GENEALOGI ILMU TARBIYAH DAN PENDIDIKAN ISLAM: Studi Kritis terhadap Masa Pertumbuhan

## H. Bahaking Rama
Dosen Jurusan Pendidikan Agama Islam Fak. Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
Abstract : The discussion of Genealogy of the science of Tarbiyah and Islamic Education  dealing  with  its  growth  and  development  can  be  traced  from Prophet  Mohammed’s  period.  Genealogy  of  the  science  of  Tarbiyah  as  a scientific  foundation  of  Islamic  Education  was  rooted  in  the  first  Revelation recieved  by  Prophet  Muhammad  showing  the  importance  of  education.  The word Iqra’ )ارقا ) shows  the  activity  of  reading;  the  word  al- Qalam  ( ملقلا ) suggests  the  importance  of  educational  means  and  technologies  for  writing activities,  and  the  word  maalam ya'lam  ( ملعي  ملام ) indicates  the  object  in education (students) and the need for an educator. Then, the history of Islamic education  showed  that  Prophet  Muhammad  pays  high  attention  to  education. He always held a study (ta'lim) to his friends in order to make them understand the Islamic teachings universally. He designed a complex study, Dar al-Arqam (educational institutions). The Badr war prisoners who can read and write can be released if they can teach to read and write to at least 10 Muslim children (the  eradication  of  illiteracy).  Furthermore,  At  its  development,  Islamic education  is  seen  during  Khulafah  Al-Rasyidin  with  maintaining  the characteristic  as  Prophet  Muhammad  periode  even  though  every  change  of leadership  was  marked  by  several  significant  developments.  To  uncover  the history of Islamic education development during the Khulafah Al-Rashidun, it should  be  approached  gradually  in  accordance  with  the  leadership  of  the caliphate period (Abubakar-As-Siddiq, Umar Bin Khattab, Uthman Bin Affan, and Ali Bin Abi Talib).
Keywords: Genealogy, the Science of Tarbiyah

## I.   PENDAHULUAN
engkaji  ilmu  tarbiyah  dan  sejarah  pendidikan  Islam  berarti  menelaah kelahiran  dan  perkembangan  agama  Islam,  karena  pertumbuhan  dan perkembangan  pendidikan  Islam  merupakan  bagian  yang  integral  dengan penyebarluasan  agama  Islam.  Islam  merupakan  gerakan  raksasa  yang  telah  berjalan sepanjang zaman yang telah mengubah budaya dan peradaban manusia. 1 Agama Islam merupakan mata rantai terakhir dari agama-agama samawi yang paripurna-universal dan
1 Ach.  Syaikhu1,    Sejarah  Pendidikan  Islam  (Telaah  Kritis  Dinamika  Pendidikan  Islam). Jurnal Falasifa . Vol. 2 No. 2 September 2011, h. 119-130.
M

## Genealogi Ilmu Tarbiyah dan Pendidikan Islam . . .
berfungsi  menyempurnakan  agama-agama  yang  ada  sebelumnya. 2 Islam  telah mengintroduksi  dirinya  sebagai  suatu  agama  yang  lengkap  dan  sempurna,  tidak ketinggalan  sekalipun  zaman  berubah,  tidak  usang  walaupun  umatnya  berganti,  dan tidak  terkebelakang  meskipun  teknologi  semakin  canggih.  Ajarannya  tetap up  to  date dan  sangat  urgen  untuk  selalu  dikaji  dan  dipahami  sepanjang  sajarah  peradaban manusia.  Oleh  karena  itu,  mempelajari  sejarah  pendidikan  Islam  merupakan  referensi penting  bukan  hanya  untuk  merefleksi  kejayaan  dan  kemunduran  Islam  di  masa  lalu melainkan juga menjadi momentum untuk merancang masa depan yang lebih baik.
Ilmu  tarbiyah  dan  pendidikan  Islam  memiliki  sejarah  panjang  sepanjang bentangan peradaban manusia 3 sejak kelahirannya hingga akhir zaman. Itulah sebabnya, sehingga  mengungkap  sejarah  memerlukan  kejelian  dan  ketelitian  yang  mendalam karena  syarat  dengan  berbagai  kompleksitas  yang  mengitarinya.  Salah  satu  tantangan berat  bagi  para  ilmuan  dan  sejarawan  pendidikan  Islam  adalah  pemisahan  dualisme pandangan determinisme  historis dan realisme  praktis .  Di  satu  sisi,  mengungkap idealisme  kejayaan  peradaban  Islam  masa  lampau  yang  hegemonik,  tetapi  di  sisi  lain, pendidikan  Islam  telah  dipengaruhi  oleh  derasnya  arus  perubahan  global  yang mengisyaratkan  adanya  tuntutan  praktis. 4 Kerumitan  historisnya  adalah  mengurai orisinalitas  pendidikan  Islam  yang  dikonstruksi  dari  al-Qur’an  dan  hadis  dengan pendidikan  Islam  hasil  metamorfosa  sebagai  dampak  transformasi  budaya  Islam  dan Barat.
Berangkat  dari  kerumitan  pengungkapan  otentitas  sejarah  pendidikan  Islam sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya,  sangatlah  urgen  untuk  menelaah  genealogi pertumbuhan dan perkembangan pendidikan Islam dari masa ke masa. Istilah genealogi berasal dari bahasa Yunani genea , berarti keturunan dan logos bermakna  pengetahuan. Pada  awalnya,  kajian  genealogi  adalah  kajian  tentang  keluarga  dan  penelurusan  jalur keturunan  serta  sejarahnya  atau  disebut  dengan  istilah  genealogi  biologis.  Ahli genealogi  menggunakan  berita  dari  mulut  ke  mulut,  catatan  sejarah,  analisis  genetik serta  rekaman  lain  untuk  mendapatkan  informasi  mengenai  suatu  keluarga  dan menunjukkan  kekerabatan  dan  silsilah  dari  anggota-anggotanya. 5 Genealogi  adalah narasi  sejarah  yang  menjelaskan  aspek  kehidupan  manusia  dengan  menunjukkan bagaimana  sesuatu  itu  muncul  dan  menjadi  ada.  Narasi  boleh  jadi  berdasarkan  fakta
2 Bahaking  Rama, Sejarah  Pendidikan  Islam:  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Masa  Awal . Makassar: Alauddin Press 2012, h. 2.
3 Azumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi di Tengah Tantangan Milenium III . Jakarta: Prenadamedia Group, 2012. h. V.
4 Mahmud Arif, Pendidikan Islam Transformatif . Yogyakarta: LKIS. 2008, h. 5.
5 Rakhmad  Zailani  Kiki, Genealogi  Intelektual  Ulama  Betawi:  Melacak  Jaringan  Ulama Betawi dari awal Abad ke-19 sampai Abad ke-21 . Jakarta: Jakarta Islamic Center. 2011, h. 19.
atau mungkin bukan fakta bersifat spekulatif, tetapi mengandung unsur sejarah. 6
Genealogi  juga  dipahami  sebagai  cara  baru  untuk  menghubungkan  sejarah  dan filsafat.  Secara  esensi,  genealogi  merupakan  studi  kritis  dan  efektif  terhadap  sejarah. 7 Dalam  hubungannya  dengan  pendidikan  Islam,  genealogi  merupakan  studi  atau  kajian yang  menghubungkan  pendidikan  Islam  dari  sisi  filosofis  dan  historis.  Artinya, pendidikan  Islam  dapat  ditelaah  secara  kritis  dari  perspektif  sejarah  dan  pemikiran sehingga  dapat  mengungkap  kandungan  makna  secara  orisinal  atau  otentik.  Sayyid Quthub  mengatakan  bahwa  pada  hekikatnya  sejarah  bukanlah  peristiwa  melainkan penafsiran terhadap peristiwa-peristiwa itu, dan pengertian mengenai relasi fakta dengan yang  bukan  fakta  yang  menjalin  seluruh  bagian  serta  memberinya  dinamisasi  dalam waktu  dan  tempat. 8 Pernyataan  ini  menunjukkan  begitu  pentingnya  pemikiran  untuk memahami  kejadian  dengan  membangun  relasi  historis  secara  kontekstual  untuk mengungkap kebenaran fakta sejarah.
