Volume 6, Number 2, Agustus 2023 p-ISSN: 2615-0212 | e-ISSN: 2621-2838 https://ejournal.iaifa.ac.id/index.php/dirasah
Accepted: May 2022 Revised: August 2023 Published : August 2023
Kurikulum Ulya di Pondok Pesantren Darul Ulum Al-Burhan Palembang
Ahmad Zainuri 1
Muhammad Adil 2
Ibrahim 3
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Sumatera Selatan, Indonesia email: 1 ahmadzainuri_uin@radenfatah.ac.id; 2 muhammadadil_uin@radenfatah.ac.id; ibrahim_uin@radenfatah.ac.id

## Abstract
Islamic  boarding  schools  are  faith-based  educational  institutions  in  Indonesia.  Islamic  boarding school education has developed in Indonesia, the majority of people adhere to Islam. The purpose of this study was to determine the independent curriculum of learning at the Ponpes Darul Ulum Al- Burhan cottage. This research uses qualitative methods, with data collection techniques in the form of observation, interviews, and documentation. The results of the study stated that the independent learning curriculum of Ponpes Ponpes Darul Ulum Al-Burhan has not been implemented. Ponpes implemented  the  2013  curriculum  for  formal  education,  while  for  the  Ponpes  curriculum  itself, Ponpes has its own curriculum which is the hallmark of Ponpes Ponpes Darul Ulum Al-Burhan. Some of the books that are studied for students, including the book of Jalalain. Then it relates to the process of learning the book, ustadz and ustazah who teach tahfidz Al-quran.
Keywords: ulya curriculum; islamic boarding school.

## Abstrak
Pondok  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  berbasis  agama  di  Indonesia.  Pendidikan pesantren  telah  berkembang  di  Indonesia  mayoritas  masyarakat  menganut  agama  Islam.  Tujuan penelitian  ini  untuk  mengetahui  kurikulum  merdeka  belajar  di  pondok  Ponpes  Darul  Ulum  Al- Burhan.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif,  dengan  teknik  pengumpulan  data  berupa observasi, wawancara, dan dokumentasi. Hasil penelitian dikemukakan bahwa kurikulum merdeka belajar  Ponpes  Ponpes  Darul  Ulum  Al-Burhan  belum  melaksanakan.  Ponpes  melaksanakan kurikulum  2013  untuk  pendidikan  formal,  sementara  untuk  kurikulum  Ponpes  sendiri,  Ponpes memiliki kurikulum tersendiri yang manjadi ciri khas dari Ponpes Darul Ulum Al-Burhan. Beberapa kitab  yang  dipalajari  bagi  santri,  diantaranya  kitab  Jalalain.  Kemudian  berkaitan  dengan  proses pemebalajaran terhadap kitab tersebut, ustadz dan ustazah yang mengajarkan tahfidz Al-quran.
Kata Kunci: Kurikulum Ulya; pondok pesantren.

## Pendahuluan
Pendidikan sampai saat ini masih menjadi peran utama dalam mengembangkan sumber daya manusia. Hal ini sesuai dengan apa yang tercantum dalam undang-undang nomor 20 tahun 2003 yang menyebutkan,“Pendidikan  berfungsi  untuk  mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa”. Dengan kata  lain,  pendidikan  merupakan  sebuah  sarana  untuk  mengembangkan  sumber  daya  manusia sehingga  berdampak  pada  meningkatnya  peradaban  suatu  bangsa.  Sejak  zaman  sebelum kemerdekaan  hingga  saat  ini,  pendidikan  di  Indonesia  telah  mengalami  banyak  perkembangan. Menurut  undang-undang  sistem  pendidikan  nasional  bab  I  pasal  1  ayat  11-13,  pendidikan  formal adalah jalur pendidikan terstruktur dan berjenjang yang terdiri 2 atas pendidikan dasar, menengah, dan  tinggi,  seperti  sekolah  atau  madrasah.  Beberapa  dekade  terakhir,  pesantren  mengalami perkembangan jumlah yang luar biasa, baik di wilayah pedesaan, pinggiran kota, maupun perkotaan (republika.co.id., 2017).
