Joko Tri Haryanto Kontribusi Ungkapan Tradisional .... Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 365

## KONTRIBUSI UNGKAPAN TRADISIONAL DALAM MEMBANGUN KERUKUNAN BERAGAMA

## Joko Tri Haryanto
Balai Litbang Agama Kemenag e-mail: jejakagama@yahoo.co.id

## Abstract
The  Ganjuran  society  who  live  in  Sumbermulyo Village, District Bambanglipuro Bantul of DIY, have ability to maintain religious harmony although those people are different religions. It is because Ganjuran society have elements that can be a social glue  in  their  local  wisdom.  This  research  is  conducted  by  qualitative  approach  to reveal  local  wisdom  in  the  maintaining  harmony  through  the  form  of  traditional expressions  and  tradition  of  kenduri  (ritual  of  meal).  Ganjuran  society  has  strong social harmony perspective which is expressed by traditional idiom like rukun agawe santosa crah agawe bubrah (harmony makes peaceful, hostile makes splits).

## ***
Masyarakat Ganjuran Desa Sumbermulyo Kecamatan Bambanglipuro Bantul DIY mampu memelihara kerukunan umat beragama, meskipun berbeda agama. Hal ini  disebabkan  adanya  elemen-elemen  yang  menjadi  perekat  sosial  berupa kearifan-kearifan lokal yang hidup dalam masyarakat Ganjuran. Penelitian yang dilakukan dengan pendekatan kualitatif ini mengungkapkan kearifan lokal pada masyarakat  Ganjuran  dalam  memelihara  kerukunan  dalam  bentuk  ungkapan- ungkapan  tradisional  dan  tradisi  kenduri.  Masyarakat  Ganjuran  memiliki pandangan  sosial guyub rukun  yang  diungkapkan  melalui  berbagai  ungkapan tradisional seperti rukun agawe santosa crah agawe bubrah .
Keywords: kearifan lokal, kerukunan, ungkapan tradisional, Ganjuran
Joko Tri Haryanto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 366

## A.  Pendahuluan
Masyarakat  memiliki  budaya-budaya  dan  tradisi-tradisi  lokal  yang  se- cara fungsional mampu menjaga situasi lingkungannya agar tetap harmonis, baik  dengan  sesama  manusia  maupun  lingkungan.  Tradisi-tradisi  lokal tersebut memiliki makna dan nilai penting diantaranya sebagai acuan tingkah laku bagi masyarakatnya dalam menjalani kehidupan, termasuk menghadapi perbedaan-perbedaan  dalam  berinteraksi  dengan  orang  lain  yang  berbeda budaya. Tradisi-tradisi lokal tersebut sesungguhnya merupakan pengungkap- an  pengetahuan  lokal  ( local  knowledge )  atau  kearifan  lokal  ( local  wisdom ) dari suatu masyarakat dalam menanggapi situasi lingkungannya.
Secara  substansial,  kearifan lokal  adalah nilai-nilai  yang berlaku  dalam suatu  masyarakat.  Nilai-nilai  tersebut  diyakini  kebenarannya  dan  menjadi acuan  dalam  bertingkah  laku  sehari-hari  masyarakat  setempat.  Nilai-nilai kearifan lokal ini dipandang sebagai entitas yang sangat menentukan harkat dan martabat manusia dalam komunitasnya karena di dalamnya berisi unsur kecerdasan kreativitas dan pengetahuan lokal dari para elit dan masyarakat- nya.  Nilai-nilai  kearifan  lokal  dalam  bentuk  tradisi  maupun  norma-norma sosial  di  masyarakat  secara  fungsional  dapat  memperkuat  sistem  budaya sebagai acuan dalam kehidupan masyarakat, yang kemudian dipercayai dan diakui sebagai elemen penting sehingga mampu mempertebal kohesi sosial di antara  warga  masyarakat. 1 Dengan  demikian  kearifan  lokal  dapat  menjadi elemen  perekat  (kohesi)  sosial  dalam  kehidupan  lintas  agama,  lintas  ke- percayaan,  dan  bahkan  lintas  budaya,  sehingga  dapat  memberi  warna  ke- bersamaan  secara  dinamis  dan  damai,  terutama  dalam  masyarakat  yang multikultur.
Demikian pula dalam masyarakat yang berlatar belakang budaya Jawa, terdapat  sistem  pengetahuan  yang  mendasari  cara  bagaimana  mereka  ber- hubungan  dengan  orang  atau  pihak  lain. Masyarakat  atau  orang Jawa  telah dikenal  sebagai  orang  yang  sangat  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kerukunan dan  keharmonisan  dalam  masyarakat.  Dalam  penelitian  tentang  keluarga
______________
1 John Haba, Revitalisasi Kearifan Lokal: Studi Resolusi Konflik di Kalimantan Barat, Maluku, dan Poso, (Jakarta: ICIP dan Eropean Commision, 2007), h. 11.
Joko Tri Haryanto Kontribusi Ungkapan Tradisional .... Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 367
Jawa,  Hildred  Geertz 2 mengungkapkan  dua  kaidah  penting  yang  mengatur sikap perilaku masyarakat Jawa hubungan sosial. Kaidah atau nilai kejawaan yang penting tentang kehidupan orang Jawa yang merupakan petunjuk moral yang  mendasari  tindak-tanduk  atau  perilaku  dalam  lingkungannya  adalah pandangan  tentang  tata  krama  penghormatan,  dan  penampilan  sosial  yang harmonis.
Dua  kaidah  tersebut  disimpulkan  oleh  Franz  Magnis  Suseno 3 ,  dalam kajiannya  tentang  Etika  Jawa,  sebagai  prinsip  hormat  dan  prinsip  rukun. Prinsip  rukun  menuntut  agar  manusia  dalam  berbicara  dan  membawa  diri harus selalu menunjukkan sikap hormat kepada orang lain sesuai derajat dan kedudukannya. Sedangkan prinsip kedua menuntut agar dalam setiap situasi manusia  hendaknya  bersikap  sedemikian  rupa  sehingga  tidak  sampai  me- nimbulkan  konflik.  Dengan  demikian,  setiap  orang  dalam  masyarakat  Jawa diharapkan  berperilaku  sesuai  dengan  dua  prinsip  tersebut.  Hal  ini  men- jadikan dalam masyarakat yang berlatar belakang Jawa mampu memelihara kerukunan.
Kearifan  lokal  sebagai  bentuk  kecerdasan  lokal  masyarakat  mengatasi persoalan  hidupnya, terutama  yang  berkaitan  dengan  hubungan  atau  inter- aksi  sosial,  yang  dalam  realitasnya  meniscayakan  terjadinya  hubungan assosiatif maupun dissosiatif. Terlebih dalam masyarakat yang heterogen dan plural,  terutama  perbedaan  agama,  memiliki  potensi  terjadi  konflik  antar- umat  beragama.  Tantangan  semacam  ini,  tentunya  mendorong  masyarakat itu sendiri untuk memelihara nilai-nilai tradisi lokal yang mampu menyelesai- kan  atau  meredam  munculnya  konflik  tersebut.  Di  antara  wilayah  yang selama  ini  telah  dikenal  sebagai  masyarakat  yang  plural  tetapi  mampu mempertahankan  kerukunan  adalah  masyarakat  Ganjuran,  yakni  di  desa Sumbermulyo Kecamatan  Bambanglipuro Kabupaten Bantul  Yogyakarta.  Di mana  meskipun  mayoritas  masyarakatnya  memeluk  agama  Islam,  tetapi  di desa  ini  terdapat  umat  Katolik  dan  bahkan  juga  gereja  katolik,  Gereja  Hati Kudus  Tuhan  Yesus  yang  dikenal  dengan  Gereja  Ganjuran. Umat  Islam  dan
______________
2 Hildred Geertz, Keluarga Jawa, (Jakarta: Grafiti Press, 1985), h. 151.
3 Franz Magnis Suseno, Etika Jawa, Sebuah Analisa Falsafi tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa , (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2003), h. 38.
Joko Tri Haryanto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 368
umat Katolik  di wilayah  Ganjuran ini  berinteraksi  dengan  baik  dan tercipta kerukunan  beragama.  Tulisan  ini  bertujuan  mendeskripsikan  dinamika  ke- rukunan  dalam  masyarakat  Ganjuran  Desa  Sumbermulyo,  Kecamatan Bambanglipuro Bantul Yogyakarta, dan mengungkapkan ungkapan-ungkap- an tradisional yang mendukung terpeliharanya kerukunan tersebut.

