## TINJAUAN HUKUM ISLAM TENTANG PERNIKAHAN TURUN RANJANG DALAM TRADISI MASYARAKAT GALESONG (Studi Kasus di Desa Parambambe Kec. Galesong Kab. Takalar)
Abdul Fatta 1 , Zulfahmi Alwi 2
12 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
Email: abdulfatta199@gmail.com

## Abstrak
Pokok  permasalahan  penelitian  ini  adalah  tinjauan  hukum  Islam  tentang  pernikahan  turun ranjang  dalam  tradisi  masyarakat  Galesong  (studi  kasus  di  Desa  Parambambe  Kecamatan Galesong Kabupaten Takalar). Adapun sub masalah yakni: 1) bagaimana praktek pernikahan turun ranjang di Desa Parambambe Kecamatan Galesong Kabupaten Takalar?, 2) bagaimana dampak  pernikahan  turun  ranjang  di  Desa  Parambambe  Kecamatan  Galesong  Kabupaten Takalar?,  3)  Bagaimana  tinjauan  hukum  Islam  tentang  pernikahan  turun  ranjang  di  Desa Parambambe  Kecamatan  Galesong  Kabupaten  Takalar?.  Hasil  dari  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  perkawinan  turun  ranjang  pada  masyarakat  Desa  Parambambe  pada awalnya  diperbolehkan  di  masyarakat  dan  telah  berlangsung  dari  jaman  dahulu  hingga sekarang. Bentuk perkawinan ini merupakan bentuk perkawinan adat Makassar yang saat ini sudah  jarang  ditemui  di  masyarakat,  perkawinan  turun  ranjang  adalah  perkawinan  dimana seorang laki-laki menikah dengan adik dari almarhum istrinya.
Kata Kunci: Pernikahan Turun Ranjang, Tradisi, Hukum Islam.

## Abstract
The main issue of this research is the review of Islamic Law on marriage “turun ranjang” in the  Galesong  Community  (case  study  in  Parambambe  Village,  Galesong  District,  Takalar Regency).  The  sub-problems  are:  1)  how  is  the  practice  of  marriage  “turun  ranjang”  in Parambambe  Village,  Galesong  District,  Takalar  Regency?,  2)  how  is  the  impact  of  a marriage “turun ranjang” in Parambambe Village, Galesong District, Takalar Regency?, 3) how  is  the  review  of  Islamic  law  regarding  marriage  “turun  ranjang”  in  Parambambe Village,  Galesong  District,  Takalar  Regency?.  This  research  shows  that  marriage  “turun ranjang”  in  the  community  of  Parambambe  Village  was  originally  permitted  in  the community  and  has  been  going  on  from  ancient  times  to  the  present.  This  Makassar traditional  marriages  are  rarely  encountered  in  the  community  nowdays,  marriage  “turun ranjang” is a marriage where a man marries the younger brother of his late wife.
Keywords: Marriage down the bed, Tradition, Islamic Law.
Tinjauan Hukum Islam Tentang Pernikahan Turun Ranjang dalam Tradisi Masyarakat Galesong (Studi Kasus di Desa Parambambe Kec. Galesong Kab. Takalar)
Abdul Fatta, Zulfahmi Alwi

## A. Pendahuluan
Perkawinan  dalam  bahasa  Indonesia  berasal  dari  kata  kawin  yang  artinya  membentuk keluarga  dengan  lawan  jenis;  menikah  atau  menikah;  menikah  dan  berhubungan  seks atau berhubungan seks.  Perkawinan disebut juga “nikah”, berasal  dari kata nikah  yang artinya  berkumpul,  saling  berpelukan,  dan  digunakan  untuk  arti  persekutuan  (wathi). Kata  “nikah”  sendiri  sering  digunakan  untuk  arti  persetubuhan,  sekaligus  untuk menunjukkan akad nikah. 1
Dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) Pasal 2 disebutkan bahwa “perkawinan menurut hukum  Islam  adalah  sebuah  akad  yang  sangat  kuat  atau  mustaqan  qhalizahan  untuk menaati  perintah  Allah  dan  melaksanakannya  merupakan  ibadah”.  Lebih  lanjut  dalam KHI  Pasal  3  dinyatakan  bahwa  “perkawinan  bertujuan  untuk  mewujudkan  kehidupan rumah tangga yang sakina, mawaddah, warohmah). 2
Komunitas suku Makassar, khususnya di Galesong akrab dengan istilah abbangung kalli atau  pernikahan  turun  ranjang  yaitu  apabila  salah  satu  pasangan  suami  isteri  yang istrinya atau suaminya bercerai ataupun meninggal, maka yang dapat menggantikannya adalah iparnya sendiri, baik ipar laki-lakinya, adik iparnya, adik laki-laki istri atau adik laki-laki suami ataupun dari pihak isteri. Meskipun pernikahan tersebut sekarang jarang ditemukan, tetapi pernikahan tersebut pernah terjadi di komunitas lama Galesong sampai sekarang untuk terus membangun keluarga yang harmonis.
