## PERFORMANCE PERGURUAN TINGGI BERBASIS PESANTREN DALAM MERAIH SIMPATIK MASYARAKAT
Supandi Universitas Islam Madura (UIM) Pamekasan Email: supandiarifin200@gmail.com
Abstrak:
Sinergi  perguruan  tinggi  dengan  pesantren  merupakan  fenomena yang  unik  dan  selalu  menjadi  bahan  pembicaraan  yang  selalu menarik untuk menjadi topik diskusi. Pendidikan tinggi Islam yang tinggal  di  ranah  pesantren,  menjadi  salah  satu  alternatif  varian menu bagi masyarakat dalam menentukan pilihan untuk mendidik generasi  muda  tanpa  perlu  meninggalkan  gaya  pesantren,  namun bisa berinovasi dan berkreasi hingga perguruan tinggi, akademisi, sekolah  menengah,  institut  dan  bahkan  universitas).  Tujuannya adalah  untuk  mencetak  ilmuwan  Islam,  ahli  di  berbagai  bidang Islam  dan  lainnya.  Seiring  dengan  perkembangan  ini,  pendidikan tinggi  ada  di  semua  pesantren,  menghadapi  berbagai  masalah sosial,  profesionalisme  akademis  dan  bahkan  pengelolaan kelembagaan. Fenomena ini harus segera diatasi dan menemukan cara alternatif untuk memecahkan masalah. Salah satu tawarannya adalah menciptakan dan berinovasi sistem administrasi akademik, transformasi  pesantren  dan  manajemen  perguruan  tinggi, meningkatkan  sinergi  pendidikan  tinggi,  dan  merekonstruksi pemahaman  politik  pendidikan  di  kinerja  pesantren.  Upaya  ini merupakan  syarat  mutlak  bagi  kemajuan  dan  kepercayaan masyarakat dalam melaksanakan regulasi pendidikan.
Kata Kunci: Pendidikan Tinggi, Pesantren and Masyarakat

## Abstract:
The  synergy  of  universities  with  pesantren  is  a  unique phenomenon and always become the subject of conversation that is always  interesting  to  be  a  topic  of  discussion.  Islamic  high education  that  resided  in  the  sphere  of  boarding  school,  became one  of  the  alternative  variants  menu  for  the  community  in determining the choice to educate the younger generation with no need to leave the style of pesantren, but can innovate and create to college, (academic, high schools, institute and even university). The
goal is to print Islamic scientists, experts in various areas of Islam and  soon.  Along  with  these  developments,  higher  education  is within  the  all  of  pesantren,  facing  various  social  problems, academic professionalism and even institutional management. This phenomenon  must  be  readily  addressed  and  find  an  alternative way to solve the problem. One of the offer is to create and innovate academic administration system, transformation of pesantren and college  management,  increase  synergy  of  higher  education,  and reconstruct  the  political  understanding  of  education  in  pesantren performance.  These  efforts  are  an  absolute  requirement  for  the progress  and  confidence  of  the  people  in  carrying  out  the regulation of education.
Keywords : Higher Education, Pesantren and Society

## Pendahuluan
Dunia  pendidikan  Islam  dalam  lingkup  peningkatan  kualitas pendidikan,  semakin  berkembang  dengan  pesat,  sehingga membutuhkan  keberimbangan  yang  juga  cepat  agar  proses pendidikan  yang  dilakukan  dapat  mencapai  tingkat  berhasil  yang maksimal dan optimal, oleh karena itu, perlu dilakukan inovasi dan kreasi dalam melakukan pengembangan pendidikan tersebut, baik yang  berbentuk  lembaga  kepesantrenan  maupun  lembaga pendidikan  yang  berbentuk  sekolah/  Madrasah  dan  perguruan tinggi dengan memperhatikan kebutuhan dan atensi masyarakat.
Peningkatan  dan  pengembangan  lembaga  pendidikan,  pada prinsipnya  adalah  memberikan  peluang,  memfasilitasi  dan memberikan  dukungan  kepada  para  pencari  ilmu  demi  untuk pengembangan  ilmu  pengetahuan  sebagai  bekal  mereka  di  masa yang  akan  datang,  dengan  demikian,  jika  secara  personal  sudah berkualitas dan berilmu, maka berimplikasi pada kemajuan bangsa, Negara dan bahkan agama.
Al-Qur’a > n menjelaskan  dalam  surah al-Muja > dalah ayat  11 berbunyi:
                                                                                               
                                                                                                       
                                      
Hai  orang-orang  beriman  apabila  kamu  dikatakan  kepadamu: Berlapang-lapanglah  dalam  majlis,  Maka  lapangkanlah  niscaya Alla > h  swt  akan  memberi  kelapangan  untukmu.  dan  apabila dikatakan:  Berdirilah  kamu,  Maka  berdirilah,  niscaya  Alla > h  swt akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di  antaramu  dan orang-orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa  derajat.  dan Alla > h swt Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. 1
Kaitannya  dengan  perkembangan  lembaga  pendidikan pesantren,  yang  kemudian  diikuti  oleh  perubahan  sikap masyarakat  yang  semakin  selektif  dalam  memilih  dan  memilah lembaga  pendidikan  yang  ideal  sesuai  dengan  kebutuhan  dan perkembangan  zaman. 2 Maka  eksistensi  pesantren  yang merupakan  suatu  lembaga  pendidikan  Islam  tertua 3 di  Indonesia yang sudah dikenal oleh masyarakat sejak berabad abad lamanya, karena  kiprahnya  dalam  dunia  pendidikan  yang  tidak  perlu diragukan  lagi,  utamanya  dalam  menciptakan  dan  membentuk tatanan sosial kemasyarakatan. 4
Secara garis besar, pesantren tergolong ke dalam dua bagian besar,  yaitu  pesantren salaf dan  pesantren khalaf. Sudah merupakan salah satu ciri yang khas bagi pesantren bahwa semua
1 Mahmud  Yunus, al-Qur’a > n  dan  Terjemah, (Perpustakaan  Nasional:  Katalog dalam terbitan), 2000.
2 Departemen  Agaman  RI, Desain  Pengembangan  Madrasah, (Jakarta:  Kemenag press, 2004), iii.
3 Masjkur  Anhari, Integrasi  Sekolah  Kedalam  Sistem  Pendidikan  Pesantren-
Tinjauan Filosofis dalam Perspektif Islam, (Surabaya: Diantama, 2007), 11.
4 Dalam  pendapatnya,  Nurcholish  majid  mengatakan  bahwa  dalam  menyikapi realitas pendidikan Islam untuk menemukan format baru sebagai pendidikan yang ideal sebagai salah satu system pendidikan alternative bangsa Indonesia pada  masa  depan,  maka  usaha-usaha  yang  menuju  kearah  modernisasi pendidikan  Islam  menuju  pembaharuan  Pesantren  merupakan  langkah  yang pantas untuk dilakukan seperti yang dilakukan oleh KH Ahmad Dahlan dengan mendirikan  organisasi  ke-Islaman  yang  diberi  nama  organisasi Muhammadiyah.  Peran  muhammadiyah  ini  dapat  dilihat  tidak  hanya  dalam dunia pendidikan saja melainkan juga lebih menonjol dibidang gerakan sosial, layanan  kesehatan,  kepemudaan,  kewanitaan  dan  lain  sebagainya.  Hal  ini dapat dilhat dalam bukunya Yasmadi, Modernisasi Pesantren-Kritik Nurcholish Majid  terhadap  Pendidikan  Islam  Tradisional,  Edisi  Revisi, (Ciputat:  Quantum Teaching,  2005),  112.  Untuk  sejarah  perkembangan  pendidikan  pondok Pesantren  secara  umum  dapat  dilihat  di  Abdul  Qadir  Djaelani, Ulama  dan Santri-dalam  Perjuangan  Politik  Islam  di  Indonesia, (Surabaya:  PT  Bina  Ilmu,
1994),  9-33.    Dan  Faúti  subhan, Membangun  Sekolah  Unggulan  dalam  Sistem Pesantren-Belajar  pada  Pengembangan  SMU  Unggulan  al-Fattah (Surabaya:
Alpha, 2006), 5-7.
