JUPIIS: Jurnal Pendidikan Ilmu-ilmu Sosial, 12 (1) (2020): 48-56 DOI: https://doi.org/10.24114/jupiis.v12i1.15568

## JUPIIS: Jurnal Pendidikan Ilmu-ilmu Sosial
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/jupiis
Analisis Peran Gender dalam Pengasuhan Anak pada Keluarga Etnis Jawa dan Sunda di Wilayah Perbatasan
The Analysis of Gender Roles in Childcare for Javanese and Sundanese Ethnic Families in the Border Region
Noeranisa Adhadianty Gunawan 1) *, Nunung Nurwati 2) & Bintarsih Sekarningrum 1)
1) Program Studi Pascasarjana Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik,
Universitas Padjajaran, Indonesia
2) Program Studi Kesejahteraan Sosial, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Padjajaran, Indonesia

## Diterima: 04 Juli 2019; Disetujui: 14 Agustus 2019; Dipublish:01 Desember 2019

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  peran  gender  dalam  pengasuhan  anak  pada  keluarga  Etnis  Jawa- Jawa,  Etnis  Jawa-Sunda,  dan  Etnis  Sunda-Sunda  yang  tinggal  berdampingan  di  wilayah  Sunda.  Keluarga  Etnis Jawa-Jawa  dan  Etnis  Sunda-Sunda  sebagai  kajian  utama  yang  akan  memperlihatkan  percampuran  antara  nilai- nilai,  budaya  dan  perilaku  pada  keluarga  Etnis  Jawa-Sunda.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif deskriptif dengan teknik penelitian studi kasus. Pengumpulan data diperoleh melalui observasi, wawancara, studi litelatur, dan studi dokumentasi dengan menggunakan triangulasi data untuk menganalisis hasil penelitian. Hasil kajian  menunjukan  bahwa  tidak  ada  perbedaan  peran  anggota  keluarga  dalam  lngkungan  masyarakat,  kedua etnis  terlihat  saling  membutuhkan  dan  menghargai  satu  sama  lain.  Namun,  dalam  lingkungan  keluarga  terlihat perbedaan peran gender dalam pengasuhan anak pada keluarga Etnis Jawa-Jawa, Etnis Sunda-Sunda, dan Etnis Jawa-Sunda yang disebabkan oleh kebiasaan, pandangan hidup, serta nilai-nilai yang masih dianut setiap keluarga berdasarkan  budaya  dari  etnisnya  masing-masing.  Peran  gender  terbagi  dalam  diferensiasi  peran,  alokasi solidaritas,  alokasi  ekonomi,  alokasi  politik,  dan  alokasi  ekpresi  dan  integrasi  yang  ada  dalam  setiap  keluarga. Dengan demikian, walaupun kedua etnis tersebut telah hidup berdampingan selama berpuluh-puluh tahun, masih terlihat perbedaan dalam pengasuhan pada anak yang disebabkan oleh penerapan nilai-nilai yang dianut dalam setiap keluarga.
Kata Kunci : Peran Gender, Pengasuhan Anak, Etnis Jawa, Etnis Sunda.

## Abstract
This study aims to analyze gender roles in childcare of families in Jawa-Jawa Ethnic, Jawa-Sunda Ethnic, and Sunda- Sunda Etnic. Javanese-Javanese Ethnic and Sundanese-Sundanese Ethnic family as the main study that will show a mixture of values, culture, and behavior in Javanese-Sundanese Ethnic families. The study uses qualitative descriptive to approach with the case study research techniques. Data collection was obtained through observation, interviews, research  studies  and  documentation  studies.  The  results  of  the  study  shows  that  the  differences  gender  roles  in childcare  of  the  Javanese-Javanese  ethnic  families,  the  Sundanese-Sundanese  ethnic  families,  and  the  Javanese- Sundanese ethnic families caused by habits, the way of life, and values are still embraced by each family. Gender roles are divided into role differentiation, allocation of solidarity, economic allocation, political allocation, and allocation of  expression  and  integration  that  exist  in  each  family.  Thus,  it  is,  although  the  two  ethnicities  have  coexisted  for decades, the people still see differences in childcare caused by the application of the values in each family.
Keywords : Gender Roles, Childcare, Javanese Ethnic, Sundanese Ethnic.
How to Cite :  Gunawan,  N.A., Nurdin , Nurwati, N., &  Sekarningrum, B (2020). Analisis Peran Gender dalam  Pengasuhan  Anak  Pada  Keluarga  Etnis  Jawa  dan  Sunda  di  Wilayah  Perbatasan. JUPIIS:  Jurnal Pendidikan Ilmu-ilmu Sosial, 12(1): 48-56
*Corresponding author:
E-mail: noeranisaicha@gmail.com
ISSN 2085-482X (Print) ISSN 2407-7429 (Online)

## PENDAHULUAN
Gender  merupakan  perbedaan  fungsi, status,  peran  tugas,  tanggung  jawab laki- laki  dan  perempuan  yang  merupakan  hasil konstruksi  sosial  dan  budaya  masyarakat yang  diperoleh  melalui  proses  sosialisasi dari  antar  generasi  (Puspitawati,  2017). Peran gender dalam pengasuhan anak  saat ini tidak hanya diperankan oleh perempuan saja,  tetapi  laki-laki  ikut  terlibat  di dalamnya.  Adanya  keterlibatan  dari  laki- laki  dalam  pengasuhan  tersebut  akan membangun kelekatan hubungannya dengan anak ( Asy’ari, H. & Ariyanto, 2019). Keterlibatan  ayah  tersebut  sebagai upaya  untuk  dalam  pewarisan  nilai-nilai dan  budaya  Jawa  kepada  anak  yang dilakukan  dalam  cara  pengasuhannya (Subandi,  2019).  Ayah  mengajari  anak dalam  memperkenalkan  nilai-nilai,  dan budaya yang ada di masyarakat.
