## PENDEKATAN HISTORIS SOSIOLOGIS
DALAM STUDI AL-QUR’AN :

## TELAAH PEMIKIRAN FAZLUR RAHMAN
Anisatul Fikriyah Aprilianti 1 , Ansharuddin M 2 1 STAI MAS Surabaya , 2 STAI Hasan Jufri Bawean 1 alfikri.anz@gmail.com, 2 anshar_ruddin@yahoo.com
Abstract :  It  is  Fazlur  Rahman,  a  scholar  from  Pakistan  who  offers  a  method  of exegesis that can reduce subjectivity openly, fairly to intellectual pressure and moral integrity. This method, which can be used as a means of solving problems that occur among  modern  Muslims,  is  called  the  double  movement  method.  The  double movement method is the elaboration of the meaning of the Qur'an which is raised through  events  that  occur  leading  to  the  state  of  the  era  when  the  Qur'an  was revealed.  Furthermore  (if  the  background  and  moral  "ideal"  principles  have  been found)  return  to  the  current  situation  in  applying  the  principles  after  making observations about the social changes that have occurred. This first movement seeks to describe the socio-moral understanding of Muslims at the time of the Prophet and determine the overall picture of the world at that time. While the second movement applies general and sequential values and  principles to be applied in the context of modern  reading  of  the  Koran.  The  procedure  for  applying  this  double  movement method  is  described  in  3  stages,  namely  the  formulation  of  a  worldview  of  the Qur'an,  systematization  of  the  ethics  of  the  Qur'an,  and  the  development  of  the ethics  of  the  Qur'an  into  a  contemporary  context.  This  is  evidence  of  the  close relationship between theology, ethics and law.
Keywords : Fazlur Rahman, double movement, sociological history
Abstract  : Adalah Fazlur  Rahman,  seorang  sarjana  asal  Pakistan  yang  menawarkan metode tafsir yang bisa mengurangi subjektivitas secara terbuka, adil kepada desakan intelektual  dan  integritas  moral.  Metode  ini,  yang  dapat  dijadikan  sebagai  sarana menyelesaikan  permasalahan  yang  terjadi  di  kalangan  umat  islam  modern,  disebut dengan  metode  gerakan  ganda  ( double  movement ).  Metode double  movement merupakan penjabaran  makna  al-Qur‟an  yang  diangkat  melalui  peristiwa  yang  terjadi  menuju kepada  keadaan  era  al-Qur‟an  diturunkan.  Selanjutnya  (jika  sudah  ditemukan  latar belakang  dan  prinsip-prinsip  “ideal”  moralnya)  kembali  lagi  terhadap  keadaan sekarang  dalam  menerapkan  prinsip  setelah  melakukan  pengamatan  terlebih  dahulu tentang  perubahan  sosial  yang  terjadi.  Gerakan  pertama  ini  berupaya  menjabarkan pemahaman  sosial  moral  umat  islam  di  masa  Nabi  dan  menentukan  gambaran menyeluruh  tentang  dunia  saat  itu.  Sedangkan  gerakan  kedua  menerapkan  nilai  dan prinsip yang umum dan berurutan guna diaplikasikan ke dalam konteks pembacaan al-Qur‟an modern. Prosedur penerapan metode gerakan ganda ini dijabarkan dalam 3 tahapan yakni perumusan pandangan dunia al-Qur'an, sistematisasi etika  al-Qur' an, dan penumbuhan etika al-Qur'an ke dalam konteks kontemporer. Hal ini merupakan pembuktian dari kaitan erat antara teologi, etika dan hukum.
Keywords : Fazlur Rahman, double movement , historis sosiologis

## Pendahuluan
Nama  tokoh  intelektual  Islam  Modern  ternama  yang  terkenal  pada  tahun 1332/1919-1408/1988 yaitu Fazlur Rahman. Kepiawaiannya dalam intelektual islam modern di tuangkan dalam berbagai karangan seperti buku dan artikel, didahului oleh permasalahan  filsafat,  teologi,  mistik,  hukum,  hingga  pertumbuhan  islam  modern. Berkaitan  pada  perkembangan  zaman,  membuat  Rahman  berfikir  bagaimana  cara mengatasi  permasalahan  yang  terjadi,  dan  memberikan  kesadaran  untuk  me- review ulang  pemikiran  yang  benar  di  elemen  umat  Islam,  tetapi  hal  tersebut  terlihat akomodatif bahkan "susah" diterapkan di kehidupan sekarang.
Oleh  karena  itu,  berdasarkan  pendapat  Rahman,  harus  dilakukan  penafsiran pesan  yang  terdapat  di  dalam  al-Qur‟an.  Karena  al-Qur‟an  merupakan  “suatu dokumen untuk umat Islam” sama halnya yang dijelaskan dalam QS. Al-Qur‟an : 185, yaitu  sebagai  “petunjuk  bagi  manusia”.  Rahman  mendeskripsikan  bahwa  al-Qur‟an merupakan  petunjuk  untuk  membangun  sebuah  tata  (kehidupan)  masyarakat  yang adil,  berdasarkan  etika  dan  mampu  berkembang  di  muka  bumi  ini,  serta  dijadikan sebagai sarana kritik al-Qur‟an terkait keadaan masyarakat kota Mekkah pada waktu itu yang mentradisikan budaya ketidakseimbangan perekonomian dan ketidakstabilan sosial.
Selain  itu,  berdasarkan  penafsiran  al-qur‟an  yang  dilakukan  oleh  Rahman cenderung  dilakukan  secara  terpisah-pisah  dari  ayat  per  ayat,  kegiatan  ini  justru menyebabkan  timbulnya  persoalan  baru  bukan  menyelesaikan  permasalahan  yang sudah  ada.  Para  mufasir  terdahulu  dan  abad  pertengahan,  contohnya,  sudah melakukan  penafsiran  ayat  per  ayat  dalam  mushaf  secara  sistematis.  Akan  tetapi, sering  kali  merujuk  pada  ayat  yang  lain  dan  tidak  dilakukan  penafsiran  secara sistematis.  Sedangkan,  mufasir  modernisasi  klasik  sudah  melakukan  penafsiran  al- Qur‟an sesuai dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, tetapi terlihat bersifat reaktif dan tidak menawarkan sebuah kerangka konseptual metodologi tafsir yang sistematik.
