\Kondisi Ruh Ketika Mengalami Mimpi Dalam Pandangan Islam Dan Ilmuwan Barat

## Ulfa Aulia
Mahasiswa UIN Sunan Gunung Djati Bandung
Email: ulfaaulia11@gmail.com

## Abstrak
Allah  swt.  telah  menciptakan  makhuk  dengan  akal  dan  jiwa  dalam  dirinya.  Namun  ilmu  dan pengetahuan yang diberikan Allah swt. tidak selalu melalui hasil usaha makhluk-Nya. Salah satu yang sering  dialami  adalah  ketika  manusia  tidur,  yaitu  bermimpi.  Dalam  Islam,  mimpi  dikategorikan menjadi  dua  hal,  yaitu  mimpi  yang  benar  dan  mimpi  yang  bathil.  Dimana  dalam  beberapa  mimpi, Allah  swt.  ingin  menyampaikan  pesan  ataun  petunjuk  kepada  yang  mengalaminya.  Namun  dalam pandangan ilmuwan Barat, mereka tidak menyetujui pendapat tersebut. Mimpi yang benar dipahami mampu mengangkat ruh keluar dari jasad seseorang. Ruh itu berkelana, seperti halnya ketika manusia mengalami kematian.
Kata Kunci: Ruh, Mimpi, Tidur.

## Abstrack
Allah SWT. has created a being with a mind and soul within him. But the knowledge and knowledge given  by  Allah  swt.  not  always  through  the  results  of  the  efforts  of  His  creatures.  One  that  is  often experienced  is  when  humans  sleep,  which  is  dreaming.  In  Islam,  dreams  are  categorized  into  two things,  namely  true  dreams  and  false  dreams.  Where  in  some  dreams,  Allah  swt.  want  to  convey  a message  or  guidance  to  those  who  experience  it.  But  in  the  view  of  Western  scientists,  they  do  not agree  with  this opinion.  Dreams that  are  properly  understood are able  to  lift  the  spirit  out  of  one's body. The spirit wanders, just as when humans experience death.
Keywords: Spirit, Dream, Sleep.

## PENDAHULUAN
Manusia  merupakan  makhluk  Allah yang  masih  menjadi  misteri  tentang hakikat  dan  eksistensinya.  Meskipun manusia  dikarunia  akal  yang  kemudian melahirkan ilmu dan teknologi, akan tetapi dengan  paradigma  ini  manusia  belum
mampu  menguak  tabir  dan  rahasia  yang paling dalam dari manusia itu sendiri. 1
Kemampuan  akal  manusia  untuk mengetahui  hakikat  dari  memperoleh pengetahuan  itu  terbatas.  Akal  tidak mampu  meliputi  semua  hakikat  kosmos.
1 Sri Astuti, “Konsep Ruh Dalam Perspektif Psikologi Pendidikan Barat Dan Islam,” Jurnal FENOMENA 7, no. 2 (2015): 215 – 28.
Selain  itu,  akal  tak  berdaya  dengan kesungguhannya  semata  untuk  mengenal hakikat-hakikat    yang  gaib.  Begitu  pula, akal tak tertutup kemungkinan lengah atau lupa.  Oleh  karena  itulah,  dari  waktu  ke waktu,  manusia  membutuhkan  petunjuk dan  bimbingan  Allah  swt.  kepada  hal-hal yang mengandung kebaikan dan kemaslahatan  untuknya,  baik  melalui  para nabi  dan  rasul  ataupun  melalui  ilham  dan mimpi. 2
Sebagian mimpi terjadi sebagai akibat sensasi  yang  dirasakan  manusia  saat sedang tidur, baik sensasi tersebut sebagai akibat pengaruh eksternal yang memengaruhi  indranya  ataupun  sensasi yang terjadi karena pengaruh internal yang terjadi pada tubuhnya sendiri 3
Belakangan  ini,  beberapa  peneliti mengemukakan pendapat tentang kekuatan spiritual  manusia.  Menurut  mereka,  pada saat  tidur  roh  manusia  itu  tertarik  dan melakukan  pelancongan  ke  tempat  yang berbeda-beda. Mereka menafsirkan mimpi sebagai  hal-hal  yang  dilihat  roh  dalam pelancongannya,  sedangkan  manusianya sedang  tidur.  Pendapat  ini  sejalan  dengan pendapat para pemikir muslim sebelumnya tentang  kepergian  roh  dari  jasad  ketika
2 Dr. Muhammad Utsman Najati, Psikologi Dalam Al- Qur’an (Bandung: CV Pustaka Setia, 2005). Hlm.
313
3 Wahyudi Setiawan, “Al - Qur’an Te ntang Lupa,
Tidur, Mimpi Dan Kematian” 2, no. 2 (2016): 2406– 2775.
