## HASRAT HAIFA ̄ ’ BĪṬĀ R MELALUI TOKOH AKU DALAM CERPEN

## KAFANU AL - USTA ̄ Z ̇ I DALAM ANTOLOGI CERPEN GURU ̄ BUN WA KITA ̄ BAH : KAJIAN PSIKOANALISIS LACAN
Mohammad Nizar
S2 Magister sastra Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada
E-mail: Mohammad.nizar@mail.ugm.ac.id
ABSTRAK. Penelitian mengambil objek material berupa cerpen Kafanu Al - Ustā z ̇ i dalam  antologi cerpen Guru ̄ bun wa Kita ̄ bah karya Haifā ’ Bīṭār. Dengan menggunakan teori psikoanalisis Lacan, penelitian ini bertujuan untuk mengkaji hasrat Haifā ’ Bīṭār yang direpresentasikan melalui tokoh Aku sebagai tokoh utama perempuan dalam cerpen tersebut. Melalui  metafora  dan  metonimi  terhadap  bahasa  dalam  cerpen  tersebut,  hasrat  dari  tokoh  Aku  ditemukan  dan dikategorikan menurut kategori narsistik dan kategori anaklitik. Hasil analisis yang didapat dari penelitian ini adalah sebagai berikut: 1) hasrat dari tokoh Aku diidentifikasikan melalui tokoh suami yang menjadi liyan bagi citra ego idealnya, 2) hasrat-hasrat tokoh Aku dibedakan dalam empat kategori, yakni narsistik aktif, narsistik pasif, anaklitik pasif, dan anaklitik aktif, dan 3) hasrat tokoh Aku dalam cerpen Kafanu Al - Ustāżi menjadi cerminan dari hasrat pengarang cerpennya, yakni Haifā ’ Bīṭār. Hasrat-hasrat ini menjadi sebuah dorongan yang terus dilakukan oleh Haifā ’ Bīṭār guna mencapai keutuhan yang diinginkannya walau ketidakmungkinan pencapaiannya adalah sebuah keniscayaan.
Kata kunci: Hasrat; Haifā ’ Bīṭār; “Kafanu Al - Ustāżi”; Psikoanalisis Lacan
ABSTRACT. The research took a material object in the form of the short story “Kafanu Al - Ustāżi” in the anthology of the short stories Gurūbun wa Kitābah by Haifā’ Bīṭār. By using Lacan›s psychoanalytic theory, this study aims to examine Haifā› Bīṭār›s desire which is represented through the character “Aku” as the main female character in this short story. Through the metaphor and metonymy of the language in the short story, the desire of the character “Aku” is found and categorized according to the narcissistic category and the analytic category. The results of the analysis obtained from this study are as follows: 1) the desires of the character “Aku” are identified through the husband character who becomes the other for the ideal ego image, 2) the desires of the character “Aku” are divided into four categories, namely active narcissistic, passive narcissistic, passive analytic , and active analytic, and 3) the desire of the character “Aku”  in the short story «Kafanu Al - Ustāżi» reflects the desire of the author of the short story, namely Haifā› Bīṭār. These desires become an impetus that Haifā› Bīṭār continues to achieve the wholeness he wants even though the impossibility of achieving it is a necessity.
Keyword: Desire; Haifā ’ Bīṭār; “Kafanu Al - Ustāżi”; Lacan’s psychoanalytic

## PENDAHULUAN
Siswanto dan Roekhan (2015:5-26) menyatakan bahwa pengarang dari suatu karya sastra atau yang bisa disebut sebagai sastrawan, ketika dikaji dari sisi psikologisnya, bisa dimasukkan dalam kajian karya sastra dengan syarat adanya keterkaitan dengan karya sastra yang dikarangnya. Freud, menjelaskan bahwa pengarang/sastrawan  adalah  seorang  neoritik  yang keras kepala. Melalui kreativitasnya yang diwujudkan dalam  bentuk  karya  sastra,  ia  menjaga  dari kegilaannya,  namun  juga  tidak  ingin  sembuh.  Ia adalah orang yang lari dari kenyataan, yang kemudian menciptakan  realitas  baru  melalui  fantasi  yang diwujudkan  dalam  karya  sastra  yang  dikarangnya. Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa  karya  sastra  bisa dikaji dengan kajian psikologi yang berfokus pada psikologis kepengarangan.
Salah  satu  cabang  keilmuan  psikologi  yang terkenal  adalah  psikoanalisis  (Endraswara,  2008: 194).  Cabang  keilmuan  ini,  memiliki  keterkaitan yang  kuat  dengan  karya  sastra  bila  dilihat  dari pendirinya, yakni Sigmund Freud. Setidaknya, ada dua alasan penting yang menjadikan psikoanalis dan sastra memiliki hubungan yang sangat kuat. Pertama,
psikoanalisis didasarkan pada metode penyembuhan melalui  tindakan  mendengar  kata-kata  pasiennya. Kata-kata tersebut merupakan suatu bahasa, dan satra merupakan  sebuah  seni  bahasa.  Kedua,  Freud menggunakan  mimpi,  fantasi,  dan  mite  sebagai bahan dasar pemikirannya. Ketiga hal ini, merupakan unsur  penting  dalam  sebuah  karya  sastra  (Milner, 1992:xiii).  Maka  dari  itu,  penggunaan  kajian psikoanalisis  dalam  sebuah  karya  sastra,  bisa dilakukan karena keterkaitannya tersebut, khususnya untuk mengkaji sisi psikologis dari pengarangnya. Psikoanalisis pada dasarnya memiliki dua sisi kerja: kerja klinis dan kerja akademis. Kerja klinis dilakukan bersama dengan pasien yang mengalami beberapa  gangguan  masalah,  mulai  dari  fobia, obsesi, kegelisan, hingga halusinasi. Kerja akademis dilakukan  dengan  tujuan  untuk  mempelajari kehidupan  mental  pada  umumnya,  yang  juga termasuk  dalam  studi  pustaka,  ilmu  sosial,  dan disiplin keilmuan lainnya. Psikoanalisis kemudian terus  berkembang  seiring  berjalannya  waktu, bahkan  hingga  sesudah  masa  Freud.  Setelah  itu, muncul  sebuah  nama  psikoanalisis  yang  penting dan  berpengaruh,  yakni  Jacques  Lacan  (Hill, 2002:1-3).