Menurut  Zulfiqar  (2017:  74),  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  tertua  di Indonesia yang sampai sekarang tetap memberikan kontribusi penting di bidang sosial keagamaan. Keberadaannya mulai diakui khususnya di tanah Jawa sejak abad ke-17 (Halil, 2015:146). Pengakuan tersebut kemudian 3 meluas dengan lahirnya banyak kiai besar dari lulusan pesantren yang cukup berpengaruh dalam tatanan sosial di Indonesia (Muhakamurrohman, 2014: 118). Menurut Haedari (2004: 3) pesantren telah berpartisipasi dalam menyukseskan tujuan pembangunan nasional sekaligus berperan  aktif  dalam  mencerdaskan  bangsa  sesuai  yang  diamanatkan  oleh  Undang-  undang  Dasar 1945.  Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  pesantren  sudah  dianggap  sebagai  lembaga pendidikan  yang  memiliki  akar  kuat  pada  masyarakat  muslim  Indonesia  (Usman,  2013:  101). Pesantren menjadi bagian integral dari institusi pendidikan berbasis masyarakat atau komunitas yang memiliki  tata  nilai  tersendiri  (Nurochim,  2016:  78).  Dari  situlah  sehingga  pesantren  tetap  mampu bertahan  di  tengah  gelombang  perubahan  bahkan  mampu  menduduki  posisi  sentral  dalam  dunia keilmuwan  masyarakat  (Ibrahim:  2016:  89).  Pada  mulanya,  pesantren  merupakan sebuah  aktivitas pembelajaran agama atau berupa pengajian kitab kuning yang diadakan di sebuah masjid, musala, atau  majelis  taklim  dengan  sistem  tradisional  yang  masih  sederhana  tanpa  adanya  tingkatan  kelas (Nasir, 2005: 80). Dari kondisi tersebut, pesantren kemudian berkembang dan keberadaannya diakui di  bawah  pengawasan  kementerian  agama,  bukan  kementerian  pendidikan.  Hal  itu  dikarenakan pesantren  fokus  pengajarannya  berkaitan  pada  bidang  agama  (Zuhdi,  2006:  415).  Seiring berkembangnya pendidikan di Indonesia, di mana pendidikan telah menjadi kebutuhan utama untuk meraih  masa  depan,  masyarakat  menjadi  semakin  kritis  dalam  menyikapi  pendidikan  untuk  putra putrinya. Sebagian besar masyarakat mulai beranggapan bahwa mayoritas lulusan pesantren masih kurang memiliki keterampilan yang dibutuhkan untuk dapat bersaing dalam melanjutkan 4 studi di perguruan  tinggi  negeri  yang  bergengsi  maupun  bersaing  dalam  dunia  kerja.  Kondisi  tersebut tentunya memberi dampak pada keberadaan pesantren. Menurut Afandi (2019:56), realita tersebut menjadikan  banyak  pesantren  yang  pada  awalnya  merupakan  lembaga  pendidikan  nonformal melakukan reposisi sesuai kondisi ekonomi, sosial dan budaya religius yang masih berkembang agar para lulusannya mendapat pengakuan atau kesetaraan. Hal itu wajar, Iryana (2015:75) berpendapat bahwa dalam penyesuaian diri, pondok pesantren memiliki dua  tanggung jawab secara bersamaan, yaitu  sebagai  lembaga  pendidikan  agama  Islam  yang  berfokus  pada  pembentukan  santri  yang tafaqquhfiddin dan sebagai bagian integral masyarakat yang harus tanggap terhadap perubahan dan rekayasa  sosial  (social  engineering).  Banyak  cara  yang  dapat  dan  telah  dilakukan  oleh  pesantren
