Turast 10 (1) 2022 Turast: JurnalPenelitian dan Pengabdian https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/turast

## Kearifan Lingkungan: Tradisi Masyarakat Jawa dalam Upaya Menghormati Entitas Alam

## Ahmad Miftahudin Thohari
Universitas Islam Negeri Raden Mas Said e-mail: ahmadthohsari831@gmail.com
Abstract
The environment or nature has an important position for human life. Without nature, man  can  be  said  to  be  impossible  to  live.  Nature  is  a  place  where  humans  live,  so maintaining,  caring  for,  and  beautifying  the  existence  of  nature  into  something  that must be done by humans. Man is an integral part of nature itself. So that humans have a responsibility to maintain and  preserve it.  However,  when  technological  sophistication and  the  advancement  of  civilization  reached  the  heart  of  human  consciousness  in  the modern era, it became the cause of environmental damage (environmental crisis). And, today  the  environmental  crisis  has  become  a  vital  problem  for  human  life.  It  then demands  the  return  of  human  awareness  of  the  fate  of  nature  or  the  environment  in various  ways.  Through the library research method in this  article intends to provide a description of how the concept of environmental wisdom (ecosophy) java man positions nature in his life consciousness, following also presented some Javanese traditions related to respect and preservation of nature as an entity that has given it life.
Keywords: Nature, Environmental Crisis, Java Man .

## Abstrak
Lingkungan hidup atau alam memiliki posisi penting bagi kehidupan manusia. Tanpa adanya alam, manusia bisa dikatakan mustahil bisa hidup. Alam adalah tempat  di  mana  manusia  bertempat  tinggal,  sehingga  menjaga,  merawat sekaligus memperindah keberadaan alam menjadi sesuatu yang harus dilakukan manusia.  Manusia  adalah  bagian  integral  dari  keberadaan  alam  itu  sendiri, sehingga  manusia  mempunyai  tanggungjawab  untuk  menjaga  dan melestarikannya. Namun, ketika kecanggihan teknologi dan majunya peradaban sampai  pada  jantung  kesadaran  manusia  di  era  modern,  justru  menjadi  sebab terjadinya  kurasakan-kerusakan  lingkungan  (krisis  lingkungan).  Dan,  dewasa ini krisis lingkungan sudah menjadi problem vital bagi kehidupan manusia. Hal ini  kemudian  menuntut  kembalinya  kesadaran  manusia  akan  nasib  alam  atau lingkungan hidup dengan berbagai macam cara. Melalui metode library research dalam  artikel  ini  bermaksud memberikan  deskripsi  tentang  bagaimana konsep kearifan  lingkungan  (ecosophy)  manusia  Jawa  memposisikan  alam  di  dalam kesadaran hidupnya, berikut dipaparkan pula beberapa tradisi masyarakat Jawa kaitannya  dalam  penghormatan  dan  pelestarian  terhadap  alam  sebagai  entitas yang telah memberikannya kehidupan.
Kata Kunci: Alam, Krisis Lingkungan, Manusia Jawa.

## PENDAHULUAN
Manusia mustahil melepaskan hidupnya  dari  alam.  Alam  bagi manusia  berposisi  sebagai  lingkungan hidup.  Dalam  istilah  Yunani  Kuno, lingkungan  hidup  diistilahkan  dengan kata “ oikos” , yang memiliki arti tempat tinggal  atau  habitat  untuk  tinggal.(S. Keraf,  2014)  Alam  atau  lingkungan hidup  itu  sendiri  adalah  tempat  bagi berlangsungnya setiap kehidupan makhluk  hidup.  Terutama  sekali  bagi manusia.(Asmara,  2013)  Alam  adalah wujud  atau  dimensi  pertama  dari kehidupan  manusia.  Bagi  manusia lingkungan hidup bukan saja berfungsi sebagai  habitat  tempat  tinggal,  akan tetapi  juga  tempat  di  mana  ia  dapat menyejahterakan kehidupannya.
Keberadaan alam menyumbang sesuatu  yang  amat  penting  bagi kehidupan manusia. Sumber daya alam bisa  dikatakan  merupakan  kekayaan paling  utama  yang  dapat  memberikan “kenikmatan” bagi manusia, khususnya. Begitu pentingnya keberadaan  alam  membuat  manusia mustahil  bisa  hidup  tanpa  adanya alam. Maka, kehancuran akan ekosistem  adalah  kehancuran  bagi kehidupan itu sendiri.
Dalam  khazanah  Jawa,  alam  memiliki posisi  istimewa  bagi  manusia  Jawa, bahkan hubungan antara manusia Jawa dengan alam memiliki posisi hubungan amat  intim.  Manusia  adalah  sebagai jagad  alit ,  sedangkan  alam  semestar adalah jagat  agung .  Sinergi  antara jagat alit dan jagat  agung inilah  yang  selalu dijaga  dalam  kesadaran  manusia Jawa.(Asmara,  2013)  Itu  tergambar dalam tradisi-tradisi yang telah
diwariskan  oleh  para  leluhur  Jawa, misalnya  dalam  praktik  upacara sedekah  bumi,  sedekah  laut,  serta model tradisi do’a - do’a lainnya.(Gusmian, 2020)
Alam  adalah  satu  entitas  paling istimewa  dalam  kesadaran  hidup manusia. Pun, dalam sejarah diceritakan  para  filsuf  Yunani  Kuno menjadikan alam ( cosmos ) sebagai basis concern pemikiran  filsafat.  Perenungan tentang hakikat keberadaan alam selalu dilakukan.  Filosofi  dalam  memandang alam  dinilai  sebagai  satu  jenis pekerjaan  yang  bulat.(Hatta,  1986) Posisi penting alam senantiasa dijadikan  objek  bahasan  sampai akhirnya  di  era  modern  di  mana kehidupan  manusia  mulai  berangsur- angsur canggih, alam seperti kehilangan dimensi magis-nya.
Dalam  era  modern,  sebagaimana perkataan  Budi  Hardiman,  manusia modern  dengan  segala  pencapaian pemikiran  teknis-teknologisnya  telah membunuh  “alam  yang  bernyawa” melalui  desakralisasi  dan  berlanjut pada konstruksi pranata-pranata sosial lewat  perilaku-perilaku  sekularisasi. Manusia  tidak  lagi  berada  pada  ruang yang  bersifat  sosio-mistis,  akan  tetapi menjadi sosok yang kehilangan pegangan  tradisinya  dalam  melihat dan menempatkan entitas alam.(Hardiman,  2003)  Alhasil,  meski dunia  modern  menyumbang  “warna baru”  yang  begitu  canggih  dalam persentuhannya  dengan  kehidupan manusia, di sisi lain dunia modern juga telah melahirkan kerusakan bagi alam.
Hingga  dewasa  ini,  alam  mengalami kejahatan  eksploitasi  dalam  kadar ekstra,  dan  itu  adalah  ulah  dari paradigma  berpikir  manusia  modern yang memandang alam adalah sumber daya  yang  bisa  mendatangkan  banyak kekayaan. Globalisasi kemudian menjadi wacana yang begitu membahayakan  lingkungan  hidup. Bahkan  tidak  hanya  mengakibatkan bencana  ekologis,  munculnya trend globalisasi  juga  menjadi  bencana  yang bisa  melunturkan  kelestarian  budaya- budaya  luhur  yang  ada  pada masyarakat.
Arus  globalisasi  selain  secara  nyata berbahaya  bagi  lingkungan,  di  sisi yang lain juga berbahaya secara kultur masyarakat, dan bukan tidak mungkin akan  juga  melahirkan  patologi  sosial. Apalagi  masuknya  budaya  globalisasi sebagai narasi besar gerakan modernisme  menjadikan  masyarakat banyak  melakukan  imitasi  budaya-
budaya Barat, yang kemudian membuat pola
tingkah laku masyarakat  kita  banyak  mengalami kelunturan  budaya.  Kita  seperti menjadi  tumbal  sebuah  zaman  yang dikehendaki  oleh  Barat  dalam  hal kebiasaan  hidup.(Efendi,  Sahrul,  & Salma,  2020)  Dan  dalam  hal  ini, ketidakmampuan kita dalam memahami  dan  menghadapai  budaya global  membuat  banyaknya  lahir problem-problem lingkungan.
Hantu-hantu antroposentrisme muncul sebagai asal mula kerusakan lingkungan. Antroposentrisme menjadi salah  satu  etika  yang  melihat  bahawa manusia  adalah  pusat  ekosistem. Pandangan  ini  memiliki  nilai  tertinggi dan  menentukan  posisi  alam  dalam model berpikir manusia modern. Inilah
yang  kemudian  menjadikan  manusia tamak dan merusak alam. Sebab, alam hanya  dilihat  sebatas  hanya  sebagai objek,  alat  dan  sarana  bagi  pemuas kebutuhan manusia.(Yusuf, 2017)
Masalah  mendasar  dalam  krisis lingkungan  yang  diwarisi  oleh  era modern  dalam  sebuah  tulisannya, Passmore,  membagi  permasalahan lingkungan dunia dewasa ini ke dalam empat kategori, yaitu: Pollution (Polusi), The  Depletion  of  Natural Resource (penipisan sumber daya alam), The  Destruction  of  Species (musnahnya berbagai  jenis  spesies  akibat  ulah manusia), dan Over Population (populasi umat manusia yang semakin banyak).  Keempat  problem  tersebut menjadi  kekhawatiran  akut  bagi  para aktifis lingkungan hidup ( eco-thinker ) di seluruh  dunia.  Pandangan  modern yang  memposisikan  manusia  lebih utama  di  atas  alam,  menjadikan  alam sebagai entitas yang harus ditaklukkan (dieksploitasi).(Quddus, 2012)
Dalam dampaknya terhadap lingkungan hidup, adanya pembukaan lahan, polusi pabrik sampai efek rumah kaca menjadi fenomena yang mengancam udara bersih bagi manusia. Krisis ekologis menjadi krisis yang  paling  mengkhawatirkan  dan sekaligus menjadi isu yang banyak jadi perbincangan  dalam  era  dewasa  ini. Krisis  lingkungan  tentu  juga  akan menimbulkan multi-efek berkelanjutan, dan  sudah  pasti  tidak  hanya  pada sektor lingkungan itu sendiri.
Polemik Wadas akhir-akhir ini misalnya,  menggambarkan  bagaimana bukan  hanya  pada  sektor  lingkungan hidup saja yang terdampak, tetapi juga sektor  ekonomi  dan  bahkan  sektor
keamanan  sosial  pun  ikut  terimbas. Manusia  adalah  perancang  kerusakan alam.  Tak  ayal  kalau  sudah  demikian yang  terjadi,  wacana  atau  konsep- konsep  tentang  etika  lingkungan,  eko- feminisme, ecosophy , ecotheology , sampai tradisi-tradisi  berbasis  kearifan  lokal menjadi  cara  baru  kaitannya  dalam rangka  untuk  merestorasi  krisis  yang terjadi pada alam (lingkungan).
Seperti  diketahui  bersama,  bahwa sudah  tidak  bisa  dibantah  lagi  isu mengenai  krisis  lingkungan  benar- benar  telah  menjadi  problem  global yang  menyita  perhatian  masyarakat dunia  dewasa  ini.  Masyarakat  secara global  sudah  mulai  menyadari  bahwa industrialisasi dan pembangunan yang berorientasi pada pemenuhan ekonomi dan  praktik-praktik  kapitalis  lainnya telah mengancam masa depan kehidupan  planet  bumi,  terutama dalam konteks lingkungan hidup.
Banyak kerusakan-kerusakan
lingkungan  yang  terjadi  dan  secara berkelanjutan
terus berkembang dengan  skala  yang  sifatnya  ekstensif (meluas), yang pada akhirnya menuntut masyarakat global mau tidak mau  harus  bersatu  dalam  rangka menghadapi adanya potensi kerusakan lingkungan  yang  lebih  masif  dengan berbagai  macam  cara  maupun  disiplin keilmuan  yang  beragam.  (Maftukhin, 2016)
Oleh  karenanya,  dalam  hal  ini termasuk  tradisi  kearifan  lokal  yang terdapat  dalam  tubuh  kehidupan masyarakat di berbagai daerah tentang bagaimana  cara  mereka  berhubungan dengan  alam,  bisa  menjadi  salah  satu alternatif guna memberikan solusi akan adanya  bahaya  kerusakan  lingkungan.
Pengelolaan  lingkungan  yang  telah lama  menjadi  budaya  dari  masyarakat sesuai  dengan  penemuan  filosofinya diharapkan
mampu untuk
menyelamatkan alam dari kerusakan.
