## KAJIAN BUDAYA DAN MAKNA SIMBOLIS PERILAKU IBU HAMIL DAN IBU NIFAS
Studi Kasus pada Suku Banjar di Kecamatan Martapura Timur Kabupaten Banjar Lia Susvita Sari 1 , Husaini 1 , dan Bahrul Ilmi 2
1 Program Studi Magister Ilmu Kesehatan Masyarakat Fakultas Kedokteran Universitas Lambung Mangkurat, Kalimantan Selatan, Indonesia, 70714
2 Poltekkes DepKes RI Banjarmasin, Kalimantan Selatan, Indonesia, 70714 E-mail : lia_svs@yahoo.co.id , husainifawaz@yahoo.com , dan ilmie.bahrul@gmail.com

## ABSTRACT
Banjar  tribe  is  indigenous  people  who  inhabit  most  parts  of  South  Kalimantan  is  one  of  them scattered in Martapura. At the time of pregnancy and postnatal Banjarese many behaviors and taboos that  are  still  running  .  Based  on  this,  the  researchers  wanted  to  examine  more  deeply  the  culture, especially the cultural and symbolic meaning and behavior of pregnant women during childbirth . The study  was  conducted  in  the  District  of  East  Martapura  Banjar  district  because  the  area  is  still  going strong  tribal  culture  Banjar Assessing  the  cultural  and  symbolic  significance  behavior  of  pregnant women  and  postpartum  mother  Martapura  Banjar  tribe  in  District  East  .This  study  is  a  qualitative research  approach  to  content  analysis  (content  analysis)  as  was  conducted  in  East  Martapura.  The subject of research respondents in this study were women who are pregnant (3 months ,6 months ,9 months ) and mother during childbirth that is running tradition Banjarese taken by purposive sampling, that  the  selection  of  respondents  is  done  deliberately  in  accordance  with  the  requirements  of  the respondents were required, 2 Banjar tribe village shaman , and one midwife . So the total respondents in  this  study  were  7  people. Behavior  of  pregnant  women  and  postpartum  mother  Martapura  Banjar tribe  in  the  district  east  are  grouped  into  three  categories  receive  care  that  is  of  the  village  shaman, customs and health of workers. While pregnant women and postpartum abstinence are grouped into three categories: behavioral taboos, food and beverages .
Keywords: cultural, symbolic meaning, Banjarese, pregnant women, postpartum mothers.

## ABSTRAK
Suku  Banjar  ialah  penduduk  asli  yang  mendiami  sebagian  besar  wilayah  Kalimantan  Selatan yaitu salah satunya tersebar di  Martapura. Pada saat kehamilan dan masa nifas suku Banjar banyak perilaku dan pantangan yang masih dijalankan. Berdasarkan hal tersebut, peneliti ingin mengkaji lebih dalam  budaya  khususnya  mengenai  budaya dan  makna  simbolis  perilaku ibu  hamil  dan masa  nifas. Penelitian  dilakukan  di  Kecamatan  Martapura  Timur  Kabupaten  Banjar  karena  didaerah  tersebut masih kental akan budaya suku Banjar. Mengkaji budaya dan makna simbolis perilaku ibu hamil dan ibu nifas suku Banjar di Kecamatan Martapura Timur. Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan  analisis  isi ( content  analysis )  yang  dilakukan  di  Kecamatan  Martapura  Timur.  Subjek penelitian  yang  menjadi  responden  dalam  penelitian  ini  adalah  ibu  yang  sedang  hamil  (3  bulan,  6 bulan,  9  bulan)  dan  ibu  masa  nifas  yang  menjalankan  tradisi  suku  Banjar  yang  diambil  secara purposive sampling yaitu pemilihan responden dilakukan  secara sengaja sesuai dengan persyaratan responden yang diperlukan, 2 orang dukun kampung suku Banjar, dan 1 orang bidan. Sehingga total responden  dalam  penelitian  ini  adalah  7  orang.  Perilaku  ibu  hamil  dan  ibu  nifas  suku  Banjar  di Kecamatan Martapura timur yaitu dikelompokkan menjadi 3 kategori memperoleh perawatan yaitu dari dukun kampung, adat istiadat dan dari tenaga kesehatan. Sedangkan pantangan ibu hamil dan nifas dikelompokkan menjadi 3 kategori yaitu pantangan perilaku, makanan dan minuman.
Kata Kunci: budaya, makna simbolis,  suku Banjar, ibu hamil, ibu nifas.

## 1.  PENDAHULUAN
Millennium  Development  Goals (MDGs) adalah Deklarasi  Milenium hasil  kesepakatan kepala  negara  dan perwakilan dari  189 negara Perserikatan Bangsa-bangsa (PBB) yang mulai dijalankan  pada  September  2000,  berupa delapan  butir  tujuan  untuk  dicapai  pada  tahun 2015. Tujuan Millenium  Development  Goals (MDGs)  merupakan  komitmen  Pemerintah Republik  Indonesia  terhadap  komitmen  global yang  secara  konstitusional  juga  diakui  dan disahkan  serta  dituangkan  di  dalam  Rencana Pembangunan  Jangka  Panjang  (RPJP)  tahun 2005-2025  dan  saat  ini  telah  dijabarkan  dalam Rencana  Pembangunan  Jangka  Menengah Nasional  (RPJMN)  tahun  2010-2014  melalui Keputusan Presiden Nomor 5 tahun 2010 yang disahkan  pada  bulan  Januari  2010.  Dalam RPJMN  tahun  2010  bidang  Sosial  Budaya  dan Kehidupan Beragama dimana termasuk kesehatan  ditetapkan  sasaran  salah  satunya menurunnya Angka Kematian Ibu (AKI) menjadi 115  per  100.000  kelahiran  hidup  tahun  2014 (1).
Berdasarkan  Survey  Demografi  dan Kesehatan Indonesia (SDKI) tahun 2012, angka kematian  ibu  Indonesia  masih  tinggi  sebesar 359  per  100.000  kelahiran  hidup.  Angka  ini sedikit  menurun  jika  dibandingkan  dengan SDKI  tahun  1991,  yaitu  sebesar  390  per 100.000  kelahiran  hidup.  Angka  ini  sedikit menurun  meskipun  tidak  terlalu  signifikan. Target  global  MDGs  ke-5  adalah  menurunkan AKI  menjadi  102  per  100.000  kelahiran  hidup pada  tahun  2015.  Data  Profil  Kesehatan Propinsi  Kalimantan  Selatan  menunjukkan bahwa  AKI  di  Propinsi  Kalimantan  Selatan tahun 2007 masih cukup tinggi yaitu 307/100.000 kelahiran hidup. Hal ini masih jauh di  atas  rata-rata  jika  dibandingkan  dengan  AKI di  Indonesia  yaitu  288/100.000  kelahiran  hidup (2). AKI Provinsi Kalimantan Selatan dari tahun 2010  sebanyak  111  orang  dan  pada  tahun 2014  sebanyak  120  orang.  Sedangkan  AKI untuk Kabupaten Banjar yaitu pada tahun 2011 sebanyak  16  orang,  2012  sebanyak  12orang, 2013  sebanyak  14orang  dan  2014  sebanyak 24orang  (3). Perawatan  kehamilan  dan  nifas merupakan  salah  satu  faktor  penting  yang harus  diperhatikan  untuk  mencegah  terjadinya komplikasi  dan  kematian  ketika  persalinan, disamping itu juga untuk menjaga pertumbuhan dan kesehatan janin Permasalahan yang cukup besar lainnya yang berpengaruh pada kehamilan  adalah  masalah  gizi.  Permasalahan gizi  pada  ibu  hamil  di  Indonesia  tidak  terlepas dari faktor budaya setempat. Hal ini disebabkan karena  adanya  kepercayaan  dan  pantangan terhadap beberapa makanan (4) .
Suku  Banjar  ialah  penduduk  asli  yang mendiami  sebagian  besar  wilayah  Kalimantan Selatan  yaitu  salah  satunya  tersebar  di Martapura (5). Tradisi terkait upacara kehamilan,  kelahiran  dan  setelah  melahirkan masih menjadi hal yang penting bagi masyarakat  Banjar  (6).  Ibu  hamil  pada  suku Banjar juga mengenal pantangan yang diturunkan dari nenek moyang mereka. Pantangan  ini  dilaksanakan  baik  pada  saat kehamilan  dan  setelah  melahirkan.  Pantangan ini  dimaksudkan  agar  selama  hamil  dan bersalin  ibu  dan  bayi  terhindar  dari  keadaan yang dapat membahayakan ibu selama kehamilan dan persalinan (7). Kuatnya pantangan terkait dengan masa kehamilan dan persalinan  menyebabkan  suku  Banjar  selalu terkait  dengan  tradisi  setempat. Berdasarkan hal tersebut, peneliti ingin mengkaji lebih dalam mengenai budaya dan makna simbolis perilaku ibu hamil dan ibu nifas. Dalam hal ini penelitian akan  dilakukan  di  Kecamatan  Martapura  Timur Kabupaten  Banjar  karena  di  daerah  tersebut masih kental akan budaya suku Banjar.
Tujuan  umum  penelitian  ini  adalah mengkaji  budaya  dan  makna  simbolis  perilaku ibu  hamil  dan  ibu  nifas  suku  Banjar  di Kecamatan  Martapura  Timur.  Tujuan  khusus penelitian ini adalah:
1. Mengkaji  perilaku  dan  makna  simbolis tentang  perilaku  ibu  hamil  suku  Banjar  di
Kecamatan Martapura Timur dan pengaruh serta
manfaatnya bagi kesehatan.
2. Mengkaji    pantangan  dan  makna  simbolis tentang  pantangan  ibu  hamil  suku  Banjar di  Kecamatan  Martapura  Timur  dan pengaruh serta manfaatnya bagi kesehatan.
3. Mengkaji  perilaku  dan  makna  simbolis tentang  perilaku  ibu  nifas  suku  Banjar  di Kecamatan
Martapura Timur dan pengaruh serta manfaatnya bagi kesehatan.
4. Mengkaji  pantangan  dan  makna  simbolis tentang pantangan ibu nifas suku Banjar di
Kecamatan Martapura Timur dan pengaruh serta manfaatnya bagi kesehatan.

## 2.  METODE
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif dengan  pendekatan  analisis  isi ( content analysis ).  Penelitian  dilakukan  di  Kecamatan Martapura  Timur  Kabupaten  Banjar.  Waktu penelitian dilaksanakan selama bulan November  2015.  Responden  dalam  penelitian ini  adalah  ibu  yang  sedang  hamil  (3  bulan,  6 bulan,  9  bulan)  dan  ibu  masa  nifas  yang menjalankan  tradisi  suku  Banjar  yang  diambil
80 Jurnal Berkala Kesehatan, Vol. 1, No.2, Mei 2016 : 78-87
secara purposive  sampling yaitu  pemilihan responden  dilakukan  secara  sengaja  sesuai dengan persyaratan responden yang diperlukan,  2  orang  dukun  kampung  suku Banjar, dan 1 orang bidan desa. Sehingga total responden dalam penelitian ini adalah 7 orang.
3.  HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan reduksi data hasil wawancara  yang  telah  dilakukan,  maka  data disajikan  sedemikian  rupa  dalam  bentuk transkrip  wawancara.  Dari  data  yang  disajikan maka  bisa  ditarik  intisari  dari  masalah  pokok sesuai tujuan penelitian pada tabel di bawah ini.
Tabel 1. Perilaku Dan Makna Simbolis Tentang Perilaku Ibu Hamil Suku Banjar Kecamatan Martapura
Timur No. Perilaku ibu hamil suku Banjar Makna simbolis 1. Ibu  hamil  melakukan  perawatan  ke  dukun kampung a.  Pijat b.  Banyu baya, minyak bangsul a.  Membetulkan posisi bayi b.  Terhindar  dari  gangguan  kehamilan  dan proses melahirkan lancar 2. Ibu  hamil  melakukan  perawatan  secara  adat istiadat a.  Herbal  (wedak  panas  dan  ramuan  beras kencur)
b.  Cincin benang, jariyangaw dan tali aduk c.  Upacara betapung tawar dan mandi 7 bulanan d.  Tahapan upacara 7 bulanan:
1. Pecahnya kuantan tanah ketika diduduki
2. Pecahnya mayang dengan sekali tepuk saja
3. Meloloskan diri dari (benang dibuat melingkar) lawai pada tubuh wanita
4. Pecahnya telur ketika diinjak
5. Kelapa tumbuh yang dipangku dan kemudian digendong
6. Memerciki dengan tepung tawar
a.  Mengobati bengkak pada kaki
b.  Agar tidak di ganggu makhluk halus
c. Mendapat keselamatan dan menolak bala
1.  Pecahnya ketuban
2.  Proses kelahiran akan berjalan dengan lancar, tetapi  bila  perlu  ditepuk  beberapa  kali  agar pecah,  konon menandakan  proses  kelahiran akan terganggu
3.  Mengisyaratkan mudahnya proses kelahiran
4.  Melambangkan proses kelahiran yang cepat
5.  Melambangkaan bayi
6.  Memberkati 3. Ibu  hamil  melakukan  perawatan  ke  tenaga kesehatan Mendapatkan  perawatan  kesehatan  dari  tenaga kesehatan Tabel 2. Pantangan Dan Makna Simbolis Tentang Pantangan Ibu Hamil Suku Banjar Di Kecamatan Martapura Timur No. Pantangan ibu hamil suku Banjar Makna simbolis 1. Perilaku
a. Tidak boleh duduk di depan pintu, tidak boleh meletakkan sisir diatas kepala.
b. Tidak boleh keluar rumah  menjelang magrib, tidak boleh pergi keluar hutan
c. Tidak boleh membelah puntung atau kayu api yang ujungnya sudah terbakar, tidak boleh menganyam bakul, suami/ibu hamil tidak boleh menyembelih hewan, apabila ada orang yang ingin lewat, harus melalui depan ibu hamil tidak boleh jalan belakang .
