PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 17, No. 1, Juni 2016: 80-89

## PEMIKIRAN EPISTEMOLOGI AMIN ABDULLAH DAN RELEVANSINYA BAGI PENDIDIKAN TINGGI DI INDONESIA

## Waston

## Universitas Muhammadiyah Surakarta
Jl A. Yani Pabelan Tromol Pos 1 Telp. (0271) 717417 Surakarta 57102 E-Mail: waston.ums@gmail.com
Abstract : The relation between religion and science seems to be the dichotomous view. Both of them are like oil and water, two entities that cannot be reunited and separated. Due to “this dispute”, science often misses their ethics, so science and modern technology have actually humanized humans and distanced them from their nature. The conflict between them forces many intellectual Muslims to make “epistemology bridge” for reconciling science and reli - gion. One of them is M. Amin Abdullah, who argues with the concept of integration-intercon - nection which is the effort to avoid the dichotomous view of the science and religion (especially Islam-science) and in the epistemology view, the concept is to close back all disciplines so there are dialogues, communications, relationships, and mutual help. This article aims to discuss the epistemology thought of M. Amin Abdullah concerning on integration-interconnection with its methodology and relevance for the scientific development of higher education in In - donesia.
Keywords: Epistemology; Islam; science; Integration-interconnection.
Abstrak : Hubungan antara agama dan ilmu pengetahuan tampaknya menjadi pandangan dikotomis. Keduanya ibarat minyak dan air, dua entitas yang tidak bisa bersatu kembali dan dipisahkan. Karena “sengketa ini” ilmu pengetahuan mencoba merangkul konsep-konsep ag- ama dan etika agar ilmu pengetahuan-teknologi memiliki nuansa yang manusiawi. Konflik antara keduanya memaksa kaum Muslim intelektual membuat “jembatan epistemologi” untuk mendamaikan sains dan agama. Salah satunya adalah M. Amin Abdullah, yang berpendapat bahwa konsep integrasi-interkoneksi yang merupakan upaya untuk menghindari pandangan dikotomis dari ilmu dan agama (khususnya Islam-ilmu) dan dalam pandangan epistemologi, konsep ini mencoba menawarkan kembali semua disiplin ilmu sehingga ada dialogisasi, komu - nikasi, sinergitas, dan hubungan saling membantu. Artikel ini bertujuan untuk membahas epistemologi pemikiran M. Amin Abdullah berkenaan konsep integrasi-interkoneksi dengan metodologi dan relevansinya bagi pengembangan ilmu pengetahuan pendidikan tinggi di In- donesia.
Kata kunci : Epistemologi; Islam; ilmu pengetahuan; Integrasi-interkoneksi.

## PENDAHULUAN
Kendati pun perkembangan sains dan teknologi di abad ke-21 ini telah mencapai kemajuan yang luar biasa, namun relasi ag- ama dan ilmu tampaknya masih saja ber-
corak dikotomik. Selain itu, relasi ilmu satu dengan ilmu lainnya juga hingga kini masih tampak berjalan sendiri-sendiri, tidak sal- ing membutuhkan, tidak berhubungan, dan tidak saling ‘bertegur sapa’. Tidak sedikit manusia modern yang menyakini bahwa
Pemikiran Epistemologi Amin Abdullah  ... (Waston)
sains dan agama merupakan entitas yang terpisah. Keduanya ibarat air dan minyak yang tidak dapat disatukan. Upaya untuk menyatukannya dianggap hanya akan men- gurangi objektivitas sains dan juga sakrali- tas agama. 1 Asumsi yang lama terpatri dalam back mind sebagian besar umat manusia ada- lah bahwa sains berangkat dari keragu-ra- guan, yang menggunakan metode ilmiah sebagai landasan dalam pencarian kebe- naran, sedangkan agama berangkat dari sebuah keyakinan yang tidak dapat digang- gu gugat. Agama dimulai dari keyakinan dengan metode yang dogmatis dan meng- gunakan teori kebenaran yang doktriner. Akibat “perseteruan” ini, sains kerap kehi- langan pijakan etiknya, sehingga teknolo- gi modern justru semakin tidak memanu- siakan manusia dan menjauhkan manusia dari hakikat kemanusiannya. Bom nuklir yang meluluh-lantakkan Nagasaki dan Hiroshima, penggunaan senjata biokimia pada Perang Dunia I dan II, global warming , krisis energi, perubahan cuaca ekstrim, dan kerusakan ekologi adalah bukti kongkrit betapa sains telah kehilangan pijakan etik dan karenanya sering disalahgunakan.
Kian jauhnya sains dari nilai-nilai ag-
1   Terkait relasi sains dan agama, Ian Barbour, me- metakannya dalam empat tipe, yaitu: indepen- densi, konflik, dialog, dan integrasi. Tipe pertama adalah independensi yaitu ketika ilmu dan agama dilihat sebagai bidang yang berbeda dan ditem- patkan dalam kotak sendiri-sendiri. Masing-mas- ing memiliki otoritas di bidangnya masing-mas- ing.  Tipe  kedua  adalah  konflik  yaitu  hubungan antara ilmu dan agama di mana keduanya sal- ing melakukan ekspansi keluar dari bidangnya. Namun saat keduanya ini disatukan dalam satu kotak bersama terbukalah peluang untuk konflik. Tipe ketiga adalah dialog yaitu ketika antara ilmu dan agama membuka peluang untuk berkomu- nikasi, saling mendengar, saling menyapa satu sama lain. Tipe keempat adalah integrasi yang dimaknai  Barbour  dengan  sangat  spesifik  yang bertujuan menghasilkan suatu reformasi teologi dalam bentuk theology of nature, yang berbeda dengan natural theology, yang tujuan utamanya untuk membuktikan kebenaran-kebenaran agama berdasar temuan-temuan ilmiah. Ian Barbour,
Religion in An Age of Science (New York: Harp- er Collins Publisher, 1990), hlm. 4.
