JIGE 5 (1) (2024) 602-613

## JURNAL ILMIAH GLOBAL EDUCATION
ejournal.nusantaraglobal.ac.id/index.php/jige
DOI: https://doi.org/10.55681/jige.v5i1.2401
Dekonstruksi  Mitos Manyucuak  Rantiang di  Bukik  Lontiak  pada Masyarakat Sumpur Kudus
Shindi Amanta Wulandari¹, Roza Muliati 1 *
1 Program Studi Humanitas, Pascasarjana Institut Seni Indonesia Padangpanjang, Indonesia * Corresponding author email: rozamuliati@gmail.com

## Article Info
Article history:
Received January 12, 2024
Approved March 6, 2024

## ABSTRACT
The manyucuak rantiang tradition is a unique tradition that is only found in Sumpur Kudus, Sijunjung Regency. This tradition applies to immigrants, which  is  done  by  sticking  a  tree  branch  in  Bukik  Lontiak.  The  people  of Sumpur Kudus believe that  disaster will befall them  if immigrants do not carry out this tradition. This research is qualitative research conducted in the Sumpur Kudus area, Sijunjung Regency, with data collection methods consisting  of  observation,  interviews,  and  documentation.  The  author carries out analysis using cultural theory and deconstruction theory. The research results show that the manyucuak rantiang tradition has existed in the Sumpur Kudus area since the arrival of Islam in the  16th century AD, which was first brought by Sheikh Ibrahim. This tradition began with the habit  of  Sheikh  Ibrahim  who  always  stuck  his  buffalo  palacuik  in  Bukik Lontiak, and the people who saw it imitated this habit so that manyucuak rantiang grew and became the culture of the Sumpur Kudus people. This tradition has undergone such changes from ancient times to the present, giving  rise  to  pros  and  cons  among  the  people  of  Sumpur  Kudus.  The Manyucuak  Rantiang  tradition  is  dismantled  from  the  perspective  of deconstruction theory. It has several new texts that deconstruct old texts that  have  been  developing,  namely:  1).  As  a  form  of  respect  for  Sheikh Ibrahim, 2). As a way of communicating, 3). As a political strategy.

## ABSTRAK
Tradisi manyucuak rantiang merupakan tradisi unik yang hanya dijumpai di  Sumpur  Kudus  Kabupaten  Sijunjung.  Tradisi  ini  berlaku  untuk pendatang,  yang  dilakukan  dengan  cara  menancapkan  sebilah  ranting pohon  di  Bukik  Lontiak.  Masyarakat  Sumpur  Kudus  meyakini  apabila pendatang  tidak  melakukan  tradisi  ini,  maka  mereka  akan  ditimpa malapetaka. Penelitian  ini merupakan penelitian kualitatif  yang dilakukan di  daerah  Sumpur  Kudus,  Kabupaten  Sijunjung,  dengan  metode pengumpulan  data  yang  terdiri  dari  observasi,  wawancara  dan dokumentasi.  Penulis  melakukan  analisis  dengan  menggunakan  teori budaya dan teori dekonstruksi. Hasil penelitian menunjukan bahwa tradisi manyucuak  rantiang  telah  ada  di  daerah  Sumpur  Kudus  semenjak masuknya Agama Islam pada abad ke-16 M, yang dibawa pertama kali oleh Syekh  Ibrahim.  Tradisi  ini  bermula  dari  kebiasaan  Syekh  Ibrahim  yang
Keywords: Deconstruction,  Myths of the Manyucuak Rantiang Tradition, Sumpur Kudus

## Wulandari & Muliati. / Jurnal Ilmiah Global Education 5 (1) (2024)
selalu menancapkan palacuik kerbaunya di Bukik Lontiak, dan masyarakat yang melihatnya meniru kebiasaan tersebut, sehingga manyucuak rantiang tumbuh  dan  menjadi  budaya  masyarakat  Sumpur  Kudus.  Tradisi  ini mengalami perubahan sedemikian rupa dari zaman dahulu sampai zaman sekarang,  sehingga  menimbulkan  pro-kontra  di  kalangan  masyarakat Sumpur  Kudus.  Tradisi  manyucuak  rantiang  dibongkar  dari  perspektif teori  dekonstruksi  memiliki  beberapa  teks  baru  yang  mendekonstruksi teks  lama  yang  selama  ini  berkembang,  yaitu:  1).  Sebagai  bentuk penghormatan terhadap Syekh Ibrahim, 2). Sebagai cara berkomunikasi, 3). Sebagai strategi politik.
Copyright © 2024, The Author(s). This is an open access article under the CC–BY-SA license
How  to  cite: Wulandari,  S.  A.,  &  Muliati,  R.  (2024).  Dekonstruksi  Mitos  Manyucuak  Rantiang  di  Bukik  Lontiak  pada Masyarakat Sumpur Kudus. Jurnal Ilmiah Global Education , 5 (1), 602–613. https://doi.org/10.55681/jige.v5i1.2401

## PENDAHULUAN
Sumpur  Kudus  adalah  salah  satu  nagari  yang  terdapat  di  Kecamatan  Sumpur  Kudus, Kabupaten  Sijunjung,  Provinsi  Sumatera  Barat.  Sumpur  Kudus  terletak  di  pedalaman Kabupaten Sijunjung, di balik Bukit Barisan dengan lanskap alam yang terdiri dari perbukitan, lembah  dan  bentangan  persawahan  yang  sangat  luas.  Sebelum  tahun  1980-an,  masyarakat Sumpur  Kudus  masih  menggunakan kudo  baban sebagai  satu-satunya  alat  transportasi  untuk membawa hasil pertanian masyarakat seperti, karet, gambir, cengkeh, kopi, kulit manis, damar putih,  sayur-sayuran  dan  lain-lain,  untuk  dipasarkan    ke  luar  daerah  Sumpur  Kudus,  dan sebaliknya  membawa  barang  kebutuhan  sehari-hari  berupa  sembako  dan  bahan  bangunan  ke Sumpur Kudus (Olse & Hardi, 2021)
Sebelum Agama Islam masuk ke Sumpur Kudus, masyarakat Sumpur Kudus menganut kepercayaan  animisme  dinamisme.  Syafii  Maarif  sebagai  tokoh  nasional  yang  berasal  dari Sumpur  Kudus,  dalam  bukunya  menjelaskan  apabila  Islam  tidak  masuk  ke  Sumpur  Kudus mungkin masyarakat Sumpur Kudus akan hidup dalam kebodohan dengan masih menyembah pohon, praktik perdukunan, dan sebagainya (Maarif, 2013).
