DOI: https://doi.org/10.38035/jihhp.v4i1 Received: 8 November 2023, Revised: 30 November 2023, Publish: 14 Desember 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/

## Pemikiran Politik Abdurrahman Wahid dan Pengaruhnya Terhadap Politik Partai Kebangkitan Bangsa
Canra Purnama 1 , M. Ied Al-Munir 2 , Muh. Rusydy 3 , Aprizal Wahyudi Diprata 4
1 UIN Sulthan Thaha Saifuddin, Jambi, Indonesia Email: canrapurnama99@gmail.com
2 Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha, Jambi, Indonesia Email: m.iedalmunir@uinjambi.ac.id 3 Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha, Jambi, Indonesia Email: drmuhammadrusydi@gmail.com 4 UIN Sulthan Thaha Saifuddin, Jambi, Indonesia Email: awd960401@gmail.com
Corresponding Author: canrapurnama99@gmail.com
Abstract: This  research  aims  to  answer  the  following  problems:  (1)  Abdurrahman  Wahid's political  thought  concept.  (2)  PKB  Political  Thought.  (3)  The  influence  of  Abdurrahman Wahid's political thoughts on PKB political policies. The type of research is qualitative with a  research  approach,  namely  a  sociological  and  political  approach.  The  data  collection methods  used  were  observation,  interviews,  and  documentation.  Data  processing  and analysis  techniques  were  carried  out  in  three  stages,  namely:  data  reduction,  data presentation and conclusions. The results of this research show the concept of Abdurrahman Wahid's thinking referring to the teachings of Indonesian Islamic values which are framed in Pancasila and the Constitution. Abdurrahman Wahid's thoughts became the PKB's political vision  regarding  the  state,  nationalism,  pluralism,  which  can  be  seen  through  the  PKB's policies  in  Jambi  which  refer  to  Abdurrahman  Wahid's  thoughts.  The  state  is  present  to provide facilities to the community. Carrying out interfaith dialogue activities, sharing basic necessities  in  joint  mourning  activities  as  a  reflection  of  a  sense  of  nationalism  and humanism. Assistance activities for the community to obtain religious freedom according to their beliefs as an attitude of pluralism. The implications of this research answer the need for an  indication  of  Abdurrahman  Wahid's  thoughts  in  the  Jambi  PKB  Party  as  an  excellent concept of thought to implement for the progress of the nation and state. One example is the birth of study groups with the names Gemasaba, Lakumham and Garda Bangsa.
Keyword: Political, PKB, Abdurrahman Wahid, Nasionalisme
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjawab  permasalahan:  (1)  Konsep  pemikiran politik  Abdurrahman  Wahid.  (2)  Pemikiran  Politik  PKB.  (3)  Pengaruh  pemikiran  Politik Abdurrahman  Wahid  terhadap  kebijakan  politik  PKB.  Jenis  penelitian  adalah  kualitatif dengan pendekatan penelitian yakni pendekatan sosiologis dan politik. Metode pengumpulan data yang digunakan adalah observasi, wawancara, dan dokumentasi.Teknik pengolahan dan
analisis data dilakukan melalui tiga tahapan, yaitu: reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  konsep  pemikiran  Abdurrahman  Wahid merujuk  pada  ajaran  nilai-nilai  Islam  keindonesiaan  yang  dibingkai  dalam  Pancasila  dan Undang-Undang  Dasar.  Pemikiran  Abdurrahman  wahid  menjadi  visi  politik  PKB  tentang negara,  nasionalisme,  pluralisme,  dapat  dilihat  melalui  kebijakan-kebijakan  PKB  di  Jambi yang  merujuk  pada  pemikiran  Abdurrahman  Wahid.  Negara  hadir  memberikan  fasilitas terhadap  masyarakat.  Pelaksanaan  kegiatan  dialog  lintas  Agama,  berbagi  sembako  dalam kegiatan  duka  bersama  sebagai  cerminan  rasa  nasionalisme  dan  humanisme.  Kegiatan pendampingan  kepada  masyarakat  untuk  mendapatkan  kebebasan  beragama  sesuai kepercayaan  yang  diyakininya  sebagai  sikap  pluralisme.  Implikasi  penelitian  ini  menjawab perlunya  indikasi  pemikiran  Abdurrahman  Wahid  dalam  Partai  PKB  Jambi  sebagai  konsep pemikiran  yang  sangat  baik  untuk  dilaksanakan  demi  kemajuan  berbangsa  dan  bernegara. Salah satu contohnya adalah lahirnya kelompok kajian dengan nama Gemasaba, Lakumham dan Garda Bangsa.
Kata Kunci: PKB, Islam, Negara, Nasionalisme, Pluralisme

## PENDAHULUAN
Abdurrahman  Wahid  dilahirkan  di  denanyar,  dekat  Kota  Jombang,  Jawa  Timur, dirumah  pesantren  milik  kakek  dari  pihak  ibunya  K.  H.  Bisri  Syansyuri,  Pada  tanggal  7 September 1940. K. H. Bisri Syansuri dan K. H. Hasyim Asy’ari, kedua kakek Abdurrahman Wahid  sangat  dihormati  dikalangan  NU,  baik  karena  peran  mereka  dalam  mendirikan  NU maupun  karena  posisi  mereka  sebagai  ulama.  Ketika  Abdurrahman  Wahid  terpilih  menjadi presiden  pada  bulan  oktober  1999,  dunia  luar  yang  mengamatinya  hal  in  i  tidak  tahu bagaimana mereka harus bersikap, yakni ketika mereka mendengar bahwa presiden Indonesia yang pertama kali terpilih secara demokratis adalah seorang Kiai.
Abdurrahman  Wahid  adalah  salah  satu  dari  banyak  tokoh  masyarakat  Indonesia  yang dikenal  sebagai  pemikir,  penulis,  dan  politikus  Islam.  Banyak  dari  karya  dan  pemikirannya dalam melakukan pembaharuan pemikiran politik di tanah air membuat Abdurrahman Wahid dikenal  saat  ini  sebagai  seorang  tokoh  intelektual  muslim  paling  berpengaruh  di  Indonesia. Abdurrahman  Wahid  adalah  seorang  aktivis  yang  memperjuangkan  Hak  Asasi  Manusia (HAM)  dan  membela  prinsip-prinsip  persamaan  di  depan  hukum  dan  konstitusi. Abdurrahman  Wahid  bertujuan  melindungi  warga  negara  dari  tirani  dan  kesewenang- wenangan  penguasa  yang  tercermin  dalam  9  (sembilan)  nilai  utama  Abdurrahman  Wahid ajaran yang dimiliki tentang unsur terpenting bagi kemanusiaan Indonesia yaitu pembebasan.
Pemikiran  Politik  Abdurrahman  Wahid  banyak  membicarakan  tentang  konsep  Islam yang  berkaitan  dengan  sistem  kenegaraan,  juga  memberi  pandangan  terhadap  kebudayaan, politik,  ideologi,  demokrasi,  juga  tak  kalah  penting  adalah  berbicara  tentang  kemanusiaan yang  dibingkai  dalam  konsep  pluralisme.  Tidak  mengherankan  jika  Abdurrahman  Wahid mewakili  banyak  masyarakat  yang  menyuarakan  kritik  terhadap  pemerintahan  Orde  Baru masa itu yang melanggar hak masyarakat.
Hubungan Islam dan Negara dalam Pemikiran Abdurrahman Wahid yang menjelaskan ajaran  tantang  Negara  dalam  Islam  tak  mempunyai  dasar  yang  jelas.  Islam  lebih mengedepankan pengajaran nilai-nilai keadilan untuk menuju masyarakat makmur, ini adalah kehendak  Islam.  Terpenting  bagi  Abdurrahman  Wahid  adalah  terpenuhinya  tiga  kriteria, yaitu:  Pertama,  mengutamakan  prinsip  musyawarah.  Kedua,  keadilan  ditegakkan.  Ketiga, adanya jaminan kebebasan (alhuriyyah). Ide-ide Abdurrahman wahid selalu didasarkan pada prinsip  tujuan,  kinerja,  dan  pencapaiannya.  Abdurrahman  Wahid  menyakini  bahwa  tujuan bernegara demi kesejahteraan masyarakat mengisi nilai-nilai moralitas dalam menjalani
kehidupan  sehingga  martabat  kemanusiaan  manusia  dapat  tercapai  karena  manusialah  yang menjadi objek penyejahteraan hidup.
Pandangan  dan  sikap  tersebut  tampaknya  juga  memengaruhi  kecenderungan Abdurrahman  Wahid  untuk  mengadopsi  pendekatan  kultural  dalam  implementasi  struktural sosialisasi  dan  pelembagaan  Islam.  Menurutnya,  ajaran  Islam  lebih  utama  sebagai  kekuatan politik  namun  tidak  sebagai  ideologi,  sehingga  Islam  dalam  konteks  kehidupan  bernegara hanya  menjadi  landasan  etika  moral.  Abdurrahman  Wahid  tidak  ingin  orang  lain  menjadi terpinggirkan  atau  warga  kelas  dua  melalui  sosialisasi  Islam.  Untuk  menyatukan  pemikiran tersebut,  Abdurraman  Wahid  mendirikan  Partai  Kebangkitan  Bangsa  (selanjutnya  di  tulis PKB) pada 23 Juni  1998. Partai  ini merupakan sayap politik NU dibawah kepemimpinanan Abdurrahman  Wahid.  Partai  inilah  yang  nantinya  mengantarkan  Adurrahman  Wahid  pada puncak kepresidenan Republik Indonesia pada pemilihan secara demokratis tahun 1999.
Abdurrahman  Wahid  merupakan  Pendiri  PKB.  Partai  yang  didirikan  pada  awal reformasi 1998 ini, merupakan partai politik yang lahir dari rahim NU. Abdurrahman Wahid yang ketika itu masih jadi Ketua Umum PBNU (Pengurus Besar Nahdatul Ulama) merupakan figur sentral partai ini. Garis perjuangan dan ideologinya adalah garis perjuangan yang sejak lama  diperjuangkan  Abdurrahman  Wahid.  Abdurrahman  Wahid  juga  kader  terbaik  yang dimiliki  NU,  selain  karena  wawasannya  yang  luas  dan  banyak  pemikiran-pemikiran Abdurrahman Wahid yang dituangkan pada NU, Abdurrahman Wahid juga mempunyai garis keturunan  langsung  dengan  K.  H.  Hasyim  Asy’ari  pendiri  NU.  Abdurrahman  Wahid  tidak hanya  rajin  memproduksi  atau  mereproduksi  gagasan-gagasan  asli  melalui  tulisan  dan serpihan-  serpihan  lontaran,  tapi  juga  mengimplementasikan  melalui  kepemimpinanya  di organisasi  Keagamaan  NU.  PKB  merupakan  salah  satu  kekuatan  politik  yang  dapat mengawal  komitmen  ke-  Indonesiaan,  karena  PKB  mempunyai  komitmen  total  atas kelangsungan negara dengan konsepsi dasar ideologi Pancasila sebagai kekuatan politik.
