Volume 03 Nomor 01, Juni 2020

## Kisah dalam Al-Qur’an (Studi Kitab Madkhal
Ila Al-Quran al-Karim Karya Mohammed Abed Al-Jabiri)
Edi Hermanto, Nurfajriyan, Afriadi Putra, Ali Akbari

## Susur Galur Tarekat Naqsabandiyah di
Kepulauan Riau Berdasarkan Kitab Kaifiyah Al- Dzikir ‘Ala Tha-Rīqah An-Naqsabandiyah Al- Mujaddidiyah Al-Ahmadiyah

## Muhammad Faisal
Islamic Branding dan Religiusitas Serta
Pengaruhnya Terhadap Keputusan
Pembelian oleh Konsumen pada Swalayan
Al-Baik Kota Tanjungpinang Muhammad Ilham dan Firdaus
Peranan Persatuan Muballigh Batam (PMB) Terhadap Toleransi Beragama di Kota Batam Kepulaun Riau

## Fauzi

## Manuskrip Al-Quran Pulau Penyengat Sebagai Khazanah Mushaf Al-Quran di Kepulauan Riau
Dian Rahmawati
Kajian Terhadap Tafsir: Metode, Pendekatan dan Corak Dalam Mitra Penafsiran Al-Qur’an Ummi Kalsum Hasibuan
Religiusitas Masyarakat Tanjung Sebauk Menurut Islam (Perspektif Sosiologi

## Agama)
Joko Wibowo
Pemetaan Konflik Sosial dan Paham Radikal Sebagai Suatu Keniscayan di Batam Provinsi Kepulauan Khairuddin Said dan Pauzi
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
49

## Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu

## ISSN 2656-7202 (P) ISSN 2655-6626 (O)
Volume 3 Nomor 1, Januari-Juni 2020 DOI: https://doi.org/10.35961/perada.v3i1.78

## PERANAN  PERSATUAN MUBALLIGH BATAM (PMB) TERHADAP TOLERANSI BERAGAMA DI KOTA BATAM KEPULAUN RIAU
Fauzi STAIN Sultan Abdurrahman Kepulaun Riau fauzi@stainkepri.ac.id

## ABSTRAK
Artikel  ini  bertujuan  untuk  melihat  bagaimana  peranan  Persatuan  Muballigh  Batam  (PMB) terhadap kehidupan beragama  di  Kota Batam dengan metode telaah pustaka dan wawancara dengan  pihak-pihak  terkait.  Batam  sebagai  daerah  metropolitian  dihuni  beraneka  suku  dan beragam  pemeluk  agama  sehingga  sangat  rentan  sekali  terjadi  gesekan  dengan  alasan keagamaan.  Meskipun  setiap  agama  mengajarkan  pada  kedamaian,  namun  pemahaman  dari setiap  pemeluknya  bisa  menimbulkan  perbedaan  pendapat  sehingga  konfelik  bisa  muncul  di intra  umat  beragama  itu  sendiri  dan  di  luarnya.  Dalam  hal  ini,  PMB  sebagai  salah  satu organisasi  yang  mewadahi  para  penceramah  memiliki  andil  dalam  menjaga  kedamaian  di Batam.  Dari  hasil  penelitian  ini,  PMB  sering  terlibat  dalam  hal  sikap  intoleransi  keagamaan dengan  memberikan  penjelasan  dan  masukan  kepada  pihak-pihak  terkait.  Bahkan  apabila suatu sikap terdapat kasus yang intoleran, PMB menyarankan agar kasus ditindaklanjuti secara bijak oleh pihak terkait agar tidak menimbulkan ekses yang berkepanjangan. PMB menegaskan bahwa  anggotanya  wajib  perpaham  ahlussunah  wal  jamaah  dengan  mengakui  adanya  sifat Allah dan anggotanya wajib menjadi tauladan di lingkungan masing-masing.
ABSTRACT: This article aims to see how the role of the Persatuan Muablligh Batam (PMB) on religious  life  in  Batam  City  by  means  of  literature  review  and  interviews  with  related  parties. Batam  as  a  metropolitan  area  is  inhabited  by  various  ethnic  groups  and  various  religious adherents  so  that  it  is  very  vulnerable  to  friction  for  religious  reasons.  Although  every  religion teaches peace, the  understanding  of  each adherent  can lead  to differences  of opinion  so  that conflict can arise within the religious community itself and outside it. In this case, PMB as one of the  organizations  that  accommodates  the  lecturers  has  a  role  in  maintaining  peace  in  Batam. From  the  results  of  this  study,  PMB  is  often  involved  in  religious  intolerance  by  providing explanations and  input  to  related parties.  Even  if there  is  an attitude  of  intolerant  cases,  PMB recommends  that  the  case  be  followed  up  wisely  by  the  related  parties  so  as  not  to  cause prolonged  excess.  PMB  emphasized  that  its  members  are  obliged  to  understand ahlussunah wal jamaah by acknowledging the nature of Allah and its members are obliged to become role models in their respective environments.
Kata Kunci : Mubaligh Batam, Toleransi Beragama, Ahlussunah
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
50

