*) Naskah masuk: 23 September 2014. Penyunting: Yudianti Herawati, M.A. Suntingan I: 23 September 2014. Suntingan II: 3 Oktober 2014

## SINKRETISME MANTRA MASYARAKAT AJI: SEBUAH IDENTITAS BUDAYA

## SYNCRETISM OF MANTRA IN AJI SOCIETY: A CULTURAL IDENTITY
Dian  Susilastri Balai Bahasa Provinsi Sumatera Selatan Pos-el:  dian_susilastri@yahoo.com

## Abstrak
Masyarakat etnis Aji (suku Haji) yang berada di Kabupaten Ogan Komering Ulu Selatan, Provinsi Sumatera Selatan merupakan salah satu bagian etnis besar Melayu yang memiliki tradisi bermantra. Berdasarkan pengamatan terhadap bentuk dan isi mantra masyarkat Aji ditemukan kecenderungan adanya sinkretisme, khususnya sinkretis fenomenologis. Sinkretisme tersebut dengan sendirinya memunculkan sebuah identitas ambivalen, satu sisi mempertahankan tradisi leluhur yang menganut ajaran Hindu-Budha dan satu sisi menganut ajaran Islam sebagai agama mereka.
Kata kunci: mantra, sinkretisme, identitas

## Abstract
Aji’s ethnic society (Haji ethnic) in South Ogan Komering Ulu Regency, South Sumatera is one of the big Malay ethnics possessing mantra tradition. Based on the observation towards the form and the content of the mantra, it shows a tendency of syncretism, especially the phenomenological syncretism. This syncretism, by its own way, emerges an ambivalent identity. The society not only keeps maintaining their ancestor’s tradition adhering Hindu-Buddha’s teachings but also adheres Islamic teachings as their present religion.
Keywords: mantra, syncretism, identity

## I. PENDAHULUAN
Khazanah  sastra  dan  budaya  Melayu mengenal istilah ‘mantra’. Istilah Melayu la- ma untuk mantra adalah jampi, serapah, tawar, sembur,  cuca,  puja,  seru, dan  tangkal (melayuonline.com). Dalam wilayah perse- baran  bahasa  Melayu  (sebagai  macrola- nguage )  yang  pada  perkembangannya mengalami  proses adaptasi  karena  kontak bahasa/budaya, mantra tetap dikenal oleh penuturnya sebagai salah satu bentuk sastra dan budaya dari sekian bentuk genre yang ada.
Dari sudut pandang sastra, mantra me- rupakan salah satu genre sastra lisan yang masuk  dalam  kategori  puisi  atau  pantun karena dibangun dalam susunan kata yang berunsur layaknya puisi, yaitu ada rima dan permainan bunyi/irama. Dari segi bentuk, mantra  sebenarnya  lebih  sesuai  digolong- kan ke dalam bentuk puisi bebas yang tidak terlalu terikat pada aspek  baris, rima, dan jumlah kata dalam setiap baris seperti hal- nya pantun. Dari segi bahasa, mantra biasa- nya menggunakan bahasa khusus yang su- kar dipahami. Namun demikian, biasanya setiap mantra memiliki spesifikasi dan kore- lasi antara isi dan tujuan, sekalipun hanya dalam batas yang relatif kecil.
Perspektif budaya memandang mantra sebagai  sebuah  perwujudan  tradisi  lisan yang  disampaikan  secara  turun-temurun. Mantra  dipercaya  mengandung  kekuatan gaib yang biasanya diucapkan oleh dukun atau pawang atau orang tertentu untuk me- raih tujuan-tujuan tertentu atau untuk me- nandingi  kekuatan  gaib  yang  lain.  Dalam memandang mantra sebagai sebuah buda- ya, masyarakat pemilik mantra cenderung memilih sikap pasif, menerima, tidak skep- tis atau mempertanyakan persoalan bentuk, isi, dan ritual mantra.
