## Refleksi

## Nurul Fajri
The Concept of Mahdī in Shī’ī Theology

## Syamsuri
Tradisionalisme sebagai Kritik terhadap Modernisme: Studi Pemikiran Frithjof Schuon

## Komaruddin Hidayat
Perkembangan Pemikiran Islam Kontemporer
Amsal Bakhtiar Eskatologi: Perspektif Agama dan Filsafat

## Nanang Tahqiq
The Relation of Metaphysics to Political Theory in the Thought of al-Farabi

## Rd. Mulyadhi Kartanegara
Islamisasi Ilmu Pengetahuan dan Telaah Kritis terhadap Epistemologi Barat

## Agus Darmaji
Jurgen Habermas: Kritik atas Rasionalisasi dan Materialisme Sejarah

## Muslim Nasution
Ibn Taimiya dan Pemikiran Kalam Mengenai Sifat Tuhan

## JURNAL KAJIAN AGAMA DAN FILSAFAT
ISSN 021 5 -62 53

## Refleksi
Jurnal Kajian Agama dan Filsafat

## Refleksi
Jurnal Kajian Agama dan Filsafat ISSN 0215-6253
Vol. 1, No. 3, Juni-Agustus 1999

## Penerbit
Fakultas Ushuluddin IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta
Pelindung Dekan Fakultas Ushuluddin

## Pelindung
Pudek I Fakultas Ushuluddin
Dewan Redaksi M. Quraish Shihab Hamdani Anwar
Zainun Kamal Fakih Komaruddin Hidayat
M. Din Syamsuddin
Kautsar Azhari Noer
Said Agil H. Al-Munawwar Amsal Bakhtiar

## Pemimpin Redaksi
Hamid Nasuhi
Anggota Redaksi
Ismatu Ropi Dadi Darmadi Agus Darmaji

## Sekretariat
Suzanti Ikhlas

## Alamat Redaksi
Jl. Ir. H. Djuanda No. 95, Ciputat, Jakarta Selatan Telp. (021) 740 1925, 7440425 |
Jurnal Refleksi adalah jurnal tiga bulanan yang diterbitkan oleh Fakultas Ushuluddin IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Terbit pertama November 1998
Refleksi menerima kontribusi tulisan berupa artikel, liputan akademik, laporan penelitian, dan tinjauan buku. Panjang tulisan minimal 10 halaman kuarto spasi ganda. Isi tulisan merupakan tanggung jawab penulis. Tulisan yang dimuat akan diberi honorarium.
Editorial

## Articles
83 The Concept of Mahdī in Shī’ī Theology Nurul Fajri 97 Tradisionalisme sebagai Kritik terhadap Modernisme: Studi Pemikiran Frithjof Schuon Syamsuri 111 Perkembangan Pemikiran Islam Kontemporer Komaruddin Hidayat 119 Eskatologi: Perspektif Agama dan Filsafat Amsal Bakhtiar 129 The Relation of Metaphysics to Political Theory in the Thought of al-Farabi Nanang Tahqiq 149 Islamisasi Ilmu Pengetahuan dan Telaah Kritis terhadap Epistemologi Barat Rd. Mulyadhi Kartanegara 163 Jurgen Habermas: Kritik atas Rasionalisasi dan Materialisme Sejarah Agus Darmaji 177 Ibn Taimiya dan Pemikiran Kalam Mengenai Sifat Tuhan Muslim Nasution Book Review 189 Intelektual Muslim Baru yang Menetas Semasa Orde Baru Nanang Tahqiq Document 199 Kangen-kangenan Seperempat Abad: Reuni Ushuluddin IAIN Jakarta Dadi Darmadi

