## ___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam Vol. 5 No. 2 Juli – Desember 2022 Reza Adeputra Global Salafisme.... . |85

## GLOBAL SALAFISM DARI KRISIS IDENTITAS KE POLITIK IDENTITAS

## REZA ADEPUTRA TOHIS
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Manado reza.tohis@iain-manado.ac.id

## Abstrak
Artikel ini mencoba mengungkap faktor-faktor pendorong berkembangnya  Salafisme  dalam  globalisasi.  Alasannya  adalah globalisasi  menuntut  keterbukaan  sementara  gerakan  Salafisme  bersifat defensif,  proteksionis,  rigid,  puritan  dan  radikal,  yang  semesntinya  tidak dapat  berkembang  dalam  dinamika  kehidupan  global,  tapi  justru berkembang  dengan  pesat.  Untuk  mengungkap  faktor-faktor  tersebut dilakukan analisis terhadap perkembangan globalisasi dan perkembangan  Salafisme  itu  sendiri.  Analisis  itu  dilakukan  dengan metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  analisis  Islam  politik kontemporer  yang  difokuskan  pada  teori  globalisasi,  indentitas,  dan ideologi.  Hasilnya  adalah  bahwa  terdapat  dua  faktor  berkembangnya Salafisme  dalam  kehidupan  global  yakni,  krisis  identitas  dan  politik identitas.  Krisis  identitas  merupakan  faktor  yang  disebabkan  oleh globalisasi itu sendiri yang kemudian diartikulasikan atau dimanfaatkan oleh  gerakan  Salafisme.  Sedangkan  politik  identitas  meruapak  strategi taktis yang digunakan oleh Salafisme.
Kata Kunci: Global Salafisme, Krisis Identitas, Politik Identitas

## ___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam Vol. 5 No. 2 Juli – Desember 2022
Reza Adeputra
Global Salafisme.... . |86

## A. Pendahuluan
Istilah  globalisasi  muncul  pada  tahun  1980-an. 1 Globalisasi merupakan merupakan akselerasi interaksi setiap orang atau kelompok. Hal  ini,  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Mansbach  dan  Rafferty, dimungkinkan  karena  dominannya  sistem  ekonomi  kapitalisme.  Dari situ muncul lah pasar global yang melampaui batas-batas negara ___ yang sekaligus  membatasi  kontrol  negara  atas  perekonomiannya,  masifnya peggunaan  teknologi  komunikasi  informasi  yang  mengecilkan  jarak geografis,  dan  penyebaran  budaya  global  yang  di  dalamnya  termasuk bahasa  Inggris,  pengetahuan  ilmiah,  serta  konsep  masyarakat sipil ___ partisipasi politik dan demokrasi. 2
Globalisasi  memaksa  setiap  orang  atau  kelompok  untuk  hidup dalam pola ketergantungan. Ketergantungan tersebut bisa dilihat dalam bidang  teknologi,  misalnya handphone .  Semua  negara  berkembang mebutuhkan produksi barang tersebut dari negara maju. Ini merupakan salah  satu  nilai  posistif  dari  globalisasi.  Namun,  terdapat  juga  asumsi mengenai  nilai  negatif  dari  globalisasi  yakni,  bahwa  globalisasi bertujuan  menghapus  sekat-sekat  waktu,  tempat,  budaya,  sistem perekonomian, dan politik antar bangsa. Bahwa pada akhirnya, dengan berbagai  cara,  globalisasi  bertujuan  untuk  menegakan  nilai-nilai peradaban Barat itu sendiri. 3
Asumsi  negatif  tersebut  sering  kali  muncul  dari  kolompok- kelompok  Muslim  tertentu _ tidak  menutup  kemungkinan  ada  juga  dari
1 Tahun 1960 sampai 1970-an belum dikenal istilah globalisasi. Amin Abdullah, Falsafah Kalam di Era Posmodernisme (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), h. 63.
2 Richard W. Mansbach dan Kirsten L. Rafferty, Introduction to Global Politics , terj. Ahmad Asnawi (Bandung: Nusa Media, 2012), h. 888-891.
3 Mahmud  Hamdi  Zaqzug, Al-Islam  fi  ‘Ashr  al-Aulamah, terj.  Abdullah  Hakam Syah Reposisi Islam di Era Globalisasi, (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2004). 5.

## ___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam Vol. 5 No. 2 Juli – Desember 2022
Reza Adeputra
Global Salafisme.... . |87
kalangan  keagamaan  selain  Islam ___ yang  pada  gilirannya  turut menentukan  pilihan  sikap  mereka.  Amin  Abdullah  menunjukan  tiga pilihan  sikap  yang  bisa  diambil  oleh  kalangan  Islam  yaitu: Pertama, umat  Islam  mencari  teknologi  alternatif  yang  tidak  berdapak  terlalu negatif terhadap alam lingkungan dan kehidupan manusia. Kedua, umat Islam  turut  berperan  aktif  memasuki  globalisasi  dengan  berusaha sekuat  tenaga  untuk  menempatkan  diri  sedikit  setaraf  dengan  negara- negara  industri  maju.  Untuk  itu,  harus  siap  berpacu  meningkatkan sumber  daya  manusia  dalam  segala  bidang  dan  juga  siap  menerima secara  realistik dampak  sampingan  dari  globalisasi. Ketiga, umat  Islam mengambil  sikap reserve ,  defensif,  serta  konservatif  terhadap  ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  tidak  mengikuti  pola-pola  pembangunan yang  telah  berjalan  di  negara-negara  maju,  dan  bahkan  lebih  dari  itu, mengambil  sikap  rigid,  puritan,  dan  anti  terhadap  segala  yang  berbau scientism . 4
Pilihan  ketiga  itulah  yang  menjadi  sikap  dari  kelompok  Muslim yang  sering  disebut  dengan  Salafisme.  Bassam  Tibi  menyebutnya dengan Islamisme. 5 Umumnya disebut dengan Fundamentalisme Islam,
4 Amin Abdullah, Falsafah Kalam di Era Posmodernisme .71-72.
5 Islamisme lebih terkait dengan tatanan politik, bukan iman. Meski demikian, Islamisme  bukanlah  semata  politik,  tetapi  politik  yang  diagamaisasikan.  Agamaisasi politik berarti promosi suatu tatanan politik yang dipercaya beremanasi dari kehendak Allah  dan  bukan  berdasarkan  kedaulatan  rakyat.  Islam  itu  sendiri  tidak  melakukan seperti  ini.  Sebagai iman, cara beribadah  dan kerangka  etis,  Islam menyiratkan nilai- nilai  politik  namun  tertentu  namun  tidak  mensyaratkan  suatu  tata  pemerintahan khusus.  Islamisme  tumbuh  dari  interpretasi  spesifik  atas  Islam,  namun  itu  bukanlah Islam: Itu  merupakan ideologi politik yang berbeda dari ajaran agama Islam. Bassam Tibi, Islam dan Islamisme, terj. Alfathri Adlin (Bandung: Mizan, 2016), h. 1. Noorhaidi Hasan, Islam Politik di Dunia Kontemporer: Konsep, Geneologi,  dan Teori (Yogyakarta: SUKA-Press, 2012).

