Vol 5, No 1, September 2022; 181-195; doi.org/10.38189/jtbh.v5i1.284 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Peranan Alkitab Sebagai Otoritas Tertinggi dan Aplikasinya Dalam Misi Gereja Masa Kini
Paulus Purwoto 1 pauluspurwoto022@gmail.com
Suhadi Suhadi 2 dnlsuhadi@gmail.com
Paulus Kunto Baskoro 3

## paulusbaskoro1177@gmail.com

## Abstract
The Bible is the Word of God has an inerrancy that cannot be wrong and has a position as the highest authority. The Church is an institution founded by the Lord Jesus who has roots in the Old Testament having a duty and a call to mission. The question is how the Bible plays the  role  of  the  Bible  as  the  highest  authority  in  the  ministry  of  the  church's  mission.  The method used in this research is qualitative descriptive with a library research approach. The conclusion  in  this  study  is  that  the  Bible  as  the  highest  authority  in  the  ministry  of  the church's  mission  plays  a  role  in  determining  the  motivation  of  the  church's  mission  and formulating various methods of mission approaches that are sensitive to context and do not come out of the corridors of the Bible.
Keywords: Bible; supreme authority; mission of the church

## Abstrak
Alkitab adalah Firman Allah memiliki sifat inerrancy tidak mungkin salah serta memiliki kedudukan sebagai otoritas tertinggi. Gereja merupakan lembaga yang didirikan oleh Tuhan Yesus yang telah memiliki akar dari Perjanjian Lama mempunyai tugas dan panggilan untuk bermisi.  Persoalannya  adalah  bagaimanakah  peranan  Alkitab  sebagai  otoritas  tertinggi dalam pelayanan misi gereja. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif  dengan  pendekatan library  research .  Kesimpulan  dalam  penelitian  ini  adalah Alkitab sebagai otoritas tertinggi dalam pelayanan misi gereja berperan untuk menentukan motivasi  misi  gereja  serta  merumuskan  berbagai  metode  pendekatan  misi  yang  peka terhadap konteks serta tidak keluar dari koridor Alkitab.
Kata-kata kunci: Alkitab; otoritas tertinggi; misi gereja
1 Sekolah Tinggi Teologi Torsina
2 Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup
3 Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta

## PENDAHULUAN
Alkitab  memiliki  otoritas  tertinggi  dalam  setiap  lini  kehidupan  orang  percaya, termasuk  dalam  pelayanan  misi  gereja.  Kaum  Injili  sepakat  mengakui  bahwa  Alkitab merupakan  tuntunan  yang  tanpa  salah  dalam  iman  dan  praksis  seorang  Kristen. 4 Senada dengan pendapat tersebut, Budiyana menulis bahwa  Alkitab memiliki sifat yang tanpa salah, untuk  itu  Alkitab  harus  menjadi  pedoman  dalam  semua  pelayanan  Kristen. 5 Alkitab merupakan  ungkapan  kehendak  Allah  bagi  manusia 6 memiliki  otoritas  mutlak  untuk menentukan  apa  yang  harus  diimani  dan  dilakukan  oleh  orang  percaya,  termasuk  di dalamnya seluruh gerak pelayanan misi gereja. Pengakuan bahwa Alkitab sebagai otoritas tertinggi telah mendapat serangan dari berbagai pihak di berbagai era, namun demikian kaum Injili masih berpegang pada keyakinan fundamental sesuai semboyan para reformator.
Gereja merupakan lembaga yang didirikan oleh Tuhan Yesus  yang telah  memiliki akar  dari  Perjanjian  Lama  mempunyai  tugas  dan  panggilan  untuk  bermisi. 7 Misi  yang merupakan  jantung  hati  serta  denyut  nadi  Tuhan  sudah  seharusnya  menjadi  jantung pelayanan gereja masa kini. Misi Allah kepada gereja tersebut lazim disebut dengan amanat Agung Kristus, gereja yang dengan sungguh-sungguh melaksanakan amanat agung Kristus tersebut  merupakan  gereja  misioner 8 sebuah  tanda  dari  gereja  sejati. 9 Dalam  rangka melaksanakan misi Allah tersebut, gereja telah berupaya untuk melaksanakan secara antusias dalam sepanjang sejarah gereja.
Misi gereja terus mengalami rekonstruksi dalam konsep dan penekanan gerakannya seiring  dengan  perkembangan  zaman  di  setiap  era. 10 Dalam  hal  konsep,  misi  terus mengalami perkembangan di setiap era, misalnya misi yang pada mulanya hanya dipahami sebagai semata penginjilan verbal, dikemudian hari misi konsep misi berkembang menjadi
4 Christian Reynaldi, “Kitab Suci, Gereja, Dan Otoritas: Harmonisasi Doktrin Kecukupan Alkitab Dengan Sejarah Gereja,” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 18, no. 1 (October 2, 2019): 1–12, https://ojs.seabs.ac.id/index.php/Veritas/article/view/318.
5 Hardi Budiyana, “Ineransi Alkitab Sebagai Dasar Kurikulum Pendididikan Kristen,” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (March 25, 2021): 231–248, https://e- journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh/article/view/92.
6 Millard J. Erickson, Teologi Kristen Volume Satu , Cetakan 3. (Malang, 2014), 387.
7 Paulus Purwoto, “Tinjauan Teologis Tentang Gereja Sejati Dan Aplikasinya Bagi Pelayanan Gereja Kontemporer,” SHAMAYIM: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (January 19, 2021): 45–57, http://sttybmanado.ac.id/e-journal/index.php/shamayim/article/view/4.
8 R.C. Sproul, Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen , Cetakan Ke. (Malang: Departemen Literatur SAAT, 2002), 665.
9 Purwoto, “Tinjauan Teologis Tentang Gereja Sejati Dan Aplikasinya Bagi Pelayanan Gereja Kontemporer.”
10 Fredy Siagian, “Rekonstruksi Misi Gereja Di Abad 21,” Syntax Literate Jurnal Ilmiah Indonesia 1 No 4 (2016), https://jurnal.syntaxliterate.co.id/index.php/syntax-literate/article/view/31.
penginjilan verbal dan tanggung jawab sosial atau biasa disebut misi holistik. 11 Misi holistik dipandang penting karena Injil seharusnya menjawab kebutuhan total manusia baik secara rohani, jiwani dan jasmani. 12 Peneliti sepakat dengan beberapa pendapat di atas bahwa misi haruslah bersifat total menjangkau setiap bidang kehidupan manusia. Dalam aktualisasinya di  era masyarakat  5.0 memerlukan inovasi baru  yang kontekstual  dan  relevan dengan era masyarakat 5.0 yaitu menggunakan  konsep digital mission dengan memanfaatkan teknologi digital. 13 Misi  gereja  yang  pada  mulanya  dimaknai  sebagai  upaya  pewartaan  kabar  baik tentang keselamatan melalui Tuhan Yesus telah mengalami perkembangan konsep sebagai upaya aktualisasi tanggung jawab sosial gereja. Dalam terang konsep tersebut misi gereja terus  beradaptasi  sesuai  konteks  zaman  dengan  memakai  berbagai  metode,  strategi  serta pendekatan yang relevan namun tetap dalam koridor Alkitab sebagai otoritas tertinggi dalam misi gereja.
Penelitian-penelitian  mengenai  topik  Alkitab  sebagai  otoritas  tertinggi  telah dilakukan  oleh  para  peneliti  sebelumnya  di  antaranya  A  Dan  Kia  yang  menulis  tentang Kajian teologis-Pedagogis Menyangkut Keyakinan Guru PAK Memahami Otoritas Alkitab Dalam  Pengajarannya  Kia  yang  meneliti    mengenai  pentingnya  Alkitab  sebagai  otoritas tertinggi  dalam  keyakinan  dan  pengajaran  Guru  PAK  sebagai  dasar  dan  sumber  ilmu pengetahuan 14 . Peneliti berikutnya adalah Evasari Kristiani Lase dan Friska Juliana Purba yang  meneliti  tentang  Alkitab  sebagai  sumber  pengetahuan  sejati  dalam  pendidikan Kristen. 15 Peneliti  lainnya    adalah  Yornan  yang  meneliti  tentang  Kajian  doktrin  Alkitab dalam perspektif teologi Injili yang dalam penelitiannya disimpulkan bahwa teologi  Injili menjadikan Alkitab sebagai otoritas tertinggi sesuai dengan semboyan para reformator yaitu sola  scriptura 16 .  Maraike  Joanna  Belle  Bangun  meneliti  tentang  pentingnya
11 Adi Putra and Tony Salurante, “MISI HOLISTIK:,” Phronesis: Jurnal Teologi dan Misi 3, no. 2 (February 25, 2021): 191–203, https://jurnal.sttsetia.ac.id/index.php/phr/article/view/115.
12 Aris Elisa Tembay and Eliman, “Merajut Anugerah Dalam Penginjilan Holistik,” SCRIPTA: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual 7, no. 1 (June 24, 2020): 33–49, https://ejournal.stte.ac.id/index.php/scripta/article/view/59.
13 Paulus Purwoto et al., “Aktualisasi Amanat Agung Di Era Masyarakat 5.0,” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 6, no. 1 (October 31, 2021): 315–332, https://sttintheos.ac.id/e- journal/index.php/dunamis/article/view/640.
14 A Dan Kia, “Kajianteologis-Pedagogis Menyangkut Keyakinan Guru Pak Memahami Otoritas Alkitab Dalam Pengajarannya,” Jurnal Shanan 2, no. 1 (March 1, 2018): 39–55, http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan/article/view/1500.
15 Evasari Kristiani Lase and Friska Juliana Purba, “Alkitab Sebagai Sumber Pengetahuan Sejati Dalam Pendidikan Kristen Di Sekolah Kristen: Sebuah Kajian Epistemologi,” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen dan Musik Gereja 4, no. 2 (October 27, 2020): 149–166, http://journal.stt-abdiel.ac.id/JA/article/view/145.
16 Yornan Masinambouw, “Kajian Tentang Doktrin Alkitab Dari Perspektif Teologi Injili,” Magenang: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2021), https://ejournal-iakn- manado.ac.id/index.php/magenang/article/view/449.
mengembangkan  pengetahuan  historis  misi  supaya  paradigma  misi  tetap  berdasar  atas Alkitab  sebagai  otoritas  tertinggi  dan  sekaligus  lebih  dapat  diterima  di  tengah  perbedaan masyarakat  majemuk. 17 Beberapa  penelitian  di  atas  menjadi  referensi  peneliti  dalam menuangkan  gagasan  dalam  penelitian  ini,  tentu  dikembangkan  sesuai  dengan  fokus penelitian.
Penelitian-penelitian di atas memiliki kesamaan dengan penelitian ini yaitu berupaya untuk  meneliti  tentang  Alkitab  sebagai  otoritas  tertinggi,  namun  demikian  juga  memiliki perbedaan dalam hal fokus penelitian. A Dian Kia memfokuskan penelitiannya pada otoritas Alkitab  dalam  keyakinan  dan  pengajaran  guru  PAK,  Evasari  Kristiani  Lase  dan  Friska Juliana Purba memfokuskan penelitiannya pada Alkitab sebagai sumber pengetahuan sejati dalam  pendidikan  Kristen,  Yornan  Masinambouw  memfokuskan  penelitiannya  tentang Alkitab  sebagai  otoritas  tertinggi  bagi  teologi  Injili  dan  Maraike  Joanna  Belle  Bangun memfokuskan  penelitiannya  pada  pentingnya  mengembangkan  pengetahuan  historis  misi berdasar  atas  Alkitab  sebagai  otoritas  tertinggi.  Penelitian  ini  memiliki  kebaharuan  yaitu berfokus pada peranan Alkitab sebagai otoritas tertinggi dan aplikasinya dalam misi gereja masa  kini.  Adapun  yang  menjadi  problem  penelitian  dalam  penelitian  ini  adalah bagaimanakah  konsep Alkitab sebagai otoritas tertinggi? Apakah peranan Alkitab sebagai otoritas  tertinggi  dalam  pelayanan  misi?  Bagaimanakah  aplikasi  peranan  Alkitab  sebagai otoritas tertinggi tersebut dalam pelayanan misi gereja masa kini? Berdasarkan atas hal-hal tersebut di atas, penelitian ini bertujuan untuk menjawab problem research tersebut dengan menjelaskan  tentang  peranan  Alkitab  sebagai  otoritas  tertinggi  dan  aplikasinya  dalam pelayanan misi gereja masa kini.

