## KONSEP PENDIDIKAN ISLAM MENURUT AL-GHAZALI
(SEBUAH ANALISIS TERHADAP KURIKULUM PAI)

## Hidayati
Guru Mts  Muhammad Abduh Rokan Hulu
Nur Aisyah Yayat.hidayati@gmail.com

## ABSTRAK
Islam  adalah  aga  yang  sempurna  dan  telah  disempurnakan  ajarannya  meliputi aqidah,  ibadah,  akhlak,  dan  syari’ah,  sehingga  umat  yang  menganutnya  akan terjamin  kebahgaian  dunia  dan  akhirat  jika  mau  melaksankaan  ajaran-ajaran  Islam ini  pun  sudah  termasuk  ibadah,  jika  diniatkan  karena  Allah  SWT.  Al-Ghazali mengemukakan  tujuan  Pendidikan  adalah  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah SWT,  bvukan  untuk  mencari  kedudukan  yang  menghasilkan  uang.  Dalam Menyusun  kurikulum  pelajaran  AL-Ghazali  memberi  perhatian  khusus  pada  ilmu- ilmu  agama  dan  etika  sebagaimana  dilakukannya  terhadap  ilmu-ilmu  yang  sangat menentukan  bagi  kehidupan  masyarakat.  Dengan  kata  lain,  Ia  mementingkan  sisi yang  faktual  dalam  kehidupan.  Mata  pelajaran  yang  seharusnya  diajarkan  dan masuk  dalam  kurikulum  menurut  Al-Ghazali  didasarkan  pada  dua  kecenderungan yaitu pertama kecenderungan agama dan tasawuf, kedua, kecenderungan pragmatis.
Kata Kunci: Konsep, Pendidikan Islam, Al-Ghazali, Kurikulum

## Pendahuluan
Pendidikan  dalam  arti  umum  mencakup  segala  usaha  dan  perbuatan  dai  generasi  tua untuk  mengalihkan  pengetahuannya,  pengalamannya,  kecakapannya  serta  keterampilannya kepada generasi muda untuk memungkinnya melakukan fungsi hidup dalam pergaulan Bersama dengan sebaik-baiknya.1
Corak  pendididkan  itu  erat  hubungannya  dengan  corak  kehidupan,  karena  jika  corak kehidupan berubah, maka berubah pulalah corak pendidikannya, agar anak siap untuk memasuki lapangan kehidupan itu.
Pendidikan adalah suatu disiplin dari berbagai macam bagian komponen. Bagian-bagian ini  telah  terjadi  menjadi  demikian  bermacam  ragam  dan  berspesialisasi,  akan  tetapi  betapapun juga,  tidak  selalu  mengambil  tempat  yang  sama  besarnya  di  dalam  segala  arah  dan  segi  pada waktu  yang  sama.metode  pengajaran  atau  susunan  kurikulum  misalnya,  telah  mengalami pebaikan jauh lebih banyak di dalam beberapa periode sejarah Pendidikan daripada lain-lainnya.
Pendidikan  Islam,  bila  dilihat  dari  segi  kehidupan  cultural  umat  manusia  tidak  lain adalah  merupakan  salah  satu  alat  pembudayaan  (enkulturasi)  masyarakat  itu  sendiri.  Sebagai suatu  alat,  Pendidikan  dapat  difungsikan  untuk  mengarahkan  pertumbuhan  dan  perkembangan hidup manusia, (sebagai makhluk pribadi dan sosial), kepada titik optimal kemampuannya untuk memperoleh  kesejahteraan  hidup  di  dunia  dan  kebahagian  di  akhirat.  Dalam  hal  ini,  maka kedayagunaan  Pendidikan  sebagai  alat  pembudayaan  sangatbergantung  kepadapada pemegangalat tersebut yaitu pendidik.
Oleh  karena  itu,untuk  memperoleh  gambaran  tentang  pola  berfikir  dan  berbuat  dalam pelaksaan  Pendidikan  Islam  pada  khususnya,  diperlukan  kerangka  berpikir  teoritis  yang mengandung  konsep  tentang  Pendidikan-pendidikan  Islam,  disamping  konsep-konsep operasionalnya  dalam  masyarakat.  Dengan  kata  lain  bahwa  untuk  memperoleh  suatu keberhasilan  dalam  proses  Pendidikan  Islam,  diperlukan  adanya  ilmu  pengetahuan  tentang Pendidikan Islam baik bersifat teoritis maupun praktis. Arifin mengemukakan beberapa alas an tentang perlunya ilmu Pendidikan Islam secara teoritis tersebut anatara lain:
a. Pendidikan  sebagai  usaha  membentuk  pribadi  manusia  harus  melalui  proses  yang Panjang, dengan result (hasil) yang tidak dapat diketahui dengan segera, berbeda dengan membentuk benda mati yang dapat dilakukan sesuai dengan keinginan pembuatnya.
b. Pendidikan Islam pada khususnya yang bersumberkan nilai-nilai agama Islam disamping menanmkan  atau  membentuk  sikap  hidup  yang  dijiwai  nilai-nilai  tersebut,  juga
1 Drs. Prasetya, Filsafat Pndidikan, (Bandung: Pustaka Setia, 1991), hlm. 15
mengembangkan kemampuan berilmu pengetahuan sejalan dengan nilai-nilai Islam yang melandasinya  adalah  merupakan  proses  ikhtiriah  yang  seacara  pedagogis  mampu mengembangkan hidup anak didik kea rah kedewasaan/kematangan yang menguntungkan dirinya.