Masyarakat Sumpur Kudus menganut Agama Islam setelah kedatangan Syekh Ibrahim. Syekh Ibrahim juga dikenal dengan sebutan Syekh Brai atau Inyiak Tanah Bato. Sumpur Kudus kemudian menjadi salah satu pusat perkembangan Agama Islam di Minangkabau dan dijuluki sebagai Makkah Darek , sebagaimana dijelaskan oleh Datuak Rajo Melayu dalam (Olse & Hardi,
2021) bahwa:
Sumpur  Kudus  di  masa  lalu  dikenal  sebagai  “ Makkah  Darek ”  dengan  kehidupan masyarakat  yang  harmonis  tertuang  dalam  falsafah  lama  dan  dijuluki  “ Sumpur Kudus Makkah Darek,  aionyo  janiah  ikannyo  jinak,  kasiaknyo  putiah  tabiangnyo  landai,  rando  bajalan  surang  bak anjiang  lapeh  ba  kungkuang,  bajak  tingga  di  sawah,  basahan  tingga  di  tapian  indak  hilang”,  yang memakai suci dan yang dimakan halal. Artinya Sumpur Kudus Mekah Darat, airnya jernih ikannya jinak, sayapnya landai, anak gadis berjalan sendiri seperti anjing lepas dari kungkungan, bajak tinggal di sawah, kain basahan tinggal di tepian tidak hilang.
Selain  itu,  pada  masa  dahulu  Sumpur  Kudus  juga  dikenal  sebagai  pusat  pemerintahan Raja Ibadat, yang merupakan salah satu Rajo Tigo Selo, sebuah institusi tertinggi yang berada di
Pagaruyung yang terdiri dari Raja Alam, Raja Adat dan Raja Ibadat. Raja Ibadat (Sultan Alif Kalifatullah  Fil  Alam)  bertugas  di  Sumpur  Kudus  dari  tahun  1641-1680  sebagai  pemegang hukum  agama,  orang  yang  dituakan  dan  tempat  para  penghulu  bertanya  serta  menyelesaikan segala jenis permasalahan yang terjadi di masyarakat (Hamzah, Novesar Jamarun, 2018)
Saat  ini  secara  keseluruhan  masyarakat  Sumpur  Kudus  merupakan  penganut  Agama Islam  yang  kuat,  yang  ditandai  dengan  adanya  oraganisasi  Muhammadiyah  dan  tokoh- tokohnya yang berkembang di Sumpur Kudus, salah satunya Buya Ahmad Syafii Maarif. Serta dapat juga dilihat dari keberadaan mesjid, musholla, dan sekolah madrasah yang ada di Sumpur Kudus,  serta  disamping  itu  juga  ada  tradisi-tradisi  peribadatan  yang  kental  dengan  pengaruh Islam, seperti tradisi bakawugh di Tanah Bato.
Namun,  di  tengah  kehidupan  masyarakat  Sumpur  Kudus  yang  kuat  dengan  pengaruh Agama  Islam,  justru  juga  berkembang  sebuah  tradisi  yang  dikenal  dengan  tradisi manyucuak rantiang .  Tradisi manyucuak  rantiang merupakan  tradisi  unik  yang  hanya  dijumpai  di  Sumpur Kudus.  Kata manyucuak dalam  bahasa  Minangkabau  berarti  menancapkan  atau  menanam, sedangkan rantiang berarti  ranting  pohon.  Tradisi manyucuak  rantiang dilakukan  dengan  cara manyucuak  rantiang pohon  di  tebing  Bukik  Lontiak,  sebuah  gapura  alam  yang  terletak  di kawasan  perbatasan  sebagai  pintu  masuk  ke  Sumpur  Kudus.  Walaupun  di  sana  tidak  ada gerbang, namun Bukik tersebut dinamakan gapura alam Bukik Lontiak.
Masyarakat  Sumpur  Kudus  meyakini  bahwa  apabila  ada  orang  yang  baru  masuk  ke Sumpur  Kudus  tetapi  tidak  melakukan  tradisi  ini,  maka  dia  akan  ditimpa  oleh  malapetaka seperti kecelakaan, sakit, tidak tahu jalan pulang dan lain sebagainya. Tradisi manyuak rantiang telah berkembang sedemikian rupa, dan ada perbedaan antara tradisi manyucuak rantiang zaman dulu  dan  sekarang.  Pada  zaman  dulu  tradisi manyucuak  rantiang ini  berlaku  untuk  siapa  saja yang  melewati  Bukik  Lontiak  termasuk  orang  Sumpur  Kudus  sendiri.  Namun  pada  saat sekarang tradisi manyucuak rantiang juga sudah berkembang, yang mana tradisi ini hanya berlaku untuk pendatang, hewan dan kendaraan yang baru masuk ke daerah Sumpur Kudus.
Selain itu, terdapat pandangan pro-kontra di tengah masyarakat Sumpur Kudus terhadap tradisi manyucuak rantiang. Ada  sebagian  masyarakat  Sumpur  Kudus  telah  menganggap  tradisi manyucuak  rantiang sebagai  mitos  yang  tabu  untuk  dilanggar,  artinya  setiap  orang  yang  baru masuk  ke  Sumpur  Kudus  diharuskan manyucuak  rantiang terlebih  dahulu  di  Bukik  Lontiak. Mitos  sendiri  mengacu  kepada  pandangan  Levi  Strauss  adalah  dongeng  yang  seringkali dipandang suci (Ahimsa-Putra, 2012). Sebagian  lainnya menyebut tradisi ini sebagai suatu hal yang syirik, karena melakukan sesuatu untuk mendapatkan keselamatan dan bukan memintanya kepada Allah SWT. Perbedaan pandangan mengenai tradisi manyucuak rantiang yang diselimuti mitos pada zaman dahulu dengan masa sekarang, serta munculnya pandangan pro-kontra yang berkembang  di  tengah  masyarakat  Sumpur  Kudus  menunjukkan  bahwa  ada  sesuatu  dalam tradisi manyucuak  rantiang yang  perlu  diurai  atau  dijelaskan.  Tulisan  ini  ditujukan  untuk membongkar  mitos  tradisi manyucuak  rantiang pada  masyarakat  Sumpur  Kudus  Kabupaten Sijunjung sebagai tradisi turun temurun yang masih dipercaya sampai saat sekarang.
