Volume 11, Nomor 2, September 2021
p-ISSN: 2088-2556      e-ISSN: 2502-6100

## AL HIKMAH Jurnal Studi Keislaman
Pembentukan Karakter dan Identitas Bangsa Melalui Pendidikan Multikultural Minahul Mubin dan Maskuri Bakri
Implementasi  Pembelajaran  Qur-any  2  dalam  Peningkatan  Pemahaman  Terjemah  Al- Qur’an Perkata di MTs Al-Urwatul Wutsqo Bulurejo Diwek Jombang

## Moch. Sya’roni Hasan dan Mar’atul Azizah
Signifikansi Perangkat Ijtihad dalam Kajian Uṣhūl Fiqh Muhammad Aziz
Standar Isi Sebagai Acuan Pengembangan Mutu Kurikulum Pendidikan Agama Islam Isnawati Nur Afifah Latif
Urgensi  Pendidikan Manajemen Pada Organisasi  Kemahasiswaan di  Institut  Agama  Islam Al-Hikmah Tuban Tatang Aulia Rahman
Analisis Penerapan Akad Murabahah di BMT Mandiri Sejahtera Cabang Babat Lamongan Pada Pengembangan Sektor Pertanian di Desa Kedungwaras Modo Lamongan Mochammad Afif
Kompetensi  Pedagogis  Guru  Pendidikan  Agama  Isalam  dalam  Melaksanakan  Evaluasi Pembelajaran  (Studi  Kasus  Pada  MTs.  Empat  Lima    Assa’adah  dan    MTs.  Al-Bashor Sambeng Lamongan)
Fathurrahman dan Zainul Asyhari
Pendidikan  Islam  Pada  Masa  Awal  Kemerdekaan  Indonesia  (Kontestasi  Ideologi  dan Gagasan) Rinatul Khumaimah
Pelatihan  Foto  Produk  Untuk  Penguatan  Pemasaran  UMKM  di  Kecamatan  Merakurak Kabupaten Tuban pada Masa Pandemi Covid-19
Dian Rustyawati, Nur Laili Dinahafni, dan Nadiya Qurota Akyun
Managerial Economics: Understanding Economic Optimization Joko Hadi Purnomo

## LPPM Institut Agama Islam Al-Hikmah Tuban
Jl. PP. Al Hikmah Binangun Singgahan Tuban Jawa Timur 62361 Telp. (0356) 7033241. E-mail: jurnalalhikmah1@gmail.com

## AL HIKMAH
Jurnal Studi Keislaman
Imam Dan Taqwa Dalam Perspektif Filsafat Prof. Dr. KH. Achmad Mudlor, SH
Menelusuri Iman Manusia
Drs. HM. Aminul Wahib,
MM

## Orientasi Sistem Berpikir Dalam Dunia Kreatifitas
Drs. H. Abu Azam Al-Hadi, MM
Mengenal Dunia Kreatifitas Drs. Akhmad
Najikh, M. Ag Islam dan Etos Kerja
Drs. Ahmad Sodikin. S.Pd., M.
Ag Pencermatan Paradigma Nilai-Nilai Luhur Islam

## Dalam Tata Hidup Bermasyarakat dan Bemegara
Drs. H. Muslich, M. Ag Peranan Potensi Kreatifitas Mental
Dalam Meningkatkan Argumentasi Berfikir Rasional
Drs. KH. Ahmad Lazim, M .Pd

## Dialog Fiqh dan Tasawuf Di Indonesia
Achmad Faqeh, M.HI
Pembentukan Karakter dan Identitas Bangsa Melalui Pendidikan Multikultural Minahul Mubin dan Maskuri Bakri
Implementasi  Pembelajaran  Qur-any  2  dalam  Peningkatan  Pemahaman  Terjemah Al-Qur’an Perkata di MTs Al-Urwatul Wutsqo Bulurejo Diwek Jombang Moch. Sya’roni Hasan dan Mar’atul Azizah
Signifikansi Perangkat Ijtihad dalam Kajian Uṣhūl Fiqh Muhammad Aziz
Standar  Isi  Sebagai  Acuan  Pengembangan  Mutu  Kurikulum  Pendidikan  Agama Islam Isnawati Nur Afifah Latif
Urgensi  Pendidikan  Manajemen  Pada  Organisasi  Kemahasiswaan  di  Institut Agama Islam Al-Hikmah Tuban

## Tatang Aulia Rahman
Analisis  Penerapan  Akad Murabahah di  BMT  Mandiri  Sejahtera  Cabang  Babat Lamongan  Pada  Pengembangan  Sektor  Pertanian  di  Desa  Kedungwaras  Modo Lamongan

## Mochammad Afif
Kompetensi  Pedagogis  Guru  Pendidikan  Agama  Isalam  dalam  Melaksanakan Evaluasi Pembelajaran (Studi Kasus Pada MTs. Empat Lima  Assa’adah dan  MTs. Al-Bashor Sambeng Lamongan)

## Fathurrahman dan Zainul Asyhari
Pendidikan  Islam  Pada  Masa  Awal  Kemerdekaan  Indonesia  (Kontestasi  Ideologi dan Gagasan)

## Rinatul Khumaimah
Pelatihan  Foto  Produk  Untuk  Penguatan  Pemasaran  UMKM  di  Kecamatan Merakurak Kabupaten Tuban pada Masa Pandemi Covid-19 Dian Rustyawati, Nur Laili Dinahafni, dan Nadiya Qurota Akyun

## Managerial Economics: Understanding Economic Optimization
Joko Hadi Purnomo
LPPM Institut Agama Islam Al-Hikmah Tuban Jl. PP. Al Hikmah Binangun Singgahan Tuban Jawa Timur 62361 Telp. (0356) 7033241. E-mail: jurnalalhikmah1@gmail.com
p- ISSN: 2088-2556         e-ISSN: 2502-6100

## AL HIKMAH Jurnal Studi Keislaman
Imam Dan Taqwa Dalam Perspektif Filsafat Prof. Dr. KH. Achmad Mudlor, SH
Menelusuri Iman Manusia Drs. HM.
Aminul Wahib, MM
Orientasi Sistem Berpikir Dalam Dunia Kreatifitas Drs. H. Abu Azam Al-Hadi, MM
Mengenal Dunia Kreatifitas Drs.
Akhmad Najikh, M. Ag

## Islam dan Etos Kerja
Drs. Ahmad Sodikin. S.Pd., M. Ag
Pencermatan Paradigma Nilai-Nilai Luhur Islam Dalam Tata Hidup Bermasyarakat dan Bemegara Drs. H. Muslich, M. Ag Peranan Potensi Kreatifitas Mental
Dalam Meningkatkan Argumentasi Berfikir Rasional
Drs. KH. Ahmad Lazim, M .Pd
Dialog Fiqh dan Tasawuf Di Indonesia Achmad Faqeh, M.HI
Adalah Jurnal yang terbit dua kali dalam setahun, yaitu bulan Maret dan September, berisi  kajian-kajian  keislaman  baik  dalam  bidang  pendidikan,  hukum,  politik, ekonomi, sosial, maupun budaya.

## Ketua Penyunting Muhammad Aziz
Wakil Ketua Penyunting
Niswatin Nurul Hidayati
Penyunting Pelaksana
Vita Vitriyatul Ulya, Nur Lailatul Fitri, Mujib Ridwan
Penyunting Ahli Muwahid (UIN Sunan Ampel Surabaya) Ahmad Suyuthi (Universitas Islam Lamongan) Abu Azam Al Hadi (UIN Sunan Ampel Surabaya)
Kasuwi Saiban (Universitas Merdeka Malang)
Imam Fuadi (IAIN Tulungagung) M. Asror Yusuf (STAIN Kediri)

## Tata Usaha
Zainal Abidin, Edy Kisyanto, Agus Purnomo, Kumbi Hartono, Tatang Aulia Rahman
Alamat  Penyunting dan Tata Usaha: LPPM  Institut Agama  Islam  Al-Hikmah Tuban  Jl. PP.  Al  Hikmah  Binangun  Singgahan  Tuban  Jawa  Timur  62361  Telp.  (0356)  7033241.  e- mail : jurnalalhikmah1@gmail.com
Penyunting menerima tulisan yang belum pernah diterbitkan oleh media cetak lain. Naskah diketik dengan spasi 1,5 cm pada ukuran A4 dengan panjang tulisan antara 20-25  halaman  (ketentuan  tulisan  secara  detail  dapat  dilihat  pada  halaman  sampul belakang). Naskah yang masuk dievaluasi oleh dewan peyunting. Penyunting dapat melakukan perubahan pada tulisan yang dimuat untuk keseragaman format, tanpa mengubah maksud dan isinya .

## AL HIKMAH Jurnal Studi Keislaman
Imam Dan Taqwa Dalam Perspektif Filsafat Prof. Dr. KH.
Achmad Mudlor, SH
Menelusuri Iman Manusia Drs. HM. Aminul Wahib, MM
Orientasi Sistem Berpikir Dalam Dunia Kreatifitas Drs. H. Abu Azam Al-Hadi, MM
Mengenal Dunia Kreatifitas Drs.
Akhmad Najikh, M. Ag

## Islam dan Etos Kerja
Drs. Ahmad Sodikin. S.Pd., M. Ag
Pencermatan Paradigma Nilai-Nilai Luhur Islam Dalam Tata Hidup Bermasyarakat dan Bemegara Drs. H. Muslich, M. Ag
Peranan Potensi Kreatifitas Mental

## Dalam Meningkatkan Argumentasi Berfikir Rasional
Drs. KH. Ahmad Lazim, M .Pd

## Dialog Fiqh dan Tasawuf Di Indonesia
Achmad Faqeh, M.HI

## DAFTAR ISI
Minahul  Mubin  dan Maskuri Bakri Pembentukan  Karakter  dan  Identitas  Bangsa  Melalui Pendidikan Multikultural 105-111 Moch.  Sya’roni  Hasan dan Mar’atul Azizah Implementasi Pembelajaran Qur-any 2 dalam Peningkatan Pemahaman  Terjemah  Al-Qur’an  Perkata  di  MTs  Al- Urwatul Wutsqo Bulurejo Diwek Jombang 112-122 Muhammad Aziz Signifikansi Perangkat Ijtihad dalam Kajian Uṣhūl Fiqh 123-140 Isnawati  Nur  Afifah Latif Standar  Isi  Sebagai  Acuan  Pengembangan  Mutu Kurikulum Pendidikan Agama Islam 141-151 Tatang Aulia Rahman Urgensi Pendidikan Manajemen Pada Organisasi Kemahasiswaan  di  Institut  Agama  Islam  Al-Hikmah Tuban 152-161 Mochammad Afif Analisis  Penerapan  Akad Murabahah di  BMT  Mandiri Sejahtera  Cabang  Babat  Lamongan  Pada  Pengembangan Sektor Pertanian di Desa Kedungwaras Modo Lamongan 162-175 Fathurrahman dan Zainul Asyhari Kompetensi  Pedagogis  Guru  Pendidikan  Agama  Isalam dalam Melaksanakan Evaluasi Pembelajaran (Studi Kasus Pada MTs. Empat Lima  Assa’adah dan  MTs. Al-Bashor Sambeng Lamongan) 176-182 Rinatul Khumaimah Pendidikan  Islam  Pada  Masa  Awal  Kemerdekaan Indonesia (Kontestasi Ideologi dan Gagasan) 183-191 Dian  Rustyawati,  Nur Laili  Dinahafni,  dan Nadiya Qurota Akyun Pelatihan  Foto  Produk  Untuk  Penguatan  Pemasaran UMKM di Kecamatan Merakurak Kabupaten Tuban pada Masa Pandemi Covid-19 192-199 Joko Hadi Purnomo Managerial Economics: Understanding Economic Optimization 200-218