Minimal dapat membangunkan kesadaran manusia bahwa alam adalah bagian terpenting bagi berlangsungnya kehidupan,  dan  oleh  karena  itu,  alam harus  ditempatkan  dan  diperlakukan sebagaimana  mestinya.  Dengan  kata lain,  tradisi  kearifan  lokal  di  sini berposisi sebagai pembangun kesadaran  manusia  akan  segi  manfaat dan  peran  penting  alam  dalam ekosistem hidup manusia.(Sufia, Sumarmi,  &  Amirudin,  2016)  Kearifan lokal  atau  bisa  disebut  juga  kearifan tradisional  merupakan  segala  bentuk suatu pengetahuan, keyakinan, pemahamanatau  wawasan  serta  adat kebiasaan atau etika yang membimbing perilaku  manusia  dalam  di  dalam komunitas
kehidupan secara
ekologis.(Dan & Hendriawan, 2016)
Maka  dalam  tulisan  ini,  penulis mencoba  memberikan  ulasan  secara deskriptif  dari  beberapa  literatur mengenai  bagaimana  manusia  Jawa memposisikan  alam  sebagai  satu entitas  yang  sejajar  dalam  kehidupan para  makhluk,  sehingga  salah  satu filosofi  hidup  manusia  Jawa  yang terluhur  adalah  bisa  hidup  selaras dengan  alam.  Bagi  manusia  Jawa sendiri,  alam  adalah  hasil  proses emanasi yang diberlangsungkan Tuhan, dengan begitu alam merupakan bagian dari adanya Tuhan itu sendiri.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Alam dalam Posisi Kesadaran Manusia Jawa
Bagi  manusia  Jawa,  orang  yang merusak alam, pada hakikatnya adalah merusak  ciptaan  Tuhan,  di  mana perilaku perusakan yang dilakukannya itu adalah sama dengan tindakan yang menghina Tuhan. Mereka yang merusak  alam  adalah  mereka  yang tidak menghargai Tuhan, dalam hal ini berarti menghina. Begitupun sebaliknya,  mereka  yang  merawat ciptaan  Tuhan,  dalam  hal  ini  alam, adalah  mereka  yang  mencintai  Tuhan itu sendiri.(Gusmian, 2020)
Dengan  keluhuran  filosofi  hidup manusia Jawa, manusia Jawa mempunyai  kesadaran  yang  cukup tinggi dalam kaitannya menyelaraskan perilaku  kehidupannya  dengan  pola gerak alam. Sehingga hubungan antara manusia  Jawa  dengan  alam  memiliki posisi  yang  intim.(Gusmian,  2020) Manusia  Jawa  secara  arif  memiliki kesadaran amat luhur dalam menjadikan  alam  sebagai  sesama teman  hidup.  Sebagaimana  bumi diposisikannya layaknya ibu yang telah memberikan  rasa  cinta  dan  kasih sayang  untuk membesarkannya. Ibarat ibu,  maka  bumi  harus  yang  selalu dihormati.(Nugroho & Elviandri, 2018)
Alam  bagi  manusia  adalah  sesama makhluk  ciptaan  Tuhan  yang  harus dijaga,  dirawat,  dan  dilestarikan keberadaannya.  Sebagaimana dulur mbarep (saudara  sulung) , alam  harus dihormati,  dan  manusia  tidak  boleh berlaku  semena-mena.  Sama  halnya dengan  makhluk-makhluk  lain  yang mempunyai ruh (jiwa),  alam  juga memiliki  jiwa,  yang  karenanya  alam
juga punya ( iradah ) kehendak sebagaimana makhluk pada umumnya.
Dalam  pandangan  Damarjati  Supajar, mengatakan alam adalah sebagai suatu sistem celupan atau suatu transformasi diri  penguji  kebenaran  di  dalam kehendak  Sang  Maha  Pencipta.(Alwi, 2020)
Dengan  begitu,  bagi  manusia  Jawa, alam  harus  diperlakukan  bukan sebagai  benda  mati  yang  tak  memiliki jiwa. Konsep Memayu Hayuning Bawana (istilah  yang  bisa  dipadankan  dengan konsep  Rahmatan  lil  ‘Alamin  dalam Islam,  yang  tujuannya  sama-sama adalah untuk melestarikan, memperindah  dan  menyelamatkan kehidupan di bumi) yang digagas oleh manusia Jawa dalam hal ini bisa dinilai sebagai  representasi  akan  cita-cita hidup manusia Jawa di atas bumi. Dan, itu  menjadi  salah  satu  warisan  filosofi atau  pandangan  hidup  manusia  Jawa, terutama  dalam  memandang  dan menempatkan  alam.  Konsep  Mamayu hayuning bawana sendiri yang bertujuan menciptakan kemakmuran di bumi  merupakan  cerminan  langsung perilaku  masyarakat  Jawa  dalam upayanya menyelaraskan tatanan yang berdasar  pada  harmonisasi  antara jagad  alit  (mikrokosmos)  dan  jagad agung  (makrokosmos).  (Nugroho  & Elviandri, 2018)
Dengan warisan filosofi yang demikian,  maka  bisa  disebut  bahwa manusia  Jawa  benar-benar  memiliki hubungan  amat  lekat  dengan  alam. Kedekatan itu tercermin dalam pandangan manusia Jawa yang memandang  tanah  dan  air  sebagai bagian  dari  cara  seorang  hamba berupaya  untuk  mengenal  Tuhannya dan  sekaligus  sebagai  ajang  untuk bersyukur  atas  rahmat  Tuhan.  Sebab
dari  tanah  dan  air  itulah  manusia  bisa memberlangsungkan kehidupannya. Dan  sebagai  sumber  utama  kehidupan sekaligus  sebagai  sarana  terpenuhinya segala  kebutuhan  primer  dalam  hidup keberadaan alam (air dan tanah) harus dilestarikan, tanpa boleh merusaknya.(Gusmian, 2020)
Tentu  hal  demikian  itu  terkait  tentang etika dalam upayanya manusia berperilaku terhadap alam. Ini berhubungan  erat  dengan  sikap  batin yang  tepat.  Tanpa  adanya  sikap  batin yang tepat, tentu tindakan dan perilaku manusia juga tidak akan bisa tepat. Ini erat kaitannya dengan daya spiritualitas  manusia  Jawa  yang  tinggi dalam  pengelolaan  sikap  batin.  Dalam pandangan  hidup  manusia  Jawa sendiri,  setidaknya  ada  dua  hal  sikap batin  yang  berpotensi  menciptakan malapetaka dalam kehidupan manusia, yakni  nafsu  ( nepsu )  atau  dalam  hal  ini sesuatu  hal  yang  mendorong  manusia untuk berbuat keburukan dan egoisme diri (sikap pamrih).(Suseno, 19841)
Oleh  karena  itu,  manusia  harus  bisa mengendalikan  hawa  nafsunya  dan terjaga  dari  sikap  pamrih  sebagai pilihan  sikap  batin  yang  tepat.  Apa yang  menjadi  sikap  batin  (pikiran, pemahaman)  dari  manusia  tentu  itu jugalah  yang  akan  melahirkan  suatu tindakan secara lahiriah. Demi keselarasan hidup yang sejati, manusia Jawa  harus  mempunyai  sikap  rendah hati, mawas diri, dan bersahaja.(Siswanto,  2010)  Manusia yang  tidak  bisa  mengontrol  dan mengendalikan  nafsu  egoisme  dirinya, maka  manusia  semacam  itu  akan membahayakan  lingkungan  sekitar, baik terhadap lingkungan alam maupun lingkungan sosialnya.
