## Efektifitas Pendidikan dan Dakwah Wasathiyah Melalui Majelis Taklim di Kota Makassar (Studi Pada BKMT Kecamatan Tallo)
Bambang Sampurno a , 1 , Ahmad a , 2 , Syamsuddin Belo a , 3
a Universitas Muslim Indonesia
1 bambang.sampurno@umi.ac.id, 2 ahmad.lpdki@gmail.com, 3 syamsuddin.belo@umi.ac.id

## INFORMASI ARTIKEL ABSTRAK
Article History: Received: 19 September 2021 Revised: 01 Desember 2021 Accepted: 28 Januari 2022
Published: 31 Januari 2022 Kata Kunci: Efektivitas Dakwah Wasathiyah Majelis Taklim Pendidikan dan Dakwah Wasathiyah sejatinya merupakan warisan ulama nusantara yang selama ini dianut dan diamalkan oleh umat Islam di Indonesia. Namun setelah terjadinya  revolusi  teknologi  informasi,  di  mana  semua  paham  keagamaan  bisa diakses  dengan  mudah  dan  bebas  oleh  masyarakat,  maka  mulailah  ajaran keagamaan  yang  awalnya  tidak  dikenal  di  Indonesia  dan  berkembang  di  negara lain,  mulai  masuk  dan  diajarkan  di  Indonesia.  Termasuk  ajaran  keagamaan  yang ekstrim dan radikal yang bisa membimbing pemeluknya melakukan tindakan teror dan berbahaya. Fokus masalah dalam tulisan ini adalah (1) Efektifitas pelaksanaan pendidikan dan dakwah wasathiyah pada BKMT Kecamatan Tallo Kota Makassar., (2)  Faktor  pendukung  dan  penghambat  pelaksanaan  Pendidikan  dan  Dakwah Wasathiyah  melalui  BKMT  Kecamatan  Tallo.  Dalam  tulisan  ini  disebutkan  fakta bahwa  pelaksanaan  pendidikan  dan  dakwah  wasathiyah  melalui  Majelis  Taklim dianggap belum efektif dalam menciptakan kultur masyarakat religius dan moderat. Faktor  pendukung  salah  satunya  karena  kultur  masyarakat  Kota  Makassar  yang religius menjadi hal fundamental dalam penerimaan materi pendidikan dan dakwah wasathiyah  secara  terbuka.  Faktor  penghambat  dengan  adanya  sikap  apatisme, kesibukan  dari  berbagai  aktivitas  masyarakat,  dan  ketersediaan  waktu  dari  para Da’i/Mubaligh  untuk  memberikan  bimbingan spiritual dengan kerangka  moderasi beragama. Keywords: Effectiveness Da'wah Wasathiyah Taklim Council

## ABSTRACT
Wasathiyah education and da'wah is actually a legacy of the archipelago's scholars who  have  been  embraced  and practiced  by  Muslims  in  Indonesia.  However,  after the information technology revolution, where all religious beliefs could be accessed easily  and  freely by  the  public,  religious  teachings  that  were  initially  unknown  in Indonesia  and  developed  in  other  countries  began  to  enter  and  be  taught  in Indonesia.  Including  extreme  and  radical  religious  teachings  that  can  guide  their adherents to carry out terrorist and dangerous acts. The focus of the problem in this paper  is  (1) the  effectiveness of  the  implementation of  Wasathiyah  education  and da'wah  at  BKMT,  Tallo  District,  Makassar  City.,  (2)  Supporting  and  inhibiting factors  for  the  implementation  of  Wasathiyah  Education  and  Da'wah  through BKMT  in  Tallo  District.  This  paper  mentions  the  fact that  the  implementation  of wasathiyah  education  and  da'wah  through  the  Taklim  Council  is  considered ineffective  in  creating  a  moderate  and  religious  community  culture.  One  of  the supporting factors is that the religious culture of the Makassar City community is fundamental  in  accepting  educational  materials  and  preaching  wasatiyyah  openly. The inhibiting factors are apathy, the busyness of various community activities, and the availability of time from the Da'i/Mubaligh to provide spiritual guidance within the framework of religious moderation.
This is an open access article under the CC–BY-SA license.

## 1.  Pendahuluan
Tujuan diwajibkannya dakwah Islam adalah mempertemukan kembali fitrah manusia dengan agama  atau  menyadarkan  manusia  supaya  mengakui  kebenaran  Islam  dan  mau  mengamalkan ajaran  Islam.  Di  samping  tujuan  dakwah,  fungsi  dakwah  juga  harus  mampu  mengambil  posisi sebagai  stimulator  yang  dapat  memotivasi  menuju  kepada  tingkah  laku  atau  sikap  yang  sesuai dengan pesan pesan dakwah yang disampaikan. Dakwah disini bentuk komunikasi yang khas baik itu  verbal  maupun  nonverbal,  dimana  seorang  da’i  menyampaikan  pesan  pesan  yang  bersumber atau sesuai dengan Al-Qur an.
Diwajibkannya  umat  Islam  untuk  menyampaikan  ajaran  Islam  di  sebabkan  karena  masih banyaknya umat manusia yang belum mengimplementasikan ajaran Islam secara sempurna. Seperti halnya  mayoritas  masyarakat  yang  ada  di  kota  Makassar.  Model  dakwah  Wasathiyah  sejatinya merupakan  ajaran  ulama  nusantara  yang  selama  ini  dianut  dan  diamalkan  oleh  umat  Islam  di Nusantara.  Namun  setelah  terjadinya  revolusi  teknologi  informasi,  di  mana  semua  paham keagamaan  bisa  diakses  dengan  mudah  dan  bebas  oleh  masyarakat,  maka  mulailah  ajaran keagamaan yang awalnya tidak dikenal di Indonesia dan berkembang di negara lain, mulai masuk dan  diajarkan  di  Indonesia.  Termasuk  ajaran  keagamaan  yang  radikal  yang  bisa  membimbing pemeluknya  melakukan  tindakan  terror  dan  berbahaya.  Karena  itu  merupakan  hal  yang  sangat penting  untuk  mengembalikan  umat  Islam  kepada  esensi  ajaran  Islam  sesungguhnya.  Antara  lain dengan  mengembalikan  pemahaman  Islam  wasathiyah.  Sebagaimana  yang  tertera  pada  Al-Quran Surah  Al-Baqarah  ayat  143  yang  artinya:  “ Dan  demikian  (pula)  Kami  telah  menjadikan  kamu (ummat  Islam);  umat  pertengahan  (yang  adil  dan  pilihan)  agar  kamu  menjadi  saksi  atas (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul  (Muhammad)  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  kamu ”  (Q.S. Al-Baqarah: 143).
Praktik  amaliyah  keagamaan  Islam  Wasathiyah  harus  senantiasa  didakwahkan  sebagai implementasi  Islam  Rahmatan  Lil  Alamin.  Dakwah  adalah  tugas  kenabian  dan  kerasulan  yang harus  diteruskan  oleh  umat  Islam  sebagai  bagian  dari  tanggung  jawab  teologis  (mas’uliyah diniyah). Sebab dengan dakwah, Islam diharapkan akan dapat berkembang dengan pesat dan baik. Dengan  dakwah  pula,  tatanan  masyarakat  muslim  dapat  tertata  dengan  baik.  Dakwah  harus memerankan  fungsi tauhidul  ummah (mempersatukan  ummat), tansiqul  ummah (mensinkronkan gerakan  dakwah), taswiyatul  manhaj (menyamakan  persepsi  pola  keagamaan  Ahlussunnah  wal Jama’ah),  dan himayatul  ummah (melindungi  ummat  dari  akidah  dan  pemikiran  sesat,  muamalat yang  haram,  dan  konsumsi  yang  haram,  termasuk  membentengi  ummat  Islam  menghadapi rongrongan dari luar seperti upaya pemurtadan, dan sebagainya).
Kota  Makassar  dengan  penduduknya  yang  heterogen  menjadi  primadona  bagi  segala kalangan  termasuk  kelompok  paham  keagamaan  yang  ingin  tampil  dominan  apalagi  superior, sehingga Makassar menjadi sentrum pertarungan ideologi di wilayah timur Indonesia. Olehnya itu, untuk menjaga kedaulatan NKRI dari rongrongan kelompok yang senantiasa menyuarakan ideologi puritan dan sistem pemerintahan khilafah, maka dibutuhkan peran serta seluruh lapisan masyarakat khususnya kelompok majelis taklim yang menjadi garda terdepan dalam internalisasi ajaran Islam yang penuh kesejukan dan kedamaian.
Dalam  dua  dekade  terakhir,  peneliti  mencermati  secara  kuantitas  jumlah  majelis  taklim  di Kota  Makassar  meningkat  pesat  bersesuaian  dengan  kecenderungan  masyarakat  khususnya  umat Islam  terhadap  pengembangan  keilmuan  Islam  itu  sendiri.  Hal  ini  tentu  sesuatu  yang menggembirakan, namun hal ini juga diibaratkan bagai dua sisi pedang. Dimana sisi pertama dapat menjadi  wahana  kebangkitan  dan  persatuan  umat  Islam,  di  sisi  kedua  dapat  menjadi  sarana kelompok ekstrem-radikalis-jihadis untuk melakukan doktrinasi ideologinya.
Atas  dasar  tersebut,  maka  peneliti  telah  melakukan  riset  tentang  efektifitas  pendidikan  dan dakwah  wasathiyah  melalui  majelis  taklim  di  Kota  Makassar,  dengan  mengambil  sampel  BKMT permata  Kecamatan  Tallo.  Penentuan  lokasi  ini  tentunya  beralasan,  yakni  dengan  melihat  nilai strategis  Kecamatan  Tallo  yang  secara  populasi  sangat  besar  dari  15  kecamatan  lainnya  di  Kota Makassar, disamping itu geliat pertumbuhan serta akselerasi kelompok majelis taklim yang  pesat dan aktif di kecamatan ini juga menjadi dasar pertimbangan peneliti.
Berdasarkan  pada  latar  belakang  tersebut,  maka  untuk  lebih  mengarahkan  penelitian permasalahan  dalam  riset  ini  dirumuskan  secara  operasional  yaitu  Bagaimana  efektifitas pelaksanaan  pendidikan  dan  dakwah  wasathiyah  melalui  Majelis  Taklim  di  kota  Makassar  dan faktor penunjang dan penghambat pendidikan dan dakwah wasathiyah di kota makassar?

## Kajian Literatur

## 1. Efektifitas
Kata  efektif  berasal  dari  bahasa  Inggris  yaitu  effective  yang  berarti  berhasil  atau  sesuatu yang  dilakukan  berhasil  dengan  baik.  Kamus  ilmiah  populer  mendefinisikan  efektivitas  sebagai
ketepatan  penggunaan,  hasil  guna  atau  menunjang  tujuan.  Pendapat  H.  Emerson  yang  dikutip Soewarno  Handayaningrat  S.  (2014:17)  yang  menyatakan  bahwa  “Efektivitas  adalah  pengukuran dalam  arti  tercapainya  tujuan yang  telah  ditentukan  sebelumnya”.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat yang dikemukakan oleh Hidayat (2016) yang menjelaskan bahwa :“Efektivitas adalah suatu ukuran yang menyatakan seberapa jauh target (kuantitas, kualitas dan waktu) telah tercapai. Dimana makin besar persentase target yang dicapai, makin tinggi efektivitasnya”.
Menurut  pendapat  Mahmudi  mendefinisikan  efektivitas,  sebagai  berikut:  “Efektivitas merupakan  hubungan  antara  output  dengan  tujuan,  semakin  besar  ontribusi  (sumbangan)  output terhadap  pencapaian  tujuan,  maka  semakin  efektif  organisasi,  program  atau  kegiatan”(Mahmudi, 2005:92).  Efektivitas  berfokus  pada  outcome  (hasil),  program,  atau  kegiatan  yang  dinilai  efektif apabila  output  yang  dihasilkan  dapat  memenuhi  tujuan  yang  diharapkan  atau  dikatakan  spending wisely.
Menurut  Sejathi  (2011),  efektivitas  merupakan  “ketepatgunaan,  hasil  guna,  menunjang tujuan.”  Soewarno  Handayaningrat  (1983)  dalam  Ade  Gunawan  (2003:2)  menyatakan  bahwa: “Efektivitas  merupakan  pengukuran  dalam  arti  terperincinya  sasaran  atau  tujuan  yang  telah ditentukan  sebelumnya”.  Ali  Muhidin  (2009)  juga  menjelaskan  bahwa:  Efektivitas  juga berhubungan  dengan  masalah  bagaimana  pencapaian  tujuan  atau  hasil  yang  diperoleh,  kegunaan atau  manfaat  dari  hasil  yang  diperoleh,  tingkat  daya  fungsi  unsur  atau  komponen,  serta  masalah tingka kepuasaan pengguna/client.
Berdasarkan definisi-definisi di  atas, maka dapat disimpulkan bahwa efektivitas merupakan ketepatgunaan suatu program untuk mencapai tujuan yang diinginkan.
Dengan  demikian,  maka  yang  dimaksud  dengan  efektifitas  pendidikan  dan  dakwah  pada penelitian  ini  adalah  terkait  efektifitas  dan  efisiensi,  sampai  tidaknya  pesan-pesan  pendidikan dan dakwah kepada audiens/mad’u. Dalam hal ini, masalah pendidikan dan dakwah berkaitan dengan metode dan materi yang sesuai dengan kondisi objektif audiens/mad’u-nya.
Efektifitas  dakwah  tercermin  pada  sejauhmana  objek  pendidikan  dan  dakwah  pada  tingkat individu mengalami perubahan yang benar dan makin lengkap pemahamannya pada seluruh materi inti  ajaran  Islam,  diantaranya  Aqidah,  Akhlak,  Ibadah,  dan  Muamalah.  Sedangkan  pada  tingkat tatanan  sosial  masyarakat,  efektifitas  pendidikan  dan  dakwah  tercermin  pada  iklim  sosial  yang makin  memancarkan  syiar  Islam  dan  makin mendekatnya  norma  sosial  pada  nilai-nilai  Islam  dan aturan hidup bermasyarakat menurut ajaran Islamn yang sesungguhnya.

## 2. Pendidikan
Secara  etimologi  kata  pendidikan  itu  sendiri  berasal  dari  bahasa  Latin  yaitu ducare, berarti “menuntun, mengarahkan, atau memimpin” dan awalan e , berarti “keluar”. Jadi, makna sederhana pendidikan  ialah  kegiatan  “menuntun  ke  luar”.  Setiap  pengalaman  yang  memiliki  efek  formatif pada cara orang berpikir, merasa, atau tindakan dapat dianggap pendidikan. Pendidikan umumnya dibagi  menjadi  tahap  seperti  prasekolah,  sekolah  dasar,  sekolah  menengah  pertama,  sekolah menengah atas, dan kemudian perguruan tinggi, universitas atau magang.
Sedangkan  menurut  UU  No.  20  tahun  2003, Pendidikan adalah  usaha  sadar  dan  terencana untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaaan, pengendalian diri, kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  ketrampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat, bangsa, dan Negara.
Pendidikan adalah  pembelajaran pengetahuan, keterampilan,  dan  kebiasaan  sekelompok orang  yang  diturunkan  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya  melalui  pengajaran,  pelatihan, atau . Pendidikan sering terjadi di bawah bimbingan orang lain, tetapi juga memungkinkan secara otodidak (Azyumardi Azra, 2010).
Ketika  istilah  pendidikan  disematkan  dengan  Islam,  maka  makna  yang  kemudian  lahir adalah bimbingan  jasmani  dan  rohani  berdasarkan  hukum  agama  Islam  menuju  kepada terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran-ukuran Islam (Ahmad Tafsir, 2011). Maka secara lebih  makro,  istilah  Pendidikan  Islam  diartikan  sebagai  upaya  yang  dilakukan  secara  untuk menyiapkan manusia agar hidup dengan sempurna dan bahagia, mencintai tanah air, sempurna budi pekertinya, teratur pikirannya, halus perasaannya, mahir dalam pekerjaan, manis tutur katanya baik lisan maupun tulisan.
Maka  aspek  pendidikan  yang dimaksud  pada  riset  ini  adalah  segala upaya  di  dalam  rangka memelihara, memperluas dan menghubungkan tingkat-tingkat kebudayaan, nilai-nilai tradisi, sosial dan ide-ide masyarakat dalam skala nasional. Sehingga pendidikan wasathiyah dalam penelitian ini lebih kepada doktrinasi dan cara bersikap menerima keragaman dalam berbagai hal baik keragaman fisik, warna kulit, suku bangsa, keyakinan, pemikiran, pandangan dan sebagainya.

## 3. Dakwah
Secara  etimologis,  menurut  para  ahli  bahasa,  dakwah  berakar  kata  da’a-yad’u-da’watan, artinya ”mengajak” atau ”menyeru”. Sedangkan secara terminologis, dakwah adalah mengajak atau menyeru  manusia  agar  menempuh  kehidupan  ini  di  jalan  Allah  Swt,  berdasarkan  ayat  Al-Quran yakni: " Serulah oleh kalian (umat manusia) ke jalan Tuhanmu dengan hikmah, nasihat yang baik, dan berdebatlah dengan mereka secara baik-baik... " (Qs.An-Nahl:125).
Untuk  menghindari  kesalahan  persepsi  pada  penelitian  ini,  maka  peneliti  akan  mengutip beberapa  pandangan  tokoh  terkait  dakwah  khususnya  yang  terkait  dengan  wacana  wasathiyah, yakni sebagai berikut:
(a) Usaha menyerukan dan menyampaikan kepada perorangan manusia dan seluruh umat tentang pandangan dan tujuan hidup manusia di dunia yang meliputi amar ma'ruf nahi munkar, dengan berbagai  macam  media  dan  cara  yang  diperbolehkan  oleh  akhlak,  dan  membimbing pengalamannya  dalam  perikehidupan  perseorangan,  berumah-tangga,  bermasyarakat,  dan bernegara. (Muhammad Natsir, 2000).
(b) Upaya menyampaikan ajaran Islam kepada manusia, baik dengan lisan maupun dengan tulisan. (Endang S. Anshari, 2011)
(c) Upaya mengajak manusia supaya masuk ke dalam jalan Allah secara menyeluruh (kaffah), baik dengan  lisan,  tulisan  maupun  perbuatan  sebagai  ikhtiar  muslim  mewujudkan  Islam  menjadi kenyataan  kehidupan  pribadi,  usrah  (kelompok),  jama'ah  dan  ummah.  (Amrullah  Ahmad, 2010)
Olehnya  itu,  dakwah  di  jalan  Allah  adalah  kebutuhan  pokok  manusia.  Tanpa  dakwah manusia akan tersesat jalan, jauh dari tujuan yang diinginkan Allah SWT. Para rasul dan nabi yang Allah  pilih  dalam  setiap  fase  adalah  dalam  rangka  menegakkan  risalah  dakwah  ini.  Di  dalam  Al- Qur’an, Allah swt tidak pernah bosan mengulang-ulang seruan untuk bertakwa dan menjauhi jalan- jalan  setan.  Tetapi  manusia  tetap  saja  terlena  dengan  panggilan  hawa  nafsu.  Terpedaya  dengan indahnya dunia sehingga lupa kepada akhirat.
Karenanya, persoalan dakwah bukan persoalan nomor dua, melainkan persoalan pertama dan harus diutamakan di atas segala kepentingan. Bila seseorang mengaku mencintai Rasulullah SAW, maka  juga  harus  mengaku  bahwa  berjuang  di  jalan  dakwah  adalah  segala-galanya.  Karena Rasulullah  dan  sahabat-sahabatnya  tidak  saja  mengorbankan  segala  waktu  dan  hartanya  bahkan jiwa raganya untuk dakwah kepada Allah. Bagi mereka rumah dan harta yang telah mereka bangun sekian  lama  di  kota  Makkah  memang  merupakan  bagian  dari  kehidupan  yang  sangat  mahal  dan berharga. Tetapi mempertahankan iman dan menegakkan ajaran Allah di bumi adalah di atas semua itu. Karenanya mereka tidak pikir-pikir lagi untuk berhijrah dengan meninggalkan segala apa yang mereka miliki. Mereka benar-benar paham bahwa iman dan dakwah pasti menuntut pengorbanan. Karenanya  dalam  berbagai pertempuran para  sahabat  berlomba  untuk  melibatkan dirinya. Mereka merasa berdosa jika tidak ikut terlibat aktif.  Tidak sedikit  dari mereka yang telah gugur di medan tempur. Semua ini menggambarkan kesungguhan dan kejujuran mereka dalam menegakkan risalah dakwah yang taruhannya bukan hanya harta benda melainkan juga nyawa.
Tidak mungkin lahir ke alam nyata satu marhalah dari marhalah-marhalah itu dalam bentuk yang  sempurna  kecuali  menurut  tertib  susunan  itu.  Tidak  mungkin  sempurna  pembentukan  ini tanpa pengenalan makrifah dan pengenalan yang sahih dan benar. Tidak  mungkin  lengkap  satu  pelaksanaan  yang  sempurna  tanpa  pembentukan  dasar  pendidikan yang sempurna.
Melalui  wadah  majelis  taklim,  dakwah  menjadi  semakin  menemukan  elan  vitalnya.  Proses internalisasi  nilai-nilai  ajaran  Islam  semakin  mudah  dilakukan  karena  corak  dan  model  majelis taklim  dewasa  ini  sangat  mendukung  untuk  hal  tersebut.  Pada  beberapan  tempat,  majelis  taklim saat  ini  berperan  sebagai  lembaga  dakwah  plus  pendidikan  serta  menjadi  lembaga  yang  paling
banyak  diminati  oleh  komunitas  muslim  dalam  mengembangkan  wawasan  keagamaannya (Fahrudin HM, 2012).

## 4. Wasathiyah
Wasathiyah  berasal  dari  akar  kata  “wasatha”.  Menurut  Muhammad  bin  Mukrim  bin Mandhur al-Afriqy al-Mashry, pengertian wasathiyah secara etimologi berarti:
ِهْيَ فْرَط َْيَْب اَم ِءْيَّشلا ُطَسَو
Artinya : “ sesuatu yang berada (di tengah) di antara dua sisi ”
Dalam  khazanah  Islam  klasik,  pengertian  wasathiyah  terdapat  banyak  pendapat  dari  para ulama  yang  senada  dengan  pengertian  tersebut,  seperti  Ibnu  ‘Asyur,  al-Asfahany,  Wahbah  al- Zuḥaily, al-Thabary, Ibnu Katsir dan lain sebagainya.
Menurut  Ibnu  ‘Asyur,  kata  wasath  berarti  sesuatu  yang  ada  di  tengah  atau  sesuatu  yang memiliki  dua  belah  ujung  yang  ukurannya  sebanding.  Sedangkan  menurut  al-Asfahany,  kata wasathan  berarti  tengah-tengah  di  antara  dua  batas  (a’un)  atau  bisa  berarti  yang  standar.  Kata tersebut juga bermakna menjaga dari sikap melampaui batas (ifrath) dan ekstrem (tafrith).
Syeikh  Wahbah  al-Zuhaili  dalam  tafsir  al-Munir  menegaskan  bahwa  kata  al-wasath  adalah sesuatu  yang  berada  di  tengah-tengah  atau ِة َرِئاَّدلا  ُزَك ْرَم,  kemudian  makna  tersebut  digunakan  juga untuk sifat atau perbuatan yang terpuji, seperti pemberani adalah pertengahan di antara dua ujung. “ Dan  demikianlah  Kami  menjadikan  kalian  umat  yang  pertengahan ”,  artinya  “dan  “demikianlah Kami  memberi  hidayah  kepada  kalian  semua  pada  jalan  yang  lurus,  yaitu  agama  Islam.  Kami memindahkan kalian menuju kiblatnya Nabi Ibrahim as dan Kami memilihkannya untuk kalian.
Kami  menjadikan  Muslimin  sebagai  pilihan  yang  terbaik,  adil,  pilihan  umat-umat, pertengahan  dalam  setiap  hal,  tidak  ifrath  dan  tafrith  dalam  urusan  agama  dan  dunia.  Tidak melampaui  batas  (ghuluw)  dalam  melaksanakan  agama  dan  tidak  seenaknya  sendiri  di  dalam melaksanakan kewajibannya.
Al-Thabary  memiliki  kecenderungan  yang  sangat  unik,  yakni  dalam  memberikan  makna seringkali  berdasarkan  riwayat.  Terdapat  13  riwayat  yang  menunjukkan  kata  al-wasath  bermakna al-‘adl, disebabkan hanya orang-orang yang adil saja yang bisa bersikap seimbang dan bisa disebut sebagai orang pilihan.
Di antara redaksi riwayat yang dimaksud, yaitu:
يِبَأ  ْنَع
ًل ْوُدُع لاَق اًطَس َو ًةَّمُأ ْمُكاَنْلَعَج  َكِلاَذَك َو ِهِل ْوَق يِف َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ يِبَّنلا ِنَع ٍدْيِعَس Artinya: “Dari Abi Sa’id dari Nabi bersabda; “ Dan demikianlah Kami jadikan kalian umat yang wasathan”. Beliau berkata: (maknanya itu) adil ”
Berdasarkan  pengertian  tersebut,  seringkali  dipersoalkan  mengapa  Allah  lebih  memilih menggunakan kata al-wasath dari pada kata “al-khiyar”? Jawaban terkait hal ini setidaknya ada dua sebab,  yaitu: Pertama ,  Allah  menggunakan  kata  al-wasath  karena  Allah  akan  menjadikan  umat Islam sebagai saksi atas (perbuatan) umat lain. Sedangkan posisi saksi semestinya harus berada di tengah-tengah agar dapat melihat dari dua sisi secara berimbang (proporsional). Lain halnya jika ia hanya  berada  pada  satu  sisi,  maka  ia  tidak  bisa  memberikan  penilaian  dengan  baik. Kedua , penggunaan  kata  al-wasath  terdapat  indikasi  yang  menunjukkan  jati  diri  umat  Islam  yang sesungguhnya, yaitu bahwa mereka menjadi yang terbaik, karena mereka berada di tengah-tengah, tidak berlebih-lebihan dan tidak mengurangi baik dalam hal akidah, ibadah, maupun muamalah.
Wasathiyah adalah  inti  ajaran  Islam  yang  mengarahkan  umatnya  agar  adil,  seimbang, bermaslahat  dan  proporsional,  atau  sering  disebut  dengan  kata  ‘moderat’  dalam  semua  dimensi kehidupan.  Umat  Islam  adalah khiyarunnas (umat  pilihan),  yang  harus  mampu  menjadi  penengah ( Wasath ).  Apalagi  dalam  konteks  sekarang,  salah  satu  permasalahan  umat  Islam  saat  adalah fanatisme  berlebihan  yang  melahirkan  sikap  intoleran  alias  tidak  mau  menghargai  perbedaan pendapat yang telah menjadi sebuah keniscayaan dari Allah SWT.
Oleh  karena  itu,  sesungguhnya  menjadi  wasath  atau  penengah  adalah  watak  alam  raya (universum),  sekaligus  menjadi  watak  dari  Islam  sebagai  risalah  abadi.  Bahkan,  amal  menurut Islam  bernilai  shaleh  apabila  amal  tersebut  diletakkan  dalam  prinsip-prinsip  keseimbangan  antara theocentris (hablun minallah) dan anthropocentris (hablun min al-nas).
Menurut  Din  Syamsuddin,  terdapat  pula  interpretasi  wasathiyah  sebagai  al-Shirath  al- Mustaqim. Konsep jalan tengah tersebut, tentu tidak sama dengan konsep the middle way atau the
middle  path  di  bidang  ekonomi  konvensional.  Wasathiyah  dalam  Islam  bertumpu  pada  tauhid sebagai  ajaran  Islam  yang  mendasar  dan  sekaligus  menegakkan  keseimbangan  dalam  penciptaan dan kesatuan dari segala lingkaran kesadaran manusia.
Hal  ini  membawa  pada  pemahaman  tentang  adanya  korespondensi  antara  Pencipta  dan ciptaan  (al-‘Alaqah  bain  al-Khaliq  wa  al-Makhluq),  sekaligus  analogi  antara  makrokosmos  dan mikrokosmos  (al-Qiyas  bain  al-‘Alam  al-Kabir  wa  al-’Alam  al-Shaghir)  menuju  satu  spot,  titik tengah (median position).
Menurut Hasyim Muzadi:
ِحُماَسَّتلا َو ِةَدْيِقَعْلا َنْيَب ُنُزا َوَّتلَا َيِه ُةَّيِطَس َوْلا
Artinya: “ Wasathiyah adalah keseimbangan antara keyakinan (yang kokoh) dengan toleransi ”.
Syarat  untuk  merealisasikan  sikap  wasathiyah  yang  baik  tentu  memerlukan  akidah  dan toleransi, sedangkan untuk dapat merealisasikan akidah dan toleransi yang baik memerlukan sikap yang wasathiyah.
Berdasarkan  beberapa  pengertian  tersebut,  pemaknaan  wasathiyah  dapat  dipadukan  bahwa; keseimbangan antara keyakinan yang kokoh dengan toleransi yang di dalamnya terdapat nilai-nilai Islam yang dibangun atas dasar pola pikir yang lurus dan pertengahan serta tidak berlebihan dalam hal tertentu.
Keseimbangan  tersebut  bisa  terlihat  dengan  kemampuan  mensinergikan  antara  dimensi spiritualitas  dengan  material,  individualitas  dengan  kolektivitas,  tekstual  dengan  kontekstual, konsistensi dengan perubahan dan meletakkan amal di dalam prinsip-prinsip keseimbangan antara theocentris  dan  anthropocentris,  adanya  korespondensi  antara  Pencipta  dan  ciptaan  sekaligus analogi  antara  makrokosmos  dan  mikrokosmos  menuju  satu  spot  yaitu  median  position. Keseimbangan  yang  mengantarkan  pada  al-Shirath  al-Mustaqim  tersebut  yang  nantinya  akan melahirkan  umat  yang  adil,  berilmu,  terpilih,  memiliki  kesempurnaan  agama,  berakhlak  mulia, berbudi pekerti yang lembut dan beramal shaleh.
Salah  satu  ciri  dari  Islam  adalah  wasathiyah.  Kata  wasathiyah  memiliki  beberapa  makna, yakni  menurut  bahasa  Indonesia  artinya  adalah  moderasi.  Menurut  Afifuddin  Muhadjir,  makna wasathiyah  sebetulnya  lebih  luas  dari  pada  moderasi.  Wasathiyah  bisa  berarti  realistis  (Islam Wasathiyah  yaitu  Islam  yang  berada  di  antara  realitas  dan  idealitas).  Yakni,  Islam  memiliki  cita- cita  yang  tinggi  dan  ideal  untuk  menyejahterakan  umat  di  dunia  dan  akhirat.  Cita-citanya  yang melangit, tapi ketika di hadapkan pada realitas, maka bersedia untuk turun ke bawah.
Wasathiyah yang disebut dalam QS: al-Baqarah 143 dapat juga diartikan jalan di antara  ini dan itu. Dapat juga dikontekstualisasikan Islam Wasathiyah adalah tidak liberal dan tidak radikal. Dapat diartikan pula, Islam antara jasmani dan ruhani. Dalam kitab-kitab fiqih, seorang presiden itu harus mendalam terkait hal agama, mujtahid dan dipilih secara demokratis. Bagaimana ketika yang menjadi  presiden  justru  kebalikannya?  Apakah  kita  harus  memberontak?  Tentu  tidak,  karena memang  realitanya  seperti  demikian.  Kitab-kitab  fiqih  menyatakan,  para  hakim  harus  seorang mujtahid dan memiliki kemampuan untuk menggali hukum-hukum dari sumbernya.
Di  dalam  al-Qur’an, kata  ummat  (ة َّمُأ) terulang sebanyak 51 kali dan 11 kali dengan bentuk (م َمُأ). Tetapi hanya satu frasa yang disandarkan pada kata “wasathan”, yaitu terdapat di dalam QS: al-Baqarah; 143.
اًديِهَش ْمُكْيَلَع ُلوُس َّرلا َنوُكَي َو  ِساَّنلا ىَلَع َءاَدَهُش اوُنوُكَتِل اًطَس َو ًةَّمُأ ْمُكاَنْلَعَج  َكِلَذَك َو
Terjemahnya:
“Dan yang demikian ini Kami telah menjadikan kalian (umat Islam) sebagai umat pertengahan agar kalian menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas perbuatan kalian.”
Apabila dicermati dengan teliti, kata wasathan ini terdapat di tengah-tengah ayat al-Baqarah ayat ke 143 dan ayat tersebut juga terletak di tengah-tengah Surat al-Baqarah yang seluruh ayatnya berjumlah  286  ayat.  Itu  artinya,  ditinjau  dari  segi  penempatannya  sudah  mengindikasikan  makna tengah-tengah.

## 2. Metode Penelitian
Suatu  penelitian  dikatakan  menenuhi  syarat  apabila  penelitian  tersebut  memperhatikan pendekatan penelitian  dan  konsisten  dalam  memilih  jenis  penelitian  dalam  pelaksanannya.  Secara umum,  metode  penelitian  ada  dua  macam,  yakni  metode  kuantitatif  dan  metode  kualitatif. Penelitian  yang  dilakukan  ini  menerapkan  metode  kualitatif  dalam  pelaksanannya  serta menggunakan analisis deskriptif kualitatif.
Deskriptif  kualitatif  maksudnya  adalah  sebuah  penelitian  yang  dimaksudkan  untuk mengungkap  sebuah  fakta  empiris  secara  objektif  ilmiah  dengan  berlandaskan  pada  logika keilmuan, prosedur dan didukung oleh metodologi dan teoritis yang kuat sesuai disiplin keilmuan yang ditekuni (Mukhtar, 2013, h.23).

## Populasi
Populasi  adalah  wilayah  generalisasi  yang  terdiri  atas:  obyek/subyek  yang  mempunyai kualitas  dan  karakteristik  tertentu  yang  ditetapkan  oleh  peneliti  untuk  dipelajari  dan  kemudian ditarik kesimpulannya (Sugiono, 2011, h. 80).
Sedangkan  menurut  Iqbal  Hasan  populasi  adalah  totalitas  dari  semua  obyek  atau  individu yang  memiliki  karakteristik  tertentu,  jelas  dan  lengkap  yang  akan  diteliti  (Iqbal  Hasan,  2004,  h. 58).
Jadi  populasi  merupakan  suatu  subyek  secara  keseluruhan  dalam  sebuah  penelitian,  yang mana  dalam  penelitian  ini  populasinya  adalah  semua  Pengurus  BKMT  Permata  Kecamatan  Tallo serta  lima  kelompok  Majelis  Taklim  se  –  Kecamatan  Tallo  yang  semuanya berjumlah  150  orang, dengan rincian data sebagai berikut:
Tabel 1; Populasi BKMT Permata Kecamatan Tallo 2021
No Kelas Anggota 1 Pengurus & Anggota BKMT Permata Tallo 30 2 MT. Al – Hikmah 20 3 MT. Miftahul Jannah 22 4 MT. Daarul Ikhlas 25 5 MT. Nurul Qamar 25 6 MT. Fatimah 28 Jumlah 150
Ket: Data dari Sekretaris BKMT Permata, Observasi, 12 Februari 2021

## Sampel
Sampel  adalah  sebagai  bagian  dari  populasi,  sebagai  contoh  yang  diambil  dengan menggunakan  cara-cara  tertentu  (Margono,  2007,  h.121).  Sedangkan  menurut  Sugiono  sampel adalah bagian dari jumlah dan karakteristik yang dimiliki oleh populasi tersebut bila populasi besar, dan  calon  peneliti  tidak  mungkin  mempelajari  semua  yang  ada  pada  populasi,  misalnya  karena keterbatasan dana, tenaga dan waktu, maka calon peneliti dapat menggunakan sampel yang diambil dari populasi itu (Sugiono, op.Cit , h.80).
Pengambilan  sampel  bertujuan:  untuk  memperoleh  keterangan  mengenai  obyek  penelitian dengan  cara  mengamati  hanya  sebagian  populasi.  Mengenai  jumlah  sampel  yang  sesuai  sering disebut  aturan  sepersepuluh,  10%  dari  jumlah  populasinya  dianggap  cukup  memadai  (Nasution, 2003, h. 101).
Menurut Suharsimi Arikunto “ untuk sekedar ancer-ancer apabila sampel yang akan diteliti kurang dari 100 orang, lebih baik diambil semua tapi jika subyeknya lebih dari 100 orang dapat diambil  10%-15%,  20%-25%   atau  lebih ”.  Sedangkan  pengambilan  sampel  dalam  penelitian  ini adalah  sebanyak  25%.  Karena  jumlah  populasi  pada  BKMT  Permata  Kecamatan  Tallo  sebanyak 150  orang,  maka  peneliti  menetapkan  persentase  sampel  pada  riset  ini  sebesar  10  %,  sehingga responden  yang  akan  digali  informasinya  melalui  proses  interview  dan  sebagainya  sebanyak  15 orang.  Tentunya  tiap  kelompok  majelis  taklim  akan  diambil  salah  seorang  pengurus  dan anggotanya sebagai informan dalam riset ini.

## Sumber Data
Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini ada dua macam yaitu data primer dan data skunder.  Data  primer  adalah  data  yang  diperoleh  dari  tangan  pertama  sedangkan  data  sekunder adalah data yang diperoleh dari tangan kedua (Nasution, 2003, h. 156).
Data  Primer  dalam  penelitian   ini  di  peroleh  dari  hasil  wawancara  yang  akan  dilakukan peneliti  kepada  para  Pengurus  inti  BKMT  permata,  Pimpinan  kelompok  Majelis  Taklim  dan Anggota.
Data sekunder dalam rencana penelitian ini didapatkan dari laporan personal atau kelompok masyarakat  khususnya  Pengurus  Takmir  Masjid  dimana  Majelis  Taklim  banyak  melakukan kegiatan  pendidikan  dan  dakwahnya,  disamping  itu  pula  peneliti  mendapatkan  dari  bahan kepustakaan yang terkait dengan tema riset ini.

## Metode Pendekatan
Pendekatan  yang  dilakukan dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif.  Artinya,  data yang  dikumpulkan  bukan  berupa  angka-angka,  melainkan  data  tersebut  berasal  dari  naskah wawancara,  catatan  lapangan,  dokumen  pribadi,  catatan  memo,  dan  dokumen  resmi  lainya, sehingga  yang  menjadi  tujuan  dari  penelitian  kualitatif  ini  adalah  ingin  menggambarkan  realita empirik  yang  di  balik  fenomena  secara  mendalam,  rinci  dan  tuntas.  Olehnya  itu  penggunaan pendekatan  kualitatif  dalam  riset  ini  empirik  dengan  teori  yang  berlaku  ketika  menggunakan metode diskriptif. Metode kualitatif adalah metode penelitian yang digunakan untuk meneliti pada kondisi  objek  yang  alamiah,  dimana  peneliti  adalah  sebagai  instrumen  kunci.  Kemudian  teknik pengumpulan  data  dilakukan  secara  gabungan,  dan  analisis  data  bersifat  induktif,  serta  hasil penelitian kualitatif lebih menekan makna daripada generalisasi.

## Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  observasi,  interview dan dokumentasi selanjutnya akan di jelaskan sebagai berikut:

## 1) Observasi
Observasi  langsung  adalah  cara  pengambilan  data  dengan  menggunakan  mata  tanpa  ada pertolongan  alat  standar  lain  untuk  keperluan  tersebut.  Dalam  kegiatan  sehari  -  hari,  kita  selalu menggunakan mata untuk mengamati sesuatu. Observasi ini digunakan untuk penelitian yang telah direncanakan  secara  sistematik  tentang  bagimana  proses  dan  kebiasaan  pendidikan  dan  dakwah pada masyarakat khususnya objek binaan Majelis Taklim. Tujuan menggunakan metode ini untuk mencatat  hal-hal,  perilaku,  perkembangan,  dan  sebagainya.  Observasi  langsung  juga  dapat memperoleh data dari subjek baik yang tidak dapat berkomunikasi secara verbal atau yang tak mau berkomunikasi secara verbal.
2) Interview
Interview  atau  wawancara  adalah  proses  memperoleh  keterangan  untuk  tujuan  riset  dengan cara  tanya-jawab,  sambil  bertatap  muka  antara  si  penanya  dengan  si  penjawab.  Interview  adalah pengumpulan yang dilakukan melalui wawancara terhadap subjek penelitian yang di sajikan dalam bentuk  pertanyaan  yang  berkenaan  dengan  tema  yang  berkenaan.  Dalam  penelitian  ini  penulis menggunakan  interview  bebas  terpimpin  yang  pelaksanaanya  dengan  membawa  pedoman  berupa garis  besar  tentang  hal-hal  yang  akan  di  tanyakan.  Dalam  penggunaan  metode  ini  peneliti mengajukan  tanya-jawab  secara  lisan  kepada  subjek  penelitian  dalam  hal  ini  pengurus  BKMT Permata  Kecamatan  Tallo  secara  sistematis  dan  berlandaskan  tujuan  penelitian.  Interview  inilah yang  nantinya  akan  digunakan  untuk  mengetahui  hal-hal  berkaitan  dengan  inti  penelitian  yaitu bagaimana  cara  proses  pendidikan  dan  dakwah  wasathiyah  yang  dilakukan  oleh  BKMT  Permata Kecamatan  Tallo,  apa  kekuatan,  kelemahan,  peluang  dan  tatangan  yang  dihadapi  dan  bagaimana supaya karakter moderat terimplementasi dalam denyut nadi kehidupan masyarakat Kota Makassar pada umumnya.
3) Dokumentasi
Dokumentasi  adalah  setiap  bahan  tertulis  baik  berupa  karangan,  memo,  pengumuman, instruksi, majalah, buletin, pernyataan, aturan suatu lembaga masyarakat, dan berita yang disiarkan kepada  media  massa.  Metode  dokumentasi  adalah  pengumpulan  data  dengan  meneliti  catatan- catatan penting yang sangat erat hubungannya dengan obyek penelitian. Tujuan digunakan metode
ini  untuk  memperoleh  data  secara  jelas  dan  konkret  tentang  sumbangsih  gerakan  pendidikan  dan dakwah  yang  berciri  wasathiyah  bagi  kehidupan  masyarakat  yang  dilakoni  oleh  BKMT  Permata Kecamatan Tallo. Dokumentasi adalah mengumpulkan data dengan cara mengalir atau mengambil data-data dari catatan, dokumentasi, administrasi yang sesuai dengan masalah yang diteliti. Dalam hal  ini  dokumentasi  diperoleh  melalui  dokumen  dokumen  atau  arsip-arsip  dari  lembaga  yang diteliti. Yaitu mencari data yang mengenai data atau variabel yang berupa catatan, transkip, buku, surat, majalah dan sebagainya.

## Teknik Analisis Data
Analisis  data  Menurut  Patton  (1975)  adalah  proses  mengatur  urutan  data, mengorganisasikannya ke dalam suatu pola, kategori, dan satuan uraian dasar (Iqbal Hasan, 2004, h. 55).
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang  bersifat  induktif,  yaitu  suatu  analisis berdasarkan data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan dan dokumentasi, dengan cara  mengorganisasikan  data  ke  dalam  kategori,  menjabarkan  kedalam  unit-unit,  melakukan sintesa,  menyusun  ke  dalam  pola,  memilih  mana  yang  penting  dan  yang  akan  dipelajari  dan membuat  kesimpulan  sehingga  mudah  dipahami  oleh  diri  sendiri  maupun  orang  lain  selanjutnya dikembangkan  menjadi  hipotesis.  Berdasarkan  hipotesis  yang  dirumuskan  berdasarkan  data tersebut,  selanjutnya  dicarikan  data  lagi  secara  berulang-ulang  sehingga  selanjutnya  dapat disimpulkan  apakah  hipotesis  itu  diterima  atau  ditolak  berdasarkan  data  yang  terkumpul.  Setelah semua data terkumpul melalui wawancara, observasi dan dokumentasi maka semua data yang telah diperoleh  selanjutnya  dianalisis.  Kegiatan  yang  dilakukan  dalam  analisis  data  ini  adalah mendeskripsikan  data  secara  bertahap  sesuai  dengan  pedoman  wawancara  seperti  yang  telah tersusun. Hal ini dilakukan agar dapat menggambarkan data yang ada, guna memperoleh hal yang nyata dari responden, sehingga lebih mudah dimengerti oleh peneliti atau orang lain yang tertarik dari  hasil  penelitian  yang  dilakukan.  Pendeskripsian  ini  dilakukan  dengan  cara  menyusun  dan mengelompokkan data yang ada sehingga memberikan gambaran yang nyata tentang permasalahan yang ada. (Sugiyono, 2010, hal. 244)

## Kerangka Penelitian

## 3. Pembahasan Hasil Penelitian

## Tahap Persiapan
Tahap  persiapan  ini  dilakukan  oleh  peneliti  sebelum  melaksanakan  penelitian  agar  proses pelaksanaan  penelitian  ini  berjalan  dengan  lancar  tanpa  ada  kesulitan  yang  dihadapi  oleh  peneliti nantinya.  Sebelum  peneliti  melaksanakan  penelitian,  maka  langkah  perdana  yang  dilakukan  oleh peneliti  adalah  dengan  mengantar  surat  permohonan  dan  kertas  kerja  untuk  diajukan  kepada pengurus BMKT Permata Kecamatan Tallo Kota Makassar sebagai objek penelitian ini.

## EFEKTIFITAS PENDIDIKAN DAN DAKWAH WASATHIYAH
- Diklat Leadership Islam Wasathiyah
- Diklat Da’iah / Muballighah - Kajian Isu-Isu Strategis Umat

## MEMBENTUK KARAKTER WASATHIYAH
- Tasamuh/Toleran - Tawazun
- Tawassuth
- Ta’addul
Pihak  BKMT  Permata  Kecamatan  Tallo  merespon  penelitian  ini  dengan  baik  dan mempersilahkan kepada peneliti untuk memulai riset sesuai dengan tentatif yang telah dijadwalkan. Yang tak kalah pentingnya adalah pemberian surat pengantar untuk ditembuskan kepada kelompok Majelis  Taklim  yang  menjadi  anggota  binaan.  Oleh  karenanya,  riset  ini  mulai  terlaksana  pada  6 Maret 2021 dengan mengambil tempat di Masjid Nurul Qamar, Kelurahan Tallo Lama.

## Tahap Pelaksanaan
Tahap  pelaksanaan  ini  dilakukan  oleh  peneliti  setelah  melakukan  tahap  persiapan,  yaitu dengan  terjun  ke  lapangan  secara  langsung  dengan  menemui  responden  dan  informan  yang  telah ditentukan pada tahap persiapan bersama pengurus BKMT Permata Kecamatan Tallo.
Telah  diketahui  sebelumnya,  bahwa  secara  makro  BKMT  Permata  Kecamatan  Tallo memiliki  sembilan  program  strategis  yang  dicanangkan  sejak  tahun  2018  melalui  forum Musyawarah  Kerja  (Musker)  untuk  masa  periode  2018  –  2022.  Jika  dilihat  riwayat  kelahiran program tersebut, secara khusus sebagai respon atas maraknya  fenomena gerakan purifikasi Islam yang  berpotensi  memecah  belah  umat  yang  telah  hidup  harmoni  dalam  nuansa  heterogenitas  di Kota Makassar ini (Hj. Rostina, wawancara , 6 Maret 2021).
Sebagai contoh program Pendidikan dan Latihan (Diklat) Leadership Islam Wasathiyah yang digelar  setiap  tahun  selama  masa  periode  berjalan,  adalah  bentuk  ikhtiar  untuk  menginternalisasi nilai-nilai wasathiyah Islam yang Rahmatan lil ‘alamin. Karena sejatinya umat Islam sebagai umat yang  selalu  berada  pada  posisi  menengah,  tampil  sebagai  umat  pilihan  yang  menjadi syuhada” dalam arti menjadi saksi atau disaksikan dan diteladani, juga tampil sebagai panutan dan tolok ukur kebenaran.  Islam  tidak  menghendaki  kelompok  ekstrem  karena  hal  tersebut  melambangkan kepicikan  dan  kekakuan  dalam  menghadapi  persoalan.  Umat  Islam  secara  ideologis  menganut sistem  keseimbangan,  tidak  seperti  umat  yang  hanyut  dalam  kehidupan  materialisme  dan  tidak menghiraukan sama sekali kehidupan spiritualisme, tidak seperti umat yang hanya memperhatikan kehidupan  rohani  dan  mengabaikan  kehidupan  jasmani.  Posisi  menengah  tersebut  menghimbau umat  Islam  agar  tampil  mengadakan  interaksi  sosial,  berdialog  dan  terbuka  dengan  semua  pihak yang  mempunyai  latar  belakang  agama,  budaya  dan  peradaban  yang  berbeda  (Hj.  Rostina, wawancara , 6 Maret 2021).
Begitupula sebenarnya Islam menghendaki perhatiannya kepada kepentingan individu tetapi tidak boleh melupakan kepentingan sosial, karena manusia tercipta sebagai individu yang berada di tengah-tengah  kehidupan  sosial.  Oleh  sebab  itu  kesalehan  individual  harus  diimbangi  dengan kesalehan  sosial,  lebih-lebih  dalam  bidang  mu’amalah.    Nilai  wasathiyah  terkait  pula  dengan realitas keragaman dalam kehidupan ini.
Dalam Al-Qur’an  Al-Karim diuraikan  bahwa  dunia  diciptakan  Allah  dalam  keragaman  dan kemajemukan,  entah  menyangkut  aspek  lingkungan,  keyakinan,  ataupun  ras.  Dalam  Alquran, penjelasan tentang keragaman tersebar di berbagai ayat seperti keragaman berbagai warna kulit dan bahasa (Q.S. 30: 22), berbagai suku bangsa (Q.S. 49:13), Allah menegaskan eksistensi keragaman dengan  penegasan  bahwa  jika  Allah  menghendaki,  maka  semua  manusia  bisa  dijadikan  satu kelompok saja (seragam), baik secara fisik, pemikiran, bangsa, ideologi, bahkan agama. Namun itu tidak  diinginkan-Nya  (Q.S.  Al-Maidah:  48).  Jelas  bahwa  keragaman  merupakan  keniscayaan  dan tentu  mengandung  maksud  dan  tujuan.  Allah  menegaskan  bahwa  keragaman  merupakan  bukti kebesaran  dan  manifestasi  kemahakuasaan-Nya  (Q.S.30:  22),  manusia  bersuku-suku  itu  dalam rangka  menjalin  sebuah  ikatan  persaudaraan  kemanusiaan  atas  dasar  saling  mengenal (ta’aruf) (Q.S. 49: 13). Dalam konteks kemajemukan, umat Islam sebagaimana isyarat Alquran berada pada posisi  ditengah, ummatan  wasatan, umat  Islam  tidak  boleh  berada  pada  dua  posisi  ekstrim,  yaitu sikap  terlalu  fanatik  atau  liberal.  Dalam  konteks  inilah,  umat  Islam  diseru  agar  mengembangkan dan  menjadi  contoh  toleransi (tasamuh). Toleransi  adalah  kesediaan  untuk  secara  terbuka  mau menerima  perbedaan.  Di  dalamnya  terkandung  sikap  saling  mrnghargai  dan  menghormati eksistensi  masing-masing  pihak  yang  berbeda.  Dalam  kehidupan  yang  toleran,  keseimbangan dalam  hidup  mendapatkan  perioritas  karena  di  dalamnya  ada  keadilan,  kasih  sayang  dan penghormatan  terhadap  nilai-nilai  kemanusiaan.  Kemajemukan  tidak  dianggap  sebagai  ancaman, namun  justru  peluang  dan  energi  untuk    saling  bersinergi  secara  positif.  Salah  satu  monumen sejarah  penting  tentang    umat  Islam  yang  toleran  adalah  pendeklarasian  Piagam  Madinah  (Hj. Rostina, wawancara , 6 Maret 2021).
Dalam  penjelasan  tambahan,  Hj.  Rostinah,  selaku  Ketua  Umum  BKMT  Permata  sekaligus Penanggung  Jawab  program  menyatakan  bahwa  target  utama  dalam  program  Diklat  Leadership Islam  Wasathiyah  bagi  pengurus  dan  anggota  BKMT  Permata  Tallo  adalah  untuk  memberikan kemampuan-kemampuan sebagai berikut:
a) Kemampuan  menghayati  prinsip  keseimbangan  antara  berbagai  potensi  manusia  baik potensi fisik, jiwa dan ruhani harus sama-sama berkembang.
b) Mampu  menyadari  bahwa  manusia  adalah  makhluk  individual  yang  harus  menghargai kehidupan sosial dan kehidupan orang lain, karena saling membutuhkan.
c) Kesediaan  menerima  keragaman  dalam  berbagai  hal  baik  keragaman  fisik,  warna  kulit, suku bangsa, keyakinan, pemikiran, pandangan dan sebagainya.
d) Berkemampuan dalam interaksi sosial, berdialog, komunikasi dan terbuka dengan semua pihak yang mempunyai latar belakang agama, budaya dan peradaban yang berbeda.
e) Berkemampuan  untuk  tidak  hanyut  dalam  kehidupan  materialisme  dengan  tidak menghiraukan sama sekali kehidupan spiritualisme, tidak hanya memerhatikan kehidupan rohani dengan mengabaikan kehidupan jasmani.
f) Kemampuan  bersikap  menengah  yakni  tidak  ektrim,  tidak  merasa  benar  sendiri,  tetapi bersikap menengah, adil dan pilihan.
g) Mampu  mengembangkan  dan  menjadi  contoh  toleransi (tasamuh), berupa  kesediaan untuk  secara  terbuka  mau  menerima  perbedaan,  memiliki  sikap  saling  mrnghargai  dan menghormati eksistensi masing-masing pihak yang berbeda.
h) Menjadi syuhada yakni menjadi saksi atas terimpelementasikannya prinsip menengah dan adil serta menjadi teladan atau disaksikan sebagai umat pilihan.
Hj. Rostinah menguraikan bahwa BKMT meskipun sebagai lembaga pendidikan non-formal, akan  tetapi  peran  vitalnya  dalam  upaya  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  dan  umat  sangat dibutuhkan.  Sebab  BKMT  di  Indonesia  adalah  sebuah  wadah  organisasi  yang  dikendalikan  oleh kaum  perempuan  atau  kalau  di  Kota  Makassar  didominasi  peranannya  dari  kalangan  ibu-ibu, sehingga ini relevan dengan ruh pendidikan Islam, yakni ibu adalah madrasah pertama dan utama . Jika  ditinjau  lebih  jauh, bahwa  pendidikan  Islam  tidak  bisa  sekedar  dimaknai  sebagai transfer  of  knowledge, akan  tetapi  juga transfer  of  value’s serta  berorientasi  dunia  akhirat. Pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  yang  dilaksanakan  berdasarkan  ajaran  Islam  sebagai pandangan  hidupnya  untuk  kebahagiaan  di  kehidupan  ini  dan  kehidupan  mendatang  [Ima Rachmaniah, S.Pd.I, wawancara , 27 Maret 2021].
Sedangkan  adapun  makna al-wasathiyah dalam  program  diklat  ini  adalah  sebuah  kondisi terpuji  yang  menjaga  seseorang  dari  kecenderungan  menuju  dua  sisi/sikap  yang  ekstrem,  sikap berlebihlebihan  dan  melalaikan.  Disamping  itu,  diartikan  dengan  kondisi  seimbang  dan  setara antara dua sisi; di mana satu sisi/aspek tidak melampaui aspek yang lain, sehingga tidak ada yang berlebihan dan tidak pula melalaikan, tidak melampaui batas dan mengurangi.
Namun, makna al-wasathiyah adalah sikap mengikuti yang lebih utama, lebih pertengahan, lebih baik dan lebih sempurna. Jika makna dari Wasathiyah itu sendiri adalah sesuatu yang ada di tengah. Maka seorang Muslim/Muslimah termasuk segenap pengurus dan anggota BKMT Permata termasuk  keluarganya  masing-masing  wajib  mengedepankan  sikap wasath itu  dalam  segala  lini kehidupan,  berbangsa  dan  bernegara.  Sebab  alangkah  ironisnya  jika  seseorang  terjebak  pada pemahaman tatharruf yang merusak (Ima Rachmaniah, S.Pd.I, wawancara , 27 Maret 2021) Sebagai penanggung jawab program Diklat Leadership Islam Wasathiyah ini, Ustadzah Ima Rachmaniah,  S.Pd.I  menuturkan  bahwa  bersikap wasathi dalam  konteks  apa  saja  adalah  sesuatu yang mutlak diaktualkan oleh setiap Muslim  termasuk Muslimah. Sebagai contoh, semakin tinggi kecakapan dan luas wawasan keagamaan seseorang, maka semakin bijak dan toleransilah dia dalam segala hal.
Toleransi  dalam  Islam  biasa  disebut  dengan  istilah Tasamuh .  Sebuah  istilah  yang mengandung  makna  memberi  dan  mengambil. Tasamuh  berisi  tindakan  tuntutan  dan  penerimaan dalam batas-batas tertentu. Tasamuh berisi harapan pada satu pihak untuk memberi dan mengambil secara  sekaligus.  Subjek  yang  melakukan  tasamuh  dalam  Islam  dinamakan mutasamihin ,  yang berarti  “pemaaf,  penerima,  menawarkan,  pemurah  sebagai  tuan  rumah  kepada  tamu”.  Dalam pelaksanaannya,  orang  yang  melakukan  tindakan  tasamuh  ini  tidak  sepatutnya  menerima  saja
sehingga  menekan  batasan  hak  dan  kewajibannya  sendiri.  Dengan  kata  lain,  perilaku  tasamuh dalam  beragama  memiliki  pengertian  untuk  tidak  saling  melanggar  batasan,  terutama  yang berkaitan  dengan  batasan  keimanan  (aqidah).  Meskipun  tasamuh  memiliki  pengertian  seperti  di atas,  dalam  banyak  konteks,  ia  seringkali  diselaraskan  arti  dengan  kata  “toleransi”.  Allah  SWT tidak pernah menyebut-nyebut kata tasamuh/toleransi secara tersurat dalam ayat-ayat-Nya. Namun, secara  eksplisit  Al-Qur’an  menjelaskan  konsep  toleransi  dengan  segala  batasan-batasannya.  Oleh karena  itu,  dalam  implementasinya  ayat-ayat  yang  menjelaskan  tentang  konsep  toleransi  dapat dijadikan rujukan dalam kehidupan.
Senada dengan Ima Rahmaniah, salah seorang pengurus MT Miftahul Jannah bernama Dra. Safriani Said, M.Pd menyatakan bahwa untuk mewujudkan dan memelihara tasamuh atau toleransi diperlukan  pengetahuan,  keterbukaan,  komunikasi,  dan  kebebasan  pemikiran,  kata  hati  dan kepercayaan.  Dengan  demikian,  tasamuh  adalah  “harmoni  dalam  perbedaan”,  yang  tidak  hanya menuntut kewajiban moral semata, tetapi juga persyaratan politik dan hukum.
Akan  tetapi,  meskipun  penjabaran  makna  toleransi  ini  mengandung  rumusan  akan penghargaan atas keberadaan orang lain, tidak sederhana dalam pelaksanaannya. Terdapat banyak persoalan  mengenai  pendekatan  yang  harus  dilalui  dalam  membentuk  satu  masyarakat  yang harmonis, terutama yang terkait dengan adanya perbedaan masalah agama dan keyakinan. Dengan demikian, dapat diringkas bahwa toleransi ini mengarah kepada sikap terbuka dan mau menyakini adanya  berbagai perbedaan, baik  dari  sisi  suku  bangsa,  bahasa,  warna kulit,  adat-istiadat,  budaya, bahasa, serta agama (Safriani, wawancara , 28 Maret 2021). Dengan  demikian,  penulis  menyatakan  bahwa kehidupan  beragama,  sikap  tasamuh merupakan  salah  satu  prasyarat  utama  bagi  setiap  individu  yang  menginginkan  satu  bentuk kehidupan bersama yang aman dan saling menghormati. Dengan begitu diharapkan akan terwujud pula  interaksi  dan  kesepahaman  yang baik  di  kalangan  masyarakat  beragama  tentang  batasan  hak dan  kewajiban  mereka  dalam  kehidupan  sosial  yang  terdiri  dari  berbagai  macam  perbedaan  baik suku, ras, hingga agama dan keyakinan, termasuk di Kota Makassar.
Pada  kesempatan  berbeda,  peneliti  berkesempatan  mewawancarai  salahsatu  tim  instruktur Diklat  Leadership  Islam  Wasathiyah  BKMT  Permata,  yakni  Ustadz  Muhammad  Saleh.  Dalam paparan  beliau  tentang  dasar  pemikiran  hingga  urgensi  implementasi  pendidikan  dan  dakwah wasathiyah  dalam  kerangka  nation-state  adalah  sikap Tawazun (seimbang)  atau  bersikap  tengah- tengah  antara  dua  aspek  yang  saling berseberangan;  di  mana  salah  satu  aspek  tidak  mendominasi seluruh  pengaruh  dan  menghilangkan  pengaruh  aspek  yang  lain;  di  mana  salah  satu  aspek  tidak mengambil hak yang berlebihan sehingga mempersempit hak aspek yang lain. Contoh aspek-aspek yang  saling  berseberangan  adalah  aspek ruhiyah (spiritual)  dan madiyah (materiil);  aspek individual  dan  aspek  kepentingan  kolektif;  aspek  realitas  dan  idealis;  aspek  yang  sikap  konstan (dogmatik)  dan  aspek  yang  mungkin  berubah-rubah.  Adapun  makna  seimbang  diantara  kedua aspek yang berlawanan, adalah membuka ruang masing-masing aspek secara luas; memberikan hak masing-masing  secara  adil  dan  seimbang,  tanpa  penyimpangan,  berlebih-lebihan,  pengurangan, tindakan melampaui batas atau merugikan.
Selanjutnya, urgensi diklat wasathiyah khusus bagi ibu-ibu adalah karena madrasah pertama dan  utama  adalah  sentuhan  seorang  ibu  kepada  anak-anaknya,  maka  nilai-nilai  Islam  wasathiyah sejak  dini  telah  ditanamkan  dalam  Islam,  misalnya  sejak  kelahiran  anak,  disunnahkan  untuk melaksanakan aqiqah sebagai tanda syukur atas berkah yang diberikan oleh Allah SWT. Islam juga mengajarkan agar selalu bersilaturrahmi sesama keluarga, kerabat bahkan dengan tetangga, sebagai benih  memunculkan  nilai-nilai  saling  menghargai  dan  menghormati  pada  diri  individu  kaum muslimin. Islam mengajarkan untuk memperindah budi pekerti dan akhlak mulia bagi setiap anak.
Salah satu kewajiban orangtua adalah membentuk anaknya menjadi seorang yang berakhlak mulia  sehingga  menjadi  anak  yang “Rabbi  Radhiyya”. Ada  anak  yang  senang  beribadat  seperti mendirikan  salat (yuqimus  shalat) ,  ada  yang  menjadi  pemimpin  terhadap  orang-orang  muttaqin (lilmuttaqina  imama), anak  yang  mandiri  dan  mampu  menghidupkan  orang  lain (yahya) , memegang  dengan  keteguhan  terhadap  Alquran  dan  Sunnah  sebagai  pedoman  hidupnya (khutzil kitaba biquwwah) , kasih sayang terhadap sesama (hanan min ladunna) , selalu dalam keadaan suci baik  fisik,  jiwa  dan  ruhnya (zakat) ,  selalu  bertakwa (taqiyya), berbakti  kepada  kedua  orangtuanya (barran liwalidaihi) , tidak takbur dan sombong (lam yakun jabbaran) , tidak berlaku maksiat (lam yakun ashiyya).
Lebih  jauh,  ustadz  Muhammad  Saleh  menjelaskan  bahwa  mendidik  agar  anak  menjadi manusia    yang  bermanfaat  bagi  manusia  lain.  Nabi  menyatakan: “Sebaik-baik  manusia  adalah siapa  yang  paling  banyak  manfaatnya  bagi  manusia  lain”. Untuk  menjadi  manusia  yang bermanfaat  bagi  yang  lain  tidak  mungkin  bersikap  eksklusif,  tetapi  harus  tumbuh  sikap  inklusif sehingga  orang  lain  bisa  menerimanya.  Islam  juga  mengajarkan  kebebasan  dalam  memilih  atas dasar kesuka relaan atau keikhlasan. Oleh karena itu Allah memberikan kebebasan memilih apakah mau  beriman  atau  kafir,  sebagaimana  firman  Allah  pada  surah  Al-Kahfi  (18);  29,  yakni:  “ dan Katakanlah: “Kebenaran itu datangnya dari Tuhanmu; Maka Barangsiapa yang ingin (beriman) hendaklah ia beriman, dan Barangsiapa yang ingin (kafir) Biarlah ia kafir”. Sesungguhnya Kami telah  sediakan  bagi orang orang  zalim  itu  neraka,  yang gejolaknya mengepung  mereka. dan  jika mereka meminta minum, niscaya mereka akan diberi minum dengan air seperti besi yang mendidih yang  menghanguskan  muka.  Itulah  minuman  yang paling buruk dan  tempat  istirahat  yang paling jelek” (Departemen Agama, 2012, h.297).
Makna  ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  Islam  menghargai  proses  pemilihan  untuk menangkap  kebenaran  demi  memperoleh  keyakinan  yang  kuat.  Hal  itu  mungkin  saja  melibatkan berbagai  potensi  kemanusiaan  seperti  penalaran,  perasaan,  intuisi,  imajinasi  di  samping pengalaman.  Pemilihan  akan  menghasilkan  keputusan  yang  menunjukkan  kesadaran    serta penghayatan  yang  tinggi,  bukan  keterpaksaan.  Bagaimanapun  keterpaksaan  akan  mendatangkan tekanan psikologis yang menurut ajaran psiko analisa bahwa pada suatu saat akan memuncak dan bisa  meledak  dan  bisa  berakibat  vatal  yakni  berupa  penolakan  terhadap  nilai  yang  telah  diterima dengan  keterpaksaan  itu.  Islam  mengajarkan bahwa  tidak  ada  paksaan  dalam  beragama.  Sesorang tidak  boleh  memaksakan  kehendaknya  kepada  orang  lain.  Seseorang  tidak  boleh  menjajah  dan tidak boleh terjajah (Muhammad Saleh, wawancara, 2021).
Diklat Wasathiyah yang diselenggarakan BKMT Permata juga mendapat tanggapan beragam dari  beberapa  anggota  dan  masyarakat  yang  telah  mengikutinya.  Salah  satunya  datang  dari  Ibu Hamsinah  dari  Majelis  Taklim  Fatimah,  beliau  menyatakan  bahwa  materi  diklat  wasathiyah  yang didapatnya saat itu awalnya tidak terlalu dihiraukannya, namun seiring berjalannya waktu ternyata pesan-pesan  universal  Islam  sangat  dibutuhkan  dalam  konteks  kehidupan  di  Kota  Makassar khususnya  yang  berbeda-beda  latar  belakang,  mulai  beda  agama,  suku,  ras  dan  sebagainya. Olehnya itu, seseorang harus memahami esensi kemanusiaannya yang tidak bias lepas dari campur tangan  dan  bantuan  manusia  lainnya.  Disinilah  hubungan  kekerabatan  dan  persaudaraan  dalam konteks kemanusiaan itu perlu dikedepankan.
Lebih  jauh,  Hamsinah  menyatakan  bahwa  jika  seseorang  selalu  mengedepankan  sikap perbedaan  dan  saling  berlawanan,  bukan  tidak  mungkin  dia  akan  melahirkan  tindakan  yang abnormal.  Dan  jika  itu  terjadi,  maka  mafsadat  dan  kerusakan  pasti  tidak  bias  dihindarkan.  Maka diklat  wasathiyah  ini  penting  selalu  diadakan  hingga  lapisan  masyarakat  terbawah  yang  tingkat pendidikannya rendah, karena sikap ekstrem dan radikal biasanya berasal dari kelas masyarakat ini. Olehnya  itu,  masukan  kami  agar  nilai-nilai  wasathiyah  harus  bisa  di  format  lebih  baik  oleh  tim BKMT agar sesuai konteks lapisan masyarakat yang membutuhkan.
Senada dengan narasumber sebelumnya, kali ini penulis mewawancarai salah seorang remaja putri  yang  telah  mengikuti  diklat  wasathiyah  yang  diselenggarakan  BKMT  Permata,  bernama Nurfadilla M.Putri, dalam kesan dan pesannya dia menyatakan bahwa awalnya tak secara  sengaja diajak oleh kerabatnya untuk menjadi peserta pengganti saja, namun sejak hari pertama diklat dia langsung  menyatakan  ketertarikannya  untuk  mengikuti  sampai  selesai,  karena  beberapa  hal diantaranya adalah, materi dan pembahasannya sangat menarik utamanya esensi-esensi Islam yang dibawakan  narasumber  secara  sederhana  dan  mudah  dipahami  dalam  realitas  kehidupan  seorang Muslim/Muslimah. Pemahaman keislaman yang sebelumnya diakuinya sangat parsial dan dangkal kemudian  terbuka  dan  lebih  komprehensip.  Bayangan  praktik  keberagamaan  yang  semula  kaku berubah drastis menjadi fleksibel dan moderat dalam segala hal.
Lebih  lanjut,  Nurfadilla  menyatakan  kesan  akan  perubahan  pada  dirinya  pasca  mengikuti diklat  wasathiyah  adalah  dia  merasa  bahwa  dalam  beragama  seseorang  harus  menampilkan kesejukan,  mampu  mengeritik  diri  sendiri,  jangan  merasa  hebat  sendiri,  beragama  terintegrasi antara  iman-ilmu-amal,  antara  kepentingan  individu (shakhshiyyah) dan  sosial (ijtima’iyyah) , antara  Islam-Iman-Ihsan,  beragama  harus  memberi  efek  sosial  serta    penuh  dengan  sikap kerendahan hati.
Namun diklat  ini  belum  sepenuhnya  menyentuh  kaum muda  atau  kelompok  remaja  Masjid yang  menjadi  komponen  yang  rentan  terhadap  perilaku  menyimpang  dan  sikap  ekstrem.  Kaum muda adalah cikal bakal pembangunan Bangsa dan Agama di masa mendatang, jika tidak disentuh dan  dibekali  dengan  nilai-nilai  universalitas  Islam  yang  Rahmatan  lil  ‘alamin  sejak  dini,  maka mereka  berpotensi  dididik  oleh  lingkungan-budaya  yang  anti-mainstream  dengan  Islam (Nurfadillah, wawancara, 2021).
Perlu  disadari  bahwa  agama  Islam  adalah  agama rahmatan  lil  ‘Alamin yakni  agama  yang menjadi  rahmat  bagi  seluruh  alam.  Firman  Allah  SWT  pada  Q.S  Al-Anbiya  ayat  107  yang berbunyi:  “ Dan  tiadalah  Kami  mengutus  kamu,  melainkan  untuk  (menjadi)  rahmat  bagi  semesta alam ”. Para ulama umumnya menjelaskan bahwa Rahmat tersebut mencakup baik terhadap orang yang beriman, juga bagi orang yang tidak beriman, untuk pembinaan keharmonisan hubungan dan supaya  tegaknya  persatuan  serta  kesatuan  sesama  kaum  muslimin,  maka    keharusan  diklat wasathiyah  tak  terelakkan  lagi.  Dari  Diklat  wasathiyah  ini  diharapkan  terbentuk  paradigma masyarakat di Kota Makassar yang sesuai esensi ajaran Islam, diantaranya sebagai berikut:
a) Paradigma  kebenaran  minimal  maksudnya  kalau  syahadatnya  sama,  maka  apapun  aliran dan kelompok keagamaan yang mereka ikuti adalah saudara kandung. Oleh karena itu mari kita kembangkan sikap sebagaimana kita bersikap kepada saudara kandung kita.
b) Paradigma  bahwa  setiap  kelompok  dan  aliran  keagamaan  kita  yakini  sama-sama  mencari kebenaran.  Oleh  karena  itu  jauhilah  saling  menvonis,  tetapi  mari  saling  mendo’akan, semoga  kelompok  atau  aliran  yang  berbeda  dengan  kita  memperoleh  nilai  100,  kita  juga memperoleh nilai 100. Hakimnya tunggu nanti yakni Allah SWT.
c) Paradigma fastabiqulkhairat  wa  la  tajassasus  sayyiaat ,  artinya  mari  kita  berlomba  lomba dalam  hal  kebajikan  dan  jangan  berlomba-lomba  dalam  hal  mencari-cari  kesalahan  orang lain atau kelompok lain.
d) Paradigma  kesalehan  individual  adalah  hak  asasi,  sementara  kesalehan  sosial  yang  harus kita  kembangkan  yaitu  bagaimana  meningkat  kualitas  pendidikan,  kesehatan  dan kesejahteraan umat.
Dalam studi lain, peneliti menemukan tesis bahwa kemajemukan dan harmonisasi antar umat beragama maupun antar umat Islam dapat diupayakan dengan program tabligh atau menyampaikan pesan-pesan suci agama secara langsung kepada umat.
Diklat  Da’iah  atau  Muballighah  adalah  bentuk  ikhtiar  pendidikan  dan  dakwah  non  formal yang  khusus  dalam  bidang  agama.  Forum  ini  juga  merupakan  perkumpulan  informal  yang bertujuan  untuk  mengajarkan  dasar-dasar  dan  pemahaman  agama  kepada  masyarakat  umum. Karena itu Kelompok Majelis Taklim yang rata-rata berkegiatan di Masjid seyogyanya menjadikan Masjid  berfungsi  maksimal  dalam  ragam  kegiatan  tabligh  termasuk  diklat-diklat  yang  menyentuh semua komponen, khususnya kaum perempuan.
Kelompok  Majelis  Taklim  seperti  Majelis  Taklim  Al-Hikmah  yang  berkedudukan  di Kelurahan  Tallo  dan  secara  spesifik  menjadikan  Masjid  Nurul  Qamar  sebagai  pusat  kegiatannya adalah langkah yang tepat. Sebab Masjid ini salahsatu Masjid bersejarah bagi warga sekitar. Dilihat dari  berbagai  sisi,  masjid  ini  tidak  hanya  sebagai  lambang  agama  atau  ibadah  semata,  tetapi  juga sebagai  simbol  perjuangan  masyarakat  Tallo  melawan  penjajahan  pada  zaman  dulu.  Keberadaan mesjid ini tentu mempunyai makna tersendiri bagi masyarakat sekitar karena merupakan ikon dan situs perjalanan masa lalu dari para penyiar agama Islam.
Peneliti  berkesempatan  mewawancarai  Hikmawati,  S.Pd  selaku  pendiri  dan  ketua  MT.Al- Hikmah. Beliau menyatakan bahwa rutinitas yang dilaksanakan di Masjid Nurul Qamar sejak dulu adalah  pengajian  setelah  menunaikan  ibadah  sholat  Magrib  dan  penyampaian  materi  pengajian melalui  dakwah  mau’idzah  hasanah.  Dari  situlah,  maka  MT  Al-Hikmah  kemudian  menawarkan kerjasama kepada Takmir Masjid Nurul Qamar agar sasaran Dakwah dan Nilai Ajaran Islam bisa berkembang  dan  menyentuh  seluruh  komponen,  maka  perlu  diadakan  Pendidikan  dan  Latihan (Diklat)  khusus  bagi  kalangan  perempuan.  Karena  sebelumnya,  pengajian  yang  diadakan  rutin  di Masjid Nurul Qamar, tidak melibatkan kaum perempuan.
Maka  sejak  tahun  2015  MT  Al-Hikmah  mendapatkan  kesempatan  untuk  melakukan kaderisasi muballighah yang dikemas dalam bentuk Diklat dan mengambil tempat di Masjid Nurul Qamar. Seiring berjalannya waktu, program ini kemudian berkembang dan mendapat banyak atensi
positif  dari  berbagai  pihak,  khususnya  bagi  teman-teman  pengurus  Majelis  Taklim  lain  se- Kecamatan Tallo. Olehnya itu, sejak tahun 2018 program Diklat Muballighah dicanangkan menjadi program prioritas bagi setiap kelompok Majelis Taklim di bawah naungan BKMT Permata Tallo, dan  telah  berhasil  melahirkan  puluhan  kader  Muballigah  yang  bisa  berdakwah  dan  memberikan pencerahan kepada masyarakat.
Dakwah  wasathiyah  melalui  Diklat  Muballigah  merupakan  bimbingan,  pendidikan, pengajaran  kisah-kisah,  berita  gembira,  peringantan,  pesan-pesan  positif  (wasiyat)  yang  bisa dijadikan  pedoman  dalam  kehidupan  agar  mendapat  keselamatan  dunia  dan  akhirat.  Karena  itu sasaran  jangka  panjang  dari  proses  Diklat  tersebut  adalah  setiap  kader  Muballigah  dapat mengarahkan dan mengajak masyarakat sekitarnya ke arah yang lebih baik sesuai dengan tuntunan Syariat (Hj. Khadijah, S.Ag, Sekretaris BKMT, wawancara, 2021).
Selain  itu  juga  pelaksanaan  Diklat  Muballigah  selain  diharapkan  bisa  membangun masyarakat Kota Makassar dan Kecamatan Tallo khususnya menjadi manusia yang berpengetahuan dan berpendidikan yang berbasis Islam, juga diharapkan bisa memberikan motivasi kepada orang- orang yang non-Islam supaya orang-orang non-Islam itu tidak menggangap bahwa Islam itu adalah agama atau ajaran yang ekstrimis. Melalui program ini akan menjadi sebuah pendidikan yang tidak hanya  mampu  dikonsumsi  oleh  kaum  muslimin,  tetapi  juga  secara  universal  oleh  kalangan  non- muslim  pun  untuk  memahami  ajaran  nilai-nilai  dan  pokok-pokok  ajaran  Islam  sehingga  menjadi nilai dakwah untuk menyeru semua umat manusia untuk kebaikan.
Chairunnisa  adalah  salah  seorang  pengurus  dan  anggota  BKMT  Permata  yang  telah mengikuti  Diklat  Muballigah  tersebut,  menyampaikan  bahwa  bentuk  kegiatan  rutin  ini menggunakan  metode  al-  mau’idzatil  hasanah,  yaitu  pemateri  (da’i/da’iah)  menyampaikan materinya  serta  dengan  mengajak  peserta  untuk  melakukan  perbuatan-  perbuatan  baik  sesuai dengan  tuntunan  Islam.  Jadi  tidak  sekedar  mendapatkan  rentetan  materi  dan  strategi  serta manajemen Dakwah.
Yang  paling  berkesan  adalah  di  penghujung  program,  setiap  peserta  berkesempatan  untuk berdakwah melalui Stasiun Radio, yang sebelumnya telah diajak kerjasama dengan BKMT Permata Tallo, baik itu Radio Republik Indonesia (RRI) dan Radio Al-Markaz Fm serta beberapa radio lain yang  terjangkau  chanelnya  untuk  program  ini.  Tentu  saja  hal  ini  merupakan  salah  satu  bentuk dakwah  atau  suatu  upaya  untuk  menyampaikan  pesan  baik  dan  kebenaran  hingga  ke  seluruh penjuru  masyarakat  Kota  Makassar.  Meskipun  dalam  era  digitalisasi  saat  ini,  metode  sosialisasi yang  kreatif  dan  sesuai  perkembangan  zaman  perlu  segera  dilakukan,  agar  informasi-informasi terkait ragam kegiatan BKMT Permata cepat dan mudah diketahui oleh khalayak khususnya umat Islam itu sendiri (Chairunnisa, wawancara, 2021).
Ustadz  Muhammad  Ridwan,  S.Ag,  selaku  Pembina  BKMT  Permata  menyatakan  bahwa beberapa program prioritas dan andalan organisasi yang selama ini telah berjalan, masih juga terasa terdapat  banyak  kekurangan  disana-sini.  Apalagi  kita  telah  berada  di  satu  era  dimana  aspek pemanfaatan teknologi dalam menopang segala kegiatan itu sangat besar ketergantungannya. Maka kedepan,  BKMT  Permata  perlu  melakukan  restorasi  dan  penyesuaian  program  yang  bisa digitalisasi  agar  jangkauan  manfaatnya  bisa  terasa  lebih  luas  dirasakan  oleh  seluruh  warga  Kota Makassar khususnya Umat Islam itu sendiri.
Ditambahkan  pula,  bahwa  digitalisasi  program  BKMT  kedepan  tidak  terasa  sulit  karna pondasi sudah terbangun dengan baik, termasuk untuk internal organisasi nampaknya ini tidak sulit jika  ada  keinginan  yang  kuat.  Apalagi  komunikasi  dan  koordinasi  dengan  kelompok-kelompok Majelis Taklim binaan sudah terbangun sangat baik, hal ini semua adalah bekal yang cukup untuk melakukan perbaikan dan penyempurnaan program (Muhammad Ridwan, wawancara, 2021).
Pada  kesempatan  lain,  peneliti  bertemu  dengan  ketua  Majelis  Taklim  Daarul  Ikhlas, Ustadzah  Dra.  Hj.  Solehah,  M.Pd.,  beliau  mengemukakan  banyak  hal  terkait  urgensi  pendidikan dan dakwah wasathiyah di Kota Makassar. Dalam paparannya beliau menyatakan bahwa salah satu karakter dan metode dakwah wasathiyah itu adalah Mauidzah Hasanah. Metode ini kerap melekat dalam pengajian-pengajian dan berbagai kegiatan keagamaan yang di dalam acara tersebut terdapat ceramah untuk mengajak masyarakat kearah yang lebih baik sesuai dengan tuntunan agama Islam. Metode  seperti  ini  yang  disebut  sebagai  mauidzah  hasanah  dan  seharusnya  mendapat  porsi  yang khusus  pada  setiap  tempat  khususnya  di  Masjid-Masjid.  Bisa  dibayangkan,  manakala  setiap pengurus  takmir  Masjid  minimal  satu  kelurahan  satu  Masjid  percontohan  melakukan  dakwah
dengan pendekatan metode mauidzah hasanah ini, efeknya pasti akan luarbiasa. Sebab yang kami maksud  dengan  metode  ini,  adalah  pengajian  yang  dikemas  dengan  memanfaatkan  waktu  antara bada Maghrib sampai Isya pada hari dan malam tertentu secara rutin dan berkesinambungan, serta tema yang diangkat pun sesuai dengan fenomena kontemporer.
Khusus di Masjid kami, metode ini kami beri nama kajian Isu-Isu Strategis Umat. Kegiatan ini berlangsung setiap Ahad malam dengan pendekatan moderasi beragama dalam menyikapi setiap bahasan  atau  tema  yang  dibicarakan.  Sesekali  kegiatan  ini  disertai  pendekatan  tafsir maudhu’i/tematik dari para Da’i yang hadir membawakan mauidzah hasanah. Dan Alhamdulillah respon  jamaah  untuk  kegiatan  ini  selalu  besar  karena  tema  yang  dibahas  selalu  aktual  dengan realitas.  Sebagaimana  pengakuan  dari  pihak  pengurus  Takmir  Masjid  bahwa  selama  ini  sejak berlangsungnya kegiatan seperti ini banyak orang memeluk agama Islam di sekitar Kelurahan dan Kecamatan  Tallo  pada  umumnya.  Banyak  diantara  kaum  non-muslim  memilih  memeluk  agama Islam  karena  mereka  memahami  Islam  secara  perlahan  dan  berkesinambungan  dengan  cara  dan metode  yang  benar  hingga  mereka  memiliki  keyakinan  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  benar. Banyak diantara mereka memilih disyahadatkan (masuk Islam) di Masjid kami dan disaksikan oleh para jamaah serta kaum muslimin lainnya (Hj. Solehah, wawancara, 2021).
Dengan  adanya  dakwah  mauidzah  hasanah  secara  rutin  yang  dilakukan  di  Masjid  Daarul Ikhlas dan sekitarnya diharapkan masyarakat dapat mengubah sikap dan cara hidup yang lebih baik dan  membangun  rumah  tangga  yang  sakinah,  mawaddah  dan  warahmah  serta  bisa  memberikan nasehat-nasehat kepada anak-anaknya supaya bisa menjalankan hidup sesuai dengan ajaran-ajaran Islam.  Hal  ini  adalah  langkah  awal  untuk  membangun kembali  peradaban Tallo yang  dahulu  jaya dengan  karakter  wasathiyah  atau  moderat  serta  religiusnya.  Disamping  itu  menciptakan  sebuah kerukunan dan keharmonisan sesama umat Islam dan antar umat beragama lainnya.
Setiap  individu  atau  kelompok  pasti  dihadapkan  pada  masalah  atau  kendala  dalam kesehariannya. Apalagi dalam pendidikan dan dakwah, usaha untuk mengaktualisasikan nilai-nilai juga  masih  memiliki  beberapa  masalah  dan  kendala,  baik  itu  dalam  skala  kecil  ataupun  besar. Sudah menjadi kewajiban pemimpin untuk menjalankan kapasitasnya sebagai seorang pembimbing dan  pengarah  dengan  baik  dan  benar,  termasuk  dalam  hal  menerapkan  program  pendidikan  dan dakwah secara berkelanjutan dan mengaktualisasikan nilai-nilai dakwah tersebut dalam kehidupan bermasyarakat.
BKMT  Permata  Kecamatan  Tallo  adalah  organisasi  yang  merancang,  menjalankan  dan mengendalikan  beberapa  program  pendidikan  dan  dakwah  dengan  cirri  wasathiyah  atau  moderat. Dalam  menerapkan  dan  menjalankan  program-program  tersebut  tentu  terdapat  beberapa  masalah dan  kendala  yang  dihadapi.  Salah  satu  kendala  yang  dihadapi  selama  ini  adalah  ketidakhadiran pemateri atau narasumber (da’i) secara tiba-tiba.
Rata-rata  pemateri  atau  narasumber  (da’i)  selama  ini  umumnya  berstatus  sebagai  pengajar atau  dosen  di  beberapa  perguruan  tinggi  atau  lembaga  pendidikan  formal  dan  nonformal  lainnya yang  berada  di  wilayah  Kota  Makassar  maupun  di  luar  kota  Makassar  seperti  dari  Gowa  dan Maros.  Tidak  bisa  dihindari  selaku  manusia  para  da’i  juga  memiliki  berbagai  kesibukan atau  hal tertentu  yang  mengakibatkan  tidak  bisa  hadir  untuk  mengisi  undangan  BKMT  Permata.  Kadang ada  da’i  yang  tiba-tiba  sakit,  ada  urusan  keluarga  yang  penting  dan  ada  juga  yang  tugas  penting yang  tidak bisa  dihindari.  Hal  ini  tentu menjadi  kendala  tersendiri  bagi  pengurus BKMT Permata Tallo karena walau bagaimanapun pengajian tetap harus diisi dan ditunggu oleh masyarakat. Untuk menangani  masalah  tersebut  biasanya  pengurus  BKMT  Permata  segera  dengan  sigap  mencari pengganti,  meskipun  informasi  sebelumnya  berbeda  dengan  fakta.  Banyak  juga  para  pemateri (da’i) yang tidak bisa berhadir akan mengirimkan pemateri (da’i) lain sebagai penggantinya yang ditunjuk  langsung  oleh  pemateri  utama  yang  tidak  bisa  berhadir.  Biasanya  juga  para  da’i  yang berhalangan  atau  memiliki  jadwal  di  luar  akan  lebih  cepat  mengkonfirmasi  kepada  pihak  BKMT Permata  agar  bisa  dilakukan  solusi  untuk  mencari  da’i  pengganti  lainnya.  Pergantian  da’i  ini biasanya  lebih  sering  pada  saat  dan  moment-moment  tertentu  sperti  musim  haji,  menjelang  mau lebaran  Idul  Adha,  musim  umrah,  dan  moment-moment  lainnya.  Seperti  musim  haji  misalnya dimana  beberapa  da’i  bertugas  sebagai  pendamping  haji  Embarkasi  Makassar  yang  harus menjalankan  tugasnya  selama  beberapa  hari  untuk  mendampingi  jamaah  haji.  Begitu  juga  untuk pendamping  umroh  atau  moment  lebaran  dimana  beberapa  da’i  harus  lebih  cepat  pulang  ke
kampung  halaman  dengan  anggota  keluarganya  sehingga  harus  menggantikan  dengan  yang  lain (Hj. Khadijah, wawancara, 2021).
Kesuksesan  dakwah  kedepan  tidak  cukup  dengan  hanya  mengandalkan  retorika  belaka, sebagaimana trend media sekarang ini, dimana dakwah telah dijadikan komoditas bisnis akan tetapi harus diimbangi dengan keteladan dari tokoh tokoh masyarakat. Dengan adanya keteladan dan niat baik  dari  para  tokoh  masyarakat  secara  bertahap  diharapkan  tercipta  masyarakat  yang  adil  dan makmur  serta  sejahtera.  Nabi  Muhammad  SAW  merupakan  tokoh  dakwah  tersukses.  Hal  itu dilakukan  bukan  disebabkan  oleh  tajamnya  pedang  dan  kekuatan  militer  yang  membuat Muhammad dan ajarannya cepat tersebar. Akan tetapi, karena keluhuran akhlaknya dan kemuliaan ajarannya  serta  keteladan  yang  diberikannya,  sehingga orang-orang  sekelilingnya  menjadi  tertarik bergabung dengan beliau.
Pada dasarnya pendidikan dan dakwah  wasathiyah sangat kuat dasar pijaknya  dalam Islam, yang  salah  satunya  termaktub  pada  Q.S.  Al-Baqarah  (2):  143,  bertujuan  untuk  menyemai  rahmat bagi  sekalian  alam.  Dan  dalam  perspektif  pendidikan,  nilai-nilai  wasathiyah  telah  sejak  dini ditanamkan  kepada  anak-anak  melalui  upaya  sosialisasi,  dialog,  keterbukaan  dan  penghargaan terhadap  berbagai  pendapat  dan  mengambil  pendapat  yang  terbaik.  Islam  moderat  yang didengungkan  oleh  banyak  kalangan  dan  pemerintah  tentunya  bukan  hanya  sebatas  konsep  dan wacana  belaka,  akan  tetapi  wajib  di  implementasikan  di  tataran  kehidupan.  Ia  harus  menjadi gerakan  dengan  teladan  nyata  dari  para  pemimpin, ulama,  dan para  cendekia  bahwa  Islam  benar- benar mengedepankan tasamuh dan   toleransi dan kejamaahan.
Upaya  membawa  Islam  sepenuhnya  ke  jalur  wasathiyah  bukanlah  hal  yang  mudah.  Selain soal pemahaman, keadilan juga menjadi hal yang harus diperhatikan dan diciptakan. Ajaran-ajaran wasathiyah  harus  dibawa  ke  periode  modern  hingga  kontemporer  dan disebarluaskan  ke  berbagai negara  di  seluruh  dunia.  Umat  Islam  harus  menegaskan  kembali  peran  dan  tanggungjawab  moral para  cendekiawan  Muslim  untuk  memastikan  dan  memelihara  generasi  masa  depan  untuk membangun peradaban Ummatan Wasatan.
Menurut Wahbah al-Zuhayli yang dikutip oleh Muhammad Muhsin Muiz, dalam percakapan umum di antara kalangan masyarakat di masa kita, wasathiyah berarti moderasi dan keseimbangan i’tidal dalam  keimanan,  moralitas  dan  karakter.  Karakter  yang  dimaksud  adalah  karakter  dalam cara  memperlakukan  orang  lain;  dan  dalam  sistem  terapan  tatanan  sosial-politik  dan  tata pemerintahan. Kebalikan wasathiyah adalah ekstrimisme tatharruf yang menurut pandangan Islam dapat  berlaku  bagi  siapapun  yang  melewati  batas  dan  ketentuan  syariah. Tatharruf juga  berlaku bagi  orang  yang  melewati  batas  moderasi,  pandangan  mayoritas  umat ra’y  al-jama’ah ;  dan  juga bagi  orang  yang  bertindak  dalam  norma  dan  praktik  lazim  sudah  berlebih-lebihan  dan  aneh (Muhammad Muhsin Muiz, 2014, h.22)

## 4. Simpulan
Dari  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  mengenai  efektifitas  pendidikan  dan  dakwah wasathiyah melalui majelis taklim di Kota Makassar, maka dapat disimpulkan sebagai berikut:
a. Efektifitas pendidikan dan dakwah wasathiyah melalui Majelis Taklim dianggap belum efektif secara  menyeluruh  dalam  menciptakan  kultur  masyarakat  religius  dan  moderat.    Hal  ini terungkap  dari  kegiatan  pendidikan  dan  dakwah  yang  dilaksanakan  BKMT  Permata Kecamatan  Tallo  dianggap  belum  massif  dengan  alasan  informasi  dan  sosialisasi  tentang kegiatan-kegiatan pendidikan dan dakwah jarang dan hampir tidak sampai kepada masyarakat luas, media yang digunakan juga belum efektif.
b. Adapun  faktor  pendukung  dari  pelaksanaan  pendidikan  dan  dakwah  wasathiyah  melalui Majelis  Taklim  di  Kota  Makassar  adalah  kultur  masyarakat  Kota  Makassar  yang  religius menjadi hal fundamental dalam penerimaan materi dakwah secara terbuka. Sedangkan faktor penghambat  dari  pelaksanaan  pendidikan  dan  dakwah  wasathiyah  melalui  Majelis  Taklim adalah  karena  adanya  sikap  apatisme,  kesibukan  dari  berbagai  aktifitas  masyarakat,  dan ketersediaan  waktu  dari  para  Da’i/Muballigh  untuk  memberikan  bimbingan  spiritual  dengan kerangka  moderasi  beragama.  Disamping  itu,  program  yang  dicanangkan  BKMT  masih sebatas pengurus dan anggota, dan belum menyasar segmen remaja dan pemuda yang menjadi
satu diantara sekian banyak  komponen utama dalam mewujudkan harmoni dan kedamaian di Kota Makassar.

## Daftar Pustaka
Abbas,  Syamsuddin.  Memperkuat  Kelembagaan  Masjid,  Madrasah  dan  Koperasi.  Jakarta: Yayasan Amal Saleh Akkajeng (YASKA). 2000
Ahmad, Syekh  Ghalwasy.  al-Da'wah  al-Islāmiyah.  Kairo:  Dār  al-Kutub,  al-Ilmiyah.  tt.  Ali, Moh. Azis. Ilmu Dakwah Edisi Revisi. Jakarta: Kencana Media Grup. 2012
Amiruddin,  A.  Arsyad.,  M.N  Najamuddin.,  Nukman.,  Pengelolaan  Sumber  Daya  Manusia Lembaga  Dakwah  Islam  Dalam  Meningkatkan  Kualitas  Dakwah  Pada  Majelis  Taklim  di  Kota Makassar, Jurnal Ilmu Aqidah (Aqidahta), UIN Alauddin, 2018
Arifuddin,  Al-Hikmah  dalam  Al-Quran:  Suatu  Tinjauan  Dakwah  Kontemporer,  Cet.  I. Jakarta: Rabbani Press. 2012
Arifuddin, Metode Dakwah dalam Masyarakat Plural: Sebuah Pendekatan Kualitatif, Cet. 1. Jakarta: Rabbani Press. 2012 Arikunto, Suharsimi. Menejemen Penelitian. Cet. IV; Jakarta : Rineka Cipta. 1998 Aripuddin,  Acep.  Pengembangan  Metode  Dakwah:  Respon  Da’i  terhadap  Dinamika Kehidupan Beragama di Kaki Ciremai. Cet. I; Jakarta: Raja Grafindo Persada. 2011
Azwar, Saifuddin. Metode Penelitian. Cet. IV; Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2003
Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam;  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru, Cet.VII; Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu, 2010
Bungin,  Burhan.  Analisis  Data  Kualitatif:  Pemahaman  Filosofi  dan  Metodologi  ke  Arah Penguasaan Model Aplikasi. Cet. III; Jakarta: Rajawali Pers. 2009
Faizah, Lalu Muchsin Effendi. Psikologi Dakwah. Cet. I; Jakarta: Kencana Premada Media. 2006
Ilyas  A.  Ismail  dan  Prio  Hotman.  Filsafat  Dakwah:  Rekayasa  Membangun  Agama  dan Peradaban Islam. Cet. I .Jakarta: Kencana. 2011
J.  Lexy  Moleong.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Cet.  XXVII;  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2010
Juliana,  Murni  Baheran  dan  Jasfar  Jas.  Jurnal  Hukum:  Faktor-faktor  Penyebab  Ibu  Rumah Tangga  Tidak  Mengikuti  Kegiatan  Majelis  Taklim  di  Mesjid  Darunnur  Kelurahan  Tangerang Timur Kecamatan Tenayan Raya. 2017
Maryatin,  Efektifitas  Metode  Ceramah  Dalam  Penyampaian  Dakwah  Islam:  Studi  pada Kelompok Pengajian di Perumahan Mojosongo Permai Kabupaten Boyolali, Jurnal Ilmu Dakwah, UIN Walisongo, 2014
Kementrian Agama Republik Indonesia. Al-Qur’an dan Terjemahnya. Jakarta: Samad. 2014 Kementrian  Agama  Republik  Indonesia.  Pedoman  Majelis  Taklim.  Jakarta:  Direktorat Jenderal BIMAS Islam. 2010 MK, Muhsin. Manajemen Majelis Taklim. Jakarta: Pustaka Intermasa. 2009 Setiawati,  Nur.  “Majelis  Taklim  dan  Tantangan  Pengembangan  Dakwah”,  Jurnal  Dakwah Tabligh, Vol. 13, No. 1, Juni 2012
Tafsir,  Ahmad., Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam , Cet.IX;  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2011
Tike,  Arifuddin.  Dakwah  dan  Pengembangan  Masyarakat  Islam.  Makassar:  Alauddin University Press. 2011
Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional,  Pasal  26.  Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan Nasional, Pasal 30 Pendidikan Keagamaan
Usman, Husaini dan Purnomo Setiady Akbar. Metode Penelitian Sosial. Cet. V; Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2019