Risenologi: Jurnal Sains, Teknologi, Sosial, Pendidikan, dan Bahasa

## Tabu Ungkapan Dalam Budaya Bahasa Jawa Ngapak Banyumasan
Muhammad Al Farobi 1 , Muhammad Afiq Aminullah 2 , Titi Mulyanti 3 1,2,3 UIN Maulana Malik Ibrahim Malang
ABSTRACT CONTACT
210104210024@student.uin
-malang.ac.id

## KEYWORDS
Budaya, Jawa Ngapak, Tabu
Received: 15/08/2022 Revised: 10/10/2022 Accepted: 25/11/2022 Online: 14/12/2022 Published: 15/12/2022
Risenologi is licenced under a Creative Commons Attribution 4.0 International Public Licence (CC-BY 4.0)
This  study  aims  to  describe  the  taboo  language  expressions  of  the Banyumas Javanese dialect in Baleraksa Village, Purbalingga Regency. This study describes the referents, meanings, and functions of taboo words in the Banyumas Javanese dialect used in Baleraksa Village, Purbalingga Regency. This research is included in the type of descriptive research. The data from this study are taboo words in the Javanese dialect of Banyumas in the community of Baleraksa Village, Purbalingga Regency. The source of the data from this study is the oral speech of the people of Baleraksa Village, Purbalingga Regency in their daily activities in a place where there is a lot of interaction from the speakers. Collecting data from this study  is  by  way  of  communication  via  telephone  with  the  informant.  The  data analysis  technique  used  in  this  study  is  by  means  of  a  socio-pragmatic  analysis technique. The results of this study explain the types of words, referents, meanings, and  functions  of  taboo  language  expressions  in  the  Banyumasan  Dialect  in Baleraksa Village, Purbalingga Regency. The results of the research are taboo words with animal name references, body part references, food references, dirt references, pronoun references, swear references and curse references. The meaning of taboo language from the data found does not always indicate the meaning of the taboo word, because in the context the researcher found it shows other meanings such as the word asem which means bad luck, the word tempe which means food but in the  context  found  it  shows  the  meaning  of  female  sex.  And  the  function  is  to explain anger, disappointment, astonishment, contempt, regret, and annoyance.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  bahasa  tabu  ungkapan bahasa Jawa dialek Banyumas yang masih digunakan di Desa Baleraksa Kabupaten Purbalingga. Penelitian ini menjelaskan referen , makna, dan fungsi kata tabu dalam bahasa  jawa  dialek  Banyumas  yang  digunakan  di  Desa  Baleraksa  Kabupaten Purbalingga. Penelitian ini termasuk ke dalam jenis penelitian deskriptif. Data dari penelitian  ini  yaitu  kata-kata  tabu  dalam  bahaa  Jawa  dialek  Banyumas  di  dalam masyarakat Desa Baleraksa Kabupaten Purbalingga. Data dari penelitian ini yaitu kata dan frasa masyarakat Desa Baleraksa Kabupaten Purbalingga dalam kegiatan sehari-hari  di  tempat  yang  banyak  terjadi  proses  interaksi  dari  para  penuturnya. Pengumpulan  data  dari  penelitian  ini  yaitu  dengan  cara  komunikasi  via  telepon bersama  narasumber.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah dengan cara teknik analisis sosio pragmatik. Hasil penelitian ini menjelaskan tentang  jenis  kata ,  referen ,  makna,  dan  fungsi  bahasa  tabu  ungkapan  Dialek Banyumasan  di  Desa  Baleraksa  Kabupaten  Purbalingga.  Hasil  penelitian  berupa kata tabu dengan jenis referen nama hewan, referen jenis bagian tubuh, referen makanan, referen kotoran, referen pronomina, referen makian dan referen kutukan. Makna bahasa tabu dari data yang ditemukan tidak selalu menunjukan arti dari kata tabu tersebut, karena pada konteks yang ditemukan peneliti menunjukan makna lain seperti kata asem  yang  bermakna  sial,  kata  tempe  yang  memiliki  arti  sebuah  makanan  tetapi pada  konteks  yang  ditemukan  menunjukan  makna  kelamin  wanita.  Dan  fungsi untuk menjelaskan rasa marah, rasa kecewa, rasa heran, menghina, rasa menyesal, dan rasa jengkel.

## PENDAHULUAN
Sebagai alat komunikasi, bahasa merupakan cara untuk menjelaskan maksud hati, untuk mempercepat rasa agar bisa memahami kehendak orang lain. Syarat terpenting dari proses komunikasi adalah penguasaan bahasa dari orang yang menggunakan bahasa itu. Tentunya jika seseorang telah mempelajari bahasa yang berkembang dalam suatu masyarakat, maka ia juga mengetahui budaya yang berkembang dalam masyarakat tersebut. Tabu merupakan salah  satu budaya  yang  ada  dalam  kehidupan  masyarakat.  Berdasarkan  beberapa  penelitian,  tabu  terjadi  karena dipengaruhi  oleh  perbedaan  aspek  sosial  (Anggraeni,  2019),  terdapat  konteks  penggunaan  ungkapan  yang menjadikan tabu (Wahyuni et al., 2019), penggunaan tabu dapat memberikan dampak buruk pada anggota masyarakat (Mutia et al., 2018). Oleh karena itu, penelitian dan pembahasan tabu sampai saat ini masih perlu dilakukakan untuk mengetahui kata-kata yang tidak boleh diucapkan karena dapat melukai perasaan sehingga dapat meminimalisir penggunaan kata-kata yang seharusnya tidak diungkapkan.
T abu yang dalam bahasa Indonesia berasal dari bahasa Inggris yaitu “taboo”. Kata tabu aslinya berasal dari bahasa Toga, yaitu "tapu", "katu" dan "ambu", yang merupakan bahasa Polinesia yang diperkenalkan oleh Kapten James  Cook  pada  tahun  1771  (Sutarma    dalam  (Pirmasari,  2019)).  Menurut Laksana,  tabu  sangat  dilarang  dan menimpa siapa saja yang melukainya (Henki Yosua Pranata, 2021). Masyarakat yang diketahui terkena dampak menerima sanksi fisik dan sosial, Kridalaksana meyakini bahwa pantangan yang dibacakan memiliki kekuatan untuk mengubah sesuatu bahkan menimbulkan bencana. Segala sesuatu harus berjalan dengan baik sesuai dengan hukum budaya dan keadaan di alam masyarakat setempat (Harimurti Kridalaksana , 2008 ). Sementara itu, menurut Tischler (1996),  tabu  merupakan  bentuk  larangan  yang  bersifat sakral  (Hartati,  2020).  Gonda  menjelaskan  bahwa  tulah adalah  kata  atau  ungkapan  yang  dikenal  digunakan  dalam  masyarakat  Melayu.  Orang  yang  menderita  wabah dikenakan sanksi fisik atau sosial (Yayuk, 2019). Menurut para ahli, beberapa definisi tabu berarti bahwa suatu tabu dilarang dan tidak boleh dilakukan kepada siapa pun, sehingga melanggarnya akan dikenakan sanksi fisik dan sosial yang menghancurkan.
Klasifikasi tabu telah dilakukan oleh pakar linguistik dari berbagai perspektif. Di antaranya Sumarsono menggklasifikasikannya tabu berdasarkan pendekatan psikologi sehingga terbagi menjadi 3 jenis, yaitu taboo of fear atau sesuatu yang menakutkan, taboo of delicacy atau sesuatu yang membuat perasaan tidak enak, dan taboo of propriety atau sesuatu yang tidak santun dan tidak pantas (Sri Indriani, et al. 2020). Lebih terperinci lagi, Wardough membagi tabu menjadi menjadi 6 jenis, di antaranya adalah tabu yang berhubungan dengan seks, tabu yang berhubungan dengan kematian, tabu yang berhubungan dengan kotoran, tabu yang berhubungan dengan fungsi organ tubuh, tabu yang berhubungan dengan kepercayaan, dan tabu yang berhubungan dengan politik (Wardaugh, 2010).
Ciri khas dalam bahasa Jawa Banyumasan adalah penggunaan bunyi vokal A terutama pada akhir kata. Sementara pada bahasa Jawa baku memiliki variasi vokal O. Misalnya ketika orang Purbalingga ingin makan nasi maka melafalkannya dengan kata “ sega ”, sementara di Solo dilafalkan [seg ᴐ ]. Contoh lain adalah angka sembilaan disebut “ sanga ” sedangkan di Yogyakarta disebut [s ᴐ ŋ ᴐ ]. Perbedaan lain terdapat pelafalan tau pengucapan. Dalam bahasa Banyumasan konsonan G, K, D, dan B, diucapkan dengan keras dan jelas, sementara pada bahasa Jawa baku diucapkan lebih samar-samar. Contohnya, ketika orang Banyumas mengucapkan “ kreteg ” maka intonasi huruf G- nya diucapkan dengan jelas sedangkan di Solo akan berubah menjadi “ kretek ”. Contoh lain adalah kata bapak maka fonem K akan dibaca jelas akan tetapi tidak bagi orang Yogyakarta.
Dalam sebuah penelitian, Faisal et al. (2021) tentang tabu dalam “budaya tabu pada masyarakat Banyumas (taboo  culture  in  Banyumas  society)”  membahas  tentang  tabu  dalam  hal  ungkapan  yang  ada  pada  masyarakat Banyumasan, tanpa menggunakan objek atau variabel yang lebih spesifik. Jadi, dilihat dari hasil penelitian mereka, penulis berasumsi bahwa sangat sedikit hasil yang ditemukan untuk kata-kata tabu. Dalam studi ini, tabu bahasa dan  tindakan  dicampur,  meskipun  dua  jenis  tabu  harus  dipisahkan  dalam  studi  mereka  (Purwandari,  2020). Sehingga pada penelitian selanjutnya peneliti akan menganalisi data temuannya berdasarkan diksi, konteks, makna dan fungsi kata.
Dari latar belakang di atas, maka peneliti akan melakukan penelitian yang berjudul “tabu ungkapan dalam bahasa Jawa N gapak” dengan tujuan untuk mendeeskripsiskan bahasa tabu ungkapan yang ada dalamm masyarakat Banyumasan yang secara teoritis penelitian ini dilakukan untuk memperluas pandangan pembaca terhadap kata- kata  tabu  Banyumas  yang  masih  belum  diketahui  oleh  masyarakat  umum.  Sehingga  penelitian  ini  dapat mendeskripsikan kata-kata yang tidak boleh diucapkan karena dapat melukai perasaan sehingga dapat dihindari. Studi ini juga melihat konteks yang mengatur kapan kata-kata tabu digunakan seperti sedang marah, akan tetapi belum  tentu sedang marah,  karena  harus  melihat  konteks  pembicaraannya  dan fungsi seperti  menjelaskan  rasa marah, rasa kecewa, rasa heran, menghina, rasa menyesal, dan rasa jengkel.
Risenologi: Jurnal Sains, Teknologi, Sosial, Pendidikan, dan Bahasa

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif yang tidak menggunakan angka atau perhitungan matematis atau statistik ketika menginterpretasikan data (Anggito dan Setiawan, 2018). Adapun yang dimaksud metode  deskriptif  kualitatif,  yaitu  gambaran  fenomena  yang  terjadi  secara  empiris.  Tujuan  penelitian  kualitatif adalah untuk menginterpretasikan fenomena sosial yang terjadi di masyarakat. Intinya penelitian dilakukan dalam kondisi  tertentu  dalam  kehidupan  nyata  (alamiah)  dengan  tujuan  mempelajari  dan  memahami  fenomena,  dan dilakukan  dengan  menggunakan  berbagai  metode  yang  ada  (Fadli,  2021).  Data  adalah  semua  informasi  yang berkaitan  dengan  penelitian  baik  berupa  benda  nyata,  maupun  abstrak,  atau  kejadian  kualitatif  atau  kuantitatif (Sukandarrumidi,  2006).  Data  diperoleh  peneliti  berasal  dari  kata  dan  frasa  yang  diperoleh  selama  wawancara. Peneliti melakukan wawancara telepon dengan tiga tokoh masyarakat di Desa Baleraksa Kecamatan Karangmoncol Kabupaten Purbalingga dengan jumlah narasumber 3 orang. Setelah data terkumpul, proses selanjutnya adalah teknik  analisis  data.  Menurut  Noble  and  Smith  (2014:  1)  menyatakan  bahwa  analisis  data  adalah  suatu  proses interaktif dimana data dicari dan dianalisis secara sistematis untuk memperoleh gambaran yang mendalam tentang fenomena”.  Analisis  data  adalah  proses  interaktif  dima na  data  secara  sistematis  ditinjau  dan  dianalisis  untuk menggambarkan  peristiwa  yang  ada.  Teknik  analisis  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  sosio- pragmatis. Teknik analisis sosio-pragmatis adalah teknik analisis data yang mengkaji faktor-faktor di luar bahasa berdasarkan konteks bahasa suatu masyarakat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dari hasil wawancara dengan tiga narasumber terdapat beberapa bahasa tabu yang diperoleh akan tetapi dari beberapa  data  yang  diperoleh  sudah  dijelaskan  dalam  beberapa  penilitan  terdahulu  salah  satunya  adalah  jurnal penelitian Faisal, dkk (2021) yang berjudul “ budaya tabu pada masyarakat Banyumas (taboo culture in Banyumas society)”.  Dari  beberapa  data  yang  diperoleh  peneliti  maka  data  yang  belum  ditemukan  dan  dijelaskan  dalam penelitian terahulu terdapat 14 kata tabu.
Table 1. Ragam Tabu. Ungkapan Referensi Makna Celeng Hewan Babi Asu Hewan Anjing Mata Bagian Tubuh Mata Ndas Bagian Tubuh Kepala Cingire Bagian Tubuh Mulut Tempe Makanan Kelamin Wanita Asem Makanan Sial Kopet Kotoran Kotoran Manusia Rika Pronomina Kamu Goblog Makian Bodoh Pekok Makian Bodoh Lengob Makian Bodoh Gemblung Makian Gila Kesambet Kutukan Sial
Berdasarkan  temuan  di  lapangan,  adapun  jenis-jenis  ungkapan  tabu  yang  terdapat  di  daerah  Desa Baleraksa.  Seperti  yang  sudah  dipaparkan  pada  hasil  di  atas,  terdapat  enam  jenis  ungkapan  tabu  yang  akan dipaparkan lebih detail pada sub bab di bawah berikut:
1. Hewan
Ungkapan tabu berdasarkan hewan mengacu pada hewan. terdapat beberapa ungkapan yang berkaitan dengan hewan yang bersifat tabu di daerah Banyumasan seperti kata “ Asu ” dan “ Celeng ”.
Konteks: Dimas dan Tejo bermain PS Bersama, ketika Dimas mengalami kekalahan secara spontan dia berkata “Asu Celeng kok aku kalah bae!”.
Artinya: “Anjing Babi aku kalah terus”.
Kata  " Asu "  dan  " Celeng "  dalam  konteks  di  atas  mengacu  pada  nama-nama  hewan  tertentu  dari  sudut pandang  referensi.  Hewan  “ Asu ”  dan  “ Celeng ”  memiliki  asosiasi  negatif  dalam  kehidupan  masyarakat  Jawa khususnya  masyarakat  desa  Baleraksa.  Demikian  pula,  ujaran-ujaran  di  atas  bersifat  kasar  dari  sudut  pandang
konteks karena menjelaskan kekecewaan penutur. Berdasarkan hasil wawancara penggunaan kedua kata tersebut maka bagi siapa pun yang mendengarnya akan merasakan bahwa kata tersebut merupakan salah satu kata yang tidak  nyaman  didengar  di  telinga  sehingga  mereka  akan  menganggap  bagi  siapa  pun  yang  mengucapkan  kata tersebut tidaklah sopan. Apalagi jika kata tabu tersebut diucapkan kepada seseorang sebagai bentuk perumpamaan jika lawan tuturnya disamakan dengan “Asu” dan “Celeng” maka tidak diragukan lagi itu termasuk kata yang sangat tabu dan bisa memacing amarah lawan tuturnya. Masyarakat banyumas merasa lebih nyaman dengan penyebutan nama Babi yang lebih sopan sebagai bentuk eufimisme atau bentuk penghalusan dari kata tabu. Kemudian kata tabu yang berhubungan nama hewan seperti kata “Asu” dan “Celeng” di mana kata tersebut dianggap tabu karena faktor budaya masyarakat Banyumasan saja. Padahal dalam bahasa Indonesia kata tersebut tidaklah dianggap tabu bahkan masuk dalam kamus  besar bahasa Indonesia (KBBI) yang berarti Babi hutan atau Babi liar. 2. Bagian Tubuh
Ungkapan tabu berjenis bagian organ tubuh merupakan ungkapan yang memiliki kaitan dengan organ tubuh. Contoh ungkapan tabu berjenis bagian organ tubuh yang ditemukan oleh peneliti adalah kata mata, ndas, cingire, dan tempe.
Konteks  1:  Joko  sedang  berjalan  ke  depan,  tiba-tiba  dari  arah  berlawanan  ada  seorang  yang  berjalan  tanpa memperhatikan arahnya sehingga menabrak Joko, maka dengan spontan Joko berkata “Matane di nggo lah!”. Konteks 2: Dani dan teman-temannya sedang nongkrong di pinggir jalan kemudian ada wanita lewat sehingga salah seorang menyuruh Dani untuk memanggilnya maka spontan Dani berkata “Sih ndhasmu!” atau “Sihlah cingire”. Kata “matane, ndhasmu, dan cingire” dalam konteks di merujuk pada bagian inti dari makhluk hidup yaitu kepala atas  jika  dilihat  dari  aspek referensial .  Kata “matane,  ndhasmu,  cingire” memiliki  konotasi  negatif  dalam  kehidupan masyarakat di Desa Baleraksa Kabupaten Purbalingga dan dianggap tabu karena kata “matane, ndhasmu, cingire” tidak digunakan untuk menyebut kepala seseorang melainkan sebagai ungkapan. Jika dilihat dari aspek diksi, kata “matane, ndhasmu, cingire” tergolong kata tabu. Demikian pula, pernyataan di atas adalah tabu dari perspektif konteks karena digunakan untuk menjelaskan perasaan marah terhadap orang lain.
Sementara  itu  kata  mata sendiri  berasal  dari  bahasa Indonesia  yang  dianggap  baik  untuk  digunakan  dalam berbicara  dalam  budaya  masyarakat  Indonesia  secara  umum.  Akan  tetapi  berdasarkan  hasil  wawancara  bahwa dalam  budaya  masyarakat  Banyumasan,  kata “mata” dianggap  tabu  sehingga  tidak  pantas  digunakan  baik  itu terhadap lawan tutur yang lebih muda lebih-lebih terhadap yang lebih tua. Maka dari itu masyarakat lebih suka menggunakan kata “mripat” sebagai bentuk eufimisme yang dianggap lebih sopan untuk digunakan. Lebih dari itu, kata “mata” akan dianggap sangat tidak sopan bahkan dianggap suatu penghinaan jika digunakan seseorang dalam konteks supaya matanya digunakan dengan baik karena kemarahan seseorang. Contohnya ketika seseorang marah kepada seseorang karena telah melakukan kesalahan maka keluarlah ungkapan “matamu di nggo kue” yang memiliki arti “ matanya digunakan”. Adapun tabu yang berhubungan dengan bagian tubuh adalah k ata “mata”. Kata tersebut akan dianggap tabu karena faktor adanya unsur penghinaan jika digunakan seseorang dalam konteks supaya matanya digunakan dengan baik karena kemarahan seseorang.
3. Makanan
Ungkapan  tabu  berjenis  makanan  merupakan  ungkapan  yang  digunakan  untuk memaki. Di Desa Baleraksa Kabupaten Purbalingga terdapat beberapa ungkapan tabu makian seperti kata “asem” dan “tempe”. Konteks  1:  Fadlan  merasa  heran,  karena  hanya  mendapatkan  kartu  hijau  saja  ketika  sedang  bermain  UNO, kemudian dia b erkata “ Asem, kok kartuku ijo kabeh!”
Kata ‘asem’ dalam konteks di atas mengacu pada jenis makanan tertentu dari sudut pandang referensi. Buah asem adalah nama buah yang rasanya asam yang banyak digunakan sebagai bumbu tambahan di dapur. Jika dilihat dari aspek diksi, kata ‘asem’ tidak tergolong kasar. Dari sudut pandang konteks, pernyataan di atas adalah kata-kata tabu, karena menjelaskan kepada lawan bicara tentang keterkejutan pembicara dan ungkapan yang menunjukkan perasaan sial.
Selain kata “ asem ” ada juga kata “ tempe ” yang termasuk dalam bahasa tabu. Berdasarkan hasil wawancara kata “ tempe ” merupakan jenis makanan yang terbuat dari kedelai seperti yang diketahui oleh masyarakat umum akan tetapi dalam budaya masyarakat Banyumasan kata “ tempe ” bisa menun jukan bagian tubuh wanita yaitu kelamin wanita.
4. Kotoran
Bahasa jawa tabu dialek Banyumasan yang berwujud kata dasar dengan referensi kotoran dengan fungsi untuk menjelaskan perasaan kecewa kepada orang lain adalah kata “kopet”.
Konteks:  Azmi  kecewa  terhadap  anak  buahnya  karena  kerjanya  kurang  benar  sehingga  dia  berkata  pada  anak buahnya “Alah jan kopet! kerja kok kaya kue”.
Kata " kopet " dalam konteks di atas mengacu pada kotoran manusia dari sudut pandang referensi. Kata " kopet " memiliki konotasi negatif dalam kehidupan warga desa Baleraksa, Kabupaten Purbalingga. Dari segi kata, kata " kopet " tergolong kata yang tabu dan kasar. Secara konteks, ungkapan di atas juga tabu karena digunakan untuk menggambarkan rasa kecewa seorang karena kurang maksimalnya pekerjaan seseorang.
5. Pronomina
Ungkapan tabu berjenis pronomina merupakan ungkapan tabu yang mengandung  pronominal  atau  kata ganti  seperti  contohnya  aku,  kamu,  anda,  dan  sebagainya. Masyarakat  Desa  Baleraksa Kabupaten Purbalingga mengenal  ungkapan  berjenis  pronominal, yaitu “koe, sampean, panjenengan, dan rika”. Akan tetapi yang menjadi ungkapan tabu dari adalah kata “ rika”.
Konteks: Afiq duduk di teras rumah, kemudian ada orang tua yang berjalan di depan rumahnya dan Afiq berkata “Rika bade tindak pundi pak”.
Dalam konteks di atas, kata “rika” mengacu pada kata ganti dari sudut pandang referensi. Kata “rika” menimbulkan konotasi positif dalam kehidupan warga Desa Baleraksa Kabupaten Purbalingga. Dari segi diksi, kata “rika” tergolong kata yang tabu dan kasar. Demikian pula, pernyataan di atas adalah tabu dari perspektif konteks karena diungkapkan kepada orang tua.
Narasumber  memberikan  contoh  lain  dalam  penggunaan  kata  tersebut  seperti  seorang  anak  jalan  lalu berpapasan dengan tokoh agama seperti Kiai atau guru lalu berucap “Rika bade tindak pundi pak” yang memiliki arti “ kamu  mau  pergi  kemana  pak ”. Pada  kelimat  tersebut  anak  telah  menggunakan  bahasa  krama  alus  (tingkatan terhalus dalam bahasa Jawa) akan tetapi masih menggunakan kata “rika”. Pada konteks yang lain, kata “rika” bukan termasuk kata tabu seperti ditunjukan kepada seorang yang tidak memiliki derajat yang tinggi seperti kepada tukang, petani, dan kuli bangunan. Sehingga pada konteks penggunaan kata “rika” bisa di anggap tabu ataupun tidak dipengaruhi oleh latar belakang lawan tutur. Kata “rika” di tuturkan kepada yang lebih tua, akan tetapi kata tersebut dianggap tabu ataupun tidak tergaantung dengan latar belakang dan derajat lawan tutur. Dianggap tabu jika di tujukan kepada orang memiliki derajat tinggi seperti kiai, guru, tokoh masyarakat dan lainnya dan tidak akan dianggap tabu jika ditujukan kepada seorang yang biasa seperti tukang, kuli, dan lainnya.
6. Makian
Ungkapan  tabu  berjenis  makian  merupakan  ungkapan  yang  digunakan  untuk memaki. Di Desa Baleraksa Kabupaten Purbalingga terdapat beberapa ungkapan tabu makian seperti “pekok, lengob, dan goblog”. Konteks: Bian menyimpulkan bahwa bek sering melakukan kesalahan saat bermain play station football kemudian dia berkata " Kiye tah bek ke sing pepok kiye wil!" Kata “pekok” dalam konteks di atas merujuk pada keadaan seseorang yang sangat bodoh jika dilihat dari aspek referensial . Kata “lengob” dan “goblog” juga memiliki makna yang sama seperti kata “pekok”. Kata “pekok” dalam kehidupan masyarakat Desa Baleraksa Kabupaten Purbalingga memiliki asosiasi negatif. Jika dilihat dari aspek diksi, kata “pekok” tergolong kata tabu. Begitu juga, jika dilihat dari aspek konteks, tuturan tersebut di atas termasuk tabu, karena digunakan untuk menjelaskan rasa kecewa.
7. Kutukan
Ungkapan  tabu  berjenis  kutukan  merupakan  ungkapan  yang  digunakan  untuk mendoakan jelek pada orang lain. Di Desa Baleraksa Kabupaten Purbalingga terdapat beberapa ungkapan tabu kutukan seperti “kesambet”. Konteks 1: Ban sepeda Dino bocor di tengah jalan, kemudian meminta tolong kepada orang lain yang lewat akan tetapi Dino mendapatkan ledekan, sehingga dia Dino berkata “Wanine kaya kue, ngko li kesambeet dewek”. Kata “kesambet” dalam konteks di atas jika dilihat dari sudut pandang referensi mengacu pada ungkapan kutukan. Kata “kesambet” dalam kehidupan masyarakat Desa Baleraksa Kabupaten Purbalingga memiliki asosiasi positif. Jika dilihat dari aspek diksi, kata “kesambet” tergolong kata tabu dan kasar. Dari aspek konteks, pernyataan di atas juga tabu karena menjelaskan rasa kecewa dan tidak suka diejek dan dihina orang lain.
Menurut narasumber penggunaan kata “kesambet” pada konteks di atas berhubungan dengan supranatural seperti  kata “kesambet” yang  dianggap  tabu  karena  faktor  lingkungan  sekitarnya  yang  dianggap  sakral  atau menakutkan sehingga kata tersebut tidak akan diangggap tabu jika diucapkan di tempat umum atau biasa. Secara umum akibat dari perbuatan tabu yang dilakukan dalam bahasa Jawa Ngapak disebut “kesambet” atau bisa diartikan sebuah kesialan dari dilakukannya tabu. Maka kata kesambet yang miliki makna kesurupan adalah muncul karena anjuran seseorang yang akan melewatu tempat tersebut atau tempat lainnya agar tidak melakukan perbuatan yang aneh-aneh ketika akan melewatu tempat tersebut. Rasa takut yang dialami seserang berujung keterbatasannya dalam melakukan  aktivitas,  sehingga  pada  kasus  ini  tabu  yang  di  maksud  adalah  berupa  aktivitas  seseorang  yang menghasilkan suatu tuturan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan di atas, ada tiga macam permasalahan yang dibahas dalam penelitian ini, di antaranya berupa referen bahasa, makna bahasa tabu dan fungsi bahasa tabu tersebut diucapkan. Ungkapan tabu terdapat beberapa referen yang digunakan yaitu, referen nama hewan, referen jenis bagian tubuh, referen makanan, referen kotoran, referen pronomina, referen makian dan referen kutukan. Makna bahasa tabu dari data yang ditemukan  tidak  selalu  menunjukan  arti  dari  kata  tabu  tersebut,  karena  pada  konteks  yang  ditemukan  peneliti menunjukan makna lain seperti kata asem yang bermakna sial, kata tempe yang memiliki arti sebuah makanan tetapi pada konteks yang ditemukan menunjukan makna kelamin wanita. Dan fungsi untuk menjelaskan rasa marah, rasa kecewa, rasa heran, menghina, rasa menyesal, dan rasa jengkel.

## REFERENSI
Anang Ari Indriyanto, Sumarno, And Kayan Swastika, 2018, ‘The Function Of Wayang Kulit In The Spreading Of Islamic Religy In Demak At 16th Century’, Jurnal Historica , 2.1.
Anggito, Setiawan. 2018. Metode Penelitian Kualitatif. Sukabumi: CV Jejak. Anggraeni, A. (2019). Identitas Gender dalam Penggunaan Kata-Kata Tabu Bahasa Jawa di Jawa Timur. Deskripsi Bahasa , 2 (1), 68 – 75. https://doi.org/10.22146/db.v2i1.345
Bisma Faisal, Rosidiana Purwandari, 2021, Budaya Tabu Pada Masyarakat Banyumas, Jurnal JEHSS, Volume 4,
Nomor 2.
Fadli, Muhammad Rijal, 2021, Memahami desain metode penelitian kualitatif, Humanika, 21.1. Junaidi,  Vera  Wardani,  2019,  Konteks  Penggunaan  Bahasa  Tabu  Sebagai  Pendidikan  Etika  Tutur  Dalam Masyarakat Pidie, Jurnal Serambi Ilmu, Volume 20, Nomor 1.
H. Budiono Herusatoto, 2008, Banyumas; Sejarah, Bahasa, Waatak, Seni, dan Budaya, Yogyakarta: LKiS. Hartati, Sri, 2020, Ungkapan Tabu Dalam Novel Remaja Lupus Cinta Olimpiade, UG Jurnal Vol.14 Edisi 10. Henki  Yosua  Pranata,  2021,  Bahasa  Tabu  Di  Kalangan  Mahasiswa  Berlatar  Belakang  Etnis  Dayak  Tunjung- Benuaq D i Daerah Istimewa Yogyakarta: Kajian Sosiolinguistik’, Skripsi. Kridalaksana, Harimurti, 2008, Kamus Linguistik, Jakarta: PT Gramedia Pustaka. Moedjanto, G, 1987, Konsep Kekuasaan Jawa: Penerapannya Oleh Raja-Raja Mataram, Yogyakarta: Kanisius. Mutia, R., Rostina Taib, & Iqbal, M. (2018). Deskripsi Bahasa Tabu dalam Masyarakat Teunom Kabupaten Aceh Jaya. JIM Pendididikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , 3 (2), 103 – 114. Noble, Helen & Smith, Joanna. 2014. Qualitative Data Analysis: A Practical Example. Evid Based Nurs. January 2014. Volume 17. Number 1. http://ebn.bmj.com/content/17/1/2.full Rissari Yayuk, 2019, ‘Klasifikasi Tabu Pada Masyarakat Banjar (Taboo Classification In Banjar Society)’, Kandai , 15.1. Ronald Wardaugh, 2010, An Introduction To Sociolinguistics , Wiley-Blackwell , S IXHT E DIT .
Sesi Pirmasari, ‘Analisis Bentuk Dan Makna Eufemisme Dalam Bahasa Tabu Pada Pergaulan Remaja Di Desa Selante Kecamatan Plampang Kabupaten Sumbawa’, Skripsi Universitas Muhammadiyah Mataram , 2019. Sri  Indriani,  I  Nyoman  Suparwa,  And  Anak  Agung  Putu  Putra,  2020,  Pengaruh  Bahasa  Pertama  Terhadap Tindak  Tutur  Berbahasa  Indonesia  Siswa  Sma  Negeri  4  Denpasar’, Linguistika:  Buletin  Ilmiah  Program Magister Linguistik Universitas Udayana , 27.1. Sukandarrumidi. 2006. Metodologi Penelitian Petunjuk Praktis Untuk Peneliti Pemula. Yogyakarta: Gadja Mada University Press
Sumarsono Dan Paina Partana. 2002. Sosiolinguistik. Cetakan : Pertama. Yogyakarta: SABDA (Lembaga Studi Agama, Budaya, Dan Perdamaian).
Sutarman, 2017, Tabu Bahasa Dan Eufemisme. Surakarta: Yuma Pustaka. Wahyuni, W., Mahyuni, M., & Mahyudi, J. (2019). Ekspresi Tabu Bahasa Wanita pada Status dan Komentar di Jejaring  Sosial  Instagram. LINGUA :  Jurnal  Bahasa,  Sastra,  Dan  Pengajarannya , 16 (2),  285 – 296. https://doi.org/10.30957/lingua.v16i2.608 Wardaugh, Ronald. 1986. An Introduction To Sociolinguistics. New York: Basil Blackwell Ltd Wijana, I. D. P. & Rohmadi. (2012). Sosiolinguistik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.