## ___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam Vol. 5 No. 2 Juli – Desember 2022
Reza Adeputra
Global Salafisme.... . |88
seperti  istilah  yang  juga  digunakan  oleh  Dekmejian. 6 Rahman menyebutnya dengan Islamic positivist transcendentalism , 7 Bagi Bassam Tibi,  sikap  kelompok  Salafisme  tersebut  bersifat backward  looking utopia ,  dengan  karakternya  yang  defensif,  proteksionis,  rigid,  puritan dan radikal. 8 Sikap yang demikian, menurut Zaqzug, tidak akan pernah memberikan  jalan  keluar,  dan  hanya  akan  menggiring  umat  Muslim untuk  tidak  berpikir  dengan  jernih  khususnya  di  hadapan  realitas global. 9
Sekalipun  demikian,  dalam  kehidupan  global  saat  ini  Salafisme justru  bisa  dikatakan  semakin  berkembang.  Perkembangan  ini  bisa dilihat  misalnya  dalam  hasil  penelitian  Raihan  Ismail  bahwa  melalui jaringan  transnasional  ulama  Salafi,  Salafisme  terus  berkembang  di beberapa  negara  Timur  Tengah. 10 Perkembangan  ini  juga  terjadi  di Indonesia sebagaimana terlihat dalam penggunaan media internet oleh gerakan  Salafisme  dalam  menyebarkan  atau  mempropagandakan ajaran-ajarannya. 11 Tentunya  terdapat  faktor-faktor  tertentu  yang menyababkan  Salafisme  dengan  karakternya  yang defensif, proteksionis,  rigid,  puritan  dan  radikal  bisa  terus  berkembang  dalam
6 Dekmejian, Islam  and  Revolution;  Fundamentalism  in  the  Arab  World (New York: Syaracuse University Press, 1995), h. 16-17.
7 Fazlur Rahman dalam Yudian Wahyudi, Dinamika Politik; Kembali Kepada al- Qur’an  dan  Sunnah  di  Mesir,  Maroko,  dan  Indonesia (Yogyakarta:  Pesantren  Nawasea Press, 2010), h. 13.
8 Bassam  Tibi, Arab  Nationalism  Between  Islam  and  the  Nasional  State (New York: St. Martin’s Press, 1997), h. 89.
9 Mahmud Hamdi Zaqzug, Al-Islam fi ‘Ashr al-Aulamah, h. 5.
10 Raihan  Ismail, Rethinking  Salafism:  The  Transnational  Networks  of  Salafi ‘Ulama in Egypt, Kuwait, and Saudi Arabia (Oxford: Oxford University Press, 2021).
11 Asep Muhamad Iqbal, “Agama dan Adopsi Media Baru: Penggunaan Internet oleh Gerakan Salafisme di Indonesia”, Jurnal Komunikasi Indonesia, Vol.2 (2), 2013.

## ___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam Vol. 5 No. 2 Juli – Desember 2022
Reza Adeputra
Global Salafisme.... . |89
dinamika  kehidupan  global  yang  menuntut  adanya  sikap  keterbukaan.
Faktor-faktor tertentu itulah yang hendak diungkap dalam artikel ini.

## B. Metodologi
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif yang merupakan instrumen  riset  yang  bertujuan  menemukan,  mengemukakan,  dan mendeskripsikan  makna  di  balik,  sebagai  makna  yang  tersembunyi, data-data  kualitatif  yang  ada. 12 Secara  prosedural,  data-data  kualitatif tersebut  dapat  berupa  teks,  gambar,  hasil  wawancara,  dan  lain sejenisnya,  yang  kemudian  dianalisis  dengan  menggunakan  langkah- langkah  unik  yang  bersumber  dari  teknik  penelitian  atau  pendekatan yang  berbeda-beda. 13 Adapun  pendekatan  analisis  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan Islam politik kontemporer yang difokuskan pada teori globalisasi, identitas, dan ideologi. 14

## C. Pembahasan
1. Globalisasi: Krisis Identitas
Globalisasi  merupakan  akselerasi  interaksi  setiap  orang  atau kelompok.  Proses  tersebut  terutama  berlangsung  dalam  bidang ekonomi,  politik,  dan  budaya.  Bidang  ekonomi,  merupakan  sisi globalisasi  yang  paling  penting.  Salah  satu  bentuk  implementasinya adalah  realisasi  pasar  bebas  dengan  berbagai  piranti  pendukungnya,
12 Nyoman Kutha Ratna, Metodologi Penelitian: Kajian Budaya  dan Imu Sosial Kebudayaan Pada Umumnya (yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), h. 245.
13 John  W.  Creswell, Research  Design:  Pendekatan  Metdode  Kualitatif, Kuantitatif, dan Campuran (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016), h. 245. Reza Adeputra Tohis, “Filsafat Ekonomi: Sebuah  Kajian Ontologi Realisme Kritis”, Maqrizi: Journal  of Economics and Islamic Economics, Vol. 1 (2), 2021.
14 Noorhaidi Hasan, Islam Politik di Dunia Kontemporer; Konsep, Geneologi, dan Teori (Yogyakarta:  UIN-Press,  2012).  Reza  Adeputra  Tohis,  “Islam  Progresif  dan  Tan Malaka: Reposisi MADILOG Sebagai Metode Pemikiran Islam Progresif”, Aqlam: Journal of Islam and Plurality, Vol. 6 (2), 2021.