ama menjadikan banyak intelektual Mus- lim merasa terpanggil untuk bertanggung jawab membuat semacam “jembatan penye- berangan”, sehingga keduanya dapat diper- temukan kembali. Kendati pun menyisakan banyak perdebatan, beberapa ilmuwan Muslim, baik intelektual Muslim Indonesia maupun intelektual Muslim dari belahan bumi lainnya, telah mencoba merumuskan semacam “jembatan epistemologis” un- tuk merujukkan kembali sains dan agama. Salah satunya adalah M. Amin Abdullah, yang menawarkan paradigma integra- si-interkoneksi keilmuan. Selain berupaya menghilangkan dikotomi sains dan agama (terutama dikotomi Islam-sains), proyek keilmuan yang digagasnya tersebut juga berupaya “mendekatkan kembali” berbagai disiplin ilmu, sehingga di antara mereka terjadi dialog, tegur sapa, saling berhubun- gan, dan  saling membutuhkan. Penelitian deskriptif ini akan mem- bedah lebih kritis, ilmiah dan mendalam pemikiran epistemologi M. Amin Abdul- lah dan relevansinya bagi pengembangan keilmuan perguruan tinggi di Indonesia. Sebelum lebih jauh mendiskusikan pe- mikiran epistemologinya, terlebih dahulu akan  dibahas  sekelumit  biografi  M.  Amin Abdullah.
M. Amin Abdullah 2 lahir di Mar- gomulyo, Tayu, Pati, Jawa Tengah, 28 Juli 1953. Menamatkan Kulliyat Al-Mu’allim- in Al-Islamiyyah (KMI), Pesantren Gontor Ponorogo 1972 dan Program Sarjana Muda (Bakalaureat) pada Institut Pendidikan Darussalam (IPD) 1977 di Pesantren yang sama. Menyelesaikan Program Sarjana pada Fakultas Ushuluddin, Jurusan Perbandin- gan Agama, IAIN Sunan Kalijaga Yogyakar- ta, tahun 1982. Atas sponsor Departemen Agama dan Pemerintah Republik Turki, mulai tahun 1985 mengambil Program Ph.D. bidang Filsafat Islam, di Department of Philosophy, Faculty of Art and Sciences, Middle East Technical University (METU), Ankara, Turki (1990). Ia pernah mengikuti Program Post Doctoral di McGill University,
2  https://aminabd.wordpress.com/perihal. Diakses pada 15 Mei 2016.
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 17, No. 1, Juni 2016: 80-89
Kanada (1997-1998). Disertasinya yang berjudul The  Idea  of University  of  Ethical  Norms  in  Ghazali  and Kant , diterbitkan di Turki (Ankara: Turki- ye Diyanet Vakfi, 1992). Karya-karya ilmiah lainnya yang diterbitkan, antara lain: Falsa- fah Kalam di Era Postmodernisme (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995); Studi Agama: Norma - tivitas atau Historisitas (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 1996). Dinamika  Islam  Kultural : Pe- metaan atas Wacana Keislaman Kontempor- er, (Bandung, Mizan, 2000); Antara al-Ghaza - li dan Kant : Filsafat  Etika Islam, (Bandung: Mizan, 2002) serta Pendidikan  Agama  Era Multikultural Multireligius , (Jakarta: PSAP Muhammadiyah, 2005). Sedangkan karya terjemahan yang diterbitkan adalah Ag- ama dan Akal Pikiran: Naluri Rasa Takut dan Keadaan  Jiwa  Manusiawi (Jakarta: Rajawali, 1985); Pengantar  Filsafat  Islam:  Abad  Perten - gahan (Jakarta: Rajawali, 1989).