Terdapat  sejumlah  penelitian  yang  dijadikan  sebagai  tinjauan  awal.  Pertama  Safitri (Safitri,  2021)  dalam  skripsinya  yang  berjudul  "Sejarah  dan  Perkembangan  Tradisi Malantaan Kayu di Nagari Sumpur Kudus, Kecamatan Sumpur Kudus, Kabupaten Sijunjung", membahas tradisi manyucuak rantiang dari perspektif sejarah. Tradisi ini berawal dari kisah nenek moyang orang Sumpur Kudus yang datang pertama kali ke daerah tersebut dan kemudian menyebarkan

## Wulandari & Muliati. / Jurnal Ilmiah Global Education 5 (1) (2024)
Agama  Islam.    Sejalan  dengan  itu,  Muthiah  (Muthiah,  2018)  membahas  tradisi manyucuak rantiang sebagai  ruang  sosial  yang  terbentuk  melalui  sejarah  di  mana  ia  melihat  cerita  lisan sebagai medium dan kontruksi Bukit Lontiak sebagai “ruang”.
Di  sisi  lain,  Rismadona  (Rismadona,  2014)  membahas  Nagari  Sumpur  Kudus  yang  ia hubungkan dengan perjalanan sejarah Minangkabau pada tahun 1942-1965 di mana terjadi tiga peristiwa  sejarah  penting,  yakni:  perjuangan  Pemerintah  Darurat  Republik  Indonesia  dalam mempertahankan  kedaulatan  Negara  Indonesia  dan    pemberontakan  Pemerintahan Revolusioner  Republik  Indonesia  (PRRI)  yang  terjadi  pada  tahun  1958-1960an,  serta pemberotakan  Partai  Komunis  Indonesia  yang  terjadi  tahun  1965.  Tiga  fase  sejarah  yang dialami  oleh  masyarakat  di  Nagari  Sumpur  Kudus  meninggalkan  kesan  traumatik  bagi masyarakat  Sumpur  Kudus.  Selanjutnya,  Olse  dan  Hardi  (Olse  &  Hardi,  2021),  membahas tentang kudo  baban (kuda  angkut)  sebagai  alat  angkut  tradisional  pada  masyarakat  Sumpur Kudus  (1960-1979).  Keberadaan kudo  baban dihubungkan  dengan  konteks  geografis  daerah Sumpur  Kudus  yang  terletak  di  balik  bukit  barisan  dengan  jalur  perjalanan  yang  menempuh hutan  rimba,  sungai,  dan  perbukitan. Kudo  baban menjadi  alat  angkut  yang  berfungsi  untuk pengangkut  hasil  bumi  dan  barang-barang  kebutuhan  masyarakat  Sumpur  Kudus. Kudo  baban mulai  berkurang  digunakan  setelah  dibangunnya  akses  jalan  ke  daerah  Sumpur  Kudus  yang kemudian dapat dilewati mobil dan kendaraan bermotor.
Rohman (Rohman, 2022) dalam skripsi yang berjudul ”Dekonstruksi Kemapanan Mitos- Mitos Dalam Novel Bilangan Fu Karya Ayu Utami”. Menjelaskan dekonstruksi sebagai sebuah perspektif  untuk  membongkar  dan  merombak  kemapanan  mitos-mitos  atau  nilai-nilai  yang dianggap  mapan  dalam  novel  Bilangan  Fu  karya  Ayu  Utami.  Melalui  tanda-tanda  maupun simbol yang ada dalam novel Bilangan Fu, mitos tidak lagi dipahami sebagai sesuatu yang alami dan  bersifat  immaterial  saja,  melainkan  juga  bisa  dipahami  sebagai  produk  intelektual masyarakat  tradisional  yang  bisa ditelusuri  jejak  konseptualnya.  Selanjutnya  dalam  Wijayanto (Widijanto, 2023) dalam jurnal yang berjudul konstruksi Mitos Wayang Ramayana Dan Barata Yuda  Dan  Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  Dalam  Novel  Kitab  Omong  Kosong  Karya  Seno Gumira Ajidarma Dan Perang Karya Putu Wijaya”, membahas tentang konstruksi mitos dalam Wayang  Ramayana  dan  Bharatayuda,  serta  nilai-nilai  pendidikan  karakter  dalam  novel  Kitab Omong  Kosong  karya  Seno  Gumira  Ajidarma  dan  Perang  karya  Putu  Wijaya.  Tulisan  ini menjelaskan pandangan  kritis terhadap mitos satriya. Tokoh Rama, Laksamana dan Pandawa dalam  novel  tidak  lagi  sesuai  dengan  mitos  wayang  sebagai  satriya  sempurna  yang  mewakili kebenaran, lurus dan kuat, tetapi nekat, jahat dan menggelikan. Mitos-mitos dalam pewayangan telah dibongkar dan didekonstruksi oleh Seno Gumira dan Putu Wijaya untuk mengungkapkan pandangan  dan  penghayatan  terhadap  permasalahan  kehidupan  sosial  budaya  masa  kini. Dengan  demikian  belum  ditemukan  pendekatan  dekonstruksi  yang  ditujukan  untuk membongkar  mitos  pada masyarakat tradisional,  khususnya  pada  masyarakat  Sumpur  Kudus, sehingga orisinalitas dari tulisan ini dapat dipertanggung jawabkan.

## METODE
Penelitian  ini  dilakukan  di  Nagari  Sumpur  Kudus,  Kabupaten  Sijunjung,  Provinsi Sumatera Barat. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dengan  analisis  interpretatif  atau  analisis  yang  dilakukan  dengan  interpretasi  atau  penafsiran. Metode penelitian kualitatif yakni penelitian yang menghasilkan data deskriptif mengenai kata- kata  lisan  maupun  tulisan  dan  tingkah  laku  yang  dapat  diamati  dari  orang-orang  yang  diteliti.