Abdurrahman  Wahid  menekankan  bahwa  manifestasi  kelahiran  PKB  merupakan perwujudan hubungan antara politik dan agama yang keduanya bisa seiring berjalan, karena PKB  mendahulukan  kepentingan  nasional  disaat  yang  sama  berupaya  untuk  menyelaraskan antara  hukum-hukum  fikih  dan  hukumhukum  nasional.  Sebagaimana  diketahui  Indonesia bukanlah  negara  agama.  Meskipun  ada  adagium  yang  menyatakan  the  power  thands  to corrupt,  namun  upaya  preventif  telah  diupayakan  dalam  statute  PKB  untuk  mencegah terjadinya  hal  itu  dengan  menempatkan  ulama  sebagai  pemimpin  tertinggi  dalam  strata jabatan  fungsionaris  partai.  Langkah  ini  dilakakan  karena  ulama  merupakan  sosok  yang memiliki  karismah  serta  ahlak  yang  mampu  mencegah  penyalagunaan  kekuasaan.  Upaya memperjuangkan nilai keagamaan yang dilakukan oleh PKB sejatinya tidaklah menggunakan jalur strukturalis ideologis dimana hal itu menjadikan agama sebagai ideologi negara. Namun perjuangan PKB berupaya menjadikan islam sebagai nilai luhur serta inspirasi melalui sistem yang  disebut  Abdurrahman  Wahid  sebagai  sistem  eklektik,  yakni  agama  bisa menginherenkan dirinya  kedalam sistem nilai  kebangsaan hal  ini bisa kita lihat  seperti pada inherennya  sistem  perbankan  syariah  yang  secara  struktural  tidak  masuk  masuk  dalam kebijakan  negara  dan  sistem  ekonomi  negara  namun  mampu  memberikan  kontribusi  yang signifikan pada negara.
Abdurrahman Wahid merupakan figur penting pada partai ini, karena dengan perangkat ketokohan  intelektualitas  dan  reputasi  baik  yang  dimiliki  Abdurrahman  Wahid,  ia  mampu membesarkan  PKB,  yang  mampu  menata  hubungan  Islam  dengan  politik  pada  PKB.  Tanpa Abdurrahman Wahid, PKB rasanya sulit untuk tumbuh dan berkembang. Visi dan kebijakan- kebijakan  politik  PKB  akan  selalu  dibawah  bayangan  Abdurrahman  Wahid,  karena Abdurrahman  Wahid  yang  mengarahkan  dan  bahkan  menentukan  keputusan-  keputusan politik  yang  telah  dan  akan  diambil  oleh  PKB. Selain  sebagai  pengayom  dan  pemberi  restu bagi  berdirinya  PKB,  Abdurrahman  Wahid  secara  intelektual  memiliki  kapasitas  dan kapabilitas  untuk  mengarahkan  kebijakan  atau  keputusan-keputusan  politik  yang  harus
diambil  oleh  PKB.  Abdurrahman  Wahid  juga  merupakan  seseorang  yang  diakui  sebagai pembela  kebebasan,  demokrasi  dan  HAM  yang  memiliki  reputasi  bagus  di  tingkat  nasional dan  internasional.  Tentu  saja  ini  memberikan  kontribusi  yang  sangat  signifikan  bagi  PKB. Karena  itu  pengaruh  Abdurrahman  Wahid  dalam  PKB  sangat  dominan.  Maka  ideologi Abdurrahman  Wahid  akan  selalu  menjadi  pola  anutan  dan  acuan  PKB  dalam  mengambil kebijakan-kebijakan dan keputusan politiknya.
Pada  tahun  2008  terjadi  konflik  di  dalam  tubuh  PKB  yang  cukup  rumit.  Pada  saat forum  Mahfud  MD  berpamitan  untuk  menjadi  Hakim  Konstitusi  di  Mahkamah  Konstitusi tiba-tiba berubah menjadi rapat rutin gabungan Ketua DPP PKB yang membahas munculnya isu  pihak-pihak  yang  ingin  menggelar  Muktamar  Luar  Biasa.  Isu  itu  dinilai  untuk menggoyang Abdurrahman Wahid dari Ketua Umum Dewan Syuro PKB. Rapat internal itu akhirnya  berujung  pada  dicopotnya  Muhaimin  Iskandar  dari  jabatan  Ketua  Umum  Dewan Tanfidz  PKB.  Konflikpun  berlanjut  dan  berimplikasi  pada  dikotomisasi  PKB;  yaitu  PKB kubu  Abdurrahman  Wahid  dan  PKB  kubu  Muhaimin  Iskandar.  Pada  akhirnya  konflik  ini dihentikan oleh Putusan Kasasi Mahkamah Agung, yang memutuskan struktur kepengurusan PKB kembali ke hasil Muktamar Semarang 2005. Abdurrahman Wahid tetap sebagai Ketua Umum Dewan Syura, dan Muhaimin Iskandar sebagai Ketua Umum Dewan Tanfidz.
Dari  deskripsi  diatas,  jelas  bahwa  Abdurrahman  Wahid  sangat  berpengaruh  pada percaturan  politik  PKB,  banyak  sekali  pemikiran  dan  pendapat  Abdurrahman  Wahid  yang dituangkan  di  dalamnya  sehingga  membawa  keuntungan  terhadap  PKB.  Atas  Dasar Pemikiran  Tersebut  Penulis  Tertarik  Mengangkat  Judul  Pemikiran  Politik  Abdurrahman Wahid Dan Pengaruhnya Terhadap Politik PKB.
Berdasarkan latar belakang tersebut, maka dapat  dirumuskan permasalahan  yang  akan dibahas pada Masalah utama  yang  akan diteliti dalam Tesis ini adalah bagaimana Pengaruh Pemikiran  Politik  Abdurrahman  Wahid  terhadap  politik  Partai  Kebangkitan  Bangsa?, Masalah utama ini akan diurai dalam tiga sub pokok masalah yaitu:
1. Bagaimana Pemikiran Politik Abdurrahman Wahid?
2. Bagaimana Pemikiran Politik PKB?
3. Bagaimana Pengaruh Pemikiran Politik Abdurrahman Wahid Terhadap Politik PKB?

## METODE
Metode  penulisan  artikel  ilmiah  ini  adalah  metode  kualitatif  dan  tinjauan  pustaka (Library Research). Mengkaji teori dan hubungan atau pengaruh antar variabel dari buku dan jurnal  baik  offline  di  perpustakaan  maupun  online  yang  bersumber  dari  Mendeley,  Scholar Google dan media online lainnya.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kepustakaan  yaitu;  jenis  penelitian kualitatif  ini.  Secara  umum  dalam  setiap  pembahasan  penelitian  diperoleh  literatur  dan sumber,  dan  atau  temuan  terkini  mengenai  peran  kepemimpinan  dalam  organisasi  lembaga pendidikan Islam. Kedua, menganalisis segala temuan dari berbagai bacaan, berkaitan dengan kekurangan masing-masing sumber, kelebihan atau hubungan masing-masing tentang wacana yang dibahas di dalamnya. Menurut Kaelan, dalam penelitian kepustakaan terkadang bersifat deskriptif dan juga bersifat historis (Kaelan, 2010). .
Dalam penelitian kualitatif, tinjauan pustaka harus digunakan secara  konsisten dengan asumsi  metodologis.  Artinya  harus  digunakan  secara  induktif  agar  tidak  mengarahkan pertanyaan yang diajukan peneliti. Salah satu alasan utama dilakukannya penelitian kualitatif adalah karena penelitian tersebut bersifat eksploratif, (Ali, H., & Limakrisna, 2013).
Untuk  itu  dalam  penelitian  kepustakaan,  pengumpulan  buku  harus  dilakukan  secara bertahap,  karena  untuk  mendapatkan  seluruh  kebutuhan  tersebut  di  atas  dapat  dihasilkan melalui  perpustakaan,  buku,  artikel,  atau  jurnal  yang  berkaitan  dengan  pembahasan  yang akan  diteliti,  dengan  menggunakan  data  dari  berbagai  sumber.  sumber.  Referensi-referensi tersebut dikumpulkan dengan cara membaca (text reading), mengkaji, mempelajari, dan
mencatat  literatur-literatur  yang  ada  kaitannya  dengan  permasalahan  yang  dibahas  dalam makalah ini. Teknik pengumpulan data, dalam hal ini penulis akan mengidentifikasi wacana dari  buku,  makalah,  atau  artikel,  majalah,  jurnal,  web  (internet),  atau  informasi  lain  yang berkaitan  dengan  penulisan  judul  untuk  mencari  hal  atau  variabel  dalam  bentuk  catatan, transkrip, buku, surat kabar, majalah dan lain sebagainya yang berkaitan dengan kajian peran kepemimpinan  dalam  organisasi  lembaga  pendidikan  Islam.  Sedangkan  sebagai  model analisis data, penelitian ini menggunakan model analisis deskriptif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsep Pemikiran Politik Abdurrahman Wahid Pada Partai Kebangkitan Bangsa
Menurut  Abdurrahman  Wahid  Agama  saja  tidak  cukup  untuk  membentuk  sebuah negara.  Dalam  pembentukan  negara,  diperlukan  perasaan  ashabiya  (perasaan  solidaritas)  di samping  pemahaman  agama.  Tujuannya  adalah  untuk  menjalin  ikatan  sosial.  Agama membentuk dan mengajarkan nilai-nilai sosial bermasyrakat dalam suatu Negara. Agama dan Negara saling menguatkan satu sama lain untuk keharmonisan kehidupan bermasyarakat.
Abdurrahman Wahid menawarkan dua hal untuk menetralisir ketegangan antara kedua belah pihak. Pertama, menjadikan Islam sebagai etika sosial dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.  Kedua,  mengembangkan  Islam  sesuai  dengan  konteks  lokal,  atau  yang  biasa disebut  dengan  indigenisasi  Islam.  Dan  kedua  tawaran  tersebut  membuat  Islam  diposisikan sebagai faktor pelengkap dalam kehidupan sosial budaya dan politik di Indonesia. 1
Abdurrahman  Wahid  memberi  penegasan  bahwa  Islam  bertugas  melestarikan  ajaran nilai  luhur  dan  perilaku  sosial  yang  berkaitan  dengan  pencapaian  kemudian  sebagai  tujuan Islam. Islam berfungsi sebagai etika sosial yang memandu jalannya bernegara bukan sebagai mekanisme bernegara. Argumentasi ini menunjukkan konsistensi Abdurrahman Wahid dalam perjuangan demokrasi dan semangat pluralism di negeri ini. 2
Abdurrahman  Wahid  menegaskan  bahwa  hukum  agama  tidak  akan  kehilangan kebesarannya sebagai fungsi moralitas dalam bermasyarakat, bahkan kebesarannya akan terus memancar, karena mampu mengembangkan diri tanpa dukungan penuh dari institusi negara. Menjalankan  agama  Islam  artinya  berserah  diri  sepenuhnya  kepada  Allah,  adalah  tujuan keinginan  yang  luhur.  Karena  itulah  Islam  harus  dihindarkan  dan  tidak  diletakkan  dibawah wewenang  negara,  melainkan  menjadi  kesadaran  yang  kuat  dari  warga  masyarakat.  Allah mengutus  Nabi  Muhammad  Saw  diutus  untuk  menjadi  rahmat  bagi  seluruh  alam.  jika Abdurrahman  Wahid  diartikan  sebagai  pengembangan  kesadaran  mendalam  terhadap masyarakat suatu bangsa. Hal senada disampaikan oleh wakil ketua DPW PKB Jambi dalam sebuah wawancara Bersama penulis :
PKB  itu  adalah  partai  yang  rahmatan  lil  alamin.  Yang  dimaksud  dengan  rahmatan  lil alamin  itu  adalah  kehadiran  kita  di  tengah-tengah  masyarakat  yang  membawa  kesejukan bahwa  kita  sebagai  manusia  harus  mampu  menjadi  manusia  yang  baik  bermanfaat  untuk masyarakat banyak. 3
Penulis menilai PKB berupaya untuk membuat sebuah skema politik yang berdasarkan nilai-nilai  agama.  Mencitrakan  diri  sebagai  partai  yang  santun  serta  mengedepankan kepentingan bersama untuk semua elemen bangsa. Misi rahmatan lil alamin dari partai PKB ingin menunjukkan bahwa kehadiran nilai-nilai Islam dibutuhkan untuk tidak di persepsikan bahwa  partai  bukan  hanya  semata  mengurusi  masalah  pragmatisme  golongan  melainkan sebagai  partai  yang  hadir  di  masyarakat  sebagai  jawaban  terhadap  permasalahan  yang dihadapinya.
