JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research
Vol. 01, Nomor 02, Oktober 2020 DOI: https://doi.org/10.33853/jiebar.v1i2 https://www.e-journal.stit-islamic-village.ac.id/jiebar P-ISSN: 2723-5807
E-ISSN: 2723-5793
Analysis of Sexual Education in Adolescents (Study Of The Qur'an Surah An-Nur Verses 30-31)
Analisis Pendidikan Seksual Pada Remaja (Telaah Ayat Al-Qur’an Surah An-Nur Ayat 30-31)
Reza Rahmadani Prodi Pendidikan Agama Islam STIT Islamic Village Tangerang Email: rezarahmadani75@gmail.com
Received : September, 2020.
Accepted: September, 2020. Published: Oktober, 2020

## ABSTRACT
Thesis, Islamic Religious Education Study Program, July 2020. This study aims to gain awareness and further exploration of sexual education in adolescents and provide a deeper understanding of sexual education that has been written in the Qur'anic verse. This research uses library research or literature study research to obtain the research data needed. The data collection technique uses the documentation method. The technique of validity of data by combining data  into  descriptive.  The  data  analysis  technique  used  the  content  analysis method. The results in this study indicate that the contents of the content of Surah  an-Nur  verses  30-31  according  to  the  commentators  are  education regarding  the  purification  of  the  soul,  advice  to  guard  one's  view,  maintain genitals, cover genitals, know about mahram, muamalah , and the command to repent to Allah when you find it. Self negligent from the teachings of Allah SWT.
Keywords: Sexual Education; Adolescence; Surah an-Nur Verses 30-31

## ABSTRAK
Skripsi, Program Studi Pendidikan Agama Islam, Juli 2020. Penelitian ini bertujuan untuk mendapatkan penyadaran dan eksplorasi lebih lanjut mengenai pendidikan seksual pada remaja dan memberikan pemahaman yang lebih dalam mengenai pendidikan seksual yang telah dituliskan dalam ayat al-Qur’an. Penelitian ini menggunakan jenis penelitian library research atau penelitian studi pustaka untuk memperoleh data penelitian yang di butuhkan.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  metode  dokumentasi.  Teknik keabsahan  data  dengan  cara  menggabungkan  data-data    menjadi  deskriptif.  Teknik
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 02, Oktober2020
analisis data menggunakan metode analisis isi. Hasil dalam penelitian ini menunjukkan bahwa isi kandungan surah an-Nur ayat 30-31 menurut para mufassir adalah pendidikan mengenai  penyucian  jiwa,  anjuran  untuk  menjaga  pandangan,  memelihara  kemaluan, menutup aurat, mengetahui tentang mahram, muamallah, dan perintah untuk bertaubat kepada Allah ketika mendapati diri lalai dari ajaran Allah Swt.
Kata kunci: Pendidikan Seksual, Remaja, Surah an-Nur Ayat 30-31

## PENDAHULUAN
Pembahasan  tentang  seksual  masih  merupakan  hal  yang  tabu  di bicarakan dikalangan masyarakat Indonesia, karena menganggap hal tersebut vulgar dan tidak pantas di bicarakan secara langsung kepada anak atau remaja. Padahal,  hal  tersebut  perlu  di  lakukan  guna  menghindari  perilaku penyimpangan seksual yang kerap terjadi dewasa ini terutama kepada remaja melalui fenomena pacarana, hal itu disebabkan karena beberapa faktor yaitu kurangnya  pengetahuan  tentang  seksual  dan  kurangnya  pendidikkan  yang diberikan orang tua atau guru kepada remaja. Juga dampak dari era globalisasi yang  mana  setiap  orang  dengan  mudah  mengakses  segala  informasi  tanpa adanya filter yang  memadai  untuk  mencegah  seseorang  mengakses  hal  yang tidak selayaknya. Seksual merupakan bagian integral dari manusia, tidak hanya berbicara  tentang  reproduksi  tapi  juga  menyangkut  kehidupan  sosial,  adat istiadat, moral, seni dan hukum.
Sebagai  manusia,  seksualitas  merupakan  fitrah  yang  di  berikan  oleh Tuhan sebagai upaya untuk melestarikan populasi manusia di muka bumi ini. Namun begitu, ada tata cara yang harus di perhatikan agar fitrah dan karunia tersebut  tidak  di  gunakan  untuk  melanggar  aturan-aturan  yang  telah  di tetapkan. Al-Qur’an merupakan pedoman yang harus diikuti guna mengetahui Batasan-batasan tersebut, ada banyak sekali ayat-ayat di dalam al-Qur’an yang membahas  tentang  pendidikan  seksual  yang  isinya  sebagian  besar  adalah memberikan arahan bagaimana cara bergaul antara laki-laki dan perempuan, adab  bertetangga,  adab  kepada  keluarga  dan  lain  sebagainya  yang  memiliki tujuan  untuk  membangun  hubungan  kemasyarakatan  yang  tenteram  dan damai.
Masa remaja adalah masa transisi atau peralihan dari masa anak-anak menuju masa dewasa awal (Saputro, 2017), pada masa ini sangat perlu untuk memberikan  pemahaman  yang  benar  mengenai  seksual  agar  remaja  tidak
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 02, Oktober 2020
terjerumus ke dalam hal-hal yang menyimpang dan melanggar norma karena isi dari pendidikan seksual yaitu memberikan pemahaman, pengetahuan dan informasi  yang  baik  dan  benar  serta  sesuai  yang  berkaitan  tentang  seksual untuk menyiapkannya beradaptasi dengan  baik dalam lingkungannya dimasa depan, dan pemberian pembelajaran ini diharapkan mereka dapat memperoleh kecenderungan  logis  yang  benar  terhadap  permasalahan  seksual  dan reproduksi (Madani, 2003).
Al-Qur’an  sebagai  pedoman  umat  Islam  telah  memberikan  arahan sebagai petunjuk untuk menjalani kehidupan sesuai dengan tuntunan syari’at, termasuk pendidikan seksual banyak sekali ayat-ayat al-Qur’an yang membahas mengenai pendidikan seksual termasuk surah an-Nur ayat 30 dan 31, dalam ayat ini terdapat beberapa point penting yang di jadikan sebagai acuan untuk dalam memberikan pendidikan seksual pada remaja yang kemudian lebih di rincikan dan di jelaskan lagi oleh para mufassir agar umat Islam lebih mudah memahami maksud dari ayat tersebut dan menghindari kesalah fahaman dalam pengambilan makna ayat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  studi  pustaka  untuk memperoleh  data  penelitian  yang  di  butuhkan.  Teknik  pengumpulan  data menggunakan  metode  dokumentasi.  Teknik  keabsahan  data  dengan  cara menggabungkan  data-data  menjadi  deskriptif.  Teknik  analisis  data menggunakan metode analisis isi

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Tafsir Q.S. an-Nur Ayat 30-31
a. Kitab Tafsir al-Misbah
Penjelasan mengenai surah an-nur ayat 30-31 masih berkaitan dengan ayat sebelumnya  yaitu  ayat  ke  29  yang  maksud  dari  ayat  tersebut  adalah membolehkan seseorang bertamu kerumah orang lain selagi mendapatkan izin dan perintah untuk tidak meliarkan pandangan ke setiap sudut rumah yang tanpa seizin tuan rymah serta menjaga lisan untuk tidak membuka aib yang di temui di rumah tersebut, kemudian ayat ini berkesinambungan kepada ayat 30 yakni perintah untuk menjaga pandangan dan kemaluan.
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 02, Oktober2020
Seperti  yang  di  katakana oleh  Thahir  Ibn  ‘Asyur  (Shihab,  2009)  bahwa hubungan  antara  ayat  ke  29  dan  30  yaitu  tentang  etika  yang  harus diperhatikan  bila  seseorang  sedang  bertamu,  yakni  tidak  emngarahkan seluruh  pandangan  kecuali  pandangan  yang  sulit  untuk  dihindari  dan membatasi  diri  dari  dari  perbincangan  yang  sensitif  dan  tuan  rumah kurang menyukainya.
Dalam  surah  an-nur  ayat  30  menggunakan  kalimat al-mu’minuun yang mengandung  arti  kemantapan  iman  dari  seseorang.  Berbeda  dengan kalimat yaa  ayyuhalladziina  aamanuu yang  di  gunakan  pada  ayat  27  yang membahas  tentang  etika  bertamu.  Menurut  al-Biqa’i  hal  tersebut dikarenakan sulitnya menjaga pandangan dari hal-hal yang di haramkan kecuali bagi orang-orang yang sudah mantap keimanannya (Shihab, 2009).
Ayat di atas juga menggunakan kata min untuk kalimat abshar yang berarti pandangan, sedangkan tidak menggunakan min untuk kalimat furuj yang berarti kemaluan. Kata min dipahami memiliki arti sebagian yang berarti Islam memberikan kelonggaran dalam pandangan yakni adanya toleransi pada pandangan pertama tetapi tidak ada toleransi untuk pandangan yang kedua  dan  seterusnya.  Sedangkan  untuk  kemaluan,  Islam  tidak memberikan  kelonggaran  untuk  melakukannya  selain  kepada  pasangan yang sah atau hamba sahaya yang dimiliki.
Setelah ayat 30  yang  berisikan  mengenai  larangan untuk  laki-laki,  maka ayat  selanjutnya  menjelaskan  tentang  larangan-larangan  kepada perempuan.  Ayat  ini  menyatakan “Katakanlah  kepada  wanit-wanita mukminah:  “Hendaklah  mereka  menahan  pandangan  mereka  dan  memelihara kemaluan mereka” perintah yang sama yang di tujukan kepada laki-laki yaitu mengenai pandangan yang harus dijaga. Di samping itu, para wanita juga dilarang  untuk  menampakan  perhiasan  mereka  dan  agar  mereka menjulurkan Khimar ke dada mereka agar tidak di lihat oleh orang yang bukan  mahram  kecuali  kepada suami  mereka ,  karena  menampakkan perhiasan kepada suami merupakan bagian dari ibadah, atau ayah mereka karena seorang ayah tidak akan melakukan hal yang tidak senonoh kepada putrinya di sebabkan kecintaannya kepada putri-putrinya, atau ayah mertua di  sebabkan  kecintaan  kepada  putranya  sehingga  akan  menyayangi  istri putranya,  atau putra-putra  mereka di  sebabkan  kecintaan  mereka menghalangi mereka untuk berbuat zina kepada ibunya, atau putra-putra
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 02, Oktober 2020
suami mereka (anak tiri mereka) karena mereka bagaikan anak sendiri, atau saudara laki-laki mereka (saudara kandung) atau putra-putra saudara laki-laki mereka (keponakan mereka) atau putra-putra saudara perempuan mereka karena mereka bagaikan anak-anak kandung dan karena hubungan kekerabatan yang  dekat, atau  wanita-wanita  mereka maksudnya  adalah  wanita-wanita muslimah yang dapat menjaga rahasia dan tidak menyebarkan aib. Atau budak yang mereka miliki baik laki-laki maupun perempuan dan pelayan laki-laki  yang  sudah  berumur  atau  belum  mengerti  tentang  aurat perempuan sehingga tidak menimbulkan syahwat.
Dalam  perintah  untuk  berhijab  menggunakan  kalimat khumur yang merupakan jamak dari khimar artinya penutup kepala yang panjang. Sejak zaman  dahulu,  para  wanita  sudah  menggunakan  penutup  kepala,  akan tetapi mereka mengikatkannya ke belakang leher mereka sehingga bagian dada mereka tidak tertutupi dengan khimar.
Kemudian dalam kalimat illa ma zhahara minha terdapat tiga pendapat yang mengartikan  kata illa . Pertama, pendapat  yang  memahami  kata illa yang memiliki  arti tetapi yaitu  bermakna  yang  dikecualikan  bukan  termasuk bagian  yang  disebutkan  sebelumnya “Hendaknya  janganlah  wanita-wanita menampakkan hiasan (anggota tubuh) mereka kecuali apa yang tampak.” Artinya janganlah mereka menampakkan hiasan mereka sama sekali kecuali bila tidak  sengaja  terlihat  seperti  tertiup  angin,  maka  itu  dapat  dimaafkan. Kedua, pendapat  yang  mengatakan  bahwa  dalam  ayat  tersebut  tidak disebutkan  batas  perhiasan  yang  di  perbolehkan  untuk  terlihat,  artinya seluruh  bagian  tubuh  wanita  tidak  boleh  terlihat  kecuali  yang  terbiasa terlihat dan apabila di tutup akan menghalangi dalam berkegiatan. Firman Allah  Swt.  dalam  surah  al-Ahzab  ayat  53 “…Dan  apabila  kamu  meminta sesuatu dari mereka, maka mintalah dari belakang tabir…”
Dalam  ayat  tersebut  walaupun  konteksnya  ditujukan  kepada  seseorang yang  memiliki  keperluan  terhadap  isteri  Nabi,  namun  oleh  para  ulama yang sepakat dengan pendapat kedua, ini sebagai landasan hokum mereka.
Ketiga, memahami penggalan ayat “Kecuali apa yang tampak” dengan makna “Biasa  tampak  dan  dibutuhkan  keterbukaannya  sehingga  mengharuskan  ia tampak” pendapat  ini  merupakan  pendapat  yang  disetujui  oleh  banyak ulama,  merujuk  kepada  hadits “Tidak  dibenarkan  bagi  seorang  wanita  yang
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 02, Oktober2020
percaya kepada Allah dan hari kemudian untuk menampakkan kedua tangannya, kecuali sampai di sini (Nabi kemudian memegang setengah tangan beliau)” (HR. ath-Thabari). Hadits lain juga mengatakan “Apabila wanita telah haid, tidak wajar terlihat darinya kecuali wajah dan tangannya sampai ke pergelangan” (HR. Abu Daud)
Pakar tafsir al-Qurthubi, dalam tafsirnya mengatakan batas aurart wanita dalam ayat ini yaitu wajah, telapak tangan, dan busana yang di kenakannya. Sedangkan  menurut  sahabt  Nabi  Saw.  yaitu  Ibn  ‘Abbas,  Qatadah,  dan Miswar Ibn Maskhzamah, berpendapat bahwa batas aurat perempuan atau perhiasan  yang  boleh  terlihat  adalah  celak  mata,  gelang,  setengah  dari tangan  yang  di  berikan pacar ,  anting,  cincin  dan  sebagainya.  Menurut Syaikh  Muhammad  ‘Ali  as-Sais,  salah  satu  Guru  Besar  Universitas  al- Azhar  Mesir  mengemukakan  dalam  kitab  tafsirnya  bahwasanya  Abu Hanifah berpendapat kedua kaki bukan bagian dari aurat yang harus di tutupi,  alasannya  adalah  karena  hal  itu  dapat  menyulitkan  kaum  wanita terutama yang tinggal di lingkungan pedesaan yang pada saat itu seringkali berjalan tanpa menggunakan sandal atau alas kaki ketika mereka bekerja atau berkegiatan untuk memenuhi kebutuhan sehari-sehari.
Ulama membagi kata zinah yang berarti perhiasan kepada dua macam yaitu khilqiyyah (yang sudah melekat dalam diri seseorang contohnya fisik) dan muktasabah (hiasan yang diperoleh dari usaha. Ibn al-‘Arabi seorang pakar hukum  dan  ahli  tafsir  mengemukakan  bahwa  perhiasan  yang  bersifat khilqiyyah adalah  sebagian  besar  tubuh  perempuan,  khususnya  wajah, kedua  pergelangan  tangan,  dada,  betis  dan  rambut.  Sedangkan  yang bersifat muktasabah adalah pakaian yang biasa dipakai perempuan seperti, pacar, celak, dan sebagainya (Shihab, 2009).
Yang harus digaris bawahi dalam ayat ini adalah al-Quran dan as-Sunnah secara jelas tidak memperbolehkan aktifitas baik pasif atau aktif yang dapat menimbulkan syahwat kepada lawan jenisnya dan juga tuntunan al-Qur’an menyangkut  pakaian  yang  dikenakan  bagi  ummat  muslim  terutama perempuan,  Allah  memberikan  ampunan  kepada  mereka  jika  mereka bertaubat dari kesalahan-kesalahan yang telah terlewati di karenakan sifat Pengampun dan PenyayangNya.
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 02, Oktober 2020

## b. Tafsir Ibnu Katsir
Ayat  ini  menjelaskan  tentang  perintah  Allah  Swt.  Kepada  orang-orang beriman agar menjaga pandangan dari sesuatu yang diharamkan oleh Allah Swt. Oleh karena itu, mereka janganlah mereka memandang kecuali hal- hal  yang  halal  baginya.  Apabila  mereka  tidak  sengaja  melihat  hal  yang haram, maka hendaklah mereka segera memalingkan pandangan mereka untuk menjaganya dari hal-hal yang telah diaharamkan oleh Allah Swt.
Imam Muslim di dalam kitab sahihnya (Bin, 2004) melalui hadits yunus ibnu Ubaid, dari Amr ibnu Sa’id, dari Abu Zar’ah ibnu Amr ibnu Jarir, dari kakeknya ibnu Abdullah Al-Bajali r.a. yang menceritakan bahwa suatu ketika ia pernah bertanya kepada Nabi saw. tentang pandangan yang tidak sengaja,  maka  Nabi  memerintahkannya  untuk  memalingkan  pandangan kearah yang lain. Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Imam Ahmad dari Hasyim,  dari  yunus  ibnu  Ubaid  dengan  sanad  yang  sama.  Imam  Abu Daud, Imam Turmuzi, Imam Nasai telah meriwayatkan melalui jalur yang sama.  Imam  Turmuzi  mengatakan  bahwa  riwayat  hadits  tersebut hasan sahih. Dalam  riawayat  lain  Nabi  memerintahkan  untuk  menundukkan pandangan  bukan  memalingkan  pandangan,  karena  kalimat “memalingkan  pandangan”  maknanya  jauh  lebih  luas.  Adakalanya memalingkan kearah tanah ada kalanya kearah lain.
Di  dalam  kitab  sahih  disebutkan  melalui  Abu  Sa’id.  Rasulullah  saw. bersabda (Bin, 2004):
“’Janganlah  kalian  duduk-duduk  di  (pinggir-pinggir)  jalan’.  Mereka  bertanya, ‘Wahai  Rasulullah,  kami  perlu  tempat  untuk  ngobrol-ngobrol.’  Rasulullah  saw. bersabda, ‘Jika kalian tetap ingin duduk-duduk dijalanan, maka berikanlah jalan akan  haknya.’  Mereka  bertanya,  ‘Apakah  hak  jalan  itu,  wahai  Rasulullah?’ Rasulullah saw. bersabda, ‘Menahan pandangan mata, menahan diri untuk tidak mengganggu (orang yang lewat), menjawab salam, memerintahkan kepada kebajikan, dan mencengah kemungkaran.’”
Dalam  hadits  tersebut  Rasulullah  Saw.  memerintahkan  kepada  para sahabat untuk menjaga pandangan apabila berada di pinggir jalan. Makna hadis ini luas bila dikaitkan dengan keadaan saat ini. Yaitu bahwasanya ketika kita sedang berada diluar rumah yang pasti akan bertemu dengan
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 02, Oktober2020
banyak orang, maka hendaklah kita menjaga pandangan dari hal-hal yang telah dialarang oleh Allah Swt. Yang demikian itu semata-mata agar kita selalu menjaga kesucian diri.
Hal-hal yang dilarang disini adalah salah satunya memandang yang bukan muhrim.  Muhrim  adalah  seseorang  yang  haram  dinikahi  baik  laki-laki kepada perempuan atau permpuan kepada laki-laki
a. Muhrim karena garis keturunan
b. Muhrim karena hubungan perkawinan
c. Muhrim karena susuan.
Dalam  memandang  mahram-pun  masih  ada  Batasan-batasannya,  yaitu bagi laki-laki hanya diperbolehkan memandang wanita mahramnya pada bagian-bagian yang biasa terlihat seperti wajah, dan tangan, atau bagian- bagian  yang  tidak  biasa  terlihat  seperti  rambut,  leher,  telinga,  kaki,  dan bawah  lutut.  Sedangkan  bagi  perempuan  hanya  diperbolehkan memandang laki-laki mahramnya pada bagian atas pusar dan bawah lutut. Hal demikian adalah sebagai Tindakan preventif untuk menjaga diri dari fitnah.

## c. Tafsir al-Azhar
Materi  yang  disampaikan  pada  surat  an-nur  ayat  30-31  adalah  Islam sebagai agama yang suci dan menginginkan pemeluknya menjaga kesucian, baik  kesucian  diri  maupun  kesucian  hati.  Tidak  heran  jika  tujuan  dari ajaran Islam adalah untuk membangun masyarakat yang bersih sesudah terbangunnya rumah tangga yang bersih, karena keadaan rumah tangga akan  mempengaruhi  keadaan  keluarga  dan  keadaan  keluarga  akan mempengaruhi kondisi orang-orang yang ada didalamnya.
Sudah merupakan kondisi alamiyah bahwa setiap manusia memiliki nafsu atau  syahwat,  bukan  tanpa  tujuan  melainkan  demi  terjaganya  populasi manusia yang ada dibumi. Memang Allah telah menciptakan setiap apa yang diciptakannya selalu berpasang-pasangan. Firman Allah swt. dalam surah Yasin ayat 36 dan surah al-Baqarah ayat 187: “Maha Suci Tuhan yang telah menciptakan pasangan-pasangan semuanya, baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari diri mereka maupun dari apa yang tidak mereka ketahui.” Dan surah al-Baqarah ayat 187: “...mereka adalah pakaian bagimu, dan kamupun adalah pakaian bagi mereka...”
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 02, Oktober 2020
Manusia selain diberi nafsu syahwat juga diberi akal, dan dari akal itulah yang menghendaki hubungan-hubungan yang teratur dan bersih (Hamka, 1989).  Syahwat  merupakan  kebutuhan  hidup,  tetapi  jika  syahwat  tidak dapat di kendalikan maka yang timbul adalah kebobrokan dan kerusakan dan hal ini akan sulit diselesaikan. Untuk itu, bagi laki-laki diperintahkan untuk menjaga pandangan agar tidak sembarang mengarahkan pandangan terutama  kepada  wanita-wanita  yang  bukan  mahrom.  Karena  dari pandangan itu yang akan memancing syahwat dan apabila syahwat tidak dapat  dikendalikan  syahwat  akan  menghendaki  kepuasan  semata  dan selamanya  tidak  akan  puas.  Apabila  seseorang  kalah  dari  godaan syahwatnya,  maka  sangat  berpotensi  melakukan  zina,  dan  zina  sekali adalah permulaan zina yang selanjutnya dan dampak dari zina ini sangat mengerikan  yaitu  dapat  tertularnya  penyakit  HIV/AIDS,  atau menimbulkan penyimpangan-penyimpangan seksual. Maka, dalam ayat 30 diterangkan  bahwa  usaha  yang  harus  dilakukan  yang  pertama  adalah dengan  menjaga  pandangan  ( ghadul  bashar ).  Pandangan  mata  adalah gerbangnya  hati,  untuk  itulah  jika  tidak  di  sengaja  memandang  pada pandangan  pertama  kepada  hal-hal  yang  dilarang  maka  jangan  diikuti dengan pandangan yang kedua, karena menjaga pandangan mata itu akan menjamin kesucian dan ketenangan jiwa . Yang kedua, adalah memnjaga kemaluan dan kehormatan diri, karena syahwat merupakan amanah yang Allah berikan dengan tujuan yang baik, yaitu menjaga keturunan manusia, maka janganlah disalah gunakan dengan jalan yang diharamkan oleh Allah Swt.
Tidak hanya perintah menjaga pandangan ini ditujukan kepada laki-laki saja,  akan  tetapi  di  perintahkan  juga  kepada  perempuan.  Karena perempuan lebih-lebih harus menjaga kehormatannya dan juga menghiasi diri  dengan  rasa  malu.    Allah  swt.  Memerintahkan  kepada  orang  yang beriman  untuk  tidak  hidup  dikendalikan  oleh  syahwat.  Terlebih  bagi perempuan,  karena  jikapun  pandangan  laki-laki  berbahaya,  niscaya sepuluh kali lebih berbahaya lagi ditikam sudut mata perempuan.
d. Tafsir al-Maragi
Kalimat pertama dalam surah an-Nur ayat 31 adalah ‘Katakanlah kepada laki-laki yang beriman hendaklah mereka menahan padangan mereka” yaitu dari
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 02, Oktober2020
hal-hal  yang  telah  Allah  Swt.  haramkan  dan  janganlah  kalian  (laki-laki beriman)  melihat  selain  apa  yang  telah  Allah  perbolehkan  untuk  kalian lihat.  Namun  jika  kalian  tidak  sengaja  melihat  (apa-apa  yang  telah  di haramkan Allah) maka segeralah palingkan pandangan kalian. Rasulullah Saw.  bersabda: “Hai  Ali,  janganlah  kamu  susul  pandangan  pertama  dengan pandangan  berikutnya,  karena  kamu  hanya  dibolehkan  pada  yang  pertama  itu, sedang pada yang berikutnya tidak” (HR. Abu Daud) (Al-Maragi, 1993).
Hikmah  dari  menahan  pandangan  adalah  dapat  mencegah  seseorang untuk berbuat jahat dan mencegah terjadinya hal-hal yang di larang oleh agama.  Ahmad  Syauqi  (Al-Maragi,  1993)  mengungkapkan  beberapa kalimat yang berkaitan dengan ayat ini, yaitu: pandangan, senyuman, salam, pembicaraan, perjanjian, lalu pertemuan.
Dan menjaga kemaluan mereka agar tidak terlihat oleh orang lain dan tidak menggunakannya  kecuali  kepada  pasangan  yang  halal. Itu  lebih  suci  bagi mereka karena mengandung banyak manfaat, pandangan adalah pengantar zina  dan  penuntun  menuju  kedurhakaan. Sesungguhnya  Allah  maha mengetahui dengan apa yang mereka kerjakan, untuk itulah selalu berhati-hati dengan apa yang di kerjakan, karena pandangan Allah meliputi segala hal.
Setelah Allah menyuruh Rasulullah untung memberikan penjelasan dan menyuruhu  kaum mu’miniin untuk  menjaga  pandangan,  kemudian  pada ayat berikutnya adalah peringatan dan perintah kepada kaum mu’minat agar menahan pandangannya pula.
Dan  katakanlah  kepada  perempuan-perempuan  yang  beriman  hendaklah  mereka menahan  pandangan  mereka, janganlah  perempuan-perempuan mu’min melihat  kepada  aurat  laki-laki  yang  bukan  mahram  ataupun  aurat perempuan  asing  yang  mereka  tidak  di  halalkan  untuk  memandangnya. Demikian  pula  jika  mereka  memandangnya  dengan  syahwat  maka  hal tersebut di hukumi haram bagi mereka, tetapi jika tidak di dorong oleh syahwat maka itu tidak haram bagi mereka. Namun, menjaga pandangan dari lelaki yang bukan mahram adalah lebih baik bagi mereka.
Hadits Rasulullah Saw.:
“Ketika dia (Ummu Salamah) dan Maimunah berada dekat Rasulullah Saw. tiba- tiba Ibnu Ummi Maktum datng dan dan menghadap beliau. Hal itu setelah beliau menyuruh  kami  (Ummu  Salamah  dan  Mainumah)  berhijab.  Rasulullah  Saw.
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 02, Oktober 2020
bertitah,  “berhijablah  darinya.”  Aku  bertanya,  “Ya  Rasulallah,  bukankah  dia seorang yang buta, tidak dapat melihat dan tidak mengenal kami?” Rasulullah Saw. menjawab, “Apakah kalian buta?” Bukankah kalian dapat melihatnya?””. (HR. Abu Daud)
Hendaklah  mereka  menjaga  kemaluan  mereka dari  perbuatan  zina,  dan menutupinya  agar  tidak  terlihat  oleh  orang  lain  terutama  laki-laki  yang bukan  mahram. Dan  hendaklah  mereka  tidak  menampakkan  sedikitpun  dari perhiasan mereka kepada lelaki asing, kecuali apa yang biasa tampak pada mereka dan  tidak  mungkin  disembunyikan  maka  dalam  hal  ini  mereka  tidak mendapatkan  siksaan,  lain  halnya  jika  mereka  menampakkan  perhiasan yang  menempel  pada  bagian  tubuh  yang  harus  di  tutpi  maka  dalam memperlihatkannya kepada laki-laki asing itu merupakan hal yang haram.
Setelah  perintah  larangan  untuk  memperlihatkan  perhiasan-perhiasan yang  tidak  boleh  terlihat,  maka  perintah  selanjutnya  adalah  untuk mengulurkan  kerudung  ke  dada  mereka  sehingga  tidak  sedikitpun  yang terlihat darinya (kepala dan dada). Namun, sering wanita hanya menutup bagian kepala saja dan mengulurkan ujung kerudung mereka ke punggung, sehingga  tampaklah  pangkal  leher  dan  dada  mereka,  hal  ini  merupakan kebiasaan  kaum  jahiliyah  yang  tidak  boleh  diikuti  oleh  perempuan- perempuan mu’min.
Perempuan-perempuan  mu’minaat  boleh  menampakkan  perhiasan mereka  kepada  suami  mereka,  karena  untuk  suami-lah  perhiasan  itu ditujukan,  bahkan  mereka  boleh  memperlihatkan  seluruh  apa  yang  ada pada  mereka  kepada  suami  mereka.  Atau  mereka  boleh  menampakkan perhiasan mereka kepada ayah kandung atau ayah mertua, anak laki-laki kandung, anak tiri, saudara perempuan mereka, anak laki-laki dari saudara laki-laki,  anak  laki-laki  dari  saudara  perempuan,  hal  ini  dikarenakan hubungan kekerabatan yang tidak memungkinkan untuk berbuat jahat dan biasa menjadi teman ketika dalam perjalanan. Atau kepada teman-teman perempuan mereka, budak-budak perempuan yang mereka miliki, Adapun untuk budak laki-laki terdepat perbedaan pendapat, ada yang berpendapat bahwa  budak  laki-laki  yang  mereka  miliki  sudah  menjadi  mahram  bagi mereka,  hal  ini  diriwayatkan  oleh  ‘Aisyah  dan  Ummu  Salamah. Diriwayatkan, bahwa ketika ‘Aisyah menyisir rambut kemudian datanglah
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 02, Oktober2020
budak laki-lakinya dan melihatnya. Namun ada beberapa yang mengatakan bahwa budak laki-laki termasuk laki-laki ajnabi, ini pendapat Ibnu Mas’ud, Hasan dan Ibnu Sirin. Oleh sebab itu mereka megatakan bahwa budak laki-laki tidak boleh melihat aurat majikan perempuannya. Atau pembantu laki-laki yang sudah tidak mempunyai keinginan terhadap wanita baik karena usia yang  sudah  lanjut  sehingga  syahwatnya  hilang  ataupun  karena  dikebiri. Atau anak laki-laki yang belum baligh yang belum mempunya syahwat dan belum mengerti tentang aurat perempuan sehingga belum mampu untuk menggauli wanita.
Dan  hendaklah  mereka  tidak  memukulkan  kakinya  ke  tanah  untuk memperlihatkan  perhiasan  mereka, karena  hal  itu  dapat  membangkitkan syahwat laki-laki melebihi karena gemerincing perhiasan mereka (gelang kaki). Dan bertaubatlah kepada Allah wahai orang-orang yang beriman agar kalian beruntung karena  telah  menjalankan  perintah  Allah  untuk  tidak mengerjakan  apa-apa  yang  telah  Allah  larang,  agar  mendapatkan kebahagiaan di dunia maupun di akhirat. Rasulullah Saw, bersabda: “Wahai manusia, bertaubatlah kepada Allah, karena sesungguhnya aku bertaubat kepada- Nya seratus kali dalam sehari” (HR. Ahmad, bukhari dan Baihaqi)

## 2. Pendidikan Seksual Pada Remaja Telaah Ayat al-Qur’an Surah an-
Nur Ayat 30-31
Pendidikan seksual dalam Islam sudah diatur sedemikian rupa, banyak ayat-ayat al-Qur’an yang berisi tentang pendidikan seksual, walaupun tidak di tuliskan secara langsung bagaimana pendidikan seksual itu, akan tetapi dalam penjelasannya  membahas  tentang  hal-hal  yang  harus  di  perhatikan  bagi seorang muslimin dan muslimat dalam begaul dengan sesamanya agar tercipta masyarakat yang sarat akan nilai-nilai dan norma-norma.
Agama Islam adalah agama yang betul-betul sangat menjaga kesucian, bukan hanya kesucian lahiriah saja akan tetapi kesucian jasmaniyah, dengan kesucian  itu  Islam  membangun  sebuah  tatanan  dalam  kehidupan bermasyarakat, karena dalam pendidikan seksual akan di ajarkan bagaimana menjadi pribadi yang dapat menjalankan nilai dan norma dalam masyarakat secara baik dan benar maka akan tercipta kondisi lingkungan yang nyaman karena  terjaga  oleh  jasad-jasad  yang  bersih,  kehidupan  masyarakat  yang
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 02, Oktober 2020
harmonis  dan  santun  serta  berbagai  kondisi-kondisi  yang  akan  melahirkan sebuah peradaban yang baik dari kemurnian ajaran agama Islam.
Dalam  surah  an-Nur  ayat  30  dan  31  di  dalamnya  mengandung pelajaran tentang pendidikan seksual, para mufassir menjelaskan dalam kitab- kitab tafsirnya mengenai maksud dan isi dari ayat tersebut yakni memberikan pendidikan yang bersifat preventif. Pendidikan pertama yang di dapatkan oleh seseorang adalah dari keluarga, untuk itu Islam melalui al-Qur’an mengajarkan bahwa  muara  pertama  kesucian  berasal  dari  hubungan  rumah  tangga  atau keluarga. Untuk itu, menjalin hubungan rumah tangga yang didasari dengan nilai-nilai  al-Qur’an  akan  membangun  karakter-karakter  anak  yang  penuh dengan  nilai-nilai  Islam.  Dari  Abu  Hurairah  (Syafruddin,  2011)  berkata, Rasulullah Saw. telah bersabda:
“Tidaklah  setiap  anak  yang  lahir  kecuali  dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah. Maka  kedua  orangtuanyalah  yang  akan  menjadikannya  sebagai  Yahudi, Nasrani,  atau  Majusi  …” (Hadits  diriwayatkan  oleh  Al-Imam  Malik dalam Al-Muwaththa` (no. 507); Al-Imam Ahmad t dalam Musnad- nya (no. 8739); Al-Imam Al-Bukhari t dalam Kitabul Jana`iz (no. 1358, 1359, 1385), Kitabut Tafsir (no. 4775), Kitabul Qadar (no. 6599); Al- Imam Muslim t dalam Kitabul Qadar (no. 2658))
Dalam hadits tersebut di sebutkan bahwa keluarga adalah faktor utama dalam membentuk karakter bahkan agama anak. Karena itu dengan surah an- Nur ayat 30 dan 31 ini Allah memberikan pelajaran untuk memilih ataupun menjadi seseorang yang baik yaitu dengan menjaga pandangan dan menjaga kemaluan agar bisa membentuk keluarga yang sesuai dengan syari’at Islam. Menjaga  pandangan  menurut  para mufassir yaitu  tidak  menutup  seluruh pandangan,  akan  tetapi  hanya  sebagian  saja,  karena  jika  menutup  semua pandangan  akan  menyulitkan  dalam  melakukan  kegiatan.  Secara  maknawi, menjaga pandangan dari hal-hal yang Allah larang, baik memandang laki-laki atau wanita yang bukan mahram, aib orang lain dan lain-lain yang berpotensi untuk membuat seseorang melakukan dosa.
Pandangan  mata  yang  tidak  terjaga  merupakan  dorongan  dari  hawa nafsu yang akan menimbulkan syahwat. Sebagai makhluk Allah Swt., hal ini merupakan fitrah yang di berikan untuk menjaga kelestarian manusia di muka bumi ini. Namun dalam prakteknya Allah Swt.  telah memberikan tuntunan
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 02, Oktober2020
melaui  al-Qur’an  agar  hal  tersebut  bisa  di  laksanakan  sesuai  dengan  ajaran Islam,  yakni  dengan  jalan  menikah  yang  merupakan  cara  untuk  menjaga kesucian  diri  dari  perbuatan  zina.  Selain  memberikan  petunjuk  melalui  al- Qur’an,  Allah  Swt.  juga  membekali  manusia  dengan  akal  fikiran  sehingga dapat  memilih  jalan  mana  yang  akan  di  tempuh  untuk  menjalani  fitrah manusia yang memiliki nafsu syahwat, apakah di tempuh melalui jalan yang Allah larang (zina) atau memilih jalan yang Allah anjurkan (menikah).
Dalam surah an-Nur ayat 31, Allah Swt. memberikan arahan khusus untuk  wanita-wanita  mu’min  agar  selain  menjaga  pandangan  juga  menjaga perhiasan yang dimilikinya (aurat) dengan mengulurkan jilbab ke dada mereka, hal yang demikian adalah untuk menjaga kehormatan sebagai wanita agar tidak di pandang dengan hawa nafsu oleh laki-laki yang bukan mahram, karena yang demikian jika tidak di jaga maka akan menimbulkan jiwa yang kotor. Hal ini juga merupakan bentuk saling menjaga untuk tidak terjerumus ke dalam jurang kemaksiatan. untuk wanita hendaknya menutup pintu yang akan mengundang syahwat laki-laki dengan cara menutupi dadanya dengan jilbab atau khimar . Islam  tidak  melarang  manusia  untuk  tertinggal  jauh  dari  kemajuan  zaman, akan  tetapi  Islaam  memiliki  aturan-aturan  yang  harus  di  jalankan  agar terciptalah kehidupan masyarakat yang damai dan menjunjung tinggi nilai-nilai kesopanan. Terdapat perbedaan pendapat tentang batasan aurat wanita yang boleh terlihat dan yang harus di tutupi. Pendapat pertama yaitu di kemukakan oleh al-Qurthubi (Shihab, 2009) bahwasanya batas aurat wanita dalam ayat ini adalah wajah, telapak tangan, dan busana atau pakaian yang di gunakannya, dalam tafsir al-Azhar, batas aurat wanita itu adalah wajah dan telapak tangan (Hamka, 1989) hal ini di maksudkan untuk menjaga kehormatan perempuan. Sedangkan  perempuan  boleh  menampakkan  perhiasannya  (yang  di  larang untuk di perlihatkan kepada laki-laki asing) malah di haruskan karena bernilai ibadah kepada suaminya, hadits Rasulullah Saw. “Jagalah auratmu kecuali dari istrimu atau budak yang kau miliki.” (HR. Abu Daud no. 4017 dan Tirmidzi no. 2769, hasan).
Ibnu Hajar berkata dalam kitab Fathul Bari, yang dimaksud ‘kecuali dari istrimu’ adalah bahwa istri boleh memandang aurat suaminya dan begitu juga sebaliknya,  menjadi  qiyas  bahwa  suami  boleh  mandang  aurat  istrinnya  dan dalam Al-Mawsu’ah Al-Fiqhiyyah  mayoritas ulama membolehkan keduanya untuk melihat aurat satu sama lain  (Tuasikal, 2012). Perempuan juga boleh
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 02, Oktober 2020
menampakkan  auratnya  kepada  orang-orang  yang  menjadi  mahram  bagi mereka  yaitu  ayah  mereka,  ayah  mertua,  putra  mereka,  putra  tiri  mereka, saudara laki-laki, putra saudara perempuan dan saudara laki-laki (keponakan), wanita-wanita Islam, budak laki-laki yang dimiliki, budak yang sudah berumur yang tidak ada lagi hasrat kepada wanita, serta anak laki-laki yang belum baligh yang  belum  mengerti  tentang  aurat  perempuan.  Dalam  tafsir  al-Maragi  di sebutkan adanya perbedaan pendapat para ulama mengenai bolehnya wanita memperlihatkan aurat mereka (selain dari pusar sampai lutut) kepada budak laki-laki  mereka,  pendapat  yang  membolehkan  adalah  berdasarkan  riwayat bahwasanya ketika ‘Aisyah menyisir rambut kemudian datangnlah budak laki- lakinya dan melihatnya. Namun menurut pendapat Ibnu Mas’ud, Hasan dan Ibnu Sirin, budak laki-laki merupakan laki-laki ajnabi yang tidak di perbolehkan untuk melihat aurat majikan perempuannya (Al-Maragi, 1993).

## SIMPULAN
Pendidikan  seksual  dalam  al-Qur’an  surah  an-Nur  ayat  30-31.  Para ulama tafsir menjelaskan maksud dari ayat ini adalah perintah untuk laki-laki dan perempuan yang beriman untuk menjaga pandangannya dari hal-hal yang di haramkan (melihat yang bukan mahram) dan perintah kepada wanita untuk menutup  aurat  dengan  baik  yaitu  menutupi  seluruh  anggota  tubuh  kecuali wajah  dan  telapak  tangan.  Mereka  juga  diperintahkan  untuk  menjulurkan jilbab atau kerudungnya agar menutupi dada dan tidak mengikatnya kebagian belakang kepala. Itulah poin-poin penting yang terkandung dalam surah an- Nur ayat 30-31 agar menjunjung tinggi nilai-nilai kesopanan sebagai bentuk penjagaan terhadap diri sendiri dan orang lain (agar tidak tergoda dengan apa yang di kenakannya).

## DAFTAR RUJUKAN

## Al-Qur’an
Al-Maragi, A. M. (1993). TERJEMAH TAFSIR AL-MARAGI (A. Rasyidi, Y. H.E. Badri, B. Abubakar, H. Noer, & K. A. U. Sitanggal (eds.); Cetakan ke). PT.
Karya Toha Putra Semarang.
Bin, A. bin M. bin A. bin I. A.-S. (2004). Tafsir Ibnu Katsir Jilid 6 (M. Y. Harun, F.
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 02, Oktober2020
Okbah, T. S. Al-Katsiri, A. I. Al-Atsari, & F. G. Anuz (eds.); 1st ed.). Pustaka Imam asy-Syafi’i.
Hamka. (1989). Tafsir Al-Azhar. In Tafsir Al-Azhar (p. 4929). Pustaka Nasional PTE LTD.
Madani, Y. (2003). PENDIDIKAN SEKS UNTUK ANAK DALAM ISLAM (Yudi (ed.); Cetakan 2). Anggota IKAPI.
Saputro, K. Z. (2017). Memahami Ciri dan Tugas Perkembangan Masa Remaja.
APLIKASIA , VOL , 17. N . https://doi.org/https://doi.org/10.14421/aplikasia.v17i1.1362
Shihab, M. Q. (2009). TAFSIR AL-MISBAH (Edisi Baru). Penerbit Lentera Hati.
Syafruddin, A. U. (2011, November). Orang Tua Sebab Sang Anak Berada di Suatu Agama. 17 November . https://asysyariah.com/orang-tua-sebab-sang-anak- berada-di-suatu-agama/
Tuasikal, M. A. (2012). Hukum Memandang Kemaluan Istri . Rumaysho.Com. https://rumaysho.com/2721-hukum-memandang-kemaluan-istri.html