Vol 5, No 1, September 2022; 143-161; doi.org/10.38189/jtbh.v5i1.224 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Sumbangan Teologi Penciptaan Kristiani Dalam Ensiklik Laudato-Si Artikel 62-75 Bagi Persoalan Ekologis
Mathias Jebaru Adon 1 mathiasjebaruadon@gmail.com
FX Armada Riyanto 2 fxarmadacm@gmail.com
Pius Pandor 3

## piuspandor@gmail.com

## Abstract
This  study  aims  to  explain  the  concept  of  creation  theology  according  to  the  Catholic Church's view as stated in the Encyclical Laudato-Si articles 62-75. This is motivated by the complexity of ecological problems with various causes. So the solution is not only from one way of interpreting and changing reality. It is also necessary to ask for help from various cultural  treasures  of  the  nation,  especially  religion  if  you  want  to  develop  a  complete ecology.  In  this  regard,  the  Catholic  Church  as  a  religious  institution  is  very  open  to dialogue  with  philosophical  thought  and  the  scientific  sciences,  and  this  has  enabled  the Church  to  produce  various  syntheses  between  faith  and  reason.  This  research  uses  the method of literature study and critical reading of the creation story in the Book of Genesis. This research finds that the Catholic Church based on the Bible from the beginning has a solid view of the concept of creation that humans are called to care for and preserve the created nature. Pope Francis emphasized this in his encyclical Laudato-Si articles 62-75. Therefore, the task of caring for the created world is the call and duty of the Christian faith. By realizing this the complexity of environmental problems can be overcome.
Keywords: Laudato-Si; Creation Theology; Anthropocentrism

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan memaparkan konsep teologi penciptaan menurut pandangan Gereja Katolik  sebagaimana  yang  tertuang  dalam  Ensiklik  Laudato-Si  artikel  62-75.  Hal  ini dilatarbelakangi karena kompleksitas masalah ekologi dengan pelbagai penyebabnya. Maka solusinya tidak hanya dari satu cara menafsirkan dan mengubah realitas. Perlu juga meminta bantuan  dari  pelbagai  kekayaan  budaya  bangsa  secara  khusus  agama  bila  ingin mengembangkan suatu ekologi yang utuh. Berkaitan dengan hal ini Gereja Katolik sebagai salah satu lembaga religius sangat terbuka untuk  berdialog dengan pemikiran filosofi dan ilmu-ilmu  sains,  dan  hal  ini  telah  memungkinkan  Gereja  menghasilkan  berbagai  sintesis antara  iman  dan  akal  budi.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  studi  kepustakaan  dan pembacaan kritis kisah penciptaan dalam Kitab Kejadian. Penelitian ini menemukan bahwa Gereja  Katolik  berdasarkan  Alkitab  sejak  awal  memiliki  pandangan  yang  solid  tentang
1 Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana Malang
2 Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana Malang
3 Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana Malang
Sumbangan Teologi Penciptaan Kristiani Dalam Ensiklik Laudato-Si Artikel 62-75 Bagi Persoalan Ekologis
konsep penciptaan bahwa manusia dipanggil untuk merawat dan melestarikan alam ciptaan. Hal ini ditegaskan oleh Paus Fransiskus dalam ensiklik Laudato-Si artikel 62-75. Karena itu, tugas merawat alam ciptaan adalah panggilan dan tugas keimanan orang kristiani. Dengan menyadari hal ini kompleksitas masalah ekologi dapat diatasi.
Kata-kata kunci: Laudato-Si; Teologi Penciptaan; Antroposentrisme

## PENDAHULUAN
Paus  Fransiskus  dalam  ensiklik  Laudato-Si  artikel  1-2  mengungkapkan keprihatinannya  karena  hancurnya  bumi  sebagai  rumah  kita  bersama  dengan  menyatakan bahwa ibu pertiwi yang memelihara dan mengasuh kita dengan aneka ragam buah-buahan beserta bunga yang warna-warni sekarang telah menjerit karena segala kerusakan yang telah kita  timpakan  padanya,  karena  penggunaan  dan  penyalahgunaan  yang  tidak  bertanggung jawab atas kekayaan yang telah diletakkan Allah di dalamnya. 4 Keprihatinan Paus tersebut lahir dari kenyataan bahwa hidup manusia saat ini banyak menimbulkan kecemasan. Setiap tahun manusia menghasilkan ratusan juta ton limbah yang sebagian besar tidak membusuk secara biologis seperti limbah domestik dan perusahaan limbah pembongkaran bangunan, limbah klinis, elektronik  dan industri, yang sebagian besar radioaktif dan sangat beracun. Akibatnya  bumi  sebagai  rumah  kita  bersama  mulai  terlihat  sebagai  tempat  pembuangan sampah yang besar. 5 Alam yang biasanya ramah, saat ini justru menjadi alam yang ganas. Bumi menjadi tempat yang tidak nyaman lagi untuk ditinggali.
Di berbagai tempat terus terjadi bencana alam: gempa, longsor, banjir, tsunami dan berbagai  polusi  udara,  air  dan  tanah.  Semua  ini  menunjukkan  bahwa  bumi  sedang  sakit. Masalah lain yang sering muncul setiap tahun ialah semakin berkurangnya air bersih. 6 Selain itu persoalan lain juga mulai muncul yang semakin mencemaskan seperti polusi udara yang mengakibatkan  berbagai  masalah  kesehatan,  terutama  bagi  masyarakat  miskin  karena menyebabkan jutaan kematian dini. Timbulnya berbagai macam penyakit yang mematikan karena  ketidakseimbangan  lingkungan.  Di  bidang  biotika  tumbuhan  terjadi  kehilangan benih-benih  yang  asli  karena  bioteknologi  modern  yang  merekayasa  benih  guna menghasilkan  benih  yang  kebal  dari  berbagai  infeksi.  Dan  isu  lingkungan  yang  terus
4 Paus Fransiskus, “Ensiklik Paus Fransiskus: Laudato Si’,” in Ensiklik , ed. F.X. Adisusanto SJ, Seri Dokum. (Depertemen Dokumentasi Dan Penerangan Konferensi Waligereja Indonesia, 2015).
5 Andreas Maurenis Putra, “Pertobatan Ekologis Dan Gaya Hidup Baru Dalam Relasinya Dengan Semesta,” Stulos 18, no. 1 (2020): 98–123.
6 Markus Meran Henakyn, “Ensiklik Laudato Si’: Perawatan Rumah Kita Bersama – Rumah Kita Ada Di Alam Ini,” Jurnal Jumpa IV, no. 1 (2016): 29–45.
dibicarakan ialah meningkatnya temperatur suhu rata-rata atmosfer, laut dan daratan yang merupakan akibat dari pemanasan global atau global warming . 7
Semua  persoalan  tersebut  menunjukkan  betapa  kompleks  masalah  ekologi  dan persoalan-persoalan  yang  melatarbelakanginya.  Pemanasan  global  misalnya  disebabkan karena pembakaran bahan bakar fosil, seperti batu bara, minyak bumi dan gas alam yang melepas  gas  asam  arang  (karbon  dioksida,  CO 2 )  ke  atmosfer.  Akibatnya  atmosfer  makin kaya akan gas-gas rumah kaca sehingga menjadi insulator yang menahan lebih banyak panas matahari yang akan dipancarkan ke bumi. Yang paling besar menyumbang emisi karbon ini adalah aktivitas pembangunan pabrik dan rumah kaca, pembakaran lahan dan bencana asap yang  semuanya  merupakan  aktivitas  manusia.  Karena  itu  Shierry  Weber  Nicholsen mengatakan  bahwa  krisis  lingkungan  merupakan  ancaman  terbesar  yang  dihadapi  umat manusia secara kolektif di samping ancaman perang nuklir. 8
Kerusakan  alam  tidak  hanya  menyebabkan  ketidakseimbangan  ekosistem  tetapi membawa  bencana  yang  besar  bagi  hidup  manusia  sendiri.  akhir-akhir  ini  sering  terjadi bencana alam yang besar di berbagai tempat dan belahan dunia. Di Indonesia data BNPB Per 18 Januari 2021 saja tercatat 154 bencana alam, 140 orang tewas. 9 Belum lagi peristiwa- peristiwa yang terus terjadi di sepanjang tahun seperti kebakaran hutan di Kalimantan, banjir di Jakarta gunung meletus (Merapi, Bromo dan Semeru), gempa bumi dan banjir di NTT. Semua  bentuk  bencana  alam  ini  memakan  korban  jiwa  yang  tidak  sedikit  kerugian  harta benda.  Berdasarkan  hal  tersebut  Paus  Fransiskus  melalui  ensiklik  Laudato-Si  artikel  63 mengungkapkan keprihatinannya tersebut dengan menyatakan bahwa penyelesaian ekologis karenanya perlu meminta bantuan dari pelbagai kekayaan budaya bangsa-bangsa, seni dan puisi, kehidupan batin dan spiritualitas, jika benar-benar berusaha mengembangkan sebuah ekologi yang memungkinkan pemulihan segala sesuatu yang telah dihancurkan. 10
Paus  melihat  penyelesaian  persoalan  ekologis  selama  ini  kurang  membawa perubahan  yang  cukup  signifikan  bagi  perilaku  dan  mentalitas  hidup  manusia  sehingga berbagai  bencana  alam  terus  terjadi.  Dimana-mana  terus  terjadi  penebangan  hutan  secara ilegal, polusi air dari limbah industri dan pertambangan, polusi udara di daerah perkotaan,
7 Paulus Sugeng Widjaja, “Apakah Aku Penjaga Saudaraku?: Mencari Etika Ekologis Kristiani Yang Panentheistik Dan Berkeadilan,” Gema Teologika 3, no. 2 (2018): 167.