M. Amin Abdullah pernah menjadi Ket- ua Perhimpunan Pelajar Indonesia (PPI),
Turki, 1986-1987. Sembari memanfaatkan masa liburan musim panas, pernah beker- ja part time pada Konsulat Jenderal Repub- lik Indonesia, Sekretariat Badan Urusan Haji, di Jeddah (1985 dan 1990), Mekkah (1988), dan Madinah (1989), Arab Saudi. Kini, sebagai dosen tetap Fakultas Ushu- luddin, staf pengajar pada Program Doktor Pascasarjana IAIN (sekarang UIN) Sunan Kalijaga, IAIN Sunan Ampel Surabaya, Uni- versitas Islam Indonesia, Program Magister pada UIN Sunan Kalijaga, Ilmu Filsafat, Fakultas Filsafat dan Program Studi Sas- tra (Kajian Timur Tengah), Fakultas Sastra, Universitas Gadjah Mada,  Yogyakarta. Ta- hun 1993-1996, menjabat Asisten Direktur Program Pascasarjana IAIN Sunan Kalijaga; 1992-1995 menjabat Wakil Kepala Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam (LPPI) Universitas Muhammadiyah Yogyakarta. Tahun 1998-2001 sebagai Pembantu Rek- tor I (Bidang Akademik) di almamaternya, IAIN Sunan Kalijaga. Pada Januari 1999 mendapat kehormatan menjadi Guru Besar dalam Ilmu Filsafat. Dari tahun 2002-2005 sebagai Rektor IAIN/UIN Sunan Kalijaga. Tahun 2005-2010 sebagai Rektor UIN Sunan
Kalijaga Yogyakarta untuk Periode kedua. Dalam organisasi kemasyarakatan, Guru Besar UIN Sunan Kalijaga ini pernah menjadi Ketua Divisi Ummat, ICMI, Orwil Daerah Istimewa Yogyakarta, 1991-1995. Setelah Muktamar Muhammadiyah ke-83 di Banda Aceh 1995, diberi amanat sebagai Ketua Majelis Tarjih dan Pengembangan Pemikiran Islam, Pimpinan Pusat Muham- madiyah (1995-2000). Kemudian terpilih sebagai salah satu Pimpinan Pusat Muham- madiyah, Wakil Ketua (2000-2005). Tulisan-tulisan bernasnya dapat di- jumpai di berbagai jurnal keilmuan, antara lain Ulumul Qur’an (Jakarta), Al-Jami’ah: Journal  of  Islamic  Studies (Yogyakarta) dan beberapa jurnal keilmuan keislaman yang lain. Di samping itu, dia aktif mengikuti seminar di dalam dan luar negeri. Semi- nar internasional yang diikuti, antara lain: “Kependudukan dalam Dunia Islam”, Badan Kependudukan Universitas Al- Azhar, Kairo, Juli 1992; tentang “Dakwah Islamiyah”, Pemerintah Republik Turki, Ok- tober 1993; Lokakarya Program Majelis Ag- ama ASEAN (MABIM), Pemerintah Malay- sia, di Langkawi, Januari 1994; “Islam and 21 st Century”, Universitas Leiden, Belanda, Juni 1996; “Qur’anic Exegesis in the Eve of 21 st Century”, Universitas Leiden, Juni 1998, ”Islam and Civil Society: Messages from Southeast Asia“, Tokyo Jepang, 1999; “al- Ta’rikh al- Islamy wa azamah al-huwaiyah”, Tripoli, Libia, 2000; “International anti-cor- ruption conference”, Seol, Korea Selatan, 2003; Persiapan Seminar “New Horizon in Islamic Thought”, London, Agustus, 2003; “Gender issues in Islam”, Kuala Lumpur, Malaysia, 2003; “Dakwah and Dissemina- tion of Islamic Religious Authority in Con- temporarry Indonesia”, Leiden, Belanda, 2003.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang digunakan dalam penulisan ini adalah library research . Bodgan dan  Biklen menyimpulkan bahwa studi ini juga dikategorikan sebagai penelitian kual- itatif. Dikatakan kualitatif, karena studi ini
Pemikiran Epistemologi Amin Abdullah  ... (Waston)
lebih menekankan pada pendeskripsian pemikiran M. Amin Abdullah, terutama pe- mikiran tentang konsep epistemologi ilmu. Karena fokusnya pada deskriptif, maka pe- nelitian ini juga bersifat alamiah dan induk- tif. Sebagaimana diungkapkan Bodgan dan Biklen, bahwa penelitian kualitatif memiliki lima karakteristik khusus, yaitu: (a) natu- ralistik, (b) deskriptif, (c) perhatian pada proses, (d) induktif, dan (e) perhatian pada makna. 3 Sedangkan pendekatan yang digu- nakan dalam penelitian ini adalah pendeka- tan filosofis dan pendekatan sejarah. Nata 4 , menyatakan bahwa historis atau sejarah adalah suatu ilmu yang di dalamnya diba- has berbagai peristiwa dengan memper- hatikan unsur tempat, waktu, obyek, latar belakang, dan pelaku dari peristiwa terse- but. Pendekatan lain dalam penelitian ini adalah  pendekatan  biografi,  Komaruddin 5 beralasan karena memaparkan tentang pe- mikiran atau pun pandangan tokoh, ag- amawan, politikus, ataupun sejarawan. Se- lain itu, penulis juga memakai pendekatan normatif, yaitu untuk merumuskan kesim- pulan-kesimpulan mengenai keadaan dan kaidah yang berlaku pada obyek penelitian.
Sumber data primer diperoleh langsung dari subyek penelitian dengan mengenakan alat pengukur atau alat pengambilan data langsung pada subyek sebagai sumber in- formasi yang dicari. Teknik analsis datanya menggunakan Content analysis, sebagaima- na ungkapan Suryabrata 6 bahwa conten analysis adalah menganalisis data sesuai dengan kandungan isinya. Dengan ini da- ta-data yang penulis kumpulkankan adalah bersifat deskriptif dan data tekstual yang bersifat fenomenal, maka dalam mengelola data-data tersebut penulis menggunakan
3  Robert C. Bodgan dan Sari Knopp Biklen, Quali- tative Research for Education: An Introduction to Theory and Methods, London: Allyn and Bacon, 1998, hlm. 4-5.
4  Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1998. hlm. 59.
