## Kontroversi Ulama Kontemporer tentang Keberadaan Bank ASI
Jufri 1 , Hamzah Hasan 2 , Muhammad Shuhufi 3
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar 1, 2, 3
Email: 80100222058@uin-alauddin.ac.id 1
hamzah.hasan@uin-alauddin.ac.id 2
muhammad.shuhufi@uin-alauddin.ac.id 3
P-ISSN : 2745-7796

## E-ISSN : 2809-7459
Abstrak. Kedudukan  ibu  yang  menyusui  seorang  bayi,  sama  statusnya  dengan  ibu  kandung  sendiri, dikarenakan tidak boleh menikahi wanita tersebut beserta dengan keturunannya. Dalam Islam disebut saudara  sepersusuan.  Yang  jadi  permasalahan  sekarang  ini  adalah  air  susu  yang  tersimpan  di  Bank ASI  yang  kapan  saja  dapat  dimanfaatkan  oleh  seorang  bayi,  bagaimanakah  hukumnya  dalam perspektif Islam, sehingga menimbulkan khilafiah di kalangan ulama terkait dengan keberadaan bank ASI.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif  deskriptif,  yaitu  penelaahan dokumen.  Kontroversial  ulama  terkait  dengan  keberadaan  bank  ASI,  Ada  sebagian  ulama membolehkan Bank ASI dengan alasan bayi yang meminum air susu dari bank ASI tidak bisa menjadi mahram bagi wanita yang mamiliki ASI tersebut, karena susuan yang mengharamkan adalah jika dia menyusui langsung menghisap puting payudara wanita yang mempunyai ASI, seperti halnya seorang anak  bayi  yang  menyusu  ibunya  lansung.  Sedangkan  ulama  yang  menolak  keberadaan  bank  ASI alasan  mereka  adalah akan  mengakibatkan  bercampurnya  nasab,  karena  susuan yang  mengharamkan bisa terjadi dengan masuknya susu ke dalam perut bayi tersebut, walaupun tanpa menyusui langsung, seperti seorang bayi yang menyusu pada ibunya lansung.
Kata Kunci: Kontroversi, Ulama Kontemporer, Bank ASI
http://jurnal.staiddimakassar.ac.id/index.php/aujpsi DOI : https://doi.org/10.55623

## PENDAHULUAN
Seorang  bayi  sah-sah  saja  menyusui kepada  perempuan  lain,  sekiranya  air  susu ibunya  tidak  ada  atau  tidak  mencukupi, sehingga ibu  kandungnya sendiri  tidak dapat menyusuinya.  Rasulullah  SAW  sendiri  juga pernah  menyusui  pada  Halimatus  Sa’diyah untuk dipelihara dan dididiknya. 1 (Ali Hasan, 1997)  Kedudukan  ibu  yang  menyusui seorang  bayi,  sama  statusnya  dengan  ibu
1 Ali  Hasan.  (1997). Masail  Fiqhiyah  Al  Haditsah , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
kandung  sendiri,  dikarenakan  tidak  boleh menikahi  wanita  tersebut  beserta  dengan keturunannya.  Dalam  Islam  disebut  saudara sepersusuan.  Kejadian  yang  pernah  dialami Rasulullah  di  atas  jelas,  siapa  perempuan yang  menyusui  dan  siapa  bayi  yang  disusui itu.  Sehinga  implikasi  hukumnya  juga  jelas disamakan  dengan  mahram.  Yang  jadi permasalahan  sekarang  ini  adalah  air  susu yang tersimpan di Bank ASI yang kapan saja dapat  dimanfaatkan  oleh  seorang  bayi, bagaimanakah  hukumnya  dalam  perspektif Islam?  Menurut  Perspektif  Imad  Zaki  Al- Barudi mengatakan bahwa dibolehkan mengambil ASI dari Bank ASI apabila dalam
keadaan  terpaksa.  Akan  tetapi  selagi  ibu kandung  masih  memungkinkan  menyusui anaknya,  maka  itulah  yang  terbaik.  Karena kontak  kebathinan  antara  si  bayi  dengan ibunya akan terjalin juga dengan mesra pada saat  menyusui  bayi  tersebut.  Berbeda  halnya apabila  air  susu  yang  diminum  anaknya  itu berasal dari perempuan lain. 2 ( Imad Zaki Al- Barudi,  t.th).    Sejak  adanya  Bank  ASI, sebagian ulama mengkritisinya dengan membuat  penelitian-penelitian  dan  diskusi terkait  keberadaan  bank  ASI.  Menurut  fatwa MUI  dalam  Musyawarah  Nasional  (Munas) MUI  ke  VIII  di  Hotel  Twin  Plaza,  Jakarta Barat  pada  tahun  2010  menyatakan  bahwa mengambil susu dari Bank ASI diperbolehkan dengan persyaratan operasionalnya sebagai berikut: Syarat pertama  adalah  adanya  musyawarah  antara orang  tua  bayi  dan  donor  yang  termasuk pembahasan  mengenai  biaya  bagi  donor. Musyawarah  antara  kedua  belah  pihak dibutuhkan  karena  anak  yang  menyusu  dari ibu  yang  sama  akan  menjadi  saudara sesusuan  yang  haram  hukumnya  untuk menikah.  Jika  orang  tua  bayi  mengetahui siapa  pendonor  ASI  yang  digunakan  maka dapat  dihindari  pernikahan  antara  saudara sesusuan yang diharamkan oleh agama Islam. Syarat lain dibolehkannya mendonorkan ASI pada  Bank  ASI  tersebut  adalah  donor  harus dalam  kondisi  sehat  dan  tidak  hamil  selama memberikan  ASI-nya  serta  para  donor  juga harus  tetap  menjaga  syariat  Islam  dalam perilaku sehari-hari, berdasarkan permasalahan  di  atas  menggugah  penulis melakukan  penelitian  tentang  kontroversi ulama  kontemporer  terkait  keberadaan  Bank ASI.

## METODE
Metode  penulisan  ini  merupakan  studi penelitian  dengan  cara  menelaah  sejumlah
2 Imad  Zaki  Al-Barudi.  (tt.). Tafsir  Quran  Wanita, Jakarta: Pena Pundi aksara, t.t.
buku-buku, membuka web untuk memperoleh  data  teori  dan  konsep  yang berhubungan dengan pembahasan ini dengan menggunakan metode dan teknik pengumpulan  data  tersebut  kiranya  dapat terkumpul  seluruh  data  yang  dibutuhkan untuk mendukung penulisan artikel jurnal ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Perspektif  Ulama  Kontemporer mengenai Keberadaan Bank ASI

## A. Bank ASI
Bank ASI adalah tempat pengumpulan, penyimpanan  ASI  dari  donor  ASI  yang selanjutnya  akan  disalurkan  kepada  ibu-ibu yang mebutuhkan ASI kepada bayinya. Bagi Ibu  yang sehat serta memiliki kelebihan ASI bisa  mendonorkan  ASI  nya  ke  Bank  ASI. ASI  biasanya  disimpan  di  dalam  wadah plastik,  dan  kemudian  didinginkan  dalam lemari  pendingin  agar  tidak  terkontaminasi oleh  bakteri.  Bagi  para  ibu  yang  kesulitan memberikan  ASI  untuk  anaknya  menjadi solusi untuk didirikannya Bank ASI 3 (Mahjuddin,  2003).  Bank  ASI  pertama dikenal  dan  berkembang  di  benua  Amerika, tepatnya  Amerika  Serikat,  Kanada  dan Meksiko, dan Asosiasinya telah berdiri mulai tahun  1985  dengan  nama The  Human  Milk Banking  Association  of  North  America (HMBANA). Asosiasi  tersebut  bertujuan untuk menyediakan panduan bagi pelaksanaan,  pendidikan,  serta  penelitian terkait  Bank  ASI  di  Amerika  Serikat, Meksiko  dan  Kanada.  Asosasi  merupakan kelompok penyedian layanan kesehatan yang bersifat  multidisipliner  yang  mendukung, menjaga, dan mempromosikan Bank ASI dan menjadi  agen  antara  Bank  ASI  dengan institusi  pemerintah.  yang  beranggotakan  11 Bank ASI dalam asosiasi tersebut.
3 Mahjuddin.  (2003). Masailul  Fiqhiyah:  Berbagai Kasus yang Dihadapi Hukum Islam Masa Kini, Cet. V, Jakarta: Kalam Mulia.

