## PERKEMBANGAN BIOPSIKOSOSIOSPIRITUAL PESERTA DIDIK
Muh. Rodhi Zamzami Dosen STAI Ma’had Aly Al-Hikam Malang mrzamzami@gmail.com

## Abstrak
The  success  of  teacher  is  closely  related  to  the ability  in  comprehending  the  students’  growth  and their  development.  Whilst,  student  development that was defined as a gradual progressive measured and coherent changes becomes one important thing psychologically  stresses  on  comprehension  of  the basic  process  and  dynamic  behavior  of  student.  If not,  trouble  with  education  can’t  be  avoided  as misdirection  and  disorientation.  Hence,  Islamic education  seeks  to  integrate  the  student development that covers the whole biopsikososiospriritual.  The  effort  is  to  guide  and develop  their  potency  as  of    they  will  be  able  to present  the ilahiah values.  This  article  regards  the student  dimension  development  as  a  holistic process  in  hope  that  learning  can  be  carried  out effectively.
Keywords ; biopsikososiospritual growth, student

## Pendahuluan
Pendidikan  dalam  Islam  merupakan  sebuah  rangkaian  proses pemberdayaan manusia menuju taklif (kedewasaan), baik secara akal, mental dan moral. Tidak lain hal ini untuk menjalankan fungsi potensi kemanusiaan yang  diemban  sebagai  seorang  hamba (abd) dihadapan  Khaliq-Nya  dan sebagai tugas 'pemelihara' (khalifah) pada alam semesta. 1
Dalam  UU  Sisdiknas  No.  20  Tahun  2003,  pendidikan  adalah  usaha sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian,
1 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  dalam  Prespektif  Islam (Bandung:  Remaja Rosydakarya, Cet. IV, 2001), 34.
144 | PERKEMBANGAN BIOPSIKOSOSIOSPIRITUAL
kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  ketrampilan  yang  diperlukan  dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. 2
Ada  beberapa term yang  sering  digunakan  untuk  menunjukkan makna pendidikan, yakni: al-ta’lim , al-tarbiyah dan al-ta’dib , 3 yang ketiganya mempunyai  makna  yang  berbeda  dalam  menunjukkan  makna  pendidikan. Manusia (peserta didik) ditinjau dari segi fisik-biologis boleh dikatakan sudah berhenti, tetapi dari segi rohani, spiritual dan moral belum selesai. Dari segi fisik  dan  biologis  manusia  hampir  sama  dengan  hewan,  dalam  arti pertumbuhan  dan  perkembangannya  lebih  banyak  dipengaruhi  oleh  proses alami.  Tetapi  dari  segi  rohani,  spiritual  dan  sosial,  manusia  dapat menentukan  proses  alami  dan  mampu  menilai  serta  mengontrol  alam sekitarnya  sehingga  dia  mampu  melakukan  adaptasi  atau  membentuk lingkungan di sekitarnya. 4
Istilah  yang  digunakan  untuk  peserta  didik  beragam,  ada  siswa, mahasiswa, warga belajar, pelajar, murid, santri,  dan  lain-lain.  Peserta  didik secara formal adalah orang yang sedang berada pada fase pertumbuhan dan perkembangan,  ini  merupakan  ciri  umum  dari  seorang  peserta  didik  yang perlu bimbingan dari seorang pendidik.
Pembinaan  potensi  dan  kekuatan  yang  dimiliki  oleh  peserta  didik memerlukan  pendekatan  dan  prosedur  yang  tepat,  pendidik  perlu memahami  potensi,  kemampuan  dan  karakteristik  peserta  didik  serta memilih dan memberikan layanan dan tindakan pendidikan yang tepat yang bernilai  interaksi  edukatif. 5 Interaksi  edukatif  haruslah  menggambarkan hubungan  aktif  dua  arah  dengan  sejumlah  pengetahuannya.  Interaksi  yang dengan  sadar  meletakkan  tujuan  untuk  mengubah  tingkah  laku  dan perbuatan  peserta  didik  dari  pemahaman  yang  benar  pada  peserta  didik. Keduanya  berada  dalam  interaksi  edukatif  dengan  posisi,  tugas,  dan tanggung jawab yang berbeda.
2 UU No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional (Bandung: Citra Umbara, 2003), 2.
3 Samsul Nizar, Pengantar Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan Islam (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001) , 86.
4 Achmadi, Ideologi  Pendidikan  Islam:  Paradigma  Humanisme  Teosentris (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 73.
5 Saiful  Bahri  dan  Djamarah, Guru  Dan  Anak  Dalam  Interaksi  Edukatif (Jakarta: Rineka Cipta, 2000), 10.

## Kriteria Peserta Didik
Dalam hakikat manusia sebagai makhluk Tuhan juga memiliki empat demensi:  individu,  sosial,  susila,  agama. 6 Sifat  hakekat  yang  ada  pada manusia dengan segenap dimensinya hanya dimiliki manusia.
Secara  etimologi  peserta  didik  adalah  anak  didik  yang  mendapat pengajaran  ilmu.  Secara  terminologi  peserta  didik  adalah  anak  didik  atau individu  yang  mengalami  perubahan,  perkembangan  sehingga  masih memerlukan  bimbingan  dan  arahan  dalam  membentuk  kepribadian  serta sebagai  bagian  dari  struktural  proses  pendidikan.  Dengan  kata  lain  peserta didik  adalah  seorang  individu  yang  tengah  mengalami  fase  perkembangan atau pertumbuhan baik dari segi fisik dan mental maupun fikiran.
Sedangkan  perspektif  pedagogis,  peserta  didik  diartikan  sebagai sejenis makhluk ‘homo educantum’ , makhluk yang menghajatkan pendidikan. Dalam pengertian ini, peserta didik dipandang sebagai manusia yang memiliki potensi  yang  bersifat  laten,  sehingga  dibutuhkan  binaan  dan  bimbingan untuk  mengatualisasikannya agar dapat menjadi  manusia  susila  yang  cakap. Sedangkan  dalam  perspektif  psikologis,  peserta  didik  adalah  individu  yang sedang  berada  dalam  proses  pertumbuhan  dan  perkembangan,  baik  fisik maupun  psikis  menurut  fitrahnya  masing-masing.  Sebagai  individu  yang tengah  tumbuh  dan  berkembang, peserta  didik  memerlukan  bimbingan  dan pengarahan  yang  konsisten  menuju  ke  arah  titik  optimal  kemampuan  dalm pembawaan fitrah sebagai manusia.

