57

## HISTORISITAS NASIKH MANSUKH DAN PROBLEMATIKANYA DALAM PENAFSIRAN AL- QUR’AN

## Subaidi
UNISNU Jepara Jawa Tengah Indonesia Subaidi@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini membahas tentang problematika na > sikh dan mansu > kh dalam  al-Qur’an.  Al-Qur’an  merupakan  sumber  ajaran  Islam yang  turun atau wurud nya tidak sekaligus, tetapi secara bertahap selama  kurang  lebih  23  tahun.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk mendalami  persoalan  na > sikh  dan  mansu > kh  dalam  al-Qur’an. Penulis menggunakan metode semantik dan konten analisis dalam memahami problematika na > sikh dan mansu > kh dalam al-Qur’an dan hadis.  Hasilnya penulis temukan ada 4 (empat) model na > sikh dan mansu > kh dalam al-Qur’an, yaitu : 1). Ayat al-Qur’an di naskh oleh ayat Al-Qur’an, 2). Ayat al-Qur’an di naskh oleh hadis, 3). Hadis di naskh oleh Hadis,  dan 4).Hadis di naskh oleh ayat al-Qur’an. Para ulama dalam hal na > sikh-mansu > kh ini terjadi perbedaan pendapat yang  cukup  tajam,  ada  yang  menerima  secara  mutlak  dan  ada juga yang menolak secara tegas. Tetapi ada juga yang memilah- milah dan membatasi sehingga nampak sedikit sekali adanya ayat yang di nasakh , bahkan tidak ada sama sekali. Mereka melakukan tehnik mengkompromikan dan mempersesuaikan ayat-ayat yang diduga nasakh-mansu > kh dengan  tehnik  a m dan takhsis maupun tehnik  rekonsiliasi.
Kata kunci : Na > sikh, Mansu > kh, perbedaan pendapat

## Subaidi

## Abstract
NASIKH  MANSUKH  HISTORICITY  AND  IT  IS  PROBLEM IN THE QUR’AN INTERPRETATION. This article discusses about nasikh and mansukh problem in the Qur’an. The Qur’an is the source of Islamic teachings that this wurud one by one, but gradually for 23 years. This article aims to explore the question of nasikh and mansukh in the Qur’an. The authors use the of semantics and analysis content method to understand the problem in the Qur’an and hadith.  As a result the author find  four nasikh and mansukh model in the Qur’an, namely : 1). Verse of the Qur’anabrogation by the verse of the Qur’an, 2). Verse of the Qur’an abrogation by the hadith, 3). The hadith in abrogation  by the Hadith, and 4). Hadith in abrogation  by the verse of the Qur’an. The scholars in the case Nasikh Mansukh this difference of opinion that sharp is received in the absolute sense and there are also rejected explicitly. But there are also separating its own and limiting so that seems a little once the nasakh verse even exist at all. They do technical compromise verses the suspected of Nasikh Mansukh with takhsis techniques and reconciliation techniques.
Keywords :  Nasikh Mansukh, difference opinion

## Pendahuluan A.
Sumber  pokok  ajaran  Islam  adalah  al-Qur’an  dan  hadis.  Al- Qur’an  adalah  kalam  Allah  SWT  yang  diwahyukan  kepada  Nabi Muhammad SAW, dengan perantaraan malaikat Jibril, yang termaktub dalam mushaf, kita terima secara mutawatir, membacanya termasuk ibadah dimulai dengan surat al-Fatihah dan diakhiri dengan surat al- Nas . 1 Sedang hadis adalah respon Rasulullah terhadap al-Qur’an atau praktek al-Qur’an dalam kehidupan empiris oleh Rasulullah. Oleh sebab  itu  Nabi  Muhammad  SAW  adalah  teladan  utama  bagi umat Islam dalam melaksanakan Al-Qur’an. Istilah lain bahwa sunnah adalah perkataan, perbuatan, atau ketetapan yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SA W. 2
1 Ali al-Shabuny, al-Tibya > n fi Ulu > m al-Qur’a > n (Jakarta: Berkah Utama, 1390 H.) , hlm. 6. 2 Moch.  Thalib ,  Cara  Menyelesaikan  Pertentangan  Hadits  dan  al-Qur’an (Bandung: al-Ma’arif, 1979) hlm. 5.
Historisitas Nasikh Mansukh dan Problematikanya....
Al-Qur’an tidak sekaligus diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW dalam satu waktu, tetapi secara bertahap (tadrij > ) selama kurang lebih 23 tahun. Di antara ayat-ayat al-Qur’an, ada yang turunnya merupakan  jawaban  atau  respon  langsung  terhadap  problematika umat  waktu  itu,  sehingga  ayat yang demikian itu turunnva memiliki asba > b  al-nuzu > l . 3 Oleh  karena  al-Qur’an  turun  secara  bertahap sesuai  perkembangan  sosio-kultural  umat,    maka  logis  apabila terjadi  pergantian  hukum  pada  suatu  waktu,  karena  perbedaan kondisi sosiokultural. Ayat yang kandungan hukumnya mengganti disebul na > sikh dan  ayat  yang  kandungan  hukumnya  diganti disebut mansu > kh .
Mengenal  hadis, wuru > d- nya  juga  ada  yang  dalam  rangka menjawab  problematika  umat  pada  waktu  itu,  sehingga  sifatnya meruang dan mewaktu. Hadis sebagai sumber hukum, sudah barang tentu  mengalami  pergantian  hukum  pada  suatu  waktu  disebabkan perbedaan  kondisi  dan  situasi.  Dengan  demikian  maka  terjadi proses na > sikh dan mansu > kh antara  hadis  yang  satu  dengan  hadis yang  lain.  Mengingat  hadis  mempunyai  fungsi  memberikan penjelasan terhadap Al-Qur’an, maka mungkin juga sangat terjadi hubungan timbal-balik dari segi pergantian hukum. Di antara fungsi hadis adalah menguraikan yang samar, memerinci yang mujmal , men takhsi > s yang  umum,  menjelaskan  mana  yang na > sikh dan mana yang mansu > kh bagi kalangan yang berpendapat hadis boleh menasakh sebagian hukum-hukum a1-Qur’an.
Jika hubungan timbal balik antara al-Qur’an dan hadis dari segi  na > sikh  mansu > kh  diurai,  maka  akan  ada  empat  model,  yaitu Pertama,  naskh al-Qur’an  oleh  al-Qur’an. Kedua , naskh al-Qur’an oleh  hadis, Ketiga,  naskh hadis  dengan  hadis  dan Keempat,  naskh hadis dengan A1-Qur’an. Terhadap fenomena ini, terjadi polemik yang berkepanjangan antar para  ulama’,    baik  ulama mutaqoddimin maupun ulama muta’akhhirin dengan argumentasinya masing-masing dari kelompok ulama’ yang menerima maupun yang menolak.
3 Arkoun, Rethinking Islam alih bahasa Yudian W. Asmin, Lathiful Khuluq (Yogyakarta: LPMI, 1995) hlm. 59

## Subaidi

## Pembahasan B.
Pengertian dan Syarat Na 1.
> sikh-Mansu > kh
Secara  etimologis,  kata naskh yang  bentuk isim  failnya “ na > sikh ”  dan isim  maf’ulnya “ mansu > kh” ,  mempunyai  arti  yang beragam, antara lain : menghilangkan, menghapuskan, membatalkan. Yang berarti membatalkan atau memindah  dari satu wadah ke wadah yang lain.  Atau juga berarti penukilan dan penyalinan. 4 Jadi “ na > sikh ” adalah  sesuatu  yang  membatalkan,  menghapus,  memindahkan  dan mengubah,  sedang  “ mansu > kh ”  adalah  sesuatu  yang  dibatalkan. dihapus. dipindahkan. dirubah dan lain sebagainya.
Sedang  menurut  istilah  ulama’  ushul, na > sikh ialah membatalkan  pelaksanaan hukum syara’ dengan dalil yang datang kemudian, 5 yang  menunjukkan  penghapusannya  secara  jelas ataupun implisit (Dzonni), baik penghapusan itu secara keseluruhan atau  sebagian  menurut  kepentingan  yang  ada 6 .  Adanva  fenomena na > sikh dan mansu > kh dalam al-Qur’an dan al-Sunnah, menurut logika dapat diterima, sebab turunnya ayat maupun wurudnya al  Hadis itu terkadang merespon langsung kebutuhan umat yang tergantung oleh kondisi  sosiokultural.  Bisa terjadi  ayat  yang  turun kemudian  telah membatalkan  kandungan  ayat  sebelumnya  akibat  perubahan kondisi  social.    Sementara  secara  naqly,  terdapat  banyak  bukti pendukung terjadinya naskh dalam al-Qur’an, termasuk pernyatan al-Qur’an  sendiri  tentang  adanya naskh misalnyaa  dalam  QS. al- Baqarah : 106
Ayat  mana  saja  yang  Kami  naskhkan,  atau  Kami    jadikan  (manusia) lupa  kepadanya,  Kami  datangkan  yang  lebih  baik  darinya  atau  yang sebanding dengannya. Tiadakah kamu mengetahui  bahwa sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu? 7
4 Quraish  Shihab, Membumikan  al-Qur’an (Bandung  :  Mizan,  1994), hal.  143 5 Abdul Wahhab Khalaf, Ilmu Ushul Fiqh (ttp: Dar al-Kuwaitiyyah, 1968), hlm. 222 6 Al-Qaththan  memberi  pengertian  ini  dengan  mencabut  hukum  syari’at dengan dalil syari’at. Selengkapnya lihat Manna’ Khalil al-Qaththan, Studi ilmu-ilmu al-Qur’an , terj. Mudzakir (Jakarta: Pustaka Litera Antar Nusa, 1998), hlm. 326. 7 Tim penerjemah, Al-Qur’an dan Terjemahannya (Madinah: Mujamma’ al-
Perlu dipahami bahwa terjadinya na > sikh mansu > kh itu bukan berarti  dalam  al-Qur > an  maupun  al-Sunnah  terdapat  kontradiksi, tetapi  menunjukkan  fleksibilitas  ajaran  Islam,  sehingga  bisa disesuaikan  dengan  situasi  dan  kondisi  sosiokultural  penerima ajaran.  Oleh  sebab  itu  para  ulama > ushul menetapkan  syarat kemungkinan terjadi na > sikh dan mansu > kh , yaitu :
Na 1. > sikh harus terpisah dari mansu > kh
Na 2. > sikh harus  lebih  kuat  atau  sama  kekuatannya  dengan mansu > kh
Na 3. > sikh harus berupa dalil-dalil syara’ Mansu 4. > kh tidak dibatasi dengan waktu
Mansu 5. > kh harus berupa hukum syara’
Na 6. > sikh wurudnya kemudian setelah mansu > kh ’
Disamping  itu  perlu  diketahui  bahwa  ada Nash-Nash yang sudah pasti yang tidak mungkin dibatalkan, yaitu :
Nash 1. yang  berisi  pokok  ajaran,  baik  berupa  aqidah  atau pokok-pokok  ibadah  dan  pokok-pokok  akhlaq,  seperti keadilan,  kejujuran,  larangan  syirik,  membunuh,  mencuri dan lain sebagainya.
Nash 2. yang  berisi  hukum  abadi  atau  selamanya berdasarkan pernyataan Nash itu sendiri
Nash 3. yang berisi pemberitaan satu kejadian baik yang sudah lewat atau yang akan datang 8
Secara kuantitas, terjadinya na > sikh - mansu > kh dalam al Qur’an maupun  al-Hadis.  merupakan  suatu  kasus  yang  jumlahnya  tidak banyak. Terdapat perselisihan pendapat di kalangan ulama’ tentang jumlah ayat al-Qur’an yang na > sikh dan mansu > kh ; demikian pula al-Sunnah. An - Nahas (w. 388 H.) menyatakan bahwa jumlah ayat mansu > kh ada  seratus  ayat  lebih.  Kemudian  menurut  al-Suyuthi (w. 911 H) ayat mansu > kh sebanyak dua puluh ayat saja. Setelah beliau berusaha mempersesuaikan sejumlah besar ayat-ayat yang tak
Malik Fahd li al-Thiba’aah al-Mushaf al-Syarif, 1418 H), hlm. 29
8 Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh , hlm. 226 - 227

## Subaidi
dapat disesuaikan oleh mufassirin yang lain, sementara al-Svaukani (1250) bependapat hanya 12 ayat yang mansu > kh .
Untuk  mengetahui  adanya naskh baik  dalam  al-Qur’an maupun al-Hadis dapat digunakan informasi melalui:
Penjelasan  al-Qur’an  sendiri  vang  menunjukkan 1. adanya  pembatalan  ( naskh )  seperti  dalam  al-Qur’an Surat al-Anfal ayat 65 – 66 tentang perilaku ahli Kitab. Sabda  Nabi  yang  menjelaskan  adanya  pembatalan
2. sebagaimana  riwayat  Aisyah  tentang  adanya  ayat  al- Qur’an  tentang  sepuluh    kali  susuan  sebagai  kadar  yang menjadikan  hubungan  kemahraman  kemudian  dihapus dengan ketentuan baru sebanyak lima kali susuan.
Perbuatan Nabi yang menghapuskan sabdanya, yaitu hanya
3. merajam  dan  tidak  mendera  100  kali  kepada  Maiz  yang melakukan zina Ijma’  Shahabat  tentang  suatu  hukum  sebagal 4. Na > sikh dan yang lain sebagai mansu > kh Perlawanan dua dalil yang tidak bisa dikompromikan 5.
Berbagai Pola 2. Na > sikh-Mansu > kh
Mengenai  macam  -  macam naskh ,  terdapat  perbedaan pendapat  di  kalangan  ulama’.  Sebagian  ulama’  membatasi na > sikh - mansu > kh hanya pada al-Qur’an, yakni ayat-ayat tertentu di dalam al- Qur’an di naskh dengan ayat yang lain. Tetapi juga ada ulama’ yang berpendapat al-Qur’an dapat me naskh ketentuan dalam hadis, seperti me naskh puasa hari Asyura (pada tanggal 10 muharram ) yang telah ditetapkan hadis dengan puasa Ramadlan yang diwajibkan dalam al-Qur’an. Adapun me naskh al-Qur’an dengan al-Sunnah,  Imam Syafi’i secara keras menolak dengan maksud mengagungkan Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya, serta menjaga saling keterkaitan dan kecocokannya. Jika diantara keduanya ada yang tidak cocok. maka sunnah di naskh oleh al-Qur’an. 9
9 Al-Zarkasyi, al-Burhan fi Ulum al-Qur’an , Vol. II,(Mesir: Isa al-Babi al-Ha - abi, t,t) hlm. 32
Adapun  sunnah  me naskh h  sunnah  sebagian  besar  ulama’ berpendapat boleh dan logis, sebab apa yang semula disyariatkan oleh Rasulullah, tetapi kemudian di naskh atas dasar ilham dari Allah SWT. Namun juga ada ulama’ yang berpendapat, bahwa sunnah bisa me naskh al-Qur’an  dengan  syarat  sunnah  tersebut  adalah  yang mutawatir ,  sebagaimana  disitir  oleh  al   Baidhowi  mengenai had dera kepada pezina menurut al-Qur’an di naskh , oleh al-Sunnah dengan merajam. 10 Dalam hal ini Abd. Azim al-Zarqoni justru mengemukakan empat  hadis  yang  kesemuanya  bersifat ahad (bukan mutawatir ), namun dinilai oleh sebagian ulama telah me naskh ayat-ayat al -Qur’an. 11
Namun disisi lain. setelah keempat hadis tersebut diteliti keseluruhan teksnya, menunjukkan bahwa yang me naskh ayat-ayat tadi bukannva hadis tetapi ayat-ayat lain yang ditunjuk hadis tersebut.
Secara umum terdapat 4 (empat) pola na > sikh - mansu > kh vaitu:
Al-Qur’an di 1. naskh oleh al-Qur’an, ini disepakati oleh semua ulama’ . Beberapa contoh misalnya:
QS. a. a1-Baqarah : 115  tentang kebolehan menghadap ke arah mana saja dalam shalat di naskh oleh QS. al-Baqarah :l44  yang  menegaskan  tentang  ketentuan  menghadap
Ka’bah ( Qiblat ) dalam shalat.
QS. b. al-Baqarah :  217  ketidakbolehan  berperang  pada bulan-bulan  tertentu  ( Muharram , Rajab , Dzul  Qa’dah dan Dzul Hijjah ) di naskh oleh QS. a1-Taubah :36 tentang kebolehan  memerangi  orang  Musyrik  yang  mengadakan peperangan di bulan tersebut.
Al-Qur’an di
2. naskh dengan Sunnah, jenis ini ada dua model yaitu pertama, al-Qur’an di naskh oleh hadis ahad yang dalam hal ini jumhur ulama  menolak. Kedua, al-Qur’an di naskh oleh hadis mutawatir, dalam hal ini Imam Syaf’ai menolak, tetapi Imam Malik,  Imam  Abu  Hanifah  dan  Imam  Ahmad  dalam  suatu
10 Abd. Hamid Ibn Muhammad al-Latha’y, al-Isyarat (Semarang: Usaha k - luarga, t.t), hlm. 39 11 Al-Zarqany, Manahil al-Irfan fi Ulum al-Qur’an (Beirut: Dar al-Fikr, t.t), hlm. 220 – 224.

## Subaidi
riwayat  menerima Na > sikh al-Sunnah, Mansu > kh al-Qur’an,
seperti
QS. a. aI-Baqarah : 180 tentang wasiyat bagi kerabat dan karib secara baik di naskh dengan hadis Nabi SAW
Q b. al-Nur :2  tentang  hukuman  dera  bagi  pezina  di naskh dengan  hadis  Nabi  SAW  tentang  rajam  bagi
pezina muhsan
Al-Sunnah di 3. naskh oleh al-Qur’an, dalam hal ini jumhur ulama’ menerima dan sepakat. seperti
Menghadap kiblat ke baitul maqdis yang ditetap al-Sunnah a. di naskh dengan QS. al-Baqarah : l44
Kewajiban  puasa  hari b. Asyura menurut  al-Sunnah,  di naskh
QS. al-Baqarah :185
Al-Sunnah  di 4. naskh oleh  al-Sunnah,  yang  dalam  hal  ini  ada 4  model  : pertama, hadis  mutawatir  di naskh oleh  hadis mutawatir, kedua, hadis ahad di naskh oleh hadis ahad, ketiga, hadis ahad di naskh dengan hadis mutawatir dan keempat hadis mutawatir di naskh dengan hadis ahad. Contoh sabda Nabi yang  diriwayatkan  Ibnu  Majah  tentang  Ziarah  kubur yang dulunya dilarang kemudian diperbolehkan.
Pola  pertama,  kedua  dan  ketiga  diterima  oleh  jumhur ulama’ sedang  pola terahir ditolak oleh jumhur. 12
Berkaitan dengan na > sikh al-Qur’an,  Mana’ al-Qaththan dari sisi lain memerinci menjadi tiga macam, yaitu: Ayat  al-Qur’an  di
1. naskh .  baik  dari  segi  bacaan  ( tilawah )
maupun  hukum  ,  schingga  tidak  tercantum  dalam  mushaf seperti  penghapusan  ayat  yang  pengharaman  berdasarkan susuan yang awalnya dinyatakan sebanyak 10 (sepuluh kali) susuan diganti dengan 5 (lima) kali susuan.
Ayat a1-Qur’an di 2. naskh dari segi hukumnva saja. tetapi bacaan
( tilawah )  tetap.  sehingga  masih  tercantum  dalam  mushaf.
12 Manna’ Khalil al-Qaththan, Studi ilmu-ilmu al-Qur’an ,  hlm. 336 - 339
Historisitas Nasikh Mansukh dan Problematikanya....
Seperti ketentuan tentang iddah (masa tunggu) perempuan yang  ditinggal  mati  suaminya  dahulunya  selama  1  (satu) tahun (QS. al-Baqarah :240) diganti menjadi 4 (empat) bulan sepuluh hari ( al-Baqarah : 234)
Ayat al-Qur’an di 3. naskh bacaan ( tilawah ), tetapi hukumnya tetap,  dalam  hal  ini  juga  ayatnya  tidak  tercantum  dalam mushaf. Seperti ketentuan hukuman rajam bagi pelaku zina mukhsan (yang berkeluarga) 13
Selanjutnya  secara  umum  dari  seluruh  surat-surat  dalam al-Qur’an  yang  jumlahnya  114  surat,  dapat  dirinci  menjadi  empat kategori  dalam  kaitannya  dengan na > sikh - mansu > kh dalam  al- Qur’an,  yaitu :
Surat-surat  yang  didalamnya  tidak  ada 1. na > sikh maupun
mansu > kh , jumlahnya ada 43 surat
Surat-surat didalamnya ada ayat-ayat 2. na > sikh , tetapi tidak ada ayat mansu > kh , jumlahnya 6 surat
Surat-surat yang didalamnya ada ayat 3. mansu > kh , tetapi tidak ada ayat na > sikh , jumlahnya ada 40 surat Surat-surat  yang  didalamnya  terdapat  ayat 4. na > sikh maupun ayat mansu > kh jumlahnya 31 surat 14 Polemik di Sekitar 3. Na > sikh - Mansu > kh
Pada garis besarnya, para Ulama’ dalam menyikapi problem na > sikh - mansu > kh ada dua golongan, yakni golongan yang menerima adanya na > sikh - mansu > kh . dengan berbagai variannya. dan golongan ulama’  yang  menolak  adanya na > sikh - mansu > kh dengan  berbagai argumentasinya.  Beberapa  ulama’  yang  menerima  adanya na > sikh - mansu > kh adalah : al - Syafi’ i (w. 204 H.), al-Nahas (w. 388 H.), al- Suyuthi  (w.  911  H.)  dan  al-Syaukani  (w.1280  H.).  Sedang  ulama yang menolak adanya na > sikh - mansu > kh adalah Abu Muslim al-Isfahani
13 Ibn al-Jauzy, Nawasikh al-Qur’an (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, t.t), hlm. 33 – 38 bandingkann dengan al-Suyuthi, al-Itqan fi Ulum al-Qur’an (Beirut; Dar al-Fikr, t.t), hlm. 22 - 24
14 Al-Zarkasyi, al-Burhan fi Ulum al-Qur’an, hlm. 40 – 41.
(w. 322 H.), al-Fahrur Rozi (w. 606 H.), Muhammad Abduh (w. 1325) H, Rasyid Ridho (w.  1354 H.) dan Taufiq Sidqi (w. 1298 H). 15
Para  ulama’  yang  menerima  adanya na > sikh - mansu > kh dalam  Islam  mempunyai  argumentasi  rasioal  maupun nash ( naqli ).
Diantaranya yang bersifat rasional adalah:
Kehendak  Allah  SWT  bersifat  mutlak,  absolut,  sehingga 1.
Allah  SWT  bebas  menyuruh  hambanya  untuk  melakukan sesuatu  atau  melarangnya.  Demikian  juga  Allah  SWT  bebas menetapkan  sebagian  hukum-hukum Nya  atau  menghapus (menasakh),  karena  Allah  SWT  Maha  Tahu  kemaslahatan terhadap hamba-Nya dibalik pembatalan tersebut.
Syariat Islam ternyata memerintahkan sesuatu perbuatan yang
2. dibatasi dengan waktu tertentu, seperti puasa Ramadlan, sehingga dengan datangnya bulan syawal berarti perin- tah puasa terhapus
Risalah  yang  dibawa  Nabi  Muhammad  SAW  diperuntukkan
3. kepada  umat  manusia  secara  keseluruhan  (kafah).  Sedang sebelumnya telah ada syariat para  Rasul  yang  terdahulu. Dengan datangnya Islam syariat agama terdahulu terhapus ( mansu > kh ). Logikanya, jika tidak ada naskh terhadap hukum syariat,  berarti  hukum  syariat  agama  yang  terdahulu  masih berlaku. Jika demikian berarti risalah Islamiyah tidak kafah Tidak ada dalil 4. naqli ( Nash ) yang jelas melarang. Oleh sebab itu logis dimungkinkannya adanya nasakh dan mansu > kh .
Adapun argumentasi yang bersifat naqli antara lain ialah :
Syari’at  para  Rasul  terdahulu  di- 1. naskh dengan  syariat
Rasul yang kemudian, seperti dibolehkannya nikah dengan saudara sekandung pada syariat Nabi Adam AS, kemudian di- naskh oleh  syariat  sesudahnya  baik  Yahudi,  Nasrani maupun  Islam.  Syariat  Nabi  Ya’qub  membolehkan
15 A.Hanafi, Ushul  Fiqh. ( Jakarta: Wijaya);  Muin Umar Dkk. Ushul Fiqh 1. (Jakarta, Dir. Pembinaan PTAI, t.t) Bandingkan dengan Moh. Chirzin, al-Qur’an dan Ulumul Qur’an (Yogyakarta: Danabakti Primayasa, 98), hlm. 43
67
mengawini dua wanita bersaudara sekaligus, kemudian di- naskh pada syariat Nabi Musa AS, dan lain sebagainya. Beberapa  ayat  al-Qur’an  menunjukkan  secara  eksplisit 2. tentang  absahnya naskh dalam  Islam  seperti  :  QS. al- Baqarah :106, QS. al-Nahl : 101, QS. al-Ra’d : 39, QS. al-Nisa’
: 160
Kesepakatan ulama salaf tentang adanya
3. na > sikh – mansu > kh Bukti riil (nyata) dalam al-Qur’an dan al-Sunnah banyak 4. terdapat na > sikh - mansu > kh .
Disamping,  alasan-alasan  di  atas,  secara  umum  ditemukan berbagai  hikmah  dan  manfaat  dibalik  adanya na > sikh - mansu > kh , antara  lain :
Terciptanya  kemaslahatan  umat,  sesuai  dengan  perubahan
1. kondisi sosiokultural
Menunjukkan adanya proses syariat dari awal pertumbuhannya 2. menuju kesempurnaannya
Menguji  pada  mukallaf  untuk  melaksanakan  atau 3. meninggalkan
Adanya tujuan kebaikan dan kemudahan pada umat. Jika 4. na > sikh lebih berat ada kebaikan bertambahnya pahala, dan jika lebih ringan berarti ada tujuan memudahkan dan meringankan.
Mengenai  argumentasi  ulama’  yang  menolak  adanya na > sikh - mansu > kh dalam  al-Qur’an  dan  al-Sunnah  dapat  diringkaskan sebagai  berikut:
Berdasarkan pertimbangan rasio, yakni :
1.
Syariah adalah bersifat kekal abadi sampai hari qiyamat, hal a. ini menghendaki hukumnya herlaku sepanjang masa, tidak ada yang di nasakhkan
Kebanyakan bentuk hukum dalam al-Qur’an bersifat b. kulli dan ijmal (global), bukan juz’i (parsial) dan tafsil (terperinci).
Hal  ini  agar  supaya  bisa  fleksibel,  sehingga  tidak  perlu naskh
Tidak  ada  ayat  al-Qur’an  maupun  al-Sunnah  yang  jelas c. tentang adanya naskh
Pendapat ulama’ tidak sama tentang jumlah ayat-ayat yang d. mansu > kh
Ayat-ayat  yang  kelihatannya  berlawanan  ternyata  dapat e. dikompromikan,  baik  dengan  teknik `am dan takhsis maupun ijmal dan tafshil
Tidak ada hikmah yang didapat dari ffenomena f. naskh 16
Berdasarkan  argumen
2. naqli yang  dikemukakan  oleh  ulama’ yang menolak na > sikh dan mansu > kh ialah :
Pernyataan  QS. a. Fushshilat :    42    bahwa  Dalam  al-Qur’an tidak ditemukan adanya kebatilan, padahal hukum Tuhan yang dibatalkan adalah kebatilan.
Redaksi dalam kitab Taurat Nabi Musa AS b.
Redaksi dalam Sabda Nabi Isa AS c.
Penafsiran  Surat d. al-Baqarah :106  bahwa  Allah  tidak mengganti  ayat  atau  membuat  manusia  lupa  tentang ayat kecuali  Allah  menggantikan  yang  lebih  baik. Kelompok  ini  memahami  bahwa  kata  “ayat”  disitu diartikan “mu’jizat” atau ayat pada kitab sebelum al-Qur’an yang di- naskh oleh al Qur’an.
Para  ulama’  yang  menolak na > sikh - mansu > kh dalam  al- Qur’an  melakukan  berbagai  upaya  untuk  mengkompromikan  dan mempersesuaikan ayat-ayat yang diduga mansu > kh dari berbagai aspek, seperti yang dilakukan oleh Abu Muslim al-Asfahani dengan memakai teknik ‘am dan takhsis .  Khudhori  Bek  dalam  kitab Ushul  Fiqh nya melakukan  reasoning  terhadap  22  buah  ayat  al-Qur’an  yang  diduga na > sikh - mansu > kh menjadi sesuai dan kompromis, sehingga jelas tidak ada ayat yang mansu > kh dalam al-Qur’an.
Untuk menyikapi dua kelompok ulama’ di atas. Muhammad Abduh membuat suatu usaha rekonsiliasi, yakni dengan memaknai
16 Muin  Umar, Ushul  Fiqh  1. (Jakarta:  Dir.  Pembinaan  PTAI,  t.th),    hlm. 193.
69
kata  “ naskh ”  bukan  dengan  pembatalan  tetapi  dengan  arti  tabdil (pergantian.  pengalihan.  pemindahan  ayat  hukum  di  tempat  ayat hukum yang lain). Dalam arti bahwa kesemua ayat al-Qur’an tetap berlaku, tidak ada kontradiksi, hanya saja karena perbedaan kondisi umat atau perseorangan maka berlaku hukum yang  berbeda.

## Simpulan C.
Berdasarkan  kajian  atas  fenomena  naskh  dalam  al- Qur’an,  meski    terdapat  perselisihan  pandangan  yang  cukup serius sehingga memunculkan polemik antara kelompok yang menerima dan kelompok yang menolak namun polemik ini justru menawarkan  cara  pandang  baru  sebagai  upaya  rekonsiliasi  yang dilakukan  oleh  Syekh  Muhammad  Abduh  dengan  memberikan makna “ na > sikh ” dengan arti tabdil (pergantian) bukan pembatalan atau penghapusan.  Terlepas dari polemik tersebut, fenomena naskh dalam al-Qur’an memberi penjelasan tentang dialektika antara teks dan realitas yang diintrodusir oleh al-Qur’an yang diyakini untuk kepentingan umat manusia.

## Subaidi

## DA FTA R PU STAKA
al-Qaththan , Mana’ Khalil. Maba > his \ fi > Ulu > rn al-Qur’a > n. Beirut: Da > rul Fikr. Tt
al-Shiddiqy,  Hasbi,  TM  Prof  DR. Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  al-
Qur’an / Tafsir. Jakarta. Bulan Bintang. 1980..
Arkoun,  Muhammad,. Rethinking  Islam. Terj.  Yulian  W.  Asmin. Lathiful KhuluQS. Yogyakarta. LPM1. 1995.
as-Shabuni, Ali. Muhammad. Al-Tibvan fi U1um al-Qur’an. Jakarta.
Berkah Utama. 1390 H.
as-Shalih,  Subhi, Maba > his \ fi > Ulu > m  al-Qur’a > n. Terj.  Tim  Pustaka
Firdaus
az-Zarkasyi,  Muhamad bin Abdullah. Al-Burha > n fi > Ulu > m al-Qur’a > n. Vol. II Mesir. Isa al-Babi al-Halaby, tt.
az-Zarqoni , Abd. Azim. Mana > hil al-irfa > n Ii Ulu > m al-Qur’a > n. Beirut:
Da > rul fikr. Tt.
Khalaf, Abdul Wahab. Kaidah-kaidah Hukum Islam (ilmu ushul Fiqh). Terjemahan  Nur  Iskan,  al-Barsany  dan  Moch.  Thalhah Mansur. Jakarta. PT. Raja Grafindo. 1996.
Lathai,  Abd.  Hamid  Ibnu  Muhammad  Ali, Al-Isyarat. Semarang. Usaha Keluarga. t.t.
Shihab,  Quraish  M., Membumikan  al-Qur’an. Bandung.  Mizan.
1994.
Thalib, Moch., Cara Menyelesaikun Pertentangan Hadis dan al-Qur’an.
Bandung. PT. Al-Ma’arif. 1979.
Tim penerjemah, Al-Qur’an dan Terjemahannya , Madinah: Mujamma’ al-Malik Fahd li al-Thiba’aah al-Mushaf al-Syarif, 1418 H,
Umar, Muin, Drs. Dkk. Ushul Fiqh 1. Jakarta, Dir. Pembinaan PTAI.