Analisis Penafsiran Surat Al-Baqarah (2): 143: Makna Ummatan Wasa ṭ an dalam Tafsir Sh ī’ ah

## Alma Chairunnisa
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: 07040320112@student.uinsby.ac.id
Af’idah Nadlilatul Ummah Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
Email: 07010320003@student.uinsby.ac.id

## Firza Nada Aulia
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: 07020320039@student.uinsby.ac.id

## Abstract:
This  article  discusses  the  meaning  of Ummatan  Wasa ṭ an in  the  perspective  of  Sh ī ah interpretation.  The  purpose  of  this  paper  is  to  find  out  how  the  interpretation  of  Shia scholars,  such  as  al-Fay ḍ al- Kāshānī, ʿ Al ī b.  Ibr āhīm  al - Qummī,  Al - Ṭ abarsi, Ṭ abā ṭ abā'i, and  Imām Al - Shaukānī  in  interpreting the  Ummatan  Wasa ṭ an  lafadz .  The  method  used  in this research is a qualitative approach with a comparative-analysis research method and is sourced  from  primary  references  to  Sh ī ah  tafsir  books  as  well  as  secondary  references from various journals and books. The results obtained from this research show that Sh ī ah have  certain  beliefs  and  thoughts,  especially  in  terms  of  the  primacy  of  Ali  and  the Maksum  Imam.  Many  Sh ī ah  scholars  actualize  the  understanding  of  their  school  of thought  in  their  interpretive  works.  It  appears  that  when  they  interpret Q.S. Al-Baqarah (2):  143  regarding Ummatan  Wasa ṭ an ,  the  personification  refers  to  the  Infallible  Imams. However,  there  are  also  those  who  have  a  moderate  attitude  towards  understandings outside their school of thought.
Keywords: Tafsir; Sh ī ah; Ummatan Wasa ṭ an

## Abstrak:
Artikel  ini  membahas  tentang  makna Ummatan  Wasa ṭ an dalam  perspektif  tafsir  Sh ī ah. Tujuan dari tulisan ini adalah untuk mengetahui bagaimana penafsiran para ulama Sh ī ah, seperti  al-Fay ḍ al- Kāshānī , ʿ Alī b. Ibrāhīm  al - Qummī,  Al - Ṭ abarsi, Ṭ ab ā ṭ ab ā’i ,  dan Imām Al-Sh aukānī dalam  memaknai  lafadz U mmatan Wasa ṭ an . Metode  yang digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  jenis  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  penelitian  analisis- komparatif dan bersumber dari rujukan primer kitab tafsir Sh ī ah serta rujukan sekunder
Analisis Penafsiran Surat Al-Baqarah Ayat 143: Makna Ummatan Wasa ṭ an dalam Tafsir Sh ī’ ah
dari  berbagai  jurnal  dan  buku.  Hasil  yang  di  dapatkan  dari  penelitian  ini,  diketahui bahwa  Sh ī ah  memiliki  keyakinan-keyakinan  dan  pemikiran-pemikiran  tertentu khususnya  dalam  hal  keutamaan  Ali  dan  Imam  Maksum.  Banyak  ulama  Sh ī ah  yang mengaktualisasikan  pemahaman  mazhabnya  pada  karya  tafsir  mereka.  Nampak  ketika mereka  menafsirkan  Q.S.  Al-Baqarah  (2):  143  terkait Ummatan  Wasa ṭ an personifikasinya mengarah kepada para Imam Maksum. Namun, ada juga diantara mereka yang bersikap moderat terhadap pemahaman di luar mazhabnya.
Kata kunci : Tafsir; Sh ī ah; Ummatan Wasa ṭ an

## PENDAHULUAN
Islam  merupakan  ajaran  yang  menjadi  pedoman  utama  bagi  umat  Rasulullah SAW.  dalam  menjalani  kehidupan.  Ajaran  agama  Islam  yang  utuh  dan  menyeluruh mencakup  segala  aspek  dalam  kehidupan  umat  muslim  termaktub  dalam  Al- Qur’an. Manusia  yang  senantiasa  berpegang  teguh  terhadap  segala  nilai  maupun  ajaran  Al-

## Qur’an guna mencapai kesuksesan hingga di akhirat kelak.
Sebagai  makhluk  sosial tentunya  manusia  memerlukan  interaksi  antar  individu untuk  mencapai  kebutuhannya  masing-masing.  Salah  satu  syariat  dalam  Islam  yakni mengajarkan  umatnya  agar  senantiasa  berperilaku  baik  ketika  berhubungan  dengan sesama  makhluk  baik  antar  sesama  muslim  ataupun  non-muslim.  Namun,  di  era  yang semakin maju ini hubungan antar sesama manusia menjadi semakin kompleks, terutama di negara kita sendiri yakni Indonesia.
Kompleksitas  yang  terjadi  dalam  berinteraksi  sosial  antar  manusia  kerap  kali disertai  oleh  berbagai  isu-isu  negatif  yang  dapat  menimbulkan  perselisihan  paham. Sehingga  perlu  untuk  menguatkan  nilai  keagamaan  dan  kebangsaan  secara  bersamaan, mengingat  kita  sedang  berada  di  wilayah  yang  marak  akan  pluralisme.  Disinilah pentingnya  konsep  dan wacana  moderasi  agama  di  tengah-tengah  masyarakat  terutama dalam bingkai keislamannya. Hal itu diharapkan dapat mereduksi fenomena kurang baik yang telah menciderai kesakralan agama dari masing-masing umat.
Agama  dan  umatnya  sering  kali  terserang  oleh  stigma  dan  citra  negatif  akibat munculnya beberapa topik permasalahan bernuansa agama yang terjadi. Padahal doktrin agama  menolak  perilaku  kekerasan  yang  didasari  atas  nama  agama.  Karena  sejatinya setiap agama pasti mengajarkan kedamaian, keharmonisan, dan segala budi pekerti yang baik menurut ajarannya. Sebagai contoh adalah salah satu ajaran Islam dan sering digelari sebagai Ummatan Wasa ṭ an.
Ummatan  Wasa ṭ an bisa  didefinisikan  sebagai  umat pilihan  yang  bersikap  adil, moderat,  seimbang,  dan  tidak  esktrem  dalam  beragama.  Konsep  ini  secara  sederhana dapat diartikan sebagai suatu masyarakat yang ideal, masyarakat yang berkeseimbangan, serta  bersikap  moderat  dan  tidak  ekstrem. 1 Penyebutan  konsep  tersebut  terdapat  dalam surah Al-Baqarah (2): 143 :
1 M  Muchtar,  " Ummatan  Wasathan’  Dalam  Perspektif  Tafsir  Al -Tabariy ,” Jurnal  Perspektif  Ilmu-Ilmu Agama Kontemporer 2, no. 2 (2013): 114.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Vol. 5, No. 1, Mei 2024
72
مُا ْمُكٰنْلَعَج َكِلٰذَكَو
َةَلْ بِقْلا اَنْلَعَج اَمَو ۗ اًدْيِهَش ْمُكْيَلَع ُلْوُس رلا َنْوُكَيَو  ِسا نلا ىَلَع َء ۤاَدَهُش اْوُ نْوُكَتِ ل اًطَس و ًة ْن ِمِ  َلْوُس رلا ُعِب ت  ي ْنَم َمَلْعَ نِل   لَِّا ٓاَهْ يَلَع َتْنُك ِْتِ لا
َكَل ْتَناَك ْنِاَو ِۗهْيَ بِقَع ىٰلَع ُبِلَقْ ن  ي َرَل ِسا نلِبِ َٰ للّا  نِا ۗ ْمُكَناَْيِْا َعْيِضُيِل ُٰ للّا َناَك اَمَوۗ ُٰ للّا ىَدَه َنْيِذ لا ىَلَع   لَِّا ًةَْيِْب ٌمْيِح ر ٌفْوُء
“Dan demikian pula Kami telah menjadikan kamu (umat Islam) “umat pertengahan” agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul  (Muhammad) menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  kamu.  Kami  tidak  menjadikan  kiblat  yang  (dahulu) kamu (berkiblat) kepadanya melainkan agar Kami mengetahui siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang berbalik ke belakang. Sungguh, (pemindahan kiblat) itu sangat berat, kecuali bagi orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah. Dan Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu.  Sungguh, Allah  Maha  Pengasih,  Maha Penyayang  kepada manusia. ”
Terdapat  beberapa  perspektif  mengenai  konsep  ini,  salah  satunya  seperti  yang dikemukakan  al-Thabari  dalam  tafsirnya, Ummatan  Wasa ṭ an adalah  sebutan  atas  Allah SWT.  bagi  umat  Rasulullah . Konsep  tersebut  menggambarkan  keseimbangan  mereka dalam beragama, yakni umat yang tidak berlebihan layaknya para kaum Nasrani dalam menghormati  Nabi  Isa,  dan  juga  tidak  menganggap  remeh  agamanya  layaknya  para kaum Yahudi. Umat Nabi Muhammad ialah umat yang posisinya berada diantara kedua golongan tersebut, sehingga Allah menyebut dengan wasa ṭ an. 2
Berbeda  dengan  penafsiran  dari  kalangan  sunni,  beberapa  mufassir  Sh ī ah berpendapat  jika Ummatan  Wasa ṭ an dimaknai sebagai  perantara  Rasulullah  serta  orang- orang  Muslim  dan  personifikasinya  dibatasi  oleh  para  Imam  Maksum.  Beberapa pandangan  tidak  jauh  berbeda  sehingga  sebagian  mufassir  memandangnya  masing- masing  memiliki  kemungkinan  benar  dan  sama.  Akan  tetapi  yang  menjadi permasalahannya  di  sini  adalah  umat  Islam  sendiri  kadang  tidak  mempraktikan  sikap Ummatan Wasa ṭ an, dikarenakan penghayatan dan pemahaman terhadap konsep tersebut masih  sangat  awam  dan  belum  dipahami  sepenuhnya.  Selain  itu,  perbedaan  penafsiran antara  mufassir  sunni  dan  Shīah merupakan  suatu  topik  menarik  untuk  dikaji  lebih dalam.  Oleh  sebabnya,  penulis  berinisiatif  untuk  membahas  makna  dan  nilai-nilai Ummatan Wasa ṭ an dalam penafsiran Shīah sebagai sumbangsih terhadap dunia akademik khususnya di bidang tafsir mazhab.
Seperti yang kita ketahui, golongan Sh ī ah mempunyai pemahaman-pemahaman yang  berbeda  dengan  golongan  Sunni.  Mereka  memiliki  pemikiran-pemikiran  dan keyakinan-keyakinan  tertentu,  khususnya  ketika  membahas  tentang  keutamaan Ali  dan Ahlu  Baitnya.  Namun  karena  golongan  ini  terpecah  menjadi  beberapa  kelompok,  maka muncul pemahaman yang berbeda-beda. Ada yang pemahamannya kontra dengan Sunni, ada  yang  pemahamannya  jauh  dan  ada  pula  yang  pemahamannya  dekat  dengan  Sunni. Mufassir  dari  golongan  Sh ī ah  memanifestasikan  pemahaman-pemahaman  golongan mereka  yakni  mengenai  teologi  Sh ī ah  ke  dalam  karya-karya  tafsir  yang  mereka  tulis. Penulisan  tersebut  terjadi  sejak  masa  klasik  hingga  masa  modern  saat  ini.  Namun  ada juga  mufassir  yang  memilih  untuk  bersikap  moderat  kepada  pemahaman  diluar
2 Muchtar, h. 123
Analisis Penafsiran Surat Al-Baqarah Ayat 143: Makna Ummatan Wasa ṭ an dalam Tafsir Sh ī’ ah
golongannya. Hal inilah yang menjadi perbedaan kecenderungan teologi mufassir dalam kitab-kitab tafsir Sh ī ah. 3

## METODE PENELITIAN
Peneliti  menerapkan  jenis  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  penelitian analisis  komparatif  yakni  berusaha  mencari  artikulasi  dari  mufassir  untuk  menguraikan dan  menganalisis  lebih  dialektik  dan  komunikatif  dari  makna Ummatan  Wasa ṭ an dalam surat al-Baqarah (2): 143. Sumber data primer utama penelitian adalah berasal dari kitab tafsir  mazhab  S hīah  yaitu  ;  kitab  Tafsīr Al- Ṣ āfī karya  Mullā  Mu ḥ sin  al-Fay ḍ al- Kāshānī, kitab  Tafsīr Al- Qummī karya ʿ Alī b. Ibrāhīm  al - Qummī,  kitab  Tafsīr Majma'  al- Bayān  fi Tafsīr  al - Qur`ān karya  Fadhl  bin  Hasan Ṭ abarsi,  kitab  Tafsīr al- Mīzān  fi  Tafsīr  al - Qur`ān karya  Muhammad  Husain Ṭ abā ṭ abā’i,  dan  kitab  Tafsīr Fat ḥ al- Qadīr karya  Imam  Al- Shaukānī.  Data  sekunder  diperoleh  dari  literatur -literatur  terkait  baik  berupa  buku ataupun artikel yang mengulas tentang S hīah ataupun Ummatan Wasa ṭ an. 4
Teknik analisis data dilakukan dengan mendeskripsikan konstruksi epistemologi beberapa tokoh mufassir mazhab S hīah yang dianalisis secara kritis guna menemukan sisi persamaan  dan  perbedaan,  serta  kelebihan  dan  kekurangan  dari  pemahaman  mereka terhadap  penekanan  dan  pemaknaan  kata Ummatan  Wasa ṭ an sebagai  objek  penelitian. Setelah itu dapat membentuk dasar penarikan kesimpulan atas hasil analisa. Diharapkan penelitian  dapat  memberikan  sumbangsih  pengetahuan  dalam  dunia  pendidikan, khususnya  pada  bidang  tafsir,  serta  mampu  memberikan  pemahaman  yang  mendalam mengenai perbedaan pemahaman makna suatu lafaz dalam al- Qur’an.
KARAKTERISTIK  KITAB  DAN  PENAFSIRAN    SURAT  AL-BAQARAH  (2):  143 TENTANG MAKNA UMMATAN WASA Ṭ AN DALAM TAFSIR SHĪAH a. Tafsīr Al- Ṣ ā f ī
Al- Ṣ ā f ī adalah  sebuah  kitab  bernuasa  Sh īah dengan  memuat  kajian  tentang kalam, irfan dan sastra, muncul pada abad pertengahan, dikarang oleh Mullā Mu ḥ sin al- Fay ḍ al- Kāshānī. Tujuan dari penulisan kitab ini adalah membedakan riwayat yang sahih dengan  yang  lemah  dan  untuk  memurnikan  pendapat  ulama  yang  penuh  kerancuan. Kitab  ini  cukup  komprehensif,  dengan  menerapkan  tartib  utsmani  dan  menekankan riwayah. Dalam kitab ini juga, Mullā Mu ḥ sin sering memunculkan penafsiran-penafsiran ayat  yang  digunakan  untuk  melegitimasi  ideologinya,  sehingga  tampak  kurang  objektif dalam menghasilkan makna yang dikehendaki.
Tafsīr Al- Ṣ ā f ī menggunakan  sumber  penafsiran bi  al- ma’sūr (riwayah)  dengan corak  mazhabi.  Hal  ini  terlihat  dari  setiap  penafsiran Mullā  Mu ḥ sin  yang  seringkali menukil  riwayat-riwayat,  terutama  dari  ulama-ulama  Sh ī ah  sebelumnya,  seperti  Abu Ja’far, al- Qummī dan terpengaruh dengan gaya penulisan Tafsir Baidhawi . Dalam menukil
3 Abdul Rohman, “ Perkembangan Tafsir Di Kalangan Syiah ,” Al-Thiqah : Jurnal Ilmu Keislaman 5, no. 2 (2022): 75.
4 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Al- Qur’an Dan Tafsir (Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta, 2014).
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
74
riwayat untuk tafsirnya, Mullā Mu ḥ sin tidak menjelaskan sanad-sanad dari sumber yang dijadikan  bahan  rujukan  dan  terkadang  sumber  riwayat  juga  tidak  disebutkan.  Beliau juga  mencukupkan  riwayat-riwayat  sesuai  pembahasan.  Bahkan  hanya  mengambil riwayat-riwayat ahlul bait atau yang se-mazhab dengannya sebagai dasar penulisan kitab. Metode  penafsiran  yang  dipakai  oleh  Mullā  Mu ḥ sin  dalam  kitab Al- Ṣ āfī adalah ijmāli , yaitu metode menafsirkan suatu ayat secara global. Kitab ini terdiri dari dua belas  mukadimah.  Dalam  mukadimah  kitab  tafsirnya,  Mulla  Muhsin  menulis  bahwa  ia tidak melihat kitab tafsir yang keluasan pembahasannya menarik dan bagus yang dapat memenuhi  dahaga  pencari  ilmu.  Sehingga,  ia  berharap  kitab  tafsirnya  dapat  memenuhi hal  tersebut.  Dituliskan  juga  bahwa  kitab  yang  ditafsirkan  sesuai  dengan  mazhab  Shīah Imamiyah.  Kedudukannya  sama  dengan  kitab  tafsir  yang  bermazhab  Sh ī ah  Itsna ‘ A sy’ariyah. Ada  beberap a  kitab  dari  golongan  Shīah  yang  dijadikan  pedoman  dalam kitab  tafsir  ini,  yaitu al-K ā fī karya  al-Kulaini, al-Tah ẑī b karya  al- Thusi,  Tafsīr Al- Qummī, dan lain sebagainya.