8 Putra, “Pertobatan Ekologis Dan Gaya Hidup Baru Dalam Relasinya Dengan Semesta.”
9 Rahajeng Kusumo Hastuti, “Data BNPB Per 18 Januari : 154 Bencana Alam , 140 Orang Tewas,” CNBC Indonesia , last modified 2021, accessed March 10, 2021, https://www.cnbcindonesia.com/news/20210119175208-4-217242/data-bnpb- per-18-januari-154-bencana- alam-140-orang-tewas.
10 Fransiskus, “Ensiklik Paus Fransiskus: Laudato Si’.”
Sumbangan Teologi Penciptaan Kristiani Dalam Ensiklik Laudato-Si Artikel 62-75 Bagi Persoalan Ekologis
asap dan kabut dari kebakaran hutan dan perambahan suaka alam/suaka margasatwa secara ilegal. 11 Hal kecil yang sering terlihat ialah gaya hidup santai dan egois yang tidak peduli akan  kenyamanan  hidup  bersama  dan  keprihatinan  akan  suatu  rencana  ekologi  yang berkelanjutan. Indonesia misalnya saat ini tercatat sebagai negara sumber sampah plastik di laut terbesar kedua di dunia setelah Cina. Setiap tahun, Indonesia sebanyak lebih dari 170 juta ton plastik dibuang ke laut. 12 Hal ini menunjukkan tingkat perusakan lingkungan hidup di  tengah  kemajuan  teknologi  modern  bukannya  makin  berkurang  melainkan  justru meningkat sejalan dengan indeks pertumbuhan masif teknologi abad ke-21.
Mengingat  betapa  bahayanya  fenomena  ini  maka  dibutuhkan  suatu  refleksi  yang mendalam dan menyeluruh tentang ekologi.  Oleh karena itu dibutuhkan berbagai cabang ilmu  dan  bentuk  hikmat  yang  ada  dalam  masyarakat  bahkan  juga  hikmat  agama,  dengan bahasanya  sendiri.  Karena  persepsi,  kepercayaan,  kultur  seseorang  terhadap  alam  turut memengaruhi  tindakan-tindakannya.  Dengan  kata  lain,  imaji  dan  citra  seseorang  tentang alam  melatarbelakangi  sikap  dan  perlakuannya  terhadap  alam.  Sebab  cara  hidup, kepercayaan,  budaya  dan  keseharian  hidup  setiap  orang  berkaitan  erat  dengan  cara  dia memandang dunia atau worldview . Selain itu, Gereja Katolik sebagai lembaga religius dan keagamaan  sangat  terbuka  untuk  berdialog  dengan  berbagai  pemikiran  filosofis. Keterbukaan  dengan  agama  dan  pemikiran  filosofis  lain  memungkinkan  Gereja menghasilkan berbagai sintesis antara iman dan akal budi.
Perkembangan  ajaran  sosial  Gereja  juga  tidak  terlepas  dari  sintesis  semacam  itu dalam  menyelesaikan  masalah-masalah  sosial.  Namun  keterbukaan  tersebut  menuntut Gereja  untuk  terus-menerus  memperkaya  diri  dengan  menerima  tantangan  baru  dalam merefleksikan imannya agar selalu menjawab tuntutan zaman. Karena itu, Paus Fransiskus menawarkan  kepada  semua  orang  yang  berkehendak  baik  sebuah  pendekatan  mengenai ekologi dari sudut padang teologi penciptaan Gereja Katolik sehingga dapat masuk ke dalam dialog yang intens dan bermanfaat bagi pemahaman yang memadai tentang ekologi. Dalam ensiklik  Laudato-Si  artikel  62-75  Paus  secara  khusus  menawarkan  pandangan  Gereja Katolik mengenai ekologi dengan menjelaskan teologi penciptaan menurut Kitab Kejadian.
Bagi  Paus  Fransiskus  penjelasan  ini  penting  mengingat  di  berbagai  bidang  seperti politik dan filsafat, ada yang tegas menolak gagasan tentang Pencipta atau menganggapnya tidak relevan lalu mengesampingkannya sebagai  sesuatu yang irasional. Bahkan ada yang
11 Henakyn, “Ensiklik Laudato Si’: Perawatan Rumah Kita Bersama – Rumah Kita Ada Di Alam Ini.”
12 Putra, “Pertobatan Ekologis Dan Gaya Hidup Baru Dalam Relasinya Dengan Semesta.”
menganggap agama sebagai subkultur yang hanya perlu ditoleransi. Padahal sebagaimana yang ditegaskan Paus dalam Laudato-Si artikel 62, kekayaan agama-agama dapat menjadi sumbangan  yang  berharga  bagi  suatu  ekologi  integral  dan  pengembangan  utuh  umat manusia. 13 Sebab  ilmu  pengetahuan  dan  agama  menawarkan  pendekatan  yang  berbeda dalam memahami realitas sehingga dapat menjadi elaborasi yang indah dalam merumuskan suatu pandangan ekologi.
Hal  ini  juga  menurut  Paus  memungkinkan  kita  untuk  menanggapi  segala  tuduhan terhadap  pemikiran  Yahudi-Kristen  yang  mengatakan  bahwa  cerita  Kitab  Kejadian  yang mengundang manusia untuk "berkuasa" atas bumi (Kej.1: 28) telah mendorong eksploitasi alam tanpa kendali sebab menggambarkan manusia sebagai yang menguasai dan merusak. Menurut  Paus  pemahaman  semacam  ini  bukan  interpretasi  yang  benar  tentang  Alkitab sebagaimana  yang  diajarkan  Gereja  (Laudato-Si  art.  67).  Pandangan  semacam  itu  lahir antroposentrisme modern dan sikap egoisme manusia yang mengadopsi sains dan teknologi dengan  melupakan  spiritualisme  yang  ditawarkan  agama-agama  bahwa  alam  semesta memiliki nilai intrinsik di dalam dirinya. Oleh karena itu, alam semesta tidak hanya terbatas pada  aspek  fisik  semata  melainkan  juga  memiliki  dimensi  rohani  sebagaimana  yang diharapkan  Sang  Pencipta. 14 Maka  obsesi  terhadap  sains  dan  teknologi  secara  berlebihan dengan  mengesampingkan  nilai-nilai  moral  dan  spiritual  merupakan  penyebab  utama eksploitasi alam secara masif.
Berdasarkan  hal  tersebut  penelitian  ini  menawarkan  pentingnya  menghidupi spiritualitas  yang  ditawarkan  agama-agama  bagi  suatu  ekologi  yang  integral  dan berkelanjutan. Salah satunya seperti yang ditawarkan oleh Paus Fransiskus dalam ensiklik Laudato-Si artikel 62-75 sehingga manusia dapat menempatkan diri di hadapan realitas alam semesta. Dalam Kitab Kejadian penciptaan manusia dimaksudkan untuk menjadi rekan kerja Allah dalam merawat dan melestarikan alam ciptaan. Menurut Paus Fransiskus dalam cerita penciptaan yang pertama Kitab Kejadian, Allah menciptakan alam semesta dalam hubungan manusia  dengan  alam  semesta. 15 Setelah  menciptakan  laki-laki  dan  perempuan,  "Allah melihat segala yang dijadikan-Nya itu, sungguh amat baik” (Kej. 1:31).
