## Meningkatkan Kompetensi Akhlak Siswa Melalui Proses  Pembelajaran
Khairuddin
Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah dan Ilmu  Keguruan - IAIN Bukittinggi
E-mail :khairuddinsmb@yahoo.com Diterima:  10 Agustus 2016 Direvisi : 2 September 2016 Diterbitkan: 2 Desember 2016

## Abstract
The Realization noble nation generation is a the nation hope and also become a national educational practice purposes as specified in the Law of National Education System. Although the practice of education have been implemented to fulfill the above expectations, but the morals of the nation tend to degenerate even alarming, almost to the level of moral emergency . Such circumstances clearly require quickly and precisely revamping. The most and strategic populous of next generation is the primary school-age teenagers especially  primary and secondary education students. From the perspective of learning, especially learning the value, the reformation need to be done without downplay what has been done before, as soon as possible and with the approach and the  right  strategy  so  that  teenagers  /  students  have  moral  competency.  There  are  two  approaches  of  the internalization of moral education in schools. First, moral education approach through the formal curriculum. Second, the approach of moral cultivation through the hidden curriculum. The hidden curriculum can be done with four strategies; normative, model, reward and punishment, and the learning environment. Theoretically and empirically, two learning approaches and four learning strategies can be used as an alternative to improve the morals through a learning process in schools.
Keywords: decadence, moral, approach

## Abstrak
Terwujudnya generasi anak bangsa  berakhlak mulia menjadi harapan bangsa Indonesia dan sekaligus menjadi tujuan  praktek pendidikan nasional sebagaimana tercantum di dalam UU Sisdiknas.    Meskipun  untuk  memenuhi  harapan  di  atas  praktek  pendidikan  selama  ini  telah dilaksanakan,    akan  tetapi  akhlak  anak  bangsa  justru  cenderung  merosot  bahkan mengkhawatirkan,  nyaris  sampai  pada  level  kondisi  darurat  akhlak  (emergency).    Keadaan semacam ini jelas  memerlukan pembenahan cepat dan tepat. Populasi  terbanyak dan strategis generasi bangsa ke depan adalah mereka para remaja usia sekolah utamanya siswa pendidikan dasar  dan  menengah.  Dari  perspektif  pembelajaran,  khususnya  pembelajaran  nilai  perlu dilakukan pembenahan proses pembelajaran tanpa mengecilkan arti apa yang telah dilakukan, dalam    waktu  secepatnya    dan  dengan  pendekatan  dan  strategi  yang  lebih  tepat  supaya remaja/siswa berkemampaun (competent ) secara  akhlak  Ada dua pendekatan  internalisasi pendidikan  akhlak  di  sekolah.  Pertama,  pendekatan  pendidikan  akhlak  melalui  kurikulum formal.    Kedua,  pendekatan  penanaman  akhlak  melalui  kurikulum  tersembunyi  (Hidden Curiculum). Melalui kurikulum tersembunyi dapat dilakukan dengan empat strategi; normatif, model,  reward  and  punishment,  dan  suasana  belajar.  Secara  teoritis  dan  empiris      dua pendekatan  pembelajaran    dan  empat  strategi  pembelajaran  tersebut  dapat  dipakai  sebagai alternatif untuk membenahi akhlak melalui proses pembelajaran di  sekolah.
Kata Kunci: Dekadensi, Akhlak, Pendekatan.

## LATAR BELAKANG
Fenomena  dekadensi  akhlak  diantara anak bangsa, pengamat sering mengkaitkannya    dengan  institusi  pendidikan
ketika    memberikan  kritik    terhadap  perilaku generasi  bangsa  itu.  Kritik  seperti  itu sebenarnya  wajar  saja  karena  institusi pendidikan itu sesungguhnya memang
memiliki  misi  yang  sangat    mendasar  yakni membentuk  manusia  utuh  dengan  akhlak sebagai  salah  satu  indikator  utamanya. Karatekter  akhlak  mulia  menurut  undang- undang 1 merupakan  salah  satu  profil  yang diharapkan  sebagai    hasil  dari  berfungsinya pendidikan  nasional  dalam  mengembangkan kemampuan  dan  membentuk  watak  serta peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  dan sekaligus    bertujuan  untuk  berkembangnya potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat, berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri  dan  menjadi warga  negara  yang  demokratis  serta bertanggung jawab.
Dengan  dicantumkannya    kata-kata berakhlak  mulia  dalam  rumusan  tujuan pendidikan  nasional  tentu    mengisyaratkan bahwa bangsa Indonesia, mencita-citakan agar akhlak  mulia  menjadi  bagian  dari  karakter nasional  bangsa  Indonesia  sekaligus  yang diharapkan  bisa  terwujud  melalui  proses pendidikan  nasional  yang  dilakukan  secara berjenjang  dan  berkelanjutan.  Lebih  dari  itu, bangsa Indonesia yang mayoritas penduduknya  muslim  ini  tentu    menjadi  daya dukung  khusus    untuk    terwujudnya masyarakat dengan akhlak yang dilandasi oleh nilai-nilai  Islam,  karena    akhlak  itu  sendiri menjadi  bagian  integral  dari  struktur  ajaran Islam.
Namun  dalam  prakteknya    terdapat distorsi antara cita-cita pendidikan nasional itu dengan  realitas  sosial  yang  terjadi.  Berbagai fenomena  nasional  menunjukkan  gejala    yang mengkhawatirkan  terkait  dengan  akhlak generasi dan elit bangsa. Lebih mengkhawatirkan  lagi  adalah  bahwa  anomali akhlak  tersebut  tidak  sedikit  yang  terjadi  di dalam  lingkungan  pendidikan,    bahkan  ada yang    dilakukan  oleh  pelaku  pendidikan  itu
1 .Undang-Undang  No.20  Tahun  2003  tentang Sistem Pendidikan Nasional ,  Bab II Pasal 3
sendiri. Hal ini   bisa disimak dari berita yang dipublikasikan berbagai media yang  seringkali membuat  kita  miris  mendengarnya.  Misalnya; perkelahian  yang  dilakukan  oleh    siswa, pergaulan bebas, siswa  terlibat kasus narkoba, remaja usia sekolah yang melakukan perbuatan amoral,  kebut-kebutan  di  jalanan  yang dilakukan  remaja  usia  sekolah,  menjamurnya geng  motor  yang  beranggotakan  remaja  usia sekolah,  siswa  bermain  di  pusat  perbelanjaan pada  saat  jam  aktif  belajar  di  sekolah,    siswa yang  merayakan  kelulusan  dengan  pesta minuman keras, dan  sebagainya.
Diantara  kita  mungkin  ada  yang  masih segar  dalam  ingatannya  bahwa  pada    tahun 2005 yang  di salah satu provinsi di Indonesia misalnya  (data  sekarang  diprediksi  signifikan meningkat)  terjadi  peristiwa  penyimpangan moral di salah satu SMA Negeri di Jawa Barat yang melibatkan 11 Siswa/i dan oknum guru. Demikian  pula  halnya  dengan  hasil  Survei Badan  Koordinasi  Keluarga  Berencana Nasional  (BKKBN)  terhadap  2.880  remaja usia  15-24  tahun  di  enam  kota  di  Jawa  Barat pada  2002,  juga  menunjukkan  angka menyedihkan.  Sebanyak  39,65%  dari  mereka pernah  berhubungan  seks  sebelum  nikah (data sekarang diprediksi signifikan meningkat) 2 .  Selain  itu,  banyak  juga  kasus- kasus  kenakalan anak  pada  usia  sekolah  dasar yang  bahkan  tak  jarang  merenggut  nyawa  si anak,  seperti  kasus smack  down yang  sempat meramaikan dunia pendidikan kita. Penyimpangan-penyimpangan  tersebut  bukan hanya dilakukan oleh peserta didik, melainkan kepala  sekolah  dan  pendidiknya  sendiri  tidak sedikit yang mempertontonkan prilaku amoral, sebagai  contoh  berdasarkan  laporan  ICW 3 ditemukan kasus yang sangat mencoreng dunia pendidikan,  yaitu  penyalahgunaan  dana  BOS yang  disinyalir  banyak “disunat” oleh  para
2 Gatra Nomor 3 Beredar Senin, 28 November 2005
3 Pikiran Rakyat, 18/11/2006)
birokrat pendidikan (kepala sekolah dan dinas pendidikan).
