## PENDAMPINGAN DAN PEMBINAAN KOMUNITAS MUALLAF MELALUI PEMBIBITAN PERANGKAT SYARA’ DI DESA WAMANA BARU KEC. FENA LEISELA KAB. BURU, MALUKU
Andi Fitriyani)*, Baiti Renel, Darma, Subair Institut Agama Islam Negeri Ambon *) E-mail: andifitryani@gmail.com

## ABSTRACT
This paper is a critical effort made to respond to the reality of what happened in Maluku related to the widespread development of capitalism. With reviews that uses narrative approach, then this article seeks to present issues related to the influence of capitalism and  the  hegemonic  power  (governmental)  on  the  Maluku  people  who  have  an  impact  on  the  welfare  and  comfort  of  their  lives,  a small  community.  It  must  be  recognized  that  this  writing  is  still  far  from  eligibility  as  a  good  writing.  However,  with  the  existing shortcomings we try to explain it, assisted by the use of the theory of the takeover secretly (the silent take over), Hertz and hegemony (Gramsci), so this article can explain about problems multiulturalisme as teriadi in Maluku.
Keywords: Capitalism, Hegemony of Power, Multiculturalism, Small Community Rights

## ABSTRAK
Dakwah pada level desa biasanya secara dimotori oleh para imam dan takmir masjid yang secara struktural dipilih secara langsung oleh umat dan biasanya disebut dengan Perangkat Syara’. Perangkat Syara’ inilah sesungguhnya pelaksana lapangan yang setiap saat bersinggungan  dengan  umat.  Karena  itu,  wajah  kemajuan  keberagamaan  umat  di  level  desa  sangat  tergantung  sejauhmana  kualitas personal  dan  manajerial  para  Pegawai  Syara’  tersebut.  Mengingat  eksistensi  Perangkat  Syara’  yang  demikian  urgennya  maka meningkatkan  kualitas  baik  secara  personal  maupun  manajerial  mereka  sama  halnya  dengan  peningkatan  kualitas  kehidupan keagamaan  di  tengah  masyarakat  di  desa.  Pembibitan  perangkat  syara’  menjadi  semakin  penting  mengingat  persoalan  muallaf  di Wamana  Baru  tidak  hanya  sebatas  masalah  aqidah,  ibadah  dan  muamalah  belaka  juga  terkait  dengan  masalah  kelembagaan  yakni tidak adanya perangkat syara’ yang melayani dan memenuhi kebutuhan masyarakat muallaf. Sebagai akibatnya, beberapa ibadah dan amalan  pokok  seperti  shalat  Jumat,  penyelenggaraan  jenazah  hingga  kepada  pendidikan  Islam  tidak  pernah  dilaksanakan  di  Desa Wamana  Baru.  Program  pendampingan  dan  pembinaan  muallaf  di  Desa  Wamana  Baru  dilakukan  melalui  empat  kegiatan  yakni pembinaan Aqidah, Pendidikan dan Pelatihan dasar-dasar ibadah Islam, Pendidikan dan Pelatihan Guru TPQ, dan Pembentukan dan Pembinaan  Majelis  Taklim.  Pada  dasarnya  seluruh  kegiatan  dimaksudkan  sebagai  program  pembibitan  Perangkat  Syara’  sebagai cikal  bakal  pembentukan  Perangkat  Syara’  yang  nantinya  akan  melayani  kebutuhan  masyarakat  muslim  terkait  masalah keagamaannya .
Kata kunci: Pendampingan, Pembinaan, Muallaf, Perangkat Syara’

## PENDAHULUAN
Komunitas  Muallaf  di  Desa  Wamana  Baru merupakan  bagian  dari  Suku  Buru,  penduduk  asli Pulau  Buru.  Pulau  Buru  ini  terletak  di  Kepulauan Maluku  dan  merupakan  salah  satu  yang  terbesar  di sana. Suku Buru sebagian besar masih mempertahankan  agama  kepercayaan  tradisional, yaitu  masih  memuja  benda-benda  dan  roh-roh (animisme  dan  dinamisme).  Mereka  melakukan pemujaan  terhadap  dewa  tertingginya,  Opo  Hebe Snulat  dan  utusan-Nya,  Nabiat.  Selain  itu,  mereka juga  percaya  akan  adanya  roh  abadi  yang  disebut esmangin,  roh  alam  yang  disebut  sanane,  roh  orang mati yang disebut nituro, dan sebagainya. Kepercayaan  terhadap  kekuatan-kekuatan  gaib  ini
diwujudkan  dengan  pemberian  sesaji  dan  upacara pada waktu-waktu tertentu.
Sejak  tahun  1990-an,  Islam  mulai  menjadi salah  satu  agama  Wamana  Baru  setelah  seorang pedagang  muslim  sering  mendatangi  desa  itu  untuk menjajakan  dagangannya.  Perlu  diketahui  bahwa penduduk  Pulau  Buru,  terutama  yang  berdiam  di sekitar pantai, umumnya memeluk agama Islam. Hal ini  berkaitan  dengan  pengaruh  Kesultanan  Ternate yang  menjadi  pusat  penyebaran  Islam  di  daerah Maluku.  Saat  ini  penduduk  Muslim  menempati urutan kedua jumlah terbesar setelah penduduk yang beragama  Hindu  animisme/dinamisme).  Jumlah penduduk  muslim  adalah  sekitar  137  orang  yang terdiri  atas  14  kepala  keluarga.  Sejak  proses
pengislaman   terjadi, belum  ada  pembinaan  muallaf yang  konsisten  dilakukan  kepada  Muallaf  di  desa ini. Keberislaman penduduk bercampur baur dengan praktek  agama  lama  dan  bahkan  lebih  dominan agama  lama  dalam  kepercayaan  dan  prakteknya. Berdasarkan hasil penelitian pendahuluan, salah satu masalah  terbesar  dari  komunita  muallaf  di  desa Wamana Baru adalah tidak adanya perangkat syara’. Sebagai  akibatnya,  kebutuhan  hidup  beragama seperti  Imam  dan  Khatib  Shalat  Jumat,  Guru Mengaji  dan  pelaksana  seremonial  keagamaan lainnya  belum  ada.  Selama  ini  mereka  bergantung kepada  perangkat  syara’  dari  desa  muslim tetangganya.
Pembinaan  keberagamaan  difokuskan  pada ‘pembibitan’  perangkat  syara’  karena  berdasarkan hasil  observasi  pendahuluan  dan  hasil  diskusi bersama tim Pesantren Al-Anshor ternyata kebutuhan hidup beragama seperti Imam dan Khatib Shalat  Jumat,  Guru  Mengaji  dan  pelaksana seremonial  keagamaan  lainnya  belum  ada.  Selama ini mereka bergantung kepada perangkat syara’ dari desa  muslim  tetangganya.  Dakwah  pada  level  desa biasanya secara dimotori oleh para imam dan takmir masjid yang secara struktural dipilih secara langsung oleh  umat  dan  biasanya  disebut  dengan  Pegawai Syara’.  Pegawai  Syara’  inilah  sesungguhnya pelaksana  lapangan  yang  setiap  saat  bersinggungan dengan  umat.  Karena  itu,  wajah  kemajuan keberagamaan  umat  di  level  desa  dan  kelurahan sangat  tergantung  sejauhmana  kualitas  personal  dan manajerial para Pegawai Syara’ tersebut.
Dakwah  pada  level  desa  biasanya  secara dimotori  oleh  para  imam  dan  takmir  masjid  yang secara  struktural  dipilih  secara  langsung  oleh  umat dan  biasanya  disebut  dengan  Perangkat  Syara’. Perangkat  Syara’  inilah  sesungguhnya  pelaksana lapangan  yang  setiap  saat  bersinggungan  dengan umat.  Karena  itu,  wajah  kemajuan  keberagamaan umat  di  level  desa  sangat  tergantung  sejauhmana kualitas  personal  dan  manajerial  para  Pegawai Syara’  tersebut.  Mengingat  eksistensi  Perangkat Syara’ yang demikian urgennya maka meningkatkan kualitas  baik  secara  personal  maupun  manajerial mereka  sama  halnya  dengan  peningkatan  kualitas kehidupan keagamaan di tengah masyarakat di desa. Kemampuan personal yang harus dimiliki Perangkat Syara’ meliputi pengetahuan keagamaan, sosial, dan budaya.  Sementara  penguasaan  manajerial  meliputi bagaimana  cara  mengelola  dan  memanfaatkan sinergis  potensi  yang  ada  di  tengah  masyarakat untuk  digunakan  secara  optimal  bagi  pelaksanaan dakwah  secara  lebih  luas  sehingga  tercipta  suasana
masyarakat  yang  tumbuh  dan  berkembang  dalam nilai–nilai dan tatanan masyarakat Islam.

## METODOLOGI
Program pengabdian masyarakat ini merupakan  riset  aksi  yang  merupakan  bagian  dari pendekatan  kualitatif  (Denzin,  &  Lincoln  (eds.), 2000). Menurut Gilmore dkk. (1986: 161), riset aksi ditujukan memberikan konstribusi praktis: penyelesaian masalah masyarakat jangka pendek dan tujuan  jangka  panjang  ilmu  sosial  dan  perubahan sosial sekaligus. Jadi ada dua komitmen: mempelajari  sistem,  dan  bersamaan  dengan  itu membangun  kerjasama  di  antara  orang-orang  yang ada didalamnya untuk merubahnya. Untuk mencapai dua  tujuan  ini  mensyarakatkan  kerjasama  aktif antara researcher (dari luar) dan anggota organisasi/masyarakat,  dengan  menekankan  pada proses belajar sebagai aspek dasar proses riset.
Pemberdayaan  Muallaf  di  Wamana  Baru dilakukan  melalui  beberapa  tahapan  program  yang dirancang  secara  siklis  sebagai  proses  yang berkesinambungan.  Tahap  pertama  adalah  program pembinaan.  Pembinaan  mualaf  memiliki  peran penting  dalam  meningkatkan  keimanan  mereka. Selama  ini,  program  pembinaan  bagi  para  mualaf masih  belum  terstruktur.  Saat  ini  pendekatan pembinaan  mualaf  juga  belum  menggunakan pendekatan  spiritual  ataupun  intelektual.  Mestinya, pembinaan  terhadap  mualaf  dilakukan  melalui pendekatan  yang  lebih  lengkap.  Oleh  karena  itu, pembinaan  Muallaf  yang  utama  dan  pertama  yang akan  dilakukan  adalah  berkaitan  dengan  sisi spiritual/aqidah dan intelektual. Berdasarkan pengalaman  Rasulullah  ketika  mensyiarkan  agama Islam,  Rasulullah  berdakwah  kepada  ummatnya didahului  dengan  penguatan  keimanan  dan  moral selama  lebih  dari  10  tahun,  ketika  itu  belum  ada perintah  shalat,  zakat,  juga  puasa,  apalagi  haji. Setelah  itu  baru  dilakukan  pembinaan  ibadah  atau fiqh.

## PROFIL MUALLAF DI DESA WAMANA BARU
Desa Wamana Baru berada dalam wilayah administrasi  Kecamatan  Fena  Leisela  merupakan daerah pusat pemerintahan adat Regenscaf/Petuanan Leisela  yang  membentang  dari  kali  Waeikan (Kab.Bursel)  sampai  Kali  Waemasi,  dengan  kode wilayah  81.04.13.  Luas  wilayahnya  2.831,65  km2, diresmikan  melalui  Peraturan  Daerah  Kabupaten Buru  Nomor  22  Tahun  2012  tentang  Pemekaran Kecamatan  Fena  Leisela.  Kecamatan  ini  sendiri
merupakan  pemekaran  dari  Kecamatan  Air  Buaya, dengan  ibukota  kecamatan  pada  Desa  Wamlana, terdiri  dari  13  (tiga  belas)  desa,  yakni :  1. Desa Wamlana, 2. Desa Balbalu, 3. Desa Waspait, 4. Desa Waenibe, 5. Desa Waedanga, 6. Desa Lemanpoli, 7. Desa  Waelana  lana,  8.  Desa  Waereman,  9.  Desa Waemite,  10.  Desa  Wasi,  11.  Desa  Waekose,  12. Desa Wamana Baru, 13. Desa Raheriat.
Gambar 4.2. Peta Kecamatan Fena Leisela
Desa  Wamana  Baru  pertama  kali  dibuka pada  tahun  1989  dengan  nama  kampung  Wamana Baru, sebelumnya itu masyarakat masih mendiami di Walalikan  yang  didominasi  oleh  penduduk  asli Danau  Rana  atau  marga  Waekolo.  Namun  sulit dijangkau  ke  pasar  atau  daerah  sentral  ekonomi maka  pada  tahun  1989  atas  kepimipinan  Bapak Kawasan  Mana  Wael  beliau  melakukan  pertemuan dengan  masyarakat  setempat  dalam  pertemuan  itu beliau  mengusulkan  untuk  berpidah  tempat  tinggal ke tempat yang lebih dekat atau mudah di jangkauan ke  pasar  atau  sentral  ekonomi  yang  lebih  dekat dengan demikian usulan tersebut disepakati masyarakat.
Penduduk  Desa  Wamana  Baru  pada  tahun 2016  berjumlah  1,434  orang.  Komposisi  penduduk dapat dilihat pada Tabel 1.
Tabel  1.  Komposisi  Penduduk  Desa  Wamana  Baru berdasarkan Usia Tahun 2016
NO  URAIAN L P JUMLAH 1   Jumlah Penduduk 635 748 1,434 Jiwa 2   Jumlah KK 280 3   Jumlah Penduduk 4 a. 0- 5 tahun 66 74 140 5   b. 6 -10 tahun 85 95 180 6   c. 11 - 15 Tahun 103 96 199 7   d. 16 - 20 Tahun 49 42 91
8   e. 21 - 25 tahun 71 60 131 9   f. 26 - 30 tahun 49 44 93 10   g.  31-  35 tahun 66 59 125 11   h. 36 - 40 tahun 69 63 132 12   i. 41 - 45 tabun 63 65 128 13   j. 46 - 50 tahun 59 57 116 14   k.  50  tahun  ke atas 46 53 99 Jumlah Total 1,434 Sumber: Data Monograf Desa Wamana Baru
Pada  tabel  1  terlihat  bahwa  komposisi penduduk  Desa  Wamana  Baru  didominasi  oleh penduduk  usia  muda  yang  belum  produktif.  Data tersebut menunjukkan bahwa terjadi tingkat pertumbuhan  penduduk  yang  cukup  tinggi  dan  data seperti  itu  berpotensi  menjadi  masalah  apabila  usia muda  yang  seharusnya  bersekolah  tidak  terserap dalam  lembaga-lembaga  pendidikan  dasar.  Untuk melihat  tingkat  pendidikan  masyarakat  Wamana Baru, disajikan pada tabel 2
Tabel  2.  Komposisi  Penduduk  Desa  Wamana  Baru menurut Tingkat Pendidikan  Tahun 2016 Tingkat Pendidikan L P Usia  3-6  tahun  yang  belum  masuk. TK 73 67 Usia 3-6 tahun yang sedang TK - - Usia  7-18  tahun  yang  tidak  pernah sekolah 260    233 Usia  7-18  tahun  yang  sedang sekolah 120    111 Usia  18-56  tahun  yang  tidak  pernah sekolah 115    95 Usia  18-56  tahun  yang  tidak  tamat SD 22 170 Usia  18-56  tahun  yang  tidak  tamat SLTP 27 16 Usia  18-56  tahun  yang  tidak  tamat SLTA 18 23 Tamat SD/Sederajat 75 87 Tamat SMP/Sederaiat 24 18 Tamat SMAlSederajat 14 16 Tamat D-2/Sederajat - - Tamat D-3/Sederajat 1 - Tamat S-IISederaiat l 3 Jumlah Total 14340
Sumber: Data Monograf Desa Wamana Baru
Mata  pencaharian  pokok  orang  penduduk Wamana  Baru  adalah  mengumpulkan  dan  meramu sagu  hutan,  yang  menjadi  makanan  pokok  mereka. Sebagaimana suku asli Buru lainnya, penduduk desa ini  sangat  dekat  dengan  tanah  dalam  artian  bahwa mata  pencariannya  adalah  bertani  dan  berladang, mereka  juga  termasuk  pemburu  ulung  dengan menggunakan  senjata  tradisional  berupa  parang lurus  dan  tombak  pendek.  Suku  bangsa  buru  asli
adalah  suku  bangsa  yang  tipikal  dari  suku  bangsa yang  sangat  mengendalikan  pengolahan  lahan  bumi sebagai  sumber  kehidupannya.  Desa  ini  terkenal sebagai  penghasil  minyak  kayu  putih  di  mana sebagian  besar  lahannya  ditumbuhi  pohon  kayu putih  secara  alami.  Mata  pencaharian  penduduk Wamana Baru dapat dilihat pada tabel 3. Tabel 3. Komposisi Penduduk Desa Wamana Baru menurut Mata Pencaharian Penduduk Desa Tahun 2016 Jenis Pekerjaan L P Pegawai Negeri Sipil (PNS) 5 2 TNI dan POLRI l - Bidan 1 - Guru TK, SD, SMP dan SMA 4 3 Petani / Peternak 26 95 Pedagang - Buruh Bangunan 6 - Tukang Batu 3 2 Buruh tani 19 12 Sopir 9 - Tukang Ojek - - Belum Bekerja 31 25 Lain-lain - - Sumber: Data Monograf Desa Wamana Baru
Sebagai  bagian  dari  masyarakat  Adat Buru, agama awal dari masyarakat Wamana Baru adalah  agama  Adat  (Alifuru).  Dalam  KTP-nya, agama  tersebut  dikonversi  ke  agama  Hindu. Konversi  tersebut  menimbulkan  masalah  yang cukup  serius  karena  menurut  Kepala  Kantor Kementerian  Agama  Kabupaten  Buru,  agama Adat  dan  agama  Hindu  tidaklah  sama  sama sekali.  Ada  yang  menyebutnya  dengan  Hindu Tanah,  itu  kata  Kepala  Kantor  juga  tidak  lah sama.  Agama  Adat  adalah  animisme  yang masih merupakan  agama  asli  penduduk  yang  tinggal  di pedalaman  Pulau  Buru.  Komposisi  penduduk Wamana  Baru  berdasar  agama  yang  dianut disajikan pada tabel 4.
Tabel.  4.  Komposisi  penduduk  Desa  Wamana Baru  menurut  Agama  dan  Kepercayaan  kepada Tuhan Yang Maha Esa
No Agama L P 1  Islam 89 48 2  Kristen protestan 32 28 3  Katholik - - 4  Hindu 628 609
5  Budha - - 6  Khonghucu - - 7  Kepercayaan  Kepada  Tuhan YME - - 8  Aliran Kepercayaan Lainnya - - Jumlah 749 685 Total 1.434
Sumber: Data Monograf Desa Wamana Baru
Pada  tabel  4  terlihat  bahwa  terdapat  tiga agama  di  desa  Wamana  Baru  dengan  agama  Hindu sebagai  agama  mayoritas.  Masyarakat  menyebut agama  mereka  sebagai  agama  adat.  Sebagian masyarakat  juga  menyebutnya  dengan  agama gunung dan agama Alifuru. Sepertinya agama Hindu adalah agama yang terdekat berdasarkan karakteristiknya  sehingga  dalam  formalisasi  agama warga  negara  mereka  dimasukkan  ke  dalam  agama Hindu.  Dalam  tulisannya,  “ Tribal  religions  di Indonesia ”,  Waldemar  Stohr,  menjelaskan  bahwa suatu  kelompok  etnik  tidak  saja  dapat  dipahami sebagai  atau  diidentifikasi  sebagai  suatu  kelompok manusia  yang  memikirkan  tentang  mereka  sendiri sebagaimana  mereka  ada,  di  mana  ada  kebudayaan, bahasa,  keturunan.  Lebih  dari  itu,  suatu  kelompok etnik  adalah  suatu  jaringan,  dari  ikatan  atau interelasi  kehidupan,  interelasi  atau  jaringan- jaringan  yang  meliputi  dewa-dewa,  spirit  atau  roh, tanah dan fenomena-fenomena lain dari lingkungannya.
PROGRAM

## PENDAMPINGAN DAN PEMBINAAN MUALLAF
Program  pendampingan  dan  pembinaan muallaf  di  Desa  Wamana  Baru  dilakukan  melalui  4 kegiatan  yakni pertama Pembinaan  Aqidah  muallaf melalui  ceramah  tentang  aqidah  Islam. Kedua Pendidikan dan  Pelatihan  dasar-dasar  ibadah  Islam yakni  tharah  (berwudhu  dan  mandi  junub),  shalat wajib dan penyelenggaraan jenazah. Ketiga Pendidikan  dan  Pelatihan  Guru  TPQ. Keempat, Pembentukan  dan  Pembinaan  Majelis  Taklim  Ibu- ibu  dan  remaja  putri.  Keempat  agenda  tersebut bertambah menjadi 5 kegiatan dengan dilakukannnya  pembinaan  Calon  Perangkat  Syara’ karena  ternyata  belum  ada  perangkat  syara’  sama sekali di Desa Wamana Baru.
Kepala  Desa  dan  Sekretaris  Desa  Wamana Baru  beragama  Hindu,  begitu  pula  dengan  seluruh kepala  Soa,  Tampaknya  jabatan  adat  membuat pejabat  desa  itu  mempertahankan  agamanya. Sebagai  contoh,  Sekretaris  Desa  yang  masih
beragama  Hindu  justru  menyuruh  semua  anaknya menjadi muallaf. Salah seorang anak perempuannya bahkan  sudah  dititip  untuk  dididik  di  Pondok Pesantren  Al-Anshor  Ambon  dan  ikut  bersama  tim dari Ambon ke Wamana Baru. Bagi Sekretaris Desa, perbedaan  agama  bukanlah  masalah  karena  bagi mereka, adat adalah yang paling utama. Agama bisa berbeda  tetapi  keluarga  tetap  satu.  Sehingga  tidak heran, banyak keluarga di Wamana Baru yang terdiri dari dua atau tiga agama dalam 1 rumah.
“…sehingga  tidak  ada  masalah  kalau  dalam  satu rumah  terdiri  atas  berbagai  macam  agama. Keluarga di atas segala-galanya. Beda agama baru. Agama nenek moyang dulu agama adat. Islam lebih dulu  masuk  ke  Wamana  Baru  daripada  Kristen. Kristen  masuk  sekitar  tahun  1988.  Islam  jauh sebelum  itu.  Katong  ini  walaupun  berbeda  agama tetapi katong pung bapak soa ini kuat”.

## 1. Pembinaan Aqidah Muallaf
Pembinaan  aqidah  muallaf  hari  pertama dilakukan  setelah  acara  pembukaan  bertempat  di Masjid Nurul Iman, mulai jam 14.00. Acara dimulai dengan  sambutan  dari  Kepala  Kantor  Kementerian Agama  Kabupaten  Buru,  Drs.  M.  Taslim  Tuasikal. Rencana  awalnya  Kepala  Kantor  yang  akan membuka  kegiatan  di  pagi  hari  tetapi  tidak  bisa datang  pagi  karena  mendadak  ada  kegiatan  dengan Bupati  Buru.  Setelah  berdiskusi  dengan  Dr.  Subair dari  IAIN  Ambon,  berjanji  akan  melayani masyarakat  Wamana  Baru  secara  langsung.  Drs. Taslim  Tuasikal  menyampaikan  bahwa  Pemerintah Daerah Kabupaten  Buru  memiliki  Peraturan  Daerah Gerakan  Masyarakat  Bupolo  Mengaji.  Magrib  dan Isya  semua  harus  mengaji.  Dalam  rangka  gerakan ini,  setiap  Taman  Pengajian  Qur’an  (TPQ)  diberi insentif  Rp.  550.000  setiap  bulan.  Demikian  pula untuk  Imam  Masjid.  Oleh  karenanya,  Taslim meminta  kepada  Tim  IAIN  Ambon  membantu masyarakat muallaf Desa Wamana Baru membentuk dan  menyusun  perangkat  syara’  dari  Imam  Desa, Modim sampai kepada Pengurus TPQ.
Dalam  kesempatan  itu  Kepala  Kantor Kementerian Agama Kabupaten Buru mengingatkan kepada  pasangan  suami  isteri  desa  Wamana  Baru yang  beragama  Islam  yang  belum  memiliki  buku nikah  segera  melapor  pada  KUA  terdekat  untuk selanjutnya  dapat  diproses  hingga  penerbitan  buku nikah.  Dirinya  menambahkan  pembinaan  secara langsung  kepada  binaan  seperti  yang  dilakukan LP2M  IAIN  Ambon  dan  Ponpes  Al  Ansor merupakan  bukti  kerja  yang  lebih  mengutamakan pelayanan langsung.
Mengetahui  bahwa  Tim  IAIN  Ambon  dan PP  Al-Anshor  akan  melaksanakan  juga  pelatihan Guru  TPQ,  Kepala  Kantor  Kementerian  Agama Kabupaten Buru menyambutnya dengan sangat baik. Dalam  sambutannya  Kepala  Kantor  menjelaskan bahwa  Taman  Pendidikan  Al-Qur’an   sangat berperan  dalam  mendidik  dan  melahirkan  generasi muslim  yang  cinta  dan  mengamalkan  ajaran  Islam yang sesuai dengan syari’ahnya dan diimplementasikan  dalam  kehidupan  bermasyarakat serta  mampu  menghadapi  era  globalisasi  saat  ini. Kepala Kantor berharap dengan diselenggarakannya kegiatan pembinaan ini bisa meningkatkan silaturahim  dan  tukar  informasi  tentang  berbagai model  dan  sistem  pengelolaan  TPQ,  Terbangunnya Komunikasi,  Koordinasi  yang  intensif  antar  TPQ dengan  satuan  Pengelolaan  Lembaga  Pendidikan Keagamaan,  Memberikan  Pemahaman  yang  lebih baik  tentang  Program  Pembinaan  TPQ   yang dilaksanakan oleh Kementerian Agama.
“Pemerintah Kabupaten Buru sangat menginginkan adanya  kualitas  dari  tenaga  pengajar  TPQ.  Untuk itu  dengan  adanya  pelatihan  dan  pembinaan  ini diharapkan akan menambah pengetahuan bagi para pengajar  sehingga  akan  berdampak  pada  lahirnya anak-anak  Bupolo  yang  Qur’ani  serta  memliki pengetahuan  Islam  sebagai  bekal  untuk  mereka dewasa nanti”.
Selanjutnya  Kepala  Kantor  Kementerian Agama Kabupaten Buru mengatakan bahwa pengetahuan  petugas  imam  dan  khotib  perlu ditingkatkan  sehingga  nantinya  benar-benar  mampu menjadi  panutan  masyarakat  khususnya  dalam melaksanakan  ibadah  sholat.  Taslim  menjelaskan pada  dasarnya  pembinaan  yang  dilakukan  oleh Kementerian Agama kepada seluruh pemeluk agama bertujuan  agar  umat  yang  satu  baik  dengan  umat yang  lain  sehingga  kerukunan  antar  umat  beragama tetap terjaga. Sinergitas Kementerian Agama dengan lembaga-lembaga  keagamaan  untuk  pembangunan umat  harus  terus  dilakukan  agar  kerukunan  dan keharmonisan antar agama dapat tercapai.
Kepada  Tim  IAIN  Ambon  Kepala  Kantor Kementerian Agama Kabupaten Buru meminta agar pembinaan  yang  dilakukan  kepada  muallaf  jangan sampai  membuat  muallaf  berpikir  bahwa  Islam  itu agama yang susah untuk dilaksanakan. Dia memberi contoh  bahwa  banyak  muallaf  di  Kabupaten  buru yang  murtad  karena  tidak  adanya  pembinaan  atau karena  langsung  dikenalkan  dengan  hukum  Islam yang  keras  dan  bertentangan  dengan  adat  yang sebelumnya sangat dijunjung tinggi. Dia menyebutkan  bahwa  tidak  jarang  muallf  yang
dikunjunginya  mengatakan:  “ Katong (kami) seng (tidak)  mau lai (lagi)  di  Islam  karena  ada  yang bilang  kalau katong di  Islam katong pung (punya) adat-adat  hilang.”  Islam  harus  disampaikan  secara bertahap  dengan  pertama  kali  membina  aqidah muallaf terlebih dahulu.
Dalam  pembinaan  muallaf  yang  utama  dan pertama  ditanamkan  adalah  berkaitan  dengan aqidah,  hal  ini  berdasarkan  pengalaman  Rasulullah ketika  mensyiarkan  agama  Islam.  Rasulullah berdakwah  kepada  ummatnya  didahului  dengan penguatan keimanan dan moral selama lebih dari 10 tahun,  ketika  itu  belum  ada  perintah  shalat,  zakat, juga  puasa,  apalagi  haji.  Setelah  itu  baru  dilakukan pembinaan  ibadah  atau  fiqh.  Dakwah  harus dilakukan  untuk  tiga  hal  yaitu;  mengenalkan  Islam kepada  yang  bukan  beragama  Islam,   menguatkan aqidah umat muslim, dan menjaga keutuhan NKRI. Dalam  melakukan  pendampingan  terhadap  muallaf harus  memperhatikan  psikologis  muallaf,  karena permasalahan  muallaf  yang  paling  dirasakan  adalah soal psikologis dalam keluarga dan lingkungan.
Selanjutnya  pembinaan  aqidah  dilakukan secara  intensif  selama  tim  berada  di  Wamana  Baru. Pengajian  selalu  dilakukan  setelah  pelaksanaan shalat Magrib dan Subuh selama 3 hari Tim dilokasi. Secara  bergantian  materi  tausiyah  diberikan  oleh Ust.  Abu  Imam  Rumbara,  Ust.  H.  Ahmad  Nurdin, S.Pd  dan  Dr.  H.  Subair,  M.Si.  Ust.  Ust.  H.  Ahmad Nurdin  adalah  Kepala  Sekolah  MTs  PP  Al-Anshor yang  sudah  pernah  berkunjung  ke  Desa  Wamana Baru  untuk  mengisi  khutubah  Idul  Adha  beberapa bulan  sebelumnya.  Beliau  juga  membawa  hewan Qurban sumbangan dari warga pesantren Al-Anshor kepada masyarakat Muallaf.
Pembinaan  aqidah  tidak  hanya  dilakukan dengan  metode  ceramah.  Tim  Pengabdian  IAIN Ambon  dan  PP  Al-Anshor  Ambon  menerapkan beberapa  metode  untuk  menarik  perhatian  dan menghindari  kebosanan  dari  peserta  pembinaan. Selain  itu,  diharapkan  variasi  metode  pembinaan diharapkan  dapat  membuat  materi  pembinaan  lebih mudah  dipahami  oleh  peserta  mengingat  tingkat pendidikan muallaf kebanyakan tidak bisa baca tulis. Adapun  metode-metode  pokok  pembinaan  yang diterapkan  yaitu  metode  informatif,  partisipatif,  dan eksperiensial  dipergunakan  untuk  mengolah  acara- acara pembinaan yang utama.
Dalam  praktek  pelaksanaan  pembinaan, sebelum  masuk  mengolah  acara-acara  utama  para peserta  diberi  metode  pemanasan  yaitu  acara pembinaan  berupa  kegiatan  atau  permainan  yang bertujuan  menarik  perhatian,  membantu  untuk
sebagai  permualaan  aktif  terlibat  pada  acara, membantu melepaskan beban mental pada keikutsertaannya dan membantu para peserta terlibat satu  sama  lain.  Metode  informatif  adalah  metode yang  menekankan  penyampaian  informasi  dari pembina kepada para peserta. Dalam pelaksanaannya  metode  dilakukan  dengan  teknik ceramah, bacaan terarah, dan diskusi panel.
Metode  partisipatif  partisipatif-eksperisial adalah  metode  yang  dapat  melibatkan  para  peserta. Metode  ini  pada  dasarnya  menyangkut  permainan peran  yang  menghubungkan  langsung  para  peserta dengan  pengalaman,  mempergunakan  metode  yang mendukung. Maka unsur eksperiensianya tergantung dari  keterlibatan  peserta  pada  proses  permainann peran  yang  ada.  Penerapan  metode  ini  dilakukan dengan  cara  meminta  peserta  menceritakan  latar belakang  menjadi  muallaf  dan  pengalamannya selama  menjadi  muallaf.  Setiap  peserta  diminta mendengar  dengan  seksama  dan  kalau  ada  yang ingin  memberi  komentar  atau  pendapat  maka  setiap peserta diberi kesempatan seluas-luasnya.
