KAJIAN PENDIDIKAN INFORMAL: SUDUT PANDANG TEORI KEISLAMAN
Didik Maulana SMP Negeri 8 Padangsidimpuan Email: Maulanadidik335@gmail.com
Abstrak
Pendidikan  informal  memiliki  tugas  dan  peran  yang  sangat  penting  dalam membimbing  dan  menumbuh  kembangkan  potensi  yang  ada  dalam  diri  anak. Baik  buruk  pendidikan  anak  itu  tergantung  pada  orangtua  (keluarga).    Dengan kata  lain,  keluarga  sebagai  lembaga  pendidikan  informal  memiliki  tanggung jawab  dan  kewajiban  yang  penuh  terhadap  perkembangan  anak.  Islam menempatkan keluarga (pendidikan informal) sebagai pendidikan yang pertama dan utama,  dimana orangtualah yang pertama kali yang memberikan  sentuhan kasih sayang, begitu juga dengan pendidikan. Maka dari itu, pendidikan informal harus dapat menjalankan tugasnya dengan sebaik-baiknya. Keluarga di samping sebagai lembaga pendidikan informal juga sebagai lembaga sosial yang mampu memenuhi  kebutuhan  hidup  manusia  secara  fisik,  sosial,  mental  dan  moral. Dengan  demikian,  keluarga  memiliki  fungsi:  1.  Fungsi  biologis,  2.  Fungsi ekonomi, 3. Fungsi kasih sayang, 4. Fungsi pendidikan, 5. Fungsi perlindungan, 6.  Fungsi  sosialisasi,  7.  Fungsi  agama,  8.  Fungsi  status  keluarga.  Tujuan  dari pendidikan informal adalah membentuk keluarga yang beriman, berakhlak mulia, beramal  shaleh,  berilmu  pengetahuan  dan  berteknologi,  berketerampilan  dan berpengalaman, sehingga ia menjadi orang yang mandiri, berguna bagi dirinya, agama dan bangsa.
Kata Kunci: Pendidikan Informal, Islam
Abstract
Informal education has a very important task and role in guiding and developing the potential that exists in children. Good and bad education of the child depends on  parents  (family).  In  other  words,  the  family  as  an  informal  educational institution  has  full  responsibilities  and  obligations  on  children’s  development. Islam places the family (informal education) as the first and foremost education,
where  parents  first  give  a  touch  of  affection,  as  well  as  education  therefore, informal education must be able to carry out their duties properly. Family as well as informal educational institutions as well as social institutions that are able to meet  human  life’s  needs  physically,  socially,  mentally,  and  morally  thus,  the family has functions: 1. Biological functions, 2. Economic functions, 3. Affection functions,  4.  Educational  functions,  5.  Protection  functions,  6.  Socialization functions,  7.  Religious  functions,  8.  family  status  functions.  The  purpose  of informal  education  is  to  form  a  family  of  faith,  noble  character,  good  deeds, knowledge  and  technology,  skill  and  experience,  so  that  he  becomen  an independent person, useful for himself, religion and nation.
Keyword: Informal Education, Islamic
Pendahuluan
Menurut  Undang-Undang  Sisdiknas  Tahun  2003  Nomor  20    pendidikan adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri, kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang  diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. 1
Jika  dikaitkan  dengan  pendidikan  Islam,  maka  tujuan  pendidikan  Islam adalah pembentukan pribadi khalifah bagi anak didik yang memiliki fitrah, roh di samping  badan,  kemauan  yang  bebas,  dan  akal.  Dengan  kata  lain  tugas pendidikan  adalah  mengembangkan  keempat-empat  aspek  ini  pada  manusia agar ia dapat menempati kedudukan sebagai khalifah. 2
Jika dilihat dari kedua tujuan pendidikan ini nampaknya saling melengkapi dan  bertautan.  Untuk  mencapai  tujuan  pendidikan,  maka  muncullah  jalur-jalur
1 Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Islam, Undang-undang  dan  Peraturan  Pemerintah  RI  Tentang Pendidikan (Jakarta: Departemen Agama RI, 2006), hlm. 5.
2 Dja’far Siddik, Konsep Ilmu Pendidikan Islam (Bandung: Citapustaka Media, 2006), hlm. 46.
pendidikan  yang  mana  jalurnya  ada  tiga,  yaitu:  jalur  pendidikan  formal,  jalur pendidikan nonformal dan jalur pendidikan informal.
Ketiga  Jalur  tersebut  memiliki  peranan  yang  sangat  penting  dalam pengembangan  dan  menyiapkan  manusia  yang  seutuhnya.  Namun    Jalur pendidikan  informal  teramat  penting  karena  disinilah  anak  mendapatkan pendidikan  yang  pertama.  Untuk  itu,  maka  tulisan  ini  membahas  seputar    jalur pendidikan informal dalam Islam.
Konsep Keluarga Dalam Islam
1. Pengertian keluarga
Pengertian keluarga bukan rumah, karena rumah bisa dibuat “dengan tangan”,  sementara  kehidupan  keluarga  perlu  dibangun  dengan  pikiran  dan hati,  demikian  kata  orang  banyak.  Pengertian  rumah  lebih  menapak  pada pengertian tempat, sementara pengertian keluarga lebih menapak pada iklim dan suasana ikatan batin antar insani.
Dalam  Islam,  keluarga  dikenal  dengan  istilah Usrah,  Nasl,  ‘ali,  dan Nasb.  Keluarga  dapat  diperoleh  melalui  keturunan,  perkawinan,  persusuan dan  pemerdekaan. 3 Definisi  keluarga  sangat  bermacam-macam  tergantung dari  dimensi (sudut pandang) mana seseorang membuat definisi, perbedaan ini  dapat  terjadi  karena  dilihat  dari  dimensi  interaksional,  formalitas, tradisional, sosial antropologis atau yang lainnya.
