## KONSEP TOLERANSI DAN KEMATANGAN AGAMA DALAM KONFLIK BERAGAMA DI MASYARAKAT INDONESIA

## Anwar Hafidzi
Universitas Islam Negeri Antasari, Kalimantan Selatan, Indonesia, Jl. A. Yani No.KM.4, RW.5, Kebun Bunga, Kec. Banjarmasin Timur, Kota Banjarmasin, 70235 E-mail: anwar.hafidzi@uin-antasari.ac.id

## ABSTRACT
Tolerance may through tensions between religious communities and give rise to a different sense of Brotherhood. Tolerance in life is seen from two controversies, namely Islam and social psychology. A  literary  review  with  a  descriptive  analysis  is  the  method  used  in  this  study.  Two  theories  are discussed here, i.e. the internal and external discussion. Internally, address and maintain the agreed convictions  of  the  principle  of  pluralism.  In  the  mean  time,  existing  behaviors  may  be  given  in compliance with the maturity or mature agreement of the religion. The idea embedded in society's definition of tawazun and tasamuh.
Keywords: Concept; Tolerance; Islamic approach; Psychology of Religion

## ABSTRAK
Toleransi  merupakan  suatu  hal  yang  dapat  mengurangi  konflik  antar  umat  beragama  dan memunculkan rasa persaudaraan meski berbeda keyakinan. Toleransi dalam kehidupan ini ditinjau dari  dua  pendekatan,  yaitu  dalam  Islam  dan  psikologi  agama.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah telaah kepustakaan dengan kata kunci toleransi bermasyarakat dan berakidah. Pendekatan  ini  setidaknya  akan  menemukan  dua  teori  pendekatan,  yaitu  pendekatan  toleransi internal dan eksternal. Secara internal, toleransi dalam pendekatan agama mengakui adanya konsep pluralisme  dalam memilih keyakinan dan menjalankannya. Adapun secara eksternal, toleransi dapat diyakini  berdasarkan  kematangan  sikap  dalam  beragama  atau  mampu  dalam  beradaptasi  secara matang.  Konsep  yang  ditemukan  adalah  konsep  tasamuh  dan  tawazun  dalam  bermasyarakat  dan berakidah.
Kata kunci: Konsep; Toleransi; Pendekatan Islam; Psikologi Agama

## PENDAHULUAN
Toleransi merupakan suatu sikap yang penting dalam kehidupan sosial antar umat beragama. Tanpa adanya toleransi dalam sebuah komunitas agama tertentu, maka  pasti  timbul  konflik  yang  berlatar  belakangi  agama  yang  sulit  diprediksi kapan  berakhirnya  (Yunus,  2014).  Hal  ini  tentu  menyebabkan  kesusahan  untuk melaksanakan  ibadahnya  masing-masing.  Bahkan  bisa  menimbulkan  pertikaian- pertikaian  yang  memakan  korban  dengan  melegitimasi  konsep  agama  sebagai kedok dalam permasalahan tersebut.
Roni  Ismail  dalam  tulisannya  yang  berjudul  Konsep  Toleransi  Dalam Psikologi Agama (Tinjauan Kematangan Beragama) menyebutkan bahwa tidak ada satu agama dan sistem sosial keagamaan mana pun yang menganjurkan kebencian, konflik  kekerasan,  dan  perang.  Sikap  ingin  bersama  dalam  hidup  bahagia  dalam toleransi beragama atau sosial merupakan bagian dalam tujuan kehidupan manusia dimana saja (Ismail, 2012a). Tentu hal ini harus dihindari dalam kehidupan. Karena semua orang pastinya ingin hidup dalam kedamaian, keharmonisan, kenyamanan dan  tidak  adanya  kerusakan  di  muka  bumi  ini.  Serta  mudah  untuk  menjalankan urusan-urusan  dalam  agamanya  masing-masing  tanpa  mengesampingkan kehidupan masyarakatnya.
Untuk mencapai kehidupan yang penuh dengan kedamaian tersebut, sangat diperlukan  yang  namanya  toleransi.  Karena  toleransi  mengajarkan  kita  kepada bagaimana cara menghargai keyakinan seseorang(Hanindya, 2013). Pastinya, jika kita menghargai seseorang tentu orang tersebut akan menghargai kita juga. Dengan demikian, jika hidup ini saling menghargai sangat kecil terjadinya konflik.
