## KONSEP ETIKA PRODUKSI DALAM SISTEM EKONOMI ISLAM MENURUT AFZALUR RAHMAN DAN YUSUF QORDHOWI
Oleh  Khodijah Ishak, SH.I,M.E.Sy

## ABSTRAK
Produksi merupakan sektor yang menentukan roda ekonomi bahkan pembangunan suatu  negara,  meskipun  dalam  prakteknya  juga  harus  diimbangi  dengan  sektor lainnya,  seperti  distribusi.  Tujuan  fundamental  produksi  adalah  memenuhi kebutuhan  masyarakat  (secara  praktis)  dan  menciptakan  kesejahteraan  ekonomi. Sistem ekonomi Islam adalah suatu sistem ekonomi yang didasarkan pada ajaran dan  nilai-nilai  Islam.  Sumber  dari  keseluruhan  nilai  tersebut  sudah  tentu  Al- Qur'an,  As-Sunnah,  ijma  dan  qiyas.  Nilai-nilai  sistem  ekonomi  Islam  ini merupakan bagian integral dari keseluruhan ajaran Islam yang komprehensif dan telah dinyatakan Allah SWT sebagai ajaran yang sempurna (QS. al-Ma'idah ayat 3).  Penulisan  ini  dilator  belakangi  dari  pengamatan  penulis  terhadap  pemikiran tokoh  muslim  mengenai  etika  produksi.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mendiskripsikan  secara  ilmiah  pemikiran  Afzalur  Rahman  dan  Yusuf  Qordhowi mengenai  Etika  Produksi  serta  permandingan  pemikiran  antara  dua  tokoh  Islam tersebut  mengenai  Etika  Produksi  dalam  sistem  Ekonomi  Islam.  Hasil pembahasan  menunjukkan  bahwa  ditemukan  enam  persamaan  pemikiran  mereka mengenai  Etika  Produksi  dan  terdapat  lima  perbedaan  pemikiran  mereka mengenai  etika  produksi.  Adapun  Persamaan  pemikiran  Afzalur  Rahman  dan Yusuf  Qordhowi  terdiri  dari  (1)  Kebebasan  dalam  bersusaha,  (2)  Barang  yang diproduksi harus berhubungan dengan manusia, (3) Dermawan (wajib Sosial), (4) Menjaga  sumber  daya  dari  kehancuran,  (5)  Kerja  Keras  dalam  produksi,  (6) keadilan  dan  kejujuran,  (7)  Prinsip  Halal  dalam  produksi.  Sedangkan  perbedaan pandangan  mereka  mengenai  etika  produksi  terdiri  dari  (1)  berkerja  merupakan ibadah dan ijtihad, (2) Ihsan, (3) Ketenangan Jiwa, (4) Istiqomah dalam produksi dan (5) Target Produksi.
Kata  Kunci : Produksi,  Etika  Bisnis  Islam , Sistem  Ekonomi  Islam,  Afzalur Rahman dan Yusuf Qordhowi”

## I. PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang
Ekonomi  Islam  bukan  semata-mata  kajian  yang  berdasarkan  pada persoalan-persoalan  nilai,tetapi  juga  bidang  keilmuan.  Keterpaduan  ilmu dan nilai menjadikannya sebagai konsep yang integral dalam  membangun keutuhan  hidup  bermasyarakat.  Ekonomi  Islam  sebagai  ilmu  yang  dapat dicerna  dengan  menggunakan  metode-metode  pengetahuan,sehingga ekonomi  Islam  bisa  dikaji  dan  dikembangkan  sekaligus  dapat dipraktekkan . 1
1 Heri  Sudarsono,, Konsep  Ekonomi  Islam  :  Suatu  Penganta r  (  Yogyakarta  : Ekonomi,2004) , h.17.
Aktifitas ekonomi seperti produksi, distribusi, konsumsi, impor, dan ekspor  tidak  lepas  dari  titik  tolak  ketuhanan  dan  bertujuan  akhir  untuk tuhan.  Kalau  seorang  muslim  bekerja  dalam  bidang  produksi,  maka  itu tidak lain karna ingin memenuhi perintah Allah . 2
II .                
“ Dialah yang menjadikan bumi itu mudah bagi kamu, maka berjalanlah di segala  penjurunya  dan  makanlah  serbagian  dari  rezki-Nya.  Dan  hanya kepada-Nyalah kamu (kembali) setelah dibangkitkan’’.(Al-Mulk: 15 ) 3
Menurut  At  Sadar  melalui  Rustam,  produksi  adalah  “  usaha  untuk mengembangkan  sumber  daya  alam  agar  lebih  manfaat  bagi  kebutuhan manusia . 4
Dalam  Sistem  Ekonomi  Islam  ada  kata  “produksi”  merupakan salah  satu  kata  kunci  penting.  Dalam  konsep  dan  gagasan  produksi diletkakkan  bahaw  tujuan  utama  yang  ingin  dicapai  kegiatan  ekonomi yang  diteorisasikan  sistem  ekonomi  Islam  adalah  untuk  kemaslahatan individu  dan  masyarakat  secara  seimbang.  Dalam  hal  ini  maslahat  yang dimaksud adalah maslahat yang dilihat dari sudut pandangan syari‟ah.
Pemikiran,  bagi  umat manapun,  adalah  sebuah  kekayaan  yang  tak ternilai harganya yang mereka miliki dali yang kehidupan mereka, apabila mereka  adalah  sebuah  umat  yang  baru  lahir.  Bahkan,  ia  merupakan peninggalan  yang  demikan  berharga  yang  akan  diwarisi  oleh  generasi penerusnya . 5
Menurut  Rustam,  Kajian  tentang  ekonomi  Islam  cukup  banyak, namun  dari  banyak  kajian  itu,  baru  sedikt  yang  membahas  masalah produksi.  Dari  yang  sedikit  itupun  masing  sebagain  sehingga  teori-teori produksi yang dilahirkan menjadi kecil artinya . 6
Salah  satu  permasalahan  yang  muncul  adalah  tidak  setiap  orang muslim  yang  tau  tentang  etika  produksi  dalam  kontek  perekonomian Islam,  Jikapun  mereka  tau  itupun  setngah-tengah  sehingga  tetap  saja cenderung melangar etika dan norma dalam berproduksi.
Agar etika berproduksi diketahui dan diamalkan oleh orang Islam, Kiranya  perlu  dikenalkan  kepada  mereka  tentang  konsep  Etika  produksi. Sedangkan  untuk  mengetahui  konsep  tersebut,  kita  perlu  untuk  mengkaji secara ilmiah dari para cendikiawan muslim.
2 Yusuf  Qhardawi. Daarul  Qiyam  Wal  Akhalq  Fil  Iqtiskhadil  Islam , Terjemahan  Zainal Arifin dan Dahlia Husin , ( Jakarta : Gema Insani Press,  1997), h, 31.
3 Departemen   Agama   Republik Indonesia. Mushaf    Al-Qur’andan  Terjemah,, Terjemahan Yayasan Penyelengara Penerjemah al-Qur‟an, ( Jakarta : Pustaka Alkautsar, 2009). h. 564.
4 Rustam Effendi, Produksi dalam Isla m, Yogyakarta : magistra Insani Press,,2003),h.12
5 Taqiyudi  An-Nabhani, An-Nidlam  Al-Iqtishadi  Fil  Islam,  Terjemahan  Muh  Magfur Wasi t, (Surabaya : Risalah Gusti,2002) Cetakan ke-VI h.1
Diantara  cendikiawan  tersebut  adalah  Afzalur  Rahman  dan  Yusuf Qordhowi  yang  menuangkan  pemikiran  mereka  lewat  tulisan  mengenai etika produksi Islam.
Afzalur Rahman dan Yusuf Qordhowi adalah diantara pemikir dan penulis muslim yang membahas tentang etika, norma dan prinsip produksi. Walaupun mereka sama-sama membahas tentang produksi, tetapi tetap ada perbedaan  pandangan  diantara  mereka  seputar  etika  prinsip  dan  paktor- faktor produksi.
Menurut  Afzalur  Rahman,  manusia  mempunyai  keinginan  yang tidak  terbatas  untuk  mendapatkan  kepuasan,  sehingga  ia  ingin  mencari harta  kekayaan  yang  lebih  banyak  untuk  memenuhi  keinginan  dan kepuasannya,  Jika  sesorang  berkeinginan  meningkatkan  tarap  hidupnya didunia  yang  konpentitif  ini,  mereka  harus  bersungguh,sungguh memperbaiki dan mengembangkan teknik dan metode produksi . 7
Menurut  Afzalur  Rahman,  seorang  manusia  dibimbing  untuk memelihara  keharmonisaan  dan  keseimbangan  memelihara  keharmonisan dan  keseimbangan  antara  moral  dan  tuntutan  ekonomi  dalam  kehidupan ini.  Mula-Mula,  manusia  diperintahkan  berkerja  keras  untuk  memperoleh harta  kekayaan  dan  kemudian  dianjurkan  untuk,berdo‟a  kepada  sang pencipta, memohon kesejahteraan.
Begitu  Juga  dengan  Yusuf  Qodhowi,  beliau  juga  berpendapat bahwa berkerja merupakan sendi utama produksi dan berproduksi haruslah dalam  lingkaran  yang  halal.  Selain  itu  juga,  beliau  berpendapat  bahwa dalam  berproduksi  harus  mempunyai  target,  yaitu  mewujudkan  swadaya individu  dan  mewujudkan  swadaya  umat.  Kemudian  harus  direalisasikan, baik  swasembada  individu  maupun  bagi  umat.  Jadi  menurut  beliau, berproduksi  itu  tidak  hanya  untuk  memuaskan  keinginan  pribadi  semata. Walaupun  pada dasarnya manusia itu punya sifat tamak.
Dalam  Penulisan  ini,  Penulis  berusaha  mengetengahkan  dan menganalisis  padangan  mereka  seputar  konsep  etika,  norma,  prinsip,  dn faktor-faktor  produksi  baik  persamaan  pandangan  maupun  perbedaan pandangan  merekan,  untuk  itu,  penulis  merasa  perlu  mengkaji  lebih  jauh pemikiran mereka mengenai Etika Produksi Dalam Sistem Ekonomi Islam.
Oleh  karena  itu,  Penulis  ingin  mengadakan  penulisan  dengan  judul “ Konsep Etika Produksi Dalam Sistem Ekonomi Islam Menurut Afzalur Rahman dan Yusuf Qordhowi”

## 1.2 Permaslahan
Agar penulisan ini lebih terarah dan fokus, terarah, serta tercapainya yang ingin dicapai, mengingat luasnya masalah yang dikaji maka, penulis perlu  membatasi  masalah  yang  akan  dibahas  berkenaan  dengan  konsep etika produksi dalam sistem ekonomi Islam menurut Afzalur Rahman dan Yusuf  Qordhawi,  persamaan  dan  perbadaan  pandangan  mereka  terhadap etika produksi Islami dan faktor produksi dalam sistem ekonomi Islam
II. Pembahasan
7 Afzalur  Rahman, Ekonomi  Doktorins  of  Islam,    Terjamahan  Soeroyo  dan  Nastangin , Jogyakarta :  Dana Bakti Wakaf,1995) Jilid 1, h .206
2.1 Pengertian Konsep Etika Produksi Dalam Sistem Ekonomi Islam
Konsep  berasal  dari  kata  “concept”  yang  berarti  “rencana, penegertian. 8 Menelusuri asal ulul etika tak terlepas dari kata ethos dalam bahasa yunani yang berarti kebiasaan atau karakter. 9 Dalam bahasa peracis yang berati katu undangan
Menurut Isa Rafiq etika dapat diartikan sebagai seperangkat prinsip moral yang membedakan yang baik dari yang buruk. Etika adalah bidang ilmu  yang  bersifat  normativ  karena  ia  berperan  menentukan  apa  yang harus dilakukan atau tidak dilakukan oleh seorang individu . 10
Pengertian  produksi  menurut  As-Sadar  melalui  Rustam  adalah Usaha  mengembangkan  sumber  daya  alam  agar  lebih  bermanfaat  bagi kebutuhan manusia . 11
Maksudnya  adalah  segala  sesuatu  yang  dilakukan  untuk mengembangkan dan memanfaatkan sumber daya alam yang tersedia agar manfaat  dan  mampu  memenuhi  kebutuhan  manusi.  Produksi  adalah menciptakan  kekayaan  dengan  pemanfaatan  sumber  daya  alam  oleh manusia.  Produksi  merupakan  hasil  usaha  manusia  yang  tidak  berarti menciptakan  barang  yang  tidak  ada,  akan  tetapi  produksi  berarti mengadakan  perubahan  bentuk  atau  mengembangkan  bahan-bahan  alam sehingga akhirnya memenuhi kebutuhan hidup manusia baik berupa uang maupu jasa.
Artinya  produksi  bukanlah  menciptakan  sesuatu  yang  tidak  ada, tetapi memanfaatkan dan mengembankan sumber daya alam yang tersedia agar  bisa  bermanfaat    bagi  manusis  dan  mampu  memenuhim  kebutuhan manusia.  Jadi  yang  dimaksud  dengan  kosep  etika  produksi  dalam  sistem ekonomi  Islam  disini  adalah  pengertian,  perencanaan,  pendapat  tentang aturan,  tata  tertib  dalam  usaha  mengembangkan  sumber  daya  alam  yang bermafaat  bagi  manusia  sesuai  dengan  aturan  yang  telah  ditetapkan  oleh Allah swt melalui al-quran, hadis, ijma‟ dan qiyas