Sikap  batin  yang  tepat  di  sini, berhubungan  erat  dengan  kesadaran manusia  akan  hal-hal  yang  sifatnya metafisik.  Sesuatu  yang  berada  di dimensi  di  luar  pancaindera  manusia. Sesuatu  yang  erat  kaitannya  dengan kepercayaan  dan  keyakinan.  Dalam tradisi Jawa sendiri misalnya, ada satu kepercayaan  dengan  konsep sing  mbau rekso (Gusmian,  2020) ( Sing  mbau  rekso , sosok yang menjaga. Mbau berasal dari kata  bau  yang  artinya  ‘bahu’  yang secara simbolik merujuk pada kekuatan  fisik.  Adapun rekso artinya menjaga)  di  tiap-tiap  tempat  yang berposisi  bisa  memberikan  sumber kehidupan,  misalnya  di  pohon  besar, telaga,  sendang,  yang  itu  dilihat  dan dinilai  adalah  sebagai  bentuk  simbolik dari kesadaran manusia Jawa terhadap adanya rahmat Tuhan.
Kesadaran  seperti  itu,  bila  dilekatkan pada alam, seperti gunung, pohon, dan air, pada hakikatnya adalah bermaksud memberitahukan  mengenai  potensi- potensi  alam  sesuai  dengan sunatullah yang  melekat  pada  tempat-tempat tersebut.  Tidak  hanya  manusia  saja yang  memiliki  jiwa,  segala  makhluk ciptaan-Nya  juga  mempunyai  jiwa. Oleh  karenanya,  sebagai  ekspresi tindak  religinya  masyarakat  Jawa kemudian  memberikan  sesaji  di  tiap- tiap  tempat  yang  dinilai  keramat ( wingit ).(Toha,  n.d.)  Sebagai  upaya tersendiri  dari  masyarakat  Jawa  untuk menghormati keberadaan dan kemuliaan alam.
Potensi  yang  terdapat  pada  tempat- tempat  itu  tidak  berarti  untuk  dijauhi secara  serta  merta,  tetapi  sebaliknya adalah justru untuk harus dirawat dan dilestarikan.  Sebab,  pada  dasarnya tempat-tempat tersebut yang memberikan  manfaat  bagi  kehidupan
umat  manusia.  Misalnya  saja  air  yang ada  di  sungai,  danau,  telaga  atau  laut. Kemudian  pohon-pohon  besar  yang akarnya  menghujam  dan  merambah kuat  ke  dalam  tanah  bisa  menjadi penyerap  dan  bisa  mengumpulkan sumber-sumber  air  yang  ada  di sekitarnya,  sehingga masyarakat dapat mengonsumsinya.(Gusmian, 2020)
Ini  sangat  penting  untuk  dipahami, utamanya  sebagai  langkah  awal  guna membangun kesadaran manusia kembali  akan  pentingnya  alam  dalam kehidupan
manusia. Problem lingkungan  sebagaimana  yang  banyak terjadi  dewasa  ini,  tentu  tidak  dapat dicegah dengan cara-cara yang sifatnya teknis  semata.  Kesadaran  hidup manusia atas pentingnya alam sekaligus pelestarian lingkungan hidup satu  goal  utama  yang  harus  dibangun bersama-sama.  Karena  antara  manusia dengan  alam  mempunyai  hubungan dinamis yang sifatnya saling mempengaruhi kelangsungan hidup.(Fitriani, 2014)
Sebab,  bagaimana  mungkin  manusia berkenan  melestarikan  alam,  kalau dalam  ruang  bawah  sadarnya  saja tidak  terbangun  kesadaran  akan pentingnya  alam  sebagai  lingkungan hidup.  Kesadaran  manusia  tentang pengelolaan  alam  sebagai  lingkungan hidup  menjadi  sesuatu  yang  mutlak untuk dibangun dan dipahami. Sejatinya  antara  alam  dan  manusia adalah  gambaran  hubungan  yang saling dialektis-sistematis dan bermuara pada kepentingan kehidupan manusia itu sendiri.(Niman, 2016)
Mengapa  kemudian  kesadaran  akan pentingnya  alam  sebagai  lingkungan hidup  harus  terbangun?  Hal  tersebut dikarenakan  sebagai  upaya  guna
menegaskan  bahwa  manusia  perlu mengubah  perspektif  berikut  makna filosofinya  terhadap  alam,  termasuk guna  memupuk  rasa  empati  dengan perilaku yang bertanggungjawab dengan tidak mementingkan kebutuhan  atas  dirinya  sendiri,  serta dalam  rangka  menghormati  alam dengan  cara  meningkatkan  etika lingkungan.  Etika  lingkungan  menjadi penting  dimiliki  manusia  karena manusia  hidup  berdampingan  dengan makhluk-makhluk  lainnya.(Julius  & Nagel, 2020)
Etika  lingkungan  adalah  satu  jenis etika  paling  vital  untuk  dimiliki manusia  selain  etika  kemanusiaan, karena berhubungan keselamatan hidup bersama. Dalam etika lingkungan  setiap  benda  di  alam semesta  dipandang  mempunyai  hak yang  sama  untuk  berada,  hidup  dan berkembang.(A. S. Keraf, 2010) Dengan demikian,  alam  sebagaimana  halnya makhluk lainnya juga mempunyai hak untuk  dihormati,  tidak  saja  hanya lantaran  kehidupan  manusia  yang memang bergantung pada alam, tetapi juga  karena  kenyataan  atau  fakta ontologis  yang  menunjukkan  bahwa manusia  merupakan  bagian  integral dari keberadaan alam itu sendiri.