Seperti  kasus  yang  ramai  dibincangkan  pada  saat  ini  mengenai  kasus penistaan agama. Mungkin akan banyak faktor yang memunculkan istilah “nista” dalam pendekatan agama  (Izad, 2017).  Faktor ini  tidak terlepas dari kemampuan individu  dalam  mengolah  kata  atau  membuat  struktur  bahasa  yang  kadang  tidak relevan dengan keahliannya. Akan tetapi, toleransi juga ada batasnya. Batas inilah yang menjadi titik penting dalam toleransi antar agama. Karena banyak sekali orang yang memaksakan agamanya dengan alasan toleransi untuk tujuan yang salah. Oleh karena itu, sebagai umat muslim dan non-muslim perlu memahami konsep apa yang ditawarkan  Islam  dan  Agama  lain  dalam  pendekatan  kehidupan  bermasyarakat. Proses  inilah  yang  akan  memunculkan  rasa  peduli  terhadap  sesama  tanpa  harus saling melaporkan ke pihak yang berwajib dengan alasan menistakan agama, anti toleransi, atau berpaham radikal (Abdullah, 2016).
Pola  yang  demikian  tentu  pada  akhirnya  akan  memunculkan  problematik tersendiri, bahkan bisa mengarah pada paham radikalisme dengan asumsi memaksa yang berbeda akidahnya untuk mengikuti yang paling benar (Al Hammad, 2018). Pendekatan yang peneliti lakukan adalah melihat bagaimana referensi dalam kajian Islam dan  psikologi agama dalam memaknai toleransi terhadap berbagai konflik yang terjadi di Indonesia saat ini.
Ada dua pendekatan yang dilakukan, yaitu pemahaman dari Agama Islam dan  psikologi  agama  sebagai  bahan  untuk  menganalisasi  pola  dan  konsep  yang toleran dalam kehidupan bermasyarakat. Temuan dari penelitian ini adalah untuk memunculkan konsep toleransi dalam bermasyarakat dan berakidah serta terhindar dari paham radikal atau penistaan agama di Negara Kesatuan Republik Indonesia ini.

## METODE PENELITIAN
Diskursus  mengenai  toleransi  dalam  beragama  dan  bersosial  ini menggunakan pendekatan kajian pustaka (library research) yang bersifat deskriptif kualitatif  dengan  sumber  utama  adalah  beberapa  referensi  yang  berhubungan dengan  toleransi  dalam  tinjauan  Agama  dan  Psikologi  (Wildemuth,  2016). Rancangan studi Pustaka ini diharapkan dapat menggali data secara mendalam serta mengembangkan  pemahaman  mengenai  konflik  beragama  ditinjau  dari  psikologi Agama.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Secara  umum,  semua  agama  sepakat  bahwa  ada  misi  perdamaian  dalam ajarannya  (Riyadi,  2016).  Tidak  saling  menyakiti,  menindas  secara  brutal  atau memaksakan  pada  pemilihan  suatu  agama  .  Toleransi  membutuhkan  kesediaan untuk  menerima  validitas  berbagai  pendapat(Bakar,  2016).  Dapat  menghormati kepercayaan  orang  lain  dalam  beragama  dan  memungkinkan  kebebasan  untuk mempraktikkan  apa  yang  mereka  anut.  Agama  Islam  memaknai  toleransi berdasarkan  ayat  yang  diturunkan  sebagai  bentuk  perjanjian  antara  Allah  Swt terhadap umat-Nya.
Terkadang ada istilah toleransi antar umat beragama, yang diartikan bahwa masing-masing  umat  beragama  membiarkan  dan  menjaga  suasana  kondusif  bagi umat agama lain untuk melaksanakan ibadah dan ajaran agamanya tanpa dihalangi- halangi (Ma’mun, 2013). Inilah toleransi yang dimaksudkan oleh Islam.
Ada  beberapa  konsep  dalam  al-Qur’an  (Mursyid,  2018)  yang  membahas tentang toleransi di antaranya adalah:
Al-Qur’an surah al-Kafirun ayat 1-6 yang menunjukkan betapa dahsyatnya ajakan  pluralisme  dalam  akidah  yang  ditentang  Nabi  Muhammad  Saw  dengan pendekatan  yang  baik  dan  bermasyarakat.  Meskipun  terkadang  ayat  ini menunjukkan bagaimana orang-orang kafir Quraisy berusaha untuk menghentikan dakwah  Rasulullah  Saw.  Berbagai  macam  cara  dilakukan  agar  Rasul  mengikuti akidah  keagamaan  yang  mereka  anut.  Pendekatan  selanjutnya  adalah  dengan berkompromi dengan dali toleransi beragama untuk saling menyembah Tuhan satu dengan Tuhan yang lain. Pola ini dilakukan kaum Quraisy untuk saling bertoleransi dalam  masalah  akidah  dan  saling  mengayomi  sesama  Tuhan.  Maka  ayat  ini menjawab  ajakan  itu  dengan  menolaknya  dengan  tegas,  bahwa  toleransi  yang seperti  ini  tidaklah  tepat.  Penolakan  yang  menarik  yang  diajarkan  Nabi  tidak
terkesan kasar, dan tidak juga menistakan para berhala pada waktu itu. Pola yang disampaikan  lebih  pada  konsep tawazun jika  itu  berhubungan  dengan  akidah keagamaan.
