## DUALISM AND INTEGRATION SYSTEM OF EDUCATION : PERSPEKTIF SEJARAH

## Gunawan Ikhtiono
Universitas Ibn Khaldun Bogor Jl. KH. Sholeh Iskandar KM. 2 Tanah Sareal, Bogor, 16162 E-mail: gunawanikhtiono@yahoo.co.id
Received: 28/05/2018 Revised: 15/07/2018 Approved: 15/09/2018
Dualism And Integration System of Education: Perspektif Sejarah Licensed Under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International  License

## Abstract
A  mosque  was  the  first  place  to  conduct  education,  from  which    science developed to experience its heyday in the 12th and 13th centuries AD. Methods of scientific discussions taking place within such as the As-Shofwah Brotherhood, Bait Al-Hikmah, Daarul Hikmah, were supported by the Caliphs or community leaders by giving maximum funding assistance. From the mosque, educational institutions developed into Madrasah Nidzamiyah to Al-Qarawiyyin University and Al-Azhar University. Nevertheless, such funding assistance is never free from political agenda aimed at  developing  and  maintaining  cetain    ideals  or  schools  of  thought.  As  for the learning process, the sulthans and muslim scholars do not distinguish between the sciences related to the world and that related to the hereafter (habluminallah wa habluminannas). Both are studied and explored without separating them. So, in the golden age of Islam, an expert in the field of medicine could also be an expert in in the field of Sufism. An expert in worship might also be an expert in astronomy, and  a mathematician could be a philosopher as well.
Keywords: Mosque, Management, Curriculum, and Integration of Science.

## Abstrak
Masjid adalah tempat pertama yang menyelenggarakan pendidikan. Dari  Masjid  itu  Ilmu  Pengetahuan  berkembang  hingga  mengalami  masa kejayaannya  di  abad  12  dan  13  M.  Metode  diskusi-diskusi  ilmiah  yang berlangsung  di  dalamnya,  seperti  Ikhwan  As-Shofwah,  Bait  Al-Hikmah, Daarul  Hikmah,  didukung  oleh  para  Khalifah  ataupun  tokoh  masyarakat dengan  memberikan  bantuan  pembiayaan  yang  sebesar-besarnya.  Dari Masjid  itulah  lembaga  pendidikan  berkembang  menjadi  Madrasah Nidzamiyah hingga Universitas Al-Qarawiyyin dan Universitas Al-Azhar. Meskipun  demikian,  tidak  terelakkan  bahwa  bantuan-bantuan  tersebut ada muatan politik untuk mengembangkan serta mempertahankan faham/ mazhab  yang  anutnya.  Adapun  dalam  proses  pembelajarannya,  para Sulthan dan para Cendikiawan Muslim tidak membedakan antara Ilmu yang berhubungan dengan dunia dan akhirat (habluminallah wa habluminannas). Keduanya  dipelajari  dan  didalami  tanpa  memisahkannya.  Sehingga,  di zaman keemasan Islam (the golden age), seseorang yang ahli dalam bidang Kedokteran tetapi juga seorang yang ahli Tasawuf. Seorang yang ahli ibadah, adalah  juga  seorang  yang  ahli  Astronomi.  Seorang  ahli  Matematika  juga sebagai Filosof.
Kata Kunci: Masjid, Manajemen, Kurikulum, and Integrasi Keilmuan.

## Pendahuluan A.
Sekolah atau madrasah, sebagai lembaga yang dibentuk untuk mendidik generasi muda, saat ini telah mencapai puncak kejayaannya. Sebagai  sebuah  sistem,  sekolah  menjelma  menjadi  sebuah  objek yang sangat popular dan menjadi trend dunia modern. Sekolah juga menjadi ukuran/standar bahwa suatu “keharusan” jika ingin sukses dalam  kehidupan.  Sekaligus  membenarkan  jika  seseorang  tidak sekolah, maka akan suram pula masa depannya.
Sejarah  mencatat  bahwa  kelahirannya  melalui  proses  yang sangat  panjang  dan  mengalami  pasang  surut.  Sejak  dari  metode pengajaran  yang  bersifat  non  formal,  karena  hanya  diajarkan melalui  keteladanan  orang  tua  saja,  hingga  menjadi  sistem  formal yang  dikelola  dengan  manajemen  profesional.  Baik  dimiliki  oleh perorangan atau individu maupun yang dikelola oleh pemerintah atau kesulthanan.  Sedangkan  bentuknya,  lembaga  juga  telah  mengalami evolusi  yang  beragam.  Mulai  dari  bentuk halaqoh ataupun  dalam
bentuk kuttab hingga menjadi Madrasah. Dan Islam menjadi pelopor bagi terbentuknya sistem pendidikan modern saat ini. Hal tersebut dibuktikan  dengan  telah  adanya  sistem  pendidikan  yang  dikelola dizaman Dinasti Abbasiyah, hingga mencapai puncak kejayaanya di abad 9 – 13 M.
Adapun materi atau kurikulum yang diajarkan, berbasiskan pada  nilai  yang  berorientasi  untuk  bekerja  untuk  berkarier  setelah selesai  mengikuti  program  tersebut.  Oleh  karena  itu,  ilmu  yang didapatkan  mencakup  secara  keseluruhan  bidang  studi  meliputi pengetahuan umum dan pengetahuan agama, tanpa ada pemisahan diantaranya.  Mempelajari  agama  sama  halnya  mempelajari  ilmu pengetahuan  umum,  demikian  sebaliknya,  mempelajari  ilmu pengetahuan  umum  juga  dapat  dianggap  sebagai  mengamalkan ajaran agama itu sendiri.
Namun, saat ini yang terjadi adalah adanya pemisahan atau dualism. Contoh di Indonesia, pada dekade belakangan menempatkan ilmu  agama  sebagai  yang  utama,  dengan  kitab  kuning  sebagai kurikulum  wajib  (lihat  pesantren).  Sedangkan  ilmu  pengetahuan umum  dipandang  sebagai  urusan  yang  tidak  akan  pernah dipertanggung jawabkan di akhirat, atau bisa jadi mempersulit ketika di Yaumul Hisab . Bahkan menurut Azyumardi Azra mempelajari ilmu agama saja dianggap sebagai “jalan tol menuju Tuhan”, padahal jalan kehidupan seluruh manusia sangat singkat.