Hasrat Haifa ̄ ’ BīṬā R melalui Tokoh Aku dalam Cerpen Kafanu Al - Ustā Z ̇ I dalam Antologi Cerpen Guru ̄ Bun Wa Kita ̄ Bah (Mohammad Nizar)
Dalam  konsep  psikoanalisis  yang  diungkap- kannya,  Lacan  percaya  bahwa  struktur  yang tersembunyi  dalam  ketaksadaran  ( unconscious )  itu juga memiliki struktur sebagaimana bahasa. Bahasa menjadi  elemen  penting  yang  menentukan  dan mengatur kehidupan seorang subjek. Bahasa menjadi cara  agar  subjek  memperoleh  eksistensi  di  dunia, namun  subjek  tak  dapat  direduksi  semata-mata  ke dalam bahasa (Faruk, 2008:17).
Bahasa, yang di satu sisi menjadi satu-satunya cara  bagi  subjek  untuk  dapat  merepresentasikan dirinya  (subjektivitas),  juga  menjadi  penghalang bagi subjek untuk mengutarakan apa yang benar- benar  diinginkannya  di  sisi  lain.  Bahasa  menjadi satu-satunya cara agar subjek dan subjek lain dapat bersatu, tapi juga menyisakan adanya kekurangan karena setiap subjek terhalang oleh bahasa. Konsep Lacan terkait ini memang paradoks, karena subjek disatukan  dan  dipisahkan  oleh  bahasa  (Hill, 2002:32-33).
Subjek  dalam  konsep  psikoanalisis  Lacan, dinyatakan  sebagai  subjek  yang  berkekurangan. Hal ini dikarenakan sejak subjek mengenal bahasa, maka kepenuhan dan kesempurnaan hanya tinggal kenangan  belaka.  Satu-satunya  kepenuhan  hanya terjadi ketika seseorang belum dipisahkan dengan ibunya.  Baru  ketika  ia  mulai  mengenal  dunia realitas, maka kenikmatan yang menjadikan subjek utuh akan berhadapan dengan kenyataan dunia luar (dunia bahasa) yang kemudian akan menimbulkan jarak  ( gap )  antara  apa  yang  diinginkan  dengan prinsip  dan  aturan  dalam  kenyataan  (Bracher, 2009:xxxiv-xxxix).  Jarak  tersebut  dinyatakan Lacan  dalam Anxiety: The Seminar of Jacques Lacan Book X (2014:22)  sebagai  jarak  antara konsep  kebutuhan  ( need )  dengan  permintaan ( demand ) yang kemudian akan melahirkan hasrat. Dalam Ecrits a Selection (2001:ix)  Lacan  juga mengemukakan  bahwa  hasrat  disebabkan  oleh artikulasi dalam ruang simbolik dan didukung oleh fantasi.
Hasrat  dalam  konsep  Lacan  juga  mendapat pengaruh dari Freud soal libido narsistik dan libido anaklitik.  Kemudian,  kedua  konsep  tersebut diturunkan  lagi  ke  dalam  empat  bentuk  (Bracher, 2009:30-31) sebagai berikut:
1. Hasrat  narsistik  pasif  ketika  seseorang berhasrat  untuk  menjadi  objek  cinta  dari Liyan.
2. Hasrat  narsistik  aktif  ketika  seseorang berhasrat untuk menjadi Liyan.
3. Hasrat  anaklitik  aktif  ketika  seseorang berhasrat untuk memiliki Liyan.
4. Hasrat  anaklitik  pasif  ketika  seseorang berhasrat  untuk  menjadi  objek  hasrat  yang ingin dimiliki Liyan.
Liyan  dalam  konsep  Lacan  dibedakan  dalam dua bentuk, yakni liyan kecil (the small other) dan Liyan besar (the big other). Liyan kecil merujuk pada obcject petit a atau objek yang menjadi sumber dari hasrat seorang subjek. Ia juga didefinisikan sebagai sisi  yang  ditinggalkan  ketika  tatanan real bertemu dengan tatanan simbolik. Liyan besar merujuk pada bahasa dan hukum yang berartikulasi dalam tatanan simbolik (Evans, 1996:128-138).
Sebagaimana yang sudah dijelaskan di bagian awal, sastrawan adalah orang yang lari dari kenyataan, lalu menciptakan realitas baru melalui karyanya. Hal ini  berarti  karena  sastrawan  sebagai  subjek  yang terbelah  karena  ketidakutuhannya  dalam  tatanan simbolik, maka sastrawan tersebut mencari jalan lain untuk memenuhi hasratnya dalam bentuk lain, yakni dalam  bentuk  karya  yang  diciptakannya.  Sebuah karya lahir karena ia didorong oleh real yang selalu ingin menemukan jalan untuk mengungkapkan diri, dan  menjadi  manifestasi  dari  hasrat  yang  dimiliki oleh seorang pengarang. Poin inilah yang akan dikaji dalam penelitian ini.
Penelitian ini mengambil objek material yang berupa cerpen berjudul “Kafanu Al - Ustāżi” dalam antologi cerpen Guru ̄ bun wa Kita ̄ bah karya Haifā ’ Bīṭār . Cerpen ini bercerita tentang kehidupan rumah tangga seorang perempuan dengan suaminya. Haifā ’ Bīṭār menggambarkan seorang perempuan sebagai seorang  mahasiswi  di  Departemen  Filsafat  yang disebut dengan tokoh “Aku”. Suami dari tokoh Aku adalah  dosennya  sendiri  yang  merupakan  seorang guru besar di departemen tersebut. Pernikahan yang dijalaninya  berawal  dari  tokoh  Aku  yang  merasa kagum dan takjub akan kehebatan dan keluasan ilmu dari dosennya tersebut. Walaupun perbedaan usianya sangat besar hingga melebihi seperempat abad dan banyak pihak yang memperingatinya akan susahnya pernikahan  tersebut,  namun  tokoh  Aku  tetap bersikeras  memilih  untuk  menikahi  dosennya tersebut. Tokoh Aku adalah tokoh perempuan yang gigih berjuang dan bercita-cita tinggi untuk sukses di bidang  akademik.  Karena  kekagumannya  dalam urusan  akademik,  maka  ia  juga  berhasrat  untuk menikahi dosennya sendiri yang sangat terkenal akan keilmuannya, banyaknya karangannya, dan keting- gian  popularitasnya  di  mata  orang  lain.  Ia  juga beranggapan  bahwa  akademiknya  akan  banyak terbantu bila menikah dengan dosennya sendiri.
