## AKTUALISASI TA’AQQULĪ DAN TA’ABBUDĪ DALAM PENENTUAN BATASAN HUKUM ISLAM
Misruki Sekolah Tinggi Agama Islam Mempawah Correspondeng Author: e-Mail: mrsadilan@gmail.com
Kurniati e-mail: kurniati@uin-alauddin.ac.id Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
Lomba Sultan Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar e-mail: lombasultan@uin-alauddin.ac.id

## ABSTRACT
Islam is a universal and integral religion whose teachings cover sega aspects of human life, even more broadly than that Islam its teachings can be felt and enjoyed by plants, animals, and the universe. Among the perfections of this Islamic  teaching  is  the  existence  of  the  theory  of  ta'aaquli  and  ta'abbudi, which are used as the basis for taking ijtihad by scholars in determining a law.  Taaqquli  is  a  sharia  handed  down  by  Allah  Almighty  whose  wisdom, cause,  or  purpose  can  be  understood  and  digested  by  human  reason  and reason. Meanwhile, taabbudi is the teaching of sharia handed down by Allah Almighty to His servant whose wisdom, cause, or purpose cannot be reasoned by  human  logic  but  is  servitude,  therefore  taabbudi  cannot  be  interpreted (analogous)  to  other  problems.  Judging  from  the  type  of  Islamic  law,  the ijtihad approach of the scholars usually refers to the concepts of taaqquli and taabbudi. All laws have the opportunity to seek wisdom and purpose, but not all laws can be explored for their wisdom and purpose, it is because of the limitations of human reason and also the level of understanding and analysis of scholars. Therefore, it is important to make taaqquli and taabbudi the basis for determining and limiting a law. Based on this study, it was found that the actualization of the ta'aqquli and ta'abbudi rules has several rules, including ta'aqquli is worship which can be reasoned and the wisdom is known, while ta'abbudi  cannot  be  reasoned  and  the  wisdom  is  known,  the  law  is implemented from its intent and substance, as long as of worship is forbidden until there is evidence that obliges it, and the origin of a law is until there is evidence that prohibits it.
Keywords : ta’aqquli ; ta’abbudi ; hukum Islam

## ABSTRAK
Islam adalah agama yang universal dan integral yang ajarannya mencakup segala  aspek  kehidupan  manusia,  bahkan  lebih  luas  dari  itu  bahwa  Islam ajarannya bisa dirasakan dan dinikmati oleh tumbuhan, hewan, dan alam
semesta.  Di  antara  kesempurnaan  ajaran  Islam  ini  adalah  adanya  teori ta’aaquli dan ta’abbudi , yang dijadikan dasar pengambilan ijtihad oleh para ulama dalam menentukan suatu hukum. Ta ’ aqquli adalah suatu syariat yang diturunkan  oleh  Allah  SWT  yang  hikmah,  sebab,  atau  tujuannya  bisa dipahami  dan  dicerna  oleh  akal  dan  nalar  manusia.  Sedangkan ta ’ abbudi adalah ajaran syariat yang diturunkan  oleh Allah SWT kepada hamba-Nya yang hikmah, sebab, atau tujuannya tidak dapat dinalar oleh logika manusia namun bersifat penghambaan. Karena itu ta ’ abbudi tidak dapat diqiyaskan (dianalogikan) dengan permasalahan lainnya. Dilihat dari jenis hukum Islam, pendekatan ijtihad para ulama biasanya mengacu pada konsep ta ’ aqquli dan ta ’ abbudi .  Semua  hukum  punya  peluang  untuk  dicari  hikmah  dan tujuannya, tapi tidak semua hukum bisa tergali hikmah dan tujuannya. Hal itu karena keterbatasan akal manusia dan juga bertingkatnya pemahaman dan  analisa  dari  para  ulama.  Oleh  sebab  itu,  penting  kiranya  menjadikan ta ’ aqquli dan ta ’ abbudi menjadi  dasar  menentukan  dan  membatasi  suatu hukum. Berdasarkan kajian ini diperoleh bahwa aktualisasi kaidah ta’aqquli dan ta’abbudi memiliki beberapa kaidah antara lain ta’aqquli bersifat ibadah yang  dapat  dinalar  dan  diketahui  hikmahnya,  sedangkan ta’abbudi tidak dapat dinalar dan diketahui hikmahnya, hukum dilaksanakan dari maksud dan  substansinya,  asal  dari  ibadah  adalah  haram  sampai  ada  dalil  yang mewajibkannya,  dan  asal  dari  suatu  hukum  adalah  hingga  ada  dalil  yang mengharamkannya.
Kata Kunci : t a’a qquli ; ta ’ abbudi ; hukum Islam

## PENDAHULUAN
Islam  adalah  agama rahmatan  lil  alamin yang  universal  dan komprehensif dan membawa misi keadilan, perdamaian, dan kebaikan serta penuh  kesempurnaan  bagi  seluruh  umat  manusia  (Rasyid,  2016).  Pada prinsipnya, apabila ibadah dilihat dari segi jenisnya, ia terbagi menjadi dua kategori.  Pertama  adalah t a’abbudi ,    yaitu  ibadah    yang    tidak    ada argumentasi rasional mengapa  dilakukan,  seperti  salat zuhur  dikerjakan dengan   empat  rakaat pada waktu zawal (matahari tergelincir),   karena   hal itu   sudah menjadi  ketetapan Allah. Kedua adalah t a’aqquli ;  yaitu  ibadah yang    diperintahkan  karena  adanya    sebab    dan    alasannya,    seperti membersihkan    anggota    badan    dari    najis  dan  kotoran,    karena    jika terdapat  najis dan kotoran pada  anggota  badan seseorang maka ia harus membersihkannya terlebih dahulu apabila hendak menjalankan ibadah salat (NURUL HIKMAH, 2021).
Ta’abbud i adalah  jenis  ibadah  yang  tidak  ada sebab  dan  alasannya, sedangkan t a’aqquli adalah  ibadah  yang  ada  sebab  dan  alasannya (Muhammad  Mawardi  Djalaluddin,  2020).  Kedua  kategori  ibadah  tersebut harus  dikerjakan  sesuai  dengan  ketentuan  yang  telah ditetapkan oleh syariat, seperti melaksanakan salat asar sebanyak empat rakaat. Seseorang tidak  boleh  melaksanakannya  menjadi  tiga  rakaat  atau  lebih  karena ketentuan  jumlah  rakaat  adalah  ketetapan  dari  Allah  dan  tidak  perlu  ada pertanyaan  kenapa  harus  dikerjakan  seperti  itu.  Terkadang  kita    dapati seseorang    mencari    sebab    dan    alasan    kenapa    ibadah    ini    dikerjakan demikian,    lalu    ia  berdalih    selama    tidak    menemukan    sebab    dan
alasannya,  ia    tidak  mengerjakan    ibadah    tersebut.  Hal    ini    tidak diperbolehkan karena  jenis  ibadah  yang bersifat t a’abbudi memang tidak memberi    ruang    gerak    pada    akal    untuk    mencari  sebab  dan  hikmah disyariatkannya ibadah tersebut.
Demikianlah  ketentuan  dua  jenis  ibadah  yang  mempunyai  dua pengertian  berbeda  namun  harus  tetap  dikerjakan    semuanya,    jika seseorang  tidak  mengetahui kenapa  shalat  isya’ dikerjakan empat rakaat, kenapa  shalat  maghrib  hanya  tiga  rakaat,  kenapa  salat  subuh  hanya  dua rakaat, maka kita kembalikan pada asalnya bahwa salat isya, maghrib, dan subuh  adalah  wajib  hukumnya,  dan  tidak  ada  dalih  untuk  tidak mengerjakan hanya karena tidak diketahui alasannya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode pendekatan yuridis normatif yaitu pendekatan yang dilakukan berdasarkan bahan hukum utama. Pendekatan ini dikenal pula dengan pendekatan kepustakaan, yakni dengan mempelajari buku-buku,  peraturan  perundang-undangan  dan  dokumen  lain  yang berhubungan  dengan  penelitian  ini  (idtesis.com,  2013).  Analisis  datanya dilakukan  secara  deskriptif  dengan  menguraikan  hasil-hasil  temuan kepustakaan yang relevan (Gunawan, 2015).

## PEMBAHASAN
A. Definisi Ta’abbudi Ta’abbudi secara terminologi merupakan ketentuan hukum di dalam nash (al- Qur’an  dan  sunnah)  yang  harus  diterima  apa  adanya  dan  tidak dapat dirasionalisasi (Keri, 2021). Secara umum, atta‘abbud bersumber dari akar kata bahasa Arab ‘abd un dan ‘ubudiyyah yang bermakna ibadah dan penghambaan.  Para  ahli  fikih  juga  memaknai  bahwa atta’abbudi adalah sesuatu yang tidak memerlukan dalil artinya dalam bidang ibadah. Dalam jal ini,  manusia  bersifat  pasif  dalam  arti  tidak  dapat  menentukan  sesuatu ibadah  hanya  berdasarkan  penalaran  rasional.  Suatu  ibadah  harus berdasarkan wahyu atau na ṣ h baik Al-Qur'an maupun hadits Nabi SAW. Hal ini dapat dikaitkan dengan berbagai ketentuan ibadah dalam hukum Islam, yang mana dapat didiskrestasikan, seperti salat zuhur, asar, dan isya dengan empat rakaat sedangkan magrib tiga rakaat dan subuh/fajar rakaat (Jamaa, 2013).  Mengapa  jumlah  rakaat  berbeda?  Pikiran  manusia  bahkan  belum mampu mengetahui alasan jumlah rakaat untuk masing-masing shalat lima waktu.
Ulama ada yang mendefinisikan atta- ‘abbudi yaitu al-t a‘abbudî adalah sesuatu  (perintah/larangan  dalam  nash)  yang  tidak  diketahui  makna  di baliknya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  para  fuqaha  memaksudkan al- ta‘abbudî itu  adalah  sesuatu  yang  tidak  tampak  jelas ‘illat (sebab)  yang menyebabkan  adanya  hukum  sekalipun  ada  hikmah  yang  tampak (Nasrullah, 2014).
Secara  rasio,  ada  beberapa  ibadah  yang  bisa  diketahui  rahasia  dan manfaatnya bagi manusia, seperti zakat dan puasa. Jadi, dalam ibadah juga terdapat nilai rasional, meskipun lebih kecil dari nilai rasional dalam ta'aqquli (Muhammad  Mawardi  Djalaluddin,  2020).  Dalam  ibadah,  unsur  ta'abbudi
lebih  dominan  daripada  unsur ta'aqquli .  Jelas,  dasar  untuk  menerapkan ketentuan hukum ibadah mah ḍ h ah lebih sebagai tuntutan ibadah semata ( li al-ta'abbud )  tanpa  harus  beranjak  dari  dimensi  makna  ( ta'aqqulat )  (Keri, 2021).
Dengan demikian, dapat dipahami bahwa t a‘abbudî adalah ketentuan- ketentuan hukum dari nash (al-Qur ’ an dan al-Hadits) yang harus diterima oleh manusia apa adanya dan dilaksanakan sesuai dengan ketentuan hukum tersebut,  tanpa  ditawar-tawar,  serta  tanpa  memerlukan  penalaran  karena ketentuan  itu  bersifat  absolut  dan  manusia  hanya  melaksanakan  sesuai dengan  ketentuan nash ,  tidak  boleh  mengubah,  mengurangi  atau menambahnya.  Penambahan  dalam  ibadah  ini  lah  yang  biasa  dinamakan bid’ah oleh yang biasa dikenal oleh masyarakat muslim. Hal-hal  yang  telah  diatur  menurut  ketentuan nash yang qath‘i (pasti/tetap/tidak memiliki kemungkinan lain untuk ditakwilkan) dipandang oleh  para  fuqahâ’  sebagai  masalah ta‘abbudî yang  mesti  ditaati  dan dijalankan oleh umat Islam tanpa perlu bertanya mengapa dan bagaimana (Subhan, 2013). Meskipun sebenarnya (secara filosofis dan dalam beberapa kasus  tertentu)  bisa  dipahami  dengan  pendekatan ta‘aqqulî ,  seperti  dalam masalah tayammum, membersihkan najis dengan tanah dan semacamnya.

## B. Objek Ta’abbudi
Dalam kaitan ini ulama ushul fiqh telah melakukan suatu konsensus, bahwa hukum-hukum yang berhubungan dengan masalah ibadah mahdhah (ibadah  murni)  tidak    dapat    dan    tidak    boleh    dilakukan    interpretasi terhadap nash  dan hukum yang bersifat ta’abbudi, seperti  jumlah  rakaat salat    lima    waktu,    puasa    Ramadan,  kewajiban  menunaikan  zakat,  dan perintah haji. Semua ketentuan tersebut bersifat mutlak dan manusia hanya melaksanakannya  saja  sesuai  dengan  na ṣ h  Al- Qur’an  dan  Hadits (Muhammad Mawardi Djalaluddin, 2020). Biasanya, ketentuan ta’abbudi ini adalah  dalil  yang  bersifat qath ’ i (Jamaa,  2013;  Muhammad  Mawardi Djalaluddin, 2020).
Ta’aqquli adalah nash-nash al-Quran dan sunnah yang ma’qul ma’na atau  relatif,  yang  memerlukan  pemikiran  dalam  pemaknaannya  supaya ketentuan hukumnya dapat mengakomodasi perkembangan masyarakat di setiap zaman dan tempat, sesuai dengan sebab yang dominan pada masanya. Hal  yang  demikian  itu  agar  manusia  dapat  memberi  interpretasi  dan melakukan ijtihad untuk  menjawab  persoalan-persoalan  yang  terjadi  dan terus berkembang. Manfaatnya adalah agar umat manusia tidak mengalami kesulitan dalam mengimplementasikan ajaran agamanya dalam segala aspek kehidupan (Bisri, 2014).
Adapun para sahabat berbeda pendapat tentang objek ta’abbudi . Pada masa Nabi SAW, seperti para sahabat kecil yang bernama Bilal bin Abi Rabah menganggap semua perintah dan larangan Nabi SAW, baik dalam masalah ibadah maupun muamalah adalah sunnah yang harus ditaati.  Namun, ada sebagian besar para sahabat melihat objek ta’abbudi yang berkaitan dengan masalah  ibadah mahdhah .  Ibadah-ibadah  tersebut  tidak  berkaitan  dengan nash-nash terkait  duniawi.  Oleh  sebab  itu,  mereka  menggunakan  nalar dalam mencari cara pelaksanaan yang lebih cocok dengan kondisi mereka.
Pertimbangan utamanya adalah kepentingan masyarakat dan nilai keadilan, dengan  tokoh  utama  dalam  hal  ini  adalah  Umar  bin  Khattab  (Muhammad Mawardi Djalaluddin, 2020).
C. Defisini Ta ’ aqquli Ta‘aqqulî secara  maknawi  adalah  menunjukkan  kepada  hal  yang masuk akal, rasional, dapat dipikirkan, dapat dinalar, atau dipahami (Keri, 2021; Muhammad Mawardi Djalaluddin, 2020). Sedangkan menurut istilahi, ta‘aq qulî adalah suatu upaya penalaran terhadap maksud ayat dalam rangka menggali  makna  yang  tersirat  dari  bentuk-bentuk  perintah  dan  larangan yang tersurat, baik di dalam Al- Qur’an maupun sunnah.
Teori ta‘aqqulî muncul dan berkembang pada masa kekhalifahan ‘Um ar bin  Khatthâb  yang  memahami  ajaran/hukum  Islam  dengan  pendekatan ilmiah rasional ( ta‘aqqulî ) berlandaskan maqâshid al- syarî‘ah , dimana dapat digali dan diketahui adanya ‘illat dan hikmah tasyri‘ serta dapat dicerna oleh penalaran umat Islam terutama dalam masalah sosial kemasyarakatan. Hal ini terlihat dari ketentuan-ketentuan hukum Islam berdasarkan ijtihad atau pikiran  yang  kritis  dan  cerdas  dari ‘Umar  sendiri  dalam  penetapan hukumnya,  seperti  tidak  membagikan  harta fa‘i (harta  yang  diperoleh  dari peperangan),  tidak  memotong  tangan  pencuri,  tidak  memberikan  zakat kepada golongan muallaf, dan sebagainya
Ta‘aqqulî ini bersifat duniawi dan maknanya dapat dipahami melalui nalar/akal  ( ma‘qulat  al - ma‘nâ )  atau  rasional  (Ibn  Manzur,  1979). Ta'aqquli bersifat dinamis dan temporal. Ta'aqquli memberikan keleluasaan terhadap keragaman  sesuai  dengan  pertimbangan  kemaslahatan  hidup  manusia. Keanekaragaman ini dapat sesuai dengan kultur (budaya) manusia di setiap ruang  dan  waktu  (Fitriyani,  2016).  Manusia  dapat  melakukannya  dengan bantuan  nalar  dan  pemikirannya  terhadap  maksud  dan  pemahaman  yang tersirat dari bentuk tersurat.