## Wulandari & Muliati. / Jurnal Ilmiah Global Education 5 (1) (2024)
Metode  pengumpulan  data  primer  berupa  observasi  di  lapangan  dan  wawancara  dengan sejumlah  informan  yang  berasal  dari  tokoh  adat,  tokoh  intelektual,  dan  masyarakat  setempat. Selain  itu,  dilakukan  dokumentasi  dalam  bentuk  data  foto,  video,  dan  rekaman  suara  untuk mendapatkan  data  pendukung  dalam  bentuk  audio-visual.  Sedangkan  pengumpulan  data sekunder  diperoleh  melalui  studi  pustaka  dari  sejumlah  publikasi  berkaitan  dengan  masyarakat Sumpur Kudus dan tradisi manyucuak rantiang .
Teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini  yaitu  yang  pertama reduksi data.  Dalam penelitian  ini  penulis  merangkum  dan  memilih  hal-hal  yang  pokok  tentang  tradisi manyucuak rantiang pada  masyarakat  Sumpur  Kudus  Kabupaten  Sijunjung.  Selanjutnya display data , merupakan proses penyajian data secara keseluruhan. Setelah melakukan reduksi data mengenai dekonstruksi  mitos manyucuak  rantiang di  Bukik  Lontiak  pada  masyarakat  Sumpur  Kudus, kemudian  dikelompokkan  dan  diberi  kode  serta  kemudian  dijabarkan  dalam  bentuk  tulisan deskriptif agar lebih mudah dipahami secara keseluruhan. Dan yang terakhir yaitu pengambilan kesimpulan,  merupakan  kegiatan  penafsiran  terhadap  analisis  dan  interprestasi  data.  Dalam penelitian ini, data yang telah diproses dengan langkah-langkah seperti di atas, kemudian ditarik kesimpulan secara kritis dengan menggunakan metode induktif yang berangkat dari hal-hal yang bersifat  khusus  untuk  memperoleh  kesimpulan  umum  yang  objektif.  Kesimpulan  tersebut kemudian diverifikasi dengan cara melihat kembali pada hasil reduksi dan display data, sehingga kesimpulan yang diambil tidak menyimpang dari permasalahan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Asal Usul Tradisi Manyucuak Rantiang dan Kisah Syekh Ibrahim
Sebelum  Agama  Islam  masuk  dan  berkembang  di  Sumpur  Kudus,  masyarakat  Sumpur Kudus menganut kepercayaan animisme dinamisme. Pengaruh kepercayaan ini secara perlahan mulai  hilang  seiring  masuknya  Agama  Islam  ke  daerah  Sumpur  Kudus,  yang  disebarkan  oleh Syekh  Ibrahim.  Sampai  sekarang  agama  yang  dianut  oleh  masyarakat  Sumpur  Kudus  adalah Agama  Islam,  sesuai  dengan  falsafah  adat  Minangkabau adat  basandi  syarak,  syarak  basandi kitabullah. Sebagai  daerah  penganut  Agama  Islam  inilah  yang  menjadikan  Sumpur  Kudus dikenal  dengan  istilah Makkah  Darek .  Kisah  mengenai Makkah  Darrek muncul  diawali  dengan datangnya  Syekh  Ibrahim  dari  Kudus  Jawa  pada  tahun  1503,  atau  tepatnya  pada  masa pemerintahan  Rajo  Gagah  Gumpito  (Rajo  Pandito  II)  di  Sungai  Langsek  Sungai  Kehijauan (Gafoer, 2011).
Syekh  Ibrahim  adalah  seorang  ulama  yang  mengembara,  pertama  kali  berangkat  dari Jawa menuju Aceh, kemudian terus berlayar sampai ke dekat Tiku Pariaman. Kemudian beliau meneruskan  pengembaraannya  ke  pedalaman  Minangkabau  dan  terus  ke  Palembang  mencari suatu  tempat  yang  ditemukannya  melalui  sebuah  mimpi.  Mimpi  beliau  itu  adalah,  "di  suatu tempat  ada  suatu  benda  ajaib  yang  kalau  dipakai  dan  dipelihara  akan  banyak  manfaatnya". Setelah beliau lama berkelana beliau bermimpi lagi bahwa beliau belum sampai di tempat yang dituju (Rismadona, 2014). Setelah itu, Syekh Ibrahim menuju ke Talawi, Padang Ganting, dan Aur Siriau (Tanjung Bonai Aur). Sampai di lokasi Loban Bungkuak, Syekh Ibrahim memancung sebatang aur dan menancapkannya sambil berkata "Iko bau" atau “ini baru” yang artinya adalah barulah bertemu tempat yang selama ini dicari di negeri bernama Aur dan kemudian negeri ini bernama Tanjung Bonai Aur.
Setelah  beberapa  lama  menetap  dan  mengajarkan  Agama  Islam  di  Siriau,  beliau  ingin melanjutkan pengembaraannya dalam rangka menyebarkan Agama  Islam ke arah timur.  Lalu
beliau berjalan ke arah Timur menuju Sumpur Kudus. Pada masa itu sudah ada penduduk yang menetap di Hulu Sungai Lansek yaitu kelompok Rajo sekutu dari Suku Melayu dan kelompok Suku  Domo  yang  disebut  Marwan  Sani  dan  Marwan  Sarasi.  Syekh  Ibrahim  menemui  mereka dan  mengajarkan  bercocok  tanam,  membuat  ladang  dan manaruko sawah.  Waktu  itu  Sumpur Kudus bernama Sungai Lansek Sungai kehijauan yang diambil dari nama dua sungai yang ada di Sumpur Kudus.
Syekh  Ibrahim  bolak  balik  dari  Tanjuang  Bonai  Aur  ke  Sumpur  Kudus,  dengan membawa seekor kerbau untuk membajak sawah dan membawa perbekalan nasi dan gulai untuk dimakan  saat  lapar.  Dalam  perjalanannya  tertumpahlah  kuah  gulai  Syekh  Ibrahim,  sehingga membasahi tanah dan sampai sekarang tanah di situ menjadi kuning seperti kuah gulai. Bukik itu dinamakan Bukik Kuniang Kaki yang terletak di Sawah Silupak sekarang (Syafriyal Datuak Rajo Mangkuto,  wawancara  10  Maret  2023  di  Nagari  Sumpur  Kudus).  Seperti  halnya  di  Tanjung Bonai  Aur,  Syekh  Ibrahim  mengembangkan  Agama  Islam  di  Sumpur  Kudus  dengan  penuh kebijaksanaan dan melakukan pendekatan dengan masyarakat melalui mengajarkan ilmu bertani, berburu dan  lain-lain.  Akhirnya Rajo Pandito III (Raja  Ibadat) tertarik memeluk  Agama Islam tahun 1505. Menyaksikan Rajo Pandito III resmi memeluk Agama Islam, akhirnya masyarakat Sungai  Langsek  Sungai  Kehijauanpun  beramai-ramai  mendatangi  Syekh  Brai.  Sehingga  pada awal  tahun  1506,  ditepi  sebuah  payau,  di  Islamkanlah  ratusan  masyarakat  Sungai  Langsek Sungai  Kehijauan  secara  masal  yang  dipimpin  oleh  Rajo  Pandito  III  serta  disyahadatkan  oleh Syekh  Brai.  Sejak  saat  itu,  payau  itu  dinamakan  oleh  masyarakat  dengan  sebutan  “Payo Syahadat”  (Wawancara  Ahmad  Dusrianto,  24  Juli  2023).  Setelah  semua  masyarakat  Sumpur Kudus telah masuk Agama Islam, maka diadakanlah perjanjian atau Piagam Sumpah Satya yang isinya  menjelaskan  bahwa  masyarakat  Sumpur  Kudus  tidak  akan  murtad  atau  pindah  agama sampai ke anak cucunya (Radifa Kudus Datuak Mongguang, wawancara 20 Juli 2023 di Nagari Sumpur Kudus).
Kuatnya  ketokohan  dan  pengaruh  Syech  Ibrahim  dalam  menyebarkan  agama  Islam  di Sumpur  Kudus  ditunjukkan  masyarakatnya  dengan  menirukan  kebiasaan  yang  dilakukan  oleh Syekh  Ibrahim.  Salah  satunya  adalah  kebiasaan  Syekh  Ibrahim  menancapkan  tongkatnya  di Bukik  Lontiak  setiap  kali  beliau  beristirahat  sebelum  memasuki  daerah  Sumpur  Kudus.  Dari kebiasaan inilah kemudian lahir tradisi manyucuak rantiang yang diwariskan turun temurun antar generasi pada masyarakat Sumpur Kudus.
Ritual Manyucuak Rantiang
Tradisi manyucuak rantiang dilakukan dengan cara menancapkan ranting pohon di tebing Bukik Lontiak, sebuah gapura alam yang terletak di kawasan perbatasan sebagai pintu masuk ke Nagari  Sumpur  Kudus.  Ada  bebarapa  ritual  atau  tahapan  dalam  melakukan  tradisi manyucuak rantiang di  Bukik  Lontiak.  Tahapan-tahapan  ritual  dapat  dijelaskan  sebagai  berikut:  1)  Berlaku untuk pendatang yakni orang yang baru masuk ke daerah Sumpur Kudus, baik dengan maksud untuk berwisata, berkunjung ke rumah keluarga dan lain sebagainya; 2) Melewati Bukik Lontiak sebagai  gapura  alam  memasuki  daerah  Sumpur  Kudus  di  mana  ranting  kayu  ditancapkan;  3) Menancapkan  sebilah  ranting  kayu  ( manyucuak  rantiang) di  tebing  Bukik  Lontiak;  4)  Musibah apabila tidak dilakukan. Apabila seorang pendatang tidak melakukan tradisi manyucuak rantiang di Bukik Lontiak, maka pendatang tersebut dipercayai akan ditimpa musibah, seperti kecelakaan, sakit, kendaraan mati mendadak, tidak tahu jalan pulang dan lain sebagainya.

## Wulandari & Muliati. / Jurnal Ilmiah Global Education 5 (1) (2024)
Dekonstruksi Mitos Manyucuak Rantiang di Bukik Lontiak pada Masyarakat Sumpur Kudus … -  608
Gambar 1. Manyucuak Rantiang di Bukit Lontiak (Dokumentasi: Shindi Amanta Wulandari, 26 Agustus 2023)
Dekonstruksi Mitos Tradisi Manyucuak Rantiang
Menurut  Derrida,  mendekonstruksi  berarti  mengambil  atau  mengubah,  agar  dapat menemukan dan menunjukkan asumsi-asumsi yang ada di belakang sebuah teks (Barker, 2014). Dalam  bahasa  yang  lebih  sederhana,  dekonstruksi  (dalam  bahasa  Prancis, dèconstruire )  berarti membongkar  mesin,  akan  tetapi  membongkar  untuk  dipasang  kembali.  Dekonstruksi  berarti positif  karena  membongkar  dan  menjungkarbalikkan  makna  teks,  bukan  dengan  tujuan membongkar  saja,  akan  tetapi  membangun  teks  atau  wacana  baru  dengan  makna  baru  yang berbeda dengan yang didekonstruksi (Lubis, 2014). Berdasarkan teori dekonstruksi maka terdapat teks baru yang dapat dirumuskan ke dalam tiga hal.
a. Manyucuak Rantiang sebagai Penghormatan Terhadap Syekh Ibrahim
Tradisi manyucuak  rantiang yang  berkembang  pada  masyarakat  Sumpur  Kudus adalah bentuk penghargaan terhadap Syekh Ibrahim, yang bertujuan supaya masyarakat selalu  mengenang  jasa  Syekh  Ibrahim  yang  telah  menyiarkan  Agama  Islam  di  Sumpur Kudus.  Hal  ini  didukung  oleh  hasil  wawancara  dengan  Ahmad  Dusrianto,  S.  Hum., M.Pd (47 th), yang menyatakan bahwa:
Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  tradisi manyucuak  rantiang yaitu  menghargai pejuang Syekh Ibrahim, apa yang biasanya dilaksanakan oleh guru kita maka kita akan mengikutinya.  Begitu  juga  dengan  masyarakat  Sumpur  Kudus  pada  waktu  itu  yang mengikuti  seluruh  kebiasaan  dari  Syekh  Ibrahim,  sebagai  bentuk  penghargaan  terhadap Syekh Ibrahim, karena beliau telah membawa semua masyarakat Sumpur Kudus ke jalan yang benar (wawancara: Sumpur Kudus, 24 Juli 2023).
Berdasarkan  dari  beberapa  hasil  wawancara  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa tradisi manyucuak  rantiang ini  adalah  salah  satu  bentuk  penghormatan  terhadap  Syekh Ibrahim  yang  telah  menyiarkan  Agama  Islam  di  Sumpur  Kudus,  dengan  melakukan semacam napak tilas terhadap kebiasaan yang dilakukan oleh Syekh Ibrahim.

## Wulandari & Muliati. / Jurnal Ilmiah Global Education 5 (1) (2024)
Tabel 1. Manyucuak Rantiang sebagai Penghormatan Terhadap Syekh Ibrahim No  Bentuk Penghormatan Makna 1. Manyucuak Rantiang Menirukan  kebiasaan  Syekh  Ibrahim  yang  selalu menancapkan palacuik kerbaunya di Bukik Lontiak 2. Bukik Lontiak Tempat  istirahat  dan  tempat  Syekh  Ibrahim  menancapkan palacuik kerbaunya 3. Rantiang kayu Menyimbolkan tongkat atau palacuik kerbau Syekh Ibrahim
(Shindi Amanta Wulandari dan Roza Muliati, 2023)
Bentuk  penghormatan  tersebut  dimanisfestasikan  melalui  aktivitas  yang  menirukan kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  Syekh  Ibrahim  setiap  kali  memasuki  daerah  Sumpur Kudus  yang  dapat  dijelaskan  ke  dalam  tiga  hal,  yakni: manyucuak  rantiang ,  Bukik Lontiak, dan rantiang kayu. M anyucuak rantiang merupakan simbol dari kebiasaan Syekh Ibrahim yang selalu menancapkan palacuik kerbaunya, rantiang kayu sebagai simbol dari tongkat atau palacuik yang dipakai oleh Syekh Ibrahim, dan Bukik Lontiak yaitu sebagai tempat istirahat Syekh Ibrahim.
b. Manyucuak Rantiang sebagai Cara Berkomunikasi
Pada  masa  dahulu,  sebelum  Sumpur  Kudus  dapat  ditempuh  dengan  kendaraan bermotor,  masyarakat  setempat  melakukan  perjalanan  dengan  berjalan  kaki  menempuh jalan setapak yang melewati hutan, perbukitan, dan sungai-sungai. Sebelum tahun 1980-an, masyarakat  Sumpur  Kudus  masih  menggunakan kudo  baban sebagai  satu-satunya  alat transportasi untuk memasarkan hasil pertanian masyarakat ke luar daerah Sumpur Kudus, dan  sebaliknya  membawa  barang  kebutuhan  sehari-hari  berupa  sembako  dan  bahan bangunan ke Sumpur Kudus (Olse & Hardi, 2021).
Bapak Radifa Kudus, seorang warga setempat menceritakan pengalamannya sendiri di masa mudanya di mana ia melakukan perjalanan berjalan kaki dan mengangkut barang menggunakan kudo baban untuk  menuju  ke  daerah  Kumanis,  yang  pada  saat  itu menjadi pusat  perdagangan.  Perjalanan  itu  tidak  mudah,  karena  mereka  mesti  melakukan perjalanan  selama  berhari-hari  dengan  berjalan  kaki  dengan  rute  jalan  yang  juga  banyak dilewati oleh binatang buas seperti harimau, sebagaimana diceritakan berikut:
Kalau kami yang generasi 50 tahun keatas, itu kami mengalami, namonyo masa-masa sulit dalam hal sarana tranportasi. Kami bajalan kaki dulu buk kalua ka pasar Kumani (daerah pusat perdagangan terdekat). Dulu alun ado kadai-kadai ketek ko, ndak model kini do untuk kebutuhan  harian  ko.  Kalau  kini  tetap  ke  pasar  Kumani,  bedanyo  kini  alah  pakai  oto  dan kendaraan lainnyo, dulu bajalan kaki. Sampai tahun 80-an  mulai dibukak  jalan,  lai mulai masuak oto, setelah itu ditambah jo sepeda  motor nan lah banyak pulo. Jadi dulu kalau ka barangkek  ka  Kumanih  dari  siko,  pasar  kumanih  itu  kan  hari  Selasa,  hari  Senen  kami  la barangkek ka Kumanih tu bajalan kaki, dan tranportasinyo pakai kudo baban, nan mambaok gambia dan hasil-hasil bumi di siko untuk dijual kasitu (Kumani). Kami barangkek pagi dari siko,  itu  alun  sampai  ke  pasar  Kumanih  lai,  sacapek-capek  urang  bajalan,  misalkan  kami barangkek jam 6 pagi dari siko, nanti sampai di tapian (tepian sungai sebelum Kumani) itu ado pelayangan disitu dulu, tempat penyeberangan. Jadi sampai di pelayangan itu lah dulu kami bajalan.
Pernyataan ini menunjukkan betapa sulitnya perjalanan dan medan yang ditempuh masyarakat  Sumpur  Kudus  ketika  hendak  melakukan  perjalanan  pada  masa  dulu. Kudo baban menjadi  satu-satunya  alat  angkut  tradisional  yang  dipakai  untuk  mengangkut  hasil bumi  masyarakat  Sumpur  Kudus  yang  kemudian  dijual  ke  pusat  perdagangan  terdekat. Pada  masa  ini  tradisi manyucuak  rantiang digunakan  sebagai  sebuah  cara  untuk berkomunikasi  oleh  masyarakat  Sumpur  Kudus  ketika  melakukan  perjalanan  jauh menembus  hutan  rimba,  perbukitan,  dan  sungai.  Apabila  ditemukan rantiang yang ditancapkan artinya ada orang yang berjalan sebelumnya. Sebaliknya, jika tidak ditemukan rantiang yang  ditancapkan,  maka  mereka  akan  memutuskan  untuk  berhenti  di  Bukik Lontiak, sambil menuggu teman yang bisa menjadi teman seperjalanan. Tempat manyucuak rantiang adalah  pada  sisi  bukik,  sehingga  dapat  dilihat  langsung  oleh  orang  yang  lewat. Teman  seperjalanan  menjadi  penting,  karena  perjalanan  yang  dilakukan  secara berombongan akan jauh lebih aman. Rantiang pohon yang ditanam juga bukan sembarang rantiang, tetapi  dipilih rantiang pohon  yang  hidup  dan  memiliki  daun  yang  masih  segar.