Untuk  membangun  relasi  kritis-historis  terhadap  kajian  pendidikan  Islam,  harus dilakukan  penelusuran  secara  komprehensif  tentang  kelahiran  dan  perkembangan  dari masa  ke  masa,  termasuk  kemunculan  awal  pada  zaman  Rasulullah  SAW,  selanjutnya pada  masa  pemerintahan  khulafah  al-Rasyidin,  Bani  Umayah,  Bani  Abbasiyah,  Turki Usmani, masa kemunduran dan kembangkitan kembali, serta perkembangan pendidikan Islam di Indonesia.

## II.   PEMBAHASAN

## A.   Pendidikan Islam pada Masa Nabi Muhammad SAW
Dalam  sejarah  perkembangan  dunia  Islam,  system  Pendidikan  Islam  dapat ditelusuri  sejak  masa  Nabi  Muhammad  Rasulullah  SAW. Genealogi  Ilmu  Tarbiyah sebagai  pondasi  keilmuan  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI),  berakar  pada  Wahyu Pertama  yang  diterima  Nabi  Muhammad  yang  memperlihatkan  betapa  pentingnya pendidikan. Kata Iqra’ )ارقا) 9 menunjukkan pada kegiatan membaca; kata al-Qalam (ملقلا)
6 Mark, Bevir, What is Genealogy? Online: https://escholarship.org/uc/item/4046g0fp (Diakses 19 April, 2015).
7 Martin Saar, Understanding Genealogy: History, Power, and the Self, Journal of the Philosophy of History, 2 (2008) 295–314.
8 Sayyid Quthub, Konsepsi Sejarah dalam Islam (Terjemahan Nabhan Husein) . Jakarta: Al-Amin, h. 18.
9 Ikra',  bisa  bermakna  perintah  membaca  tulisan,  bisa  pula  bermakna  membaca  ayat-ayat  Allah melalui kejadian atau tanda-tanda alam (ayat Qauliyah dan Qauniyah).  Mengajar dengan melalui Qalam, bermakna betapa pentingnya sarana dan teknologi pendidikan dalam proses pembelajaran.  Menulis, tentu saja  membutuhkan  alat-alat  tulis  secara  luas;  yakni  qalam,  tinta,  kertas,  meja  untuk  landasan  atau  alas menulis,  kursi  untuk  tempat  duduk  menulis,  ruangan  yang  segar  untuk  tempat  belajar,  dan  lain-lain. Mengajar  membaca  dan  menulis,  bermakna  bahwa  seorang  pendidik,  perlu  memperhatikan  materi  ajar dan  mengajarkannya  dengan  metode  yang  tepat  untuk  mengantar  siterdidik  memahami  pelajaran  dan mengamalkan  pelajaran  tersebut.    Dalam  pengertian  harfiah  tentang  wahyu  pertama,  dapat  dibaca  Al- Raghib  al-Asfahani, Mu'jam  Mufradat  Al-Fadz  al-Qur'an, (Beirut:  Dar  al-Fikr,  t.th),  h.414.    Baca  juga Ahmad  Mushthafa,  al-Maraghi, Tafsir  al-Maraghi (Beirut:  Dar  al-Fikr,  t.th),  jilid  X,  h.  198.    Juga
mengisyaratkan  pentingnya  sarana  dan  teknologi  pendidikan  untuk  kegiatan  menulis, dan kata maalam ya'lam ( ملعي ملام) menunjukkan obyek dalam pendidikan (peserta didik) dan perlunya seorang pendidik.
Dalam  sejarah  pendidikan  Islam  dapat  terlihat  betapa  tingginya  perhatian  Nabi Muhammad  terhadap  pendidikan.    Beliau  selalu  mengadakan  pembelajaran  (ta'lim) kepada  para  sahabatnya  supaya  mereka  memahami  ajaran-ajaran  Islam  secara universal. 10 Nabi  membuat  kompleks  belajar,  Dar  al-arqam  (lembaga  pendidikan). Tawanan perang Badar yang pandai baca-tulis dapat dibebaskan dengan syarat, mereka dapat  mengajar  baca-tulis  kepada  paling  kurang  10  orang  anak-anak  muslim  (usaha pemberantasan buta huruf).
Selain  usaha  pendidikan  tersebut  di  atas,  Nabi  juga  menganjurkan  kepada  kaum perempuan  untuk  mempelajari  ilmu  tenun  dan  memintal  (keterampilan),  menulis  dan membaca,  merawat  orang  sakit  (pengobatan  dan  keperawatan), 11 dan  bahasa  asing. 12 Nabi  memerintahkan  pula  agar  orang  tua  mengajarkan  anak-anaknya  berenang, menunggang  kuda,    dan  memanah,  supaya  mereka  sehat  fisik  dan  rohaninya (Pendidikan  Olah  Raga  dan  Seni).    Nabi  Muhammad  memberikan  dorongan  kepada umat Islam untuk menuntut ilmu dari berbagai bidang; semisal teknik  – enggineering-, ilmu kedokteran, ilmu fisika, ilmu pertanian, dan lain-lain, karena semua bidang ilmu, mempunyai  sumber  dari  al-quran.  Ini  berarti  bahwa  tidak  ada  dikotomi  antara  ilmu umum  dengan  ilmu  agama. 13 Oleh  karena  itu,  menuntut  ilmu  pengetahuan  wajib  bagi setiap  muslim  (al-Hadits). 14 Sedangkan  dalam  pendidikan  rumah  tangga  (informal), Aisyah (isteri  Rasulullah)  menjadi sumber  inspirasi  kaum perempuan  dalam  mendidik anak-anak dalam lingkungan rumah tangga.
Dari keterangan di atas dapat dilihat, bahwa keunggulan pendidikan  Islam sudah terlihat  sejak  Nabi  Muhammad  mengajarkan  Islam.  Sebab-sebab  keunggulan pendidikan Islam yang ditunjukkan oleh nabi Muhammad adalah:
a. Menjadikan al-qur’an  sebagai  sumber  nilai  ilmu  pengetahuan  (tidak  ada  dikotomi
Abuddin  Nata,  T afsir  Ayat-ayat  pendidikan, (Jakarta,  Raja  Grafindo  Persada,  2002),  h.  43.    Dalam konteks  belajar-  mengajar  (pembelajaran),  baca  Suwendi, Sejarah  dan  Pemikiran  Pendidikan  Islam, (Jakarta,  Raja  Grafindo  Persada,  2004),  h.  172.    Baca  juga  Abdurrahman  Shalih  Abdullah, Educational Theory , (Mekah, Umm al-Qura University, 1982).  Baca juga H. Soekarno dan Ahmad Supardi, Sejarah dan  Filsafat  Pendidikan  Islam (Bandung,  Angkasa,  1985),  h.9.    Baca  Juga  Zakiah  Daradjat,  dkk; Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta, Bumi Aksara, 1996), h. 27.
10 Bahaking Rama, Sejarah  Pendidikan  Islam:   Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Hingga  Masa Khulafahurrasyidin, (Jakarta, Paradotama Wiragemilang, 2002), h.5
11 Abdurrahman al- Bagdadi, Sistem Pendidikan  Dimasa Khilafah Islam, (Bangil Jatim, Al-Izzah, 1996 ), h. 44
12 Muhammad  Ahmad, Sejarah  Pendidikan  Islam (Bahan  Kuliah),  Fakultas  Tarbiyah  IAIN Alauddin 1987.
13 Untuk  memperluas  wawasan  mengenai  Islamisasi  Sains  dan  Religiusitas  Iptek,  baca  Abdul Munir Mulkhan, Religiusitas Iptek, (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1998.
14 Lihat Al-Fathul Kabir, Jilid II, h. 213.
ilmu)
b. Pendidik / para guru dan orang tua, mengajar secara profesional (menguasai materi ajar, ikhlas mengajar,  dan memberi teladan / metode fi’liyah) 15
c. Pendidik / para guru dan orang tua, mengajarkan  agama pada peserta didik / anak- anaknya  sesuai  dengan  kadar  kemampuan  akal  /  pikiran  peserta  didik  (para pendidik  dapat  memahami  ilmu  jiwa  perkembangan  anak  dan  menguasai  metode pembelajaran  yang  harus  digunakan  berdasarkan  tingkat  perkembangan  peserta didik)
d. Peserta  didik  termotivasi  dan  mempunyai  perhatian  yang  tinggi  dalam  mengikuti pembelajaran. Mereka memahami dan mengamalkan ilmu yang diperoleh.
e. Lembaga  pendidikan  informal  dan  formal  (rumah  dan  masjid)  berfungsi  secara efektif.
f. Teknologi pendidikan / pembelajaran sangat diperhatikan.