## SIGNIFIKANSI PERANGKAT IJTIHAD DALAM KAJIAN U

## Ṣ H Ū L FIQH

## Muhammad Aziz 1
Abstract. Islamic law contains all human benefits, both the benefit of the world and the  hereafter,  the  benefit  of  individuals  and  groups.  Human  welfare  is  regulated  in such a way through legal instruments and their arguments. Ijtihad is a  term that is quite popular among Muslims, especially in the study of Islamic law. In today's era, there are many differences in Ma'hab in Islamic law caused by ijtihad. All of that can not  be  separated  from  the  results  of  ijtihad  and  all  certainly  strive  to  find  the  best law. Precisely with ijtihad, Islam is more flexible, dynamic, flexible according to the dynamics of the times, and Islamic law is not silent in dealing with the increasingly complex problems of life. Ijtihad is an effort made by a faqih in earnest to extract a syara'  law  from  detailed  arguments.  The  laws  of  ijtihad  vary  according  to  the conditions faced by the mujtahids. Ijtihad is divided into several parts according to the point of view, including in terms of the arguments that are used as guidelines, in terms of its implementation, in terms of whether or not it is possible to stop ijtihad activities, and in terms of the results achieved by ijtihad. The ijtihad method consists of  qiyas,  istihsan,  maslahah  mursalah,  istishab,  'urf,  and  sadd  dzarai'.  Ijtihad  has continued  to  develop  from  the  time  of  the  Prophet  Muhammad  to  the  present  day. Therefore,  the  historical  description  of  ijtihad  can  serve  as  a  benchmark  to  see  the importance of ijtihad's position in the present context which is marked by changes in various fields of life.
Keyword: Device, ijtihad, study of u ṣū l fiqh
Pendahuluan
Hukum  Islam  mengandung  semua  kemaslahatan  manusia,  baik  kemaslahatan  dunia maupun  akhirat,  kemaslahatan  individu  maupun  kelompok.  Kepastian  terwujudnya kemaslahatan  manusia  di  dunia  pada  hakekatnya  adalah  upaya  meretas  terwujudnya kemaslahatan  manusia  di  akhirat.  Karena  kemaslahatan  dan  kemafsadatan  dapat  dianggap bila dapat menjadikan kehidupan di dunia sebagai pengantar kehidupan akhirat, dan bukan untuk pemenuhan nafsu belaka.
Kemaslahatn manusia diatur sedemikian rupa melalui piranti hukum dan dalil-dalilnya. Salah satu upaya pemeliharaan kemaslahatan ini adalah dengan memperhatikan kondisi yang melingkupi  seorang  manusia  ketika  terjadi  pembentukan  hukum.  Perubahan  waktu, pertukaran tempat, perbedaan adat istiadat, menjadi faktor yang signifikan dalam perubahan sebuah  produk  hukum.  Hal  ini  mengajarkan  kita  untuk  selalu  membuka  pintu  ijtihad, sehingga  proses  pengadopsian  kemaslahatan  manusia  dapat  terus  berjalan  dalam pembentukan produk hukum.
Ijtihad merupakan istilah yang cukup populer di kalangan umat Islam, khususnya pada pengkajian  hukum  Islam.  Ijtihad  selama  ini  dipahami  sebagai  media  untuk  melakukan pembaharuan-pembaharuan  terhadap  hukum  Islam  agar  bisa  disesuaikan  dengan perkembangan zaman.
Sebagai  suatu  metode  untuk  menemukan  dan  menentukan  hukum  Islam  dalam kehidupan  masyarakat  yang  terus  berkembang,  metode  ijtihad  harus  selalu  kontekstual. Metode  ijtihad  harus  dikontekskan  dengan  perkembangan  fenomena  dan  selalu  mengikuti sosio kultural serta perkembangan zaman. Maka sudah sewajarnya metodologi ijtihad klasik diletakkan  dalam  konfigurasi  dan  konteks  umum  pemikiran  pada  saat  formatifnya.  Sebab,
1 Institut Agama Islam Al-Hikmah Tuban, Indonesia, email: azizindil@gmail.com
fakta akademis kontemporer seringkali menayangkan kekurangan dan kelemahan metodologi klasik tersebut.
Pada  era  masa  sekarang,  banyak  ditemui  perbedaan-perbedaan Ma ż hab  dalam  hukum Islam  yang  disebabkan  dari  ijtihad.  Misalnya,  muncul  aliran  seperti  Islam  liberal, fundamental,  ekstremis,  moderat,  dan  lain  sebagainya.  Semua  itu  tidak  lepas  dari  hasil ijtihad  dan  semua  tentu  berupaya  untuk  menemukan  hukum  yang  terbaik.  Justru  dengan ijtihad,  Islam  lebih  bersifat  luwes,  dinamis,  fleksibel  sesuai  dengan  dinamika  zaman,  serta syariat  hukum  Islam  menjadi  tidak  bisu  dalam  menghadapi  problematika  kehidupan  yang semakin kompleks.

## Konsep Dasar dalam Ijtihad
Kata  Ijtihad  berakar  dari  kata al-Juhd,  yang  berarti  al-thaqah  (daya,  kemampuan, kekuatan)  atau  dari  kata al-Jahd  yang  berarti  al-masyaqah  (kesulitan,  kesukaran). Berdasarkan 2 kata itu, ijtihad menurut pengertian etimologi bermakna pengerahan daya dan kemampuan atau pengerahan segala daya dan kemampuan dalam suatu aktivitas yang berat dan sulit. 2
Pada pengertian di atas terlihat ada dua unsur pokok dalam berijtihad yaitu daya atau kemampuan  dan  adanya  objek  yang  sulit  dan  berat.  Daya  atau  kemampuan  dapat diaplikasikan  secara  umum  yang  meliputi  daya  fisik-material,  mental-spiritual,  dan intelektual. 3
Sedangkan  secara  termino logis,  terdapat  beberapa  pendefinisian  sebagaimana  yang diutarakan oleh para pakar. Imam Syaukani dalam kitabnya Irsyad al-Fuhul mendefinisikan: طابنتسلاا قيرطب ّيلمع ّيعرش مكح لين في عسولا لذب
Artinya: Ijtihad  sebagai  suatu  proses  pengerahan  kemampuan  dalam  memperoleh  hukum syara’ yang bersifat amali melalui cara istinbath 4 . 5
Menurut  al-Amidi  dan  Ibnu  Hajib  ijtihad  adalah  pengerahan  kemampuan  dalam mendapatkan  pengetahuan  yang  bertaraf  asumsif  atas  hukum-hukum  syara’,  dengan  upaya yang maksimal dimana kemampuan diri tidak dapat lagi memberikan sesuatu yang lebih dari itu. 6
Imam Ghazali mendefinisikan:
في وعسو دهتلمجا لذب
ةعبرشلا ماكحبأ ملعلا بلط
Artinya:  Ijtihad  sebagai  pengerahan  kemampuan  dari  seorang  mujtahid  dalam  mencapai keyakinan atas hukum-hukum syara’. 7
Definisi yang kedua ini berkebalikan dengan definisi pertama, yakni hanya mengaitkan ijtihad  dengan  objek  hukum  berdimensi  kebenaran  pasti,  padahal  sebagian  besar  produk ijtihad adalah pengetahuan betaraf asumsif.
Al-Zarkasyi  mendefinisikan  bahwa  ijtihad  adalah  pengerahan  segenap  kemampuan dalam  menemukan hukum  syari’at  yang berdimensi praktik dengan jalan menggalinya dari sumber-sumbernya. 8
2 Asy-Syaukani, Irsyad al-Fukhul ila Tahqiq al-Haqq min ‘Ilm al-Ushul, (Beirut: D ā r al-Fikr, t.t),  250
3 Nasrun  Rusli, Konsep  Ijtihad  al-Syaukani  Relevansinya  bagi  Pembaharuan  Hukum  Islam  di  Indonesia, (Jakarta: Logos, 1999) , 74 4 Is ṭ inba ṭ memiliki pengertian memungut atau mengeluarkan sesuatu dari dalam kandungan lafazh.
5 Asy-Syaukani, Irsyad al-Fukhul , 250
6 هم  ّسحي ًجو يلع ةيعرشلا ماكحلاا هم ءيشب  ّهظلا بلط يف عسولا غارفتسا ًيف ديسملا هع سجعلا سفىلا
Lihat: al-Amidi, Al-Ihkam fi Ushul al-Ahkam, Juz IV, (Beirut: D ā r al-Fikr, 1417H/1996), 309 7 Al-Ghazali, al-Mustashfa min Ilm al-Ushul , juz II, (Beirut: D ā r al-Fikr, t.t), 350
8 Al-Zarkasyi, al-Bahr al-Muhith fi Ushul al-Fiqh , juz IV, (Beirut: D ā r al-Kutub al-Ilmiyyah, 2000), 488
Hasbi Ash-Siddiqy menjelaskan maksud ijtihad tidak lain daripada memahami undang- undang  Ilahi  dengan  faham  yang  mendalam  dan  menjadikannya  undang-undang  itu  untuk memenuhi hajat. 9
Sedangkan  Imam  Syafi’i  mengidentikkan  ijtihad  dengan qiyas,  ungkapan  ini  dia lontarkan  tatkala  ditanya  oleh  seseorang  tentang  pengertian qiyas  dan  kaitannya  dengan ijtihad.  Namun,  al-Ghazali  mengkritisi  pemahaman  semacam  ini,  karena  ijtihad  memiliki spktrum cakupan yang lebih luas dari pada qiyas. Sebab ijtihad terkadang berupa penalaran akan keumuman cakupan makna na ṣ , interpretasi dari makna-makna yang tersembunyi, atau metode-metode pengalian hukum lainnya, tanpa keterlibatan penalaran ana logis (qiyas). 10 Berdasarkan beberapa definisi yang telah diungkapkan oleh para ulama ushul fikih ada beberapa poin yang terdapat dalam ijtihad, yaitu: (1). Ijtihad adalah pengerahan kemampuan daya  nalar  secara  maksimal;  (2).  Usaha  ijtihad  dilakukan  oleh  orang  yang  telah  mencapai derajat  tertentu  atau  orang  yang  faqih;  (3)Tujuan  ijtihad  yaitu  menemukan  hukum  syara’ atau  yang  berhubungan  dengan  perbuatan;  dan  (4).  Usaha  ijtihad  ditempuh  melalui  cara is ṭ inba ṭ .   Selanjutnya,  dapat  disimpulkan  bahwa  ijtihad  adalah  suatu  usaha  yang  dilakukan oleh  seorang faqih  dengan  sungguh-sungguh  untuk  mengali  suatu  hukum  syara’  dari  dalil- dalil secara terperinci.
Macam-Macam Ijtihad
Para  ahli  membagi  ijtihad  dalam  menetapkan  macam-macam  ijtihad  dengan  melihat kepada beberapa titik pandang yang berbeda, antara lain:
1. Karya ijtihad dilihat dari segi dalil yang dijadikan pedoman, ada tiga macam:
a. Ijtihad bay ā ni, 11 yaitu ijtihad untuk menemukan hukum yang terkandung dalam na ṣ , namun sifatnya zhann ī , baik dari segi penetapannya maupun dari segi penunjukannya. Lapangan  berijtihad  bayani  hanya  dalam  batas  pemahaman  terhadap na ṣ dan menguatkan salah satu  di antara beberapa pemahaman yang berbeda. Dalam  hal ini hukumnya tersurat dalam na ṣ , namun tidak memberikan penjelasan yang pasti.
b. Ijtihad qiyasi,  yaitu  ijtihad  untuk  menggali  dan  menetapkan  hukum  terhadap  suatu kejadian  yang  tidak  ditemukan  dalilnya  secara  tersurat  dalam na ṣ ,  baik  secara qa ṭ ’i maaupun  secara  dhanni  dan  juga  tidak  ada ijma’  yang  telah  menetapkan  hukumnya dengan  cara  menganalogikan  dengan  kasus  (peristiwa)  hukum  yang  terdapat  dalam na ṣ karena adanya keserupaan ‘illat hukum.
c. Ijtihad al-istishlahi yaitu suatu kegiatan ijtihad untuk menetapkan hukum syara’ atas peristiwa-peristiwa  hukum  yang  tidak  ada na ṣ -nya,  baik dari  al-Qur ‟ an  maupun  as- Sunnah, melalui cara penalaran berdasarkan prinsip Istishlah (kemaslahatan).
2. Adapun  ijtihad  dilihat  dari  segi  pelaksanaannya  atau  ditinjau  dari  segi    jumlah  orang yang melakukan ijtihad ( mujtahid), ijtihad dapat dibagi dua, yaitu sebagai berikut: 12
a. Ijtihad fardi  yaitu  ijtihad  yang  dilakukan  oleh  seorang  atau  beberapa  orang  untuk menemukan  hukum  syara’  dari  suatu  peristiwa  hukum  yang  belum  diketahui ketentuan hukumnya. Di masa lalu, ijtihad model ini yang paling banyak dilakukan, sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  para  imam Ma ż hab  yang  empat.  Jenis  ijtihad  ini
9 Hasbi Ash-Shiddiqy, Falsafah Hukum Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), 210
10 Kamal Muchtar, Ushul Fiqh , Jilid 2, (Yogyakarta: Dana Bakti Wakaf), 116
11 Menurut Wahbah Zuhaili ijtihad bayani ini merupakan metode ijtihad yang berangkat dari semua kegiatan yang  berkaitan  dengan  kajian  kebahasaan  (semantik).  Metode  ini  ditujukan  terhadap  teks-teks  syariah  yang berupa al-Quran dan Hadis untuk mengetahui bagaimana cara lafaz-lafaz kedua sumber itu menunjuk kepada hukum-hukum  fikih  yang  dimaksudkannya.  Lihat:  Wahbah  Zuhaili ,  al-Fiqh  al-Islam  wa  Adillatuh ,  juz  I, (Beirut: D ā r al-Fikr, 2005), 113.
12 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh , jilid 2, (Jakarta: Kencana, 2014), 272-273
memungkinkan  untuk  dilakukan  jika  kasus  yang  menjadi  objek  ijtihad  bersifat sederhana  dan  terjadi  di  tengah  masyarakat  yang  sederhana,  sehingga  tidak memerlukan penelitian atau kajian dari berbagai disiplin ilmu.
b. Ijtihad jama’i  atau  ijtihad  kolektif 13 yaitu  kegiatan  ijtihad  yang  dilakukan  oleh seluruh mujtahid  untuk  menemukan  hukum  suatu  peristiwa  yang  terjadi,  di  mana ijtihad ini menghasilkan kesepakatan bersama. Ijtihad dalam bentuk ini terjadi karena kasus  yang  diselesaikan  sangat  komplek  meliputi  bidang  yang  luas,  sehingga  perlu melibatkan banyak ahli dari berbagai disiplin ilmu dan tidak mungkin dilakukan oleh seoang spesialis pada satu bidang tertentu.
Ijtihad  kolektif  ini  memungkinkan  untuk  dilakukan  beberapa  kali  oleh  pelaku yang  berbeda  pada  waktu  dan  tempat  yang  berlainan,  sehingga  temuan  hasil  dari hukumnya  lebih  memungkinkan  untuk  berbeda  antara  satu  kegiatan  ijtihad  kolektif dengan yang lainnya dalam masalah yang sama. 14
3. Dilihat  dari  segi  mungkin  atau  tidak  mungkin  terhentinya  kegiatan  ijtihad  asy-Sya ṭ ibi dalam kitabnya al-Muw ā faq ā t membagi menjadi dua macam:
a. Ijtihad  yang  tidak  mungkin  terhenti  kegiatannya,  ijtihad  dalam  bentuk  ini  disebut dengan tahq ī q al-mana ṭ 15 .
b. Ijtihad yang mungkin terhenti kegiatannya. Ijtihad dalam hal ini ada dua macam yaitu tanq ī h al-mana ṭ 16 dan takhr ī j al-mana ṭ . 17
4. Sedangkan  dilihat  dari  segi  hasil  yang  dicapai  melalui  ijtihad,  asy-Sy āṭ ib ī membagi dalam dua bentuk sebagai mana yang dikutip oleh Amir Syarifuddin 18 :
a. Ijtihad mu’tabar yaitu ijtihad yang secara hukum dapat dipandang sebagai penemuan hukum,  yaitu  ijtihad  yang  dilakukan  oleh  para  pakar  yang  mempunyai  kemampuan untuk berijtihad berdasarkaan syarat-syarat yang ditetapkan.
b. Ijtihad ghoiru  mu’tabar    yaitu  ijtihad  yang  secara  hukum  tidak  dapat  dipandang sebagai cara dalam menemukan hukum. Ijtihad dalam bentuk ini adalah ijtihad yang dilakukan oleh orang-orang yang yang tidak mempunyai kemampuan untuk berijtihad berdasarkan syarat-syarat yan telah ditentukan.