dalam  upaya  memodernisasikan  sistem  yang  telah  ada.  Baru-baru  ini  beberapa  pesantren  telah berbondong-bondong  memodernisasikan  sistem  dan  kelembagaannya  yang  kemudian  disesuaikan dengan tuntutan pembangunan, terutama dalam aspek kelembagaan, yang selanjutnya secara otomatis akan berdampak pada penetapan kurikulumnya (Fathurrochman, 2017:89).  Kurikulum sebagai acuan berjalannya aktivitas pendidikan formal. Kurikulum didefinisikan sebagai sejumlah mata pelajaran di sekolah yang harus ditempuh untuk mencapai suatu ijazah atau tingkat (Nurdin dan Adrianto, 2016: 2). Di sisi lain Akınoğlu (2017:265) menyatakan bahwa kurikulum merupakan unsur dasar dalam sistem pendidikan yang mencakup beberapa standar yang akan dicapai. Keberadaan kurikulum dalam sebuah pendidikan memiliki peran yang paling penting terutama dalam mengontrol segala macam hambatan yang mengarahkan kepada keberhasilan (Kurniawan, Raharjo, dan Kustiono, 2018: 41). Dalam arti sempit, kurikulum memiliki arti hanya sebatas materi pelajaran, sedangkan secara luas kurikulum dapat dikatakan sebagai keseluruhan program dalam suatu lembaga pendidikan. Cakupan pengertian tersebut sesuai dengan anggapan Miller and Seller (1985) yaitu bahwa kurikulum sebagai perencana interaksi antara siswa dan guru untuk mencapai tujuan pendidikan (Nurdin dan Adrianto, 2016:  50).  Istilah  kurikulum  sebagaimana  halnya  lembaga  pendidikan  formal,  tidak  didapat  pada pondok pesantren terutama yang masih menggunakan sistem tradisional (Fathurrochman, 2017: 89). Dalam lingkup pendidikan Islam, kurikulum dikenal dengan istilah “manhaj‟ atau “jalan terang‟ yang maksudnya  adalah  jalan  yang  harus  dilalui  oleh  para  pendidik  dan  anak-anak  didik  untuk mengembangkan keterampilan, pengetahuan, dan sikap. Pengembangan kurikulum mulai dilakukan oleh  pesantren  karena  adanya  kesadaran  bahwa  tanpa  pedoman  kurikulum,  tujuan  dan  sasaran pendidikan akan sulit untuk dapat terwujud (Wijayani, 2016: 435). Realita itu menunjukkan bahwa pengembangan  kurikulum  pada  pesantren  menjadikan  lembaga  pesantren  berkembang  menjadi beberapa  jenis  (Sulthon  dan  Khusnuridlo,  2003:  73).  Beberapa  jenis  tersebut  diantaranya  terdapat jenis  pesantren  yang  lebih  mempertahankan  kultur  tradisional,  jenis  pesantren  Khalafi  yang mengintegrasikan  pengetahuan  umum  dengan  mengadakan  madrasah  atau  sekolah,  dan  jenis pesantren  modern  (Arifin,  2012:  45).  Pendidikan  Ulya  selama  3  (tiga)  tahun  yang  ditempuh  pada Pondok Pesantren Darul Ulum Al-Burhan Palembang.

## Metode Penelitian
Artikel ini membahas  tentang  Kurikulum  Ulya  di  Pondok  Pesantren  Darul  Ulum Al-Burhan Palembang.  Dalam  penelitian  ini  Dalam  penelitian  ini  jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah kualitaitif dengan pendekatan deskriptif. Hasil penelitian didapatkan dari  hasil observasi dan studi kasus, yaitu pendekatan penelitian yang mengetahui permasalahan penelitian secara mendalam dan menyeluruh mengenai objek yang akan diteliti, agar bisa menghasilkan kesimpulan penelitian dalam konteks  waktu  dan  situasi  bersangkutan  (Komariah,  2012,  hal.  199).  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  deskriptif  kualitatif,  yang  artinya  penelitian  yang  dilakukan  dengan  menjelaskan, menggambarkan,  dan  menguraikan  pokok  masalah  yang  hendak  dibahas  dalam  penelitian  ini kemudian  ditarik  kesimpulannya  secara  deduktif  dan  adapun teknik  pengumpulan data terdiri  dari teknik observasi, teknik wawancara dan teknik dokumentasi. (Annur, 2008, p. 129) Teknik analisis data  yang  digunakan  yakni  data  collection,  data  reduksion,  data  display,  dan  conclusion  drawing. (Sugiyono, 2022: 132)

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Proses implementasi kurikulum Pondok Pesantren Darul Ulum Al-Burhan Palembang belum melaksanakan kurikulum merdeka belajar, karena belum ada intruksi dari pemerintah, kesiapan guru
dan  sarana  lainnya.  Pondok  Pesantren  Darul  Ulum  Al-Burhan  termasuk  dalam  jenis  Pesantren tradisional  biasanya  dengan  ciri  khas  yakni,  fokus  mempelajari  kitab-kitab  kuning  (turos),  adanya sistem sorogan dan bandongan, mempelajari fiqih dari salah satu mazhab, pada pesantren ini tempat belajar selain ruang kelas juga di masjid atau aula, proses belajar mengajar dilakukan dengan santai, seperti halaqah atau seperti majelis untuk membuat santri  merasa nyaman saat belajar dan kegiatan ekstrakulikuler biasanya yang ada hubungannya dengan pelajaran utama pesantren.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Wakakum  Ponpes  tanggal  25  Oktober  2022  bahwa kurikulum  yang  digunakan  merupakan  kurikulum  yang  berkaitan  dengan  ilmu  agama,  Seperti Kurikulum  Kitab  Kuning,  pembelajaran  dengan  Halaqah-Halaqah  dalam  jumlah  4  orang  per kelompok. Ketika sudah dilaksanakan maka ustad dan ustazah hanya datang untuk membahas materi yang sudah ia pelajari. Menurut Mudir Pondok Pesantren Daarul Ulum Al-Burhan dalam wawancara tanggal  20  Oktober  2022  bahwa  pembelajaran  agama menjadi  utama  yang  dilaksanakan  dari  pagi hingga  sore,  sementara  untuk  pelajaran  umu  dilaksanakan  pada  waktu  senggang  yakni  dari  waktu Ashar sampai dengan waktu Isya.
Menurut beberapa santri dalam wawanncara dengan peneliti tanggal 21 Oktober 2022 bahwa mereka dalam proses pembelajaran lebih ditekankan pada kurikulum Pondok Pesantren dibandingkan dengan kurikulum umum. Santri banyak belajar ilmu seperti Kitab Kuning yang menjadi khas dari pondok  pesantren.  Dalam  proses  pembelajaran  kitab  kuning  ini  santri  dibuat  kelompok-kelompok yang terdiri dari 4 orang dan membentuk halaqah untuk bisa menyetor kepada ustad/ustazah berkaitan dengan  materi  yang  sudah  diberikan  oleh  guru.  Pembelajaran  kitab  kuning  ini  memiliki  tingkatan bagi  setiap  santri,  mulai  dari  tingkat  dasar  sampai  dengan  tinggal  atas.  Ini  menjadi  penting  untuk diikuti  dan  dilaksanakan  oleh  semua  santri.  Ada  beberapa  kitab  kuning  yang  dipelajari mulai  dari Ihya  Ulumuddin,  Kitab  Fathul  Qarib,  juga  kitab  Fiqih  lainnya.  Dalam  implementasi  kurikulum Ponpes Daarul Umum Al-Burhan menurut Mudir bahwa Bahasa Arab menjadi modal utama yang harus dikuasai oleh santri. Untuk mempelajari Bahasa Arab, wajib bagi santri untuk menguasai dasar- dasar nahwu dan shorof-nya.
Ditambahkan oleh Wakakum bahwa pesantren mengacu pada beberapa kitab dintaranya:
1. Kitab Al- Jurumiyah
Kitab ilmu nahwu (ilmu tentang anatomi dan bentuk-bentuk kata dalam Bahasa Arab) ini dikarang oleh Syekh Sonhaji. Kitab ini diperuntukkan oleh para santri yang baru belajar kitab kuning, karena itu penjelasan ilmu nahwu dalam kitab ini disusun secara sistematis dan diolah dengan bahasa yang mudah dipahami.