Definisi  yang  berorentasi  pada  teori  interaksional   keluarga, memandang  suatu  keluarga  sebagai  arena  berlangsungnya  interaksi kepribadian,  dengan  demikian  menekankan  karakteristik  transaksi  dinamika. Definisi yang berorientasi pada formalitas / legalitas ” Keluarga berkumpulnya dua  orang  atau  lebih  dan  saling  berinteraksi  yang  ada  suatu  ikatan perkawinan  ataupun  adopsi”.  Definisi  yang  berorientasi  pada  tradisi mengemukakan bahwa keluarga terdiri dari orang-orang yang disatukan oleh ikatan perkawinan, darah, dan ikatan adopsi. Para anggota sebuah keluarga
3 Muhaimin, dkk, Pemikiran Pendidikan Islam  (Bandung: Trigenda Karya, 1993), hlm, 136.
biasanya  hidup  bersama-sama  dalam  satu  rumah  tangga  tersebut  sebagai rumah mereka. 4
Pengertian  keluarga  secara  sosial  antropologis  adalah  lembaga  atau institusi  sosial  yang  mampu  menumbuhkan  pemenuhan  tuntutan  kebutuhan hidup  manusia  secara  fisik,  sosial,  mental  dan  moral  sehingga  diantara anggota  keluarga  lahir  keterikatan  rasa  dan  sikap  dalam  ikatan  sosial psikologis  di  dalam  tatanan  norma  dan  sistem  nilai  sebagai  manusia  yang bertanggung  jawab  dan  dapat  dipertanggung  jawabkan  secara  hukum apapun. 5
Hadirnya suasana merasa memiliki keterikatan itu disebabkan karena terpenuhinya  kebutuhan  untuk  saling  mengakui,  ada  kesempatan merealisasikan  dan  mengaktualisasikan  diri,  ada  kesempatan  belajar menerima tanggung jawab dan ada kesempatan melakukan atau mengalami sesuatu peristiwa dalam hidup atas kemauan sendiri.
Pengakuan  keluarga  ini  ditata  berdasarkan  pemahaman  gender sebagai  pasangan  manusia  yang  duduk  sama  rendah  berdiri  sama  tinggi  di dalam  jalinan  proses  kehidupan  “saling”  membutuhkan  di  dalam  hubungan mutualistik.  Pengertian  keluarga  di  dalam  kehidupan  keluarga  yang dimaksudkan  di  sini  akan  bisa  terlaksana,  apabila  kehidupan  keluarga  itu sendiri  mampu  melaksanakan  fungsi-fungsi  keluarga  sebagai  institusi  sosial yang mampu menghadirkan suasana personal transaksional didalam tatanan nilai-nilai illahiah. 6

## 2. Fungsi Keluarga
Secara mendasar fungsi keluarga itu diantaranya:
a. Fungsi biologis
4 Wahyu, Wawasan Ilmu Social  Dasar (Surabaya: Usaha Nasional, 1986),  hlm. 57.
5 Tim  Pengembang  Ilmu  Pendidikan, Ilmu  dan  Aplikasi  Pendidikan    (Bandung:  PT.  Imperial  Bhakti Utama, 2007), hlm. 85.
6 Tim Pengembang Ilmu Pendidikan, Ilmu dan Aplikasi Pendidikan…, 2007, hlm. 85.
Fungsi  biologis  ini  mendasari  fungsi  reproduksi  atau  fungsi berkembang  biak  atau  mengembangkan  keturunan  karena  adanya  ikatan perkawinan. Pada dasarnya fungsi biologis adalah fungsi untuk hidup bagi setiap anggota keluarga.
b. Fungsi ekonomi
Fungsi  ekonomi  mempunyai  hubungan  yang  erat  dengan  fungsi biologis  terutama  dalam  hubungan  memenuhi  kebutuhan  yang  bersifat vegetatif  seperti  kebutuhan  makan,  minum  dan  tempat  berteduh.  Fungsi ekonomi  ini  menggambarkan  bahwa  kehidupan  keluarga  harus  dapat mengatur  diri  dalam  mempergunakan  sumber-sumber  keluarga  dalam memenuhi kebutuhan-kebutuhan hidup secara efektif dan efisien. 7
c. Fungsi kasih sayang
Fungsi  kasih  sayang  perlu  terlaksana  dalam  kehidupan  keluarga, karena keluarga itu sendiri adalah lembaga interaksi antar insani di dalam ikatan  batin  yang  kuat  sesuai  dengan  status  dan  peranan  sosial  setiap anggota  keluarga  di  dalam  kehidupan  keluarga  itu.  ikatan    batin  yang dalam dan kuat ini harus dapat dirasakan oleh setiap anggota keluarga itu. Suatu  ilustrasi  tentang  fungsi  ini  adalah  “  Bahwa  kasih  sayang  antara suami  dan  istri  akan  memberikan  sinar  pada  kehidupan  keluarga  yang diwarnai  kasih  sayang”.    Kerukunan,  keakraban,  kerja  sama  dalam menghadapi masalah dan persoalan hidup mereka.
