## Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP)
Vol. 7 No. 1 Januari 2023 e-ISSN : 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944 DOI: 10.58258/jisip.v7i1.4508/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index

## Akulturasi Islam Dan Budaya Dalam Tradisi Perkawinan Pada Masyarakat Sumbawa Nusa Tenggara Barat
Abdul Alimun Utama 1 ,  Junaidi²
1 Fakultas Psikologi dan Humaniora, Universitas Teknologi Sumbawa
2 Fakultas Ilmu Teknologi dan Hayati, Universitas Teknologi Sumbawa
Info Artikel ABSTRAK Article history: Diterima : 27 Desember 2022 Publish : 21 Januari 2023 Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui akulturasi Islam dan budaya dalam tradisi Pernikahan di Kabupaten Sumbawa. Adapun sub masalah dari pokok permasalahan tersebut adalah sebagai berikut: 1. Bagaimanakah prosesi tradisi pernikahan Masyarakat di Kabupaten Sumbawa? 2. Bagaimanakah Akulturasi  Islam  dan  budaya  lokal  dalam  tradisi  pernikahan masyarakat  di  Kabupaten  Sumbawa?.
Penulis  menggunakan  Jenis  penelitian  kebudayaan  dengan  menggunakan  analisis  data  deskriptif- kualitatif, yakni penelitian yang dimaksudkan untuk memahami fenomena atau peristiwa mengenai tradisi  yang  dilakukan  oleh  subyek  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  informasi lisan dari beberapa orang yang dianggap lebih tahu, dan perilaku serta objek yang diamati. Pendekatan penelitian  yang  digunakan  adalah,  pendekatan  Antropologi,  Pendekatan  Religy,  dan  pendekatan sejarah.  Selanjutnya  metode  pengumpulan  data  dengan  Menggunakan Field  Research ,  penulis berusaha untuk mengemukakan mengenai objek yang dibicarakan sesuai kenyataan yang terjadi di masyarakat. Hasil dari penelitian ini adalah menunjukkan bahwa ada sinergi antara keteguhan dalam adat dengan ketaatan beragama. Dalam falsafah hidup masyarakat Sumbawa dikenal dengan istilah “ Adat Berenti Ko Syara‟, Syara‟ Berenti Ko Kitabullah”. Artinya dengan menjadikan adat (adat) dan syara‟ (syariat) keduanya sebagai landasan hidup masyarakat Sumbawa, maka ini menyatukan fungsi keduanya dalam mengatur kehidupan. Selanjutnya dalam banyak aktivitas adat telah diadaptasi dengan prinsip ke-Islaman. Islam diterjemahkan ke dalam perangkat kehidupan lokal dengan tetap mempertahankan  pola  yang  ada  kemudian  ditransformasi  ke  dalam  esensi  tauhid.  Penelitian  ini menggunakan potensi lokal ini sebagai strategi untuk membangun spiritualitas tanpa karakter. Islam dalam nuansa adat Sumbawa diinterpretasi kedalam nilai dan tradisi sehingga membentuk identitas masyarakat Sumbawa. Akhirnya, perjumpaan adat dan agama dalam budaya masyarakat Sumbawa menunjukkan telah terjadi dialog dan merekonstruksi sebuah budaya baru dalam nuansa lokal.
Kata Kunci:
Acculturation, Culture, Marriage.
Artikel Info
ABSTRACT
Article history: Diterima : 27 Desember 2022 Publish : 21 Januari 2023 This study aims to determine Islamic acculturation and culture in the marriage tradition in Sumbawa Regency.  The  sub-problems  of  the  subject  matter  are  as  follows:  1.  How  is  the  procession  of  the wedding tradition of the community in Sumbawa Regency? 2. How is Islamic Acculturation and local culture  in  the  marriage  traditions  of  the  people  in  Sumbawa  Regency?. The  author  uses  a  type  of cultural  research  by  using  descriptive-qualitative  data  analysis,  which  is  research  intended  to understand phenomena or events regarding traditions carried out  by research subjects that produce descriptive  data  in  the  form  of  oral  information  from  several  people  who  are  considered  to  know better,  and  behavior  and  objects  observed.  The  research  approaches  used  are,  the  Anthropological approach, the Religy Approach, and the historical approach. Furthermore, the data collection method using Field Research, the author tries to bring up the object being talked about according to the reality that occurs in society. The results of this study show that there is a synergy  between constancy in customs and religious observance. In the philosophy of life of the Sumbawa people, it is known as "Adat Berenti Ko Syara‟, Syara‟ Berenti Ko Kitabullah". This means that by making adat (adat) and syara‟ (shari'a) both as the foundation of life for the Sumbawa people, this unites the functions of the two in regulating life. Furthermore, many indigenous activities have been adapted to the principle of Islam. Islam is translated into the apparatus of local life while maintaining the existing pattern and then transformed into the essence of tawhid. This research uses this local potential as a strategy to build  spirituality  without  character.  Islam  in  the  nuances  of  Sumbawa  customs  is  interpreted  into values  and  traditions  so  as  to  form  the  identity  of  the  Sumbawa  people.  Finally,  the  encounter  of customs and religions in the culture of the Sumbawa people shows that there has been a dialogue and reconstructed a new culture in local nuances.
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi-BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author: Abdul Alimun Utama Fakultas Psikologi dan Humaniora Email : abdulaliemun87@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN 1.1.Latar Belakang
Manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  tumbuh  dalam  fitrah,  dan  memiliki  budaya yang  saling membutuhkan satu sama lain, di antara kebutuhan manusia yang paling urgen
adalah kebutuhan terhadap pasangan hidup, membentuk keluarga yang bahagia dan sejahtera. Untuk  mencapai  yang  dimaksud,  dalam  tradisi  Sasak,  khususnya  bagi  pria  harus mempersiapkan diri sedini dan sematang mungkin dalam segala segi mengingat mereka akan menjadi  sosok  pemimpin  kecil  dalam  lingkup  keluarganya  nanti  dan  hal  ini  memicu kelompok  masyarakat  untuk  mementukan  prilaku  yang  bisa  mencerminkan  hal-hal  yang mengarah  pada  persiapan  pernikahan  yang  lambat  laun  prilaku  tersebut  menjadi  suatu kebiasaan yang tidak bisa tidak, menjadi dogma dalam suatu adat istiadat. Adat terbentuk berawal dari pilaku kelompok masyarakat secara terus-menerus dan menjadi kebiasaan yang bisa mengikat masyarakat yang satu sama lain.
Budaya  di  Indonesia  terbilang  cukup  beragam.  Keragaman  budaya  Indonesia merupakan kenyataan hidup ( living reality ) yang tidak dapat dihindari. Adanya budaya yang beragam  merupakan  manifestasi  gagasan  dan  nilai  sehingga  saling  menguat  dan meningkatkan wawasan dan saling mengapresiasi. Hal tersebut juga menunjukkan arti penting bahwa budaya dari satu daerah dengan daerah lain sebagai bentuk perwujudan budaya lokal memiliki  penafsiran  dan  manivestasi  yang  luas  dan  berbeda-beda  serta  sebagai  sumber identitas  khas  mereka.  Suku  Sumbawa  misalkan,  banyak  sekali  terdapat  pelbagai  macam simbol adat dalam pelbagai upcara adat, baik simbol berupa benda, mantra, maupun tingkah laku  yang  masing-masing  memiliki  makna  yang  bernilai  budaya  di  dalamnya  serta  secara tidak langsung dapat mencerminkan pola pikir masyarakat tersebut pada umumnya. Budaya- budaya yang sudah ada mungkin tidak banyak yang mengetahui secara langsung makna apa yang  ada  di  balik  simbol-simbol  verbal  dan  nonverbal  tersebut  sehingga  hanya  menjalani tanpa mengetahui nilai filosofis dari apa yang terkandung di dalamnya. Salah satunya adalah budaya  yang  terkandung  dalam  prosesi pengantan (perkawinan).  Masyarakat  Sumbawa adalah  masyarakat  yang  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  luhur  yang  dibawa  atau  dilestarikan secara turun-temurun oleh para pendahulu.
Namun  dalam    Zulkarnain  (2011:31)  ada  hakikat  tradisi  leluhur  Samawa  yang menjadi  pedoman  dan  pegangan  bagi  warga  kolektivitas  Samawa,  yakni  “ Adat  Berenti  Ko Syara‟, Syara‟ Berenti Ko Kitabullah” artinya bahwa setiap aktivitas (adat-istiadat) harus berpegang  teguh  kepada  syariat,  dan  syariat  harus  berpdoman  kepada  kitab-kitab  Allah. Falsafah  yang  telah  dirumuskan  oleh  para  leluhur  ini,  telah  menghantarkan  masyarakat Sumbawa untuk selalu berpikir dan bersikap dalam satu frame yang senantiasa dilandasi nilai- nilai ke-Samawa-an yang teramat mulia, berupa nilai-nilai yang bersumber dari syara‟ dan kitabullah  Dalam  masyarakat  Sumbawa  antara  budaya  dan  agama  (Islam)  keduanya  hidup berdampingan.  Seperti  halnya  dalam  upacara pengantan atau  perkawinan  tradisional masyarakat  Suku  Sumbawa  merupakan  hasil  budaya  leluhur  dari  nenek  moyang  yang diwariskan  dari  generasi  ke  genarasi  yang  harus  dijaga  dan  dilestarikan.  Dan  dalam  Agus, (2019:  50)  mengatakan,  upacara pengantan terdapat  prosesi  yang  cukup  panjang,  seperti; bajajak,  tama  bakatoan,  basaputes,  tokal  keluarga,  tokal  adat, sorong  serah,  bakangkam, barodak,  nikah,  pengantan dan basai. Upacara  yang  dilakukan  masyarakat  Sumbawa  ini adalah  adat  atau  ritual  yang  termasuk  bagian  dari  tujuh  unsur  pokok  kebudayaan  yang ditawarkan oleh Kontjaraningrat, yaitu unsur sistem religi
Dari sudut sebelum Islam, budaya tradisi ini terus-menerus dipertahankan  sebagai aturan dan ukuran tingkah laku dan dipandang memiliki nilai luhur yang tinggi, yang mampu menjebatani pemenuhan kebutuhan manusia dan etika tingkah laku. Namun, dari sudut Islam, tentu hal semacam itu tidak sesuai dengan Islam yang membawa ajaran kesejajaran (quality), kesamaan hak, keadilan, dan kesejahteraan, dan saling menghormati. Persoalannya kemudian adalah  bagaimana  tradisi  tersebut  bisa  bertahan  dan  bagaimana  tradisi  tersebut  bisa berinteraksi dengan agama (Islam). Dalam konteks Islam, unsur-unsur dalam budaya tradisi yang  tidak  sesuai  dengan  Islam  harus  dihilangkan.  Dalam  konteks  antropologi,  tradisi merupakan bagian dari kebudayaan manusia. Budaya tradsi berisi seperangkat sistem nilai, system tingkah laku, keamanandan kesejahteraan, yang mengandung nilai luhur yang harus dipertahankan  dan  dilesarikan  secara  turun  temurun,  dua  aliran  yang  berbeda  tersebut
seringkali berdampak konflik karena saling menyalahkan dan adanya keinginan bertahan dan yang mengalahkan (dominasi). Dalam fenomena seperti ini, apakah adat tradisi Sasak yang sudah  lama  mengakar  dan  diperaktekkan  harus  dihapus  karena  tidak  sesuai  dengan  Islam? Ataukah  ada  semacam  rasionalitas  kultural  yang  melahirkan  beberapa  alteratif  yang  bisa dipraktekkan dan menjadi budaya baru?.