Keseluruhan kegiatan pendidikan bergerak secara dinamis untuk mencapai tujuan akhir  pendidikan,  yaitu,  terbentuknya  manusia  yang  berkepribadian  muslim,  yaitu manusia    yang  hingga  akhir  hayatnya  selalu  optimis,  beriman  dan  bertakwa  kepada Allah SWT. Tujuan akhir ini sesuai dengan firma Allah dalam QS. Ali ‘Imran (3) : 102 sebagai berikut.
َٰٓ  ي َٰٓا هُّي أ ٱ َْٰٓاوُن ما ءَٰٓ  نيِ ذ لَّ ٱ َْٰٓاوُقذت ٱ َٰٓ قُتَٰٓ ذق حَٰٓ  ذللَّ َِٰٓهِتا ۦَٰٓ َٰٓ ل و َٰٓ َٰٓ ذنُتوُم ت َِٰٓإ َٰٓ سُّمَٰٓمُتن أ وَٰٓ ذ ل َُٰٓمِل َٰٓ نو ١٠٢َٰٓ َٰٓ
Terjemahnya:
Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah sebenar-benar takwa kepada-Nya;  dan  janganlah  sekali-kali  kamu  mati  melainkan  dalam  Keadaan beragama Islam. 16
Manusia  yang  berkepribadian  muslim,  bermakna  manusia  yang  seluruh aktivitasnya  diniatkan  menjadi  ibadah  kepada  Allah,  sebagai  implementasi  dari  firman Allah dalam QS. Al-An’aam (6) : 162 sebagai berikut.
َٰٓ لُق َٰٓ َٰٓ  م وَٰٓ ِكِ ُس ُن وَٰٓ ِتِ  لَ  صَٰٓذنِإ َِٰٓتِا م م وَٰٓ  يا ي َٰٓ َٰٓ رَِٰٓ ذ ِللَّ َِٰٓ ب َٰٓٱَٰٓ ل َٰٓ  ع َٰٓ  ينِم ل ١٦٢ َٰٓ َٰٓ Terjemahnya
Katakanlah:  Sesungguhnya  sembahyangku,  ibadahku,  hidupku  dan  matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam.
Rasulullah mengajarkan kepada umatnya untuk menjaga diri dan keluarganya dari siksa api neraka (QS. At-Tahriim, 66: 6)
Sistem pendidikan Islam memandang peserta didik (anak) bukan manusia kosong
15 Bahaking Rama, Sejarah  Pendidikan  Islam  Masa  Awal (Makassar,  Alauddin  University  Press, 2012), h.30
16 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya.
yang  perlu  diisi.  Manusia  lahir  sudah  membawa  potensi  kehidupan  (fitrah)  yang cenderung  pada  kebenaran.  Potensi  tersebut  berkembang  terus  sehingga  perlu bimbingan  dan  pendidikan  dari  orang  dewasa  (guru)  supaya  tidak  berkembang  salah. Dalam kaitan ini, dapat dilihat firman Allah dalam QS. Ar-Rum (30): 30.
َٰٓ مِق أ ف ََٰٰٓٓ و َٰٓ ج َٰٓ فيِن حَٰٓ ِنيِ لِلَٰٓ  ك ه َٰٓ آَٰ َٰٓ طِف َٰٓ  ت ر ٱ َِٰٓ ذللَّ ٱ َٰٓ ِت ذل َٰٓ َٰٓ ط ف َٰٓ  ر ٱ َٰٓذل َٰٓ ي ل عَٰٓ  سا َٰٓ هَٰٓ ا َٰٓ َٰٓ ب تَٰٓ ل َٰٓ ل  ِلَِٰٓ  ليِد َِٰٓق ٱ َٰٓ ِ ذللَّ ََٰٰٓٓ ذ َٰٓ  كِل ٱ َٰٓ ُنيِ ل ٱَٰٓ ل َٰٓ  ل وَُٰٓمِ ي ق َٰٓ ك أَٰٓ ذنِك َٰٓ   ثَ ٱ اذل َٰٓ لَٰٓ ِس َٰٓ َٰٓ ع ي َٰٓ ل َٰٓ نوُم ٣٠َٰٓ َٰٓ
Terjemahnya:
Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama  Allah;  (tetaplah  atas) fitrah  Allah  yang  telah  menciptakan  manusia  menurut  fitrah  itu.  Tidak  ada peubahan  pada  fitrah  Allah.  (Itulah)  agama  yang  lurus;  tetapi  kebanyakan manusia tidak mengetahui.
Selain potensi dasar (sebagai factor internal) tersebut di atas, ilmu pendidikan juga mengembangkan  perhatian  pada  kajian  pemehaman,  sikap,  dan  pengamalan  ilmu  dari peserta didik melalui instrument pendengaran, penglihatan, dan perasaan (hati). Dalam kaitan ini, dapat dilihat firman Allah dalam QS. An-Nahl (16): 78.
َٰٓ وٱ َٰٓ خ أَٰٓ ُ ذللَّ َٰٓ نِ مَٰٓ مُك ج ر َٰٓ َٰٓ  هذم ُ أَٰٓ ِنو ُطُب َٰٓ مُكِت َٰٓ َٰٓ ع تَٰٓ ل َُٰٓم ل َٰٓ نو َٰٓ   شَٰٓ ٔ ٔ َٰٓ ل ع ج وَٰٓ ا َٰٓ ُمُك لَٰٓ ٱ َٰٓ م ذسل َٰٓ ع َٰٓ وٱ َٰٓ ل َٰٓ ب َٰٓ  ص َٰٓ وَٰٓ ر ٱ َٰٓ ل َٰٓ  ف ٔ َٰٓ مُكذل ع لَٰٓ ة دِٔ َٰٓ َٰٓ ش ت َٰٓ نوُرُك ٧٨َٰٓ َٰٓ
Terjemahnya:
Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam  keadaan  tidak mengetahui  sesuatupun,  dan  Dia  memberi  kamu  pendengaran,  penglihatan  dan hati, agar kamu bersyukur.
Ayat al-qur’an di atas menjadi petunjuk, bahwa manusia harus melakukan  usaha pendidikan  yang  bersifat  eksternal  yang  dapat  mempengaruhi  perkembangan  manusia (peserta  didik)  melalui  pendengaran,  penglihatan,  dan  hati.  Manusia  tanpa  belajar (mendengar, melihat, dan memahami), tidak akan dapat mengetahui segala sesuatu yang ia butuhkan bagi kelangsungan hidupnya di dunia dan di akhirat.
Khulafaurrasyidin  melanjutkan  usaha  pendidikan  yang  dikembangkan  oleh  Nabi Muhammad  SAW.    Pendidikan  dan  pengajaran  terus  tumbuh  dan  berkembang  hingga pada  masa  ini.    Lembaga  pendidikan  lebih  maju  lagi  dimasa  Umayah  dan  Abbasiyah. Bahkan  dimasa  Abbasiyah,  pendidikan  dan  pengajaran  berkembang  sangat  pesat diseluruh Negara  Islam, sehingga  berdiri lembaga  pendidikan formal  (madrasah),  baik di kota maupun di desa; meskipun sebelumnya, pendidikan lebih banyak dilaksanakan
di rumah, mesjid, 17 dan kuttab.
Setelah pendidikan formal (madrasah) berkembang dan menjadi pusat pendidikan di  banyak  tempat,  maka  anak-anak  maupun  orang  dewasa  berlomba  menuntut  ilmu meninggalkan kampung halaman dan melawat ke pusat-pusat pendidikan yang mereka sukai. 18 Perkembangan  pendidikan  dari  aspek  kuantitas  ini  dibarengi  pula  dengan perkembangan  pendidikan  dari  aspek  kualitas,  aspek  kelembagaan,  aspek  sarana prasarana atau perangkat keras  (hardware of education) maupun aspek perangkat lunak (software  of  educations)  misalnya  kurikulum,  metodologi,  manajemen,  dan  aspek lainnya. 19
Pesatnya perkembangan dunia pendidikan tersebut di atas, membawa umat  Islam pada  kemajuan  yang  sangat  berarti.    Menurut  Suwendi, 20 berkembangnya  pusat-pusat peradaban  yang  dipenuhi  dengan  berbagai  kegiatan  ilmiah  menjadikan  posisi  umat Islam  ketika  itu  sangat  diperhitungkan  oleh  dunia  Barat.    Malah  tidak  sedikit  sarjana Barat  yang  menuntut  ilmu  pengetahuan  pada  dunia  Islam.    Sarjana  Barat  melakukan kegiatan pendidikan di dunia Islam, antara lain dengan penerjemahan kitab-kitab karya cendekiawan  muslim  yang  kemudian  ilmu  tersebut  diterapkan  di  dunia  barat/ negaranya.
Menurut  Ahmad  Syalabi, 21 majunya  pendidikan  dan  ilmu  pengetahuan  di  dunia Islam    karena  motivasi  Al-Qur'an  dan  Sunnah  Rasul.    Artinya,  motivasi  al-Qur'an  dan Hadits dalam  menuntut  ilmu telah  membawa  kejayaan  umat  Islam  sejak  periode  Nabi dan hingga puncaknya pada akhir periode Abbasiyah  ditahun 1258 M.
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  perkembangan  awal  pendidikan  Islam  belum mengenal  apa  yang  disebut  dengan  pendidikan  formal  yang  secara  sistematis  dan sistematik  diselenggarakan.  Pendidikan  pada  saat  itu  bersifat  informal  yang menekankan  pada  dakwah  Islamiah  yang  fokus  pada  penanaman  dasar-dasar kepercayaan dan ibadah Islam. 22 Pendidikan Islam pada masa Rasulullah menekankan pada  pemahaman  dan  penghafalan  al-Quran.  Metode  pembelajaran  masih  sangat sederhana,  yakni  melalui  tatap  muka  dan  berhadapan  langsung  dengan  Rasul  yang bertindak  sebagai  guru,  instruktur,  atau  pelopor  pendidikan.  Itulah  sebabnya  semua
17 Untuk  lebih  memahami  mengenai  fungsi  mesjid,  dapat  dibaca  Sidi  Gazalba, Masjid  Pusat Ibadah dan Kebudayaan Islam, (Jakarta, Pustaka al-Husna, 1994), h.126.
18 Baca  Ahmad  Syalabi, Sejarah  Pendidikan  Islam, (Jakarta,  Bulan  Bitang,  1970),  h.`321.  Baca juga Busyairi Madjidi, KonsepPendidikan Para Filosof Muslim, (Yogyakarta,  Al-Amin Press, 1997), h. 13.
19 Bahaking Rama, Pembaharuan Pendidikan Pesantren , (Jakarta, IAIN Syarifhidayatullah, 2000), h. 165
20 Suwendi, Sejarah  dan  Pemikiran  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta,  Raja  Grafindo  Persada,  2004), h.174.
21 Ahmad Syalabi, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta, Bulan Bintang, 1970), h. 280.    Baca juga Badri Yatim, Sejah Pendidikan Islam, (Jakarta, Raja Grafindo Persada, 1999), h. 35
22 Azumardi Azra, loc.cit .
yang diajarkan langsung bisa diterima, dipahami, dan dikuasai dengan baik.
Pada  masa  Nabi  Muhammad  SAW,  sejarah  pendidikan  Islam  dapat  dibagi  ke dalam  dua  periode,  yakni  periode  Makkah  dan  Madinah. 23 Pertama ,  periode  Makkah disebut  pula  dengan  fase  Makkiyah  dilakukan  sendiri  oleh  Rasullullah  melalui  tiga tahap  pembelajaran,  yaitu  tahap  rahasia,  tahap  terbatas  pada  kalangan  keluarga,  dan terbuka atau terang-terangan. 24 Proses pembelajaran pada fase pertama mengedepa nkan cara yang bersifat rahasia dan oleh karena itu hanya diberikan kepada kalangan keluarga yang  ada  di  dalam  rumah  dan  kerabat  dalam  jumlah  yang  masih  terbatas.  Hal  ini dilakukan  untuk  menghindari  gejolak  yang  dapat  memengaruhi  interaksi  sosial  dalam masyarakat. Proses pembelajaran yang bersifat rahasia dan terbatas ini dilakukan selama kurun  waktu  tiga  tahun.  Fase  kedua,  proses  pembelajaran  semakin  meluas  mencakup kerabat  dan  keluarga  terdekat  Rasulullah.  Agama  Islam  pun  mulai  diperkenalkan dengan fokus bahan ajar pada pentingnya membangun akidah atau keimanan.
Pada tahap ketiga, pendidikan  Islam bukan hanya diajarkan kepada keluarga dan kerabat  dekat  Rasulullah  melainkan  juga  sudah  dilakukan  secara  terang-terangan dengan  melibatkan masyarakat  secara luas.  Bahan  pembelajaran  yang  diberikan  masih berkisar pada masalah keimanan yang bersumber dari al-Qur’an dan hadis yang secara berangsur-angsur turun sesuai dengan kebutuhan dan kondisi masyarakat pada saat itu. Mahmud Yunus mengidentifikasi fokus pendidikan Islam pada periode Makah meliputi beberapa aspek sebagai berikut:
1. Pendidikan  Keagamaan:  yaitu  hendaklah  membaca  dengan  nama  Allah  semata jangan dipersekutukan dengan nama berhala.
2. Pendidikan Akliyah dan Ilmiah: yaitu mempelajari kejadian manusia dari segumpal darah dan kejadian alam semesta.
3. Pendidikan Akhlak dan Budi pekerti: yaitu Nabi Muhammad SAW mengajarkan kepada sahabatnya agar berakhlak baik sesuai dengan ajaran tauhid.
4. Pendidikan Jasmani dan Kesehatan: yaitu mementingkan kebersihan pakaian, badan dan tempat kediaman. 25
Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  objek  kajian  pendidikan  Islam  pada periode  Makkah  mencakup  pendidikan  keagamaan  dan  akhlak,    perlunya  penggunaan akal  pikiran  dengan  memerhatikan  dan  mengkaji  kahikat  kejadian  manusia,  hewan, tumbuh-tumbuhan,  dan  alam  semesta  yang  bermuara  pada  peningkatan  keimanan. Untuk  lebih  jelasnya,  objek  kajian  pendidikan  Islam  pada  periode  Makkah  dapat diilustrasikan sebagai berikut:
23 Hamim  Hafiddin,  Pendidikan  Islam  pada  Masa  Rasulullah. Online :  C:\Users\Z40- 70\Downloads\Documents\20121003172650_jurnal-tarbiya-2-hamim-hafiddin_3.pdf (Diakses pada Tanggal 19-04-2015), h. 3.
24 Bahaking Rama, op.cit ., h. 50-53.
25 Zuhairini, dkk , Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara , cet.9, 2008, h. 27-28.
Gambar 1. Objek Pendidikan Islam Periode Makkah
Kedua ,  pendidikan  Islam  pada  periode  Madinah  menunjukkan  suatu  kemajuan yang  luar  biasa  ditandai  dengan  pembentukan  masyarakat  terdidik,  pendidikan  sosial politik  dan  kewarganegaraan,  dan  pendidikan  anak.  Untuk  menyelaraskan  antara pendidikan  tauhid  dengan  pendidikan  kemasyarakatan,  Nabi  Muhammad  SAW membangun  masjid  di  samping  sebagai  saran  beribadah  kepada  Allah  SWT  juga menjadi  sarana  terlesenggaranya  pendidikan  bagi  masyarakat.  Pokok-pokok  isi pembelajaran pada periode Madinah mencakup aspek-aspek sebagai berikut:
a. Bidang keimanan
b. Bidang peribadatan
c. Bidang Muamalah
d. Bidang Akhlak
e. Bidang kesehatan jasmani
f. Bidang  politik,  ekonomi,  dan  sosial  budaya  serta  mencakup  seluruh  aspek  hidup dan kehidupan manusia. 26
Pada periode Madinah juga telah menawarkan kurikulum walaupun dalam bentuk yang  masih  sederhana  seperti  adanya  ruang  lingkup  kajian  pendidikan  Islam  yang dibagi  ke  dalam  tiga  kawasan  utama,  yakni  kawasan  akidah  mencakup  rukun  iman, suatu  ajaran  yang  membawa  kepada  keesaan  Allah  SWT.  Kawasan  syariah  mencakup rumun  Islam  yang  disertai  dengan  huku-hukum  Islam  seperti  wajib,  sunat,  haram,  dan makruh,  dan  lain-lain.  Begitu  pula  untuk  kawasan  akhlak  telah  diperkenalkan  ajaran amar  maaruf yang  mencakup  hormat-menghormati,  tolong  menolong,  jujur,  amanah, berkata  benar.  Konsep nahi  mungkar juka  diberikan  seperti  larangan  berzina,  berdusta
26 Bahaking Rama, op.cit ., h. 63.
Pendidikan Keagamaan Pendidikan Akliah  & Ilmiah Pendidikan Akhlak & Budi Pekerti
Pendidikan Jasmani  dan Kesehatan
Genealogi Ilmu Tarbiyah dan Pendidikan Islam . . .
dan  membunuh  anak  perempuan. 27 Selain  itu,  Nabi  Muhammad  SAW  melaksanakan pembelajaran  dengan  menggunakan  metode  pembelajaran  kissah,  khutbah,  fi’liyah, tanya jawab, taqririyah. 28
Metode  kissah  yakni  suatu  metode  yang  menceritakan  peristiwa  di  masa  lampau termasuk  kondisi  umat  sebelumnya  untuk  dijadikan  contoh  sehingga  dapat  memahami suatu  peristiwa  secara  komprehensif.  Metode  khutbah  adalah  suatu  metode  penyajian materi atau bahan pembelajaran kepada umat Islam dengan mengikuti syarat, dan rukun tertentu. Metode fi’liyah adalah suatu metode demonstrasi untuk memperlihatkan cara atau prosedur dalam melakukan amalan-amalan yang sesuai dengan syariah. Selain itu, metode  tanya  jawab  adalah  suatu  bentuk  dialog  yang  kembangkan  untuk  mengajukan pertanyaan  dan  memberikan  jawaban.  Terakhir  adalah  metode  taqririyah  yang digunakan  untuk  mendiamkan  dan  menetapkan  suatu  perbuatan  yang  dilakukan  oleh sahabat.
Dengan  demikian,  pendidikan  Islam  pada  Masa  Nabi  Muhammad  SAW  telah meletakkan  fondasi  yang  sangat  kuat  untuk  membentuk  manusia  yang  memiliki  ahlak yang  tinggi  dan  berbudi  pekerti  yang  luhur.  Pendidikan  Islam  telah  dibangun  atas landasan  yang  kuat  yang  memiliki  pilar-pilar  yang  kokoh  mencakup  akidah,  syariah, dan akhlak bertujuan untuk memanusikan manusia dimulai dengan memperbaiki rumah tangga, masyarakat, dan lembaga pendidikan secara umum.

## B.   Pendidikan Islam pada Masa Khulafah Al-Rasyidin
Pendidikan  Islam  pada  masa  khulafah  Al-Rasyidin  masih  mempertahankan karakteristiknya  seperti  pada  masa  Rasulullah  SAW  walaupun  setiap  pergantian kepemimpinan  ditandai  dengan  beberapa  perkembangan  yang  signifikan.  Untuk mengungkap sejarah perkembangan pendidikan Islam pada masa Khulafah Al-Rasyidin, harus  didekati  secara  bertahap  sesuai  dengan  masa  kepemimpinan  masing-masing khalifah, masa kekhalifaan Abubakar-As-Siddiq, Umar Bin Khattab, Utsman Bin Affan, dan Ali Bin Abi Thalib.
1.   Pendidikan Islam pada Masa Khalifah Abubakar-As-Siddiq (632-634 M)
Pada  dasarnya,  corak  pendidikan  yang  dikembangkan  pada  pemerintahan  ini masih mengadopsi pendidikan sebelumnya karena Abubakar-As-Siddiq adalah khalifah pertama  yang  diangkat  untuk  menggantikan  Rasulullah  SAW  sehingga  segala  sesuatu yang  terkait  dengan  program  yang  dikembangkan  sebelumnya  langsung  dilanjutkan oleh  khalifah  pertama.  Walaupun  berbagai  cobaan  yang  bertubi-tubu  seperti menghadapi  kaum  murtad  yang  dulunya  menganut  ajaran  Islam  sewaktu  Nabi  masih hidup,  tiba-tiba  menyatakan  keluar  dari  Islam,  Khalifah  tetap  dengan  sepenuh  hati
27 Cikgu Jumali. Kurikulum Pendidikan Zaman Nabi Muhammad SAW. Online : https://fastnote.wordpress.com/kurikulum-pendidikan-zaman-nabi-muhammad-s-a-w/ (Diakses pada Tanggal 20-04-2015).
28 Bahaking Rama, op.cit ., h. 68-73.
mengembangkan sektor pendidikan di mana fondasinya telah ditanamkan dengan kokoh oleh Rasulullah SAW.
Dilihat  dari  segi  materi  pendidikan  Islam  yang  dikembangkan  oleh  Khalifah Abubakar  Assiddiq,  materi  tauhid  tetap  menjadi  pilar  utama  dalam  memperkuat pemahaman  keIslaman  masyarakat.  Materi  ibadah,  kesehatan,  pola  hidup bermasyarakat, toleransi, dan pendidikan kewarganegaraan masih menjadi materi yang banyak  dikaji  dan  dikembangkan.  Pelajaran  baca  tulis  mulai  dikembangkan  termasuk mengumpulkan  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  menuliskannya  dalam  bentuk  lembaran- lembaran yang kemudian diikat menjadi satu mushaf. Hal ini dilakukan mengingat telah banyak  para  penghafal  al-Qur’an  yang  meninggal  dunia.  Pelajaran  bahasa  asing  juga semakin digalakkan dan dipelajari untuk mengembangkan hubungan internasional kaum muslimin dengan negara-negara lain di zaman itu.
2.   Pendidikan Islam pada Masa Khalifah Umar Bin Khattab (634-644 M)
Pada  masa  pemerintahan  khalifah  Abubakar-As-Siddiq wilayah  kekuasaan semakin  bertambah  dan  meluas.  Wilayah  kekuasaannya  dari  Tripoli  (Libia)  hingga  ke Balk  (Afganistan),  dan  dari  Armenia  hingga  ke  Sindh  (Pakistan  dan  Gujarat  India termasuk  wilayah  Iran,  Iraq,  Siria,  dan  Mesir. 29 Dengan  meluasnya  kekuasaan  Islam, mendorong  kegiatan  pendidikan  Islam  bertambah  besar,  karena  mereka  yang  baru masuk  Islam  ingin  menimba  ilmu  keagamaan  dari  sahabat-  sahabat  yang  menerima langsung  dari  Nabi.  Pada  masa  ini  telah  terjadi  mobilitas  penuntut  ilmu  dari  daerah  – daerah yang jauh dari Madinah, sebagai pusat agama Islam. 30
Pendidikan  Islam  berkembang  begitu  pesat  ditandai  dengan  pengangkatan  dan penempatan  guru-guru  ke  berbagai  daerah  baik  perkotaan  maupun  ke  pelosok  desa. Guru memiliki kualitas tinggi dan diberi gaji  yang sangat tinggi untuk ukuran di masa itu.  Setiap  kali  mereka  berkarya  dan  mengembangkan  kreativitasnya  langsung  diberi imbalan  berupa  emas  yang  beratnya  seberat  buku  yang  ditulis  dan  diterjemahkan. Pelaksanaan  pendidikan  lebih  maju  karena  negara  berada  dalam  keadaan  stabil  dan aman.  Masjid  didirikan  di  berbagai  kota  di  samping  sebagai  pusat  ibadah  shalat  juga ditetapkan  sebagai  pusat  pendidikan.  Yang  paling  menonjol  adalah  pemberian  materi pendidikan seperti bahasa Arab, Hadis, dan hafalan al-Qur’an. Artinya, Khalifah Umar Bin  Khattab  mengetahui  betul  bahwa  kunci  memahami  Islam  adalah  al-Qur’an  dan hadis dan untuk menelaah dan mendalaminya harus menggunakan bahasa Arab.  Itulah sebabnya otonomi pendidikan diberikan di bawah kekuasaan penuh para pemerintah di daerah.
29 Hakim Abdul Hameed, Aspek-Aspek Pokok Agama Islam . Jakarta: Pustaka Jaya, 1983,       h. 13.
30 Ansyar. Pendidikan Islam pada Masa Khulafaurrasyidin. Online : http://anshar- mtk.blogspot.com/2013/05/pendidikan-islam-pada-masa.html (Diakses, 19 April, 2015)
3.   Pendidikan Islam pada Masa Khalifah Utsman Bin Affan (644-656 M)
Pada  pemerintahan  khalifah  ketiga  ini,  situasi  politik  mengalami  kegoncangan. Walaupun demikian, pendidikan tetap menjadi fokus perhatian. Obyek pendidikan pada masa itu mencakup (1) orang dewasa atau orang tua yang baru masuk  Islam, (2) anak- anak  yang  orang  tuanya  telah  lama  masuk  Islam  atau  yang  baru  menganut  Islam,  (3) orang tua yang telah lama menganut Islam, dan (4) orang yang mengkhususkan dirinya menuntut  ilmu  secara  luas  dan  mendalam.  Di  sinilah  awal  mulanya  pengelasifikasian atau pengelompokkan obyek pendidikan Islam. Pengelompokkan ini juga berimbas pada jenis  metode  yang  digunakan  seperti  kelompok  pertama  diajarkan  melalui  ceramah, hafalan, latihan, dan contoh-contoh. Kelompok kedua menggunakan metode hafalan dan latihan. Kelompok ketiga diajarkan melalui metode ceramah, diskusi, tanya jawab, dan hafalan. Adapun kelompok keempat menggunakan ceramah, hafalan, tanya jawab, dan diskusi. 31
Pada  periode  Utsman  Bin  Affan  pula  al-Qur’an  ditulis  dan  dibukukan  dalam bentuk mushaf dengan jumlah lima eksamplar. Kelima mushaf ini kemudian dikirim ke lima  propinsi  yaitu  Mekah,  Syiria,  Basrah,  Kufah,  dan  satu  eksamplar  disimpin  di madinah  yang  dipegang  langsung  oleh  Khalifah  Utsman  Bin  Affan.  Setelah  itu, Khalifah  memerintahkan  agar  seluruh  catatan  sebelumnya  dibakar  dan  hanya berpedoman  kepada  lima  mushaf  tersebut.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  kaum  mislimin dapat menyatukan pandangan dan terfokus pada satu ejaan tulisan standar, menyatukan bacaan  yang  disebut  bacaan  mushaf  Utsmani,  dan  menyatukan  susunan  surah-surah seperti  yang  terlihat  pada  al-Qur’an  saat  ini.  Fokus  pembelajaran  al-Qur’an  yang dilakukan  oleh  para  guru  pada  saat  itu  adalah  (1)  mengembangkan  cara  membaca dengan  baik  dan  benar,  (2)  menggunakan  ilmu  qiraat  yang  disebut  dengan  qira’at  al- sab’ah  (kiraat  tujuh),  (3)  memberikan  tanda  baca,  dan  (4)  memberikan  penafsiran terhadap maksud dan tujuan al-Qur’an.
4. Pendidikan Islam pada Masa Khalifah Ali Bin Abi Thalib (656-661 M)
Hampir  sama  dengan  situasi  politik  yang  terjadi  pada  masa  pemerintahan sebelumnya,  kondisi  sosial  politik  pada  masa  pemerintahan  Khalifah  Ali  Bin  Thalib mengalami  kegoncangan.  Hal  ini  disebabkan  berkembang  berbagai  aliran-aliran keagamaan atau  yang  dikenal  dengan  aliran  teologi  dalam  Islam.  Walaupun  demikian, situasi  pendidikan  Islam  tetap  berkembang  sampai  ke  pelosok  daerah.  Dari  perspektif pendidikan,  justru  berkembangnya  faham-faham  teologi  tersebut  membawa  dampak pada  berkembangnya  kajian-kajian  hukum  Islam,  begitu  pula  proses  pembelajaran  dan bahan ajar, metode, serta pemanfaatan berbagai sumber dan lingkungan belajar. Dengan demikian  materi  pembelajaran  berkembang  terus-menerus  mencakup  ilmu  al-Qur,an, ilmu-ilmu Tafsir, Hadis, Fiqhi, dan ilmu bahasa.
Berdasarkan berbagai penjelasan sebelumnya dapat dipahami bahwa
31 Bahaking Rama , op.cit ., h. 103-104.
perkembangan  pendidikan  pada  masa  Khulafah  al-Rasyidin  mengalami  perkembangan yang cukup pesat sekalipun dibarengi dengan situasi perpolitikan dan kenegaraan yang tidak  bersahabat  utamanya  pada  masa  kepemimpinan  khalifah  Utsman  Bin  Affan  dan Ali Bin Abi Thalib. Secara sederhana dapat disimpulkan bahwa pendidikan  Islam pada masa  khulafah  al-Rasyidin  dapat  dilihat  dari  segi  pusat,  obyek,  materi  pembelajaran, metode, dan pusat pendidikan yang dapat dilustrasikan sebagai berikut:
Gambar 2. Cakupan Pendidikan pada Masa Khulafaur Ar-Rasyidin

## C.  Pendidikan Islam pada Masa Bani Umayah (661-750)
Pada  periode  Bani  Umayah  sistem  pendidikan  telah  berkembang  menjadi pendidikan  khusus  dan  pendidikan  umum. Pendidikan  khusus  merupakan sistem pendidikan  yang  diselenggarakan  secara  khusus  bagi  anak-anak  khalifah  dan  pejabat negara.  Tujuannya  adalah  agar  peserta  didik  memiliki  pengetahuan  dan  kecakapan teknik  tentang  pengelolaan  pemerintahan.  Kurikulum  didesain  dan  dikembangkan dengan melibatkan guru, orang tua, dan perwakilan peserta didik. 32 Pendidikan khusus mencakup bebepa pelajaran seperti membaca dan menulis, al-Qur’an dan hadis, bahasa Arab dan syair-syair, sejarah bahasa Arab,  akhlak, keterampilan menggunakan senjata, memanah, menunggang kuda, dan kepemimpinan dalam peperangan.
Pendidikan  umum  adalah  pendidikan  yang  diperuntukkan  kepada  rakyat  biasa atau  masyarakat  pada  umumnya.  Sistem  pendidikan  yang  dikembangkan  merupakan kelanjutan dari pada pendidikan yang telah dilaksanakan sejak zaman Rasulullah SAW. Tujuan  pendidikan  umum  adalah  untuk  memperoleh  ilmu  pengetahuan  dan  hakikat kebenaran yang ditunjang oleh keyakinan agama dalam rangka mengabdi kepada Allah
32 Muhammad Yunus, Sejarah Pendidikan Islam . Jakarta: Hidakarya Agung, 1992, h. 81.
Mekah dan Madinah (Hijaz) Basrah dan Kufah
(Iraq)
Damsyik dan Palestina (Syam) Fistat (Mesir) Orang Dewasa
Anak Usia Dini dan Usia Sekolah Para pencari Ilmu Pengetahuan al-Qur'an dan Tafsir Hadis
Fiqhi Ilmu Politik dan
Pemerintahan  Ilmu
Sosial Psikologi dan Kepribadian Ilmu Bahasa Ceramah Diskusi Demonstrasi Tanya-Jawab Praktik Kissah Terjemahan PUSAT PENDIDIKAN OBYEK
PENDIDIKAN MATERI PEMBELAJARAN
METODE PEMBELAJARAN
Genealogi Ilmu Tarbiyah dan Pendidikan Islam . . .
dan mengatur kehidupan. 33
Pendidikan  Islam  pada  masa  Bani  Umayah  memiliki  ciri  (1)  keaslian  sistem pendidikan Arab murni, (2) memantapkan dasar-dasar agama Islam, (3) berpegang pada ilmu  lisaniyah  dan  naqliyah,  (4)  berkomunikasi  dengan  bahasa  tulis.  Keaslian  sistem pendidikan  merujuk  pada  pendidikan  yang  berpusat  pada  pendidikan  keagamaan  dan kurang menyentuh masalah-masalah ilmu aqaliyah atau pemikiran. Oleh karena itu, arah pendidikannya  berorientasi  pada  pengembangan  ilmu  agama  Islam  dan  pemantapan ajaran-ajarannya.  Begitu  pula  pembelajarannya  difokuskan  pada  pemantapan  lisaniyan sebagai  ciri  ilmu  agama  dan  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  persatuan.  Selain  itu, berkembang pula ilmu naqliyah seperti ilmu qiraat, ilmu tafsir, ilmu hadist, ilmu fiqhi, ilmu bahasa Arab, nahwu, sharaf, balaghah, dan kesustraan.
