## Resensi Buku

## YANG TAK BErhINGGA MENuruT YOhANEs DuNs scOTus

## Judul Buku
: Yang Tak Berhingga Menurut Yohanes Duns Scotus Bahasa : Indonesia Penulis :  Fery Kurniawan ISBN : 978-979-21-7354-3 Terbit :  2022 Dimensi :  15,5 x 23 cm Tebal :  256  halaman Penerbit :  Kanisius Peresensi :  Paulus Eko Kristianto *

## PENDAhuLuAN
Pemikiran Yohanes Duns Scotus, filsuf dan teolog pada generasi kedua Abad Pertengahan setelah generasi awal yang diwakili Bonaventura Bagnoregio (1217-1274) dan Thomas Aquinas (1225-1274), mulai diangkat kembali di Indonesia (Rupa 2018). Gagasan Scotus memang layak diperiksa mendalam. Gagasan  itu  membahas  kasih  Allah  sebagai  dasar  intrinsik  dari  martabat  manusia.  Maksudnya, manusia bernilai sebagaimana adanya di hadapan wajah Allah. Pola demikian berimplikasi pada kasih Allah ke manusia di setiap partikular. Bila ditarik ke dalam, gagasan Scotus demikian terkategorikan ke primat kasih. Primat ini tertuang ke gagasannya berkenaan tiga hal. Pertama , predestinasi. Gagasan predestinasi memang banyak dibahas di Agustinus, konsili trent, dan Luther (Budiman 2006). Namun, Scotus juga turut menyinggungnya mendalam dengan merujuk Roma 1:3-4 dan Efesus 1:5. Bagi Scotus, predestinasi itu mengandung tiga ciri: (1) merupakan tindakan kehendak Ilahi ( voluntas divina ), (2) bersifat niscaya karena digerakkan oleh kehendak Ilahi untuk menyatakan diri-Nya tanpa dipengaruhi faktor luar manapun, dan (3) bersifat universal yaitu meliputi segenap ciptaan (Kurniawan 2022, 6). Kedua , deus vult quia vult . Gagasan itu sebenarnya mengarah pada pemahaman bahwa kehendak Allah untuk mengasihi itu bersifat niscaya dan hanya berdasarkan kehendak-Nya saja (Kurniawan
* Universitas Kristen Duta Wacana. Korespondensi: paulusekokristianto12@gmail.com
© PAULUS EKo KRISTIANTo   |   DoI: 10.21460/gema.2023.82.1133 This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.
2022, 6). Ketiga, summa Gloria . Summa Gloria di  sini  menunjuk  pada  pemahaman  dimensi insani  Yesus  dipredestinasikan  untuk  selalu terarah kepada kepenuhan Ilahi. Tentu, gagasan ini  akan  terlihat  utuh  pada  rangkaian  sejarah keselamatan  yang  tidak  memisahkan  kodrat insani  Yesus  dari  ilahi-Nya.  Pada  pokok  ini, Scotus rupanya berpijak pada keyakinan bahwa adanya relasi yang erat antara tata intensi ( ordine intentionis )  dan  eksekusi  ( ordine executionis ) karya keselamatan Allah (Kurniawan 2022, 7).
Selain  primat  kasih  demikian,  gagasan Scotus lainnya yang patut diperiksa yaitu yang tak berhingga. Gagasan ini yang menjadi sentral bahasan  buku  yang  saya  resensi  yang  ditulis oleh  Fery  Kurniawan  (Alumni  Magister  Ilmu Filsafat Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara dan Pastor ordo oFM). Bila ditarik lebih jauh, yang tak  berhingga  ini  sebenarnya  menggunakan term “ infinitum ” yang  dipakai  oleh Anaximander dari Miletus (610-546 SM) yang kemudian  turut  digunakan  Plato  di  karyanya Philebus dan Timaeus (Kurniawan  2022,  11). Pada  abad  pertengahan,  term  ini  juga  muncul di  pemikiran  Petrus  Lombardus,  Alexander Hales,  Bonaventura,  Thomas  Aquinas,  dan Scotus.  Dengan  kata  lain,  Scotus  bukan  satu- satunya  yang  membahas  ini  pada  zamannya. Bila  ditarik  perbandingan  dengan  tokoh  yang lain,  Scotus  sebenarnya  menempatkan  yang tak  berhingga  pada  kodrat  intrinsik  eksistensi Allah, sedangkan lain lebih ke arah atribut Ilahi (Kurniawan 2022, 12).