Di  dalam  masyarakat  Etnis  Sunda keterlibatan  ayah  dalam  mengurus  anak kurang  dikarenakan  persepsi  ayah  yang menganggap bahwa mengurus anak adalah tugas  ibu,  ayah  sebagai  pemenuhan kebutuhan  keuangan  anak  sehingga  harus bekerja  keras.  Ketika  Etnis  Jawa  dan  Etnis Sunda  menikah  satu  sama  lain,  membuat nilai-nilai,  cara  berperilaku,  mitos  serta budaya  akan  mengalami  pencampuran. Kondisi tersebut kemudian akan menyebabkan  kemungkinan  apakah  ada budaya  yang  mendominasi  atau  kedua budaya  tersebut  tetap  eksis  di  masyarakat (Solikhah, 2016).
Kajian-kajian  tentang  peran  gender, pengasuhan  anak  tertuang  pada  hasil penelitian (Yusuf and Sim, 2016; Etikawati, Siregar,  Jatnika  &  Widjaja,  2019;  Riany, Meredith  &  Cuskelly,  2016;  Dewanggi, Hastuti,  &  Herawati,  2015;  Santoso,  2018; Croft,  Schmader,  Block  &  Baron,  2014; Endendijk, Groeneveld, Pol, Berkel,
Haalboom,  &  Kranenburg,  2017;  Lee,  & Tang,  2015;  Brown,  Craig  &  Halberstadt, 2015;  Suharyanto,  2015;  Munthe,  2019; Malau,  2014  dan  Adela,  Zakaria,  Nurlela, & Arifin,  2019,  Franceschelli,  &  O'Brien, 2014).
Semua  penelitian  tersebut  membahas peran  gender dan pengasuhan  anak secara terpisah,  tidak pada  dua  etnis  yang  berada di  wilayah  yang  sama,  serta  pandangan analisisnya  berdasarkan  pada  perspektif lain,  bukan  berdasarkan  peran-peran anggota  keluarga  dalam  masyarakat berdasarkan  etnis,  serta  peran  gender dalam lingkungan keluarga.
Peneliti  tertarik  untuk  menganalisis pembagian peran gender dalam pengasuhan  anak  berdasarkan  Etnis  Jawa- Jawa,  Etnis  Jawa-Sunda,  dan  Etnis  Sunda- Sunda  di  lingkungan  masyarakat  dan  di lingkungan keluarga dengan teori struktural  fungsional  dengan  konsep  AGIL. Teori struktural fungsional ini melihat fakta bahwa  suatu  nilai  di  dalam  masyarakat memiliki fungsi untuk memperlihatkan dan menjaga  sebuah  keseimbangan  dalam masyarakat,  yang  berarti  hubungan  antara laki-laki dan perempuan bukan dalam suatu persaingan  melainkan  dalam  menciptakan suatu  keharmonisan  (Parsons  &  Bales, 1955). Kajian ini mencoba untuk menganalisis  dan  memperlihatkan  peran- peran  yang  dijalankan  setiap  anggota keluarga  di  dalam  masyarakat  yang berkaitan dengan proses adaptasi,
pencapaian tujuan, integrasi, dan pemeliharaan  pola (Johnson,  1986). Dalam Etnis  Jawa  dan  Sunda,  serta  dalam lingkungan  keluarga  yang  mencakup diferensiasi  peran,  alokasi  solidaritas, alokasi  ekonomi,  alokasi  politik  serta alokasi integrasi dan ekspresi (Puspitawati, 2017)  yang  dijalankan  berdasarkan  peran gender  dalam  keluarga  Etnis  Jawa-Jawa,
Etnis  Jawa-Sunda,  dan  Etnis  Sunda-Sunda untuk  memperlihatkan  kondisi  yang  nyata di dalam masyarakat yang mempunyai dua etnis yang berbeda.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif  deskriptif  dengan analisis  studi  kasus  mengamati  secara cermat  suatu  fungsi,  peran,  serta  tugas- individu  dalam  sebuah  keluarga  yang terbatas  dalam  waktu  dan  aktivitasnya (Cresswell,  2013).  Fokus  dalam  penelitian ini  adalah  menganalisis  peran  gender dalam  masyarakat  dan  dalam  pengasuhan anak  di  keluarga  beda  etnis  dan  etnis campuran, yakni pada keluarga Etnis Jawa- Jawa,  Etnis  Sunda-Sunda,  dan  Etnis  Jawa- Sunda  di  Desa  Mekarharja  Kecamatan Purwaharja Kota Banjar.