## PENDAHULUAN
Allah subhanahu wa ta’ala menciptakan manusia dengan perbedaan-perbedaan seperti  yang  ditegaskan-Nya  di  dalam  surat al-Hujurat ayat 11 yang artinya, ”wahai orang- orang  yang  manusia  sesungguhnya  Kami  telah menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang wanita bersuku-suku dan berbangsa-bangsa agar  kamu  saling  mengenal.  Sesungguhnya  yang paling  mulia  di  antara  kamu  adalah  yang  paling taqwa.”
Dalam ayat yang lain Allah menegaskan, “Kalau  Allah  menghendaki, niscaya  kamu  dijadikan-Nya  satu  umat  (saja), tetapi  Allah    hendak  menguji  kamu  terhadap karunia yang telah diberikannya kepadamu, maka berlomba-lombalah  berbuat  kebajikan.”  (QS:  5: 48).
Dua  ayat  ini  berbicara  tentang perbedaan.  Semua  perbedaan  yang  ada adalah  ketentuan  Allah.  Ujung  ayat  hanya menegaskan  agar  kita  berlomba-lomba berbuat  kebajikan.  Namun  Allah  swt  sudah menggariskan  kebenaran  (al-Quran)  barang siapa  yang  mengikutinya  dia  akan  selamat (QS:  al  Isra:  ).  Namun  yang  sangat  tegas bahwa  keyakinan  itu  tidak  bisa  dipaksakan dan  tidak  boleh.  Berkeyakinan  adalah  hak dasar  setiap  orang  karena  itu  ia  murni  dan tidak  bisa  dipaksakan.  Karena  itu  Allah menegaskan  dalam  beberapa  ayat  al-Quran, ” tidak  ada  paksaan  dalam  beragama”  (QS:  2: 256). Allah juga menegaskan dalam surat al- Kafirun, “untuk kamu agama kamu, dan untuk kami  agama  kami”. Potongan  ayat  ini  juga mempersilakan berbeda keyakinan.
Dengan  demikian  jelas  bahwa  agama (keyakinan) adalah hak peribadi setiap orang dan  Allah  swt  mempersilakan  berbeda sekalipun  Dia  menjelaskan  bahwa  agama yang berasal dari Allah itu hanya Islam. (QS: 3: 18)
Keragaman  atau  pluralis  dalam kehidupan  bermasyarakat  merupakan  suatu yang fitrah. Dan suatu sistem tidak mungkin
tercapai  suatu  kondisi  yang  beragam  tanpa adanya  perbedaan  dan  kemajemukan. Keragaman  atau  kemajemukan  seperti perbedaan  suku,  agama,  budaya,  dan  lain- lain  merupakan  suatu  kenyataan  yang inheren  dengan  penciptaan  manusia  itu sendiri. 1
Oleh  karena  itu  dalam  Pembuka- an UUD  1945  pasal  29  ayat  2  telah disebutkan bahwa “Negara menjamin kemerdekaan  tiap-tiap  penduduk  untuk memeluk  agamanya  sendiri-sendiri  dan untuk  beribadat  menurut  agamanya  dan kepercayaannya  masing-msing”.  Sebagai warga  negara,  sudah  sewajarnya  saling menghormati antar hak dan kewajiban demi menjaga  keutuhan  negara  dan  menjunjung tinggi  sikap  saling  toleransi  antar  umat beragama.
Kota  Batam  merupakan  salah  satu kota  yang  terletak  di  Provinsi  Kepulauan Riau,  di  mana  masyarakat  kota  Batam merupakan masyarakat yang heterogen yang terdiri  dari  beragam  suku,  agama,  dan golongan.  Geogarifis  kota  Batam  yang identik  dengan  kota  industri  membuat  kota Batam  sebagai  kota  yang  menarik  perhatian masyarakat  luar  daerah  untuk  datang  dan mengadu    peruntungan.  Sehingga  hari  ini bisa dilihat penduduk kota Batam terdiri dari berbagai suku, di antara Melayu, Jawa, Batak, Minangkabau,  Bugis,  Sumbawa,  Tionghoa dan  lainya.  Dengan  berpayungkan  Budaya Melayu  dan  menjunjung  tinggi  Bhinneka Tunggal  Ika  sebagai  falsafah  bangsa.  Selain itu  dari  aspek  Agama  yang  menjadi  privasi setiap  individu  di  Kota  Batam  juga  sangat beragam, jika dilihat persentase 2017 di kota Batam,  agama  Islam  sebagai  mayoritas, dengan persentase jumlah penganut 71.32%, dari  1.038.849  jiwa  penduduk  kota  2017. Diikuti  oleh  penganut  Kristen  Protestan
1 Badri Khaeruman, Moralitas Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2004), h. 188.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
51
sebanyak  18.35%,  Budha  6.78  %,  Katolik 3.33%, hindu 0,07%, konghucu 0,10 % . 2
Dalam  rangka  memelihara  kebera- gaman  tersebut  masing-masing  individu, kelompok dan golangan masyarakat semuanya  memiliki  peran  penting  dalam mewujudnya  kota  Batam  sebagai  kota  yang damai  dan  tenteram  di  tengah  perbedaan, sehingga  potensi  yang  ada  di  kota  Batam sangat  bergantung  pada  keamanan  dan kenyamanan tersebut. Perlunya mewujudkan kerukunan  antar  umat  beragama  di  kota Batam  agar  terciptanya  satu  konsep  hidup bernegara  yang  mengikat  semua  anggota kelompok  sosial  yang  berbeda  agama  guna menghindari  “ledakan  konflik  antar  umat beragama  yang  terjadi  tiba-tiba”.  Di  kota Batam  begitu  banyak  organisasi  keagamaan, baik dari internal agama itu sendiri maupun gabungan  dari  tiap-tiap  agama  yang  ada, seperti  Forum  Kerukunan  Umat  Beragama (FUKB),  kemudian  di  kalangan  internal keagamaan  masing-masing  terbentuk  pula organisasi seperti,  Lembaga  Pengembangan Dharma  Gita  (LPDG),  Badan  Kerjasama Antar  Gereja  Kota  Batam  (BKAG), Organisasi  keagamaan  agama  Katolik, Paroki  Kerahiman  Ilahi  Tiban,  Pandita Sabha  Budha  Dharma  Indonesia  (PSBDI), Majelis  Agama  Konghucu  Indonesia,  dan ada  pula  PMB  (Persatuan  Muballigh  Kota Batam)  untuk  kalangan  internal  islam. Tujuan  dari  terbentuknya  organisasi- organisasi  ini  di  antaranya  secara  umum sebagai  pedoman bagi hehidupan beragama untuk  mengatur  tata  cara  hubungan  antara manusia dengan sesama manusia dan tuhan, kemudian  sebagai  pedoman  pengungapan persaudaraan  di  dalam  suatu  agama,  yang mewajibkan  berbuat  baik  terhadap  sesama manusia. 3
2 ‘Https://Batam.Go.Id/Profil/Sejarah’, diangkes pada 25/06/2019, pukul 22.00 WIB.
3 ‘Https://Www.Seputar Pengetahuan.Co.Id’.
Organisasi  ini  sudah  cukup  lama berkembang  di  kota  Batam,  jika  dilihat  dari nilai-nilai  yang  menjadi  tujuan  dari berdirinya  organisasi  tersebut  diantaranya, pertama; dimana  kehadiran  organisasi  PMB mampu  memberi  wawasan  persatuan muballigh Kota Batam dalam merefleksikan cita–citanya  senantiasa  menyesuaikan  diri dengan perkembangan dunia. Kedua; kehadirannya  maupun  membuat  situasi menjadi  indah  dan  damai. Ketiga, PMB Batam  untuk  mewujutkan  masyarakat sejahtera lahir dan batin suasana madani dan penuh peradaban. Keempat, PMB kota Batam merupakan organisai lokal yang
memposisikan  diri  sebagai  mitra  daerah dalam mengembangkan Batam. 4
Dengan  demikian  untuk  mengukur peran serta Persatuan Mubaligh Kota Batam dalam  rangaka  mewujudkan  kota  Batam sebagai  Kota  yang  damai  dan  saling menghormati  dalam  bingkai  toleransi beragama  di  Kota  Batam  Kepulaun  Riau, penulis  merasa  perlu  meneliti  tentang “Peranan  PMB  (Persatuan  Muballigh  Kota Batam)  terhadap  toleransi  beragama  di  kota Batam.”

