## PRINSIP INTEGRITAS BERDASARKAN INJIL MATIUS 5:17-48 DAN IMPLEMENTASINYA BAGI PELAYAN TUHAN MASAKINI
Manase Gulo manasegulo@sttab.ac.id

## PENDAHULUAN
Abstract: Study of Integrity is a very important word, understood and owned by God's servants  in  the  ministry.  Today  there  are  many  servants  of  the  Lord  who carry  out  the  ministry  for  mere  words,  but  what  has  been  said  is  not  in accordance with daily behavior. As servants of God must have integrity, but in  reality  today  there  are  still  many  servants  of  God  who  do  not  yet  have integrity.  For  example,  negating  some  of  God's  teachings,  not  living  right before  God,  swearing  false  (not  honest),  and  not  loving  the  enemy. Therefore it is very important for every servant of God to have integrity. So in  this  discussion  the  writer  will  explain  about  the  integrity  of  God's servants  in  service  based  on  Matthew  5:  17-48,  which  aims  to  open  the understanding of  each servant  of  God about  the attitude that must be held by every servant of God in carrying out their ministry.
Keywords: Implementation, Principles, Integrity.
Abstraksi: Study  mengenai  Integritas  adalah  suatu  kata  yang  sangat  penting, dimengerti dan dimilki  oleh hamba Tuhan dalam pelayanan.  Pada zaman sekarang  ada  banyak  para  pelayan  Tuhan  menjalankan  pelayanan  hanya sekedar  berkata-kata  saja,  tetapi  apa  yang  telah  dikatakan  tidak  sesuai dengan  perilaku  sehari-hari.  Sebagai  pelayan  Tuhan  harus  berintegritas, namun  realitanya  sekarang  ini  masih  banyak  para  pelayan  Tuhan  yang belum  memiliki  integritas.  Misalnya  meniadakan  sebagian  ajaran  Tuhan, tidak  hidup  benar  di  hadapan  Tuhan,  bersumpah  palsu  (tidak  jujur),  serta tidak  mengasihi  musuh.  Oleh  sebab  itu  sangatlah  penting  bagi  setiap pelayan Tuhan memiliki integritas. Sehingga dalam pembahasan ini penulis akan  memaparkan  tentang  Integritas  pelayan  Tuhan  dalam  pelayanan berdasarkan  Matius  5:17-48,  yang  bertujuan  untuk  membuka  pemahaman setiap  pelayan  Tuhan  mengenai  sikap  yang  harus  dimiliki  oleh  setiap pelayan Tuhan dalam menjalankan tugas pelayanannya.
Kata Kunci: Implementasi, Prinsip, Integritas.

## Latar Belakang
Integritas  adalah  karakter  pribadi  yang  melekat  pada  seseorang.  Itu  adalah keutuhan,  kelengkapan,  kesempurnaan,  kebulatan,  kemurnian,  kesegaran  (budi), kesehatan,  kelurusan  hati,  sifat  tidak  mencari  kepentingan  sendiri,  ketulusan  (tak  dapat disuap),  kejujuran,  kebaikan,  kesalehen,  sesucian,  kemurnian,  dan  terpercaya”.  Jadi,  saat berbicara  tentang  integritas  tidak  pernah  lepas  dari  kepribadian  dan  karakter  seseorang,
yaitu sifat-sifat seperti: dapat dipercaya, komitmen, tanggung jawab, kejujuran, kebenaran, kesetiaan dan lain sebagainya. 1
Kebohongan  adalah  suatu  perbuatan  yang  tidak  etis  dimilki  oleh  seorang  pelayan Tuhan,  tetapi  yang  seharusnya  dimilki  oleh  seorang  pelayan  Tuhan  adalah  moral  yang baik.  Dalam  sebuah  pelayanan,  moral  yang  baik  sangat  diperlukan.  Seperti  yang  tercatat dalam  Injil  Matius  di  mana  para  pemimpin-pemimpin  agama  Yahudi  pada  waktu  itu mereka berkata-kata dengan perkataan yang lemah-lembut, tetapi dibalik semua itu penuh dengan  kemunafikan.  Mereka  hanya  mementingkan  adat-istiadat  mereka.  Mereka  sangat berpegang  teguh  pada  aturan  adat-istiadat  mereka,  tetapi  mereka  sendiri  yang melanggarnya.  Yesus  adalah  model  integritas  yang  sempurna.  Pujian  datang  dari  orang- orang  yang  mengikuti-Nya,  mengenal-Nya,  bahkan  yang  selalu  bersama-sama  dengan- Nya. “Guru, Engkau adalah seorang yang jujur” (Mrk. 12:14). Pada saat Yesus dihakimi, Pilatus mengakuinya dengan berkata, “Aku tidak mendapati kesalahan apapun pada orang ini”.  Integritas  menjadi  dasar  peyanan-Nya,  Yesus  menjadi  tokoh  termasyhur  karena selama memimpin, tidak didapati kesalahan atau kecurangan dalam diri-Nya. Orang yang memiliki Integritas tinggi akan tenang dalam menjalani hidupnya. 2
Tuhan Yesus menegur para murid-murid-Nya pada waktu itu, supaya murid-murid- Nya  tidak  sama  dengan  orang-orang  Yahudi  atau  ahli  taurat  yang  penuh  kemunafikan. 3 Matzger  mengatakan  bahawa,  “pelayan  Tuhan  yang  berintegritas  dalam  pelayanannya tidak ada iklan palsu, semua tindakan selalu benar.” 4 Dengan demikian, sesuai pernyataan di atas maka penulis setuju bahwa orang yang memiliki intergritas adalah orang yang dapat dipercaya  yang  tidak  memiliki  dua  kepribadian,  yang  bukan  penipu  lain  di  muka  lain dihati. Orang yang seperti ini merupakan orang yang punya potensi tinggi karena memiliki sifat yang jujur baik terhadap  sesama maupun kepada Tuhan.
Dalam  alkitab  Allah  mengutuk  hal  berdusta  dalam  segala  bentuknya.  “Lidah Dusta”  dan  “seorang  saksi  dusta  yang  menyembur-nyemburkan  kebohongan”  terdaftar sebagai  hal-hal  yang  menjadi  kebencian  bagi-Nya  (Ams.  6:16-19). 5 Ada  dua  macam dampak  ketika  pelayan  Tuhan  tidak  memiliki  integritas  yang  pertama  ialah  hasrat-hasrat dan ketakutan-ketakuatan di batin seseorang. Orang yang tidak berdisiplin cepat menyerah kepada  perangsang-perangsang    dan  hawa  nafsu.  Ia  memperturutkan  hatinya  untuk
1 Yosafat, Integritas  Pemimpin  Pastoral:  Menjadi  Pemimpin  Yang  Memadukan  Kata-Perbuatan, Iman-Ilmu, Teori-Praktik, Jabatan-Integritas, (Yogyakarta, 2013), 75.
2 Herwinesastra, Pengaruh Kepemimpinan Kristen Di Era Globalisasi Abad 21..., 53.
3 Mochtar Lubis, Manusia Indnesia, (Yayasan Idayu, Jakarta, 1978), 23, 24, 39, 40.
4 Will Metzger, Beritakanlah Kebenaran , (Momentum, 2013), 320.
5 Jerry White, Kejujuran Moral dan Hati Nurani ..., 37.
mendapat harta dan kesenangan tapi menghindari kritik dan kesusahan. Kehidupan macam itu, mendekati kehidupan hewan, bukan manusia. Karena tidak ada tabiat yang kuat, orang cenderung  untuk  hanya  bersaksi  perangsang  dan  mencari  jalan  yang  paling  gampang. seseorang  memerlukan  ketertiban  batin  yang  mengatur  hasrat-hasrat  seseorang  sesuai dengan  tujuan  pokok  dalam  kehidupan  seseorang.  Integritas  berarti  kemampuan  untuk menolak  jalan  yang  tergampang  supaya  bisa  memilih  jalan  yang  terbaik.  Pengaruh  yang kedua  yang  dapat  menyesatkan  seseorang  ialah  pengaruh  lingkungan  sosial.  Mau  tidak mau  moralitas  seseorang  dipengaruhi  oleh  lingkungan.  Bahkan  seseorang  wajib memperhatikan  pandangan  orang-orang  lain.  Namun,  seseorang  harus  mempunyai kesanggupan untuk menolak pandangan-pandangan yang salah. Banyak orang mempunyai moralitas  statistic.  Keputusan-keputusan  mereka  ditetukan  oleh  pandangan  banyak  orang bukan  oleh  suara  hati  mereka  sendiri.  Suatu  perbuatan  dianggap  benar  karena,  “segala orang  berbuat  demikian”.  Orang  yang  selalu  menyesuaikan  diri  dengan  pandangan  yang popular menjadi budak lingkungannya. 6
Akibat  dari  alpanya  integritas  maka para  pelayan  Tuhan  hanya  menyampaikan kebenaran  firman  Tuhan  kepada  jemaat,  tetapi  apa  yang  dikatakan  tidak  dilakukan  atau dengan  kata  lain  meniadakan  apa  yang  sedang  diajarkan  secara  tidak  langsung  mereka meniadakan  ajaran  Tuhan  karena  ajaran  yang  mereka  sampaikan  tidak  mereka  lakukan. Juga  dalam  perbuatan  dan  tindakan  sehari-hari,  tidak  benar  selalu  melenceng  dari kebenaran  firman  Tuhan.  Bersumpah  palsu  demi  membela  orang  yang  disenangi.  Dari fakta-fakta  yang  ditemukan  maka  perlu  untuk  menuliskan  tentang  prinsip  integritas berdasarkan Injil Matius 5:17-48 dan implementasinya bagi pelayan tuhan masa kini.