Pada  masa  awal  pernikahan,  tokoh  Aku merasakan  banyak  kesenangan  dan  hal-hal  yang dibanggakan.  Ia  jadi  ikut  terkenal  di  mata  orang- orang berpendidikan dan berkebudayaan tinggi, dan ia  diperlakukan  dengan  sangat  istimewa  oleh suaminya  sendiri.  Namun  ternyata,  kebahagiaan yang dicita-citakan oleh tokoh Aku tidak berlangsung lama. Seiring berjalannya waktu, tokoh suami mulai
Hasrat Haifa ̄ ’ BīṬā R melalui Tokoh Aku dalam Cerpen Kafanu Al - Ustā Z ̇ I dalam Antologi Cerpen Guru ̄ Bun Wa Kita ̄ Bah (Mohammad Nizar)
berlaku  kasar,  tidak  memperhatikan,  dan  bahkan melakukan hal yang tidak pantas secara fisik kepada tokoh  Aku.  Tokoh  suami  juga  menunjukkan ketidaksetujuannya  terhadap  kesuksesan  akademik dari tokoh Aku. Ia menentang, melarang, dan bahkan mengolok-olok  dosen-dosen  yang  hendak  menguji tugas  akhir  dari  tokoh  Aku.  Tokoh  Suami  juga menentang  keinginan  tokoh  Aku  untuk  memiliki anak,  karena  baginya,  pernikahan  diciptakan  lebih mulia  daripada  sekadar  memiliki  anak. Alasan  ini sebenarnya  hanyalah  cara  tokoh  suami  untuk menutupi kemandulannya. Menghadapi penentangan tersebut, tokoh Aku yang merasa bahwa ia berada dalam masa yang matang dan ingin untuk memiliki anak  serta  cita-citanya  yang  tinggi  dalam  bidang akademik,  pada  akhirnya  memilih  untuk  pergi meninggalkan suaminya tersebut. Ia merasa bahwa dengan  menjadi  istri  dari  suaminya  hanya menghambat  keinginannya  dan  ia  merasa  hanya sebagai pembantu yang bertugas bersih-bersih dalam kehidupan rumah tangganya.
Haifā ’ Bīṭār  yang  merupakan  pengarang  dari cerpen  Kafanu Al  -  Ustāżidalam    antologi  cerpen Guru ̄ bun wa Kita ̄ bah adalah  seorang  dokter  dan penulis berkebangsaan Suriah. Bīṭār adalah penulis perempuan  yang  sangat  produktif  dan  merupakan anggota  dari Jam’iyyatu  al-qishah  wa  al-riwāyati atau  bisa  disebut  Asosiasi  Cerpen  dan  Novel  di Suriah. Penerbitan pertama dari karyanya terjadi di tahun  1992,  dan  melalui  banyak  karyanya,  ia membela  isu-isu  perempuan  yang  terdeskriminasi, khususnya  di  dunia  timur.  Ia  selalu  gigih  mem- perjuangkan  isu-isu  perempuan  dan  tidak  peduli dengan  anggapan  orang  yang  menilainya  rendah, mengklasifikannya sebagai penulis perempuan, dan yang  mengkategorikannya  sebagai  sastra  feminis. Salah  satu  pernyataannya  yang  terkenal  adalah نم ق ش�لا اذه  ف� ةأرما ناسن إلا نوكي نأ اقح بعصلا (sangat susah untuk menjadi perempuan di tanah timur ini). Maksud dari pernyataan ini adalah susahnya menjadi perempuan sesuai  definisi  wilayah  timur  yang  penuh  dengan tuntutan  dan  kewajiban  hingga  mereka  harus merelakan  hal-hal  yang  diinginkannya.  Menjadi subjek perempuan di dunia timur, berarti harus patuh dan  tunduk  kepada  laki-laki,  bahkan  bila  hal-hal tersebut berlawanan dengan keinginannya.  Ia juga menyatakan bahwa penindasan terhadap perempuan sangat  dipengaruhi  oleh  dominasi  laki-laki  yang menindas mereka (arageek.com, tanpa tahun).
Berkaitan  dengan  penelitian  terhadap  karya Haifā ’ Bīṭār yang dijadikan sebagai tinjauan pustaka dalam  penelitian  ini  terdapat  tiga.  Pertama  adalah skripsi yang ditulis oleh Ambar Ria Lestari (2022) melalui  skripsinya  yang  berjudul Unsur-Unsur Intrinsik Cerpen “Al-Qahbatu” Dalam Antologi Cerpen Mir`atu Ar-Rūhi Karya Haifa ̄ ’ Bīṭā r: Analisis
Struktural Robert Stanton .  Penelitian  yang  ditulis oleh mahasiswi FIB UGM ini menitikberatkan pada unsur-unsur intrinsik yang ada dalam cerpen tersebut dan keterkaitan antar unsur di dalamnya. Keterkaitan tersebut  menghasilkan  makna  yang  menyeluruh sehingga  cerpen  tersebut  mudah  dipahami  dan dimengerti  oleh  pembaca.  Kedua,  penelitian  yang memiliki  objek  material  dengan  penelitian  yang ditulis  oleh  penulis,  yakni  cerpen  “Kafanu  Al  - Ustāżi”. Akan  tetapi,  objek  formal  dan  teori  yang digunakan berbeda dengan yang hendak digunakan penulis  dalam  penelitian  ini.  Penelitian  sebagai tinjauan pustaka yang kedua ini ditulis oleh Zaidan Fuad Hazim (2022) melalui skripsinya yang berjudul Unsur-Unsur Intrinsik Cerpen “Kafanu Al - Usta ̄ z ̇ i” Dalam Antologi Cerpen Guru ̄ bun wa Kita ̄ bah Karya Haifa ̄ Bī ṭa ̄ r: Analisis Struktural . Penelitian ini juga berfokus pada unsur-unsur intrinsik dan keterkaitan antar unsur di dalam cerpen tersebut. Penelitian ini menghasilkan beberapa hal, yaitu keterkaitan antara judul dengan tokoh, judul dengan tema, tema dengan alur, dan tema dengan tokoh yang mengindikasikan adanya  keterakaitan  antar  unsur-unsur  di  dalam cerpen “Kafanu Al - Ustāżi”. Berdasarkan tinjauan pustaka  yang  ada,  belum  ditemukan  penelitian terhadap  cerpen  “Kafanu  Al  -  Ustāżi”  dengan mengambil sudut pandang hasrat dari pengarangnya yang termanifestasi dalam cerpen tersebut. Ketiga, jurnal yang ditulis oleh Mentari Gustriani Adiguna, Fenty  Sukmawaty,  dan  Siska  Hestiana  pada  tahun 2021 yang diterbitkan oleh Metahumaniora  dengan judul Obsesi Tokoh Theodore Finch Dalam Novel All The Bright Places Karya Jennifer Niven . Artikel ini memiliki  kemiripan  dari  sisi  pendekatannya  yang memakai  psikologi  sastra  dengan  penelitian  yang penulis  lakukan  dengan  pendekatan  psikoanalisis yang merupakan cabang aliran dari psikologi. Hasil penelitian dari jurnal tersebut adalah ditemukannya tokoh Theodore Finch sebagai tokoh yang memiliki watak  menyenangkan,  rendah  diri,  senang  ber- halusinasi, mudah putus asa, dan senang menutupi kesedihannya. Hal ini dikarenakan adanya ketakutan adaptif dan maladaptif, faktor sosial, psikologi, dan biologi.