Sesuai  dengan  pendapat  Rahman,  dalam  melaksanakan  penafsiran  al-Qur‟an dibutuhkan beberapa metode yang tersusun dan komprehensif. Secara umum, proses penafsiran  dilaksanakan  dengan  mekanisme  gerakan  ganda  ( double  movement ),  yakni melihat dari keadaan modern menuju keadaan sesuai dengan yang di dijelaskan dalam al-Qur‟an,  kemudian  kembali  lagi  kepada  keadaan  yang  dihadapkan  di  kenyataan sekarang. Karena, sebagaimana yang disampaikan Rahman, al-Qur‟an adalah jawaban dari  Ilahi  yang  disampaikan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  Terhadap  keadaan sosial-moral  penduduk  di  Arab.  Misalnya,  permasalahan  proses  perdagangan  yang berkembang pada penduduk Mekkah ketika itu. Pernyataan-pernyataan di dalam al- Qur‟an  menjelaskan  bagaimana  parahnya  permasalahan  yang  ada  di  masyarakat, seperti aksi menyembah berhala. Pemerasan fakir miskin, praktek bisnis yang normal dan tidak adanya rasa tanggung jawab terhadap masyarakat dalam arti luas. Berdasarkan  pemaparan  permasalahan  di  atas,  kesimpulan  yang  di  dapatkan oleh  Rahman  dalam  melakukan  penafsiran  al-Qur‟an  bahwa  pesan  yang  terdapat dalam  al-Qur‟an  saling  berkaitan  dengan  keadaan  yang  dilalui  oleh  penduduk Mekkah.  Guna  menghilangkan  kegiatan  penyembahan  terhadap  berhala,  seperti halnya  yang  terdapat  dalam  al-Qur‟an  yang  beracuan  pada  asas  tauhid  dan  semua individu mempunyai tanggungan terhadap tuhannya.
Selanjutnya,  Rahman  memberikan  tambahan  bahwa  al-Qur‟an  dan  genesis masyarakat Islam terwujud dengan nyata dalam ikatan sejarah dan tradisi pengenalan dan  asal  mula  sejarah  yang  penuh  dengan  perdebatan  di  kalangan  masyarakat  Arab waktu  itu.  Esensi  Al-Qur‟an  meliputi  dimensi  moral,  keagamaan  dan  aturan  sosial kemasyarakatan,  pada  nyatanya  hanya  dijadikan  sebagai  jawaban  terkait permasalahan-permasalahan tertentu serta bertolak belakang dengan kenyataan sosial yang  terjadi  di  masyarakat.  sehingga,  al-Qur‟an  memberikan  jawaban  atas permasalahan dengan diiringi alasan turunnya wahyu ( ratio legis ) secara jelas, utamanya permasalahan bernuansa hukum serta etika sosial pada masyarakat.
Rahman memberikan suatu penawaran terkait metode tafsir kontemporer yang mempunyai  nuansa  “unik”  serta  menarik  guna  dikaji  secara  mendalam.  Cara  ini sangat  dikenal  dengan  sebutan double  movement. Adapaun  tahapan-tahapan  yang digunakan  untuk  menerapkan  metode  ini  adalah  sebagai  berikut:  (1)  implementasi pendekatan sejarah guna memperoleh makna teks dalam al-Qur‟an. Maka dari itu, al- Qur‟an  harus  ditelaah  secara  berurutan;  (2)  membedakan  aturan  hukum  dengan maksud dan tujuan al-Qur‟an dengan tegas; (3) memahami maksud al-Qur‟an dengan melihat  latar  sosiologisnya.  Kajian  seperti  ini  tidak  memungkinkan  untuk mempertimbangkannya dalam studi studi tafsir ahkam.
Biografi Fazlur Rahman
Fazlur Rahman lahir di Hazara, Pakistan, pada tanggal 21 September 1919, dan meninggal di Chicago, Illinois, pada tanggal 26 juli 1988. Ia terlahir dari keluarga yang ahli agama, dengan menganut mazhab Hanafi. 1
Pada usia 10 tahun, ia telah menghafal al-Qur‟an. Ayahnya, Maulana Shiha>b al-Di>n, adalah seorang alumnus Da>r al-„Ulu>m, sekolah menengah terkemuka di Deoband,  India.  Meskipun  Rahman  tidak  belajar  di  Da>r  al-Ulum,  ia  menguasai kurikulum  Darse-Nizami  yang  ditawarkan  lembaga  tersebut  dalam  kajian  privat dengan  ayahnya.  Ini  melengkapi  latar  belakangnya  dalam  memahami  Islam tradisional,  dengan  perhatian  khusus  pada  fikih,  teologi  dialektis  atau  ilmu  kalam, hadis, tafsir, logika ( manti>q ), dan filsafat. 2
Rahman  dibawa  ke  Lahore  pada  tahun  1933  guna  menempuh  pendidikan modern.  Pada  tahun  1940  Rahman  melaksanakan  pendidikan  perguruan  tinggi jurusan Bahasa Arab di Punjab University dengan mendapatkan gelar B. A dan selang 2 tahun kemudian Rahman mendapatkan gelar Master dengan jurusan dan universitas yang  sama.  Setelah  itu  pada  tahun  1946  Rahman  berangkat  ke  Oxford  University, Inggris untuk mengembangkan intelektualnya, hal ini terlihat sangat janggal karena di kalangan  muslim  tidak  memperbolehkan  untuk  belajar  agama  ke  Eropa  dan  jika  ia kembali  ke  negara  asalnya  akan  susah  untuk  diterima  kembali.  Nyatanya,  alasan  ini tidak membuat Rahman mengurungkan niatnya untuk belajar Islam ke Eropa. 3
Dalam  masa  pendidikan,  Rahmat  membuat  tulisan  terkait  Ibnu  Sina  yang diterbitkan  menjadi Avicenna’s  Psychology (London:  Oxford  University  Press,  1952),
1 Ebrahim  Moosa,  “Íntroduction”, F.  Rahman,  Revival  and  Reform  in  Islam  :  a  Study  of  Islam Fundamentalism , diedit oleh E. Moosa (Oxford: Oneworld, 2000), 1.
2 Sibawaihi, Eskatologi  Al-Ghazali  dan  Fazlur  Rahman  Studi  Komparatif  Epistemologi  Klasik-Kontemporer , (Yogyakarta: Islamika, 2004), 48.
3 Fazlur  Rahman, Islam  dan  Modernity:  Transformation  of  an  Intellectual  Tradition ,  (Chicago  dan  London:
The Univesity of Chicago Press, 1984), 119\-120.
yang  dibimbing  langsung  oleh  Prof.  Simon  Van  Den  Bergh.  berdasarkan  karyanya, terlihat  jika  Rahman  sudah  memahami  beberapa  bahasa  diantaranya:  Latin,  Yunani, Inggris, Prancis, Jerman, Turki, Arab, Persia dan Urdu.