## B.  Kearifan Lokal
E. Tiezzi, N. Marchettini, & M. Rossini menjelaskan kearifan lokal sebagai pengetahuan  yang  eksplisit  yang  muncul  dari  periode  panjang  yang berevolusi bersama-sama masyarakat dan lingkungannya dalam sistem lokal yang  sudah  dialami  bersama-sama.  Secara  substansial,  kearifan  lokal  itu adalah  nilai-nilai  yang  berlaku  dalam  suatu  masyarakat.  Nilai-nilai  yang diyakini kebenarannya dan menjadi acuan dalam bertingkah-laku sehari-hari masyarakat  setempat.  Kearifan  yang  tersebut  diungkapkan  dalam  bentuk kata-kata  bijak  (falsafah)  berupa  nasehat,  pepatah,  pantun,  syair,  folklor (cerita  lesan)  dan  sebagainya;  aturan,  prinsip,  norma  dan  tata  aturan sosial dan moral yang menjadi sistem sosial; ritus, seremonial atau upacara tradisi dan  ritual;  serta  kebiasaan  yang  terlihat  dalam  perilaku  sehari-hari  dalam pergaulan sosial. 4
Salah  satu  bentuk  kearifan  lokal  tersebut  adalah  ungkapan-ungkapan tradisional.  Ungkapan  tradisional  adalah  kata  atau  kelompok  kata  yang memiliki  makna  kiasan,  konotatif,  simbolis  yang  berasal  dari  tradisi  atau kebiasaan turun-temurun masyarakat lokal dan diyakini mempunyai fungsi. Ungkapan-ungkapan  tersebut  disarikan  dari  pengalaman  panjang  masya- rakat  yang  dimunculkan  dari  kecerdasan  lokal  menjadi  kebijaksanaan  ber- sama  masyarakat.  Sebagai  sebuah  tradisi  dan  folklor  lisan,  maka  ungkapan tradisional  mempunyai  nilai-nilai  yang  dijabarkan  dari  pandangan  hidup masyarakat pembuatnya. Dengan mengambil nilai-nilai ungkapan tradisional, maka  masyarakat  bisa  memahami  bagaimana  nenek  moyang  atau  masya- rakat  yang  menghasilkan  ungkapan  tersebut  memandang  dan  menyikapi hidup.  Agar  tercipta  keselarasan  dan  keharmonisan,  oleh  karena  itu  secara
______________
4 Rohimin, et.al, Harmonisasi Agama dan Budaya di Indonesia , (Jakarta: Balai Litbang Agama Jakarta, 2009), h. 207.
Joko Tri Haryanto Kontribusi Ungkapan Tradisional .... Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 369
umum masyarakat Jawa dipandang sebagai masyarakat yang selalu berpijak pada  terciptanya  harmoni  manusia  dengan  Tuhan,  sesamanya,  masyarakat, dan lingkungan. 5
Terkait dengan persoalan interaksi antarmanusia, terutama kerukunan hidup dalam masyarakat, menurut John Haba 6 , setidaknya ada enam signifi- kansi  serta  fungsi  sebuah  kearifan  lokal  jika  hendak  dimanfaatkan  sebagai salah satu bentuk pendekatan dalam menyelesaikan sebuah konflik. Pertama , sebagai penanda identitas sebuah komunitas. Kedua , elemen perekat (aspek kohesif)  lintas  warga,  lintas  agama  dan  kepercayaan. Ketiga ,  kearifan  lokal tidak bersifat memaksa atau dari atas ( top down ), tetapi sebuah unsur kult- ural  yang  ada  dan  hidup  dalam  masyarakat.  Karena  itu,  daya  ikatnya  lebih mengena  dan  bertahan. Keempat ,  kearifan  lokal  memberikan  warna  keber- samaan  bagi  sebuah  komunitas. Kelima , local  wisdom akan  merubah  pola pikir  dan  hubungan  timbal  balik  individu  dan  kelompok,  dengan  meletak- kannya di atas common ground /kebudayaan yang dimiliki. Keenam , kearifan lokal  dapat  berfungsi  mendorong  terbangunnya  kebersamaan,  apresiasi sekaligus  sebagai  sebuah  mekanisme  bersama  untuk  menepis  berbagai  ke- mungkinan  yang meredusir, bahkan merusak, solidaritas  komunal,  yang  di- percayai  berasal  dan  bertumbuh  di  atas  kesadaran  bersama,  dari  sebuah komunitas terintegrasi.

## C.  Ungkapan Tradisional Masyarakat Jawa
Budaya  Jawa  yang  menekankan  hidup  rukun  menjadikan  masyarakat berupaya menjaga kerukunan tersebut. Nilai-nilai budaya Jawa, seperti sikap penghormatan, sikap rukun, toleransi, dan sebagainya menjadi acuan moral dan  tingkah  laku  dalam  berhubungan  antarumat  beragama.  Pengalaman panjang  orang  Jawa  dalam  menjalani  kehidupan  bersama,  berinteraksi dengan  sesama  manusia,  pencapaian  tujuan  pribadinya  maupun  tujuan bersama  menjadikan  orang  Jawa  arif  dalam  menjalaninya.  Nilai  budaya  ini
______________
5 Sri  Harti  Widyastuti,  “Reaktualisasi  Ungkapan  Tradisional  Jawa  sebagai  Sumber  Kearifan Lokal dalam Masyarakat untuk Penguat Kepribadian Bangsa”, makalah , Konggres Bahasa Jawa ke-5 dikutip dalam http://ki-demang.com/kbj5, diunduh 14 September 2012.
6 Dalam Alpha Amirrachman, Revitalisasi Kearifan Lokal: Studi Resolusi Konflik di Kalimantan Barat,  Maluku  dan  Poso ,  (Jakarta:  ICIP  dan  European  Commission  (EC),  2007),  h.  334-335.  Dapat diakses pada www.lsaf.org/content/view/176/150/, diunduh 17 Juni 2010.
Joko Tri Haryanto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 370
diungkapkan dalam berbagai tradisi yang didalamnya mengandung kearifan lokal dalam menjalani hidup bersama. Tradisi-tradisi tersebut menjadi kris- talisasi  kecerdasan  masyarakat  Jawa  menghadapi  persoalan  hidup  yang muncul dalam hubungannya dengan sesama manusia.
Di  antara  tradisi  masyarakat  yang  menyimpan  kearifan  lokal  tersebut adalah  tradisi  lesan  yang  berupa  ungkapan-ungkapan  tradisional.  Menurut Dananjaya 7 ,  ungkapan  tradisional  ini  awalnya  dinyatakan  secara  spontan, kemudian  menjadi  kebiasaan  dan  dapat  dikatakan  klise.  Makna  dalam ungkapan ini dapat bersifat instruktif, inperatif, ataupun preventif. Biasanya ungkapan-ungkapan  tradisional  bersifat  anonim  atau  tidak  diketahui  siapa penciptanya. Ciri-ciri lainnya dari ungkapan tradisional ini adalah:
1. Merupakan alat pencerminan suatu angan-angan yang bersifat kolektif;
2. Sebagai alat pengesahan pranata;
3. Sebagai media pendidikan non-formal;
4. Sebagai  alat  pemaksa  dan  pengawas,  agar  norma-norma  masyarakat dapat dipenuhi.
Ungkapan  tradisional  adalah  kata  atau  kelompok  kata  yang  memiliki makna  kiasan,  konotatif,  simbolis  yang  berasal  dari  tradisi  atau  kebiasaan turun-temurun masyarakat lokal dan diyakini mempunyai fungsi. Ungkapan- ungkapan tersebut disarikan dari pengalaman panjang masyarakat yang di- munculkan  dari  kecerdasan  lokal  menjadi  kebijaksanaan  bersama  masya- rakat.  Sebagai  sebuah  tradisi  dan  folklor  lisan,  maka  ungkapan  tradisional mempunyai  nilai-nilai  yang  dijabarkan  dari  pandangan  hidup  masyarakat pembuatnya.  Dengan  mengambil  nilai-nilai  ungkapan  tradisional,  maka masyarakat bisa memahami bagaimana nenek moyang atau masyarakat yang menghasilkan  ungkapan  tersebut  memandang  dan  menyikapi  hidup.  Agar tercipta  keselarasan  dan  keharmonisan,  oleh  karena  itu  secara  umum masyarakat  Jawa  dipandang  sebagai  masyarakat  yang  selalu  berpijak  pada terciptanya  harmoni  manusia  dengan  Tuhan,  sesamanya,  masyarakat,  dan lingkungan. 8
______________
7 Samidi Khalim, Tradisi Lisan Masyarakat Jawa , (Semarang: Prima Media Press, 2009), h. 33.
8 Sri  Harti  Widyastuti,  “Reaktualisasi  Ungkapan  Tradisional  Jawa  Sebagai  Sumber  Kearifan Lokal dalam Masyarakat untuk Penguat Kepribadian Bangsa”, makalah , Konggres Bahasa Jawa ke-5 dikutip dalam http://ki-demang.com/kbj5, diunduh 14 September 2012.
Joko Tri Haryanto Kontribusi Ungkapan Tradisional .... Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 371
Dengan  demikian,  ungkapan-ungkapan  tradisional  dalam  masyarakat memiliki  peran  sebagai  acuan  moral  dalam  menjalani  kehidupan  bersama secara  rukun  dan  damai,  sekaligus  menjadi  media  transformasi  nilai-nilai kerukunan tersebut pada masyarakat dan generasi selanjutnya. Masyarakat menjalani interaksi sosialnya dengan orang lain akan dinilai dari kesesuaian- nya  dengan  nilai-nilai  moralitas  tersebut.  Oleh  karena  itu,  ungkapan- ungkapan tradisional dalam masyarakat Jawa tidak hanya berupa ungkapan yang bernada positif, tetapi juga menggunakan istilah negatif sebagai bentuk kritik terhadap perilaku yang negatif tersebut. Ungkapan-ungkapan tersebut, baik  yang  positif maupun negatif  sama-sama memiliki  fungsi sebagai  acuan moral,  tentang  apa  yang  baik  dan  buruk  dalam  perilaku  manusia  dalam kehidupannya.
Ungkapan  Jawa  terinci  dalam  banyak  jenis,  diantaranya  berupa: wangsalan,  parikan,  sanepa,  tembung  entar,  paribasan,  bebasan, dan saloka . Wangsalan itu  adalah  ungkapan  yang  ungkapan  sejenis  tebakan  atau  teka- teki  yang  jawaban  atau  tebakannya  berupa  suku  kata  tersamar  di  dalam tubuh ungkapan itu sendiri. Parikan adalah ungkapan yang memiliki aturan persajakan, sampiran, isi, dan jumlah baris yang dibutuhkan. Sanepa adalah ungkapan yang berfungsi untuk menggambarkan situasi atau keadaan secara berlebih  atau  menyangatkan  dengan  cara  pengandaian. Tembung  entar adalah ungkapan yang maknanya kiasan, berbentuk perumpamaan, dan ber- fungsi untuk menyindir tingkah laku atau sifat seseorang.
Paribasan adalah  ungkapan  yang  digunakan  secara  ajeg/tidak  boleh diganti, serta tidak berupa perumpamaan, fungsinya untuk menggambarkan keadaan,  tingkah  laku  atau  kehendak  seseorang. Bebasan merupakan ungkapan yang berisi perumpamaan, diungkapkan secara ajeg , dan berfungsi untuk  mengungkapkan  keadan  dan  tingkah  laku  orang  yang  digambarkan. Fokus  perumpamaan  terletak  pada  tingkah  laku  dan  keadaannya. Saloka adalah  ungkapan  yang  menggambarkan  perilaku  dan  keadaan  seseorang dengan perumpamaan. Adapun yang dianalogikan/ diperumpamakan adalah orangnya. 9
______________
9 Endang Nurhayati, “Nilai-Nilai Luhur dalam Ungkapan Jawa sebagai Fondamen Kehidupan Masyarakat  Berbudaya”, makalah , Konggres  Bahasa  Jawa  ke-5 dikutip  dalam  http://ki- demang.com/kbj5, diunduh 14 September 2012.
Joko Tri Haryanto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 372
Selain jenis pengungkapan tersebut, masih terdapat jenis lainnya seperti pepali ora ilok dan kereta basa atau jarwa dhosok . Pepali ora ilok merupakan bentuk  larangan  melakukan  sesuatu  yang  dipandang  tidak  baik  atau  ber- akibat tidak baik  bagi  pelakunya. Sedangkan kereta  basa atau jarwa  dhosok adalah  mengandaikan  makna  dari  nama  sesuatu  atau  kata  tertentu  dengan menganggapnya  sebagai  akronim  dengan  kepanjangannya  sebagai  makna yang dimaksud.

