## JCAR 6 (2) (2024)

## Journal of Classroom Action Research
http://jppipa.unram.ac.id/index.php/jcar/index
___________ Email: muthiaramdhani38@gmail.com
Copyright © Ramdhani 2024, This open access article is distributed under a (CC-BY License)

## Unsur Budaya Dalam Cerita Rakyat Tana Samawa Hikayat Haji Batu
Muthia Utami Ramdhani 1* , M. Syahrul Qodri 1 , Muh. Khairussibyan 1 , Sapiin 1
1 Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Mataram, Indonesia.

## DOI: https://doi.org/10.29303/jppipa.v6i2.7544
Received : 20 Maret 2024
Revised : 07 Mei 2024                                      Accepted : 10 Mei 2024
Abstract: Sumbawa or Samawa land has many kinds of culture and literary works, one example of a literary work is the folk tale Hikayat Haji Batu, a folk tale which is popularized every year because it  is  always  told  at  the  PONAN  traditional  ceremony.  The  story  of  Haji  Batu  is  told  orally (memorized)  by  religious  figures.  This  folklore  contains  many  implied  cultural  elements,  starting from  the  beginning  of  the  life  of  a  child  named  Gafar  who  dreamed  of  going  to  Mecca,  the knowledge of life in Gafar's hometown, the various events that Gafar experienced until he was able to reach Mecca and in the end he was able to reach Mecca. became a pilgrim called Haji Batu. The aim  of  this  research  is  to  find  out  and  describe  the  cultural  elements  in  the  Tana  Samawa  folklore "Hikayat  Haji  Batu".  This  study  uses  a  qualitative  method.  The  data  source  uses  secondary  data sources. The instrument for this research is myself and a note sheet using library research using the reading and note-taking method of a type of literary work in the form of a folk tale entitled Hikayat Haji Batu. The conclusion of this research is that there are seven cultural elements in the "Hikayat Haji  Batu"  namely  Social  System,  Religion,  Livelihood,  Science,  Technology  and  Equipment, Language and Arts.
Keywords: Cultural elements, Folklore, Hikayat Haji Batu
Abstrak: Sumbawa atau tana Samawa mempunyai banyak macam kebudayaan dan karya sastra,  salah  satu contoh  karya  sastra  yaitu cerita rakyat  Hikayat  Haji  Batu,  cerita rakyat yang dipopulerkan setiap tahunnya karena selalu diceritakan pada upacara adat PONAN. Hikayat Haji Batu diceritakan secara lisan (dihafal) oleh tokoh agama. Dalam cerita rakyat tersebut  banyak  mengandung  unsur-unsur  budaya  yang  tersirat,  mulai  dari  awal kehidupan  seorang  anak  yang  bernama  Gafar  mempunyai  cita-cita  ke  Mekkah,  ilmu kehidupan di kampung halaman Gafar, berbagai kejadian yang dialami Gafar hingga bisa sampai ke Mekkah dan pada akhirnya bisa menjadi seorang haji yang disebut Haji Batu. Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengetahui  dan  mendeskripsikan  unsur-unsur  kebudayaan dalam  cerita  rakyat  tana  Samawa  “Hikayat  Haji  Batu”.  Penelitian  ini  menggunakan metode kualitatif. Sumber data menggunakan sumber data sekunder. Instrumen penelitian ini  adalah  saya  sendiri  dan  lembar  catatan  dengan  menggunakan  studi  pustaka  dengan metode  baca  dan  catat  terhadap  jenis  karya  sastra  berupa  cerita  rakyat  berjudul  Hikayat Haji  Batu.  Kesimpulan  dari  penelitian  ini  yaitu  bahwa  unsur-unsur  kebudayaan  dalam “Hikayat  Haji  Batu”  terdapat  tujuh  unsur-unsur  yaitu  Sistem  Sosial,  Religi,  Mata Pencaharian, Ilmu Pengetahuan, Teknologi dan Peralatan, Bahasa, dan Kesenian.
Kata Kunci: Cerita Rakyat, Hikayat Haji Batu, Unsur kebudayaan.

## Pendahuluan
Sumbawa  merupakan  satu  dari  diantara daerah yang ada di Indonesia yang mempunyai banyak budaya  dan  karya  sastra,  salah  satu  karya  sastra  itu berupa cerita rakyat (Nurjadin, 2021). Di Sumbawa ada banyak  cerita  rakyat  yang  populer,  misalnya  cerita rakyat Tanjung Menangis, Lala Buntar, Lala Jinis, Batu Tongkok,  dan  masih  banyak  lagi.  Akan  tetapi,  ada salah satu cerita rakyat yang populer setiap tahunnya, yaitu  cerita  rakyat  “Hikayat  Haji  Batu”.  Alasan  cerita rakyat  tersebut  populer  di  setiap  tahunnya  karena cerita  rakyat  ini  selalu  diceritakan  pada  acara    Ponan (Marhandra, 2020).
Ponan  adalah  kegiatan  tahunan  yang  diikuti ribuan petani pada Kecamatan Moyo Hilir, Kabupaten Sumbawa, terutama dari tiga dusun yaitu Lengas, Poto, dan  Malili.  Kegiatan  ini  digelar  di  sebuah  bukit  yang bernama bukit Ponan, di sana ada makam ulama yang dianggap  sebagai  leluhur  masyarakat  Sumbawa  yaitu makam  Haji  Batu  (Isnaini  &  Arzak,  2019).  Ponan berkaitan  dengan  mitos  Haji  Batu,  masyarakat Sumbawa  menjadikannya  cerita  rakyat  yang  berjudul “Hikayat  Haji  Batu”.  Hikayat  ini  adalah  sebuah kejadian  atas  kekuasaan  Allah  Swt  yang  diperkirakan terjadi  beberapa  abad  yang  kemudian  dituturkan secara  lisan  dari  mulut  ke  mulut  sampai  ke  generasi sekarang  ini.  Hikayat  ini  tidak  terdapat  bukti  tertulis yang mampu dijadikan acuan, sebab penulisan hikayat berdasarkan yang dituturkan oleh generasi sebelumnya.  Hikayat  tersebut  juga  tetap  diceritakan secara  lisan  (dihafal)  oleh  sang  tokoh  agama  di  acara sakral yaitu upacara Ponan.