Sementara  di  Surah  Yunus  ayat    40-41  dan  al-Kahfi  ayat  29,  Allah  Swt kembali menegaskan bahwa banyak di antara umat manusia yang beriman kepada Al Qur’an, dan di antaranya ada (pula) orang-orang yang tidak beriman. Meskipun kadang  ada  yang  mendustakan  al-Qur’an,  Allah  Swt  lebih  mengetahui permasalahan  itu.  Jika  terjadi  perdebatan  masalah  Agama  tentu  al-Qur’an memberikan kesempatan untuk memilih yang benar disisi Allah Swt, jika berbeda maka Allah Swt akan berlepas diri.
Islam  juga  tidak  pernah  memaksa  setiap  manusia  untuk  mengikuti  ajaran Islam secara paksaan. Tersurat dalam surah Al-Baqarah ayat 256 yang dijelaskan bahwa ada seorang yang bernama Hushain dari golongan Anshar, suku Bani Salim bin  ‘Auf  yang  mempunyai  dua  orang  anak  yang  beragama  Nasrani,  sedang  ia sendiri seorang Muslim. Ia bertanya kepada Nabi Saw: “Bolehkah saya paksa kedua anak itu, karena mereka tidak taat kepadaku, dan tetap ingin beragama Nasrani?.” Allah  menjelaskan  jawabannya  dengan  ayat  tersebut  bahwa  tidak  ada  paksaan dalam Islam.
Ayat toleransi tersebut juga senada dengan surah Yunus ayat 99 yang juga tidak memberikan paksaan pada manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman semuanya.
Begitu  juga menurut (Sabir, 2016) bahwa konsep yang ditawarkan adalah tasamuh , seperti dalam hadis berikut ini:
ِلوُس َرِل  َليِق  َلاَق  ٍساَّبَع  ِنْبا  ِنَع
ُةَّيِفيِنَحْلا  َلاَق ِ َّاللَّ  ىَلِإ  ُّبَحَأ  ِناَيْدَلأْا  ُّيَأ  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ
ُةَحْمَّسلا
.
Dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata; ditanyakan kepada Rasulullah saw. “Agama manakah yang  paling  dicintai  oleh  Allah?”  maka  beliau  bersabda:  “Al-Hanifiyyah  As- Samhah (yang lurus lagi toleran)”
ِإ َو ى َرَتْشا اَذِإ َو َعاَب اَذِإ ااحْمَس  الًُج َر ُ َّاللَّ َم ِح َر َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ َلوُس َر َّنَأ ىَََتْقا اَذ
Bahwasanya Rasulullah saw. bersabda: “Allah merahmati orang yang memudahkan ketika menjual dan ketika membeli, dan ketika memutuskan perkara”.
Beberapa  ayat  tersebut  di  atas,  bahwa  konsep  toleransi  dalam  Islam memiliki sikap yang sangat toleran terhadap agama atau penganut kepercayaan lain. Akan tetapi, hal yang tidak bisa ditoleransi dalam Islam adalah masalah ibadah dan akidah.  Berbeda  jika  berhubungan  dengan  umat  manusia  lainnya,  Islam  sangat mengutamakan  hubungan  yang  berkesinambungan  antar  makhluk  sosial.  Inilah dasar atas apa yang diajarkan di dalam Syariat Islam.
Berdasarkan kajian tersebut, sepertinya toleransi dalam pendekatan Syariat Islam  cenderung  memiliki  konsep  yang  secara  horizontal  memiliki  ikatan  kuat secara umum pada semua makhluk Tuhan . Sementara pendekatan secara vertikal cenderung  kemurnian  akidah  dan  syariat  jika  berhubungan  dengan  ketuhanan (Hafidzi,  2015).  Pola  dan  sikap  bertoleransi  seorang  Muslim  di  antaranya adalah(Sofyan  &  Sabardila,  2011):  (1)  Konsep  Akidah  adalah  murni  jika berhubungan  dengan  Allah  Swt  dan  tidak  ada  toleransi  dalam  saling  beribadah bersama  atau saling mengikuti  kegiatan ibadah secara umum;  (2)  Toleransi  pada sosial  kemasyarakatan  terus  dipegang  untuk  memperkuat  persaudaraan  diri  dan masyarakat  selama  tidak  bertentangan  dengan  syariat  Islam;  (3)  Pola  toleransi berdasarkan  sistem  kebhinekaan  dengan  konsep tasamuh dapat  meningkatkan suasana negara menjadi lebih harmonis dengan berbagai kepercayaan yang ada; (4) Hubungan antara Tuhan dan Makhluk memunculkan konsep tawazun dalam saling berlomba-lomba  dalam  kebaikan  bersama  dan  saling  memahami  satu  dan  yang lainnya.
Secara  tidak  langsung,  pola  toleransi  dalam  Islam  sepertinya  mengakui adanya  perbedaan  dalam  sisi  kepercayaan  atau  ketuhanan.  Pola  ini  cenderung memberikan kebebasan bagi setiap manusia untuk memilih dan mengakui agama yang  akan  dianutnya  (Ma’mun,  2013).  Konsep  pluralisme  yang  diakui  dalam Agama Islam juga memiliki prinsip yang pada intinya saling menghargai perbedaan dalam  menjaga  keutuhan  suatu  bangsa  seperti  dinyatakan  oleh  Al-Quran  surah Yunus ayat 99 yang artinya: “Jika kalau tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua  orang  yang  berada  di  muka  bumi  semuanya.  Maka  apakah  kamu  hendak memaksa manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman selamanya”.
Prinsip  kebebasan  tanpa  paksaan  ini,  hanya  berkaitan  dengan  kebebasan memilih  agama  Islam  atau  agama  lainnya.  Sikap  sosial  yang  muncul  dalam  diri seorang Muslim tidak terlepas dengan lingkungannya. Kebebasan dalam berakidah juga diberikan oleh Allah Swt bagi yang tidak mengikuti ajaran Islam. Meski disisi lain Allah Swt menegaskan bahwa Islam agama yang benar disisi Allah Swt. Tetapi kalau seseorang sudah menentukan pilihan kepada Islam misalnya maka tidak ada kebebasan memilih lagi dan harus patuh dan serta taat menjalankan ajaran-ajaran Islam secara total (Fathorrahman, 2015).
Islam  juga  menjunjung  konsep  persatuan  dan  kesatuan  secara  universal, baik  sesama  Muslim  ataupun  Non-Muslim.  Interaksi  yang  diajarkan  dalam  al- Qur’an tentu bertujuan untuk meningkatkan kehidupan di dunia secara menyeluruh dengan  interaksi  sosial  yang  baik,  harmonis,  tanpa  melihat  latar  belakang agamanya. Pola ini menjadikan  Islam memiliki hubungan  yang mengikat dengan sang pencipta dan secara horizontal pada semua manusia yang ada di bumi-Nya.

## TOLERANSI DALAM POLA PSIKOLOGI AGAMA
Psikologi  Agama  merupakan  salah  satu  dari  cabang  psikologi  yang menelaah  konsep  perilaku  manusia  yang  memberikan  pengaruh  penting  dalam kepercayaan pada agama yang dianutnya dan dihubungkan dengan perubahan serta
pengaruh  setiap  zaman.  Ada  juga  yang  memaknainya  dengan  kematangan beragama  dalam  perubahan  perilaku  diri  dan  lingkungannya  dengan  pendekatan toleransi bersama dalam keadaan apa pun. Konsep kematangan agama ini menjadi menarik ketika disandingkan dengan toleransi beragama (Ismail, 2012b). Pola yang disampaikan akan menjadi jelas ketika kematangan seorang individu atau kelompok dalam beragama.
Kemampuan  manusia  dalam  beradaptasi  memang  sudah  ada  secara fitrahnya, bahwa manusia mengetahui mana yang baik ataupun buruk (Dachrud & Yusra, 2018). Fitrah sebagai bagian dalam induk jiwa manusia dapat memberikan kematangan  dalam  pertumbuhan  secara  individu  maupun  kelompok  sosial. Perkembangan jiwa juga menjadi bagian dalam diri manusia untuk menjadi lebih baik  lagi.  Tentu  hal  ini  secara  psikologi  merupakan  tindakan  yang  positif  dalam berinteraksi  dengan  siapa  pun  dan  dimana  pun.  Setidaknya  manusia  yang  sudah memiliki akal tentu dapat bertindak dengan perilaku dan kemampuan beradaptasi dengan baik (Faiz, 2014).