Pada tahun 1950, setelah mendapatkan gelar Doctor of Philosophy (Ph.D.) dari Oxford University, Rahman memutuskan  untuk tidak kembali ke tempat  tinggalnya yaitu  Pakistan.  Karena  merasa  takut  terhadap  permasalahan-permasalahan  yang terjadi  di  tempat  asalnya,  yang  merasa  keberatan  jika  ada  seorang  sarjana  Islam  di Barat  kembali  ke  tempat  tinggalnya,  meskipun  ia  tahu  bahwa  negerinya  baru  saja merdeka  dari  India.  Dampak  dari  permasalahan  ini  Rahman  memilih  untuk sementara bertempat tinggal di Eropa, dan Rahman juga menjadi guru Bahasa Persia dan  Filsafat  Islam  di  Durham  University,  Inggris,  pada  1950-1958.  Sambil melaksanakan tugasnya sebagai guru Rahman menyelesaikan karya aslinya, Prophecy in Islam:  Philosophy  and  Orthodoxy ,  yang  baru  dirilis  di  London  oleh  George  Allen  & Unwin,  Ltd.  Pada  1958,  pada  saat  menjadi  guru  di  McGill  University,  Kanada. Kemudian,  berdasarkan  inspeksi  Rahman  memutuskan  guna  berubah  ke  Associate Professor pada bidang Studi Islam di Institute of Islamic Studies McGill University Montreal, Kanada. 4
Selang  tiga  tahun  berada  di  Kanada,  Rahman  memutuskan  untuk  membuat kegiatan  paling  ekstem  dalam  hidupnya  dan  menjadikan  penentuan  dari  karirnya. Pakistan,  di  bawah  Jenderal  Ayyub  Khan,  mencoba  memperbaiki  usaha  dengan membentuk  politik  dan identitas  negara. Menurut  Khan,  satu  usaha  yang  dilakukan untuk memperbaiki semangat nasional yakni mempublikasikan perjalanan politik dan hukum.  Dengan  adanya  pebulikasi  ini  diharapkan  mampu  membawa  kembali  pada khittah -nya,  sebagai  negara  dengan  visi  dan  ide  Islam.  Semangat  Rahman  kepada permasalahan  ini  dapat  dibuktikan  dengan  fakta  bahwa  ia  melupakan  karir akademiknya yang bergengsi di Kanada demi rintangan yang ada di Pakistan. Di awal pembentukan Pusat Lembaga Riset Islam ( Central Institute of Islamic research ), selama 1 periode (1961-1968) ia menduduki sebagai profesor tamu dan direktur di lembaga ini. rahman  juga  dijadikan  sebagai  Dewan  Penasihat  Ideologi  Islam  ( Advisory  Council  of Islamic Ideology ), dalam badan pembuat kebijakan tertinggi di Pakistan. 5
Usaha  Rahman  untuk  memimpin  lembaganya  kurang  disetujui  oleh  beberapa ulama  tradisional.  Sebab,  kedudukan  Rahman  sekarang  hanya  berhak  dimiliki  oleh ulama  tradisional  saja.  Menurut  ulama  tradisional  Rahman  merupakan  anggota  dari generasi  yang  sudah  terprovokasi  oleh  pandangan-pandangan  Barat.  Berdasarkan situasi ini bisa dikatakan bahwa selama jabatan Rahman sebagai pemimpin lembaga ditantang  keras  oleh  kalangan  ulama  tradisionalis  dan  fundamentalis.  Dari  kejadian ini,  muncullah  ide  Rahman  untuk  menulis  karya  pertamanya  tentang  Islam  yang diterjemahkan dalam Bahasa Urdu dan dipublikasikan di Jurnal Fikru Nazr . Konflik- konflik  seperti  ini  tetap  berlanjut  hingga  konflik  politik  antara  ulama  tradisional dengan  pemerintah  di  bawah  kepemimpinan  Ayyub  Khan  yang  bisa  dikategorikan sebagai  modernis.  Puncak  dari  kejadian  inilah  Rahman  memutuskan  dengan  sangat terpaksa untuk “hengkang” dari Pakistan. 6
4 E. Moosa, “Introduction”,…., 2.
5 Ibid.
6 Fazlur  Rahman,  “ Some  Islamic  Issues  in  the  Ayub  Khan  Era,  Essay  on  Islamic  Civilization ”,  Essays  on Islamic Civilization, diedit oleh Donald P. Little (Leiden: E.J. Brill, 1976), 299.
Pada tahun 1968, Rahman menjabat sebagai dosen Universitas California, Los Angeles.  Pada  tahun  1969,  Rahman  menjabat  sebagai  profesor  bidang  pemikiran Islam di Universitas Chicago hingga ia meninggal dunia. Ketika berada di Universitas Chicago,  Rahman  sudah  banyak  memberikan  dampak  terhadap  ilmuwan  Muslim selanjutnya  guna  menyalurkan  kepercayaan  diri,  dengan  perantara  publikasi, konsultasi, dakwah dan kandidat-kandidat  baru dari berbagai negara. Selain menjadi pengajar,  Rahman  juga  menjadi  pemateri  dalam  berbagai  seminar-seminar Internasional yang ada kaitannya dengan keislaman seperti seminar Di University of Connecticut di Storrs, yang menjadi salah satu sekolah yang menjadi anggota seminar pada musin semi tahun 1981 tentang sikap Islam terhadap agama Yahudi. 7 Rahman merupakan  orang  muslim  pertama  yang  diangkat  sebagai  staf  Divinity  School Universitas  Chicago  dan  mendapat  medali Giorgio  Levi  della  Vida yang  bergengsi  di kalangan studi Peradaban Islam dari Gustave E. Von Grunebaum Center For Near Eastern Studies UCLA ( University of California Los Angeles ). 8
Karya-Karya Intelektual Fazlur Rahman Kemajuan pandangan Fazlur Rahman bisa dibedakan menjadi tiga periode yang melahirkan  beberapa  karya  tulis  yakni:  (1)  periode  awal  (dekade  50-an),  (2)  periode tengah  (Pakistan;  dekade  60-an),  (3)  periode  akhir  (Chicago;  dekade  70-an)  dan selanjutnya. 9
1. Periode awal (dekade 50-an) : Pendapat  Rahman  terkait  periode  ini  lebih  menitikberatkan  pada  kajian islam  historis,  dan  belum  dikatakan  mampu  membagikan  atensi  kepada  kajian islam normatif. Contohnya, Avicenna’s Pyschology (1952), Avicenna’s De Anima (1959) dan Prophecy  in  Islam:  Philosophy  and  Ortodoxy (1958). Avicenna’s  Pyschology dan Avicenna’s  De  Anima adalah  hasil  karya  Rahman  setelah  menyelesaikan  program doktor dari terjemahan dan editan dari karya Ibn Sina (Avicena). Dan Prophecy in Islam:  Philosophy  and  Ortodoxy terinspirasi  dari  perbedaan  ke-Nabi-an  antara  yang diikuti  oleh  pada  filsuf  dan  diikuti  oleh  kaum  ortodoksi. 10 Berdasarkan  analisis sejarah Rahman pada era sekarang dapat dihubungkan dengan filsafat.