Demikian  juga  ditingkat  manajemennya,  secara  tidak langsung  masih  dirasakan  adanya  perbedaan  antara  lembaga  yang dikelola oleh pemerintah dengan lembaga yang dikelola masyarakat. Dampak dari pola pikir seperti demikian adalah pusat-pusat lembaga kenegaraan  di  Negara  ini  diisi  oleh  orang-orang  yang  di  anggap sebagai abangan (kalau tidak mau dianggap sekuler), begitu juga dalam pelaksanaannya,  spirit  yang  berkembang  di  lembaga  pemerintah sangat tinggi, sementara masyarat atau swasta kurang maksimal.
Indikasi Pemisahan atau dikotomi tersebut terlihat sejak Al- Ghazali  mewajib ‘ain- kan ilmu agama dan mewajib khifayah- kan ilmu pengetahuan umum/keduniaan. Sementara hal ini di Barat perjelas oleh Karl Marx  yang mengatakan bahwa agama itu candu ( opium ). Bahkan divonis Friederich Nietzsche bahwa Tuhan telah mati “god is
dead”. 1 Akhirnya agama menjadi urusan individu setiap manusia dan tidak boleh dicampur-aduk dengan urusan negara lebih khususnya urusan pendidikan.
Sebenarnya  sekolah  atau  madrasah  hanya  sebuah  proses, dimana  terdapat  kelebihan  dan  kekurangan.  Proses  berlaku  untuk jangka  waktu  tertentu  disesuaikan  dengan  situasi  dan  kondisi masyarakat. Oleh karenanya sistemnyapun harus dapat menyesuaikan diri  dengan  dinamika  perubahan  masyarakat.  Menengok  sejarah pun suatu keharusan untuk introspkesi diri melihat tatakelola serta dinamikanya.  Jika  tidak  mampu  mengikuti  perkembangan  zaman, maka sekolah/madrasah akan mengalami stagnan bahkan basi ( out of date ) karena tidak mampu menjawab kebutuhan masyarakat yang semakin kompleks.
Dalam Penelitian Sebelumnya, Badariah 2 melakukan penelitian tentang  Integrasi  Pendidikan  karakter.  Pendidikan  karakter  dapat diintegrasikan dalam pembelajaran pada setiap mata pelajaran dengan mengembangkan materi pembelajaran yang berkaitan dengan norma atau nilai-nilai pada setiap mata pelajaran, dan dikaitkan dengan konteks kehidupan sehari-hari sehingga pembelajaran nilai-nilai karakter tidak hanya  pada  tataran  kognitif,  tetapi  menyentuh  pada  internalisasi, dan pengamalan nyata dalam kehidupan peserta didik sehari-hari di masyarakat. Kemudian Mastang Ambo 3 tentang Integrasi Pendidikan Islam atau Madrasah dalam Sistem Pendidikan Nasional dengan hasil penelitian yaitu Tatkala pendidikan Islam disamakan dengan sekolah umum, bukan berarti persamaan itu  dalam segala halnya. Persamaan itu  adalah  terkait  dengan  pengakuan  oleh  pemerintah,  yaitu  bahwa siapapun  yang  belajar  di  lembaga  pendidikan  Islam  dianggap  telah memenuhi kewajiban belajar.
Selanjutnya dari Mohammad Sahlan 4 dengan kajian tentang “Integrasi  Pendidikan  Karakter  Melalui  Kegiatan  Pembelajaran”
1 Gunawan Ikhtiono, Konsep Pendidikan Nondikotomik Dalam Perspektif Fazlur Rahman, (Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2014), 5.
2 Badariah, “Integrasi Pendidikan Karakter dan Peran Guru di Sekolah” Vol 3 (2012) (2014).
3 Baba,  “Integrasi  Pendidikan  Islam/Madrasah  dalam  Sistem  Pendidikan Nasional” Vol 5, No 2 (2011) (2018): 1693–5705.
4 Mohammad  Sahlan,  “Integrasi  Pendidikan  Karakter  Melalui  Kegiatan Pembelajaran” Vol 15, No 2 (Desember 2011): 1410–7406.
dengan  hasil  akhir  bahwa  pendidikan  karakter  mendesak  untuk segera  mendapat  perhatian  serius,  yang  salah  satunya  dengan  cara menanamkan nilai-nilai luhur tersebut melalui kegiatan pembelajaran di  setiap  satuan  pendidikan.  Perbedaan  kajian  penelitian  ini  yang menarik Penulis untuk membahas tentang Dualism And Integration System Of Education Perspektif Sejarah yang fokus pada Masjid sebagai tempat pertama yang menyelenggarakan pendidikan.

## Masjid Sebagai Pusat Pendidikan B.
Sekolah  atau  madrasah  adalah  bagian  dalam  sistem pendidikan secara umum. Sedangkan pendidikan ada yang bersifat formal,  nonformal  dan  informal.  Demikian  juga  Ruang  dan  waktu pelaksanaannya.  Setelah  Rasulullah  hijrah  ke  Madinah,  proses pendidikan  lebih  difokuskan  di  Masjid.  Pertama  yang  dilakukan Rasulullah  setiba  di  Madinah  adalah  membangun  Masjid. Fungsi  masjid  tersebut  selain  tempat  ibadah,  juga  sebagai  tempat penyelesaian masalah individu dan masyarakat, menerima duta-duta asing, pertemuan pemimpin-pemimpin Islam, bersidang dan tempat memberi  ilmu  bagi  orang  yang  ingin  belajar,  khususnya  tentang ajaran Islam. 5
Saat  itu  belum  terdapat  bentuk-bentuk  lembaga  yang menangani masalah keumatan secara terpisah, termasuk didalamnya masalah  pendidikan.  Semua  diselesaikan  didalam  Masjid,  dengan nabi  Muhammad  SAW  sebagai  Pemimpin,  Kepala  Negara,  Hakim, Guru dan sebagainya. Seluruhnya terpusat pada diri beliau. Prosesnya pun tidak terbatas dalam bidang-bidang tertentu, melainkan seluruh bidang  kehidupan.  Sehingga  Masjid  dianggap  sebagai  lembaga pertama yang dibentuk untuk menyelesaikan masalah umat.
Sebagai  inisiasi  institusi  pendidikan  Islam  periode  awal, masjid  menyelenggarakan  kajian-kajian  baik  dalam  bentuk  diskusi, ceramah  dan  model  pembelajaran  yang  memiliki  bentuk  atau format  tersendiri  yang  disesuaikan  dengan  tingkat  perkembangan masyarakat Muslim pada masa itu. Tentunya pada masa berikutnya terus  mengalami  inovasi  dan  pembaruan  mengikuti  zaman.  Hasil
5 Ahmad  Syalabi, Tariikhu  at-Tarbiyah  al-Islamiyah,  terj.  Muchtar  Yahya  dan Sanusi Latief (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), 12.
inovasi dan pembaruan tersebut sebagai konsekwensi dari tuntutan dan kebutuhan masyarakat Muslim terhadap pendidikan Islam yang terus mengalami perubahan dan peningkatan, baik secara kuantitas maupun kualitas.
Menurut  Zarkowi  Soejoeti,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh Malik  Fadjar,  sistem  Pendidikan  Islam  adalah  jenis  pendidikan yang pendirian dan penyelenggaraannya di dorong oleh hasrat dan semangat  cita-cita  untuk  mengejawantahkan  nilai-nilai  Islam,  baik yang  tercermin  dalam  nama  lembaganya  maupun  dalam  kegiatan- kegiatan  yang  diselenggarakannya.  Selain  itu,  sistem  Pendidikan Islam  juga  dimaknai  sebagai  lembaga  yang  memberikan  perhatian dan  sekaligus  menjadikan  ajaran  Islam  sebagai  pengetahuan  untuk program  studi  yang  diselenggarakan.  Islam  ditempatkan  sebagai bidang studi, sebagai ilmu yang diperlakukan sebagaimana ilmu yang lain.  Dan  istilah  lainnya  adalah,  jenis  pendidikan  yang  mencakup pengertian keduanya. Yakni Islam ditempatkan sebagai sumber nilai sekaligus sebagai bidang studi yang diselenggarakan. 6
Memang, pendidikan Islam itu tidak ada menurutnya, yang ada adalah pendidikan Islami. 7 Oleh karena itu yang disebut pendidikan adalah pendidikan yang secara fungsional mampu mengembangkan misi  Islam,  baik  yang  dikelola  oleh  kaum  muslimin  maupun  yang bukan. 8 Adapun pengajarnyapun bukan hanya dari kalangan kaum Muslim  semata,  siapa  saja  yang  memiliki  kemampuan  dalam  ilmu pengetahuan  boleh  mengajar.  Sejarahpun  menjelaskan  Bahwa tawanan perang yang memiliki keahlian dalam bidang tertentu juga dijadikan sebagai pengajar. Mereka tidak dibayar, karena dianggap sebagai ganti atas pembebasannya.
Disisi  lain,      Jika  diperhatikan  pada  sirah  Rasulullah  Saw, maka  akan  dite mukan  fakta  bahwa  Masjid  memiliki  peran  yang sangat  vital  dan  signifikan  dalam  pengembangan  dakwah  Islam. 9 para pejabat gubernur dikekhalifahan setelah Nabi wafat, khususnya di  era  Abbasiyah,  turut  memberikan  buku-buku  bahan  ilmu pengetahuan.  Selain  buku-buku  bahan  bacaan,  juga  memberikan
6 Malik Fadjar, Madrasah dan Tantangan Modernitas (Bandung: Mizan, 1999), 2.
7 Malik Fadjar, Reorientasi Pendidikan Islam (Jakarta: Fajar Dunia, 1999), 28.
8 Malik Fadjar, 29. 9 Siti Aisyah dan S Ei, “Membangun Kekuatan Ekonomi Masjid,” t.t., 1.
fasilitas  berupa  beasiswa-beasiswa  bagi  para  pencari  ilmu.  Dengan harapan  mereka  tidak  akan  mengalami  kesulitan  perekonomian selama  mempelajari  ilmu  pengetahuan  dan  fokus  dalam  belajar. Demikian juga para pengajarnya, diberi tempat yang sangat memadai untuk  dirinya  serta  keluarganya.  Bahkan  para  penerjemah  handal bisa mendapatkan penghasilan besar atas pekerjaanya (konon seorang penerjemah  dibayar  dengan  emas  sesuai  dengan  bobot  naskah yang  diselesaikannya)  atau  diangkat  menjadi  pejabat  tinggi  karena prestasinya. 10 Adapun khalifah yang pertama kali mempeloporinya adalah Al-Makmun.
Untuk mengakomodasi kerja besar penerjemahan, penyalinan, penelaahan,  dan  penyimpanan  banyak  volume  naskah  Persia, Sanskerta, dan Yunani, Al-Mansur (putra Al-Makmun) membangun sebuah  perpustakaan  megah  dengan  mencontoh  perpustakaan  raja Persia yang hebat. Ruang kerja, dukungan administrasi, dan bantuan finansial juga dibutuhkan oleh sekelompok cendekiawan yang akan mengerjakan tugas-tugas penerjemahan ini dan mengembangkannya dengan cara-cara yang kreatif dan orisinal. Model pengelolaan seperti ini dianggap sebagai bentuk sistem kelembagaan yang modern saat itu. Inilah asal mula dari apa yang dikenal luas di Arab sebagai Bait Al-Hikmah, atau Rumah Kebijaksanaan. 11
Di beberapa wilayah kekuasaan Abbasiyyah juga menjamur tumbuhnya lembaga-lembaga (seminari) yang melaksanakan kegiatan- kegiatan  pembelajaran.  Abu  Hatim  Al-Busti  merupakan  pendiri sekolah  yang  juga  memberikan  beasiswa  kepada  para  pelajarnya. 12
Madrasah inilah sebagai cikal bakal lahirnya Madrasah Nizamiyah. Sebelum  masa  pemerintahan  Nizam  Al-Mulk,  terdapat  beberapa lembaga  ilmu  pengetahuan  semacam  Madrasah  Nidzamiyah. Lembaga  pendidikan  Islam  tersebut  menyerupai  sekolah  tinggi, seperti  Al-Qarawiyyin  di  Maroko,  Al-Azhar  di  Kairo,  Darul  Ilmi dan  Darul  Hikmah,  juga  di  Kairo,  Baitul  Hikmah  di  Baghdad,  dan Baihaqiyyah di Nishapur di Khurasan Persia (Iran).
10 Jonathan Lyons, The Great Bait Al-Hikmah, Kontribusi Islam Dalam Peradaban Barat, penerjemah Maufur (Bandung: Mizan, 2013), 90.
11 Jonathan Lyons, 88–89.
12 Fazlur Rahman, Islam and Modernity: Transformation of an Intelectual Tradition (Chicago & London: The University of Chicago Press, 1984), 7.
Adapun bentuknya, ada level tingkat dasar, ada tingkat tinggi (sebenarnya  pendidikan  dengan  program  khusus  atau  kejuruan). Kemudian ada yang diselenggarakan oleh Istana (bagi para anak raja atau pangeran) ada juga pendidikan bagi orang umum atau dewasa. Dan  seluruh  proses  tersebut  berlangsung  di  dalam  Masjid,  karena Masjid adalah lembaga pertama yang dibangun dan dikembangkan oleh  nabi  Muhammad.  Bahkan  industri  buku  Arab  kebanyakan beredar  di  sekitar  Masjid.  Ceramah,  debat,  dan  diskusi  tentang berbagai isu agama, sains, dan filsafat pada saat itu lazim dijumpai di Masjid. 13 Menurut Ibnu Batutah, abad ke-14 pasar penjualan buku di Damaskus sangat dekat dengan Masjid Agung Umayyah, selain buku para pedagang disana juga menjual alat tulis, mulai dari tinta, pena buluh, hingga kertas halus. 14 Dengan riuh pikuknya suasana disekitar Masjid,  maka  dengan  sendirinya  peradaban  Islam  berkembang hingga  mencapai  ke-emasan.  Masjid  menjadi  pusat  lahirnya  segala aktivitas keduniaan. Seluruh ilmu pengetahuan berawal dari Masjid, dipelajari dan dikembangkan  secara maksimal yang  pada akhirnya untuk kemaslahatan umat ( rahmatan lil’alamin ).
Inilah  yang  membedakan  dengan  era  sekarang.  Saat  ini paradigma  berfikir  terbalik,  dimana  terlebih  dahulu  membuat  atau menghidupkan pusat-pusat kelembagaan, pusat perekonomian, pusat kegiatan  sosial  masyarakat,  kemudian  mendirikan  atau  tepatnya melengkapinya  dengan  Masjid.  Sedangkan  dahulu  mendirikan Masjid  kemudian  unit-unit  pranata  kehidupan  masyarakat  tumbuh mengikutinya.  Kemudian  dari  masjid  akan  melahirkan  banyak kemajuan-kemajuan di segala bidang baik itu sosial, budaya, ekonomi dan  lain-lain.  Masjid  produktif  akan  dapat  diwujudkan  dengan kesadaran bersama melalui berbagai kegiatan dan komunikasi aktif baik  pengurus  masjid  maupun  jama’ah  masjid  secara  bersamaan dengan  saling  bahu  membahu 15 Harapannya  Masjid  dalam membangun kekuatan ekonomi Masjid dapat  menjamin komitmen umat  Islam  sebagai  peluang  mengatasi  ma-salah  rendahnya
13 Jonathan Lyons, The Great Bait Al-Hikmah, Kontribusi Islam Dalam Peradaban Barat, penerjemah Maufur , 83. 14 Jonathan Lyons, The Great Bait Al-Hikmah, Kontribusi Islam Dalam Peradaban Barat, penerjemah Maufur . 15 Hasbullah  Ahmad,  “Revitalisasi  Masjid  Produktif”  Vol  13,  No  2  (2014) (t.t.).
tingkat  kesejahteraan  umat,  namun  tidak  menggeser  fungsi  Masjid yang  sebenarnya 16
Ada upaya untuk memisahkan peran agama dalam bernegara, meskipun tidak secera terbuka tetapi secara masif dapat dirasakan. Sekulerisme  yang  telah  masuk  kedalam  pola  pikir  ini  harus  segera diluruskan kembali dengan penjelasan Al-Qur’an Surat An-nissa Ayat 59, bahwa mentaati pemerintah sama halnya dengan mentaati perintah Rasul, mentaati perintah Rasul sama halnya dengan mentaati perintah Allah. Tanpa menjelaskan secara mutlak bentuk  ketatanegaraanya.

## Integrasi Keilmuan Dalam Pendidikan Islam C.
Menurut Fazlur Rahman, semua ilmu pengetahuan manusia berdasarkan dan timbul dari data yang diperoleh dari tiga sumber: fisik alam semesta, organisasi akal manusia, dan sejarah. Ia menolak sumber  ilmu  pengetahuan  lain  yang  independent,  dengan  tegas menyatakan  bahwa  ilmu  pengetahuan  agama  dan  nonagama  tidak mungkin diperoleh tanpa berdasarkan proses observasi, induksi, dan deduksi. 17 Seluruhnya melalui pemahaman, pengamatan serta di uji kebenarannya melaui trial and eror (khususnya ilmu eksakta)
Karena,  menurutnya  ilmu  pengetahuan  itu  bersifat  sangat misterius. Orang mengira ilmu pengetahuan bisa diperoleh dengan sangat  mudah,  jika  seseorang  ingin  mengetahui  dan  mencari  tahu dengan demikian ia memperoleh ilmu pengetahuan. Dan seseorang dapat  melatih  orang  lain  untuk  memperoleh  ilmu  pengetahuan, padahal seseorang tidak dapat memetakan ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan  itu  diciptakan  Allah  SWT  dalam  pikiran  manusia. 18
Karena itu yang bisa dilakukan adalah menciptakan pemikir, yaitu mereka yang memiliki kapasitas untuk berfikir secara konstruktif dan positif. 19 Maka ketika ada penyalahgunaan ilmu pengetahuan tersebut, yang dibenahi adalah pemikirnya, bukan hasil pemikirannya. Istilah Albert Einstein Ilmu Pengetahuan tanpa agama akan buta, sedangkan agama tanpa ilmu pengetahuan akan lumpuh/tidak berdaya.
16 Aisyah dan Ei, “Membangun Kekuatan Ekonomi Masjid.”
17 Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud, Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam  Syed  M Naquib Al-Attas, (Bandung: Mizan, 1998), 408.
18 Fazlur  Rahman, Cita-Cita  Islam,  Editor  Sofyanto  dan  Imam  Musbikin (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), 125.
19 Fazlur Rahman, Cita-Cita Islam, Editor Sofyanto dan Imam Musbikin .
Ilmu  pengetahuan  itu  tidak  bisa  berdiri  sendiri,  ia  harus saling  berkaitan  satu  dengan  lainnya.  Istilah  Amin  Abdullah  harus ter-Integrasi-Interkoneksi,  tujuanya  agar  membentuk world  view , pandangan  dunia  keagamaan  Islam,  nilai-nilai  keagamaan  Islam yang  baru  pada  diri  peserta  didik  atau  mahasiswa  dengan  cara salingmengkaitkan  dan  salingmenghubungkan  antara  satu  item pembahasan  dengan  item  pembahasan  yang  lain.  Penekanan  ini penting karena dalam kesaling keterkaitan dan saling keterhubungan itulah  inti  pokok  paradigma  integrasi  dan  interkoneksi  ilmu pengetahuan.  Model  pendekatan  pembelajaran  dan  perkuliahan ini  akan  mampu  membentuk  jaringan  pola  berfikir  yang  sistemik, membentuk keutuhan world view , pandangan dunia keagamaan Islam yang  utuh,  komprehensif  dan fresh .  Tentunya  yang  transformative dan relevan dengan tantangan perubahan sosial budaya.
Jika masing-masing tema berdiri sendiri, tidak terkait antara satu  dan  lainnya,  maka  akibatnya  pembelajaran  dan  perkuliahan agama Islam tersebut tidak akan mampu membentuk karakter atau akhlak kehidupan sosial bermasyarakat, bertetangga, berbangsa dan bernegara yang positif, konstruktif, kohesif. 20 Dalam waktu tertentu juga  akan  terjadi  menyempitnya  lapangan  ilmu  pengetahuan, karena  tiadanya  pemikiran  umum  dan  sains-sains  kealaman, sehingga menyebabkan kurikulum menjadi terbatas pada ilmu-ilmu keagamaan  murni  atau  ilmu  umum  yang  murni  dengan  gramatika dan  kesusasteraan  sebagai  alat  yang  diperlukan. 21 Corak  atomistik, non-sistemik  seperti  itulah  yang  bisa  mewarnai  corak  metode  dan cara berfikir secara Aqidah, Ibadah dan Mu’amalah yang umumnya diajarkan melalui Pendidikan Islam yang selama ini berjalan. Salah satu  pertanda  bahwa  pendidikan  tersebut  berkualitas  adalah terlaksananya  sistem  pembelajaran  secara  tepat/baik,  yang  secara menyeluruh  melibatkan  semua  komponen-komponen    yang  ada dalam sistem pembelajaran. 22
20 Amin  Abdullah,  “Paradigma  dan  Implementasi  Pendekatan  Integrasi- Interkoneksi Dalam Kajian Pendidikan Islam,” (dalam seminar Nasional, Pascasarjana UIN Suka, Yogyakarta, 2014).
21 Fazlur Rahman, Islam and Modernity: Transformation of an Intelectual Tradition , 187.
22 Abd  Mukhid,  “Meningkatkan  Kualitas  Pendidikan  Melalui  Sistem Pembelajaran Yang Tepat” 2 (2007): 14.
Solusi  yang  sama  disampaikan  oleh  Fazlur  Rahman,  yakni menghilangkan  dikhotomi  tersebut  dengan  cara  mengintegrasikan antara  ilmu  agama  dengan  ilmu-ilmu  umum  secara  organis  dan menyeluruh, 23 khususnya  dalam  bidang  pendidikan.  Sebab  pada dasarnya ilmu pengetahuan itu terintegrasi dan tidak dapat dipisah- pisahkan. 24 Ilmu itu netral, siapapun berhak mengaksesnya. Arkoun pun mengatakan, bahwa sejarah masyarakat Islam sangat berkaitan dengan  sejarah  Barat.  Tidak  ada  dikhotomi  antara  pemikiran  Barat dan pemikiran Islam. Keduanya telah saling menyatu, keduanya harus dihargai  sekaligus  di  evaluasi.  Keduanya  harus  dipandang  dalam konteks satu sejarah mengenai “kelompok ahli kitab-ahli kitab”, yang mereformasi  universalitas  tanpa  merusak  partikularitas. 25 Artinya, ilmu  pengetahuan  akan  terus  berkembang  mengikuti  peradaban, sedangkan  peradaban  akan  terus  berpindah  dari  satu  bangsa  ke bangsa lainnya.
Dalam  pandangan  Islam,  ilmu  sudah  terkandung  secara esensial  dalam  al-Qur’an.  Oleh  karena  itu  berilmu  berarti  telah beragama  dan  beragama  berarti  telah  berilmu.  Maka  tidak  ada dikhotomi  antara  ilmu  dan  agama.  Ilmu  tidak  bebas  nilai,  tetapi bebas dinilai, atau dikritik. Berarti, menilai dan menggugat kembali keabsahan dan kebenaran suatu pendapat adalah diharuskan tanpa menilai yang berpendapat. 26 Maka dalam bidang ilmu pengetahuan nama-nama yang sangat terkenal sampai sekarang, seperti Ibnu Sina pakar ilmu kedokteran disamping Filsafat, Al-Fazzari ahli Astronomi, Al-Khawarizmi  pakar  matematika,  Ibnu  Haitsam  dibidang  Optika, Jabir Ibnu Hayyan pakar ilmu kimia, dan Al-Biruni ahli Fisika, Al- Mas’udi  Geografi,  Al-Razi  di  bidang  ilmu  kedokteran  dan  masih banyak  nama-nama  lain. 27 mereka  mempelajari  Ilmu  Pengetahuan sekaligus  mengamalkannya,  pun  dapat  meningkatkan  atau mempertebal keimanannya.
23 Fazlur  Rahman, “The  Qur’anic  Solution  of  Pakistan’s  Educational  Problem” dalam Islamic Studies 6, 4 , 1967, 323.
24 lihat Muhammad Wahyu Nafis(ed), Kontekstualisasi Ajaran Islam, 70 tahun Prof. Dr. H. Munawir Sadzali, M.A (Jakarta: Paramadina, 1995), 521.
25 Mohammad Arkoun, Rethinking Islam, terjemah Yudian W Asmin dan Lathifatul Khuluq (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), 14.
26 Mastuhu, Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam (Jakarta: Logos, 1999), 9.
27 Harun  Nasution, Islam  Rasional,  Gagasan  dan  Pemikiran (Bandung:  Mizan, 1995), 142.
Sedangkan  dalam  keahliannya,  mereka  tidak  membedakan antara satu disiplin ilmu dengan ilmu lainnya. Semua ilmu dipelajari dan  dikembangkan,  tanpa  mengesampingkan  diantaranya.  Sebagai contoh Al-Kindi, beliau menulis hampir seluruh Ilmu Pengetahuan yang  berkembang  pada  saat  itu.  Tetapi  diantara  sekian  banyak ilmu,  ia  sangat  menghargai  matematika.  Menurutnya  matematika adalah  mukadimah  bagi  siapa  saja  yang  ingin  mempelajari  filsafat. Mukadimah  ini  begitu  penting  sehingga  tidak  mungkin  bagi seseorang untuk mencapai keahlian dalam filsafat tanpa terlebih dulu menguasai  matematika.  Dalam  hal  ini,  matematika  meliputi  ilmu tentang bilangan, harmoni, geometri dan astronomi. 28
Ibnu  Bajah  sangat  menguasai  Logika.  Sesuatu  yang dianggap ada, baik ada atau tidak ada, bergantung pada keyakinan keberadaannya, atau tegasnya menjurus pada sebuah kemungkinan. Justru, sesuatu yang diyakini itulah yang menjadi satu kebenaran; dan sesuatu kemungkinan itu boleh jadi mungkin benar dan tidak benar. Kenyataannya, banyak perkara di dunia yang tidak dapat diuraikan menggunakan  logika.  Jadi  Ibnu  Bajah  belajar  ilmu-ilmu  lain  untuk membantunya memahami hal-hal yang berkaitan dengan metafisika, seperti ilmu sains dan fisika. 29
Ibnu  Khaldun,  adalah  sejawaran  dan  bapak  Sosiologi  Islam yang hafal Al-Qur’an sejak kecil. Ibnu Khaldun juga dikenal sebagai ahli  politik  Islam,  dan  bapak  ekonomi  Islam,  karena  pemikirannya tentang teori ekonomi yang logis dan realistis telah jauh dikemukakan sebelum Adam Smith dan David Ricardo mengemukakan teori-teori ekonominya.  Namun  Ibnu  Khaldun  juga  pernah  menjadi  Hakim sebanyak  enam  kali,  disamping  menjadi  pengajar  di  Al-Azhar  dan sekolah-sekolah lain di Mesir.
Para  cendikiawan  tersebut  dibesarkan  dari  lingkungan Masjid,  yang  pada  dasarnya  telah  kuat  dan  faham  Al-Qur’an  dari awal. Adapun mereka memiliki keahlian dalam ilmu-ilmu tertentu, itu  hanya  sudut  pandang  semata,  bahwa  dunia  ilmu  pengetahuan juga  memiliki  nilai-nilai  tersendiri.  Yang  pada  akhirnya  seseorang akan  lebih  cenderung  kepada  ilmu  yang  dia  anggap  sebagai  lebih
28 Imam  Ahmad  Ibnu  Nizar, Orang-orang  Muslim  Berjasa  Besar  pada  Dunia (Yogyakarta: Laksana, 2011), 165.
29 Imam Ahmad Ibnu Nizar, 283.
mudah atau paling di sukai. menyebarkan Islam dengan cara fleksibel dengan melakukan adaptasi terhadap budaya lokal 30

## Tidak hanya para tokoh yang menjadi cendikiawan. Khalifah
Al-Makmun juga mendalami sains dan filsafat sepanjang hidupnya. Al-Makmun  jenius  di  bidang  Astrologi.  Tidak  ada  halangan baginya  untuk  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  meskipun beliau  menjadi  khalifah  menggantikan  ayahnya  Harun  Al-Rasyid. 31 Dengan menguasai banyak bidang keilmuan, seorang khalifah akan mudah memecahkan masalah kemaslahatan umatnya. Dan itu juga merupakan salah satu bagian dari kepentingan kekhalifahan dalam mempertahankan dinasti Abasiyyah yang berfaham Suni.
Jika  dibandingkan  dengan  BJ  Habibi  (Presiden  ke-3 Republik Indonesia) apa yang dilakukan oleh Al-Makmun ada titik kesamaan.  Dimana  keduanya  sama-sama  seorang  kepala  Negara. Keduanya memiliki keahlian dalam bidang sains, meskipun berbeda zaman.  Namun  jika  dilihat  secara  kepentingan,  Al-Makmun  lebih mementingkan bagaimana eksistensi kekhalifahan Abasiyyah dengan Sunninya,  sedangkan  BJ  Habibi  lebih  kepada  kepentingan  ilmu pengetahuan dan bangsa yang lebih luas. Karena hasil pemikiranya sampai  dengan  saat  ini  terus  dikembangkan  dan  menjadi  model dalam dunia Aerodinamika.
Menarik  diperhatikan,  zaman  ke-emasan  Islam  telah  juga membawa  dampak  positif  bagi  perkembangan  ilmu  pengetahuan secara global. Sehingga diskusi antar para ahli yang berbeda aliran bahkan beda agama menjadi lazim dilakukan. Sebagai contoh dialog ketauhidan antara al-Ash’ari dengan al-Juba’I, antara sunni dan syi’ah, bahkan  saat  itu  disekitar  Masjid  juga  banyak  terdapat  kelompok diskusi yang  beragama  Nasrani maupun Yahudi. Pun orang China turut memodernkan pembuatan kertas, yang sebelumnya orang Arab membuatnya dengan teknik sangat tradisional.
Ketika  Islam  mulai  mundur  setelah  akhir  abad  kesesebelas, jumlah sekolah-sekolah tinggi semakin bertambah dan tumbuh subur. Namun demikian, hampir semua sekolah tinggi merupakan sekolah
30 Masud  Zein,  “Sistem  Pendidikan  Surau :  Karakteristik,  Isi,  Dan  Literatur Keagamaan” 8, no. 01 (2011): 15.
31 Jonathan Lyons, The Great Bait Al-Hikmah, Kontribusi Islam Dalam Peradaban Barat, penerjemah Maufur , 94–95.
yang dikuasai oleh kelompok-kelompok tertentu dan didukung oleh pemimpin-pemimpin dari berbagai fraksi keagamaan dalam Islam. 32
Dengan menanamkan doktrin-doktrin tertentu guna mempertahankan fahamnya/mazdhabnya,  tidak  jarang  tersulut  konflik  diantaranya. Bahkan Baitul Hikmah “House of wisdom” dinasti Fatimiyah di Kairo berjalan  hanya  selama  3  tahun  antara  395/1005  M  sampai  dengan 398/1008 M, kemudian ditutup dan para profesornya dibunuh. 33
Meskipun digunakan untuk mendukung kekuasaan tertentu, bukan berarti telah kehilangan spirit keilmiahannya. Sebagai contoh Madrasah  Kedokteran  Sulaimaniyah,  sekolah  ini  dianggap  sebagai titik awal dalam sejarah modernisasi institusi kedokteran pada zaman Ustmaniyah.  Didirikannya  sekolah  ini  sekaligus  mengubah  tradisi sebelumnya  yang  menempatkan  pendidikan  kedokteran  di  bawah wewenang  rumah  sakit.  Madrasah  Kedokteran  Sulaimaniyah  juga menjadi  sekolah  kedokteran  pertama  dalam  peradaban  Islam  yang memiliki  akta  kepercayaan  sebagai  institusi  tempat  mempelajari ilmu-ilmu  medis  secara  mandiri.  Madrasah  ini  didirikan  untuk melatih dokter spesialis yang dipersiapkan untuk menduduki posisi sangat  penting  dalam  bidang  pendidikan  kedokteran  Ustmaniyah, khususnya di bidang spesialisasi medis. 34
Kurikulum  yang  digunakan  pada  abad-abad  tersebut  telah seimbang antara studi-studi sektarian dan studi-studi sekuler. Abad kesebelas  telah  membuat  semua  atau  pada  khususnya  kurikulum, subyek studi-studi sekuler menyatu pada religiusitas dan teknologi. Kurikulum  telah  menjadi  formal,  pasti,  tradisional,  religious- dogmatis.  Cermin  keterbelakangan  mendorong  kepada  pemikiran statis dan bersifat penyesuaian-penyesuaian menjadikan otoriter dan esensialis. 35 Inilah yang saat ini coba dipraktekkan di Jerman, bahwa syarat  menjadi  guru  besar  harus  kuliah  lagi  (post-doctor)  dengan mengambil disiplin ilmu yang berbeda, agar terintegrasi keilmuanya.
32 Mehdi  Nakosteen, Kontribusi  Islam  atas  Dunia  Intelektual  Barat,  deskripsi analisis abad keemasan Islam, penterjemah Joko S Kahar dan Supriyanto Abdullah (Surabaya: Risalah Gusti, 1996), 56.
33 Fazlur Rahman, Islam (Chicago & London: The University of Chicago Press, 1982), 23.
34 “Madrasah  Kedokteran  Sulaimaniyah;Pelopor  Modernisasi  Sekolah Kedokteran,” 13 Oktober 2014, edisi sabtu edisi.
35 Mehdi  Nakosteen, Kontribusi  Islam  atas  Dunia  Intelektual  Barat,  deskripsi analisis abad keemasan Islam, penterjemah Joko S Kahar dan Supriyanto Abdullah , 86.
Mendekati  akhir  abad  kesebelas,  ilmu  pengetahuan  Islam telah  mencapai  puncak  kemuliaannya  dengan  pemunculan  dalam abad tersebut orang-orang seperti Biruni, Firdausi, Ibnu Siena, Nasiri Khusraw, Nizam al-Mulk, al-Gazali, dan Ommar Khayyam. 36 Adapun karya-karya mereka antara lain adalah dalam bidang Filsafat, Agama dan  Teologi, 37 ilmu  pengetahuan  dan  teknologi, 38 Trigonometri, 39
Musik,  Fisika,  Geografi, 40 Antidote  (penawar  racun),  Botani, 41 dan Ilmu Kedokteran. 42 Dan keseluruhan cendikiawan tersebut berpegang teguh pada al-Qur’an, bahkan sebagian besar telah hafal al-Qur’an.

## Simpulan D.
Pendidikan  Muslim  melewati  dua  masa  periode. Pertama, periode antara abad kesembilan dan kesepuluh, dimana ketika itu para Sulthan dan tokoh masyarakat secara individu memberikan madrasah atau  sekolah  beasiswa  sebesar-besarnya  kepada  orang-orang  yang berminat  mempelajari  Ilmu  Pengetahuan.  Semua  fasilitas  diberikan untuk  mendukung  perkembangannya. Kedua, priode  awal  abad kesebelas  dan  berkembang  pada  abad  keduabelas  dan  ketigabelas, ketika  pendidikan  menjadi  fungsi  bagi  negara,  dan  madrasah  atau sekolah  dilembagakan  untuk  tujuan  pendidikan  sektarian  dan indoktrinasi politik. Sehingga konflik antar faham sering terjadi.
Namun,  sejarah  telah  menjelaskan  bahwa  masjidlah  yang dapat memadukan manajerial dan kurikulumnya. Ilmu Pengetahuan dipelajari  dan  di  dalami  tanpa  memisahkannya.  Sehingga  sangat wajar,  di  zaman  keemasan  Islam,  seorang  yang  ahli  dalam  bidang Kedokteran  tetapi  juga  seorang  yang  ahli  Tasawuf.  Seorang  yang ahli ibadah, adalah juga seorang yang ahli Astronomi. Seorang ahli Matematika juga sebagai Filosof, dsb.
Dan istilah negeri atau swasta, pemerintah atau masyarakat hanya  sebatas  tata  kelola,  bukan  sesuatu  yang  dihadap-hadapkan. Keduanya  seiring  sejalan,  bersaing  mengembangkan  Ilmu
36 Mehdi Nakosteen, 239.
37 Mehdi Nakosteen, 241.
38 Mehdi Nakosteen, 242.
39 Mehdi Nakosteen, 243.
40 Mehdi Nakosteen, 245.
41 Mehdi Nakosteen, 246.
42 Mehdi Nakosteen, 247.
Pengetahuan.  Karena  Pendidikan  di  Indonesia  selama  ini  berjalan secara dualisme pendidikan (Umum dan agama), sejak pemerintahan belanda  memperkenalkan  sistem  pendidikan  sekuler,  sementara pendidikan Islam yang diwakili oleh pesantren tidak memperhatikan pengetahuan  umum,  sampai  Indonesia  merdeka,  meskipun  pada awal  kemrdekaan  masih  mewarisi  sistem  pendidikan  yang  bersifat dualistis. 43 Yang terpenting adalah Fastaabiqul Khoirat dengan tujuan akhir Rahmatan Lil’alamin [.]

## REFERENSI
Ahmad Syalabi. Tariikhu At-Tarbiyah Al-Islamiyah, Terj. Muchtar Yahya Dan Sanusi Latief . Jakarta: Bulan Bintang, 1973.
Aisyah,  Siti,  Dan  S  Ei.  “Membangun  Kekuatan  Ekonomi  Masjid,”
N.D., 12.
Amin  Abdullah.  “Paradigma  Dan  Implementasi  Pendekatan Integrasi-Interkoneksi  Dalam  Kajian  Pendidikan  Islam,.” Yogyakarta,  2014.
Baba.  “Integrasi  Pendidikan  Islam/Madrasah  Dalam  Sistem Pendidikan Nasional” Vol 5, No 2 (2011) (2018).
Badariah. “Integrasi Pendidikan Karakter Dan Peran Guru Di Sekolah” Vol 3 (2012) (2014).
Fazlur  Rahman. Cita-Cita  Islam,  Editor  Sofyanto  Dan  Imam  Musbikin . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.
---------. Islam .  Chicago  &  London:  The  University  Of  Chicago  Press,
1982.
---------. Islam And Modernity: Transformation Of An Intelectual Tradition . Chicago & London: The University Of Chicago Press, 1984.
---------. “The Qur’anic Solution Of Pakistan’s Educational Problem” Dalam Islamic Studies 6, 4 , 1967.
Gunawan  Ikhtiono. Konsep  Pendidikan  Nondikotomik  Dalam  Perspektif
Fazlur Rahman, . Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2014.
43 Fathul Jannah, “Pendidikan Islam Dalam Sistem Pendidikan Nasional” 13, no. 2 (2013): 13.
Harun  Nasution. Islam  Rasional,  Gagasan  Dan  Pemikiran .  Bandung: Mizan, 1995.
Hasbullah Ahmad. “Revitalisasi Masjid Produktif” Vol 13, No 2 (2014) (N.D.).
Imam  Ahmad  Ibnu  Nizar. Orang-Orang  Muslim  Berjasa  Besar  Pada Dunia . Yogyakarta: Laksana, 2011.
Jannah,  Fathul.  “Pendidikan  Islam  Dalam  Sistem  Pendidikan
Nasional” 13, No. 2 (2013): 13.
Jonathan  Lyons. The  Great  Bait  Al-Hikmah,  Kontribusi  Islam  Dalam Peradaban Barat, Penerjemah Maufur . Bandung: Mizan, 2013.
Lihat  Muhammad  Wahyu  Nafis(Ed).  Kontekstualisasi  Ajaran
Islam,  70  Tahun  Prof.  Dr.  H.  Munawir  Sadzali,  M.A .  Jakarta: Paramadina,  1995.
“Madrasah  Kedokteran  Sulaimaniyah;Pelopor  Modernisasi  Sekolah
Kedokteran,” 13 Oktober 2014, Edisi Sabtu Edisi.
Malik Fadjar. Madrasah Dan Tantangan Modernitas . Bandung: Mizan,
1999.
---------. Reorientasi Pendidikan Islam . Jakarta: Fajar Dunia, 1999.
Mastuhu. Memberdayakan  Sistem  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Logos,
1999.
Mehdi  Nakosteen. Kontribusi  Islam  Atas  Dunia  Intelektual  Barat,
Deskripsi Analisis Abad Keemasan Islam, Penterjemah Joko S Kahar Dan Supriyanto Abdullah . Surabaya: Risalah Gusti, 1996.
Mohammad Arkoun. Rethinking Islam, Terjemah Yudian W Asmin Dan
Lathifatul Khuluq . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996.
Mohammad Sahlan. “Integrasi Pendidikan Karakter Melalui Kegiatan Pembelajaran” Vol 15, No 2 (Desember 2011).
Mukhid,  Abd.  “Meningkatkan  Kualitas  Pendidikan  Melalui  Sistem Pembelajaran Yang Tepat” 2 (2007): 14.
Wan Mohd Nor Wan Daud. Filsafat Dan Praktik Pendidikan Islam Syed M Naquib Al-Attas, . Bandung: Mizan, 1998.
Zein,  Masud.  “Sistem  Pendidikan  Surau :  Karakteristik,  Isi,  Dan
Literatur Keagamaan” 8, No. 1 (2011): 15.