## Metodologi Penelitian
Sesuai  dengan  maksud  penelitian,  yaitu  untuk  memahami  prinsip  integritas berdasarkan Injil Matius 5: 17-48 dan untuk menerapkannya kepada pelayan Tuhan. Maka dibutuhkan  metode  untuk  menjabarkannya. 7 Metodoologi  yang  digunakan  untuk memperdalam  analisa  adalah  metodologi  deskriptif.  Metode  deskriptif  analisis  adalah sebuah  metode  yang  memusatkan  diri  kepada  pemecahan  masalah  yang  terjadi  saat  ini. Menurut Subana dan Suderajat metode deskriptif analisis adalah metode penelitian tentang gejala  dan  keadaan  yang  dialami  sekarang  oleh  subjek  yang  diteliti. 8 Menurut  Edwin
6 Malcolm Brownlee, Pengambilan Keputusan Etis dan Faktor-Faktor Di Dalamn 2011), 134.
7 Kuncoro Ningrat, Methodologi Penelitian Masyarakat , (Jakarta: Gramedia, 1977), 6.
8 M. Subana dan Suderajat, Dasar-dasar Penelitian Ilmiah , (Bandung: Pustaka Setia, 2005), 27.
penelitian  muncul  diakibatkan  adanya  permasalahan  dan  adanya  keinginan  untuk mengetahui jawaban dari permasalahan tersebut. 9
Dengan metode deskriptif analisis ini akan menyelidiki permasalahan yang sedang terjadi  saat  ini  dan  ingin  mendapatkan  inforamasi  tentang  penyebab  terjadinya permasalahan  dan  penulis  ingin  menjelaskan  tentang  prinsip  integritas  pelayan  Tuhan berdasarkan  Injil  Matius  5:  17-48  dan  aplikasinya.  Dalam  penelitian  ini  penulis  akan melakukan  kajian  eksegetikal,  menganalisa  tulisan-tulisan  para  teolog  dalam  mencermati tulisan Matius tersebut.

## LATAR BELAKANG INJIL MATIUS
Dari  masa    Maleakhi  sampai  pada  permulaan  Perjanjian  Baru  yang  ada  jarak selama 400 tahun tidak ada seorangpun yang menerima ilham dari Tuhan, oleh sebab itu , masa ini disebut “masa kegelapan” di samping itu pengaruh kebuadayaan Yunani semakin kuat sehingga timbul penganiayaan tehadap orang Yahudi. 10
Pada  zaman  kerajaan  Siria,  dalam  peperangan  antara  Siria  dan  Mesir,  Antiochus merampas Palestina dari Ptolomeus, raja Mesir,  yang semakin memberatkan ialah bahwa raja  ini  sangat  dendam  terhadap  orang  Yahudi.  Dengan  sekuat  tenaga  ia  berusaha memusnahkan  agama  mereka.  Kota  Yerusalem  dibinasakan  dan  bait  Allah  dicemarkan dengan  persembahan  seekor  babi  betina  di  atas  mezbah  Tuhan,  dan  mereka  melarang orang  Yahudi  untuk  beribadah  di  Bait  Allah,  mereka  tidak  diizinkan  untuk  bersunat,  dan jika  mereka  mendapatkan  gulungan  firman  Tuhan  dari  orang  Yahudi  maka  mereka  akan dimusnahkan bagi orang yang tertangkap  yang membawa gulungan firman Tuhan. Selain itu,  beribu-ribu  keluarga  Yahudi  dijual  sebagai  budak  dan  mereka  menyiksa  bangsa Yahudi untuk melepaskan diri dari agamanya atau kepercayaannya sendiri. 11
Selanjutnya pada waktu itu kebudayaan Yunani sudah mulai masuk ke tanah Yudea dan  membahayakan  kemurnian  agama  orang-orang  Yahudi,  ketika  seluruh  Asia  kecil diserbu  oleh  Alexander  Agung,  maka  pengaruh  Yunani  menjadi  semakin  kuat,  dan timbullah aliran agama yang sinkretistis yang pro Yunani. Antiokus dipukul mundur oleh tentara  Romawi  dan  dipaksa  untuk  membayar  hutang  perang.  Akhirnya  Antiokus menggunakan  kekerasan  dengan  memaksa  orang-orang  Yahudi  untuk  membayar  pajak yang tinggi supaya dia dapat membayar hutang perangnya itu, dan bukan hanya pajak saja
9 Mustafa  Edwin  dan  Hardius, Proses  Penelitian  Kuantitatif ,  (Jakarta:  Lembaga  Penerbit  FEUI, 2008, 144.
10 Adima Chapman, Pengantar Perjanjian Baru, (Bandung: Sahabat Kalam Hidup II, 2014), 4.
11 Ibid., 5.
yang  mereka  bayar  melainkan  ekonomi  merekapun  tertekan  ke  bawah.  Oleh  sebab  itu, timbullah  rasa  tidak  puas  dikalangan  rakyat  Yahudi.  Selain  dari  hutang  dan  ekonomi muncullah ajaran baru atau golongan-golongan dari para, orang farisi 12 , orang Herodian 13 dan orang zelot 14 , dan ahli taurat. 15
Profesi  kelompok  ini  lebih  berkembang  ketika  orang  Yahudi  harus  menghadapi pengaruh  yang  sangat  kuat  dari  Hellenisme.  Ketika  itu,  orang-orang  Yahudi  ingin mempertahankan  keleluasan  aturan-aturan  yang  berkaitan  dengan  hukum  Taurat, sementara  pengajaran  para  imam  tidak  lagi  memadai.  Ahli  Taurat  ini  memiliki  keahlian dalam  memelihara  tradisi  dan  dalam  menafsirkan  serta  aplikasi  dari  isi  Alkitab,  mereka juga disebut sebagai orang berhikmat, atau guru hukum Taurat dan tuan. Hukum Taurat itu diberlakukan  dalam  semua  area  kehidupan  manusia,  sehingga  mereka  mengatur  hal-hal yang  mendetail  berkaitan  dengan  kehidupan  pribadi,  kehidupan  domestic,  kehidupan social, sampai pada yang bersifat umum. Misalnya, seberapa jauh seseorang harus berjalan pada hari sabat  , dan sebagainya. Aturan-aturan  yang sedemikian banyak  harus dipelajari semuanya seumur hidup, akibatnya menjadi beban bagi setiap orang. 16
12 Nama Farisi berasal berasal dari bahasa Ibrani Peruschim , artinya: orang yang memisahkan diri. Nama ini pertama kali dikenakan kepada mereka oleh orang di luar kelompok itu, sebab mereka menarik diri dari  lingkungan  dengan  maksud  membentuk  satu  “komunikasi  yang  kudus”  milik  Allah,  dan  menghindari kontak  dengan  lingkungan  yang  tidak  tahir.  Menurut  Flavias,  kaum  Farisi  adalah  satu  kelompok  orang Yahudi  yang  memiliki reputasi  yang luarbiasa dalam  memberikan  kenyamanan bagi  negeri  mereka dengan cara mentaati aturan agama dan juga sebagian kelompok yang memberikan penafsiran yang tepat mengenai hukum  taurat.  Awal  mula  munculnya  kelompok  Farisi  ini  adalah  pada  zaman  Makabe.  Pada  waktu  itu dibutuhkan  upaya  untuk  mempertahankan  iman  orang  Yahudi  terhadap  pengaruh  Hellenisasi.  Dalam  1 Makabe 2:42, disebutkan tentang suatu kelompok kesalehan atau suatu kelompok yang gagah berani dalam menundukkan  diri  kepada  Hukum  Taurat.  Mereka  sangat  mendukung  pemberontakan  Makabe  melawan penindasan  keagamaan  yang  dilakukan  oleh  Antiokhus  IV  Epifanes  (Lih.:  Samuel  Benyamin  Hakh, Perjanjian Baru, (Bandung: Bina Media Informasi, 2010), 33) 13 Herodian adalah satu kelompok partai politik  yang  mendukung pemerintahan Herodes dan keturunannya termasuk Roma. Dengan demikian, kedudukan Herodes dapat dipertahankan. Dalam kenyataannya, Mereka adalah kelompok  minoritas di antara  mayoritas orang Yahudi yang  menentang pemerintah Herodes. Dalam Injil-Injil  (Mat.  22:16;  Mrk.  3:6;  8:15;  12:13)  bersama  orang  Farisi  bersekongkol  untuk  membunuh  Yesus (Mrk. 3:6). Sebab, memang Herodes Antipas yang telah memenggal kepada Yohanes Pembabtis (Mrk. 6:16) mau bekerja sama dengan kelompok Farisi untuk menentang Yesus (Lih.: Albert A. Bell, Exploring The New Tetament World, (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1998), 44) 14 Kelompok  Zelot  Mereka  adalah  kaum  nasionalis  yang  fantik  yang  ingin  melepaskan  diri  dari penjajahan  Romawi.  Mereka  percaya  bahwa  Allah  adalah  satu-satunya  yang  memimpin  mereka.  Oleh Karena  itu  mereka  sering  melakukan  pemberontakan  melawan  pemerintahan  Romawi  (Lihat  Kis.  5:37; Mark. 12:14) (Lih. :Adina Chapman, Pengantar Perjanjian Baru, (Bandung: Kalam Hidup, 2014), 4).
15 Ola  Tulluan, Introduksi  Perjanjian  Baru, (Malang:  Yayasan  Persekutuan  Pekabaran  Injil Indonesia,  YPPI,  1999),  2.  Bdg.  Ahli  Taurat  mulai  muncul  setelah  pembuangan  dari  Babel.  Kelompok  ini muncul pada masa Ezra. Ia, seorang imam tetapi juga seorang ahli kitab (Ezra 7:11). Ia tetap melaksanakan tugas  imam,  tetapi  ia  juga  mengumpulkan  kelompok  orang  yang  bertugas  untuk  menyalin  tulisan-tulisan suci. Atas persetujuan dari raja Persia, Ezra mengharuskan komunitas yang baru kembali dari Babel itu untuk melaksanakan Taurat. Itulah sebabnya ia dicirikan sebagai “seorang rabi yang ahli dalam Kitab Musa yang Tuhan Allah Israel, telah berikan (Ezr. 7:6) (Lih.: H. I. Hester, The Heart of The New Testament, (Nashville, Tennesse: Bradmen Press, 2001), 63)
16 Ibid.,64.

## Latar Belakang Teks Matius 5:17-48
Peristiwa yang terjadi pada waktu Tuhan Yesus mengajajar dan meluruskan ajaran- ajaran  para  ahli  Taurat  atau  orang-orang  Farisi  yang  merasa  diri  lebih  suci.  Orang-orang Farisi pada waktu itu sangat mempertahankan adat-istiadat mereka, serta sangat berpegang pada  hukum  taurat.  Hal  itu  membuat  Yesus  ingin  meluruskan  ajaran-ajaran  ahli  Taurat pada saat itu. Menurut Yesus sendiri bahwa semua yang diterapkan para ahli Taurat pada waktu  itu  hanya  bertujuan  agar  orang  lain  menilai  mereka  bahwa  mereka  adalah  orang- orang yang taat, suci, dan paling benar. Mereka yang menetapkan aturan, dan mereka juga yang melanggarnya. Misalnya, Para ahli taurat pada masa itu menganggap hal biasa ketika mengucapkan  kata-kata  yang  mengandung  unsur  sumpah.  Sedangkan  Kata  sumpah berhubungan dengan kaul. Bila seseorang berjanji, maka ia hanya membenarkan bahwa ia mau  atau  melakukan  sesuatu,  dan  masih  banyak  contoh  lain  yang  bertentangan  dengan ajaran Tuhan Yesus antara ajaran ahli taurat dan orang-orang Farisi pada waktu itu.
Biasanya orang  yang bersumpah menyerukan hukuman (Dewa, Allah) seandainya ia  tidak  melaksankan  apa  yang  dijanjikan  atau  dinyatakannya  secara  meriah.  Bila seseorang  bersumpah,  maka  ia  menyatakan  secara  meriah  bahwa  memang  sesuatu  yang benar.  Dalam  konteks  ini  Yesus  sendiri  sebernarnya  tidak  bersikap  anti  sumpah.  Tetapi Yesus  tidak  dapat  menerima  usaha  membeda-bedakan  berbagai  rumusan  sumpah  yang dipakai orang-orang Yahudi. Ada sejumlah guru Yahudi yang mengajarkan bahwa sumpah tidak  mengikat  bila  dibuat  demi  langit  dan  di  bumi.  Tetapi  Yesus  mengajar  bahwa  entah nama Allah disebut  entah tidak disebut manusia  yang bersumpah tetap berurusan dengan Allah.  Langit  dipandang  sebagai  takhta  Allah,  yaitu  tempat  yang  dipakai  Allah  untuk memerintah  dunia.  Allah  digambarkan  sebagai  Raja,  Ia  duduk  di  atas  takhta  sedangkan kaki-Nya mengaso di atas sebuah tumpuan atau injakan khusus (Yesaya 66:1; 1 Taw. 28:2 Intinya adalah, konteks pada saat itu adalah Tuhan Yesus ingin meluruskan ajaran-ajaran orang Farisi pada waktu itu.). 17

## KAJIAN EKSEGETIS INJI MATIUS 5:17-48
Dalam pelayanan manapun, yang terpenting dimiliki adalah “Integritas” maka dari itu  Tuhan  Yesus  sendiri  menghimbau  agar  setiap  para  pelayan  Tuhan  harus  memiliki “Integritas” dalam pelayanan. Setiap pelayan Tuhan mampu mempertahankan jati dirinya
17 Stefan Leks, Tafsiran Injil Matius, (Anggota Ikapi, 2007), 160.
sebagai  pelayan  Tuhan,  jangan  seperti  orang-orang  Farisi  pada  waktu  itu  yang  penuh kemunafikan,  yang  dari  luar  kelihatan  suci  sedangkan  dalamnya  penuh  kebusukkan. Dalam  hal  ini  penulis  akan  mengeksegese  kata-kata  penting  yang  mendapatkan  kajian yang  mendalam  sehingga  dapat  memahami  “Integritas  Pelayan  Tuhan  dalam  Pelayanan” yang terdapat dalam Injil Matius 5:17-48 adalah sebagai berikut.

## Tidak “Meniadakan” ( ayat 17-19)
Sebagai  hamba  Tuhan  yang  memilik  integritas,  yaitu  tidak  meniadakan  perintah Tuhan.  Kata  “Meniadakan”  dalam  bahasa  aslinya  (Yunani)  memakai  kata katalu/sai (kataluai) dari  kata  dasar kataluo (kataluo) , yang  artinya  meruntuhkan,  membinasakan, membatalkan, melenyapkan. 18 Kata ini memakai kasus verb infinitive aorist active 19 . Yang artinya  infinitive  kata  kerja  aorist  aktif.  Sedangkan  dalam  KBBI  kata  „meniadakan‟ diartikan  memandang  (menyatakan)  tidak  ada,  mengingkari,  menentang,  dan  lain sebagainya. Kataluw dapat  diartikan  sebagai  “ disintegrare” , yang artinya mengahancurkan,  „To  demolish‟,  yang  artinya  merobohkan. Kataluw juga  diartikan  „to dissolve‟  memecahkan,  „to  destroy‟  menghancurkan. 20 Dalam  terjemahan  lain  memakai kata „to abolish” yang artinya „menghapuskan. 21 Jadi, artinya bahwa pelayan Tuhan yang berintegritas  yaitu  harus  mampu  mempertahankan  ajaran-ajaran  yang  dari  pada  Tuhan, bukan  sebaliknya  meniadakan.  Yesus  datang  ke  dunia  untuk  menjadi  pelayan  Allah  dan juga  pelayan  manusia,  dengan  satu  misi  yaitu  bukan  untuk  menghancurkan,  meniadakan hukum Taurat, melainkan untuk menggenapi hukum Tuhan tersebut. Dalam teks ini sangat jelas bahwa Tuhan Yesus datang bukan untuk meniadakan hukum Taurat, melainkan untuk melakukan apa yang dikatakan hukum Taurat itu. 22
Dalam  Versi  FAYH  menuliskan:  "Janganlah  salah  paham  mengenai  kedatangan- Ku.  Aku  datang  bukan  untuk  menghapuskan  Hukum  Musa  dan  pengajaran  para  nabi, melainkan untuk  menggenapkannya. 23 Dalam Versi  BIS menuliskan bahwa Tuhan Yesus datang bukan untuk „menghapuskan‟, tetapi untuk menunjukkan arti yang sesungguhnya. 24
Dalam  NKJV menggunakan  kata ‘to  destroy” yang  artinya  Tuhan  Yesus  datang  bukan
18 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru, (Lembaga Alkitab Indonesia, 2004), 435.
19 Bibleworks, Pukul 09.00.
20 Harord  K.  Moulton, The  Analytical  Greek  Lexicon  Revised, (America:  The  Zondervan Corporation Grand Rapids, 1977), 218.
21 Kurt Aland, Synopsis of The Four Gospels, (America: United Bible Societies, 1985), 167.
22 James Strong, Strongs Exhaustive Concordance of the Bible, (American: World Bible Publishers, 1901), 40.
23 Sabda, (I_FAYH), Mat. 5:17
24 Sabda, (BIS), Mat. 5:17
untuk menghancurkan tetapi ‘to fulfill’ Tuhan Yesus datang untuk memenuhi hukum taurat tersebut. 25 Sedangkan  dalam  versi  BSD menuliskan  “Jangan  mengira  Aku  datang  untuk mengajar kalian supaya tidak lagi menaati hukum Musa dan ajaran nabi-nabi. Aku datang bukan  untuk  menghapuskan,  tetapi  untuk  menunjukkan  arti  yang  sesungguhnya  dari hukum-hukum dan ajaran-ajaran itu. 26
Terjemahan  yang  paling  baik  adalah  bahwa  Yesus  mau  merealisasikan  perintah- perintah  itu  secara  penuh.  Kata  Yunani  yang  dipakai  di  sini  ialah pleroo ( pleroo) ,  yang berarti  bahwa  Tuhan  Yesus  mau  melaksanakan  dan  menjelaskan  perintah-perintah  Allah dalam  “ukuran  penuh”  (“pleroo”  berarti  penuh),  dan  mau  menjelaskan  arti  yang  paling dalam dari perintah-perintah Tuhan itu. 27 Barclay menjelaskan dalam bukunya bahwa: Yesus  datang  untuk  membawa  makna  yang  sebenarnya  dari  hukum  Taurat itu.  Prinsip  dasar  yang  pokok  itu  ialah,  bahwa  di  dalam  segala  hal  manusia harus  mencari  kehendak  Allah,  dan  bahwa  kalau  manusia  tersebut menemukannya,  ia  harus  mempersembahkan  seluruh  hidupnya  untuk mentaati kehendak Allah itu. 28
Dengan  demikian  penulis  setuju  dengan  pernyataan  tersebut  bahwa  Tuhan  Yesus datang untuk membawa makna yang sebanarnya dari hukum Taurat tersebut. Tuhan Yesus menunjukkan  integritas-Nya  dalam  pelalayanan  selama  melayani  di  dunia,  tidak meniadakan  satu  iotapun  dari  hukum  taurat  tersebut.  Demiakian  juga  sebagai  palayan Tuhan yang berintegritas tidak boleh meniadakan ajaran-ajaran Tuhan yang telah diterima lewat alkitab.
Dalam  ayat  19  Tuhan  Yesus  mengatakan  bahwa  hukum  yang  terkecilpun  dari hukum  taurat  tidak  boleh  ditiadakan.  Jangan  kita  berpikir  bahwa  Yesus  membedakan hukum-hukum  yang  “Penting”  dan  yang  “tidak  penting”.  Beberapa  ahli  Perjanjian  Baru berpendapat  bahwa  “hukum  yang  terkecil”  di  sini  berarti  “hukum  yang  pendek”,  seperti misalnya  hukum-hukum  di  dekalog  (kesepuluh  hukum).  Segenap  hukum  Taurat  dari Perjanjian Lama tetapi diakui oleh Yesus, tetapi apa yang Ia akui ialah arti yang dalam dari hukum  Taurat  itu.  Siapa  yang  melakukan  dan  mengajarkan  perintah-perintah  hukum Taurat,  akan  menduduki  tempat  tertinggi  dalam  kerajaan  sorga  (“Sorga”  berarti  Tuhan), tetapi  yang  mencoret  apa-apa  dalam  hukum  Taurat  itu  akan  menduduki  tempat  yang rendah  dalam  kerajaan  Tuhan.  Jadi,  dalam  kerajaan  Tuhan  ada  tingkat-tingkat.  Mungkin
25 Sabda, (NKJV), Mat. 5:17
26 Sabda, (BSD), Mat. 5:17
27 Kittel, Theological Dictionary of the N. T (pada perkatan “nomos” dan pada perkataan “pleroo”)
28 William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari, (PT BPK Gunung Mulia, 2003), 219.
juga bahwa ada penafsir ahli Perjanjian Baru benar adanya bahwa “tempat yang terendah dalam kerajaan Sorga adalah istilah untuk tempat di luar kerajaan Tuhan”. 29

## Hidup Benar (ayat 20-25)
Kata „Benar‟ dalam bahasa aslinnya memakai kata δικαιοζυνη (dikaiosune),  yang artinya  kebenaran,  dengan  adil.  Kata  ini  memakai  kasus noun  nominative  feminine singular. 30 yang artinya kata benda  yang nominative tunggal feminim. Dalam terjemahan lain  kata δικαιοζυνη ,  menggunakan  istilah  „ uprightness’ ,  yang  artinya  „tegak  lurus‟, „ legally justice’ , yang artinya „menutut hukum keadilan‟. 31 Sedangkan dalam KBBI „Benar adalah sesuai sebagaimana adanya (seharusnya),  tidak berat  sebelah, dan  dapat  dipercaya (cocok dengan keadaan yang sesungguhnya); tidak bohong. 32 Dalam terjemahan lain kata δικαιοζυνη memakai  istilaha  „ justicication’ yang  artinya  „pertimbagan‟  atau „ righteousness’ yang  artinya  „kebajikan‟. 33 Jadi  apabila  tidak  melakukan  pertimbangan dalam  melakukan  hal,  maka  tindakan  yang  dilakukan  selalu  bertentangan  dengan  Firman Tuhan,  sehingga  dampaknya  tidak  menghasilkan  kebajikan  yang  berbeda  dengan  orang Farisi, dan ahli Taurat.
Hidup  benar  yang  diinginkan  oleh  Tuhan  Yesus  adalah  hidup  takut  akan  Tuhan, menjauhi larangan-Nya. Ada banyak larangan-larangan Tuhan Yesus, seperti: membunuh, menganggap  orang  lain  kafir,  dan  berzinah.  Hal  tersebut  adalah  kekejian  di  mata  Tuhan. Siapa yang melanggarnya akan mendapat hukuman dari Tuhan. Ketiga perbuatan tersebut berhubungan dengan hukum Tuhan. ketika Tuhan sudah melarang, siapa yang melanggar adalah orang tersebut  seorang pembuat dosa.  Upah dosa adalah maut,  yaitu  menuju pada kebinasaan dan kematian kekal. 34 Jadi,  pelayan Tuhan  yang berintegritas  mampu menjali hidup  dengan  benar  di  hadapan  Tuhan,  dengan  kata  lain  tidak  melanggar  perintah  yang Tuhan tetapkan.

## Tidak “Bersumpah Palsu” (ayat 33-37)
Kata  “Sumpah  Palsu”  dalam  bahasa  aslinya  memakai  kata: evpiorkh,seij (epiorkeseis) dari kata dasar επιορκεω ( epiorkeo ),  yang artinya:  kesaksian palsu,  sumpah
29 J. J. de Heer, Tafsiran Alkitab Injil Matius, (PT BPK Gunung Mulia, 2003), 81.
30 Hasan  Susanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani  Indonesia  dan  Konkordansi  Perjanjian Baru ..., 213.
31 Barbara Friberg, Analytical Lexicon of The Greek New Testament, (Nashvile: Nelson 1985), 49.
32 Dendy  Sugono, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesi  Pusat  Bahasa, (Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama, 2011), 167.
33 James. Strongs Exhaustive Concordance of the Bible, (American: World Bible Publishers, 1901), 23.
34 A. Simanjuntak, Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 ...,73.
palsu. Kata ini memakai kasus verb indicative future active person singular , artinya, yaitu suatu  kegiatan  yang  dikerjakan  ke  depan  oleh  seseorang  yang  secara  aktif. 35 Dalam terjemahan lain kata επιορκεω , memakai istilah „ swear falsely’ yang artinya „sumpah yang dengan licik‟. 36 Jadi orang yang „bersumpah palsu‟ sama artinya orang yang penuh dengan kelicikan.  Dalam  terjemahan  lain  kata επιορκεω , menggunakan  istilah ‘Commit Perjury’, yang artinya „melakukan sumpah palsu‟. 37
Perjanjian  Lama  yang  tercatat  dalam  Imamat  19:12:  “janganlah  kamu  bersumpah dusta demi nama-Ku, supaya engkau jangan melanggar kekudusan nama  Allah-mu.  Pada masa Tuhan Yesus, sudah menjadi suatu penyakit orang Yahudi untuk selalu menguatkan ucapannya dengan sumpah. Sebab orang Yahudi  takut untuk memakai nama Allah, maka mereka seringkali dalam sumpah mengganti nama Allah dengan kata lain, misalnya: demi taurat, demi Yerusalem, demi kepalamu. 38
Tuhan  Yesus  mengajarkan  orang  percaya  supaya  tidak  sembarang  bersumpah, apalagi  ditambah  dusta,  itu  sangat  jelas  Tuhan  Yesus  tidak  menghendaki  hal  itu.  Alkitab pun  menyatakan:  “Jangan  menyebut  nama  Tuhan,  Allahmu,  dengan  sembarangan,  sebab Tuhan akan memandang bersalah orang yang menyebut nama-Nya dengan sembaranjgan”. (Kel. 20:7). Di balik sumpah itu terdapat hal yang penting. Jika nama Allah dipakai, maka Allah menjadi pihak yang teribat di dalam sumpah itu. Yesus memberitahukan kebenaran kekal yang besar. 39
Dalam ayat 37 ini Tuhan Yesus ingin menegaskan bahwa dalam berkata-kata harus didasari  dengan  kebenaran.  “Jika  ya,  hendaklah  kamu  katakan:  ya,  jika  tidak,  hendaklah kamu katakan: tidak. Apa yang lebih dari pada itu berasal dari si jahat”. kata „Ya‟ dalam bahsa aslinya memakai  kata ‘ ναι ’ yang artinya sungguh, tentu saja . Diterjemahkan secara harfiah  dari  bahasa  Yunani  yang  berarti  “tetapi  biarlah  perkataan-mu  ya,  ya  atau  tidak, tidak”.
Dalam  Versi  BSD mengatakan  Karena  itu,  katakan  saja,  „Ya,‟  tanpa  memakai sumpah,  atau,  „Tidak,‟  tanpa  memakai  sumpah.  Jika  kautambahkan  kata-kata  lain  pada pernyataanmu  itu,  tambahan  itu  berasal  dari  si  Iblis”. 40 Dalam  FAYH Katakan saja „Ya‟
35 Hasan  Susanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani  Indonesia  dan  Konkordansi  Perjanjian Baru ..., 22.
36 Jhanes  E.  Louw, Greek-English  Lexicon  of  The  New  Testament, (New  York:  United  Bible Societies, 1989), 75.
37 Barbara Friberg, Analytical Lexicon of The Greek New Testament, (Nashvile: Nelson 1985), 75.
38 J. J. De Heer, Tafsiran Alkitab Injil Matius, (PT BPK Gunung Mulia, 2011),…86
39 Willianm Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari ..., 267.
40 Sabda, (BSD), Mat. 5:37.
atau „Tidak‟. Itu sudah cukup. Meneguhkan janji dengan sumpah menunjukkan bahwa ada sesuatu yang tidak beres. 41 Sedangkan dalam NKJV menggunakan kata „ Yes  be ‘Yes,’ and your ‘No,’ ‘No.’ For whatever is more than these is from the evil one. Artinya bahwa apa pun yang lebih dari pada itu, berasal dari Iblis. 42
Ayat ini memiliki kesamaan dengan Yakobus 5:12. Gereja purba menafsirkan ayat ini dengan arti “setiap kali kamu menjawab ya, harus kamu katakan dengan ya saja, begitu juga  jika  tidak,  cukup  dengan  tidak  saja”.  Ungkapan  itu  antara  lain  telah  diterjemahkan bergini:  “kamu  harus  mengatakan  „ya‟  jika  maksudmu  „ya‟  dan  „tidak‟  jika  maksudmu „tidak‟. Perkatan ini mengandung artian bahwa jika seseorang mengatakan sesuatu dengan seadanya, tanpa mengandung unsur kebohongan, supaya orang lain lebih percaya terhadap apa  yang  disampaikan.  sebagai  hamba  Tuhan  harus  memiliki  konsep  seperti  ini,  berkata seadanya, tanpa ada penipuan, atau dengan kata lain bahwa perkataan „Ya‟ menunjukkan sikap yang jujur tanpa kemunafikan. 43
Sebenarnya  maksud  Tuhan  di  dalam  ayat  ini  adalah  agar  orang  percaya  memiliki integritas dalam kejujuran. “Jika kita mengatakan yang benar maka sumpah itu sama sekali tidak  perlu.  Sebab  tiap-tiap  perkatan  diucapkan  di  hadirat  Allah  mempunyai  kekuatan sebagai  sumpah.” 44 Jujur  artinya  tidak  ada  unsur  memalsukan  sesuatu  hal.  Kata  Jujur dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesis  adalah  lurus  hati,  tidak  berbohong,  berkata  apa adanya,  tidak  curang. 45 Sangat  ditekankan  di  sisni  adalah  sebagai  pelayan  Tuhan  tidak boleh  memiliki  dua  kepribadian,  yang  artinya  adalah  beda  di  mulut  beda  juga  di  hati. sebagai hamba Tuhan harus jujur dalam segala segi tidak boleh berpura-pura baik pada hal tidak baik.

## Mengasihi Musuh (ayat 44)
Kata “Mengasihi” dalam Kamus Besar Bahasa Indonesi diartikakan menaruh belas kasihan. 46 Sedangkan  dalam  bahasa  aslinya  memakai  kata avgapa/te (agapate),  dari  kata dasar αγαπαω (agapao) yang artinya manaruh kasih, mecintai, menyukai, dan merindukan.
41 Sabda, (i_FAYH), Mat. 5:37.
42 Sabda, (NJKV), Mat. 5:37.
43 J. l. Ch. Abineno, Khotbah Di Bukit Catatan-Catatan Matius 5-7, ( Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 163.
44 J. Verkuyl, Khootbat di Bukit ...,53.
45 Dendy  Sugono, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa ,  (PT.  Gramedia  Pustaka  Utama Jakarta, 2011), 591.
46 Daniel  Haryono, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesi  Edisi  Baru, (Jakarta:  PT  Muliapurna  Jayaterbit, 2012), 421.
Kata  ini  memakai  kasus, verb  imperative  present  active  person  plural . 47 Yang  artinya bahwa suatu kegiatan yang harus dilakukan (mendesak), tidak bisa ditolak, yang dilakukan lebih  dari  satu  orang  (jamak).  Dalam  terjemahan  lain  kata avgapa/te , memakai  istilah  „ to treat  with  affection’, yang  artinya  „bermufakat  dengan  kasih  sayang‟, ‘to  caress’ yang artinya „untuk membelai‟. 48
Dalam  1  Yoh.  7:4:  “Saudara-saudaraku  yang  kekasih,  marilah  kita  saling mengasihi, sebab kasih itu berasal dari Allah; dan setiap orang yang mengasihi, lahir dari Allah  dan  mengenal  Allah.” 49 Mengasihi  adalah  suatu  kata  yang  bentuknya  bersifat perintah  dan  memiliki  unsur  keharusan  tidak  boleh  ditolak.  Di  dalam  Mrk  12:33a: “Memang mengasihi Dia dengan segenap hati dan dengan segenap pengertian dan dengan segenap  kekuatan,  dan  juga  mengasihi  sesama  manusia  seperti  diri  sendiri  adalah  jauh lebih  utama  dari  pada  semua  korban  bakaran  dan  korban  sembelihan." 50 Kasih  menjadi tujuan hidup setiap orang percaya, maka setiap orang menjadikan kasih sebagai cara hidup, hal  itu sangat  mendasar  dan cara  yang bertanggung jawab dalam segala aspek kehidupan setiap orang. Kasih Tuhan adalah soal kedisiplinan dalam relasi. Jadi kasih kristiani tidak berbicara  banyak  mengenai  apa    yang  dirasakan  tetapi  apa  yang  dilakukan  bagi  orang lain. 51
Hal  yang  tetap  dituntut  oleh  Yesus  ialah  kasih.  Tuhan  Yesus  mengatakan: “Kasihilah  musuhmu”.  Musuh  di  sini  berarti  semua  macam  musuh,  entah  orang  kafir diluar Israel, entah golongan di dalam Israel yang memusuhi golongan-golongan yang lain, entah  musuh-musuh  pribadi.  Baiklah  kita  insaf  bahwa  “kasih”  terhadap  musuh  bukan terdiri atas perasaan hati saja, melainkan terdiri atas kemauan dan perbuatan. Kasih adalah undang-undang  dasar  kerajaan  Allah.  Mengasihi  setiap  orang  adalah  “hukum  yang  baru” yang  dinyatakan  oleh  Yesus  dengan  cara  lebih  jelas  dari  pada  Perjanjian  Lama.  Betapa lega hati kita, apabila kita mengasihi musuh-musuh kita! Ketegaran dan kepahitan hilang dari  hati  kita,  dan  sikap  kita  menjadi  sikap  yang  membangun.  Yesus  mengatakan: “berdolah  bagi  mereka  yang  menganiaya  kamu”  (Mat.  5:44).  Mendoakan  musuh-musuh kita adalah suatu alat yang kuat untuk menghilangkan kebencian dari dalam hati kita. 52
47 Hasan  Susanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani  Indonesia  dan  Konkordansi  Perjanjian Baru ..., 24.
48 Robert Scott, Greek-English Lexicon, (Leipzig, 1858), 2.
49 Bibleworks, Pukul 21.15 WIB.
50 Lembaga Alkitab Indonesia
51 John M. Drescher, Melakukan Buah Roh, (Jakarta: Gunung Mulia, 2009), 55.
52 J. J De Heer, Tafsiran Alkitab Injil Matius ...,91.
Mengasihi  sesama  manusia  merupaka  perintah  diberikan  Yesus  kepada  orang percaya  untuk  tetap  hidup  dengan  penuh  kasih.  Kasih  yang  harus  dimilik  oleh  umat kristiani  ialah  kasih agape ,  sebab  kasih agape  ialah kasih  yang  diajarkan  oleh  Tuhan Yesus sendiri dimana Tuhan Yesus membiarkan sebuah kasih kepada semua orang percaya tanpa pamrih, tanpa batas. Sekarang kita telah melihat maksud Yesus dengan perintah-Nya agar  kita  memiliki  kasih  kristiani.  Mengapa  Yesus  menghendaki  agar  orang  percaya memiliki  kasih,  agar  dengan  kasih  itu  manusia  menjadi  segambar  dengan  Allah.  Yesus menunjukkan tindakan Allah di dunia ini. Dan tindakannya itu adalah kebajikan yang tak mengenal  batas.  Allah  menerbitkan  matahari-Nya  untuk  menyinari  orang  yang  baik  dan orang  yang  jahat.  Yesus  menginginkan  supaya  setiap  orang  yang  percaya  kepada-Nya memiliki kasih seperti Allah sehingga setiap orang percaya menjadi “anak-anak Bapa yang di Sorga. 53

## IMPLEMENTASI PRINSIP INTEGRITAS BERDASARKAN INJIL MATIUS 5:17-48 BAGI PELAYAN TUHAN MASA KINI
Berdasarkan kajian eksegetikal di  atas, maka ada beberapa prinsip integritas  yang akan dipaparkan bagi para pelayan Tuhan.

## Pelayan Tuhan Tidak Meniadakan Ajaran Tuhan
Sebagai  pelayan  Tuhan,  yang  lebih  utama  adalah  tidak  meniadakan  ajaran-ajaran Tuhan.  ketika  seorang  pelayan  Tuhan  meniadakan  ajaran  Tuhan  berarti  pelayan  Tuhan sedang  mengajarkan,  memberikan  ajaran  sesat  kepada  jamaat  yang  sedang  dilayani. Meniadakan sama halnya tidak konsisten terhadap aturan dan ketetapan-keteapan Allah. 54
Konsisten  adalah  hal  yang  harus  dimiliki  oleh  setiap  pelayan  Tuhan.  Dalam pelayanan  sebagai  pelayan  Tuhan,  kekonsistenan  sangat  diperlukan.  Kekonsistenan mencakup  banyak  hal  misalnya,  konsisten  dalam  pengajaran,  berpegang  teguh  pada kebenaran, tidak mudah goyah, memiliki pendirian yang kokoh, serta taat. Artinya bahwa setiap orang yang memiliki pola hidup yang konsisten tidak pernah takut ancaman, selalu berpegang teguh pada kebenaran.  Pelayan Tuhan yang berhasil mereka yang aktif menaati semua amanat Tuhan Yesus lewat firman-Nya, mereka hidup berdasarkan apa yang Yesus katakan dan harus lakukan. Itu sebabnya, Allah menggenapi janji-janji-Nya kepada mereka secara pribadi dan melalui pelayanan mereka. 55
53 William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari ..., 297.
54 Caleb Tong, Kepemimpinan dan Pembinaan Warga Gereja, (Jakarta: Sinar Harapan, 1998), 182.
55 Mike Shipman, Kepemimpinan Kerasulan, (Bandung: Penerbit Dian Cipta, 2017), 75.
Dalam sebuah pelayan berhasilnya pelayanan tergantung kepada para pelayannya. Tuhan  Yesus  adalah  contoh  pelayan  yang  memiliki  sikap  konsisten  penuh,  di  mana  Ia datang  ke  dunia  untuk  mengajar,  apa  yang  Ia  ajarkan  Ia  juga  melakukannya.  Artinya bahwa  apa  yang  diucapkan  Tuhan  Yesus  itu  juga  yang  Ia  lakukan  atau  berintegritas. Sebagai pelayan yang berintegritas, tidak meniadakan sedikitpun ajaran-ajaran Tuhan yang sudah tercatat di dalam alkitab.
Jadi,  pelayan  Tuhan  harus  mampu  konsisten  dalam  pengajaran,  tidak  meniadakan sedikitpun  ajaran-ajaran  Tuhan,  bahkan  jika  ada  ajaran-ajaran  Tuhan  yang  sudah ditiadakan, diterapkan kembali sehingga dalam pelayanan para pelayan Tuhan nama Tuhan dipermuliakan.

## Supaya Pelayan Tuhan Bisa Hidup Benar Di Hadapan Tuhan
Hidup  benar,  kudus,  suci  itu  sangat  penting  untuk  diterapkan  di  dalam  setiap kehidupan sebagai umat manusia. Sebagai pelayan Tuhan, perlu dipertanyakan jika masih hidup tidak benar di hadapan Tuhan.  Pada zaman PL Tuhan memberikan setiap peraturan, dan ketetapan-Nya kepada bangsa pilihan-Nya, yaitu bangsa Israel, dengan tujuan supaya umat-Nya bisa hidup benar di hadapan Tuhan. Dengan demikan sangat jelas bahwa hidup benar  itu,  sangat  perlu,  karena  itu  adalah  salah  satu  tujuan  Allah  ketika  manusia diciptakan. Ketika manasia sudah hidup benar dihadapan Tuhan, sudah otomatis di dalam diri  orang  itu  sudah  mempermuliakan  nama  Allah  lewat  pola  hidup-nya  yang  benar  di hadapan  Tuhan.  Sebagai  pemimpin  terkhusus  pemimpin  dalam  bergereja,  yang  terutama dilihat oleh banyak orang adalah perbuatan dan  karakter setip hari.
Karakter para pelayan Tuhan, dinilai oleh dunia dan oleh mereka yang menimbang apakah teladan mereka pantas diikuti. Paulus menulis kepada Titus, “dan jadikanlah diri- mu  sendiri  suatu  teladan  dalam  berbuat  baik.  Hendaklah  engkau  jujur  dan  bersungguh- sungguh  dalam  pengajaran-mu  sehat  dan  tidak  bercela  dalam  pemberitaanmu  sehingga lawan  menjadi  malu,  karena  tidak  ada  hal-hal  yang  buruk  yang  dapat  mereka  sebarkan tentang kita” (Titus 2:7-8). 56
Sebagai  pelayan  Tuhan,  motivasi  adalah  kemampuan  dalam  meyakinkan  orang- orang  untuk  melakukan  hal-hal  yang  benar,  yaitu  kehendak  Allah.  Berkaitan  dengan kepemimpinan  rohani  adalah  motivasi  adalah  memampukan  dalam  meyakinkan  orang-
56 Mike Shipman, Kepemimpinan Kerasulan ..., 80.
orang  untuk  menyerahkan  diri-nya  kepada  Kritus,  untuk  dibabtis,  dan  menaati  Amanat Agung, sehingga menghasilkan jemaat-jemaat yang benar-benar takut akan Tuhan. 57
Hidup benar juga mengatasi kebiasaan-kebiasaan yang berdosa, para pekerja Tuhan harus  juga  mengatasi  kecenderungan  untuk  bermegah  atas  diri  sendiri.  Diperlakukan kerendahan hati dalam melatih orang-orang percaya baru sebagai rekan yang setara. 58 Allah sangat menginginkan agar setiap orang percaya supaya tetap menjaga kekudusan hidup di hadapan-Nya.  Sama  halnya  ketika  Allah  berfirman  kepada  Musa  untuk  mengatakan kepada  umat  Israel,  “kuduslah  kamu,  sebab  Aku,  Tuhan,  Allah-mu,  kudus”  (Im.  19:2). Yesus memerintahkan murid-murid-Nya untuk menjadi “sempurna sama seperti Bapa-mu yang  dis  Surga  adalah  sempurna”  (Mat.  5:44).  Kata  yang  diterjemahkan  menjadi “sempurna” diartiak “utuh” atau “lengkap”. Rasul Petrus mendorong setiap orang percaya supaya: “bertumbuhlah dalam kasih karunia dan pengenalan akan Tuhan dan juruselamat kita” (2 Pet. 3:18). Untuk mengikuti arahan Musa, printah Kristus,  dan dorongan Petrus, pelayan  harus  tetap  menjadi  murid  sejati  Yesus  Kristus,  pembelajaran  Firman  Allah,  dan praktis  disiplin  kehidupan  kristiani. 59 Jadi,  pelayan  Tuhan  harus  mampu  hidup  benar  di hadapan  Tuhan,  sehingga  bisa  menjadi  teladan  kepada  banyak  orang,  terkhusus  kepada jemaat yang sedang dilayani, dan nama Tuhan yang dipermuliakan.

## Pelayan Tuhan, Memiliki Pola Hidup Yang Jujur
Sebagai  peelayan  Tuhan  yang  berintegritas  harus  memilik  pola  hidup  yang  jujur. Ada  peribahasa  yang  mengatakan  bahawa  „kejujuran  adalah  mata  uang  yang  berlaku dimana-mana‟.  Orang  jujur  dimanapun  ia  berada  akan  disenangi  oleh  banyak  orang. Pribadi  yang  jujur,  artinya  tidak  berbohong,  tidak  memutar  balikan  keadaan.  Artinya bahwa orang yang jujur tidak merubah keadaan, misalnya dari yang salah, menjadi benar, dari yang benar, menjadi salah. Sebagai pelayan Tuhan hal ini sangat tidak diperbolehkan, tetapi  yang  diingikan  Tuhan  adalah  berkata  seadanya,  tanpa  ada  yang  ditambah  dan dikurangi. Pemimpin yang jujur sangat bersangkuatan dengan etika.
Motivasi  dasar  seseorang  akan  sangat  menentukan  sikap/perilaku  orang  tesebut, baik  terhadap  orang  lain  maupun  dalam  pekerjaan.  Seorang  pemimpin  Kristen  perlu memastikan apakah ia memiliki motivasi yang sesuai dengan firman Allah. Karena itu ia perlu  mengevaluasi  motivasi  serta  orientasi  yang  ada  padanya  dengan  sikap  terbuka. 60
Kejujuran dalam alkitab adalah tidak berdusta. Paulus menulis tentang komitmennya untuk
57 Ibid., 87.
58 Ibid., 82.
59 Joe E Trul, Etika Pelayanan Gereja ..., 89.
60 Ibid., 57.
mengurus  dengan  cara  jujur  uang  yang  diberikan  orang-orang  percaya  untuk  suatu  dana bantuan  bagi  orang-orang  yang  kekurangan,  dia  berkata,  “karena  kami  memikirkan  yang baik,  bukan  hanya  di  hadapan  Tuhan,  tetapi  juga  di  hadapan  Manusia”  (2  Kor.  8:21). Kejujuran  melibatkan  cara  hidup  yang  benar  dan  pola  pemikiran  yang  patut  dipuji  dan dihormati. 61
Kejujuran  ini  sangat  besar  dampaknya,  bisa  berdampak  kepada  orang  lain,  bisa merugikan  pihak  lain,  misalnya  ketika  Iblis  mencobai  Adam  dan  Hawa  di  Taman  Eden ketika  ia  membujuk  dengan  berbagai  cara,  salah  satu  caranya  adalah  memutar  balikkan kebenaran  yang disampaikan Tuhan Kepada  Adam  dan Hawa,  Iblis berdusta, tidak jujur. Kejatuhan  Adam  dan  Hawa  di  Taman  Eden  adalah  akibat  dusta  yang  dilakukan  Iblis terhadap mereka. Iblis menghampiri manusia dengan bersikap modus operandi yang sama.
Suatu gaya hidup yang jujur berkembang dari usaha yang rajin dan doa. Kejujuran harus  meliputi  cara  hidup  seluruhnya  maupun  perincian  yang  tertentu  dalam  kebenaran. Karena  itu  mungkin  bagi  seorang  untuk  menjadi  jujur  secara  saksama  dalam  satu  bidang kehidupannya  dan  tidak  jujur  secara  keji  dalam  bidang  yang  lain.  Apabila  sudah  jujur berarti mengatakan yang benar. 62 Pengguna yang paling umum dari kata kebenaran adalah sebagai  kenyatan-kenyataan.  Menyajikan  kenyataan-kenyataan  yang  benar  adalah  lawan dari  berdusta.  Paulus  berkata:  “Aku  mengatakan  kebenaran  dalam  Kristus,  aku  tidak berdusta, suara hati-ku turut bersaksi dalam Roh Kudus” (Rm. 9:1). 63
Oleh sebab itu, dalam pelayanan bergereja sebagai pelayan Tuhan harus memiliki pola  hidup  yang  jujur,  atau  tidak  diperbolehkan  untuk  menjadi  saksi  dusta,  karena  itu adalah salah satu perintah Tuhan yang diterima oleh Musa di Gunung Sinai.  Tentunya jika melanggar  perintah  itu,  maka  Allah  akan  memberikan  teguran  kepada  orang  yang melanggar perintah tersebut,  dan bukan hanya itu saja,  dampak dari ketidak jujuran, atau menjadi saksi dusta bisa berdampak nagatif kepada pihak lain seperti yang terjadi kepada Adam dan Hawa. Pola hidup  yang jujur itu pada dasarnya salah satu pilar yang dianggap utama. Oleh sebab itu pola hidup yang jujur sangat penting, terlebih dalam status sabagai pelayan Tuhan.

## Pelayan Tuhan Mampu Mengasihi Musuh
Hal  yang  sangat  sulit  untuk  dilakukan  oleh  setiap  manusia,  adalah  mengasihi musuh.  Berbicara  mengasihi  musuh  tentunya  menyangkut  pola  hidup  damai  terhadap
61 Jerry White, Kejujuran Moral dan Hati Nurani ..., 36.
62 Ibid., 37.
63 Ibid., 38.
seteru. Berdamai terhadap musuh, itu juga susah, apalagi untuk mengasihi musuh. Dalam pandangan  dunia  mengatakan  bahwa  orang  yang  memusuhi  kita,  harus  hati-hati  untuk menghadapinya, apalagi untuk mengasihinya. Tetapi kali ini berbeda dengan ajaran Tuhan Yesus.  Ajaran  Tuhan  Yesus  mengatakan  bahwa  setiap  orang  yang  menyakiti  hati  kita, harus  tetap  mengasihinya.  Yesus  memberikan  suatu  perintah  bahwa  apabila  ada  orang yang  menyakiti  hati  kita,  memusuhi  kita  seharusnya  yang  kita  lakukan  adalah  mengasihi dengan  cara  mendoakannya.  Penulis  Amsal  berkata:  “Jikalau  seterumu  lapar,  berilah  dia makan  roti,  dan  jikalau  dahaga  berilah  dia  minum  air.  Dalam  hal  mengasih  perlu  sikap yang  sabar,  sehinga  dengan  ada  kesabaran  maka  amarah  tidak  terjadi,  tetapi  selalu  untuk mengasihi.
Pertumbuhan  karakter  pemimpin  Kristen  harus  dimulai  dari  “bertumbuh  dalam kasih” (Yoh. 13:34-35). Pertumbuhan di dalam kasih ditandai oleh sikap dan upaya yang ajeg, yang mengusahakan kebaikan tertinggi bagi sesama/ orang yang dipimpin. Pemimpin yang  bertumbuh  dalam  kasih  akan  tetap  dan  terus  berusaha  mengasihi  dalam  segala kondisi/situasi,  sehingga  orang  yang  dipimpinnya  merasa  dipedulikan  dan  aman  dibawah kepemimpinannya. 64
Tentunya  dalam  artian  ini  tertuju  bagaimana  cara  mengasihi  musuh,  dengan  cara ada  tindakan  bukan  hanya  dalam  perkataan  saja.  Alasan  mengapa  harus  yang  memusuhi kita  yang  kita  kasihi  karena  Tuhan  Yesus  mengatakan,  kalau  kita  mengasihi  orang  yang baik kepada kita, orang berdosa pun dapat melakukan itu. Sebagai orang yang pasti masuk surga karena kita percaya Tuhan Yesus, maka kita bukan hanya mengasihi orang yang baik kepada kita, tetapi juga orang yang berbuat jahat kepada kita. Mengasihi orang jahat tidak mudah, tetapi ini adalah perintah Tuhan. Injil Markus 12:30-34, Tuhan Yesus mengatakan bahwa  mengasihi  Tuhan  dan  manusia  adalah  lebih  utama  daripada  memberikan persembahan.  Sekalipun  kita  bisa  kasih  persembahan  besar  di  Gereja,  tetapi  kalau  tidak bisa mengasihi orang yang berbuat jahat, maka sia-sia semua persembahan yang diberikan kepada  Tuhan.  Surat  1  Korintus  13  mengatakan  bahwa  jika  kita  memberikan  segala sesuatu  kepada  Tuhan  dan  manusia,  jika  kita  tidak  mempunyai  kasih,  sia-sia  semua pemberian  kita.  Sekalipun  kita  punya  iman  yang  luar  biasa,  tetapi  jika  tidak  mempunyai kasih,  sia-sialah  semuanya.  Kasih  kita  kepada  Tuhan  dan  manusia,  akan  menjadi sempurna, kalau kita bisa mengasihi orang yang berbuat jahat kepada kita.
64 Yakub Tomatala, Kepemimpinan Yang Dinamis ..., 52.
Alkitab  memang  merupakan  sumber  cara  hdup  yang  baik  dan  benar  yang  kaya yang  bisa  ditimba  oleh  pelayanan,  yang  berterus  terang  memberitakan  perkataan kebenaran.  Alkitab  adalah  sumber  rujukan  utama  tindakan  etis.  Mengetahui  kehendak Allah  dan  menggali  perbuatan  baik  tidak  selalu  mudah,  berbuat  kehendak  Tuhan  sulit untuk  melakukannya.  Misalnya,  mengasihi  musuh,  bertentangan  dengan  keinginan manusia. 65 Jadi,  pelayan  Tuhan  harus  mampu  mengasihi  orang  yang  berbuat  jahat, sehingga  akhirnya  para  pelayan  Tuhan  hidup  dalam  kasih,  sama  seperti  kasih  Yesus terhadap semua orang, terkhusu kepada orang yang percaya.

## PENUTUP
Menjadi  seorang  pelayan  Tuhan  yang  sangat  penting  adalah  harus  memiliki integritas.  Berbicara  mengenai  integritas  tentunya  banyak  sekali  cakupannya.  Dalam  hal ini, sesuai dengan pembahasan penulis pada bab sebelumnya, maka penulis mencantumkan hanya  empat    poin  yang  bersangkutan  dengan  pelayan  Tuhan  yang  berintegritas,  bahkan yang  Tuhan  Yesus  sendiri  ajarkan  kepada  banyak  orang,  dan  juga  kepada  para  murid- murid-Nya  ketika  Ia  khotbah  di  Bukit,  yaitu  sebagai  pelayan  Tuhan  yang  berintegritas adalah  tidak  boleh  meniadakan  ajaran-ajaran  Tuhan.  Sebaliknya  jika  ada  ajaran-ajaran Tuhan yang sudah ditiadakan, diterapkan kembali.
Hal kedua adalah yang dimiliki oleh seorang pelayan Tuhan adalah harus menjaga kesucian  hidup  atau  hidup  benar  di  hadapan  Tuhan.  Ini  juga  sangat  penting,  menjaga kesucian  hidup  atau  hidup  benar  di  hadapan  Tuhan,  yaitu  mampu  menyenangkan  hati Tuhan baik dalam perkataan, maupun dalam tindakan. Hal ini menekankan bahwa apapun yang  dilakukan  dan  yang  dikatakan  harus  motivasinya  hanya  untuk  kemuliaan  nama Tuhan,  bukan  untuk  mencari  nama,  dan  bukan  untuk  sesama  manusia.  Hal  yang  ketiga adalah  jujur  atau  tidak  bersumpah  palsu.  Kejujuran  berbicara  mengenai  moral  yang  baik seseorang dalam menjalankan tugas apapun. Ketika seseorang sudah jujur, maka seseorang itu  sudah  otomatis  tidak  perlu  bersumpah  karena  apa  yang  dia  katakana  sudah  sejujur- jujurnya. Pemimpin yang jujur sangat disenangi banyak orang.
Hal yang keempat adalah hidup dengan penuh kasih. Sebagai pelayan Tuhan harus memiliki pola hidup yang penuh kasih. Pelayan Tuhan yang tidak memiliki kasih tidak ada
65 Joe E. Trull, Etika Pelayanan ..., 53.
faedahnya.  Paulus  berkata  bahwa  orang  yang  tidak  memiliki  kasih,  sama  halnya  dengan gong  yang  gemerincing  yang  berkumandang  yang  tidak  ada  gunanya,  tetapi  kasih  lebih berfaedah  dari  semuanya.  Kasih  dalam  hal  ini  bukan  hanya  tertuju  kepada  orang-orang yang  mengasihi  kita,  tetapi  kasih  dalam  artian  ini  kasih  yang  dilakukan  kepada  seteru. Artinya bahwa dalam mengasihi, bukan hanya orang yang mengasihi kita yang kita kasihi, tetapi  orang  yang  memusuhi  kita  sekalipun  harus  kita  kasihi.    Ketika  keempat  poin  itu dijalankan  dalam  sebuah  pelayanan,  maka  pelayanan  itu  akan  betumbuh  sesuai  dengan kehendak Tuhan.
Jadi, integritas pelayan Tuhan yaitu, tidak meniadakan perintah Tuhan, hidup benar di hadapan Tuhan, tidak bersumpah palsu, dan mengasihi musuh hendaknya menjadi sifat dan  karakter  pelayan  Tuhan  dalam  menjalankan  tugas  dan  panggilan  pelayanan,  serta mampu  memahami  tentang  integritas  dengan  benar  dan  alkitabiah,  sehingga  pelayanan yang  akan  dikerjakan  semakin  bertumbuh,  dan  nama  Tuhan  yang  dimuliakan,  dan ditinggikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abineno,  J.  l.  Ch.  (2009). Khotbah  Di  Bukit  Catatan-Catatan  Matius  5-7, Jakarta:  BPK Gunung Mulia
Aland, Kurt. (1985). Synopsis of The Four Gospels, America: United Bible Societies.
Barclay, William. (2003). Pemahaman Alkitab Setiap Hari, Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Bell,  Albert  A.  (1998). Exploring  The  New  Tetament  World, Nashville:  Thomas  Nelson Publishers.
Bibleworks 7, CD-ROM.
Brownlee, Malcolm. (2011). Pengambilan Keputusan Etis dan Faktor-Faktor Di Dalam .
Champan, Adima. (2014). Pengantar Perjanjian Baru, Bandung: Sahabat Kalam Hidup II
Drescher, John M. (2009). Melakukan Buah Roh, Jakarta: BPK. Gunung Mulia.
Edwin,  Mustafa,  dan  Hardius.  (2008). Proses  Penelitian  Kuantitatif ,  Jakarta:  Lembaga Penerbit FEUI.
Friberg,  Barbara.  (1985). Analytical  Lexicon  of  The  Greek  New  Testament, Nashvile: Nelson.
Hakh, Samuel Benyamin. (2010). Perjanjian Baru, Bandung: Bina Media Informasi.
Haryono, Daniel. (2012). Kamus Besar Bahasa Indonesi Edisi Baru, Jakarta: Muliapurna Jayaterbit.
Heer, J. J. de. (2003). Tafsiran Alkitab Injil Matius, Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Herwinesastra. (...). Pengaruh Kepemimpinan Kristen Di Era Globalisasi Abad .
Hester,  H.  I.  (2001). The  Heart  of  The  New  Testament, Nashville,  Tennesse:  Bradmen Press.
James.  (1901). Strongs  Exhaustive  Concordance  of  the  Bible, American:  World  Bible Publishers.
Leks, Stefan. (2007). Tafsiran Injil Matius, Jakarta: Anggota IKAPI.
Louw, Jhanes E. (1989) Greek-English Lexicon of The New Testament, New York: United Bible Societies.
Lubis, Mochtar. Manusia Indnesia, Jakarta: Yayasan Idayu.
Metzger, Will. (2013). Beritakanlah Kebenaran , Surabaya: Momentum.
Moulton,  Harord  K.  (1977). The  Analytical  Greek  Lexicon  Revised, America:  The Zondervan Corporation.
Ningrat, Kuncoro. (1977). Methodologi Penelitian Masyarakat , Jakarta: Gramedia.
Rosin, H. (2003). Tafsiran Kitab Keluaran, Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Sabda 4, CD-ROM.
Scoot, Robert. (1858). Greek-English Lexicon, Leipzig.
Shipman, Mike. (2017). Kepemimpinan Kerasulan, Bandung: Penerbit Dian Cipta.
Simanjuntak, A. (2005). Tafsiran Alkitab Masa Kini 3, Jakarta: BPK. Gunung Mulia.
Strong,  James.  (1901). Strongs  Exhaustive  Concordance  of  the  Bible, American:  World Bible Publishers.
Subana, M. dan Suderajat, Dasar-dasar Penelitian Ilmiah , Bandung: Pustaka Setia.
Sugono, Dendy. (2011). Kamus Besar Bahasa Indonesi Pusat Bahasa, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Sutanto,  Hasan.  (2004). Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani  Indonesia  dan  Konkordansi Perjanjian Baru, Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia.
Tong,  Caleb.  (1998). Kepemimpinan  dan  Pembinaan  Warga  Gereja, Jakarta:  Sinar Harapan.
Tulluan, Ola. (1999). Introduksi Perjanjian Baru, Malang: YPPII.
White, Jerry. (...). Kejujuran Moral dan Hati Nurani .
Yosafat.  (2013). Integritas  Pemimpin  Pastoral:  Menjadi  Pemimpin  Yang  Memadukan Kata-Perbuatan, Iman-Ilmu, Teori-Praktik, Jabatan-Integritas, Yogyakarta.