Fenomena Alih Bahasa Al-Qur’an --- Istianah 203

## Fenomena Alih Bahasa Al-Qur’an Kritik atas Koreksi Muhammad Thalib
Terhadap Terjemah Al-Qur’an Kemenag RI

## The Phenomenon of  the Translation of  the Qur’an
Critic on the Correction of  Muhammad Thalib to the Translation of the Quran of  the Ministry of  Religious Affairs of  the Republic of Indonesia.

## Istianah
Universitas Muhammadiyah Purwokerto Jl. Raya Dukuhwaluh PO. BOX 202 Purwokerto istianahmrum@gmail.com
Naskah diterima: 01-10-15; direvisi: 05-11-2015; disetujui: 08-11-2015
Abstrak Penelitian ini mengkaji tentang problematika penerjemahan Al-Qur’an ke dalam Bahasa Indonesia, khususnya dalam karya Muhammad Thalib, Amir Majelis Mujahidin Indonesia, yang berjudul Koreksi  Tarjamah  Harfiyah  Al-Quran Kemenag RI Tinjauan Aqidah, Syari’ah, Mu’amalah, Iqtishadiyah. Karya ini lahir dari kegelisahan Muhammad Thalib terhadap penerjemahan Al-Qur’an secara harfiah  yang dilakukan oleh Dewan Penerjemah Departemen Agama RI (sekarang disebut dengan Kementerian Agama RI), yang dianggapnya mengandung beberapa kesalahan. Adapun pokok masalah yang penulis angkat adalah: pertama, apa kerangka dasar pedoman Muhammad Thalib dalam mengoreksi terjemah Al-Qur’an  Tim  Kemenag  RI  dalam  karyanya  tersebut?;  kedua,  sejauh  mana persentase rujukan terjemah yang digunakan sang penerjemah?; ketiga, bagaimana kesesuaian terjemah Muhammad Thalib dalam buku koreksi tersebut dengan kitab tafsir rujukan yang digunakan dan analisa kebahasaan, dibandingkan dengan terjemah Kemenag RI? Penelitian ini merupakan kajian pustaka (library research)
dan menggunakan metode penelitian kualitatif dan kuantitatif.
Kata kunci : bahasa, terjemah, tafsiriyah, Muhammad Thalib.

## Abstract
This  study  studies  the  problematic  translation  of  the  Qur’an  into  Indonesian, especially in the work of Muhammad Thalib, Amir Majelis Mujahidin of Indonesia, entitled  Correction  of  The  Textual  Translation  of  the  Qur’an  of  the  Ministry of  Religious Affairs  of  Indonesia  (Tarjamah  Harfiyah  Qur’an  Kemenag  RI)  an
204 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 203-232
Overview  on Aqeedah,  Shariah,  Mu’amalah  and    Iqtishadiyah.  This  work  was born from the anxiety of Muhammad Talib to the textual translation of the Qur’an carried out by the Ministry of RI (now called MORA RI), which is considered to  contain  some  errors.  The  basic  problems  the  writer  discusses  are:  the  first, what is the basic design of the guidelines of Muhammad Thalib in  correcting the translation of the Koran MORA RI in his work entitled the correction of Textual Translation of the Qur’an by MORA RI ?; second, how much is the percentage of the translation references being  used by translator?; third, how is the translation suitability of Muhammad Talib in the book of the correction with the reference book of commentary and analysis of the language being used compared to the translation MORA RI? This study is a literature review (library research) using qualitative and quantitative research methods..
Keywords: language, translate, textual translation (tafsiriyah), Muhammad Thalib.

## Pendahuluan
Upaya pemahaman akan Kitab Suci Al-Qur’an terus ditempuh sejak awal turun hingga masa kini. Bermula dari pemahaman yang dibimbing oleh Nabi Muhammad Saw hingga pemahaman melalui penerjemahannya ke dalam berbagai bahasa. Pada rangkaian sejarahnya, penerjemahan Al-Qur’an pun tidak saja menjadi bentuk interaksi dan kebutuhan umat Islam melainkan juga menjadi ‘magnet’ bagi umat di luar Islam. Hingga bermunculan terjemah Al-Qur’an dalam bahasa Latin dan bahasa Inggris dari tangan-tangan non- Muslim, baik terhadap seluruh ayat atau sebagiannya saja. 1 Teknik penyusunannya pun beragam: [1] berdasarkan urut mushaf Usmani, seperti yang dilakukan oleh George Sale (1697–1736 M) pada tahun 1734 M dan Arberry (1905–1969 M); [2] berdasarkan urutan turunnya surat ( tart ³ b nuz µ l ), seperti yang disusun oleh Rodwell, Palmer, dan
1 Peter  the  Verenabilis  (1094–1156  M),  pimpinan  pendeta  di  Cluny  mengutus sejumlah pendeta untuk mengajarkan bahasa Ibrani dan mempelajari bahasa Arab. Di antara para pendeta tersebut yaitu Hermann (1172 M) yang pada akhirnya bersama dengan Robert of Chester berhasil menerjemahkan Al-Qur’an ke dalam bahasa Latin pada tahun 1143 M (528 H). Karya terjemah tersebut dicetak kembali oleh T. Bibliander pada tahun 1553 H di kota Basel. Ada dugaan bahwa terjemahan yang dicetak tersebut adalah versi lain yang disusun oleh pendeta Katolik dari Italia, sedangkan terjemah yang sebelumnya tidak dicetak ulang melainkan dibakar karena adanya kekhawatiran akan mempengaruhi keimanan para pendeta lainnya. Menyusul setelah rentang waktu yang panjang, tahun 1668 M di Padua telah terbit terjemahan Al-Qur’an dalam bahasa Latin  yang  disusun  oleh  Luigi  Meracci  (1612–1710  M)  dari  Itali.  Lihat  ‘Abdull ā h ‘Abb±s al-Nadwiy, Tarjam±t Ma’±n³ al-Qur’±n al-Kar³m wa Ta¯awwur Fahmih ‘inda al-Garb ,  Mekah:  R±bi¯ah  al-‘²lam  al-Isl±m³,  No.  174,  tahun  ke-XV,  1417  H,  hlm. 39-40.
Fenomena Alih Bahasa Al-Qur’an --- Istianah 205
Bell; 2 [3] dan penerjemahan dengan memilih bagian-bagian tertentu dari Al-Qur’an sesuai dengan tema pembahasan, seperti yang dilakukan oleh Sir William Muir, H.U. Wibrecht Stanton, Arthur N. Wollaston,  Joshep Tela, M. Najmi Sagif Bodamialisack. 3
Sedangkan penerjemahan Al-Qur’an ke dalam bahasa Inggris yang dilakukan oleh cendekiawan Muslim, di antaranya menggunakan metode terjemah ma’nawiyah , seperti yang disusun oleh ‘Abdul Hak³m  Kh±n dan beberapa penerjemah lainnya, 4 dan metode ma’nawiyah dengan merujuk kepada kitab tafsir, seperti yang disusun oleh  Muhammad Asad dan S.V. Mir Ahmed Ali. 5
Bentuk interaksi yang serupa juga berlangsung di Indonesia. Kurang lebih sejak awal abad XX penerjemahan tersebut sudah dilakoni. 6 Demikian juga pemerintah Indonesia, melalui Lembaga Penyelenggara Penerjemah Kitab Suci Al-Qur’an turut menerbitkan terjemah Al-Qur’an pada tahun 1965, Al-Qur’an dan Terjemahnya (selanjutnya akan disebut dengan QTK). Karya terjemah ini telah mengalami dua kali revisi sejak pertama kali terbit dan mendapatkan
2 Teknik  ini  ditempuh  dengan  argumen  bahwa  penyusunan  secara tart³b  nuzµl dapat mempertajam analisis tentang perkembangan pemikiran Nabi Muhammad saw. ‘Abdullah ‘Abb±s an-Nadw³, Tarjam±t Ma’±n³ al-Qur’±n , hlm. 35.
3 Karya  Sir  William  Muir  dengan  judul The  Speeches  and  Table–Talk  of  the Prophet Mohammad chosen and translated from the Koran ; H.U. Wibrecht Stanton berjudul Selection from the Qur’an ; Arthur N. Wollaston berjudul The Religion of The Koran , yang berasal dari hasil alih bahasa terjemah Al-Qur’an berbahasa Inggris dan Prancis; karya  Joshep Tela berjudul Morality of the East ,; dan karya M. Najmi Sagif Bodamialisack yaitu “ The Quranic Meaning ”. ‘Abdullah ‘Abb±s an-Nadw³, Tarjam±t Ma’±n³ al-Qur’±n al-Kar³m , hlm. 71-73.
4 Di  antaranya  “ Holy  Quran ”  terbit  1915  karya  lembaga  dakwah  Islam  di Madras,  India  Selatan,  dan  “ A  Simple  Commentary  of  the  Holy  Quran ”  terbit  1960 karya Mu¥ammad ¦am³dill±h di Durban, Afrika Selatan. ‘Abdullah ‘Abb±s al-Nadw³, Tarjam±t Ma’±n³ al-Qur’±n , hlm. 105-108.
5 Karya  Muhammad  Asad  berjudul  “ The  Message  of  the  Qur’an ”,  terbit  pada tahun 1980. Neal Robinson, Dicovering the Qur’an A Contemporary Approach to a Veiled Text, (London: SCM Press Ltd., 1996), hlm. 293. Terjemah Al-Qur’an karya Asad  ini  menggunakan  rujukan  beberapa  kitab  tafsir:  karya  al-Bagaw³,  al-Bai«aw³, al-Zamakhsyar³,  dan  al-R±z³,  demikian  juga  enam  kitab  hadis  ( kutub  al-sittah ) dan kamus-kamus  bahasa  Arab.  Lihat  ‘Abdullah  ‘Abb±s  al-Nadw³, Tarjam±t  Ma’±n³ al-Qur’±n  al-Kar³m ,  hlm.  119.  Karya  S.V.  Mir  Ahmed  Ali  diterbitkan  pada  tahun 1964  berjudul  “ The  Holy  Qur’an:  Text,  Translation  and  Commentary” .  Lihat  Neal Robinson, Dicovering the Qur’an , hlm. 293.
6 Muchlis  M.  Hanafi  menemukan  tidak  kurang  dari  20  penerjemahan  telah dihasilkan.  Muchlis  M.  Hanafi,  “Problematika  Terjemahan  Al-Qur’an  Studi  pada Beberapa Penerbitan Al-Qur’an dan Kasus Kontemporer” dalam ¢u¥uf , Vol. 4, No. 2, 2011, hlm. 178-179.
206 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 203-232
kritik. Di antara kritik tersebut disampaikan oleh Ismail Lubis dan Muhammad Thalib. 7 Pimpinan Majelis Mujahidin Indonesia, Muhammad Thalib, menyatakan bahwa kesalahan terjemah dalam karya tersebut mencapai angka 3.229 dan semakin bertambah menjadi 3.400 kesalahan pada edisi revisi 8 yang disebabkan oleh pemilihan metode terjemah. 9 Dan menurutnya, kesalahan-kesalahan tersebut telah memicu dan menyuburkan ideologi sesat, liberalisme, radikalisme, terorisme dan permusuhan, serta menguatkan perilaku amoral. 10
Muhammad Thalib kemudian mengoreksi terjemah tersebut secara tajam dalam karya terpisah berjudul Koreksi Tarjamah Harfiyah Al-Qur’an  Kemenag  RI  Tinjuan  Aqidah,  Syari’ah,  Mu’amalah, Iqtishadiyah. Selain karya ini, Thalib juga telah menyusun sebuah Al- Qur’an terjemah yang diberi judul Al-Qur’an Al-Karim: Tarjamah Tafsiriyah. Kedua karyanya ini disusun berdasarkan kurang lebih 13  kitab  tafsir  dan  kitab  penunjang  lainnya,  di  antara  kitab  tafsir
7 Ismail Lubis meluncurkan kritik terhadap Terjemah Al-Qur’an Depag (sekarang Kemenag) –khususnya edisi 1990- melalui disertasinya, atas ketidaktepatannya dalam menerjemahkan  sekian  banyak  ayat.  Ketidaktepatan  yang  dimaksud  lebih  kepada kesalahan  dari  sudut  pandang  ilmu  tata  bahasa  Indonesia  berupa  ketidakefektifan penyusunan  kalimat  dalam  bahasa  sasaran.  Ismail  Lubis, Falsifikasi  Terjemah  Al- Qur’an Departemen Agama Edisi 1990 , Yogyakarta: Tiara Wacana, cet. I, 2001, hlm. 28-30 dan 34.
8 Muhammad  Thalib, Koreksi  Tarjamah  Harfiyah  Al-Qur’an  Kemenag  RI , Yogyakarta: Ma’had An-Nabawy, cet. II, 2011, hlm. 9.
9 Ia memandang bahwa tim terjemah Al-Qur’an Kemenag RI telah menggunakan metode ¥arfiyah yang diterapkan secara menyeluruh –oleh karena itu Thalib menyebut karya tersebut dengan Tarjamah Harfiyah Al-Qur’an - padahal menurut kesepakatan ulama,  hukum  penerjemahan  Al-Qur’an  secara ¥arfiyah dilarang. Berkaitan  dengan problematika  terjemah  Al-Qur’an,  dalam  penerjemahan  itu  sendiri  sebenarnya terdapat dua masalah mendasar, pertama , ketidaksesuaian antara bahasa satu dengan lainnya, yaitu bahasa sumber (BSu) dengan bahasa sasaran (BSa). Kedua , kesenjangan antara  penerjemah  dengan  penulis  teks  sumber. Untuk  yang  kedua  ini  kesulitannya akan semakin meningkat jika yang diterjemahkan bukan lagi teks-teks karya manusia melainkan  teks  Al-Qur’an,  mengingat  Al-Qur’an  adalah kal±m Ilahi.  Karena  setiap bahasa manusia memiliki kelebihan dan keterbatasan sehingga tidak semua gagasan, kata,  dan  pengalaman  hidup  seseorang  dapat  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  lain secara persis. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika dalam setiap penerjemahan akan terjadi distorsi, deviasi, dan pengkhianatan pesan. Sehingga koreksi dan kritik terhadap  karya  terjemah  pun  akan  senantiasa  bergulir.  Lihat  Muchlis  M.  Hanafi, “Problematika Terjemahan Al-Qur’an Studi pada Beberapa Penerbitan Al-Qur’an dan Kasus Kontemporer”, hlm. 170 dan Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama Sebuah Kajian Hermeneutik , Jakarta: Penerbit Paramadina, 1996, hlm. 42 dan 77.
10 Muhammad Thalib, Tarjamah Tafsiriyah… , hlm. vi-viii.
Fenomena Alih Bahasa Al-Qur’an --- Istianah 207
tersebut yaitu: Tafs³r A¯-°abariy karya Abµ Ja’far Mu¥ammad bin Jar³r a¯-°abariy; Tafs³r Ba¥r al-‘Ulµm karya Im±m as-Samarqandiy; Tafs³r  ad-Durr  al-Man£µr  f³  Tafs³r  bi  al-Ma’£µr ,  Jal±ludd³n  as- Suyµ¯iy; Tafs³r al-Jal±layn , Jal±ludd³n al-Ma¥alliy dan Jal±ludd³n as- Suyµ¯iy; Tafs³r al-Kasyf karya al-¤a’labiy; Tafs³r al-Qur’±n al-‘A§³m karya Ibnu Ka£³r; Tafs³r Ma’±lim at-Tanz³l , al-Bagawiy; Tafs³r al- Muharrir al-Waj³z karya Ibnu ‘A¯iyyah; Tafs³r al-Jaw±hir al-¦is±n karya a£-¤a’±libiy; Tafs³r al-Muntakhab disusun oleh Kementerian Waqaf  Mesir; Tafs³r  al-Mi¡b±¥  al-Mun³r karya  Tim Ulama  India; Tafs³r al-Wajiz karya Dr. Wahbah Zu¥ailiy; dan Tafs³r al-Muyassar yang disusun oleh R±bi¯ah al-‘²lam al-Isl±my. 11
Pada kajian ini, peneliti akan memfokuskan kajian pada kritik Thalib dalam buku Koreksi  Tarjamah  Harfiyah  Al-Qur’an Kemenag RI . Penulis menyoroti beberapa ayat yang penulis anggap representatif. Dalam karya tersebut, Thalib mengklasifikasikan 171 ayat ke dalam empat bidang, yaitu bidang akidah (78 ayat), syariah
(42 ayat), muamalah (35 ayat), dan iqti ¡ adiyah (16 ayat). Terlebih dahulu penulis menyertakan parameter kritik Thalib untuk kemudian penulis petakan sebagai kerangka dasar dalam menyoroti koreksi Thalib. Selanjutnya sebagai langkah uji konsistensi dan verifikasi, penulis melakukan persentase rujukan. Dan terakhir, penulis menelusuri koreksi terjemah tersebut menggunakan sebagian besar kitab tafsir rujukan Thalib.

## Parameter Kritik Thalib Terhadap Al-Qur’an Terjemah
Kemenag (QTK) RI
Menurut Muhammad Thalib, prinsip dasar yang harus dipenuhi oleh hasil penerjemahan Al-Qur’an adalah: pertama , hasil  terjemahan  harus  jelas  dan  tegas; kedua , terjemahan harus mencerminkan makna dan maksud Al-Qur’an; dan ketiga , terjemahan
11 Kitab-kitab tersebut yaitu: at-Tafs³r wa al-Mufassirµn karya Mu¥ammad Husein a©-ªahabiy; at-Tiby±n f³ ‘Ulµm al-Qur’±n karya Muhammad ‘Aliy al-¢±buniy; ¢a¥³¥ al-Bukh±r³ ; ¢a¥³¥ Muslim ; Tarjamah al-Qur’±n ¬aw±bi¯ wa A¥k±m karya Sul¯an bin ‘Abdull±h  al-Hamdaniy;  al -Mu’jam  al-Was³¯ karya  Ibrahim Unais  dkk.; Al-Qur’±n I¡l±h al-Wujµh wa an-Na§±’ir karya Imam al-Husaini bin Mu¥ammad ad-Damaganiy;
Kamus  Bahasa  Indonesia yang  disusun  Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan Nasional  Jakarta,  2008;  dan Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan  Bahasa,  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Jakarta,  1990. Muhammad Thalib, Koreksi Tarjamah, hlm. 9.
208 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 203-232
tidak boleh mengambang di mana dapat menimbulkan keraguan manusia terhadap kebenaran Al-Qur’an. Prinsip-prinsip inilah yang dalam pandangan Thalib tidak dipenuhi oleh QTK, sehingga sudah seharusnya dilakukan koreksi atasnya. 12 Berikut ini penjelasan singkat mengenai empat parameter Thalib dalam mengoreksi QTK:
a.  Terjemah ayat menyalahi akidah salaf Prinsip dasar dalam penafsiran adalah jika suatu ayat telah dijelaskan  oleh  Nabi  Muhammad dalam  riwayat  yang  sahih, maka tidak diperkenankan menggunakan pendapat lain terlebih lagi  jika  menyalahi  riwayat,  karena  hal  demikian  menyalahi akidah salaf . Thalib menggunakan prinsip ini untuk menyoroti QTK. Sebagai contoh, terjemah Surah an-Nis ā ’/4: 159:

## ﮭ  ﮬ  ﮫ   ﮪ  ﮩﮨ  ﮧ   ﮦ  ﮥ   ﮤ  ﮣ  ﮢ  ﮡ  ﮠ
ﮮ
“ Tidak  ada  seorang  pun  dari  Ahli  Kitab,  kecuali  akan  beriman kepadanya (Isa) sebelum kematiannya [380]. Dan di hari kiamat nanti Isa itu akan menjadi saksi terhadap mereka. ” 13
Catatan  kaki  no.  380:  “tiap-tiap  orang  Yahudi  dan  Nasrani  akan beriman  kepada  Isa  sebelum  wafatnya,  bahwa  dialah  Rasulullah, bukan  anak  Allah.  Sebagian  mufassirin  berpendapat  bahwa  mereka mengimani hal itu sebelum wafat. 14
QTT: “Setiap Yahudi dan Nasrani kelak benar-benar akan beriman kepada ‘Isa ketika ‘Isa turun kembali ke dunia dan sebelum ‘ Isa wafat. Pada hari kiamat ‘Isa menjadi saksi atas keimanan mereka.” 15
12 Thalib juga berasumsi bahwa adanya revisi yang dilakukan hingga berulangkali terhadap terjemah Al-Qur’an oleh Tim Kemenag RI menandakan adanya kesalahan di dalam terjemah tersebut. Muhammad Thalib, Koreksi Tarjamah Harfiyah Al-Qur’an
Kemenag RI , hlm. 10. Bandingkan dengan pernyataan Menteri Agama, Lukman Hakim Saefuddin,  dalam  sambutan  pembukaan  Musyawarah  Kerja  Nasional  Ulama  Al- Qur’an di Bandung pada 18 Agustus 2015. Beliau meminta kepada Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an untuk segera membentuk tim yang bertugas mencermati kembali QTK,  kemudian  menyempurnakan  dan  menyesuaikannya  dengan  perkembangan bahasa.
http://lajnah.kemenag.go.id/berita/209-menag-terjemah-kemenag-perlu- disempurnakan , diakses pada 13 Oktober 2015, pukul 21.35 WIB.
13 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya , Madinah: Mujamma al- M±lik Fahd li al-°ib±’ah al-Mu£¥af, 1433 H, hlm. 150.
14 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya , hlm. 50
15 Muhammad Thalib, Tarjamah Tafsiriyah , hlm. 104.
Fenomena Alih Bahasa Al-Qur’an --- Istianah 209
Menurut Thalib, terjemah dan catatan kaki di atas menyalahi sekian banyak hadis ¡a¥³¥ dan mutaw±tir y ang menjelaskan bahwa Nabi Isa kelak akan turun ke bumi, membunuh Dajj±l, dan  membenarkan  syariat  Nabi  Muhammad. 16 Di  samping  itu, para  mufasir  menjelaskan  bahwa  kata  ganti  “ ha ”  dalam lafa§
“ qabla mautihi ” merujuk kepada wafatnya Nabi Isa dan bukan kepada ahli Kitab baik Yahudi maupun Nasrani. 17
Permasalahan koreksi pada terjemah ayat ini berkisar pada dua hal, yaitu pertama , berkaitan dengan kata ganti ( «am³r ), apakah merujuk kepada kematian Nabi Isa ataukah merujuk kepada ahli Kitab. Kedua , anggapan Thalib bahwa Al-QTK telah mengabaikan akidah salaf yang ditegaskan dalam hadis sahih karena tidak menyertakan penjelasan lebih lanjut sehingga dapat mengaburkan akidah Islam dan terkesan mengingkari kebenaran akidah salaf . 18
Menurut penulis, permasalahan sebenarnya berkenaan dengan formulasi bahasa yang bermula dari penggalan kalimat bahasa sasaran (BSa) “ akan beriman kepadanya (Isa) sebelum kematian nya ” yang disuguhkan dalam terjemah Kemenag, di mana dalam pemahaman Thalib kata ganti “nya” dalam QTK mengarah kepada para ahli Kitab. Akan tetapi menurut penulis, dengan memperhatikan kalimat tersebut, QTK menyebutkan kata ganti “nya” sebanyak dua kali. Kata ganti yang pertama menyebutkan nama “Isa” sebagai penjelasan, sedangkan kata ganti yang kedua tidak disertai penjelasan, akan tetapi merujuk kembali kepada “nya” yang pertama, yaitu Nabi Isa. Sehingga apa yang dimaksud QTK dalam ayat ini tidak sebagaimana yang dituduhkan Thalib.
b.  Terjemah ayat menyalahi kaidah logika Mengenai hal ini, Thalib menjelaskannya melalui contoh QTK atas Surah al- Qa¡a¡ /28: 10 sebagai berikut:

