## Ajaran Agama Hindu dalam Cerita Batur Taskara

## Ida Bagus Putu Eka Suadnyana
Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Mpu Kuturan Singaraja idabaguseka09@gmail.com

## Keywords:
ABSTRACT Teachings, Hinduism, Batur Taskara Stories Hindu teachings is poured in the legacy of Hindu literary works  in  the  form  of  stories  or  Hindu  mythology,  such  as stories  of  Babad,  Tantri,  the  epic  Mahabharata  and  the Ramayana. The literary works that are inherited certainly have features  in  them,  one  of  which  is  the  Tantri  story.  From  the various Tantri stories that exist, in this study raised one of the Tantri stories entitled Batur Taskara. In essence, this story tells about  the  occurrence  of  the  law  of  cause  and  effect  from  the actions  of  the  previous  Batur  Taskara.  This  scientific  work  in the form of descriptive qualitative design. This scientific work is purely  studying  texts.  Data  were  collected  using  document study  techniques  and  interview  techniques.  After  the  data  is collected, the data is analyzed through three stages namely data reduction,  data  presentation,  and  drawing  conclusions.  Based on this analysis, conclusions are obtained as a result, as follows: (1) The structure of the Batur Taskara story includes, synopsis, themes, plot, characters, background and message of the story. (2) The teachings of Hinduism contained in the Batur Taskara story  are  the  teachings  of  Yoga,  Panca  Satya,  Sad  Ripu  and Karmaphala. Kata Kunci ABSTRAK Ajaran, Agama Hindu, Cerita Batur Taskara Ajaran  agama  Hindu  banyak  dituangkan  dalam warisan karya-karya sastra Hindu dalam bentuk mitologi Hindu,  seperti Babad , Tantri , epos  Mahabharata maupun Ramayana .  Karya  sastra  yang  diwariskan  tentu  saja memiliki  keistimewaan  didalamnya,  satu  diantaranya adalah  cerita Tantri .  Dari  berbagai  cerita-cerita  Tantri yang ada, dalam karya ilmiah ini mengangkat salah satu cerita  Tantri  yang  berjudul Batur  Taskara .  Pada  intinya
cerita  ini  menceritakan  tentang  terjadinya  hukum  sebab akibat dari hasil perbuatan Sang Batur Taskara terdahulu. Karya  ilmiah  ini  berbentuk  rancangan  kualitatif  secara deskriptif. Karya ilmiah ini adalah murni mengkaji teks. Data  dikumpulkan  dengan  menggunakan  teknik  studi dokumen  dan  teknik  wawancara.  Setelah  data terkumpul,  data  dianalisis  melaui  tiga  tahapan  yakni reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Berdasarkan  analisis  tersebut,  diperoleh  simpulan sebagai  hasil,  sebagai  berikut:  (1)  Struktur  cerita  Batur Taskara  meliputi,  sinopsis,  tema,  alur,  tokoh,  latar  dan amanat  cerita.  (2)  Ajaran-ajaran  agama  Hindu  yang terkandung  dalam  cerita  Batur  Taskara  adalah  ajaran Yoga , Panca Satya , Sad Ripu dan Karmaphala .

## PENDAHULUAN
Cerita  Tantri  sangat  terkenal  di  Indonesia  terutama  di  Jawa  dan  Bali. Awalnya  cerita-cerita  itu  berasal  dari  India,  kemudian  menyebar  ke  kawasan Eropa dan Asia termasuk Indonesia. Dalam cerita-cerita tersebut mengandung tema dan nilai-nilai moral. Kisah yang diceritakan oleh penutur yang bernama Tantri  itu  bukan  saja  ditujukan  untuk  raja,  tetapi  untuk  semua  lapisan masyarakat, bukan saja orang dewasa, tetapi juga untuk anak-anak. Alangkah baiknya  kalau  kisah-kisah  itu  diperkenalkan  sejak  dini  kepada  anak-anak, sehingga proses pemahaman dan penghayatan itu berlangsung tetap guna dan berdaya guna (Tingen, 1982).
Cerita Tantri mengajak kita menyelami suka-duka kehidupan, kemiskinan dan  kemewahan,  kesenang-wenangan  dan  keadilan.  Cerita  Tantri  juga memperkenalkan  sifat  dan  perangai  manusia  yang  bodoh,  sombong,  irihati, mengkhianat,  mencari  keuntungan  sendiri,  berhadapan  dengan  sifat  dan perangai  yang  cerdik,  rendah  hati,  kasih-mengasihi,  menghargai  harkat manusia dan lain-lain. Melalui menyimak cerita yang beragam itu, Tantri tidak semata-mata  mengajak  penyimak  untuk  bersenang-senang,  tetapi  lebih menukik  daripada  itu,  adalah  berfikir  dan  berbuat  bijaksana,  serta membangkitkan  kepercayaan  diri  bahwa  kebijakan  selalu  menang  atas kebatilan  (Tingen,  1982).  Dari  berbagai  cerita-cerita  Tantri  yang  ada,  dalam karya  ilmiah  ini  mengangkat  salah  satu  Cerita  Tantri  yang  berjudul  Batur
Taskara. Cerita Batur Taskara merupakan salah satu bagian dari Cerita Tantri Kamandaka.  Cerita tersebut  merupakan  suatu  petunjuk  bagi  seorang  pendeta agar  berhati-hati  memilih  calon  murid/sisya.  Dalam  cerita  tersebut  juga terdapat contoh Karma Phala, yaitu karma baik dan buruk, cerita tersebut juga merupakan  gambaran  apabila  ajaran  hukum  karma  ini  telah  dilaksanakan  di tengah  masyarakat  yang  di  dalamnya  terdapat  berbagai  macam  watak  dan pribadi  orang.  Melalui  karya  ilmiah  ini  akan  mengkaji  ajaran  agama  Hindu yang  terkandung  dalam  cerita  Batur  Taskara  dimana  cerita  tersebut  dapat menggugah  hati  masyarakat  untuk  memahami,  menghayati  dan  menjadikan cermin  perilaku  dalam  menghadapi  pergolakan  hidup  masa  kini  dan  masa yang akan datang (Arikunto, 2005).

## PEMBAHASAN

## 2.1 Sinopsis Cerita Batur Taskara
Sinopsis  adalah  “kata  benda abstraksi,  ringkasan  sebuah  tulisan  atau karangka  yang  diterbitkan  bersama-sama  dengan  keterangan  asli,  ringkasan cerita  yang  ditampilkan  didepan  cerita  yang  utuh” (Bagus,  2013).  Adapun sinopsis cerita Batur Taskara yaitu sebagai berikut:
Dikisahkan  bahwa  Sang  Batur  Taskara  yang  dursusila,  yang menyengsarakan  sanak  saudaranya  di  wilayah  Desa  Nilasrengga.  Sehingga perbuatannya  tersebut  disampaikan  kehadapan  Sang  Prabu  dikerajaan  Patali Nagantum,  oleh  para  pendeta  sungguh  bijaksana  Sang  Prabu  memerintah Negara.  Akhirnya  diperintahkan  kepada  para  patih  termasuk  rakyat  semua untuk  mencari  orang  yang  berbuat  onar,  serta  diperintahkan  untuk membunuhnya.  Sang  Batur  Taskara  takut  akhirnya  melarikan  diri,  karena diketahuinya  Sang  Prabu  marah,  lalu  pergi  dan  menyelinap  ke  tengah  hutan sehingga  tidak  diketemukan.  Entah  beberapa  lama  Sang  Batur  Taskara berkeliling  menyusuri  hutan,  sehingga  merasa  lapar  dan  dahaga,  badannya kurus kering akibat tidak makan selama berada di hutan. Sang Batur  Taskara menyadari  tidak  pernah  berbuat  baik,  selalu  berbuat  dosa  senang  mencuri melaksanakan  Sad  Atetayi  (enam  pembunuhan  kejam).  Bagaimana  akibatnya bila pergi menuju desa pasti akan dibunuh, lebih baik menuju pesraman yang sepi untuk mendapat kerahayuan. Setelah berjalan cukup lama lantas dijumpai sebuah  pasraman,  setelah  menemukan  pasraman  Sang  Batur  Taskara  merasa lega.  Di  pasraman  tersebut  Sang  Batur  Taskara  bertemu  dengan  seorang pendeta  “Sebaiknya  aku  meminta  petunjuk  kepada  pendeta  yang  sedang bertapa”, demikian k ata hatinya.  Ia pun menuruti kata hati itu. Dalam hutan, laki-laki  yang  kelaparan  dan  kelelahan  itu  menemui  seorang  pendeta  yang bernama  Ida Empu Bajra Satwa
“Tolong hamba, Ratu Pendeta! Berilah hamba siraman rohani, agar hamba bisa  tenang  dan  berbahagi a,”  katanya  kepada  Pendeta  yang  baru  selesai melakukan  upacara  pemujaan.  “Apa  yang  terjadi  atas  dirimu,  Anak  muda? Badanmu  kurus,  kecil,  pucat  dan  tidak  memperlihatkan  semangat  hidup. Katakanlah  terus  terang”  sambut  Pendeta  Ida  Empu  Bajra  Satwa.  Sang  Batur Taskara  menceritakan  asal-usul  dan  pengalamannya.  Ia  bersal  dari  keluarga yang  terpandang  dan  disegani  oleh  masyarakat.  karena  ingin  cepat  kaya,  ia mencuri,  merampok,  dan  membunuh.  Ternyata  kekayaan  itu  tidak  ada gunanya, bahkan menyebabkan permusuhan dan penderitaan. “Yakinkah kau akan  kembali  ke  jalan  yang  benar?”  tanya  Pendeta.  “Hamba  bersungguh - sungguh, Ratu Pendeta” jawab Batur Taskara. Kemauan yang keras dan tidak pernah putus asa, itulah modal utama yang harus dimiliki Sang Batur Taskara. Lelaki penjahat itu harus menjalani tugas-tugas berat. Membersihkan diri dari keinginan-keinginan  duniawi,  membawa  musuh-musuh  jahat  yang bersemayam  dalam  dirinya.  Sepanjang  waktu  ia  memusatkan  pikiran  dan membuka  hati  kepada  Sang  Hyang  Widhi.  Wajib  mencintai  dan  memelihara segala ciptaan Tuhan dan menghargai perbuatan-perbuatan yang menyakiti. Ia juga harus mengabdikan diri untuk orang banyak.