Kisah penciptaan itu menceritakan bahwa Allah menciptakan manusia karena cinta, sebab  manusia  diciptakan  menurut  gambar  dan  rupa-Nya  (Kej.  1:26).  Pernyataan  ini
13 Fransiskus, “Ensiklik Paus Fransiskus: Laudato Si’.”
14 Putra, “Pertobatan Ekologis Dan Gaya Hidup Baru Dalam Relasinya Dengan Semesta.”
15 Henakyn, “Ensiklik Laudato Si’: Perawatan Rumah Kita Bersama – Rumah Kita Ada Di Alam Ini.”
Sumbangan Teologi Penciptaan Kristiani Dalam Ensiklik Laudato-Si Artikel 62-75 Bagi Persoalan Ekologis
menunjukkan  martabat  tinggi  setiap  pribadi  manusia,  yang  "bukan  hanya  sesuatu,  tapi seseorang  (Laudato-Si  art.  65).  Kepada  manusia,  Allah  memberi  perintah,  “Lihatlah kepadamu,  Kuberikan  segala  tumbuhan  yang  berbiji,  segala  pepohonan,  segala  binatang melata, burung di udara dan binatang yang merayap di bumi serta segala tetumbuhan hijau untuk  menjadi  makananmu”  (Kej.  1:29b-30).  Namun,  perintah  ini  tidak  memiliki  makna bahwa  segala  sesuatu  yang  telah  diciptakan  adalah  milik  manusia  melainkan  tetap  milik Allah. Karena itu, perintah tersebut mesti dimaknai dalam rangka perutusan manusia sebagai teman  sekerja  Allah  untuk  mengusai  dan  menaklukkan  bumi.  Maka  penciptaan  manusia secitra  dengan  Allah  berkaitan  dengan  panggilannya  untuk  menjadi co-creator Allah  di bumi.
Melalui  refleksi  semacam  ini  manusia  menyadari  bahwa  tugas  dan  panggilannya untuk  berkuasa  atas  ciptaan  lain  berada  dalam  pengertian  memelihara  dan  melestarikan bukan  mengeksploitasi  secara  sewenang-wenang.  Di  sinilah  menurut  Paus  peran  penting agama  untuk  memberikan  pengertian  yang  dalam  bagi  manusia  bagaimana  harus menempatkan diri di tengah ciptaan lain. Maka segala bentuk pengelolaan sumber daya alam yang  tidak  memperhatikan  dimensi  ekologis  lahir  dari  pemahaman  yang  kurang komprehensif tentang teks keagamaan dan minimnya pengetahuan tentang alam serta cara pandang antroposentrisme yang narsistik. Demikian halnya dengan tuduhan terhadap agama sebagai sumber legitimasi manusia untuk menguasai alam semesta tidaklah tepat sebab Allah menghendaki  manusia  untuk  menjadi  rekan  kerjanya  di  bumi  dalam  merawat  dan melestarikan alam semesta.
Studi tentang peran penting agama bagi pengembangan ekologi yang integral telah banyak  dilakukan  misalnya  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Roy  Sipahutar  yang  mencari makna  ekoteologis  dari  teks  penciptaan  Perjanjian  Lama.  Penelitiannya  mengemukakan bahwa manusia dan alam sesungguhnya berhadapan satu dengan yang lain sebagai subyek dengan  subyek.  Maka  penguasaan  secara  sepihak  manusia  atas  alam  merupakan  bentuk penentangan terhadap hubungan tersebut. 16 Penelitian yang sama juga dilakukan oleh Stella Pattipeilohy dan Jhon Simon memperlihatkan penerimaan dan apresiatif agama Katolik akan berbagai keragaman pandangan dunia secara khusus pandangan dunia evolusioner tentang alam  semesta.  Gereja  memberi  apresiatif  terhadap  teori  evolusi  dan  teori big  bang serta
16 Roy Charly HP Sipahutar, “Penciptaan Dalam Sastra Hikmat Perjanjian Lama Serta Implikasinya Bagi Pemeliharaan Alam,” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 3, no. 2 (2020): 202–227.
memanfaatkan  teori  tersebut  untuk  menjelaskan  kerinduan  manusia  berevolusi  menuju Kristus kosmis sebagai gambaran manusia yang sempurna. 17
Sedangkan  penelitian  bagaimana  upaya  melawan  pandangan  antroposentris dilakukan oleh Yusup Rogo Yuono penelitian ini mengemukakan bahwa krisis lingkungan yang terjadi tidak lepas dari sikap dan perspektif manusia terhadap alam. Hal ini disebabkan karena manusia modern memandang alam sebagai obyek yang harus dieksploitasi. 18 Karena itu  kekhasan  penelitian  terletak  pada  sumbangan  teologi  penciptaan  Gereja  Katolik  bagi pengembangan ekologi yang integratif sebab pandangan yang memadai tentang iman akan menghindarkan  seseorang  dari  sikap  eksploitasi  terhadap  alam  secara  masif.  Hal  ini ditegaskan Paus Fransiskus dalam ensiklik Laudato-Si artikel 62-75 bahwa panggilan untuk menguasai ciptaan lain agar manusia dapat menjadi rekan kerja Allah untuk merawat dan memastikan keberlangsungan ciptaan lain.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  sebuah  studi  kepustakaan  melalui  pembacaan  kritis  atas teks  Kitab  Suci  secara  khusus  kisah  penciptaan  manusia  dan  alam  semesta  dalam  Kitab Kejadian.  Sumber  penelitian  dibagi  menjadi  dua  bagian  yakni  sumber  data  primer  dan sumber data sekunder. Sumber data primer berasal dari Kitab Suci dan Ajaran Magisterium Gereja  tentang  teologi  penciptaan  seperti  Laudato-Si  dan  dokumen-dokumen  Konsili Vatikan yang berbicara secara khusus berbicara tentang teologi penciptaan dan panggilan manusia  di  dunia  untuk  merawat  dan  melestarikan  alam  semesta.  Dokumen-dokumen  ini memberi insight baru  bagaimana  ajaran  Gereja  Katolik  tentang  manusia  dalam  relasinya dengan alam semesta serta tugas dan panggilannya di dunia. Sumber-sumber data sekunder diperoleh dari jurnal-jurnal ilmiah, buku dan sumber berita online yang relevan dengan topik tentang teologi penciptaan dan persoalan ekologi.
Dua sumber penelitian ini dihimpun dan analisis secara seksama sehingga menjadi sumber yang padu bagi tesis penelitian ini yakni bagaimana sumbangan teologi penciptaan kristiani bagi persoalan ekologi menurut Ensiklik Laudato-Si artikel 62-75. Untuk mencapai tesis  tersebut,  penelitian  ini pertama-tama mengemukakan  martabat  manusia  di  hadapan Allah  menurut  ensiklik  Laudato-Si  yang  diciptakan  menurut  gambar  dan  rupa  Allah
17 John C. Simon and Stella Y.E. Pattipeilohy, “Pandangan Dunia Evolusioner Dan Respon Iman Kristen,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (2019): 94–107.
18 Yusup Rogo Yuono, “Etika Lingkungan : Melawan Etika Lingkungan Antroposentris Melalui Interpretasi Teologi Penciptaan Yang Tepat Sebagai Landasan Bagi Pengelolaan-Pelestarian Lingkungan,” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 2, no. 1 (2019): 183–203.
Sumbangan Teologi Penciptaan Kristiani Dalam Ensiklik Laudato-Si Artikel 62-75 Bagi Persoalan Ekologis
sebagaimana  yang  dikisahkan  dalam  Kitab  Kejadian. Kedua ,  bagaimana  dosa  telah menghancurkan  relasi  antara  manusia  dengan  Allah,  dan  dengan  Alam  semesta  sehingga terjadi  disharmonisasi  dalam  alam  ciptaan  karena  manusia  membelokkan  panggilannya untuk merawat ciptaan dengan penguasaan sewenang-wenang.