Pernikahan turun ranjang ini awal mula biasanya terjadi karena adanya dua faktor yang mendorong, salah satunya adalah faktor ekonomi dan keluarga. Dimana faktor ekonomi ini  membuat  orang  ingin  melakukan  perkawinan  karena  adanya  harta  yang  dijaga bersama  ataupun  harta  tersebut  tidak  mau  lari  ketangan  orang  lain,  maka  dari  itu  jika dikelola  oleh  keluarganya  sendiri  makan  harta  tersebut  menurutnya  aman.  Yang  kedua adalah faktor keluarga, adanya anak yang ditinggalkan oleh alm. Sang istri pertama atau
1 Abdul Rahman Ghozali, Fiqih Munakahat , (Jakarta: Kencana, 2003), h.8.
2 Departemen Agama RI, Kompilasi Hukum Islam Inpress RI No. 7, (Jakarta: Departemen Agama RI, 2001), h. 7.
Tinjauan Hukum Islam Tentang Pernikahan Turun Ranjang dalam Tradisi Masyarakat Galesong (Studi Kasus di Desa Parambambe Kec. Galesong Kab. Takalar)
Abdul Fatta, Zufahmi Alwi
saudara  dari  calon  mempelai  perempuan  itu  yang  mendorong  sering  terjadinya pernikahan turun ranjang.

## B. Metode Penelitian
Dalam penelitian ini, penulis memanfaatkan penelitian kualitatif yang menekankan pada analisis  proses  berpikir  induktif  terkait  dinamika  hubungan  antar  fenomena  yang diamati,  dan  selalu  menggunakan  logika  ilmiah.  Berdasarkan  perspektif  di  atas, penelitian ini merupakan penelitian lapangan, dimana penelitian ini berfokus pada hasil pengumpulan  data  dari  informan  yang  terekam.  Dalam  penyusunan  skripsi  ini,  peneliti memilih  lokasi  penelitian  di  Desa  Parambambe  Kecamatan  Galesong  Kabupaten Takalar.
Adapun  pendekatan  penelitian  yang  digunakan  dalam  skripsi  ini  adalah  pendekatan kualitatif  dengan  desain  pendekatan  empiris.  Karena  dalam  menggunakan  pendekatan kualitatif  data  hasil  penelitian  diperoleh  secara  langsung,  misalnya  wawancara  dan observasi,  sehingga  dapat  disimpulkan  sebagaimana  adanya.  Dan  dalam  penelitian  ini peneliti juga menggunakan pendekatan Syar‟I yaitu pendekatan yang menelusuri syariat Islam  seperti  al-Qur‟an,  hadist,  Ijma  dan  fatwa  yang  relevan  dengan  masalah  yang dibahas.
Sebagai  alat  pengumpul  data,  observasi  yang  dimaksud  ialah  yang  dilakukan  secara sistematis  bukan observasi  secara kebetulan saja.  Serta mengamati  keadaan  yang  wajar dan  yang  sebenarnya  tanpa  usaha  yang  disengaja  untuk  mempengaruhi,  mengatur  atau memanipulsainya. 3
3 S. Nasution, Metode Research (Cet. VII; Jakarta: Bumi Aksara, 2004), h. 106.
Tinjauan Hukum Islam Tentang Pernikahan Turun Ranjang dalam Tradisi Masyarakat Galesong (Studi Kasus di Desa Parambambe Kec. Galesong Kab. Takalar)
Abdul Fatta, Zulfahmi Alwi

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Praktek Pernikahan Turun Ranjang dalam Tradisi Masyarakat Galesong
Pernikahan  turun  ranjang  pada  masyarakat  desa  Parambambe  pada  awalnya diperbolehkan di masyarakat dan telah berlangsung sejak jaman dahulu hingga sekarang. Bentuk perkawinan ini merupakan bentuk perkawinan adat Makassar  yang saat ini bisa kita  katakan  sudah  jarang  kita  temui  di  masyarakat.  Dimana  perkawinan  turun  ranjang ini  adalah  perkawinan  dimana  seorang  laki-laki  menikah  dengan  adik  dari  almarhum istrinya.
Praktek  perkawinan  turun  ranjang  dalam  prosesi  perkawinan  masyarakat  Makassar khususnya  di  Desa  Parambambe  terdiri  dari  dua  bagian  yaitu  tahapan  sebelum melangsungkan perkawinan atau tahap peminangan dan tahap pelamaran.
Kegiatan ini diawali dengan peminangan yaitu assuro untuk melamar atau melamar pria bersama wanita. Ayah laki-laki atau orang  yang dipercaya secara resmi menyampaikan niat  kedatangannya  untuk  menjodohkan  kedua  belah  pihak.  Pembicaraan  dilakukan secara rahasia.