1 Aditya Pramana, Pemikiran Abdurrahman Wahid Tentang Islam dan Politik (Medan : UNSUT, 2007), 36.
2 M Arif Kurniawan, Politik Islam Modern Dalam K.H Abdurrahman Wahid (Yogyakarta : UIN Sunan Kalijaga, 2017), 97.
3 Muhammad Jupri, Wawancara Dengan Penulis, 10 Oktober 2023.
Politik rahmatan lil alamin menjadi mandat PKB sebagai sebuah pijakan politiknya. Itu adalah  sebaik-baiknya  konsep  islam  politik  dan  ekonomi  yang  perlu  dikembangkan. Semacam  jembatan  yang  mempertemukan  konsep  religi  dan  kebangsaan.  Pandangan Abdurrahman Wahid terkait dengan politik Islam pada dasarnya merupakan pandangan yang sekularistik  yakni upaya memisahkan urusan agama dan politik. Konsepsi ini sesuai dengan pandangan Ali Abdul Raziq. Abdurrahman Wahid mengadopsi paradikma yang menegaskan negara dan agama sama sekali tidak memiliki hubungan secara struktural namun disaat yang sama agama dapat sumber nilai dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. 4
Dalam  diskursus  politik  Islam  setidaknya  terdapat  tiga  teori  terkait  hubungan  antara Islam dan negara yakni : teori integralistik, teori simbiotik, dan teori sekularistik. Teori-teori tersebut  dapat  digunakan  unruk  mempersepsi  corok  pemikiran  politik  Islam  yang  salah satunya adalah perspektif NU terkait hubungan islam dengan negara terkhusus pada  konteks keindonesiaan. 5
Bagian  awal  yang  perlu  dijelaskan  disini,  bagaimana  pemikiran  Abdurrahman  Wahid terhadap pemahaman Islam dalam konteks politik. Abdurrahman Wahid berpendapat, bahwa Islam tidak mempunyai konsep yang valid tentang menjalankan sebuah negara. Tentu, Islam sangat  berhubungan  erat  dengan  kehidupan  politik,  yakni  dalam  pengertian  melakukan tranformasi  sosial.  Hanya  wujud  formatnya  tidak  memperlihatkan  aturan  yang  tegas. Abdurrahman Wahid mengatakan:
Islam  tidak  mengenal  doktrin  tentang  negara.  Doktrin  Islam  tentang  Negara  adalah doktrin  tentang  keadilan  dan  kemakmuran.  Selama  pemerintah  bisa  mencapai  dan mewujudkan keadilan serta kemakmuran, hal itu sudah merupakan kemauan Islam. 6
Demikian  gagasan  yang  sangat  bertentangan  dengan  ide  Islam  sebagai  ideologi alternatif  yang  disedorkan  oleh  para  tokoh  fundamentalis  Islam.  Di  luar  negeri,  yang dipelopori oleh tokoh-tokoh seperti Khomeini, Sayyid Qutub, Almaududi dan tokoh lainnya. Menurut  Abdurrahman  Wahid,  "idealisme  yang  begitu  tinggi  sehingga  pemikiran  mereka sulit  dijalankan  dalam  kehidupan,  karena  sulit  menemukan  prinsip-prinsip  oprasional  dari nilai-nilai dasar kehidupan".

## Pemikiran Politik PKB
Jurnal  Secara  historis  Partai  Kebangkitan  Bangsa  (selanjutnya  ditulis  PKB) dideklarasikan pada 23 juli 1998 tepat pada penanggalan Islam 29 Rabiul Awal 1419 H oleh Abdurrahman Wahid, K. H. Munasir Ali, K. H. Ilyas Ruchiyat, K. H. Mustofa Bisri serta K. H.  A  Muchith  Muzadi.  Hasil  muktamar  NU  ke  27  yang  dilaksanakan  di  Situbondo  telah mentapkan  bahwa  NU  tidak  memiliki  kaitan  dengan  partai  politik  manapun  serta  tidak melakukan  kegiatan  politik  praktis.  Hal  ini  diamini  oleh  Abdurrahman  Wahid  yang  pada awalnya  begitu  prihatin  dikarenakan  banyaknya  kelompokkelompok  NU  yang  ingin mendirikan partai politik NU. Hal ini menyiratkan agama menjadi jualan politik partai. Pada saat yang sama, kehadiran NU sebagai ormas keagamaan sejatinya tidaklah boleh ditumpangi oleh politik praktis yang sarat akan berbagai kepentingan. 7
Pada  tahun  1998  presiden  Soeharto  lengser  dan  keran  terbuka  lebar.  Saat  itu  ada desakan  untuk  membentuk  partai  politik  yang  berbasis  NU.  Pada  saat  itu,  PBNU  mendapat bagitu  banyak  usulan  dari  warga  NU  seluruh  Indonesia.  Menyikapi  hal  ini  PBNU  akhirnya mengadakan  rapat  harian  Syuriah  dan  Tanfidziyah  tertanggal  3  Juni  1998.  Forum  ini memutuskan  untuk  membentuk  tim  Lima  yang  diketuai  oleh  K.  H.  Ma‟ruf  Amin (Koordinaror harian PBNU) yang beranggotakan antara lain : K. H. M Dawam Anwar (Katib
4 43 Khamami Zada, Neraca Gus Dur di panggung kekuasaan (Jakarta; lakusdam,1997),121.