Selain  karya  di  atas,  Rahman  juga  pernah  membuat  artikel  ilmiah  tentang
“ Iqbal  in  Modern  Muslim  Thought ”.  Rahman  berusaha  melaksanakan  observasi kepada  ide  gagasan  religio-filosofis  pada  era  modern,  utamanya  pada  ajaran Muhammad Iqbal yang dituangkan dalam karya yang berjudul The Reconstruction of Religious Thoght in Islam . 11
2. Periode Pakistan (dekade 60-an):
Pendapat  Rahman  pada  periode  ini  menitikberatkan  pada  bidang  Islam normatif. Cara ini berguna untuk membagikan klarifikasi beru kepada Al-Qur‟an dengan  menggunakan  cara  baru  yang  dijalaninya.  Akan  tetapi,  keadaan  sosial- kultural Pakistan belum mampu memperbolehkan pemikiran-pemikiran baru dari
7 Sibawaihi, Eskatologi Al-Ghazali dan Fazlur Rahman…, 54.
8 Ibid.
9 Taufiq Adnan Amal, Islam dan Tantangan, 112.
10 Ibid., 111. 11 Abdul Mustaqim, Epistemologi ,…., 97- 98.
Rahman.  Dampaknya,  hampir  semua  pemikiran  tidak  di  terima  oleh  para  ulama konvensional. 12
Dari  beberapa  karya  yang  dibuat  oleh  Rahman,  pada  periode  ini  yang dihasilkan  oleh  Rahman  adalah Islamic  Methodology  in  History (1965).  Dalam karangan  ini  Rahman  menjelaskan  terkait  evolusi  historis  kelanjutan  4  prinsip dasar  (sumber  pokok)  pandangan  Islam:  al-Qur‟an,  Sunnah,  Ijtihad  dan  Ijma‟. Karya  yang  kedua  dalam  era  ini  yaitu Islam (1966),  yang  memberikan  perbaikan sistem kepada kemajuan Islam selama empat belas abad.
3. Periode Chicago (dekade 70-an dan seterusnya) Ini merupakan periode terakhir setelah Rahman hijrah dari Pakistan sampai meninggal. Adapun karya dari Rahman yaitu: The Philosophy of Mulla Sadra (1975), Major Themes of The Qur’an (1980), Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition (1982), Health and Medicine in Islam Tradition; Change and Identity (1987), dan Revival  and  Reform  in  Islam:  A  Study  of  Islamic  Fundamentalism ,  ialah  artikel-artikel yang disatukan dan dikasih kata pengantar oleh Ebrahim Moosa (2000).
Karya  ilmiah  yang  diterbitkan  sudah  tersiar  luas  di  web  jurnal  (baik  jurnal lokal Pakistan atau internasional), enseklopedi, dan buku-buku suntingan. Adapun beberapa hasil karya ilmiah yang dirancang oleh Rahman yaitu: Islamic Studies , The Muslim World , dan Studia Islamica . Sedangkan buku-buku suntingan terkemuka yang memuat karyanya antara lain: Theology and Law in Islam yang perbaiki oleh G.E. von Grunebaum, The  Encyclopedia  of  Religion yang  diperbaiki  oleh  Richard  C.  Martin, Islam Past Influence and Present Challenge yang diperbaiki oleh Alford T. Welch & P. Cachia; dan lain-lain 13

## Metode Double Movement Fazlur Rahman
Berdasarkan  Rahman,  salah  satu  cara  yang  bisa  diterima  serta  dapat memberikan  keleluasaan  terhadap  paksaan  cendekiawan  dan  kredibilitas  moral merupakan metode atau cara yang mengacu pertama kali pada ulasan sejarah dalam arti  kata  yang  luas.  Dengan  menggunakan  cara  inilah  target-target  dalam  al-Qur‟an dan  hadist  mampu  dicapai.  Dengan  alasan  inilah  kenapa  Rahman  memublikasikan metode gerakan ganda ( double movement ).
Latar  belakang  dari  metode  gerakan  ganda  yaitu  terjadi  karena  rasa  kesal Rahman  kepada  ulama  sarjana  modernisasi  klasik  yang  mengacu  pada  pemanfaatan peninggalan  Islam  historis  guna  menanggapi  permasalahan  baru  dan  kepada  para musafir  klasik  dan  abad  pertengahan  yang  sudah  melakukan  pengolahan  al-Qur‟an dari  ayat  ke  ayat  sesuai  dengan  mushaf,  tidak  jarang  mereka  melaksanakan  acuan secara acak dalam mendefinisikan suatu ayat. Hal ini yang menyebabkan kenapa karya tafsir  yang  dihasilkan  tidak  mendapatkan  apresiasi  dari  pemikiran  dunia ( weltanschauung ) yang kohesif dan signifikan bagi kehidupan masyarakat. Dalam  kegiatan  pengartian  ayat  al-Qur‟an  sudah  terlaksana  dalam  karya  tulis mereka,  akan  tetapi  nampak  kredibilitas  arti  al-Qur‟an  secara  teratur  guna mendapatkan  pandangan  dunia. 14 Hal  ini  yang  menjadi  alasan  Rahman  untuk menerapkan metode double movement .
12 Ihsan  Ali  Fauzi,  “Mempertimbangkan  Neo-Modernisme”,  dalam  jurnal  Dialog  Pemikiran  Islam,
Islamika , No. 2, (Oktober-Desember 1993), 3.
13 Ibid.
14 -----, "Interpreting the Qur'an". Inquiry . May, 1986, 45
Metode double  movement mempunyai  dua  gerakan  yaitu,  (1)  fokus  pada penafsiran  masalah  perilaku  sosial  umat  islam  di  masa  Nabi  dan  mendapatkan penjelasan yang jelas terkait perkembangan dunia. (2) menerapkan kegunaan nilai dan prinsip  yang  sering  digunakan  dan  secara  teratur  untuk  pembacaan  al-Qur‟an modern. 15
Berikutnya,  alur  dari  implementasi  metode  gerakan  ganda  dijelaskan  dalam  3 tahapan  yakni,  pembuatan  pemikiran  dunia  al-Qur‟an,  sesuai  aturan  etika  al-Qur‟an dan  membuktikan  etika  sudah  sesuai  dengan  kondisi  sekarang.  Pelaksanaan  ketiga tahapan  tersebut  berkaitan  dengan  teologi,  etika  dan  hukum.  Pembuatan  pemikiran dunia  al-Qur‟an  ialah  tahap  berikutnya  dari  urutan  teologi,  serta  dengan  organis terhadap  etika  al-Qur‟an  dan  formulasi  hukum.  Selanjutnya,  etika  al-Qur‟an diperlukan  urutan  yang  teratur  yang  berdampak  pada  perlakuan  hukum  islam  yang adil, dalam hal ini bahwa ayat-ayat yang tidak mengandung unsur hukum tidak dapat dijadikan  dalam  dasar  suatu  permasalahan.  Jika  sudah  dilaksanakan  sesuai  dengan urutan,  kemudian  prinsip  dan  target  dijabarkan  dalam  persoalan  modern  yang mencakup  dimensi  sosial,  ekonomi,  politik  dan  hukum  (gerakan  kedua).  Semua dimensi  tersebut  harus  dianalisis  menggunakan  pendekatan  sosiologis  dan antropologis. 16
Metode  gerakan  ganda  yang  dipasarkan  Rahman,  dalam  implementasinya memerlukan  tahapan-tahapan  guna  mencetuskan  pemikiran  dunia  al-Qur‟an melingkupi artikel tentang tuhan, ikatan Tuhan dengan manusia dan alam atas peran- Nya terkait sejarah manusia dan masyarakat. dengan menjelaskan pandangan terkait dasar berharganya Tuhan terhadap posisi manusia bisa jadi analisis berurutan kepada aliran-aliran moral dan hukum dalam al-Qur‟an. 17
Dapat  dipahami  bahwa  Rahman  memandang  penting  penelusuran  historis terhadap  situasi  sosial  ketika  al-Qur'an  diturunkan  dalam  rangka  menggali  dan menemukan tujuan moral dan prinsip yang terkandung di dalamnya. Oleh karena itu, dalam menerapkan operasi metode gerakan ganda harus memenuhi beberapa tahapan awal  guna  memenuhi  prasyarat  yakni  mencetuskan  pemikiran  dunia  al-Qur‟an, mensistemasi asas al-Qur‟an, dan mengembangkan asas kepada lingkup modern.

## Operasionalisasi Metode Double Movement:
1. Perumusan Pandangan Dunia al-Qur'an
Seiring  dengan  pernyataan  al-Qur‟an,  Rahman  mengamanatkan  etika penerjemahan  yang  harus  memperhatikan  latar  sosio-historis.  Harus  dibenarkan, ada  beberapa  keperluan  yang  urgen  guna  merumuskan  pernyataan  teologi  al- Qur‟an  kepada  pandangan  dunia.  Hal  tersebut  tidak  dapat  dikhawatirkan  karena al-Qur‟an memiliki struktur yang pasti terkait teologi. 18 Berdasarkan pandangan al- Qur‟an  secara  menyeluruh  tentu  memiliki  kaitan  dengan  etika  al-Qur'an  dan
15 Fazlur Rahman, Islam . Chicago, University of Chicago Press, 1979, 325-326; "Islam: Challenges and Opportunities". Dalam Islam: Past Influence and Present Challenge . Alford T. Welch dan Pierre Cachia (ed). Edinburgh, Edinburgh University Press, 1979
16 Ibid., 7.
17 Fazlur Rahman, "Islamic Studies and the Future of Islam". dalam Islamic Studies: A Tradition and lts Problems .  Malibu,  Califomia:  Malcolm  H.  Kerr,  1980,  129;  Taufik  Adnan  Amal, Islam  dan  Tantangan Modernitas: Studi atas Pemikiran Hukum Fazlur Rahman , (Bandung: Mizan, 1989), 203-204.
18 Fazlur Rahman, "Islamic Studies and the Future of Islam". dalam Islamic Studies: A Tradition and lts Problems . Malibu, Califomia: Malcolm H. Kerr, 1980, 129
reformulasi hukum al-Qur'an.
Kegiatan ini dilaksanakan untuk mempertimbangkan dengan membersihkan pengetahuan terkait tinjauan dunia al- Qur‟an,  dengan  demikian  etika  al-Qur‟an  sudah  bisa  dijadikan  sebagai  sumber formulasi hukum Islam kontemporer. 19
Menurut  Rahman,  Hal  yang  dilakukan  guna  mengembangkan  pemikiran dunia  al-Qur‟an  tidak  dilaksanakan  dengan  teratur  sesuai  dengan  urutan  sejarah islam,  serta  tidak  adanya  pengetahuan  terkait  pandangan  dunia  al-Qur‟an  yang memicu  dampak  negatif  bagi  ide-ide  rasional  filosofis. 20 Berdasarkan  pernyataan rahman melihat bahwa diperlukan adanya pencetusan pemikiran dunia al-Qur‟an, kendati  Rahman  menyadari  bahwa  analisis  melalui  usaha  tersebut  spontan  pasti dikuasai oleh bagaimana pola berpikir modern, akan tetap dengan usaha tersebut makna  al-Qur‟an  bisa  sesuai  dengan  keadaan  modern.  Hal  tersebut  tidak  dapat dimaknai  sebagai  usaha  “menggauli”  makna  al-Qur‟an  dengan  pemahaman- pemahaman  yang  baru  dan  asing. 21 Untuk  itu,  Rahman  membagikan  batas penjelasan  pemikiran  dunia  (teologi)  al-Qur‟an  yang  jelas  yakni  teori  tersebut mampu  membagikan  keamanan  intelektual  terhadap  pandangan  dan  mampu dilatihkan;  serta  bisa  membagikan  kedamaian  spiritual  terhadap  pemikiran  yang bisa  dilatihkan  dan  kedamaian  spiritual  kepada  hati  dan  mampu  didakwahkan. Suatu pemikiran yang mampu menjelaskan dari dua fungsi yakni teologi yang tidak ada manfaatnya bagi agama. 22
2. Sistematisasi Etika al-Qur' an Berdasarkan pemikiran dunia al-Qur‟an, Rahman memperhitungkan bahwa umat Islam tidak memperjuangkan suatu etika al-Qur‟an, baik secara teratur atau tidak.  hukum  akan  beradaptasi  dengan  perubahan  situasi  sosial,  tetapi  nilai-nilai etikanya akan selalu konstan. 23
Dampak tidak adanya dari ringkasan etika al-Qur‟an ini, teologi ( kalam ) dan hukum  ( fiqh )  tidak  terikat  antara  satu  dengan  yang  lain  dalam  sejarah  Islam. Sementara treatise menyangkut  etika  ( 'ilm  al-akhlaq )  dalam  islam  memang diterbitkan secara menyeluruh, hal tersebut masih tercakup di dalam konteks ilmu- ilmu syariah. 24 Tidak adanya ringkasan yang teratur membuat etika al-Qur‟an dan ketegaran  pakar  hukum  dalam  menjadikan  acuan  secara  harfiah  pada  ayat-ayat yang terpisah, menyebabkan peraturan sering kali dibuat dari ayat-ayat yang bukan dijadikan  sebagai  sumber  rujukan  peraturan.  Misalnya,  surat  Al-ahzab:  28-29. Sesuai  Rahman,  ayat  ini  menjelaskan  tentang  penjabaran  moral  para  isteri  nabi yang  di  mana  mereka  tidak  menuntut  harta  benda  duniawi.  Akan  tetapi,  para fuqaha menafsirkan bahwa ayat tersebut bercerita tentang seorang laki-laki (suami) yang memberikan dua pilihan kepada istrinya apakah ia tetap hidup bersama atau ingin menceraikannya sebagai tata cara hukum. 25 Berdasarkan hal di atas, Rahman
19 Mu'allim, Amir dan Yusdani, Ijtihad: Suatu Kontroversi antara Teori dan Fungsi , Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1977, 144-145; Fazlur Rahman, Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition…, 143
20 Ibid. , 3 21 Ibid., 143
22 Ibid., 152-156
23 Fazlur Rahman, Islam …, 256; "Islam: Challenges and Opportunities" dalam Islam: Past Influence and Present Challenge . Alford T. Welch dan Pierre Cachia (ed). Edinburgh, Edinburgh University Press, 1979
24 Fazlur Rahman, "Islamic Studies and the Future of Islam"…., 126-127.
25 Fazlur Rahman, Islam …, 256.
meyakinkan bahwa pengurusan nilai-nilai al-Qur‟an yang ada secara acak, sehingga menghasilkan hukum yang mengacu pada etika al-Qur‟an dengan memperhatikan konteks modern.
Rahman menyebutkan, di dalam al Qur'an ada tiga terma kunci yang tanpa disengaja  terbentuk  dengan  sendirinya  menjadi  dasar  asas  al-Qur‟an  dan memberinya etos yang khas. 26 Ketiga terma ini berasal dari akar kata bahasa Arab yang  berbeda,  namun  secara  menakjubkan  memiliki  pengertian  yang  sama. Pertama, terma iman berasal dari kata a-m-n yang berarti aman, bebas dari bahaya, dan damai. Kedua, terma islam berasal dari kata s-l-m yang mengandung arti aman, integral  dan  totalitas.  Ketiga,  terma  taqwa  berasal  dari  kata w-q-y ,  merupakan konsep  etika  al-Qur'an  yang  paling  utama,  yang  berarti  takut  kepada  Allah  atau kesalehan, melindungi (diri) dari bahaya, memelihara dari kemusnahan, kesia-siaan dan disintegrasi. 27
3. Penumbuhan Etika al-Qur'an ke dalam Konteks Kontemporer Tahap  ini  merupakan  gerakan  kedua  dari  metode  tafsir  yang  digagas Rahman.  Mekanisme  penubuhan  ini  meliputi  modifikasi  aturan-aturan  lama selaras  dengan  situasi  kontemporer,  asalkan  tidak  memperkosa  prinsip-prinsip yang telah disistematisasikan ke dalam etika al-Qur'an. Namun sebelumnya, perlu dilakukan  kajian  dan  analisis  terhadap  situasi  kontemporer  beserta  berbagai komponennya demi kesuksesan penubuhan etika al-Qur'an. 28
Adapun  di  antara  prinsip  yang  dapat  direduksi  dari  etika  al-Qur'an  adalah prinsip  keadilan  sosial  dan  ekonomi,  dan  prinsip  egalitarianisme  Islam.  Melalui asas  ini,  peraturan  yang  terdahulu  akan  diperbaharui  sesuai  dengan  keadaan sekarang. Oleh karena itu, keadaan yang sekarang akan disesuaikan dengan asas- asas  yang  berlaku.  Asas  yang  terdapat  di  dalam  Q.S  al-Hasyr/59  :7  menyatakan bahwa  harta  tidak  boleh  ditujukan  kepada  orang  kaya  saja.  Dalam  Q.S.  al- Taubah/9  :  60  dijelaskan  bahwa  sebagai  perwujudan  asas  menenatpkan  bahwa zakat  merupakan  target  yang  ingin  dicapai  bisa  ditujukan  kepada  siapapun  tanpa terkecuali.  Menurut  Rahman,  golongan-golongan  yang  ditentukan  di  ayat  ini menyangkut seluruh aktivitas negara.
Seiringan dengan asas egalitarianisme dalam Islam, utamanya pada lembaga sosial  dan  politik,  al-Qur‟an  memosisikan  asas  umat  islam  harus  menguraikan permasalahan  yang  dialami  sesuai  dengan shura (QS.  al-Shura:  38).  Menurut Rahman  asas  ini  berlaku  di  semua  kalangan  politik,  agama,  sosial,  ekonomi  dan lain sebagainya. 29
Bentuk  pemerintahan  yang  bertumpu  pada  kehendak  masyarakat (rakyat),misalnya  Rahman  memberikan  aba-aba  dalam  penerapan  prinsip  shura, mengagumkan  adanya  ikatan  erat  dengan  paradigama  "demokrasi"  ala  Barat. Rahman mengakui bahwa legalitas demokrasi merupakan pertanyaan yang sering mengemuka di tengah masyarakat Muslim. Pada fase dewasa aka nada model baru
26 Fazlur Rahman, "Some Key Ethical Concepts of the Qur'an", Journal of Religious Ethics , Jilid 10. No. 2, 1983.,170.
27 Ibid., 170, 172, 176; Fazlur Rahman, "Interpreting the Qur'an". Inquiry . May, 1986., 49.
28 Fazlur Rahman, Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition…, 7. 29 Fazlur Rahman, "Some Key Ethical Concepts of the Qur'an", Journal of Religious Ethics , Jilid 10. No. 2, 1983., 184-185
guna kembali ke religi-militer di separuh negeri yang beragama muslim. Rahman juga  menentang  apa  yang  diucapkan  kalangan  umat  islam  kepada  paradigma demokrasi  Barat  yang  diakibatkan  oleh  substansi  yang  bukan  terdiri  dari demokrasi.  Demokrasi  Barat  hanya  mengacu  pada  keinginan  rakyat  yang  tidak mempunyai  visi  untuk  tatanan  moral  bagi  sekelompok  individu.  Salah  satu pertimbangan  yang  digunakan  untuk  menginspirasi  integritas  perolehan  suara merupakan  tujuan  yang  dituju,  individualisme  dan  materialisme.  Hal  seperti  ini yang membuat Rahman menentang akan demokrasi Barat. Menurut Rahman aksi kritik  seorang  muslim  yang  menentang  demokrasi  itu  salah,  sebab  al-Qur‟an menganjurkan demokrasi sebagai pegangan moral bagi sekelompok individu. Akan tetapi, alangkah lebih bagus jika umat islam membagikan sesuatu yang  masuk akal bagi  kehidupan  sekelompok  individu.  Karena  di  beberapa  agama  dalam  sejarah Cuma  islam  yang  membuat  sadar  sekelompok  individu  terhadap  islam  dengan penjelasan yang menyeluruh. 30
Respons terhadap Pemikiran Fazlur Rahman Berdasarkan  pemaparan  di  atas  mampu  menjelaskan  cara-cara  menerapkan metode  tafsir  Rahman.  Diingatkan  kembali  aktivitas  metode  dijadikan  untuk mengembangkan  visi  Islam  yang  lengkap  dan  menurun,  aplikatif  serta  purposif dengan  kenyataan  modern  yang  belum  tuntas.  Rahman  dapat  dikatakan  berhasil dalam  mengembangkan  suatu  rumusan  pemikiran  dunia  al-Qur‟an,  seperti  yang dijabarkan dalam tulisannya Major Themes of the Qur'an , akan tetapi kebajikan al-Qur‟an yang  dicetuskan  Rahman  secara  baru  sebagai  landasan  awal,  utamanya  melewati pemikiran dan analisisnya terkait iman, islam dan taqwa. Sembari mencari prinsip dan target ajaran sosial ekonomi al-Qur‟an di dalam pembentukan secara teratur menjadi bagian  ajaran  al-Qur‟an,  berdasarkan  hasil  analisis  Amal  yang  belum  selesai dikerjakan.  Dengan  demikian  perkembangan  etika  al-Qur‟an  ke  keadaan  modern melalui ringkasan hukum Islam belum sempat disentuhnya. 31
Sekalipun  Rahman  belum  mampu  menyelesaikan  dua  hal  tersebut,  petunjuk dan bayangan ke tempat yang telah dilihatnya di berbagai bayangan karyanya. Namun bagi  Rahman,  usaha-usaha  tersebut  ialah  aktivitas  yang  dilakukan  bersama-sama dengan umat islam. Diperlukan apresiasi yang sangat besar untuk Rahman karena ia tidak  hanya  memberikan  pembelajaran  bagi  penerusnya  melainkan  memberikan petunjuk yang sesuai untuk melanjutkan perjalanannya, utama dengan menggunakan acuan metode hermeneutika.
Berdasarkan  Tamara  Sonn,  Rahman  memasarkan  suatu  metode  yang komprehensif dan teratur dalam memaknai isi al-Qur‟an. Rahman yakin bahwa asas- asas  Islam  secara  utama  dan  unik  dirancang  guna  menghasilkan  individu-individu yang  adil. 32 Sesuai  dengan  pendapat  Sonn,  Rahman  tidak  mau  membuat  lagi  tradisi yang  sudah  tenar  pada  masa  sejarah,  melainkan  ingin  merancang  suatu  langkah- langkah untuk mengutarakan beberapa asas yang menjadi rekomendasi bagi kalangan islam  manapun.  Hal  semacam  ini  bisa  kita  lihat  melalui  pemikiran  Rahman  dalam menilai  tentang  wahyu  yang  benar-benar  harus  diteliti  secara  mendalam  dan bersumber pada sejarah al-Qur‟an. Selanjutnya warisan adat dan institusi islam perlu
30 Ibid., 185
31 Taufik Adnan Amal, Islam dan Tantangan Modernitas …, 219-220
32 Tamara Sonn, "Fazlur Rahman's Islamic Methodology". The Muslim World . No.3-4, 1991, 213
dibedah lagi apakah ada hubungannya dengan inspirasi tersebut. Dengan ini semoga sekelompok  individu  islam  mampu  melarikan  diri  dari  belenggu  yang  menghalangi mereka untuk membangun sistem masyarakat yang adil dan sesuai dengan anjuran al- Qur‟an. 33 Untuk  itu,  Alparslan  Acikgenc  memperkirakan  bahwa  metode  tafsir  sintesis yang direkomendasikan Rahman ialah suatu tahapan model dalam tafsir yang berbeda dengan tafsir terdahulu, yang mana ia merekomendasikan suatu gerakan ganda untuk menafsirkan setiap ayat. Gerakan pertama, ini mampu menolong mufasir menyurvei ayat  yang  diamati  dalam  hal  asal  mula  sejarahnya  yang  berguna  untuk  mengetahui target  dan  maknanya  secara  mendalam  dan  mudah  dipahami.  Sedangkan  gerakan kedua, menafsirkan ayat dengan melihat kondisi sosio-kultur yang dialami sekarang. Oleh  karena  itu,  kedua  langkah  ini  membutuhkan  pengetahuan  yang  amat  hati-hati terkait kondisi sekarang dan analisis terkait berbagai lapisan sehingga mampu melihat kondisi akhir dan mampu mengubah sesuai dengan apa yang diinginkan. Dengan ini dapat  diketahui  titik  berat  guna  menerapkan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  al- Qur‟an.
Berdasarkan  Acikgenc,  mengutarakan  metode  tidak  hanya  menginginkan wawasan sejarah al-Qur‟an, akan tetapi kepandaian ilmu sosial modern. Oleh karena itu,  secara  tersirat  dua  gerakan  harus  memiliki  imbauan  jihad  pengetahuan  yang serentak dengan jihad moral, yang sering dikenal dengan ijtihad. Dimana ijtihad tidak semata-mata mencakup pada hukum saja melainkan pada kalangan tafsir. 34
Sesuai  dengan  pandangan  di  atas,  Amal  mengkritik  Rahman  terkait  metode tafsir secara mendalam, hal ini dilakukan karena rasa kekhawatiran kepada islam dan sekelompok  individu.  Rahman  terlihat  mempunyai  target  kuat  supaya  islam  tetap selaras dengan penganutnya sehingga mampu menyejahterakan sekelompok individu sesuai  dengan  perkembangan  zaman.  Rahman  membagikan  visi  yang  lengkap  dan down to earth terkait dimensi teologi terintegrasi dengan dimensi hukum dan etikanya. Dari sini, dapat dilihat keterlibatan Rahman dalam merevisi pandangan Islam. 35 Ebrahim  Moosa  melihat  bahwa  hermeneutika  al-Qur‟an  yang  disuguhkan Rahman  melalui  metode metode  movement ialah  tanggapan  kepada  pendekatan “atomistik dan parsial” yang dampak dalam analisis konvensional abad pertengahan hingga  terdahulu.  Dengan  pendetakan  ini  mampu  melalaikan  kelengkapan  dunia kepada  al-Qur‟an,  dan  memayahkan  perkembangan weltanschauung al-Qur‟an  secara menyeluruh  kepada  teman-temannya.  Tanpa  melihat  pemikiran  dunia  kepada  al- Qur‟an, para penerjemah baru tidak bisa memilah mana konteks sosial, adat istiadat dan  kebiasaan  pada  masa  lampau  yang  dijabarkan  dalam  hasil  analisis  yang  asli. Implementasi pendekatan “atomistik” sejauh ini berdampak pada hukum, yang mana fungsi  hukum  tidak  mampu  mendukung  terhadap  pertumbuhan  nilai  hukum  yang instens. 36
33 Ibid., 229 34 Alparslan  Acikgenc,  "The  Thinker  of  Islamic  Revival  and  Reform:  Fazlur  Rahman's  Life  and Thought (1919-1988)". Journal of Islamic Research . Vo. 4. No. 4. October, 1990., 245-246.
35 Fazlur  Rahman, Metode  dan  Alternatif  Neo-Modernisme  Islam ,  (Penyunting)  Taufik  Adnan  Amal,
(Bandung: Mizan, 1987), 31.
36 Fazlur Rahman, Gelombang Perubahan dalam Islam : Studi tentang Fundamentalisme Islam . Ebrahim Moosa (penyunting). (Terj.) Aam Fahmia. (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000), 23.
.  Dalam  metodologi  lazim  dipertanyakan  bagaimana  suatu  masalah  dianggap sebagai  suatu  masalah.  Ini  adalah  meta-metodologi.  Kenyataannya,  ada  kelompok masyarakat yang menganggap sesuatu sebagai masalah, dan ada pula yang tidak. Apa yang mendeterminasi masalah sebagai suatu masalah yang dihadapi umat Islam akan ditentukan  oleh  faktor-faktor  "antropo-psiko-sosiologis"  (menyangkut  perbedaan pandangan  hidup,  kondisi  psikologis  dan  struktur  masyarakat).  Karena  suatu persoalan  ialah  hasil  kesimpulan  yang  dipengaruhi  oleh  cara  berfikir.  Cara  berfikir teori  ini  mempunyai  dugaan  dasar  yang  bersifat  sarat  nilai.  Oleh  karena  iti,  semua dugaan yang disangka sebagai sumber persoalan untuk model lain. menurut  Muzani dan Thomas Kuhn, model yang menjadi alasan dan keinginan yang berbeda akibatnya setiap individu mempunyai persoalan, cara jalan keluar, dan target yang diinginkan.
Jalaluddin Rakhmat juga melakukan pembantahan terkait bentuk hermeneutik yang  dibuat  oleh  Rahman,  yang  mana  dalam  permasalahan asbab  al-nuzul, berpegangan pada pendekatan sejarah guna mendapatkan arti tulisan dan penafsiran dari latar belakang sosiologis guna memaknai target dari al-Qur‟an. 37
Rahman mengemukakan teori hermeneutik dibagi menjadi 2 tahapan, yakni: (1) berpacu pada asas-asas yang terdapat dalam al-Qur‟an dan (2) melihat asal mula atau kejadian  pada  masa  turunnya  al-Qur‟an,  yang  mana  hal  ini  menjadi  kejadian  yang diamati pada saat itu. 38 Bagi Rahman, dalam kaitan dengan yang terakhir, " the Qur'an is not  a  purely  speculative  document  but  a  historical  one...  it  is  an  answer  to  concrete  developing situations in the Prophetic's struggle ". 39
Namun,  sesuai  dengan  analisis  yang  dilakukan  oleh  Mas‟adi,  pemahaman metodologis  Rahman  sebenarnya  ialah  anggota  dari  perkembangan  pemahaman- pemahaman  terdahulu,  yang  dicetuskan  oleh  al-Amidi  (w.  631  H)  dan  al-Shat}ibi (w.790  H)  bertaut 'illat  hukm dan maqashid  al-tashri dalam  integritas  dan  keutuhan, menjadi prinsip-prinsip umum. Oleh karenanya, partisipasi Rahman tidak hanya pada pencetus metode melainkan mengatur alur metodologi rujukan ajaran islam.. 40

## Kesimpulan
Fazlur Rahman merupakan seorang sarjana Pakistan mendapat dorongan guna memberikan  penawaran  metode  tafsir  yang  bisa  mengurangi  subjektivitas  secara terbuka,  adil  kepada  desakan  intelektual  dan  integritas  moral.  Selain  itu,  metode  ini bisa  dijadikan  untuk  menyelesaikan  permasalahan  umat  islam  modern  dengan mendedikasikan keimanan mereka. Metode ini dikenal dengan gerakan ganda.
Metode double movement merupakan penjabaran makna al-Qur‟an yang diangkat dari peristiwa yang terjadi menuju keadaan era al-Qur‟an diturunkan. Selanjutnya (jika sudah  ditemukan  latar  belakang  dan  prinsip-prinsip  “ideal”  moralnya)  kembali  lagi terhadap keadaan sekarang dalam menerapkan prinsip setelah melakukan pengamatan terlebih dahulu tentang perubahan sosial yang terjadi. Gerakan pertama ini berupaya menjabarkan  pemahaman  sosial  moral  umat  islam  di  masa  nabi  dan  menentukan gambaran menyeluruh tentang dunia saat itu. Sedangkan gerakan kedua menerapkan
37 Taufik Adnan Amal, Islam dan Tantangan Modernitas …, 28
38 Mas'adi, Ghufron A., Pemikiran Fazlur Rahman tentang Metodologi Pembaharuan Hukum Islam , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1977, 71
39 Fazlur  Rahman,  "The  Message  and  Mesengger". Islam:  the  Religious  and  Political  Life  of  a  World Community , Marjorie kelly (ed)., New York: Praeger, 1984, 51
40 Ghufron A. Mas‟adi, Pemikiran Fazlur Rahman… , 169
nilai  dan  prinsip  yang  umum  dan  berurutan  guna  diaplikasikan  ke  dalam  konteks pembaca  al-Qur‟an  modern.  Prosedur  penerapan  metode  gerakan  ganda  dijabarkan dalam 3 tahapan yakni perumusan pandangan dunia al-Qur'an, sistematisasi etika al- Qur'  an,  dan  penumbuhan  etika  al-Qur'an  ke  dalam  konteks  kontemporer.  Hal  ini merupakan pembuktian dari kaitan erat antara teologi, etika dan hukum.

## Daftar Pustaka
Acikgenc, Alparslan. "The Thinker of Islamic Revival and Reform: Fazlur Rahman's Life  and  Thought  (1919-1988)". Journal  of  Islamic  Research .  Vol.  4.  No.  4. October, 1990. Amal, Taufik Adnan. Islam dan Tantangan Modernitas: Studi atas Pemikiran Hukum Fazlur Rahman . Bandung: Mizan. 1989.
Departemen Agama RI. Al-Qur'an dan Terjemahnya . Semarang: Toha Putra. 1989. Mas'adi,  Ghufron  A. Pemikiran  Fazlur  Rahman  tentang  Metodologi  Pembaharuan  Hukum Islam . Jakarta: Raja Grafindo Persada. 1977. Mu'allim,  Amir  dan  Yusdani. Ijtihad:  Suatu  Kontroversi  antara  Teori  dan  Fungsi , Yogyakarta: Titian Ilahi Press. 1977. Muzani,  Saiful,  "Bias  Modernisasi  dalam  Neo-Modernisme  Islam". Prisma ,  Maret 1991.
Rahman,  Fazlur,  "The  Impact  of  Modernity  on  Islam". Islamic  Studies .  Vol.5.  No.1, 1966.
-----, "Islamic Modernism: Its Scope, Method and Alternative". International Journal of Middle East Studies . Vol. 1. No. 4, 1970. -----. Islam . Chicago. University of Chicago Press. 1979. -----,  "Islam:  Challenges  and  Opportunities".  Dalam Islam:  Past  Influence  and  Present Challenge .  Alford  T.  Welch  dan  Pierre  Cachia  (ed).  Edinburgh,  Edinburgh University Press, 1979.
------, "Islamic Studies and the Future of Islam". dalam Islamic Studies: A Tradition and lts Problems . Malibu, Califomia: Malcolm H. Kerr, 1980.
-----, Islam  and  Modernity:  Transformation  of  an  Intellectual  Tradition .  Chicago:  the University of Chicago Press. 1982.
-----, "Some Key Ethical Concepts of the Qur'an", Journal of Religious Ethics , Jilid 10. No. 2, 1983.
-----,  "The  Message  and  Mesengger". Islam:  the  Religious  and  Political  Life  of  a  World Community , Marjorie kelly (ed)., New York: Praeger. 1984. -----, "Interpreting the Qur'an". Inquiry . May, 1986.
-----. Tema  Pokok  al-Qur'an ,  (Terj.)  Anas  Mahyuddin,  Bandung:  Penerbit  Pustaka. 1995.
-----, Metode  dan  Alternatif  Neo-Modernisme  Islam ,  (Penyunting)  Taufik  Adnan  Amal, Bandung: Mizan, 1987.
------, Gelombang  Perubahan  dalam  Islam : Studi  tentang  Fundamentalisme  Islam .  Ebrahim Moosa  (penyunting).  (Terj.)  Aam  Fahmia.  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada. 2000.
Sonn,  Tamara.  "Fazlur  Rahman's  Islamic Methodology". The  Muslim  World .  No.3-4, 1991.