Selanjutnya Appakajarre, Appakajarre ini merupakan tahap konfirmasi dari diskusi yang telah  dilakukan  dan  disepakati  bersama.  Umumnya  upacara  ini  dihadiri  oleh  seluruh keluarga dari kedua belah pihak. Kedatangan para pihak pria ke rumah wanita tersebut membawa Leko Caddi. Bersamaan dengan gerobak leko, rombongan laki-laki membawa sesaji dan uang untuk pembelian yang telah disepakati sebelumnya, kue tradisional, tiga lembar  kain  yang  diletakkan  di  dalam  bosarak  (baki  kecil  berkaki  dari  kuningan  dan dilapisi kain). 4
Tahap  kedua  yaitu  tahapan  melangsungkan  perkawinan:  pertama A’bu’bu ,  Prosesi a’bu’bu dalam  pernikahan  yaitu  sebuah  proses  membersihkan  rambut  atau  bulu-bulu halus  mempelai  wanita  yang  terdapat  di  ubun-ubun  atau  alis,  yang  mempunyai  tujuan
4 Hj. Ratu (60), Keluarga Pihak Mempelai, Wawancara, 6 Agustus 2020.
Tinjauan Hukum Islam Tentang Pernikahan Turun Ranjang dalam Tradisi Masyarakat Galesong (Studi Kasus di Desa Parambambe Kec. Galesong Kab. Takalar)
Abdul Fatta, Zufahmi Alwi
mempermudah  dalam  merias  penganting  wanita  tersebut,  agar  nantinya  hiasan  hitam (dadasa) pada dahi yang dikenakan calon wanita melekat dengan baik. 5
Kedua Appatamma .  Dalam  tradisi  perkwainan  adat  Makassar  sebelum  hari  H  dikenal yang namanya Appatamma , appatamma adalah semacam upacara khatam Qur‟an. Posisi Al-Qur‟an  bertumu  atau  semacam  memangku  bantal  dan  Al-Qur‟an  pas  tepat  di  atas bantal yang membatasi posisi guru dengan murid. Appatamma biasanya dilakukan oleh mempelai pria dan wanita yang telah tamat khatam Al-Qur‟an atau yang fasih mengaji. 6
Ketiga Akkorontigi .  Mappaci  atau  mappacing  berasal  dari  kata  paccing  yang  berarti bersih. Mapaccing artinya membersihkan diri. Upacara ini secara simbolik menggunakan daun pacci atau daun pacar maksudnya untuk membersihkan diri. Daun pacci atau daun pacar ini kalau ditumbuk akan berwarna merah, dipakai sebagai sesaji dalam pemberian doa-doa dari para sesepuh masyarakat kepada calon mempelai.
Keempat Simorong , Upacara ini mengantarkan calon mempelai laki-laki kerumah calon mempelai  perempuan  oleh  segenap  kerabat  untuk  melangsungkan  akad  nikah.  Pada upacara  ini  pihak  mempelai  laki-laki  membawa  leko  lompo  yang  terdiri  atas  berbagai macam  buah-buahan  seperti  pisang,  kelapa,  buah  tala‟,  (siwalan),  nenas,  nangka,  dan buah-buahan  lainnya  yang  ditempatkan  dalam  wala  suji  (sebuah  kotak  persegi  yang terbuat  dari  bambu  yang  diikat  membentuk  segi  empat),  kue  tradisional  yang  biasanya 12  macam  ditempatkan  dalam  bossarak  (baki  kecil  berkaki  terbuat  dari  kuningan  atau tembaga  dan  diberi  tutup  20  kain  dari  bahan  beludru  berwarna  merah),  barang  antaran untuk mempelai perempuan mulai dari ujung kaki sampai pada ujung rambut. 7
Kelima  Akad  Nikah,  Pada  tahap  ini  dilakukan  ijab  kabul  yaitu  penegasan  kehendak mengikatan diri dalam bentuk perkawinan yang dilakukan oleh calon mempelai laki-laki ditujukan kepada calon mempelai perempuan. Pada upacara akad nikah ini disebutkanlah