Clark mencoba untuk mendefinisikan kemampuan beragama secara matang ini dengan istilah pendekatan diri dan jiwanya ketika sudah dekat  dengan Tuhan yang  menciptakannya.  Ketika  manusia  mampu  menyelaraskan  diri  dan  hidupnya tentu secara aktif akan memunculkan kematangan dalam beragama secara sosial. Pola ini menurut Clark dapat dibuktikan dalam perilaku dirinya secara nyata dengan ekspresi  Tuhan  dan  Manusia  merupakan  bagian  dari  alam.  Realita  ini  dapat memunculkan  “rasa”  kebersamaan  dalam  perbedaan  dengan  masyarakat  lainnya serta ingin menumbuhkan konsep kebaikan pada siapa saja (Clark, 1963).
Adapun  ciri-ciri  dari  keberagamaan  yang  matang  menurut  Clark  adalah sebagai berikut (Faiz, 2014; Kusuma, 2014): (1) Mampu bersikap kreatif, kritis dan homogen  dalam  beragama  secara  sosial;  (2)  Mampu  melihat  persamaan  dalam perbedaan dengan menggunakan titik terendahnya, yaitu hubungan vertikal dengan Tuhan; (3) Mampu melihat perbedaan akidah keagamaan dengan baik; (4) Mampu mengaplikasikan kemampuan jiwanya yang fitrah dalam kehidupannya.
Berbeda dengan Clark, menurut Allport (Ismail, 2012b) ia lebih cenderung memberikan  makna  lain  dalam  masalah  kematangan  beragama,  di  antaranya:  (1) Memiliki  karakter  yang  baik  dengan  kemampuan  dan  keilmuan  yang  luas;  (2) Mampu  menerima  kritik  tanpa  harus  membalas  dengan  kezhaliman  yang  lebih rendah; (3) Kokoh dalam beragama juga mampu memberikan tameng kuat dalam berinteraksi secara sosial; (4) Membuat pendekatan agama sebagai bagian kekuatan untuk mengontrol dan memotivasi; (5) Memiliki konsep karakter yang kuat dalam perilaku  nyata  sehari-hari;  (6)  Mampu  melihat  kehidupan  di  masyarakat  secara komprehensif dengan pendekatan toleransi. Konflik kekerasan tentu bukan bagian dari kehidupannya karena toleransi merupakan visi hidupnya; (7) Mampu mencari kebaikan  dan  kebenaran  dengan  pendekatan  jiwa  secara  rendah  hati  dan menghasilkan pencapaian yang positif (Amalia & Nanuru, 2018).
Pandangan  Allport  ini  sepertinya  menginginkan  dimensi  yang  lebih  baik untuk  beragama.  Pendapatnya  lebih  cenderung  pada  mereka  yang  memiliki keilmuan  dan  pengetahuan  dalam  dunia  akademik.  Tentu  bagian  ini  dianggap mudah untuk dicapai oleh siapa pun jika pada dasarnya memiliki kemauan untuk belajar pada lingkungan dan berdasar kehidupan sehari-harinya.
William  James  juga  memberikan  pemahaman  yang  komprehensif  dalam beragama.  Agama  sebagai  kunci  utama  dalam  perilaku  manusia.  Konsep  ini menunjukkan bahwa manusia yang memahami agama dan mengedepankan Tuhan dalam  kehidupannya  tentu  akan  mendorong  dirinya  dapat  memahami  perbedaan yang terjadi di lingkungannya (Kusuma, n.d.). Dorongan beragama pada manusia dapat  memberikan  perhatian  khusus  pada  mereka  secara  baik  untuk mengembangkan sikap toleransi dalam beragama secara majemuk.
James  memberikan  kriteria  orang  yang  beragama  matang  sebagai  berikut (Ismail,  2012b):  (1)  Kemampuan  menghubungkan  diri  dan  Tuhan  dengan  baik, damai, dan ketenangan hidup dengan sikap positif agar terhindar dari keburukan; (2)  Kemampuan  menyerahkan  diri  pada  Tuhan  merupakan  konsekuensi  dari beragama matang secara sadar dan tanpa paksaan menyesuaikan hidupnya dengan kehendak  Tuhan  dan  terbebas  dari  ego  iblis;  (3)  Kemampuan  memberikan  rasa bahagia  dan  kebebasan  yang  membahagiakan  untuk  diri  dan  orang  lain  secara umum tanpa ada perbedaan dalam beragama; (4) Kemampuan interpersonal skill dalam menghadapi segala keadaan merupakan pola damai yang menyejukkan hati. Biasanya  hal  ini  ditandai  dengan  kehidupan  manusia  suci  (seperti  sufi,  biksu, pendeta) yang mengedepankan rasa kemanusiaan dalam pembersihan hati.
