p- ISSN 2549 – 4317 e- ISSN 2686 – 083X

## PENDIDIKAN AGAMA ISLAM MULTIKULTURAL DALAM INTERAKSI SOSIAL MASYARAKAT DI LABAN
Abdulloh Arif Mukhlas STAI Al-Azhar Email : abdulloharif.m@gmail.com

## Abstrak
Penelitian tentang Pendidikan  Agama Islam  Multikultural dalam  hubungan interaksi  sosial  masyarakat  multikultural  di  Laban  ini  menggambarkan tentang  interaksi  sosial  masyarakat  Laban  yang  memiliki  nilai  pendidikan terhadap  anak-anak  dan  generasi  penerus.Temuan  dalam  penelitian  ini adalah;  1)  adanya  pembentukan  karakter  multikultural  masyarakat  Laban melalui  kebiasaan  meniru  tradisi  yang  berlaku  dari  nenek  moyang  dan meniru apa  yang dilakukan dan diperintahkan orang tua. 2)  belum terdapat keseimbangan antara pembelajaran literal/tekstual, dengan kontekstual. Dari temuan  tersebut,  dapat  diambil  pelajaran  dalam  pengembangan  teori pendidikan sebagai berikut: 1) multikulturalisme dalam karakter masyarakat akan  lebih  baik  jika  lebih  sering  mengadakan  kegiatan  interaksi  sosial bersama.  2)  perlu  adanya  keseimbangan  antara  teks  dan  konteks  untuk menghasilkan  pendidikan  yang  moderat.  Karena  pendidikan  yang dilaksanakan  melalui  pengalaman  dan  pemberian  contoh  dari  realitas  akan menghasilkan  pengertian  yang  realistis,  namun  belum  terdapat  penjelasan yang  rinci.  Sedangkan  pengembangan  pendidikan  yang  dilaksanakan melalui  pemahaman  dan  penyampaian  materi  sesuai  literatur  akan menghasilkan  pengetahuan  teoritis,  belum  menjamin  sesuai  dalam implementasinya dalam realita.
Kata kunci: pendidikan, agama Islam, multikultural, interaksi sosial

## Abstract
The  study  of  Multicultural  Islamic  Education  in  the  multicultural  society’s social interaction relationship in Laban illustrates the social interactions of the  people  of  Laban  which  have  educational  values  of  children  and succeding generations. The findings of this study are; 1) the existance of the multicultural character of the people of Laban through the habit of imitating the  prevailing  traditions  of  ancestors  and  imitating  what  parents  do  and commanded. 2) there is no balance between literal / textual with contextual learning. From these findings, can be taken lesson in  the education theory as  follows:  1)  multiculturalism  in  the  character  of  society  will  be  better  if more  often  conduct  social  interaction  activities.  2)  There  is  a  need  for  a balance between text  and context  to  produce moderate education. Because
the  education  that  is  conduct  through  experience  and  giving  examples  of reality  will  produce  a  realistic  understanding,  but  there  is  no  detailed explanation  yet.  Meanwhile,  the  development  of  education  conducted through  the  understanding  and  delivery  of  material  according  to  the literature  will  generate  theoretical  knowledge,  has  not  guaranteed appropriate in its implementation in reality.
Keywords: education, Islam, multiculturalism, social interaction