Pengumpulan  data  dalam  tulisan  ini menggunakan  observasi  yang  dilakukan  di rumah,  lingkungan  masyarakat,  dan lingkungan  sekolah  keluarga  yang  menjadi informan, wawancara semistruktur dengan menggali  informasi  secara  tidak  kaku  dan lebih fleksibel kepada informan yang dipilih menggunakan purposeful sampling , berdasarkan  kriteria:  (1)  keluarga  Etnis Jawa-Jawa  (2)  keluarga  Etnis  Sunda-Sunda (3)  keluarga  Etnis  Jawa-Sunda  (4)  Anak remaja  berusia  13-18  tahun  (5)  lama menetap  kurang  dari  5  tahun,  5-10  tahun, dan  lebih  dari  10  tahun.  Studi  literatur dengan  melihat  buku-buku,  jurnal,  dan sumber  lainnya  yang  terkait  dengan  peran gender  dalam  pengasuhan  anak,  disertai informasi  terkait  Etnis  Jawa  dan  Etnis Sunda,  dan  studi  dokumentasi  dengan mengambil  data dari dokumen  masyarakat dan  pemerintah  mengenai  kependudukan desa Mekarharja.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Fungsi  Keluarga  Etnis  Jawa  dan  Sunda dalam lingkungan Masyarakat
Desa  Mekarharja  merupakan  wilayah perbatasan  dengan  Desa  Panulisan  di wilayah  Cilacap,  Jawa  Tengah.  Dari  kondisi lokasi  ini,  menyebabkan  timbulnya  dua telah  hidup  bersama-sama  sejak  tahun 1980an,  hingga  sampai  saat  ini.  Pada  saat itu,  Etnis  Jawa  hidup  dengan  budayanya, begitupun Etnis Sunda.
Nilai-nilai  yang  ada  pada  Etnis  Jawa, yaitu  berdasarkan  pada  nilai  hormat, batasan perilaku, disiplin, dan tresno (cinta) (Mulder,  1983).  Nilai-nilai  yang  ada  pada Etnis  Sunda,  yaitu silih  asah (saling memperbaiki  diri) ,  silih  asuh (saling melindungi) ,  dan  silih  asih (saling mengasihi)  (Ekadjati,  2014).  Seiiring berjalannya waktu, sejak tahun 1990, telah dilakukan  pernikahan  campuran,  antara Etnis Jawa dan Etnis Sunda sebagai bentuk keselarasan dan keharmonisan.
Di  masyarakat,  kedua etnis  tersebut menjalankan perannya secara berdampingan  dan  membutuhkan  satu sama  lainnya.  Untuk  melihat  kajiannya melalui  konsep  AGIL  dapat  dilihat  sebagai berikut:
Gambar 1. Hubungan antara Keluarga Etnis Jawa dan Sunda di Masyarakat dengan Konsep AGIL Sumber: Hasil Analisis Peneliti, 2019
Dalam  proses  adaptasi,  masyarakat Etnis  Jawa  dan  Etnis  Sunda  diberikan kesempatan  yang  sama  dalam  fungsi ekonomi,  fungsi  pendidikan,  fungsi  agama, fungsi  sosial-budaya,  dan  fungsi  politik. Dalam perekonomian, tidak ada penghambat  sehingga  kemampuan  yang dimiliki  oleh  setiap  etnis  sesuai  dengan bidang  pekerjaannya,  begitu  pula  dengan fungsi pendidikan, dan fungsi agama fungsi politik.  Dalam  fungsi  sosial-budaya,  kedua etnis  ini  mencampurkan  kedua  budayanya, terlihat  dari  pakaian  adat  Sunda  yang dipakai  setiap  dalam  acara  khusus  disertai dengan budaya kuda lumping yang menjadi ikon  di  desa  tersebut.  Keharmonisan  yang terjalin  di  antara  kedua  etnis  tersebut memunculkan  suatu  penyesuaian  dalam sistem sosial yang ada (Johnson, 1986).
Tujuan  dari  masyarakat  Etnis  Jawa dan  Etnis  Sunda  antara  lain  terpenuhinya kelima  fungsi-fungsi  tersebut  yang  diawali dari  proses  adaptasi.  Dalam  fungsi ekonomi,  diharapkan  masyarakat  dapat memaksimalkan  SDA  yang  ada  sehingga dapat meningkatkan taraf hidup masyarakat,  dalam  fungsi  pendidikan diharapkan ayah dan ibu dapat memunculkan potensi anak-anaknya melalui  lembaga  pendidikan,  dalam  fungsi agama  terutama  anak  remaja  untuk  tetap mempelajari  nilai-nilai  religius  melalui pengajian  IRMA,  dalam  fungsi  sosial- budaya  diharapkan  nilai-nilai  gotong royong  dan  budayanya  akan  tetap  selalu dilaksanakan  oleh  masyarakat,  dan  fungsi politik  melalui  musyawarah  dan  pemilihan dapat  menjadikan  desa  berkembang menjadi  lebih  baik.  Peran-peran  setiap anggota keluarga menjadikan sumber daya dalam masyarakat sehingga dapat memobilisasi  aktor-aktor  dalam  mencapai tujuan (Ritzer, 2012).
Integrasi mencakup pada pemeliharaan ikatan masyarakat solidaritas sehingga dapat memelihara subsistem yang ada  dan  dapat  menghindari  gangguan- gangguan utama dalam sistem. Terlihat dari adanya  paguyuban  dalam  masyarakat sehingga  gotong-royong  masih  terjaga  di antara  Etnik  Jawa  dan  Etnik  Sunda. Misalnya  dalam  pembangunan  rumah, semua  masyarakat  akan  ikut  terlibat membantu dengan jasa dan dana. Selain itu, masyarakat  sekitar  akan  ikut  menyiapkan syukuran dan barang-barang dalam budaya pembangunan  rumah,  seperti sesajen berupa  ayam,  kopi,  dan  yang  lainnya, memasang  bendera  apabila  Etnis  Jawa. Interaksi  yang  terjalin  antara  masyarakat ini  akan  menimbulkan  pola  relasi  antar aktor  (Wirawan,  2014)  yang  akan  terus terjalin.
Di dalam masyarakat harus ada suatu pemeliaraan  pola  sehingga  semua  aspek- aspek  akan  selalu  terjalin  dengan  cara mempertahankan,  adanya  keinginan  untuk memperbaiki tata kehidupan sesuai dengan norma  yang  berlaku  di  masyarakat (Poloma, 2007). Hal ini berkaitan nilai-nilai keagaamaan  serta  nilai-nilai  sosial-budaya yang ada di masyarakat. Diselenggarakannya  budaya  kuda  lumping dalam  setiap  kegiatan,  akan  menjadikan budaya  ini  selalu  dikenal  dengan  generasi muda  dengan  perbaikan-perbaikan  nilai dalam budayanya sehingga tetap mengikuti nilai  dan  norma  dalam  masyarakat  yang akan  selalu  mengalami  perubahan  sesuai dengan perkembangan zaman.
Adanya persyaratan fungsional berupa diferensiasi peran, alokasi solidaritas, alokasi ekonomi, alokasi politik, alokasi integrasi dan ekspresi (Puspitawati, 2017)  yang  dilakukan  dalam  proses pengasuhan  anak  oleh  setiap  anggota
keluarga  agar  tercipta  kestabilan  dalam masyarakat sebagai berikut:
Peran  Gender  dalam  Pengasuhan  Pada Keluarga Etnis Jawa-Jawa
Konsep  pengasuhan  anak  meliputi cara  orang  tua  dalam  memberikan pengaturan  pada  anak,  memberikan hukuman  pada  anak,  dan  cara  orang  tua dalam memberikan  perhatian  kepada  anak (Madjid,  Abdulkarim,  &  Iqbal,  2016).  Di keluarga, kemitraaan dalam peran ayah dan ibu  dalam  mengerjakan  fungsi  dan perannya menunjukan bahwa adanya saling ketergantungan,  saling  kepercayaan,  dan saling menghormati sehingga akan selarasnya pembagian peran dalam keluarga (Herlina, 2018).
Diferensiasi peran pada keluarga Etnis Jawa-Jawa  pada  umumnya  terlihat  dari perbedaan  peran  antara  ayah  dan  ibu  dan dalam  proses  pengasuhan  anak  banyak melibatkan  ayah. Alokasi  solidaritas juga terlihat  dari dengan  konsep  orang  Jawa sendiri di mana ayah selalu ikut membantu ibu  ketika  mengerjakan  pekerjaan  dalam rumah,  seperti  contohnya  memasak, menyapu,  mencuci,  dan  mengepel.  Saat  ini dalam rumah tangga, ayah dapat menyesuaikan  diri  dan  menghilangkan pandangan peran gender dalam masyarakat Jawa,  sehingga  ayah  ikut  membantu  dalam kegiatan  rumah  tangga  (Supriyatin,  2002 dalam  Putri  &  Lestari,  2016).  Peran  dalam rumah  tangga  yang  dijalankan  oleh  kedua gender tersebut dilakukan secara bergantian,  sesuai  dengan  situasi  dan kondisi. Dalam hal ini terjalinnya kerjasama antara ayah dan ibu dalam mengurus anak.
Pada  keluarga  Jawa  anak  dibiasakan untuk  mandiri  dan  tidak  terlalu  dekat dengan  teman  sepermainan  sehingga  ayah membantu  dalam  mendidik  anak,  seperti membatasi  dan  memberi  hukuman  pada anak  sehingga  anak  menurut  pada  orang
tua  (Elizabeth,  2012  dalam  Budirahayu, 2019).  Kenyataannya  di  lapangan,  selain mendidik  anak,  ayah  juga  terlibat  dalam memberikan perhatian pada anak, membimbing  anak,  dan  berkomunikasi dengan anak.
Alokasi integrasi dan ekspresi tercermin  dalam  cara  mendibubusikan sosialiasai  dan  pengaturan  sehingga memenuhi tuntutan nilai dan norma dalam masyarakat  (Puspitawati,  2017).  Adanya nilai  hormat  yang  tercermin  dalam  peran ayah  memberikan  penerapan  tatakrama pada  anak  dalam  berbicara  halus  kepada yang  lebih  tua,  dan  peran  ibu  menasehati ketika  bertemu  dengan  orang  yang  lebih tua harus membungkukan kepala. Tercermin  dalam  nilai  kemandirian  pada peran  ayah  dan  ibu  saat  memberikan penerapan  kebiasaan/contoh  dalam  hal pekerjaan  rumah.  Nilai  batasan  perilaku tercermin  dalam  peran  ayah  menasehati agar menurut pada perintah orang tua agar tidak  durhaka  yang  diidentikan  sebagai label  negatif  ketika  anak  tidak  patuh (Hakim  2012  dalam  Subandi,  2012) , harus menyapa  dan  berinteraksi  ketika  kerabat datang ke rumah, dan mengajarkan bahasa Jawa  dan  Sunda  pada  anak  sedangkan  ibu mengajarkan  bahasa  Jawa  yang  halus  dan ngapak saja  pada  anak,  larangan  berbicara dan mengecap saat makan.
Alokasi politik terlihat melalui dibubusi  kekuasaan  antara  ayah  dan  ibu dalam menerapkan nilai disiplin pada anak. Ayah  dan  ibu  bersikap  tegas  dengan memberikan batasan keluar malam, apabila melanggar pintu  akan di  kunci,  anak  harus dibiasakan  memakai  kerudung  saat  keluar rumah,  apabila  melanggar  anak  akan  di nasehati .
Pada saat memberikan perhatian, nilai tresno (cinta)  tercermin  dalam  peran  ayah terkadang  menemani  anak  melihat  kuda
lumping,  membantu  menyiapkan  makan malam  anak,  mendukung  aspirasi  anak selama  itu  pilihan  yang  baik  dan  sesuai dengan  kemampuan  anak  (Subandi,  2019). Kemampuan  setiap  anak  berbeda-beda, sehingga  ayah  dan  ibu  hanya  bisa mendukung  dan  mengarahkan  tanpa memaksakan  di  luar  kemampuan  anak. Alokasi  ekonomi terlihat  dari  diferensiasi antara  ayah  dan  ibu  dalam  produksi, dibubusi, dan konsumsi barang dan jasa di keluarga  (Puspitawati,  2017).  Dalam kebutuhan  papan  biasanya  ayah  yang menyediakan  dan  mengontrol  keperluan- keperluannya, sedangkan kebutuhan sandang  dan  pangan  ayah  dan  ibu  saling bekerjasama untuk menggunakan penghasilan sehingga dapat terpenuhi.
Peran  Gender  dalam  Pengasuhan  Pada Keluarga Etnis Jawa-Sunda
Keluarga Etnis Jawa-Sunda merupakan  asimilasi  dari  perkawinan campuran  dengan  latar  belakang  budaya yang berbeda antara masyarakat Etnis Jawa dengan  Etnis  Sunda  yang  menetap  pada lingkungan yang sama sehingga kebudayaan  asli  akan  berubah  sifat  dan wujudnya  membentuk  suatu  kebudayaan yang  baru  atau  menggabungkan  dua kebudayaan  tersebut  (Juliani,  Cangara,  & Andi Unde, 2015). Diferensiasi peran dalam pengasuhan  anak,  ayah  tidak  banyak berkontribusi dan berperan saat memperhatikan kebutuhan emosional anak-anaknya, sedangkan perempuan menjadi IRT (ibu rumah tangga) agar dapat mengurus  anak-anaknya.  Dalam  hal  ini ayah  lebih  banyak  melakukan  peran intrumental, dan ibu dalam peran ekspresif.
Alokasi  solidaritas terlihat  dari kerjasama ayah dan ibu dama memberikan pengaturan-pengaturan  pada  anak.  Ayah dan  ibu  saling  mengingatkan  anak  dalam
bertindak. Pada saat memberikan pengaturan pada anak, alokasi integrasi dan ekspresi tercermin  dalam  nilai  batasan perilaku dan silih asah yang tercermin pada peran  ayah  dalam  melarang  anak  bermain jauh,  mengarahkan  anak  untuk  bersekolah dan  bekerja  di  tempat  yang  dekat, mengajarkan  sedikit  bahasa  Jawa  dan Sunda, Peran ibu membiasakan anak untuk meminta  maaf  bila  salah  dan  mengatakan nuhun/ terimakasih ketika meminta bantuan  orang  lain.  Adanya  nilai  hormat dan silih  asah yang  tercermin  dalam peran ayah  dan  ibu  dalam  mengajarkan  sopan santun  untuk  berbicara  yang  lembut kepada  orang  tua  karena  orang  Jawa menjunjung  tinggi  nilai  kesopanan  dalam bertutur  dan  bertingkah  (Solikhah,  2016). Penerapan  nilai  kemandirian  tercermin pada  peran  ayah  dalam  menerapkan kebiasaan/  contoh  bangun  sangat  pagi sebagai  bentuk  disiplin  waktu.  Peran  ibu dalam  banyak  menerapkan  pekerjaan rumah  pada  hari  biasa  dan  hari  libur sekolah.
Alokasi  politik antara  ayah  dan  ibu terlihat  dari  pemberian  hukuman  pada anak dalam nilai batasan perilaku dan silih asah yang  tercermin  dalam  peran  ayah dalam  melarang  anak  untuk  berpacaran bila  melanggar  hukumannya handphone disita,  Peran  ibu  memberikan  penerapan batasan keluar rumah, bila melanggar akan diberi  nasehat  dan  dimarahi  dengan  tidak berteriak.  Dalam  hal  ini,  ayah  dan  ibu bekerjasama  dalam  membentuk  perilaku anak yang baik.
ketika  memberikan  perhatian  pada anak,  adanya  nilai tresno (cinta)  dan  nilai silih  asih yang  tercermin  pada  peran  ayah dalam  makan  malam  bersama  anak,  dan kadang  mengantar  anak.  Peran  ibu tercermin  dalam  sering  bertanya  keadaan dan  kegiatan  anak,  mengetahui  teman
dekat  anak,  dan  sering  mengajak  teman dekat anak datang ke rumah.
Pada  intinya,  nilai-nilai  pengasuhan antara  Etnis  Jawa  dan  Etnis  Sunda  hampir sama,  yang  membedakan  adalah  nilai batasan/kendali  perilaku  yang  merupakan nilai  khas  dalam  kehidupan  budaya  Jawa dan  dilandasi  oleh  falsafah  dalam pentingnya pengendalian diri dan pembatasan  keinginan-keinginan  pribadi dalam  upaya  untuk  mempertahankan ketentraman  di  lingkungan  masyarakat (Etikawati,  Siregar,  Jatnika,  &  Widjaja, 2019).  Penerapan  nilai-nilai  tersebut  juga merupakan  perbedaan  lainnya  yang diterapkan  oleh  orang  tua  Jawa  dan  Sunda saat  mengasuh  anak-anaknya.  Etnis  Sunda walaupun  tercermin  nilai  hormat  tetapi tidak  terlalu  dipaksakan  kepada  anak, berbeda dengan Etnis Jawa.
Ayah  hanya  memberi  peraturan- peraturan dalam rumah, memberi dukungan materil dan membantu penerapan  bahasa  Sunda  dan  sedikit bahasa Jawa kepada anak. Perempuan lebih banyak  melakukan  pengasuhan,  dengan pemberian  perhatian  yang  penuh,  banyak berkomunikasi dengan anak, serta pemberian dukungan penuh.
Peran  ibu  rumah  tangga  di  kontruksi untuk  menyusun  sebuah  nilai-nilai  yang diistilahkan  paradigma,  seperti  pengayom, visi  (perencanaan)  rumah  tangga,  dan inspirasi  anak  dan  ayah  dalam  keluarga (Djoharwinarlien, 2012). Pengayom sebagai pelindung  utama  bagi  anak-anaknya, memiliki  visi  yang  jelas  dalam  mengasuh anak, serta menginspirasi sebagai motivator paling handal bagi anak-anaknya. Dalam hal ini, diferensiasi peran berpengaruh  pada alokasi  politik atau pembagian kekuasaan antara ayah dan ibu. Ayah lebih banyak bertanggung jawab pada perekonomian  dan  kedisiplinan  anak,
sedangkan  ibu  lebih  bertanggung  jawab pada  penerapan  kebiasaan,  nilai-nilai  dan norma  pada  anak.  Selain  itu,  hal  ini berkaitan  pula  dengan alokasi ekonomi,  di mana  kegiatan  distribusi  dan  produksi dilakukan  oleh  ayah,  sedangkan  ibu menjadi konsumsi dalam menyediakan jasa untuk  mengatur  kebutuhan  pangan, sandang, dan papan yang dibutuhkan dalam keluarga.

## Peran  Gender  dalam  Pengasuhan  Pada Keluarga Etnis Sunda-Sunda
Etnis  Jawa  dan  Etnis  Sunda  telah hidup  lama  berdampingan  sehingga walaupun  identitas  etnis  keduanya  masih terlihat, kehidupan serta nilai-nilai, budaya masyarakat  telah  menyesuaikan.  Etnis Sunda  di  daerah  ini  mayoritas  hanya  bisa berbahasa  Sunda  saja,  dan  ketika  dalam lingkungan rumah atau keluarga menggunakan bahasa Sunda. Aspek lainnya, seperti  mitos-mitos,  dan  nilai-nilai  orang Jawa  sebagian  ada  yang  dipercayai  dan masih dilakukan oleh masyarakat setempat.
Penggunaan  bahasa  Sunda  yang diterapkan  oleh  sebagian  besar  keluarga cenderung  kasar.    Penggunaan  bahasa Sunda  ketika  berhadapan  dengan  orang yang baru dikenal, cenderung halus sedang, dan kadang menggunakan bahasa Indonesia.  Kehidupan  Etnis  Sunda  di  desa ini  juga  seperti  pada  umumnya  di  mana masyarakatnya  memiliki  sikap  terbuka, ramah,  dan  murah  senyum  kepada  orang lain (Koentjaraningrat, 1988).
Diferensiasi peran terlihat dari pembagian  peran  antara  ayah  dan  ibu dalam  pemberian  pengaturan  pada  anak, pada  nilai silih  asah yang  merupakan alokasi  integrasi  dan  ekspresi, tercermin pada  peran  ayah  membatasi  jam  malam anak, mengajari hobi yang sama pada anak laki-laki,  melarang  keluar  ketika  waktu
maghrib,  berbicara  halus  pada  orang  tua. Peran  ibu  lebih  kepada  menuntun  anak untuk  bersikap  sopan  dan  hormat  kepada yang lebih tua, sebagian masyarakat ketika malam  jumat  atau  malam  Jumat kliwon menerapkan  pemanjatkan  doa  kepada sesepuh desa  yang  telah  wafat,  penerapan bahasa  Sunda  yang  sopan  untuk  mendidik karakter anak (Madjid, Abdulkarim, & Iqbal, 2016).  Aplikasi  nilai silih  asuh pada  peran ayah dan ibu untuk masa depan anak, yaitu tidak  mengizinkan  jauh  dari  orang  tua. Sikap anak yang masih tidak terlalu dewasa dan lebih memanjakan anak dalam keluarga membuat ayah dan ibu khawatir akan jauh dari anak.