## 2.2 Prinsip-Prinsip Ekonomi Islam
Para pemikir ekonomi Islam berbeda pendapat dalam memberikan kategorisasi  terhadap  prinsip-prinsip  ekonomi  Islam.  Khurshid  Ahmad mengkategorisasi prinsip-prinsip ekonomi Islam pada: Prinsip tauhid, rub- biyyah, khilafah, dan tazkiyah . 12 Mahmud Muhammad Bablily menetapkan lima prinsip yang berkaitan dengan kegiatan ekonomi dalam Islam, yaitu: al-ukhuwwa (persaudaraan), al-ihsan (berbuat baik), al- nasihah (memberi nasihat), al-istiqamah (teguh  pendirian),  dan al-taqwa (bersikap  takwa). 13
Sedangkan  menurut  M.  Raihan  Sharif  dalam Islamic  Social  Framework , struktur  sistem  ekonomi  Islam  didasarkan  pada  empat  kaidah  struktural,
8 Jhon  M, Echolas  dan  hasan  Shadly  An  English  Indonesia  Dictionary ,  (  Jakarta  : Gremadia Pustaka, 2005), h.135
9 Faisal Badroen, Etika bIsnis Dalam Islam , ( Jakarta : Kencana, 2006),h. 4
10 Muhammad, Etika Bisnis , ( Yokyakarta : UPP AMP YKPN, 2004) h.38
11 Rustam Efendi, Produksi dalam Islam , (Yokyakarta : Magistra Insania Press, 2003),h, 12
12 Muslimin H. Kara, Bank Syariah Di Indonesia Analisis Terhadap Pemerintah Indonesia Terhadap Perbankan Syariah ,( Yogyakarta: UII Press, 2005), h 37-38
13 Mahmud  Muhammad  Bablily, Etika  Bisnis:  Studi  Kajian  Konsep  Perekonomian Menurut al-Qur'an dan as-Sunnah , terj. Rosihin A. Ghani, (Solo: Ramadhani, 1990), h. 15
yaitu: (1) trusteeship of man (perwalian manusia); (2) co-operation (kerja sama);  (3) limite  private  property (pemilikan  pribadi  yang  terbatas);  dan (4) state  enterprise (perusahaan  negara).  Prinsip  ekonomi  Islam  juga dikemukakan  Masudul  Alam  Choudhury,  dalam  bukunya, Constributions to Islamic Economic Theory.
Ekonomi Islam menurutnya didasarkan pada tiga prinsip, yaitu: (1)
the  principle  of  tawheed  and  brotherhood  (prinsip  tauhid  dan persaudaraan),  (2)  the  principle  of  work  and  productivity  (prinsipkerja dan  produktifitas),  dan  (3)  the  principle  of  distributional  equity  (prinsip pemerataan dalam distribusi ) . 14

## 2.3 Sistem Ekonomi Islam
Sistem  didefenisikan  sebagai  suatu  organisasi  berbagai  unsur  yang saling  berhubungan  satu  sama  lain.  Unsur-unsur  tersebut  juga  saling mempengaruhi,  dan  saling  bekerja  sama  untuk  mencapai  tujuan  tertentu. Dengan  pemahaman  semacam  itu,  maka  kita  bisa  menyebutkan  bahwa sistem ekonomi merupakan organisasi yang terdiri dan bagian-bagian  yang saling bekerja sama untuk mencapai tujuan ekonomi . 15
Secara  sederhana  kita  bisa  mengatakan,  sistem  ekonomi  Islam adalah  suatu  sistem  ekonomi  yang  didasarkan  pada  ajaran  dan  nilai-nilai Islam.  Sumber  dari  keseluruhan  nilai  tersebut  sudah  tentu  Al-Qur'an,  As- Sunnah,  ijma  dan  qiyas.  Nilai-nilai  sistem  ekonomi  Islam  ini  merupakan bagian integral  dari keseluruhan ajaran Islam yang komprehensif dan telah dinyatakan Allah SWT sebagai ajaran yang sempurna (QS. al-Ma'idah ayat
3).                                     Artinya: “ Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu ni'mat-Ku, dan telah Ku- ridhai  Islam  itu  jadi  agama  bagimu.  Maka  barang  siapa terpaksa karena kelaparan tanpa sengaja berbuat dosa,sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang. (QS. al-Maidah: 3 ) 16 .
Karena  didasarkan  pada  nilai-nilai  Ilahiah,  sistem  ekonomi  Islam tentu saja akan berbeda dengan sistem ekonomi kapitalis yang didasarkan pada ajaran kapitalisme, dan juga berbeda dengan sistem ekonomi sosialis
14 Muslim H Kara, Op.Cit, h.38
15 Mustafa Edwin,Nasution, dkk, Pengantar Ekonomi Islam ,( Jakarta : Kencana, 2006), h..2
16 Departemen Agama RI, Op.Cit,h. 184
yang  didasarkan  pada  ajaran  sosialisme.  Memang,  dalam  beberapa  hal, sistem ekonomi Islam merupakan kompromi antara kedua sistem tersebut, namun  dalam  banyak  hal  sistem  ekonomi  Islam  berbeda  sama  sekali dengan  kedua  sistem  tersebut.  Sistem  ekonomi  Islam  memiliki  sifat-sifat baik dari kapitalisme dan sosialisme, namun terlepas dari sifat buruknya . 17
Ada  beberapa  hal  yang  mendorong  perlunya  mempelajari karakteristik ekonomi Islam:
1. Meluruskan  kekeliruan  pandangan  yang  menilai  ekonomi  kapitalis (memberikan  penghargaan  terhadap  prinsip  hak  milik)  dan  sosialis (memberikan  penghargaan  terhadap  persamaan  dan  keadilan)  tidak bertentangan dengan metode ekonomi Islam.
2. Membantu  para  ekonom  muslim  yang  telah  berkecimpung  dalam  teori ekonomi konvensional dalam memahami ekonomi Islam.
3. Membantu  para  peminat  studi  fiqh  muamalah  dalam  melakukan  studi perbandingan antara ekonomi Islam dengan ekonomi konvensional.
Sedangkan  sumber  karakteristik  Ekonomi  Islam  adalah  Islam  itu sendiri yang meliputi tiga asas pokok. Ketiganya secara asasi dan bersama mengatur  teori  ekonomi  dalam  Islam,  yaitu  asas  akidah,  akhlak  dan  asas hukum (muamalah ). 18

## 2.4 Produksi Dalam Ekonomi Islam
Produksi  dalam  ekonomi  Islam  adalah  setiap  bentuk  aktivitas  yang dilakukan  manusia  untuk  mewujudkan  manfaat  atau  menambahkannya dengan cara mengeksplorasi sumber-sumber ekonomi yang disediakan allah SWT  sehingga  menjadi  maslahat,  untuk  memenuhi  kebutuhan  manusia. 19 Hal  ini  dapat  dijelaskan  dalam  semua  aktifitas  produksi  barang  dan  jasa yang  dilakukan  seorang  muslim  untuk  memperbaiki  apa  yang  dimilikinya, baik  berupa  sumber  daya  alam  dan  harta  dan  dipersiapkan  untuk  bisa dimanfaatkan oleh pelakunya atau oleh umat Islam. Firman Allah dalam QS Al-Mulk:15
               
“ Dia  telah  menciptakan  kamu  dari  bumi  (tanah)  dan  menjadikan kamu  pemakmurnya,  karena  itu  mohonlah  ampunan-Nya,  kemudian bertobatlah kepada-Nya, Sesungguhnya Tuhanku Amat dekat (rahmat-Nya) lagi memperkenankan (doa hamba-Nya)." 20

## 2.4 Tujuan produksi
17 Ibid, h..2
18 Nurul Huda, dkk, Ekonomi Makro Islam , ( Jakarta : Persada Media Grop,2008), h. 2
19 Muhammad    Abdul    Mun‟im  „Afar  dan  Muhammad  bin  Sa‟id  bin  Naji  Al-Ghamidi. Ushul Al- Iqtishad Al-Islami, h. 59-60.
20 Departeman Agama Ri, Op.Cit, h.1068
Sebagaimana  dimaklumi,  bahwa  tujuan  bisnis  itu  untuk mendapatkan  keuntungan  materil.  Artinya,  dalam  bisnis,  seperti  produksi dan  semacamnya  harus  berorientasi  kepada profit .  Islam  pun  juga menerima  konsep  itu.  Demikian  juga,  Islam  juga  tidak  melarang  orang untuk  menjadi  kaya  raya.  Hanya  saja,  dalam  proses  untuk  mencapai  itu semua tentu ada koridornya. Profit tetap menjadi tujuan bisnis, tetapi dalam rangka itu harus dilakukan dengan cara yang benar, yakni tidak merugikan orang  lain.  Di  samping  itu,  distribusi  dari  keuntungan  tersebut  tentu  juga harus  memperhatikan  tanggungjawab  sosialnya  atau corporate  social responsibility (CSR), karena bagaimanapun juga faktor keberhasilan bisnis itu  secara  umum adalah  jasa  dari  masyarakat  yang  telah  bersedia menjadi konsumennya.
Adapun  tujuan  produksi  menurut  Yusuf  adalah  (1)  untuk memenuhi  kebutuhan  setiap  individu  dan  (2)  untuk  mewujudkan kemandirian  umat.  Hal  ini  terjadi  bila  kebebasan  manusia  dalam menyelenggarakan kebutuhan hidupnya didasarkan pedoman al-qur‟an dan sunnah. Menurut umar Chapra
“Ekonomi  Islam  sebagai  suatu  cabang  pengetahuan  yang  membantu merealisasikan  kesejahteraan  manusia  melalui  suatu  alokasi  dan  distribusi sumber  daya  alam  yang  seirama  dengan  maqosyid,  tanpa  mengekang kebesan  individu,  menciptakan  ketidak  seimbangan  makro  ekonomi  dan ekologi  yang  berpanjangan,  atau  melemahkan  solidaritas  dansosial  serta jaringan sosial masyarakat.”

## 2.5 Prinsip-prinsip Produksi
Berangkat dari definisi diatas maka sekali lagi bahwa produksi harus dipahami  sebagai  semua  proses  mulai  dari  pengadaan  bahan  baku  ( input ) sampai  kepada  produk  jadi  ( output ).  Semuanya  merupakan  satu  kesatuan ( unity ) yang tak terpisahkan. Kesatuan pengertian itu juga menyangkut hak dan kewajiban semua pihak yang terlibat dan terkena dampaknya.
Secara  lebih  rinci,  para  ahli  ekonomi  Islam  menyebutkan  aksioma- aksioma  dalam  kegiatan  produksi  yang  digali  dari  Al-Qur‟an  dan  Sunnah, yaitu:
1. Unity (keesaan  Tuhan/Tauhid),  integritas  vertikal,  interaksi  sistem sosial  yang  bermuara  kepada  keesaan  Tuhan.  Semua  dikembalikan kepada  Tuhan  dan  tanggungjawab  manusia  itu  hanya  sebagai pengabdi  dan  pengemban  amanat  Tuhan,  yaitu  memakmurkan  bumi. Oleh  karena  itu,  produksi  harus  dipahami  secara  menyeluruh  mulai  dari proses  awal  pengadaan  bahan  baku  ( input )  sampai  kepada  produk  jadi ( output ).
2. Equilibrium , keseimbangan (keadilan). Jika seorang pengusaha memiliki hak untuk mendapatkan keuntungan dari kegiatan produksinya, demikian juga semua pihak yang terlibat dan terkena dampaknya juga mempunyai kepentingan  (berhak)  untuk  tidak  dirugikan  dan  dirampas  haknya  dan kepentingan untuk mendapatkan keuntungan.
3. Free  will atau  bebas  berkehendak  ( ikhtiar ).  Para  ulama  mensyaratkan bahwa  dalam  transaksi  harus  dilakukan  dengan  suka  sama  suka  ( at- taradi ).  Hal  itu  dimaksudkan  supaya  setiap  orang  harus  melakukan perilaku  ekonominya  secara  merdeka  tanpa  ada  pemaksaan,  baik  secara
fisik  maupun  secara  psikologis  atau  politis,  sehingga  tidak  ada  pihak yang dirugikan.
4. Responsibility (pertanggungjawaban) terhadap ingkungan sosial, politik,  ekonomi,  budaya,  fisik,  pemerintah, stake  holders ,  manusia  dan lain-lain, 21 sebagaimana dijelaskan dalam point 3 di atas.
5. Kebenaran: Kebijakan dan kejujuran. 22 Secara substantif, bahwa prinsip kebenaran itu berkaitan dengan hak dan kewajiban, sebagaimana tujuan holistik ekonomi dalam ajaran agama juga dalam rangka mendatangkan kemaslahatan semua orang. Karena dunia seisinya ini adalah ciptaan dan milik    Allah  yang  kemudian  diserahkan  kepada  manusia,  maka semuanya  juga  harus  disandarkan  kepada  kehendakNya  atau perintahNya yang dituangkan dalam tujuan penciptaan manusia dan jin, yakni ”menebarkan kasih sayang untuk segenap alam”.

## 2.6 Faktor-faktor Produksi
Sebenarnya,  konsep  produksi  dalam  Al-Qur‟an  sangat  luas cakupannya,  tidak  hanya  berbicara  tentang  kapital  dan  keuntungan  saja. Produksi harus berhubungan secara rasional dan parktis terhadap kebutuhan hidup  manusia,  sehingga  produksi  barang  mewah  yang  berlebih-lebihan dalam ajaran agama tidak diperbolehkan. 23
Sebagaimana  disebutkan  di  atas,  produksi  harus  dipahami  sebagai keseluruhan  proses  dari  awal  sampai  akhir output ,  tidak  hanya  dipahami sebagai  urusan  kapital  dan  keuntungan  bisnis  saja,  sehingga  banyak merugikan  pihak  lain. Input harus  integral  dengan output dan  harus  baik semua.  Logikanya  adalah  jika  proses  itu  baik  dan  efisien,  maka  akan mengasilkan output yang sesuai dengan nilai yang dikorbankan. Oleh karena itu,  perlu  memperhatikan  semua  aspek  yang  terlibat  di  dalamnya,  termasuk juga harus cermat, hati-hati, tidak boros dan rasional.
Tarnsformasi  dari input ke output produksi  itu  melibatkan  seluruh pemilik  sumber  daya,  yaitu  rakyat,  negara  dan  lingkungan,  sehingga  harus adil  dan  sepadan  dan  semua  mendapat  peningkatan  kesejahteraan  yang sepadan  dengan    peran  dan  kontribusinya  masing-masing, 24 Jika  yang demikian  terwujud,  maka  akan  terbangun  produksi  yang  efektif  dan  efisien yang secara lebih rinci ditandai dengan proses sebagai berikut:
a. berlangsung secara efisien dan efektif;
b. memenuhi hajat hidup orang banyak;
c. mampu memotivasi SDM dan manajemen;
d. menggerakkan secara aktif terhadap kemampuan mental dan peran SDM sehingga lebih produktif dan dapat menekan biaya;
e. biaya  meliputi  biaya  individu  dan  sosial,  generasi  sekarang  dan  yang akan datang;
f. menjunjung martabat manusia dan persaudaraan:
21 Muslich, Etika  Bisnis  Islam (Islamic  Bussinnes  Athics),  penerj.  Muhammad,  cet.  1 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), h. 32
22 Ibid .Lihat juga Muhammad dan R. Lukman Faurani, Visi Al-Qur’an tentang Etika dan Bisnis (Jakarta: Salemba Diniyyah, 2002), h.11-17.
23 Afzalur Rahman, Doktrin  Ekonomi Islam, Jilid 1, penerj. Soeroyo A. Dan Nastangin, (Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Wakaf, 1995), h. 93
24 Muslich, Op.Cit, h. 86-87
Secara  umum  para  ahli  ekonomi  menyebutkan  bahwa  yang  menjadi faktor produksi adalah: 25
1. Tanah
2. Tenaga Kerja (Pekerja)
3. Modal
4 Organisasi
3.9 Riwayat Hiduf Afzalurrahman dan Yusuf Qordhowi

## 1. Afzalur Rahman
Fazlur  rahman  dilahirkan  pada  tahun  1919   di  daerah  barat  laut Pakistan.  Dia  dibesarkan  di  keluarga  yang  bermadzhab  Hanafi,  suatu madhab  fiqih  yang  dianggap  sebagai  madzhab  paling  rasional  diantara madzhab-madzhab  fiqih  sunni  lainya.  Sejak  kecil  sampai  umur  belasan tahun  selain  mengenyam  pendidikan  formal.  Rahman  juga  mendapat banyak  ilmu  tradisionol  yang  ia  peroleh  dari  ayahnya  seorang  kyai  yang mengajar  di  madrasah  tradisional  bergengsi  di  anak  benua  Indo-Pakistan. Ketika  ia  sudah  berusia  sepuluh  tahun  ia  sudah  bisa  membaca  Al  Qur‟an luar kepala.  Ia juga menerima ilmu hadis dan ilmu syari‟ah lainnya.
Setelah menamatkan sekolah menengah, Rahman mengambil studi di sastra arab di Departemen Ketimuran di Universitas Punjab. Pada tahun 1942,  ia  berhasil  menyelesaikan  studinya  di  Universitas  tersebut  dan menggondol  gelar  M.  A  dalam  sastra  Arab.  Merasa  tidak  puas  dengan pendidikan  di  tanah  airnya,  pada  1946,  Rahman  melanjutkan  studi doktoralnya ke Oxford University, dan berhasil meraih gelar doktor filsafat pada tahun 1951. Pada masa ini seorang Rahman giat mempelajari bahasa- bahasa  Barat,  sehinga  ia  menguasai  banyak  bahasa.  Paling  tidak  ia menguasai bahasa Latin, Yunani, Inggris, Perancis, Jerman, Turki, Persia, Arab dan Urdu. Ia mengajar beberapa saat di Durham University, Inggris, kemudian  menjabat sebagai Associate Professor of Philocophy di Islamic Studies, Mc Gill university di Kanada.
Sekembalinya  ke  tanah  air,  Pakistan,  pada  agustus  1962,  ia diangkat  sebagai  direktur  pada  Institute  Islamic  Reseach,  belakangan  ia juga  diangkat  sebagai  anggota  of  Advisory  Council  of  Islamic  Ideologi Pemerintahan  Pakistan  1964.  Lembaga  tersebut  bertujuan  untuk menafsirkan  islam  dalam  term-term  rasional  dan  ilmiah  dalam  rangka menjawab  kebutuhan-kebutuhan  masyarakat  modern  yang  progresif, sedangkan  Dewan Penasihat Ideologi Islam meninjau seluruh hukum yang sudah ada maupun yang belum ditetapkan dengan tujuan   menyelaraskannya  dengan  “Al-Qur‟an  dan  Sunnah”.  Kedua lembaga ini memiliki hubungan kerja yang erat, karena Dewan Penasehat bisa  meminta  lembaga  riset  untuk  mengumpulkan  bahan-bahan  dan mengajukan saran mengenai rancangan undang-undang.
Sebagai  cendekiawan  muslilm  yang  aktif  memberikan  ceramah- ceramah  dan  seminar-seminar  tentang  agama  Islam  dan  sangat  perhatian
25 Rahman, Doktrin, h 225-301
terhadap keadaan umat Islam, karya-karya Afzalur rahman sebagian besar berupa buku-buku, sedangkan karya-karya  Afzalur Rahman banyak sekali dan diterbitkan oleh berbagai penerbit diberbagai penjuru dunia sedangkan karya-karyanya  yang  telah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  dan telah diterbitkan antara lain adalah sebagai berikut :
1. Doktrin  Ekonomi  Islam  terjemahan  dari  buku  Economic  Doctrines  of Islam yang diterbitkan oleh. Dhana Bhakti Wakaf Yogyakarta, 1996
2. Muhammad  seorang  pedagang  diterjemahkan  dari  buku  Muhammad  : Encyclopedia  of  Searah  volume  II  buku  ketiga  Afzalur  Rahman  (ed), (London  :  The  Muslim  Scool  trust,  1992)  atau  terjemahan  dari  karya yang  berjudul  Muhammad  as  a  Trader.  Diterbitkan  oleh  Yayasan Swarna Bhumi Jakarta, 1996
3. Al-Qur‟an sebagai Sumber Ilmu Pengetahuan, diterjemahkan dari buku “Quranic  Science”  Copyright  1980  pada  The  Muslim  Scool  Trust, London yang diterbitkan oleh penerbit Bina Aksara tahun 1989.
4. Nabi  Muhammad  sebagai  seorang  pemimpin  militer,  terjemah  dari Muhammad  as  Military  Leader,  the  Muslim  school  trust  1980,  yang diterbitkan oleh penerbit Amzah Jakarta 2002 edisi revisi.
5. Muhammad  sebagai  seorang  panglima  perang  terjemahan  dari  karya Muhammad  as  Military  Leader,  Islamic  Publication  (PV+)  limited  13- E,  Shahalan  Market.  Lahore  Pakistan,  first  edition,  1990)  yang diterbitkan oleh penerbit Tajidu press Yogyakarta, 2002,
6. Muhammad  S.A.W.  Ensiklopedia  Sirah  Sunah,  Dakwah  dan  Islam, diterjemahkan  daari  buku  yang  berjudul  Muhammad  S.A.W. Ensyclopedia of seerah, educational school trust, 1978,. 26
Demikian  sekilas  tentang  buku-buku  Afzalur  Rahman  yang  telah beredar  di  perpustakaan  dan  di  toko-toko  buku  di  Yogyakarta  khususnya dan  di  Indonesia  umumnya.  Adapun  buku-buku  yang  dihasilkan  olehnya ialah sebagai berikut.
1. Avicenna’s Psycology
2. Propecy in Islam: Philosophy and Ortodoxy
3. Avicennas’s De Anima, being the Psycological Part of Kitab al Shifa
4. The Philosophy of Mulla Shadra
5. Islamic Methodology in History
6. Islam
7. Major Times of the Qur’an
8. Islam and Modernity: Transformation of an Intelectual Tradition
9. Revival and Reform in Islam: A Study of Islamic Fundamentalism
10. Health and Medicine in Islamic Tradition
b. Yusuf Qordhowi
Yusuf Al-Qardhawi di lahirkan di Desa Shafth Turaab, Mesir bagian Barat,  pada  9  September  1926.  Desa  tersebut  adalah  tempat dimakamkannya seorang sahabat Nabi Saw., yaitu Abdullah bin Harits ra., seperti yang diriwayatkan oleh Ibnu Hajar.Yusuf Al-Qardhawi berasal dari keluarga  yang  tekun  beragama.  Sejak  umur  dua  tahun  ia  telah  di  tinggal orang  tuanya  (ayahnya),  selanjutnya  ia  sebagai  anak  yatim  mulai  saat  itu diasuh oleh pamannya. Sekalipun bukan di bawah asuhan ayahnya, namun
26 Afzalur Rahman, h. 10
pamannya  memperhatikan  dengan  baik,  selayaknya  anak  kandungnya sendiri.
Perhatian  yang  cukup  baik  dan  lingkungan  keluarga  yang  teguh, tekun  dan  kuat  beragama.  Al-Qardhawi  pada  umur  5  tahun  telah  mulai menghafal al-Qur‟an sampai menginjak umur 7 tahun. Yusuf Al-Qardhawi di  sekolahkan  pada  sekolah  dasar  di  bawah  lingkungan  Departemen Pendidikan  dan  Pengajaran  Mesir,  tepatnya  di  Madrasah  Tsanawiyah Ma‟had Thantha Mesir, untuk belajar ilmu-ilmu umum, seperti berhitung, sejarah, kesehatan dan sebagainya. 27
Yusuf  al-Al-Qardhawi  dalam  perkembangannya,  belum  sampai umur  10  tahun,  ia  sudah  hafal  al-Qur'an  secara  keseluruhan  secara  fasih dan merdu suaranya. Walaupun masih murahiq (belum dewasa), ia sering disuruh menjadi imam, khususnya sholat-sholat jahriyah (yang bacaannya perlu di dengar ma‟mum).
Pada  tahun  1957  Yusuf  Al-Qardhawi  melanjutkan  studi  ke Lembaga  Tinggi  Riset  dan  Penelitian  masalah-masalah  Arab  sampai  3 tahun. Akhirnya ia menggondol diploma di bidang bahasa dan sastra. Pada saat  itu,  ia  tidak  puas  dengan  apa  yang  di  perolehnya,  tanpa  menyia- nyiakan waktu ia melanjutkan studi pada Pasca Sarjana jurusan tafsir dan hadits dari Fakultas Ushuluddin.
Setelah tahun pertama dilalui, tak seorangpun berhasil dalam ujian, kecuali Yusuf Al-Qardhawi seorang. Selanjutnya dia mengajukan disertasi berjudul “Fiqhuz  Zakat” (zakat  dan  pengaruhnya  dalam  memecahkan problematika  sosial),  yang  seharusnya  diselesaikan  dalam  waktu  2  tahun, namun  karena  masa-masa  krisis  menimpa  Mesir  saat  itu,  terhalanglah  ia untuk  mencapai  gelar  doktor.Baru  pada  tahun  1973,  ia  mengajukan disertasinya tersebut dan berhasil menggondol gelar doktor. 28
Dalam  perjalanan  hidupnya,  Al-Qardhawi  pernah  mengecap "pendidikan" penjara sejak dari mudanya. Saat Mesir dipegang Raja Faruq, karena  keterlibatannya  dalam  pergerakan  Ikhwanul  Muslimin.  Pada  April tahun  1956,  ia  ditangkap  lagi  saat  terjadi  Revolusi  Juni  di  Mesir.  Bulan Oktober kembali ia mendekam di penjara militer selama dua tahun.
Al-Qardhawi  terkenal  dengan  khutbah-khutbahnya  yang  berani sehingga  sempat  dilarang  sebagai  khatib  di  sebuah  masjid  di  daerah Zamalik. Alasannya, khutbah-khutbahnya dinilai menciptakan opini umum tentang ketidakadilan rejim saat itu.
Al-Qardhawi  memiliki  tujuh  anak,  empat  putri  dan  tiga  putra. Sebagai seorang ulama yang sangat terbuka, dia membebaskan anak-anaknya untuk  menuntut  ilmu  apa  saja  sesuai  dengan  minat  dan  bakat  serta kecenderungan  masing-masing.  Dan  hebatnya  lagi,  dia  tidak  membedakan pendidikan  yang  harus  ditempuh  anak-anak  perempuannya  dan  anak  laki- lakinya.
Dari  kiprahnya,  Al-Qardhawi  banyak  menyumbangkan  pemikiran baik  dibidang  ulum  qur‟an,  hadits,  fikih,  sosial  maupun  tasawuf.  Hal
27 Yusuf Al-Qardhawi, Pasang Surut Gerakan Islam, terj. Ahmad Syaifuddin, Media Dakwah, Jakarta, t.th., h. 154
28 Yusuf  Al-Qardhawi, al-Ghozali  Antara  Pro  dan  Kontra, terj.  Hasan  Abrori,  Pustaka Progresif, 1997, h. 5
tersebut  dapat  ditelusuri  dari  berbagai  karya  yang  berhasil  dijumpai,  di antaranya adalah:
1. Fiqh al-Zakat, yang memuat tentang asal-muasal zakat, serta ragamnya, demikian juga yang berkaitan dengan zakat, semisal sodaqoh, infaq dan lainnya
2. Fiqh  Daulat  Fi  al-Islam  wa  al-Hadits,  buku  tersebut  menguraikan bagaimana  al-Qur‟an  dan  Hadits  mampu  menjawab  tantangan  zaman dengan  munculnya  banyak  teori  kenegaraan,  maka  bagaimana  kedua sumber  yurisprondensi  Islam  tersebut  menawarkan  konsep  tentang eksistensi negara Islam
3. Fiqh  al-Shiyam,  karya  ini  menjelaskan  bagaimana  puasa  ditinjau  dari socio-historis sampai macam-macam puasa serta hakekat dari puasa
4. Huda al-Islam (Fatawa Muashirah), buku ini menjelaskan tentang tanya jawab antara Yusuf Al-Qardhawi dan masyarakat Mesir seputar aqidah dan fiqh.
5. Al-Shahwat  al-Islamiyah  Baina  Ikhtilaf  al-Masyru  wa  Al-Tafriq  al- Madzmum. Berisi tentang pentingnya meninggalkan sifat individualistic  dan  fanatisme  buta  terhadap  madzhab,  dan  himbauan untuk  bersatu  serta  mengeliminir  perbedaan  yang  prinsipil. 29 Khithab Syaih  al-Al-Qardhawi,  yang  memuat  khutbah-khutbah  singkat  Al- Qardhawi.
6. Al-Tsaqafat  al-„Arabiyah  al-Islamiyah  al-Ma‟ashirah,  karya  ini berbicara tentang bagaimana sejarah dan perkembangan peradaban arab kontemporer.
7. Fiqh  Tajdid  wa  Shalawat  al-Islamiyah,  buku  ini  mengupas  bagaimana fiqh  sebagai  bagian  dari  metode  pemahaman  akan  ajaran  Tuhan  yang bersifat aplikatif serta pembaharuan yang mengikat di dalamnya. 30
8. Kaifa  Nata‟amalu  Ma‟a  al-Sunnah  al-Nabawiyah,  kitab  ini  mengulas bagaimana  berinteraksi  dengan  Sunnah  dan  lika-liku  untuk memahaminya  supaya  umat  Islam  tidak  terjebak  pada  berita  bohong, sehingga dalam mengamalkan ajaran Islam umat Islam tidak buta. 31
9. Fi  Fiqh  al-Aulawiyat  (Dirasat  Jadidat  fi  Dla‟  al-Qur‟an  wa  al-Sunnah, buku ini membahas bagaimana fiqh memandang sesuatu pekerjaan yang sesuai  dengan  syara‟  untuk  dikerjakan  lebih  dahulu  karena  melihat betapa  pentingnya  perbuatan  tersebut,  sehingga  dalam  buku  tersebut sangat kental pola pikir skala prioritas. 32
10. Ri‟ayat  al-Bi‟at  fi  Syari‟at  al-Islam,  buku  yang  dikenal  dengan  Islam Agama  Ramah  Lingkungan  ini  merupakan  karya  yang  membahas dengan    intensif  persoalan  lingkungan  yang  sekarang  menjadi  kajian
29 Yusuf  Al-Qardhawi, Al-Shahwat al-Islamiyah Baina Ikhtilaf al-Masyru wa Al-Tafriq al- Madzmum, Dar al-Qalam li al-Nasy al-Tauzi‟, Mesir, 1990
30 Yusuf  Al-Qardhawi, Fiqh  Tajdid  wa  Shalawat  al-Islamiyah, terj.  Didin  Hafifuddin., Mizan, Jakarta, 1999
31 Yusuf  Al-Qardhawi, Kaifa  Nata’amalu  Ma’a  al-Sunnah  al-Nabawiyah, al-Ma‟had  al- „Alami li al-Fikr al-Islamiy
32 Yusuf  Al-Qardhawi, Fi  Fiqh  al-Aulawiyat  (Dirasat  Jadidat  fi  Dla’  al-Qur’an  wa  al- Sunnah,, terj.  Bahruddin.,  Robbani  Press,  Jakarta,  2002.  Buku  tersebut  naik  cetak  pertama  kali pada tahun 1995 pada Maktabah Wahbah, Kairo, Mesir.
mendalam  karena  kian  hari  bumi  ini  semakin  menangis  karena  sudah tercemari.
11. Al-Din fi „Ashr al-„Ilm, buku ini sebenarnya adalah tanggapan terhadap kesalahpahaman  kaum  sekuler  dan  orang-orang  barat  menurut  Islam terutama isu-isu kontemporer. 33
12. Al-Sunnah  Mashdaran  li  al-Ma‟rifah  wa  al-Hadlarah,  buku  tersebut berusaha  menguak  al-Sunnah  dalam  menjawab  tantangan  zaman,  yang mana IPTEK dan peradaban semakin maju.

## III. Hasil Pembahasan
3.1 Konsep Umum Ekonomi Islam menurut Afzalur Rahman dan Yusuf Qhardawi
Menurut  Afzalur  Rahman  Konsep  Umum  Ekonomi  Islam  yaitu adanya  kebebasan  individu.  Kebebasan  untuk  berpendapat  atau  sesuatu keputusan yang menganggap perlu dalam sebuah negara islam. Selain itu islam juga mengakui hak individu untuk memiliki harta.
Lebih  lanjut,  Afzalur  Rahman  juga  berpendapat  bahwa  islam mengakui  adanya  kesamaan  ekonomi  di  antara  orang  perorang  tetapi tidak  menjadi  bertambah  luas,  ia  mencoba  menjadikan  perbedaan tersebut dalam batas-batas yang wajar, adil, dan tidak berlebihan.
Islam  tidak  menganjurkan  kesamaan  ekonomi  tetapi  ia mendukung  dan  menggalakkan  kesamaan  sosial.  Setiap  individu mempunyai hak untuk hidup dalam sebuah negara islam.
Islam  mengambil  jalan  tengah  di  antara  paham  spirititual  yang lebih  menekankan  pada  aspek  moral  dan  mengenyampingkan  aspek kebendaan  dalam  kehidupan  manusia  dan  paham  meterial  yang  lebih mengedepankan pada aspek kebendaan dalam hidup manusia.
Sedangkan  menurut  Yususf  Qardhawi  ekonomi  islam  secara umum  haruslah  bercirikan  ketuhanan,  ekonomi  juga  harus  berlandaskan etika karena yang membedakan islam dengan materialismee ialah bahwa islam  tidak  pernah  memisahkan  ekonomi  dengan  etika,  sebagaimana tidak  pernah  memisahkan  ilmu  dengan  akhlak,  politik  dengan  etika, perang  dengan  etika  dan  kerabat  sedarah  sedaging  dengan  kehidupan islam. 34
3.2 Konsep Etika Produksi menurut Afzalur Rahman
1. Kebebasan untuk Berusaha (Bebas Berkreativitas)
Manusia  sangat  menyenangi  emas  dan  perak  (dan  semua  barang Produksi). Keinginan untuk memiliki harta kekayaan (dan semua yang ingin  dipertahankan  )  merupakan  dorongan  yang  terus  menrus  untuk berusaha  lebih  giat  lagi  bagi  manusia.  Manusia  berjuang  untuk memenuhi  keinginannya  yang  terus  bertambah.  Karena  keinginan  itu
33 Yusuf  ak-Al-Qardhawi, al-Sunnah  Mashdaran  li  al-Ma’rifah  wa  al-Hadlarah, terj. Setiawan  Budi  Utomo  (AS-Sunnah  Sebagai  Sumber  IPTEK  dan  Peradaban),  (  Jakarta  :  Pustaka  al- Kautsar, 1998)
34 Yusuf  Qardhawi, Daarul  Qiyam  Wal  Akhlaq  Fil  Iqtishadil  Islami ,  Tejemahan  Zainal Arifin dan Dahlia Husin ( Jakarta :  Gema Insani Press, 1997), h, 51
tak  terbatas,  perjuangan  untuk  memuaskan  kehendaknya  semakin lama  semakin  tinggi.  Oleh  karena  itu,  apabila  tidak  terdapat  arahan yang  baik,  hal  itu  akan  mendorong  manusia  melakukan  kerusakan sebagaimana kita alami saat ini dalam kehidupan masyarakat moderen ini. 35
Kerusakan  itu  seperti  memenuhi  keinginan  dengan  segala  cara tanpa  memperhatikan  batasan  halal  haram  dengan  mengesampingkan etika dalam memenuhi keinginan tersebut.
Kerusakan  yang  menyebabkan  manusia  bersikap  materialistis dalam menjalani aktivitas kehidupan ini.Afzalur Rahman mengatakan
: “Alqur‟an  dengan  cara  yang  bijaksana  telah  memberikan lapangan  yang  sangat  luas  bagi  usaha  manusia  dengan  memberi santapan rohani pada manusia dalan memperoleh harta kekayaan yang lebih banyak lagi.dengan kata lain, Islam berusaha untuk mengurangi sifat mementingkan diri dan sifat tamak manusia dengan memberinya kesempatan-kesempatan  yang  tidak  terbatad  untuk  melakukan aktivitas-aktivitas produksi. 36
Pada  dasarnya  manusia  memiliki  sifat  tamak  dan  mementingkan diri  sendri.  Sifat  ini  menyebabkan  manusia  akan  melakukan  apa  saja demi  memuaskan  keinginannya.  Hal  seperti    ini  banyak  kita  jumpai pada  masyarakat  zaman  sekarang.  Apabila  sifat  ini  dibiarkan  terus- menerus,  akan  mnegakibatkan  manusia  akan  terjerumus  kedalam kesesatan  dan  dosa  karena  mengikuti  hawa  nafsunya.  Mereka  akan menghalalkan  segala  cara  demi  terpenuhi  keinginannya.  Oleh  karena itu,  menurut  Afzalur  Rahmana,  agar  manusia  tidak  terjebak  dan diperbudak  nafsunya,  islam  memberikanan  kebebasan  yang  tidak terbatas  kepada  manusia  untuk  mengembangkan  kreativitas  dan keahliannya  untuk  memperoleh  kekayaan.  Dengan  catatan  selama kreativitas  dan  keahlian  tersebut  tidak  melanggar  hukum  dan  aturan- aturan Allah.

## 2. Memproduksi Barang yang dibutuhkan Manusia
Kitab  suci  al-qur‟an  menggunakan  konsep  produksi  barang dalam  arti  yang  luas.  Bagi  Islam,  memproduksi  sesuatu  bukanlah sekedar  untuk  dikonsumsi  sendiri.  Al-qur‟an  menekankan  manfaat dari  barang  yang  diproduksi.  Barang-barang  tersebut  harus berhubungan dengan kebutuhan manusia.
Sebagaimana yang dikatakan Afalur Rahman :
Memproduksi  suatu  barang  harus  mempunyai  hubungan dengan  kebutuhan  hidup  manusia.  Berarti  barang  itu  harus diproduksi  untik  memenuhi  kebutuhan  manusia,  dan  bukannya  untuk memproduksi  barang  mewah  secara  berlebihan  yang  tidak  sesuia dengan  kebutuhan  manusia,  karena  tenaga  kerja  yang  dikeluarkan untuk memproduksi barang tersebut dianggap tidak produktif. 37
35 Afzalur  Rahman ,  Economic  Dictrines  Of  Islam ,  Terjemahan  Soeroyo  dan  Nastangin, Jilid I ( Yogyakarta : Dana Bhakti Wakaf, 1995), h, 195
36 Ibid, h. 211
37 Ibid, h. 193.
Dalam  Islam  yang  dimaksud  dengan  kriteria  barang-barang mewah adalah cawan emas dan perak, sutra, Gelas Emas dan Pakaian Sutra bagi laki-laki.
Dari  apa  yang  dikatakan  oleh  Afzalur  Rahman  tentang  etika produksi dalam ekonomi islam, terlihat bahwa dalam sistem ekonomi islam,  seorang  muslim  memproduksi  suatu  barang  harus  mempunyai hubungan  dengan  kebutuhan  hidup  manusia,  bukan  karena  keinginan manusia  semata.  Contohnya,  pakaian.  Pakaian  merupakan  kebutuhan manusia, artinya harus ada orang mukmin yang memproduksi pakaian. Tidak ada manusia yang tidak membutuhkan pakaian. Pada dasarnya kebutuhan manusia itu beragam  dan berbeda satu sama lain, tapi secara umum yang menjadi kebutuhan pokok manusia adalah  berupa  sandang,  pangan  dan  papan  (tempat  tinggal).  Jadi, menurut  Afzalur  Rahman,  jika  seorang  muslim  memproduksi  suatu barang  hanya  karena  keinginan  manusia  semata  (barang  mewah), bukan karena kabutuhan, maka islam tidak membolehkannya. Seperti dikatakan  :  “  berarti    barang  itu  harus  diproduksi  untuk  memenuhi kebutuhan manusia, dan bukannya untuk memproduksi barang mewah secara  berlebihan  yang  tidak  sesuai  dengan  kebutuhan  manusia”. Bahkan  ia  Mengatakan  :  dalam  keadaan  bagaimanapun,  al-qur‟an tidak membenarkan adanya produksi barang-barang mewah“. 38
Maksudnya  seorang  produsen,  muslim  harus  mengutamakan mempoduksi  barang-barang  yang  menjadi  kebutuhan  masyarakat, bukannya  memproduksi  barang-barang  mewah  di  saat  masyarakat memerlukan barang-barang yang menjadi kebutuhannya sehari-hari.
Sehingga Afzalur Rahman mengatakan bahwa tenaga kerja yang digunakan untuk memeproduksi barang-barang mewah dianggap tidak produktif.  Karena  seharusnya  pada  saat  itu  tenaga  sangat  dibutuhkan untuk digunakan memproduksi barang-barang kebutuhan masyarakat,
bukan untuk memproduksi barang-barang mewah.
Karena  tidak  menempatkan  sesutu  pada  tempatnya,  yaitu seharusnya tenaga kerja digunakan untuk memproduksi barang-barang yang  dibutuhkanmasyarakat,  tspi  malah  memproduksi  barang-barang mewah,  sehingga  ini  merupkan  salah  satu  bentuk  pembaziran. Mubazir terhadap tenaga kerja.
Sedangkan  dalam  al-qur‟an  dikatakan  bahwa  mubazir  adalah kawannya setan.
          
“Sesungguhnya  pemboros-pemboros  itu  adlah  sauadara-saudara syaitan  dan  syaitan  adalah  sangat  ingkar  kepada  Tuhannya”. (Q.S. Al-Isra’ : 27). 39
38 Afzalur  Rahman, Muhammad  As  Trader :  diterjemahkan  dari  Buku  : Encyclopedia  of Seerah ,  Volume  II,  Buku  Ketiga,  Terjemahan  Dewi  Nurjulianti  dkk,  Cetakan  III,  (  Jakarta  : Yayasan  Swarna  Bhumy, 1997), h.211
39 Departemen Agam RI, Op.Cit, hlm.500
Penulis labih cenderunh bahwasanya, pada zaman sekarang ini, yang  dimaksud  dengan  barang-barang  yang  sangat  dibutuhkan  oleh manusia  (kebutuhan  primer)  tidak  hanya  sandang,  pangan,  dan pakaian.  Tetapi  kebutuhan  pokok  itu  bertambah  seiring  dengn perkembangan zaman.
Jadi, untuk menentukan barang-barang yang sangat dibutuhkan oleh  manusia  (kebutuhan  primer)  dan  barang-brang  mewah (kebutuhan  tersier),  tergantung  kepada  diri  manusia  secara  individu. Karena antara satu dengan lainnya berbeda kebutuhan pokoknya.

## 3. Dermawan
Pada  dasarnya.  Manusia  mempunysi  sifat  untuk  memiliki sumber kekayaan dan kekuasaan. Hal ini digambarkan Allah di dalam firman-Nya :
                           Artinya  :  “ Dijadikan  indah  pada  (pandangan)  manusia  kecintaan kepada  apa-apa  yang  diingini,  yaitu  :  wanita-wanita,  anak-anak, harta yang abnyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang- binatang  ternak  dan  sawah  ladang.  Itulah  kesenangan  hidup diduna,  dan  disisi  Allah-lah  tempat  kembali  yang  baik (surga)”.(Ali-imran : 14) 40
Penggunaan kata zuyyina adalah untuk meyakinkan bahwa nafsu untuk  memiliki  sumber-sumber  kekayaan  dan  kekuasan  merupakan sifat  alami.  Manusia  sangat  menyayangi  emas  dan  perak.  Keinginan untuk  memiliki  harta  kekayaan  merupakan  dorongan  yang  terus- menerus  untuk  berusaha  lebih  giat  lagi  manusia.  Manusia  berjuang untuk  memenuhi  keinginannya  yang  terus  bertambah,    Dan  karena keinginan  manusia  itu  tidak  terbatas,  perjuangan  untuk  memuaskan
40 Ibid, hlm.83
kehendaknya  semakin  tinggi.    Oleh  karena  itu  apabila  tidak  terdapat arahan yang baik, hal itu akan mendorong manusia untuk melakukan kerusakan  sabagaimana  kita  alami  saat  ini  dalam  kehidupan masyarakat modern ini. 41
Kerusakan  itu  menghalalkan  segala  cara  untuk  mendapatkan segala  apa  yang  diingini  oleh  manusia.  Sehingga  terjadilah  kejahatan dimana-mana,  baik  kejahatan  dengan  melakukan  kekerasan  seperti merampas,  menodong,  merusak  dan  membunuh.  Maupun  kejahatan yang  dilakukan  secara  halus  yaitu  dengan  memfitnah,  mengancam, mengambil  hak  orang  lain  dengan  cara menipu  maupun  korupsi,  dan memutarbalikkan  fakta  memalsukan  fakta  sehingga  yang  benar  jadi salah dan yang salah mnejadi benar.
Kitab  suci  al-qur‟an  memperingatkan  orang-orang  yang menumpuk  kekayaan  secara  membabi  buta  dan  mencintai  harta kekayaan secara sia-sia.
Firman Allah :
    
“Sesungguhnya  manusia  itu  sangat  ingkar,  tidak  berterima  kasih kepada Tuhannya (Al-A‟adiyaat :6)
Menurut Afzalur Rahman : Allah  telah  memberi  potensi  kekayaan  yang  sangat  banyak kepada  manusia  agar  menggunakannya  untuk  kebaikan  dirinya  dan masyarakat. Tetapi manusia jarang atau tidak berterima kasih kepada Allah  dengsn  menyalahgunakan  karunia-Nya  semata-mata  untuk kepentingan  dirinya.  Dalam  kesibukannya  menimbun  harta  kekayaan manusia  menutup  mata  terhadap  hak  orang  lain  dan  mangabaikan kepentingan umum. Sesungguhnya perasaan yang kurang peka dalam tingkah  laku  manusia  merupakan  akar  penyebab  segala  bentuk kejahatan  ekonomi  di  dalam  masyarakat  modern  yang  akhirnya mengakibatkan kehancuran.
Manusia  diberi  keahlian  dan  kesempatan  untuk  mengolah sumber  daya  alam  untuk  menjadi  barang  yang  berguna  bagi kemaslahatan hidup manusia. Tetapi karena manusia mempunyai sifat tamak  dan  serakah  sehingga  menyalahgunakan  sumber  daya  tersebut untuk  kepentingan  diinya  semata.  Seperti  memproduksi  barang  yang di haramkan Allah, karena dengan memproduksi barang tersebut akan cepat dan mudah dalam memperolah kekayaan.
Manusia lupa bahwa sesungguhnya semua sumber daya adalah milik  Allah  sehingga  manusia  enggan  untuk  berterima  kasih  kepada Tuhannya baik dengan cara memproduksi dengan hanya barang  yang dihalalkan Allah saja, menjaga sumber daya dengan baik, tidak boros dan  rakus,  mauoun  dengan  cara  membagi  keuntungan  yang  telah diperoleh dengan cara membayar zakat, infak dan sedekah.
41 Afzalur Rahman. Loc. Cit.,

## 4. Menjaga Sumber Daya Alam
Pada  dasarnya,  manusia  dalam  melakukan  aktivitas  produksi mengharapkan  untuk  mnedapat  keuntungan.  Tetapi  bukan  dengan menghalalkan  segala  cara,  seperti  mengeksploitasi  kekayaan alamdemi kepentingan pribadi. Dalam sistem ekonomi ada etika yang harus dipenuhi oleh seorang muslim sebagai bukti ketaatannya kepada Allah.  Dalam  memanfaatkan  kekayaan  alam,  seorang  muslim  tidak boleh  serakah  dan  mengakibatkan  kerusakan.  Begitu  juga  setelah memperoleh  kekayaan/keuntungan  harus  membayar  zakat  agar  harta yang  diperoleh  tersebut  bersih  sesuai  anjuran  agama  islam  sendiri karena antara harta yang kita peroleh terdapat hak-hak orang lain yang harus kita penuhi. Al-qur‟an  dan  As-sunnah  banyak  memberikan  tekanan  pada pembudayaan/pemberdayaan  alam  secara  baik.  Islam  memberikan perhatian  yang  besar  kepada  penyalahgunaan  alam  karena  alam merupakan  salh  satu  fsktor  produksi.  Pemanfaatan  alam  dengan  baik akan  memberikan  rasa  keadilan  bagi  masyarakat.  Hal  ini  disebabkan karena  alam  tidak  akan  dieksploitasikan  hanya  untuk  kepentingan segelintir.  Pemerdayaan  alam  secara  bergantung  jawab  akan memberikan manfaat yang besar bagi masyarakat guna meningkatkan kesejahteraannya. 42

## 5. Kerja keras (Tekun)
Afzalur  Rahman  mengatakan  bahwa  :  “Islam  menasehatkan kepada  umatnya  untuk  berusaha.  Islam  mendorong  manusia  agar berusaha keras untuk memperoleh penghidupan dan memelihara taraf hidupnya  yang  lebih  tinggi.  Agama  islam  tidak  menyukai  manusia yang  diperbudak  ekonomi  oleh  karena  itu,  Islam  menekankan  agar manusia untuk mendapatkan kekayaan”.menurut
Jadi,  Afzalur  Rahman,  manusia  itu  dituntut  supaya  bekerja untuk  mendapatkan  harta  kekayaan.  Bekerja  keras,  sungguh-sungguh agar tidak menjadi pengemis, peminta-minta atau gelandangan. Dalam memproduksi  untuk  menghasilkan  kekayaan  haruslah  dengan  kerja keras, tidak setengah-setengah, dan harus membuang sifat malas yang akan menghambat produktivitas.
Rasullah s.a.w bersabda : “memperoleh  penghidupan  yang  halal  merupakan  kewajiban  yang paling penting setelah kewajiban menunaikan shalat”.
Al-qur‟an  memberikan  daya  dorong  yang  sangat  besar  untuk memotivasi  naluri  manusia  dalam  berjuang  memenuhi  kebutuhannya serta  mendapatkan  bagian  yng  menjadi  haknya.  Manusia  harus melakukan  segala  usaha  (selama  tidak  bertentangan  dengan  hukum islam  )  untuk  mendapatkan  harta  yang  menjadi  haknya.  Tidak  boleh lalai dan berputus asa.
42 Ibid, h. 8.

## 6. Keadaan dan kejujuran
Al-qur‟an  menganjurkan  agar  manusia  bekerja  keras  untuk mendapatkan  harta  kekayaan,  namun  dalam  pelaksanaan  aktivitas tersebut  (produksi)  harus  mengandung  dasar-dasar  moral.  Afzalur Rahman mengatakan bahwa : “islam hanya membolehkan usaha yang dilakukan dengan adil dan jujur. Sedangkan usaha yang tidak adil dan salah,  sangat  dicela.  Sebab  usaha  semacam  ini  dapat  menimbulkan etidakpuasaan  pada  masyarakat  dan  akhirnya  akan  membawa kehancuran”. 43
Walaupun  manusia  dituntut  untuk  melakukan  aktivitas produksi  dengan  kerja  keras  dan  sungguh-sungguh  tetapi,  usaha tersebut  harus  berlandaskan  kepada  keadilan.  Yaitu  usaha  yang dilakukan  dengan  cara  yang  baik,  tidak  mengambil/merampas  hak orang  lain  yang  melakukan  dengan  jujur.  Sehinga  masyarakat  akan merasa senang karena usaha yang kita lakukan sesuai dengan prosedur yang telah ditetapkan Allah.
Selanjutnya, beliau mengatakan : “salah satu sumbangan islam yang  terbesar  bagi  kemanusiaan  adalah  prinsip  keadilan  yang diterapkan dalan setiap kegiatan manusia”. 44
Memang  benar  manusia  diperingatkan  al-qur‟an  supaya bekerja  keras  untuk  memperoleh  harta,  akan  tetapi  hanya  cara  yang bijaksana dan jujur dalam memperolehnya  yang diakui dan diijinkan. Cara-cara  yang  tidak  adil  dan  tidak  benar  dicela  al-qur‟an  karena  hal itu  hanya  melahirkan  rasa  tidak  puas  dalam  masyarakat  yang  pada akhirnya akan membawa kepada kehancuran.
Dalam  sistem  ekonomi  islam,  etika  produksi  seperti  prinsip moral  harus  dipertahankan  terus  menerus.  Kata  sebagian  orang,  pada zaman  sekarang  ini,  prinsip  moral  seperti  keadilan  dan  kejujuran merupakan  sesuatu  yang  langka.  Sulit  ditemukan  dalam  kehidupan sehari-hari.  Prinsip  tersebut  banyak  diucapkan  di  bibir  dari  pada dipraktekkan. Begitu  juga  dengan  harta  yang  halal,  begitu  banyak  kita temukan  dalam  kehidupan  sekarang  ini,  orang-orang  yang  korupsi, korupsi  berjama‟ah  dalam  istilah  sekarang,  yang  mana  kemungkinan besar,  dari  harta  hasil  korupsi  tersebut  digunakan  untuk  menafkahi keluarga, sehingga harta yang haram tersebut sudah mendarah daging, bercampur  baur  dengan  penghasilan  yang  halal  (kalau  ada)  menjadi satu.
Afzalur  Rahman  mengatakan  :”sistem  ekonomi  islam  telah
memberikan  keadilan  dan  persamaan  prinsip  produksi  sesuai kemampuan  masing-masing  tanpa  menindas  orang  lain  atau menghancurkan masyarakat”. 45
Sungguuh  mulia  etika  produksi  dalam  sistem  ekonomi  islam  yang memberikan  keadilan  dan  seluas-luasnya  kesempatan  kepada  setiap
43 Afzalur  Rahman, Muhammad  As  Trader :  diterjemahkan  dari  Buku  : Encyclopedia  of Seerah ,  Volume  II,  Buku  Ketiga,  Terjemahan  Dewi  Nurjulianti  dkk,  Cetakan  III,  (  Jakarta  : Yayasan Swarna Bhumy, 1997), h. 221
44 Ibid, h. 139
45 Ibid, h. 215
individu  untuk  andil  dalam  melakukan  aktivitas  produksi  sesuai dengan kemampuan dan keahlian masing-masing tanpa menindas dan mengambil  hak  orang  lain.  Berproduksi  sesuai  dengan  aturan  yang telah ditetapkan Allah swt.
7. Prinsip halal dalam produksi
Al-qur‟an  berulang  kali  memerintahkan  manusia  bekerja  keras demi memperoleh penghidupan.
 
 
“ Dan supaya kamu mencari sebahagian dari karunia-Nya”.( Q.S. Al- Qashash: 73). 46
Walaupun Al-qur‟an memerintahkan untuk bekerja keras dalam produksi tetapi bukan berarti dengan menghalalkan semua cara. Harta yang  diperoleh  dengan  cara  yang  halal  lebih  disukai  Allah  daripada harta yang diperoleh dengan jalan yang haram.
                
“Katakanlah : “Tidak sama yang buruk  dengan yang baik meskipun banyaknya yang buruk itu menarik hatimu”.(Q. S. Al-Maidah: 100) 47
Setelah  membuat  sesuatu  perbandingan,    Alqur‟an menyimpulkan  bahwa  harta  yang  diperoleh  dengan  cara  yang  halal adalah lebih baik daripada yang haram itu berlipat ganda dan menarik hati. 48

## 3.3 Konsep Etika Produksi Menurut Yusuf  Qardhawi

## 1. Bebas Berkreativitas (kebebasan berusaha)
Etika produksi dalam sistem ekonomi islam menurut Yusuf Qardhawi  adalah  diberikannya  kebebasan  kepada  manusia  untuk mengembangkan  kreativitas  dan  keahlian  masing-masing  untuk mengembangkan  alat,  sarana  dan  prasarana  untuk  melakukan proses  produksi.  Tidak  ada  larangan  bagi  manusia  untuk mengembangkan  keahlian  mereka  dalam  mengembangkan  sarana dan  prasarana    dalam  proses  produksi  selama  tidak  melanggar ketentuan Allah dan memberikan kemaslahatan bagi masyarakat.
2. Perlindungan Kekayaan Alam
46 Departem Agama Ri. Op.Cit, hlm.716
47 Departem Agama RI, hlm 213
48 Ibid, h. 223
kekayaan  alam  atau  sumber  daya  alam  menurut  Yusuf Qardhawi  luas  sekali  mencakupi  langit  dan  bumi.  Walaupun penulis  tidak  sependapat  dengan  beliau  mengenai  kekayaan  alam berupa  sinar  matahari  yang  menurut  beliau  belum  bisa dimanfaatkan  oleh  manusia.  Karena  pada  masa  sekarang  ini  sinar matahari  sudah  bisa  dimanfaatkan  untuk  kepentingan  manusia berupa  listrik  tenaga  surya,  yaitu  dengan  memanfaatkan  sinar matahari  sebagai  sumberenergi  yang  bisamenghasilkan  listrik. Tetapi,  penulis  maklum,  mungkin  pada  saat  beliau  menulis  buku ini, belum ditemukan listrik tenaga surya ini. Menurut  Yusuf  Qardhawi  :  “  Etika  yang  terpenting  adalah menjaga sumber daya alam karena ia merupakan nikmat dari Allah kepada  hamba-hamba-Nya.  Setiap  hamba  wajib  mensyukurinya, dan  salah  satu  cara  mensyukuri    nikmat  adalah  dengan  menjaga sumber daya alam dari polusi, kehancuran, atau kerusakan”. 49
Walaupun  manusia  diberi  kebebasan  untuk  memanfaatkan sumber  daya  alam,  tidak  berarti  manusia  boleh  bertindak sewenang-wenang terhadap  sumber  daya  alam  tersebut.  Ada etika  yang  harus  dipatuhi  dan  dijalankan  oleh  seorang  muslim dalam melakukan aktivitas produksi.
      ..,,,,,
“Dan janganlah  kamu membuat kerusakan dibumi, sesudah Allah memperbaikinya”. (Q.S. Al-A‟raf : 56) 50

## 3. Kerja adalah Ibadah dan Jihad
Selanjutnya  Yusuf  Qarhdawi  mengatakn,  dalam  bekerja (produksi),  seorang  muslim  bukan  saja  untuk  mencari  keuntungan semata, tidak hanya untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari, tetapi bekerja  bisa  menjadi  ibadah  dan  jihad,  sebagaimana  perkataannya “Islam  menganjurkan  umatnya  untuk  memproduksi  dan  berperan dalam  berbagai  bentuk  aktivitas  ekonomi  :  pertanian,  perkebunan,
perikanan,  perindustrian,  dan  perdagangan.  Islam  memberkati pekerjaan  dunia  ini  dan  menjadikannya  bagian  dari  ibadah  dan jihad “. 51
Maksudnya  adalah  bahwa  umat  islam  sangat  dianjurkan untuk memproduksi dan menguasai sekuruh bidang ekonomi yang ada  didunia  saat  ini.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  umat  islam  bisa mandiri,  mampu  untuk  memenuhi  kebutuhan  sendiri  tanpa  harus mendapat bantuan dari bangsa/negara lain.
Selanjutnya beliau mengatakan : “Bekerja adalah bagian dari ibadah  dan  jihad  jika  sang  pekerja  bersikap  konsisten  terhadap perintah  Allah,  suci  niatnya,  dan  tidak  melupakan-Nya.  Dengan bekerja,  masyarakat  bisa  melaksanakan  tugas  kekhalifahannya,
49 Ibid, h. 119
50 Departemen Agama RI, Op.Cit. hml.273
51 Ibid, h. 107
menjaga  diri  dari  maksiat,  dan  meraih  tujuan  yang  lebih  besar. Demikian pula, dengan bekerja individu bisa memenuhi kebutuhan hidupnya,  mencukupi  kebutuhan  keluarganya,  dan  berbuat  baik terhadap  tetangganya.  Semua  bentuk  yang  diberkati  agama  ini hanya  bisa  terlaksana  dengan  memiliki  harta  dan mendapatkannya dengan  bekerja.  Maka  tidak  aneh  jika  kita  menemukan  nash-nash islam  yang  mengajak  umatnya  untuk  bekerja  dan  menjadikannya bagian dari ibadah dan jihad. 52
Dengan  bekerja,  orang  mukmin  telah  menunaikan  perintah Allah  sebagai  Khalifah  dimuka  bumi  ini,  yaitu  untuk memakmurkan  bumi,  tidak  serakah    atau  merusak  sumber  daya alam.  Dengan  bekerja,  orang  mukmin  tidak  perlu  meminta-minta kepada  orang  lain.  Bahkan  dari  hasil  kerjanya,  sebagiannya disedekahkan kepada orang- orang yang bemar-benar membutuhkan uluran tangannya.

## 4. Halal dan tidak Melewati Batas
Dalam  kesempatan  lain  beliau  mengatakn  :  “  Prinsip  etika dalam  berproduksi  yang  wajib  dilaksanakan  oleh  setiap  muslim baik  individu  maupun  komunitas  adalah  pada  semua  yang dihallalkan Allah dan tidak melewati batas‟. 53
Benar daerah halal itu luas, tapi mayoritas jiwa manusia yang ambisiusmerasa  kurang  puas  dengan  hal  itu  walaupun  banyak jumlahnya.  Maka  banyak  kita  temui  jiwa  manusia  yang  tergiur kepada  sesuatu  yang  haram  dengan  melanggar  hukum-hukum Allah. Pada masa sekarang ini banyak kita temukan berita-berita di televisi  maupun  media  massa  lainnya  yang  mengungkap  berbagai ejahatan yang dilakukan oleh manusia seperti mencuri, menodong,
menjambret, menyogok, dan korupsi.

## 5.  Tekun dan Ihsan
Ihsan menurut bahasa berasal dari kata ahsaan-yuhsinu yang berarti  berbuat  baik  atau  berbuat  kebaikan.Ragib  al-Asfahani melalui Harun menjelaskan, kata ihsan mempunyai dua pengertian :  pertama,  memberikan  kenikmatan  atas  kebaikan  ata  orang  lain. Kedua,  mengetahui  dengan  baik  tentang  sesuatu  pengetahuan  dan mengerjakan dengan baik tentang suatu pekerjaan.
Dengan  demikian  yang  dimaksud  dengan  perkataan  ihsan adalah ikhlas beribadah, atau ikhlas dalam melaksanakan iman dan islam. Karena arti ibadah yang sebenarnya seperti yang dijelaskan sebagian ulam, adalah nama yang melengkapi segala yang disukai oleh  Allah  dan  diredhoi-Nya.  Baik  berupa  perkataan  maupun perbuatan, yang terang ataupun yang tersembunyi. 54
Yusuf Qardhawi menambahkan bahwa ihsan itu bukan hanya dalam  beribadah,  tetapi  juga  dalam  melaksanakan  tugas  dan
52 Yusuf  Qardhawi. Loc.cit. , h. 107
53 Yusuf  Qardhwai. Op.cit .,h. 117 54 Tim  Penulis  IAIN  Syarif  Hidayatullah,  Harun  Nasution,  dkk,  Ensiklopedi  Islam Indonesia, ( Jakarta : Djambatan, 1992), h. 403
pekerjaan (produksi). Seorang muslim tidak merasa cukup dengan sekedar bekerja karena ia berkeyakinan bahwa Allah mengawasinya.  Allah  melihatnya  ketika  ia  bekerja  di  ladang,  di pabrik,  di  kantor,  atau  di  mana  saja.  Allah  pun  mewajibkan baginya sifat ihsan dalam setip perbuatan. 55
Sikap  inilah  yang  sulit  kita  temukan  pada  diri  orang  islam pada  zaman  sekarang  ini.  Mereka  bekerja  hanya  sekedarnya  saja, karena gaji mereka sudah dijamin pemerintah. Atau mereka tekun dalam  bekerja,  tetapi  tidak  mempunyai  sikap  ihsan,  sehingga apapun  pekerjaan  yang  ditawarkan  kepada  mereka  langsung  di ambil tanpa membedakan  apakah pekerjaan itu akan menghasilka rezki  yang  halal  atau  sebaliknya.  Hal  ini  banyak  terjadi  karena tidak ada sikap ihsan pada diri sebagian muslim.

## 6. Ketenangan Jiwa
Sebagaimana dikatakan oleh beliau : “Seorang mukmin akan menikmati kehidupan ini dengan ketenagan jiwa, kedamaian batin, dan kelapangan dada.
Tidak  diragukan,  bahwa  ketenangan  jiwa  seperti  ini mempunyai  dampak  positif  bagi  produktivitas.  Sesungguhnya manusia  yang  bingung,  dengki,  dan  iri,  kepada  sesama  manusia jarang menghasilkanproduk yang memuaskan”. 56
Seorang  muslim  yang  mempunyai  ketenangan  jiwa  dalam dirinya, tidak akan iri dan benci atas keberhasilan orang lain, tetapi sebaliknya  akan  merasa  senang  dengan  keberhasilan  dan kesuksesan  saudaranya.  Atau  mitra  kerjanya,  sehingga  tidak terdapat jurang pemisah antara atasan dan bawahan, antara pekerja dan teman kerjanya.

## 7. Istiqamah
Dalam  kamus  Bahasa  Indonesia, istiqamah  diartikan  sebagai “ Sikap teguh pendirian dan selalu konsekuen.” 57 Yaitu sikap yang harus  dimiliki  oleh  seorang  muslim  dalam  setiap  perbuatan, termasuk dalam melakukan produksi.
Pentingnya  sikap  istiqamah  bagi  seorang  mukmin  dalam melakukan  produksi.  Karena  menurut  Yusuf  Qardhawi,  “Seorang muslim  yang  beriman  (istiqamah  terhadap  keimanannya)  selalu memperhatikan batasan-batasan Allah dan menjauhi segala macam larangan-Nya.  Ia  menolak  dosa  dan  tidak  mau  tenggelam  dalam segala yang diharamkan...”.

## 8. Keadilan
Menurut  Islam,  adil  merupakan  norma  paling  utama  dalam seluruh  aspek  perekonomian.  Hal  itu  dapat  kita  tangkap  dalam
55 Yusuf Qardhawi. Op. Cit .,h. 113
56 Ibid , h. 115 ,
57 Departemen Pendidikan Nasioanal. Kamus Besar Bahasa Indonesia , Edisi III, Cetakan II, ( Jakarta : Balai Pustaka, 2002), h. 115
pesan  al-qur‟an  yang  manjadikan  adil  sebagai  tujuan  agama samawi. Bahkan, adil adalah salah satu asma Allah. Kebalikan sifat adil adalah zalim. Allah menyukai sifat adil dan sangat memusuhi kezaliman, bahkan melaknatnya.
Firman Allahh swt :
   
 

“ Ingatlah,  kutukan  Allah  (ditimpakan)  atas  orang-orang  yang zalim” . (Q.S. Hud : 18) 58
Yusuf  Qardhawi tidak memfokuskan prinsip keadilan kepada etika  produksi  saja,  tetapi,  ia  berpendapat  bahwa  keadilan diterapkan pada semua aspek ajaran islam dan peraturan-peraturan baiik akidah., syariat, atau etika karena menurut ia keadilan adalah akar prinsip dalam islam. Sebagaimana  perkataannya  :  “  Keadilan  dalam  islam
bukanlah  prinsip  nomor  dua  melainkan  akar  prinsip.  Keadilan diterapkan  pada  semua  ajaran  islam  dan  peraturan-peraturannya baik akidah, syariat, atau etika”. 59
Maksudnya,  bahwa  dalam  Islam  prinsip  keadilan  merupakan prinsip  yang  sangat  penting,  karena  adil  merupakan  norma  paling utama  dalam  seluruh aspek  perekonomian.  “keadilan  dalam  islam dituntut dalam segala hal”. 60

## 9. Target Produksi
Menurut  Yusuf  Qardhawi,  dalam  berproduksi,  seseorang muslim  mempunyai  tujuan  utama  yaitu  :  Target  swasembada individu, dan swasembada masyarakat dan umat. 61
Swasembada diartikan sebagai kemampuan untuk mencakupi kebutuhan  sendiri  tanpa  perlu  bantuan  orang  lain.  Artinya seseorang  sudah  mampu  memenuhi  kebutuhan  sendiri  dan  sudah mampu berdikari.
Target  swasembada  masyarakat  dan  umat  ini  bisa  dilakukan dengan  cara  menginfakkan  sebagian  hartanya  kepada  orang  yang membutuhkan. Bisa juga dengan cara ,mengajak masyarakat untuk ikut  serta  dalam  proses  produksi,  yaitu  dengan  memberi kesempatan  kepada  masyarakat  yang  sedang  membutuhkan pekerjaan.  Sehingga  dengan  pekerjaan  tersebut  mereka  mampu untuk memenuhi kebutuhan keluarganya.
10. Memproduksi Barang yang Dibutuhkan Manusia
58 Departemen Agama RI.hml.389
59 Ibid, h. 222 60 Yusuf Qardhawi. Hukum Zakat : studi Komparatif Mengenai Status dan filsafat zakat berdasarkan Qur’an dan hadis , terjemahan Alman Harun, Dkk, Cetakan VII, ( Bogor : Pustaka Litera Antar Nusa, 2001), h. 1039
61 Ibid , h. 124
Lebih  lanjut  Yusuf  Qardhawi  mengatakan  nahwa  manusia dianjurkan  untuk  menigkatkan  hasil  produksi,  baik  dari  bidang perdagangan,  perindustrian,pertanian,  perkebunan,  teknologi,dan jual  beli.  Tujuannya  adalah  agar  barang-barang  yang  diproduksi tersebut    dapat  memenuhi  kebutuhan  masyarakat  tanpa  ada sedikitpun tertinggal.
Dalam  memproduksi  suatu  barang,  seorang  muslim  harus mendahulukan  yang  lebih  penting  daripada  yang  sekunder.
Misalnya, masyarakat tidak boleh menanam pohon apel, buah buah yang  hanya  dimakan  orang  kaya,  sedangkan  mereka  mengabaikan makanan pokok rakyat seperti gandum, padi dan jagung. 62
Maksud  Yusuf  Qardhawi,  bahwa  umat  islam  tidak dibolehkan  memproduksi  barang-barang  yang  hanya  digunakan sebagai  pelengkap  saja  dengan  meninggalkan  memproduksi barang-barang yang dibutuhkan oleh masyarakat. Tapi, jika barang- barang  yang  dibutuhkan  masyarakat  sudah  terpenuhi  dan  sudah mencukupi,  maka  produsen  muslim  diperbolehkanmemproduksi barang-barang yang sifatnya sebagai pelengkap saja.

## 11. Dermawan
Harta  bukanlah  untuk  dinikmati  sendiri.  Umat  islam dianjurkan  untuk  berbagi  kepada  orang  lain  atas  kelebihan hartanya.  Baik  dengan  jalan  sedekah,  zakat  maupun  dengan melakukan kegiatan-kegiatan sosial kemasyarakatan.
3.4 Persamaan  dan  Perbedaan  pandangan  Afzalur  Rahman  dan  Yusuf Qardhawi mengenai etika produksi
1. Persamaaan Pandangan Afzalur Rahman dan Yusuf Qardhawi Setelah  dilihat  dan  dianalisis  ternyata  ada  beberapa  persamaan pandangan antara Afzalur Rahman dan Yusuf Qardhawi mengenai etika produksi dalam sistem ekonomi islam diantaranya :
1. Kebebasan  untuk  mengembangkan  keahlian  dan  kemampuan  dalam produksi.  Kebebasan  untuk  kreativitas  dan  kualitas  masing-masing untuk mengembangkan alat, sarana, dan prasarana untuk melakukan proses produksi.
2. Barang-barang  yang  diproduksi  harus  berhubungan  dengan kebutuhan manusia  bukan barang-barang yang sifatnya memuaskan keinginan /nafsu manusia semata (bukan barang mewah) . Afzalur
Rahman  mengatakan  bahwa  :  “  Memproduksi  suatu  barang  harus mempunyai  hubungan  dengan  kebutuhan  manusia,  dan  bukannya untuk  memproduksi  barang  mewah  secara  berlebihan  yang  tidak sesuia dengan kebutuhan manusia..” 63
3. Sifat dermawan. Karena pasa dasarnya harta yang ada pada manusia adalah  harta  Allah  yang  harus  diberikan  kepada  yang  berhak menerimanya.
4. Menjaga  kekayaan  alam  merupakan  etika  produksi  dalam  sistem ekonomi  islam.  Pada  dasarnya  manusia  dalam  melakukan  aktivitas
62 Ibid , h. 134
63 Afzalur Rahman. op.cit ,h. 193
produksi  mengharapkan  untuk  mendapatkan  keuntungan.  Tetapi bukan  dengan  menghalalkan  segala  cara,  seperti  mengoksploitasi kekayaan  alam  demi  kepentingan  pribadi.  Dalam  sistem  ekonomi islam  ada  etika  yang  harus  dipatuhi  oleh  seorang  muslim  sebagai bukti ketaatannya kepada Allah. 5. Kerja  keras  (tekun)  dalam  produksi.  Seperti  yang  dikatakan  oleh Afzalur  Rahman  :  “Islam  menasehatkan  kepada  umatnya  untuk berusaha.  Islam  mendorong  manusia  agar  berusaha  keras  untuk memperoleh penghidupan dan memelihara taraf hidupnya yang lebih tinggi.  Agama  islam  tidak  menyukai  manusia  yang  diperbudak ekonomi,  oleh  karena  itu,  islam  menekankan  agar  manusia  untuk mendapatkan kekayaan”.
6. keadilan dalam proses produksi Kemudian
7. Prinsip etika dalam berproduksi yang wajib dilaksanakan oleh setiap muslim  baikindividu  maupun  komunitas  adalah  berpegang  pada semua yang duhalalkan Allah dan tidak melewati batas”. 64

## 2. Perbedaan pandangan Afzalur Rahman dan Yusuf Qardhawi
Dibawah  ini,  penulis  akan  menjelaskan  dan  menganalisis perbedaan  pandangan  mereka  tentang  etika  produksi,  yang  mana perbedaan  itu  disebabkan  ada  dibahas  oleh  Yusuf  Qardhawi  dan  tidak dibahas oleh Afzalur Rahman atau sebaliknya.
1. Mengenai  kerja,  Afzalur  Rahman  tidak  mengaitkannya  dengan ibadah dan jihad. Ia hanya menekankan keja keras, sungguh-sungguh dan  menekuni  pekerjaan  tersebut.  Hal  ini  berlainan  dengan pemikiran  Yusuf  Qardhawi,  yang  mana  beliau  mengaitkan  kerja dengan ibadah dan jihad disamping menekankan kerja keras.
2. Ihsan.  Nabi  menafsirkan  ihsan  ini  adalah  segi  ibadah  dengan perkataannya  :  “ketika  kamu  beribadah  seakan-akankamu  melihat Allah, apabila kamu tidak melihat-Nya, maka yakinlah bahwa Allah melihatmu”.Memang,  Afzalur  Rahman  dan  Yusuf  Qardhawi  sama- sama berpendapat pentingnya kerja keras dan tekun dalam produksi.
Tetapi  menurut  Yusuf  Qardawi  kedua  hal  itu  tidak  cukup  untuk mencapai produktivitas dalam produksi. Dia menambahkan perlunya sikap ihsan dalam diri orang mukmin.
3. Unsur  ketenangan  jiwa  dalam  etika  produksi  yang  harus  dimiliki oleh  orang  mukmin.  Ketenangan  jiwa  yang  dimaksud  disini  adalah tidak  merasa  iri  denangan  kesenagan  orang  lain,  tidak  mempunyai sifat  dengki  melihat  kesuksesan  orang  lain.  Seorang  mukmin  akan menikmati kehidupan ini dengan ketenangan jiwa, kedamaian batin, dan  kelapangan  dada.  Tidak  meragukan  ketengan  jiwa  seperti  ini mempunyai  dampak  positif  bagi  produktifitas.  Sesungguhnya manusia yang bingung, dengki dan iri kepada sesama manusia jarang menghasilkan produk yang memuaskan 65 .
4. Sikap  istiqamah  dalam  diri  seorang  muslim.  Dalam  kamus  bahasa Indonesia, istiqamah diartikan sebagai : „sebagai teguh pendirian dan
64 Ibid, h. 117
65 Ibid, h. 115
selalu  konsukuen”. 66 Istiqamah  dalam  pengertian  adalah  tidak  akan melakukan segala macam dosa dan kesalahan, maka selamanya akan tetap tidak akan melakukan dosa, walau apapun yang akan terjadi.
Pentingnya  sikap  istiqamah  bagi  seorang  mukmin  dalam melakukan  produksi.  Karena  menurut  Yusuf  Qardhawi  :”  seorang mukmin  yang  beriman  (istiqamah  terhadapa  keimanannya)  selalu memperhatikan  batasan-batasan  Allah  dan  menjauhi  segala  macam larangan-Nya. Ia menolak melakukan dosa dan tidak mau tenggelam dalam segala yang diharamkan..”. 67
5. Target  produksi.  Setiap  muslim  dalam  melakukan  sesuatu  harus mempunyai  tujuan  akhir  yang  ingin  di  capai.  Begitu  pula  halnya dalam  produksi.  Seorang  muslim  bukanlah  memproduksi  tanpa  ada tujuan.  Tapi  tujuan  itu  sudah  ada  semenjak  seorang  muslim memasangkan niatnya untuk melakukan sesuatu (produksi). Dalam  bidang  produksi,  maka  seorang  muslim    mempunyai target  jangka  panjang  untuk  mencapai  swasembada  umat.
Sebagaimana  yang  dikatakan  Yusuf  Qardhawi  :”  Dalam  produksi, seorang  muslim  mempunyai  dua  tujuan  utama,  yaitu  :  Target swasembada  individu,  dan  swasembada  masyarakat  dan  umat.” 68
Swasembada diartikan sebagai “Usaha mencukupi kebutuhan sendiri (beras dan sebagainya). 69
Target  swasembada  individu  adalah  dalam  berproduksi seorang  muslim  akan  bekerja  dengan  sungguh-sungguh  agar  hasil produksinya  bisa  mencukupi  kebutuhan  diri  maupun  keluarganya. Cukup  dalam  pengertian  disini  bukanlah  sekedar  pas-pasan  tetapi pengertian  cukup  disini  adalah  segala  kebutuhan  diri  dan  keluarga sudah terpenuhi, baik untuk hari ini maupun esok. Sehingga dengan sudah  terpenuhinya  kebutuhan  diri  sendiri  dan  keluarga,  maka seorang  mukmin  bisa  menyisihkan  kelebihan  dari  hartanya  untuk orang lain.