5  Komaruddin, Metode Penelitian Kualitatif, Yog- yakarta: Pustaka Pelajar, 1991, hlm. 72.
6  Sumardi Suryabrata, Metode Penelitian, Jakarta: Rajawali Press, 1998, hlm. 94.
analisis ini. Dengan analisis ini penulis akan melakukan analisis data secara ilmiah dan menyeluruh tentang konsepsi dan pe- mikiran M. Amin Abdullah, yaitu dengan cara: a) komparatif, b) deskriptif, dan c) induktif. Selanjutnya, karena penelitian ini merupakan studi tokoh dan sejarah, maka langkah-langkah  yang digunakannya me- liputi: a) pemilihan topik, b) pengumpulan sumber, c) verifikasi (kritik sejarah, keabsa - han sumber), d) interpretasi (analisis dan sintesis), e) historiografi atau penulisan, dan f) penyimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pemikiran epistemologi M. Amin Ab- dullah antara lain dapat disimak melalui pemaparannya tentang epistemologi Islam, yaitu: epistemologi bayani, irfani, dan bur- hani. Pemikiran epistemologi M. Amin Ab- dullah mengadopsi dan sangat dipengaruhi oleh pemikiran epistemologi M. Abid Al- Jabiry.  Fakta ini dapat dijumpai dalam karya M. Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif-In - terkonektif . Ia menyebutkan bahwa kedua buku al-Jabiry, yaitu Takwin  al-aql  Araby dan Bunyah al-aql Araby: Dirasah Tahliliyyah naqdiyyah  li  nudzumi  al-ma’rifah  fi  al-tsaqa - fah al-Arabiyyah , cukup representatif untuk meneropong  struktur  fundamental  kefilsa - fatan ilmu kajian-kajian keislaman dalam ranah humanities . Sementara buku ketiga al- Jabiry, al-Aql al-siyasy al-Araby , merupakan realisasi dari konsep-konsep dan paradig- ma humanities dalam pemikiran keislaman dalam ranah kehidupan sosial-politik yang kongkrit dalam masyarakat Muslim. Pengaruh kuat al-Jabiry atas pemikiran Amin Abdullah dikemukakan oleh Ca- rool Kersten, dosen senior Studi Islam dan Dunia Muslim di King’s College London, yang menyebutkan bahwa Amin Abdullah mengambil epistemologi bayani, burhani, dan irfani yang dikembangkan al-Jabiry. Kersten lebih lanjut mengatakan bahwa menurut Amin Abdullah, pendekatan kritis Al-Jabiry mencakup wilayah yang sangat mirip dengan filsafat ilmu Barat dan kare -
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 17, No. 1, Juni 2016: 80-89
nanya ia mengusulkan sesuatu yang belum pernah dilakukan sebelumnya dalam kajian Islam seperti mengaplikasikan teori-teori filsuf  ilmu  seperti:  Karl  Popper,  Thomas Kuhn, dan Lakatos, untuk mengkaji Islam. 7
Dalam konteks ini, M. Amin Abdullah menawarkan pendekatan komprehensif ter- hadap studi agama sebagai wilayah terbuka dan interdisipliner, yang tampak pada Islam sebagai agama yang hidup ( living realigion ). Hal ini dimksudkan untuk mengkaji Islam melalui lensa peradaban dengan menggu- nakan disiplin ilmu sekuler modern dan juga disiplin ilmu keagamaan tradisional, yang dikombinasikan dengan pendekatan etis-filosofis,  yang  tidak  berpretensi  bebas nilai. 8 Bagi M. Amin Abdullah, epistemolo- gi bayani, irfani dan burhani yang digagas Al-Jabiry menyediakan struktur bagi trans- formasi studi Islam multidisipliner kontem- porer ke dalam abad 20 versi pendekatan komprehensif al-Ghazali terhadap ilmu- ilmu keagaman konvensional abad ke-11. Hal ini menciptakan dialog antar keduan- ya, sehingga ‘memanusiakan’ kajian Islam dibanding ‘mengislamkan’ pengetahuan. 9
Menurut M. Amin Abdullah, ada 3 (tiga) model pola hubungan antara episte- mologi bayani, irfani, dan burhani. Pertama , model pola hubungan pararel. Pada model ini masing-masing corak epistemologi akan berjalan sendiri-sendiri tanpa ada hubun- gan dan persentuhan antara yang satu dengan yang lain dalam diri seorang ilmu- wan, ulama, aktivis, dan agamawan. Nilai manfaat yang akan diperoleh, baik teoretis maupun praktis dari model pola hubungan pararel, minim sekali. Bentuk hubungan pararel mengasumsikan bahwa dalam diri seorang ilmuwan terdapat tiga jenis epis- temologi keilmuan agama Islam sekaligus,
7  Carool Kersten, “A Moroccan Philosopher in Indonesia:  The  Influence  of  Muhammad  Abid al-Jabiri on Indonesian Islamic Teaching”, http:// caroolkersten.blogspot.co.id/2015/02/a-moroc- can-philosopher-in-indonesia.html. Diakses pada 7 Mei 2016.
8 Ibid. 9 Ibid.
namun masing-masing epistemologi terse- but berdiri sendiri-sendiri dan tidak saling berdialog dan berkomunikasi antara satu dengan yang lain. 10 Kedua , model pola hubungan linier.