Ketiga ,  Allah  menawarkan  jalan  keselamatan  untuk  memulihkan  hubungan  yang telah rusak tersebut sehingga manusia tidak kehilangan martabatnya sebagai ciptaan yang diciptakan serupa dengan Allah. Karena itu dengan memahami panggilan manusia sebagai gambar dan citra Allah sebagaimana yang diajarkan Gereja Katolik dalam ensiklik Laudato- Si maka segala bentuk antroposentrisme narsistik yang telah mengeksploitasi alam secara sewenang-wenang  dapat  dihindari  karena  manusia  sadar  akan  tugas  dan  panggilannya sebagai  gambar  dan  rupa  Allah.  Kesadaran  akan  tugas  manusia  untuk  merawat  ciptaan karenanya  menjadi  sumbangan  agama  bagi  pembangunan  ekologi  yang  integral  dan berkelanjutan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Penciptaan Manusia Dan Alam Semesta Menurut Ensiklik Laudato-Si Artikel 62-75
Meskipun  tujuan  utama  ensiklik  Laudato-Si  ditujukan  untuk  semua  orang  yang berkehendak baik yang ingin menata kembali bumi sebagai rumah kita bersama namun Paus Fransiskus  menyadari  jika  fakta  menjadi  manusia  saja  sudah  mendorong  orang  untuk melindungi  lingkungan  di  mana  ia  menjadi  bagiannya  apalagi  keyakinan  iman  yang menawarkan kepada umat kristiani bahwa tugas mereka untuk merawat alam ciptaan adalah tanggung jawabnya terhadap Sang Pencipta  dan merupakan bagian integral dari imannya. Karena  itu,  dengan  mengkhususkan  panggilan  orang  kristiani  untuk  merawat  alam berdasarkan  teologi  penciptaan  maka  persoalan  ekologi  tidak  dapat  dilepaskan  dari kehidupan  iman.  Dengan  demikian  agama  memainkan  peranan  yang  sangat  penting  bagi pengembangan ekologi yang berkelanjutan. 19 Maka pada bagian ini akan uraikan pandangan Gereja  Katolik  mengenai  penciptaan  alam  semesta  sebagaimana  yang  tertuang  dalam ensiklik Laudato-Si artikel 62-75 yang dikeluarkan oleh Paus Fransiskus.

## Martabat Manusia Sebagai Gambar Dan Rupa Allah
Paus  Fransiskus  dalam  ensiklik  Laudato-Si  art.  67  menegaskan  bahwa  penciptaan manusia  menurut  gambar  dan  rupa  Allah  bukan  pertama-tama  untuk  menaklukkan  bumi
19 Agustina Pasang, “Ekologi Penciptaan Dalam Kejadian 1-3 Sebagai Landasan Evaluasi Kritis Terhadap Perilaku Ekologis Para Teolog Reformed Indonesia Masa Kini,” Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, dan Pendidikan 3, no. 1 (2019): 67–76.
sehingga membenarkan dominasi mutlak manusia atas makhluk lainnya. Melainkan supaya manusia dapat bersekutu Allah. Dalam persekutuan ini manusia diberi tanggung jawab untuk mengatur ciptaan lain sehingga terjalin relasi yang harmonis antara manusia dan Allah serta makhluk-makhluk lain. 20 Oleh karena itu, teks-teks Alkitab harus dibaca dalam konteksnya dengan  hermeneutika  yang  tepat,  sebab  kalimat  itu  mengundang  manusia  untuk "mengusahakan dan memelihara"  taman dunia (Kej. 2:  15). Kata "mengusahakan"  berarti menggarap,  membajak,  atau  mengerjakan,  "memelihara"  dalam  ayat  tersebut  berarti melindungi, menjaga, melestarikan, merawat, mengawasi (Laudato-Si art. 67). Dengan kata lain, manusia tidak hanya menerima begitu saja bumi berserta segala isinya namun dituntut untuk bertindak aktif guna menjamin keberlangsungan ciptaan tersebut. 21
Artinya  terdapat  relasi  tanggung  jawab  timbal  balik  antara  manusia  dan  alam. Manusia  dengan  akal  budinya  dapat  mengambil  dan  mengolah  dari  bumi  apa  yang dibutuhkan untuk bertahan hidup, tetapi juga memiliki kewajiban untuk melindungi bumi serta menjamin keberlangsungan kesuburannya untuk generasi mendatang; sebab “Tuhanlah yang empunya bumi” ( Mzm. 24:1). Dialah yang empunya “bumi dengan segala isinya" ( Ul. 10:14).  Itulah  sebabnya  Allah  menolak  setiap  klaim  kepemilikan  mutlak:  “Tanah  jangan dijual,  karena  Akulah  pemilik  tanah  itu,  sedang  kamu  adalah  orang  asing  dan  pendatang bagi-Ku” ( Im. 25:23). Dengan kata lain, alam dan segenap makhluk ciptaan lain adalah buah karya Allah, maka Allah adalah pemilik dan penguasa yang berdaulat atas seluruh ciptaan- Nya.  Sedangkan  manusia  mendapat  mandat  untuk  merawat  ciptaan  Allah  sebab  manusia dianugerahi  akal  budi. 22 Tanggung jawab ini penting karena alam memiliki nilai  intrinsik dalam dirinya karena diciptakan dengan baik oleh Allah. Karena itu, melaksanakan mandat untuk memelihara dan melestarikan alam merupakan tanda keimanan dan ketaatan kepada Sang Pencipta.
Elemen yang membedakan manusia dengan makhluk ciptaan lain sebenarnya karena manusia adalah makhluk yang berakal dan berbudidaya. Dalam Kejadian 2 dikatakan bahwa setelah manusia diciptakan ia ditempatkan di Taman Eden. Hal ini berarti ia adalah tukang kebun ( gardener ) yang mengolah tanah sebagai sumber hidupnya dan tidak pernah menjadi pemilik taman tersebut. Maksudnya, manusia tidak dapat bekerja seenaknya saja melainkan
20 Juliman Harefa, “Makna Allah Pencipta Manusia Dan Problematika Arti Kata ‘Kita’ Di Dalam Kejadian 1:26-27,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 3, no. 2 (2019): 107.
21 Sipahutar, “Penciptaan Dalam Sastra Hikmat Perjanjian Lama Serta Implikasinya Bagi Pemeliharaan Alam.”
22 Pasang, “Ekologi Penciptaan Dalam Kejadian 1-3 Sebagai Landasan Evaluasi Kritis Terhadap Perilaku Ekologis Para Teolog Reformed Indonesia Masa Kini.”
Sumbangan Teologi Penciptaan Kristiani Dalam Ensiklik Laudato-Si Artikel 62-75 Bagi Persoalan Ekologis
harus  memberi  pertanggungjawaban  kepada  Allah  sebagai  pemilik  kebun.  Interpretasi  ini diperkuat  dalam  kisah  selanjutnya  bahwa  manusia  wajib  mempersembahkan  hasil pekerjaannya  kepada  Allah  sebagai  pemilik  kebun  Eden. 23 Karena  itu,  Paus  Fransiskus menolak interpretasi  yang menyatakan bahwa  penciptaan manusia menurut  gambar Allah mendorong manusia untuk “berkuasa” dalam arti mengeksploitasi alam tanpa kendali. Sebab bumi sudah ada sebelum diberikan kepada manusia. 24
Allah memberikan tanggung jawab kepada manusia untuk memelihara bumi milik- Nya  ini  disertai  dengan  akal  budi  agar  manusia  mampu  menghormati  hukum  alam  dan menjaga  keseimbangan  halus  di  antara  makhluk-makhluk.  Di  sini  tampak  bahwa  semua makhluk  ciptaan  saling  bergantung  dan  berperan  dalam  rangka  menata  dunia.  Tanpa kehadiran  semua  makhluk  ciptaan  keseimbangan  dan  keharmonisan  dalam  alam  semesta akan terganggu. 25 Sebab “Dia memberi perintah, maka semuanya tercipta. Dia mendirikan semuanya  untuk  seterusnya  dan  selamanya,  dan  memberi  ketetapan  yang  tidak  dapat dilanggar”  ( Mzm. 148:  5b-6).  Itulah  sebabnya  hukum-hukum  Alkitab  memberi  manusia berbagai  norma,  bukan  hanya  berkaitan  dengan  sesama  manusia,  tetapi  juga  berkaitan dengan makhluk hidup lainnya: “Apabila engkau melihat keledai saudaramu atau lembunya rebah  di  jalan,  janganlah  engkau  pura-pura  tidak  tahu;  engkau  harus  menolong  dan membangunkannya bersama-sama dengan saudaramu itu” ( Ul 22:4).