## Perkembangan Peserta Didik
Banyak  orang  menggunakan  istilah  pertumbuhan (growth) dan perkembangan (develpoment) secara interchangeably, artinya  kedua  istilah ini dipakai secara bergantian dengan maksud yang sama. 7
Walaupun  begitu,  sebenarnya  kedua  istilah  ini  mempunyai pengertian  yang  berbeda  dan  tak  dapat  dipisahkan  satu  dengan  lainnya. Pertumbuhan  berkaitan  dengan  perubahan kuantitatif sedangkan perkembangan  berkaitan  dengan  perubahan kualitatif dan kuantitatif. 8
Perubahan kuantitatif yaitu peningkatan ukuran dan struktur. Tidak saja anak tumbuh  besar  secara  fisik,  tetapi  ukuran  dan  struktur  dalam  dan  otak meningkat. Akibat adanya pertumbuhan otak, anak mempunyai kemampuan
6 Umar  Tirtarahardja, Pengantar  Pendidikan (Jakarta:  Rineka  Cipta,  2000), 17-23. 7 Wasty  Soemanto, Psikologi  Pendidikan:  Landasan  Kerja  Pimpinan Pendidikan (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1990), 39.
8 Hurlock, PsikologiPerkembangan…, 23.
146 | PERKEMBANGAN BIOPSIKOSOSIOSPIRITUAL
yang  lebih  besar  untuk  belajar,  mengingat,  dan  berfikir.  Anak  tumbuh  baik secara mental maupun fisik.
Sedangkan  perkembangan  yang  berkaitan  dengan  perubahan kualitatif  dan  kuantitatif  dapat  didefinisikan  sebagai  deretan  progresif  dari perubahan yang teratur dan koheren. Progresif menandai bahwa perubahan terarah, membimbing mereka maju dan bukan mundur. Teratur dan koheren menunjukkan  adanya  hubungan  nyata  antara  perubahan  yang  terjadi  dan yang telah mendahului atau mengikutinya. 9 Perkembangan merupakan suatu perubahan yang bersifat kualitatif sekaligus kuantitatif. Perkembangan tidak dalam segi material, melainkan pada segi fungsional.
Karena itulah, masalah perkembangan merupakan bagian dari kajian bidang ilmu psikologi yang menitikberatkan pada pemahaman proses-proses dasar  serta  dinamika  perilaku  manusia  dalam  berbagai  tahapan  kehidupan. Cakupan  dari  psikologi  perkembangan  adalah  masalah  perkembangan  dan kematangan  individu  baik  segi  kognitif,  emosi  maupun  sturuktur kepribadiannya. 10

## Teori Perkembangan Peserta Didik
Perkembangan  manusia  menunjuk  kepada  perubahan-  perubahan yang  terjadi  selama  rentang  hidup  seseorang.  Dalam  memahami  masa perkembangan  anak,  terdapat  banyak  teori  yang  mengungkapkan  dari  yang sederhana sampai pada yang rumit, diantaranya:
1. Teori Psikodinamika
Teori  ini  berupaya  menjelaskan  hakikat  dan  perkembangan kepribadian  manusia.  Unsur-unsur  yang  sangat  diutamakan  pada  teori  ini adalah  motivasi,  emosi,  dan  aspek-aspek  internal  lainnya. 11 Para  teoritisi psikodinamik berasumsi bahwa perkembangan merupakan suatu proses aktif dan  dinamis dan  sangat dipengaruhi oleh  dorongan-dorongan  individu  yang dibawa  sejak  lahir  serta  pengalaman-pengalaman  sosial  dan  emosional mereka.  Dalam  psikologi  perkembangan  teori  ini  dipengaruhi  oleh  Sigmund Freud dengan teori psikoseksualnya dan Erik Erickson dengan psikososialnya.
Freud menggunakan istilah erogeneus zones yaitu daerah kenikmatan seksual  untuk  menjelaskan  3  bagian  tubuh  (mulut,  dubur  dan  alat
9 Hurlock, Psikologi Perkembangan .. , 23. 10 Reni  Akbar  dan  Hawadi, Psikologi  Perkembangan  Anak:  Mengenal  Sifat, Bakat, dan Kemampuan Anak (Jakarta: PT. Grasindo, Cet.IV, 2004), 13.
11 Ibid.., 38.
kelamin). 12 Pada  tahapan  tertentu,  anak  merasakan  kenikmatan  tertentu pada daerah tersebut.
Tabel 1. Tahap-tahap Perkembangan Psikoseksual Anak Tahap Usia Ciri – ciri perkembangannya Oral 0-1 tahun Bayi  merasakan  kenikmatan  pada  daerah  mulut. Mengunyah, mengigit, dan menghisap adalah sumber kenikmatannya. Anal 1-3 tahun Kenikmatan  terbesar  anak  terletak  disekitar  lubang anus. Ini berkaitan dengan aktivitas buang air besar Phalic 3-6 tahun Kenikmatan  berfokus  pada  alat  kelamin.  Anak  mulai melihat  perbedaan  anatomik  antara  laki-laki  dan perempuan. Lateracy  6-12 tahun Anak  menekan  semua  minat  terhadap  seks  dan mengembangkan keterampilan intelektual dan sosial. Genital 12- dewasa Dorongan  seks  yang  ada  pada  masa  phalic  kembali berkembang.  Kematangan  fisiologis  ketika  anak memasuki  masa  remaja,  mempengaruhi  timbulnya daerah-daerah  erogen  pada  alat  kelamin  sebagai sumber kenikmatan.
Sedangkan  Erik  Erikson  (1902-1994)  dengan  psikososialnya berpendapat bahwa dalam kaitanya dengan  perkembangan manusia, tahap- tahap  perkembangannya  dibentuk  oleh  pengaruh-pengaruh  sosial  yang berinteraksi dengan organisme yang matang secara fisik maupun psikologis. 13
Menurut  teori  ini,  perkembangan  manusia  dibedakan  berdasarkan kualitas  ego  yang  terbagi  dalam  8  tahap  perkembangan,  yaitu  empat  tahap pada  masa  bayi  dan  kanak-kanak,  tahap  kelima  pada  andolesen,  dan  tiga tahap terahir pada masa dewasa dan usia tua. 14
2. Teori Perkembangan Kognitif
Pada  teori  perkembangan  kognitif,  Piaget  berusaha  menjelaskan bagaimana  anak  beradaptasi  dengan  menginterpretasikan  obyek  dan kejadian-kejadian disekitarnya. 15 Piaget percaya bahwa pemikiran anak-anak berkembang menurut tahap-tahap yang terus bertambah kompleks. Tahapan tersebut  meliputi  tahap  sensorimotor  (0-2  tahun),  pra-operasional  (2-7
12 Ibid., 41. 13 Ibid. , 42. 14 Ibid. , 43.
15 Ibid ., 46
148 | PERKEMBANGAN BIOPSIKOSOSIOSPIRITUAL
tahun), operasional kongkrit (7-11 tahun), dan masa oprasional formal (11-15 tahun).