## Kontroversi Ulama Kontemporer tentang Keberadaan Bank ASI
Keberadaan  Asosiasi  Bank  ASI  di Amerika  Utara  merupakan  salah  satu  bukti bahwa  bank  ASI  telah  berkembang  pada tahun  1980  an  yang  selanjutnya  mengalami perkembangan  pesat  pada  tahun  1990  an. Yan kemudian HMBANA membuat prosedur penanganan  donor  ASI.  Seperti  menjaga kualitas  ASI  dari  pendonor  sampai  kepada yang membutuhkan. Adapun langkah- langkah yang ditempuh adalah:
a. Melakukan Identifikasi,
dan
screening donor,  termasuk  riwayat penyakit dan juga tes darah pendonor.
b. Susu  yang  dikirimkan  kepada  bank ASI harus dalam kondisi membeku
c. Susu tersebut kemudian dicairkan dan dicampurkan dengan susu dari pendonor lainnya
d. Susu  disterilkan  pada  suhu  62,5oC selama setengah jam
e. Bakteri  yang  bermanfaat  dibiakkan saja untuk menjamin hasil sterilisasi
f. Menganalisis kandungan susu, seperti karbohidrat, laktos dan lemak.
g. Susu yang steril dibekukan pada suhu 20oC.
h. Baru kemudian susu tersebut disalurkan sesuai dengan resep dokter.
Biaya  yang  dikenakan  sesuai  dengan biaya proses dan pengiriman. Pendonor tidak memperoleh  ganti  uang.  Praktek  screening dan  tes  darah  rutin  bagi  pedonor  juga dipraktekkan  di  Norwegia.  Pendonor  setiap tiga  bulan  dites  dari  kemungkinan  terjangkit virus  HIV,  Hepatitis  B  dan  C,  CMV,  dan virus  leukimia  (HTLV)  1  dan  2.  Bank  ASI harus  memiliki  sistem  untuk  melacak  arus donor  susu  dari  pedonor  kepada  penerima, namun  Bank  ASI  merahasiakan  identitas pendonor  dan  penerima. 4 (Anne  Hagen Grøvslien and Morten Gronn, 2009)
4 Anne  Hagen  Grøvslien  and  Morten  Grønn.  (2009). “Donor Milk Banking and Breastfeeding in Norway.” Journal of Human Lactation . J. Hum Lact. 25.
Sejauh  ini,ASI  yang  terkumpul  dan disalurkan  oleh  bank  ASI  berasal  dari  donor dengan  akad  hibah.  Namun  tidak  menutup kemungkinan  bahwa  bank  ASI  beroperasi dengan  sistem  jual  beli  ketika  kebutuhan terhadap  bank  ASI  makin  banyak  dan menjadi  lahan  bisnis  bagi  pengusaha  besar. Berbagai  permasalahan  tersebut  menuntut jawaban  dari  kalangan  muslim  agar  praktik bank  ASI  tidak  menimbulkan  dampak  moral dan hukum bagi umat Islam.

## B. Hukum Keberadaan Bank ASI
Bahwa  di  dalam  kebolehan  menjual ASI  itu  ada  kemungkaran  karena  bisa menimbulkan  rusaknya  perkawinan  yang disebabkan  nikahnya  orang  sepersusuan  dan hal  tersebut  tidak  bisa  diketahui  jika  antara lelaki  dengan  wanita  yang  menikah  telah meminum  ASI  yang  dijual  pada  bank  ASI yang  pendonornya  sama  tersebut. 5 (Masjfuk Zuhdi,  2000),  akan  tetapi,  ada  juga  yang berpendapat kebalikannya yaitu menjual ASI memberikan  faedah  bagi  manusia  yaitu dengan  tercukupinya  gizi  bagi  bayi  karena banyak  bayi  yang  tidak  memperoleh  ASI yang  cukup  baik  karena  penyakit  yang diderita  sang  ibu  ataupun  karena  kesibukan sang  ibu  tersebut  untuk  menyusui  anaknya. Akan  tetapi  pendapat  tersebut  juga  dapat ditolak  karena  kemudharatan  yang  timbul lebih  besar  dari  manfaatnya  yang  diperoleh, yaitu  terjadinya  percampuran  nasab.  Padahal Islam  menganjurkan  kepada  manusia  untuk selalu  menjaga  nasabnya.  Sebagaimana kaidah ushul yang menyebutkan bahwa:
حِلاَصَمْلا ِبْلَج  ْنِم ىَل ْوَا  ِراَرَّضلا ُعْفَد Menolak  kemadharatan  lebih  utama dari pada menarik kemaslahatan.
Ibnu  Sayuti  menyebutkan  di  dalam kitab Asybah  Wa  Nadhaair bahwa  di  dalam
5 Masjfuk  Zuhdi.  (2000). Masail  Fiqhiyah:  Kapita Selekta  Hukum  Islam ,  Cet.  XI,  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada.