5 Syaiful Arif, Humanisme Gus Dur : Pergumulan Islam dan Kemanusiaan , 156.
6 Abdurrahman Wahid, Tuhan tak Perlu di Bela (Yogyakarta : LkiS, 1999), 21.
7 Taufik “Pemikiran Abdurrahman Wahid” , 42.
Aam  PBNU),  DR.  Said  Aqil  Siroj,  M.A  (Wakil  Katib  Aam  PBNU),  HM  Rozy  Munir,  SE, M.Sc  (  Ketua  PBNU)  dan  Ahmad  Bagdja  (Sekjen  PBNU).  Rapat  harian  Syuriah  dan Tanfidziyah tersebut mengahsilkan Lima rancangan yaitu pokok-pokok pikiran NU mengenai reformasi politik, Mabda’ Siyasih, hubungan partai politik dengan NU, AD/ART dan Naskah Deklarasi.  Pada  akhir  Juni  1998  dikarenakan  besarnya  tuntutan  terhadap  PBNU  oleh  para Nahdiyin diseluruh Indonesia, kemudian bersama para deklarator lainnya (K. H. Munasir Ali, K. H. Ilyas Ruchiyat, K. H. Mustofa Bisri serta K. H. A Muchith Muzadi) mendeklarasikan Partai PKB pada 29 Rabiul Awal 1419 H atau 23 Juli 1998. 8
PKB  pada  saat  kepemimpinan  Abdurrahman  Wahid  diawal  berdirnya.  Tentu mempunyai  tantangan  dalam  mewujudkan  PKB  untuk  mendapatkan  banyak  pengaruh  dan pengikut  dalam  masyarakat.  Apalagi  PKB  adalah  partai  yang  masih  sangat  muda  dan  ikut andil  dalam  kontekstasi  politik  pemilihan  demokrasi  di  tahun  1999.  Abdurrahman  Wahid mempunyai tugas yang sangat besar untuk membesarkan PKB serta melawan dominasi partai- partai lainnya. Namun setiap kepemimpinan memiliki kader penerus untuk melajutkan stapet perjuangan  partai.  PKB  merupakan  partai  terbuka  dan  sejalan  dengan  dinamika  masyarakat sehingga  kepemimpinan  era  Muhaimin  Iskandar  membawa  PKB  kearah  partai  yang  lebih modern.  Karena  zaman  sekarang  adalah  era  digitalisasi  tentu  segala  aspek  kehidupan masyarakat  berubah  tak  terkecuali  PKB  juga  ikut  andil  dalam  perubahan  tersebut.  Namun pokok  perjuangan  PKB  tetap  menjadi  dasar  dan  jalan  untuk  kepentingan  rakyat  dan kemakmuran masyarakat sesuai amanah dari pemimpi terdahulu. 9

## Pengaruh Pemikiran Politik Abdurrahman Wahid Terhadap Kebijakan Politik PKB
Dalam  Politik  adalah  suatu  kegiatan  yang  melibatkan  unsur  pemerintah  dengan masyarakat  dalam  proses  pelaksanaan  kebijakan  yang  disepakati  untuk  mendapatkan kebaikan  bersama.  Politik  juga  merupakan  sebagai  sebuah  alat  untuk  mempertahankan kepercayaan  pada  masyarakat.  Aristoteles  berpendapat  dalam  bukunya  yang  berjudul “Politik”  bahwa  politik  merupakan  alat  yang  digunakan  oleh  masyarakat  untuk  mencapai kepentingan bersama di atas kepentingan individu atau kelompok, yang memiliki nilai moral yang lebih tinggi. Konsep ini menjadikan kepentingan umum sebagai tujuan moral serta nilai ideal yang sifatnya abstrak. 10
Ibnu  Khaldum  berpendapat  bahwa  politik  merupakan  sesuatu  yang  mesti  ada  didalam kehidupan  bermasyarakat.  Karena  tanpa  politik  kehidupan  masyarakat  tidak  akan  tertata dengan baik. Sikap saling bantu membantu untuk mencapai tujuan tidak akan bisa terwujud. Oleh  sebab  itu  politik  adalah  sebuah  cara  yang  membuat  kehidupan  manusia  dalam bermasyarakat dapat berjalan dengan baik untuk mencapai tujuan bersama dalam kehidupan yang dicitacitakan. 11
Teoritisi  politik  harus  dapat  merealisasikan,  dengan  penuh  kesungguhan  yakni mengkolaborasi  antara  phenomena  sosial  dengan  konsep  politik.  artinya  bahwa  teoritisi politik  harus  mempunyai  kemampuan  dalam  memahami  bagaimana  gagasan  dan  konsep- konsep,  dan  bagaimana  pandangan  ideologi  itu  lahir  dari  penomena  yang  terjadi  didalam masayarakat mencoba untuk mentransformasikan mereka.
Pemikiran  politik  yang  selalu  muncul  dalam  masyarakat  tertentu  Pada  hakekatnya mencerminkan upaya masyarakat untuk menemukan dan merancang apa yang mereka anggap sebagai  sistem  yang  ideal,  sebagai  mekanisme  yang  mengatur  proses  atau  pola  kehidupan masyarakat  sebagaimana  mereka  inginkan.  Begitu  pula  dalam  berbagai  pemikiran  politik yang  muncul,  campuran  antara  sudut  pandang  kritis,  sudut  pandang  konservatif  atau  sudut
8 “Naskah-Deklarasi,” diakses pada 10-08-2023 https://PKB.id/page/naskah-deklaras i.