Dalam alokasi  politik, ayah  lebih bertanggung  jawab  pada  proses  disiplin anak,  berupa  hukuman  yang  diterapkan oleh ayah hanya berupa pengurangan uang saku  ketika  anak  pulang  lebih  dari  jam  9 malam  ketika  hari  sekolah.  Sedangkan  ibu bertanggung  jawab  dalam  hal  pemberian nasehat-nasehat  ketika  anak  melakukan kesalahan.
Pada saat memberikan perhatian pada anak, adanya nilai silih asuh yang tercermin dalam  peran  ayah  hanya  mengingatkan waktu  makan  kepada  anak,  peran  ibu memanjakan  anak  dengan  tidak  memaksa anak  untuk  melakukan  pekerjaan  rumah. Selain itu, ibu mengenal teman-teman dekat anak  untuk  mengetahui  kegiatan  anak  di luar rumah.
Adanya  kesamaan  seperti  pada keluarga  Etnis  Jawa-Sunda  yang  telah berasimilasi,  yang  membedakan  hanya peran  ayah  lebih  banyak  hanya  pada memberi  aturan  dan  hukuman  pada  anak, baik  berupa  nasehat  ataupun  hukuman nyata.  Selain  itu,  dalam alokasi  ekonomi ayah dan ibu saling bekerjasama dalam hal distribusi,  produksi,  dan  konsumen  dalam ranah  yang  sama  ataupun  dalam  ranah
yang  berbeda.  Dalam  hal  konsumsi  barang dan  jasa,  ayah  lebih  bertanggung  jawab pada  papan,  sedangkan  sandang  dan pangan  keduanya  ikut  membagi  tanggung jawabnya. Dalam  mengelola  pendapatan  dan pengeluaran  rumah  tangga,  ibu  mempunyai tanggung jawab yang lebih besar dibandingkan ayah (Abdullah, 1997).

## SIMPULAN
Peran gender akan bersifat fungsional ketika  ayah  terlibat  dalam  pengasuhan anak yang hendaknya harus dilakukan oleh setiap  keluarga.  Realitanya  hal  tersebut tidak  sepenuhnya  terwujud  pada  keluarga Etnis  Jawa-Sunda,  dan  Etnis  Sunda-Sunda. Hal  tersebut  disebabkan  oleh  kurangnya relasi  yang  terjadi  antara  ayah  dan  ibu dalam  pengasuhan  anak.  Kurangnya keterlibatan  ayah  akan  menyebabkan disfungsi  pada  anak,  yakni  anak  menjadi tidak  dekat  dan  segan  kepada  ayah,  dan seringkali  akan  membuat  anak  merasa tertekan  karena  ayah  hanya  memberi aturan,  hukuman,  dan  nasehat  tanpa memberikan  perhatian  dan  penghargaan yang cukup pada anak.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Ucapan  terimakasih  kepada  lembaga Universitas  Padjajaran,  terutama  pada  Prodi Sosiologi,  serta  Jurusan  Kesejahteraan  Sosial Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  I.  (1997).  Sangkan  Paran  Gender. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset. Adela,  F.P.  Zakaria,  Nurlela,  &  Arifin,  A.  (2019). Politik  Gender  dan  Otonomi  Daerah:  Upaya Pemenuhan Hak Perempuan Nelayan di Desa Sei  Nagalawan. JPPUMA:  Jurnal  Ilmu Pemerintahan dan Sosial Politik UMA (Journal of Governance and Political Social UMA), 7 (1):
19-29
Asy’ari ,  H.  &  Ariyanto,  A.  (2019).  Gambaran Keterlibatan  Ayah  dalam  Pengasuhan  Anak (Paternal Involvement) di Jabodetabek. Intuisi Jurnal Psikologi Ilmiah , 11(1): 37-44.
Brown,  G.L.  Craig,  A.B.  &  Halberstadt,  A.G.  (2015). Parent  Gender  Differences  in  Emotion Socialization Behaviors Vary by Ethnicity and Child Gender. Parenting, 15(3): 135-157. Budirahayu,  R.Y.  (2019).  Peran  Ideal  Ayah  pada Identitas  Diri  Remaja  dalam  Perspektif Budaya. Tesis. Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta. Cresswell, J. W. (2013). Research Design: Pendekatan Kualitatif,  Kuantitatif,  dan  Mixed  (Edisi ketiga) . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Croft, A. Schmader, T. Block, K. & Baron, A. S. (2014) The  Second  Shift  Reflected  in  the  Second Generation:  Do  Parents'  Gender  Roles  at Home Predict Children's Aspirations?
Psychological Science . 25(7): 1418-1428. Dewanggi, M. Hastuti, D. & Herawati, T. (2015). The Influence  of  Attachment  and  Quality  of Parenting  and  Parenting  Environment  on Children’s  Character  i n  Rural  and  Urban Areas  of  Bogor. Jurnal  Ilmu  Keluarga  & Konsumsi . 8(1):  20-27. Djoharwinarlien,  S.  (2012). Dilema  Kesetaraan Gender .  Yogyakarta:  Center  for  Politics  and Government (PolGov). Ekadjati,  E.S.  (2014). Kebudayaan  Sunda.  Bandung: Pustaka Jawa.