Etnis Aji (atau kadang-kadang disebut dengan  suku  Haji) adalah  salah  satu  etnis kecil dan tua yang wilayahnya berada di se-
bagian Kabupaten Oku Selatan (Provinsi Su- matera Selatan), yaitu di Kecamatan Muara- dua. Etnis ini berkomunikasi dengan bahasa Melayu subdialek Aji. Dengan demikian, se- bagai bagian dari budaya Melayu, masya- rakat  penutur  bahasa  Aji  pun  memiliki genre  mantra  sebagai  sebuah  karya  sastra dan ritual budaya. Dalam bahasa etnis Aji, mantra disebut dengan jampi. Seperti mantra pada umumnya dalam masyarakat Melayu, mantra masyarakat Aji juga memiliki ben- tuk,  karakteristik,  dan  fungsi  yang  cende- rung sama. Ia dianggap sebagai puisi yang berisi perkataan atau kalimat yang memiliki kekuatan gaib. Kekuatan gaib yang ditimbul- kan oleh mantra tersebut berasal dari per- mainan bunyi dan kata-kata yang diguna- kan walaupun kata-kata itu cenderung tidak diketahui artinya (Ratnawati, 1999).
Hal yang menarik dalam mantra/jampi masyarakat Aji (juga pada beberapa mantra dari  etnis  Melayu  pada  umumnya),  yaitu nyaris pada setiap mantra disinggung ung- kapan yang menunjukkan ketergantungan pada  Tuhan/Allah  dengan  menggunakan bahasa Arab. Dari data mantra masyarakat Aji yang diperoleh  dari sumber sekunder, misalnya, pada sebagian besar mantra dida- hului oleh ucapan Bismillahirrahmanirrahim dan hampir selalu diakhiri dengan ungkap- an berkat Laa ilaha illallah. Di antara kata pem- buka dan penutup tersebut digunakan kata- kata berbahasa Aji yang seringkali secara li- teral dan semantis tidak bermakna namun secara  simbolis  memiliki  korelasi  dengan maksud  mantra  bila  dilihat  dari  beberapa makna leksikal kata-kata dan penggunaan gaya anomatope.
Ungkapan pembuka dan penutup yang menunjukkan  identitas  penutur  sebagai penganut  Islam  selaras  dengan  informasi bahwa masyarakat etnis Aji, seperti halnya orang  Melayu,  mereka  adalah  masyarakat pemeluk agama Islam. Ajaran agama Islam yang benar tidak mengajarkan umatnya un-
tuk berbuat syirik. Sekalipun untuk menjadi seorang yang musyrik mungkin saja bukan menjadi tujuan hidup masyarakat Aji. Pada satu sisi terdapat kepercayaan masyarakat Aji pada  kekuatan gaib  di luar  Tuhan, se- mentara di sisi lain mereka memiliki keya- kinan pada kuasa Tuhan. Kondisi ini meru- pakan sebuah bentuk sinkretis, yaitu sebuah upaya penyatuan dua kepercayaan.
Tulisan  ini  akan  membahas  gejala  sin- kretisme dan identitas masyarakat Aji mela- lui sastra lisan mantra/jampi yang masih di- yakini dan dipakai sebagai salah satu wujud budaya.  Sinkretisme  dalam  budaya  (karya sastra  dan  ritual  budaya)  pada  gilirannya akan dapat merepresentasikan sebuah iden- titas masyarakat penciptanya, yaitu identitas budaya etnis atau sub-etnis Aji yang meru- pakan bagian dari budaya besar Melayu.
Dari uraian tersebut, pertanyaan yang dapat  diajukan  sebagai  permasalahan  da- lam penelitian ini adalah (1) bagaimanakah bentuk sinkretisme masyarakat Aji berdasar- kan  karya  mantranya,  (2)  sebagai  konse- kuensi  sinkretik,  bagaimanakah  identitas yang  terbentuk  dalam  kondisi  demikian? Penelitian ini secara umum bertujuan untuk menambah  khazanah  pelestarian  budaya dan sastra lisan daerah etnis Aji yang nyaris punah sekaligus memberi gambaran anali- sis tentang identitas masyarakat Aji melalui karya lisan mantra.

## II. TEORI

## A. Sinkretisme:  antara  Penyerasian  atau Pengingkaran
Ada beberapa pendapat mengenai eti- mologi istilah sinkretis. Pertama, kata sinkre- tisme berasal dari kata asing yang bisa dila- cak dari kata Yunani sunistanto, sunkretamos artinya “kesatuan”; dan kata synkerannumi yang berarti “mencampur aduk”. Menurut batasan istilah tersebut mula-mula sinkretis adalah istilah politik yang digunakan oleh
Plutarch  untuk  menggambarkan  kesatuan orang-orang dari pulau Kreta yang melawan musuh besarnya. Kesatuan tersebut dinama- kan sinkretismos. Kemudian istilah ini juga dipakai dalam bidang filsafat dan agama un- tuk  menggambarkan  suatu  keharmonisan dan  perdamaian  (Utomo,  2005).  Pendapat lain mengatakan bahwa sinkretisme berasal dari kata syin dan kretiozein atau kerannynai, yang berarti mencampurkan elemen-elemen yang saling bertentangan. Adapun pengerti- annya adalah suatu gerakan di bidang filsa- fat dan teologi untuk menghadirkan sikap kompromi pada hal yang agak berbeda dan bertentangan (Wildan, 2008) sehingga tanpa mempersoalkan perbedaan etimologi kedua batasan tersebut, sinkretisme pada umum- nya dipahami sebagai  paham (aliran, aga- ma) yang merupakan perpaduan dari bebe- rapa  paham  (aliran, agama)  yang  berbeda agar  mencapai  keserasian  (lihat  dalam Barry, 2011; Herlianto, 1996; dan KBBI, 2008). Beberapa paham (aliran, agama) yang berbe- da  tersebut  mungkin  bisa  bertentangan, mungkin  juga  tidak,  bergantung  pada  su- dut pandangnya.
Pengertian mengenai sinkretisme oleh Hendrik Kraemer (1956) berikut ini akan da- pat  memperjelas  batasan-batasan  tadi. Kraemer  membedakan  antara  sinkretisme sebagai phenomenological, maksudnya dipan- dang dari apa yang nampak, apa yang kita lihat sebagai mana fungsi-fungsi nyata di da- lam agama-agama dan budaya; dengan sin- kretisme sebagai theological dipandang dari sudut kemutlakan bahwa Tuhan itu satu-sa- tunya  jalan  keselamatan  manusia.  Bagi Kraemer,  sinkretisme  merupakan  peng- gabungan  atau  penyatuan  dua  paham, tetatpi tetap ada pembedaan yang menda- sar dari hakikat/prinsip dari masing-masing paham yang dipandang sebagai sinkretisme fenomenologis. Misalnya, dikotomi masya- rakat Islam Jawa menurut Koentjaraningrat salah  satunya  menyebutkan  adanya  Islam
Jawa  yang  menyatukan  unsur-unsur  pra- Hindu, Hindu, dan Islam (Wildan, 2008), se- dangkan penggabungan atau penyatuan da- lam arti penyelarasan untuk tujuan atau ke- pentingan misi tertentu dari salah satu pa- ham disebutnya sebagai sinkretisme teolo- gis. Misalnya, ketika para wali di tanah Jawa ingin  memperkenalkan  serta  menyiarkan agama Islam kepada masyarakat Jawa de- ngan menggunakan media dakwah berupa gamelan.  Gamelan  adalah  bentuk  budaya tradisional  masyarakat  Jawa  sebelum  ma- suk Islam. Gamelan hanya dipakai sebagai sarana penyampaian agama. Sekalipun bu- kan tradisi Islam namun tidak bertentangan dengan akidah Islam.
Dengan demikian, sinkretisme dengan gejala fenomenologis dari satu sisi merupa- kan sebuah penyerasian dari kedua paham yang berbeda, namun di sisi lain gejala ter- sebut  sekaligus  sebagai  sebuah  penging- karan terhadap hakikat masing-masing. Sin- kretisme teologi pada dasarnya dapat diba- ca sebagai sebuah gejala yang berupaya un- tuk penginternalisasian  paham satu  terha- dap paham yang lain. Dari sudut pandang paham yang aktif, internalisasi demikian di- anggap sebagai penyerasian karena dengan tanpa sadar paham yang menjadi target di- upayakan  memiliki  satu  konsep/ide  de- ngan paham yang aktif.

## B. Identitas  Budaya
Masalah  sinkretis  dapat  dikaitkan  de- ngan identitas. Teori identitas itu merujuk pada  batasan  identitas  budaya  yang  disa- rankan oleh Stuart Hall dan Kathryn Wood- ward.  Menurut  Stuart  Hall  (Stuart,  1990) identitas seseorang diperikan secara relatif, artinya tergantung bagaimana ia memposi- sikan diri di lingkungannya dan bagaimana ia diposisikan oleh orang lain. Identitas bu- daya merupakan konstruksi sosial yang ti- dak permanen yang terwujud dari sosiali- sasi dari berbagai arah (majemuk atau tidak
tunggal)  sesuai  kepentingan  dan  konteks yang melingkupinya. Di sisi lain, Hall mem- bedakan  identitas  yang  bersifat  esensialis (mempunyai  dorongan  yang  kuat  untuk mempertahankan  budaya  asal)  dan  non- esensialis (mempunyai kesadaran akan he- terogenitas dan terbuka pada interaksi lintas budaya). Dalam hal ini, masyarakat Aji di- asumsikan memiliki sifat esensialis sekali- gus non-esensialis. Asumsi tersebut bertolak dari  latar  belakang masyarakat  Aji  bahwa sebelum pengaruh Islam masuk dan meme- ngaruhi kekuatan budaya lokal, berupa ani- misme dan dinamisme yang masih melekat di dalam sendi kehidupan masyarakat Aji dan sekitarnya sehingga masih dipertahan- kan keberadaannya.
Kathryn Woodward (Woodward, 1997) mengemukakan  bahwa  identitas  dibentuk lewat ‘penandaan perbedaan’ (the marking of difference ).  Penandaan  perbedaan  tersebut dapat terjadi baik lewat sistem simbolis ber- nama representasi, maupun lewat bentuk- bentuk tertentu dari ‘eksklusi sosial’ (social exclusion ).  Berbahasa  merupakan  aktivitas yang  memanfaatkan  sistem  simbolis.  Dari pemilihan kata dan sikap berbahasa indivi- du atau sebuah kolektivitas dapat merepre- sentasikan identitas tertentu. Bila kemudian aktivitas tersebut membawa pada keadaan sosial  yang  berbeda,  maka  identitas  lain akan  ditemukan  pula.  Dengan  demikian, teks  mantra  dapat  merepresentasikan  se- buah identitas.

## III. METODE
Penelitian ini dilalui dalam tiga tahap, yaitu pengumpulan data, analisis data, dan penyajian  hasil  analisis  data  yang  secara garis  besar  bersandarkan  pada  penelitian kualitatif dan pendekatan antropologis. Pen- dekatan antropolgis  diterapkan dalam  pe- nelitian  ini  mengingat  data  yang  akan  di- analisis adalah data yang berkaitan dengan adat-istiadat atau kepercayaan masyarakat.
Data yang dikumpulkan berupa data sekun- der karena berasal dari buku yang memuat mantra masyarakat Aji, yaitu buku Struktur Sastra  Lisan  Aji sebuah  laporan  penelitian untuk Bagpro Pembinaan Bahasa dan Sastra Indonesia  dan  Daerah  Sumatera  Selatan yang  disusun  oleh Latifah  Ratnawati,  dkk tahun 1999. Di dalam laporan penelitian ter- sebut memuat analisis struktur sastra lisan Aji (termasuk di dalamnya genre mantra). Dengan demikian, secara tidak langsung pe- nelitian ini merupakan penelitian lanjutan.
Tahap analisis data menggunakan me- tode deskriptif analitik, yakni dengan cara mendeskripsikan fakta-fakta yang kemudi- an disusul dengan analisis. Deskriptif anali- tis tidak hanya menguraikan melainkan ju- ga memberikan pemahaman dan penjelasan secukupnya. Mantra dalam bahasa daerah diterjemahkan dalam bahasa Indonesia se- perlunya untuk mendapatkan pemahaman makna. Namun, untuk kosa kata yang tidak memiliki makna leksikal tidak akan diterje- mahkan.

## IV. PEMBAHASAN

## A. Masyarakat Aji dan Kedudukan Mantra
Membahas sebuah gejala budaya tentu tidak  akan  terlepas  dari  pengetahuan  me- ngenai  latar  belakang  empunya  budaya yang  bersangkutan.  Berikut  ini  sekelumit mengenai  masyarakat  Aji  dan  kedudukan mantra sebagai elemen budaya masyarakat tersebut.
Aji sebagai nama daerah sudah dikenal sejak  zaman  akhir  Majapahit.  Pada  waktu itu daerah Aji merupakan sebuah ‘kerajaan lokal’ yang diperintah oleh seorang Adipati Majapahit di Saka Aji (kini Tanjung Raya) dengan gelar pangeran. Pada masa Kesul- tanan  Palembang  Darussalam,  Marga  Aji berpusat di Kuripan. Setelah beberapa pe- ristiwa perang melawan Belanda pusat Mar- ga  Aji  kembali  ke  Tanjung  Raya.  Seluruh
wilayah Aji merupakan Daerah Aliran Su- ngai  (DAS)  Selabung,  Sumatera  Selatan (Ratnawati, 1999).
Seperti  halnya  etnis  Melayu  lain,  ma- syarakat suku Aji yang terletak di sebagian daerah  Muaradua,  Kabupaten  Ogan  Ko- mering Ulu Selatan (OKUS) merupakan pe- meluk agama Islam. Namun, sekalipun ke- percayaannya  berlandaskan  agama  Islam, budaya lokal yang menganut animisme-di- namisme  masih membayangi  sistem  religi mereka.  Pada  umumnya,  mata  pencarian masyarakat Aji adalah bertani (berkebun ko- pi dan kayu jati) di samping ada pula yang bertani,  berdagang,  berwiraswasta,  berne- layan,  serta  sebagai  pegawai  pemerintah. Mereka adalah masyarakat yang ramah dan suka  menghormati  orang  lain  (Ratnawati, 1999).
Mantra di dalam masyarakat Aji bukan hanya sebagai karya sastra lisan peninggal- an nenek moyang saja, melainkan masih di- gunakan dan diyakini sebagai sebuah ritual yang memiliki  kekuatan tertentu.  Peranan mantra di dalam masyarakat Aji adalah se- bagai alat atau sarana serta bacaan/ucap/jam- pi dalam mencapai suatu tujuan, sedangkan fungsi mantra berkaitan dengan kehidupan sehari-hari. Misalnya, mantra untuk meng- obati orang sakit, membantu proses kelahir- an, menundukkan musuh, membuat orang sayang kepada kita, ketika menanam padi, menyadap aren, dan sebagainya.

## B. Sinkretisme  Mantra  Masyarakat  Aji sebagai  Representasi  Identitas
Berikut ini beberapa contoh mantra ma- syarakat  Aji  yang  masih  menunjukkan asumsi kesinkretisan.
1. Jampi  untuk  membantu  mempermu- dah seorang perempuan yang akan me- lahirkan
(Pembuka  kunci):
Bismillahirrahmanirrahim Ijah,  Alamah,  Amunah
Pecat kunci Bukakkan  lawang Anak Ali ndak lalu Berkat  Laa  ilaha  illallah
Bismillahirrahmanirrahim Ijah,  Alamah,  Amunah
Lepas kunci
Bukakan  pintu Putra  Ali akan  lewat Berkat  Laa  ilaha  illallah
(Mantra  ini  diucapkan  oleh  seseorang sambil memegang jeruk nipis (limau ni- pis) dan air yang akan disapukan pada bagian  perut  perempuan  yang  akan melahirkan).
2. Jampi untuk mengobati orang sakit ka- rena tersandung:
Bismillahirrahmanirrahim
Lengkuwas  tengah  laman Bila  puwas  kan  nyaman Tuh  tawar Berkat  kalimah Laa  ilaha  illallahu
Bismillahirrahmanirrahim Lengkuas di tengah halaman Bila puas akan  terasa nyaman Sembuhlah Berkat  kalimat Laa  ilaha  illallah
(Mantra ini diucapkan oleh seorang du- kun  sambil  menggosok-gosok  bagian tubuh yang sakit dengan tangannya.)
Kalimat  pembuka  dan  penutup  yang mengisyaratkan  ajaran  Islam  menunjukan satu sisi kepercayaan masyarakat Aji terha- dap Allah/Tuhan. Bila dianalogikan dengan ritual doa dalam agama Islam, yaitu setiap permohonan  kepada Tuhan  didahului  de- ngan membaca basmalah (ungkapan doa se- belum melakukan sesuatu), sedangkan ka-
ta-kata dalam teks merupakan bentuk sim- bolis  yang  dapat  dimaknai  sesuai  dengan tujuan mantra tersebut, sekalipun secara il- miah maknanya tidak ada korelasi yang sig- nifikan. Misalnya, secara medis proses per- salinan bukan dilantari oleh ungkapan mem- buka  pintu  dengan  kuncinya.  Demikian juga dengan penyembuhan seseorang dari sakit  yang  dilantari  dengan  adanya  leng- kuas di halaman.
Berikut  ini  beberapa  contoh  mantra menggunakan pengulangan bunyi kata (aso- nansi) dan gaya anomatope sebagai kekuat- an bunyi dalam mantra.
3. Jampi  untuk  menundukkan  musuh pada saat berkelahi:
Bismillahirrahmanirrahim
Hung-hung  naga  bingung Naga  pak,  naga  lima Tebentang  payung  agung Tekunci kuwali besi Hup,  kata  Allah Berkat  kalimah Laa  ilaha  illallahu
Bismillahirrahmanirrahim Hung-hung naga bingung Naga empat, naga lima Terbentang payung agung Terkunci kuali besi Hup, kata  Allah Berkat  kalimat Laa  ilaha  illallah
(Mantra ini diucapkan sendiri sebelum berkelahi.  Ketika  mengucapkan  Hup, kata  Allah segera  mengepalkan  tangan dan kepalan tangan itu ditiup dengan cepat.)
4. Jampi menyadap aren:
a. Dibaca  ketika  mengayun  tandan  buah enau yang akan dipotong untuk disadap
Bismillahirrahmanirrahim Way  Puteri  Dayang  Kadimah Kaw  dak ilok,  la  ilok Dak  gimbung,  la  gimbung Tapi  sayak  sikuk  adak Kunjukkan  dengan  kangaw Berkat  kalimah Laa  ilaha  illallahu
Bismillahirrahmanirrahim
Air  Puteri  Dayang  Kadimah Kau tidak  cantik, sudah  cantik Tidak rimbun, sudah rimbun Tapi sayang ada satu yang tidak kuberikan kepadamu Berkat  kalimat Laa  ilaha  illallah
(Bagian  mantra  ini  diucapkan  selama mengayun tandan buah enau yang akan dipotong  untuk  disadap.  Mantra  ini mungkin  diucapkan  berulang-ulang. Ketika mengucapkan kaw dak ilok, la ilok, dak gimbung, la gimbung , si penyadap me- muntir-muntir  atau  menyentil-nyentil biji bunga enau (mayang). Pengujaran tapi  sayak,  sikuk  adak  kunjukkan  dengan kangaw dimaksudkan agar sang Puteri Dayang Kadimah yang dielus/dibelai- belai itu menangis yang berarti air aren akan keluar banyak sebagai penjelmaan air mata sang puteri.)
b. Dibaca ketika memotong tandan bunga enau (mayang) yang akan disadap Bismillahirrahmanirrahim Hum, hum, hum
Cor,  mancor
Way  Saka, Sungai  Selabung Cor,  mancor
Mani, susu Puteri  Dayang  Kadimah
Bismillahirrahmanirrahim
Hum, hum, hum
Cur,  mancur
Sungai  Saka, Sungai  Selabung Cur,  mancur Air mani, air susu Puteri  Dayang  Kadimah
(Setelah mengucapkan mantra tersebut, penyadap segera memotong tandan bu- nga aren/mayang.)
Seperti halnya dua contoh sebelumnya, mantra  didahului  dengan  ungkapan  bas- malah dan diakhiri dengan penyebutan Tu- han/Allah. Pengulangan bunyi seperti hung dan cor merupakan bentuk anomatope dari sikap bingung dan air yang memancar/man- cur . Bunyi hup bermakna memberi kekuatan pada awal sebuah gerakan/kuda-kuda. Pe- nyebutan nama “Puteri Dayang Kadimah”, “Sungai Selabung”, dan “Naga” merupakan bentuk kepercayaan masyarakat kepada ke- kuatan makhluk atau leluhur dan alam yang dapat  menjadi  simbol  agar  mengabulkan keinginannya.
Dari beberapa contoh yang telah diurai- kan  tersebut  menunjukkan  adanya  keper- cayaan masyarakat Aji pada alam, makhluk, dan kata-kata yang menjadi penyusun man- tra. Ini merupakan bentuk animisme/dina- misme.  Namun di  sisi  lain, kata  pembuka dan  penutup  merupakan  bentuk  keperca- yaan lain sebagai bukti bahwa masyarakat Aji mengenal Tuhan secara Islam.
Mantra yang diucapkan dengan ritual- ritual tertentu seperti  mengusap perut de- ngan jeruk nipis bagi wanita yang akan mela- hirkan, menyentil biji bunga enau, dan se- bagainya merupakan ritual budaya. Percaya pada adanya kuasa selain Allah merupakan bentuk  animisme/dinamisme.  Menggu- nakan kata-kata yang tidak memiliki makna yang  logis  untuk sebuah  doa  (bila  mantra dianalogikan dengan doa) untuk permohon- an  tertentu  bagi  pandangan  Islam  puritan dapat dikatakan sebagai sebuah perbuatan syirik. Di sisi lain, pembacaan mantra dapat pula diawali dan diakhiri dengan ungkapan
bahwa segala sesuatunya diserahkan pada Tuhan/Allah. Beberapa gejala tersebut me- nunjukkan adanya dua kekuatan yang me- nyatu, tetapi bertentangan. Dengan demiki- an, mantra tersebut merupakan bentuk dari sinkretisme  fenomenologis.
Situasi sinkretisme fenomenologis me- nunjukkan adanya dua paham yang sama- sama  kuat  ideologinya  namun  menyatu. Dari beberapa contoh mantra masyarakat Aji yang telah disampaikan itu merupakan buk- ti dari sinkretisme. Situasi tersebut menun- jukkan  adanya  identitas  yang  ambivalen. Islam puritan sebagai sebuah agama tauhid tidak akan mengizinkan adanya perbuatan syirik atau menyekutukan Tuhan. Namun, sejarah menunjukkan bahwa Islam meme- ngaruhi masyarakat Aji ketika kondisi ma- syarakat  telah  memiliki  tradisi  lokal  yang kuat.  Dua  kekuatan  tersebut  merupakan dua hal yang berbeda sehingga muncul da- lam satu genre mantra yang hidup di masya- rakat. Seperti kata Hall dan Woodward bah- wa  mengkonstruksi  identitas  tergantung pada cara memandang identitas secara re- presentatif  melalui  penandaan  perbedaan, Untuk itu, mantra dalam masyarakat Aji da- pat dipandang sebagai sebuah representasi identitas yang  ambivalen. Sekalipun  tidak memiliki  acuan  religi  yang  konsisten,  na- mun  memiliki  ciri  khas  sebagai  budaya Melayu.

## V. PENUTUP
Tradisi  bermantra  dalam  masyarakat Aji merupakan penggabungan dua paham yang berbeda. Dalam teks dan praktik man- tra masyarakat Aji masih mengikuti animis- me/dinamisme sebagai warisan nenek mo- yang atau leluhur. Di sisi lain, masyarakat Aji tunduk pada ajaran agama Islam bahwa segala sesuatu tergantung pada Allah. Ber- dasarkan beberapa bukti pembeda konsep tersebut, mantra masyarakat Aji merupakan bentuk sinkretisme fenomenologis. Sinkre-
tisme demikian membentuk identitas yang ambivalen.  Mantra  dalam  masyarakat  Aji adalah  salah  satu kekayaan  sastra  Melayu (teks) dan sekaligus sebagai sebuah kekaya- an sistem budaya Melayu (sistem penyebar- an dan kepercayaannya). Identitas yang am- bivalen dari mantra masyarakat Aji menjadi sebuah kekayaan budaya dari sebagian ke- cil budaya Melayu.

## DAFTAR PUSTAKA
Barry,  M.  Dahlan  Yacub  A.  2011.  Kamus Sosiologi  Antropologi .  Surabaya:  Indah
Surabaya.
Hall,  Stuart.  1990.  “Cultural  Identity  and Diaspora”  dalam  Jonathan  Rutherford (ed),  Identity,  Community,  Culture,  and Difference .  London:  Lawrence  and Wishart.
Herlianto,  “Injil  dan  Sinkretisme”  dalam
Journal Pelita Zaman , Bandung Volume 11, No. 2. Nopember 1996, hal. 96—110.
Kamus  Besar Bahasa Indonesia: Edisi  Keempat . 2008.  Jakarta:  Pusat  Bahasa  dan Gramedia.
Melayu Online.com di http://melayuonline. com/ind/culture/dig/614.  Diunduh pada 7 Juli 2011.
Ratnawati, Latifah, dkk. 1999. “Struktur Sas- tra Lisan Aji”, Laporan penelitian untuk Bagpro  Pembinaan  Bahasa  dan  Sastra Indonesia dan Daerah Sumatera Selatan.
Utomo, Bambang Ruseno.  2005. “Sinkretis- me  dalam  Pandangan  Alkitab”  dalam http://alkitab.sabda.org/resource. php?topic=18&res=jpz.  Diunduh  pada 7 Juli 2011.
Wildan. 2008. “Sinkretisme Sebagai Bentuk dan  Ciri  Islam  Jawa  dan  Pusat  Perse- barannya”  dalam  http://idanxfiz. blogspot.com/2008/05/sinkretisme. Diunduh pada 5 Juli 2011.
Woodward,  Kathryn  (ed).1997.  Identity  &
Difference . UK: Open University.