5 Abd. Madjid Situju  (50), Imam Desa Parambambe, Wawancara, 5 Agustus 2020.
6 S. Dg. Sija (48), Imam Dusun Masino, Wawancara, 5 Agustus 2020.
7 H. Mansyur Dg. Narang (48), Pihak Mempelai, Wawancara, 5 Agustus 2020.
Tinjauan Hukum Islam Tentang Pernikahan Turun Ranjang dalam Tradisi Masyarakat Galesong (Studi Kasus di Desa Parambambe Kec. Galesong Kab. Takalar)
Abdul Fatta, Zulfahmi Alwi
mahar  atau  sompa/sunrang  yang  telah  disepakati  oleh  kedua  belah  pihak  sebelumnya, dan akan diberikan oleh calon mempelai laki-laki kepada calon mempelai peremuan. 8
Keenam Anggaukkang ,  Biasanya,  selepas  acara  akad  nikah  diadakan  perayaan  dalam bentuk  resepsi.  Pada  upacara  resepsi  ini  mempelai  perempuan  dan  mempelai  laki-laki duduk  bersanding  dihadiri  oleh  pihak  kerabat  kedua  belah  pihak  dan  segenap  handai tolan. 9
Ketujuh Appabajikang  Bunting ,  Setelah  akad  nikah  selesai,  selanjutnya  mempelai  pria diarahkan  atau  di  antar  ke  kamar  mempelai  wanita.  Dalam  tradisi  adat  Makassar biasanya  terkunci  rapat  dan  biasanya  terjadi  dialog  singkat  antara  pengantar  mempelai pria  dengan  penjaga  pintu  kamar  mempelai  wanita.  Setelah  mendapatkan  izin  maka selanjutnya  diadakan  namanya  appabajikan  bunting  atau  disebut  dengan  acara Mappasikarawa  (saling  menyentuh).  Setelah  itu,  kedua  mempelai  bersanding  diatas tempat  tidur  untuk  mengikuti  beberapa  ritual  adat  seperti  acara  pemasangan  sarung sebanyak  tujuh  lembar  yang  dipandu  oleh  anrong  bunting  (pemangku  adat).  Hal  ini mengandung makna mempelai pria sudah diterima oleh keluarga memelai wanita. 10
Dan terakhir Nilekka , Upacara ini adalah mengantar calon mempelai  laki-laki ketempat calon mempelai perempuan untuk melakukan akad nikah, maka pada mapparola/nilekka adalah sebaliknya. Pada hari yang telah disepakati (biasanya sehari setelah acara resepsi) datanglah  utusan  dari  pihak  laki-laki  untuk  menjemput  mempelai  perempuan  ketempat mempelai  laki-laki.  Setibanya  ditempat  mempelai  laki-laki,  sebelum  memasuki halaman/rumah,  mempelai  perempuan  akan  menerima  sesuatu  dari  mertua.  Prosesi dalam  perkawinan  tersebut  diatas  hingga  saat  ini  masih  dilaksankan  dikalangan masyarakat  Bugis-Makassar,  baik  yang  bertempat  tinggal  dikota  maupun  didesa.  Hal yang  tidak  ladzim  dalam  adat  perkawinan  suku  bugis-makassar  adalah  pada  saat  akad nikah  calon  mempelai  laki-laki  duduk  berdampingan.  Calon  mempelai  perempuan
8 Fatimasang Dg. Nurung (49), Keluarga Pihak Mempelai, Wawancara, 6 Agustus 2020.
9 S. Dg. Sija (48), Imam Dusun Masino, Wawancara, 5 Agustus 2020.
10 Sadaria (47), Pihak Mempelai, Wawancara, 6 Agustus 2020.
Tinjauan Hukum Islam Tentang Pernikahan Turun Ranjang dalam Tradisi Masyarakat Galesong (Studi Kasus di Desa Parambambe Kec. Galesong Kab. Takalar)
Abdul Fatta, Zufahmi Alwi
berada dalam kamar ditemani  oleh sanak keluarganya dan indo  botting (bugis),  anrong bunting (makassar). 11

## 2. Dampak Pernikahan Turun Ranjang Dalam Tradisi Masyarakat Galesong
Dalam  budaya  Nusantara,  termasuk  budaya  Makassar,  terdapat  beberapa  ajaran  yang dijadikan  kriteria  dalam  mencari  jodoh.  Ada  ajaran  yang  mengatakan  bahwa  memilih pasangan  harus  memiliki  benih,  bobot  dan  beban.  Tujuan  dari  pengajaran  adalah berharap  bahwa  sebelum  menentukan  siapa  yang  akan  menjadi  pilihan,  dari  segi  bibit, maksudnya adalah untuk mengkaji siapa yang diberikan oleh orang tua.
Artinya harus jelas siapa orang tuanya. Entah dari orang tua yang baik atau sebaliknya. Dari  segi  bobot,  artinya  calon  yang  akan  dipilih  harus  dilihat  dari  segi  kualitasnya. Artinya harus dilihat dari aspek kesehatan fisik dan  psikis, postur tubuh, serta dari segi kecantikan  dan  ketampanan.  Semua  ini  menentukan  kualitas  keturunan  masa  depan. Dalam istilah bayi, maksudnya adalah melihat apa potensi yang ada di masa depan. 12
Dalam pernikahan tentunya ada dampak yang didapat oleh keluarga itu sendiri atau oleh pasangan,  baik  positif  maupun  negatif.  Bagi  kebanyakan  orang  yang  saling  mencintai, pernikahan  adalah  hal  yang  indah  dan  membahagiakan.  Bahkan  pernikahan  pun  sangat dianjurkan  ketika  dua  orang  sudah  memiliki  keterampilan  dan  keterampilan  serta kedewasaan.