Fenomena  lain      yang  menunjukkan merosotnya    akhlak  generasi  bangsa  bisa  juga dilihat  dari  praktek  sopan  santun  siswa  yang yang  cenderung    mulai  memudar.  Misalnya antara  lain    bisa  dilihat  dari  cara  berbicara remaja/siswa  dengan    sesama  anak  usia sekolah, dengan orang yang lebih tua, dengan yang orang lebih muda. Demikian pula  prilaku mereka    terhadap  guru  dan  orangtua,  baik  di sekolah  maupun  di  lingkungan  masyarakat. Kata-kata  kotor  yang  tidak  sepantasnya diucapkan oleh anak seusia mereka  seringkali terlontar.  Sikap  ramah  terhadap  guru  ketika bertemu dan penuh hormat terhadap orangtua pun  tampaknya  sudah  mulai  menjadi  sesuatu yang  sulit  ditemukan  di  kalangan  anak  usia sekolah  dewasa  ini.  Merfeka    seringkali menggunakan  bahasa  yang  jauh  dari  tatanan nilai  budaya  masyarakat.  Bahasa  yang  kerap digunakan  tidak  lagi  menjadi  ciri  dari  sebuah bangsa  yang  menjunjung  tinggi  etika  dan kelemahlembutan.    Ada  indikasi    mereka menggunakan  kosa  kata  bahasa  yang  kurang santun  dilihat  dari  segi  gramatik.  Akibatnya, lahir berbagai pertentangan dan perselisihan di masyarakat.  Dahlan 4 mensinyalir  betapa banyaknya  orang  yang  tersinggung  oleh  kata- kata  yang  tajam,  apalagi  dengan  sikap agresivitasnya.  Berbahasa  tidak  santun  dapat melahirkan  kesenjangan  komunikasi  sehingga menimbulkan  situasi  yang  buruk  dalam berbagai  lingkungan  baik  keluarga,  sekolah, maupun  masyarakat.  Hal  ini  sejalan  dengan penjelasan    bahwa  tawuran,  penyalahgunaan obat  terlarang,  dan  tindakan  kriminal  di kalangan remaja, disebabkan oleh tidak adanya komunikasi  yang  lebih  baik  antara  keluarga, sekolah, dan masyarakat.
Hal  yang  membuat  kita  terenyuh, dimana penyimpangan-penyimpangan
4 Dahlan,MD.  “ Nilai-nilai  Al-Qur’an  dalam Memelihara  Tutur  Kata” ,  Makalah  tidak  diterbitkan,  4 Desember 2001.
tersebut  justru  dilakukan  oleh  mereka  yang sehari-harinya  pernah  atau  sedang  menikmati “racikan  kurikulum”  pendidikan  nasional. Banyak  faktor  tentunya  yang  menyebabkan fenomena  tersebut  terjadi.  Jika  ditinjau  dari komponen penyelenggaraan pendidikan, maka terdapat beberapa faktor yang berpengaruh, di antaranya  faktor  pendidik/guru,  kurikulum (materi,  metode,  media,  sumber,  evaluasi), sarana dan prasarana serta faktor kepemimpinan pada satuan pendidikan.
Dalam konteks tulisan ini,  penulis ingin menyoroti  masalah  merosotnya    akhlak generasi  dan  elit  bangsa  ini  dari  perspektif pembelajaran.      Maksudnya,    akar  masalah sekaligus solusi dari  menurunnya/merosotnya akhlak  anak  bangsa  ini  bisa  dimulai  dengan memperbaiki  praktek  pembelajaran  utamanya pembelajaran  nilai    yang  selama  ini  dilakukan oleh  para  guru.    Hal  tersebut  akan  menjadi solusi jangka panjang sekaligus sebagai langkah nyata  dan  sistemik  bagi  terwujudnya  cita-cita pendidikan  nasional  yang  menginginkan lahirnya  generasi  bangsa  dengan  akhlak  mulia sebagai  salah  satu  karakter  yang  diharapkan terwujud secara nasional. Berkaitan dengan itu, maka tulisan ini  membicarakan latar belakang, hakikat  pembelajaran,  hakikat  akhlak,  hakikat pendidikan akhlak, dan pendekatan pendidikan, dan penutup.

## PEMBAHASAN

## A. Hakikat Pembelajaran
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, pendidikan  berasal  dari  kata  dasar  didik (mendidik),  yang  bermakna  memelihara  dan memberi  latihan    mengenai  akhlak  dan kecerdasan  pikiran.  Pendidikan  mempunyai pengertian  proses  pengubahan  sikap  dan  tata laku  seseorang  atau  kelompok  orang  dalam usaha  mendewasakan  manusia  melalui  upaya pengajaran dan latihan, proses perbuatan, cara mendidik.  Sementara,  Abdurahman  Al  Bani sebagaimana  dikemukakan  An-Nahlawi  juga
memaknai pendidikan sebagai proses menjaga dan  memelihara  fitrah  anak  menjelang  baligh, mengembangkan seluruh potensi dan kesiapan yang bermacam-macam, mengarahkan seluruh fitrah  dan  potensi  menuju  kebaikan  dan kesempunaan  secara  bertahap.  Sementara dalam  landasan  yuridis  bangsa  Indonesia Pembukaan  Undang-Undang  Dasar  1945 menyatakan:  “….kemudian  dari  pada  itu, untuk membentuk suatu pemerintahan negara Indonesia,  yang  melindungi  segenap  bangsa, seluruh  tumpah  darah  Indonesia  dan  untuk memajukan kesejahteraan umum, mencerdaskan kehidupan bangsa…”. Merujuk kepada  rumusan  pembukaan  UUD  1945  itu jelas  bahwa  penyelenggaraan  pendidikan menjadi  salah  satu  dari  tujuan  bangsa  ini didirikan,  sehingga  isu  pendidikan  memiliki kedudukan  yang  strategis  untuk  selalu  dikaji dan dikembangkan.
Terminologi  Pendidikan 5 yang  dipakai untuk  mengelola  pendidikan    adalah  usaha sadar  dan  terencana  untuk  menciptakan suasana  belajar  agar  peserta  didik  secara  aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan, pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan, sikap sosial, dan keterampilan yang diperlukan dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan  Negara. Menurut    Djahiri 6 bahwa  dalam pembaharuan  paradigma  pendidikan,  kata pembelajaran  lebih  banyak  digunakan  karena di  dalamnya  mengandung  pengertian  belajar secara  utuh,  baik  secara  programatik  maupun prosedural  serta  hasil  perolehannya.  Secara programatik  pembelajaran  dimaknai  sebagai seperangkat  komponen  rancangan  pelajaran yang  memuat  hasil  pilihan  dan  ramuan profesional perancang/guru
untuk dibelajarkan kepada peserta didiknya.
5 Undang-Undang  No.20  Tahun  2003  tentang Sistem Pendidikan Nasional ,  Bab I Pasal 1 Ayat 1 6 Djahiri  Kosasih. Kapita  Selekta  Pendidikan (Bandung: Lab PMPKN FPIPS, 2007), hlm.16.