## METODOLOGI
Metodologi yang dipakai dalam penelitian ini adalah kualitatif deskriptif, 18 dengan pendekatan library research 19 peneliti mengolah data dari sumber yang peneliti pergunakan yaitu  buku, dan artikel jurnal yang berhubungan dengan permasalahan penelitian. Dengan menggunakan pendekatan tematis peneliti mendeskripsikan tentang peranan Alkitab sebagai otoritas  tertinggi  dan  aplikasinya  dalam  pelayanan  misi  gereja  masa  kini.  Selanjutnya
17 Maraike Joanna Belle Bangun, “Menantang Paradigma Misi Kristen Yang Bersifat Kognitif- Proposisional Dengan Mengembangkan Pengetahuan Historis Misi,” Indonesian Journal of Theology 3, no. 1 (September 10, 2015): 77–93, https://indotheologyjournal.org/index.php/home/article/view/66.
18 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28–38.
19 Amir Hamzah, Metode Penelitian Kepustakaan Library Research Kajian Filosofis, Aplikasi, Proses, Dan Hasil Penelitian , ed. Febi Rizki Akbar, Cetakan 1. (Batu: Literasi Nusantara, 2020).
peneliti  mengolah  data  tersebut  dengan  menggunakan  analisis  dokumen  atau  analisis  isi dengan  kajian  interpretatif  sesuai  dengan  konteksnya  untuk  menemukan  jawaban  atas masalah penelitian.

## PEMBAHASAN

## Alkitab Sebagai Otoritas Tertinggi
Alkitab  merupakan  pernyataan  diri  Allah  kepada  manusia, 20 asal  dan  sumber kewibawaan Alkitab adalah Allah sendiri. 21 Otoritas Alkitab berarti bahwa Alkitab memiliki wibawa  atau  berkuasa  dalam  hidup  orang  percaya. 22 Pandangan  seseorang  atas  otoritas Alkitab akan sangat mempengaruhi keyakinan atau doktrinnya juga sangat mempengaruhi keputusannya  untuk  bertindak.  Pengakuan  atas  otoritas  Alkitab  akan  sangat  berpengaruh bagi  keyakinan  dan  praktik  atau  karya-karya  misi  gereja  masa  kini.  Untuk  itu  sebelum mendeskripsikan tentang peranan Alkitab sebagai otoritas tertinggi, peneliti terlebih dahulu akan memaparkan berbagai pengakuan atas otoritas Alkitab dalam gereja.

## Berbagai Pengakuan Atas Otoritas Alkitab
Dalam  perjalanannya,  di  kalangan  gereja  terdapat  berbagai  pandangan  tentang pengakuan  terhadap  otoritas  Alkitab  di  antaranya  adalah  pandangan  Teologi  Liberal  atau Neo-Liberal, pandangan Teologi Neo-Ortodoks dan pandangan Teologi Injili. Dari ketiga pandangan  tersebut  muncullah  berbagai  pengakuan  atas  Alkitab  di  antaranya 23 :  Alkitab adalah  tradisi  manusia  abad  mula-mula,  Alkitab  adalah  catatan  tentang  Firman  Allah, Alkitab mengandung Firman Allah, Alkitab adalah cerita yang mengandung pesan moral, Alkitab disebut Firman Allah jika Ia berbicara kepada manusia dan Alkitab adalah Firman Allah.

## Pandangan Teologi Liberal atau Neo-Liberal
Tokoh dari pandangan ini adalah Rudolf Bultmann, mantan guru besar di Universitas Marburg, Jerman yang merupakan bapak kritik bentuk. 24 Teologi Bultman sering dikenal
20 Jonar T.H. Situmorang, Bibliologi Menyingkap Sejarah Perjalanan Alkitab Dari Masa Ke Masa , Cet 1. (Yogyakarta: Penerbit ANDI, 2013), 259.
21 B.J. Boland G.C. Van Niftrik, Dogmatika Masa Kini , ed. Staf Redaksi BPK Gunung Mulia, Cetakan ke. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 399.
22 Budiyana, “Ineransi Alkitab Sebagai Dasar Kurikulum Pendididikan Kristen.”
23 Situmorang, Bibliologi Menyingkap Sejarah Perjalanan Alkitab Dari Masa Ke Masa , 260–270.
24 James Montgomery Boice, Dasar-Dasar Iman Kristen (Foundations of Christian Faith) , ed. Solomon Yo, Cet ke 2. (Surabaya: Penerbit Momentum (Momentum Christian Literature), 2015), 80.
dengan pandangan demitologisasi. 25 Bagi Bultman pemahaman tentang Yesus historis tidak terlalu penting, untuk itu ia memilih menggunakan pendekatan mitos. 26 Menurut pandangan ini    untuk  memahami    kebenaran  Alkitab,  seseorang  perlu  melakukan  demitologisasi Perjanjian Baru tentang Kristus. 27 Yesus  hanya dipandang dalam perspektif mitos sebagai tokoh  historis  yang  tertulis  dalam  Alkitab.  Bagi  Bultman  yang  terpenting  adalah  cerita tentang Kristus bukan tentang realitas adanya Kristus dalam sejarah.

## Pandangan Teologi Neo-Ortodoks
Salah satu tokoh yang terkenal dari pandangan ini adalah Karl Barth yang meyakini bahwa  Alkitab  berisi  atau  mengandung  Firman  Allah 28 .  Sukono  dalam  penelitiannya menulis bahwa hal tersebut merupakan keyakinan teologis Barth 29 Menurut Barth Alkitab hanyalah mengandung Firman Allah, bukan perkataan-perkataan Allah, karena menurutnya tidak  layak  menyampaikan  Kristus  yang  transenden  melalui  buku  yang  bernama  Alkitab. Pandangan  ini  tidak  mengakui  otoritas  Alkitab  secara  penuh  karena  Alkitab  diyakini hanyalah  berisi  atau  mengandung  Firman  Allah,  bukan  sepenuhnya  Firman  Allah.  Lebih jauh  penganut  pandangan  ini  berpendapat  bahwa  wewenang  Allah  diberlakukan  secara langsung  dalam  tindakan  penyataan  diri  Allah,  penampakan  diri  Allah  yang  merupakan perjumpaan langsung  antara Allah dan manusia. 30 Alkitab bukanlah  Firman Allah namun hanya sebuah benda yang dijadikan sarana yang dipakai Allah untuk berbicara atau berjumpa dengan manusia, untuk itu wewenangnya bukan terletak pada Alkitab melainkan pada Allah yang menyatakan diri.