Pendekatan psikologi  agama dalam bertoleransi sepertinya menarik untuk diteliti, karena berhubungan dengan kehidupan sosial atau dalam istilah lain dapat disebut  dengan  kesalehan  sosial.  Oleh  karena  itu,  orang  yang  beragama  matang mengimplementasikan  keagamaannya  dari  kebaikan  sosial  dengan  memberikan makna  kehidupan.  Tentu  bersikap  toleransi  dengan  kematangan  agama  dapat memberikan makna tersendiri dalam kehidupan di Indonesia pada saat ini.

## HUBUNGAN KAUSAL KEMATANGAN BERAGAMA DAN TOLERANSI
Jika  dilihat  lebih  lanjut,  antara  Islam  dan  psikologi  agama  mengenai toleransi antar umat beragama memiliki kesinambungan. Hubungan tersebut ialah tetap  berpegang  teguh  akan  keyakinannya.  Walaupun  sering  terjadi kesalahpahaman tentang  toleransi  umat beragama, toleransi  tetap memiliki peran yang  penting  dalam  menjaga  hubungan  antar  umat  beragama.  Dengan  adanya toleransi  sesama  agama  dapat  menumbuhkan    rasa  cinta  dan  harmoni  di  dalam menjadi kegiatan sosial dan juga menimbulkan rasa kedamaian dan ketenteraman antar  umat  beragama  (Bakar,  2016).  Syariat  Islam  juga  menjelaskan  bahwa  kita sebagai umat Islam untuk tetap saling tolong menolong dengan agama lain dalam artian seperti kemanusiaan, kegiatan sosial, perekonomian dan lain-lain, kecuali di dalam hal peribadatan (Mursyid, 2018). Begitu juga sebaliknya dengan agama lain
mereka  juga  harus  tetap  tolong  menolong  dengan  agam  Islam,  baik  dalam  hal kemanusiaan, kegiatan sosial, perekonomian, dan lain-lain.
Kemampuan beradaptasi dengan pendekatan agama dan lingkungan secara komprehensif setidaknya dapat menumbuhkan rasa percaya diri untuk memberikan yang terbaik pada masyarakat. Orang yang beragama tentu memiliki kematangan yang baik untuk hidup berdampingan secara damai dan harmonis dengan orang lain yang  berbeda  dengan  dirinya.  Konflik  kekerasan,  paham  radikalisme,  terorisme, penista agama, atau mengatasnamakan Agama untuk melakukan kecurangan tentu bukan  tujuan  hidupnya  (Hafidzi,  2015;  Hanindya,  2013).  Hal  ini  dikarenakan orientasi  beragama  adalah  untuk  mendapatkan  keharmonisan  dalam  diri  dan lingkungannya.
Sepertinya hubungan kausal antara toleransi menurut perspektif Islam dan perspektif agama hampir sama. Karena sama-sama mempertahankan keyakinannya dan hanya terbatas dalam hubungan sosial. Tetapi, ada juga perbedaannya. Itupun hanya terletak pada dalam diri manusia.
Menurut  psikologi  agama,  toleransi  itu  tercipta  dari  sifat  kedewasaan manusia dalam beragama. Sifat ini tercipta karena keikhlasan dalam menjalankan ajaran agamanya dan mendalami tentang agama yang dianutnya (Kusuma, 2014).
Hal  ini  patut  kita  tiru  supaya  tidak  setengah-setengah  dalam  memahami agama masing-masing. Apabila kita tidak sepenuhnya memahami agama kita, maka kita akan mudah dirasuki oleh pemahaman-pemahaman yang tidak sesuai dengan nilai-nilai  agama.  Akibatnya,  mudah  muncul  konflik,  bahkan  konflik  ini  bisa muncul di dalam agama kita atau konflik internal.

