## MENGENAL HERMENEUTICAL THEORY SEBAGAI METODE MEMAHAMI TEKS SECARA OBYEKTIF

## Rasuki 1
1 Institut Kariman Wirayudha Sumenep rasuki_mh@yahoo.com
Abstrak
Perkembangan  hermeneutika  teori  yang  digagas  Schleiermacher selanjutnya disempurnakan oleh Dilthey, melakukan lompatan jauh ke depan  dengan  berupaya  meninggalkan  asumsi  dasar  para  ilmuwan sebelumnya  yang  jatuh  pada  subyektivitas  pengetahuan  pembaca. Hermeneutika  teori  mengajukan  beberapa  strategi  pembacaan  teks yang  memiliki  dunianya  sendiri,  yang  mana  pembaca  harus menanggalkan  dunia  yang  ia  alami  untuk  kemudian  masuk  kepada dunia  penulis  (author),  di  mana  teks  sebagai  sasarannya  haruslah difahami sebaik mungkin sebagaimana keinginan penulis, dengan tidak mengorbankan  esesnsi  pesan  teks.  Untuk  mencapai  hal  itu  pembaca yang  bak,  dituntut  mengikuti  serangkaian  prosedur/metode  sampai pada prosedur akhir sebagaimana metode rekonstruksi divinatoris atau penafsiran  psikologis  serta  menyempurnakannya  dengan  prosedur reexperiencing/reviling  atau  recreating.  Ini  menjadi  niscaya  harus dilakukan  oleh  pembaca.  Tujuan  prosedur/metode  ini  oleh hermeneutka  teori  diharapkan  agar  pembaca  dapat  memperoleh pemahaman secara obyektif.
Kata  Kunci:    Hermeneutika,  Interpretasi/penafsiran,  Pemahaman, Obyektifitas.

## Rasuki

## Pendahuluan
Dalam sejarahnya, hermeneutika dipakai dalam ragam teks yang otoritatif, disiplin  ilmuan  yang  cukup  tua  yakni  kitab  suci.  Dalam  perjalanannya, hermeneutika  dipakai  pula  terhadap  teks  ilmu  kalam  (teologi),  sastra,  hukum, sejarah  dan  lainnya.  Sejauh  hermenutika  dimaknai  sebagai  disiplin  penafsiran, maka  semua  komunikasi  mausia  selalui  diperantarai  oleh  teks  mapupun  dalam simbol-simbol  teks  dan  segala  bentuk  teks  apapun  sejauh  berhubungan  dengan pesan-pesan tertentu.
Teks  (apapun  bentuknya)    yang  terlahir  di  ruang  publik,  tidak  serta  merta begitu saja dengan mudah dapat difahami seketika. Hal ini tersebab oleh teks itu sendiri  yang  memiliki  logika    atau  dunianya  sendiri.  Lahirnya  sebuah  teks tentu saja  dilatari  oleh  sekian  peristiwa  yang  memengaruhi  mengapa  teks  tersebut berbunyi  demikian.  Sehingga  mau  tidak  mau  seseorang  akan  berurusan  dengan bahasa dalam teks itu sendiri. Hal ini sebagaimana ungkapan Al-Sid bahwa “pada hakekatnya, kata-kata adalah peristiwa yang dapat membentuk hidup kita dalam format apa pun. Dan jika bahasa mempunyai kekuatan seperti itu, tidak ayal lagi jika  hubungan  manusia  dan  Tuhan,  dan  bubungan  manusia  dengan  manusia terjadi melalui bahasa”. 1
Untuk  mendekati  pemahaman  serta  memahami  bahasa  (teks),  bagi pembaca/penafsir  dibutuhkan  suatu  metode  tertentu,    agar  suatu  peristiwa  atau ungkapan yang terjadi pada masa lalu bermakna dan relevan bagi pembaca tanpa harus  menghilangkan  hakekat  pesan  utamanya. 2 Metode  ini  popular  disebut dengan  ilmu  hermeneutika.  Disiplin  ilmu  yang  tidak  hanya  berurusan  dengan bagaimana teks itu diproduksi akan tetapi juga bagaimana mereproduksi (makna) teks.
Teks  dan  pembaca  keduanya  sama-sma  memiliki  dunia  sendiri.  Untuk mengetahui  makna  teks  sesuai  dengan  apa  yang  dikehendaki  pemilik  teks, dibutuhkan  upaya  agar  pemahaman  pembaca  agar  lebih  mendekati  atau  bahkan lebih  baik  lagi  pemahamannya  dengan  pemilik  teks  sendiri.  Upaya  ini  dapat dilakukan  dengan  cara  memahami  makna  teks  itu  sendiri  kaitan  dengan  situasi pemilik teks.
1 Muhammad  „Ata  Al-Sid, Sejarah Kalam  Tuhan:  Kaum  Beriman  Menalar Al-Quran  Masa  Nabi, Klasik,  dan Modern, (Jakarta: Teraju Mizan, 2004), 39
2 Ibid. 9
Persoalan  bagaimana  mungkin  pemahaman  dapat  terjadi,  ketika  pembaca mengikuti  serangkaian  kaidah  atau  metode  hermeneutika?  Bagi  hermeneutika teori hal itu pasti mungkin karena dalam wilayah pemahaman, yang menjadi soal bukanlah  pada  pemahaman  terhadap  bahasa,  akan  tetapi  pemahaman  melalui bahasa. 3 Maka,  penafsiran/interpretasi  mempraanggapkan  hubungan  hidup dengan  objek,  langsung  atau  tidak  yang  terungkap  dalam  teks. 4 Pada  akhirnya, pemahaman  yang  pasti  didapat  pembaca  manakala  ia  dapat  mengoprasikan intrepretasi  psikologis (psychological  interpretation)  yang  dalam  teori  ini  disebut dengan rekonstruksi devinatoris.
Tidak cukup sampai di situ upaya memperoleh pemahaman secara obyektif. diperlukan strategi lanjutan yaitu dengan mengalami kembali dunia batin penulis, yang  dalam  teori  ini  disebut  dengan reexpeiencing/reviling  atau  recreating.
Hal  itu  dimaksudkan  agar  terhilangnya  demarkasi  antara  dunia  teks  dan  dunia pembaca  sehingga dengannya  pemahaman  sejati/obyektif  penafsir  akan  lahir.
Dengan alasan inilah mengapa disiplin ilmu ini penting untuk dipelajari.

## Sejarah Singkat dan Definisi Hermeneutika
Sejarah  penelusuran  hermeneutika  tidak  lepas  dari  dua  hal  utama,  yang dominan  dalam  disiplin  ilmu-ilmu  keagamaan.  Sejarah  hermeneutika  mencakup tentang  perjalan  sejarah  teologi  dan  lebih  umun  lagi  sejarah  pemikiran  teologis Yudeo-Kristiani.  Sebagaimana  pula  sejarah  penafsiran  yang  banyak  mengkaji tentang teks Taurat yang pernah dilakukan oleh para ahli agama. 5
Sebagai  disiplin  ilmu  relatif  baru  dalam  mempelajari  penafsiran, hermeneutika telah dipraktekkan sejak masa Aristoteles dengan kaidah-kaidahnya dan  dikembangkan  kemdian  untuk  menafsirkan  teks-teks  sastra  dan  terus  diikuti sebagai salah satu metode penarikan simpulan. 6
Kurt  F  Leidecker  menyebutkan  definisi  hermeneutika  merupakan  seni  dan ilmu dalam menafsirkan khusunya tulisan-tulisan berkewenangan; terutama yang berhubungan  dengan  kitab  suci  dan  dan  karenanya  ia  sama  sebanding  dengan tafsir. 7 Sebagian  mendefinisikan  hermeneutika  dengan  sekumpulan  kaidah  dan
3 Gerhard Ebeling, The Word of God and Tradition,  (Philadelphia: Fortress, 1963), 93
4 Rudolf Bultmann, Essays: Philosophical and Theological, (London: S.C.M. Press ltd., 1955), 243
5 F. Budi Hardiman, Melampaui Positivisme Dan Modernitas, Diskursus Filosofis Tentang Metode Ilmiah Dan Problem Modernitas (Yogyakarta: Kanisius, 2003), 42
6 James E. Robinsson, The New Hermeneutic, (New York: Harper and Row Publisshhers, 1964), 19
7 K. Bertens, Filsafat Barat Kontemporer, Inggris-Jerman (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002),  257

## Rasuki
pola yang mesti harus diikuti oleh sang penafsir dalam memahami teks dari masa lampau termasuk (khususnya) teks keagamaan sekalipun. 8
