## Pengalaman Hidup Perempuan Etnis Madura dalam Menjalani Pernikahan Dini: Studi Fenomenologis (The Life Experience of Ethnic Madurese Women in Early Marriage: A Phenomenological Study)
Yudho Bawono 1*
Dewi Retno Suminar 2
Wiwin Hendriani 2
1 Program Studi Psikologi, Universitas Trunojoyo Madura
1 Jalan Raya Telang PO Box 2 Kamal-Bangkalan, Madura 69162
1 Tel.: +62(31)3011146
2 Program Studi Psikologi, Universitas Airlangga 2 Jalan Airlangga Nomor 4—6, Surabaya 60286
2 Tel.: +62(31)5032770 *Surel: yudho.bawono@trunojoyo.ac.id
Diterima: 16 Juli 2022 Direvisi: 17 Agustus 2023 Disetujui: 25 Agustus 2023

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  pengalaman  hidup  perempuan  etnis  Madura dalam  pernikahan  dini.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan fenomenologi. Partisipan dalam penelitian ini berjumlah 9 (sembilan) perempuan etnis  Madura  yang  tinggal  di  Kabupaten  Bangkalan,  Kabupaten  Sampang,  Kabupaten Pamekasan,  dan  Kabupaten  Sumenep.  Pengumpulan  data  yang  digunakan  yaitu  wawancara semiterstruktur.  Dalam  studi  fenomenologi  ini,  peneliti  menganalisis  menggunakan Interpretative  Phenomenological  Analysis  (IPA).  Berdasarkan  analisis  data  yang  dilakukan, terdapat  sebelas  tema  superordinat  dengan  empat  tema  induk.  Hasil  penelitian  menemukan bahwa  pengalaman  perempuan  etnis  Madura  yang  menikah  dini  merupakan  proses  dinamis yang terbentuk seiring perjalanan hidupnya, di mana kepercayaan sangkal, pandangan terhadap pernikahan,  adanya  perjodohan  hingga  bagaimana  mengelola  konflik  dalam  pernikahannya turut mewarnai dalam menjalani pernikahan dininya.

## Kata kunci: fenomenologi, pengalaman pernikahan dini, sangkal

## Abstract
The aim of this study was to explore the life experiences of Madurese women who entered into early  marriages.  Employing  a  qualitative  research  methodology  with  a  phenomenological approach,  the  study  encompassed  nine  Madurese  women  residing  in  Bangkalan,  Sampang, Pamekasan, and Sumenep districts as participants. Semi-structured interviews were conducted for  data  collection.  Additionally,  in  this  phenomenological  study,  Interpretative Phenomenological  Analysis  (IPA)  was  employed  for  analysis.  Through  the  data  examination,
eleven superordinate themes emerged, coalescing into four main themes.  The findings of the study illuminated that the experience of early marriage among Madurese women was a dynamic process  shaped  by  various  facets  of  their  lives.  This  encompassed  deeply  ingrained  cultural beliefs, perspectives on marriage, the presence of arranged matches, and strategies for managing conflicts within their marital unions.

## Keywords: early marriage experience, phenomenology, sangkal

## PENDAHULUAN
Salah satu isu yang menjadi perhatian tidak hanya di Indonesia,  tetapi juga di seluruh dunia, adalah  pernikahan  dini.  Data-data  yang  ada  menunjukkan  salah  satu  negara  yang  memiliki angka  pernikahan  dini  yang  cukup  tinggi  di  dunia  adalah  Indonesia.  Hal  ini  ditunjukkan dengan data pernikahan dini pada tahun 2011, yang menempatkan Indonesia pada urutan ke- 37 dari 73 negara (Kemenkes 2015), sementara di Asia Tenggara, Indonesia berada pada posisi ke-2 setelah Kamboja (Kompas 2017; Rachmad 2017; Rubaidah 2016). Selanjutnya, data pada tahun 2015 berdasarkan Katalog Badan Pusat Statistik (2016) diketahui bahwa pernikahan dini masih  cukup  tinggi  di  Jawa  Timur  dan  banyak  ditemukan  di  empat  kabupaten  di  Madura (Sakdiyah & Ningsih 2013; Sulaiman 2012).
Terdapat  beberapa faktor yang menyebabkan pernikahan dini di Madura masih cukup tinggi. Pertama, adanya tradisi perjodohan (Fawaid & Hadi 2015; Hairi 2009; Karisyati & Hadi 2017; Munawara,  Yasak  &  Dewi  2015;  Ningsih  &  Handoyo  2015;  Nuri  2016;  Rahayu  &  Bawono 2017;  Rohmah  2016;  Sa’dan  2015;  Sadik  2014;  Sidiq  2003).  Kedua,  adanya  kepercayaan sangkal,  yaitu  kepercayaan  bahwa  tidak  ada  pemuda  yang  akan  menikahi  seorang  perempuan jika  perempuan  itu  menolak  lamaran  laki-laki  yang  melamar  (Arroisi  &  Quraisyin  2015; Bahrudin  2016;  Mardhatillah  2014;  Mutmainnah,  2018).  Ketiga,  adanya  tradisi  ngabulâ  yaitu calon  mempelai  perempuan  tinggal  di  kediaman  kiai  selama  seminggu  untuk  mendapatkan ilmu  yang  berhubungan  dengan  pembentukan  keluarga  sakinah  (Mu’in  &  Hefni  2016). Keempat,  adanya  tradisi  ngalak  tumpangan,  yaitu  mengembalikan  sumbangan  dari  orang  tua kepada  kerabat  atau  tetangga  dengan  menjadikan  anak  sebagai  pengantin  (Hidayati  2017). Kelima,  faktor  ekonomi  dan  pendidikan  (Yunitasari,  Pradanie,  &  Susilawati  2016).  Keenam, kuatnya  pengaruh  agama  Islam  (Rachmad  2017)  dan  budaya  masyarakat  etnis  Madura (Sakdiyah & Ningsih 2013).
Mengacu pada keenam faktor di atas, fenomena pernikahan dini di Madura memiliki keunikan tersendiri,  terlebih  lagi  jika  dikaitkan  dengan  budaya  setempat  dan  keyakinan  warga masyarakatnya. Hal ini menimbulkan pemahaman mengapa mengatasi isu pernikahan dini  di Madura  tidak  mudah  untuk  dilakukan,  karena  masyarakat  Madura  menganggap  pernikahan pada  usia  muda  (nikah  ngodheh)  merupakan  tradisi  yang  ada  pada  masyarakat  Madura  yang harus  tetap  dijaga  dan  dilestarikan  karena  merupakan  warisan  nenek  moyang  yang  turun- temurun (Jannah 2011; Fawaid & Hadi 2015).
Terlepas  dari  faktor-faktor  yang  memengaruhi  terjadinya  pernikahan  dini  di  Madura sebagaimana diuraikan sebelumnya, sejumlah literatur menyebutkan jika pernikahan dini dapat menimbulkan  permasalahan  seperti  terjadinya  pertengkaran,  percekcokan,  bentrokan antarsuami-istri  (Aryanto  2017;  Maemunah  2008),  ketidakharmonisan  (Jannah  2011), terhentinya  akses  pendidikan  (Eriani  2015;  Sakdiyah  &  Ningsih  2013),  dampaknya  pada kesehatan reproduksi (Hanum & Tukiman 2015; Salmah 2016), dan kekerasan dalam rumah tangga hingga perceraian (Setyawan & Herdiana, 2016).
Berbagai  permasalahan  pernikahan  dini  seperti  yang  diuraikan  di  atas  ternyata  tidak  selalu terjadi  pada  perempuan  etnis  Madura  yang  menikah  dini.  Penelitian-penelitian  sebelumnya menunjukkan  bahwa  perempuan  etnis  Madura  yang  menikah  dini  ternyata  juga  mampu mencapai kebahagiaan, keharmonisan, dan kualitas hidup yang relatif baik dalam pernikahan dininya  (Setyawan  &  Herdiana  2016;  Zumriyah  2015).  Hasil  penelitian  peneliti  pada perempuan etnis Madura yang menikah dini juga menemukan bahwa mereka dapat merasakan kebahagiaan (Bawono & Suryanto 2019), a fek positif berupa rasa senang dan nyaman dengan pasangannya,  akan  tetapi  mereka  juga  tetap  merasakan  afek  negatif  dalam  pernikahannya seperti amarah dan sebal dengan pasangannya (Bawono, Suminar, & Hendriani 2019).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  terdapat  dua  hal  yang  kontradiktif.  Di  satu  sisi  pernikahan  dini disebutkan  dapat  memunculkan  berbagai  dampak  negatif  pada  individu  yang  melakukannya (Afriani & Mufdlilah 2016; Minarni, Andayani, & Haryani 2014; Sangaji 2017). Namun di sisi yang lain, data pada pelaku pernikahan dini, khususnya pernikahan dini di Madura, ternyata tidak  selalu  terjadi  demikian  (Bawono  &  Suryanto  2019;  Bawono,  dkk.  2019;  Hairi  2009; Setyawan & Herdiana 2016; Zumriyah 2015). Hal ini dapat ditemukan pada individu-individu pelaku pernikahan dini  yang mampu menunjukkan kepuasan terhadap kehidupan yang telah dialaminya,  banyaknya  afek  positif  dan  sedikitnya  afek  negatif  yang  dirasakan  dalam pernikahannya.  Sehingga  dalam  penelitian  ini,  dengan  mencermati  ketimpangan  yang  ada, permasalahan penelitian yang diajukan peneliti berupa pertanyaan penelitian adalah bagaimana pengalaman perempuan etnis Madura dalam menjalani pernikahan dininya?

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi. Dalam  studi  fenomenologi  ini,  peneliti  menganalisis  menggunakan  Interpretative Phenomenological  Analysis  (IPA).  Penelitian  ini  mengambil  lokasi  di  empat  kabupaten  yang ada  di  Madura,  yaitu  Bangkalan,  Sampang,  Pamekasan,  dan  Sumenep.  Ada  9  partisipan penelitian  (In,  ZN,  EF,  Pu,  NS,  Yu,  Nu,  Za,  dan  SY)  yang  dilibatkan  dalam  penelitian  ini, dengan  karakteristik,  antara  lain:  (1)  Perempuan  etnis  Madura;  (2)  Saat  menikah  berusia  18 tahun  ke  bawah;  (3)  Usia  pernikahan  kurang  dari  10  tahun;  dan  (4)  Bersedia  terlibat  dalam penelitian.  Pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  wawancara semiterstruktur.  Pada  saat  pengumpulan  data,  jika  partisipan  dalam  memberikan  jawaban dianggap  masih  kurang,  peneliti  dapat  menggunakan  teknik  prompting  dan  probing.  Prompting berarti  mendorong  partisipan  agar  bercerita  lebih  banyak  lagi  tentang  pengalamannya, sementara  probing  berarti  meminta  klarifikasi  lebih  lanjut  terkait  istilah  yang belum  jelas  atau masih samar (Kahija 2017).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  analisis  data  yang  telah  dilakukan,  dalam  penelitian  ini  muncul  sebelas  tema superordinat  dengan  empat  tema  induk.  Secara  ringkas,  hasil  penelitian  dengan  empat  tema induk dan sebelas tema superordinat tersebut  adalah sebagai berikut.

## Tabel 1. Tema Induk dan Tema Superordinat
No Tema Induk Tema Superordinat 1 Pengalaman awal sebelum menikah Kepercayaan sangkal Pandangan terhadap pernikahan 2 Alasan menikah Menikah karena dijodohkan Menikah karena keinginan sendiri 3 Pengalaman dalam menjalani pernikahan Menjalani pernikahan Konflik selama menjalani pernikahan
No Tema Induk Tema Superordinat Pengelolaan konflik selama menjalani pernikahan Penerimaan suami Dukungan dari suami 4 Pemaknaan terhadap pernikahan Makna pernikahan Harapan terhadap pernikahan

## 1. Pengalaman Awal Sebelum Menikah
Setiap  pasangan  yang  menikah  dapat  dipastikan  memiliki  pengalaman  dalam  menjalani pernikahan  yang  berbeda-beda,  yang  diawali  dengan  pengalaman-pengalaman  awal  sebelum akhirnya  memutuskan  menikah,  baik  itu  pada  pernikahan  dini  maupun  bukan  pernikahan dini.

## Kepercayaan Sangkal
Menjalani sebuah pernikahan berawal dari pengalaman sebelum memasuki gerbang pernikahan itu sendiri. Pada perempuan etnis Madura, pengalaman awal sebelum mereka menikah antara lain dilatarbelakangi dengan adanya kepercayaan sangkal, yaitu sebuah keyakinan yang dimiliki oleh  sebagian  masyarakat  Madura  bahwa  seorang  perempuan  yang  menolak  untuk  pertama kalinya lamaran dari seorang laki-laki akan membuat perempuan tersebut menjadi tidak laku.
Masyarakat  Madura  menganggap  jika  seorang  perempuan  yang  sudah  mengalami  menstruasi yang  pertama  atau  pada  usia  sekitar  12  sampai  15  tahun  dianggap  sudah  waktunya  untuk menikah. Apabila seorang perempuan usianya melebihi usia tersebut dan perempuan tersebut belum menikah, orang-orang akan mencemoohnya sebagai perempuan yang tidak laku (ta’ paju lake)  (Bahrudin  2016;  Mardhatillah  2014;  Sulaiman  2012;  Sumbulah  &  Jannah  2012). Pernyataan inilah yang kemudian memunculkan kepercayaan sangkal. Dalam beberapa literatur disebutkan bahwa istilah sangkal merujuk kepada suatu kepercayaan yang menyebutkan bahwa seorang perempuan yang menolak setelah dilamar untuk pertama kalinya oleh seorang laki-laki maka  perempuan  tersebut  akan  menjadi  tidak  laku  (ta’  paju  lake’).  Hal  ini  sebagaimana dikemukakan oleh partisipan yang mengatakan jika ada laki-laki yang menyenangi (menyukai) perempuan, perempuan yang disenangi laki-laki tersebut jangan sampai menolaknya.
Dalam  penelitian  ini,  partisipan  In  tidak  mengetahui  sejak  kapan  kepercayaan  sangkal  itu menyebar  di  desanya.  In  juga  tidak  mengetahui  alasan  mengapa  orang-orang  di  desanya mengatakan  jika  ada  laki-laki  yang  menyenangi  perempuan  jangan  sampai  menolaknya.  In hanya mengikuti saja apa yang dikatakan oleh orang-orang di desanya, sehingga saat dia dilamar untuk pertama kalinya, dia tidak menolak lamaran itu.
Secara  turun-temurun,  sebagian  masyarakat  Madura  memang  masih  memegang  teguh kepercayaan  sangkal  ini,  tetapi  sebagian  masyarakat  Madura  lainnya  mulai  meninggalkannya. Bagi  masyarakat  Madura  yang  masih  memegang  teguh  kepercayaan  ini,  mereka  beranggapan seorang perempuan yang dilamar untuk pertama kalinya oleh seorang laki-laki maka dia harus menerimanya, karena jika perempuannya tidak menerimanya, perempuannya itu akan otomatis kena sangkal (Hanafi, 2021).
Berbeda dengan In, partisipan Nu mengatakan bahwa meskipun dia tidak sepenuhnya percaya dengan kepercayaan sangkal, sebagian besar masyarakat di desanya masih ada yang mempercayai kepercayaan tersebut. Berdasarkan pembicaraan orang-orang di desanya, Nu mempercayai jika perempuan yang sulit mendapatkan jodohnya itu adalah hasil perdukunan  (jampi-jampi) yang
dilakukan oleh seorang laki-laki yang ditolak oleh perempuan yang tidak mau dinikahi laki-laki tersebut.
Pernyataan Nu ini senada dengan yang dikemukakan Azzura, Nisa, dan Andani (2023) bahwa di  Madura,  salah  satu  tindakan  untuk  mewujudkan  harapan  adalah  dengan  menggunakan praktik  jampi-jampi.  Meskipun  Madura  dikenal  dengan  nilai  religius  yang  tinggi  dan  agama Islam sudah menjadi jati diri dalam kehidupan mereka, mereka masih mempercayai segala hal yang  menyimpang  dari  ajaran  agama  Islam.  Misalnya,  menerapkan  praktik  guna-guna  untuk meluluhkan hati perempuan supaya bersedia dan ikhlas menerima calon pasangannya dengan baik.

## Pandangan terhadap Pernikahan
Bagi In, dalam menjalani pernikahan, sebagaimana yang diajarkan orang tuanya, jika memiliki suami,  harus  dilayani.  Ketika  suami  berangkat  kerja,  harus  diberi  sarapan.  In  memiliki pandangan  terhadap  pernikahan  yang  dialaminya  adalah  melayani  suami,  menurut  kepada suami,  ada  yang  mengimami,  dan  suami  yang  memberi  nafkah  kepada  istrinya.  Hal  ini menunjukkan  bagaimana  In  patuh  dengan  apa  yang  dipesankan  orang  tua  dalam  menjalani pernikahannya dan harus nurut kepada suaminya.
Sebagaimana  In,  partisipan  ZN  juga  sangat  patuh  kepada  orang  tuanya.  ZN  tidak  mau menentang  orang  tuanya.  Hal  ini  ditunjukkan  ZN  yang  terpaksa  mengikuti  keinginan  orang tuanya untuk menikah dini. Dengan dalih bahwa yang menikah dini bukan hanya dirinya saja, ada teman-temannya yang lain juga mengalami hal yang sama seperti dirinya yang menikah dini, ZN akhirnya menikah dini juga. Selain itu, kedua partisipan juga memiliki pandangan terhadap pernikahan  sebagai  sesuatu  yang  lumrah  di  Madura,  pernikahan  adalah  segalanya,  partisipan juga  mengatakan  bahwa  pandangannya  terhadap  pernikahan  antara  lain  yaitu  memiliki keturunan, memiliki pendamping, dan memiliki teman curhat.

## 2. Alasan Menikah
Kesembilan  partisipan  dalam  penelitian  ini  memiliki  alasan  menikah  dini  yang  beragam. Berdasarkan  alasan  yang  beragam  tersebut,  peneliti  membagi  menjadi  dua  alasan,  menikah karena dijodohkan dan menikah karena keinginan sendiri.

## Menikah karena Dijodohkan
Tiga  dari  sembilan  perempuan  etnis  Madura  yang  menjadi  partisipan  dalam  penelitian  ini mengatakan  jika  pernikahannya  terjadi  melalui  proses  perjodohan.  Proses  perjodohan  ini biasanya  dilakukan  oleh  keluarga  kedua  belah  pihak.  Hal  ini  sebagaimana  dialami  oleh partisipan ZN yang mengatakan jika pernikahannya terjadi melalui proses perjodohan.
ZN  mengatakan  bahwa  meskipun  awalnya  belum  siap  dijodohkan,  tetapi  ZN  akhirnya mengikuti  keinginan  orang  tua  untuk  menikah  di  usia  muda.  Perjodohan  ini  juga  dilakukan karena desakan-desakan dari orang-orang di sekitarnya, terutama adalah keluarganya. Hal yang senada juga disampaikan partisipan Pu yang menyatakan bahwa kondisinya waktu itu tidak bisa menolak dan harus menerima perjodohannya. Agak berbeda dengan ZN dan Pu, partisipan EF yang  menikahnya  juga  karena  dijodohkan  oleh  orangtuanya  pada  saat  usianya  masih  empat belas tahun, merasa kehidupannya biasa saja, merasa bahagia karena masih tergantung kepada kedua orangtua dan suaminya.
Meskipun perjodohan ZN, Pu, dan EF, melalui proses yang berbeda-beda, demikian ketiganya mengalami  hal  yang  sama  yaitu  mereka  tidak  pernah  mengetahui  sebelumnya  siapa  laki-laki
yang akan menikahinya karena calon suami mereka sudah menjadi pilihan orang tua mereka. Dalam masyarakat  Madura  yang masih  memegang kuat  tradisi  perjodohan,  pihak  perempuan tidak  mempunyai  hak  kuat  untuk  menolak  perjodohan  “jhuduan”  tersebut.  baik  sebelum dijodohkan atau sesudahnya karena jika pihak perempuan ingin menolak perjodohan (jhuduan) maka  harus  dengan  alasan  yang  jelas  yang  mampu  menggagalkan  perjodohan  (jhuduan)  itu (Margareta, dkk. 2022).
Di Madura tradisi perjodohan ini bahkan sudah dilakukan sejak anak masih dalam kandungan atau  disebut  dengan  tradisi  bhaakal  ekakoaghi  (Karisyati  &  Hadi  2017;  Tomimah  &  Faruq 2020).  Perjodohan  ini  terjadi  ketika  anak  masih  di  dalam  kandungan  dan  hanya  disepakati orang tua. Perjodohan ini terjadi karena  ditakutkan anak tidak mendapatkan jodoh dan  juga karena tidak ingin darah keturunannya bercampur dengan orang lain. Dalam tradisi ini, orang tua  memesan  anak  yang  masih  berada  dalam  kandungan  untuk  dijodohkan  dan  disepakati dengan  syarat  anak  berlawanan  jenis,  sehingga  ketika  anak  sudah  lahir  maka  perjodohan tersebut berlangsung hingga ke jenjang pernikahan, tanpa adanya tawaran atau izin dari pihak yang akan dinikahkan. Pernikahan yang terjadi adalah atas kesepakatan orang tua saja.
Menurut  Triyanto  (2013),  dalam aturan  hukum Islam,  pada  umumnya  pernikahan  dini  yang dilakukan  walinya  digolongkan  sebagai  perkawinan  yang  mubah  (boleh-boleh  saja)  sebab  tidak ada  aturan  dalam sumber  hukum Islam (Alquran  dan  hadis)  yang melarang pernikahan  dini. Meskipun  demikian,  para  fukuha  memberikan  hak  kepada  anak-anak  yang  bersangkutan, setelah dewasa nanti, untuk melangsungkan perkawinan yang pernah dilaksanakan oleh walinya itu  atau  merusakkannya  dengan  jalan  fasakh.  Hak  ini  disebut  hak  khiyar,  artinya  hak  untuk menjamin adanya sukarela pihak-pihak yang bersangkutan atas perkawinan yang dilaksanakan walinya  pada  waktu  mereka  masih  kanak-kanak.  Namun,  hukum  perkawinan  Islam  tidak mengatur pembatasan umur karena bagi hukum Islam, menikah adalah ibadah.

## Menikah karena Keinginan Sendiri
Partisipan In memutuskan menikah dini karena orang tuanya sudah tidak mampu membiayai sekolahnya.  Selain  itu,  In  juga  ingin  hidup  berkeluarga  agar  bisa  membantu  keluarganya. Dengan berkeluarga, In berharap dapat meringankan beban ekonomi orangtuanya  karena dia sudah  memiliki  suami  yang  bisa  memberinya  nafkah  meskipun  In  sendiri  sebenarnya  tetap tinggal  di  rumah  orangtuanya  bersama  suami  dan  kedua  anaknya.  Hal  ini  karena  di  Madura dikenal  dengan  pola  residensi  matrilokal,  yaitu  pascamenikah  laki-laki  dianggap  tamu  atau pendatang bagi keluarga perempuan.
Menikah atas keinginan sendiri juga dikemukakan partisipan SY yang tinggal satu desa dengan In.  SY  mengatakan  jika  pernikahannya  didasari  cinta  dan  dia  merasa  bahagia  sejak  pertama menikah karena pernikahannya  atas kemauan sendiri bukan karena perjodohan orangtuanya. SY menikah  dengan  gurunya  sendiri  dan  tidak  melanjutkan  sekolahnya  setelah  lulus  Sekolah Dasar (SD).
Berbeda  dengan  SY  yang  menikah  dengan  gurunya  sendiri,  partisipan  Za  menikah  dengan teman  satu  sekolahnya  sendiri.  Za  mengatakan  bahwa  mereka  awalnya  berpacaran  kemudian dilanjutkan  dengan  bertunangan.  Setelah  menikah,  Za  dan  suaminya  tetap  melanjutkan pendidikannya  di  sekolah  yang  sama.  Namun,  berbeda  dengan  In  maupun  SY,  Za  dan suaminya justru tinggal di rumah orangtua suaminya.
Sementara itu, partisipan NS mengatakan bahwa pernikahannya pada dasarnya terjadi karena saling  menyukai.  Setelah  timbul  rasa  cinta,  NS  dan  (calon)  suaminya  memiliki  kesepakatan untuk  menikah  meskipun  keduanya  belum  menyelesaikan  sekolahnya.  NS  dan  suaminya kemudian  menikah  dan  tidak  melanjutkan  sekolah  menengah  atasnya.  Keputusan  NS  dan suaminya yang menikah dini dan tidak menyelesaikan sekolahnya ini pula yang membuat NS merasa ibu mertuanya tidak menyukainya. NS merasa ibu mertuanya tidak bisa menerimanya karena anak laki-laki satu-satunya tidak melanjutkan sekolah dan memutuskan untuk menikah.
Berbeda  dengan  NS,  partisipan  Yu  mengatakan  bahwa  pernikahannya  berawal  dari perkenalannya dengan seorang laki-laki di toko handphone. Laki-laki itu melamar Yu lewat kakek (kae) Yu. Awalnya Yu tidak menyukai calon suaminya karena bukan pilihannya. Menurut Yu, karena kebanyakan di desanya banyak yang menikah muda, dia tidak mempermasalahkan jika dia juga menikah muda.
Lain halnya dengan Yu, partisipan Nu dikenalkan dengan calon suaminya lewat temannya. Nu awalnya  hanya  menganggap  teman  saja,  tetapi  seiring  berjalannya  waktu,  Nu  merasa  bahwa calon  suaminya  itu  baik  kepadanya,  hingga  akhirnya  pada  saat  naik  kelas  3  SMP,  Nu bertunangan.  Lulus  SMP,  Nu  menikah.  Selain  karena  tidak  ada  biaya  untuk  melanjutkan sekolah,  Nu  ingin  menghindari  fitnah  dari  masyarakat  karena  sering  berduaan  dengan  calon suaminya.
Pernyataan  Nu  yang  mengatakan  bahwa  pernikahannya  untuk  menghindari  fitnah  dari masyarakat  karena  sering  berduaan  dengan  calon  suaminya  ini  sejalan  dengan  pernyataan  Za yang memutuskan  menikah  untuk  menghindari  perbuatan  yang di  luar  batas.  Pernyataan  Nu ini juga senada dengan pernyataan NS yang memutuskan menikah karena takut berbuat dosa. Selain  alasan  tersebut,  Nu  memutuskan  untuk  menikah  dini  karena  orang  tuanya  tidak memiliki biaya untuk membiayai Nu meneruskan sekolah ke jenjang yang lebih tinggi. Alasan yang sama seperti yang disampaikan In dan SY.

## 3. Pengalaman dalam Menjalani Pernikahan
Pengalaman dalam menjalani pernikahan  di usia belasan tahun  merupakan pengalaman  yang berharga  bagi  partisipan  penelitian  ini.  Bagi  mereka,  pengalaman  ini  membuat  mereka  harus melakukan  penyesuaian  tidak  hanya  kepada  suaminya,  tetapi  juga  mertua,  keluarga  maupun kerabat dari suaminya.

## Menjalani Pernikahan
Pernikahan menjadi bagian penting dalam kehidupan seseorang. Melalui pernikahan, seorang laki-laki dan perempuan secara resmi menjadi pasangan suami dan istri, memiliki kesempatan untuk berbagi berbagai aspek kehidupan, menunjukkan dan mengalirkan cinta satu sama lain, menjalin  hubungan  intim  yang  dianggap  wajar  dalam  lingkungan  sosial,  serta  mendapatkan keturunan yang juga dianggap penting dalam masyarakat (Al-Muti’ah, Kristanto, & Putri 2021). Hadianti  dan  Krisnani  (2019)  mengemukakan  bahwa  penting  bagi  seseorang  yang  akan menikah  untuk  memiliki  orientasi  pernikahan  atau  gambaran  tentang  pernikahan  dan menetapkan  tujuan  pernikahan,  karena  dengan  tidak  adanya  rancangan  atau  perencanaan terkait gambaran pernikahan yang diinginkan akan berdampak pada kehidupan pernikahannya.
Setelah  menikah,  partisipan  Za  dan  suaminya  tetap  melanjutkan  sekolah  di  tingkat  sekolah menengah  atas.  Dalam  pergaulannya  di  sekolah,  Za  mengatakan  bahwa  agar  suaminya  tidak berprasangka  buruk,  Za  menjaga  jarak  dengan  teman  laki-lakinya  dan  lebih  senang  bergaul dengan  teman-teman  perempuannya.  Sementara  dalam  hal  mengatur  keuangan  atau
perekonomian  rumah  tangganya,  Za  mengatakan  bahwa  selain  masih  minta  uang  kepada orangtuanya,  dia  dan  suaminya  juga  menjualkan  handphone  teman-temannya.  Dengan  kondisi seperti itu, Za lebih bisa mengontrol keinginan untuk membeli barang-barang. Lebih lanjut, Za mengatakan  bahwa  jika  sedang  sakit,  suami  akan  menjaga  dan  membuatkan  teh,  begitu  pula sebaliknya. Sementara dalam hal pendidikan, Za mengatakan setelah lulus nanti jika suaminya mengizinkan, dia akan melanjutkan sekolah ke perguruan tinggi.
Berbeda  dengan  Za,  dalam  menjalani  pernikahannya,  partisipan  NS  mengemukakan  belum mengerti bagaimana hubungan setelah menjadi suami istri. NS menganggap suaminya sebagai seorang  yang  protektif  karena  tidak  membolehkannya  pergi-pergi.  Menurut  NS,  suaminya seperti  sudah  berubah,  tidak  seperti  pada  saat  pacaran  yang  sayang  sekali.  NS  bahkan mengatakan  bahwa  suaminya  tidak  seperti  yang  diharapkannya.  Sementara  itu,  partisipan  Yu mengatakan  bahwa  dirinya  tidak  memiliki  rasa  apa-apa  terhadap  suaminya.  Yu  merasa  baru mengenal satu minggu dan bertunangan selama dua bulan sebelum akhirnya menikah dengan suaminya.  Yu  hanya  bisa  pasrah  dan  menganggap  bahwa  suaminya  adalah  jodohnya.  Setelah pernikahan  berjalan  tiga  tahun  dan  memiliki  anak,  Yu  mulai  merasakan  kasih  sayang  pada suaminya.

## Konflik Selama Menjalani Pernikahan
Selama  menjalani  pernikahan,  termasuk  pernikahan  dini,  setiap  pasangan  suami  istri  tidak lepas  dari  konflik.  Begitu  pula  dengan  kelima  partisipan  dalam  penelitian  ini  yang mengemukakan bahwa dalam menjalani pernikahannya, konflik yang mereka alami antara lain berupa: (a) Perbedaan prinsip dalam pengasuhan anak. In memiliki cara yang berbeda dengan suami dalam mengasuh anak. Hal ini kadang-kadang memicu terjadinya pertengkaran. Namun demikian,  kehadiran  anak  juga  dianggap  sebagai  pihak  yang  membuat  mereka  akur  lagi;  (b) Perbedaan dalam menjaga keutuhan keluarga. Konflik dapat terjadi ketika salah satu pasangan tidak  dapat  “mengimbangi”  pasangannya  dalam  menjaga  keutuhan  keluarga.  Hal  ini sebagaimana dialami oleh partisipan NS yang merasa “terabaikan” oleh sikap suami. Menurut NS,  jika  dia  tidak  sayang dengan  anak-anak  dan  menyadari  berasal  dari  keluarga  broken  home, dia  sudah  minta  bercerai  dari  suaminya;  (c)  Perbedaan  dalam  mengelola  emosi.  Perasaan diabaikan dan tidak adanya upaya untuk menjaga keutuhan keluarga bisa berawal dari pasangan yang memiliki perbedaan dalam mengelola emosi masing-masing. Konflik yang muncul sebagai akibat dari perbedaan dalam mengelola emosi ini dialami oleh EF dan ZN; (d) Perbedaan dalam mengelola  keuangan.  Konflik  bisa  juga  muncul  dari  adanya  perbedaan  dalam  hal  mengelola keuangan  rumah  tangga.  Pasangan  akan  mudah  tersulut  amarah  dan  terjadi  pertengkaran manakala keuangan untuk belanja untuk kebutuhan sehari-hari tidak sesuai antara penghasilan dengan pengeluarannya.
Konflik yang terjadi antara partisipan dengan suaminya tidak hanya melibatkan mereka berdua, tetapi juga melibatkan anak. Salah satu konflik yang dialami In dengan suaminya adalah ketika anaknya  menangis  saat  terjatuh.  Suami  In  menganggap  In  tidak  bisa  menjaga  anak  hingga anaknya terjatuh. Secara tidak langsung, konflik yang terjadi antara NS dengan suaminya juga melibatkan  kehadiran  anak.  Menurut  NS,  konflik  yang  terus  terjadi  antara  dirinya  dan suaminya hampir membuatnya bercerai dengan suaminya. Namun, kehadiran kedua anak NS membuat  NS  menekan  keinginannya  untuk  bercerai  dengan  suaminya.  NS  teringat  dengan kondisi dirinya sendiri yang sejak kecil mengalami keluarga yang terpecah (broken home) karena orangtuanya bercerai.
Selanjutnya, jika In dan NS yang berkonflik dengan suaminya juga melibatkan anak-anaknya, -
Nu mengatakan dalam menjalani pernikahannya ada masalah-masalah kecil yang terjadi antara dirinya  dan  mertuanya.  Masalah-masalah  kecil  yang  muncul  ini  pada  akhirnya  membuat percekcokan dengan mertuanya. Selain masalah dan percekcokan yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari,  tinggal  dengan  mertua  dalam  satu  atap  membuat  Nu  merasa  malu  karena  yang membiayai hidup sehari-harinya adalah mertuanya.
Dalam  kehidupan  pernikahan,  penyesuaian  menjadi  kunci  yang  penting  mengingat  adanya dinamika perubahan di antara pasangan suami istri. Banyak konflik dan ketidaksepemahaman yang timbul berasal dari perbedaan dan pergeseran dalam diri masing-masing. Oleh karena itu, tidak ada pilihan lain bagi pasangan selain menyesuaikan diri dalam ikatan pernikahan. Proses penyesuaian  pernikahan  melibatkan  pembelajaran  kedua  individu  untuk  saling  memahami kebutuhan,  aspirasi,  dan  harapan  masing-masing.  Ini  juga  merupakan  perjalanan  yang berjangka  panjang,  mengingat  setiap  orang  bisa  berubah,  sehingga  pasangan  perlu  terus beradaptasi  sepanjang  waktu.  Terutama  bagi  mereka  yang  menikah  muda  dan  harus  tinggal bersama  orang  tua  pasangan  (mertua),  penyesuaian  ekstra  diperlukan  untuk  menghadapi tantangan  besar  dan  canggung dalam menjalani  rutinitas  sehari-hari,  terutama  pada  fase awal pernikahan (Gunarsa dalam Anjani & Suryanto 2006).

## Pengelolaan Konflik Selama Menjalani Pernikahan
Konflik  dalam  pernikahan  adalah  situasi  ketika  individu-individu  yang  saling  bergantung mengespresikan  perbedaan  di  antara  mereka  (baik  yang  tampak  maupun  tidak)  dalam  upaya mencapai  kebutuhan  dan  minat  masing-masing  (Donohue  &  Kolt  dalam  Phada  2017). Beberapa faktor, seperti ketidakstabilan emosi dan kurangnya kesempatan untuk membangun komunikasi  yang efektif  di  lingkungan  keluarga,  menjadi  pemicu  timbulnya  pertikaian  dalam pasangan yang menikah dini (Sarradian & Hasibuan 2015).
Dalam menghadapi konflik, partisipan memiliki pengelolaan  yang beragam. Peneliti membagi pengelolaan konflik dalam pernikahan menjadi: (a) Pengelolaan aktif; dan (b) Pengelolaan pasif. Pengelolaan  konflik  dalam  pernikahan  yang  bentuknya  aktif  antara  lain:  (1)  Berpindah  ke ruang  lain  ketika  suami  marah;  (2)  Meminta  maaf;  (3)  Kabur  saat  suami  ngedumel;  dan  (4) Memarahi suami.
Partisipan dalam penelitian ini tidak hanya melakukan pengelolaan konflik aktif, tetapi mereka ada juga yang melakukan pengelolaan konflik pasif. Adapun pengelolaan terhadap pernikahan yang bentuknya pasif, antara lain yaitu: (1) Mengingat kembali hal yang romantis; (2) Mengalah; (3) Introspeksi diri; dan (4) Mendiamkan suami.

## Penerimaan Suami
Abraham  Maslow  (dalam  Sarradian  &  Hasibuan  2015)  mengatakan  bahwa  pernikahan  akan mematangkan  seseorang  sekaligus  memenuhi  separuh  dari  kebutuhan-kebutuhan  psikologis manusia,  yang  pada  akhirnya  akan  menjadikan  manusia  mampu  mencapai  puncak pertumbuhan  kepribadian  yang  mengesankan.  Pernyataan  ini  ternyata  tidak  didukung  oleh semua  masyarakat  karena  masyarakat  memiliki  pandangan  yang  berbeda.  Harapannya, seseorang tidak mudah memutuskan untuk menikah dini jika dirinya sendiri belum siap untuk menjalaninya.
Menurut  Duvall  dan  Miller  (dalam  Sari  &  Sunarti  2013),  yang  dimaksud  dengan  kesiapan menikah  itu  sendiri  yaitu  keadaan  siap  atau  bersedia  dalam  berhubungan  dengan  pasangan,
siap menerima tanggung jawab sebagai suami atau istri, siap terlibat dalam hubungan seksual, siap mengatur keluarga, dan siap mengasuh anak.
Hal  ini  tampak  dari  hasil  penelitian  ini.  Dalam  menjalani  pernikahan,  seorang  istri membutuhkan penerimaan penuh dari suaminya. Seorang suami yang mau menerima kondisi istri apa adanya. Hal ini seperti yang dikemukakan partisipan In yang pada saat keguguran dan hamil lagi namun harus beristirahat total (bedrest), suaminya tidak memaksa berhubungan intim dengannya setelah diberitahu kandungannya yang lemah. Bentuk penerimaan suami terhadap istri  juga  ditampakkan  oleh  suami  Za  yang  mampu  menjaga  jarak  saat  berinteraksi  dengan teman-teman  perempuannya.  Suami  Za  menerima  sebagai  seorang  suami  yang  harus  menjaga perasaan istrinya saat berinteraksi dengan teman-teman perempuannya di sekolah.

## Dukungan dari Suami
Selain suami yang mampu menerima apapun kondisi istrinya, dalam menjalani pernikahannya, seorang istri juga membutuhkan dukungan dari suaminya. Menurut Febrianti dan Astuti (2022) suami merupakan sumber dukungan (support source) utama istri. Salah satunya adalah dalam hal pengambilan keputusan.
Pada partisipan ZN, bentuk dukungan suami yang diterima istri adalah suami yang mengijinkan istri  untuk  tetap  melanjutkan  pendidikannya.  Suami  juga  tidak  mempermasalahkan  jika  istri menunda kehamilannya karena masih bersekolah. Namun berbeda dengan partisipan ZN, EF, dan Za, Yu mengatakan meskipun suaminya mengizinkan bahkan menyuruhnya untuk kembali ke pondok (mondok), Yu menolaknya. Yu merasa berdosa jika harus meninggalkan suaminya.

## 4. Pemaknaan terhadap Pernikahan
Pemaknaan  partisipan  terhadap  pernikahan  tidak  lepas  dari  pengaruh  agama  yang  dianut. Dalam  hal  ini,  agama  yang  dianut  kesembilan  partisipan  adalah  agama  Islam.  Mereka memaknai pernikahan sebagai ibadah, suami yang dapat mengimami mereka, dan menganggap surga istri ada pada  suami. Pemaknaan terhadap pernikahan ini juga dapat diketahui melalui pengharapannya terhadap pernikahan yang dijalaninya.

## Makna Pernikahan
Dalam  menjalani  pernikahannya,  partisipan  juga  menghadapi  konflik-konflik  dalam pernikahannya  dan  bagaimana  partisipan  mampu  mengelola  konflik-konflik  tersebut.  Selama mereka  melewati  proses  itu,  mereka  menemukan  makna  dari  pernikahan  yang mereka  jalani. Sebagaimana  halnya  dengan  SY  yang  mengatakan  bahwa  pernikahan  adalah  ibadah. Maksudnya adalah daripada terjerumus seperti (tayangan) di televisi yang hamil di luar nikah, lebih baik menikah saja.
Jika  SY  memaknai  pernikahan  sebagai  ibadah,  ZN  mengemukakan  bahwa  makna  dari pernikahan adalah nurut kepada suami karena surga istri ada pada suami, apa yang dikatakan oleh  suami  itu  harus  dituruti,  diikuti  karena  itu  merupakan  larangan  dari  suami.  Selain pernyataan SY dan ZN di atas, EF mengatakan jika pernikahan itu dimaknai dengan perjalanan yang membutuhkan kesabaran dan tidak menjalaninya dengan emosi.
Pemahaman  tentang  menikah  merupakan  ibadah  ini  juga  disampaikan  oleh  SY  yang mengatakan  bahwa  makna  pernikahan  adalah  ibadah.  Namun  demikian,  menurut  Saidiyah (2016),  selain  memiliki  makna  ibadah,  ada  hikmah  di  balik  pernikahan,  yaitu  “dengan pernikahan  bersatunya  bangsa,  suku,  dan  bercampurnya  budaya  di  antara  mereka.”  Hal  ini
mengandung arti bahwa ikatan pernikahan juga dapat menguatkan tali silahturahmi antarsuku dan bangsa.
Pendapat  Saidiyah  (2016)  ini  sejalan  dengan  temuan  peneliti  pada  SY  yang  suaminya  bukan berasal  dari  Madura.  Dari  uraian  tersebut,  dapat  dikatakan  bahwa  pernyataan  “dengan pernikahan bersatunya bangsa, suku, dan bercampurnya budaya di antara mereka” sudah tepat karena  SY  merupakan  perempuan  etnis  Madura,  sementara  suaminya  seorang  laki-laki  dari etnis Jawa. Senada dengan itu, Triyanto (2013) juga mengemukakan bahwa perkawinan tidak sekadar  berkaitan  dengan  urusan  pribadi  calon  suami  istri,  tetapi  juga  terkait  dengan  urusan keluarga  dan  masyarakat.  Pada  akhirnya,  perkawinan  akan  mengikat  antara  pribadi  pasangan suami istri sebagai suatu kesatuan dalam rumah tangga dan secara umum perkawinan juga akan mengikat suami istri pada kehidupan masyarakat.
Selain  dimaknai  sebagai  ibadah,  pernikahan  juga  dimaknai  sebagai  bentuk  kehidupan  yang saling melengkapi. Hal ini sebagaimana dikemukakan oleh ZN yang mengatakan “pernikahan itu  saling  melengkapi  antara  kekurangan  dan  kelebihan  pasangan  masing-masing.”  ZN  juga mengatakan “surga istri itu  ada pada suami, jadi apa yang dikatakan suami itu  harus dituruti dan diikuti.” Selain itu, ZN juga mengatakan jika keputusannya menikah dini tidak lepas dari menuruti keinginan famili, dalam hal ini adalah ibunya ZN karena ayahnya sudah meninggal.

## Harapan terhadap Pernikahan
Harapan  digambarkan  sebagai  sesuatu  yang  bersifat  dinamis  sesuai  dengan  kondisi  yang menyertainya,  yang  meliputi  sejumlah  atribut  yang  jika  dimiliki  oleh  seorang  individu  yang sedang  mengalami  suatu  keadaan  yang  tidak  diinginkan  atau  tidak  menyenangkan  (seperti perasaan  tertekan,  kehilangan,  mengancam,  berputus  asa),  atribut  ini  akan  memfasilitasi individu tersebut untuk memperoleh keadaan yang lebih baik (Nur 2016).
Sekalipun  ada  partisipan  yang  menikah  dini  merasa  berat  dalam  menjalani  pernikahannya, partisipan ini tetap memunculkan harapan-harapan dalam pernikahannya. Hal ini sebagaimana dikemukakan para partisipan yang menyebutkan harapan dalam pernikahannya, antara lain: (a) Sakinah,  mawaddah,  warahmah;  (b)  Ingin  berbahagia  selamanya;  serta  (c)  Mapan  secara  sosial, emosi, dan ekonomi.
Pu  dan  Nu  menyatakan  bahwa  mereka  memiliki  harapan  untuk  berbahagia  dalam pernikahannya.  Nu  bahkan  menambahkan  jika  suatu  saat  nanti  Nu  ingin  memiliki  rumah sendiri, memiliki penghasilan yang tetap, memiliki pekerjaan yang tetap, dan yang lebih penting lagi adalah Nu ingin membahagiakan kedua orangtua dan mertuanya.

## SIMPULAN
Penelitian  ini  menghasilkan  penjelasan  tentang  pengalaman  perempuan  etnis  Madura  dalam menjalani  pernikahan  dini.  Pengalaman  ini  dapat  diketahui  melalui  bagaimana  mereka mengawali perjalanan pernikahan mereka dengan adanya kepercayaan sangkal yang diyakininya. Dari  kepercayaan  sangkal  ini,  mereka  memiliki  gambaran  sebagaimana  dikatakan  masyarakat bahwa mereka akan menjadi tidak laku (ta’ paju lake’) jika tidak segera menerima lamaran yang pertama  kali  ditujukan  kepadanya.  Selain  kepercayaan  sangkal,  mereka  juga  memiliki pandangan terhadap pernikahan bahwa pernikahan dini merupakan hal yang biasa (lumrah) di Madura,  seorang  perempuan  seharusnya  tidak  menunda  pernikahannya,  suami  sebagai  imam bagi  istri,  dan  istri  harus  melayani  suami.  Pandangan  bahwa  menikah  dini  dianggap  sebagai sesuatu  yang  lumrah  dilakukan  di  Madura  disebabkan  mereka  telah  memiliki  pemahaman sebelumnya bahwa pernikahan dini memang sudah ada di Madura sejak dahulu dan dilakukan
secara  turun-temurun,  sehingga  mereka  juga  melakukan  hal  yang  sama,  yaitu  menikah  dini. Pandangan bahwa pernikahan dini merupakan hal yang lumrah ini juga didukung oleh adanya pandangan bahwa ketika seorang laki-laki menikahi seorang perempuan, laki-laki tersebut pada akhirnya  akan  menjadi  imam  bagi  istri  dan  anak-anaknya.  Dengan  demikian,  pada  akhirnya nanti jika ada seorang perempuan yang menikah, dia akan menjadi seorang istri yang harus siap melayani  suami.  Pandangan  ini    pun  sudah  dipesankan  orang  tuanya  sebelum  anak perempuannya menikah dini.
Berawal dari alasan-alasan inilah yang kemudian membuat perempuan etnis Madura melakukan pernikahan  dini,  baik  itu  pernikahannya  melalui  perjodohan  maupun  karena  keinginan sendiri.  Setelah  menikah,  dalam menjalani  pernikahannya,  perempuan  etnis  Madura  ini  juga tidak  lepas  dari  konflik-konflik  selama  menjalani  pernikahannya  dan  bagaimana  mengelola konflik-konflik tersebut. Beberapa konflik yang ditemukan antara lain adalah adanya perbedaan prinsip  dalam  mengasuh  anak,  adanya  perbedaan  dalam  menjaga  keutuhan  keluarga,  adanya perbedaan  dalam  mengelola  emosi  masing-masing,  dan  adanya  perbedaan  dalam  mengelola keuangan  keluarga.  Konflik-konflik  yang  muncul  selama  menjalani  pernikahan  ini  jika  tidak segera  diselesaikan  dan  dikelola  dengan  baik,  dapat  berpotensi  membesar  dan  tidak terselesaikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Afriani, R. & Mufdlilah. 2016. “Analisis Dampak Pernikahan Dini pada Remaja Putri di Desa Sidoluhur, Kecamatan Godean, Yogyakarta.” Rakernas AIPKEMA. Semarang.
Al-Muti’ah,  B.  K.,  A.  A.  Kristanto,  &  E.  T.  Putri.  2021.  “Pengaruh  Dukungan  Sosial  dan Penerimaan  Diri  terhadap  Orientasi  Pernikahan  pada  Individu  yang  Melakukan Pernikahan  Dini.”  Psikoborneo:  Jurnal  Ilmiah  Psikologi  9  (4),  744—757.  DOI: 10.30872/psikoborneo.
Anjani, C. & Suryanto. 2006. “Pola Penyesuaian Perkawinan pada Periode Awal.” INSAN 8 (3),
198—210
Arroisi, R. H. & D. Quraisyin. 2015. ““Arranged Married” dalam Budaya Patriarkhi (Studi Kasus Komunikasi  Budaya  pada  Pernikahan  di  Desa  Ambuten  Kabupaten  Sumenep).” Komunikasi IX (02), 131—140.
Aryanto. 2017. “Remaja Siap Nikah Belum Tentu Dewasa.” Intisari, September.
Azzura, S. A., K. Nisa & D. K. D. Andani. 2023. “Nikah Muda: Antara Solusi Versus Belenggu Patriarki  (Studi  Kasus  di  Desa  Bandang  Laok  Bangkalan).”  Jurnal  Insan  Pendidikan  dan Sosial Humaniora 1 (2), 168—183.
Bahrudin.  (2016).  “Konflik  Intrapersonal  Remaja  Putri  yang  Dipaksa  Menikah  Dini  di  Desa Banjarbillah.” Skripsi. Bangkalan: Universitas Trunojoyo Madura
Bawono,  Y.  &  Suryanto.  2019.  “Does  Early  Marriage  Make  Women  Happy?  A Phenomenological  Finding  from  Madurese  Women.”  Journal  of  Educational,  Health,  and Community Psychology 8 (1), 85—100.
Bawono,  Y.  2017.  “Pernikahan  dan  Subjective  Well-being:  Sebuah  Kajian  Meta-analisis.” Biopsikososial, Jurnal Ilmiah Psikologi 2 (1), 101—116.
Bawono, Y., D. R. Suminar, & W. Hendriani. 2019. “I Am Satisfied with My Marriage”: An Experience from Madurese Women Who Married Early.” Humaniora 10 (3), 197—202.
Eriani, S. 2015. “Strategi Bertahan Hidup Keluarga yang Menikah di Usia Dini di Desa Buatan Baru Kecamatan Kerinci Kanan Kabupaten Siak.” Jom FISIP 2 (1), 1—11.
Fawaid,  F.  &  M.  H.  A.  Hadi.  2015.  “Pelaksanaan  Nikah  Ngodheh  (Studi  Komparasi  Hukum Islam dengan Hukum Adat) di Desa Bangkes, Kecamatan Kadur, Kabupaten Pamekasan, Madura.” Panggung Hukum 1 (2), 217—247.
Febrianti, L. & A. W. Astuti. 2022. “Partisipasi Suami yang Menikah pada Usia Remaja dalam Penggunaan Kontrasepsi.” Jurnal Kesehatan 13 (1), 161—172.
Hadianti, S. W & H. Krisnani. 2019. “Penerapan Orientasi Masa Depan (OMD) pada Remaja yang  Mengalami  Kebingungan  Identitas  (Menentukan  Tujuan  Hidup).”  Social  Work Journal 7 (1), 81—89.
Hairi.  2009.  “Fenomena  Pernikahan  di  Usia  Muda  di  Kalangan  Masyarakat  Muslim  Madura (Studi Kasus di Desa Bajur Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan). Skripsi. Yogyakarta: Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga.
Hanafi,  I.  2021.  “Administrasi  Perkawinan  dalam  Mencegah  Pernikahan  Dini  di  Kecamatan Pakong  Kabupaten  Pamekasan  Madura.”  Al-Manhaj:  Journal  of  Indonesian  Islamic  Family Law 3 (1), 1—21.
Hanum, Y. & Tukiman. 2015. “Dampak Pernikahan Dini terhadap Kesehatan Alat Reproduksi Wanita.” Jurnal Keluarga Sehat Sejahtera 13 (26), 36—43
Hidayati, T. 2017. “Pendekatan Maq āṣ id Al-syar ῑ ah pada Tradisi Kawin Anak di Madura.” ‘Anil Islam 10 (2), 175—200
Jannah, F. 2011. “Pernikahan Dini dalam Pandangan Masyarakat Madura (Studi Fenomenologi di  Desa  Pandan  Kecamatan  Galis  Kabupaten  Pamekasan).”  Skripsi.  Malang:  UIN Maulana Malik Ibrahim Malang
Kahija, Y. F. L. (2017). Penelitian Fenomenologis: Jalan Memahami Pengalaman Hidup. Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Karisyati,  S.  &  M.  H.  A.  Hadi.  2017.  “Tradisi  Bhaakal  Ekakoaghi  (Perjodohan  Sejak  dalam Kandungan) di Desa Sana Laok, Kecamatan Waru, Pamekasan, Madura dalam Perspektif Hukum Adat dan Hukum Islam.” Supremasi Hukum 6 (2), 25—48.
Katalog Badan Pusat Statistik. 2016. Perkawinan Usia Anak di Indonesia 2013 dan 2015. Jakarta:
BPS
Kemenkes.  2015.  Kesehatan  dalam  Kerangka  Sustainable  Development  Goals  (SDGs).  Jakarta: Kementerian Kesehatan
Republik
Indonesia.
www.pusat2.litbang.dinkes.go.id/pusat2vi/wpcontent-/uploads/2015/12/SDGs-Ditjen- BGKIA.pdf.
Kompas. 2017. “Masa Depan Anak Hancur, Gerakan Bersama Stop Perkawinan Anak Harus Sampai Daerah.” Kompas, 4 November.
Maemunah.  2008.  “Hubungan  Antara  Faktor  Pendidikan  Remaja  dan  Ekonomi  Keluarga dengan Sikap Remaja untuk Memutuskan Menikah di Usia Muda di Desa Prapag Kidul- Losari-Brebes.” Skripsi. Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Mardhatillah,  M.  2014.  “Perempuan  Madura  sebagai  Simbol  Prestise  dan  Pelaku  Tradisi Perjodohan.” Musâwa 13 (2), 167—178.
Margareta,  Z.,  S.  Alfarisi,  Syahroni.,  F.  Falah,  G.  Ramadhan,  F.  N.  Azizah,  &  Mutmainnah. 2022.  “Menelusuri  Tradisi  “Jhudhuen”  dalam  Perspektif  Hukum  Perkawinan  di  Desa Bangkes, Pamekasan, Madura.” Jurnal YUSTITIA 23 (2), 37—54.
Minarni, M., A. Andayani, A & S. Haryani. 2014. “Gambaran Dampak Biologis dan Psikologis Remaja yang Menikah Dini di Desa Munding Kecamatan Bergas Kabupaten Semarang.” Jurnal Keperawatan Anak 2 (2), 95—101.
Mu’in, A. & M. Hefni. 2016. Tradisi Ngabulâ di Madura (Sebuah Upaya Membentuk Keluarga Sakinah bagi Pasangan Muda).” KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman 24 (1), 109— 125.
Mulyana,  D.  2018.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Paradigma  Baru  Ilmu  Komunikasi  dan  Ilmu Sosial Lainnya. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Munawara,  E.  M.  Yasak,  &  S.  I.  Dewi.  2015.  “Budaya  Pernikahan  Dini  terhadap  Kesetaraan Gender Masyarakat Madura.” Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik 4 (3), 426—431.
Mutmainnah. 2018. “Persepsi Masyarakat tentang Mitos Sangkal Perempuan Penolak Lamaran di Desa Penagan, Sumenep, Madura.” Jurnal PAMATOR 11 (1), 1—9.
Nur,  H.  2016.  “Dinamika  Perubahan  Harapan  terhadap  Perkembangan  Anak  pada  Ibu  yang Memiliki  Anak  Terlambat  Bicara.”  Usulan  Penelitian  Disertasi.  Surabaya:  Universitas Airlangga
Nuri,  S.  2016.  “Agresivitas  Remaja  Putri  Akibat  Tradisi  Tan  Mantanan  di  Desa  Poteran Kecamatan  Talango  Kabupaten  Sumenep.”  Skripsi.  Bangkalan:  Universitas  Trunojoyo Madura
Phada, M. 2017. “Bentuk-bentuk Konflik pada Keluarga Nikah Dini (Kasus 5 Keluarga di Desa Boneposi  Kecamatan  Latimojong  Kabupaten  Luwu).”  Skripsi.  Makassar:  Universitas Hasanuddin
Rachmad,  T.  H.  2017.  “Kontestasi  Pernikahan  Dini  dalam  Kajian  Budaya  Madura.”  Dalam Fenomena Pernikahan dini di Madura, disunting oleh N. D. Kurniawati, T. H. Rachmad, & Yuriadi. Malang: AE Publishing.
Rahayu,  W.  Y.  &  Y.  Bawono.  2017.  “Emotion  Focus  Coping  pada  Perempuan  Madura  yang Menikah  karena  Perjodohan.”  Dalam  Prosiding  Kepemimpinan  Efektif  dalam  Konteks

## Komunitas dan Pariwisata, disunting oleh Wasis Purwowibowo. Bangkalan: Program Studi
Psikologi Universitas Trunojoyo Madura
Rohmah, L. 2016. “Penyesuaian Pasangan yang Dijodohkan Sejak dalam Kandungan di Desa Poteran, Talango, Sumenep. Skripsi. Bangkalan: Universitas Trunojoyo Madura
Rubaidah.  2016.  “Perkawinan  Usia  Dini  di  Indonesia  Tertinggi  Kedua  di  ASEAN.” https://www.berdikarionline.com/perkawinan-usia-dini-di-indonesia-tertinggi-kedua-di- asean/.
Sa’dan, M. 2015. “Menakar Tradisi Kawin Paksa di Madura dengan Barometer HAM.” Musâwa 14 (2), 143—155.
Sadik,  A.  S.  2014.  Memahami  Jati  Diri,  Budaya,  dan  Kearifan  Lokal  Madura.  Surabaya:  Balai Bahasa Jawa Timur
Saidiyah,  S.  2016.  Bangkit  dari  Keterpurukan:  Pasca  Perselingkuhan  Suami.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Sakdiyah,  H.  &  Ningsih,  K.  2013.  “Mencegah  Pernikahan  Dini  untuk  Membentuk  Generasi Berkualitas  Preventing  Early-Age  Marriage  to  Establish  Qualified  Generation.”  Masyarakat, Kebudayaan dan Politik 26 (1), 35—54.
Salmah,  S.  2016.  “Pernikahan  Dini  Ditinjau  dari  Sudut  Pandang  Sosial  dan  Pendidikan.” Alhiwar Jurnal Ilmu dan Teknik Dakwah 04 (07), 35—39.
Sangaji,  I.  S.  2017.  “Analisis  Dampak  Pernikahan  Dini  terhadap  Kesehatan  Reproduksi  pada Remaja  Putri  di  Kecamatan  Gamping  Kabupaten  Sleman.”  Skripsi.  Yogyakarta: Universitas ‘Aisyiyah.
Sari, F. & E. Sunarti. 2013. “Kesiapan Menikah pada Dewasa Muda dan Pengaruhnya terhadap Usia Menikah.” Jural Ilmu Kelurga & Konsumen 6 (3), 143—153.
Sarradian. & E. J. Hasibuan. 2015. “Pola Komunikasi pada Pasangan Pernikahan Dini di Desa Kelambir Kecamatan Pantai Labu Kabupaten Deli Serdang.” Jurnal Simbolika 1 (1), 75—83.
Setyawan,  A.  &  I.  Herdiana.  2016.  “Kualitas  Hidup  Perempuan  Pulau  Mandangin  yang Menikah Dini.” Jurnal Psikologi Kepribadian dan Sosial 5 (1), 1—10.
Sidiq, M. 2003. “Kekerabatan dan Kekeluargaan Masyarakat Madura Kecamatan Pasongsongan. Dalam Kepercayaan, Magi, dan Tradisi dalam Masyarakat Madura, disunting oleh Soegianto. Jember: Penerbit Tapal Kuda.
Sulaiman.  2012.  “Dominasi  Tradisi  dalam  Perkawinan  di  Bawah  Umur”  (“Domination  of Tradition in Under Age Marriage”). Jurnal Analisa 19 (01), 15—26.
Sumbulah,  U.  &  F.  Jannah.  2012.  “Pernikahan  Dini  dan  Implikasinya  terhadap  Kehidupan Keluarga  pada  Masyarakat  Madura  (Perspektif  Hukum  dan  Gender).”  Egalita  Jurnal Kesetaraan dan Keadilan Gender VII (1), 83—101.
Tomimah  &  A.  Faruq.  2020.  “Tradisi  Bhakal  Eko-akoaghi  dalam  Perkawinan  Masyarakat Madura Perspektif Hukum Islam.” Journal of Islamic Law and Family Studies 3 (2), 65—79.
Triyanto, W. 2013. “Dampak Pernikahan di Bawah Umur dalam Perspektif Hukum Islam dan UU Nomor 1 tahun 1974.” Lex Privatum I (3), 71—80.
Yunitasari,  E.,  R.  Pradanie,  &  A.  Susilawati.  2016.  “Pernikahan  Dini  Berbasis  Transkultural Nursing  di  Desa  Kara  Kecamatan  Torjun  Sampang  Madura”  (Early  Marriage  Based  on Transcultural Nursing Theory in Kara Village Sampang”). Jurnal Ners 11 (2), 164—169.
Zumriyah, R. 2015. “Keharmonisan Keluarga pada Pasangan yang Menikah Dini (Studi Kasus Pasangan  Menikah  Dini  di  Desa  Larangan  Luar  Kecamatan  Larangan  Kabupaten Pamekasan Madura).” Skripsi. Bangkalan: Universitas Trunojoyo Madura.