3. Teori Kontekstual
Teori kontekstual memiliki pandanganbahwa, perkembangan sebagai proses  yang  terbentuk  dari  transaksi  timbal  balik  antara  anak  dan  konteks perkembangan  sistem  fisik,  sosial,  kultur  dan  historis  dimana  interaksi tersebut  terjadi.  Beberapa  teori  yang  berpengaruh  dalam  teori  kontekstual adalah teori etologis dan teori ekologis.
Etologi  menurut  Santrock  menekankan  bahwa  perilaku  sangat dipengaruhi  oleh  biologi,  terkait  dengan  evolusi,  dan  ditandai  oleh  periode yang penting atau peka. 16 Pentingnya pengaruh evolusi bagi para ahli etologi adalah  karena  mereka  mempercayai  bahwa  tingkah  laku  individu  sampai batas-batas tertentu ditentukan oleh turun-temurunnya secara evolusi, serta suasana  genetik  individual  yang  diturunkan  oleh  orang  tua. 17 Para  etolog meyakini  bahwa  laboratorium  bukanlah  setting  yang  baik  untuk  mengamati perilaku;  mereka  mengamati  perilaku  secara  teliti  dalam  lingkungan alamiyahnya, dirumah, ditaman, sekolah, rumah sakit, dan lain-lain.
Sedangkan  pada  teori  ekologis  lebih  menekankan  pada  sistem lingkungan.  Teori  ini  dipelopori  oleh  Urie  Bonfenbrenner  (1917-  ..)  yang memandang  bahwa  perkembangan  sosiokultural  individu  terdiri  dari  lima sistem lingkungan, yaitu: 18
a. Mikrosistem, yaitu  setting  dimana  dia  hidup  yang  meliputu  keluarga, teman sebaya, sekolah dan lingkungan.
b. Mesosistem, ialah hubungan atara beberapa mikrosistem atau hubungan antara  beberapa  konteks.  Misalnya  hubungan  pengalaman  keluarga  dan sekolah, sekolah dengan keagamaan, keluarga dengan teman sebaya, dll.
c. Ekosistem, ialah  setting  sosial  dimana  individu  tidak  berpartisipasi  aktif, tetapi  keputusan  penting  yang  diambil  mempunyai  dampak  terhadap orang  yang  langsung  berhubungan  dengannya.  Contoh,  dewan  sekolah, pemerintah otonom, orang tua kelompok sebaya, dll.
d. Makrosistem ,  ialah  setting  kebudayaan  dimana  individu  hidup. Kebudayaan  mengacu  pada  pola  perilaku,  keyakinan,  dan  sejumlah produk yang diteruskan dari generasi ke generasi.
16 John  W.  Santrock, Life  Span  Development:  Perkembangan  Masa  Hidup Jilid I (Jakarta: Erlangga, 1995), 50.
17 Ibid.
18 Ibid . ., 50 – 53.
e. Kronosistem, yaitu  suatu  setting  peristiwa-peristiwa  lingkungan  dan transisi sepanjang rangkaian kehidupan dan keadaan-keadaan sosiohistoris (waktu).
4. Teori Behavior dan Belajar Sosial
Teori  perilaku  (behavior)  menegaskan  bahwa  dalam  mempelajari individu, yang dilakukan  adalah  menguji  dan  mengamati  perilakunya,  bukan mengamati  bagian  dalam  tubuh. 19 Sedangkan  teori  belajar  sosial  ialah pandangan para pakar psikologi yang lebih menekankan perilaku, lingkungan dan kognisi sebagai faktor kunci dalam perkembangan.
Para  teoritisi  belajar  sosial  mengemukakan  bahwa  manusia  tidak seperti  robot  yang  tidak  memiliki  pikiran,  yang  tanggap  secara  mekanis. Manusia  berfikir,  bernalar,  membayangkan,  merencanakan,  mengharapkan, menginterpretasikan,  meyakini,  menilai  dan  membandingkan  sesuatu. 20
Ketika orang lain mencoba mengendalikan kita, nilai-nilai dan keyakinan kita memungkinkan kita menolak kendali mereka.
Berdasarkan  beberapa  teori  yang  telah  dijabarkan  di  atas,  terlihat bahwa  tidak  ada  satu  teori  yang  dapat  menjelaskan  kompleksitas perkembangan  masa  hidup  yang  komplit.  Masing-masing  teori  memberikan sumbangan yang berbeda, dan strategi yang paling bijak adalah mengadopsi prespektif  teoretis  elektif  jika  memahami  perkembangan  anak  secara  lebih komprehensif.

## Perkembangan Peserta Didik sebagai Proses Holistik
Konsep anak di pandang sebagai totalitas merupakan organisme yang terdiri  dari  suatu  keseluruhan,  dan  keseluruhan  yang  ada  dalam  diri  anak tersebut  saling  terjalin  atau  saling  berkaitan  antara  satu  sama  lain.  Anak sebagai  totalitas  juga  berarti  anak  dipandang  sebagai  makhluk  hidup  yang utuh,  yang  tidak  hanya  dapat  dipandang  dari  sebagian  sisi  dan  sebagai sekumpulan  organ  tubuh  antara  kepala,  kaki,  tangan,  lengan,  serta  organ tubuh  lainnya.  Pada  hakekatnya  dimensi  adalah  salah  satu  media  yang dibutuhkan  oleh  peserta  didik  untuk  membentuk  diri,  sikap,  mental,  sosial, budaya, dan kepribadian di masa yang akan datang (kedewasaan).
Widodo  Supriyono,  dalam  bukunya  yang  berjudul  Filsafat  manusia dalam Islam, secara garis besar membagi dimensi menjadi dua, yaitu dimensi fisik dan rohani. Dalam bukunya ia menyatakan bahwa secara rohani manusia mempunyai  potensi  kerohanian  yang  tak  terhingga  banyaknya.  Potensi- potensi  tersebut  nampak  dalam  bentuk  memahami  sesuatu  ( Ulil  Albab ),
19 Desmita, Psikologi Perkembangan.. ., 54
20 W. Santrock, Life Span Development…, 46
150 | PERKEMBANGAN BIOPSIKOSOSIOSPIRITUAL
dapat  berfikir  atau  merenung,  memepergunakan  akal,  dapat  beriman, bertaqwa,  mengingat,  atau  mengambil  pelajaran,  mendengar  firman  tuhan, dapat  berilmu,  berkesenian,  dapat  menguasai  tekhnologi  tepat  guna  dan terakhir manusia lahir keduania dengan membawa fitrah. 21
A. Dimensi Fisik (Biologis)
Fisik  manusia  terdiri  dari  dua  unsur,  yaitu  unsur  biotik  dan  unsur abaiotik.  Manusia  sebagai  peserta  didik  memiliki  proses  penciptaan  yang sama dengan makhluk lain seperti hewan. Namun yang membedakan adalah manusia lebih sempurna dari hewan, hal ini dikarenakan  manuasia  memiliki nafsu yang dibentengi oleh akal sedangkan hewan hanya memiliki nafsu dan insthink bukanya akal.