Manyucuak  rantiang dilakukan  sebagai  sebuah  cara  berkomunikasi  yang  diajarkan  oleh leluhur  pada  masa  dahulu.  Tradisi manyucuak  rantiang sebagai  cara  berkomunikasi  dapat dijelaskan dalam tabel berikut:
Tabel 2. Manyucuak Rantiang sebagai Cara Berkomunikasi No Jenis Rantiang Penjelasan 1. Rantiang dengan daun yang masih segar Pesan  bahwa  orang  yang  berjalan  sebelumnya  baru saja  lewat,  masih  dapat  disusul,  artinya  terbuka peluang untuk jalan bersama. 2. Rantiang dengan daun yang mulai layu Pesan  bahwa  orang  yang  berjalan  sebelumnya  telah lewat  dalam  hitungan  jam,  artinya  peluang  untuk menyusul  masih  mungkin  dilakukan  atau  jika  kondisi tidak  memungkinkan  untuk  menyusul,  maka diputuskan  istirahat  dulu  di  Bukit  Lontiak  sambil menunggu orang berikutnya datang. 3. Rantiang daun  yang  sudah mongering Pesan bahwa orang yang lewat sebelumnya telah jauh di  depan  dan  barangkali  telah  hitungan  hari.  Artinya tidak  mungkin  lagi  disusul,  sebaiknya  istirahat  dulu sambil  menunggu  orang  berikutnya  datang  sebagai teman seperjalanan.
(Sumber: Roza Muliati dan Shindi Amanta Wulandari, 26 Agustus 2023)
Keterangan  ini  menyingkap  misteri  di  balik  mitos manyucuak  rantiang pada masyarakat Sumpur Kudus yang selama ini dianggap sebagai hal yang keramat. Pemilihan rantiang hidup  menjelaskan  sebuah  cara  berkomunikasi,  sebuah  bahasa  simbol sebagaimana dijelaskan oleh Ahimsa (Ahimsa-Putra, 1999). Ranting pohon hidup sebagai sebuah simbol yang menjelaskan keterangan waktu, sebuah konvensi bahasa yang dipakai oleh  masyarakat  setempat  pada  saat  bepergian  keluar  dari  Sumpur  Kudus.  Sebaliknya ketika  memasuki  Sumpur  Kudus, manyucuak  rantiang tidak  lagi  diperlukan  karena  rute yang ditempuh tidak lagi berbahaya dan jarak yang ditempuh tidak lagi jauh. Keterangan
ini  bertolak  belakang  dengan  tradisi  yang  berlaku  selama  ini,  di  mana  orang  hanya manyucuak rantiang seenaknya saja, apakah itu rantiang pohon mati atau hidup.
c. Strategi Politik
Tradisi manyucuak  rantiang ini  juga  memiliki  aspek  politik  dimana  tradisi  ini dipergunakan  untuk  kepentingan  mengamankan  daerah  Sumpur  Kudus  dari  pendatang yang memiliki niat yang tidak baik melalui mitos yang mengkeramatkan daerah Sumpur Kudus.  Mitos  yang  diceritakan  secara  turun  temurun  seperti  sengaja  dibiarkan  agar pendatang tidak berani berbuat kejahatan atau kemaksiatan di daeah Sumpur Kudus.
Setelah dilakukan pembongkaran terhadap tradisi manyucuak rantiang ditemukan teks baru  yang  berbeda  dari  teks  lama  yang  selama  ini  berkembang  sebagai  mitos, sebagaimana  tujuan  dari  dekonstruksi  yang  bukan  saja  untuk  membongkar  tetapi membangun  teks  atau  wacana  baru  dengan  makna  baru  yang  berbeda  dengan  yang didekonstruksi  (Lubis,  2014).  Dekonstruksi  mitos  tradisi manyucuak  rantiang tersebut dapat dijelaskan dalam tabel berikut:
Tabel 3. Dekonstruksi Mitos Tradisi Manyucuak Rantiang No Teks Lama Teks Baru 1 Mitos  tentang  kekeramatan  daerah Sumpur  Kudus,  yang  ditujukan untuk pendatang Penghormatan terhadap Syekh Ibrahim Penghormatan  dilakukan  dengan  menirukan kebiasaan  yang  selalu  dilakukan  oleh  Syekh Ibrahim  sebagai  tokoh  yang  telah  berjasa menyiarkan Agama Islam di Sumpur Kudus 2 Cara berkomunikasi Cara  berkomunikasi  oleh  masyarakat  Sumpur Kudus  pada  zaman  dahulu  yang  bertujuan untuk  melindungi  diri  di  tengah  perjalanan menempuh hutan rimba. 3 Strategi Politik Untuk mengamankan atau melindungi masyarakat  Sumpur  Kudus  dari  pendatang yang  memiliki  niat  atau  maksud  yang  tidak baik
(Shindi Amanta Wulandari dan Roza Muliati, 19 Desember 2023)
Keterangan  di  atas  menjelaskan  perbandingan  antara  teks  lama  dan  teks  baru  setelah dilakukan dekonstruksi terhadap mitos tradisi manyucuak rantiang . Teks lama menjelaskan bahwa manyucuak rantiang sebagai sebuah mitos yang dihubungkan dengan kekeramatan daerah Sumpur Kudus dan ditujukan untuk pendatang. Sedangkan teks baru menunjukkan bahwa dalam tradisi manyucuak  rantiang terdapat  nilai-nilai  kearifan  lokal di  dalamnya,  antara  lain  sebagai  bentuk penghormatan terhadap Syekh Ibrahim, sebagai cara berkomunikasi, serta sebagai strategi politik yang  digunakan  untuk  mengamankan  masyarakat  Sumpur  Kudus  dari  pendatang  yang  berniat tidak  baik. Berdasarkan  perbandingan  tersebut,  dapat  disimpulkan  terdapat  pengetahuan  atau makna baru di balik mitos tradisi manyucuak rantiang di Bukik Lontiak pada masyarakat Sumpur
Kudus. Melalui kerja dekonstruksi, kemudian ditemukan tiga teks baru yang berbeda dari mitos yang selama ini berkembang.