## Kontroversi Ulama Kontemporer tentang Keberadaan Bank ASI
kaidah  ushul  disebutkan  bahwa  di  antara prinsip dasar Islam adalah :
ِراَرَّضلاِب ُلاَزُي َلا ُراَرَّضلَا Kemudharatan itu tidak dapat dihilangkan dengan kemudharatan lagi.
Hal  ini  jelas,  karena  akan  melahirkan permasalahan  baru.  Yang  berkaitan  dengan permasalahan  ini  yaitu,  ketiadaan  ASI  bagi seorang  bayi  adalah  suatu  kemudharatan, maka  memberi  bayi  dengan  ASI  yang  dijual di  bank  ASI  adalah  kemudharatan  baru. Maka  apa  yang  tersisa  dari  bertemunya kemudharatan kecuali kemudharatan. 6 (Masjfuk Zuhdi, 2000).
Ada sebagian ulama kontemporer yang membolehkan  keberadaan  bank  ASI,  di antaranya adalah Yusuf al-Qardhawi. Mereka beralasan:
a. Bahwa kata kata radha' (menyusui) di dalam bahasa Arab bermakna menghisap  puting  payudara  secara lansung  dan  meminum  ASI  nya.
Maka  oleh  karena  itu  jika  meminum ASI bukan menghisap lansung puting payudara maka tidak disebut menyusui, maka efek yang ditimbulkan dari minum susu tersebut tidak  berpengaruh  terhadap  hukum nasab.
b. Yang  mengakibatkan  adanya  saudara sepersusuan  adalah  sifat  "keibuan", yang  ditegaskan  di  dalam  Al-Qur'an tersebut  tidak  akan  terbentuk  hanya semata-mata  diambilkan  air  susunya, tetapi karena proses menghisap
puting payudaranya dan selalu melekat padanya sehingga melahirkan kasih sayang si ibu dan
ketergantungan  si  anak.  Dari  keibuan ini  maka  muncullah  persaudaraan sepersusuan. Jadi, keibuan ini
6 Masjfuk  Zuhdi.  (2000). Masail  Fiqhiyah:  Kapita Selekta  Hukum  Islam ,  Cet.  XI,  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada.
merupakan  asal  (pokok),  sedangkan yang lain mengikutinya.
c. Pendapat  yang  disampaikan  oleh beberapa  kalangan  madzhab  dimana mereka  memberi  ketentuan  berapa kali  penyusuan  terhadap  seseorang sehingga  antara  bayi  dan  ibu  susu memilki  ikatan  yang  diharamkan nikah,  mereka  mengatakan  bahwa jika  si  bayi  hanya  menyusu  kurang dari  lima  kali  susuan  maka  tidaklah membawa pengaruh di dalam hubungan  darah. 7 (Cholil  Uman,
2000).
C. Persoalan  yang  ditimbulkan  oleh keberadaan Bank ASI
Adapun  persoalan  yang  ditimbulkan terkait  keberadaan  bank  ASI  tersebut  adalah persoalan  radhā’ah,  persoalan  muamalah: jual beli dan hibah. a. Raḍāʻah
Hal  yang  paling  utama  yang  terkait langsung  dengan  persoalan  bank  ASI  adalah persoalan  persusuan  ( radha‟ah ). Radā‟ah , ridā‟ah , radā‟ ,  atau ridā‟ secara  bahasa, menurut Jalal al-Din al-Suyuti adalah: Istilah (yang  menunjuk)  pada  menghisap  payudara dan meminum susu darinya. 8 (Jalal al-Din al- Suyuth,  tt.h).  Pengertian radā‟ah secara bahasa tersebut menegaskan bahwa persusuan  terjadi  secara  langsung  oleh  bayi yang  menghisap  puting  payudara  ibu, sehingga  meminumkan  susu  yang  telah dipisahkan  (disedot)  dari  ibu  secara  lughawi tidak disebut dengan radā‟ah . 9 (Abdurrahman al-Jazary, 2001)
7 Cholil  Uman.  (2000). Agama  Menjawab  Tentang Berbagai  Masalah  Abad  Modern ,  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada.
8 Jalal  al-Din  al-Suyuthi,  (tt.). Muntaqa  al-Yunbu‟  fi ma  Zada  „ala  al-Rawdlah  min  al-Furu‟ .  Dicetak bersama Rwadlah  al-Talibin  li  al-Nawawi .  Jilid  VI. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.
9 Abdurrahman  al-Jazary.(2001).  Kitab  al-Fiqh  ala Madhahib al-Arba’ah. Beirut: Dar Ibn Hazm.

## Kontroversi Ulama Kontemporer tentang Keberadaan Bank ASI
Namun  pengertian  radha’ah  menurut syara‟ berkembang  secara  lebih  luas. Menurut  istilah,  al-Suyuthi  mendefinisikan radha‟ah dengan Istilah  yang  menunjuk pada sampainya susu dari seorang perempuan  atau  benda  yang  dihasilkan  dari susu tersebut ke dalam perut atau otak/sumsum anak-anak. Definisi serupa juga disampaikan  oleh  Abdurrahman  al-Jaziry. Yang menyebutkan bahwa radha‟ah adalah: Sampainya  susu  manusia  ke  rongga  anak yang  usianya  tidak  lebih  dari  dua  tahun 10 (Abdurrahman al-Jazary, 2001).
Penjelasan  al-Jaziry  ini  memberikan penjelasan  yang  lebih  khusus  mengenai persusuan  yang  mengakibatkan  implikasi hukum,  yaitu  susu  manusia  yang  masuk  ke dalam perut bayi yang usianya belum sampai dua tahun. persyaratan usia dua tahun sebagai batas sepersusuan yang berdampak implikasi hukum  merupakan  hasil  pemahaman  dalil dan  berdasarkan mafhum (makna  tidak langsung)  dari  al-Qur’an,  yang  didukung oleh dalil hadis lainnya, seperti haknya hadis yang diriwayatkan oleh Turmudzi: Tidak ada persusuan  kecuali  yang  membuat  usus terbuka  (kenyang),  yaitu  sebelum  usia  dua tahun  (HR  al-Tirmidzi  dan  dihasankan olehnya).
Seperti  hadis  perintah  Rasulullah  s.a.w agar  menyusui  Salim  kepada  Sahlah  binti Suhail,  meskipun  salim  pada  saat  itu  sudah berusia  baligh  agar  bebas  masuk  ke  rumah sebagaimana  mahram  dipandang  sebagai dalil  yang  dinasakh  atau  dalil  yang marjuh (dikalahkan). 11 (Mustafa  Dib  al-Bigha,  t.th). Definisi  al-Suyuthi  dan  Abdurrahman  al- Jaziry  mengenai  persusuan  di  atas  dapat dilacak  akarnya  dari  pemahaman  mengenai persusuan  dalam  fikih  Islam.  Abu  Zakariya Yahya  al-nawawi,  misalnya,  memetakan
10 Ibid
11 Mustafa  Dib  al-Bigha.  (tt.). Al-Tadzhib  fi  Adillah Matn  al-Ghayah  wa  al-Taqrib ,  Surabaya:  al- Haramain.
mengenai  elemen  (rukun)  persusuan.  Al- Nawawi  melakukan  pemetaan  kepada  tiga elemen  persusuan,  yaitu  1)  orang  yang menyusui, 2) susu, 3) tempat susu itu masuk.
Elemen  pertama ,  yaitu  orang  yang menyusui  dikhususkan  lebih  lanjut  oleh  al- Nawawi dengan tiga syarat: a) perempuan, b) hidup,  dan  c)  sudah  mungkin  melahirkan. Elemen  kedua ,  yaitu  susu  tidak  harus disyaratkan  susu  yang  telah  terpisah  dari payudara  itu  harus  tetap  berbentuk  susu, melainkan  bisa  berubah  dalam  wujud  lain atau bahkan bercampur dengan benda lain.
Berbeda  pendapat  dengan  apa  yang disampaikan  oleh  Sayyid  Sabiq.  Yang berpendapat bahwa persusuan yang mengakibatkan
terjadinya pengharaman(dalam pernikahan) akibat terjadinya  hubungan  persaudaraan  adalah persusuan  yang  sempurna,  yaitu  persusuan yang terjadi dengan bayi lansung menyusu ke payudara ibu. 12 (Sayyid Sabiq, 1983) Elemen ketiga , yaitu tempat susu masuk, dispesifikasi  oleh  al-Nawawi  dengan  tiga syarat:  a)  perut,  b)  anak  kecil  yang  kurang dari dua tahun, c) masih hidup. 13 (Taqi al-Din al-Husayni, t.th)
Menurut  hukum  syara’,  persusuan merupakan  hak  bagi  bayi  dan  anjuran  bagi ibu.  Akan  tetapi  kewajiban  tersebut  tidak bersifat  mutlak  karena  persusuan  tersebut juga  bisa  dilakukan  oleh  perempuan  selain ibu.

## 1) Persusuan oleh ibu
Persusuan  oleh  ibu  kandung  sangat dianjurkan  dalam  al-Qur’an , sebagaimana firman  Allah  dalam  surat  al-Baqarah  (233): ِِۖنۡيَلِماَك ِنۡيَل ۡوَح َّنُهَدََٰل ۡوَأ َنۡع ِض ۡرُي  ُتََٰدِل ََٰوۡلٱ َو
12 Sayyid  Sabiq.  (1983). Fikih  Sunnah ,  Jilid  III. Beirut: Dar al-Fikr,1983.
13 Taqi  al-Din  al-Husayni.  (tt.). Kifayah  al-Akhyar  fi Hall  Ghayah  al-Ikhtishar ,  Juz  II.  Surabaya:  al- Hidayah.

## Kontroversi Ulama Kontemporer tentang Keberadaan Bank ASI

## Artinya :
Para Ibu hendaklah menyusui anaknya selama  dua  tahun  penuh,  bagi  yang  ingin menyempurnakan penyusuannya.
Dalil  di  atas  menjelaskan  bahwa menyusui anak adalah anjuran, namun bukan kewajiban. Berarti bahwa ibu boleh saja tidak menyusui  anaknya,  meskipun  hal  tersebut bermakna tidak melakukan yang lebih utama. Kebiasaan  persusuan  oleh  ibu  kandung  juga terdapat  dalam  al-Quran  surat  al-Ahqaf  ayat 15, yang berbunyi:
ا ٗه ۡرُك  ۥُهُّمُأ  ُهۡتَلَمَح  ِۖاًن ََٰس ۡحِإ  ِهۡيَدِل ََٰوِب  َن ََٰسنِ ۡلۡٱ  اَنۡيَّص َو َو ۡرُك ُهۡتَعَض َو َو

## اًر ۡهَش  َنوُثََٰلَث ۥُهُل ََٰصِف َو ۥُهُل ۡمَح َو ِۖا ٗه Artinya :
Kami  perintahkan  kepada  manusia supaya  berbuat  bagi  kepada  kedua  orang tuanya.  Ibunya  mengandungnya  dengan susah  payah.  Ia  mengandungnya  dan menyapihnya  selama  tiga  puluh  bulan. Ayat tersebut menjelaskan bahwa anak diperintahkan  supaya  menghormati  kedua orang  tuanya,  terkhusus  ibu.  Karena  Ibu menyapih  dan  mengandungnya  selama  30 bulan.

## 2)  Persusuan  oleh  perempuan  selain ibu
Persusuan  oleh  selain  ibu  kandung telah  dipraktekkan  oleh  Rasulullah  sendiri ketika  kecil  disusui  oleh  Halimah  al- Sa’diyah.  Rasulullah  sendiri  mengisyaratkan pengakuan terhadap persusuan oleh perempuan  selain  ibu,  sebagaimana  tampak dalam  hadits  berikut: Riwayat  dari  Ibnu Abbas  R.A.  bahwa  Nabi  SAW  dikehendaki untuk  menikah  dengan  anak  Hamzah,  beliau menjawab:  Dia  (anak  Hamzah)  haram bagiku karena dia anak saudara sususuanku. Diharamkan karena persusuan  sebagaimana diharamkan karena hubungan darah (nasab)..
Hadis  tersebut  di  atas  mengemukakan mengenai  perjodohan  Rasulullah  dengan anak  Hamzah,  paman  Rasulullah,  yang
ditolak  oleh  Rasulullah.  Beliau  menolak karena
Hamzah, meskipun paman Rasulullah, tetapi juga saudara sepersusuannya.  Rasulullah  pernah  disusui oleh  Tsaubah,  hamba  Abu  Lahab,  yang sebelumnya juga pernah menyusui Hamzah. 14 (Muhammad  bin  Ismail  al- Kahlani  al-Shan’ani,  t.th)  permasalahan tersebut  juga  menjelaskan  bahwa  Rasulullah mengakui dan menyetujui melakukan persusuan  oleh  perempuan  bukan  ibu kandung  sehingga  Rasulullah  menghindari larangan  yang  menjadi  konsekuensi  dari kebiasaan  persusuan  oleh  perempuan  yang bukan ibu kandung.
Akibat yang lahir dari saudara sepersusuan  yaitu  munculnya  larangan  dan kebolehan  terkait  beberapa  hal.  Hal  yang dilarang  akibat  praktek  sepersusuan  adalah perkawinan,  yaitu  antara  anak  yang  disusui dengan  (ibu  susu,  ibu  dari  bapak  susu,  ibu dari ibu susu, saudari ibu susu, saudari bapak susu,  saudari  sesusuan,  dan  cucu  dari  ibu susu).  Hal  yang  dibolehkan  akibat  dari praktek sepersusuan adalah bolehnya berkhlawat, dan melakukan perjalanan bersama perempuan bukan mahram. 15 (Sayyid  Sabiq,  1983)  berkhalwat  dibolehkan didasarkan  atas  hubungan  sepersusuan,  yaitu sepersusuan  di  masa  kecil  sehingga  susu tersebut  bisa  mengenyangi,  sebagaimana dijelaskan  dalam  hadis  yang  diriwayatkan dari  Aisyah  RA  bahwa  Nabi  SAW  masuk (menemui)  Aisyah  ketika  di  tempat  Aisyah ada  seorang  laki-laki.  Tampak  wajah  Nabi Muhammad  berubah,  sepertinya  beliau  tidak berkenan.  Aisyah  lalu  berkata:  “Dia saudaraku”.  Nabi  Muhammad  menjawab: “Lihatlah  siapa  yang  menjadi  saudaramu.
14 Muhammad bin Ismail al-Kahlani al-Shan’ani. (tt.). Subul  al-Salam ,  Juz  III,  Jilid  II.,  Semarang:  Toha Putera.
15 Sayyid  Sabiq.  (1983). Fikih  Sunnah ,  Jilid  III. Beirut: Dar al-Fikr,1983.

## Kontroversi Ulama Kontemporer tentang Keberadaan Bank ASI
Sesungguhnya  persusuan  itu  berdampak hukum jika terjadi karena lapar.”
Hadis  tersebut  menyebutkan  beberapa pengertian,  khususnya  yang  terkait  dengan permasalahan radha‟ah . Pertama ,  Nabi menegaskan bahwa sepersusuan yang berdampak  kepada  hubungan  persaudaraan adalah  sepersusuan  yang  dilakukan  ketika susu  yang  diminum  sampai  menghilangkan rasa  lapar  bagi  bayi.  Menurut  Mustafa  Dib al-Bigha,  persusuan  yang  mengenyangi  rasa lapar  hanya  terjadi  pada  masa  susu  yang membuat  seseorang  merasa  lapar  jika  tidak meminumnya  dan  merasa  kenyang  jika meminumnya.  Hal  itu  hanya  terjadi  pada masa  anak  masih  kecil. 16 (Mustafa  Dib  al- Bigha,  t.th). Kedua adalah  bahwa  menyusui oleh orang lain selain ibu kandungnya adalah hukumnya boleh.
Kesimpulan ketiga itu bisa disimpulkan juga dari Firman Allah SWT. dalam al-Quran surat  al-Talak  ayat  6,  yang  artinya berbunyi: Jika  mereka  menyusui  anak-anakmu  maka berikanlah  mereka  upah  menyusui,  dan musyawarahkanlah  di  antara  kamu  segala sesuatunya dengan baik. Jika kamu menemui kesulitan,  perempuan  lain  boleh  menyusui anak tersebut untukmu.
Ayat  tersebut  di  atas  menjelaskan bahwa  menyusui  merupakan  opsional  bagi ibu.  Ketika  ibu  mau  menyusui,  ia  wajib memperoleh  upah  dan  nafkah  dari  Ayahnya, namun  ketika  ibu  enggak  mau  atau  ada hambatan  dalam  menyusui,  maka  bayi  boleh disusui  oleh  perempuan  yang  bukan  ibu kandungnya. (Abu Bakar al-Jassas, 1993).