## TABLE OF CONTENTS
SIDANG  PEMBACA ,  Refleksi  kembali  hadir  ke  hadapan  sidang pembaca  sekalian.  Harus diakui  bahwa penerbitan  ini  cukup  terlambat. Kami harus berapologi bahwa berbagai persoalan yang sebenarnya teknikal seperti  penambahan  jumlah  halaman  dan  penggunaan  transliterasi  yang konsisten,  terus  terang  saja,  menjadi  salah-satu  penyebab  utama keterlambatan  ini.  Kedua  hal  teknis  itu  memang  sepatutnya  dianggap kemajuan dan layak disyukuri, mengingat volume artikel yang masuk dan keinginan  untuk  menjadikan  jurnal  ini  sebagai  jurnal  yang primus interpares di antara jurnal-jurnal di IAIN selama ini harus juga diimbangi dengan  kualitas  seleksi  dan editing yang  mumpuni.  Karena  itu  dengan banyak artikel yang masuk ditambah editing yang cukup melelahkan yang dilakukan  di  sela-sela  tugas  utama  ke-fakultas-an,  menambah  panjang daftar alasan bagi keterlambatan ini.
Beberapa artikel dihadirkan kepada pembaca pada edisi kali ini cukup beragam namun tetap konsisten dengan visi jurnal. Antara lain, beberapa artikel  dalam  kajian  keislaman,  seperti  dua  artikel  berbahasa  Inggris tentang konsep Mahdi dalam teologi Syi ’ ah, pemikiran al-Farabi tentang hubungan  metafisika  dan  teori  politik.  Juga  artikel  kajian  keislaman penting lainnya seperti pemikiran Ibn Taimiya tentang sifat Tuhan dan pentingnya  Islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Beberapa  artikel  berkenaan dengan  kajian  filsafat  (agama)  seperti  kritik  Frithjof  Schuon  terhadap modernisme, pandangan agama dan filsafat tentang eskatologi, serta kritik Jurgen  Habermas  terhadap  rasionalisasi  dan  materialisme  sejarah  juga melengkapi edisi ketiga ini. Dan, terakhir, seperti biasa terdapat dua artikel tambahan  yang  menarik  dalam  rubrik  akademika  dan  rehal.  Selamat membaca.
Jakarta, Desember 1999