Pernikahan  merupakan  keputusan  yang  harus  diambil  secara  sadar  dan  penuh pertimbangan  agar  tidak  bisa  dilakukan  sembarangan.  Sekalipun  pasangan  yang  sudah menikah  tidak  berarti  bahwa  mereka  telah  mencapai  puncak  kebahagiaannya,  tetapi dalam pernikahan itu sendiri, masih ada pergulatan tidak nyaman dari kedua belah pihak untuk mempertahankannya. Selain itu, menikah turun ranjang tentunya ada dampak yang bisa didapat dari pernikahan.
11 S. Dg. Sija (48), Imam Dusun Masino, Wawancara, 5 Agustus 2020.
12 Suardiman. Kehidupan Perkawinan Bahagia . Buletin Psikologi, Tahun VI, No. 2 Desember 1998.
Tinjauan Hukum Islam Tentang Pernikahan Turun Ranjang dalam Tradisi Masyarakat Galesong (Studi Kasus di Desa Parambambe Kec. Galesong Kab. Takalar)
Abdul Fatta, Zulfahmi Alwi
Menghindari  dari  pergaulan  bebas:  Tentunya    setiap  perkawinan  adalah  cara  untuk menghindari  diri  dari  pergaulan  bebas  atau  zina.  Jika  hal  ini  sudah  tidak  terhindarkan maka  resiko  tinggi  untuk  melakukan  perbuatan  tersebut  dapat  dicegah  dengan menikah.Mungkin menikah merupakan salah satu dampak positif dari pergaulan bebas. 13
Menghalalkan hubungan: Pacaran merupakan hal yang diharamkan dalam agama Islam karena  mengarah  kepada  pergaulan  bebas  dan  mendekati  maksiat.  Dengan  menikah walaupun  pernikahan  turun  ranjang  tetapi  pernikahan  ini  sama  saja  dengan  pernikahan biasanya,  untuk  menghidari  diri  dari  dosa  dan  perbuatan  maksiat  sehingga  bisa berdekatan antara suami istri. 14
Membesarkan  anak  bersama:  Seperti  yang  kita  ketahui  sebelumnya  bahwasanya pernikahan  turun  ranjang  didasar  oleh  dua  faktor  yakni  faktor  ekonomi  dan  keluarga. Maka  dengan  menikah  akan  menjaga  dan  membesarkan  anak  bersama-sama.  Diaman istri  sebelumnyaa  telah  memiliki  anak  yang  masih  kecil  dan  keluarganya  tidak  mau orang lain yang mengasuh mereka. Maka dari itu ini juga merupakan dampak positif dari perkawinan turun ranjang. 15
Menjaga  harta  bersama,  Seperti  diatas  bahwasanya  selain  menjaga  keutuhan  keluarga, dampak  positif  dari  pernikahan  turun  ranjang  adalah  dengan  sama-sama  menjaga  harta yang  telah  diperoleh  oleh  keluarga  sebelumnya.  Karena  pihak  keluarga  tidakmau  jika hartanya terbagi  dengan  orang lain. Maka dampak positif melakukan perkawinan turun ranjang adalah denga menjaga harta bersama. 16
Mendapatkan  keturunanTentu  saja  perkawinan  tersendiri  yang  ditunggu-tunggu  oleh keluarga dan kedua mempelai adalah mendapatkan keturunan yang sah. Karena biasanya pernikahan sebelumnya belum mendapatkan keturunan, maka dengan menikahi adik dari
13 S. Dg. Sija (48), Imam Dusun Masino, Wawancara, 5 Agustus 2020.
14 H. Mansyur Dg. Narang (48), Pihak Mempelai, Wawancara, 5 Agustus 2020.
15 Fatimasang Dg. Nurung (49), Keluarga Pihak Mempelai, Wawancara, 6 Agustus 2020.
16 Hj. Ratu (60), Keluarga Pihak Mempelai, Wawancara, 6 Agustus 2020.
Tinjauan Hukum Islam Tentang Pernikahan Turun Ranjang dalam Tradisi Masyarakat Galesong (Studi Kasus di Desa Parambambe Kec. Galesong Kab. Takalar)
Abdul Fatta, Zufahmi Alwi
mantan  istrinya  tersebut  bisa  saja  mereka  mendapatkan  keturunan  dan  bisa  menambah kebahagiaan tersendiri dalam rumah tangga kedua mempelai dan keluarga mereka. 17
Memiliki  teman  berbagi,  Manusia  membutuhkan  teman  berbagi  dalam  usia  berapapun sebagai  mahluk  sosial,  termasuk  orang  yang  masih  berusia  dini  sekalipun.  Keberadaan suami  istri  akan  dapat  memenuhi  kebutuhan  tersebut,  dan  menjadi  teman  berbagi  yang lebih stabil dalam segala hal dan  yang paling memahami pasangannya. Dampak positif pernikahan  turun  ranjang  ini  akan  membuat  sesorang  memiliki  teman  berbagi  yang memahami dirinya dan juga cara menguatkan mental diri sendiri. 18
Lebih  mudah  menyesuaikan  diri,  Menikah  pasti  ingin  memperoleh  keluarga  sakinah mawaddah dan warohmah, dalam pernikahan turun ranjang juga tidak perlu terlalu lama untuk  beradaptasi  dengan  pasangan,  dimana  sebelumnya  beliau  telah  mengenal  satu sama  lain  sebagai  adik  ipar  dan  kakak  ipar.  Maka  dari  itu  dampak  positif  lainnya  dari pernikahan turun ranjang ini adalah dengan lebih mudah menyesuaikan diri bersama.