## Pandangan Teologi Injili
Pandangan  kaum  Injili  mengakui  sepenuhnya  bahwa  Alkitab  adalah  Firman  Allah yang obyektif dan absolut. 31 Untuk itu Alkitab memiliki otoritas dan wibawa yang mutlak bagi  orang  percaya. 32 Otoritas  atau  wibawa  Alkitab  bersifat  mutlak  karena  sumber  dari Alkitab  adalah  Allah  sendiri  yang  memiliki  otoritas  yang  mutlak  bagi  manusia.  Hal tersebutlah yang menjadikan Alkitab bersifat inerrancy yang berarti Alkitab tidak mungkin
25 F.D. Wellem, Riwayat Hidup Singkat Tokoh-Tokoh Dalam Sejarah Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1998), 73.
26 Hodern, Rudolf Bultman New Testament and Mythology (London: Tyndale Press, 1953), 205.
27 Djoko Sukono, “Alkitab: Penyataan Allah Yang Diilhamkan,” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 1 (November 30, 2019): 28–34, https://journal.stbi.ac.id/index.php/PSC/article/view/66.
28 James Barr, Alkitab Di Dunia Modren (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993), 7.
29 Sukono, “Alkitab: Penyataan Allah Yang Diilhamkan.”
30 Erickson, Teologi Kristen Volume Satu , 392–393.
31 Sukono, “Alkitab: Penyataan Allah Yang Diilhamkan.”
32 Budiyana, “Ineransi Alkitab Sebagai Dasar Kurikulum Pendididikan Kristen.”
salah. Bagi kaum Injili, pengakuan akan otoritas mutlak Alkitab  dalam hidup orang percaya, hanya  dapat  terjadi  melalui  tuntunan  Roh  Kudus,  karena  Roh  Kuduslah  yang  menuntun orang percaya kepada seluruh kebenaran. 33

## Pandangan Teologi Neo-Injili
Salah satu pendukung utama pandangan ini adalah Jack Rogers menyatakan bahwa tujuan utama Alkitab adalah untuk memperingatkan manusia tentang dosa dan menawarkan dalam  hal  tersebut  Alkitab  dengan  tanpa  kesalahan  dapat  mencapai  tujuan. 34 Selanjutnya Norman Gleiser dan Ron Brooks menulis bahwa penganut pandangan ini berpendapat bahwa tujuan  Alkitab  untuk  menuntun  manusia  pada  keselamatan  adalah  benar,  tetapi  topik  lain seperti botani dan kosmologi, tidak penting dalam kaitannya untuk  tujuan utama Alkitab, sehingga  bisa  saja  hal  tersebut  terdapat  kesalahan. 35 Dengan  demikian  dapat  disimpulkan bahwa    pandangan  teologi  Neo-Injili  tersebut  menyatakan  bahwa  Alkitab  benar  secara keseluruhan, tetapi tidak dalam semua bagian; benar secara rohani tetapi tidak benar secara historis; benar secara moral tetapi tidak benar secara ilmiah; Alkitab tidak bisa salah tetapi tidak inerrant. Dengan  berpandangan  seperti  itu  maka  pengakuan  akan  Alkitab  sebagai otoritas  tertinggi  terkesan  hanya  pada  ranah  rohani  tetapi  tidak  dalam  ranah  historis  dan ilmiah.

## Kedudukan Alkitab Sebagai Otoritas Tertinggi
Alkitab adalah Firman Allah yang memiliki kedudukan sebagai otoritas tertinggi bagi orang percaya.  Sikap ini sesuai dengan seruan para Reformator yaitu sola scriptura 36 , hanya Kitab  Suci.  Boice  menulis  terdapat  sepuluh  bukti  utama 37 yang  dapat  dijadikan  dasar keyakinan  tentang  kedudukan  Alkitab  sebagai  otoritas  tertinggi  yaitu  pertama  kesaksian internal  Roh  Kudus  bagi  kebenaran  Firman  Allah,  kedua  Kitab-kitab  dalam  Alkitab mengklaim sebagai Firman Allah, ketiga kesaksian Tuhan Yesus yang menghormati Alkitab sebagai  otoritas  tertinggi,  keempat  superioritas  dan  etis  Alkitab  terhadap  kitab  yang  lain, kelima  kuasa  Alkitab  untuk  mempengaruhi  atau  mengubah  setiap  orang  yang  membaca, keenam adanya kesatuan di antara semua kitab, ketujuh ketepatan Alkitab yang sudah teruji
33 Yonatan Alex Arifianto and Asih Rachmani Endang Sumiwi, “Peran Roh Kudus Dalam Menuntun Orang Percaya Kepada Seluruh Kebenaran Berdasarkan Yohanes 16:13,” Diegesis Jurna Teologi kharismatika 3, no. 1 (2020): 1–12.
34 Jack Rogers, Church Doctrine and Biblical Inspiration in Biblical Authority (Waco, Texas: Word, 1997), 45–46.
35 Norman Gleiser and Ron Brooks, Ketika Alkitab Dipertanyakan , Cet 4. (Yogyakarta: Andi Offset, 2008), 172–173.
36 Boice, Dasar-Dasar Iman Kristen (Foundations of Christian Faith) , 40.
37 Ibid., 51–59.
bahkan oleh pihak eksternal, kedelapan nubuat yang digenapi, kesembilan pemeliharaan atas Alkitab  selama  berabad-abad,  dan  kesepuluh  kemampuan  Alkitab  untuk  mengubah seseorang dari yang paling buruk menjadi pribadi yang dibaharui menjadi terang dan berkat bagi banyak orang.
Senada  dengan  pendapat  di  atas,  Alister  E.  Mc  Grath 38 menulis  bahwa  para Reformator  berpegang  teguh  kepada sola  scriptura dan  berkeyakinan  bahwa  Alkitab memiliki  otoritas  di  atas  kewenangan  paus-paus,  dewan-dewan  dan  teolog-teolog.  Lebih lanjut para Reformator meyakini bahwa kewibawaan dalam gereja tidak berasal dari status sang  pengemban  jabatan,  melainkan  berasal  dari  Firman  Allah  yang  dilayani  oleh  sang pengemban jabatan dalam gereja. Keyakinan tersebut menangkal pandangan Katolik yang menyatakan bahwa wewenang ilahi telah didelegasikan kepada orang atau lembaga gereja, yang mana ketika gereja bersabda diyakini memiliki wewenang yang sama dengan ketika Allah  sendiri  berbicara. 39 Sepakat  dengan  pendapat  Alister,  Soedarmo  menulis  bahwa Alkitab  memiliki  kekuasaan  bahkan  lebih  tegas  lagi  memiliki  kekuasaan  Allah, 40 karena Alkitab adalah Firman  Allah, maka juga memiliki  kekuasaan Allah, untuk itu kedudukan Alkitab sebagai otoritas tertinggi bersifat mutlak dan final.
Dari  berbagai  pendapat  tentang  pengakuan  atas  otoritas  Alkitab  di  atas,  peneliti sepakat  dengan pandangan kaum  Injili yang mewarisi  seruan para Reformator  mengakui bahwa Alkitab adalah Firman Allah memiliki kedudukan sebagai otoritas tertinggi. Alkitab merupakan amanat Allah yang memiliki bobot yang sama dengan apa yang dikatakan-Nya, memiliki sifat inerrancy tidak mungkin salah.