## KESIMPULAN
Tradisi manyucuak  rantiang yang  diselimuti  mitos  pada  masyarakat  Sumpur  Kudus merupakan sebuah fenomena sosial di mana mitos masih berfungsi sampai saat ini. Dekonstruksi mitos  yang  dilakukan  dalam  kajian  ini  merupakan  upaya  untuk  menyingkat  dimensi  kearifan lokal yang ada di balik sebuah mitos yang berkembang pada suatu masyarakat.
Hasil penelitian menunjukkan temuan sebagai berikut: pertama, tradisi manyucuak rantiang telah ada di daerah Sumpur Kudus semenjak masuknya Agama Islam pada abad ke-16 M, yang dibawa pertama kali oleh Syekh Ibrahim. Tradisi ini bermula dari kebiasaan Syekh Ibrahim yang selalu  menancapkan palacuik kerbaunya  di  Bukik  Lontiak,  dan  masyarakat  yang  melihatnya meniru kebiasaan tersebut, sehingga manyucuak rantiang tumbuh dan menjadi budaya masyarakat Sumpur Kudus. Tradisi ini berkembang dalam bentuk cerita lisan yang disampaikan secara turun temurun  di  tengah  masyarakat  Sumpur  Kudus  dan  berkembang  menjadi  sebuah  mitos. Kedua dekonstruksi mitos tradisi manyucuak rantiang di Bukik Lontiak pada masyarakat Sumpur Kudus memiliki beberapa teks baru yang mendekonstruksi teks lama yang selama ini berkembang, yaitu: 1). Sebagai  bentuk penghormatan terhadap Syekh  Ibrahim, 2). Sebagai cara berkomunikasi, 3). Sebagai  strategi  politik.  Dekonstruksi  terhadap  mitos  menyaucuak  rantiang  mengungkap sejumlah  kearifan  lokal  yang  hidup  di  tengah  masyarakat  Sumpur  Kudus  yang  selama  ini terkubur di balik mitos yang berkembang.
Penelitian ini masih memiliki potensi untuk dilanjutkan dari perspektif lain karena mitos mengenai tradisi manyucuak rantiang masih menyimpan persoalan-persoalan lain yang menarik untuk  diungkap  seperti  bagaimana  masyarakat  setempat  memahami  mitos  tersebut  dalam konteks hari ini.
Addition : We  are  grateful  for  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Riset  dan  Teknologi yang teleh membantu terlaksananya penelitian ini melalui Hibah Penelitian Tesis Magister tahun 2023.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa-Putra,  H.  S.  (1999).  Strukturalisme  Lévi-Strauss  untuk  Arkeologi  Semiotik. Jurnal Humaniora , 11 (3), 5–14. Ahimsa-Putra,  H.  S.  (2012). Strukturalisme  Levi  Strauss:  Mitos  dan  Karya  Sastra .  Kepel Press.
Barker, C. (2014). Kamus kajian budaya. In (No Title) . Penerbit PT Kanisius.
Erasiah,  E.  (2019).  Studi  Pemikiran  Mestika  Zed  Tentang  Pemerintah  Darurat  Republik Indonesia. Buletin Al-Turas , 25 (1), 93–112.
Gafoer,  D.  (2011). Saksi  Sejarah  Perjuangan  PRRI  di  Sumpur  kudus,  Sijunjung .  Padang Ekspress.
Hamzah,  Novesar  Jamarun,  dan  S.  K.  (2018). Menjadi  Muda  Dengan  “Desain  Tenun Unggan.” Gre Publishing.

## Wulandari & Muliati. / Jurnal Ilmiah Global Education 5 (1) (2024)
Kurniawati,  N.  (2021). Mitos  Watu  Loso  Dan  Praktik  Slametan  Masyarakat  Using  Dusun Krajan  Desa  Alasmalang  Singojuruh  Banyuwangi .  Fakultas  Dakwah  Program  Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam.
Leni,  N.  (2004). Analisis  Struktural  Lévi-Strauss  dan  Mitos  Tasawuf .  Universitas  Gadjah Mada.
Lubis, A. Y. (2014). Postmodernisme: teori dan metode. In Jakarta: Rajawali Pers (Vol. 80).
Raja Grafindo Persada.
Maarif, A. S. (2013). Memoar seorang anak kampung. (No Title) . Muthiah, A. S. (2018). Memasuki Nagari Sumpur Kudus .
Olse,  V.,  &  Hardi,  E.  (2021).  Kuda  Beban:  Transportasi  Tradisional  Masyarakat  Sumpur Kudus (1960-1979). Jurnal Kronologi , 3 (1), 45–52.
Qorib,  M.  (2017).  Ahmad  Syafii  Maarif:  Kajian  Sosial-Intelektual  Dan  Model  Gagasan Keislamannya. Intiqad: Jurnal Agama Dan Pendidikan Islam , 9 (2), 66–92. Rismadona,  Z.  Z.  (2014). Sumpur  Kudus  dalam  Perjalanan  Sejarah  Mianangkabau  Tahun 1942-1965 . Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jendral Kebudayaan Balai Pelestarian Nilai Budaya (BNPM) Padang.
Rohman,  A.  F.  (2022).  Dekonstruksi  Kemapanan  Mitos-Mitos  Dalam  Novel  Bilangan  Fu Karya  Ayu  Utami.  In ץראה (Issue  8.5.2017).  Universitas  Islam  Negeri  Walisongo Semarang.
Safitri,  E.  (2021). Sejarah  dan  Perkembangan  Tradisi  Malantaan  Kayu  di  Nagari  Sumpur Kudus,  Kecamatan  Sumpur  Kudus,  Kabupaten  Sijunjung .  Universitas  Islam  Negeri Imam Bonjol Padang.
UTAMI,  B.  F.  U.  K.  A.  Y.  U.  (n.d.). DEKONSTRUKSI  KEMAPANAN  MITOS-MITOS DALAM NOVEL .
Widijanto,  T.  (2023).  Dekonstruksi Mitos  Wayang  Ramayana  Dan  Barata  Yuda  Dan  Nilai- Nilai  Pendidikan  Karakter  Dalam  Novel  Kitab Omong  Kosong  Karya Seno  Gumira Ajidarma  Dan  Perang  Karya  Putu  Wijaya. Paramasastra , 10 (1),  93–112. https://doi.org/10.26740/paramasastra.v10n1.p93-112