Melalui paparan yang telah dijabarkan di atas, maka penelitian ini menjadi penting untuk dilakukan karena  memberikan  manfaat  bertambahnya  per- bendaharaan penelitian-penelitian yang ada dari sisi objek  material,  objek  formal,  dan  sisi  teorinya. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengkaji hasrat Haifā ’ Bīṭār sebagai pengarang dalam karyanya yang berupa cerpen “Kafanu Al - Ustāżi” dalam antologi cerpen Guru ̄ bun wa Kita ̄ bah . Hasrat dari Haifā ’ Bīṭār dinilai dari representasinya dalam wujud tokoh Aku yang ada dalam cerpen tersebut. Kemudian, hasrat- hasrat yang ada akan dikategorisasikan berdasarkan
Hasrat Haifa ̄ ’ BīṬā R melalui Tokoh Aku dalam Cerpen Kafanu Al - Ustā Z ̇ I dalam Antologi Cerpen Guru ̄ Bun Wa Kita ̄ Bah (Mohammad Nizar)
empat  bentuk  hasrat  dalam  konsep  Lacan  yang diturunkan dari konsep Freud tentang libido narsistik dan  libido  anaklitik,  yakni  hasrat  narsistik  aktif, hasrat narsistik pasif, hasrat anaklitik aktif, dan hasrat anaklitik pasif. Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori psikoanalisis milik Jacques Lacan.

## METODE
Sebelum  data  dikumpulkan  dan  dianalisis, salah satu langkah penting dalam penelitian adalah menentukan  kodrat  keberadaan  objek  yang  diteliti (Faruk,  2020:23).  Dalam  penelitian  ini,  penentuan objeknya  ditentukan  berdasarkan  dua  kategori. Pertama, objek material yang berupa cerpen “Kafanu Al  -  Ustāżi”  dalam  antologi  cerpen Guru ̄ bun wa Kita ̄ bah . Kedua, objek formal yang berupa kata dan kalimat  dalam  cerpen  “Kafanu Al  -  Ustāżi”  yang menggambarkan/menandakan  hasrat  dari  Haifā ’ Bīṭār yang berkaitan dengan representasinya dalam wujud tokoh Aku dalam cerpen tersebut.
Dalam tahap pengumpulan data, data penelitian diambil dari dua sumber, yaitu sumber primer dan sumber  sekunder. Sumber  primer  adalah  sumber yang  langsung  memberikan  data  untuk  keperluan penelitian,  sedangkan  sumber  sekunder  adalah sumber  tidak  langsung  baik  melalui  orang  lain maupun  dokumen  yang  memberikan  data  untuk keperluan penelitian (Sugiyono, 2013:225). Sumber primer dalam penelitian ini adalah cerpen “Kafanu Al  -  Ustāżi”  dalam  antologi  cerpen Guru ̄ bun wa Kita ̄ bah karya  Haifā ’ Bīṭār ,  sedangkan  sumber sekunder  dalam  penelitian  ini  adalah  referensi- referensi  yang  mendukung  penelitian  seperti  dari karya  ilmiah,  artikel  jurnal,  majalah,  koran,  atau referensi lain yang bercerita tentang Haifā ’ Bīṭār . Dalam tahap analisis data, maka data-data yang sudah  terkumpul  akan  dianalisis  melalui  metafora dan  metonimi.  Kedua  hal  tersebut  merupakan pendefinisian  ulang  Lacan  tentang  ‘hukum  ketak- sadaran’,  ‘kondensasi’,  dan  ‘perpindahan’  sebagai mekanisme dasar pembentukan ketaksadaran dalam konsep  Freud  (Evans,  1996:66).  Faruk  (2008:27) menyatakan  bahwa  untuk  memahami  karya  sastra dengan  menggunakan  perspektif  Lacan,  maka menjadi  sebuah  usaha  untuk  menemukan  kondisi ketaksadaran  yang  berisi  tentang  kehilangan  dan kekurangan. Karena memahami ketaksadaran secara langsung dalam karya sastra adalah hal yang mustahil dilakukan, maka pemahaman diarahkan pada bahasa dalam karya sastra, sejauh mana ia bergerak, melalui metafora  dan  metonimi.  Metafora  adalah  prinsip kondensasi  yang  di  dalamnya  terjadi  pergeseran makna,  sedangkan  metonimi  bekerja  melalui “pemlesetan”  atau  pengalihan  untuk  menghindari sensor yang ada.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebagaimana  yang  sudah  dijelaskan  dalam bagian  pendahuluan,  keberadaan  karya  sastra  juga bisa menjadi manifestasi hasrat dari pengarangnya. Seorang  pengarang  karya  sastra  adalah  seorang subjek dalam konsep Lacan yang dalam hidupnya selalu diiringi oleh ketiga tatanan psike, yakni tatanan real , tatanan imajiner , dan tatanan simbolik. Subjek Lacanian  hanya  akan  eksis  bila  ia  menggunakan bahasa dalam menunjukkan identitiasnya, namun di sisi  lain,  ia  juga  mengalami  kekurangan  dan kehilangan karena aturan dan hukum yang melekat dalam  bahasa  akan  menjadi  pembatas/penghalang bagi  setiap  subjek  yang  ingin  meraih  kepenuhan/ keutuhan. Maka dikatakan, bahwa Subjek Lacanian adalah subjek yang senantiasa berkekurangan, yang karena kekurangan tersebut, ia selalu memiliki hasrat sebagai  sarana  untuk  mencapai  keutuhan.  Sarup (2008:9) mengatakan bahwa Subjek Lacanian tidak akan pernah ada tanpa bahasa, tetapi juga tidak dapat direduksi  menjadi  bahasa.  Subjek  Lacanian  selalu berhubungan dengan “Yang Lain”, dan bahasa adalah satu-satunya sarana dalam hubungan itu.
Melalui  mekanisme  metafora  dan  metonimi terhadap  bahasa-bahasa  yang  ada  di  dalam  cerpen “Kafanu Al - Ustāżi” dalam antologi cerpen Guru ̄ bun wa Kita ̄ bah karya  Haifā ’ Bīṭār,  khususnya  yang berkaitan dengan tokoh “Aku” sebagai tokoh utama perempuan  yang  merepresentasikan  Haifā ’ Bīṭār dalam cerpen tersebut, maka akan ditemukan hasrat dari Haifā ’ Bīṭār. Penemuan hasrat ini sangat penting untuk  menentukan  arah  dari  hasrat,  baik  ke  arah hasrat “menjadi” ataupun ke arah hasrat “memiliki”.
Tentang Haifa ̄ ’ Bīṭā r dan Karyanya Haifā ’ Bīṭār  adalah  penulis  perempuan  yang produktif yang telah mengarang delapan novel dan beberapa  cerpen  lainnya.  Dia  adalah  kontributor reguler  ulasan  sastra  untuk  banyak  surat  kabar berbahasa Arab, dan muncul sebagai tamu di program televisi  budaya  Arab.  Di  antara  penghargaannya adalah  Hadiah  Abu  Al-Qasem  Al-Shabi,  yang diberikan di Tunisia pada tahun 2003. Haifā ’ Bīṭār juga seorang dokter spesialis mata di Rumah Sakit Nasional di Latakia (iwp.uiowa.edu, tanpa tahun).
Haifā ’ Bīṭār lahir di Latakia, Suriah, pada tahun 1960  dari  seorang  ibu  yang  berprofesi  sebagai professor filsafat dan ayah yang berprofesi sebagai professor  bahasa  dan  sastra  Arab.  Haifā ’ Bīṭār mempelajari ilmu kedokteran di Universitas Tishreen yang lulus dengan nilai memuaskan pada tahun 1982. Setelah  kelulusannya,  Haifā ’ Bīṭār  pergi  ke  Paris selama  setahun  untuk  belajar  dan  penelitian. Sekembalinya dari Paris, Haifā ’ Bīṭār bekerja sebagai dokter spesialis mata di Lattakia. Melalui interaksinya
Hasrat Haifa ̄ ’ BīṬā R melalui Tokoh Aku dalam Cerpen Kafanu Al - Ustā Z ̇ I dalam Antologi Cerpen Guru ̄ Bun Wa Kita ̄ Bah (Mohammad Nizar)
dengan para pasiennya, Haifā ’ Bīṭār bisa menyentuh dan  merasakan  kondisi  psikologis  dari  para pasiennya.  Haifā ’ Bīṭār  banyak  menarik  perhatian melalui karya-karyanya yang diterbitkan melalui di surat kabar Al-Thawra, Berita Aljazair, As-Safir, dan Berita Sastra dan Opini (arageek.com, tanpa tahun).
Haifā ’ Bīṭār menyatakan bahwa ia terus dihantui dan ketakutan oleh sensor yang sangat berkuasa dan menekan sekaligus menentang tindakannya. Ketakut- an tersebut diatasi oleh Haifā ’ Bīṭār melalui tulisan- tulisan  dan  karya-karya  yang  dibuatnya.  Ia  juga menyatakan bahwa penderitaan yang dirasakan oleh perempuan, disebabkan oleh dominasi laki-laki yang memberlakukan seperangkat aturan dan hukum yang tentunya  menguntungkan  kaum  laki-laki.  Menurut Haifā ’ Bīṭār, menulis adalah sarana untuk menyelami kedalaman jiwa manusia (arageek.com, tanpa tahun).
Berdasarakan paparan tersebut, bisa dipahami bahwa karya-karya yang ditulis Haifā ’ Bīṭār berasal dari  kedalaman  jiwa  atau  dalam  konsep  Lacanian, disebut  sebagai  wilayah  bagi  ketaksadaran (unconscious). Cerpen “Kafanu Al - Ustāżi” dalam antologi  cerpen Guru ̄ bun wa Kita ̄ bah merupakan manifestrasi dari hasrat Haifā ’ Bīṭār yang berasal dari ketaksadarannya.
Hasrat Tokoh “Aku” Sebagai Representasi Hasrat Haifa ̄ ’ Bīṭā r Di dalam cerpen “Kafanu Al - Ustāżi” dalam antologi  cerpen Guru ̄ bun wa Kita ̄ bah ,  tokoh Aku digambarkan sebagai sosok yang gigih, bercita-cita tinggi,  dan  pintar.  Karakteristik  tokoh  Aku  dalam cerpen tersebut memiliki banyak kemiripan dengan Haifā ’ Bīṭār yang juga merupakan sosok akademis, bercita-cita  tinggi,  dan  gigih  pantang  menyerah dalam  menghadapi  tantangan.  Tokoh  Aku  yang terpesona  dengan  dosennya  sendiri  hingga  mau menikah dengannya menjadikan tokoh suami sebagai citra liyan yang dihasrati oleh subjek Aku.
Tokoh  suami  yang  menjadi  citra  liyan  dari tokoh  Aku  memainkan  peran  yang  besar  dalam pembentukan  ego  tokoh  Aku.  Hal  ini  tergambar dalam kutipan berikut,
،ا ي�لا  ي ف�لد  ي ت�لا ةينغلا عجارلم ب� و ةعساولا هتفاقثب  ي ف�نتف هنأ ركنأ ل ،اعينم ،اديعب  يل ودبيف ،لاعفنا يأ لم ت� ل  ي ت�لا هتجهلب رسحأ تنك (Bīṭār, 2010:35) هيلع لوصلحا بعصلا نم /lā unkiru annahū fatannanī bi śaqāfatihī al- wāsi’ati wa bi al-marāji’I al-ganiyyati allatī dallanī  ilaihā,  kuntu  usharu  bi  lahjatihī allatī lā tahmilu ayya infi’ālin, fa yabdū lī ba’īdan,  munī’an,  min  as-sa’bi  al-husūlu ‘alaihī/
“Aku tidak menyangkal bahwa dia membuatku terpesona  dengan  pengetahuannya  yang  luas dan referensi kaya yang dia tunjukan kepadaku,
Aku  terpesona  oleh  bahasanya  yang  pantang menyerah, bagiku sepertinya jauh untukku, tak terkalahkan, dan sulit untuk menguasainya.