## YOhANEs DuNs scOTus: hIDuP DAN KArYANYA
Ketika  menelusuri  gagasan  Scotus,  pembaca tidak  boleh  melepaskannya  dari  situasi
akademis sesudah tahun 1270 di mana ditandai gelombang kedua kritik gereja abad pertengahan terhadap  proposisi  para  filsuf  dan  Averoisme Latin.  Pemahaman  yang  berkembang  pada masa  itu  yaitu  adanya  kecurigaan  dan pesimisme  terhadap  kemampuan  akal  budi belaka  yang  tanpa  iman  akan  jatuh  pada kesesatan (Kurniawan 2022, 31). Tidak heran, pembaca  mungkin  bisa  memperoleh  kesan teolog  Fransiskan,  salah  satunya  Yohanes Peckham, menggunakan gagasan Bonaventura untuk  menyerang  kesesatan  Aristotelianisme yang  terkandung  di  pemikiran  Aquinas  dan Averoisme  Latin.  Menariknya,  Scotus  justru menggunakan metode saintifik Aristotelianisme dan  tidak  melepaskan  Agustinianisme (Kurniawan 2022, 32).
Bagaimana  dengan  karya  Scotus? Antonie Vos menyatakan bahwa tidak ada satu pun buku yang telah diselesaikan Scotus hingga kematiannya (Kurniawan 2022, 34). Mungkin, pembaca  dapat  membuat  klasifikasi  tulisan Scotus  bergerak  di  empat  jenis  yaitu  karya berupa  komentar  atas  empat  buku Sententiae Petri Lombardi , karya dalam konteks perdebatan  akademis  contohnya Questiones Quodlibetales dan Collationes , komentarnya atas  tulisan  filosofis,  dan  risalah  yang  berupa Tractatus De Primo Principio dan Theoremata (Kurniawan 2022, 35).

## KONsEP YANG TAK BErhINGGA sEBELuM DuNs scOTus
Konsep  yang  tak  berhingga  memang  sudah banyak dibahas sebelum Scotus. Sekurangnya, para  filsuf  Yunani  menggariskan  konsep  ini pada lima kesimpulan. Pertama , sebagian filsuf meyakini eksistensi aktual yang tak berhingga
berupa prinsip material yang aktual dan sempurna (dikenalkan  oleh  Anaximander),  pemilahan aktual  sampai  tak  berhingga  (dikenalkan  oleh Zeno), dan ruang kosong sampai tak berhingga (yang dikenalkan oleh Plato) (Kurniawan 2022, 56-7). Kedua , sebagian filsuf tidak menyetujui yang tak berhingga eksis secara aktual dengan menimbang  bahwa  hanya  kosmos  berhingga yang  bisa  dipikirkan  eksistensi  aktualnya. Kosmos dapat dipahami hanya bila ia terukur dan berhingga secara matematis. Hal ini kerap ditopang  gagasan  prinsip  abadi,  ada  (yang dibahas  oleh  Parmenides)  dan logos (yang dibahas  oleh  Heraklitos)  (Kurniawan  2022, 57). Ketiga ,  yang  tak  berhingga  merupakan negasi terhadap pembatasan. Hal ini mengacu pada sesuatu yang tak menentu ( undefinite ), tak terbatas ( unlimited ), tak berbatas ( unbounded ), tak  dikalkulasi,  tak  terpahami  seluruhnya ( incomprehensible ) dan di luar wilayah kosmos (Kurniawan 2022, 57). Keempat , pengecualian pada Anaximander, para filsuf Yunani sebelum Aristoteles tidak pernah mengatribusikan yang tak  berhingga  pada  sosok  Ilahi.  Tak  heran, jika Aristoteles  mengenalkan primum movens sebagai postulat filosofis yang menopang agar gerakan  abadi  bola-bola  langit  dan  rangkaian muncul  hilangnya  pengada-pengada  di  bumi terus  berlangsung  tanpa  terjadi regressus ad infinitum (Kurniawan 2022, 57).
Selain  di  filsafat  Yunani,  yang  tak berhingga  juga  muncul  di  diskursus  Kitab Suci, para Bapa Gereja sampai Agustinus, dan pemikir besar Skolastik sebelum Scotus. Dalam diskursus Kitab Suci, yang tak berhingga sering dipakai untuk menunjuk ke Allah, baik dalam Perjanjian Lama melalui simbol dan metafora dan  berbagai  sebutan-Nya  (Mahakuasa ( Shaddai ),  Sang  Pemilik  ( Baal ),  Tuhan ( Adonai ), dan Raja ( Melek ), maupun Perjanjian
Baru melalui sebutan-Nya (Bapa ( Abba ), Allah ( Theos ),  Tuhan  ( Kyrios ),  Yang  Maha  Tinggi ( Hypsistois ))  dan  kemudian  disandangkan dengan  kata  “omni”  (yang  berarti  seluruh atau  segala)  yang  menunjuk  ke  sifat-sifat- Nya tersebut guna memberi kesan melampaui ciptaan  ( via eminentiae )  (Kurniawan  2022, 63).  Bila  dilacak  dalam  diskursus  para Bapa  Gereja,  para  Bapa  gereja  latin  awal (contohnya  Lactantius,  Tertulianus,  Siprianus dari  Karthago)  tidak  pernah  membahas  yang tak  berhingga,  sedangkan  para  Bapa  gereja berbahasa Yunani, kecuali Ireneus, menerapkan yang  tak  berhingga  pada  Allah  (Kurniawan 2022,  64-5).  Baru  masa  berikutnya,  Klemens dari Aleksandria, Sirilus Aleksandria, Gregorius Nyssa, Gregorius Nazianse (Kurniawan 2022, 65-8).  Kemudian,  menurut  Agustinus,  yang tak  berhingga  dipahami  menunjuk  ke  Allah. Meminjam peta dari Rene Barnes, Kurniawan memetakan  tiga  konsep  yang  tak  berhingga menurut  Agustinus. Pertama , immaterialitas Ilahi sebagai pijakan teologi yang menekankan perbedaan antara hakikat pencipta dan ciptaan. Kedua , karya bersama dalam diri Trinitas di mana  tiga  pribadi  Ilahi  itu  berbeda  satu  sama lain,  tetapi  berkarya  bersama  dalam  kesatuan hakikat  Ilahi. Ketiga ,  bahasa  teologi  yang benar harus menjadi perangkat bagi pendakian dan pemurnian jiwa untuk sampai pada Allah (Kurniawan 2022, 73).

## KONsEP TENTANG ALLAh DALAM TEOLOGI KODrATI scOTus
Dibandingkan  pemikir  sebelumnya,  Scotus menempatkan infinitum sebagai konsep paling sederhana dan sempurna. Hal itu berarti konsep ini  menunjukkan  cara  mengada  yang  secara
intrinsik berada dalam esensi diri Allah, namun sekaligus  menunjukkan  keterbatasan  akal budi  dalam  memahami  Allah  secara  penuh ( incomprehensiva Dei )  (Kurniawan  2022, 107).  Bagi  Scotus,  refleksi  mengenai  Ada tak  berhingga  tidak  termasuk  dalam  teologi pewahyuan,  tetapi  teologi  kodrati.  Teologi kodrati  berbicara  tentang  refleksi  metafisis tentang Ada. 1 Mengetahui Allah secara abstrak sama dengan metafisis. Dalam teologi kodrati, manusia  sekedar  memahami  konsep-konsep yang  menjelaskan  secara  memadai  esensi  diri Allah (Kurniawan 2022, 143).
Scotus  menunjukkan  bahwa Allah  dan ciptaan  merupakan  dua  realitas  yang  berjarak dan berlainan dalam tatanan ontologis. Dengan kata  lain,  yang  tak    berhingga  dan  berhingga berada  dalam  jarak  yang  tidak  terjembatani. Jika tidak ada jarak ontologis antara Allah dan ciptaan maka transendensi Allah menjadi kabur (Kurniawan  2022,  137).  Dalam  tataran  logis, yang  tak  berhingga  dan  berhingga  membagi Ada  secara  modalistik,  tetapi  tidak  secara  riil karena  keduanya  masih  merupakan  bagian Ada, sebagaimana Allah dan ciptaan sungguh- sungguh  ada  dalam  kenyataan  aktual.  Hanya jika  keduanya  ada  dalam  kenyataan,  pikiran mampu  merefleksikannya  melalui  konsep- konsep,  sebaliknya  dari  ketiadaan  tidak  akan ada  konsep  yang  bisa  dihasilkan  (Kurniawan 2022, 144).

## MEMAhAMI YANG TAK BErhINGGA
Scotus  membuktikan  eksistensi  Allah  selalu mengandaikan  konsep  tentang  esensi.  Hal  itu berarti dengan membuktikan eksistensi Allah, atribut  yang  menjelaskan  esensi  Allah  juga seharusnya  diterangkan  (Kurniawan  2022,
150). Berkenaan itu, Kurniawan memetakannya ke  sembilan  pokok. Pertama , di antara pengada-pengada  yang  bisa  menghasilkan suatu  akibat,  terdapat  suatu  penyebab  yang sama  sekali  pertama.  Dengan  kata  lain,  ia sama  sekali  pertama  karena  tidak  disebabkan dan dalam menyebabkan tak bergantung pada penyebab  lainnya  (Kurniawan  2022,  151). Kedua ,  penyebab  yang  sama  sekali  pertama tidak  dapat  disebabkan.  Hal  ini  berimplikasi ke  pemahaman  bahwa  yang  sempurna  selalu mendahului  yang  tidak  sempurna.  Atau  bisa juga, jika sesuatu tidak disebabkan oleh yang mendahului, maka ia juga tidak sebabkan oleh yang lebih kemudian (Kurniawan 2022, 154). Ketiga ,  penyebab  efisiensi  pertama  mengada secara  aktual  dan  kodrat  yang  eksistensinya aktual mampu menyebabkan secara demikian. Hal ini memang ada kaitannya dengan pokok pertama  dan  kedua.  Bila  dikorelasikan,  jika penyebab  efisiensi  pertama  yang  mengada secara  aktual  adalah  mungkin  (kesimpulan pertama) dan ia sama sekali tidak disebabkan (kesimpulan  kedua),  maka  penyebab  pertama yang  disebabkan  oleh  dirinya  sendiri  adalah mungkin  (Kurniawan  2022,  155). Keempat , terdapat  suatu  tujuan  yang  sama  sekali tertinggi.  Tujuan  ini  tidak  dapat  diarahkan kepada  suatu  tujuan  lainnya  dan  tidak melaksanakan penyebaban dengan bergantung pada sesuatu yang lain. Dalam hal ini, Scotus memang  tidak  menjelaskan  alur  pembuktian tentang  kesimpulan  ini,  tetapi  menganggap bahwa  lima  argumentasi  dalam  kesimpulan pertama dapat diterapkan juga pada penyebab final  (Kurniawan  2022,  155). Kelima ,  tujuan tertinggi tidak bisa disebabkan. Tujuan tertinggi tidak  bisa  dilampaui  oleh  tujuan  lainnya sehingga  ia  tidak  memiliki  tujuan.  Apapun yang tidak memiliki tujuan juga tidak memiliki
penyebab per se (pada  dirinya).  Apapun yang  tidak  memiliki  penyebab per se berarti tidak  memiliki  penyebab  efisien  sama  sekali. Dengan kata lain, penyebab final tertinggi tidak disebabkan  oleh  apapun  (Kurniawan  2022, 155). Keenam , suatu tujuan tertinggi mengada secara  aktual  dan  primat  yang  demikian berkenaan dengan suatu hakikat yang mengada secara aktual (Kurniawan 2022, 156). Ketujuh , suatu hakikat yang unggul sama sekali pertama dalam  kesempurnaannya.  Kesimpulan  ini bertolak dari pernyataan bahwa tatanan esensial berada  di  antara  esensi-esensi  (Kurniawan 2022,  156). Kedelapan ,  hakikat  tertinggi tidak  dapat  disebabkan.  Pembuktiannya bertolak  dari  proposisi  bahwa  apapun  yang tertata kepada suatu akhir dilampaui kebaikan dan  kesempurnaannya  oleh  suatu  tujuan (Kurniawan  2022,  156). Kesembilan , hakikat tertinggi  secara  aktual  mengada.  Pembuktian ini bertolak dari proposisi bahwa suatu hakikat yang  lebih  unggul  sekaligus  hakikat  tertinggi mengandung  kontradiksi,  sebab  sesuatu yang  tertinggi  pasti  hakikatnya  juga  tertinggi (Kurniawan 2022, 157).

## MENGAsIhI YANG TAK BErhINGGA
Scotus menyebut kasih dari Allah, bukan kasih kepada  Allah.  Gagasan  ini  berimplikasi  ke mengasihi  diri  sendiri  sesuai  dengan  habitus kasih Allah. Dia yang saya kasihi juga pertama- tama paling mengasihi diri-Nya secara niscaya, baru  kemudian  mengasihi  ciptaan  secara kontigen (Kurniawan 2022, 214). Kasih Allah demikian lantas tertanam secara kodrati dalam kehendak  manusia.  Melalui  kasih  kepada diri  sesudah  Allah,  seseorang  bertindak  lurus seturut  kodratnya  dan  baik  juga  secara  moral (Kurniawan 2022, 214).
Sama  halnya  dengan  mengasihi sesama, diri sendiri dapat dikasihi sejauh kasih persahabatannya  menyenangkan  Allah.  Jika manusia  sedang  tidak  mengasihi Allah,  maka pada saat itu manusia tidak patut mengasihi diri sendiri. Agar cinta diri manusia tetap sempurna dan teratur, manusia harus memastikan tindakan  itu  berkenan  dan  menyenangkan Allah (Kurniawan 2022, 214). Bila hal itu tidak terjadi,  manusia  perlu  mendidik  diri  untuk kembali mengasihi Allah di atas segala sesuatu. oleh  karenanya,  mengasihi  diri  sendiri  dapat menjadi ukuran bagi mengasihi sesama sejauh manusia  mengasihi  secara  teratur  (Kurniawan 2022, 215).
Bila ditarik ke ranah etika teologis, kasih tertinggi manusia pada Allah tidak bertentangan dengan  kasih  pada  sesama  dan  diri  sendiri. Manusia  bisa  mengasihi Allah  sebagai  obyek utama,  sembari  mengasihi  sesama  dan  diri sendiri. Atau ini juga bisa dipahami mengasihi sesama dan diri sendiri dapat dikatakan teratur sejauh  dilakukan  demi  Allah  dan  jelas  tidak mungkin  seseorang  mengasihi  Allah  tanpa mengasihi sesama dan diri sendiri (Kurniawan 2022, 223). Konstruksi teologi Scotus memang menyuarakan Infinitas  Dei .  Artinya,  teologi berawal dari upaya manusia untuk memahami Allah  yang  tak  berhingga  melalui  ciptaan yang berhingga (Kurniawan 2022, 223). oleh karenanya, teologi mengarahkan manusia untuk mengasihi ciptaan yang berhingga demi kasih tertinggi pada kebaikan tak berhingga.

## PENuTuP
Kurniawan telah menawarkan peta komprehen- sif gagasan yang tak terhingga menurut Scotus. Bahkan,  ia  juga  memulainya  dengan  meng-
uraikan  dari  tokoh-tokoh  sebelumnya.  Bagi saya  terobosan  yang  dilakukan  Kurniawan patut  dihargai.  Pembaca  sangat  disarankan membaca setiap kalimat demi kalimat di buku ini secara jeli, maka Anda dapat menemukan kekomprehensifan  peta.  Tidak  hanya  itu, Kurniawan menimbang gagasan Scotus layak dikembangkan sekarang dan ke depan. Teologi Scotus  dapat  dijadikan  dasar  bagi  teologi masa kini yang cenderung menuntut implikasi etis  dalam  proses  refleksi  (Kurniawan  2022, 239).  Salah  satu  contoh  pengembangannya yakni  jika  teologi  ketakberhinggaan  Allah ditempatkan sebagai dasar bagi teologi agama- agama, maka dasar merujuk pada konsep yang berkesinambungan dengan teologi masa kini. Artinya,  tidak  seorang  pun  bisa  mengklaim tahu  segalanya  tentang  Allah.  Dengan  kata lain,  ini  termasuk  berkenaan  setiap  institusi agama dan kebudayaan tidak satupun berhak mengklaim  mengetahui  Allah  segalanya (Kurniawan 2022, 239).
Meski  banyak  peta  yang  bersifat komprehensif  ditemukan  di  buku  ini,  saya menimbang  buku  ini  masih  belum  dikatakan sebagai  buku  pengantar  bagi  pemula  yang hendak mengenal gagasan Scotus dikarenakan banyak konsep dasar belum teruraikan dengan baik,  minimal  pembaca  yang  belum  memiliki pemahaman kolaborasi filsafat dan teologi yang mumpuni  akan  tersesat  ketika  membaca  ini. Mungkin,  salah  satu  langkah  sederhana  yang bisa  dikerjakan  yaitu  membacanya  sembari menyediakan  kamus  filsafat  dan  teologi  di sebelahnya. Kemudian, saya menimbang uraian Kurniawan  bisa  dilengkapi  dengan  tiga  buku karya Richard Cross (Cross 1999, 2014, 2016). Ketiga buku tersebut turut menawarkan gagasan Scotus berkenaan yang tak berhingga.

## DAfTAr PusTAKA
Budiman,  Kalvin  S.  2006.  “Aquinas,  Konsili Trent, dan Luther Tentang Pembenaran oleh  Iman:  Sebuah  Isu  Tentang Kontinuitas dan Diskontinuitas.”
Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 7 (2).
Cross,  Richard.  1999. Duns Scotus .  oxford: oxford University Press.
.  2014. Duns Scotus’s Theory of Cognition .  oxford:  oxford  University Press.
. 2016. Duns Scotus on God . New York: Routledge.
Kurniawan,  Fery.  2022. Yang Tak Berhingga Menurut Yohanes Duns Scotus . Yogyakarta: Kanisius.
Rupa, Hieronimus Yoseph Dei. 2018. “Yohanes Duns  Scotus  dan  Martin  Heidegger Tentang ‘Ada Itu Univok’.” Diskursus: Jurnal Filsafat dan Teologi 17 (2).

## catatan:
1 Teologi  kodrati  merupakan  refleksi  akal  budi belaka  untuk  menunjukkan  kebenaran  iman  mengenai Allah,  manusia,  dan  dunia.  Metafisis  merupakan ilmu  teoritis  tentang Ada  sebagai Ada. Atau  bisa  juga dimaknai,  ilmu  tentang  konsep-konsep  transendental yang  melampaui  realitas  fisik. Ada  merupakan  konsep transcendental paling umum, adekuat, dan paling pertama yang  ditangkap  intelek  sehingga  dapat  diprediksikan secara esensial pada konsep yang mutlak sederhana dan dapat  diprediksikan  secara  tersirat  pada  konsep  yang tidak mutlak sederhana (Kurniawan 2022, 242-43).