## KEMATANGAN BERTOLERANSI DALAM KONFLIK
Konflik  internal  dapat  muncul  dengan  merasa  yang  paling  benar  dengan mengatasnamakan  toleransi  agama.  Tidak  sepenuhnya  bisa  diterima  jika berhubungan dengan akidah ketuhanan. Hubungan antara toleransi dan kematangan beragama menurut peneliti dapat dijadikan sebuah pendekatan secara kausal untuk menangkal  paham  yang  dianggap  radikal  dalam  agama.  Pendekatan  kematangan bertoleransi  juga  menjadi  penting  dalam  mendewasakan  jiwa  dan  pikiran  agar menjadi lebih baik dalam kehidupan bermasyarakat di Indonesia ini.
Sepertinya, psikologi agama juga sangat menitikberatkan sifat kedewasaan dalam menerapkan toleransi beragama. Bukan hal yang tidak mungkin, jika masih labil  agamanya  akan  goyah.  Bahkan,  bisa  mengakibatkan  konflik  yang  tidak berkesudahan  karena  salah  paham.  Tentu,  ini  akan  berbahaya  dalam  hubungan sosial  antar  umat  beragama.  Karena  akan  merusak  suasana  nyaman,  tenang  dan damai dalam menjalankan ibadahnya masing-masing. Akibatnya, timbullah chaos dan ketakutan.
Sedangkan toleransi menurut Islam adalah hanya menciptakan suasana yang baik untuk menjalankan ibadah masing-masing. Maka, segala sesuatu  ajaran dari agama  lain  yang  mencoba  menodai  kemurnian  Islam  segera  ditolak.  Dapat dikatakan bahwa masalah akidah dan ibadah, Islam sangat menjaga kemurniannya. Karena Islam menerapkan konsep Tauhid, yang berarti Allah Yang Maha Tunggal, segala apa yang diperintah dan dilarang-Nya harus dipatuhi(Rofiq, 2011).
Islam memberlakukan nilai-nilai toleransi dalam  hubungan sosial. Hal ini sesuai dengan nilai-nilai  islami, yaitu ukhuwwah al-basyariyyah. Kalau kita lihat sejarahnya.  Penerapan  toleransi  sudah  ada  sejak  setelah  Nabi  Muhammad  SAW, tiba di Madinah. Pada saat itu, Nabi SAW membuat perjanjian dengan kaum Yahudi yang dinamakan Piagam Madinah (Fauzi, 2005).
Dari hasil analisa tersebut, jelas bahwa perbandingan toleransi berdasarkan perspektif Islam dan perspektif psikologi agama terletak pada sifat manusia. Jika psikologi agama bahwa toleransi dari sifat kematangan beragama, sedangkan Islam bahwa toleransi merupakan akhlak terpuji yang harus ditanam setiap muslim. Juga jika lebih dipahami lagi, antara perspektif Islam dan perspektif psikologi agama ini saling melengkapi dengan istilah selanjutnya yaitu kematangan bertoleransi agama.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Penulis  mengucapkan  terimakasih  pada  semua  pihak  yang  membantu menelaah hasil penelitian ini, Dekan Fakultas dan tim telaah data seperti Chandra Hermawan, Lutfi Handika, Rusli dari Fakultas Syariah . Penelitian ini tidak terlepas dari segala kekurangan, mungkin perlu ditelaah kasus Konflik beragama seperti di daerah Wamena atau lainnya yang terjadi dibeberapa daerah di Indonesia.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  paparan  di  atas,  temuan  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa pendewasaan  dalam  kematangan  bertoleransi  baik  sesama  muslim  ataupun  non- muslim  dapat  menciptakan  suasana  kondusif  dalam  menjalankan  agamanya masing-masing.  Hubungan  toleransi  dan  kematangan  beragama  sejalan  dengan pendekatan  fitrah  dalam  Islam  dengan  konsep  toleransi  merupakan  sikap  yang sangat penting dalam penanganan ujaran kebencian atau konflik beragama. Konflik keberagaman  dan  keagamaan  di  Indonesia  dapat  diselesaikan  jika  pendekatan secara vertikal pada Tuhan lebih dekat dan horizontal pada sesama manusia dengan konsep tasamuh dan tawazun di  masyarakat.  Perbandingan  antara  keduanya, tasamuh cenderung  bersifat  teologis,  artinya  dalam  masalah  akidah  keagamaan saling  memahami  dan  tidak  mencaci.  Sementara  konsep tawazun lebih mengarahkan pada sifat manusia sebagai makhluk sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, A. (2016). Gerakan Radikalisme dalam Islam: Perspektif Historis. Addin , 10 (1), 1–28. Al Hammad, A. M. (2018). Radikalisme di kalangan mahasiswa Surabaya: Studi kasus kreteria radikalisme menurut Yusuf al-Qardhawi (PhD Thesis). UIN Sunan Ampel Surabaya.