Penanda-penanda identitas yang melekat dalam tokoh suami menjadi citra ego ideal bagi subjek Aku. Kata-kata  “pengetahuan  yang  luas”  dan  “memiliki referensi  yang  kaya”  menjadi  metonimia  dari penanda  “rajin”,  “disiplin”,  “ulet”,  “gigih  belajar”, dan  “memiliki  komitmen”.  Kemudian  kata  kata “jauh untukku”, “tak terkalahkan”, dan “sulit untuk menguasainya” menjadi metafora dari kepemilikan akan cita-cita yang tinggi dan kemampuannya dalam merealisasikannya.  Penanda-penanda  identitas  ter- sebut  memberikan  pengaruh  dalam  kehidupan psikologis  tokoh  Aku.  Pengaruh  tersebut  yang menjadi  penyebab  tokoh Aku  mau  untuk  dinikahi oleh professor yang kelak akan menjadi suaminya. Walaupun  banyak  orang-orang  dekat  tokoh  Aku yang  memperingatkan  akan  perbedaan  usia  yang lumayan besar (yakni seperempat abad), tokoh Aku tetap ingin untuk menikah dengan professor tersebut karena telah menjadi citra ego ideal bagi tokoh Aku sekaligus menjadi Liyan yang dihasrati oleh tokoh Aku. Selain memiliki karakteristik yang seperti itu, tokoh suami yang menjadi citra ego ideal bagi tokoh Aku juga dikenal sebagai orang yang sangat terkenal, khususnya  dalam  lingkungan  akademik.  Hal  ini dikarenakan  karena  posisi  tokoh  suami  sebagai professor  yang  terkenal  dan  sering  menghadiri konferensi-konferensi  yang  berisi  para  pemikir terkenal ( Bīṭār, 2010:35). Tokoh suami juga mampu membantu tokoh Aku untuk menyelesaikan studinya yang tergambar dalam kutipan berikut,
نأ اهيف تررق يتلا ةظحللا نم هيحانج نيب يناوط دق و
Bīṭār,)هدنع ةفسلفلا مسق نم جرختلا يف يتحورطأ نوكت
(2010:35
/ wa  qad  ṭawā ni ̄ baina jana ̄ḥaihi  min  al- laḥẓati allatī qarartu fī ha ̄ an taku ̄na aṭrūḥatī fī al-takharruji min qismi al -alsafati ‘indahu/ “Dia  melipatku  di  sayapnya  sejak  aku memutuskan  bahwa  tesisku  akan  lulus  dari departemen filsafatnya”.
Dalam kutipan tersebut, kata-kata “melipatku di  sayapnya”  menjadi  metafora  dari  “komitmen”, “kekuasaan”, dan “kekuatan” yang sangat membantu tokoh Aku agar bisa lulus dari departemen filsafat. Citraan-citraan  dari  tokoh  suami  dalam  paparan tersebut, juga menjadikan tokoh suami sebagai liyan dihasrati oleh subjek Aku sebagaimana citraan yang sudah dipaparkan pada kutipan sebelumnya. Hal-hal seperti ini terjadi saat sebelum pernikahan dan masa awal  pernikahan  tokoh  Aku  dengan  dosennya tersebut.
Hasrat Haifa ̄ ’ BīṬā R melalui Tokoh Aku dalam Cerpen Kafanu Al - Ustā Z ̇ I dalam Antologi Cerpen Guru ̄ Bun Wa Kita ̄ Bah (Mohammad Nizar)
Seiring berjalannya waktu, ketika konflik mulai mendatangi  rumah  tangga  kedua  tokoh  tersebut, disertai  dengan  halangan  dan  batasan  dari  tokoh suami terhadap hasrat dan keinginan dari tokoh Aku, hasrat-hasrat  lain  dari  tokoh Aku  pun  lahir  dalam bentuk-bentuk yang lain. Batasan yang paling nyata dalam  cerpen  tersebut  adalah  larangan  dari  tokoh suami terhadap tokoh Aku agar tidak menyelesaikan studinya.  Tokoh  suami  secara  terus-menerus melarangnya  untuk  lulus  dari  studinya  dan  tidak perlu untuk sukses dalam bidang akademik. Hal ini tergambar dalam dua kutipan berikut,
هتصم راصف ةساردلا لىع تمصم  ي ف�كل ،هاروتكدلا لىع لوصلح ب�  ي ت�بغر براح (Bīṭār, 2010:36) لاقث دادف ي� /ḥāraba ragbatī bi al-ḥuṣūli ‘alā ad-duktūrāh l a kinnī  ṣamamtu  ‘alā  ad  dirāsati  faṣāra ṣamtuhu yazdādu ṡaqlan/
“Dia berjuang melawan keinginanku untuk m endapatkan  gelar  doktor,  tetapi  aku m emutuskan  untuk  belajar,  dan keheningannya menjadi semakin berat.”
ىلا رطضيس ،اتماش هيلع جرفتي يلايخ نم مسق لازي لا ملاع نم و هنم تجه ـــ هتجوز ـــ ةيراجلاف ،قابطلأا يلج
(Bīṭār, 2010:31) بعرملا هتينانأ /lā  yazālu  qismun  min  khayālī  yatafarraju ‘alaihi  syāmitan  sayaḍṭirru  ilā  jaliyyi  al- aṭbāqi fa al-jāriyatu -zaujatuhu- hajjat minhu wa min ‘ālamin anā nayyitihi al-mur‘ibi /
“Sebagian  imajinasiku  masih  menatapnya dengan senang atas kesengsaraanya, dia harus membersihkan  piring  saat  pelayan  –  yaitu istrinya – mengutuk dia dan dunia egoismenya yang aneh”.
Dua kutipan tersebut menggambarkan sebuah pelarangan  yang  dilakukan  oleh  tokoh  suami terhadap kesuksesan tokoh Aku di bidang akademik. Pelarangan  yang  dilontarkan  tokoh  suami  dalam kehidupan  rumah  tangga  mereka  juga  menjadi penanda yang disematkan oleh Liyan besar (hukum dan  aturan)  terhadap  identitas  tokoh  Aku  yang merupakan  seorang  perempuan.  Aturan  tersebut menghendaki  bahwa  tidak  perlu  bagi  seorang perempuan untuk mencapai derajat yang tinggi dan tugasnya  hanyalah  sebagai  pelayan  di  kehidupan rumah  tangga  dengan  pekerjaan  rumahnya  seperti mencuci piring. Melalui penilaiannya tersebut, tokoh suami  menganggap  bahwa  perempuan  memang tidak selayaknya setara dengan laki-laki, khususnya dalam  bidang  pendidikan.  Tokoh  suami  menilai bahwa tugas utama dari seorang perempuan, apalagi setelah menikah, adalah menjadi ibu rumah tangga dengan beban serta tanggungjawabnya di rumah.
Diceritakan  pula  dalam  cerpen “Kafanu Al  - Ustāżi”, sebelum pernikahannya dengan tokoh Aku,
tokoh  suami  adalah  seorang  profesor  yang  rajin untuk menulis artikel-artikel dan buku-buku terkenal. Tokoh  suami  juga  menulis  banyak  artikel  dan buku  yang  berbicara  soal  kemampuan  perempuan untuk bisa bangkit dan bergerak maju. Hal ini pula yang  membuat  tokoh  Aku  pada  awalnya  tertarik kepada  tokoh  suami  karena  jasanya  yang  banyak dalam  menyuarakan  hak-hak  perempuan.  Akan tetapi,  setelah  pernikahan  keduanya,  tokoh  Aku menemukan fakta bahwa semua tulisan tokoh suami adalah kebohongan besar yang ditulis hanya untuk memperkuat  posisinya,  membuatnya  terkenal,  dan jauh dalam lubuk hatinya, tokoh suami adalah sosok pria yang ingin mematahkan perjuangan perempuan dan menghancurkan supremasinya (Bīṭār, 2010:41).
Dalam dua kutipan tersebut, terdapat kata-kata “berjuang melawan keinginanku” yang merupakan metonimia  dari  “pelarangan”,  kata  “keheningan” yang  merupakan  metafora  dari  “ketidaksetujuan”, lalu kata-kata “mencuci piring” dan “pelayan” yang merupakan metafora dari posisi istri dalam kehidupan rumah tangga yang cenderung lebih rendah daripada posisi  dari  suaminya.  Aturan  dan  hukum  yang diterapkan  oleh  Liyan  besar  dan  larangan  yang diberikan  oleh  tokoh  suami  tersebut  membatasi subjek Aku dari keutuhannya, sehingga subjek Aku menjadi  tokoh  yang  serba  berkekurangan.  Aturan dan  larangan  tersebut  juga  menyematkan  penanda sebagai  identitas  untuk  tokoh  Aku  selaku  tokoh perempuan  dalam  dunia  simbolik.  Penempatan tersebut  merupakan  cara  agar  tokoh  Aku  bisa menjadi subjek dengan bahasa “istri”. Pada kasus ini, bahasa menjadi cara agar tokoh Aku eksis sebagai “istri”, tetapi juga menjadi fakta yang memisahkan tokoh Aku  dari  hasratnya.  Dalam  kutipan  tersebut juga terdapat kata-kata “memutuskan untuk belajar” yang merupakan metonimia dari “gigih”, “pantang meyerah”, dan “bercita-cita tinggi”.
Selain  tetap  gigih  memperjuangkan  cita- citanya,  tokoh  Aku  yang  menghadapi  berbagai macam  aturan  yang  diterapkan  Liyan  besar  dan larangan  yang  dilontarkan  Liyan  kecil,  memilih untuk  meninggalkan  suaminya.  Hal  ini  dilakukan agar ia tidak lagi dihantui perasaan tertekan dan bisa menghirup  udara  kebebasan (Bīṭār,  2010:31-33). “Kebebasan” di sini menjadi metafora dari ketiadaan larangan dan batasan yang memberikan jarak antara subjek dengan hasratnya. Kutipan selanjutnya yang menjadi data dari hasrat tokoh Aku tercermin sebagai berikut,
يأ لمحي لا توصب ثدحأف ،هتاذ هبولسأ لمعتسأ انأ اه و ينأب و يتاذ ققحأ نأ ديرأ ينأب تيم ربكتم توص ،لاعفنا Bīṭār,) نيرحبلا ةعماج يف ةرضاحم ةذاتسأك يلوبق رظتنأ (2010:40
/wahā  anā  asta‘milu  uslūbahu  ż a ̄tahu  fa aḥdaṡu  bi  ṣautin  lā  yaḥmilu  ayya  infi‘ālin
Hasrat Haifa ̄ ’ BīṬā R melalui Tokoh Aku dalam Cerpen Kafanu Al - Ustā Z ̇ I dalam Antologi Cerpen Guru ̄ Bun Wa Kita ̄ Bah (Mohammad Nizar)
ṣautun mutakabbiru mayyitun bi annī urīdu an aḥqiqa ż a ̄tī wa bianni `antaẓiru qabūlī ka ustāżatin muḥāḍaratin fī jāmi‘ati al-baḥraini/ “Dan di sini Aku menggunakan teknik yang sama,  berbicara  dengan  suara  yang  tidak membawa emosi, suara arogan bahwa ingin menyatakan diri dan yang Aku tunggu untuk diterima  sebagai  dosen  di  Universitas Bahrain.”
Dalam  kutipan  tersebut,  terdapat  kata-kata “teknik yang sama” yang merupakan metafora dari cara bicara tokoh Aku yang menirukan cara bicara liyannya  (tokoh  suami).  Kemudian  ada  kata-kata “suara  yang  tidak  membawa  emosi”  dan  “suara arogan” yang merupakan metonimi dari “tenang”dan “wibawa”, dan kata “diterima sebagai dosen” yang merupakan  metonimi  dari  “kesuksesan”  dan “kemenangan”.
Dari paparan-paparan yang sudah dijelaskan di atas, dapat dipahami bahwa tokoh Aku yang menjadi representasi Haifā ’ Bīṭār dalam cerpen “Kafanu Al - Ustāżi” memiliki hasrat yang dapat dibedakan dalam kategori  narsistik  dan  anaklitik.  Pengkategorian tersebut dirinci dalam beberapa hal sebagai berikut:
1) Hasrat  narsistik  pasif:  keinginan  tokoh  Aku untuk  menjadi  orang  yang  sukses  di  bidang akademik  dan  menjadi  objek  cinta  yang diinginkan  oleh  liyan.  Hal  ini  menjadi  hasrat yang  sangat  kuat  dari  tokoh  Aku  hingga mendorongnya  untuk  berani  meninggalkan suami yang menentangnya dan meraih kebebasan agar  lebih  leluasa  untuk  menjadi  orang  yang sukses di bidang akademik.
2) Hasrat narsistif aktif: keinginan tokoh Aku untuk menjadi liyan dalam wujud diterimanya sebagai dosen  di  Universitas  Bahrain,  seperti  liyan (tokoh  suami)  yang  menjadi  citra  bagi  ego idealnya.
3) Hasrat  anaklitik  aktif:  keinginan  tokoh  Aku untuk  memiliki  tokoh  suami  dalam  ikatan pernikahan  yang  menjanjikan  kepuasannya dalam bentuk kesuksesan akademik.
4) Hasrat  anaklitik  pasif:  keinginan  tokoh  untuk menjadi hasrat dan dimiliki oleh Liyan. Hal ini dilakukannya dengan menjadi perempuan yang sukses  sehingga  dapat  menarik  Liyan  dan menjadikannya  sebagai  objek  hasrat/sumber kepuasan dari Liyan.
