## METODE DAKWAH RASULULLAH SAW DALAM MENYEHATKAN UMMAT

## DEWI MUSTIKA
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro Jl. Ki Hajar Dewantara 15A Iring Mulyo, Metro Timur, Metro Lampung 34111 e-mail : mtcistimewa@gmail.com
Abstrak
Islam is a perfect religion and covers all aspects of life. There is no partition between one life and the other aspects of life. Islam also cannot be separated from the aspects of health and medicine in it.  Even  the  Prophet  Muhammad  SAW  taught  us  a  method  of treatment sourced directly from the Owner of Healing. It is through the  Qur'an  and  the  Sunnah  of the Prophet Muhammad that Islam guides people towards a healthy life both physically and mentally based  on  the  concept  of  divine,  scientific  and  natural  medicine. Thibbun  Nabawi  is  not  the  only  system  of  health  that  is systematically  monolithic  as  some  people  want us  to  believe.  This varies  according  to  conditions,  including  conditions,  preventive medicine,  curative  medicine,  good  mental  state,  spiritual  well- being,  ruqyah,  health  care  alhmah  and  surgical  practices  so  that tibbun nabawi unites with mind and body, spirit and body. Thus, the tradition of Prophet-style medicine did not stop at the teaching of  medicine  by  the  Messenger  of  Allah,  but  rather  to  encourage people  to  continue  searching  and  experimenting  with  new medicine,  this  implies  that  Prophet-style  medicine  is  not  static. There  is  room  for  development  and  even  the  basis  for  new knowledge.
Keywords: Methode, Da'wah, Health

## A. Pendahuluan
Salah  satu  permasalahan  kependudukan  terbesar  yang dihadapi  pemerintah  hingga  saat  ini  adalah  permasalahan kesehatan (human  healt). Nampaknya  permasalahan  ini  bukan dihadapai  oleh  bangsa  Indonesia  semata,  namun  permasalah kesehatan  ini  sudah  menjadi  isu  global,  sehingga  dalam  konteks permasalahan  global  ini,  tidak  adal  lagi  dikotomi  nergara  atau negara-negara  yang  menganggap  dirinya  tergolong  kedalam  atau kesatuan negara-negara maju, negara berkembang  ataupun negara terbelakang,  karena  masalah  kesehatan  merupakan  PR  bersama bagi  seluruh  negara  di  seantero  jagad  raya  ini,  yang  secara  tidak langsung  selalu  menuntut  untuk  segera  dituntaskan.  Masalah kesehatan masyarakat, terutama negara-negara berkembang seperti Indonesia didasarkan kepada dua aspek utama. Yang pertama, ialah aspek fisik  misalnya tersedianya sarana kesehatan dan pengobatan penyakit,  sedangkan,  yang kedua adalah  aspek  non  fisik  yang menyangkut  prilaku  kesehatan.  Kedua  aspek  mendasar  diatas mempunyai  hubungan  yang  saling  berkaitan  yaitu  aspek    prilaku dalam  menentukan  sarana  kesehatan  dan  pengobatan  penyakit yang  merupakan  aspek  non-fisik  prilaku  seseorang  atau sekelompok orang yang kemungkinan besar sakit tapi mereka lebih memilih  pergi  ketempat  pelayanan  kesehatan  ataupun  memilih alternatif  pengobatan  lain.  Penentuan  pemilihan  pengobatan  oleh pasien  dipengaruhi  oleh  beberapa  factor  untuk    memenuhi keinginan  dan  kebutuhannya  untuk  sembuh  dan  hidup  lebih sejahtera.  Masalah  kesehatan  sekarang ini  semakin  menjadi  bahan pembicaraan  dimasyarakat,  antara  lain  permasalah  prilaku masyarakat  terhadap  pengobatan  itu  sendiri,  prilaku  masyarakat disini  lebih  difokuskan  pada  prilaku  seseorang  atau  sekelompok orang  yang memungkinkan besar sakit, dan mereka memilih pergi ketempat  pelayanan  kesehatan  ataupun  memilih  alternatif pengobatan  yang  lain.  Penentuan  pemilihan  pengobatan  oleh masyarakat ini  mungkin dipengaruhi oleh beberapa factor, seperti jauhnya  letak  tempat  pelayanan  kesehatan  dari  tempat  tinggal pasien, mahalnya biaya pengobatan, ketidak puasan terhadap hasil pengobatan,  sikap  meremehkan  terhadap  suatu  penyakit  dan maraknya  kasusu-kasus  malpraktek  medis  akhir-akhir  ini  di
Indonesia.  Dewasa  ini  banyaknya  jenis  pengobatan  yang  bersaing untuk  memberikan  pelayanan  terbaik  untuk  pasiennya.  Sehingga pasien juga harus lebih selektif lagi memilih jenis pengobaan yang mana  yang  lebih  baik  untuk  penyakit  yang  dideritanya.  Ada  dua jenis pengobatan yang lebih dikenal masyarakat secara umum yaitu pengobatan modern yang menggunakan tenaga medis professional atau  sering  disebut  pengobatan  ala  Barat  dan  pengobatan tradisional atau pengobatan ala Timur.
System pengobatan tradisional banyak mendapat perhatian dari masyarakat karena system ini dalam kenyataanya masih tetap hidup  dan  berdampingan  dengan  system  pengobatan  modern, meskipun praktek-praktek biomedi kedokteran, makin berkembang pesat  dinegar  kita  yang  ditandai  dengan  munculnya  pusat-pusat layanan  kesehatan,  baik  yang  dikelaola  oleh  pemerintah  maupun oleh swasta. Pengobatan tradisional berkaitan erat dengan budaya suatu  suku  bangsa  yang  mendiami  wilayah  geografi  tertentu. Pengobatan tradisional ini juga lazim digunakan dalam mengatasi berbagai masalah kesehatan baik didesa maupun dikota-kota besar. Perbedaan  mendasar  antara  pengobatan  modern  dengan pengobatan  tradisional  adalah  bahwa  pengoabatan  modern menganggap  manusia  lebih  bersifat  materialistic  (darah,  tulang, daging dan mengabaikan aspek spiritual) dan menggunakan obat- obatan  materialistic  dan  alat-alat  yang  semakin  canggih  untuk mendiagnosa penyakit pasiennya. Para ahli pengoabatan alternatif sering  dituduh  sebagai  dukun,  kurang  ilmiah  dan  menolak pengobatan  yang  efektif  dan  sudah  terbukti.  Sebaliknya  para  ahli pengobatan modern dipandang sebagi pihak yang dingin dan tidak berkeprimanusiaan  dan  gagal  dalam  melihat  pasien  secara menyeluruh serta terlalu tergantung pada teknologi.
Perkembangan  ilmu  kedokteran  modern (convetional medicine) saat  ini  memang  sudah  sampai  ketahap  yang  cukup mencengangkan.  Di  antaranya  adalah  perkembangan  alat-alat modern  untuk  mendeteksi  penyakit  hingga  dilakukannya  analisis penyakit  sampai  ketahap molekuler 107 (DNA).    Namun  kita  juga tidak  memungkiri  bahwa  masih  banyak  hal-hal  yang  belum  bisa disingkap oleh ilmu kedokteran modern. Misalnya, sampai saat ini belum  ditemukan  obat  ampuh  untuk  membunuh  infeksi  kronik virus  Hepatitis  B.  Apabila  seseorang  terinfeksi  virus  Hepatitis  B secara  kronik,  maka  sampai  saat  ini  belum  ada  obat  yang  dapat
107 Bagian  terkecil  suatu  senyawa  yang  terbentuk  dari  kumpulan  atom yang terikat secara kimia.
membunuh semua virus tersebut dalam tubuh. Terapi saat ini tidak bersifat menyembuhkan, tetapi tujuan pengobatan “hanya” sebatas pada  penekanan  perkembangbiakan  virus  dan  pencegahan komplikasi  yang  lebih  lanjut.  Akibatnya,  apabila  virus  Hepatiti  B sudah  masuk  dalam  tubuh  maka  masih  dimungkinkan  untuk berkembang  menjadi  penyakit  hati  kronik  sampai  menimbulkan komplikasi  kanker  hati.  Buktinya  di  Amerika  Serikat  saja  yang kedokteranya  sangat  maju  infeksi  Hepatitis  B  kronik bertanggungjawab pada 5000 kematian tiap tahun karena berbagai komplikasinya. 108 Demikian  pula  penyakit-penyakit  lainya,  dari yang  terlihat „sepele‟ seperti  hipertensi  hingga  yang  menakutkan seperti  kanker  ganas  yang  sudah  menyebar  sampai  keberbagai organ  tubuh  lainya.    Oleh  karena  itu,  sampai  saat  ini  para  pakar kedokteran  tidak  henti-hentinya  meneliti  proses  penyakit  dan pengobatanya  yang  tepat  dan  efektif.  Di  Indonesia  saja,  banyak terdapat  pusat-pusat  penelitian  dengan  pembiayaan  yang  sangat mahal. Oleh sebab itu ilmu kedokteran merupakan ilmu yang tidak akan  ada  habisnya,  mengingat  penemuan-penemuan  baru  yang sangat  cepat.  Sehingga  dari  kenyataan  yang  ada  kita  sering menjumpai  sebagian orang yang kemudian beralih ke pengobatan alternatif  untuk  mencari  kesembuhan.  Alasanyapun  beragam  ada yang  beralasan  karena  biayanya  lebih  murah  dan  terjangkau, pengobatan  medis  memang  masih  diidentikan  dengan high  cost medicine (biaya  tinggi)  sehingga  hanya  terjangkau  oleh  sebagian kecil masyarakat. Sampai-sampai muncul suatu istilah yang cukup terkenal,  yaitu  “Orang  miskin  dilarang  sakit”.  Ada  pula  yang didorong  karena  keinginan  mencari  alternatif  lain  setelah pengobatan medis tidak membuahkan hasil yang memuaskan. 109
Apa  yang  dikenal  oleh  masyarakat  luas  saat  ini  adalah pelayanan  kesehatan  dengan  metode  Kedokteran  Barat  atau  yang sering disebut Kedokteran Modern, yaitu paham kedokteran yang menempatkan  manusia  dengan  segala  struktur    tubuhnya  sebagai bagian-bagian  yang  terpisah  dari  ruhnya.  Dalam  metode pengobatan  Barat,  dokter  tidak  mempunyai  tugas  mengatasi masalah-masalah ruhiyyah .  Setiap  pasien  yang  datang  akan menerima pengobatan dengan cara-cara yang dianggap rasional. 110
108 Lin,  K.W.,  Kirchner,  J.T., Hepatitis B.  American  Academy  of  Family Physician, 2004, h. 75-82
109 M. Saifudin Hakim, Kemana Seharusnya Anda Berobat; Antara Pengobata
Medis, Alternatif dan Thibbun Nabawi, (Solo: Wacana Ilmiah Press (WIP), 2009) h. 42
110 Muhammad Ali Toha Assegaf, Smart Healing; Kiat Hidup Sehat Menurut
Nabi saw, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2007), Cet. Ke-1, h. 7
Semua  rasa  sakit  harus  diselesaikan  dengan  pengobatan  tertentu yang  maksudnya  adalah  menolong  tubuh  untuk  kembali  normal sehingga  mampu  mengatasi  masalahnya  sendiri.  Mekanisme pertahanan  diri  dipercaya  dalam  bentuk  yang  nyata,  yaitu pertahanan oleh kulit, kuku, rambut, selaput lendir, enzym-enzym , 111 sel-sel darah tertentu, cairan tertentu dan lain-lain. Seorang pasien yang sakit dan menemui dokter dengan metode kedokteran Barat, akan  menghadapi  berbagai  pertanyaan  tentang  gejala  dan  tanda, tentang  riwayat  penyakit  masa  lalunya,  kemudian  organ-organ akan  diperiksa  dengan  menggunakan  standar-standar  yang  jelas. Jika  penyakit  sudah  diketahui  dan  dirumuskan,  pasien  akan menerima pengobatan menggunakan obat atau menerima tindakan yang  telah disepakti oleh para dokter sebagai standar pengobatan. Dokter  yang  keluar  dari  mekanisme  tersebut  akan  dianggap melanggar  prinsip-prinsip  pengobatan  yang  benar  dan  dapat dipertanggungjawabkan.  Itu  juga  berarti  bahwa  menggunakan metode lain adalah melanggar kode etik dengan akibat bisa berupa pencabutan  izin  praktik  dan  pengucilan  oleh peer  group . Menggunakan  metode  diluar  Kedokteran  Barat  adalah  kesalahan yang  berat,  meskipun  pasien  dapat  disembuhkan. 112 Semua  obat yang  dipakai  dalam  pengobatan  orang  sakit  harus  melalui mekanisme  yang  disebut  uji  klinis,  dengan  protokol  yang  dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah.
Ilmiah  disini  memiliki  konotasi  sesuai  konsep  Barat,  dan inilah  yang  membuat  konsep  Kedokteran  Timur  tidak  akan diterima  sejajar  dengan  metode  pengobatan  konvesional  Barat, meskipun  mereka  memiliki  prinsip  sendiri  yang  sebenarnya  juga dipertanggungjawabkan.  Penemuan-penemuan  kedokteran  Barat diarahkan  kepada    penggunaan  obat-obat  kimia.  Meskipun ekstraksi  bahan-bahan  alami  dilakukan  dengan  metode  yang modern,  para  dokter  masih  menganggap  sebagian  besar  obat tradisional adalah makanan tambahan, dan menolak sebagian besar pengobatan  dengan    menggunakan  alat  ataupun  tidak,  yang dilakukan  dengan  metode  lain  diluar  yang  telah  disepakati. Meskipun  pada  prinsipnya  mereka  menggunakan  pengamatan yang dalam dan bersifat holistic , namun dalam prakteknya metode kedokteran  Barat  lebih  mengutamakan  pertimbangan  pengobatan dengan  hanya  memperhatikan  tanda  dan  gejala,  dan  hanya  mau
111 Melekul  protein  yang    kompleks  yang  dihasilkan  oleh  sel  hidup  dan bekerja sebagai katalisator dalam berbagai proses kimia ditubuh mahkluk hidup.
112 Muhammad Ali Toha Assegaf, Op. Cit., h. 10
menerima  segala  pengobatan  dan  tindakan    yang  dapat diterangkan  sesuai  logika  konvensional  semata.  Mereka  tidak mempertimbangkan  aspek  spiritual  dalam  menyusun  protokol pengobatanya.  Dalam  praktiknya,  metode  Kedokteran  Barat  tidak sepenuhnya berhasil menyelesaikan persoalan-persoalan kesehatan masyarakat,  dan  terbelenggu  dengan  alur  pikirnya    sendiri, sehingga kehilangan momentum penyehatan manusia secara utuh. Hal  ini  terjadi  karena  para  pelaku  kedokteran  Barat  banyak  asyik dengan  hal-hal  bersifat  material  dan  melupakan  aspek  spiritual, bahkan  sering    pula  melupakan  aspek  kejiwaan  dari  para  pasien. Memang  hal  ini  tidak  bisa  digenalisir,  akan  tetapi  hanya  sedikit dokter yang memerhatikan  aspek non-fisik tersebut, dan menurut pengamatan keadaan semakin memburuk dari hari-kehari. Banyak dokter    yang  kurang    memperhatikan  peran  pasien  yang sebenarnya  sangat  sentral  dalam  penyembuhan  penyakitnya. Keringnya  nilai-nilai  spiritualitas  dalam  praktek  kedokteran, menyebabkan  misi  spiritual  dari  para  dokter  lambat  laun menghilang. Hal  ini  terjadi  karena  pendidikan yang  didapat  sejak seorang  dokter  menjalani  pembelajaran  di  Fakultas  Kedokteran. Dalam  pendidikan  kedokteran,  deskripsi-deskripsi  rasa  sakit  dan pengobatanya  hanya  mengacu  pada  pendektan  rasionalitas  dan tidak menyentuh aspek spiritualitas (ruhiyyah) . 113 Belakangan sudah mulai  ada  kesadaran  tentang  hal  ini.  Beberapa  ahli  kedokteran dinegara-negara maju mulai menyadari memelihara aspek spiritual pasien untuk mendapatkan hasil yang optimal dalam pengobatan. Dr.  Larry  Dossey,  seorang internits 114 dari  Amerika  Serikat, menyatakan  bahwa  manusia  modern  telah  berfikir  dengan  cara yang  terlalu  canggih  tentang  problem  kesehatanya,  yang  malahan tidak  menyelasaikan  masalah  mereka.  Namun  perbaikan  secara structural masih  jauh  dari  harapan,  dia  meyakini  bahwa  begitu banyak  problem  kesehatan  yang  rumit  dapat  diselesaikan  dengan cara sederhana. 115 Setiap bangsa di setiap zaman memiliki ahli-ahli pengobatan  dengan  metodanya  masing-masing.  Tidak  terkecuali dalam  sejarah  umat  Islam.  Sejak  masa  Rosul,  umat  Islam  telah mengembangkan  dunia  pengobatan  dengan  landasan  dan  metoda yang  khas.  Yaitu  pengobatan  yang  dibangun  diatas  dasar  aqidah Islam  dan  metoda  yang  digariskan  dalam  syari‟at  yang  kita  kenal dengan  istilah Thibbun  Nabawi .  Karena  Rosulullah  Muhammad
113 ibid., h.12
114 Dokter ahli penyakit dalam.
115 Larry Dossey, M.D, The Exstraodinary Healing Power Of Ordinary Things,
(Jakarta: Serambi, 2007)
SAW    telah  mengajarkan  asas  dalam  pengobatan  Islam  yang berdasar pada wahyu. Maka merupakan tugas generasi umat Islam kini  dan  berikutnya  untuk  mengembangkan  pengobatan  diatas pondasi dan jalur yang telah Rasul tetapkan.