## ___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam Vol. 5 No. 2 Juli – Desember 2022
Reza Adeputra
Global Salafisme.... . |90
seperti  hilangnya  sekat  penghalang  transaksi  perdagangan,  dibukanya pintu  jual  beli  tanpa  proteksi  dan  menjamurnya  konglomerasi perekonomian  raksasa  yang  banyak  menguasai  negara-negara  maju, merebaknya  perusahaan-perusahaan  patungan  antar  negara  dalam bentuk  institusi-institusi  keuangan  seperti  Bank  Internasional  dan  lain sejenisnya.
Berbeda  dengan  bidang  ekonomi,  dalam  bidang  politik  setiap orang  maupun  kelompok  dihadapkan  dengan  konsep-konsep  seperti demokrasi,  hak  asasi  manusia,  dan  pluralisme  politik. 15 Sementara dalam  bidang  budaya,  dihadapkan  dengan  temuan-temuan  mutakhir ilmu pengetahuan dan teknologi, yang pada gilirannya telah mengubah kualitas  dan  intensitas  pengalaman  kehidupan  pribadi  dan  sosial, bahkan  spiritualitas  keagamaan  manusia.  Serta  juga  mengubah  batas- batas  ras  dan  nasionalitas,  termasuk  batas-batas  primordialisme kesukuan, menjadi sangat relatif. 16
Melalui  ketiga  bidang  tersebut,  terjadi  proses  saling ketergantungan baik antar individu, kelompok, maupun negara. Proses ini  pada  dasarnya  merupakan  sesuatu  yang  wajar  dan  tidak  menjadi masalah,  terlebih  lagi  jika  untuk  mengupayakan  terwujudnya  suatu budaya  universal,  membangun  kesadaran  akan  tujuan-tujuan  bersama demi  kemanusiaan,  dan  mengetahui  bahaya-bahaya  yang  mengancam umat  manusia  berserta  lingkungannya.  Persoalan  yang  muncul kemudian  adalah  adanya  kecenderungan  dalam  globalisasi  yang
15 Mahmud Hamdi Zaqzug, Al-Islam fi ‘Ashr al-Aulamah, h. 6-7. 16 Amin Abdullah, Falsafah Kalam di Era Posmodernisme, h. 69.

## ___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam Vol. 5 No. 2 Juli – Desember 2022
Reza Adeputra
Global Salafisme.... . |91
mengikis  jati  diri  atau  identitas  budaya  bangsa  dan  menggantinya dengan nilai-nilai baru yang berasal dari suatu peradaban tertentu. 17
Mencairnya  batas-batas  wilayah  ekonomi,  politik  dan  budaya, memungkinkan  terkikisnya  identitas  budaya  bangsa,  yang  pada dasarnya  sangat  menentukan  dan  menjadi  rujukan  utama  cara-cara orang  berpikir  dan  bertindak.  Sebagaimana  ditegaskan  oleh  Amin Abdullah  bahwa  globalisasi  selalu  diikuti  oleh  krisis  identitas  yang selanjutnya  mengarah  pada  proses  anomie,  dengan  sendirinya  hakikat kemanusiaanlah  yang  paling  terancam  oleh  proses  globalisasi  itu sendiri. 18 Bagaimana  ini  terjadi?  Menurut  Arjun  Appadurai, transnasionalisme  yang  digerakan  oleh  globalisasi  telah  mengubah relasi-relasi  orang  dengan  ruang.  Akibatnya,  banyak  orang  semakin lama semakin kesulitan dalam berhubungan atau menciptakan lokalitas sebagai  struktur  perasaan,  kemilikan  kehidupan,  dan  ideologi komunitas.  Kenyataan  ini  di  karenakan  oleh  kekuatan  dan  bentuk mediasi  elektronik  antara  lingkungan  spasial  dan  virtual. Transnasionalisme  menyebabakan  pengikisan  hubungan  sosial  secara terus-menerus. 19
17 Baudrillard  menegaskan  bahwa  pemikiran  global  hari  ini  didorong  oleh obsesi  menghasilkan  efek  positif  dengan  mengembangbiakan  wacana  dan  kebijakan yang  baik  (hak  asasi  manusia,  kemiskinanan,  penyakit,  dan  perang).  Pemikiran  yang diseragamkan secara global itu adalah virtual dan tersimulasi. Ia berusaha menyadari tatanan  dunia  yang  menegaskan  nilai-nilai  Barat  sebagai  kehendak  yang  seharunya bagi semua umat manusia. Jean Baudrillard, “Ilusi Global” dalam Jenny Edkins dan Nick Vaughan, Critical  Theoris  and  Internasional  Relations terj.  Teguh  Wahyu  Utomo (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), h. 83.
18 Amin Abdullah, Falsafah Kalam di Era Posmodernisme, h. 70-71.
19 Arjun  Appadurai, “The  Production  of  Locality” dalam  Richar  Fordon  (Ed.), Manging the Diversity of Knowledge (London: Routledge, 1995), h. 204-205.

## ___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam Vol. 5 No. 2 Juli – Desember 2022
Reza Adeputra
Global Salafisme.... . |92
Lebih  jauh,  Castells  menjelaskan  bahwa  globalisasi  telah mengguncang  kelembagaan,  mengubah  budaya,  menciptakan  kekayaan dan meningkatkan kemiskinan, memicu keserakahan, pembaharuan dan harapan,  serta  sekaligus  menghadapkan  setiap  orang  atau  kelompok pada  penderitaan  dan  kesengsaraan.  Akibatnya,  banyak  orang  merasa kehilangan  kendali  atas  kehidupan,  lingkungan,  pekerjaan,  ekonomi, pemerintahan, negara, dan nasibnya. 20
Eksplanasi tersebut menunjukan bahwa globalisasi dalam bidang ekonomi,  politik  dan  budaya,  pada  gilirannya  melahirkan  krisis identitas. Identitas adalah ciri-ciri yang diakui sesorang mendefinisikan dirinya  dan  orang  lain  (mendefinisikan  kelompok).  Lebih  dari  itu, identitas merupakan organisasi makna yang lahir dari dasar kehidupan konvensional atau lokalitas serta turut menentukan tujuan dan tindakan tertentu. 21 Salah satu bentuk krisis identitas yakni kehilangan orientasi. Krisis identitas ini kemudian mengantarkan setiap orang atau kelompok mencari dan mengutuhkan kembali identitasnya.
Proses  pencarian  dan  pengutuhan  kembali  identitas  tersebut, sebagaimana dijelaskan oleh Castells, merupakan kebutuhan mendesak yang diusahakan dengan mengacu pada materi-materi tradisional, untuk mengkonstruksi  dunia  komunal  baru  yang  saleh,  di  mana  massa  yang
20 Manuel Castells, The Information Age; Economy, Society, and Culture (Oxford: Balckwell, 1999), h. 1-2.
21 Argumen  tentang  identitas  ini,  penulis  sandarkan  pada  konsep  ontology Martin  Heidegger  yakni  mengenai  konsep  ada  yang  selalu  menjadi.  Sebagaimana dijelaskan oleh Jean Luc Nancy  bahwa menurut  Heidegger semua being (ada) adalah being  with, sehingga  semua  pengalaman  tentang being  a  self (menjadi  diri)  adalah dibentuk dalam konteks selalu sudah being-with-others (menjadi-bersama-pihak-lain). Jean  Luck  Nancy  dalam  Jenny  Edkins  dan  Nick  Vaughan Critical  Theoris  and Internasional  Relations ,  h.  334.  Martin  Heidegger, Being  and  Time, trans.  John Macquarrie and Edward Robinson (Cambridge: Blackwell, 1962), h. 149-168.