d. Tidak boleh melilit handuk dileher
e. Tidak boleh menyobek daun pisang karena
a.  Kesulitan saat proses melahirkan
b.  Gangguan makhluk halus
c.  Anak lahir cacat
d.  Gangguan kehamilan (anak terlilit tali pusat) e.  Ari-ari tertinggal
2. Makanan
a. Tidak boleh makan nanas
b. Tidak boleh makan pisang dempet, terong dempet, telur yang kuningnya dua
c. Tidak boleh makan makanan yang sangat pedas a.  Keguguran b.  Bayi kembar siam c.  Sifat anak pemarah 3. Minuman : Minum es
Bayi besar
Tabel 3. Perilaku dan makna simbolis tentang perilaku ibu nifas suku Banjar di Kecamatan Martapura
Timur No Perilaku ibu nifas suku Banjar Makna simbolis 1. Ibu  nifas  melakukan  perawatan  ke  dukun kampung : Pijat Memulihkan kondisi ibu nifas 2. Ibu  nifas  melakukan  perawatan  secara  adat istiadat a.  Herbal :  1. Ramuan Ragi 40 2. Wedak panas (pilis) b.  Korset c.  Makan ikan asin dan cacapan
1.  Menyehatkan dan memulihkan kondisi ibu nifas
2.  Menghilangkan rasa lelah pada badan ibu nifas b.  Melangsingkan perut c.  Luka vagina cepat kering 3. Ibu  nifas  melakukan  perawatan  ke  tenaga kesehatan Mendapatkan perawatan kesehatan dari tenaga kesehatan Tabel 4. Pantangan dan makna simbolis tentang pantangan ibu nifas suku Banjar di Kecamatan Martapura Timur No Pantangan ibu nifas suku Banjar Makna simbolis 1. Perilaku
a. Tidak diperbolehkan berhubungan intim
b. Tidak boleh keluar rumah sebelum 40 hari
c. Kalau duduk kaki tidak boleh di lipat
a.  Badan tidak akan bugar lagi dan cepat tua
b.  Gangguan makhluk halus c.  vagina bengkak
2. Makanan
a. Tidak boleh makan makanan yang berbau amis, iwak bapatil (lundu, puyau, patin)
b. Tidak boleh makan ikan papuyu/betok
c. Tidak boleh makan makanan berlemak (daging-dagingan, kuah bersantan)
a. Menyebabkan susunya bau amis, anak bau amis dan kencing amis
b. Sakit kepala
c. Luka setelah melahirkan akan lambat kering
3. Minuman : Minum es Anak flu

## 3.1.  Kategori Perilaku Ibu Hamil suku Banjar di Kecamatan Martapura Timur
Berdasarkan hasil penelitian, perilaku ibu hamil  suku  Banjar  di  Martapura dapat dikelompokkan  menjadi  3  kategori,  yaitu  ibu hamil  memperoleh  perawatan  yaitu  dari  dukun kampung, adat istiadat atau kebiasaan dan dari tenaga kesehatan.
a.  Ibu  Hamil  Melakukan  Perawatan  Ke  Dukun Kampung
1) Ibu Hamil Melakukan Pijat
Ibu  hamil  suku  banjar  masih  rutin melakukan pijat hamil ke dukun kampung yang berada di Desa Kitano maupun Desa Pematang Baru.  Hal  ini  disebabkan  karena  kurangnya pengetahuan  dan  pemahaman  mengenai  dari dampak  melakukan  pijat  ke  dukun.  Selain  itu adanya  kepercayaan  dan  kebiasaan  turun temurun  yang  menyebabkan  responden  tetap melakukan  pijat  hamil  untuk  membetulkan posisi  bayi  dan  agar  mempermudah  proses melahirkan  ( indepth  interview ).  Alasan  pijat hamil untuk membenarkan posisi bayi tidak ada dalam  dunia  kedokteran  dan  tindakan  tersebut sudah  tidak  direkomendasikan  walaupun  yang memijat  merupakan  ahli  pijat  kehamilan.  Pijat untuk  ibu  hamil  pada  dasarnya  diperbolehkan kecuali  pada  bagian  perut  karena  pijat  dapat membuat  peredaran  darah  menjadi  lancar, sehingga  menurunkan  ketegangan  otot  untuk
memperoleh  tubuh  yang rileks. Tetapi  sebelum melakukan  pijat,  ibu  hamil  harus  konsultasi terlebih  dahulu  dengan  tenaga  kesehatan, seperti  permyataan  Nicholas,  bahwa  ibu  hamil risiko tinggi harus melakukan konsultasi dengan tenaga  kesehatan  sebelum  melakukan  pijat kehamilan (8).
2) Ibu Hamil Mengkonsumsi dan Mandi dengan Banyu (Air) Baya
Banyu  baya  merupakan  air  putih  biasa dari  bidan  kampung  atau  tokoh  adat  yang dibacakan  atau  ditiupkan  sesuatu.  Hal  ini disebabkan  karena  manfaat  dari  meminum  air baya  ini  adalah  agar  terhindar  dari  berbagai macam  gangguan  kehamilan  dan  dilancarkan proses  melahirkannya  ( indepth  interview ). Kebutuhan  cairan  sehari  hari  adalah  50 ml/kgBB/hari,  dan  kebutuhan  eliminasi    1500- 1600ml/hari  (9).  Menurut  Emoto,  air  akan merespon  kata-kata  positif  dengan  membentuk kristal yang indah. Sebaliknya jika air diperlihatkan  kata-kata  negatif,  ia  tidak  akan membentuk  kristal.  Pada  saat  air  dibacakan doa  islam,  kristal  bersegi  enam  dengan  lima cabang  daun  muncul  berkilauan.  Temuan  ini menjelaskan  kenapa  air  putih  yang  didoakan bisa menyembuhkan berbagai macam penyakit (10).  Meminum  banyu  baya  tidak  memiliki dampak negatif bagi ibu hamil selama air yang dikonsumsi  merupakan  air  bersih  dan  bebas dari  kontaminan  mikroorganisme  patogen  yang dapat mengakibatkan waterborn disease.
82 Jurnal Berkala Kesehatan, Vol. 1, No.2, Mei 2016 : 78-87
3) Ibu Hamil Mengkonsumsi dan Mengoleskan Minyak  Bangsul ke Perut Minyak  bangsul  adalah  minyak  yang dipercaya  memudahkan  dalam  persalinan  dan lancar meluncur seperti minyak.
Penggunaannya  yaitu  diminum  sedikit  setiap pagi  saat  kehamilan  sudah  7  bulan  dan dioleskan  ke  perut  ( indepth  interview ).    I bu hamil  yang  mengkonsumsi  minyak  kelapa selama  trimester  ketiga  kehamilan  telah mengurangi angka kematian janin. Mengkonsumsi minyak kelapa selama kehamilan mungkin membantu melindungi anak dari  efek  stres  sebelum  melahirkan,  yang diyakini  menyebabkan  masalah  perkembangan neurologis setelah lahir (7).

## b.  Ibu  Hamil  melakukan  Perawatan  secara
Adat Istiadat
1) Ibu  Hamil  Menggunakan  Herbal  Apabila Kaki Bengkak
Perawatan  herbal  ibu  hamil  suku  Banjar di Martapura yaitu apabila ibu hamil mengalami bengkak pada kaki, maka obatnya yaitu wedak panas  atau  ramuan  beras  kencur  yang dioleskan  ke  kaki ibu  hamil ( indepth  interview ). Secara medis, kencur berkhasiat untuk antiinflamasi.  Hal  ini  didukung  oleh  penelitian Miranti  yang  menyatakan  bahwa  kencur ( kaempferia galanga  L .)  merupakan  salah  satu tanaman  Suku  Zingiberaceae  yang  diketahui mengandung  minyak  atsiri.  Secara  empirik rimpang  kencur  sering  digunakan  sebagai  obat tradisional,  salah  satunya  untuk  mengobati radang ( inflamasi ) (11).