Oleh  karenanya,  prinsip  menghormati alam  merupakan  bentuk  tanggung jawab  moral  manusia  terhadap  alam. Tanggung  jawab  tersebut  bukan  saja dinisbahkan  secara  individu  semata, melainkan  juga  secara  kolektif  dalam kesadaran hidup masyarakat, khususnya  masyarakat  yang  memiliki warisan-warisan  tradisi  dalam  pola hubungannya  dengan  alam.  Hal demikian ini biasanya dilestarikan dan dihayati  melalui  praktik  budaya  atau tradisi.  Budaya  dan  tradisi  yang
dipahami  secara  mistis  di  sini  adalah bagian  dari  model  etika  lingkungan yang biasa dilakukan masyarakat guna menghormati alam.(Niman, 2016)
Itu  tergambar  pula  dalam  tradisi  yang ditinggalkan  oleh  para  leluhur  Jawa. Dalam  konsep  filosofi  hidup  Jawa, yang  terpatri  dalam  filosofi Tri  Hita Karana (Gusmian, 2020) ( Tri Hita Karana , merupakan konsep kosmologi mengenai  kebahagiaan  yang  tercipta karena  tiga  penyebab. Tri artinya  tiga; hita artinya  kebahagiaan;  dan karana artinya penyebab. Tiga penyebab yang dimaksud  adalah:  hubungan  manusia dengan  sesama  manusia,  hubungan manusia  dengan  alam,  dan  hubungan manusia dengan
Tuhannya),
mengatakan  bahwa  ada  tiga  penyebab lahirnya kebaikan, kebahagiaan, kesejahteraan  yang  bisa  diraih  oleh manusia.(Dalem,  2015)  Salah  satunya adalah  hubungan  manusia  dengan alam,  sebagai  salah  satu  cara  manusia agar bisa mendapatkan kebahagiaannya.
Manusia Jawa
meyakini bahwa untuk bisa mendapatkan kebahagiaan dalam hidup,  manusia  harus  bisa  menjaga hubungannya dengan sesama manusia, dengan alam, dan dengan Tuhan.
Ketiga  hubungan  itu  mesti  bisa  saling berkaitan  antar  satu  sama  lain, sehingga  ketiga  hubungan  ini  harus seimbang  dan  selaras.  Tidak  bisa kiranya  manusia  hanya  berhubungan baik  dengan  manusia  saja,  sedangkan dengan alam merusak. Pun sebaliknya. Dalam  upayanya  berhubungan  baik dengan  Tuhan,  manusia  mutlak  harus berhubungan  baik  pula  dengan  alam dan  sesama  manusia  yang  lain. Sebagaimana  prinsip  hidup  rukun masyarakat  Jawa  yang  bertujuan
menjaga  keharmonisan  alam  semesta dan sesama.(Tamawiwy, 2012)
Konsep  itulah  yang  menjadi  pondasi dasar  kesadaran  manusia  Jawa  dalam setiap  tindak  laku  kegiatan  yang dilakukannya. Sekaligus sebagai wujud dari upaya pelestarian alam, lingkungan,  budaya,  adat,  tradisi,  dan di  saat  yang  sama  menjadi  solusi  atas mainstream  atas  pandangan  dunia modern  yang  terlalu  mengutamakan konsep-konsep individualisme, materialisme, serta konsumerisme sebagai  jalan  menuju  kebahagiaan hidup.(Gusmian, 2020)

## Tradisi  Jawa:  Upaya  Penghormatan terhadap Alam
Dalam  tradisi  Jawa,  dalam  kaitannya berhubungan dengan alam, masyarakat Jawa  mempunyai  beberapa  tradisi yang  seringkali  dilakukan  dengan tujuan  sebagai  bentuk  penghormatan (baca:  pelestarian)  terhadap  alam. Misalnya adanya aktivitas atau kegiatan bersih  desa , bersih  makam ( sadranan ),  dan gumbrengan .  Di  mana semua  itu  berposisi  sebagai  praktik manusia  Jawa  dalam  memposisikan alam  sebagai  entitas  yang  sakral ( wingit ).
Bersih  desa ini  oleh  masyarakat  Jawa biasanya  dilakukan  tatkala  usai  masa panen  raya,  di  mana  kegiatan  tersebut dilakukan  sebagai  wujud  ekspresi syukur masyarakat Jawa kepada Tuhan atas hasil panen yang dinilai melimpah ruah. Bersih  makam atau sadranan dilakukan oleh masyarakat Jawa secara di bulan ruwah (sya’ban) dengan tujuan bersih-bersih tempat pemakaman leluhur  sekaligus  juga  sebagai  ajang untuk  mendo’akan  arwah  leluhur. Sedangkan, gumbrengan adalah upacara yang dilakukan dengan memberi rujak
pada tanaman padi yang sedang dalam masa nyidham ( dandan )  mendekati bunting  supaya  tanaman  padi  tidak terserang hama.(Gusmian, 2020)
Termasuk  dalam  tradisi ruwatan ( merti desa/rasulan )  yang  masih  konsisten dilakukan  masyarakat  Jawa  menjadi salah  salah icon penting  manusia  Jawa menghormati alam sebagai lingkungan hidup. Sama halnya dengan gumbrengan ,  aktivitas ruwatan atau merti  desa ini  dilakukan  rutin  setiap setelah  usai  panen  sebagai  ungkapan rasa syukur atas alam dan Tuhan Yang Maha  Esa.  Umumnya,  tradisi  ini dilakukan adalah sebagai upacara yang biasa  disebut slametan di  mana  di dalamnya  terdapat  serangkaian  acara do’a bersama secara Islam dan ceramah agama, diakhiri dengan makan bersama.(Isfironi, 2013)
Tujuan  dari merti  desa sendiri  pada dasarnya  bermaksud  mengucapkan rasa  syukur  dan  terima  kasih  kepada sang  bumi  yang  sudah  memberikan penghidupan,  sekaligus  sebagai  ajang untuk
bergotong royong membersihkan desa.(Dewanti & Assingkily,  n.d.)  Sebab,  bumi  sebagai alam kehidupan telah memberi manusia  makan  dan  minum  demi keselamatan  dan  kesejahteraan  hidup umat  manusia.  Karena  keselamatan dan kesejahteraan yang telah diberikan, maka  diadakan  tradisi merti  desa atau rasulan setiap satu tahun sekali sebagai
wujud rasa syukur
bersama.(Wulandari  &  Nurkholidah,
2018)
Bumi  selalu  setia  menyediakan  segala kebutuhan  pangan  manusia  tanpa pernah minta balas. Lebih dari itu bumi juga rela untuk diinjak-injak, diperlakukan dan dipergunakan untuk
membuang  kotoran  semua  makhluk tanpa  kecuali,  namun  bumi  tetap memberikan  kebaikan  bagi  manusia. Dan dengan filosofi keluasan hamparannya, bumi pula yang digunakan  manusia  sebagai  medium untuk kelak kembali ke Sang Pencipta, Tuhan  Yang  Maha  Kuasa.(Lestari, 2006) Adapun konsep filosofis pandangan  manusia  Jawa  atas  alam sebagai  lingkungan  hidup  dapat dirumuskan demikian:
“Kebudayaan
Jawa kuwe ngutamaken keseimbangan, keselarasan  karo  keserasi-  an, dadi  kabeh  unsur  (urip  karo mati,  alam  karo  makhluk  urip) kudu harmonis, saling berdampingan,  intine  kabeh kudu  cocog.  Apa-apa  sing marakna  ora  cocog  kudu dihindari, angger ana sing bisa ngganggu  keseimbangan  kuwe kudu cepet digenahna ben kabeh mbalik harmoni maning, mbalik cocog maning.