## B. Pengobatan
Pengobatan  awal  kata  dari  obat  ( dawa‟ )  yang  mempunyai makna bahan yang digunakan untuk mengurangi, menghilangkan penyakit,  atau  menyembuhkan  seseorang  dari  penyakit.  Jadi pengobatan adalah proses atau cara yang dilakukan tabib atau para medis untuk mengobati seorang pasien dari sakit yang dideritanya. Pengobatan  sebagaimana  yang  ditulis  oleh  Everet  Huges  “adalah prototif  dari  profesi”,  tidaklah  mengherankan  bahwa  pengobatan telah  diketahui  sejak  awal  oleh  para  ahli  sosiologi  sebagai  suatu lapangan  perhatian  yang  khususnya  berhasil  untuk  menjelajah perhatian luas mereka terhadap pokok-pokok seperti pekerjaan dan pembagian kerja didalam masyarakat.
1. Tujuannya dan Prinsip-prinsip Pengobatan
a. Tujuan Pengobatan didalam Islam
1) Pembersih dosa
2) Kesembuhan
3) Keridhoan
4) Tawakkal
5) Baik sangka kepada Allah
6) Bertambah dekat dengan Allah
7) Senantiasa Bertobat
8) Meninggal dalam Husnul Khatimah
b. Prinsip-prinsip Pengobatan Islam 1) Prinsip Keyakinan, yaitu bahwa yang menyembuhkan  adalah  Allah  Swt.  Sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur'an :                              
Artinya  :  “dan  apabila  aku  sakit,  Dialah  yang menyembuhkan Aku”. [As Syu‟ara‟ : 80] 2) Menggunakan  obat  yang  halal  dan  thoyyib. ''Sesungguhnya  Allah  menurunkan  penyakit  dan obatnya  dan  menjadikan  setiap  penyakit  pasti  ada obatnya. Maka berobatlah kalian, tapi jangan dengan yang haram.'' ( HR. Abu Dawud) 3) Tidak membawa mudarat yang mencacatkan tubuh
4) Tidak berbau tahayul, khurafat dan bid'ah
5) Mencari yang lebih baik
6) Mengambil sebab melalui ihtiar
C. Macam-macam Pengobatan
1. Pengobatan Modern
Di  dalam  suatu  ilmu  kesehatan  untuk  menyembuhkan suatu  penyakit  ada  dua  macam  pengobatan,  yaitu  pengobatan modern  dan  pengobatan  tradisional.  Pengobatan-pengobatan  ini sangat  berbeda  satu  sama  lain.  Pengobatan  modern  adalah pengobatan  yang  dilakukan  dengan  cara-cara  modern  atau  ilmiah atau  telah  diuji  cobakan  dengan  sebuah  penelitian  dan  dapat dipertanggungjawabkan.  Namun,  dari  cara  pembuatan,  obat modern memiliki sedikit keunggulan karena dibuat dengan mesin dan  pada  umumnya  dilakukan  secara  terukur  dan  melalui  proses percobaan yang terkontrol. Dengan demikian, sterilisasi atau faktor kebersihan  obat  modern  jauh  lebih  terjaga.  Obat-obatan  modern juga  dibuat  dengan  menambahkan  beberapa  zat  kimia  sehingga bukan mustahil akan ada efek samping setelah mengkonsumsinya obat jenis ini. Pengobatan modern relatif lebih mahal karena bahan baku  obat–obatannya  sangat  mahal  dan  harganya  sangat tergantung pada banyak komponen.

