## CORE ETHICAL VALUES PENDIDIKAN KARAKTER BERBASIS NILAI-NILAI ISLAM
Ahmad Husni Hamim, UIN Sunan Gunung Djati Bandung e - mail : ahmadhusni030467@gmail.com

## Ani Rindiani
UIN Sunan Gunung Djati Bandung e-mail: ani.rindiani288@gmail.com

## Aan Hasanah
UIN Sunan Gunung Djati Bandung e-mail: aanhasanah@uinsgd.ac.id

## Bambang Samsul Arifin
UIN Sunan Gunung Djati Bandung e-mail: bambangsamsularifin@uinsgd.ac.id

## Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam  ajaran  Islam  yang bermuatan  karakter.  Islam  adalah  agama yang  kaya  akan  nilai.  Islam  juga  dijadikan  basis  rujukan dalam pendidikan karakter. Maka dapat dikatakan bahwa ketika umat Islam patuh dan taat terhadap ajarannya  maka  umat  Islam  tersebut  adalah  umat  yang  berkarakter,  Masyarakat  Muslim  yang berkarakter adalah masyarakat taat agama yang menjadikan dunia seagai alat untuk mengumpulkan perbekalan  akhirat.  Pendidikan  karakter  pada  umumnya  memiliki  tujuan  besar  yaitu  mencapai akhlaqul karimah yang bersumber keada Al-Qur’an dan Hadits. Dalam pendidikan karakter berbasis Al-Qur’an  dan  Hadist,  materi  pendidikan  secara  garis  besar  dapat  dikelompokkan  dalam  tiga dimensi  nilai  akhlah  yaitu  akhlak  terhadap  Allah  Swt.  Akhlak  terhadap  sesama  manusia,  akhlak terhadap  alam  semesta.  Beberapa  karakter  utama  yang  melandasi  karakter-karakter  baik  lainnya yang terdapat dalam Al-Qur’an yaitu : a) tabah dan pantang menyerah, didalamnya meliputi sabar, baik  sabar  scara  pasif  maupun  sabar  secara  aktif,  b)  konsisten  (istiqomah)  yang  konsekwensinya tidak  mengikuti  hawa  nafsu,  baik  yang  muncul  dalam  dirinya,  maupun  keinginan  buruk  orang,  c) Integritas yang dibangun dari disiplin diri, disiplin untuk jujur, adil sebagaimana mestinya di setiap situasi,  d)  profesionalisme  yang  melhirkan  mentalitas  mutu,  mentalitas  altruistik,  mentalitas pembelajar, dan mentalitas etis.
Kata Kunci : Pendidikan Karakter; Etika; Nilai Nilai Islam;

## Abstract
This paper aims to reveal the values contained in the teachings of Islam  that are character-laden. Islam is a religion rich in value. Islam is also used as a reference base in character education. So it can  be  said  that  when  Muslims  obey  and  obey  the  teachings  then  the  Muslims  are  people  of character, Muslim people who have character is a religiously obedient society that makes the world as a tool to collect supplies of the hereafter. Character education in general has a big goal that is to achieve akhlaqul karimah sourced from the Qur'an and Hadith. In character education based on
the  Qur'an  and  Hadith,  educational  materials  can  be  broadly  grouped  in  three  dimensions  of akhlah value, namely morality towards Allah Almighty. Some of the main characters that underlie other good characters contained in the Qur'an are: a) steadfast and unyielding, including patience, both passive and actively patient, b) consistent (istiqomah) whose consequences do not follow the passions, both that appear in him, as well as the bad desires of people, c) Integrity built from self- discipline,  discipline  to  be  honest  ,  fair  as  it  should  be  in  every  situation,  d)  professionalism  that fosters quality mentality, altruistic mentality, learner mentality, and ethical mentality.

## Keywords : Character Education; Ethics; Islamic Value

## PENDAHULUAN
Pendidikan  karakter  telah  menjadi polemik  di  berbagai  negara.  Pandangan  pro dan  kontra  mewarnai  diskursus  pendidikan karakter  sejak  lama.  Sejatinya,  pendidikan karakter  merupakan  bagian  esensial  yang menjadi  tugas  Madrasah  /  Sekolah,  tetapi selama  ini  kurang  perhatian.  Seyogyanya sekolah tidak hanya berkewajiban meningkatkan  pencapaian  akademis,  tetapi juga  bertanggung  jawab  dalam  membentuk karakter peserta didik. Capaian akademis dan pembentukan  karakter  yang  baik  merupakan dua  misi  integral  yang  harus  mendapat perhatian  sekolah.  Namun  tuntutan  ekonomi dan politik pendidikan menyebabkan penekanan pada pencapaian akademis mengalahkan  idealitas  peran  sekolah  dalam pembentukan karakter (Zubaedi, 2013:14).
Pendidikan  karakter  bukanlah  sebuah gagasan  yang  baru.  Sepanjang  sejarah,  di negara-negara  di  seluruh  dunia,  pendidikan karakter memiliki dua tujuan besar; membantu  anak-anak  menjadi  pintar  dan membantu  mereka  menjadi  baik.  Pintar  dan baik  tidaklah  sama.  Sejak  zaman  Plato masyarakat  yang  bijak  telah  menjadikan pendidikan  karakter  sebagai  tujuan  sekolah. Mereka  memberikan  pendidikan  karakter yang dibarengkan dengan pendidikan intelektual,  kesusilaan  dan  literasi,  serta  budi pekerti  dan  pengetahuan.  Mereka  mencoba membentuk sebuah masyarakat yang menggunakan kecerdasan untuk
kemaslahatan,  dan  mencoba  membangun dunia lebih baik (Thomas Lickona, 2014:6).
Pendidikan
karakter mengalami kemunduran mengakibatkan kemerosotan
moral.  Di  antara  kemerosotan  moral  yang terjadi  adalah  ;  meningkatnya  pergaulan  seks bebas,  tingginya  angka  kekerasan  anak-anak dan  remaja,  kejahatan  terhadap  teman, pencurian  remaja,  kebiasaan  menyontek, penyalahgunaan obat-obatan, pornografi, perkosaan,  perampasan,  dan  perusakan  hak milik orang lain menjadi masalah sosial yang hingga  saat  ini  bahwa  seluruh  pengetahuan moral  dan  agama  yang  didapatkan  dibangku sekolah  ternyata  tidak  atau  belum  dapat diatasi secara tuntas.
Kondisi  krisis  dan  dekadensi  moral  ini menandakan  berdampak  terhadap  perubahan tingkah laku siswa. Banyak orang berpandangan bahwa kondisi demikian diduga berawal dari proses pembelajaran yang cenderung  mengajarkan  pendidikan  moral sebatas teks dan kurang mempersiapkan siswa untuk  menyikapi  dan  menghadapi  kehidupan yang  kontradiktif.  Atas  kondisi  demikian pendidikan karakter mulai mendapat perhatian  dari  banyak  pihak.  Pendidikan karakter di Indonesia pertama kali dicetuskan oleh  Ratna  Megawangi,  alumnus  IPB  yang concern terhadap  dunia  pendidikan  anak  dan perempuan. Melalui konsep pendidikan holistik berbasis karakter, Mengawangi mengedepankan sembilan karakter yang ingin dibangun.  Istilah  pendidikan  karakter  ini kembali  menguat  ketika  Menteri  Pendidikan dan Kebudayaan RI, Muhammad Nuh, dalam pidatonya  pada  Hari  Pendidikan  Nasional tahun 2011 menekankan pentingnya pendidikan
karakter sebagai upaya pembangunan  karakter  bangsa  (Amri  Syafri, 2014:34).  Bagaimana  dengan  pendidikan karakter  berbasis  Nilai-Nilai  Islam.  Landasan pendidikan karakter berbasis Nilai-Nilai Islam
Ahmad Husni Hamim, dkk  :  Core Ethical Values Pendidikan Karakter Berbasis Nilai-Nilai Islam
dalam  al-Qur’an  terdapat  dalam  QS.    An- Nisa’ ayat 9 :
َت  يوَل  َنيِ ذ لَّا  َشيخَ ي لَْو يمِهِف ي لَخ  ينِم  اوُكَر َ ذللَّا اوُقذتَي ي لَف يمِهيي َلَع اوُفاَخ اًفاَعِض ًةذيِ رُذ
اًديِدَس ً لًيوَق اوُلوُقَ ي لَْو
“Dan  hendaklah  takut  kepada  Allah orang-orang yang seandainya meninggalkan dibelakang mereka anak- anak yang lemah, yang mereka khawatir terhadap  (kesejahteraan)  mereka.  Oleh sebab  itu  hendaklah  mereka  bertakwa kepada  Allah  dan  hendaklah  mereka mengucapkan perkataan yang benar.”
Dalam ayat tersebut Allah mengharuskan
setiap umat tidak meninggalkan  dibelakang  mereka  generasi yang  lemah,  tak  berdaya  dan  tak  memiliki daya  saing  dalam  kompetisi  kehidupan.  Ayat ini  juga  dapat  diartikan  secara  umum  bahwa ada  pesan  al  Qur’an  kepada  setiap  Muslim untuk berupaya sekeras-kerasnya agar generasi  sesudahnya  merupakan  generasi yang  tangguh  melebihi  para  pendahulunya (Kementerian Agama RI, 2010:11-12).
Dalam al-Qur’an kesempurnaan manusia  tidak  hanya  terletak  pada  dimensi jasadiah  semata,  akan  tetapi  juga  melalui dimensi rohania, maka manusia akan senantiasa  bertahan  pada  posisinya  sebagai makhluk  terbaik.  Pengembangan  pada  sisi jasmaniah  semata  hanya  akan  menjatuhkan manusia ke tempat yang paling rendah ( asfala safilin ).  Pengembangan  dimensi  rohaniah akan  melahirkan  akhlak  terpuji.  Makalah  ini akan mencoba memaparkan bagaimana pendidikan  karakter  Berbasis  Nilai-Nilai Islam.

## METODOLOGI
Metode  penelitian  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif, dengan  pendekatan  deskriptif
analitis.  Penelitian  kualitatif  adalah  proses pemecahan  suatu  masalah  yang  berhubungan dengan  manusia  dengan  bertujuan  untuk memahami  fenomena  yang  terjadi,  dengan latar  belakang  sosial  maupun  kultural. Penelitian ini dilakukan dengan tidak menganalisa  angka  dan  melaporkan  deskripsi hasil  penelitian  secara  detail  (Pertiwi  & Weganofa, 2015: 19).
Pada  pendekatan  kualitatif  arah  dan fokus  suatu  penelitian  adalah  membangun teori  dari  data  atau  fakta,  mengembangkan sintesa interaksi dan teori-teori yang dibangun dari fakta-fakta mendasar (grounded) mengembangkan  pengertian,  dan  sebagainya yang  berarti  tiap  langkah  mengutamakan proses  apa  adanya  dan  tanpa  dibatasi  norma- norma,  rumus,  dan  yang  lainnya  (Musianto, 2002).  Tujuan  utama  penelitian  kualitatif yaitu  untuk  menangkap  arti  (meaning/ understanding)  yang  terdalam  atas  suatu kejadian,  gejala,  fakta  atau  masalah  tertentu dan bukan untuk mempelajari atau membuktikan  adanya  hubungan  sebab  akibat dari  suatu  masalah  atau  peristiwa  (Raco, 2010:106).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Karakter
Secara  harfiah  istilah  karakter  berasal dari  bahasa  Inggris  “character”  yang  berarti watak, karakter, atau sifat (John M Echols dan Hasan  Shadily,  1979:107).  Dalam  KBBI watak  diartikan  sebagai  sifat  batin  manusia yang  mempengaruhi  segenap  pikiran  dan perbuatannya,  atau  berarti  tabiat,  dan  budi pekerti (Tim Penyusun, 2008:1811).  Karakter adalah tabiat, sifat-sifat kejiwaan, akhlak, atau budi  pekerti  yang  membedakan  seseorang dengan  yang  lain.  Menurut  Zubaidi  karakter adalah:
“distinctive  trait,  distinctive  quality, moral  strength,  the  pattern  of  behavior found  in  an  individual  or  group.” “Character determines someone’s private  thought  and  someoen’s  perfect done.  Good  character  is  the  inward
Ahmad Husni Hamim, dkk  :  Core Ethical Values Pendidikan Karakter Berbasis Nilai-Nilai Islam
motivation  to  do  what  is  rigth, according  to  the  highest  standard  of behavior in every situation. “Character is the sum of all the qualities that make you who you are. It’s your values, your thoughts, your words, and your action”. Karakter  merupakan  serangkaian  sikap, perilaku,  motivasi,  dan  keterampilan untuk  melakukan  hal  yang  terbaik. Karakter  adalah  keseluruhan  nilai-nilai, pemikiran,  perkataan,  dan  perilaku  atau perbuatan  yang  telah  membentuk  diri seseorang. Karakter merupakan jati diri, kepribadian,  dan  watak  yang  melekat pada  diri  seseorang.  Sebagai  aspek kepribadian, karakter merupakan cerminan  dari  kepribadian  secara  utuh dari  mentalitas,  sikap,  dan  perilaku seseorang (Zubaedi, 2013:9).
Wynne  mengatakan  karakter  berasal dari  bahasa  Yunani  yang  berarti  “ to  mark ” (menandai)  atau  memfokuskan  bagaimana mengaplikasikan nilai kebaikan dalam bentuk tindakan  atau  tingkah  laku.  Oleh  sebab  itu orang  yang  berperilaku  tidak  jujur,  kejam, atau  rakus  dikatakan  sebagai  orang  yang berkarakter  jelek,  sementara  orang  yang berperilaku  jujur,  suka  menolong  dikatakan sebagai  orang  yang  berkarakter  mulia  (E Mulyasa,  2011:3).  Istilah  karakter  erat kaitannya  dengan  kepribadian  ( personality ) seseorang. Seseorang bisa disebut orang yang berkarakter  ( a  person  of  character )  apabila perilakunya sesuai dengan kaidah moral.
Menurut  Joel  Kuperman,  karakter bermakna  “ instrument  for  making  and graving,  impress,  stamp,  distinctive  mark, distinctive  nature. ”  Berkowtiz  mengartikan karakter  sebagai  “ an  individual’s  set  of psychological characteristic that affect person’s  ability  and  inclination  to  function morally .”  Karakter  merupakan  ciri  yang melekat  pada  seseorang.  Karakter  menjadi tanda  identifikasi.  Wilhelm  menyatakan “ character can be measured corresponding to the  individual’s  compliance  to  a  behavioral standard  or  the  individual’s  compliance  to  a set  moral  code. ”  Karakter  merepresentasikan identitas seseorang yang menunjukkan
ketundukannya  pada  aturan  atau  standar moral dan termanifestasikan dalam tindakan.
Karakter  yang  baik:  filosof  Yunani Aristoteles mendefinisikan karakter yang baik sebagai  hidup  dengan  tingkah  laku  yang benar.  Tingkah  laku  benar  dalam  hal berhubungan dengan orang lain dan berhubungan  dengan  diri  sendiri.  Karakter terbentuk  dari  tiga  bagian  yang  saling berkaitan; pengetahuan moral ( moral knowing ), perasaan moral ( moral feeling ), dan perilaku  moral  ( moral  behavior ).  Karakter yang  baik  terdiri  atas  mengetahui  kebaikan ( knowing  the  good ),  menginginkan  kebaikan ( desiring  the  good ),  dan  melakukan  kebaikan ( doing  the  good ).  Dalam  hal  ini  diperlukan pembiasaan  dalam  pemikiran  ( habits  of  the mind ),  pembiasaan  dalam  hati  ( habits  of heart ), dan pembiasan dalam tindakan ( habits of  the  action )  (Thomas  Lickona,  2014). Berdasarkan pendapat di atas dapat dikatakan bahwa  karakter  yang  baik  harus  didukung oleh pengetahuan tentang kebaikan, keinginan untuk  berbuat  baik,  dan  kemampuan  untuk melakukan perbuatan baik.
Karakter seseorang berkembang berdasarkan  potensi  yang  dibawa  sejak  lahir atau yang dikenal sebagai karakter dasar yang bersifat biologis. Menurut Ki Hajar Dewantara, aktualisasi karakter dalam bentuk perilaku  sebagai  hasil  perpaduan  antara karakter  biologis  dan  hasil  interaksi  dengan lingkungannya.  Karakter  dapat  dibentuk melalui pendidikan karena pendidikan merupakan  alat  yang  paling  efektif  untuk menyadarkan individu dalam jati diri kemanusiaannya.  Dengan  pendidikan  akan dihasilkan  kualitas  manusia  yang  memiliki kehalusan budi dan jiwa, memiliki kecemerlangan  pikiran,  kecekatan  raga,  dan memiliki kesadaran penciptaan dirinya. Dibanding faktor lain, pendidikan memberikan  dampak  dua  atau  tiga  kali  lebih kuat  dalam  pembentukan  kualitas  manusia.
Dalam
Al-Qur’an konsep karakter menggunakan  term  “ akhlak ”  sebagaimana yang  terdapat  dalam  hadits  dan  ayat  sebagai berikut:
Ahmad Husni Hamim, dkk  :  Core Ethical Values Pendidikan Karakter Berbasis Nilai-Nilai Islam

## ِقلايخ َ لأا َمِر َكََم َمِ مَتُلأ  ُتيثِعُب اَمذنِإ
.
” Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan  akhlak  yang  sholeh”. (HR  Bukhari  dalam  shahih  Bukhari kitab adab, Baihaqi dalam kitab syu’bil Iman dan Hakim).
Firman Allah dalam Surah al-Qalam ayat 4 menyatakan :
ٍميِظَع  ٍق ُلُخ  َلََعَل  َكذنوَإِ
“Dan  sesungguhnya  kamu  benar-benar berbudi  pekerti  yang  agung”.  (QS.  al- Qalam ayat 4).
Akhlak  menurut  bahasa  adalah  bentuk jamak  dari  “ khuluq ”  yang  berarti  sebuah kebiasaan  dan  perbuatan  yang  terus  diulang. Huruf lam mengandung arti al-dien (kepercayaan), al-thab’u (karakter),  dan al- sijiyyat (watak)  yang  intinya  bermakna perasaan jiwa seseorang, naluri, sifat, dan arti- arti  khusus  yang  ditampilkan  dalam  perilaku yang  nyata,  baik  atau  buruk,  melahirkan penghargaan  atau  celaan.  Hampir  semua kamus  bahasa  Arab  sepakat  mendefinisikan al-khuluq sebagai  sebuah  kondisi  perasaan jiwa  yang  kuat  untuk  menciptakan  tindakan- tindakan  tanpa  membutuhkan  pemikiran  atau ide  (Amri  Rahman  dan  Dulsukmi  Kasim, 2014).  Ahmad  Amin  mendefinisikan  akhlak sebagai  kehendak  yang  dibiasakan.  Artinya, kehendak  itu  bila  membiasakan  sesuatu, kebiasaan itu dinamakan akhlak (Zahrudin Ar dan Hasanuddin Sinaga, 2004:4).
Berdasarkan  pendapat  Ahmad  Amin  di atas,  kehendak  merupakan  ketentuan  dari beberapa keinginan manusia setelah bimbang. Sedangkan  kebiasaan  merupakan  perbuatan yang diulang-ulang sehingga mudah melakukannya. Masing-masing dari kehendak dan  kebiasaan  ini  mempunyai  kekuatan,  dan gabungan  dari  kehendak  dan  kebiasaan  ini menimbulkan  kekuatan  yang  lebih  besar. Kekuatan  yang  besar  inilah  yang  disebut akhlak.  Apabila  kebiasaan  menghasilkan suatu  perbuatan  baik  disebut akhlakul
karimah ,  bila  menghasilkan  perbuatan  buruk disebut akhlakul mazmumah.
Menurut  Philip  K  Hitti  ada  tiga  cara pandang  yang  berbeda  di  kalangan  Islam melihat  persoalan  akhlak.  Pertama,  melihat akhlak  dalam  hubungannya  dengan  tertib sopan  sehari-hari  ( popular  philosophy  of morality ).  Kedua,  melihat  akhlak  dalam hubungannya dengan pengetahuan
( philosophical ). Ketiga, melihat akhlak dalam hubungannya  dengan  masalah  kejiwaan ( mystical  psychological ).  Secara  sederhana dapat  dikatakan  dalam  membahas  tingkah laku  manusia  menggunakan  pendekatan teoritis  dan  praktis.  Pendekatan  yang  bersifat teoritis merupakan bagian dari usaha rasionalisasi  terhadap  tingkah  laku  manusia berupa  pikiran-pikiran  logis  tentang  sesuatu yang harus diperbuat oleh manusia. Sedangkan  pendekatan  praktis  menunjuk secara  langsung  tingkah  laku  manusia. Tingkah  laku  ini  bisa  dilihat  sebagai  hasil pikiran  logis  manusia  ketika  menyadari kehidupan sosialnya. Misalnya mana perbuatan  yang  harus  dilakukan,  mana perbuatan  yang  mesti  ditinggalkan,  mana perbuatan  yang  baik,  serta  mana  perbuatan yang buruk (Ajat Sudrajat, 2012).
Namun  demikian  haruslah  dipahami bahwa  pembicaraan  mengenai  akhlak  tidak semata-mata merujuk kepada masalah kesopanan belaka, melainkan merujuk kepada pengertian  yang  lebih  mendasar  berkaitan dengan  pandangan  hidup  tentang  baik  dan buruk,  benar  dan  salah.  Oleh  karena  itu, menurut Quraish Shihab, akhlak dalam agama Islam  tidak  dapat  disamakan  dengan  etika atau  moral  jika  pengertiannya  hanya  semata merujuk  kepada  sopan  santun  di  antara manusia serta hanya berkaitan dengan tingkah laku  lahiriah.  Akhlak  dalam  Islam  memiliki makna  yang  lebih  luas  yang  mencakup beberapa  hal  yang  tidak  merupakan  sifat lahiriah. Akhlak Islam berkaitan dengan sikap batin  maupun  pikiran.  Akhlak  Islam  juga memiliki  cakupan  yang  lebih  luas  karena tidak  semata  mengatur  hubungan  manusia denga  manusia.  Akhlak  Islam  mencakup hubungan  manusia  dengan  Allah,  hubungan
Ahmad Husni Hamim, dkk  :  Core Ethical Values Pendidikan Karakter Berbasis Nilai-Nilai Islam
manusia  dengan  manusia,  serta  hubungan manusia dengan makhluk lainnya (M Quraish Shihab, 1996:261).
Akhlak  merupakan  satu  kesatuan  utuh dari  ajaran  Islam,  maka  akhlak  dalam  Islam berdasarkan  kaidah-kaidahnya  tentang  baik- buruk,  benar-salah,  bersumberkan  kepada ajaran  Allah.  Tolok  ukur  kelakuan  baik  dan buruk  mestilah  merujuk  kepada  ketentuan Allah.  Diyakini  sepenuhnya  bahwa  apa  yang dinilai  baik  oleh  Allah  pasti  baik  dalam esensinya.  Demikian  pula  sebaliknya,  tidak mungkin  Allah  menilai  kebohongan  sebagai kelakuan  baik,  karena  kebohongan  esensinya adalah buruk.
Dalam  al-Qur’an,  karakter  yang  baik merupakan interaksi seluruh totalitas manusia, bukan  nalar  saja,  tapi  gabungan  antara  nalar dengan  kesadaran  moral  dan  kesucian  jiwa. Karena  itu  karakter  yang  terpuji  adalah  hasil internalisasi nilai-nilai agama dan moral pada diri  seseorang  yang  ditandai  oleh  sikap  dan perilaku  positif.  Beberapa  karakter  utama yang melandasi karakter-karakter baik lainnya yang  terdapat  dalam  al-Qur’an  adalah  ;  a) tabah  dan  pantang  menyerah  di  dalamnya meliputi  sabar,  baik  sabar  secara  pasif maupun  sabar  secara  aktif,  b)  konsisten ( istiqamah ) yang konsekuensinya tidak mengikuti hawa nafsu, baik yang muncul dari dirinya  maupun  keinginan  buruk  orang  lain, c)  integritas  yang  dibangun  dari  disiplin  diri, disiplin  untuk  jujur,  adil  sebagaimana mestinya  di  setiap  situasi,  d)  profesionalime yang  melahirkan  mentalitas  mutu,  mentalitas altruistik, mentalitas pembelajar, dan mentalitas  etis  (Kementerian  Agama  RI, 2016:134-162).
2. Pendidikan Karakter
Pendidikan  karakter  diartikan  sebagai “the  delibrete  us  of  all  dimensions  of  school life to foster optimal character development” (Suparlan,  2010),  (usaha  secara  sengaja  dari seluruh  kehidupan  dimensi  sekolah  untuk membantu  pengembangan  karakter  dengan optimal).  Hal  ini  berarti  untuk  mendukung perkembangan  karakter  peserta  didik  harus melibatkan seluruh komponen di sekolah baik dari  aspek  isi  kurikulum  ( the  contet  of  the
curriculum ), proses pembelajaran ( the procces  of  instruction ),  kualitas  hubungan ( the quality of relationship ), penanganan mata pelajaran  ( the  handling  of  discipline ),  serta etos seluruh lingkungan sekolah.
Pendidikan  karakter  juga didefinisikan “the deliberate effort to cultivate virtue that is objectively  good  human  qualities  that  are good  for  the  individual  person  and  good  for the  whole  society” (Suparlan,  2010),  (usaha sengaja  untuk  mewujudkan  kebajikan  yaitu kualitas  kemanusiaan  yang  baik  secara objektif, bukan hanya untuk individu perseorangan, tetapi juga baik untuk masyarakat secara keseluruhan).
Menurut David Elkind & Freddy Sweet, “character  education  is  the  deliberate  effort to  help  people  understand,  care  about,  and act  upon  core  ethicall  value” (Suparlan, 2010),  (pendidikan  karakter  adalah  usaha sengaja untuk membantu manusia memahami, peduli  tentang,  dan  melaksanakan  nilai-nilai etika inti).
Lebih  lanjut  David  Elkind  &  Freddy Sweet mengatakan, “when we think about the kind of character we want for our children, it is clear that we want them to be able to judge what is right, care deeply about what is right, and  than  do  what  they  believe  to  be  right, event  in  the  first  pressure  from  without  and temptation  from  within” (Suparlan,  2010), (ketika  berpikir  tentang  jenis  karakter  yang dinginkan  bagi  anak-anak,  maka  jelas  bahwa kita  mengharapkan  mereka  mampu  menilai apakah  kebenaran,  peduli  secara  sungguh- sungguh  terhadap  kebenaran,  dan  kemudian mengerjakan  apa  yang  diyakini  sebagai kebenaran, bahkan ketika menghadapi tekanan dari luar dan upaya dari dalam).
Williams  &  Schnaps  mendefinisikan, “character  eduation  is  any  deleberate approach by which school personnel, often in conjuction  with  parents  and  community members,  help  children  and  youth  become caring, principled and responsible”
(Suparlan, 2010) , (pendidikan karakter merupakan  berbagai  usaha  yang  dilakukan oleh  para  personel  sekolah,  bersama-sama dengan  orang  tua  dan  anggota  masyarakat,
Ahmad Husni Hamim, dkk  :  Core Ethical Values Pendidikan Karakter Berbasis Nilai-Nilai Islam
untuk  membantu  anak-anak  dan  remaja menjadi atau memiliki sifat peduli, berpendirian, dan bertanggung jawab).
Dalam nuansa bimbingan dan konseling menurut American School Counselor menyatakan  tujuan  pendidikan  karakter, “assist students in becaming positive and self- dircted  in  their  lives  and  education  and  in striving toward future goals (Muhammad Nur Wangid,  2010:124-125) ,” (membantu siswa menjadi lebih positif
dan mampu mengarahkan  diri  dalam  pendidikan  dan kehidupan,  dan  berusaha  keras  dalam pencapaian tujuan masa depannya).
Dari  beberapa  pendapat  di  atas  dapat dipahami bahwa pendidikan karakter merupakan  upaya  penanaman  kecerdasan dalam  berpikir,  penghayatan  dalam  bentuk sikap, dan pengamalan dalam bentuk perilaku yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  luhur  yang menjadi  jati  dirinya.  Diwujudkan  dalam interaksi  dengan  Tuhannya,  diri  sendiri, antarsesama,  dan  lingkungannya.  Nilai-nilai luhur tersebut antara lain; kejujuran, kemandirian,  sopan  santun,  kemuliaan  sosial, kecerdasan  berpikir  dan  berpikir  logis. Penanaman  pendidikan  karakter  tidak  bisa hanya  sekedar  mentransfer  ilmu  pengetahuan atau  melatih  suatu  keterampilan  tertentu. Penanaman  pendidikan  karakter  perlu  proses, contoh teladan, dan pembiasaan atau pembudayaan dalam lingkungan peserta didik di  lingkungan  sekolah,  keluarga,  maupun lingkungan masyarakat.
Dalam Al-Qur’an pendidikan  karakter bertujuan untuk :
1. Mengeluarkan dan membebaskan manusia  dari  kehidupan  yang  gelap (tersesat)  kepada          kehidupan  yang terang (lurus) (QS. Al-Ahzab ayat 43).
ُهُتَكِئ َلاَمَو يمُكييَلَع  ِ لَ َصُي يِ ذلَّا َوُه ۚ ِروُّلنا َ لَِإ  ِتاَم ُلُّظلا َنِم يمُكَجِريخُِلْ اًميِحَر  َينِنِميؤُم ي لاِب َن َكََو
“Dialah  yang  memberi  rahmat kepadamu  dan  para  malaikat-Nya (memohonkan  ampunan  untukmu), agar  Dia  mengeluarkan  kamu  dari kegelapan  kepada  cahaya  (yang terang).  Dan  Dia  Maha  Penyayang kepada orang-orang yang beriman.”
2. Menunjukkan  manusia  dari  kehidupan yang keliru kepada kehidupan yang benar (QS. Al- Jumu’ah ayat : 2).
ُسَر  َينِ يِ م ُ ي لأا  ِفِ  َثَعَب يِ ذ لَّا َوُه ً لًو يمُهينِم ِ كَزُيَو ِهِتاَيآ يمِهيي َلَع وُليتَي يمِهي ينوَإِ َةَميكِ ي لْاَو  َباَتِك ي لا ُمُهُمِ لَعُيَو ٍينِبُم ٍل َلا َض  ِفَِل  ُليبَق ينِم اوُنَكَ “Dialah  yang  mengutus  kepada kaum  yang  buta  huruf  seorang Rasul  di  antara  mereka,  yang membacakan  ayat-ayat-Nya  kepada mereka,  mensucikan  mereka  dan mengajarkan  mereka  Kitab  dan Hikmah (As Sunnah).
Dan sesungguhnya  mereka  sebelumnya benar-benar  dalam  kesesatan  yang nyata.”
3. Mendamaikan manusia yang bermusuhan menjadi bersaudara, menyelamatkan manusia  yang  berada  di  tepi  jurang kehancuran,  serta  menjadi  manusia  yang selamat  dunia  dan  akhirat  (QS.  ali-Imran ayat  :  3)  (Amri  Rahman  dan  Dulsukmi Kasim, 2014).
َصُم  ِ قَ ي لْاِب  َباَتِك ي لا  َكييَلَع  َلذزَن
اًقِ د َةاَريوذلتا  َلَزين َ أَو ِهييَدَي  َ يينَب اَمِل َليِ ي نِْ ي لْاَو “Dia  menurunkan  Al  Kitab  (Al Quran) kepadamu dengan sebenarnya; membenarkan kitab
Ahmad Husni Hamim, dkk  :  Core Ethical Values Pendidikan Karakter Berbasis Nilai-Nilai Islam
yang  telah  diturunkan  sebelumnya dan menurunkan Taurat dan Injil.” 3.  Pendidikan Karakter dalam Al-Qu’ran Disadari  bahwa  karakter/akhlak/moral yang  dimiliki  manusia  bersifat  fleksibel  atau luwes  serta  bisa  diubah  atau  dibentuk. Karakter/akhlak/moral  manusia  suatu  saat bisa  baik  tetapi  pada  saat  lain  sebaliknya menjadi  jahat.  Perubahan  ini  bergantung bagaimana proses interaksi antara potensi dan sifat  alami  yang  dimiliki  manusia  dengan kondisi lingkungan, sosial budaya, pendidikan, dan alam.
Pendidikan karakter di Indonesia didasarkan pada sembilan pilar karakter dasar. Karakter  dasar  menjadi  tujuan  pendidikan karakter.  Kesembilan  pilar  karakter  dasar  ini adalah  ;  a)  cinta  kepada  Allah  dan  semesta beserta  isinya,  b)  tanggung  jawab,  disiplin, dan mandiri c) jujur, d) hormat dan santun, e) kasih  sayang,  peduli,  dan  kerja  sama  f) percaya diri, kreatif, kerja keras, dan pantang menyerah,  g) keadilan dan kepemimpinan, h) baik  dan  rendah  hati,  dan  i)  toleransi (Zubaedi, 2013). Sedangkan menurut Michele Borba  ada  tujuh  nilai  kebajikan  yang  perlu diajarkan  pada  anak  agar  anak  bermoral tinggi,  yaitu  ;  a)  empati,  b)  hati  nurani,  c) kontrol diri, d) rasa hormat, e) kebaikan hati, f)  toleransi,  dan  g)  keadilan  (Michele  Borba, 2008:7).
Dalam pendidikan karakter berbasis Al- Qur’an,  materi  pendidikan  karakter  secara garis  besar  dapat  dikelompokkan  dalam  tiga dimensi  nilai  akhlak,  yaitu;  akhlak  terhadap Allah,  akhlak  terhadap  sesama  manusia,  dan akhlak  terhadap  alam  semesta  (Zubaedi, 2013).  Ruang  lingkup  akhlak  terhadap  Allah meliputi ; a) mengenal Allah, b) berhubungan dengan  Allah,  dan  c)  meminta  tolong  kepada Allah.  Ruang  lingkup  akhlak  terhadap manusia mencakup ; a) akhlak terhadap orang tua,  b)  akhlak  terhadap  saudara,  c)  akhlak terhadap  tetangga,  dan  d)  akhlak  terhadap lingkungan masyarakat (M Yatimin Abdullah, 2007:221).  Bagian  ketiga  adalah  akhlak terhadap  alam  sekitar.  Akhlak  manusia terhadap  alam  bukan  hanya  semata-mata untuk  kepentingan  alam,  tetapi  jauh  dari  itu
untuk memelihara, melestarikan, dan sekaligus  untuk  memakmurkan  manusia. Hubungan  manusia  dengan  alam  bukan hubungan  antara  penakluk  dengan  yang ditaklukkan,  tetapi  hubungan  kebersamaan dalam  ketundukan  kepada  Allah.  Hal  ini karena kemampuan manusia dalam mengelola bukanlah akibat kekuatan yang dimiliki, tetapi akibat  anugerah  Allah  (M  Quraish  Shihab, 1998:295).
Tiga  dimensi  akhlak  di  atas  menjadi materi  yang  mengisi  pendidikan  karakter. Atas  pemikiran  tersebut,  pendidikan  karakter perlu  memperhatikan  pentingnya  dimensi penanaman akhlak terpuji ( akhlakul karimah ). Menurut  Hamka,  akhlak  yang  terpuji  berarti sifat-sifat  atau  tingkah  laku  yang  sesuai dengan  norma-norma  atau  ajaran  Islam. Akhlak  terpuji  berisi  sikap  taat,  baik  taat secara  lahiriah  maupun  taat  secara  batiniah. Taat  secara  lahir  berarti  melakukan  seluruh amal ibadah yang diwajibkan Allah, termasuk berbuat  baik  kepada  sesama  manusia  dan lingkungan. Beberapa perbuatan yang dikategorikan taat lahiriah adalah :
a. Taubat,  dikategorikan  taat  lahir  dilihat dari  sikap  dan  tingkah  laku  seseorang. Namun  sifat  penyesalan  merupakan  taat batin.
b. Amar  ma’ruf  nahi  mungkar,  perbuatan yang  dilakukan  kepada  manusia  untuk menjalankan kebaikan dan meninggalkan kemungkaran.
c. Syukur,  berterima  kasih  terhadap  nikmat yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepada manusia dan seluruh makhluknya (Hamka, 1981:179).
Taat batin adalah segala sifat yang baik, yang  terpuji  yang  dilakukan  oleh  anggota batin (hati). Yang termasuk taat batin adalah : a) Tawakal,  yaitu  berserah  diri  sepenuhnya kepada Allah dalam menghadapi, menanti, atau menunggu hasil pekerjaan.
b) Sabar, yaitu sabar dalam beribadah, sabar ketika  ditimpa  musibah,  sabar  terhadap kehidupan dunia, sabar terhadap maksiat, dan  sabar  dalam  perjuangan.  Dasarnya adalah  keyakinan  bahwa  semua  yang
Ahmad Husni Hamim, dkk  :  Core Ethical Values Pendidikan Karakter Berbasis Nilai-Nilai Islam
dihadapi  adalah  ujian  dan  cobaan  dari
Allah.
c) Qana’ah,  yaitu  merasa  cukup  dan  rela dengan  pemberian  yang  dianugerahkan Allah.  Qana’ah  meliputi  menerima dengan  rela  apa  yang  ada,  memohon kepada  Allah  tambahan  yang  pantas  dan ikhtiar,  menerima  dengan  sabar  akan keentuan Allah, bertawakal kepada Allah, serta  tidak  tertarik  oleh  tipu  daya  dunia (Hamka, 1981:180).
Secara  esensial  pendidikan  karakter perlu  mengupayakan  penanaman  akhlak terpuji dan pengendalian bahkan pembersihan dari  akhlak  tercela.  Menurut  al-Ghazali  ada dua  jenis  akhlak  yang  perlu  mendapat perhatian  ketika  seseorang  mendesain  isi pendidikan  karakter,  yaitu  akhlak  yang  baik ( akhlakul mahmudah ) dan akhlak yang buruk ( akhlakul  madzmumah ).  Akhlak mahmudah adalah segala macam tingkah laku yang baik. Adapun  yang  termasuk  sifat-sifat  mahmudah adalah  ;  a)  al-amanah  (setia,  jujur,  dapat dipercaya),  b)  as-sidqu  (benar,  jujur),  c)  al- ‘adl  (adil),  d)  al-‘afwu  (pemaaf),  e)  al-alifah (disenangi), f) al-wafa’ (menepati janji), g) al- haya’  (malu),  h)  ar-rifqu  (lemah  lembut),  i) anisatun (bermuka manis) (Yatimin Abdullah, 2007:25-26).
Adapun  sifat-sifat madzmumah adalah sebagai  berikut  :  a)  ananiah  (egoistis),  b)  al- baghyu (melacur), c) al-buhtan (dusta), d) al- khianah (khianat), e) az-zulmu (aniaya), f) al- ghibah (mengumpat), g) al-hasad (dengki), h) al-kufran  (mengingkari  nikmat),  i)  ar-riya’ (ingin  dipuji),  j)  an-namimah  (adu  domba) (Yatimin Abdullah, 2007:26).
Akhlak  terpuji  termanifestasi  dalam bentuk-bentuk  perilaku  sebagai  berikut  :  a) bersifat  sabar,  b)  bersifat  istiqamah,  c) memelihara  amanah,  d)  bersifat  adil,  e) bersifat  kasih  sayang,  f)  bersifat  hemat,  g) bersifat  berani,  h)  bersifat  kuat,  i)  bersifat malu,  j)  menjaga  kesucian  diri,  k)  menepati janji (Yatimin Abdullah, 2007:46).
Dengan demikian jelaslah bahwa dalam pendidikan karakter berbasis Agama dimensi- dimensi  karakter  yang  dikembangkan  lebih mengacu  pada akhlakul  karimah yang
bersumber pada Al-Qur’an. Inti dari akhlakul karimah adalah  bersifat  taat,  dan  ketaatan  ini tidak  hanya  bersifat  lahiriah  tetapi  juga bersifat  batiniah.  Ketaatan  lahiriah  dan ketaatan  batiniah  akan  melahirkan  akhlak terpuji  yang  termanifestasi  dalam  bentuk- bentuk perilaku tertentu.

## PENUTUP
Karakter  merupakan  serangkaian  sikap, perilaku,  motivasi,  dan  keterampilan  untuk melakukan  hal  yang  terbaik.  Karakter  yang baik  harus  didukung  oleh  pengetahuan tentang  kebaikan  ( knowing  the  good ), keinginan  untuk  berbuat  baik  ( desiring  the good ),  dan  kemampuan  untuk  melakukan perbuatan  baik  ( doing  the  good ).  Dalam  al- Qur’an  konsep  karakter  menggunakan  term “ akhlak ”.  Akhlak  adalah  kehendak  yang dibiasakan . Kehendak  merupakan  ketentuan dari  beberapa  keinginan  manusia  setelah bimbang.  Sedangkan  kebiasaan  merupakan perbuatan yang diulang-ulang sehingga mudah  melakukannya.  Masing-masing  dari kehendak  dan  kebiasaan  ini  mempunyai kekuatan,  dan  gabungan  dari  kehendak  dan kebiasaan  ini  menimbulkan  kekuatan  yang lebih  besar.  Kekuatan  yang  besar  inilah yang disebut akhlak. Apabila kebiasaan menghasilkan  suatu  perbuatan  baik  disebut akhlakul karimah . Pendidikan karakter berbasis  al-Qur’an  pada  dasarnya  dibangun melalui  tiga  dimensi  akhlak,  yaitu  ;  akhlak pada  Allah,  akhlak  pada  diri  sendiri,  serta akhlak pada sesama manusia dan lingkungan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ajat  Sudrajat.  (2012).  Pendidikan  Moral dalam Perspektif Islam . Jurnal Dinamika  Pendidikan  No.  1  Tahun  IX Maret, 21.
Amri  Rahman  dan  Dulsukmi  Kasim.  (2014). Pendidikan Karakter Berbasis al-Qur’an
Upaya menciptakan Bangsa yang Berkarakter.  Jurnal  al-Ulum  Vol.  14 No. 1 Juni, 255.
Ahmad Husni Hamim, dkk  :  Core Ethical Values Pendidikan Karakter Berbasis Nilai-Nilai Islam
Amri  Syafri.  (2014).  Pendidikan  Karakter Berbasis Al-Qur’an. Jakarta:
Rajagrafindo Persada.
E  Mulyasa.  (2011).  Manajemen  Pendidikan
Karakter. Jakarta: Bumi Aksara.
Hamka.  (1981).  Tasawuf  Modern.  Jakarta: Yayasan Nurul Islam.
John  M  Echols  dan  Hasan  Shadily.  (1979).
Kamus Inggris Inonesia. Jakarta:
Gramedia. Kementerian  Agama  RI.  (2010).  Tafsir Qur’an Tematik Pendidikan, Pengembangan Karakter, dan Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia. Jakarta: Badan Litbang dan Diklat. Kementerian  Agama  RI.  (2016).  Tafsir Qur’an Tematik Pendidikan, Pengembangan Karakter, dan
Pengembangan Sumber Daya Manusia . Jakarta: Kemenag RI.
M  Quraish  Shihab.  (1996).  Wawasan  Al- Qur’an. (Bandung: Mizan.
M Quraish Shihab. (1998). Membumikan Al- Quran. Bandung : Mizan.
M  Yatimin  Abdullah.  (2007).  Studi  Akhlak dalam  Persektif  Al-Qur’an.  Jakarta: Amzah.
Michele  Borba.  (2008).  Building  Moral Intelligence The Seven Essensial Virtues  that  Teach  Kids  to  Do  The
Right Thing. Jakarta: Gramdeia.
Muhammad  Nur  Wangid.  (2010).  Peran
Konselor  Sekolah  dalam  Pendidikan Karakter. Jogjakarta: UNY. Musianto, L. S. (2002). Perbedaan Pendekatan Kuantitatif dengan Pendekatan  Kualitatif  dalam  Metode Penelitian. Jurnal Manajemen & Kewirausahaan, 4(2), , 123-136. Raco,  J.  R.  (2010).  Metode  Penelitian Kualitatif  Jenis,  Karakteristik,  dan Keunggulannya. Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia.
Suparlan.  (2010,  Oktober  15).  Pendidikan Karakter  Sedemikian  Pentingkah  dan Apakah  yang  Harus  Kita  Lakukan. Retrieved from Suparlan.com.
Thomas Lickona. (2014). Pendidikan Karakter  Panduan  Lengkap  Mendidik Siswa  Menjadi  Baik  dan  Pintar. Bandung: Nusa Media.
Tim  Penyusun.  (2008).  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Yatimin  Abdullah.  (2007).  Studi  akhlak dalam  perspektif  alquran.  Jakarta: Amzah.
Zahrudin  Ar  dan  Hasanuddin  Sinaga.  (2004).
Pengantar Studi Akhlak. Jakarta:
Rajawali. Zubaedi.  (2013).  Disain  Pendidikan  Karakter Konsepsi dan Aplikasinya dalam Lembaga Pendidikan. Jakarta: Kencana.