Sungguh luar biasa kemajuan yang dicapai Sang Batur Taskara. Ia bukan saja  mahir  melafalkan  mantra-mantra  kependetaan,  tetapi  juga  berhasil melawan  sifat-sifat  buruk  dan  melenyapkan  keinginan-keinginan  duniawi. “Mulai sekarang ananda tidak lagi bernama Batur Taskara,” kata Pendeta Ida Empu  Bajra  Satwa.  “Ananda  kuangkat  menjadi  Pendeta  yang  bernama Wangbang  Witaskara.  Mulai  saat  ini  jangan  melaksanakan  Sad  Atetayi,  serta waspadalah  dan  berhati- hati  dalam  bertingkah  laku”.  Wangbang  Witaskara melanturkan  sebuah  pertanyaan  bertanya  “Bila  boleh  saya  mohon  teruskan kebaikan hati singgih Nabe, saya mohon penjelasan mengenai bagaimana cara menghilangkan  lupa  dan  munculkan  rasa”.  Pendeta  Ida  Empu  Bajra  Satwa bersabda  “Sangat  utama  pertanyaan  ananda  itu,  siapakah  yang  mengetahui kaki  atau  batasnya  langit,  tidak  pamrih  pada  hasil  pekerjaan  hidup  maupun mati, tidak memuja, tidak beryoga semadhi semuanya telah dilewati, tidak ada yang  mengatur  atau  memerintah  lagi  itulah  yang  terakhir  dicari  oleh  Sang Yogiswara.  Makanya  beliau  tidak  terkena  hukum  Punarbhawa”.  Akhirnya Pendeta  Wangbang  Witaskara  diperintahkan  oleh  gurunya,  untuk  melakukan tapa  semadhi  disebuah  kuburan  dan  tidur  disebelah  mayat.  Setelah  tengah malam,  ia  mendapatkan  sabda  atau  wahyu  dari  Ida  Bhatara  Buda,  yang menyuruh Wangbang Witaskara tidak pulang ke Patali Nagantum pada bulan karo,  bila  mengingkari  niscaya  mengakibatkan  bencana  (mati).  Saat  pagi  tiba fajar  menyingsisng  Wangbang  Witaskara  berkemas  pulang  dan  menghadap gurunya.  Menyampaikan  sabda  yang  diterima,  nah  itulah  hendaknya dilaksanakan.  Sebagaimana  pendeta-pendeta  yang  lain,  Sang  Guru menyarankan  agar  Wangbang  Witaskara  membuat  sebuah  pesraman, melaksanakan  dharma  utama  (sadu  budi).  Di  pasraman  itulah  ia  melakukan pemujaan dan doa-doa untuk kesejahteraan dan kedamaian hidup manusia. Tibalah  waktunya,  datanglah  masa-masa  kritis  (masa  bahaya)  berupa seorang  gadis  cantik  yang  bernama  Ida  Istri  Maya  yang  merupakan  jelmaan
dari  Sang  Kala  Mretiu  menuju  pesraman  atau  pedukuhan,  seraya  memetik bunga  perilakunya  menawan  hati,  wajahnya  tampak  sedih,  namun  tetap kelihatan  cantik.  Harum  semerbak  baunya  mengakibatkan  Wangbang Witaskara  jatuh  asmara.  “Siapa  kamu  dan  mengapa  kamu  ada  disini?  Tanya Wangbang Witaskara. Gadis itu terkejut, lalu menjawabnya, “Maafkan hamba, Ratu Pendeta! Sejak beberapa hari hamba terlunta-lunta tak tentu arah. Hamba lari  dari  rumah  karena  hamba  dipaksa  kawin  dengan  pemuda  yang  tidak hamba  cintai.  Tolonglah  hamba  Ratu  Pendeta!  Terimalah  hamba  sebagai  abdi Pendeta.  Hamba  sanggup  melakukan  pekerjaan  apa  saja”.  Pendeta  baru  y ang berilmu  tinggi  itu  mula-mula  ragu,  ia  curiga  apakah  gadis  cantik  itu  benar- benar mau mengabdikan dirinya. Tetapi karena belas kasihan dan juga karena tertarik  akan  kecantikan  gadis  itu,  Sang  Pendeta  akhirnya  menerima permintaan gadis itu. Gadis itu sangat rajin bekerja dan setia mengabdi. Lama- kelamaan  kedua  makhluk  yang  berbeda  jenis  itu  saling  jatuh  cinta.  Akhirnya Wangbang Witaskara menikahi Ida Istri Maya. Siang malam selalu menikmati asmara.  Diceritakan  telah  berputra  seorang  laki-laki  tampan,  amat  disayangi dikala  sudah  bisa  bicara  memanggil  ayah  dan  ibu.  Pada  suatu  hari  Ida  Istri Maya  berkata  kepada  suaminya,  “Ratu  Pendeta,  mengapa  Pendeta  tidak kembai ke kota Patali Nagantum? Keluarga pasti menunggu dan merindukan Pendeta.  Lagipula  mengapa  Pendeta  tidak  mengabdikan  ilmu  untuk  orang banyak?”.  Akan  tetapi  Wangbang  Witaskara  menolak,  “Janganlah  dianggap kanda menolak ajakan dinda pulang ke Patali, kakanda tidak boleh berangkat sekarang  karena  bertepatan  dengan  sasih  karo.  Apabila  mengingkari  janji ni scaya akan berakibat kematian”. Tetapi istrinya menolak, akhirnya menyahut dengan marahnya dan meninggalkan Wangbang Witaskara sendirian. Teringat pada istri dan putranya, Wangbang Witaskara ikut mengejar istri dan anaknya, sampai  di  Tegal  Jamur  wilayah  desa  Haru-haru,  akhirnya  beliau  istirahat  di Rabut Mujung. Memang demikian menemui ajalnya, kebetulan sekali pada saat itu Sang  Prabu kehilangan kambing  betina  yang  dicari-cari oleh  prajurit Sang Prabu.  Prajurit  Sang  Prabu  mengenali  Wangbang  Witaskara  kemudian langsung mendekatinya, “Apa ada Paduka melihat kambing milik Sang Prabu hilang  belum  juga  ketemu”.  Wangbang  Witaskara  menjawab  “Sama  sekali tidak melihat kambing Sang Prabu”. Tak disangka Sang istri bersama anaknya berubah  menjadi  kambing.  Tengak  tengok  dari  lubang  kepuh,  rakyat  semua melihatnya  Wangbang  Witaskara  menoleh  amat  terkejut  melihat  kambing, sebab  dari  tadi  istrinya  disana  bersembunyi.  Tersipu  malu  dan  sedih Wangbang  Witaskara,  kemudian  Wangbang  Witaskara  dibunuh  oleh  prajurit Sang  Prabu  dan  dikubur  dibawah  pohon  ambulu.  Demikian  kenyataan  tidak dapat dihindari kehendak Hyang Widhi dikarena oleh Karma Wesana akhirnya Wangbang Witaskara mati terbunuh (Tingen, 1982).

## 1.2 Ajaran-ajaran Agama Hindu Dalam Cerita Batur Taskara

## 1.2.1 Ajaran Yoga
Kata Yoga berasal  dari  bahasa  Sansekerta “Yuj” yang  artinya menghubungkan atau hubungan yakni hubungan yang harmoni dengan objek
yoga. Seseorang yang mencari penyatuan ini disebut dengan yogin atau yogi. Maharsi Patanjali dalam kitabnya,  Yogasutra (I:2) mendefinisikan yoga “yogas citta vrtti nirodhah” artinya: mengendalikan gerak-gerik pikiran atau cara untuk mengendalikan  tingkah-polah  pikiran  yang  cenderung  liar,  bias  dan  lekat terpesona  oleh  aneka  ragam  objek  (yang  dikhayalkannya)  memberi  nikmat (Puja,  1984).  Objek  keinginan  yang  dipikirkan  member  rasa  nikmat  itu  lebih sering kita pandang ada di luar diri. Maka kita selalu pergi mencari. Bagi sang yogin,  inilah  pangkal  kemalangan  manusia.  Kita  sebagai  makhluk  malang, karena  sibuk  sebagai  pelayan  melayani  aneka  keinginan,  dan  ternyata keinginan  itu  tak  pernah  terpuaskan.  Oleh  karena  itu,  kini  kita  mulai menyadari  bahwa  mengendalikan  pikiran  adalah  hal  yang  terpenting. Mengendalikan  dalam  konteks  yoga  lebih  berarti  “ amuter  tutur  pinahayu” artinya  membalik  kesadaran  secara  benar  (Kanwa,  X:1).  Artinya  kesadaran yang  sebelumnya  cenderung  mengarah  ke  luar  dan  suka  berada  di  luar  diri adalah  kesadaran  yang  lebih  cenderung  terjebak,  karena  seringkali  didasari oleh pengetahuan yang keliru (Suka yasa dkk, 2010: 5-6).
Secara garis besarnya Yoga dapat dibedakan menjadi empat jalan utama yakni : (1) Bhakti Yoga , (2) Karma Yoga , (3) Jnana Yoga dan (4) Raja Yoga . Keempat jalan Yoga diatas  nampaknya  masing-masing  mempunyai  tehnik  serta pengetahuan  yang  berbeda  namun  pada  akhirnya  mengarah  ke  tujuan  yang sama yaitu untuk persatuan dengan Brahman atau Tuhan.
➢ Bhakti  Yoga adalah  istilah  dalam  agama  Hindu  yang  merujuk  kepada praktik  pemujaan  dengan  tulus  ikhlas  kepada  Tuhan  maupun kepribadiannya. Bhakti  Yoga juga  merupakan  Jalan  atau  cara  untuk mencapai “Moksa” atau  kebebasan,  yaitu  bersatunya  Atman  dengan Tuhan  dengan  melakukan  sujud  bakti  kehadapan  Yang  Widhi  Wasa. Bakti  adalah  cinta  yang  mendalam  kepada  Tuhan,  bersifat  tanpa pamerih sedikitpun dan tanpa keinginan duniawi apapun juga.
➢ Karma Yoga adalah salah satu macam yoga dalam agama Hindu. Karma Yoga adalah jalan untuk menuju Tuhan dengan sarana kerja (perbuatan) yang  tulus iklas tanpa pamrih. Dalam pandangan Vivekananda, hal ini berarti ‘bekerja untuk kerja itu sendiri’, terlepas dari segala bentuk ikatan (egoisme) atau ikatan terhadap hasil kerja, karena segala bentuk keakuan ‘aku’  dan  ‘punyaku’  adalah  penyebab  segala  kesusahan,  segala  bentuk keakuan akan membuat manusia terikat kepada sesuatu dan manusia itu akan  hid up  sebagai  budak.  Semakin  sering  seseorang  mengatakan  ’ini
aku’ dan ‘punyaku’ akan semakin banyak belenggu yang yang mengikat dan semakin banyaklah perbudakan-perbudakan.
➢ Jnana  Yoga adalah  salah  satu  macam  yoga  dalam  ajaran  agama  Hindu. Dalam bahasa Sanskerta , “ Jnana” berarti "ilmu, pengetahuan, pikiran dan kesadaran". Dengan merangkum arti kata itu disimpulkan bahwa Jnana Marga  adalah  jalan  menuju  Hyang  Widhi  dengan  langkah  pertama meningkatkan  pengetahuan,  baik  pengetahuan  secara  umum  maupun pengetahuan  tentang  ke-Tuhanan  kemudian  selanjutnya  mengamalkan pengetahuan itu bagi kesejahteraan umat manusia dan kelestarian alam semesta. Pengetahuan  umum  dan  pengetahuan  tentang  ke-Tuhanan  diperoleh  dari pendidikan baik formal maupun non formal.
➢ Raja  Yoga pada  intinya  adalah  suatu  jalan  yang  sangat  ilmiah  dalam pengejawatahan  (mencapai)  Tuhan. Raja  Yoga juga  merupakan suatu jalan  dan  usaha  untuk  mencapai  Jagadhita  dan  Moksa  melalui pengabdian  diri  kepada  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  yaitu  mulai berlangsung dan berakhir pada konsentrasi. Dalam arti yang lebih luas yoga  ini  mengandung  pengertian  tentang  pengekangan  diri.  Dengan pengendalian diri yang ketat, tekun dalam yoga, maka persatuan Atman dengan Brahman akan tercapai (Pudja, 1984).
Jika  dihubungkan  dengan  cerita  Batur  Taskara  terdapat  kejadian  yang mengandung  ajaran Yoga salah  satunya  (1) Bhakti  Yoga juga  terdapat  dalam kutipan cerita Batur Taskara yaitu ketika Sang Batur Taskara diperintahkan oleh gurunya yaitu Ida Empu Bajra Satwa untuk melakukan tapa semadhi disebuah kuburan  dan  tidur  disebelah  mayat.  Dengan  pengendalian  diri  yang  ketat, tekun  dalam Yoga ,  maka  Sang  Batur  Taskara  mampu  mencapai  bersatunya Atman  dengan  Brahman.  Dari  penggalan  kutipan  cerita  tersebut  sudah  jelas bahwa Sang  Batur  Taskara telah mengamalkan ajaran Bhakti Yoga .  Berikutnya (2) Kama  Yoga terpaparkan  ketika  Sang  Batur  Taskara  diperintahkan  oleh gurunya  yaitu  Ida  Empu  Bajra  Satwa  untuk  mendirikan  sebuah  pasraman, sehingga  Sang  Batur  Taskara  mampu  mengamalkan  ilmu-ilmu  yang  telah dimilikinya  untuk  diabdikan  kepada  masyarakat.  Selanjutnya  (3) Jnana  Yoga juga terdapat dalam penggalan cerita Batur Taskara yaitu pada saat Sang Batur Taskara  bersedia  diangkat  sebagai  salah  satu  murid  Ida  Empu  Bajra  Satwa untuk  mempelajari  ilmu  pengetahuan.  Disamping  itu  ia  bukan  saja  mahir melafalkan mantra-mantra kependetaan tetapi juga berhasil melawan sifat-sifat buruk dan melenyapkan keinginan-keinginan duniawi, sehingga pada saat itu ia  tidak  diperbolehkan  untuk  melaksanakan  ajaran Sad  Atetayi ,  serta
waspadalah  dan  berhati-hati  dalam  bertingkah  laku.  Yang  terakhir  yaitu  (4) Raja  Yoga ,  dari  penggalan  cerita Batur  Taskara terdapat  ajaran Raja  Yoga yaitu ketika  Sang  Batur  Taskara  melakukan  tapa  dan  semadi  pada  malam  hari disebuah  kuburan  dan  tidur  disebelah  mayat.  Setelah  tengah  malam,  ia mendapatkan sabda atau wahyu dari Ida Bhatara Buda, menyuruh Wangbang Witaskara  tidak  pulang  ke  Patali  pada  bulan  karo,  bila  mengingkari  niscaya mengakibatkan bencana (mati). Sang Batur Taskara telah mengamalkan ajaran Raja Yoga yaitu dengan pengendalian diri yang ketat, tekun dalam yoga, maka Sang  Batur  Taskara  mampu  mencapai  bersatunya  Atman  dengan  Brahman (Wiana, 1998) .