Rancangan  ini  meliputi  5  komponen  (M3SE) yakni;  (1)  Materi  atau  bahan  pelajaran,  (2) Metode  atau  kegiatan  belajar-mengajar,  (3) Media  pelajaran  atau  alat  bantu,  (4)  Sumber sub  1-2-3,  (5)  Pola  Evaluasi  atau  penilaian perolehan belajar. Secara prosedural, pembelajaran adalah proses
interaksi/interadiasi  antara  kegiatan  belajar siswa  (KBS)  dengan  kegiatan  mengajar  guru (KMG)  serta  dengan  lingkungan  belajarnya ( learning  environment ).      Sementara  Hamalik 7 berpendapat  bahwa  pembelajaran  merupakan suatu kombinasi yang tersusun meliputi unsur- unsur manusiawi, material, fasilitas, perlengkapan,  dan  prosedur  yang  saling mempengaruhi mencapai tujuan pembelajaran. Manusia yang terlibat dalam sistem pembelajaran  adalah  siswa,  guru,  dan  tenaga lainnya.  Material  meliputi  buku-buku,  papan tulis,  kapur,  fotografi,  slide  dan  film,  audio, serta  video  tape.  Fasilitas  dan  perlengkapan terdiri  atas  ruangan  kelas,  perlengkapan  audio visual,  dan  komputer.  Sementara  prosedur terdiri  atas  jadwal  dan  metode  penyampaian informasi,  praktik,  belajar,  ujian  dan sebagainya.  Terdapat  tiga  ciri  khas  yang terkandung  dalam  sistem  pembelajaran,  yaitu: a.  Rencana,  yaitu  penataan  ketenagaan, material, dan prosedur yang merupakan unsur sistem  pembelajaran  dalam  suatu  rencana khusus. b. Kesaling tergantungan ( interdependence )  antara  unsur-unsur  sistem pembelajaran  yang  serasi  dalam  suatu keseluruhan. Setiap unsur bersifat esensial dan masing  masing  memberikan  sumbangannya kepada  sistem  pembelajaran.  c.  Tujuan,  yaitu bahwa  sistem  pembelajaran  memliki  tujuan tertentu yang hendak dicapai. Ciri ini menjadi dasar  perbedaan  antara  sistem  yang  dibuat oleh manusia dan sistem yang alami (natural). Tujuan  sistem  menuntun  proses  merancang sistem.  Tujuan  utama  sistem  pembelajaran adalah  agar  siswa  belajar.  Adapun  tugas
7 Oemar  Hamalik, Kurikulum  dan  Pembelajaran (Jakarta: Bumi Aksara, 1995) hlm. 57.
seorang
perancang sistem adalah mengorganisasi tenaga, material, dan prosedur agar siswa belajar secara efisien dan efektif.

## B. Hakikat Akhlak
Kata  akhlak  adalah  jamak  dari khuluq yang  berarti  adat  kebiasaan  ( al-adat ),  perangai, tabiat  ( al sajiyyat ),  watak  ( al thab ),  adab/sopan santun ( al muru’at ), dan agama ( al din ). Menurut para  ahli  masa  lalu  ( al qudama ),  akhlak  adalah kemampuan  jiwa  untuk  melahirkan  suatu perbuatan  secara  spontan,  tanpa  pemikiran atau pemaksaan. Akhlak dimaknai juga sebagai semua  perbuatan  yang  lahir  atas dorongan jiwa berupa  perbuatan  baik  atau  buruk.  Dalam bahasa  Indonesia,  akhlaq  dapat  diartikan dengan  akhlak,  moral,  etika,  watak,  budi pekerti, tingkah laku, perangai dan kesusilaan.
Akhlak  disebut  juga  ilmu  tingkah laku/perangai  (‘ ilm  al  –  suluk ),  atau tahzib  al ahlak (falsafat  ahlak),  atau al–hikmat    al  – ‘amaliyyat. Maksudnya    adalah  pengetahuan tentang  keutamaan-keutamaan  dan  cara memperolehnya, agar jiwa menjadi bersih dari pengetahuan  tentang  kehinaan-kehinaan  jiwa untuk  mensucikannya.  Akhlak    secara  bahasa berasal  dari  kata khalaqa yang  kata  asalnya khuluqun yang  berarti  perangai,  tabia’at,  adat atau  khalqun  yang  berarti  kejadian,  buatan ciptaan. Jadi secara etimologi akhlak itu berarti perangai, adat, tabiat, atau sistem perilaku yang dibuat.
Berdasarkan uraian tersebut diatas akhlak secara  kebahasaan  bisa  baik  atau  buruk tergantung  kepada  tata  nilai  yang  dipakai sebagai landasannya, meskipun secara sosiologis  di  Indonesia  kata  akhlak  sudah mengandung  konotasi  baik,  orang  yang berakhlak berarti orang yang baik.

## C. Pendidikan Akhlak
Hakikat  pendidikan  akhlak    merupakan inti  dari  semua    jenis  pendidikan,  karena semua  jenis  pendidikan    itu  pada  prinsipnya
adalah    untuk    mengarahkan    terciptanya perilaku  lahir  dan  batin  manusia    menjadi seimbang,  baik    terhadap  dirinya  maupun terhadap  luar  dirinya.  Karena  itu    pendekatan pendidikan akhlak bukan pendekatan monolitik  yang    harus  menjadi  nama  untuk suatu  mata  pelajaran  atau  lembaga,  melainkan terintegrasi ke dalam berbagai mata pelajaran.
Pendidikan  akhlak  terbagi  kedalam  dua aliran: rasional dan mistik. Pendidikan  akhlak rasional  adalah  pendidikan  akhlak  yang memberikan  porsi  lebih  kuat  kepada kependidikan  daya  pikir  (rasio)  manusia, sedangkan pendidikan akhlak mistik memberikan  porsi  lebih  kuat  kepada pendidikan  daya  rasa  dalam  diri  manusia. Kedua  aliran  ini  sebenarnya  berangkat  dari sumber yang sama, yaitu sumber utama ajaran Islam  al-Qur’an  dan  al-Hadits.  Namun keduanya  terdapat  perbedaan  filosofis  dalam memahami  dan  menerapkan  ajaran  Islam. Perbedaan  tersebut  pada  dasarnya  berpulang pada  perbedaan  teologi.  Sistem  teologi  yang memberi  peran  besar  terhadap  kemampuan akal  yang  lebih  cenderung  kepada  pemikiran akhlak rasional. Sementara  sistem teologi yang kurang  memberi  peran  besar  terhadap kemampuan  akal  manusia  lebih  cenderung pada  teologi  tradisional  dan  selanjutnya mempunyai  kecendrungan  kepada  pemikiran akhlak  mistik,  yakni    pemikiran  akhlak  yang memberi peran besar bagi kekuatan akal yang cenderung  memberi  kebebasan  terhadap manusia  untuk  berbuat  menentukan  dirinya sendiri  secara  lebih  dibandingkan  dengan pemikiran  akhlak  yang  memberi  peran  kecil bagi  kekuatan  akal.  Dengan  menempatkan manusia  sebagai  makhluk  yang  lebih  otonom dibandingkan pada pemikiran akhlak tradisional.  Pemikiran  akhlak  tradisional  lebih cenderung mengangap manusia sebagi mahluk yang heteronom.
Penggolongan  manusia  pada  makhluk otonom  dan  hetoronom  ini  didasarkan  atas
pandangan tentang
kebebasan dan kekuasaanya.  Pendapat  yang  mengatakan bahwa  manusia  mempuyai  kebebasan  dan kekuatan  berbuat  dalam  menentukan  dirinya sendiri,  menggolongkan  manusia  sebagai mahluk  otonom,  sedangkan  pendapat  yang menyatakan  bahwa  manusia  kurang  memiliki kebebasan  dan  kekuasaan  berbuat  untuk menentukan diri sendiri cenderung memasukan manusia sebagai makhluk hetoronom.