## 2. Pengobatan Alternatif
Obat  Tradisional  atau  alternatif    adalah  obat  yang  dibuat dari  tumbuhan  yang  diolah  dengan  cara  yang  sangat  sederhana dan membutuhkan tenaga manusia yang sangat besar. Keunggulan yang  diperoleh  dalam  menggunakan  ramuan  tradisional,  yaitu pada  umumnya,  harga  ramuan  tradisional  lebih  murah  jika dibandingkan  dengan  obat-obatan  buatan  pabrik,  bahan  ramuan tradisional sangat mudah didapatkan di sekitar lingkungan, bahkan dapat  ditanam  sendiri  untuk  persediaan  keluarga,  pengolahan ramuannya  juga  tidak  rumit,  sehingga  dapat  dibuat  di  dapur sendiri tanpa memerlukan peralatan khusus dan biaya yang besar. Penggunaan  ramuan  tradisional  memiliki  efek  samping  negatif yang  sangat  kecil  jika  dibandingkan  dengan  obat–obatan  medis modern.    Hal  ini  dikarenakan,  bahan  baku  ramuan  tradisional sangat alami atau tidak bersifat sintetik. Meskipun demikian, obat herbal yang baru tetap harus melewati uji klinis yang sama dengan obat-obatan  sintetik.  Selama  mengikuti  takaran  yang  dianjurkan, proses  pembuatannya  higienis,  dan  cara  penyimpanan  yang  baik, maka  efek  samping  negatif  ramuan  tradisional  ini  tidak  perlu dikhawatirkan.  Hubunganan  diantara  pengobatan  alternatif
dengan  pengobatan  modern  bukanlah  hubungan  yang  bersaing. Pengobatan  kedua-duannya  hidup  saling  berdampingan  dan bersama-sama menyediakan pilihan pengobatan untuk bermacam- macam  penyakit.   Dalam  bidang  alternatif  ada  sifat  yang  bisa menyediakan bidang medikal dan sebaliknya. Jadi untuk pemilihan obat  yang  baik  pilihlah  obat  yang  berkhasiat  seperti  obat Tradisional tapi tetap terjaga mutu dan kebersihannya seperti obat Modern.  Realita  bahwa  hampir  sebagian  besar  orang  yang menderita sakit akan melakukan usaha untuk menghilangkan atau mengurangi rasa sakit yang dideritanya. Namun tidak sedikit dari orang  yang  melakukan  usaha  penyembuhan  tersebut  gagal mematuhi prosedur terapi yang disarankan petugas kesehatan dan farmasi,  sehingga  berakibat  pada  kegagalan  terapi  maupun timbulnya efek samping yang lebih membahayakan dari sakit yang dideritanya.  Perilaku  ketidakpatuhan  masyarakat  dalam  proses terapi  ini  pada  umumnya  terkait  dengan  aturan  pemakaian  obat, baik  bagi  mereka  yang  menggunakan  resep  dokter  maupun konsumen  yang  langsung  membeli  obat  ke  apotek  atau  toko  obat untuk  menentukan  pilihannya.  Penyebabnya  tidak  lain  adalah ketidakfahaman  terhadap  apa  yang  sesungguhnya  terjadi  pada proses    terapi  atau  pengobatan.  Diantara  macam-macam pengobatan alternatif modern saat ini adalah :
a. Ruqyah (mantera)
Makna ruqyah secara  terminologi  adalah al-„udzah (sebuah perlindungan)  yang  digunakan  untuk  melindungi  orang  yang terkena  penyakit,  seperti  panas  karena  disengat  binatang, kesurupan, dan yang lainnya.  Secara terminologi, ruqyah terkadang disebut  pula  dengan „azimah .    Al-Fairuz  Abadi  berkata:  “Yang dimaksud „azimah-„azimah adalah ruqyah-ruqyah .  Sedangkan ruqyah yaitu  ayat-ayat  Al-Qur`an  yang  dibacakan  terhadap  orang-orang yang terkena berbagai penyakit dengan mengharap
kesembuhan.” 116 Adapun  makna ruqyah secara  etimologi  syariat adalah  doa  dan  bacaan-bacaan  yang  mengandung  permintaan tolong dan perlindungan kepada Allah Subhanahu wa Ta‟ala untuk mencegah  atau  mengangkat  bala/penyakit.  Terkadang  doa  atau bacaan  itu  disertai  dengan  sebuah  tiupan  dari  mulut  ke  kedua telapak  tangan  atau  anggota  tubuh  orang  yang  meruqyah  atau
116 Ahmad  Warson  Munawwir, Al  Munawwir  :  Kamus  Arab-Indonesia ,
(Surabaya: Pustaka Progressif), h. 23
yang  diruqyah. 117 Tentunya ruqyah yang  paling  utama  adalah  doa dan bacaan yang bersumber dari Al-Qur`an dan As-Sunnah. 118
b. Al Hijamah (bekam)
Al  Hijamah berasal  dari  istilah  Bahasa  Arab  yang  berarti pelepasan darah kotor dan bukan Al Fashd (pembuang darah). atau dalam  bahasa  Inggris  disebut  dengan Cupping dan  dalam  bahasa melayu  dikenal  dengan  istilah  Bekam.  Di  Indonesia  kita  kenal denan  istilah  Kop  atau  Cantuk.  Bekam  merupakan  suatu  teknik pengobatan Sunnah Rasulullah Saw yang telah lama dipraktekkan oleh  manusia  sejak  zaman  dahulu  kala,  kini  pengobatan  ini dimodernkan  dan  mengikuti  kaidah  –  kaidah  ilmiah,  dengan menggunakan  suatu  alat  yang  praktis  dan  efektif  sera  tanpa  efek samping.  Teknik  pengobatan  bekam  adalah  suatu  proses membuang  darah  kotor  (toksid-racun  yang  berbahaya  dari  dalam tubuh,  melalui  permukaan  kulit.  Toksid/toksin  adalah  endapan racun/zat kimia yang tidak dapat diuraikan oleh tubuh kita. Toksin ini berada pada hampir setiap orang. Toksin-toksin ini berasal dari pencemaran  udara,  maupun  dari  makanan  yang  banyak mengandung  zat  pewarna,  zat  pengembang,  penyedap  rasa, pemanis, pestisida sayuran dll.
D. Al-Thibbun Al-Nabawi
1. Petunjuk Al Qur’an Tentang Pengobatan
Banyak  ayat  Al-Qur‟an  yang  mengisyaratkan  tentang pengobatan  karena  Al-Qur‟an  itu  sendiri  diturunkan  sebagai penawar dan rahmat bagi orang-orang mukmin.
                                                                  
…..
Artinya  :  “Dan  kami  turunkan  dari  Al  Quran  suatu  yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman …..”(Al Isra‟ : 82)
Menurut  para  ahli  tafsir  bahwa  nama  lain  dari  Al-Qur‟an yaitu Asy-syifa yang  artinya  secara  terminologi  adalah  obat penyembuh.
                                                                                
                               
117 Ceramah  Asy-Syaikh  Shalih  bin  „Abdul  „Aziz  Alus-Syaikh  yang berjudul Ar-Ruqa wa Ahkamuha oleh Salim Al-Jaza`iri , hal. 4 118 Ibid, hal. 5
Artinya  :  “Hai  manusia,  Sesungguhnya  Telah  datang kepadamu  pelajaran  dari  Tuhanmu  dan  penyembuh  bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman”.(QS Yunus:57)
Disamping  Al-Qur‟an  mengisyaratkan  tentang  pengobatan juga menceritakan tentang keindahan alam semesta yang dapat kita jadikan sumber dari pembuat obat-obatan.
                                                                                       
                                   
Artinya  :  “Dia  menumbuhkan  bagi  kamu  dengan  air  hujan  itu tanam-tanaman;  zaitun,  korma,  anggur  dan  segala  macam  buah- buahan.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  ada tanda  (kekuasaan  Allah)  bagi  kaum  yang  memikirkan.(QS  An- Nahl:11)
2. Metode Pengobatan Para Rasul Sebelumnya
a. Nabi Isa AS
                                                                                  
                                                                           
                                                                                                                                                            
          
“Dan  (sebagai)  Rasul  kepada  Bani  Israil  (yang  Berkata  kepada mereka):  "Sesungguhnya  Aku  Telah  datang  kepadamu  dengan membawa  sesuatu  tanda  (mukjizat)  dari  Tuhanmu,  yaitu  Aku membuat  untuk  kamu  dari  tanah  berbentuk  burung;  Kemudian Aku  meniupnya,  Maka  ia  menjadi  seekor  burung  dengan  seizin Allah;  dan  Aku  menyembuhkan  orang  yang  buta  sejak  dari lahirnya  dan  orang  yang  berpenyakit  sopak;  dan  Aku menghidupkan orang mati dengan seizin Allah; dan Aku kabarkan kepadamu  apa  yang  kamu  makan  dan  apa  yang  kamu  simpan  di rumahmu.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  adalah  suatu
tanda  (kebenaran  kerasulanku)  bagimu,  jika  kamu  sungguh- sungguh beriman. (Ali Imron : 49)
Menurut  para  mufassir,  Nabi  Isa  mengobati  penyakit  buta dan kusta dengan cara di usap dengan tangan nya, mata yang buta dan  anggota  tubuh  yang  terkena  kusta  dengan  izin  Allah  melalui mukjizatnya maka seketika itu sembuh.

