Getir Kehidupan Idola di Jepang dalam Trilogi “Sarishinohara” Karya Mikito-P
Ismawati Barokah 1 ; Dian Annisa Nur Ridha 2 1,2 Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro ismawatibarokah1110@gmail.com

## Abstract
This research examines the representation of idol life in Mikito-P’s “Sarishinohara” song trilogy whose titles  consist  of  “Sarishinohara”,  “Yonjuunana”,  and  “Akaito”  using  the  Roland  Barthes  semiotic model theory. The purpose of this study is to determine the physical structure and inner structure of the song  lyrics  of  the  “Sarishinohara”  trilogy,  then  analyze  the  denotation,  connotation,  and  myth contained in the music video according to the Roland Barthes semiotic model. The research method uses qualitative research methods or is written in descriptive form. Based on the results of data analysis, it is known that the negative side of idol life in Japan is in the form of mental pressure experienced by idols, limitations in relationships, and negative public behavior towards idols.
Keywords: Roland Barthes, semiotic, representation, song, music video, idol

## 1. Pendahuluan
Dalam  dunia  budaya  populer,  Jepang  mempunyai  fenomena  idola  atau  aidoru  genshō  yang  dimulai sekitar 1970-an. Fenomena ini pun sedemikian rupa berkembang sehingga seorang kritikus berpendapat bahwa Jepang berkeyakinan dengan prinsip-prinsip pemujaan (sebagai contohnya pada kaisar) dan hasil produksi budaya terpentingnya adalah idola (Nakamori dalam Aoyagi, 2013: 2).
Kata  idola  di  Jepang  atau  aidoru  ( アイドル )  mulai  diambil  setelah  film  Prancis  Cherchez I’idole  dirilis  tahun  1964  di  bawah  titel  Aidoru  o  Sagasu  sebagai  judul  alternatif  berbahasa  Jepang (Aoyagi, 2005: 4-5). Istilah ini lalu ditujukan kepada orang-orang populer yang diperlihatkan sebagai sosok apik dan ceria. Kemudian, fenomena idola di Jepang berkembang pada tahun 1971 dan sering dikenang sebagai “tahun pertama era idola” atau aidoru gannen (Kimura, 2007: 260). Istilah idola di masa  sekarang  tidak  hanya  merujuk  ke  penyanyi  saja,  melainkan  juga  merangkap  pada  profesi aktor/aktris dan seiyuu atau pengisi suara dalam anime.
Selain  stereotip  dari  sosok  idola  yang  selalu  dipandang  dengan  kepribadian  positif,  cara bersikap  beberapa  idola  di  Jepang  juga  terkesan  kekanakan  atau  imut.  Hal  ini  juga  didasarkan  dari budaya media Jepang yang tujuannya menjangkau ke khalayak luas. Intimasi budaya televisi Jepang (Holden Ergul, dalam Aoyagi, 2013: 57) membentuk ikatan spesifik dan hubungan asimetris di antara penggemar  dengan  artis.  Secara  sederhana,  pengertian  hubungan  asimetris  adalah  di  mana  latar belakang  dua  individu  atau  lebih  tidak  setara  sehingga  memicu  ketidakseimbangan  antarhubungan. Dalam  contoh  kasus  idola  dan  para  penggemarnya,  idola  memiliki  peran  tinggi  dibandingkan penggemar dan dijadikan teladan sehingga idola selalu dijaga di hadapan publik. Selain itu, beberapa kebijakan  membuat  idola  membatasi  hal-hal  personalnya  yang  mungkin  dapat  memicu  rasa ketidaknyamanan sekaligus menjadi suatu bentuk penghormatan kepada penggemar. Apabila sikap atau perilaku idola tersebut buruk maka citra idola akan dipandang negatif, baik dari penggemar maupun
masyarakat.  Salah  satu  pencegahan  agar  skandal  tidak  terjadi  yaitu  beberapa  perusahaan  memiliki larangan kepada idolanya yang tidak boleh mempunyai hubungan romantis. Aturan ini dikenal sebagai Ren'ai Kinshi ( 恋愛禁止 ) atau “Larangan Menjalin Hubungan Cinta”. Aturan Ren'ai Kinshi sudah ada sejak dulu di antara para idola.