## Aplikasi Peranan Alkitab Sebagai Otoritas Tertinggi Dalam Misi Gereja
Misi Allah untuk menyelamatkan manusia yang berdosa tertulis dalam Alkitab baik Perjanjian  Lama  maupun  Perjanjian  Baru,  bahkan  Alkitab  dalam  perspektif  misi  diyakini merupakan  kitab  misi.  Misi  Allah  bersifat  universal  dengan  alat  yang  partikular,  artinya keselamatan  ditujukan  bagi  semua  kaum,  suku,  bangsa  dan  bahasa  meskipun  dengan  alat yang partikular yaitu bangas Israel di era Perjanjian Lama dan gereja di era Perjanjian Baru. bagi gereja misi adalah hakikat utama, mewartakan Firman Allah adalah persoalan mendasar bagi orang percaya. 41 Keselamatan ditujukan kepada manusia, kepada pikiran dan kesadaran
38 Alister E. McGrath, Sejarah Pemikiran Reformasi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 185–187.
39 Erickson, Teologi Kristen Volume Satu , 393.
40 Dr. R. Soedarmo, Ikhtisar Dogmatika , ed. Staff Redaksi BPK Gunung Mulia, Cetakan ke.
(Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002), 82, http//www.bpkgm.com.
41 Persekutuan Gereja-gereja Indonesia (PGI), Memberitakan Injil Di Tengah Masyarakat Majemuk , Cetakan ke. (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2018), 197.
manusia, yang tinggal berada sebagai anggota masyarakat yang secara bersama-sama tinggal dalam  bahasa,  adat  istiadat,  ekonomi,  sosial  serta  berbagai  pandangan  terhadap  dunia. 42 Untuk itu dalam rangka pelaksanaan misi diperlukan berbagai strategi, metode pendekatan dan  cara-cara  yang  relevan  dengan  setiap  era  peradaban  masyarakat.  Yang  perlu diperhatikan    adalah  bagaimana  motivasi  dan  metode  pelayanan  misi  harus  berdasar  atas otoritas Alkitab? Apakah peranan Alkitab sebagai otoritas tertinggi dalam pelayanan misi? Pada  bagian  ini  peneliti  akan  mendeskripsikan  peranan  Alkitab  sebagai  otoritas  tertinggi dalam pelayanan misi.

