariah di Indonesia.
Semangat  ini  dilandasi  oleh  keyakinan  bahwa  perbankan  syariah  akan  membawa ‘maslahat’  bagi  peningkatan  ekonomi  dan  pemerataan  kesejahteraan  masyarakat. Perbankan  syariah  mendapat  peran  dan  amanah  yang  yang  sangat  besar  saat  ini  untuk memajukan keuangan ekonomi syariah. Sesuai dengan pendapat dari Pimpinan BRISyariah Ponorogo  yang  menyatakan  bahwa  untuk  perkembangan  yang  ada  saat  ini  sudah menunjukkan  perkembangan  yang  cukup  signifikkan,  dengan  semakin  meningkatnya nasabah  yang menggunakan  perbankan  syariah. Hal  ini menunjukkan,  rasa  kepercayaan masyarakat  kepada  masyarakat  semakin  muncul  walaupun  kalau  dibandingkan  dengan konvensional kita masih sangat jauh sekali. 41
Pernyataan  ini  dipertegas  dari  pendapat  Bagian  SDM  BRISyariah  Ponorogo  yang menjelaskan bahwasanya Perbankan syariah sekarang mendapatkan perhatian lebih dihati masyarakat Indonesia, semakin banyak masyarakat yang paham akan ajaran Islam mereka semakin percaya bahwasanya menabung dan melakukan pembiyaan di Bank syariah lebih aman secara agama. 42 Dari sudut pandang lainnya, para akademisi perbankan syariah juga berpendapat bahwasanya Perkembangan perbankan syariah memang meningkat, namun sangat kecil sekali, ini bisa dilihat market share nya sampai saat ini hanya 6%. Umurnya perbankan syariah sudah lama tapi perkembangannya sangat lambat sekali dan ini menjadi tantangan kita semua apa sebenernya masalah yang dihadapi. 43
Berdasarkan  Roadmap  Perbankan  Syariah  Indonesia  2015 – 2019,  visi  pada pengembangan perbankan syariah nasional adalah Mewujudkan perbankan syariah yang mampu  berkonribusi  signifikan  bagi  pertumbuhan  ekonomi  berkelanjutan,  pemerataan pembangunan,  dan  stabilitas  sistem  keuangan  serta  memiliki  daya  saing  tinggi.  Visi  ini merupakan  bagain  dari  pengembangan  kebijakan  pada  perbankan  syariah  pada  tahun
40 Direktur BRISyariah Ponorogo, Interview, (15 Maret 2020).
41 Direktur BRISyariah Ponorogo, Interview, (6 April 2020).
42 Bagian SDM BRISyariah Ponorogo, Interview, (6 April 2020).
43 Dosen Fakultas Syariah UNIDA Gontor, Akademisi Bidang Maqashid syariah, Interview, (20 April 2020).
tahun  sebelumnya  yang  memfokuskan  diri  pada:  penguatan  intermediasi  perbankan syariah pada sektor ekonomi produktif. 44
Pada  aspek  pengembangan  ekonomi  syariah,  seseorang  dituntut  untuk  harus memiliki  sifat  kehati-hatian  dalam  menemukan illat hukum  dalam  mencapai  sebuah mashlahat .  Oleh  karena  itu  seorang  dituntut  untuk  menemukan illat ,  dan  menggali mashlahat serta menghilangkan mudharat dalam sinaran m aqashid syariah . 45 Terkait hal ini bank  syariah  berusaha  menjaga  kinerjanya  agar  tetap  pada  koridor  syariah.  Sebagai perbankan syariah yang tergolong baru beroperasi di Ponorogo, adanya peningkatan model yang dilakukan BRISyariah Ponorogo. Mulai dari cara perekrutan pegawai yang ada melalui unsur-unsuri Islami yang sangat ditekankan, memiliki keahlian dalam membaca Al- Qur’an. Pada  unsur  pengembangan  pendidikan  dilakukan  program  PDPS  (Pendidikan  Dasar Perbankan  Syariah)  pada  3  bulan  pertama  setelah  diterima  menjadi  pegawai  dan  untuk menambah  pengetahuan  dan  percepatan  digitalisasi  maka  dibuatlah  aplikasi e-learning untuk seluruh pegawai BRISyariah Ponorogo untuk pemantapan dan pendalaman materi. 46 Bagi  yang dipusat  juga  ada  program SODP  (Syariah  Officer Development Program) yang merupakan pelatihan khusus untuk calon pimpinan di cabang yang dibina selama satu tahun  dan  akan  disebar  keseluruh  Indonesia.  Program  ini  di  lakukan  untuk  memenuhi kebutuhan  jasmani  dan  rohani  pegawai.  Dengan  demikian,  diharapkan  para  pegawai mampu berkembang dan memberikan peran optimal untuk kemajuan perbankan syariah. Pelayanan yang diberikan BRISyariah Ponorogo masih dalam tahap perkembangan dengan menghadapi  persaingan  pasar  dan  sistem  promosi  yang  sangat  ketat,  namun  demikian aspek-aspek  syariah  tetap  harus  diutamakan  selain  berproses  untuk  menyaingi  sistem konvensional. 47