Konsekuensi  pada  pendidikan,    akhlak rasional  memberikan  dorongan  kuat  bagi terciptannya  manusia  dinamis.  Adapun konsekuensi  yang  diperoleh  dari  pendidikan akhlak  mistik  kurang  memberikan  dorongan kuat  bagi  terciptanya  manusia  yang  dinamis. Ibnu  Miskawaih 8 dalam  bukunya  Filsafat Akhlak memberikan konsepsi tentang pendidikan akhlak sebagai berikut:
1. Landasan Ibn  Miskawaih  banyak  mengutip pendapat para filosof Yunani dan filosof
Muslim  sebelumnya,  bahkan  termasuk kata-kata   hikmah dari Persia dan India. Akan tetapi untuk memperkuat pendapat yang dikemukakannya  ia juga mengutip  ayat-ayat  AlQuran,  Hadis, ucapan  Ali  ibn  Thalib,  dan  puisi-puisi Arab.  Karena  itu,  “Abd  AlRahman Badawi  seperti  dikutip  M.M  Syarif berpendapat  bahwa  kebudayaan  Islam mempunyai  pengaruh  penting  terhadap pemikiran  Ibn  Miskawaih.  Hal    yang dijadikan landasan bagi Ibnu Miskawaih untuk mengemukakan pemikiran- pemikirannya  adalah  Al-Qur’an  dan Hadis  dilengkapi  dengan  beberapa pemikiran  filosof  Yunani,  Persia,India. Sastrawan  Arab,  dan  para  filosof Muslim.
8 Ibnu Maskawaih. Filsafat Akhlak (Bandung:Mizan, 2003), hlm. 114-139.
2. Tujuan Pendidikan akhlak yang dirumuskan Ibnu Miskawaih adalah untuk terwujudnya  sikap  batin  yang  mampu mendorong  secara  spontan  untuk melahirkan  semua  perbuatan  bernilai baik  sehingga  mencapai  kesempurnaan dan  memperoleh  kebahagiaan  yang sempurna ( al-sa’adat ). Dengan alasan ini, maka  Ahmad’AbdAlHamid  Al-Sya’ir dan Muhammad Yusuf Musa
menggolongkan  Ibn  Miskawaih  sebagai filosof  yang  bermazhab al-sa’adat di bidang  akhlak. Al-sa’adat memang merupakan  persoalan  utama  dan mendasar  bagi  hidup  manusia  dan sekaligus  bagi  pendidikan  akhlak. Al- sa’adat merupakan  konsep  komprehesif yang  di  dalamnya  terkandung  unsur kebahagiaan  ( happiness ),  kemakmuran ( prosperity ), keberhasilan ( success ), kesempurnaan  ( perfection ),  kesenangan ( blessedness ), dan kebagusan/kecantikan.
Seperti  telah  disinggung  pada pembahasan sebelumnya, al-sa’adat dalam  pengertian  di  atas,  hanya  bisa diraih  oleh  para  nabi  dan  filosof.  Ibn Miskawaih  juga  meyadari  bahwa,  orang yang  mencapai  tingkatan  ini  sangat sedikit. Oleh sebab itu, akhirnya ia perlu menjelaskan  adanya  perbedaan  antara kebaikan  ( al-khair )  dan alsa’adat .  Di samping    membuat  berbagai  tingkatan al-sa’adat,  kebaikan  bisa  bersifat  umum. Sementara al-sa’adat merupakan kebaikan relatif,  bergantung  orang  perorang  ( al- khair bi al-idafat ila shahibiha ).
Menurutnya,  kebaikan  mengandung  arti segala  sesuatu  yang  bernilai  ( al-syai’  al- nafi ). Oleh karenanya, kebaikan merupakan tujuan setiap orang.
3. Materi
Untuk  mencapai  tujuan  yang  telah dirumuskan, Ibn Miskawaih menyebutkan beberapa hal yang perlu di pelajari,  diajarkan  atau  di  praktikkan. Sesuai  dengan  konsepnya  tentang manusia.  Secara  umum  Ibn  Miskawaih menghendaki agar semua sisi kemanusiaan  mendapatkan  materi  yang memberikan  jalan  bagi  tercapainya tujuan.  Materi-materi  tersebut  oleh  Ibn Miswaih  dijadikan  pula  sebagai  bentuk pengabdian terhadap Allah swt.
Ibn  Miskawaih  menyebut  tiga  hal pokok  yang  dapat  dipahami  sebagai materi  pendidikan  akhlaknya:1)  hal-hal yang wajib bagi kebutuhan tubuh, 2) hal- hal  yang  wajib  bagi  jiwa,  dan  3)  hal-hal yang  wajib  bagi  hubungannya  dengan sesama  manusia.  Berbeda  dengan  Al Ghazali, Ibn Miskawaih tidak membeda- bedakan antara materi dalam ilmu agama dan  bukan  ilmu  agama,  dan  hukum mempelajarinya.
4. Pendidik dan Anak Didik Menurut  Ibn  Miskawaih  orang  tua
merupakan  pendidik  pertama  bagi  anak anaknya.  Materi  utama  yang  perlu dijadikan  acuan  pendidikan  dari  orang tua  kepada  anaknya  adalah  syari’at.  Ibn Miskawaih berpendapat bahwa,
penerimaan secara taklid bagi anak-anak untuk  mematuhi  syariat  tidak  menjadi persoalan. Dasar pertimbangannya adalah  karena  semakin  lama  anak-anak akan  mengetahui  penjelasan  atau alasannya,  dan  akhirnya  mereka  tetap memelihara  sehingga  dapat  mencapai keutamaan.  Guru  berfungsi  sebagai orang  tua  atau  bapak  ruhani  tuan manusiawi  atau  orang  yang  dimuliakan. Kebaikan  yang  akan  diberikan  adalah kebaikan Illahi, karena ia membawa anak didik  kepada  kearifan,  mengisinya dengan  kebajikan  yang  tinggi  dan
menunjukkan kepada mereka kehidupan abadi.
5. Lingkungan Pendidikan Ibn Miskawaih berpendapat bahwa, usaha  mencapai alsa’adat tidak  dapat dilakukan  sendiri,  tetapi  harus  bersama atas  dasar  saling  tolong-menolong  dan saling  melengkapi,  kondisi  demikian akan  tercipta  kalau  sesama  manusia saling  mencintai.  Setiap  pribadi  merasa bahwa  kesempurnaan  sendirinya  akan terwujud  karena  kesempurnaan  yang lainnya.  Jika  tidak  demikian,  maka alsa’adat tidak  dapat  terwujud  sebagai makhluk sosial. Ibn Miskawaih berpendapat  nahwa  selama  di  alam  ini, manusia  memerlukan  kondisi  yang  baik di  luar  dirinya.  Ia  juga  menyatakan bahwa  sebaik-baik  orang  adalah  orang yang  berbuat  baik  terhadap  keluarganya dan  orang-orang  yang  masih  ada  kaitan dengannya,  mulai  dari  saudara,  anak, kerabat,  keturunan,  rekanan,  tetangga, hingga teman.
Disamping itu, Miskawaih berpendapat  bahwa  salah  satu  tabi’at manusia  adalah  tabi’at  memelihara  diri, karena  itu  manusia  selalu  berusaha untuk  memperolehnya  bersama  dengan mahluk  sejenisnya.  Diantara  cara  untuk menempuhnya  adalah  dengan  saling bertemu,  manfaat  dari  pertemuan diantaranya  adalah  akan  memperkuat aqidah  yang  benar  dan  kestabilan  cinta sesamanya.

## D. Pendekatan  Pendidikan Akhlak
Ibn Miskawaih 9 menjelaskan metodologi  dalam  melakukan  pendidikan akhlak sebagai berikut:
9 Ibnu  Miskawaih, Menuju  Keempurnaan  Akhlak (Bandung: Mizan, 1992)
1. Perubahan Akhlak Untuk  mengetahui  konsep  Ibn  Miswaih tentang  metode  perbaikan  akhlak, sebelumnya perlu di ketahui pendapatnya tentang  perubahan  akhlak.  Menurutnya bahwa  akhlak  itu ada  dua  macam, yakni 1)  ada  yang  thabi’i  atau  alami  dibawa sejak  lahir,  dan  2)  ada  yang  dihasilkan melalui latihan dan kebiasaan. Miskawaih lebih  berpendapat  bahwa  akhlak  dapat diubah.  Lebih  lanjut,  ibn  Miskawaih mengungkapkan bahwa
akhlak merupakan  urusan  manusia  sendiri. Artinya,  baik  buruk,  terpuji  atau tercelanya  akhlak  seseorang  tergantung kepada  seseorang  itu  sendiri.  Dari  sisi lain,  dapat  juga  dikatakan  bahwa  Ibn Miskawaih  tidak  mengakui  adanya pengaruh  keturunan  dalam  akhlak manusia,  akhlak  seseorang  menerima perubahan karena ia merupakan masalah yang di usahakan.
2. Perbaikan Akhlak Metode  perbaikan  akhlak  dapat  diberi dua  pengertian;  pertama,  metode mencapai  akhlak  yang  baik,  kedua metode memperbaiki akhlak yang buruk. Walaupun  demikian,  pembahasannya disatukan saja karena antara satu dengan lainya saling melengkapi dan tidak dapat dipisahkan.  Terdapat  beberapa  metode yang  diajukan  Ibn  Miskawaih  dalam mencapai  akhlak  yang  baik  sebagai berikut:
a) Perlu  kemauan  yang  sungguh- sungguh untuk berlatih terus menerus  dan  menahan  diri  untuk memperoleh  keutamaan  dan  sopan santun  yang  sebenarnya  sesuai dengan  keutamaan  jiwa.  Latihan  ini terutama  diarahkan  agar  manusia tidak  memperturutkan  kemauan  jiwa Alsyahwaniyyat dan al  ghadadiat . Karena  kedua  jiwa  ini  sangat  terkait
dengan  alat  tubuh,  maka  wujud latihan  dam  menahan  diri  dapat dilakukan  antara  lain  dengan  tidak makan  atau  minum  yang  membawa kerusakan  tubuh  atau  dengan melakukan puasa, mengerjakan shalat yang  lama,  atau  melakukan  sebagian pekerjaan  baik  yang  didalamnya  ada unsur melelahkan.
b) Menjadikan  semua  pengetahuan  dan pengalaman  orang  lain  sebagai cermin bagi dirinya. Agaknya pengetahuan  yang  dimaksud  disini agar di ketahui hukum hukum akhlak yang  berlaku  tetap  bagi  sebab munculnya  kebaikan  dan  keburukan. Dengan  cara  ini  seseorang  tidak hanyut  dalam  perbuatan  yang  tidak baik  karena  bercermin  dari  ketidak baikan orang lain.
c) Dengan  intropeksi/mawas  diri,  yang mengandung    pengertian  kesadaran seseorang  untuk  berusaha  mencari cacat/aib  pribadi  secara  sungguh- sungguh.
d) Dengan  metode  oposisi,  dimana paling  tidak  ada  dua  langkah  yang perlu  dilakukan;    pertama  dengan mengetahui  jenis  penyakit  dan sebabnya, dan kedua dengan mengobati/menghapus penyakit tersebut dengan menghadirkan lawan-lawannya.  Penyebab  akhlak yang  buruk  harus  dilawan  dengan ilmu  dan  amal.  Melawan  keburukan dengan ilmu disebut sebagai pengobatan teoritis, sedangkan pengobatan  dengan  amal  merupakan pengobatan secara praktis.
Dalam  konteks  pendidikan  nilai 10 , pendidikan  akhlak  dapat  dilakukan  dengan
10 Sutarjo  Adisusilo,JR., Pembelajaran Nilai-Karakter;  Konstruktivisme  dan  VCT  Sebagai Inovasi Pendekatan Pembelajaran Afektif (Jakarta:PT RajaGrafindo Persada, 2013), hlm.132-139.
menggunakan  beberapa  pendekatan  sebagai berikut:
1. Pendekatan Penanaman Nilai Pendekatan penanaman nilai ( inculcation  approach ) adalah suatu pendekatan  yang  memberi  penekanan pada  penanaman  nilai-nilai  sosial  dalam diri  siswa.  Tujuan  pendidikan  nilai menurut pendekatan ini adalah: Pertama, diterimanya  nilai-nilai  sosial  tertentu oleh siswa; Kedua, berubahnya nilai-nilai siswa yang tidak sesuai dengan nilai-nilai sosial  yang  diinginkan.  Adapun  metoda yang digunakan dalam proses pembelajaran  menurut  pendekatan  ini antara  lain:  keteladanan,  penguatan positif  dan  negatif,  simulasi,  permainan peranan,  dan  lain-lain.  Para  penganut agama  memiliki  kecenderungan  yang kuat untuk menggunakan pendekatan ini dalam  pelaksanaan  program-program pendidikan  agama.  Bagi  penganut- penganutnya,  agama  merupakan  ajaran yang  memuat  nilai  nilai  ideal  yang bersifat  global  dan  kebenarannya bersifat  mutlak.  Nilai-nilai  itu  harus diterima dan dipercayai. Oleh karena itu, proses  pendidikannya  harus  bertitik tolak dari ajaran atau nilai-nilai tersebut. Seperti  dipahami  bahwa  dalam  banyak hal  batas  batas  kebenaran  dalam  ajaran agama  sudah  jelas,  pasti,  dan  harus diimani.  Ajaran  agama  tentang  berbagai aspek  kehidupan  harus  diajarkan, diterima, dan diyakini kebenarannya oleh pemeluk-pemeluknya.
Keimanan merupakan dasar penting dalam pendidikan agama.
2. Pendekatan perkembangan kognitif Pendekatan ini dikatakan pendekatan
perkembangan kognitif karena karakteristiknya  memberikan  penekanan pada aspek kognitif dalamn perkembangannya. Pendekatan ini mendorong  siswa  untuk  berpikir  aktif
tentang  masalah-masalah  moral  dan dalam  membuat  keputusan-keputusan moral.  Perkembangan  moral  menurut pendekatan ini dilihat sebagai perkembangan  tingkat  berpikir  dalam membuat  pertimbangan  moral,  dari suatu  tingkat  yang lebih  rendah  menuju suatu  tingkat  yang  lebih  tinggi.  Tujuan yang  ingin  dicapai  oleh  pendekatan  ini ada  dua  hal  yang  utama.  Pertama, membantu  siswa  dalam  membuat pertimbangan moral yang lebih kompleks berdasarkan kepada nilai yang lebih  tinggi.  Kedua,  mendorong  siswa untuk  mendiskusikan  alasan-alasannya ketika memilih nilai dan posisinya dalam suatu masalah moral. Proses pengajaran nilai menurut pendekatan ini didasarkan pada dilema moral, dengan menggunakan metoda diskusi kelompok. Diskusi itu dilaksanakan dengan memberi  perhatian  kepada  tiga  kondisi penting.  Pertama,  mendorong  siswa menuju  tingkat  pertimbangan  moral yang lebih tinggi. Kedua, adanya dilema, baik  dilema  hipotetikal  maupun  dilema faktual berhubungan dengan nilai dalam kehidupan  keseharian.  Ketiga,  suasana yang dapat mendukung bagi berlangsungnya  diskusi  dengan  baik. Proses diskusi dimulai dengan penyajian cerita  yang  mengandung  dilema.  Dalam diskusi  tersebut,  siswa  didorong  untuk menentukan  posisi  apa  yang  sepatutnya dilakukan  oleh  orang  yang  terlibat,  apa alasan-alasannya. Siswa diminta mendiskusikan  tentang  alasan-alasan  itu dengan teman-temannya.
3. Pendekatan analisis nilai. Pendekatan  analisis  nilai  ( values analysis approach ) memberikan penekanan pada  perkembangan  kemampuan  siswa untuk  berpikir  logis,  dengan  cara menganalisis masalah yang berhubungan
dengan nilai-nilai sosial. Jika dibandingkan dengan pendekatan perkembangan  kognitif,  salah  satu perbedaan  penting  antara  keduanya bahwa  pendekatan  analisis  nilai  lebih menekankan pada pembahasan masalah- masalah  yang  memuat  nilai-nilai  sosial. Adapun  pendekatan  perkembangan kognitif  memberi  penekanan  pada dilema moral yang bersifat perseorangan.  Terdapat  dua  tujuan utama  pendidikan  moral  menurut pendekatan  ini.  Pertama,  membantu siswa  untuk  menggunakan  kemampuan berpikir  logis  dan  penemuan  ilmiah dalam  menganalisis  masalah-masalah sosial,  yang  berhubungan  dengan  nilai moral tertentu. Kedua, membantu siswa untuk  menggunakan  proses  berpikir rasional dan analitik, dalam menghubung-hubungkan dan
merumuskan  konsep  tentang  nilai-nilai mereka.  Selanjutnya,  metoda-metoda pengajaran  yang  sering  digunakan adalah:  pembelajaran  secara  individu atau kolompok tentang masalah-masalah sosial  yang  memuat  nilai  moral, penyelidikan  kepustakaan,  penyelidikan lapangan,  dan  diskusi  kelas  berdasarkan kepada pemikiran rasional.
4. Pendekatan klarifikasi nilai. Pendekatan  klarifikasi  nilai  ( values clarification approach )  memberi  penekanan pada  usaha  membantu  siswa  dalam mengkaji  perasaan  dan  perbuatannya sendiri,  untuk  meningkatkan  kesadaran mereka  tentang  nilai-nilai  mereka sendiri. Tujuan pendidikan nilai menurut pendekatan  ini  ada  tiga.  Pertama, membantu  siswa  untuk  menyadari  dan mengidentifikasi nilai-nilai mereka sendiri serta nilai-nilai orang lain; Kedua, membantu siswa, supaya mereka mampu berkomunikasi  secara  terbuka  dan  jujur
dengan orang lain, berhubungan dengan nilai-nilainya  sendiri;  Ketiga,  membantu siswa, supaya mereka mampu menggunakan secara bersamasama kemampuan  berpikir  rasional  dan kesadaran  emosional,  untuk  memahami perasaan,  nilai-nilai,  dan  pola  tingkah laku  mereka  sendiri.  Dalam  proses pengajarannya, pendekatan ini menggunakan  metoda:  dialog,  menulis, diskusi dalam kelompok besar atau kecil, dan lain-lain
5. Pendekatan pembelajaran berbuat. Pendekatan  pembelajaran  berbuat ( action learning approach ) memberi penekanan  pada  usaha  memberikan kesempatan kepada siswa untuk melakukan  perbuatan-perbuatan  moral, baik secara perseorangan maupun secara bersama  sama  dalam  suatu  kelompok. Terdapat  dua  tujuan  utama  pendidikan moral  berdasarkan  kepada  pendekatan ini.  Pertama,  memberi  kesempatan kepada siswa untuk melakukan perbuatan moral, baik secara perseorangan  maupun  secara  bersama- sama,  berdasarkan  nilai-nilai  mereka sendiri; Kedua, mendorong siswa untuk melihat  diri  mereka  sebagai  makhluk individu  dan  makhluk  sosial  dalam pergaulan  dengan  sesama,  yang  tidak memiliki kebebasan sepenuhnya, melainkan  sebagai  warga  dari  suatu masyarakat,  yang  harus  mengambil bagian  dalam  suatu  proses  demokrasi. Metoda-metoda pengajaran yang digunakan  dalam  pendekatan  analisis nilai  dan  klarifikasi  nilai  digunakan  juga dalam  pendekatan  ini.  Metoda-metoda lain  yang  digunakan  juga adalah  projek- projek  tertentu  untuk  dilakukan  di sekolah  atau  dalam  masyarakat,  dan praktek keterampilan dalam
berorganisasi  atau  berhubungan  antara sesama.

## E. Pendidikan Akhlak Siswa  Dalam Pembelajaran
Strategi  merupakan  kebutuhan  dasar bagi  setiap  organisasi,  tanpa  strategi  visi  dan misi yang sudah disusun sedemikian rupa sulit untuk  bisa  di  wujudkan.  Selain  sebagai  acuan bagi  penentuan  taktik  dalam  melaksanakan misi, strategi bertujuan untuk mempertahankan  atau  mencapai  suatu  posisi keunggulan  dibandingkan  dengan  pihak pesaing.  Hal  ini  berlaku  pula  bagi  organisasi pendidikan,  visi  dan  misi  yang  diramu  dalam rencana  pengembangan  sekolah/madrasah akan  tercapai  jika  kepala  sekolah  sebagai pimpinan  pada  tingkat  satuan  pendidikan, secara  kolektif  bersama  para  pembantunya dapat  memilih  strategi  pelaksanaan  visi  dan misi yang tepat.
Richard  Vancil  dalam  Nisjar  dan Winardi 11 mengemukakan  bahwa:  “...  Strategi sebuah  organisasi,  atau  subunit  sebuah organisasi lebih besar yaitu sebuah konseptualisasi  yang  dinyatakan  atau  yang diimplikasi  oleh  pemimpin  organisasi  yang bersangkutan,  berupa:  a.  sasaran-sasaran jangka  panjang  atau  tujuan-tujuan  organisasi tersebut;  b.  kendala-kendala  luas  dan kebijakan-kebijakan,  yang  atau  ditetapkan sendiri  oleh  pemimpin,  atau  yang  diterimanya dari  atasannya,  yang  membatasi  skope aktivitas-aktivitas organisasi yang bersangkutan,  dan  c.  kelompok  rencana- rencana dan tujuan-tujuan jangka pendek yang telah  diterapkan  dengan  ekspektasi  akan diberikannya  sumbangsih  mereka  dalam  hal mencapai sasaran-sasaran organisasi tersebut”. Suatu  organisasi  akan  memiliki  akselerasi dalam  pencapaian  visi  dan  misi  serta  akan meraih keunggulan apabila ia dapat memanfaatkan  peluang-peluang  di  sekitarnya
11 Nisjar  dan  Winardi, Manajemen  Strategik (Bandung: Mandar Maju, 1997), hlm.95.
yang  memungkinkannya  untuk  menjadi sumber  kekuatan  bagi  proses  pencapaian  visi dan efektifitas pelaksanaan misi organisasi. Hal tersebut  akan  terwujud  apabila  pimpinan  dan seluruh perangkat yang ada di bawahnya dapat memiliki strategi yang tepat.
Strategi  tentu  berbeda  dengan  taktik, perbedaan  diantara  keduanya  dapat  diringkas bahwa  strategi  adalah  mengerjakan  sesuatu yang  benar  ( doing  the  raight  things ),  sedangkan taktik  adalah  mengerjakan  sesuatu  dengan benar  ( doing  the  things  right ).  Clausewitz  dalam Nisjar  dan  Winardi 12 mengungkapkan  bahwa strategi  merupakan  suatu  seni  menggunakan pertempuran  untuk  memenangkan  perang, sedang taktik adalah seni menggunakan tentara dalam  sebuah  pertempuran  atau  dalam  dunia bisnis.  Taktik  dapat  dimaknai  juga  sebagai sekumpulan  program  kerja  yang  dibentuk untuk  melengkapi  strategi.  Jadi,  taktik merupakan  penjabaran  operasional  jangka pendek  dari  strategi  agar  strategi  dapat diterapkan.
Implementasi  strategi  berhubungan dengan  penerjemahan  strategi  tersebut menjadi tindakan-tindakan. Problem menerjemahkan  strategi  menjadi  aksi,  jelas merupakan  bagian  penting  dari  manajemen sterategik, hal tersebut menjadi faktor penentu ketercapaian  visi,  misi  dan  tujuan  suatu organsiasi.Bagaimana strategi pendidikan akhlak  dalam  pembelajaran  ini  dapat diwujudkan?  Tentunya  harus  dilihat  secara komprehenship  tentang  konsep  pembelajaran itu sendiri. Jika pembelajaran dimaknai sebagai seperangkat  komponen  rancangan  pelajaran yang  memuat  hasil  pilihan  dan  ramuan profesional perancang/guru untuk dibelajarkan  kepada  peserta  didiknya.  Dimana rancangan  tersebut  meliputi  5  komponen (M3SE) yakni; (1) Materi atau bahan pelajaran, (2) Metode atau kegiatan belajar-mengajar, (3)
12 Nisjar  dan  Winardi, Manajemen  Strategik (Bandung: Mandar Maju, 1997), hlm.86.
Media  pelajaran  atau  alat  bantu,  (4)  Sumber sub  1-2-3,  (5)  Pola  Evaluasi  atau  penilaian perolehan  belajar.  maka  strategi  implementasi pendidikan  akhlak  dalam  pembelajaran  dapat dilakukan melalui seluruh komponen pembelajaran.  Dalam  tataran  operasional, maka  internalisasi  tersebut  dapat  dimulai  dari perumusan tujuan institusional, tujuan kurikulum dan tujuan insturksional/pembelajaran yang menunjukkan adanya misi internalisasi. Tujuan tersebut akan menjadi payung bagi guru dalam merencanakan  komponen  komponen  lainnya, jika  rumusan  tujuannya  menunjukkan  adanya misi  internalisasi  pendidikan  akhlak,  maka materi, metode, media, sumber dan evaluasinya pun tentunya akan senapas dengan tujuan tersebut.
Untuk  mencapai  hal  tersebut,  maka diperlukan  sosok  guru  professional  yang mampu membuat sebuah ramuan perencanaan pembelajaran  berbasis  pendidikan  akhlak. Prasyarat  guru  ideal  yang  diharapkan  dapat mendukung proses internalisasi tersebut dapat mengacu  kepada  prinsip  profesionalitas  guru yang  telah  ditetapkan 13 sebagai  berikut:  (1) Memiliki  bakat,  minat,  panggilan  jiwa  dan idealisme  (2)  Memiliki  komitment  untuk meningkatkan  mutu  pendidikan,  keimanan, ketakwanaan  dan  akhlak  mulia  (3)  Memiliki kualifikasi  akademik  dan  latar  belakang pendidikan  sesuai  dengan  bidang  tugas.  (4) Memiliki  kompetensi  yang  diperlukan  sesuai dengan bidang tugas. (5) Memiliki tanggungjawab atas pelaksanaan tugas keprofesionalan  (6)  Memperoleh  penghasilan yang  ditentukan  sesuai  prestasi  kerja  (7) Memiliki  kesempatan  untuk  mengembangkan keprofesionalan  secara  berkelanjutan  dengan belajar  sepanjang  hayat.  (8)  Memiliki  jaminan perlindungan  hukum  dalam  melaksanakan tugas  keprofesionalan,  dan  (9)  Memiliki organisasi profesi yang mempunyai
kewenangan  mengatur  hal-hal  yang  berkaitan dengan tugas keprofesionalan guru.
Standar  kualifikasi  akademik  dan kompetensi  guru  menyebutkan 14 bahwa terdapat  empat  kompetensi  utama  yang  harus dimiliki  guru  dalam  melaksanakan  tugas-tugas profesionalisme keguruannya, yakni kompetensi pedagogik, kompetensi kepribadian, kompetensi sosial dan kompetensi  professional.  Dalam  perspektif pendidikan Islam,  Quthub 15 mengungkapkan karakter  guru  muslim  yang  dibutuhkan  dalam mendukung  optimalnya  proses  internalisasi pendidikan akhlak adalah melalui pembelajaran sebagai  berikut:  1.  Pengejawantahan  ruhiyah dan akhlakiyah.  dengan beriman kepada Allah, beriman  kepada  Qadha  dan  Qadar  Allah, beriman  dengan  nilai-nilai  Islam  yang  abadi, melakukan  perintah-perintah  yang  diwajibkan agama  dan  menjauhi  segala  yang  dilarang agama,  baik  dalam  perkataan  maupun  dalam perbuatan.  2.  Adanya  asas  dan  penopang dalam mengajar  untuk menyebarkan ilmu dan demi  merengkuh  pahala  akhirat,  sebagaimana sabda Rosulullah yang berbunyi, “sampaikanlah  ilmu  yang  berasal  dariku (kepada  umat  manusia)  walaupun  hanya  satu kalimat.”  3.  Agar  tidak  emosional  supaya mampu mengekang diri, meredam kemarahan, teguh  pendirian,  dan  jauh  dari  sikap sembrono-sikap  yang  tidak  didasari  dengan pemikiran  yang  matang.  4.  Supaya  rasional, seperti pandai/mampu menyelesaikan permasalahan dengan baik, cerdas dan cekatan, serta  kuat  daya  ingatnya.  5.  Berjiwa  sosial supaya  mampu    menjalin  hubungan  baik dengan orang lain, baik dikala senang maupun susah,  khususnya  dengan  orang-orang  yang bertanggung jawab dalam dunia pendidikan. 6. Memiliki  fisik    yang  sehat  sehingga  tubuh
14 Peraturan Pemerintah  Nomor  74 tahun 2008 tentang guru,  pasal 3 ayat 2.
15 M.Khalifah  dan  Usamah  Qutub, .Menjadi guru yang  memikat  dan    professional ,  (Surakarta:  Ziyad  Visi Media, 2009), hlm. 40-41
menjadi  tangkas    dan  fisik  jadi  indah.  7. Keinginan    dan  kecintaan  yang  tulus  untuk mengajar,  serta  yakin  atas  manfaat  dan pengabdiannya terhadap masyarakat.
Selain  diperlukan  sosok  guru  ideal  yang mampu  membuat  ramuan  perencanaan pembelajaran  berbasis  pendidikan  akhlak, dukungan iklim dan budaya sekolah pun akan sangat  menentukan  hasil  dari  proses internalisasi. Demikian halnya dengan ketersediaan  sarana  dan  prasarana  yang mendukung.  Peran  kepemimpinan  dari seorang kepala sekolah akan sangat menentukan  hal  tersebut  dapat  terwujud. Disamping  peran  serta  yang  optimal  dari seluruh perangkat sekolah.
Selain  melalui  upaya  di  atas,  apa  yang diungkapkan  oleh  Zainal  Abidin  Bagir,  dkk 16 dapat  menjadi  referensi  para  praktisi pendidikan  di  lingkungan  persekolahan  dalam mengembangkan  strategi  pendidikan  akhlak. Menurutnya  bahwa  terdapat  empat  tataran implementasi,  yaitu  tataran  konseptual, institusional, operasional, dan arsitektural.
Dalam  tataran  konseptual,  internalisasi pendidikan  akhlak  dapat  diwujudkan  melalui perumusan  visi,  misi,  tujuan  dan  program sekolah  (rencana  strategis  sekolah).  Secara institusional,  integrasi  dapat  diwujudkan melalui  pembentukan institution  culture yang mencerminkan adanya misi pendidikan akhlak. Dalam tataran operasional, rancangan kurikulum  dan  esktrakulikuler  )  harus  diramu sedemikian rupa sehingga nilai-nilai fundamental  agama  prihal  akhlak  dan  kajian ilmu/ilmiah  prihal  akhlak  terpadu  secara koheren.  Sementara  secara  arsitektural, internalisasi dapat diwujudkan melalui pembentukan  lingkungan  fisik  yang  berbasis pendidikan akhlak,  seperti  sarana  ibadah  yang lengkap,  sarana  laboratorium  yang  memadai,
16 Zainal Abidin Bagir, dkk, Integrasi Ilmu dan Agama,  Interpretasi  dan  Aksi (  Bandung:  Mizan Pustaka,2005), hlm.108.
serta  perpustakaan  yang  menyediakan  buku- buku prihal akhlak mulia.