Adapun dampak negatif dari pernikahan turun ranjang sebagai berikut:
Pertama  Mudah  Bertengkar,  Terbalik  dengan  dampak  positif  yang  didapatkan  dengan pernikahan  turun  ranjang  atau abbangung  kalli adapun  dampak  buruk  yang  didapatkan adalah  mudahnya  saling  tidak  menerima  pendapat  satu  sama  lain.  Hasilnya  mudah bertengkar  karena  tidak  adanya  saling  kecocokan  antara  pihak  yang  satu  dengan  pihak lainnya. 19
Kedua  Cepat  Cerai,  Mengapa  dalam  pernikahan  turun  ranjang  tersebut  bisa  berakibat perceraian,  dikarenakan  biasanya  sang  mempelai  perempuan  mempunyai  seorang kekasih  atau  pacar.  Maka  dari  itu  sering  terjdinya  percekcokan  atau  tidak  saling
17 Abd. Madjid Situju  (50), Imam Desa Parambambe, Wawancara, 5 Agustus 2020.
18 Hj. Ratu (60), Keluarga Pihak Mempelai, Wawancara, 6 Agustus 2020.
19 Abdul Muin (51), Imam Dusun Paku, Wawancara, 5 Agustus 2020.
Tinjauan Hukum Islam Tentang Pernikahan Turun Ranjang dalam Tradisi Masyarakat Galesong (Studi Kasus di Desa Parambambe Kec. Galesong Kab. Takalar)
Abdul Fatta, Zulfahmi Alwi
menyukai satu sama lain karena faktor perjodohan sering membuat pernikahan ini juga berakibat perceraian. 20
3. Pandangan  Hukum  Islam  Mengenai  Pernikahan  Turun  Ranjang  Dalam Tradisi Masyarakat Galesong
Setiap masyarakat memiliki perbedaan pendapat tentang pernikahan turun ranjang pada masyarakat  Desa  Parambambe,  hal  ini  disebabkan  minimnya  pengetahuan  dan keragaman  latar  belakang  masyarakat  serta  kebiasaan  sehari-hari  mereka  dalam menentukan suatu aturan.
Di  masa-masa  seperti  ini,  kita  jarang  bertemu  pernikahan  turun  ranjang  lagi,  bahkan orang  enggan  melakukannya.  Namun  sebagian  masyarakat  masih  mempraktekkan  adat ini  dimana  dalam  masyarakat  Desa  Parambambe  sering  disebut  ( abbangung  kalli ) perkawinan  dimana  menikahkan  adik  dari  istri  yang  telah  meninggal  atau  telah menceraikan suaminya, maka ia dapat mengawinkan adik saudara istri.
Sedangkan  menurut  warga  lainnya,  mereka  meyakini  jika  perkawinan  turun  ranjang maka kedudukan hukumnya berlaku sepanjang syarat dan ketentuan perkawinan tersebut terpenuhi, baik secara hukum Islam maupun dalam adat atau hukum. Jadi hukum nikah turun ranjang bisa dilakukan. Kecuali menikahi keduanya.
Di  era  modern  yang  diwarnai  dengan  pesatnya  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi,  nampaknya  kemanfaatan  umat  manusia  terus  tumbuh  dan  meningkat  seiring dengan  urgensinya,  tanpa  dibatasi  jumlahnya,  sesuai  dengan  situasi  dan  ekologi masyarakat.  Hal  tersebut  dapat  menciptakan  dinamika  dalam  penerapan  Syariah  Islam. karena perbedaan waktu, tempat dan lingkungan dapat memberikan pengaruh yang besar terhadap syariah Islam (hukum). salah satu barisnya menekankan pada fatwa "Perubahan fatwa hukum karena perubahan waktu, tempat, keadaan dan niat". 21