## ﮨ  ﮧ  ﮦ   ﮥ   ﮤ  ﮣ  ﮢ  ﮡ    ﮠ      ﮟﮞ  ﮝ  ﮜ  ﮛ   ﮚ
ﮬ  ﮫ  ﮪ     ﮩ
16 Hadis-hadis  tersebut  diriwayatkan  oleh  Bukh±riy,  Muslim,  A¥mad,  Abµ Dawud, Nas±’iy, al-Tirmi©iy, dan al-¦±kim.
17 Muhammad Thalib, Koreksi Tarjamah… , hlm. 27.
18 Muhammad Thalib, Koreksi Tarjamah… ,, hlm 27-28.
210 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 203-232
QTK: “Dan menjadi kosonglah hati ibu Musa [1114]. Sesungguhnya hampir saja ia menyatakan rahasia tentang Musa, seandainya tidak Kami  teguhkan  hatinya,  supaya  ia  termasuk  orang-orang  yang percaya (kepada janji Allah).” 19
Catatan  kaki  no.  1114:  Setelah  ibu  Musa  menghanyutkan  Musa di  sungai  Nil,  maka  timbullah  penyesalan  dan  kesangsian  hatinya lantaran  khawatir  atas  keselamatan  Musa,  bahkan  hampir-hampir  ia berteriak meminta tolong kepada orang untuk mengambil anaknya itu kembali, yang akan mengakibatkan terbukanya rahasia bahwa Musa adalah anaknya sendiri. 20
QTT: “Ibu  Musa  setelah  menghanyutkan  bayinya,  hatinya  sangat khawatir atas nasib bayinya itu. Ibu Musa nyaris membuka rahasia tentang  bayinya,  sekiranya  Kami  tidak  teguhkan  hatinya.  Dengan keteguhan  hatinya  itu  Kami  masukkan  dia  dalam  golongan  orang mukmin.” 21
Menurut  Thalib,  penjelasan  ayat  pada footnote no.  1114 menggambarkan  ibu  Musa  yang  menyesali  perbuatannya disebabkan  oleh  kekhawatiran  atas  keselamatan  Musa.  Hal tersebut  menurutnya  tidak  logis,  karena  bagaimana  mungkin seorang ibu yang di satu sisi beriman dan yakin terhadap janji Allah,  akan  tetapi  di  sisi  lain  ia  menyesali  perbuatan  yang dilakukannya  padahal  hal  tersebut  atas  dasar  perintah  Allah. 22
19 Departemen Agama RI, Al-Quran… , hlm. 610. 20 Departemen Agama RI, Al-Quran… , hlm. 610.
21 Muhammad Thalib, Tarjamah Tafsiriyah, hlm. 387.
22 Muhammad  Thalib, Tarjamah  Tafsiriyah, hlm.  28.  Bandingkan  dengan perbedaan  pendapat  mufassir    berikut  ini,  dalam  Tafs³r  a¯-°abariy  disebutkan: pendapat  pertama,  menurut  Ibnu  ‘Abb±s,  Qat±dah,  Muj±hid,  Sa’³d  bin  Jubayr,  dan a«-¬a¥¥±k, bahwa setelah itu hati ibu Musa menjadi kosong dari segala hal kecuali hanya mengingat anaknya. Pendapat kedua, menurut Ibnu Zayd, al-¦asan, Ibnu Ish±q, bahwa  hatinya  menjadi  kosong  dari  mengingat  wahyu  yang  telah  Allah  ilhamkan kepadanya untuk menghanyutkan Musa ke sungai, ia merasa sedih dan lupa akan janji Allah padanya. Padahal Allah telah berfirman pada ayat ke-7 dalam surat yang sama, “ wa  l±  takh±f³  wa  l±  tahzan³  inn±  r±dd  µ  hu  ilayka  wa  j±’ilµhu  minal  mursal³na ”. Menurut  Ibnu  Zayd,  perasaan  itu  disebabkan  oleh  gangguan  dari  setan,  sedangkan menurut  Ibnu  Ish±q  perasaan  tersebut  muncul  setelah  ia  mendengar  kabar  bahwa Fir’aun telah menemukan bayi di sungai Nil, padahal ia menghanyutkan Musa untuk menyelamatkannya dari Fir’aun. Dalam hal ini Abµ Ja ‘ far memilih pendapat pertama, demikian  juga  a¯-°abariy.  Menurut  a¯-°abariy  tidaklah  ia  hampir  saja  membuka rahasia tentang bayinya kecuali karena senantiasa mengingat dan sangat mencintainya dan  jika  memang  hatinya  kosong  dari  wahyu  maka  dalam  ayat  tersebut  tidak  akan dilanjutkan  dengan  kalimat  “ in  k±dat  latubdi³  bihi  laul±  an  raba¯n±  ‘al±  qalbiha ”.

## Fenomena Alih Bahasa Al-Qur’an
--- Istianah 211
Ketidaklogisan yang dimaksud Thalib ada pada inti “penyesalan”. Dalam  pandangan  penulis,  argumen  Thalib  tentang ketidaklogisan tersebut terkesan apologist tanpa menyuguhkan ¥ujjah yang lebih kuat. Padahal lafa§ berikutnya menggambarkan dengan jelas keadaan hati Ibu Musa, “ in k±dat latubd ī bihi ”, yaitu bahwa  ibu  Musa  hampir  membuka  rahasia  tersebut  karena  ia tidak sanggup menutupinya kalaulah Allah tidak menguatkannya. Hal ini menunjukkan bahwa dalam keadaan beriman dan yakin terhadap  janji  Allah,  psikologinya  sebagai  seorang  ibu  tetap menariknya ke dalam kesedihan dan kehawatiran serta hampir tidak  sanggup  menghadapi  keadaan  tersebut.  Ayat  tersebut tidak  menutupi  keadaan  psikis  yang  penulis  maksud.  Nalar sederhananya seseorang tidak akan “hampir membuka rahasia” kecuali terlebih dahulu ada rasa “menyesal” atau tekanan batin yang  kuat  sehingga  ingin  membuka  rahasia  dan  membatalkan perbuatannya.  Psikologi  demikian  sangat  manusiawi  sampai akhirnya  datang  keteguhan  hati  di  mana  Allah-lah  yang menguatkannya. 23
c.  Terjemah membuat maksud ayat tidak jelas Menurut Thalib, sebuah terjemah Al-Qur’an hendaknya mampu menyuguhkan kejelasan maksud ayat melalui keterangan- keterangan tambahan sehingga dapat membantu pembaca memahami ayat dengan baik. Oleh karena itu, ketika QTK tidak disertai dengan keterangan yang dimaksud, maka sudah dapat dikatakan “salah” karena sangat mungkin menimbulkan ketidakjelasan dan pemahaman keliru bagi pembaca, 24 sebagai contoh terjemah Surah al-Qa ¡¡ a ¡ /28: 45 berikut ini:
Lihat  a¯-°abariy, J±mi‘  al-Bay±n  ‘an  Ta’w³l Ā yi  al-Qur’±n ,  ta¥qiq  Basy±r  ‘Aw±d
Ma’rµf dan ‘I¡±m F±ris al-¦arast±niy, Beirut: Muassasah Ris±lah, cet. I, 1415 H/ 1994 M, jilid VI, hlm. 10-11, dan Tafs³r a¯-°abaiy, ta¥q³h A¥mad Mu¥ammad Sy±kir dalam Shamela Library version 2.11.0.0, jilid XIX, hlm. 526-529. Lihat juga Abµ Mu¥ammad al-¦usayn bin Mas’µd al-Bagawiy, Ma’±lim al-Tanz³l , Riy ā d: D±r °ayyibah, 1409 H, jilid VI, hlm. 194.
23 Akan tetapi penulis sendiri tidak bermaksud memaksakan kesimpulan bahwa penyesalan hati ibu Musa pada saat itu pasti ada, melainkan dengan melihat penggalan berikutnya, “ in k±dat latubdi³ bihi ”, terdapat indikasi adanya kemungkinan penyesalan tersebut sempat muncul.
24 Muhammad Thalib, Koreksi Tarjamah Harfiyah Al-Qur’an Kemenag RI , hlm. 29.
212 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 203-232

## ﭪ  ﭩ  ﭨ  ﭧ  ﭦ  ﭥﭤ   ﭣ  ﭢ  ﭡ  ﭠ  ﭟ ﭱ  ﭰ  ﭯ  ﭮ    ﭭ  ﭬ  ﭫ
QTK:  “ Tetapi  Kami  telah  mengadakan  beberapa  generasi,  dan berlalulah atas mereka masa yang panjang, dan tiadalah kamu tinggal bersama-sama  penduduk  Madyan  dengan  membacakan  ayat-ayat Kami kepada mereka, tetapi Kami telah mengutus rasul-rasul. ”
QTT: “Akan  tetapi,  sesudah  itu  Kami  telah  menciptakan  beberapa generasi.  Generasi-generasi  itu  ada  yang  hidupnya  jauh  sesudah Musa, sehingga mereka lupa ajaran Musa. Wahai Muhammad, kamu tidak semasa dengan Musa, saat ia menyampaikan dakwahnya kepada penduduk  Madyan  sehingga  kamu  dapat  menyaksikan  kejadiannya. Akan  tetapi,  kamu  dapat  menyampaikan  kisah  itu  kepada  kaum Quraisy,  karena  Kami  jadikan  kamu  sebagai  salah  seorang  rasul Kami.” 25
Dalam pandangan Thalib, terjemah ayat di atas seharusnya dilengkapi dengan keterangan tentang maksud dari siapa mereka, kapan masa yang panjang itu terjadi, siapa rasul-rasul tersebut, kapan diutus, dan kepada siapa rasul-rasul tersebut diutus. Dengan kata lain, setiap keterangan berkaitan dengan objek, baik objek pertama dan kedua, serta waktu harus dijelaskan secara detail untuk menghindari kesalahpahaman pembaca.
Dalam kacamata penulis, permasalahan ini bertumpu pada metode terjemah yang digunakan. Thalib menggunakan metode terjemah yang dapat menyuguhkan penjelasan-penjelasan ( tarjamah tafs³riyyah ), sedangkan QTK menggunakan terjemah
¥arfiyyah pada sebagian ayat dan tafs³riyyah pada sebagian lainnya, sehingga tidak menjelaskan setiap ayat secara detail. Oleh karena itu, perlu dipertimbangkan kembali untuk mengatakan “kesalahan terjemah” hanya karena terjemah tersebut (QTK) tidak dilengkapi dengan keterangan-keterangan pada setiap ayat sebagaimana yang diharapkan oleh Thalib. Selain itu, dalam QTK terdapat judul besar dan judul kecil dari setiap surat yang dapat membantu pembaca agar tidak keluar dari kerangka tema besar ataupun tema kecil, sehingga pembaca dapat memahami maksud ayat dengan benar.
25 Muhammad Thalib, Al-Qur’anul Karim: Tarjamah Tafsiriyah, hlm. 392.
Berkaitan dengan Surah al-Qa ¡¡ a ¡ /28: 45, QTK telah menentukan tema besar atas kandungan ayat 1-57 dari surat ini yaitu  “Kisah Musa as dan Fir’aun sebagai Bukti Kebenaran Al- Qur’an”, sedangkan tema kecil atas ayat 44-47 surat tersebut yaitu tentang “Kisah Musa a.s. menerima Taurat hanya diketahui Muhammad s.a.w. dengan wahyu.” 26 Dengan memperhatikan tema besar dan tema kecil ini, pembaca akan terbantu dalam memahami maksud dan konteks Surah al-Qa ¡¡ a ¡ ayat 45.
d.  Terjemah ayat membuat maksud ayat keliru Maksud Thalib dalam hal ini berkaitan dengan logika kedua bahasa, bahasa Arab sebagai BSu dan bahasa Indonesia sebagai BSa. Maksudnya sistematika dan kaidah-kaidah kedua bahasa, di mana yang pertama sangat berbeda dari yang kedua, dan hal tersebut harus dijembatani dengan melakukan tarjamah tafs³riyyah . 27 Menurut Thalib, kesalahan dari kekurangpedulian QTK terhadap logika kedua bahasa tersebut bisa dilihat dalam terjemah Surah al-Baqarah/2: 34:

## ﮱ  ﮰ  ﮯ  ﮮ  ﮭ  ﮬ  ﮫ  ﮪ    ﮩ  ﮨ  ﮧ  ﮦ
ﯓ
QTK: “ Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada para malaikat: ‘Sujudlah  [36]  kamu  kepada Adam,’  maka  sujudlah  mereka  kecuali Iblis, ia enggan dan takabur dan adalah ia termasuk golongan orang- orang yang kafir. ” 28
Catatan kaki no. 36: sujud di sini berarti menghormati dan memuliakan Adam,  bukanlah  berarti  sujud  memperhambakan  diri,  karena  sujud memperhambakan diri itu hanyalah semata-mata kepada Allah. 29
QTT: “Wahai  Muhammad,  ingatlah  ketika  Kami  berfirman  kepada para malaikat dan jin: “Sujudlah kalian kepada Adam.” Para malaikat pun  bersujud,  tetapi  iblis  dari  golongan  jin  tidak  mau  bersujud. Iblis  benci  kepada  Adam  dan  bersikap  congkak  kepada  Allah.  Iblis termasuk golongan kafir. ” 30
26 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya , hlm. 609-617.
27 Muhammad Thalib, Koreksi Tarjamah Harfiyah Al-Qur’an Kemenag RI , hlm. 30.
28 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya , hlm. 14. 29 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya , hlm. 14.
30 Muhammad Thalib, Al-Qur’anul Karim: Tarjamah Tafsiriyah, hlm. 7.
214 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 203-232
Menurut T halib, terjemah di atas melupakan kaidah bahasa sumber  dan  bahasa  sasaran.  Di  dalam  bahasa  Arab  terdapat pengecualian  langsung  ( isti£n±’i  mutta¡il )  dan  pengecualian terpisah ( isti£n±’i munqa¯i’ ), sedangkan keduanya tidak terdapat di  dalam  bahasa  Indonesia,  sehingga ketika pengecualian tersebut tidak dijelaskan akan menimbulkan pemahaman yang keliru, fatal, dan menyesatkan. 31 Sebagaimana dalam contoh terjemah di atas, sangat mungkin pembaca memahami bahwa iblis termasuk dalam golongan malaikat karena QTK tidak menjelaskan pengecualian yang dimaksud dalam ayat. Dengan demikian, perlu adanya penjelasan tentang golongan yang menjadi asal iblis, yaitu golongan jin. Sehingga akan jelas bahwa iblis bukan berasal dari golongan malaikat. 32
Pembahasan tentang apakah iblis termasuk golongan malaikat memang menimbulkan perbedaan pendapat di kalangan ahli ta’w ³ l, ada yang mengatakan iblis termasuk golongan malaikat sebagaimana menurut Ibnu ‘ Abb±s , dan yang lain berpendapat bahwa iblis bukan termasuk golongan malaikat, melainkan ia adalah asal-usul jin sebagaimana Adam sebagai asal-usul manusia. Pendapat ini dikemukakan oleh al- ¦ asan. 33
Terlepas dari perdebatan tersebut, Thalib mengesamping- kan apa yang terdapat dalam kitab-kitab rujukannya. Misalnya saja dalam Tafs³r al-Muyassar , Tafs³r al-Muntakhab , dan Tafs³r as-Samarqandiy, ketiganya tidak menjelaskan pengecualian iblis dari  malaikat. 34 Maka  ketika  Thalib  menyatakan  bahwa  QTK telah  menyebabkan  maksud  ayat  menjadi  keliru,  sedangk an dalam hal ini Thalib pun harus konsisten, lantas bagaimana pandangan Thalib terhadap ketiga kitab tafs³r di atas di mana menyuguhkan interpretasi yang tidak berbeda secara substansi dengan apa yang disuguhkan oleh QTK?
31 Muhammad Thalib, Koreksi Tarjamah Harfiyah Al-Qur’an Kemenag RI , hlm. 29-30.
32 Muhammad Thalib, Koreksi Tarjamah Harfiyah, hlm. 30.
33 Lihat a¯-°abariy , Tafs³r a¯-°abariy , dalam Shamela Library version 2.11.0.0, jilid I, hlm. 501-509. Lihat juga al-Bagaw³, Ma’±lim al-Tanz³l , jilid I, hlm. 81-82.
34 R±bi¯ah al-‘²lam al-Isl±my, Tafs³r al-Muyassar , Saudi: Majma’ M±lik Fahd, t.t.,  dalam  Shamela  Library  version  2.11.0.0,  jilid  I,  hlm.  48,  Tim Ulama  al-Azhar,
Tafs³r al-Muntakhab dalam Shamela Library version 2.11.0.0, jilid I, hlm. 9.
Fenomena Alih Bahasa Al-Qur’an --- Istianah 215
Sejauh penelusuran penulis, kritik Thalib terhadap QTK berkisar pada empat pola: pertama , formulasi bahasa, di mana permasalahan dalam hal ini sebenarnya bukan mengenai benar dan salahnya makna ayat melainkan seputar narasi atau cara pengungkapan yang menurut Thalib tidak sesuai; kedua , problem makna, di mana Thalib memiliki konklusi yang berbeda dengan konklusi makna yang dihadirkan QTK; ketiga , kritik sumber, di mana Thalib membenturkan terjemah QTK menggunakan kitab- kitab rujukannya; keempat , problem penafsiran, di mana Thalib tidak menyetujui QTK karena tidak mencerminkan penafsiran yang sesuai dengan pemahamannya. Keempat pola ini terkadang secara bersamaan terdapat dalam satu koreksi terjemah QTK, dan tidak jarang juga dalam satu koreksi terjemah hanya memuat satu pola saja. Penulis mengilustrasikan empat pola tersebut sebagai berikut:

## Gambar 1
Oleh karena itu, penulis pun menjadikan empat pola tersebut sebagai pijakan dasar penulis dalam menganalisis koreksi Thalib terhadap QTK.

## Persentase Rujukan Terjemah
Persentase ini ditempuh untuk melihat sejauh mana intensitas penggunaan rujukan terjemah yang dilakukan oleh Thalib dan arah kecenderungan  penerjemah.  Dalam  karyanya,  Thalib  menyoroti
216 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 203-232
secara rinci 171 ayat QTK dan membantahnya dengan cara mengutip langsung  dari  kitab-kitab  rujukannya.  Penggunaan  kitab  rujukan tersebut  bila  dipersentasekan  sebagai  berikut: Tafs³r  al-Muyassar 41,8%; Tafs³r al-Muntakhab 21,2%; Tafs³r as-Samarqand³ 20,11%; Tafs³r Ibnu Ka£³r 10,87%; Tafs³r a¯-°abariy 4,35%; Tafs³r ad-Durr al-Man£µr al-Suyµ¯³  0,54%; Tafs³r  al-Jal±layn 0,54%; Tafs³r  al- Mar±g³ 0,54%; dan Tafs³r a£-¤a’lab³ 0%; serta Tafs³r al-Bagaw³ 0%.
Diagram 1: Referensi Koreksi M. Thalib terhadap 171 Ayat Terjemah Al-Qur'an

## Kemenag RI
Berdasarkan  persentase  di  atas,  tampak  jelas  kecenderungan penerjemah  dalam  memilih  rujukan  yang  didominasi  oleh Tafs³r al-Muyassar , Tafs³r al-Muntakhab , dan Tafs³r Ba¥r al-‘Ulµm karya as-Samarqand³  (w.  375  H).  Thalib  tidak  mengakomodasi  ataupun memanfaatkan  sebagian  besar  rujukan  yang  ada,  bahkan  ia  sering melewatkan  penafsiran  klasik  seperti  a¯-°abariy,  Abµ  Is¥±q  al- ¤a’labiy,  al-Bagawiy,  dan  Ibnu  ‘A¯iyyah.  Padahal  intensitas  yang memadai dalam menggunakan rujukan akan sangat membantu dalam memahami suatu ayat.
Menurut penulis, kemungkinan besar kecenderungan tersebut —salah satunya—dilatarbelakangi oleh latar belakang pendidikan dan ideologi yang diusung Thalib. Selain itu, khususnya berkaitan dengan penggunaan Tafs³r al-Muyassar , dalam pengantar yang disampaikan oleh ‘Abdullah bin ‘Abdul Mu¥sin at-Turk ³ , disebutkan bahwa salah satu faktor yang melatarbelakangi penyusunan tafsir
Fenomena Alih Bahasa Al-Qur’an --- Istianah 217
tersebut adalah karena banyaknya terjemah Al-Qur’an yang disusun bukan oleh ahlinya bahkan beberapa di antarnya disusun oleh non- muslim. Oleh karena itu, para mufasir penyusun tafsir tersebut sangat menjaga proses penafsiran dengan keyakinan akan diterjemahkan ke berbagai bahasa. 35 Maka, di samping adanya kesesuaian pemahaman dengan tafsir tersebut, Thalib lebih banyak mengutipnya untuk kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia sebagai langkah praktis dari proses penerjemahan.
Analisis Sumber, Makna, Penafsiran, dan Kebahasaan
a.  Surah al-F±ti¥ah/1: 1

## ﭔ  ﭓ  ﭒ       ﭑ
QTT:  “ Dengan  nama  Allah  Yang  Mahaluas  dan  kekal  belas  kasih- Nya  kepada  orang  mukmin  serta  Maha  Penyayang  kepada  semua makhluk-Nya. ” 36
QTK: “ Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. ”[1]
Catatan kaki no. 1: …Ar-Rahmaan (Maha Pemurah): salah satu nama Allah yang memberi pengertian bahwa Allah melimpahkan karunia- Nya  kepada  makhluk-Nya,  sedang  ar-Rahiim  (Maha  Penyayang) memberi  pengertian  bahwa  Allah  senantiasa  bersifat  rahmah  yang menyebabkan Dia selalu melimpahkan rahmat-Nya kepada makhluk- Nya. 37
Menurut Thalib, terjemah dan keterangan pada catatan kaki QTK keliru karena tidak menjelaskan tentang perbedaan objek dari ar-Ra¥m±n dan ar-Ra¥³m dan menyalahi apa yang terdapat dalam Al-Qur’an itu sendiri. Objek ar-Ra¥m±n , menurut Tahlib, adalah orang mukmin saja berdasarkan Surah al-Furq ā n/25: 63- 67 yang menyebutkan ciri-ciri orang mukmin:
35 R±bi¯ah al-‘²lam al-Isl±my, Tafs³r al-Muyassar , jilid I, hlm. 3-4.
36 Dalam Koreksi  Tarjamah  Harfiyah  Al-Qur’an  Kemenag  RI teks  terjemah sedikit berbeda namun tidak menimbulkan perbedaan makna, yaitu penggunaan “lagi” dan “serta” pada kalimat “Mahaluas dan kekal belas kasih-Nya kepada orang mukmin, lagi Maha Penyayang”. Lihat Muhammad Thalib, Al-Qur’an Al-Karim , hlm. 2, dan Muhammad Thalib, Koreksi Tarjamah Harfiyah , hlm. 36.
37 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya , hlm. 5.
218 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 203-232
... ﯘ  ﯗ   ﯖ  ﯕ    ﯔ   ﯓ  ﮱ
“Orang-orang  yang  menjadi  hamba-hamba  Tuhan  Yang  Mahabelas kasih adalah orang-orang yang berjalan di muka bumi dengan rendah hati…” 38
Sedangkan  kata ar-Ra¥³m berdasarkan  penyebutannya sebanyak  34  kali  di  dalam  Al-Qur’an,  maka  ditujukan  kepada semua makhluk-Nya, kecuali pada Surah al-A¥z ā b/33: 44 lafal “ bi  al-mu’min³na  ra¥³man ”  dikhususkan  bagi  orang  mukmin saja  karena  bukan  untuk  menunjukkan  pembatasan  melainkan pengutamaan ar-Ra¥³m bagi yang mukmin. 39
Koreksi  Thalib  ini  berkaitan  dengan  pembedaan  objek kata ar-Ra¥m±n dan ar-Ra¥³m .  Terlepas  dari  QTK  yang  tidak membedakan  objek  kata  keduanya,  akan  tetapi  koreksi  dan hasil  terjemah  Thalib  ini  justru  sangat  berbeda  dengan  apa yang  terdapat  di  dalam  kitab tafs³r ,  termasuk  dalam Tafs³r  al- Muyassar di  mana  merupakan  rujukan  utama  Thalib  dengan intensitas tertinggi. 40
Berkenaan dengan hal ini, terdapat beberapa pendapat di antaranya: pertama , ar-Ra¥m±n dan ar-Ra¥³m bermakna  satu dan  disebutkan  bersamaan  sebagai  bentuk  perluasan  makna, seperti j±dun maj ī d . Kedua , sebagai bentuk mub±lagah , seperti kata sakr±n (mabuk)  dilekatkan  kepada  orang  yang  terlalu banyak  minum.  Maka  dalam  konteks  ini  kata ar-Ra¥m±n bermakna  “yang  luas  rahmatnya  atas  segala  sesuatu”,  makna ini  juga  dipilih  oleh  Ibnu  al-Qayyim  al-Jawziyyah. 41 Ketiga , yaitu menurut Ja’far bin Mu¥ammad a¡-¢±diq, kata ar-Ra¥m±n bermakna umum, yaitu sebagai Pemberi rezeki kepada seluruh makhluknya di dunia, sedangkan ar-Ra¥³m lebih khusus untuk 38 Muhammad Thalib, Koreksi Tarjamah Harfiyah Al-Qur’an Kemenag RI , hlm. 35.
39 Muhammad Thalib, Koreksi Tarjamah Harfiyah, hlm. 35.
40 R±bi¯ah al-‘²lam al-Islamy, Tafs³r al-Muyassar , jilid I, hlm. 7.
41 Abµ Ish±q A¥mad a£-¤a’labiy, Al-Kasyf wa al-Bay±n , ta¥q³q Abµ Mu¥ammad bin ‘²syµr, Beirut: D±r I¥y±’ al-Tur±£ al-‘Arabiy, cet. I, 1422 H/ 2002 M, jilid I, hlm. 98-99.  Pendapat  ini  sejalan  dengan  al-Suhailiy  dalam Bad±’i’  al-Faw±’id dan  Ibnu Jam±’ah dalam Kasyf al-Ma’±n³ f³ Mutasy±bih al-Ma£±n³ , bahwa al-Ra¥m±n adalah bentuk mub±lagah dimana juga bermakna banyak dan agung sehingga tidak ada yang serupa  dengannya.  Lihat  ‘Audah  Khal³l  Abµ  ‘Audah, al-Ta¯awwur  al-Dil±l³  Baina Lugah al-Syi’r wa Lugah al-Qur’±n , Yordan: Maktabah al-Man±r, cet. I, 1405 H/1985 M, hlm. 444-445.
Fenomena Alih Bahasa Al-Qur’an --- Istianah 219
mukmin baik di dunia maupun di akhirat, maksudnya di dunia adalah  sebagai  yang  memberi  hidayah,  taufik,  serta  menutupi mukmin  dari  dosa,  dan  di  akhirat  sebagai  yang  menyayangi mukmin  dan  memasukkannya  ke  dalam  surga.  Maka  kata ar- Ra¥m±n adalah lafal khusus yang memiliki makna umum, dan sebaliknya  kata ar-Ra¥³m adalah  lafal  umum  yang  bermakna khusus. 42 Demikian  juga  halnya  yang  dikutip  oleh  al-Bagawiy (w. 516 H) dan as-Samarqandiy (w. 357 H). 43 Keempat , adalah pendapat Muj±hid bahwa ar-Ra¥m±n ditujukan kepada penduduk dunia, sedangkan ar-Ra¥³m ditujukan kepada penduduk akhirat. Dan kelima , menurut al-¬a¥¥±k kata ar-Ra¥m±n bagi penghuni langit,  sedangkan ar-Ra¥³m bagi  penghuni  bumi  ketika  telah diutus rasul kepada mereka dan diturunkannya kitab-kitab suci. 44 Masih  berkenaan  dengan  hal  ini,  Ibnu  Jar³r  dalam Tafs³r al-°abariy menyebutkan dua riwayat berkaitan dengan hal ini, pertama: riwayat dari Abµ Sa’³d al-Khudriy  bahwa ar-Ra¥m±n menunjukkan sifat ra¥m±n di dunia dan akhirat, sedangkan ar- Ra¥³m hanya  di  akhirat  saja. Kedua: riwayat  dari  al-‘Arzamiy bahwa ar-Ra¥m±n untuk seluruh makhluk dan ar-Ra¥³m khusus bagi mukmin saja. 45 Hal ini sejalan dengan Surah al-Furq ā n/25: 59  dan  ° ā h ā /20:  5,  dilekatkan  kata  “ istaw±” kepada  lafal ar- Ra¥m±n untuk  menunjukkan  keumumannya  bagi  seluruh makhluk. 46
Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa ar-Ra¥m±n ditujukan kepada seluruh makhluknya baik di dunia dan akhirat dan ar-Ra¥³m secara  khusus  hanya  ditujukan  kepada  mukmin saja baik di dunia dan akhirat. 47 Hal ini sangat berbeda dengan apa  yang  disampaikan  oleh  Thalib. 48 Dalam  terjemah  ayat  ini Thalib menukar objek dari kedua kata tersebut, dimana objek ar- Ra¥m±n untuk al-Ra¥³m , dan begitu juga sebaliknya. Sehingga
42 Abµ Ish±q A¥mad a£-¤a’labiy, Al-Kasyf wa al-Bay±n , jilid I, hlm. 99.
43 Lihat  Abµ  Lay£  as-Samarqandiy, Ba¥r  al-‘Ulµm ,  Beirut:  D±r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, cet. I, 1413 H/1993 M, jilid I, hlm. 76-77 dan Abµ Mu¥ammad al-Bagaw³, Ma’±lim al-Tanz³l, jilid I, hlm. 51.
44 Abµ Ish±q A¥mad a£-¤a’labiy, Al-Kasyf wa al-Bay±n , jilid I, hlm. 99-100.
45 a¯-°abariy, J±mi’ al-Bay±n , dalam Shamela Library, jilid I, hlm. 127.
46 Abµ al-Fid± Ism±’il bin ‘Umar bin Ka£³r ad-Dimasyqiy, Tafs³r al-Qur’±n al- ‘A§³m , Beirut: D±r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, cet. I, 1419 H/1998 M, jilid I, hlm 38-41.
47 a¯-°abariy, J±mi’ al-Bay±n , jilid I, hlm. 54-56.
48 Muhammad Thalib, Koreksi Tarjamah , hlm. 36.

## 220 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 203-232
menjadikan  terjemah  Thalib  berbeda  dengan  penafsiran  dan sumber yang ada.
b.  Surah Ā li ‘Imr±n/3: 103
ﭽ ﭼ  ﭻ  ﭺ  ﭹ  ﭸ   ﭷﭶ  ﭵ  ﭴ  ﭳ  ﭲ  ﭱ
ﮈ  ﮇ  ﮆ  ﮅ  ﮄ  ﮃ  ﮂ   ﮁ   ﮀ  ﭿ  ﭾ ﮔ  ﮓ  ﮒ  ﮑ  ﮐ  ﮏ  ﮎ  ﮍﮌ  ﮋ      ﮊ  ﮉ
QTT:  “ Wahai  kaum  mukmin,  teguhkanlah  diri  kalian  dalam melaksanakan  Islam  secara  utuh.  Janganlah  kalian  mengambil sebagian  syari’at,  tetapi  meninggalkan  sebagian  lainnya.  Ingatlah nikmat  Allah  kepada  kalian,  ketika  kalian  masih  kafir  pada  jaman jahiliyah  kalian  bermusuhan.  Kemudian  Allah  satukan  hati  kalian dengan  Islam,  sehingga  kalian  menjadi  bersaudara.  Pada  jaman jahiliyahnya  kalian  mengalami  masa  kerusakan  moral,  lalu  Allah selamatkan  kalian  dari  kerusakan  moral  itu.  Demikianlah  Allah menjelaskan  syari’at  kepada  kalian  supaya  kalian  memperoleh petunjuk untuk hidup bersaudara. ” 49
QTK: “ Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kalian bercerai-berai, dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa Jahiliyah) bermusuh–musuhan, maka  Allah  mempersatukan  hatimu,  lalu  menjadilah  kamu  karena ni’mat Allah orang-orang yang bersaudara; dan kamu telah berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu dari padanya...” 50
Thalib mengoreksi QTK atas terjemah ayat ini karena tidak memberikan maksud yang jelas mengenai arti “berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah bercerai-berai.” Menurut Thalib kalimat tersebut mengarah kepada makna kebersamaan memegang agama Allah sehingga terbentuk kesatuan tanpa memperhatikan praktik Islam secara utuh. Padahal, menurutnya, maksud ayat ini sebenarnya adalah perintah bagi kaum muslim agar berislam secara utuh, walaupun hanya sebagian umat yang melaksanakannya, karena dengan demikian pertolongan Allah SWT dengan sendirinya akan datang sehingga akan terbentuk kesatuan dan kekuatan umat Islam. 51
49 Muhammad Thalib, Al-Qur’an Al-Karim Tarjamah Tafsiriyah , hlm. 64.
50 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya , hlm. 93.
51 Muhammad Thalib, Koreksi Tarjamah , hlm. 61.

## Fenomena Alih Bahasa Al-Qur’an
--- Istianah 221
Koreksi Thalib dalam hal ini mengenai makna, yaitu seputar permasalahan kuantitas muslim yang berislam (QTK), sedangkan menurutnya ayat ini menganai kualitas keberislaman muslim walaupun jumlah mereka sedikit (QTT). 52 Sejauh pemahaman penulis, hal tersebut bertolak dari perbedaan QTK dan QTT dalam memaknai kata “ jam ³‘ an ”, di mana QTK mengartikannya “kamu semuanya”, sedangkan QTT memaknainya dengan “secara utuh” yaitu tidak dengan mengambil sebagian syariat dan meninggalkan sebagian lainnya.” 53
Thalib berpendapat demikian dengan mengutip penafsiran as-Samarqandiy, yaitu:
:لاقيو.نارقلابو للها نيدب اوكَّستم :لوقي }ًاعْي َج للها لببح اومصتعاو{ نيدلا ف اوفلتتخ لاو :لوقي }ْاوقرفت َلاو{،ىدلاو ةنسلا ليبسب اوكّستم
54 . ىراصنلاو دوهيلا فلاتخاك
Dalam  penafsiran  di  atas,  as-Samarqandiy  sendiri tidak  menjelaskan  maksud  dari  kata  “ jam³‘an ”,  apakah  ia menggambarkan kondisi «am³r dalam kata “ wa‘ta¡imµ ” ataukah untuk  menggambarkan  keadaan  “ bi  ¥abl  All±h ”.  Sehingga mungkin  saja  Thalib  memaknainya  sebagai  keadaan  (kualitas) “secara  utuh”  atau  “secara  menyeluruh”  dari  “tali  Allah”  itu sendiri, yaitu agama Allah dan Al-Qur’an. Berbeda dengan yang
52 Menurut Thalib, walaupun umat Islam seluruhnya bersatu tetapi tidak berislam secara sempurna, mereka melaksanakan sebagian syariat dan meninggalkan sebagian lainnya,  maka  Allah  tidak  akan  menjadikannya  bersatu  dan  memiliki  kekuatan. Muhammad Thalib, Koreksi Tarjamah , hlm. 61.
53 Mengenai kata “ bi ¥abl All±h ” baik QTK dan QTT sependapat bahwa maksudnya adalah agama Islam, hanya saja kedua penerjemahan ini mengarahkan kepada konsep ataupun cara pelaksanaan yang berbeda, apakah dengan cara kolektif bersama-sama ataukah hanya sebagian umat asalkan pelaksanannya menyeluruh dalam setiap aspek syariat Islam. Terdapat perbedaan pendapat di kalangan mufassir mengenai maksud dari “ bi ¥abl All±h ”. Ibnu Mas‘µd memahaminya dengan “al-jam±‘ah” (kelompok), Qat±dah mengartikannya dengan Al-Qur’an, al-Suddiy memaknainya dengan “ kit±b All±h ”,  demikian  juga  al-¬a¥¥±k  dan  Ibnu  Mas‘µd.  Abµ  al-‘²liyah  memaknainya dengan  ikhlas  dalam  tauhid,  sedangkan  menurut  Ibnu Zayd  “ bi  ¥abl  All±h ”  adalah Islam.  Akan  tetapi,  pendapat  satu  dengan  yang  lain  secara  substantif  tidak  berbeda jauh.  Lihat  Abµ  Mu¥ammad  ‘Abd  al-¦aq  bin  G±lib  bin  ‘A¯iyyah  al-Andalusiy, Mu¥arrar al-Waj³z f³ Tafs³r al-Kit±b al-‘Az³z , Beirut: D±r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, cet. I, 1422 H/ 2001 M, jilid I, hlm. 483.
54 Abµ Lay£ al-Samarqandiy, Ba¥r al-‘Ulµm , jilid I, hlm. 288.
222 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 203-232
dipahami  oleh  Thalib,  adalah  pendapat  Wahbah  al-Zuhayl³, yaitu:
55 ...ملاسلإا نيدبو نارقلاب ًاعْيج اوكَّستمو
Demikian  juga  menurut  Ibnu  ‘A¯iyyah,  kata  “ jam³‘an ” menunjukkan  kondisi  (kualitas)  kata  ganti  ( «am³r )  dari  kata “ i‘ta¡imµ” , 56 sehingga makna dari penggalan ayat tersebut adalah “jadilah  kalian  berada  dalam  keteguhan  secara  bersama-sama (massif)” dan “janganlah terpisah-pisah”. 57 Hal ini juga sejalan dengan  pendapat  Ibnu  Mas‘µd  yang  dikutip  oleh  al-Bagawiy, yaitu “ ’alaykum bil jam±‘ah” , hendaklah kalian berjamaah atau bersama-sama. 58
Di samping itu, dalam menerjemahkan ayat ini Thalib telah meninggalkan satu kata penting dalam penerjemahannya, yaitu “ wa l± tafarraqµ ,” padahal maksud penggalan kalimat perintah ini akan melengkapi penggalan kalimat yang sebelumnya, di mana umat  Islam  dilarang  untuk  bercerai-berai  dalam  agama  Allah sehingga  mampu  bersama-sama  sepakat  dalam  menaati  Allah dan Rasul-Nya. 59 Kekeliruan semacam ini dalam penerjemahan, terlebih  lagi  penerjemahan  Kitab  Suci,  bukan  lagi  tergolong dalam  pembatasan  makna  dimana  mengandung  unsur  distorsi makna,  melainkan  termasuk  ke  dalam  tindakan  pengabaian— untuk tidak mengatakannya sebagai pendistorsian—teks asli.
55 Wahbah Zuhayliy, Tafs³r al-Waj³z ‘al± H±misy al-Qur’±n al-‘A§³m , Damaskus: D±r al-Fikr, cet. II, 1416 H/ 1996 M), jilid I, 64.
56 Menurut  Ibnu  ‘A¯iyyah,  makna al-i’ti¡±m (hal  berkaitan  dengan  peneguhan) adakalanya menahan atau berpegang menggunakan tangan, menetapkan aturan, dan sebagainya. Kata “ al-¥abl ” dalam ayat ini dipinjam sebagai sebab yang meneguhkan dan ikatan yang terbentang antara al-‘±¡im (yang memelihara) dan al-ma‘¡µm (yang dipelihara). Ibnu ‘A¯iyyah al-Andalusiy, Mu¥arrar al-Waj³z , jilid I, hlm. 483.
57 Ibnu ‘A¯iyyah al-Andalusiy, Mu¥arrar al-Waj³z , jilid I, hlm. 484.
58 al-Bagawiy, Ma’±lim at-Tanz³l , jilid II, hlm. 79.
59 a¯-°abariy, J±mi‘ al-Bay±n , jilid II, hlm. 297., Ibnu Ka£³r al-Dimasyqiy, Tafs³r al-Qur’±n al-‘A§³m , jilid II, hlm. 77. Perlu diperhatikan bahwa yang dimaksud dengan bercerai atau terpecah-belah dalam hal ini adalah perpecahan yang disebabkan oleh fitnah  ataupun  dalam  hal  akidah,  sedangkan  perbedaan  dalam  hal furµ‘ dan fiqh tidak termasuk dalam ayat ini, karena hal itu merupakan rahmat. Lihat Abµ Lay£ as- Samarqandiy, Ba¥r al-‘Ulµm , jilid I, hlm. 484.
c.  Surah al-Isr±’/17: 81

## ﮢ          ﮡ  ﮠ  ﮟ   ﮞﮝ  ﮜ  ﮛ  ﮚ  ﮙ
QTT:  “ Wahai  Muhammad,  katakanlah:  ‘Kemenangan  Islam  di  kota Makkah pasti datang dan kesyirikan pasti lenyap dari kota Makkah.’ Sesungguhnya kesyirikan di kota Makkah pasti lenyap.” 60
QTK:  “ Dan  katakanlah,  ‘Yang benar telah  datang  dan  yang batil telah lenyap.’ Sesungguhnya yang batil itu adalah sesuatu yang pasti lenyap. ” 61
Dalam mengoreksi terjemah QTK terhadap ayat ini, Thalib berargumen bahwa terjemah tersebut bertentangan dengan realitas sehari-hari di mana kebatilan telah—bahkan makin—merajalela sedangkan kebenaran telah terkalahkan. Menurut Thalib, berdasarkan apa yang terdapat dalam Tafs ³ r as-Samarqandiy , ayat ini berbicara dalam konteks kemenangan Islam dan berakhirnya penyembahan berhala di Mekkah. 62
Para  mufasir  berbeda  pendapat  mengenai  maksud  dari kedua  hal  tersebut.  Pendapat  pertama,  maksud  dari  “ al-¥aq ” adalah  Al-Qur’an  dan  “ al-b±¯il ”  adalah  setan.  Pendapat  ini dikemukakan oleh Qat±dah. Kedua, “ al-¥aq ” yaitu jihad melawan kaum musyrik dan “ al-b±¯il ” yaitu kemusyrikan. Ketiga, menurut al-Suddiy, “ al-¥aq ”  adalah Islam dan “ al-b±¯il ” adalah syirik. Keempat,  “ al-¥aq ”  adalah  beribadah  kepada  Allah,  sedangkan “ al-b±¯il ”  adalah  penyembahan  berhala.  Dan  kelima,  “ al-¥aq ” adalah iman dan “ al-b±¯il ” adalah kufur. 63
60 Muhammad Thalib, Al-Qur’an Al-Karim Tarjamah Tafsiriyah , hlm. 291.
61 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya , hlm. 436.
62 Muhammad Thalib, Koreksi Tarjamah , hlm. 84.
63 Lihat:  a¯-°abariy, J±mi‘  al-Bay±n ,  jilid  5,  hlm.  61-62;  Ibnu  ‘A¯iyyah  al- Andalusiy, Mu¥arrar  al-Waj³z ,  jilid  III,  hlm.  480;  al-Bagawiy, Ma’±lim  at-Tanz³l,
jilid  V,  hlm.  122;  Jal±ludd³n  as-Suyµ¯iy, Tafs³r  ad-Durr  al-Man£µr  f³  Tafs³r  bi  al- Ma’£µr , ta¥q³q ‘Abdullah bin ‘Abd al-Mu¥sin al-Turkiy, (Kairo: Markaz li al-Bu¥µ¡ wa al-Dir±s±t al-‘Arabiyyah wa al-Isl±miyyah, cet. I, 1424 H/ 2003 M), jilid IX, hlm. 429-430;  Abµ  Lay£  as-Samarqandiy, Ba¥r  al-‘Ulµm ,  jilid  II,  hlm.  280-281.  Dari segi  kebahasaan, al-b±¯il adalah  perbuatan  dan  perkataan  yang  sia-sia  dan  tidak menghasilkan atau perbuatan dengan hasil yang negatif. Istilah ini berasal dari kata ba¯ala yub¯ilu bu¯l±nan bu¯lan bermakna pergi, hilang, dan rugi. Istilah al-b±¯il telah dikenal sejak zaman pra-Islam sebagai lawan dari al-¥aq (sesuatu yang benar), hingga turunlah  Al-Qur’an  dan  mematenkannya  sebagai  istilah  islami.  Istilah  ini  disebut dalam Al-Qur’an di 24 tempat, 12 tempat di antaranya menghadapkan al-b±¯il dengan
224 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 203-232
Ayat  yang  berlafal  umum  ini  memang  memiliki  sebab turun  ( sabab  an-nuzµl )  yang  khusus,  berdasarkan  riwayat  dari Ibnu ‘Abb±s, Ibnu Mas‘µd, dan J±bir, yaitu tentang Rasulullah saw ketika memasuki Mekah pada hari kemenangan ( Yaum al- Fat¥ ) dan  menemukan  360  patung  berhala  di  sekitar  Ka’bah, kemudian  Rasulullah  menghancurkan  berhala-berhala  tersebut dan mengucapkan ayat ini. 64
Berkaitan dengan hal ini, dalam ‘ulµm al-Qur’±n terdapat kaidah –yang telah dikenal luas dan dipilih oleh jumhµr ‘ulam±- dalam  memahami  ayat-ayat  yang  memiliki  kekhusususan sebab. Yaitu, al-‘ibrah bi ‘umµm al-laf§ l± bi khu¡µ¡ as-sabab , maksudnya  patokan  dalam  memahami  ayat  adalah  redaksinya ( laf§ ) yang bersifat umum, bukan sebabnya yang bersifat khusus. Redaksi yang bersifat umum ini tidak begitu saja dipahami tanpa mengaitkannya  dengan  peristiwa  yang  melatarbelakangi  sebab turunnya.  Sehingga  berdasarkan  kaidah  ini,  maksud  ayat  tidak terbatas  pada  pelaku  yang  disebutkan  dalam  sebab  turunnya melainkan  terhadap  siapa  saja  yang  serupa  dengan  peristiwa yang disebutkan dalam sebabnya. 65
Dengan  demikian,  jika  kaidah  ini  diterapkan  pada  Surah al-Isr ā ’/17:  81,  maka  maksud  ayat  ini  tidak  terbatas  kepada peristiwa  yang  semisalnya  meskipun  dilatarbelakangi  oleh peristiwa pada hari Fat¥ Makkah . Demikian juga jika ternyata dalam  realitas  sehari-hari  kejahatan  dan  kebatilan  telah merajalela  dan  seakan-akan  peristiwa  yang  serupa  dengan kemenangan  Mekah  belum  terjadi  lagi,  bukan  berarti  secara langsung mengindikasikan kebohongan firman Allah dalam ayat ini  sebagaimana  yang  dikhawatirkan  oleh  Thalib.  Karena  jika merujuk kepada beberapa penafsiran tentang al-¥aq dan al-b±¯il yang  telah  penulis  sebutkan  sebelumnya,  kemenangan al-¥aq yang  dimaksud  justru  memiliki  makna  yang  luas,  yaitu  setiap al-¥aq . Sejak itu al-b±¯il dalam Islam bermakna usaha yang musnah, perbuatan yang merugi, dan keyakinan yang palsu atau dusta karena ia lawan dari al-¥aq , sedangkan al-¥aq itu sendiri yaitu agama dan syari’at yang langgeng. Lihat ‘Audah Khal³l Abµ ‘Audah, a¯-Ta¯awwur ad-Dil±l³ Baina Lugah , hlm. 329-331.
64 Jal±ludd³n as-Suyµ¯iy, Tafs³r ad-Durr al-Man£µr , jilid IX, hlm. 429-430.
65 Mann±’ al-Qa¯¯±n, Mab±hi¡ f³ ‘Ulµm al-Qur’±n , Riyad: Maktabah al-Ma’±rif, cet.  III,  1421  H/  2000  M,  hlm.  83-84.,  Quraish  Shihab, Kaidah  Tafsir:  Syarat, Ketentuan,  dan  Aturan  yang  Patut  Anda  Ketahui  dalam  Memahami  Ayat-Ayat  Al- Qur’an, Tangerang: Lentera Hati, 2013, hlm. 238-240.
Fenomena Alih Bahasa Al-Qur’an --- Istianah 225
ketaatan yang diridai Allah dan kekalahan al-b±¯il adalah bagi setiap hal yang tidak diridai Allah SWT. 66
Sebaliknya,  jika  maksud  ayat  dibatasi  sebagaimana pendapat  Thalib,  maka  maksud  ayat  menjadi  sangat  sempit. Bahkan  bisa  saja  diartikan  bahwa  kemenangan  yang  serupa seakan  tidak  akan  terjadi  lagi — meskipun  ia  tidak  mengatakan demikian  secara  eksplisit — ,  dan  kalaupun  Thalib  dalam pemahamannya  menggunakan  kaidah al-‘ibrah  bi  khu¡µ¡  as- sabab l± bi ‘umµm al-laf§ , maka dia harus menggunakan analogi dalam menerapkan ayat ini kepada peristiwa lain. Akan tetapi, jika  benar  adanya  Thalib  menggunakan  kaidah  tersebut,  perlu diperhatikan karena kaidah yang sebaliknya, al-‘ibrah bi ‘umµm al-laf§ l± bi khu¡µ¡ as-sabab , adalah kaidah yang paling banyak digunakan oleh sahabat dan jumhµr ‘ulam±’ , dan hal ini sangat berbeda dengan prinsip-prinsip dasar Thalib dalam menafsirkan ayat.  Sedangkan  jika  ditinjau  dari  sisi  kebahasaan,  struktur kalimat yang digunakan dalam terjemah Thalib bisa dikatakan tidak  efektif,  yaitu  ketika  Thalib  mengulang  penyebutan  kota Mekah dalam satu kalimat.
d.  Surah al-‘Ankabµt/29: 6

## ﰀ  ﯿ   ﯾ  ﯽ   ﯼ  ﯻﯺ  ﯹ  ﯸ  ﯷ   ﯶ
QTT: “ Siapa saja yang berjuang menegakkan  agama  Allah  dan bersabar melawan  hawa  nafsunya,  maka  ia  telah  berjuang  untuk kebaikan dirinya sendiri... ” 67
QTK: “Dan barangsiapa yang berjihad, maka sesungguhnya jihadnya itu adalah untuk itu adalah untuk dirinya sendiri... ” 68
Kritik Thalib dalam terjemah ayat ini mengenai penerje- mahan kata “man j±hada ” ke dalam istilah “jihad”. Menurut Thalib, kata jihad secara umum berkonotasi melakukan serangan kepada pihak lain, yaitu pihak lawan. 69 Padahal ayat ini turun di Mekah di mana pergerakan Islam saat itu masih bersifat defensif.
66 A¯-°abariy , J±mi’ al-Bay±n , jilid V, hlm. 61.
67 Muhammad Thalib, Al-Qur’an Al-Karim Tarjamah Tafsiriyah , hlm. 397.
68 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya , hlm. 628.
69 Muhammad Thalib, Koreksi Tarjamah , hlm. 191.
226 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 203-232
Oleh karena itu, jika kata tersebut diterjemahkan dengan “jihad” maka sama halnya dengan menafikan fakta sejarah. Dan sebagai solusinya, definisi kata jihad dalam ayat ini harus dibatasi, yaitu berjuang menegakan agama Allah dan bersabar melawan hawa nafsu. Dan sebagai argumennya, Thalib mengutip penafsiran al- Muyassar berikut ini:
ىلع اهلمبح هسفن دهاجو ،لىاعت للها ةملك ءلاعإ ليبس ف دهاج نمو
70 .ةعاطلا
Menurut Ibnu Man §µ r, secara bahasa kata jihad berasal dari k ata dasar “ jahada yajhadu jahdan, ijtahada ” yang artinya berusaha  dan  bersungguh-sungguh,  sedangkan  kata “ j±hada ” adalah bentuk mub±lagah dari kata dasar tersebut, maka jih±d berarti mencurahkan segala usaha dan kemampuan baik berupa perkataan  maupun  perbuatan.  Dengan  demikian,  maksud  dari jihad  terhadap  kaum  kafir  yaitu  mencurahkan  segala  usaha  di dalam perang, atau melalui lisan, atau kemampuan lainnya. 71 Sama halnya dengan Ibnu Man§µr, R±gib a¡-A¡fah±niy mendefinisikan jih±d dan muj±hadah sebagai  tindakan  mencurahkan  segala kemampuan  pertahanan  terhadap  musuh.  Menurutnya,  jihad terbagi  ke  dalam  tiga  bentuk, pertama perjuangan  terhadap musuh  yang  tampak, kedua perjuangan  terhadap  setan,  dan ketiga perjuangan terhadap hawa nafsu. 72
Sedangkan  menurut  para  mufasir,  di  antaranya  as- Samarqandiy,  makna  “ j±hada ”  dalam  ayat  ini  adalah  berbuat kebaikan. Selain makna tersebut as-Samarqandiy juga mengutip pendapat  ‘Aliy  bin  Ab³  °±lib  bahwa  maksud  perjuangan  di sini berkaitan dengan perjuangan dalam perang Badar, dan hal ini  sejalan  dengan  pendapat  Ibnu  ‘Abb±s  dalam  tafsir yang dinisbahkan  kepadanya, 73 sedangkan  menurut  a¯-°abariy  yaitu berjuang melawan musuh dari kalangan orang-orang musyrik. 74
70 R±bi¯ah al-‘²lam al-Isl±my, Tafs³r al-Muyassar , jilid VII, hlm. 128.
71 Ibnu  Man§µr, Lis±n  al-‘Arab , Beirut:  D±r  ¢±dir,  tt.,  dalam  Shamela  Library version 2.11.0.0., jilid III, hlm. 133.
72 R±gib al-A¡fah±niy, al-Mufrad±t f³ Gar³b al-Qur’±n. Beirut: D±r al-Ma’rifah, tt., hlm. 101 73 Abµ Lay£ as-Samarqandiy, Ba¥r al-‘Ulµm , jilid II, hlm. 531. Lihat juga Ibnu ‘Abb±s, Tanw³r  al-Miqb±s  min  Tafs³r  Ibn  ‘Abb±s ,  dalam  Shamela  Library  version 2.11.0.0., jilid I, hlm. 414.
74 A¯-°abariy, J±mi‘ al-Bay±n, jilid VI, hlm. 54.

## Fenomena Alih Bahasa Al-Qur’an
--- Istianah 227
Dalam pandangan penulis, permasalahan terjemah pada ayat ini berkaitan erat dengan problem pergeseran makna, yaitu pada kata “jihad”. Pergeseran makna kata itu sendiri disebabkan oleh beberapa faktor. 75 Dalam konteks pergeseran makna jihad, paling tidak faktor yang paling mempengaruhinya adalah faktor sosial masyarakat, di mana pengalaman sosial tersebut lambat laun membentuk pemahaman masyarakat tentang definisi jihad. Masyarakat pada masa sekarang kerap mendengar istilah jihad dalam bentuk terorisme dan pemberontakan atas nama agama yang dilakukan oleh gerakan ekstrem.
Demikian halnya Thalib, ia menyempitkan definisi jihad. Menurutnya, jihad secara umum berkonotasi melakukan serangan kepada pihak lain, padahal hal tersebut hanya merupakan salah satu bentuk dari jihad. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, arti dari jihad yaitu usaha dengan segala daya upaya untuk mencapai  kebaikan;  usaha  sungguh-sungguh  membela  agama Islam  dengan  mengorbankan  harta  benda,  jiwa,  dan  raga; perang suci melawan orang kafir untuk mempertahankan agama Islam. Sedangkan jihad akbar atau perang besar yaitu perang melawan hawa nafsu (yang jahat); dan jihad fī sabilillāh yaitu jihad pada jalan Allah untuk kemajuan agama Islam atau untuk mempertahankan kebenaran. 76
Berkenaan terjemah ayat ini Thalib menyebutkan bahwa tujuannya untuk pembatasan cakupan makna jihad atas ayat yang turun di Mekah, akan tetapi hal tersebut justru melanggengkan pendangkalan atau pergeseran makna jihad di dalam benak masyarakat baik muslim maupun non-muslim. Sehingga akan semakin membuka peluang distorsi makna jihad yang sebenarnya, padahal yang seharusnya adalah mendidik masyarakat, khususnya muslim, untuk memahami jihad secara
75 Meillet,  sebagaimana  dikutip  oleh  J.D.  Parera  dari  Ullmann,  menyebutkan empat penyebab pergeseran dan perubahan makna: Pertama , sebab-sebab linguistik yaitu kebiasaan memunculkan makna kata bersama-sama sehingga terjadi penularan makna; kedua ,  sebab-sebab  historis/kesejarahan  dalam  berbagai  segi  kehidupan manusia; ketiga, sebab-sebab sosial yang berdasarkan pada pengalaman masyarakat;
keempat ,  sebab-sebab  psikologis  yaitu  keadaan  mental  pemakai  bahasa  atau  pada ciri-ciri tertentu yang permanen. Lihat J.D. Parera, Teori Semantik . Jakarta: Erlangga, 2004, hlm. 110-116.
76 http://badanbahasa.kemdikbud.go.id/kbbi/index.php , diakses 25/3/2015 pukul 08.20 WIB
228 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 203-232
komprehensif. Selain itu, perlu kiranya dipertimbangkan meng- ingat di dalam Tafs³r al-Muyassar pun disebutkan bahwa jihad selain tindakan dalam ketaatan dan pengendalian nafsu, ia juga merupakan “penegakkan kalimat Allah”.

## Simpulan
Berdasarkan penelusuran penulis terhadap koreksi Thalib, amat disayangkan bahwa penerjemahannya tidak sesuai dengan sebagian besar tafsir-tafsir yang dijadikan sebagai rujukannya. Hal tersebut dikarenakan Thalib tidak mengakomodasi penafsiran-penafsiran yang ada dan lebih sering menggunakan sebagian kecilnya saja, seperti Tafs³r al-Muyassar , al-Muntakhab , dan as- Samarqandiy .
Koreksi tersebut pada akhirnya menonjolkan basis nalar penerjemah yang sangat kental dengan nuansa subyektif di mana ia kerap melakukan tebang pilih dalam menentukan rujukan atas suatu ayat tanpa mengolahnya terlebih dahulu. Ia bahkan terkesan otoriter dengan memaksakan suatu makna yang dipilih olehnya dan menutup kemungkinan makna yang lain.
Akan tetapi terlepas dari kekurangannya, karya terjemah Thalib sebenarnya memudahkan pembaca mengetahui kandungan ayat secara cepat, meskipun pemahaman yang dimaksud masih sangat terbatas. Hal tersebut dikarenakan metode terjemah yang digunakan Thalib adalah metode tafs³riyyah . Dan hal ini tidak dimiliki oleh penerjemahan QTK, kecuali pada ayat-ayat tertentu di mana jumlahnya sangat terbatas.[]

## Daftar Pustaka
Al-A¡fah ā niy, R±gib, al-Mufrad±t f³ Gar³b al-Qur’±n , Beirut: D±r al-Ma’rifah, tt..
Atiyyah, Abµ Mu¥ammad ‘Abd al-¦aq bin G±lib, Mu¥arrar al-Waj³z f³ Tafs³r al-
Kit±b al-‘Az³z , Beirut: D±r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, cet. I, 1422 H/ 2001 M.
‘Audah,  ‘Audah  Khal³l  Abµ, al-Ta¯awwur  al-Dil±l³  Baina  Lugah  al-Syi’r  wa
Lugah al-Qur’±n , Yordan: Maktabah al-Man±r, cet. I, 1405 H/ 1985 M.
Al-Bagaw iy , Abµ Mu¥ammad al-¦usayn bin Mas’µd, Ma’±lim at-Tanz³l , Riy ā «:
D±r °ayyibah, 1409 H.
Departemen  Agama  RI, Al-Quran  dan  Terjemahnya ,  (Madinah:  Mujamma  al- M±lik Fahd li al-°ib±’ah al-Mu£¥af, 1433 H.

## Fenomena Alih Bahasa Al-Qur’an
--- Istianah 229
Hanafi, Muchlis M., “Problematika Terjemahan al-Qur’an Studi pada Beberapa Penerbitan al-Qur’an dan Kasus Kontemporer” dalam ¢u¥uf , Vol. 4, No.
2, 2011.
Hidayat, Komaruddin, Memahami Bahasa Agama Sebuah Kajian Hermeneutik , Jakarta: Penerbit Paramadina, 1996.
http://badanbahasa.kemdikbud.go.id/kbbi/index.php
http://lajnah.kemenag.go.id/berita/209-menag-terjemah-kemenag-perlu- disempurnakan .
Ibnu  ‘Abb±s, Tanw³r  al-Miqb±s  min  Tafs³r  Ibn  ‘Abb±s ,  dalam  Shamela  Library version 2.11.0.0.
Ibnu  Man§µr, Lis±n  al-‘Arab ,  Beirut:  D±r  ¢±dir,  tt.,  dalam  Shamela  Library version 2.11.0.0.
Ismail  Lubis, Falsifikasi  Terjemah  al-Qur’an  Departemen  Agama  Edisi  1990 , Yogyakarta: Tiara Wacana, cet. I, 2001.
J.D. Parera, Teori Semantik , Jakarta: Erlangga, 2004.
Ibnu Ka£ ī r, Abµ al-Fid± Ism±’il bin ‘Umar, Tafs³r al-Qur’±n al-‘A§³m , Beirut: D±r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, cet. I, 1419 H/ 1998 M.
_______, Tafs³r al-Qur’±n al-‘A§³m , dalam Shamela Library version 2.11.0.0.
An-Nadwiy,  ‘Abdullah  ‘Abb±s, Tarjam±t  Ma’±niy  al-Qur’±n  al-Kar³m  wa Ta¯awwur  Fahmih  ‘inda  al-Garb ,  Mekah:  R±bi¯ah  al-‘²lam  al-Isl±miy, No. 174, tahun ke-XV, 1417 H.
Al-Qa¯¯±n,  Mann±’, Mab±hi¡  f³  ‘Ulµm  al-Qur’±n ,  Riyad:  Maktabah  al-Ma’±rif, cet. III, 1421 H/ 2000 M.
R±bi¯ah al-‘²lam al-Isl±miy, Tafs³r al-Muyassar , Saudi: Majma’ M±lik Fahd, t.t. dalam Shamela Library version 2.11.0.0.
Robinson,  Neal, Dicovering  the  Qur’an A  Contemporary Approach  to  a  Veiled
Text, London: SCM Press Ltd., 1996.
as-Sa‘lab iy , Abµ Ish±q A¥mad, Al-Kasyf wa al-Bay±n , ta¥q³q Abµ Mu¥ammad bin ‘²syµr, Beirut: D±r I¥y±’ at-Tur±£ al-‘Arabiy, cet. I, 1422 H/ 2002 M.
as-Samarqandiy,  Abµ  Lay£, Ba¥r  al-‘Ulµm , Beirut:  D±r  al-Kutub  al-‘Ilmiyyah, cet. I, 1413 H/1993 M.
Shihab, Quraish, Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda Ketahui dalam Memahami Ayat-Ayat al-Qur’an, Tangerang: Lentera Hati,
2013.
as-Suyu¯ iy ,  Jal±ludd³n, Tafs³r  ad-Durr  al-Man£µr  f³  Tafs³r  bi  al-Ma’£µr ,  ta¥q³q ‘Abdullah bin ‘Abd al-Mu¥sin al-Turkiy, Kairo: Markaz li al-Bu¥µ¡ wa al-

## 230 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 203-232
Dir±s±t al-‘Arabiyyah wa al-Isl±miyyah, cet. I, 1424 H/ 2003 M.
a¯-°abariy, J±mi’ al-Bay±n ‘an Ta’w³l ²yi al-Qur’±n , ta¥q³h A¥mad Mu¥ammad Sy±kir dalam Shamela Library version 2.11.0.0
_______, J±mi’ al-Bay±n ‘an Ta’w³l ²yi al-Qur’±n , ta¥qiq Basy±r ‘Aw±d Ma’rµf dan ‘I¡±m F±ris al-¦arast±niy, Beirut: Muassasah Ris±lah, cet. I, 1415 H/
1994 M.
Thalib,  Muhammad, Koreksi  Tarjamah  Harfiyah  Al-Qur’an  Kemenag  RI
Yogyakarta: Ma’had An-Nabawy, cet. II, 2011.
_______, Tarjamah  Tafsiriyah  Al-Quran  Al-Karim ,  Yogjakarta:  Ma’had  An- Nabawy,  cet. II, 2011.
Tim  Ulama  al-Azhar, Tafs³r  al-Muntakhab dalam  Shamela  Library  version
2.11.0.0.
az-Zuhayl iy , Wahbah, Tafs³r al-Waj³z ‘al± H±misy al-Qur’±n al-‘A§³m , Damaskus: D±r al-Fikr, cet. II, 1416 H/ 1996 M.

## Lampiran

## Persentase Rujukan
Dalam  bidang  akidah,  persentase  penggunaan  rujukan  sebagai  berikut: Tafs³r  al-Muyassar 43,53%; Tafs³r  as-Samarqandiy 20%; Tafs³r  al-Muntakhab 17,65%; Tafs³r  Ibnu  Ka£³r 10,59%; Tafs³r  a¯-°abariy 5,9%; Tafs³r  ad-Durr  al- Man£µr as-Suyµ¯iy 1,18%; Tafs³r al-Mar±giy 1,17%; Tafs³r al-Bagawiy 0%; Tafs³r a£-¤a’labiy 0%; dan Tafs³r al-Jal±layn 0%.

## Diagram 2
Bidang Syariah: Tafs³r al-Muyassar 23,91%; Tafs³r al-Muntakhab 26%; Tafs³r  as-Samarqandiy 23,91%; Tafs³r  Ibnu  Ka£³r 17,4%; Tafs³r  a¯-°abariy
6,52%; Tafs³r al-Jal±layn 2,17%; Tafs³r ad-Durr al-Man£µr al-Suyµ¯³ 0%, Tafs³r al-Bagaw³ 0%; Tafs³r a£-¤a’lab³ 0%; dan Tafs³r al-Mar±g³ 0%.

## Diagram 3
Bidang  Muamalah: Tafs³r  al-Muyassar 57,1%; Tafs³r  as-Samarqandiy 20%; Tafs³r  al-Muntakhab 17,14%; Tafs³r  Ibnu  Ka£³r 5,71%; Tafs³r  a¯-°abariy
0%; tafs³r  ad-Durr  al-Man£µr al-Suyµ¯³  0%; Tafs³r  al-Bagaw³ 0%; Tafs³r  a£- ¤a’lab³ 0%; dan Tafs³r al-Jal±layn 0%.

## Diagram 4
Bidang Iqti¡±diyah: Tafs³r  al-Muyassar 50%; Tafs³r  al-Muntakhab
33,3%; Tafs³r  as-Samarqand³ 11,1%; Tafs³r  Ibnu  Ka£³r 5,55%; Tafs³r  a¯- °abariy 0%; Tafs³r  ad-Durr  al-Man£µr al-Suyµ¯³  0%; Tafs³r  al-Bagaw³ 0%;
Tafs³r a£-¤a’lab³ 0%; dan Tafs³r al-Jal±layn 0%.