## b. Nabi Musa AS
Nabi  Musa  tidak  lepas  dari  sifat  kemanusiaannya  yang merupakan sunnatulloh yaitu  sakit.  Beliau  pernah  sakit  lalu memetik sehelai daun yang diniatkan sebagai obat yang hakikatnya Allah  menyembuhkan  kemudian  di  tempelkannya  daun  tersebut pada  anggota  tubuh  yang  sakit,  karena  mukjizatnya  seketika  itu sembuh.  Dan  kedua  kali  nya  beliau  sakit  kemudian  memetik sehelai daun secara spontanitas tanpa diniatkan sebagai obat yang hakikatnya Allah Sang Penyembuh maka ketika itu sakitnya tidak sembuh.

## c. Nabi Muhammad SAW
Nabi  Muhammad  sebagai  Rasul  yang  diperintahkan  Allah untuk menyampaikan wahyu kepada umat-nya tidak lepas tingkah lakunya dari Al-Qur‟an karena beliau dijadikan suri tauladan yang baik untuk semua manusia. Firman Allah :
                                                                                        
                    
Artinya : “Sesungguhnya Telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan  yang  baik  bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap (rahmat)  Allah  dan  (kedatangan)  hari  kiamat  dan  dia  banyak menyebut Allah”. (Al Ahzab : 21)
Imam  Ali  berkata  : “Sesungguhnya  semua  tingkah  laku  Nabi Muhammad  SAW  adalah  Al-Qur‟an”. Beberapa  metoda  pengobatan yang dilakukan Rasulullah :
1. Ruqyah. Ada 3 cara ruqyah yang dilakukan oleh Nabi :
a. Nafats. Yaitu  membacakan  ayat  Al-Qur‟an  atau  doa kemudian di tiupkan pada kedua telapak tangan kemudian di  uasapkan  keseluruh  badan  pasien  yang  sakit.  Dalam suatu  riwayat  bahwasanya  Nabi Muhammad  SAW  apabila beliau sakit maka membaca Al-muawwidzat yaitu tiga surat Al-Qur‟an  yang  diawali  dengan ta‟awudz yaitu  surat An Naas , Al  Falaq ,  dan Al  ikhlas kemudian  di  tiupkan  pada kedua telapak tangannya lalu diusapkan keseluruh badan.
b. Air  liur  yang  ditempelkan  pada  tangan  kanannya. Diriwayatkan  oleh  Bukhari-Muslim  :  bahwasanya  Nabi Muhammad  SAW  apabila  ada  manusia  yang  tergores kemudian  luka,  maka  kemudian  beliau  membaca  doa kemudian  air  liurnya  ditempelkan  pada  tangan  kanannya,
lalu di usapkan pada luka orang tersebut. Inilah doa nya:
ًفاشلا ىفاشلا تنا فشا سأبلا بهذم سانلا بر مهللا امقس رداغٌلاءافش تنألاإ . [ يراخبلا هاور ] Artinya  :  Ya  Allah,  Rabbnya  manusia,  Zat  yang menyembuhkan penyakit. Sembuhkanlah ia, Engkaulah Zat pemberi kesembuhan. Tidak ada yang dapat menyembuhkan  melainkan  Engkau.  Kesembuhan  yang tidak lagi meninggalkan sakit.” 119
c. Meletakkan  tangan  pada  salah  satu  anggota  badan.  Nabi Muhammad SAW pernah memerintahkan Utsman bin Abil Ash  yang  sedang  sakit  dengan  sabdanya  : “letakkanlah tanganmu  pada  anggota  badan  yang  sakit  kemudian  bacalah “Basmalah  3x”  dan  “A‟udzu  bi-izzatillah  waqudrotihi minsyarrima ajidu wa uhajiru 7x”.
2. Do‟a  Mukjizat.  Banyak  doa-doa  kesembuhan  yang  di ajarkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  kepada  umat  nya, salah satunya :
تنأ لاإ هل فشاك لا ءافشلا كدٌب سانلا بر سابلا حسما . [ هاور يراخبلا ]
Artinya  :  “Hilangkanlah  penyakit  ini  wahai  Rabbnya manusi,  ditangan-Mu  kesembuhan  itu.  Tidak  ada  yang menyembuhkannya melainkan diri-Mu.” 120
3. Dengan  memakai  madu.  Sebagaimana  Allah  berfirman dalam  surat  An  Nahl  :  69    bahwa  madu  Allah  jadikan
119 H.R. Al Bukhari, No. 5410
120 H.R. Al Bukhari, No. 2192
sebagai  obat  maka  Rasulullah  menggunakan  madu  untuk mengobati  salah  satu  keluarga  sahabat  yang  sedang  sakit. Dalam  satu  riwayat,  ada  sahabat  yang  datang  kepaa Rasulullah  memberitahukan  anaknya  sedang  sakit, kemudian  Nabi  menyuruh  meminumkan  anaknya  madu sambil membaca doa.
4. Bekam. Berbekam  termasuk  pengobatan  yang  diajarkan Rasulullah  SAW,  bahkan  Rasulullah  SAW  pernah melakukan  bekam  dan  memberikan  upah  kepada  tukang bekam.
3. Klasifikasi at Thibbun an Nabawi
Thibbun  nabawi  Preventif (Pencegahan)  :  klasifikasi  tradisi yang  berhubungan  dengan  pengobatan  tergantung  pada  kondisi ilmu pengetahuan serta perubahannya mengikuti ruang dan waktu. Jalaluddin  al  Suyuti  dalam  sebuah  buku  tentang  thibbun  nabawi dan membagi pengobatan menjadi 3 jenis : tradisional, spiritual dan pencegahan. Kebanyakan thibbun nabawi merupakan pencegahan. Konsepnya  tergolong  ilmu  pengetahuan  yang  sangat  maju  pada masa  Rasulullah  serta  diyakini  merupakan  ilham  yang  turun langsung  dari  Allah.  Al  Suyuti  menguraikan  langkah  medis preventif  seperti  makan  dan  olahraga.  Langkah  medis  preventif lainya  yang  diajarkan  didalam  hadits  meliputi  :  karantina  untuk penderita  wabah hijr  sihhi ,  melarang  urinasi  pada  air  yang  tenang atau  tidak  mengalir,  penggunaan  sikat  gigi,  siwaak,  perlindungan rumah  pada  malam  hari  dari  kebakaran  dan  penyakit  pes, meninggalkan  sebuah  Negara  karena  air  dan  iklimnya,  kesehatan mental dan pernikahan, kesehatan pernikahan dan seksual, control diet  untuk  mencegah  berat  badan  berlebihan,  menjaga  kebersihan dan mencegas najis.
Thibbin  nabawi  Spiritual  : Penelitian  thibbun  nabawi menyatakan  ada  aspek-aspek  spiritual  dari  penyembuhan  dan pemulihan.  Do‟a,  pembacaan  Al  Qur‟an  dan  mengingat  Allah sebagai  satu-satunya  sesembahan.  Penyakit  psikosomatik  dapat merespon pendekatan spiritual. Penggunaan ruqyat ( surat al fatihah, al  mu‟awadhatain )  jatuh  diantara  proses  penyembuhan  fisik  dan spiritual.  Bagian  penyembuhan  dari ruqyat bisa  difahami  dalam istilah  modern  :  bahwa  jiwa  mampu  mengendalikan  mekanisme kekebalan tubuh yang mencegah penyakit.
Thibbun  nabawi Kuratif  (Penyembuhan)  :  Ibnul  Qayim  al Jauziyah  menyebutkan  banyak  penyakit  yang  tindakan  medisnya direkomendasikan  dari  thibbun  nabawi.  Penyakit-penyakit  oleh
thibbun  nabawi  dapat  diobati  dengan  pengobatan  alami  : humma (demam), jarh (luka), sa‟a (epilepsy) dan lain-lain. Perawatan medis yang disebutkan adalah madu, air dingin untuk demam, al laban, al habba al sauda . Sedangkan perawatan bedah yang disebutkan adalah al  hijamah (bekam), al  kayy (kauterisasi), qatiu  al  uruuq  wa  al  kayy (veneseksi dengan kauterisasi)
Klasifikasi At Thibbun an Nabawi
E. Metode Dakwah Rasulullah saw dalam Menyehatkan Ummat Kata  metode  berasal  dari  bahasa  latin methodus yang  berarti cara.  Dalam  bahasa  Yunni, methodhus berarti  jalan  atau  cara. Sedangkan dalam bahasa Inggris method dijelaskan dengan metode atau  cara. 121 Kata  metode  telah  menjadi  bahasa  Indonesia  yang memiliki  pengertian  “Suatu  cara  yang  bisa  ditempuh  atau  cara yang  ditentukan  secara  jelas  untuk  mencapai  dan  meyelesaikan suatu tujuan, rencana system, tata pikir manusia”. 122
Abdul  Kadir  Munsy,  mengartikan  metode  sebagai  cara untuk  menyampaikan  sesuatu. 123 Sedangkan  dalam  metodelogi pengajaran  ajaran  Islam  disebutkan  bahwa  metode  adalah  “Suatu cara yang sistematis dan umum terutama dalam mencari kebenaran Ilmiah”. 124 Dalam  kaitanya  dengan  pengajaran  Islam,  maka pembahasan selalu berkaitan dengan hakikat penyampaian materi kepada peserta didik agar dapat diterima dan dicerna dengan baik.
121 Soejono  Soemargono, Filsafat  Ilmu  Pengetahuan ,  Yogyakarta:  Nur Cahaya, 1983, h. 17
122 M. Syafaat Habib, Buku Pedoman Dakwah, Jakarta: Wijaya, 1992, Cet. I,
h. 160
123 Abdul Kadir Munsy, Metode Diskusi dalam Dakwah, Surabaya: Al Ihklas, 1982, Cet. I, h. 29
124 Soeleman  Yusuf,  Slamet  Suesanto, Pengantar  Pendidikan  Sosial, Surabaya: Usaha Nasional, 1981, h. 38
At-Tibbun An Nabawi
Preventif Spiritual Kuratif
Metode  Adalah  cara  yang  sistematis  dan  teratur  untuk pelaksanaan  suatu  atau  cara  kerja. 125 Sementara    itu  dalam komunikasi  metode  dakwah  ini  lebih  dikenal  sebagai approach, yaitu cara-cara yang dilakukan oleh seorang da‟i atau komunikator untuk mencapai suatu tujuan tertentu atas dasar hikmah dan kasih sayang. 126 Dengan  kata  lain,  pendekatan  dakwah  harus  bertumpu pada  suatu  pandangan human  oriented menetapkan  penghargaan yang  mulia  pada  diri  manusia.  Hal  itu  didasari  karena  Islam sebagai  agama salam yang  menebarkan  rasa  damai  menempatkan manusia  pada  prioritas  utama  artinya  penghargaan  manusia  itu tidaklah  dibeda-bedakan  menurut  ras,  suku  dan  lain  sebagainya. Metode dakwah adalah jalan atau cara yang dipakai juru dakwah untuk  menyampaikan  ajaran  materi  dakwah  (Islam).  Dalam menyampaikan  suatu  pesan  dakwah,  metode  sangat  penting peranannya, suatu pesan walaupun baik tetapi  disampaikan lewat metode  yang  tidak  benar,  pesan  itu  bisa  saja  ditolak  oleh  si penerima pesan. Dalam Ilmu Komunikasi ada jargon “the Methode is Message”. Maka dari itu kejelian dan kebijakan juru dakwah dalam memilih dalam memakai metode sangat mempengaruhi kelancaran dan keberhasilan dakwah, Allah SWT berfirman :
                                                                                                        
                                                                       
Artinya  :  “Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu dengan  hikmah 127 dan  pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu Dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang  lebih  mengetahui  orang- orang yang mendapat petunjuk.” (An Nahl : 125)
Dari  ayat  tersebut  secara  garis  besar  ada  tiga  pokok  metode (thariqah) dakwah yaitu :
1. Hikmah, yaitu  berdakwah  dengan  memperhatikan  situasi dan kondisi sasaran dakwah dengan menitik beratkan pada
125 P.  A.  Partanto,  M.  Dahlan  Al  Barri, Kamus  Ilmiah  Populer, Surabaya:
Arloka, 1994, h. 461
126 Toto Tasmara, Op.cit, h. 43
127 Hikmah: ialah  Perkataan  yang  tegas  dan  benar  yang  dapat membedakan antara yang hak dengan yang bathil.
kemampuan  mereka  sehingga  dalam  menjalankan  ajaran- ajaran Islam selanjutnya mereka tidak lagi merasa terpaksa atau keberatan.
2. Mauidhoh  hasanah, yaitu  berdakwah  dengan  memberikan nasihat-nasihat  atau  menyampaikan  ajaran-ajaran  Islam dengan rasa kasih sayang, sehingga nasihat dan ajaran Islam yang disampaikan itu dapat menyentuh hati mereka.
3. Mujadalah, yaitu  berdakwah  dengan  cara  betukar  pikiran dan  membantah  dengan  cara  yang  sabaik-baiknya  dengan tidak  memberikan  tekanan-tekanan  dan  tidak  pula  dengan menjalankan yang menjadi sasaran dakwah. 128
Dalam  abad  informasi  sekarang  ini  dakwah  tidak  bisa  tidak harus  semaksimal  mungkin  menggunakan  media  massa  modern seperti  Radio,  TV,  Internet,  Pers,  dan  sebagainya  karena  hal  ini tidak  ada  yang  dapat  membantah  kemampuan  media  massa  ini dalam penyebaran suatu agama. Inilah beberapa sarana yang bisa digunakan  untuk  penyampaian  dakwah  kepada  objek  dakwah. Dengan  mengoptimalkan  wasilah-wasilah  modern  diatas  dakwah akan  lebih  cepat  disampaikan  karena  media  cetak,  media  audio visual  ataupun  yang  visual  dan  audio  telah  menjadi  konsumsi massal  masyarakat.  Untuk  itu  akan  sangat  efektif  apabila berdakwah melalui jalur media tersebut selain itu juga seorang da‟i bisa menggunakan wasilah sebagai kendaraan dakwahnya diantara : a. Media Pendidikan
Wasilah pendidikan sangat berperan penting dalam pencapaian dakwah.  sehingga  harus  mendapat  perhatian  khusus  dari seorang da‟i.
b. Media  Politik
Dalam  dunia  politik  saat  ini  ada  istilah  partai  politik  yang diakui  atau  tidak  menjadi  sebuah  pemikiran  bagi  umat  Islam dalam  menjalankan  dakwahnya,  akan  tetapi  ada  dua  syarat dalam mengunakan wasilah ini : 1) Harus mengakui  Islam, baik akidah maupun syari‟at serta tidak  memusuhi  atau  menolaknya,  meskipun  partai  itu memiliki  ijtihad  khusus  dalam  pemahamannya  dibawah pancaran dasar-dasar pokok ilmiah yang  telah ditetapkan.
2) Tidak  berbuat  untuk  kepantingan  kelompok-kelompok yang  memusuhi  Islam  dan  umatnya,  apapun  nama  dan dimanapun tempatnya.
128 Marsekan Fatwa, ibid., h. 4-5
Dengan  demikian  tidak  ada  satu  partaipun  boleh  didirikan untuk    menyeru  kepada  atheisme,  liberthinisme  atau  anti  agama atau  menyerang  semua  agama  samawi  secara  keseluruhan,  atau agama  Islam  khususnya,  atau  meremehkan  kesucian  Islam,  baik akidah, syari‟ah, Al Qur‟an, maupun Nabinya. 129
c. Media Ekonomi
Ekonomi  sangatlah  urgen  dalam  dakwah  Islam,  sehingga  ia menjadi  salah  satu  wasilah  sangat  efektif  dalam  dakwah.  seperti wasilah  yang  lain  dalam  mencapi  tujuan  dakwah  tidak diperbolehkan  menggunkan  wasilah  yang  haram,  maka  ekonomi disini  adalah  ekonomi  Islam.  Ada  tiga  landasan  ekonomi  Islam untuk menjadi standar operasional yaitu Ekonomi Ilahiah, Ekonomi berbasis  akhlak,  dan  ekonomi  berbasis  kemanusiaan  dan pertengahan. 130
d. Media Sosial
Dakwah  dengan  wasilah  sosial  sangat  berpengaruh  besar, karena  dakwah  model  inilah  yang  paling  berkesan,  dan  dengan wasilah inilah para misionaris berhasil memurtadkan ummat Islam. Maka  akan  terwujudlah  keberpihakan da‟i pada mustad‟afin. Para juru dakwah terketuk hatinya untuk melakukan usaha-usaha sosial untuk  kepentingan  kaum  tertindas  di  daerahnya  semisal,  kasus penggusuran tanah, pencemaran lingkungan, penggusuran nelayan dan  petani.    Rasa  empati  sosial  merupakan  prasyarat  bagi  juru dakwah yang menggunakan pendekatan transformatif. 131
e. Media Seni Budaya
Islam  adalah  agama  realistis  dan  positif,  karena  ia  berinteraksi dengan  manusia  secara  menyeluruh,  jasmaninya,  ruhaniyahnya, akal  dan  perasaanya.  Dan  Islam  menuntut  manusai  agar  ia memenuhi  seluruh  kebutuhannya  selama  dalam  batas-batas  yang adil  dan  seimbang.  Apabila  olahraga  itu  berfungsi  untuk menyegarkan  tubuh,  ibadah  untuk  menyegarkan  ruhani,  ilmu untuk menyegarkan akal, maka seni berfungsi untuk menyegarkan
129 Sulaiman  bin  Shalih  Al  Khuraisi, Pemikiran    DR.  Yususf  Al  Qaradhawi dalam Timbangan, Pustaka As syafi‟I, 2003, cet. Ke-I. h.310
130 Yususf Al Qaradhawi, Peran Nilai dan Moral dalam Perekonomian Islam,
Rabbani Press, 1997, ct. ke I, h.23
131 Khamami  Zada,  “Dakwah  Transformatif:  Mengantar  Da‟i  sebagai Pendamping  Masyarakat”  dalam, http://www.lakpesdam.or.id/publikasi/116/dakwah- transformatifmengantar-dai-sebagai-pendamping-masyarakat , (download  :  7.43  wib,  22 Maret 2015)
perasaan. Dan yang dimaksud seni disini adalah seni mengangkat martabat manusia, bukan yang menjatuhkannya. 132
d. Media ( wasilah ) Jihad
Islam  memerintahkan  jihad  kepada  kaum  muslimin, sebagaimana  memerintahkan  shalat,  zakat,  puasa  dan  haji.  Jihad adalah  salah  satu  tanda  keimanan  seseorang,  jihad  merupakan keharusan  hidup  dan  tuntutannya.  Sebab  Islam  tidak mewajibkannya  kecuali  untuk  membela  diri  dan  sebagai  jaminan bagi keberlangsungan dakwah, sebagai pencegah terjadinya fitnah dan  sebagai  alat  untuk  menolong  orang-orang  yang  lemah,  serta sebagai  pelajaran  bagi  orang-orang  yang  sombong.  Seluruh  kaum muslimin  sepakat,  baik  orang  yang  masih  bertaklid,  orang  salaf maupun  kholaf,  bahwa  jihad  adalah fardhu  kifayah untuk  ummat islam  demi  menebarkan  dakwah,  dan fardhu  „ain demi mempertahankan diri da‟i serangan orang-orang kafir. 133
e. Media  Kesehatan
Fisik yang kuat dan sehat merupakan modal utama agar dapat menunaikan  tugas  dengan  baik.  Tugas  dakwah  membutuhkan kemampuan  fisik  para  da‟inya  begitupun  juga  mad‟unya.  Tugas yang  penuh  tantangan,  ancaman,  teror,  intimidasi  dan  berbagai tipudaya  haruslah  ditopang  dengan  kebugaran  tubuh,  kekuatan tenaga,  ketahanan,  ketangkasan,  kelincahan  dan  keuletan  adalah keniscayaan bagi kader dakwah demi tegaknya Islam yang kaffah. mereka  yang  sakit-sakitan  cenderung  tidak  bugar,  lemah  daya kerjanya  akan  membebani  sesamanya.  Ia  tidak  sanggup  memikul beban  dakwah  yang  berat  dan  panjang.  Salah  satu  dakwah Rasulullah  yang  belum  banyak  terungkap  oleh  para  da‟i  yakni dalam  masalah  kesehatan,  yang  biasanya  hanya  dilakukan  oleh paramedis  tanpa  ada  unsur-unsur  da‟awinya  ataupun  unsur ilahiyahnya yang  dilakukan kepada pasien.
Dalam  agama  Islam  kesehatan  merupakan  penjabaran  yang nyata dari rahmat kasih sayang Allah yang meliputi segala-galanya dan  mamadai  risalah  Nabi  Besar  Muhammad  SAW,  dan  itulah sesungguhnya  wajah  dari  Islam.  Dalam  hal  ini  Rasulullah memberikan  toriqoh  dalam  membangun  umat  sehat  jasmani  dan rohani   yang tidak  lepas dari dakwahnya para dai dan kalangan medis  baik  itu  dari  pengobatan  alternatif  yang  notabenya  dan subtansi yang digunakan dalam pengobatan adalah sesuai dengan
132 op.cit, Yusuf Al Qaradhawi, h.232 133 Musthafa  Malaikah, Manhaj  dakwah  Yusuf  Al  Qaradhawi  Harmoni antara Kelembutan dan Ketegasan, Pustaka al kautsar, 2001, cet. Ke-I h. 106
yang    syariatkan  Islam  dalam  bidang  kedokteran,  diantara  medel dakwah nabi dalam menyehatkan ummat  meliputi:
1) Metode Pengobatan Ilahiyyah
                            

