## MENGKAJI HAKEKAT MISI INKLUSIF YESUS BERDASARKAN INJIL LUKAS DAN APLIKASINYA BAGI MISI MASA KINI
Yesri Talan
Sekolah Tinggi Teologi Sabda Agung, Surabaya yesritalan@gmail.com Abstract: Luke introduces Jesus' inclusive ministry to preach the gospel, fellowship and serve the  excluded.  In  this  context,  people  who  are  paralyzed,  blind,  deaf,  poor,  tax collectors  who  are  considered  sinful,  they  are  the  center  of  His  attention.  By observing the current mission which is oriented to the church planting mission, it is necessary to transform. The intended transformation is to change the motive of the church  planting  mission  to  a  mission  that  is  not  an  anthropocentric  mission  but  a mission  to  glorify  God.  The  method  used  in  writing  this  scientific  paper  is  a qualitative method. Literature study and the Bible as the main source in explaining. Aside  from  literature  and  Bible  study  sources,  the  sources  obtained  are  based  on facts from field observations.
Keywords :   Mission, Inclusive, Today's.
Abstraksi: Lukas  memperkenalkan  pelayanan  Yesus  secara  inklusif  yaitu  memberitakan  Injil, bersekutu  dan  melayani  yang  kaum  marjinal.  Dalam  konteks  ini,  orang  lumpuh,
buta, tuli, miskin, pemungut cukai yang dianggap berdosa, merekalah yang menjadi pusat perhatian-Nya. Dengan mengamati misi sekarang ini yang berorientasi pada misi  penanaman  gereja  maka  perlu  adanya  transformasi.  Transformasi  yang dimaksudkan  adalah  merubah  motifasi  misi  penanaman  gereja  menjadi  misio  dei sehingga  misi  yang  dilakukan  bukan  bersifat  antroposentris  melainkan  misi  untuk memuliakan Tuhan. Metode yang dipakai dalam penulisan karya ilmiah ini adalah metode  kualitatif.  Kajian  pustaka  serta  Alkitab  sebagai  sumber  utama  dalam menjelaskan. Selain dari sumber kajian pustaka dan Alkitab, sumber yang diperoleh adalah berdasarkan fakta observasi di lapangan.
Kata Kunci: Misi, Inklusif, Masa Kini.

## I. PENDAHULUAN
Misiologi  adalah  pusat  dari  pemberitaan  kerajaan  Allah  yang  diberitakan Oleh Yesus ketika Ia ada dalam dunia (Lukas 10: 9, 10: 11, 19: 11, 21: 31). Istilah misi  berasal  dari  bahasa  Latin Misio yang  diangkat  dari  kata  dasar mittere yang berkaitan  dengan  kata Misum yang  berarti to  send (mengirim  atau  mengutus).
Dalam bahasa Yunani kata misi berasal dari kata apostello yang berarti mengirim
ISSN:  2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 6, No. 2, April 2020 (200-219), https: //s.id/Man_Raf
Manna Rafflesia
Informasi Artikel Diterima :    1 April  2020
Diperiksa :    8 April 2020 Disetujui :  28 April 2020
atau mengutus dengan kuasa. 1 Demikian pula dengan pernyataan I Nyoman Enos menuliskan  arti  misiologi  berasal  dari  dua  kata  dalam  bahasa  Latin  yaitu Misio yang berarti mengutus dan logos yang berarti studi kata atau ilmu. Jadi misiologi berarti  ilmu  yang  mempelajari  tentang  pengutusan  atau  pengiriman  orang  oleh gereja. 2 Dengan demikian misi adalah ilmu tentang mengutus dan mengirim orang untuk  menyampaikan  Kabar  Baik.  Dalam  konteks  ini  mengirim  atau  mengutus orang  untuk  memberitakan  kabar  sukacita  kepada  orang-orang  yang  belum mengenal siapa Yesus.
Sebagai contoh pelaksana dari arti misi agung yang telah diuraikan di atas dapat diamati dalam Pelayanan Yesus. Yesus menjadikan Kerajaan Allah sebagai berita  sentral  bagi  semua  umat  manusia.  Bagus  Surjantoro,  menanggapi pernyataan  ini  dengan  mengungkapkan  bahwa,  Yesus  sangat  serius  dengan  misi karena  misi  adalah  isi  hati  Bapa  kepada  dunia  ini. 3 Misi  Yesus  ini  dinyatakan dalam  Alkitab  sebagai  berita  yang  utama  ketika  manusia  jatuh  dalam  dosa.  Misi ini  digenapi  di  dalam  karya  penyelamatan  Kristus  sebagai  bukti  penggenapan misio Dei .
Relevansi  misi  dalam  dunia  teologi  haruslah  dipandang  sebagai  sesuatu yang  esensi.  Dalam  hal  ini  apabila  mengkaji  ilmu  teologi  maka  yang  menjadi acuan  dasar  dalam  berteologi  adalah  misiologi.  Sebab  misiologi  adalah  pusat pernyataan Allah kepada dunia ini. Hal senada diungkapkan oleh Marthin Kahler bahwa,  misiologi  haruslah  menjadi  pusat  perhatian  dari  teologi  atau  misi  adalah induk  teologi. 4 Pernyataan  Kahler  memberikan  sebuah  paradigma  baru  dalam
1 Yakub Tomatala, Teologi Misi (Jakarta: Leadership Foundation, 2003), 16.
2 I Nyoman Enos, Penuntun Praktis Misiologi Modern (Bandung: Kalam Hidup, 2003), 11.
3 Bagus Surtjantoro, Misi Dari Dalam Krisis (Jakarta: Obor Mitra Indonesia, 2003), 2.
4 David J. Bosch, Transformasi Misi Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 22.
dunia  teologia  bahwa  orientasi  dari  seluruh  teologi  seharusnya  dimulai  dari misiologi.  Pernyatataan  ini  secara  akademis  mengandung  nilai  teologia  yang sangat  bermanfaat  bagi  misi  masa  kini  bahwa  seluruh  upaya  manusia  dalam melakukan  misi  seharusnya  berpusat  pada misio  Dei .  Pemahaman  tentang misio Dei sebagai  Kabar  Baik  yang  perlu  disampaikan  kepada  manusia  bahwa  Allah adalah  satu-satunya  Tuhan  bagi  manusia.  Sehingga  Kabar  Baik  ini  perlu  untuk disampaikan sebagai kabar sukacita untuk manusia.
Misi  dipahami  sebagai  jawaban  Allah  bagi  manusia  yang  telah  jatuh dalam  dosa.  David  J.  Bosch  juga  sependapat  dengan  pernyataan  tersebut  bahwa, misi  adalah  jawaban  ’ya’  Allah  kepada  dunia. 5 Jawaban  ’ya’  yang  dimaksudkan David J. Bosch artinya misi adalah wujud kasih Allah kepada dunia yang berdosa. Manusia  yang  diciptakan  seturut  dengan  gambar-Nya  tidak  mampu  untuk mengemban tugasnya sebagai wakil Allah dan jatuh dalam dosa maka jalan yang ditentukan  Allah  untuk  mengembalikan  manusia  kepada  gambar  yang  semula adalah melalui misio Dei yang digenapi di dalam Kristus.
Misi  Yesus  merupakan  misi  yang  telah  ditentukan  oleh  Allah  sebagai sesuatu  yang  esensial.  Misi  ini  mencakup  keselamatan  yang  disampaikan  oleh Yesus  ketika  Ia  ada  dalam  dunia  agar  setiap  orang  yang  mendengarkan  berita tersebut menjadi percaya dan diselamatkan. Setelah Yesus menjalankan misi-Nya di dunia maka berita ini diteruskan kepada murid-murid-Nya sebagai prinsip dasar yang harus dilakukan sebagai seorang murid. Sebelum Yesus kembali ke Surga, Ia berpesan  kepada  murid-murid-Nya  agar  mereka  pergi  dan  menjadikan  semua bangsa menjadi murid-Nya (Mat. 28: 19). Pesan ini menjadi filosofi dasar gereja
masa  kini  dalam  membangun  paradigma  misi  sehingga  kerangka  berpikir  gereja untuk misi masa kini adalah mengutus murid dengan tugas memenangkan jiwa.
Apabila menganalisis metode misi masa kini berdasarkan Injil Matius 28: 19-20  paradigma  misi  sudah  berubah  esensinya  dari misio  Dei kepada  misi anthroposentris .  Verkuyl  mengungkapkan  bahwa  misi  sekarang  sudah  tercemar dengan motivasi-motivasi yang salah yaitu motif imperialisme, motif budaya dan motif  romantik. 6 Motif-motif  ini  menjadi  dorongan  utama  dalam  menjalankan misi. Motif imperialisme dikenal sebagai misi yang menjadikan orang-orang yang dilayani  sebagai  kawula  yang  patuh.  Motif  ini  secara  langsung  bersifat kolonialisme  sehingga  orang-orang  yang  dilayani  bukan  untuk  memenuhi misio Dei tetapi  untuk  kepentingan  dirinya.  Selain  motif  imperialisme,  motif  budaya juga  merupakan  sebuah  motif  yang  bersifat anthroposentris karena  motif  ini menggunakan  segala  upaya  untuk  menjadikan  budaya  misionaris  yang  lebih unggul.
Dalam  hal  ini  budaya  yang  ditemukan  di  ladang  misi  ditranformasikan agar  sesuai  dengan  nilai-nilai  Injil.  Apabila  mengkaji  metode  ini  memang  tidak salah  dan  sepatutnya  misi  yang  dilakukan  seharusnya  mencakup  hal  tersebut. Namun  yang  menjadi  problem  adalah  apakah  dengan  metode  ini  proses pemberitaan  Injil  berhasil  disampaikan  dan  membawa  jiwa-jiwa  dimenangkan untuk  Tuhan.  Inilah  problem  yang  terus  menerus  menjadi  masalah  yang fundamental dalam pelayanan misi. Apalagi budaya  yang dianut sudah bertahun- tahun  menjadi  tradisi  yang  turun  menurun  maka  budaya  misi  yang  digunakan untuk mengubah budaya lokal sangatlah tidak mudah.
Selain  beberapa  motivasi  di  atas  yang  menjadi  acuan  dasar  dalam  misi modern, motivasi penanaman gereja juga menjadi motivasi yang selalu digunakan dalam  misi  sekarang.  Peter  Wagner  dalam  bukunya  yang  berjudul Penanaman Gereja  Untuk  Tuaian  Yang  Lebih  Besar, mengungkapkan  bahwa  gereja-gereja yang  bertumbuh  adalah  gereja  yang  menekankan  penanaman  gereja  dalam menjalankan  misi. 7 Lebih  lanjut  Peter  Wagner  memberikan  contoh  gereja  yang bertumbuh  dengan  pesat  hasil  dari  misi  adalah  gereja Assemblies  of  God .    Pada tahun  1990-an  gereja Assemblies  of  God menuai  satu  juta  mitra  doa, memenangkan  lima  juta  orang  bagi  Kristus,  melatih  dan  memuridkan  dua  puluh ribu orang dan mendirikan lima ribu gereja. 8
Hal  yang  senada  pun  diungkapkan  oleh  Yakob  Tomatala,  dengan mendefinisikan misi dengan kata Mision yang secara praksis berhubungan dengan persekutuan, penyembahan dan pelayanan umat  Allah. Berkaitan dengan definisi tersebut  maka  misi  dipahami  sebagai  memberitakan  Yesus  dalam  kuasa  Roh Kudus  kepada  orang  berdosa  yang  disampaikan  dengan  penuh  keyakinan  agar orang  berdosa  tersebut  bertobat  dan  menerima  Yesus  sebagai  Tuhan  dan Juruselamat dan menjadi anggota baru dalam gereja. 9
Sebuah  artikel  misi  menjelaskan  bahwa,  untuk  dapat  bertumbuh  secara kuantitas,  gereja  perlu  mempunyai  pelayanan  penginjilan  yang  menjangkau  ke luar. 10 Dengan  mengamati  beberapa  pendapat  para  ahli  di  atas  maka  dapat dipahami  bahwa  misi  sekarang  beralih  dari misio  Dei kepada  misi  yang  bersifat
7 Peter Wagner, Penanaman Gereja Untuk Tuaian Yang Lebih Besar (Jakarta: Harvest Publication House, 1995), 16.
8 Wagner, 17. 9 Tomatala, Teologi Misi , 19.
10 N N, “Kunci Bagi Pertumbuhan Gereja Sesudah Dirintis,” www.misi.sabda.org, E-Misi, diakses 15 Februari 2020, https://misi.sabda.org/enam_kunci_bagi_pertumbuhan_gereja_sesudah_dirintis.
anthroposentris . Misi sekarang lebih mengutamakan bagaimana jiwa dimenangkan  untuk  pertumbuhan  gereja  sehingga  orientasi  misi  bergeser  dari esensinya menjadi misi untuk penanaman gereja.
Memang  benar  bahwa  misi  untuk  penanaman  gereja  berhasil  dalam  hal memenangkan jiwa, namun motivasi misi penanaman gereja bisa bersifat  negatif karena  tujuan  daripada  misi  ini  adalah  untuk  kepentingan  pribadi  atau  misi anthroposentris .  Seperti  yang  diungkapkan  Verkuyl  bahwa  motivasi  misi penanaman gereja adalah untuk menjadikan jiwa-jiwa yang dimenangkan sebagai kawula  yang  taat.  Misi  yang  dijalankan  bersifat  kolonialisme  untuk  kepentingan diri sendiri. 11 Misi sekarang adalah misi untuk penanaman gereja. Karena banyak perintisan  yang  berorientasi  pada  pertumbuhan  gereja  maka  salah  satu  hal  yang dapat  dilakukan  sebagai fondasi  dalam pelayanan adalah misi  untuk penanaman gereja.
Berdasarkan uraian latar belakang masalah di atas maka tujuan penelitian ini  dilakukan  untuk  mengkaji  bagaimana  hakekat  misi  inklusif  Yesus  dalam konteks Injil Lukas sebagai acuan bagi tranformasi misi masa kini. Penelitian ini penting  untuk  dilakukan  karena  misi  gereja  masa  kini  sudah  beralih  dari  esensi misi Allah kepada misi untuk kepentingan gereja. Masalah misi masa kini menjadi masalah yang signifikan, oleh karena itu penting untuk mengkaji dan memahami bagaimana metode pelayanan misi Yesus dalam Injil Lukas sehingga metode yang dipakai menjadi standar motivasi dalam pelayanan misi masa kini.

## II. METODOLOGI
Metode  yang  dipakai  dalam  penulisan  karya  ilmiah  ini  adalah  metode kualitatif.  Merode  ini  akan  melakukan  kajian  pustaka.  Sumber  pustaka  utama yang  digunakan  adalah  Alkitab  didukung  dengan  buku-buku  Teologi  yang berkaitan  misi  serta  Jurnal  Teologi  yang  membahas  tentang  misi.  Selain  dari sumber  kajian  pustaka,  data  penulisan  artikel  ini  diperoleh  berdasarkan  fakta observasi di lapangan.

## III. HASIL
Lukas memperkenalkan misi Yesus sebagai misi yang inklusif. Misi yang tidak melihat status dan golongan, orientasi pelayanan-Nya adalah memberitakan Injil  kepada  mereka  yang  tersisihkan  dan  yang  dianggap  berdosa  untuk memperoleh  keselamatan.  Tujuan  dari  misi  Yesus  adalah  membawa  jiwa-jiwa yang  terabaikan  untuk  memperoleh  keselamatan  bukan  untuk  penanaman  gereja. Dengan  menganalisis  misi  Yesus  dalam  Injil  Lukas  maka  misi  sekarang  perlu untuk  ditransformasikan.  Dalam  hal  ini,  motifasi  penanaman  gereja  untuk pertumbuhan  secara  kuantitas  perlu  untuk  diperbaharui  sehingga  esensi  daripada misi gereja untuk kemuliaan Tuhan.

## IV. PEMBAHASAN
Dalam pembahasan ini akan diuraikan tentang hakekat  misi  Yesus  dalam Injil  Lukas  yang  bersifat marturia , koinonia , diakonia dan  aplikasi  misi  Yesus dalam konteks misi masa kini.

## Hakekat Misi Yesus Dalam Injil Lukas
Misi menjadi isu yang sentral dalam pelayanan Yesus secara kusus dalam Injil  Sinoptik.  Dalam  Injil  Lukas  secara  eksplisit  Yesus  diperkenalkan  sebagai
hamba Allah yang melayani.  Hal ini terbukti dalam keseluruhan pasal Injil Lukas hanya  berbicara  tentang  satu  hal  yaitu  tentang  misi  Yesus  sebagai  hamba  Allah yang diutus.
Misio  Dei menjadi  pusat  perhatian  utama  selama  pelayanan  Yesus  di bumi.  Misi  Yesus  dikenal  sebagai  misi  yang  inklusif,  misi  yang  tidak membedakan  baik  golongan  maupun  status,  miskin,  kaya,  buta,  tuli,  lumpuh, pemungut cukai, orang-orang tidak terpelajar menjadi pusat perhatian-Nya. Kaum marjinal  dalam  konteks  pelayanan  Yesus  menjadi  pusat  perhatian-Nya.  Dengan demikian  dasar  misi  dalam  Injil  Lukas  bersifat  Kristosentris  bukan  bersifat kontekstual.  Kristus  yang  menjadi  pusat  perhatian  Lukas  dalam  menuliskan Injilnya,  bukan  budaya  atau  tradisi  yang  menjadi  objek  perhatian.  Maka  misi inklusif Yesus dalam Injil Lukas dapat diuraikan sebagai berikut:

## 1. Misi Yesus Bersifat Marturia
Kata marturia berasal  dari  bahasa  Yunani  yang  berarti  bersaksi  atau menceritakan  kabar  baik  bahwa  Allah  mengasihi  semua  manusia  dan  telah mengutus  Yesus  ke  dalam  dunia  untuk  menjalankan  misi  Allah. 12 I  Nyoman menyebutkan  bahwa  dalam  Injil  Lukas  ada  dua  pokok  utama  dalam  misi  Yesus yang bersifat marturia  yaitu: Pertama adalah pengajaran Yesus tentang kerajaan Allah. 13 Kristus  menjadikan  pelayanan-Nya  sebagai  upaya  untuk  menghadirkan kerajaan Allah di muka bumi ini.
Hal ini dilukiskan oleh Lukas dalam Injilnya mulai dari pasal satu. Lukas menyusun  secara  sistematis  Injilnya  dengan  menampilkan  Yohanes  pembaptis sebagai  perintis  jalan  bagi  pemberitaan  tentang  kerajaan  Allah.  Lukas
12 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear dan Konkordansi Jilid 1 (Jakarta: LAI, 2010), 502.
13 Enos, Penuntun Praktis Misiologi Modern, 77.
memperkenalkan Yohanes pembaptis sebagai suara yang berseru-seru di Padang Gurun  untuk  mempersiapkan  jalan  dalam  rangka  menerima  kerajaan  Allah. 14 Yohanes  memulai  pelayanannya  dengan  menyerukan  pertobatan  bagi  orang- orang agar bertobat sebab kerajaan Allah yang akan dinyatakan oleh Yesus sudah dekat.
Setelah  Yohanes  mempersiapkan  jalan  bagi  Kerajaan  Allah  maka  Yesus memulai  pelayanan-Nya.  Ia  dibaptis  sebagai  materai  dari  Allah  bahwa  Dialah yang  diutus  untuk  menjalankan  misi  tersebut.  Ketika  menganalisis  Injil  Lukas dari perspektif misiologi maka misi Yesus pertama kali dilakukan kepada murid- murid-Nya.  Simon  Petrus,  Yakobus  dan  Yohanes  yang  adalah  penjala  ikan menyerahkan diri menjadi murid. Setelah mereka melihat peristiwa penangkapan ikan  yang  luar  biasa  banyaknya.  Peristiwa  tersebut  menjadi  titik  tolak  dari perubahan  hidup  Simon  Petrus  beserta  dengan  anak-anak  Zebedeus.  Misi  yang Yesus lakukan terhadap mereka adalah misi yang bersifat marturia .
Sama  halnya  dengan  pertobatan  Lewi  pemungut  cukai,  setelah  Yesus menyembuhkan banyak orang yang sakit lumpuh, Ia keluar dan menjumpai Lewi duduk  di  rumah  cukai  sedang  melakukan  tugasnya.  Yesus  berkata  kepadanya ikutlah  Aku.  Dan  Lewi  pun  meninggalkan  segala  sesuatu  lalu  mengikuti  Dia. Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  pelayanan  Yohanes  dan  Yesus  secara ekplisit  menunjukan  bahwa  misi  yang  diperkenalkan  dalam  Injil  Lukas  adalah misi  yang  bersifat  marturia.  Yaitu  bersaksi  tentang  kabar  sukacita  bahwa  Allah mengasihi dunia ini dan telah mengaruniakan Anak-Nya untuk menebus manusia. Hal senada juga diungkapkan oleh I Nyoman Enos bahwa setral dari misi dalam
14 B.J Boland, Tafsiran Lukas (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1970), 73-74.
Injil  Lukas  adalah  memberitakan  tentang  Injil  kerajaan  Allah  dengan  motivasi mencari  dan  menyelamatkan  yang  hilang. 15 Berita  inilah  yang  menjadi  pusat pelayanan Yesus kemanapun Ia pergi.
Kedua adalah pemberitaan kematian-Nya. Setelah memperkenalkan berita tentang  kerajaan  Allah  sebagai  pusat  misi  maka  Yesus  juga  menyampaikan tentang  berita  kematian-Nya  sebagai  esensi  dari  misi-Nya.  Pada    malam  paskah Yesus  berkata  kepada  murid-murid-Nya  bahwa,  Ia  sangat  rindu  makan  paskah bersama-sama dengan mereka sebelum Ia menderita. Sebab Ia tidak akan makan lagi  bersama-sama  sampai  beroleh  kegenapan  dalam  kerajaan  Allah  (Luk.  22: 16).
Berita  tersebut  sebagai  kabar  bahwa  Ia  diutus  ke  dunia  ini  untuk menjalankan  misi  Allah  dan  misi  tersebut  harus  digenapi  dengan  penderitaan yang  begitu  hebat.  Disalibkan  mati  dan  dikuburkan  dan  bangkit  serta  naik  ke Sorga  sebagai  bukti  bahwa  Ia  telah  menjalankan  misi  Allah  sampai  tuntas. 16 Berita ini juga memberikan kesan kepada murid-murid-Nya bahwa Ia harus mati di  atas  kayu  salib  dan  melalui  jalan  itulah  misi  Allah  tergenapi.  Dengan kematian-Nya  di  atas  kayu  salib  maka  manusia  yang  telah  berdosa  dapat memperoleh  keselamatan.  Dengan  demikian  dalam  menganalisis  Injil  Lukas dapat dipahami bahwa misi Yesus bersifat marturia yaitu memberitakan tentang kabar  sukacita  bahwa  Allah  mengasihi  dunia  ini  dan  mengutus  anak-Nya  untuk menggenapi misi Allah.
15 Enos, Penuntun Praktis Misiologi Modern, 78.
16 Tomatala, Teologi Misi, 58.

## 2. Misi Yesus Bersifat Koinonia
Selain  misi  Yesus  yang  bersifat marturia ,  Lukas  juga  memperkenalkan misi  Yesus  dalam  injilnya  yang  bersifat koinonia .  Kata  Yunani κοινωνια ( koinonia )  adalah  kata  benda  feminim  yang  berasal  dari  akar  kata: κοινη ( koine ) dari kata dasar κοινος ( koinos ) artinya bersekutu, mengambil bagian di dalam. 17
Dari  istilah  di  atas, koinonia memiliki  makna  bersekutu  atau  turut mengambil bagian di dalam penderitaan orang lain. Pada perkembangannya, kata ini  sering  digunakan  dalam  Perjanjian  Baru  dari  Alkitab  untuk  menggambarkan hubungan  dalam  gereja  Kristen  mula-mula  serta  tindakan  memecahkan  roti (perjamuan kudus) sebagai tanda persekutuan dengan Kristus sekaligus peringatan untuk  korban  Kristus  selama  perjamuan  Paskah  (Yoh.  6:  48).  Maka istilah koinonia digunakan di dalam Gereja Kristen dalam mewujudkan eksistensi jemaat  yang  saling  mengasihi  dan  bersekutu  bersama-sama.  Dalam  kaitanya dengan misi koinonia yang dilakukan oleh Yesus dalam konteks Injil Lukas, misi- Nya  mencakup  kaum  marjinal  yang  terpinggirkan.  Senior  dan  Stuhlmueller mengungkapkan  bahwa  pelayanan  Yesus  dalam  konteks  Injil  Lukas  merupakan praktik belas kasihan yang menerobos batas-batas antara individu dan kelompok. Konteks  pelayanan  misi  Yesus  adalah  para  pemungut  cukai  dan  orang-orang Samaria yang tersisihkan. 18 Yesus tidak menjadikan batasan sosial yang dilakukan oleh orang-orang Yahudi terhadap para pemungut cukai dan orang-orang Samaria sebagai  satu  alasan  untuk  tidak  melayani  mereka.  Tetapi  Yesus  meruntuhkan tembok  pemisah  tersebut  dan  menjadikan  mereka  sebagai  prioritas  dalam  misi- Nya.  Lebih  lanjut  David  J.  Bosch  mengungkapkan  bahwa  misi  pelayanan  Yesus
17 Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear dan Konkordansi Jilid 1, 454.
18 Bosch, Transformasi Misi Kristen , 133.
merupakan  bentuk  solidaritas  dengan  kaum  miskin. 19 Bentuk  pelayanan  Yesus tersebut  merupakan  misi  yang  bersifat koinonia .  Contoh,  Lukas  5:  27-32,  Yesus makan  bersama  dengan  Matius  pemungut  cukai  dan  teman-temannya.  Pada  saat itu  orang-orang  Farisi  dan  Ahli  Taurat  melihat  Yesus  yang  makan  bersama dengan  orang-orang  berdosa,  mereka  bersungut-sungut  dan  berkata,  mengapa kamu  makan  dan  minum  bersama  dengan  orang-orang  berdosa.  Maka  Yesus menjawab  mereka  katanya,  Aku  datang  bukan  untuk  memanggil  orang  benar tetapi orang berdosa supaya mereka bertobat (Luk. 5: 32). 20
Contoh lain dalam Injil Lukas 7: 36-50 dan Lukas 19: 1-10, Yesus diurapi oleh perempuan yang berdosa dan Zakheus. Yesus menumpang bersama di rumah Zakheus  dan  orang-orang  melihat  hal  itu  bersungut-sungut  bahwa  Yesus  makan bersama  dengan  orang  yang  berdosa  tetapi  Yesus  menjawab,  Anak  manusia datang  untuk  mencari  dan  menyelamatkan  yang  hilang.  Pernyataan  Yesus  dalam menjawab  orang-orang  yang  bersungut-sungut  kepada-Nya  secara  eksplisit menunjukan  bahwa  misi-Nya  bersifat koinonia .  Misi  yang  menjangkau  kaum marjinal seperti Matius, perempuan berdosa dan Zakheus pemungut cukai.
Berbeda dengan apa yang dilakukan oleh orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat, mereka menciptakan sikap inklusif terhadap Zakheus dan Matius. Karena bagi  mereka  Zakheus  dan  Matius  adalah  orang-orang  berdosa  yang  tidak  layak untuk  dikasihi.  Secara  status  sosial  para  pemungut  cukai  memiliki  status  yang lebih rendah dimata orang-orang Farisi sehingga Matius dan Zakheus merupakan kaum  marjinal  yang  tersisihkan.  Namun  Yesus  menunjukan  sikap  yang  kontras dengan  apa  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  Farisi  dan  ahli-ahli  Taurat.  Ia
19 Bosch, 130.
20 Injil Lukas (Jakarta: LAI, 1990), 57-59.
menerima  Zakheus  dan  makan  bersama-sama  dengan  dia  di  rumahnya  serta menjadikan  Matius  sebagai  murid-Nya.  Misi  Yesus  tersebut  menunjukan  bahwa misi-Nya  bukan  hanya  bersifat marturia tetapi  juga  bersifat koinonia yaitu berkumpul  bersama-sama  dengan  orang  berdosa  dan  turut  mengambil  bagian dalam  penderitaan  yang  mereka  alami.  Hal  ini  dilakukan  Yesus  dengan  tujuan untuk untuk membawa mereka ke dalam Kerajaan Allah.
Misi Yesus ini melintasi seluruh tembok pemisah yang memisahkan antara orang-orang  Yahudi  dan  kaum  marjinal.  Ia  membuka  pola  pikir  orang-orang Yahudi  dan  ahli-ahli  Taurat  bahwa  misi-Nya  adalah  misi  yang  bersifat koinonia untuk menjangkau mereka yang tersisihkan.

## 3. Misi Yesus Bersifat Diakonia
Secara  harafiah,  kata diakonia berarti  memberi  pertolongan  atau  pelayanan.
Dalam bahasa Ibrani kata penolong menggunakan kata ezer dalam Kejadian 2:18,
Mazmur  121:1.  Selain  kata  ezer  kata  diakonia  dalam  bahasa  Ibrani  juga menggunakan  kata syeret yang  artinya  melayani. 21 Dalam  bahasa  Yunani  kata diakonia artinya pelayanan, diakonenin melayani. 22
Dalam  kebudayaan  Yunani,  kata diakonein memiliki  arti  yang  luas cakupannya.  Kata  tersebut  dapat  merujuk  kepada  beberapa  arti,  yaitu: Pertama , diakonia berarti suatu pekerjaan yang hina sifatnya, yang hanya dilakukan budak.
Kedua , diakonia adalah  kewajiban  para  budak,  yang  harus  dilakukannya  tanpa pamrih. Itu berarti bahwa pelaku diakonia itu dituntut kesediaannya menanggung penderitaan  demi  pemuasan  hati  tuannya.  Istilah diakonia ini  ditemukan  dalam zaman Perjanjian Lama secara kusus untuk kebudayaan timur tengah yang masih
21 Sabda: Software Alkitab, Biblika dan Alat-alat , versi 4.30, CD ROM, King James Version, 2013.
22 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear dan Konkordansi Jilid 2 (Jakarta: LAI, 2010), 463.
menganut  sistem  tuan  dan  hamba.  Seorang  hamba  bertanggung  jawab  untuk melayani  tuannya.  Maka  istilah diakonia tidak  familiar  dalam  konteks  Timur Tengah. Dalam Perjanjian Baru istilah diakonia juga diberikan kepada tujuh orang diaken  untuk  melayani  janda-janda  miskin.  Pelayanan  yang  dilakukan  adalah memberikan  bantuan  kepada  janda-janda  agar  mereka  berkecukupan  dalam kebutuhan sehari-hari.
Maka  dalam  mengkaji  istilah diakonia berdasarkan  konteks  Perjanjian Lama  dan  Perjanjian  Baru  maknanya  adalah  melayani  dan  pelayanan  tersebut hanya  dilakukan  oleh  seorang  hamba  kepada  tuannya.  Dalam  kaitanya  dengan misi Yesus, Lukas juga memperkenalkan pelayanan-Nya bersifat diakonia .  Misi ini  juga  dikenal  dengan  misi  yang  bersifat  inklusif  yaitu  melayani  mereka  yang tidak  terlayani.  Pelayanan  Yesus  ini  meliputi  mereka  yang  lumpuh,  buta,  tuli, bisu,  kerasukan  roh  jahat,  membangkitkan  orang  yang  mati,  bahkan  orang kerasukan roh jahat  di  Gerasa. Misi diakonia Yesus tersebut  menunjukan  bahwa pelayanan-Nya  benar-benar  bersifat  hamba.  Itulah  sebabnya  dalam  Injil  Lukas, Yesus diperkenalkan sebagai hamba Allah yang datang untuk melayani dan bukan untuk  dilayani.  David  J.  Bosch  mengungkapkan  bahwa  pemerintahan  Allah ( basileia  tou  theou) adalah  pusat  pelayanan  Yesus. 23 Sehingga  fokus  dan  tujuan Yesus  terarah  dengan  jelas.  Jiwa-jiwa  yang  tersesat  dan  terabaikan  itulah  yang dilayani-Nya.  Dalam  hal  ini  orang-orang  kaya  dan  ahli  Taurat  bukan  dilalaikan oleh Yesus tetapi dalam konteks Injil Lukas Yesus melihat kaum marjinal sebagai prioritas utama.
Misi  dalam  perspektif  pemerintahan  Allah  mencakup  tindakan  membuat orang-orang  yang  miskin,  terabaikan  dan  dibenci  bangkit  kembali  sebagi  orang yang dipulihkan kemanusiaan mereka  yang penuh dihadapan Allah dan manusia. Dalam  hal  ini  mengangkat  moral  orang-orang  yang  terabaikan  menjadi  mulia  di hadapan-Nya. Dengan demikian dalam menganalis misi Yesus dalam Injil  Lukas maka dapat dipahami bahwa orientasi dalam pelayanan Yesus adalah menjalankan misi  Allah.  Paradigma  misi  Yesus  bukan  untuk  penanaman  gereja  melainkan menjalankan isi hati Bapa bagi dunia ini.

## Aplikasi Misi Inklusif  Yesus Dalam Konteks Misi Masa Kini.
Dengan  mengamati  misi  Yesus  dalam  Injil  Lukas  maka  dapat  dipahami bahwa misi Yesus adalah misio Dei yaitu melayani kaum marjinal yang diabaikan.
Yesus  melayani  mereka  tanpa  melihat  bagaimana  status  mereka,  orientasi pelayanan Yesus hanya berpusat pada misi Allah bagi dunia ini. Oleh karena itu, dalam  menganalisis  misi  masa  kini  yang  hanya  berorientasi  pada  penanaman gereja  maka  perlu  untuk  melihat  pada  misi  Inklusif  Yesus  sebagai  contoh  dalam melakukan  misi  gereja.  Maka  hal  ini  bisa  terwujud  apabila  adanya  transformasi misi  masa  kini  secara  agar  kembali  kepada  esensi  dari misio  Dei atau  misi  yang diamanatkan Tuhan.
Adapun beberapa langkah yang perlu dilakukan sebagai transformasi misi masa kini atara lain sebagai berikut:
1. Transformasi Hakekat Misi
Tranformasi  berasal  dari  bahasa  Latin transformare artinya  perpindahan dari  satu  tempat  ketempat  yang  lain.  Dengan  demikian  transformasi  dapat dipahami sebagai perubahan dan pembaharuan dari bentuk  yang lama ke bentuk
yang  baru. 24 Berkaitan  dengan  tranformasi  misi  maka  transformasi  berarti perubahan  misi  antroposentris  kepada misio  Dei atau  misi  Allah.  Hakekat  misi yang  agung  dan  mulia  yang  diamanatkan  Tuhan  bagi  murid-murid-Nya  yang esensinya  adalah  menjalankan  misi  Allah.  Maka  dalam  mengamati  dan menganalisa  misi  masa  kini  yang  berorientasi  pada  misi  untuk  pertumbuhan gereja secara kuntitas perlu untuk ditransformasikan agar kembali kepada hakekat misi  yang sesungguhnya. Misi gereja haruslah memberitakan tentang kabar baik bahwa  Yesus  telah  menebus  manusia  dari  dosa  dan  melalui  Dia  semua  yang percaya  pasti  akan  selamat.  Misi  gereja  seharusnya  mencakup  misi  inklusif Yesus  yaitu  bersaksi,  bersekutu  dan  melayani  kaum  marjinal.  Orientasi  gereja harus  mencakup  isi  hati  Allah  bagi  dunia  ini  yaitu  menyampaikan  kabar keselamatan  yang  datang  dari  Tuhan.  Transformasi  ini  bisa  terwujud  apabila gereja  menyadari  bahwa  gereja  adalah  alat  Tuhan  untuk  menyampaikan  kabar sukacita bagi dunia.
Seni  inilah  yang  hilang  dalam  gereja  masa  kini  dalam  menjalankan  misi.
Gereja  lebih  fokus  pada  pertumbuhan  secara  kuantitas,  jemaat  yang  banyak menjadi fokus utama tanpa memperhatikan apakah metode yang dilakukan untuk memenangkan  jiwa  sudah  sesuai  dengan  kehendak  Tuhan.  Segala  upaya  yang dilakukan  adalah  untuk  pertumbuhan  gereja  semata.  Maka  misi  yang  dilakukan pun motivasinya adalah penanaman gereja. Setiap jiwa yang dimenangkan harus menjadi anggota baru dalam gereja.
Oleh karena itu penting sekali gereja masa kini menyadari esensi dari misi dan  kembali  kepada  dasar  misi  yang  diamanatkan  Tuhan  yaitu  membawa  jiwa-
jiwa  untuk  kemuliaan  Tuhan.  Dalam  hal  ini  bukan  berarti  melalaikan  esensi gereja sebagai umat Allah yang membawa shalom ke dalam dunia ini.
Yakob Tomatala mengungkapkan bahwa gereja harus berpartisipasi dalam rencana  restorasi  Allah  yaitu  berpartisipasi  dalam  misi-Nya  untuk  keselamatan dunia. 25 Maka  sangat  penting  gereja  mengambil  bagian  dalam  melakukan  misi. Dalam kaitannya pekerjaan gereja atau misi harus fokus kepada menjadi alat bagi manusia  untuk  memperoleh  keselamatan  dari  Allah  yang  membawa  restorasi  di dalam  diri  setiap  orang.  Maka  sikap  gereja  dalam  menyikapi  hal  ini  adalah memberitakan Injil kerajaan Allah sebagai wujud mitra Allah. Namun yang perlu disadari dari gereja dalam mengemban tugas misi tersebut adalah memperhatikan hakekat misi sehingga misi yang dilakukan adalah untuk kemuliaan Tuhan.

## 2. Transformasi Motivasi
Selain  transformasi  hakekat  misi,  transformasi  untuk  motivasi  misi  masa kini penting untuk dilakukan sebagai upaya untuk mewujudkan kembali misio Dei dalam  gereja.  David  J.  Bosch  Mengungkapkan  bahwa  krisis  misi  masa  kini terletak  pada  motif,  sasaran  dan  hakikat. 26 Krisis  yang  dimaksudkan  dalam  misi masa  kini  adalah  motivasi  misi  adalah  untuk  penanaman  gereja.  Dalam  hal  ini orientasi  misi  bukan  misi  Allah  tetapi  misi  yang  bersifat anthroposentris untuk kepentingan gereja.
Sangat ironis, apabila mengakaji misi masa kini, Allah bukan satu-satunya yang  menjadi  tujuan  dalam  melakukan  misi  tetapi  kepentingan  pribadi.  Itulah sebabnya  apabila  misi  sekarang  ini  dibandingkan  dengan  misi  Yesus  untuk
25 Tomatala, Teologi Misi, 167. 26 Bosch, Transformasi Misi Kristen, 6.
diaplikasikan  dalam  konteks  pelayanan  maka  misi  sekarang  perlu  untuk ditransformasi.
Yakob  Tomatala  dalam  bukunya  mengungkapkan  bahwa  esensi  dari motivasi  misi  yang agung memiliki kebenaran sebagai  berikut: 27 Pertama, Motif misi  Allah  adalah  kasih.  Motivasi  ini  didasarkan  atas  kebenaran  bahwa  Allah memberi  Anak-Nya  dan  menyelamatkan  manusia  berdosa  karena  kasih. Kedua, Motif  misi  Allah  adalah  motif  yang  urgen.  Motif  yang  urgen  ini  terfokus  pada keselamatan  segenap  manusia  karena  keselamatan  orang  berdosa  adalah  laksana utang  yang  harus  dibayar.    Motivasi  misi  tersebut  di  atas  harus  menjadi  sikap pelaksana misi yang perlu dihayati oleh gereja sebagai dasar bagi pelaksana misi.
Orlando E Costas, dalam bukunya  yang berjudul, The Integriti of Mision, mengungkapkan  ada  tiga  hal  yang  menjadi  integritas  dalam  misi  yaitu:  Pertama, proclaiming  God’s  name ,  Kedua, proclaiming  God’s  kingdom ,  Ketiga, proclaiming  God’s  moment . 28 Memproklamasikan  nama  Tuhan  berarti memberitakan  bahwa  Allah  itu  kasih  dan  Ia  telah  mengaruniakan  Anak-Nya  ke dalam  dunia  dan  telah  mati  untuk  menebus  manusia  sehingga  setiap  orang  yang percaya dan menerima-Nya pasti selamat. Sedangkan memproklamirkan kerajaan Allah  adalah  memberitakan  kepada  orang  lain  bahwa  apabila  mereka  percaya kepada  anak  Allah  akan  diselamatkan  dan  mereka  akan  menjadi  ahli  waris kerajaan Allah dan kerajaan Allah sudah dekat waktunya. Demikian sama halnya dengan  pemberitaan  Yohanes  Pembaptis  bahwa  mereka  harus  bertobat  dan menerima kerajan Allah.
27 Tomatala, Teologi Misi, 53. 28 Orlando E. Costas, The Integrity of Mision (New York: Harper and Row Publisher, 1999), 2.
Ketiga  hal  tersebut  seharusnya  menjadi  motivasi  utama  dalam  pelayanan misi  masa  kini.  Tidak  peduli  apakah  jiwa  yang  dimenangkan  akan  menjadi anggota dalam gereja atau tidak fokus dan arah misi harus memberitakan tentang nama Yesus, Kerajaan Allah harus ditinggikan dan memberitakan kabar sukacita yang datang dari Tuhan tanpa adanya motivasi untuk kepentingan pribadi.

## V. KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  esensi  dari  misi adalah  memberitakan  Kabar  Baik  kepada  orang  lain  agar  mereka  percaya  dan diselamatkan.  Atau  dengan  kata  lain  misi  adalah  menjalankan misio  Dei yang diamanatkan  Tuhan.  Orientasi  pelayanan  misi  haruslah  menjalankan  misi  agung yang  telah    dilakukan  oleh  Yesus  bukan  misi  untuk  pertumbuhan  gereja  semata. Misi inklusif yang bersifat marturia, kainonia, diakonia perlu diterapkan sehingga esensi misi untuk kemuliaan nama Tuhan. Soli Deo Gloria .

## VI. DAFTAR PUSTAKA
Boland, B.J. Tafsiran Lukas . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1970.
Bosch, David J. Transformasi Misi Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
Costas,  Orlando  E. The  Integrity  of  Mision .  New  York:  Harper  and  Row Publisher, 1999.
Enos,  I  Nyoman. Penuntun  Praktis  Misiologi  Modern .  Bandung:  Kalam  Hidup, 2003.
Injil Lukas . Jakarta: LAI, 1990.
Kobong, Theodorus. Iman Dan Kebudayaan . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1994.
N, N. “Kunci Bagi Pertumbuhan Gereja Sesudah Dirintis.” Www.misi.sabda.org.
E-Misi. Diakses 15 Februari 2020. https://misi.sabda.org/enam_kunci_bagi_pertumbuhan_gereja_sesudah_dir intis.
Sabda:  Software  Alkitab,  Biblika  dan  Alat-alat (versi  4.30).  CD  ROM.  King James Version, 2013.
Surtjantoro, Bagus. Misi Dari Dalam Krisis . Jakarta: Obor Mitra Indonesia, 2003.
Sutanto,  Hasan. Perjanjian  Baru  Interlinear  dan  Konkordansi  Jilid  1 .  Jakarta: LAI, 2010. 108.
———. Perjanjian Baru Interlinear dan Konkordansi Jilid 2 . Jakarta: LAI, 2010. 585.
Tomatala, Yakub. Teologi Misi . Jakarta: Leadership Foundation, 2003.
Wagner,  Peter. Penanaman  Gereja  Untuk  Tuaian  Yang  Lebih  Besar .  Jakarta: Harvest Publication House, 1995.