## Tingkatan-Tingkatan Ijtihad
Seiring  dengan  melemahnya  gairah  keilmuan  dan  maraknya  paradigma  taklid dikalangan  para  cendikiawan  Islam,  muncul  term mujtah ī d  dengan  sandaran-sandaran tertentu. dibawah ini akan diterangkan beberapa tingkatan-tingkatan mujtah ī d 19 . Pertama, mujtah ī d  mustaqil,  yaitu  seseorang  yang  mempunyai  kemampuan  mengali hukum  langsung  dari  al-Qur’an  dan  hadist,  dengan  menggunakan  teori-teori  ushul  dan kaidah-kaidah  yang  merekaa  ciptakan  sendiri.  Seperti qiy ā s,  istihs ā n,  sadz  adz-dzar ī ’ah, maslahah mursalah, dan lain-lain. Masuk dalam kategori ini adalah semua fuqaha’ sahabat,
13 Menurut  Nadiah  Syarif  al-Imari  ijtihad  kolektif  sekarang  ini  telah  dilaksanakan  dalam  bentuk  pertemuan- pertemuan  ulama  pada  tingkat  internasional,  seperti  yang  diadakan  oleh  Majma’  al-Buhuts  al-Islamiyah  di Kairo. Lihat: Nadiah Syarif al-Imari, al-Ijtihad fi al-Islam ( Beirut: Mu’assah ar-Risalah, 1981), 264
14 Amir syarifuddin, Ushul Fiqh jilid 2, 273
15 Tahqiq  al-mana ṭ adalah  upaya  seorang mujtahid untuk  mengidentifikasi  dan  memverifikasi  subtansi  obyek hukum, guna menghindari terjadinya kesalahan  teknis penyesuaian antara satu hukum dengan obyeknya.
16 Tanq ī h  al-mana ṭ adalah  upaya  seorang mujtahid untuk  menetapkan  satu  sifat  antara  beberapa  sifat  yang terdapat dalam a ṣ al untuk menjadi ‘illat hukum setelah meneliti kepantasannya dan menyingkirkan yang lain.
17 Takhrij  al-mana ṭ adalah  upaya  seorang  mujtahid  untuk  mengeluarkan ‘illat hukum  yang  telah  ditetapkan oleh na ṣ atau ijma’ . 18 Amir syarifuddin, Ushul Fiqh , jilid 2, 269
19 Wahbah Zuhaili, Ush ū l Fiqh al-Isl ā m , Juz II, ................. h. 1079-1081
dan  sebagian  tabi’in 20 dan  para  imam madzhab 21 . Mereka  semua  adalah mujtah ī d  mustaqil (mandiri,  independen)  meskipun  pendapat-pendapat  sebagian  mereka  tidak  terbukukan secara  khusus,  hanya  teriwayatkan  secara  lisan  dan  ditemukan  dalam  sebagian  kitab-kitab terdahulu. Mujtah ī d  mustaqil  ini  sebagaimana  diungkapkan  ibn  Qayyim  telah  terputus semenjak  abad  ke-4  H.  Namun  al-Suyuthi  menyanggah  asumsi  ini  ia  mengklaim  bahwa mujtah ī d mustaqil tetap ada sampai akhir zaman. Hal ini berlandaskan sebuah hadist:
) ةريرى بيأ نع دواد وبأ هاور(اهنيد اله دّديج نم ةنس ةئام ّلك سأر يلع ةّملاا هذله ثعبي الله ّنإ Artinya : sesungguhnya Allah akan membangkitkan untuk umat ini pada penghujung setiap seratus  tahun  orang-orang  yang  memperbaharui  permasalahan  agama.  (H.R.  Abu  Dawud, dari Abu Hurairah, ra)
Kedua, mujtah ī d  muthlaq  ghairu  mustaqil  al-muntasib,  yaitu  orang  yang  telah memenuhi kriteria sebagai mujtah ī d, namun ia belum mampu menciptakan kaidah dan ushul secara  mandiri,  dan  masih  berpegang  pada  kaidah  dan  ushul madzhab  imamnya.  Dalam ungkapan  lain al-muntasib  adalah  seseorang  yang  menggunakan  kerangka  dasar  imamnya kemudian melakukan penalaran hukum dalam cabangannya.
Ketiga, mujtah ī d muqayyad al-madzhab, yaitu seseorang yang memiliki kemampuan mencetuskan  hukum  dari  sumber-sumbernya,  tetapi  tidak  mau  keluar  dari  dalil-dalil  dan pandangangan imamnya. Kendati demikian, dalam masalah-masalah yang tidak dibicarakan oleh imamnya, ia tampil untuk meng- istinbath-kan hukumnya. Mujtah ī d pada peringkat ini sebagaimana  diungkapkan  kalangan  Malikiyyah  adalah  orang-orang  yang  tugasnyaa menyamakan ‘‘illat  fikih  yang  dikemukakan  para  pendahulunya  ke  dalam  permasalahan- permasalahan yang tidak mereka jelaskan.
Keempat, mujtah ī d tarj ī h yaitu seseorng yang memiliki kemampuan tarj ī h (penguatan dengan pembandingan dalil-dalil), memberikan penelitian terhadap pendapat-pendapat para imam madzhab  atau  pendapat  imam  madzhab  dengan  para  muridnya.  Mujtah ī d  tarj ī h  ini dalam kapasitasnya masih berada di bawah tingkatan mujtah ī d muqayyad.
Kelima, mujtah ī d  fatwa  yaitu  orang-orang  yang  memiliki  kepedulian  terhadap kelangsungan madzhab  imamnya  dengan  turut  melestarikan,  mengutip,  mengkaji,  dan mengupas pendapat imamnya. Akan tetapi belum mampu melakukan tarjih dan memberikan penilaian kuat leamhnya sebuah pendapat.