Amalia, A., & Nanuru, R. F. (2018). Toleransi Beragama Masyarakat Bali, Papua, Maluku. Jurnal  Darussalam:  Jurnal  Pendidikan,  Komunikasi  Dan Pemikiran Hukum Islam , 10 (1), 150–161. Bakar, A. (2016). Konsep toleransi dan kebebasan beragama. Toleransi , 7 (2), 123– 131.
Clark, W. H. (1963). Religion as a response to the search for meaning: Its relation to skepticism and creativity. The Journal of Social Psychology , 60 (1), 127– 137.
Dachrud,  M.,  &  Yusra,  Y.  (2018).  Pendidikan  Berbasis  Islam  Dan  Multikultural Dalam  Keluarga  Sebagai  Pembentuk  Religiusitas  Pada  Anak. Potret Pemikiran , 22 (2).
Faiz, F. (2014). Front pembela Islam: Antara kekerasan dan kematangan beragama. KALAM , 8 (2), 347–366. Fathorrahman, F. (2015). Fikih Pluralisme dalam Perspektif Ulama NU. ., 49 (1), 101–119.
Fauzi, M. L. (2005). Konsep Negara dalam Perspektif Piagam Madinah dan Piagam Jakarta. Al-Mawarid Journal of Islamic Law , 13 . Hafidzi, A. (2015). Dampak Dari Penetapan UU Nomor 26 Tahun 2000 Terhadap Kejahatan  Kemanusiaan  Dan  Genosida  Di  Indonesia. Syariah:  Jurnal Hukum Dan Pemikiran , 15 (2). Hanindya, A. (2013). Studi Kasus Konflik Beragama Pada Anak Yang Berasal Dari Keluarga Beda Agama .
Ismail,  R.  (2012a).  Konsep  Toleransi  Dalam  Psikologi  Agama  (Tinjauan Kematangan  Beragama). Religi:  Jurnal  Studi  Agama-Agama , 8 (1),  1–12. https://doi.org/10.14421/rejusta.2012.0801-01
Ismail,  R.  (2012b).  Konsep  Toleransi  dalam  Psikologi  Agama  (Tinjauan Kematangan Beragama). Religi Jurnal Studi Agama-Agama , 8 (1), 1–12. Izad, R. (2017). Fenomena Penistaan Agama Dalam Perspektif Islam Dan Filsafat Pancasila (Studi  Kasus  terhadap Demo  Jilid  II  pada 04 November 2016). Panangkaran: Jurnal Penelitian Agama Dan Masyarakat , 1 (1), 171–189. Kusuma, W. H. (2014). Memahami Agama secara Psikologis dan Relasinya dalam Upaya Resolusi Konflik. Jurnal Ilmiah Syi’ar , 14 (1), 63–79. Kusuma,  W.  H.  (n.d.). Kematangan  Beragama  Dan  Relevansinya  Bagi  Resolusi Konflik (Analisis Terhadap Keberagamaan Imam Al-Ghazali) . Ma’mun, S. (2013). Pluralisme Agama dan Toleransi dalam Islam Perspektif Yusuf Al-Qaradhawi. Humaniora , 4 (2), 1220–1228.
Mursyid,  S.  (2018).  Konsep  Toleransi  (al-Samahah)  Antar  Umat  Beragama Perspektif Islam. Aqlam: Journal of Islam and Plurality , 1 (2).
Naim,  N.  (2016).  Abdurrahman  Wahid:  Universalisme  Islam  dan  Toleransi.
KALAM , 10 (2), 423–444.
Riyadi,  H.  (2016).  Koeksistensi  Damai  dalam  Masyarakat  Muslim  Modernis. Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya , 1 (1), 18–33. Rofiq,  A.  (2011). Tafsir  resolusi  konflik:  Upaya  menyingkap  model  manajemen interaksi  dan  deradikalisasi  beragama  perspektif  al-Qur’an  dan  Piagam Madinah . UIN Maliki Press.
Sabir,  M.  (2016).  Wawasan  hadis  tentang  tasamuh  (toleransi)(suatu  kajian  hadis tematik). Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah , 9 (2). Sofyan, A., & Sabardila, A. (2011). Persepsi Mahasiswa Terhadap Kata Toleransi Kehidupan Beragama .
Yunus,  F.  M.  (2014).  Konflik  Agama  di  Indonesia  Problem  dan  Solusi Pemecahannya. Substantia , 16 (2), 217–228.