Antara  manusia  dan  hewan  jiak  dilihat  susunan  penciptaan  secara abiotik dan biotik memiliki proses penciptaan dan struktur yang sama, yaitu tercipta  dari  inti  sari  tanah,  air,  api,  dan  udara.  Perbedaan  itu  bukan  saja pada  unsur  tanah  dan  api,  tetapi  yang  lebih  penting  adalah  bahwa  pada unsur  kejadian  manusia  ada ruh ciptaan  Allah  swt.  Dari  keempat  elemen abiotik itu oleh Allah SWT diciptakanlah makhluk yang didalamnya diberikan sebuah energi kehidupan yang berupa ruh. 22 .  Unsur ruh ini menjadi rahasia tuhan,  unsur ruh itulah  yang  mengantar  manusia  lebih  mampu  mengenal Tuhan, beriman, berbudi luhur serta berperasaan halus.
Ramayulis,  dalam  bukunya  ia  mengambil  pendapat  Alghazali  yang menyatakan  bahwa  daya  hidup  yang  berupa  ruh  ini  merupakan  vitalitas kehidupan yang sangat bergantung pada konstruksi fisik seperti susunan sel, fungsi  kelenjar,  alat  pencernaan,  susunan  saraf,  urat,  darah,  daging,  tulang sumsum,  kulit,  rambut,  dan  sebagainya. 23 Al-Qur’an  menggambarkan perkembangan  fisik manusia dari lahir sampai  meninggal  dalam suatu  siklus alamiyah. Hal ini dinyatakan dalam QS. Ar-Ruum :54. 24

## B. Dimensi Rohani (Psikologis)
Tidak  jauh  berbeda  dengan  dimensi  fisik,  dimensi  rohani  adalah dimensi  yang  sangat  penting  dan  harus  ada  pada  peserta  didik.  Hal  ini dikarenakan rohani (psikologis) harus dapat mengendalikan keadaan manusia
21 Widodo  Supriono, Filsafat  Manusia  dalam  Islam,  Reformasi  Filsafat Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 1996), 171 22 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Quran , Vol. 7, (Jakarta: Lentera Hati, 2008), 125.
23 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam .., 83.
24 Aliah  B.  Purwakania  Hasan, Psikologi  Perkembangan Islami:  Menyingkap Rentang Kehidupan Manusia dari Pra-kelahiran hingga Paska-kematian (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2006), 98.
untuk hidup bahagia, sehat, merasa aman dan tenteram. Penciptaan manusia tidak  akan  sempurna  sebelum  ditiupkan  oleh  Allah  sebagian  ruh  baginya. Allah SWT berfirman: Maka apabila aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan  telah  meniupkan  kedalamnya  ruh  (ciptaan)-Ku,  Maka  tunduklah  kamu kepadanya dengan bersujud (Al – hijr : 29).
Menurut  Al-  Ghazali  ruh  terbagi  menjadi  dua  bentuk,  yaitu al  –  ruh dan al-  nafs . Al-ruh adalah  daya  manusia  untuk  mengenal  dirinya  sendiri, tuhan,  dan  mencapai  ilmu  pengetahuan,  sehingga  dapat  menentukan manusia  berkepribadian,  berakhlak  mulia  serta  menjadi  motivator  sekaligus penggerak  bagi  manusia  untuk  menjalankan  perintah  Allah. Al-nafs adalah pembeda  dengan  makhluk  lainnya  dengan  kata  lain  pembeda  tingkatan manusia  dengan  makhluk  lain  yang  sama-sama  memiliki al-nafs seperti halnya hewan dan tumbuhan. 25
Ruh merupakan  unsur  yang  di  dalamnya  terkandung  kesiapan manusia  untuk  merealisasikan  hal-hal  yang  paling  luhur  dan  sifat-sifat  yang paling suci. Ruh -lah yang membuat manusia siap untuk membumbung tinggi melampaui  peringkat  hewan. 26 .  Karena  ruh  merupakan lathifah maka  ia merupakan  suatu  unsur  ilahi.  Sebagai  sesuatu  yang  halus, ruh merupakan kelengkapan pengetahuan yang tertinggi dari manusia. 27
Manusia  berada  dalam  fitrahnya  yang  benar,  ketika  unsur ruh mengendalikan  dan  mengarahkan  unsur  jasmani. 28 Ketika  itu ruh memberikan  pengetahuan,  pengertian,  kehendak,  ikhtiar,  dan  ketetapan atau  keputusan  atas  sesuatu  kepada  jasmaninya. 29 Manusia  dikatakan  tidak berada  dalam  fitrahnya  yang  normal,  ketika  kecenderungan  jasmani  terlalu mendominasinya, dan menguasai berbagai perilakunya.
Melalui  unsur ruh yang  ada  dalam  dirinya,  mengantarkan  manusia untuk  menundukkan  kebutuhan-kebutuhan  jasmaninya  sesuai  dengan tuntunan ilahi. Al-ruh al-ilahi adalah daya tarik yang mengangkat manusia ke tingkat  kesempurnaan, ahsani  taqwim .  Apabila  manusia  melepaskan  dari
25 Al-Ghazali, Mi’raj as-Salikhin (Kairo: al-Saqafat al-Islamiyat, 1994), 16.
26 M.  'Utsman  Najati, Al-Quran  dan  Ilmu  Jiwa ,  terj.  Ahmad  Rofi'  'Utsmani
(Bandung: Pustaka, 1985), 242.
27 Ali  Issa  Othman, Manusia  Menurut  Al-Ghazali ,  terj.  Johan  Smit  dkk.
(Bandung: Pustaka, 1981), 132.
28 Abdul Majid AhmAd Mansur dkk. Perilaku Manusia dalam Pandanan Islam dan  Ilmu  Psikologi  Modern .  terj.  Bambang  Suryadi  (Yogyakarta:  Mitsaq  Pustaka, 2009), 360.
29 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran, Jilid 15 (Juz 'Amma). (Jakarta: Lentera Hati, 2007), 381.