Pola hubungan linier berasumsi bahwa salah satu dari ketiga epistemologi tersebut akan menjadi primadona. Seorang ilmuwan akan mengabaikan epistemologi lain karena ia secara apriori menyukai dan mengung- gulkan salah satu dari tiga jenis epistemolo- gi yang ada. Jenis epistemologi yang ia pilih danggap sebagai satu-satunya epistemologi yang paling ideal dan final. Model pilihan semacam ini akan mengantarkan seseorang pada kebuntuan seperti kebuntuan dogma- tis-teologis, yang biasanya terekspresikan pada truth claim yang berlebihan dan eksk- lusivistik. 11 Ketiga , model pola hubungan sirku- lar. Masing-masing corak epistemologi keilmuan dapat memahami keterbatasan, kekurangan, dan kelemahan yang melekat pada diri masing-masing sekaligus bersedia mengambil manfaat dari temuan-temuan yang ditawarkan oleh tradisi keilmuan yang lain serta memiliki kemampuan un- tuk memperbaiki kekurangan yang melekat pada dirinya sendiri. Dengan demikian, kekakuan, kekeliruan, ketidaktepatan, anomali-anomali yang melekat pada mas- ing-masing epistemologi dapat dikurangi dan diperbaiki setelah mendapatkan masu- kan dan kritik dari jenis epistemologi lain, baik epistemologi bayani, irfani, maupun burhani. 12 Dari ketiga model pola hubungan epis- temologi di atas, model yang dominan yang terjadi pada model pendidikan di Indonesia dan sebagaian besar negara-negara Islam lainnya adalah model pola hubungan parar- el dan linear. Tentu saja, realitas semacam ini merupakan sesuatu yang memperihat- inkan sekaligus merisaukan. Padahal, setiap disiplin keilmuan sejatinya tidak dapat dip-
10  M. Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif-Interkonektif (Yo- gyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), hlm. 219.
11  Ibid., hlm. 220. 12  Ibid., hlm. 223-224.
Pemikiran Epistemologi Amin Abdullah  ... (Waston)
isahkan dari disipilin ilmu-ilmu yang lain dan tidak dapat berdiri sendiri. Merespons realitas tersebut, M. Amin Abdullah, men- gatakan bahwa setiap bangunan keilmuan apa  pun, baik keilmuan agama (termasuk agama Islam dan agama-agama yang lain), keilmuan sosial-humaniora, maupun keala- man tidak dapat berdiri sendiri. Ketika ilmu pengetahuan tertentu mengklaim dapat berdiri sendiri, merasa dapat menyele- saikan persoalan secara mandiri, serta ti- dak memerlukan bantuan dan sumbangan dari ilmu yang lain, maka self sufficiency ini cepat atau lambat bakal berubah menjadi narrowmindedness untuk tidak menyebutnya fanatisme partikularitas disiplin keilmuan. Karena itu, kerjasama, saling tegur sapa, sa- ling membutuhkan, saling koreksi, dan sal- ing keterhubungan antar disiplin keilmuan akan lebih dapat membantu manusia me- mahami kompleksitas kehidupan yang di- jalaninya dan menyelesaikan problematika yang dihadapinya. 13
Untuk menyelesaikan dikotomi keilmuan (antara keilmuan agama dan keilmuan umum), mantan Rektor UIN Su- nan Kalijaga ini, secara konseptual men- awarkan paradigma integrasi-interkoneksi.
13  Ibid., hlm., vii-viii.
Melalui paradigma ini, dialog keilmuan yang bersifat integratif-interkonektif selain dilakukan dalam wilayah internal ilmu-ilmu keislaman, dikembangkan pula integrasi-in- terkoneksi ilmu-ilmu keislaman dengan ilmu-ilmu umum. Masing-masing rumpun memiliki keterbatasan dan karenanya harus berdialog, kerjasama, serta memanfaatkan metode dan pendekatan rumpun ilmu lain untuk melengkapi kekurangan-kekuran- gan masing-masing. Proyek keilmuan ini berupaya mendialogkan segitiga keilmuan, yakni hadlarah an-nash (keilmuan agama yang bersumber pada teks-teks), hadlarah al-ilm (ilmu-ilmu sosial dan ilmu-ilmu ke- alaman), dan hadlarah  al-falsafah (keilmuan etis-filosofis).
Paradigma integrasi-interkoneksi mer- upakan upaya mempertemukan kembali antara ilmu-ilmu keislaman ( Islamic scienc- es ) dengan ilmu-ilmu umum ( modern sci- ences ), dengan harapan tercapainya kesat- uan ilmu yang integratif dan interkonektif. Proses ini diharapkan menjadi solusi dari berbagai krisis yang melanda manusia dan alam belakangan ini sebagai akibat ketida- kpedulian suatu ilmu terhadap ilmu yang lain yang selama ini terjadi.
Tampak dalam skema di atas peradaban manusia telah kian maju karena adanya ke- tiga entitas keilmuan tersebut. Konfigurasi hubungan yang isolated tersebut diyakini menjadi sumber problematika dunia kon- temporer semisal krisis lingkungan hidup, ekonomi, moralitas, religiusitas, dan kri-
sis-krisis lainnya. 14 Skema demikian, dapat ditransformasikan ke dalam suatu bentuk keilmuan yang interkonektif ( interconnected entities ).
13   Ibid., hlm., vii-viii.
14  Ibid., hlm. 404.

## PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 17, No. 1, Juni 2016: 80-89
Tampak dalam skema di atas bahwa se- tiap rumpun ilmu memiliki keterbatasan-ke- terbatasan yang melekat dalam dirinya dan karenanya, harus bersedia untuk berdialog, bekerjasama, dan memanfaatkan metode dan pendekatan yang dipakai oleh rumpun ilmu lain untuk melengkapi kekurangan yang melekat pada dirinya. 15
Secara  paradigmatik-filosofis,  ada  3 (tiga) aspek yang hendak dintrodusisa- si oleh paradigma integrasi-interkoneksi. Pertama, secara epistemologis, paradigma integrasi-interkoneksi merupakan respons terhadap kesulitan-kesulitan yang dira- sakan selama ini, yang diwariskan dan diteruskan selama berabad-abad dalam peradaban Islam tentang adanya dikotomi pendidikan umum dan pendidikan agama. Masing-masing berdiri sendiri-sendiri, tanpa merasa perlu saling bertegur sapa. Dikotomi ini diperparah dengan berdirinya Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan dan Kementerian Agama yang mengurusi pendidikan di negeri ini. Kedua , secara ak- siologis, paradigma integrasi-interkonek- si hendak menawarkan pandangan dunia ( world  view ) manusia beragama dan ilmu- wan yang baru, yang lebih terbuka, mampu membuka dialog dan kerjasama, transpar- an, dapat dipertanggungjawabkan secara publik dan berpandangan ke depan. Ketiga , secara ontologis, hubungan antar berbagai disiplin keilmuan menjadi kian terbuka dan cair, kendati pun blok-blok dan batas-batas wilayah antara budaya pendukung hadlarah
15 Ibid. , hlm. 405.
al-nash dan budaya pendukung hadlarah al- ilm serta budaya pendukung hadlarah al-fal - safah masih tetap saja ada. 16
Untuk memahami konsep integrasi-in- terkoneksi keilmuan secara komprehensif,
M. Amin Abdullah selanjutnya memem- perkenalkan paradigma keilmuan jaring laba-laba ( spider  web ) bercorak teoantropo- sentris-integralistik.
Gambar di atas mengilustrasikan bah- wa jarak pandang atau horizon keilmuan integralistik begitu luas, sekaligus terampil dalam perikehidupan sektor tradision- al maupun modern lantaran dikuasainya salah satu ilmu dasar dan keterampilan yang dapat menopang kehidupan di era informasi-globalisasi. Selain itu, tergam- bar sosok manusia beragama (Islam) yang
16 Ibid. , hlm. vii-ix.
Pemikiran Epistemologi Amin Abdullah  ... (Waston)
terampil dalam menangani dan menganal- isis isu-isu yang menyentuh problem ke- manusiaan dan keagamaan di era modern dan posmodern dengan dikuasainya berb- agai pendekatan baru yang diberikan oleh ilmu-ilmu alam ( natural sciences ), ilmu-ilmu sosial ( social sciences ) dan humaniora ( hu- manities ) kontemporer. Di atas segalanya, dalam setipa langkah yang ditempuh, sen- antiasa diikuti landasan etika-moral kea- gamaan yang objektif dan kokoh, karena keberadaan al-Qur’an dan As-Sunnah yang dimaknai secara baru ( hermeneutis ) selalu menjadi landasan pijak pandangan hidup ( weltanschauung ) keagamaan manusia yang menyatu dalam satu nafas keilmuan dan keagamaan. Semua itu didedikasikan untuk kesejahteraan manusia secara bersama-sa- ma tanpa memandang latar belakang etnisi- tas, ras, agama maupun golongan. 17
Melalui gambar jaring laba-laba keilmuan tersebut, M. Amin Abdullah juga mengkritik bahwa radius jangkauan akti- vitas keilmuan pada Perguruan Tinggi Ag- ama Islam (PTAI) di Indonesia yang hanya terfokus pada lingkar 1 dan jalur lingkar lapis 2 (Kalam, Falsafah, Tasawuf, Had- is, Tarikh, Fiqh, Tafsir, Lughah). Itu pun, menurut Doktor Ankara University ini, ha- nya terbatas pada ruang gerak pendekatan keilmuan humaniora klasik. PTAI pada um- umnya belum mampu memasuki diskusi ilmu-ilmu sosial dan humanities kontempor- er seperti yang tergambar pada jalur lingkar 2  (antropologi,  sosiologi,  psikologi,  filsafat serta berbagai teori dan pendekatan yang ditawarkannnya). Alhasil, terjadi jurang wawasan keilmuan yang tak terjembatani antara ilmu-ilmu klasik dan ilmu-ilmu keis- laman baru yang telah memanfaatkan anali- sis ilmu-ilmu sosial dan humaniora, bahkan juga ilmu-ilmu alam. Lebih dari itu, isu-isu
17 M. Amin Abdullah, “Etika Tauhidik sebagai Dasar Kesatuan Epistemologi Keilmuan Umum dan Agama (dari Paradigma Positivistik-Sekular- istik Ke Arah Teoantroposentrik-Integralistik)”, dalam M. Amin Abdullah, dkk, . Menyatukan Kembali Ilmu-Ilmu Agama dan Umum: Upaya Mempersatukan Epistemelogi Islam dan Umum ,
(Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press, 2003), hlm.
12.
sosial, politik, ekonomi, keagamaan, militer, gender, ekologi, ilmu-ilmu sosial-humanio- ra kontemporer posmodern sebagaimana tergambar pada jalur lingkar lapis 3 ham- pir-hampir tidak tersentuh oleh ilmu-ilmu sosial dan kajian keislaman di negeri ini. 18

## Relevansi Pemikiran Epistemologi M.
Amin Abdullah terhadap Pengembangan Keilmuan Perguruan Tinggi Pemikiran epistemologi M. Amin Ab- dullah melalui paradigma integrasi-in- terkoneksi senantiasa relevan dijadikan sebagai pijakan pengembangan keilmuan perguruan tinggi di Indonesia, terutama bagi perguruan tinggi Islam dan atau pergu- ruan tinggi berbasis Islam seperti Perguru- an Tinggi Muhammadiyah (PTM). Paradig- ma integrasi-interkoneksi dapat dijadikan paradigma keilmuan perguruan tinggi (ter- utama perguruan tinggi Islam dan atau ber- basis Islam) untuk mengembangkan model keilmuan yang non-dikotomik Dalam konteks pengembangan keilmuan di perguruan tinggi, paradigma integrasi-interkoneksi secara kongkrit dapat diimplementasikan dalam berbagai level: 19

## a. Level filosofi
Integrasi dan interkoneksi pada level filosofis dalam pengajaran mata kuliah ada - lah bahwa setiap mata kuliah harus diberi- kan nilai fumndamental eksistensial dalam kaitannya dengan disiplin keilmuan lain dan dalam hubungannya dengan nilai-nilai humanistik.  Mengajarkan  fiqh  misalnya  di samping makna fundamentalnya sebagai filosofi  membangun  hubungan  antara  ma - nusia, alam dan Tuhan dalam ajaran Islam, dalam  pengajaran  fiqh  harus  ditanamkan pula pada mahasiswa bahwa eksistensi fiqh tidaklah sendiri atau bersifat self-suffi - cient , melainkan berkembang bersama sikap
18 Ibid., hlm. 13-14. 19  Bermawy Munthe, dkk., Sukses Belajar di Per- guruan Tinggi: Sosialisasi pembelajaran di Per- guruan Tinggi bagi Mahasiswa Baru UIN Sunan Kalijaga (Yogyakarta: CTSD UIN Sunan Kalija- ga, 2015), hlm. 15-17.
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 17, No. 1, Juni 2016: 80-89
akomodatifnya terhadap disiplin keilmuan lainnya seperti filsafat, sosiologi, psikologi, dan sebagainya. b.  Level materi
Implementasi integrasi dan interkonek- si pada level materi dapat dilakukan dengan tiga model pengejawantahan interkoneksi- tas keilmuan antar disiplin keilmuan. Perta- ma , model pengintegrasian ke dalam penga- jaran mata kuliah. Kedua , model penanaman mata kuliah yang menunjukan hubungan antara dua disiplin ilmu umum dan keisla- man. Model ini menuntut setiap mata kuliah mencantumkan kata Islam seperti ekonomi Islam, politik Islam, sosiologi Islam, dan lain-lain. Ketiga , model pengintegrasian ke dalam pengajaran mata kuliah.model ini menuntut setiap mata kuliah keislaman dan keagamaan harus diinjeksikan teori-teori keilmuan umum terkait sebagai wujud in- terkoneksitas antara keduanya. Sebaliknya dalam setiap pengajaran mata kuliah ilmu- ilmu umum harus diberikan wacana-wa- cana teoretik keislaman dan keagamaan.
c.  Level metodologi
Ketika disiplin ilmu diintegrasikan atau diinterkoneksikan dengan disiplin ilmu lain, misalnya psikologi dengan nilai-nilai Islam, maka secara metodologis, ilmu in- terkonektif tersebut harus menggunakan pendekatan dan metode yang aman bagi ilmu tersebut. Sebagai contoh pendekat- an fenomenologis yang memberi apresiasi empatik dari orang-orang yang mengalami pengalaman, dianggap lebih aman ketim- bang pendekatan lain yang mengandung bias anti-agama seperti psikoanalisis. Dari sisi metode penelitian tidak menjadi mas- alah karena suatu penelitian yang dilaku- kan secara objektif maka hasilnya adalah kebenaran objektif. Kebenaran seperti ini justru akan mendukung kebenaran agama itu sendiri.
d.  Level strategi
Level strategi yang dimaksud di sini adalah level implementasi/praksis dari proses pembelajaran keilmuan integratif-in-
terkonektif. Dalam konteks ini, setidaknya kualitas keilmuan serta ketrampilan men- gajar dosen menjadi kunci keberhasilan perkuliahan berbasis paradigma interkoksi- tas. Di samping kualitas-kualitas ini, dosen mesti difasilitasi dengan baik menyangkut pengadaan sumber bacaan yang beragam serta bahan-bahan pengajaran ( teaching re- sources ) di kelas. Demikian pula pembelaja- ran dengan model pembelajaran active learn- ing dengan berbagai strategi dan metodenya menjadi sebuah keniscayaan.
20

## KESIMPULAN
Dengan implementasi paradigma inte- grasi-interkoneksi di perguruan tinggi (Is- lam dan atau berbasis Islam), di samping dapat memangkas dikotomi keilmuan, ke depannya diharapkan pula dapat mengan- tarkan perguruan tinggi (Islam dan atau ber- basis Islam) mencapai kemajuan, terutama dalam pengembangan sains dan teknologi.
Sebab, telah menjadi rahasia umum, pen- guasaan sains dan teknologi di dunia Islam sangat rendah. Menurut Azyumardi Azra, ada sejumlah indikator kasar yang dapat dijadikan ukuran untuk menilai rendahnya penguasaan sains dan teknologi. Menurut- nya, sampai detik ini, sebagian besar neg- ara Islam adalah produsen bahan mentah seperti minyak, gas alam, karet, minyak sawit, biji makanan, kapas, dan gula tebu.
Sumber perekonomian di banyak negara Islam adalah pertambangan dan pertanian. Pabrik yang dapat memproduksi nilai tam- bah hanya menjadi bagian kecil dari seluruh perekonomian sebagian besar negara Islam.
Dalam bidang pertanian, negara-negara Is- lam tertinggal dalam aspek penelitian dan pengembangan pertanian serta agrobisnis dibanding negara lain.
Direktur Sekolah Pascasarjana UIN
Syarif Hidayatullah ini lebih lanjut menge- mukakan bahwa lemahnya riset dan pengembangan ilmiah di sebagian besar negara-negara Islam terkait dengan realitas institusi-institusi sains yang dimiliki keban-
20  M. Amin Abdullah, Islamic Studies , hlm. 99.
Pemikiran Epistemologi Amin Abdullah  ... (Waston)
yakan negara-negara Islam belum berfungsi optimal untuk mendorong penemuan-pen- emuan ilmiah. Di Barat dan negara-nega- ra lain, institusi sains terus tumbuh untuk mengantisipasi era globalisasi, sementara di hampir kebanyakan negara Islam per- tumbuhannya sangat lambat. Di kebanya- kan negara Islam, jumlah institusi-institusi riset sains masih sangat rendah; anggaran yang dialokasikan untuk program-program ilmiah hampir tidak memadai; jumlah ko- munitas ilmiah dan produktivitas ilmuwan juga masih rendah. Beberapa kelemahan tersebut erat kaitannya dengan tingkat pen- didikan di dunia Islam. 21
Last but not least , tantangan di era global- isasi menuntut respons cepat dan tepat dari sistem pendidikan Islam secara keseluru- han. Bila umat Muslim tidak hanya ingin sekedar survive di tengah kompetisi global yang kian ketat namun juga hendak tampil di depan, maka reorientasi pemikiran pen-
21  Azyumardi Azra, “Reintegrasi Ilmu-Ilmu dalam Islam”, dalam Zainal Abidin Bagir, dkk, Integra- si Ilmu dan Agama: Interpretasi dan Aksi , (Band- ung: Mizan, 2005), hlm. 203-205.
didikan Islam serta rekonstruksi sistem dan kelembagaan merupakan sebuah kenis- cayaan.
Mudah-mudahan apa yang dilakukan M.Amin Abdullah dapat mendudukkan filsafat  sebagai  landasan  pengembangan ilmu pengetahuan. Yakni, untuk memas- tikan bahwa perkembangan ilmu penge- tahuan tak menjadi pedang Damocles aki- bat kehampaannya dari perspektif tujuan pengembangan ilmu itu sendiri—yakni kebahagiaan manusia, dan bukan seke- dar kemakmuran atau kekuasaan materi- alistik—dan juga absennya etika di ujung penerapannya—yang bisa berakibat kon- traproduktif terhadap tujuan pengemban- gan ilmu pengetahuan itu sendiri. Di Dunia Islam, nilai penting integrasi-interkoneksi keilmuan ini bahkan lebih besar dari pada itu. Yakni untuk mengangkat ummat Islam dari kubangan kemundurannya di bidang ini,  mengingat  bahwa  filsafat  pernah  ter - bukti menjadi dorongan  terbesar bagi ke- majuan ilmu pengetahuan di belahan dunia ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M. Amin, “Etika Tauhidik sebagai Dasar Kesatuan Epistemologi Keilmuan Umum dan Agama (dari Paradigma Positivistik-Sekularistik Ke Arah Teoantropo- sentrik-Integralistik)”, dalam M. Amin Abdullah, dkk, . Menyatukan Kembali Ilmu- Ilmu Agama dan Umum: Upaya Mempersatukan Epistemelogi Islam dan Umum , Yogya- karta: Sunan Kalijaga Press, 2003.
-------------, Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif-Interkonektif , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Azra, Azyumardi, “Reintegrasi Ilmu-Ilmu dalam Islam”, dalam Zainal Abidin Bagir, dkk, Integrasi Ilmu dan Agama: Interpretasi dan Aksi , Bandung: Mizan, 2005.
Barbour, Ian, Religion in An Age of Science , New York: Harper Collins Publisher, 1990.
https://aminabd.wordpress.com/perihal . Diakses pada 15 Mei 2016.
Kersten,  Carool,  “A  Moroccan  Philosopher  in  Indonesia:  The  Influence  of  Muhammad Abid  al-Jabiri  on  Indonesian  Islamic  Teaching”,  http://caroolkersten.blogspot. co.id/2015/02/a-moroccan-philosopher-in-indonesia.html. Diakses pada 7 Mei 2016.
Munthe, Bermawy, dkk., Sukses Belajar di Perguruan Tinggi: Sosialisasi pembelajaran di Pergu- ruan Tinggi bagi Mahasiswa Baru UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta: CTSD UIN Sunan Kalijaga, 2015.