## Alkitab Merupakan Dasar Bagi Motivasi Misi Gereja
Kedudukan  Alkitab  sebagai  otoritas  tertinggi  menentukan  keyakinan  dan  karya- karya  pelayanan  termasuk  dalam  pelayanan  misi  gereja.  Hal  fundamental  yang  perlu diperhatikan dalam melaksanakan karya pelayanan misi adalah menjaga motivasi misi sesuai dengan  amanat  Alkitab  sebagai  otoritas  tertinggi.  Motivasi  berakar  dari  kata motive yang memiliki makna dorongan yang dalam bahasa Inggris to move . Kata tersebut memiliki arti kekuatan yang terdapat dalam diri organisme yang mendorong untuk berbuat ( driving force). Motif  memiliki  hubungan  yang  saling  berkaitan  dengan  faktor-faktor  lainya  yaitu    faktor eksternal dan faktor internal, faktor terkait  yang mempengaruhi motif disebut motivasi. 43 Dengan demikian motivasi dapat diartikan hal yang mendorong seseorang untuk melakukan suatu tindakan. Dalam penelitian ini motivasi misi adalah hal yang mendorong gereja untuk melaksanakan karya pelayanan misi.
Arifianto, Agung dan Tamtomo dalam tulisannya menyatakan bahwa penting untuk membangun paradigma misi secara Alkitabiah sebagai landasan untuk membangun motivasi melaksanakan  misi. 44 Selanjutnya  Arifianto  dalam  penelitian  yang  lain  menulis  bahwa stigma melaksanakan misi hanya untuk para pemimpin gereja adalah hal yang keliru yang perlu direduksi karena hal tersebut akan berdampak pada motivasi dalam pelaksanaan misi. 45 Menjadi  kebutuhan  mendasar  untuk  memiliki  paradigma  misi  sesuai  Alkitab  sehingga motivasi misi gereja akan tetap terjaga sesuai dengan kehendak Tuhan yang tertulis dalam
42 Lesslie Newbigin, Injil Dalam Masyarakat Majemuk , Cetakan Ke. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 198.
43 Widayat Prihartanta, “Teori-Teori Motivasi,” Jurnal Adabiya Vol. 1, no. 83 (2015).
44 Yonatan Alex Arifianto, Wulan Agung, and Setya Budi Tamtomo, “Membangun Paradigma Tentang Misi Sebagai Landasan Dan Motivasi Untuk Mengaktualisasi Amanat Agung,” Sabda: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 2 (December 18, 2020): 131–141, http://jurnalsttn.ac.id/index.php/SJT/article/view/13.
45 Yonatan Alex Arifianto, “MEREDUKSI STIGMATISASI MISIOLOGI HANYA UNTUK PEMIMPIN GEREJA SEBAGAI MOTIVASI ORANG PERCAYA UNTUK MENGINJIL,” Jurnal Gamaliel : Teologi Praktika 3, no. 1 (March 26, 2021): 47–59, http://jurnal.stt- gamaliel.ac.id/index.php/gamaliel/article/view/60.
Alkitab.  Motivasi  pelayanan  misi  gereja  kontemporer  yang  digerakkan  oleh  dorongan semangat  sesuai  Firman  Tuhan akan menghasilkan karya yang bukan saja seturut dengan Firman Tuhan melainkan mencapai hasil optimal sesuai kehendak Tuhan.
Alkitab baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru memberikan dasar yang jelas bagi motivasi dalam pelayanan misi. Dalam sepanjang Perjanjian Lama Allah terus bekerja dengan  penuh  kasih  karunia  serta  ajaib  untuk  memelihara  kitab-kitab  yang  bersisi  berita- Nya  (Perjanjian  Lama)  dan  bangsa  yang  menjadi  pembawa  beritanya  (Israel). 46 Motivasi misi  Perjanjian  Lama  dipengaruhi  oleh  tiga  hal  di  antaranya  perspektif  Israel  terhadap bangsa  non-Yahudi  ( goyim ),  etika  Israel  dan  konsep  Mesianisme. 47 Bagi  Israel  bangsa- bangsa  non-Yahudi  merupakan  tujuan  utama  dari  panggilan,  kehidupan,  dan  pelayanan Israel. hal tersebut yang mempengaruhi etika bangsa Israel terhadap bangsa-bangsa goyim . Semua  itu  berdasar  atas  konsep  keuniversalan  keselamatan  yang  menyebar  di  seluruh Perjanjian Lama.
Perjanjian  Baru  adalah  sebuah  kitab  misi  baik  dalam  arahannya,  isinya,  semangat maupun rancangan. Gereja Perjanjian Baru membuat Amanat Agung menjadi sebuah tradisi hidup dalam praktik kekristenan mereka. Itulah sebabnya, gereja di masa Perjanjian Baru lebih  merupakan  gerakan  jemaat  bukan  gerakan  gembala  sebagai single  fighter .  Karena merupakan gerakan jemaat, maka setiap individu dengan aktivitas dan abilitasnya, memberi kontribusi bagi kelancaran misi. Inilah yang membuat gereja Perjanjian Baru menjadi sebuah gerakan yang efektif dalam misi. Adapun yang menjadi motivasi misi gereja Perjanjian Baru adalah Rasul- rasul dikuasai oleh perbuatan kelepasan Allah yang berdasarkan kehendak- Nya  yang  kekal,  para  Rasul  didorong  oleh  komitmen  untuk  patuh  pada  Tuhan  dalam aktivitas misinya, Rasul-rasul dimotivasi oleh pengalaman mereka di dalam Yesus, dan para Rasul  sadar  bahwa  kehidupan  dan    pelayanan  mereka  dikuasai  Roh  Kudus. 48 Dengan berbagai fakta tentang motivasi misi rasuli di atas, nyata benar bahwa Kitab Perjanjian Baru meletakkan dasar yang kuat bagi motivasi misi gereja.
Dalam perjalanan sejarah misi di berbagai belahan dunia sering kali dasar motivasi misi  yang  Alkitabiah  tersebut  terdegradasi  oleh  berbagai  hal  sehingga  citra  misi  dan misionaris  dibanyak  tempat  terkesan  negatif.  Sejarah  gerakan  misi  modern  yang  dimulai
46 George W. Peters, Teologi Alkitabiah Tentang Pekabaran Injil , Cetakan Ke. (Malang: Penerbit Gandum Mas Malang, 2020), 157.
47 Rasmalem Raya, “Memahami Signifikansi Misi Dalam Perjanjian Lama,” JURNAL TEOLOGI GRACIA DEO 2, no. 1 (July 30, 2019): 26–35, http://e- journal.sttbaptisjkt.ac.id/index.php/graciadeo/article/view/26.
48 Peters, Teologi Alkitabiah Tentang Pekabaran Injil , 165–175.
pada  abad  16  yang  dilakukan  oleh  bangsa  Spanyol  dan  Portugis,  misi  ditafsirkan  sebagai persekutuan antara pemerintah dan mazbah, antara negara-negara yang menguasai tanah dan gereja-gereja  yang  berupaya  untuk  menguasai  orang  agar  berpindah  agama. 49 Usaha misioner  Barat  sering  diinterpretasikan  sebagai  upaya  penjualan  peradaban  Eropa  secara paksa di  bangsa-bangsa jajahan yang sekaligus menjadi  target  misi.  Citra negatif tersebut seiring  dengan  berjalannya  waktu  lambat  laun  mulai  terlepas  seiring  dengan  mulainya dirumuskan kembali misi gereja bukan merupakan bagian asosiasi penginjilan dan perintisan gereja  yang  berasal  dari  Barat  melainkan  dilakukan  oleh  gereja  sesuai  dengan  tugas  dan panggilan misi dari Allah.
Dengan  berbagai  fakta  di  atas  nyata  bahwa  Alkitab  memiliki  kedudukan  sebagai otoritas  tertinggi  dalam  menentukan  motivasi  misi  gereja.  Prinsip  tersebut  relevan  untuk diterapkan  dalam  misi  gereja  kontemporer.  Dalam  menentukan  motivasi  misi  gereja kontemporer harus tetap tunduk terhadap otoritas Alkitab, yaitu untuk melaksanakan amanat Agung Kristus. 50 Setiap motivasi yang tidak lahir dari kesadaran akan hal tersebut maka misi gereja  dipastikan  bertentangan  dengan  Alkitab  sebagai  otoritas  tertinggi.  Dengan menjadikan Alkitab sebagai otoritas tertinggi dalam motivasi misi, gereja kontemporer  akan seacara antusias melaksanakan misi, mencapai hasil yang optimal serta terhindar dari citra buruk akibat pelaksanaan misi yang di dasari oleh motivasi yang tercemar.

## Alkitab Merupakan Pijakan Untuk Menentukan Metode Misi Gereja
Dalam  aktualisasi  misi  diperlukan  berbagai  metode  yang  relevan  dengan  kondisi daerah  target  misi  baik  dari  segi    budaya,  adat  istiadat,  sosial,  ekonomi,  serta  peradaban sebuah masyarakat target misi. Misi Allah telah menjadi penekanan dalam Perjanjian Lama, misi  bersifat  universal  dengan  alat  yang  partikular  dengan  menggunakan  metode sentripetal. 51 Misi Perjanjian Lama memakai  Abraham dan keturunannya, yaitu umat Israel yang  dipanggil  menjadi    alat  untuk    keselamatan  bangsa-bangsa  di  dunia.  Bangsa-bangsa dunia diberikan kesempatan untuk memperoleh keselamatan melalui belajar, mengenal serta percaya  kepada  Allah  Israel.  Selanjutnya  Perjanjian  Baru  dengan  Amanat  Agung  Kristus menggunakan  metode  sentrifugal  melaksanakan  pemuridan  sebagai  perintah  utama  dan disertai dengan perintah penyerta yaitu pergi, membaptis dan mengajar sebagai aktualisasi dari tugas pemuridan tersebut. 52 Metode misi Perjanjian Lama bersifat sentripetal yang mana
49 J. Andrew Kirk, Apa Itu Misi? Suatu Penelusuran Teologis , ed. Willem W. Hakim, Cetakan ke. (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2018), 25.
50 Purwoto et al., “Aktualisasi Amanat Agung Di Era Masyarakat 5.0.”
51 Raya, “Memahami Signifikansi Misi Dalam Perjanjian Lama.”
52 Purwoto et al., “Aktualisasi Amanat Agung Di Era Masyarakat 5.0.”
bangsa-bangsa non Yahudi diberikan kesempatan untuk datang ke Yerusalem sebagai sentral keselamatan,  sedangkan  metode  misi  Perjanjian  Baru  bersifat  sentrifugal  dari  titik  pusat menuju keluar menjangkau sekalian bangsa menjadi murid Kristus.
Dalam perkembangannya, pelaksanaan misi telah menggunakan berbagai metode di antaranya  metode  misi  kontekstual.  Istilah  kontekstualisasi  pertama  kali  muncul  dalam terbitan Teological Education Fund (TEF) dalam International Misionary Council di Ghana pada  tahun  1957-1958. 53 Tujuan  kontekstualisasi  yang  digagas  oleh  TEF  tersebut  adalah sebagai  tanggapan  atas  meluasnya  krisis  iman,  masalah-masalah  keadilan  sosial  serta pembangunan manusia serta ketegangan antara situasi-situasi budaya dan agama setempat dan  peradaban  teknologi  yang  universal. 54 Dalam  pelaksanaannya  kontekstualisasi  telah menjadi pro dan kontra dalam kalangan misiolog serta praktisi misi sehingga terus dilakukan reformulasi sehingga tujuan yang baik tersebut mendapat manfaat yang sepadan. Pada akhir tahun 1970-an Buswell  III dan  Fleming  mengusulkan istilah context-indigenization untuk menghindari tercemarnya istilah kontekstualisasi oleh praduga liberal, kesalahpahaman serta kebingungan  terhadap  istilah  tersebut.  Selanjutnya  melalui  re-definisi  dari  istilah kontekstualisasi  tersebut,  kelompok  evangelikal  dapat  menerima  karena  dua  alasan  yaitu kepekaan terhadap konteks serta kesetiaan kepada Alkitab.
Pelayanan  misi  terus  berkesinambungan  dalam  setiap  era,  sejak  Perjanjian  Lama, masa  Intertestamental, 55 Perjanjian  Baru,  bahkan  era  masyarakat  5.0 56 ini.  Baskoro  dan Suhadi menulis bahwa diperlukan metode pendekatan dalam pelaksanaan misi  khususnya dalam misi kelompok sel masa kini. 57 Baskoro sepakat bahwa metode pendekatan penting untuk dilakukan supaya pelaksanaan misi merupakan sebuah gaya hidup yang dilaksanakan dengan penuh kegairahan.
Berdasarkan data di atas peneliti sepakat bahwa pelaksanaan misi gereja kontemporer sangat  memerlukan  metode  pendekatan  yang  relevan  dan  kontekstual.  Dengan  demikian prinsip  tersebut  sangat  relevan  untuk  diterapkan  dalam  menentukan  metode  misi  gereja kontemporer. Yang perlu menjadi perhatian serius dalam pelayanan misi gereja masa kini adalah  selain  menggunakan  pendekatan  yang  mengupayakan  kepekaan  terhadap  konteks
53 Edward Rommen David J Hasselgrave, KONTEKSTUALISASI MAKNA, METODE, DAN MODEL , Cetakan ke. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 48.
54 Ibid., 49.
55 Paulus Purwoto, “Makna Proselitisasi Di Masa Intertestamental Bagi Misi,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 2 (2020).
56 Purwoto et al., “Aktualisasi Amanat Agung Di Era Masyarakat 5.0.”
57 Paulus Kunto Baskoro and Suhadi Suhadi, “Metode Pendekatan Pemberitaan Injil Yang Efektif Menurut Injil Matius Dan Aplikasinya Bagi Orang Percaya Masa Kini,” Jurnal Teologi Berita Hidup 4, no. 2 (2022), https://www.e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh/article/view/191.
tetap terjaga, juga perlu menjaga supaya metode pendekatan yang dipergunakan tidak boleh keluar  dari  koridor  Alkitab  sebagai  otoritas  tertinggi  dalam  pelayanan  misi  sehingga kesetiaan terhadap Alkitab tetap terjaga.

## KESIMPULAN
Kesimpulan  dalam  penelitian  ini  yaitu  pertama,  Alkitab  adalah  Firman  Allah memiliki  kedudukan  sebagai  otoritas  tertinggi.  Alkitab  merupakan  amanat  Allah  yang memiliki bobot yang sama dengan apa yang dikatakan-Nya, memiliki sifat inerrancy tidak mungkin  salah.  Kedua  Alkitab  sebagai  otoritas  tertinggi  dalam  pelayanan  misi  gereja berperan  untuk  menentukan  motivasi  misi  gereja  serta  merumuskan  berbagai  metode pendekatan  misi.  Ketiga,  peranan  Alkitab  sebagai  otoritas  tertinggi  dalam  misi  dapat diterapkan dalam pelaksanaan misi gereja kontemporer, baik dalam menentukan  motivasi misi  maupun  metode  misi,  sehingga  gereja  akan  seacara  antusias  melaksanakan  misi, mencapai hasil yang optimal serta terhindar dari citra buruk akibat pelaksanaan misi yang di dasari oleh motivasi yang tercemar.

## REFERENSI
(PGI), Persekutuan Gereja-gereja Indonesia. Memberitakan Injil Di Tengah Masyarakat Majemuk . Cetakan ke. Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2018. Arifianto, Yonatan Alex. “Mereduksi Stigmatisasi Misiologi Hanya Untuk Pemimpin Gereja Sebagai Motivasi Orang Percaya Untuk Menginjil.” Jurnal Gamaliel : Teologi Praktika 3, no. 1 (March 26, 2021): 47–59. http://jurnal.stt- gamaliel.ac.id/index.php/gamaliel/article/view/60.
Arifianto, Yonatan Alex, Wulan Agung, and Setya Budi Tamtomo. “Membangun Paradigma Tentang Misi Sebagai Landasan Dan Motivasi Untuk Mengaktualisasi Amanat Agung.” Sabda: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 2 (December 18, 2020):
131–141. http://jurnalsttn.ac.id/index.php/SJT/article/view/13.
Arifianto, Yonatan Alex, and Asih Rachmani Endang Sumiwi. “Peran Roh Kudus Dalam Menuntun Orang Percaya Kepada Seluruh Kebenaran Berdasarkan Yohanes 16:13.” Diegesis Jurna Teologi kharismatika 3, no. 1 (2020): 1–12. Bangun, Maraike Joanna Belle. “Menantang Paradigma Misi Kristen Yang Bersifat
Kognitif-Proposisional Dengan Mengembangkan Pengetahuan Historis Misi.”
Indonesian Journal of Theology 3, no. 1 (September 10, 2015): 77–93.
https://indotheologyjournal.org/index.php/home/article/view/66.
Barr, James. Alkitab Di Dunia Modren . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993. Baskoro, Paulus Kunto, and Suhadi Suhadi. “Metode Pendekatan Pemberitaan Injil Yang Efektif Menurut Injil Matius Dan Aplikasinya Bagi Orang Percaya Masa Kini.” Jurnal Teologi Berita Hidup 4, no. 2 (2022). https://www.e- journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh/article/view/191.
Boice, James Montgomery. Dasar-Dasar Iman Kristen (Foundations of Christian Faith) . Edited by Solomon Yo. Cet ke 2. Surabaya: Penerbit Momentum (Momentum Christian Literature), 2015.
Budiyana, Hardi. “Ineransi Alkitab Sebagai Dasar Kurikulum Pendididikan Kristen.”
Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (March 25, 2021): 231–248. https://e- journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh/article/view/92.
David J Hasselgrave, Edward Rommen. Kontekstualisasi Makna, Metode, Dan Model . Cetakan ke. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Erickson, Millard J. Teologi Kristen Volume Satu . Cetakan 3. Malang, 2014.
G.C. Van Niftrik, B.J. Boland. Dogmatika Masa Kini . Edited by Staf Redaksi BPK Gunung Mulia. Cetakan ke. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Gleiser, Norman, and Ron Brooks. Ketika Alkitab Dipertanyakan . Cet 4. Yogyakarta: Andi Offset, 2008.
Hamzah, Amir. Metode Penelitian Kepustakaan Library Research Kajian Filosofis, Aplikasi, Proses, Dan Hasil Penelitian . Edited by Febi Rizki Akbar. Cetakan 1. Batu: Literasi Nusantara, 2020.
Hodern. Rudolf Bultman New Testament and Mythology . London: Tyndale Press, 1953.
Kia, A Dan. “Kajianteologis-Pedagogis Menyangkut Keyakinan Guru Pak Memahami Otoritas Alkitab Dalam Pengajarannya.” Jurnal Shanan 2, no. 1 (March 1, 2018):
39–55. http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan/article/view/1500.
Kirk, J. Andrew. Apa Itu Misi? Suatu Penelusuran Teologis . Edited by Willem W. Hakim. Cetakan ke. Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2018.
Lase, Evasari Kristiani, and Friska Juliana Purba. “Alkitab Sebagai Sumber Pengetahuan Sejati Dalam Pendidikan Kristen Di Sekolah Kristen: Sebuah Kajian Epistemologi.” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen dan Musik Gereja 4, no. 2 (October 27, 2020): 149–166. http://journal.stt- abdiel.ac.id/JA/article/view/145.
Masinambouw, Yornan. “Kajian Tentang Doktrin Alkitab Dari Perspektif Teologi Injili.” Magenang: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2021). https://ejournal- iakn-manado.ac.id/index.php/magenang/article/view/449.
McGrath, Alister E. Sejarah Pemikiran Reformasi . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006. Newbigin, Lesslie. Injil Dalam Masyarakat Majemuk . Cetakan Ke. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010.
Peters, George W. Teologi Alkitabiah Tentang Pekabaran Injil . Cetakan Ke. Malang: Penerbit Gandum Mas Malang, 2020.
Prihartanta, Widayat. “Teori-Teori Motivasi.” Jurnal Adabiya Vol. 1, no. 83 (2015). Purwoto, Paulus. “Makna Proselitisasi Di Masa Intertestamental Bagi Misi.”
EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 2 (2020).
———. “Tinjauan Teologis Tentang Gereja Sejati Dan Aplikasinya Bagi Pelayanan Gereja Kontemporer.” SHAMAYIM: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (January 19, 2021): 45–57. http://sttybmanado.ac.id/e- journal/index.php/shamayim/article/view/4.
Purwoto, Paulus, Asih Rachmani Endang Sumiwi, Alfons Renaldo Tampenawas, and Joseph Christ Santo. “Aktualisasi Amanat Agung Di Era Masyarakat 5.0.”
DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 6, no. 1 (October 31, 2021): 315–332. https://sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/dunamis/article/view/640. Putra, Adi, and Tony Salurante. “MISI HOLISTIK:” Phronesis: Jurnal Teologi dan Misi 3, no. 2 (February 25, 2021): 191–203. https://jurnal.sttsetia.ac.id/index.php/phr/article/view/115.
Raya, Rasmalem. “Memahami Signifikansi Misi Dalam Perjanjian Lama.” JURNAL TEOLOGI GRACIA DEO 2, no. 1 (July 30, 2019): 26–35. http://e- journal.sttbaptisjkt.ac.id/index.php/graciadeo/article/view/26.
Reynaldi, Christian. “Kitab Suci, Gereja, Dan Otoritas: Harmonisasi Doktrin Kecukupan Alkitab Dengan Sejarah Gereja.” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 18, no. 1 (October 2, 2019): 1–12. https://ojs.seabs.ac.id/index.php/Veritas/article/view/318.
Rogers, Jack. Church Doctrine and Biblical Inspiration in Biblical Authority . Waco, Texas: Word, 1997.
Siagian, Fredy. “Rekonstruksi Misi Gereja Di Abad 21.” Syntax Literate Jurnal Ilmiah Indonesia 1 No 4 (2016). https://jurnal.syntaxliterate.co.id/index.php/syntax- literate/article/view/31.
Situmorang, Jonar T.H. Bibliologi Menyingkap Sejarah Perjalanan Alkitab Dari Masa Ke Masa . Cet 1. Yogyakarta: Penerbit ANDI, 2013.
Soedarmo, Dr. R. Ikhtisar Dogmatika . Edited by Staff Redaksi BPK Gunung Mulia. Cetakan ke. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002. http//www.bpkgm.com. Sproul, R.C. Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen . Cetakan Ke. Malang: Departemen Literatur SAAT, 2002.
Sukono, Djoko. “Alkitab: Penyataan Allah Yang Diilhamkan.” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 1 (November 30, 2019): 28–34. https://journal.stbi.ac.id/index.php/PSC/article/view/66.
Tembay, Aris Elisa, and Eliman. “Merajut Anugerah Dalam Penginjilan Holistik.” SCRIPTA: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual 7, no. 1 (June 24, 2020): 33– 49. https://ejournal.stte.ac.id/index.php/scripta/article/view/59.
Wellem, F.D. Riwayat Hidup Singkat Tokoh-Tokoh Dalam Sejarah Gereja . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1998.
Zaluchu, Sonny Eli. “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28–38.