152 | PERKEMBANGAN BIOPSIKOSOSIOSPIRITUAL
daya tarik tersebut, ia akan jatuh meluncur ke tempat sebelum daya tarik tadi berperan dan ketika itu terjadilah kejatuhan manusia. 30

## C. Dimensi Sosial
Dimensi sosial bagi manusia berkaitan erat dengan sebuah golongan, kelompok,  maupun  lingkungan  masyarakat.  Lingkungan  terkecil  dalam dimensi sosial adalah keluarga, yang berperan sebagai sumber utama peserta didik  untuk  membentuk  kedewasaan.  Didalam  Islam  dimensi  sosial dimaksudkan  agar  manusia mengetahui bahwa  tanggung  jawab  tidak  hanya diperuntukkan pada perbuatan yang bersifat pribadi namun perbuatan yang bersifat  umum.  Perkembangan  sosial  merupakan  pencapaian  kematangan dalam  hubungan  sosial.  Perkembangan  sosial  dapat  pula  diartikan  sebagai proses  belajar  untuk  menyesuaikan  diri  terhadap  norma-norma  kelompok, moral  dan  tradisi  meleburkan  diri  menjadi  satu  kesatuan  dan  saling berkomunikasi dan kerja sama sesuai dengan ajaran agama. 31
Dalam  dimensi  sosial  seorang  peserta  didik  harus  mampu  menjalin ikatan  yang  dinamis  antara  kepentingan  pribadi  dengan  kepentingan  sosial. Ikatan  sosial  yang  kuat  akan  mendorong  setiap  manusia  untuk  peduli  akan orang  lain,  menolong  sesama,  saling  menghormatisebgai  berntuk  yang mencerminkan keimanan kepada Allah SWT.
D. Dimensi Keberagaman (Spiritual)
Manusia  sejak  lahir  kedunia  telah  menerima  kodrat  sebagai homodivinous atau homo  religius, yaitu  makhluk  yang  percaya  akan  adanya Tuhan.  Dalam  agama  Islam  diyakini  bahwa  pada  saat  janin  manusia  berada dalam  kandungan  seorang  ibu,  dan  ketika  ditiupkan  nyawa  kedalam  janin tersebut oleh sang kholiq, maka janin mengatakan bahwa aku Akan beriman kepada-Mu  (Allah).  Dari  sinilah  manusia  mempunyai  fitrah  sebagai  makhluk yang memiliki kepercayaan akan adanya tuhan sejak lahir. Hal ini ditegaskan dalam surat Al A’raf: 172).
Dengan  kehalusan  dan  fitrah  ini,  pada  saat  tertentu,  sesorang setidak-tidaknya  pasti  mengalami,  mempercayai  bahkan  meyakini  dan menerimanya tanpa keraguan, bahwa di luar dirinya ada suatu kekuatan yang Maha  Agung  yang  melebihi  apapun  termasuk  dirinya.  Penghayatan  seperti itulah  oleh  William  James  (Gardner  Murphy,1  967)  disebut  sebagai pengalaman religi atau keagamaan (the existence of great power) melainkan juga  mengakui-Nya  sebagai  sumber  nilai-nilai  luhur  yang  abadi  yang mengatur tata hidup manusia dan alam semesta raya ini. Karenanya, manusia
30 Lihat al-Quran surat al-Tin (95): 4-6.
31 LN Yusuf Syamsul. Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2007), 8.
memenuhi  aturan  itu  dengan  penuh  kesadaran,  ikhlas  disertai  penyerahan diri  dalam  bentuk  ritual  baik  secara  ritual  maupun  kolektif,  baik  secara simbolik maupun dalam bentuk nyata dalam hidup sehari-hari.
Tahap  perkembangan  rentang  hidup  manusia  dalam  keyakinan (spiritual) menurut James W Flower terbagi dalam 6 tahap yaitu: 32
Tabel 2. Tahap Perkembangan Spiritual Flower Usia Kepercayaan Karakteristik 0 - 7 th Intuitif - proyektif  Belum  bisa  membedakan  khayalan  dan realitas.  Kejiwaan belum terlindungi dari ketidaksadaran 7 – 11 th Mystical - literal  Telah  mengembangkan  keimanan  yang kuat  dalam kepercayaannya.  Sudah mengalami prinsip saling ketergantungan dengan alam. 11 – 20 th  Sintetik - konvensional  Mengembangkan karakter keilmuan terhadap kepercayaannya.  Mempelajari  karakter  kepercayaan  orang lain, namun masih terbatas pada kepercayaan yang sama 20-40 th Individuatif  - reflektif  Mengembangkan tanggung jawab terhadap kepercayaan dan perasaannya  Memperluas  pandangan  untuk  mencapai jalan kehidupannya. 40-60 th Konjungtif  Mulai  mengenali  pertentangan  yang terdapat dlm realitas kepercayaannya.  Terjadi transendensi terhadap kepercayaannnya. 60- meninggal Universal  Mengalami  transenden  pada  tingkat pengalaman yang lebih tinggi sebagai hasil dari pengalamannya terhadap lingkungan.
Spiritualitas  memiliki  ruang  lingkup  dan  makna  yang  luas.  Namum penelitian  Martsof  dan  Micley  (1998)  sebagaimana  dikutip  Aliyah  B. Purwakania  menunjukkan  kata  kunci,  yaitu:  makna (meaning), nilai-nilai
32 Hasan, Psikologi…, 298

## 154 | PERKEMBANGAN BIOPSIKOSOSIOSPIRITUAL
(values), transendensi (trancendence), bersambung (connecting) dan menjadi (becoming) , yang fungsinya dijelaskan sebagai berikut: ”Makna merupakan sesuatu yang mengarahkan pada tujuan. Nilai- nilai  adalah  kepercayaan,  standart  dan  etika  yang  dihargai.
Transendensi merupakan pengalaman, kesadaran dan
penghargaan terhadap dimensi transenden terhadap kehidupan di atas  diri  seseorang.  Bersambungan  adalah  meningkatkan kesadaran  terhadap  hubungan  diri  sendiri,  orang  lain,  Tuhan  dan alam sekitar. Menjadi adalah membuka kehidupan yang menuntut refleksi dan pengalaman termasuk siapa dan bagaimana seseorang mengetahui”. 33
Namun, untuk mengetahui bagaimana perkembagan SQ dalam setiap perkembangan manusia, belum tersedia data yang dapat dijadikan pedoman. Meskipun  demikian, yang pasti anak-anak  telah  memiliki  dasar  kemampuan SQ  yang  dibawanya  sejak  lahir.  Untuk  mengembangkan  kemampuan  ini, pendidikan  ikut  mempunyai  peran  penting.  Untuk  itu,  pendidikan  agama (Islam)  nampaknya  harus  tetap  dipertahankan  bahkan  harus  terus ditingkatkan sesuai dengan perkembangan zaman. E. Dimensi Moral / Akhlaq
Kajian Kohlberg tentang moral tertumpu pada argumentasi anak dan perkembangan argumentasi itu sendiri. Melalui penelitian yang dilakukannya selama  14  tahun,  Kohlberg  kemudian  mampu  mengidentifikasi  6  (enam) tahap dalam moral reasoning yang kemudian dibagi dalam tiga taraf. 34
1. Taraf Pra-Konvensional.
Pada taraf ini anak telah memiliki sifat responsif terhadap peraturan dan  image  baik-buruk,  hanya  image  tersebut  ditafsirkan  secara fisis dan hedonistis (berdasarkan  dengan  enak  dan  tidak  enak,  suka  dan  tidak  suka) kalau  jahat  dihukum  kalau  baik  diberi  hadiah.   Anak  pada  usia  ini  juga menafsirkan  baik  buruk  dari  segi  kekuasaan  dari  asal  peraturan  itu  diberi, orang  tua,  guru,  dan  orang  dewasa  lainnya.   Pada  taraf  ini  terdiri  dari  dua tahpan yaitu :
a. Punishment  and  obedience  orientation .   Akibat-akibat  fisik  dari  tindakan menentukan baik buruknya tindakan tersebut menghindari hukuman dan taat  secara  buta  pada  yang  berkuasa  dianggap  bernilai  pada  dirinya sendiri.
33 Ibid.
34 H.  Burhanuddin, Etika  Individual  Pola  Dasar  Filsafat  Moral (Jakarta: Penerbit Rineka Cipta, 1997), 12.
b. Instrument-relativist  orientation .  Akibat  dalam  tahap  ini  beranggapan bahwa  tindakan  yang  benar  adalah  tindakan  yang  dapat  menjadi  alat untuk  memuaskan  kebutuhannya  sendiri  dan  kadang-kadang  juga kebutuhan  orang  lain.   Hubungan  antar  manusia  dianggap  sebagai hubungan  jual  beli  di  pasar.   Engkau  menjual  saya  membeli,  saya menyenangkan kamu, maka kamu mesti menyenangkan saya.
2. Conventional Level (taraf Konvensional).
Pada taraf ini mengusahakan terwujudnya harapan-harapan keluarga atau  bangsa  bernilai  pada  dirinya  sendiri.   Anak  tidak  hanya  berkompromi, tapi  setia  kepadanya,  berusaha  mewujudkan  secara  aktif,  menunjukkan ketertiban  dan  berusaha  mewujudkan  secara  aktif,  menunjang  ketertiban dan  berusaha  mengidentifikasi  diri  mereka  yang  mengusahakan  ketertiban sosial.  Dua tahap dalam taraf ini adalah:
a. Tahap  interpersonal  corcodance  atau  “good  boy-nice  girl” orientation . Tingkah  laku  yang  lebih  baik  adalah  tingkah  laku  yang  membuat  senang orang  lain  atau  yang  menolong  orang  lain  dan  yang  mendapat persetujuan  mereka.  Supaya diterima dan disetujui orang lain seseorang harus  berlaku  “manis”.   Orang  berusaha  membuat  dirinya  wajar   seperti pada umumnya orang lain bertingkah laku.  Intensi tingkah laku walaupun kadang-kadang  berbeda  dari  pelaksanaanya  sudah  diperhitungkan, misalnya  orang-orang  yang  mencuri  buat  anaknya  yang  hampir  mati dianggap berintensi baik.
b. Tahap  law  and  order,   orientation.   Otoritas  peraturan-peraturan  yang sudah  ditetapkan  dan  pemeliharaan  ketertiban  sosial  dijunjung  tinggi dalam  tahap  ini.   Tingkah  laku  disebut  benar,  bila  orang  melakukan kewajibannya, menghormati otoritas dan memelihara ketertiban sosial.
3. Postconventional Level (taraf sesudah konvensional).
Pada  taraf  ini  individu  berusaha  mendapatkan  perumusan  nilai-nilai moral  dan  berusaha  merumuskan  prinsip-prinsip  yang  sah  (valid)  dan  yang dapat diterapkan entah prinsip itu berasal dari otoritas orang atau kelompok yang mana.  Tahapannya adalah :
a. Social  contract  orientation .   Dalam  tahap  ini  orang  mengartikan  benar- salahnya  suatu  tindakan  atas  hak-hak  individu   dsan  norma-norma   yang sudah  teruji  di  masyarakat.   Disadari  bahwa  nilai-nilai  yang  bersiat relative, maka perlu ada usaha untuk mencapai suatu consensus bersama.
b. The  universal  ethical  principle  orientation .   Benar  salahnya  tindakan ditentukan  oleh  keputusan  suara  nurani  hati.   Sesuai  dengan  prinsip- prinsip etis yang dianut oleh orang yang bersangkutan, prinsip-prinsip etis itu  bersifat abstrak.   Pada intinya prinsip  etis  itu  adalah  prinsip  keadilan,
156 | PERKEMBANGAN BIOPSIKOSOSIOSPIRITUAL
kesamaan  hak,  hak  asasi,  hormat  pada  harkat  (nilai)  manusia  sebagai pribadi.
Sedangkan  akhlak  menurut  pengertian  Islam  adalah  salah  satu  hasil dari  iman  dan  ibadat,  karena  iman  dan  ibadat  manusia  tidak  sempurna kecuali  kalau  dari  situ  muncul  akhlak  yang  mulia.  Maka  akhlak  dalam  Islam bersumber  pada  iman  dan  taqwa  dan  mempunyai  tujuan  langsung  yaitu keridhoan dari Allah SWT.   Akhlak dalam Islam memiliki tujuh ciri, yaitu:
 bersifat menyeluruh atau universal;
 menghargai tabiat manusia yang terdiri dari berbagai dimensi;
 bersifat sederhana atau tidak berlebih-lebihan;
 realistis, sesuai dengan akal dan kemampuan manusia;
 kemudahan, manusia tidak diberi beban yang melebihi kemampuannya;
 mengikat  kepercayaan  dengan  amal,  perkataan,  perbuatan,  teori, dan praktek;
 Tetap dalam dasar-dasar dan prinsip-prisnsip akhlak umum. 35
Pendidikan  akhlak  mulai  diberikan  sejak  manusia  lahir  kedunia, dengan tujuan untuk membentuk manusia yang bermoral baik, berkemauan keras,  bijaksana,  sempurna,  sopan  dan  beradab,  ikhlas,  jujur,  dan  suci. Namun perlu disadari bahwasannya pendidikan akhlak akan dapat terbentuk dari adanya pengalaman pada diri peserta didik.