c. Islam  sebagai  agama  wahyu  yang  diturunkan  oleh  Allah  dengan  tujuan  untuk mensejahterakan    dan  membahagiakan  hidup  dari  kehidupan  manusia  di  dunia  dan  di akhirat.
d. Ruang lingkup Pendidikan Islam adalah mencakup segala bidang kehidupan manusia di dunia  dimana  manusia  mampu  memanfaatkan  sebagi  tempat  menanam  benih-benih amaliah yang buahnya akan dipetik diakhirat nanti.
e. Teori-teori  hipotesa  dan  asumsi-asumsi  kepenidikan  yang  bersumberkan  ajaran  Islam sampai  kini  masih  belum  tersusun  secara  ilmiah  meskipun  bahan-bahan  bakunya  telah tersedia baik dalam kitab suci Al-Qur’an dan Al-Hadits maupun qaul ulama.2
Al-Ghazali  mengemukakan  tujuan  Pendidikan  adalah  mendekatkan  diri  pada  Allah SWT,  bukan  untuk  mencari  kedudukan  yang  menghasilkan  uang.  Karena  jiika  tujuan Pendidikan  diarahkan  bukan  peda  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT,  akan  dapat menimbulkan kedengkian, kebencian, dan permusuhan.
Melihat  betapa  besarnya  pehatian  Al-Ghazali  terhadap  Pendidikan  Islam  pada hakekatnya merupakan aktualisasi dari ajaran Pendidikan Islam itu sendiri, yaitu: agama, Ilmu, akhlak, mental dan masyarakat.

## Konsep Pendidikan Islam
Dalam  bahasa  Indonesia,  kata  pendidikan  terdiri  dari  didik,  sebagaimana  dijelaskan Dalam kamus Besar Bahasa Indonesia adalah perbuatan (hal, cara dan sebagainya) mendidik.
Pengertian  ini  memberi  kesan  bahwa  kata  pendidikan  lebih  mengacu  kepada  cara mendidik.  Selain  kata  pendidikan,  dalam  bahasa  Indonesia  terdapat  pula  kata  pengajaran, sebagaimana  dijelaskan  Poerwadarminta  berarti  cara  mengajar  atau  mengajarkan,  kata  lain yang serumpun dengan kata tersebut adalah mengajar yang berarti member pengetahuan.
Sedangkan  menurut  Drs.  Ahmad  Marimba:  pendidikan  Islam  adalah  bimbingan jasmani,  rohani  berdasarkan  hukum-hukum  agama  Islam  menuju  kepada  terbentuknya kepribadian  utama  menurut  ukuran-ukuran  Islam.  Dengan  pengertian  yang  lain  sering  kali beliau  mengatakan  kepribadian  utama  dengan  istilah  kepribadian  muslim,  yaitu  kepribadian
2 M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta:Bumi Aksara, 1991), hlm. 8
yang memiliki nilai-nilai agama Islam.
Dalam  menetapkan  sumber  pendidikan  Islam  dikemukakan  tiga  dasar  utama  dalam pendidikan Islam, adalah:3
a. Al-Qur’an
Al-Qur’an sebagai kalam Allah SWT, yang telah diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW  bagi  pedoman  manusia,  merupakan  petunjuk  yang  lengkap  mencakup  seluruh  aspek kehidupan manusia yang universal yang mana ruang lingkupnya mencakup ilmu pengetahuan yang luas dan nilai ibadah bagi yang membacanya yang isinya tidak dapat dimengerti kecuali dengan dipelajari kandungan yang mulia itu.
Pengertian  Al-Qur’an  ini  lebih  lengkap  dikemukakan  oleh  Abdul  Wahab  Kholaf, menurutnya,  Al-Qur’an  adalah  firman  Allah  yang  diturunkan  oleh  Malaikat  Jibril  kepada Rosulullah  SAW  dengan  menggunakan  lafadz  Arab  dan  makna  yang  benar,  agar  ia  menjadi hujjah  bagi  Rosul,  bahwa  ia  benar-benar  Rosulullah  SAW,  menjadi  undang-undang  bagi manusia,  sebagai  petunjuk  dan  sarana  untuk  melakukan  pendekatan  diri  dan  ibadah  kepada Allah SWT bagi pembacanya.4
b. As-Sunnah
Hadits  merupakan  cara  yang  diteladankan  Nabi  dalam  dakwah  Islam  yang  termuat dalam tiga dimensi yaitu berisi ucapan, pernyataan, dan persetujuan Nabi  atas peristiwa yang terjadi.  Semua  contoh  yang  ditujukan  Nabi  merupakan  acuan  yang  dapat  diteladani  oleh manusia dalam aspek kehidupan.
Posisi  hadits  sebagai  sumber  pendidikan  utama  bagi  pelaksanaan  pendidikan  Islam, yang dijadikan referensi teoritis maupun praktis. Acuan tersebut dapat dilihat dari dua bentuk, yaitu:
1) Sebagai acuan syari’ah: yang meliputi muatan-muatan pokok ajaran Islam secara teoritis.
2) Sebagai  acuan  operasional-aplikatif:  yang  meliputi  cara  Nabi  memainkan  perannya  sebagai pendidik yang professional, adil dan selalu menjunjung tinggi nilai-nilai Islam.
Proses  pendidikan  Islam  yang  ditujukan  Nabi  merupakan  bentuk  pelaksanaan pendidikan yang bersifat fleksibel dan universal, sesuai dengan potensi yang dimiliki manusia, kebiasaan, masyarakat, serta kondisi alam dimana proses pendidikan tersebut berlangsung.
c. Ijtihad
3 Dr. Ali Ashraf, Horison Baru Pendidikan Islam (Putaka Firdaus1996), cet. 3 hlm.23
4 Manna Al-Qothan, Mabahis Fi Ulum Al-Qur’an, (Mesir: Mansyurat Al-Asyrul Hadits. T.t), hlm. 21
Melakukan  ijtihad  di  bidang  pendidikan  Islam  perlu  karena  media  pendidikan  merupakan sarana  utama  dalam  membangun  pranata  kehidupan  social,  dalam  arti  maju  mundurnya kebudayaan  manusia  berkembang  secara  dinamis  sangat  ditentukan  dari  dinamika  system pendidikan yang dilaksanakan.
Dalam  dunia  pendidikan,  sumbangan  ijtihad  dalam  keikutsertaanya  menata  system pendidikan yang ingin dicapai. Sedangkan untuk perumusan system pendidikan yang dialogis dan  adaptik,  baik  karena  pertimbangan  perkembangan  zaman  maupun  kebutuhan  manusia dengan  berbagai  potensi  diperlukan  upaya  maksimal.  Proses  ijtihad,  harus  merupakan kerjasama yang utuh diantara mujtahid.
Menurut  Hasan  Langgulung  bahwa  pendidikan  itu  mempunyai  asas -asas tempat  ia  tegak  dalam  materi,  interaksi ,  inovasi  dan  cita-citanya.  Seperti  halnya kedokteran,  teknik  atau  pertanian,  masing -masing  tidak  dapat  berdiri  sendiri, melainkan  merupakan  suatu  sarana  di  mana  dipraktekkan  sejumlah  ilmu  yang  erat hubungannya antara satu dan lainnya dan jalin menjalin.
Berdasarkan  pandangan  tersebut,  dapat  diketahui,  bahwa  yang  dimaksud dengan  asas  pendidikan  adalah  sejumlah  ilmu  yang  secara  fungsional  sangat dibutuhkan untk membangun konsep pendidikan, termasuk pula dalam melaksanakannnya.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  pe ndidikan  sebagai  sebuah  ilmu sangat  membutuhkan  dukungan  dari  ilmu-ilmu  lain,  seperti  ilmu  sejarah,  psikologi manajemen, sosiologi, antropologi, teologi dan sebagainya.  Selain  menggunakan kata asas-asas,  dikalangan  para  ahli  pendidikan  Islam  juga  ada  yang  mempergunakan  kata prinsip-prinsip yang menjadi dasar pendidikan Islam. Omar Muhammad al -Toumy al- Syaibani  misalnya  menyebutkan  adanya  lima  prinsip  yang  harus  digunakan  sebagai asas  dalam  membangun  konsep  pendidikan  Islam.  Lima  prinsip  atau  lima  asas tersebut  adalah  prinsip  yang  menjadi  dasar  pandangan  Islam  terhadap  jagat  raya, prinsip  yang  menjadi  dasar  pandangan  Islam  terhadap  manusia,  prinsip  yang  menjadi dasar  pandangan  Islam  terhadap  masyrakat,  prinsip  yang  menjadi  dasar  teori pengetahuan  pada  pemikiran  Islam,  dan  prinsip-prinsip  yang  menjadi  dasar  falsafah akhlak dalam Islam.
Pendidikan  Islam  yang  dilaksanakan  dalam  suatu  sistem  memberikan kemungkinan  berprosesnya  bagian-bagian  kearah  tujuan  yang  telah  ditetapkan  ajaran Islam. Proses itu adalah bersifat konstan dan konsisten apabila dilandasi dengan dasar
pendidikan  yang  menjamin  terwujudnya  tujuan  pendidikan.  Pendidikan  Islam  sebagai aktivitas  pembentukan  manusia  utama,  haruslah  memiliki  landasan  tempat  berpijak bagi  semua  kegiatan  dan  perumusan  pendidikan  Islam  yang  saling  berhubungan, sehingga  usaha  pendidikan  tersebut  mempun yai  keteguhan  dan  sumber  keyakinan, yang pada akhirnya mau mencapai tujuan pendidikan yang dicita -citakan.
Isi  pendidikan  Islam  memiliki  sejumlah  karakteristik  yang  digali  dari  Al - Qur’an  dan  Sunnah  Rasulullah  SAW.  Sebagai  sumber  ajaran  Islam.  Karakteristik pertama  tampak  pada  kriteria  pemilihannya,  yaitu  iman,  ilmu,  amal,  akhlak,  dan sosial.  Dengan  kriteria  tersebut  pendidikan  Islam  merupakan  pendidikan  keimanan, ilmiah, amaliah, moral, dan sosial. Dengan criteria tersebut tersebut terhimpun dalam firman  Allah  ketika  menyifati  kerugian  manusia  yang  menyimpang  dari  jalan pendidikan  Islam,  baik  manusia  sebagai  individu,  manusia  sebagai  jenis,  manusia sebagai generasi maupun umat manusia secara keseluruhan.
Firman  tersebut  sekaligus  menunjukkan  bahwa  proses  pen didikan  berpusat pada  manusia  sebagai  sasaran  taklif,  dan  merupakan  proses  sosial  yang  menuntut kerja sama masyarakat diberbagai lapangan kehidupan.

## 1.      Pendidikan Keimanan
Pendidikan  Islam  berwatak  Robbani.  Watak  tersebut  menempatkan  hubungan antara  hamba  dan  al-Khaliq  sebagai  isi  pertama  pendidikan  Islam.  Dengan  tersebut, kehidupan individu akan bermakna, perbuatannya akan bertujuan,  dorongannya untuk belajar  dan  beramal  akan  tumbuh,  akhlaknya  menjadi  mulia,  dan  jiwanya  menjadi bersih, sehingga pada gilirannya ia akan memiliki kompetensi untuk menjadi khalifah di muka bumi. Dengan demikian, pendidikan keimanan merupakan pendidikan  rohani yang unik bagi individu.
Pendidikan  Rabbani  atau  pendidikan  keimanan  tidak  sama  dengan  pendidikan keagamaan  dalam  arti  pendidikan  kependetaan  seperti  yang  berlangsung  di  Barat denagan  nama  Religious  Education.  Pendidikan  semacam  itu  tidak  ada  di  dalam kamus  Islam,  sebab  pendidikan  Islam  mencakup  Islam  itu  sendiri  dengan  segala konsepnya.  Iman  merupakan  sumber  akhlak  yang  luhur.  Akhlak  pada  gilirannya menuntun  manusia  untuk  menemukan  kebenaran  dan  hakikat,  yaitu  ilmu,  sedangkan ilmu akan menuntun manusia untuk mengerjakan amal saleh.
2. Pendidikan Amaliah
Pendidikan  Islam  meemperhatikan  aspek  amaliah  karena  manfaatnya  yang besar  bagi  kehidupan  didunia  berupa  kebaikan  kebahagiaan  bagi  individu  dan masyarakat.  Perhatian  tersebut  terlihat  dalam  sabda  Rasulullah  SAW,  maupun  firman Allah. Rasulullah SAW bersabda:
Ya  Allah,  sesungguhnya  aku  berlindung  kepada -Mu  dari ilmu  yang  tidak  memberi manfaat.

## 3. Pendidikan Ilmiah
Isi  pendidikan  Islam  yang  lain  ialah  ilmu  pengetahuan:  dimulai  dengan keterampilan  membaca  dan  menulis.  Pandangan  Islam  terhadap  ilmu  pengetahuan bersifat  komprehensif  karena  lahir  dari  prinsif  kesatuan  yang  merupakan  aspek penting  dalam  konsep  Islam.  Atas  dasar  itu,  Islam  mendorong  manusia  untuk mempelajari setiap pengetahuan yang bermanfaat bagi dirinya,  masyarakat dan semua umat  manusia,  baik  dalam  lingkup  pengetahuan  kesyari’atan  maupun  pengetahuan sosial,  kealaman  ataupun  pengalaman  lainnya.   Pandangan  Islam  tentang  proses memperoleh  ilmu  pengetahuan  menempatkan  aktivitas  pendidikan  dan  pengajaran pada derajat ibadah dan kesucian.Rasullullah saw bersabda:
Barang  siapa  menempuh  suatu  jalan  untuk  menuntut  ilmu,  niscaya  Allah membawanya ke suatu jalan menuju surga .

## 4. Pendidikan Akhlak
Pendidikan akhlak merupakan bagian besar dari isi pendidikan Islam. Posisi i ni terlihat  dari  kedudukan  Al-Qur’an  sebagai  referensi  paling  penting  tentang  akhlak bagi  kaum  muslimin:  individu,  keluarga,  masyarakat  dan  umat.  Akhlak  merupakan buah  Islam  yang  bermanfaat  bagi  manusia  dan  kemanusian  serta  membuat  hidup  dan kehidupan  menjadi  baik.  Akhlak  merupakan  alat  kontrol  phisikis   dan  sosial  bagi individu  dan  masyarakat.  Tanpa  akhlak,  masyarakat  manusia  tidak  akan  berbeda  dari kumpulan binatang.

## 5. Pendidikan Sosial
Pendidikan  sosial  merupakan  aspek  penting  dalam  pendidikan  Islam  karena manusia menurut tabiatnya, dalam arti sesuai dengan hukum penciptaan Allah, adalah makhluk sosial:
Nama  Lengkapnya  adalah  Abu  Hamid  Muhammad  Bin  Muhammad  Al -Ghazali dilahirkan  di  Thus,  sebuah  kota  di  Khurasan,  Persia,  pada  tahun  450  H  atau  1058  M.
Ayahnya seorang pemintal wool, yang selalu memintal dan menjualnya sendiri di kota itu.  Al-Ghazali  mempunyai  seorang  saudara.  Ketika  akan  meninggal,  ayahnya berpesan  kepada  sahabat  setianya  agar  kedua  putranya  itu  diasuh  dan  disempurnakan pendididikannya  setuntas-tuntasnya.  Sahabatnya  segera  melaksanakan  wasiat  ayah Al-Ghazali.  Kedua  anak  itu  dididik  dan  disekolahkan,  setelah  harta  pusaka peninggalan  ayah  mereka  habis,  mereka  dinasehati  agar  meneruskan  mencari  ilmu semampu-mampunya.
Imam  Ghazali  sejak  kecilnya  dikenal  sebagai  seorang  anak  pencinta  ilmu pengetahuan  dan  penggandrung  mencari  kebenaran  yang  hakiki,  seaklipun  diterpa duka  cita,  dilanda  aneka  rupa  nestapa  dan  sengsara.  Untaian  kata -kata  berikut  ini melukiskan keadaan pribadinya.
“Kehausan  untuk  mencari  hakikat  kebenaran  sesuatu  sebagai  habit  dan  favorit saya  dari  sejak  kecil  dan  masa  mudaku  merupakan  insting  dan  bakat  yang dicampakkan  Allah  SWT.  Pada  tempramen  saya,  bukan  merupakan  usaha  atau  rekaan saja”
Untuk  mengetahui  konsep  pendidikan  Al-Ghazali  ini  dapat  diketahui  antara  lain  dengan cara  mengetahui  dan  memahamai  pemikirannya  yang  berkenaan  dengan  berbagai aspek  yang  berkaitan  denagan  pendidikan,  yaitu  aspek  tujuan  pendidikan,  kurikulum, metode, etika guru dan etika murid berikut ini.

## 1.     Tujuan Pendidikan
Rumusan  tujuan  pendidikan  pada  hakikatnya  merupakan  rumusan  filsafat  atau pemikiran  yang  mendalam  tentang  pendidikan.  Seseorang  baru  dapat  merumuskan suatu  tujuan  kegiatan,  jika  ia  memahami  secara  benar  filsafat  yang  men dasarinya. Rumusan  tujuan  pendidikan  ini  selanjutnya  akan  menentukan  aspek  kurikulum, metode,  guru  dan  lainnya  yang  berkaitan  denagan  pendidikan.  Dari  hasil  studi terhadap  pemikiaran  Al-Ghazali  dapat  diketahui  denagan  jelas,  bahwa  tujuan  akhir yang ingin dicapai melalui kegiatan pendidikan ada dua :
Pertama, tercapainya kesempurnaan insani yang bermuara pada pendekatan diri kepada Allah.
Kedua,  kesempurnaan  insani  yang  bermuara  pada  kebahagiaan  dunia  dan akhirat.  Karena  itu  ia  bercita-cita  mengajarkan  manusia  agar  mereka  sampai  pada sasaran-sasaran  yang  merupakan  tujuan  akhir  dan  maksud  tujuan  pendidikan  itu.
Tujuan  ini  tampak  bernuansa  religius  dan  moral,  tanpa  mengabaikan  masalah duniawi.

## 2.     Kurikulum
Secara  tradisional  kurikulum  berarti  mata  pelajaran  yang  diberikan  kepada anak  didik  untuk  menanamkan  sejumlah  pengetahuan  agar  mampu  beradaptasi denagan  lingkungannya.  Kurikulum  tersebut  disusun  sedemikian  rupa  agar  dapat mencapai tujuan yang telah ditentukan
Konsep  kurikulum  yang  dikemukakan  Al-Ghazali  terkait  erat  dengan konsepnya  mengenai  ilmu  pengetahuan.  Dalam  pandangan  Al -Ghazali  ilmu  terbagi kepada tiga bagian, sebagai berikut :
Pertama, ilmu yang terkutuk baik sedikit maupun banyak, yaitu ilmu -ilmu yang tidak ada manfaatnya, baik di dunia maupun di akhirat, seperti ilmu sihir, ilmu nujum dan  ilmu  ramalan.  Al-Ghazali  menilai  ilmu  tertsebut  tercela  karena  ilmu -ilmu tersebut  terkadang  dapat  menimbulkan  mudharat  (kesusahan)  baik  yang  memilikinya, maupun  bagi  oaring  lain.  Ilmu  sihir  dan  ilmu  guna-guna  misalnya  dapat mencelakakan  orang,  dan  dapat  memisahkan  antara  sesama  manusia  yang  bersahabat atau  saling  mencintai,  menyebarkan  rasa  sakit  hati,  permusuhan  menimbulkan kejahatan  dan  lain  sebagainya.  Selanjutnya  ilmu  nujum  yang  tergolong  yan g  tidak tercela  ini  menurut  Al-Ghazali  dapat  dibagi  dua,  yaitu  ilmu  nujum  yang  berdasarkan perhitungan  (hisab),  dan  ilmu  nujum  yang  berdasarkan  istidlaly,  yaitu  semacam astrologi  dan  meramal  nasib  berdasarkan  petunjuk  bintang.  Ilmu  nujum  jenis  kedua ini  menurut  Al-Ghazali  tercela  menurut  syara’,  sebab  dengan  ilmu  iti  dapat menyebabkan  manusia  menjadi  ragu  kepada  Alllah,  lalu  menjadi  kafir.  Misalnya, suatu  ketika  seorang  tukang  nujum  meramalkan  bakal  terjadi  sesuatu  dilangit  dengan berpedoman  kepada  keyakinan  langsung  atau  bedasarkan  studi  tentang  bintang - bintang,  kemudian  pada  waktu  terjadinya  peristiwa  yang  diramalkan  itu,  secara kebetulan  terjadi  tepat  pada  waktu  yang  ditentukan  sebelumnya,  tentu  manusia  akan merasa takjub atas kemampuan tukang nujum itu,  dan seterusnya orang-orang tersebut akan  percaya  pada  ramalan  tukang  nujum  itu.  Kesempatan  ini  bisa  jadi  dimanfaatkan oleh  tukang  nujum  untuk  menyatakan  dirinya  sebagai  nabi,  orang  sakti  dan sebagainya.  Keadaan  tersebut  selanjutnya  akan  digunakan  untuk  mem perluas pengaruhnya  ditengah-tengah  masyarakat,  memaksa  orang  lain  untuk  melayani
keperluannya  dan  seterusnya.  Masih  berkenaan  dengan  ilmu  ini  Al -Ghazali mengatakan,  bahwa  dengan  menyelami  ilmu  ini  tidak  akan  membawa  manfaat,  dan terkadang  membawa  manusia  menjadi  kufur  kepada  Allah  SWT,  seperti  mempelajari bagian-bagian  yang  rumit  dari  suatu ilmu  sebelum  memahami  bagian -bagiannya  yang jelas,  atau  seperti  mempelajari  tentang  rahasia -rahasia  Ilahiyat.  Ia  sebutkan  juga beberapa  ilmu  lain  yang  diantaranya  adalah  bagaian  dari  ilmu  filsafat  seperti metafisika.(Abuddin Nata :2000:89)
Masih dalam ilmu yang termasuk bagian pertama diatas, Al -Ghazali mengtakan bahwa  mempelajari  filsafat  bagi  setiap  orang  tidaklah  wajib,  karena  menurut tabi’atnya  tidak  semua  orang  dapat  mempelajari  ilmu  tersebut  dengan  baik.  Orang - orang  yang  mempelajari  ilmu  tersebut  tak  ubahnya  seperti  anak  kecil  yang  masih menyusu. Anak kecil itu akan jatuh sakit apabila ia makan daging burung atau makan macam-macam  makanan,  yang  belum  dapat  dicerna  oleh  perut  besarnya.  Hal  ini  akan dapat  membahayakan. Kedua, ilmu-ilmu  yang  terpuji  baik  sedikit  maupun  banyak, yaitu  ilmu  yang  erat  kaitannya  dengan  peribadatan  dan  macam -macamnya,  seperti ilmu  yang  berkaitan  dengan  kebersihan  diri  dari  cacat  dan  dosa    serta  ilmu  yang dapat menjadi bekal bagi seseorang untuk mengetahui yang baik dan melaksanakannya, ilmu-ilmu yang mengajarkan manusia tentang cra -cara mendekatkan diri kepada Allah dan melakukan sesuatu yang diridhai -Nya, serta dapat membekali hidupnaya di akhirat. (Abuddin Nata : 2000:89)
Terhadap ilmu model kedua Al-Ghazali membaginya kepada dua bagian. Pertama ,  wajib  ‘aini  dan  wajib  kifayah.  Selanjutnya  al-Ghazali  mengatakan bahwa  diantara  para  ulama  masih  terdapat  perbedaan  pendapat  mengenai  ilmu  yang tergolong  wajib  ini.  Ada  yang  mengatakan,  bahwa  ilmu  yang  wajib  dipelajari  itu adalah mengenai zat dan sifat-sifat-Nya. Yang lain lagi mengatakan bahwa ilmu yang wajib  itu  adalah  ilmu  fiqih,  sebab  dengan  ilmu  ini  mengetahui  masalah  ibadah, mengenal  yang  halal  dan  haram,  baik  yang  menyangkut  tingkah  laku  secara  umum, atau yang menyangkut bidang mu’amalah. Sementara itu yang lain memandang bahwa ilmu  yang  wajib  itu  adalah  ilmu  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah,  karena  denagan mengetahui  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah  tersebut  seseorang  dapat  mengenal  agama dengan baik, dan dapat semakin dekat kepada Tuhan.
Sementara  Al-Ghazali  sendiri  memandang  bahwa  ilmu-ilmu  yang  wajib  ‘aini bagi  setiap  muslim  itu  adalah  ilmu-ilmu  agama  dengan  segala  jenisnya,  mulai  dari kitab  Allah,  ibadat  yang  pokok  seperti  shalat,  puasa,  dan  zakat  dan  sebagainya.  Bagi Al-Ghazali,  ilmu  yang  wajib’aini  itu  adalah  ilmu  tentang  cara  mengamalkan  amalan yang wajibnya. (Abuddin Nata : 2000:90)
Sedangkan  ilmu-ilmu  yang  termasuk  fardhu  kifayah  adalah  semua  ilmu  yang mungkin  diabaikan  untuk  kelancaran  semua  urusan  seperti  ilmu  kedokteran  yang menyangkut  keselamatan  tubuh  atau  hitung  yang  sangat  diperlukan  dalam  hubungan mu’amalat  pembagian  wasiat  dan  warisan  dan  laian  sebagainya.  Ilmu -ilmu  itu  jika tidak  ada  seorangpun  dari  suatu  penduduk  yang  menguasainya,  maka  berdosa seluruhnya.  Sebaliknya  jika  telah  ada  salah  seorang  yang  menguasai  dan  dapat mempraktekkannya  maka  ia  sudah  dianggap  cukup  dan  tuntunan  wajibnya  pun  lepas dari yang lain. Dengan demikian, ilmu yang waji b kifayah itu adalah ilmu kedokteran dan  ilmu  hitung.  Menurutnya  bahwa  masyarakat  tanpa  ilmu  ani  adalah  masyarakat yang  tidak  sehat.  Al-Ghazali  juga  menilai  tentang  adanya  bidang  pekerjaan  yang termasuk  kedalam  kelompok  wajib  kifayah,  seperti  ilmu  pertani an,  menenun, administrasi dan jahit-menjahit.
Ketiga ,  ilmu-ilmu  yang  terpuji  dalam  kadar  tertentu,  atau  sedikit,  dan  tercela jika  dipelajarinya  secara  mendalam  itu  dapat  menyebabkan  terjadinya  kekacauan  dan kesemrawutan  antara  keyakinan  dan  keraguan,  serta  dapat  pula  membawa  kepada kekafiran, seperti ilmu filsafat. Mengenai lmu filsafat dibagi oleh Al -Ghazali menjadi ilmu  matematika,  ilmu-ilmu  logika,  ilmu  Ilahiyat,  ilmu  fisika,  ilmu  politik  dan  ilmu etika.
Sampai  disini  tampaklah  oleh  kita  bagaimana  Al-Ghazali  membagi  ilmu-ilmu yang  bermacam-macam  itu  serta  menetapkan  nilainya  masing -masing  sesuai  dengan segala  macamnya  itu,  baik  ilmu  aqliyah  maupun  ilmu  amaliyah,  tidak  sama  nilainya, dan  karena  itu  pula  keutamaannaya  berbeda.  Menurut  Al-Gahzali  perbedaan  iitu disebabkan oleh salah satu dari tiga bagian.(Abuddin Nata :2000:91)
1.      Melihat kepada daya yang digunakan untuk menguasainya.
Karena itu, ia melihat bahwa ilmu-imu aqliyah lebih tinggi nilainya dibanding dengan ilmu-ilmu  bahasa,  karena  ia  dicapai  melalui  akal,  sedangkan  yang  kedua  dicapai melalui pendengaran, dan akal lebih mulia dari pada pendengaran.
2.      Melihat  kepada  besar  kecilnya  manfaat  yang  didapat  manusia  dari  padanya.  Maka pertanian,  bagi  dia  lebih  tinggi  nilainy a      dibandingkan  dengan  pandai  besi,  karena pertanian sangat penting bagi kehidupan, sedangkan pandai besi hnaya untuk hiasan.
3.      Melihat  kepada  tempat  mempelajarinya.  Maka  pandai  besi  menurut  dia,  lebih utama  dibandingkan  dngan  kepandaian  menyamak   kulit.  Pandai  besi  tempatnya adalah  toko  emas,  jadi  ia  setempat  dengan  emas.  Tapi  menyamak  kulit  bertempat  di ruang  penyamakan  kulit.  Jadi  orang  yang  menyamak  berada  satu  tempat  dengan  kulit bangkai hewan.
Pada  akhirnya  Al-Ghazali  berkesimpulan,  bahwa  ilmu  yang  paling  utama adalah  ilmu  agama  dengan  segala  cabangnya,  karena  ia  hanya  dapat  dikuasai  melalui akal  yang  sempurna  dan  daya  tangkap  yang  jernih.  Akal  adalah  sifat  manusia  yang termulia  karena  dengan  akal  itulah  amanah  Allah  diterima  manusia,  dan  deng an  akal juga  orang  dapat  berada  disisi  Allah  SWT,  mengenai  keluasan  jangkauan  manfaat akal  kiranya  tidak  perlu  diragukan.  Manfaatnya  adalah  kebahagiaan  di  dunia  dan  di akhirat.  Dilihat  pula  tempatnya  yang  sudah  jelas.  Seorang  guru  tugasnya  adalah mengurus masalah hati dan jiwa manusia. Diketahui bahwa wujud yang termulia yang ada  di  atas  bumi  ini  ialah  manusia,  dan  bagian  yang  termulia  dari  materi  manusia adalah hatinya.(Abuddin Nata : 2000:92)
Dalam  menyusun  kurikulum  pelajaran,  Al -Ghazali  memberi  perhatian  khusus pada  ilmu-ilmu  agama  dan  etika  sebagaimana  dilakukannya  terhadap  ilmu -ilmu  yang sangat  menentukan  bagi  kehidupan  masyarakat.  Dengan  kata  lain,  ia  mementingkan sisi  yang  faktual  dalam  kehidupan,  yaitu  sisi  yang  tak  dapat  tidak  harus  tetap  ada. Selain  itu  Al-Ghazali  juga  menekankan  sisi-sisi  budaya.  Ia  jelaskan  kenikmatan  ilmu dan  kelezatannya.  Menurutnya  ilmu  itu  wajib  dituntut  bukan  karena  keuntungan diluar  hakikatnya,  tetapi  karena  hakikatnya  sendiri.  Sebaliknya,  Al -Ghazali  tidak mementingkan  ilmu-ilmu  yang  berbau  seni  atau  keindahan,  sesuai  dengan  sifat pribadinya  yang  dikuasai  yaitu  tasawuf  dan  zuhud.  Disisi  lain,  sekalipun  Al -Ghazali menenkankan pentingnya pengajaran berbagai keahlain esensial dalam kehidupan dan masyarakat, tetapi ia tidak menekankan pentingnya keterampilan.
Dari sifat dan corak ilmu-ilmu yang dikemukakan di atas, terlihat dengan jelas, bahwa  mata  pelajaran  yang  seharusnya  diajarkan  dan  masuk  kedalam  kurikulum
menurut  Al-Ghazali  didasarkan  pada  dua  kecenderungan  sebagai  berikut  (Abuddin Nata : 2000:93)
Pertama ,  kecenderungan  agama  dan  tasawuf.  Kecenderungan  ini  membuat  Al - Ghazali menempatkan ilmu-ilmu agama diatas segalanya, dan memandangnya sebagai alat  untuk  mensucikan  diri  dan  memebersihkannya  dari  pengaruh  kehidupan  dunia. Dengan  kecenderungan  ini,  maka  Al-Ghazali  sangat  mementingkan  pendidikan  etika, karena menurutnya ilmu bertalian erat dengan pendidikan agama.