Artinya  :  “Dan  apabila  Aku  sakit,  dialah  yang menyembuhkan aku.” (As Syu‟ara: 80)
Memantapkan keimanan-ketaqwaan pada Allah swt. Hanya kepada  Allah  kita  menyembah  dan  hanya  kepada-Nya  kita memohon pertolongan. Seorang hamba harus bekerja keras namun ujung  dari  kerja  itu  adalah  tawakkal  pada  kehendak  Allah. Keimanan-ketaqwaan  seperti  ini  akan  membuat hati tenang- tenteram,  tidak  gelisah  dan  terlanda  ketakutan.  Di  sinilah  makna janji Allah yang banyak terkandung dalam al Qur‟an: „Barang siapa yang  benar-benar  beriman  dan  beramal  shaleh  maka  akan memperoleh berkah dari Allah dan hatinya akan terhindarkan dari rasa  ketakutan  dan  kekecewaan‟.  Hati  menjadi  nyaman  dan bahagia. Dari sisi Ilmu Kedokteran sudah terbukti bahwa jiwa yang gelisah  merupakan stessor yang  menginduksi  produksi  melimpah berbagai hormon yang memberi efek negatif bila berlebihan, seperti adrenalin dan kortisol . Ibadah mahdhah yang dilakukan Nabi secara intensif   ternyata  memiliki  banyak  peranan  dalam  menyehatkan tubuh  manusia.  Rahasia  Shalat  yang  telah  terungkap  antara  lain membantu  proses  pelancaran  aliran  darah  untuk  menjangkau  ke organ  otak,  bagian  yang    paling tersembunyi  sekalipun.  Di  dalam otak  manusia  memang  ada  area  yang  penyaluran  aliran  darah  ke sana  amat  minim  dan  baru  bisa  maksimal  jika  melakukan  gerak sujud. Dengan sujud maka otak akan memperoleh asupan makanan yang  baik  via  aliran  darah  sehingga  fungsinya  makin  optimal. Puasa  jelas  memiliki  peran  besar  pada  berbagai  organ,  dan  yang mutahir  diberitakan  adalah  terjadinya  produksi  sitokin  melatonin yang  membuat  orang  menjadi  semakin  baik  kekebalannya,  tidur lebih nyaman, dan memperkecil resiko terkena kangker. Justru usus yang tidak kenyanglah yang akan memproduksi sitokin itu secara baik.  Dzikir  mengucapkan kalimah  toyyibah diketahui  akan membuat  saluran  pernapasan  terbuka  secara  maksimal  sehingga lebih  memperlancar  aliran  udara  ke  dalam  paru-paru  manusia sehingga membantu proses  oksigenisasi.
2) Metode Pengobatan Ilmiah
Prinsip ini menunjukkan bahwa pengobatan yang dilakukan harus  ilmiah.  Yang  dimaksudkan  ilmiah  dalam  hal  ini  dapat
diukur.  Seorang  dokter  dalam  mengembangkan  pengobatannya, dapat  diukur  kebenaran  metodologinya  oleh  dokter  lainya. Sementara seorang dukun dalam mengobati pasiennya, tidak dapat diukur  metode  yang  digunakannya  oleh  dukun  yang  lainya. System  ini  tidak  dapat  diukur  disebut  tidak  ilmiah  dan  tidak metodologist.
3) Metode Pengobatan alamiah
Yang  dimaksud  pengobatan  alamiah  disini  adalah  kita menggunakan  obat-obat  yang  mengandung  unsur-unsur  alamiah yang biasa kita kenal dengan obat herbal.  Allah swt berfirman :
                                                                              
                                                                                    

## 
Artinya  :  “Kemudian  makanlah  dari  tiap-tiap  (macam) buah-buahan  dan  tempuhlah  jalan  Tuhanmu  yang  Telah dimudahkan  (bagimu).  dari  perut  lebah  itu  ke  luar  minuman (madu)  yang  bermacam-macam  warnanya,  di  dalamnya  terdapat obat yang menyembuhkan bagi manusia. Sesungguhnya pada yang demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda  (kebesaran  Tuhan)  bagi orang-orang yang memikirkan.” (An Nahl : 69)
Sebagaimana  dalam  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Abu Dawud    dengan  sanad  hasan  berdasarkan    berbagai  riwayat pendukungnya, dari Abu Darda‟ ra Nabi bersabda :
لا   ل و ه لع اا ىلص  للا ن  ايلع اا   ر ءا ردلا م   ع
" : ءاودلاو ءادلا قلخ اا نإ ما بح اووادت لَو اووادت " تاقث هلاجرو نيابِطلاو  وا  و    اور ( دئاو لا عو مج ) ءا اردلا بِ   ع لا   ل و ه لع اا ىلص  للا ن  هلع اا   ر " : ءا    ل  عجو ءاودلاو ءادلا ل ن  اا نإ ما بح اووادت لَو اووادت  ءاو "

## وا  و    اور
“Dari  Ummu  Darda‟  r.a  bahwasanya  Nabi  saw  bersabda  : Sesungguhnya  Allah  menurunkan  menciptakan  obat  untuk  setiap penyakit,  karena  itu  hendaklah  kalian  berobat,  tetapi  jangan berobat  dengan  sesuatu  yang  haram”.  (HR.  Abu  Dawud  dan Tabrani).  Dari  Abi  Darda‟r.a  bahwasanya  Nabi  saw  bersabda  : “Sesungguhnya  Allah  menurunkan  setiap  penyakit  dan
menjadikan obatnya, maka berobatlah dan janganlah kalian berobat dengan sesuatu yang haram.”(HR. Abu Dawud) 134
Berobat  tidaklah  mengurangi  nilai  tawakal.  Sebaliknya, mengupayakan  sebab-sebab  merupakan  kewajiban  syar‟i.  Hakikat tawakal adalah kesungguhan dalam menggantungkan hati kepada Allah,  seraya  melaksanakan  sebab-sebab,  dimana  pada  saat  yang sama  seorang  hamba  meyakini  sebab-sebab    itu  sendiri  tidak memberikan  manfaat  atau mudharat, kecuali  dengan  perintah  dari “penyebab segala sebab”, yaitu Allah swt. Jika  suatu persoalan itu mudah,  maka  itu    berkat  kemudahan  dari-Nya,  sebaliknya  bila sulit, maka itu juga dengan takdir-Nya.
Sahl bin „Abdullah At-Tusturi ra berkata, “Barangsiapa yang mencela sebab, berarti mencela sunnah. Barangsiapa yang mencela tawakal,  berarti  telah  mencela  imam.  Tawakal  adalah  sikap  yang ada  pada  Nabi  saw,  sedangkan  mengupayakan  sebab-sebab merupakan sunnah beliau saw. Barangsiapa yang mengikuti sikap beliau,  janganlah meninggalkan sunnahnya.” 135
Betapa  butuhnya  kita  hari  ini  kepada  teladan  Nabi  saw dalam  seluruh  aspek  kehidupan.  Dia  adalah  manusia  jujur  yang tidak pernah berbicara dengan hawa nafsu. Allah  swt berfirman :
                                                    
