Penghayatan dan Pengamalan Pancasila dalam Refleksi Matius 22:39-40
Desti Samarenna Sekolah Tinggi Teologi Internasional Harvest, Semarang, Jawa Tengah destisamarenna@gmail.com
Abstract:  The  Law  of  Love  is  at  the  heart  of  the  Christian  faith  mentioned  by  Jesus  in Matthew  22:  37-40.  Within  the  framework  of  national  life,  Christians  also  continue  to carry  out  their  responsibility  to  live  and  practice  the  values  of  Pancasila  as  the  basis  of national  life.  As  Christians,  the  practice  of  Pancasila  cannot  be  separated  from implementing  the  Law  of  Love.  This  article  is  a  literature  review  with  a  qualitative approach  to the  text  of  Matthew  22:  37-40  about  love  for  God  and  love  for  humans. The purpose  of  writing  is  to  apply  the  text  of  Matthew  22:  37-40  in  the  context  of  living Pancasila  as  a  philosophy  of  living  together  within  the  framework  of  nationalism.  The method  that  the  author  uses  is  a  description  of  the  text  analysis  of  Matthew  22:  37-40, to provide  an  explanation  and  understanding  of  Matthew's  view  of  faith  and  its  relation  to Pancasila,  where  the  value  of  the  One  and  Only  Godhead  is  the  basis  of  humanity  that builds, maintains and develops Indonesian unity. In conclusion, loving God to become and others becomes the basis for being together as a form of living Pancasila.
Key words: Christian faith; love God; love others; nationalism; Pancasila
Abstrak :  Hukum  Kasih  merupakan  inti  dari  iman  Kristen  yang  disebutkan  oleh  Yesus dalam  Matius  22:37-40.  Dalam  kerangka  hidup  berbangsa,  maka  orang  Kristen  pun  tetap melakukan  tanggung  jawabnya  untuk  menghayati  dan  mengamalkan  nilai-nilai  Pancasila sebagai  dasar  hidup  berbangsa.  Sebagai  orang  Kristen,  maka  pengamalan  Pancasila  tidak lepas  dari  mengimplementasikan  Hukum  Kasih.  Artikel  ini  merupakan  kajian  literatur dengan  pendekatan  kualitatif  terhadap  teks  Matius  22:37-40  tentang  kasih  kepada  Allah dan  kasih  terhadap  manusia.  Tujuan  penulisan  adalah  menerapkan  teks  Matius  22:37-40 dalam  konteks  menghayati  Pancasila  sebagai  falsafah  hidup  bersama  dalam  kerangka nasionalisme. Metode yang penulis lakukan adalah deskripsi analisis teks Matius 22:37-40, untuk  memberikan  penjelasan  dan  pemahaman  pandangan  Matius  tentang  iman  dan kaitannya dengan Pancasila di mana nilai keTuhanan Yang Maha Esa menjadi basis kema- nusiaan  yang  membangun,  memelihara  dan  mengembangkan  persatuan  Indonesia.  Kesim- pulannya,  mengasihi  Allah  menjadi  dan  sesama  menjadi  dasar  untuk  bersama  sebagai bentuk penghayatan Pancasila.
Kata kunci: iman Kristen; mengasihi Allah; mengasihi sesama; nasionalisme; Pancasila

## 1. Pendahuluan
Pancasila  adalah  hal  yang  fundamental  bagi  Indonesia,  merupakan  dasar  negara,  sumber tertib hukum nasional di Indonesia dan ideologi nasional. 1 Dasar ontologis negara kebang- saan  Indonesia  yang  berdasarkan  Pancasila  adalah  hakikat  manusia  yang monopluralis, yang berarti mengakui bangsa Indonesia terdiri dari berbagai unsur yang beraneka-ragam, seperti  suku,  adat  dan  budaya,  agama,  namun  semuanya  terikat  menjadi  satu  kesatuan. Manusia  secara  filosofis  memiliki  unsur  susunan  kodrat  jasmani  dan  rohani,  sifat  kodrat
1 A.M.W. Pranarka, Sejarah pemikiran tentang Pancasila (Jakarta: Yayasan Proklamasi, 1985), 4.

## JURNAL TERUNA BHAKTI
ISSN: 2622-5085 (online), 2622-514X (print) Volume 3, No 1, Agustus 2020; (36-47)
Available at: http://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna
sebagai  makhluk  individu  dan  makhluk  sosial,  serta  kedudukan  kodrat  sebagai  makhluk Tuhan yang Maha Esa serta sebagai makhluk pribadi penjelmaan hakikat manusia tersebut dalam  persekutuan  hidup  yang  disebut  bangsa  dan  negara. 2 Sebagai  suatu  dasar  falsafah negara  maka  sila-sila  Pancasila  merupakan  suatu  sistem  nilai.  Oleh  karena  itu  pada  haki- katnya merupakan suatu kesatuan. Meskipun dalam setiap sila terkandung nilai-nilai yang memiliki  perbedaan  satu  dengan  yang  lainnya  namun  kesemuanya  itu  merupakan  suatu kesatuan  yang  sistematis.  Negara  pada  hakikatnya  adalah  merupakan  persekutuan  hidup bersama.  Namun  perlu  disadari  bahwa  manusia  sebagai  warga  hidup  bersama  dikaruniai kebebasan atas segala sesuatu kehendak kemanusiaannya.