santri  yang  mondok  di  pesantren-pesantren,  baik  pesantren  yang khalaf ataupun pesantren yang khalaf (modern) pasti mempelajari yang  namanya  kitab-kitab  klasik  atau  kitab-kitab  kuning. 5 Sebagaimana  yang  telah  diungkapkan  oleh  Abdurrahman  Wachid, bahwa  dalam  sebuah  pendidikan  pesantren  terdapat  tiga  elemen dasar  yang  mampu  membentuk  pesantren  sebagai  sebuah  sub- kultur,  pertama  pola  kepemimpinan  pesantren  yang  mandiri,  dan tidak  terkooptasi  oleh  Negara,  kedua  adalah  kitab-kitab  (kuning atau gundul) 6 yang dijadikan rujukan umum, yang selalu digunakan diberbagai  abad,  dan  yang  ketiga  adalah  program  nilai  ( value sistem ) yang digunakan oleh sebagian masyarakat luas. 7
Dalam pesantren, kiai merupakan tokoh sentral yang menjadi rujukan  setiap  masyarakat  pesantren  itu  sendiri,  sehingga  dunia kiai dan pesantren dalam beberapa waktu terakhir sangat menarik dan  selalu  aktual  untuk  dibicarakan  apalagi  berkaitkan  dengan perkembangan  dunia  dan  pendidikan  Islam.  Studi  sosial  tentang
5 Jika dilihat dari sejarahnya bahwa kitab kuning yang menggunakan bahasa arab ini  sudah  dikenal  dan  dipelajari  sejak  abad  ke-16  dan  beberapa  kitab  yang dipelajari  waktu  itu  adalah  kitab  yang  sudah  diterjemahkan  kedalam  bahasa jawa  dan  melayu,  sementara  beberapa  pengarang  indonesia  telah  menulis kitab-kitab  yang  serupa  dengan  menggunakan  bahasa  dan  gaya  tulisan  yang serupa dengan kitab ortodoks seperti yang telah kita kenal dengan tulisannya sunan b onang yang berjudul “ wejangan syieh Bari ” ini yang ditulis oleh Drewes pada tahun 1969 sebagaimana yang dikutib oleh Martin Van Bruinessen dalam bukunya yang berjudul “ kitab kuning, Pesantren dan tarekat ” , 27.
6 Imam  ghazali  said  menjelaskan  bahwa  kitab  kuning  yang  kemudian  bisa disingkat  dengan  KK  seakan  tidak  dapat  dipisahkan  dari  dunia  Pesantren bahkan menurutnya KK merupakan kitab wajib ( al-kutub al-muqarrarah ) yang hampir disakralkan utamanya dikalangan pondok Pesantren yang salaf. Lihat di  bukunya  Syekh  DR  Mahmud  At-thahhan  yang  sudah  diterjemahkan  oleh Imam  Ghazali  said, Metodologi  Kitab  Kuning,  Melacak  Sumber,  Menelusuri Sanad dan Menilai Hadits, (Surabaya: Diantama, 2007), xi. 7 Amir  Haedari, Panorama  Pesantren  dalam  Cakrawala  Modern, (Jakarta:Diva pustaka,  2004),  1.  dan  Mastuhu  mengelompokkan  elemen  pendidikan Pesantren  itu  kedalam  tiga  elemen  yang  diantaranya  adalah  (1)  Aktor  yang dalam hal ini adalah  Kiai, Ustadz,  Santri dan pengurus.  (2) Sarana perangkat keras,  seperti  Masjid,  Asrama  santri,  Rumah  kiai,  Sekolah  atau  Madrasah, ladang  pertanian  dan  peternakan  dan  lain  sebagainya.  (3)  Sarana  perangkat lunak, seperti tujuan, kurikulum, penilaian, tata tertib, cara pengajaran seperti ( sorogan,  bandongan  dan  halaqoh ).  Mastuhu, Dinamika  Sistem  Pendidikan Pesantren, (Jakarta:  INIS,  1994),  25.  dan  Ahmad  Susilo,  mengelompkkan elemen  Pesantren  ini  kedalam  lima  bagian  yang  diantaranya  (1)  kiai  yang mengajar dan mendidik santri, (2) santri yang belajar dari kiai, (3) masjid yang dijadikan tempat untuk menyelenggarakan pendidikan, sholat berjemaah dan lain sebagainya, (4) pondok yang dijadikan tempat tinggal para santri. Ahmad Susilo, Strategi  Adaptasi  Pondok  Pesantren, (Jakarta:  PT  Moyo  Segoro  Agung, 2003), 13.
pemimpin  Islam  di  Indonesia  menunjukkan  bahwa  kiai  adalah tokoh  utama  yang  mempunyai  posisi  strategis  dalam  masyarakat, baik  masyarakat  kota  dan  pinggiran  dan  bahkan  pedesaan.  Kiai pada  posisi  ini  berfungsi  sebagai  orang  terdidik  dalam  berbagai bidang.  Sehingga  sebagai  elit  terdidik,  kiai  memberikan pengetahuan kepada masyarakat terutama yang berkenaan dengan keislaman  dan  kepesantrenan  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam untuk  melakukan  sebuah  proses  pengembangan  masyarakat  yang dimulai dari sub yang paling kecil yaitu pengembangan pendidikan tersebut.
Kaitannya  pesantren  salaf  dan  khalaf,  sebagaimana  kedua pemikiran  filosof  Ibnu  Sina  dan  Hegel  memiliki  persamaan  dalam memandang  pendidikan.  Secara  umum,  mereka  berdua  sepakat bahwa  pendidikan  merupakan  sarana  dan  upaya  yang  tepat  dan strategis  dalam  rangka  menyelamatkan  kehidupan  manusia  dari hal  apapun.  Sintesa  dari  pemikiran  keduanya  bahwa  “ education  is the  art  of  making  men  moral”, yaitu  hidup  sesuai  dengan  tujuan- tujuan  masyarakat  yang  besar  dan  baik.  Secara  filosofis,  bahwa pendidikan  merupakan  investasi  masa  depan  kehidupan  manusia yang  akan  merubah  pola  pikir,  paradigma,  karakter  bahkan  nasib dan profesi seseorang sebagai hasil dari rangkaian proses transfer of knowledge, transfer of value, and transfer of skill. 8
Dalam  dunia  pendidikan  Islam,  posisi  kiai  ini  lebih  nampak ketika pengembangan pendidikan Islam secara intens dikelola dan didukung maksimal oleh masyarakat sekitar, ini terjadi karena kiai bagian  dari  elit  sosial,  suatu  posisi  yang  strategis  dan  diklaim mempunyai  kekuasaan  yang  begitu  besar  untuk  menggerakkan regulasi  masyarakat.  Sebagai  pemimpin,  kiai  harus  memiliki  rasa tanggung  jawab  yang  tinggi,  baik  dihadapan  Allah  swt  maupun manusia.  Agar  tanggung  jawab  kepemimpinannya  dapat  berjalan dengan  baik,  maka  kiai  harus  memiliki  sifat-sifat  yang  terpuji. 9 Kekuatan  dan  kekuasaan  kiai yang  besar,  juga  memberikan  nilai positif kepala lembaga pendidikan Islam yang dipimpinnya. Karena pesantren yang modern ( khalaf ) biasanya mempunyai sub lembaga pendidikan Islam yang beragam dan bertingkat, mulai dari tingkat dasar, menengah dan bahkan hingga tingkat perguruan tinggi.
8 Moh. Wardi, “Sintesa Filsafat Pendidikan Islam dan Barat (Perspektif Ibnu Sina dan  George  Wilhelm  Friedrich  Hegel)” Tadrîs  Jurnal  Pendidikan  Islam  STAIN Pamekasan, Vol. 8 No. 2 Desember 2013, 212.
9 Mardiyah, Kepemimpinan  Kiai  dalam  Memelihara  Budaya  Organisasi,
(Jogyakarta: Aditya Media Publishing, 2013), 56.
Dalam  beberapa  fenomina  yang  berkembang  di  masyarakat, pengembangan lembaga pendidikan Islam yang begitu pesat,  baik secara  kuantitas  dan  kualitas  yang  semakin  hari  semakin ditingkatkan,  semua  itu  tidak  terlepas  dari  peran  dan  kiprah  kiai sebagai  pioneer  dalam  melakukan  pengembangan  pendidikan Islam. Pertumbuhan dan perkembagan yang begitu pesat dan besar tersebut, akan melahirkan persoalan tersendiri jika tidak dimbangi dengan model dan gaya pengelolaan pendidikan yang professional, seperti  pesaingan  yang  tidak  sehat  antar  lembaga  Pendidikan Tinggi Islam, kemudian menurunya kualitas dan ouput lulusan dan lain sebagainya.
Problematika  tersebut  akan  menentukan  keberhasilan pengelolaan  pendidikan  yang  ada  dalam  pesantren,  jika  lembaga pendidikan  yang  ada  di  pesantren  dari  lembaga  madrasah  hingga perguruan tinggi memiliki problematika yang beragam, mulai dari problem  internal  dan  ekternal,  seperti  pengelolaan  kelembagaan, kualifikasi  dosen,  profesionalisme,  persoalan  sarpras  dan sebagainya.  Problem-problem  tersebut  perlu  diselesaikan  dengan baik  agar  pendidikan  tinggi  di  pesantren  bisa  mendapatkan kepercayaan masyarakat sebagai stake holder pendidikan tinggi di pesantren.

## Pembahasan Persepsi Pesantren
Istilah  Pondok  berasal  dari  bahasa  arab  yaitu funduq 10 yang artinya  ruang  tidur,  asrama  atau  wisma  sederhana 11 .  Sedangkan dalam istilah lain dikatakan bahwa Pesantren berasal dari kata pe- santri-an,  dimana  kata santri berarti  murid  dalam  Bahasa  Jawa. Sedangkan Istilah pondok berasal dari Bahasa Arab funduuq ( قودنف ) yang  berarti  penginapan. 12 Pendapat  lainnya,  Pesantren  berasal dari kata santri yang  mendapat awalan pe- dan akhiran -an 13 dan dapat  diartikan  tempat  santri  belajar.  Selain  itu  ada  juga  yang berpendapat  bahwa  kata  santri  berasal  dari  kata  Cantrik  bahasa Sansakerta,  atau  mungkin  Jawa  yang  berarti  orang  yang  selalu mengikuti  guru,  yang  kemudian  dikembangkan  oleh  Perguruan Taman Siswa dalam sistem asrama yang disebut pawiyatan , Istilah
10 Abid  Al-Bisri,  Munawwir  A  Fatah, Kamus  Al-Bisri,  Indonesia-Arab,  Arab- Indonesia, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1999), 564.
11 Wahjoetomo, Pesantren, (Jakarta:Rineka Cipta,1997), 70.
12 Abid-Albisri,  Munawwir  A  Fatah, Kamus  Al-Bisri, (Surabaya:  Bintang  press, 2000) 564.
13 Haidar  Putra  Daulay, Pendidikan  Islam-  dalam  Sistem  Pendidikan  Nasonal  di Indonesia, (Jakarta: Kencana, 2004), 26.
Kabilah Vol. 2 No. 2 Desember 2017 ~ 360-383
santri  juga  ada  dalam  bahasa  Tamil,  yang  berarti  guru  mengaji. 14 Dalam  kamus  besar  bahas  Indonesia,  Pesantren  diartikan  sebagai asrama, tempat santri, atau tempat murid-murid belajar mengaji. 15
Sedangkan  secara  istilah  pesantren  adalah  lembaga pendidikan  orang-orang  Islam 16 ,  dimana  para  santri  biasanya tinggal  di  pondok  ( asrama )  dengan  materi  pengajaran  kitab-kitab klasik yang bersifat tradisional 17 dan kitab-kitab umum, bertujuan untuk  menguasai  ilmu  Agaman  Islam  secara  detail,  serta mengamalkannya  sebagai  pedoman  hidup  keseharian  dengan menekankan  pentingnya  moral  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Namun  pesantren  secara  definitif  tidak  dapat  diberikan  batasan yang  tegas,  melainkan  terkandung  fleksibilitas  pengertian  yang memenuhi  ciri-ciri  yang  memberikan  kata  pondok  berasal  dari funduq ( bahasa arab ) yang artinya ruang tidur, asrama atau wisma sederhana, karena pondok memang sebagai tempat penampungan sederhana dari para pelajar atau para santri yang jauh dari tempat asalnya.  Dalam  istilah  lain  dikatakan  pesantren  berasal  dari  kata pe-santri-an, dimana kata santri berarti murid dalam Bahasa Jawa. Sedangkan  menurut  Zubaedi  pondok  pesantren  adalah  salah  satu model  pendidikan  yang  berbasis  masyarakat  yang  kemudian  kita kenal  dengan  istilah  perguruan  swasta  yang  mempunyai kemampuan  tinggi  dalam  berswakarsa  dan  swakarya  dalam menyelenggarakan suatu program pendidikan. 18
Dilihat  dari  quantitatifnya,  lembaga  pesantren  berdasarkan tipenya dapat dipaparkan sebagaimana berikut:
14 Wahjoetomo, Pesatren, 71.
15 Umi  Chultsum,Windy  Novita, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  (Surabaya: Kasiko, 2006), 531.
16 Haidar Putra Dauly, Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana, 2004), 27.
17 Ibid, 28.
18 Zubaedi, Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Pesantren, Kontribusi fiqih Sosial Kiai  Sahal  Mahfudh  dalam  Perubahan  Nilai-nilai  Pesantren, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2007), 15.
Gambar 1 Jumlah pesantren berdasarkan Tipenya Tahun 2015-2016 19
Elemen-elemen dalam pesantren Sebagaimana kita ketahui bersama bahwa pondok Pesantren merupakan  tempat  pendidikan  para  santri,  tempat  mereka  dalam menuntut  ilmu,  jadi  kalau  kita  berbicara  masalah  pendidikan Pesantren,  tentunya  tidak  akan  bisa  terlepas  dan  terpisah  dari santri  itu  sendiri.  Perkataan  santri  itu  sendiri  digunakan  untuk menemukan  pada  golongan  orang-orang  Islam  di  jawa  yang memiliki kecendrungan lebih kuat pada ajaran-ajaran Agamannya. 20 Awal mula kemunculan tradisi pendidikan Pesantren ini  ada  yang  mengatakan  bahwa  pendidikan  pesantren  ini merupakan  asli  tradisi  indonesia,  sehingga  pendidikan  pondok Pesantren  ini  merupakan  ciri  yang  has  Indonesia 21 .  Pendidikan pesantren  merupakan  suatu  lebaga  pendidikan  yang  tradisional tertua  di  Indonesia  yang  kemudian  menjadi  salah  satu  benteng pertahanan umat Islam yang berfungsi sebagai pusat dakwah  dan pengembangan pusat muslim diindonesia.
Dalam  sebuah  pondok  pesantren  tentunya  terdapat  banyak sekali  elemen  yang  keberadaannya  sangat  terkait  antara  satu dengan  yang  lainnya.  Elemin  itu  diantaranya  adalah  kiai, asa > tidz , dan juga para santri serta kitab-kitab yang sudah biasa dikaji dan dijadikan bahan rujukan dan kajian dalam penyelenggaraan sebuah pendidikan  Pesantren.  Sebagaimana  diungkapkan  oleh  Sukamto bahwa unsur yang ada dalam pendidikan pesantren itu adalah kiai,
19 http://pendis.kemenag.go.id/file/dokumen/pontrenanalisis.pdf
20 Nurholis  Majid, Bilik-bilik  Pesantren  Sebuah  Potret  Perjalanan, (Jakarta: Paramadina, 1997), 19.
21 Ibid, 21.
Kabilah Vol. 2 No. 2 Desember 2017 ~ 360-383
masjid, asrama, santri dan kitab kuning. 22 Kedudukan seorang kiai atau  guru  biasanya  menerangkan  pelajarannya  dengan menggunakan  kitab  kuning  yang  berbahasa  arab  dan  istilah  ini biasanya  kita  kenal  dengan  istilah Ngaji dan  kegiatan  itu merupakan  kegiatan  yang  dianggap  suci  oleh  para  santri  yang menyerahkan  atau  menitipkan  hidupnya  kepada  kiai  yang  selain sangat dihormati juga biasanya sangat tua dan sudah menunaikan ibadah haji karena kemampuan ekonominya. 23
Corak kehidupan kiai terkadang menempati multifungsi, satu sisi  kiai  itu berfungsi  sebgai  imam  dalam bidang ‘ubu > diyah 24 dan disisi  yang  lain  berfungsi  sebagai  pemimpin  dalam  hal  urusan kemasyarakatan. Hal ini terlihat seorang kiai itu sering kali diminta untuk menyelesaikan kesulitan-kesulitan yang menimpa masyarakat. 25 Unsur  yang  lain  yang  ada  dalam  Pesantren  adalah masjid,  keberadaan  sara  dan  prasarana  yang  berupa  masjid  itu merupakan tempat atau sarana untuk pelaksanaan peribatan para masyarakat Pesantren, mulai dari kiai, para asatid dan bahkan para santri.  Selain  itu  sarana  peribatan  yang  berupa  masjid  ini  adalah merupakan salah satu ciri yang sudah  melekat dalam diri pondok Pesantren. Unsur yang ketiga yang ada dalam Pesantren itu adalah asrama, dalam beberapa kalangan menyebutkan istilah asrama itu dengan sebutan pondok, dimana fungsi dari keberadaan pondok ini adalah  sebagai  tempat  para  santri  atau  peserta  pelajar  itu  untuk tinggal  sementara  selam  mereka  menuntut  ilmu  di  lembaga Pesantren ini.
Unsur  yang  kelima  dari  pondok  Pesantren  ini  adalah keberadaan  para  santri  atau  peserta  pelajar  di  lembaga  ini, mengnai  kuantitas  santri  ini  dapat  merepresentasikan  seberapa kuat  karisma  kiai  di  mata  masyarakat.  Artinya  semakin  kuat karisma kiai, maka akan semakin banyak pula kuantitas santri dan sebaliknya  semakin  sedikit  dan  melemah  karisma  seorang  kiai maka akan semakin sedikit pula sisi kuantitas santri yang ada. Dan kitab kuning merupakan elemen atau unsur yang kelima yang ada dalam  Pesantren,  keberadaan  kitab  kuning  ini  mutlak  dibutuhkan
22 Sukamto, Kepemimpinan  Kiai  dalam  Pesantren, (Jakarta:  PT  Pustaka  LP3ES,
1999), 1.
23 Ibid, 21.
24 Upacara ke-Agamanan.
25 Kehadiran  seorang  kiai  disini  oleh  masyarakat  diyakini  sebagai  pembawa berkah, karena itu tida sedikit kiai itu dimintai tolong oleh masyarakat untuk mengobati  orang  yang  sakit,  memberikan  ceramah  Agaman  dan  bahkan terkadang  kiai  itu  diminta  untuk  doa  sebagai  penglaris  dagangan.  Sukamto, Kepemimpinan Kiai dalam Pondok Pesantren, (Jakarta: LP3ES, 1999), 13.
dalam  pelaksanaan  pendidikan  di  Pesantren,  lebih-lebih  di Pesantren  yang  masih  tergolong salaf .  Mempelajarai  kitab  kuning merupakan  elemen  yang  sangat  penting  dalam  mempelajari  dan menggali ilmu-ilmu keAgamanan, karena semua sumber ilmu-ilmu keAgamanan  itu  yang  berupak al-Qur’a > n dan al-Hadith adalah berbahasa  arab.    Masjid,  asrama,  santri  dan  kitab  kuning  ini menurut  sukamto  merupakan  unsur  yang  subsider  yang  secara keseluruhan  keberadaannya  berada  dalam  pengawasan  dan kontrol dari seorang kiai 26 .
Pesantren dan Menyelenggaraan Pendidikan Pesantren  merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan  tertua di  Indonesia  yang  memiliki  kontribusi  penting  dalam mencerdaskan kehidupan bangsa. Lembaga ini layak diperhitungkan dalam pembangunan bangsa di bidang pendidikan, keAgamanan, dan moral serta pola pergaulan sosial. Dilihat secara historis,  Pesantren  memiliki  pengalaman  luar  biasa  dalam membina,  mencerdaskan,  dan  mengembangkan  masyarakat. Bahkan,  Pesantren  mampu  meningkatkan  peranannya  secara mandiri  dengan  menggali  potensi  yang  dimiliki  masyarakat  yang ada di sekeliling mereka.
Sebagaimana  dijelaskan  tadi  diatas  bahwa  pendidikan  dan pola  pondok  Pesantren  merupakan  sebuah  ciri  yang  khas  ke- indonesia-an, kerena awal dari kemunculan dari sistem pendidikan Pesantren  ini  berawal  dari  indonesia  dan  bukan  dari  negara  lain, walaupun pada hakekatnya, pendidikan Pesantren ini disadari atau tidak  bahwa  pendidikan  sistem  Pesantren  ini  merupakan  pola danbahan  pelajarannya  (bahan  kajiannya  yang  berupa  kitab-kitab klasik  yang  diadopsi  dari  negara  arab),  yang  diterapkan  (seperti sorogan, bandongan dan sebagainya).
Sehingga ada sebagian golongan yang mengatakan bahwa ini merupakan sistem pendidikan tradisional, karena mulai dari sejak awal kemunculan sistem pendidikan Pesantren ini, sistem dan pola dan  bahkan  bahan  yang    dijadikan  bahan  yang  diajarkan  tetap, tidak berubah statis dan tidak berkembang.
Kemudian seiring dengan perkembangan zaman, dan sebagai sebuah  bentuk  ungkapan  respon  terhadap  persoalan  yang  ada, maka  kemudian  Pesantren  yang  hanya  terdiri  dari  sebagian  dan tidak  semua  Pesantren,  mereka  itu  melakukan  sebuah  gerakan transformasi  sistem  pendidikan  melalui  integrasi  sistem pendidikan Pesantren dengan sistem pendidikan modern.
26 Ibid, 1-2.
Dengan  sistem  pendidikan  Pesantren  ini,  secara  garis  besar dapat digolongkan pada dua garis besar yaitu Pesantren salaf dan Pesantren khalaf. Sistem  Pesantren  tradisional  sering  disebut sistem salafi > . Yaitu sistem yang tetap mempertahankan pengajaran kitab-kitab  Islam  klasik  sebagai  inti  pendidikan  di  Pesantren. 27 Sedangkan pengelompokan seperti madrasah ini hanya digunakan untuk  lebih  memudahkan  sistem  sorogan  yang  dipakai  dalam pengajian-pengajian  bentuk  dan  model  lama  dan  tanpa mengenalkan  pengajaran-pengajaran  umum.  Jenis  Pesantren model ini masih banyak seperti Pesantren lirboyo kediri, Pesantren temas  di  pacitan,  Pesantren  maslakul  huda  di  pati  dan  lain sebagainya. Berbeda denga sistem pondok Pesantren modern atau khalafi > yang  merupakan  sistem  pendidikan  yang  berusaha mengintegrasikan  secara  penuh  sistem  tradisional  dan  sistem sekolah formal seperti madrasah dan lain sebagainya.
Sebagaimana kita ketahui bersama bahwa pondok Pesantren merupakan  tempat  pendidikan  para  santri,  tempat  mereka  dalam menuntut  ilmu,  jadi  kalau  kita  berbicara  masalah  pendidikan Pesantren,  tentunya  tidak  akan  bisa  terlepas  dan  terpisah  dari santri  itu  sendiri.  Perkataan  santri  itu  sendiri  digunakan  untuk menemukan  pada  golongan  orang-orang  Islam  di  jawa  yang memiliki kecendrungan lebih kuat pada ajaran-ajaran Agamannya. 28
Awal mula kemunculan tradisi pendidikan  Pesantren ini ada yang mengatakan bahwa pendidikan Pesantren ini merupakan asli tradisi  Indonesia,  sehingga  pendidikan  pondok  Pesantren  ini merupakan  ciri  yang  has  Indonesia. 29 Pendidikan  Pesantren merupakan  suatu  lembaga  pendidikan  yang  tradisional  tertua  di Indonesia yang kemudian menjadi salah satu benteng pertahanan umat  Islam  yang  berfungsi  sebagai  pusat  dakwah  dan pengembangan pusat ke-Islaman yang ada di Indonesia.
Dalam  sebuah  pondok  Pesantren  tentunya  terdapat  banyak sekali  elemen-elemen  yang  keberadaannya  saling  terkait  dan sangat  terikat  antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Elemen- elemen itu diantaranya adalah adanya kepemimpinan kiai, asa > tidh (para  guru),  dan  juga  para  santri  (sebagai  peserta  didik)  serta adanya  kitab-kitab  klasik  (kitab  kuning)  yang  sudah  biasa  dikaji
27 Anis  Humaidi, Transformasi Pendidikan Islam, (Dirasatul Islamiyah:  PPS IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2011), 12.
28 Nurholis  Majid, Bilik-bilik  Pesantren  Sebuah  Potert  Perjalanan, (Jakarta: Paramadina, 1997), 19.
29 Ibid, 21.
dan  dijadikan  bahan  rujukan  dan  kajian  dalam  penyelenggaraan sebuah pendidikan Pesantren.
Sebagaimana  diungkapkan  oleh  Sukamto  bahwa  unsur  yang ada  dalam  pendidikan  Pesantren  itu  adalah  kiai,  masjid,  asrama, santri  dan  kitab  kuning. 30 Kedudukan  seorang  kiai  atau  guru biasanya  menerangkan  pelajarannya  dengan  menggunakan  kitab kuning  yang  berbahasa  arab  dan  istilah  ini  biasanya  kita  kenal dengan  istilah Ngaji dan  kegiatan  itu  merupakan  kegiatan  yang dianggap suci oleh para santri yang menyerahkan atau menitipkan hidupnya  kepada  kiai  yang  selain  sangat  dihormati  juga  biasanya sangat tua dan sudah menunaikan ibadah haji karena kemampuan ekonominya. 31
Pendidikan  Pesantren  dan  kitab  kuning  itu  merupakan sebuah  hal  yang  sangat  berkesinambungan  dan  merupakan perkembangan  tradisi  keilmuan  Islam  khususnya  di  Indonesia. Sehingga  menurut  Van  Bruessen  Pesantren  ini  pada  dasarnya bukanlah  sutu-satunya  lembaga  pendidikan  Islam. 32 Sehingga model  pendidikan  Pesantren  ini  hanyalah  satu  dari  beberapa  tipe yang muncul dari beberapa aliran yang ada di Indonesia khususnya dalam masa kini.
Aliran  itu  muncul  seperti  modernis,  reformis  dan fundamintalis.  Aliran  ini  muncul  kepermukaan  terkadang  sebagai penentang  terhadap  aliran  tradisional  seperti  Pesantren  yang kemudian mereka anggap bahwa sistem pendidikan Pesantren itu merupakan  cara  lama  dan  tidak uptodate alias  ketinggalan  oleh zaman,  namun  pada  sisi  yang  lain,  mereka  para  kaum  modernis, reformis dan fundamintalis ini juga terkadang sebagai tradisi yang kemudian  muncul  dan  berkembang  dan  kukuh  dengan keberadaannya.
Aliran-aliran  ini  muncul  sebenarnya  berfungsi  sebagai  salah satu  kontrol  penyempurna  terhadap  keberadaan  sistem pendidikan Pesantren, karena dengan demikian, sistem pendidikan Pesantren  itu  dapat  dengan  sedikit  demi  sedikit  bisa  melakukan pembenahan-pembenahan  dan  perubahan  kearah  yang  lebih  baik dari  pada  sebelumnya.  Sehingga  pada  akhirnya  terdapat  sistem pendidikan  Pesantren  yang  paripurna  yang  kemudian  bisa dijadikan  panutan  dari  sisi  sistem  pendidikan  yang  lain  termasuk
30 Sukamto, Kepemimpinan  Kiai  dalam  Pesantren, (Jakarta:  PT  Pustaka  LP3ES,
1999), 1.
31 Ibid, 21.
32 Martin van Bruessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat, (Bandung: Mizan, 1999), 7.
juga  sistem  pendidikan  yang  diterapkan  dan  dikonsepkan  oleh pemerintah.

## Espektasi  Kepercayaan  Masyarakat  Terhadap  Perguruan Tinggi Berbasis Pesantren
Lembaga  pendidikan  Pesantren  yang  notabennya  adalah lembaga  pendidikan  yang  berbasiskan  pendidikan  ke-Agama-an pada  mulanya  adalah  pusat  pengembangan  nilai-nilai  dan penyiaran  Agaman  Islam. 33 Dengan  model  penerapan  kurikulum yang  berlandaskan  pada  pengetahuan  Agaman  dapat  diharapkan akan mampu untuk menghasilkan out put (hasil) dan lulusan yang mampu dan menguasai segala bidang dalam pengetahuan ilmu ke- Agamanan.
Hal  tersebut  adalah  upaya  untuk  mendapatkan  kepercayaan masyarakat  terhadap  lembaga  pendidikan  yang  berupa  pesantren dan  perguruan  tinggi  yang  ada  dibawah  koordinasi  pesantren. Sebagai  gambaran  espektasi  kepercayaan  masyarakat,  berikut kami sajikan ke dalam bentuk gambar.

## Gambar 2
Espektasi Kepercayaan Masyarakat terhadap Lembaga Pendidikan Tinggi
Pelaksanaan  program  pendidikan  di  pondok  Pesantren  ini dilandaskan  pada  nilai-nilai  ibadah  yang  kemudian  menjadi motivasi  yang  sangat  besar  bagi  keberlanjutan  program  lembaga pendidikan  pondok  Pesantren  baik  bagi  para  guru-guru  atau
33 Amin  Haedari, Masa  Depan  Pesantren  dalam  Tantangan  Modernitas  dan Tantangan Kompleksitas Global, (Jakarta: IRD PRESS, 2004), 127.
asatidz  ataupun  para  pengelola  pendidikan  dan  para  pengurus  di Pesantren  tersebut,  sehingga  ini  cukup  beralasan  bagi  kalangan pendiri  lembaga  pondok  Pesantren  yang  mendirikan  lembaga pendidikan Pesantren ini bukan berdasarkan pada pola keduniaan akan  tetapi  berlandaskan  pada  sisi ukhrowi yang  diajarkan  dalam ajaran Agaman Islam.
Pola  pengaturan  atau  yang  istilah  sekarang  sudah  dikenal dengan  istilah  manajemen  pendidikan  Pesantren  pada  awalnya dikenal  dengan  istilah  manajemen  tradisional  sehingga  pola pengaturan  yang  diterapkan  adalah pola-pola lama  yang  mungkin jika diterapkan pada saat sekarang sudah tidak cukup relevan lagi bagi  pengelolaan  dan  pengembangan  lembaga  pendidikan  yang saat  ini.  Bahkan  yang  lebih  lagi  manajerial  yang  diterapkan dipondok Pesantren pada tahun lalu tersebut biasanya diterapkan lagi pada saat sekarang, sehingga dengan demikian pola penerapan yang dimaksudkan adalah tidak ada inovasi manajemen baru yang kemudian berimplikasi kepada kestatisan pengalaman perkembangan  pendidikan  yang  dialami  oleh  lembaga-lembaga pendidikan Pesantren.
Lembaga  pendidikan  Pesantren  pada  realitasnya  memiliki beberapa  kelemahan  jika  dikonsep  dengan  cara-cara  yang tradisional,  kelemahan  tersebut  diantaranya  adalah  suasana pembelajaran  yang  passif,  suasana  yang  demikian  itu  harus ditrasnformasikan  kedalam  suasana  pembelajaran  yang  kondusif dan  memfasilitasi  penguatan  daya  kritis  para  santri  melalui berbagai  kondisi  dan  pengembangan  wawasan  yang  diperkuat dengan pendekatan-pendekatan metodologis.
Untuk  itu, pergeseran   dan  perubahan pola  manajemen  atau pengaturan  pola  manajemen  pendidikan  di  Pesantren  tersebut perlu  diadakan  dan  diperhatikan  agar  nantinya  pendidikan  yang yang diterapkan oleh lembaga pendidikan Pesantren tersebut akan mengalami sebuah  proses kemajuan yang lebih baik dan maksimal.
Agar nalar kritis itu tumbuh dengan subur di Pesantren, maka para pengelola lembagapendidikan itu harus melakukan beberapa formulasi  pola  pendidikan  yang  diterapkan  dilembaga  Pesantren tersebut dengan berupaya untuk menyertakan atau
mengintegrasikan metode-metode modern. Dengan cara penguatan aspek  yang  demikian  yang  selama  ini  telah  ada  dilembaga pendidikan  Pesantren  akan  tetapi  masih  belum  maksimal  seperti ilmu mantiq (logika), ushul-fiqih dan  sebagainya  untuk  dikajilebih serius.
Disamping itu untuk menambah daya kritis warga pesantren, maka berbagai upaya itu harus juga dilakukan karena mau ataupun
tidak  mau  lembaga  Pesantren  dituntut  untuk  mampu  untuk merespon  berbagai  problem  sosial  yang  kemudian  muncul  dalam kehidupan umat.
Selanjutnya  pesantren  yang  berfungsi  sebaga  lembaga  yang kultural  juga  hendaknya  secara  terus-menerus  untuk  merespon perubahan-perubahan yang terjadi  bahkan kalau bisa menjadikan dirinya  sebaga  lembaga  pelopor  dalam  dinamika  sosial  dan kebudayaan dan membebaskan dan mengatasi anomali sosial yang diakibatkan  oleh  dinamika  itu  sendiri  yang  tentunya  termasuk dengan wacana fiqih yang human emperis.
Sebenarnya  banyak  sekali  yang  dilakukan  oleh  lembaga pendidikan  pesantren  dalam  melakukan  sebuah  konsep transformasi  agar  mereka  lebih  maju  dan  berkembang  yang diantaranya adalah:
1. Dengan mengadopsi manajemen modern,
2. Membuat wirausaha,
3. Melakukan pelatihan kewirausahaan,
4. Membuat network ekonom, 34
5. Mengelola  pendidikan  tinggi  di  pesantren  dengan professional  sesuai  dengan  standart  nasional  yang  di tetapkan oleh pemerintah.
Berikut  kami  sajikan  standart  penilaian  penyelenggaraan pendidikan tinggi berdasarkan nomenklatur pemerintah:

## Gambar 3
Nomenklatur penilaian perguruan tinggi
34 Mujammil Qomar, 75.
Mengadopsi  manajemen  modern  dapat  dilakukan  dengan memadukan konsep-konsep lembaga pendidikan yang sudah maju dengan  konsep  lembaga  pendidikan  yang  sudah  biasa  diterapkan sehari-hari, konsep itu dapat berupa perbaikan sistem pengajaran yang  diterapkan,  pelayanan  pendidikan  yang  makin  ditingkatkan dan  bahkan  melakukan  beberapa  perubahan  demi  perbaikan pelaksanaan  lembaga  pendidikan  yang  ada  di  lembaga  Pesantren al-Hosen  ini.  Dengan  demikian,  maka  lembaga  pendidikan  yang berupa Pesantren itu akan mampu untuk mandiri dari sisi ekonomi sebagai  penopang  dan  sarana  pendukung  serta  jalan  untuk melaksanakan  tugas  sebagai  lembaga  pendidikan.  Namun demikian,  tampaknya  dari  beberapa  solusi  tersbut  hanya  lebih menekankan pada sisi pemberdayaan ekonomi lembaga Pesantren saja  dari  pada  sisi  intelektual  keilmuan,  sosial,  kulutral  dan struktural.  Sehingga  hal  yang  demikian  itu  diperlukan  yang namanya solusi alternatif sebagai langkah awal untuk memecahkan persoalan tersebut.
Oleh  sebab  itu,  solusi-solusi  yang  lebih  komperhensip  dan menyebar  kedalam  berbagai  komponen  pendidikan  Pesantren yang  selama  ini  menjadi  titik  kelemahan  lembaga  Pesantren. Sehingga solusi yang dimaksud diantaranya adalah:
1. Menguasai  ilmu  dan  praktek  tentang  pengelolaan Pesantren.Menerapkan  fungsi-fungsi  manajemen,  mulai  dari perencanaan, pengorganisasian, penggerakan
dan pengawasan.
2. Mampu  untuk  menunjukkan skills yang  dibutuhkan  lembaga Pesantren.
3. Memiliki  pendidikan,  pelatihan  atau  pengalaman  yang memadai tentang pengelolaan.
4. Memiliki  kewajiban  moral  untuk  memajuka  lembaga Pesantren.
5. Memiliki kometment terhadap kemajuan lembaga Pesantren.
6. Memiliki kejujuran dan disiplin yang tinggi.
7. Mampu  untuk  memberikan  teladan  dan  perkataan  dan perbuatan kepada bawahan. 35

## Sinergitas Pendidikatan Tinggi dan Pesantren
Berdasarkan  sejarah,  masyarakat  Indonesia  lebih  dulu mengenal  Pesantren  daripada  perguruan  tinggi. 36 Pendidikan Pesantren  berdiri  bersamaan  dengan  tumbuh-berkembangnya
35 Ibid, 76.
36 http://assalafiebabakan.or.id/apa-beda-tradisi-perguruan-tinggi-dan- Pesantren/
Islam  di  bumi  nusantara  ini,  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh Mastuhu bahwa pesantren merupakan salah satu jenis pendidikan Islam di Indonesia yang bersifat tradisional untuk mendalami ilmu Agaman  Islam. 37 Penyebaran  Agaman  Islam  dapat  dilakukan dengan  beberapa  metode  yang  salah  satu  diantaranya  adalah dengan  melalui  perkawinan,  perdagangan,  dan  implementasi pendidikan Agaman Islam yang di perkenalkan kepada masyarakat di  bumi  Nusantara  ini  sejak  beberapa  abad  yang  lalu,  baik dilakukan  cara  individu,   dan  dengan  metode  serta  fasilitas  yang serba disesuaikan dengan situasi dan kondisi masyarakat sekitar.
Sehingga  implementasi  pendidikan  Islam  yang  dalam  hal  ini adalah  penyebaran  Agaman  Islam  dilakukan  di  berbagai  metode dan  manajemen  sesuai  dengan  kemampuan  kiai  tersebut, bergantung pada gaya dan kapabilitas kepeminpinan yang mereka miliki.
Seiring  dengan  perkembangan  dan  kemajuan  zaman, pesantren  juga  mengalami  proses  peningkatan  dan  penyesuaian dengan  keadaan  dan  kebutuhan  masyarakata  sekitar,  artinya lembaga  pendidikan  pesanten  tidak  hanya  menyelenggarakan pendidikan  agaman  semata,  melainkan  juga  menyelenggarakan pendidikan umum mulai dari tingkat dasar hingga perguruan tinggi yang  membekali  kompetensi  dalam  bidang  sain  dan  teknologi. Bahkan  bukan  hanya  pada  tataran  sekolah,  akan  tetapi  juga merambah  kepada  perguruan  Tinggi,  baik  perguruan  Tinggi  ke- Agamanan  maupun  perguruan  tinggu  umum,  sehingga  manufer pengembangan  pengembangan  lembaga  pendidikan  Islam  yang dilaksanakan di Pesatren merupakan domain positif bagi kemajuan dan  eksistensi    pendidikan  pesantren  dalam menjawab  tantangan zaman.
Pada  dasarnya  perguruan  tinggi  ini  muncul  dan  dikenal  di Indonesia,  menjelang  kemerdekaan,  artinya  lebih  dulu  Pesantren ketimbang  perguruan  Tinggi.  Antara  pendidikan  Pesantren  dan perguruan  tinggi,  keduanya  terdapat  beberapa  perbedaan  yang cukup  medasar  yang  di  antaranya  adalah  terkait  dengan otoritasnya.  Perguruan  tinggi  mempunyai  kelebihan  otoritas pada sisi kelembagaannya, sedangkan Pesantren, memiliki otoritas pada pengasuhnya  atau  kiai  yang  memimpin  lembaga  Pesantren tersebut.  Artinya  orang  lebih  mengenal perguruan  tinggi  dari nama lembaganya, sedangkan  Pesantren justru yang lebih dikenal dengan pengasuhnya.
37 Mastuhu, Dinamika system pendidikan Pesantren, (Jakarta: INIS, 1994), 3.
Dilihat dari jumlah santri yang sudah mengenyam pendidikan tinggi, semakin hari semakin meningkat, dan berikut kami sajikan ke dalam bentuk gambar ini.

## Gambar 4
Jumlah Santri-Mahasiswa di beberapa Pesantren yang Mempunyai Perguruan Tinggi
Tokoh Pesantren Dalam Menjalankan Politik Pendidikan Dan Meraih Simpatik Masyarakat
Justifikasi bahwa kiai merupakan elit Agaman ( relegius elite ) yang mempunyai status tinggi dalam komunitas  pesantren, santri, alumni  dan  masyarakat  partisipan.  Sorotan  dalam  penelitian  ini kiai  sebagai religious  elite yang  berposisi  sebagai non  governing elite, yang  mengusung  elit  politik  dalam  perebutan  dalam kekuasaan  politik. 38 Disinilah  akan  dilihat  bagaimana  elit  kiai tersebut  memobilisasi  kekuatan  santrinya  dan  masyarakat  untuk kemenangan calon yang diusungnya.
Selain  dari  aspek  teori  elit,  perilaku  manusia  dapat  dilihat dari  dari  aspek  psikologi.  Menurut  Carl  Rogers  perilaku  manusia dapat  dijabarkan  sebagai  berikut;  setiap  manusia  hidup  dalam pengalaman  yang  bersifat  pribadi.  Manusia  berperilaku  untuk mempertahankan,  meningkatkan  dan  mengaktualisasikan  diri. Individu akan bereaksi pada situasi sesuai dengan persepsi tentang dirinya  dan  dunianya.  Ia  bereaksi  pada  realitas  seperti  yang dipersepsikan  olehnya  dengan  cara  yang  sesuai  dengan  konsep
38 Zainuddin  syarif, Dinamika  Politik  Kiai  dan  Santri  dalam  Pilkada  Pamekasan,
(Disertasi, UIN Suka, 2010), 9
dirinya.  Faktor-faktor  yang  mempengaruhi  perilaku  sosial  sangat beragam.
William  Mc  Dougal  menyebutkan  faktor  personal,  seperti instink,  yang  mempengaruhi  perilaku  manusia.  Dalam  perspektif yang  berbeda  namun  sebenarnya  dapat  melengkapi  pandangan Dougal,  Edward  Ross  mengemukakan  faktor  situasional merupakan  variabel  yang  mempengaruhi  perilaku  manusia.  Ross memberikan  gambaran  sebagai  berikut;  seseorang  bisa  sangat terbuka pada istri atau suami namun dapat berjiwa tertutup pada saat  di  kantor,  atau  seseorang  berlaku  lemah  lembut  pada  saat meminjam uang namun berubah menjadi “buas” pada saat ditagih. Di kantor, seseorang dapat bersikap sangat dominan, keras, kepala batu,  galak  dan  sebagainya,  namun  pada  saat  di  rumah  tunduk pada istri seperti kerbau dicocok hidungnya. 39
Teori perilaku sebagaimana dikemukakan oleh Edward Ross itu  dapat  digunakan  sebagai  piranti  teoritis  untuk  mengurai perilaku politik kiai pada saat bertindak sebagai pemimpin dalam ritual keagamanan di lingkungan Pesantren, tarekat dan sejenisnya dengan  peran  dan  fungsi  yang  berbeda  pada  saat  kiai  itu  berada dalam dunia politik praktis.
Sebagai pemimpin keagamanan, figur  kiai dicitrakan sebagai orang yang bersih dari kepentingan (free from value) terutama dari hal-hal duniawi, menjadi panutan dalam tindakan dan perilakunya di mata umat serta diyakini sebagai pewaris ajaran nabi. Para kiai dengan kelebihan pengetahuannya dalam Agaman Islam seringkali dilihat sebagai orang yang senantiasa memahami keagungan Tuhan dan rahasia alam, sehingga mereka dianggap memiliki kedudukan yang tidak terjangkau terutama oleh orang awam. 40
Peranan penting seorang kiai dalam kehidupan beragaman di masyarakat,  tidak  dapat  dilepaskan  dari  ajaran-ajaran  agaman sebagai  pedoman  hidup  masyarakat.  Dari  realitas  sosial  inilah, diakui  atau  tidak,  sosok  kiai  memiliki power serta  otoritas  yang cukup  tinggi  untuk  memolisasi  massa. 41 Bahkan  hingga  batas tertentu,  seorang  kiai  telah  menjadi  ”rezim”    penguasa  tak terkecuali  dikalangan  masyarakat  Madura. 42 Asumsi  ini  diperkuat
39 Deskripsi  teori  perilaku  sosial  itu  dikutip  dari  Jalaluddin  Rakhmat, Psikologi Komunikasi, (Bandung; Remadja Rosdakarya, 1985), 40-54.
40 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, Studi tentang Pandangan Hidup Kyai, (Jakarta: LP3ES, Cetakan Ketiga, 1984), 55-57.
41 Mien  Ahmad  Rifai, Manusia  Madura:  Pembawaan,  Prilaku,  Etos  kerja. (Yogyakarta: Pilar Media, 2007), 108.
42 Edi Susanto, “ Revitalisasi Nilai Luhur Tradisi Lokal Madura” Karsa Jurnal Studi KeIslaman Vol. XII No. 2 Oktober 2007,  101.
dengan  adanya  fakta  yang  terjadi  selama  ini,  pemilu  misalnya, setiap partai peserta pemilu, mencoba memanfaatkan kiai (sebagai juru kampanye) untuk meningkatkan perolehan suara partainya.
Keberadaan  kiai  dalam  dunia  politik,  sungguh  kondisi  yang demikian  sebenarnya  sangat  kontradiktif  dengan  keseharian  para kiai  terutama  kiai-kiai  yang  di  pesantren  dengan  nuansa  Islami yang  sebelumnya  selalu  diwarnai  dengan  mengajar  kitab-kitab keIslaman  dan  memberikan  pengajian.  Namun  kebebasan berpolitik  seringkali  dijadikan  alasan  para  politisi  untuk memperkuat  keberadaan  partai-partai  politik,  dengan  merangkul para  kiai  untuk  masuk  dalam  partainya,  baik  itu  partai  yang berasaskan Islam ataupun partai nasionalis.
Terkait  hal  itu,  secara  gradual  keadaan  yang  demikian  telah menyeret  eksistensi  kiai  pada  kondisi  yang  serba  dilema.  Artinya, pada  satu  sisi  kiai  harus  melakukan  gerakan  moral,  namun  disisi lain,  kiai  harus  bergelut  dengan  aktifitas  politik  praktis,  sebagai tugas  sampingan.  Sehingga  dengan  sendirinya  kiai  akan  kesulitan membagi waktunya secara proporsional dalam melakukan gerakan moral dan sekaligus gerakan politik.
Akibatnya tidak heran jika gerakan moral kiai mengalami set back, misalnya,  santri  kurang  terurus  yang  disebabkan  para  kiai sudah  tidak  lagi  bisa  fokus  terhadap  pendidikan  para  santrinya. Untuk  itu  juga,  penelitian  ini  mencoba  membidik  hubungan  kiai dengan  situasi  sosial  dan  politik  juga  dalam  dunia  pendidikan sebab  dalam  penelitian  ini  adanya  hubungan  kiai  yang  bergerak dalam  politik  praktis  dengan  Pesantren  yang  di  asuhnya,  yaitu bagaimana  nantinya  dampak  yang  ditimbulkan  dari  berperannya kiai dalam dunia politik terhadap Pesantren yang diasuhnya.
Keterlibatan  mereka  dalam  dunia  yang  sering  di  sebut wilayah  ”abu - abu”  itu,  menjadi  menarik  bukan  hanya  untuk diperbincangkan tetapi juga untuk dipertanyakan; ’’Gerakan moral, atau  Politik?’’  dua  pertanyaan  bertolak  belakang  diatas,  masih menunggu  jawaban  atas  kian  banyaknya  pemuka  Agaman  yang merangkap  jabatan.  Sebagai  kiai  yang  mengurusi  Pesantren plus politisi.  Dalam  penelitian  ini,  ada  beberapa  istilah  yang  akan didefinisikan, agar dalam memahami istilah-istilah yang digunakan dalam penelitian ini terdapat persamaan persepsi dan pemahaman yang  sama  dan  sejalan  dengan  penulis  dan  para  pembaca.  Politik kiai  atau  Kiai  politisi  adalah  kiai  yang  memiliki  kecenderungan pada persoalan politik dan memilih belantara dunia sebagai ladang perjuangannya.  Sehingga  dalam  penelitian  ini,  politik  kiai  adalah kiai  yang  yang  memiliki  atau  memimpin  Pesantren  dan  dia  juga berperan serta dalam politik praktis.
Sedangkan pendidikan pesantren pada dasarnya dirumuskan dari  dua  pengertian  dasar  yang  terkandung  dalam  istilah pendidikan  dan  istilah  Pesantren.  Kedua  istilah  itu  disatukan  dan arti  keduanya  menyatu  dalam  definisi  pendidikan  Pesantren. Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  pendidikan  berarti  proses pengubahan sikap tatalaku seseorang atau kelompok orang dalam usaha  mendewasakan  manusia  melalui  upaya  pengajaran  dan pelatihan. 43 Sedangkan  dalam  UU  Sisdiknas  Th.  2003  yang dimaksud  pendidikan  ialah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  belajar  dan  proses pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keAgamanan, pengendalian  diri  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta keterampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan negara.
Peran  kiai  sebagai  tokoh  sentral  dalam  dunia  pendidikan pesantren tidak hanya melakukan pendekatan politik sebagaimana yang  di  paparkan  sebelumnya  demi  mendapatkan  simpatik masyarakat,  namun  perlu  juga  melakukan  beberapa  pembenahan dan  perbaikan  dari  system  internal  kelembagaan  itu  sendiri, misalnya  jika  dalam  suatu  perguruan  tinggi  yang  ada  dalam pesantren,  maka  ada  beberapa  hal  yang  perlu  di  lakukan  demi untuk mendapat simpatik masyarakat sebagai bentuk pertanggung jawaban  pengelola  pendidikan  tinggi  kepada  masyarakat, diantaranya adalah:
1. Melakukan  pengelolaan  lembaga  pendidikan  tinggi  dengan manajemen  yang  professional,  tersistem  dengan  baik  dan dijalankan  dengan  mikanisme  yang  baik  dan  benar,  hal tersebut  dapat  dilihat  dari  hasil  nilai  akreditasi  yang  baik yang dikeluarkan oleh BAN-PT dan sebagainya,
2. Membentuk  jaringan  histology  social  yang  baik  dengan  para stake  holder  dan  masyarakat  secara  luas,  agar  nantinya pendidikan  tinggi  dan  pesantren  saling  menguatkan  antara yang satu dengan yang lainnya,
3. Jaringan  komunikasi  dengan  semua  pihak  adalah  modal utama untuk memajukan lembaga pendidikan (pesantren dan perguruan  tinggi),    dengan  demikian  hal  ini  perlu  di  kelola dengan baik dan dirawat dengan maksimal,
43 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta, Balai Pustaka, 1995), 232.

## Kesimpulan
Lembaga  pendidikan  pesantren  yang  dulu  kita  kenal  dengan lembaga pendidikan yang dimarjinalkan oleh beberapa pihak, baik pemerintah  maupun  masyarakat  yang  kurang  memihak  terhadap pendidikan  Islam  dengan  alasan  karena  hanya  menyelenggarakan pendidikan  yang  berbasis  keagamaan,  namun  kini  harus  berbalik arah  karena  keadaan  lembaga  pendidikan  pesantren  sudah mengalami begitu banyak perubahan dan kemajuan. Transformasi pesantren  dalam  menjalankan  roda  pendidikan  mulai  dari kelembagaan dan manajemen pengeloaan sudah dilakukan, sebagai salah satu contohnya adalah  banya lembaga pendidikan pesantren sudah  memiliki  perguruan  tinggi  yang  mapan  dan  bukan  hanya berkutat  kepada  sisi  pendidikan  keagamaan  semata,  melainkan juga pendidikan sain dan teknologi demi menjawab tantangan dan keinginan  masyarakat  luas.  Eksistensi  perguruan  tinggi  di pesantren,  tidak  hanya  sekedar  memfasilitasi  lulusan  madrasah agar  mereka  dapat  melanjutkan  keperguruan  tinggi,  melainkan juga  demi  untuk  mendapat  simpatik  masyarakat  yang  nantinya akan berimplikasi kepada kemajuan pesantren.

## Daftar Pustaka
Al-Bisri,  Munawwir  A  Fatah,  Abid Kamus  Al-Bisri,  Indonesia-Arab, Arab-Indonesia, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1999). Anhari,  Masjkur, Integrasi  Sekolah  Kedalam  Sistem  Pendidikan Pesantren-Tinjauan  Filosofis  dalam  Perspektif  Islam , (Surabaya: Diantama, 2007).
At-thahhan,  Mahmud,  (tjh)  Imam  Ghazali  said, Metodologi  Kitab Kuning, Melacak Sumber, Menelusuri Sanad dan Menilai Hadits (Surabaya: Diantama,2007).
Departemen Agaman RI, Desain Pengembangan Madrasah , (Jakarta: 2004).
Dhofier,  Zamakhsyari, Tradisi  Pesantren,  Studi  tentang  Pandangan Hidup Kyai (Jakarta: LP3ES, Cetakan Ketiga, 1984). Effendi,  Muctar, Ensiklopedi  Agaman  dan  Filsafat, (Palembang:
Universitas Sriwijaya, 2001).
Haedari, Amin, Masa Depan Pesantren dalam Tantangan Modernitas dan  Tantangan  Kompleksitas  Global ,  (Jakarta:  IRD  PRESS, 2004).
Haedari,  Amir, Panorama  Pesantren  dalam  Cakrawala  Modern , (Jakarta: Diva pustaka, 2004).
Kabilah Vol. 2 No. 2 Desember 2017 ~ 360-383
Humaidi, Anis, Transformasi Pendidikan Islam, (Dirasatul Islamiyah, PPS IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2011). Majid,  Nurholis, Bilik-bilik  Pesantren  Sebuah  Potert  Perjalanan, (Jakarta: Paramadina, 1997).
Mardiyah, Kepemimpinan  Kiai  dalam  Memelihara  Budaya Organisasi , (Jogyakarta: Aditya Media Publishing, 2013).
Mastuhu, Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren ,  (Jakarta:  INIS, 1994).
Putra  Daulay,  Haidar, Pendidikan  Islam-  dalam  Sistem  Pendidikan Nasonal di Indonesia, (Jakarta: Kencana, 2004). Qadir  Djaelani,  Abdul, Ulama  dan  Santri-dalam  Perjuangan  Politik Islam di Indonesia, (Surabaya: PT Bina Ilmu, 1994). Rakhmat,  Jalaluddin, Psikologi  Komunikasi, (Bandung;  Remadja Rosdakarya, 1985). Rifai,  Ahmad,  Mien, Manusia  Madura:  Pembawaan,  Prilaku,  Etos kerja, (Yogyakarta: Pilar Media, 2007). Subhan,  Fauti, Membangun  Sekolah  Unggulan  dalam  Sistem Pesantren-Belajar  pada  Pengembangan  SMU  Unggulan  Al- Fattah , (Surabaya: Alpha, 2006).
Sukamto, Kepemimpinan Kiai dalam Pesantren, (Jakarta: PT Pustaka LP3ES, 1999). Susanto,  Edi, Revitalisasi  Nilai  Luhur  Tradisi  Lokal  Madura, Karsa Jurnal Studi KeIslaman Vol. XII No. 2 Oktober 2007. Susilo,  Ahmad, Strategi  Adaptasi  Pondok  Pesantren, (Jakarta:  PT Moyo Segoro Agung, 2003).
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan
Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta,  Balai Pustaka, 1995). Turmudi, Endang, Perselingkuhan Kiai dan Kekuasaan (Yogyakarta: LKIS, 2003). Umi  Chultsum,  Windy  Novita, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Surabaya: Kasiko, 2006). UU RI No. 20 tahun 2003. Van  Bruessen,  Martin, Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat (Bandung: Mizan, 1999).
Wahjoetomo, Pesantren, (Jakarta: Rineka Cipta, 1997). Wardi, Moh. “Sintesa Filsafat Pendidikan Islam dan Barat (Perspektif Ibnu Sina dan George Wilhelm Friedrich Hegel)” Tadrîs Jurnal Pendidikan  Islam  STAIN  Pamekasan,  Vol.  8  No.  2  Desember 2013.
Yasmadi, Modernisasi  Pesantren-Kritik  Nurcholish  Majid  terhadap Pendidikan  Islam  Tradisional ,  Edisi  Revisi  (Ciputat:  Quantum Teaching, 2005).
Yunus, Mahmud, al-Qur’an dan Terjemah, (Perpustakaan Nasional: Katalog dalam terbitan). Zubaedi, Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Pesantren, Kontribusi fiqih  Sosial  Kiai  Sahal  Mahfudh  dalam  Perubahan  Nilai-nilai Pesantren , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007).
http://assalafiebabakan.or.id/apa-beda-tradisi-perguruan-tinggi- dan-Pesantren/