Dalam  serangkaian  upacara pengantan berlangsung  dalam  hal  ini sorong serah, mempelai laki-laki tidak boleh melewati bagian depan makam tersebut. Sorong Serah atau nyorong adalah serangkaian upacara adat yang dilakukan keluarga calon mempelai laki-laki menghantarkan  atau  menyerahkan panyorong berupa  barang-barang  dari  pihak  laki-laki kepada  pihak  mempelai  perempuan. Panyorong adalah  semua  kelengkapan  baik  barang, perhiasan,  uang  dan  mahar adat  yang  telah  disepakati  pada  acara basaputis (kesepakatan lamaran)  yang  akan  dipergunakan  untuk  pelaksanaan  tokal basai (resepsi)  dan  untuk keperluan  pasangan  suami  isteri  dalam  memulai  hidup  berumah  tangga.  Dalam  mitologi masyarakat Suku Sumbawa ketika melanggar tradisi ini, maka menurut mitologi msyarakat setempat  paska  perkawinan  tidak  akan  memiliki  keturunan.  Dari  masalah  di  atas  sangat menarik  bagi  peneliti  melakukan  penelitian  mengenai  upacara pengantan atau  upacara perkawinan  tradisional  masyarakat  Sumbawa  sebagai  bentuk  ungkapan  budaya  yang  harus tetap  dilestarikan.  Peneliti  juga  tertarik  ingin  mengkaji,  sejauhmana  percampuran  budaya lokal  dan  agama  (Islam)  dalam  upacara pangantan; apakah  budaya  yang  dilakukan masyarakat Sumbawa sejalan dengan hukum agama (Islam) ataukah sebaliknya mengalami penolakan (Agus Berani, 2019: 50).
1.2. Rumusan Masalah
a. Bagaimanakah prosesi tradisi pernikahan pada Masyarakat di Kabupaten Sumbawa?
b. Bagaimanakah Akulturasi Islam dan budaya lokal dalam tradisi pernikahan masyarakat di Kabupaten Sumbawa?

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif untuk menggali objek-objek visual dalam kawasan studi yang menurut pandangan masyarakat penduduk setempat memiliki tanda tanda  atau  simbol-simbol  tertentu.  Adapun  dalam  penyusunan  penulis  menggunakan  jenis penelitian  berupa  penelitian  lapangan,  dengan  tujuan  untuk  menemukan  secara  nyata  dan spesifik  tentang  fenomena  yang  terjadi  dalam  masyarakat.  Agar  data  yang  penulis  uraikan dapat dipertanggungjawabkan secara akademis, maka diperlukan suatu metode tertentu dalam melakukan penelitian. Dengan adanya metode maka diharapkan suatu penelitian lebih terarah dan  mudah  untuk  dikaji.  Adapun  metode  yang  dipakai  dalam  penulisan  ini  adalah  sebagai berikut:
a. Library Riset (Pendekatan Pustaka) Agar Penelitian ini tidak menyimpang jauh dari teori- teori  yang  ada  dan  untuk  memperoleh  data  skunder  guna  melengkapi  data  yang  sudah tersedia, maka dalam riset kepustakaan ini penulis menggunakan beberapa literatur berupa buku-buku, jurnal, dan bahan pustaka lainnya yang berhubungan dengan penulisan saya.
b. Field  Research (Penelitian  Lapangan)  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  sosial  yang dilakukan  peneliti  di  lapangan (field  research) yang  menggunakan  metode  analisis deskriptif kualitatif. Penelitian kualitatif ini bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa  yang  dialami  oleh  subyek  penelitian  misalnya  prilaku,  persepsi,  motivasi,  serta tindakan.
c. Pendekatan historis adalah salah satu pendekatan yang cukup digemari dalam studi agama dan  perbandingan  agama.  Pendekatan ini  merupakan  pendekatan  yang  paling tertua  dan dipakai pertama kalinya untuk mempelajari, menyelidiki, dan meneliti agama-agama baik sebelum ilmu agama menjadi disiplin yang berdiri sendiri atau sesudahnya.
d. Pendekatan Antropologis Pendekatan  ini  berupaya  memahami  kebudayaan-kebudayaan produk manusia yang berhubungan dengan agama. Sejauh mana agama memberi pengaruh terhadap  budaya  dan  sebaliknya  sejauh  mana  kebudayaan  suatu  kelompok  masyarakat
memberi pengaruh terhadap Agama. Dalam sejarah Studi Agama terdapat beberapa figur yang selalu menjadi rujukan atas pendekatan ini yang kemudian dikenal luas sebagai studi antropologi Agama. Pendekatan ini, oleh peneliti melihat sejauh mana perpaduan antara upacara pangantan dengan  agama  Islam.  Apakah  keduanya  bisa  berjalan  beriringan ataukan bertolakbelakang.
e. Pendekatan Theologis merupakan disiplin ilmu yang berbicara tentang kebenaran wahyu serta  independensi  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan.  Gove  mengatakan  bahwa  teologi merupakan  penjelasan  tentang  keimanan,  perbuatan,  dan  pengalaman  agama  secara rasional. Pendekatan ini dalam rentang sejarah yang cukup lama merupakan pendekatan yang paling dominan dan paling berpengaruh dalam Studi Agama dan Studi Agama-agama (perbandingan agama).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
a. Mitos Dalam Prosesi Pengantan (Pernikahan) Masyarakat Sumbawa Prosesi Pengantan yaitu ritual barodak . Secara keseluruhan upacara pengantan . adanya mitologi dari Kubur Dedara Pitu yang menjadi pantangan bagi calon pengantin laki- laki  ketika  melintasi  kubur  keramat  tersebut  sama  sekali  belum  ada  yang  melakukan penelitian  khususnya  yang  dilakukan  dan  dipraktikkan  oleh  masyarakat  di  Kabupaten Sumbawa. Akulturasi:  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  akulturasi  diartikan sebagai percampuran dua budaya atau lebih yang saling bertemu dan saling mempengaruhi. Menurut  Koentjaraningrat,  akulturasi  sebagai  proses  sosial  untuk  mengakomodasi  dan mengintegrasikan unsur kebudayaan asing ke dalam kebudayaan sendiri tanpa kehilangan kepribadian dari kebudayaan itu sendiri. Para ahli antropolog memberikan beberapa istilah untuk menguraikan apa yang terjadi dalam akulturasi, yaitu: substitusi, sinkretisme, adisi, dekulturasi, orijinasi dan penolakan (Koentjaraningrat, 1996: 37).
Substitusi, adalah unsur-unsur kebudayaan yang ada sebelumnya diganti dengan unsur-unsur baru yang memenuhi fungsinya, yang melibatkan perubahan struktural dalam tingkat  yang  lebih  kecil.  Sinkretisme,  adalah  istilah  untuk  menunjukkan  adanya  unsur- unsur lama bercampur dengan unsur-unsur baru dan membentuk sebuah sistem baru.
Dalam Agus (2019: 60) hal ini kemungkinan terjadinya perubahan yang berarti.
Adisi, adalah istilah untuk menunjukkan tingkat perpaduan kebudayaan, di mana unsur- unsur baru ditambahkan pada yang lama. Dalam hal ini mungkin terjadi atau tidak terjadi adanya  perubahan  struktural.  Dekulturasi,  adalah  istilah  untuk  menunjukkan  tingkat perpaduan  kebudayaan,  dimana  bagian  substansi  sebuah  kebudayaan  mungkin  hilang. Orijinasi, adalah istilah untuk menunjukkan tingkat perpaduan kebudayaan, di mana ada unsur-unsur  baru  untuk  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  baru  yang  timbul  karena perubahan  situasi.  Penolakan,  adalah  adanya  perubahan  yang  terjadi  begitu cepat dalam perpaduan kebudayaan, sehingga sebagian besar orang tidak dapat menerimanya. Kondisi semacam ini dapat menimbulkan penolakan total, pemberontakan, atau kebangkitan.
Pengertian dari animisme cukup banyak. Kata animisme berasal dari bahasa Latin “ anima ” yang berarti “roh”. Animisme adalah suatu kepercayaan terhadap makhluk halus dan roh, serta keyakinan seperti ini sudah banyak dianut oleh bangsa-bangsa yang belum bersentuhan  ataupun  belum  pernah  menerima  ajaran  yang  berdasarkan  dari  pada  agama samawi ( wahyu ). Inti dari pemahaman animisme ialah mempercayai bahwa setiap benda di  bumi  seperti  laut,  gunung,  hutan,  gua,  dan  kuburan  mempunyai  jiwa  yang  harus dihormati  dan  dijunjung  agar  jiwa  tersebut  tidak  mengganggu  manusia,  bahkan  dapat membantu  mereka  dalam  kehidupan  untuk  menjalankan  aktifitas  kesehariannya (Zakiah,1996: 36).
Dinamisme Istilah dinamisme berasal dari bahasa Yunani, yaitu dunamos . Dalam bahasa  Inggris  disebut dynamic, artinya  adalah  kekuatan,  daya,  kekuatan  atau  khasiat. Dalam  hal  ini,  dinamisme adalah  kepercayaan  terhadap  benda-benda  di  sekitar  manusia
karena  diyakini  memiliki  kekuatan  yang  gaib.  Dengan  kata  lain,  dinamisme  adalah keyakinan  terhadap  kekuatan  yang  berada  dalam  zat  suatu  benda  dan  diyakini  mampu memberikan  suatu  manfaat  dan  marabahaya.  Kesaktian  itu  bisa  berasal  dari  api,  batu- batuan,  air,  pohon,  binatang,  bahkan  manusia.  Unsur  dinamisme  lahir  dari  rasa ketergantungan  manusia  terhadap  daya  dan  kekuatan  lain  yang  berada  di  luar  dirinya. Setiap manusia akan selalu merasa butuh dan berharap kepada zat lain yang dianggapnya mampu  memberikan  berbagai  pertolongan  dengan  kekuatan  yang  dimilikinya.  Manusia tersebut mencari zat lain yang akan ia sembah, karena ia merasa tenang dan nyaman jika ia selalu berada dekat zat tersebut (Cassirer, 1987: 70).
Terkait masalah mitos, dalam kehidupan sehari-sehari pada masyarakat tradisional memang  sulit  dipisahkan.  Tak  ada  gejala  alam  dan  gejala  manusiawi  yang  tidak  dapat diinterpretasikan  secara  mistis.  Tidak  ada  gejala  alam  dan  gejala  manusiawi  yang  tidak memerlukan  interpretasi  mistis.  Sifat  dan  hakikat  mitos  memang  nonteoritis.  Mitos menapikan dan menolak kategori-kategori dasar dalam pemikiran kita. Logika mitos yang walaupun logika kita bermain di situ tetap saja tidak dapat disesuaikan dengan konsepsi kita.  Mitos  adalah  cerita  tentang  peristiwa-peristiwa  semihistoris  yang  menerangkan masalah-masalah akhir kehidupan manusia, mitos pada dasarnya bersifat religius, karena memberi rasionalitas pada kepercayaan dan praktek keagamaan. Fungsi mitos adalah untuk menerangkan  sesuatu  kejadian  pada  masa  lampau  dan  menjadi  sumber  kebenaran  bagi kelompok  masyarakat  pendukungnya.  Mitos  adalah  produk  imajinasi  kreatif,  dan merupakan suatu karya seni maupun suatu pernyataan religius yang potensial. Penciptaan mitos  merupakan  suatu  jenis  kreatifitas  manusia  yang  sangat  penting,  dan  studi  tentang mitos serta hasilnya dapat memberi petunjuk yang sangat berharga mengenai bagaimana orang-orang mengartikan dan berfikir tentang dunia mereka. Oleh karena itu, kebenaran mitos hanya dimiliki oleh mereka yang mendukungnya dan bolehjadi sesuatu yang tidak dapat dimengerti oleh pihak lain yang tidak berkorelasi dengannya (Hamka, 2017: 44).
b. Tahap-Tahap Prosesi Adat Perkawinan Masyarakat Sumbawa
Pernikahan  merupakan  bagian  yang  paling  berkesan  dalam  hidup  setiap  manusia, sehingga  prosesi  pernikahan  pun  dianggap  sangat  sakral.  Karena  pernikahan  merupakan acara yang sangat penting maka adat istiadat yang mengiringi prosesi pernikahan sangat beragam di Indonesia, termasuk pernikahan Tau Samawa. Pernikahan di Tana Samawa ini memiliki keunikan dan mengandung nilai luhur disetiap prosesinya. Adat yang dilakukan berfungsi supaya keluarga dari kedua mempelai dapat saling mengenal.
Adapun tahap-tahap prosesi perkawinan Tau Samawa adalah:
1. Bajajak,
Bajajak adalah tahap awal yang mana seorang lelaki melalui keluarganya memantapkan diri  dalam  persiapan  meminang  si  perempuan  calon  mempelai.  Bilamana  kedua  orang remaja pria dan putri ini telah benar-benar saling jatuh cinta, yang biasa disebut dengan ramanjeng  (pacaran).  Dan  keluarga  masing-masing  terutama  kedua  orang  tuanya beranggapan  sudah  pantas  dijodohkan  sebab  dilihat  dari  faktor  biologis  dan  fisiologis terutama kematangan Pekerjaan, Pendidikan formal dan Nonformal, maka pihak orang tua remaja pria tersebut berhasrat untuk segera menjodohkan putranya.
2. Tama Bakatoan,
Tama  Bakatoan  atau  meminang  dilaksanakan  oleh  utusan  dari  pihak  keluarga  laki-laki ditambah dengan tokoh-tokoh masyarakat yang disegani. Sebelum akan prosesi bakatoan dilaksanakan,  seorang  yang  diutus  dari  pihak  laki-laki  mendatangi  orang  tua  pihak perempuan yang akan meminangnya, menginformasikan bahwa akan datang rombongan pihak laki-laki pada waktu yang telah disepakati.
3. Basaputes,
Pada  tahap Besaputis (kesepakatan  lamaran)  segala  bentuk  keperluan  dari  kedua  belah pihak  untuk  mendukung  suksesnya  perkawinan  maka  akan  adanya  pembicaraan  secara
tuntas  melalui  musyawarah  keluarga.  Pihak  perempuan  yang  menurut  adat  menjadi pelaksana hampir seluruh macam upacara perkawinan, pada kesempatan itu menyatakan keperluan yang harus dipenuhi oleh pihak laki-laki yang biasanya dalam bahasa Sumbawa disebut Mako .  Besar  kecilnya  keperluan  tersebut  tergantung  hasil  musyawarah  antar keluarga perempuan. Dari hasil musyawarah disepakati seluruh acara pernikahan seperti biaya pernikahan dan waktu dilaksanakannya acara nyorong, barodak, nikah, dan basai.
4. Tokal Keluarga,
Acara  Tokal  keluarga  atau  disebut  dengan  rapat  keluarga  merupakan  tradisi  pihak pengantin laki-laki maupun perempuan mengundang secara resmi untuk berkumpulnya seluruh  keluarga,  kerabat  dan  sahabat  dalam  ruang  lingkup  yang  besar.  Dalam kumpulan ini guna memberikan informasi dan membahas segala apa-apa yang menjadi keperluan pada prosesi pernikahan yang akan berlangsung dan mengajak berkontribusi memberikan bantuan kepada keluarga hajatan.
5. Tokal Adat,
Acara  tokal  adat  ini  atau  sebut  juga  rapat  adat,  acara  ini  dilaksanakan  oleh  pihak keluarga yang akan melakukan hajatan perkawinan yang difasilitasi oleh lembaga adat desa.  Acara  ini  bermaksud  menjalin  silaturrahmi  dengan  tujuan  semangat  gotong royong membantu keluarga hajatan dengan membayar iuran berupa uang dalam jumlah yang  tidak  ditentukan.  Dan  diserahkan  pada  Ketua  Lembaga  Adat  sebagai  panitia kemudian diserahterimakan ke pihak keluarga hajatan.
6. Nyorong / Sorong Serah
Proses Bada’/ nyorong adalah pemberitahuan secara resmi kepada mempelai perempuan bahwa dia tidak lama lagi akan menikah. Petugas untuk itu biasanya ditunjuk istri tokoh- tokoh masyarakat yang disegani. Waktu yang dipilih pagi hari, dengan mengucapkan kata- kata sebagai berikut ” Mulai ano ta, man mo mu lis tama, apa ya tu sabale sapara kauke si fulan anak si fulan ”. Artinya “ Mulai hari ini, janganlah engkau keluar kesana kemari (berkliaran), karena engkau akan disatukan dengan si fulan anak si fulan ”.
Setelah  mendengar  ucapan  itu,  mempelai  perempuan  biasanya  langsung  menangis ditingkahi  oleh  suara  rantok  (alat  penumbuk  padi)  bertalu-talu  seolah-olah  menjadi publikasi  spontan  kepada  masyarakat  kampung  bahwa  seorang  gadis  telah  akan meninggalkan masa remajanya.
Setelah  itu  dilakasanakan  Nyorong  dimana  pihak  keluarga  calon  pengantin  laki-laki datang dengan rombongan yang cukup besar untuk menyerahkan bawaan kepada pihak keluarga  calon  pengantin  wanita.  Upacara  ini  biasanya  diiringi  dengan  kesenian  Ratib Rebana Ode. Di pihak wanita telah menanti juga dalam jumlah yang cukup besar, wakil- wakil dari pihak keluarga dan tokoh-tokoh masyarakat setempat. Kesenian Ratib Rebana Ode, biasa dimainkan saat prosesi nyorong pada pernikahan Tau Samawa.
7. Barodak
Barodak artinya berpupur seluruh badan. Upacara Barodak tersebut dimeriahkan dengan musik tradisional gong-genang, dan biasanya dilanjutkan dengan penabuhan raba hadra serta sakeco (bersyair). Barodak Rapancar Untuk mempersiapkan kedua mempelai dalam menghadapi  upacara  selanjutnya  seperti  layaknya  yang  terjadi  pada  etnik  lain,  di Sumbawapun  di  kenal  apa  yang  disebut  dengan  Barodak  Rapancar.  Dalam  upacara tersebut,  calon  pengantin  di  lulur  dengan  ramuan  tradisional  yang  disebut  Odak.  Odak dibuat dari ramuan kulit-kulit beberapa jenis pohon yang serba guna yang diproses secara khusus (ditumbuk halus). Fungsi utama odak adalah agar kulit menjadi kuning dan halus. Di  samping  itu,  dengan  ramuan  daun  pancar  (pemerah  kuku),  kedua  mempelai  di  cat kukunya (kaki maupun tangan) oleh Ina Odak, petugas khusus sebagai juru rias
8. Nikah
Sebagai  penganut  agama  Islam,  bagi  masyarakat  Sumbawa  sebenarnya  inilah  inti  dari segala rangkaian upacara adat perkawinan. Petugas agama dan tokoh-tokoh masyarakat yang diundang dalam upacara ikut menjadi saksi telah terjadinya ikatan perkawinan yang
suci  dan  sangat  disucikan.  Kembang-kembang  nikah  yang  ditancapkan  mengelilingi sebatang pohon pisang yang diletakkan dalam sebuah bokor kuningan berisi beras dibagi- bagikan kepada hadirin.
9. Pengantan, dan Basai.
Pada upacara inilah kedua mempelai menjadi raja sehari. Publikasi kepada seluruh warga masyarakat  tentang  perkawinan  mereka  dilaksanakan  sepenuhnya  lewat  upacara  basai. Gemerincing uang logam yang diberikan oleh hadirin dalam acara barupa yang ditingkahi dengan  puisi  lisan  tradisional (lawas) merupakan  pesan-pesan  moral  terselubung  yang sukar untuk dilupakan oleh kedua mempelai.
Itulah serangkaian prosesi perkawinan adat Sumbawa beserta penjelasan singkatnya. Pada jaman dahulu terdapat prosesi Rame Mesa setelah acara Nikah, namun Rame Mesa sudah lama  tidak  dilaksanakan  lagi  dengan  alasan  ekonomi  dan  kerusuhan  yang  diakibatkan dijalanan.  Hingga  kini,  masyarakat  Sumbawa  masih  melaksanakan  pernikahan  dengan prosesi-prosesi sesuai adat Sumbawa, meskipun pada perkembangannya ada beberapa prosesi yang jarang dilakukan lagi.
c. Akulturasi Islam Terhadap Budaya Lokal Dalam Tradisi Pernikahan Masyarakat ‘Aisyah Radhiyallahu anha menceritakan:
Sesungguhnya pernikahan pada masa jahiliyah ada empat macam.
1. Pernikahan sebagaimana yang dilakukan oleh orang-orang sekarang. Yaitu seseorang datang  meminang  wanita  atau  anak  gadis  kepada  walinya,  lalu  ia  memberi  mahar kepadanya kemudian menikahinya.
2. Jenis pernikahan lainnya, seorang lelaki berkata kepada istrinya apabila telah suci dari haidhnya,  “pergilah  menemui  si  Fulan  lalu  ambillah  benih  darinya,”  kemudian suaminya menjauhi dan tidak menyentuhnya lagi hingga jelas kehamilannya dari benih si fulan tadi. Jika ternyata hamil, maka si suami boleh menyetubuhinya bila ia mau. Ia melakukan itu untuk mendapatkan anak. Pernikahan jenis ini disebut nikah istibdhâ `.
3. Pernikahan jenis lain, yaitu berkumpullah beberapa orang lelaki yang berjumlah sekitar sepuluh orang. Mereka semua menyetubuhi seorang wanita. Apabila wanita itu hamil atau  mengandung,  dan  telah  lewat  beberapa  hari  setelah  melahirkan  kandungannya, maka iapun mengirim bayinya kepada salah seorang dari laki-laki itu. Maka mereka pun tidak bisa mengelak. Kemudian mereka semua berkumpul dengan wanita itu, lalu si  wanita  berkata  kepada mereka:  “Tentunya  kalian  telah  mengetahui  urusan  kalian. Aku telah melahirkan seorang anak, dan anak ini adalah anakmu hai Fulan”. Si wanita menyebutkan  nama  salah  seorang  dari  mereka  yang  ia  sukai,  dan  anak  tersebut dinisbatkan kepada lelaki itu tanpa bisa menolaknya lagi.
4. Pernikahan jenis lain, yaitu sejumlah lelaki menyetubuhi seorang wanita tanpa menolak siapapun  lelaki  yang  datang  kepadanya.  Dia  ini  ialah  perempuan  pelacur.  Mereka menancapkan  bendera  pada  pintu-pintu  rumah  sebagai  tanda.  Siapa  saja  lelaki  yang ingin  menyetubuhinya,  ia  bebas  mendatanginya.  Jika  perempuan  ini  hamil  dan melahirkan  anak,  maka  para  lelaki  itupun  dikumpulkan.  Lalu  dipanggilah  qâfah kemudian  anak  tersebut  dinisbatkan  kepada  salah  seorang  dari  mereka  yang  telah ditunjuk  oleh  qâfah  tersebut.  Maka  anak  itupun  dinisbatkan  kepadanya  tanpa  bisa menolaknya.
Ketika  Nabi  Muhammad  Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  diutus  menjadi  rasul  dengan membawa kebenaran, dihapuslah seluruh jenis pernikahan jahiliyah kecuali penikahan yang dilakukan oleh orang-orang sekarang ini.
Dari  riwayat  ini,  kita  dapat  mengetahui  bahwa  Islam  membiarkan  beberapa  adat kebiasaan manusia yang tidak bertentangan dengan syariat dan adab-adab Islam atau sejalan dengannya.  Oleh  karena  itu,  Rasulullah  Shallallahu  ‘Alaihi  Wasallam  tidak  menghapus seluruh adat dan budaya masyarakat Arab yang ada sebelum datangnya Islam. Akan tetapi Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang budaya-budaya yang mengandung unsur
syirik,  seperti  pemujaan  terhadap  leluhur  dan  nenek  moyang,  dan  budaya-budaya  yang bertentangan dengan adab-adab Islami.
Jadi,  selama  adat  dan  budaya  itu  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Islam,  silakan melakukannya.  Namun  jika  bertentangan  dengan  ajaran  Islam,  seperti  memamerkan  aurat pada sebagian pakaian adat daerah, atau budaya itu berbau syirik atau memiliki asal-usul ritual syirik  dan  pemujaan  atau  penyembahan  kepada  dewa-dewa  atau  tuhan-tuhan  selain  Allah, maka budaya seperti itu hukumnya haram.
Dalam Agus menjelaskan (2019;87) bahwa Islam telah mengingatkan perbuatan syirik adalah perbuatan dosa besar seperti dalam firman Allah Subhanahu Wata’alah :
Yang artinya: “ Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barang siapa yang mempersekutukan Allah, maka sesungguhnya ia telah berbuat dosa yang besar” (Q.S. An-Nisa: 48).
Oleh karena itu, mengamati proses jalannya akulturasi Islam terhadap budaya lokal dan tradisi-tradisi  yang  berkembang  di  tegah  masyarakat  menjadi  urgen  untuk  memilah-milah mana  ajaran  Islam  yang  relevan  dengan  budaya  lokal  dan  bentuk-bentuk  modifikasi  apa sajakah yang terinpirasi dari Islam dan tidak terjerumus ke kesyrikan.

## 4. KESIMPULAN
Sebenarnya  masih  banyak  lagi  adat  dan  budaya  yang  menyebar  di  tengah-tengah masyarakat yang bertentangan dengan nilai-nilai Islam yang benar. Adapun yang kami sebutkan itu  hanyalah  sebagai  contoh,  dan  bentuknya  bisa  berubah-ubah  dan  bervariasi  sesuai  dengan perkembangan budaya itu sendiri.
Oleh  karena itu,  hendaklah  kaum  muslimin  secara cermat  meneliti asal  usulnya, apakah budaya  itu  mengandung  unsur  yang  dilarang  dalam  agama  atau  tidak?  Sebab,  kita  harus menjadikan syariat Islam sebagai barometernya, bukan sebaliknya. Karena sebaik-baik petunjuk adalah  petunjuk  Rasulullah Shalallahu  ‘Alaihi  Wasallam ,  dan  sebenar-benar  pedoman  adalah pedoman para salaf.

## SARAN
Berdasarkan hasil pembahasan di atas, maka ada beberapa saran dari penulis di antaranya sebagai berikut;
1. Khususnya  bagi  masyarakat  muslim  Kabupaten  Sumbawa  dapat  melestarikan  kearifan lokalnya dalam prosesi upacara pernikahan dengan menanam nilai dan norma agama Islam.
2. Hendaknya  masyarkat  Sumbawa  dapat  cermat  meneliti  asal  usul  budaya,  apakah  budaya tersebut dilarang atau tidak.
3. Jadikanlah  nilai-nilai  dan  norma  ajaran  agama  Islam  di  nomor  satukan  dari  pada  budaya, sebab budaya adalah buatan dan kebiasaan manusia dan sedangkan sayara’ atau aturan agama adalah murni dari Kitabullah dan Sunnah Nabi Muhammad Shalallahu ‘Alaihi Wasallam
4. Semoga  Warga  Sumbawa  sadar  akan  berpegang  teguh  kepada  syariat,  dan  syariat  harus berpdoman kepada kitab-kitab Allah, hal ini sebagaimana menjadi falsafah hidup para leluhur orang Sumbawa.

## 5. UCAPAN TERIMAKASIH
Alhamdulillah  dan  bersyukur  pada  Allah Subhaanahu  Wa  Ta’ala atas  waktu  dan kesempatan diberikan pada saya  Abdul Alimun Utama, M.Pd.I.  dan rekan saya  Junaidi, S.Pd., M.Pd. dapat menyelesaikan penelitian. Dalam penulisan ini sangat menyadari bahwa penulisan ini bukanlah tujuan akhir dari hasil meneliti, karena meneliti adalah sesuatu yang tidak terbatas. Adapun dalam proses penelitian tak luput pula dari sebuah kesulitan dan  hambatan yang kami hadapi, baik dari segi moral maupun materil. Namun berkat pertolongan Allah Subhaanahu Wa Ta’ala , berupa kesungguhan dan bantuan dari Tokoh adat Sumbawa, kami ucapakan terima kasih banyak dan penelitian ini dapat diselesaikan.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Agus Berani, 2019. Upacara Pengantan (Perkawinan Adat Sumbawa) di Desa Sepakat. Jakarta: Skripsi Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah
Alois A. Nugroho Jakarta: PT Gramadia, 1987 Anonim, 2012. Sosiologi Agama . Jakarta: IRCiSoD Cassirer, Ernst. Manusia Dan Kebudayaan: Sebuah Esai Tentang Manusia , terj., Habibullah, 2018. Seren Taun Padepokan Girijaya Jagakarsa: Mata Aksara Hamka, 2017. Laut, Manusia dan Kebudayaan . Yogyakarta: Kaukaba Dipantara
https://almanhaj.or.id/30134-pandangan-islam-terhadap-kebudayaan-2.html Koentjaraningrat,
Cipta,  1996. Pengantar  Antropologi  1 .  Jakarta:  Pt  Rineka M.  C.  Rikcklefs,  2010. Mengislamkan  Jawa  Sejarah  Islamisasi  di  Jawa  1930  Sampai Sekarang . Jakarta: Serambi Ilmu Semesta Novi  Widya  Utami,  2016. Wujud  Kebudayaan  Dalam  Prosesi  Barodak  Ritual  Adat Pernikahan Sumbawa. Jurnal Retorika , Vol. 9, no. 2
Tim Penyusun Lembaga Adat Tana Samawa (LATS) Ano Rawi Dewan Pendidikan Kabupaten Sumbawa  Barat, Pasanotang:  Tananang  Boat  Iwet  Mate  Telas  Tau  Samawa.
Yogyakarta: CV. Arti Bumi Intaran, 2016.
Zakiah, Daradjat, (peny), 1996. Perbandingan Agama I . Jakarta: Bumi Aksara Zulkarnain, Aries, 2011. Tradisi dan adat Istiadat Samawa. Yogyakarta:Ombak