Sila  pertama,  “Ketuhanan  yang  Maha  Esa,”  mengandung  makna  dan  keyakinan akan keberadaaan Tuhan yang Maha Esa yang telah menciptakan alam semesta dan seluruh isinya  tetapi  dalam  prakteknya  masih  ada  gerakan  radikal  kelompok  tertentu  yang mengatasnamakan agama, perusakan  tempat  ibadah dan fanastisme yang anarkis terhadap keyakinan  yang  lain.  Sila  kedua,  “Kemanusiaan  yang  adil  dan  beradab,”  memberikan makna  bahwa  setiap  manusia  adalah  makhluk  yang  beradap  yang  perludi  akui  dan diperlakukan sesuai  harkat  dan martabat  selaku  ciptaan Tuhan yang memiliki derajat, hak dan  kewajiban  yang  sama  namun  dalam  pelaksanaan  masih  ada  kasus human  trafficking dan  ketidakadilan  dalam  bidang  ekonomi  parsialitas  dalam  marginalisasi  status  sosial ekonomi. Pada sila ketiga,  “Persatuan  Indonesia,”  memberikan karakteristik yang holistik atas paham kebangsaan Indonesia daan didalamnya terkandung makna nasionalisme tetapi masih ada penyimpangan seperti gerakan organisasi sparatis, mementingkan kesukuan. Sila keempat  “Kerakyatan  yang  dipimpin  oleh  hikmat  dan  kebijaksanaan  dalam  permusya- waratan,”  Sila  ini  memberikan  makna  adanya  sifat  bijaksana,  tanggung  jawab  terhadap Tuhan  maupun  sesama  manusia,  dan  cinta  kebenaran  dalam  kerangka  kedaulatan  rakyat. Hal  ini  terlihat  dalam  rendahnya  kedewasaan  demokrasi,  diantaranya  politik  promodial, money politik,  isu  putra  daerah.  Sila  kelima  “Keadilan  social  bagi  seluruh  rakyat Indonesia,”  sila  kelima  ini  menyiratkan  keadilan  yang  berlaku  bagi  seluruh  kehidupan bangsa Indonesia namun masih  terlihat nyata dalam  disparitas pendapatan social ekonomi masyarakat bawah, pengangguran, kemiskinan. 3
Pengamalan  terhadap  sila  dalam  Pancasila  yang  belum  terimplementasi  dengan baik  dalam  kehidupan  masyarakat  oleh  karena  itu  tidak  bisa  hanya  dipandang  sebagai pergeseran  politik,  tetapi  juga  melibatkan  agama  dalam  masyarakat.  Oleh  sebab  itu, pembangunan  karakter  merupakan  upaya  perwujudan  amanat  Pancasila  dan  Pembukaan UUD  1945  dilatarbelakangi  oleh  realita  permasalahan  kebangsaan  yang  berkembang  saat ini,  seperti:  disorientasi  dan  belum  dihayatinya  nilai-nilai  Pancasila;  memudarnya kesadaran terhadap nilai-nilai budaya bangsa; ancaman disintegrasi bangsa; dan melemah-
2 Kaelan, Pendidikan Pancasila (Yogyakarta: Paradigma, 2016), 154.
3 Piter Randan Bua, David Samiyono, and Tony Christian Tampake, “Misi Gereja Dalam Mewujudkan Keadilan Sosial: Sebuah Perspektif  Dari Sila Kelima Pancasila,” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 5, no. 2 (2019): 109–124, http://www.sttpb.ac.id/e- journal/index.php/kurios/article/view/97/71.
nya  kemandirian  bangsa. 4 Situasi  itu  belum  berakhir  ketika  dikejutkan  kembali  dengan Pandemi Covid 19 yang menyulitkan masyarakat.
Hal  ini  yang  menjadi  pemikiran  kembali  implemestasi  terhadap  sila  dalam Pancasila. Ditemukan berkaitan dengan praktik keagamaan, di mana ibadah tidak lagi dila- kukan  di  tempat  beribadah 5 ,  sehingga  hal  ini  menimbulkan  pro  dan  kontra  ditengah masyarakat  secara  psikologis,  menimbulkan  kegelisahan  dan  ketakutan  yang  berkepan- jangan. Berkaitan dengan sektor ekonomi di mana berdampak terputusnya sektor ekonomi. Ada jutaan keluarga yang menderita, sejauh mana mereka bertahan. Pengangguran muncul dimana-mana, edukasi seperti apa yang bisa membuat mereka terus bertahan. Kegelisahan jiwa sebagai  makhluk ciptaan Tuhan mengajak untuk  memikirkan dan mengambil  bagian dalam kebersamaan menolong tanpa melihat warna kulit, perbedaan gender, suku, agama, dan  perbedaan  lainnya  karena  kepedulian  adalah  tabiat  yang  dimiliki  manusia.  Dalam situasi Pandemi ini tentu aspek kemanusiaan pada sisi kesehatan, ekonomi, sosial, agama, budaya dan yang lain menjadi perhatian dan dasar bagi penyelenggaraan negara dan relasi sesama manusia yang berujung kepada keadilan bagi seluruh masyarakat Indonesia.
Situasi  problematis  inilah  yang  menjadi  obyek  penelitian  pada  artikel  ini,  yakni bagaimana  mengasihi  orang  yang  berbeda  agama,  suku,  bahasa  di  tengah  pandemi  dan kehidupan bermasyarakat, sebagai refleksi penghayatan Pancasila. Apa yang teks jelaskan tentang  hukum  yang  terutama  dalam  Matius  22:39-40  digunakan  sebagai  dasar  refleksi iman Kristen dalam kerangka hidup manusia Pancasila.

## 1. Metodologi Penelitian
Artikel  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  literatur  berbentuk  heuristik,  yang  meng- gunakan  metode  analisis  teks  dengan  pendekatan  kajian  biblika  dan  kajian  para  pakar untuk  mengadakan pendekatan dan analisis terhadap Matius 22:37  dan menarik  kesimpu- lan.  Matius  menjelaskan  dalam  pasal  22:37-40,  sebuah  hubungan  terhadap  Allah  dan terhadap manusia yang tentu saja terkandung dalam Pancasila sila pertama di mana setiap sila mengarah dan mendasarkan tindakan kemanusiaan, persatuan, kerakyatan dan keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia. Metode ini bertujuan untuk menemukan maksud dari teks Matius 22:37-40 dan kaitannya dengan penghayatan Pancasila.

## 3. Pembahasan
Pancasila memiliki arti “lLima dasar,” yang mengandung makna  mendalam bagi  kehidu- pan  bernegara.  Pancasila  dan  rumusan  sila-silanya  telah  memberikan  nilai-nilai  yang menjadi  dasar  terkait  konsep  Tuhan,  alam,  dan  manusia  secara  utuh  dan  komprehensif. Secara khusus berkaitan dengan sila pertama “Ketuhanan yang Maha Esa.”
4 Huriah Rachmah, “Nilai Nilai Dalam Pendidikan Karakter Bangsa Yang Berdasarkan Pancasila Dan UUN 1945,” E-Journal WIDYA Non-Eksakta (2013).
5 Fransiskus Irwan Widjaja et al., “Menstimulasi Praktik Gereja Rumah Di Tengah Pandemi Covid- 19,” Kurios (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 6, no. 1 (2020): 127–139, http://www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios/article/view/166. Band: Susanto Dwiraharjo, “Konstruksi Teologis Gereja Digital: Sebuah Refleksi Biblis Ibadah Online Di Masa Pandemi Covid-19,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 1 (2020): 1–17.