Di sisi lain, ilmu pengetahuan yang berkembang pada zaman Bani Umayah adalah (1) ilmu-ilmu agama seperti al-Qur’an, hadist, dan fiqih, (2) ilmu sejarah dan geografi, yaitu  segala  ilmu  tentang  perjalanan  hidup,  kisah,  dan  riwayat  para  tokoh,  (3)  ilmu bahasa  seperti  nahwu,  sharaf,  sintak,  dan  semantik,  dan  (3)  bidang  filsafat  seperti mantik, kimia, astronomi, ilmu hitung, dan kedokteran. 34 Bentuk pendidikan pada masa itu  adalah  desentralisasi  yang  artinya  kewenangan  pengelolaan  pendidikan  diserahkan sepenuhnya pada propinsi dan daerah-daerah.

## D.   Pendidikan Islam pada Masa Bani Abbasiyah
Pendidikan Islam pada masa Bani Abbasiyah berkembang sangat pesat bersamaan dengan  masa  kejayaan  Islam.  Pengaruhnya  meliputi  dunia  Islam  bagian  Timur  dan berkembang  di  wilayah  Barat  yakni  sebagian  daratan  Eropa  di  Andalusia  (Spanyol) termasuk  Asia  Timur  seperti  Tiongkok  dan  sepanjang  Afrika  utara.  Pendidikan  telah dikembangkan  dengan  tujuan  untuk  (1)  mengembangkan  ilmu  keagaman  dan  akhlak, (2)  mengembangkan  kemasyarakatan,  (3)  pengabdian  kepada  Allah,  (4)  dan meningkatkan  kehidupan  yang  layak.  Tujuan  keagamaan  dan  akhlak  menjadi  titik sentral pengembangan ilmu pada masa sebelumnya, namun dengan dirancangnya tujuan pendidikan  ini  menjadi  semakin  berkembang  dan  mendalam.  Al-Qur’an  dan  tafsir membahas  bukan  hanya  menyangkut  ilmu  naqliyah,  melainkan  juga  yang  berkenaan dengan ilmu aqliyah. Begitu pula pengembangan ilmu-ilmu hadis fiqhi, dan ilmu kalam.
Tujuan  kemasyarakatan  dimaksudkan  untuk  memperbaiki  keadaan  masyarakat, baik  yang  bergejolak  akibat  situasi  politik  dan  kekuasaan  pada  masa  sebelumnya maupun  untuk  mengembangkan  masyarakat  untuk  bisa  keluar  dari  kebodohan, kegelapan,  dan  berbagai  kemunduran.  Tujuan  pendidikan  juga  diarahkan  untuk meningkatkan pengabdian kepada Allah SWT.  Dalam perspektif ini, pendidikan bukan bertujuan untuk mengejar jabatan dan kekuasaan melainkan untuk pengembangkan otak
33 Bahaking Rama, op.cit ., h. 151.
34 Musyrifah Sunato, Sejarah Pendidikan Indonesia , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004, h. 41- 42.
dan  bathin  untuk  meningkatkan  kesyukuran  kepada  Yang  Maha  Pencipta.  Walaupun demikian, pendidikan juga tetap diarahkan untuk meningkatkan kehidupan yang layak, termasuk untuk memperbaiki pangkat dan jabatan. Hal ini memungkinkan bahwa untuk mendapatkan kenaikan pangkat dan menduduki jabatan tertentu harus dibarengi dengan tingkat  penguasaan  terhadap  ilmu  dan  keterampilan  yang  terkait  dengan  bidang  yang diduduki.
Pencapaian  tujuan  pendidikan  yang  diselenggarakan  telah  melahirkan  sumber daya  manusia  yang  berkualitas  dan  memiliki  tingkat  paripurna  yang  lengkap.  Lahirlah ulama-ulama  Islam  seperti  Imam  Abu  Hanifah,  Imam  Malik  ,Imam  Syafii,  dan  Imam Ahmad  Bin  Hambali.  Mereka  bukan  hanya  menguasai  ilmu-ilmu  agama  Islam melainkan juga memeliki wawasan yang luas tentang ilmu-ilmu umum. Di sisi lain lahir pula  ilmuan  muslim  yang  terkenal  bernama  Muhammad  Ibnu  Musa  Al-Khuwarizmi yang menguasai bidang matematika dan dikenal sebagai pendiri Al-Jabar.
Sistem pengembangan ilmu pengetahuan ditempuh dengan tiga tahap, yakni tahap mencari dan ilmu pengetahuan, penerjemahan dari bahasa asing ke dalam bahasa Arab, dan pengajian dan pengembangan. Dari hasil pengembangan ini maka lahirlah beberapa karya  besar  dan  dilakukan  penemuan-penemuan  baru  dan  didirikanlah  Khasanah  Al- Kitab (perpustakaan) untuk menjadi pusat sumber belajar. Pada saat itulah berkembang lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  seperti  masjid,  kuttab,  rumah-rumah  ulama,  toko- toko  kitab,  perpustakaan,  salon-salon  kesusasteraan,  istanah  khalifah,  rumah  sakit  dan mulai dikembangkan madrasah.
Pendidikan  dapat  ditempuh  mulai  pada  pendidikan  Islam  tingkat  rendah,  tingkat menengah, dan tingkat tinggi. Pendidikan  Islam tingkat rendah dilaksanakan di Kuttab, yakni tempat bagi anak-anak untuk belajar membaca dan menulis, mengaji, dan pokok- pokok  ajaran  agama.  Pelajaran  yang  diberikan  pada  tingkat  menengah  mencakup  Al- Qur’an, bahasa Arab, kesusasteraan, fiqhi, tafsir, hadis, dan tarikh. Di beberapa daerah diajarkan pula ilmu mantik, ilmu falak, ilmu fisika, dan kedokteran. Pendidikan tingkat tinggi  telah  berkembang  menjadi  jurusan-jurusan  seperti  jurusan  ilmu  agama  dan bahasaArab,  jurusan  ilmu  hikmah  atau  filsafat.  Pada  zaman  pemerintahkan  Abbasiyah lah madrasah baru dikenal yaitu pada abad V Hijriyah atau abad XI Masehi. Madrasah didirikan  oleh  Nizam  Al-Muluk  dengan  nama  Madrasah  Nizamiyah  (1065-1067)  yang merupakan  Perdana  Menteri  kota  Bagdad.  Madrasah  berkembang  begitu  pesat  di seluruh dunia Islam yang kemudian diadopsi oleh negara-negara Eropa.

## E.   Pendidikan Islam pada Masa Turki Usmani
Jatuhnya Bagdad pada tahun 1258 di tangan Hulagu Khan, praktis kekuatan Islam mengalami kemunduran termasuk berimbas pada pengembangan sektor pendidikan. Hal ini menyebabkan terjadinya perubahan sentral atau pusat-pusat pendidikan. Kitab-kitab yang  terdapat  di  perpustakaan  Mesir  dipindahkan  ke  Istambul  atas  perintah  raja  yang berkuasa,  Sultan  Salim.  Bukan  hanya  buku-buku  yang  terdapat  di  berbagai perpustakaan, ulama-ulama besar di zaman itu ikut dipindahkan pula.  Ulama tidak lagi
aktif  menulis  dan  mengarang  kitab-kitab  melainkan  hanya  meringkas  kitab-kitab  yang telah  ada.  Itulah  sebabnya  kitab-kitab  pendek  (mukhtasar)  dalam  ilmu  fiqhi,  nahu, sharaf,  balaghah  menjadi  satu  buku  besarMajma’  Mutun,  walaupun  kemudian  direvisi untuk melahirkan kitab-kitab yang lebih panjang dan tebal. Pembelajaran berpusat pada kegiatan menghafal matan-matan, kemudian mempelajari syarahnya.
Pada  masa  pemerintahan  Usmaniyah  Turki  boleh  dikatakan  bahwa  terjadi kemunduran  dalam  pendidikan.  Hal  ini  ditandai  dengan  keberadaan  perpustakaan sebagai jantung ilmu pengetahuan yang semakin kurang, hanya terdapat di Istambul dan sedikit  di  Mesir.  Jumlah  berpustakaan  pada  masa  itu  hanya  berjumlah  26  buah  yang dibagi menjadi 22 buah di Istambul dan 4 buah di di luarnya dengan jumlah kitab hanya sebanyak  30.000  kitab. 35 Perkembangan  pendidikan  Islam  dapat  dikatakan  mengalami kemandekan karena terjadi pemindahan pusat-pusat pembelajaran akibat kondisi sosial- politik yang tidak stabil.

## III.  KESIMPULAN
1. Dalam sejarah perkembangan dunia Islam, sistem Pendidikan Islam dapat ditelusuri sejak  masa  Nabi  Muhammad  Rasulullah  SAW.  Genealogi  Ilmu  Tarbiyah  sebagai pondasi  keilmuan  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI),  berakar  pada  Wahyu  Pertama yang  diterima  Nabi  Muhammad  yang  memperlihatkan  betapa  pentingnya pendidikan.    Kata  Iqra’  )ارقا)    menunjukkan  pada  kegiatan  membaca;  kata  al- Qalam(ملقلا)mengisyaratkan  pentingnya  sarana  dan  teknologi  pendidikan  untuk kegiatan  menulis,  dan  kata  maalam  ya'lam  (  ملعي  ملام)  menunjukkan  obyek  dalam pendidikan (peserta didik) dan perlunya seorang pendidik.
Dalam  sejarah  pendidikan  Islam  dapat  terlihat  betapa  tingginya  perhatian  Nabi Muhammad terhadap pendidikan.  Beliau selalu mengadakan pembelajaran (ta'lim) kepada  para  sahabatnya  supaya  mereka  memahami  ajaran-ajaran  Islam  secara universal.    Nabi  membuat  kompleks  belajar,  Dar  al-arqam  (lembaga  pendidikan). Tawanan  perang  Badar  yang  pandai  baca-tulis  dapat  dibebaskan  dengan  syarat, mereka  dapat  mengajar  baca-tulis  kepada  paling  kurang  10  orang  anak-anak muslim (usaha pemberantasan buta huruf).
2. Pendidikan  Islam  pada  masa  khulafah  Al-Rasyidin  masih  mempertahankan karakteristiknya  seperti  pada  masa  Rasulullah  SAW  walaupun  setiap  pergantian kepemimpinan  ditandai  dengan  beberapa  perkembangan  yang  signifikan.  Untuk mengungkap  sejarah  perkembangan  pendidikan  Islam  pada  masa  Khulafah  Al- Rasyidin,  harus  didekati  secara  bertahap  sesuai  dengan  masa  kepemimpinan masing-masing  khalifah,  masa  kekhalifaan  Abubakar-As-Siddiq,  Umar  Bin Khattab, Utsman Bin Affan, dan Ali Bin Abi Thalib.
35 Bahaking  Rama,  Sejarah  Pendidikan  dan  Peradaban  Islamdari  Masa  Umayah    hingga Kemerdekaan,  Yogyakarta: Cakrawala. 2011, h. 80.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Munir Mulkhan, Religiusitas Iptek, (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1998.
Abdurrahman  al-  Bagdadi, Sistem  Pendidikan    Dimasa  Khilafah  Islam, (Bangil  Jatim, Al-Izzah, 1996 )
Abdurrahman  Shalih  Abdullah, Educational  Theory ,  (Mekah,  Umm  al-Qura University, 1982)
Abuddin Nata, T afsir Ayat-ayat pendidikan, (Jakarta, Raja Grafindo Persada, 2002)
Ach.  Syaikhu1,  Sejarah  Pendidikan  Islam  (Telaah  Kritis  Dinamika  Pendidikan  Islam).
Jurnal Falasifa . Vol. 2 No. 2 September 2011.
Ahmad Mushthafa, al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), jilid X.
Ahmad Syalabi, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta, Bulan Bintang, 1970).
Al-Raghib al-Asfahani, Mu'jam Mufradat Al-Fadz al-Qur'an, (Beirut: Dar al-Fikr, t.th).
Ansyar.  Pendidikan  Islam  pada  Masa  Khulafaurrasyidin. Online :  http://anshar- mtk.blogspot.com/2013/05/pendidikan-Islam-pada-masa.html  (Diakses,  19  April, 2015)
Arif, Mahmud. Pendidikan Islam Transformatif . Yogyakarta: LKIS. 2008.
Azra,  Azumardi  Pendidikan  Islam: Tradisi  dan  Modernisasi  di  Tengah  Tantangan Milenium III . Jakarta: Prenadamedia Group. 2012.
Badri Yatim, Sejah Pendidikan Islam, (Jakarta, Raja Grafindo Persada, 1999).
Bahaking Rama. Sejarah Pendidikan dan Peradaban Islamdari Masa Umayah  hingga Kemerdekaan. Yogyakarta: Cakrawala. 2011.
_____________. Pembaharuan  Pendidikan  Pesantren ,  (Jakarta,  IAIN  Syarif hidayatullah, 2000)
_____________. Sejarah  Pendidikan  Islam:  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Masa Awal . Makassar: Alauddin Press 2012.
Busyairi  Madjidi, KonsepPendidikan  Para  Filosof  Muslim, (Yogyakarta,    Al-Amin Press, 1997)
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya.
H.  Soekarno  dan  Ahmad  Supardi, Sejarah  dan  Filsafat  Pendidikan  Islam (Bandung, Angkasa, 1985)
Hafiddin,  Hamim.  Pendidikan  Islam  pada  Masa  Rasulullah. Online :  C:\Users\Z40- 70\Downloads\Documents\20121003172650_jurnal-tarbiya-2-hamim- hafiddin_3.pdf (Diakses pada Tanggal 19-04-2015), h. 3.
Hameed, Hakim Abdul, Aspek-Aspek Pokok Agama Islam . Jakarta: Pustaka Jaya, 1983.
IAIN Alauddin 1987.
Jumali,  Cikgu.  Kurikulum  Pendidikan  Zaman  Nabi  Muhammad SAW. Online : https://fastnote.wordpress.com/kurikulum-pendidikan-zaman-nabi-muhammad-s- a-w/ (Diakses pada Tanggal 20-04-2015).
Kiki,  Rakhmad  Z. Genealogi  Intelektual  Ulama  Betawi:  Melacak  Jaringan  Ulama Betawi dari awal Abad ke-19 sampai Abad ke-21 . Jakarta: Jakarta Islamic Center. 2011.
Muhammad Ahmad, Sejarah Pendidikan Islam (Bahan Kuliah), Fakultas Tarbiyah
Quthub, Sayyid, Konsepsi Sejarah dalam Islam (Terjemahan Nabhan Husein) . Jakarta: Al-Amin.
Saar,  Martin.  Understanding  Genealogy:  History,  Power,  and  the  Self, Journal  of  the Philosophy of History, 2 (2008) 295–314.
Sidi Gazalba, Masjid Pusat Ibadah dan Kebudayaan Islam, (Jakarta, Pustaka al-Husna, 1994)
Sunato,  Musyrifah. Sejarah  Pendidikan  Indonesia ,  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2004.
Suwendi, Sejarah  dan  Pemikiran  Pendidikan  Islam, (Jakarta,  Raja  Grafindo  Persada, 2004)
Yunus, Muhammad. Sejarah Pendidikan Islam . Jakarta: Hidakarya Agung, 1992.
Zakiah Daradjat, dkk; Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta, Bumi Aksara, 1996)
Zuhairini, dkk. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara , cet.9, 2008.