Berdasarkan pengkategorian hasrat dari tokoh Aku  dalam  cerpen  “Kafanu Al  -  Ustāżi”  tersebut, dipahami bahwa hasrat tokoh Aku dalam karya sastra menjadi manifestasi hasrat dari pengarangnya. Hasrat tokoh  Aku  yang  ada  dalam  cerpen  tersebut,  bila disejajarkan  dengan  pengarangnya,  yakni  Haifā ’
Bīṭār,  akan  ditemukan  beberapa  kesamaan  seperti hasrat perempuan untuk sukses di bidang akademik, menjadi  orang  yang  gigih  memperjuangkan  cita- citanya, memiliki kebebasan, dan tidak selalu tunduk terhadap aturan serta larangan yang memposisikan laki-laki lebih superior daripada perempuan.

## SIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  yang  dilakukan  terhadap “Kafanu Al - Ustāżi” dalam antologi cerpen Guru ̄ bun wa Kita ̄ bah karya Haifā ’ Bīṭār dengan menggunakan teori psikoanalisis Jacques Lacan, maka disimpulkan bahwa  hasrat  tokoh  Aku  tampak  dalam  cerpen tersebut  melalui  penanda  “gigih”,  “ulet”,  “pantang menyerah”,  dan  “disiplin”  yang  diidentifikasikan melalui  citranya  terhadap  tokoh  suami  yang merupakan  seorang  professor  terkenal  dan  banyak dihormati oleh kalangan-kalangan besar. Hasrat dari tokoh  Aku  digolongkan  ke  dalam  hasrat  narsistik (hasrat  menjadi).  Hasrat  narsistik  dari  tokoh  Aku dipahami melalui keinginannya untuk menjadi orang yang sukses di bidang akademik sehingga ia akan diinginkan  oleh  liyan  dan  diterimanya  ia  sebagai dosen  sehingga  ia  juga  bisa  menjadi  seperti  liyan. Lalu  hasrat  anaklitik  tokoh Aku  dipahami  melalui keinginannya untuk memiliki dan dimiliki oleh tokoh suami  dalam  ikatan  pernikahan  dan  kesuksesan  di bidang akademik.
Cerpen “Kafanu Al - Ustāżi” dalam antologi cerpen Guru ̄ bun wa Kita ̄ bah yang  dikarang  oleh  Haifā ’ Bīṭār,  menjadi  cerminan  dari  kondisi  psikologis pengarangnya  dalam  hal  hasrat.  Hasrat  yang dimaksud tercermin melalui tokoh Aku dalam cerpen “Kafanu Al - Ustāżi” yang ditandai dengan “gigih”, “pantang menyerah”, “sukses di bidang akademik”, “terkenal  di  kalangan  besar”,  dan  lain  sebagainya. Bahkan, menulis juga menjadi hasrat tersendiri bagi Haifā ’ Bīṭār  dan  menjadi  pekerjaan  yang  terus menerus  dilakukannya  secara  aktif.  Hasrat-hasrat yang telah dipaparakan tersebut, selain menjadi cara bagi  Haifā ’ Bīṭār  untuk  merepresentasikan  dirinya dan mencari keutuhannya melalui proses kepenulisan (khususnya dalam memperjuangkan isu perempuan), juga menjadi kesalahpahamannya karena hasrat tidak akan  pernah  terpuaskan.  Hasrat  yang  tidak  pernah terpuaskan  ini  menjadikan  Haifā ’ Bīṭār  sebagai subjek yang terus berkekurangan dan selalu bergerak untuk mencapai kepenuhan atas dirinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adiguna, M.G, Sukmawaty, F. & Hestiana, S. (2021). Obsesi Tokoh Theodore Finch Dalam Novel All The Bright Places Karya Jennifer Niven. Metahumaniora 119-134.
Hasrat Haifa ̄ ’ BīṬā R melalui Tokoh Aku dalam Cerpen Kafanu Al - Ustā Z ̇ I dalam Antologi Cerpen Guru ̄ Bun Wa Kita ̄ Bah (Mohammad Nizar)
Arageek.com. tt. Arageek. Accessed Maret 15, 2023. https://www.arageek.com/bio/haifaa-bitar.
Bīṭār, H. (2010). Gurūbun wa Kitābah. Beirut: Arab Scientific Publishers.
Bracher, M. (2009). Jacques Lacan, Diskursus, dan Perubahan Sosial: Pengantar Kritik Budaya Psikoanalisis. Yogyakarta: Jalasutra.
Endraswara, S. (2008). Metode Penelitian Psikologi Sastra. Yogyakarta: MedPress.
Evans,  D.  (1996). An Introductory Dictionary of Lacanian Psychoanalysis. New  York: Routledge.
Faruk.  (2020). Metode  Penelitian  Sastra:  Sebuah Penjelajahan Awal. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
—.  (2008). Pascastrukturalisme:  Teori,  Implikasi, Metodologi,  dan  Contoh  Analisis. Jakarta: Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan Nasional.
Hazim, Z.F. (2022). Unsur-Unsur Intrinsik Cerpen “Kafanu Al - Ustāżi” dalam Antologi Cerpen Gurūbun  wa  Kitābah  Karya  Haifā‟  Bīṭār: Analisis Struktural. Skripsi. Yogyakarta: Fakultas Ilmu Budaya UGM.
Hill, P. (2002). Lacan Untuk Pemula. (Diterjemahkan oleh A. Widyamartaya). Yogyakarta: Kanisius.
iwp.uiowa.edu.  tt. iwp. Accessed  Maret  15,  2023. https://iwp.uiowa.edu/writers/haifa-bitar.
Lacan, J. (2014). Anxiety: The Seminar of Jacques Lacan Book X (Edited by Jacques-Alain Miller,  Translated  by  A.R.  Price). Malden: Polity Press.
—. (2001). Ecrits a Selection (Translated by Alan Sheridan). London: Routledge.
Lestari,  Ambar  Ria.  2022. Unsur-Unsur Intrinsik Cerpen “Al-Qahbatu” Dalam Antologi Cerpen Mir`atu Ar-Rūhi Karya Haifā’ Bīṭār: Analisis Struktural Robert Stanton. Skripsi. Yogyakarta: Fakultas Ilmu Budaya UGM.
Milner,  M.  (1992). Freud  dan  Interpretasi  Sastra (Diterjemahkan  oleh  Apsanti  Ds,  Sri Widaningsih, dan Laksmi). Jakarta: Intermasa.
Minderop, A. (2010). Psikologi Sastra: Karya Sastra, Metode,  Teori,  dan  Contoh  Kasus. Jakarta:
Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Sarup,  M.  (2008). Panduan Pengantar Untuk Memahami Postrukturalisme dan Posmodernisme. (Diterjemahkan oleh Medhy Aginta Hidayat). Yogyakarta: Jalasutra.
Siswanto, W. & Roekhan. (2015). Psikologi Sastra. Malang: MNC Publishing.
Sugiyono.  (2013). Metode  Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta.