109
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                               May, Adib IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## Metodologi Falsifikasi Karl R. Popper dan Implementasinya dalam Membangun Pemahaman Inklusif
May Sarah 1 , M. Afiqul Adib 2
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Universitas Islam Lamongan Email: Maysarah639@gmail.ac.id , afiquladib@gmail.ac.id .

## Abstract
This  study  aims  to  elaborate  Karl  Popper's  falsification methodology in depth so that a concept can be developed to be applied in building inclusive understanding. The research method uses library research or literature. The approach used in this study is  a  philosophical  approach  which  is  used  to  carry  out  content analysis through the phenomenological method which then draws a  conclusion  from  these  various  thoughts.  The  results  of  this study  found  that  Popper's  idea  which  states  that  the  best achievement  of  theory  is  the  possibility  of  achieving  truth,  not certainty of being right, is an idea that greatly avoids what is called the  truth  claim  of  a  group.  If  this  is  applied  in  a  sustainable manner,  it  will  be  able  to  erode  the  phenomenon  of  group exclusivity, and can build an inclusive understanding.
Keywords: Karl R. Popper, Falsification, Inclusive Understanding.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengelaborasikan  metodologi falsifikasi  Karl  Popper  secara  mendalam  sehingga  dapat  dibuat sebuah konsep untuk diterapkan dalam membangun pemahaman inklusif.  Metode  penelitian  menggunakan  library  research  atau kepustakaan. Pendekatan yang dipakai dalam penelitian ini adalah pendekatan  filsafat  yang  digunakan  untuk  melakukan  analisis  isi melalui  metode  fenomenologi  yang  kemudian  diambil  sebuah kesimpulan  dari  berbagai  pemikiran  tersebut.  Hasil  penelitian  ini ditemukan  bahwa  gagasan  Popper  yang  menyatakan  bahwa capaian terbaik dari teori adalah kemungkinan mencapai keenaran, bukan  kepastian  benar,  merupakan  sebuah  gagasan  yang  sangat menghindari  apa  yang  disebut  dengan  klaim  kebenaran  suatu golongan. Hal ini jika diterapkan secara berkelanjutan akan  dapat
110
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                               May, Adib IAIN Syekh Nurjati Cirebon
mengikis  fenomena  eksklusivitas  golongan,  serta  dapat membangun pemahaman inkusif.
Kata Kunci : Karl R. Popper, Falsifikasi, Pemahaman Inklusif.

## Pendahuluan
Kian  massifnya  aksi  radikalisme  Islam  di  era  reformasi  dapat dilihat  layaknya  fenomena  gunung  es.  Terbaru  kasus  radikalisme Islam  yakni  penyerangan  terhadap  Masjid  Jamaah  Ahmadiyah Indonesia  di  Kabupaten  Sintang,  Kalimantan  Barat,  beberapa  waktu lalu  sehingga  berakibat  pengrusakan  masjid  dan  pembakaran bangunan  di  belakangnya. 1 Ironisnya,  kelompok-kelompok  radikalis itu  tidak  sedikit  menjustifikasi  aksinya  sebagai  bagian  dari  ajaran agama.  Meski  demikian  perlu  dipahami  juga  bahwa  tidak  ada  Islam radikal, adanya adalah orang radikal yang kebetulam beragama Islam.
Potret  intoleransi  yang  membumi  ini  mencedari  dinamika hidup  sebagai bangsa  Indonesia.  Eksklusifitas  golongan,  radikalisme, dan  keinginan  egois  untuk  menjadikan  kelompoknya  sebagai  yang paling “be n ar”  merenggut kehidupan  bersama  yang  harmonis. Eksklusifitas dan saling mengkafirkan (takfiri) ini sering kali memicu perpecahan antar orang Islam. Hal ini jika dibiarkan akan berdampak pada  radikalisme  dan  terorisme  yang  mengatasnamakan  agama,  dan pelakunya merasa yang dilakukan adalah sebuah ibadah. 2
Agama  lagi-lagi  menjadi  objek  sasaran  munculnya  paham radikalisme  tersebut.  Tidak  dipungkiri  bahwa  agama  bagi  beberapa orang  atau  kelompok  menjadi  kesempatan  untu k  “membela Tuhannya”  dengan  membunuh  atau  menghancurkan  yang  lainnya. Dalil  membela  Tuhan  dan  agamanya  menghalalkan  segala  cara termasuk  menyingkirkan  orang lain.  “Kami  yang  benar,  kamu  yang salah” menjadi lantunan andalan para kaum radikal. 3
1 An tara and Aminullah, “Polisi Tangkap 10 Pelak u Perusakan Rumah Ibadah Ahmadiyah, ” Tempo.co , September 5, 2021,
https://nasional.tempo.co/read/1502745/polisi-tangkap-10-pelaku-perusakan- rumah-ibadah-ahmadiyah., diakses pada 28 Mei 2022.
2 Ach.  Zayyadi et  al.,  “Konsep  Kafir  Perspektif  Quraish  Sh ihab  Dan Implikasinya Dengan Konteks Keindonesiaan,” Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam 8, no. 1 (2022), hlm. 162.
3 Hyroni mus Ario Dominggus and Pius Pandor, “Memban gun Societas Dialogal-Negosiatif  Dalam  Menangkal  Radikalisme  Agama  Berdasarkan
111
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                               May, Adib IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Dalam diskursus radikalisme agama di Indonesia, Islam kerap menjadi sorotan. Agama Islam sebagai mayoritas di Indonesia di satu sisi  mendapat  tantangan  dengan  kemunculan  paham-paham  radikal. Wajah  Islam  yang  damai  “tercoreng”  dengan  ger akan  kelompok fanatik  atau  radikal.  Padahal  dalam  Quran  pun  dijelaskan  untuk saling  mengasihi  satu  sama  lain. 4 Meski  demikian  tidak  dipungkiri juga  bahwa  agama-agama  lain  tidak  luput  dari  kehadiran kelompoknya  yang  radikal  dan  fanatik.  Radikalisme  dalam  hal  ini menampakkan wajah agama yang tertutup, tidak mau mendengarkan sesama, dan tidak mau menginginkan keberagaman. 5
Pemahaman  eksklusif  ini  sebenarnya  terjadi  akibat  dari keyakinan  hitam-putih,  benar-salah,  baik-buruk,  dan  tidak  mengenal sisi  “abu - abu”,  s ehingga  menganggap  bahwa  golongannya  sendiri adalah  golongan  yang  paling  benar,  dan  selain  golongannya  adalah sesat,  kafir,  dan  perlu  diluruskan. 6 Jika  diurai,  ada  dua  slogan  sosial yang  tiba-tiba  menghilang,  yaitu  "perbedaan"  dan  "kesepakatan". Selain  dua  kata ini,  "diskusi" juga  tidak  ada.  Memisahkan  perbedaan dan  kesepakatan  adalah  slogan  yang  signifikan  bagi  individu  yang hidup  di  zaman  yang  pluralistik,  multireligius,  dan  multikultural. Kemudian  dalam  rangka  mempertegas  “jati  diri”  sebuah  kelom pok, golongan  eksklusif  ini  pada  akhirnya  melakukan  pelabelan  atau penandaan  sebuah  kelompok  tertentu  dengan  isti lah  “kafir”,  bahkan sampai  pada  titik  di  mana  golongan  selain  mereka  dianggap  halal darahnya. Hal ini tentu saja cukup problematis. 7
Padahal agama adalah hal yang sakral bagi tiap individu atau kelompok.  Masing-masing  agama  tentu  memiliki  perbedaan  yang signifikan,  karena  itu  butuh  sebuah  pendekatan  yang  mampu
Perspektif Filsafat R elasionalitas Riyanto,” JISA: Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama 5, no. 1 (2022), hlm. 22. 4 Saefudin  Zuhri,  Didi ng  Nazmudin,  and  Ahmad  Asmuni,  “Konsepsi Pendidikan  Karakter  Menurut  Al- Zarnuji  Dan  Thomas  Lickona,” Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam 7, no. 2 (2022), hlm. 45.
5 Ibid, hlm. 29. 6 Mohamad  Yasin  Yusuf,  “Pendidikan  Islam  Inklu sif-Multikultural Dalam  Perspektif  Teori  Gestalt,” Ta’allum:  Jurnal Pendidikan  Islam 2,  no.  2 (2014), hlm. 197.
7 M.  Amin  Abdullah, Pendidikan  Agama  Era  Multikultural-Multireligius (Jakarta: PSAP, 2005), hlm. 12-13.
112
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                               May, Adib IAIN Syekh Nurjati Cirebon
mewujudkan  kerukunan  dalam  keberagamaan. 8 Jika  perbedaan  yang beragam ini dapat diatur sebaik-baiknya, maka tentu akan berdampak secara positif pada integrasi sebuah bangsa. 9 Oleh sebab itu, tiap-tiap individu  seyogiyanya  menerapkan  sikap  keagamaan  yang  damai sesuai dengan ajaran masing-masing. 10
Implementasi  pemahaman  inklusif  sangat  perlu  dilakukan pada  pelbagai  lembaga  pendidikan,  baik  yang  bersifat  formal, maupun  non  formal.  Hal  ini  diharapkan  membuat  suatu  capaian positif  yang  diperlukan  dalam  berkehidupan  berbangsa  dan bernegara.  Meski  demikian,  diskursus  seputar  pemahaman  inklusif tidak  dimaksudkan  untuk  mengatakan  bahwa  semua  agama  adalah sama, karena tentu saja yang demikian sangat mustahil dilakukan.
Pemahaman  inklusif  merupakan  sudut  pandang  baru  dalam menyikapi  perbedaan  agama,  yakni  menganggap  bahwa  tiap-tiap agama  memiliki  kesamaan  dalam  hal  kemanfaatan  dan  perdamaian jika  diterapkan  dengan  benar,  tetapi  dalam  segi  akidah  tiap-tiap agama  memiliki  kebenaran  masing-masing. 11 Substansi  dari pemahaman  ini  sebenarnya  mengandung  spirit  keterbukaan  dan kemanusiaan. 12 Oleh  sebab  itu  pemahaman  inklusif  dapat  diartikan sebagai  upaya  mendialogiskan  perbedaan  agama  dalam  rangka menuju pada keharmonisan berbangsa dan bernegara.
Terlepas  dari  apakah  kita  memahaminya,  keragu-raguan  dan ketakutan  untuk  meneliti  perspektif  para  peneliti  masa  lalu  dengan kedok  ketakutan  akan  kekecewaan  menjadi  penyebab  yang menghalangi  kemajuan  generasi  muda  untuk  mempelajari  keilmuan
8 Hasan Bastomi Salma and Lathifa tun Nisa’, “Upaya Pemerintah Desa Karangsari,  Cluwak-Pati  Dalam  Menyemai  Sikap  Toleransi  Dikalangan Masyarakat,” FOKUS  Jurnal  Kajian  Keislaman  dan  Kemasyarakatan 6,  no.  2 (2021), hlm. 140.
9 He ndra  Harmi,  “Tradisi  Pendidikan  Multikultural  Pada Kampus- Pesantren  STIQ  An  Nur  Yogy akarta,” Fokus:Jurnal  Kajian  Keislaman  dan Kemasyarakatan 6, no. 1 (2021), hlm. 37. 10 Os si  Marga  Ramadhan  et al.,  “Pengembangan  Sikap  Keber agamaan Remaja  Melalui  Pendidikan  Sufistik, ” FOKUS:  Jurnal  Kajian  Keislaman  dan Kemasyarakatan 6, no. 2 (2021), hlm. 111.
11 Yus uf,  “Pendidikan  Islam  Inklusif -Multikultural  Dalam  Perspektif Teori Gestalt," hlm. 198.
12 Karimah,  “Pola  Ko munikasi  Guru  Dalam  Model  Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Berbasis Islam Inklusif-Multikultural," hlm. 138.
113
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                               May, Adib IAIN Syekh Nurjati Cirebon
agama. Hal ini tidak hanya menjadikan sifat kaku dalam memandang persoalan-persoalan duniawi, namun lebih dari itu, akan menjadi titik sentral d alam “ digudangkannya ” warisan k eilmuan Islam. Kemudian, untuk  membangkitkan  dan  menghidupkan  kembali  energi  dan  jiwa logis umat Islam, semangat epistemologi falsifikasi Popper setidaknya dapat  dijadikan  tawaran  pemikiran  sebagai  upaya  membebaskan belenggu pemahaman tersebut.
Karl  Raimund  Popper  adalah  pemikir  yang  tidak  perlu diragukan  kualitasnya  dalam  perkembangan  sejarah  filsafat  ilmu. Ialah pelopor  dari  rasionalisme  dan  metodologi  falsifikasi  yang merupakan  reaksi  dari  paham  positivisme.  Walaupun  teori  Popper tidak  terlepaskan  dari  kritik,  tetapi  kehadirannya  dalam  diskursus filsafat  sangat  berpengaruh,  bahkan  di  kala  itu  membuat  paham positivisme sedikit memudar. 13
Salah  satu  ide  brilian  Popper  adalah  penolakannya  terhadap verifikasi  sebuah  teori  sebagai  pembuktian  kebenaran.  Bagi  Popper, semua teori hanyalah upaya menuju kebenaran, bukan kebenaran itu sendiri, atau dapat dikatakan bahwa tidak ada teori yang pasti benar, atau  pasti  salah,  semua  teori  tersebut  memiliki  kesempatan  untuk menjadi  benar  atau  digantikan  kebenarannya  oleh  teori  yang  akan datang. 14 Pandangan  Popper  ini  memiliki  kesamaan  esensi  dengan konsep  ijtihad  dalam  Islam  yang  mulai  pudar.  Selain  itu, implementasi  atas  pemikiran  Popper  ini  juga  diharapkan  mampu mengurai  benang  kusut  atas  fenomena  eksklusivitas  golongan  yang berdampak pada radikalisme dan tindak perusakan lainnya.
Adapun  beberapa  penelitian  terdahulu  yang  terkait  dengan artikel  ini  antara  lain:  Pertama,  artikel  dari  Saifur  Rahman,  yang berjudul  “ Relevansi  Epistemologi  Karl  R.  Popper  dalam  Pemikiran Islam”.  H asil  dari  artikel  tersebut  menyatakan  bahwa  falsifikasi Popper dapat mendorong sikap toleransi dan pemikiran kritis sebagai upaya  mengurai  benang  kusut  akan  perdebatan  kebenaran  agama, yang  pada  akhirnya  membuat  diskusi  seputar  perbedaan  lebih terbuka dan dapat diterima. 15
13 Rahmi  Rabiaty,  “E pistemologi  Karl  Raymond  Popper  Dan Kontribusinya Pada Studi- Studi Keislaman,” Al-Falah 19, no. 1 (2019), hlm. 43. 14 Ulum, “Inklusifistas Pemikiran Dan P endidikan Islam," hlm. 75.
15 Saifur  Rahman ,  “Re levansi  Epistemologi  Karl  R.  Popperdalam Pemikiran Islam,” Komunike 9, no. 2 (2017), hlm 139.
114
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                               May, Adib IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Kedua,  artikel  dari  Bahrun  Ulum,  dengan  judul  “Inklusifistas Pemikiran  dan  Pendidikan  Islam  Terhadap  Perspektif  Karl  R. Popper”. Dalam artik el tersebut dikatakan bahwa tidak ada monopoli sebuah  kebenaran  keilmuan  tertentu.  Pandangan  Popper  tentang kebenaran  keilmuan  ini  tentu  sangat  bisa  mewujudkan  sebuah pendidikan Islam yang tidak lagi eksklusif. 16
Dan  ketiga,  artikel  dari  Muhammad  Yuslih,  dengan  judul “Epistemologi  Pemikira n  Karl  R  Popper  dan  Relevansinya  dengan Pemikiran Islam”. Hasil p enelitian tersebut menyatakan bahwa sikap klaim  kebenaran  merupakan  keegoisan  dalam  berpikir,  selain  itu dalam  rangka  mengembangkan  keilmuan,  maka  para  serjana  dan cendikiawan  muslim  harus  terbuka  terhadap  kritik  agar  ilmu pengetahuan terus mengalami perkembangan. 17
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan  filsafat  yang  digunakan  untuk  melakukan  analisis  isi melalui metode fenomenologi. Jenis penelitian yang digunakan adalah library  research atau  kepustakaan  yaitu  dengan  mendapatkan  sumber dari  jurnal  dan  dokumen  lainnya  terkait  dengan  pembahasan  yaitu mengenai teori falsifikasi Karl R. Popper.
Dalam  menganalisis  data  penulis  menggunakan  metode deskriptif  analitik,  yaitu  pengambilan  kesimpulan  dari  suatu  objek dari  berbagai  pemikiran,  kemudian  disusul  dengan  analisis.  Dalam tahapan  ini  data  yang  diperoleh  diklasifikasi,  dideskripsikan, dikelompokkan secara sistematis, kemudian dianalisis dan dibandingkan setelah itu dibuat simpulan dengan pendekatan filsafat secara  sistematik  dengan  menggunakan  metode  induktif.  Metode yang  digunakan  bersifat  induktif  karena  pembahasan  berangkat  dari sifatnya khusus kemudian menjadi umum.
16 U lum, “Inklus ifistas Pemikiran Dan Pend idikan Islam.” 17 Muhammad  Yuslih,  “E pistemologi  Pemikiran  Karl  R  Popper  Dan Relevansinya Dengan Pemikir an Islam,” Journal Scientific of Mandalika (JSM) 2, no. 9 (2021).
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                               May, Adib IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## Pembahasan

## Biografi Karl R. Popper
Karl Raimund Popper atau biasa kita sebut Popper lahir pada tanggal 28 Juli 1902 di Wina Austria. Ayahnya adalah seorang Doktor hukum  dan  ibunya  adalah  seorang  ahli  musik. 18 Popper  lahir  dari keluarga  Yahudi  Protestan.  Nama  ayahnya  adalah  Dr.  Simon  S.C. Popper  seorang  advokat  yang  tertarik  pada  isu-isu  filsafat  dan masalah  sosial.  Popper  merupakan  salah  satu  kritikus  paling  tajam dari konsep lingkaran Wina di abad ke-20. 19
Ketika  Popper  berusia  16  tahun  (1918),  Popper  memutuskan untuk menentang sistem yang diberlakukan oleh pemerintah saat itu. Semua  ini  karena  sikap  pemerintah  yang  mempolitisasi  pemuda melalui  sitem  pendidikan  yang  dilaksanakan.  Salah  satu  bentuk perlawanan  adalah  keputusan  untuk  putus  sekolah,  meskipun  orang tuanya  tidak  menginginkannya.  Dari  situlah  Popper  memilih  untuk mendaftar sebagai pendengar bebas di Universitas Wina. 20
Pada  saat  usianya  17  tahun,  Popper  menganut  aliran komunisme.  Tetapi  tidak  butuh  waktu  lama  bagi  Popper  untuk meninggalkan  aliran  politik  ini,  karena  menurutnya  pengikutnya menerima  begitu  saja  dokmatisme  yang  tidak  kritis  dan  ia  menjadi anti  Marxis  untuk  seumur  hidup.  Pertemuannya  dengan  Marxisme adalah  salah  satu  peristiwa  terpenting  dalam  perkembangan intelektualnya. 21
Popper  memulai  pendidikan  formal  sebagai  murid  privat. Meskipun bidang studinya luas, Popper tertarik pada matematika dan
18 Saifur  Rahman,  “Relevansi  Epistemologi  Karl  R. Popper   Dalam Pemikiran  Islam,” KOMUNIKE:  Jurnal  Komunikasi  Penyiaran  Islam 9,  no.  2 (December 2, 2017). Hlm. 140.
19 Komarudin Komarudin, “Falsifikasi Karl Popper Dan Kemungkinan Pener apannya Dalam Keilmuan Islam,” At-Taqaddum 6, no. 2 (April 17, 2016).
Hlm. 448.
20 Mohammad Rivaldi Doc hmie, “View of Keilmi ahan Ilmu-Ilmu Islam Ditinjau  Dari  Prinsip  Falsifikasi  Ka rl  Popper,” Prosiding  Konferensi  Integrasi Interkoneksi Islam Dan Sains , hlm. 146.
21 Rabiaty,  “Epistemologi  Karl  Raymond  Popper  Dan  Konstribusinya Pada Studi-St udi Keislaman.” , hlm. 45.
116
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                               May, Adib IAIN Syekh Nurjati Cirebon
fisika teoretis. Pada tahun 1925, Popper mengikuti kursus lanjutan di Institut Pedagogi, cabang dari Universitas Wina. Saat itu dia bertemu calon  istrinya. 22 Popper  menerima  gelar  doktor  pada  tahun  1928 dengan  disertasi  berjudul Zur  Methodenfrage  der  Denkpsychologie ( Masalah  Metode  dalam  Psikologi  Pemikiran ).  Tidak  puas  dengan disertasinya,  Popper  memilih  untuk  mendalami  bidang  epistemologi yang  berfokus  pada  pengembangan  teori  ilmu  pengetahuan. Usahanya  lebih  ditentukan  ketika  ia  menemukan  positivisme  logis dari  lingkaran  Wina.  Namun,  dia  tidak  termasuk  dalam  lingkaran Wina,  karena  dia  adalah  kritikus  intelektual  paling  tajam  terhadap ide-ide dalam lingkaran Wina. 23
Ketika  Jerman    berada  di  bawah  kendali  Hitler,  Popper  yang menganut  Yahudi  harus  meninggalkan  kampung  halamannya  lalu pindah  ke  Selandia  Baru  dan  mengajar  di  Universitas  Christchurch. Selanjutnya  ia  pindah  ke  Inggris  pada  tahun  1945  dan  mengajar  di London  School  of  Economics. Pada  tahun  1948,  ia  diangkat  sebagai profesor untuk karya anti-komunisnya dengan judul The open Society and Its Enemies , yang ia tulis pada tahun 1945. 24
Pada  tahun  1977,  Popper  sering  memberikan  ceramah  dan kuliah  tamu  di  Eropa,  Amerika,  Jepang  dan  Australia.  Ia  secara pribadi mengenal banyak para ahli kimia seperti Albert Einstein, Neil Bohr,  Edwin  Schrodinger.  Popper  meninggal  karena  komplikasi kanker pada usia 92 di Croydon, London Selatan, pada 17 September 1994.  Sampai  kematiannya  beberapa  karyanya  diterbitkan  dengan bantuan  orang  lain.  Buku  yang  paling  penting  dari  periode terakhirnya  adalah A  World  of  Propensities (1999)  yang  menguraikan ide-ide definitifnya tentang probabilitas dalam logika dan sains. Selain itu,  karyanya  yang  lain  adalah Logik  der  Forschung (1934)  yang diterjemahkan  menjadi The  Logic  of  Scientific  discovery (1959).  Karya- karya  yang  membuatnya  terkenal  adalah The  Open  Society  and  its
22 Heri  Afrizal,  “Filsafat  Pemikiran  Karl  Ra imund  Popper  (Studi
Analisa- Deskriptif) Oleh: Lalu Heri Afrizal Prolog,” n.d. hlm. 2.