## 2. Hukum  Muamalah:  Hibah  dan Jual Beli
Akad  yang  sering  digunakan  dalam praktek  bank  ASI,  sebagaimana  terjadi  di bank-bank  ASI  di  Barat,  adalah  akad  donor (hibah).  Pendonor  susu  tidak  menerima imbalan  uang  dari  susu  yang  ia  donorkan
16 Mustafa  Dib  al-Bigha.  (tt.). Al-Tadzhib  fi  Adillah Matn al-Ghayah wa al-Taqrib , Surabaya: al-Haramain
kepada bank  ASI. Uang  yang diberikan oleh penerima  donor  ASI  adalah  sebagai  ganti biaya  transportasi,  biaya  perawatan  dan pengolahan  ASI.  Akan  tetapi  tidak  tertutup kemungkinan pemberian ASI oleh perempuan  lain  dilakukan  dengan  akad muamalah lainnya, terkhususnya jual beli.
Karena  itu,  sebelum  membahas  terkait dengan  hukum  bank  ASI  perlu  juga didudukkan hukum  dasar hibah dan jual beli (masuk ke dalam wilayah muamalah). Dalam persoalan  muamalah,  berlaku  kaidah-kaidah umum:  yaitu segala  persoalan  dalam muamalah  pada  dasarnya  adalah  boleh selama tidak ada dalil yangg melarangannya. Secara  khusus banyak terdapat dalil-dalil yang menjelaskan kebolehan  bermuamalah  jual  beli  dan muamalah  hibah. 17 (Mustafa  Dib  al-Bigha, t.th). bolehnya muamalah jual beli sebagaimana  firman  Allah  SWT  dalam  al- Quran surat al-Baqarah ayat 275
َأ َو

## ا َٰوَب ِ رلٱ َم َّرَح َو َعۡيَبۡلٱ ُ َّللَّٱ َّلَح
Allah  menghalalkan  jual  beli  dan mengharamkan riba.
Kebolehan  hibah  juga  didasarkan dalam hadis Rasulullah SAW yang diriwayatkan  oleh  al-Bukhari  dan  Muslim yang  artinya: Dari  Abu  Hurairah  RA  bahwa Nabi  SAW  jika  diberi  makanan,  beliau menanyakan  mengenai  (asal)  makanan tersebut.  Jika  dijawab  bahwa  makanan  itu dari  hadiah,  maka  beliau  makan.  Jika dijawab berasal dari zakat, beliau tidak mau memakannya. Hadis  tersebut  mempertegas bahwa  hibah  dibolehkan  dan  Rasulullah sendiri  menerima  hibah. 18 (Sayyid  Sabiq, 1983).
17 Mustafa  Dib  al-Bigha.  (tt.). Al-Tadzhib  fi  Adillah Matn  al-Ghayah  wa  al-Taqrib ,  Surabaya:  al- Haramain.
18 Sayyid  Sabiq.  (1983). Fikih  Sunnah ,  Jilid  III. Beirut: Dar al-Fikr,1983.

## 3. Hukum Bank ASI
Jika permasalahan bank ASI dikembalikan  kepada  hukum  dasar  dari persusuan  dan  muamalah  akan  disimpulkan beberapa hukum sebagai berikut:
a.  Hukum  dasar  muamalah  adalah boleh, termasuk jual beli maupun hibah b.  Hukum  dasar  persusuan,  yaitu  ibu kandung mau menyusui  atau tidak menyusui adalah dibolehkan, kalau persusuan dianggap sebagai  hak  opsional  seorang  ibu  kandung dan menjadi kewajiban ayahn untuk memenuhinya baik melalui ibu kandung atau melalui  perempuan  lain  yang  bukan  ibu kandungnya.
c.  Persusuan  terhadap  seorang  bayi oleh  perempuan  yang  bukan  ibu  kandung hukumnya  dibolehkan,  sebagaimana  dari penjelasan di atas.
Berdasarkan  persoalan  hukum  dasar  di atas  dapat  diambil  intisarinya  adalah  bahwa seandainya tidak ada pertimbangan ( qarinah ) lain, hukum  donor atau jual beli susu  adalah mubah. Kesimpulan tersebut didasarkan pada hukum dasar jual beli dan hibah yaitu diboleh kan, dan dilandaskan atas tidak adanya rukun atau syarat yang dilanggar dalam praktek jual beli atau donor ASI. 19 (Sayyid Sabiq, 1983). a.  Timbulnya  hubungan  hukum  baru antara  ibu  susu  (bukan  ibu  kandung)  dengan anak yang disusuinya.
b. Hubungan hukum tersebut meniscayakan;  pengharaman  kawin  antara ibu susu atau anak kandung ibu susu dengan anak  susuannya  dan  penghalalan  khalwat antara  ibu  susu  dengan  anak  susu  atau  anak susu dengan saudara sepersusuannya.
Konsekuensi diatas sangat perlu mendapatkan  perhatian  penting,  karena ajaran Islam sangat mementingkan persoalan keturunan  dan  kehormatan.  Oleh  sebab  itu, salah  satu  tujuan  penetapan  syariat  Islam adalah  memelihara  keturunan/kehormatan.
19 Sayyid  Sabiq.  (1983). Fikih  Sunnah ,  Jilid  III. Beirut: Dar al-Fikr,1983.
Permasalahannya,  dalam  praktek  bank  ASI, sebagaimana terjadi dalam praktek Bank ASI di  wilayah  Barat  dapat  menimbulkan ketidakjelasan  hubungan  antara  anak  susu dengan  ibu  susu,  sehingga  kemungkinan terjadinya  perkawinan  antara  anak  susu dengan  anak  kandung  ibu  susu  bisa  terjadi. Bila hal itu sampai terjadi, maka pernikahannya menjadi tidak sah (batal).
Persoalan  akan  muncul  ketika  bank ASI  membuka  pintu  terjadinya  percampuran susu atau ketidakjelasan hubungan persusuan tersebut.  Pertanyaannya  adalah  bagaimana jika  terjadi  percampuran  susu  dan  apa konsekuensi  hukumnya.  Dalam  menilai status  hukum  bank  ASI,  sebaiknya  melihat keputusan  terhadap  permasalahan  sejenis dalam  kebiasaan  fikih  Islam  (yurisprudensi ) . Hal  tersebut  berguna  untuk  memberikan bahan pertimbangan dalam membuat keputusan hukum terkait bank ASI. Pertanyaan  mengenai  percampuran  susu tersebut  telah  melahirkan  pembahasan  di kalangan  ulama.  Salah  satu  kasus  adalah sebagaimana dikemukakan oleh Ibnu Qudamah  dalam al-Mughni ,  yaitu  mengenai kasus  persusuan  oleh umm  al-walad .  ( Umm al-walad adalah  budak  perempuan  yang melahirkan anak dari majikannya).
Jika  seorang  laki-laki  memiliki  lima umm  al-walad yang  kelimanya  memiliki susu,  kemudian  ada  anak  yang  menyusu masing-masing  satu  kali  susuan  kepada  lima umm  alwalad tersebut,  maka  para umm  al- walad tersebut  tidak  menjadi  ibu  mereka. Namun  majikan  mereka  menjadi  ayah  bagi anak tersebut. Ini adalah pendapat Ibn Hamid dengan  alasan  anak  itu  menyusu  dari  susu milik  majikan  tersebut  lima  kali.  Ada pendapat  lain  yang  tidak  menegaskan hubungan bapak-anak karena persusuan yang terjadi adalah persusuan yang tidak melahirkan  hubungan  ibu-anak  sehingga
tidak  melahirkan  hubungan  bapak-anak.
20 (Ibn Qudamah, 1994).
Dalam  kasus  di  atas  Ibnu  Qudamah mentarjih pendapat pertama. Jadi, percampuran  susu  menurut  Ibn  Qudamah tidak  melahirkan  hubungan  ibu  dan  anak ketika  kurang  dari  lima  susuan.  Mafhumnya adalah  bahwa  percampuran  susu  melahirkan konsekuensi  hukum  jika  lebih  dari  lima susuan, meskipun telah mengalami percampuran  susu.  Mafhum  itu  kemudian ditegaskan oleh Ibnu Qudamah sendiri dalam kasus  pencampuran  susu  antara  beberapa wanita untuk diberikan kepada seorang anak. Menurutnya, pencampuran demikian konsekuensi hukumnya sama dengan meminum dari satu per satu perempuan, yaitu menimbulkan  pengharaman  sebagaimana haramnya nasab. Hal itu ia analogkan dengan percampuran susu dengan benda lain, seperti susu  atau  air,  yang  tetap  menimbulkan konsekuensi  hukum  pengharaman.  (Ibn Qudamah, 1994).
Kesimpulannya,  praktek  bank  ASI merupakan  praktek  penyaluran  susu  dari  ibu donor  kepada  anak  yang  membutuhkan  ASI, biasanya  melalui  akad  hibah,  baik  secara tidak  langsung  ataupun  melalui  perantara. Pada  dasarnya,  memberikan  susu  kepada anak  orang  lain  atau  hibah  adalah  perbuatan yang  dibolehkan  dalam  Islam.  Ketika  ASI tersebut  diminum  oleh  anak  yang  berusia kurang  dari  dua  tahun,  maka  ASI  tersebut melahirkan  hubungan  hukum,  baik  ASI tersebut  bercampur  dengan  susu  dari  banyak perempuan/ibu  susu  maupun  dari  satu perempuan/ibu  susu  saja.  Hubungan  hukum yang  lahir  adalah  terjadinya  larangan pernikahan  sebagaimana  larangan  untuk menikahi  saudara  berdasarkan  hubungan nasab.
4. Tinjauan ASI dalam Ilmu Kesehatan
20 Ibn Qudamah. (1994). Al-Mughni ala Muktashar al- Khiraqi , Juz VII, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah
ASI  memiliki  kandungan  gizi  yang beragam  dan  lengkap.  Hal  yang  sangat penting pada ASI adalah segala kandungannya  sesuai  keadaan  bayi  dan bersifat  alami,  bukan  hasil  sintetik  sehingga aman  dan  sangat  bermanfaat  bagi  bayi. 21
Rina Werdayanti, 2015) Komponen dari ASI juga  telah  memenuhi  kebutuhan  bayi  baik dari  perkembangan  ASI  yang  disesuaikan dengan  kebutuhan  nutrisi  bayi,  kandungan enzim  yang  mudah  untuk  dicerna,  suhu  ASI yang  berharmonisasi  sempurna  dengan  suhu bayi,  dan  kandungan  antibodi  yang  dapat mencegah  bayi  dari  penyakit. 22 (Ahmad Yusuf Al-Hajj, 2016).
a) Macam-macam ASI 1) Kolostrum
Kolostrum merupakan ASI yang diproduksi di hari-hari pertama dan biasanya selama  empat  hari.  Kolostrum  mempuyai warna  kekuningan  yang  dapat  diproduksi 150-300  ml  atau  7,5  sendok  teh  per  24  jam. Pada  minngu  pertama  bayi  bisa  menyusu sebanyak  1,4  sendok  teh.  Bayi  perlu  sering menyusu langsung untuk merangsang produksi
ASI selanjutnya. 23 (Rina
Werdayanti, 2015)
2) ASI Transisi ASI  transisi  merupakan  ASI  yang keluar setelah kolostrum, dan biasa diproduksi  hari  ke  4-10  setelah  melahirkan. Pada ASI transisi ini mulai terjadi perubahan komposisi  dari  kolostrum  ke  ASI  transisi yang  mengakibatkan  kadar  protein  dan immunoglobulin berkurang, kadar lemak dan karbohidrat  meningkat,  volume  meningkat dibanding kolostrum, ASI diproduksi
21 Rina  Werdayanti.  (2015). Bapak  ASI  dan  Ibu Bekerja Menyusui, Yogyakarta: Familia.
22 Ahmad Yusuf Al-Hajj. (2016). Mukjizat Al-Qur‟an yang Tak Terbantahkan , Solo: Aqwam.
23 Rina  Werdayanti.  (2015). Bapak  ASI  dan  Ibu Bekerja Menyusui, Yogyakarta: Familia