Dalam  sejarhnya,  istilah  hermeneutika  berasal dari  kata  Yunani herneuein yang  artinya  kurang  lebih menafsirkan,  dan  kata  hermeneia  merupakan derivasinya  yang  artinya  penafsiran.  Kata  Latin  hermeneutica  diperkenalkan pertama  kali  sekitar  pada  abad  ke-17  oleh  Johann  Konrad  Dannheucer  (1603- 1666).  Dannheucer  mencantumkan  istilah  hermeneutika  dalam  judul  bukunya Hermeneutica Sacra Sive Methodus exponendarum Sacrum Litterarum yang terbit pada  tahun  1654.  Dalam  tulisan  ini,  ia  mengkhususkan  hermeneutika  terbatas pada  persoalan  tentang  metode  penafsiran  teks-teks  Injil  saja. 9 Istilah hermeneutika  oleh  seorang  pengkaji  buku  Dannheucer,  Ricahard  E.  Palmer difahami sebagai salah satu metodologi dalam manafsirkan kitab suci dan teks-teks sekuler yang paling awal sebagaimana ulasannya:
…  seseorang  dapat  menyimpulkan  bahwa  hermeneutika  sebagai  metodologi interpratasi  dibedakan  dari  penafsiran  distingsi  antara  komentar  aktual (eksegesis) dan kaidah-kaidah, metode atau teori yang membimbingnya (hermeneutika) berasal dari penggunaannya yang paling awal dan masih menjadi dasar bagi pendefinisian hermeneutika  baik  dalam  teologi  maupun  ketika  definisi  tersebut  diperluas belakangan, dalam kaitan dengan literature non-Biblis . 10
Sebutan  hermeneutika,  oleh  sebagian  kalangan  dikaitkan  dengan  seorang sosok perantara yang istimewa bernama Hermes. Sebagian lagi menyebut Hermes dengan  Nabi  Idris  dan  yang  lainnya  lagi  menyangka  sebagai  Malaikat  Jibril. Sebagai  sosok  istimewa,  Hermes  menjadi  utusan  komunitas  dewa  Olimpus,  di mana keistimewaan lain yang dimilikinya, ia bisa berjalan dengan secepat kilat.
Sebagai  perantara,  Hermes  harus  mampu  menguasai  bahasa  para  dewa untuk memahami dan menafsirkan apa yang ada dibenak para zat dan sekaligus mampu  menerjemahkan  maksud  mereka  terhadap  makhluk  hidup  lainnya  di muka bumi.
Sebagian  ada  yang  menyebut hermeneutika  sebagai  praktek (aletheia), dari kata  Yunani  untuk  menunjuk  tentang  suatu peristiwa  penyembunyian  dan penyingkapan.  Sebagai  praktek  penafsiran,  hermeneutika  bertugas  untuk
8 Ibid
9 Muhammad „Ata Al-Sid, Sejarah Kalam Tuhan,39
10 Ricard E. Palmer, Hermeneutics, (Evanston: Northwestern University Press, 1969), 34
menyingkap berbagai hal yang ada dibalik misteri (teks), sehingga peristiwa yang tersembunyi  di dalamnya  dapat  diungkap  dengan  jelas.  Emilio  Betti,  memahami hermeneutika  sebagai  suatu  aktivitas  yg  bertugas  mengantar  pembaca  kepada pemahaman teks. 11
Sebagai  aktivitas  mengungkap  pesan  atau  makna  teks  dengan  strategi tertentu, yang pada akhirnya menjadikan hermeneutika sebagai seni tersediri dan harus  dimiliki  oleh  seorang  pembaca.  Hal  ini  diungkapkan  oleh  seorang hermeneut  pada  masa  modern,  Schleiermacher,  dengan  menyebut  hermeneutika sebagai  aktivitas  kecakapan  atau „seni  memahami‟  (the  art  of  understanding). 12
Sebagai  seni  memahami  percakapan  atau  teks  tulisan  orang  lain  setidaknya  ini bertujuan agar pembaca memahami maksud pengarang. Sebagai seni, hernenutika membutuhkan keahlian sang penafsir dalam mengungkap makna yang terkandung di balik teks.
Dengan pengertian sederhana dapat dikatakan bahwa, hermeneutika adalah sebuah  teori,  metodologi  dan  praksis  penafsiran  yang  digunakan  untuk menangkap  makna  sebuah  teks  ataupun  analog  teks-teks  yang  memiliki  jarak waktu  dan  kulturalnya  sendiri  yang  tentu  saja  berbeda  dengan  kehidupan  sang penafsir.

## Posisi Penafsir dalam Hermeneutika F. Schleiermacher
Sejarah  pemikiran  hermeneutika  kontemporer  berlandas  pada  pernyataan populer    “matinya  penulis”.  Pernyataan  tadi    tidak  beda  jauh  dengan  ungkapan kontroversial Friedrich Nietzsche (1844-1900) yang dengan berani mengumandangkan “kematian  Tuhan”.  Sebagai  ungkapan  populer  yang kontroversial,  pernyataan  Nietzsche  tentu  memiliki  arti  tersendiri  kaitan  dengan nasib teks (pengarang) dihadapan pembaca.
Ketika  teks  itu  lahir  di  ruang  publik,  teks  dan  pengarang  dengan  begitu mengalami keterputusan, tidak memiliki keterkaitan lagi, di mana penafsir bebas menelanjangi  teks  tanpa  ada  beban  apapun.  Gadamer  (1900-2002)  dengan semangat menyakinkan, menyebut bahwa sekali teks dilempar keruang publik, ia
11 Josef  Bleicher, Contemporary  Hermeneutics,  Hermeneutics  as  Method,  Philosophy  and  Critique.  (London:
Routledge and Kegan Paul, 1980)
12 F.  Schleiermacher, Hermeneutics  and  Critisims  and  Other  Writings,  terj.  Andrew  Bowe,  (Cambridge, University Press, 1998), 85

## Rasuki
telah  hidup  dengan  nafasnya  sendiri,  teks/ucapan  bebas  dan  tidak  terikat  lagi dengan sang pengarang/pengucap.
Meski  teks  tidak  lagi  memili  keterkaitan  dengan  pemilik  teks,  tapi  bagi Friedrich  Scheliermacher  (1768-1834)  ada  hal  yang  lebih  penting  di  mana hermeneutika  tidak  lagi  menekankan  pada  perhatian  pembentukan  makna tekstual,  akan  tetapi  hermeneutika  lebih  memerhatikan  pada  aspek  tindakan “pemahaman” (understanding)  bagi  penafsir  di  mana  hal  itu  merupakan  sebuah rangkaian peristiwa. 13
Sebagai  seorang  pengkaji  kitab  suci  dan  teolog,  Scheliermacher  memiliki banyak  pengalaman  langsung  dengan  kekaburan  (ketak  jelasan)  yang  sering ditemui  di  dalam  teks,  yang  di  dalamnya  terdapat  konteks  temporal  dan kulturalnya.  Sehingga  bagi  Scheliermacher,  tujuan  hermeneutika  lebih mengandaikan  tujuan  untuk  bisa  menangkap  kembali  kebenaran  teks,  berkaitan dengan maksud si pengarang.
Dengan  demikian  apa  yang  ingin  ditegaskan  Scheliermacher  adalah  soal pembacaan  terhadap  teks—sejak  awal  dan  seterusnya—sehingga  pemahaman penafsir  harus  lebih  baik  lagi  dari  pada  pengarangnya. 14 Jika  pengarang (author) dalam memproduksi teks mengikuti serangkaian aturan dan konvensi alam bawah sadar  dan  atau  setengah  sadar  dari  bahasa,  masa,  maupun  kultur  tertentu  pada waktu  hidup,  maka  pembaca  dengan  perbedaan  bahasa,  masa  dan  budayanya dituntut untuk merekonstruksi aturan konvensi maupun bawah sadarnya terlebih dahulu  sebelum  menjalankan  penafsiran.  Hal  demikian  menjadi  penting  agar pembaca  mendapatkan  pemahaman  lebih  baik  dari  pengarang.  Lalu  bagaimana seseorang bisa mencapai kemampuan seperti yang disarankan Scheliermacher?

## Hermeneutika Schleiemacher: Dari Teori Menuju Aksi
Hermeneutka  oleh  Schleiermacher  difahami  sebagai  seni  menafsirkan. Sebagai  aktivitas  menafsirkan,  ia  dapat  mendekati  obyeknya  baik  berupa  teks (tulisan)  apapun,  dokumen  hukum,  kitab  suci  agama,  maupun  karya  sastra. 15
13 Cari di sejarah kalam Tuhan
14 Penjelasan agar pemahaman penafsir lebaih baik lagi dari penulis jangan dikacaukan dengan pengertian bahwa pembaca lebih faham atau lebih memahami isi tulisan ketimbang penulis itu sendiri. Ungkapan Schleiermacher tersebut bermakna bahwa pembaca harus memahami keadaan sosial ekonomi, kultur atau adat istiadat umum masyarakat, sehingga dalam hal ini, selalu ada kemungkinan bahwa penafsir lebih paham dari penulis, sehingga dapat disadari banyak hal yang belum disadari oleh si penulis. Ibid, F. Schleiemacher, 87
15 Muhammad „Ata Al-Sid, Sejarah Kalam Tuhan, 13
Ketika seseorang mendengar atau membaca sejumlah kata maka,  secara misterius ia  dapat  menentukan  apa  maknaya.  Proses  yang  misterius  ini  adalah  aktivitas hermeneutis,  di  mana  interaksi  antara  pendengar/pembaca  dengan  teks/bunyi selalu  melibatkan  pengetahuan  yang  telah  ia  (pembaca)  ketahui  (dimiliki) sebelumnya. Maka dalam aktivitas tersebut terjadi apa yang disebut Schleirmacher dengan istilah pemahaman (understanding). 16
Apakah  posisi  pembaca  dengan  serta  merta  telah  mengetahui  secara  pasti dan  jelas  sesungguhnya  makna  teks  sesuia  dengan  kehendak  penulis,  sehingga pembaca telah mengetahui secara pasti maksud (makna) teks?
Istilah pemahaman atau memahami (verstehen) adalah  aktivitas atau proses penafsir mengungkap makna atau maksud bahasa/teks dari orang lain baik dalam bentuk  tulisan  (teks)  maupun  dalam  bentuk  wacana/wicara  dengan  baik.  Hanya dengan memahami maknanya, maka tujuan seorang panfsir dapat tercapai.
Bagi  Schleirmacher,  bahwa  seorang  penafsir  atau  pembaca  harus  dapat memahami  teks  lebih  baik  lagi  dari  si  penulis,  menegaskan  bahwa  pembaca seolah-olah  sebagai penulis pada  awal  karya  itu  dilahirkan, dan dengan  cara  ini, pembaca harus merekonstruksi pikiran pengarang.
Dengan  tujuan  itu  maka,  pembaca  harus  dapat  memadukan  dua  aspek utama antara teoritis dan praktis dalam menjalankan kerja-kerja hermeneutika. Di dalam  rekonstruksi  praktis  ini  terdiri  dari rekonstruksi  gramatikal,  rekonstuksi historis  dan  komparatif.  Sedangkan  dalam  aspek  teoritis  tersebut  terdapat rekonstruksi divinatoris. 17
Dalam  rekonstruksi  gramatikal,  historis  dan  komparatif,  Schleiermacher memberi panduan  dalam  mengatasi  problem  keragaman pembaca  pada  saat  teks dibaca  secara  kontekstual.  Dalam  gramatikal  historis,  seorang  pembaca menafsirkan teks dengan aturan dan struktur gramatikal dan linguistik yang telah berlaku  ketika  teks  itu  diproduksi.  Pembaca  dengan  serta-merta  tunduk  dan mengikuti  serangkain  aturan  atau  struktur  gramatika  dan  kebahasaan  yang  telah terbentuk sehingga lahir produk teks tertentu.
Sedangkan  dalam  rekonstruksi  historis,  pembaca  menafsirkan  teks  dalam konteks  sosio-kulturalnya  serta  juga  peristiwa  lain  yang  melatarinya  semisal budaya,  ekonomi,  politik,  sehingga  dapat  diketahui  kenapa  frasa  dan  kata  teks tersebut berbunyi demikian/tertentu. Ungkapan kata ”aduh” dari dua anak muda-
16 Ibid
17 F. Budi Hardiman, Melampaui Positivisme, 43

## Rasuki
mudi sejoli yang bermesraan, tentu berbeda dengan “adu” yang keluar dari lisan seorang pemuda dan pemudi yang sedang terjatuh di pinggir jalan.
Adapun rekonstruksi komparatif dimaksudkan schleiermacher agar pembaca mempertimbangkan  teks-teks  lain  yang  memiliki  kaitan  dengan  teks  utamanya, sebelum  melakukan  penafsiran  terhadapnya.  Teks-teks  pendukung  (sekunder) harus  dilihat  hubungannya  sejauh  ia  berkaitan  dengan  teks  utama  (primer)nya. Inilah  barangkali  yang  dimaksud  dengan  intertekstualitas,  di  mana  seseorang dapat  menentukan  keberadaan  teks  dalam  konteksnya.  Kata  Jawa, ndas-mu (kepala-mu)  secara  bahasa  adalah  merujuk  kepada  kepala  yang  melekat  pada tubuh  seseorang.  Tetapi  apa  yang  dimaksud  dengan  kata  “kepala-mu”  apakah merujuk  pada  kepala  polisi,  kepala  Sekolah  atau  sikap  seseorang  yang  keras kepala.
Teks atau kata-kata seperti di atas tadi jelas memiliki makna cukup beragam dan  bisa  jadi  tak  terbatas,  karena  tidak  memiliki  kejelasan  yang  pasti/baku  atau tidak memiliki makna tunggal, sehingga pembaca mengalami pula ketidak jelasan makna dari teks tersebut. Dalam problem inilah aspek kedua tentang “rekonstruksi divinatoris”atau  sering  juga  disebut  dengan  istilah  lain  penafsiran  psikologis (psychological  interpretation)  yang  dirancang  oleh  Scheliermacher  dapat difungsikan.
Dalam  proses  ini,  seseorang  atau  penafsir  berusaha  untuk  memahami pengarang  dengan  segera  dalam  posisi  di  mana  pembaca  dapat mentransformasikan dirinya terhadap yang lain, yakni pengarang. 18 Dalam posisi ini,  meminjam  penjelasan    „Ata  Al-Sid  bahwa,  hubungan  antara  pengarang  dan pembaca harus sebangun, di mana pembaca harus berada pada posisi yang setara dengan  apa  yang  dimiliki  pengarang.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  pembaca  dapat memperoleh  pemahaman  yang  sejati  perihal  apa  yang  ingin  disampaikan  oleh pengarang. 19 Sebagai  contoh,  untuk  mengetahui  kata jancuk  yang  diungkapkan seseorang (orang Jawa), apakah itu sebagai ungkapan marah, ungkapan akrab atau jengkel, kita harus mengetahui subyektifitas individu pengarang.
Dengan kata lain, untuk memperoleh pemahaman yang jelas terhadap teks setelah  melalui  penafsiran  gramatikal  dalam  mendekati  teks,  pembaca  perlu melengkapi dengan penafsiran psikologis sebagai bagian dalam penafsiran kreatif dan subyektif pengarang yang harus dilalui oleh seorang penafsir. Sebab, keduanya
18 Bertens, Filsafat Barat Kontemporer,106
19 Muhammad „Ata Al-Sid, Sejarah Kalam Tuhan, 14
Kariman , Volume 09, Nomor 01, Juni  2021 | 111
menurut  Scheliermacher  dapat  saling  melengkapi. 20 Dengan  cara  kerja  itu  pula, diharapkan  seseorang  dapat  mengerti  keseluruhan  makna  teks  selain  juga  ia mampu  mengungkap  bagian-bagiannya, 21 bagian-bagian  teks  yang  terhubungan dengan keseluruhan teks.

## Hermeneutika Dilthey: Menuju Pemahaman yang Lebih Obyektif
Hermeneutika  teori  yang mengusung  obyektifitas  pemahaman  seperti  yang telah  digagas  Scheliermacher  tidak  hanya  berhenti  sampai  di  situ.  Salah  seorang penenerusnya  yang  tetap  bersikukuh  mempertahankan  obyektifitas  dalam hermenutika adalah Wilhelm Dilthey (1833-1911). Dilthey mengapresiasi gagasan penting  pendahulunya,  Schleiemacher,    di  mana  ia  ingin  menyusun  satu heremeneutika  universal  yang  diproyeksikan  dapat  mengukur  obyektifitas  dan validitas setiap penafsiran.
Sebelum  mencetus  hermeneutika  universal,  Dilthey  terlebih  dahulu melakukan  distingsi  antara  ilmu-ilmu  kealaman (Naturwissenchaften)  dan  ilmu- ilmu kemanusiaan (Geisteswissenchaften). Yang masuk dalam kategori ilmu-ilmu alam  diantaranya  fisika,  biologi,  kimia,  dan  ilmu  eksak  lainya  masuk  dalam kelompok  pertama.  Sedangkan  kelompok  kedua  terdiri  dari  ilmu-ilmu  semisal sosiologi,  sejarah,  kesenian,  politik,  antropologi,  agama  kesusastraan  dan  ilmu- ilmu sosial masuk dalam golongan ilmu-ilmu kemanusiaan, yang dalam kategori Habermas disebut ilmu-ilmu historis hermeneutis. 22
Dengan perbedaan kedua jenis ilmu tersebut, menurut Dilthey, pendekatan atau  metode  yang  digunakan  juga  berbeda.  Bagi  ilmu-ilmu  kealaman,  metode yang  digunakan  adalah  dengan  cara  menjelaskan (erklaren).  Sedangkan memahami (verstehen)  adalah  metode  untuk  ilmu-ilmu  kemanusiaan.  Dalam Erklaren,  seorang  ilmuwan  dapat  menjelaskan  berdasarkan  hukum  hubungan kausalitas,  sedangkan  dalam  ilmu-ilmu  kemanusiaan,  ilmuwan  lebih mementingkan  adanya  pemahaman  atau  unsur  penafsiran  di  mana  di  dalamnya unsur subyektifitas tidak terelakkan. Ia dituntut agar berusaha memahami perilaku manusia dengan melihat perhatian, keinginan, tujuan dan karakternya.
20 F. Budi Hardiman, Melampaui Positivisme, 31
21 Abdullah KhozinAfandi, Langkah  Praktis Merancan Proposal, (Surabaya: AlMuna,)
22 F. Budi Hardiman, Melampaui Positivisme Dan Modernitas, Diskursus Filosofis Tentang Metode Ilmiah Dan Problem Modernitas (Yogyakarta: Kanisius, 2003), 30

## Rasuki
Semua  peristiwa  tersebut  dapat  difahami  karena  mereka  juga  sama-sama manusia.  Memahami  dengan  begitu  adalah  menemukan  diri (I)  di  dalam  orang lain (you), yang mana hal demikian sangat mungkin tersebab adanya persamaan kita sesama manusia.
Maka  tugas  utama  hermeneutika  bagi  Dilthey  adalah  menemukan  makna orisinil  atau  makna  yang  dikehendaki  sang  penulis.  Akan  tetapi  agar  seorang penafsir  mengalami  atau  seolah  menghayati  kondisi  historis  pengarang,  penafsir tidak harus lagi memahami psikologis sang pengarang. Artinya, penafsir dituntut memilki  pengetahuan  yang  luas  tentang  sejarah,  sejarah  di  mana  kehidupan penulis yang tidak lepas dari peristiwa yang melatari teks tersebut lahir. 23
Dengan  usaha  mengatasi  psikologisme  Scheilmacher,  Dilthey  berpendapat bahwa  dalam  peristiwa-peristiwa  yang  termuat  dalam  teks-teks  klasik  harus difahami sebagi suatu ekspresi kehidupan sejarah, maka yang diproduksi bukanlah kondisi  psikologis  pengarang  melainkan  makna  peristiwa  sejarah  itu  sendiri. 24
Dengan  cara  ini  ia  akan  dapat  merekonstruksi  sekaligus  mereproduksi  makna orisinilalitas  sebuah  teks.  Singkatnya,  tugas  hermeneutik  adalah  mengatasi problem keterasingan teks, tersebab antara penulis dengan penafsir memilki jarak batas waktu, tempat dan bahasa yang berbeda.
Dengan  mengatasi  jarak  tersebut,  ini  bertujuan  agar  penafsir  dapat menemukan orosinalitas teks yang di maksud penulis. Maka, mengerti teks berarti menampilkan  kembali  apa  yang  dikehendaki,  baik  gagasan  atau  pikiran  penulis. Karena  kerja-kerja  interpretasi  atau  tindakan  pemahaman  mirip  dengan merekonstruksi  makna  orisinal  teks,  maka  bagi  Dilthey,  keterlibatan  penafsir dengan sasaran yang ditafsirnya sangat penting artinya.
Dengan  keterlibatan  penafsir,  yang  dimaksudkan  adalah  mengalaminya  ia ke  dalam  dunia  batin  pengarang.  Meski  jurang  pemisah  antara  pengarang  dan penafsir  begitu  lebar,  tapi  bagi  Dilthey  hal  itu  dapat  diatasi  dengan  cara mengalami,  yang  dikenal  dengan  istilah reexperiencing,  atau  reviling  dan  atau recreating,  yaitu  memposisikan  dirinya  (penafsir)  ke  dalam  diri  pengarang (author).  Dalam  posisi  demikian  ini,  penafsir  seolah  membayangkan  situasi pengarang  dan  seolah  membayangkan  sebagai  pengarang  atau  seakan  ia  seperti orang dulu (penulis) yang mengalami sendiri. 25
23 Ibid
24 Hardiman, Melampaui Positivisme, 44
25 K. Bertens, Filsafat Barat Kontemporer, Inggris-Jerman (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002), 97-99
Apa yang dapat diambil dari gagasan kedua tokoh tersebut adalah keduanya baik  Sceilmacher  maupun  Dilthey  lebih  menekankan  pada  kemampuan  seorang penafsir  agar  terbebas  (keluar)  dari  kungkungan  sejarahnya  sendiri  untuk selanjutnya masuk ke dunia lain, yakni dunia sang penulis. Hanya dengan model seperti ini, sang penafsir akan dapat menemukan pemahaman atau makna obyektif (sejati)  dari  teks,  sehingga  ia  (pembaca)  seakan  penulis  teks  itu  sendiri.  Dengan kata lain, sepanjang seseorang dapat melepaskan diri dari dunia sejarah zamannya sendiri,  dan  dengan  membuka  diri  dan  memasuki  zaman  untuk  mengerti  secara lebih  luas,  maka  sepanjang  itu  pula  obyektifitas  (kesejatian)  pemahaman (understanding/pengetahuan) akan semakin terjamin. 26

## Kesimpulan
Kerja-kerja  hermeneutika  sebagai  teori  menghampiri  teks  tidak  lagi sekadar untuk menjelaskan maksud pemilik pesan (teks). Oleh hermeneutika teori Schleiermacher  dan  dilengkapi  oleh  penerusnya,  Dilthey,  hermeneutika  teori kemudian diproyeksikan dalam upaya memahami esensi pesan dibalik teks.
Kerja  hermeneutika  ini  oleh  keduanya  pada  akhirnya  diharapkan  dapat mencapai  pengetahuan  yang  obyektif.  Pengetahuan  yang  obyektif  ini  dilalui serangkaian  metode  sehingga  pembaca  pesan  mampu  menangkap  sekaligus memahami  pesan  secara  utuh  sebagaimana  yang  dikehendaki  oleh  pemilik  teks (authot). Inilah pengetahuan yang obyektif, pengetahuan yang dapat dipertangung jawabkan  karena  diyakini  dapat  mengungkap  kembali  kehendak  atau  maksud pemilik teks. Reproduksi pemahaman secara obyektif ini lebih penting ketimbang pembaca terjebak pada pengetahuan yang bersifat subyektif, dengan mengabaikan kepentingna obyektifitas pemahaman.
26 K. Bertens, Filsafat Barat, 261

## Rasuki

## DAFTAR PUSTAKA
„Ata  Al-Sid,  Muhammad, Sejarah  Kalam  Tuhan:  Kaum  Beriman  Menalar  Al-
Quran Masa Nabi, Klasik, dan Modern, (Jakarta: Teraju Mizan, 2004)
Ebeling, Gerhard, The Word of God and Tradition,  (Philadelphia: Fortress, 1963)
Bultmann, Rudolf, Essays: Philosophical and Theological, (London: S.C.M. Press ltd., 1955), 243
Hardiman, F. Budi, Melampaui Positivisme Dan Modernitas, Diskursus Filosofis Tentang  Metode  Ilmiah  Dan  Problem  Modernitas  (Yogyakarta:  Kanisius, 2003)
Robinsson,  James  E., The  New  Hermeneutic,  (New  York:  Harper  and  Row Publisshhers, 1964)
Bertens, K.  Filsafat  Barat  Kontemporer,  Inggris-Jerman  (Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 2002)
Ricard E. Palmer, Hermeneutics, (Evanston: Northwestern University Press, 1969)
Bleicher,  Josef, Contemporary  Hermeneutics,  Hermeneutics  as  Method, Philosophy and Critique. (London: Routledge and Kegan Paul, 1980)
Schleiermacher,  F. Hermeneutics  and  Critisims  and  Other  Writings,  terj. Andrew Bowe, (Cambridge, University Press, 1998)
Afandi, Abdullah Khozin, Langkah  Praktis Merancan Proposal, (Surabaya: AlMuna,)