Syntax Literate : Jurnal Ilmiah Indonesia – ISSN : 2541-0849 e-ISSN : 2548-1398 Vol. 2, No 12 Desember 2017

## SASTRA  LISAN  DAWAN  SEBAGAI  PILAR  BAHASA  IBU    DI  TIMOR  DAN KENYATAANNYA SAAT INI
Erna Suminar Universitas Kebangsaan Bandung Email: ernasu@yahoo.co.id

## Abstrak
Sastra lisan Dawan adalah  salah satu warisan budaya  suku besar di Pulau Timor, Nusa  Tenggara  Timur.  Kedudukan  sastra  lisan  di  zaman  dahulu  telah  menjadi gerak  dan  nafas  bagi  masyarakat  Dawan.  Sastra  lisan,  bukan  hanya  dipandang sebagai  sebuah  ritual  budaya  semata,  namun  juga  memiliki  nilai  religius  yang berfungsi sebagai jembatan komunikasi dengan Uis Pah dan Uis Neno  juga arwah para leluhur serta masa depan generasi muda Dawan. Fungsi lain dari sastra lisan adalah  sebagai  pendidikan  moral    serta  hiburan.  Peran  krusial  sastra  lisan  ini yang  tak  dapat  dinafikan.  Keberadaanya  dipandang  sebagai  salah  satu    penjaga bahasa  ibu,  yakni  bahasa Dawan dan sarana  estafet budaya. Namun, sastra  lisan Dawan  saat ini nyaris telah ditinggalkan generasi muda. Dan inilah yang menjadi inti  dalam  penelitian  ini,  bagaimana  keadaan  sastra  lisan  Dawan  serta implikasinya pada bahasa ibu dan kenyataannya pada saat ini
Kata Kunci: Sastra Lisan Dawan, Bahasa Ibu

## Pendahuluan
Provinsi Nusa Tenggara Timur  adalah  sebuah provinsi kepulauan yang berada di  tenggara  Indonesia.  Provinsi  multietnik  dan  multilingual  beribukota    provinsi  di Kupang  yang  bertempat  di  Pulau  Timor  Barat.  Sementara  sebagian  wilayah  ke  arah timur, telah menjadi negara tersendiri, yakni Timor Leste (RTDL).  Ada beberapa pulau besar  lainnya  di  wilayah  Nusa  Tenggara  Timur    lainnya  yang  dikenal  banyak  orang, diantaranya,  Pulau  Flores,  Pulau  Sumba,  Pulau  Rote  Ndao,  Pulau  Sabu,  Pulau  Alor, Pulau Solor, Pulau Adonara dan  Pulau  Lembata.
Masih ada  sekitar 1.100-an pulau lainnya  di NTT, 450-an pulau yang dikenal, dan hanya sekitar 40-an pulau  yang berpenghuni.  Ada 49  bahasa daerah di NTT yang teridentifikasi dengan  memiliki beragam dialek.
Jumlah penduduk di NTT menurut data Biro Pemerintahan Setda Provinsi NTT tahun 2014 sebanyak 5.356.567 jiwa.
Berbagai  suku  menempati  kepulauan  ini.  Timor  Barat  salah  satunya,  dihuni secara umum oleh beberapa suku asli:
1. Suku Helong: Kupang Barat, Kupang Tengah dan Pulau Semau.
2. Suku  Dawan  atau atoin  meto (orang-orang  tanah  kering),  menempati  wilayah Amarasi,  Amfoang,  Timor  Tengah  Selatan,  Timor  Tengah  Utara,  Malaka, perbatasan antara Belu dan TTU.
3. Suku Tetun tinggal di beberapa wilayah  di Kabupaten Malaka, Kabupaten Belu dan Timor Leste.
4. Suku Kemak menempati  beberapa wilayah kecil di Kabupaten Belu dan Timor Leste.
5. Suku  Marae  (Bunak)  menempati  di  wilayah  Timor  bagian  tengah  dan  Timor Leste.
Kontur    alam    Timor  berbukit-bukit  dan  rumpil.    Sebagian  besar  wilayah bercampur kapur daerah, kering dan tandus. Hujan yang hanya datang rerata tiga bulan dalam satu  tahun, membuat  orang-orang Timor lebih  akrab dengan musim  panas  yang kering dan panjang. Karenanya, orang Dawan, sering menyebut dirinya Atoni pah Meto , atau  orang  dari  tanah  kering.  Dawan,  atau  Rawan,  adalah  nama  yang  dilekatkan  oleh orang  Tetun,  yang  berarti  orang  dari  gunung.  Karena,  sebagian  besar  orang-orang Dawan hidup di wilayah pegunungan.
Sekalipun  Timor  dikitari  oleh  laut  yang  sangat  indah  dan  kaya  dengan  ikan, tradisi suku Dawan bukanlah tradisi melaut. Masyarakat Dawan pada umumnya bekerja bertani  dan  beternak.  Namun  dikemudian  hari,  diantara  mereka  ada  yang  bekerja sebagai pegawai negeri/swasta, pendeta dan sebagainya.
Tidak terlalu banyak variasi jenis pepohonan dan tanaman yang tumbuh dengan baik  di  Timor,  namun  bukan  berarti  tidak  bisa  ditanami.  Di  sebagian  besar  Timor, kemarau  yang  panjang  tidak  banyak  menyediakan  air  untuk  tumbuhnya  tanaman. Diperparah  dengan  sebagian  masyarakat  masih  ada  yang  melakukan  ladang  berpindah dengan  cara  membakarnya  telebih  dahulu,  membuat  pepohonan  yang  menyangga  air turut musnah. Dengan demikian, mereka hanya berharap pada kemurahan alam berupa hujan, untuk menyiram ladang-ladang mereka
Namun  demikian,  bukan  berarti  sebagian  besar  masyarakat  Dawan  tidak mengerti tentang kearifan-kearifan menjaga alam di sekitar mereka tinggal. Di daerah-
daerah  tertentu,    tetap  dikenakan  tempat-tempat  hutan  larangan  untuk  menebang  dan berburu.  Sebagian  di  antara    mereka,  telah  mengarap  sawah  dan  ladang  dengan menetap.  Jagung    dan  sorgum,  sebagai  salah  satu  makanan  pokok,  tetap  ditanam  para penduduk di ladang dan pekarangan sekitar rumah.
Kearifan-kearifan lokal masyarakat Dawan yang melekat pada alam di masa lalu salah  satunya;  tidak  boleh  menebang  pohon  yang  sedang  berbuah/berbunga  serta pepohonan di sekitar hutan-hutan sumber air, tidak boleh mengambil buah yang belum masak, tidak boleh berburu burung, dan memanen belut atau ikan yang sedang bertelur dan masih kecil-kecil. Dan ada periode tertentu yang diperbolehkan anggota masyarakat Dawan  memanen  ikan-ikan  tersebut.  Alam  diperlakukan  masyarakat  Dawan  dengan rasa hormat.
Kehidupan suku Dawan bergantung kepada alam. Alam pikiran mereka melekat pada  alam.  Mereka  berusaha  hidup  harmoni  dengan  alam.  Untuk  menjaga keseimbangan  hidup  mereka  dengan  alam,  tradisi  sastra  lisan  Dawan  dituturkan  untuk menjadi pegangan hidup setiap anggota masyarakat Dawan.
Masyarakat  Dawan  hidup  dengan  membentuk  koloni-koloni.    Tempat  tinggal antara  koloni  satu  dengan  yang  lainnya  berjauhan.  Itu  sebabnya,  bahasa  Dawan memiliki banyak dialek yang disebabkan oleh topografi dan geografi wilayahnya adalah pegunungan  dan  lembah.  Setiap  koloni,  dipimpin  oleh  kepala  suku.  Dan,  kepala  suku inilah  yang  diperkenankan  adat  menuturkan  sastra  lisan  Dawan  dalam  upacara  magis ritual.  Melalui  sastra  lisan  Dawan  pula,  salah  satunya  etika  hidup  dan    bahasa  ibu terjaga.
Suku Dawan memiliki bahasa pemersatu yang sering disebut sebagai Uab Meto. Dalam Ethnologue Languages of The World , Uab Meto memiliki nama alternatif: Atoni, Meto,  Orang  Gunung,  Timol,  Timor,  Timoreesch,  Timoreezen,  Timorese,  Uab  Atoni Pah  Meto,  Uab  Pah  Meto,  Dawan,  Rawan,  Timor  Dawan.    Bahasa  Dawan  masuk  ke dalam  klasifikasi:  Austronesian,  Malayo-Polynesian,  Central-Eastern  Malayo- Polynesian,  Timor-Babar,  Nuclear  Timor.    Bahasa  Dawan  memiliki    jumlah  penutur sekitar 600.000 ribu orang. Sedangkan  dialek dalam bahasa Dawan diantaranya adalah: Amabi, Amfoan, Amfuang, Fatule’u, Amanuban, Amanatun, Mollo, Miomafo, Biboki, Insana, Kusa, Manea, Manlea.
Bahasa  memiliki  peran  yang  strategis  di  tengah  kehidupan  manusia  pun  dalam masyarakat  Dawan.  Bahasa    menjadi  alat  interaksi  sosial  dan  identifikasi  diri  seorang atoni Timor, sekaligus identitas budaya. Bahasa menjadi salah satu pengikat emosi dan alat  komunikasi  antar  manusia  untuk  saling  mendekatkan  diri  dan  mencoba  mengatasi perbedaan  dalam  merujuk  sebuah  makna,  seperti  pada  nama-nama  benda,  sikap  emosi tertentu dan lainnya. Aktivitas bahasa merupakan ciri khas manusia, dan melalui bahasa itu  pula  manusia  dapat  melaksanakan  refleksi  dan  kebebasannya  (Paul  Chauchard, 1983:11).
Sastra lisan Dawan berakar dari bahasa dan budaya Dawan. Sastra lisan Dawan dibedakan  atas  dua  jenis,  yakni:  Pertama,  sastra  lisan  ritual,  yang  biasanya  dipakai dalam upacara-upacara adat, misalnya dalam upacara kematian, kelahiran, perkawinan, dan  membangun  rumah  adat.  Untuk  jenis  sastra  lisan,  hanya  kepala  suku  yang diperkenankan  menuturkannya.  Kedua,  sastra  lisan  non  ritual.  Untuk  jenis  ini, masyarakat umum menuturkannya sebagai hiburan.
Sastra  lisan  Dawan  berkait  langsung  dengan  kreatifitas  masyarakatnya  dalam menafsirkan alam dan kehidupan. Gerak tingkah manusia dalam bingkai kearifan lokal yang  direkonstruksi    dalam  pesan-pesan  yang  di  dalamnya    bercampur  baur  dengan mitologi.  Alam  mitos  masih  melekat  di  beberapa  sudut-sudut  kehidupan  masyarakat Dawan hingga saat ini, sekalipun di sebagian kehidupan yang lainnya perubahan karena perkembangan zaman  dan masuknya pengaruh-pengaruh luar menjadi fenomena  yang tidak terelakan.
Fenomena  perubahan  demi  perubahan  yang  dialami  oleh  suatu  masyarakat, secara  sosiologis  dianggap  sebagai  bagian  keniscayaan  dalam  kehidupan.  Manusia hidup  akan  melakukan  gerak  dan  perubahan.  Perkembangan  sebuah  masyarakat  tidak dapat  dikontrol  oleh  aturan-aturan  perseorangan,  atau  mengandalkan  sebuah  kharisma tertentu  dalam  masyarakat  Dawan,  misalnya  saja  oleh  seorang  kepala  suku  yang dianggap memiliki kekuatan magis.  Dan inilah sebuah kenyataan sosial.
Kenyataan  sosial  adalah  sesuatu  yang  mencakup  seluruh  rangkaian  kenyataan kenyataan. Kenyataan sosial adalah setiap cara bertindak yang ditentukan maupun tidak, yang  memiliki  kemampuan  menguasai  individu  dengan  tekanan  eksternal,  atau  setiap cara bertindak yang umum di seluruh masyarakat tertentu, namun pada saat yang sama berasa mandiri bukan dari manisfestasi individualnya. (Durkheim, 1964, dalam Muhni).
Kenyataan  sosial  pada  masyarakat  Dawan  adalah  terjadinya  pergeseran- pergeseran  budaya,  dan    menjadi  sesuatu  yang  tak  terhindarkan  lagi,  yang  berdampak langsung  pada pemeliharaan sastra lisan Dawan sebagai artefak budaya  yang menjadi salah satu pilar bahasa ibu.

## Metodologi Penelitian
Metodologi yang digunakan di dalam penelitian ini adalah pendekaan kualitatif. Bogdan dan Taylor (dalam Moleong, 2011: 4) menyebutkan bahwa prosedur penelitian kualitatif  adalah  proses  penelitian  yang  menghasilkan  data  berupa  rangkaian  kata  baik itu  tertulis  maupun  lisan  yang  diperoleh  langsung  dari  objek  yang  diteliti.  Dalam pelaksanaan  penelitian  peneliti  menggunakan  pendekatan  deskriptif-kualitatif  dengan pendekatan  etnografi.  Memasuki  pendekatan  etnografi,  berarti  memasuki  upaya  untuk memerhatikan  makna  tindakan  dan  kejadian  pada  objek  yang  ingin  diteliti.  Beberapa makna  ini  terekspresi  langsung  dalam  bahasa.  Banyak  yang  diterima  dan  disampaikan secara tidak langsung melalui kata dan perbuatan (Spradley, 2006 : 3-5).
Secara  umum,  pendekatan  etnografi  lebih  condong  ke  arah  deskripsi  dan interprestasi  dari  budaya,  sistem  juga  kelompok-kelompok  sosial  (Harris  dalam Creswell,  1998:  58).  Penelitian  dengan  pendekatan  etnografi  pada  kegiatan  umum merupakan  penelitian  dengan  waktu  yang  panjang.  Produk  penelitian  dengan pendekatan  etnografi  umumnya  adalah  sebuah  buku.  Dalam  prosesnya,  penelitian dengan pendekatan etnografi akan melewati masa observasi  yang amat panjang.  Lebih dari  itu,  pada  tahap  observasi,  peneliti  juga  tidak  segan  untuk  melebur  dan  bergabung dengan  keseharian  kelompok  tertentu.  Hal  tersebut  dilakukan  untuk  memelajari perilaku, bahasa juga interaksi kelompok yang sedang diteliti.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Kondisi Sastra Lisan Dawan
Evolusi  bahasa  lisan  merupakan  satu  titik  yang  menentukan  dalam  prasyarat manusia.  Berbekal  dari  bahasa,  manusia  dapat  menciptakan  berbagai  dunia  jenis  baru di  alam  dunia  kesadaran  yang  mawas  diri  dan  dunia  yang  kita  ciptakan  serta  nikmati bersama orang lain yang kita sebut budaya. Bahasa menjadi alat kita dan budaya ruang tempat  kita  hidup  (Leackey,  2003  :155).  Hanya  bahasa  yang  bisa  menerobos  sekat-
sekat  yang  memenjarakan  pengalaman  langsung  dimana  semua  makhluk  lain terkurung,  yang  melepaskan  kita  ke  dalam  kebebasan  ruang  dan  waktu  yang  tidak terhingga  (Bickrton  dalam  Leackley,  2003:156)  Bahasa  dijadikan  alat  untuk mengintegrasikan, mempersatukan  para individu dalam kelompok besar sosial mereka.
Sastra lisan Dawan adalah salah satu sastra daerah yang  hidup di Pulau Timor. Sastra  lisan  Dawan  datang  para  leluhur  masyarakat  Dawan,  yang  menjadi  jembatan yang  menghubungkan  budaya  leluhur  dengan  generasi  muda  Dawan.  Sastra  lisan menerobos  sekat-sekat  masa  lalu  untuk  tetap  tumbuh  dalam  alam  pikiran  generasi sesudahnya.  Sastra  lisan  Dawan  mempersatukan  masyarakat  Dawan  dalam  ikatan budaya.  Yang  menghubungkan  antara  masa  lalu  dan  masa  depan.  Menghubungkan dunia  mistis  dengan  alam  realitas.  Sastra  lisan  di  masyarakat  Dawan  menjadi  gerak nafas bagi mereka.
Umumnya, masyarakat primitif nyaris  tidak mengenal budaya tulis. Demikian pula  masyarakat Dawan kuno. Namun mereka memiliki bahasa. Dengan bekal bahasa, masyarakat  Dawan  menciptakan  dunia  yang  dihayati  terhadap  alam  dan  sekelilingnya secara verbal.  Interpretasi kepada kehidupan membawa meraka pada dunia kesadaran. Dunia kesadaran yang mawas diri dan dunia yang kita ciptakan serta dinikmati bersama orang  lain  disebut  sebagai  budaya.  Bahasa  menjadi  alat  kita  dan  budaya  tempat  kita hidup (Leackey, 2003 :155)
Alam  pikiran  Dawan  dipenuhi  oleh  mitos,  dan  hal-hal  yang  berkenaan  dengan dunia magis. Banyak hal di dalam kehidupan yang tak mampu mereka jangkau. Serba misteri.  Ada  Yang  Ilahi  disana  yang  menguasai  dalam  seluruh  kehidupan  mereka. Mitos mengacu pada segala keyakinan yang maknanya sangat dekat dengan jalan hidup orang  yang  tak  pernah  mempertimbangkan  pengajuan  pertanyaan,  “ Benar  atau salahkah  ini?” (Palmaquis,  2007:28)  Masyarakat  Dawan  percaya,  pada Uis  Neno, Tuhan Langit, atau Dewa Langit, Yang Tertinggi. Masyarakat Dawan juga menyakini adanya Uis  Pah, Dewa  Bumi,  yang  menguasai  alam  semesta. UisNeno dan Uis  Pah adalah dwi tunggal, dengan dua sisi karakter yang berbeda.
Dalam masyarakat Dawan, benda-benda di alam, seperti batu besar, pepohonan besar semacam beringin, samudera dan lainnya, dianggap ada penghuninya. Binatang, seperti  buaya,  diperlakukan  dengan  rasa  hormat.    Ada  mitos  bahwa  di  zaman  dahulu kala, ada buaya yang sekarat kemudian ditolong oleh seorang anak. Buaya tersebut lalu
dibawa ke pantai. Manakala buaya dibawa ke laut, naiklah permukaan air laut. Buaya meminta  Sang  Anak  naik  kepunggungnya  untuk  melindunginya  agar  aman.  Buaya membiarkan  anak  tersebut  dan  keturunannya  berada  di  punggungnya  sampai kematiannya,  hingga  kemudian  buaya  tersebut  membentuk  dirinya  menjadi  Pulau Timor.
Buaya  menjadi  sosok  sentral  dan  keramat    dalam  kehidupan  di  Pulau  Timor yang gersang, sebagai representasi penguasa air dan tokoh utama yang berkorban atas terselanggaranya  kehidupan  manusia  Timor.    Air    adalah  inti  kehidupan,  dan  sangat dihargai  di  Pulau  Timor  yang  tandus  dan  gersang.  Dalam  upacara  ritus  ritual  untuk memuja  buaya,  orang-orang  di  suku  Dawan  melakukan  upacara  persembahan  dengan mempersembahkan  binatang  ternak  kepada  penguasa  Timor  tersebut  sebagai  tanda penghormatan  dan  syukur.  Untuk  selanjutnya,  buaya  menjadi  binatang  yang  tidak diperbolehkan untuk dibunuh. Pada beberapa kejadian, ada orang yang dimangsa oleh buaya,  maka  orang  tersebut  dianggap  memiliki  kesalahan  besar,  karena  Sang  Buaya tidak berkenan dan marah pada orang tersebut.
Kepala  suku  ( usif) atau  tetua  adat  di  dalam  masyarakat  Dawan  adalah  tokoh yang  sangat  dihormati.  Para  kepala  suku  dianggap  memiliki  kemampuan  magis  yang dapat  menghubungkan  kehidupan  masa  kini  dengan  roh-roh  para  leluhur. Usif dipercaya dapat meramalkan kejadian-kejadian yang akan datang. Kepercayaan kepada para usif yang  mampu  menghubungkan  ke  dunia  supranatural,  membuat  kepala  suku mendapatkan kepatuhan sedemikian rupa dari anggota masyarakat.  Di samping itu, ada sosok  lainnya,  yaitu  dukun,  yang  menjadi  salah  satu  rujukan  anggota  masyarakat Dawan untuk berobat berbagai penyakit atau bertanya sesuatu.
Tafsir-tafsir  terhadap  alam  dan  kepercayaan  pada  roh-roh  yang  memasuki benda-benda pada alam sekitar membuat masyarakat Dawan perlu mengambil hati para roh-roh  dengan  melakukan  ritus  ritual,  misalnya  saat  memulai  masa  mempersiapkan lahan,  waktu  memulai  menanam  dan  masa  panen. Usif hadir  untuk  memberikan pemberkatan  itu  pada  anggota  masyarakatnya.  Kehadiran usif dalam  ritus  ritual lainnya, saat upacara-upacara adat menjadi sosok yang sangat penting dan menentukan, misalnya dalam upacara kematian, kelahiran, pernikahan atau pembuatan rumah adat.
Dalam upacara-upacara adat inilah sastra lisan yang berdaya magis hadir untuk dituturkan  oleh usif. Selain  kepala  adat,  tidak  boleh  ada  yang  menuturkannya,  karena
dipercaya  akan  mengundang  kutukan.  Sastra  lisan  dihadirkan  dalam  upacara  yang sangat  sakral.  Oleh  sebab  itu,  masyarakat  Dawan  mendengarkannya  dengan  khusyuk dan penuh rasa hormat.
Sebelum  sastra  lisan  Dawan  dituturkan,  biasanya  terlebih  dahulu  diadakan upacara  adat.  Hampir  dalam  setiap  upacara  mensyaratkan  benda-benda  atau  sesajen. Bahan-bahan  sesajen  untuk  memulai  penuturan  sastra  lisan  ini  biasanya  adalah  sirih pinang, sopi , ayam dan bahan makanan lain. Mereka juga  mengenakan baju adat.
Sirih pinang biasanya disuguhkan dalam tempat sirih pinang ( oko ‘mama ), dan dimakan  bersama-sama. Oko  ‘mama disisipi  uang  perak  dan  dipersembahkan  kepada penutur utama. Lalu, mereka bersirih pinang,  minum sopi dan makan ayam bakar serta makan  sejenis  sup  jerohan  ayam  bakar  cincang  yang  berkuah  darah  ayam  bersama- sama.
Setelah  itu,  mereka  memulai  berdiri  untuk  melakukan  upacara  adat.  Peserta membentuk lingkaran sembari mengaitkan lengan di siku-siku, dan melakukan gerakan ke  arah  kanan.  Tua-tua  ada  mengangkat  tangannya,  mempertemukan  ujung-ujung  jari dan mendekatkan di hidung. Sastra lisan Dawan dituturkan dengan  kepala menunduk. Ada  beberapa  variasi  lain  saat  menuturkan  sastra  lisan  ini,  dengan  menggunakan  alat musik tradisional Timor, lalu mereka menari.
Saat  ini,  hampir  tidak  lagi  ditemukan  upacara-upacara  adat  dengan  ritus  ritual dengan  cara  yang  sedemikian  ketat  dalam  penuturan  sastra  lisan.  Bahkan, sesungguhnya sastra lisan Dawan sudah nyaris punah. Hanya satu  tempat  yang masih melestarikan  budaya  Dawan  dengan  sangat  militan  di  mana  penulis  sempat menyambanginya,  yakni  di  masyarakat  suku  Dawan,  yakni  di  Kerajaan  Boti    yang berada  di  Desa  Boti,  Kecamatan  Kie,  Kabupaten  Timor  Tengah  Selatan.  Namun demikian, penulis belum berkesempatan melihat tata upacara mereka, karena datang ke sana dalam keadaan sedang tidak ada upacara adat.
Para  tetua  adat  adalah  tokoh  sentral,  yang  mendapatkan  kedudukan  dan kepatuhan sedemikian rupa dari anggota masyarakat. Dalam kadar tertentu, para kepala suku  dianggap  memiliki  kemampuan  magis.  Dalam  upacara-upacara  ritual  saat  sastra lisan dituturkan, para tetua adat lah yang boleh menuturkannya. Hanya tetua adat yang boleh mendaraskannya. Sistem yang anut masyarakat Dawan saat itu sangat feodalistik, dimana struktur masyarakat berpusat pada tetua adat.
Sastra  lisan  Dawan  ini  memiliki  posisi  yang  sangat  strategis,  sebagai  gerak nafas  bagi  masyarakat  Dawan,  sekaligus  menjadi  salah  satu  identitas  budaya  dan  alat pengendali  secara  sosiologis  para  tua-tua  adat  kepada  anggota  masyarakatnya. Keberlangsungan  estafet  budaya  dari  generasi  tua  ke  generasi  muda  Dawan,  secara langsung maupun tidak langsung dimungkinkan salah satunya oleh tradisi sastra lisan Dawan.
Beberapa  yang  peneliti  dapatkan  di  lapangan  dan  di  dalam  penelitian  literatur memberikan  keterangan;  Sastra  lisan  Dawan,  tak  lazim  didokumentasikan.  Terutama karena  alasan-alasan  tabu.    Penelitian  pertama  kali    secara  serius  tentang  sastra  lisan Dawan  ini,  dilakukan  oleh  Tarno  (1990),  dengan  judul Sastra  Lisan  Dawan . Sementara,  penelitian  mengenai  sejarah,  dilakukan  oleh  Middelkoop,  dengan  judul, Head Hunting in Timore: and Its Historical Implications (1963).
Sastra lisan Dawan, memiliki keunikan dibandingkan tradisi sastra lisan lainnya di  Indonesia  terutama,  karena  tidak  sembarang  orang  boleh  menuturkannya,  terutama untuk  sastra  lisan  yang  bernilai  ritus  religius.  Sastra  lisan,  ditempatkan  masyarakat Dawan dengan nilai yang sangat tinggi. Penutur yang diperbolehkan membawakannya hanya  tetua  adat,  atau  kepala  suku.  Dan  kemampuan  bertutur  ini  dipercaya  tidak diperoleh dengan cara belajar, melainkan diperoleh secara mistik.
Sastra lisan Dawan memiliki nilai ritus religius, dan dituturkan dalam upacara- upacara  adat  dan  bernilai  magis.  Menuturkan  melampaui  kewenangan,  dipercaya masyarakat  Dawan  akan  berakibat  fatal,  yakni  mendapat  kutukan.  Penuturan  sastra lisan  ini   diikuti  secara  khidmat  dan  rasa  hormat  masyarakat,  sebagai  warisan  budaya leluhur  mereka  yang  menyambungkan  mereka  kepada Uis  Pah dan Uis Neno ,    arwah para leluhur, makhluk lainnya, dan masa depan generasi Dawan.

## B. Sastra Lisan Dawan sebagai Pemelihara Bahasa Ibu
Sastra lisan Dawan memiliki empat macam fungsi, yaitu fungsi religius, fungsi kependidikan, fungsi sosiologis, dan fungsi hiburan (Tarno, 1992 :20-27).
Pada  penuturan  yang  bersifat  religius,  biasanya  sastra  lisan  Dawan  didaraskan dalam upacara kematian untuk menghormati arwah ( nitu) . Masyarakat Dawan percaya, nanti arwah-arwah akan menemui dan bersama-sama dengan arwah-arwah moyangnya dan  memasuki  benda-benda  di  alam.  Selain  menyembah nitu, Suku  Dawan  percaya kepada Uis  Neno dan Uis  Pah sebagai  penguasa  hidup  mereka.  Dari  sastra  lisan  ini,
Suku  Dawan  menjaga  dirinya  agar  tidak  berbuat  kesalahan  dalam  menjalani  hidup. Berikut contoh dari dari sastra lisan yang berfungsi religius:
Ho huma maita ko ben
Ho huma kolo ko ben Ho mbi pahes ma nifu besen Ho mbi bianelen
Artinya:
Wajah dan mata Anda telah berubah
Wajah dan mata Anda telah bersembunyi
Anda telah pergi ke tempat lain
Dalam  fungsi  pendidikan,  sastra  lisan  Dawan  dalam  bentuk nu’u dan  dalam bentuk tonis  matsaos memiliki  peran  yang  strategis.  Para  penutur  menceritakan mengenai dongeng-dongeng  yang di dalamnya penuh dengan kekayaan nasihat-nasihat dan  keteladanan  dalam  menjalankan  hidup.  Sastra  lisan  yang  dituturkan  dalam  bahasa Dawan ini mengandung pendidikan mendasar yang kelak membentuk pandangan hidup. Untuk jenis nu’u seperti ini, hanya atonis yang boleh mendaraskannya.
Sastra  lisan  Dawan  memiliki  fungsi  pengendalian  sosial  masyarakat.  Dengan demikian, folklore ini  memiliki  fungsi  sosiologi,  dimana  di  dalamnya  mengandung hukum-hukum adat, soal perintah dan larangan dan efek dari perbuatan yang kelak akan mendapatkan  kutukan.  Ketakutan-ketakutan  pada  kutukan  itu  membuat  masyarakat Dawan berpikir berulang-ulang untuk melawan adat.
Ada pula sastra lisan yang dapat dituturkan oleh masyarakat umum, yakni sastra lisan  yang  besifat  hiburan.  Biasanya,  dituturkan  bersama  dengan  upacara-upacara  adat atau pertemuan-pertemuan untuk memeriahkan suasana, sehingga seluruh peserta  yang hadir merasakan kegembiraan.
Namun kemudian, setelah datang para penyebar agama Kristen, dan berkembang hampir  di  seluruh  Timor  hingga  ke  pedalaman-pedalamannya,  sastra  lisan  ini  semakin terpinggirkan.  Terlebih,  dengan  pergantian  pada  keyakinan  yang  baru  yang  berbeda dengan  nenek  moyang  sebelumnya,  sastra  lisan  semakin  ditinggalkan,  karena  banyak ajaran  di antaranya bertentangan dengan iman Kristiani.
Sastra  lisan  yang  dituturkan  dalam  bahasa  ibu,  sesungguhnya  memiliki  peran yang sangat mendasar untuk memelihara uab meto. Namun kini sudah hampir sulit di
ditemui,  keuali  di  kerajaan  primitif  Boti  memelihara  secara  utuh  tradisi  Dawan,  dan anggota masyarakatnya memegang teguh pada kepercayaan pada ajaran nenek moyang. Disini, orang-orang tidak diperkenankan sekolah, untuk memelihara kemurnian ajaran nenek moyang. Dan mereka tidak menggunakan bahasa lain, selain bahasa Dawan.

## C. Penyusutan Penurut Bahasa Dawan
Kehadiran para  pendatang dari berbagai pulau-pulau di Nusa Tenggara Timur dan  dari  berbagai  suku  di  Indonesia  di  Timor    membuat    bahasa  perantara  ( lingua franca) menjadi  sangat  penting.    Bahasa  Indonesia    menjadi  bahasa  utama  sebagai pengantar  dalam  pendidikan  di  sekolah,  khotbah-khotbah  di  gereja  dan  dalam pemerintahan.  Dengan  demikian,  otomatis,  kemampuan  berbahasa  Indonnesia, memungkinkan  seseorang  dapat  berbaur  dengan  masyarakat  yang  lebih  luas  dan menyerap pengetahuan-pengetahuan baru.
Diterimanya  bahasa  Indonesia  sebagai  bahasa  nasional  secara  nasional membuat  bahasa  Indonesia  sukses  menjadi  perekat  bangsa  dan  perekat  suku-suku. Bahasa  Indonesia  menjadi  salah  satu  obat  yang  mengikis  egoisme  kedaerahan  dan kesukuan.  Bahasa  Indonesia  juga  menjadi  jawaban  bagi  problema    untuk  mengatasi multilingual.
Kemampuan  berbahasa  Indonesia  memiliki  posisi  strategis  lainnya  ditinjau dalam sisi ekonomi, bagi para pelaku ekonomi di daerah, seperti Nusa Tenggara Timur. Kemampuan berbahasa Indonesia dapat  memecah hambatan dalam komunikasi bisnis.
Kemampuan  berbicara  bahasa  Indonesia,  berbanding  lurus  dengan  parameter kelas sosial dan kelas pendidikan seseorang. Muliono, Anton (1998) menenggarai, ada sebuah  korelasi  pada  antara  kemampuan  berbahasa  Indonesia  dengan  kemiskinan  dan status  pendidikan  berdasar  sensus  BPS  1990  di  mana  angka  pemakai  BI  sangat mengesankan.  Ada  27  juta  orang  Indonesia  yang  belum  paham  BI  dengan  angka jumlah penduduk yang berada di bawah garis kemiskinan. Dan terlihat adanya korelasi antara  kemahiran  berbahasa  dengan  tingkat  pendidikan  angkatan  kerja  Indonesia. Makin  tinggi  tingkat  pendidikan  orang,  makin  baik  potensinya  berbahasa  Indonesia. Karenanya,  semakin  seseorang  mahir  berbahasa  Indonesia  di  kalangan  masyarakat lokal, maka akan semakin meningkatkan kepercayaan dirinya.
Ini  sebuah  petanda,  bahwa  kemampuan    berbicara  bahasa  Indonesia,  bukan hanya  bisa  dipandang  secara  politis,  tetapi  juga  telah  memasuki  ranah  psikogis.
Bagaimana  bisa  seseorang  memandang    rendah,  kampungan,  saat  orang  lebih  senang berbahasa  daerah?  Untuk  memelihara  harga  dirinya,  sebagian  orang-orang  akhirnya semakin  menjauhi  bahasa  ibunya.  Padahal,  menjauhi  bahasa  ibu,  berarti  menjauhi induk  budayanya  sendiri.  Semakin  minim  seseorang  memiliki  pengetahuan  tentang budayanya sendiri, maka akan semakin sulit memahami jati dirinya.
Memasuki  pinggiran  Kupang  dan    ibu  kota  kabupaten  di  Timor  Barat,  banyak orang-orang  setempat  sudah  mengganti  bahasa  ibu  dengan  bahasa  Indonesia  atau Melayu  Kupang.  Di  ibu  kota-ibu  kota    kabupaten  di  Timor  Barat,  seperti  Soe,  Betun, Kefamenanu  dan  Atambua  cakupan  wilayah  orang-orang  yang  berbahasa  daerah semakin  menyempit.  Dan  proses  pengikisan  senang  berbahasa  ibu  tak  terkecuali  ikut menerpa suku Dawan.
Anak-anak  muda  Dawan    di  perkotaan  lebih  menyukai  berbahasa  Indonesia, atau bahasa Melayu Kupang sebagai bahasa pergaulan dengan sesama mereka. Mereka perlahan-lahan  menukar  bahasa  ibu  dengan  bahasa  yang  menjanjikan  mereka meningkatkan  eksistensi  dirinya  karena  luasnya  pergaulan.  Akibatnya,  keterampilan berbahasa anak-anak muda Dawan sudah tidak lagi sebaik para orangtua mereka. Bagi yang sudah tinggal di kota dari kecil, sebagian dari anak-anak suku Dawan sudah tidak lagi menggunakannya. Jika mengerti Bahasa Dawan, mereka tak lebih dari pendengar yang  pasif.  Bahasa  Dawan  praktis  hanya  dituturkan  oleh  para  orang  tua  dalam percakapan  lisan.  Dan  hanya  anak-anak  dari  pedalaman  saja  yang  masih  menuturkan dan mengerti bahasa Dawan. Pada taraf tertentu, penggunaan bahasa Dawan dianggap kampungan.  Itulah sebabnya mengapa anak-anak  muda Dawan semakin  menjauh dari bahasa  ibunya.  Padahal  bahasa  adalah    pengikat  ikatan  sosial  dari  sebuah  etnik,  dan pintu budaya bagi orang di luar untuk memahami alam pikiran di dalam etnis tertentu. Dalam bahasa juga terkandung perilaku manusia.
Bahasa  Melayu  Kupang  adalah  bahasa  yang  paling  mudah  diterima  dalam pergaulan  karena  praktis    dan  tidak  repot  dengan  tatakrama  bahasa.  Kemampuan berbahasa Melayu Kupang atau Bahasa Indonesia menunjukkan wilayah pergaulan dan lebih kekinian.  Keadaan ini, mirip  dengan hasil penelitian Tondo, Fanny Henry (2006) pada  suku  Hamap  di  Pulau  Alor,  Nusa  Tenggara  Timur.  Bahasa  Melayu  Alor  dipilih sebagai bahasa pergaulan sehari-hari, bahasa pasar, lebih diminati oleh anak-anak muda karena  dianggap  lebih  bergengsi  dan  memiliki  cakupan  pemakaian  yang  lebih  luas
daripada  Bahasa  Hamap.  Akibatnya,  Bahasa  Hamap  yang  diperkirakan  hanya  tinggal 1000  orang  penuturnya  sedang  menuju  kepunahan.  Demikian  pula  yang  terjadi  pada anak-anak  muda    suku  Dawan.  Keengganan  mereka  menggunakan  bahasa  Dawan umumnya  karena  malu  dianggap  bahasa  kampungan.  Penggunaan  bahasa  Melayu Kupang  di  kalangan  anak-anak  muda  Dawan  dapat  dikatakan  sebagai    petunjuk  yang mengindikasikan sikap gegar budaya.
Penyusutan  cakupan  wilayah  penutur  bahasa-bahasa daerah ditenggarai, bukan saja terdesak oleh  penggunaan bahasa Melayu  Kupang   dan  Bahasa  Indonesia, tetapi juga  penyebaran  agama  Kristen.  Sebagai  contoh,  pemakaian  sastra  lisan  Dawan  yang berakar pada kepercayaan primititif (Tarno.dkk, 1990 :12). Dan salah satu sastra lisan Dawan  yang  nyaris  musnah  itu  adalah bonet, yang  berkaitan  erat  dengan  upacara keagamaan.  Musnahnya bonet menyebabkan heta,  tonis dan nu’u turut  musnah. (Tarno dkk. 1990 : 122) Padahal, salah satu upaya kelestarian sebuah bahasa diperkuat oleh tradisi sastra lisan  yang secara  estafet  diperdengarkan dari   generasi  ke  generasi. Tidak lagi ada penuturan sastra lisan adalah sebuah indikasi  memudarnya ikatan sosial di dalam suku tersebut.
Kehidupan  ini  dinamis.  Perubahan  akan  selalu  terjadi.  Kualitas  psikologi pikiran manusia yang tanpa kenal lelah terus berjuang untuk mendapatkan kesenangan baru dan keadilan, mewujudkan kreativitas, semangat pembaruan dan imajinasi. Tidak ada yang terlepas dari kecenderungan semacam itu, termasuk tradisi. (Sztompka:2003:73)
Dan  pada  akhirnya,  kita  tidak  lagi  bisa  mendudukan  Bahasa  Indonesia versus bahasa-bahasa  daerah  sebagai  lawan  yang  berseberangan.  Keduanya  tetap  penting. Sebagai  bahasa  ibu  yang  mulai  banyak  ditinggalkan,  kita  perlu  melindungi  dan menyelamatkan    bahasa  ibu  dari  kepunahan,  melalui  kebijakan  pendidikan,  kebijakan politik, dan lainnya.
Sebagai  alat  persatuan  bangsa,  efektifitas  bahasa  Indonesia  sudah  diakui keberadaannya untuk menumbuhkan nasionalisme. Sebagai bangsa  yang besar, semua telah  menyepakati  agar  tidak  memberi  peluang  egosentrisme  kedaerahan,  dan kesukuan.  Kita  lebur  bersama  dalam  satu  tanah  air,  satu  bangsa  dan  satu  bahasa. Namun  sebuah  kesepakatan  bangsa  ini  juga  yang  tertuang  dalam  undang-undang, bahwa bahasa daerah tetap dijunjung, diakui keberadaannya dan dilestarikan.

## Kesimpulan
Sastra  lisan  Dawan  saat  ini  sudah  nyaris  punah,  terutama  sastra  lisan  yang berkaitan  erat  dengan  ritus  religius.  Kepunahan  ini  disebabkan  karena  sebagian  besar masyarakat  Dawan  telah  mengikuti  ajaran  Kristiani.  Khotbah-khotbah  di  gereja  juga sudah didominasi dalam bahasa Indonesia, akibatnya bahasa ibu terpinggirkan.
Kendala  yang  lainnya  yang  turut  mempercepat  kepunahan  satra  lisan  Dawan adalah monopoli para penutur yang harus tunduk pada hukum-hukum adat. Karenanya, penutur sastra lisan Dawan menjadi manusia yang sangat langka. Saat ini yang peneliti temukan,  penutur  sastra  lisan  Dawan  dan  mempertahankan  sastra  lisan  yang  paling militan  hanya  tinggal  di  Kerajaan  Boti. Di  sisi  lain,    pendidikan,  pemerintahan  dan bahasa perantara telah digantikan dengan bahasa Indonesia. Di sisi lain, ada rasa  malu dari sebagian kalangan generasi muda Dawan, jika berbicara dalam bahasa ibu dianggap kampungan.

## BIBLIOGRAFI
Anton,  M.  Moeliono.  1998. Tata  Bahasa  Baku  Bahasa  Indonesia. Jakarta:  Balai Pustaka
Chauchard,Paul.  1983. Le  Langage  et  La  Pensee:  Bahasa  dan  Pikiran. diterjemahkan oleh Widya Martaya. Yogyakarta: Kanisius.
Creswell,  John  W.  1998. Qualitative  Inquiry  and  Research  Design,  Choosing  Among Five Traditions. California: Sage Publication
Durkheim, Emile. 1964. The Division of Labour in Society. New York: Free Press.
Leackey, Richard. 2003. Asal Usul Manusia. Jakarta: KPG
Liliweri,Alo.  2003. Makna  Budaya  dalam  Komunikasi  Antar  Budaya. Yogyakarta: LKiS
Moleong,  J.  Lexy.  2011. Metode  Penelitian  Kualitatif  Edisi  Revisi. Bandung:  PT Remaja Rosdakarya Offset
Mulyana, Deddy. 2004. Komunikasi Efektif. Bandung: Remaja Rosdakarya
Mulyana,  Dedy.  2005. Ilmu  Komunikasi  Suatu  Pengantar. Bandung:  Remaja Rosdakarya
Nuruddin. 2004. Komunikasi Massa. Malang: Penerbit Cespur
Palmaquis, Stephen. 2007. Pohon Filsafat. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Spradley, James. 2007. Metode Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana
Sztompka,Piotr. 2005. Sosiologi Perubahan Sosial. Jakarta: Prenada.
Tarno  dkk.  1993. Sastra  Lisan  Dawan. Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan