## VALIDITAS HADIS-HADIS MATERI DAKWAH MUBALLIGH KOTA PADANG

## Edi Safri dan Sri Chalida
Dosen Fakultas Ushuluddin IAIN Imam Bonjol Padang Email:edisafri@uinib.ac.id

## Abstrak
Seyogyanya para muballigh menyampaikan ceramah berdasarkan al-Quran dan Hadis. Hadis-hadis yang disampaikan hendaknya bersumber dari kitab- kitab  yang  akurat  yakni  mashdar  al-ashliy kitab-kitab  hadis,  dengan menyebutkan  sanad  dan  mukharrij  hadis  dan  menjelaskan  kualitas  hadis yang  disampaikan  tersebut.  Muballigh  Kota  Padang,  umumnya  tidak menyebutkan  sumber  pengutipan  hadis  yang  disampaikannya,  tidak menyebutkan sanad dan mukharrij hadis, tidak menyebutkan kualitas hadis bahkan  masih  ada  yang  menyampaikan  hadis  yang  tidak  relevan  dengan materi ceramah yang disampaikannya.
Kata kunci: Validitas Hadis, Muballigh, Kota Padang

## Pendahuluan
Tingkat  keberagamaan  muslim kota  Padang  tergolong  tinggi,  terbukti dari  banyaknya  tempat  ibadah,  baik mesjid  atau  mushalla,  dan  kegiatan keagamaan yang dilaksanakan. Menurut data Kanwil Kemenag
Sumbar, di kota Padang terdapat 1.602 rumah  ibadah,  dengan  rincian  631
mesjid dan 971 mushalla. 1 Minimal ada 631 kali khutbah jumat di kota Padang dalam  satu  minggu,  jika  setiap  mesjid melaksanakan  dua  kegiatan  dakwah dalam satu minggu, baik dalam bentuk khutbah,  wirid  pengajian,  ceramah agama,  maje lis  ta’lim,  dan  lain -lain,
terdapat 1.262 kegiatan dakwah perminggu. Aktivitas
dakwah
1 Kanwil  Kemenag  Sumater  Barat, Tabel  Jumlah  Tempat  Beribadah  Menurut Kabupaten Kota Sumatera Barat, tahun 2015
merupakan  keharusan  dalam  Islam 2 . Pentingnya dakwah dalam Islam bertujuan  untuk menyampaikan  pesan- pesan agama, menyeru kepada kebaikan, menyuruh  kepada  yang ma’ruf dan mencegah
dari kemungkaran.  Firman  Allah surat Ali Imran: 104:
:
2 Berdasarkan h adis dari Ibnu ‘Amr ra., لﺎﻗ ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﻲﺒﻨﻟا نا وﺮﻤﻋ ﻦﺑا ﻦﻋ
:
ﺔﯾا ﻮﻟو ﻲﻨﻋ اﻮﻐﻠﺑ
Artinya: Hadis Ibn ‘Umar bahwa Nabi SAW. bersabda: “Sampaikanlah olehmu (kepada orang lain) apa yang engkau peroleh dariku meskipun sepotong ayat. Lihat: Jalaluddin  al-Suyuthiy, al- Jami’  al -Shaghir  fiy Ahadits  al-Basyir  al-Nadzir, (Beirut:  Dar  al- Fikr, t. th.) Jilid I, h. 126
                                           
                                                                                     
Artinya: Hendaklah  ada  di antara  kamu  segolongan  umat  yang menyeru  kepada  kebajikan,  menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang  munkar,  merekalah  orang-orang yang beruntung.
Dakwah  atau  dalam  bahasa  al- Quran  sering  disebut  sebagai  amar ma’ruf nahi munkar, merupakan tuntutan  agama  yang  sangat  utama yang bertujuan mewujudkan kandungan Al-Quran, yakni menegakkan  prinsip  ajaran  tauhid  dan akidah yang benar, menjaga kemuliaan dan hak-hak mendasar manusia, membimbing  manusia beribadah  dan bertakwa  secara  berkualitas, mengajak manusia menyucikan jiwanya, membangun keluarga bahagia,
membangun  masyarakat  yang  dapat dibanggakan  dan  mengajak  manusia kepada kehidupan yang harmonis. 3
Dakwah  dalam  Islam  harus diikuti  dengan  kompetensi  muballigh dan  materi  yang  disajikannya, tidak semua  mukmin  serta-merta  dapat melakukan  dakwah,  minimal  ia harus mendalami  pokok-pokok  ajaran  Islam, agar dapat  melaksanakan  tugas  mulia ini dengan  baik  dan  tepat  sasaran. Firman Allah, al-Taubah: 122:
3 Muhammad  Chirzin ,  Amar  Ma’ruf Nahi Munkar dalam Perspektif Alquran, Jurnal Ilmu al-Quran dan Hadis, Jurusan Tafsir Hadis FU IAIN IB Padang, 2013, Vol. 3 No. 1, h. 2
                                                    
                                                                                                               
                    
Artinya: Tidak  sepatutnya  bagi mukminin  itu  pergi  semuanya  (ke medan  perang).  mengapa  tidak  pergi dari  tiap-tiap  golongan  di  antara mereka beberapa orang untuk
memperdalam  pengetahuan  mereka tentang  agama  dan  untuk  memberi peringatan  kepada  kaumnya  apabila mereka  telah  kembali  kepadanya, supaya  mereka  itu  dapat  menjaga dirinya.
Pokok-pokok ajaran Islam yang dimaksud diperoleh dari sumber
primernya,  yakni  Al-Quran  dan  Hadis. Penjelasan  al-Quran  tentang  suatu  hal terkadang  masih  global, hadis  sebagai sumber  ajaran  Islam  kedua  menempati posisi  strategis  dalam  membentuk peradaban umat manusia. Model kehidupan  Rasulullah  SAW  sebagai penjabaran  al-Quran secara  lengkap dan  detail  terekam  dalam  hadis-hadis yang dibukukan oleh para ulama dalam kitab-kitab  primer (al-mashdar  al- ashliy) 4 agar  pengutipan  hadis  dapat dipertanggungjawabkan orisinilitasnya.
Akan menjadi  persoalan  jika muballigh  dalam  dakwahnya  mengutip
4 Kitab-kitab  primer  atau al-mashdar
al-ashliy merupakan kitab-kitab hadis mu’tamad, seperti: Muwaththa’ Imam  Malik, al- Jami’  al -Shahih  Imam  al-Bukhari, al- Jami’ al-Shahih  Imam  Muslim,  Sunan  al-Tirmidzi, Sunan Abu Dawud, Sunan al- Nasa’i, Sunan Ibn Majah, Musnad Imam  Ahmad ibn Hanbal, dan lain-lain. Lihat: Mahmud al-Thahhan, Ushul al- Takhrij wa Dirasat al-Asanid, (Holb,
Mathba’ah al - ‘Arabiyyah, 1978 ), h. 12-13
hadis secara sembarangan tanpa memperhatikan  kaedah-kaedah ulum al-hadis, yakni  tanpa pengungkapan sanad, matn, mukharij,  penggunaan
teks asli berbahasa Arab dan terjemahan serta kecendrungan menyampaikan interpretasi hadis secara kontekstual. Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah bagaimana validitas hadis-hadis  yang disampaikan para  muballigh kota Padang? Adapun fokus penelitian  ini, yakni: 1. Apakah hadis-hadis yang disampaikan  oleh  muballigh Kota Padang dikutip dari sumber- sumber yang otoritatif? 2. Adakah hadis-hadis yang disampaikan muballigh Kota Padang sudah  melengkapi  tiga unsur  pokok  yakni:  sanad,  matan dan mukharrij? 3. Bagaimana  kualitas hadis-hadis yang disampaikan  muballigh Kota
Padang  ditinjau  dari  perspektif ilmu  hadis  (shahih,  hasan,  dhaif atau mawdhu’)?
4. Adakah  relevan antara hadis-hadis yang  disampaikan  muballigh Kota Padang dengan topik da’wahnya?

## Pembahasan
Studi validitas hadis atau dikenal  dengan  kritik hadis,  dalam bahasa  Arab  kritik  hadis  dikenal dengan naqd al-hadits. dapat dimaknai sebagai penelitian kualitas hadis, analisis  terhadap  sanad  dan  matannya, pengecekan  hadis  ke  sumbernya,  dan pembedaan  hadis  yang  autentik  dan yang  tidak. 5 Menurut  Syuhudi  Ismail, kritik  hadis  sangat  penting  mengingat
5 Idri, Studi  Hadis, (Jakarta:  Kencana, 2010), h. 275
kualitas hadis sangat erat  hubungannya dengan  dapat  atau  tidaknya  hadis tersebut  dijadikan  sebagai  sumber agama. 6 Kritik hadis dilakukan  dengan menelusuri  kapasitias  intelektual  dan kredibilitas para penyampai hadis serta kebenaran berita yang disampaikannya. Menurut  kriteria  umum  ada  lima standar  dalam  menentukan  keabsahan sebuah hadis 7 yakni, sanad bersambung, diriwayatkan oleh periwayat yang ‘adil dan dhabith, tidak ada syadz dan tidak  ada illat.
Menurut Muhammad Thahir al-
Jawabi urgensi substansial kritik matan hadis adalah sebagai upaya menentukan benar atau tidaknya meteri hadis dan untuk
mendapatkan pemahaman  yang  benar  mengenai kandungan matan hadis. 8 Adapun tolak ukur  kebenaran  matan  hadis,  yakni: tidak bertentangan dengan petunjuk al- Quran, tidak bertentangan dengan hadis dan  sirah  nabi,  tidak  bertentangan dengan  akal  sehat,  indera,  dan  fakta sejarah, serta susunan  pernyataannya menunjukkan ciri-ciri sabda nabi. 9
Adapun klasifikasi hadis berdasarakan kualitasnya dapat dibedakan yakni: 1. Hadis mutawatir,  yaitu hadis  yang diriwayatkan oleh banyak periwayat pada  setiap  tingkat  sanadnya  yang (dengan  melihat  banyak  jumlahnya
6 Syuhudi  Ismail, Kaedah  Keshahihan Sanad  Hadis, (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1995),
h. 5
7 Lihat:  Abu  Abdurrahman  Shalah  Ibn Muhammad  Ibn  Muhammad  Ibn  ‘Uwaidhah, Muqaddamah  Ibn  al-Shalah, (Beirut:  Dar  al- Kutub al-Ilmiyah, 2006), h. 16-20
8 Muhammad  Thahir  al-Jawabi, Juhud al-Muhadditsin  fi  Naqd  Matn  al-Hadits, (t.t.p: Mu’assasat ‘Abd al -Karim, t. th.), h. 94
9 Shalah  al-Din al-Adhabi, Manhaj Naqd al-Matn, (Beirut: Dar al-Afaq al-Jadidah, 1983), h. 230
itu)  menurut  adat    mustahil  mereka akan  sepakat  berdusta  atas  riwayat yang mereka  sampaikan. 10 Hadis mutawatir  ini  wajib  diamalkan  dan kafir mengingkarinya.
2. Hadis  masyhur, menurut ushuliyun adalah hadis  yang  tidak  mutawatir pada tingkat shahabat namun mutawatir pada seluruh tingkatan di bawahnya. 11 Hadis masyhur
menurut  defenisi ushuliyun inilah yang  wajib  diamalkan,  namun  tidak kafir mengingkarinya.
3. Hadis  shahih,  yakni  hadis  yang memenuhi  lima  syarat  pokok 12 , yakni:  sanadnya  bersambung,  para periwayatnya ‘adil dan dhabith, serta tidak  mengandung syadz,  dan ‘illat .
4. Hadis hasan, 13 hadis  yang  pada dasarnya memiliki lima syarat hadis shahih  tersebut  di  atas,  hanya  saja tingkat  ke-dhabith-an  periwayatnya berada  sedikit    di  bawah  dari dhabith yang  dituntut  untuk  hadis shahih  yang  disebut  dengan  istilah khaf al-dhabth atau qillat al-dhabth. Hadis  hasan  juga    diterima  sebagai hujjah  di  kalangan  jumhur  ulama dengan tingkat kehujjahan di bawah dari hadis shahih.
5. Hadis dha’if, yakni hadis yang tidak memenuhi syarat-syarat hadis
shahih  dan  hasan. 14 Maksudnya hadis  yang  tidak  memenuhi  atau kekurangan  salah  satu  atau  lebih dari kriteria hadis shahih dan hasan.
Hadis dha’if ini  oleh  jumhur  ulama dipandang tidak kuat untuk
10 Muhammad ‘Ajjaj al -Khathib, Ushul al-Hadits;Ulumuh  wa  Mushthalahuh,  Beirut, Dar al-Fikr, Cet.III, 1975, h. 301 11 Ibid , h. 198
12 Ibid., h. 304-305
13 Ibid., h. 331
14 Ibid., h. 337
dijadikan  hujjah,  oleh  karena  itu ditinggalkan.  Akan  tetapi  sebagian ulama  seperti Imam  Ahmad  ibn Hanbal  masih  menggunakan  hadis dha’if ini  sebagai  hujjah  selama dha’if nya  tidak  termasuk dha’if berat.
6. Hadis mawdhu’ 15 atau  hadis  palsu, yakni  riwayat  yang  dibuat-buat kemudian disampaikan atau diriwayatkan dengan mengatasnamakan Rasulullah  SAW  pada  hal  bukan berasal  dari  beliau.  Termasuk  ke dalam hadis-hadis mawdhu’ ini ialah riwayat-riwayat israiliyyat,  qawl  al- shahabah  wa  al- tabi’in serta qawl al-hukama bilamana dalam penyampaiannya dinisbahkan kepada  Rasulullah  SAW,  baik secara  sengaja  ataupun  tersalah (karena memperkirakan riwayat tersebut dari Rasulullah SAW namun sebenarnya bukan dari Rasulullah SAW). Pelaku dan penyebar  hadis-hadis  palsu  ini baik yang  sengaja  atau  pun  tersalah diancam dengan ancaman singgasana dari api neraka. Na’udzu bilahi min dzalik. Metode pemahaman hadis mengarah  pada  proses,  cara  serta perbuatan memahami atau
memahamkan  hadis  Nabi  SAW sesuai dengan  kapasitas  intelektual  seseorang agar hadis  tersebut dapat  diamalkan. Ada  dua  tipologi  pemahaman  hadis yakni, tekstualis  berupa pemahaman terhadap hadis Nabi tanpa mempedulikan  proses  sejarah  yang melahirkannya – a historis / sabab wurud  al-hadits - dan kontekstual berupa pemahaman kritis  dengan mempertimbangkan  asal-usul (asbab
15 Ibid., h. 415
al-wurud) hadis. 16 Termasuk pemahaman  hadis  kontekstual  adalah pemahaman  hadis  substantif  filososfis, yakni  berorientasi  pada  penggalian makna  yang lebih  substansi  atau  lebih mendasar  yang  dikandung teks  yang diperoleh  melalui  penelaahan  secara filosofis. Pemahaman substantif filosofis dilakukan apabila hasil pemahaman berdasarkan metode pemahaman    tekstual  dan kontekstual belum  memuaskan,  masih  terbatas  dan belum mampu menjawab secara menyeluruh berbagai persoalan  terkait. Penelitian terkait validitas hadis materi dakwah belum banyak dilakukan.  Penelitian  yang  dilakukan oleh  Muhammad  Mansur,  dkk,  dengan judul Sikap  Kritis  terhadap  Hadis Penceramah  di  Mesjid  UIN  Sunan Kalijaga  Yogyakarta, dimuat  dalam Jurnal  Penelitian  Agama UIN  Sunan Kalijaga  Yogyakarta Vol.  XVII  No.  3 tahun  2008.  Dalam  penelitian  ini Muhammad Mansur dkk. mempertanyakan sikap kritis penceramah  dalam  mengutip  hadis ketika  memberikan  k hutbah  jum’at pada  mesjid  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta. Hasil penelitian ini menunjukkan  bahwa  tidak  ada  sikap kritis muballigh dalam mengutip hadis, mereka tidak menguraikan hadis secara lengkap,  hanya  menguraikan  matan saja  atau  hanya  penggalan matan  saja.
Penelitian yang dilakukan oleh Muhammad  Mansur,  dkk.  ini  berbeda dengan  penelitian  yang    penulis lakukan ini,  baik  dari  sisi  objek ataupun  fokus  kajian.  Dari  sisi  objek kajian jelas berbeda, penulis dalam hal ini  menjadikan  muballigh  kota  Padang
16 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta:  Balai
Pustaka, 2001M), h. 916
sebagai objek, sementara objek penelitian  Muhammad  Mansur  dkk adalah  penceramah  pada  mesjid  UIN Sunan  Kalijaga.  Dari  sisi  fokus  kajian, penulis berupaya melakukan konfirmasi hadis-hadis yang disampaikan  oleh  muballigh  kota Padang untuk mengetahui keabsahannya,  sementara  Muhammad Mansur  dkk  tidak  melakukan  hal  yang sama.
Terdapat  tulisan Kamarudin: Dakwah dan Problematika Studi Hadis dalam  Jurnal  al-Mishbah  Vol.  IX  No.1
Tahun  2013. 17 Dalam  tulisan  ini Kamaruddin mengungkapkan problematika  ilmu  hadis  dalam  ranah dakwah  dengan  menampilkan  peran ilmu hadis sebagai dasar dan alat bantu dakwah Islamiyah. Kamarudin mengemukakan pentingnya para
muballigh  atau  juru  dakwah  (da’i) untuk  menguasai  ilmu  hadis.  Tulisan ini  tentu  berbeda  dengan  penelitian yang  akan  penulis  lakukan,  bisa  jadi penelitian penulis merupakan pembuktian  secara  empirik  wacana yang  ditampilkan  oleh Kamarudin terkait  penguasaan  ilmu  hadis  oleh muballigh  dan  implikasinya  terhadap kualitas materi dakwah. Penelitian ini  menggunakan metode  deskriptif  analisis dengan pendekatan kualitatif. Metode deskriptif  analisis merupakan  bentuk penelitian  yang  memusatkan  pada analisis  data  dan  masalah  yang  terjadi, baik  berupa  pendapat  ataupun  persepsi serta aspek lain yang relevan, dilakukan  melalui  observasi  terhadap kegiatan  dakwah  yang  dilakukan  oleh para  muballigh pada  forum-forum resmi  seperti  kegiatan  pengajian  atau
17 Kamaruddin, Dakwah dan Problematika  Studi  Hadis,  Jurnal  al-Mishbah Vol. IX No. 1, 2013
ceramah  agama  di  berbagai  mesjid, termasuk  juga  khutbah  Jum’at  yang disampaikan  oleh  para  khatib  yang dalam khutbahnya menggunakan hadis- hadis  Rasulullah  SAW.  Kegiatan  ini ditujukan  untuk  mendapatkan  data berupa hadis-hadis sebagaimana adanya disampaikan oleh para muballigh dalam  kegiatan  dakwahnya untuk  kemudian  diolah,  dianalisis  dan dilaporkan dalam bentuk hasil penelitian. Sementara penelitian kualitatif merupakan akumulasi dari hal rasional,  eksploratif  dan  intuitif,  dalam hal  ini  kapasitas  peneliti  memainkan peranan  strategis  untuk  mengolah  dan menganalisis data.
Subjek penelitian  ini  adalah para muballigh yang melakukan kegiatan  dakwah  di  wilayah  kota Padang.  Mereka  diposisikan  sebagai sumber  data  primer,  dikhususkan  bagi muballigh  yang  di  dalam  kegiatan dakwahnya  menjadikan  hadis  nabi sebagai materi dakwah. Peneliti mengambil  beberapa  orang  muballigh yang  sekaligus  menjadi  sampel  untuk diuji validitas hadis  yang disampaikan, baik  dari  sisi  sumber  pengutipan, kelengkapan komponen hadis, keshahihan  hadis,  termasuk  dalam  hal ini adalah pemahaman hadis khususnya menyangkut relevansi  hadis  dengan tema dakwah yang dikemukakan.
Jenis  dan sumber data dapat dibedakan sebagai data primer,
meliputi  data  yang  diperoleh  dari lembaran  observasi. Subjek  penelitian adalah hadis  sebagai  materi  dakwah yang  disampaikan  oleh  muballigh  kota Padang dalam kegiatan dakwahnya dan data sekunder,  meliputi  data  yang diperoleh  dari  informasi  yang  terdapat di dalam kitab hadis, melalui penelusuran kitab Mu ’jam al -Mafahras li  Alfazh al-Hadits  al-Nabawiy. Data
sekunder sebagai pembanding  data primer, diposisikan  sebagai  standar pengujian, kemudian melalui perbandingan tersebut diketahui validitas  hadis  yang  disampaikan  oleh muballigh. Dalam pengumpulan data primer kegiatan observasi lebih
dominan digunakan, dengan cara peneliti  mendengar  langsung  hadis- hadis  yang  disampaikan  muballigh dalam kegiatan dakwah. Teknik pengumpulan  data  yang  digunakan adalah non-probability  sampling yakni penentuan  subjek  penelitian  dilakukan dengan purposive artinya sesuai dengan maksud  dan  tujuan  penelitian.  Tidak menekankan  jumlah  atau  keterwakilan tetapi  lebih  pada  kualitas,  kuantitas serta kredibilitas informasi yang dimiliki  oleh  informan  terkait  dengan hadis  yang  disampaikan  di  dalam kegiatan dakwah. Untuk memudahkan
inventarisasi  data, digunakan  alat,  baik foto,  rekaman  audio,  ataupun  video. Tim  yang  diterjunkan  di samping dibekali  dengan  alat  tersebut,  juga menggunakan instrumen berupa lembar observasi,  berisi  panduan  penelitian dalam  mengamati  secara  langsung kegiatan dakwah  yang meliputi catatan tentang  tempat  pelaksanaan  dakwah, waktu,  nama  mubaligh,  tema,  dan catatan  mengenai  materi  hadis  yang disampaikan,  mulai  dari  kutipan  hadis, sumber pengutipan, penyebutan komponen  pokok  hadis (sanad,  matn, mukharrij) hingga kejelasan pemahaman  hadis.  Data  ini  kemudian dipilah dan diklasifikasikan
berdasarkan pertanyaan penelitian.
Teknik  analisis data  dilakukan dengan  cara  reduksi data,  yaitu kegiatan yang  mengacu  pada  proses menyeleksi,
menyederhanakan,
mengelompokkan dan mentransformasikan  data  mentah  yang diperoleh, mengklasifikasikan, agar data yang telah terkumpul terorganisasi dengan baik dan menyimpulkan semua data  hasil  observasi  dalam  menjawab pertanyaan penelitian.
Kelengkapan unsur hadis diteliti tiga  unsur  pokok  hadis,  sanad,  matan, dan  mukharrij. Untuk  mengungkap pemahaman hadis, peneliti menggunakan metode pamahaman hadis tekstual, kontekstual, dan substantif  filosofis.  Langkah    ini  akan menetapkan  apakah  hadis  memiliki relevansi dengan tema dakwah.
Kutipan hadis-hadis yang disampaikan muballigh Kota Padang: 1. Muballigh  I  tanggal 12  Juli  2015 Pukul  20:15  WIB  di  Masjid  Raya Ganting dengan
judul: “Meningkatkan  Ibadah  pada  10 Terakhir Ramad han”. ﺮﺸﻌﻟا ﻞﺧد اذإ , يأ نﺎﻀﻣر ﻦﻣ ﺮﺧاوﻷا ﺮﺸﻌﻟا , ﻪﻠﻫأ ﻆﻘﻳأو ﻞﻴﻠﻟا ﺎﻴﺣأو ، رﺰﺌﳌا ﺪﺷ
2. Muballigh  II tanggal 9  Juli  2015
Pukul  20:00  WIB  di  Masjid  Taqwa Muhammadiyah dengan judul “Utamakan Zakat Fitrah untuk Fakir Miskin”. Hadis 1
ﻮﻔﻌﻟا ﺐﲢ ﱘﺮﻛ ﻮﻔﻋ ﻚﻧإ ﻢﻬﻠﻟا ﲏﻋ ﻒﻋﺎﻓ
Hadis 2 نﺎﻀﻣر ﻦﻣ ﺮﺧاوﻷا ﺮﺸﻌﻟا ﰲ رﺪﻘﻟا ﺔﻠﻴﻟ اوﺮﲢ
3. Muballigh III tanggal 10 Juli 2015
Pukul 20:00 WIB di Masjid Taqwa
Muhammadiyah dengan judul:
“ Taqwa  Membawa  Kesuksesan
yang Sebenarnya ”.
Hadis 1
“Rugi  besar  orang,  kata  Rasul,
kalau bertemu Ramadhan, Ramadhan  telah  berlalu  ia  tidak mendapatkan surga, dengan berlalunya Ramadhan”, rugi besar orang  tatkala  orang  mendengar orang membaca nama Muhammad, tetapi dia tidak menjawab  dengan  SAW,  maka  ia kehilangan peluang untuk
mendapatkan  surga,  yang  ketiga kata  Rasul,  rugi  besar  orang tatkala  bertemu  dengan  orang tuanya, ibu bapaknya yang berusia lanjut,  usia  lanjut  orang  tuanya telah selesai, lalu ia tidak mendapatkan  surga,  karena  ia tidak  merawat  dan  tidak  melayani orang  tuanya  dengan  sebaik- baiknya. (tanpa disunting)
Hadis 2 Kata ‘Aisyah:
ﷲا لﻮﺳر نﺎﻛ ﻞﺧد اذإ ﻢﻠﺳ و ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﺮﺸﻌﻟا نﺎﻀﻣر ﺮﺧاوﻷا ﻪﻠﻫأ ﻆﻘﻳأو ﻞﻴﻠﻟا ﺎﻴﺣأ رﺰﺌﳌا ﺪﺷو

## Hadis 3
Apa  kata  Rasul “Beri  makan  fakir miskin  itu  agar  di  hari  raya  ia tidak berkeliling lagi menengadahkan tangan untuk mendapatkan konsumsi isi perutnya. ” (tanpa disunting) 4. Muballigh IV tanggal 12 Juli 2015 Pukul  20:00  WIB  di  Masjid  Raya Sumatera  Barat  dengan  judul:
“I’tikaf  pada  10  Hari  Terakhir Bulan Ramadhan”.
“Nabi  pernah  berdoa  untuk
Ibn  Abbas:
ﻢﻬﻠﻟا ﻪﻤﻠﻋو  ﻦﻳﺪﻟا  ﰲ  ﻪﻬﻘﻓ
ﻞﻳوﺄﺘﻟا
5. Muballigh  V  tanggal  10  Juli  2015 di Mesjid Raya Sumbar pada pukul 20:00 WIB dengan judul: “Faktor - faktor yang mempengaruhi kebahagiaan”. ﻖﺗا ﷲا ﺚﻴﺣ ﺎﻣ ﺖﻨﻛ ﻊﺒﺗأو ﺔﺌﻴﺴﻟا ﺔﻨﺴﳊا ﺎﻬﺤﲤ ﻖﻟﺎﺧو سﺎﻨﻟا ﻖﻠﲞ ﻦﺴﺣ Artinya:Bertaqwalah
kamu  di  mana  saja  kamu  berada dan ikutilah perbuatan jelek dengan kebaikan untuk menghapusnya, dan bergaul dengan  umat  manusia  dengan akhlaq  yang  baik.  (Hadis  Riwayat Imam                   al- Turmudzi) (tanpa disunting).
6. Muballigh  VI tanggal  10  Oktober 2015  pukul  10.00  WIB di  Masjid Al-Hakim  dengan  judul  ceramah:
“Iman Kepada Hari Akhir” . ﻦﻣ نﺎﻛ ﻦﻣﺆﻳ ﷲﺎﺑ مﻮﻴﻟاو ﺮﺧﻵا ﻞﻘﻴﻠﻓ اﲑﺧ وأ ﺖﻤﺼﻴﻟ Artinya: Siapa yang beriman kepada  Allah  dan  hari  akhir hendaklah  berkata jujur  atau
diam. 7. Muballigh  VII  tanggal 16  Oktober 2015  pukul  12.30  WIB di  Masjid Al-Hakim dengan judul: “Akhlaqul Karimah”. ُﻞَﻤْﻛَأ َﲔِﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا ﺎًﻧﺎَﳝِإ ْﻢُﻬُـﻨَﺴْﺣَأ ﺎًﻘُﻠُﺧ ) ﻩاور يﺬﻣﱰﻟا ( Uji  validitas  hadis  muballigh  Kota Padang:
1. Berdasarkan Aspek Sumber
Dari 10 hadis yang disampaikan  oleh  muballigh  yang melakukan  kegiatan  dakwah  di Kota Padang, hanya dua hadis yang
disampaikan  dengan  sumbernya, dan  dari  kedua  sumber  yang disampaikan tersebut,  hanya  satu yang  sesuai  dengan  kitab  yang dimaksud,  sedangkan  yang  lainnya tidak  terdapat  dalam  kitab  yang disebutkan muballigh, bahkan
bukan  merupakan  hadis  Rasulullah SAW,  hanya  merupakan  qaul shahabat  yakni  Muadz  Ibn  Jabal yang dikira hadis Rasulullah SAW. Dalam  hal  ini  muballigh  secara tidak  sengaja  telah  menjadi  agen penyebar hadis palsu yang diancam dengan neraka.
2. Berdasarkan  Aspek  Kelengkapan Unsur Pokok Hadis
Terkait  kelengkapan  hadis yang  disampaikan  minimal  ada nama  shahabat  yang  menerima hadis  ini  dari  Rasulullah  SAW, matan  dan  mukharrij  hadis,  dapat dijelaskan  bahwa  para muballigh tersebut  tidak  satu  pun  yang menyampaikan  hadis  berdasarkan kelengkapan  unsur  pokok  hadis tersebut.  Ada  muballigh  yang menyebutkan nama shahabat, namun tidak menyebutkan mukharrijnya,  atau  menyebutkan mukharrijnya, namun tidak menyebutkan  sanad  atau  shahabat yang  menerima  hadis  tersebut  dari Rasulullah SAW, bahkan menyebutkan  mukharrij,  namun ternyata bukan hadis Nabi Muhammad SAW dan tidak terdapat dalam kitab yang
disebutkannya tersebut.
3. Berdasarkan Aspek Kualitas Hadis Umumnya  para  muballigh Kota  Padang,  tidak  menyebutkan kualitas hadis yang disampaikannya. Berdasarkan penelitian  yang  peneliti  lakukan,
terbukti dari 10 hadis yang disampaikan muballigh, hanya seorang muballigh yang menyampaikan  bahwa  hadis  yang berkualitas maqbul. 4. Berdasarkan Relavansi Hadis dengan Topik Dakwah Masih  ada  muballigh  yang menyampaikan  hadis  yang  tidak ada sangkut-pautnya dengan materi ceramah yang disampaikannya. Hal ini membuktikan  bahwa  penceramah tersebut  tidak  paham  dengan  apa yang disampaikannya.

## Kesimpulan
1. Pada  umumnya  para  muballigh Kota  Padang  tidak  menyebutkan sumber hadis yang disampaikannya. 2. Pada  umumnya  para  muballigh Kota  Padang  tidak  menyampaikan hadis berdasarkan  kelengkapan unsur-unsur pokok hadis. 3. Pada  umumnya  para  muballigh Kota  Padang  tidak  menyebutkan kualitas hadis yang disampaikannya. 4. Muballigh Kota Padang masih ada yang  menyampaikan  hadis  yang sangat  tidak  relevan  dengan  topik ceramah/dakwah yang disampaikannya. 5. Saran Selaku  ahli  hadis, pemerhati hadis, paling  tidak  tenaga  pengajar yang sehari-hari  sibuk  dalam  kajian hadis, tim peneliti menyarankan agar: 1. Hendaknya para muballigh menyampaikan hadis dalam ceramah/dakwahnya  berpedoman kepada kitab-kitab hadis
mu’tabar /populer  yakni Kutub  al-
Tis’ah yang  telah  peneliti  uraikan di atas, agar terhindar dari pemalsuan  hadis  karena  ketidak sengajaan atau khatha’an (tersalah) disebabkan karena ketidak tahuan tersebut. 2. Para muballigh hendaknya menyampaikan hadis secara
lengkap  yakni  memenuhi  unsur- unsur  pokok  hadis  yakni:  sanad, matan  dan  mukharrij  yang  sesuai dengan sumber kutipan.
3. Hendaknya  para  muballigh Kota
Padang, menjelaskan kualitas hadis yang  disampaikan,  sehingga  tidak menimbulkan keraguan untuk mengamalkannya,  di  samping  itu sangat  diharapkan  agar  hadis  yang disampaikan  sesuai  dengan  topik yang ceramah. 4. Kepada lembaga-lembaga keagamaan  seperti  MUI  Kota Padang dan MUI Propinsi Sumatera  Barat,  DDI,  IKADI  dan organisasi-organisasi sosial
keagamaan  seperti  NU,  Tarbiyah Islamiyah  dan  Muhammadiyah, untuk dapat melakukan pembinaan terhadap  muballighnya  sehingga hal-hal  yang  peneliti  temukan  ini tidak terulang atau tidak disampaikan oleh para muballighnya tersebut.

## Daftar Kepustakaan
Al-Adhabi, Shalah  al-Din, Manhaj
Naqd  al-Matn, Beirut: Dar  al- Afaq al-Jadidah, 1983
Al-Albaniy,  Muahmmad  Nasyirudin,
Silsilah Hadis Dhaif dan
Mawdhu’ ,  Libanon:  Dar  al- Ilmiy li al-Malayin, t. th.
Al-Bukhariy, Imam, Al- Jami’  al - Shahih,  Beirut:  Dar  al-Fikr,  t. th.
Chirzin, Muhammad ,  Amar  Ma’ruf Nahi  Munkar  dalam  Perspektif Alquran,  Jurnal  Ilmu  al-Quran dan Hadis, Jurusan Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin IAIN Imam  Bonjol  Padang,  2013 Vol. 3 No. 1, h. 2
Daud, Al-Imam Abu, Sunan Abi Daud, Madinah:  Maktabah  Ilmiyah,  t. th.
Falatah,  Usman, Al- Wadh’u  fiy  al -
Hadits  al-Nabawiy, Libanon:
Dar al-Fikr, t. th.
Al-Fataniy, Maqashid  al-Hasanah  fiy Bayan al-Ahadits al-Masyhurah ‘Ind  al -Alsinah, Beirut:  Dar  al- Fikr, t. th.
Hanbal,  Ahmad  Ibn, Musnad  Imam Ahmad, Mesir:  Isa  al-Babiy  al- Halabiy, t. th.
Idri, Studi  Hadis, Jakarta:  Kencana, 2010
Ismail, Syuhudi, Kaedah  Keshahihan
Sanad  Hadis, Jakarta:  Bulan Bintang, 1995 ______________, Hadis-hadis Rasulullah yang Tekstual, Kontekstual dan Temporal, Jakarta: Bulan Bintang, 1985
Al-Jawabi, Muhammad  Thahir, Juhud al-Muhadditsin  fi  Naqd  Matn al-Hadits, t. tp. :  Mu’assasat ‘Abd al -Karim, t. th.
Kamaruddin, Dakwah dan Problematika Studi Hadis, Jurnal al-Mishbah UIN Sunan Kalijaga  Yogyakarta, 2013, Vol. IX No. 1
Al-Khathib, Muhammad  ‘Ajjaj, Ushul al-Hadits; Ulumuh wa Mushthalahuh,  Beirut,  Dar  al-
Fikr, Cet.III, 1975
Majah,  Ibn, Sunan Ibn  Majah, Riyadh: Maktabah al-Khanijiy, t. th.
Malik,  Al-Imam, Muwaththa’  Imam Malik, Bairut: Dar al-Fikr, t. th.
Al- Nasa’i, Al -Imam, Sunan al- Nasa’iy, Beirut: Dar al-Fikr t. th.
Safri, Edi, Metode  Takhrij  al-Hadis, Padang: Hayfa Press, 2014
_______________, Studi  Hadis dan Riwayat-riwayat Populer di Tengah  Masyarakat  (Persepsi Muballigh dan Da’i Kota Padang serta Validitas Riwayat). Laporan  Penelitian Puslit IAIN Imam Bonjol Padang tahun 2010 Al- Syiba’i,  Musthafa, Al-sunnah  wa Makanatuha  fiy  Tasyri’  al - Islamiy: Riyadh:  Maktabah  Dar al- ‘Ilm, 1978
Al-Suyuthiy, Jalaluddin, al- Jami’  al - Shaghir  fiy  Ahadits  al-Basyir al-Nadzir, Beirut, Dar al-Fikr, t. th. Jilid I Al-Thahhan, Mahmud, Ushul al- Takhrij  wa  Dirasat  al-Asanid, Holb, Mathba’ah al- ‘Arabiyyah, 1978
Al-Tirmidziy, Al-Imam, Sunan al- Tirmidziy, Beirut: Dar al-Fikr, t. th.
‘Uwaidhah , Abu Abdurrahman Shalah Ibn Muhammad Ibn Muhammad  Ibn, Muqaddamah Ibn  al-Shalah, Beirut:  Dar  al- Kutub al-Ilmiyah, 2006