## EDITORIAL

## PERKEMBANGAN PEMIKIRAN ISLAM KONTEMPORER

## Komaruddin Hidayat
ara pengamat Barat khususnya sering-kali mengalami kesulitan un- tuk memberikan deskripsi mengenai wajah dunia Islam, termasuk format  pemikiran  dominan  yang  merepresentasikan mainstream gerakan Islam. Di abad-abad lalu, ketika cabang-cabang ilmu keislaman secara  epistemologis  menemukan  formatnya,  maka  masing-masing  ilmu bisa berkembang secara sektoral dan relatif otonom, meskipun pada uru- tannya telah menimbulkan kesombongan epistemologis sehingga menda- tangkan  friksi  dan krisis sosial.  Tokoh-tokoh  pemikir  merasa bahwa  bi- dangnya paling vital perannya sebagai penjaga iman dan penyelamat umat dari ancaman bahaya penyelewengan beragama. Para teolog berpandangan bahwa tanpa penalaran rasional maka kehendak Tuhan yang disampaikan P
melalui  wahyu  tidak  akan  bisa  dipahami  secara  benar  dan  mendalam. Lebih jauh lagi klaim rasionalitas ini dikemukakan oleh para filosof yang sangat  memuji  akal  sebagai  anugerah  Tuhan  yang  kedudukannya  lebih tinggi ketimbang wahyu dalam memahami eksistensi Tuhan. Kemudian, para  ahli  hukum  berkeyakinan  bahwa  inti  ajaran  Islam  adalah  aspek hukumnya mengingat manusia tidak mungkin hidup tertib dan selamat tanpa  adanya  hukum  Tuhan.  Itulah  sebabnya,  menurut  alur  logika  ini, Tuhan berbicara sangat tegas perihal hukum dan kaidah hukum merupa- kan wajah nyata dari ajaran Islam untuk dipelihara dan ditegakkan. Tetapi dimensi fundamental Islam akan lain lagi ketika ditanyakan pada kaum Sufi. Bagi mereka ruh ajaran Islam yang paling lembut dan paling dalam adalah  aspek  spiritualnya.  Tanpa  pemahaman  dan  penghayatan  tasawuf maka keberagamaan akan menjadi kering. Kaidah fikih dan aksioma teol- ogis maupun filosofis hanyalah produk penalaran diskursif yang tidak bisa menghubungkan seorang hamba dengan Tuhannya.
Demikianlah seterusnya, pertumbuhan cabang keilmuan dalam Islam pada urutannya telah melahirkan tokoh dengan para pengikutnya sehingga eksklusivisme  mazhab  dan  aliran  pemikiran  pernah  juga  muncul  dalam sejarah  Islam.  Sikap  eksklusif  ini  semakin  mengeras  ketika  memperoleh dukungan politik karena pihak penguasa sering-kali juga berkepentingan untuk memperoleh dukungan dari tokoh agama untuk memelihara status- quo ataupun  untuk  mengejar  target  politik  tertentu.  Pada  masa  abad pertengahan, konflik yang terjadi antar berbagai kubu pemikiran ini, teru- tama antara kaum fuqaha , mutakallimun dan tarekat, pernah didamaikan oleh al-Ghazali, sehingga oleh Montgomery Watt, al-Ghazali diposisikan sebagai ulama yang paling berpengaruh dalam Islam setelah Muhammad Rasulullah.  Hanya  saja  menurut  sebagian  pengamat  terapi  al-Ghazali dengan ramuan unsur tasawufnya yang sangat dominan itu tak ubahnya seperti obat penenang over dosis sehingga mengakibatkan dinamika intel- ektual  Islam  tertidur.  Baru  beberapa  abad  kemudian  tampil  Ibn  Rusyd yang mencoba menghidupkan kembali alam pikiran filsafat dengan cara mengkritik ulang al-Ghazali yang telah menyudutkan warisan Aristoteles sebagai pikiran sesat.
Polemik  di  seputar  pemikiran  al-Ghazali  dan  Ibn  Rusyd  merupakan fenomena historis yang bermanfaat bagi kita untuk memetakan kecender- ungan pemikiran umat Islam dengan berbagai sebab dan akibatnya. Tentu saja  dewasa  ini  persoalan  yang  berkembang  lebih  kompleks  mengingat
banyaknya variabel baru yang muncul sehingga untuk melakukan inter- pretasi dan rekonstruksi pemikiran kontemporer diperlukan ilmu bantu lain,  termasuk  kajian  ekonomi,  sosiologi  dan  politik,  sebagaimana  yang telah  dilakukan  antara  lain  oleh  Hasan  Hanafi  dari  Mesir,  Mohammed Arkoun dari Aljazair, dan Fazlur Rahman dari Pakistan. Mereka ini ber- bicara Islam dengan melibatkan analisa filsafat, sosiologi dan antropologi secara  mendalam  sehingga  Islam  tidak  saja  didekati  secara  normatif melainkan juga wajah Islam sebagai produk sejarah dan sebagai realitas so- sial. Dengan kata lain, kalau kita menyebut nama Islam, kata ini masih perlu diberi batasan lagi, apakah yang kita maksud adalah Islam ideal-nor- matif, Islam aktual-historis, ataukah Islam-psikologis-interpretatif, dan se- terusnya.

## Satu Islam Beragam Ekspresi
Memasuki era global, masyarakat semakin sadar akan pluralisme agama dan  kompleksitas  kehidupan  di  mana  peran  agama  berkaitan  langsung dengan bidang-bidang lainnya. Secara sosiologis kita semakin menyadari bahwa Islam adalah salah-satu saja dari sekian agama, ideologi, dan filsafat yang berkembang di muka bumi dan kesemuanya menawarkan nilai dan mengajukan  klaim  sebagai  ajaran  kebenaran  yang  menjanjikan  jalan keselamatan. Oleh karenanya, pluralisme paham keagamaan dan ideologi ini  sekaligus  juga  merupakan  potensi  konflik  antar  agama.  Konflik  itu akan semakin menguat dan bisa destruktif ketika kepentingan politik dan ekonomi suatu bangsa ingin menguasai yang lain.
Jadi, mau tidak mau semua ajaran agama akan terlibat dalam panggung kompetisi untuk survive dan kalau bisa menjadi pemenang dalam pergu- latan  menawarkan  keselamatan  hidup,  sementara  konsep  “keselamatan” dan “kebenaran” itu sendiri merupakan salah -satu agenda perdebatan yang tidak pernah selesai. Idealnya pluralitas agama itu bisa melahirkan suatu sinergi, yang satu memberikan nilai tambah dan memperkaya yang lain, tetapi  disayangkan  pluralitas  agama  sering-kali  malah  menjadi  sumber konflik.  Fenomena  ini  penting  dikemukakan  untuk  menyadarkan  kita bahwa agama selalu dihadapkan pada tantangan dan lebih dari itu ekspresi dan artikulasi keagamaan itu bersifat dinamis dan beragam sepanjang se- jarahnya, terlebih lagi nilai dan semangat Islam yang klaim-klaimnya meli- puti persoalan politik, ekonomi dan peradaban secara luas. Kita tentu saja sepakat  dalam  banyak  hal  mengenai  ajaran  dasar  Islam,  misalnya
menyangkut Rukun Islam dan Rukun Iman yang bersifat vertikal. Tetapi kalau sudah sampai pada pelaksanaan, maka beragam interpretasi, kendala dan  keragaman  visi  akan  muncul  sehingga  artikulasi  Islam  secara  intel- ektual dan kultural sangat beragam mengingat sebuah ajaran agama ketika masuk ke dalam wilayah baru selalu melakukan kompromi-kompromi dan berkembang secara gradual. Ini berarti bahwa warisan ilmu keislaman yang kita  warisi  dari  pendahulu  kita  pun  sudah  pasti  memiliki  keterkaitan dengan semangat zaman dan wilayah. Misalnya saja, perkembangan intel- ektual Islam di abad lalu tidak bisa dipisahkan dari sentuhannya dengan peradaban Yunani, terutama dalam bidang pemikiran filsafat dan teologi. Memasuki zaman modern, sentuhan Islam dengan Barat secara signifikan telah mendorong munculnya wacana keislaman yang sangat berbeda dari paradigma  keislaman  di  Abad  Tengah.  Meskipun  dalam  al-Qur ’ an  ter- dapat  nilai-nilai  kemodernan  dan  kemanusiaan  yang  bersifat  universal, misalnya  soal  HAM,  demokrasi, emansipasi  wanita, ethos  kerja,  prinsip efisiensi dan lain sebagainya namun tema-tema tersebut muncul ke per- mukaan  sebagai  wacana  yang  serius  ketika  umat  Islam  bertemu  dengan Barat. Jadi, sejarah menunjukkan bahwa sejak awal sesungguhnya maju- mundurnya Islam sering-kali karena adanya tekanan dari luar. Sekarang ini yang kita temui bukan saja tekanan politik ataupun ekonomi, lebih dari itu dalam bidang keilmuan dan etika sosial kita sulit untuk menunjukkan lagi kekhasan Islam secara eksklusif dan distingtif. Bahkan realitas sosial menunjukkan  bahwa  perilaku  sosial  serta  etika  masyarakat  non-muslim sedangkan justru lebih baik ketimbang umat Islam sendiri. Jika fenomena ini dikaitkan dengan judul tulisan ini, pertanyaan yang muncul antara lain ialah,  pemikiran filsafat  dan.  teologi  Islam  yang  bagaimanakah  yang  se- mestinya kita bangun? Bisakah konsep filsafat dan teologi abad lalu mem- berikan kontribusi yang bermakna bagi upaya menghadapi persoalan umat Islam dewasa ini? Terhadap pertanyaan ini beberapa pemikir menyatakan bahwa  epistemologi  Islam  yang  kita  warisi  dari  Abad  Tengah  dalam berbagai aspeknya tidak lagi relevan.

## Teologi Emansipatoris
Di kalangan para aktivis Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM) dan fo- rum-forum diskusi kemahasiswaan terlihat suatu perkembangan baru da- lam memahami filsafat dan teologi. Mereka berpandangan bahwa produk pemikiran filsafat dan teologi Islam Abad Tengah kurang sekali memberi
tempat  pada  persoalan  sosial  kemasyarakatan,  melainkan  lebih  bersifat vertikal dan lebih menekankan pemikiran rasional-spekulatif, sebagaimana yang dominan pada warisan Aristotelianisme. Sedangkan aspek ritual dan sosial  lalu  didekati  oleh  kajian  fikih  yang  cenderung  legalistik,  kurang menghargai pada pemikiran kritis-reflektif Pendekatan Islam yang bersifat partikular ini antara lain diakibatkan oleh kokohnya tradisi keilmuan Is- lam  yang  telah  dibagi  ke  berbagai  cabang,  terutama:  ilmu  fikih,  ilmu kalam, ilmu tasawuf, dan filsafat, di mana khazanah dan hukum Islam te- lah berkembang secara kokoh sehingga kita yang hidup sekarang ini lebih bermental “konsumen” atau pemakai ketimbang sebagai produsen. Hal ini menunjukkan  betapa  kreatifnya  ulama-ulama  masa  lalu  sehingga  yang penting  untuk  kita  hargai  mestinya  bukan  hanya  produknya  melainkan etos  kerjanya.  Mohammed  Arkoun  berpendapat  bahwa  ulama  yang  se- makin  dekat  pada  Rasulullah  semakin  kreatif,  sementara  semakin  jauh cenderung  menjadi “ makmum ” atau  konsumen.  Oleh  karena  itu,  kata Arkoun, wacana keislaman di masa Rasul sangat hidup, dinamis dan ter- buka  sebagaimana  bisa  dilihat  pada  figur  Umar  Ibn  Khattab  dan  Ali. Tetapi  sampai  pada  ulama-ulama  mazhab  nyang  tumbuh  belakangan wacana  keislaman  menjadi  semakin  final  dan  tertutup.  Memasuki  era global,  muncul  wacana  baru  yang  melibatkan  ilmu-ilmu  sosial  lintas disiplin dan lintas kultural, bahkan lintas agama, sehingga tema-tema keis- laman  dewasa  ini  tidak  hanya  terfokus  pada  masalah  yang  telah  mapan dalam ilmu keislaman tradisional, melainkan juga memberikan perhatian yang besar pada masalah-masalah sosial. Wacana keislaman yang berkem- bang akhir-akhir ini berusaha menangkap dan mengartikulasikan Islam se- bagai  kekuatan  emansipatoris,  yaitu  kekuatan  kritik  dan  gerakan  pem- bebasan dari hegemoni ideologi sekularisme-kapitalisme yang telah men- ciptakan  kepincangan  sosial.  Pemikiran  emansipatoris  ini  juga  berkem- bang  dalam  teologi  feminisme,  sehingga  tema-tema  seputar  emansipasi wanita  dari  dominasi  kaum  laki-laki  maupun  struktur  ekonomi  yang memberatkan warita merupakan sasaran kritik dari wacana keislaman yang tumbuh di kampus-kampus. Gerakan ini, kalau boleh dikatakan sebagai gerakan, mencoba mencari dasar-dasar teologis sebagai landasan aksi so- sial, sehingga muncullah seminar-seminar, riset dan buku yang mencoba melakukan dekonstruksi penafsiran ayat-ayat al-Qur ’ an yang telah diang- gap baku dan terdominasi oleh pendapat para mufasir laki-laki yang mem- ihak pada kepentingan yang cenderung partiarkal.

## Islam dan Tantangan Globalisme
Proses  globalisasi  informasi  yang  didukung  oleh  teknologi  modern ternyata telah melahirkan hubungan yang pincang antar berbagai negara dan bangsa. Siapa yang paling menguasai teknologi dan pusat-pusat jarin- gan informasi maka dialah yang akan memegang dominasi dan hegemoni dalam  panggung  percaturan  global.  Dalam  hal  ini  bangsa  Barat kelihatannya lebih unggul dan lebih agresif sehingga pada urutannya glob- alisasi bisa mengarah pada Westenisasi, baik dalam bidang politik maupun ekonomi. Setiap bangsa besar memiliki ambisi untuk melibat dirinya se- bagai “pusat dunia” ( Centre of the world ) dan kebanggaan ini secara positif bisa merupakan acuan historis, harga diri, inspirasi untuk membangun visi ke depan. Umat Islam, misalnya, sangat kuat ikatan dan kebanggaannya akan masa lalunya dan hal ini sangat positif bagi upaya menyongsong masa depan karena yakin bahwa Islam ternyata pernah dibuktikan dalam sejarah sebagai sebuah paradigma sosial, politik, agama, untuk mengatur sebuah dunia yang besar. Namun begitu perlu juga disadari bahwa setiap bangsa besar,  seperti  Cina,  India,  Eropa  maupun  Amerika  juga  memiliki  keya- kinan diri, harapan dan kekuatan untuk mengambil peran besar dalam se- jarah di masa depan. Dengan begitu, Islam pada era global adalah Islam yang akan diperhadapkan secara langsung dengan tantangan dan kekuatan luar yang semuanya memiliki record dalam membangun sejarah perada- ban.
Dalam menghadapi berbagai agenda besar yang menghadang ini maka sesungguhnya peran filsafat dan teolog menjadi sangat penting, hanya saja yang  diperlukan  ialah  sebuah  pemikiran  filsafat  dan  teologi  yang kontekstual, yang terlibat secara intens untuk mendialogkan hal-bal yang empiris, yang menyangkut nasib peradaban manusia, khususnya dunia Is- lam. Filsafat maupun teologi sejak awal kelahirannya merupakan respons terhadap persoalan yang dihadapi umat Islam. Dengan begitu, visi, seman- gat dan pemikiran filsafat dan teologi untuk konteks zaman ini haruslah yang  berorientasi  pada  pemecahan  problem  sosial  serta  antisipasi  untuk memasuki era globalisme. Jika kita cermati krisis yang tengah melanda In- donesia  maka  akan  segera  terlihat  bahwa  khazanah  keilmuan  Islam  se- bagaimana yang tercermin dalam respons ulama terhadap problem yang ada terbentang jarak yang jauh, pada hal pihak yang paling dirugikan oleh krisis ini adalah umat Islam sendiri. Ini disebabkan antara lain oleh wawa- san keislaman yang kurang memiliki dukungan ilmu sosial sehingga visi
yang  dikemukakan  cenderung  bersifat  legalistik-ritualistik  dengan  pen- dekatan deduktif-normatif.

## Daftar Pustaka
Arkoun,  Mohammad, Nalar  Islami  dan  Nalar  Modern:  Berbagai  Tan- tangan dan Jalan Baru , terj. Rahayu S. Hidayat, Jakarta: INIS: 1994. Hodgson, Marshal G.S., The Venture of Islam: Conscience and History in a World Civilization , Chicago: The University of Chicago Press, 1974. Butt, Nasim, Science and Muslim Societies , London: Grey Seal Book, 1991. Grunebraum, Gustav von, Unity and Variety in Muslim Civilization , Chi- cago: University of Chicago Press, 1955. Fischer, Michael M.J. and Abedi, Mehdi, Debating Muslim: Cultural Di- alogues  in  Postmodernism  and  Tradition ,  Madison:  The  University  of
Wincosin Press, 1990.
Komaruddin Hidayat, dosen Fakultas Ushuluddin dan Pascasarjana IAIN Jakarta. Kini ia adalah Direktur Perguruan Tinggi Agama Islam (Ditperta) Departemen Agama RI.
ISSN 0215-6253 (print)
ISSN 2714-6103 (online)