Pengalaman idola seperti di atas pun menjadi inspirasi dalam pembuatan karya, di antaranya seperti pada manga, film, atau lagu. Contoh karya yang juga mengangkat tema  kehidupan idola dan mengkritisi industri hiburan Jepang adalah film animasi Perfect Blue yang rilis pada tahun 1997 dan komik  Oshi  no  Ko  yang  diterbitkan  oleh  majalah  Weekly  Young  Jump  di  tahun  2020.  Selain  itu, “Sarishinohara” ( サリシノハラ ) menjadi salah satu lagu yang mengusung tema kehidupan idola dan industri hiburan Jepang.
Karya sastra tidak luput dari konvensi masyarakat (Pradopo, 2014: 127). Semiotika adalah ilmu yang  mempelajari  keterhubungan  lambang  atau  tanda  dengan  kehidupan  manusia.  Saussure menekankan bahwa tanda bahasa bersifat mental yang dipaksa masuk melalui indra agar dapat menjadi tanda  (RH.  Widada,  2009:  18).  Dia  menerangkan  bahwa  konsep  dalam  menggambarkan  ide  yang berasal  dari  hasil  kumpulan  konsep  disebut  dengan  signifié  atau  petanda.  Selanjutnya,  apabila penggambaran ide itu terhasilkan di dalam benak atau pikirannya tanpa diucapkan tetapi ada di dalam kesadarannya, maka “bunyi” di dalam benak itu dinamakan dengan significant (penanda).
Selain Saussure, ada dua ahli semiotik yang mengembangkan teori ini lebih lanjut. Pertama, Charles Sanders Peirce (Danesi, 2004) menyatakan bahwa terdapat elemen yang terdiri dari tiga struktur yang  mengemukakan  adanya  tanda  (sign),  acuan  tanda  (object),  dan  pengguna  tanda  (interpretant). Kemudian  ada  Roland  Barthes  yang  mengkaji  pemaknaan  tanda  dengan  unsur-unsur  yang  berupa konotasi, denotasi, dan mitos atau ideologi.
Analisis  semiotika  melalui  pendekatan  Roland  Barthes  bersifat  pragmatik  atau  melihat relevansi  di  antara  tanda-tanda  dengan  penggunanya.  Semiotika  ini  menganalisis  pemaknaan  tanda melalui  denotatif,  konotatif,  dan  mitos.  Seperti  yang  sudah  disebutkan  di  atas,  semiologi  Barthes mengategorikan denotasi sebagai signifikasi tingkat pertama dan konotasi berada di tingkat kedua yang di  dalamnya  diidentifikasikan  dengan  ideologi  atau  disebut  mitos.  Tahapan-tahapan  analisis  model Roland Barthes bisa digambarkan sebagai berikut.
Pada tahapan pertama, denotasi mengacu pada citra visual atau apa yang dilihat seseorang tanpa melibatkan budaya atau ideologi masyarakat. Dalam tahap signifikasi ini, tanda sebagai makna dasar yang tidak bergantung pada konteks subjektif seperti dalam konotasi. Konotasi menurut Roland Barthes adalah makna yang lebih abstrak terkait sosial dan budaya. Dalam analisis Roland Barthes, konotasi dapat diteliti dari sebuah tanda atau simbol untuk memahami makna. Ini berarti konotasi mengandung implikasi  yang  timbul  dari  kata-kata  atau  pernyataan  serta  gambaran  yang  sebenarnya  ditunjukkan sehingga tanda konotatif dapat menjadi personal atau menyeluruh. Barthes juga mengemukakan bahwa mitos  merupakan  sebuah  bentuk  tuturan  yang  menggunakan  signifikasi  tahap  kedua.  Mitos  telah membangun maknanya dengan mengeksploitasi, merekayasa, dan mempermainkan sistem tanda bahasa (Barthes, 1983: 114-115 dalam RH Widada, 2009: 62).
Berdasarkan penjabaran dari latar belakang di atas, penulis memilih tiga lagu karya Mikito-P untuk dijadikan objek material, yaitu “Sarishinohara”, “Yonjuunana”, dan “Akaito”. Penggunaan lagu dimaksudkan lebih diterima oleh pendengar karena cenderung mempunyai durasi lebih pendek apabila dibandingkan dengan film dan novel sehingga tujuan atau amanat di dalam karya yang disampaikan lebih  cepat  diterima  oleh  pendengar.  Penulis  memilih  ketiga  lagu  dan  video  musik  trilogi “Sarishinohara” sebagai bahan penelitian karena trilogi tersebut mempunyai cerita tentang sisi negatif industri idola di Jepang yang menurut pandangan penulis masih belum banyak dibahas dalam penelitian.

## 2. Metode
Metode penelitian dalam jurnal ini menggunakan  metode struktural karena kajian analisis dilakukan dengan mengindetifikasikan struktur atau susunan di dalam trilogi lagu  “Sarishinohara” sebagai objek penelitiannya.  Lalu,  jenis  penelitian  yang  dilakukan  penulis  adalah  penelitian  studi  pustaka  karena ditunjang oleh buku, artikel jurnal, jurnal, dan beberapa sumber data bentuk tulisan berupa informasi serta ensiklopedia yang ditemukan di situs internet. Jenis pendekatan yang digunakan penulis adalah pendekatan semiotika model Roland Barthes. Kajian Roland Barthes memuat konotasi, denotasi, dan mitos atau penghubung tanda antara budaya atau ideologi yang dianut. Selain itu, untuk mengetahui bagaimana kehidupan idola di Jepang tergambarkan di dalam trilogi lagu “Sarishinohara”, penulis juga merujuk pada teori representasi.
Jenis  sumber  data  berupa  sumber  data  primer  dan  sumber  data  sekunder.  Sumber  data  primer penelitian ini merupakan lirik lagu dan video musik trilogi lagu Sarishinohara karya Mikito-P. Video musik dari trilogi lagu Sarishinohara menampilkan animasi yang  mengisahkan tentang seorang laki- laki  dan  seorang  perempuan.  Akan  tetapi,  perempuan  tersebut  mempunyai  keterbatasan  dalam hubungan karena berprofesi sebagai idola sehingga jarak di antara mereka semakin jauh. Sedangkan sumber data sekunder berupa buku, artikel jurnal, skripsi, dan tulisan-tulisan terkait.
Langkah-langkah  dalam  penelitian  ini  di  antaranya  adalah  identifikasi  data  dengan  menonton, membaca lirik lagu, dan memahami data. Selain itu, penulis juga merujuk pada penelitian terdahulu dan
mencari  tulisan  yang  berkaitan  dengan  trilogi  lagu  “Sarishinohara”  tersebut,  analisis  data  di  mana penulis  mencari  tanda-tanda  dalam  video  musik  menggunakan  model  semiotika  Roland  Barthes. Selanjutnya, penulis menguraikan kehidupan idola Jepang dengan menerapkan teori representasi milik Stuart  Hall,  serta  penyajian  data  yang  memaparkan  hasil  analisis  berdasarkan  kajian  dan  teori  yang digunakan. Hasil analisis disajikan bentuk uraian paragraf mengenai tanda dan makna dari video musik trilogi lagu “Sarishinohara” yang dihubungkan dengan representasi kehidupan idola di Jepang.

## 3. Hasil dan Pembahasan
3.1. Analisis Semiotika “Sarishinohara”
Gambar 6. “Sarishinohara” Durasi 0.22 – 0.35
Pada denotasi adegan awal video musik dengan durasi 0.22 hingga 0.35 detik menampilkan seorang laki-laki  berseragam  sekolah  berdiri  di  tengah  keramaian  stasiun  sambil  mendengarkan  lagu. Terdapat  banner  besar  di  belakang  yang  mengumumkan  konser.  Lirik  pada  adegan  ini  berbunyi sebagai berikut.
大抵の事じゃ挫けない 僕は君と共にある 週末改札の向こう 銀河一等星の輝き
taitei no koto ja kujike nai boku wa kimi to tomo ni aru shuumatsu kaisatsu no mukou ginga ittousei no kagayaki
kau tidak berkecil hati dengan hal-hal biasa kau dan aku sama saja pada akhir pekan, di gerbang tiket dalam terang bintang besar di galaksi
Konotasi  adegan  tersebut  menandakan  bahwa  status  orang  biasa  dengan  artis  atau  idola  berbeda sehingga memunculkan mitos berupa jarak status yang berbeda memungkinkan penggemar dan idola mustahil bertemu secara langsung, kecuali datang ke sebuah konser atau acara jumpa penggemar. Konotasi  dikaitkan  dengan  kasus  karena  menjadi  bagian  penting  dalam  memunculkan  opini  atau persepsi sehingga keterkaitan analisis konotasi dan kasus membuka ruang dalam pemahaman makna
yang tidak hanya terletak pada makna literal, tetapi juga terhubung dengan konteks sosial dan budaya diterapkan.
Sebagai contoh kasusnya terjadi pada salah satu mantan anggota grup idola AKB48. Judul lagu “Sarishinohara” diasumsikan sebagai anagram yang diambil dari nama Rino Sashihara yang sempat tersandung  kasus  skandal  dengan  seorang  pria.  Shukan  Bunsun  menyebutkan  bahwa  pria  yang disebut Tuan A itu mengaku pernah mengencani Rino Sashihara, tetapi hubungan mereka berakhir karena kegiatan idola yang dilakukan Rino Sashihara sebagai anggota AKB48 saat itu.
Gambar 7. “Sarishinohara” Durasi 0.55 – 0.59
Selanjutnya, adegan denotasi menampakkan kostum-kostum yang dikenakan pada manekin. Adegan tersebut berputar kemudian berhenti dan memperlihatkan tokoh perempuan yang sedang menghadap ke sebuah pintu besar. Berikut penggalan lirik dari adegan yang ditampilkan.
新しいトビラの前で
独りで寂しくないかな
atarashii tobira no mae de hitori de sabishikunai kana di depan pintu baru kuharap kau tidak kesepian di kesendirian
Adegan  itu  membentuk  konotasi  boneka  manekin  mewakili  orang-orang  yang  berada  di  industri hiburan,  sedangkan  pintu  besar  adalah  pemisah  dunia  hiburan  dengan  dunia  realita  biasa.  Tokoh perempuan yang sedang sendirian merupakan gambaran kondisi mental tokoh tersebut.
Mitos yang ditunjukkan berdasarkan konotasi di atas adalah industri hiburan selalu dikaitkan dengan  kehidupan  yang  kotor  dan  tidak  mudah.    Beberapa  idola  atau  artis  melakukan  pekerjaan secara  tidak  sukarela  karena  tuntutan,  sehingga  tidak  jarang  mereka  merasa  seperti  boneka perusahaan. Hal ini bisa menyebabkan mental idola tidak stabil.
Gambar 8. “Sarishinohara” Durasi 3.22 – 3.29
Setelah itu, adegan denotasi menampilkan tokoh perempuan yang seperti sedang menangis dengan mengenakan seragam sekolah dan sebagian ikatan rambut terlepas. Lalu adegan berganti pada tokoh laki-laki yang melihat pada layar. Berikut lirik lagu pada adegan yang ditampilkan.
独りで寂しくないかな
いっそ 死にたい
なんて思ってるのかな
hitori de samishiku nai kana isso shinitai nante omotteru no kana
kuharap kau tidak kesepian di kesendirian jika kau berpikir untuk lebih baik mati
Konotasi sekolah yang dikenakan oleh tokoh perempuan mengartikan bahwa dirinya tidak bisa lepas dari masa lalu, sedangkan rambut yang masih diikat merupakan gambaran tokoh perempuan yang terjebak di masa sekarang di mana dia tidak bisa melepas pekerjaannya. Selain itu, tokoh laki-laki yang menatap layar merupakan pemisah jarak antara dia dengan tokoh perempuan. Meskipun hanya bisa menatap layar, tokoh laki-laki berandai tentang bagaimana perasaan perempuan seperti yang ditulis pada penggalan lirik di atas.
Mitosnya tidak bisa dipisahkan dengan masa lalu. Namun, idola merupakan profesi di mana mereka  harus  memaksakan  berpisah  dengan  masa  lalunya.  Selain  itu,  industri  idola  mempunyai kehidupan yang dirasa “kejam” oleh beberapa orang karena kebebasan idola diatur sehingga tidak jarang dari mereka tampak terpuruk. Para penggemar yang sebagian sadar oleh hal itu pun terkadang mempunyai sebuah rasa empati kepada idola mereka, meskipun tidak bisa bertemu secara langsung tetapi para penggemar ingin memahami bagaimana perasaan idol

## 3.2. Analisis Semiotika “Yonjuunana”
Denotasi adegan awal menampilkan televisi berisi kilas balik tokoh perempuan dari kecil sampai remaja.  Sedari  kecil  tokoh  perempuan  tampak  menyukai  gitar,  hingga  beranjak  usia  pun  tokoh perempuan masih bermain gitar dan bernyanyi. Lalu, adegan berikutnya memperlihatkan pertemuan tokoh perempuan dengan tokoh laki-laki. Penggalan lirik lagu “Yonjuunana” pada adegan ini adalah berikut.
少女の声が 自分の名を呼んでる 夢を見ていた 覚めることない夢を
shoujo no koe ga jibun no na o yonderu yume o miteita sameru koto nai yume wo
suara gadis memanggil dirinya sendiri telah bermimpi, sebuah mimpi yang tidak bisa dibangunkan
Konotasi yang didapatkan berdasarkan adegan tersebut adalah kecintaan tokoh perempuan terhadap musik  dan  merupakan  salah  satu  mimpinya  untuk  menjadi  seorang  penyanyi.  Selain  itu,  adegan tokoh  perempuan  dan tokoh  laki-laki  menandakan  pertemuan  lawan jenis atau istilah  populernya disebut “ boy meets girl ” yang dimaksud sebagai cikal bakal dalam hubungan romantis. Adegan ini juga memberikan tanda bahwa kecintaan tokoh perempuan kemudian tidak tertuju pada musik saja tetapi cintanya juga bertambah kepada tokoh laki-laki.
Adegan tersebut menunjukkan mitos berupa kecintaan terhadap sesuatu di awal, entah itu hobi, benda, maupun seseorang, seiring waktu akan tergantikan.
Gambar 10. “Yonjuunana” Durasi 1.53 – 2.13
Denotasi berikutnya memperlihatkan tokoh perempuan sedang mengenakan kostum seperti sedang berada di sesi pemotretan. Adegan juga menampilkan seorang tokoh laki-laki lain sebagai model yang berpasangan dengan tokoh perempuan. Tokoh perempuan mengingat masa sekolahnya dengan tokoh laki-laki melalui kilas balik. Selanjutnya, kilas balik bersama tokoh laki-laki tersebut berubah menjadi sebuah foto yang menampilkan tokoh perempuan bersama seorang model laki-laki. Foto tersebut dipajang sebagai poster di tepi jalan dan dilihat oleh tokoh laki-laki. Di dalam adegan, tokoh laki-laki terlihat membawa bunga matahari. Berikut penggalan lirik lagu pada adegan tersebut.
自覚しなくちゃ これはお仕事なんだと
面白いから 私に向いてるかな
背中に背負った 純白の翼は
あの頃とは違う ただの衣装だった
jikakushi nakucha kore wa oshigoto nanda to omoshiroi kana jibun ni muiteru kana senaka ni seotta junbaku no tsubasa wa ano koroto wa chigau tada no ishou datta
harus kusadari, bagaimana pun ini pekerjaanku apakah menarik? apakah cocok bagiku? punggungku dipakaikan sayap putih berbeda dari dulu, itu hanya kostum
Konotasi  yang  terdapat  pada  adegan  tersebut  adalah  menampilkan  kondisi  pekerjaan  tokoh perempuan. Dalam lirik 「自覚しなくちゃ これはお仕事なんだと  面白いから 私に向いて るかな」 ( jikakushi nakucha kore wa oshigoto nanda to, omoshiroi kana jibun ni muiteru kana ) menunjukkan  keengganan  tokoh  perempuan  dalam  pekerjaan,  tetapi  dia  tetap  melakukannya. Kemudian  lirik 「あの頃とは違う ただの衣装だった」 ( ano  koroto  wa  chigau  tada  no  ishou datta ) berbunyi saat adegan memperlihatkan kilas balik masa sekolah tokoh perempuan yang beralih ke  poster  hasil  sesi  pemotretan.  Hal  ini  menunjukkan  tokoh  perempuan  menjaga  sikap profesionalitas  terhadap  model  laki-laki.  Bunga  matahari  yang  dibawa  tokoh  laki-laki  di  dalam adegan menyimbolkan perasaan cintanya kepada tokoh perempuan. Tokoh laki-laki yang menatap poster memberi konotasi perbedaan statusnya dengan tokoh perempuan.
Hasil mitos dari pemaparan konotasi di atas adalah kehidupan idola yang harus menjaga sikap profesionalitas  untuk  tidak  menjalin  hubungan  khusus  dengan  rekan  kerja  dan  penggemar. Hubungan inilah yang disebut dengan Ren'ai Kinshi ( 恋愛禁止 ).
Meskipun demikian, idola juga memiliki perasaan seperti orang lain dan tetap ingin menjalin hubungan, meskipun orang tersebut tidak memiliki status yang setara dengan idola. Oleh karena itu, kehendak idola tidak dapat dikendalikan secara paksa.
Gambar 11. “Yonjuunana” Durasi 3.58 – 4.07
Adegan berganti memperlihatkan denotasi tokoh perempuan yang bernyanyi sembari tersenyum dan diselingi  kilas  balik  semasa  SMA.  Tokoh  perempuan  melihat  tokoh  laki-laki  yang  sudah  dibawa pergi oleh pihak keamanan dengan tangannya yang terulur seperti hendak  menggapai tokoh laki- laki. Ekspresi tokoh perempuan tampak seperti memasang senyum palsu dengan linangan air mata di wajahnya. Berikut penggalan lirik yang dibawakan.
笑って 笑って 頬が痛くなるまで
あの日見てた夢を裏切らないで
waratte waratte hoho ga itaku naru made ano hi miteta yume wo uragiranaide tertawa, tertawa, hingga pipiku sakit tak ingin aku khianati mimpi di hari itu
Konotasi dari adegan ini menciptakan kesan kompleksitas emosional dan konflik dalam diri tokoh perempuan.  Meskipun  dia  sedang  tampil  di  depan  penonton,  kilas  balik  masa  SMA  dan  reaksi
terhadap  kepergian  tokoh  laki-laki  tersebut  menunjukkan  perasaan  yang  dalam  serta  melibatkan kehilangan  atau  keputusan  sulit  dalam  hidupnya.  Senyum  palsu  dengan  linangan  air  mata menciptakan kontras antara ekspresi luar yang positif dan perasaan batin yang sebenarnya sedang bersedih.
Sesuai pemaparan konotasi di atas, mitos yang didapatkan berupa situasi idola yang mencoba untuk terus menghibur para penggemar meskipun merasa terpaksa, serta sebagian idola harus mau mengorbankan hal-hal yang berarti selama hidupnya demi mempertahankan karir
3.3. Analisis Semiotika “Akaito”
Gambar 12. “Akaito” Durasi 0.23 – 0.43
Denotasi awal menampilkan adegan tokoh laki-laki dan tokoh perempuan yang berjalan bersama. Kemudian, adegan memunculkan benang merah yang menutupi mereka berdua dan tokoh laki-laki ditampakkan dari celah benang. Lalu, adegan berganti dengan hanya memperlihatkan tokoh laki- laki  setelah  benang  merah  pergi  bersama  tokoh  perempuan.  Penggalan  lirik  lagu  yang  menyertai adegan ini adalah sebagai berikut.
あれから一体どれくらい 君との距離は 開いてしまったの 街中に今流れてる あぁ  この歌声を ぼくは知っている
are kara ittai dore kurai kimi to no kyori wa hiraite shimatta no machijuu ni ima nagareteru aa kono utagoe wo boku wa shitteiru entah seberapa jauh semenjak itu jarak di antara dirimu
telah membentang lagu yang mengalun di tengah kota ah, suara nyanyian ini aku mebgetahuinya
Konotasi  yang  didapatkan  berupa  hubungan  atau  jarak  tokoh  laki-laki  dan  tokoh  perempuan  mulai menjauh. Perubahan latar suasana dari terang ke gelap memberikan kesan suram atas kesendirian yang dialami oleh tokoh laki-laki. Mitos yang didapat dari penjelasan konotasi tersebut adalah bagaimana seseorang berarti bagi orang lain sehingga apabila seseorang itu pergi, maka orang di sekitar dapat saja merasa kesepian.
Gambar 13. “Akaito” Durasi 1.58 – 2.07
Denotasi  lain  menampilkan  tokoh  laki-laki  yang  duduk  di  depan  televisi  bersama  bunga  matahari, benang merah, dan surat-surat. Adegan menyorot dari tokoh laki-laki ke tumpukan surat lalu berakhir memperlihatkan pesan elektronik yang dikirim oleh tokoh laki-laki. Lirik lagu yang mengiringi adegan tersebut sebagai berikut.
変わらないものはないなら あぁ僕らこのまま 変わってゆくの
kawaranai mono wa nai nara aa bokura kono mama kawatte yuku no jika tidak ada hal yang berganti ah, apakah kita berdua turut berganti
Konotasi dari adegan tersebut adalah kondisi tokoh laki-laki yang berusaha mengirim surat atau pesan untuk tokoh perempuan. Meskipun tokoh laki-laki tahu bahwa suratnya tidak akan dibalas karena status idola  yang  dimiliki  tokoh  perempuan,  tetapi  tokoh  laki-laki  berandai-andai  jika  tokoh  perempuan berubah sikap sehingga melupakan tokoh laki-laki. Hal ini dinyatakan pada kalimat 「あぁ僕らこの まま  変わってゆくの」 ( aa bokura no kono mama kawatte yuku no ).
Mitos yang bisa diambil adalah tidak jarang jika kesuksesan membuat seseorang lupa dengan orang- orang  sekitarnya  yang  pernah  dekat  menjadi  terlupakan.  Namun,  untuk  beberapa  alasan,  hilangnya kontak dengan orang dekat tidak hanya dari orang itu sendiri, melainkan bisa dari faktor-faktor yang menghambat komunikasi. Hal tersebutlah yang menimbulkan kesalahpahaman.
Gambar 14. “Akaito” Durasi 5.03
Denotasi  terakhir  pada  video  musik  adalah  adegan  yang  menampilkan  tokoh  laki-laki  dan  tokoh perempuan  yang  tampak  saling  membelakangi.  Lalu,  adegan  berfokus  pada  tokoh  perempuan  yang berbalik ke arah tokoh laki-laki sebelumnya. Tidak lama kemudian tokoh perempuan tersenyum dan berlari ke depan.
Pada  adegan  di  atas  tidak  ada  lirik  lagu  yang  dinyanyikan  dan  hanya  suara  instrumen  yang dimainkan. Namun, penentuan konotasi yang ditemukan melalui video musik dan penjelasan denotasi di  atas  adalah  gambaran  tokoh  perempuan  yang  tersenyum  merupakan  gambaran  di  mana  tokoh perempuan  mulai  menerima  keadaan.  Adegan  berlari  ke  depan  merupakan  maksud  dari  tokoh perempuan yang siap menghadapi hal-hal ke depannya.
Mitos  yang  bisa  disimpulkan  melalui  konotasi  yang  telah  dipaparkan  adalah  beberapa  orang mungkin  telah  mengalami  kesulitan  dalam  hidup,  tetapi  pada  akhirmya  sebagian  dari  mereka memutuskan untuk mulai menghadapinya. Selain itu, keputusan untuk memilih masa depan yang baik ditentukan oleh individu sendiri.
Berdasarkan pemaparan analisis struktur dan analisis semiotika dari tiga lagu serta video musik trilogi  “Sarishinohara”  di  atas,  dapat  ditemukan  keterkaitan  tiga  lagu  tersebut  yang  sama-sama mengangkat  tema  tentang  kerinduan.  Trilogi  lagu  “Sarishinohara”  mengisahkan  tokoh  laki-laki  dan tokoh perempuan yang saling jatuh cinta, tetapi hubungan mereka dibatasi oleh status di mana tokoh perempuan  menjadi  seorang  idola  sehingga  tokoh  laki-laki  tidak  punya  akses  bebas  dalam berkomunikasi dengan tokoh perempuan

## 3.4. Representasi Trilogi “Sarishinohara
Hasil dan pembahasan berisi hasil-hasil temuan penelitian dan pembahasannya secara ilmiah. Tuliskan temuan-temuan  ilmiah  ( scientific  finding )  yang  diperoleh  dari  hasil-hasil  penelitian  yang  telah dilakukan tetapi harus ditunjang oleh data-data yang memadai. Temuan ilmiah yang dimaksud di sini adalah  bukan  data-data  hasil  penelitian  yang  diperoleh.  Temuan-temuan  ilmiah  tersebut  harus dijelaskan  secara  saintifik  meliputi:  Apakah  temuan  ilmiah  yang  diperoleh?   Mengapa  hal  itu  bisa terjadi? Mengapa trend variabel seperti itu? Semua pertanyaan tersebut harus dijelaskan secara saintifik,
tidak hanya deskriptif, bila perlu ditunjang oleh fenomena-fenomena dasar ilmiah yang memadai. Selain itu,  harus  dijelaskan  juga  perbandingannya  dengan  hasil-hasil  para  peneliti  lain  yang  hampir  sama topiknya.  Hasil-hasil  penelitian  dan  temuan  harus  bisa  menjawab  hipotesis  penelitian  di  bagian pendahuluan.  Dalam  hal  ini,  hasil  dan  pembahasan  bisa  berjumlah  satu,  dua,  atau  lebih  subbab tergantung pada berapa banyak temuan saintifik yang diperoleh. Adanya kutipan atas pengetahuan dari penulis buku, jurnal, dan sebagainya menggunakan metode pengutipan APA7.

## 4. Simpulan
Tema mayor trilogi lagu “Sarishinohara” mengusung tentang kerinduan yang diakibatkan oleh konflik di  mana  adanya  keterbatasan  status  antara  tokoh  laki-laki  dan  tokoh  perempuan  sebagai  penggemar serta idola sehingga mereka sulit saling bertemu langsung. Maka dari itu, tokoh laki-laki hanya bisa melihat tokoh perempuan melalui televisi dan acara tertentu seperti konser.
Kemudian,  beberapa  representasi  sisi  negatif  kehidupan  idola  yang  ditemukan  adalah representasi  tekanan  mental,  representasi  keterbatasan  hubungan,  dan  representasi  perilaku  negatif publik. Representasi yang dipaparkan ditemukan melalui penggabungan hasil analisis semiotika Roland Barthes  dan  analisis  representasi  Stuart  Hall  yang  menggunakan  pendekatan  konstruksionis. Pendekatan  konstruksionis  dilihat  dari  proses  sosial  dan  budaya  pada  hasil  analisis  terhadap  media sehingga pembaca dapat merespons tujuan media dari sebuah peristiwa atau fenomena.
Trilogi lagu “Sarishinohara” dimaksudkan kepada pendengar untuk memberi pandangan baru terhadap idola dan industri hiburan agar orang-orang bisa lebih menghargai idola secara wajar. Dari hasil uraian di atas, penulis menyimpulkan bahwasannya idola sama seperti penggemar maupun publik sehingga  akan  kurang  etis  apabila  kehidupan  mereka  sepenuhnya  dipaksakan  hanya  demi  tuntutan pekerjaan. Hal tersebut dapat memengaruhi mental idola sehingga berujung depresi.

## Daftar Pustaka
Aoyagi, Hiroshi. (2005). Islands of Eight Million Smiles: Idol Performances and Symbolic Production in Contemporary Japan. Cambridge: Harvard University Asian Center.
______.  (2013).  Idols  and Celebrity  in Japanese Media  Culture,  edited  by  Patrick  W.  Galbraith  and Jason  G.  Karlin.  Hampshire:    Palgrave  Macmillan.  Social  Science  Japan  Journal,  Volume  16, Issue 2, Summer 2013. https://doi.org/10.1093/ssjj/jyt022
Barthes, Roland. (1983). Mhythologies. New York: Hill and Wang.
Danesi, Marcel. (2004). Pesan, Tanda, dan Makna: Buku Teks Besar Mengenai Semiotika dan Teori Komunikasi. Yogyakarta: Jalasutra.
Holden, T.J.M., & Hakan Ergül. (2006). Japan’s Televisual Discourses. Infotainment, Intimacy, and the Construction of a Collective Uchi, edited by T.J.M. Holden and Timothy J. Scrase. Medi@sia: Global Media/tion in and out of Context, 105–127. London: Routledge.
Kimura,  Tatsuya.  (2007).  History  of  Japanese  Idols:  From  the  Silver  Screen  to  the  Internet  Via  the Living.
Mikito-P, & CHRIS. (2017). Sarishinohara. Jakarta: Elex Media Komputindo.
Nakamori, Akio. (2007). Aidoru Nippon. Tokyo: Shinchōsha.
Pradopo, Rachmat Djoko. (2014). Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. de  Saussure,  Ferdinand. (1993).  Pengantar  Linguistik  Umum.  Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press..
Teeuw, A. (1983). Membaca dan Menilai Sastra. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Widada,  Rh.  (2009).  Saussure  untuk  Sastra:  Sebuah  Metode  Kritik  Sastra  Struktural.  Yogyakarta:
Jalasutra