Artinya  :  “Dan  Tiadalah  yang  diucapkannya  itu  (Al-Quran) menurut  kemauan  hawa  nafsunya.  Ucapannya  itu  tiada  lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya).” [An Najm : 3-4] Metode tibbun  nabawi memberikan  banyak  mukjizat  dalam menyembuhkan  berbagai  penyakit  yang  menimpa  badan,  yang tidak  diketahui  oleh  pakar-pakar  kedokteran  di  seluruh  dunia. Setelah  mengetahui  bahwa  Nabi  saw  pernah  memberikan  resep penyembuhan  berbagi  macam  penyakit  yang  tidak  terobati,  ia mempraktikkannya, sehingga diperolehlah kesembuhan yang pasti. Para  dokter  hingga  zaman  sekarang  mengaku  fakta  ini,  sehingga mereka  masuk  Islam,  menyatakan  kepatuhan    kepada  Rabb semesta  alam dan bersaksi secara  sungguh-sungguh bahwa tidak ada  sembahan  yang  benar  selain  Allah  dan  bahwa  Muhammad adalah Rasul Allah.
134 Diriwayatkan oleh Bukhari dalam At Thibb (5357/5356) bab III : Asy syîfâ’ fî Tsalatsin. Maktabah Kâmîllah, CD ROOM Jakarta, Ridwana Medikita, 2009
135 Aiman bin ‘Abdul Fattah, Asy-Syifa’ min Wahyi Khotami ‘l-Anbiya’, (Solo: Al Qowam, 2005), h. 20
Thibbun Nabawi adalah fakta. Ia keluar  dari  pelita kenabian, yaitu dari wahyu yang diberikan kepada Nabi yang tidak berbicara berdasarkan  nafsu.  Karena  itu,  tidak  ada  yang  menolaknya  selain manusia  yang  cacat  imannya  dan  rusak  fitrahnya,  sebagimana orang yang menolak adanya penyembuhan dengan Al-Qur‟an yang memang telah dijadikan oleh Allah sebagai penyembuh dan rahmat bagi seluruh alam. Allah swt berfirman :
                                                                                            
       
Artinya : “Dan Kami turunkan dari Al Quran suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman dan Al Quran itu  tidaklah  menambah  kepada  orang-orang  yang  zalim  selain kerugian. [Al Isra‟ : 82]
Di  zaman  dimana  banyak  penyakit  dan  wabah  serta menyebar  berbagai  musibah,  kita  sangat  membutuhkan perenungan  mengenai  fenomena  sakit  dan  penyembuhan.  Agar menjadi  jelas  bagaimana  sikap  seorang  muslim  yang mengharapkan  keslamatan  tanpa  beban.  Juga,  agar  hati  kaum muslimin  bergantung  kepada  Allah,  Pemberi  kesembuhan  yang senantiasa menyertai, Yang Maha Penyantun, Maha Penyayang lagi Maha  Baik.    Fenomena  ini  harus  ditimbangi  dangan  timbangan ilmiah yang cermat. Sebab, jumlah hukum orang sakit, berobat dan pengobatan  mengandung  sejumlah  macam  ibadah  dan  kondisi yang  hanya  mampu  diraih  oleh  orang-orang  yang  memiliki kedudukan  yang  tinggi  disisi  Allah  swt.  Kebanyakan  musibah tersebut datang manakala seorang semakin dekat dengan Allah dan lebih mendekat kepada-Nya dengan berbagai macam ibadah.
Tidak  ada  satu  kata  pun  di  dalam  Alquran  menyebutkan kata ash-shihhah dan al‟afiah, tetapi Alquran menyebutkan perkataan syifa‟ yang  berarti  kesembuhan  (dari  sakit),  dan  pengobatan (menuju  kesembuhan  dari  keadaan  sakit).  Kata syifa‟ disebut  tiga kali dalam Alquran, yaitu surat Yunus ayat 57, surat al-Isra; ayat 80, dan  surat  Fushilat  ayat 69.  Disebutkan  bahwa  di  samping  sebagai petunjuk  Al  Qur‟an  juga  dinyatakan  sebagai  obat  yang menyembuhkan. Allah berfirman:
                                                                                                    
Artinya  :  “Dan  kami  turunkan  dari  Al  Quran  suatu  yang menjadi  penawar  dan  rahmat  bagi  orang-orang  yang beriman  dan  Al  Quran  itu  tidaklah  menambah  kepada orang-orang yang zalim selain kerugian. (Al Isra : 82)
Dari  ayat  ini  dapat  dipahami  bahwa  Al  Qur‟an  sebagai penyembuh  hanya  kepada  orang  yang beriman  secara  Islam.  Non muslim  dikategorikan  sebagai  orang-orang  lalim,  otomatis  tidak sehat.  Dengan  demikian,  yang  dimaksud  sehat  atau  sakit  dalam ayat ini bersifat rohaniah. Secara fisik orang dikatakan sehat tetapi secara  rohaniah  belum  tentu  dikatakan  sehat.  Ukuran  sehat  atau sakit  terletak  pada  iman  secara  Islam.  Tipologi  kesehatan  yang demikian  ini  secara  lebih  eksplisit,  yaitu  penyakit  hati,  kata  lain dari rohani,  disebutkan kembali dalam ayat berikut:
                                                                                
                               
Artinya  :  “Hai  manusia,  Sesungguhnya  Telah  datang kepadamu  pelajaran  dari  Tuhanmu  dan  penyembuh  bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman.” (Yunus :57)
Selanjutnya,  Al  Qur‟an  memberi  petunjuk  bahwa  madu lebah mengandung obat. Allah berfirman:
                                                                                    
                                                                               
Artinya  :  “Kemudian  makanlah  dari  tiap-tiap  (macam) buah-buahan  dan  tempuhlah  jalan  Tuhanmu  yang  Telah dimudahkan  (bagimu).  dari  perut  lebah  itu  ke  luar  minuman (madu)  yang  bermacam-macam  warnanya,  di  dalamnya  terdapat obat yang menyembuhkan bagi manusia. Sesungguhnya pada yang demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda  (kebesaran  Tuhan)  bagi orang-orang yang memikirkan.” (An Nahl : 69)
Dari  ayat  ini  dapat  diambil  pengertian  bahwa  kata syifa‟ mengandung  pengertian   general  ( jami‟-mani‟ ),   yaitu  sehat  secara umum,  bisa  sehat  secara  jasmani  maupun  sehat  secara  rohani. Justifikasi  sehat    dari  ayat  itu  bukan  hanya  orang  beriman  secara islami,  melainkan  manusia  secara  umum  tanpa  memandang keimanan  seseorang.  Rasionalitas  dari  ayat  ini  Al  Quran  bisa
dijadikan  penyembuh  dari  sakit  jasmani  maupun  rohani,  orang beriman  maupun  orang  tidak  beriman.  Atas  dasar  iman   yang mantab terhadap firman Allah  bisa dirumuskan teori dasar ( grand theory ) bahwa Al-Qur‟an adalah penyembuh dari sakit manusia.
Dari  rumusan  teori  yang  bersifat  universal  ini  kemudian dioperasionalkan  oleh  Rasulullah  saw,  bahwa  setiap  sakit  itu  ada obatnya.  Teknis  pengobatannya  bermacam-macam  antara  lain sebagaimana disebutkan dalam hadis berikut:
َلاَ  اَ ُيْ لَع اا َ ِ َر ِساَّ َع ِ ْ ا ِ َع
: ( ِ َثَ َث ِْ  ُءاَ ِّ لَا : ،ِ َ ِْمِ ِ َطْ َشَو ،ْ َلَع ِ َ ْ َش ْ َ ْلا ِ َع ِْتَِآُ  ىَيْ نَ َو ،ِراَن ِ َّ َ َو ).
Artinya  :  “Kesembuhan  itu  terletak  pada  tiga  hal,  yakni minum  madu,  sayatan  alat  bekam,  dan  „kay‟  dengan  api, sesungguhnya aku melarang umatku dari „kay‟ 136 ” 137
Pola hidup sehat ada tiga macam. Yang pertama , melakukan hal-hal yang berguna untuk kesehatan; kedua , menghindari hal-hal yang  membahayakan  kesehatan; ketiga ,  melakukan  hal-hal  yang dapat menghilangkan penyakit yang diderita. Semua pola ini dapat ditemukan  dalilnya  dalam  agama,  baik  secara  jelas  atau  tersirat, secara  khusus  atau  umum,  secara  medis  maupun  non  medis ( rohani ). Allah berfirman:
                                                                    
Artinya : makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan. 138
Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  berlebih- lebihan. (Al A‟raf : 31)
Menurut  mufasir  kontemporer,  semacam  as-Sa‟di,  ayat tersebut  mencakup  perintah  menjalani  pola  hidup  sehat  dalam bentuk melakukan dan menghindari, yakni mengonsumsi makanan yang  bermanfaat  untuk  tubuh,  serta  meninggalkan  pola  makan yang membahayakan. Makan dan minum sangat diperlukan untuk kesehatan,  sedangkan  berlebih-lebihan  harus  ditinggalkan  untuk menjaga kesehatan.   Tuntunan kesehatan fisik dalam agama tentu
136 Kay adalah  cara  pengobatan  dengan  memakai  bahan  tumbuhan  yang dibakar  pada  titik  tertentu  dari  tubuh,  sehingga  daya  panas  yang  ditimbulkan menembus  permukaan  kulit,  otot,  fascia  dan  jaringan  dibawahnya  hingga menimbulkan reaksi pengobatan.
137 Shohihu al-Bukhori, Ath-Thibb, Juz 1, hal. 5680
138 Maksudnya:  janganlah  melampaui  batas  yang  dibutuhkan  oleh  tubuh dan jangan pula melampaui batas-batas makanan yang dihalalkan.
saja  dibangun  diatas  pondasi  kesehatan  rohani,  karena  ajaran agama bukanlah teori-teori kedokteran.
Contoh-contoh  yang  disebutkan  diatas  semuanya  memiliki landasan  moral,  tak  murni  tuntunan  medis.  Dalam  pandangan agama,  kesehatan  merupakan  kemaslahatan  duniawi  yang  harus dijaga  selagi  tidak  bertentangan  dengan  kemaslahatan  ukhrawi atau  kemaslahatan  yang  lebih  besar.  Kesehatan,  kedokteran  dan semacamnya  sudah  menyangkut  kepentingan  umum  yang  dalam pandangan Islam merupakan kewajiban kolektif (fardu kifayah) bagi kaum  Muslimin.  Sebagai  gejala  jasmani  murni,  sehat  dan  sakit, boleh  dibilang  tidak  secara  langsung  berkaitan  dengan  agama. Dalam  pandangan  agama,  sehat  belum  tentu  lebih  baik  daripada sakit,  begitu  pula  sebaliknya.  Sehat  dan  sakit  merupakan  dua kondisi  yang  sama-sama  memiliki  potensi  untuk  mendapat  label baik atau buruk. Jika manusia bisa mendapat pahala atau dosa dari kondisi sehatnya, maka ia juga bisa mendapatkan pahala atau dosa dari  kondisi  sakitnya.  Di  situlah  sebetulnya  fokus  pandangan agama  mengenai  sehat  dan  sakit.  Selebihnya  dari  itu,  merupakan pengembangan dari prinsip-prinsip moral seperti telah disebutkan di  atas.  Pada  dasarnya,  agama  sangat  menganjurkan  kesehatan, sebab apa yang bisa dilakukan oleh seseorang dalam keadaan sehat lebih  banyak  daripada  yang  apa  yang  bisa  dilakukannya  dalam keadaan  sakit.  Manusia  bisa  beribadah,  berjihad,  berdakwah  dan membangun peradaban dengan baik, jika faktor fisik berada dalam kondisi yang kondusif. Jadi, kesehatan fisik, secara tidak langsung, merupakan  faktor  yang  cukup  menentukan  bagi  tegaknya kebenaran  dan  terwujudnya  kebaikan.  Namun  demikian,  posisi kesehatan tetap sebagai sarana bukan tujuan. Tujuan agama adalah tegaknya  kebenaran  dan  terwujudnya  kebaikan  itu  sendiri.  Maka, oleh  karena  itu,  dalam  sabda-sabda  Rasulullah  dapat  dengan mudah  kita  temukan  janji-janji  manis  untuk  orang-orang  yang sakit:  bahwa  penyakit  merupakan  penghapus  dosa  dan  mesin pahala  yang  besar.  Dengan  demikian,  maka  jelas  sekali  bahwa agama  mengajarkan  hidup  sehat,  meskipun  dibalik  itu,  yang  jauh lebih  ditekankan  oleh  agama  adalah  bagaimana  menggunakan kesehatannya  itu  untuk  sesuatu  yang  baik.  Kondisi  terbaik  yang paling  diimpikan  oleh  agama  bagi  kehidupan  masyarakat  adalah kebaikan  dalam  kesehatan.  Selebihnya  dari  itu,  kesehatan  boleh hilang  asal  kebaikan  tetap  terjaga,  dalam  kondisi  apapun.  Dalam agama  Islam  kesehatan  merupakan  penjabaran  yang  nyata  dari rahmat  kasih  sayang  Allah  yang  meliputi  segala-galanya  dan mamadai  risalah  Nabi  Besar  Muhammad  SAW,  dan  itulah
sesungguhnya wajah dari Islam. Dari paparan diatas dapat dibuat sebuah kerangka pikir metode dakwah Rasul dalam menyehatkan ummat seperti dibawah ini  :

## F. Kesimpulan
Metode  dakwah  yang  direkomendasikan  oleh  Rasulullah  saw dalam bidang kesehatan bukan menyangkut jasadiyah saja namun lebih  diutamakan  kepada  perbaikan ruhiyah (akidah),  perbaikan akhlaq, pola hidup yang sehat yang diajarkan Rasul (ittiba‟u Rasul) serta kembali kepada Allah As Syafi (Allah yang maha Penyembuh) satu-satunya  penyembuh  dari  segala  jenis  penyakit  dan  terhindar jauh dari unsur-unsur TBC (Tahayul, Bid‟ah dan Khurofat) . ath-Thibb an-Nabawi mengedepankan  aspek  Ilahiyah,  ilmiah  dan  dibingkai dalam wawasan yang sangat ilmiah.  Ditinjau secara umum dalam pengobatan masa ruqyah dan al hijamah terbilang masih banyak juga yang melakukan cara pengobatan diluar syariat Islam, dan mereka Alamiah Pengobatan At tibun anNabawi Al Qur’an As Sunnah Ilahiyah Ilmiah Sehat Jasmani/Rohani Da’i/ Medic
lebih  cenderung  kepada  hal-hal  yang  mistik  dipenuhi  dengan ksyirikan yang menjadikan aqidah ummat semakin jauh dari nilai- nilai  Ilahiyah,  dan  yang  paling  miris  adalah  tidak  disadari  atau bahkan dengan senaja melakukan hal itu karena keputusasaan yang mereka alami ketika tiada kunjung sembuh sakit yang dideritanya. Kesehatan  adalah  sangat  penting  dalam  menunjang  kehidupan ummat  untuk  bisa  beramal  dan  berkarya  lebih  banyak    yang tentunya  semua  itu  adalah  diniatkan  karna  Allah,  Dialah  Semesta yang  memiliki  ini  semua.  Salah  satu  pengobatan  yang  ada  dalam kitab al  Thibb  al  Nabawi yakni ruqyah dan al  hijamah yang  tenyata sangat  luar  bisa  dalam  meyembuhkan  berbagi  penyakit  baik  itu jasmani  ataupun  rohani,  bukan  hanya  itu  saja,  dengan kesungguhan  seorang  ahli  dalam  ruqyah  dan  al  hijamah  berarti mereka  telah  mendakwahkan  nilai-nilai  Islam  kepada  pasien sehingga akan terjaga keimananya, aqidah, ibadah dan akhlaknya.

## DAFTAR  PUSTAKA
Ahmad,  Ismail, Buku  Panduan  Intibah  I, Bogaor;  PT.  Daarusysyifa, 2007
Ahmad, Amrullah, Dakwah Islam dan Perubahan Sosial, Yogyakarta; PLP2M, 1985
Anshari, Endang Saifudin, Wawasan Islam, Jakarta; Rajawali, 1996
Lin,  K.W.,  Kirchner,  J.T., Hepatitis B.  American  Academy  of  Family Physician, 2004
M.  Saifudin  Hakim, Kemana  Seharusnya  Anda  Berobat;  Antara Pengobata  Medis,  Alternatif  dan  Thibbun Nabawi, Solo:  Wacana
Ilmiah Press (WIP), 2009
Muhammad  Ali  Toha  Assegaf, Smart  Healing;  Kiat  Hidup  Sehat Menurut Nabi saw, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2007, Cet. Ke-1
Larry  Dossey,  M.D, The  Exstraodinary  Healing  Power  Of  Ordinary Things, Jakarta: Serambi, 2007
Ceramah  Asy-Syaikh  Shalih  bin  „Abdul  „Aziz  Alus-Syaikh  yang berjudul Ar-Ruqa wa Ahkamuha oleh Salim Al-Jaza`iri Arifin, H.M, Psikologi Dakwah, Jakarta ; Bulan Bintang, 1977
Briliantono  M.  Soenarwo, Allah  Sang  Tabib ,  Al  Mawardi;  Jakarta, 2009
Soejono  Soemargono, Filsafat  Ilmu  Pengetahuan ,  Yogyakarta:  Nur Cahaya, 1983 M. Syafaat Habib, Buku Pedoman Dakwah, Jakarta: Wijaya, 1992, Cet.
I Abdul  Kadir  Munsy, Metode  Diskusi  dalam  Dakwah, Surabaya:  Al Ihklas, 1982, Cet. I Soeleman  Yusuf,  Slamet  Suesanto, Pengantar  Pendidikan  Sosial,
Surabaya: Usaha Nasional, 1981
P. A. Partanto, M. Dahlan Al Barri, Kamus Ilmiah Populer, Surabaya: Arloka, 1994
Sulaiman  bin  Shalih  Al  Khuraisi, Pemikiran    DR.  Yususf  Al Qaradhawi dalam Timbangan, Pustaka As syafi‟I, 2003, cet. Ke-I.
Yususf  Al  Qaradhawi, Peran  Nilai  dan  Moral  dalam  Perekonomian Islam, Rabbani Press, 1997, ct. ke I Khamami  Zada,  “Dakwah  Transformatif:  Mengantar  Da‟i  sebagai Pendamping Masyarakat” dalam, http://www.lakpesdam.or.id/publikasi/116/dakwah- transformatifmengantar-dai-sebagai-pendamping-masyarakat ,
(download : 7.43 wib, 22 Maret 2015) Musthafa  Malaikah, Manhaj  dakwah  Yusuf  Al  Qaradhawi  Harmoni antara Kelembutan dan Ketegasan, Pustaka al kautsar, 2001, cet.
Ke-I Aiman  bin  „Abdul  Fattah, Asy-Syifa‟  min  Wahyi  Khotami  „l-Anbiya‟, Solo: Al Qowam, 2005 Ahmad  Zainuddin,  , Al  Maktabah  al-Syamillah  CD  ROOM, Jakarta,
Ridwana Medikita, 2009
Zed, Mestika, Metode Penelitian Kepustakaan , Jakarta; yayasan Obor
Indonesia, 2004
Ibnu  Hajar  al  as-Qolani, Bulughul  Marom  min  Adalatil  Ahkam, Maktabah ahya‟ul maktabah al-Arobiyah Indonesia, 773 H