Dalam penerapan regulasi perbankan syariah harus memiliki keseimbangan antara sektor moneter dan sektor riil. Apabila ini dilakukan maka akan mampu mencegah adanya inflasi ekonomi. Ketika regulasi perbankan didasarkan pada prinsip keseimbangan, maka akan mudah dalam mencapai tujuan syariah. 48 Sebaliknya, tanpa maqashid syariah , maka semua regulasi, fatwa, produk keuangan dan perbankan, kebijakan fiskal dan moneter, akan kehilangan  nilai  dan  hakekat  syariahnya.  Adapun  strategi  yang  diambil  untuk menghilangkan  paradigma  negatif  tentang  eksistensi  perbankan  syariah  yang  tengah berlangsung  melalui  keharusan  industri  perbankan  syariah  berperan  lebih  aktif  dalam masyarakat sebagai manifestasi ajaran Islam yang memiliki fokus pada isu-isu ketimpangan pada pendapatan, pengentasan kemiskinan, maupun keadilan sosial. 49
Sejauh  ini  kinerja  yang  telah  dijalankan  BRISyariah  sesuai  dengan  prinsip-prinsip syariah, dari mulai teller, bagian SDM, keuangan dan lainnya. 50 Sebagai kantor cabang yang mengacu pada aturan pusat walaupun dari segi masalah adanya beberapa perbedaan. Pada
44 Hani Werdi Apriyanti, Perkembangan Indsutri Perbankan..., h. 18. 45 Nurnazli, “ Penerapan Kaidah Maqashid Syariah dalam Produk Perbankan Syariah, ” Ijtimaiyya 7, no. 1 (2014): 52.
46 Direktur BRISyariah Ponorogo, Interview, (6 April 2020).
47 Mustika  Noor  Mifrahi  dan  Faaza  Fakhrunnas, “Indonesian  Islamic  bank’s  peformance  under Maqā ṣ id Based Performance Evaluation Model (MPEM), ” Jurnal Ekonomi & Keuangan Islam 4, no. 2 (2018); 93. 48 Ibid., h. 94. 49 Nurnazli, Penerapan Kaidah Maqashid..., h. 54.
50 Direktur BRISyariah Ponorogo, Interview, (6 April 2020).
saat ini nasabah yang menabung di BRISyariah Ponorogo pada tahun 2017 berjumlah 7958 nasabah,  2018  berjumlah  10.270  nasabah,  2019  berjumlah  12.320  dan  Maret  2020 berjumlah 12.642. Peningkatan ini sedikit memberikan bukti kepercayaan masyarakat pada perbankan  syariah.  Dari  segi  pembiyaan  pada  tahun  2017  berjumlah  161,  tahun  2018 berjumlah 228, tahun 2019 berjumlah 314 nasabah dan Maret 2020 berjumlah 322 nasbah. Berbeda dengan pembiayaan yang juga mengalami peningkatan namun tidak setinggi pada produk tabungan. 51 Untuk menjaga sektor laporan keuangan maka BRISyariah Ponorogo melakuakan sistem digitalisasi yang sudah disiapkan oleh pusat. Sistem keuangan syariah terlaporkan  dengan  detail,  dimana  karyawan  mendapatkan  kontrol  dari  Pimpinan  yang dicabang maupun yang berada di Pusat, semua ini dilakukan untuk menjaga amanah yang ada. 52
Pada  hal  ini,  kaitannya  dengan  kinerja  BRISyariah  Ponorogo  yang  dalam perjalanannya  mengalami  peningkatan.  Namun  demikian,  ada  sisi  yang  yang  belum tersentuh dari segi pembiayaan yang masih tergolong belum maksimal dalam prosentase kenaikannya.  Perlu  diketahui,  bahwasanya  profitabilitas  tidak  terlalu  berpengaruh  pada kepercayaan masyarakat menabung di bank syariah, artinya besar kecilnya profitabilitas yang  di  miliki  oleh  bank  syariah  tidak  mempengaruhi  kepercayaan  masyarakat  untuk menabung di perbankan syariah. 53 Hal ini yang telah mengindikasikan bahwa masyarakat yang  menabung  di  bank  syariah  tidak  terlalu  memperhatikan  laba,  mereka  lebih memperhatikan keamanan dari sisi terbebasnya dari jeratan ribawi.