## KESIMPULAN
Sekolah merupakan lembaga pendidikan yang  dikelola  secara  terstruktur  dengan melibatkan  komponen-komponen  pendidikan seperti  manajemen,  biaya,  sarana  dan prasarana,  kruikulum,  peserta  didik,  dan pendidik.  Sekolah  dibangun  sebagai  wahana pendidikan formal dalam rangka meningkatkan  pengetahuan,  keterampilan, sikap  dan  nilai  peserta  didik.  Sebagai  suatu sistem sosial, sekolah dapat dipandang sebagai organisasi  yang  interaktif  dan  dinamis,  sebab di  dalamnya  terdapat  sejumlah  orang  yang memiliki kepentingan yang sama (kepentingan penyelenggaraan pendidikan), tetapi kemampuan  setiap  individu  pada  komunitas itu  memiliki  potensi  dan  latar  belakang  yang berbeda.
Para ahli pendidikan nilai melihat proses internalisasi nilai dalam pembelajaran, termasuk  internalisasi  pendidikan  akhlak  di sekolah  pada  dua  pendekatan.  Pertama, sekolah  secara  terstruktur  mengembangkan pendidikan  akhlak  melalui  kurikulum  formal. Kedua, penanaman akhlak berlangsung secara alamiah dan sukarela melalui jalinan hubungan interpersonal  antar  warga  sekolah,  meski  hal ini  tidak  diatur  secara  langsung  dalam kurikulum formal atau dengan kata lain berada dalam wilayah kurikulum tersembunyi ( Hidden Curiculum )
Pada beberapa sekolah yang memanfaatkan peluang-peluang belajar di luar kelas sebagai wahana pengembangan pendidikan,  kegiatan  ektrakuriluler  muncul sebagai  keunggulan  tersendiri  yang  pada giliranya melahirkan kredibilitas tersendiri bagi lembaga.  Tak  jarang  kita  dengar  alasan-alasan orang  tua  dalam  memilih  sekolah  sebagai tempat belajar anaknya atas dasar pertimbangan  mereka  terhadap  sejumlah kegiatan  di  luar  kegiatan  tatap  muka  di  kelas. Dengan  demikian,  kegiatan  ektrakurikuler dapat  dikembangkan  dalam  beragam  cara sebagai media pendidikan akhlak.
Penyelenggaraan  kegiatan  yang  memberikan kesempatan  luas  kepada  pihak  sekolah,  pada giliranya menuntut kepala sekolah, guru, siswa dan  pihak-pihak  yang  terkait  untuk  secara efektif  merancang  sejumlah  kegiatan  sebagai muatan  kegiatan  ektrakurikuler  berbasis pendidikan akhlak.
Adapun terkait dengan pendekatan yang kedua, dimana pendidikan akhlak tidak secara langsung  dimasukkan  ke  dalam  kurikulum formal,  melainkan  berlangsung  alamiah  dan sukarela,  maka  tugas  sekolah  menciptakan kondisi  yang  kondusif  untuk  teaktualisasinya nilai-nilai akhlak dalam interaksi kehidupan di sekolah.  Untuk  hal  ini  maka  komponen perangkat  sekolah  dalam  hal  ini  Kepala Sekolah,  Guru,  Tata  Usaha  dan  Komite Sekolah  memegang  peranan  yang  strategis. Sebagai  perwujudanya  maka  minimal  terdapat empat  strategi  yang  bisa  menjadi  alternatif pendidikan  akhlak  di  sekolah  jika  nilai-nilai akhlak  tidak  dimasukan  ke  dalam  kurikulum sekolah formal: 1. Pendekatan Normatif, yakni mereka  (perangkat  sekolah)  secara  bersama- sama membuat tata kelela ( good governence ) atau tata  tertib  penyelenggaraan  sekolah  yang didalamnya dilandasi oleh nilai-nilai pendidikan  akhlak,  perumusan  tata  kelola  ini penting  dibuat  secara  bersama,  bahkan melibatkan peserta didik dan tidak bersifat top down  dari  kepala  sekolah.  Sehingga  terlahir tanggung  jawab  moral  kolektif  yang  dapat melahirkan  sistem  kontrol  sosial,  yang  pada giliranya  mendorong  terwujudnya  school culture  yang  penuh  makna.  2.  Pendekatan Model  yakni  mereka  (perangkat  sekolah), khususnya  kepala  sekolah  berupaya  untuk menjadi  model  dari  tata  tertib  yang dirumuskan,  ucap,  sikap  dan  prilakunya menjadi  perwujudan  dari  tata  tertib  yang disepakati bersama. 3. Pendekatan Reward and P  unishmen  yakni  diberlakukanya  sistem hadiah  dan  hukuman  sebagai  stimulus  dan motivator terwujudnya tata kelola yang dibuat. 4.  Pendekatan  Suasana  Belajar  (baik  suasana fisik  maupun  suasana  psikis)  yakni  dengan mengkondisikan  suasana  belajar  agar  menjadi sumber inspirasi penyadaran nilai bagi seluruh perangkat  sekolah,  termasuk  peserta  didik, seperti  dengan  memasang  visi  sekolah,  kata- kata  hikmah,  ayat-ayat  Al  qur’an  dan  mutiara
hadis  di  tempat-tempat  yang  selalu  terlihat oleh  siapapun  yang  ada  di  sekolah, memposisikan  bangunan  masjid  di  arena utama  sekolah,  memasang  kaligrafi  di  setiap ruangan  sekolah,  membiasakan  membaca  Al qur’an  setiap  mengawali  belajar  dengan dipimpin  gurunya,  program  shalat  berjamaah, kuliah  tujuh  menit,  perlombaan-perlombaan oleh OSIS dan sebagainya.

## DAFTAR PUSTAKA
Dahlan,  M,D.  (2001). Nilai  Al-Quran  dalam Memelihara Tutur Kata . (Makalah tidak diterbitkan 4 Desember 2001).
Djahiri  Kosasih.  (2007). Kapita  Selekta Pembelajaran .  Bandung.  Lab  PMPKN FPIPS UPI Bandung Hamalik  Oemar.  1995. Kurikulum  dan Pembelajaran . Jakarta; Bumi Aksara Ibn  Miskawaih,  1992, Menuju  Kesempurnaan Akhlak , Bandung,Mizan Ibn  Miskawaih,  1992. Filsafat  Akhlak . Bandung,Mizan Nisjar  Karhi,  Winardi.  (1997). Manajemen Strategik .Bandung: Mandar Maju Khalifah,  M  dan  Quthub,  Usamah.  (2009). Menjadi  Guru  yang  Dirindu;  Bagaimana menjadi  guru  yang  memikat  dan professional. Sukarakta:  Ziyad  Visi Media Tim  Redaksi  Fokusmedia.  (2003). Undang- Undang  RI  No  20  Tahun  2003  tentang SISDIKNAS. Jakarta: Fokusmedia Tim  Redaksi  Fokusmedia.  (2006). Undang- Undang  RI  No  14  Tahun  2005  tentang Guru dan Dosen. Jakarta: Fokusmedia Zainal  Abidin  Bagir,  dkk.  2005. Integrasi  Ilmu dan  Agama,  Interpretasi  dan  Aksi , Bandung: Mizan Pustaka