Cerita  rakyat  Hikayat  Haji  Batu  ini  termasuk sastra  lisan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Sumbawa. Ada  banyak  nilai-nilai  dan  unsur-unsur  budaya  yang tersirat,  dari  kehidupan  seorang  anak  di  desa  Bekat yang  bernama  Gafar  mempunyai  cita-cita  ingin  ke Mekkah  hingga  pada  akhirnya  bisa  menjadi  seorang haji yang disebut Haji Batu. Unsur-unsur budaya inilah yang  memberi  pandangan  bahwa  masyarakat terdahulu hidup dalam kebudayaan yang kental (Danu & Samador).
Berdasarkan  hal  tersebut,  alasan  peneliti mengkaji unsur-unsur kebudayaan dalam cerita rakyat ‘Hikayat  Haji  Batu’  yaitu  karena  peneliti  menganggap pentingnya  mencintai  budaya  sendiri  sehingga  ingin melestarikan budaya Sumbawa dengan cara mempelajari agar lebih mengenal budaya tersebut lebih dalam  terutama  tentang  cerita  rakyat  serta  nilai  dan unsur di dalamnya agar tetap tumbuh dan berkembang di kalangan masyarakat.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif Penelitian  ini  menggunakan  sumber  data  sekunder. Data  hasil  penelitian  yang  diungkapkan  melalui kalimat  dan  kutipan  dari  teks  yang  terdapat  dalam cerita rakyat Hikayat Haji Batu.
Penelitian  ini  menggunakan  sumber  data sekunder.  Ernawati  (2020)  mengatakan  bahwa  data sekunder  adalah  data  yang  diperoleh  secara  tidak langsung  atau  lewat  perantara,  tetapi  tetap  bersandar kepada kategori atau parameter yang menjadi rujukan. Sumber  data  sekunder  dalam  penelitian  ini  adalah buku  cerita  rakyat  Tana  Samawa  yang  berjudul Hikayat Haji
Judul  Buku  :  Hikayat  Haji  Batu  Cerita  Rakyat  Tana Samawa
Gambar 1 . Buku Hikayat Haji Batu
Penulis : A.W. Syihabudin, Z. Penerbit :Penerbit Ombak Tata letak : Nanjar Tri Mukti Sampul : Dian Qamajaya Tebal buku : 65 halaman Tahun : 2012
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini yaitu  metode  baca,  metode  catat,  dan  studi  pustaka. Tidak  dihasilkan  data  apa  pun  tanpa  melalui  proses pembacaan.  Membaca  bukan  dalam  artian  sehari-hari seperti  membaca  koran,  pengumuman,  dan  berbagi bentuk  informasi  lain.  Melainkan  membaca  dalam artian ilmiah yang dilakukan dengan cara memberikan perhatian  yang  benar-benar  terfokus  pada  objek penelitian.  Proses  membaca  dengan  memberikan perhatian  penuh  terhadap  objek  pada  umumnya disebut  sebagai  proses  menyimak  (Anggraini,  2019). Metode  baca  dalam  hal  ini  artinya  peneliti  membaca keseluruhan  buku  Hikayat  Haji  Batu  dengan  seksama dan  berulang-ulang.  Hal  ini  dilakukan  untuk memperoleh  data  sebagai  bahan  penelitian.  Metode catat  merupakan  metode  pengumpulan  data  dengan cara menggunakan buku-buku, literatur ataupun bahan
pustaka,  kemudian  mencatat  atau  mengutip  pendapat para  ahli  yang  ada  di  dalam  buku  tersebut  untuk memperkuat landasan teori dalam penelitian. Selain itu metode  catat  digunakan  untuk  mencatat  data  hasil temuan setelah proses membaca.
Analisis  data  adalah  suatu  metode  atau  cara untuk  mengolah  sebuah  data  menjadi  informasi sehingga  karakteristik  data  tersebut  menjadi  mudah untuk  dipahami  dan  juga  bermanfaat  untuk menemukan  solusi  permasalahan,  yang  terutama adalah  masalah  tentang  sebuah  penelitian  (Ismayani, 2019).

## Hasil dan Pembahasan
Unsur-unsur Kebudayaan dalam cerita rakyat ”Hikayat Haji Batu”
Berdasarkan  pada  rumusan  masalah  dalam penelitian, hasil penelitian  ini mendeskripsikan unsur- unsur  kebudayaan  dalam  cerita  rakyat  “Hikayat  Haji Batu”  berdasarkan  indikator  unsur  kebudayaan  yang terdiri dari (1) sistem sosial, (2) sistem religi, (3) sistem mata  pencaharian,  (4)  sistem  ilmu  pengetahuan,  (5) sistem  teknologi  dan  peralatan,  (6)  bahasa,  dan  (7) kesenian.  Berikut  merupakan  pembahasan  ketujuh unsur kebudayaan tersebut :

## Sistem Sosial
Kehidupan sosial mempunyai gaya dan model interaksi sosial antar manusia (Yani, et al., 2022). Nilai dan  norma  harus  diterapkan  dalam  kehidupan bermasyarakat (Masduqi, 2020). Nilai dan norma inilah yang  menjadi  tolak  ukur  baik  atau  tidaknya  interaksi social (Rahmawati, 2022).
Sistem  sosial  mencakup  semua  aspek kehidupan  sosial.  Gotong  royong  dan  toleransi merupakan konsep dan nilai budaya yang dikenal.
Dalam  buku  cerita  “Hikayat  Haji  Batu”  ada beberapa  bukti  kalimat  yang  menujukkan  aspek kehidupan dalam masyarakat. Berikut bukti kalimatnya ;
“Sayur  mayur  tinggal  dipetik  di  sawah  maupun  di kebun,  ada  kelebihannya  sedikit  dimanfaatkan  untuk bersedekah  dan  kepentingan  sosial,  membantu keluarga  yang  kawin  maupun  kematian.  Begitulah kehidupan di Bekat pada zaman dahulu”. (Syahabudin, 2012)
Berdasarkan bukti kalimat di atas, pada zaman dahulu  orang  Bekat  sangat  makmur.  Hal  ini  terlihat dari  kebiasaan  dari  orang-orang  Bekat  yang  gemar berbagi  dan  bersedekah  kepada  sesama.  Masyarakat Bekat  memiliki  jiwa  sosial  yang  tinggi  dalam bermasyarakat,  perilaku  empati  dan  peduli  kepada sesama  sudah  melekat  di  jiwa  masyarakat  Bekat.  Hal ini dibuktikan dari kalimat berikut;
“Banyak  kerabat  dan  handai  taulan  dari  berbagai penjuru  datang  melayat  tiada  putus-putus.  Semuanya terbentuk  menjadi  adat  dan  budaya  masyarakat  yang selalu memperkuat tali ikatan silaturrahim.” (Syahabudin, 2012)
“Ketika  musim  panen  mereka  saling  bantu  membantu memanen, ketika ada keluarga yang akan menunaikan haji,  mereka  juga  ikut  saling  bantu.  Dari  ano-rawi sampai  ano-siup  sangat  banyak  warga  Bekat  yang menjali silaturrahim.” (Syahabudin, 2012)
Tokoh dalam cerita rakyat “Hikayat Haji Batu” yakni
Gafar
sangat suka
berdiskusi dan bermusyawarah  dengan  masyarakat  sehingga  beliau sangat  disegani  dan  dihormati  oleh  masyarakat setempat  maupun  dari  luar.  Hal  ini  terbukti  dari kalimat berikut;
“Beliau tidak melaksanakan dakwah agama berkeliling negeri.  Tetapi,  jamaah  dari  berbagai  penjuru berdatangan  ke  tempat  tinggalnya  untuk  belajar, berdiskusi,  bermusyakarah,  memecahkan  persoalan- persoalan  hidup  dan  kehidupan  berlandaskan  ajaran agama.” (Syahabudin, 2012)
Sistem sosial dalam masyarakat desa pada saat itu,  sekitar  4  abad  yang  lalu,  semasa  hidupnya  Haji Batu,  masyarakat  desa  kala  itu  masih  menganggap tokoh  agama  sebagai  pimpinan  mereka  atau  orang yang  bisa  diajak  diskusi  atau  bermusyawarah,  seperti pada  kutipan  pada  buku  ”Hikayat  Haji  Batu”.  Tokoh agama  di  Sumbawa  sendiri  disebut  dengan  Lebeh (tokoh agama, imam masjid/pemimpin adat).

## Sistem Religi
Sistem    dan  ritual  keagamaan  mencakup seluruh  aspek  keagamaan,  termasuk  nilai-nilai    dan ritual  suatu  agama  (Supriadi,  2023).  Di  Indonesia, sistem  keagamaan  seringkali  membentuk  budaya masyarakat,  baik  yang  masih  mempertahankan keunikannya  karena  belum  terjadi  asimilasi  budaya, maupun  yang  sudah  mengalami  asimilasi  (Arifai, 2019).
Dalam  cerita  rakyat  “Hikayat  Haji  Batu”  banyak terkandung  unsur-unsur  dan  nilai-nilai  agama.  Tokoh utama  dalam  cerita  ini  yaitu  Gafar  adalah  orang  yang taat beribadah, hal ini dibuktikan dari kalimat berikut; “Gafar  jarang  sekali  meninggalkan  salat  lima  waktu walau  dalam  kesibukan  apapun.  Bahkan  salat  tengah malam  dan  salat  duha  juga  sering  dilakukan  ketika diwaktu waktu senggang.” (Syahabudin, 2012) “Namun  demikian,  hasrat  mereka  untuk  selalu  dapat berzakat  dan  menunaikan  ibadah  haji  ke  Mekkah  tak pernah  pupus,  dan  itu  sudah  menjadi  harapan  semua orang  muslim.  Tidak  terkecuali  Gafar  remaja.  Gafar remaja  sering  berkhalwat,  berdoa  khusuk  di  surau kampung terutama di bulan Ramadhan.” (Syahabudin, 2012)
Berdasarkan kalimat di atas, tokoh Gafar dalam “Hikayat Haji Batu” adalah orang yang sangat religius dan taat agama di tengah kesibukannya sebagai petani dan  peternak  dia  jarang  bahkan  tidak  pernah meninggalkan  perintah  sholat  dan  sebisanya  untuk berzakat  dan  berinfak.  Cita-cita  Gafar  sangat sederhana, bisa menjadi orang yang berilmu, hasil kerja dapat  dizakati  lalu  setelah  ada  kemampuan  bisa menunaikan ibadah haji ke Mekkah.
“Upacara dimulai dengan kalimat Bismillahi tawakaltu Alallah  pacul  diayunkan,  memacul  tepat  mengenai ketan empat warna.” (Syahabudin, 2012) “Doa-doa  tahlilan  dilangsungkan  di  rumah  orang  tua Gafar. Sebaigamana layaknya upacara-upacara kematian,  orang  tua  Gafar  juga  menyelenggarakan upacara  neras,  yaitu  acara  pembacaan  tiga  puluh  juz Alquran  pada  hari  ke  tiga;  seolah-olah  Gafar  telah meninggal tiga hari yang lalu.” (Syahabudin, 2012)
Berdasarkan  bukti  kalimat  di  atas,  Gafar  yang sudah  dianggap  meninggal  oleh  orang  tua  dan saudara-saudaranya di kampung melangsungkan acara tahlihan,  yakni  berdoa  agar  arwah  Gafar  diterima  di sisi Allah, kemudian berzikir,  dan membaca Al-Quran selama tiga malam berturut-turut. Adapun acara neras dilangsungkan  hari  ketiga  atau  hari  keempat  setelah meninggal.