## Latar belakang Matius 22:37-40
Pembukaan  Injil  Matius  memiliki  keunikan;  dimulai  dengan  silsilah  Yesus  Kristus,  Anak Daud,  anak  Abraham.  Matius  memakai  nama  Yesus  150  kali  dan  Kristus  17  kali,  Matius memakai  nama  yang  bersifat  manusia.  Gelar  “anak  Daud,”  mengacu  kepada  Mesias keturunan  Daud,  Mesias  sebagai  raja,  sedangkan  acuan  kepada  Abraham  mengarahkan pandangan  kepada  asal-usul  bangsa  Yahudi,  Umat  Allah. 6 Pasal  22  ini  dimulai  dengan pertanyaan-pertanyaan yang menguji, orang-orang farisi  bersekongkol  hendak membunuh Yesus  dan  dijelaskan  oleh  Markus  12:13-44. 7 Ayat  34  sebelumnya  dijelaskan  mengenai orang  Saduki yang bertanya tetapi Yesus membuat  orang Saduki bungkam.  Orang Saduki adalah golongan yang minoritas tetapi kaya dan berpengaruh. 8
Kebanyakan imam dan anggota Mahkama Agama adalah orang Saduki (Kis. 5:17). Kemudian  ahli  Taurat  orang  Farisi  bertanya  dengan  tujuan  untuk  mencobai  atau  menguji Tuhan  Yesus  dengan  harapan  mendapat  nama  baik.  Ahli  Taurat  yang  bertanya  adalah orang-orang yang terpelajar dan sekaligus mengajar hukum  Musa, seperti yang dilakukan oleh  ahli-ahli  Taurat  pada  umunya.  Perintah  Tuhan  Yesus  dalam  Injil  Matius  22:37  yang juga  paralel  dengan  Markus  12:30,  muncul  sebagai  jawaban  atas  pertanyaan  yang dilontarkan  oleh  seorang  ahli  Taurat,  mengenai  hukum  manakah  yang  terutama  dan pertama. Seorang “ahli Taurat,” adalah seorang yang menafsirkan dan mengajarkan hukum Taurat  Musa. 9 Dalam  Markus  12:34  menjelaskan,  “Engkau  tidak  jauh  dari  Kerajaan Allah.” Ini adalah penjelasan tentang orang-orang ini hanya ingin mengetahui apa pendapat Kristus,  dan  mengadakan  percakapan  denganNya  untuk  memuaskan  rasa  ingin  tahu  dan kawan-kawannya tetapi tidak melakukannya.
Dalam Perjanjian Lama tercantum banyak hukum, di  antaranya hukum  sunat, hari sabat,  korban,  dan  hukum  lainnya.  Keberadaan  hukum  tersebut  dipakai  oleh  ahli  Taurat untuk  mencobai  Tuhan  Yesus  dengan  pertanyaan  itu,  dengan  harapan  untuk  menyulut kemarahan  orang  banyak  terhadapNya,  bilamana  Yesus  tidak  dapat  menjawab  sesuai ketentuan  Taurat.  Tuhan  Yesus  mengutip  Ulangan  6:5,  bahwa  hukum  yang  terutama  dan pertama adalah kasihilah Tuhan Allahmu dengan segenap hatimu, dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu. Itulah hukum yang pertama dan terutama. Kasih adalah hal  pertama dan terutama yang Allah tuntut  dari diri  manusia, dan karena itu menjadi  hal pertama dan terutama yang dipersembahkan kepadaNya. 10
Kasih  kepada  Allah  dan  sesama  itulah  landasan  hukum  lainnya,  yang  tentu  saja mengikuti  hukum  utama  tersebut.  Yesus  mengutip  PL  untuk  mengatasi  pertanyaan- pertanyaan pemimpin Yahudi. Jawaban Tuhan Yesus merupakan perpaduan dari  Ulangan 6:5  dan Imamat  19:18. Ulangan 6:5 merupakan shema, kredo Yahudi  yang mendasar dan
6 Leon Morris, Teologi Perjanjian Baru, pen., H. Pidyarto O Carm (Malang: Gandum Mas, 2015), 157.
7 Anggota IKAPI, Handbook to the bible: Pedoman Lengkap Pendalama Alkitab , pen., Yap Wei Fong dkk (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2004), 548.
8 W.R.F. Browining, “Saduki,” dalam Kamus Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 394.
9 Nugroho Hananiel, Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan (Malang: Gandum Mas, 2013), 1550.
10 Mathhew Henry, Matthew Henry’s Commentary in One Volume (Michigan: Zondervan Publishing House, 1993), 1318.
merupakan  teks  pertama  yang  dihafalkan  oleh  setiap  anak  Yahudi  yang  umumnya diucapkan  saat  kebaktian  di sinagoge. 11 Melalui shema Musa  mendorong  umat  Yahudi untuk berpaut kepada Allah. Ini berarti bahwa setiap orang harus memberi kasih yang total kepada Allah, kasih yang menguasai emosi, kasih yang mengarahkan semua pikiran, kasih yang  merupakan  dinamika  tindakan  dihadapan  Tuhan.  Membaca  Ulangan  6:4  disebutkan hati, jiwa dan kekuatan. Yesus menambah ketiga unsur ini dengan akal budi, yang menjadi penguasa  kehendak  dan  kelakukan  manusia.  Yesus  menggunakan  akal  budi  karena manusia  yang  percaya  kepada  Yesus  diangkat  menjadi  anak  yang  dikasihi  dan  dipilih Allah. 12 Manusia diangkat menjadi anak melalui proses kehadiran Yesus di dunia. Prinsip kasihilah Allah dalam hukum Taurat tetap ada dalam iman Kristiani.
Dalam kehidupan saat ini, khususnya situasi Pandemi Covid 19, kasih tidak sekadar berbicara tentang perasaan, ucapan bibir atau pernyataan mengasihi Allah, tetapi memerlu- kan  tindakan  dan  motivasi  menyenangkan  Tuhan.  Kasih  kepada  Allah  merupakan  tang- gapan manusia kepada Allah dan hidup dalam kasih Allah. 1 Yohanes 4:20, “Jika seorang berkata: “Aku mengasihi Allah,” dan ia membenci  saudaranya,  maka ia adalah pendusta, karena barangsiapa tidak mengasihi saudaranya yang dilihatnya, tidak mungkin mengasihi Allah yang tidak dilihatnya.” Setiap orang harus bertumbuh dan menerapkan kasih  dalam pertumbuhan rohani. 13

## Analisis Matius 22:37-38: Mengasihi Allah
Nas Matius 22:37-38 dalam Bahasa Yunani berbunyi demikian:
ο δε ιησους ειπεν αυτω αγαπησεις κυριον τον θεον σου εν ολη τη καρδια σου και εν ολη τη ψυχη σου και εν ολη τη διανοια σου.
( ho de iêsous eipen autô agapêseis kurion ton theon  sou en  holê tê kardia sou kai en holê tê psukhê sou kai en holê tê dianoia  sou )
Dalam  teks  Bahasa  Indonesia  diterjemahkan:  “Lalu  Yesus  berkata  kepadanya  kasihilah Tuhan  Allahmu  dengan  segenap  hatimu  dan  segenap  jiwamu  dan  dengan  segenap  daya pikirmu.
Jawaban  Yesus  mengasihi  Allah  sebagai  hukum  yang  terutama  muncul  karena pertanyaan  ahli  Taurat  yang  hendak  menguji  Yesus  tentang  hukum  mana  yang  terutama. Frase,  “Kasihilah  Tuhan  Allahmu.”  Dalam  bahasa  Yunani agapeseis  Kyrion  ton  Theon sou. Kata agapeseis merupakan  kata  kerja  indikatif  future  aktif  orang  kedua  tunggal  dari kata agapao artinya saya mengasihi. Kata kerja future adalah kata kerja yang menuju pada masa  depan.  Dalam  Septuaginta  tense future juga  dipakai  untuk  perintah,  sehingga  kata agapeis dapat  berarti:  kamu  akan/harus  mengasihi.  Secara  harafiah  dari  frasa  ini  adalah “kamu  harus  mengasihi Tuhan  Allahmu  itu.”  Kata  tersebut  jarang  dipakai  dalam  Yunani klasik.  Dalam  pemunculannya  yang  sedikit  berarti  kasih  yang  paling  tinggi  dan  paling mulia. 14 Dalam NIV di tulis ” the Greatest,” artinya yang terbesar. Ini merupakan ringkasan
11 J.A. Thomson, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid 2 (Jakarta: Yayasan Bina Kasih/OMF, 2011), 253.
12 Stefan Leks, Tafsir Injil Markus (Yogyakarta: Kanisius, 2013), 390.
13 Rick Warren, Pertumbuhan Gereja Masa Kini (Malang: Gandum Mas, 2004), 341.
14 W.R.F. Browning, “Kasih,” dalam Kamus Alkitab (Jakarta: Gunung Mulia, 2014), 6.
atau inti dari hukum Taurat yaitu hukum yang terutama. Mengasihi Allah berarti mengasihi sesama  dengan  motif  yang  benar.  Mengasihi  merupakan  sebuah  perintah.  Kata  kerja “kasihilah,”  dalam  ayat  37  dan  ayat  39  berbentuk  Imperatif. Ini  berarti  berbicara  tentang tindakan yang aktif bukan pasif.
Teks  menjelaskan  mengasihi  Allah  dengan  segenap  hati,  jiwa,  akal  budi.  Itulah perintah  utama  dan  terutama  dari  semuanya,  dan  merupakan  semua  intisari  dari  semua perintah yang ditulis di atas loh batu pertama.  Dalam Ulangan mengasihi dengan segenap hati, jiwa, dan kekuatan, juga dalam Markus 12:30 dan Lukas 20:27 dengan segenap hati, jiwa,  akal  budi,  kekuatan.  Dalam  bahasa  Yunani  menggunakan  frase  yang  juga  diulang sebanyak  3  kali  dalam  ayat  tersebut.  Kata  “segenap,”  dalam  bahasa  Yunani holos yang memiliki  arti  lengkap,  sempurna,  pada  semuanya,  sampai  hal-hal  kecil.  Mengasihi  Allah secara  keseluruhan.  Kata  segenap  hanya  digunakan  untuk  mengasihi  Tuhan  Allah sementara  kata  ini  tidak  digunakan  untuk  mengasihi  sesama  artinya  jika  kasih  kepada seseorang  atau  kepada  sesuatu  lebih  besar  daripada  kasih  kepada  Tuhan  maka sesungguhnya kasih  sebagai  hukum  yang terutama itu tidak nyata dalam hidup. Tindakan kasih yang dilakukan secara benar akan membawa kepuasan, kebaikan adalah tujuan yang benar dari kasih.
Unsur  hati  ( kardia )  meliputi  hati  nurani,  penyembahan,  intuisi.  Mengasihi  Allah dengan  kemampuan  khusus  yang  lebih  unggul.  Istilah kardia yang  diterjemahkan  hati jantung  rahim  atau  bumi  merupakan  kata  benda  datif  feminim  tunggal  dari  kata  Yunani kardia yang  memiliki  beberapa  kemungkinan  arti  sebagai  berikut  hati  sebagai  pusat kehidupan  fisik,  sumber  dari  keseluruhan  kehidupan  batin  dari  emosi  dari  kehendak  juga kadang-kadang  diterjemahkan  akal  budi  dan  mendekati  Indra  hati  nurani  untuk  diri sendiri. 15 Secara  figuratif kardia dalam  arti  rasa  di  dalam  atau  pusat  hati  dapat  menun- jukkan pusat kehidupan fisik manusia juga menunjuk tempat dan sumber kehidupan dalam diri  manusia untuk  berpikir merasa mengambil  keputusan umum dalam berbuat  baik  atau amal.  Perbuatan  baik  manusia  belum  cukup  apabila  tidak  disertai  dengan  kasih  dari  hati bukan  apa  yang  manusia  lakukan  yang  penting  melainkan  bagaimana  hati  manusia  saat melakukannya  banyak  manfaat  apabila  manusia  membuka  hati  kepada  Tuhan  hubungan kepada  Tuhan  menjadi  lebih  indah,  lebih  khusyuk  melakukan  perbuatan  baik  dengan  kas lebih mensyukuri segala sesuatu.
Menurut  Barnes,  mengasihi  dengan  hati  yaitu  mengasihi  dengan  kemampuan khusus atau indra kasih yang terunggul lebih dari segala sesuatu baik orang dan barang dan seluruh gairah semangat menancapkan kasih sayang terunggul lebih kuat daripada apapun dan bersedia mengorbankan apapun untuk mentaati pribadi yang dicintai. Mengasihi Tuhan dengan segenap hati berarti mentaati semua perintahnya dan menjauhi larangannya dengan totalitas hati sebagai pusat dari kehidupan manusia yang menginstruksikan kepada pikiran perasaan  dan  kehendak  yang  sudah  mengalami  perubahan  atau  perdebatan  untuk  menye- nangkan hati Tuhan.
15 Bible Work 8 .
Jiwa adalah unsur batiniah manusia yang terdiri dari unsur pikiran perasaan, emosi, dan  kehendak.  Pemahaman  bahasa  Indonesia  kata  “jiwa,”  memiliki  beberapa  arti  seperti roh manusia, nyawa, seluruh kehidupan batin pikiran angan-angan, perasaan, sesuatu yang utama.  Sementara  penggunaan  kata  jiwa  dalam  bahasa  Yunani  adalah psyche .  Kamus bahasa Yunani menerjemahkan kata tersebut dengan diri sendiri, batin, kehidupan jasmani makhluk hidup, jiwa. Jadi merupakan kata benda data feminin tunggal dari kata dasar yang memiliki  pengertian  jiwa,  hidup,  kehidupan  dalam  aspek  jasmani,  nafas  hidup.  Prinsip kehidupan yaitu mengasihi Tuhan dengan segenap jiwa adalah menaati segala perintahNya dan menjauhi laranganNya dengan totalitas kehidupan yang di dalamnya melibatkan piki- ran,  perasaan,  dan  kehendak.  Dengan  demikian  manusia  mampu  menguasai,  memahami mempertimbangkan,  dan  membuat  keputusan  atau  pilihan,  serta  membatasi  hendaknya sesuai dengan kebutuhannya untuk memiliki kehidupan yang berkenan kepada Tuhan.
Akal  budi  berarti  pengertian;  hati;  akal  budi.  Kasihilah  Tuhan  Allahmu  dengan segenap  akal  budi  artinya  intelek  manusia  taat  kepada  Bapa.  Kesempurnaan  kehidupan Kristen adalah mengasihi Allah. Tujuan dari penggunaan kata-kata itu adalam menekankan keseluruhan  diri  tanpa  ada  yang  dikecualikan  mengasihi  Tuhan  dengan  akal  budi/pikiran, hanya  bisa  terjadi  kalau  mengerti  dan  mengenal  Allah  yang  benar  khususnya  kasih  yang ditunjukkan  di  atas  kayu  salib  bagi  orang  yang  percaya.  Matius  22:37  memerintahkan untuk  mengasihi  Allah.  Kasih  kepada  Allah  harus  diwujudkan  dengan  ketaatan  karena orang  yang  mengasihi  Allah  pasti  menaatinya.  Akal  budi  dalam  bahasa  Yunani dianoia merupakan kata benda datif, yang memiliki arti pikiran, pengertian wawasan, watak, rasa, dorongan hati, proses penalaran. Mengasihi Tuhan dengan akal budi berarti manusia rohani yang  mentaati  perintahnya  dan  menjauhi  larangannya  dengan  totalitas  pengertian  intelek- tual wawasan yang membuat manusia mampu menerjemahkan maksud hati dan jiwa serta mengekspresikannya  di  situlah  manusia  mampu  membedakan  mana  yang  berkenan  dan tidak berkenan kepada Allah, seperti ditulis Paulus dalam Roma 12:2. 16
Budaya  populer  seringkali  memandang  kasih  hanya  sebatas  perasaan.  Penekanan- nya hanya pada aspek emosional, sehingga mengabaikan keutuhan kasih. Mengasihi meli- batkan  seluruh  kehidupan:  hati,  jiwa,  pikiran,  dan  kekuatan.  Kasih  berbicara  tentang  apa yang dipikirkan dan dilakukan. Dalam bahasa Ibrani kata itu ditemui dalam surat perjanjian kuno  di  mana  seorang  raja  yang  ditaklukan  diperintahkan  untuk  mengasih  artinya  setia kepada  raja  atau  Maharaja  yang  peduli  adalah  hukum  supaya  umatnya  mengasihi  sesama manusia Allah menciptakan manusia dengan kodrat  untuk  mengasihi adalah karena tanpa kasih  manusia  tidak  dapat  mencapai  surga  atau  keselamatan  begitu  pentingnya  kasih  ini sehingga  Rasul  Yohanes  mengatakan,  bahwa  barangsiapa  tidak  mengasihi  tetap  dalam maut (1 Yoh. 3:14).
Kesempurnaan  Kristus  kehidupan  Kristen  adalah  mengasihi  Allah  sebagaimana yang  diungkapkan  oleh  John  Wesley  kesempurnaan  kehidupan  Kristen  adalah  mengasihi Allah dengan segenap hati jiwa akal budi dan kekuatan kesempurnaan Kristen menyiratkan
16 Susanto Dwiraharjo, “Persembahan Yang Hidup Sebagai Buah Dari Pembenaran Oleh Iman Menurut Roma 12:1-2,” PRUDENTIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (2018): 1–6.
bahwa  tidak  ada  tablet  yang  salah tidak  ada  sesuatu  pun  yang  bertentangan  dengan  kasih yang  tetap  tinggal  dalam  jiwa  dan  semua  pikiran  perkataan  dan  tindakan  ditentukan  oleh kasih yang murni. Penerapan terhadap hal-hal yang bersifat positif dan konstruktif kadang- kadang terkendala dan tidak sesuai dengan yang diharapkan kendala tersebut juga dialami oleh umat Tuhan dalam mempraktekkan kasih kepada ada Allah seperti yang diperintahkan oleh Tuhan Yesus. Dalam melaksanakan perintah mengasihi Tuhan semestinya menjadi hal yang terus diperjuangkan dalam kehidupan masing-masing orang percaya.
Sila Ketuhanan yang Maha Esa,  nilai-nilainya meliputi dan menjiwai keempat sila lainnya.  Dalam  sila  pertama  ini  terkandung  nilai  bahwa  negara  yang  didirikan  adalah sebagai  pengejawantahan  tujuan  manusia  sebagai  makhluk  Tuhan.  Segala  yang  berkaitan dengan  pelaksanaan  dan  penyelenggaraan  negara  bahkan  moral  negara,  hukum  dan peraturan  perundang-undangan  negara,  kebebasan  dan  hak  asasi  warga  negara  harus dijiwai  nilai-nilai  Ketuhanan. 17 Sila  pertama  dari  Pancasila  adalah  Ketuhanan  yang  Maha Esa.  Semua  orang  menjadikan  Pancasila  sebagai  dasar  negara  harus  memiliki  keyakinan kepada Tuhan. Cara berkeyakinan itu dijelaskan dalam agama-agama.
Seseorang yang masuk neraka itu bukan hak agama dan itu berurusan dengan orang percaya  secara  pribadi  kepada  Tuhan.  Setiap  umat  beragama  harus  mengasihi  dan  meng- hargai  dalam  perbedaan,  tidak  menggangu  orang  di  dalam  keyakinan,  dan  tidak  memak- sakan cara beribadah. Alkitab menjelaskan dan memberi perintah untuk mengasihi sesama. Karena  itu,  Injil  datang  dan  memerdekakan  banyak  orang  sehingga  orang  bebas  ber- ibadah.Kasih  adalah undang-undang dasar kerajaan Allah dalam keimanan Kristiani kasih adalah  hukum  dan  hukum  itu  mengikat  yang  pertama  adalah  hukum  supaya  umatnya mengasihi Allah dan ini bukan hanya kasih  sayang mendalam kepada pribadi Allah tetapi juga merupakan perintah kesetiaan.  Bagian lain dari Alkitab mengajarkan kebenaran yang sama.  Ketaatan  merupakan  salah  satu  wujud  kasih  (Yoh.  14:15).  Sebaliknya,  baragsiapa yang tidak menaati Allah berarti tidak mengasihi Dia (Yoh. 14:24).
Iman  terhadap  Tuhan  yang  Maha  Esa  membawa konsekuensi  kepada  pelaksanaan ajaranNya  yaitu  ketaatan.  Dalam  menghadapi  krisis  kepercayaan  maka  yang  diperlukan adalah  mewujudkan  nilai-nilai  yang  ada  dalam  pancasila  menjadi  realitas.  Iman  Kristiani mejadi  jawaban  ditengah  bangsa  yang  kehilangan  kasih  dan  kepedulian  ditengah  situasi pandemik Covid 19. Mengasihi Tuhan menjadi dasar dalam menempatkan sesama sebagai ciptaan di hadapan Tuhan. Hidup bermasyarakat dijalani dengan tidak membedakan karena berbeda keyakinan agama. Tantangannya adalah semakin memahami dan mengenal Tuhan maka  semakin  benar  perlakuan  dan  sikap  terhadap  sesame.  Perjuangan  itu  harus  dimulai dari dalam diri sendiri dengan pemahaman yang benar yaitu mengasihi ciptaan Tuhan.

## Analisis Matius 22:39-40: Mengasihi Sesama
Dalam bahasa Yunani nas ini berbunyi: δευτερα δε ομοια αυτη αγαπησεις τον πλησιον σου ως  σεαυτον  ( deutera  de  homoia  autê  agapêseis ton  plêsion  sou  hôs  seauton ).  Dalam terjemahan Bahasa Indonesia berbunyi: “yang kedua, lalu yang sama dengannya kasihilah
17 Kaelan, Pendidikan Kewarganegaraan (Yogyakarta: Paradigma, 2016), 28.
sesamamu  seperti  dirimu  sendiri.”  Itulah  hukum kasih.  Sedangkan  dalam  NIV  dituliskan, “ and the second is like it,” artinya dan yang kedua mirip dengan itu. Ayat 39 ini dikuti dari Imamat 19:18 orang yang mengasihi Allah, akan mengasihi sesama, dan orang yang tidak mengasihi  sesama,  tidak  mungkin  mengasihi  Allah  (1Yoh.  4:20-22).  Teks  ini  juga menjelaskan  tentang  kasih  kepada  diri  sendiri.  Jadi  semua  tindakan  yang  membahayakan diri  atau  merusak  tanpa  ada  gunanya  merupakan  pelanggaran  hukum  ini.  Hukum  ini didirikan  diatas  hukum  kasih.  Harus  mengasihi  diri  sendiri  artinya  harrus  menghargai kemuliaan  dan  sifat-sifat  dengan  layak,  dan  juga  memperhatikan  kesejahteraan  jiwa  dan tubuh dengan semestinya. 18
Ditengah  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  ada  banyak  isu  yang  menyebabkan perpecahan dan situasi  yang kacau. Ketidakpercayaan dan menghindari untuk tidak mem- bangun komunikasi.  Isu agama menjadi  sebuah realitas yang berkepanjangan terjadi kete- gangan antara umat beragama.  Oleh karena itu, ajaran Kristen sepenuhnya  menjadi  solusi terhadap  situasi  yang  ada  yaitu  saling  mengasihi.  Persoalannya,  bagaimana  orang  belajar hal  itu  jika  orang  Kristen  tidak  melakukan  hal  itu  yaitu  “Kasihilah  sesamamu  manusia seperti  dirimu  sendiri,”  mengasihi  lintas  suku,  ras,  dan  lintas  agama  dalam  konteks  di Indonesia yang begitu banyak isu-isu sara.
Dalam  lintas  agama  Tuhan  tidak  menyuruh  hanya  untuk  mengasihi  orang  Kristen tetapi  semua  orang  bahkan  Alkitab  berkata  semua  orang  yang  memusuhi.  Belajar mengasihi sesama, mengikut Tuhan bukan persoalan yang sederhana, persoalan mengasihi Tuhan  dan  mengasihi  musuh  melintasi  suku,  ras,  agama,  itu  bisa  terjadi  kalau  mengerti kehendak  Tuhan.  Oleh  karena  itu  kasih  yang  diajarkan  oleh  Kristen  kasihilah  sesamamu manusia  seperti  dirimu  sendiri  ini  menjadi  satu  bagian  yang  penting.  Kewajiban  yang dilakukan adalah mendengarkan pendapat orang lain ditengah masyarakat.
Alkitab  mengajak  dan  menantang  untuk  menjadi  pelaku  dari  kebenaran  sebagai realitas warga negara yang baik. Tantangannya ditengah keberagaman, orang harus mampu mengatasi  ketika  orang  duduk,  bersatu,  dan  bersama  maka  praktek  yang  dilakukan  oleh setiap  orang  adalah  mengasihi  lintas  ras  dan  tidak  menjadikan  penghalang  atau penghambat  di  dalam  hubungan.  Kasihilah  sesamamu  manusia  ini  adalah  perintah  tetapi sering  kali ini hanya menjadi slogan gereja. Ajaran Kristus itu baik,  tetapi ketika menjadi sebuah  institusi  yang  dikuasai  oleh  pemimpin  agama,  ia  menjadi  alat  yang  sangat mengerikan.  Berbicara  tentang  Pancasila  ini  adalah  permata  bagi  Indonesia.  Semangat Kristen  yang  kuat  sekali  dijelaskan  dengan,  “Kasihilah  sesamamu  manusia  seperti  dirimu sendiri.”
Level  Pancasila  adalah  persamaan  antara  manusia  dan  aktualisasinya  adalah keadilan yang merata bagi rakyat Indonesia. Bagaimana menjadi orang Kristen yang mem- berikan  kontribusi  dalam  hidup  berbangsa  bernegara  menjadi  sangat  penting.  Apa  hak berbicara  tentang  Indonesia  jika  tidak  melakukan  apa-apa.  Apa  yang  menjadi  kewajiban sebagai warga negara yang baik. Orang Kristen ada untuk memberikan cahaya bagi bangsa. Itu  harus  demonstrasikan  dengan  mengambil  peranan  ditengah-tengah  bangsa  ini.
18 Matthew Henry, Tafsiran Injil Matius 15-28 (Surabaya: Momentum, 2008), 1140.
Kebahagiaan hidup bukan apa yang dimiliki tetapi apa yang  dilakukan.  Mari memikirkan semangat ke kristenan di tengah berbangsa dan bernegara sehingga betul-betul diwujudkan semangat  yang  ada,  berembuk  bersama  berpikir  melakukan  apa  yang  bisa  dilakukan  dan berlomba  memberikan  kontribusi  bagi  bangsa  ini.  Mari  bersama-sama  menjalani kehidupan  yang  bertanggung  jawab  supaya  hidup  menjadi  lebih  hidup  yang  berkenan dihadapan  Tuhan.  Hidup  bahagia  adalah  hidup  yang  berguna  bagi  sesama,  kasihilah sesamamu  manusia  seperti  dirimu  sendiri  maka  sebagai  anak  bangsa  harus  memutuskan untuk  berdampak dan menjadi berkat  di tengah-tengah bangsa Indonesia. Memiliki  beban bagi Indonesia.
Ayat  40,  εν  ταυταις  ταις δυσιν  εντολαις  ολος  ο νομος  και  οι  προφηται  κρεμανται (en tautais tais dusin entolais holos ho nomos kai hoi prophêtai kremantai ), artinya: pada ini dua perintah seluruh hukum/Taurat dan nabi-nabi. Pembahasan mengenai hukum Taurat membangkitkan  pertanyaan  yang  menantang  dalam  Kitab  Matius  dan  penuh  dengan ketegangan. 19 Mengasihi  merupakan  dasar  dari  semua  perintah.  Semua  perintah  dalam kitab  suci  bergantung  pada  perintah  untuk  mengasihi.  Teks  ini  menjelaskan  mengasihi adalah pondasi dari segala perintah. Dasa Titah, perintah 1 sampai perintah ke 4 menyem- bah Allah, menghormati  kekudusan namaNya, dan beribadah kepadaNya, mengatur relasi vertikal  dengan Allah itu  dilakukan karena dasarnya mengasihiNya. Perintah ke 5 sampai ke  10  mengatur  horizontal  dengan  sesama  manusia.  Itu  akan  dilakukan  karena  dasarnya mengasihi.  Tanpa  kasih,  ketaatan  akan  menjadi  legalisme.  Perintah  Allah  akan  menjadi deretan peraturan yang memberatkan.
Kata  “tergantung”  menjelaskan  makna  yang  dalam.  Ketaatan  harus  digantungkan pada  kasih.  Artinya  segala  bentuk  ketaatan  terhadap  perintah  Allah  tidak  akan  berguna apanila  tidak  dilekatkan  pada  kasih.  Peranan  hukum  Taurat  tidak  mudah  dipisahkan. Ingatan akan keterangan-keterangan untuk kebiasaan-kebiasaan Yahudi dalam berbagai hal dalam Injil tentang berbagai  aturan dan dukungan terhadap praktik hukum Taurat, Matius menjelaskan bersimpatik terhadap orang yang memilih untuk hidup dibawah hukum Taurat dan  aturan-aturan  agama  Yahudi.  Ini  ditunjukkan  dengan  penekanan  perlunya  memiliki kebenaran  yang  melampaui  ”hidup  keagamaan,”  ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi. Prinsip hukum Taurat tetap ada dalam iman kristiani. Sikap yang benar terhadap Allah dan sesama manusia merupakan hakikat tugas manusia. 20 Aturan dan ketetapan yang ditetapkan oleh  pemerintah  bukan  untuk  dilanggar  tetapi  untuk  dijalani  dengan  saling  memberikan dukungan. Jika melihat kebijakan publik maka akan melahirkan keadilan ekonomi, sosial, agama maka implementasi nilai-nilai Pancasila dalam kehidupan sehari-hari menjadi lebih bijaksana.  Ketaatan  harus  dilandaskan  kasih.  Tanpa  kasih,  ketaatan  akan  menjadi  pamer diri,  kemunafikan.  Dalam  matius  menjelaskan,  “Di  luar  terlihat  beribadah  kepada  Allah, tetapi jauh di dalam hari mereka tidak ada kasih kepada Dia.” Tanpa kasih ketaatan hanya
19 Roy B. Zukc & Darrekk L. Bock, “Matius,” dalam A Biblical Theology of The New Testament (Malang: Gandum Mas, 2011), 48.
20 Homer A. Kent, “Matius,” dalam Tafsiran Alkitab Wycliffe Volume 3 Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 2001), 100.
sebuah sarana untuk  memanipulasi  Allah dan orang lain. Jikalau kasih  dilandasi  ketaatan, maka akan menghadirkan hal-hal yang baik.
Tantangan  yang  muncul  seringkali  menaati  Allah  hanya  untuk  menghindari  huku- man,  untuk  mengejar  berkat-berkatNya,  mendapatkan  penghargaan,  mengejar  posisi,  dan tindakan menjadi sarana untuk mencapai tujuan. Memanfaatkan orang lain atas nama kasih itu menyakitkan. Tuhan Yesus memberikan perintah baru yang bersumber dari pengalaman terhadap kasihNya, “Sama seperti Aku telah mengasihi kamu, demikian pula kamu harus saling mengasihi” (Yoh. 13:34). Mengasihi sesama berarti memberikan pengharapan yang baru  untuk  mengerti  arti  hidup  dan  memaksimalkan  diri  dalam  menjalani  kehidupan berbangsa dengan mendasarkan seluruh tindakan yang dilakukan dengan kasih.
Mengikuti teknik penafsiran Yahudi, yesus menghubungkabn dua perintah Ulangan 6:5  dan  Imamat  19:18  dengan  penekanan  cinta  Tuhan  dan  cita  orang  lain  dengan  utuh. 21 Kasih  menjadi  akar dan sumber kewajiban lainnya. Seluruh Alkitab, bukan hanya hukum taurat  dan  kitab-kitab  nabi  saja,  tetapi  juga  Injil,  hanya  menunjukkan  kasih  yang merupakan  buah  dari  iman,  dan  bahwa  kita  mengasihi  Allah  dalam  kristus  Yesus  serta sesama  denmi  kepentinganNya. 22 Dengan  Hukum-Nya  yang  baru,  yaitu  Hukum  Kasih. Tuhan  Yesus  memberi  pengajaran  yang  sederhana  dan  jelas,  meskipun  kelihatannya sederhana, tetapi hukum diatas mencakup seluruh hukum Taurat

## 4. Kesimpulan
Kesimpulannya,  hukum  yang  terutama  dalam  Matius  22:39-40  dapat  diimplementasikan sebagai  dasar  penghayatan  Pancasila.  Perintah  mengasihi  Tuhan  dengan  segenap  hati merupakan  nilai  yang  mendasar  dalam  hidup  berbangsa  dan  bernegara,  tanpa  membeda- bedakan,  sebagai  satu  ciptaan  Tuhan  yang  mulia.  Memikirkan  tentang  Negara  kesatuan Republik  Indonesia  berarti  mengingat  relevansi  Pancasila  yang  sesungguhnya  sudah termuat  dalam  hukum  terutama  dan  terbesar  yaitu  kasihilah  Tuhan  Allahmu.  Kedua, mengasihi  adalah  dasar  dari  semua  perintah.  Pemahaman  yang  benar  tentang  Pancasila, mengurangi  eksklusivisme  sosial,  kesenjangan  sosial  dan  perpecahan.  Berkaitan  dengan sesama  manusia  yang  terpecah  karena  berbagai  situasi  yang  sulit  terjadi  karena  agama, padahal di balik itu yang berkepentingan hanya beberapa orang yang menggerakkan massa sedemikian  banyak,  seharusnya  pemimpin  itu  yang  mengasihi  Tuhan  harus  menjadi pemimpin yang baik menjadi  model  bagi generasi  berikutnya. Oleh  karena itu, mengasihi sesama  manusia  adalah  dasar  dari  semua  perintah  yang  ada.  Pemahaman  ini  membawa kepada  penempatan  Pancasila  sebagai  dasar  untuk  menghargai  dan  bahu  membahu  dan menunjukkan  hidup  yang  berkualitas,  dengan  demikian  menciptakan  perubahan  bagi bangsa ini. Jadi, hukum kasih menjadi dasar menjalankan ideologi dan nilai-nilai Pancasila yaitu  mengasihi  Tuhan  berarti  mengasihi  sesama  dengan  mengejawantahkan  dalam kehidupan sehari-hari.
21 Craig S. Keener, The Ivp Bible Background Commentary New Testament Second Edition (USA: InterVarsity Press, 2002),
22 Henry, Tafsiran Injil Matius 15-28 , 1140.

## Referensi
Anggota IKAPI, Handbook to the bible: Pedoman Lengkap Pendalama Alkitab . Penerjemah Yap Wei Fong dkk. Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2004. Browning, W.R.F. “Kasih.” Dalam Kamus Alkitab. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2014. Bua, Piter Randan, David Samiyono, and Tony Christian Tampake. “Misi Gereja Dalam Mewujudkan Keadilan Sosial: Sebuah Perspektif  Dari Sila Kelima Pancasila.” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 5, no. 2 (2019): 109– 124. http://www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios/article/view/97/71.
Dwiraharjo, Susanto. “Konstruksi Teologis Gereja Digital: Sebuah Refleksi Biblis Ibadah
Online Di Masa Pandemi Covid-19.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 1 (2020): 1–17.
Dwiraharjo, Susanto. “Persembahan Yang Hidup Sebagai Buah Dari Pembenaran Oleh
Iman Menurut Roma 12:1-2.” PRUDENTIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (2018): 1–6.
Hananiel, Nugroho. Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan. Malang: Gandum Mas, 2013. Hendry, Mathhew. Matthew Henry’s Commentary in One Volume. Michigan: Zondervan Publishing House, 1993).
Hendry, Matthew. Tafsiran Matthew Hendry Injil Matius 15-28 . Penerjemah Herdian Aprilia dkk. Surabaya: Momentum, 2008.
______. Matthew Henry’s Commentary in One Volume. Michigan: Zondervan Publishing House, 1993.
https://nasional.sindonews.com/read/1313975/18/rekontruksi-nilai-nilai-pancasila-pada- tantangan-ekonomidigital-dalam--40-1528841043.
Keener, Craig S. The Ivp Bible Background Commentary New Testament Second Edition. USA: InterVarsity Press, 2002.
Kaelan. Pendidikan Kewarganegaraan. Yogyakarta: Paradigma, 2016.
______. Pendidikan Pancasila. Yogyakarta: Paradigma, 2016.
Kent, Homer A. “Matius.” Dalam Tafsiran Alkitab Wycliffe Volume 3 Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas, 2001.
Leks, Stefan. Tafsir Injil Markus. Yogyakarta: Kanisius, 2013. Morris, Leon. Teologi Perjanjian Baru. Penerjemah H. Pidyarto O Carm. Malang: Gandum Mas, 2015.
Pranarka, A.M.W. Sejarah pemikiran tentang Pancasila . Jakarta: Yayasan Proklamasi, 1985.
Rachmah, Huriah. “Nilai Nilai Dalam Pendidikan Karakter Bangsa Yang Berdasarkan Pancasila Dan UUN 1945.” E-Journal WIDYA Non-Eksakta (2013) Thomson, J.A. Ensiklopedi Alkitab Masa Kini. Jilid 2 . Jakarta: Yayasan Bina Kasih/OMF, 2011.
Warren, Rick. Pertumbuhan Gereja Masa Kini . Malang: Gandum Mas, 2004.
Widjaja, Fransiskus Irwan, Candra Gunawan Marisi, T. Mangiring Tua Togatorop, and Handreas Hartono. “Menstimulasi Praktik Gereja Rumah Di Tengah Pandemi Covid-19.” Kurios (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 6, no. 1 (2020): 127–139. http://www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios/article/view/166. Zukc, Roy B. & Darrekk L. Bock. “Matius.” Dalam A Biblical Theology of The New Testament. Penerjemah Paulus Adiwijaya. Malang: gandum Mas, 2011.