d. Fungsi pendidikan
Fungsi ini memiliki hubungan erat dengan masalah tanggung jawab orangtua  sebagai  pendidik  pertama  bagi  anak-anaknya.  Oleh  karena  itu keluarga sebagai lembaga pendidikan memiliki tanggung jawab  bagi anak- anaknya. Disamping itu, keluarga bertanggungjawab untuk
mengembangkan  dan  melaksanakan  pendidikan  anak  untuk  berkembang menjadi orang dewasa. 8
e. Fungsi perlindungan
Pendidikan  dalam  keluarga  merupakan  bagian  dari  fungsi perlindungan    terhadap  anak  dan  anggota  keluarga  lainnya  supaya anggota keluarga terhindar dari kebodohan, kemiskinan dan hidup amoral. Di  samping  perlindungan  fisik  terhadap  anggota  keluarga  untuk  tidak kelaparan, kehausan, kedinginan, kepanasan, dan kesakitan, perlindungan terhadap mental setiap anggota keluarga juga perlu dilaksanakan supaya mereka mampu mengatasi konflik di dalam kehidupannya.
f. Fungsi sosialisasi
Fungsi sosialisasi berhubungan erat dengan fungsi pendidikan dan perlindungan. Keluarga mempunyai tugas mengantarkan anggota keluarga khususnya anak ke dalam kehidupan sosial (masyarakat) yang lebih luas. Anak  harus  diantarkan  pada  kehidupan  berteman,  bergaul,  bertetangga dan lainnya. 9
g. Fungsi agama
Keluarga  sebagai  lembaga  sosial  mempunyai  tanggung  jawab supaya  setiap  anggota  keluarga  khususnya  anak-anak  menjadi  penganut agama,  meyakini  dengan  baik  dan  melakukan  seluruh  ajaran  agama dengan khusu’dan ikhlas. Dengan perkataan lain, keluarga adalah lembaga pendidikan  beragama  dan  lembaga  perlindungan  untuk  hidup  beragama serta tempat melaksanakan ritual keagamaan.
h. Fungsi status keluarga
Fungsi  status  keluarga  merupakan  fungsi  yang  perlu  dijadikan acuan  dan  kreteria  pengamatan  dan  penilaian  keberhasilan  atau ketidakberhasilan  pelaksanaan  fungsi-fungsi  keluarga  yang  lain  di  dalam
8 Tim Pengembang Ilmu Pendidikan, Ilmu dan Aplikasi Pendidikan…, 2007, hlm. 86.
9 Tim Pengembang Ilmu Pendidikan, Ilmu dan Aplikasi Pendidikan…, 2007, hlm. 87.
menyelenggarakan  kehidupan  keluarga  sehari-hari.  Dari  perjalanan kehidupan keluarga, bisa dinyatakan sebagai keluarga yang memiliki status baik  atau  tidak  baik,  ekonomi  kuat  atau  ekonomi  lemah,  sejahtera  atau tidak sejahtera dan lain sebagainya. 10

## Konsep Pendidikan Informal (Keluarga) Dalam Islam
1. Pengertian Pendidikan Informal (Keluarga)
Menurut  UU  Sisdiknas  pendidikan  informal  adalah  jalur  pendidikan keluarga dan lingkungan. 11 Kegiatan pendidikan informal yang dilakukan oleh keluarga  dan  lingkungan  berbentuk  kegiatan  belajar  secara  mandiri.  Hasil pendidikan  diakui  sama  dengan  pendidikan  formal  dan  nonformal  setelah peserta didik lulus ujian sesuai dengan standar nasional. 12
Menurut Cooms seperti yang diakui oleh Sudjana, pendidikan informal adalah setiap kegiatan terorganisasi dan sisitematis di luar persekolahan yang mapan,  dilakukan  secara  mandiri  atau  merupakan  bagian  penting  dari kegiatan yang lebih luas, yang sengaja dilakukan untuk melayani peserta didik tertentu di dalam mencapai tujuan belajarnya. 13
Dengan  demikian  pendidikan  informal  dapat  dikatakan  dengan pendidikan keluarga yang mana sebagai tindakan dan upaya yang dilakukan oleh  orang  tua  sebagai  pendidik  utama    dalam  bentuk  bantuan,  bimbingan, penyuluhan  dan pengajaran kepada dirinya sendiri, anggota keluarga lain dan kepada  anak-anaknya,  sesuai  dengan  potensi  mereka  masing-masing, dengan  jalan  memberikan  pengaruh  baik  melalui  pergaulan  antar  mereka. Sehingga  anggota  keluarga  dan  anak  yang  bersangkutan  kelak  dapat  hidup mandiri  yang  bertanggungjawab  dan  ia  dapat  mempertanggungjawabkan dalam  lingkungan  masyarakatnya  sesuai  dengan  nilai-nilai  budaya  yang berlaku dan agama yang dianutnya. 14
10 Tim Pengembang Ilmu Pendidikan, Ilmu dan Aplikasi Pendidikan…, 2007, hlm. 87. 11 Peraturan Pemerintah Republik Indonesia No.17 Tahun 2010, Pengelolahan dan Penyelengaraan Pendidikan, hlm. 8.
12 UU RI No. 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional, hlm. 20.
13 Sudjana, Pendidikan Nonformal Wawasan Sejarah Perkembangan Filsafat Teori Pendukung Azas (Bandung: Falah Production, 2004), hlm. 22.
14 Tim Pengembang Ilmu Pendidikan, Ilmu dan Aplikasi Pendidikan…, 2007, hlm. 92.
Menurut  Lunggulung  Pendidikan  keluarga  adalah  pendidikan  dalam bentuk perwujudan dari rasa tanggung jawab kepada anak dimana tunggung jawab  untuk  mendidik  anak  ini  merupakan  tanggung  jawab  primer,  karena anak  merupakan  buah  dari  kasih  sayang  yang  diikat  dalam  tali  perkawinan antara suami istri dalam suatu keluarga. Berlangsungnya pendidikan keluarga diharapkan  anak  mampu  menumbuhkan  perkembangan  kepribadian  anak menjadi manusia dewasa yang memiliki sifat positif pada agama, kepribadian yang  kuat  dan  mandiri,  potensi  jasmani  dan  rohani  serta  intelektual  yang berkembang secara optimal. 15
Dalam  persfektif  pendidikan  Islam,  pola  pendidikan  yang  dilakukan oleh Rasulullah SAW, pada fase Mekkah dan Madinah dimulai dari pendidikan Islam  dilingkungan  keluarga  (Pendidikan  Islam  informal).  Hal  tersebut dibuktikan  dengan  adanya  data  yang  menjelaskan  bahwa  awal  turunnya wahyu  pertama  Qs.  Al-‘alaq  1-5,  pola  pendidikan  yang  dilakukan  Rasulullah SAW  adalah  secara  sembunyi-sembunyi  berlangsung  selama  tiga  tahun, mengingat kondisi sosial politik yang belum stabil.
Proses pendidikan dimulai dari dirinya sendiri dan keluarga dekatnya.
Mula-mula  Rasul  mendidik  isterinya  Khadijah  untuk  beriman  kepada  Allah SWT,  kemudian  diikuti  oleh  anak  angkatnya  Ali  bin  Abi  Thalib  dan  Zaid  bin Haritsah  pembantu  rumah  tangganya  yang  kemudian  menjadi  anak angkatnya, kemudian sahabat karibnya Abu Bakar Siddik.
Secara berangsur-angsur ajakan tersebut disampaikan secara meluas tetapi  masih  terbatas  di  kalangan  keluarga  dekat  dari  suku  Quraysi  saja, seperti  Usman  bin  Affan,  Zubair  bin  Awan,  Sa’ad  ibn  Abi  Waqas, Abdurrahman  bin  Auf,  Thalhah  bin  Ubaidillah,  Abu  Ubaidillah  bin  Jahrah, Arqam bin Arqam, Fatimah binti Khattab,  Said bin Zaid dan beberapa orang lainnya, keseluruhan mereka dikenal dengan sebutan Assabiquna al-awwalun (Orang-orang yang mula-mula masuk Islam). 16
2. Tujuan Pendidikan Informal (Keluarga)
15 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan (Jakarta: Pustakan al-Husna, 1986),  hlm, 30. 16 Samsul  Nizar, Sejarah  Pendidikan  Islam:  Menelusuri  Jejak  Sejarah  Pendidikan  Era  Rasulullah Sampai Indonesia (Jakarta: Kencana, 2013), hlm. 32.
Usaha  pendidikan  selalu  bertujuan  dalam  lingkup  kehidupam  yang bernilai  dan  bermakna  dalam  kerangka  sesuatu  yang  “ideal”  sesuai  dengan kemampuan  anggota  keluarga  termasuk  anak  dalam  keluarga  itu.  dalam tujuan pendidikan biasanya terkandung tiga aspek kehidupan manusia dalam kaitannya    dengan  kehidupan    di  dalam  lingkungan  masyarakatnya,  yaitu aspek kehidupan pribadi, sosial dan moral.
Secara umum dapat dikatakan bahwa yang menjadi tujuan pendidikan dalam  keluarga  ialah  anak  dan  anggota  keluarga  dapat  tumbuh  dan berkembang  semaksimal  mungkin  sesuai  dengan  kemampuanyya  untuk menjadi  seseorang  yang  mandiri  dalam  masyarakatnya  dan  dapat  menjadi insan  produktif  bagi  dirinya  sendiri  dan  lingkungannya.  Kemudian  setiap anggota  keluarga  berkembang  menjadi  orang  dewasa  yang  mengerti  nilai budaya  bangsanya  dan  menjadi  seorang  yang  bertakwah  sesuai  dengan ajaran agama yang dianutnya. 17
Dalam Islam, tujuan  pendidikan informal adalah membentuk keluarga yang  beriman,  berakhlak  mulia,  beramal  saleh,  berilmu  pengetahuan  dan berteknologi, berketerampilan dan berpengalaman, sehingga ia menjadi orang yang mandiri, berguna bagi dirinya, agama dan bangsanya. Dengan demikian, dapat diketahui tujuan pendidikan Informal dalam Islam membentuk seorang muslim yang mampu melaksanakan kewajibannya kepada Allah seperti firman Allah:
Artinya: “ Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku”. (Ad-Zariyat:56) 18
Maksud  dari  kata  menyembah  di  ayat  ini  adalah  mentauhidkan  Allah dalam segala macam bentuk ibadah. Sehingga jelas bahwa tujuan pendidikan Informal  dalam  Islam  harus  terkait  dengan  tujuan  penciptaan  manusia  itu
17 Tim Pengembang Ilmu Pendidikan, Ilmu dan Aplikasi Pendidikan…, 2007, hlm. 93.
18 Departemen Agama RI, Al-qur’an dan Terjemahnya (Bandung: PT. Sigma Examedia Arkanleema,
2009), hlm. 523.
sendiri  yakni  menyembah  Allah  SWT  dengan  segala  aspek  ibadahnya,  baik yang berhubungan dengan Allah, manusia maupun dengan lingkungannya.
3. Lingkup pendidikan informal dalam Islam
Adapun  lingkup  pendidikan  informal  (keluarga)  secara  garis  besar dibagi menjadi lima, yaitu:
a. Pendidikan keimanan
Tujuan  pendidikan  dalam  Islam  yang  paling  hakiki  adalah mengenalkan  anak  kepada  Allah  SWT.  mengenalkan  dalam  arti memberikan  pembelajaran  tentang  keesaan  Allah  SWT,  kewajiban manusia terhadap Allah dan aspek-aspek akidah lainnya.
b. Pendidikan akhlak
Allah mengutus Nabi Muhammad kepada umat manusia untuk memperbaiki  akhlak  manusia.  Dalam  proses  pendidikan    informal terdapat hadis Rasul yang menjadi landasannya, yaitu yang artinya:
“ akrabilah  anak-anakmu  dan  didiklah  akhlak  mereka”.    Begitu  juga  Rasul bersabda: ”  suruhlah  anak-anak  kamu  melakukan  sholat  ketika  mereka telah  berumur  tujuh  tahun  dan  pukullah  mereka  jika  tidak  melaksanakan sholat ketika berumur sepuluh tahun dan pisahkanlah tempat tidur mereka”.
(HR. Abu Daud).
c. Pendidikan intelektual
Menurut  kamus  istilah  intelektual  berasal  dari  kata  intelek  yaitu proses  kognitif  atau  berpikir.  Dalam  Islam  mengajari  atau  mendidik  anak haruslah disesuaikan dengan kemampuan berpikir anak. 19
d. Pendidikan fisik
Memenuhi  kebutuhan  makanan  yang  seimbang,  memberi  waktu tidur  dan  aktivitas  yang  cukup  membuat  pertumbuhan  fisik  anak  menjadi
19 M. Nipan Abdul Halim, Anak Saleh Dambaan Keluarga (Jakarta: Mitra Pustaka, 2001), hlm. 137.
baik  dan  mampu  melakukan  aktivitas  seperti  yang  disunnahkan  Rasul:  “ Ajarilah anak-anakmu memanah, berenang dan menunggang kuda”. (H.R. Thabrani)
e. Pendidikan psikis
Allah berfirman yang artinya: “ dan janganlah kamu bersifat lemah dan  jangan  pula  berduka  cita,  padahal  kamulah  orang-orang  yang  paling tinggi derajatnya, jika kamu benar-benar orang yang beriman” (Q.S 3:139).
Upaya  dalam  melaksanakan  pendidikan  psikis  terhadap  anak dengan  cara  memberikan  kebutuhan  emosi,  dengan  memberikan  kasih sayang,  pengertian,  berperilaku  santun  dan  bijak.  Menumbuhkan  rasa percaya diri dan memberikan semangat tidak melemahkan. 20
Sehubungan  dengan  lingkup  pendidikan  informal  (keluarga)  dalam Islam,  Imam  Al-Ghazali  menjelaskan  tugas  kewajiban  orangtua  terhadap anaknya, yaitu:
a. Harus  mendidik  dan  memperbaiki  akhlaknya  serta  memeliharanya  dari lingkungan yang jelek.
b. Tidak  boleh  membiasakannya  dengan  perhiasan  dan  kemewahan,  agar tidak terbiasa dengan kemewahan itu.
c. Hendaknya  disadari,  bahwa  sifat  yang  paling  menonjol  pada  anak  itu adalah  sifat  rakus  pada  makanan.  Maka  sebaiknya  orang  tua mendidiknya  dan  membiasakannya  untuk  mengambil  makanan  dengan tangan  kanan,  membaca  bismillah  ketika  akan  makan,  mengambil makanan yang di depannya, tidak melirik makanan temannya.
d. Sebaiknya orang tua mengingatkan sewaktu anak terlalu banyak makan dan dibiasakan merasa cukup dengan makanan yang ada.
e. Bila  kelihatan  anak melakukan  perbuatan  yang terpuji,  maka sebaiknya orang  tua  membalasnya  dengan  hal-hal  yang  menyenangkan  hatinya. Sebaliknya bila berbuat salah baru sekali, maka sebaiknya orangtua pura- pura tidak mengetahuinya. Tetapi bila ternyata mengulanginya lagi, maka hendaknya diperingatkan dengan pelan-pelan dan rahasia.
f. Seogiyanya orang tua melarangnya membanggakan diri.
g. Harus mencegahnya mengambil sesuatu dengan sembunyi-sembunyi.
h. Hendaknya  menyadarkan,  bahwa  ketinggian  dan  kemuliaan  seseorang itu, tergantung pada suka memberi dan tidak terlalu mengantungkan diri pada orang lain.
i. Hendaknya  membiasakan  anak  tidak  melakukan  perbuatan  yang  tidak baik.
j. Dilarang sumpah dalam keadaan benar maupun salah, agar tidak terbiasa dengan sumpah.
k. Hendaknya  dibiasakan  berbicara  seperlunya  dan  bertanya  seperlunya serta memperhatikan pembicaraan orang.
l. Hendaknya dinasehati supaya sabar.
m. Hendaknya  orang  tua  mengijinkannya  bermain  sehabis  belajar,  karena melarangnya bermain dapat mematikan minatnya dan menjadi pikirannya beku.
n. Bila  anak  telah  mumayyiz  sebaiknya  orang  tua  membiasakannya  untuk suci, sembahyang, berpuasa dan mulai mengajarkannya nilai-nilai agama.
o. Hendaknya  orang  tua  mengajarkan  patuh  kepada  orang  tua,  guru  dan orang yang lebih tua darinya.
p. Hendaknya  orang  tua  menakutinya  akibat  dari  mencuri,  memakan  yang haram, khianat, berdusta, berbuat keji dan semua yang tidak baik. 21
21 Abu Bakar Muhammad, Membangun Manusia Seutuhnya Menurut al-qur’an (Surabaya: Al-ikhlas, t.th. hlm. 258-260.
Ayat-ayat Tentang Pendidikan Informal (Keluarga)
Dalam  pembahasan  ini,  penulis  menggunakan  pendekatan  tematik dengan  menggunakan  tema  keluarga.  Adapun  ayat-ayat  yang  berkaitan mengenai pendidikan keluarga adalah sebagai berikut:
1. Memberikan sandang, pangan dan papan (tempat tinggal) Firman Allah (Q.S. al-Baqarah,2:233)
Artinya: . Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua  tahun  penuh,  Yaitu  bagi  yang  ingin  menyempurnakan  penyusuan. dan  kewajiban  ayah  memberi  Makan  dan  pakaian  kepada  Para  ibu dengan cara ma'ruf. seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar kesanggupannya. janganlah seorang ibu menderita kesengsaraan karena anaknya dan seorang ayah karena anaknya, dan warispun berkewajiban demikian. apabila keduanya ingin menyapih (sebelum dua tahun) dengan kerelaan  keduanya  dan  permusyawaratan,  Maka  tidak  ada  dosa  atas keduanya. dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain, Maka tidak ada dosa bagimu apabila kamu memberikan pembayaran menurut yang patut. bertakwalah kamu kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah Maha melihat apa yang kamu kerjakan. 22
Menurut  firman  Allah  di  atas,  anak  diberi  sandang,  pangan  dan papan  menurut  kemampuan  orangtuanya.  Tidak  dibenarkan  orang  tua
22 Departemen Agama RI, Al-qur’an dan Terjemahnya…, 2009, hlm. 37.
menderita  kesusahan  karena  memenuhi  kebutuhan  anaknya.  Perlu diketahui,
Allah menentukan kewajiban seseorang menurut kemampuannya, selain dimaksudkan untuk menghindari kesukaran dalam menunaikan  kewajiban  itu,  juga  agar  yang  bersangkutan  dapat  dengan ikhlas mengerjakan setiap kewajiban yang dibebankan kepadanya. 23
2. Memberikan  pendidikan  agama  yang  dapat  menghindarkan  anak  dari neraka.
Firman Allah (Q.S. al-Tahrim,66:6)
Artinya:    Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu  dan keluargamu  dari  api  neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan batu;  penjaganya  malaikat-malaikat  yang  kasar,  keras,  dan  tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan. 24
Al-Maraghi  menafsirkan  dalam  bukunya  bahwa  pendidikan  harus bermula dari lingkungan keluaraga yakni dari rumah. Ayat di atas perintah atau kewajiban terhadap keluarga untuk mendidik keluarga temasuk anak akan hukum-hukum Allah, memberikan kasih sayang kepada seseorang yang  menyatakan  bahwa  sholatnya,  puasanya,  zakatnya,  hajinya,  anak yatimnya,  tetangganya  mudah-mudahkan  dapat  mengumpulkan  mereka didalam surga pada hari kiamat. 25
3. Memberikan nasehat-nasehat yang baik
Ada  tiga  persoalan  penting  yang  harus  dinasehatkan  dan diteladankan  kepada  anak,  yaitu  persoalan  akidah,  ibadah  dan  akhlak. Model ideal dalam konteks ini, dapat diformulasikan dari kisah pendidikan anak dalam beberapa ayat dalam surat Luqman berikut:
23 Sua’ib H. Muhammad, Lima Pesan Al-Qur’an (Malang: UIN-Maliki Press, 2011), hlm. 178. 24 Departemen Agama RI, Al-qur’an dan Terjemahnya…, 2009, hlm. 560.
25 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi Juz X, Terj, Hery Noer Aly dkk , (Semarang: Toha Putra, 1989), hlm. 162.
Pertama,  mengingatkannya  supaya  senantiasa  berakidah  yang benar. Dalam hal ini, yang pertama dilakukan adalah mencegahnya dari keyakinan yang salah (syirik). Luqman menegaskan kepada anaknya
Artinya: dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu  ia  memberi  pelajaran  kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah  kamu mempersekutukan  Allah,  Sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar". (Q.S. Luqman:13). 26
Kedua, mengingatkannya supaya senantiasa bersukur kepada Allah dan berimah kasih kepada kedua orang tua. Luqman mengatakan:
artinya:  Dan  Kami  perintahkan  kepada  manusia  (berbuat  baik) kepada  dua  orang  ibu-  bapanya;  ibunya  telah  mengandungnya  dalam Keadaan lemah yang bertambah- tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun.  Bersyukurlah  kepadaku  dan  kepada  dua  orang  ibu  bapakmu, hanya kepa kepada-Kulah kembalimu. (Q.S. Luqman:14) 27
Ketiga,    mengingatkannya supaya  senantiasa  konsisten  menjaga ketauhidan,  bahwa  tidak  ada  Tuhan  selain  Allah.  Meskipun,  misalnya orang  tua  sendiri  memaksa  supaya  menyekutukan  Allah,  maka  tidak dibenarkan  menuruti  provokasinya  itu.  dan  tetap  menghargai  orangtua, meskipun  orangtuanya  tidak  memberikan  tuntunan  yang  baik. Selanjutnya  membimbingnya  untuk  menyadari  bahwa  setiap  perbuatan
26 Departemen Agama RI, Al-qur’an dan Terjemahnya…, 2009, hlm. 412.
akan  dimintai  pertanggungjawaban  dan  diberi  balasan  yang  setimpal, kebaikan diberi kebaikan dan kejahatan dibalas kejahatan yang serupa. 28
Artinya: dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan  aku  sesuatu  yang  tidak  ada  pengetahuanmu  tentang  itu,  Maka janganlah kamu mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku, kemudian hanya kepada-Kulah kembalimu, Maka Kuberitakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan. (Q.S. Luqman: 15) 29
Keempat,  mengajarkannya  bahwa  perbuatan  apapun  yang dilakukan seseorang, semuanya direkam dan diketahui oleh Allah, sekecil apapun, kapanpun, dan dimanapun dikerjakan.
Artinya:  (Luqman berkata): "Hai anakku, Sesungguhnya jika ada (sesuatu  perbuatan)  seberat  biji  sawi,  dan  berada  dalam  batu  atau  di langit  atau  di  dalam  bumi,  niscaya  Allah  akan  mendatangkannya (membalasinya). Sesungguhnya Allah Maha Halus Maha mengetahui.(Q.S. Luqman: 16). 30
Kelima,  mengingatkannya  supaya  tetap  konsisten  menjalin hubungan  vertikal  dengan  Allah.  Sementara  itu,  hubungan  horizontal dengan  sesama  manusia  pun  tetap  harus  dijalin,  bahkan  berani mengambil  resiko  dan  tanggung  sosial  untuk  menciptakan  masyarakat
28 Sua’ib H. Muhammad, Lima Pesan Al-Qur’an..., 2011, hlm. 179-181.
29 Departemen Agama RI, Al-qur’an dan Terjemahnya…, 2009, hlm. 412.
30 Departemen Agama RI, Al-qur’an dan Terjemahnya…, 2009, hlm. 412.
yang  baik,  antara  lain  dengan  beramar  makruf  nahi  munkar,  yang dilandasi kesabaran dengan keteguhan hati. 31
Artinya:  Hai  anakku,  dirikanlah  shalat  dan  suruhlah  (manusia) mengerjakan  yang  baik  dan  cegahlah  (mereka)  dari  perbuatan  yang mungkar  dan  bersabarlah  terhadap  apa  yang  menimpa  kamu. Sesungguhnya yang demikian itu Termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah). (Q.S. Luqman:17). 32
Keenam, membimbingnya supaya senantiasa menyadari bahwa ia adalah  bagian  integral  dari  masyarakat  yang  seharusnya  menghormati norma-norma  sosial.  untuk  itu,  ia  harus  dicegah  dari  sikap  egoistik, arogansi, dan sikap-sikap anti sosial lainnya.
Artinya:  dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia (karena  sombong)  dan  janganlah  kamu  berjalan  di  muka  bumi  dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri. (Q.S. Luqman:18). 33
Ketujuh, membimbingnya supaya menghargai setiap hak individual anggota  masyarakat,  terutama  kenyamanan,  ketenangan  dan keamanannya.  Untuk  itu,  ia  harus  diajari  supaya  bersikap  rendah  hati, berlaku sopan, dan tidak mengganggu orang lain. 34
Artinya: Dan sederhanalah kamu dalam berjalan dan lunakkanlah
suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai. (Q.S. al-Luqman: 19). 35
31 Sua’ib H. Muhammad, Lima Pesan Al-Qur’an…, 2011, hlm. 182-183. 32 Departemen Agama RI, Al-qur’an dan Terjemahnya…, 2009, hlm. 412.
33 Departemen Agama RI, Al-qur’an dan Terjemahnya…, 2009, hlm. 412.
34 Sua’ib H. Muhammad, Lima Pesan Al-Qur’an…, 2011, hlm. 183.
35 Departemen Agama RI, Al-qur’an dan Terjemahnya…, 2009, hlm. 412.

## 4. Mendidik anak agar selalu berbakti kepada kedua orangtua
Firman Allah:
Artinya: dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah  selain  Dia  dan  hendaklah  kamu  berbuat  baik  pada  ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. jika salah seorang di antara keduanya atau Kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, Maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya Perkataan "ah" dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka Perkataan  yang  mulia  (23).  Dan  rendahkanlah  dirimu  terhadap  mereka berdua  dengan  penuh  kesayangan  dan  ucapkanlah:  "Wahai  Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil".(24). (Q.S. al-Isra’:23-24). 36
Ibnu  Katsir  menafsirkan  bahwa  Allah  SWT  berfirman  bahwa Tuhanmu, Wahai  Muhammad,  telah   memerintahkan  dan  memesankan, hendaklah  kamu  tidak  menyembah  selain  Dia  dan  disamping  itu hendaklah kamu berbuat dan bersikap baik dan hormat terhadap kedua ibu bapakmu. Jika keduanya atau salah satu diantara keduanya sampai berumur  lanjut  sampai    pemeliharaanmu,  jangan  sekali-kali  kamu memperdengarkan  kepada  mereka  atau  kepada  salah  seorang  diantara mereka kata-kata yang kasar dan tidak sopan bahkan mengatakan “ah” dihadapan meraka.
36 Departemen Agama RI, Al-qur’an dan Terjemahnya…, 2009, hlm. 284.
Rendahkanlah dirimu kepada mereka dengan penuh kasih sayang dan  berdoalah  untuk  mereka  berdua  dengan  mengucapkan  “  Ya Tuhanku,  kasihilah  dan  rahmatilah  kedua  ayah  ibuku,  sebagaimana mereka berdua telah mendidikku sewaktu aku kecil dengan penuh kasih sayang”. 37
Dari penjelasan ini, penulis dapat simpulkan bahwa seorang anak dapat  berbakti  kepada  orangtua  karena  didikan  dari  oarangtua.  Oleh karena  itu,  hendaklah  orangtua  mengajarkan  sejak  dini  kepada  anak tentang suruhan berbakti kepada oarang tua. Hal ini juga dipertegas Allah dalam firmannya yang berbunyi:
Artinya: Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan- Nya  dengan  sesuatupun.  dan  berbuat  baiklah  kepada  dua  orang  ibu- bapa, karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang dekat dan tetangga yang jauh, dan teman sejawat, Ibnu sabil dan hamba sahayamu.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang sombong dan membangga-banggakan diri. (Q.S. an-Nisa: 36). 38
Ibnu Tafsir menafsirkan bahwa Allah menyuruh supaya beribadah kepada-Nya yang Maha Esa tiada sekutu bagi-Nya, karena Dialah Yang mencipta,  memberi  nikmat  dan  memberi  karunia  kepada  makhluk-Nya
37 Salim Bahreisy dan Said Bahreisy, Terjemah Singkat Tafsir Ibnu Katsir (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1994), hlm. 286-287.
38 Departemen Agama RI, Al-qur’an dan Terjemahnya…, 2009, hlm. 84.
sepanjang  masa  dan  keadaan.  Selanjutnya  Allah  mengajarkan  supaya berbuat baik kepada ibu bapak, karena Allah telah menjadikan keduanya sebagai sarana guna mengeluarkan kamu dari tiada kepada ada. 39
Ayat-ayat  mengenai  pendidikan  infomal  sesungguhnya  masih banyak  lagi  yang  terdapat  di  dalam  al-qur’an,  namun  ayat-ayat  yang tercantum  dalam  pembahasan  ini  tampaknya  sudah  mewakili  mengenai pendidikan informal (keluarga).

## Kesimpulan
Dari  ayat-ayat  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan  sebagai  berikut:
Pendidikan  keluarga  adalah  pendidikan  dalam  bentuk  perwujudan  dari  rasa tanggung  jawab  kepada  anak  dimana  tanggung  jawab  untuk  mendidik  anak  ini merupakan  tanggung  jawab  primer,  karena  anak  merupakan  buah  dari  kasih sayang  yang  diikat  dalam  tali  perkawinan  antara  suami  istri  dalam  suatu keluarga; Tujuan pendidikan informal adalah membentuk keluarga yang beriman, berakhlak  mulia,  beramal  saleh,  berilmu  pengetahuan  dan  berteknologi, berketerampilan  dan  berpengalaman,  sehingga  ia  menjadi  orang  yang  mandiri, berguna bagi dirinya, agama dan bangsanya. Dengan demikian, dapat diketahui tujuan  pendidikan  Informal  dalam  Islam  membentuk  seorang  muslim  yang mampu    melaksanakan  kewajibannya  kepada  Allah  Ruang  lingkup  pendidikan informal  meliputi:  pendidikan  keimanan,  pendidikan  akhlak,  pendidikan intelektual,  pendidikan  fisik  dan  pendidikan  psikis;  Ayat-ayat  yang  berkaitan dengan pendidikan informal, diantaranya: Q. S. an-Nisa: 36. Q.S. al-Isra’: 23-24. Q.S al-Luqman:13-19. Q.S. at-Tahrim: 6. Q.S. al-Baqarah:233.
39 Muhammad  Nasib  ar-Rifa’I, Kemudahan  dari  Allah:  Ringkasan  tafsir  ibnu  Katsir  (Jakarta:  Gema Insani Press, 1999), hlm. 707-708.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Bakar  Muhammad, Membangun  Manusia  Seutuhnya  Menurut  al-qur’an, Surabaya: Al-ikhlas, t.th.
Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi Juz X, Terj, Hery Noer Aly dkk,
Semarang: Toha Putra, 1989.
Departemen  Agama  RI, Al-qur’an  dan  Terjemahnya,  Bandung:  PT.  Sigma Examedia Arkanleema, 2009.
Direktorat Jenderal Pendidikan Islam, Undang-undang dan Peraturan Pemerintah RI Tentang Pendidikan, Jakarta:Departemen Agama RI, 2006.
Dja’far  Siddik, Konsep  Ilmu  Pendidikan  Islam,  Bandung:  Citapustaka  Media,
2006.
Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan, Jakarta: Pustakan al-Husna, 1986.
M. Nipan Abdul Halim, Anak Saleh Dambaan Keluarga, Jakarta: Mitra Pustaka,
2001.
Muhaimin, dkk, Pemikiran Pendidikan Islam, Bandung: Trigenda Karya, 1993.
Muhammad Nasib ar-Rifa’I, Kemudahan dari Allah: Ringkasan tafsir ibnu Katsir,
Jakarta: Gema Insani Press, 1999.
Peraturan Pemerintah Republik Indonesia No.17 Tahun 2010, Pengelolahan dan Penyelengaraan Pendidikan.
Salim  Bahreisy  dan  Said  Bahreisy, Terjemah  Singkat  Tafsir  Ibnu  Katsir, Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1994.
Samsul  Nizar, Sejarah  Pendidikan  Islam:  Menelusuri  Jejak  Sejarah  Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia, Jakarta: Kencana, 2013.
Sua’ib Muhammad, Lima Pesan Al-Qur’an, Malang: UIN-Maliki Press, 2011.
Sudjana, Pendidikan Nonformal Wawasan Sejarah Perkembangan Filsafat Teori Pendukung Azas, Bandung: Falah Production, 2004.
Tim Pengembang Ilmu Pendidikan, Ilmu dan Aplikasi Pendidikan, Bandung: PT.
Imperial Bhakti Utama, 2007.
Wahyu, Wawasan Ilmu Sosial  Dasar, Surabaya : Usaha Nasional, 1986.