## D.  Sekilas tentang Masyarakat Ganjuran
Nama Ganjuran sudah banyak dikenal orang, merujuk pada wilayah di Desa  Sumbermulyo  Kecamatan  Bambanglipuro  Bantul  Yogyakarta.  Nama Ganjuran  sendiri merupakan  nama  budaya,  dan  bukan nama  resmi,  karena dalam  administrasi  kependudukan  dan  pemerintahan  di  Kabupaten  Bantul tidak ada kecamatan, desa, atau pedukuhan yang bernama Ganjuran. Namun Yogyakarta,  khususnya  di  Bantul  mengenal  wilayah  Ganjuran  ini,  sebagai suatu  wilayah meliputi  atau  yang  berada  di Desa  Sumbermulyo  Kecamatan Bambanglipuro.  Nama  Ganjuran  ini  lebih  dikenal  dibandingkan  nama  Desa Sumbermulyo sendiri. Hal ini karena pada zaman penjajahan Belanda, di desa ini terdapat Pabrik Gula Ganjuran yang cukup besar. Lebih-lebih di desa ini ada Gereja Hati Kudus Tuhan Yesus yang lebih dikenal dengan nama Gereja Ganjuran dan menjadi tujuan wisata spiritual oleh umat Katolik.
Masyarakat di Desa Sumbemulyo bahkan warga di luar wilayah desa ini pun dalam pembicaraan informal mengenalkan diri sebagai orang Ganjuran. Oleh  karena  itu,  apabila  orang  menyebut  Ganjuran,  bisa  dalam  pengertian wilayah  kecamatan  Bambanglipuro,  lebih  khusus  lagi  adalah  Desa  Sumber- mulyo,  atau  lebih  khusus  lagi  adalah  tiga  dukuh  yang  menjadi  inti  wilayah Ganjuran  sendiri,  yaitu  Dukuh  Kaligondang,  Dukuh  Gedogan,  dan  Dukuh Jogodayoh.
Nama  Ganjuran  sendiri  sekarang  secara  formal  menjadi  nama  jalan utama Desa Sumbermulyo. Di jalur jalan Ganjuran ini, bahkan lebih ramai dan memiliki  banyak  fasilitas  umum  dibandingkan  di  wilayah  Kecamatan  Bam- banglipuro lainnya termasuk kota kecamatan itu sendiri. Di sepanjang jalan ini terdapat Gereja Katolik Hati Kudus Tuhan Yesus yang merupakan Gereja Paroki yang membawahi beberapa Kecamatan di wilayah Kabupaten Bantul,
Joko Tri Haryanto Kontribusi Ungkapan Tradisional .... Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 373
Kantor Urusan Agama (KUA) Kecamatan Bambanglipuro, Kantor Kepolisian Sektor  Bambanglipuro,  Bank  BRI,  Rumah  Sakit  Santa  Maria,  Kantor  Desa Sumbermulyo, Pasar Gatak, dan beberapa lembaga pendidikan.
Desa Sumbermulyo terbagi dalam 16 pedukuhan dan 108 RT. Penduduk Desa  Sumbermulyo  tercatat  sebanyak  18.002  jiwa.  Sebagian  besar masyarakatnya berprofesi sebagai petani yakni 4.633 orang berprofesi petani dan buruh tani, atau 25,7% dari penduduk, dan Lahan persawahan juga men- capai  60%  dari  seluruh  luas  Desa Sumbermulyo. 10 Kondisi  ini menciptakan budaya masyarakat pedesaan agraris/pertanian. Sebagaimana juga lingkung- an  Yogyakarta  yang  termasuk  pusat  kebudayaan  Jawa,  maka  masyarakat Sumbermulyo juga memegang tradisi dan nilai-nilai budaya Jawa.
Namun  menariknya,  masyarakat  di  Desa  Sumbermulyo  ini  mayoritas berafialiasi pada organisasi keagamaan Muhammadiyah yang dikenal sebagai ormas yang memiliki orientasi purifikasi (pemurnian) ajaran Islam, sehingga seringkali diasumsikan anti-tradisi populer keagamaan. Meskipun demikian, Paguyuban  Macapatan,  Shalawat Montro,  dan  wayang  juga  ada  anggotanya dan  pengurusnya  tokoh  lokal  Muhammadiyah.  Selain  Muhammadiyah,  juga ada  ormas  Islam Nahdlatul Ulama  (NU),  dan setelah  peristiwa gempa  bumi yang  melanda  Yogyakarta,  dimana  Desa  Sumbermulyo  termasuk  wilayah yang dianggap paling parah, bermunculan kelompok-kelompok Islam lainnya seperti  Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia  (LDII),  Hizbut  Tahrir  Indonesia (HTI), Majelis Tafsir Al-Qur’an (MTA), Majelis Dhuha, dan sebagainya.
Di  Desa  Sumbermulyo  terdapat  beberapa  agama  yang  dipeluk  oleh masyarakatnya,  yaitu  Islam,  Katolik,  dan  Kristen.  Umat  Islam  merupakan umat  mayoritas  di  Desa  Sumbermulyo  (79,3%).  Hubungan  masyarakat antarumat  beragama  di  Desa  Sumbermulyo  ini  terjalin  dengan  baik  dan rukun. Hal ini setidaknya dapat dilihat dari tata ruang desa, di mana antara umat Islam dan umat Katolik saling membaur. Beberapa fasilitas keagamaan maupun  pendidikan  milik  umat  Islam  dan  umat  Katolik  saling  berdekatan lokasinya. Dalam radius areal satu kilometer, fasilitas-fasilitas keagamaan dan pendidikan  Islam  dan  Katolik  berdiri  berdampingan.  Misalnya  di  dekat kompleks Gereja Ganjuran, Rumah Sakit Santa Elizabeth, Panti Asuhan Santa ______________
10 Data Potensi Desa Sumbermulyo tahun 2012
Joko Tri Haryanto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 374
Maria, Asrama Putri Santa Elizabeth, dan SMA Stella Duce terdapat Masjid al- Qomar, TK Aisiyah, dan TK Bina Insani. SMP Kanisius berdampingan dengan masjid  Al-Anma,  SD  Muhammadiyah  berdampingan  dengan  SD  Kanisius. Kesemuanya  itu  berada  dalam  wilayah  yang  dikenal  sebagai  wilayah Ganjuran tersebut.
Tabel 1.

## Komposisi penduduk berdasarkan agama tahun 2011
No. Agama Laki-laki Perempuan Jumlah Prosentase 1. Islam 6.974 7.347 14.321 79,3 % 2. Katolik 1.747 1.936 3.683 20,3 % 3. Kristen 27 33 60 0,4 % Total 8.748 9.316 18.064 100 %
Sumber: Laporan Pembangunan Desa Sumbermulyo tahun 2011
Sementara itu, penduduk yang Muslim dan Katolik saling berbaur dalam lingkungan  RT  dan  pedukuhan  masing-masing,  terutama  di  wilayah Ganjuran. Meskipun demikian di Desa Sumbermulyo ini terdapat dua dukuh yang  mayoritas  Katolik,  yaitu  Dukuh  Kanutan  dan  Dukuh  Caben.  Pusat keagamaan umat Katolik adalah Gereja Hati Kudus Tuhan Yesus atau Gereja Ganjuran.  Gereja  Ganjuran  ini  malah  bisa  dikatakan  sebagai  gereja  paling awal  di  Indonesia  yang  mempraktekkan  inkulturasi,  di  mana  liturgi  yang umumya menggunakan bahasa Latin, di Gereja Ganjuran sudah mengunakan bahasa  Jawa.  Saat  sekarang  ini,  bangunan  Gereja  Ganjuran  telah  dibangun kembali pascagempa dalam bentuk bangunan Joglo. Tidak hanya itu, patung- patung, panel dan relief di lingkungan gereja ini juga bercorak Jawa.
Dari segi pendidikan, Desa Sumbermulyo ini bisa dikatakan lebih awal mengenal  pendidikan  sekolah  formal  dibandingkan  daerah  lain.  Hal  ini karena  pada  saat  keluaga  Schmutzer  mengelola  Pabrik  Gula  Ganjuran, keluarga  ini  juga  membangun  sekolah-sekolah  dan  rumah  sakit  untuk pribumi. Tahun 1919 di wilayah Ganjuran in telah didirikan Standard School (Sekolah  Dasar),  dan  antara  tahun  1923-1930  telah  berdiri  sebanyak  12 sekolah  baik  di  wilayah  Ganjuran  maupun  sekitarnya.  Sekolah-sekolah  ini sekarang berada di bawah naungan Lembaga Kanisius. Pada saat sekarang ini
Joko Tri Haryanto Kontribusi Ungkapan Tradisional .... Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 375
di  Desa  Sumbermulyo  tidak  hanya  lembaga-lembaga  pendidikan  Kanisius saja tetapi juga dari sekolah negeri dan lembaga pendidikan Muhammadiyah. Antara pendidikan yang dikelola umat Islam dan Katolik berimbang, sehingga memberi  kesempatan  yang  sama  pada  kedua  umat  beragama  dalam pengembangan diri keluarga terutama anak-anak mereka.

## E.  Dinamika Kerukunan Masyarakat Ganjuran
Ganjuran  dapat  dilihat  dalam  kerangka  sosiologi  pedesaan  sebagai gambaran prototype masyarakat pedesaan Jawa. Masyarakat pedesaan yang ramah  terhadap  semua  orang,  di  mana  apabila  mereka  saling  bertemu mereka  saling  menyapa,  bahkan  terhadap  orang  yang  tidak  dikenal  pun apabila berpapasan di jalan akan saling menegur, meski hanya dengan meng- ucapkan “ mangga ”. Hal ini karena bagi masyarakat, hidup itu harus srawung , istilah untuk menunjukkan sikap mau mengenal dan bersama dengan orang lain.
Masyarakat  Ganjuran  merupakan  masyarakat  yang  plural.  Di  desa Sumbermulyo, khususnya di lingkungan Ganjuran terdapat umat Islam, umat Katolik, dan umat Kristen yang hidup secara membaur dan dampingan secara damai dan rukun. Interaksi sosial yang terjalin di dalamnya berjalan dengan baik,  terutama  karena  didukung  dengan  budaya Jawa yang  melingkupi ma- syarakat  Ganjuran.  Kerukunan  di  Desa  Sumbermulyo  ini  terjalin  dalam dinamika  atau  proses  sosial,  yang  meliputi  interaksi  assosiatif  maupun dissosiatif,  sehingga  situasi  perdamaian  yang  ditunjukkan  oleh  masyarakat Ganjuran,  termasuk  hubungan  antarumat  beragama,  umat  Islam  dan  umat Katolik dalam berbagai aktivitas kemasyarakat.
Dinamika  dalam  sifat  assosiatif  dapat  dilihat  dalam  aktivitas  bersama warga masyarakat Ganjuran yang guyub rukun. Guyub artinya kebersamaan, di  mana  berbagai  kegiatan  kemasyarakatan  dilaksanakan  secara  bersama- sama.  Hal  ini  dilakukan  oleh  masyarakat  Sumbermulyo  tanpa  memandang agama. Kegiatan  yang merupakan kepentingan bersama,  akan  dilaksanakan bersama  oleh  warga  dan  partisipasi  seluruh  warga  tanpa  memandang berbedaan agama.
Joko Tri Haryanto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013
376
Tabel 2.

## Aktivitas Sosial Bersama Umat Beragama
Jenis Aktivitas Bentuk aktivitas Gotong royong, kerja bakti kegiatan  untuk  kepentingan  lingkungan,  seperti membenahi  saluran  air,  kebersihan  lingkungan,  ke- bersihan makam. Saling mengucapkan selamat hari raya Ujungan,  saling  mengucapkan  sugeng  riyadi,  sugeng natal. sambatan Membuat  tarub  untuk  perhelatan,  membetulkan rumah, membersihkan kebun. Acara-acara kenduri warga Doa  bersama  untuk  keselamatan,  mengundang  dan membagikan makanan pada semua warga. Perawatan jenasah/orang meninggal Mengumumkan berita lelayu/kematian, baik yang islam, katolik, maupun kristen, asalkan warga melalui pengeras suara masjid. Pengurusan jenasah, terutama mengantar, menggotong ke makam semuanya ikut. Nyadran Nyekar  di  makam,  mengirimkan  doa  untuk  leluhur  di makam Lokasi pemakaman bersama. Sumber: Data hasil penelitian
Aktivitas-aktivitas  dalam  lingkungan  Ganjuran  ini merupakan  aktivitas dari  warga  tanpa  memandang  kelompok  agama,  dan  bertujuan  untuk  ke- pentingan  bersama  atau  semua  warga  itu  sendiri.  Kegiatan  bersama  yang dilakukan  semua  warga  untuk  kepentingan  warga  berupa  kegiatan  gotong royong  dan  kerja  bakti.  Ada  pula  kegiatan  yang  dilakukan  bersama  tanpa memandang  kelompok  agama  dalam  lingkungan  tertentu  yang  tujuannya untuk  kepentingan  pribadi  seseorang  atau  keluarga  yang  meminta  tolong bantuan. Hal ini biasa disebut sambatan , atau nyambat .
Selain  rasa guyub yang  ditunjukkan  dengan  kegiatan  bersama,  rasa guyub juga  ditunjukkan melalui  sikap  saling menghormati  dan  saling mem- berikan  selamat  terhadap  tetangga  pada  saat  lebaran  maupun  natal. Umumnya ucapan mereka adalah “ ngaturaken sugeng riyadi ”, dan memohon
Joko Tri Haryanto Kontribusi Ungkapan Tradisional .... Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 377
maaf atas kesalahan mereka. Demikian juga, pada saat natal, umat Islam yang bersua  tetangganya  yang  Katolik  dan  Kristen  akan  mengucapkan  selamat natal  dengan  ucapan  “ sugeng  Natal ”.  Kegiatan  yang  mengandung  unsur agama, juga ada yang melibatkan semua warga tanpa memandang perbedaan agama. Di  Desa Sumbermulyo,  acara  tradisi kenduri dan  tradisi nyadran di- lakukan bersama-sama baik umat Islam maupun Katolik. Kegiatan bernuansa keagamaan  lainnya  adalah  perawatan  jenazah.  Apabila  ada  warga  yang meninggal  dunia, baik Muslim maupun  Katolik  atau Kristen,  akan  diumum- kan  melalui  pengeras  suara  di  masjid.  Selain  itu,  pengurusan  jenazah, terutama mengantar dan menggotong ke makam semua warga dan tetangga ikut serta.
Aktivitas  umat  Katolik  terutama  yang  dilaksanakan  melalui  aktivitas Gereja  Ganjuran  juga  mendukung  dinamika  yang  positif,  karena  membuka diri terhadap partisipasi umat non-Katolik untuk dalam kegiatan gereja, dan memberi  keuntungan  bagi  masyarakat  sekitar.  Misalnya,  kegiatan kenduri agung dalam rangka Prosesi Agung Gereja Ganjuran yang dilaksanakan pada akhir bulan Juni setiap tahunnya sebagai penghormatan terhadap Hati Kudus dan  syukur  kepada  Tuhan.  Sebelum  dilaksanakan  kegiatan  proses  agung, gereja mengadakan kenduri terlebih dahulu sebagaimana dalam tradisi Jawa untuk melakukan selamatan apabila akan menyelenggarakan hajatan. Gereja Ganjuran  dalam  menyelenggarakan kenduri proses  agung  ini  selain  meng- undang  perwakilan  lingkungan  jamaat  Katolik  di  wilayah  kerja  Paroki Ganjuran, juga mengundang warga sekitar gereja ganjuran baik yang Muslim maupun kristen. Dalam acara kenduri itu, pembacaan doa dilakukan oleh lima tokoh agama, yaitu Islam, Katolik, Kristen, Hindu, dan buda, serta satu orang dari penghayat kepercayaan.
Gereja  Ganjuran  sebagai  bagian  dari  desa  Sumbermulyo,  juga  turut berpartisipasi dalam pembangunan di desa Sumbermulyo, misalnya dengan membantu bantuan pada warga miskin, dukungan dana bagi pembangunan gerbang  Desa  Sumbermulyo,  dan  penerangan  jalan  Ganjuran.  Pada  waktu terjadi  bencana  gempa  bumi  tahun  2010  lalu,  Gereja  Ganjuran  juga  turut membantu  upaya  pemulihan  bersama  dengan  pemerintah  dan  lembaga- lembaga  lainnya.  Gereja  Ganjuran  juga  menyerahkan  pengelolaan  parkir kegiatan  gereja  pada  acara-acara  khusus,  seperti  kegiatan  malam  jumat
Joko Tri Haryanto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 378
pertama tiap bulan dan prosesi agung dengan pengunjung mencapai 1000-an lebih, kepada Karangtaruna Desa Sumbermulyo.
Masyarakat  Ganjuran  yang  heterogen  tidak  dipungkiri  juga menimbul- kan dinamika hubungan antar warga yang berbeda agama, terutama antara umat Islam dan Katolik. Lingkungan sosial yang memiliki keragaman, seperti perbedaan agama, memiliki keniscayaan munculnya perbedaan baik aktivitas keagamaan  masing-masing,  cara  pandang  terhadap  lingkungan  mereka, hubungan  di  antara  mereka.  Perbedaan  demikian  ini  dapat  menimbulkan konflik  pada  saat  perbedaan  tersebut  mengarah  pada  kepentingan  yang bertentangan.
Masyarakat Ganjuran Desa Sumbermulyo dalam perjalanan dari waktu ke  waktu  mengalami  dinamika  hubungan  antara  umat  Islam  dan  umat Katolik, termasuk hubungan yang bernuansa konflik. Persoalan antara umat Islam dan Katolik yang relatif masih baru adalah masalah pengungsi Merapi tahun  2010  lalu.  Pada  saat  bencana  gunung  merapi  meletus  pada  bulan November  2010,  sekelompok  pengungsi  sekitar  100-an  orang  dari  Cang- kringan  berlindung  dan  ditampung  di  gereja  Ganjuran.  Sebagian  pengungsi tersebut  adalah  Muslim.  Kemudian  muncul  isu,  gereja  melakukan  peng- kristenan terhadap pengungsi yang Muslim tersebut. Sekelompok orang yang mengatasnamakan  Forum  Umat  Islam  (FUI)  meminta  agar  pengungsi  di- pindahkan  dari  gereja.  Orang-orang  ini  umumnya  berasal  dari  luar  daerah Ganjuran  sendiri.  Sri  Sultan  Hamengkubuwana  X  ikut  turun  tangan  me- nengahi,  dengan  memindahkan  pengungsi  ke  rumah  dinas  Bupati  Bantul. Meskipun  sempat  memanas,  peristiwa  ini  tidak  sampai  anarkhis,  karena tuntutan  tersebut  segera  dapat  didialogkan  dengan  pemerintah  desa  dan tokoh-tokoh masyarakat.
Masalah  berikutnya  adalah  masalah  rencana  perkawinan  seorang perempuan  Muslim  dengan  pemuda  katolik  di  tahun  2011.  Pihak  keluarga perempuan  sudah  setuju  dengan  bukti  surat  pengantar  perkawinan  dari kelurahan.  Namun  sebelum  perkawinan  dilangsungkan,  sekelompok  orang mendatangi  gereja  dan  meminta  perkawinan  tersebut  dibatalkan,  karena menganggap  perkawinan  tersebut  adalah  kristenisasi.  Akhirnya  oleh  Romo Pendeta  masalah  itu  dikembalikan  kepada  keluarga,  dan  dianggap  sebagai masalah tidak melanjutkan perkawinan tersebut.
Joko Tri Haryanto Kontribusi Ungkapan Tradisional .... Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 379
Relasi antara umat Islam dan umat Katolik di Ganjuran, tidak dipungkiri juga  mengandung  potensi-potensi  konflik.  Potensi  ini  menjadi  laten,  yang mana  dapat  muncul  dipermukaan  menjadi  konflik  yang  manifes.  Namun potensi  ini juga  dapat  hanya menjadi laten selama masyarakat mampu me- ngelolanya  atau masyarakat menghendaki  hal tersebut  tidak  dipermasalah- kan  untuk  menjaga  kerukunan  sesama  warga.  Potensi  konflik  tersebut berupa  politik  lokal  dalam  pemilihan  Lurah  desa,  Kepala  Dukuh,  Ketua  RT, maupun  pemilihan  anggota  Badan  Perwakilan  Desa  (BPD).  Jabatan-jabatan tersebut  bertujuan  melayani  masyarakat  lintas  agama,  tetapi  terkadang muncul sentimen keagamaan sebagai strategi politik yang berpotensi meng- ganggu kerukunan beragama.
Hubungan  dalam  perbedaan  tidak  dipungkiri  juga  menimbulkan prejudice atau prasangka negatif terhadap kelompok lain. Di antaranya terkait dengan  kekuasaan  atau  politik  lokal,  di  mana  ada  kecurigaan  bahwa kelompok yang tengah memegang jabatan menggunakan jabatannya tersebut untuk  memihak  kelompok  agamanya.  Kecurigaan  lainnya  adalah  isu-isu kristenisasi,  yakni  kecurigaan  bahwa  ada  upaya-upaya  dari  pihak  Katolik untuk  mengajak  warga  Muslim  masuk  menjadi  Katolik.  Di  antara  yang dipandang  menjadi  modus  kristenisasi  adalah  melalui  bantuan-bantuan ekonomi  dan  kesehatan.  Modus  lain  yang  dianggap  masih  berjalan  adalah melalui perkawinan campuran dan pekerjaan.
Potensi  konflik  lainnya  adalah  kontroversi  dari  pelaksanaan  kegiatan kenduri secara  bersama,  undangan  peringatan natal  bersama,  dan  nyadran. Polemik  atas  hal  tersebut  tidak  saja  karena  dianggap  sebagai  kegiatan keagamaan yang menurut sebagian warga tidak seharusnya diikuti oleh umat agama  lain,  tetapi  juga  tradisi-tradisi  tersebut  dapat  dikategorikan  bid’ah yang tidak memiliki tuntunan dalam agama.
Interaksi sosial masyarakat Ganjuran yang di dalamnya terdapat peng- alaman  maupun  potensi  konflik,  tetapi  masyarakat  mampu  meredamnya sehingga tercapai hubungan yang rukun. Kondisi kerukunan yang tercipta di Ganjuran upaya perdamaian yang terwujud mendukung harapan masyarakat untuk  hidup  bersama.  Kerukunan  antara  umat  Islam  dan  umat  Katolik menunjukkan adanya toleransi dan ketertiban sosial sebagai dasar hubungan antarumat beragama. Situasi positif yang diharapkan bersama dan terbentuk
Joko Tri Haryanto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 380
dalam  masyarakat  adalah  situasi  harmoni  di  mana  terdapat  sikap  saling menghargai  dan  menghormati  terhadap  keberadaan  orang  lain.  Masing- masing  kelompok  umat  memiliki  identitas  sosial  dan  budaya  yang  men- dukung  eksistensinya,  sehingga  dengan  kondisi  yang  penuh  toleransi  dan harmoni, maka masyarakat dapat saling bekerjasama dan kemandirian dalam beraktivitas.  Kerukunan  di  Ganjuran  juga  menumbuhkan  kebebasan  men- jalankan  aktivitas  kelompok,  tradisi,  dan  kepercayaannya,  tetapi  sekaligus tetap  merasa  sebagai  bagian  yang  satu  dalam  masyarakat  Ganjuran.  Ke- bersamaan  dalam  berbagai  tradisi  dan  aktivitas  sosial  menunjukkan  ke- rukunan yang berdasarkan nilai-nilai kesetaraan tersebut.
Kerukunan  antar  umat  beragama  di  wilayah  Ganjuran  telah  terbentuk sejak  dahulu.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan  berkembangnya  agama  Katolik  di wilayah ini yang tidak menimbulkan gejolak dan konflik dengan masyarakat sekitar.  Terdapat  beberapa  hal  yang menjadi  faktor  pendukung  terciptanya kondisi kerukunan pada masyarakat Ganjuran ini, di antaranya dari sejarah gereja  ganjuran,  inkulturasi  gereja  dengan  budaya  Jawa,  hubungan  ke- keluargaan,  ajaran  agama  yang  mendorong  kerukunan,  dan  budaya  Jawa yang berorientasi pada kerukunan dan harmoni sosial.

## F.  Ungkapan Tradisional dalam Memelihara Kerukunan
Satu faktor yang mendukung terwujudnya kerukunan umat beragama di Ganjuran Desa Sumbermulyo adalah budaya Jawa. Masyarakat Ganjuran se- bagai etnis Jawa menganut sistem nilai Jawa yang sangat menjunjung tinggi prinsip  hormat  dan  rukun.  Budaya  Jawa  dalam  perikehidupan  masyarakat menjadi  acuan  moral  dan  tingkah  laku  banyak  terdapat  dalam  ungkapan- ungkapan  yang  sering  muncul  dalam  pembicaraan  ada  saat  terjadi  suatu peristiwa tertentu, tidak terkecuali dalam konteks hubungan antar manusia dan  antar  umat  beragama.  Ungkapan  tradisioanl  tersebut  mengandung kearifan  lokal  yang  mampu  mendorong  masyarakatnya  pada  kerukunan hidup.  Persoalan  dalam  interaksi  sosial,  bagaimana  menjaga  keharmonisan dan  mencegah  konflik,  dikerangkai  dengan  norma  kerukunan  yang  secara eksplisit disampaikan melalui ungkapan tradisional.
Salah satu ungkapan yang langsung berkaitan dengan tema kerukunan adalah paribasan rukun agawe santosa crah agawe bubrah. Secara semantik,
Joko Tri Haryanto Kontribusi Ungkapan Tradisional .... Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 381
kata  rukun  menunjukkan  kondisi  damai  dan  bermakna  pula  sikap guyub , sehingga  muncul  pula  istilah guyub  rukun .  Kata guyub  rukun merupakan tautologi, atau pengulangan yang memiliki arti yang sama atau hampir sama sehingga bermakna melebihkan atau menekankan arti tersebut. Kata guyub sendiri berarti rukun, kebersamaan, bersama-sama, sedangkan rukun adalah kondisi  damai  tanpa  konflik.  Dengan  demikian guyub  rukun adalah  kondisi rukun  tanpa  konflik  dalam  kehidupan  bersama  dan  berusaha  dalam  ke- bersamaan. Sementara santosa berarti kuat atau kokoh. Dalam konteks sosial, rukun  agawe  santosa berarti  bahwa  kondisi  yang  rukun  dan  damai  akan memberi  kesempatan  pada  masyarakat  untuk  menguatkan  diri,  misalnya kuat secara ekonomi yang berarti meningkatnya kesejahteraan.
Sebaliknya crah  agawe  bubrah artinya  konflik  akan  membuahkan  ke- rusakan. Crah artinya perpecahan, pertikaian, dan konflik; sedangkan bubrah artinya bubar, rusak, bercerai berai. Kondisi yang diwarnaai perpecahan atau konflik  tidak  saja menjadikan situasi  tidak  rukun,  tetapi  juga menyebabkan kerusakan.  Dengan  demikian,  melalui paribasan ini,  masyarakat  meng- kerangkai  hidup  bersama  orang  lain  dalam  suatu  lingkungan  masyarakat harus  bersikap  rukun  dan  berusaha  menjaga  kerukunan  sehingga  dapat menguatkan  masyarakat,  dan  sebaliknya menjaga  sikap dan  lingkungannya agar tidak crah atau berkonflik dengan orang lain karena akan mengakibatan sesuatu yang buruk bagi diri maupun masyarakat.
Norma  rukun  ini  dalam  prakteknya  menuntut  anggota  masyarakat untuk menjaga hubungan baik dengan orang lain. Setiap orang dituntut untuk bersikap  yang  baik,  dan  pantas  dalam  hubungannya  dengan  orang  lain  se- hingga tercipta kerukunan hidup bersama. Sikap yang buruk terhadap orang lain  akan  memancing  munculnya crah atau  konflik.  Kondisi  ideal  ini  me- nekankan  sikap  dan  perilaku  yang  menjaga  kerukunan  tersebut,  sehingga muncul  ungkapan  lainnya  yang  mendorong  terwujudnya  kerukunan,  dan dalam  kajian  konflik  relevan  dengan  istilah  resolusi  konflik.  Berikut ungkapan-ungkapan tradisional tesebut:
Joko Tri Haryanto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013
382
Tabel 3.

## Ungkapan Tradisional sebagai Resolusi Konflik
Fungsi Resolusi Konflik Ungkapan Tradisional Jawa Makna Guyub rukun Kebersamaan  dalam  damai  tanpa  kon- flik. Rukun  agawe  santosa,  crah agawe bubrah Rukun membuat kuat, konflik membuat rusak. Memayu hayuning bawana Mengindah-indahkan alam semesta. Mangan ora mangan kumpul Makan  tidak  makan  berkumpul;  mes- kipun  bagaimana  keadaan  (ekonomi) tetap bersama. Dudu  sanak  dudu  kadang  yen mati melu kelangan Bukan  saudara  tetapi  kalau  meninggal ikut merasa kehilangan; meskipun orang lain  karena  merasa  dekat  kalau  ada musibah  yang  menimpanya  yang  lain ikut merasakan juga. Sabya mati sabya mukti Bersama sama mati bersama-sama ter- hormat;  hidup  rukun  dalam  keadaan musibah  maupun  nikmat;  Hidup  rukun sampai mati menjemput. Tuna sathak bathi sanak Rugi sedikit untung saudara; rugi sedikit tidak  apa-apa  karena  telah  mendapat keuntungan berupa persaudaraan. Witing  tresna  jalaran  saka kulina Tumbuhnya  cinta  karena  kebiasaan/ intensi.
Kondisi ideal (rukun)
Gudangan,  gumolonging  ke- kadangan Gudangan: menyatunya persaudaraan. Ana catur mungkur ana bapang den simpangi Ada  omongan  (tidak  baik)  dibelakangi, ada  halangan  disingkiri;  tidak  men- dengarkan  pembicaraan  yang  kurang baik,  berusaha  menghindari munculnya masalah. Ana rembug dirembug Ada  yang  bisa  dibicarakan  harus  dimu- syawarahkan,  jika  ada  permasalahan maka harus dimus yawarahkan terlebih dahulu untuk mencari pemecahannya.
Mencegah konflik
Aja njiwit yen dijiwit lara
Jangan mencubit kalau dicubit sakit .
Joko Tri Haryanto Kontribusi Ungkapan Tradisional .... Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 383
Wani ngalah luhur wekasane Berani mengalah lebih tinggi derajatnya, mulya di akhirnya. Sing ngalah bakal oleh Barangsiapa yang mengalah malah akan mendapat. Yen  menang  aja  sawenang- wenang Kalau  menang  jangan  sewenang- wenang. Ngono yo ngono ning aja ngono Seperti  itu  yang  seperti  itu  tapi  tidak mesti  begitu;  suatu  tujuan  tidak  harus dilakukan dengan satu cara tertentu tapi bisa  dengan  cara  lain  yang  meng- hindarkan dari masalah baru. Tega larane ora tegel patine sekejam-kejamnya  pada  saudara  atau keluarga  tidak  akan  sampai  hati  men- celakai sampai membunuh.
Sikap dalam ber- konflik
Bacin-bacin iwak ala-ala sanak
Sebau-baunya ikan sejelek-jeleknya sau- dara, meskipun sejelek apapun saudara tetap tidak akan disingkiri. Menang tanpa ngasorake Menang tanpa menghinakan. Desa mawa cara negara mawa tata Masing-masing daerah memiliki peratur- an yang harus ditaati. Penyelesaian konflik Kena  iwake  aja  nganti  buthek banyune Kena ikannya tanpa membuat keruh air; menyelesaikan  masalah  tanpa  mem- buat  masalah  baru  atau  masalah  di lingkungannya.

## Tabel 4.

## Ungkapan Tradisional sebagai Antisipasi Kekerasan
Jenis Kekerasan Ungkapan Tradisional Jawa Makna yen  menang  aja  sawenang- wenang Jangan berlaku sewenang-wenang, walaupun  dalam  posisi  yang  menang, menguasai, atau menguntungkan. aja adigang adigung adiguna Jangan.  menggunakan  kekuasaan  baik kuasa  ekonomi,  kuasa  jabatan  maupun kuasa pengetahuan untuk kesewenang- wenangan pada orang lain. Kekerasan langsung
ojo mban cinde mban siladan Jangan membeda-bedakan, diskriminasi, ketidakadilan. Kekerasan struktural menang tanpa ngasorake Menang  tanpa  membuat  orang  lain merasa kalah, win-win solution .
Joko Tri Haryanto
Walisongo Walisongo
Walisongo
Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 384 wani ngalah luhur wekasane Berani  mengalah  mulya  akhirnya,  tidak memaksakan kehendak atau kepenting- an diri untuk kepentingan bersama. yen  menang  aja  sawenang- wenang Jangan berlaku sewenang-wenang, walaupun  dalam  posisi  yang  menang, menguasai, atau menguntungkan. aja adigang adigung adiguna Jangan.  menggunakan  kekuasaan  baik kuasa  ekonomi,  kuasa  jabatan  maupun kuasa pengetahuan untuk kesewenang- wenangan pada orang lain. Aja  kaya  pager  mangan tanduran Jangan  seperti  pagar  makan  tanaman, jangan seperti orang yang diberi amanah terutama  kekuasaan  agar  tidak  menye- lewengkan  amanah  kekuasaan  peme- ritahan  tersebut  sehingga  menyebabkan kerusakan pada rakyatnya. asu gedhe menang kerahe Orang  besar/pejabat  lebih  besar  ke- kuasaannya,  Dalam  masyarakat  sudah menjadi hal yang wajar demikian, tetapi kalau  mengunakan  kekuasaan  untuk menindas  orang  atau  pihak  lain  di- pandang  buruk  sebagaimana  binatang anjing  yang  rendah  nilainya  di  mata manusia. tepaslira melihat pada diri sendiri apakah itu me- nimbulkan  ketidaknyamanan,  ketidak- senangan, menyakitkan pada diri sendiri, yang  apabila  demikian  maka  kalau  itu diterapkan  ke orang lain juga akan me- rasakan hal yang sama. deleng githoke dewe melihat  tengkuknya  sendiri,  untuk mengukur  bahwa  dirinya  juga  akan mengalami  hal  yang  sama  kalau  men- dapatkan  perlakuan  sebagainya  per-
lakuannya pada orang lain.
Kekerasan budaya
aja adigang adigung adiguna Jangan.  menggunakan  kekuasaan  baik kuasa  ekonomi,  kuasa  jabatan  maupun kuasa pengetahuan untuk kesewenang- wenangan pada orang lain.
Kerukunan  di  masyarakat  terbangun  melalui  sikap  pribadi  warganya. Sesuai acuan moral atau etika Jawa, setiap orang dituntut untuk menunjukan
Joko Tri Haryanto Kontribusi Ungkapan Tradisional .... Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 385
sikap  hormat  dan  rukun  terhadap  orang  lain.  Sikap  dan  perilaku  yang mengarah pada hubungan sosial yang guyub rukun , dengan sendirinya akan mencegah terjadinya konflik dalam masyarakat. Setiap orang harus menekan kepentingan  pribadinya  untuk  diselaraskan  dengan  kepentingan  bersama, sehingga antara dirinya dengan lingkungannya terjadi harmonisasi.
Tindakan  menekan  keinginan  sendiri  untuk  kepentingan  bersama  ini diungkapkan  dengan  istilah sepi  ing  pamrih  rame  ing  gawe .  Sikap  pribadi yang sepi  ing  pamrih adalah  sikap  yang  tidak  menonjolkan  ke-aku-an,  dan menekan pamrih-pamrih pribadi. Dengan sikap demikian, maka mudah bagi seseorang untuk menyelaraskan diri dengan lingkungannya dan masyarakat- nya sebagai satu kesatuan. Terlebih lanjutan ungkapan tadi, rame ing gawe , artinya  giat  dalam  bekerja  dalam  pengertian  tanggungjawab  dalam  ke- hidupan,  seperti  kesesuaian  dengan  hierarkhi  tugas  dan  kewajibannya masing-masing  dalam  masyarakat.  Sikap  semacam  ini  akan  mendorong  se- tiap anggota masyarakat menyesuaikan diri dengan nilai-nilai yang dipegang bersama, sehingga pada akhirnya dalam mewujud dalam bentuk masyarakat yang guyub rukun tersebut.
Dengan demikian nilai sepi ing pamrih rame ing gawe mewujud dalam sikap-sikap  seperti andhap  ashor (rendah  hati)  dan prasaja (sederhana) karena  mampu  mengekang  rasa  ke-aku-an.  Sikap-sikap  ini  mendorong penghormatan  pada  orang  lain, tata  krama,  subasita , unggah-ungguh ,  yang pada akhirnya menghindarkan diri dari gesekan dan pertentangan, atau crah dengan pihak lain. Wujud sikap lainnya adalah welas asih atau kasih sayang dan tresna atau  cinta.  Adanya welas  asih dan tresna ini  mendorong  setiap orang untuk berbuat baik, kemauan menolong orang lain, saling membantu dan  bekerjasama.  Sikap welas  asih ini juga menumbuhkan  empati terhadap penderitaan dan kebutuhan orang lain, sehingga dalam berhubungan dengan orang  lain  akan  dilandasi sikap kasih sayang.  Hal  ini  tentu  saja mendukung munculnya kerukunan dalam interaksi sosial dan berrelasi dengan orang lain.
Saat interaksi diwarnai dengan munculnya perbedaan dan pertentang- an,  maka  dalam  menghadapi  konflik  ini,  pribadi-pribadi  dituntut  untuk bersabar.  Sikap  sabar  adalah  sikap legawa untuk  mengalah.  Itu  sebabnya muncul ungkapan sapa wani ngalah dulur wekasane , sabar duwur wekasane , sapa  ngalah  bakal  oleh ,  dan  sebagainya.  Sikap  sabar  dan wani  ngalah ini,
Joko Tri Haryanto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 386
bukan berarti membiarkan diri diinjak-injak. Karena itu ada ungkapan ngalah ngalih  ngamuk, di  mana  untuk  menjaga  harmoni  orang  Jawa  akan  memilih mengalah agar tidak terlibat konflik secara terbuka. Apabila masih terus di- tekan, ia akan menyingkir dan menghindari masalah atau konflik, ana catur mungkur ana bapang den simpangi . Namun jika masih juga mendapat tekan- an dan agresi, maka yang muncul adalah sikap sedumuk bathuk senyari bumi , yakni  membela  harga  diri  dan  kepemilikannya  walau  dengan  nyawa taruhannya.
Dengan demikian mentalitas pribadi yang mendukung harmonisasi ini, selain  terinternalisasi  sebagai  sikap  mental  masing-masing  orang,  sekaligus tereksternalisasi  menjadi  nilai-nilai  kolektif  yang  mencegah  orang  lain berlaku otoriter, agresi, dan perilaku lainnya yang dapat menimbulkan crah . Sikap  mental  ini  akan  mendorong  terwujudnya guyub  rukun dalam masyarakat,  sehingga  mencapai rukun  agawe  santosa ,  sekaligus  mencegah crah agawe bubrah .

## G. Guyub Rukun sebagai Pandangan Sosial Masyarakat Ganjuran
Kehidupan bermasyarakat di wilayah Ganjuran berjalan dengan damai, termasuk  di  dalamnya  hubungan  antarumat  Islam  dan  umat  Katolik  saling berrelasi  dengan  rukun.  Kerukunan  di  Desa  Sumbermulyo  terbangun  dari budaya  lokal,  yang  berbasis  pada  budaya  Jawa  yang  sangat  menekankan sikap guyub rukun dalam kehidupan bersama. Berbagai ungkapan tradisional yang berisi pesan-pesan moral untuk memelihara hubungan baik dan meng- hindari  konflik  dengan  orang  lain.  Ungkapan-ungkapan  tersebut  menjadi nilai-nilai  dan  acuan moral  dalam menjalani  relasi sosial,  sehingga interaksi dengan orang lain berjalan dengan penuh kedamaian. Demikian pula dalam berbagai  tradisi  yang  dijalankan  oleh  masyarakat,  merupakan  tradisi  yang lintas  agama  sehingga  membangun  ikatan  solidaritas  antarwarga  dan  me- nekan  potensi  konflik  antarumat  beragama.  Tradisi-tradisi  yang  dilakukan masyarakat  Ganjuran  memiliki  nilai  yang  memperkuat  kohesi  sosial,  se- kaligus  di  dalamnya  mengandung  transformasi  berupa  simbolisasi  makna spiritual  maupun  kerukunan  bagi  kehidupan  masyarakat.  Ungkapan- ungkapan  tradisional  maupun  praktek-praktek  tradisi  tersebut  mengarah pada kehidupan bermasyarakat yang guyub rukun .
Joko Tri Haryanto Kontribusi Ungkapan Tradisional .... Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 387
Budaya guyub rukun ini selaras dengan orientasi hidup masyarakat Jawa yaitu  mencapai  hidup  yang  harmoni,  dengan  Tuhan,  lingkungan,  dan  diri sendiri. Berbagai aspek kehidupan orang Jawa diwarnai dengan tujuan men- capai  keseimbangan  diri  dan  harmoni  berupa  keselarasan  dengan  Tuhan, lingkungan alam, lingkungan sosial atau masyarakat, dan dengan dirinya sen- diri yakni diri yang lahir dengan diri yang batin. Kerukunan dengan sesama manusia  sebagai  lingkungan  sosial,  termasuk  kerukunan  umat  beragama, menjadi  bagian  tujuan  hidupnya  yaitu  mencapai  hidup  yang  harmoni tersebut.
Keseimbangan  berupa  keharmonisan  hidup  tersebut  merupakan  ke- sadaran  kosmis  yang  melingkupi  kehidupan  seseorang  yang  sadar  sebagai orang  Jawa.  Yakni  kesadaran  diri  untuk  senantiasa  menyelaraskan  ke- harmonisan  antara jagat  alit (mikrokosmos)  dengan jagat  ageng (makro- kosmos). Kesadaran  tersebut  diungkapkan  lewat  falsafah sangkan  paraning dumadi, kesadaran terhadap asal usul dan tujuan penciptaan. Semua berasal dari  dan  akan  kembali  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Tuhan  menjadi  asal, sekaligus  berada  di  dalam,  serta  menjadi  tujuan  semua  kejadian,  sehingga kesatuan  dan  keselarasan  menjadi  suatu  hal  yang  penting.  Sebagaimana diungkapkan  dalam  penelitian  Niels  Mulder 1 ,  bahwa  keteraturan  berarti harmoni  dengan  tujuan  kosmos,  dan  dalam  arti  terdalam  menjadi  ke- manunggalan,  kesatuan  dari  segala-galanya,  pencipta  dengan  yang  dicipta- kan,  kawula  dengan  gusti,  sangkan  paran,  di  mana  prinsip  kesatuan  ini sebagai  Tuhan.  Dengan  demikian  tugas  penting  manusia  adalah  menjaga ketertiban  yang  sesungguhnya  menjadi  kehendak  Tuhan  dan  fitrah  ke- hidupan ini. Bahkan oleh karena ketertiban sudah menjadi fitrah, maka tugas manusia bukan menciptakan ketertiban melainkan hanya menjaga ketertiban tersebut. Itulah yang diungkapkan melalui sepi ing pamrih rame ing gawe .
Makna sepi ing pamrih rame ing gawe adalah bahwa tindakan manusia harus dibebaskan dari pamrih atau kepentingan pribadi, dan hanya bertindak sebagai tanggungjawab sesuai dengan posisinya dalam masyarakat atau ke- hidupan ini. Pamrih merupakan sumber dari konflik dan pertentangan dalam
______________
1 Niels  Mulder,  K ebatinan  dan  Hidup  Sehari-hari  Orang  Jawa,  Kelangsungan  dan  Perubahan Kulturil, (Jakarta: Gramedia, 1980), h. 14-15.
Joko Tri Haryanto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 388
kehidupan,  dan  tanggungjawab  menjadi  penyangga  keselarasan  kehidupan apabila  tidak  dilaksanakan  akan  mengganggu  keselarasan  dan  harmoni kehidupan. Sepi  ing  pamrih merupakan  usaha  sadar  untuk  melawan  hawa nafsu  dalam  rangka  usaha  mencapai  ketenangan  hati  dan  kebijaksanaan, melalui pengekangan diri sehingga menimbulkan sikap penuh kebaikan ter- hadap orang lain bahkan terhadap umat manusia seluruhnya. 2
Dengan  kesadaran  atau kawruh  sangkan  paraning  dumadi yang  di- wujudkan dalam bentuk sepi ing pamrih rame ing gawe, maka interaksi dan berrelasi  dengan liyan atau  orang  lain  menjadi  harmoni.  Oleh  karena  itu dalam  konsep  konsep  aku pribadhi bagi  orang  Jawa  bukanlah  suatu keberdiri-sendirian  yang menjadi  pusat  otonomi  dan tanggungjawab, tetapi aku  orang  Jawa  adalah dwi-tunggal bahkan tri-tunggal (untuk  menyebut jamak) yang berarti adalah aku dan orang lain yang dekat yang sudah diakui dan diakukan. Liyan adalah siapa saja yang berada di luar keakuan tersebut. 3
Pribadhi dan liyan menjadi  ke-aku-an  hanya jika  pribadi-pribadi  dapat bersikap rukun. Sikap rukun inilah yang menjamin terwujudnya keselarasan dan harmoni. Sikap rukun berarti sikap perdamaian, kerukunan, keselarasan, dan harmoni tanpa pertentangan dan konflik dalam kehidupan. Sikap rukun harus ditunjukkan dalam hubungannya dengan pribadi yang lain yang telah diakui dan diakukan melalui sikap guyub , yakni mau mengenal, bersedia ber- sama,  dan  beraktivitas  bersama,  sebagai  satu  kesatuan  yang  selaras  dan harmoni sebagai menjadi keselarasan dengan sangkan paraning dumadi.
Pada akhirnya, manusia dapat melaksanakan tanggungjawab kehidupan yang hayu atau indah, sebagai kehendak sangkan paraning dumadi . Hal ini di- ungkapkan  dengan memayu  hayuning  bawana ,  memperindah-indahkan  ke- indahan  semesta.  Manusia  tanpa  berpretensi  membuat  keindahan  karena sesungguhnya keindahan sudah adikodrati dalam asal dan tujuan penciptaan kehidupan ini. Manusia hanya dituntut untuk sepi ing pamrih rame ing gawe , melalui guyub rukun dalam  upaya memayu  hayuning bawana . Diungkapkan
______________
2 Niels  Mulder, Kebatinan  dan  Hidup  Sehari-hari  Orang  Jawa,  Kelangsungan  dan  Perubahan Kulturil, (Jakarta: Gramedia, 1980), h. 39.
3 Franz  Magnis  Suseno  dan  Reksosusilo, Etika  Jawa  dalam  Tantangan  (Sebuah  Bunga Rampai) , (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1983), h. 141-142.
Joko Tri Haryanto Kontribusi Ungkapan Tradisional .... Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 389
Suseno 4 bahwa  setiap  orang  dalam  sikap  individualnya  hendaknya  me- lakukan apa yang dituntut oleh kewajiban pangkatnya – sepi ing pamrih rame ing  gawe ,  hal  mana  dengan  sendirinya  berarti  telah  menyesuaikan  diri dengan masyarakat (rukun) dan mengakui tatanan (hormat). Dengan cara ini maka  manusia  memberi  sumbangan  paling  optimal  terhadap  keselarasan dalam masyarakat dan kesejahteraan umum, serta akan mencapai ketenang- an batin bagi dirinya melalui kelesarasan dan harmoni tersebut. Dunia atau semesta  yang  indah,  yang  terwujud  dalam  keselarasan  dan  harmoni  akan dapat dicapai dalam kehidupan ini.
Gambar 1.

## Pandangan Sosial Orang Jawa
Kehidupan  yang  penuh  harmoni  dipandang  akan  menumbuhkan  ke- kuatan, itulah yang dimaksudkan dengan rukun agawe santosa . Santosa atau kekuatan  yang  dimaksud  adalah  bentuk  ketahanan  sosial  baik  bagi  dirinya sendiri  maupun  untuk  kehidupan  bersama-sama  dalam  masyarakat.  Ka- santosan  atau  kekuatan  tersebut  hanya  akan  tercapai  apabila  semua  orang melakukan  tugas  dan  tanggungjawabnya  dengan  baik,  dan  menanggalkan ______________
4 Franz Magnis Suseno, Etika Jawa, Sebuah Analisa Falsafi tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa , (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2003), h. 149.
Joko Tri Haryanto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 390
pamrih-pamrih pribadi yang memicu pertentangan dan konflik. Adanya per- tentangan dan konflik atau crah akan menyebabkan rusaknya tatanan, meng- ganggu ketertiban sehingga kehidupan menjadi rapuh dan akhirnya bubrah atau rusak.
Dalam konteks masyarakat Ganjuran, di mana terdapat umat Islam, dan umat  Katolik,  maka  nilai-nilai  ajaran  agama  juga  menjadi  sumber  acuan perilaku  dan  sikap,  di  samping  acuan  perilaku  dari  budaya  Jawa.  Ajaran agama yang berbeda dapat menjadi sumber pertentangan atau konflik, tetapi dalam ajaran agama juga terdapat nilai-nilai yang saling sejalan. Pandangan budaya  Jawa  yang  mengedepankan guyub  rukun ,  menjadi  acuan  relasional antara  umat  Islam  dan  umat  Katolik,  sehingga  dalam  bermasyarakat  lebih mengedepankan  nilai-nilai  yang  selaras.  Masing-masing  kelompok  umat mennyelaraskan  diri  dalam  tradisi  kebersamaan  atau  guyub  rukun  melalui srawung dalam  berbagai  aktivitas  sosial,  dengan  menekan  perbedaan- perbedaan  di  antara  mereka  dalam  konteks  sosial.  Hal  ini  menjadikan masyarakat Ganjuran yang berbeda agama dapat hidup rukun dan damai.

## H.  Kesimpulan
Masyarakat Ganjuran di Desa Sumbermulyo Kecamatan Bambanglipuro Bantul  Yogyakarta  terpilah  berdasarkan  agama,  adalah  umat  Islam,  Katolik dan Kristen. Namun demikian masyarakat ini telah terkenal masyarakat yang rukun dan damai. Namun tidak dipungkiri, dalam hubungan antarumat ber- agama, terlebih dalam konteks masyarakat yang heterogen, terjadi dinamika dalam  interaksi  sosialnya.  Meskipun  demikian,  secara  umum  lingkungan Ganjuran  interaksi  sosial  yang  terjalin  di  dalamnya  berjalan  dengan  baik, terutama karena didukung dengan budaya Jawa yang melingkupi masyarakat Ganjuran.
Situasi yang rukun dan damai dalam lingkungan masyarakat Ganjuran, diantaranya  ditopang  dengan  adanya  budaya  Jawa  yang  menjadi  latar belakang budaya masyarakat Ganjuran. Budaya Jawa ini sangat menekankan kehidupan  yang  harmonis,  damai  dan  rukun  dalam  bentuk  sikap  peng- hormatan,  sikap  rukun, toleransi,  dan  sebagainya menjadi  acuan moral  dan tingkah laku dalam berhubungan antarumat beragama. Nilai-nilai budaya ini dikristalisasi dalam bentuk ungkapan-ungkapan tradisional.[w]
Joko Tri Haryanto Kontribusi Ungkapan Tradisional .... Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013
391

## BIBLIOGRAFI
Amirrachman,  Alpha, Revitalisasi  Kearifan  Lokal:  Studi  Resolusi  Konflik  di Kalimantan  Barat,  Maluku  dan  Poso ,  Jakarta:  ICIP  dan  European Commission  (EC),  2007,  www.lsaf.org/content/view/176/150/ diunduh 17 Juni 2010.
Data Potensi Desa Sumbermulyo tahun 2012.
Geertz, Hildred, Keluarga Jawa, Jakarta: Grafiti Press, 1985.
Haba, John, Revitalisasi Kearifan Lokal: Studi Resolusi Konflik di Kalimantan Barat, Maluku, dan Poso , Jakarta: ICIP dan Eropean Commision, 2007.
Haryanto, Joko Tri, “Norma Nyama Braya bagi Kerukunan Umat Beragama: Studi terhadap Masyarakat Angantiga Bali”, Jurnal Harmoni Puslitbang Kehidupan
Keagamaan Kementerian Agama, Volume X, Nomor 2, April – Juni 2011.
Jamil,  M.  Mukhsin,  dkk., Mengelola  Konflik  Membangun  Damai ,  Semarang: Walisongo Mediation Center (WMC), 2010.
Khalim,  Samidi, Tradisi  Lisan  Masyarakat  Jawa ,  Semarang:  Prima  Media  Press,
2009.
Laporan Pembangunan Desa Sumbermulyo tahun 2011.
Mulder,  Niels, Kebatinan  dan  Hidup  Sehari-hari  Orang  Jawa,  Kelangsungan  dan Perubahan Kulturil , Jakarta: Gramedia, 1980.
Nasrullah, Arif, “Hubungan Muslim-Hindu di Lombok Barat (Analisis Kerukunan dan Potensi Konflik Islam-Hindu di Gunugsari Lombok Barat NTB)”, Tesis ,
Yogyakarta: Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2012.
Rohimin,  et.al, Harmonisasi  Agama  dan  Budaya  di  Indonesia ,  Jakarta:  Balai Litbang Agama Jakarta, 2009.
Soekanto, Suryono, Sosiologi Suatu Pengantar , Jakarta: PT. Raja Grafindo, 1982.
Sulaiman,  dkk., Menguak  Makna  Kearifan Lokal  pada  Masyarakat Multikultural. Semarang: Robar Bersama, 2011.
Susan, Novri, Pengantar Sosiologi Konflik dan Isu-Isu Konflik Kontemporer , Jakarta: Kencana Predana Media Group, 2010.
Joko Tri Haryanto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013
392
Suseno, Franz Magnis, Etika Jawa, Sebuah Analisa Falsafi tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa , Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2003.
Suseno,  Franz  Magnis  dan  Reksosusilo, Etika  Jawa  dalam  Tantangan ( Sebuah Bunga Rampai ), Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1983.

## Internet:
Nurhayati, Endang, “Nilai-Nilai Luhur dalam Ungkapan Jawa sebagai Fondamen Kehidupan  Masyarakat  Berbudaya”, makalah , Konggres  Bahasa  Jawa  ke-5 dikutip dalam http://ki-demang.com/kbj5, diunduh 14 September 2012
Widyastuti, Sri Harti, “Reaktualisasi Ungkapan Tradisional Jawa Sebagai Sumber Kearifan  Lokal  dalam  Masyarakat  untuk  Penguat  Kepribadian  Bangsa”, makalah , Konggres  Bahasa  Jawa  ke-5 dikutip  dalam  http://ki- demang.com/kbj5, diunduh 14 September 2012.