## ___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam Vol. 5 No. 2 Juli – Desember 2022
Reza Adeputra
Global Salafisme.... . |93
kekurangan  dan  orang-orang  pandai  yang  tidak  puas  diri  dapat merekonstruksi  makna  sebagai  alternatif  global  bagi  tatanan  global. 22
Dari  sini  bisa  dikatakan  bahwa  krisis  identitas,  termasuk  di  dalamnya proses pencarian dan pengutuhan identitas, inilah yang menjadi faktor berkembangnya  Salafisme  dalam  kehidupan  global  saat  ini.  Bagaimana proses  ini  terjadi?  Sebelum  menjawabnya,  terlebih  dahulu  akan dijelaskan  latar belakang  bersikap  rigid,  puritan,  dan  radikal  Salafisme dalam kehidupan global.

## 2. Salafisme: Politik Identitas
Kata  Salafi  merupakan  bentukan  dari  bahasa  Arab  yakni, salaf yang  berarti  nenek  moyang  atau  kerabat  atau  siapa  saja  yang  telah mendahului  zaman  kini.  Secara  syar’i,  salaf  bermakna  ulama  atau  para imam  terdahulu  yang  hidup  di  era  tiga  generasi  pertama  umat  Islam yaitu  para  sahabat  Rasulullah, tabiin (murid-murid  sahabat), tabiit tabiin (murid-murid  tabiin).  Dalam  sejarah  peradaban  Islam,  ketiga generasi  ini  sering  juga  disebut  dengan salafus  saleh .  Kata  salaf menunjuk  kepada  orang  atau  kelompok  yang  mengikuti manhaj salaf yaitu,  suatu  metode  atau  cara  yang  digunakan  oleh  kalangan  Salafi, merujuk  para  sahabat  Rasulullah, tabiin dan tabiit  tabiin, dalam memahami agama Islam.
Salafisme  mendasarkan manhajnya secara  langsung  pada  al- Qur’an  dan  Sunnah,  dan  menyandarkan  pahamnya  pada salafus  saleh .
Mereka meyakini bahwa al-Qur’an, sunnah dan ijma’ ulama sudah cukup untuk  menjadi  petunjuk  bagi  orang  Islam.  Dari  sini,  mereka  kemudian
22 Manuel Castells, The Information Age; Economy, Society, and Culture, h. 1-2.

## ___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam Vol. 5 No. 2 Juli – Desember 2022
Reza Adeputra
Global Salafisme.... . |94
berpandangan bahwa Islam telah sempurna pada zaman Rasulllah serta tiga  generasi  sesudahnya.  Tetapi  dalam  perjalanan  waktu,  hingga  saat ini,  Islam  telah  mengalami  banyak  kontaminasi  dan  banyak  terjadi penyimpangan  serta  tambahan-tambahan  yang  tidak  dikehendaki. Tambahan itu berasal dari pengaruh budaya dan berbagai paham dalam perjumpaannya  dengan  berbagai  macam  masyarakat  di  belahan  dunia. Bagi  Salafisme,  Tambahan-tambahan  itu  menyesatkan,  sering  disebut sebagai bid’ah dan khurafat .  Mereka  kemudian  merasa  bertanggung jawab  untuk  memurnikan  kembali  ajaran  Islam  tersebut  dengan  cara mengajak  dan  membimbing  umat  berdasarkan  pemahaman  keislaman Salafisme itu sendiri.
Secara  historis,  Salafisme  muncul  pada  tahun  1980-an  di  Saudi Arabia.  Sering  juga  dikatakan  sebagai  varian  Wahabisme, 23 karena terdapat  dokrtin-doktrin  tertentu  yang  yang  mirip  dengan  Wahabisme misalnya  gerakan  pemurnian  atau  puritanisme.  Lebih  jauh,  (terlepas dari  kontradiksi  yang  ada)  yaitu: Pertama, program  Wahabi  untuk kembali  kepada  sumber-sumber  pokok  Islam  yakni  al-Qur’an  dan Sunnah dan mengikuti Mazhab Hanbali. Kedua, regulasi antara mukmin dan bukan mukmin, berupa perlakuan terhadap orang-orang asing dan sekte-sekte yang bukan Wahabi, berdasar pada doktrin al-wara’ wa al- bara’ (kesetiaan dan penolakan). 24 Ketiga, penolakan terhadap Syi’isme sebagai bid’ah dengan alasan bahwa Syi’isme mengkultuskan imam dan
23 Lihat Noorhaidi Hasan, Islam Politik di Dunia Kontemporer, h. 47.
24 Al  wala  berarti  mencintai,  mendukung,  menolong,  mengikuti,  dan mempertahankan.  Dan  al  bara  mencintai  meremehkan,  meninggalkan,  dan  mencela.
Doktrin  ini  menyiratkan  bahwa  tiap  muslim  yang  menyatakan  diri  beriman  kepada Allah,  harus  mencintai  menology,  dan  mempertahankan  islam  dan  umat  islam, sekaligus pada saat yang sama menjauhkan dirinya dari pengingkaran, dan pengaruh orang kafir. Noorhaidi Hasan, Islam Politik di Dunia Kontemporer, h. 71.

## ___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam Vol. 5 No. 2 Juli – Desember 2022
Reza Adeputra
Global Salafisme.... . |95
menolak tiga di antara empat sahabat terdekat, kemudian di generalisir sebagai  penolakan  terhadap  sahabat  nabi  dan  otentisitas  hadis  yang merupakan  salah  satu  basis  doktrin  salafisme. Keempat, doktrin  amar ma’ruf  nahi  munkar.  Dalam  doktrin  keagamaan,  Salafisme  tidak  hanya merujuk  pada  ulama-ulama  klasik  Wahabisme  yakni  Ibnu  Taimiyyah, Muhammad ibn Qayyim al-Jawziyya dan Muhammad ibn Abdul Wahhab. Tetapi  juga  merujuk  pada  ulama  Wahabi  kontemporer,  yakni  ‘Abd  al- Aziz ‘Abd Allah bin Baz, Muhammad Nasir al-Din al-Albani dan bin Salih al-Utsaymin. 25
Menurut  Noorhaidi  Hasan,  Salafisme  memang  varian  dari Wahabisme. Namun secara politik, Salafisme lebih konservatif dari pada Wahabisme.  Penggunaan  istilah  Salafisme  justru  untuk  menarik  garis demarkasi dengan Wahabisme itu sendiri, karena kesan peyoratif yang terkandung  di  dalamnya.  Awalnya,  mereka  menolak  segala  bentuk aktivisme  politik,  dan  dipandang  sebagai  bid’ah,  kemudian  memilih hidup secara ekslusif di dalam ikatan-ikatan komunalitas. 26
Pada  perkembangan  selanjutnya,  Salafisme  pecah  menjadi  tiga jenis  yakni  Salafi  puritan  (da’wah)  di  bawah  komando  Nashiruddin  al- Abani,  ‘Abd  al-Aziz  ‘Abd  Allah  bin  Baz  dan  lain  sebagainya.  Kemudian Salafi  Hariki,  di  bawah  komando  Zainal  Abidin  dan  Abdul  Kholik. Terakhir Salafi Jihadi di bawah komando Abdullah Azzam, Mullah Umar, Osamah  bin  Laden  dan  lain  sebagainya.  Di  antara  ketiga  gerakan Salafisme  ini,  bisa  dikatakan  yang  paling  menglobal  adalah  Salafisme
25 Noorhaidi Hasan, Islam Politik di Dunia Kontemporer; Konsep, Geneologi, dan Teori, h.  48.  Lihat  juga  mengenai  Wahabi  dalam  Fazlur  Rahman, Islam, terj.  Ahsin Muhammad (Bandung: Pustaka, 2010), h. 286-294.
26 Lihat Noorhaidi Hasan, Islam Politik di Dunia Kontemporer , h. 47-48.

## ___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam Vol. 5 No. 2 Juli – Desember 2022 Reza Adeputra Global Salafisme.... . |96
Jihadi ___ dengan  tidak  menutup  perkembangan  Salafisme  lainya ___ jika diukur  dari  peristiwa  penyerangan  WTC  dan  Pentagon  pada  11 September 2001, sebagaimana ditegaskan oleh Meijer, bahwa Salafisme tidak mengaktrasikan benyak perhatian sebelum tragedi tersebut. 27
Salafi  Jihadi  merupakan  hasil  peleburan  dari  Wahabisme, Ikhwanul  Muslimin  (Sayyid  Qutb),  dan al-Sahwah  al-Islamiyah (Kebangkitan  Islam)  yang  terjadi  pada  saat  Pada  perang  Afganistan. 28
Manhaj  Salafisme  Jihadi  merupakan  perpaduan  dari  dua  pemahaman yakni  Wahabisme  dalam  akidah  dan  Qutbisme  dalam  gerakan. 29 Misi utama Salafi Jihadi adalah menegakan hukum Tuhan, sebab Tuhan satu- satunya  pembuat  hukum,  bukan  manusia,  untuk  menuju  komunitas Islam yang sejati. Realitas modern yang tidak sejalan dianggap jahiliyah sehingga  negara  sejati  yang  mau  wujudkan,  semata-mata  untuk melawan  negara  buatan  manusia.  Meskipun  varian  Salfisme  bisa dikatakan  berbeda  dalam  corak  pergerakannya,  namun  secara substansial, mereka sama-sama mengusung ide pemurnian agama Islam, sehingga  mereka  sering  disebut  sebagai  Fundamentalisme.  Inilah identitas Salafisme.
Identitas,  sebagaimana  sudah  dijelaskan  di  atas,  adalah  ciri-ciri yang  diakui  seseorang  dalam  mendefinisikan  dirinya  juga  orang  lain, atau  kelompok.  Lebih  dari  itu  Identitas  merupakan  organisasi  makna
27 Roel  Meijer, Global  Salafism;  New  Religious  Movement (London:  C.  Hurst Company, 2009), h.1.
28 Al-sahwah  al-Islamiyyah  adalah  gerakan  Islam  mainstream  pragmatis  yang politis  sekaligus  elitis,  yang  merupakan  embrio  salafisme  yang  muncul  pada pertengahan  1960,  yang  dikenal  dengan  al-Jama’ah  al-Salafiyyah.  Mereka  kemudian tumbuh subur di universitas-universitas ternama Saudi Arabia. Noorhaidi Hasan, Islam Politik di Dunia Kontemporer , h. 49. 29 Roel Meijer, Global Salafism; New Religious Movement, h.179.

## ___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam Vol. 5 No. 2 Juli – Desember 2022
Reza Adeputra
Global Salafisme.... . |97
yang lahir dari dasar kehidupan konvensional atau lokalitas serta turut menentukan  tujuan  tindakan  tertentu. 30 Salafisme,  serta  variannya dengan  manhaj  dan  gerakannya  masing-masing,  mengidentifikasikan identitas mereka (secara umum) yakni puritanisme dan fundamentalisme.  Identitas  ini  kemudian  menjadi  ideologi,  karena ideologi, sebagaimana dijelaskan oleh Boullata yang mengutip Althusser, menuntut  individu-individu  sebagai  subjek  dan  menyerukan  agar mereka  mengenal  dirinya  sendiri  melalui  mekanisme  identifikasi. 31
Kemudian  Ali  Harb  mengatakan  bahwa  ideologi  atau  aliran  tertentu memiliki  suatu  aspek  yang  abadi  dan  berkembang  secara  terus- menerus,  yakni  idealisme  meta-realitas  yang  berada  di  luar  sejarah sebagai  nilai-nilai  kebenaran,  kebaikan,  keadilan,  dan  kebebasan. 32
Dipertegas  oleh  Destutt  de  Tracy,  bahwa  ideologi  merupakan  ide-ide, sistem  berpikir,  sistem  kepercayaan  dan praktik-praktik simbolik  yang berhubungan dengan tindakan sosial dan politik. 33
Relasi antara identitas dan ideologi, atau identitas yang menjadi ideologi,  dalam  konteks  Salfisme  bisa  dilihat  pada  saat  mereka menuntut  orang-orang  untuk  kembali  ke  al-Qur’an  dan  Sunnah.  Serta ajaran salafus  shaleh sebagai  ajaran  murni  Islam  dan  diyakini  sebagai identitas Islam murni yang abadi, melampaui realitas atau meta-realitas,
30 Richard W. Mansbach dan Kirsten L. Rafferty, Introduction to Global Politics , khususnya dalam pembahasan Politik Identitas, h. 826-839.
31 Issa  J.  Boullata, Trends  and  Issues  in  Contemporary  Arab  Thought, terj.  oleh Imam Khoiri (Yogyakarta: LKiS, 2012), h. 196.
32 Ali  Harb, Asilah  al-Haqiqah  wa  Rahmat  al-Fiqr;  Muqarabat  Naqdiyah  wa Sijaliyah, terj. Umar Bukhory dan Ghazy Mubarak (Yogyakarta: IRCiSoD, 2012), h. 298.
33 Destutt  de  Tracy  dalam  John.  B.  Thompson, Ideology  and  Modern  Culture; Critical Social Theory in the Era of Mass Communication, terj. Haqqul Yaqin (Yogyakarta: IRCiSoD,  2015),  h.  42.  John.  B.  Thompson, Studies  in  Theory  Iddeology, terj.  Haqqul Yakin (Yogyakarta: IRCiSoD, 2015), h. 14.

## ___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam Vol. 5 No. 2 Juli – Desember 2022
Reza Adeputra
Global Salafisme.... . |98
alias  berlaku  disepanjang  zaman,  yang  di  dalamanya  mengandung kebenaran, kebaikan, keadilan dan kebebasan dan harus menjadi dasar ontologis  dalam  bertindak  baik  dalam  tataran  sosial  maupun  politik. Sehingga  tidak  heran  ketika  terdapat  fenomena  yang  tidak  sesuai dengan  pemahaman  mereka,  maka  langsung  diklaim  sebagai  khurafat, bid’ah dan sebagainya.
Kemunculan  Salafisme  bisa  dikatakan  berada  dalam  lingkup globalisasi.  Ini  dikarenakan  kemunculan  globalisasi  dan  Salafisme  itu sendiri yakni di era yang sama, 1980-an. Dalam konteks krisis identitas, bisa  dikatakan  bahwa  kemunculan  Salafisme  merupakan  respon terhadap krisis identitas itu sendiri. Krisis ini kemudian diatasi dengan cara mengutuhkan kembali identitas diri dengan mengacu pada materi- materi  tradisional  untuk  membentuk  komunalitas  baru  yang  saleh, sebagaimana  sudah  diintrodusir  oleh  Castells  di  atas,  mengacu  kepada para salafus shaleh, dengan slogan pemurnian agama. Usaha gerakan ini juga  bisa  dikatakan  paralel  dengan  gerakan  Modernis  Islam  yang diusung  Abd  al-Wahhab, 34 yakni  mengatasi  krisis  identitas  karena pengaruh Sufisme dan Kolonialisme.
Ketika  krisis  identitas  diatasi  dengan  melakukan  konstruksi makna  yang  digali  dari  materi-materi  tradisional  yakni,  al-Qur’an  dan Sunnah serta ajaran salafus shaleh dan juga Wahabisme. Maka Salafisme kemudian  menegaskan  identitasnya  sebagai  penerus  otoritas  salafus shaleh dengan mengatakan “kami lebih baik dari pada anda” atau sense
34 Mengenai gerakan Abd al-Wahhab, Lihat yudian Wahyudi, Dinamika Politik; Kembali Kepada al-Qur’an dan Sunnah di Mesir, Maroko, dan Indonesia, h. 3-16.

## ___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam Vol. 5 No. 2 Juli – Desember 2022 Reza Adeputra Global Salafisme.... . |99
of  superiority . 35 Dari  situ  mereka  mulai  melakukan  ekspansi  dengan mengajak  dan  bahkan  menuntut  masyarakat  Muslim  untuk  kembali pada  ajaran  Islam  murni  berdasarkan  pemahaman  mereka  atau bergabung  dengan  mereka.  Sehingganya,  pada  saat  itu  juga,  identitas mereka  menagandung  unsur  politis.  Kecenderungan  ini  paling nampak pada Salafisme Jihadi (paling tidak untuk sementara ini).
Ekspansi  Salafisme  inilah  yang  peneliti  sebut  dengan  politik identitas.  Sebagaimana  telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  identitas ideologis  menjadi  landasan  ontologis  tindakan  sosial  maupun  politis. Jika politik didefinisikan sebagai kepentingan (kekuasaan), maka politik identitas  adalah  kepentingan  untuk  menegakan  identitas  itu  sendiri. Mansbach  dan  Rafferty  menegaskan  bahwa  identitas  menyiratkan  satu set kepentingan politik orang-orang yang memiliki identitas yang sama atau  kolektif.  Ini  berarti  mereka  memiliki  kepentingan  yang  sama, sekaligus  berarti  memiliki  musuh  yang  sama. 36 Kepentingan  itu  jika mengacu  pada  Aristoteles,  tidak  lain  adalah  kebahagiaan  sebagai tujuan. 37 Kebahagiaan yang dimaksud adalah kebahagiaan sebagaimana yang  terkadung  dalam  identitas  itu  sendiri.  Dalam  konteks  ini kepentingan  salafisme  adalah  mengajak  orang-orang  untuk  kembali pada  Islam  murni  sebagai  jaminan  kebahagiaan  khususnya  dalam dinamika  kehidupan  global,  hanya  saja  menurut  pemahaman  mereka. Standarisasi kemurnian menurut mereka inilah yang sering melahirkan
35 Roel Meijer, Global Salafism; New Religious Movement, h.13.
36 Richard W. Mansbach dan Kirsten L. Rafferty, Introduction to Global Politics , h. 826. 37 Reza  A.A.  Watimena, Demokrasi  Dasar  Filosofis  dan  Tantangannya (Yogyakarta: Kanisuis, 2016), h. 17-37.

## ___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam Vol. 5 No. 2 Juli – Desember 2022
Reza Adeputra
Global Salafisme.... . |100
problem,  misalnya  terciptanya  musuh  bersama  yang  bisa  menggiring pada konflik berdimensi keagamaan.
Untuk  melakukan  ekspansi  politik  identitas,  Salafisme  tentunya memiliki  strategi  taktis.  Adapun  strategi  itu,  dijelaskan  oleh  Meijer yakni, tenang  dan  siluman  (memberikan  arahan  dibalik  layar  kepada pemeran  dilapangan),  penyusupan  dan  melancarkan  aktivitas  terbuka dengan  seruan  reformasi  politik  dengan  slogan  Ukhuwah  Islamiyah, aktivitas  politik  yang  paling  penting  menurut  mereka  adalah  jihad. 38
Dengan karakter strategi tersebut yang berlandaskan pada pemahaman rigid, puritan dan radikal, Salafisme terus berkembang dan menyebar di berbagai  pelosok  dunia.  Ini  menandakan  bahwa  mereka  banyak memperoleh pengikut. Dari sini muncul pertanyaan, mengapa Salafisme bisa  berkembang  dan  menyebar  serta  memperoleh  pengikut?  Karena mengingat  karakter  mereka  yang  tidak  kompatibel  dengan  pola kehidupan global yang menuntut keterbukaan, sementara Salafisme itu demikian tertutup.
Globalisasi  telah  menyebabkan  krisis  identitas.  Krisis  identitas inilah  yang  menjadi  saluran  masuk  dan  memungkinkan  penyebaran Salafisme. 39 Ketika  kebanyakan  orang  mengalami  krisis  identitas  atau kehilangan  orientasi  dalam  kehidupan,  Salafisme  mampu  memberikan obat  penawar  berlabel  kesucian  dalam  kemasan sense  of  superiority .
Meijer  menjelaskan  bahwa  Salafisme  mengklaim  untuk  membangun pesan  moral  superior  dengan  pemurnian  struktur-struktur  yang  ada
38 Roel Meijer, Global Salafism; New Religious Movement, h.18.
39 Noorhaidi Hasan, Islam Politik di Dunia Kontemporer; Konsep, Geneologi, dan Teori, h. 114.

## ___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam Vol. 5 No. 2 Juli – Desember 2022
Reza Adeputra
Global Salafisme.... . |101
pada  level  individual,  keluarga,  atau  komunitas.  Pemberdayaannya diserap  dari  klaimnya  terhadap  superioritas  intelektual  dalam pengetahuan  agama.  Salafisme  menyediakan  identitas  yang  kuat terhadap pengikutnya, menarik untuk menjadi beda dalam penampilan. Salafisme  aktif  meskipun  tampak  diam,  memberdayakan  pengikutnya dengan mendorong untuk secara aktif dalam berpartisipasi dalam misi Salafi dan berdakwah. 40
Lebih  jauh,  Noorhaidi  Hasan  menjelaskan  bahwa  daya  tarik gerakan  ini,  terletak  dalam  kemampuannya  menwarkan  payung alternatif  dalam  wadah  ikatan  komunitas  yang  berdiri  terpisah  dari masyarakat terbuka disekitar mereka. Salafisme muncul mendengungkan  seruan  terbuka  kembali  ke  identitas  dasar  dan menyapa  mereka  yang  ingin  melakukan  migrasi  internal  untuk melindungi  diri  dari  noda-noda  dan  godaan  dunia  luar. 41 Dengan demikian  krisis  identitas  dan  pemenuhan  identitas  itu,  dengan  cara kembali  kepada  kemurnian  agama  sebagai  identitas  asli  umat  Muslim benar-benar menjadi media politik identitas salafisme.
Faktanya bisa dilihat misalnya di Indonesia,  sebagaimana sudah dijelaskan  panjang  lebar  oleh  Noorhaidi  Hasan  dalam  hasil penelitiannya, Laskar  Jihad . 42 Juga  persebaran  Salafisme  di  negara- negara  lain,  sebagaimana  ditunjukan  oleh  Raihan  Ismail  dalah  hasil
40 Roel Meijer, Global Salafism; New Religious Movement, h.13-14.
41 Noorhaidi Hasan, Islam Politik di Dunia Kontemporer; Konsep, Geneologi, dan Teori, h. 115. 42 Noorhaidi  Hasan, Laskar  Jihad;  Militansi  dan  Pencarian  Identitas  Indonesia Pasca Orde Baru (Jakarta: LP3ES, 2008).

## ___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam Vol. 5 No. 2 Juli – Desember 2022
Reza Adeputra Global Salafisme.... . |102
penelitiannya, Rethunking  Salafism . 43 Dengan  demikian,  faktor  kedua, setelah  faktor  krisis  identitas,  yang  menyebabkan  perkembangnya Salafisme dalam kehidupan global saat ini adalah politik identitas yang bisa  dikatakan  merupakan  salah  satu  strategi  taktis  gerakan  mereka, terutama melalui media internet atau dunia digital yang juga merupakan salah satu ciri khas kehidupan global..

## D. Penutup
Beradasarkan pembahasan di atas, maka bisa disimpulkan bahwa terdapat  dua  faktor  penyebab  berkembangnya  Salafisme  dalam kehidupan  global  saat  ini  yaitu,  faktor  krisis  identitas  dan  politik identitas.  Krisis  identitas  merupakan  konsekuensi  dari  globalisasi  itu sendiri,  yang  kemudian  dimanfaat  oleh  gerakan  Salafisme  dalam memperbanyak  pengikutnya.  Sedangkan  politik  identitas  merupakan strategi taktis yang mereka gunakan dalam melakukan propaganda atau ekspansi ajaran keagamaanya secara global. Bagi peneliti, dalam konteks Indonesia,  gerakan  Salafisme  harus  selalu  diwaspadai,  sekalipun pemertintah  Republik  Indonesia  telah  dengan  tegas  melarangnya, terlebih lagi gerakan mereka dalam dunia digital.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Amin. Falsafah  Kalam  di  Era  Posmodernisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2009.
_______. “Dilaektika  Epistemologi  dalam  Perspektif  Humanisme  Islam” dalam  Baedhowi. Humanisme  Islam;  Kajian  Terhadap  Pemikiran Filsoosfis Muhammad Arkoun. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2008.
43 Raihan  Ismail, Rethinking  Salafism:  The  Transnational  Networks  of  Salafi ‘Ulama in Egypt, Kuwait, and Saudi Arabia (Oxford: Oxford University Press, 2021).

## ___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam Vol. 5 No. 2 Juli – Desember 2022
Reza Adeputra
Global Salafisme.... . |103
Appadurai,  Arjun. “The  Production  of  Locality” dalam  Richar  Fordon (Ed.), Manging  the  Diversity  of  Knowledge, London:  Routledge, 1995.
Boullata,  J.  Issa. Trends  and  Issues  in  Contemporary  Arab  Thought, terj. oleh  Imam  Khoiri Dekonstruksi  Tradis,  Gelegar  Pemikiran  Arab
Islam. Yogyakarta: LKiS. 2012. Baudrillard,  Jean. “Ilusi  Global” dalam  Jenny  Edkins  dan  Nick  Vaughan. Critical  Theoris  and  Internasional  Relations terj.  Teguh  Wahyu Utomo Teori-Teori  Kritis;  Menantang  Pandangan  Utama  Studi
Politik Internasional. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2013. Castells, Manuel. The Information Age; Economy, Society, and Culture. Vol.
II. Oxford: Balckwell. 1999.
Creswell,  W.  John. Research  Design:  Pendekatan  Metdode  Kualitatif,
Kuantitatif, dan Campuran. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2016.
Dekmejian. Islam  and  Revolution;  Fundamentalism  in  the  Arab  World.
New York: Syaracuse University Press. 1995.
Heidegger, Martin. Being and Time, trans. John Macquarrie and Edward Robinson. Cambridge: Blackwell. 1962. Hasan, Noorhaidi. Islam Politik di Dunia Kontemporer; Konsep, Geneologi,
dan Teori. Yogyakarta: UIN-Press, 2012.
______. Laskar  Jihad;  Militansi  dan  Pencarian  Identitas  Indonesia  Pasca Orde Baru. Jakarta: LP3ES. 2008.
Harb, Ali. Asilah al-Haqiqah wa Rahmat al-Fiqr; Muqarabat Naqdiyah wa Sijaliyah, terj.  Umar  Bukhory  dan  Ghazy  Mubarak Nalar  Kritis Islam Kontemporer. Yogyakarta: IRCiSoD. 2012. Ismail, Raihan. Rethinking Salafism: The Transnational Networks of Salafi ‘Ulama  in  Egypt,  Kuwait,  and  Saudi  Arabia. Oxford:  Oxford University Press. 2021.
Iqbal,  Muhamad  Asep.  “Agama  dan  Adopsi  Media  Baru:  Penggunaan Internet oleh Gerakan Salafisme di Indonesia”. Jurnal Komunikasi Indonesia. Vol.2 (2). 2013.
Mansbach,  W.  Richard,  dan  Rafferty  L.  Kirsten. Introduction  to  Global Politics ,  terj.  Ahmad  Asnawi Pengantar  Politik  Global. Bandung:
Nusa Media. 2012.
Meijer, Roel. Global Salafism; New Religious Movement. London: C. Hurst Company. 2009.
Nancy, Luck Jean, dalam Jenny Edkins dan Nick Vaughan. Critical Theoris and Internasional Relations terj. Teguh Wahyu Utomo Teori-Teori

## ___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam Vol. 5 No. 2 Juli – Desember 2022
Reza Adeputra
Global Salafisme.... . |104
Kritis;  Menantang  Pandangan  Utama  Studi  Politik  Internasional. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2013.
Rahman, Fazlur, Islam, terj. Ahsin Muhammad. Bandung: Pustaka. 2010. _______. dalam  Yudian  Wahyudi. Dinamika  Politik;  Kembali  Kepada  al- Qur’an  dan  Sunnah  di  Mesir,  Maroko,  dan  Indonesia. Yogyakarta:
Pesantren Nawasea Press. 2010.
Ratna,  Kutha  Nyoman. Metodologi  Penelitian:  Kajian  Budaya  dan  Imu Sosial  Kebudayaan  Pada  Umumnya. Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar.
2010.
Tibi,  Bassam. Arab  Nationalism  Between  Islam  and  the  Nasional  State. New York: St. Martin’s Press. 1997.
_______. Islam dan Islamisme, terj. Alfathri Adlin. Bandung: Mizan. 2016. Tracy,  de  Destutt,  dalam  John.  B.  Thompson. Ideology  and  Modern Culture; Critical Social Theory in the Era of Mass Communication, terj.  Haqqul  Yaqin Kritik  Ideologi  Global;  Teori  Sosial  Kritis tentang  Relasi  Ideologi  dan  Komunikasi  Massa, Yogyakarta: IRCiSoD. 2015. Thompson,  B.  John. Studies  in  Theory  Iddeology, terj.  Haqqul  Yakin Analisis  Ideologi  Dunia;  Kritik  Wacana  Ideologi-Ideologi  Dunia. Yogyakarta: IRCiSoD. 2015.
Tohis,  Adeputra  Reza.  “Islam  Progresif  dan  Tan  Malaka:  Reposisi MADILOG  Sebagai  Metode  Pemikiran  Islam  Progresif”. Aqlam:
Journal of Islam and Plurality. Vol. 6 (2). 2021.
______.  Adeputra  Reza.  “Filsafat  Ekonomi:  Sebuah  Kajian  Ontologi Realisme  Kritis”. Maqrizi:  Journal  of  Economics  and  Islamic Economics. Vol. 1 (2). 2021.
Watimena,  A.A.  Reza. Demokrasi  Dasar  Filosofis  dan  Tantangannya. Yogyakarta: Kanisuis. 2016. Zaqzug,  Hamdi  Mahmud. Al-Islam  fi  ‘Ashr  al-Aulamah, terj.  Abdullah Hakam Syah Reposisi Islam di Era Globalisasi. Yogyakarta: Pustaka Pesantren. 2004.