2. Kitab Amtsila At-Tashrifiyah
Sembari menguasai nahwu, ada baiknya menurut Wakakum bahwa santri juga menguasai shorof.  Ibaratnya  pasangan,  nahwu  dan  shorof  tidak  dapat  dipisahkan.  Shorof  adalah  ilmu perubahan  kata,  kurang  lebih  mirip  dengan tenses dalam  Bahasa  Inggris,  namun  pada  bahasa Arab  perubahan  kata  juga  meliputi  perubahan  dari  kata  kerja  menjadi  kata  benda.  Orang Indonesia sering belajar menggunakan lagu dan syair untuk mengingat hal-hal sulit, maka dari itu  kitab  ini  disusun  sedemikian  rupa  agar  dapat  dilagukan  kemudian  dihafalkan  dengan  cara menyenangkan. Kitab ini adalah kitab asli Indonesia karangan KH. Ma’shum ‘Aly yang berasal dari Jombang. Selain dua kitab yang telah disebutkan, pesantren Indonesia juga menggunakan kitab Alkawakibuddurriyah, Syarah Dahlan, Al Awamil, al Kailani, Matan al Bina’, Almaksud, Al  Amsilatul  Jadidah,  Tsamaratul  Janiah,  dan  Qawaidul  Lughatul  Arabiyyah  dan  al- Mutammimah.
Menurut ustad dan ustazah dalam wawancara tanggal 16 Oktober 2022 bahwa santri juga mempelajari  kitab  tauhid.  Tauhid  adalah  hal  paling  utama  yang  harus  dipelajari  agar  dapat menjalankan  agama  dengan  dasar  keimanan  yang  kuat.  Jika  akidah  yang  lurus  tak  dipelajari, dasar  agama  akan  mudah  goyah.  Biasanya  pesantren-pesantren  Indonesia  menggunakan  kitab kuning di bawah ini untuk memperdalam ilmu tauhid dan ketauhidan kepada Allah SWT.
3. Kitab As Sa’aadah Fii At Tauhid Al Ilahiyah
Kitab  ini  merupakan  kitab  kedua  dari  rangkaian  kitab  Tauhid  karangan  Abdur  Rahim Manaf, yang diperuntukkan bagi pelajar pesantren Thawalib, Padang Panjang, Sumatera Barat. Buku asli dari kitab ini ditulis pada tahun 1924 dalam bahasa Arab. Konten buku ini menurut Direktori Karya Ulama Nusantara Kementerian Agama adalah Iman, Islam, Aqal, Sifat Wajib, Sifat Mustahil pada Allah, Kerasulan Nabi Muhammad, Tugas Rasul, Sifat Wajib, Sifat Mustahil pada Rasul, Jumlah Rasul, Kelahiran Nabi Muhammad, Mukjizatnya, Sifat Sam’iyat, keyakinan Siratalmustaqim, Syafa’at, Syurga, Neraka, Malaikat, Kitab-kitab Allah, Qada dan Qadar.
4. Kitab Husnul Hamidiyah
Kitab ini biasanya diajarkan pada tingkat Tsanawiyah (sekolah menengah) sejak berpuluh- puluh tahun yang lalu. Konten dari kitab ini adalah sebagai berikut.
a. Pendefinisian ilmu Tauhid
b. Hakikat Iman dan Islam
c. Pembatal keislaman
d. Tiga hukum akli: wajib, mustahil, dan jaiz
e. Rukun iman
5. Kitab Aqidatul Awam
Kitab yang laris dipakai di pesantren Indonesia ini terdiri atas 57 bait nadzhom karangan Syaikh Ahmad Marzuqi Al- Maliki. Kitab ini konon dikarang atas perintah Rasulullah yang hadir di mimpi sang pengarang. Dalam kitab ini terkandung berbagai bahasan mengenai aqidah dan menjadi salah satu kitab dasar yang harus dibaca di pesantren kelas awal.
Selanjutnya, ada kitab Tafsir Al-Qur’an. Tafsir Al-Qur’an menjadi salah satu pokok bahasan yang  mesti  dipahami  santri-santri.  Tidak  hanya  menguasai  cara  baca  yang  benar  (tajwid)  atau terjemahannya, seorang santri sebaiknya juga mempelajari Asbabun Nuzul (Sebab-sebab turun) dan makna kata dalam sebuah ayat. Berikut ini adalah kitab-kitab rujukan untuk penguasaan ilmu tafsir.
1. Tafsir Al-Jalalain
Histori di balik nama Tafsir Al Jalalain ini unik, mengacu pada nama dua pengarangnya yang sama-sama Jalaluddin. Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaludin As-Suyuthi mengarang kitab ini pada rentang tahun 1459 hingga 1505. Konten dari kitab klasik ini terhimpun hanya dalam satu jilid  buku  yang terkenal  dengan  penjelasannya  yang  mudah  dipahami,  sehingga  cocok  dibaca oleh santri-santri pemula.
2. Tafsir Ibnu Katsir
Tafsir  populer  karangan  Ismail  bin  Katsir  ini terhimpun  dalam  sepuluh  jilid  buku. Agar Anda mendapatkan pengetahuan lebih, Anda juga bisa membaca buku Fada’il Al-Qur’an yang berisi sejarah Al-Qur’an dengan ringkas. Metode penafsiran Ibnu Katsir sangat mengindahkan kebenaran Al-Qur’an, sehingga jika penafsiran Al-Qur’an menggunakan penjelasan ayat-ayat di dalamnya tidak diperoleh, maka Ibnu Katsir akan menggunakan penafsiran dari hadits, pendapat sahabat, hingga pendapat para tabi’in.
Selain mempelajari Al-Qur’an, wajib bagi  seorang santri untuk mempelajari hadits. Ada dua kitab yang biasa dipakai untuk membukan wawasan santri Indonesia mengenai seluk beluk hadits: alasan turun, rentetan perawi, hingga sanad dan aplikasinya. Berikut penjelasannya.
1. Kitab Hadits Arbain Nawawi
Kitab  ini  adalah  salah  satu  kitab  populer  di  kalangan  ulama  dan  pesantren,  sehingga mungkin Anda tidak asing lagi dengan kitab ini. Kitab karangan Abu Zakariya Yahya bin Syaraf bin Murri Al Nizami An-Nawawi ini membahas 42 hadits yang disebut dengan hadits arba’in (hadits 40)
2. Kitab Mushtholah Al-Hadits
Matan atau konten hadits adalah hal yang wajib dipelajari dan dipahami agar dapat dipakai untuk menerapkan fiqh syariat dengan baik. Hal yang tak kalah pentingnya adalah mempelajari seluk beluk hadits agar kaum muslimin terlepas dari hadits-hadits lemah dan palsu. Di pesantren ini, kitab Mushtholah Al-Hadits menjadi panduan utama dalam mempelajari seluk beluk hadits. Jenis-jenis  hadits,  karakteristik  dan  kriteria  hadits,  syarat  perawi/  orang  yang  meriwayatkan hadits dan keabsahan suatu hadits menjadi pokok bahasan utama dari kitab karangan Al-Qodhi Abu Muhammad Ar-Romahurmuzi ini.
Pembuatan  kitab  ini  tak  lepas  dari  kasus-kasus  hadits  palsu  pada  jaman  setelah  sahabat nabi.  Khalifah  Umar  bin  Abdul  Aziz  memerintahkan  Ar-Romahurmuzi  mengarang  kitab  ini sebagai  rujukan  untuk  generasinya  dan  generasi  selanjutnya.  Ternyata,  setidaknya  pada  masa kini, kitab ini sangat terpakai.
Setelah mempelajari dasar-dasar Al-Qur’an dan Hadits beserta tafsir dan penerapannya, Anda akan lebih mantap untuk menguasai fiqh. Ada dua jenis pelajaran fiqh secara penerapannya, ushul fiqh (fiqh asal yang menjadi rujukan dasar ilmu fiqh terapan) dan fiqh terapan. Berikut ini daftar kitab yang biasa dijadikan rujukan.
1. Kitab At-Taqrib
Kitab  ushul  fiqh  karangan  Al-Qodhi  Abu  Syuja’  Ahmad  bin  Husain  bin  Ahmad  Al Ashfahani ini memuat fiqh-fiqh dasar dari banyak situasi dan persoalan hukum Islam. Kitab ini biasa menjadi rujukan untuk ilmu-ilmu fiqh lanjutannya. Kitab At-Taqrib diperinci pada buku- buku  selanjutnya  yang  masih  satu  seri:  Fathul  Qarib,  Tausyaikh,  Fathul  Mu’in.  Keberadaan ketiga kitab ini berfungsi sebagai buku-buku yang mendetailkan fiqh dan ketentuan dari buku At-Taqrib.
Setelah membaca dan mempelajari berbagai hal tentang syariat yang haq, seorang santri wajib  menumbuhkan  rasa  dan  jiwa  yang  ada  di  dalam  dirinya  agar  sempurna  pelajarannya menjadi  rahmat  bagi  sekalian  alam.  Pendekatan  melalui  pengajaran  akhlak,  etika, dan tasawuf tak hanya menumbuhkan sikap-sikap sopan yang sesuai norma agama dan syariat, tapi juga menumbuhkan rasa diri sebagai hamba di hadapan Allah Subhanahu Wata’ala. Berikut ini tiga kitab rujukan pesantren di Indonesia dalam pengajaran akhlak, etika, dan tasawuf.
Kemudian  untuk  implementasi  profil  pelajar  Pancasila,  dari  hasil  wawancara  dengan wakakum  bahwa  secara tertulis Pondok  Pesantren  ini  tidak  melaksanakannya  dalam  kegiatan Pendidikan. Proses pembelajaran umum saja hanya diberikan ruang sedikit pada waktu atau jam yang  tidak  formal.  Ditambahkannya,  bahwa  kontens  dari  profil  pelajar  Pancasila  itu  sudah dilaksanakan dengan cukup baik, seperti berakhlak mulia, mandiri, berbhinekaan global, gotong
royong, bernalar kritis dan kreatif. Pada dasarnya semuanya itu sudah dijalankan dan diterapkan terhadap santri pada Ponpes ini.

## Penutup
Dari hasil hasil dan pembahasan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa  Kurikulum Ulya di Pondok Pesantren Darul Ulum Al-Burhan Palembang, sudah dijalankan dengan baik, Pesantren Darul Ulum  Al-Burhan  dalam  menjalankan  aktivitas  pendidikan  ulya  formalnya  di  mulai  dengan perencanaan kurikulum. Perencanaan kurikulum yang terdiri dari perumusan tujuan, penentuan isi kurikulum,  pengaturan  alokasi  waktu,  penentuan  strategi,  dan  rencana  penilaian  sudah  dilakukan kedua  pesantren  tersebut  dengan  mengacu  pada  struktur  kurikulum  dari  pusat,  terutama  yang berkaitan  dengan  isi  kurikulum  pendidikan  keagamaan,  sedangkan  selebihnya  disesuaikan  dengan kondisi  pesantren  masing-masing.  Kurikulum  ulya  pada  Pesantren  Darul  Ulum  Al-Burhan    pada pendidikan forman menggunakan kurikulum k13  yang sudah diterapkan sejak pesantren didirikan. Mulai  dari  perencanaan  pembelajaran,  pengelolaan  kelas,  penggunaan  metode  pembelajaran, pemanfaatan media, serta penilaian hasil belajar peserta didik.

## Daftar Pustaka
Annur, Saipul. (2012). Metodologi Penelitian. Palembang: Noer Fikry Offset.
Arifin, Zaenal (2012). “Perkembangan Pesantren Indonesia” Jurnal Pendidikan Agama Islam. 9 (1):
41 – 55.
Afandi, Zaenal. (2019). Strategi Pendidikan Entrepreneurship di Pesantren Al-Mawaddah Kudus. Bisnis: Jurnal Bisnis dan Manajemen Islam. 7 (1): 55-69.
Akınoğlu, O. (2017). Pre- Service Teachers ’ Meta phorical Perceptions Regarding the Concept of Curriculum. International Journal of Instruction.10(2), 263–278.
Republika. (2017). Pertumbuhan Pesantren di Indonesia Dinilai
Menakjubkan.https://www.republika.co.id. (diunduh 21 Desember 2022).
Fathurrochman, Irwan. (2017). “Implementasi Manajemen Kurikulum Dalam Upaya Meningkatkan Mutu Santri Pondok Pesantren Hidayatullah/Panti Asuhan Anak Soleh Curup”. TADBIR : Jurnal Studi Manajemen Pendidikan. 1 (1): 89-98.
Haedari, Amin, et al. (2004). Masa Depan Pesantren dalam Tantangan Modernitas dan Tantangan Komplesitas Global. Jakarta: IRD Press.
Halil, Hermanto. (2015). “Inovasi Kurikulum Pesantren Dalam Memproyeksikan Model Pendidikan Alternatif Masa Depan”. Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman. 1 (2) : 146 – 169.
Komariah, Aan dan Djam’an Satori. (2012). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta.
Kurniawan, Tri Joko Raharjo, dan Kustiono. (2018). State Defence Education Curriculum (Study at
Taruna Nusantara High School). Innovative Journal of Curriculum and Educational Technology. 7 (1) (2018) : 40 – 49.
Muhakamurrohman, Ahmad. (2014). Pesantren: Santri, Kiai, dan Tradisi. Jurnal Kebudayaan Islam
- Ibda’. 12 (2) : 109-118.
Nurdin, Syafruddin. dan Adriantoni. (2016). Kurikulum dan Pembelajaran. Jakarta: Rajawali Pers.
Nasir, Ridlwan. (2005). Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal: Pesantren Di Tengah Arus Perubahan.Jogjakarta: Pustaka Pelajar.
Nurochim. (2016). Sekolah Berbasis Pesantren Sebagai Salah Satu Model Pendidikan Islam Dalam Konsepsi Perubahan Sosial. Jurnal AlTahrir. 16 (1) : 69 – 88.
Ibrahim, Rustam. (2016). Pesantren dan Pengabdian Masyarakat: Studi kasus Pondok Pesantren Dawar Boyolali Jawa Tengah. Al-Tahrir. 16 (1): 89-108.
Iryana, Wahyu. (2015). Tantangan Pesantren Salaf Di Era Modern. Jurnal Al-Murabbi. 2 (1) : 75– 87.
Sugiyono. (2022). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta.
Sulthon, dan Khusnuridlo. (2003). Manajemen Pondok Pesantren. Jakarta: Dipa Pustaka.
Usman, Muhammad Idris. (2013). Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan Islam (Sejarah Lahir,
Sistem Pendidikan, Dan Perkembangannya Masa Kini). Jurnal Al-Hikmah. 14 (1): 101 – 120.
Wijayani, Emi. (2016). Inovasi Pengelolaan Kurikulum. Manajer Pendidikan, 10 (5): 435-443.
Zuhdi, Muhammad. (2006). “Modernization of Indonesian Islamic Schools’ Curricula, 1945–2003”.
International Journal of Inclusive Education, Vol. 10, No. 4–5, July–September 2006, pp. 415–427.
Zulfiqar,  S.  (2017).  Multilingual  Teaching  and Learning  at  Pesantren  Schools  in  Indonesia.  Asian EFL  Journal,  Professional  Teaching  Article,  Vol.  98,  Feb  2017.  Pp.74-94.  Diperoleh  dari http://www.asian-efljournal.com(diunduh 21 Desember 2022).
Copyright © 2023 Journal Dirasah: Vol.6, No. 2, Agustus  2023 , p-ISSN: 2615-0212, e-ISSN; 2621-2838

## Copyright rests with the authors
Copyright of Jurnal Dirasah is the property of Jurnal Dirasah and its content may not be copied oremailed to multiple sites  or  posted  to  a  listserv  without  the  copyright  holder's  express  writtenpermission.  However,  users  may  print, download, or email articles for individual use.
https://ejournal.iaifa.ac.id/index.php/dirasah