Endendijk,  J.J.  Groeneveld,  M.G.  Pol,  L.D.V.D.  Berkel,
S.R.V.  Haalboom,  E.T.H.  &  Kranenburg,  M.J.B. (2016) Gender Differences in Child Aggression: Relations With Gender- Differentiated Parenting and Parents’ Gender -
Role Stereotypes . Child Development. 88(1): 1- 18.
Etikawati,  A.I.  Siregar,  J.R.  Jatnika,  R.  &  Widjaja,  H. (2019). Pengembangan
Instrumen Pengasuhan  Berbasis  Nilai  Budaya  Jawa. Jurnal Ilmu Keluarga & Konsumsi . 12(3):  208- 222.
Franceschelli,  M.  &  O'Brien,  M.  (2014).  'Islamic Capital' and Family Life: The Role of Islam in Parenting. Sociology . 48(6): 1190-1206. Herlina,  H.  (2018).  Gender  Harmony  dalam Pembangunan  Ketahanan  Keluarga. Jurnal  Al Himayah , 2(1): 119-127. Intan,  S.  (2014).  Kedudukan  Perempuan  dalam Domestik  dan  Publik  Perspektif  Jender. JPP (Jurnal Politik Profetik) , 2(1): 1-16. Johnson,  D.P.  (1986). Teori  Sosiologi  Klasik  dan Modern 1 . Jakarta: Gramedia. Juliani,  R.  Cangara,  H.  &  Unde,  A.A.  (2016). Komunikasi  Antarbudaya  Etnis  Aceh  dan Bugis-makassar melalui Asimilasi Perkawinan di  Kota  Makassar. KAREBA:  Jurnal  Ilmu Komunikasi . 4(1): 70-87. Koentjaraningrat. (1988). Manusia  dan  Kebudayaan di Indonesia . Jakarta: Djambatan. Lee,  Y.  &  Tang,  F.  (2015).  More  Caregiving,  Less Working:  Caregiving  Roles  and  Gender
Difference .  Journal  of  Applied  Gerontology. 34(4): 465-483.
Madjid, M., Abdulkarim, A., Iqbal, M., & FPIPS, U. P. I.
(2016). Peran Nilai Budaya Sunda dalam Pola Asuh  Orang  Tua  bagi  Pembentukan  Karakter Sosial Anak. International Journal Pedagogy of Social Studies . 1(1): 1-7. Malau,  W.  (2014).  Pengarusutamaan  Gender  dalam Program  Pembangunan.  Jurnal  Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial, 6 (2): 125-131 Mulder, N. (1983). Kebatinan dan Hidup Sehari-hari Orang Jawa . Jakarta: Gramedia. Munthe,  H.M  (2019).  Ideologi  Gender  pada Perempuan  Pakpak.  Anthropos:  Jurnal Antropologi  Sosial  dan  Budaya  (Journal  of Social and Cultural Anthropology), 4 (2): 152- 160.
Parsons, T & Bales, R.F. (1955). Family, Socialization and  Interaction  Process. New  York:  The  Free Press.
Poloma, M.M. (2003). Sosiologi Kontemporer. Jakarta: RajaGrafindo Persada. Puspitawati, H. (2017). Gender dan Keluarga . Bogor: IPB Press.
Putri, D. P. K., & Lestari, S. (2016). Pembagian Peran dalam  Rumah  Tangga  pada  Pasangan  Ayah Ibu Jawa. Jurnal Penelitian Humaniora . 16(1): 72-85.
Riany,  Y.E.  Meredith,  P.  &  Cuskelly,  M.  (2016). Understanding  the  Influence  of  Traditional Cultural  Values  on  Indonesian  Parenting. Marriage & Family Review. 53(3): 1-29. Ritzer,  G.  (2012). Sosiologi  Ilmu  Pengetahuan Berparadigma  Ganda .  Jakarta,  Raja  Grafindo Persada.
Santoso,  M.B.  Apsari,  N.C.  &  Taftazani,  B.M.  (2018). The Involvement ff Parents in The Child ren’s Care  Process;  A  Comparison  of  Various Countries. EMPATI: Jurnal Ilmu Kesejahteraan Sosial . 7(1): 1-8.
Solikhah.  (2016).  Akulturasi  Budaya  Jawa  dengan Budaya Sunda (Studi Pada Masyarakat Dusun Grugak  Desa  Kutasari  Kecamatan  Cipari Kabupaten  Cilacap). Tesis. Porwekerto: Sekolah  Pascasarjana  Institut  Islam  Negeri (IAIN).
Subandi,  M.A.  (2019). Psikologi  &  Budaya  (Kajian Berbagai  Bidang) .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Suharyanto , A . (2015).  Pendidikan  dan  Proses
Pembudayaan dalam Keluarga, Jurnal Pendidikan  Ilmu-Ilmu  Sosial, 7  (2)  (2015): 162-165.
Wirawan,  I.B.  (2014). Teori-Teori  Sosial  dalam  Tiga Pradigma . Jakarta: Prenadamedia Group. Yusuf,  M.S.  &  Sim.  (2016).  Relationship  Between Parenting Satisfaction and Parenting Styles of Working Mothers in a University in Malaysia. Jurnal Psikoislamedia . 1(2): 279-289.