## INDUNG PADA WADITRA KACAPI

## Rini Maulina 1
Program Studi Desain Komunikasi Visual Fakultas Desain Universitas Komputer Indonesia pos-el: rini.maulina@email.unikom.ac.id
Diterima: 03 Feb 2019 Direvisi: 15 Feb 2019 Disetujui: 20 Feb 2019
Abstrak . Indung adalah  sebuah  kata  dalam  Bahasa  Sunda.  Kata  tersebut  dalam  bahasa Indonesia memiliki pengertian ibu atau mother dalam bahasa Inggris. Kata Indung tersebut didapatkan  pada  artefak-artefak  budaya  Sunda,  salah  satunya  seperti  pada  waditra,  alat musik tradisional Sunda, yaitu pada Kacapi yang dinamakan Kacapi Indung. Penelitian ini merupakan  pra  penelitian  yang  menggunakan  metode  riset  kepustakaan  dan  bertujuan untuk  mengetahui Indung sebagai  suatu  simbolisasi  atas  sebuah  makna  dalam  budaya Sunda, dengan melakukan kajian atas Kacapi Indung dan teori-teori yang digunakan adalah Psikoanalisis dan kebudayaan. Analisis atas Indung dengan penggunaan teori-teori tersebut mengindikasikan bahwa Indung berada pada  seluruh  kategori yang dibuat oleh para  ahli dan menunjukkan kesesuaian yang signifikan.
Kata Kunci : Indung, Basic Assumption, Simbol, Unconsciousness, Waditra Kacapi.

## INDUNG ON WADITRA KACAPI
Abstract. Indung is a Sundanese word. The word in Indonesian and English means mother. The word Indung is found in Sundanese cultural artifacts, one of which is in the waditra, a Sundanese  traditional  musical  instrument,  for  example  in  the  waditra  Kacapi  called Kacapi  Indung. This  research  is  a  pre-research  that  uses  library  research  methods  and aims to know Indung as a symbol of Sundanese culture, by conducting a study on Kacapi Indung and the theories used are psychoanalysis and culture. Analysis of Indung with the use of these theories indicates that the existence of Indung is present in all categories made by experts and shows significant suitability.
Keywords: Indung, Basic Assumption, Symbol, Unconsciousness, Waditra Kacapi.

## Pendahuluan
Indung merupakan sebuah kata yang terdapat pada Bahasa Sunda. Dalam Bahasa Indonesia kata tersebut bermakna ibu. Kata Indung tersebar pada berbagai jenis artefak budaya Sunda, Kata Indung yang terdapat pada nama artefak, seperti pada kesenian tradisional tembang Cianjuran yang menggunakan waditra (alat musik tradisional Sunda, selanjutnya di sebut waditra) Kacapi , salah satu jenis Kacapi dinamai Kacapi Indung . Selain pada Waditra kata Indung juga terdapat pada arsitektur tradisional Sunda yaitu Leuit Indung .
1 Alamat korespondensi: Jl. Dipati Ukur 112-116 Lebak Gede Coblong Kota Bandung 40132
Selain tersebar pada artefak budaya Sunda kata Indung ditemukan pada sastra sunda seperti babasan  dan  paribasa.  Beberapa  contoh  paribasa  Sunda  yang  mengandung  kata Indung antara  lain; ngindung  ka  waktu  ngabapa  ka  mangsa,  Indung  nu  ngakandung  bapa  nu ngayuga. Pada babasan  yang  mengandung  kata Indung antara  lain ;  leumpang  nuturkeun indung  suku,  Indung  suku  ge  moal  dibejaan. Kata Indung juga  digunakan  sebagai penamaan pada bagian tubuh manusia seperti Indung leungeun dan Indung suku (Rosidi, 2005).
Pada artefak budaya Sunda seperti waditra, terdapat kesamaan atau keseragaman baik pada penamaannya  dan  bentuk  fisiknya.  Beberapa  waditra  yang  namanya  mengandung  kata Indung seperti Angklung  Indung,  Calung  Indung,  Celempung  Indung,  Dogdog  Indung, Kendang  Indung,  Goong  Indung,  Kacapi  Indung,  Kendang  Indung,  karinding  Indung, kemprang  Indung dan Terebang  Indung .  Hal  tersebut  memperlihatkan  adanya  satu konsistensi atau pola pada budaya Sunda untuk penyebarannya.
Sebagai  contoh Kacapi  Indung secara  fisik  memiliki  ukuran  yang  lebih  besar  dari  pada Kacapi  Rincik .  Makna Kacapi  Indung terdapat  pada  pengertian  istilah Kacapi  Indung menurut  Kubarsah, R (1994) ialah induk. Pengertian Kacapi Ibu atau Induk merujuk pada peran, penyajian Kacapi Indung sebagai induk atau sumber dari waditra (alat musik Sunda) yang menjadi pasangannya. Pasangan Kacapi Indung yaitu Kacapi Rincik yang berperan sebagai  pengikutnya.  Berdasarkan  pengertian  tersebut Kacapi  Indung memiliki  makna besar, induk, ibu, sumber, pemimpin.
Masyarakat Sunda memiliki  kemampuan  menciptakan sebuah gagasan  yang diwujudkan melalui  kemampuan  yang  dimilikinya.  Artefak  seperti  waditra  merupakan  hasil  dari kemampuan masyarakat Sunda dalam mengembangkan sistem – sistem budayanya. Sistem budaya tersebut yaitu, Bahasa, pengetahuan, organisasi sosial, teknologi, ekonomi, religi dan kesenian (Koentjaraningrat, 2009). Keseluruhan sistem tersebut mewujudkan beragam bentuk  dan  medium  yang  artifisial,  sehingga  dalam  kehidupannya  manusia  berhadapan dengan realitas baru yaitu dunia simbol (Prawira, 2017).

## Metode
Metode yang digunakan dalam kajian simbol Indung pada waditra Kacapi menggunakan metode deskriptif analitis di mana data diperoleh dari riset kepustakaan seperti buku dan laporan  penelitian  yang  diterbitkan.  Objek  penelitian  waditra Kacapi Indung ,  dianalisis dengan  teori  Psikoanalisis  dan  teori  kebudayaan  sehingga Indung sebagai  simbolisasi sebuah makna dapat terpetakan dalam kategorisasi dan diamati pula kesesuaian Indung di antara teori-teori yang telah dibuat oleh para ahli.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Hasil

## Pendekatan Psikoanalisis dan Budaya
Dalam  teori  wujud  kebudayaan,  JJ  Honigmann  dalam  Koentjaraningrat  (2009) membedakan  kebudayaan  kedalam  3  wujud  yaitu ideas , activities dan artifacts . Ideas
merupakan  wujud  kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks  dari  ide,  gagasan,  nilai,  norma, peraturan dan sebagainya. Activities merupakan wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas serta tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat.
Artifacts merupakan  wujud  kebudayaan  sebagai  benda-benda  hasil  karya  manusia.  Dari penjelasan tersebut wujud kebudayaan Activities merupakan wilayah bagaimana individu berperilaku dan terlibat dalam kegiatan sosial di masyarakat dan menghasilkan seperti adat istiadat  atau  benda-benda  budaya  pada  wilayah Artifacts (artefak)  seperti  terlihat  pada Gambar 1. (Honigmann dalam Koentjaraningrat, 2009).
Activities sebagai  salah  satu  wujud  kebudayaan  yang  didalamnya  merupakan  kehidupan sosial  masyarakat  dalam  sebuah  kebudayaan,  dalam  hal  ini  kegiatan  yang  dilakukan masyarakat baik sebagai individu maupun kelompok dihasilkan dari perilaku masyarakat tersebut.  Perilaku  manusia  dalam  kebudayaan  dapat  dijelaskan  melalui  pendekatan psikoanalisis. Hal tersebut, dijelaskan melalui sudut pandang Freud, “Psychoanalysis has something  to  say  not  only  for  the  normal  functioning  of  the  human  psyche  but  also  for culture” (Arnaud, 2012).
Gambar. 1 Diagram 3 wujud kebudayaan JJ Honigmann (Koentjaraningrat, 2009). Sumber: Modifikasi Pribadi
Pada  teori  psikoanalisis,  Freud  membagi  tahap  kesadaran  manusia  menjadi  tiga  bagian, Conscious , preconsciousnes dan unconsciousnes . Bagaimana manusia berperilaku  dalam kehidupan sosial masyarakat dan menghasilkan produk budaya dalam sudut pandang teori Psikoanalisis  Freud,  berada  dalam  tahap  kesadaran  ( Consciousnes ).  Sementara  ide,  nilai dan makna ada pada tahap ( Unconsciousnes ) ketidaksadaran.
Psikoanalisis juga dapat digunakan sebagai pendekatan untuk mengungkap wilayah alam bawah sadar atau unconsciousness pada elemen kebudayaan yang terdalam. Merujuk pada Gabriel :
“ Psychoanalysis  can  enrich  the  study of  organizational  simbolism by  uncovering  its unconscious  dimension.  Organizational  simbolism  presented  in  jokes,  myths  and stories was confirmed to act as a defense against anxiety. That, he suggested, is culture and simbolisms being artifacts which equip employees with a protective armor against misfortune and suffering and also it provides a  cathartic outlet for emotion” . (Banu inanҫ, 2015).

## Activities
Aktivitas sosial masyarakat Ideas Ide, nilai,
norma, peraturan Artifacts
Benda- benda waditra
Waditra  sebagai  produk  budaya  merupakan  hasil  perilaku  manusia  dalam  masyarakat Sunda,  dimana  Waditra  tersebut  memiliki  simbol-simbol  makna,  yang  lebih  dalam  lagi merupakan  pengejewantahan  kepercayaan  yang  dianut (basic  beliefs) masyarakat  Sunda yaitu Indung .  Meskipun  simbol  budaya  terdapat  di  mana-mana,  ada  kesulitan  dalam menguraikan  dimensi  dalam  budaya  melalui  pendekatan  yang  paling  relevan.  Wujud simbol yang  terdapat pada artefak budaya seperti simbol Indung yang terdapat pada artefak waditra  dapat  diungkap  dimensi  nilai  budayanya  melalui  psikoanalisis.  Kajian Indung dalam  waditra  dilakukan  untuk  melihat  artefak  waditra  yang  mengandung  kata Indung dengan perilaku manusia yang menghasilkannya melalui keterkaitan ( intersection ) antara psikoanalisis dan budaya seperti terlihat pada Gambar 2.

## Konsep Indung dalam Teori Kebudayaan
Simbol Indung yang  termuat  pada  bentuk  fisik  waditra  dan  maknanya  merupakan  nilai budaya  atau  kepercayaan  yang  dianut  ( basic  beliefs )  masyarakat  Sunda.    Merujuk  pada ilmu antropologi Indung sebagai nilai budaya tersebut berada di wilayah basic beliefs atau Basic Assumptions . Trompenaars, F dan Hampden-Turner mengenai  hal itu menjelaskan sebagai berikut:
“  Is  a  nested  structure  progressing  from  inside  to  outside  or  from  invisible  to visible. Trompenaars and Hampden-Turner use the onion shell example reaching new  layers  as  peeled.  Down  in  the  depths  of  onion,  culture  elements  become increasingly more covered, secret, rarely noticed that invisible. on the outside of the onion lie explicit products of culture, as the observable reality of the language, food,  buildings,  houses,  monuments,  agriculture,  shrines,  markets,  fashions  and art (Trompenaars dan Hampden-Turner, 1958).
Dari pernyataan tersebut apabila melihat konsep elemen kebudayaan Trompenaars, F dan Hampden-Turner  dengan  model  lapisan  umbi  bawang, Indung merupakan basic assumptions masyarakat Sunda. Indung merupakan pandangan hidup dan keyakinan dasar masyarakat  Sunda.  Melalui  artefak  Waditra  tersebut, Indung harus  di  cari  maknanya demikian juga harus di cari Basic Assumptions nya.
Pernyataan    Trompenaars  dan  Hampden-Turner  sejalan  dengan  Banu  inanc  (2015)  yang menyatakan, “Basic assumptions are the basis of culture as invisible elements in the most interior. Develoved through a certain process of evolution, this layer in the inner depth of culture,  includes  basic  assumptions  and beliefs  on  live ”. Dengan demikian, kata Indung dapat dikatakan sebagai pandangan hidup dan keyakinan dasar atau basic assumptions dan beliefs on live budaya Sunda seperti terlihat pada Gambar 3.
Nilai-nilai budaya seperti norma, keyakinan, pandangan hidup, aturan sosial, adat istiadat, dalam kebudayaan merupakan elemen budaya yang tidak tampak
( invisible/implicit/intangible ). Hal tersebut sejalan dengan pernyataan Banu Inanc (2015), “Visible  culture  elements  include  everything  physical  made  by  humans  against  nature. Invisible  culture  covers  more  abstract  and  mental  elements  like  social  values,  beliefs, norms  and  traditions” .  Nilai  budaya  seperti  norma,  keyakinan,  aturan  sosial,  dan  lain
sebagainya  menurut  pernyataan  tersebut  masuk  kedalam  budaya  yang  tidak  tampak dipermukaan ( invisible/implicit/intangible ).
Gambar. 2 Diagram wujud Visual Waditra dalam interelasi antara 3 wujud kebudayaan JJ Honigmann dengan psikoanalisis Sumber: Modifikasi Pribadi
Makna Indung pada artefak waditra sebagai elemen budaya tidak eksplisit. Makna Indung muncul  sebagai  simbol  yang  memuat  makna  yang  dalam  seperti  yang  dinyatakan Trompenaars dan Hampden-Turner (1958), “Down in the depths of onion, culture elements become increasingly more covered, secret, rarely noticed that invisible”.
Pernyataan tersebut sejalan dengan Parker yang mensimulasikan budaya dengan teori Iceberg.  Parker (1998) menyatakan; “The parts on the surface of water represent the visible part of culture, while the parts under the surface of the water represent the invisible side of culture”. Indung sebagai basic assumption apabila dikaitkan dengan teori budaya tersebut, makna kata Indung pada artefak budaya Sunda, semakin jauh di bawah permukaan air, maknanya semakin tidak terlihat atau tidak dipahami. Gambar 4 menunjukkan  basic assumptions Indung dalam simulasi  iceberg dan teori Trompenaars dan Hampden-Turner.

## Psychoanalyst
( Psikoanalisis )
Wujud Visual Waditra Artifacts ctivities Ideas Ide, nilai, norma, peraturan PERILAKU Individu/ kelompok Aktivitas sosial masyarakat Activities
Gambar 3. Model Diagram lapisan umbi bawang sebagai konsep elemen kebudayaan, gambar sebelah kanan merupakan implementasi Indung pada teori tersebut sebagai Basic Asumptions . Sumber: Trompenaars, F dan hampden-Turner, C., 1997 dan Modifikasi pribadi.
Gambar 4. Implementasi Indung pada simulasi Iceberg parker dan teori budaya Trompenaars, F dan hampden-Turner, C Sumber: Modifikasi Pribadi
Basic assumptions (implicit) Norm and Values Artifacts and products (explicit)
Kata Indung yang  tersebar  pada  artefak-artefak  budaya  Sunda  khususnya  pada  Waditra merupakan bagian dari nilai budaya Sunda yang terdapat pada sistem budaya Sunda yang digunakan dalam aktivitas dan kegiatan masyarakat Sunda sebagai identitas Sunda, sebagai pandangan hidup, keyakinan dasar atau basic assumptions dan beliefs on live. Hal tersebut sejalan  dengan  Jakob  Sumardjo  (2009)  yang  menyatakan  bahwa  identitas  Sunda  bukan pada  benda-benda  budayanya,  tetapi  cara  kerja  Sunda  atau  cara  berfikir  Sunda  dalam memproduk benda-benda budayanya.

## Analisis Waditra Kacapi Indung melalui Pendekatan Psikoanalisis dan Budaya
Waditra sebagai artefak yang memuat kandungan simbol Indung , memiliki dimensi pada wilayah basic assumptions . Psikoanalisis sebagai teori yang menjelaskan perilaku manusia, memetakan Waditra sebagai hasil perilaku manusia dalam aktivitas kebudayaanya.
Proses  masyarakat  Sunda  dalam  menghasilkan  artefak  Waditra  menurut  psikoanalisis Freud didasarkan pada “perilaku” masyarakat Sunda baik sebagai individu maupun sebagai anggota masyarakat. Menurut teori psikoanalisis Freud perilaku yang mendasari individu berinteraksi dan menghasilkan produk budayanya (artefak).
Menurut  Freud individu berperilaku dalam kegiatan sosial  masyarakat dipengaruhi oleh tahapan kesadaran. Perilaku manusia dalam hubungan sosialnya di masyarakat dipengaruhi oleh cara berpikir individu dalam berperilaku. Hal ini dijelaskan dengan Hipotesa Freud ; “Human  thought  functioned  within  its  own  structure.  People  achieved  maximum functioning or they are dysfunctional in relationship to their development”.
“Perilaku”  dalam  wujud  kebudayaan  JJ.  Honigmann,  ada  pada  wujud  budaya activities , merupakan  suatu  kompleks  aktivitas  serta  tindakan  berpola  dari  masyarakat  Sunda  baik sebagai  individu  maupun  sebagai  anggota  masyarakat.  Hasil  tindakan  atau  “perilaku” tersebut menghasilkan produk budaya seperti waditra.
“Perilaku” masyarakat tersebut pada tataran  psikoanalisis Schein mendapatkan pengaruh dari assumptions, “yang diterima begitu saja”, assumptions dalam psikoanalisis ada pada wilayah Unconsciousness. Schein’s (1990) menjelaskan sebagai berikut:
“Culture might include taken for-granted and unconscious assumptions that make culture  seem  ambiguous.  Eventually,  if  those  assumptions  become  less  open  to discussion  and  are  experienced  as  uncomfortable,  it  could  lead  to  avoidant behavior and the group counter part of what could be repression in the individual”.
Penjelasan Schein’s menunjukkan bahwa budaya sebagai asumsi yang diterima begitu saja dan asumsi tidak sadar, sehingga membuat budaya tampak ambigu. Menurut Schein’s jika asumsi-asumsi tersebut tidak terbuka untuk didiskusikan, akan menjadi pengalaman yang tidak  nyaman.  Hal  tersebut  dapat  menyebabkan  perilaku  menghindar  dan  melawan kelompok serta menjadi bagian dari apa yang bisa menjadi represi pada individu.
Asumsi  sebagai  pendorong  perilaku  masyarakat  dalam  kehidupan  sosial  menurut  Edgar Schein’s (1996) yaitu; “A set of basic tacit assumptions about how the world is and ought to  be  that  a  group  of  people  shares  and  that  determines  their  perceptions,  thoughts, feelings, and, to some degree, their overt behavior” .
Berkaitan  dengan  Schein, assumptions dalam  psikoanalisis  ada  pada  wilayah unconsciousness , JJ. Honigmann memetakan aktivitas sosial (perilaku) masyarakat Sunda dipengaruhi oleh wujud kebudayaan ideas , yaitu gagasan, nilai, norma dan lainnya berada pada wilayah invisible . Wilayah ideas , unconscious dan assumptions merupakan wilayah invisible/implicit/intangible .  Wilayah  ini  merupakan  wilayah  nilai  budaya,  makna, basic beliefs atau kepercayaan masyarakat Sunda atau basic assumptions dalam Trompenaars, F dan hampden-Turner.
Pada  teori  Psikoanalisis  Freud,  manusia  sebagai  individu  memiliki  struktur  psikis  yang terdiri  dari Conscious,  Preconscious dan Unconscious. Analogi iceberg menunjukan bahwa  kondisi unconscious berada  pada  bagian  terbawah,  dan conscious berada  di  atas permukaan, sementara preconscious diantara keduanya.
Sama  hal  nya dengan individu  yang memiliki struktur psikis, kebudayaan  juga memiliki strukturnya.    Seperti  yang  telah  diuraikan  sebelumnya,  berdasarkan  teori  budaya  Parker dan  teori  budaya    Trompenaars,  F  dan  Hampden-Turner,  memperlihatkan  struktur kebudayaan dan struktur psikis individu memiliki wilayah unconscious atau dalam budaya merupakan wilayah basic assumptions seperti terlihat pada Gambar 5.
Gambar 5. Kesamaan struktur individu dan struktur budaya Trompenaars, F dan hampden-Turner, pada Analogi Iceberg
Sumber: modifikasi Pribadi
Dengan  demikian  psikoanalisis  menjadi  teori  yang  relevan  yang  digunakan  sebagai pendekatan  untuk  mempelajari  atau  menjelaskan  kebudayaan  manusia,  sejalan  dengan pernyataan Amado (1995) sebagai berikut:
“The psychoanalytic approach, regardless if Freudian or Lacanian perspectives, sets  out  to  study  the  unconscious  in  various  forms  and  might,  therefore,  be rightfully applied to organizations, since they are constructed systems managed by individuals with specific capacities and with specific unconscious dimensions”.
Pada  teori  kebudayaan  JJ.  Honigmann  membagi  kebudayaan  dalam  tiga  wujud kebudayaan,  yaitu Ideas,  Activities, dan Artifacts. Schein’s  membagi  budaya  pada  tiga tingkatan seperti pada penjelasan berikut (lihat Gambar 6):
“Schein’s cultural model is built on three levels, which are, artefacts, values and assumptions.  Artefacts  include  physical  layout,  the  manner  in  which  people address each other, the dress code, the feeling and smell of the place and emotional intensity. Myths, simbols, and stories are also artifacts, although we do not know how  they  connect  to  underlying  assumptions.  Values  are  norms,  charters, philosophies,  and  ideologies.  Assumptions  are  the  deeply  embedded  values  that are  taken  for  granted.  They  are  usually  unconscious  and  might  be  hard  to recognize from within” (Schein, 1990).
Gambar 6. Diagram model budaya Schein Sumber: modifikasi Pribadi
Model budaya Schein yang membagi budaya menjadi, artefak, nilai dan asumsi memiliki kesamaan  baik  dengan  teori  Freud  mengenai  proses unconsciousness juga  dengan  teori kebudayaan  JJ.  Honigmann.  Kesamaan  tersebut  pada  teori  Freud  merupakan  proses ketidaksadaran ( unconsciousness ).
Mengenai  hal di atas Mukka (2016) menyatakan;
“Language is one of the most important elements of Lacan’s theory. He claimed that  the  structure  of  communication  is  crucial  aspect  of  culture.  We  have  to distance  our  selves  from  the  misperception  of  the  language  as  only  letters  and simbols” .
Hal tersebut sejalan dengan Schein bahwa “Culture might be influenced by the meaning of the different words that are used” (Schein,1996).
Pembahasan
Values Norms charters, philosophies ideologies
deeply values Unconscious Artifacts Physical layout
Feeling emotional
Simbols
Assumptions

## Simbol Indung pada Waditra
Indung sebagai basic  Assumptions yang Invisible/Implicit/intangible mewujud  dalam bentuk  simbol.  Sejalan  dengan  definisi  budaya  menurut  Alferd  Kroeber  dan  Clyde Kluckhohn (1952) sebagai berikut:
”Culture consists of patterns, explicit and implicit, of and for behaviour acquired and  transmitted  by  simbols,  constituting  the  distinctive  achievement  of  human groups,  including  their  embodiment  in  artefacts,  the  essential  core  of  culture consists of traditional” .
Hal  tersebut  memperlihatkan basic  beliefs atau basic  assumption masyarakat  Sunda terhadap Indung yang disebarkan melalui artefak seperti yang diungkapkan Ernst Cassier (Prawira, 2017), “Manusia tidak hanya hidup dalam dunia fisik, tetapi hidup dalam dunia simbolis. Bahasa, mite, seni dan agama adalah bagian-bagian dunia simbol itu. Cassier juga menegaskan  bahwa  manusia  selain  memiliki  kemampuan  sistem  berfikir,  juga  memiliki kemampuan  sistem  simbolis.  Dengan  sistem  ini  manusia  mengembangkan  pemikiran simbolis  dan  perilaku  simbolis  sebagai  ciri  khas  manusiawi  yang  berbeda  dengan binatang”.
Indung disebarkan dalam bentuk simbol, simbol tersebut pada artefak waditra tidak hanya dalam penerapan kata “Indung” nya pada setiap nama waditra, seperti Kacapi “Indung”, akan tetapi juga pada bentuk fisik dan maknanya. Artefak merupakan wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia. Benda-benda hasil ciptaan manusia merupakan elemen budaya yang dapat terlihat atau tampak ( visible/explicit/tangible ). Artefak waditra yang mengandung Kata Indung tetap tidak eksplisit, muatan Indung sebagai wujud simbol dan bermuatan makna, merupakan elemen budaya yang tidak tampak (invisible/implicit/intangible). Sejalan  dengan  Shaules  (2007),  “ The  visible  products  of culture are simbols of deeper meaning” .
Wujud Simbol Indung yang terdapat pada artefak waditra  harus dapat diungkap dimensi nilai budaya/ basic beliefs atau Basic assumption nya. Artefak Waditra pada tabel di atas memperlihatkan simbol yang tampak, arti simbol secara sederhana yaitu yang terlihat dari fisik waditranya secara rata-rata memiliki makna atau menyimbolkan kata “besar”.  Selain itu nama atau simbol lain seperti, induk, ibu, sumber, lanceuk, dan awal. Tabulasi nama, visualisasi waditra, dan simbol berbagai jenis waditra dapat dilihat pada Tabel 1.
Artefak  waditra kacapi  Indung adalah  produk  budaya  yang  bermuatan  simbol Indung . Indung sebagai  simbol  memiliki  arti  atau  makna  tertentu.  Pada  gambar  waditra kacapi Indung,  Indung sebagai  simbol  pada  wilayah  permukaan  dapat  dilihat  secara  bentuk fisiknya yaitu besar. sementara pada wilayah value atau pre unconsciousnes , Indung berarti ibu,  induk,  sumber,  dan  pemimpin.  Pada  wilayah Unconsciousness atau assumptions di wilayah  paling  dalam,  merujuk  pada  teori  kebudayaan  Trompenaars,  F  dan  hampden- Turner, sebagai Basic Assumptions , namun makna Indung yang sebenarnya pada wilayah ini  belum  diketahui  secara  pasti.  Visualisasi  uraian  tersebut  di  atas  dapat  dilihat  pada Gambar 7.
Manusia senantiasa mencari arti pada benda-benda dan gejala-gejala yang mengelilinginya dengan tepat atau tidak tepat, benar atau tidak benar, manusia berusaha memberikan arti kepada benda-benda atau gejala-gejala tadi. Dengan demikian benda dan gejala merupakan tanda yang memiliki arti tersebut. (Prawira, 2017).
Menurut AArt van Zoest (dalam Prawira 2017), hubungan antara manusia terjalin dalam suatu  komunikasi  dengan  menggunakan  tanda-tanda  tersebut.  Manusia  mengirim  dan menerima tanda dan mengenal artinya.

## Kesimpulan
Artefak  waditra  (alat  musik  tradisional  Sunda),  yang  terdapat  pada  pembahasan  terlihat pada ke sembilan waditra, terdapat   kesamaan atau keseragaman pada penamaannya yaitu terdapat kata Indung dibelakang nama waditranya. Juga terdapat kesamaan pada bagaimana Indung mewujud dalam bentuk simbol pada masing-masing artefak tersebut. Hal tersebut memperlihatkan  adanya  satu  konsistensi  atau  kesadaran  masyarakat  Sunda  ingin menyebarkan makna atau karakteristik dari Indung . Makna tersebut yaitu basic beliefs atau basic assumptions masyarakat Sunda yang di beri nama Indung .
Indung  harus  dicari  maknanya  demikian  juga  basic  beliefsnya.  Kehadiran  basic  beliefs tersebut tidak datang dengan tiba-tiba. Berdasarkan sejarah, budaya Sunda telah  memiliki peradaban sebelum Hindu dan Budha datang ke wilayah Sund., Hal tersebut menunjukkan bahwa untuk menanamkan Indung sebagai basic beliefs tersebut membutuhkan proses yang panjang.  Konsistensi  kesadaran  menyebarkan  Indung  secara  kolektif,  merupakan kesepakatan  kelompok  atau  sosial  dalam  budaya  untuk  disepakati  Indung  sebagai  basic beliefs. Psikoanalisis digunakan sebagai pendekatan untuk menjelaskan pemikiran, bahwa basic beliefs masyarakat sunda terhadap Indung, tidak datang secara tiba-tiba.
Psikoanalisis menjelaskan bahwa “perilaku” manusia mempengaruhi bagaimana manusia beraktivitas  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat,  aktivitas  yang  dilakukan  baik  secara individu maupun kelompok  menghasilkan artefak budaya dalam hal ini Waditra.
Pada  teori  Psikoanalisis  yang  mendorong  “perilaku”  manusia  adalah  asumsi.  Asumsi menurut  Schein merupakan  suatu konsep yang dipercayai oleh masyarakat, asumsi  yang diterima  begitu  saja  dengan  ketidaksadaran.  Freud  juga  menjelaskan  bahwa  yang mempengaruhi  manusia  berperilaku  adalah  kesadaran  yang  bertingkat,  yaitu consciousness,  preconsciousness dan unconsciousness .  JJ.Honigmann  pada  teorinya  tiga wujud  kebudayaan,  menjelaskan  perilaku  manusia  ada  pada  wujud  budaya  ke  dua  yaitu aktivitas, perilaku manusia dalam kehidupan  sosial masyarakatnya dipengaruhi oleh  ide, gagasan dan konsep yang terdapat pada wujud budaya pertama.
Penjelasan-penjelasan tersebut saling memiliki keterkaitan, apabila menggunakan analogi iceberg untuk  membaca  simbol Indung pada  waditra,  dapat  terlihat  artefak  waditra walaupun berada pada wilayah consciousness atau pada permukaan iceberg ( surface), arti Indung tetap  tidak  dapat  terlihat  secara  eksplisit.  Simbol Indung pada  wilayah consciousnesss hanya dapat berarti besar. Pada wilayah pre consciousness simbol Indung dapat di artikan sebagai ibu, induk, pemimpin, dan sumber. Makna sebenarnya dari simbol Indung masih berada pada wilayah unconsciousness atau basic assumptions seperti terlihat pada Gambar 8 .
Pendekatan psikoanalisis dapat diterapkan secara benar dalam struktur kebudayaan untuk memahami budaya. Dengan bantuan menganalisis dan memahami proses perilaku manusia dalam beraktivitas dan menghasilkan produk budaya sebagai sebuah perwujudan gagasan atau  basic  assumptions  dalam  bentuk-bentuk  simbol.  Dari  pendekatan  ini  dapat
memperoleh  pengetahuan  yang  dapat  di  perluas  tentang  sistem  yang  dibangun  oleh individu. (Amado, 1995).
Model  perilaku,  model  iceberg,  definisi  budaya  dan  wujud  budaya  pada  sudut  pandang teori  kebudayaan  dan  psikoanalisis,  memperlihatkan  lebih  banyak  persamaan  dari  pada perbedaan.
Tabel 1. Indung pada Waditra
Kata Indung pada Artefak Waditra ( Alat Musik Tradisional Sunda) No. Nama Artefak Bentuk Fisik Simbol 1. Angklung Indung Angklung besar 2. Calung Indung Calung besar 3. Celempung Indung Celempung besar 4. Dogdog Indung Dogdog besar
5. Kendang Indung Gendang besar
6. Goong Indung Goong besar 7. Kacapi Indung Kacapi besar, kacapi Indung merupakan Kacapi yang mempunyai ukuran bentuk paling besar , dibandingkan dengan dengan ukuran Kacapi lainnya. Indung artinya induk . Kacapi Indung diartikan Kacapi ibu atau induk. Kacapi Indung berperan sebagai induk atau sumber dari waditra yang menjadi pasangannya, pasangan kacapi Indung yaitu kacapi rincik , yang berperan sebagai pengikutnya. (R.Kubarsah, 1994). 8. Karinding Indung Menurut bah olot secara etimologis karinding berasal dari dua kata yakni ka yang berarti lanceuk , Indung (ibu), atau yang awal ( pertama ) dan rinding yang dapat berarti suara atau seni. ( Daryana, Hinhin Agung, 2016)
9. Terebang Indung
Terebang Besar Gambar 7.  Simbol Indung pada Waditra kacapi Indung dalam analogi iceberg Sumber: Modifikasi Gambar
Gambar 8.  Simbol Indung pada Waditra dalam integrasi Psikoanalisis dan wujud kebudayaan Sumber: Modifikasi Gambar Pribadi
Pre Values Surface Deep Besar Induk, Ibu, Sumber, Pemimpin Unconsciousn ess Assumptions Consciousne Artifac Unconsciousn

## Daftar Pustaka
Amado, G. (1995). Why Psychoanalytical Knowledge Helps Us Understand Organizations; A  Discussion  with  Elliott  Jaques.  Human  Relations,  48(4),  351–357. doi:10.1177/001872679504800402
Banu  inanҫ,  U.D.  (2015). Intercultural  Visual  Language  and  Visual  Communication Difference . European Academic Research, II(12), 15252-15268.
Danadibrata, R.A. (2006). Kamus Basa Sunda . Bandung: Kiblat.
Daryana,  H.A.  (2016)  “Pergeseran  Fungsi  Instrumen  Karinding  di  Jawa  Barat”, Jurnal Pendidikan dan Kajian Seni vol.1 (2), 173-192. Doi: 10.30870/jpks.v1i2.1028
Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
Kubarsah  R,  U.  (1994). Waditra,  Mengenal  Alat-alat  Kesenian  Daerah  Jawa  Barat .
Bandung: CV. Sampurna.
Mukka, Antonia. (2016) Culture and Psychoanalysis-an Overview, doi:
10.13140/RG.2.1.2537.6248.
Rosidi. A. (2005). Babasan & paribasa: kabeungharan basa Sunda . Bandung: Kiblat Buku Utama.
Schein, E. H. (1990). Organizational Culture . American Psychological Association .
Schein,  E.  H.  (1996).    “Three  Cultures  of  Management:  The  Key  to  Organizational Learning”. Sloan Management Review, 38 .
Sumardjo, J. (2009). Kosmologi dan Pola Tiga Sunda. Jurnal Imaji vol. 4(2).
Shaules,  J.  (2007). Deep  Culture:  The  Hidden  Challenges  of  Global  Living .  Clevedon:
Multilingual Matters.
Trompenaars,  F.  &  Hampden-Turner,  C.  (1997). Riding  The  Waves  of  Culture: Understansing Diversity in Global Business. London: Nicholas Brealey.
Parker,  B.  (1998). Globalization  and  Business  practice:  managing  Across  Boundaries . London: Sage Pub.
Prawira, N. G. (2017). Pamandangan Reka Hias Baduy: Fungsi, Bnetuk, Motif, Simbol, di desa  Kanekes,  kecamatan  leuwidamar,  kabupaten  Lebak,  Jawa  Barat . Bandung: Bintang Warli Artika.
Wibowo. (2013). Perilaku Dalam Organisasi . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.