## BENTUK PERTUNJUKAN KESENIAN BARONGAN GRUP SAMIN EDAN KOTA SEMARANG

## Dadang Dwi Septiyan, M.Pd
FKIP Universitas Sultan Ageng Tirtayasa Email : dadang.vivaldi@untirta.ac.id
Abstract : This study aims to determine the form of Barongan Samin Edan and to find out the values  contained in the Barongan Samin Edan performing arts. The method implied in this study is qualitative ethnocoreology approach. The results showed that the form of Barongan  Samin  Edan  is  a  typical  Blora  dance  that  mimics  the  movements  of  animals, namely tigers, which are also known in Indonesia as tigers. This study concluded that the movement  in  Barongan  Samin  Edan  had  a  special  meaning;  specifically  represent  and illustrate the life of the agricultural community in Blora, Indonesia.
Keywords : forms of performances, artistic value, barongan samin edan, blora.
Abstrak  : Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bentuk  pertunjukan  dari  Barongan Samin  Edan  dan  untuk  mengetahui  nilai  yang  terkandung  dalam  pertunjukan  Barongan Samin  Edan.  Metode  yang  tersirat  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan pendekatan  etnokoreologi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  bentuk  pertunjukan Barongan  Samin  Edan  adalah  tarian  khas  Blora  yang  menirukan  gerakan  binatang  yaitu harimau,  yang  dikenal  juga  di  Indonesia  sebagai  macan.  Penelitian  ini  menyimpulkan bahwa  gerakan  dalam  Barongan  Samin  Edan  mengandung  arti  khusus;  secara  khusus mewakili dan mengilustrasikan kehidupan komunitas pertanian di Blora, Indonesia.
Kata kunci : bentuk pertunjukan, nilai seni, barongan samin edan, blora.

## PENDAHULUAN
Kesenian Barongan merupakan  bentuk  pertunjukan  yang
menggunakan  topeng  besar  dengan kain  penutup  badan  dibuat  loreng menyerupai  binatang  harimau,  yang berasal dari Kabupaten Blora.
Barongan berwujud harimau
dikarenakan kepercayaan masyarakat Blora  terhadap  roh  harimau  sebagai roh  yang  paling  kuat  dalam  menjaga keselamatan  (Slamet,  2003:  8). Kepercayaan  merupakan  pandangan atau interpretasi tentang masa lampau,  dapat  berupa  penjelasan tentang  masa  sekarang,  dapat  berupa
hipotesis  tentang  masa  depan,  dan dapat  pula  berdasarkan  akal  sehat, kebijaksanaan  suatu  bangsa,  agama, ilmu pengetahuan, atau suatu kombinasi  antara  berbagai  macam hal  (Maran,  2001:  38).  Kepercayaan masyarakat  Blora  terhadap  binatang harimau tersebut yang
melatarbelakangi  bentuk  Kesenian Barongan.
Bentuk pertunjukan Kesenian Barongan  pada  drama  tari  dibagi menjadi  dua  yaitu  penyajian  tanpa trance dan  penyajian  dengan trance (Slamet,  2003:  17).  Pertunjukan tanpa trance terdiri dari pra- tontonan,  lawak,  barongan,  reogan, inti cerita, atraksi Tari Bali, dan Tari Gandariya.  Sedangkan  pertunjukan dengan  trance  meliputi  pra-tontonan, perang antara Barongan dan Pujangga  Anom  yang  dimenangkan Barongan, Jaka Lodra datang dengan Nayantaka dan Untub untuk
mengalahkan Barongan, keluar
pasukan  berkuda,  kemudian  adegan
trance yang  dipimpin  oleh  seorang
pawang. Pertunjukan Kesenian Barongan tanpa trance lebih
menekankan segi dramatiknya
sedangkan  Pertunjukan  Kesenian Barongan dengan trance menekankan pada magisnya. Pada awal munculnya Kesenian Barongan merupakan pertunjukan  dengan trance, berbeda dengan pertunjukan yang berkembang  saat  ini  yaitu  tanpa trance .  Kesenian  Barongan  yang berkembang  pada  saat  ini  yaitu sebuah pertunjukan yang di dalamnya  terdapat  beberapa  bagian yaitu  tari  Macanan,  Bujangganong, Jaka  Lodra,  Jaranan/Jathilan,  Untub Nayantaka,  dan  Nggainah.  Tari Macanan  merupakan  bagian  awal dan  akhir  dari  Pertunjukan  Kesenian Barongan  baik  itu  arak-arakan, ruwatan,  dan barangan (bercerita) maupun  yang  berkembang  sampai saat ini.
Namun  demikian,  peneliti memilih satu grup Kesenian Barongan  yang  terdapat  di  Kota Semarang,  yaitu  grup  Kesenian Barongan  Samin  Edan.  Di  dalam grup Samin Edan, pertunjukan Kesenian  Barongannya  di  sajikan tanpa menggunakan trance, melainkan  lebih  menekankan  segi dramatik  dan  pertunjukan  musiknya. Grup  Samin  Edan  merupakan  grup
Kesenian  Barongan  yang  paling berpotensi  untuk  diteliti  di  Kota Semarang.
Kesenian  Barongan  sebagai objek  penelitian  ini  berdasarkan uraian di atas menimbulkan beberapa permasalahan.
Koentjaraningrat
menyebutkan  sistem  nilai  budaya berfungsi  sebagai  suatu  pedoman orientasi bagi segala tindakan manusia  dalam  hidupnya.  Suatu sistem  nilai  budaya  merupakan sistem tata tindakan yang lebih tinggi daripada  sistem-sistem  tata  tindakan yang  lain,  seperti  sistem  norma, hukum,  hukum  adat,  aturan,  etika, aturan moral, aturan sopan satun, dan sebagainya.  Sejak  kecil  seorang individu  telah  diresapi  nilai-nilai budaya masyarakatnya, sehingga konsep-konsep  itu  telah  berakar  di dalam  mentalitasnya  dan  kemudian sukar diganti dengan yang lain dalam waktu  yang  singkat.  Dalam  konteks artefak sebagai wujud budaya, memuat  nilai  budaya,  antara  lain nilai  fungsi,  makna  dan  simbol. Timbul  pertanyaan  di  benak  peneliti bagaimana fungsi pertunjukan Kesenian  Barongan  grup  Samin Edan,  sehingga  penelitian  ini  diberi
judul  “Fungsi  Pertunjukan  Kesenian Barongan  Grup  Samin  Edan  Kota Semarang”.
Berdasarkan latar belakang di atas, fokus permasalahannya
dirumuskan  sebagai  berikut:  1)
Bagaimana bentuk pertunjukan Kesenian  Barongan  Grup  Samin Edan Kota Semarang? ; 2) Apa Nilai yang  terkandung  dalam  pertunjukan Kesenian  Barongan  Grup  Samin Edan Kota Semarang?

## KAJIAN TEORETIK

## 1. Seni Barongan
Kesenian  Barongan  sebagai kesenian  tradisional  daerah  memiliki ciri  khas  yang  membedakan  dengan kesenian  lainnya  terutama  dalam  hal busana, gerak serta iringan musiknya.  Bentuk  dan  gerak  tari Barongan bersifat bebas dan spontanitas  mengikuti  irama  musik pengiringnya. Barongan berawal dari kata  “Barong”  mendapat  akhiran “an”  yang  berarti  suatu  bentuk  atau rupa  yang  menirukan  Barong.  Kata Barong baik di Bali maupun di Jawa merupakan  nama  untuk  menyebut binatang  mitologi  berkaki  empat. Binatang  mitologi  sebenarnya  tidak
ada  kehadirannya  di  dunia  ini
sebagai perwujudan
makhluk keramat  yang  ada  dalam  cerita mitologi (Soedarsono, 1976: 89).
2. Bentuk Penyajian Tari
Penyajian
merupakan penampilan  pertunjukan  dari  awal hingga  akhir.  Penyajian  juga  dapat diartikan  sebagai  tontonan  sesuai dengan tampilan atau penampilannya dari  satu  penyajian  (Murgiyanto, 1993:  22).  Beberapa  aspek  yang mendukung  dalam  penyajian  suatu pertunjukan, dalam hal ini seni tari di antaranya  adalah  gerak,  iringan,  tata rias,  tata  busana,  dan  tempat  pentas. Suatu  sajian  tari  akan  memiliki  nilai estetis  apabila  di  dalamnya  terdapat elemen-elemen  penyajian  tari  secara terpadu. Elemen-elemen dalam penyajian tari adalah sebagai berikut:
2.1. Tema Tari
Tema  tari  merupakan  pokok permasalahan  yang  mengandung  isi atau  makna  tertentu  dari  sebuah koreografi. Tema tari dibagi menjadi 2  yaitu  literer  atau  non  literer.  Tari yang  bersifat  literer  yaitu  susunan tari  yang  digarap  dengan  tujuan untuk  menyampaikan  pesan  atau cerita tertentu di dalamnya,
sedangkan tari non literer merupakan susunan tari yang semata-mata diolah berdasarkan penjelajahan dan penggarapan  keindahan  unsur-unsur gerak: ruang, waktu, dan tenaga atau tidak  memiliki  cerita  atau  pesan tertentu di dalamnya.

## 2.2. Penari
Dalam  penyajian  kesenian Barongan  terdapat  tokoh  Barong yang sekaligus menjadi tokoh Barongan.  Penari  Barongan  dituntut mampu  melakukan  gerakan  dengan penuh  atraktif  dan  improvisasi. Penari-penari  khususnya  Barongan memerlukan  persiapan  yang  matang untuk  menggali  dan  menciptakan gerakan-gerakan yang terkesan hidup.
Bentuk  penyajian  tari  akan menemukan  nilai  seninya  apabila pengalaman-pengalaman dari pencipta  maupun  penarinya  dapat menyatu dengan pengalaman lahirnya, artinya yang disajikan dapat menggetarkan  emosi  atau  perasaan penontonnya dengan kata lain penonton  merasa  terkesan  setelah menikmati  pertunjukan  tari  terutama oleh  penari  atau  pelaku  tarinya (Jazuli, 1994: 4).
Seorang penari harus menyadari  bahwa  tubuh  sangat penting  karena  bagi  penari,  tubuh merupakan sarana komunikasi
terhadap  penonton  ketika  sedang membawakan perannya. Bentuk tubuh yang khas sering
menghadirkan  teknik-teknik  gerak yang  khas  pula.  Postur  tubuh  yang tinggi  besar  akan  mempunyai  teknik gerak  yang  berbeda  dengan  postur tubuh  yang  kecil,  ketika  melakukan sebuah  tarian  yang  sama  (Jazuli, 1994: 6).

## 2.3. Gerak Tari
Deskontruksi gerak dilakukan pengkarya  guna  mengembangkan vokabular  gerak  dan  diharapkan dapat  membentuk  suasana  yang diinginkan  sesuai  ide  atau  gagasan. Ragam  gerak  yang  sudah  dipilih dilakukan  secara  bergantian  ataupun bersamaan. Gerak pada setiap adegan dimunculkan  dalam  berbagai  variasi volume  (besar,  kecil,  dan  sedang) dan  level  (atas,  bawah,  dan  tengah), serta penggarapan garis gerak seperti garis  tegas  dan  lengkung,  dinamis (tempo  teratur)  untuk  menghasilkan satu kesatuan bentuk koreografi yang utuh  dan  dapat  mewadahi  isi  dari
konsep  yang  ditawarkan  kepada penonton. Adapun motif gerak, gerak penghubung,  gerak  pengulangan, variasi  dan  kontras,  klimaks,  serta kesatuan (Sumandiyo, 1996: V).
Utami
Munandar
menjelaskan  bahwa  kemungkinan gerak  diperoleh  dalam  bentuk  gerak maknawi  dan  gerak  murni  (1992: 45).

## 2.3.1. Gerak Maknawi
Gerak  maknawi  merupakan gerak  yang  mengandung  arti  yang jelas. Gerak maknawi juga merupakan  gerak  yang  sudah  diubah menjadi  indah  dan  bermakna  dalam pengolahannya  mengandung,  suatu pengertian  atau  maksud  tertentu  di samping keindahannya, gerak maknawi  disebut  juga  gerak gestur bersifat  menirukan  imitatif  yang merupakan  gerak  peniruan  dari binatang dan alam serta mimitif yang merupakan  gerak  peniruan  dari gerak-gerak manusia.
Gerak maknawi  tersebut  telah  mengalami proses penggarapan untuk mendapatkan bentuk yang diinginkan.
2.3.2. Gerak Murni
Gerak murni merupakan gerak yang digarap untuk mendapatkan bentuk indah dan tidak dimaksudkan  untuk  menggambarkan sesuatu,  sehingga  dalam  proses penggarapannya tidak mempertimbangkan  suatu  pengertian tertentu  atau  hanya  lebih  pada keindahan gerak saja (Maslow, 2002: 23-24).
3. Iringan
Curt  Sachs  (dalam  Jazuli, 1994:  9),  mengatakan  bahwa  pada jaman  prasejarah  andaikata  musik (iringan)  dipisahkan  dari  tari,  maka musik  itu  tidak  mempunyai  nilai estetis  apapun.  Hal  ini  dapat  kita lihat  pada  musik  primitif  yang  tidak pernah lepas dari gerak-gerak tertentu,  seperti  musik  yang  ada  di daerah pedalaman Kalimantan,
Sulawesi,  dan  Irian  Jaya.  Iringan musik  tidak  hanya  sekadar  iringan tetapi  merupakan  parter  pada  sebuah pertunjukan  tari,  sebab  tari  tanpa iringan  akan  terasa  hampa  sekalipun bentuk iringan yang sangat sederhana.

## METODE PENELITIAN
Pencapaian  target  penelitian sesuai  keinginan  diperlukan  suatu
metode penelitian. Metode penelitian adalah  cara  yang  digunakan  oleh peneliti  dalam  mengumpulkan  data penelitiannya  (Arikunto,  2006:  136). Metode  penelitian  pada  dasarnya merupakan cara ilmiah untuk mendapatkan data dengan tujuan dan kegunaan  tertentu  (Sugiyanto,  2002:
2). Penelitian  ini  dengan  judul “Bentuk Pertunjukan Barongan
Samin  Edan  Semarang”  merupakan penelitian  kualitatif.  Data  penulis yang  diperoleh  dalam  penelitian  ini diuraikan  dengan  kata-kata,  tidak dengan  menggunakan  angka-angka statistik. Data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data tertulis dan data  yang  bersifat  lisan.  Penulis menggunakan
pendekatan
etnokoreologi dengan metode
etnografi.

## PEMBAHASAN
1. Sejarah Kesenian Barongan
Barongan merupakan kesenian  rakyat  asli  Blora,  di  mana masyarakat Blora
mempunyai semangat  hidup  seperti  nilai-nilai positif yang terkandung dalam kesenian Barongan. Kesenian
Barongan Blora
menceritakan tentang  dua  sosok  sakti  yang bernama  Gembong  Amijoyo  dan Joko  Lodro.  Cerita  yang  diangkat dalam  Barongan    menjadi  ciri  khas dari Barongan Blora.
Gembong Amijoyo merupakan  sosok  sakti  yang  dapat merubah diri menjadi harimau raksasa,  di  dalam  cerita  Barongan sering  disebut  Barongan.  Gembong
Amijoyo  bertugas  menjaga Alas  Jati Wengker .  Menurut  para  pengamat kesenian,  Alas  Jati  Wengker  terletak di Blora, karena pengertian dari Alas Jati  Wengker  adalah  hutan  jati terbaik di dunia. Blora adalah daerah yang memiliki kekayaan alam berupa hutan jati terbaik di dunia, maka dari pengamatan  ahli  kesenian  tersebut dapat  disimpulkan  bahwa  Alas  Jati Wengker  adalah  hutan  jati  yang berada  di  Blora  yang  sudah  ada sebelum  Kota  Blora  terbentuk.  Hasil pengamatan tentang Alas Jati
Wengker dapat menjadi bukti bahwa kesenian Barongan merupakan
kesenian  asli  yang  sudah  terjadi sebelum  Kota  Blora  terbentuk  dan diwujudkan  menjadi  suatu  bentuk
kesenian  oleh  masyarakat  Blora sebagai ciri khas kota Blora.
Joko  Lodro  adalah  orang sakti  yang  bisa  merubah  wujud  diri menjadi  sosok  raksasa , di  dalam cerita Barongan sering disebut Gendruwo.  Joko  Lodro  ditugaskan menjaga  kerajaan  Janggala  yang berada  di  Kediri  dan  dipimpin seorang  raja  yaitu  Panji  Asmara Bangun.
Gembong  Amijoyo  memiliki prinsip “aku  bakalan  njogo  alas wengker  sak  isine” (Saya  akan menjaga  seluruh  isi  hutan  jati wengker). Gembong Amijoyo memiliki kakak seperguruan bernama Joko  Lodro  yang  tinggal  di kerajaan.  Cerita  Panji,  Panji  Asmara Bangun mempunyai keinginan untuk melamar  Dewi  Sekartaji.  Untuk melamar  Dewi  Sekartaji,  jalan  yang paling  cepat  adalah  melewati  Alas Jati Wengker, kemudian Panji mengutus  Patih  Pujangga  Anom yang dalam cerita Barongan menjadi Bujangganong beserta pasukan berkuda yang dalam cerita Barongan digambarkan menjadi
Jaranan.
Pasukan berkuda membawa pengikut yang  di  dalam  cerita  Barongan
disebut  Nayantaka  dan  Gainah,
kemudian Bujangganong dengan pengawalan  pasukan  berkuda  yang diikuti  Nayantaka  dan  Gainah  dalam cerita  Barongan  diwujudkan  sebagai Pentulan,  pergi  memasuki  Alas  Jati Wengker.  Setelah  memasuki  Alas Jati  Wengker,  Bujangganong  dan pasukan  berkuda  bertemu  dengan Gembong  Amijoyo.  Sesuai  dengan
sumpah tugasnya, Gembong Amijoyo  melarang  Bujangganong beserta pengawalnya untuk memasuki Alas Jati Wengker, karena apabila Bujangganong
beserta
pengawalnya  melewati  Alas  Jati Wengker,  maka  kekayaan  alam beserta  Alas  Jati  Wengker  akan habis. Kemudian terjadilah perkelahian antara Gembong Amijoyo dengan Bujangganong. Dalam perkelahian tersebut, Bujangganong mengalami kekalahan.  Nayantaka  dan  Gainah mengingatkan  Gembong  Amijoyo bahwa ia memiliki kakak seperguruan yang bertugas di kerajan Janggala bernama Joko Lodro. Setelah mengalami kekalahan, para pengawal
Bujangganong  kembali  ke  kerajaan
untuk memberitahukan peristiwa yang telah terjadi kepada
Bujangganong  kepada  Panji  Asmara Bangun.  Mengingat  bahwa  Joko Lodro  adalah  kakak  seperguruan
Gembong Amijoyo, Panji
memberikan  perintah  kepada  Joko Lodro  untuk  menemui  Gembong
Amijoyo di Alas Jati Wengker.
Setibanya di Alas Jati Wengker,  Joko  Lodro  dan  Gembong Amijoyo  bertemu.  Kedua  bersaudara tersebut  memiliki  tugas  masing- masing,  Joko  Lodro  bertugas  untuk Kerajaan Janggala sedangkan Gembong Amijoyo bertugas menjaga Alas  Jati  Wengker.  Pertikaian  antara kakak  adik  tidak  dapat  dihindari, karena  mereka  bertanggung  jawab atas  tugas  masing-masing.  Dalam pertikaian tersebut, Gembong Amijoyo mengalami kekalahan, berkat  kesaktian  yang  ia  miliki Gembong  Amijoyo  tetap  bertahan hidup.
Gerak tari Barongan cenderung gerakan yang bersemangat,  tidak  terikat  dengan iringan musik
karena menggambarkan pertikaian yang
bersifat  spontanitas.  Joko  Lodro
membawa  rombongan  yang  berasal dari  luar  daerah  Alas  Jati  Wengker. Pesan dari Gembong Amijoyo adalah diperlukannya generasi penerus yang berasal dari Blora untuk menjaga dan merawat kekayaan alam yang dimiliki  Blora  sehingga  kelestarian hutan  jati  Blora  dapat  terjaga. Dewasa ini, perkataan yang diucapkan Gembong Amijoyo
terwujud  karena  kwalitas  kayu  jati Blora  sangat  baik,  mengakibatkan masyarakat menjual kayu jati kepada pembeli yang berasal dari daerah lain sehingga hutan jati mulai kehilangan kekayaannya.
2. Barongan Samin Edan Semarang Kesenian Barongan
merupakan  kesenian  asli  Blora, sehingga  kesenian    Barongan  sangat populer  di  kalangan  masyarakat
Blora.  Sehingga  rasa  memiliki  atas kesenian Barongan ini sangat mendarah daging bagi para masyarakatnya, terutama bagi penggiat  kesenian  Barongan  itu sendiri. Seperti halnya para mahasiswa Universitas Negeri
Semarang,  Jurusan  Pendidikan  Seni
Drama, Tari, dan Musik yang berasal dari Blora.
Endik  Guntaris  adalah  laki- laki  kelahiran  Blora,  13  Desember 1990  yang  memiliki  impian  untuk dapat  membentuk  grup  Barongan  di kampusnya, karena sejak kecil Endik mencintai  seni  tradisional  khususnya Kesenian Barongan.
Saat Endik studi di
Universitas  Negeri  Semarang,  di sana Endik banyak berkenalan dengan kawan-kawannya yang berasal dari Blora yang ternyata tidak sedikit  di  antaranya  merupakan seniman Barongan. Endik pun muncul  ide  “Kenapa  kita  tidak membuat  grup  Barongan  Blora  di kampus  ini?”.  Pertemuan  dengan sesama  mahasiswa  yang  berasal  dari Blora pada akhirnya mengusik pikirannya untuk merealisasikan keinginan  dan  impiannya  bahwa Barongan  Blora  akan  hadir  juga  di Kota  Semarang  tempatnya  menuntut ilmu.  (Wawancara  dengan  Endik Guntaris, 12 September 2018)
Endik  Guntaris  mendirikan grup  Barongan  Samin  Edan  di  tahun 2010,  di  Semarang,  yang  diciptakan dalam  rangka  menyambut  para
mahasiswa  Sendratasik  Universitas Negeri  Padang  dalam  rangka  tour yang  dilakukan  di  beberapa  jurusan sesama  Sendratasik  di  universitas yang terdapat di Indonesia.
Nama  Barongan  Samin  Edan ini  hasil  celetukan  dari  Andhika Pratama yang akrab dipanggil
dengan  Mas  Ateng.  Di  mana  nama Samin  Edan  berasal  dari  kata  Samin
Surosentiko yang merupakan
pejuang  atau  tokoh  pahlawan  dari
Kabupaten Blora pada jaman penjajahan Belanda.
Samin  Surosentiko  memiliki siasat  perang  dengan  menggunakan sikap  seperti  orang  gila  dengan maksud  agar  warga  Blora  bila bertemu  dengan  penjajah  bersikap seperti  orang  gila,  hal  ini  dilakukan agar  mereka  tidak  membayar  upeti kepada penjajah Belanda waktu itu.
Tarian ini merupakan asli tari tradisi  dari  Kabupaten  Blora,  yang kali  ini  di  peruntukan  bagi  para mahasiswa  Fakultas  Bahasa  dan Seni, Jurusan Pendidikan Seni Drama, Tari,  dan  Musik,  Universitas Negeri  Semarang  dalam  rangka melaksanakan mata kuliah Ujian Tari Jawa Tengah II di Karisidenan Blora.

## 3. Bentuk  Pertunjukan  Kesenian Barongan Samin Edan
Kesenian  Barongan  Samin Edan  bertahan  hingga  sekarang  di tengah perkembangan kesenian modern,  karena  memiliki  beberapa faktor  pendukung  dalam  upaya pelestariannya.  Para  seniman  muda asal Blora ini dalam upaya pelestarian  kesenian  Barongan  di Semarang  melakukan  peningkatan kwalitas  penampilan,  meningkatkan sumber daya manusia, menyuguhkan atraksi-atraksi  baru,  menambahkan alat-alat musik modern dan lagu-lagu baru tanpa mengurangi unsur tradisional di dalamnya. Para pemain
Barongan Samin Edan juga menambah  frekuensi  pertunjukan, menjaga  kondisi  dan  kestabilan  para pemain,  mendisiplinkan,  anggota- anggota  kelompok  Barongan  dan memperluas jangkauan wilayah pertunjukan. (Wawancara Endik Guntaris 12 September 2018).
Upaya-upaya  yang  dilakukan untuk  menjaga  kelestarian  kesenian Barongan  yaitu  diharapkan  memberi dorongan  kepada  masyarakat  untuk dapat  memiliki  rasa  tanggung  jawab dan  mengambil  pembelajaran  serta
memahami arti penting dari kesenian Barongan.  Seniman  diharapkan  tetap profesional  dan  selalu  melestarikan kesenian  Barongan  sebagai  kesenian tradisional yang tidak kalah populernya dengan kesenian modern. (Wawancara  Endik  Guntaris  12 September 2018).
Bentuk  kesenian  Barongan merupakan bentuk dari seni tari. Seni tari  menghasilkan  bentuk  getaran- getaran  yang  indah,  apabila  anggota tubuh  seperti  tangan,  kaki,  kepala, badan,  dan  anggota  tubuh  lainnya yang  ditata  dan  dirangkai  menjadi satu  kesatuan  gerak  yang  sederhana, maksud dari sederhana dalam kesenian ini adalah gerakan
spontanitas  dari  pembarong  atau penari  Barongan  sesuai  dengan iringan tanpa ada patokan gerakannya namun mengandung kedinamisan.
Unsur-unsur  kesenian  dalam pertunjukan  Barongan  terdiri  dari unsur-unsur  yaitu  gerak  tari,  iringan, tata rias, dan busana.
1) Gerak Tari
Seni tari menghasilkan bentuk  getaran-getaran  yang  indah, apabila anggota tubuh seperti tangan,
kaki, kepala, badan dan lain sebagainya ditata dirangkaikan menjadi  satu  kesatuan  gerak  yang utuh dan harmonis. Berkaitan dengan uraian  di  atas,  berikut  ini  dijelaskan secara  teoretis  dengan  unsur-unsur sikap dan gerak, serta
pengorganisasian gerak secara hirarkis  guna  memahami  bentuk penyajian tari.
Tubuh sebagai instrumen menghasilkan  gerak  dimana  unsur gerak  tersebut  merupakan  elemen dasar  dari  tari  dan  berfungsi  sebagai penunjang dalam menghasilkan motif yaitu suatu satuan terkecil dari tari.  Untuk  mempermudah  dalam menganalisis  maka  tubuh  sebagai instrumen  dari  gerak  tari,  dipilih menjadi  tiga  bagian.  Adapun  unsur gerak  yang  dimaksud  adalah  1) Gerak  Kepala;  2)  Gerak  Tangan;  3) Gerak  Badan.  Seni  tari  sebagai bagian  dari  seni  apabila  dianalisis secara teliti akan tampak di dalamnya elemen-elemen yang
sangat  penting,  yaitu  gerakan  dan ritme (Soedarsono, 1999: 18).
Gerak pada pertunjukan Barongan  merupakan  gerak  yang sederhana,  maksud  dari  sederhana
dalam  kesenian  ini  adalah  gerak spontanitas pembarong/penari
Barongan  sesuai  dengan  iringan tanpa ada patokan gerakannya namun mengandung kedinamisan. Gerak dalam kesenian Barongan Samin Edan menggunakan ragam gerak baru yang
menginterpretasikan  “gila”  atau  di luar kebiasaan manusia pada umumnya  yang  sifatnya  sangat dinamis  dan  variatif,  akan  tetapi mempunyai  ciri  khas  yaitu  pada kecepatan dan kekuatan serta ketahanan  tubuh.  Masalah  estetika memiliki  tempo  yang  kencang  dan s esek . Geraknya banyak pada volume kaki  yang  lebar,  geyolan  pinggul serta ekspresi wajah.
Sedangkan  Joko  Lodro  dan Penthul hanya bergerak seperti orang ngibing  yaitu  mengangkat  kedua tangan sebahu dan digerakkan secara improvisasi  oleh  penari  sedangkan kaki hanya diangkat kemudian menapak  secara  bergantian  seperti orang berjalan.
2) Iringan
Iringan  dalam  pertunjukan kesenian  Barongan  sangat  berperan penting,  hal  tersebut  disebabkan
karena  gerakan  Barongan  lebih bersifat spontanitas mengikuti iringan  musiknya.  Iringan  musik  tari Barongan nampak lebih hidup, karena  iringan  musik  barongan mudah sekali dikenal oleh masyarakat,  hal  ini  karena  notasinya berpola  ritme  yang  diulang-ulang secara teratur.
Pada umumnya kesenian tradisional  kerakyatan  mempunyai iringan  yang  sederhana.  Demikian pula pada seni pertunjukan Barongan,  di  dalam  pertunjukannya menggunakan  beberapa  instrumen gamelan  dan  penambahan  instrumen yaitu  selompret,  drum,  saxophone, perkusi, string section, serta kendang jaipong.

## 3) Tata Rias dan Kostum
Rias  dan  kostum  merupakan salah  satu  elemen  yang  sangat penting dan berpengaruh pada pementasan, maka dari itu pemilihan rias  dan  kostum  penari  harus dipertimbangkan  secara  benar  agar mendapat kesan yang ingin ditampilkan dan dapat ditangkap oleh penonton.  Untuk  pembarong  sendiri tidak  menggunakan  rias  apapun. Namun penjathil/penari jathilan
menggunakan  rias  korektif,  yang berfungsi untuk memberikan penekanan  berupa  bentuk  garis maupun  warna  pada  bagian  wajah dan anggota tubuh tertentu.
Kostum  dalam  pertunjukan Kesenian  Barongan  Samin  Edan yang digunakan menggunakan properti  topeng  kepala  yang  terbuat dari  kayu  pada  bagian  luarnya dilapisi  dengan  kulit  harimau  dan pada bagian kepalanya diberi rambut dari  ijuk  yang  ditata  dengan  maksud supaya  lebih  menyeramkan  sebagai badan  atau  tubuh  terbuat  dari  kain kadut yang kuat dan tebal.
Untuk  kostum  Joko  Lodro berwarna  hitam  dan  bagian  kepala berambut  yang  terbuat  dari  ijuk menjuntai  ke  belakang  menutupi kepala  penari  yang  memerankan. Topeng yang berwarna hitam dengan bagian  mata  topeng  berwarna  putih dan rambut terbuat dari ijuk membuat Joko Lodro terkesan menyeramkan.
Bujangganong/ Pujangga Anom mengenakan topeng Bujangganong yang berwarna merah,
hidungnya  panjang,  serta  rambutnya terbuat  dari  ijuk  yang  menjuntai.
Topeng dengan warna merah menggambarkan muka yang menyeramkan. Nayantaka dan Untub
(Penthul), untuk Nayantaka memakai topeng  warna  hitam  mata  sipit, bergigi  dua  dan  sebatas  pada  bibir atas,  sedangkan  Untub  memakai topeng  berwarna  setengah  putih, bergigi  dua  juga  sebatas  pada  bibir atas.
Penari jaranan/jathilan memakai  pakaian  penari  yang  terdiri dari  kaos  berwarna  putih,  celana pendek  selutut  dengan  dihiasi  kain jarit,  iket,  stagen,  selendang,  hiasan yang  melekat  di  leher,  dan  kepala diikat dengan kain berwarna hitam.
4) Nilai  yang  terkandung  dalam Kesenian Barongan Samin
Edan
a. Nilai Estetika
Sarana mengekspresikan kemampuan  dalam  bidang  kesenian tradisional yaitu Kesenian Barongan. Gerak  tari  yang  terkandung  dalam tarian Barongan tidak hanya menampilkan  suatu  gerakan  yang energik  saja,  tetapi  juga  mempunyai makna-makna  yang  positif  lainnya seperti  bertanggung  jawab  kepada
tugas yang diberikan, seperti Gembong  Amijoyo  dan  Joko  Lodro yang  bersaudara  bersedia  terlibat pertikaian demi tanggung jawab pada tugas yang diberikan kepadanya.
Konsekuensi dari makin variatifnya ragam gerak dalam pertunjukan  Barongan  Samin  Edan memberikan  alternative  yang  lebih banyak  di  dalam  industri  Pariwisata yang berpengaruh terhadap tanggapan.  Selain  sebagai  bagian dari  sebuah  upacara,  sekarang  lebih sebagai tontonan atau hiburan rakyat.
b. Nilai Budaya
Mengingatkan masyarakat,
khususnya  masyarakat  asli  Blora untuk melestarikan kesenian Barongan  yang  telah  diwariskan supaya  kesenian  Barongan  tidak hilang  seiring  perkembangan  jaman. Masyarakat  Blora  tetap  melestarikan
dan mengembangkan Kesenian
Barongan  yang  menjadi  kesenian khas kota mereka. Kesenian
Barongan dikembangkan sesuai
perubahan jaman supaya tidak hilang seiring perkembangan jaman. Seperti kelompok  kesenian  barongan  Grup Barongan Samin
Edan
yang mengembangkan Kesenian Barongan
sehingga mereka berkesempatan mementaskannya  di  acara Reception Diplomatic di  Keduataan  Besar Republik  Indonesia  di  Thailand, mengikuti acara di Rangsit
University, dan mendapatkan peringkat  ke-3  dalam  acara  lomba Kuda  Lumping  se-Jawa  Tengah  dan Yogyakarta,  serta  menjadi  tamu tahunan  di  perhelatan  besar  Festival Barongan  Nusantara  dan  Festival Lima Gunung.
c. Nilai Pendidikan atau Edukasi
Dalam  kesenian  Barongan Samin Edan terdapat nilai pendidikan yang lebih digunakan dalam kehidupan  masyarakat  seperti  sikap kekeluargaan,
kekompakkan,
keberanian  yang  dilandasi  dengan kebenaran.
Dengan adanya pementasan  Barongan  ini  menjadi salah satu alat yang dapat digunakan untuk menyampaikan agar masyarakat dapat
hidup berdampingan  secara  harmonis  serta sebagai  alat  untuk  melestarikan Kesenian  Barongan  yang  merupakan kebudayaan khas daerah.

## KESIMPULAN
Bentuk  pertunjukan  kesenian Barongan Samin Edan menggunakan topeng besar berwujud macan dengan  kain  loreng  yang  menutupi seluruh badan. Karakter tarian dimunculkan  melalui  topeng  bukan dengan  tata  rias.  Kesenian  Barongan Samin  Edan  dapat  dilakukan  dengan pertunjukan  tunggal,  berpasangan, maupun  kelompok.  Pertunjukan  ini dapat  dilakukan  di  dalam maupun  di luar  ruangan  dengan  tata  lampu menyesuaikan kebutuhan tempat.

## DAFTAR PUSTAKA
Jazuli, M. 1994. Telaah Teoretis Seni Tari. Semarang:
IKIP Semarang Press.
______.  2001. Seni  Tari. Semarang: IKIP Semarang Press.
M.  Hawkins,  Alma.  2003. Bergerak Menurut  Kata  Hati”Metode Baru dalam Menciptakan Tari”. Terjemahan  I  Wayan Dibia, Jakarta: Ford Foundation  dan  Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia. Maran, Rafael Raga. 2001. Pengantar  Sosiologi  Politik Suatu Pemikiran dan Penerapan. Jakarta: PT. Rineka Cipta. Munandar,  Utami.  2002. Kreativitas dan Keberkatan Strategi
Mewujudkan  Potensi  Kreatif
dan  Bakat. Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama.
Murgiyanto,  Sal.  1983. Koreografi .
Jakarta: Proyek Pengadaan Buku  Pendidikan  Menengah Kejuruan. Slamet.  “Barongan  Blora  dalam Ritus Lamporan: Kelangsungan dan Perubahannya”. Jurnal Sosiohumaika Universitas Gadjah  Mada  Yogyakarta  Vol. 12 No. 2 (Mei 1999): 133.
_____. Barongan  Blora .  Surakarta: STSI Press, 2003.
_____.  “Barongan  Blora  dalam Kemasan  Seni  Wisata”.  Jurnal
Imaji Universitas Negeri Yogyakarta  Vol.  2  No.  2 (Agustus 2004): 176-178. _____.  “Pengaruh  Perkembangan Politik,  Sosial,  dan  Ekonomi terhadap Barongan Blora (1964-2009)”. Disertasi S3 Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada Yogyakarta, 2011. Soedarsono. 1976. Pengantar Pengetahuan Tari. Yogyakarta: ASTI.
______. 1978. Pengantar Ilmu
Pengetahuan  dan  Komposisi Tari. Yogyakarta: Rajawali. ________. 1992. Pengantar
Apresiasi  Seni  Tari. Jakarta:
Balai Pustaka.
________.  1999. Seni  Pertunjukan
Indonesia dan Pariwisata . Bandung: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia.
Sumandiyo, Hadi. 2003. Aspek-aspek
Dasar  Koreografi  Kelompok. Yogyakarta: ELKAPHI.