23 Komarudin, “Falsifikasi Karl Popper Dan Kemungkinan
Penerapannya Dalam Keilmuan Islam.” hlm. 448.
24 Ibid.
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                               May, Adib IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Enemies (1945). 25 The  Poverty  of  Historicism (1945), Conjectures  and Refutations:  The  Growt of  Scientific  Knowledge  An Evolutionary  Approach (1963), The Philosophy of Karl Popper (1974), Unended Quest, dan The Self and  Its  Brain . 26 Masih  banyak  lagi  karyanya  yang  lain,  baik  yang diterbitkan maupun yang tidak diterbitkan di jurnal akademik.

## Prinsip Falsifikasi Karl R. Popper
Seperti yang kita ketahui walaupun Popper dibesarkan dalam lingkungan  Wina,  namun  dirinya  menolak  ide-ide  filsuf  yang tergabung  dalam  lingkaran  Wina  atau  kaum positivism  logis. Tiga gagasan  utama positivism  logis adalah:  induksi, demarkasi,  dan  dunia ketiga. 27 Soal induksi, Popper tidak setuju dengan penerapan validitas umum berdasarkan prinsip induksi. Contohnya, “Jika sejumlah besar A diamati dalam berbagai kondisi yang luas, dan jika semua A yang diamati  tanpa  kecuali  memiliki  sifat  B,  maka  semua  A  memiliki  sifat B”. 28 Contoh lain, jejak kaki di pantai. Jika kita menggunakan induksi (pengamatan  dan  eksperimen),  kita  akan  mengatakan  bahwa  jejak kaki ditinggalkan oleh orang yang berjalan di atas pasir. Kesimpulan masih  mengandung  kesalahan.  Karena  jejak  kaki  ini  mungkin memang sengaja dibuat oleh anak-anak kreatif di atas pasir. 29
Proses  induksi  melalui  observasi  ini  dilihat  oleh  kaum positivism  logis sebagai  prinsip  pembentukan  ilmu  atau  pengetahuan. Proses  induksi  ini  juga  digunakan  untuk  membuat  hukum-hukum umum  dan  mutlak  berdasarkan  kriteria  kebermaknaan  ( meaningfull ) dan  ketidakbermaknaan  ( meaningless ).  Untuk  kaum positivism  logis kebenaran  suatu  teori  umum  dapat  ditentukan  dan  dibuktikan
25 Rabiaty,  “Epistemologi  Karl  Ra ymond  Popper  Dan  Konstribusinya Pada Studi- Studi Keislaman.” Hlm. 46.
26 Komarudin,  “F alsifikasi  Karl  Popper  Dan  Kemungkinan
Penerapannya Dalam Keilmuan Is lam.” hlm. 449.
27 Rosmaida  Harahap  et  al.,  “Teori  Fal sifikasi  Karl  Raimund  Popper Dan  Kontribusinya  Dalam  Pembelajaran  IPA  Bagi  Siswa  Usia  D asar,” MAGISTRA: Media Pengembangan Ilmu Pendidikan Dasar dan Keislaman 10, no.
2 (December 2019), hlm.166.
28 Komarudin,  “Falsifikasi  Karl  Popper  Dan  Kemu ngkinan Penerapannya Dalam Keilmuan Islam.” hlm. 449.
29 Rahman,  “R elevansi  Epistemologi  Karl  R.  Popperdalam  Pemikiran Islam.” hlm.. 143.
118
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                               May, Adib IAIN Syekh Nurjati Cirebon
dengan  prinsip  verifikasi,  yaitu  ditentukan  kebermaknaan  dan ketidakbermaknaannya  berdasarkan  kriteria  dapat  atau  tidaknya dibenarkan secara empiris. 30
Namun, Popper percaya bahwa pengetahuan dapat dikatakan ilmiah,  tidak  hanya  dapat  dibuktikan  tetapi  juga  dapat  diuji berdasarkan  berbagai  eksperimen.  Jika  hipotesis  itu  benar,  maka semakin  kokoh  pula  kebenaran  teori  tersebut. 31 Popper  juga menjelaskan  bahwa  hasil  dan  teori  yang  diamati  hanyalah conjecture (dugaan/spekulasi karena tidak ada kebenaran yang
mutlak/sempurna.  Pengamatan  sementara  tentu  dapat  dikonfirmasi dengan  pengamatan  lebih  lanjut  di  masa  mendatang.  Inilah  yang membuat  Popper  berpendapat  bahwa  jika  sesuatu  dikatakan  ilmiah, apabila  secara  prinsipi l  teori  tersebut  “kemungkinan”  untuk refutability (menyangkalnya). 32
Secara  sederhana  falsifikasi  Popper  digambarkan  sebagai berikut:
Jelas  dari  diagram  di  atas  bahwa  kritik  terhadap  teori  atau proposisi  ilmiah  diperlukan.  Demikian  juga,  setiap  ilmuwan  tidak memiliki  alasan  untuk  menolak  kritik.  Di  sisi  lain,  seorang  ilmuwan sejati  harus  selalu  mengharapkan  kritik.  Karena  kritik  ini,  ilmu
30 Komarudin,  “Fal sifikasi  Karl  Popper  Dan  Kemungkinan
Penerapannya Dalam Keilmuan Is lam.” hlm. 450.
31 Harahap  et  al.,  “Teori  F alsifikasi  Karl  Raimund  Popper  Dan
Kontribusinya Dalam Pembelajaran IPA Bagi Si swa Usia Dasar.” hlm. 173.
32 Ibid.
119
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                               May, Adib IAIN Syekh Nurjati Cirebon
pengetahuan  terus  berkembang. 33 Menurut  Popper  prinsip  verifikasi yang  digunakan  kaum positivism  logis dalam  menentukan  perbedaan antara  proposisi  yang meaningfull dan meaningless memiliki  beberapa kelemahan.
1. Prinsip  verifikasi  tidak  pernah  dapat  untuk  menyatakan kebenaran  hukum-hukum  umum.  Menurutnya,  hukum  umum dan ilmu pengetahuan tidak akan pernah bisa diverifikasi. Karena itu,  semua  ilmu  alam  yang  sebagian  besar  terdiri  dari  hukum- hukum umum menjadi tidak berarti, seperti halnya metafisika.
2. Berdasarkan prinsip verifikasi, metafisika yang sering dipandang tidak  bermakna,  justru  secara  historis  seringkali  terbukti  telah memunculkan  berbagai  ilmu  pengetahuan.  Sebuah  ungkapan metafisik,  bahkan  agama  atau  mistik,  jika  berhasil  diuji/ditest, tidak hanya bisa bermakna tetapi bisa dikatakan benar. Ungkapan metafisik  ini  menjadi  bermakna  dan  benar  jika  lebih  tahan terhadap ujian atau tesyang mencoba menunjukkan kesalahannya.
3. Untuk menentukan bermakna atau tidaknya sebuah
ungkapan/teori,  harus  dipahami  terlebih  dahulu.  Bagaimana suatu  ungkapan/teori  dapat  dikatakan  bermakna  atau  tidaknya jika tidak dipahami. 34
Menurut Popper parameter sains tidak terletak pada verifikasi, tetapi  pada  falsibialitas.  Artinya  suatu  teori  dapat  dikatakan  ilmiah jika  berpotensi  untuk  disalahkan.  Sebuah  teori  yang  secara  eksplisit menyatakan  bahwa  probabilitas  kesalahan  dikecualikan  bukanlah ilmu. Inilah yang dimaksud dengan teori falsifikasi menurut Popper. 35 Bagi  Popper,  masalah  demarkasi  itu  sendiri  adalah  garis pemisah  antara  pengetahuan  ilmiah  dan  pengetahuan  non-ilmiah. Namun,  menurut  positivis,  itu  adalah  penghalang  antara  pernyataan yang  bermakna  dan  tidak  bermakna  melalui  verifikasi.  Menurut Popper,  hal  ini  perlu  dikoreksi  sesuai  dengan  pembagian  yang
33 Komarudin,  “Falsifikasi  Karl  Popper  Dan  Kemu ngkinan
Penerapannya Dalam Keilmu an Islam.” hlm. 452.
34 Ibid. Hlm.. 454.
35 M.  Nur,  “Revivalisasi  Ep istemologi  F alsifikasi,” IN  RIGHT:  Jurnal
Agama dan Hak Azazi Manusia 2, no. 1 (March 24, 2017).
120
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                               May, Adib IAIN Syekh Nurjati Cirebon
dilakukan  oleh  kaum  positivis.  Karena  ini  bukan  pertanyaan  yang bermakna atau tidak, melainkan pertanyaan ilmiah atau tidak ilmiah. 36 Popper  kemudian  mengusulkan  gagasan  falsifikasi  sebagai penentu  demarkasi  antara  proposisi/teori  yang  ilmiah  dan  non- ilmiah. 37 Secara sederhana, falsifikasi dapat diartikan sebagai menguji pengetahuan,  bukan  dengan  menjelaskan  kebenaran  suatu  hipotesis, tetapi  dengan  meletakkan  negasi-negasi.  Dengan  demikian,  sains berkembang  bukan  karena  akumulasi  data  atau  pengetahuan, melainkan  lewat  proses  eliminasi  terhadap  kemungkinan  kekeliruan dan kesalahan. 38
Pada  kenyataannya,  aktivitas  ilmiah  hanyalah  tentang meminimalkan  kesalahan  dan  sedekat  mungkin  dengan  kebenaran objektif.  Dengan  demikian,  sains  berkembang  dengan  cara menghancurkan  sebuah  teori  yang  terbukti  salah  dan  kemudian menggantinya dengan yang baru. Untuk itu, pemalsuan menjadi alat penentu  demarkasi,  yaitu  diferensiasi.  Antara  apa  yang  disebut genuine  science (ilmu  asli)  dan pseudo  science (ilmu  tiruan).  Popper menyatakan “ science is revolution in permanence and criticism is the heart of  the  scientifi c  enterprise”. Jadi  kriteria  keilmiahan  sebuah  ilmu/teori adalah,  ilmu  itu  harus  bisa  disalahkan  ( falsibility ),  bisa  disangkal ( refutability ), dan bisa diuji ( testability ). 39
Contoh cara kerja falsifikasi adalah ketika suatu teori diajukan, ada  pengujian  yang  salah,  dan  ketika  teori  tersebut  dapat dikritik/dibantah  (falsifiable)  oleh  ilmuwan  lain,  maka  teori  tersebut dianggap  ilmiah.  Lalu  apabila  teori  tersebut  mampu  bertahan  dari setiap  kritik,  maka  teori  itu  dikatakan  diperkokoh  atau  diperkuat ( corroboration ). Hal ini sejalan dengan prinsip dari aliran Rasionalisme- Kritis,  yaitu  ” I  may  be  wrong,  and  you  may  be  right,  and  by  an  effort  we
36 Ra hman,  “Relevansi  Epistemologi  Karl  R.  Popperdalam  Pemikiran Islam.” hlm. 143.
37 Komar udin,  “Falsifikasi  Karl  Popper Dan  Kemungkinan
Penerapannya Dalam Kei lmuan Islam.” hlm. 454.
38 Rahman,  “Relevansi  Epistemologi  Karl  R.  Popperdalam  Pemikiran Islam.” hlm. 145.
39 Komarud in,  “Falsifikasi  Karl  Popper  Dan  Kemung kinan Penerapannya Dalam Keilmuan Islam.” hlm. 455.
121
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                               May, Adib IAIN Syekh Nurjati Cirebon
may get nearer to the truth ”. Dari prinsip dasar ini cara kerja sains yan g dirumuskan Popper dapat dibangun. 40
Seperti  disebutkan  di  atas,  selain  masalah  induksi  dan demarkasi,  Popper juga berbicara  tentang  dunia ketiga.  Dunia  ketiga yang  disebutkan  di  sini  adalah  dalam  arti  epistemologis.  Artinya membagi  realitas  ke  dalam  apa  yang  disebut: dunia  pertama ,  berupa realitas fisik dunia; dunia kedua , berupa semua peristiwa manusia dan realitas  psikologis;  dan dunia  ketiga ,  berupa  hipotesis,  hukum,  dan teori  yang  dibuat  adalah  hasil  kerjasama  antara  dunia  pertama  dan dunia  kedua,  serta  dalam  berbagai  bidang  seperti  budaya,  seni, metafisika, agama, dan lain sebagainya. 41
Melalui  pemikirannya  tentang  Dunia  Ketiga,  Popper tampaknya  ingin  menghindari  dua  ekstrem,  pandangan  objektivis bahwa  hukum  alam  ada  dalam  realitas  fisik  dan  pandangan subjektivis  bahwa  hukum  alam  dimiliki  dan  dikendalikan  oleh manusia.  Menurut  Popper,  manusia  secara  terus-menerus  bergerak semakin  mendekati  kebenaran.  Dari  proses  falsifikasi,  manusia  akan menemukan  kesalahan  pada  sebuah  ilmu/teori,  lalu  ilmu/teori  yang salah akan ditinggalkan dan diganti dengan yang baru dan seterusnya hingga aktifitasnya mendekati kepada kebenaran. 42

## Implementasi Metodologi Falsifikasi Karl Popper dalam Membangun Pemahaman Inklusif
Secara fundamental, Popper sangat berperan dalam
membangun  kembali  kedudukan  ilmu  keagamaan  di  hadapan  ilmu pengetahuan saat ini. Salah satu yang dapat diberikan sorotan adalah ketidaksetujuannya akan kebenaran sebuah teori. Popper berargumen bahwa  semua  teori  hanyalah  sebuah  kemungkinan  yang  dapat mendekati  kebenaran,  bukan  menjadi  kebenaran.  Dari  pemahaman
40 Dochmie,  “Keilmiahan  Ilmu -Ilmu  Islam  Ditinjau  Dari  Prinsip
Falsifikasi Karl Popper.” hlm. 149.
41 Komaru din,  “Falsifikasi  Karl  Popper  Dan  Kemungkinan Penerapannya Dalam Keilmuan Islam.” hlm. 455.
42 Ibid. hlm.. 456.
122
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                               May, Adib IAIN Syekh Nurjati Cirebon
tersebut,  maka  perkembangan  keilmuan,  khususnya  agama,  menjadi lebih terbuka dan dapat menerima berbagai sudut pandang. 43
Popper  menegaskan  bahwa  pencapaian  paling  maksimal  dari sebuah  teori  hanya  sampai  pada  dugaan  kebenaran.  Selain  itu, pengamatan  suatu  objek  terkadang  dipengaruhi  juga  oleh  keadaan psikologis  seorang  pengamat.  Sejalan  dengan  itu,  Chalmers mengungkapkan bahwa hasil dari apa yang dilihat oleh peneliti secara visual juga dipengaruhi oleh latar belakang dan kondisi batin seorang peneliti. 44 Segala  hal  yang  berkaitan  dengan  peneliti,  seperti:  masa lalu,  keluarga,  budaya,  dan  apa-apa  yang  menyebabkan  ia  tumbuh akan menghalangi sisi objektivitasnya, karena itu teori selalu memiliki kemungkinan untuk salah dan hanya mendekati pada kebenaran saja.
Selain itu, sifat dari teori sendiri adalah dinamis dan mengikuti perubahan  zaman.  Artinya  tidak  ada  teori  yang  sifatnya  “final”. Dalam  teorinya,  Popper  mengatakan  bahwa  ilmu  pengetahuan dianggap  berkembang  justru  ketika  dapat  dibuktikan  kemungkinan kadar salahnya, atau sekadar dapat disanggah dan diuji dengan teori lainnya. Jika teori baru memang lebih layak menggantikan teori lama, maka  hal  itu  perlu  dilakukan,  namun  jika  ternyata  teori  lama  masih belum dapat disangkal maka kedudukannya semakin solid.
Metodologi falsifikasi Popper, pada dasarnya dapat memotivasi  spirit  Islam  yang  stagnan  terhadap  perubahan  zaman, sehingga melahirkan spekulasi logis baru yang dapat menumbuhkan pemikiran  kritis  yang  menyesuaikan  perkembangan  zaman  beserta kebutuhan-kebutuhan  yang  ada  di  dalamnya,  seperti  pembaruah teori,  atau  peningkatan teknologi  yang  dapat  memajukan  peradaban. Oleh karena itu, diharapkan sekolah tidak termakan oleh pandangan dunia  tertentu,  melainkan  kenyataan  yang  mengandung  banyak model ideal logis. 45
Hilangnya  kehadiran  pihak  lain  menimbulkan  persoalan dalam  memandang  keberagamaan.  Jika  semua  golongan  dapat memahami, memiliki sikap yang komprehensif, dan toleran terhadap
43 Mohammad Rivaldi Do chmie, “Keilmiahan Ilmu -Ilmu Islam Ditinjau Dari  Prinsip  Falsifikasi  Karl  Poppe r,”  in Prosiding  Konferensi  Integrasi Interkoneksi Islam Dan Sains , vol. 1, 2018, hlm. 149. 44 Alan Francis Chalmers, Apa Itu Yang Dinamakan Ilmu (Jakarta: Hasta Mitra, 1983), hlm. 23. 45 Ulum, “Inklusifistas Pemikir an Dan Pendidikan Islam," hlm. 83.
123
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                               May, Adib IAIN Syekh Nurjati Cirebon
golongan  lain,  maka  dalam  kerangka  berpikir  bernegara  yang memiliki  ragam  kelompok,  akan  terjadi  suatu  ekosistem  yang  positif dalam tujuan untuk mencapai kemajuan bersama-sama. 46 Jika diamati, dalam  Islam  sendiri  juga  terdapat  beragam  golongan  yang  muncul dan  tumbuh  dikarenakan  adanya  perbedaan  dalam  memahami Alquran.
Dalam  upaya  pemahaman  teks  Alquran  tersebut,  ada  banyak ulama  Islam  yang  mengusulkan  metode  yang  berbeda-beda  sesuai dengan  subjektivitasmasing-masing,  sehingga  hasil  dari  pemaknaan pun juga cukup beragam. Hal ini akan menjadi berbahaya dan bahkan menyesatkan  ketika  tiap-tiap  penafsir  tersebut  melakukan  klaim kebenaran  sendiri  dengan  mengharamkan  golongan liyan .  Tentu secara  berkelanjutan  hal  ini  akhirnya  menyebabkan  terjadinya perpecahan dan permusuhan. 47
Misalnya,  Ada  sebuah  hadis  yang  sering  didengar  oleh  umat muslim  tentang  umat  Islam  terbagi  menjadi  73  kelompok,  dan semuanya  akan  masuk  neraka  kecuali  1  golongan.  Mengenai  hadis tersebut  banyak  ulama  membahasanya,  redaksi  riwayatnya  memang beraneka ragam namun kesemuanyatidak diriwayatkan oleh Bukhari dan  Muslim  yang  disepakati  ketelitian  kritisnya  terhadap  hadis  tapi diriwayatkan  oleh  kelompok  ulama  yang  bercampur  dalam  kitab- kitab mereka antara hadis sahih dan tidak sahih. Ini dapat membuka pintu  keraguan  dan  kesahihannya,  apalagi  menurut  Syekh  Abdul Halim  Mahmud ,  ada  riwayat  yang  mengatakan  bahwa  “semua  di surga kecuali satu”. Ketika Nabi ditanya, “Siapa yang satu itu?” Beliau menjawab,  “Az - zanadiq”,  yakni  menam pakkan  Islam  tetapi menyembunyikan  kekufuran  atau  murtad. 48 Sayangnya  riwayat  ini tida terlalu populer di kalangan umat Islam.
Tak hanya itu, jika diamati beberapa peristiwa sejarah, banyak sekali  peristiwa  seputar  klaim  pembenaran yang  terjadi,  seperti diusirnya  seorang  pemikir  besar,  Fazlur  Rahman  dari  negaranya sendiri  oleh  golongan  yang  tak  sependapat  dengan  pemikirannya. Atau  peristiwa  yang  menimpa  Nasr  Hamid  Abu  Zaid  yang  harus
46 Yusuf,  “Pendidikan  Islam  Inklusif -Multikultural  Dalam  Perspektif Teori Gestalt," hlm. 209.
47 Ibid, hlm. 208.
48 Quraish Shihab, Islam Yang Saya Pahami (Jakarta: Lentera Hati, 2020), hlm. 301-302.
124
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                               May, Adib IAIN Syekh Nurjati Cirebon
berpisah  dari  pasangannya  karena  pemikirannya  dianggap  oleh golongan tertentu telah sesat dan keluar dari Islam, sedangkan orang yang  keluar  dari  Islam  tidak  diizinkan  untuk  menikahi  seorang muslimah.  Jika  ini  terus  berlanjut,  Islam  akan  terus  terjebak  dalam peradaban  yang  Islam  tidak  bisa  berkembang  seperti  yang diharapkan,  serta  akan  terjebak  dalam  keterbelakangan  dan kemalangan. 49
Tiap-tiap  pemikiran  Islam  seharusnya  memiliki  pandangan yang  komprehensif  dan  tidak  boleh  memiliki  pandangan  yang terbatas,  kaku,  dan  eksklusif.  Kemudian  juga  hendaknya  memahami bahwa  dalam  kehidupan  ini terdapat  berbagai kepribadian,  karakter, watak,  latar  belakang,  ras  yang  beragam,  serta  beragam  agama  yang memiliki  berbagai  ciri  khas  dan  tidak  dapat  dibandingkan.  Semua golongan tersebut memiliki pandangan alternatif dan memiliki pilihan untuk tetap hidup dengan perspektif hidup yang mereka pilih. 50
Memang  dalam  Islam  pun  ada  berbagai  macam  aliran  yang berbeda  pandangan  secara  tegas,  seperti  Sunni,  Syi'ah,  Ahmadiyah, Wahabi  atau  pada  satu  tingkatan  lagi  di  Indonesia  ada  NU, Muhammadiyah,  Al  Irsyad,  LDII  dan  lain-lain.  Golongan-golongan tersebut  memiliki  keunikan  dan  gayanya  masing-masing  yang  khas dan  tidak  bisa  dibandingkan.  Kemudian  pertanyaannya  adalah apakah  mereka  memutuskan  akan  hidup  dalam  harmoni  atau sebaliknya ketika melihat keragaman yang kontras ini. oleh karena itu pemahaman inklusif perlu untuk diterapkan secara berkelanjutan.
Kemudian untuk menerapkan pandangan dunia yang inskusif ini, setiap kelompok perlu paham dan sadar bahwa di luar kelompok mereka  juga  ada  berbagai  kelompok  lain  dengan  perspektif pemahaman dan keyakinan yang berbeda. Kesadaran dan pengakuan bahwa  perbedaan  itu  ada  dan  harus  diberi  ruang  geraknya  sendiri dengan  memberi  penghargaan  dan  toleransi  agaknya  perlu diuapayakan  guna  menghapus  pemahaman  yang  merasa  eksklusif dan meniadakan kehadiran dari perkumpulan yang berbeda. 51
49 R abiaty,  “Epistemologi  Kar l  Raymond  Popper  Dan  Kontribusinya Pada Studi-Studi Keislaman," hlm. 55.
50 Yusuf, “Pendidikan Islam Inklusif -Multikultural Dalam Perspektif Teori Gestalt," hlm. 209.
51 Ibid.
125
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                               May, Adib IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Gagasan Islam sebagai agama " rahmatan lil alamin " akan dapat diterapkan  jika  Islam  menanamkan  sikap  yang  damai,  menghargai keberagamaan,  dan  tidak  terjebak  dalam  subjektivitas  yang  intens, sehingga pihak lain selalu dianggap sesat. Dari sini, pemahaman Islam inklusif  dapat  digunakan  sebagai  upaya  mewujudkan  fungsi  Islam sebagai anugerah bagi seluruh umat manusia secara komprehensif.
Visi  dari  pemahaman  inklusif  ini  sejalan  dengan  metodologi falsifikasi  dari  Popper,  yang  menghilangkan  pemahaman  bahwa kebenaran  bukan  hanya  didasari  oleh  pengamatan  subjektif  saja. Kemudian  Popper  juga  mengatakan  bahwa  teori  yang  dihasilkan hanya mendekati pada kemungkinan benar, tidak ada yang dipastikan benar atau kebenaran itu sendiri. 52 Implikasi dari tiadanya kebenaran mutlak  akan  menangkis  pemahaman  yang  bersifat  eksklusif.  Popper mengajarkan  kepada  kita  bahwa  sikap  klaim  kebenaran  merupakan keegoisan  dalam  berpikir,  selain  itu  dalam  rangka  mengembangkan keilmuan, maka para serjana dan cendikiawan muslim harus terbuka terhadap kritik agar ilmu pengetahuan terus mengalami perkembangan. 53
Secara  fundamental  Popper  telah  memberikan  suatu  contoh sikap  terbuka  yang  mengakui  bahwa  mungkin  saja  teori  atau pemikiran  yang  kita  bangun  dan  yakini  salah,  dan  teori  yang dibangun  oleh  orang  lain  benar  dengan  suatu  usaha  kita  mencapai sebuah  kebenaran,  karena  hal  ini  juga  dapat  mengurangi  konflik  di tengah-tengah  umat  Islam.  Dalam  paham  keagamaan  tentang  Islam antara  dua  kubu,  sebagai  contoh  misalkan  paham  antara  Mu ’ tazilah dan  Asy’ariyah.  Paham  yang  mereka yakini  merupakan  jawaban sementara  atau  hipotesis  maka  sikap  terbuka  dan  mau  bekerja  sama harus untuk mencapai sebuah kebenaran harus diutamakan. Selain itu juga, melalui teori Rasionalisme kritis ini Popper mendorong kita agar bersikap kritis terhadap sesuatu termasuk kepada diri sendiri. 54
52 Dochmie,  “Keilmiahan  Ilmu -Ilmu  Islam  Ditinjau  Dari  Prinsip Falsifikasi Karl Popper," hlm. 149.
53 Muhammad  Yusl ih,  “Epistemologi  Pem ikiran  Karl  R  Popper  Dan Relevansinya Dengan Pemikiran Islam,” Journal Scientific of Mandalika (JSM) 2, no. 9 (2021), hlm. 438.
54 Saifur  Rahman,  “Relevansi  Epistemologi  Karl  R.  Popperdalam P emikiran Islam,” Komunike 9, no. 2 (2017), hlm. 147.
126
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                               May, Adib IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Dalam  Islam,  menjalankan  kegamaan  secara  taklid  buta  tidak diperbolehkan  karena  dapat  menyebabkan  kemunduran  dalam memahami agama dan keilmuan secara umum. 55 Ciri-ciri yang disebut sebagai keilmuan adalah penerimaannya terhadap ilmu lainnya dalam upaya  menghasilkan  metode  yang  komprehensif  melalui  pengujian yang  mendalam.  Selain itu,  keilmuan  juga harus  memiliki  kebebasan akan  kritik  dan  relevan  terhadap  perkembangan  zaman,  bahkan  bila diperlukan  akan  dilakukan  rekonstruksi  atas  ilmu-ilmu  yang  tidak sesuai dengan zaman, karena sejatinya Islam  memiliki prinsip salih li kulli zaman wa makan . 56
Kemudian  adapun  relevansi  pemikiran  Popper  terhadap fenomena  eksklusivitas  golongan  saat  ini  adalah,  dalam  beragama hendaknya  menghindari  apa  yang  disebut  dengan  klaim  kebenaran ( truth  claim )  terhadap  ajaran  yang  dianutnya,  karena  hal  itu  bentuk keegoisan  dalam  berfikir.  Selain  itu,  setiap  hasil  produk  pemikiran umat Islam harus terbuka untuk menerima hasil pemikiran orang lain, agar  tercipta  dan  bekembangnya  khazanah  keilmuan  baru  dalam Islam. 57 Jika  pandangan  ini  benar-benar  diterapkan  secara berkelanjutan,  maka  eksklusivitas  golongan  akan  berkurang  dan kehidupan antar umat beragama bisa lebih harmonis.

## Penutup
Konsep  falsifikasi  Karl  R.  Popper  lahir  untuk  menjawab persoalan  dalam  lingkaran  Wina.  Para  filsuf  yang  tergabung  dalam lingkaran  Wina  yaitu  kaum positivism  logis. Aliran  positivisme  logis terutama  mencakup  tiga  gagasan  induksi,  demarkasi  dan  dunia ketiga.  Proses  induksi  digunakan  untuk  membuat  hukum-hukum umum  dan  mutlak  berdasarkan  kriteria  yang  kebermaknaan ( meaningfull )  dan  ketidakbermaknaan  ( meaningless ).  Bagi  positivisme
55 Asep  Saepullah,  “ Epistimologi  Falsifikasionisme  Karl  R.  Popper: Relevansinya  Bagi  Teologi  Dan  Pemikiran KeIslaman,” Jurnal  Of  Islamic Sivilization 2, no. 2 (2020), hlm. 69. 56 M.  Syamsul  Hud a,  “Karl  Raimud  Popper:  Problem  Neopositivistik Dan Teori Kr itis Falsifikasi,” ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 2, no. 1 (2007), hlm. 80.
57 Yuslih,  “Epistemologi  Pemikiran  Karl  R  Popper  Dan  Relevansinya Dengan Pemikiran Islam," hlm. 444.
127
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                               May, Adib IAIN Syekh Nurjati Cirebon
logis,  kebenaran  suatu  teori  universal  dapat  ditentukan  dan dibuktikan dengan prinsip verifikasi, tetapi dalam pandangan Popper pengetahuan  dapat  dikatakan  ilmiah  tidak  hanya  dapat  dibuktikan tetapi  juga  dapat  di  uji.  Demarkasi  adalah  garis  pemisah  antara pengetahuan  ilmiah  dan  pengetahuan  non-ilmiah,  tetapi  menurut positivis, itu adalah cara untuk membedakan antara pernyataan yang bermakna  dan  tidak  bermakna  melalui  verifikasi.  Popper  kemudian mengusulkan falsifikasi sebagai penentu pembagian antara
proposisi/teori  ilmiah  dan  non-ilmiah.  Falsifikasi  dapat  diartikan sebagai uji pengetahuan, bukan dengan menjelaskan kebenaran suatu hipotesis, tetapi dengan penyangkalan ( denial ). Prinsip falsifikasi ialah, bahwa  kebenaran  suatu  hipotesis,  hukum,  atau  teori  hanya  bersifat sementara, selama tidak ada kesalahan di dalamnya.
Popper  melakukan  dua  hal  dalam  mengembangkan  ilmu Agama dan metafisika. (1) Mengembalikan kebermaknaan metafisika, yang  dalam  pandangan  kaum  positivis  bersifat meaningless (tidak bermakna).  (2)  Menghilangkan  kemutlakan  kebenaran  yang  hanya berdasarkan  pengamatan.  Ilmu  agama  dapat  difalsifikasi,  karena metafisika  ataupun  ilmu  agama  mengalami  berbagai  perkembangan setelah  di  sangkal.  Popper  mengatakan  bahwa  predikat  terbaik  yang dapat  dicapai  sebuah  teori  adalah mendekati  kebenaran ,  bukan kebenaran itu sendiri. Dalam menerapkan paradigma agama inklusif, setiap  kelompok  perlu  memahami  dan  mengakui  bahwa  di  luar kelompoknya  terdapat  berbagai  entitas  dengan  perspektif  dan interpretasi  yang  berbeda,  dan  perbedaan  tersebut  harus  dihormati. Dalam  agama  seseorang  harus  menghindari  membuat  apa  yang disebut klaim kebenaran tentang ajaran yang dianut, karena ini adalah bentuk  pemikiran  yang  egois.  Selanjutnya,  setiap  produk  pemikiran Muslim harus terbuka terhadap ide-ide orang lain untuk menciptakan dan mengembangkan khazanah keilmuan baru dalam Islam.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  M.  Amin. Pendidikan  Agama  Era  Multikultural-
Multireligius . Jakarta: PSAP, 2005.
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                               May, Adib IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Afrizal,  Heri. “ Filsafat  Pemikiran  Karl  Raimund  Popper  (Studi
Analisa-Deskriptif) Oleh: Lalu Heri Afrizal Prolog, ” n.d.
Antara,  and  Aminullah. “ Polisi  Tangkap  10  Pelaku  Perusakan
Rumah  Ibadah  Ahmadiyah. ” Tempo.Co ,  September  5,  2021.
https://nasional.tempo.co/read/1502745/polisi-tangkap-10- pelaku-perusakan-rumah-ibadah-ahmadiyah.
Chalmers,  Alan  Francis. Apa  Itu  Yang  Dinamakan  Ilmu .  Jakarta:
Hasta Mitra, 1983.
Dochmie,  Mohammad  Rivaldi. “ Keilmiahan  Ilmu-Ilmu  Islam
Ditinjau  Dari  Prinsip  Falsifikasi  Karl  Popper. ” In Prosiding
Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam Dan Sains . Vol. 1, 2018.
Dominggus,  Hyronimus  Ario,  and  Pius  Pandor. “ Membangun Societas Dialogal-Negosiatif Dalam Menangkal Radikalisme Agama  Berdasarkan  Perspektif  Filsafat  Relasionalitas
Riyanto. ” JISA: Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama 5, no. 1 (2022).
Harahap,  Rosmaida,  Ahmad  Tarmizi  Hasibuan,  Sangkot  Sirait,
Fitri  Yuliawati,  and  Namiroh  Lubis. “ Teori  Falsifikasi  Karl
Raimund  Popper  Dan  Kontribusinya  Dalam  Pembelajaran IPA  Bagi  Siswa  Usia  Dasar. ” MAGISTRA:  Media Pengembangan Ilmu Pendidikan Dasar dan Keislaman 10, no. 2
(December 2019).
Harmi,  Hendra. “ Tradisi  Pendidikan  Multikultural  Pada
Kampus-Pesantren  STIQ  An  Nur  Yogyakarta. ” Fokus:Jurnal
129
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                               May, Adib IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan 6, no. 1 (2021).
Huda,  M.  Syamsul. “ Karl  Raimud  Popper:  Problem
Neopositivistik  Dan  Teori  Kritis  Falsifikasi. ” ISLAMICA:
Jurnal Studi Keislaman 2, no. 1 (2007).
Karimah,  Nur  Rizqiyah  Al. “ Pola  Komunikasi  Guru  Dalam Model  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis Islam  Inklusif-Multikultural. ” Jurnal  Pustaka  Komunikasi 3,
no. 1 (2020).
Komarudin,  Komarudin. “ FALSIFIKASI  KARL  POPPER  DAN
KEMUNGKINAN PENERAPANNYA DALAM KEILMUAN  ISLAM. ” At-Taqaddum 6,  no.  2  (April  2016):
444 – 465.
Nur.,  M. “ REVIVALISASI  EPISTEMOLOGI  FALSIFIKASI. ” IN
RIGHT: Jurnal Agama dan Hak Azazi Manusia 2, no. 1 (March
2017).
Rabiaty,  Rahmi. “ Epistemologi  Karl  Raymond  Popper  Dan
Kontribusinya  Pada  Studi-Studi  Keislaman. ” Al-Falah 19,
no. 1 (2019).
Rahman,  Saifur. “ RELEVANSI  EPISTEMOLOGI  KARL  R.
POPPER    DALAM  PEMIKIRAN  ISLAM. ” KOMUNIKE:
Jurnal  Komunikasi  Penyiaran  Islam 9,  no.  2  (December  2017):
138 – 149.
——— . “ Relevansi  Epistemologi  Karl  R.  Popperdalam
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                               May, Adib IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Pemikiran Islam. ” Komunike 9, no. 2 (2017).
Ramadhan,  Ossi  Marga,  Opik  Taufik  Kurahman,  Supiana,  and
Hisny  Fajrussalam. “ Pengembangan  Sikap  Keberagamaan
Remaja Melalui Pendidikan Sufistik. ” FOKUS: Jurnal Kajian
Keislaman dan Kemasyarakatan 6, no. 2 (2021).
Saepullah,  Asep. “ Epistimologi  Falsifikasionisme  Karl  R.
Popper:  Relevansinya  Bagi  Teologi  Dan  Pemikiran
KeIslaman. ” Jurnal Of Islamic Sivilization 2, no. 2 (2020).
Salma,  Hasan  Bastomi,  and  Lathifatun  Nisa ’ . “ Upaya Pemerintah Desa Karangsari, Cluwak-Pati Dalam
Menyemai  Sikap  Toleransi  Dikalangan  Masyarakat. ”
FOKUS  Jurnal  Kajian  Keislaman  dan  Kemasyarakatan 6,  no.  2
(2021).
Shihab,  Quraish. Islam  Yang  Saya  Pahami .  Jakarta:  Lentera  Hati,
2020.
Ulum, Bahrun. “ Inklusifistas Pemikiran Dan Pendidikan Islam. ”
At-Tajdid:  Jurnal  Pendidikan  dan  Pemikiran  Islam 4,  no.  1
(2020).
Yuslih,  Muhammad. “ Epistemologi  Pemikiran  Karl  R  Popper Dan  Relevansinya  Dengan  Pemikiran  Islam. ” Journal
Scientific of Mandalika (JSM) 2, no. 9 (2021).
Yusuf, Mohamad Yasin. “ Pendidikan Islam Inklusif-
Multikultural  Dalam  Perspektif  Teori  Gestalt. ” Ta ’ allum:
Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                               May, Adib IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (2014).
Zayyadi,  Ach.,  Najiburrahman,  Abu  Khaer,  and  Wilandari.
“ Konsep Kafir Perspektif Quraish Shihab Dan Implikasinya
Dengan  Konteks  Keindonesiaan. ” Risâlah,  Jurnal  Pendidikan dan Studi Islam 8, no. 1 (2022).
Zuhri,  Saefudin,  Diding  Nazmudin,  and  Ahmad  Asmuni.
“ Konsepsi  Pendidikan  Karakter  Menurut  Al-Zarnuji  Dan
Thomas  Lickona. ” Al-Tarbawi  Al-Haditsah:  Jurnal  Pendidikan
Islam 7, no. 2 (2022).