Ketika  pendekatan  ta'aqquli  dilakukan  terhadap  semua  ketentuan hukum  Islam,  ketentuan  nash  (al-Qur'an  dan  Hadits)  yang  diterima  dan dipatuhi  oleh  seorang  hamba  dapat  digali  hikmah  dan  manfaatnya  bagi manusia  berdasarkan  penalaran  rasional  manusia  yang  selaras  dengan manfaat  kehidupan  manusia  di  dunia.  Ini  memberikan  semangat  untuk mengerjakannya.  Selain  itu,  ibadah  yang  bersifat ta’aqquli relatif  sesuai dengan  perubahan  waktu,  tempat,  dan  situasi  di  mana  mana  masyarakat semakin  berkembang  dan  dinamis.  Namun,  hukum-hukum  yang  bersifat ta'aqquli tetap mengandung dimensi ibadah (Keri, 2021).
Masalah-masalah kemasyarakatan semakin hari semakin banyak yang muncul  dan  membutuhkan  jawaban  dari  sudut  hukum  Islam  yang  dapat dijawab melalui pendekatan ta‘aqqulî (nalar/pikiran) terhadap nash-nash (al- Quran  dan  al-Hadits).  Hal  inilah  yang  memberikan  peluang  bagi  para mujtahid untuk melakukan pengembangan terhadap hukum Islam melalui berbagai  metode,  misalnya, qiyâsh,  istihsan,  istishab,  mashlahah  mursalah dan  sebagainya.  Keharusan  adanya  ulama  berijtihad  dalam  setiap permasalah hukum Islam antara lain: ijtihad dilakukan untuk mengistinbat (mengeluarkan)  hukum  Islam  dari  nash  Al- Qur’an  dan  hadis .  Ijtihad    juga dilakukan untuk mengetahui makna yang tersirat dan ‘ illat bagi hukum nash
(hukum qiyas). Selain itu, ijtihad dilaksanakan untuk mengeluarkan hukum dari  kaidah  umum  yang  diambil  dari  dalil: istihsan,  istishab,  maslahah  al- mursalah, sadd al-dzari ’ah, syar’u man qablana, dan maqasid al-syari ’ ah.
D. Perbedaan Ta’abbudi dan Ta’aquli Ta ’ abbudi biasanya  terkait  dengan  implementasi  akidah  dan  ibadah. Namun,  aqidah  dan  ibadah  masih  memungkinkan  untuk  ditaaqqulikan. Ta‘aqqulî adalah  sesuatu  (perintah  atau  larangan)  di  mana  dalam nash mengandung  ‘ illat hukum  atau  hikmahnya.  Adapun  hikmah  adalah maslahah (manfaat/kebaikan)  yang  dikehendaki  realisasinya  oleh  hukum atau mafsadat yang  dikehendaki  tertolaknya.  Hikmah  tidak  dapat  menjadi mu‘arrif (ciri pengenal) hukum syara‘ dalam segala situasi karena ia ada lah suatu  sifat  yang dhâhir (jelas)  yang  tidak mundhabit (tidak  tetap)  yang berbeda-beda  menurut  lingkungan  dan  pandangan  manusia.  Sedangkan ‘illat adalah suatu sifat yang jelas dan mun ḍ abit (tetap) yang menjadi mu‘arrif (ciri pengenal) hukum syara.
E. Dimensi Teori Ta ’ aqquli Menurut  (Basir  &  Fitriyani,  2022) dimensi  ta’aqquli menunjukkan suatu  kerangka  metodis  dalam  penguatan  dalam  penerapan  hukum  Islam dan dikategorisasi menjadi tiga dimensi antara lain sebagai berikut.
1. Analisis dengan metode strukturalis, yaitu pendekatan hukum Islam yang  bersumber  dari  teks-teks  sebagaimana  adanya.  Hal  ini mengandaikan  adanya  suatu  pemahaman  yang  komprehensif  dan holistik  terkait  dengan  hukum  Islam  dan  membatasi  teks  dari  objek tersebut.  Dalam  hal  ini  membatasi  teks  hukum  Islam,  khususnya ajaran Islam yaitu Al- Qur’an dan Hadits.
2. Analisis sejarah, dimensi ini dalam penerapan hukum Islam berkaitan dengan  korelasi  antara  pemikiran  pemilik  teks  yang  telah  dianalisis dengan lingkungan sejarahnya, termasuk juga dengan segenap lingkup budaya,  politik,  dan  sosiologisnya.  Pertautan  semacam  ini  menjadi suatu  hal  yang  penting  karena  adanya  dua  hal  yaitu,  1)  keharusan memahami historisitas dan geneologi sebuah pemikiran hukum Islam yang  sedang  dikaji,  2)  keharusan  menguji  seberapa  jauh  validitas konklusi  pendekatan  strukturalis  sebelumnya.  Validitas  bukanlah kebenaran  logis  yang  sudah  merupakan  tujuan  strukturalisme melainkan  kemungkinan  historis  yang  memungkinkan  munculnya dorongan untuk memahami ecara jeli apa yang dinyatakan sebuah teks dan  apa  yang  tidak  dikatakan,  juga  apa  yang  dikatakan  tetapi didiamkan.
3. Kritik  ideologi.  Dimensi ta’aqquli dalam  penerapan  hukum  Islam  ini mencoba  mengungkap  fungsi  ideologis  termasuk  fungsi  sosial  politik yang  dikandung  sebuah  teks  hukum  Islam  atau  yang  sengaja dibebankan pada teks tersebut dalam satu sistem pemikiran tertentu yang menjadi rujukan utamanya. Menyingkap fungsi ideologis sebuah teks klasik merupakan salah satu cara untuk menjadikan sebuah teks menjadi kontekstual bagi dirinya.
F. Kaidah Penerapan Ta’abbudi dan Ta’aqquli Hukum  Islam  dalam  penerapan ta’abbudi dan ta’aqquli ternyata memiliki  dua  dimensi  hukum.  Artinya  bahwa  ada  masalah  tertentu  yang mengharuskan ta’abbudi dan juga kondisi mengharuskan ta’aqquli . Ini tidak tertuju  pada  pemaknaan  lafaz,  akan  tetapi  lebih  ke  arah  implementasi hukumnya. Hal ini karena wujud maslahatnya terletak pada makna filosofis dari ketetapan Allah yang akan berimplikasi pada perbuatan manusia (Keri, 2021).  Adapun  beberapa  kaidah  dalam  implementasi  teori t a’abbudi  dan t a’aqquli adalah sebagai berikut.
1) ” يدبعتف هتمكح ملعت مل نإو ،ىنعملا لوقعمف هتمكح تملع اذإ ”
“ Apabila  hikmah  dari  suatu  hukum  dapat  diketahui,  maka  disebut ta ’ aquli (bisa  dinalar),  namun  jika  suatu  hukum  tidak  bisa  diketahui hikmahnya maka disebut dengan ta ’ abbudi (penghambaan). ” 2) “ ينابملاو ظافللأاب لا يناعملاو دصاقملاب ةربعلا ”
“ Hukum itu dilihat dari maksud dan subtansinya, bukan dari lafadz dan istilahnya ”
3) ” اهبوجو ىلع ليلدلا لدي ىتح ميرحتلا ةدابعلا يف لصلأا ”
Asal  dari  suatu  ibadah  adalah  haram  sampai  ada  dalil  yang mewajibkannya
4) ” اهميرحت ىلع ليلدلا لدي ىتح ةحابلإا ءايشلأا يف لصلأا ”
“ Asal  dari  sesuatu  itu  hukumnya  boleh  sampai  ada  dalil  yang mengharamkannya. ”
PENUTUP
Sesungguhnya akal adalah anugerah dari Allah SWT kepada hamba- hambanya.  Dengan  akal  seorang  hamba  bisa  memahami  ajaran  Islam, dengan akal manusia manusia bisa berinteraksi dengan orang lain, dengan akal  manusia  mampu  beribadah,  dengan  akal  manusia  dapat  beribadah dengan  baik,  dengan  akal  pula  para  ahli  ilmu  dan  para  ulama  dapat memahami  wahyu  dalam  Al- Qur’an  dan  As -Sunnah  yang  merupakan representasi dari sumber ajaran dan hukum Islam. Dari uraian di atas dapat kita  pahami  bahwa  konsep ta ’ aqquli adalah  sebuah  keniscayaan  dalam memahami  dan  menentukan  suatu  hukum,  begitu  pula  dengan  konsep ta ’ abbudi juga  merupakan  sebuah  keniscayaan  karena  pada  hakikatnya syariat  yang  Allah  SWT  turunkan  pada  prinsipnya  adalah  bagian  dari kewajiban  dan  larangan  dari  Sang  Pencipta  yang  seharusnya  tidak  perlu dipertanyakan  maksud  dan  tujuannya.  Adapun  dalam  penerapan  kaidah ta’aqquli dan ta’abbudi memiliki  beberapa  kaidah  antara  lain ta’aqquli bersifat  ibadah  yang  dapat  dinalar  dan  diketahui  hikmahnya,  sedangkan ta’ab budi tidak  dapat  dinalar  dan  diketahui  hikmahnya,  hukum dilaksanakan dari maksud dan substansinya, asal dari ibadah adalah haram sampai  ada  dalil  yang  mewajibkannya, dan  asal  dari  suatu  hukum  adalah hingga ada dalil yang mengharamkannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Basir, A., & Fitriyani, F. (2022). Hukum Islam: Dialektika Konsep Ta’abbudi dan Ta’aqquli. Jurnal  Ilmiah  AL-Jauhari:  Jurnal  Studi  Islam  Dan  Interdisipliner , 7 (1),  27–38. https://doi.org/10.30603/jiaj.v7i1.2546
Bisri,  A.  M.  (2014).  KONSEP  TA’AQQULI  DAN  TA’ABBUDI  DALAM  TAFSIR. Akademika, 8 , 231–240.
Fitriyani.  (2016).  HUKUM  ISLAM  DAN  MULTIKULTURALISME  DI  INDONESIA. TAHKIM: JURNAL HUKUM DAN SYARIAH , Vol 12, No , 116–123. http://dx.doi.org/10.33477/thk.v12i2.42
Gunawan,  I.  (2015). METODE  PENELITIAN  KUALITATIF .  http://fip.um.ac.id/wp- content/uploads/2015/12/3_Metpen-Kualitatif.pdf
Ibn Manzur. (1979). Lisan al Arab. In International Book Centre, Incorporated .
idtesis.com. (2013). Metode Penelitian Hukum Empiris dan Normatif . https://idtesis.com/metode-penelitian-hukum-empiris-dan-normatif/
Jamaa,  L.  (2013).  Konsep  Ta’abbudi  Dan  Ta’aqquli  Dan  Implikasinya  Terhadap Perkembangan Hukum Islam. Asy-Syir’ah Jurnal Ilmu Syari’ah Dan Hukum , 47, No. 1, . https://doi.org/10.14421/ajish.2013.47.1.%p
Keri, I. (2021). The Concept of Ta’abbudi and Ta’aqquli in Islamic Law. Al-Bayyinah , 5 (2), 214–226. https://doi.org/10.35673/al-bayyinah.v5i2.1992
Muhammad  Mawardi  Djalaluddin.  (2020).  KAJIAN  TENTANG  TA’ABBUDI &amp;TA’AQQULI  PADA  DALIL  QAT’I  &amp;  ZANNI. QISTHOSIA :  Jurnal Syariah Dan Hukum , 1 (1), 39–49. https://doi.org/10.46870/jhki.v1i1.118 Nasrullah, N. (2014). TEORI TA‘AQQULÎ DAN TA‘ABBUDÎ MENURUT FIQH JINAYAH DAN  APLIKASINYA  DALAM  PENERAPAN  SANKSI  PIDANA  KORUPSI. Asy- Syari’ah , 16 (1). https://doi.org/10.15575/as.v16i1.626
NURUL HIKMAH. (2021). Dua Macam Ibadah: Ta’abbudi dan Ta’aqquli . Rasyid,  M.  M.  (2016).  ISLAM  RAHMATAN  LIL  ALAMIN  PERSPEKTIF  KH.  HASYIM MUZADI. Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman , 11 (1). https://doi.org/10.21274/epis.2016.11.1.93-116
Subhan,  S.  (2013).  KLASIFIKASI  AYAT-AYAT  HUKUM  (DARI  SEGI  QATH`I  DAN ZHANNI). Mazahib . https://doi.org/10.21093/mj.v12i2.325