F. Dimensi Akal
Ramayulis dalam bukunya ia mengambil pendapat al-Ishfahami yang membagi akal menjadi dua macam yaitu :
1. Aql  Al-Mathhu’ :  yaitu  akal  yang  merupakan  pancaran  dari  Allah  SWT sebagai fitrah Illahi.
2. Aql  al - masmu :  yaitu  akal  yang  merupakan  kemampuan  menerima  dan dapat dikembangkan oleh manusia. 36 Akal ini tidak dapat dilepaskan dari diri  manusia,  karena  digunakan  untuk  menggerakkan  akal mathhu’ agar tetap berada di jalan Allah.
Akal  memiliki  fungsi  sebagai  :  1).  Penahan  nafsu;  2).  Akal  adalah pengertian  dan  pemikiran  yang  berubah-ubah  dalam  menghadapi  sesuatu baik  yang  nampak  jelas  maupun  yang  tidak  jelas;  3).  Akal  adalah  petunjuk yang  membedakan  hidayah  dan  kesesatan,  4).  Akal  adalah  kesadaran  batin dan  pengaturan;  5).  Adalah  pandangan  batin  yang  berpandangan  tembus
35 Ramayulis, Ilmu .., 89-90.
36 Ibid.., 85.
melebihi  penglihatan  mata,  dan  6).  Akal  adalah  daya  ingat  mengambil  dari masa lampau untuk masa yang akan dihadapi. 37
Akal  pada  diri  manusia  tidak  dapat  berdiri  sendiri,  ia  membutuhkan bantuan  qolb  (hati)  agar  dapat  memahami  sesuatu  yang  bersifat ghoib seperti halnya ketuhanan, mu’jizat, wahyu dan mempelajarinya lebih dalam. Akal  yang  seperti  ini  adalah  potensi  dasar  manusia  yang  ada  pada  diri manusia sejak lahir.  Potensi ini perlu  mendapatkan  bimbingan  serta  didikan agar tetap mampu berkembang kearah yang positif. G. Dimensi Bahasa
Perkembangan  kosa  kata  anak  usia  ahir  anak-anak  (6  –  12  th) meningkat  dan  cara  anak  menggunakan  kata  dan  kalimat  bertambah kompleks  dan  meyerupai  orang  dewasa.  Dari  berbagai  pelajaran  yang diberikan  melalui bacaan, pembicaraan  dengan  anak-anak  lain,  media  cetak maupun elektronik, anak menambah kosakatanya yang dipergunakan dalam percakapan  dan  tulisan.  Ketika  anak  masuk  kelas  I  Sekolah  Dasar perbendaharaan  kosa katanya sekitar 20.000  –  24.000  kata.  Pada  saat  anak duduk di kelas 6, perbendaharaan katanya meningkat menjadi sekitar 50.000 kata. 38
Selain  kosa  kata,  perkembangan  bahasa  anak  juga  terlihat  dalam  cara anak  berfikir  tentang  kata-kata.  Pendekatan  mereka  lebih  analitis  terhadap kata-kata yang menolong mereka memahami kata-kata yang tidak berkaitan langsung  dengan  pengalaman-pengalaman  pribadinya.  Ini  memungkinkan anak menambah kosakata yang lebih abstrak ke dalam perbendaharaan kata mereka.  Kemampuan  analitis  anak  juga  disertai  dengan  kemampuan  dalam tata  bahasa.  Usia  6  tahun  Anak  sudah  menguasai  hampir  semua  struktur kalimat.  Usia 6-9  tahun  panjang  kalimat semakin  bertambah.  Setelah  usia  9 tahun, secara bertahap anak mulai menggunakan kalimat yang lebih singkat, padat serta dapat menerapkan berbagai aturan tata bahasa secara tepat. 39

## H. Dimensi Peran Jenis Kelamin (Gender)
Jenis  kelamin  anak  merupakan  seuatu  yang  penting  dalam perkembangannya.  Perbedaan  jenis  kelamin  tidak  hanya  karena  warisan biologis  tapi  juga  membawa  konsekwensi  peran  dan  tanggung  jawab  yang berbeda.  Masyarakat  menuntut  laki-laki  dan  perempuan  untuk  bertingkah laku  berbeda  sesuai dengan  perannya.  Proses  dimana  seseorang  memahani jenis kelaminnya disebut penggolongan gender.
37 Ibid.., 86 38 Desmita, Psikologi Perkembangan.., 180 39 Ibid.

## 158 | PERKEMBANGAN BIOPSIKOSOSIOSPIRITUAL
Penggolongan gender merupakan proses dimana anak mendapatkan identitas  gender  sesuai  yang  diharapkan  masyarakat.  Masyarakat  memiliki standar  peran  jenis  kelamin  yang  berupa  seperangkat  nilai,  motif  dan perilaku yang dianggap lebih cocok untuk satu jenis kelamin tertentu. Berikut adalah berbagai peran yang dimainkan oleh karena perbedaan jenis kelamin tradisional, yaitu:
Tabel  3 . Perbedaan Peran Gender pada Anak
Perbedaan Peran berdasarkan Jenis Kelamin anak Perempuan Laki-laki Memiliki peran ekspresif Koopertaif / patuh Baik hati Memelihara
Sensitif terhadap kebutuhan Kemampuan verbal Ekspresif secara emosional
Pemalu dan penakut Bersifat sosial Lebih mudah dipengaruhi Kurang berfikir logis, dll Memiliki peran instrumental Dominan dan mandiri Asertif Kompetitif Orientasi pada tujuan
Kemampuan logika aritmatika
serta visual spasial
Tidak mudah dipengaruhi Berfikir Logis . dll
Gender merupakan dimensi psikologis dan sosiokultural yang dimiliki karena  seseorang  adalah  laki-laki  atau  perempuan.  Ada  dua  aspek  penting dari  gender  :  identitas  gender  dan  peran  gender.  Identitas  gender  adalah perasaan  menjadi  laki-laki  atau  perempuan,  yang  biasanya  dicapai  ketika anak  berusia  3  tahun.  Peran  gender  adalah  sebuah  set  harapan  yang menggambarkan bagaimana pria atau wanita seharusnya berpikir, bertindak atau merasa.