tidur.  Perbedaannya,  para  pemikir  muslim berpandangan bahwa roh, dalam kepergiannya  itu,  adakalanya  sampai  ke alam malaikat, lalu dari sana ia mendapatkan  wahyu  atau  ilham  dalam bentuk  mimpi  yang  benar.  Namun, adakalanya  roh  tidak  sampai  ke  alam malaikat.  Oleh  karena  itu,  apa  yang dilihatnya,  terutama  yang  merupakan pengaruh sensasi fisik, adalah mimpi yang kacau.  Adapun  para  peneliti  spiritual modern  tidak  membedakan  antara  mimpi yang  kacau  dan  mimpi  yang  benar, sebagaimana  yang  dilakukan  para  pemikir muslim. 4
Sesungguhnya mimpi tidak mendatangkan  bahaya  bagi  orang  yang mengalaminya.  Berdasarkan  keterangan dan  kenyataan  yang  dikeluarkan  oleh Rasulullah melalui hadith-hadithnya tentang mimpi menunjukkan bahawa sama ada  mimpi  itu  menyentuh  persoalan kebenaran dan kesahihan sekaligus menjadi kewajipan melaksanakannya kerana  ia  dianggap  sebagai  wahyu. Malahan  simbol  bagi  pelbagai  persoalan yang akan datang dan pasti berlaku. Selain dari itu mimpi merupakan sebahagian dari keharusan  dalam  kehidupan  seorang  rasul yang  dianugerahkan  oleh  Allah  S.W.T.
4 Drs. Muhammad Usman Najati, hlm. 332-333
Seterusnya sebagai tugasan yang perlu dan harus mereka laksanakan. 5
Penulis  mengambil  judul  tentang  ruh ketika  mengalami  mimpi  karena  penulis ingin  membuka  rahasia  apa  yang  ada  di balik  setiap  mimpi  yang  dialami  manusia. Ruh  terangkat  dari  jasad  manusia  ketika bermimpi seperti halnya ketika meninggal. Ada  perbedaan  pendapat  antara  ilmuwan Muslim  dengan  ilmuwan  Barat  dalam menyimpulkan teori ini.
Disinilah Allah menunjukkan kuasa-Nya lewat mimpi, yang terkadang mimpi adalah sebagai petunjuk  atau  tanda  terhadap  pesan yang disampaikan Allah kepada hamba- Nya.

## A. PEMBAHASAN

## 1. Pengertian Ruh
Al-ruh  dan  al-rawh  berasal  dari  huruf yang sama2 iaitu ra’, waw dan ha. Tetapi, penggunaan  al-ruh  lebih  banyak  merujuk kepada nafas dan juga istilah bagi  sesuatu yang menyebabkan hidup, bergerak, memperoleh  manfaat  dan  juga  mengelak daripada kemudharatan.
Menurut  al-Raghif  al-Isfahani  (w.
1108  M)  diantara  makna  al-ruh  adalah al- nafs yaitu jiwa manusia. Dalam arti  aspek atau  dimensi,  yaitu  sebagian  dari  aspek
5 Baxter et al.,
atau  dimensi  manusia  adalah  al-ruh.  Hal ini  dapat  dipahami  dari  analogi  yang digunakannya yang menyamakannya dengan  al-insan  adalah  hayawan,  yaitu salah  satu  sisi  manusia  adalah  sisi kebinatangan.  Maka  manusia  disebut sebagai  hewan  yang  berbicara  (hayawan al-natiq).
M.  Quraish  Shihab  menyebutkan bahwa  dengan  ditiupkannya  ruh  kepada manusia,  maka  manusia  menjadi  makhluk yang  istimewa  dan  unik,  yang  berbeda dengan  makhluk  lainnya.  Sedangkan  al- nafs  juga  dimiliki  oleh  makhluk  lainnya, seperti  orang  hutan.  Kalau  demikian,  al- nafs  bukan  unsur  yang  menjadikan manusia makhluk yang unik dan istimewa. 6
Dalam  konteks  al-ruh  sebagai  sesuatu yang  menyebabkan  jasad  hidup,  bergerak, memperolehi  manfaat  dan  juga  mengelak daripada kemudharatan, al-ruh dibahagikan  kepada  roh  insani  dan  roh hayawani.  Roh  insani  ditakrifkan  dengan suatu  unsur  halus  yang  dapat  mengetahui dan  memperolehi  ilmu,  dimiliki  oleh manusia,  yang  terdiri  daripada  roh hayawani  yang  membuatkan  akal  menjadi lemah  daripada  mengetahui  hakikat  roh tersebut. Roh hayawani ditakrifkan sebagai  satu  jisim  yang  halus,  tempatnya
6 Sri A stuti, “Konsep Ruh Dalam Perspektif Psikologi Pendidikan Barat Dan Islam.”
ialah di ruang kosong hati, dan beredar ke seluruh  badan  melalui  saluran-saluran darah. 7
Sedangkan ruh merupakan sebab bagi adanya  pengetahuan,  pembebanan  hukum, dan pemberian status kekhalifahan kepada manusia. Ia bersumber langsung dari Allah karena  ia  adalah  termasuk  diantara  sifat- sifat  Allah  yang  padanya  tidak  berlaku hukum  ”  konflik  kontradiktif-internal”  di dalam  esensinya.  Ruh,  bukanlah  rahasia dari  kehidupan  organik,  akan  tetapi merupakan rahasia kemanusiaan, sehingga ia tidak bisa diidentikan dengan kematian. 8
Sejak  dahulu,  perbedaan  mengenai adanya  ruh  masih  saja  diperdebatkan  oleh berbagai kalangan. Islam sendiri mengakui bahwa  ada  hal  luar  biasa  dibalik penciptaan  ruh  kepada  setiap  makhluk. Namun tetap saja, rahasia tentang keberadaan  ruh,  bagaimana  bentuknya, serta  perjalanan  sekembalinya,  hanya Allah swt. yang mengetahui.
Maksudnya, ruh itu salah satu  rahasia Allah yang bahkan Rasulullah saw sendiri tidak diperintahkan membicarakan hakekatnya.  Dengan  demikian,  tidak  ada tempatnya bertanyan tentang ruh. 9

## 2. Mimpi Menurut Pandangan Islam
7 Rohaida Abdul Rahim, “Al -R Uh Menurut Ibn Qayyim Al- Jawziyyah,” n.d.
8 Universitas Islam et al., “( Studi Atas Pandangan
Taqiyuddin an- Nabhani ),” 2008.
9 Islam et al.
Mimpi merupakan fenomena kejiwaan yang  lumrah  di  kalangan  manusia. Sepanjang sejarah, para pemikir dan ulama telah  berupaya  menafsirkan  mimpi  dan mengetahui penyebabnya. Mereka membuat  beberapa  tafsiran  yang  berbeda- beda. 10
Mimpi  adalah  suatu  peristiwa  yang sering dialami oleh manusia ketika sedang tertidur.  Pada  hakikatnya  mimpi  berada pada alam bawahsadar manusia yang tidak terikat  oleh  ruang  dan  waktu  sehingga melalui  mimpi  manusia  dapat  melihat, merasakan  serta  melakukan  sesuatu  dan yang  tidak  mungkin  bahkan  mustahil terjadi saat berada pada alam sadarnya. 11
Dalam  al-Quran  mimpi  diistilahkan dengan al-ru’ya yang  artinya  penglihatan dalam  keadaan  tidur,  disebut  juga al- busyra yang berarti kabar gembira, sedikit berbeda  dengan al-ru’yah yang  artinya melihat  dengan  mata    kepala.  Kata al- ru’ya dalam  al-Quran  disajikan  dengan bentuk  dan    perubahan  sebagai  berikut:  1. Dengan  masdar    yaitu  lafaz  yang  tidak terikat  oleh  waktu      yaitu  lafaz al-ru’ya (penglihatan) 2. Dengan menggunakan fiil mudhari yaitu kata kerja yang menunjukkan  perbuatan  yang  sedang  atau
10 Setiawan, “Al - Qur’an Tentang Lupa, Tidur, Mimpi Dan Kematian.”
11 Kajian Tah and Macam Mimpi, “MIMPI DALAM PERSPEKTIF HADIS NABI MUHAMMAD SAW .,”
2017.
akan  dilakukan  seperti  ara  filmanam  (aku melihat  dalam  tidur)  arani  (kulihat  diriku) inni  ara  (sesungguhnya  aku  melihat)  3. Dengan  fiil  madhi  yaitu  bentuk  kata  kerja yang  menunjukkan  perbuatan  yang  sudah dilakukan atau sudah terjadi seperti  raaitu (aku telah melihat)
Selain al-ru‘ya al-Quran juga menggunakan kata al-hilm, berbeda dengan  al-ruya  yang  tidak  didahului  oleh sibuknya otak memikirkan sesuatu sebelum tidur dan tidak ada campur tangan syaithan,  sebagai  contoh  bila  orang  yang lapar  menginginkan  makanan  lalu  dalam tidurnya  dia  melihat  sesuatu  yang  ada hubungannya  dengan  makanan  maka itulah  hilm  bukan  ru‘ya  dan  bila  dalam tidur  seseorang  dia  melihat  sesutu  yang bertentangan  dengan  aturan    Allah  maka itu  merupakan  mimpi  dari  syaithan. Selain  kedua  istilah  tadi  dalam  al-Quran juga  kita  temukan  kata adghast yang berarti  bercampur  atau  kalut  maka  dia tidak  memiliki  arti,  itu  yang  digambarkan dalam  surah  Yusuf  ayat  44  di  mana  para pembesar  al-Malik  (raja  Mesir)  di  masa Nabi Yusuf as. menduga mimpi raja ketika itu  sebagai adghas  al  ahlam karena bercampurnya mimpi dengan mengatakan: itu  adalah  mimpi-mimpi  yang  kosong  dan kami  sekali-kali  tidak  tahu  menta'birkan mimpi itu." (Sya`rawi,  Tafsir Sya`rawi juz 10  hlm.  6037). Adghatsu  ahlam adalah
merupakan  mimpi  yang  sulit  ditafsirkan karena kekalutannya. Inilah yang kemudian  banyak  dikaji    oleh  psikolog modern,  karena  mimpi  ini  terklasifikasi sebagai  tampilan  yang  berupa  symbol- simbol,  lambang  dan  sandi-sandi.    Dari penjelasan  di  atas    dapat  disimpulkan bahwa  dari    sumbernya  mimpi  dapat dibagi  menjadi  dua:  yang  pertama  yang dinamakan dengan ru‘ya yang berasal dari Allah  swt.,  dan  yang  kedua  dinamakan hilm  yaitu  yang  bersumber  dari  syaithan. (Bukhari hadis no 5847 dan Muslim hadis no 1771) Ru’ya berupa kabar gembira atau peringatan  untuk  berhati-hati  adapun  hilm adalah  mimpi  yang  bersumber  dari syaithan yang berisikan hal-hal yang tidak disukai  berupa  kesedihan,  hal-hal  yang minimbulkan  fitnah,  tipu  daya,  cemburu, dan sebagainya. 12
Adapun  istilah ru’ya (mimpi)  yang terdapat dalam Al-Quran, hanyalah mengandung  arti  mimpi  yang  benar. Melalui ru’ya, Allah  swt.  menyampaikan wahyu  atau  ilham  tertentu  kepada  para nabi  dan  rasul-Nya  serta  orang-orang selain mereka, atau Allah swt. menyampaikan  informasi  kepada  mereka mengenai  persoalan  yang  akan  terjadi  di masa  mendatang.  Di  antara  contoh  hal  itu adalah  keterangan  yang  termaktub  dalam
12 Vezi Strategia et al., “Mimpi Dalam Pandangan Islam,” 2016, 45– 46.
Al-Quran tentang mimpi Ibrahim  a.s  yang menyembelih putranya, Ismail a.s. 13
Ru’ya yang  diterangkan  Al-Quran mempunyai  pengaruh  besar  terhadap pendapat  para  pemikir  muslim.  Mereka menjelaskan ru’ya sesuai dengan keterangan yang terdapat dalam Al-Quran. Al-Alusi  mengemukakan  dalam  tafsirnya. Diriwayatkan  oleh  Ibnu  Abi  Hatim  dan Ibnu  Mardawaih  dari  Salim  bin  ‘Amir bahwasanya  ‘Umar  bin  Al-Khaththab berkata,  ‘Yang  mengherankan  dari  mimpi seseorang adalah ia bermalam lalu melihat sesuatu yang tidak terlintas dalam pikirannya,  kemudian  jadilah  mimpinya itu  bagaikan  memegang  tangan.  Ada  juga orang yang bermimpi, tetapi mimpinya tak menjadi apa-apa’. berkatalah Ali karramahullahu  wajhah (semoga  Allah memuliakan dirinya), ‘Maukah Anda saya beri  tahu  tentang  itu,  wahai  Amirul Mu’minin?  Allah  berfirman, ‘Allah mengambil  jiwa-jiwa  ketika  matinya  dan jiwa  (orang-orang)  yang  belum  mati  di waktu  tidurnya.  Maka  Dia  menahan  jiwa (orang) yang telah Dia tetapkan kematiannya  dan  melepaskan  (jiwa)  yang lain  sampai  batas  waktu  yang  telah ditentukan  ....’ (Q.S.  Az-Zumar  [39]:  42).
Jadi,  Allah  swt.  mengambil  jiwa-jiwa  itu semuanya. Apa yang terlihat saat ia berada
13 Dr. Muhammad Utsman Najati, Psikologi Dalam Al- Qur’an . Hlm. 328
pada  Hadirat  Allah  swt.  di  langit,  itulah mimpi  yang  benar.  Apa  yang  terlihat ketika  ia  dilepaskan  kembali  ke  jasad- jasadnya, itulah mimpi yang dusta.”
Kita  menemukan  pengaruh  Al-Quran yang  sangat  jelas  pada  penjelasan  para filosof tentang mimpi. Ibnu Sina, umpamanya,  menjelaskan  bahwa  mimpi yang  benar  terjadi  sebagai  akibat  dari hubungan  jiwa  dengan  malakut  atau  alam malaikat  pada  saat  tidur  (akal  aktif, menurut teori Ibnu Sina), dan diperolehlah wahyu atau ilham darinya. Adapun mimpi yang  kacau-balau,  menurutnya  terjadi lantaran pengaruh sensasi fisik. 14
Menurut  pendapat  yang  lain  yang diutarakan oleh Yūsuf al-Qardāwi menyebutkan  bahawa  perkataan  lain  yang digunakan  untuk  mimpi  ialah  perkataan Waḥyan.  Selain  dari  itu,  perkataan  yang digunakan untuk mimpi iaitu perkataan al- Kābus  tetapi  membawa  maksud  mimpi yang  buruk  dan  jelek.  Istilah  lain  yang digunakan  untuk  menjelaskan  istilah mimpi ialah Adhghāts al-Aḥlām sebagaimana  pendapat  yang  diutarakan oleh  Muhammad  Ali  Quthb  iaitu  mimpi yang  ada  campur  tangan  atau  gangguan (at-tasywisy).
Ibn  Khaldūn  seorang  ulama  Islam yang hebat dan muktabar turut menyentuh
persoalan mimpi dalam karya penulisannya dengan mengemukakan pendapatnya bahawa mimpi adalah sesuatu  perkara  yang  dialami  dan  dilihat oleh  seseorang  di  dalam  tidurnya  tanpa ada  sebarang  keraguan  dan  was-was walaupun anggota tubuhnya tidak digunakan  secara  biasanya  seperti  ketika mereka berjaga.
Menurut pendapat Muh͎ammad Mutawalli  asy-Sya’rawi,  mimpi  ialah sesuatu  yang  berlaku  ketika  manusia sedang  tidur  dengan  pelbagai  gambaran, peristiwa  yang  kadang-kadang  belum pernah dialami dan dilihat dalam hidupnya seperti bertemu orang yang telah meninggal  dunia,  sesuatu  yang  kadang- kadang  tidak  masuk  akal  sama  sekali seperti terjun dari gunung yang tinggi dan tidak  mengalami  sebarang  kecederaan, berpindah  dari  sesuatu  tempat  ke  tempat yang  lain  sekelip  mata  atau  melalui perjalanan  ribuan  batu  dalam  masa  yang singkat.
Berdasarkan kepada semua pengertian yang diutarakan satu persatu tadi, bolehlah disimpulkan secara keseluruhannya kebanyakan takrif menjurus dengan kenyataan  bahawa  mimpi  adalah  satu perkara  yang  dialami  oleh  seseorang
dalam  tidur.  Ianya  berlaku  ketika  aktiviti merehatkan badan. 15
3. Mimpi Menurut Pandangan Ilmuwan Barat
Sebagaimana  yang  dilakukan  oleh Sigmund Freud, adalah seorang penggagas psikoanalisis. Gagasannya bermula dengan suatu  keyakinan  bahwa  pikiran  bertindak sebagai alat sensor yang memiliki kemampuan  untuk  mengubah  mimpi mengganggu  tidur  menjadi  mimpi  yang berguna. Dia menggunakan metode menganalisa mimpi untuk menyembuhkan pasiennya.  Dia  menggunakan  simbol- simbol  yang  ada  di  dalam  mimpi  untuk mengetahui  gangguan-gangguan  yang  ada dalam psikis pasiennya. Sehingga pertanyaan  yang  muncul  adalah  metode tersebut  apakah  relevan  terhadap  penyakit yang  diderita  oleh  pasiennya.  Dan  apakah kemungkinan  adanya  pengaruh  terhadap psikis  Sigmund  Freud  dalam  menafsirkan mimpi  tersebut.  Dengan  ini,  penelitian dilakukan  untuk  mengeksplorasi  tafsir mimpi  yang  sedemikian  penting  dalam peradaban  manusia,  termasuk  di  dalam Islam. Dari karya besarnya Sigmund Freud yaitu  buku  tafsir  mimpi,  saya  sebagai peneliti akan membahas lebih luas tentang tafsir mimpi. Dengan mengunakan analisis metode hermeneutika, sebagaimana penggunaan  hermeneutika  dalam  riset
15 Baxter et al., “[ No Title ].”
menjadi  kajian  potensial  bagi  khazanah intelektual  Islam,  penelitian  ini  akan membahas  lebih  mendalam  tentang  tafsir mimpi khususnya perspektif yang diusung oleh Sigmund Freud dalam bukunya tafsir mimpi. 16
Teori  Freud  tentang  tafsir  mimpi dipandang  sebagai  tafsiran  yang  sekarang banyak tersebar di kalangan para psikolog. Menurut  Freud,  mimpi  adalah  proses simbolik untuk mengekspresikan dorongan-dorongan bawah sadar manusia.
Penelitian  para  psikolog  modern tentang  mimpi  terbatas  pada  jenis-jenis mimpi  yang  telah  kita  tunjukkan  tadi, khususnya  mimpi  yang  dipandang  berasal dari  dorongan-dorongan  bawah  sadar sejalan  dengan  teori  Freud.  Psikologi modern  tidak  menyentuh  perihal  mimpi yang  bersifat  propetik  atau  mimpi  ynag benar  yang  dapat  menyingkap  persoalan- persoalan  yang  akan  terjadi  di  masa mendatang,  walaupun  ini  termasuk  jenis mimpi  yang  kadang-kadang  terjadi  pada sebagian  orang,  sebagaimana  diterangkan dalam Ad-Diyanat . 17
Dalam  salah  satu  bab  di  bukunya, Freud  menjelaskan  tentang  kerja  mimpi bahwa  pikiran  mimpi  dan  isi  mimpi mampu  menampilkan  diri  sebagai  dua
16 Ferdinando Mannello and Gaetana A. Tonti, “[ No Title ],” Stem Cells 25, no. 7 (2007): 1603 – 9.
17 Dr. Muhammad Utsman Najati, Psikologi Dalam Al- Qur’an . Hlm. 327-328
deskripsi  dari  isi  yang  sama  dalam  dua bahasa  yang  berbeda;  atau  dengan  kata yang  lebih  jelas,  isi  mimpi  tersebut tampaknya  sebagia  terjemahan  daripikiran mimpi  ke  cara  lain  dalam  berekspresi,  di mana  simbol  dan  hukum  komposisinya harus kita pelajari dengan membandingkan asal-usulnya dengan melakukan penafsiran. 18
Hal  yang  aneh  biasa  terdapat  dalam mimpi-mimpi  manusia.  Ini  disebabkan bahwa dalam alam bawah sadar khususnya dalam  mimpi,  bisa  dipengaruhi  oleh pengalaman  dari  alam  sadar  manusia. Seperti  yang  diungkapkan  Hildebrandt, bahwa ia percaya apa pun yang ditawarkan oleh mimpi, ia memperoleh materinya dari realita  dan  dari  dunia  psikis  yang  terpusat dalam realita tersebut.  Bagaimanapun luar biasanya  penampakan  sebuah  mimpi,  ia tak  akan  pernah  bisa  melepas  dirinya  dari dunia nyata.8 Maka tidak heran terkadang dalam  mimpi  tidak  beraturan.  Mulai gambar,  alur,  tempat,  sampai  waktu  tidak menjajikan  itu  sama  seperti  dalam  alam sadar  manusia.  Ini  menjadikan  perlunya interpretasi  dari  sebuah  mimpi  agar tafsiran  bisa  menjelaskan  simbol-simbol yang  berada  dalam  mimpi  menjadi terstruktur dan mempunyai makna. 19
18 Setiawan, “Al - Qur’an Tentang Lupa, Tidur,
Mimpi Dan Kematian.”
19 Mannello and Tonti,
4. Keadaan Ruh Ketika Bermimpi
Secara realitinya manusia mempunyai sudut  pandangan  yang  saling  berbeza antara  satu  sama  lain  tentang  persoalan mimpi. Baik  dari zaman dahulu  hinggalah zaman sekarang. Melibatkan semua golongan  termasuk  golongan  berfahaman material dan beraliran penyelidikan psikologi.  Berpaut  kepada  alasan  mereka bahawa  mimpi  hanya  sekadar  pantulan (refleksi) pergolakan jiwa ketika sedar.
Sebagai jawaban kepada sesuatu yang tersembunyi  dalam  akal  batin  atau  akal tanpa rasa. Namun terdapat golongan yang mengambil pendekatan sebaliknya.
Golongan  ini  bergantung  secara  mutlak kepada  mimpi  semata-mata  seolah-olah ianya  setaraf  dengan  wahyu.  Malahan mimpi  mempunyai  pengaruh  yang  kuat dalam  kehidupan  mereka  terutamanya dalam menentukan dan membuat sebarang keputusan.  Oleh  itu  mereka  sentiasa menunggu  kedatangan  mimpi  sebelum menjalankan sebarang urusan. 20
Secara  umumnya  mimpi  berlaku apabila  seseorang  itu  sedang  tidur.  Boleh juga  berlaku  dalam  situasi  yang  lain seperti  ketika  pengsan,  mabuk,  nazak  dan sebagainya.  Dengan  syarat  physically unconscious or semi-conscious. Dikatakan mimpi  berlaku  apabila  roh  seseorang  itu
20 Baxter et al.,
keluar dari jasadnya. Cuma yang membezakannya  dengan  kematian  ialah roh orang yang mati keluar terus kesemua sekali  dari  jasad.  Bagi  orang  yang bermimpi,  rohnya hanya keluar dalam erti kata  menjenguk  (extending)  tetapi  masih ada  yang  berbaki  dalam  jasad.  Sebab itulah  orang  yang  tidur  masih  lagi bernafas.  Ibarat  seseorang  yang  kaki kanannya mencecah ke dalam air sedangkan  kaki  kiri  masih  menjejak daratan. Begitulah juga orang yang sedang mengalami  mimpi.  Sebahagian  rohnya berada dalam jasadnya manakala sebahagian  lagi  berada  di  luar  kawalan tubuhnya.
Mimpi merupakan satu aktiviti rohani atau rahsia kejiwaan yang begitu meruntun dan  menarik  minat  manusia  dari  segenap zaman semenjak awal kemunculan manusia  di  muka  bumi  ini.  Ianya  telah menjadi satu tema dalam deretan perbualan  dan  renungan.  Baik  kepada golongan  yang  muda  menjangkau  kepada golongan  yang  lebih  berusia  di  sepanjang laluan zaman yang terus beredar. Manusia keseluruhannya  bermimpi,  hatta  semua makhluk  Allah  S.W.T  yang  bernyawa seperti kucing dan lain-lain.
Mimpi  yang  pertama  diklasifikasikan sebagai  mimpi  yang  benar.  Bagi  mimpi jenis  ini  roh  yang  berada  dalam  diri manusia memang keluar sambil
sebahagian  lagi  berada  dalam  jasad. Contohnya ada yang bermimpi keluar dari bilik tidurnya dan melihat ayahnya sedang membaca  surat  khabar  di  ruang  tetamu. Bila terjaga, didapatinya memang ayahnya sedang  berada  di  ruang  tamu  membaca surat  khabar.  Mimpi  sebegini  digelar mimpi  semasa.  Kita  bermimpi  berkenaan apa  yang  sedang  berlaku  pada  waktu  itu  ( in  the  current  time,  but  not  necessarily space).  Ada  juga  mimpi  benar  yang menunjukkan perkara yang akan berlaku.Ini  terjadi  apabila  roh  seseorang itu menjenguk ke masa hadapan.
Karena  itulah  para  pemikir  Islam meyakini  bahawa  kelajuan  roh  mengatasi kelajuan  masa.  Satu  bentuk  lagi  mimpi yang  benar  ialah  mimpi  yang  kelihatan ganjil  atau  lebih  dikenali  sebagai  mimpi kiasan.  Menurut  ulama  mimpi  ini  terjadi dalam  keadaan  roh  memasuki  alam  yang lain  atau  lebih  ringkas  alam  barzakh. Seperti  bertemu  dengan  orang  yang  telah meninggal  dunia,  memasuki  alam  jin  dan sebagainya.  Dalam  mimpi  bentuk  ini seseorang itu mungkin bermimpi mengunjungi  dan  bertemu  tempat-tempat atau  makhluk  yang  ganjil.  Umpamanya bermimpi rambut menjadi panjang, dipatuk  ular  atau  tercabut  gigi.  Mimpi yang  disebutkan  oleh  Allah  S.W.T  dalam Surah Yusuf dan mimpi yang dialami oleh Nabi  Ibrahim  termasuk  jenis  mimpi
kiasan.  Selain  dari  itu  terdapat  bentuk mimpi  yang  kedua  diistilahkan  sebagai mimpi yang laqha.
Mimpi  ini  didalangi  oleh  gangguan syaitan.  Turut  dipanggil  mimpi  palsu  atau mimpi lalai. Maksudnya lalai dari menyebut  nama  Allah  S.W.T  sebelum tidur.  Pada  kebiasaannya,  mimpi  bentuk ini  tidak  mempunyai  sebarang  makna  dan bersifat dusta. Dipercayai sewaktu berlakunya  mimpi  bentuk  ini,  hakikatnya seseorang  yang  sedang  mengalaminya berada dalam dua keadaan yaitu:
1. Roh  yang  keluar  berjalan-jalan  telah berjaya  dikelirukan  dan  ditipu  oleh syaitan.
2. Roh tidak kemana-mana cuma berlegar didalam otak atau lingkungan fikiran sendiri.
Contohnya  seseorang  yang  terlalu teringin untuk berjumpa dengan seseorang yang diminatinya akan bermimpi sedemikian.  Namun  ia  juga  termasuk mainan syaitan.
Walaupun  ada  sesetengah  mimpi kalau  ditakbir  adalah  berita  benar  yang Allah berikan kepada orang yang dikehendakinya.  Namun  kita  tidak  boleh hanya  berpegang  kepada  mimpi  semata- mata. Sekadar dijadikan panduan. Memang terdapat keterangan hadith bahawa  mimpi  orang  mukmin  di  akhir
zaman  itu  benar.  Namun  syarat-syarat untuk  mendapat  mimpi  yang  benar  ialah mestilah  tidur  dalam  keadaan  bersih  dari hadas, berwudhuk dan berpakaian bersih. 21
Pada  pandangan  Islam,  mimpi  yang baik  hanyalah  semata-mata  berita  yang menggembirakan  atau  berbentuk  berita- berita  amaran  bagi  memantapkan  hati orang-  orang  mukmin  dan  menguatkan semangat mereka. Islam melarang umatnya  sekadar  bergantung kepada mimpi  tersebut  tanpa  melakukan  sebarang usaha untuk menukarkannya kepada realiti.  Sebaliknya  hanya  menyerahkan sepenuhnya kepada Allah S.W.T. Rasulullah  S.A.W  dan  para  sahabat baginda  tidak  pernah  memandang  mimpi lebih dari dari berita-berita yang menggembirakan. Malahan selepas sesuatu  mimpi  dengan  gambaran  yang menggembirakan,  mereka  akan  terus mengatur  strategi  dan  melakukan  jihad dengan  perancangan  yang  rapi.  Tanpa sedikitpun  merasa  lemah.  Apatah  lagi membelakangkan sunnah Rasulullah S.A.W.  Ini  dibuktikan  oleh  sejarah  yang menjelaskan  ketika  peristiwa  Rasulullah S.A.W  bermimpi  memasuki  Masjidil Haram  bersama  para  sahabatnya.  Dalam hadith  Rasulullah  turut  menyebutkan bahawa  tidak  ada  nubuwwah  kecuali berita-berita yang menggembirakan.
21 Baxter et al.
Baginda menerangkan maksudnya sebagai mimpi yang baik  yang dialami oleh orang mukmin atau diperlihatkan kepadanya.
Selain  dari  berita  menggembirakan dan  menyenangkan  hati,  turut  terjadi mimpi berbentuk amaran agar menghindarkan maksiat, menjauhi kelalaian,  mengikut  jalan  kebaikan  dan mencari petunjuk. Mimpi yang menggembirakan  dan  berbentuk  amaran ini  memberikan  satu  rangsangan  kepada orang  yang  beriman  agar  berusaha  dan bertawakkal kepada Allah. Dengan harapan  sesuatu  perkara  dan  cita-cita menjadi kenyataan. Selain saranan melakukan amar makruf dan nahi munkar. Secara  tidak  langsung  menggambarkan sifat  Maha  Penyayang  (al-Rahim)  Allah terhadap hambanya yang beriman. 22

## 5. SIMPULAN
Seluruh makhluk yang Allah ciptakan memiliki kelebihan dan kekurangan masing-masing.  Salah  satunya  adalah manusia,  yang  diberi  kelebihan  berupa akal agar mampu mencerna serta memahami makna penciptaan alam semesta  ini.  Namun  dibalik  itu,  tidak semua  ilmu  dan  pengetahuan  didapat melalui  usaha  atas  akal  yang  dimilikinya, tetapi  Allah  memberi  jalur  rahasia  salah satunya ketika manusia sedang tidur.
22 Baxter et al.
Saat  tidur,  sering  kali  mengalami mimpi  yang  bermacam-macam.  Sebagian orang  berpendapat  bahwa  mimpi  tersebut adalah  hanya  sebagai  bunga  tidur  bagi yang  mengalaminya.  Namun  ternyata,  ada rahasia  dibalik  adanya  mimpi  yang terkadang  itulah  petunujuk  atau  pesan yang  disampaikan  Allah  kepada  makhluk- Nya.
Lalu kondisi ruh ketika mengalami mimpi juga banyak dipertanyakan.
Sebagian  berpendaat,  khususya  kalangan muslim,  bahwa  ruh  manusia  terangkat ketika mengalami mimpi. Terjadi perbedaan pendapat dengan ilmuwan Barat yang bahkan ada yang menganggap bahwa ruh itu tidak ada wujudnya.
Sepatutnya  kita  selalu  mencari hikmah  atas  segala  kejadian  dalam kehidupan. Mimpi ada yang benar dan ada yang  bathil,  namun  tetap  saja  kita  tidak boleh  terlalu  tinggi  untuk  berusaha mengungkap kondisi ruh ketika bermimpi. Hanya Allah swt.yang mengetahui.

## DAFTAR PUSTAKA
Baxter, R., N. Hastings, a. Law, and E. J..
Glass.  “[  No  Title  ].” Animal Genetics 39, no. 5 (2008): 561–63.
Dr.  Muhammad  Utsman  Najati. Psikologi
Dalam  Al-Qur’an .  Bandung:  CV
Pustaka Setia, 2005.
Islam, Universitas, Negeri Sunan, Kalijaga Yogyakarta,  Sebaga  Salah,  Satu Syarat,  Gelar  Sarjana,  and  Filsafat Islam.  “(  Studi  Atas  Pandangan Taqiyuddin an-Nabhani ),” 2008.
Mannello,  Ferdinando,  and  Gaetana  A.
Tonti. “[ No Title ].” Stem Cells 25,
no. 7 (2007): 1603–9.
Rahim,  Rohaida  Abdul.  “Al-R  Uh
Menurut
Ibn Qayyim Al-
Jawziyyah,” n.d.
Setiawan,  Wahyudi.  “Al-Qur’an  Tentang Lupa, Tidur, Mimpi Dan Kematian” 2, no. 2 (2016): 2406–2775.
Sri Astuti. “Konsep Ruh Dalam Perspektif Psikologi  Pendidikan  Barat  Dan Islam.” Jurnal FENOMENA 7, no. 2
(2015): 215–28.
Strategia,  Vezi,  Sincluziune-  Anexa,
Strategia  Guvernului  Rom,  Raport Proiect, Pilot Eir, Ministerul Dezvolt,  Banca  Mondial,  et  al.
“Mimpi  Dalam  Pandangan  Islam,”
2016, 45–46.
Tah, Kajian, and Macam Mimpi. “MIMPI
DALAM PERSPEKTIF HADIS NABI  MUHAMMAD  SAW  .,” 2017.