Kedua ,  kecenderungan  pragmatis.  Kecenderungan  ini  tampak  dalam  karya tulisnya.  Al-Ghazali  beberapa  kali  mengulangi  penilaiannya  terhadap  ilmu berdasarkan manfaaatnya bagi manusia, baik untuk kehidupan di dunia, maupun untuk kehidupan  di  akihrat.  Ia  juga  menjelaskan  bahwa  ilmu  netral  yang  tak  digunakan pemiliknya  bagi  hal-hal  yang  bermanfaat  bagi  manusia  sebagai  ilmu  ya ng  tak bernilai.  Bagi  Al-Ghazali,  setiap  ilmu  harus  dilihat  dari  segi  fungsi  dan  kegunaannya dalam  bentuk  amaliah.  Dan  setiap  amaliah  yang  disertai  ilmu  itu  harus  pula  disertai dengan  kesungguhan  sebagai  niat  yang  tulus  ikhlas.  Hal  ini  terlihat  dalam ungkapannya sebagai berikut (Abuddin Nata :2000:94)
Dengan  melihat  sisi  manfaatnya  dari  suatu  ilmu  ini,  tampak  Al -Gazali tergolong  sebagai  penganut  paham  pragmatis  teologis,  yaitu  pemanfaatan  yang disandarkan  atas  tujuan  iman  dan  dekat  dengan  Allah  SWT.  Hal  ini   tidak  dilepaskan dari sikapnya sebagai seorang sufi yang memiliki trend praktis dan faktual.
Kurikulum yang diajukan Al-Gazali ini mendorong kita untuk mengaitkan pada kurikulum  yang  disusun  oleh  Herbert  Spenser,  seorang  filosof  berkebangsaan  Inggris yang  muncul  pada  pengujung  abad  ke  XIX.  Dalam  sejarah  pemikiran  tercatat,  bahwa Spenser  termasuk  filosof  dan  pendidik  awal  yang  berpikir  langsung  pada  prinsif - prinsif  tertentu  serta  sejalan  dengan  tujuan  pendidikan  yang  telah  digariskan  yang sejalan dengan filsafatnya.(Abuddin Nata : 2000 : 94)

## Kesimpulan
Kesimpulan  dari  uraian  diatas  adalah  bahwa  sikap  religius,  sufistik  dan  usaha  al - Ghazali  untuk  membersihkan  hati  individu -individu  untuk  mewujudkan  keutamaan dalam  masyarakat  merupakan  sebab  pokok  perhatianny a  terhadap  pendidikan  agama dan  pendidikan  akhlak.  Kesimpulan  lain,  bahwa  Al -Ghazali  sangat  yakin  bahwa
pendidikan  yang  benar  bisa  berperan  banyak  dalam  memperbaiki  budi  pekerti  dan membina  perilaku  seseorang.  Ia  mengatakan  bahwa  tingkah  laku  seseorang,  se cara umum,  adalah  hasil  simbolis  antara  tabiat  fitrahnya  dengan  faktor -faktor  lingkungan yang  mengitarinya.  Dalam  hal  ini  al-Ghazali  sama  dengan  ahli-ahli  pendidik  modern yang  mengatakan,  bahwa  kepribadian  merupakan  hasil  interaksi  antara  kecendrungan fitrah  dengan  pengaruh  lingkungannya.  Dengan  cara  ini  al-Ghazali  telah  menemukan betapa  pentingnya  perhatian  terhadap  kecendrungan  fitrah  manusia  yag  perlu  diatur semampu  mungkin  dengan  seimbang  diantara  dua  sisi  ekstrim.  Al -Gazali mengemukakan,  bahwa  sebaik-baik  sesuatu  adalah  yang  ditengah-tengah.  Ini mengingatkan  kita  pada  seorang  filosof  Yunani  kuno.  Aristoteles  yang  berpendapat bahwa  sebaik-baik  segala  sesuatu  adalah  yang  ditengah -tengah.  Seperti  telah dijelaskan  bahwa  filsafat  kuno  yang  dipelajari   al-Ghazali  adalah  filsafat  Aristoteles. Ia membaca dan mengkritik karya-karyanya.

## Daftar Pustaka
Abuddin  Nata, Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam ,  Raja  Grafindo  Persadsa, Jakarta, 2005.
Abdurrahman  Saleh,  Drs. Didaktik  Pendidikan  Agama  di  Sekolah  Dasar, Penerbit “Pelajar”, Bandung, 1969.
Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam , Garya Media Pratama, Jakarta, 2005.
A. Djzali, Ilmu Fiqih , Orba Shakti, 1993.
Ali Issa Otham, Manusia Menurut Al-Gazali , Pustaka Bandung, 1981.
Ahmad Tafsir, Metodologi Pengajaran Agama Islam
Azyumardi Azra, Pendidikan Islam , Logos Jakarta, 2000.
Depag RI, Al-Qur’an Dan Terjemahan , Jakarta, 1995.
Dra.  H.  Zuhairini,  Drs.  Abdul  Ghofir,  Drs.  Slamet  As.  Yusuf, Metodik  Khusus Pendidikan Agama, Usaha Nasional, Surabaya 1981.
Hasan Langgulung, Asas-Asas Pendidikan Islam , Pustaka Al-Husna, Jakarta, 1987. Hasbulah, Dasar-Dasar  Ilmu  Pendidikan  Islam ,  Raja  Grafindo  Persada,  Jakarta, 2005
Hery Noer Aly, Munzier S, Watak Pendidikan Islam , Bina Ilmu Surabaya, 1997.
Masan  AF, Aqidah  Akhlaq  Madrasah  Tsanawiyah ,  Karya  Toha  Putra,  Semarang, 2005.
M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam , Bumi Aksara, Jakarta, 1991.
M.  Suparta,  Herry  Noer  Aly, Metodologi  Pengajaran  Agama  Islam Amisco,  Jakarta, 2002.
Omar  Mohammad  Al-Toumy  Al-Syaibany, Falsafat  Pendidikan  Islam ,  Bulan Bintang, 1979.
S. Margono, Metodologi Penelitian Pendidikan , Rineka Cipta, Semarang, 1996. Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek ,  Rineka  Cipta, Semarang, 1997
Suwendi, Sejarah Dan Pemikiran Pendidikan Islam , Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2004.