## PENDAHULUAN
Laban  adalah  sebuah  desa  yang  berada  di  daerah  kecamatan Menganti,  kabupaten  Gresik,  yang  berada  di  dekat  perbatasan  dengan  kota Surabaya.  Desa  yang  memiliki  masyarakat  multikultur,  terdiri  dari penduduk  yang  beragama  Islam  sebagai  mayoritas  agama,  sebagian penduduk beragama Hindu dengan aktifitas keagamaan dan budayanya, ada juga  penduduk  yang  beragama  kristen,  dan  sebagian  kecil  terdapat  aliran kebatinan.  Perbedaan  tersebut,  terdapat  beberapa  yang  ditemukan  masih dalam satu lingkungan keluarga dekat, hubungan ayah dan anak, kakak dan adik.
Meski  berbeda  agama,  toleransi  yang  terjadi  diantara  masyarakat desa  Laban  sangat  tinggi.  Pengajian-pengajian  yang  digelar  warga  Muslim kebanyakan  tidak  menyinggung  ajaran  agama  lain  apalagi  sampai menyinggung kejelekan agama atau penganut agama lain. Kerukunan warga tampak  makin  nyata saat ngembak geni,  lebaran  umat Hindu setelah sehari semalam  menjalani  catur  brata  penyepian.  Sama  seperti  saat  pawai  ogoh- ogoh  yang  diramaikan  oleh  semua  kalangan  masyarakat,  Dusun  Laban Kulon  kembali  ramai  oleh  warga  yang  saling  unjung-unjung,  bertandang dari  satu  rumah  ke  rumah  lain.  Dalam  kegembiraan  dan  kebersamaan, demikian sebagian penjelasan dari salah satu informan.
Diantara  keunikan  yang  menarik  adalah,  perkampungan  yang terdapat  bangunan  pura  sebagai  sentral  kegiatan  keagamaan  justru  dihuni oleh  masyarakat  mayoritas  Muslim,  sedangkan  bangunan  masjid  yang menjadi  salah  satu tempat utama kegiatan keagamaan umat  muslim  berada di  lingkungan  masyarakat  Hindu.  Meskipun  demikian  tanda-tanda persetruan  maupun  perselisihan  tidak  tampak  dalam  kehidupan  sehari-hari. Perasaan  terganggu  dengan  kegiatan  keagamaan  juga  tidak  pernah terlontarkan..
Tidak ada pembatasan hubungan antara anak, pemuda Hindu dengan Muslim dengan kristen bahkan katolik sekalipun dengan LDII, sekolah nya pun  sama.  Jadi  kalau  pelajaran  agama  Islam  yang  Hindu  keluar,  demikian pula  sebaliknya,  jadi  saling  menghormati.  LDII  juga  demikian,  saling
membantu,  kalau  Hindu  ada  acara  LDII  juga  mengerahkan  untuk membantu.
Apa  yang  disampaikan  informan  tersebut  menunjukkan  adanya pembelajaran  toleransi  yang  ditanamkan  sejak  masih  anak-anak.  Mereka terbiasa belajar dan bermain bersama. Setiap hari anak-anak mereka belajar bersama  dalam  satu  lembaga  pendidikan  formal  mereka  sejak  di  Sekolah Dasar (SD), SMP bahkan tidak jarang juga yang sampai SMA masih bareng dalam  satu  naungan  lembaga  yang  sama.  Mereka  juga  sering  bertemu bersama dalam belajar kelompok, les atau kegiatan-kegiatan Desa.
Salah  satu  keterangan  yang  disampaikan  informan  di  saat  peneliti melakukan  wawancara  dan  meminta  keterangan  tentang  lembaga pendidikan  anak-anak  di  Laban,  dan  kegiatan  pembelajaran  masa  kanak- kanak, informan menyampaikan beberapa hal sebagai berikut: Warga Islam gadah  TK,  warga  Hindu  nggih  gadah  TK,  sekolah  TK  seng  umum  nggih wonten.  Anak  tiyang  Islam  mlebet  TK  tiyang  Hindu  nggih  mboten  nopo- nopo,  tiyang  Hindu  ten  tiyang  Islam  nggih  mboten  nopo-nopo. (Warga Islam mempunyai TK, warga Hindu juga mempunyai TK, sekolah TK yang umum juga ada. Anak orang Islam masuk TK milik orang Hindu juga tidak apa-apa, orang Hindu ke orang Islam juga tidak apa-apa).
Pertemanan  yang  terjalin  antara  anak-anak  masyarakat  Laban, seagama  maupun  beda  agama,  lembaga  pendidikan  yang  dibangun  oleh warga  Hindu,  bahkan  tempat  ibadah  dan  sarana  dakwah  serta  pendidikan lainnya  menunjukkan  adanya  kehidupan  yang  damai.  Semua  tersebut  bisa menjadi  contoh  dan  ditiru  anak-anak  generasi  selanjutnya  sebagai  bentuk mempertahankan  dan  membentuk  budaya  masyarakat.  Hal  tersebut dikuatkan  juga  dengan  keterangan  yang  disampaikan  informan  salah  satu tokoh  masyarakat  bahwa  warga  Hindu  sudah  ada  sejak  sebelum  tahunn 1965.
Keterlibatan  anak-anak  dalam  melaksanakan  shalat  di  halaman rumah  orang  Hindu,  merayakan  hari  raya  bersama-sama  dengan  orang Hindu,  ater-ater  kepada  orang  Hindu  adalah  pembelajaran  bagaimana  kita saling  menolong,  menghormati  dan  balas  budi  terhadap  orang  lain,  yang berbeda  sekalipun.  Demikian  juga  banyak  anak-anak  yang  melihat  proses pembuatan  ogoh-ogoh.  Bahkan  ada  juga  yang  ikut  mengiring  dan mengangkat  ogoh-ogoh.  Tidak  ada  larangan  dari  orang  tuanya.  Kebebasan tersebut  akan  tertanam  dalam  karakter  anak  sebagai  pendidikan  saling mendukung dan bertoleransi.
Dari  paparan  fenomena  sosial  yang  terkait  dengan  interaksi  sosial masyarakat  di  Laban,  maka  menarik  untuk  dipelajari  cara  masyarakat mendidik  generasinya  untuk  mempertahankan  kerukunan  dan  kebersamaan antar umat beragama melalui cara mereka berinteraksi.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  tentang  pendidikan  Agama  Islam  multikultural  dalam interaksi  sosial  masyarakat  Di  Laban  ini  dilakukan  dengan  jenis  penelitian kualitatif. 1 Dengan  menggambarkan  fenomena  sosial  masyarakat  Laban secara holistik, dari data yang dihasilkan  melalui  observasi dan wawancara baik berupa dokumentasi, kata-kata maupun laporan terinci dari pandangan informan  dan  melakukan  studi  pada  situasi  yang  dialami,  dilakukan  dalam kondisi  alamiah  yang  bersifat  penemuan  atau  eksplorasi  dan  menetapkan peneliti sebagai instrumen, serta melakukan analisa data secara induktif. 2
Penelitian 3 ini  menggunakan  pendekatan  interaksionisme  simbolik. Dalam  pandangan  Weber,  perilaku  manusia  yang  terjadi  merupakan konsekwensi  dari  sejumlah  pandangan  atau  doktrin  yang  terdapat  di  benak pikiran  pelakunya.  Jadi,  terdapat  sejumlah  pengertian,  batasan  dan kompleksitas  makna  yang  berkembang  di  dalam  pikiran  manusia  sebagai pelaku,  yang  kemudian  membentuk  perilaku  yang  diekspresikan  secara eksplisit.
Ada  3  hal  penting  dalam  interaksionisme  simbolik  menurut  filsafat pragmatis :
1. Memusatkan perhatian pada interaksi antar aktor dan dunia nyata.
2. Memandang  aktor  maupun  dunia  nyata  sebagai  proses  dinamis  dan bukan struktur yang statis.
3. Arti penting  yang  menghubungkan kepada kemampuan  aktor untuk menafsirkan kehidupan sosial.

## PEMBAHASAN

## Pendidikan Islam Multikultural
Dalam  pandangan  teori  behavioristik  belajar  adalah  perubahan tingkah  laku  yang  dihasilkan  dari  pengalaman  (Gage,  Berliner,  1984). Belajar  merupakan  bentuk  dari  akibat  terjadinya  interaksi  antara  stimulus dan  respon  (Slavin,  2000).  Seseorang  dianggap  telah  belajar  tentang sesuatu jika didapati di dalam dirinya adanya perubahan dalam perilakunya.
1 Sugiono. Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  dan RAD. (Bandung: Alfabeta. 2007), 76, dan lihat Robert  C.  Bogdan    dan  Sari  Knopp Biklen. Qualitative  Research  for  education:  An    Introduktion  to  Theory  and  Methods. (Boston: Alyn and Bacon, Inc. 1998), 78.
2 John W. Creswell, Penelitian Kualitatif & Desain Riset. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), 15.
3 Lexy J Moleong, 1999. Metodologi Penelitian Kualitatif. (Bandung: Remaja Rosdakarta, 1999). 65.

## PENDIDIKAN AGAMA ISLAM MULTIKULTURAL DALAM INTERAKSI SOSIAL
MASYARAKAT DI LABAN (Abdulloh Arif Mukhlas)
Skinner  (1958)  memberikan  definisi  belajar  “ Learning  is  a  process  of progressive behavior adaptation ”. Definisi tersebut menyampaikan bahwa belajar  itu  merupakan  suatu  proses  adaptasi  perilaku  yang  bersifat progresif. 4
Pendidikan menurut Khaldun bukanlah semata-mata suatu aktifatas yang  bersifat pemikiran  yang  jauh dari  aspek pragmatis dalam kehidupan, akan tetapi pendidikan juga merupakan gejala sosial yang menjadi ciri khas dan watak jenis manusia. Sehingga proses belajar mengajar atau pendidikan untuk mendapatkan ilmu pengetahuan merupakan hal yang alami di tengah umat manusia karena tuntutan kehidupan dan tabiat dari bawaan akal.
Pendidikan  Islam  oleh  Marimba  dipahami  sebagai  bimbingan jasmani  dan  rohani  berdasarkan  hukum-hukum  agama  Islam  menuju  pada terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran Islam. Pengertian tersebut sangat  jelas  bahwa  pendidikan  Islam  diartikan  sebagai  bentuk  bimbingan terhadap  jasmani  dan  sekaligus  rohani  yang  menggunakan  aturan menurut  hukum  agama  Islam  menuju  terbentuknya  karakter  dan kepribadian yang mulia menurut Islam.  (Shofan, 2004). 5
Khaldun  membagi  materi  pendidikan  yang  menjadi  salah  satu komponen operasional pendidikan menjadi dua macam bagian;
1. Ilmu-ilmu  naqliyah,  adalah  ilmu  yang  bersumber  dari  al  Quran dan  Hadits  yang  dalam  hal  ini  peran  akal  hanya  sebagai mediator menghubungkan cabang-cabang permasalahan dengan pokok  utamanya  sebagai  otoritas  syariat  yang  diambil  dari  al Quran dan Hadits, diantaranya adalah nilai-nilai ibadah.
2. Ilmu-ilmu  Aqliyah,  adalah  ilmu  yang  bersifat  alami  bagi manusia  yang  diperoleh  melalui  proses  berfikir,  sehingga keberadaan  ilmu  ini  bersamaan  dengan  wujudnya  peradaban kehidupan  manusia,  umumnya  ilmu-ilmu  yang  berhubungan dengan kegiatan sosial. 6
Untuk  menumbuhkan  skill  peserta  didik,  masih  dalam pandangan  Khaldun,  tidak  cukup  dengan  faham  dan  hafal  kaidah- kaidah  ilmiyahnya,  namun  dengan  cara  sering  mengulang  dengan memperbanyak contoh dan pembiasaan. 7
4 Khairuman, Model  Pendidikan  Inklusif, (Jakarta:  Mahisa  Media  Utama,  2014), 65.
5 Moh Yamin, Vivi Auliya. Meretas Pendidikan Toleransi, Plurasisme dan Multikulturalisme  Keniscayaan Peradaban. (Malang: Madani Media, 2011), 56
6 Ahmadie Thoha, Muqaddimah Ibn Khaldun, terjemah. (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2011). 76.
7 Ibid.

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
Pendidikan agama multikultural adalah pendidikan penekanannya  terdapat  pada  nilai-nilai  moral,  seperti  tolong menolong  terhadap  sesama, menghargai  keberagaman  dan mengedepankan  sikap  yang  menjunjung  kemanusiaan. 8 Hal  ini seperti yang disampaikan dalam Al Quran surat al Ma’idah ayat 2.
َهَّللا اوُقَّتا َو  ِنا َوْدُعْلا َو  ِمْثلإا ىَلَع اوُن َواَعَت لا َو ى َوْقَّتلا َو  ِ رِبْلا ىَلَع اوُن َواَعَت َو
َّنِإ
ِباَقِعْلا ُديِدَش َهَّللا
“Dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan) kebajikan  dan  takwa,  dan  jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat dosa  dan  pelanggaran.  dan  bertakwalah  kamu  kepada  Allah, Sesungguhnya Allah amat berat siksaNya”.
a. Multukulturalisme dan nilai multikultural
Multikulturalisme  adalah  sebuah  konsep  pemikiran terhadap  keberagaman  budaya  yang  hidup  bersama  tanpa mempermasalahkan  perbedaan  yang  terjadi.  Akan  tetapi, pengakuan  dan  akomodasi  positif  terhadap  perbedaan  juga dibutuhkan melalui pemenuhan hak-hak kelompok yang berbeda (Kymlicka, 1995). 9
Di  dalam  masyarakat  multikultural  terdapat  nilai-nilai pemikiran  yang  menjadi  asas  konsep  pemikiran  tersebut  yang akan mengantarkan arah dari tujuan pemikiran multikulturalisme. Beberapa  nilai  yang  terdapat  didalam  multikultural  adalah At Ta’addudiyyah,  Al  Musawah,  Al  ‘Adalah,  At  Tanawwu’,  At Tasamuh, At Ta’awun dan Al Ikhtilaf.
a) At Ta’addudiyyah
At Ta’addudiyyah , pluralitas dalam kehidupan adalah bagian dari kehendak  Allah SWT. Diantara ayat Al Qur’an yang  menjelaskan  adanya  pluralism  adalah  Surat  Al  Kahfi ayat 29
اَنْدَتْعَأ  اَّنِإ  ْرُفْكَيْلَف  َءاَش  ْنَم َو  ْنِمْؤُيْلَف  َءاَش  ْنَمَف  ْمُكِ ب َر  ْنِم  ُّقَحْلا  ِلُق َو ِلْهُمْلاَك  ٍءاَمِب اوُثاَغُي اوُثيِغَتْسَي  ْنِإ َو اَهُقِدا َرُس  ْمِهِب َطاَحَأ ا ًراَن  َنيِمِلاَّظلِل َت ْرُم  ْتَءاَس َو ُبا َرَّشلا  َسْئِب َهوُج ُوْلا يِوْشَي
اًقَف
Dan  Katakanlah:  "Kebenaran  itu  datangnya  dari Tuhanmu;  Maka  barangsiapa  yang  ingin  (beriman)
8 Yaya Suryana dan A Rusdina. Pendidikan Multikultural, Konsep, Prinsip dan Implementasi. (Bandung: Pustaka Setia, 2015). 322.
9 Khairruman, Op.Cit , 76.

## PENDIDIKAN AGAMA ISLAM MULTIKULTURAL DALAM INTERAKSI SOSIAL
MASYARAKAT DI LABAN (Abdulloh Arif Mukhlas)
hendaklah  ia  beriman,  dan  barangsiapa  yang  ingin  (kafir) Biarlah  ia  kafir".  Sesungguhnya  kami  Telah  sediakan  bagi orang  orang  zalim  itu  neraka,  yang  gejolaknya  mengepung mereka.  dan  jika  mereka  meminta  minum,  niscaya  mereka akan  diberi  minum  dengan  air  seperti  besi  yang  mendidih yang  menghanguskan  muka.  Itulah  minuman  yang  paling buruk dan tempat istirahat yang paling jelek.
b) Al Musawah
Al  Musawah ,  keragaman  dan  bermacam-macam setatus dan kedudukan  manusia dalam  menjalani  kehidupan sosial tetap memiliki nilai kesamaan di sisi Allah, kesamaan derajat  dan  potensi  untuk  berlomba  saling  mendapatkan kemuliaan  disisi-Nya.  Disampaikan  oleh  hadits  riwayat Imam Muslim dalam Tafsir Ibnu Katsir sebagai berikut;
ىلإ  رظني  نكلو  ،مكناولأ  ىلإ  لاو  ،مكروص  ىلإ  رظني  لا  هللا  نإ ريثك نبا ريسفت( مكلامعأو مكبولق
- ج 3 ص / 162 )
“Allah  tidak  melihat  kalian  semua  dari  bentuk  dan  warna kalian  melainkan  Allah  melihat  kepada  hati  dan  perbuatan kalian” (HR Muslim 2564)
َمَدآ يِنَب اَنْم َّرَك ْدَقَل َو
“dan Sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam,” (Q.S Al Isro’ 70)
c) Al ‘Adalah
Al  ‘Adalah ,  kebijakan  yang  tidak  membedakan berdasarkan  perbedaan  suku,  ras,  golongan  karena  Allah melihat manusia dari sisi nilai ketaqwaannya bukan dari sisi suku atau golongannya. Hal tersebut adalah bagian dari nilai multikulturalisme yang ditanamkan.
ْنِم ْمُكوُج ِرْخُي ْمَل َو  ِنيِ دلا يِف ْمُكوُلِتاَقُي ْمَل  َنيِذَّلا  ِنَع ُهَّللا ُمُكاَهْنَي لا َأ ْمُك ِراَيِد
َني ِطِسْقُمْلا  ُّب ِحُي َهَّللا َّنِإ ْمِهْيَلِإ اوُطِسْقُت َو ْمُهو ُّرَبَت  ْن
:Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil  terhadap  orang-orang  yang  tiada  memerangimu  karena agama  dan  tidak  (pula)  mengusir  kamu  dari  negerimu. Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  berlaku adil” (QS al Mumtahanah, 8) .

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL

## d) At Tanawwu’
At  Tanawwu’ ,  bermacam-macamnya  budaya  yang lahir  karena  tuntutan  kebutuhan  hidup  manusia  yang berbeda-beda, dalam tuntutan lingkungan yang berbeda. Hal ini  tidak  bisa  dipungkiri,  sehingga  adanya  keberagaman dalam  kehidupan  adalah  bukti  jelas  pengakuan  adanya multikultural dalam kehidupan.
ْمُكِنا َوْلَأ َو  ْمُكِتَنِسْلَأ  ُف َلَِتْخا َو  ِض ْرَ ْلْا َو  ِتا َواَمَّسلا  ُقْلَخ  ِهِتاَيَآ  ْنِم َو نيِمِلاَعْلِل ٍتاَيَ َلَ  َكِلَذ يِف َّنِإ
“Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya adalah mencipta- kan langit dan bumi dan berlain-lainan bahasamu dan warna kulitmu. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang  yang  mengetahui”. (QS. al- Rûm; 22).
e) At Tasamuh
At  Tasamuh ,  penanaman  sifat  toleransi  terhadap sesama,  sikap  ramah  dengan  cara  menghargai  pendirian orang  lain  seperti  pendapat,  pandangan,  kepercayaan, kebiasaan  dan  kelakuan  yang  berbeda  atau  bertentangan dengan  pendirian  diri  sendiri.  Tasamuh  ini  tidak  harus mengakui  kebenaran  pihak  lain,  namun  cukup  memberi kesempatan  mereka untuk menjalani  yang dia anggap benar selama tidak merugikan pihak lain.
Dalam  urusan  agama,  Islam  mengajarkan  untuk memberi  kebebasan  kepada  semua  penganut  agama  dalam melaksanakan  agama  dan  kepercayaannya.  Hal  ini disampaikan oleh Allah dalam Al Qur’an
نيِد َيِل َو ْمُكُنيِد ْمُكَل
“untukmu  agamamu,  dan  untukkulah,  agamaku.”  (al Kafirun, 6).
f) At Ta’awun
At  Ta’awun ,  saling  tolong  menolong  adalah  modal untuk  hidup  saling  rukun  dalam  strata  sosial  yang  berbeda- beda. Kelemahan manusia dalam satu sisi akan membutuhkan  pertolongan  dari  pihak  lain  untuk  mencapai tujuannya.  Di  lain  waktu  kelebihan  yang  ia  miliki  akan dibutuhkan  pihak  lain  untuk  menutupi  kekurangannya. Demikian alur hidup yang telah digariskan.
اوُقَّتا َو  ِنا َوْدُعْلا َو  ِمْثلإا ىَلَع اوُن َواَعَت لا َو ى َوْقَّتلا َو  ِ رِبْلا ىَلَع اوُن َواَعَت َو
َهَّللا

## ِباَقِعْلا ُديِدَش َهَّللا  َّنِإ
“Dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan) kebajikan  dan  takwa,  dan  jangan  tolong-menolong  dalam berbuat  dosa  dan  pelanggaran.  dan  bertakwalah  kamu kepada  Allah,  Sesungguhnya  Allah  amat  berat  siksaNya” (QS al Maidah, 2).
g) Al Ikhtilaf
Al Ikhtilaf , perbedaan pendapat dan pandangan bukan sesuatu  yang  harus  dihindari.  Perbedaan  tersebut  bisa  juga memperkaya hazanah keilmuan. Bahkan di dalam perbedaan terdapat  kelonggaran  untuk  menentukan  sikap  dan  pilihan yang sesuai dengan karakter yang dimiliki
" :  َلاَق ُهَّنَأ َمَّلَس َو ِهْيَلَع هَّللا ىَّلَص  يِبَّنلا  ْنَع َيِو ُر ْدَق َو : ُّيِباَّطَخْلا َلاَق
ةَمْح َر يِتَّمُأ ف َلَِتْخِا ) ملسم ىلع يوونلا حرش - ج( 6 ص / 12 (
Berkata  Imam  al  Khattabi,  diceritakan  dari  beliau  Nabi SAW. Perselisihan ummatku adalah rahmat. (an Nawawi, tt: 27)
Menurut  A.  Malik  Fadjar  dalam  Muhaimin, 10 di  dalam Pendidikan  Islam  Multikultural  terdapat  tujuan  dan  harapan  di dalam pembentukan  masyarakat, baik di dalam segi kepribadian individu  agar  memiliki  karakter  akhlak  karimah  maupun  dalam interaksi  sosial  masyarakat  agar  tercipta  kehidupan  yang  damai sejahtera.
Kesadaran  akan  kesamaan  hak  terhadap  sesamanya  bisa menumbuhkan  rasa  saling  menghargai,  menjaga  haknya,  tidak saling  menyakiti. Sama  seperti kita tidak  mau disakiti, kita  juga tidak  boleh  menyakiti,  mereka  pun  juga  tidak  mau  disakiti  dan tidak boleh menyakiti.
Melalui pendidikan Islam multukultural diharapkan dapat membentuk  karakter  umat  yang  bersikap  toleransi.  Karakter tersebut  tidak  lain  adalah  bagian  dari  tujuan  utama  pendidikan Islam,  yaitu  menanamkan  dan  membentuk  sikap  akhlakul karimah. Seperti yang disabdakan nabi;
,قلَخلْا مراكم ممتلْ تثعب : ملسو هيلع هللا ىلص لاقو
10 Muhaimin. Wacana Pengembangan Pendidikan Islam. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), 47._
“Saya  diutus  semata-mata  untuk  menyempurnakan  akhlaq  yang mulia” (Muhammad Al Qurthubi, tt, 7/345).
Mengenal Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam Multikultural

## Masyarakat Desa Laban
Pengakuan  masyarakat  atas  adanya  agama  lain,  penghormatan, keterbukaan  dan  kerja  sama  yang  sudah  tertanam  sejak  lama  dan  masih dipertahankan sampai sekarang adalah bentuk stimulus bagi generasi muda. Sehingga  apa  yang  mereka  lihat  dari  apa  yang  dilakukan  pendahulunya adalah  bentuk  materi  pembelajaran  bagaimana  melakukan  hubungan interaksi  sosial  di  masyarakat.  Selanjutnya  merubah  karakter  dan membentuk prilaku dalam interaksi sosial.
Baik  yang  Muslim  maupun  yang  Hindu  mereka  memiliki  nenek moyang yang sama. Karena pada awalnya nenek moyang masyarakat Laban dulunya  adalah  mengikuti  ajaran  Buda  Jawi.  Seiring  dengan  berjalannya waktu  mereka  ada  yang  pindah  ke  agama  Islam  dan  ada  yang  mengikuti ajaran  agama  Hindu.  Seperti  yang  disampaikan  oleh  salah  satu  informan; Saya juga ga ngerti duluan mana orang Islam sama Hindu, wong dulunya itu penganut Buda Jawi (W/20/Balai Desa/MHD/5 oktober 2018).
Karena mereka yang berbeda agama banyak diantaranya yang masih ada hubungan keluarga, maka sikap rukun, kebersamaan, tolong menolong, tidak saling mengganggu adalah panggilan dari hati.
Pengakuan tentang sikap tersebut disampaikan oleh salah satu warga muslim penjaga warung. Demikian penuturannya;
Sembarang nak.. ogoh-ogoh ngoteniku Islam nggih  tumut  nggotong nak..  mboten  nopo-nopo..  dados  Islam  nggih  tumut  gotong  ogoh-ogoh ngoten.  Ningali  kegiatan  ten  pura  nggih  angsal..bah-bah..  mboten  nopo- nopo  ningali  ten  pura..  bebas.  Ten  mriki  niku  sembarang  anak-anak koncoan kaleh tiyang Hindu (Terserah  nak.. ogoh-ogoh begitu orang Islam juga  ikut  mengangkat..  tidak  apa-apa.  Jadi  orang  Islam  juga  ikut mengangkat ogoh-ogoh. Melihat kegiatan di pura juga boleh. Masa bodoh.. tidak apa-apa melihat di pura .. bebas. Di sini itu bebas anak-anak berteman dengan anak Hindu).
Ibu  tersebut  juga  menyampaikan  kalau  pelanggannya  atau  yang membeli di warungnya tidak hanya orang Islam. Katah  seng tumbas mriki. Mboten  enten  bedane..mboten  beda-bedaake.  Tiyang  Islam  nggih  tumbas ten tiyang Hindu (Banyak  yang  membeli ke sini.  tidak ada  bedanya. Tidak membeda-bedakan. Orang Islam juga membeli ke orang Hindu).
Kebebasan  dalam  menjalankan  agama  tidak  hanya  bagi  warga mayoritas, seperti suara sepeker menjelang shalat lima waktu, namun orang Hindu  juga  mendapatkan  kebebasan  beribadah,  misalnya  melantunkan kidung atau pujian menggunakan sepeker. Semua itu berjalan baik-baik saja.

## PENDIDIKAN AGAMA ISLAM MULTIKULTURAL DALAM INTERAKSI SOSIAL
MASYARAKAT DI LABAN (Abdulloh Arif Mukhlas)
Tidak hanya dalam urusan agama, dalam urusan bisnis  Muslim dan Hindu  juga  memiliki kesamaan  hak. Di Laban,  jual  beli  atau berlangganan tidak  terikat  dengan  sesama  agama.  Mereka  bebas  menjual  atau  membeli kepada siapapun, kepada warga yang beda agama sekalipun.
Anak-anak juga mendapatkan kebebasan dalam menentukan pilihan. Memilih teman, memilih tempat belajar bahkan ada juga yang bebas dalam memilih  pasangan  hidup.  Sikap  diam  orang  tua  atau  tokoh  agama  dalam permasalah  tersebut  adalah  bagian  dari  input  atau  stimulus  yang  bisa menimbulkan  respon  dan  mempengaruhi  atau  membentuk  kepribadian generasi  yang  lain.  Dengan  anggapan  bebas  menjalin  hubungan  terhadap lain agama dalam hal apapun.
Dapat  disimpulkan  bahwa  masyarakat  Laban  mengetahui  nilai-nilai multikultural  melalui  hubungan  interaksi  sosial  sehari-hari,  baik  dalam keluarga, teman maupun dengan tetangga dan warga masyarakat yang lain.

## Membudayakan  Pendidikan  Agama  Islam  Multikultural  dalam Interaksi Sosial
Baik  disengaja  maupun  tidak,  budaya  merubah  karakter  anak-anak melalui  kegiatan  atau  tradisi  di  Laban  banyak  ditemukan.  Diantaranya kegiatan  sekolah,  bermain  maupun  belajar.  Kegiatan  tersebut  bisa menjadikan  mereka  sangat  akrab  dan  tidak  pernah  mempermasalahkan perbedaan  suku  maupun agama. Keakraban tersebut berlanjut sampai  masa tua  dan  dilanjutkan  anak-anaknya.  Mereka  tahu  adanya  perbedaan  namun tidak pernah mempermasalahkan perbedaan tersebut.
Sikap  orang  tua  terhadap  anaknya  dalam  memberikan  kebebasan bergaul dengan siapapun adalah bentuk pembelajaran secara tidak langsung tentang  adanya  persamaan  hak,  pembelajaran  bersikap  baik  terhadap siapapun dan tidak adanya diskriminasi sesama warga desa.
Sebagian  warga  Hindu  yang  rumahnya  berada  di  sekitar  masjid Sabilul  Huda  setiap  tahunnya  mempersilahkan  halaman  rumahnya  untuk ditempati melaksanakan ibadah shalat ‘id, baik ‘idul fitri maupun ‘idul adha. Setelah  shalat  ‘idul  fitri,  para  jamaah  saling  bersalaman,  saling  meminta maaf,  termasuk  kepada  umat  Hindu.  Budaya  tersebut  sudah  berjalan  sejak lama.
Pembagian  daging  korban,  salah  satu  bentuk  ritual  ibadah  umat Islam  yang  dilaksanakan  setelah  shalat  ‘idul  adha  juga  dibagikan  terhadap masyarakat Hindu. Kebersamaan dan kepedulian ini telah berjalan bertahun- tahun tanpa ada rintangan apapun.
Pelestarian  budaya  perayaan  ogoh-ogoh  yang  terjadi  setiap  tahun selalu  mendapatkan  sambutan  antusias  dari  masyarakat.  Tidak  pernah  ada kejadian  perusakan  ogoh-ogoh  atau  mengganggu  jalannya  perayaan.

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
Sambutan  antusias  masyarakat  tidak  hanya  datang  dari  umat  Hindu, masyarakat muslim juga ikut partisipasi dalam arak-arakan ogoh-ogoh. Hal ini  dilakukan  karena  masyarakat  umat  Hindu  juga  memberikan  apresiasi dalam  setiap  kegiatan  umat  muslim.  Misalnya  saat  acara  maulid  nabi, perayaan lebaran, atau perayaan tahun baru hijriyah.
Budaya  tahunan  yang  melibatkan  semua  unsur  masyarakat  juga menjadi  perhatian  dalam  usaha  merekatkan  hubungan  toleransi,  misalnya peringatan  hari  kemerdekaan,  peringatan  hari  besar  nasional  dan  sedekah bumi.
Dengan adanya kegiatan sosial kemasyarakatan bersama, masyarakat Laban  paham  dan  mengerti  nilai-nilai  multikultural  yang  harus dipertahankan,  sehingga  mereka  semakin  baik  dalam  menjalin  hubungan kebersamaan, rukun dan saling tolong-menolong.

## Pendidikan  Agama  Islam  multikultural  yang  dikembangkan  dalam interaksi sosial masyarakat di Laban
Masyarakat  Desa  Laban  dengan  kultur  budaya  dan  agama  yang berbeda  bisa  hidup  bersama  dalam  kerukunan.  Tercapainya  kerukunan dalam  kehidupan  mereka  merupakan  salah  satu  indikasi  terjalinnya hubungan  baik  diantara  masyarakat  dalam  menjalani  kehidupan  dan interaksi sosialnya.
Kegiatan  keagamaan  umat  Islam  di  Laban  meliputi  kegiatan keagamaan  yang  bentuknya  kemasyarakatan,  ritual  keagamaan  atau  ibadah dan juga kegiatan pengajian untuk pengembangan wawasan agama.
Materi  yang  dikaji  bisa  bermacam-macam.  Namun  secara  umum bisa digolongkan menjadi dua kategori seperti yang disampaikan oleh salah satu  ustad  dalam  salah  satu  kesempatan  wawancara  dengan  peneliti,  yaitu urusan ibadah dan urusan hubungan sosial.
Di  dalam  kegiatan  ritual  keagamaan  umat  Muslim,  nilai-nilai penghargaan  terhadap  penganut  agama  lain  tetap  menjadi  perhatian. Misalnya  di  dalam  kegiatan  kirim  doa,  hanya  umat  Islam  saja  yang mengikuti  kegiatan,  namun  berkat  yang  dibagikan  juga  diberikan  kepada masyarakat  non  Muslim.  Tradisi  yang  demikian  ini  adalah  pembelajaran yang diberikan turun temurun.
Pembagian  daging  korban  juga  diberikan  kepada  masyarakat  non Muslim  yang  mukim  di  sekitar  lokasi  masjid,  karena  mereka  juga  sering mempersilahkan  halaman  rumahnya  untuk  kegiatan  keagamaan.  Sehingga hubungan  interaksi  ini  menjadi  contoh  para  generasi  muda  untuk mempertahankan nilai-nilai multikultural. 11
11 Muhammad  Tholchah  Hasan,. Pendidikan  Multikultural  Sebagai  Opsi Penanggulangan Radikalisme. (Malang: Lembaga Penrbitan UNISMA, 2016). 45-46.

## PENDIDIKAN AGAMA ISLAM MULTIKULTURAL DALAM INTERAKSI SOSIAL
MASYARAKAT DI LABAN (Abdulloh Arif Mukhlas)
Untuk  membentuk  karakter  multikultur  anak-anak,  para  orang  tua sering melibatkan anak-anak untuk membeli kebutuhan kepada warga yang beda  agama.  Demikian  juga  sesekali  menyuruh  anaknya  untuk mengantarkan  pemberian  kepada  tetangga  yang  beda  agama.  Hal  ini menumbuhkan pemikiran anak-anak bahwa beda agama tidak bisa dijadikan alasan  untuk  saling  mengambil  jarak  dalam  berinteraksi.  Sehingga  mereka tetap berteman baik, bermain, belajar bersama dengan anak-anak yang beda agama.
Dari  paparan  data  tersebut  terdapat  beberapa  hal  yang  unik  dan menarik  untuk  dicermati  melalui  teori  pembelajaran  behavioristik.  melalui sisi aspek stimulus dan respon dari interaksi masyarakat.
1. Stimulus
Di dalam  interaksi  sosial  masyarakat di  Laban, semua  yang terjadi dari semua masyarakat, baik tokoh agama, tokoh masyarakat, warga  maupun  pejabat  adalah  bentuk  materi  pendidikan  bagi  yang menyaksikan.  Meliputi  perkataan,  perbuatan  dan  sikap  yang dilakukan,  seperti  perkataan,  perbuatan  dan  sikap  yang  dilakukan beliau  nabi  adalah  materi  pendidikan  bagi  para  shahabat  Nabi. Bedanya,  apa  yang  dilakukan  atau  datang  dari  beliau  Nabi  adalah nilai kebenaran yang tidak bisa ditawar, sementara yang datang dan dilakukan  oleh  masyarakat  Laban  masih  sebatas  subyektif  yang membutuhkan penelitian mendalam.
Secara garis besar, masyarakat Laban telah mengkelompokkan kegiatan menjadi dua, ibadah dan sosial. Hal ini sesuai  dengan  teori  dalam  pendidikan  Agama  Islam  multikultural yang  membedakan sikap toleransi dalam urusan  ibadah dan urusan sosial.  Namun  dalam  kenyataannya,  materi  pendidikan  yang disampaikan  melalui  tekstual  tidak  menyampaikan  secara  rinci batasan-batasan  nilai  ibadah dan  nilai  sosial, demikian  juga contoh perilaku dari tokoh masyarakat maupun tokoh agama juga tidak bisa dipahami secara rinci, maka yang terjadi adalah perbedaan persepsi dalam  menggolongkan  sebuah  kegiatan  sebagai  nilai  ibadah  atau nilai sosial. Sehingga masih terjadi adanya perkawinan beda agama yang  dalam  pendidikan  Agama  Islam  adalah  dilarang,  terjadi beberapa  masyarakat  yang  keluar  dari  agama  Islam  dan  masih dalam  beberapa  kegiatan  agama  Islam,  saling  terlibat  dalam kegiatan keagamaan.
2. Respon
Di  Laban  kita  bisa  melihat  dengan  jelas  kultur  yang berbeda.  Telah  tertanam  dalam  karakter  mereka  hidup  bersama dalam perbedaan. Mereka saling menjalankan keyakinan dan ajaran masing-masing sesuai dengan karakter dan ajarannya. Namun dalam kesempatan  yang  lain  mereka  terikat  dalam  satu  kesamaan  tradisi dan  budaya  atau  kegiatan  sosial  kemanusiaan  yang  tidak  terikat dengan salah satu agama atau tradisi tertentu.
Dengan  kesadaran  masyarakat  Laban  tentang  keragaman kulturnya  yang  memiliki  kesamaan  hak,  melahirkan  corak kehidupan  yang  berwarna  warni  dalam  satu  kebersamaan  dan kerukunan.  Dibalik  keragaman  tersebut  terdapat  nilai-nilai multikultural  dalam  kehidupan  sosial  di  desa  Laban  diantaranya adalah:
a. At Ta’addudiyyah
Pluralitas  dalam  kehidupan  di  masyarakat  Laban tampak  sekali.  Di  waktu  menjelang  malam  mereka  saling berpapasan untuk menjalankan ibadah masing-masing. Dengan sama-sama  menggunakan  pengeras  suara  mereka  lantunkan bacaan-bacaan  ritual  keagamaan  (pujian)  masing-masing. Tanpa  ada  protes  dari  pihak  lain,  semua  melaksanakan kegiatan masing-masing dalam jarak tempat yang berdekatan.
Namun  terdapat  hal  yang  perlu  disikapi  adalah,  tidak terdapat  batasan  yang  jelas  antara  kegiatan  keagamaan  dan kegiatan  sosial.  Sehingga  ada  diantara  jenis  kegiatan  ritual keagamaan  yang  melibatkan  warga  agama  lain,  atau  terdapat warga yang terlibat dalam kegiatan keagamaan agama lain.
b. Al Musawah
Keragaman  budaya  dan  agama  di  Laban  tidak  sampai menimbulkan  diskriminasi.  Meskipun  masyarakat  Hindu  dan Kristen  merupakan  masyarakat  minoritas  namun  untuk menjalani  kehidupan  sosial  mereka  mendapatkan  perlakuan yang  sama.  Pelanggan  mereka  dalam  jual  beli  juga  beragam. Orang  Islam  membeli  kepada  orang  Hindu,  demikian  juga orang Hindu membeli kepada orang Islam.
Demikian  juga  dalam  melaksanakan  ritual  keagamaan. Tidak  ada  batasan-batasan  tertentu  bagi  minoritas  dalam melaksanakan  kegiatan  keagamaan,  baik  yang  bersifat  ritual maupun  pengembangan  ajaran  atau  pendidikan.  Semua masyarakat memiliki hak yang sama.
Kesamaan  hak  dalam  sosial  atau  dalam  melaksanakan ajaran agama masing-masing menimbulkan salah paham dalam

## PENDIDIKAN AGAMA ISLAM MULTIKULTURAL DALAM INTERAKSI SOSIAL
MASYARAKAT DI LABAN (Abdulloh Arif Mukhlas)
memahami  batasan-batasannya.  Sehingga  terjadi  pemahaman kesamaan  hak dalam  segala apapun. Akibatnya terjadi adanya beberapa warga yang pindah agama atau nikah beda agama.
c. Al ‘Adalah
Kebijakan  dan  perlakuan  yang  diberikan  oleh  pihak pemerintah desa terhadap masyarakat tidak membeda-bedakan karena  perbedaan  agama,  suku,  ras  maupun  golongan. Misalnya  fasilitas  lapangan  oleh  raga  yang  diberikan  desa diperuntukkan  untuk  semua  kalangan  masyarakat.  Teknis pelaksanaannya  diserahkan  kepada  yang  bersangkutan, terkadang mereka menggunakan bersama-sama meskipun beda agama.  Tempat  pemakaman,  masing-masing  agama  memiliki tempat yang dipisahkan.
d. At Tanawwu’ (Beragam)
Banyak  sekali  ragam  budaya  dalam  kehidupan  di Laban.  Semua  berjalan  tanpa  mendapat  gangguan  dari  pihak lain.  Keragaman  budaya  tersebut  juga  diketahui  dan  diakui keberadaannya  oleh  masyarakat.  Keberadaan  dan  pengakuan atas  perbedaan  tersebut  berjalan  apa  adanya  sesuai  dengan aturan  dan  ajaran  masing-masing  tanpa  mencampur  adukkan permasalahan.  Sehingga  tampak  sekali  cirikhas  dan  corak masing-masing budaya dan agama mereka.
Pembelajaran  yang  masih  global  membuat  sebagian masyarakat  yang  masih  memiliki  paham  bahwa  semua  agama itu  sama.  Hal  tersebut  tidak  sesuai  dengan  prinsip  ajaran Agama Islam.
e. At Tasamuh
Sifat  toleransi  terhadap  sesama,  dengan  sikap  ramah dan  menghargai  pendirian  orang  lain  seperti  menghargai pendapat  yang  berbeda,  menghargai  pandangan  yang bertentangan, menerima kepercayaan yang berlainan, memberikan  kesempatan  terlaksananya  kegiatan  dan  tradisi yang  bisa  mengganggu.  Semua  itu  terjadi  dan  dilakukan  oleh masyarakat Laban.
Toleransi  ini  masih  terjadi  perbedaan  persepsi  dalam praktik  pelaksanaannya  dalam  kegiatan  keagamaan.  Sebagian masyarakat ada  yang sebatas  memberikan kesempatan kepada warga agama lain untuk melaksanakan kegiatan keagamaannya,  sebagian  yang  lain  ada  yang  sampai  ikut terlibat dalam kegiatan.
f. At Ta’awun

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
Sikap ta’awun atau  tolong  menolong  merupakan  bukti kongkrit  adanya  nilai  multikulturalisme.  Karena  keragaman kultur  di  sebuah  daerah  ketika  belum  ditunjukkan  dengan adanya sikap saling menolong masih meninggalkan pertanyaan,  benarkah  masyarakat  sudah  bisa  menerima kehadiran  kultur  yang  berbeda.  Dengan  adanya  tolong menolong  membuktikan  warga  masyarakat  sudah  menerima kehadiran kultur lain dengan apa adanya.
Di  desa  Laban  ditemukan  banyak  sikap  tolong menolong  masyarakat  terhadap  sesama.  Tolong  menolong  di desa  Laban  ini  tidak  hanya  terjadi  antara  sesama  pemeluk agama. Baik  yang  sifatnya saling  menguntungkan, bales  budi, atau pertolongan murni.
g. Al Ikhtilaf (berbeda kebijakan)
Nilai  multikulturalisme  diantaranya  adalah  nilai perbedaan.  Perbedaan  yang  tidak  berujung  pada  perpecahan karena  tindakan  kekerasan.  Hal  ini  akan  bisa  terwujud  jika perbedaan tersebut disikapi dengan kebijaksanaan.
Jika  kita  melihat  ke  dalam  desa  Laban  akan  kita  temukan keragaman budaya, agama, tradisi, kegiatan, pilihan jalan hidup dan lain-lain.  Semuanya  itu  berjalan  dengan  baik  tanpa  terjadi persinggungan  yang  berarti.  Bahkan  ada  yang  saling  mendukung, tolong  menolong  dan  melengkapi  dalam  menjalani  kehidupan. Melihat  kenyataan  yang  terjadi,  ini  membuktikan  bahwa  nilai-nilai multikulturalisme sudah tertanam di dalam benak masyarakat.
Dari paparan data  yang terkait dengan  multikulturalisme ditemukan adanya  penanaman  kesamaan  hak  dalam  menjalani  kehidupan  yang berhubungan  dengan  lima maqasid  sari’ah .  Menjaga  agama,  menjaga nyawa,  menjaga  harta,  menjaga  keturunan  dan  menjaga  akal,  dengan  cara memberikan  materi  melalui  pengajian  atau  pelajaran  sekolah  dan  juga pemberian contoh perilaku dalam menjalani interaksi sosial sehari-hari atau sikap orang tua maupun tokoh  masyarakat  yang  menunjukkan kelonggaran dalam memberikan kesempatan menjalin hubungan sosial masyarakat.
Pendidikan multikultural masyarakat Laban lebih cenderung dengan meniru  budaya  yang  sudah  ada  dengan  meniru  perilaku  dan  cara  interaksi generasi sebelumnya. Meskipun tidak terdapat aturan dan  penekanan untuk saling  menghormati,  memberikan  kesamaan  hak,  memberikan  kebebasan, namun  hal  itu  sudah  dilakukan  dalam  interaksi  sosial  masyarakat  dan  bisa ditiru oleh generasi muda dan anak.
Keseimbangan antara pendidikan melalui tekstual dengan kontekstual  yang  belum  berimbang,  berpengaruh  dalam  beberapa  kegiatan

## PENDIDIKAN AGAMA ISLAM MULTIKULTURAL DALAM INTERAKSI SOSIAL
MASYARAKAT DI LABAN (Abdulloh Arif Mukhlas)
atau  kebijakan  sebagian  masyarakat  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran Pendidikan  Agama  Islam.  Masyarakat  lebih  cenderung  menggunakan pendekatan  pragmatisme.  Ketika  menurut  akal  mereka  menganggap  baik maka akan dilaksanakan tanpa melihat teks ajaran agama.
Pemahaman pendidikan melalui perilaku dan pemberian contoh dari realitas  akan  menghasilkan  pengertian  yang  realistis,  namun  dalam  bentuk global  dan  belum  terdapat  penjelasan  yang  rinci,  sehingga  menghasilkan kesimpulan yang beragam, tergantung kemampuan aktor yang menafsirkan. Sedangkan  pemahaman  pendidikan  melalui  penyampaian  materi  sesuai literatur  akan  menghasilkan  pengetahuan  teoritis,  belum  menjamin  sesuai dalam  implementasinya  dalam  realita.  Apabila  dalam  pengembangan pendidikan  yang  dilaksanakan  melalui  pemahaman  rasional,  maka  akan menghasilkan  pengetahuan  liberal.  Sedangkan  pengembangan  pendidikan yang  dilaksanakan  melalui  pemahaman  tekstual  tanpa  mempertimbangkan realitas  yang  terjadi  akan  menghasilkan  pengetahuan  literal  dan  cenderung radikal.  Sehingga  perlu  untuk  menyeimbangkan  antara  tekstual  dan kontekstual untuk menghasilkan pengembangan pendidikan yang moderat.

## KESIMPULAN
Pendidikan  Agama  Islam  multikultural  dalam  interaksi  sosial  akan lebih  baik  apabila  pembudayaan  interaksi  sosial  mempertimbangkan tekstual  dan  kontekstual.  Karena  pengembangan  pendidikan  yang dilaksanakan  hanya  berdasarkan  tekstual  akan  menghasilkan  pengetahuan teoritis,  belum  menjamin  sesuai  dalam  implementasinya  dengan  realita. Pengetahuan  tersebut  sebatas  pengetahuan  literal  dan  berpotensi  radikal. Sementara pengembangan pendidikan yang dilaksanakan hanya berdasarkan realitas  kehidupan  tanpa  mempertimbangkan  tekstual  dan  hanya menggunakan  rasional,  maka  berpotensi  melahirkan  pemahaman  liberal. Dengan  demikian,  untuk  menghasilkan  pendidikan  yang  moderat  maka pembelajaran  behavioristik  harus  mempertimbangkan  antara  teks  dan konteks.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadie  Thoha,    2011, Muqaddimah  Ibn  Khaldun, terjemah.  Jakarta: Pustaka Firdaus. John W. Creswell, 2013, Penelitian Kualitatif & Desain Riset. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Khairuman,  2014, Model  Pendidikan  Inklusif, Jakarta:  Mahisa  Media Utama.
Lexy J Moleong, 1999. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarta.
Moh Yamin, Vivi Auliya. 2011, Meretas Pendidikan Toleransi, Plurasisme dan  Multikulturalisme    Keniscayaan  Peradaban. Malang:  Madani Media.
Muhaimin.  2009, Wacana  Pengembangan  Pendidikan  Islam. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Muhammad Tholchah Hasan, 2016, Pendidikan Multikultural Sebagai Opsi Penanggulangan Radikalisme. Malang: Lembaga Penrbitan UNISMA.
Robert C. Bogdan  dan Sari Knopp Biklen. 1998, Qualitative Research for education:  An    Introduktion  to  Theory  and  Methods. Boston:  Alyn and Bacon, Inc.
Sugiono.  2007, Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif, Kualitatif dan RAD. Bandung: Alfabeta.
Yaya  Suryana  dan  A  Rusdina.  2015, Pendidikan  Multikultural,  Konsep,
Prinsip dan Implementasi. Bandung: Pustaka Setia.