## Hukum Ijtihad
Adapun  yang  dimaksud  hukum  berijtihad  di  sini  adalah  hukum  dari  orang  yang melakukan  ijtihad,  baik  dari  tujuan  hukum taklifi,  maupun  hukum  wadh’i.  Karena  yang berwenang melakukan ijtihad itu adalah orang yang telah mencapai derajat tertentu dibidang keilmuan atau disebut seorang f ā qih. 22
Membicarakan  hukum  berijtihad  bagi  seorang f ā qih  dapat  dilihat  dari  dua  segi. Petama  dari  segi  hasil  ijtihadnya  adalah  diamalkan  untuk  diri  sendiri,  seperti  menentukan arah  kiblat  pada  waktu  melakukan  sholat. Kedua  bahwa  hasil  ijtihadnya    diamalkaan  oleh umat atau  para pengikutnya. 23
Selanjutkan  hukum  ijtihad  dilihat  secara  umum  bagi  seorang f ā qih  atau  mujtahid terbagi dalam empat kategori. 24 Ijtihad merupakan fardhu ‘ain atas seorang mujtahid dalam dua  kondisi. Pertama,  tatkala  ia  menemui  suatu  permasalahan  yang  berkenaan  dengan
20 Seperti Said bin Musyyab, Ibrahim an-Nakha’i, Ja’far al-Shadiq, Muhammad al-Baqir, dan lain-lain
21 Abu Hanifah, Malik bin Anas, asy-Syafi’i, Ahmad bin Hanbal, al-Auza’i, Laist bin Sa’id, Sufyan al-Stauri, daan lain-lain.
22 Amir Syarifuddin, Ushul Fiq h, jilid 2, 226
23 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh , jilid 2, 226-227
24 Wahbah Zuhaili, U ṣ ulFiqh al-Islam , Juz II, 1037-1038
dirinya,  yang  membutuhkan  solusi  secara  syara’.  Maka  dalam  kondisi  ini  ia  diharuskan segera melakukan ijtihad. Kedua, tatkala dia ditanya oleh seseorang berkenaan dengan suatu kejadian yang harus segera mendapatkan solusi jaawaban secara syara’, sementara tidak ada seorangpun mujtahid selain dirinya. Dalam kondisi ini ijtihad merupakan satu-satunya jalan yang harus dilakukan. 25
Ijtihad  merupakan fardlu  kifayah 26 bila  kasus  hukum  yang  terjadi  dihadapkan  pada lebih dari satu mujtahid. Bila seorang dari mereka lebih memenuhi kewajiban melaksanakan aktivitas ijtihad untuk menemukan solusi hukumnya, maka kewajiban atas yang lain menjadi gugur. Jika tidak ada yang melakukan ijtihad maka semuanya berdosa. 27
Ijtihad  berdimensi  hukum  sunnah  tatkala  suatu  kasus  hukum  secara  faktual  belum terjadi.  Dengan  berijtihad  dalam  permasalahan  ini  hingga  membuahkan  sintesa  hukum, hingga ketika kasus semacam itu benar-benar terjadi telah ada perangkat hukumnya. 28
Berijtihad  juga  bisa  berhukum  haram  ketika  melakukan  ijtihad  untuk  kasus  yang telah  ada  hukumnya  dan  ditetapkaan  berdasarkan  dalil  yang  jelas  dan qath’i,  atau  apabila orang  yang  melakukan  ijtihad  tersebut  belum  mencapai  tingkat f ā qih  atau  mujtahid.  Jadi haramnya ijtihad dalam hal ini yang pertama dikarenakan ijtihad tidak boleh dilakukan bila telah ada na ṣ yang jelas dan qath’i yang mengaturnya. Dan alasan yang kedua adalah orang yang berijtihad belum memenuhi syarat yang ditentukan dalam ijtihad. 29
Syarat-Syarat Ijtihad
Secara  umum  syarat  pokok  yang  harus  dimiliki  agar  seorang  bisa  mencapai  level mujtahid adalah sebagai berikut:
Pertama,  memiliki  pemahaman  atas  ayat-ayat  hukum  dalam  al-Qur’an  secara etimo logis  dan  epistemologis.  Pemahaman  secara  etimologis  maksudnya  seorang  mujtahid haruslah  menguasai  makna-makna harfiyah  kata  perkata  atau  susunan  kata  dengan pemahaman  secara  tekstual  dan  kontekstual.  Sedangkan  pemahaman  secara  epistemologi maksudnya,  bahwa  ia  diharuskan  memiliki  pengetahuan  beragam  kausa  ( ‘illat) dari  sebuah hukum,  variabel-variabel  penetap  hukum  dan  metode-metode  penalaran logis  dari  sederet lafazh,  macam-macam  penunjukan  atas  makna  yang  berupa  umum,  khusus,  musytarak (polisemi), mujmal (general), mufassar (interpretable) dan lain-lain. 30
Tidak ada keharusan menghafal ayat-ayat hukum tersebut, apalagi keseluruhan isi al- Qur’an. Cukup hanya kemampuan merujuknya saat dibutuhkan. Al-Ghozali, al-Razi dan Ibn ‘Arabi  menentukan  kadar  ayat-ayat  hukum  dalam  al-qur’an  ada  500  ayat.  Namun sebagaimana  dikemukakan  oleh  al-Zarkasyi,  bahwa  yang  dikehendaki  oleh  al-Ghozali,  ibn ‘Arabi  dan  al-R ā zi    ini  hanyalah  ayat-ayat  yang  secara zhahir  bermuatan  hukum  praktis. Lebih  dari  itu  terdapat  banyak  ayat  yang  bila  digali  akan  menghasilkan  sintesa  hukum, tergantung kepiawaian menganalisa dalil.
Lebih tegasnya bahwa ayat-ayat hukum dalam al-Qur’an bisa jauh lebih banyak dari 500 ayat, sebagaimana diungkapkan al-Ghazali, hal ini sesuai kadar pemahaman mujtahid. 31
Kedua,  mengetahui  hadits-hadits  tentang  hukum,  secara  etimologis  maupun termino logis  sebagaimana  dalam  penalaran  ayat-ayat  hukum  dalam  al-Qur’an.  Tidak  ada keharusan  menghafalnya  di  luar  kepala.  Hal  yang  harus  dipenuhi  oleh  seorang mujtahid
25 Wahbah Zuhaili, U ṣ ulFiqh al-Islam, juz II , 1037 26 Kebanyakan ulama  berpendapat bahwa melakukan ijtihad adalah fardlu kifayah atau kewajiban kolektif.
27 Wahbah Zuhaili, Ushul al-Fiqh al-Islami, juz II, 1037
28 Wahbah Zuhaili, Ushul al-Fiqh al-Islami, juz II, 1038
29 Wahbah Zuhaili, Ushul Fiqh al-Islam, juz II, 1038
30 Mas’ud bin ‘Umar al-Taftazani, Syarh al-Talwih ‘ala al-Taudlih , Juz II (Mesir: Maktabah al Shabih t.t), 235
31 Al-Zarkasyi, al-Bahr al-Muhith , juz VI, 490
hanyalah kemampuan merujuknya saat dibutuhkan. Al-Mawardi menegaskan, bahwa seorang mujtahid haruslah mengetahui setidaaknya 500 buah hadist tentang hukum. Sementara ibn ‘Arabi menentukan bilangan 3000 hadist. 32
Ketiga,  mengetahui  objek  ijma’  mujtahid  generasi  terdahulu.  Sehingga  seorang mujtahid tidak mencetuskan suatu hukum yang menyalahi garis konsesus para pendahulunya. Dalam permasalahan ini, seorang mujtahid tidak harus hafal semua permasalahan yang telah disepakati dalam forum ijma’. Yang menjadi keharusan hanyalah memastikan bahwa hukum yang dicetuskan tidak melanggar garis konsensus para mujtahid, adakalanya sintesa hukum yang  tercetuskan  tersebut  bersesuaian  dengan  salah  satu Ma ż hab  ulama,  atau  ia  memiliki dugaan kuat bahwa kasus yang dihadapi merupakan permasalahan kontemporer yang belum mendapatkan penyingkapan hukum dari generasi sebelumnya. 33
Keempat,  mengetahui  tata  cara  qiy ā s,  tata  cara  penerapannya,  ‘illat-‘illat  hukum serta  metode  pengaliannya.  Karena qiy ā s  merupakan  wujud  nyata  dari  aktivitas  ijtihad. Dengannya seseorang mujtahid mampu mengembangankan penerapan hukum pada berbagai permasalahan.
Pengetahuan tentang qiy ā s ini menyangkut beberapa beberapa bidang: 34 a. Mengetahui  hukum-hukum a ṣ al  yang  ditetapkan  na ṣ sehingga  dapat  menghubungkan suatu  kasus  baru  kepada  hukum a ṣ al  itu.  Juga  mengetahui  ‘illat  dan  alasan  hukum  dari hukum  yang  ditetapkan na ṣ supaya  dapat  menetapkan  hukum  suatu  kasus  baru  yang menandung ‘illat dan alasan hukum yang sama dengan yang ditetapkan na ṣ . b. Mengetahui  secara  baik  kaidah qiy ā s  dan  persyaratan  pengunaannya,  sehingga  ia  tidak akan  menggunakan qiy ā s  dalam  ijtihadnya  untuk  kasus  yang  tidak  mungkin  ditetapkan hukumnya berdasarkan qiy ā s.
c. Mengetahui  metode  yang  digunakan  oleh mujtahid  sahabat  dalam  menemukan  ‘‘illat hukum dan sifat-sifat yang mereka pandang sebagai asas dalam penetapan hukum.
Kelima,  memiliki  pengetahuan  tata  cara  penalaran  dengan  syarat-syarat  penerapan berbagai  bentuk  argumentasi,  hal  ihwal  pendefinisian  dan  penyimpulan,  serta  diantaranya penalaran  si logisme.  Persyaratan  ini  dikemukakan  oleh  para  ulama  muta’akhirin,  yang terinspirasi dari persyaratan yang diungkapkan oleh al-Ghazali, yakni keharusan menguasai ilmu logika.
Keenam, memiliki cakrawala luas dalam penguasaan bahasa Arab 35 dari  sisi lughat, gramatika,  sastra dan gaya bahasa. Dengan pengetahuan bahasa Arab membuat pandangan seorang mujtahid terhadap dalil-dalil syara’ menjadi benar daan cara untuk menghaasilkaan hukum dari dali pun dapat secara tepat untuk mencapai kekuatan hukum.
32 Al-Zarkasyi, al-Bahr al-Muhi>th , juz VI, 490
33 Forum Karya Ilmiyah 2004, Kilas Balik Teoritis, 318
34 Amir syarifuddin, Ushu Fiqh , jilid 2, 262
35 Tentang kualitas kemampuan bahasa Arab yang dituntut sebagai syarat berijtihad ini, ada beberpa pendapat diantaranya  adalah: (1) Menurut Ibnu Subki cukup pada tingkat pertengahan saja.(2) Al-Ghazali menentukan batas  kemampuan  tertentu  yang  memungkinkan  seorang mujtahid dapat  membedakan  ucapan  yang  shorih, zhahir,  mujmal,  haaqiqat,dan  maja;  memisahkan  antara  yang  ‘am,  khas,  antara  muhkam  mutasyabih, mu ṭ laq muqayyad ,  antara na ṣ ,  fatwa  dan  mafhum.(3)  Asy-Sya ṭ ibi  tidak  menuntut  batas  tertentu  namun  menyatakan bahwa kualitas hasil ijtihad yang dicapai seorang mujtahid sejalan dengan kemampuaan bahasanya. Bila dalam bahasa  arab  ia  baru  dalam  taraf  awal,  maka  ia  pun  dalam  taraf  awal  dalam  pemahaman  syariat.  Bila pengetahuan  bahasanya  mencapai  taraf  pertengahan,  ia  baru  mencapai  taraf  pertengahan  dalam  pemahamaan syariat.  Taraf  pertengahan  ini  belum  mencapai  peringkat  akhir.  Bila  ia  mencapai  derajat  akhir  dalam pemahaman  bahasa,  begitu  pula  ia  mencapai  derajat  akhir  dalam  pemahaman  syariat.  Dengan  pemahaman tingkat akhir dalam syariat akan mencapai kekuatan hujjah. Lihat: Amir syarifuddin, Ushu Fiqh, jilid 2, 257- 258
Ketujuh,  mengetahui  nasikh  mansukh.  Bahwa  seorang  mujtahid  harus  memahami betul na ṣ - na ṣ al-Qur’an  yang  disalin  hukumnya  ( mansukh),  serta  dalil  na ṣ penyalinnya ( nasikh),  sehingga  ia  tidak  sampai  mencetuskan  hukum  berlandaskan  pada  na ṣ yang  telah disalin  muatan  hukumnya.  Dalam  persyaratan  ini,  seorang mujtahid  tidak  diharuskan mengetahui keseluruhan nasikh dan mansukh. Yang menjadi keharusan hanyalah bahwa ayat atau hadist yang dijadikan pijakan hukum adalah na ṣ yang muhkam (tidak di nasakh dengan na ṣ lain).
Delapan, menguasai pengetahuan ushul fikih. Ilmu ushul fikih penting untuk diketahui oleh seorang mujtahid karena melalui ilmu inilah diketahui tentang dasar-dasar dan tata cara berijtihad. Seseorang akan dapat memperoleh jawaban sautu masalah secara benar apabila ia mampu menggalinya dari al-Qur’an dan hadist dengan menggunakan metode dan cara yang benar pula. Dasar dan cara itu dijelaskan dalam ilmu ushul fikih. 36