2) Ibu Hamil Memakai Cincin Benang
Setelah  dinyatakan  hamil,  seorang  ibu hamil  suku  Banjar  diharuskan  memakai  cincin yang terbuat dari beberapa helai benang hitam di  ibu  jari.  Hal  ini  dimaksudkan  bahwa pemakaian benang yang dililitkan dalam jumlah ganjil,  3,  5,  7,  9  adalah  agar  tidak  diganggu oleh  makhluk  halus  seperti  kuyang  yang merupakan  makhluk  halus  dari  kalimantan. Responden  menyatakan  bahwa  pemakaian benang sebagai cincin adalah untuk menghindarkan  dirinya  dari  gangguan  makhluk halus  dan  apabila  mereka  tidak  memakai, mereka  merasa  waswas  dan  tidak  terlindungi ( indepth  interview ).  Prinsip  pengobatan  jimat menurut  Elmberg,  adalah  orang  menggunakan benda-benda  kuat  atau  jimat  untuk  memberi perlindungan  terhadap  penyakit  (12).  Namun, secara  medis  pemakaian  cincin  benang  tidak berpengaruh terhadap kesehatan ibu hamil. Hal ini  dikarenakan  pemakaian  cincin  benang hanya  merupakan  tradisi  suku  Banjar  yang masih  berlaku  di  Kecamatan  Martapura  Timur. Kesehatan  ibu  hamil  dipengaruhi  oleh  perilaku
hidup  bersih  dan  sehat,  makanan  bergizi,  dan pemeriksaan rutin ke tenaga kesehatan.
3) Ibu  Hamil  Menanam  Jariyangaw  dan Mengikat Tali Aduk/Ijuk
Jariyangaw  ini  sejenis  tanaman  pandan- pandanan  yang  biasa  tumbuh  di  tanah  yang berair,  berbau  menyengat  berdaun  lurus  dan panjang.  Sedangkan  tali  aduk  bisa  diikatkan  di sekeliling  rumah  atau  di  atas  pintu  rumah.  Tali aduk adalah tali yang terbuat dari anyaman ijuk. Hal  ini  dilakukan  karena  apabila  menanam jariyangaw di dekat rumah agar ibu hamil tidak diganggu  kuyang  (hantu  wanita  yang  terbang hanya  dengan  kepala  dan  usus  terburai  yang suka  makan  bayi,  darah  dan  tembuni/plasenta dari  ibu  yang  melahirkan)  ( indepth  interview ). Hal ini sama dengan pemakaian cincin benang, bahwa secara medis menanam jariyangaw dan mengikat  tali  aduk/ijuk  tidak  berpengaruh terhadap kesehatan ibu hamil.
4) Ibu  Hamil  melakukan  Upacara  Batapung Tawar tiap Tiga Bulan
Tapung  tawar  merupakan  sebuah  ritual singkat  yang  dilakukan  oleh  tetua  adat  untuk memberikan doa keselamatan dan lain sebagainya dengan cara memercikkan air yang telah bercampur dengan "minyak likat baboreh".  Air  tapung  tawar  tersebut  dipercikan dengan  menggunakan  sobekan  daun  pisang atau  anyaman  daun  kelapa  yang  dibentuk sedemikian  rupa.  Menurut  kepercayaan,  air  itu mengandung  kekuatan  magis  dan  dapat memberikan  keselamatan  bagi  orang  yang ditapung tawari ( indepth interview ). Masyarakat akan melakukan apa saja yang dapat dilakukan demi keselamatan ibu dan bayinya. Keselamatan  ibu  dan  janin  tidak  terlepas  dari bagaimana kondisi kesehatan ibu hamil. Status kesehatan ibu hamil dipengaruhi oleh perawatan kehamilan yang baik oleh ibu hamil. Perawatan  kehamilan  yang  perlu  diperhatikan menurut  Pinem  yaitu  perawatan  diri  (kulit,  gigi mulut,  perawatan  kuku)  payudara,  imunisasi, senam  hamil,  pemeriksaan  kehamilan,  serta gizi untuk perkembangan janin (13).
5) Ibu  Hamil  melakukan  Upacara  Mandi  7 Bulanan
Masyarakat  Banjar  menganggap  bahwa kehamilan  bulan  ganjil  merupakan  saat-saat yang  dianggap  sacral.  Upacara  mandi-mandi adat  Banjar  biasanya  dilakukan  ketika  usia kehamilan  7  bulan  yang  dimaksudkan  untuk menolak  bala  dan  mendapatkan  keselamatan ( indepth interview ). Tahapan upacara 7 bulanan memiliki  makna  khusus  yang  berkaitan  dengan kehamilan  makna  tersebut  terbagi  menjadi  2 yaitu:
a)  Pecahnya Ketuban
Pecahnya ketuban dipercaya apabila kuantan tanah  ketika  diduduki  pecah.  Secara
medis,  pecahnya  ketuban  bukan  dikarenakan ritual  tersebut.  Faktor  yang  menyebabkan pecahnya  ketuban  menurut  Huda  diantaranya sungsang,  preeklamsi,  anemia,  gemelli  dan hidramnion.  Faktor  tersebut  yang  merupakan faktor  penyebab  kematian  ibu  dan  kematian bayi (14).
b)   Proses Melahirkan Lancar
Proses  melahirkan  lancar  dipercaya apabila   mayang  pecah dengan  sekali  tepuk, ibu  hamil  dapat  meloloskan  diri  dari  (benang dibuat  melingkar)  lawai dan  pecahnya  telur ketika diinjak. Lancar tidaknya proses melahirkan  secara  medis  bukan  karena  ritual tersebut tetapi menurut Untari et al , menyebutkan bahwa kelancaran proses persalinan  dipengaruhi  oleh  5  P  meliputi  : power (tenaga  mengejan  ibu), passanger (janin), passage (jalan lahir), psikis (mental dan kesiapan ibu) dan paramedis (15).
c.   Ibu Hamil Melakukan Perawatan ke Tenaga Kesehatan Berdasarkan hasil penelitian, di Martapura  Timur  para  petugas  kesehatan  rutin mengadakan  kelas  bumil.  Kegiatan  yang dilakukan  antara  lain  pemeriksaan  tinggi  dan berat  badan,  tekanan  darah,  tinggi  fundus, imunisasi, pemberian tablet besi dan penyuluhan ( indepth interview ). Menurut Lesiyaningsih, perawatan ibu hamil yang sesuai dengan pedoman yaitu melakukan pemeriksaan  kehamilan  sesuai  standar  5  T. Standar  5  T  adalah  standar  pemeriksaan /perawatan  kehamilan  (ANC= Antenatal  Care ) yang dimaksud adalah pemeriksaan/ pengukuran  tinggi  dan  berat  badan,  tekanan darah,  tinggi  fundus,  pemberian  imunisasi tetanus toxoid, dan pemberian tablet besi/tablet tambah darah (16).
3.2.  Pantangan dan Makna Simbolis
Perilaku    Ibu  Hamil  Suku  Banjar  di
Kecamatan Martapura Timur dan Pengaruh Serta Manfaatnya Bagi
Kesehatan
a. Pantangan Perilaku
1) Kesulitan Saat Proses Melahirkan
Pantangan perilaku ibu hamil tidak boleh duduk  di  depan  pintu  dan  tidak  boleh meletakkan  sisir  di  atas  kepala  karena dikhawatirkan  akan  sulit  pada  saat  melahirkan ( indepth  interview ).  Pantangan  tersebut  secara medis  tidak  berpengaruh  dan  tidak  ada hubungannya dengan kelancaran proses melahirkan. Hal tersebut didukung oleh penelitian  Untari et  al ,  yang  menyebutkan bahwa kelancaran proses persalinan dipengaruhi  oleh  5  P  meliputi  : power (tenaga mengejan  ibu), passanger (janin), passage
(jalan  lahir), psikis (mental  dan  kesiapan  ibu) dan paramedis (15).
2) Gangguan Makhluk Halus
Ibu  hamil  tidak  boleh  keluar  rumah menjelang magrib dan tidak boleh keluar hutan. Hal  ini  karena  kepercayaan  wanita  hamil baunya harum sehingga rawan terkena gangguan  mahluk  halus  ( indepth  interview ). Secara  psikologis  ibu  hamil  mentalnya  sensitif dan  mudah  takut  sehingga  pada  malam  hari tidak  dianjurkan  berpergian.  Secara  medis,  ibu hamil  memang  tidak  dianjurkan  untuk  berlama- lama  terkena  udara  malam.  Hal  ini  didukung oleh  penelitian Untari et  al ,  yang  menyatakan bahwa  secara  medis-biologis  ibu  hamil  tidak dianjurkan  keluar  malam  terlalu  lama,  apalagi larut  malam.  Kondisi  ibu  dan  janin  bisa terancam karena udara malam kurang bersahabat disebabkan banyak mengendapkan karbondioksida (CO2) (15).
3) Anak Lahir Cacat
Membelah  puntung  atau  kayu  api  yang ujungnya  sudah  terbakar  juga  merupakan pantangan  ibu  hamil,  karena  dikhawatirkan anak yang lahir memiliki bibir sumbing ( indepth interview ).  Ibu  hamil  juga  berpantangan  tidak boleh  menganyam  bakul  karena  dikhawatirkan anak  yang  dilahirkan  memiliki  jari  tangan  yang dempet. Suami/ibu  hamil  juga  tidak  boleh menyembelih  hewan  karena  dikhawatirkan anaknya  lahir  cacat. Selain  itu, apabila  ada orang yang ingin lewat, harus melalui depan ibu hamil  tidak  boleh  lewat  belakang,  karena dikhawatirkan anaknya nanti menghadap kebelakang  ( indepth  interview ).  Secara  medis, anak  sumbing  dan  anak  lahir  cacat  tidak  ada hubungannya  dengan  perilaku  pantangan tersebut.  Karena  menurut Loho,  sumbing adalah kondisi terbelah pada bibir akibat embrio perkembangan  struktur  wajah  yang  mengalami gangguan  (17).  Faktor  yang  mempengaruhi bibir  sumbing  menurut  Townsend et  al yaitu faktor  genetik  atau  keturunan  serta  bisa  terjadi karena faktor obat-obatan yang bersifat teratogen seperti asetosal dan aspirin (18).
4) Gangguan Kehamilan
Gangguan  kehamilan  yang  terjadi  akibat melanggar  pantangan  yaitu  anak  terlilit  tali pusat  yang  terjadi  karena  ibu  hamil  melilit handuk  di  leher  ( indepth  interview ).  Secara medis.  Terjadinya  lilitan  tali  pusat  tidak disebabkan  oleh  lilitan  handuk  di  leher  ibu hamil.  Menurut  Untari,  et  al,  secara  medis hiperaktivitas  gerakan  bayi  yang  diduga  dapat menyebabkan  lilitan  tali  pusat  karena  ibunya aktif  (15).  Tali  pusat  yang  panjang  juga  dapat menyebabkan  bayi  terlilit.  Selain  itu  menurut Kasdu, pada kehamilan kembar dan air ketuban berlebihan  atau  polihidramnion,  kemungkinan bayi  terlilit  tali  pusat  akan  meningkat  (19).
84 Jurnal Berkala Kesehatan, Vol. 1, No.2, Mei 2016 : 78-87
5) Ari-ari Tertinggal ( Retensio Plasenta ) Ibu  hamil  suku  Banjar  dilarang menyobek daun  pisang,  karena  dikhawatirkan  ari-ari  bayi tertinggal ( retensio plasenta ) ( indepth interview ) . Retensio plasenta adalah tertahannya  atau  belum  lahirnya  plasenta hingga  atau  melebihi  waktu  30  menit  setelah bayi  lahir.  Faktor-faktor  yang  mempengaruhi kejadian retensio  plasenta pada  ibu  bersalin menurut  Ratu et  al adalah  umur,  multiparitas, dan riwayat kehamilan dan persalinan terdahulu (20).  Jadi,  menyobek  daun  pisang  secara medis tidak ada hubungannya dengan tertinggalnya ari-ari bayi pada saat melahirkan.
b. Pantangan Makanan dan Minuman
1) Keguguran
Pantangan makanan ibu hamil yaitu tidak
boleh makan nanas karena akan mengakibatkan  keguguran( indepth  interview ). Padahal,  buah  nanas  merupakan  buah  yang kaya  akan  vitamin  C  dan  serat  yang  penting untuk menjaga kesehatan tubuh dan melancarkan  proses  pembuangan  sisa-sisa pencernaan.  Namun,  apabila  mengkonsumsi terlalu  banyak  akan  berdampak  negatif  bagi kesehatan  ibu  hamil.  Hal  ini  diperkuat  oleh penelitian  Untari et  al ,  ibu  hamil  boleh mengkonsumsi nanas namun apabila kelebihan akan  menyebabkan  asam  lambung  meningkat (15).
2) Bayi Kembar Siam Pantangan makanan lainnya adalah tidak boleh  makan  pisang  dempet,  terong  dempet, telur yang kuningnya dua karena dikhawatirkan anak  akan  lahir  kembar  siam  atau  dempet ( indepth  interview ).  Secara  medis-biologis lahirnya  anak  kembar  dampet  atau  kembar siam  tidak  dipengaruhi  oleh  makanan  dempet yang  dimakan  oleh  ibu  hamil.  Kasus  kembar siam menurut Madjid menyatakan bahwa kasus kembar  siam  ini  adalah  kembar  monozigot, dimana yang terjadi adalah kelainan perkembangan  dari  embrio  itu  sendiri,  yang gagal berpisah diatas 12 hari setelah pembuahan (21).
3)    Sifat Anak Pemarah
Ibu  hamil  dilarang  makan  makanan pedas  karena  anak  yang  dilahirkan  nanti  bisa jadi  anak  yang  pemarah  ( indepth  interview ). Terlalu banyak makanan yang pedas pasti akan membuat  perut  merasa  mual  dan  mules, namun  hal  ini  tidak  berhubungan  dengan  sifat anaknya kelak. Menurut Ismail, pola asuh orang tualah  yang  mempengaruhi  perkembangan psikologis anak (22).
4)    Bayi Besar
Ibu  hamil  tidak  boleh  minum  es  karena menyebabkan  bayi  besar  dan  akan  sulit melahirkan. Air es tidak membuat janin menjadi besar, kecuali air esnya dicampur dengan sirup
atau  gula.  Kandungan  karbohidrat  dalam  gula inilah  yang  dapat  menyebabkan  berat  janin  di atas normal. Menurut Manurung dalam
Trisnasiwi et al , bayi besar biasanya berhubungan dengan ibu hamil yang mempunyai  penyakit  kencing  manis  dan  terlalu banyak mengkonsumsi gula (23).