Adapun  menurut  Mullā  Mu ḥ sin  dalam  penafsirannya  bahwa  makna Ummatan Wasa ṭ an dalam  ayat  ini  adalah  umat  pertengahan  yang  menjadi  perantara  antara Rasulullah  dan  manusia.  Menurut  Mullā  Mu ḥ sin, Ummatan  Wasa ṭ an dalam  Surat  Al- Baqarah  (2):  143  secara  khusus  ditujukan  kepada  Imam  maksum  (yang  terjaga  dari kesalahan). Pada hari kiamat para imam maksum akan bersaksi atas manusia, kemudian Rasulullah yang menjadi saksi atas para imam.
Dalam  hadis  terkait  malam lailatul  qadar yang  diriwayatkan  Imam  Bakir.  Ia berkata:  “Demi  Allah,  sungguh  Allah  telah  menetapkan  bahwa  tidak  ada  perbedaan antara kaum mukminin. Itulah sebabnya Allah menjadikan para Imam sebagai saksi atas manusia  agar  Muhammad  bersaksi  terhadap  kita.  Dan  agar  kalian  bersaksi  terhadap Sh ī ah  kami  dan  agar  Sh īah  kami  menjadi  saksi  terhadap  manusia”.  S h ī ah  dimaksud adalah kelompok Sh ī ah beserta Imam-imam mereka.
Dalam Syawahid  Al-Tanzil (bukti-bukti  turunnya  wahyu),  Ali  bin  Abi  Thalib berkata:  “Kami  adalah  orang - orang  Hijaz”.  Mereka  bertanya:  “Siapakah  yang  dimaksud orang-orang  Hijaz? ”.  Beliau  menjawab:  “Mereka  adalah  pusat  berbagai  m acam kelompok”. Hal ini menunjukkan bahwa antara hadis riwayat Imam Bakir dengan hadis - hadis sebelumnya sebagaimana perkataan Ali bin Abi Thalib dalam Syawahid Al-Tanzil . Dalam  kitab Al- Ṣ āfī dijelaskan  juga  bahwa  Imam- imam  Shīah adalah  pemimpin yang  terpilih.  Manusia  tidak  pantas  memberi  kesaksian  atas  para  imam.  Kesaksian manusia tidak dapat diterima meskipun hanya sedikit. Hal tersebut didasarkan pada do’a dari Nabi Ibrahim yang berbunyi, “Wahai Tuhanku, jadikanlah kami sebagai umat yang beriman kepada- Mu”. Mullā Mu ḥ sin dalam kitab Al- Ṣ ā f ī memaknai do’a tersebut sebagai legitimasi mazhabnya. 5 b. Tafsīr Al- Qummī
Tafsīr Al- Qummī adalah tafsir dianggap sebagai tafsir yang paling terkenal dalam tradisi Sh ī ah di masa awal yang masih ada hingga sekarang. Memiliki nama lengkap tafsir
5 Mullā Mu ḥ sin al-Fay ḍ Al- Kāshānī, Tafsir Al- Ṣ āfī , n.d.
Analisis Penafsiran Surat Al-Baqarah Ayat 143: Makna Ummatan Wasa ṭ an dalam Tafsir Sh ī’ ah
ʿ Al ī b. Ibr ā h ī m  al-Qumm ī ,  karya  Abu  al-Hasan ʿ Al ī b. Ibrāhīm bin  Hasyim  al- Qummī, seorang  tokoh  Sh ī ah  Imamiyah.  Beberapa  ulama  Sh ī ah  mempercayai  bahwa  tafsir  ini dikarang  oleh ʿ Al ī b. Ibrāhīm  al - Qummī. Hanya  saja,  kitab  ini  diragukan  keasliannya karena dianggap merupakan karya dari ʿ Alī b. Ibrāhīm al - Qummī .
Latar  belakang  penulisan  kitab  ini  adalah  sebagai  legitimasi  kebenaran- kebenaran dari mazhab Sh ī ah Imamiyah. Sehingga, dalam penafsiran ayat-ayatnya hanya menggunakan  periwayatan  dari  para  Imam  yang  maksum.  Diantara  yang  mendasari pemikiran  Tafsīr Al- Qummī adalah  adanya  keyakinan  perlunya  mengungkap  makna bathin  dari  al- Qur’an. Dilihat  dari  coraknya  menerapkan  tafsir  mazhabi  dengan sumbernya bil ma’tsur ( bil ra’yi al -madzmum) karena ketika mengungkapkan makna bathin al- Qur’an Al- Qummī memiliki  kecenderungan  kepada Ahlul  Bait dan  tidak  menerima selainnya.  Menurutnya  pula  al- Qur’an  yang  dimiliki  oleh  Ali  dan  keluar ganya  lebih lengkap  dan  berbeda  dengan  al- Qur’an  saat  ini  yang  mengalami  t ahrif (perubahan). Sehingga  seorang  ulama  menilai  Al- Qummī sebagai  seorang  Shīah  Rafidhi  atau  Shīah ekstrim. 6
Sebagai seorang ahli Shīah te rmahsyur, al- Qummī diyakini menerapkan metode tafsir ta ḥ līli (analitis). Naskah asli dari kitab Tafsīr Al- Qummī ditulis dengan bahasa persi, kemudian  ditahqiq  pertama  kali  oleh  Said  Tayyib  Al-Musi  Al- Juz’i  dan  secara  resmi dipublikasikan  di  kota  Al-Qum  pada  tahun  1313  M,  yang  disajikan  sebanyak  dua  jilid. Jilid pertama yang diawali oleh surah Al- fāti ḥ ah hingga surah Al-Nahl. Jilid kedua yang diawali  oleh  surah  Al- Isra’ hingga  surah  An-Nas.  Di  tahun  1412  M  diterjemahkan kedalam bahasa arab oleh penerbit Dar Muasasah A’lami di kota Beirut.
Dalam  Al- Qur’an  All ah  SWT.  menyebut  umat  Islam  dengan Ummatan  Wasa ṭ an . Oleh  para  mufassir  kata Ummatan  Wasa ṭ an dimaknai  dengan  beragam  arti.  Kebanyakan penafsiran Shīah dan Sunni memaknai Ummatan Wasa ṭ an sebagai sikap moderat ataupun pertengahan.  Maksudnya  “Kami  telah  menjadikan  umat  Muslim  sebagai  umat pertengahan  dan moderat”.  Sedangkan beberapa  mufassir  Sh ī ah  menafsirkan  yang dimaksud  dari Ummatan  Wasa ṭ an personifikasinya  pada  para  Imam  Maksum. Sebagaimana dalam penafsiran Al- Qummī :
ةما نيعي )اطسو ةمأ مكانلعج كلذكو ( هلوق اماو اطسو ةروس في هلوق ملاسلا مهيلع ةمئلأل ةبطامخ اذه نا ىلع ليلدلاو سانلاو لوسرلا ينب ةطساوو لَّدع يا
مكيلع ًاديهش لوسرلا نوكيل ( جلحا ) اونوكتو ( ةمئلأا رشعم يا - متنا - طسو ةمئأ مكانلعج كلذكو تلزن انماو ، سانلا ىلع ءادهش )
Dan mengenai firman-Nya اطسو ةمأ مكانلعج كلذكو , al- Qummī memaknai Ummatan Wasa ṭ an adalah umat yang adil dan menjadi perantara antara Rasulullah dan manusia. Hal ini membuktikan bahwa Ummatan Wasa ṭ an ditujukan kepada Imam alaihimus salam. Dalam surat Al-Hajj نوكيل مكيلع ًاديهش لوسرلا , ʿ Alī b. Ibrāhīm al - Qummī mengatakan, Rasul yang bersaksi terhadap para imam dan imam-imam bersaksi terhadap manusia karena Allah menjadikan para imam sebagai imam yang adil.
Dari  penafsiran  di  atas,  terlihat  jelas  bahwa  yang  dimaksud Ummatan  Wasa ṭ an personifikasinya  kepada  para  imam, yang  menjadi  perantara  antara  Rasul  dan  manusia,
6 Ainita Nurusshoumi, “Penyimpangan Dalam Tafsir: Kajian Unsur Al Dakhil Dalam Tafsir Al - Qummi Karya Ali Bin Ibrahim Al- Qummi,” Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir 06, no. 02 (2021): 275 – 94, https://doi.org/10.30868/at.v6i02.1484.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
76
sehingga  diakhir  nanti  Rasul  akan  bersaksi  terhadap  mereka  dan  mereka  bersaksi terhadap manusia. Sebab Allah telah menjadikan mereka sebagai imam yang adil. 7 c. Tafsīr Majma ’ al- Bayān fi Tafsīr al - Qur`ān
Kitab  ini  merupakan  karya  Al- Ṭ abarsi  seorang  ulama  Sh ī ah  Imamiyah  yang selesai  disusun  pada  tahun  534  H  yaitu  empat  tahun  sebelum  beliau  wafat  dan  nazar beliau ketika diketahui mati suri. 8 Kitab ini terdiri atas 10 jilid/10 juz dengan mengandung sebanyak  114  surah. 9 Al- Ṭ abarsi  terkesan  dengan  kitab al-Tibyan karena  menyantumkan makna yang indah serta bahasa yang luas sehingga beliau banyak merujuk pada riwayat Shaikh  al-Tusi  dalam  menafsirkan  Al- Qur’an. 10 Menurut  Al- Ṭ abarsi, tahrif merupakan suatu  kemustahilan  dalam  Al-Qur'an  karena  Al-Qur'an  diturunkan  pada  Nabi Muhammad. 11
Imam  Al- Ṭ abarsi  menekankan  penafsirannya  pada  aspek  batiniah  karena dianggap  lebih  kaya  dari  pada  aspek  lahiriah. 12 Lebih  jelas  dalam  kitabnya  pula  beliau menerapkan  metode  ta ḥ līli  dengan  sistematika  mushafi .  Dilihat  dari  bentuk  tafsirnya, kitab  ini  dikategorikan  sebagai  tafsir bi  al- ma’sūr dan bi  al- ra’yi .  Sedangkan  dilihat  dari coraknya termasuk corak mazhabi dan lughawi . Disamping itu, al-Tabarsi adalah mufassir yang penafsirannya tidak terlihat fanatik terhadap pembelaan akidah mazhabnya. Hanya saja  dibeberapa  ayat  yang  dihubungkan  dengan  doktrin  Shīah  beliau  kelihatan  ekstrim dalam menafsirkan.
Kitab tafsir ini menggabungkan cabang jenis ilmu Al- Qur’an seperti ilmu qira’at, i’rab, ahkam, asbabun nuzul dan lain-lain. 13 Adapun keistimewaan tersendiri dari kitab ini yakni terletak pada tertib susunan fasal-fasalnya dan gaya pada bahasa yang digunakan. 14 Hanya saja, masih terdapat hadis atau riwayat yang palsu juga cerita israillīyāt.
Al- Ṭ abarsi  menjelaskan  dalam  kitabnya,  mengenai ولا طس yang  berarti  adil  dan juga  bisa  dikatakan  sebagai  pilihan.  Karena  keadilan  itu  baik  dan  kebaikan  itu  adil. Menukil  dari  pendapat  Mu ’ rij,  dikatakan  pula  bahwa ولا طس merupakan  perantara  antara manusia dengan para nabinya. Kemudian mengutip dari pendapat Zuhair, bahwa orang yang  menjadi  perantara  tersebut  adalah  mereka  yang  posisinya  sebagai  orang-orang
7 ʿ Alī b. Ibrāhīm Al - Qummī, Tafsīr Al - Qummī , n.d.
8 Afrizal  Nur, Tafsir  Al-Mishbah  Dalam  Sorotan  Kritik  Terhadap  Karya  Tafsir  M.  Quraish  Shihab (Pustaka Al-Kautsar, 2018).
9 Ahmad  Yunus  Mohd  Noor  dan  Ahmad  Dahlan  Salleh, Metodologi  Penafsiran  Al-Tabarsi  Dalam Majma’ Al -Bayan , n.d.
10 Ali  Aljufri  and  Mufidah  Aljufri, “Al -Tabarsi  Tokoh  Tafsir  Klasik  Syiah  Moderat  (468-548  H) (Telaah  Atas  Kitab  Majma’  Al -Bayan  Fi  Tafsir  Al- Qur’an),” Al-Munir:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an  Dan Tafsir 3, no. 2 (2021): 355 – 78.
11 Aljufri and Aljufri.
12 Setyawan, Implikasi Qirâ’ât Mutawâtirah Terhadap Ayat -Ayat Ahkâm Studi Komparasi Tafsir Al-Alûsî Dan Ath-Thabarsî (Penerbit A-Empat, 2019).
13 Aljufri  and  Aljufri,  “Al -Tabarsi  Tokoh  Tafsir  Klasik  Syiah  Moderat  (468-548  H)  (Telaah  Atas Kitab Majma’ Al -Bayan Fi Tafsir Al- Qur’ an), 371 14 Salleh, Metodologi Penafsiran Al-T abarsi Dalam Majma’ Al -Bayan , 6
Analisis Penafsiran Surat Al-Baqarah Ayat 143: Makna Ummatan Wasa ṭ an dalam Tafsir Sh ī’ ah
tengah.  Sebagaimana  Nabi  Muhammad  SAW.  dan  keluarganya  yang  termasuk  dalam golongan tengah-tengah dan menjadi yang terbaik di antara mereka. Kemudian al- Ṭ abarsi juga menerangkan firman Allah:
اطسو ةمأ مكتلعج كلذك
Bahwasanya  umat  Nabi  Muhammad  akan  dijadikan  Allah  SWT.  sebagai  umat yang adil dan moderat di antara Rasul dan umat manusia lainnya. Pada di setiap zaman pastinya  ada  yang  memiliki  sifat  adil  dan  moderat.  Kemudian  al- Ṭ abarsi  memunculkan beberapa  riwayat  salah  satunya  dari  perkataan  Buraih  bin  Mua'wiyah  al-'Ajli  yang meriwayatkan dari al-Baqir yang mana beliau merupakan salah satu imam Shīah , beliau berkata: “Kami adalah umat yang adil,” kami menjadi saksi Allah atas makhluk -Nya, dan bukti/hujjah- Nya di muka bumi ini. “Dalam riwayat lain beliau berkata: “Yang berlebihan (dalam beribadah) akan kembali kepada kami, dan yang kurang (dalam beribadah) akan menyusul kami.” 15
d. Tafsīr al- Mīzān fi Tafsīr al - Qur`ān
Kitab yang berisikan 20 juz ini merupakan karya dari seorang berma zhab Shīah Itsna Asyariyah  terkenal  yakni,  al- Ṭ abā ṭ abā’i. 16 Kitab  ini  disusun  menjadi  tafsir  modern yang lengkap karena bermula dari keinginan mahasiswanya untuk menghimpun bahan- bahan  materi  perkuliahan. 17 Al- Ṭ abā ṭ abā’i  memasukkan  banyak  argumentasi  mufassir sehingga kitab ini dinamai dengan al- Mīzān . 18 Kehadiran T afsīr al- Mīzān fi Tafsīr al - Qur`ān bertujuan demi menanggapi kritikan buruk terhadap penganut mazhab Shīah.
Metode penafsirannya adalah metode ta ḥ līli. Terdapat perbedaan dan kesamaan penafsirannya  dengan  mufassir  lain  yang  terletak  pada  penafsiran  beliau  dilakukan secara tartib ayat, mushafi, hanya  saja Ṭ abā ṭ abā’i  tidak  mendalam  ketika  melakukan pengkajian  al- Qur’an  tersebut. 19 Sumber  pendekatan  yang  digunakan  yakni bi  al- ma’sūr ( al- Qur’an  bi  al - Qur’an ) . Menurut ‘Al - Alūsī dan al-Iyazi, jenis bi  al- ma’sūr nya al- Mīzān memiliki cara mau ḍ ū'i yang berbeda dengan mufasir lain. 20 Tafsīr ini cenderung tergolong corak mazhabi dan falsafi. 21
Al- Ṭ abā ṭ abā’i  dalam  penafsirannya  memasukkan  beberapa  sumber  yang beragam  baik  kepada  kitab-kitab  tafsir,  hadis,  sejarah,  tata  bahasa  dan  lainnya  yang
15 Al- Ṭ abarsi, Majma’ Al - Bayān Fi Tafsīr Al - Qur`ān (Dar Kutub al-Ilmiah, 2005).
16 Ahmad  Fauzan,  “MANHAJ  TAFSIR  AL -MIZAN  FI  TAFSIR  AL- QUR’AN  Karya  Muhammad Husain Tabataba’i,” Al - Tadabbur: Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir 3, no. 02 (2018): 117.
17 Rangga  Oshi  Kurniawan  and  Aliviyah  Rosi  Khairunnisa,  “Karakteristik  Dan  Metodologi  Tafsir Al-Mizan Al- Thabathaba’i,” Jurnal Iman Dan Spiritualitas 1, no. 2 (2021): 146 – 50.
18 Amrillah Achmad, “Telaah Tafsir Al - Mizan Karya Thabathabai,” Jurnal Tafsere 9 (2021): 248 – 63.
19 T amrin,  “Tafsir  Al - Mizan:  Karakteristik  Dan  Corak  Tafsir  TAMRIN  IAIN  PALU,” Journal  of Chemical Information and Modeling 53, no. 9 (2013): 1689 – 99.
20 Erfin  Mahmudah,  “Pendidikan  Karakter  Dalam  Tafsir  Al -Mizan  (Studi  Analisis  Surat  Luqman Ayat 12- 19)” (UIN Raden Intan Lampung, 2017).
21 Kurniawan and Khairunnisa, “Karakteristik Dan Metodologi Tafsir Al -Mizan Al- Thabathaba’i.”
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
78
berasal  dari  mazhab  selain  Shīah  serta  jarang  mengutip  kisah - kisah  israillīyāt.  Namun terkadang  hadis  yang  dimuat  tidak  disebutkan  sanadnya  dengan  lengkap  melainkan nama dari pengarang kitab hadis tersebut.
Terkait  dengan  makna Ummatan  Wasa ṭ an dalam  surat  al-Baqarah  (2):  143 maksudnya adalah umat Nabi yang adil dan moderat, karena berdasar lafaz sebelumnya Allah  telah  mengubah  kiblat  mereka  ke  jalan  yang  lurus. Ummatan  Wasa ṭ an disini tugasnya  adalah  sebagai  saksi  atau  penegak  keadilan  bagi  manusia  untuk  menjadi penengah  di  antara  dua  pihak.    K ata  “Ummat” pada  surat  tersebut  ditunjukkan  kepada Ahlul  Kitab,  orang-orang  musyrik,  dan  penyembah  berhala  yang  lebih  menginginkan kesenangan duniawi.
Namun, Allah SWT. menciptakan suatu umat menjadi seorang yang adil dengan memberikan  mereka  kepercayaan  yang  akan  mengarahkan  mereka  untuk  mengikuti agama  tersebut  ke  jalan  yang  tengah  di  antara  dua  ekstrem.  Agama  tidak  mendorong mereka  untuk  condong  kepada  salah  satu  pihak  atau  yang  lainnya,  tetapi  memperkuat kedua  sisi,  yakni  sisi  fisik  dan  sisi  spiritual  sesuai  dengan  yang  dianjurkan.  Bahkan, agama  mendorong  untuk  menggabungkan  kedua  keutamaan  tersebut,  karena  manusia adalah kesatuan dari roh dan jasmani, bukan hanya roh semata atau jasmani semata.
Jadi  umat  disini  bermakna  sebagai  umat  yang  adil  dan  moderat  yang mewujudkan  standar  dan  ukuran  bagi  kedua  ekstremitas  yang  berlebihan.  Mereka menjadi  saksi  atas  manusia-manusia  lain  yang  terjebak  dalam  salah  satu  ekstremitas tersebut. Rasulullah SAW merupakan contoh sempurna dari umat ini. Beliau adalah saksi bagi umat itu sendiri dan menjadi timbangan untuk setiap keadaan individu dalam umat tersebut.
Al- Ṭ abā ṭ abā’i kemudian memasukkan beberapa argumentasi atau pendapat dari para  mufassir  bahwa  umat  yang  moderat  in  bukan  berarti  umat  yang  menjadi  rujukan bagi kedua belah pihak, atau menjadi saksi yang memberikan kesaksian terhadap kedua belah  pihak.  Dan  sebagai  timbangan  yang  digunakan  untuk  menimbang  kedua  sisi, bukan  sebagai  saksi  yang  memberi  kesaksian  terhadap  kedua  pihak  atau  menyaksikan kedua  pihak  tersebut.  Maka,  tidak  ada  yang  menjadi  dasar  argumentasi  bahwasanya Rasulullah  SAW.  menjadi  saksi  terhadap  umat,  karena  kesaksian  Rasulullah  terhadap umat tidak berarti bahwa umat tersebut harus menjadi umat yang moderat.
Kemudian  ada  pula  yang  mengatakan  bahwa  umat  disini  adalah sebagai  " ءادهش " (saksi), terhadap perilaku di antara mereka, serta menjadi saksi bagi Rasul atas tindakan mereka. Allah SWT. telah menyebutkan dalam Surah Al-Hadid Ayat 19 yang menjelaskan jika  sebagian  besar  orang  beriman  adalah  " ءادهش "  (saksi).  Dalam  ayat  tersebut  juga menunjukkan  bahwa Allah  SWT.  akan  menyertai  mereka  sebagai  " ءادهش "  (saksi)  di  Hari Kiamat, sedangkan mereka tidak mencapainya di dunia ini.
Jika  dimaknai  kesaksian  disini  sangat  terkait  dengan  menjadikan  umat  sebagai umat  yang  moderat,  maka  tidak  dapat  dihindari  bahwa  makna  moderat  akan mengimplikasikan kesaksian dan para saksi. Allah SWT. menjadikan Rasul sebagai saksi atas  umat  ini  dan  menjadikan  mereka  sebagai  saksi  atas  manusia  merupakan  tujuan dalam menghilangkan keraguan bagi agama mereka. Jika dipahami dengan baik di awal
Analisis Penafsiran Surat Al-Baqarah Ayat 143: Makna Ummatan Wasa ṭ an dalam Tafsir Sh ī’ ah
dan akhir ayat, terdapat petunjuk yang menunjukkan makna yang tidak tersembunyi dan dapat  kita  ambil  darinya.  Telah  jelas  dari  apa  yang  telah  disampaikan; pertama , keberadaan umat ini sebagai umat yang moderat mencakup kedua tujuan tersebut secara keseluruhan. Kedua ,  keberadaan  umat  ini  sebagai  umat  yang  moderat  adalah  berfungsi sebagai  perantara  antara  Rasul  dan  manusia,  tidak  menjadikannya  sebagai  pihak  yang berlebihan atau terlalu mengurangi. Ketiga , ayat ini secara makna terkait dengan ayat-ayat yang mengacu pada seruan Ibrahim, dan bahwa kesaksian merupakan bagian dari urusan umat muslim. 22
e. Tafsīr Fat ḥ al- Qadīr
Kitab  ini  merupakan  karya  dari  salah  satu  ulama  Shīah  Zaidiyah  yakni,  Al - Shaukānī.  Kitab  ini  ditulis  berdasarkan  keresahannya  terhadap  kitab  tafsir  sebelumnya sekaligus  berusaha  menggabungkan  dua  keilmuan  yakni  ilmu ruw ā t dan  ilmu dir ā yah . Dalam  penafsirannya  beliau  menggabungkan  antara  sumber  tafsir bi  al- ma’sūr dan bi  al- ra’yi sebagai  salah  satu  kelebihannya.  Kitab  ini  disusun  dengan  metode  ta ḥ līli  disusun secara tartib mushafi serta corak lughawi (bahasa) dan fiqhy (fiqih) . 23
Kitab  ini  berjumlah  5  jilid  dengan  pembahasannya  :  Pada  jilid pertama, berisi muqaddimah, penafsiran  surah  al-Fatihah,  Ali  Imran,  dan  al- Nisa’. Jilid kedua, berisi penafsiran  surah  al-Maidah,  al- An’am,  al -Anfal,  at-Taubah,  Yunus,  dan  Hud.  Jilid ketiga, berisi  penafsiran  dari  surah  Yusuf  sampai  surah  al- Mu’minun. Jilid keempat, diisi  oleh tafsir surah al-Nur sampai al-Dukhan. Kemudian pada jilid terakhir kelima, diisi oleh tafsir surah al-Jatsiyah hingga urutan surah terakhir yaitu al-Nas. 24
Di dalam penafsirannya, Al-Sh aukānī juga membahas macam -macam qiraat dari berbagai  riwayat  lalu  kemudian  menarik  kesimpulan  makna  ayat.  Dibalik  kelebihannya kitab ini juga memiliki kekurangan. Salah satunya yaitu ada beberapa riwayat yang tidak jelas status sanadnya. 25
Menurut bacaan Al-Sh aukānī , Ummatan Wasa ṭ an dalam surah al-Baqarah (2): 143 bermakna umat pertengahan. Sebagaimana penjelasannya mengenai posisi Baitullah yang berada  di  tengah-tengah  bumi  dan  seperti  itulah  Allah  SWT.  memosisikan  kalian (manusia).  Adapun Al-Wasa ṭ ialah  yang  terbaik  dan  adil.  Menurut  dari  Zuhair sebagaimana  yang  dikutip  oleh Al- Shaukānī  bahwa  ayat  ini  memiliki  dua  kemungkinan makna. Pertama ,  golongan  kaum  yang  adil  serta  rela  dengan  ketetapan  mereka. Kedua , masyarakat yang terbaik dan hanya tahu urusan kecil atau salah satu urusan besar.
Al-Sh aukānī  mengungkapkan  dalam  penafsirannya  secara  pasti  bahwa  Nabi Muhammad  SAW  telah  meriwayatkan  penafsiran Al-Wasa ṭ adalah  adil.  Sebagai  umat pertengahan  harus  mengusung  sikap  yang  tidak  berlebihan  dan  tidak  kurang  dalam
22 Al- Ṭ abā ṭ abā’i, Al- Mīzān Fi Tafsīr Al - Qur`ān , n.d.
23 Muhammad  Ihsan,  “Metodologi  Tafsir  Imam  Al -Shawkânî  Dalam  Kitab  Fath  Al-Qadîr:  Kajian Terhadap Surah Al- Fâtihah,” HUNAFA: Jurnal Studia Islamika 5, no. 2 (2008): 201.
24 Mukarramah  Achmad,  “Fath  Al -Qadr  Karya  Imam  Al- Shaukani  (Suatu  Kajian  Metodologi)” (UIN Alauddin Makassar, 2015).
25 Mukarramah Achmad. Fath Al-Qadr Karya Imam Al-Shaukani.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
80
makna  lain  menjadi  terpuji.  Al- Shaukānī  mengibaratkan  umat  yang  tidak  bersikap berlebihan yaitu seperti kaum nashrani terhadap Nabi Isa, dan umat yang tidak bersikap kurang  seperti  kaum  yahudi  terhadap  para  Nabi  mereka.  Beliau  juga  mencantumkan syair-syair yang berkaitan dengan makna Al-Wasa ṭ seperti syair Ar-Rajiz dan hadis. Salah satunya yang diriwayatkan yang telah shahih dari Abu Sa’id atas sabda Nabi SAW. bahw a Al-Wasa ṭ bermakna adil. 26
Ummatan  Wasa ṭ an ini  akan menjadi  saksi  atas  perbuatan  umat-umat  nabi  pada hari  kiamat.  Para  mufassir  berpendapat  jika  makna  dari  ayat  tersebut  adalah  beberapa dari  kalian  menjadi  saksi  untuk  yang  lainnya.  Kemudian  ada  juga  yang  berpendapat bahwa kalian ditunjuk menjadi saksi terhadap manusia selama di dunia terhadap sesuatu yang  tidak  sembarangan  untuk  divalidasi  kebenarannya  kecuali  kesaksian  dari  orang yang adil.

## STUDI  PERBANDINGAN  SURAT  AL-BAQARAH  (2):  143  TENTANG  MAKNA UMMATAN WASA Ṭ AN DALAM TAFSIR SH Ī AH
Pada  bagian  ini  akan  diuraikan  dan  dijelaskan  terkait  hasil  penafsiran sebelumnya  mengenai  makna ummatan  wasa ṭ an pada  surat  al-Baqarah  (2):  143  sekaligus sebagai  penerapan  pada  penelitian  berbasis  metode  komparatif  diperlukan  untuk mengetahui  persamaan  dan  perbedaan  metodologi  dan  penafsiran  oleh  mufassir  Shīah, serta  kelebihan  dan  kekurangan  penafsiran.  Maka  jika  ditinjau  dari  segi  metodologinya kelima kitab tafsir memiliki cukup banyak kemiripan karena berada dalam satu mazhab yang serupa hanya saja berbeda tingkatan.
Dilihat dari sumbernya para mufassir menerapkan bi al- ma’tsur dan bi al- ra’ yi dan ada  yang  sekaligus  menerapkannya.  Kemudian  pendekatan  yang  digunakan  cenderung mazhabi.  Hal  ini  berbeda  dengan  Al- Shaukānī  yang  lebih  tertarik  menggunakan pendekatan lughawi (bahasa) dan fiqhy (fiqih)  sehingga  dalam  penafsirannya  ditemukan makna  langsung  dari ummatan  wasa ṭ an atau Al-Wasa ṭ . Kemudian dari  segi  metode, mayoritas menggunakan metode ta ḥ līli guna menghasilkan penjelasan yang objektif dan komprehensif. Namun Mullā Mu ḥ sin lebih tertarik menjelaskan penafsiran secara global sehingga menggunakan metode ijmali.
Selanjutnya dari segi penafsiran, sekilas makna ummatan wasa ṭ an berdasar kelima kitab  tersebut  bahwasanya  surat  al-Baqarah  (2): 143  ini  singkatnya  menunjukkan  makna adanya  umat  pertengahan,  perantara,  moderat,  dan  adil.  Dalam  tafsir  kitab Al- Ṣ āfī dan kitab  Al- Qummī Ummatan  Wasa ṭ an sama-sama  dimaknai dengan  para  imam  maksum yang menjadi perantara antara Rasul dan manusia. Hampir serupa pula dalam penjelasan kitab Majma’ al- Bayān  fi  Tafsīr  al - Qur`ān berdasarkan  pada  riwayat-riwayat  bahwa pengarang meyakini ummatan wasa ṭ an berasal dari kaum yang mana mereka lebih berhak disebut sebagai orang yang adil yakni orang-orang maksum dan para imam dari keluarga Rasulullah SAW.
26 Imam Asy-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir 1 (Pustaka Azzam, n.d.).
Analisis Penafsiran Surat Al-Baqarah Ayat 143: Makna Ummatan Wasa ṭ an dalam Tafsir Sh ī’ ah
Kemudian pada kitab al- Mīzān fi Tafsīr al - Qur`ān juga meyakini bahwa “Ummat” yang  dimaksud  dalam  surah  tersebut  bukan  hanya  ditunjukkan  kepada  Ahlul  Kitab, melainkan juga orang-orang musyrik, dan penyembah berhala yang lebih menginginkan kesenangan  duniawi  yang  telah  mengubah  kiblat  mereka  ke  jalan  yang  lurus.  Berbeda dengan  penjelasan  dari  kitab  Fat ḥ al- Qadīr,  pengarangnya  yakni  Al - Shaukānī  secara gamblang  mengatakan ummatan  wasa ṭ an bermakna  umat  pertengahan  yang  adil  dan terpuji diibaratkan seperti kaum Nashrani dan Yahudi. Tabel 1. Perbandingan Persamaan dan Perbedaan
Kitab Tafsir Aspek Perbandingan Latar Belakang Sumber Pendeka tan Metod e Ummatan Wasa ṭ an
Tafsīr Al - Ṣ āfī Pembahasan  luas untuk membedakan riwayat shahih dan  lemah  dan terpengaruh  oleh kitab  karya  Imam Baidhawi. Bi al- ma’tsur Mazhabi Ijmali para imam maksum  yang menjadi perantara antara Rasul dan manusia. Tafsīr Al - Qummī Legitimasi kebenaran- kebenaran dari mazhab Shīah Imamiyah dan keinginan mengungkap makna  bathin  al- Qur’an. B il  ma’tsur (bil  ra’yi  al - madzmum) Mazhabi Ta ḥ līli para imam maksum  yang menjadi perantara antara Rasul dan manusia. Tafsīr Majma’ al- Bayān fi Tafsīr al - Qur`ān Nazar beliau ketika selamat dari  kubur  dan terpengaruh  oleh tafsir al-Tibyan. Bil al- ma’tsur dan bi al- ra’yi Mazhabi dan lughawi Ta ḥ līli orang-orang maksum  dan para imam dari  keluarga Rasulullah SAW. yang menjadi perantara Tafsīr al - Mīzān fi Tafsīr al - Qur`ān Permintaan mahasiswanya agar materi perkuliahan Tafsir  bi  al- ma’tsur  (al - Qur’an  bi  al - Qur’an) Mazhabi dan falsafi Ta ḥ līli saksi atau
penegak keadilan  bagi manusia  yang
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
82
dijadikan ke dalam bentik kitab tafsir. untuk  menjadi penengah di antara dua pihak ditunjukkan kepada  Ahlul
Kitab,  orang- orang musyrik,  dan penyembah berhala. Tafsīr Fat ḥ al- Qadīr Menggabungkan dua keilmuan yakni  ilmu  ruwāt dan ilmu dirāyah. Bi  al- ma’sūr dan bi  al- ra’yi Lughawi (bahasa) dan fiqhy (fiqih Ta ḥ līli Umat yang adil dan terpuji.
Berikutnya  pada  pembahasan  ini  dari  segi  aspek  kelebihan  dan  kekurangan peneliti  mencoba  menyelami  secara  mendalam  masing-masing  kitab  melalui  kehujjahan riwayat yang ditampilkan. Pada kitab Al- Ṣ āfī penulisnya secara ringkas dan tidak melebar kemana-mana  ketika  menerangkan  makna  dari Ummatan  Wasa ṭ an serta  terdapat  banyak menukil riwayat ahlul bait . Riwayat yang dicantumkan berupa hadis-hadis yang memiliki kesesuaian  dengan  isi  kandungan  ayat  yang  dirujuk.  Diantara  hadis  yang  dimasukkan salah satunya adalah riwayat Imam Baqir dalam kitab Syawahid Al-Tanzil karya Hakim al- Haskani,  beliau  merupakan  imam  kelima  dari  Shīah  Imamiyah    nama  aslinya  adalah Muhammad bin ‘Ali bin Al Husain bin ‘Ali bin Abi Thali b berdasarkan komentar dari para rawi seperti Muhammad bin Sa’d, Al ’Ajli, dan Ibnu Hajar Al ’Asqalani beliau merupakan perawi Shīah yang tsiqah . 27
Selain  itu  Mullā  Mu ḥ sin  juga  merujuk  pada  kitab Al- Qummī sebagai tolak  ukur untuk  mendukung  serta  menguatkan  penafsirannya.  Kitab Al- Ṣ āfī juga  merujuk  pada kitab Shīah lainnya yakni tafsir ‘Ayyasyi . Kitab tersebut merupakan sumber referensi hadis Shīah  yang  menaruh  perhatian  khusus  pada ayat  al-ahkam .  Namun  pengarangnya terkadang  meriwayatkan  hadis  dari  perawi  yang ḍ h a’īf 28 serta  banyaknya  penghapusan sanad  dan  terdapat  hadis  yang  mursal.  Hal  tersebut  dilakukan  agar  isi  kitab  tersebut tergolong padat dan ringkas.
Selanjutnya  mengenai  kitab Al- Qummī yang  dikenal  dengan  referensi  paling penting dalam tafsir Shīah. Pengarang kitab ini tidak memasukkan riwayat apapun selain ahlul  bait dan  Nabi  dalam  memaknai Ummatan  Wasa ṭ an. Diketahui  bahwa  Al- Qummī dinilai  sebagai  seorang  periwayat  hadis  yang tsiqah dan  memiliki  hadis  yang  dianggap shahih menurut Al- Ṭ abā ṭ abā’i dari sudut pandang kaum Shīah, sedangkan dari penilaian
27 Ensiklopedia Hadits Kitab 9 Imam, https://hadits.in/
28 Naj ā syi, Rij ā l Naj ā syi , hlm. 350
Analisis Penafsiran Surat Al-Baqarah Ayat 143: Makna Ummatan Wasa ṭ an dalam Tafsir Sh ī’ ah
kaum  S unni  beliau  merupakan  seorang  Shīah  ekstrim  karena  dianggap  terlalu  fanatik terhadap doktrin Shīah. 29
Kemudian  dalam  kitab Majma’ al- Bayān fi  Tafsīr  al - Qur`ān sebagai  kitab  dengan doktrin  Shīah  penjelasannya  lebih  luas  dengan  seluruh  isi  kandungan  yang  mencakup banyak bidang keilmuan pembahasan, yakni qira’at , kehujjahan, bahasa, i’rob , makna dari ayat.  Pengarang  kitab  ini  juga  menukil  beberapa  riwayat  yang  berlandaskan  pada mazhabnya sendiri seperti riwayat al- Baqir yang diriwayatkan Buraid bin Mu’awiyah al - ‘Ijli yang merupakan seorang ahli fuqaha di antara para imam hanya saja terkadang beliau menukil  perawi  yang  tidak tsiqah di  dalam  rangkaian  sanad  hadis. 30 Lalu  terdapat  pula riwayat  dari  Hakim  al-Haskani  dalam  kitab Syawahid  Al-Tanzil ,  dengan  bersanad  pada Sulaim  bin  Qais  al- Hilali  yang  merupakan  seorang  sahabat  dari  imam  Shīah  dan  hidup semasa dengan al-Baqir. Sulaim bin Qais dikategorikan sebagai perawi tsiqah oleh ulama besar dan beliau juga hanya menukil rawi yang diyakini tsiqah dan layak dipercaya, tetapi ke- muthawatiran serta kesahihan kitabnya masih menjadi kontroversial. 31
Lanjut  pada  kitab al- Mīzān  fi  Tafsīr  al - Qur`ān pengarangnya  berusaha menghindari riwayat israiliyyat dan tergolong unik dengan menampilkan beberapa ayat- ayat al- Qur’an yang memi liki relevansi dengan ayat yang dibahas untuk dijadikan sebagai bahan  dalam  penjelasan  penafsirannya,  yakni  An-Nis ā ayat  41,  al-M ā ’ idah  ayat  117,  al- Baqarah  ayat  225,  al- Ḥ adīd  ayat  19,  dan  lain -lain.  Penafsirannya  pada  (2):  143  surat  al- Baqarah beliau tidak memasukkan riwayat-riwayat. Meskipun tergolong yang bermazhab moderat  beliau  cenderung  menafsirkan  sesuai  doktrin  dari  mazhab Shīah Imamiyah dengan  membangun  konstruksi  mazhabnya  di  atas  kitab  suci  al- Qur’an  di mana penafsiran pada (2): 143 surat al-Baqarah memaknai Ummatan Wasa ṭ an yang ditunjukkan kepada Ahlul Kitab, orang-orang musyrik, serta penyembah berhala.
Terakhir  kitab  karya  Al- Shaukānī  dengan  judul Fat ḥ al- Qadīr ,  ini  merupakan kitab  paling  moderat  dan  term ahsyur  dikalangan  mazhab  Shīah Zaidiyah  karena  dekat kepada  metode  Ahlusunnah.  Sehingga  dalam  kitabnya  ini  tidak  hanya  merujuk  pada kitab  Shīah .  Kitab  ini  tergolong  menjelaskan  secara  terperinci  dengan  mencantumkan maksud  dari  hampir  setiap  lafaz  yang  dianggap gharib ,  kemudian  menambahkan  syair. Pengarang  kitab  ini  juga  tidak  hanya  berpedoman  kepada riwayah tetapi  juga dirayah . Dalam  penjelasannya  pula  beliau  tiap  kali  melakukan tarjih terhadap  pendapat  yang bertolak belakang. Namun pada kitab aslinya masih terdapat hadis ḍh a’ ī f pada beberapat surat, terkecuali yang telah di- takhr ī j oleh ‘Aburrahman ‘Umayrah.
Tabel 2. Perbandingan Kelebihan dan Kekurangan No. Kitab Tafsir Kelebihan Kekurangan 1. Tafsīr Al - Ṣ āfī Tafsirnya  lebih  ringkas  dan memasukkan riwayat Kurang objektif karena hanya
29 Nurusshoumi, “Penyimpangan Dalam Tafsir: Kajian Unsur Al Dakhil Dalam Tafsir Al -Qummi Karya Ali Bin Ibrahim Al- Qummi.”
30 https://id.wikishia.net/view/Buraid_bin_Mu%27awiyah_al-%27Ijli
31 https://id.wikishia.net/view/Sulaim_bin_Qais
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
84
dengan  rawi  yang tsiqah untuk melegitimasi mazhabnya. cenderung berpusat pada mazhabnya dan mengutip  referensi tafsir  hadis  yang sanadnya  dihapus sehingga kurang kredibel. 2. Tafsīr Al - Qummī Menjadi  referensi  utama bagi  tafsir  Shīah  dan Al- Qummī dinilai sebagai rawi yang tergolong tsiqah. Terlalu fanatik terhadap mazhabnya dan tidak memunculkan periwayatan  selain Ahlul Bait dan Nabi. 3. Tafsīr  Majma’  al - Bayān  fi Tafsīr al - Qur`ān Pada  (2):  143  surah  al- Baqarah  penafsirannya  luas dan  dengan  terperinci  serta menukil  periwayatan  yang tsiqah dari mazhabnya. Terdapat subyektivitas mufassir. 4. Tafsīr  al - Mīzān  fi  Tafsīr  al - Qur`ān Metode penafsiran integratif      ( al- Qur’an  bi  al - Qur’an), menghindari israiliyyat,  dan  mengkaji penafsiran dengan mendalam. Fanatik terhadap ajaran Shīah namun tidak berlebihan. 5. Tafsīr Fat ḥ al- Qadīr Kajiannya cukup rinci, tidak condong  ke  salah  satu mazhab  juga  menampilkan riwayat  dari  selain  tafsir Shīah. Masih terdapat beberapa hadis yang ḍ h a’īf .
Setelah mencermati uraian di atas bahwasanya kelima tafsir sepakat bahwa makna Ummatan Wasa ṭ an adalah umat yang menjadi penengah atau adil antara Rasul dan umat lainnya  yang  menjadi  saksi  atas  hari  kemudian  (kiamat).  Kemudian  menurut  keempat kitab personifikasi makna tersebut ditunjukkan kepada para Imam atau ahlul bait. Namun hal itu berbeda dengan kitab Fat ḥ al- Qadīr yang menjelaskan bahwa umat Rasul yang adil dan  terpuji  seperti  kaum  nashrani  dan  Yahudi.  Persamaan  maupun  perbedaan  yang terjadi  disebabkan  oleh  latar  belakang  mufassir  baik  itu  metodologi  maupun  dasar pemikiran setiap tokoh.
Analisis Penafsiran Surat Al-Baqarah Ayat 143: Makna Ummatan Wasa ṭ an dalam Tafsir Sh ī’ ah

## KESIMPULAN
Golongan  Sh ī ah  yang  terpecah  menjadi  beberapa  kelompok,  menghasilkan pemahaman  yang  berbeda-beda.  Diantara  mereka  ada  yang  pemahamannya  kontra dengan Sunni, ada yang pemahamannya jauh serta ada pula yang pemahamannya dekat dengan  Sunni.  Mufassir  dari  golongan  Sh ī ah  ketika  menafsirkan  Al- Qur’an  ada  yang memasukkan  pemahaman-pemahaman  golongan  mereka  mengenai  teologi  Sh ī ah  ke dalam karya-karya tafsir, namun ada pula yang bersikap moderat terhadap pemahaman diluar golongannya.
Pada  analisis  perbandingan  makna Ummatan  Wasa ṭ an di  atas,  penulis menyimpulkan kitab Al- Ṣ ā f ī , Al- Qummī , Majma’ al - Bayān fi Tafsīr al - Qur`ān, dan al- Mīzān fi Tafsīr al - Qur`ān sama-sama memaknai Ummatan Wasa ṭ an adalah para imam maksum atau ahlul  kitab yang  menjadi  perantara  antara  Rasul  dan  manusia,  sedangkan Fat ḥ al- Qadīr memaknainya dengan umat yang terbaik dan adil sebagai umat pertengahan yang tidak lebih ataupun kurang. Berdasarkan uraian di atas peneliti meyakini bahwa sikap fanatik yang dimiliki ulama justru menimbulkan pemahaman yang asing bagi umat yang di luar mazhabnya sehingga mempersempit dakwahnya.Artikel ini kami tulis untuk menambah wawasan  terkait  penafsiran  dari  golongan  Sh īah ,  khususnya  dari  lima  kitab  tafsir  yang telah  dibahas  dan  sebagai  bahan  perbandingan. Harapan  kami  artikel  ini  dapat  menjadi sumbangsih pemikiran bagi pembaca dan bermanfaat bagi banyak orang. Namun, dalam menulis  artikel  ini,  kami  terbatas  dalam  hal  penerjemahan  dikarenakan  ada  beberapa lafaz yang masih asing bagi kami dan adanya tahrif dalam kitab tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Achmad , Amrillah. “Telaah Tafsir Al-Mizan Karya Thabathabai.” Jurnal  Tafsere 9  (2021):  248– 63. https://doi.org/10.24252/jt.v9i02.31495.
Achmad, Mukarramah. “Fath Al-Qadr Karya Imam Al-Shaukani (Suatu Kajian Metodologi).” UIN Alauddin Makassar, 2015.
Aljufri ,  Ali,  and  Mufidah  Aljufri.  “Al-Tabarsi  Tokoh  Tafsir  Klasik  Syiah  Moderat  (468-548  H) (Telaah  Atas  Kitab  Majma’  Al-Bayan  Fi  Tafsir  Al-Qur’an).” Al-Munir:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an Dan Tafsir 3, no. 2 (2021): 355–78.
Ensiklopedia Hadits Kitab 9 Imam, https://hadits.in/
Fauzan,  Ahmad.  “MANHAJ  TAFSIR  AL-MIZAN  FI  TAFSIR  AL-QUR’AN  Karya  Muhammad Husain Tabataba’i .” Al  - Tadabbur:  Jurnal  Ilmu Al-Qur’an  Dan  Tafsir 3,  no. 02  (2018): 117. https://doi.org/10.30868/at.v3i02.262.
https://id.wikishia.net/view/Buraid_bin_Mu%27awiyah_al-%27Ijli
https://id.wikishia.net/view/Sulaim_bin_Qais
Ihsan,  Muhammad.  “Metodologi  Tafsir  Imam  Al-Shawkânî  Dalam  Kitab  Fath  Al-Qadîr:  Kajian Terhadap Surah Al-Fâtihah.” HUNAFA:  Jurnal  Studia  Islamika 5,  no.  2  (2008):  201. https://doi.org/10.24239/jsi.v5i2.168.201-214.
Imam Asy-Syaukani. Tafsir Fathul Qadir 1 . Pustaka Azzam, n.d. Kāshānī (al), Mullā Muḥsin al-Fayḍ. Tafsir Al-Ṣāfī , n.d.
Kurniawan,  Rangga  Oshi,  and Aliviyah  Rosi  Khairunnisa.  “Karakteristik  Dan  Metodologi  Tafsir Al-Mizan  Al-Thabathaba’i.” Jurnal  Iman  Dan  Spiritualitas 1,  no.  2  (2021):  146–50. https://doi.org/10.15575/jis.v1i2.11694.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
86
Mahmudah,  Erfin.  “Pendidikan  Karakter  Dalam  Tafsir  Al-Mizan  (Studi  Analisis  Surat  Luqman Ayat 12-19).” UIN Raden Intan Lampung, 2017.
Muchtar, M. “‘Ummatan Wasathan’ Dalam Perspektif Tafsir Al-Tabariy.” Jurnal  Perspektif  Ilmu- Ilmu Agama Kontemporer 2, no. 2 (2013): 113–29.
https://journal.unismuh.ac.id/index.php/pilar/article/view/455/397.
Mustaqim,  Abdul. Metode  Penelitian  Al-Qur’an  Dan  Tafsir .  Yogyakarta:  Idea  Press  Yogyakarta,
2014
Najāsyi. Rijāl Najāsyi . n.d.
Nur, Afrizal. Tafsir Al-Mishbah Dalam Sorotan Kritik Terhadap Karya Tafsir M. Quraish Shihab . Pustaka Al-Kautsar, 2018.
Nurusshoumi , Ainita.  “Penyimpangan  Dalam Tafsir:  Kajian  Unsur Al  Dakhil  Dalam Tafsir Al- Qummi  Karya  Ali  Bin  Ibrahim  Al-Qummi.” Al-Tadabbur:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an  Dan Tafsir 06, no. 02 (2021): 275–94. https://doi.org/10.30868/at.v6i02.1484.
Rohman, Abdul. “Perkembangan Tafsir Di Kalangan Syiah.” Al-Thiqah : Jurnal Ilmu Keislaman 5, no. 2 (2022): 59. https://doi.org/10.56594/althiqah.v5i2.76.
Qummī (al), ʿAlī b. Ibrāhīm. Tafsīr Al-Qummī , n.d.
Salleh, Ahmad Yunus  Mohd  Noor  dan Ahmad  Dahlan. Metodologi  Penafsiran Al-Tabarsi  Dalam Majma’ Al-Bayan , n.d.
Setyawan. Implikasi Qirâ’ât Mutawâtirah Terhadap Ayat-Ayat Ahkâm Studi Komparasi Tafsir Al- Alûsî Dan Ath-Thabarsî . Penerbit A-Empat, 2019. Ṭabarsi, (al). Majma’ Al-Bayān Fi Tafsīr Al-Qur`ān . Dar Kutub al-Ilmiah, 2005. Ṭabāṭabā’i, (al). Al-Mīzān Fi Tafsīr Al-Qur`ān , n.d.
Tamrin.  “Tafsir  Al-  Mizan:  Karakteristik  Dan  Corak  Tafsir  TAMRIN  IAIN  PALU.” Journal  of Chemical Information and Modeling 53, no. 9 (2013).