## III. Penutup
3.1 Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian,  pembahasan  dan  analisis  terhadap konsep  etika  produksi  dalam  sistem  ekonomi  Islam  menurut  Afzalur Rahman dan YusufQardhawi, maka dapat disimpulkan sebagai berikut :

## a. Konsep Etika Produksi menurut Afzalur Rahman
Setelah  penulis  membaca,  membahas  dan  menganalisis  konsep etika  produksi  dalam  sistem  ekonomi  Islam  menurut  Afzalur  rahman, maka etika menurut Afzalur Rahman dapat dijelaskan sebagai berikut : Pertama, kebebasan dalam berusaha dan beraktivitas (mengembangkan keahlian); Kedua ,  memproduksi  barang    yang  dibutuhkan  manusia; Ketiga, Dermawan (kewajiban sosial, seperti sedekah bagi individu dan
66 Departemen Pendidikan Nasioanal, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Edisi III, Cetakan II. (Jakarta : Balai Pustaka,2002) h. 446
67 Ibid , h. 115 68 Ibid, h. 124
69 Departemen Pendidikan Nasioanal, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Edisi III, Cetakan II. (Jakarta : Balai Pustaka, 2002), h. 1113
realisasi  program  CSR  bagi  perusahaan); Keempat , menjaga  sumber daya  alam; Kelima ,  kerja  keras  (tekun)  dalam  berusaha  (berproduksi); Keenam ,  Keadilan  dan  kejujuran; Ketujuh ,  berproduksi  dalam lingkaran halal.
b. Konsep Etika Produksi menurut Yusuf Qardhawi
Hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  terhadap  konsep  etika produksi dalam sistem ekonomi Islam menurut, Yusuf Qardhawi dapat disimpulkan sebagai berikut : Pertama, kebebasan dalam berusaha dan berkreativitas    (mengembangkan  Keahlian); Kedua, perlindungan kekayaan  alam; Ketiga, kerja  merupakan  ibadah  dan  jihad; Keempat, Halal  dan  tidak  melewati  batas; Kelima ,  Tekun  dan  ihsan  dalam berusaha  (berproduksi); Keenam, Pentingnya  ketenangan  jiwa  dalam produksi; Ketujuh ,  sikap  istiqamah  dalam  bekerja; Kedelapan, keadilan  dalam  berproduksi  produksi; Kesembilan ,  memproduksi barang yang menjadi kebutuhan manusia; Kesepuluh , target yang ingin dicapai dalam produksi. Kesebelas , sikap dermawan kepada sesama.
c. Persamaan  dan  perbedaan  mereka  etika  produksi  dalam  sistem ekonomi islam
a. Persamaan pandangan mereka
secara  umum,  Afzalur  Rahman  dan  Yusuf  Qardhawi  memiliki pandangan yang sama mengenai konsep etika produksi dalam sistem ekonomi  islam.  Persamaan  ini  dapat  dimengerti  kerana  pemikiran keduanya bersumber dari Al-quran dan Al-hadis. Adapun persamaan pemikiran  mereka  yaitu  : Pertama, kebebasan  dalam  berusaha ; Kedua, barang-barang  yang  diproduksi  harus  berhubungan  dengan kebutuhan  manusia; Ketiga, Dermawan  (menyisihkan  sebagian kelebihan  hartanya  untuk  kemanusiaan/sosial  kemasyarakatan); Keempat, menjaga kekayaan alam dari kehancuran dan kepunahan;
Kelima ,  kerja  keras  (tekun)  dalam  produksi; Keenam, perlunya keadilan  dalam  produksi; Ketujuh, berproduksi  yang  dihalalkan Allah.
b. Perbedaan Pandangan Mereka
walaupun  secara  umum  mereka  memiliki  persmaan terhadap  etika  produksi  dalam  sistem  ekonomi  islam,  hal  ini  tidak berarti tidak ada perbedaan samasekali diantara kedua. Karena walau bagaimanapun mereka tetaplah dua orang yang berbeda, yang hidup tidak satu masa, paling tidak ada rentang waktu sekitar sebelas tahun diantara keduanya. Dari perbedaan waktu tersebut ditambah dengan perbedaan  lingkungan  tempat  tinggal  mereka  dan  pendidikan  yang ditempuh,  pastilah  ada  perbedaan-perbedaan  pemikiran  mereka terhadap  etika  produksi  terhadap  etika  produksi.  Perbedaan- perbedaan  pandangan  meraka  dapat  disimpulkan  sebagai  berikut  :
Pertama , ibadah dan jihad (dibahas oleh Yusuf Qardhawi); Kedua , ihsan  dalam  bekerja  (dibahas  oleh  Yusuf  Qardhawi  ); Ketiga , ketenangan  jiwa  (dibahas  oleh  Yusuf  Qardhawi); Keempat , istiqamah  dalam  produksi  (dibahas  oleh Yusuf  Qardhawi); Kelima , Target  yang  ingin  dicapai  dalam  melakukan  produksi  (dibahas  oleh Yusuf Qardhawi).

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qardhawi,  Yusuf, Pasang  Surut  Gerakan  Islam, terj.  Ahmad Syaifuddin, Media Dakwah, Jakarta,
Al-Qardhawi,  Yusuf, al-Ghozali  Antara  Pro  dan  Kontra, terj.  Hasan Abrori, Pustaka Progresif
Al-Qardhawi,  Yusuf    , Al-Shahwat  al-Islamiyah  Baina  Ikhtilaf  al-Masyru wa Al-Tafriq al-Madzmum, Dar al-Qalam li al-Nasy al-Tauzi‟, Mesir, 1990 Al-Qardhawi, Yusuf, Fiqh  Tajdid  wa  Shalawat  al-Islamiyah, terj.  Didin Hafifuddin., Mizan, Jakarta, 1999 Al-Qordhowi,Yusuf, Kaifa  Nata’amalu  Ma’a  al-Sunnah  al-Nabawiyah,
al-Ma‟had al-„Alami li al-Fikr al-Islamiy
Al-Qordhowi,  Yusuf, Fi  Fiqh  al-Aulawiyat  (Dirasat  Jadidat  fi  Dla’  al- Qur’an  wa  al-Sunnah,, terj.  Bahruddin.,  Robbani  Press,  Jakarta,  2002.  Buku tersebut naik cetak pertama kali pada tahun 1995 pada Maktabah Wahbah, Kairo, Mesir.
Al-Qardhawi,  Yusuf, al-Sunnah  Mashdaran  li  al-Ma’rifah  wa  al- Hadlarah, terj.  Setiawan  Budi  Utomo  (AS-Sunnah  Sebagai  Sumber  IPTEK  dan Peradaban), ( Jakarta : Pustaka al-Kautsar, 1998) Badroen , Faisal, Etika bIsnis Dalam Islam , ( Jakarta : Kencana, 2006) Bablily,  Mahmud  Muhammad, Etika  Bisnis:  Studi  Kajian  Konsep Perekonomian  Menurut  al-Qur'an  dan  as-Sunnah ,  terj.  Rosihin  A.  Ghani,  (Solo: Ramadhani, 1990)
Departemen  Agama  RI. Mushaf  Al-Qur’an  dan  terjemah. Terjemahan Yayasan  Penyelenggara  Penerjemah  Al-Qur‟an  Jakarta  :  Pustaka  Al-Kautsar. 2009 Departemen Pendidikan Nasioanal. Kamus Besar Bahasa Indonesia , Edisi III, Cetakan II, ( Jakarta : Balai Pustaka, 2002) Effensi,  Rustam, Produksi  dalam  Isla m,  Yogyakarta  :  magistra  Insani Press,,2003)
An-Nabhani,  Taqiyudi, An-Nidlam  Al-Iqtishadi  Fil  Islam,  Terjemahan Muh Magfur Wasi t, (Surabaya : Risalah Gusti,2002) Efendi,  Rustam, Produksi  dalam  Islam ,  (Yokyakarta  :  Magistra  Insania Press, 2003)
Jhon  M, Echolas  dan  hasan  Shadly  An  English  Indonesia  Dictionary ,  ( Jakarta : Gremadia Pustaka, 2005)
H  Kara,  Muslimin, Bank  Syariah  Di  Indonesia  Analisis  Terhadap Pemerintah Indonesia
Heri Sudarsono,, Konsep Ekonomi Islam : Suatu Penganta r ( Yogyakarta : Ekonomi,2004)
Huda,  Nurul  dkk, Ekonomi  Makro  Islam ,  (  Jakarta  :  Persada  Media Grop,2008) Muhammad, Etika Bisnis , ( Yokyakarta : UPP AMP YKPN, 2004) Mustafa  Edwin,Nasution,  dkk, Pengantar  Ekonomi  Islam ,(  Jakarta  : Kencana, 2006)
Muhammad bin Sa‟id bin Naji Al-Ghamidi, Muhammad  Abdul  Mun‟im „Afar Ushul Al- Iqtishad Al-Islami Muslich, Etika  Bisnis  Islam (Islamic  Bussinnes  Athics),  penerj.
Muhammad, cet. 1 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004)
Qardhawi,Yusuf, Daarul  Qiyam  Wal  Akhlaq  Fil  Iqtishadil  Islami . Terjemahan Zainal Arifin dan Dahlia Husin. Jakarta : Gema Insani Press.  1997 Qardhawi,Yusuf    . Daarul  Qiyam  Wal  Akhlaq  Fil  Iqtishadil  Islami . Terjemahan Zainal Arifin dan Dahlia Husin. Jakarta : Gema Insani Press.  1997 Qardhaw,  Yusuf, Daarul  Qiyam  Wal  Akhlaq  Fil  Iqtishadil  Islami , Tejemahan Zainal Arifin dan Dahlia Husin ( Jakarta :  Gema Insani Press, 1997) Qardhawi  Yusuf. Hukum  Zakat  :  studi  Komparatif  Mengenai  Status  dan filsafat  zakat  berdasarkan  Qur’an  dan  hadis ,  terjemahan  Alman  Harun,  Dkk, Cetakan VII, ( Bogor : Pustaka Litera Antar Nusa, 2001) Qardhaw,  Yusuf  . Hukum  Zakat  :  studi Komparatif  Mengenai  Status  dan filsafat  zakat  berdasarkan  Qur’an  dan  hadis ,  terjemahan  Alman  Harun,  Dkk, Cetakan VII, ( Bogor : Pustaka Litera Antar Nusa, 2001) Rahman, Afzalur . Economic Dictrines Of Islam .  Terjemahan Soeroyo dan Nastangin, Jilid I Yogyakaarta : Dana Bhakti Wakaf . 1995 Rahman , Afzalur , Economic Dictrines Of Islam , Terjemahan Soeroyo dan Nastangin, Jilid I ( Yogyakarta : Dana Bhakti Wakaf, 1995 Rahman,  Afzalur, Muhammad  As  Trader :  diterjemahkan  dari  Buku  : Encyclopedia  of  Seerah ,  Volume  II,  Buku  Ketiga,  Terjemahan  Dewi  Nurjulianti dkk, Cetakan III, ( Jakarta : Yayasan  Swarna  Bhumy, 1997)
Rahman,  Afzalur, Muhammad  As  Trader :  diterjemahkan  dari  Buku  : Encyclopedia  of  Seerah ,  Volume  II,  Buku  Ketiga,  Terjemahan  Dewi  Nurjulianti dkk, Cetakan III, ( Jakarta : Yayasan Swarna Bhumy, 1997)
Tim Penulis IAIN Syarif Hidayatullah, Harun Nasution, dkk, Ensiklopedi Islam Indonesia, ( Jakarta : Djambatan, 1992)