20 Abd. Madjid Situju  (50), Imam Desa Parambambe, Wawancara, 5 Agustus 2020.
21 M. Hasbi Umar, Nalar Fiqh Kontemporer , (Jakarta: Gunung Persada Press, 2007), cet.1, h. 1.
Tinjauan Hukum Islam Tentang Pernikahan Turun Ranjang dalam Tradisi Masyarakat Galesong (Studi Kasus di Desa Parambambe Kec. Galesong Kab. Takalar)
Abdul Fatta, Zufahmi Alwi
Salah  satu  fakta  kehidupan  manusia  dalam  suku  yang  berbeda  adalah  masalah perkawinan,  karena  perkawinan  merupakan  sistem  sosial  yang  tidak  hanya  melibatkan pemangku kepentingan tetapi juga orang tua, saudara dan masyarakat. 22
Salah satu fakta kehidupan manusia dalam suku yang berbeda adalah bahwa perkawinan merupakan  perbuatan  hukum  ketika  seorang  laki-laki  dan  perempuan  yang  memenuhi syarat  untuk  menikah.  Itu  membutuhkan  hukum  dan  keharmonisan  dalam  pernikahan, tentunya.  Salah  satu  pernikahan  itu  adalah  pernikahan  turun  ranjang.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  mengetahui  kedudukan  dan  keabsahan  nikah  turun  ranjang  menurut hukum  Islam  dan  dampak  nikah  turun  ranjang  terhadap  masyarakat  Desa  Parambambe dalam  kaitannya  dengan  masalah  perkawinan,  karena  perkawinan  merupakan  sistem sosial  yang  tidak  hanya  pemangku  kepentingan  serta  orang  tua,  saudara  kandung  dan masyarakat dilibatkan.
Fiqh  tidak  menjelaskan  nikah  turun  ranjang,  nikah  turun  ranjang  ini  dijelaskan  hanya dalam  satu  penggunaan  di  Indonesia.  Karena  yurisprudensi  tidak  menjelaskan,  Islam menganjurkan agar orang terburu-buru untuk memulai sebuah keluarga.
Ulama setuju untuk menerima adat,  yaitu adat yang didalamnya terdapat unsur manfaat dan tidak ada unsur kerugian atau unsur kemanfaatan yang lebih besar dari unsur celaka dan tradisi  yang prinsipnya mengandung unsur maslahat  yang substansial, tetapi  dalam dalam prakteknya itu tidak dianggap baik dalam Islam.
Dasar  berlakunya  hukum  adat  di  Indonesia  terdapat  didalam  Undang-Undang  Dasar Republik Indonesia Tahun 1945 Aturan Pasal II yang berbunyi: “Semua lembaga negara yang  ada  masih  tetap  berfungsi  sepanjang  untuk  melalsanakan  ketentuan  Undang- Undang Dasar dan belum diadakan yang baru menurut Undang-Undang Dasar ini”. 23
Pasal  diatas  dapat  menjadi  dasar  hukum  dan  kekuatan  pelaksanaan  tradisi  pernikahan turun  ranjang.  Secara  sosiologis  kuatnya  kebiasaan  adalah  karena  hukum  benar-benar
22 Suryowingjodipuro, Pengantar dan Asas-Asas Hukum Adat , (Jakarta: Gunung Agung, 1982), h. 122.
23 Dominikus Rato, Hukum Adat di Indonesia (Suatu Pengantar), h. 111-112.
Tinjauan Hukum Islam Tentang Pernikahan Turun Ranjang dalam Tradisi Masyarakat Galesong (Studi Kasus di Desa Parambambe Kec. Galesong Kab. Takalar)
Abdul Fatta, Zulfahmi Alwi
dipatuhi  oleh  masyarakat.  Meski  tidak  secara  tegas  tertuang  dalam  peraturan  hukum secara tertulis. 24
Kekuatan penerapan hukum common law menunjukkan bahwa hukum berpotensi untuk ditegakkan pada anggota masyarakat. Kemudian kita dapat melihat kekuatan penerapan hukum  adat  secara  filosofis  dengan  alasan  mengapa  hukum  adat  diciptakan  dan  tujuan dari hukum adat tersebut.
Berdasarkan uraian di atas, penulis dapat berpendapat bahwa dalam hukum positif adat tentang  perkawinan  di  bawah  ranjang  dapat  dipertahankan  selama  ada  hukum  yang berlaku. Selain untuk menjaga adat istiadat sebagai identitas bangsa, pelaksanaan praktik perkawinan  ini  untuk  mempererat  persatuan  dan  kesatuan  dalam  kekeluargaan, kekeluargaan dan kebersamaan.

## D. Penutup
Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa  status  dan  kedudukan  hukum perkawinan  turun  ranjang  yaitu  selama  syarat-syarat  perkawinan  terpenuhi,  baik  dalam hukum  Islam maupun dalam hukum positif. Hukum perkawinan bisa dilakukan kecuali jika  pasangan  menikah  dengan  saudara  kandung  pada  saat  yang  bersamaan.  atau  biasa disebut  adad.  Akibat  dari  perkawinan  yang  melewati  proses  turun  ranjang,  yaitu  jika perkawinan putus, para pihak baik laki-laki, perempuan dan anak-anak, berhak atas harta bersama, dan jika perkawinan putus karena kematian, Selain hak milik komunal, ia juga berhak  atas  warisan  untuk  pasangannya.  dan  warisan  dan  hak  untuk  menjadi  wali pernikahan  bagi  putri  mereka.  Berdasarkan  kesimpulan  tersebut  maka  perlu  dilakukan hal-hal  sebagai  berikut:  orang  yang  akan  menikah  sebaiknya  berkonsultasi  terlebih dahulu  dengan  ahli  hukum  keluarga  atau  ustadz-ustadz  yang  memahami  perkawinan agar  diberi  tahu  tentang  apa  yang  harus  dilakukan  dan  apa  yang  harus  ditinggalkan. Seseorang  yang  sudah  ingin  menikah  harus  memenuhi  syarat  dan  keharmonisan  dalam perkawinan,  sehingga  perkawinan  berjalan  dengan  lancar  dan  sah  jika  kerukunan  dan
24 Dominikus Rato, Hukum Adat di Indonesia (Suatu Pengantar), h. 50.
Tinjauan Hukum Islam Tentang Pernikahan Turun Ranjang dalam Tradisi Masyarakat Galesong (Studi Kasus di Desa Parambambe Kec. Galesong Kab. Takalar)
Abdul Fatta, Zufahmi Alwi
syarat-syarat  perkawinan  terpenuhi.  Ahli  hukum  keluarga  dan  ustadz-ustadz  yang memahami  perkawinan  hendaknya  memberikan  pelajaran  kepada  masyarakat  tentang perkawinan  agar  masyarakat  tidak  sekedar  mengacu  pada  sesuatu  yang  sudah  ada, seperti  adat  istiadat.  Namun,  masyarakat  dapat  berpikir  lebih  luas  dan  melihat  dari berbagai sudut pandang, baik itu dari sudut adat, agama, maupun sudut pandang hukum yang positif
Daftar Pustaka
Al-Quran
Kementerian Agama RI , Al-Qur’an dan Terjemahannya.
Buku
Ghozali, Abdul Rahman. Fiqih Munakahat . Jakarta: Kencana, 2003.
Kompilasi Hukum Islam. Jakarta: Departemen Agama RI, 2001.
Maloko,  Tahir. Dinamika  Hukum  dalam  Perkawinan .  Makassar:  Alauddin  University  Press, 2012.
Mardani, Hukum Keluarga Islam di Indonesia . Jakarta: Prenadamedia Group, 2016.
Nasution, S. Metode Research. Jakarta: Bumi Aksara, 2004.
Ni‟am, Asrorun. Fatwa-Fatwa Masalah Pernikahan dan Keluarga . Jakarta: Elsas, 2008.
Rato, Dominikus. Hukum Adat di Indonesia (Suatu Pengantar).
Ridwan,  Muhammad  Saleh. Perkawinan  dalam  Perspektif  Hukum  Islam  dan  Hukum Nasional. Makassar: Alauddin University Press, 2014.
Soekanto, Soerjono. Hukum Adat Indonesia . Jakarta: Fajar Interpratama Mandiri, 1983.
Suryowingjodipuro. Pengantar dan Asas-Asas Hukum Adat . Jakarta: Gunung Agung, 1982. Syarifuddin , Amir. Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia:  Antara  Fiqih  Munakahat  dan Undang-Undang Perkawinan. Jakarta: Kencana, 2007.
Umar, M. Hasbi. Nalar Fiqh Kontemporer . Jakarta: Gunung Persada Press, 2007.

## Jurnal
Juliansah, M. Irfan. “ Tata Cara Khitbah dan Walimah Pada Masyarakat Betawi Kembangan Utara  Jakarta  Barat  Menurut  Hukum  Islam ”,  (Skripsi  S1  Fakultas  Syari‟ah  dan Hukum, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2011).
M. Idris. Hukum Menikahi Kakak/Adik Ipar . Jurnal Al-„Adl. Vol. 9 No. 1, Januari 2016.
Suardiman. Kehidupan  Perkawinan  Bahagia .  Buletin  Psikologi,  Tahun  VI,  No.  2  Desember 1998.
Tinjauan Hukum Islam Tentang Pernikahan Turun Ranjang dalam Tradisi Masyarakat Galesong (Studi Kasus di Desa Parambambe Kec. Galesong Kab. Takalar)
Abdul Fatta, Zulfahmi Alwi

## Narasumber
Fatimasang (49), Keluarga Pihak Mempelai, Wawancara , 6 Agustus 2020.
Jumasang (49), Imam Dusun Parambambe, Wawancara , 6 Agustus 2020.
Mansyur (48), Pihak Mempelai, Wawancara , 5 Agustus 2020.
Muin, Abdul. (51), Imam Dusun Paku, Wawancara , 5 Agustus 2020.
Ratu (60), Keluarga Pihak Mempelai, Wawancara , 6 Agustus 2020.
Sadaria (47), Pihak Mempelai, Wawancara , 6 Agustus 2020.
Sija (48), Imam Dusun Masino, Wawancara , 5 Agustus 2020.
Situju, Abd. Madjid (50), Imam Desa Parambambe, Wawancara , 5 Agustus 2020