## Kontroversi Ulama Kontemporer tentang Keberadaan Bank ASI
sebanyak  ASI  yang  dikeluarkan  meskipun belum sesuai. 24 (Rina Werdayanti, 2015) 3) ASI Mature ASI mature berwarna putih kekuningan yang  diproduksi  setelah  hari  ke  10  sampai akhir  masa  laktasi  atau  penyapihan  nanti. Memiliki  volume  300-850  ml  per  24  jam. ASI  matur  terus  berubah  sesuai  pada perkembangan  bayi.  Pada  malam  hari,  ASI ini  lebih  banyak  mengandung  lemak  yang membantu  meningkatkan  berat  badan  dan perkembanagan otak yang maksimal. 25 (Rina Werdayanti, 2015)

## b) Rincian zat ASI
Keluarnya  ASI  yang  akan  dihasilkan oleh  seorang  ibu  tidak  bergantung  pada besarnya payudara ibu, tetapi lebih berpengaruh  pada  makanan  yang  bergizi yang  dimakan  selama  masa  hamil  dan  masa menyusui.  Jadi  hal  ini  tidak  berpengaruh pada  produksi  ASI  selama  asupan  makanan dikonsumsi  dengan  baik,  tetapi  selain  dari pada  makanan  yang  baik  kondisi  psikologi juga  berperan  penting  dalam  banyaknya produksi  ASI.  Kandungan  utama  ASI, sebanyak  88%  adalah  air.  Jumlah  ini  cukup memenuhi  kebutuhan  cairan.  Air  juga berfungsi  membuang  kelebihan  zat  terlarut. Sisanya  ASI  terdiri  karbohidrat,  protein, lemak, vitamin, mineral, enzim, hormon, dan faktor  pertumbuhan.  (Rina  Werdayanti, 2015)
c) Manfaat ASI Sacara ringkas manfaat-manfaat menyusui  sebagai  berikut 26 (Diah  Hartati , 2011):
1)  Menyusui  memberikan  banyak manfaat  psikis  kepada  si  anak  karena  ia merasakan hangatnya kasih saying ibu ketika menyusu.  Adapun  anak-anak  yang  tidak
24 Ibid
25 Ibid
26 Diah  Hartati .  (2011).  Buku  Serba  Tahu  Kehamilan Persalinan  &  Perawatan  Bayi ,  Yogyakarta:  Citra Media.
mendapatkan  penyusuan  ibu  secara  baik lebih  rentan  terkena  gangguan  psikis  dan perilaku.  Persentase  perilaku  menyimpang dalam  batas-batas  tertentu  memiliki  kaitan dengan  sejarah  masa  kecilnya  yang  tidak mendapatkan penyusuan ibunya. 27 (Perpustakaan Nasional RI, 2013)
2)  Interaksi  ibu-bayi  dan  kandungan nilai  gizi  ASI  sangat  dibutuhkan  untuk perkembangan system syaraf otak yang dapat meningkatkan  kecerdasan  bayi.  Karena berdasarkan  hasil  penelitian,  anak  yang mengkonsumsi  ASI  hanya  dalam  waktu  12 bulan  memiliki  rata-rata  IQ  5,9.  Selain  itu, sebuah  penelitian  yang  dilakukan  peneliti asal  Inggris  terhadap  9000  anak  yang berumur  5-10  tahun  ditemukan  bahwa  anak- anak  yang  tidak  mendapatkan  ASI  serta berasal  dari  orang  tua  yang  bercerai  atau berpisah, memiliki resiko mengalami kecemasan  yang  berlebihan  9,4  kali  lebih banyak dibandingkan anak lainnya. Sedangkan  anak-anak  dari  orang  tua  yang bercerai  namun  mengonsumsi  ASI  saat  bayi hanya memiliki risiko mengalami kecemasan yang berlebihan sebanyak 2,2 kali dibandingkan yang pertama. 28 (Yusuf Hanafi , 2012)
3)  Dengan  menyusui  ibu  dapat  cepat dalam kondisi pulih.
Adapun manfaat dari aspek psikologik, diantaranya: interaksi Ibu dan Bayi: Pertumbuhan  dan  perkembangan  psikologik bayi  tergantung  pada  kesatuan  ibu-bayi tersebut,  dan  pengaruh  kontak  langsung  ibu- bayi,  dimana  ikatan  kasih  sayang  ibu  bayi terjadi  karena  berbagai  rangsangan  seperti
27 Perpustakaan  Nasional  RI.  (2013). Ensiklopedia Pengetahuan  Al-Qur‟an  dan  Hadis ,  Jakarta,  Kamil Pustaka: 2013.
28 Yusuf  Hanafi.  (2010). Peningkatan  Kecerdasan Anak  Melalui  Pemberian  ASI  dalam  Al- Qur‟an, Mutawâtir:  Jurnal  Keilmuan  Tafsir Hadis Volume 2, Nomor 1, Juni.

## Kontroversi Ulama Kontemporer tentang Keberadaan Bank ASI
sentuhan  kulit  ( skin  to  skin  contact ).  Bayi akan  merasa  aman  dan  puas  karena  bayi merasakan  kehangatan  tubuh  ibu  dan mendengar  denyut  jantung  ibu  yang  sudah dikenal sejak bayi masih dalam Rahim.
3. Pandangan  Ulama  Tentang  Bank ASI
1. Pendapat Ulama yang
Membenarkan Adanya Bank ASI
Alasan ulama kontemporer yang membenarkan  Bank  ASI  adalah  karena  Bayi yang meminum ASI dari bank ASI tidak bisa menjadi mahram bagi wanita yang mempunyai  ASI  tersebut,  karena  sesusuan yang  mengharamkan  adalah  jika  bayi menyusu langsung menghisap puting payudara  perempuan  yang  mempunyai  ASI, sebagaimana  seorang  bayi  yang  menyusu pada ibu kandungnya.
Sedangkan  praktek  pada  bank  ASI, sang  bayi  hanya  meminum  ASI  yang  sudah dikemas  atau  tidak  langsung  menghisap puting  payudara  perempuan  tersebut.  Ulama besar  setenar  Prof.  Dr.  Yusuf  Al-Qardhawi mengatakan  bahwa  dia  tidak  menjumpai alasan-alasan  untuk  melarang  keberadaan “Bank  ASI.”  Asalkan  bertujuan  untuk mewujudkan  kemashlahatan  yang  kuat  dan untuk  memenuhi  keperluan  yang  wajib dipenuhi.  Yusuf  Al-Qardhawi  cenderung mengatakan bahwa bank ASI bertujuan mulia dan  baik,  didukung  oleh  Islam  untuk memberikan  bantuan  kepada  semua  yang membutuhkan, apa pun sebab kelemahannya. Lebih-lebih  bila  yang  bersangkutan  adalah bayi  yang  baru  dilahirkan  yang  tidak mempunyai  daya  dan  kekuatan.  (Irmawati, 2019)
Sejalan  dengan  pendapat  Yusuf  Al- Qardhawi,  ada  juga  pendapat  lainnya  yang membolehkan  keberadaan  Bank  ASI  jika telah  terpenuhi  syarat-syarat  yang  sangat ketat,  di  antaranya:  Semua  ASI  yang terkumpul  di  Bank  ASI,  harus  disimpan  di
tempat  yang  khusus  dengan  memperjelas identitas  pemiliknya  dan  dipisahkan  dari ASI-ASI  yang  lain.  Dan  setiap  bayi  yang meminum ASI tersebut harus didata juga dan harus  dinformasikan  kepada  pemilik  ASI tersebut,  supaya  jelas  nasabnya.  Dengan demikian, kemungkinan terjadinya
percampuran  nasab  yang  dikhawatirkan  oleh para  ulama  yang  melarang  bisa  dihindari. Prof.  DR.  Ali  Mustafa  Ya’qub,  MA.,  salah seorang  Ketua  MUI  Pusat  menjelaskan bahwa  tidak  ada  larangan  untuk  mendirikan Bank ASI dan Donor ASI selama hal tersebut dibutuhkan  untuk  kelangsungan  hidup  anak manusia.  “Hanya  saja  syara’  mengatur,  jika si ibu bayi tidak dapat mengeluarkan air susu atau dalam situasi lain ibu si bayi meninggal maka si bayi harus dicarikan ibu susu.
Tidak  ada  sejarah  dalam  Islam  dalam situasi  tersebut  mencari  solusi  mencarikan susu  sapi  sebagai  pengganti,  kendatipun zaman  nabi  memang  tidak  ada  susu  formula tapi  susu  kambing  dan  sapi  sudah  ada.  Ini berarti  bahwa  mendirikan  Bank  ASI  dan mendonor  ASI  boleh-boleh  saja  karena memang  Islam  tidak  mentoleransi  susu  yang lain  selain  susu  Ibu  sebagai  susu  pengganti dari  susu  ibu  kandungnya.  Hanya  saja pencatatannya  harus  benar  dan  kedua keluarga  harus  dipertemukan  serta  diberikan sertifikat.  Karena  5  kali  meminum  susu  dari ibu  menyebabkan  menjadi  mahramnya  si anak  dengan  keluarga  si  ibu  susu.  Artinya anak mereka tidak boleh menikah.
2.  Pendapat  Ulama  yang  tidak Membenarkan Bank ASI
Alasan  sebagian  para  ulama  tidak membenarkan Bank ASI adalah karena Bank ASI akan menyebabkan bercampurnya nasab, karena  sesusuan  yang  mengharamkan  bisa terjadi dengan masuknya susu ke dalam perut bayi tersebut, walaupun tanpa harus dilakukan penyusuan langsung menghisap di puting  payudara,  sebagaimana  seorang  ibu yang  menyusui  anaknya.  Di  antara  ulama kontemporer yang tidak membenarkan
adanya  Bank  ASI  adalah  Prof.  Dr.  Wahbah Az-Zuhayli.
Dalam
kitab Fatawa Mu‟ashirah ,  beliau  menyebutkan  bahwa mewujudkan  institusi  bank  susu  tidak dibolehkan  dari  segi  syariah.  Demikian  juga dengan Majma‟  al-Fiqih  al-Islamiy melalui Badan  Muktamar  Islam  yang  diadakan  di Jeddah  pada  tanggal  22–28  Desember  1985 M./10–16 Rabiul Akhir 1406 H. Lembaga ini dalam  keputusannya  ( qarar )  menentang keberadaan  bank  air  susu  ibu  di  seluruh negara Islam serta mengharamkan pengambilan susu dari bank tersebut.
Kesimpulan  yang  bisa  disarikan  dari Fatwa Majma‟  al-Fiqih  al-Islamiy adalah sebagai berikut ini:
1) Bank  ASI  telah  diuji  cobakan  di masyarakat  barat.  Namun  muncul beberapa  hal  negatif,  dari  sisi  teknis dan  ilmiah  dalam  uji  coba  ini, sehingga  mengalami  penyusutan  dan kurang mendapatkan perhatian;
2) Syariat  islam  menjadikan  hubungan persusuan  sebagaimana  hubungan nasab.  Orang  bisa  menjadi  mahram dengan persusuan sebagaimana status mahram  karena  hubungan  nasab, dengan  sepakat  ulama.  Kemudian, diantara tujuan syariah adalah menjaga  nasab.  Sementara  bank  ASI menyebabkan  tercampurnya  nasab atau  menimbulkan  banyak  keraguan nasab;
3) Interaksi  sosial  di  masyarakat  Islam masih memungkinkan untuk mempersusukan  anak  kepada  wanita lain  secara  alami.  Keadaan  ini menunjukkan  tidak  perlunya  Bank ASI.
Berdasarkan  kesimpulan  di  atas  maka diputuskan  dilarangnya  keberadaan  Bank ASI untuk para Ibu-ibu di tengah masyarakat Islam,  Haramnya  memberikan  susu  dari Bank ASI. Itulah beberapa alasan ulama yang menolak keberadaan bank ASI.

## KESIMPULAN
Bank ASI adalah tempat pengumpulan, penyimpanan  ASI  dari  donor  ASI  yang kemudian  akan  berikan  kepada  ibu-ibu  yang tidak  bisa  memberikan  ASI  nya  sendiri kepada  bayinya.  Terkait  dengan  keberadaan bank  ASI  tersebut  melahirkan  hukum  yang diperdebatkan di kalangan ulama kontemporer.
Ada  sebagian  ulama  membolehkan Bank  ASI  dengan  alasan  Bayi  yang meminum  ASI  dari  bank  ASI  tidak  bisa menjadi  mahram  terhadap  perempuan  yang mempunyai  ASI  tersebut,  karena  sesusuan yang  diharmkan  dalam  Islam  adalah  jika  dia menyusu langsung dengan menghisap puting payudara  perempuan  yang  memiliki  ASI, sebagaimana  seorang  bayi  yang  menyusu pada ibunya. Sedangkan dalam praktek bank ASI,  sang  bayi  hanya  meminum  ASI  yang sudah  dikemas  (bukan  menghisap  langsung pada  puting  payudara).  Dan  ada  pendapat lainnya  yang  menyatakan  bahwa  Bank  ASI dibolehkan  jika  telah  memenuhi  beberapa syarat yang sangat ketat, dan setiap bayi yang meminum ASI tersebut harus didata juga dan diberitahukan  kepada  pemilik  ASI  tersebut, supaya  jelas  nasabnya.  Berbeda  pendapat dengan sebagian ulama  yang mengharamkan keberadaan  bank  ASI  dengan  alasan  bahwa praktek Bank ASI tersebut akan menyebabkan  bercampurnya  nasab,  karena susuan  yang  mengharamkan  bisa  terjadi dengan  sampainya  susu  ke  dalam  perut  bayi tersebut,  walaupun  tanpa  harus  menghisap lansung  pada  puting  payudara  ibu  susu, seperti  halnya  seorang  ibu  yang  menyusui anaknya.  Di  antara  ulama  kontemporer  yang tidak membenarkan adanya Bank ASI adalah Prof.  Dr.  Wahbah  Az-Zuhayli.  Dalam  kitab Fatawa  Mu‟ashirah ,  beliau  mengatakan bahwa  mewujudkan  institusi  bank  susu dilarang  dari  segi  syariah  Islam.  Demikian juga  dengan Majma‟  al-Fiqih  al-Islamiy melalui  Badan  Muktamar  Islam  yang diadakan  di  Jeddah  pada  tanggal  22–28
Desember 1985 M./10–16 Rabiul Akhir 1406 H. Lembaga ini dalam keputusannya ( qarar ) melarang  keberadaan  bank  air  susu  ibu  di seluruh negara Islam serta melarang pengambilan susu dari bank ASI tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman  al-Jazary.(2001).  Kitab  al-Fiqh  ala Madhahib al-Arba’ah. Beirut: Dar Ibn Hazm.
Abu  al-Faraj  Jamal  al-Din  al-Jawzi.  (1994),  Zad  al-
Masir  fi  Ilm  al-Tafsir,  Juz  I,  Beirut:  Dar  al- Kutub al-Ilmiyyah.
Abu  Bakar  al-Jassas.  (1993).  Ahkam  al-Quran,  Juz  I,
Beirut: Dar al-Fikr.
Abu  Zakariyya  Yahya  al-Nawawi.  (tt.). Rawdlah  al- Talibin ,  Jilid  VI.  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyyah. Ahmad  Yusuf  Al-Hajj.  (2016). Mukjizat  Al-Qur‟an yang Tak Terbantahkan , Solo: Aqwam. Ali  Hasan.  (1997). Masail  Fiqhiyah  Al  Haditsah , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Anne  Hagen  Grøvslien  and  Morten  Grønn.  (2009). “Donor  Milk  Banking  and  Breastfeeding  in Norway.” Journal of Human Lactation . J. Hum Lact. 25. Cholil  Uman.  (2000). Agama  Menjawab  Tentang Berbagai  Masalah  Abad  Modern ,  Jakarta:  PT. Raja Grafindo Persada. Diah  Hartati .  (2011).  Buku  Serba  Tahu  Kehamilan Persalinan  &  Perawatan  Bayi ,  Yogyakarta: Citra Media. Ibn  Qudamah.  (1994). Al-Mughni  ala  Muktashar  al- Khiraqi ,  Juz  VII,  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyyah. Imad  Zaki  Al-Barudi.  (tt.). Tafsir  Quran  Wanita, Jakarta: Pena Pundi aksara, t.t. Jalal al-Din al-Suyuthi, (tt.). Muntaqa al-Yunbu‟ fi ma Zada  „ala  al-Rawdlah  min  al-Furu‟ .  Dicetak bersama Rwadlah  al-Talibin  li  al-Nawawi .  Jilid VI. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah. Mahjuddin.  (2003). Masailul  Fiqhiyah:  Berbagai Kasus  yang  Dihadapi  Hukum  Islam  Masa  Kini, Cet. V, Jakarta: Kalam Mulia. Masjfuk  Zuhdi.  (2000). Masail  Fiqhiyah:  Kapita Selekta Hukum Islam , Cet. XI, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Muhammad  bin  Ali  al-Syawkani.  (1994). Fath  al- Qadir , Juz I, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah. Muhammad  bin  Ismail  al-Kahlani  al-Shan’ani.  (tt.).
Subul  al-Salam ,  Juz  III,  Jilid  II.,  Semarang: Toha Putera. Mustafa  Dib  al-Bigha.  (tt.). Al-Tadzhib  fi  Adillah Matn  al-Ghayah  wa  al-Taqrib ,  Surabaya:  al- Haramain.
Perpustakaan  Nasional  RI.  (2013). Ensiklopedia Pengetahuan  Al-Qur‟an  dan  Hadis ,  Jakarta, Kamil Pustaka: 2013. Rina Werdayanti. (2015). Bapak ASI dan Ibu Bekerja Menyusui, Yogyakarta: Familia. Sayyid  Sabiq.  (1983). Fikih  Sunnah ,  Jilid  III.  Beirut: Dar al-Fikr,1983. Taqi  al-Din  al-Husayni.  (tt.). Kifayah  al-Akhyar  fi Hall  Ghayah  al-Ikhtishar ,  Juz  II.  Surabaya:  al- Hidayah.
Yusuf  Hanafi.  (2010). Peningkatan  Kecerdasan  Anak Melalui  Pemberian  ASI  dalam  Al-Qur‟an, Mutawâtir:  Jurnal  Keilmuan  Tafsir  Hadis Volume 2, Nomor 1, Juni.