3.3.  Perilaku  dan  makna  simbolis  tentang perilaku  ibu  nifas  suku  Banjar  di Kecamatan Martapura Timur dan pengaruh serta manfaatnya bagi kesehatan
a. Ibu  Nifas  Melakukan  Pijat  ke  Dukun Kampung
Pijat/urut  tradisional  setelah  melahirkan dengan  bidan  kampung  masih  dilakukan  oleh ibu  nifas.  Di  martapura,  budaya  pijat  bagi  ibu nifas  dianggap  sesuatu  yang  harus  didapatkan ibu  untuk  memulihkan  kembali  kondisi  ibu ( indepth interview ). Menurut penelitian Mayasaroh,  dukun  kampung  melakukan  pijat periode pasca kelahiran dalam rangka penyembuhan  penyakit  maupun  keluhan  yang diderita  ibu  dan  anak  (24).  Danuatmaja et  al menyatakan  bahwa  upaya  untuk  mengatasi nyeri  persalinan  dapat  menggunakan  metode farmakologi  maupun  nonfarmakologi.  Metode nonfarmakologi  dalam  mengatasi  nyeri  antara lain  homeopathy,  hipnobirthing,  waterbirth, relaksasi,  akupuntur,  yoga,  dan massage atau pemijatan (25).
b. Ibu  Nifas  Melakukan  Perawatan  Secara Adat Istiadat
1)  Ibu Nifas Menggunakan Herbal
a)  Ibu Nifas Mengkonsumsi Ramuan Ragi 40
Ibu  nifas  suku  Banjar  di  Martapura meminum  ramuan  ragi  40  khas  banjar  setiap pagi  selama  masa  nifas.  Ragi  40  terdiri  dari berbagai  macam  rempah  yang  jumlahnya sekitar  40  macam.  Ibu  nifas  dianjurkan meminum  ramuan  ini  setiap  pagi  selama  masa nifas.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  menyehatkan dan  memulihkan  tenaga  ibu  nifas  setelah melahirkan  ( indepth  interview ).Tentang ramuan pasca  persalinan,  setiap  kebudayaan  memiliki kepercayaan  mengenai  berbagai  ramuan  atau bahan obat-obatan yang dapat digunakan pada saat  nifas.  Umumnya  bahan  obat-obatan  itu terdiri  dari  ramu-ramuan  yang  diracik  dari berbagai  tumbuh-tumbuhan,  seperti  daun- daunan,  akar-akar,  atau  bahan  lainnya  yang diyakini berkhasiat sebagai penguat tubuh (26). b)  Ibu Nifas Menggunakan Bedak Panas (Pilis) Ibu  nifas  juga  di  anjurkan  untuk mengoleskan  wedak  panas  ke  perut,  tangan dan  kaki. Wedak  panas  ini dioleskan  setiap pagi  sehabis  mandi  mulai  hari  pertama  hingga hari ke 40 setelah melahirkan. Hal ini dilakukan
untuk  menghilangkan  rasa  lelah  pada  badan ibu setelah melahirkan ( indepth interview ). Pilis yang  terbuat  dari  bahan  alami  memang  sudah terbukti khasiatnya. Hal ini telah dibuktikan oleh Mentari,  yang  menyatakan  bahwa  bahan  pilis mengandung  bahan  alami  seperti,  ganthi, kencur,  kunyit,  papermint  dan  kenanga.  Pilis dapat  membantu  meredakan  rasa  pusing  dan memperlancar peredaran dareah dan mencegah  darah  putih  naik  ke  atas. Ramuan pilis  dapat  menjaga  kesehatan  mata  dan menghilangkan pusing sebesar (70%) (27). 2)  Ibu Nifas Menggunakan Korset Selain  wedak  panas,  ibu  nifas  suku Banjar  juga  menggunakan  korset  setelah melahirkan. Hal ini bertujuan agar perut kembali seperti  keadaan  sebelum  hamil  ( indepth interview ).  Korset  merupakan  sesuatu  yang sangat  diperlukan  bagi  ibu  nifas.  Ibu  nifas selalu memakai korset setelah mereka melahirkan  dan  ini  sudah  menjadi  kebiasaan masyarakat  pada  umumnya  begitu  pula  di daerah Martapura Timur. Korset memiliki fungsi unntuk mengecilkan perut setelah ibu melahirkan. Hal ini didukung oleh penelian yang dilakukan  Theresia,    yang  menyatakan  bahwa perawatan  pasca  melahirkan  ibu  nifas  yaitu menggunakan gurita dan korset karena berfungsi  untuk  memaksimalkan  involusi  uteri dan memulihkan tonus abdomen (28).
3)  Ibu Nifas Memakan Ikan Asin dan Cacapan Ibu  nifas  suku  Banjar  dianjurkan  hanya makan  dengan  lauk  ikan  asin  dan  cacapan. Cacapan  disini  adalah  asam  kamal/asamjawa, garam, bawang merah dan  lombok yang diberi sedikit  air.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  luka vagina  cepat  kering.  Dampak  kesehatan apabila  ibu  hanya  mengkonsumsi  ikan  asin dengan  cacapan  yaitu  ibu  nifas  akan  terkena hipertensi ( indepth interview ). Selain itu kandungan  gizi  dari  ikan  asin  tidak  memenuhi gizi  untuk  ibu  nifas.  Ibu  nifas  dan  menyusui memerlukan  asupan  makanan  serta  nutrisi yang cukup untuk mengembalikan stamina dan agar ASI tercukupi.
c. Ibu Nifas Melakukan Perawatan ke Tenaga Kesehatan
Berdasarkan hasil penelitian, ibu nifas suku Banjar di Martapura selain melakukan perawatan  tradisional,  mereka  juga  melakukan pemeriksaan  ke  bidan  desa.    Bidan  desa melakukan  jemput  bola,  karena  pantangan suku  Banjar  yang  tidak  memperbolehkan  ibu nifas  keluar  selama  40  hari.  Jadi  bidan  desa berperan  aktif  dalam  melakukan  pemeriksaan ibu  nifas.  Pemeriksaan  ibu  nifas  oleh  bidan desa  antara  lain  adalah  pemeriksaan  tekanan darah,  suhu  badan,  denyut  nadi,  keluhan  ibu nifas,  keadaan  perut,  daerah  vaginadan  payu
dara  serta  memberikan  obat-obatan  ( indepth interview ).  Menurut  penelitian  Wuryanto et  al , ibu  nifas  mendatangi  ketempat  pemeriksaan bukan  atas  kesadaran  tetapi  ibu  bidan  yang aktif  mengunjungi  ke  rumah  ibu  nifas  untuk memeriksa,  tanpa  dipungut  biaya.  Ibu  nifas yang  aktif  datang  ketempat  pemeriksaan biasanya disebabkan karena ada permasalahan  /  keluhan  seperti  anaknya  sakit. Sedangkan bila ada keluhan pada diri ibu nifas, maka  akan  lebih  cenderung  mendatangi  dukun bayi baru kemudian ke ibu bidan (29).

## 3.4.  Pantangan dan Makna Simbolis tentang
Pantangan  Ibu  Nifas  Suku  Banjar  di Kecamatan Martapura Timur dan Pengaruh Serta Manfaatnya Bagi Kesehatan  Pantangan  Perilaku  Ibu
Nifas
1) Tidak Diperbolehkan Berhubungan Intim
Pantangan  perilaku  suami  dan  istri  tidak boleh  melakukan  hubungan  suami  istri  selama 40  hari  setelah  melahirkan.  Menurut  bidan kampung,  apabila  melakukan  hubungan  pada masa  nifas  selain  ibu  nifas  belum  suci,  juga mengakibatkan  ibu  akan  cepat  tua  ( indepth interview ).  Secara  medis,  berhubungan  intim sebelum  40  hari  memang  tidak  diperbolehkan karena luka vagina masih belum kering. Hal ini didukung oleh penelitian Yulianti, yang menyatakan bahwa berhubungan intim sebelum  40  hari  akan  menghambat  proses penyembuhan  jalan  lahir,  infeksi  atau  bahkan perdarahan  belum  muncul  ataupun  pengaruh psikologis, semisal kekhawatiran akan robeknya jahitan maupun ketakutan akan hamil lagi (30).
2)  Tidak Boleh keluar Rumah sebelum 40Hari Ibu  nifas tidak  boleh  keluar  rumah sebelum  40  hari,  karena  dikhawatirkan rentan dimasuki roh jahat ( indepth interview ). Ibu nifas yang  tidak  diperbolehkan  keluar  rumah  sama sekali  selama  40  hari  akan  berdampak  negatif bagi  kesehatan  ibu  nifas.  Hal  ini  dikarenakan a pabila  ibu  nifas  tidak  keluar  rumah  dan  tidak terkena  paparan  sinar  matahari  maka  ibu  nifas akan  kekurangan  vitamin  D. Menurut  Holick, paparan  sinar  matahari  merupakan  sumber vitamin  D  yang  paling  baik  dan  tidak  terdapat kasus intoksikasi vitamin D (31).
3)  Kalau Duduk Kaki Tidak Boleh di Lipat Ibu  nifas  kalau  duduk  kaki  tidak  boleh dilipat  hal  ini  dapat  menyebabkan  vagina menjadi  bengkak  ( indepth  interview ).  Secara medis,  ibu  nifas  yang  baru  saja  melahirkan harus memposisikan kaki lurus dan tidak boleh dilipat. Apabila kaki dalam posisi terlipat, hal ini akan  menyebabkan  robekan  vagina  semakin lebar.  Hal  ini  didukung  oleh  penelitian Handayani,  yang  menyatakan  bahwa  secara
medis  posisi  kaki  yang  lurus  memang  lebih menguntungkan  karena  membuat  aliran  darah jadi  lancar,  selain  itu  agar  jahitan  akibat robekan  di  vagina  tak  melebar  ke  mana-mana dan  juga  dimaksudkan  agar  aliran  darah  tidak terhambat (26).
4)  Tidak  Boleh  Mengkonsumsi  Makanan  Amis, Ikan Berpatil, Ikan Papuyu
Ibu  nifas  suku  banjar  juga  mempunyai beberapa  pantangan  makanan  yang  berbau amis,  iwak  bapatil  (lundu,  puyau,  patin).  Ibu nifas tidak boleh makan  makanan yang berbau amis  dan  ikan  berpatil  karena  ASInya  nanti berbau  amis,  anak  dan  kencing  juga  akan berbau  amis.  Selain  itu  ibu  nifas  tidak  boleh makan ikan papuyu/betok karena akan mengakibatkankan sakit kepala ( indepth interview ).    Pantangan  ini  sebenarnya  menurut kesehatan justru merugikan. Hal ini dikarenakan menurut Manuaba, protein hewani merupakan  protein  lengkap  (sempurna)  yang mengandung  berbagai  asam  amino  esensial lengkap  yang  dapat  memenuhi  unsur-unsur biologis (32).
5)  Tidak Boleh Mengkonsumsi Makanan Berlemak
Ibu  nifas  tidak  boleh  makan  makanan berlemak  (daging-dagingan,  kuah  bersantan) karena  dikhawatirkan  luka  vagina  setelah melahirkan  lambat  kering  ( indepth  interview ). Larnkjaer et  al menyatakan  bahwa  daging, lemak  hewani  dan  lemak  nabati  justru  sangat diperlukan untuk pemenuhan kebutuhan gizi ibu nifas.  Ibu  nifas  dianjurkan  makan  makanan yang  mengandung  asam  lemak  omega  3  yang banyak  terdapat  pada  ikan  laut  seperti  kakap, tongkol  dan lemuru.  Zat  tersebut  penting  untuk perkembangan  otak  yang  optimal  bagi  bayi (33).
6)  Tidak Boleh Minum Es Ibu  menyusui  tidak  boleh  minum  es karena  mengakibatkan  bayinya  terkena  flu ( indepth interview ). Penularan flu secara medis adalah  melalui  udara  dan  bukan  melalui  ASI yang  diminum  bayi  dari  payudara  ibunya. Seorang  bayi  akan  menjadi  pilek  jika  tertular oleh  ibunya  yang  sedang  flu.  Menurut  Yuliani, sebenarnya  makanan  yang  masuk  ke  dalam tubuh  apalagi  ASI  mengalami  proses  yang sempurna. ASI yang tersimpan dalam payudara sang ibu tetap hangat dengan suhu 37 o C (34).

## 4. PENUTUP

## 4.1.  Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  diketahui bahwa  perilaku  ibu  hamil  dan  ibu  nifas  suku Banjar  di  Kecamatan  Martapura  timur  yaitu dikelompokkan menjadi 3 kategori memperoleh perawatan  yaitu  dari  dukun  kampung,  adat istiadat dan dari tenaga kesehatan. Sedangkan
pantangan  ibu  hamil  dan  nifas  dikelompokkan menjadi  3  kategori  yaitu  pantangan  perilaku, makanan dan minuman.

## 4.2.  Saran
Saran  yang  dapat  disampaikan  dalam peneltian  ini  Bagi  dinas  kesehatan,  dapat mengadakan  pelatihan  pijat  hamil  dan  nifas yang  benar  kepada  dukun  kampung  di Kecamatan  Martapura  Timur  selama  ±  6  bulan agar  pijat  yang  dilakukan oleh  dukun  kampung tidak  membahayakan  bagi  ibu  hamil  maupun ibu  nifas  dan  dapat  melakukan  pengujian terhadap  herbal  yang diperdagangkan  di  pasar Martapura  yang  sering  dikonsumsi  ibu  hamil dan  ibu  nifas  serta  pelatihan  mengenai pembuatan ramuan herbal yang baik dan benar selama 6 bulan kepada para pedagang di pasar Martapura, kemudian membuat peraturan daerah/instruksi  mengenai  dukun  kampung harus bekerjasama dengan bidan desa.
Bagi  puskesmas  dapat  mengadakan penyuluhan  mengenai  perilaku, pantangan  dan dampaknya selama hamil dan nifas pada setiap kali  posyandu  dan  kelas  ibu  hamil,  kemudian membuat  program  pendampingan  bidan  desa dengan  dukun  kampung  dalam  hal  kerjasama melakukan penanganan ibu hamil dan ibu nifas.
Bagi  bidan  desa    dan  dukun  kampung agar  melakukan  kerjasama  dalam  penanganan ibu hamil dan ibu nifas.
Bagi  peneliti  selanjutnya  agar  lebih menggali  lebih  dalam  lagi  mengenai  budaya dan  makna  simbolis  perilaku  ibu  hamil  dan  ibu nifas suku banjar di daerah lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
1.  BAPPENAS.  Laporan  Pencapaian  Tujuan Pembangunan  Milenium  di  Indonesia  2010. Kementerian  Perencanaan  Pembangunan Nasional. BAPPENAS. 2010.
2.  Kementerian Kesehatan RI. Infodatin: Pusat Data dan Informasi Kesehatan RI.
Kementrian Kesehatan RI. 2014.
3.  Dinas Kesehatan Provinsi Kalimantan Selatan.  Profil  Kesehatan  Provinsi  Kalsel . 2015.
4.  Roeshadi  RH.  Upaya  Menurunkan  Angka Kesakitan  dan  Angka  Kematian  Ibu  pada Penderita  Preeklampsia  dan  Eklampsia. Pidato  Pengukuhan.  Medan:  Universitas Sumatera Utara. 2006.
5.  Aman R, Zulkifley H, Shahidi, Abdul H. Profil pemikiran Banjar: Satu Kajian Perbandingan Antara  Suku  Banjar  di  Malaysia  dan  di Indonesia. Malaysia  Journal  of  Society  and Space  8  issue  Themed  Issue  on  The Environment  and  Society  in  the  Malaysian- Indonesian Development Experience : Issues and  Challenges.  2012.  ISSN  2180-249.
6.  Serilaila,  Triratnawati  A.  Menjaga  Tradisi: Animo  Suku  Banjar  Bersalin  Kepada  Bidan Kampung. Humaniora. 2010; 22(2): 142-53. 7.  Inayah  HK.  Pengetahuan  Lokal  Ibu  Hamil Tentang  Tanda dan  Bahaya  Kehamilan  dan Persalinan  di  Kota  Banjarmasin . Tesis.
Yogyakarta: IKM FK UGM; 2007.
8.  Nicholas  H.  Stress  and  Relaxation  During Pregnancy . Health and Wellbeing. 2006.
9.  Sudarmoko.  Tetap  Tersenyum    Melawan Diabetes.  Yogyakarta:  Atma  Media  Press; 2010.
10. Emoto  M.  The  Hidden  Messages  in  Water Susi Purwoko. Jakarta: Gramedia; 2006.
11. Miranti  L.  Pengaruh  Konsentrasi  Minyak Atsiri  Kencur  (Kaempferia  galanga  L.) dengan Basis Salep Larut Air terhadap Sifat Fisik  Salep  dan  Daya  Hambat  Bakteri Staphylococcus  aureus  secara  In  vitro.
Skripsi.Surakarta: Universitas Muhamadiyah
Surakarta; 2009.
12. Dumatubun  AE.  Kebudayaan,  Kesehatan Orang  Papua  Dalam  Perspektif  Antropologi Kesehatan . Jurnal Antropologi Papua. 2002; 1(1): 1693-99.
13. Pinem  S.  Kesehatan  Reproduksi  dan Kontrasepsi. Jakarta : CV Trans Info Media; 2002.
14. Huda  N.  Faktor-faktor  yang  Mempengaruhi Ketuban Pecah Dini di RS PKU Muhammadiyah Surakarta. Naskah Publikasi. Surakarta: Fakultas Ilmu Kesehatan Universitas Muhammadiyah
Surakarta; 2013.
15. Untari  I,  Mayasari  S.  Study  Of  Developing The  Myths  Of  Pregnancy  In  Bps  Zubaidah. University Research Colloquium 2015; ISSN 2407-9189.
16. Lesiyaningsih  E.  Karakteristik  dan  kegiatan bidan  desa  dalam  peningkatan  cakupan  K1 dan  K4  di  Kabupaten  Brebes.  Skripsi. Semarang: Universitas Diponegoro; 1997.
17. Loho  JN.  Prevalensi  Labioschisis  di  RSUP. Prof.Dr.R.D.Kandou Manado
Periode
Januari  2011 –Oktober  2012. Jurnal  e- Biomedik (eBM). 2013; 1(1): 396-01.
18. Townsend,  C.M.,  Beauchamp,  R.D.,  Evers, B.M., Mattox, L.K. Palatoschisis dan labioschisis. Buku Saku Ilmu Bedah Sabiston .  Penerbit  Buku  Kedokteran:  EGC; 2005.
19. Kasdu  D. Operasi  Caesar  :  Masalah  dan Solusinya . Jakarta: Puspa Swara; 2003. 20. Ratu MN. Firmansayah. Yulinda F.
Hubungan  Faktor  Risiko  Ibu  Bersalin Dengan  Retensio  Plasenta. Jambi  Medical Journal . 2013 ; 1(1): 1-9.
21. Madjid  DA.  Laporan  kasus  :  Bayi  Kembar Siam Dicepahlus Di Brachius Dipus. Journal Medicine Nusantara . 2005; 26(3): 99-95.
22. Ismail MF. Hubungan Pola Asuh Orang Tua Dengan  Kejadian  Perilaku  Agresif  Pada Remaja  di  Smp  III  Bawen  Kecamatan Bandungan  Kabupaten  Semarang .  Jurnal Penelitian  Program  Studi  Ilmu  Keperawatan Stikes Ngudi Waluyo Ungaran . 2014.
23. Trisnasiwi  A,  Yuli  T,  Sumarni.  Hubungan Pengetahuan Ibu Hamil Tentang Makrosomia  dengan  Pola  Nutrisi  Selama Hamil Tahun 2011. Jurnal Ilmiah
Kebidanan. 2012; 3(2): 11-20.
24. Mayasaroh  R.  Peran  Dukun  Bayi  dalam Penanganan  Kesehatan  Ibu  dan  Anak  di Desa  Bolo  Kecamatan  Demak  Kabupaten Demak. Journal  of  Education,  Society  and Culture. 2013; 2 (1) ISSN 2252-7133.
25. Danuatmaja,  B.,  Meiliasari,  M.  Persalinan Normal  Tanpa  Rasa  Sakit.  Jakarta  :  Puspa Swara; 2008.
26. Handayani  S.  Aspek  Sosial  Budaya  Pada Kehamilan, Persalinan dan Nifas di Indonesia. INFOKES: Jurnal  Ilmiah  Rekam Medis  dan  Informatika  Kesehatan .  2010; 1(2): 21-7.
27. Mentari  A.  Kajian  Hubungan  Komposisi  dan Khasiat  Ramuan  Obat  Tradisional  yang Digunakan Oleh Ibu-Ibu Pada Masa Nifas di Kabupaten  Sleman  Bagian  Barat. Jurnal Promotif . 2014; 2 (2): 65-71.
28. Theresia  I.  Pengetahuan  Tentang  Senam Nifas  Ditinjau  Dari  Sikap  dan  Peran  Serta Ibu  Post  Partumdi  Pav.  Matahari  RSUD Undata Palue. Skripsi. Palu: Akademi Kebidanan Palu Yayasan Pendidikan Cendrawasih; 2013.
29. Wuryanto  E,  Eni  W.  Perilaku dan  Pola  Makan Ibu  dalam  Masa  Nifas:  Habbit  And  Food Consumption Way of Purperal Mother : Health Poverity of Reproduction Description In Public  Health Service I
Guntur-Demak  District . Jurnal  Litbang . 2007; 3(2): 9-21.
30. Yuliyanti  L.  Gambaran  Perawatan  Ibu  Nifas di Wilayah  Kecamatan  Miri  Sragen.  Naskah Publikasi. Surakarta: Fakultas Ilmu Kesehatan Universitas Muhammadiyah Surakarta; 2014.
31. Holick  MF.  Vitamin  D  deficiency. England Journal Medicine . 2007; 357(1): 266-81.
32. Manuaba  IBG,  Chandranita  M,  IBG  Fajar Manuaba. Pengantar Kuliah Obstetri.
Jakarta: Buku Kedokteran EGC; 2007. 33. Lanrkjaer. Maternal Fish Oil Supplementation  during  Lactation  Does  Not affect  blood  pressure,  pulse  wave  velocity, or  heart  rate  variability in  2.5-y-old  children. 2006.
34. Yuliani F. Perilaku Pantang Makan Pada Ibu Nifas di BPS “A” Balongtani  Jabon Sidoarjo. Jurnal Hospital Majapahit . 2011; 3(1): 54-73.