9 Taufik, “Pemikiran Abdurrahman Wahid”, 44.
10 Alim Roswantoro , “ Filsafat Sosial-Politik Aristoteles dan Plato ” Refleksi 15, No. 2 (2015): 126.
11 Mukhamad Murdiono “Citra Penguasa Ideal dalam Perpektif Politik Ibnu Khaldum Dalam relevansinya Bagi Kepemimpinan di Indonesia”, Jurnal Penelitian Humaniora 11. No. 2 (2006); 35.
pandang  yang  mengandung  ide-ide  utopis.  Masing-masing  gagasan  tersebut  mencoba memberikan  petunjuk  seperti  apa  sistem  politik  yang  ideal  dan  bagaimana  hal  itu  dapat dicapai  atau  diwujudkan.  Pemikiran  politik  kemudian  diakomodir  dalam  bentuk  praksis melalui  lembaga-lembaga  yang  ada  dalam  masyarakat.  Apakah  itu  bentuk  partai,  organisasi masyarakat, LSM dan lembaga yang berkaitan dengan struktural pemerintahan.
PKB merupakan partai yang sejak berdirinya telah memproklamirkan diri sebagai mitra kritis  pemerintah, artinya PKB tidak pernah menegaskan diri sebagai  partai  oposisi  maupun partai  pendukung  pemerintah.  Peran  politik  seperti  ini  diperankan  oleh  PKB  agar  aspirasi masyarakat  senantiasa  bisa  Abdurrahman  Wahidkomodir.  Karena,  bagi  PKB  politik merupakan wasilah dalam mewujudkan kemaslahan umum.
Formulasi  tersebut  beritik  tolak  dari  pemahaman  teologis  yang  menyatakan  bahwa agama  yang  diturunkan  kepada  manusia  memiliki  tujuan  untuk  memberikan  kemaslahatan kepada  ummat  manusia  tanpa  memandang  perbedaan  apapun.  Oleh  karenanya  bagi  PKB politik merupakan bagian dari pengejewantahan dari syariat. 12
Ideologi yang diemban adalah ideologi yang berbeda dari partai-partai berhaluan islam lainnya. Hal ini terjadi karena PKB tidak menjadikan islam asas kepartaian disatu sisi namun menjadikan  pancasila  sebagai  arus  utama  partai  serta  mengklaim  sebagai  partai bangsa/kebangsaan,  disaat  yang  sama  juga  memperjuangkan  nilai-nalai  keagamaan.  Karena di Indonesia pada dasarnya bukanlah negara agama akan tetetapi merupakan negara pancasila yang sejalan dengan islam. Dampak dari sikap PKB yang menegaskan diri yang bukan partai islam pada akhirnya kehadirannya akan bisa diterima oleh kalangan non muslim. .
Tantangan PKB dalam percaturan politik nasional adalah berupaya memberikan solusi atas berbagai masalah yang ada ditengah-tengah masyarakat dengan cara melakukan penataan organisasi  baik  secara  internal  maupun  eksternal.  Penataan  secara  internal,  PKB  harus menempatkan  fungsi  kedudukan  dan  perannya  secara  tepat,  melaksanakan  reorientasi  serta reposisi  secara  benar.  Secara  eksternal,  PKB  harus  mampu  memberikan  solusi  atas  setiap permasalahan  kemasyarakatan.  PKB  dalam  memainkan  perannya  tidak  boleh  sekedar menjadi  “Menara  gading”  dimana  ia  hanya  akan  memproduksi  kader-kadernya  untuk menempati  posisi-posisi  starategis  dalam  tampuk  kekuasaan  disaat  yang  sama  ia  harus menjadi  pejuang  partai  yang  memiliki  integritas  serta  komitmen  yang  kuat  dalam menyelesaikan  setiap permalahan kemasyarakatan  yang dengan cara inilah diharapkan PKB akan lebih dicintai oleh masyarakat Indonesia pada umumnya.

## KESIMPULAN
1. Konsep  pemikiran  Abdurrahman  wahid  berbicara  tentang,  Negara,  nasionalisme,  dan pluralisme  di  Indonesia  menjadi  tema  pokok  perjuangan  Abdurrahman  wahid  dalam dimensi perpolitikan di Indonesia. Meskipun banyak juga kelompok-kelompok yang tidak sejalan  dengan  pemkiran  Abddurahman  Wahid.  namun  Konsep  pemikiran  Abduurahman Wahid ini layak untuk terus dibumikan di Negara Indonesia karena konsep pemikiran ini sejalan dengan ideologi pancasila. Abdurrahman Wahid menjadi salah satu pembaharu di bidang pemikiran islam pada abad ini .
2. PKB  sebuah  menjadi  wadah  untuk  mengaktualisasikan  visi  Pemikiran  Abdurrahman Wahid  dalam  bentuk  praksis.  Visi  ialah  PKB  adalah  rahmatan  lil  alamin  yakni  hadir ditengah-tengah masyarakat untuk membantu menyelesaikan persoalan yang dihadapi juga PKB  hadir  sebagai  mitra  kritis  pemerintah.  Misalnya  memberi  bantuan  hukum  kepada masyarakat yang mengalami masalah hukum melalui lembaga hukum yang didirikan oleh kader-kader  PKB.  Mendampingi  masyarakat  terkait  persoalan  pertanian  melaui  reforma agraria,  dan  peraturan-peraturan  daerah  lain  yang  harus  memberikan  keuntungan masyarakat banyak.