Umum  sing  cokan  ngganggu keseimbangan  kuwe  yakuwe polah menungsane, mbuh polah menungsa  karo  menungsa utawa  menungsa  karo  alam. Angger  polah  menungsa  karo alam,  sing  nggenahna  maning umume  dipimpin  utawa  dadi tanggungjawab
pimpinan
masyarakat.
Sing  angel  nang  kebudayaan Jawa yakuwe angger keseimbangan  kuwe  diganggu polah menungsa karo menungsa sing umum nimbulaken  konflik  (harmoni keganggu).  Sing  jenenge  ora cocog  utawa  ora  seneng  tuli umum  ning  merga  arep
ngindari  konflik,  umume  rasa ora cocog kuwe dipendem.”
Terjemahannya:
Kebudayaan Jawa itu
mengutamakan keseimbangan,  keselarasan dan  keserasian,  jadi  semua unsur (hidup dan mati, alam dan  makhluk  hidup)  harus harmonis, saling
berdampingan, intinya semua harus cocok. Apa-apa yang menjadikan tidak cocok harus dihindari, kalau ada yang mengganggu keseimbangan  itu  harus cepat  dibetulkan,  supaya semua kembali harmoni lagi, menjadi cocok lagi.
Umumnya yang sering mengganggu  keseimbangan itu, yaitu tingkah manusianya,  baik  tingkah laku antara manusia dengan manusia atau manusia dengan alam. Kalau perilaku manusia  dengan  alam,  yang memperbaiki  seperti  semula dipimpin atau jadi tanggung jawab pimpinan masyarakat.
Yang sulit dalam kebudayaan  Jawa  yaitu  bila keseimbangan  itu  diganggu oleh  oleh  tingkah  laku manusia  yang  umumnya menimbulkan konflik (mengganggu harmoni). Yang  namanya  tidak  cocok atau  tidak  senang  dengan hal yang umum karena ingin menghindari konflik, umumnya  rasa  tidak  cocok itu dipendam.” (Isfironi,
2013)
Ada  pula  tradisi sedekah  bumi yang masih
sering dilakukan oleh masyarakat  Jawa  di  mana  bertujuan sama,  yakni  sebagai  bentuk  ungkapan rasa  syukur.  Sebagai  satu  contoh  yang dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Colo, Kecamatan  Dawe,  Kabupaten  Kudus, sedekah  bumi dilakukan  selain  sebagai ajang  untuk  mengungkapkan  rasa syukur,  dalam  dimensi  nilai  lokal  lain juga  bertujuan  guna  mengatur  tatanan hidup  bersama  antar  masyarakat  Desa Colo. Di sini tergambar bahwa manusia Jawa  selalu  merasa  bahwa  dirinya adalah  bagian  dari  rangkaian  tata kehidupan  yang  saling  bersimbiosis dan  saling  membutuhkan.(Nugroho  & Elviandri, 2018)
Praktik  acaranya  adalah  dengan menyembelih  hewan  kerbau  di  Balai Desa.  Kerbau  yang  akan  disembelih disokong dari  Yayasan  Makam  Sunan Muria.  Setelah  itu,  kemudian  tiap-tiap dukuh  diberi  satu  kerbau  dengan jumlah  kerbau  yang  disembelih  ada empat  ekor.  Daging  hasil  potongan kerbau  tersebut  kemudian  dibagi- bagikan kepada masyarakat Desa Colo secara rata. Itu ritual yang dilakukan di hari  pertama.  Dilanjutkan  malam harinya dengan tirakatan. Kemudian di hari  kedua  masyarakat  melakukan pembacaan  do’a ( wasilah )  di  makam Sunan  Muria  yang  berada  di  pucuk lereng  Gunung  Muria.  Lalu  siangnya diselenggarakan  pagelaran  wayang kulit sampai dini hari.
Antara  lain  dari  makna  rasional  yang terkandung  dalam  kegiatan  tersebut sebagai  aktivitas  yang  berkaitan dengan  alam  pertanian,  masyarakat Desa  Colo  memikirkan  bagaimana masalah  air  nantinya,  berikut  dengan konsep dan penataan airnya.
Tumbuhan  apa  saja  yang  kemudian dirasa cocok untuk ditanami mengelilingi  perairan  menjadi  sesuatu yang  dipikirkan  masyarakat  Colo. Ketelitian  dan  kearifan  masyarakat Colo tersebut kemudian memunculkan kesadaran  akan  pentingnya  tercipta keselarasan  pada  mekanisme  alam. Sehingga memunculkan tradisi kaitannya  dalam  urusan  alam  yang harus ditaati masyarakat sekitar.(Setyowati & Wibowo, 2012)
Termasuk  dalam  pesta  desa  yang dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Colo lebih  cenderung  melestarikan  budaya mereka. Misalnya dalam tradisi kupatan yang  dilakukan  mereka  mampu menjaga  dan  bisa  mengembangkan hasil  hutan  dan  hasil  bumi,  sehingga tradisi  menjaga  lingkungan  hidup  di kawasan Muria bisa terealisasi. Mereka juga percaya bahwa ada hubungan erat antara  kearifan  lokal  dengan  prinsip etika  lingkungan  hidup.  Bahwa  alam juga  punya  hak  untuk  dihormati.  Ini erat  kaitannya  dengan  fakta  ontologis hubungan  antara  manusia  dengan alam.
Hal  demikian  tergambar  dalam  upaya masyarakat  Colo  melestarikan  hutan. Misalnya dalam pengambilan tumbuhan  Pakis  Haji,  Pohon  Miranti, dan  Pring  Towo,  mereka  tidak langsung  mengeksploitasi  tanaman tersebut  secara  besar-besaran.  Mereka hanya mengambil sebatas yang diperlukan saja. Konsepsi ini kemudian menjadi satu aturan, satu norma terkait prinsip hormat manusia terhadap alam sebagai  bentuk  tanggung  jawab sekaligus  komitmen  moral  manusia atas  alam.  Tanggung  jawab  ini  tentu bukan  hanya  bersifat  individu,  tetapi juga  kolektif.  Bahkan  sudah  terbentuk pula  organisasi  yang  berada  di
Kawasan  Muria  bernama  PMPH (Perhimpunan  Masyarakat  Pelindung Hutan).(Setyowati & Wibowo, 2012)
Beberapa  contoh  tradisi  masyarakat Jawa  yang  telah  disebutkan  di  atas, merupakan representasi atau gambaran  tentang  bagaimana  cara manusia  Jawa  melakukan  kontak hubungan dengan alam dalam upayanya  menghormati  alam  sebagai lingkungan  hidup,  dan  medium pemberi  kebutuhan  pangan  manusia. Pada  dasarnya,  tindakan  (baca:  ritual) yang  bersifat  mistis  itu  adalah  bagian dari  upaya  manusia  Jawa  untuk mencoba memposisikan alam di dalam ruang  kesadaran  hidup  manusia  Jawa secara  istimewa,  demi  hidup  selaras dengan  pola  denyut  nadi  kehendak (jiwa) alam itu sendiri.(Gusmian, 2020)
Kesadaran  semacam  itulah  yang diwariskan  oleh  masyarakat  Jawa  dari para leluhur dan menjadi tradisi luhur untuk  senantiasa  dilestarikan  demi terciptanya  lingkungan  hidup  yang baik. Rusaknya ekosistem alam padanya  adalah  rusaknya  kehidupan itu  sendiri.(Udin,  2016)  Kesadaran tentang  tanggung  jawab  etik  untuk terus  merawat  ekosistem  alam  supaya manusia bisa tetap hidup sejahtera dan selamat dari marabahaya terdapat pula dalam  sebuah  pesan  yang  tertulis  di bagian sebuah manuskrip — yang diduga  berasal  dari  Majapahit — yang kemudian  ditulis  ulang  oleh  salah seorang  Pujangga  Bali,  Ida  Hyang Paramakawi, berbunyi:
“Ling  ta  kita  nanak  akabehan, riwekasan  wenang  ta  kita praktiaksa  lan  pasir,  ukir pinaka  wetuning  kara,  pasir, anglebur  sahananing  mala,  ri madya kita awangun
kahuripan,  mahyun  ta  maring relepaking  telapak  tangan, hawya kamaduk aprikosa dening  prajapati,  yen  kita  tan eling  tab  amangguh  rahayu, doh panganipun, cendek tuwuh kegeringan lan masuduk maring padutan.”
“Ingatlah  pesanku  kepada seluruh masyarakat, di kemudian  hari  kalian  harus bisa  menjaga  kelestarian gunung dan pantai. Gunung adalah sumber kesucian dan pantai adalah tempat menghilangkan segala macam  penyakit.  Di  tengah wilayah ini kita membangun kehidupan.  Hiduplah  dari hasil tanganmu sendiri. Janganlah  hidup  senang merusak  alam.  Bila  tak patuh,  kalian  akan  terkena kutuk dan tak akan
menemukan keselamatan, didera krisis bahan makanan dan  minuman,  serta  terkena beragam penyakit dan bencana.” (Gusmian, 2020)

## KESIMPULAN
Dewasa  ini  problem  atau  krisis lingkungan  menjadi  masalah  vital  dan menjadi topik paling banyak diperbincangkan. Tak ayal wacana atau konsep-konsep tentang etika lingkungan,  eko-feminisme, ecosophy , ecotheology , sampai tradisi-tradisi berbasis  kearifan  lokal  menjadi  trend baru  kaitannya  dalam  rangka  untuk merestorasi  krisis  yang  terjadi  pada alam (lingkungan).
Seperti  diketahui  bersama,  bahwa sudah  tidak  bisa  dibantah  lagi  isu mengenai  krisis  lingkungan  benar- benar  telah  menjadi  problem  global
yang  menyita  perhatian  masyarakat dunia dewasa ini. Tradisi kearifan lokal kemudian  muncul  menjadi  salah  satu solusi dalam upaya manusia melestarikan alam. Manusia Jawa yang punya  peninggalan-peninggalan  luhur memawarisi  beberapa  tradisi  yang bertujuan  utama  menghormati  alam sebagai sebuah lingkungan hidup yang harus dijaga dan dirawat keberadaannya.
Posisi  alam  dalam  kesadaran  hidup manusia  Jawa  punya  kedudukan sejajar,  setidaknya  hubungan  antara alam dengan manusia Jawa mempunyai  nilai  yang  cukup  intim. Bahkan,  beberapa  warisan  tradisi dalam  masyarakat  Jawa,  seperti ruwatan , sedekah  bumi , sadranan , bersih desa dan  seterusnya  menggambarkan bagaimana posisi alam bagi masyarakat  Jawa  memiliki  posisi terhormat,  dan  oleh  karenanya  alam haruslah  dihormati  keberadaannya, bukan  justru  dieksploitasi  hanya  demi kepentingan pribadi.

## DAFTAR RUJUKAN
Alwi,  M.  S.  (2020).  Pemikiran  Filsafat Islam Jawa
Damardjati
Supadjar. Jurnal  Indo-Islamika ,
10 (1), 15 – 27.
Asmara,  A.  (2013).  Dimensi  Alam Kehidupan  dan  Manunggaling Kawula-Gusti  dalam  Serat Jatimurti. Atavisme , 16 (2), 157. Dalem, A. A. G. R. (2015). Pengelolaan Lingkungan  Berbasis  Kearifan Lokal:  Studi  Kasus  di  Bali. Seminar  Dan  FGD  Pengelolaan Lingkungan  Berbasis  Kearifan Lokal , 14 ,  2.  Bank  Concern  di Nusa Dua – Bali.
Dan,  R.  A.,  &  Hendriawan,  N.  (2016). Kajian  Nilai  Kearifan  Lokal Masyarakat  Adat  Kampung
Naga dalam Pengelolaan Lingkungan  Berbasis  Mitigasi Bencana. Upaya  Pengurangan Risiko Bencana Terkait Perubahan Iklim , 476.
Dewanti,  I.  K.  F.  M.  H.,  &  Assingkily, M.  S.  (n.d.).  Tradisi  Rasulan: Nilai  Pendidikan  dari  Kearifan Lokal  Desa  Selang  Wonosari Gunungkidul. MIDA:  Jurnal Pendidikan Dasar Islam , xx (x), 8.
Efendi,  M.,  Sahrul,  M.,  &  Salma,  S. (2020).  Nilai  Kearifan  Lokal Tradisi  Manugal  Masyarakat Dayak  Meratus  Kalimantan Selatan  pada  Materi  Geografi Bidang  Lingkungan  Hidup
(Kajian Etnografi). PADARINGAN (Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi) , 2 (2), 262.
Fitriani,  S.  (2014).  Agama  dan
Kesadaran Menjaga Lingkungan  Hidup. Subtantia , 16 , 61 – 78.
Gusmian, I. (2020).
MITIGASI BENCANA  DAN  KEARIFAN
MANUSIA  JAWA:  Kajian  atas Naskah Lindhu . Sukoharjo: Efudepress.
Hardiman,  F.  B.  (2003). Melampaui Positivisme dan Modernitas . Yogyakarta: Kanisius.
Hatta, M. (1986). Jakarta: UI-Press. Isfironi,  M.  (2013).  AGAMA  DAN SOLIDARITAS  SOSIAL:  Tafsir Antropologi  Terhadap  Tradisi Rasulan  Masyarakat  Gunung Kidul  DIY. Al- ‘Adâlah , 16 (2),
229 – 230.
Julius,  P.,  &  Nagel,  F.  (2020).  Etika
Lingkungan  Hidup. In  Seminar Teknologi Kebumian Dan Kealautan Institut Teknologi Adhi Tama Surabaya , 522.
Keraf,  A.  S.  (2010). Etika  Lingkungan Hidup .  Jakarta:  PT  Kompas Nusantara.
Keraf,  S.  (2014). Filsafat  Lingkungan Hidup:  Alam  Sebagai  Sebuah Sistem Kehidupan Bersama Fritjof Capra . Yogyakarta: PT Kanisius. Lestari,  W.  (2006).  Ruwatan  (Merti Desa) Masyarakat Gunungkidul  Pasca  Gempa Bumi  Tektonik  di  Daerah Istimewa Yogyakarta. Harmonia , 7 (3), 3.
Maftukhin,
M. (2016). Teologi Lingkungan  Perspektif  Seyyed Hossein  Nasr. Jurnal  Dinamika Penelitian1 , 16 (2), 337 – 352.
Niman,  E.  M.  (2016).  Kearifan  Lokal
dan Upaya Pelestarian
Lingkungan  Alam. Pendidikan dan  Kebudayaan  Missio , 11 (1),
96.
Nugroho,  S.  S.,  &  Elviandri.  (2018). Memayu  Hayuning  Bawana:
Melacak Spiritualitas Transendensi Hukum Pengelolaan  Sumber  Daya Alam Berbasis Kearifan Masyarakat Jawa. Pengembangan  dan  Penegakan
Hukum di Indonesia , 1 , 349.
Quddus,  A.  (2012).  Ecotheology  Islam: Teologi Konstruktif Atasi Krisis Lingkungan. Ulumuna  Jurnal Studi Keislaman , 16 (2), 320 – 321. Setyowati,  W.  &  D.  L.,  &  Wibowo,  H. A. (2012). Kearifan Lokal dalam Menjaga  Lingkungan  Hidup (Studi  Kasus  Masyarakat  di Desa  Colo  Kecamatan  Dawe Kabupaten  Kudus). Journal  of Educational  Social  Studies , 1 (1), 28.
Siswanto,  D.  (2010).  PENGARUH
PANDANGAN HIDUP
MASYARAKAT JAWA TERHADAP MODEL KEPEMIMPINAN (Tinjauan
Filsafat  Sosial). Jurnal  Filsafat ,
20 (3), 197 – 216.
Sufia,  R.,  Sumarmi,  &  Amirudin,  Ach.
(2016).  Kearifan  Lokal  dalam Melestarikan Lingkungan Hidup (Studi Kasus Masyarakat Adat Desa Kemiren  Kecamatan  Glagah Kabupaten Banyuwangi). Jurnal Pendidikan: Teori,
Penelitian,  dan  Pengembangan ,
1 (4), 727. Suseno,  F.  M.  (19841). ETIKA  JAWA: Sebuah  Analisa  Falsafi  Tentang Kebijaksanaan
Hidup Jawa . Jakarta: PT Gramedia. Tamawiwy, A.
C. (2012).
Manunggaling  Kawula  Gusti dan  Teori  Hasrat  Segitiga: Sebuah  Usaha  Dialektis  dalam Ranah Teologis. Wacana Teologi , 4 (2), 6. Toha, M. (n.d.). SIMBOLISME DALAM BUDAYA  JAWA  (Telaah  Karya
Tekstual dalam Kajian Pengembangan Materi Bagi Diklat  Penggerak  Kerukunan
Umat  Beragama) .  Retrieved from https://docplayer.info/205862 446-Simbolisme-dalam- budaya-jawa-telaah-karya- tekstual-dalam-kajian- pengembangan-materi-bagi- diklat-penggerak-kerukunan- umat-beragama-oleh-dr-h.html Udin, N. H. W. (2016). Perspektif Islam
Tentang Resiprositas
Hubungan  Pelestarian  Alam dan  Kehidupan  Sosial. Marâji‘: Jurnal Studi Keislaman , 2 (2). Wulandari, C. S. E., & Nurkholidah, A. F. (2018). Penguatan Nilai Budi
Pekerti Melalui Tradisi Rasulan Gunungkidul. Habitus:  Jurnal Pendidikan, Sosiologi, &
Antropologi , 2 (1), 140. Yusuf, I. A. (2017). Krisis Lingkungan di Indonesia (Sebuah Kajian Ecosophy dalam Pandangan Seyyed  Hossein  Nasr) .  Program Studi Aqidah dan Filsafat Islam Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya.