Perkawinan Politik dan integrasi… (Rismawidiawati)
373
PERKAWINAN POLITIK DAN INTEGRASI DI SULAWESI SELATAN ABAD XVII-XVIII

## THE POLITICAL MARRIAGE AND INTEGRATION IN SOUTH SULAWESI
XVII– XVIII CENTURY

## Rismawidiawati
Balai Pelestarian Nilai Budaya Makassar e-mail: rismawidiawati@yahoo.co.id
Naskah Diterima: 14 Juni 2013 Naskah Direvisi: 15 Juli 2013 Naskah Disetujui: 25 Juli 2013

## Abstrak
Pasca  perjanjian  Bungaya  1667,  perkawinan  politik  digunakan  sebagai  salah  satu  strategi dalam  membangun  kekuatan.  Strategi  ini  bukanlah  hal  baru  dalam  sejarah  panjang  Sulawesi Selatan.  Sejak  dahulu  strategi  ini  juga  dilakukan,  oleh  para  bangsawan  Bugis-Makassar  yang berhasil  menanamkan  kekuasaan  di  wilayah  lain.  Namun  demikian,  perkawinan  politik  yang terjadi pasca  Perjanjian Bungaya adalah perkawinan politik  yang dilakukan antara kerajaan  yang bertujuan  membina ikatan kekerabatan yang luas untuk akhirnya membangun kebersamaan dalam rangka membangun kekuatan. Perkawinan politik tidak saja terjadi antara dua insan dari keluarga jauh, tetapi juga dilakukan antara dua insan  yang masih memiliki hubungan keluarga dekat, yaitu sepupu satu kali, dua kali dan sepupu tiga kali.Strategi ini ditempuh karena perkawinan bagi orang Bugis-Makassar,  bermakna  saling  mengambil  satu  sama  lain.  Perkawinan  tidak  melibatkan  laki- laki  dan  perempuan  yang  kawin  saja,    melainkan  kerabat  kedua  belah  pihak  dengan  tujuan memperbaharui dan  memperkuat hubungan keduanya.  Perkawinan politik  akhirnya  membuahkan hasil dengan terjadinya integrasi di Sulawesi Selatan.Tulisan ini disajikan secara deskriptif analitis dengan  menggunakan  4  (empat)  tahap  penelitian  yang  lazim  digunakan  dalam  penelitian  sejarah pada umumnya.
Kata kunci: perkawinan politik, kekuasaan dan integrasi.

## Abstract
After the Treaty of Bongaya in 1667, political marriage used as strategic to build power. This strategy is not new in the long history of South Sulawesi. Political Marriage  has been done long ago by the Bugis-Makasar nobles. This strategy made the nobles succeed to instill power in other  areas.  However,    political  marriages,  which  occurred  after  the  Treaty  of  Bongaya,  were marriages that carried out by two kingdoms. The purpose of those marriages is to build extensive kinship  and  power.  Political  marriage  does  not  just  happen  between  two  people  from  different family,  but  also  done  by  two  people  from  the  same  kinship.    This  strategy  adopted  because  in Bugis-Makasar  perspective,  marriage  means  taking  each  other.  Marriage  does  not  just  involve men  and  women  who  marry,  but  also  involve  relatives  both  sides  with  purpose  to  renew  and strengthen  their  relationship.  Through  a  political  marriage,  South  Sulawesi  can  be  unified. This research  used  historical  method,  which  consist  of  four  phases:  heuristics,  critics,  interpretation, and historiography.
Keywords : political marriage, power, integration.
374

## A. PENDAHULUAN
Perkawinan  memiliki  makna  yang sangat  luas,  meskipun  pada  intinya  hanya menyatukan dua insan berbeda jenis dalam sebuah  ikatan  sah  untuk  hidup  bersama, namun pada praktiknya tidaklah sesederhana itu. Di masa kini, di Indonesia kita  melihat  perkawinan  antara  putra Presiden Republik Indonesia, Edhie Baskoro  Yudhoyono  dan  Siti  Rubi  Aliya Rajasa pada 24 Nopember 2011. Perkawinan  ini  diyakini  oleh  sebagian pengamat  politik  di  Indonesia  sebagai “perkawinan politik” antara Partai
Demokrat  dan  Partai  Amanat  Nasional. Menurut  beberapa  pengamat,  perkawinan ini  bisa  memperpanjang  kekuasan  SBY lewat  anaknya.  Banyak  analis  politik menyebut  berbesan  itu  bakal  mengerucut pada  suksesi  politik  2014.  Hal  ini  tentu saja masih butuh penelitian lebih lanjut.
Pada  masa  orde  baru,  Presiden Soeharto  juga  melakukan  hal  yang  sama yaitu mengawinkan putera-puterinya dengan  pejabat  penting.  Siti  Hediati  alias Tatiek misalnya, menikah dengan Prabowo Subianto walaupun pada akhirnya keduanya  bercerai.  Prabowo  yang  saat  itu
Danjen  Kopassus  adalah  anak  Begawan ekonomi  Soemitro  Djojohadkoesoemo, yang  pada  masa  awal  orde  baru  menjabat posisi  strategis,  seperti  menteri  keuangan, menteri perindustrian, dan menristek. Pada masa  itu  nuansa  politik  terasa  kental. Penguasa orde baru itu berupaya membangun  dinasti  politik  mapan  lewat perkawinan  politik.  Budaya  semacam  itu seakan melanggengkan
patriarkhi,
layaknya kaum ningrat masa lalu. Dalam  sejarah  panjang  Sulawesi Selatan,  perkawinan  yang  dilandaskan pada  kekuasaan  sudah  dikenal  sejak terbentuknya  kerajaan  di  wilayah  ini. Terbentuknya kerajaan-kerajaan besar yaitu:  Luwu, Bone, dan Gowa dengan  raja pertamanya  yang  dikenal  dengan  istilah To-manurung,  bertahan  lewat  perkawinan politik.  To-manurung  yang  diyakini  bukan manusia  „biasa‟  dikawinkan  dengan
seorang  wanita  dari  kalangan  manusia yang  juga  bukan  manusia  „biasa‟.  To- manurung tidak meminta untuk dikawinkan,  tetapi  “dipaksa”  untuk  kawin oleh  orang  dekatnya  dengan  tujuan  untuk melanggengkan  kekuasaan.  Pada  awalnya, pekawinan  politik  itu  hanya  terbatas dilakukan  oleh  kalangan  bangsawan  di pusat  kekuasaan.  Dalam  perkembangan kemudian,  perkawinan  politik  itu  terjadi antara  pusat  dengan  bangsawan  lokal dalam kerajaan itu. Hal ini dilakukan untuk memperluas wilayah pengaruh dan kekuasaan  penguasa  di  pusat  kerajaan.
Lambat  laun  perkawinan  politik  dilakukan pula  antara  penguasa-penguasa  lokal  di dalam kerajaan itu.
Anak yang lahir dari hasil perkawinan  itu  kelak  akan  dinobatkan menjadi pewaris tahta yang kelak menggantikannya. Demikianlah yang terjadi  pada  Kerajaan  Luwu,  Bone,  dan Gowa. Raja-raja yang berkuasa di kerajaan itu  adalah  mereka  yang  memiliki  garis keturunan langsung dari raja yang pertama.
Pada  abad  XVII,  utamanya  pasca Perjanjian  Bungaya  1667,  perkawinan politik yang terjadi, tidak lagi terbatas pada perkawinan bangsawan dari dalam kerajaan,  tetapi  juga  terjadi  antarkerajaan. Adalah  Arung  Palakka  yang  menjadi pelopor  perkawinan  antarkerajaan.  Arung Palakka  berambisi  untuk  membangun penyatuan  antarkerajaan.  Keinginan  itu semakin  bertambah  ketika  mengetahui bahwa  kehadiran  Belanda  di  Sulawesi Selatan,  tidak  seperti  yang  dibayangkan selama  ini.  Lewat  Perjanjian  Bungaya, Belanda  telah  memainkan  peran  yang sangat  besar.  Butir-butir  perjanjian  yang terdapat  dalam  Perjanjian  Bungaya  harus dipatuhi  oleh  setiap  kerajaan.  Butir-butir dalam  perjanjian  itu  tidak  saja  berdampak politik,  tetapi  juga  ekonomi  dan  sosial. Kerajaan-kerajaan  yang  ada  di  Sulawesi Selatan  diadu  domba  antara  satu  dengan lainnya agar senantiasa muncul kekacauan. Dalam  situasi  demikian  itu,  kehadiran Belanda  sangat  diperlukan  karena  Belanda

## Perkawinan Politik dan integrasi… (Rismawidiawati)
375 bertindak  sebagai  penengah  dalam  setiap kekacauan  yang  ada,  seperti  yang  termuat dalam salah satu butir Perjanjian Bungaya.
Arung Palakka yang mencoba mengimbangi  peran  yang  dimainkan  oleh
Belanda  itu  menjalankan  satu  strategi untuk  membangun  kekuatan.  Kekuatan  itu dibangun  dengan  memperluas  wilayah pengaruh  dan  kekuasaannya.  Salah  satu jalan  yang  digunakan  untuk  memperluas wilayah  pengaruh  dan  kekuasaannya  itu adalah lewat perkawinan politik antarkerajaan.  Perkawinan  politik  antara kerajaan terjadi secara luas sejak kehadiran Belanda  lewat  Perjanjian  Bungaya  pada tahun 1667. Pada waktu Belanda memutuskan  untuk  menguasai  seluruh wilayah  Sulawesi  Selatan  dalam  satu pemerintahan di awal abad XX, politik adu domba yang dimainkan oleh Belanda tidak berhasil. Belanda harus menyatukan seluruh  kekuataannya  untuk  menguasai wilayah ini. Perkawinan politik antarkerajaan  yang  sudah  terbangun  sejak abad  XVII  telah  berhasil  mendekatkan seluruh  kerajaan  yang  ada  di  wilayah  ini dalam satu keluarga besar.
Merujuk  latar  belakang  di  atas, masalah  penelitian  ini  adalah  bagaimana pekawinan politik yang terjadi di Sulawesi Selatan pada abad XVII. Untuk menguraikan  pertanyaan  pokok  itu,  ada beberapa  hal  yang  perlu  untuk  mendapat perhatian lebih lanjut, yaitu:
1. Apakah  alasan  sehingga  perkawinan politik dilakukan oleh para penguasa di
Sulawesi Selatan pada abad XVIII?
2. Apakah dampak dari perkawinan politik  yang  dilakukan  oleh  para penguasa di Sulawesi Selatan pada abad
XVIII?
Dari  latar  belakang  penelitian  di atas,  dapat  dirumuskan  tujuan  penelitian sebagai berikut: a) Mengetahui alasan sehingga perkawinan  politik  dilakukan  oleh  para penguasa di Sulawesi Selatan pada abad XVIII
b) Mengetahui  dampak  dari  perkawinan politik  yang  dilakukan  oleh  para
penguasa di Sulawesi Selatan pada abad XVIII
c) Mengurai  perkawinan  politik  yang terjadi  di  Sulawesi  Selatan  pada  abad XVIII.
Ruang  lingkup  penelitian  berguna untuk  membatasi  pembahasan  pada  pokok permasalahan.  Ruang  lingkup  penelitian bertujuan  untuk  menegaskan  batasan- batasan  objek  penelitian.  Batasan-batasan yang  dimaksud  adalah  ruang  lingkup wilayah  ( spatialscope )  dan  ruang  lingkup waktu  ( temporalscope ).  Hal  ini  dilakukan agar  tidak  terjadi  kesimpangsiuran  dan kerancuan dalam menginterpretasikan hasil penelitian.  Menurut  Taufik  Abdullah, penentuan  ruang  lingkup  yang  terbatas dalam studi sejarah bukan saja menjadikannya lebih praktis dan mempunyai  kemungkinan  dikaji  secara empiris,  namun  juga  dapat  dipertanggung- jawabkan  secara  metodologis  (Taufik Abdullah,  2005:10).  Dalam  tulisan  ini lingkup spasialnya adalah Sulawesi Selatan. Sedangkan ruang lingkup temporal penelitian akan difokuskan kajian tulisan  ini  pada  abad  XVII  dan  XVIII. Pengambilan  periode  ini  dilakukan  karena Arung Palakka mulai men- setting perkawinan politik sejak abad XVII. Arung Palakka  adalah  motor  penggerak  dan penyebab  terjadinya  perkawinan  politik pada masa itu.
Data  yang  dikumpulkan  adalah  data kualitatif yang diperoleh dengan cara studi pustaka.  Tulisan  ini,  selain  menggunakan sumber primer juga didukung oleh sumber sekunder.  Sumber  primer  yang  dimaksud berupa  dokumen-dokumen  asing  dan  juga historiografi  tradisional  Bugis-Makassar ( lontarak ). Sumber sekunder berupa buku- buku, makalah, dan juga makalah-makalah yang  mempunyai  keterkaitan  dengan penelitian.

## B.  METODE PENELITIAN
Tulisan ini disajikan secara deskriptif  analitis  dengan  menggunakan  4 tahap  penelitian  yang  lazim  digunakan dalam  penelitian  sejarah  pada  umumnya.
376 Empat  tahap  penelitian  ini  merupakan suatu  bagian  yang  saling  berurutan  dan saling  berkaitan  satu  dengan  yang  lain.
Tahapan penelitian tersebut adalah pengumpulan  sumber  (heuristik),  kritik data atau sumber, interpretasi dan historiografi.
C. HASIL DAN BAHASAN 1) Kondisi Politik Kerajaan Gowa dan Bone Abad XVII
Abad  XVII  ditandai  dengan  banyak peristiwa  sejarah.  Perjalanan  sejarah  di abad  ini  didominasi  oleh  kekuasaan Kerajaan  Gowa  yang  begitu  besar.  Pada awal abad ini diwarnai dengan upaya yang dilakukan  oleh  Kerajaan  Gowa  untuk menyebarkan  agama  Islam  di  Sulawesi Selatan,    namun  3  (tiga)  kekuasaan  Bugis yang tergabung dalam persekutuan Tellumpoccoe,  yaitu  Bone,  Wajo  dan Soppeng  mencoba  menghalangi  upaya Kerajaan Gowa tersebut. Hal ini disebabkan  ada  kecurigaan  bahwa  upaya tersebut  tidak  murni  untuk  menyebarkan agama  Islam  tapi  juga  adalah  upaya  untuk memperluas wilayah kekuasaan dan pengaruh Kerajaan Gowa sehingga kemudian  menimbulkan  perang  antara Kerajaan  Gowa  terhadap  3  kekuasaan Bugis.  Seiring  dengan  peristiwa  itu  juga akhirnya Kerajaan Bone kemudian dijadikan daerah taklukan Kerajaan Gowa. Perserikatan Dagang Belanda (VOC)  itu  masuk  Sulawesi  tahun  1607. Awalnya  para  pelaut  VOC  berperilaku sama  dengan  pelaut-pelaut  yang  lain.
Namun  kemudian  VOC  sebagai  suatu perusahaan  dagang  dalam  setiap  usahanya ingin  mendapatkan  keuntungan  sebanyak- banyaknya.  Dalam  usahanya  membangun wilayah kekuasaan ekonomi, VOC berusaha  untuk  menguasai  perdagangan dengan  jalan  monopoli.  Usaha  itu  pada beberapa  kerajaan  dapat  ia  wujudkan, namun  untuk  kerajaan    lainnya  mendapat tantangan.  Salah  satu  kerajaan  yang menolak keinginan VOC untuk melakukan monopoli  perdagangan  adalah  Kerajaan Gowa. Untuk itu, Kerajaan Gowa berusaha
mempertahankan perairan
Makassar dengan  cara  meminta To  Bala,  Jennang pada  masa  Kerajaan  Bone  di  bawah taklukan Kerajaan Gowa untuk mengerahkan 10.000 orang untuk dijadikan  pekerja.  Tenaga  ini  tidak  hanya berasal  dari  rakyat  biasa  atau  budak, namun  juga  dari  kalangan  bangsawan.  Di sinilah,  bangsawan  Bone  mulai  bangkit untuk  melawan  Kerajaan  Gowa  termasuk Arung Palakka yang melarikan diri sampai ke Buton dan kemudian menumpang kapal Belanda  menuju  Batavia  untuk  mencari bantuan.
VOC  melakukan  beberapa  usaha untuk mewujudkan
keinginannya memonopoli  perdagangan  termasuk  untuk itu VOC harus menaklukkan Gowa, namun gagal.  Usaha  itu  baru  dapat  diwujudkan ketika  Arung  Palakka,  raja  di  Kerajaan Bone  datang  menawarkan  kerjasama menaklukkan Gowa. Tawaran ini disambut baik oleh Gubernur Jenderal Joan Maetsueyker.  VOC  melihat  bahwa  apa yang  diinginkan  oleh  Arung  Palakka  itu dapat  dijadikan  alasan  untuk  melakukan serangan  atas  Gowa.  Kerajaan  Gowa adalah  ancaman  nyata  bagi  VOC  dalam mewujudkan  cita-cita  VOC  memonopoli perdagangan di wilayah kepulauan rempah-rempah.  Akhirnya,  pecah  perang besar yang dikenal dengan perang Makassar  yang  mengakhiri  kebesaran Kerajaan Gowa. Sebelum perang Makassar, Maetsuyker  meminta  Arung  Palakka  dan prajurit-prajuritnya  untuk  membantu  VOC menyelesaikan permasalahan
yang dihadapi  oleh  VOC  di  Sumatera  Barat.
Arung  Palakka  sangat  populer  sebab berhasil menaklukkan Sumatra dan membumihanguskan  perlawanan  rakyat Minangkabau terhadap VOC. Arung  Palakka  menyimpan  dua  sisi diametral. Di satu sisi hendak membebaskan  Bugis,  namun  di  sisi  lain justru menaklukkan daerah lain di Nusantara.  Kisahnya  berawal  pada  tahun 1662,  dibuat  perjanjian  antara  VOC dengan pemimpin Minangkabau di

## Perkawinan Politik dan integrasi… (Rismawidiawati)
377
Padang. Perjanjian yang kemudian di sebut Perjanjian  Painan  itu  bertujuan  untuk monopoli  dagang  di  pesisir  Sumatera, termasuk  monopoli  emas  Salido.  Sayang, rakyat  Minang  mengamuk  pada  tahun 1666 dan menewaskan perwakilan VOC di Padang  bernama  Jacob  Gruys.  Arung Palakka  kemudian  dikirim  ke  sana  dalam ekspedisi yang  dinamakan  Ekspedisi Verspreet.  Bersama  pasukan  Bugis,  ia berhasil meredam dan mematikan perlawanan  rakyat  Minangkabau  hingga menaklukkan seluruh pantai barat Sumatera,  termasuk  memutus  hubungan Minangkabau  dengan  Aceh.  Kekuasaan VOC diperluas hingga Ulakan di Pariaman.  Di  tempat    inilah,  Arung Palakka  diangkat  sebagai  Raja  Ulakan. Bukti  sejarah  bahwa  Arung  Palakka memerangi  dan  mengalahkan  Pariaman adalah  payung  atribut  kerajaan  itu  masih ada, sekarang tersimpan di Bone. Tugas  yang  dibebankan  di  atas pundak Arung Palakka diselesaikan dengan  baik.  Atas  jasa  itu  ia  mendapat penghargaan  dari  VOC.  Arung  Palakka dan  Joan  Maetsuyker  menandatangani perjanjian persahabatan yang isinya “Selama matahari dan bulan memancarkan sinarnya,  selama  itu  Bone  dan  Kompeni Belanda tetap bersatu teguh, pintu
kekuatan  dan  tangan  kita  tetap  teguh”.
Sepulang  dari  Pariaman,  Arung  Palakka bersama dengan VOC memerangi Kerajaan Gowa. Perang yang lebih dikenal dengan Perang Makassar tersebut berlangsung  dari  Desember  1966  sampai 18  November  1967.  Makassar  berhasil diduduki  dan  akhirnya  Kerajaan  Gowa terpaksa menandatangani perjanjian Bungaya. Dengan ditandatangani perjanjian  Bungaya  tersebut,  Kerajaan Bone menjadi Negara merdeka kembali. Hubungan  Kerajaan  Bone  dan  VOC
ini  tetap  terjalin  sepanjang  abad  XVII  ini. Selain  membantu  VOC  di  Pariaman, Arung  Palakka  juga  membantu  menumpas pemberontakan  yang  dilakukan  Trunojoyo di  Jawa  Timur.  Hubungan  yang  dibangun antara  Arung  Palakka  dan  VOC  dalam
perjalanan panjang sejarah Sulawesi
Selatan  tidak  selamanya  berjalan  mulus.
Dalam  banyak  hal  hubungan  itu  kadang kala menunjukkan ketidakharmonisan karena  keduanya  memiliki  sudut  pandang yang  berlainan  bagaimana  memanfaatkan daerah  ini.  Perhatian  besar  yang  diberikan pada soal ekonomi oleh VOC kadang tidak sesuai  dengan  keinginan  Arung  Palakka.
Meskipun demikian Kerajaan Bone mendapat banyak keuntungan dalam hubungan ini. Setelah Kerajaan Gowa dapat ditaklukkan  dan  demikian  pula  sekutu- sekutunya,  Kerajaan  Bone  menjadi  satu- satunya kerajaan yang terkuat di daerah ini dan  tumbuh  menjadi  kerajaan  yang dipertuan oleh semua Raja Bugis.
Meskipun kompeni tidak pernah mengakui secara resmi kekuasaan Bone atas kerajaan di  Sulawesi  Selatan  itu,  tetapi  hubungan kompeni  dengan  kerajaan-kerajaan  lain selalu  dengan  perantara  Kerajaan  Bone. Akibat  sikap  kompeni  itu,  Kerajaan  Bone tumbuh menjadi kerajaan paling berperangaruh di Sulawesi Selatan.
Hubungan  akrab  itu  tidak  selalu berjalan  mulus.  Selain  intrik-intrik  politik yang  masih  tetap  berlangsung,  Kerajaan Bone  dalam  perkembangannya  kemudian mencoba  mengambil  alih  peran  yang pernah  dimainkan  oleh  Kerajaan  Gowa. Usaha  itu  dapat  berjalan  dengan  baik karena adanya VOC yang siap membantunya dalam situasi yang bagaimanapun.
Arung  Palakka  yang  kemudian diangkat  menjadi  raja  Bone  menggantikan La  Maddaremmang,  dalam  banyak  hal tidak  dapat  dengan  leluasa  menjalankan kekuasaannya. Ia tunduk pada isi Perjanjian  Bungaya  1667.  Arung  Palakka bagaikan robot yang harus selalu mengikuti  apa yang diinginkan oleh VOC.
Semua  ini  disebabkan  hutang  budi  yang telah diterimanya ketika Speelman membantunya  untuk  melepaskan  Kerajaan Bone  dan  Soppeng  dalam  genggaman Kerajaan Gowa.
378 Dalam perkembangannya kemudian, Arung  Palakka  melihat  bahwa  kehadiran VOC  tidak  menyelesaikan  persoalan  yang terjadi  di  Sulawesi  Selatan.  VOC  hanya memperalat Arung Palakka untuk mengatasi persoalan politik yang terjadi di wilayah ini. Tugas Arung Palakka tampaknya  semakin  sulit  karena  VOC cenderung  membiarkan  persoalan  politik tetap  mengambang  tanpa  penyelesaian. VOC  menginginkan  keadaan  politik  di wilayah  ini  tetap  terpecah  belah  antara Bugis  dan  Makassar.  Hal  ini  berarti  tugas yang  diemban  oleh  Arung  Palakka semakin  rumit.  Oleh  karena  itu,  Arung Palakka berusaha menjalankan satu strategi dalam  usahanya  mempersatukan  kerajaan- kerajaan  yang  ada  di  wilayah  ini.  Lewat kemenakannya,  La  Patau  Matanna  Tikka, Arung  Palakka  memulai  membangun kekuasaan lewat perkawinan.
2) Perkawinan Politik dan Kekuasaan
Usaha Arung Palakka untuk menyatukan kerajaan-kerajaan  yang ada di Sulawesi Selatan, tidak mudah diwujudkan mengingat kekalahan Kerajaan Gowa tidak serta  merta  membuat  sekutu  Gowa menerima  kekalahan  itu.  Hubungan  antara VOC  dan  Arung  Palakka  pun  tidak  selalu berjalan  mulus,  karena  keduanya  memiliki kepentingan  yang  berbeda.  Usaha  Arung Palakka  tampaknya  mengalami  kendala besar  selama persoalan politik di  Sulawesi Selatan  dibiarkan  mengambang  tanpa penyelesaian.  Selama  ini  VOC  cenderung membiarkan  persoalan  politik  berjalan  apa adanya. Kerajaan-kerajaan dibiarkan menjalankan pemerintahannya, namun harus tetap berada dalam koridor Perjanjian  Bungaya.  Butir-butir  yang terkandung  dalam  Perjanjian  Bungaya  itu, baik  langsung  maupun  tidak  langsung mengebiri  seluruh  kerajaan  yang  ada, termasuk  juga  Kerajaan  Bone.  Kerajaan- kerajaan  yang  ada  di  wilayah  ini  saling
curiga,  dan  hal  ini  tentu  saja  menambah kuat peran VOC. 1
Keterlibatan  VOC  dalam  persoalan intern  kerajaan-kerajaan  yang  ada  di daerah  ini  mulai  disikapi  oleh  Arung Palakka.  Setelah  berhasil  menempatkan Sultan  Abdul  Jalil  di  atas  tahta  Kerajaan Gowa  pada  tahun  1677,  lambat  laun keadaan  politik  di  Sulawesi  Selatan  mulai kondusif.  Selain  itu,  Arung  Palakka  yang sukses menyelesaikan persoalan Trunojoyo dan  Karaeng  Galesong  di  Jawa  Timur, mulai merasa „bebas‟ dari belenggu hutang „nyawanya‟  selama  ini. 2 Arung  Palakka, dalam  banyak  hal  tidak  dapat  bertindak bebas  dalam  menyikapi  setiap  persoalan yang  ada  di  daerah  ini,  tanpa  terlebih dahulu mendapat petunjuk dan persetujuan dari VOC. Sebagai orang Bugis, ia merasa sangat berutang budi atas bantuan Speelman yang membantunya membebaskan Kerajaan Bone dari kekuasaan  Kerajaan  Gowa.  Hutang  budi itulah  yang  membuatnya  seperti  robot dalam  menjalankan kekuasaannya  di Sulawesi  Selatan.  Akan  tetapi,  setelah berhasil menyelesaikan persoalan
Trunojoya  dan  Karaeng  Galesong  atas permintaan  Speelman,  Arung  Palakka mulai  „berani‟  bersikap  jika  ada  hal-hal yang kurang disenanginya.
Langkah  awal  yang  dilakukan  oleh Arung Palakka dalam usahanya membangun kesatuan di wilayah ini adalah lewat  perkawinan.  Selama  ini  perkawinan menjadi  senjata  ampuh  yang  dilakukan oleh  kelompok  istana  dalam  membangun kekuatan. Perkawinan dilakukan tidak  saja antara  putra  atau  putri  bangsawan  dengan penguasa-penguasa lokal yang tidak
1 Salah  satu  isi  Perjanjian  Bungaya  adalah menempatkan  VOC  sebagai  penengah  dalam setiap persoalan yang muncul di daerah ini.
2 Speelman  telah  memberi  bantuan  kepada Arung  Palakka  dalam  membebaskan  Kerajaan Bone  dan  Soppeng  pada  tahun  1667.  Selama kurang  lebih 17 tahun  lamanya  Kerajaan  Bone dan  Soppeng  berada  di  bawah  kekuasaan
Gowa.
379 memiliki hubungan darah, tetapi perkawinan  juga  dilakukan  antarsepupu, baik  sepupu  satu  kali,  dua  kali  dan  tiga kali. Hal
ini dilakukan demi mempertahankan  kemurnian  darah,  hal yang  sangat  penting  untuk  menduduki tahta pemerintahan.
Pada masa Arung Palakka, perkawinan  yang  terjadi  tidak  terbatas hanya  di  dalam  kerajaan,  tetapi  juga dikembangkan di luar kerajaan. Perkawinan  antarkerajaan  yang  tidak memiliki  hubungan  darah  merupakan  hal baru  yang  dilakukan  oleh  Arung  Palakka. Perkawinan antarkerajaan dipandang
sebagai  satu  langkah  untuk  mendekatkan satu kerajaan dengan kerajaan lainnya.
Gambar 1. Hubungan Kekerabatan antara  Kerajaan Bone dengan Gowa. Sumber: Dibuat berdasarkan Lontarak Bone dan berbagai lontarak lainnya.
Usaha Arung Palakka untuk membangun  kesatuan  dan  persatuan  di wilayah  ini  adalah  dengan  mengawinkan
La  Patau  dengan  putri  penguasa  Kerajaan Gowa  ketika  itu, 3 Sultan  Abdul  Jalil.
Pernikahan  itu  dilaksanakan  sewaktu
Arung Palakka memegang tampuk kekuasaan di Kerajaan Bone. 4
3 La  Patau  adalah  anak  dari  saudara  Arung Palakka.  La  Patau  diproklamirkan  sebagai pewaris tahta Kerajaan Bone tidak lama setelah Arung  Palakka  kembali  dari  Jawa  setelah menyelesaikan
tugasnya memadamkan perlawanan Karaeng Galesong.
4 Arung    Palakka  sendiri  yang  datang  melamar dan  membuat  syarat  agar  anak  pertama  yang lahir  dari  pernikahan  itu  dinobatkan  menjadi raja  di  kerajaan  ibunya.  Usaha  yang  dirintis oleh  Arung  Palakka  itu,  adalah  sesuatu  yang
Gambar 2. Sultan Abdul Jalil, raja Gowa ke-19. Sumber: Koleksi Yayasan
Mappatuju, Makassar. Sadar  akan  dendam  yang  pasti belum  hilang,  Arung  Palakka    melamar cucu mantan Raja Gowa, Sultan Hasanuddin  yang  bernama  We  Mariama. Ia  adalah  putri  Raja  Gowa  Sultan  Abdul Jalil, anak Sultan Hasanuddin raja Kerajaan  Gowa  dan  merupakan  seteru Arung  Palakka  ( Lontarak  Akkarungeng  ri
Bone ).
Gambar 3. I Mariama Karaeng Pattukangang istri La Patau dari Kerajaan Gowa. Sumber: Koleksi Yayasan Mappatuju,
Makassar
Arung  Palakka  menyadari  bahwa masih  banyak  bangsawan  tinggi  Kerajaan Gowa yang belum bisa menerima
baru  dan  belum  pernah  terjadi  sebelumnya. Inilah  kali  pertama  dalam  sejarah  Sulawesi Selatan,  pernikahan  antara  elite  bangsawan antarkerajaan  yang  mendakwa  sama-sama keturunan dari To-manurung .
380
kehancuran  Gowa. 5 Lewat  perkawinan  ini Arung Palakka dapat berharap permusuhan yang  terjadi  selama  ini  akan  berangsur- angsur  hilang.  Ambisi  Arung  Palakka  itu ditunjukkan  dengan  sungguh-sungguh.  Ia sendiri  yang  mengetuai  delegasi  dalam pelamaran  ( Lontarak  Akkarungeng  Bone ). Ia  tidak  ingin  lamaran  itu  ditolak.  Sebagai penguasa  tunggal  di  Sulawesi  Selatan ketika itu, pengaruh dan wibawanya sangat tinggi,  tidak  ada  seorang  raja  pun  yang berani menolak kehendaknya.

## Gambar 4.  Perkawinan Politik antara
Kerajaan Bone dengan Luwu dan Gowa.
Sumber:  Dibuat berdasarkan Lontarak Bone dan berbagai sumber lontarak lainnya.
Pada  waktu  pelamaran  itu,  Arung Palakka juga telah memasukkan  salah  satu syarat  dalam  pelamaran  itu,  yaitu  anak pertama  dari pernikahan itu dijadikan raja di kerajaan ibunya ( Lontarak Akkarungeng Bone ). Hal itu dilakukan untuk memastikan  bahwa  anak-anak  bangsawan dari  Bone  dapat  bertahta  di  Kerajaan
Gowa.  Jika  hal  ini  terwujud  berarti keturunan  mereka  kelak  akan  juga  dapat menguasai kedua kerajaan tersebut.
5 Demikian  besar  dan  kuatnya  Kerajaan  Gowa di  abad  XVII,  sehingga  banyak  orang  yang tidak  percaya  bahwa  Kerajaan  Gowa  dapat ditaklukkan oleh Kerajaan Bone yang memanfaatkan kekuatan VOC ketika itu. Untuk keterangan lanjut baca L.Y. Andaya.
Arung  Palakka  juga  melamar  putri bangsawan dari Kerajaan Luwu 6 , yaitu We
Ummung Opu Larompong untuk kemenakannya, La Patau.    Arung Palakka yang  memiliki  pengalaman  hidup  yang sangat luas tahu benar siapakah yang harus mendampingi  kemenakannya  itu.  Pilihan jatuh  pada  putri  bangsawan  dari  Kerajaan Luwu,  pewaris  Epos  La  Galigo,  dengan darah  Kerajaan  Bone,  pewaris  darah To- manurung . Pernikahan keduanya membuahkan  seorang  anak  yang  bernama Batari Toja. Ia kemudian diangkat menjadi raja  di  Luwu  menggantikan  neneknya. Sebelumnya,  Batari  Toja  diangkat  pula menjadi  raja  di  Kerajaan  Bone  setelah  La Patau  wafat  pada  tahun  1728,  dan  juga  di Kerajaan Soppeng. Perkawinan  ini  merupakan  jalan perdana  yang  diciptakan  oleh  Arung Palakka  agar  bangsawan  Bone  tidak  saja besar  ke  dalam  dengan  melakukan  kawin mawin di antara sepupu, tetapi juga keluar melintasi batas geografis wilayah Kerajaan Bone.  Oleh  karena  darah  menjadi  ukuran penting  maka  yang  dapat  dinikahi  oleh seorang  bangsawan  tinggi  Bone  adalah mereka  yang  memiliki  status  yang  sama. Demikian  pentingnya  darah  untuk  tetap dijaga,  maka  seorang  raja  selalu  saja melakukan  pernikahan  ketika  ia  berkuasa. Ada  kepercayaan  yang  menyebar  di kalangan  para  bangsawan  bahwa  anak yang  lahir  ketika  orang  tuanya  berkuasa memiliki  kualitas  darah  yang  lebih sempurna (Mappangara, 2010: 233).
Istri  La  Patau  lainnya  adalah  Dala Maru.  Dari  pernikahannya  lahir  dua  orang anak laki-laki yang bernama La Temmasonge‟  dan  La  Wattaeng.  La Temmasongeng  diangkat  menjadi  raja menggantikan saudara tirinya, Batari  Toja.
6 Meskipun  ketika  itu  kebesaran  nama  Luwu sudah  mulai  memudar,  namun  Luwu  masih tetap merupakan kerajaan yang relatif berpengaruh dan dukungannya masih dibutuhkan  oleh  siapa  saja  yang  bermaksud mengincar kedudukan sebagai penguasa tertinggi di Sulawesi Selatan.

## Perkawinan Politik dan integrasi… (Rismawidiawati)
381
Sebelum  diangkat  menjadi  raja  Bone,  ia menjabat jabatan sebagai Panglima Perang Kerajaan Bone.
Gambar 5. La Patau, raja Bone ke-16. Sumber: Koleksi Yayasan Mappatuju,
Makassar. Pernikahan  antara  La  Patau  dengan putri  bangsawan  Kerajaan  Gowa,  I Mariama Karaeng Pattukangang menghasilkan tiga orang anak. La Pareppa, 7 . La Padassajati, dan La Panaongi.  La  Pareppa,  anak  pertama  yang lahir  dari  pernikahan  ini  kemudian dinobatkan menjadi raja di Kerajaan Gowa sebagai  raja  yang  ke-20  menggantikan mertuanya. 8 Ia  berkuasa  selama  dua  tahun.
Ia  menikah  dua  kali,  pertama  dengan  Siti
Rahima Karaeng Pabinneyang pada tanggal  16  Mei  1702.  Ia  adalah  anak perempuan  bungsu  Karaeng  Kanjilo,
Sultan  Tallo  dan  Karaeng  Parang-Parang, anak  dari  Karaeng  Bisei,  Sultan  Gowa. Menikah  untuk  kali  kedua  dengan  Siti Habiba (Gumitri) pada tanggal 2 Desember 1706, anak Syekh Yusuf dari istrinya yang bernama Kare Kontu.
7 Dalam sejarah Kerajaan Gowa ia lebih dikenal dengan julukan Karaeng Anak Moncong. Lihat Lontarak  Bilang  Raja  Gowa  dan  Tallok (naskah Makassar).
8 Ia  juga  diangkat  menjadi  raja  di  Kerajaan Bone  pada  tahun  1720-1721;  dan  di  Kerajaan Soppeng    sebagai  Raja  Soppeng  ke-20  pada tahun 1721-1722).
Gambar  6.  La  Pareppa  To  Sappewali  Raja Gowa  ke-21  dan  raja  Bone ke18. Sumber:    Koleksi  Yayasan    Mappatuju, Makassar. Dari pernikahannya ini ia
menghasilkan  satu  orang  anak  laki-laki yang  bernama  I  Massanglomo.  Ia  pernah menjabat  sebagai  Panglima  Perang  di Kerajaan  Bone  dan  juga  diangkat  menjadi Arung  di  Sumaling. 9 Anak  perempuannya bernama Siti Zaenab Karaeng Patukangang.  Ia  menikah  sebagai  istri kedua  dengan I  Manrabia  Karaeng
Kanjillo,  Sultan  Kerajaan  Tallo.  Anak perempuan  keduanya  bernama  I  Taniaja Maning  Ratu  Siti  Amira,  lahir  dari  istri pertamanya  yang  bernama  Siti  Rahima.  Ia menikah  dengan  I  Mappainga  Karaeng Limpangang, Sultan Tallo. 10
La  Temmasongeng  dikenal  sebagai seorang  raja  yang  memiliki  banyak  istri (Padindang,  2007:12).  Dua  orang  istrinya yang  dianggap  sebagai  permaisurinya adalah  Siti  Aisyah  dan  Siti  Habibah, keduanya  kakak  beradik.  Pernikahannya dengan  Siti  Aisyah  melahirkan  beberapa orang  anak,  di  antaranya  La  Baloso.  Ia menikah  dengan  sepupu  satu  kalinya  yang
9 Ia menikah dengan  Petta Tajung dan memiliki dua orang anak. Anak pertama bernama Arung Sumalieng dan Abdul Rahman, Karaeng Bisei.
10 Dari  pernikahan  itu  lahir  4  orang  anak,  dua laki-laki dan dua perempuan. Anak laki-lakinya bernama  I  Mallawangngau  Mansur  Syah  yang kemudian menjadi Raja di Gowa. Seorang lagi anaknya yang bernama I Mappaba‟basa Sultan Abdul Qudus, menjadi Raja di Gowa.
382 bernama  We  Tenriawaru,  dari  pernikahan ini  lahirlah  La  Sibengngareng  yang kemudian pernah diangkat menjadi Maddanreng di Kerajaan Bone. Pada  tahun  1799  VOC  dinyatakan bangkrut dan seluruh wilayah kekuasannya diambil  alih  Pemerintah  Belanda.  Seiring dengan kejatuhan itu Kerajaan Bone mulai mengembangkan pengaruh dan kekuasaannya  setelah  kurang  lebih  65 tahun  berhasil  mempertahankan  kerajaan
Bone  dari  gangguan  pihak  luar.  Elite bangsawan  Bone  mulai  bangkit  untuk membangun  persatuan  dan  kesatuan  di seluruh  Sulawesi  Selatan  dan  siap  berdiri di  barisan  depan  dalam  menentang  bangsa asing  yang  ingin  merongrong  kewibawaan bukan  saja  Kerajaan  Bone,  tetapi  juga kerajaan-kerajaan  yang  bersahabat  dengan Bone.
Jaringan  bangsawan  Bone  mulai masuk  ke  Kerajaan  Suppa  pada  waktu  La Kuneng  menduduki  tahta  kerajaan.  Ia adalah  anak  La  Raga  arung  Alitta, 11 dan memiliki  beberapa  orang  istri,  namun dalam  catatan lontarak hanya  dua  orang istri  yang  disebut.  Istri  pertama  bernama We  Tenri  Arung  Singkang,  putri  dari  La Maddukelleng. Pernikahannya ini menghasilkan  seorang  anak  bernama  La Pabeyangi  yang  dikenal  dengan  gelar
Cella‟  Belawa.  Istri  kedua  Lakuneng adalah  anak  La  Ballosong  To  Akkato, penguasa di Kerajaan Bone dengan istrinya yang  bernama  We  Tenriawaru  Arung Lempang.  La  Ballosong  adalah  anak  La Temmasonge,  Raja  Bone  yang  ke-16  dari istrinya  yang  bernama  I  Momong  Siti Aisyah  ( Lontarak Silsilah  Kerajaan  Suppa
Hubungannya  dengan  Kerajaan  Tellu Boccoe) Pernikahan antara La Kuneng dengan  We  Tenridellu  menghasilkan  5 orang  anak.  Dari  lima  orang  anaknya, empat orang memegang jabatan penting di daerah  Ajjatappareng,  yaitu  We  Timeng seorang perempuan yang menjadi
11 Ia  bersaudara  kandung  dengan  La  Sangka, Datu di Suppa.
Addatuwang  di  Sawitto,  We  Cinde  juga menjadi  Addatuwang  di  Sawitto,  La Tenrilengka  (laki-laki)  menjadi  Datu  di Suppa  dan  La  Cibu  (laki-laki)  menjadi Addatuwang  di  Sawito.  Seorang  lagi anaknya  perempuan  yang  bernama  We Maddika  tidak  memegang  jabatan  penting namun  ia  menikah  dengan  La  Tenrisukki Arung  Kajuara  sepupu  satu  kalinya.  Dari pernikahan itu lahir seorang anak perempuan  yang  bernama  We  Tenriawaru Pancai  Tanah  Besse  Kajuwara,  yang kemudian  menduduki  jabatan  sebagai  raja di Kerajaan Bone.
We Tenriawaru Pancai  Tanah Besse Kajuara  menikah  dengan  sepupu  satu kalinya  yang  bernama  La  Parenrengi Arung  Pugi.  Pernikahannya  menghasilkan empat  orang  anak.  Tiga  dari  empat  orang anaknya  kemudian  diangkat  menjadi penguasa di Alitta, Suppa dan di Ogi.
Setelah La Kuneng wafat ia digantikan oleh anaknya yang bernama La Tenri Lengka sebagai Datu Suppa yang ke- 18. 12 Pada  masa  pemerintahannya  terjadi perang  dengan  Addatuwang  Sidenreng yang bernama La Wawo. Tabiat La Wawo sering  mengusik  kedaulatan  tetangganya dan mendatangkan bantuan dari luar untuk menyerang  Suppa.  Addatuwang  Sidenreng berambisi  untuk  menguasai  Ajjatappareng dan  mewariskannya  kepada  anak-cucunya, namun  hal  itu  ditentang  oleh  Batari  Toja, Raja  Bone  yang  telah  mewariskan  tahta Datu  Suppa,  Addatuwang  di  Sawitto  dan Arung di Alitta.
Perselisihan  yang  terjadi  antara Addatuwang  Sindenreng  dengan  Datu Suppa  diketahui  oleh  Belanda.  VOC  yang sering mencari celah untuk melibatkan diri dalam  setiap  pertentangan  yang  muncul memanfaatkan  keadaan  tersebut.  VOC cenderung  membantu  pihak  yang  lemah agar  ia  dapat  memperoleh  kompensasi yang besar dan menguntungkan
12 Dalam  catatan Lontarak diketahui  bahwa  ia tidak  memiliki  istri  yang  sederajat  dengannya, sehingga  tidak  ada  anaknya  yang  bisa menggantikan kedudukannya.

## Perkawinan Politik dan integrasi… (Rismawidiawati)
383 sehubungan  dengan  bantuannya  kelak  jika memenangkan  perang.  Dalam  perang  itu VOC bersama  beberapa  pasukannya  orang Ambon dan Ternate menyerang Suppa dari laut,  sedangkan  Addatuwang  Sidenreng menyerang  dari  arah  darat.  Perang  itu akhirnya  dimenangkan  oleh  Sidenreng. Akibat  kekalahan  itu  Kerajaan  Suppa kehilangan  sebagian  wilayahnya  yang diambil  oleh  Sidenreng  yang  kemudian dimanfaatkan  oleh  VOC.  Salah  satu wilayah  yang  dimanfaatkan  oleh  VOC adalah daerah Pare-Pare. VOC beranggapan  bahwa  jatuhnya  Pare-Pare banyak  disebabkan  andil  dari  VOC, meskipun  diserahkan  kepada  Addatuwang
Sidenreng  namun  itu  dipinjamkan  oleh VOC. 13
Setelah  Besse  Kajuara  kalah  dalam perang  melawan  Belanda  ia  terpaksa mengungsi. Pertama ia ke daerah Passempe,  satu  wilayah  dalam  kekuasaan Bone  yang  dipandang  pendukung  kuat kerajaan.  Namun  ia  kemudian  akhirnya harus  mengungsi  dan  tiba  di  daerah Ajjatappareng. Karena pada waktu itu Datu
Suppa  tidak  mempunyai  seorang  anakpun yang  layak  menggantikan  kedudukannya karena  istrinya  tidak  sederajat  dengannya,
akhirnya Besse Kajuara dinobatkan menjadi Datu di Suppa ke-29. Setelah  Besse  Kajuara  wafat  ia digantikan oleh anaknya yang bernama We Bubeng.  Ia  menikah  dengan  La  Rumpa
Datu  Patiro  namun  tidak  memiliki  anak sampai  ia  bercerai.  Akhirnya  We  Bubeng mempersiapkan kemanakannya untuk menjadi  Datu  di  Suppa  yang  bernama  La Tenrisukki  Mappanyukki  gelar  Sultan
Ibrahim yang menjadi Datu di Suppa yang ke-31  ( Lontarak  Kerajaan  Tanete  dan Hubungannya  dengan  Kerajaan  Tellum
13 Lontarak Kerajaan Tanete dan Hubungannya dengan  Kerajaan  Tellu  Boccoe.  Addatuang disuruh  menagih  pajak  setiap  perahu  yang masuk  membawa  barang,  karena  Pare-Pare merupakan  pelabuhan  perahu  kapal  yang berbobot besar.
Boccoe ). 14 Pada waktu Belanda menyerang Kerajaan Gowa La Tenrisukki Mappanyukki melibatkan diri dan akhirnya ia ditangkap dan dibuang ke Selayar. Hubungan kekerabatan antara Kerajaan  Bone  dan  Soppeng  telah  dimulai pada  masa  pemerintahan  raja  Soppeng  ke- 11,  Datu  La  Mataesso.  Pada  masa pemerintahannya terjadi perselisihan antara  Kerajaan  Soppeng  ri  Aja  dan Soppeng  Ri  Lau.  Penyebab  terjadinya perselisihan  tidak  diketahui  dengan  pasti, namun  sehubungan  dengan  perselisihan itu, Kerajaan Soppeng  ri  Lau merasa tidak berdaya  dan  malu  ( siri ‟)  dengan  yang menimpa  kerajaannya.  Oleh  karena  itu  ia mencari bantuan untuk menegakkan sirinya. Datu La Makkarodda memutuskan untuk  mencari  bantuan  ke  Kerajaan  Bone. Setelah  sekian  lama  berada  di  Bone  dan tidak  juga  mendapat  kepastian  tentang bantuan  yang  sangat  diharapkannya,  La Makkarodda  melamar  dan  menikahi  We Tenripakkuwa, adik raja Bone yang sedang berkuasa, La Tenrirawe Bongkae. Pernikahan ini telah menaikkan gengsi dan wibawa La Makkarodda di mata musuhnya,  La  Mataesso.  Mendengar  La Makkarodda  menikah  dengan  adik  raja
Bone,  La  Mataesso  mengirim  utusan  ke Bone  untuk  membujuk  La  Makarodda kembali  menjadi  raja  Kerajaan  Soppeng  ri Lau.  La  Mataesso  khawatir  bahwa  La Makkaroddang  akan  meminta  bantuan kepada  Kerajaan  Bone  untuk  memulihkan kembali kekuasaannya di Soppeng. Sebelum  hal  itu  terjadi  La  Mataesso dengan segala upaya melakukan perdamaian dengan La Makkarodda. Salah satu  yang  dilakukannya  adalah  dengan melakukan  perundingan  di  Bone.  Usaha perdamaian  yang  dilakukan  oleh  La Makkarodda  dan  juga  La  Mataesso akhirnya  menciptakan  satu  kerajaan  yang dikenal dengan nama Kerajaan Soppeng.
14 Pada  masa  beliau  berkuasa kerajaan-kerajaan yang  termasuk  Lima Ajjateppareng ,  yaitu Suppa, Alitta, Sidenreng, Sawitto, dan Rappang.
384
Terlepas  dari  perselisihan  yang sering  muncul  sebelum  Arung  Palakka berkuasa,  Kerajaan  Soppeng  dan  Bone memiliki  sejarah  yang  panjang.  Pada waktu Arung Palakka mengadakan perlawanan  melawan  Gowa,  ia  malah mendapat  bekal  dari  raja  Soppeng  yang bernama  La  Tenribali 15 (Leonard  Y. Andaya: 2004, 72-73).
Pengaruh  besar  yang  ditanamkan Bone  pada  Kerajaan  Soppeng  bermula setelah kemenangan Arung Palakka bersama  VOC  mengalahkan  Kerajaan Gowa.  La  Patau  diangkat  menjadi  raja  di Soppeng  sebagai  raja  ke-18  (1696-1714).
Dalam  pemerintahan  selanjutnya  anak  La Patau  dari  istrinya  I  Mariama,  putri bangsawan dari Gowa dan juga I Mummu, putri  bangsawan  dari  Luwu  semuanya menjadi  raja  di  Kerajaan  Soppeng  yaitu menjadi raja ke-19, 20, 21, 22, dan 24. 16
Setelah  raja  Soppeng  yang  ke-24, Batari  Toja  wafat  ia  digantikan  oleh saudara  tirinya  La  Temmasonge‟  sebagai raja  ke-25.  Raja-raja  berikutnya  dikuasai pula  oleh  keturunan  La  Temmasonge‟ sampai  pada  raja  yang  ke-27.  Raja  yang ke-29  yang  dikenal  dengan  nama  Abdul Gani  adalah  satu-satunya  raja  yang  dapat menyusup  menggantikan  keturunan  La Temmasonge‟.  Ia  adalah  seorang calabai (wadam) dan dapat menduduki raja karena pengaruh  Matthes,  dan  juga  ketika  itu peran  dari bissu sangat  besar.  Setelah wafat  raja-raja  Soppeng  kembali  dipegang
15 La Tenribali adalah raja di Kerajaan Soppeng. Sebelum  Arung  Palakka  bersama  dengan Arung  Bila,  Arung  Apanang  dan  Datu  Citta berangkat  meninggalkan  Sulawesi  Selatan untuk  mencari  bantuan  untuk  membebaskan Kerajaan  Soppeng  dan  Bone,  Arung  Palakka bertemu dengan La Tenribali
dan menyampaikan  keinginannya  itu.  La  Tenribali memberikan 100 kati  atau sekitar 60 kg    emas sebagai bekalnya.
16 Raja  Soppeng  yang  ke  23  dipegang  oleh  La Oddang  Riu.  Orang  tuanya  adalah  Larumpang Mega, Addatuang Suppa.
oleh  keluarga  keturunan  La  Temmasonge‟ sampai raja yang terakhir.

## D. PENUTUP
Selama  ini  istilah Tellu  Cappa’ (Tiga Ujung: ujung badik, lidah, dan ujung kemaluan)  seolah-olah  menjadi  simbol bagi orang Bugis-Makassar dalam menanamkan  pengaruh  dan  kekuasaannya.
Hal  ini  tidaklah  sepenuhnya  benar.
Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  lewat jalan  perkawinanlah  (ujung  kemaluan) yang  menjadi  pilihan  utama  bagi  orang Bugis-Makassar  dalam  mempertahankan pengaruh  dan  kekuasaannya.  Perkawinan pulalah  yang  menjadikan  pengaruh  dan kekuasaan  orang  Bugis-Makassar  dapat bertahan  lama,  seperti  yang  terjadi  di Johor,  Selangor,  Riau,  Aceh,dan  beberapa wilayah  lainnya.  Bagi  orang  Bugis- Makassar,  perkawinan  bukanlah  sekadar bersatunya  dua insan yang berlainan jenis, namun    penyatuan  dua  keluarga    dalam satu  ikatan  yang  lebih  luas.  Bagi  orang Bugis-Makassar,  tidak  ada  larangan  bagi perkawinan  sepupu  satu  kali,  dua  kali, maupun  tiga  kali,  untuk  menuju  tangga kekuasaan.  Bahkan  perkawinan  antara paman  dan  keponakan  bisa  saja  terjadi demi membangun pengaruh dan kekuasaan.
Perkawinan  politik  antara  kerajaan yang  dibangun  lebih  intens  dimasa  Arung Palakka  telah  menjadikan  wilayah  ini berada dalam satu ikatan kekerabatan yang menjadikan darah sebagai simbol penyatuan.  Pelan  tapi  pasti,  strategi  ini telah menjadikan hubungan antara kerajaan-kerajaan  yang  ada  di  Sulawesi
Selatan  semakin  akrab  dan  tidak  mudah diadu  domba  oleh  penjajah. Ikatan kekerabatan  itu  menjadi  satu  kekuatan yang menjadi modal besar dalam membangun perlawanan melawan penjajah.  Ikatan  kekerabatan  itu  pulalah yang  membuat  Belanda  bertindak  sangat kejam  dalam  membangun  pengaruh  dan kekuasaannya di wilayah ini.
385

## DAFTAR SUMBER
1. Manuskrip
Lontarak Akkarungnge Bone (Koleksi Museum La Pawawoi).
Lontarak  Bilang  Raja  Gowa  dan  Tallok
(naskah Makassar).  (Ujungpandang: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan,  Bagian  Proyek  Penelitian dan  Pengkajian  Kebudayaan  Sulawesi
Selatan La Galigo, 1986/1987).
Lontarak Catatan Harian Raja Bone.
La  Temmasonge‟ Toappaweling  Matinroe  ri Mallimongeng. Lontarak Silsilah Kerajaan Suppa Hubungannya  dengan  Kerajaan  Tellum Boccoe.  (Koleksi  Yayasan  Mappatuju, Makassar).
Kerajaan  Tanete  dan  Hubungannya  dengan Kerajaan  Tellum  Boccoe. (Koleksi Yayasan Mappatuju, Makassar).

## 2. Buku
Abdullah,Taufik. 2005. Sejarah Lokal di Indonesia ,
Yogyakarta: UGM Press.
Andaya, Leonard Y. 2004. Warisan Arung Palakka: Sejarah Sulawesi Selatan Abad ke-17, Makassar: Ininnawa.
Padindang, Ajiep (Peny.). 2007. Catatan  Harian  Raja  Bone  XXII,  La Temmassongeng ,  Makassar:  La  Macca Press.
Mappangara, Suriadi. 2010. Kerajaan  dan  Bangsawan  Bone  di Tengah  Perubahan  Rezim  (1811-1946). Disertasi.  Yogyakarta:  Fakultas  Ilmu Budaya.

## 3. Internet
Husni, Ahmad. 2011. Pernikahan  Politik  dengan  Nuansa Politik. Jakarta:  http://m.okezone.com/, diunduh tanggal 10 Juni 2012.
Nu‟ad, Ismatillah. 2011. Politik Besan Cikeas . Jakarta: http://artikelmedia.blogspot.com/, diunduh tanggal 11 Juni 2012.
386