## Perangkat Ijtihad
Para mujtahid  merumuskan  perangkat  yang  mereka  gunakan  untuk  menemukan  dan menetapkan  hukum.  Ada  beberapa  metode  ijtihad  hasil  rumusan  para mujtahid.  Diantara perangkat  ijtihad  ini  ada  yang  merupakan  ciri  khas  (hasil  temuan)  seorang mujtahid  yang berbeda dari temuan mujtahid lainnya. Adanya perbedaan perangkat ijtihad ini berimplikasi pada munculnya perbedaan antara hasil ijtihad seorang mujtahid dengan yang lainnya. Pada  pembahasan  ini  penulis  tidak  akan  membahas  semua  metode  secara  terperinci, tetapi  hanya  akan  memaparkan  beberapa  perangkat  dalam  beris ṭ inba ṭ secara  global  yaitu metode qiy ā s, istihs ā n, maslahah mursalah, istish ā b, ‘urf dan sadz dzar ī ’ah.
1. Qiy ā s Empat Ma ż hab  telah  sepakat  bahwasanya  qiy ā s  adalah  salah  satu  perangkat  yang digunakan untuk menentukan hukum dari kasus yang belum ada kejelasan hukumnya dari al-qur’an,  sunnah  dan ijm ā ’  asy-Syafi’i  menyatakan  bahwa  metode  untuk  menentukan hukum bagi setiap perkara yang belum ada ketetapan hukumnya dari na ṣ adalah dengan jalan ijtihad, dan ijtihad itu adalah qiy ā s. 37
Dilihat dari segi kejelasan ‘illat yang terdapat pada hukum, qiyas ada dua bentuk; pertama qiy ā s al-jally yaitu qiyas yang ‘lllat-nya ditetapkan oleh na ṣ bersamaan dengan hukum asl  atau  nas  tidak  menetapkan  'lllat-nya,  tetapi  dipastikan  bahwa  tidak  ada pengaruh  perbedaan  antara ashl  dengan  furu'. 38 Contoh '‘illat  yang  ditetapkan  nas bersamaan dengan hukum ashl adalah meng-qiy ā s-kan memukul orang tua kepada ucapan "ah" yang terdapat dalam (Q.S. al-Isra : 23) yang telah disebutkan di atas, yang ‘illat-nya sama-sama  menyakiti  orang  tua.  Contoh ‘‘illat  yang  tidak  disebutkan  nas  bersamaan dengan  hukum a ṣ l  adalah  meng-qiy ā s-kan  budak  yang  perempuan  kepada  budak  yang laki-laki  dalam  masalah  memerdekakan  mereka.  Antara  keduanya,  sebenarnya  terdapat perbedaan, yaitu perbedaan jenis kelamin. Akan tetapi dapat dipastikan bahwa perbedaan ini  tidak  berpengaruh  dalam  hukum  memerdekakan  budak.  Oleh  karena  itu,  apabila seseorang mengatakan akan memerdekakan budaknya, maka pernyataan itu berlaku sama, baik untuk budak laki-laki maupun perempuan.
Kedua Qiy ā s  al-Khafi  yaitu  qiyas  yang  ‘illat-nya  tidak  disebutkan  dalam  na ṣ . Contohnya,  meng- qiy ā s-kan  pembunuhan  dengan  benda  berat  kepada  pembunuhan dengan benda tajam dalam memberlakukan hukuman qishas, karena ‘illat-nya sama-sama pembunuhan  sengaja  dengan  unsur  permusuhan.  Dalam  kasus  seperti  ini, ‘illat  pada
36 Nasrun Rusli, Konsep Ijtihad al-Syaukani , 92
37 al-Syafi’i, Ar-Risalah, 477
38 Wahbah Zuhaili, Ushul Fiqh al-Islam, Juz II , 704
hukum a ṣ l yaitu pembunuhan dengan benda tajam, lebih kuat daripada ‘illat yang terdapat pada furu', yaitu pembunuhan dengan benda keras. 39
2. Istihs ā n Menurut  al-Karakhi  al-Hanafi istihs ā n  adalah  berpindah  dari  pemutusan  suatu masalah  dengan  metode  pemutusan  yang  diterapkan  pada  masalah  lain yang  serupa  dan beralih  pada  metode  selainnya,  karena  terdapat  kondisi  yang  mengharuskan demikian. 40 Sedangkan  menurut  Wahbah  Zuhaili  mendefinisikan Istihs ā n  dalam  dua cakupan    yaitu  lebih  memilih qiy ā s  khafi  dari  pada  qiy ā s  jal ī ,  serta  mengecualikan masalah  masalah  yang  bersifat  parsial  dari  kaidah  dasar  universal  atau  kaidah  umum, karena terdapat dalil yang menuntut demikian. 41
Dengan  demikian istihs ā n  adalah  berpindah  dari  satu  metode  pemutusan  hukum pada  metode  yang  lain karena  terdapat  dalil  yang  lebih  kuat,  seperti  berpindah  dari na ṣ bermuatan  makna  umum  atau qiy ā s,  menuju  na ṣ bermuatan  makna  khusus  atau qiy ā s khafi karena terdapat ‘illat yang tersembunyi. Hal ini karena bertujuan menarik maslahah dan menolak mafsadah. Dilihat  dari  segi  pengambilan  dalilnya, istihs ā n  terbagi  dalam  beberapa  bentuk, yaitu 42 : 1. Istihs ā n bi an-na ṣ , berpindahnya suatu ketentuan hukum berdasarkan ketetapan qiy ā s kepada ketentuan hukum yang berlawanan dengan yang ditetapkan berdasarkan na ṣ al- Qur’an atau as-Sunah. 43
2. Istihs ā n bi al-ijm ā ’, meninggalkan keharusan menggunakan qiy ā s pada suatu persoalan karena ada ijm ā ’. 44
3. Istihs ā n  bi  al-‘ ā dah  atau  al-‘urf.  Penyimpangan  atau  pemalingan  penetapan  hukum yang berlainan (berlawanan) dengan ketentuan qiy ā s, karena adanya ‘urf  yang sudah biasa dipraktikkan dan sudah dikenal dalam kehidupan masyarakat. 45
39 Forum Karya Ilmiyah 2004, Kilas Balik Teoritis, 172 40 Abu Zahrah, U ṣ ul al- Fikih , 401 41 Wahbah Zuhaili, U ṣ ul Fiqh al-Isl>m, juz II, 739 42 Muhammad Musthafa Syalbi, Ushul Fiqih al-Islami , 270-278
43 contoh  Jual  beli salam (pesanan),  Dalam  hal  ini,  Ulama  Hanafiyah  meninggalkan  ketetapan qiy ā s yang menyamakan jual beli salam dengan jual beli yang terlarang yang terdapat dalam Hadits ini:
كدىع سيل ام عبتي لا ) سوأ هب كلام ياور ( ‚Janganlah kamu memperjual-belikan barang yang tidak ada padamu‛ Menurut logika qiy ā s , jual-beli salam termasuk jual-beli yang terlarang,  karena kesamaan sifat barang yang diperjual-belikan dengan barang yang  dilarang Rasulullah Saw untuk diperjual-belikan, yaitu ketiadaan barang pada  saat  transaksi berlangsung. Namun, jual-beli dengan cara ini dikecualikan  berdasarkan istihs ā n karena  ada na ṣ khusus  yang  membolehkannya.    Diriwayatkan  bahwa  ketika  Nabi  datang  ke  Madinah,  beliau melihat  penduduk    Madinah  biasa  melakukan  jual-beli  buah-buahan  yang  belum  jelas  wujudnya,  satu    tahun sampai dua tahun. Melihat jual beli seperti ini Nabi kemudian mengatakan:
ف فلسيلف فلسا هم مولعم لجأ يلإ مولعم نزوو مولعم ليك ي
‚Barang siapa yang mengadakan jual beli  salam (salaf) di antara kamu, hendaknya diadakan transaksi menurut takaran yang pasti, timbangan yang pasti dengan masa jatuh tempo yang pasti.‛( HR. Bukhori)
44 Contoh: Bay’ al-Istisna’ , Transaksi jenis ini tidak dibolehkan menurut qiy ā s , demikian juga menurut  kaidah asal atau kaidah umum, karena merupakan jual-beli barang yang belum  ada wujudnya ( bay’ al-ma’dum ). Akan tetapi,  berdasarkan  istihsan,  transaksi  seperti  ini  dibolehkan  meskipun  berlawanan  dengan  ketentuan  qiyas, karena  hal  seperti  ini  dalam  praktik  muamalah  di  masyarakat  telah  berjalan  dan  disepakati  bersama  ( ijma’ ) tanpa ada penolakan Dari para mujtahid 45 Contoh:  dalam  penggunaan  pemandian  umum  biasanya  hanya  dikenai  biaya  tertentu  dalam  bentuk  tanda masuk,  tanpa  diperhitungkan  waktu  dan  banyaknya    air  yang  dipakai.  Hal  ini  sudah  merupakan  kebiasaan umum  yang  berlaku  di  mana  saja.  Jika  mengikuti  ketentuan  hukum  umum,  seperti  ketentuan  jual  beli    atau sewa menyewa, maka kadar air atau waktu pemakaian harus sesuai dengan kadar uang yang ditentukan. Oleh karena itu, ketentuan tersebut ditinggalkan karena menyandar kepada adat kebiasaan yang berlaku dan diterima semua pihak.
4. Istihs ā n  bi  al-dlarurah.  Seorang  meninggalkan  keharusan  pemberlakuan  qiy ā s  atas sesuatu masalah karena berhadapan dengan kondisi darurat. 46
5. Istihs ā n bi al-qiy ā s al-khafi Memalingkan suatu masalah dari ketentuan hukum qiy ā s yang jelas kepada ketentuan qiy ā s  yang  samar-samar  dan  tidak  jelas,  tetapi  keberadaannya  lebih  kuat  dan  lebih tepat untuk diamalka. 47
6. Istihs ā n  bi  al-maslahah  Penerapan  na ṣ atau  kaidah  umum  akan  mengakibatkan mafsadat atau tidak tercapainya maslahat yang dituju.
3. Maslahah Mursalah Maslahah Mursalah merupakan suatu metode ijtihad dalam rangka menggali hukum
( istinba ṭ ) Islam, namun tidak berdasarkan kepada na ṣ tertentu, tetapi berdasarkan kepada pendekatan maksud diturunkannya hukum syara’.
Seorang mujtahid  ketika  berijtihad  dengan  metode  maslahah  mursalah  harus memenuhi syarat-syarat sebagai berikut: 48
a. Maslahah  mursalah  itu  adalah  maslahah  yang  hakiki  yang  bersifat  umum,  dalam arti  dapat  diterima  oleh  akal  sehat  bahwa  ia  betul-betul  dapat  mendatangkan manfaat bagi manusia dan menghindarkan bahaya bagi manusia secara utuh.
b. Yang  dinilai  akal  sehat  sebagai  suatu maslahah  yang  hakiki  betul-betul  telah sejalan dengan maksud dan tujuan syara’ dalam menetapkan setiap hukum, yaitu mewujudkan kemaslahatan bagi umat manusia.
c. Yang  dinilai  akal  sehat  sebagai  suatu maslahah  yang  hakiki  dan  telah  sejalan dengan tujuan syara’ dalam menetapkan hukum itu tidak berbenturan dengan dalil syara’  yang  telah  ada,  baik  dalam  bentuk na ṣ al-Qur’an  dan  sunnah  maupun ijm ā ’ulama terdahulu.
4. Isti ṣ h ā b Secara  harfiyah Isti ṣ h ā b  adalah  thalab  al-mush ā habah  (tuntutan  kebersamaan) atau istimr ā r al-mush ā habah (terus menerus bersama). Secara istilah ulama ushul fikih mendefinisikan  sebagai  pemberian  hukum  tentang  keberadaan  atau  ketiadaan  sesuatu pada  masa  kini  atau  masa  akan  datang  berdasarkan  keberadaan  atau  ketiadaan  pada masa lampau karena tidak adanya dalil yang menunjukkan indikasi perubahan. 49
Suatu barang, bila indikasi kepemilikannya telah diketahui, misalnya dengan adanya pembelian,  pewarisan,  hibah  atau  wasiat,  maka  hukum  kepemilikan  terhadap  barang tersebut tetap berlaku hingga ada indikasi yang jelas tentang terjadinya pemindahan hak
46 Contoh: Penetapan hukum terkait dengan dokter ketika melihat aurat pasien untuk keperluan berobat. Dalam hal  ini,  apabila  tetap  bertahan  pada  hukum  ketetapan qiy ā s ,  maka  akan  berdampak  bahaya  yang  lebih  besar terhadap nyawa pasien. Sedangkan pemeliharaan jiwa merupakan salah satu kemaslahatan yang menjadi tujuan utama syara’.
47 Contoh: Kasus mewakafkan tanah yang di dalamnya terdapat jalan dan sumber air minum. Apakah dengan semata  mewakafkan  tanah  sudah  meliputi    jalan  dan  sumber  air  minum  itu  atau  tidak.  Jika  si mujtahid menggunakan pendekatan qiy ā s yang biasa, maka dengan hanya mewakafkan tanah, tidak otomatis termasuk jalan dan sumber air tersebut,  sebagaimana berlaku dalam transaksi jual beli. Segi kesamaan antara wakaf dan jual  beli  dalam  hal  ini  adalah  sama-sama  ‚melepaskan  pemilikan  atas  tanah.‛  Pendekatan  seperti  ini  disebut qiyas  jali  atau qiy ā s  zhahir .  Namun,  si mujtahid dalam  kasus  ini  beralih  Dari qiy ā s jali  dengan  menempuh pendekatan  lain,  yaitu  menyamakannya  dengan  transaksi  sewa  menyewa,  sehingga  menghasilkan  kesimpulan hukum  yang  lain,  yaitu  termasuknya  jalan  dan  sumber  air  ke  dalam  tanah  yang  diwakafkan,  meski  tidak disebutkan dalam akad wakaf.
48 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, Jilid 2, 337
49 Wahbah zuhaili, U ṣ ul Fiqh al-Islam, juz II , 859
milik  atau  lainnya.  Tidak  hanya  cukup  dengan  adanya  peluang  terjadinya  penjualan barang tersebut misalnya. Prinsip Isti ṣ h ā b didasarkan atas ghalabah azh-zhan 5. ‘Urf
‘Urf    merupakan  salah  satu  metode  dalam  kerangka  bangunan  hukum  Islam,  yang bergerak  dalam  permasalahan  interaksi  dan  gesekan  antara  agama  dan  tradisi  atau  adat yang berkembang di masyarakat.
Ada beberapa klasifikasi ‘urf dengan ditinjau dari segi yang berbeda, antara lain:
a. Dari Segi Landasannya 1) Al-‘Urf asy-Sy ā ri’ 50
2) Al-‘Urf an-Nas 51
b. Dari Segi Bentuknya (Materi)
1) Al-‘Urf al-Qauli 52
2) Al-‘Urf al-‘Amali 53
c. Dari Segi Cakupannya 1) Al-‘Urf al-‘A<m 54
2) Al-‘Urf al-khash 55
d. Dari Segi Keabsahannya 1) Al-‘Urf ash-Shahi>h 56
50 ‘urf ini  adalah ‘urf yang dimutlakan  oleh Sya>ri untuk  menunjukan  makna  khusus  yang  tidak  sama  dengan kaidah  bahasa,  semisal lafazh ash-Shalat yang  dalam  lingkup  bahasa  berarti  ‚do’a‛,  sedangkan asy-Syari’ memakai lafadz tersebut untuk menunjukan suatu ibadah berupa perkataan dan pekerjaan yang khusus  dengan diawali dengan takbir dan diakhiri dengan salam. Kemudian jika lebih luas lagi, menurut sebagian ulama bahwa ‘urf bentuk ini adalah semua hukum yang tertera dalam al-Qur’an dan al-Hadits. ‘Urf ini disebut juga dengan al-‘urf al-mudawwan (tradisi yang terkodifikasikan) karena tertera dalam sumber primer hukum Islam.
51 Maksud Dari bentuk ini adalah tradisi yang diciptakan manusia dan eksistensinya diterima dengan baik oleh masyarakat baik berupa ucapan atau perbuatan. Seperti penggunaan lafazh al-Walad untuk menunjukan kepada pria saja, bukan kepada perempuan, juga seperti pelaksanaan transaksi jual beli mu’athah (si pembeli langsung menerima  barang  dan  sekaligus  membayar  harga  barang  itu  kepada  si  penjual  tanpa  ada sigah eksplisit ijab- qabul. ‘Urf jenis ini disebut pula dengan al-‘urf ghair al-mudawwan (tidak terkodifikasikan) karena tidak tertera dalam sumber primer hukum Islam.
52 Al-’urf al-qawli adalah sejenis kata, ungkapan, atau istilah tertentu yang diberlakukan oleh sebuah komunitas untuk  menunjuk  makna  khusus,  dan  tidak  ada  kecenderungan  makna  lain  di  luar  apa  yang  mereka  pahami. Artinya ketika kata itu diucapkan, maka yang terbesit dalam hati mereka adalah makna yang khusus tersebut, bukan  antonim  makna  lainnya.  Contohnya  ketika  orang  Arab  mengucapkan    kalimat lahm (daging),  yang dimaksud  pasti  bukan  daging  ikan  asin  atau  ikan  laut,  melainkan  daging  binatang  peliharaan,  seperti  daging sapi, kambing, ayam, daging hewan peliharaan lainnya. Lihat Abdul Wahab Khallaf, Ilmu U ṣ ulal-Fiqh , 89 53 al-’urf  al-‘amali (dalam  istilah  lain  disebut  sebagai al-’urf  al-fi’li) adalah  sejenis  pekerjaan  atau  aktivitas tertentu  yang  sudah  biasa  dilakukan  secara  terus  menerus,  sehingga  dipandang  sebagai  norma  sosial.  Dalam budaya  masyarakat  Arab, al-’urf  al-‘amali dapat  disaksikan  pada  transaksi  jual  beli  tanpa sighat  (bay’  al- mu’athah) yang  sudah  sangat  umum  terjadi.  Karena  sudah  sangat  mudah  dijalankan,  kebiasaan  ini  sudah menjadi  hal  yang  lumrah  di  masyarakat.  Tak  heran  jika qawl  mukhtar memperbolehkan  transaksi  model  ini, dengan  catatan  hanya  pada  barang  yang  bernilai  nominal  rendah (muhqirat), sebab  tradisi  tersebut  sudah menjadi  kebiasaan  masyarakat  yang  sulit  dihinDari.  Inilah  salah  satu  aplikasi  bentuk  kaidah al-‘adat  al- muhakkamah. Lihat Abdul Wahab Khallaf, Ilmu U ṣ ulal-Fiqh , 89
54 Adat  yang  umum  di  sini  adalah  kebiasaan  tertentu  yang  berlaku  secara  luas  di  seluruh  masyarakat  dan  di seluruh  daerah.  Contoh  Dari al-‘urf  al-‘a>m adalah  seperti  dalam  jual  beli  mobil,  maka  seluruh  alat  yang diperlukan untuk memperbaiki mobil seperti kunci, tang, dongkrak, dan ban cadangan, termasuk dalam harga jual tanpa akad tersendiri. Lihat Abu Zahrah, U ṣ ulal-Fiqh, .............. h. 217 55 al-‘Urf  al-khash adalah  kebiasaan  yang  berlaku  di  daerah  tertentu  dan  dalam  masyarakat  tertentu.  Lihat Abdul Karim Zaidan, al-Wajiz fi U ṣ ulal-Fiqh , 253 56 Al-‘urf ash-shahih adalah kebiasaan yang dilakukan manusia, tidak bertentangan dengan dalil  shara’, tidak menghalalkan  yang  haram  dan  tidak  membatalkan  kewajiban.  Misalnya  pembayaran  mas  kawin  dengan  cara
2) Al-‘Urf al-Fa>sid 57
6. Sadd adz-Dzar ī ’ah
Secara  etimologi, dzar ī ’ah  jalan  yang  menuju  pada  sesuatu.  Ada  juga  yang mengkhususkan pengertian dzar ī ’ah dengan sesuatu yang membawa kepada yang dilarang dan  mengandung  kemudharatan.  Akan  tetapi,  Ibn  Qayyim    mengatakan  bahwa pembatasan pengertian dzar ī ’ah kepada sesuatu yang dilarang saja tidak tepat, karena ada juga dzar ī ’ah    yang  bertujuan  kepada  yang  dianjurkan.  Oleh  sebab  itu,  menurutnya, pengertian dzar ī ’ah    lebih  baik  dikemukakan  yang  bersifat  umum  sehingga  dzar ī ’ah mengandung  dua  pengertian,  yaitu  yang  dilarang,  disebut  dengan sadd  adz-dzar ī ’ah  dan yang dituntut untuk dilaksanakan, disebut fath adz-dzar ī ’ah.
Perkembangan Ijtihad
1. Ijtihad pada Masa Nabi SAW.
Ijtihad  telah  berkembang  sejak  zaman  Rasulullah  SAW.  Di  zaman  Rasulullah SAW.,  sumber  hukum  Islam  hanya  dua,  yaitu  al-Qur’an  dan  as-Sunnah.  Dalam menetapkan  hukum  dari  berbagai  kasus  di  zaman  Rasulullah  SAW.  yang  tidak  ada ketentuannya  dalam  al-Qur’an  dan  as-Sunnah,  para  ulama  ushul  fikih  menyimpulkan bahwa ada isyarat bahwa Rasulullah SAW. menetapkannya melalui ijtihad. 58
Dalam  fakta  sejarah  dapat  dilihat  bahwa  nabi  melakukan  ijtihad  dalam  urusan- urusan muamalah tentang keduniaan, bahwa Nabi juga melakukan ijtihad dalam sedikit urusan  agama.  Salah  satu  contoh  adalah  ijtihad  Nabi  Saw.  tentang  ketentuan  adzan. Lahirnya  ketentuan  adzan  ini  bermula  dari  diskusi  antara  beberapa  sahabat.  Sebagian sahabat berpendapat bahwa untuk memanggil orang untuk melakukan sholat, sebaiknya menggunakan  lonceng  sebagai  mana  lonceng  gereja.  Sebagian  sahabat  lain menganjurkan  untuk  menggunakan  terompet.  Kemudian  Umar  bin  Kha ṭṭ ab  bertanya kepada Nabi SAW: ‚mengapa Tuan tidak mengutus seseorang untuk mengajak sholat?‛ Nabi Saw. bersabda: ‚ hai Bilal, berdirilah dan ajaklah sholat‛. 59
Salah  satu  ijtihad  yang  pernah  Nabi  saw.,  lakukan  lagi  ialah  ijtihad  terhadap tawanan perang Badar. Saat itu belum ada ketentuan na ṣ yang menerangkan bagaimana seharusnya tawanan perang diberlakukan. Nabi saw., menunggu turunnya wahyu, tetapi belum juga turun. Dalam  situasi yang sangat  mendesak, Nabi saw., meminta  pendapat Abu Bakar dan Umar bin Kha ṭṭ ab. Menurut Umar, demi kemashlahatan, tawanan perang itu  harus  dibunuh.  Abu  Bakar  mempunyai  pendapat  yang  berbeda.  Melepas  mereka dengan  mengambil  tebusan  itu  lebih  strategis  bagi  pengembangan  kekuatan  kaum Muslim daripada membunuh mereka. Kemudian Nabi saw. melaksanakan pendapat Abu Bakar  dengan  menawan  mereka  dan  membebaskan  mereka  dengan  tebusan.  Atas Ijtihadnya  ini  Allah  menegur  bahwa  kemaslahatan  ketika  itu  adalah  sesuai  dengan pendapat Umar bin Kha ṭṭ ab yaitu dengan membunuh mereka.   Kemudian turun Surat al- Anfal ayat  67-68  yang  memperingatkan  Nabi  dan  menerangkan  bahwa  dalam  kondisi seperti itu, pendapat Umar lebih tepat. 60
sebagian kontan dan sebagian kredit, atau dalam masa pertunangan pihak laki-laki memberikan hadiah kepada pihak wanita dan ini tidak dianggap mas kawin. Lihat Abdul Wahab Khallaf, Ilmu U ṣ ulal-Fiqh , 89 57 al-‘Urf  al-f ā sid (adat  yang  rusak)  adalah  kebiasaan  yang  dilakukan  manusia  tetapi  bertentangan  dengan shara’,  menghalalkan  yang  haram  atau  membatalkan  kewajiban.  Seperti  kebiasaan  memakan  barang  riba  dan akad  perjudian,  suap  menyuap.  Lihat  Abdul  Waha>b  Khalla>f, Ilmu  U ṣ ulal-Fiqh ,  89. ’Urf ini  tidak  boleh dijadikan bahan pertimbangan dalam istinbat hukum.
58 Nasrun Haroen, Ushul Fiqh 1 (Jakarta: Logos Publishing House, 1996), 6-7.
59 Dedi Ismatullah, Sejarah Sosial Hukum Islam , (Bandung: CV Pustaka Setia, 2011), 180
60 Ngainun Naim, Sejarah Pemikiran Hukum Islam (Yogyakarta: Teras, 2009), 55.
2. Ijtihad pada Masa Sahabat
Mencermati  beberapa  kasus  ijtihad  yang  dilakukan  para  sahabat  baik  pada  masa Nabi  Saw.  masih  hidup  maupun  setelah  Nabi  Saw.  wafat,  terdapat  dua  karakteristik, pertama  ijtihad  sahabat  dalam  menafsirkan  dan  menggali  sumber  syari’at  yang  telah disebutkan  baik  dalam  al-Qur’an  maupun  al-Hadits. Kedua,  ijtihad  sahabat  terhadap pemasalahan yang belum dijelaskan na ṣ hukumnya, ijtihad ini terjadi ketika para sahabat mulai menghadapi persoalan baru dalam perkembangan masyarakat Islam. 61 Dalam hal ini perbedaan kondisi sosial yang dialami langsung oleh sahabat yang melatarbelakangi adanya  sebuah  kesimpulan  ijtihad  hukum.  Karena  itu  dalam  batas-batas  tertentu  Nabi memberikan  izin  bagi  para  sahabat  Nabi  yang  memiliki  kemampuan  berijtihad  agar mereka  menggunakan  pendapatnya  sehingga  hukum  Islam  dapat  diterima  oleh  semua kalangan di setiap kondisi dan zaman. 62
Contoh  ijtihad  pada  masa  sahabat,  di  antaranya  adalah  bagi  kalangan  progresif dalam  Islam,  produk  hukum  dari  ijtihad  Umar  bin  Khaththtab  selalu  dijadikan  spirit untuk  melakukan  hal  yang  hampir  serupa.  ‚Menunda‛  pelaksanaan  pesan  teks  karena melihat situasi dan kondisi yang tidak memungkinkan untuk mengimplementasikannya. Diantara ijtihad Umar Ibn Kha ṭṭ ab adalah sebagai berikut:
Ijtihad sahabat Umar yang meniadakan hukuman potong tangan bagi pencuri pada musim kelaparan. Pada masa kepemimpinan umar, tepatnya pada tahun ke-17 H, umat Islam  dilanda  dua  musibah  yakni  kelaparan  dan  wabah  lepra  yang  menyerang  pasukan muslim di syam. Kelaparan ini disebabkan hujan yang tak kunjung turun hingga 9 bulan lamanya. 63 Seluruh wilayah arab mengalami gagal panen. Tanah-tanah menjadi gersang. Penduduk  Madinah  memiliki  kondisi  yang  agak  stabil  menghadapi  kondisi  ini  karena kebisaan  penduduk  kota  untuk  menyimpan  pasokan  makanan.  Jauh  berbeda  dengan kondisi yang dihadapi penduduk desa yang tidak memiliki pemikiran sejauh itu. 64 Pada musim  ini,  potong  tangan  tidak  diterapkan  oleh  Umar  sekalipun  ayat  yang  berbicara tentang ini sangat tegas:
ٌميِكَح ٌزيِزَع َُّللَّاَو َِّللَّا َنِم  ًلااَكَن اَبَسَك اَِبِ ًءاَزَج اَمُهَ يِدْيَأ اوُعَطْقاَف ُةَقِراَّسلاَو ُقِراَّسلاَو
Artinya:  ‚ Laki-laki  yang  mencuri  dan  perempuan  yang  mencuri,  potonglah  tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.‛ 65
Terdapat dua kisah tentang peniadaan hukum potong tangan ini yakni kisah budak milik  Ha ṭ ib  yang  mencuri  seekor  unta  milik  al-Muzanni. 66 kisah  dua  orang  laki-laki menyembelih unta milik orang lain pada musim kelaparan. 67 Kondisi yang terjadi pada saat itu membuat sahabat Umar tidak melaksanakan hukum potong tangan bagi pencuri tersebut. Meskipun ketegasan hukum potong tangan telah jelas diterangkan dalam ayat di atas.
Hal  ini  dikarenakan  kasus  pencurian  ini  terjadi  pada  musim  kelaparan  sehingga memaksa  orang  untuk  mencuri  demi  mempertahankan  hidup  karena  pada  biasanya seseorang  tidak  mungkin  melakukan  pencurian  selama  situasi  tidak  mendesak  mereka.
61 Dedi Ismatullah, Sejarah Sosial Hukum Islam , 228
62 Saeful Hadi, Ushul Fiqih (Yogyakarta: Sabda Media, 2009), 10-11.
63 Kemarau  panjang  ini  baru  berakhir  setelah  Umar  dan  seluruh  umat  islam  di  Madinah  melakukan  sholat istisqa’.  Dengan  perantara  do’a  abbas,  hujan  pun  turun.  Konon,  Umar  menggunakan  selendang  Rasulullah ketika melakukan shalat istisqa’.
64 Muhammad Husein Haikal, al-Faruq Umar, juz I (Beirut : D ā r al-Ma’arif, tt), 265-266 65 QS. Al-Maidah ayat 38
66 Imam Malik, al-Muwatha’ , Hadits No. 1436
67 Al-Sarkhasiy, al-Mabsuth , juz IX, (Beirut : D ā r al-Ma’arif, tt), 246
Pembatalan eksekusi potong tangan oleh Umar Ibn Khattab  pada dua kasus ini karena adanya alasan kuat untuk tidak melaksanakan eksekusi tersebut. Alasan pada dua kasus di  atas  adalah  kelaparan  baik  secara  individu  maupun  umum  ( ةعاملجا  ماع ).  Dua-duanya dapat membatalkan pelaksanaan eksekusi.
Menurut  hemat  penulis,  aturan-aturan  yang  ditetapkan  untuk  mengatur keteraturan  pola  interaksi  sosial  dapat  dirubah  sesuai  dengan  kondisi  dan  situasi  yang dihadapi.  Hukum  pidana  termasuk  bagian  hukum muamalat  ini  sehingga  dapat diberlakukan sesuai dengan ketentuan hukum yang ada atau dirubah mengikuti kondisi yang ada. 68 Dalam kondisi normal, hukum pidana seperti ini dapat diberlakukan namun pada  kondisi-kondisi  tertentu  dengan setting  sosial  yang  jelas  berbeda  perlu dipertimbangkan kembali keberlakuannya.
Berdasarkan contoh di atas, bisa disimpulkan secara umum ijtihad yang terjadi di kalangan  sahabat  tidak  keluar  dari  dua manhaj  (sistem)  pendekatan  terhadap  hukum yaitu  pendekatan naqli 69 ( na ṣ syariat)  dan  pendekatan aqli 70 (rasio).  Pendekatan naqli dapat  diidentifikasi  sebagai  pendekatan  yang  bersifat  tektual  dan  literal  terhadap na ṣ syariat.  Dalam  Pendekatan  ini  para  sahabat  melakukan  penafsiran na ṣ dengan  cara mempertimbangkan  dan  menyesuaikan  dengan  tradisi  Nabi  Saw.  (hadist)  tetapi  belum sampai memprediksi hal-hal di luar teks na ṣ . 71
Adapun  pendekatan aqli  (rasio)  diidentifikasikan  sebagai  pendekatan  kontektual, pendekatan  ini  tidak  hanya  terbatas  pada  pemahaman  teks-teks na ṣ dalam  berijtihad, tetapi sudah menggunakan penalaran bebas di luar na ṣ sebagai upaya kontektualisasi. 72
Porsi pengunaan ra’yu pada pola pendekatan aqli lebih dominan dibandingkan pola pendekatan naqli. Interpretasi na ṣ sudah mulai dilakukan sahabat dengan pertimbangan kondisi sosial waktu itu.
Pada masa sahabat juga belum melahirkan suatu sistem berpikir yang sistematis dan  metodo logis  tentang  hukum  Islam.  Seperti  pada  abad  kedua  hijriyah.  Terkait tentang metode atau cara yang digunakan para sahabat dalam berijtihad  ulama terbagi dalam tiga pendapat:
1. Metode  ijtihad  sahabat  hanya  satu  bentuk,  yaitu  menggunakan qiy ā s,  kasus-kasus tentang praktik ijtihad sahabat, dalam perumusannya tidak pernah lepas dari konsep qiy ā s.  Setelah  para  sahabat  melakukan  rujukan  terhadap  sumber  na ṣ syari’at,  dan ternyata mereka mengalami kegagalan, maka qiy ā s lah yang menjadi alternatif dalam menyelesaikan kasus tersebut.
2. Metode ijtihad sahabat mencakup tiga tahap, yaitu, tafsir terhadap na ṣ (baik dengan pendekatan  bahasa  maupun  konteks  turun na ṣ ), qiy ā s  terhadap  na ṣ dan ijma’,  dan metode  ijtihad  mandiri  dengan  mengunakan  ra’yu  yang  di  dalamnya  bisa  ditempuh dengan  istishlah,  dan istihs ā n.  Kelompok  kedua  ini  tampaknya  cenderung membedakan qiy ā s dan ra’yu yang diigunakan para sahabat. 73
68 Abdul Wahab Khallaf, Ilmu U ṣ ulal-Fiqh, 32
69 Kelompok sahabat yang cenderung melakukan pendekatan naqli diantaranya: Ali bin Abi Tholib, Abdullah bin Abbas, Aisyah, Zaid bin Tsabit, Abdullah bin Umar, dan Ubay bin Ka’ab.
70 Para sahabat yang memiliki kecenderungan terhadap pendekatan aqli adalah: Umar bin Kha ṭṭ ab, Abdullah bin Mas’ud, Mu’a>dz bin Jabal, dan Salman al-Farisi
71 Dedi Ismatullah, Sejarah Sosial Hukum Islam , 263
72 Dedi Ismatullah, Sejarah Sosial Hukum Islam , 263 73 Qiy ā s digunakan  oleh  para  sahabat  sepanjang  ada na ṣ syariat  yang  menjadi  san D ā r an  melakukan qiy ā s , sedangkan ra’yu digunakan oleh sahabat terhadap persoalan yang terlepas Dari teks.
3. Metode  ijtihad  sahabat  hanya  terbatas  pada  penggunaan qiy ā s  dan  pertimbangan maslahat. Kedua metode ini digunakan setelah  merujuk  pada al-Qur’an  dan Sunnah yang dipastikan tidak ditemukan secara teks.
3. Ijtihad pada Masa Tabi’ ī n Di  zaman tabi’ ī n,  permasalahan  hukum  yang  muncul  semakin  kompleks.  Ini dikarenakan Islam semakin luas wilayahnya, kehidupan masyarakat juga semakin maju dan  kompleks.  Penganut  Islam  pun  bukan  lagi  hanya  orang-orang  Arab,  tetapi  sudah berbaur  dengan  bangsa  lain  yang  berbeda-beda  bahasanya.  Perkembangan  ini menyebabkan  pengetahuan  umat  Islam  akan  sumber  Islam  yaitu  al-Qur’an  dan  sunnah tidak lagi sesempurna orang sebelumnya. Di samping itu permasalahan kehidupan yang memerlukan  jawaban  hukum  semakin  meningkat  yang  lebih  menuntut  pelaksanaan ijtihad.
Pada  masa  ini  ijtihad  mengalami  perkembangan  yang  pesat,  hal  ini  bisa  dilihat setiap kota memiliki mujtahid yang menjadi panutan dan memberikan sumbangan pada perkembangan  ijtihad  di  daerah  yang  bersangkutan.  Di  Mekkah  muncul  tokoh  seperti Atha  bin  Abi  Rabah,  di  Madinah  muncul  Sa’id  bin  Musayyab,  Urwah  bin  Zubair,  di Bashrah muncul Muslim bin Yasar, Muhammad bin Sirin, dan lain-lain.
Cara  ulama tabi’ ī n  melakukan  ijtihad  adalah  mengikuti  cara  yang  sudah  dirintis sebelumnya  oleh  sahabat.  Sebagaimana  telah  di  jelaskan  bahwa  perkembangan  corak ijtihad  pada  masa  sahabat  telah  melahirkan  dua  corak  yang  berbeda,  yaitu  corak tradisional dan rasional. Pada corak pertama yang dimaksud adalah ijtihad sahabat yang lebih banyak berorientasi pada ketentuan na ṣ , terutama sunnah dalam merumuskan suatu hukum. Pertimbangan penggunaan na ṣ -na ṣ pada kelompok ini sangat dominan sehingga terkesan  sangat  tektualis.  Akan  tetapi  pada  prakteknya  kelompok  ini  tidak  bisa menghindar  dari  penggunaan ra’yu.  Tradisi  tektualis  dalam  perumusan  hukum  ini kemudian diwarisi oleh generasi-generasi tabi’ ī n dan para ulama setelahnya.
Dan  corak  kedua  adalah  corak  rasional  yang  mana  dalam  pertimbangan  hukum lebih  menggunakan  rasio  atau ra’yu  dari  pada  na ṣ hadits.  Tetapi  meskipun  demikian mereka juga tidak mengabaikan hadist.
Pada  periode tabi’ ī n  telah  muncul  pembagian  tiga  geografis  yang  cukup  besar dalam sejarah keilmuan Islam. Ketiga itu adalah Hijaz, Syiria dan Irak. Di Hijaz terdapat dua tempat kajian keilmuan yaitu Mekkah dan Madinah, sedangkan di Irak adalah Kufah dan  Bashrah,  sedangkan  di  daerah  Syiria  masih  belum  begitu  dikenal  dalam  literatul awal Islam, tapi ada ke cenderungan di Syiria mengikuti tokoh ulama di daerah Irak. Dalam  banyak  hal  tokoh  tabiin  di  daerah  Hijaz  banyak  memutuskan  persoalan hukumnya dengan merujuk pada na ṣ hadist. Hal ini dapat dimengerti karena pada waktu itu  Hijaz  banyak  terkumpul  riwayat  hadist.  Di  samping  dekat  dengan  sumber  hadist  ( Rasulullah  ),  para  sahabat  terdahulu  yang  hidup  di  Hijaz  mengoleksi  berbagai  riwayat hadist.  Hal  penting  lainnya  karena  problematika  hukum  yang  berkembang  di  Hijaz masih pada tahapan hukum yang dapat diantisipasi dengan hadist-hadist Rasulullah. Adapun para ulama tabi’ ī n di daerah Irak dalam memutuskan suatu perkara hukum mereka lebih menggunakan pertimbangan ra’yu dari pada na ṣ hadist. Hal ini disebabkan karena    relatif  sedikit  adanya  periwayatan  hadist  yang  sampai  di  daerah  Kufah  dan Bashrah karena jauh dari pusat kota Madinah dan Mekkah sebagai sumber hadist. Faktor yang  lain  adalah  karena  kompleksnya  permasalahan  yang  terjadi  di  dalam  masyarakat dikarenakan peradaban masyarakatnya yang sudah maju dibandingkan daerah Hijaz. Adanya akulturasi budaya dengan tradisi asing menyebabkan para ulama di daerah ini bekerja keras mengeluarkan fatwa berdasarkan pendapat mereka. Faktor lainnya yang menyebabkan ulama Irak lebih cenderung menggunakan ra’yu dari pada sunnah karena
pertimbangan  ketatnya  penerimaan  hadist  oleh  ulama-ulama  Irak  waktu  itu.  Hal  ini karena pada waktu itu di Irak mulai muncul  fenomena pemalsuan hadist oleh sebagian umat
Ijtihad tabi’ ī n dapat dilihat pada contoh ijtihadnya Atho’ bin Rabah 74 Dia adalah seorang tabi’ ī n  yang  dianggap  sebagai  pewaris  ilmu  Ibnu  Abbas  dibidang  Haji  ini,  ini disebabkan  Atho’  lebih  banyak  berfatwa  tentang  haji  dan  segala  ritual  yang berhubungan dengan haji, diantara pemikiran-pemikirannya adalah: Kewajiban haji dan umrah  bagi  setiap  umat  Islam,  bahkan  orang-orang  yang  hidup  di  pedalaman,  kecuali kewajiban umrah tidak berlaku bagi orang-orang yang menetap di Mekkah.
Pemikiran Atho’ ini dilatarbelakangi oleh beberapa sumber ayat dan hadist  yang memberi pemahaman pada adanya kewajiban haji atas umat Islam.
Dapat  disimpulkan dalam  berijtihad  mereka menggunakan al-Qur’an dan Sunnah Nabi  Saw.  sebagai  rujukan  utama.  Selanjutnya  mereka  mengikuti ijm ā ’sahabat.  Jika tidak  ditemukan  dalam ijm ā ’mereka  berpedoman  kepada  hasil  ijtihad  pribadi  dari sahabat yang mereka anggap kuat dalilnya. Di samping itu mereka menggunakan ra’yu sebagaimana yang dilakukan sahabat. Dalam penggunaan ra’yu sedapat mungkin mereka tempuh  melalui qiy ā s,  bila  mereka  menemukan  persamaan  permasalahan  dengan  apa yang  terdapat  dalam na ṣ .  Bila  tidak  mungkin,  mereka  menempatkan  maaslahat  umum sebagai bahan rujukan dalam berijtihad. 75
4. Ijtihad pada Masa Imam Ma ż hab Pada masa ini para mujtahid lebih menyempurnakan lagi karya ijtihadnya. Dalam berijtihad,  mereka  langsung  merujuk  kepada  dalil  syara’  dan  menghasilkan  temuan orisinil.  Pendapat  tentang  hukum  hasil  temuan  imam Ma ż hab  itu  disampaikan  kepada umat dalam bentuk fatwa untuk dipelajari, diikuti dan diamalkan. Di antara Ma ż hab fiqh dan imamnya yang terkenal adalah:
1) Ma ż hab Hanafiyah. Imamnya Abu Hanifah (80-150 H);
2) Ma ż hab Malikiyah. Imamnya Malik ibn Anas (93-150 H);
3) Ma ż hab Syafi’iyah. Imamnya Muhammad ibn Idris al-Syafi’i (150-204 H);
4) Ma ż hab Hanabilah. Imamnya Ahmad ibn Hanbal (164-241 H);
5) Ma ż hab Zhahiri. Imamnya Dawud ibn Ali al-Asbahani (202-270 H);
6) Ma ż hab Zaidiyah. Imamnya Zaid ibn Ali Zainul Abidin (80-122 H);
7) Ma ż hab Ja’fariyah. Imamnya Ja’far al-Shadiq (80-148 H).
Metode  dan  hasil  ijtihad  para  imam Ma ż hab  itu  dikembangkan  oleh  para muridnya.  Kegiatan  ijtihadnya  lebih  banyak  berbentuk takhrij  dan  tafri.  Dengan  cara takhrij  tersebut,  pendapat  imam  Ma ż hab  yang  sederhana  semakin  diperluas  dan dikembangkan oleh para murid dan pengikutnya. Sedangkan dengan cara tafri, meskipun pada  mulanya  imam Ma ż hab  mengungkapkan  pendapatnya  dalam  bentuk  dasar pemikiran  dan  bersifat  umum,  tetapi  kemudian  berkembang  di  tangan  murid  dan pengikutnya.  Hasil  ijtihad  para  imam Ma ż hab  itu  setelah  melalui  penyempurnaan  di tangan  murid-muridnya,  disusun  secara  sistematis  sehingga  menghasilkan  kitab-kitab fiqh Ma ż hab. 76
5. Ijtihad pada Masa Sesudah Imam Ma ż hab Pada  masa  ini,  terjadi  masa taqlid  yang  berlangsung  lama.  Bila  pengikut  imam Ma ż hab  menemukan  suatu  peristiwa  yang  memerlukan  jawaban  hukum,  mereka  tidak lagi melakukan ijtihad tetapi cukup mengikuti apa yang telah ditetapkan imam Ma ż hab
74 Nama  lengkapnya  adalah  Atho'  bin  Abi  Ribah  ,  ia  dilahirkan  pada  masa  khalifah  Umar  bin  Khattab.  Dia meninggal dunia pada tahun 114 H
75 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, jilid 2, 245
76 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, Jilid 2 , 248-150.
sebelumnya, kadang-kadang tanpa mempertanyakan relevansi dan ketepatan dalil  yang digunakan imam Ma ż hab itu untuk peristiwa baru yang muncul kemudian.
Fiqh yang digunakan dalam masa taqlid adalah hasil ijtihad imam Ma ż hab di masa lalu  dengan  situasi  dan  kondisi  pada  masa  lalu.  Banyak  di  antara  hasil  ijtihad  imam Ma ż hab  itu  yang  sudah  sulit  untuk  dilaksanakan  karena  situasi  dan  kondisinya  telah berubah dan berbeda jauh, namun ulama belakangan tidak memiliki  hasrat  dan merasa tidak  mampu  melakukan  ijtihad  untuk  mengembangkan  hukum  hasil  pemikiran  ulama terdahulu. Akibatnya, fikih lama yang biasa disebut sebagai hukum Islam itu kehilangan daya aktualitasnya.
Kondisi  pada  masa  pudarnya  kegiatan  ijtihad  dan  bekembangnya taqlid  itu diperparah lagi dengan keadaan negara-negara  yang berpenduduk  muslim yang hampir semuanya  jatuh  di  bawah  penjajahan  kolonial  Barat.  Secara  berangsur-angsur  hukum Barat  diberlakukan  oleh  penguasa  kolonial  di  negara  jajahannya.  Dengan diberlakukannya  hukum  Barat  hampir  di  semua  negeri  yang  beragama  Islam,  maka bidang  fikih  di  luar  ibadat  dan ahwal  al-syakhsiyah,  seperti  fiqh  muamalat,  jinayat, murafa’at  atau  peradilan  dan  siyasah  kehilangan  daya  positifnya  dan  hanya  tinggal sebagai pedoman yang tidak mengikat. 77
6. Ijtihad pada Masa Kontemporer
Apabila masa sekarang ini disebut masa kebangkitan kembali hukum Islam, maka pengamatan  kita  tujukan  kepada  dua  aspek,  yaitu:  perkembangan tasyri’  di  berbagai negara dan pengamatan terhadap beberapa tokoh.
Gejala  tersebut  menunjukkan  bahwa  tampak  kembali  usaha-usaha  untuk membangunkan  kembali  hukum  Islam  dengan  menyusun  berbagai  diktum  dan  usaha- usaha itu tampak diorientasikan untuk menempatkan hukum  Islam  sebagai  satu  alasan untuk mencapai kesejahteraan hidup, tegasnya ke- mashlahat-an umum.
Banyak ulama telah berusaha membangunkan kembali dunia Islam, mendinamisir kembali hukum Islam dari kemundurannya selama ini. Misalnya, Sayyid Jamaluddin al- Afgani (wafat tahun 1897 M) menyerukan untuk kembali kepada al-Qur’an dan al-Hadis sambil  menyatakan  keberatannya  terhadap  paham Ahlus  sunnah  wal  jama’ah  yang sangat  mempersukar  syarat-syarat  menjadi mujtahid.  Ia  juga  pembaharu  muslim  yang pertama  kali  membangkitkan  semangat  anti imperialisme  dan  kolonialisme  di  seluruh penjuru dunia Islam dengan cara mempertentangkan Islam dan Barat.

## Kesimpulan
Berdasarkan paparan di atas, dapat disimpulkan bahwa ijtihad merupakan suatu usaha yang  dilakukan  oleh  seorang faqih  dengan  sungguh-sungguh  untuk  mengali  suatu  hukum syara’  dari  dalil-dalil  yang  terperinci.  Hukum  ijtihad  berbeda-beda  sesuai  dengan  kondisi yang  dihadapi  para  mujtahid.  Ijtihad  dibagi  menjadi  beberapa  bagian  sesuai  dengan  titik pandangnya,  antara  lain  dari  segi  dalil  yang  dijadikan  pedoman,  segi  pelaksanaannya,  segi mungkin atau tidak mungkin terhentinya kegiatan ijtihad, dan segi hasil yang dicapai ijtihad. Metode  ijtihad  terdiri  dari  qiyas,  istihsan,  maslahah  mursalah,  istishab,  ‘urf,  dan  sadd dzarai’. Ijtihad terus mengalami perkembangan  dari  zaman Nabi Muhammad SAW sampai masa  kini.  Oleh  karena  itu,  gambaran  historis  ijtihad  tersebut  bisa  menjadi  patokan  untuk melihat  pentingnya  posisi  ijtihad  dalam  dalam  konteks  masa  kini  yang  diwarnai  dengan perubahan-perubahan di berbagai bidang kehidupan.
77 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, Jilid 2 , 251-252.