Pegawai BRI Syariah Ponorogo juga bertugas menyampaikan kepada masyarakat bahwasanya perbankan syariah tidak sama dengan perbankan konvensional sebagaimana yang difikirkan oleh sebagian masyarakat. 54 Anggapan bahwasanya bank syariah lebih sulit bukan berarti untuk menyulitkan masyarakat akan tetapi menjaga kepercayaan masyarakat dengan kehati-hatian dalam memberikan pembiayaan.
Pesatnya  perkembangan  industri  keuangan  dan  perbankan  syariah  yang  sekarang membutuhkan  sumber  daya  manusia  yang  berkualitas  dan  mampu  mengetahui  tingkat konseptual serta penerapan ekonomi dan perbankan syariah. Dukungan pemerintah yang semakin  baik  dan  akomodatif  untuk  pengembangan  perbankan  syariah  dan  praktik ekonomi,  terutama  dengan  diperkenalkannya  UU  Perbankan  Syariah  dan  Hukum  Efek Syariah Negara pada tahun 2008, memberikan harapan baru yang lebih cerah untuk masa depan ekonomi dan praktik perbankan syariah di Indonesia. 55

## Pengembangan Kinerja BRISyariah Ponorogo
Pemahaman  dan  pendalaman  tentang maqāṣ id  al- sharī‘ah yang  sejatinya  menjadi ukuran seorang Muslim dalam menjalani kehidupan khususnya yang berkecimpung dalam lembaga  perbankan.  Perbankan  syariah  menjadi  lembaga  yang  menjalankan  kegiatan
51 Bagian Marketing BRISyariah Ponorogo, Interview, (23 April 2020). 52 Bagian Keuangan BRISyariah Ponorogo, Interview, (23 April 2020).
53 Dianing  Ratna  Wijayanti,  Kepercayaan  Masyarakat  Menabung  pada  Bank  Umum  Syariah, Jurnal Ekonomi dan Perbankan Syariah, Muqtashid , (2017): 11.
54 Direktur BRISyariah Ponorogo, Interview, (6 April 2020).
55 Muhammad  Zakiy, The  Barrier  and  Strategy  og  Higher  Education  in  Developing  Human Resoucrces, Jurnal Muqtadid , (2017): 169.
usahanya  dengan  menerapkan  prinsip  syariah.  Prinsip  bunga  yang  secara  jelas  dilarang dalam Islam dapat digantikan dengan wadiah, al-bai, ijarah, qirad, dan prinsip jasa bank. 56
Lima hal penting dalam maqāṣ id al- sharī‘ah dapat disajikan di bawah ini: 57

## Menjaga agama
Maqāṣ id  al- sharī‘ah digunakan  untuk  menjaga  iman  atau  agama  seseorang.  Untuk mencapai  elemen  ini,  misalnya,  tujuan  dasarnya  bank  syariah  yaitu  menciptakan  sistem ekonomi  yang  bebas  riba  dan  memungkinkan  umat  Islam  untuk  mempertahankan keyakinan mereka ketika bertransaksi dengan prinsip Islami.
Al-Ghazali menyatakan bahwa penjagaan hidup ada pada tahap kebutuhan seseorang, yang menjadikannya tujuan dasar dalam menjaga kehidupan/jiwa sesorang. Hal lain yang paling  penting  adalah  untuk  menjaga  martabat  manusia  dan  penjagaan  pada  hak  asasi manusia.  Dalam  dunia  perbankan  bisa  diberikan  melalui  pelatihan  dan  pendampingan dalam segala aktivitasnya, serta pemberian materi kajian keislaman.
Penjagaan  kecerdasan  (‘Aql)  juga  merupakan  tujuan  dasar  syariah.  Istilah  ini umumnya digunakan untuk menjaga kecerdasan terhadap larangan seperti minuman keras, meminum obat-obatan terlarang dan lainnya. Hal ini lebih terkait pada pengelolaan sumber daya  manusia  yang  ada,  Allah  telah  memberikan  manusia  kelebihan  maka  pemanfaatan kelebihan yang dimiliki harus dikoordinir dengan baik agar tidak keluar dari syariah. Hal ini bisa dibuktikkan dengan pelatihan dan edukasi pengembangan tentang hukum-hukum syariah.
Menjaga keturunan menjadi sebuah konsep yang lebih berorientasi kepada keluarga. Misalnya  bisa  merujuk  ke  istilah  semacam  itu,  sebagai  ben tuk  ‘kepedulian  terhadap keluarga’ dan ‘Stakeholder’ karena sebagian besar bank syariah saat ini bertindak sebagai Perusahaan  Terbatas  Publik  (PLC).  Stakeholder  mencakup  para  pemegang  saham, pelanggan, karyawan, dan pegawai pemerintah. Hal ini seharusnya mampu menunjukkan kepedulian terhadap keluarga dalam menunjukkan kepedulian terhadap para pemangku kepentingan.
Dimensi  selanjutnya  adalah  penjagaan  kekayaan  diterjemahkan  ke  dalam  elemen ‘kesejahteraan masyarakat’. Hal ini dilakukan dengan investasi pada s ektor riil, investasi pada usaha ritel/UMKM, dan investasi dibidang pertanian. Perbankan syariah seharusnya mampu berperan lebih untuk hal ini karena memang sektor ini yang menjadi acuan dalam pengelolan harta di perbankan syariah.
Dari  penjelaan  konsep  Imam  al-Ghazali  diatas  bahwasanya  pengembangan  kinerja perbankan  syariah  dengan  model maqāṣ id  al- sharī‘ah dapat  dilihat  dari  kegiatan operasional  bank  serta  produk  yang  ditawarkan  kepada  nasabah/masyarakat.  Untuk memahami syariat secara sempurna, seseorang harus benar-benar perlu mengetahui dan memahami  tujuannya  yang  memungkinkan  fleksibilitas,  kedinamisan,  dan  kreativitas dalam  kebijakan  sosial. 58 Tujuannya  dikenal  oleh maqāṣ id  al- sharī‘ah yang  sering
56 Khotibul Umam, Perbankan Syariah: Dasar-dasar dan Dinamika Perkembangannya di Indonesia, (Jakarta: PT Rajagrafindo, 2016), h. 36.
57 Mustafa Omar Mohammed, Kazi Md. Tarique and Rafikul Islam, Measuring the Performance of Islamic..., h. 410-413.
58 Thuba Jazil dan Syahruddin, “ The Perfomance Measures Of Selected Malaysian And Indonesian Islamic Banks Based On The Maqasid Al- Shari’ah Approach,” Journal IIUM 7, no. 2 (2013): 283.
diterjemahkan  sebagai  tujuan  dan  sasaran  Islam. 59 Penilaian  dan  pemahaman  terhadap syariah tentu saja merupakan proses pemikiran dan penalaran manusia, baik dalam bentuk pengenalan terhadap maksud dari adanya aturan Al- Qur’an yang di dijelaskan secara jelas maupun  dalam  bentuk  analogi  perumpamaan.  Dengan  pembagian  yang  dijelaskan  oleh Imam  Ghazali  bahwasanya  penjagaan  hal  yang  lima  menjadi  keharusan  bagi  perbankan syariah  untuk  menjalankan  aktivas  perbankannnya.  BRISyariah  Ponorogo  sedang berproses  menuju  langkah  yang  baik  dalam  memberikan  kemajuan  dibidang  ekonomi syariah maupun dibidang perbankan syariah. Dengan menjaga agama, jiwa, akal, keturunan dan  harta  akan  menjadi  benteng  dalam  memajukan  ekonomi  syariah,  khususnya masyarakat muslim. Dengan semakin baiknya kinerja dan dipercayainya perbankan syariah oleh masyarakat, maka akan mampu memajukan ekonomi syariah dari sisi perbankan .

## Kesimpulan
Perbankan syariah merupakan sarana penting dalam memajukan industri keuangan syariah.  Pengembangan  kinerja  pada  perbankan  syariah  harus  mengacu  pada  konsep maqāṣ id al- sharī‘ah yang tepat. Sehingga, pengembangan kinerja di BRISyariah Ponorogo harus  mengacu  pada  lima  hal  penting  yang  sudah  dijelaskan  oleh  Al-Ghazali  dalam penjagaan agama, jiwa, akal, keturunan dan harta. Bukti dari penjagaan agama dilakukan dalam  menjaga  kesyariahan  seluruh  produk  dari  praktek  bunga  yang  telah  diharamkan dalam Islam. Penjagaan jiwa dilakukan dengan mengadakan pelatihan dan kajian tentang prinsip  dan  nilai  Islam  agar  segala  aktivitas  yang  dilakukan  sesuai  dengan  syariah. Penjagaan  akal  dilakukan  dengan  pemberian  program  pelatihan  dan  edukasi  tentang perbankan syariah beserta sistemnya. Penjagaan keturunan dilakukan dengan penyaluran pembiayaan dari usaha yang halal menjadikan semua yang terlibat mendapat keberkahan secara duniawi dan ukhrawi. Dan yang terakhir adalah penjagaan harta, harta menjadi hal sakral, karena perbankan syariah akan berhubungan langsung dengan perputaran harta.

## Daftar Pustaka
Al-Abidiy,  Al-hammariy. As-Syatibi  wa  Maqoshid  Syariah. Beirut:  Daarul  al-Qutubiyyah, 1992.
Alhamid, Thalha. “Perkembangan Perbankan Syariah (2009 -2018) di Indonesia dan Sumber Daya Manusianya.” Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (Stain) Sorong. 2019.
Al-Qardhawi, Yusuf. Dirosatu fi Fiqh Maqoshid as-Syariah . Kairo: Daar as-Syuruq, 2008,
Apriyanti, Hani Werdi. “Perkembangan Indsutri Perbankan Syariah di Indonesia: Analisis Peluang dan Tantangan.” Jurnal Maksimum , Vol. 1, No. 1, 2017.
Arifin, Zainul. Dasar-Dasar Manajemen Bank Syariah . Tangerang: Azkia Publisher, 2009.
Asyur. Muhammad at-Thahir Ibnu. al-Maqoshid as-Syariah al-Islamiyyah . al-Ardan: Daar an- Nafais, 2001.
59 Ghofar Shidiq, “ Teori Maqashid Syariah dalam Hukum Islam, ” Jurnal Sultan Agung XLIV, no. 118 (2009): 118.
Audah, Jaser. Al-Maqoshid Untuk Pemula . Yogyakarta: Suka Press, 2013.
Bagian Keuangan BRIS yariah Ponorogo. Interview. 23 April 2020.
Bagian Marketing BRI Syariah Ponorogo. Interview. 23 April 2020.
Bagian SDM BRI Syariah Ponorogo. Interview. 6 April 2020.
Direktur BRI Syariah Ponorogo. Interview. 6 April 2020.
Direktur BRI Syariah Ponorogo. Interview. 15 Maret 2020.
Dosen Fakultas Syariah UNIDA Gontor, Akademisi Bidang Maqashid Syariah. Interview. 20 April 2020.
Fauzia, Ika Yunia dan Abdul Kadir Riyadi. Prinsip Dasar Ekonomi Islam Perspektif Maqoshid Syariah . Jakarta: Prenadamedia Group, 2015.
Fauzia, Ika Yunia. dkk. Prinsip Dasar Ekonomi Islam . Sidoarjo: Kencana, 2014.
Fitrah,  Muhammad  dan  Luthfiyah. Metodologi  Penelitian;  Penelitian  Kualitatif,  Tindakan Kelas Dan Studi Kasus . Sukabumi: CV Jejak, 2017.
Ghazali, Abu Hamid Muhammad. al-Musthofa min ilmi al-ushul . Beirut: Dar Ihya al-Turath al-Araby, 1997.
Hartono, Jogiyanto. Metodologi Penelitian Bisnis . Yogyakarta: BPFE, 2016.
Herlyanto.,  Dwi,  Fredy.,  Oktavendi,  Tri  Wahyu.  “Meretas  Kinerja  Maqoshid  Syariah  pada Bank  Umum  Syariah.” Program  Studi  Akuntansi  Fakultas  Ekonomi  dan  Bisnis. Universitas Muhammadiyah Malang. 2018.
J azil,  Thuba  and  Syahruddin.  “The  Perfomance  Measures  of  Selected  Malaysian  And Indonesian  Islamic  Banks  Based  On  The  Maqasid  Al- Shari’ah  Approach.” Journal IIUM , Vol. 7, No. 2, 2013.
Karim,  Adiwarman  A.  Karim. Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  edisi  kedua .  Jakarta:  Grafindo Persada, 2004.

## Lemiyana. “Analisis Komparasi Kinerja Keuangan Perbankan Konvensional Dan Perbankan
Syariah (Studi Kasus Pt Bank Negara Indonesia, Tbk Dan Pt Bank Negara Indonesia Syariah, Tbk).” I-Finance, Vol. 1, No 1, 2017.
Manzilati, Asfi. Metodologi Penelitian Kualitatif: Paradigma Metode, dan Aplikasi . Malang: UB Press, 2017.
Mifrahi, Mustika Noor., Fakhrunnas, Faaza. “Indonesian Islamic bank’s peformance under Maqāṣid  Based  Performance  Evaluation  Model  (MPEM).” Jurnal  Ekonomi  & Keuangan Islam , Vol. 4 No. 2, 2018.
Mohammed,  Mustafa  Omar,  Kazi  Md.  Tarique  and  Rafikul  Islam.  “Measuring  the Performance of Islamic Banks using Maqosid based model.” Intellectual Discourse , Vol. 23, Special Issue, 2015.
Nasuka,  Moh  Nasuka.  “ Maqāṣid  Syarī’ah Sebagai  Sebagai  Dasar  Pengembangan  Sistem,
Praktik, Dan Produk Perbankan Syariah.” Jurnal Syari’ah Dan Hukum Diktum , Vol. 15, No. 1, 2017.
Nofinawati. “Perkembangan Perbankan Syariah  di Indonesia.” Jurnal Juris, Vol. 14, No. 2, 2015.
Nurnazli.  “Penerapan  Kaidah  Maqashid  Syariah  dalam  Produk  Perbankan  Syariah.” Ijtimaiyya , Vol. 7, No. 1, 2014.
Raco. Metode  Penelitian  Kualitatif  Jenis,  Karakteristik  dan  Keunggulannya .  Jakarta:  PT Grasindo, 2010.
Rozalinda. “Potret Perbankan Syariah di Indonesia.” Jurnal Al- ‘a dl , Vol. 7 No. 2, 2014.
Sanusi, Ahmad dan Sohari. Ushul Fiqh . Jakarta: PT RajaGrafindo, 2015.
Shidiq, Ghofar. “Teori Maqashid Syariah dalam Hukum Islam.” Jurnal Sultan Agung Vol. XLIV, No. 118, 2009.
Subandi.  “Problem  dan  Solusi  Pengembangan  Perbankan  Syar iah  Kontemporer  di Indonesia.” Al-Tahrir , Vol. 12, No. 1, 2012.
Sugiono. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R & D . Cet Kedua. Bandung: Alfabeta, 2007.
Sujarweni, Wiratna. Metodologi Penelitian . Yogyakarta: Pustaka Baru Press, 2014.
Sulaiman, Sofyan. “Penyimpangan akad Murabahah di Perbankan Syariah dan Beberapa Isu mengenai Murabahah.” Jurnal Madania , Vol. 7, No. 1, 2017.
Syarifuddin, Amir. Ushul Fiqh II. Jakarta: Kencana Prenada Group, 2008.
Umam,  Khotibul. Perbankan  Syariah:  Dasar-dasar  Dinamika  dan  Perkembangannya  di Indonesia . Jakarta: PT Rajagrafindo, 2016.
Wijayanti, Dianing Ratna. “Kepercayaan Masyarakat Menabung pada Bank Umum Syariah.”
Jurnal Ekonomi dan Perbankan Syariah, Muqtashid. 2017.
Yuliatin. “ Perbankan Syariah Dalam Dimensi Konvensional dan Syariah .”
Dosen Fakultas Syariah IAIN Sultan Thaha Syaifuddin Jambi. 2012.
Yunus, Rohim. Muqoddimah fii manhajil al-bahsti al-ilmi. Ilman: Daru Dajlah, 2007.
Zakiy, Muhammad. “The Barrier and Strategy of  Higher Education in Developing Human Resoucrces.” Jurnal Muqtadid, 2017.