## 2.2.2 Ajaran Satya
Ajaran Satya adalah  ajaran  yang  mengutamakan  “kesetiaan  atau ketaatan”. Kesetiaan dalam Hindu merupakan sebuah ajaran agama yang wajib untuk  diamalkan.  Kesetiaan  dapat  dikelompokkan  menjadi  lima  jenis  yang lebih  sering  disebut  dengan Panca  Satya yaitu:  (1) Satya  Semaya yang  artinya adalah kesetiaan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa. (2) Satya Herdaya adalah kesetiaan pada diri sendiri dan pada kata hati. (3) Satya Mitra adalah kesetiaan terhadap teman. (4) Satya Wacana adalah merupakan kesetiaan terhadap setiap tutur  kata  yang  telah  diucapkan.  (5) Satya  Laksana adalah  kesetiaan  terhadap setiap pelaksanaan atau perbuatan. Dalam cerita Batur Taskara terdapat ajaran Panca  Satya yang  terkandung  didalamnya.  Mengenai  bagian  ajaran Satya Semaya yaitu  ketika  Sang  Batur  Taskara  menjalani  tugas-tugas  berat. Membersihkan diri dari keinginan-keinginan duniawi, melawan musuh-musuh jahat  yang  bersemayam  dalam  dirinya.  Sepanjang  waktu  Sang  Batur  Taskara memusatkan  pikiran  dan  membuka  hati  kepada  Sang  Hyang  Widhi.  Wajib mencintai dan memelihara segala ciptaan Tuhan dan menghindari perbuatan- perbuatan yang menyakiti. Itu berarti Sang Batur Taskara telah mengamalkan ajaran Satya  Semaya yaitu  setia  dan  patut  kepada  Sang  Hyang  Widhi  beserta manifestasiNya (Gautama, 2007).
Dari  penggalan  cerita Batur  Taskara juga  terdapat  ajaran Satya  Herdaya yaitu  ketika  Sang  Batur  Taskara  mendapatkan  sabda  atau  wahyu  dari  Ida
Batara Buda, bahwa ia tidak diperbolehkan pulang ke Negeri Patali Nagantum pada  saat  sasih  karo.  Sehingga  ia  pun  berjani  akan  melaksanakan  sabda  atau wahyu  tersebut.  Dari  penggalan  cerita  tersebut  Sang  Batur  Taskara  telah mengamalkan ajaran Satya Herdaya (Mantra, 1970).
Berikutnya ajaran Satya Mitra juga terpaparkan dari penggaan cerita Batur Taskara .  Ketika  Sang  Batur  Taskara  memenuhi  keinginan  istrinya  yang  ingin pulang  ke  Negeri  Patali  Nagantum.  Padahal  pada  saat  itu  merupakan  sasih karo  Sang  Batur  Taskara  tidak  diperbolehkan  untuk  pulang  ke  Negeri  Patali Nagantum, jika dilanggar maka akan terjadi musibah terhadap dirinya. Namun istrinya tetap tidak mau merubah pendiriannya, bersama putranya ia berjalan terus  menuju  Patali  Nagantum.  Sang  Batur  Taskara  yang  sangat  mencintai keluarganya, terpaksa mengikuti perjalanan istrinya. Seperti itulah ajaran Satya Mitra yang terdapat di cerita Batur Taskara . Meskipun hal yang dilakukan oleh Sang  Batur  Taskara  merupakan  tindakan  yang  bertentangan  dengan  ajaran Satya Herdaya , namun ia melakukan atas dasar setia terhadap teman yaitu istri dan anaknya (Pudja, 1979).
Selanjutnya  ajaran Satya  Wacana juga  terpaparkan  di  dalam  penggalan cerita Batur  Taskara ini.  Dari  cerita  ini  yang  menganut  ajaran Satya  Wacana adalah  ketika  Sang  Batur  Taskara  mengatakan  ia  bersungguh-sungguh  ingin kembali  ke  jalan  yang  benar,  dan  sepenuhnya  ingin  merbakti  dan  mengabdi terhadap  gurunya.  Dengan  kemauan  yang  keras  dan  tak  pernah  putus  asa, itulah modal yang dimiliki Sang Batur Taskara pada akhirnya ia pun mampu mencapai  kemajuan  yang  luar  biasa,  ia  bukan  saja  mahir  melafalkan  mantra- mantra  kependetaan,  tetapi  juga  berhasil  melawan  sifat-sifat  buruk  dan melenyapkan keinginan-keinginan duniawi (Nurgiyantoro, 2007). Begitulah isi dari kutipan tersebut. Dari pemaparan tersebut, sudah jelas bahwa Sang Batur Taskara setia terhadap tutur katanya yang keluar dari mulutnya. Berarti Sang Batur Taskara telah mengamalakn ajaran Satya Wacana.
Dari empat bagian ajaran Panca Satya yang sudah dijeaskan, ajaran Satya Laksana lah  yang  paling  menonjol  dalam  cerita Batur  Taskara ini.  Ajaran Satya Laksana terlihat  ketika  Sang  Batur  Taskara  memiliki  kemauan  yang  keras  dan
tidak pernah putus asa, itulah modal utama yang dimiliki Sang Batur Taskara. Ia pun mampu menjalani tugas-tugas berat. Membersihkan diri dari keinginan- keinginan  duniawi,  membawa  musuh-musuh  jahat  yang  bersemayam  dalam dirinya.  Sepanjang  waktu  ia  memusatkan  pikiran  dan  membuka  hati  kepada Sang  Hyang  Widhi.  Wajib  mencintai  dan  memelihara    segala  ciptaan  Tuhan dan  menghargai  perbuatan-perbuatan  yang  menyakiti.  Ia  juga  harus mengabdikan  diri  untuk  orang  banyak.  Disamping  itu  ia  juga  Sang  Batur Taskara  telah  membuat  sebuah  pasraman  seperti  yang  telah  disarankan  oleh Sang  Guru. Di pasraman tersebut ia melaksanakan Dharma utama ( sadu budi ) dan  ia  juga  melakukan  pemujaan  dan  doa-doa  untuk  kesejahteraan  dan kedamaian hidup manusia.
Semua hal yang terjadi dalam cerita ini merupakan suatu hal yang terjadi karena kesetiaan terhadap Tuhan, kesetiaan terhadap diri sendiri atau kata hati, kesetiaan  terhadap  teman,  kesetiaan  terhadap  perkataan  dan  kesetiaan terhadap  segala  perbuatan.  Meskipun  didalam  insiden-insiden  yang  terjadi pada  cerita  tersebut  tidak  semuanya  meangkah  pada  hal  yang  baik,  namun setidaknya  tokoh  dalam  cerita  tersebut  telah  mengamalkan  ajaran Satya .
Semuanya  itu  tertuang  pada  ajaran Panca  Satya yaitu Satya  Semaya,  Satya Herdaya, Satya Mitra, Satya Wacana dan Satya Laksana yang sudah dijelaskan dari setiap bagian-bagiannya terkandung didalam cerita Batur Taskara ini.

## 2.2.3 Ajaran Sad Ripu
Dalam  ajaran  agama  Hindu  mengenal  ajaran Sad  Ripu . Sad  Ripu adalah enam  jenis  perbuatan  yang  tidak  baik. Sad  Ripu berasal  dari  kata “Sad” yang artinya “eman” dan “Ripu” yang  artinya “musuh”, jadi Sad Ripu yaitu “enam musuh  yang  ada  dalam  diri  manusia”.  Umat  Hindu,  seyogyanya  dapat melenyapkan Sad Ripu yang ada dalam dirinya. Adapun bagian-bagian dari Sad Ripu yaitu  : Kama adalah  nafsu  atau  keinginan  yang  negatif,. Lobha berarti tamak atau rakus yang sifatnya negatif sehingga merugikan orang lain, Krodha berarti  kemarahan, Moha berarti  kebingungan  yang  dapat  menyebabkan pikiran  menjadi  gelap  sehingga  seseorang  tidak  dapat  berpikir  secara  jernih,
Mada berarti mabuk dan Matsarya berarti dengki atau iri hati..
Menjalankan kehidupan sebagai manusia yang berbudi luhur hendaknya selalu  berusaha  untuk  melakukan  hal-hal  yang  bersifat  positif  yang  sesuai dengan  ajaran  agama  Hindu  supaya  tidak  merugikan  diri  sendiri  dan  orang lain.  Kita  sebagai  umat  manusia  sudah  sepatutnyalah  untuk  menerima  saran- saran baik dari mana dan dari siapa pun datangnya, namun dalam menerima saran  tersebut  kita  harus  bersikap  waspada.  Tidak  sedikit  orang  yang  celaka karena kurang bersikap hati-hati dalam berpikir, berkata dan berbuat. Jika kita salah berpikir, berkata dan berbuat maka akan menimbulkan dosa. Dari ketiga hal  tersebut  yang  paling  penting  menentukan  adalah  pikiran/manah,  karena segala  sesuatu  yang  akan  diperbuat  awalnya  bersumber  dari  pikiran.  Beliau juga  mengatakan  bahwa  cerita Batur  Taskara merupakan  salah  satu  contoh dalam  kita  berbuat  dan  bertingkah  laku  yang  baik  dan  benar.  Jika dihubungankan  dengan  cerita Batur  Taskara ,  unsur  ajaran Sad  Ripu dapat dipaparkan dalam cerita.
Dari  penggalan  cerita  tersebut  terdapat  pada  saat  Sang  Batur  Taskara melakukan  perbuatan  yang  dursusila,  suka  berbuat  onar,  mencuri  dan menyengsarakan  sanak  saudara  di  wilayah  Desa  Nilasrengga.  Hal  tersebut dikarenakan bahwa Sang  Batur  Taskara tidak bisa mengendalikan sifat ajaran Sad Ripu yang berada didalam dirinya yaitu Lobha dan Krodha . Selain itu dalam penggalan  cerita  tersebut  Sang  Batur  Taskara  telah  diuji  oleh  seorang  gadis cantik menuju pesraman atau pedukuhan, seraya memetik bunga perilakunya menawan hati. Pada saat itu Batur taskara telah tidak bisa mengendalikan Sad Ripu yaitu Kama yang  artinya  “nafsu  atau  keinginan”.  Dengan  adanya  nafsu, timbulah Moha yang  artinya  “kebingungan”,  sehingga  Sang  Batur  Taskara merasa  kebingungan  akan  kehadiran  gadis  cantik  tersebut.  Pada  akhirnya karena ia tertarik akan kecantikan gadis itu, Sang batur Taskara pun menerima gadis itu untuk tinggal di pasraman dan akhirnya mereka sampai menikah dan memiliki seorang putra.
Kutipan cerita diatas menunjukkan bahwa Sang Batur Taskara tidak bisa mengendalikan  hawa  nafsu  dan  akhirnya  meyebabkan  kebingungan,  dalam
bagian ajaran Sad Ripu yaitu Lobha, Krodha, Kama dan Moha , dalam cerita Batur Taskara terdapat ajaran agama Hindu yaitu Sad Ripu .
2.2.4 Ajaran Karmaphala
Kharmaphala berasal dari salah satu keyakinan ( Panca Sradha ) dari agama Hindu. Berakar dari dua kata yaitu karma dan phala . Karma berarti “perbuatan”, “aksi”  dan  phala  berarti  “buah”,  “hasil”.  Jadi Karmaphala berarti  “buah  atau hasil dari perbuatan”, baik yang telah dilakukan maupun yang akan dilakukan.
Karmaphala memberi  optimisme  kepada  setiap  manusia,  bahkan  semua makhluk hidup. Dalam ajaran ini, semua perbuatan akan mendatangkan hasil. Apapun yang kita perbuat, seperti itulah hasil yang akan kita terima. Adapun yang  menerima  adalah  yang  berbuat,  dan  efeknya  kepada  orang  lain.  Hal  ini searah  dengan  cerita Batur  Taskara ,  setelah  melakukan  hal  yang  menyimpang maka  akan  menerima  hasil  sesuai  dengan  yang  sudah  diperbuat.  Jika dihubungkan  dengan  cerita Batur  Taskara, tersurat  penggalan  cerita  mengenai ajaran Karmaphala ,  dimana  dalam  cerita Batur  Taskara ini  dapat  dikatakan bahwa  Sang  Batur  Taskara  menerima Prarabdha  Karmaphala yaitu  perbuatan yang  dibuat  pada  semasa  hidupnya  sekarang  yang  sering  berbuat  onar, mencuri  dan  merampok  sehingga  meresahkan  sanak  saudaranya  di  wilayah Desa  Nilasrengga,  sehingga  Sang  Batur  taskara  pun  menerima  buah  hasil perbuatannya  dalam  hidupnya  sekarang  juga,  walaupun  Sang  Batur  Taskara sudah  bertobat  dengan  mendalami  ajaran-ajaran  kerohanian  dan  mahir melafalkan mantra-mantra kependetaan, tetapi juga berhasil melawan sifat-sifat buruk  dan  melenyapkan  keinginan-keinginan  duniawi  namun  ia  tetap mendapatkan hasil karma kejahatan terdahulu (Suadnyana, 2020).

## PENUTUP
Cerita Batur Taskara menceritakan tentang perbuatan Sang Batur Taskara yang dursusila, sehingga akibat dari perbuatannya tersebut Sang Batur Taskara pun terbunuh di tengah hutan. Cerita Batur Taskara ini mengambil tema yaitu proses hukum sebab akibat dari suatu perbuatannya. Latar cerita yaitu terjadi di  Desa  Nilasrengga,  Patali  Negara,  didalam  hutan  dan  pasraman.  Selanjutya tokoh yang berperan dalam cerita adalah: Sang Batur Taskara atau Wangbang
Witaskara, Ida Sang Prabu, Ida Empu Bajra Satwa, Ida Betara Buda, Sang Kala Mretiu  (istri  Sang  Batur  Taskara),  beseta  para  prajurit  Ida  Sang  Prabu  Patali Nagantum.  Dan  yang  terakhir  amanat  yang  tersirat  dalam  dalam  cerita Batur Taskara adalah banyak disampaikan pesan-pesan moral dan etika yang sangat relevan diaplikasikan dalam kehidupan nyata atau kehidupan sehari-hari.
Ajaran-ajaran  Agama  Hindu  Yang  Terkandung  Dalam  Cerita Batur Taskara : (1) Ajaran Yoga yang terdiri dari (a) Bhakti Yoga , (b) Kama Yoga, (c) Jnana Yoga , dan (d) Raja Yoga (2) Ajaran Panca Satya yang terdiri dari (a) Satya Semaya ,
(b) Satya  Herdaya ,  (c) Satya  Mitra ,  (d) Satya  Wacana dan  (e) Satya  Laksana . Selanjutnya (3) Ajaran Sad Ripu yang terdiri dari (a) Kama , (b) Lobha , (c) Kroda , dan (4) Maha . Dan ajaran yang terakhir Dalam cerita Batur Taskara adalah (4) Ajaran Karmaphala merupakan ajaran tentang hukum karma, yang terdiri dari (a) Sancita ,  (b) Prarabda , dan (c) Kriyamana

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto, Suharsimi. 2005. Manajemen Penelitian. Jakarta: Rineka Cipta.
Bagus. I Gusti Ngurah. dkk. 2013. Kembang Rampe Kasusastraan Bali Purwa. Denpasar: Balai Bahasa.
Gautama, Wayan Budha. 2007. Kasusastraan Bali : Cakepan Penuntun Mlajahin Kasusastraan Bali. Giayar: Paramita Surabaya.
Mantra, 1970, Bhagawadgita , Parisada Hindu Dharma Pusat, Denpasar.
Nurgiyantoro, Burhan. 2007. Teori PengkajianFiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Pudja, Gde dan Sadia, 1979, Reg Weda Mandata I . Proyek Pengadaan Kitab Suci Hindu, Departemen Agama RI.
Pudja,  Gde,  1984, Sarassamuccava , Teks  Teijemahan  dan  komentar, Mayasari, Jakarta.
Suadnyana,  I.  B.  P.  E.  (2020).  IMPLEMENTASI  NILAI  ETIKA  HINDU  PADA GEGURITAN  NI  SUMALA.  Bawi  Ayah:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Dan Budaya Hindu, 11(1), 100-116.
Tinggen,  I  Nengah.  1982.  Aneka  Sari  Gending-gending  Bali.  Singaraja:  Rhika Dewata.
Wiana, I Ketut. 1998. Berbakti pada Leluhur Upacara Pitra Yadnya dan Upacara Nuntun Dewa Hyang. Surabaya : Paramitha.