## Daftar Rujukan
Al-Amidi, 1417H/1996. Al-Ihkam fi Ushul al-Ahkam, Juz IV. Beirut: D ā r al-Fikr Al-Ghazali, t.t. Al-Mustasyfa min Ilm al-Ushul, Juz II. Beirut: D ā r al-Fikr Al-Imari, Nadiah Syarif. 1981. Al-Ijtihad fi al-Islam. Beirut: Mu’assah ar-Risalah Al-Sarkhasiy. Tt. al-Mabsu ṭ , juz IX. Beirut : D ā r al-Ma’arif Al-Taftazani,  Mas’ud  bin  ‘Umar.  t.t. Syarh  al-Talw ī h  ‘ala  al-Taudl ī h,  Juz  II.  Mesir: Maktabah al Shabih Al-Zarkasyi.  2000. Al-Bahr  al-Muhi ṭ fi  Ushul  al-Fiqh,  juz  IV.  Beirut:  D ā r  al-Kutub  al- Ilmiyyah Ash-Shiddiqy, Hasbi. 1975. Falsafah Hukum Islam. Jakarta: Bulan Bintang Asy-Syaukani. t.t Irsyad al-Fukhul ila Tahqiq al-Haqq min ‘Ilm al-Ushul. Beirut: D ā r al-Fikr, Forum  Karya  Ilmiyah.  2004. Kilas  Balik  Teoritis  Fiqh  Islam.  Kediri:  Purna  Siswa  Aliyah Madrasah Hidayatul Mubtadi-ien, PP. Lirboyo Hadi, Saeful. 2009. Ushul Fiqih. Yogyakarta: Sabda Media Haikal, Muhammad Husein. Tt. Al-Faruq Umar, juz I. Beirut: D ā r al-Ma’arif Haroen, Nasrun. 1996. Ushul Fiqh 1. Jakarta: Logos Publishing House Ismatullah, Dedi. 2011. Sejarah Sosial Hukum Islam. Bandung: CV Pustaka Setia Muchtar, Kamal. Ushul Fiqh, Jilid 2. Yogyakarta: Dana Bakti Wakaf Naim, Ngainun. 2009. Sejarah Pemikiran Hukum Islam. Yogyakarta: Teras Rusli,  Nasrun.  1999. Konsep  Ijtihad  al-Syaukani  Relevansinya  bagi  Pembaharuan  Hukum Islam di Indonesia. Jakarta: Logos
Syarifuddin, Amir. 2104. Ushul Fiqh, jilid 2. Jakarta: Kencana
Aziz,  Muhammad,  Pengelolaan  Zakat  Untuk  Membangun  Kesejahteraan  Umat  Dalam Tinjauan Hukum Ekonomi Syariah, Journal of Islamic Banking . Vol. 1, No. 1, 2020. Aziz,  Muhammad,  Ahmad  Hanif  Fahruddin,  KEADILAN  GENDER  DALAM  ISLAM (Telaah  Atas  Diskursus  Hak  Rujuk  Perempuan  dalam  Hukum  Keluarga  Islam), AKADEMIKA: Jurnal Studi Keislaman . Vol. 15, No. 02. 2021. Aziz,  Muhammad,  Ahmad  Rofiq,  and  Abdul  Ghofur.  “Regulasi  Penyelenggaraan  Jaminan Produk  Halal  Di  Indonesia  Perspektif  Statute  Approach”. ISLAMICA:  Jurnal  Studi Keislaman 14,  no.  1  (September  1,  2019):  151-170.  Accessed  July  31,  2021. http://islamica.uinsby.ac.id/index.php/islamica/article/view/577.
Safitri,  Diana  Nur;  Daud,  Fathonah  K;  Aziz,  Muhammad,  Tradisi  Pemberian  Belehan Perspektif „Urf di Desa Megale Kedungadem Bojonegoro, AL-FIKRAH: Jurnal Studi Ilmu Pendidikan dan Keislaman . Vol. 4, No. 1. 2021.
Sholikah, Fatah Syukur, Mahfud Junaedi, Islamic Higher Education Branding in The Coastal Area Perspective of Hermawan Kartajaya‟s PDB Triangle Theory. EDUKASIA: Jurnal Penelitian Pendidikan Islam . Vol. 16, No. 1. 2021.
Sholikah,  Nurotun  Mumtahanah,  KONSTRIBUSI  KEBANGSAAN  KIAI  HASYIM ASY‟ARI: Membangun Relasi Harmonis Islam dan Indonesia, AKADEMIKA: Jurnal Studi Keislaman . Vol. 15, No. 01. 2021.
Sholikah;  Syukur,  Fatah;  Junaedi,  Mahfud;  Muhammad  Aziz,  Pendidikan  dalam  Al-Qur‟an Perspektif Abdurrahman Saleh Abdullah dalam Tinjauan Filsafat Pendidikan Islam. Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman . Vol. 10, No. 1. 2020.
Sholikah,  Fatah  Syukur,  Mahfud  Junaedi,  Islamic  Education  Marketing  Discourse  From Maslahah Perspective, Nadwa: Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 12, No. 2, 2021
Zuhaili , Wahbah. 2005. Al-Fiqh al-Islam wa Ad’lllatuh, Juz I. Beirut: D ā r al-Fikr