Metode  eksperisial  adalah  metode  yang memberi  kemungkinan  kepada  para  peserta  untuk “belajar”  melalui  pengalaman  langsung  dan  nyata. Penerapan  metode  ini  dilakukan  dengan  mengajak peserta  melakukan  tadabbur  di  sekitar  desa  untuk menyaksikan  kemahakuasaan  Allah  SWT  Pencipta alam dan isinya. Tausiyah diberikan sambil berjalan- jalan oleh Ust. Abu Imam Rumbara.
2. Pembinaan Syariah dan Muamalah Muallaf
Materi  pembinaan  terkait  syariah  dan muamalah menjadi penting pula diberikan mengingat sebagai seorang muallaf, mereka menyandang status baru. Tentu saja status baru akan berimplikasi  pada  peran  sosial  yang  baru  di masyarakat. Mereka tidak akan lagi mengikuti ritual ibadah  bersama  penganut  agama  sebelumnya. Sebaliknya,  mereka  akan  bertemu  dengan  banyak orang yang baru dikenalnya. Mereka juga dihadapkan  pada  kemungkinan  orang  terdekatnya menolak  keputusan  yang  mereka  ambil,  terutama orang tua dan keluarga besarnya.
Pembinaan syariah dan muamalah difokuskan  pada  bimbingan  thaharah,  bimbingan shalat  dan  bimbingan  penyelenggaraan  jenazah. Khusus  untuk  penyelenggaraan  jenazah,  bimbingan khusus diberikan kepada perempuan karena terdapat beberapa  orang  dari  pihak  laki-laki  yang  sudah mempelajari  perihal  penyelenggaraan  jenazah  laki- laki pada pendidikan muallaf di Ambon.
Khusus  untuk  interaksi  dengan  orang  tua, Pesantren  Al  Anshor  sebagai  mitra  kerja  Tim
Pengabdian  sangat  menekankan  pentingnya  berbuat baik kepada orang tua, apapun agamanya. Selamanya  orang  tua  adalah  orang  yang  telah melahirkan  dan  membesarkan  hingga  dewasa. Karenanya,  Islam  mewajibkan  setiap  ummatnya untuk senantiasa berbuat baik kepada orang tua.

## a. Bimbingan Thaharah
Bimbingan  thaharah  dan  ibadah  shalat dilakukan pada hari kedua, dimulai pada pukul 08.00 di Masjid Nurul Iman Desa Wamana Baru. Pemateri dan  tutor  pada  program  bimbingan  ini ialah  Ust.  H. Ahmad Nurdin, S.Pd dari PP Al-Anshor Ambon dan Dr.  H.  Subair,  M.Si  dari  IAIN  Ambon.  Bimbingan diikuti  oleh  20  laki-laki  dewasa  yang  seluruhnya adalah muallaf dari desa Wamana Baru.
Bimbingan  thaharah  dan  ibadah  shalat menjadi  program  kedua  setelah  pembinaan  aqidah karena  setelah  para  muallaf  itu  menyatakan  diri menjadi muslim, belum ada program yang mengajari para  muallaf  tersebut  mengerjakan  ibadah-ibadah pokok  dalam  Islam  tersebut.  Kebanyakan  mereka belajar secara autodidak dari buku-buku agama yang dibeli  atau  sumbangan  dari  tamu  yang  datang  ke Wamana Baru. Tidak heran jika kebanyakan muallaf tersebut  tidak  pernah  melaksanakan  shalat  lima waktu  meskipun  sudah  menjadi  muslim  dalam waktu yang cukup lama.
Program  bimbingan  dibagi  dua  tahap  yakni program bimbingan thaharah dan program bimbingan ibadah shalat. Bimbingan tharah meliputi mandi  junub  dan  berwudhu  sedangkan  bimbingan shalat  disampaikan  seluruh  gerakan  shalat  dari takbiratul ihram sampai salam.
Sebelum  memulai  materi  pertama  tentang tata  cara  mandi  junub/janabah,  Ust.  Ahmad  Nurdin menyampaikan beberapa materi terkait thaharah. Dia menyampaikan  bahwa  Allah  itu  bersih  dan  suci. Untuk  menemuinya,  manusia  harus  terlebih  dahulu bersuci atau disucikan. Allah mencintai sesuatu yang bersih  dan  suci.  Dalam  hukum  Islam  bersuci  dan segala  seluk  beluknya  adalah  termasuk  bagian  ilmu dan amalan yang penting terutama karena diantaranya  syarat-syarat  sholat  telah  ditetapkan bahwa  seseorang  yang  akan  melaksanakan  sholat, wajib  suci  dari  hadas  dan  suci  pula  badan,  pakaian dan  tempatnya  dari  najis.  Dalam  kehidupan  sehari- hari  kita  tidak  terlepas  dari  sesuatu  (barang)  yang kotor  dan  najis  sehingga  thaharah  dijadikan  sebagai alat dan cara bagaimana mensucikan diri sendiri agar sah  saat  menjalankan  ibadah.  Suci  dari  hadas  ialah dengan  mengerjakan  wudlu,  mandi  dan tayammum . Suci  dari  najis  ialah  menghilangkan  najis  yang  ada di badan, tempat dan pakaian.
“Adapun thaharah dalam Islam meliputi menghilangkan  najis,  berwudhu,  mandi  janabah, dan  tayammum.  Alat  yang  terpenting  untuk  bersuci ialah  air.  Jika  tidak  ada  air  maka  tanah,  batu  dan sebagainya dijadikan sebagai alat pengganti air. Air yang  dapat  dipergunakan  untuk  bersuci  ada  tujuh macam  yaitu  Air  hujan,   Air  sungai,  Air  laut,  Air dari  mata  air,   Air  sumur,  Air  salju,  dan  Air embun”.
Selanjutnya  dijelaskan  tentang  cara  mandi junub  yang  wajib  dilakukan  apabila  sebagai  salah satu  perkara  yang  sangat  penting  bagi  seorang muslim.  Secara  khusus  dia  menjelaskan  secara panjang  lebar  tentang  mandi  wajib.  Kepada  peserta disampaikan hukum mandi wajib karena adanya hal- hal  yang  mewajibkan  mandi  yakni  hubungan  suami istri,  mengeluarkan  mani,  mati,  haid,  nifas  dan melahirkan bagi perempuan. Mandi artinya mengalirkan  alir  pada  apa  saja.  Menurut  pengertian syara’  berarti  meratakan  air  yang  suci  pada  seluruh tubuh  disertai  dengan  niat.  Pengertian  lain  ialah mengalirkan  air  ke  seluruh  tubuh  baik  yang  berupa kulit, rambut, ataupun kuku.
Ust. Ahmad Nurdin mencontohkan tata cara mandi wajib dengan melakukan simulasi di hadapan peserta. Persoalan mandi wajib sangat diminati oleh peserta karena pengetahuan mereka tentang itu sama sekali  tidak  ada  kecuali  mandi  itu  hanya  untuk kebutuhan membersihkan diri belaka.
Berbeda  dengan  materi  bimbingan  mandi wajib  atau  mandi  janabah,  penjelasan  tentang berwudhu  dilakukan  dengan  mengajak  peserta langsung  mempraktekkannya.  Setelah  menjelaskan tentang  hukum  dan  hikmah  berwudhu,  hal-hal  yang membatalkan  wudhu  serta  tata  cara  berwudhu  yang sering  digunakan  oleh  umat  Muslim  sesuai  dengan tuntunan  Rasulullah  SAW,  setiap  peserta  diminta untuk  mempraktekkan  tata  cara  berwudhu  sampai benar.  Dibantu  oleh  Dr.  H.  Subair,  setiap  peserta dibimbing  sampai  benar-benar  diyakini  mampu berwudhu  dengan  cara  yang  sempurna.  Seluruh praktek dilakukan secara simulasi di dalam masjid.
Sebelum peserta melakukan praktek berwudhu dengan menggunakan air yang sesungguhnya,  peserta  diperkenalkan  dan  diajari juga  cara  bersuci  menggunakan  debu  yang dinamakan  tayamun.  Bimbingan  tayamun  diberikan atas  permintaan  Dr.  H.  Subair  dan  disetujui  oleh peserta.  Ust.  Ahmad  Nurdin  membimbing  peserta melakukan tayamun yang memang cukup sederhana pelaksanaannya  sehingga  tidak  memakan  waktu yang  lama.  Sambil  membimbing  tata  caranya,  dia juga menjelaskan kedudukan tayamun sebagai salah
satu cara bersuci, sebagai ganti berwudlu atau mandi apabila berhalangan memakai air.
Selanjutnya  ketika  peserta  sudah  dianggap memahami  dengan  benar,  mereka  diarahkan  untuk melakukan praktikum berwudhu dengan menggunakan  air  yang  sesungguhnya.  Kegiatan praktikum berwudhu dilakukan di sumur di samping masjid  secara  bergiliran.  Wudhu  yang  dipraktekkan sekaligus  wudhu  pertama  sebagian  besar  muallaf yang  dilakukan  secara  benar  sepanjang  keislaman mereka.  Karena  sudah  memasuki  waktu  Dzuhur, maka  kegiatan  pembimbingan  thaharah  ditutup  dan dilanjutkan  dengan  melaksanakan  shalat  dzuhur berjamaah di masjid Nurul Iman.
Pada  saat  yang  sama,  ibu-ibu  dan  remaja perempuan  mengikuti  Pengajian  di  SMP  Negeri Wamana  Baru  yang  berjarak  kurang  lebih  1 kilometer  dari  masjid  Nurul  Iman.  Pemateri  pada pengajian itu adalah Ustadzah Baiti Renel, M.Si dari IAIN  Ambon  dan  Ummi  Imam  Rumbara  dari Pondok Pesantren Al-Anshor. Jumlah peserta sekitar 30  orang  yang  mengikuti  materi  ceramah  tentang aqidah  Islam  dan  pokok-pokok  muamalah  terkait wanita  dari  pagi  sampai  siang  menjelang  shalat Dzuhur
b. Bimbingan Ibadah Shalat Wajib
Bimbingan  ibadah  shalat  diikuti  oleh  42 peserta, terdiri dari 20 orang peserta laki-laki dan 22 orang  peserta  perempuan.  Seluruh  anggota  tim secara  aktif  membimbing  para  muallaf  melakukan simulasi shalat wajib yang diajarkan.
Program  bimbingan  ibadah  shalat  dimulai dengan  penyampaian  tausiah  oleh  Ust.  Abu  Imam Rumbara  yang  menyampaikan  materi  sekitar pentingnya  shalat  dalam  agama  Islam.  Menurutnya, amal  pertama  yang  dihisab  dari  seorang  hamba  di hari  kiamat  adalah  shalat.  Dan  barangsiapa  yang baik (diterima) shalatnya, maka baik (diterima) pula segala amalan yang lain, dan barangsiapa yang rusak (ditolak) shalatnya, maka rusak (ditolak) pula segala amalan lainnya” (HR Thabrani).  Karena itu, belajar shalat harus menjadi prioritas utama.
“Setelah  seorang  muslim  memahami  thaharah tentang bagaimana cara berwudhu, juga bagaimana cara  bersuci,  maka  berikutnya    adalah    bagaimana shalat ditegakkan, dan tata cara beserta bacaannya”.
Sholat  juga  merupakan  hal  yang  paling mendasar  yang  harus  dikuasai  oleh  umat  Islam, karena sholat  merupakann perwujudan  simbol  ritual dari umat Islam. Praktek ibadah yang diperkenalkan dan  diajarkan  oleh  pembina  kepada  muallaf dilakukan  secara  bertahap  dan  dengan  penuh
kesabaran. Meskipun teman mengajarkannya. Dalam tahap pengajaran yang baru diberikan oleh pembina baru    ditahap  pengenalan  gerakan  sesekali  diselingi dengan bacaan bagi yang sudah cukup akrab dengan bacaan  sholat.  Kebaikan  dan  keteguhan  para pembina dirasakan positif oleh muallaf.
Materi  shalat  diberikan  tidak  hanya  dalam bentuk  teori,  melainkan  juga  praktik.  Sehingga pembimbing  dapat  langsung  membetulkan  bila  ada praktik  yang  dianggap  masih  kurang  sempurna. Penyampaikan materi tentang bagaimana cara shalat tidak  hanya  diberikan  teori  kepada  muallaf,  tetapi ustadz juga mencontohkan gerakan-gerakan tersebut, sehingga lebih dapat dipahami.
c. Bimbingan Penyelenggaraan Jenazah
Bimbingan penyelenggaraan jenazah khusus diberikan kepada peserta perempuan karena beberapa  pertimbangan.  Pertimbangan  pertama karena  keterbatasan  waktu.  Pertimbangan  kedua Bimbingan  shalat  jenazah  untuk  mayat  laki-laki sudah  diikuti  oleh  beberapa  orang  yang  pernah mengikuti  pendidikan  muallaf    di  PP  Al  Anshor Ambon. Termasuk yang sudah mengikuti bimbingan tersebut adalah Gusti Waemese yang disiapkan oleh tim  untuk  menjadi  Imam  Desa  Wamana  Baru. Diharapkan Gusti bisa membimbing beberapa orang laki-laki untuk menyelenggarakan jenazah mengingat  penyelenggaraan  jenazah  merupakan kewajiban yang bersifat kifayah.
Bimbingan penyelenggaraan jenazah dilakukan  oleh  Ust.  Baiti  Renel,  M.Sos.I  dan  Andi Fitriyani,  M.Si.  Pesertanya  sekitar  20  orang  yang terdiri dari ibu rumah tangga, remaja putri dan guru SD  –  SMP  Wamana  Baru.  Bimbingan  dilakukan secara  bergantian  antara  materi  secara  teori  dan praktek  secara  langsung.  Tim  sebelumnya  sudah menyiapkan sebuah manekin dan dua set perlengkapan  jenazah  untuk  jenazah  laki-laki  dan perempuan.
Di awal acara, Ust. Baiti Renel menjelaskan tentang  hal-hal  yang  dikerjakan  ketika  seseorang sakaratul  maut  yaitu  mentalqin  (menuntun)  dengan bacaan  Laa  ilaaha  illallah,  berdo’a  untuknya  dan tidak  berkata  kecuali  yang  baik.  Disampaikan  juga tanda-tanda  kematian  menurut  para  ulama  di antaranya  terhentinya  nafas,  kedua  pelipisnya melemas,  hidung  menjadi  lunak,  kulit  wajahnya menjadi  lebih  panjang,  terpisahnya  kedua  telapak tangan  dari  kedua  lengannya,  kedua  kakinya melemas  dan  terpisah  dari  kedua  mata  kaki,  tubuh menjadi  dingin,  dan  tanda  yang  sangat  jelas,  yaitu adanya  perubahan  bau  pada  tubuhnya.  Tanda-tanda di  atas  diketahui  dengan  tanpa  menggunakan  alat,
dan  ada  tanda  lain  yang  bisa  diketahui  dengan  alat- alat kedokteran.
Mengingat bahwa di Desa Wamana terdapat tiga  kelompok  penganut  agama  dengan  agama  adat sebagai  mayoritas,  maka  Ustadzah  Baiti  Renel menyampaikan  bahwa  tidak  mengapa  bagi  seorang muslim untuk mendatangi seorang kafir yang dalam keadaan sakaratul maut untuk menawarkan kepadanya  agama  Islam.  Menurut  Renel,  terdapat sebuah  hadits  dari  Anas  Radhiyallahu  ‘anhu  yang diriwayatkan  oleh  Bukhari-Muslim,  beliau  berkata: Dahulu  ada  seorang  budak  Yahudi  yang  melayani Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Ketika dia sakit, maka Rasulullah menjenguknya. Beliau duduk di dekat kepalanya. Kemudian Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:Masuklah ke dalam  agama  Islam,  maka  dia  melihat  ke  arah bapaknya  yang  berada  di  sampingnya.  Bapaknya berkata:  “Taatilah  Abul  Qasim  (ya’ni  Muhammad Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam).”  Maka  dia  masuk Islam,  kemudian  Rasulullah  keluar,  dan  Beliau berkata:  “Segala  puji  bagi  Allah  Yang  telah menyelamatkan dia dari neraka.”
Selanjutnya  Renel  menyampaikan  tentang hal-hal yang dikerjakan setelah seseorang meninggal dunia  yakni  pertama,  disunnahkan  untuk  menutup kedua  matanya,  kedua  disunnahkan  untuk  menutup seluruh tubuhnya, setelah dilepaskan dari pakaiannya  yang  semula.  Ketiga  bersegera  untuk mengurus  jenazahnya.  Keempat  diperbolehkan untuk  menyampaikan  kepada  orang  lain  tentang berita  kematiannya.  Dengan  tujuan  untuk  bersegera mengurusnya,  menghadiri  jenazahnya  dan  untuk menyalatkan  serta  mendo’akannya.  Akan  tetapi, apabila diumumkan untuk menghitung dan menyebut-nyebut  kebaikannya,  maka  ini  termasuk pemberitaan  yang  dilarang.  Kelima,  disunnahkan untuk  segera  menunaikan  wasiatnya,  karena  untuk menyegerakan  pahala  bagi  mayit.  Wasiat  lebih didahulukan daripada hutang, karena Allah mendahulukannya  di  dalam  Al  Qur’an.  Keenam, diwajibkan untuk segera dilunasi hutang-hutangnya, baik hutang kepada Allah berupa zakat, haji, nadzar, kaffarah dan lainnya. Atau hutang kepada makhluk, seperti mengembalikan amanah, pinjaman atau yang lainnya.  Adapun  orang  yang  tidak  meninggalkan harta  yang  cukup  untuk  melunasi  hutangnya, sedangkan  dia  mati  dalam  keadaan  bertekad  untuk melunasi  hutang  tersebut,  maka  Allah  yang  akan melunasinya. Ketujuh, diperbolehkan untuk membuka dan mencium wajah mayit. Selanjutnya
Ustadzah Baiti Renel menjelaskan  tentang  tata  cara  memandikan  jenazah.
Memandikan  jenazah  merupakan  perkara  yang sangat  penting  karena  hukumnya  adalah  fardhu kifayah,  termasuk  mengkafaninya.  Apabila  telah dikerjakan oleh sebagian kaum muslimin, maka bagi yang  lain  gugur  kewajibannya.  Orang  yang  paling berhak  memandikan  seorang  jenazah,  ialah  orang yang  diberi  wasiat  untuk  mengerjakan  hal  ini. Seseorang terkadang berwasiat karena ingin dimandikan  oleh  orang  yang  bertaqwa,  orang  yang mengetahui  hukum-hukum  memandikan  jenazah. Setelah orang yang diberi wasiat, orang yang paling berhak untuk memandikan ialah bapaknya, kemudian  kakeknya,  kemudian  kerabat  dekat  dari ashabahnya  (kerabat  lelaki).  Jika  mereka  semua sama di dalam hak ini, maka diutamakan orang yang paling mengetahui hukum-hukum mengurus jenazah.  Selain  itu,  diperbolehkan  bagi  suami  atau isteri untuk memandikan pasangannya.
Suasana menjadi haru ketika Ustadzah Baiti menyampaikan  bahwa  seorang  muslim  tidak  boleh memandikan dan menguburkan seorang kafir dengan mengutip  Al-Qur’an  Surat  At  Taubah  ayat  84  yang terjemahannya:  “Janganlah  engkau  menyalatkan seorang yang mati di antara mereka selama-lamanya, dan  janganlah  engkau  berdiri  di  atas  kuburnya, sesungguhnya  mereka  kafir  kepada  Allah”.  Hampir seluruh peserta memiliki keluarga dekat yang masih Kafir.  Kebanyakan  mereka  masih  memiliki  orang tua  yang  masih  menganut  agama  adat  dan  atau saudara yang beragama Kristen.
Selanjutnya tata cara dan teknis memandikan jenazah hingga mengkafaninya disampaikan  sambil  langsung  dipraktekkan  oleh peserta.    Peserta  diminta  untuk  terlibat  langsung dengan  mengulang-ulang  beberapa  bagian  yang dianggap susah untuk dipahami. Untuk menghindari kesalahan karena lupa baik bacaan maupun caranya, Tim sudah menyiapkan 20 eksamplar Buku Panduan Penyelenggaraan  Jenazah  yang  disusun  oleh  Tim sebelumnya.
d. Bimbingan Shalat Jenazah
Bimbingan shalat jenazah dibimbing langsung  oleh  Ust.  Abu  Imam  Rumbara  yang dibantu oleh Ust. H. Ahmad Nurdin. Pelaksanaanya setelah  pelaksanaan  shalat  Ashar  di  Masjid  Nurul Iman dan setelah pelaksanaan bimbingan penyelenggaraan  jenazah  selesai.  Manekin  yang sudah dikafani selanjutnya digunakan oleh Ust. Abu Imam  sebagai  alat  peraga  dalam  praktek  shalat jenazah.
Sebelum praktek shalat, terlebih dahulu Ust. Abu  Imam  menyampaikan  beberapa  perkara  terkait shalat  jenazah.  Shalat  jenazah  adalah  shalat  yang
dilakukan  untuk  memberi  penghormatan  terakhir pada  seorang  muslim  atau  muslimah  yang  sudah meninggal  baik  itu  perempuan  atau  laki-laki.  Anak kecil atau orang tua. Shalat jenazah ada dua macam yaitu  salat  janazah  ghaib  dan  salat  jenazah  (hadir). Salat  ghaib  adalah  salat  jenazah  yang  dilakukan tidak  dihadapan  mayit  (jenazahnya  berada  ditempat lain  atau  sudah  dimakamkan).  Salat  jenazah  hadir atau disebut  dengan  shalat jenazah saja  adalah  salat jenazah  yang  dilakukan  di  depan  mayit  dan dilaksanakan  sebelum  pemakaman.  Menshalati jenazah  seorang  muslim  hukumnya  fardhu/  wajib kifayah, karena adanya perintah Nabi dalam beberapa hadits.
Dikecualikan dalam hal ini dua jenis jenazah yang  tidak  wajib  dishalati,  yaitu  anak  kecil  yang belum  baligh  dan  orang  yang  gugur fi  sabilillah (syahid).  Menurut  Abu  Imam,  kedua  golongan tersebut  kalaupun  hendak  dishalati  maka  tidak menjadi masalah bahkan hal ini disyariatkan. Namun pensyariatannya tidaklah wajib.
Selanjutnya  Abu  Imam  menjelaskan  bahwa disyariatkan  shalat  jenazah  secara  berjamaah sebagaimana  shalat  lima  waktu  namun  bila  mereka mengerjakannya sendiri-sendiri maka telah tertunaikan  kewajiban.  Semakin  banyak  jamaah yang  menshalati  jenazah  tersebut,  semakin  afdhal dan bermanfaat bagi si mayat.
“Bahkan  jumlah  yang  kurang  dari  100  pun bermanfaat  bagi  si  mayat,  dengan  syarat  mereka yang  menshalatinya  itu  dari  kalangan  muwahhidin yaitu  orang-orang  yang  bertauhid  dengan  tidak mencampurinya dengan kesyirikan sedikit pun”.
Disunnahkan  makmum  yang  ikut  shalat jenazah  tersebut  membentuk  tiga  shaf  atau  lebih  di belakang  imam.  Ketika  jenazah  diletakkan  untuk dishalati, bila  jenazahnya  lelaki,  imam  berdiri  di belakangnya  pada  posisi  kepala.  Adapun  jika jenazahnya  wanita  maka  imam  berdiri  pada  posisi tengahnya.
Setelah  diyakini  peserta  sudah  memahami aspek  teori  dari  tatacara  shalat  jenazah  selanjutnya Abu  Imam  membimbing  para  peserta  untuk mempraktekkan  shalat  jenazah  menggunakan  alat peraga.  Secara  bergantian  beberapa  peserta  yang diproyeksikan  untuk  menjadi  pemuka  agama  Islam di  Wamana  Baru  diminta  untuk  memimpin  shalat lengkap  dengan  membaca  doa  dengan  suara  keras. Bimbingan shalat jenazah terus dilaksanakan sampai adzan Magrib mau dikumandangkan pertanda waktu Magrib sudah masuk.
e. Pelatihan Guru TPQ
Pada  hari  ketiga  dilaksanakan  kegiatan pelatihan  Guru  TPQ  yang  diikuti  oleh  sekitar  20 orang  muallaf.  Kebanyakan  dari  muallaf  tersebut masih  berusia  muda  dan  terdapat  tidak  sampai  10 orang  yang  mampu  membaca  Al-Qur’an  dengan baik  dan  lancar.  Pada  dasarnya  pelatihan  guru  TPQ ditujukan  untuk  menyiapkan  sumberdaya  manusia yang  mampu  mengajari  anak-anak  muslim  di Wamana Baru secara mandiri setelah tim meninggalak  desa  tersebut.  Pendidikan  al-Qur’an bertujuan  untuk  meningkatkan  kemampuan  peserta didik  membaca,  meningkatkan  kemampuan  peserta didik  menulis,  meningkatkan  kemampuan  peserta didik  memahami,  dan  meninkatkan  kemampuan peserta didik mengamalkan kandungan al-Qur’an.
Pemateri  pada  Pelatihan  Guru  TPQ  adalah Ust.  La  Isini,  S.Pd  yang  sehari-harinya  adalah Kepala  Sekolah  MA  PP  Al-Anshor  Ambon.  Ust. Isini  mengajar  menggunakan  peralatan  yang  cukup canggih  yakni  menggunakan  in  fokus  sehingga menarik minta peserta pelatihan untuk belajar.
Pelatihan  Guru  TPQ  dimulai  sekitar  jam 09.00  bertempat  di  Masjid  Nurul  Iman.  Kegiatan pelatihan dimulai dengan pengantar dari Ketua Tim, Andi  Fitriyani,  M.Si.  Menurut  Andi  Fitriyani, pelatihan  Guru  TPQ  dilaksanakan  dalam  rangka menekan jumlah generasi muda yang buta huruf Al- Qur’an.  Pelatihan  guru  TPQ  bagi  muallaf  di  Desa Wamana  Baru    diharapkan  dapat  bermanfaat terutama untuk memberikan informasi dan gambaran sekilas  bagi  rencana  pendirian  sebuah  taman  TPQ, memberikan  pedoman  dalam  mengelola  sebuah taman pendidikan dalam bentuk baru dengan metode praktis  di  bidang  pengajaran  Al-Qur’an  yang memanfaatkan manejemen modern sehingga dengan demikian  diharapkan  dapat  menekan  jumlah generasi muda yang buta huruf Al-Qur’an.
Dijelaskan oleh Andi Fitriyani bahwa dalam acara  tersebut  diberikan  materi  antara  lain Kelembagaan  TPA/TPQ;  Administrasi  pengelolaan lembaga TPQ; Metodologi pengajaran lembaga TPQ meliputi: Metodologi pengajaran Qiro’ati,
Metodologi pengajaran Iqro; Metodologi pengajaran Adz Dzikir; Metodologi pengajaran At tartila. Pada
pengantarnya, Ust. Isini menyampaikan  bahwa  TPQ  bertujuan  menyiapkan terbentuknya  generasi  Qur’ani,  yaitu  generasi  yang memiliki  komitmen  terhadap  al-Qur’an  sebagai sumber  perilaku,  pijakan  hidup  dan  rujukan  segala urusannya.  Hal  ini  ditandai  dengan  kecintaan  yang mendalam  terhadap  al-Qur’an,  mampu  dan  rajin membacanya,  terus  menerus  mempelajari  isi kandungannya,  dan  memiliki  kemauan  yang  kuat
untuk mengamalkannya secara kaffah dalam kehidupan sehari-hari. Pendidikan non formal anak- anak  muslim  di  tingkat  TPQ  diharapkan  dapat meningkatkan wawasan  keislaman  dan  kemampuan membaca Al-Qur’an para Santri . Melalui pendidikan ini,  insya  Allah,  akan  dihasilkan  anak-anak  muslim yang  mau  dan  mampu  berinteraksi  dengan  al- Qur’an.
Ust.  Isini  menjelaskan  bahwa  dalam  proses pendidikan  TPQ,  guru  adalah  salah  satu  faktor penting  yang   menentukan.  Proses  pendidikan  tidak akan  berhasil  dengan  baik  tanpa  adanya  peran guru/ustadz yang senantiasa memberikan pengajaran setiap  hari  pada  santri-santrinya.  Dalam  proses pembelajaranpun peran guru masih sangat menentukan  daripada  metode.  Peranan  guru  sangat penting  ini  menjadi  potensi  sangat  besar  untuk memajukan  pendidikan  diniyah.   Karena  guru  yang baik akan mendorong terciptanya proses pembelajaran yang baik mulai perencanaan, pelaksanaan dan pengevaluasian.
Kelahiran  PP  55/2007  tentang  pendidikan agama  dan  keagamaan  telah  lama  dinantikan  oleh penyelenggara pendidikan keagamaan, karena melalui  PP  tersebut  diharapkan  dapat  membantu peningkatan  pendidikan  di  TPQ.  Masalah  guru menurut  Ust.  Isini  harus   mendapatkan  perhatian yang  lebih.  Karena  guru/ustadz  di  TPQ  adalah tenaga  relawan  yang  kerja  tanpa  pamrih  keduniaan hanya  mengharapkan  reward  dari  Allah  kelak diakhirat.  Guru  sebagai  penopang  keberlangsungan pendidikan di TPQ seringkali diabaikan kesejahteraanya  dan  kepentingan  mendasar  mereka. Tidak  adanya  gaji  bulanan  bagi  mereka  akan memberikan  dampak  kekurang  seriusan  mereka manakala  semangat  mereka  sedang down .  Kesulitan anggaran  selalu  di  kemukakan  dalam  menghadapi masalah  ini.  Ust.  Isini  mengingatkan  bahwa  janji dari Kepala Kantor Kemenag Kabupaten Buru akan memberi  insentif  bulanan  kepada  guru  TPQ nantinya.
Mengingat  bahwa  di  Desa  Wamana    Baru belum  ada  Lembaga  Pendidikan  Al-Quran  berupa TPQ  dan  berdasarkan  amanah  Kepala  Kantor Kementerian  Agama  Kabupaten  Buru,  maka menurut Ust. Isini terdapat 6 persyaratan yang harus dipenuhi  untuk  mendirikan  TPQ  yakni;  Terdaftar pada  Kantor  Kementerian  Agama  Kabupaten/Kota dengan tembusan Dinas
Pendidikan Kabupaten/Kota, Memiliki nomor statistik Lembaga Pendidikan  Al  Qur’an,  Memenuhi  8  Standar Nasional
Pendidikan, Memiliki tenaga Pendidik/Guru  yang  profesional/bersertifikat  pada
Bidang  Ilmu  Al  Qur’an,  Menggunakan  salah  satu methode  belajar  Ilmu  Al  Qur’an  yang  telah disosialisasikan  oleh  lembaga  Pembina,  Memiliki sarana  prasarana  yang  jelas  (walaupun  di  Masjid). Ust.  Isini  menambahkan  bahwa  PP  Pesantren  Al- Anshor akan membantu masyarakat muslim Wamana  Baru  sampai  terbentuknya  TPQ  di Wamana Baru.
Lebih lanjut, Ust. Isini menyampaikan ada 4 standar pengelolaan TPQ, yakni:
 Manajemen  kemandirian,  kemitraan,  partisipasi, keterbukaan  dan  akuntabilitas  serta  berbasis masyarakat;
 Menetapkan  visi,  misi,  tujuan  agar  mampu memberikan  inspirasi,  motivasi  dan  kekuatan pada  semua  pihak  yang  dirumuskan  secara bersama;
 Memiliki izin sesuai denganjenis penyelenggaraan.
 Memiliki  sarana  dan  prasarana  belajar  Ilmu  Al Qur’an
Berbeda  dengan  lembaga  sekolah  yang terkenal  mahal,  TPQ  bisa  didirikan  dengan  biaya murah  bahkan  nyaris  tanpa  biaya  sama  sekali.  Bisa diselenggarakan  di  tempat-tempat  yang  “apa  ada”- nya,  seperti  masjid,  musholla,  atau  tempat-tempat lain. Sehingga keberadaannya benar-benar merakyat dan bisa diikuti oleh semua lapisan masyarakat dari kalangan termiskin sekalipun.
Adapun  nantinya  kalau  sudah  terbentuk TPQ  di  Wamana  Baru  maka  diharapkan  dapat menyelenggarakan  pendidikan  utama  berisi  materi- materi  yang  berperan  membentuk  generasi  muslim yang  mengenal  baca  tulis  Al-Qur’an  dan  taat beribadah,  berdo’a  dan  menegakkan  shalat. Pendidikan  al-Qur’an  merupakan  pendidikan  dasar yang membekali Santri dalam membaca dan menulis Al-Quran dengan menggunakan modul Metode Iqra. Selain  itu,  para  peserta  yang  nantinya  diharapkan menjadi  guru/ustadz-ustadzah  bisa  membina  Santri untuk  gemar  membaca  Al  Quraan  dan  mampu menuliskannya  dan  membekali  Santri  dalam berinteraksi  dengan  Al  Quraan  secara  lebih  intensif di kemudian hari.
Selain  itu,  nantinya  lembaga  pendidikan TPQ  yang  terbentuk  juga  memberikan  pendidikan ibadah yang merupakan pendidikan untuk membentuk  pribadi  muslim  yang  taat  beribadah. Pendidikan  ibadah  juga  meliputi  pembinaan  Santri untuk mampu menghafal bacaan do’a dan ayat-ayat Al-Qur’an,  taat  beribadah  melaksanakan  shalat  dan hafal  beberapa  do’a  sehari-hari  serta  surat-surat pendek  dalam  al-Qur’an.  Dan  yang  terpenting,
melatih  anak  untuk  melaksanakan  ibadah  shalat fardlu dari sejak usia dini.
Selain  pendidikan  utama,  menurut  Isini, TPQ juga perlu melaksanakan Pendidikan Pendukung yang dimaksudkan untuk mengembangkan  potensi  diri  dan  kemampuan beraktivitas  sosial.  Anak  dibina  untuk  mampu mengekspresikan  bakat  dan  minatnya  dalam aktivitas  ekstra  kurikuler,  seremonial  dan  event perlombaan.  Kegiatan  ekstra  kurikuler  bertujuan untuk  membina  anak  untuk  berkemampuan  seni Islami  dalam  berbagai  kegiatan  ekstra  kurikuler yang  menjadi  pilihan  para  anak.  Adapun  ekstra kurikuler  tersebut  antara  lain  menggambar  dan mewarnai,  Kaligrafi,  Membaca  Puisi,  Qosidah, Drama,  Seni  Tilawah,  Seni  Rebana  dan  lain sebagainya.
Kegiatan  seremonial  berupa  peringatan  hari besar  Islam  bertujuan  untuk  membina  anak  untuk berpartisipasi  dalam  berbagai  kegiatan  seremoni dalam  rangka  perayaan/peringatan  hari-hari  besar umat  Islam.  Adapun  aktivitas  seremonial  tersebut antara  lain  Perayaan  Tahun  Baru  Hijriyyah, Peringatan Maulid Nabi Muhammad s.a.w., Peringatan  Isra’  Mi’raj,  Kegiatan  Bulan  Ramadlan (Nuzulul  Qur’an,  Tadarus,  dll),  Halal  Bi  Halal  dan lain sebagainya.
Kegiatan berupa Event perlombaan bertujuan  untuk  membina  anak  untuk  berprestasi dalam  berbagai  kegiatan  lomba  tingkat  TPQ  baik yang  diselenggarakan  internal  maupun  eksternal. Adapun  event  perlombaan  tersebut  antara  lain Festifal  Anak  Shalih,  Musbaqah  Tilawatil  Quraan untuk  TPQ,  Lomba  melukis  dan  mewarnai,  Lomba kaligrafi, Lomba 17 Agustusan dan lain sebagainya. f. Pembentukan Majelis Taklim
Pembentukan  Majelis  Taklim  dilakukan pada pertemuan yang dilaksanakan setelah pelaksanaan  Shalat  Jumat  di  Masjid  Nurul  Iman. Pertemuan  dipimpin  langsung  oleh  Ust.  Abu  Imam Rumbara  dengan  harapan  PP  Al-Anshor  nantinya yang akan melakukan pembinaan secara berkesinambungan  setelah  Tim  kembali  ke  Ambon. Dalam  pengantarnya,  Ust.  Abu  Imam  menjelaskan bahwa  majelis  taklim  adalah  salah  satu  lembaga pendidikan  diniyah  non  formal  yang  bertujuan meningkatkan  keimanan  dan  ketakwaan  kepada Allah  SWT dan akhlak mulia bagi jamaahnya, serta mewujudkan  rahmat  bagi  alam  semesta.  Dalam prakteknya,  majelis  taklim  merupakan  tempat pangajaran  atau  pendidikan  agama  Islam  yang paling fleksibal dan tidak terikat oleh waktu. Majelis taklim  bersifat  terbuka  terhadap  segla  usia,  lapisan
atau  strata  sosial,  dan  jenis  kelamin.  Waktu penyelenggaraannya  pun  tidak  terikat,  bisa  pagi, siang, sore, atau malam . tempat pengajarannya pun bisa dilakukan di rumah, masjid, mushalla, halaman, dan  sebagainya.  Selain  itu  majelis  taklim  memiliki dua fungsi sekaligus, yaitu sebagai lembaga dakwah dan  lembaga  pendidikan  non-formal.  Fleksibelitas majelis  taklim  inilah  yang  menjadi  kekuatan sehingga  mampu  bertahan  dan  merupakan  lembaga pendidikan  Islam  yang  paling  dekat  dengan masyarakat. Majelis taklim juga merupakan wahana interaksi  dan  komunikasi  yang  kuat  antara masyarakat  awam  dengan  para  mualim,  dan  antara sesama anggot jamaah majelis taklim tanpa dibatasi oleh  tempat  dan  waktu.  Dengan  demikian  majelis taklim  menjadi  lembaga  pendidikan  keagamaan alternative  bagi  mereka  yang  tidak  memiliki  cukup tenaga,  waktu,  dan  kesempatan  menimba  ilmu agama  dijulur  pendidikan  formal.  Inilah  yang menjadi  alasan  tim  pengabdian  IAIN  Ambon membentuk Majelis Taklim pada komunitas muallaf di Wamana Baru.
Dari  hasil  pertemuan  disepakati  nama Majelis  Taklim  yang  akan  dibentuk  diberi  nama Majelis  Taklim  Nurul  Hikmah.  Pertemuan  juga berhasil  memilih  pengurus  yang  terdiri  dari  Ketua, Wakil  Ketua,  Sekretaris  dan  Bendahara.  Disepakati juga  bahwa  semua  anggota  Tim  Pengabdian  IAIN Ambon  –  PP  Al-Anshor  menjadi  anggota  Dewan Pembina  di  mana  Ust.  Abu  Imam  Rumbara  sebagai Ketua Dewan Pembinanya. Diharapkan dalam waktu kurang  dari  sebulan  pengurus  majelis  taklim  Nurul Hikmah sudah bisa menyusun rencana program dan melaksanakan  pengajian.  Ust.  Abu  Imam  Rumbara menunjuk  Ust.  Abdul  Rumalutur  yang  menetap  di Wamana Baru untuk membantu pengurus menyusun program  dan  menjadi  penghubung  antara  Pengurus dengan Pondok Pesantren Al-Anshor di Ambon.
Setelah seluruh komposisi pengurus terbentuk,  Ust.  Abu  Imam  selanjutnya  meminta kesediaan  Dr.  H.  Subair,  M.Si  untuk  meresmikan majelis  taklim  yang  baru  saja  terbentuk.  Dalam sambutannya,  Dr.  Subair  dengan  nada  haru menyampaikan  apresiasinya  kepada  para  muallaf yang  begitu  bersemangat  belajar  Islam  meskipun dengan  keadaan  yang  begitu  terbelakang  tanpa pembinaan  yang  memadai.  Ketika  orang  Islam lainnya  meninggalkan  shalat  karena  lalai  maka  di Wamana Baru para Muallaf justru baru belajar shalat dalam  keadaan  kekurangan  bimbingan.  Belum  lagi persoalan  lain  berupa  penentangan  dari  keluarga dekat  yang  belum  mendapat  hidayah.  Dr.  Subair bahkan  sempat  mengeluarkan  air  mata  ketika
menceritakan  kisah  seorang  muallaf  muda,  Gusti Waemese, yang selalu menangis karena membayangkan orang tuanya akan menjadi penghuni neraka apabila ia tidak berhasil mengislamkan keduanya.
Dr. Subair pada akhir sambutannya sebelum meresmikan  pembentukan  majelis  Taklim  Nurul Hikmah  meminta  kepada  semua  anggota  tim  untuk memberi  bantuan  modal  awal  bagi  dana  awal operasional  Majelis  Taklim  atas  bisikan  dari  Ust. Abu  Imam.  Seketika  terkumpul  sekitar  Rp. 2.000.000 sebagai modal awal.
Sebelum  pembacaan  doa  penutup,  Ustadzah Baiti  Renel  menyampaikan  apresiasi  yang  sama kepada  semangat  belajar  Islam  yang  sangat  tinggi dari  para  muallaf  di  Wamana  Baru.  Ustadzah  Baiti yang  merupakan  pembina  beberapa  Majelis  Taklim di Kota Ambon berjanji bersedia datang ke Wamana Baru  kapan  pun  dibutuhkan  oleh  Pengurus  majelis taklim.  Dia  berjanji  tidak  perlu  dibayar  dan  tidak perlu  dipikirkan  soal  transportasinya  untuk  ke Wamana Baru.
Pertemuan  pembentukan  majelis  taklim selesai menjelang masuknya waktu Ashar. Pertemuan  ditutup  dengan  pembacaan  doa  bersama yang dipimpin oleh Ust. Abu Imam Rumbara. g. Pembentukan  dan  Pembinaan  Pegawai Syara’
Dakwah  pada  level  desa  biasanya  secara dimotori  oleh  para  imam  dan  takmir  masjid  yang secara  struktural  dipilih  secara  langsung  oleh  umat dan  biasanya  disebut  dengan  Pegawai  Syara’. Pegawai  Syara’  inilah  sesungguhnya  pelaksana lapangan  yang  setiap  saat  bersinggungan  dengan umat.  Karena  itu,  wajah  kemajuan  keberagamaan umat  di  level  desa  sangat  tergantung  sejauh  mana kualitas  personal  dan  manajerial  para  Pegawai Syara’ tersebut.
Mengingat  eksistensi  Pegawai  Syara’  yang demikian  urgennya  maka  meningkatkan  kualitas baik  secara  personal  maupun  manajerial  mereka sama halnya dengan peningkatan kualitas kehidupan keagamaan di tengah masyarakat di desa.
Kemampuan  personal  yang  harus  dimiliki  Pegawai Syara’ meliputi pengetahuan keagamaan, sosial, dan budaya.  Sementara  penguasaan  manajerial  meliputi bagaimana  cara  mengelola  dan  memanfaatkan sinergis  potensi  yang  ada  di  tengah  masyarakat untuk  digunakan  secara  optimal  bagi  pelaksanaan dakwah  secara  lebih  luas  sehingga  tercipta  suasana masyarakat  yang  tumbuh  dan  berkembang  dalam nilai–nilai dan tatanan masyarakat Islam.
Pembinaan  pegawai  syara’  pada  dasarnya inklud ke  dalam  seluruh  kegiatan  pembinaan keagamaan  yang  dilakukan  di  Desa  Wamana  Baru. Tetapi  meengingat  banyaknya  masalah  keagamaan yang  terjadi  sebagai  akibat  dari  tidak  adanya pegawai  syara’  di  Wamana  Baru  sehingga  secara khusus  diagendakan  kegiatan  pembentukan  dan pembinaan  pegawai  syara’.  Maksud  pembentukan dan  pembinaan  institusi  Pegawai  Syara’  dalam dalam rangka meningkatkan penyelenggaraan ibadah  serta  mendorong  pelaksanaan  kegiatan  pada masjid di Wamana Baru. Perangkat syara’ dibentuk dalam  rangka  usaha  memberi  pelayanan  kepada masyarakat  di  bidang  keagamaan.  Perangkat  Syara’ juga dibentuk dalam rangka memberikan bimbingan dalam  kehidupan  beragama  terhadap  45  kepala keluarga Islam dan sekitar 137 penduduk muslim di Desa  Wamana  Baru.  Dengan  demikian,  Pegawai Syarak  tidaklah  semata  untuk  penyelenggaraan ibadah  ritual  shalat  semata,  melainkan  lebih  jauh menjalankan  fungsi  pembinaan  keagamaan  bagi masyarakat muallaf.
Secara  khusus  pelatihan  Pegawai  Syara’  di Desa  ini  bertujuan  untuk  memberikan  pencerahan terhadap Tupoksi dalam pelaksanaan Ibadah, Ibadah Sosial  kemasyaakatan,  sehingga  dapat  berfungsi sebagai khotib dan imam  dalam sholat memperbaiki/membetulkan  bacaan  ayat-ayat  dalam sholat  yang  belum  sempurna  menurut  ilmu  tajwid, tatacara  dan  tajwid  sholat.  Materi  Pelatihan  berupa kebijakan  Pemerintah  Kabupaten  Buru  di  bidang Agama, Fungsi Imam dan Khotib, fungsi peranan  imam  dan  khotif,  Tupoksi  dan  tanggung jawab  pegawai  syara’,  praktek  dan  hapalan  surat pendek dalam sholat. tanggung jawab Pegawai syara dalam kehidupan kemasyarakatan, serta Maqaranatul Mazahib  Fil  Ibadah.  Metode  pelatihan  berupa ceramah dan tanya jawab serta praktek setiap peserta guna  lebih  lebih  memantapkan  ilmu  pengetahuan ibadah  bagi  Imam  dan  khotib  dan  perangkat  masjid lainnya.

## KESIMPULAN
Persoalan  muallaf  di  Wamana  Baru  tidak hanya sebatas masalah aqidah, ibadah dan muamalah belaka  juga  terkait  dengan  masalah  kelembagaan yakni  tidak  adanya  perangkat  syara’  yang  melayani dan  memenuhi  kebutuhan  masyarakat  muallaf. Sebagai  akibatnya,  beberapa  ibadah  dan  amalan pokok seperti shalat Jumat, penyelenggaraan jenazah hingga  kepada  pendidikan  Islam  tidak  pernah dilaksanakan  di  Desa  Wamana  Baru.  Bahkan  hasil temuan  yang  sangat  menyentuh  hati  adalah
bercampurnya  keyakinan  dan  praktek  agama terdahulu,  terutama  dalam  perkawinan  dan  khitan bagi  laki-laki.  Hampir  semua  muallaf  yang  ada Wamana Baru belum menikah secara hukum agama melainkan  menganggap  cukup  dengan  nikah  secara adat  karena  adat  adalah  puncak  tertinggi  dalam  tata hukum mereka.
Terdapat  sekitar  47  keluarga  muallaf  belum menikah  secara  Islam  dan  karenanya  beum  juga memiliki  legalitas  resmi  dari  negara  berupa  Surat Nikah.  Sebagai  solusi  sementara,  pasangan  tersebut seharusnya diusahakan untuk mengikuti nikah ulang (tajdidun  nikah)  sebagaimana  ditawarkan  oleh Kepala  Kantor  Kementerian  Agama  Kabupaten Buru.  Pernikahan  ulang  sangat  penting  untuk dilakukan  selain  karena  terkait  dengan  sah tidaknya perkawinan  setiap  pasangan,  juga  bertujuan  untuk melindungi keluarga para muallaf tersebut, sehingga keturunannya  kedepan  bisa  mendapatkan  jaminan pelayanan  dari  pemerintah,  setelah  mengantongi buku  nikah.  Seperti  halnya  akta  kelahiran  anak nantinya  bisa  diurus  setelah  mengantongi  surat nikah.
Pernikahan ulang bertujuan untuk melindungi  keluarga,  terutama  bagi  istri.  Dengan tercatatnya  pernikahan  di  Kementrian  agama, keturunan  dari  suatu  keluarga  ada  kejelasan, sehingga mudah dalam mendapatkan surat administrasi kependudukan, dan kita berhak mendapatkan pelayanan pemerintah.
Solusi jangka panjangnya adalah pembentukan dan pembinaan perangkat syara’ yang pada  gilirannya  menjadi  lembaga  yang  akan memenuhi kebutuhan keagamaan masyarakat. Pembinaan  perangkat  syara’  sebagai  bagian  dari pembinaan  keagamaan  di  desa  didasari  dari  peran perangkat  syara’  di  desa  tersebut  bukan  sekedar menjadi  imam  masjid  saja.  Tapi  juga  mengetahui tentang  ilmu  pertanian,  ilmu  ekonomi,  sehingga apapun yang menjadi masalah di masyarakat ia bisa ikut  memecahkannya.  Dilihat  dari  peran  dan  fungsi imam desa, memang cukup berat. Seringkali mereka multifungsi: menjadi imam shalat rawatib, mengurus fadhu  kifayah,  juru  damai  jika  ada  konflik  dalam masyarakat,  tokoh  adat,  amil  zakat,  nazir  waqaf, hingga  menjadi  penasihat  dan  menyelesaikan masalah-masalah  kemasyarakatan.  Imam  desa  juga orang yang ikut bertanggungjawab terhadap kepemimpinan  desa,  selain  kepala  desa  dan  kepala Soa.
Pada akhirnya, tidaklah lengkap pendampingan  dan  pembinaan  muallaf  tanpa memberdayakan  ekonomi  mereka  karena  pada
dasarnya kefakiran dekat kepada kekafiran. Sehingga  rencana  program  selanjutnya  ialah program pemberdayaan sosial dan ekonomi.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an  dan  Terjemahnya .  1989.  Edisi  Baru Revisi, Semarang: CV. Toha Putra SemaranG. Ahmad, A. 1995.
Dakwah sebagai Ilmu, Yokyakarta:  Fakultas  Dakwah  IAIN  Sunan Kalijaga.
Al-Albāny,  M.N.  2007.  Shahīh  at-Targhīb  wa  at- Tarhīb. Jakarta: Pustaka Sahifa.
Anitasari,  D.  dkk.  2010.  Perempuan  dan  Majelis Taklim:  Membicarakan  Isu  Privat  Melalui Ruang  Publik  Agama.  Bandung:  Research Repport Rahima April 2010.
Anshari, E.S.  1976. Pokok-pokok  Pikiran  tentang Islam, Jakarta: Interprises. Aziz, JA.  2005. Fiqh    ad-Da’wah  :  Studi  atas Berbagai  Prinsip  dan  Kaidah  yang  Harus Dijadikan Acuan dalam Dakwah Islamiyah, Abdussalam Masykur, Solo: Intermedia.
Chisaan,  C.  2010.  “Mualaf”  dalam  Nurcholis Setyawan,  dkk. Meniti  Kalam  Kerukunan, Beberapa  Istilah  Kunci  dalam  Islam  dan Kristen , PT BPK Gunung Mulia: Jakarta.
Darmawan,  A.  2002. Metodologi  Ilmu  Dakwah,
Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta.
Denzin,  N.K.  &  Y.S.  Lincoln  (eds.).  2000.
Handbook  of  Qualitative  Research  (Second Edition), Thousand Oaks: Sage Pul. Inc. Al-Habsyi,  Muhammad  Bagir.  1999. Fiqih  Praktis, menurut Alquran, As-Sunnah dan   pendapat para ul ama, Bandung:Mizan. Margaretha,  2009. Perjalanan  Panjang  Menggapai Iman;  memoar  pergolakan  ba-  tin  seorang pemeluk agama tentang iman yang diyakininya ,  PT  Pus  taka  Insan  Madani:
Yogyakarta.
Moleong,  L.J.  2012. Metodologi  Penelitian Kualitatif ,  PT.  Remaja  Rosda  karya: Bandung.
Mubarok,  A.  1999. Psikologi  Dakwah, Jakarta: Pustaka Firdaus.
Mughniyah,  M.J.  2005. Al-.Fiqh  ‘ala  al-madzahib al-khamsa h,  terj.  Masykur  A.B et.all , Fiqih Lima Madzhab, Jakarta, Lestari Basritama. Muslim ibn al-Hajjâj, Shahih Muslim, juz IV, Beirut: Dar Ihyâ at-Turas al-‘Arabî, tth.
Noorkamilah, 2014. Pembinaan  Muallaf;  Belajar dari  Yayasan  Ukhuwah  Muallaf  (Yaumu) Yogyakarta. Jurnal  PMI  Vol.  XII.  No.  1, September 2014, 1-20. Sabiq, S. 2006. Fiqhus sunnah , terj. Nor Hasanuddin dkk, Jakarta: Pena Pundi Aksara. Siregar,  I.  dan  Shofiuddin,  M.  2003. Pendidikan Agama Luar Sekolah (Studi Tentang Majelis
Taklim) .  Jakarta:  Puslitbang  Pendidikan
Agama  dan  Keagamaan  Badan  Litbang Agama  dan  Diklat  Keagamaan  Departemen Agama RI. Suisyanto,  dkk.  2011. Pembinaan  Muallaf ,  Dirjen Kemenag  dan  Kelompok  Studi  al  Fikroh:
Yogyakarta. Sumodiningrat, G. 1999. Pemberdayaan
Masyarakat  dan  Jaring  Pengaman Sosial.
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Syamsuddin,  Subair,  Andi  Fitriyani,  Darma.  2015.
Pemberdayaan Komunitas Muallaf di Kecamatan  Siwalalat  Kab.  Seram  Bagian Timur,  Maluku. Yogyakarta:  Direktorat Jenderal  Pendidikan  Islam  Kementerian Agama RI dan Aynat. Tasmara,  T.  1997. Komunikasi  Dakwah, Jakarta: Gaya Media Pratama. Winter,  R.  1989. Learning  From  Experience: Principles and Practice in Action-Research, Philadelphia: The Falmer Press. Qardawy,  Y.  2004. Fiqh Zakat ,  terj.  Salman  Harun et.all, Hukum  Zakat:  Studi  Komparatif mengenai Status dan Filsafat Zakat
Berdasarkan  Quran  dan  Hadis ,  Bogor, Pustaka Litera AntarNusa.