## TOLERANSI  DALAM  BEBERAPA KAJIAN
Istilah toleransi adalah istilah modern, baik dari segi nama maupun kandungannya. 5 Istilah  ini  pertama  kali  lahir  di  Barat,  di bawah situasi dan kondisi  politis, sosial dan budayannya yang khas. Toleransi berasal dari bahasa  latin  yaitu tolerantia. Kata  ini  berasal dari  bahasa  Inggris tolerance atau  dalam bahasa  Latin “tolerantia” ,  artinya  dengan
4 ‘Persatuan Muballigh Kota Batam’, Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas , 2019https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Per satuan_Muballigh_Kota_Batam&oldid=15222609>
[accessed 29 juni 2019].
5 Anis  Malik  Thoha, Tren  Pluralisme  Agama:
Tinjauan Kritis (Gema Insani, 2005), h. 212.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
52
sabar  membiarkan  sesuatu. 6 Artinya kelonggaran,  kelembutan  hati,  keringanan dan  kesabaran.  Toleransi  merupakan  sikap untuk  memberikan  hak  sepenuhnya  kepada orang lain agar menyampaikan pendapatnya, sekalipun  pendapatnya  salah  dan  berbeda. 7 Secara etimologi istilah tersebut juga dikenal dengan  sangat  baik  di  dataran  Eropa, terutama  pada  revolusi  Perancis.  Hal  ini sangat  terkait  dengan  slogan  kebebasan, persamaan,  dan  persaudaraan  yang  menjadi inti revolusi di Perancis. 8 Menurut  kamus  umum  Bahasa Indonesia,  Toleransi  yang  berasal  dari  kata “toleran”  berarti  bersifat  atau  bersikap meneggang (menghargai, membiarkan, membolehkan), pendirian (pendapat, pandangan,  kepercayaan,  kebiasaan,  dan sebagainya)  yang  berbeda  dan  atau  yang bertentangan  dengan  pendiriannya. 9 Bila pemaknaan  ini  dijadikan  pegangan,  maka “kerukunan”  adalah  sesuatu  yang  ideal  dan didambakan oleh masyarakat manusia.
Dalam  Kamus  Kontemporer  Arab- Indonesia,  kata  toleransi  berasal  dari  asal  kata:
َﺢﻣَﺳ yang berarti: memberikan, memberi izin, dan membolehkan.  Jika  kata َﺢﻣَﺳ )huruf  mim  nya berbaris  dhammah),  maka  diartikan: toleran  atau murah  hati.  Kata ٌﺢﻣَﺳ (huruf  mim  nya  berbaris sukun)  pun  diartikan  sebagai  toleransi,  kata  ini juga memiliki banyak persamaan, = ُبْح رْدﱠصلا = مْيرَكدَاوَج (kelapangan  dada,  yang  dermawan, murah hati). Kata ﺔَحَﺎَﻣﺳ َحر َﺔﺑﺎ ْردَص = ْدوُج َمرَك = semuanya  diartikan  sebagai  toleransi,  kelapangan dada, dan kedermawanan. Adapun kata: ٌحَﺎﻣَﺳ =
6 Moh  Ismail,  ‘Kritik  Atas  Pendidikan Toleransi Perspektif Multikulturalisme’, At-Ta’dib , 7.2
(2012), h. 228. 7 Zuhairi Misrawi, ‘Al Qur’an Kitab Toleransi: Inklusivisme’, Pluralisme Dan Multikulturalisme,(Jakarta Selatan: Penerbit Fitrah. 2007) , 2007, h. 161.
8 Ibid.
9 Daniel Haryono, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi  Terbaru (Jakarta:  PT  Media  Pustaka  Phoenix, 2012), h. 883.
ٌﺔَحَﺎﻣَﺳ di  samping  artinya  toleransi,  kata  ini  juga mengandung arti:  izin,  legitimasi,  lisensi,  maaf, keadaan lapang dada dan kedermawanan. 10
Di dalam Islam, istilah toleran disebut tasamuh pada  dasarnya  tidak  semata-mata selaras  makna  dengan  kata tolerance, karena tasamuh memberi  arti  memberi  dan mengambil.
Tasamuh berisi tindakan tuntutan  dan  penerimaan  dalam  batas-batas tertentu. Tasamuh berisi  harapan  pada  satu pihak untuk memberi dan mengambil secara sekaligus.  Subjek  yang  melakukan tasamuh dalam  Islam  dinamakan mutasamihin ,  yang berarti  “pemaaf,  penerima,  menawarkan, pemurah sebagai tuan rumah kepada tamu”. Dalam pelaksanaannya, orang yang melakukan  tindakan tasamuh ini  tidak sepatutnya menerima saja sehingga menekan batasan  hak  dan  kewajibannya  sendiri. Dengan  kata  lain,  perilaku tasamuh dalam beragama  memiliki  pengertian  untuk  tidak saling  melanggar  batasan,  terutama  yang berkaitan dengan batasan keimanan ( aqidah ). Meskipun tasamuh memiliki  pengertian seperti  di  atas,  dalam  banyak  konteks,  ia seringkali  diselaraskan  arti  dengan  kata “toleransi”. Al-Qur’an tidak pernah menyebut-nyebut kata tasamuh atau toleransi secara  tersurat  dalam  ayat-ayatnya.  Namun, secara  eksplisit  al-Qur’an  menjelaskan konsep  toleransi  dengan  segala  batasan- batasannya.  Oleh  karena  itu,  dalam implementasinya ayat-ayat yang menjelaskan tentang  konsep  toleransi  dapat  dijadikan rujukan dalam kehidupan. 11
Secara  terminologi,  menurut  Umar Hasyim, toleransi yaitu pemberian
10 Atabik  Ali  and  Ahmad  Zuhdi  Muhdlor, Kamus  Kontemporer  Arab-Indonesia (Yayasan  Ali Maksum, 1996), h. 1083–86.
11 Adeng  Muchtar  Ghazali,  ‘Toleransi Beragama  Dan  Kerukunan  Dalam  Perspektif  Islam’, Religious: Jurnal Studi Agama-Agama Dan Lintas Budaya , 1.1 (2016), 25–40 (h. 28) <https://doi.org/10.15575/rjsalb.v1i1.1360>.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
53
kebebasan  kepada  sesama  manusia  atau kepada  sesama  warga  masyarakat  untuk menjalankan  keyakinannya  atau  mengatur hidupnya dan menentukan nasibnya masing- masing,  selama  dalam  menjalankan  dan menentukan  sikapnya  itu  tidak  melanggar dan  tidak  bertentangan  dengan  syarat-syarat atas  terciptanya  ketertiban  dan  perdamaian dalam masyarakat. 12 Dalam  Islam  persaudaraan  atau ukhwah merupakan  salah  satu  ajaran  yang mendapatkan  perhatian  penting,  al-Qur’an menyebut  kata  yang  mengandung  kata ukhwah  (persaudaraan)  sebanyak  52  kali yang  menyangkut  berbagai  persamaan, baikpersamaan keturunan, keluarga, masyarakat,  bangsa  bangsa  dan  agama. Secara  umum  di  dalam  Islam ukhwah dapat dibagi  kedalam  empat  golongan. pertama ukhwah  ‘ ubudiyyah , kedua ukhwah insaniyyah , ketiga ukhwah wathaniyah , dan yang ke empat ukhuwah fid din al Islam . Di mana tujuan dari ukhwah  tersebut  adalah  bagaimana  manusia saling merasa bersaudara, meskipun persaudaraan  tersebut  tidak  berdasarkan hubungan  kekeluargaan,  tapi  ada  hubungan seiman,  jika  tidak  ada  hubungan  seiman, maka  manusia  diperssaudarakan  dengan bingkai  kenegaraan,  dan  lebih  jauh  dari  itu manusia  dipersaudarakan  karna  sesama manusia.  Esensi  dari  persaudaraan  tersebut terletak  pada  kasih  sayang  dalam  bentuk perhatiaan,  kepedulian,  saling  menghormati dan  saling  menghargai  antar  sesama  dalam rangka  menggapai  persatuan  dan  kesatuan sebagai Implementasi dari ajaran Islam.
Praktik  toleransi  atau  kesadaran adanya  kemajemukan  atau  pluralisme  selain cukup  jelas  di  dalam  doktrin  Islam,  juga
12 Umar  Hasyim, Toleransi  Dan  Kemerdekaan Beragama Dalam Islam Sebagai Dasar Menuju Dialog Dan Kerukunan  Antar  Agama:  Sejarah  Tolerasi  [Ie  Toleransi Dan  Intoleransi  Agama  Dan  Kepercayaan  Sejak  Jaman Yunani (Bina Ilmu, 1979), h. 22.
telah  dipraktikkan  dalam  sejarah  kehidupan umat Islam, sejak agama ini muncul di tanah Arab  lebih  kurang  pada  abad  ke-7  M. Dengan  kata  lain,  gambaran  ideal  potret toleransi  atau  kesadaran  azas  kemajemukan telah  banyak  dicontohkan  nabi  Muhammad dan para sahabatnya yang kemudian menjadi model  bagi  tata  laku  kehidupan  masyarakat dan  bernegara  di  kemudian  hari.  Gambaran ini  secara  original  dapat dilihat  dalam  butir- butir “Piagam Madinah” 13 . Nabi  Muhammad  sendiri  tidak menganggap  ajaran  agama  sebelum  Islam sebagai  ancaman.  Islam  adalah  kontinuitas dari  agama-agama  sebelumnya.  Allah berfirman  agar  Nabi  Muhammad  mengikuti agama Ibrahim, sebagaimana pula Isa datang menggenapi hukum Taurat. Dalam pandangan  Islam  semua  nabi  adalah. bersaudara. Bahkan nabi Muhammad pernah bersabda, ”Tidak  ada  orang  yang  paling  dekat hubungan  kekerabatannya  dengan  Isa  al-Masih ketimbang  aku” .  Ketika  nabi  Muhammad beserta  pengikutnya  mendapat  intimidasi dari  kaum  Musyrik  Makkah,  Muhammad Saw.  dan  pengikutnya  mengungsi  ke Abbisyinia  dan  diterima  baik  oleh  rajanya yang  beragama  Kristen.  Demikian  pula sebaliknya,  ketika  sejumlah  tokoh  Kristen yang  berjumlah  60  orang  berkunjung  ke
13 Khusus  tentang  Piagam  Madinah  dapat dilihat  dalam  buku  William  Montgomery  Watt, ‘Islamic  Political  Thought’, Edinburgh:  Edinburgh University.  Translation  in  French  (1995),  La  Pensée Politique  de  l’islam.  Paris:  PUF ,  1968;  Ahmad  Zainal Abidin,  ‘Piagam  Nabi  Muhammad  Saw:  Konstitusi Negara  Tertulis  Yang  Pertama  Di  Dunia’, Jakarta: Bulan  Bintang ,  1973;  Pulungan  J.  Suyuthi, Prinsip- Prinsip  Pemerintahan  Dalam  Piagam  Madinah:  Ditinjau Dari Pandangan Alquran (Jakarta: LSIK, 1994); Ahmad Sukardja, Piagam  Madinah  Dan  Undang-Undang  Dasar 1945: Kajian Perbandingan Tentang Dasar Hidup Bersama Dalam Masyarakat Yang Majemuk (Penerbit Universitas Indonesia, 1995); Atau dalam Literatur yang Standard dalam    Ibn  Hisyam, Sirah Al-Nabi (Beirut:  Dar  Ihya al-Turas al „Arabiyy, t.t).
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
54
Madinah  yang  dipimpin  oleh  Abdul  Masih. Mereka diterima dengan sangat baik. Ketika itu  nabi  Muhammad  beserta  sahabatnya sedang  melaksanakan  sholat  di  masjid. Rombongan  itu  memakai  jubah  serban, pakaian  yang  juga  lazim  digunakan Muhammad  saw.  Ketika  waktu  kebaktian tiba,  merekapun  tidak  mencari  gereja.  Nabi Muhammad  memperkenankan  rombongan melakukan  kebaktian  atau  sembahyang  di dalam  masjid. 14 Praktik  toleransi  atau kesadaran  akan  azas  kemajemukan  sebagai- mana  yang  dicontohkan  nabi  kemudian diteruskan  oleh  para sahabat  nabi sebagaimana  dilakukan  Umar  bin  Khattab ketika  melakukan  ekspansi  ke  wilayah Bizantium  Kristen.  Ketika  wilayah  ini ditaklukkan,  Umar  mengadakan  perjanjian dengan  uskup  setempat  yang  berisi  tentang jaminan  Islam  akan  eksistensi  Kristen  di dalam  kekuasaan  Islam.  Isi  perjanjian tersebut  adalah, “Dengan  nama  Allah  yang Maha  Pengasih  lagi  Maha  Penyayang.  Perjanjian ini diberikan Umar, Hamba Allah, dan Amir al- Mukminin, kepada penduduk Aelia. Dia (Umar) menjamin keamanan jiwa mereka dan harta-harta mereka,  gereja-gereja  dan  salib-salib  mereka  dan kepada  penganut  agama  Kristen.  Gereja-gereja mereka  tidaklah  akan  dijarah  ataupun dihancurkan.  atau  harta  benda  dikurangi  dalam bentuk  apapun.  Mereka  (pemeluk  Kristen) tidaklah  akan  dipaksa  dalam  bentuk  apapun dalam  kaitannya  dengan  agama  mereka;  dan mereka  haruslah  terpelihara  dari  bahaya.  Dan tidak  akan  ada  orang  Yahudi  yang  dibenarkan hidup  di  tengah  mereka.” 15 Prinsip  keadilan, persamaan,  dan  kebebasan  yang  diberikan
14 Abd  Moqsith  Ghazali, Argumen  Pluralisme Agama:  Membangun  Toleransi  Berbasis  al-Qur’an (Kata Kita, 2009).
15 Thomas  Arnold, The  Preaching  of  Islam:  A History of the Propagation of the Islamic Faith (Lahore: Sh. Muhammad  Ashraf,  1961),  h.  56–57;  Alistair Duncan, The  Noble  Sanctuary (London:  Longman Group, 1972), h. 22.
oleh penguasa Islam kepada umat-umat lain ini  yang  kemudian  menyebabkan  umat Kristen  tumbuh  dan  berkembang  secara luas.  Bahkan  pada  abad-abad  pertama hijriah, mayoritas penduduk di dalam entitas politik  Muslim  adalah  penganut  Kristen. Situasi  demikian  tidak  mereka  dapati  pada masa-masa sebelumnya seperti pada kekuasaan  Kristen  maupun  Bizantium Yunani.
Prinsip-prinsip  luhur  azas  toleransi atau  kemajemukan  tersebut  juga  dapat dijumpai  pada  hampir  di  wilayah-wilayah kekuasaan Islam lainnya, seperti anak benua India.  Di  wilayah  ini  para  penganut,  Hindu dan  Budha  mendapat  hak  yang  sama sebagaimana  yang  diperoleh  kaum  Yahudi dan  Nasrani.  Ketika  kekuasaan  Islam berakhir,  masyarakat  tetap  berada  pada keyakinan  semula.  Hal  ini  membuktikan bahwa prinsip toleransi atau kerukunan tetap menjadi  pegangan  bagi  para  penguasa muslim.

## PMB  DAN  PERANANNYA  DALAM MENJAGA TOLERANSI

## A. Kelahiran dan Tujuan PMB
Persatuan  Muballigh  Kota  Batam adalah  sebuah  organisasi  yang  terbentuk Pada Tanggal 08 Jumadil Akhir 1420 H. atau bertepatan dengan 18 September 1999 M di kota  Batam. 16 Berdasarkan  litreatur  sejarah berdirinya Persatuan Muballigh Kota Batam (PMB),  di  mana  sejatinya  Organisasi  ini merupakan  kelanjutan  dari  organisasi sebelumnya  yaitu  MDI  (Majlis  Dakwah Islam)  yang  berdiri  pada    masa  orde  baru, namun  setelah  masa  Orde  baru  berakhir organisasi ini berubah menjadi PMB. Tujuan dari  perubahan  itu  adalah  supaya  organisasi ini  tidak  identik  terhadap  salah  satu  partai politik,  kemudian  di  mana  tujuan  dari
16 Wawancara,  Sudirman  Dianto  (Sekretaris PMB kota Batam), tanggal 28 Oktober 2019.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
55
perubahan  itu  supaya  organisasi  dakwah  ini lebih terbuka untuk semua kalangan, artinya tidak hanya dari kalangan tertentu saja akan tetapi  organisasi  ini  terbuka  untuk  semua golongan  baik  dari  kalangan  NU,  Muham- madiyah, Tarbiah, al-Washliyah dan lainnya, tujuan  bagaimana  organisasi  ini  menjadi suatu  wadah  dakwah  bagi  umat  Islam  yang ada  di  kota  Batam.  Orgnisasi  ini  sudah cukup  lama  berkembang  perkem-bangan umat Islam di kota Batam. 17

## B. Peran PMB Terhadap Toleransi Beragama di Kota Batam
Indonesia  adalah  negara  yang  plural, namun pluralisme agama bukanlah kenyataan  yang  mengharuskan  orang  untuk saling  menjatuhkan,  saling  merendahkan atau membanding-bandingkan antara agama satu  dengan  yang  lain.  Menempatkan  posisi yang  saling  menghormati,  saling  mengakui dan  kerjasama  itulah  yang  harus  dilakukan semua  pemeluk  agama.  Sikap  yang  harus dimiliki oleh setiap umat dalam menempatkan  berbagai  perbedaan,  yaitu hidup  menghormati,  memahami  dan mengakui  diri  sendiri,  tidak  ada  paksaan, tidak  mementingkan  diri  sendiri  maupun kelompok. 18
Islam sebagai agama yang ramah telah menunjukkan nilai-nilai ajaran yang inklusif. Nilai-nilai universal Islam yang luhur dengan konsep rahmatan  lil  ‘alamin memberikan distingsi  tersendiri.  Karena  Islam  tidak memihak  pada  Muslim  saja,  tetapi  juga memberikan  jaminan  sosial  pada  pemeluk agama  lain.  Oleh  karena  itu  dalam mewujudkan  rasa  nyaman  di  tengah peluralisme  kehidupan,  khususnya  kota Batam  maka  PMB  termasuk  sebuah
17 Wawancara,  Maryonono  (Ketua  Persatuan Muballigh Kota Batam),tanggal 25 Oktober 2019.
18 Elga  Sarapung,  ‘Pluralisme,  Konflik  Dan Perdamaian’, Yogyakarta: Pustaka Pelajar , 2002, h. 8.
organisasi  yang  berperan  dalam  rangka menjaga  kedamaian  dan  kenyamanan  di tengah perbedaan.
Ada  dua  arah  toleransi  yang  diemban oleh  PMB. Pertama ,  toleransi  intra.  Pada perinsipnya  PMB  adalah  organisasi  Islam yang  terbuka  bagi  setiap  orang  Islam  yang ingin  berpartisipasi  dalam  dakwah,  tanpa memandang  suku  dan  wadah  apa  mereka berasal. Konsep ini sudah sejak awal menjadi rumusan penting bagi berdirinya PMB. Salah seorang  pendiri  PMB,  yang  sekarang menjabat  Rektor  Universitas  Batam,  Prof. Dr.  Chablullah  Wibisono,  adalah  tokoh Muhammadiyah  dan  pernah  menjadi  Ketua Muhammadiyah  Provinsi  Kepulaun  Riau sedangkan  yang  lain  berasal  dari  al- Washliyah  (Drs.  Zulkifli  Aka,  M.  Si),  Didi Suryadi (NU), H. Khudhry Syam (Tarbiyah), dan  Efendy  Asymawi  (Nahdhtul  Wathan). 19 Untuk  menjadi  anggota  juga  demikian, maksudnya tanpa memandang dari organisasi  apa  ia  berasal  asal  dengan  tujuan dakwah  Islam  dan  tidak  memecah  belah umat.  Terhadap  anggota  pemecah  belah umat  tentu  akan  diproses  oleh  komite  etik dan  biasanya  dikenakan  teguran  hingga sangsi. 20 Seleksi  penerimaan  anggotapun agak  selektif.  Khususnya  terhadap  pelamar- pelamar  yang  intoleran  tidak  akan  diterima menjadi  anggota  PMB.  Sebagai  contoh, penerimaan  calong  anggota  PMB  tahun 2015 diikuti oleh 37 calon anggota. Di antara calon anggota yang menjalani tes tertulis itu ada  seorang  calon  tamatan  Yaman  Utara. Dalam  lembar  jawaban  yang  menanyakan mengenai  sifat-sifat  yang  wajib  bagi  Allah, jawabannya  di  luar  perkiraan.  Katanya, bagi saya,  sifat-sifat  Allah  itu  tidak  ada .  Dan  tentu saja  jawaban  ini  menjadi  diskusi  yang
19 Wawancara,  H.  Khudhry  Syam,  (Salah Seorang Pendiri PMB), tanggal 26 Oktober 2019.
20 Wawancara,  Zulkarnaen  Umar,  MH  ,
(Ketua Umum PMB), periode 2014-2017.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
56
panjang bagi para penguji untuk memutuskan  apakah  calon  ini  diterima  atau tidak.  Dan  setelah  melalui  beberapa pertimbangan,  dipastikan  bahwa  calon  itu ditolak. 21 Hamdan  menguraikan  mengenai alasan  penolakannya,  menurut  Hamdan, calon anggota semacam ini memiliki potensi jadi  pemecah  belah  karena  di  Indonesia secara  umum  adalah  berakidah  dengan akidah  Ahlussunnah  waljamaah  yang mengakui  bahwa  Allah  memiliki  sifat-sifat; sifat  yang  wajib,  jaiz,  dan  mustahil. Sedangkan  kelompok  yang  tidak  mengakui sifat-sifat  Allah  adalah  Mu’tazilah.  Dengan demikian  orang  semacam  itu  tidak diperlukan di PMB.
Karena itu lambang PMB adalah bola dunia  dihiasi  oleh  pelangi.  Berdasarkan lambang  PMB  adalah  gambar bola  dunia  di hiasi  pelangi  di  sebelah  atas  dan  disebelah bawah  terhampar  lautan,  di  tengah  bola dunia terdapat peta Batam dengan kitab Al-
Qur’an  diposisi  jantung  Kota  Batam  di bawah gambar lautan tertulis ”PERSATUAN  MUBALLIGH  KOTA
BATAM”  melingkar  searah  pelangi,  diapit oleh  tulisan  “PMB”  ditengahnya  terdapat nilai atau filosofi dari lambang tersebut.
1. Gambar  bola  dunia  mengambarkan wawasan  Persatuan  Muballigh  Kota Batam  dalam  merefleksikan  cita-citanya senantiasa  menyesuaikan  diri  dengan perkembangan dunia.
2. Gambar  pelangi  melambangkan  bahwa persatuan  Muballigh  Kota  Batam  di tengah  masyarakat  sekaligus  dimaksud- kan  kehadirannya  maupun  membuat situasi menjadi indah dan damai.
3. Gambar  kitab  Al-Qur’an  terbuka melambangkan gerakan Persatun
Muballigh Kota Batam adalah menegak- kan amal ma’ruf nahi munkar.
21 Wawancara,  Hamdan,  (Sekretaris  PMB Kecamatan Sekupang), periode 2014-2017.
4. Gambar  laut  melambangkan  cita-cita ideal  Persatuan  Muballigh  Kota  Batam untuk  mewujutkan  masyarakat  sejatra lahir  dan  batin  suasana  madani  dan penuh peradaban.
5. Gambar  peta  Batam  melambangkan bahwa  Persatuan  Muballigh  Kota Batam  merupakan  organisai  lokal  yang memposisikan diri sebagai mitra daerah dalam mengembangkan kemajuan Batam. 6. Warna  putih  di  dalam  lambang melambanggkan kesucian dalam mencapai  visi  dan  misi  Persatuan Muballigh Kota Batam. 7. Warna  hijau  di  dalam  lambang melambanggkan kesubutran dan
kesejatraan  yang  menjadi  cita-cita Persatuan Muballigh Kota Batam.
8. Warna  kuning  di  dalam  lambang melambanggkan  kejayaan  dan  keme- nangan  yang  menjadi  target  Persatuan Muballigh Kota Batam dalam mencapai maksud dna tujuan.
9. Warna  merah  di  dalam  lambang melambanggkan  keberanian  menjadi modal  dasar  Persatuan  Muballigh  Kota Batam  dalam  mengembangkan  tugas- tugasnya.
10. Warna hitam di dalam lambang sebagai keteguhan  dan  kesungguhan  sebagai sikap Persatuan Muballigah Kota Batam menghadapi persoalan yang dihadapi Jika dilihat dari nilai-nilai yang menjadi tujuan  dari  berdirinya  organisasi  tersebut  di antaranya,  Berdasarkar  landasan  filosifis  di atas  maka  PMB  kota  Batam  diibaratkan Pelangi,  dalam  artian  PMB  bergerak  tidak hanya  mengatas  namakan  sebuah  organisi, akan tetapi semua organisasi keislaman baik itu  golangan  Nahdhatul  Ulama  (NU), Muhammadiyah,  Tarbiyah,  al-Washliyah maupun  dari  keorganisasian  lainnya  selagi sesuai  dengan  prinsip ahlussunnah waljama’ah maka  ia  diterima  untuk  berkecimpung  di
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
57
dalam  Persatuan  Muballigh  Kota  Batam. Kemudian  secara  kenggotaan  PMB  hari  ini memiliki kurang lebih 1000 orang muballigh dengan menyesuikan jumlah masjid, mushalla  yang  ada  di  kota  Batam  yaitu kurang lebih 1000 buah. Kehadiran PMB di kota  Batam  sangat  di  apresiasi  oleh pemerintah  dan  masyarakat,  hal  ini dibuktikan  dengan  adanya  perhatian  dari pemerintah  dengan  memberikan  honor sebesar  400.000  perbulan  dari  Pemkot Batam bagi anggota muballigh yang memang belum  PNS  atau  terkait  honorer  dengan instansi pemerintah lainya. 22 Kedua , toleransi Ekstrnal. Ada beberapa  peran  PMB  dalam  hal  toleransi antar  agama.  Pertama,  Sebagai  penjelas dalam rangka mengcover isu-isu yang sedang berkembang.  Kehidupan  majemuk  adalah kehidu-pan  yang  menyatukan  berbagai perbedaan. Karena itu tidak jarang dijumpai hal-hal yang dapat memicu pertentangan dan menjurus kepada perpecahan. Tugas PMB di sini adalah mencari
informasi sedetailmungkin  lalu  menjelaskan  kepada masyarakat  luas  melalui  ceramah-ceramah, khutbah  baik  yang  disampaikan  di  hari Jumat  maupun  hari-hari  besar  lainnya ataupun  apapun  kesempatannya  sehingga potensi  konflik  yang  mulai  terbuka  dapat diredam. 23 Tapi  tentu  saja  selama  isu-isu intoleran  masih  dalam  tahap  dapat ditoleransi.  Dalam  hal-hal  yang  sudah dianggap  di  luar  batas  toleransi,  PMB  akan memperakarsai  untuk  dilaporkan  ke  pihak kepolisian  dan  pengadilan.  Sebagai  contoh, pernah  ada  salah  seorang  tokoh  agama  lain membuat  buku  yang  menistakan  agama Islam. Maksudnya menistakan Islam dengan cara  mencampurkan  ajaran  Islam  dengan
22 Wawancara,  Hamdan,  (Anggota  Persatuan Muballigh Kota Batam), tanggal 27 Oktober 2019.
23 Wawancara,  Ustaz  Zaini  Cholish,  S.HI
(Ketua PMB Kec. Sekupang), 2017-2020.
ajaran agama lain. Dalam kasus ini memang PMB tidak dapat menerima sikap intoleransi tokoh agama tersebut. Oleh sebab itu kasus itu  kemudian  dilaporkan  kepada  pihak kepolisian  dan  diproses  secara  hukum. 24 Sikap  itu  tidak  dapat  diartikan  bahwa  PMB intoleransi. Justru dengan melakukan hal itu untuk meredam gejolak yang akan timbul di tengah  masyarakat.  Dapat  dibayangkan  bila isu  itu  menjadi  bola  liar  tanpa  dapat dikendalikan  dan  tentu  saja  akan  menjadi alarm  bahaya  bagi  Kota  Batam.  Di  sinilah peran penting PMB. 25
Kedua ,  Masuk  ke  lembaga  atau  forum antar  umat  beragama.  PMB  juga  berperan dalam toleransi beragama dengan memasuki lembaga-lembaga  atau  forum  antar  agama. Sebagai  contoh,  Forum  Komunikasi  Umat Beragama  (FKUB)  sejak  pertama  kali didirikan  di  Kota  Batam  lansung  diketuai oleh  pendiri  PMB  Kota  Batam,  Didi Suryadi.  Preode  ketiga  (2017-2020)  juga diketuai oleh salah satu pendiri PMB, Dr. Ir. Chablullah  Wibisono.  Begitu  juga  anggota- anggotanya yang sebagiannya adalah anggota PMB. 26 Berkiprah  dalam  form  semacam  ini tentu  saja  memainkan  peranan  penting  bagi kerukunan  umat  beragama.  Apa  yang penting  dari  forum  ini  adalah  dapat menjalankan  hukum  mengenai  persoalan rumah  ibadah.  Pendirian  rumah  ibadah, misalnya,  bila  masjid  akan  didirikan  tentu harus  sesuai  dengan  persyaratan  SKB  2 Menteri, yaitu 90 orang peserta dan 60 orang pendukung.  Demikian  juga  gereja  dan rumah-rumah ibadah umat lainnya, menurut Chablullah,  bila  pendirian  rumah  ibadah sudah  sesuai  dengan  syarat-syarat  yang
24 Wawancara, Zulkarnaen Umar, MH, tanggal 28 Oktober 2019.
25 ‘Zulkarnaen Umar, MH’.
26 Wawancara,  Dr.  Chablullah  Wibisono, tanggal 25 Oktober 2019.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
58
ditentukan  tentu  tidak  akan  dihalang- halangi. 27 Ketiga ,  Anggota  PMB  berusaha menjadi  tauladan  di  lingkungannya.  Di manapun  anggota  PMB  berdomisili,  harus berusaha  menjadi  contoh  atau  panutan  di kalangan  masyarakat  sehingga  segala persoalan  yang  menjadi  isu  sensitif    yang berkembang  tengah  masyara-kat  bisa tersaring  secara  natural  sehingga  tidak menimbulkan  gejolak  di  tengah  masyarakat, dalam  hal  ini  PMB  berusaha  menjadi penjeles di tengah masyarakat sehingga tidak terjadi  kerancuan  dalam  berpemahaman dalam  rangka  menghadapi  masyarakat  kota Batam yang majemuk. 28 Dengan  menerapkan  sikap  toleransi yang  bertujuan  untuk  mewujudkan  sebuah persatuan  di  antara  sesama  manusia  dan warga  negara  Indonesia  khususnya,  tanpa mempermasalahkan  latar  belakang  agama- nya.  Seluruh  agama  yang  di  muka  bumi mengajarkan  tentang  kebaikan,  tidak  ada yang  mengajarkan  untuk  berbuat  kerusakan atau kejahatan. Demikian juga dengan hidup rukun  damai,  hidup  berdampingan  dengan agama  lain,  atau  dikenal  dengan  sikap toleransi.

## KESIMPULAN
Dari  gambaran  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  tolerasnsi  merupakan bagian  dari  ajaran  agama  Islam  yang  perlu menjadi  pegagang  dalam  kehidupan  sosial. Toleransi  telah  diajarkan  dalam  Islam melalui dalil-dalil nash yang jelas dan contoh sikap toleransi juga telah banyak dipraktikan oleh  kalangan  salaf.  Sedangkan  Persatuan Muballigh  Batam  (PMB)  merupakan organisasi yang beranggotakan para mubalig
27 ‘Dr. Chablullah Wibisono’.
28 Wawancara,  Suyono  Wakil  Ketua  Umum Persatuan Mubaligh Kota Batam, tanggal 23 Oktober 2019.
di  Batam  dengan  ketentuan  khusus  namun tidak  mengikat  dari  ragam  organisasi keagamaan  Islam  yang  telah  ada,  seperti Nahdlatul Ulama, Muhammadiyah,
Tarbiyah,  al-Washliyah  dan  lainnya.  Dalam ketentuan  organisasi,  setiap  anggota  harus mengikuti ketentuan dan program yang telah ditetapkan  dan  menjadi  tauladan  di lingkungannya serta berpikir moderat. Secara organisasi,  PMB  juga  turut  berperan  dalam kegiatan  lintas  organisasi  dan  lintas keagamaan  untuk  turut  menciptakan kehidupan  yang  toleran  di  Batam.  Sebab, Batam  sebagai  kota  metropolitan  yang berpenduduk  sangat  plural  dengan  beragam suku  dan  agama.  Dalam  kondisi  seperti  itu, PMB  Batam  mengambil  posisi  untuk menciptakan  suasana  damai  dan  tenteram dengan  selalu  memberikan  masukan  kepada pihak-pihak  terkait  apabila  ditemukan permasalah  intoleransi  keagamaan  di Batam.[]

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  Ahmad  Zainal,  ‘Piagam  Nabi Muhammad  Saw:  Konstitusi  Negara Tertulis  Yang  Pertama  Di  Dunia’, Jakarta: Bulan Bintang , 1973
Ali,  Atabik,  and  Ahmad  Zuhdi  Muhdlor,
Kamus Kontemporer Arab-Indonesia
(Yayasan Ali Maksum, 1996) Arnold,  Thomas, The  Preaching  of  Islam:  A History  of  the  Propagation  of  the  Islamic Faith (Lahore: Sh. Muhammad Ashraf, 1961)
Duncan,  Alistair, The  Noble  Sanctuary (London: Longman Group, 1972) Ghazali,  Abd  Moqsith, Argumen  Pluralisme
Agama: Membangun Toleransi Berbasis al- Qur’an (Kata Kita, 2009) Ghazali, Adeng Muchtar,
‘Toleransi Beragama  Dan  Kerukunan  Dalam Perspektif  Islam’, Religious: Jurnal Studi
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
59
Agama-Agama  Dan  Lintas  Budaya ,  1.1 (2016), 25–40 <https://doi.org/10.15575/rjsalb.v1i 1.1360>
Haryono,  Daniel, Kamus  Besar  Bahasa
Indonesia  Edisi  Terbaru (Jakarta:  PT Media Pustaka Phoenix, 2012) Hasyim,  Umar, Toleransi  Dan  Kemerdekaan Beragama  Dalam  Islam  Sebagai  Dasar Menuju  Dialog  Dan  Kerukunan  Antar Agama: Sejarah Tolerasi [Ie Toleransi Dan Intoleransi Agama Dan Kepercayaan Sejak Jaman Yunani (Bina Ilmu, 1979) Hisyam, Ibn, Sirah Al-Nabi (Beirut: Dar Ihya al-Turas al, Arabiyy, t.t) ‘Https://Batam.Go.Id/Profil/Sejarah’, 2019 ‘Https://Www.Seputar Pengetahuan.Co.Id’
Ismail,  Moh,  ‘Kritik  Atas  Pendidikan Toleransi Perspektif Multikulturalisme’, At-Ta’dib , 7.2 (2012) J. Suyuthi, Pulungan, Prinsip-Prinsip
Pemerintahan  Dalam  Piagam  Madinah: Ditinjau  Dari  Pandangan  Alquran (Jakarta: LSIK, 1994) Khaeruman, Badri, Moralitas Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2004) Misrawi,  Zuhairi,  ‘Al  Qur’an  Kitab Toleransi:  Inklusivisme’, Pluralisme Dan  Multikulturalisme,(Jakarta  Selatan: Penerbit Fitrah. 2007) , 2007 Montgomery  Watt,  William,  ‘Islamic Political Thought’, Edinburgh: Edinburgh  University.  Translation  in French  (1995),  La  Pensée  Politique  de l’islam. Paris: PUF , 1968 ‘Persatuan Muballigh Kota Batam’, Wikipedia  bahasa  Indonesia,  ensiklopedia bebas , 2019 <https://id.wikipedia.org/w/index.p hp?title=Persatuan_Muballigh_Kota_ Batam&oldid=15222609> [accessed 4 September 2020] Sarapung,  Elga,  ‘Pluralisme,  Konflik  Dan Perdamaian’, Yogyakarta: Pustaka Pelajar , 2002 Sukardja,  Ahmad, Piagam  Madinah  Dan Undang-Undang  Dasar  1945:  Kajian Perbandingan  Tentang  Dasar  Hidup
Bersama  Dalam  Masyarakat  Yang Majemuk (Penerbit Universitas Indonesia, 1995)
Thoha,  Anis  Malik, Tren  Pluralisme  Agama: Tinjauan Kritis (Gema Insani, 2005) Wawancara, Dr. Chablullah Wibisono, 2019 ———,  H.  Khudhry  Syam,  (Salah  Seorang
Pendiri PMB), 2019 ———,  Hamdan,  (Anggota  Persatuan Muballigh Kota Batam), 2019 ———, Hamdan, (Sekretaris PMB Kecamatan Sekupang), 2017 ———,  Maryonono  (Ketua  Persatuan
Muballigh Kota Batam), 2019 ———,  Sudirman  Dianto  (Sekretaris  PMB kota Batam), 2019
———,  Suyono  Wakil  Ketua  Umum Persatuan Mubaligh Kota Batam, 2019 ———,  Ustaz  Zaini  Cholish,  S.HI  (Ketua PMB Kec. Sekupang), 2017 ———, Zulkarnaen Umar, MH, 2019 ———,  Zulkarnaen  Umar,  MH  ,    (Ketua Umum PMB), 2014