”Kepasrahan  kepada  Allah  suatu  hal  yang  mutlak untuk  menghindari  kesyirikan.  Dan  kiranya  sudah menjadi  taqdir,  ibu  dan  ayah  Gafar  Zulkifili  dan Khalifah susul menyusul menghadap ke hadirat-NYA.” (Syahabudin, 2012)
“Gafar hanya bisa mengatakan: “Taat, sabar, tawaddu, rendah hati, takwa beriman, bersyukur, tebalkan iman, haqqulyakin  dan  selalu  bertawakkal  kepada  Allah Subhanahu wata ‘Ala.” (Syahabudin, 2012) “Dan  teman  satu-satunya  yang  paling  kuat  dan  Maha segala-galanya  adalah  Allah.  Tapi  yakinlah,  tidak  ada keimanan seseorang yang tidak diuji. Kita semua pasti mendapatkan  ujian  keimanan  dalam  kehidupan. Namun Allah jua yang menolong dan memberi kita petunjuk,  asalkan  benar-benar  kita  mendekat  diri kepada-NYA.” (Syahabudin, 2012) ”Puasa  Senin-Kamis  yang  sering  dibiasakan  dulu  di Tanah Air, Salatullail (salat malam) hampir tiada luput dilaksanakan. Bahkan sepanjang malam melaksanakan Iktiqab  di  Masjidil  Haram  membuat  dirinya  selalu mendapat  petunjuk-petunjuk  dan  kemudahan  baik dalam  urusan  dunia  maupun  dalam  urusan beribadah.” (Syahabudin, 2012).
Dari  beberapa  kutipan  kalimat  yang  telah dijabarkan,  bahwa  agama dan  budaya  sangat  melekat. Terbukti  ketika  sepulangnya  Haji  Batu  dari  Mekkah, Haji  Batu  menjadi  tokoh  agama  yang  tersohor  di desanya. Banyak orang orang yang datang bertamu ke rumah  Haji  Batu  dan  tidak  sedikit  juga  yang  menetap
untuk  belajar  agama  bahkan  ada  yang  memohon didoakan  dan  dikhtiarkan.  Menjelang  akhir  hayatnya Haji Batu berpesan “ Saya akan pergi di musim tanam, lebih  kurang  pukul  enam.  Biarlah  di  bukit  itu  tetap jadikan penam (pekuburan)”. Kemudian para keluarga menanyakan di bagian mana dari bukit itu beliau akan dikuburkan dengan  mantap Haji Batu menjawab: “ Di dekat pohon mangga itu”. Pohon  mangga yang beliau maksud  adalah  mengga  PO’,  salah  satu  jenis  mangga lokal yang ada di Sumbawa yang memiliki pohon yang rindang.
Bertahun  tahun  setelah  Haji  Batu  meninggal banyak  orang-orang  yang  berziarah  mengunjungi makam  Haji  Batu,  jika  orang  orang  bertanya  dimana makam Haji Batu maka keluarga dan penduduk sekitar menunjuk  dengan  menyebut  di  dekat  mangga  PO NAN  artinya  di  dekat  mangga  po’  itu.  Berawal  dari kata  “Po  Nan”  yang  sering  diucapkan  sebagai penunjuk arah ke makam Haji Batu lahir tradisi budaya “PONAN”  yang  sampai  hari  ini  masih  dilestarikan masyarakat  Sumbawa  khususnya  Desa  Bekat  Loka (Desa Poto), Bekat Beru (Desa Lengas), dan Desa Malili. Tradisi  budaya  sendiri  adalah  bentuk  rasa  syukur kepada  Allah  SWT  atas  telah  dilaksanakannya  masa tanam  padi  dan  sebagai  sarana  mempererat  tali silaturrahmi persaudaraan masyarakat, dengan menyajikan  berbagai  macam  jenis  makanan  untuk dimakan bersama di tempat prosesi adat Ponan berlangsung kemudian berdoa bersama sebagai bentuk  rasa  syukur  atas  nikmat  yang  diberikan  Allah SWT.

## Sistem Mata Pencaharian
Aktivitas  sehari-hari  sebagai  pekerjaan  untuk bertahan  hidup  sudah  tidak  asing  lagi  bagi  kita  sejak zaman  manusia  pertama.  Dalam  istilah  modern, kegiatan ini dapat diartikan sebagai mata pencaharian. Mata  pencaharian  mengacu  pada  semua  upaya  yang dilakukan  oleh  manusia  dan  masyarakat  untuk memenuhi  semua  kebutuhan  hidup  (Umanailo,  et  al., 2016).
Salah satu mata pencaharian warga desa Bekat adalah  di  bidang  agraria/agraris  atau  pertanian,  yang diantaranya  pertanian  subsisten  dimana  warga menanam hanya untuk kebutuhan mereka sendiri dan keluarga, seperti padi, jagung, ubi dan sayur-sayuran. ”Sebuah  keluarga  memiliki  sedikit-dikitnya  30  sampai 40 ekor kerbau. Demikian juga kuda dan kambingnya” (Syahabudin, 2012)
”Dalam kondisi demikian, setiap keluarga petani yang beranggota  banyak,  akan  mampu  menghasilkan  padi sampai  ba-jalan-jalan.  Dan  harapan  akan  mampu berzakat  itu,  adalah  idaman  setiap  keluarga  petani  di Bekat.” (Syahabudin, 2012)
“Di dalam masyarakat seperti itulah Gafar dibesarkan. Ketika  masa  remajanya,  Gafar  sudah  diajarkan berbagai keterampilan masyarakat petani atau agraris.” (Syahabudin, 2012) Pertanian dan peternakan merupakan mata pencaharian utama masyarakat Desa Bekat ( Desa Poto) pada saat itu, dibuktikan pada penjabaran diatas. Desa Bekat  adalah  sebuah  desa  yang  dikelilingi  oleh hamparan  persawahan  dan  perkebunan  yang  sangat luas,  masyarakat  sekitar  menyebutnya  orong  rea  yang artinya  kawasan  persawahan  besar.  Pada  zaman  itu orong  rea  merupakan  salah  satu  penopang    pangan kerajaan  Samawa,  maka  jika  musim  kemarau  tiba  dan terjadi  kekeringan  di  Orong  Rea    maka  secara keseluruhan masyarkat Sumbawa kekurangan makanan.  Sehingga  lahirlah  pameo  (ungkapan)  di Sumbawa:  “  Lamen  lapar  Paroso,  ba  lapar  Samawa” yang  artinya  jika  daerah  Paroso  (wilayah  Orong  Rea) kelaparan maka kelaparanlah Sumbawa.
Sistem Ilmu Pengetahuan (Tradisional-Modern) Sistem  pengetahuan  adalah  pengetahuan manusia  tentang  alam,  flora  dan  fauna,  kepribadian, tubuh  manusia,  dan  segala  sesuatu  yang  diperoleh sebagai hasil interaksi sosial dan interaksi dengan alam dan  diwariskan  secara  turun-temurun  dari  nenek moyang kita semua.
“Pengolahan  tanah  yang  luas  itu  sebagian  besar  tidak menggunakan  bajak.  Penggunaan  bajak  yang  ditarik oleh  sepasang  kerbau  sebatas  kemampuan  sebuah keluarga menanam.” (Syahabudin, 2012) “Salah  satu  caranya  adalah  dengan  menggiring puluhan  ekor  kerbau  secara  acak  berjalan  dalam  areal sawah.  Bekas  injakkan  puluhan  ekor  kerbau  itu menjadikan sawah dan lahan menjadi berlumpur yang nantinya akan ditabur bibit atau akan ditanam. Pola itu disebut Maruma.” (Syahabudin, 2012)
Berdasarkan  kutipan  kalimat  di  atas,  pola pengolahan  lahan  zaman  dulu  sebelum  adanya teknologi mesin, masyarakat desa Bekat menggunakan sepasang  kerbau  untuk  membajak  sawah,  namun karena  lahan  yang  luas  membajak  menggunakan sepasang  kerbau  membutuhkan  waktu  yang  lama, maka  warga  melapas  beberapa  ekor  kerbau  ke  sawah mereka  yang  bertujuan  untuk  menggemburkan  tanah yang  akan  ditanami  padi.  Kegiatan  seperti  sekarang dikenal  dengan  barapan  kebo    atau  karapan  kerbau yang kini sudah dijadikan salah satu budaya dan sudah dikemas secara modern.
Salah satu ilmu pengetahuan modern yang masyarakat kuasai saat itu ialah pengetahuan tentang agraria/agraris,  cara  mengelolah  hasil  pertanian ataupun  peternakan,  tidak  banyak  ilmu  pengetahuan modern yang dikuasi masyarakat saat itu dikarenakan
cerita ini diperkirakan terjadi kerung lebih 4 abad yang lalu.
Masyarakat  lebih  banyak  menguasai  ilmu pengetahuan  tradisional,  salah  satunya  contohnya  di bidang  kesehatan,  sebelum  adanya  dokter,  obat,  alat kesehatan  seperti  sekarang,  peran  dokter  digantikan oleh  tabib/orang  pintar  atau  bisa  disebut  sandro,  dan obat-obatan tradisional diambil dari alam.
“Gafar mengarahkan tamunya ke jalan iman dan takwa di  atas  dasar  ‘ainul  yaqin,’ilmulyaqin  dan  haqqul yaqin. (Syahabudin, 2012)
“Semenjak  zaman  nabi  Adam  Alaihissalam  sampai dengan masa kini kebesaran dan kekuasaan Allah Swt. sudah  begitu  banyak  diperlihatkan  kepada  umat manusia.  Banyak  hal  serta  peristiwa  dan  kejadian- kejadian  yang  di  luar  jangkauan  akal  pikiran  manusia diperlihatkan” (Syahabudin, 2012)
Berdasarkan  kutipan  kalimat  di  atas,  ada kejadian  mistis  yang  pernah  terjadi  di  desa  Bekat dimana  warga  desa  yang  secara  rutin  setiap  tahunnya melaksanakan  upacara  adat  ponan,  yang  salah  satu rangkaian  acaranya  berdoa  dimakam  Haji  Batu,  ada satu tahun warga desa Bekat tidak melaksanakan acara ponan ditahun itu juga petani mengalami gagal panen karena  diserang  hama.  Pada  tahun  berikutnya  acara adat ponan kembali dilaksanakan dan di tahun itu juga hasil  panen  warga  melimpah  ruah.  Warga  desa  Bekat sampai hari ini tetap melaksanakan acara ponan karena meraka  percaya  dengan  berdoa  di  makam  Haji  Batu padi-padi akan tumbuh subur.
“Bukankah
Allah melalui Kitab
Sucinya Alqur’anulkarim  berfirman:  Innallaha  yakmurubil’adil walikhsan,  maksudnya  adalah  sebelum  kita  berbuat suatu  kebaikan  hendaknya  kita  berbuat  adil  terlebih dahulu  kepada  diri  kita  sendiri  dan  orang  lain  serta lingkungan.” (Syahabudin, 2012:43).
Ilmu  pengetahuan  merupakan  unsur  yang  sangat penting  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  beragama, maupun  berbudaya.  Pada  Hikayat  Haji  Batu,  Gafar sebagai  tokoh  utama  menggambarkan  sosok  yang patuh, ulet, sopan dan mempunyai inisiatif yang tinggi. Dengan ilmu yang didapatkannya sepulang dari Tanah Suci  akan  terus  diamalkan  serta  selalu  menjaga  diri dari  perbuatan  tercela.  Kalau  pengetahuan  itu  sudah menjadi urat dan otot  maka insya Allah akan menjadi ilmu  yang  tidak  akan  lepas  dalam  diri  kita  masing- masing.  Allah  akan  selalu  memberi  petunjuk  dan bimbingan ke arah jalan-NYA yang benar.

## Sistem Teknologi Peralatan
Dalam  kehidupan  dan  kehidupan  selanjutnya, seseorang  terbiasa  mengolah  alam  dengan  bantuan berbagai  alat.  Alat  yang  dimaksud  dapat  diartikan sebagai  teknologi,    segala  sarana  yang  digunakan seseorang  atau    masyarakat  untuk  bertahan  hidup.
Peralatan  tersebut  antara  lain  alat  produksi,  alat transportasi, senjata, perhiasan, dan lain-lain. “Di suatu musim tanam, pada awal-awal musim hujan, Gafar  sudah  siap  dengan  peralatan  bajaknya  yang baru.  Kerbau  dan  ternak-ternak  lainnya  sudah  mulai ditangkap,  karena  selama  kemarau  dilepas  bebas merumput dan berkubangan di sepanjang aliran sungai yang hamper mengering.” (Syahabudin, 2012:10) ”Sementara Gafar mempersiapkan peralatan bajak dan memasangkannya  di  leher  pasangan  kerbau,  ibu  dan ayahhnya  datang  membawa  ketan  empat  warna beralaskan  ujung  daun  pisang  kepok.”  “Semua  ilmu pengetahuanitu  diperoleh  Haji  Batu  dalam  pelajaran serta  penggodokan  yang  panjang  di  Tanah  Suci.  Yang terpenting  ditanamkan  dalam  diri  setiap  manusia adalah  kemampuannya  berbuat  adil  kepada  diri sendiri.” (Syahabudin, 2012)
“Dalam  pengelihatan  mata  terlintas  hanyut  di  depan ada sebuah benda menyerupai kulit semangka. Disebut perahu,  tidak  seperti  perahu,  disebut  sampan  juga bukan  karena  bentuknya  bulat  seperti  kulit  semangka raksasa.  Tanpa  berpikir  saya  menggapainya  dan  naik ke atas kulit semangka itu. Di dalamnya banyak paku, pasak-pasak dan pentungan.” “Semua ilmu pengetahuan  itu  diperoleh  Haji  Batu  dalam  pelajaran serta  penggodokan  yang  panjang  di  Tanah  Suci.  Yang terpenting  ditanamkan  dalam  diri  setiap  manusia adalah  kemampuannya  berbuat  adil  kepada  diri sendiri.” (Syahabudin, 2012).
Pada Hikayat Haji Batu dapat kita baca, bahwa pada  zaman  itu  masyarakat  yang  masih  awam terhadap  teknologi  masih  mengolah  sandang  dan pangannya  secara  tradisional  dengan  memanfaatkan apa yang ada di alam sekitar, seperti membajak sawah dengan kerbau dan bajak yang terbuat dari kayu yang diambil  langsung  dari  ladang  dan  kebun  mereka,  alat transpostasi  yang  masih  menggunakan  tenaga  kuda, seperti membawa dan menjual hasil pertanian mereka. Semua instrumen itu dimanfaatkan dengan baik untuk bertahan hidup.
Pada  saat  Haji  Batu  memulai  perjalannya  ke Mekkah untuk menuntut ilmu dan beribadah, jika kita analisis  pada  kalimat  yang  sudah  dijabarkan  di  atas, maka  mustahil  dan  tidak  masuk  akal  manusia  untuk sampai  ke  Mekkah  dengan  kendaraan  seperti  kulit semangka  seperti  yang  dituturkan  Haji  Batu, melainkan  dengan  kapal  laut,  karena  pada  zaman  itu kapal  merupakan  salah  satu  transportasi  untuk bepergian jauh.
Bahasa Bahasa  merupakan  alat  yang  paling  penting dan  mendasar  dalam  kehidupan  manusia.  Bahasa digunakan dalam masyarakat sebagai alat komunikasi. Penutur  bahasa  terikat  oleh  aturan-aturan  sosial  yang
berlaku pada komunitas bahasanya. Bahasa mempunyai  fungsi  sosial  karena  bahasa  yang digunakan tidak lepas dari konteks sosial. Kebudayaan tidak  dapat  terbentuk  tanpa  bahasa.  Karena  bahasa adalah alat yang paling penting untuk mengembangkan manusia.
“Lahirlah pameo di Sumbawa: “Lamen lapar Paroso, ba lapar Samawa.”(Syahabudin, 2012) “Pola itu disebut maruma.” (Syahabudin, 2012) “Basawai  dunung  sebelum  basawai,  adalah  petuah yang  selalu  didengar  dan  dipatuhi  oleh  pemuda- pemuda kampung.” (Syahabudin, 2012) ”Dari  ano-rawi  sampai  ano-siup  sangat  banyak  warga bekat yang menjalin silaturrahim.” (Syahabudin, 2012) “Teringatlah  akan  dongeng-dongeng  dan  ceritera- ceritera  semasa  kecil  dari  nenek  buyutku  tentang burung  raksasa  yang  disebut  piyo  beri.”  (Syahabudin, 2012)
“Adapun  bahasa  yang  saya  dengar  dari  dia,  seperti bahasa  Arab.  Tentu  saja  saya  tidak  mengerti bahasanya,  lalu  dengan  isyarat  saja  berhubungan.” (Syahabudin, 2012).
Bahasa  yang  digunakan  oleh  masyarakat Sumbawa mulai dari bahasa Sumbawa, Melayu hingga bahasa  nasional  yaitu  Indonesia.  Bahasa  Sumbawa merupakan salah satu dari sekian banyak bahasa yang ada di Indonesia, bahkan di Sumbawa pun lain daerah lain  pula  logat  atau  bahasanya,  dari  ujung  timur  (ano siup),  ujun  selatan  (desa  bao),  ujung  barat  (ano  rawi) dan  bahkan  tempat  wilayah  Haji  Batu  tinggal  atau sering  sebut  wilayah  (Paroso)  beda  pula  logatnya. Namun  demikian  dari  beberapa  wilayah  tersebut masyarakat  Sumbawa  mempunyai  banyak  cara berkomunikasi,  seperti  pameo  (ungkapan-ungkapan), lawas  (pantun  berbahasa  Sumbawa),  ama  Samawa (peribahasa bahasa Samawa) dan yang paling terkenal dari desa tempat tinggal Haji Batu yakni ”sakeco” dari semua  cara  berkomunikasi  tersebut  mempunyai banyak tujuan baik berdakwah, menghibur, menceritakan  sejarah,  dan  sebagai  pasatotang  atau pengingat bagi manusia.

## Kesenian
Manusia  dilahirkan  dengan  kemampuan estetis,  sifat  dasar  manusia  yang  memungkinkan  kita menikmati  keindahan  dalam  segala  bentuknya. Manusia menciptakan aktivitas seni melalui rasionalitas  dan  keinginannya  akan  keindahan.  Seni adalah hasil kolaborasi akal, dan akal menjadi imajinasi dengan hasrat akan keindahan.
“Pola  maruma  itulah  yang  mengilhami  masyarakat petani  Sumbawa  menciptakan  permainan  barapan- kebo  atau  barapan  di  lahan  tanah  persawahan.” (Syahabudin, 2012)
“Persiapan sebuah upacara bagorék sudah dibuatkan.” (Syahabudin, 2012)
Dari  contoh  kutipan  di  atas  merupakan kesenian daerah Sumbawa yaitu bagian dari permainan rakyat. Pada penjabaran sebelumnya permainan rakyat yang  disebut  “Barapan  kebo”  atau  karapan  kerbau yang  diadakan  sebelum  masa  tanam  tiba  dan  masih dilestarikan sampai saat ini, ada juga seni ketangkasan ketika masa panen sudah selesai, masyarakat sumbawa menyebutnya  “Barempuk”  menjadi  ajang  silaturrahmi para kaum pria dari ujung Timur kabupaten Sumbawa sampai  ujung  Barat.  Seni  budaya  sudah  ada  bahkan sebelum  Haji  Batu  menjadi  tokoh  ulama  tersohor  di desa Bekat.
Seni merupakan salah satu unsur penting yang melekat  pada  Tana  Samawa.  Pada  masa  lampau  seni sebagai  media  pemersatu  dan  ajang  menjalin silaturrahmi,  ada  banyak  kesenian  yang  ada  di Sumbawa  baik  itu  seni  tari,  lukis,  suara,  dan  bahkan seni dalam permainan rakyat.
Kesenian memiliki fungsi yang beragam, mulai dari hiburan, pendidikan, hingga pelestarian nilai-nilai budaya  (Indriani,  et  al.,  2022).  Seni  tradisional  juga sering  digunakan  dalam  upacara  adat,  ritual keagamaan,  serta  sebagai  sarana  komunikasi  sosial dalam masyarakat. (Purnamalon, et al., 2023)

## Hasil Analisis
Berikut  merupakan  hasil  analisis  dari  ketujuh unsur-unsur  kebudayaan  dari  cerita  rakyat  “Hikayat Haji Batu” :
(1)  Berdasarkan  indikator  unsur  kebudayaan  Sistem Sosial, cerita rakyat ‘Hikayat Haji Batu’ menggambarkan  kebiasaan  masyarakat  desa  Bekat yang  memiliki  jiwa  sosial  dalam  bermasyarakat, perilaku empati dan peduli kepada sesama.
(2)  Berdasarkan  indikator  unsur  kebudayaan  Sistem Religi,  cerita  rakyat  ‘Hikayat    Haji  Batu’  banyak menceritakan  nilai-nilai  agama,  terutama  dari  Tokoh utama  yang  merupakan  seorang  religius  dan  taat beribadah.
(3)  Berdasarkan  indikator  unsur  kebudayaan  Sistem Mata  Pencaharian,  dalam  cerita  rakyat  ‘Hikayat  Haji Batu’  tertulis  tentang  pertanian  dan  peternakan  yang merupakan  mata  pencaharian  utama  masyarakat  Desa Bekat  sebagai  desa  yang  dikelilingi  hamparan persawahan dan perkebunan yang luas.
(4)  Berdasarkan  indikator  unsur  kebudayaan  Sistem Ilmu Pengetahuan (Tradisional-Modern), yaitu penggambaran  tentang  pengolahan  lahan  zaman  dulu dari  yang  menggunakan  sepasang  kerbau  hingga perkembangan  pemikiran  masyarakat  yang  menjadi melepas  beberapa  kerbau  seperti  kegiatan  barapan kebo’.  Serta  tertulis  tentang  masyarakat  yang menguasai  ilmu  agraria/agraris  dalam  mengelolah
hasil  pertanian  ataupun  peternakan  sebagai  ilmu pengetahuan  modern.  Masyarakat  juga  digambarkan lebih  banyak  menguasai  ilmu  pengetahuan  tradisional seperti  adanya  tabib/orang  pintar  yang  perannya  saat itu seperti dokter dan memanfaatkan obat-obatan yang diambil dari alam.
(5)  Indikator  unsur  kebudayaan  Sistem  Teknologi Peralatan  juga  terdapat  dalam  cerita  rakyat  ‘Hikayat Haji  Batu’  yaitu  dengan  tertulisnya  alat-alat  untuk mengolah alam yang dapat dimaknai sebagai teknologi untuk  manusia  dalam  melangsungkan  hidup  seperti alat produksi, alat transportasi, senjata, perhiasan, dan lain sebagainya.
(6)  Berdasarkan  indikator  unsur  kebudayaan  Bahasa dalam  cerita  rakyat  ‘Hikayat  Haji  Batu’  yang merupakan  instrumen  paling  utama  dan  fundamental dalam  kehidupan  manusia,  diceritakan  bahwa masyarakat Sumbawa sebagai salah satu bahasa daerah dari  sekian  banyak  bahasa  daerah  yang  ada  di Indonesia mempunyai banyak cara dalam berkomunikasi,  seperti  pameo  (ungkapan-ungkapan), lawas  (pantun  berbahasa  Sumbawa),  ama  Samawa (peribahasa bahasa Samawa) dan yang paling terkenal dari desa tempat tinggal Haji Batu yakni ”sakeco” dari semua  cara  berkomunikasi  tersebut  mempunyai banyak tujuan baik berdakwah, menghibur, menceritakan  sejarah,  dan  sebagai  pasatotang  atau pengingat bagi manusia.
(7) Berdasarkan indikator  unsur  kebudayaan Kesenian dalam cerita rakyat ‘Hikayat Haji Batu’ tergambar jelas bahwa  seni  salah  satu  unsur  penting  yang  melekat pada Tana Samawa. Seni sebagai media pemersatu dan ajang  menjalin  silaturrahmi  seperti  seni  tari,  lukis, suara,  dan  bahkan  seni  dalam  permainan  rakyat. Bahkan  diceritakan  seni  budaya  sudah  ada  sebelum Haji Batu menjadi tokoh ulama tersohor di desa Bekat.

## Kesimpulan
Setelah  melalui  proses  penelitian  dan pembahasan  tentang  Unsur-Unsur  Kebudayaan  dalam Cerita Rakyat ”Hikayat Haji Batu” yang telah diuraikan pada bab sebelumnya, maka dapat disimpulkan bahwa unsur-unsur  kebudayaan  dalam  “Hikayat  Haji  Batu” terdapat  tujuh  unsur-unsur  yaitu  Sistem  Sosial,  Religi, Mata  Pencaharian,  Ilmu  Pengetahuan,  Teknologi  dan Peralatan, Bahasa, dan Kesenian.

## Refrensi
Anggraini, V. (2019). Stimulasi keterampilan menyimak terhadap
perkembangan
anak
usia dini. Raudhatul  Athfal:  Jurnal  Pendidikan  Islam Anak Usia Dini , 3 (1), 30-44.
Arifai,  A.  (2019).  Akulturasi  Islam  Dan  Budaya Lokal. As-Shuffah , 7 (2), 1-17.
Danu,  A.  K.,  &  Samador,  C.  O.  (2020).  Kearifan  Lokal Masyarakat Manggarai dalam Antologi Cerpen Perjalanan  Mencari  Ayam  Karya  Armin  Bell: Kajian  Antropologi  Sastra. PROLITERA:  Jurnal penelitian  pendidikan,  bahasa,  sastra,  dan budaya , 3 (2), 158-172.
Ernawati, N. (2020). Buku ajar mata kuliah metodologi riset penelitian data sekunder.
Indriani, D. F., Aswandikari, A., & Qodri, M. S. (2022).
Psikologi  Tokoh  Utama  Dalam  Novel  Waktu Aku  Sama  Mika  Karya  Indi  Sugar:  Perspektif Humanistik  Abraham  Maslow. Jurnal  Ilmiah Profesi Pendidikan , 7 (4), 2190-2201. Ismayani,  A.  (2019). Metodologi  penelitian .  Syiah  Kuala University Press.
Isnaini,  H.,  &  Arzak,  M.  (2019).  PASAJI  PONAN SEBAGAI  WUJUD  KOMUNIKASI  BUDAYA (Studi Interpretatif Terhadap Masyarakat Desa Poto Kecamatan Moyo Hilir Dalam Memaknai Tradisi Pasaji Ponan). KAGANGA KOMUNIKA:
Journal of Communication Science , 1 (1), 1-16. Marhandra,  R.  (2020). Tradisi  Lisan  Sumbawa:  Kajian Etnografi Komunikasi . rehal. id. Masduqi,  M.  (2020).  Menumbuhkan  Karakter  Peduli
Sosial Melalui Kegiatan Ekstra-
Kurikuler. MIYAH: Jurnal Studi Islam , 16 (1), 94- 117.
Nurjadin,  R.  (2021).  Cerita  Rakyat  Tanjung  Menangis: Kajian Resepsi Sastra. Mabasan , 15 (2), 331-350. Prananjaya,  Adi.  (2015).  Media  Budaya  dan  Keluarga Sumbawa.    Rungan.  Edisi  14.  April  2015. www.rungandigital.com
Purna,  IM.  (2012).  Pesta  Ponan:  Kearifan  lokal masyarakat  Samawa.  Yogyakarta:  Penerbit Ombak.
Purnamalon,  M.  P.,  Sabrib,  I.,  &  Abdullah,  A.  (2023).
Ritual Pange Manuk Sebagai Dasar Pendidikan Karakter  di  Suku  Walan. Journal  of  Classroom Action Research , 5 (SpecialIssue), 203-209. Purnani,  Siwi  Tri.  (2017).  Asal-usul  Reog  :  Sastra  lisan sindiran birokrasi
pada masanya. http://journal.unesa.ac.id/index.php/parama sastra  .  Jurnal  Ilmiah  Bahasa  Sastra  dan Pembahasannya.  Malang:  Universitas  Negeri Malang.
Rahmat,  Lutfi  Irawan.  (2019).  Kajian  Antropologi Sasatra  Dalam  Cerita  Rakyat  Kabupaten Banyuwangi Pada Masyarakat Using, Kredo, 3
(1):84—87.
Rahmawati,  I.  (2022). Pengantar  Psikologi  Sosial .  Bumi
Aksara.
Reusi,  Atami  Puspa.  (2019).  Ekspresi  Vlogger  Melalui Media Vlog di Kota Bandung (Studi Deskriptif
Kualitatif  Ekspresi  Vlogger  di  Komunitas Youtube Creator Bandung). Bandung: Universitas Komputer Indonesia
Safitri,  Euis  Zian.  (2022).  Karakter  tokoh  Aruna  dalam novel  Kilovegram  karya  Mega  Shofani  (Kajian Psikologi  Individual  Alfred  Adler).  Mataram: Univeristas Mataram.
Supriadi,  E.  (2023). Islam  Nelayan;  Rekonstruksi  Ritual Keislaman  dalam  Bingkai  Islam  dan  Budaya  Lokal Masyarakat Nelayan Cirebon . Penerbit Lawwana. Syahabudin. Z. A. W. (2012). Hikayat Haji Batu: Cerita
Rakyat  Tana  Samawa.  Yogyakarta:  Penerbit Ombak.
T. Wiratno. & R.Santosa. (2014). Bahasa, Fungsi Bahasa, dan  Konteks  Sosial.  pustaka.ut.ac.id.  Modul Pengantar Linguistik Umum, 1-19,2014.
Umanailo, M. C. B., Sos, S., Umanailo, M. C. B., & Sos, S. (2016). Ilmu sosial budaya dasar.
Yani, E. I., Karma, I. N., Oktaviyanti, I., & Witono, A. H.
(2022).  Identifikasi  Keterampilan  Sosial  Siswa Pada Program Semua Anak Cerdas
(SAC). Journal of Classroom Action Research , 4 (4).