Menjadi jelas bahwa Alkitab tidak mengizinkan antroposentrisme diktatorial yang tidak peduli dengan makhluk-makhluk lainnya (Laudato-Si art. 63). Manusia memang diberi wewenang  oleh  Allah  untuk  menguasai  alam  semesta  tetapi  penguasaan  itu  ada  dalam bingkai  tanggung  jawab  untuk  memelihara  dan  melestarikan  alam.  Kekuasaan  yang diberikan Allah bukan dalam arti antroposentrisme narsistik di mana manusia dengan ego dan  ambisinya  mengeksploitasi  alam.  Melainkan  melihatnya  sebagai  tugas  dan  tanggung jawab yang harus dilakukan yang memungkinkan relasi dan hubungan timbal balik antara manusia  dan  ciptaan  lain  tetap  terjalin. 26 Berkaitan  dengan  hal  tersebut  Paus  Fransiskus mengajak  semua  orang  untuk  menggunakan  aneka  barang  di  bumi  ini  dengan  cara  yang bertanggung jawab serta mengakui bahwa makhluk-makhluk hidup lainnya memiliki nilai
23 Asnath Niwa Natar, “Penciptaan Dalam Perspektif Sumba: Suatu Upaya Berteologi Ekologi Kontekstual,” GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 4, no. 1 (2019): 101.
24 Fransiskus, “Ensiklik Paus Fransiskus: Laudato Si’.”
25 Hotma Parulian Sitorus, “Pengukuhan Identitas Kesatuan ‘Bangsa’ Israel (Studi Sosio-Politik Terhadap Kisah Penciptaan Sumber Y Kejadian 2:4B-25),” Jurnal Teologi Cultivation 3, no. 1 (2019): 53– 65.
26 Feldy Lolangion, Marselino Cristian Runturambi, and Jefry Kawuwung, “Menelaah Antroposentris Dalam Menyikapi Krisis Lingkungan Dari Perspektif Teologi Penciptaan,” Tumou Tou 8, no. 1 (2021): 1–9.
intrinsik  di  hadapan  Allah,  sebab  “dengan  keberadaan  mereka  saja  sudah  memuji  dan memuliakan-Nya,”  sebab  "Tuhan  bersukacita  karena  perbuatan-perbuatan-Nya”  (Mzm. 104:31) (Laudato-Si art. 69).
Menurut Paus Fransiskus justru karena martabatnya yang unik dan diberkati dengan akal  budi,  manusia  dapat  menghormati  ciptaan  lain  dengan  hukum-hukumnya  karena “dengan hikmat  Tuhan telah meletakkan dasar bumi” (Ams. 3:19). Atas dasar itu Gereja tidak begitu saja mengatakan bahwa makhluk-makhluk lain sepenuhnya ditundukkan kepada kepentingan  manusia,  seolah-olah  mereka  tidak  memiliki  nilai  dalam  dirinya  sendiri sehingga  manusia  dapat  memperlakukannya  sesukanya  saja.  Melainkan  makhluk  yang berbeda-beda  itu,  mencerminkan  dalam  kekhususan  sebagaimana  yang  dikehendaki  oleh Allah  dengan  caranya  sendiri  memancarkan  satu  sinar  kebijaksanaan  dan  kebaikan  Allah yang tak terbatas (Laudato-Si art. 75). Manusia karenanya wajib menghormati kodrat yang baik dari setiap makhluk dan bersikap waspada terhadap penyalahgunaan atas benda-benda itu.”  Karena  dengan  demikian  tanggung  jawab  manusia  terhadap  alam  dijiwai  semangat keadilan  membuat  manusia  sehingga  manusia  layak  disebut  sebagai  “imam  dari  ciptaan Allah” karena bertugas sebagai mediator antara Allah dan alam. Dengan demikian manusia bukan hanya imago Dei tetapi juga imago mundi yang menyampaikan suara Allah kepada alam dan suara alam kepada Allah melalui perbuatan pemeliharaannya. Karena itu dengan menjalankan fungsi semacam itu, kemitraan manusia dengan Allah di dalam alam menjadi panggilan yang mulia bagi setiap orang. 27
Dengan kata lain, martabat manusia yang diciptakan menurut gambar dan rupa Allah terletak pada tanggung jawabnya untuk memelihara dan merawat ciptaan lain. Karena demi tujuan itulah Allah menciptakan manusia sebagai teman sekerja-Nya. Dalam perspektif ini, hidup manusia mendapat kepastian bahwa setiap pribadi tidak tenggelam dalam kekacauan tanpa  harapan,  dalam  dunia  yang  pengaturannya  kebetulan  saja  atau  dalam  siklus  yang berulang  tanpa  henti!  Tetapi  masing-masing  dikandung  dalam  hati  Allah,  dan  karena  itu masing-masing adalah buah pikiran Allah, dikehendaki, dicintai dan diperlukan (Laudato-Si art. 72). 28 Maka cerita-cerita penciptaan mengandung dalam bahasa naratif simbolis, ajaran mendalam tentang eksistensi manusia dan realitas sejarahnya bahwa setiap orang diberikan martabat tak terbatas. Dengan kata lain, cerita-cerita penciptaan hendak menegaskan bahwa
27 Widjaja, “Apakah Aku Penjaga Saudaraku?: Mencari Etika Ekologis Kristiani Yang Panentheistik Dan Berkeadilan.”
28 Fransiskus, “Ensiklik Paus Fransiskus: Laudato Si’.”
Sumbangan Teologi Penciptaan Kristiani Dalam Ensiklik Laudato-Si Artikel 62-75 Bagi Persoalan Ekologis
eksistensi  manusia  didasarkan  pada  tiga  relasi  dasar  yang  saling  terkait  erat:  hubungan dengan Allah, dengan sesama, dan dengan bumi.

## Dosa: Sumber Persoalan Ekologis
Menurut  Alkitab  sumber  ketidakseimbangan  ekologis  terjadi  karena  dosa.  Dosa membuat  manusia  kehilangan  jati  dirinya  sebagai  gambar  dan  rupa  Allah.  Manusia membelokkan  panggilannya  untuk  merawat  dan  memelihara  taman  Eden  menjadi penguasaan sewenang-wenang. 29 Akibatnya harmoni antara manusia dengan Pencipta dan semua ciptaan menjadi rusak karena manusia mengira dapat mengambil tempat Allah dan menolak untuk mengakui diri sebagai makhluk yang terbatas dan akhirnya membangkitkan pemberontakan dari alam. 30 Dengan kata lain, dosa telah membuat hubungan antara manusia dengan Pencipta dan ciptaan lain menjadi rusak, bukan hanya secara lahiriah tapi juga secara batiniah dalam diri manusia.
Manusia  mengalami  kemerosotan  spiritualitas  kerendahan  hati  untuk  menerima bahwa ia bukanlah superior dalam alam semesta namun hanyalah salah satu bagian kecil dari jejaring kehidupan. 31 Alam  tidak lagi dilihat  sebagai  karya  Ilahi sehingga  hubungan yang awalnya harmonis karena dosa berubah menjadi konflik (Kej. 3:17-19). Hal ini paling jelas ditemukan  dalam  kisah  tentang  Kain  dan  Habel.  Dalam  kisah  tersebut  digambarkan bagaimana kecemburuan mendorong Kain untuk melakukan ketidakadilan ekstrem melawan saudaranya. Dan pada gilirannya mengganggu hubungan antara Kain dan Allah, juga antara Kain  dan  tanah,  dari  mana  dia  diasingkan.  Ini  diringkaskan  dalam  percakapan  dramatis antara Allah dan Kain. Allah bertanya, “Di mana Habel, adikmu?”. Kain menjawab bahwa dia tidak tahu. Allah mendesak: “Apakah yang telah kauperbuat ini? Darah adikmu berteriak kepada-Ku dari tanah! Maka sekarang, terkutuklah engkau, terasing dari tanah” (Kej. 4: 9- 11). Dengan kata lain ketika manusia jatuh dalam dosa atau berbuat dosa, kutukan itu juga berdampak juga pada alam  di mana manusia itu tinggal. Tanah dikutuk Allah  mengalami entropi dan kehilangan kesuburannya (Kej. 3:17-19). 32
Selain itu kisah Kain dan Habel juga mengandung makna bahwa mengabaikan tugas untuk memelihara dan menjaga hubungan baik dengan tetangga yang harus diperhatikan dan
29 Marcellius Lumintang, Binsar M Hutasoit, and Clartje S E Awule, “Memahami Imago Dei Sebagai Potensi Ilahi Dalam Pelayanan,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 1, no. 1 (2017): 39–54.
30 Fransiskus, “Ensiklik Paus Fransiskus: Laudato Si’.”
31 Putra, “Pertobatan Ekologis Dan Gaya Hidup Baru Dalam Relasinya Dengan Semesta.”
32 Hannas Hannas and Rinawaty Rinawaty, “Apologetika Alkitabiah Tentang Penciptaan Alam Semesta Dan Manusia Terhadap Kosmologi Fengshui Sebagai Pendekatan Dalam Pekabaran Injil,” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 4, no. 1 (2019): 55–74.
lindungi dapat menghancurkan hubungan dengan sendiri, dengan orang lain, dengan Allah dan dengan bumi. Paus Fransiskus mengatakan ketika semua hubungan ini diabaikan maka keadilan tidak lagi berdiam di bumi. 33 Sebab pemberontakan manusia terhadap Allah dan pengabaian kepada sesama membias kepada alam ciptaan. 34 Alkitab mengatakan hidup itu sendiri  menjadi  terancam.  Kisah  Nuh  menjadi  contoh  di  mana  Allah  mengancam  untuk membinasakan  umat  manusia  karena  terus  gagal  memenuhi  persyaratan  keadilan  dan perdamaian: “Aku telah memutuskan untuk mengakhiri hidup segala makhluk, sebab bumi telah  penuh  dengan  kekerasan  oleh  manusia”  (Kej.  6:13).  Cerita  kuno  yang  penuh simbolisme  mendalam  ini  memberi  keyakinan  bahwa  semuanya  saling  terhubung,  dan perlindungan  autentik  untuk  hidup  ada  dalam  hubungan  dengan  alam  yang  tidak  dapat dilepaskan dari persaudaraan, keadilan, dan kesetiaan dengan yang lain (Laudato-Si art. 71).

## Rekonsiliasi Sebagai Sarana Pemulihan Martabat Manusia Sebagai Citra Allah
Berkaitan dengan  hancurnya  relasi manusia dengan Allah dan alam ciptaan  akibat dosa, Paus Fransiskus menawarkan harmoni yang dihayati oleh Santo Fransiskus dari Assisi dengan semua makhluk sebagai sarana pemulihan perpecahan itu. Rekonsiliasi itu berkaitan dengan kesadaran bahwa  penciptaan merupakan satu  kesatuan dan semuanya berasal  dari Allah  dan  telah  dicipta  dengan  aturan-aturan  yang  tidak  menyebabkan  kekacauan  tetapi harmoni. 35 Santo  Bonaventura  mengatakan  bahwa  rekonsiliasi  universal  dengan  semua makhluk yang dilakukan oleh Fransiskus adalah suatu undangan yang menuntut setiap orang untuk  kembali  ke  keadaan  asli  yang  tanpa  dosa  (Laudato-Si  art.  66).  Di  mana  pada  awal mula segala makhluk itu baik dan harmoni serta tidak ada indikasi yang menunjukkan mana yang  lebih  baik  atau  yang  tidak  lebih  baik  melainkan  semuanya  secara  intrinsik  bernilai dalam dirinya. 36
Kesadaran  bahwa  manusia  sangat  dibutuhkan  alam  merupakan  usaha  awal  bagi sebuah penataan relasi yang harmonis. Di sini manusia diajak untuk mengubah cara pandang tentang  alam  dan  diarahkan  pada  kesadaran  awali  di  mana  setiap  makhluk  memiliki ketergantungan satu sama lain serta memiliki masa depan yang diperuntukkan bagi semua makhluk.  Kesadaran  mendasar  ini  memungkinkan  pengembangan  keyakinan,  sikap  dan
33 Fransiskus, “Ensiklik Paus Fransiskus: Laudato Si’.”
34 Lolangion, Runturambi, and Kawuwung, “Menelaah Antroposentris Dalam Menyikapi Krisis Lingkungan Dari Perspektif Teologi Penciptaan.”
35 T. Salurante, “Tujuan Penciptaan Sebagai Cara Memahami Keberagaman Etika Dalam Kekristenan,” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 6.
36 Yosef Irianto Segu, “Pendekatan Estetika,” Melintas 32, no. 2 (2016): 214–234.
Sumbangan Teologi Penciptaan Kristiani Dalam Ensiklik Laudato-Si Artikel 62-75 Bagi Persoalan Ekologis
bentuk kehidupan yang baru bagi segenap ciptaan. 37 Karena itu, Allah melalui pelbagai cara memberi umat manusia kesempatan untuk mulai secara baru.
Dalam  hal  ini  dibutuhkan  kerendahan  hati  dan  pertobatan  manusia  untuk memulihkan  harapan!  Tradisi  Alkitab  menunjukkan  bahwa  pemulihan  itu  mengandaikan penemuan kembali dan penghormatan terhadap irama yang oleh tangan Sang Pencipta ditulis dalam  alam.  Hal  ini  berkaitan  dengan  bagaimana  manusia  secara  moral  bertindak  arif terhadap alam. Kebenaran ini bertolak dari verifikasi tindakan manusia terhadap alam yang mempengaruhi  relasinya  dengan  Allah  dan  sesama. 38 Sebab  sejarah  keselamatan  tidak terlepas  dari  usaha  pertobatan  ekologis  manusia  yang  mampu  menyeimbangkan  cara berpikir  yang  sesuai  dengan  panggilannya  sebagai  citra  Allah.  Oleh  karena  itu,  dipanggil kepada pertobatan dan kemudian berdamai serta memperbaiki relasinya dengan sesama dan alam semesta. Hubungan yang harmonis ini perlu diupayakan dan dipelihara terus sampai pada kepenuhannya di masa depan (Rm. 8:19- 25) menuju langit dan bumi yang baru (Why. 21). 39
Menurut Paus Fransiskus pemulihan tersebut dapat dilihat dalam hukum Sabat (art. 71).  Pada  hari  ketujuh  Allah  beristirahat  dari  segala  pekerjaan-Nya.  Ia  memerintahkan kepada Israel untuk memelihara setiap hari ketujuh sebagai hari istirahat, hari Sabat (Kej. 2: 2-3; Kel. 16:23; 20:10). Demikian juga ditetapkan tahun Sabat untuk Israel dan tanahnya, setiap tahun ketujuh (Im. 25: 1-4). Pada tahun itu, tanah sepenuhnya diistirahatkan; orang tidak  menabur,  dan  hanya  menuai  apa  yang  diperlukan  untuk  bertahan  hidup  bersama seluruh rumah tangga mereka (Im. 25: 4-6). Undang-undang ini muncul sebagai upaya untuk memastikan  keseimbangan  dan  keadilan  dalam  hubungan  dengan  sesama  manusia  dan dengan  tanah  yang  diami  dan  kerjakan  (Laudato-Si  art.  71). 40 Pada  saat  yang  sama, semuanya ini merupakan pengakuan bahwa anugerah tanah, dengan buah-buahnya, adalah milik semua orang. Mereka yang menggarap dan memelihara tanah, harus berbagi hasilnya, terutama dengan orang miskin, para janda, anak yatim, dan orang asing: “Pada waktu kamu menuai hasil tanahmu, janganlah kau sabit ladangmu habis sampai ke tepinya, dan janganlah kau pungut apa yang ketinggalan dari penuaianmu” (Im. 19: 9-10).
37 Putra, “Pertobatan Ekologis Dan Gaya Hidup Baru Dalam Relasinya Dengan Semesta.”
38 Segu, “Pendekatan Estetika.”
39 Natar, “Penciptaan Dalam Perspektif Sumba: Suatu Upaya Berteologi Ekologi Kontekstual.”
40 Fransiskus, “Ensiklik Paus Fransiskus: Laudato Si’.”
Pujian Mazmur Sebagai Pemulihan Dan Penyatuan Seluruh Ciptaan Di Hadapan Allah Sebagaimana  dikatakan  Paus  Fransiskus  di  atas,  St.  Fransiskus  dari  Asisi menawarkan  suatu  model  rekonsiliasi  dan  kesucian  kosmik  dengan  mengontemplasikan Allah dan keagungan-Nya, rahmat dan kemuliaan-Nya dalam alam semesta serta makhluk ciptaan lain. St. Fransiskus mengalami Allah dalam segenap ciptaan yang disapanya dengan saudara  atau  saudari  dan  melakukan  pemulihan  hubungan  dengan  suatu  pertobatan  dan askese yang penuh darah dan lagu, dengan sukacita, tarian, hati dan puisi. 41 Pemulihan yang ditawarkan St. Fransiskus sesuai nada hikmat Mazmur. Pemazmur sering mengajak manusia untuk memuji Allah Pencipta “yang menghamparkan bumi di atas air! Kasih-Nya kekal!” (Mzm.  136:  6).  Ciptaan-ciptaan  lain  pun  diajak  untuk  memuji-Nya:  “Pujilah  Dia,  hai matahari dan bulan, pujilah Dia, hai segala bintang yang benderang!  Pujilah Dia, hai langit yang mengatasi segala langit, hai air yang di atas langit!  Baiklah semuanya memuji nama Tuhan, sebab Dia memberi perintah, sehingga semuanya tercipta” (Mzm. 148:3-5) (Laudato- Si art. 72).
Dengan  kata  lain,  pujian-pujian  Mazmur  menyadarkan  manusia  bahwa  semua ciptaan ada untuk memuji Allah. Maka eksistensinya secara intrinsik bernilai karena mereka pun memuji Allah. Nyanyian Mazmur juga menyatukan  seluruh ciptaan bahwa panggilan mereka semata-mata untuk memuji dan memuliakan Allah Sang Pencipta. Karena itu dalam pujian  Mazmur,  nafsu  manusia  yang  cenderung  menguasai  alam  secara  masif  dapat dipulihkan dalam madah dan pujian kepada Sang Penopang alam semesta. Kitab-kitab para nabi  pun  mengajak  setiap  orang  untuk  menemukan  kekuatan  baru  di  saat-saat  yang  sulit dengan memandang Allah Yang Mahakuasa yang menciptakan alam semesta. Namun kuasa Allah  yang  tak  terbatas  itu  tidak  menyebabkan  kita  lari  dari  kelembutan  kebapaan-Nya, karena dalam Dia kasih sayang dan kekuatan tergabung.
Dalam  art.  73  Paus  Fransiskus  menegaskan  bahwa  Allah  yang  membebaskan  dan menyelamatkan adalah Allah yang sama yang telah menciptakan alam semesta. 42 Dengan kata  lain,  kedua  tindakan  ilahi  ini  berkaitan  erat  dan  tak  terpisahkan:  “Ah,  Tuhan  Allah! Sesungguhnya,  Engkaulah  yang  telah  menjadikan  langit  dan  bumi  dengan  kekuatan-Mu yang besar dan dengan lengan-Mu yang terentang. Tiada suatu apa pun yang mustahil untuk- Mu! … Engkau telah membawa umat-Mu Israel keluar dari tanah Mesir dengan tanda-tanda dan mukjizat-mukjizat” (Yer. 32: 17,21).
41 Peter C. Aman, “Teologi Ekologi Dan Mistik-Kosmik St. Fransiskus Asisi,” Diskursus - Jurnal Filsafat Dan Teologi Stf Driyarkara 15, no. 2 (2016): 188.
42 Fransiskus, “Ensiklik Paus Fransiskus: Laudato Si’.”
Sumbangan Teologi Penciptaan Kristiani Dalam Ensiklik Laudato-Si Artikel 62-75 Bagi Persoalan Ekologis

## Sumbangan Teologi Penciptaan Dalam Laudato-Si Bagi Ekologi Yang Integral
Berdasarkan  uraian  teologis  di  atas,  gagasan  teologi  penciptaan  kristiani sebagaimana  yang  tertuang  dalam  ensiklik  Laudato-Si  artikel  62-75  menawarkan  sebuah solusi yang dapat mengatasi masalah kerusakan ekologis dengan tidak memilah manusia dan ciptaan  lain  secara  ekstrem  dan  lebih  menekankan  keadilan  relasional  di  antara  ciptaan- ciptaan  Allah.  Dalam  kisah  penciptaan  diceritakan  bahwa  setiap  kali  Allah  selesai menciptakan  sesuatu,  Ia  melihat  bahwa  apa  yang  diciptakan-  Nya  itu  baik  adanya  (Kej. 1:4,10,12,18,21,25,31). 43 Hal ini menunjukkan bahwa kemampuan akal budi manusia untuk dapat menguasai ciptaan lain semata-mata karena martabatnya sebagai citra Allah. Martabat ini memperjelas posisi khusus dan relasinya dalam alam semesta yakni sebagai wakil Allah di  dunia.  Oleh  karena  itu,  penguasaan  manusia  atas  ciptaan  lain,  tidak  boleh  berorientasi pada  kepentingan  dirinya,  melainkan  terarah  pada  pemenuhan  kehendak  Allah  secara keseluruhan bagi segenap ciptaan.
Sebagai  rekan  kerja  Allah  manusia  memikul  tanggung  jawab  untuk  melayani Pencipta dalam ketaatan mutlak dan berusaha menciptakan koeksistensi yang damai dengan ciptaan  lain. 44 Dengan  kata  lain,  tidak  boleh  ada  lagi  klaim  bahwa  hanya  manusia  yang memiliki  status  istimewa  di  hadapan  Allah,  melainkan  memiliki  kesadaran  bahwa  setiap ciptaan  yang  diciptakan  Allah  juga  memiliki  nilai  bagi  Allah.  Dasarnya  karena  pada  hari kelima Allah memberkati segenap ciptaan-Nya (Kej. 1:22, 28). Sejarah telah membuktikan bahwa pemahaman yang salah mengenai kisah penciptaan telah melahirkan sikap  angkuh manusia  yang  “lupa  diri”  bahwa  dia  adalah  bagian  dari  alam  dan  karenanya  harus menghargai alam. 45 Dan keangkuhan manusia telah menyebabkan kerusakan ekologi baik secara lokal maupun global.
Dengan  demikian  kerusakan  alam  dilatarbelakangi  oleh  gagasan  antroposentrisme yang  menempatkan  manusia  sebagai  mahkota  ciptaan  dan  menampik  gagasan  kesetaraan ciptaan  ( ecological  egalitarianism ),  di  mana  manusia  termasuk  bagian  utuh  dari  alam ciptaan dan tidak memiliki hak eksklusif terhadap ciptaan lain. Kej. 2: 7, 19 menunjukkan bahwa manusia dan binatang diciptakan sebagai makhluk yang sama-sama dibuat dari debu tanah atau berasal dari tanah. Hal ini tampak dari sebutan adam untuk manusia dan adamah
43 Widjaja, “Apakah Aku Penjaga Saudaraku?: Mencari Etika Ekologis Kristiani Yang Panentheistik Dan Berkeadilan.”
44 Stenly Vianny Pondaag, “Liturgi Dan Keutuhan Ciptaan,” MEDIA Jurnal Filsafat Dan Teologi I, no. I (2020): 85–108.
45 Pasang, “Ekologi Penciptaan Dalam Kejadian 1-3 Sebagai Landasan Evaluasi Kritis Terhadap Perilaku Ekologis Para Teolog Reformed Indonesia Masa Kini.”
untuk tanah. Selain itu, manusia dan binatang dibentuk dari tanah karena itu manusia adalah bagian dari tanah atau alam. Bahkan dapat dikatakan bahwa manusia, binatang, dan alam bersaudara.
Maka diskursus ini diharapkan menjadi panggilan kolektif bagi semua orang untuk menghidupi  spirit  baru  ekologi,  bahwa  manusia  dibentuk  dari  debu  tanah  sama  seperti makhluk ciptaan lain. Refleksi ini harus menyentuh permenungan manusia sebagai bagian utuh  dari  alam  sehingga  mampu  meningkatkan  partisipasi  dalam  menjaga  alam  seperti menjaga  nasibnya  sendiri.  Dalam  gagasan  semacam  ini  maka  orang  yang  berasal  dari perspektif-perspektif  yang  berbeda  dapat  menyepakati  satu  keprihatinan  bersama  bahwa dunia kita ini sedang terancam bahaya maka perlu diselamatkan. Oleh karena itu, diperlukan sikap  kritis  berkaitan  dengan  antroposentrisme  narsistik  karena  persoalan  ekologis  bukan lagi  persoalan  manusia  dengan  alam  tetapi  terlebih  kepada  yang  Ilahi,  di  mana  sesama manusia  pun  ikut  terlibat  di  dalamnya. 46 Singkat  kata,  keterpusatan  alam  semesta  pada manusia  telah  merusak  hubungan  manusia  dengan  alam  dan  Allah.  Oleh  sebab  itu, perkembangan  akal  manusia  karenanya  harus  diarahkan  dan  dibina  terus  pada  usaha memanusiakan manusia sehingga sesuai dengan kehendak Allah.
Oleh  karena  itu,  pertobatan  ekologis  yang  dimaklumkan  Paus  Fransiskus  dalam ensiklik Laudato-Si artikel 62-75 yang diteropong dalam kacamata teologis dapat menjadi pertobatan  yang  indah  bagi  setiap  orang  karena  berusaha  melepaskan  atribut-atribut kesombongan dan egoismenya sehingga manusia dengan bersih dan pantas bersatu dengan Allah. Kehancuran alam semesta terjadi karena manusia salah dalam memahami posisi dan kedudukannya  dalam  ciptaan  dan  ekosistem.  Dan  hal  disebabkan  karena  dosa,  di  mana manusia mengira bisa mengambil tempat Allah dan menolak untuk mengakui diri sebagai makhluk yang terbatas. 47 Kesombongan ini selanjutnya menyebabkan interpretasi keliru atas mandat  “menaklukkan”  bumi  (Kej.  1:28)  untuk  “mengusahakan”  dan  “memeliharanya” (Kej2:  25).  Maka  pertobatan  yang  ditawarkan  Paus  Fransiskus  menyangkut  kebenaran moralitas dan etika manusia terhadap alam. Karena keindahan pertobatan tersebut merangkul nilai-nilai kebebasan, kesetaraan, dan keadilan.

## KESIMPULAN
Secara  garis  besar  akar  permasalahan  ekologis  terjadi  karena  manusia  melupakan dimensi  teosentris  ketika  berelasi  dengan  alam,  dan  lebih  penekanan  antroposentris  yang
47 Putra, “Pertobatan Ekologis Dan Gaya Hidup Baru Dalam Relasinya Dengan Semesta.”
Sumbangan Teologi Penciptaan Kristiani Dalam Ensiklik Laudato-Si Artikel 62-75 Bagi Persoalan Ekologis
condong  narsistik.  Maka  persoalan  ekologis  yang  terjadi  hari  ini  bukan  hanya  berkaitan dengan masalah ekonomi, sosial dan politik semata, tetapi juga berkaitan dengan masalah intelektual  dan  spiritual  manusia.  Hal  ini  berarti  krisis  ekologi  yang  terjadi  saat  ini merupakan  gambaran  dari  krisis  spiritual  manusia  modern  yang  kehilangan  relasi  yang harmonis dengan Pencipta. Krisis ini telah mengaburkan nilai-nilai kebebasan, kesetaraan, dan keadilan yang menjadi hak alam dan manusia. Akibatnya terjadi perusakan karya ciptaan Allah. Karena itu, paus Fransiskus melalui ensiklik Laudato-Si memberikan peringatan akan keserakahan  manusia  terhadap  alam  yang  telah  menyebabkan  ketidakadilan,  kemiskinan, dan penderitaan pada generasi selanjutnya.
Melalui  gagasan  teologi  penciptaan  dalam  Kitab  Kejadian,  Paus  hendak memperingatkan  bahwa  kesenangan  manusia  pada  diri  sendiri  dan  keselamatan  secara individualistis telah melahirkan kejahatan dan eksploitasi alam secara masif dan terstruktur. Hal itu ditandai lewat perilaku manusia yang berlomba-lomba mengambil keuntungan dari alam.  Mengingat  hal  tersebut  Paus  Fransiskus  melalui  ensiklik  Laudato-Si  artikel  62-75 menegaskan  bahwa  kisah  penciptaan  manusia  dalam  Kitab  Kejadian  hendak  menyatakan bahwa  manusia  diutus  oleh  Allah  untuk  bersahabat  dengan  alam.  Dan  perutusan  tersebut bukan hanya berguna bagi manusia semata tetapi juga sebagai bentuk pujian terbaik manusia bagi  Sang  Pencipta.  Sebab  pujian  itu  memberikan  keadilan  kepada  alam  sebagai  sesama ciptaan  dan  sekaligus  sebagai  usaha  perwujudan  dari  tujuan  awal  penciptaan  yakni keteraturan dan keterjaminan keberlangsungan alam semesta. Sehingga kesadaran ini pada akhirnya membawa manusia pada pemeliharaan dan harmonisasi diri dengan alam, sesama manusia  dan  Allah  sebagai  Pencipta.  Oleh  karena  itu,  alam  bukan  lagi  objek  diwadahi melainkan  ruang  yang  dianugerahkan  Allah  kepada  manusia  untuk  mempersembahkan pujiannya terhadap Sang Pencipta.

## REFERENSI
Aman, Peter C. “Teologi Ekologi Dan Mistik-Kosmik St. Fransiskus Asisi.” Diskursus - Jurnal Filsafat Dan Teologi Stf Driyarkara 15, no. 2 (2016): 188. Fransiskus, Paus. “Ensiklik Paus Fransiskus: Laudato Si’.” In Ensiklik , edited by F.X.
Adisusanto SJ. Seri Dokum. Depertemen Dokumentasi Dan Penerangan Konferensi Waligereja Indonesia, 2015.
Hannas, Hannas, and Rinawaty Rinawaty. “Apologetika Alkitabiah Tentang Penciptaan Alam Semesta Dan Manusia Terhadap Kosmologi Fengshui Sebagai Pendekatan Dalam Pekabaran Injil.” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 4, no. 1 (2019): 55–74.
Harefa, Juliman. “Makna Allah Pencipta Manusia Dan Problematika Arti Kata ‘Kita’ Di Dalam Kejadian 1:26-27.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani
3, no. 2 (2019): 107.
Hastuti, Rahajeng Kusumo. “Data BNPB Per 18 Januari : 154 Bencana Alam , 140 Orang Tewas.” CNBC Indonesia . Last modified 2021. Accessed March 10, 2021.
https://www.cnbcindonesia.com/news/20210119175208-4-217242/data-bnpb- per- 18-januari-154-bencana-alam-140-orang-tewas.
Henakyn, Markus Meran. “Ensiklik Laudato Si’: Perawatan Rumah Kita Bersama –
Rumah Kita Ada Di Alam Ini.” Jurnal Jumpa IV, no. 1 (2016): 29–45.
Lolangion, Feldy, Marselino Cristian Runturambi, and Jefry Kawuwung. “Menelaah
Antroposentris Dalam Menyikapi Krisis Lingkungan Dari Perspektif Teologi Penciptaan.” Tumou Tou 8, no. 1 (2021): 1–9.
Lumintang, Marcellius, Binsar M Hutasoit, and Clartje S E Awule. “Memahami Imago Dei Sebagai Potensi Ilahi Dalam Pelayanan.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 1, no. 1 (2017): 39–54.
Natar, Asnath Niwa. “Penciptaan Dalam Perspektif Sumba: Suatu Upaya Berteologi Ekologi Kontekstual.” GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 4, no. 1 (2019): 101.
Pasang, Agustina. “Ekologi Penciptaan Dalam Kejadian 1-3 Sebagai Landasan Evaluasi Kritis Terhadap Perilaku Ekologis Para Teolog Reformed Indonesia Masa Kini.”
Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, dan Pendidikan 3, no. 1 (2019): 67–76. Pondaag, Stenly Vianny. “Liturgi Dan Keutuhan Ciptaan.” MEDIA Jurnal Filsafat Dan Teologi I, no. I (2020): 85–108. Putra, Andreas Maurenis. “Pertobatan Ekologis Dan Gaya Hidup Baru Dalam Relasinya Dengan Semesta.” Stulos 18, no. 1 (2020): 98–123.
Salurante, T. “Tujuan Penciptaan Sebagai Cara Memahami Keberagaman Etika Dalam Kekristenan.” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 6. Segu, Yosef Irianto. “Pendekatan Estetika.” Melintas 32, no. 2 (2016): 214–234. Simon, John C., and Stella Y.E. Pattipeilohy. “Pandangan Dunia Evolusioner Dan Respon Iman Kristen.” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (2019): 94–107.
Sipahutar, Roy Charly HP. “Penciptaan Dalam Sastra Hikmat Perjanjian Lama Serta Implikasinya Bagi Pemeliharaan Alam.” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 3, no. 2 (2020): 202–227.
Sitorus, Hotma Parulian. “Pengukuhan Identitas Kesatuan ‘Bangsa’ Israel (Studi Sosio- Politik Terhadap Kisah Penciptaan Sumber Y Kejadian 2:4B-25).” Jurnal Teologi Cultivation 3, no. 1 (2019): 53–65.
Widjaja, Paulus Sugeng. “Apakah Aku Penjaga Saudaraku?: Mencari Etika Ekologis
Kristiani Yang Panentheistik Dan Berkeadilan.” Gema Teologika 3, no. 2 (2018): 167.
Yuono, Yusup Rogo. “Etika Lingkungan : Melawan Etika Lingkungan Antroposentris
Melalui Interpretasi Teologi Penciptaan Yang Tepat Sebagai Landasan Bagi Pengelolaan-Pelestarian Lingkungan.” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 2, no. 1 (2019): 183–203.