## Kesimpulan
Untuk  mengetahui  perkembangan  peserta  didik  dengan  sempurna terutama dalam pendidikan Islam adalah hal yang tidak mudah. Ibarat  teka- teki besar yang harus dipecahkan, untuk memahami perkembangan peserta didik,  seorang  pendidik  harus  memahami  potensi  anak  didik  dari  berbagai sudut  pandang  dalam  suatu  sistem  pembelajaran  yang  menyeluruh  dan integral. Hal ini memilikiki arah dan tujuan agar kemampuan pendidik dapat melakukan  improvisasi  sehingga  proses  pembelajaran  menjadi  terarah dansesuai  arahan  dalam  tujuan  pembelajaran,  yang  akan  menunjukkan keberhasilan seorang pendidik.
Pembagian  perkembangan  ke  dalam  berbagai  faktor  dan  masa hanyalah  untuk  memudahkan  dalam  mempelajari  dan  memahami  jiwa peserta didik.  Diri manusia yang multideminsi  perlu  dipahami  oleh  pendidik agar tidak ada diskonjungis atau berat sebelah, dalam artian potensi yang ada pada peserta didik tidak berkembang semua dan hanya beberapa bagian saja, sehingga ada kelebihan di satu sisi dan kelemahan yang nampak di sisi lain.
Berdasarkan  uraian  tentang  perkembangan  peserta  didik  dalam pendidikan Islam dapat disimpulkan:
1. Peserta  didik  adalah  individu  yang  mengalami  perkembangan  dan perubahan  secara  kualitas  maupun  kuantitas,  sehingga  ia  harus mendapatkan  bimbingan  dan  arahan  oleh  orang  dewasa  (pendidik) menuju kesempurnaan perkembangannya.
2. Peserta  didik  memiliki  beberapa  dimensi  penting  yang  mempengaruhi perkembangan  peserta  didik,  dimensi  ini  harus  diperhatikan  secara  baik oleh pendidik dalam rangka mencetak peserta didik yang berakhlak mulia dan dapat disebut sebagai insan kamil.
3. Perkembangan  peserta  didik  dipengaruhi  oleh  beberapa  hal,  diantara yang  paling  urgen  adalah  faktor  bawaan  serta  pengaruh  lingkungan dimana peserta didik itu berkembang.
4. Implikasi perkembangan peserta didik dapat terkait dengan peserta didik itu sendiri, pendidik, metode pembelajaran, fasilitas, sumber belajar serta bagi pendidikan Islam itu sendiri.

## Daftar Rujukan
Achmadi, Ideologi  Pendidikan  Islam:  Paradigma  Humanisme  Teosentris, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Akbar,  Reni  dan  Hawadi, Psikologi  Perkembangan  Anak:  Mengenal  Sifat, Bakat, dan Kemampuan Anak , Jakarta: PT. Grasindo, 2004.
Al-Ghazali, Mi’raj as-Salikhin , Kairo: al-Saqafat al-Islamiyat, 1994.
Arifin,  M. Ilmu  Pendidikan  Islam:  Suatu  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner, Jakarta: Bumi Aksara, 1993.
Burhanuddin, H., Etika Individual Pola Dasar Filsafat Moral, Jakarta: Penerbit
Rineka Cipta, 1997.
Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , Jakarta: PT. Internusa, 1984.
Desmita, Psikologi Perkembangan Peserta Didik, Bandung: Rosdakarya, 2009.

## 160 | PERKEMBANGAN BIOPSIKOSOSIOSPIRITUAL
Djamarah,  Saiful  Bahri, Guru  Dan  Anak  Dalam  Interaksi  Edukatif, Jakarta: Rineka Cipta, 2000.
Hasan,  Aliah  B.  Purwakania, Psikologi  Perkembangan  Islami:  Menyingkap Rentang  Kehidupan  Manusia  dari  Pra-kelahiran  hingga  Paska- kematian, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2006.
Langgulung, Hasan, Beberapa Pemikiran Tentang Pendidikan Islam , Bandung: Al-Ma'arif, 1980.
Mansur, Abdul Majid Ahmad dkk., Perilaku Manusia dalam Pandanan Islam dan Ilmu Psikologi Modern , terj. Bambang, 2009.
Marimba,  Ahmad  D. Pengantar  Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Bandung:  Al- Ma'arif, 1980.
Muhaimin, Nuansa  Baru  Pendidikan  Islam:Mengurai  Benang  Kusut
Pendidikan Islam, Jakarta: PT. Raja Grafisindo Persada, 2006.
Najati,  M.  'Utsman, Al-Quran  dan  Ilmu  Jiwa ,  terj.  Ahmad  Rofi'  'Utsmani, Bandung: Pustaka, 1985.
Nizar , Syamsul, Pengantar Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan Islam, Jakarta:
Gaya Media Prakarsa, 2001.
Othman,  Ali  Issa, Manusia  Menurut  Al-Ghazali ,  terj.  Johan  Smit  dkk.,
Bandung: Pustaka, 1981.
Psikologi Anak: Memahami Peserta Didik dalam http://warnadunia.com/psikologi-anak/memahami-peserta-didik- 7529/s-37t.htm (Diakses pada 12 November 2011)
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Kalam Mulia, 2006.
Santrock, John W. Life Span Development: Perkembangan Masa Hidup Jilid I,
Jakarta: Erlangga, 1995.
Shihab,  M.  Quraish. Wawasan  Al-Qur’an;  Tafsir  Maudhu’i  atas  Pelbagai Persoalan Ummat, Bandung: Mizan, Cet. Xii, 2001.
Shihab, Quraish, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran, Jilid 15 (Juz 'Amma), Jakarta: Lentera Hati, 2007.
Soemanto,  Wasty, Psikologi  Pendidikan:  Landasan  Kerja  Pimpinan Pendidikan, Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1990.
Supriono,  Widodo, Filsafat  Manusia  dalam  Islam,  Reformasi  Filsafat Pendidikan Islam, Yogyakarta: Pustaka Belajar, 1996.
Syamsul,  LN  Yusuf, Psikologi  Perkembangan  Anak  dan  Remaja .  Bandung  : Remaja Rosdakarya, 2007.
Tafsir, Ahmad , Ilmu  Pendidikan  dalam  Prespektif  Islam, Bandung:  Remaja
Rosydakarya,. Cet. Keempat, 2001.
Tirtarahardja, Umar, Pengantar Pendidikan, Jakarta: Rineka Cipta, 2000.
UU No.  20 Tahun  2003  tentang Sistem  Pendidikan  Nasional,  Bandung:  Citra Umbara, 2003.
Zohar,  Danah  dan  Ian  Marshal, SQ:  Memanfaatkan  Kecerdasan  Emosional dalam  Berfikir  Integralistik  dan  Holistik  untuk  Memaknai  Hidup, Bandung: Mizan, 2001.