## Dudi Badruzaman  }{ 103
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 11 Nomor 1 Desember 2019 :::..

## IMPLEMENTASI MAQASHID SYARIAH PADA PETANI DESA TANJUNGSARI KECAMATAN RAJADESA KABUPATEN CIAMIS

## Dudi Badruzaman
STAI Sabili Bandung badruzaman.dudi@yahoo.com
Abstract: This study aims to answer two questions, namely: How is  the  Implementation  of  Maqashid  Sharia  in  the  farmers  of Tanjungsari  village,  Rajadesa  sub-district,  Ciamis  district  and how  is  the  implementation  problem  of  Maqasid  as-Syari'ah  in Tanjungsari  village,  Rajadesa  sub-district,  Ciamis  district.  This research  is  a  qualitative  research  with  a  case  study  approach  of economic relations, data collection techniques through observation,  interviews  and  documentation.  The  data  that  has been  collected  is  analyzed  descriptively  qualitatively  with  an inductive  pattern.  The  results  showed  that,  firstly;  the implementation  of  Maqasidd  As-Shari'ah  is  very  important  for human  resources  themselves  to  achieve  good  socio-economic value  for  the  environment  of  the  tanjungsari  village  farming community  itself.  As  the  purpose  of  life  in  each  of  the  five dimensions  of  Maqasid  As-Shari'ah  is  to  preserve  and  preserve religion, soul, intellect, descent and wealth for the best life in the world and the hereafter. Second; The problem of implementation in each indicator in the five dimensions of Maqasid As-Shari'ah is a  sign  that  the  community  still  does  not  fully  understand  the objectives of the Shari'a which must be fulfilled as the basis of the values  of  welfare  and  benefit  that  must  be  achieved  by  humans themselves  as  representatives  of  Allah  SWT  in  the  world  by maintaining  and  preserve  nature  and  its  contents  with  the foundation  of  indicators  in  five  dimensions  in  Maqasid  As- Syari'ah.  So  in  conclusion,  the  implementation  of  Maqasid  As- Shari'ah  in  the  tanjungsari  village  peasant  community  became  a 'scourge'  in  developing  and  creating  a  good  atmosphere  of community life in creating benefit for humanity themselves in the world and in the hereafter. Keywords : Keywords: Islam, Human, Maqashid as-syariah.
MALIA: Jurnal Ekonomi Islam
E-ISSN (Online)  : 2548-1371 (Terakreditasi)
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 11 Nomor 1 Desember 2019 :::..

## PENDAHULUAN
Pada  hakekatnya,  ekonomi  menjadi  hal  yang  sangat  esensi  di  setiap kehidupan  masyarakat.  Terutama  dalam  Islam,  Ekonomi  Islam  sendiri merupakan  ajaran  yang  bersifat  Syumuliyah,  yaitu  mencangkum  seluruh aspek  kehidupan.  Ekonomi  Islam  kini  sudah  menjadi  trending  dalam  dunia perekonomian di wilayah lokal ataupun internasional. Ekonomi syariah atau ekonomi  Islam  sendiri  menurut  sejarahnya  sudah  mengakar  di  dunia  ke- Islam-an  sejak  turunnya  Wahyu  kepada  Nabi  Muhammad  saw  bahkan  di dalam  sebuah  buku  yang  berjudul Reading  In  Islamic  Economic  Thought karya Abdul Hasan Sadeq dan Ghazali tahun 1992 menyebutkan bahwa umur dari  ekonomi  Islam/syariah  sesungguhnya  sama  tuanya  dengan  peradaban Islam  itu  sendiri.    Kesadaran  ini  sudah  membangkitkan  umat  Islam  sendiri dalam  menerapkan  prinsip-prinsip  ekonomi  Islam  dalam  setiap  aktifitas ekonomi  mereka,  entah  dalam  perbankan  atau  aktivitas  keuangan  lainnya. Dengan pertumbuhan yang pesat ini, pasar Ekonomi Syariah menjadi potensi yang  kuat  selain  dalam  mensejahterakan  umat  juga  sebagai  dakwah  dalam memajukan perkembangan agama Islam di zaman yang cepat berubah ini. 1
Menurut The  Pew  Forum  on  religion  &  publi  life tahun  2010, menyajikan  data  yang  menunjukkan  bahwa  jumlah  penduduk  Indonesia merupakan jumlah  terbanyak.  Oleh  karena  itu,  dari  kedua  problem  tersebut, dibutuhkan  metode  pendekatan  ‘Islamisasi  Ilmu  Ekonomi’  yaitu  dengan melalui  pendekatan  Integratif.  Yaitu  memosisikan  ilmu  ekonomi konvensional sebagai benchmark lalu dimodifikasi kemudian di-insersi nilai- nilai Islam di dalamnya sehingga bisa melahirkan ilmu ekonomi Islam  yang memiliki perbedaan secara filosofis dan praktis.
Tujuan  dari  pembangunan  ekonomi  tersebut  memiliki  dasar  bahwa ekonomi  dalam  Islam  bukan  hanya  menitik  beratkan  kepada  pembangunan pertumbuhan  ekonomi  secara  global  ataupun  umum  saja,  akan  tetapi pembangunan ekonomi menurut Islam juga menitik beratkan kepada kualitas manusia  di  dalamnya  terkhusus  kepada  umat  Muslim  sendiri.  Sebagaimana Islam sendiri adalah agama yang memang di utus untuk memperbaiki Akhlak yang  dengan  akhlak  tersebut  menunjukkan  bahwa  kualitas  manusia  untuk peradaban  harus  menjadi  contoh  yang  lebih  baik  dari  yang  lain  untuk kebaikan bersama.
1 Irfan  Syauqi  Beik,  “ Islamisasi  Ilmu  Ekonomi”,  dalam  Jurnal  Islamiconomic: Jurnal Ekonomi Islam, (Volume 7 No. 2, 2016), hlm.184.
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 11 Nomor 1 Desember 2019 :::..
Salah satu daerah yang memiliki potensi swasembadaya pangan besar adalah pulau jawa yang memang secara statistik, Pulau Jawa memiliki jumlah tinggi  dalam  kontribusinya  meningkatkan  potensi  yang  tinggi  terhadap ketahanan  pangan  daerah  maupun  nasional.  Terutama  Jawa  Barat,  seperti yang  di  gambarkan  pada  data  di  bawah  ini.  Padi  menjadi  elemen  pertanian yang kuat sebagai produsen pertanian yang ada di Indonesia.
Akan tetapi angka dari BPS menunjukkan bahwa Provinsi Jawa Barat menjadi lumbung pangan terbesar dari pada provinsi lainnya di setiap daerah. Bukan  hanya  padi,  akan  tetapi  komoditi  lainnya  memiliki  nilai  penduduk muslim terbesar pertama di dunia  setelah India dan Pakistan. Nilai tersebut berjumlah 12,7% dari penduduk bumi. Jumlah tersebut menjadi potensi besar bagi  nilai  pembangunan  dan  pertumbuhan  ekonomi  Indonesia.  tinggi  dari pada  daerah  lain.  Dalam  kontribusinya  pun  terhadap  pangan  nasional  serta nilai  ekspor  sangat  tinggi. 2 Maka  dari  itu,  Jawa  Barat  menjadi  penyumbang jumlah  komoditas  pertanian  terbesar  kedua  tingkat  nasional.  Hal  tersebut memang terjadi karena lahan yang dimiliki daerah Jawa Barat memiliki nilai lahan  34.062  yang  mana  terbagi  menjadi  dua    2.226  lahan  Non  irigasi  dan 31.836 lahan irigasi. 3 Kontribusi besar tersebut tidak lain memang di dukung dari mayoritas mata pencaharian penduduk masyarakat Ciamis adalah bertani lalu  di  ikuti  oleh  pedagang.    Sub  daerah  yang  memiliki  potensi  tersebut  di kabupaten Ciamis adalah kecamatan Rajadesa.
Kecamatan  Rajadesa  yang  memiliki  luas  39,61  Km2  dengan  luas panen  3440  ini  memiliki  potensi  pertanian  yang  lumayan  besar.  Disertai mayoritas  pekerjaan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  kecamatan  Rajadesa adalah bertani, berdagang, dan di ikuti oleh perantauan ke kota/urbanisasi.
Kecamatan Rajadesa sendiri memiliki tujuh desa yang mana diantara tujuh  desa  ini  desa  Tanjungsari  adalah  desa  yang  memiliki  luas  lahan  yang paling  lebar  dari  pada  desa  yang  lain  serta  jumlah  penduduk  yang  lebih banyak dari pada jumlah penduduk desa yang lain. Penduduk desa  Rajadesa juga 100% beragama Islam. Oleh karena itu, dari dasar dan sumber yang ada. Sistem  pembangunan  ekonomi  terkhusus  pada  aspek  pertanian  di  desa  ini harus  lebih  ditekankan  dan  di  perjelas  akan  kualitas  pembangunan
2 Wijayanto, Ekspor  Komoditas  Pertanian  Jatim  Peringkat  Dua  Nasional ,  di  akses  di https://radarsurabaya.jawapos.com/ pada tanggal 19-06-2019
3 BPS  JATIM,  “ Luas  Lahan  Sawah  Menurut  Kabupaten/Kota  dan  Jenis  Pengairan  di Provinsi Jawaimur 2016”, ‘https://jatim.bps.go.id/ , Di akses pada tanggal 15 Januari 2019, Jam 21.25 WIB
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 11 Nomor 1 Desember 2019 :::..
manusianya.  Terkhusus  dalam  pandangan  Islam  sendiri,  yang  mana  dari aspek  pembangunan,  Islam  sendiri  memiliki  konsep  kemaslahatan  yang terperinci  dari  sebagian  ulama  klasik  ataupun  kontemporer  bahwa kemaslahatan  adalah  aspek  yang  harus  manusia  capai  untuk  menjadikan kehidupan  yang  sejahtera  di-dunia  dan  di-akhirat,  sesuai  dengan  perintah Allah SWT di Al Quran dan As Sunnah. 4
Kesejahteraan  yang  menjadi  nilai  dari  tercapainya  aspek-aspek perintah  beserta  larangan  Allah  SWT  di  dalam  Al  Quran  beserta  di  As Sunnah, beberapa ulama kontemporer menjabarkan beberapa indikator utama dalam  pemenuhan  prinsip  hidup  manusia  di  dunia  antara  lain;  Agama  (Ad din),  jiwa  ( An  Nafs ),  akal  ( Al  Aql ),  keturunan  ( An  Nasl )  dan  harta  ( Al  Mal ) inilah  bentuk  dari  prinsip  Maqasid  as-Syari’ah. 5 Menurut  Imam  al  Ghazali dalam  kitabnya  Ihya  Ulumuddin  menjelaskan  bahwa;  tujuan  dari  syariat sendiri  memiliki  beberapa  kriteria  antara  lain;  kesejahteraan  manusia,  yang terletak  pada  perlindungan  agama  atau  keimanan,  jiwa,  akal,  keturunan  dan kekayaan. 6
Hal  demikian  juga  di  paparkan  oleh  salah  satu  ulama  besar Asy- Syathibi menyatakan bahwa kegiatan ekonomi dikatakan mencapai tujuannya mencapai  aspek  lima  perlindungan  dalam  syariat,  yaitu  menjaga  agama ( hifdzu ad din ), menjaga jiwa ( hidfzu an nafs ), menjaga akal ( hifdzu al aql ), menjaga keturunan ( hifdzu an nasl ) dan menjaga harta ( hifdzu al mal ).

## KAJIAN TEORI
Demikian  indikator  di  atas  hingga  kini  masih  di  gunakan  oleh beberapa  lembaga  survei  atau  personal  dalam  mengukur  tingkat kesejahteraan  manusia  (IPM)  versi  Islam.  Sehingga  dalam  penelitian  ini perlunya  peneliti  menggunakan  indikator,  teori  dan  objek  penelitian  di  desa Tanjungsari  karena  potensi  dan  ruang  yang  sangat  kuat  akan  indeks pembangunan  manusianya,  terkhusus  kepada  para  petani  yang  100%  adalah penduduk  beragama  Islam  sehingga  analisa  penelitian  dalam  judul Implementasi  Maqashid  Syariah  pada  Masyarakat  Petani  Desa  Tanjungsari
4 Irfan  Syauqi  Beik  dan  Laily  Dwi  Arsyianti,  ‘ Ekonomi Pembangunan Syariah’ ,  (Jakarta:
Rajawali Pers, 2016), hlm. 17
5 Muslimin  Kara,  ‘ Pemikiran  Al-Syatibi  tentang  Maslahah  dan  Implementasinya  dalam pengembangan Ekonomi Syariah’, (ASSETS, Volume 2, Nomor 2, 2012) hlm.173-184
6 Agus  Waluyo ,  Ekonomi  Islam  dalam  bingkai  Maqashid  Asy-Syariah ,  (Yogyakarta, Ekuilibria, 2018) hlm.80
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 11 Nomor 1 Desember 2019 :::..
Kecamatan  Rajadesa  Kabupaten  Ciamis  ini  sudah  sesuai  dengan  kaidahnya atau belum.

## METODOLOGI

## 1. Jenis penelitian
Riset  ilmu  ekonomi  akan  memiliki  kedalaman  akar  Ontology, kekukuhan  batang  dahan  ranting  Epistimology  serta  kelebatan  daun  dan buah  Axiology  jikalau  berada  di  dalam  satu  keselarasan  filosofi  ilmu yang  baik  dan  benar. 7 Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Yang mana,  penelitian  ini  menunju  pada  penyelidikan  tentang  kehidupan ekonomi  (masyarakat,  perusahaan,  negara  dan  lain  sebagainya),  sejarah perkembangan  maupun  kemunduran  ekonomi,  berbagai  tindakan seseorang pelaku ekonomi ataupun kebijakan entitas bisnis.
Di  pengertian  yang  lain  dengan  maksud  yang  sama,  penelitian kualitatif  adalah    penelitian  yang  berdasarkan  latar  alamiah  yang menghasilkan  suatu  hasil  secara  alamiah  tanpa  adanya  campur  tangan manusia. Hasil penelitian ini adalah tampilan yang berupa kata-kata lisan atau  tertulis  yang  dicermati  peneliti  serta  benda-benda  yang  diamati sampai mendetail. 8
Penelitian  ilmu  ekonomi  Islam  ini,  yaitu  tentang  pencapaian pembangunan  manusia  Human  Development  yang  memang  berdasarkan keadaan  ilmiah  dari  suatu  hasil  penyelidikan  terhadap  suatu  kondisi. Pendekatan  yang  digunakan  di  dalam  penelitian  ini  melalui  studi  kasus dari  implementasi  hidup  para  petani  dengan  sistematika Islamic  Human Development indikator di desa Tanjungsari.
2. Tehnik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data pada penelitian ini antara lain;
a. Observasi,  dengan  melakukan  pengamatan  langsung  masyarakat  di desa  Tanjungsari  entah  mereka  yang  bekerja  sebagai  petani,  pemilik lahan dan tokoh-tokoh masyarakat lainnya.
b. Wawancara, proses interaksi peneliti dengan pihak-pihak terkait yang memiliki  peran  dalam  tujuan  penelitian  ini,  di  antaranya;  1)  tokoh- tokoh  Masyarakat  desa  Tanjungsari,  2)  pejabat  publik  desa
7 Sonny Leksono, ‘ Penelitian Kualitatif Ilmu Ekonomi dari Metodologi ke Metode ’, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013), hlm.18.
8 Suharsimi  Arikunto, ‘ Prosedur Penelitian; Suatu Pendekatan Praktik’ , (Jakarta:  Rhineka Cipta, 2010), hlm.3.
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 11 Nomor 1 Desember 2019 :::..
Tanjungsari,  3)  petani  (pemilik  dan  pengelola  lahan)  desa Tanjungsari,  4)  masyarakat  sekitar  desa  Tanjungsari  yang  tidak memiliki kriteria sebelumnya.
c. Dokumentasi,  mengumpulkan  data  yang  memiliki  relevansi  terhadap tema  penelitian  dengan  berbagai  bentuk  seperti  dokumen,  jurnal, maupun  laporan,  seperti;  1)  Data  Indeks  pembangunan  manusia  di cimais,  2)  data  luas  persawahan  dan  hasil  produksi  swasemba  daya pangan  di  kecamatan  rajadesa,  dan  3)  literatur  lainnya  yang  relevan dengan topik penelitian.
Metode  penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif. Metode  ini  dilakukan  dengan  cara  membaca  data,  membandingkan  dan menganalisis  sesuai  dengan  metodologi  dan  teori  yaitu  Maqasid  as- syari’ah sehingga menemukan kesimpulan yang sesuai. Hasil analisis ini berupa penjabaran yang bersifat rekomendasi.

## PEMBAHASAN
Maqasid  as-syari’ah ialah  sebuah  nama  atau  laqab  yang  terdiri  dari dua  lafaz,  yaitu  Maqasid  dan  Syari’ah.  Maqasid  merupakan  bentuk  jamak dari  kata  Maqsud.  Akar  kata  berasal  dari  fi’il  tsulathi  yang  artinya  tujuan, maksud, objektif, prinsip, niat, dan sasaran. 9 Sedangkan Syari’ah berasal dari kata  Syara’a  berarti  ‘jalan  menuju  sumber  mata  air’.  Menurut  As-Syatibi Syariah  berarti  seluruh  aturan  agama  yang  mengatur  tentang  tingkah  laku, ucapan dan kepercayaan manusia.
Al-Qardawi  mengatakan  bahwa  Maqasid  as-  syari’ah  adalah  tujuan yang menjadi target teks pada hukum-hukum partikular untuk direalisasikan kedalam  bentuk  kehidupan  manusia.  Baik  berupa  perintah,  larangan,  dan mubah,  untuk  individu,  keluarga,  jamaah,  dan  umat.  Islam  memiliki  sistem ekonomi  fundamental  yang  berbeda  dengan  sistem  ekonomi  konvensional sekarang ini, sistem ekonomi syariah, mengacu pada akar dalam syariat yaitu Maqasid  as-  syari’ah dengan  mendasar  pada  konsep-konsep  Islam  tentang kebahagiaan  manusia  ( Fallah )  dan  kehidupan  yang  baik  ( Hayatan Thayyibah ) yang menekankan pada aspek persaudaraan (Ukhuwah), keadilan Sosioekonomi,  dan  pemenuhan  kebutuhan-kebutuhan  spiritual  manusia. Perkembangan  ekonomi  Islam  harus  berbasis  kepada  padangan  keagamaan
9 Agus  Waluyo,  ‘ Ekonomi  Islam  dalam  Bingkai  Maqashid  Asy-Syari’ah’ ,  (Yogyakarta, Ekuilibria, 2018), hlm.16
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 11 Nomor 1 Desember 2019 :::..
yaitu  kepada  Islam  itu  sendiri.  Sehingga  dalam  hal  ini,  beberapa  ulama merumuskan  objek  dari  Syari’ah  ( Maqasid  as-  syari’ah )  sebagai  nilai  atau indikator dari kesejahteraan manusia dan seluruh makhluk hidup.
Tingkat  kemaslahatan  dari  penyempurnaan  syariat  ini  dikategorikan menjadi 3 indikator tingkat dari segi substansinya antara lain:

## 1. Maslahat level ad-Daruriyah
Kebutuhan  ad-Daruriyah  (Primer)  ini  adalah  kebutuhan  yang berada  di  level  tertinggi  dari  tiga  level  lainnya,  yaitu  segala  hal  yang menjadi  dasar  eksistensi  kehidupan  manusia  yang  harus  dipenuhi  demi keberlanjutan hidup mereka. Hal ini dapat disimpulkan kepada lima sendi utama yaitu, agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta. Bila sendi ini tidak terpelihara  dengan  baik,  maka  kehidupan  manusia  akan  kacau, kemaslahatan tidak akan terwujud, baik di dunia maupun di akhirat. Dari pemeliharaan  kelima  dasar  dari  Maqasid  as-  syari’ah  menjadi  prioritas menurut  urutannya,  yang  pertama  adalah  ad-Din  yang  menjadi  skala prioritas  yang  utama  dari  pada  yang  kedua  yaitu an-Nafs ,  dan  prioritas kedua  an-Nafs  menjadi  hal  yang  utama  sebelum  sendi  yang  ketiga,  dan begitu seterusnya.
2. Maslahat level al-hajiyat
Maslahat  pada  level  ini  adalah  kebutuhan  pada  level  hajiyat
(sekunder)  yaitu  sesuatu  yang  dibutuhkan  oleh  manusia  untuk menghilangkan  kesulitan  dan  menolak  setiap  halangan.    Yang  mana, ketiadaan aspek ini tidak sampai mengancam kehidupan manusia menjadi rusak,  melainkan  hanya  sekedar  menimbulkan  kesulitan  dan  kesusahan. Prinsip  yang digunakan  oleh kebutuhan di level kedua ini adalah prinsip yang  menghilangkan,  kerugian,  kehilangan  dan  meringankan  beban manusia, dan memudahkan urusan manusia. Dalam hal ini Islam menitik beratkan kepada bidang Muamalah dan Uqubat (Pidana).
3. Maslahat level tahsiniyat
Maslahah  level  ketiga  adalah tingkat  kebutuhan tahsiniyah ,  yaitu tindakan  atau  perilaku  yang  pada  intinya  berhubungan  dengan  akhlak atau  tingkah  laku/sikap  yang  baik,  serta  pemeliharaan  tindakan  utama dalam  bidang  ibadah,  adat  dan  muamalah.    Artinya,  jika  aspek  ini  tidak terwujud,  maka  kehidupan  manusia  tidak  akan  terancam  dalam kekacauan,  seperti  kalau  tidak  terwujud  aspek  daruriyat  dan  juga  tidak membawa  kesusahan  seperti  tidak  terpenuhinya  aspek hajiyat .  Namun, tidak adanya aspek tah{siniyat ini akan menimbulkan suatu kondisi yang
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 11 Nomor 1 Desember 2019 :::..
kurang harmonis dalam pandangan adat kebiasaan, menyalahi kepatuhan, dan menurunkan martabat pribadi ataupun masyarakat.
Pada  pernyataan  Imam  Al-Ghazali  dalam  kitab al-Musytasyfa , menyebutkan  bahwa  iman  menjadi  tonggak  utama  dan  yang  pertama  dalam daftar  Maqasid  as-syari’ah.  Iman  menjadi  fondasi  awal  hubungan-hubungan kemanusiaan  satu  sama  lain  dalam  suatu  pergaulan  dalam  mencapai kebahagiaan  bersama.  Selain  itu  alasan  Imam  Al-  Ghazali  menyebut  iman pertama  kali  dalam    deretan  Maqasid  as-syari’ah  ialah  menjadi  suatu penyaring moral bagi alokasi dan distribusi sumber daya atas dasar keadilan sosial-ekonomi.  Pendapat  tersebut  selaras  dengan Mabda’  Maqasid  as- syari’ah dalam perspektif tradisional.
Di  dalam  peletakan  prioritas  urutan  dalam Maqasid  as-Syari’ah ini memiliki  beberapa  perbedaan  urutan  dalam  beberapa  karya  as-Shatibi,  akan tetapi imam As-Shatibi selalu mengedepankan agama ( Ad-Din ) dan jiwa ( An- Nafs )  terlebih  dahulu.  Sebagaimana  di  jelaskan  oleh  Al-Ghazali  di  atas, menjaga  manusia  dari  sesuatu  yang  buruk.  selain  itu,  tujuan  dari  syariat sendiri  adalah  menciptakan  dan  meningkatkan  kesejahteraan  manusia  yang terpusat  pada  perlindungan  agama,  jiwa,  akal,  keturunan  dan  harta.  Kelima dimensi  di  atas  menjadi  kebutuhan  dasar  dan  fondasi  dari  perkembangan manusia  perspektif  Islam.  Menurut  MB  Hendrie  Anto,  kelima  dimensi tersebut dapat mengukur dua bentuk kesejahteraan manusia; 1) kesejahteraan materi  ( Material  Welfare )  dan  Kesejahteraan  Non-Materi  ( Non-Material Welfare ),  yang  mana  dari  kedua  bentuk  kesejahteraan  ini  memiliki keterkaitan  yang  terikat  dengan  indikator  harta  ( al-Mal )    yaitu Material Welfare .  Karena  dalam  Islam  menekankan  pokok  kepemilikan  harta  beserta distribusinya  terhadap  masyarakat  sekitar  sebagai  bentuk  pencapaian Maslahah kemudian Fala .  Tentang  pentingnya  agama  atau  keimanan  di dalam  Al-Qur’an,  Allah  SWT  sudah  melarang  bahwa  seorang  muslim khususnya tidak boleh murtad (keluar dari agamanya).

## ANALISIS IMPLEMENTASI MAQASID  ASYARI’AH PADA PETANI DESA  TANJUNGSARI  KECAMATAN  RAJADE  KABUPATEN CIAMIS
Meninjau  lapangan  dari  penerapan Maqasid  As-Syari’ah pada masyarakat petani desa tanjungsari adalah suatu bentuk dari penilaian sejauh mana  peningkatan  atau  bahkan  penurunan  tingkat  religiositas  petani  desa
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 11 Nomor 1 Desember 2019 :::..
tanjungsari dilihat dari lima dimensi dari Maqasid As-Syari’ah ; yaitu ad Din, an Nafs, an Nasl, an ‘Aql dan al Mal.
Kelima  dimensi  tersebut  menjadi  patokan  dalam  penilaian  tingkah laku  masyarakat  muslim  di  desa  tanjungsari  yang  mayoritas  penduduknya bekerja  sebagai  petani  dan  buruh  tani.  Antara  lain  untuk  (1)  memelihara agama ( hifz al din ), (2)  jiwa ( hizf al nafs ), (3) akal pikiran ( hifz al ‘aql ), (4) keturunan ( hifz al nasl ), dan (5) harta kekayaan ( hifz al mal ). hifz al din; ditunjukan dari dua indikator utama yaitu indikator positif dan  indikator  negatif.  Indikator  positif  melihat  dampak  dan  manfaat  dari pemeliharaan  agama  sendiri  yaitu  terbagi  menjadi  5  dimensi  antara  lain; jumlah masjid; yang memiliki manfaat tersendiri bagi suatu lingkungan atau wilayah  dalam  memenuhi  kebutuhan  ibadah  masyarakat  terkhusus  kepada petani desa tanjungsari sendiri.
Karena jika di suatu lingkungan muslim tidak ada masjid, maka tentu pemeliharaan  agama  disini  tidak  ada.  Sebagaimana  kita  mengetahui  bahwa masjid    menjadi  fondasi  utama  masyarakat  muslim  dalam  melaksanakan ibadah  wajib  maupun  Sunnah.    Puasa  dan  zakat  adalah  salah  dua  dari instrumen rukun Islam yang wajib di tunaikan oleh seluruh umat muslim, tak terkecuali  yang  seorang  mukallaf.  Masyarakat  petani  desa  Selomukti menunjukkan  ketaatan  dari  pelaksanaan  ibadah  puasa  dan  zakat  ini  setiap tahunnya.  Bahkan  melebihi  dari  itu,  masyarakat  petani  desa  Selomukti memiliki  nilai  budaya  sosial  yang  tinggi  antar  tetangga  dan  orang-orang  di sekitarnya.
Jika  dari  dimensi  ini  tidak  di  tunaikan,  maka  salah  satu  bentuk eksistensi  dan  pemeliharaan  agama  tidak  ada  sehingga  hal  demikian  bisa disebut  sebagai  perbuatan  tercela  yang  melawan  ketentuan  syariah. Selanjutnya  adalah  jumlah  ulama  yang  meskipun  bukan  kewajiban  dari Islam.  Akan  tetapi  tentu  kebutuhan  masyarakat akan  ilmu  agama  dan  tokoh dalam  menyelesaikan  berbagai  masalah  pribadi  dan  umum,  ulama  memiliki peran  penting  sebagai  bentuk  jalan  dakwah  dari  agama  kepada  khalayak masyarakat.  Sehingga  masyarakat  pun  bisa  tetap  memiliki  panutan. Sebagaimana  sabda  Nabi  SAW.  Bahwasanya,  ulama  adalah  warisan  para nabi.  Meski  di  desa  tanjungsari  tidak  memiliki  ulama  dalam  tingkatan  yang tinggi sebagaimana kriteria sebenarnya, akan tetapi wakil dari ulama sudah di wakili  oleh  tokoh-tokoh  agama  yang  aktif  dalam  mengayomi  masyarakat petani desa tanjungsari.
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 11 Nomor 1 Desember 2019 :::..
Partisipasi sekolah agama dan realisasi dana amal menjadi acuan juga dalam  meningkatkan  pemeliharaan  agama  di  suatu  lingkungan  masyarakat. Pendidikan  menjadi  salah  satu  aspek  yang  diwajibkan  oleh  Rasulullah  Saw untuk  umatnya  dari  buaian  hingga  liang  kubur,  termasuk  pendidikan  agama yang  tentunya selain berisi khazanah keilmuan dan ajaran agama, pendidikan agama  juga  menjadi  dasar  penerapan  budaya  dan  implementasi  adab  dan akhlak bagi manusia.
Realisasi  dana  amal  juga  penting  dalam  memakmurkan  masyarakat desa  tanjungsari,  hal  tersebut  ter-record  setiap  ada  kegiatan  gotong  royong remaja  masjid  dan  setiap  idul  fitri  dan  Idul  Adha  yang  mana  realisasi  dana diberikan  kepada  pengurus  masjid  dan  digunakan  untuk  memakmurkan masjid.  Realisasi  amal  juga  dalam  memelihara  agama,  sebagaimana  tugas manusia  yang  memiliki  kemampuan  ekonomi  yang  baik  di  tuntut  untuk menyedekahkan  sekian  persen  harta  yang  mereka  miliki  kepada  orang  yang tidak mampu karena dari agama sendiri mengajarkan sebagian harta manusia adalah hak dari yang lain juga.
Sedangkan  dari  indikator  yang  negatif  pemeliharaan  agama  antara lain; angka kriminalitas dan indeks persepsi korupsi. Kedua indikator tersebut menjadi bentuk dari menghilangkan mafsadat (kerusakan) sosial masyarakat. Karena  jika  dari  kedua  indikator  ini  banyak  masyarakat  yang  melanggarnya maka eksistensi agama beserta budaya adab dan akhlaknya juga akan rusak. Tak terkecuali dampak nyata seperti kerusuhan, ketidaknyamanan, rasa tidak tenang  dalam  beribadah  dan  bekerja,  dan  dampak  ekonomi  yang  akan membuat sebagian masyarakat dirugikan dan sengsara.
Yang kedua adalah dimensi pemeliharaan jiwa ( hifdzu an-nafs )  yang mana  mencakup  beberapa  indikator,  antara  lain;  angka  harapan  hidup;  di maksud  untuk  menjamin  eksistensi  penganut  agama  Islam  sendiri  dalam menempuh  kehidupan  yang  lebih  lama  yang  mana  menandakan  bahwa semakin  tinggi  tingkat  harapan  hidup  seseorang  maka  dia  akan  tetap produktif dengan nilai kehidupan yang lebih baik.
Yang  kedua  adalah  morbiditas  yang  menjadi  bagian  dari pemeliharaan manusia karena jika semakin tinggi morbiditas seseorang maka tingkat  efektivitas  dan    produktivitas  manusia  akan  semakin  menurun, begitupun    kepada  tingkat  pelaksanaan  ibadah  dalam  kesehariannya.  Jika tingkat morbiditas semakin tinggi, maka tingkat ibadah pun akan terganggu. Meskipun itu, masyarakat petani desa tanjungsari sudah memiliki penurunan tingkat morbiditas di beberapa penyakit musiman sebagai petani.
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 11 Nomor 1 Desember 2019 :::..
Hal tersebut di sebabkan dari tingkat kesadaran akan pola hidup dan pekerjaan  yang  harus  di  jaga  oleh  masyarakat  petani.    Dari  indikator kesehatan terdapat tiga  indikator  utama  dalam  pemeliharaan jiwa  ( an-Nafs ); yang pertama adalah, kunjungan fasilitas kesehatan menjadi salah satu faktor tingkat kesehatan masyarakat petani, semakin tinggi tingkat kunjungan bukan berarti  semakin  tinggi  juga  morbiditas  masyarakat,  akan  tetapi  jumlah kunjungan  menjadi  acuan  dari  kepedulian  masyarakat  akan  kesehatan  yang mereka  miliki.  Karena  mau  bagaimanapun  setiap  orang  tidak  akan  selalu sehat  selamanya,  meskipun  ada  yang  datang  ke  puskesmas  setempat  akan selalu  di  dukung  oleh  fasilitas  kesehatan  yang  memadai  seperti  jumlah pengurus  puskesmas  yang  harus  sesuai  dengan  rasio  jumlah  masyarakat  se kecamatan dan setiap desa masing-masing.
Selain itu tingkat kepedulian masyarakat akan imunisasi juga harus di perhatikan  karena  sebagaimana  fungsi  imunisasi  sendiri  agar  generasi  aman dari  segala  penyakit  rentan  yang  sudah  bisa  tersebar  dari  siapapun  dan dimanapun. Semua aspek kesehatan tersebut bukan tidak lain mengacu pada pemeliharaan  manusia  atau  jiwa  setiap  masyarakat  petani  terkhusus  desa tanjungsari  kecamatan  Rajadesa  sendiri.    Sedangkan  dari  aspek  indikator negatif  antara  lain;  pelanggaran  obat-obatan  dan  penanggulangan  rokok, kedua indikator ini menjadi salah satu pertimbangan juga dalam menjaga dan memelihara  jiwa  ( an-Nafs )  karena  keduanya  termasuk  hal  yang  perlu  di hindari  oleh  setiap  orang  agar  terciptanya  kondisi  badan  yang  sehat  luar dalam  sehingga  dalam  beribadah  pun  bisa  lancar.  Sayangnya,  masyarakat petani  desa  tanjungsari  sebagian  komoditi  pertaniannya  adalah  tembakau, yang mana mayoritas masyarakat Rajadesa menjadi konsumen sendiri produk yang  mereka  tanam.  Meskipun  dalam  kasusnya  tidak  ada  penduduk  yang terkena penyakit akut karena rokok, akan tetapi aspek tersebut juga perlu di perhatikan pemakaian dan penggunaannya.
Dimensi  yang  ketiga  adalah  pemeliharaan  intelektual  ( al-‘Aql ), dimensi ini meliputi beberapa indikator yang mencakup keseluruhan tentang menjaga  akal  atau  intelektual.  Sebagaimana  pesan  Al-Quran  dan  Hadith banyak  mengutip  dengan  mewajibkan  setiap  umat  muslim  untuk  mencari ilmu  dan  menggunakannya  dengan  sebaik-baiknya  manfaat  bagi  masyarakat sekitar.  Dari  dimensi al-‘Aql ini  terbagi  menjadi  sembilan  indikator  yang mana  setiap  indikator  tersebut  memiliki  acuan  nilai  tingkat  yang  tinggi. Semakin  tinggi  nilai  dan  pertumbuhan  di  setiap  indikator al-‘Aql ,  maka
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 11 Nomor 1 Desember 2019 :::..
semakin  tinggi  implementasi  dimensi Al-‘Aql sehingga  eksistensi pemeliharaan intelektual atau akal ini tinggi dan baik.
Diantara indikatornya adalah angka partisipasi sekolah, rata-rata lama sekolah,  jumlah  lembaga  pendidikan,  tenaga  pengajar,  akses  internet,  angka melek huruf, angka buta huruf, jumlah hak paten dan pengeluaran pendidikan rumah  tangga.    Dari  indikator-indikator  di  atas  ada  beberapa indikator  yang memang  memiliki  acuan  nilai  yang  rendah  sebagai  tanda  semakin  baiknya pemeliharaan  dimensi  Al-‘Aql  ini  seperti  angka  buta  huruf  yang menggambarkan  bahwa  semakin  sedikit  angka  buta  huruf  disini  ,  maka masyarakat  dinilai  semakin  tinggi  pengimplementasian  maqashid  as-syariah ini di lingkungannya.
Sedangkan pengeluaran pendidikan rumah tangga adalah suatu acuan bahwa semakin cakap suatu keluarga dalam memenuhi kebutuhan pendidikan anak  didiknya  maka  semakin  tinggi  implementasi  pendidikan  di  keluarga tersebut.  Sehingga  dari  semua  indikator Al-‘Aql di  atas  menjadi  patokan bahwa  suatu  masyarakat  terkhusus  masyarakat  petani  desa  Selomukti memiliki nilai pendidikan yang baik dan penerapannya dalam sosial menjadi acuan bahwa semakin tinggi pendidikan dan ilmu  yang mereka miliki maka akan semakin baik peradaban dan lingkungan di sekitar mereka.
Dimensi yang ke empat adalah memelihara keturunan ( an-Nasl ) yang mana  dari  dimensi  ini  bertujuan  untuk  memelihara  keturunan  atau  generasi sehingga  aspek  implementasi  dari  maqashid  as-syariah  adalah  keturunan dalam  meneruskan  tugas  manusia  di  muka  bumi  serta  perintah  Allah  SWT dan  Nabi  Muhammad  SAW  kepada  manusia  agar  memiliki  keturunan melalui  sebuah  pernikahan  yang  sah  secara  agama  dan  konstitusi.  Dari dimensi  ini,  terbagi  menjadi  dua  indikator  utama  yaitu  indikator  positif  dan negati,
Indikator positif memiliki cabang antara lain; angka reproduksi kasar, rata-rata  jumlah  kelahiran,  angka  kelahiran  total  dan  anak  lahir  hidup. Sedangkan  indikator  negatif  antara  lain;  tingkat  perceraian,  angka  kematian bayi,  angka  kematian  ibu,  angka  kematian  anak,  dan  angka  kematian  balita. Indikator-indikator  ini  dapat  menunjukkan  rasio  yang  seharusnya  bisa membandingkan  antara  indikator  positif  dan  indikator  negatif,  yang  mana penjabaran  dalam  indikator  positif,  jika  lebih  dominan  indikator  positif  dari pada indikator negatif maka kualitas dan pemeliharaan dimensi dari An-Nasl tergolong baik. sebagaimana dalam penjabaran bahwa aspek dimensi an-Nasl adalah  untuk  menunjukkan  bahwa  masyarakat  petani  desa  tanjungsari
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 11 Nomor 1 Desember 2019 :::..
memiliki  kualitas  sosial  dan  kehidupan  yang  baik  dalam  ruang  lingkup keluarga  dan  masyarakat.  Meskipun  dari  beberapa  kasus  di  temukan  tidak sedikit  yang  masih  memiliki  tingkat  kehidupan  yang  belum  mencukupi karena faktor pendidikan dan ekonomi.
Di  dalam  dimensi  an-Nasl  memiliki  dampak  dan  manfaat  kebaikan yang berjangka panjang. Karena di dalam di setiap indikator dari dimensi an- Nasl  memiliki  pengaruh  kepada  kualitas  kesejahteraan  keluarga  yang  mana terfokus  kepada  hal  keturunan  dan  tingkat  keluarga  yang  harmonis. sedangkan  dari  pencegahannya;  yaitu  indikator  negatif  menghindari  kepada hal permasalahan keluarga dan keturunan.
Dimensi  yang  terakhir  adalah  dimensi  al-Mal  yang  meliputi  tiga indikator besar antara lain; 1) kepemilikan harta, 2) pertumbuhan harta, dan 3)  distribusi  harta.  Dari  ketiga  indikator  tersebut  terdapat  beberapa  bagian antara lain pada indikator kepemilikan harta terdapat dua sub-indikator antara lain;  pendapatan  perkapita  dan  rata-rata  pendapatan  per  kapita  yang  mana memiliki  tujuan  dan  manfaat  atas  hasil  usaha  dan  pekerjaan  yang  telah  di lakukan  oleh  mayoritas  masyarakat  petani  desa  Selomukti  yang  nantinya kedua  sub-indikator    membantu  masyarakat  sendiri  dalam  memenuhi kebutuhan  hidupnya  entah  pemenuhan  kebutuhan  dharuriyah,  hajiyat  dan tahsiniyat.    Untuk  sub-indikator  yang  kedua  antara  lain;  pertumbuhan ekonomi  dan  pertumbuhan  penduduk  yang  dimaksud  disini  adalah keseimbangan  antara  peningkatan  daya  beli  masyarakat  dengan  jumlah masyarakat yang ada di desa tanjungsari.
Sebagaimana  demografi  letak  desa  yang  dekat  dengan  perairan  laut dna  pegunungan  membuat  kebutuhan  daya  beli  dan  produksi  kebutuhan untuk  seluruh  masyarakat  seimbang  bahkan  bisa  memberikan  pasokan komoditi  kepada  beberapa  daerah  lainnya.  Hal  tersebut  secara  nyata  adalah bentuk  nilai  dari  keseimbangan  sumber  daya  alam  dengan  kebutuhan manusia  dalam  menjalani  kehidupan.  Jika  daya  beli  masyarakat  terlalu banyak  maka  secara  agama  sudah  melarangnya,  begitupun  sebaliknya,  jika sumber daya alam di kelola dengan baik sehingga mengakibatkan masyarakat kekurangan  komoditas  kebutuhan,  tentu  akan  membuat  dampak  yang  dapat menyengsarakan  masyarakat.  Kedua  sub-indikator  tersebut  harus  seimbang agar  porsi  kebutuhan  tercukupi  dan  alam  tetap  bisa  di  kelola  dalam  jangka panjang nanti.
Dan yang terakhir dari sub-indikator distribusi harta antara lain; rasio gini,  garis  kemiskinan,  indeks  kemiskinan  manusia,  persentase  penduduk
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 11 Nomor 1 Desember 2019 :::..
miskin,  indeks  kedalaman  kemiskinan,  dan  indeks  keparahan  kemiskinan adalah  bentuk  dari  manfaat  dan  dampak  pemerataan  harta  kekayaan  kepada mereka  yang  membutuhkan.  Jika  dalam  indikator  distribusi  kepemilikan harta  ini  di  setiap  sub-indikatornya  masih  tergolong  memiliki  nilai  yang tinggi,  maka  distribusi  kekayaan  dari  masyarakat  yang  memiliki  ekonomi lebih  baik  serta  pemerataan  perekonomian  oleh  pemangku  kebijakan setempat kurang begitu baik. Sehingga tentunya dari sub-sub indikator al-mal ini menjadi bagian  dari pemerataan kualitas hidup manusia yang lebih layak. Penduduk desa tanjungsari dalam hasil wawancara dengan kepala camat dan sekretaris  desa,  menyebutkan  bahwa  tingkat  perekonomian  masing-masing dusun  di  seluruh  desa  tergolong  merata.  Meskipun  ada  beberapa  kepada keluarga  yang  masih  membutuhkan  bantuan  ekonomi  dari  tetangga  sekitar bahkan dari pemerintahan setempat.
Macam-macam  dampak  dan  manfaat  dari  dimensi  al-mal  di  atas menunjukkan  manfaat  dan  dampak  yang  akan  membuat  manusia  terkhusus masyarakat  petani  desa  rajadesa  mampu  dan  cakap  dalam  memenuhi kebutuhan  mereka  tentunya  agar  setiap  kebutuhan,  hak  dan  kewajiban mereka untuk dunia dan akhirat bisa terpenuhi dengan baik dan merata.

## ANALISIS  BENTUK-BENTUK  PERMASALAHAN  IMPLEMENTASI MAQASID    ASYARI’AH PADA  PETANI  DESA  TANJUNGSARI KECAMATAN RAAJADE KABUPATEN CIAMIS
Dari  kelima  dimensi  dan  di  setiap  indikator  Maqasid  As-Syari’ah bukan  tidak  mungkin  tidak  akan  ada  hambatan  bagi  implementasi  Maqasid As-Syari’ah  pada  masyarakat  petani  desa  rajadesa.  Dari  setiap  dimensi memiliki  permasalahan  yang  beragam  dari  setiap  indikator,  antara  lain; Dimensi  pemeliharaan  agama  (hifdzu  ad-Din)  yang  terbagi  menjadi  dua indikator  utama;  positif  dan  negatif.  Yang  mana  indikator  positif  memiliki permasalahan implementasi dari aspek kesungguh-sungguhan dan kesadaran masyarakat  sendiri  dalam  meningkatkan  serta  ikut  serta  dalam  pelaksanaan secara umum ataupun pribadi dalam ibadah sholat, zakat, puasa.
Hal  demikian  terjadi  karena  masyarakat  petani  desa  Selomukti  lebih memilih  fokus  dalam  menyelesaikan  pekerjaan  terlebih  dahulu  dari  pada menuaikan  ibadah  (dalam  hal  ini  shalat)  di  waktu  awal,  serta  minimnya generasi yang menempuh pendidikan agama yang lebih tinggi sehingga kader ulama/tokoh agama di suatu daerah terkhusus desa rajadesa tergolong belum memiliki regenerasi ulama/tokoh ulama yang lebih mumpuni dan siap dengan
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 11 Nomor 1 Desember 2019 :::..
kondisi  sosial  masyarakat  desa  sendiri.  Sedangkan  dari  indikator  negatif adalah permasalahan yang bersumber dari kesadaran pribadi manusia sendiri dalam menjaga ketenteraman dan kesejahteraan lingkungan masyarakat desa dari sikap premanisme, koruptif, kolusi dan nepotisme.
Pada  permasalahan  implementasi  pada  dimensi  kedua  yaitu pemeliharaan jiwa (an-Nasl) adalah tingkat kepedulian masyarakat terkhusus penduduk  petani  desa  rajadesa  akan  kesehatannya  dalam  pencegahan  dan penanggulangan  setiap  masalah  kesehatan.  Meskipun  dari  pihak  UPTD kesehatan  setempat  sudah  melaksanakan  sosialisasi  kesehatan  antar  desa demi  tercapainya  tingkat  kesadaran  kesehatan  yang  baik  di  kalangan masyarakat  petani.    Sedangkan  untuk  permasalahan  implementasi  pada dimensi  al-‘Aql  adalah  pola  pikir  masyarakat  yang  notabene  berada  di wilayah  pinggir  pantai  dan  pegunungan  memiliki  tingkat  pola  pikir  yang rendah untuk tingkat pendidikan.
Mengutamakan  nilai  ekonomi  dari  aspek  pendidikan  tanpa mengedepankan  ilmu    yang  di  dapat.  Pola  pikir  disini  masih  menjadi  tugas utama seluruh elemen masyarakat dalam menyadarkan pola pikir yang masih rendah  dari  aspek  pendidikan  di  mata  masyarakat.  Selain  itu,  fasilitas penunjang  dari  lembaga  pendidikan  di  desa  tanjungsari  juga  menjadi pertimbangan  oleh  masyarakat  umum  dalam  memberikan  pendidikan  bagi anak  mereka.  Karena  di  desa  rajadesa  sendiri  dalam  persaingan  lembaga pendidikan  (negeri  ataupun  swasta)  menjadi  pertimbangan  utama  minat masyarakat  memilih  lembaga  tersebut  untuk  memberikan  pendidikan  pada anak mereka.
Dimensi  yang  ke  empat  tergolong  membutuhkan  nilai  dari pemahaman  masyarakat  untuk  menjaga  generasi  keturunan  mereka.  Dari sekian kasus yang di temui, problem utama yang sering terjadi dalam dimensi an-Nasl  ini  adalah  pemahaman  masyarakat  petani  yang  masih  lekat  dalam tradisi  menjodohkan  anak  mereka  dengan  pasangan  yang  sama-sama  masih belum matang dan memiliki pola pikir yang belum dewasa. Sehingga kasus- kasus  yang  terjadi  pada  masyarakat  seperti  ini  adalah  perceraian  dan ketidakmampuan calon ibu dalam melahirkan cabang bayi sehingga beberapa dalam kasus tertentu ada calon bayi yang meninggal dan ibu yang meninggal. Kasus-kasus  pada  dimensi  pemeliharaan  keturunan  menjadi  sangat  penting dalam  melanjutkan  generasi  yang  baik  dan  sehat.  Dan  permasalahan implementasi yang terjadi pada dimensi ke empat yaitu pemeliharaan al-Mal
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 11 Nomor 1 Desember 2019 :::..
dari  setiap  indikator  adalah  peningkatan  teknologi  yang  lebih  efektif  dan efisien pada teknologi pertanian.
Selain  itu  dalam  menjaga    pemeliharaan  harta  sebagai  bentuk  dari pemenuhan kebutuhan primer, sekunder dan tersier. Pada salah satu indikator dimensi al-Mal juga memiliki aspek pertumbuhan yang berarti bukan hanya kepemilikan, dalam dimensi al-Mal ini juga menekankan pertumbuhan harta kekayaan yang mana secara tidak langsung masyarakat dapat mengembangkan  harta  yang  dimiliki  sehingga  akan  nantinya  dapat memberikan  manfaat  yang  baik  untuk  pendistribusian  harta  kepada masyarakat yang lebih membutuhkan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian, maka dapat di tarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Implementasi Maqasid As-Syari’ah masyarakat petani di desa tanjungsari menjadi tolak ukur dalam pemenuhan dari tujuan syariat islam di sekitar lingkungan  yang  memiliki  tujuan  untuk  memelihara  setiap  dimensi kehidupan  yang  ada  syariah  seperti  menjaga  agama  (hifdzu ad-din ), menjaga  jiwa  ( hifdzu  an-nafs ),  menjaga  akal  (hifdzu  al-‘Aql),  menjaga keturunan  ( hifdzu  an-Nasl )  dan  menjaga  harta  ( hifdzu  al-Mal ).  dari kelima  dimensi  tersebut  dimaksud  untuk  mencapai  nilai  kesejahteraan dan  kemaslahatan  masyarakat  petani  desa  tanjungsari  di  dunia  dan akhirat,  yaitu  dengan  menaati  dan  melaksanakan  perintah  yang  sesuai dengan  Al-Quran  dan  Hadits  serta  menjauhi  setiap  larangan  dan kemafsadatan  yang  akan  menimbulkan  dampak  yang  buruk  bagi masyarakat, lingkungan dan makhluk hidup lain di lingkungan sekitarnya.
2. Setiap  permasalahan  pada  indikator  dalam  setiap  dimensi  adalah disebabkan karena kurangnya kepedulian masyarakat, ulama, pemerintah, dan  tokoh  setempat  dalam  menjabarkan  serta  mensosialisasikan  kepada masyarakat  petani  terkhusus  desa  tanjungsari  kecamatan  rajadesa  dalam mengembangkan  sumber  daya  manusia  untuk  menjadi  lebih  baik  dan tentu  aspek  yang  dituju  adalah  kebahagiaan  serta  kesejahteraan  di  dunia dan  di  akhirat.  Selain  itu  nilai  yang  terkandung  juga  akan  melatih masyarakat  untuk      menggali  potensi  diri  dari  sumber  daya  manusia sebagaimana  peran  manusia  di  muka  bumi  adalah  untuk  menjaga, merawat dan mengelola segala karunia Allah SWT dengan baik-baiknya dan untuk kemaslahatan bersama.
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 11 Nomor 1 Desember 2019 :::..

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qardhawi,  Y.  2007. Fiqh  Maqashid  al  Syari'ah .  Jakarta:  Pustaka  Al- Kautsar.
Anto, M. H. 2009. Introduce an Islamic HUman Development Index (I-HDI) to  Measure  Develompent  in  OIC  Countries .  Islamic  Economic
Studies.
Arikunto,  S.  2010. Prosedur  Penelitian:  suatu  Pendekatan  Praktik. Jakarta: Rhineka Cipta .
Arsyianti, I. S. 2016. Ekonomi pembangunan Syariah . Jakarta: Rajawali Pers. Bachri,  B.  S.  2010.  Meyakinkan Validitas  Data  Melaui  Triangulasi  Pada Penelitian Kualitatif . Jurnal Teknologi Pendidikan Vol 10 No. 10 , 55.
Bahsoan, A. 2011. Maslahah Sebagai Maqashid al-Syariah . INOVASI, 113.
Beik, I. S. 2016. Islamisasi Ekonomi. Islamiceconomic , 69-95.
Borhan,  J.  T.  2008. Pemikiran  Pembangunan  Ekonomi  Berteraskan  Islam.
Jurnal Usuludin - University of Malaya,
Syamsuri.  2016. Paradigma  Pembangunan  Ekonomi;  satu  analisis  tinjauan ulang dari perspektif Ekonomi Islam. Islamiceconomic, 219-242.
Syarwani.  2011. 40  Hadits  Shahih,  Ternyata  Penduduk  Surga  Bercocok Tanam. Bantul , Yogyakarta: Pustaka Pesantren.
Tohari, C. 2017. Pembaharuan Konsep Maqashid Shariah dalam Pemikiran Muhammad Tahir Ibn 'Ashur. Al Maslahah.
Waluyo,  A.  2018 .  Ekonomi  Islam  dalam  Bingkai  Maqashid  Asy-Syariah .
Yogyakarta: Ekuilibria.
Wibowo,  A.  2004. Maqoshid  Asy  Syariah:  The  Ultimate  Objective  of Syariah . Islamic Finance.
Yusoff, A. S. 2003 . Konsep, Teori, dimensi dan isu pembangunan. Malaysia:
Muapakat Jaya Percitakan.
..::: Malia : Jurnal Ekonomi Islam, Volume 11 Nomor 1 Desember 2019 :::..