12 Efendy Choiri, PKB dari NU untuk Indonesia (Jakarta; Bildung, 2003), 41.
3. Pemikiran  Abdurraman  Wahid  tidak  hanya  berpengaruh  di  wilayah  Jawa  namun  juga berpengaruh  keseluruh  pelosok  negeri  ini  salah  satunya  wilayah  Jambi.  Hingga terbentuklah  DPW  PKB  Jambi.  Pengaruh  pemikiran  Abdurrahman  Wahid  pada  partai PKB  terkhusus  di  Jambi  dapat  dilihat  melaui  elektabiltas  partai  PKB  sangat  meningkat dari  waktu  kewaktu.  Pada  pemilu  2019  PKB  memperoleh  Kursi  Ditingkat  Provinsi menjadi  5 kursi, dan ditingkat  pusat 58 Kursi.  1 kursi dari daerah pemilihan Jambi. Juga pengaruh  pluralisme  dapat  kita  lihat  dengan  kegiatan  dialog  lintas  iman  dengan  kegiatan tersebut  dapat  memperkecil  konflik  yang  mengatasnamakan  isu  agama.  Mengecam  para pelaku  bom  bunih  diri  atau  tindakan  terisme  dengan  melakukan  seminar-seminar  untuk menangkis paham-paham radikalisme. Melakukan haul Abdurraham Wahid sebagai upaya mereplesi  kembali  perjuangan  Abdurraham  Wahid.  Garda  Bangsa  adalah  lembaga  PKB yang  pernah  menjaga  gereja-gereja  pada  saat  hari  natal  namun  sering  berjalannya  waktu digantikan oleh Banser dari NU.

## REFERENSI
Abd  Rahman  BP.  2022.  “Pengertian  Pendidikan,  Ilmu  Pendidikan  Dan  Unsur-Unsur Pendidikan”. Al Urwatul Wutsqa. Volume 2 (01).
Ali, H., & Limakrisna, N. 2013. Metodologi Penelitian (Petunjuk Praktis Untuk Pemecahan Masalah  Bisnis,  Penyusunan  Skripsi  (Doctoral  dissertation,  Tesis,  dan  Disertasi .  In Deeppublish: Yogyakarta.
Jarwanto. 2015. Pengantar Manajemen (3 IN 1 ). Mediatera: Yogyakarta. John  W.  Slocum,  Jr.  2015  Don  Hellriegel, Principles  of  Organizational  Behavior. Cengage Learning: Canada,. Pp. 10.
Malayu Hasibuan. 2022. Manajemen Sumber Daya Manusia. PT Bumi Aksara : Jakarta. pp. 88.
Ngalim  Purwanto.  2017. Administrasi  dan  Supervisi  Pendidikan. Remaja  Rosdakarya Bandung.
Sutarto  Hp.  2015. Manajemen  Mutu  Terpadu  (MMT-TQM)  Teori  dan  Penerapan  Di Lembaga Pendidikan . UNY Press: Yogyakarta. Yun Iswanto. 2014. Manajemen Sumber Daya Manusia. Universitas Terbuka: Tangerang pp. 63.
Mukhtar dkk. 2016. Pengembangan Karir Tenaga Pendidik: Teori dan Aplikasi : Magnum Pustaka Utama: Yogyakarta. pp. 26-27.
Imron  Fauzi,  2019 “Problematika  Kebijakan  Linierisasi  dan  Mutasi  Guru  di  Kabupaten Jember” , Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 12 (01), pp: 8.
Haryanto, 2012: dalam artikel “pengertian  pendidikan  menurut  para  akhli http://belajarpsikologi.  com/pengertianpendidikan-menurut-ahli/ diakes pada, [ Desember 24, 2017
Plendes  Suluh  Budiarta, 2018 . Strategi  Implementasi  Kebijakan Peningkatan Mutu  Di Sekolah Menengah Pertama Negeri 1 Srandakan, Skripsi UNY , : Yogyakarta Bashori  dkk,  2020. Konsep Kepemimpinan Abad 21 Dalam Pengembangan Lembaga Pendidikan Tinggi Islam . PRODU, Prokurasi Edukasi Jurnal Manajemen Taufik  “Pemikiran  Abdurrahman  Wahid” , 42.  Naskah-Deklarasi,”  diakses  pada  10-08-2023 https://PKB.id/page/naskah-deklaras i.. Aditya Pramana, Pemikiran Abdurrahman Wahid Tentang Islam dan Politik (Medan : UNSUT, 2007), 36.
M  Arif  Kurniawan, Politik  Islam  Modern  Dalam  K.H  Abdurrahman  Wahid (Yogyakarta  : UIN Sunan Kalijaga, 2017), 97.
Muhammad Jupri, Wawancara Dengan Penulis, 10 Oktober 2023. 43 Khamami Zada, Neraca Gus Dur di panggung kekuasaan (Jakarta; lakusdam,1997),121. Syaiful Arif, Humanisme Gus Dur : Pergumulan Islam dan Kemanusiaan , 156.
Abdurrahman Wahid, Tuhan tak Perlu di Bela (Yogyakarta : LkiS, 1999), 21.
1 Taufik “Pemikiran Abdurrahman Wahid” , 42. Naskah-Deklarasi,” diakses pada 10-08-2023 https://PKB.id/page/naskah-deklaras i. Taufik, “Pemikiran Abdurrahman Wahid”, 44. Alim Roswantoro , “ Filsafat Sosial-Politik Aristoteles dan Plato ” Refleksi 15, No. 2 (2015):
126.
Mukhamad  Murdiono  “Citra  Penguasa  Ideal  dalam  Perpektif  Politik  Ibnu  Khaldum  Dalam relevansinya Bagi Kepemimpinan di Indonesia”, Jurnal Penelitian Humaniora 11. No. 2 (2006); 35.
Efendy Choiri, PKB dari NU untuk Indonesia (Jakarta; Bildung, 2003), 41.