## PENERJEMAH, PENERJEMAHAN, TERJEMAHAN, DAN DINAMIKA BUDAYA: MENATAP PERAN PENERJEMAHAN PADA MASA LALU DI NUSANTARA

## Benny H. Hoed Universitas Indonesia

## ABSTRACT
This paper describes the role and impact of translation on cultural change. Translation  is  defined  as  an  effort  to  divert  messages  from  one  language (source language) into another language (target language). Language, through translation  and  transfer  of  messages,  can  affect  the  formation  of  the  target culture as stated in the “Sapir-Whorf hypothesis”. Many studies on translation are generally talking about the quality of translation. This paper however does not discuss about quality of the translation instead it focuses on the role of translation and its impact on target communities. Specifically, it talks about the subject of the translation and the translation in the beginning of Hinduism and Islamic period and the New Order period in Indonesia.
The  paper  observes  the  translation  from  the  perspective  of  “its  purpose”, which is known as “skopos method.” It reviews four articles contained in the book of Sadur . The paper also shows how the translation may have an impact on  cultural  change,  i.e.  how  the  translators  introduce,  distribute,  or  take advantage of cultural elements contained in the source text while adjusting to the needs of target communities. The main purpose of those translations studied is to spread the religion, literature, and social rules. There are three things observed through translation: (i) the role of the source language as the language of religion, administration, and literature is taken over by the target language. (ii) the genre of the source language is replaced with the genre of the target language. (iii) teaching of Hinduism and Islam were inserted into local religious teachings; literary sources adapted to local literature. The paper concludes  that  “the  Sapir-Whorf  hypothesis”  applies  where  the  translation shapes culture. And translation, based on the principle of “ sadur ” (adaptation) and  “ pemribumian ”  (domestication),  has  formed  “a  new  figure”  of  local culture in the history of Indonesia.
Keywords: cultural change, translation

## PENDAHULUAN
Tulisan  ini  bertujuan  memperlihatkan  dampak  penerjemahan  pada perubahan  budaya  yang  merupakan  bagian  dari  dinamika  sebuah kebudayaan. 1 Selain  itu,  karena  penerjemahan  berkaitan  dengan bahasa,  saya  ingin  memperlihatkan  juga  bahwa  bahasa  berpengaruh pada  sosok  suatu  kebudayaan  seperti  dikemukakan  dalam  “hipotesis Sapir-Whorf”. 2
Pada paruh kedua tahun 2010 saya diminta membedah buku tentang sejarah penerjemahan di Nusantara. Pada masa lalu, saat penerjemahan dilakukan,  Indonesia  belum  ada.  Oleh  karena  itu,  kata Nusantara digunakan  untuk  menggambarkan  kawasan  budaya,  yang  sekarang bernama Indonesia, Singapura, dan Malaysia. Buku tersebut berjudul Sadur (Henri  Chambert-Loir  2010) . Kata Sadur bermakna adaptasi, gubah, atau olah (Eko  Endarmoko  2006) yang  artinya  ‘menyusun kembali cerita secara bebas tanpa merusak garis besar cerita, biasanya dari bahasa lain’ ( Kamus Besar Bahasa Indonesia 1994). Penyaduran sebuah  teks  suatu  bahasa  ke  dalam  bahasa  lain  termasuk  ranah penerjemahan.  Newmark  (1988:  45--53)  menggolongkan  metode penerjemahan menjadi delapan. Salah satu di antaranya adalah adaptasi (adaptation). Ini merupakan salah satu jenis metode yang berorientasi kepada bahasa sasaran. 3 Karena Sadur berada dalam ranah penerjemahan dan  secara  eksplisit  buku  ini  diberi  subjudul Sejarah  Terjemahan  di
1 Sebagian dari tulisan ini ada yang saya kutip dari makalah saya untuk  PELBBA ke-20,  Unika Atmajaya, Jakarta, 5-6 Oktober 2010 dengan perubahan karena perspektif tulisan ini berbeda dengan makalah untuk PELBBA. Seluruh artikel ini didasarkan pada penelitian dengan data sekunder, yakni dari empat artikel yang terdapat dalam buku Sadur.
2 Sapir-Whorf berpandangan bahwa dalam setiap kebudayaan, pemikiran oleh manusia tentang dunia di luar dirinya, bersifat inheren di dalam bahasanya. Cara berpikir tentang lingkungan dan pengalamannya dipengaruhi oleh bahasa yang dikuasai dan digunakannya. Dengan demikian, bahasa memberikan sosok pada cara manusia berpikir dalam kebudayaannya.
3 Newmark  (1988:  45--53)  membagi  metode  penerjemahan  atas  dua  kelompok  besar  berdasarkan orientasi (emphasis) yang dipilih oleh penerjemahnya, yakni empat metode berorientasi kepada bahasa sumber (word-for-word  translation,  literal  translation,  faithful  translation,  semantic  translation) dan  empat  metode  lagi  beorientasi  kepada  bahasa  sasaran (adaptation,  free  translation,  idiomatic translation, communicative translation). Newmark juga mengemukakan bahwa dari word-for-word translation  sampai  ke semantic  translation terdapat  perbedaan  dari  segi  kadar  keterikatannya  pada bahasa sumber. Word-for-word translation kadar keterikatannya dengan bahasa sumber paling besar dan semantic translation kadar keterikatannya dengan bahasa sumber paling kecil. Dua metode yang lain berada secara gradual di antaranya. Dalam pada itu, adaptation kadar keterikatannya dengan bahasa sasaran paling besar dan communicative translation kadar keterikatannya dengan bahasa sasaran paling kecil, sedangkan dua metode yang lain berada secara gradual di antaranya. Model ini digambarkannya sebagai sebuah diagram-V.
Indonesia dan Malaysia, saya tertarik untuk membahas isi buku ini yang merupakan  kumpulan  karangan  tentang  penerjemahan  di  Nusantara pada masa lampau. Saya tertarik karena melihat betapa penerjemahan telah berdampak terhadap dinamika budaya suatu masyarakat. Sebagian besar  artikel  termasuk  dalam  ranah  filologi,  sastra,  dan  sejarah. Setelah mendalami lagi artikel-artikel itu, ternyata banyak yang dapat diungkapkan  berkaitan  dengan  peran  penerjemah  dan  penerjemahan dalam  perubahan  budaya,  khususnya  pada  masa  lalu  di  kawasan Nusantara. Setelah membaca secara mendalam semua artikel yang ada dalam buku ini, ternyata teori penerjemahan yang saya tekuni selama ini – khususnya yang menyangkut Indonesia –memerlukan perluasan dari segi fungsinya sebagai alat pengaji terjemahan. Penerjemahan ternyata dapat berdampak sangat luas terhadap kebudayaan suatu bangsa. 4

## KAJIAN TENTANG PENERJEMAHAN
Marilah  kita  pahami  dahulu  apa  penerjemahan  itu.  Penerjemahan adalah  upaya  mengalihkan  pesan  dari  satu  bahasa  (bahasa  sumber) ke  bahasa  yang  lain  (bahasa  sasaran)  atau  upaya  mengungkapkan kembali dalam suatu bahasa (bahasa sasaran) pesan dalam bahasa lain (bahasa sumber). Inilah pengertian tentang penerjemahan yang secara umum  dikenal  oleh  para  penerjemah  atau  peneliti  terjemahan.  Dari definisi ini, kita melihat bahwa penerjemahan merupakan proses satu arah , yakni dari bahasa sumber ke bahasa sasaran. Dengan demikian, bahasa sasaran merupakan “turunan” dari bahasa sumber. Tanpa bahasa sumber,  tidak  akan  ada  bahasa  sasaran.  Tanpa  teks  sumber,  tidak akan  pernah  ada  teks  sasaran.  Selanjutnya,  perlu  kita  pahami  bahwa semua karya terjemahan – dengan metode apa pun – merupakan hasil mengalihkan dari teks sasaran, bukan bahasa semata, melainkan juga pemikiran  dan  bahkan  berbagai  unsur  kebudayaan  dari  teks  sumber. Akan tetapi, apakah terjemahan, sebagai hasil kerja penerjemah pada masa  itu,  memenuhi  prinsip  akurasi?  Ternyata  tidak  selalu.  Bahkan Eco  (2006)  mengemukakan  bahwa  penerjemahan  –  baik  ke  dalam
4 Sejak tahun 1975, saya mendalami teori penerjemahan berbekal pengalaman sebagai penerjemah sejak tahun  1962  dan  pengetahuan  tentang  linguistik.  Saya  pun  menulis  disertasi  tentang  penerjemahan (1989) dan sampai saat ini saya masih menekuni penerjemahan sebagai objek penelitian saya. Dalam penelitian (untuk disertasi) tentang penerjemahan sistem kala dalam novel bahasa Prancis ke dalam bahasa Indonesia, saya melihat bahwa penerapan sistem kala dalam novel merupakan gejala budaya narasi dalam novel Prancis yang berbeda dengan budaya narasi dalam novel bahasa Indonesia (Hoed 1992).
bahasa Prancis maupun bahasa Inggris -- yang dilakukan atas karya- karyanya yang berbahasa Italia adalah Dire presque la même chose, 5 yakni penerjemahan merupakan upaya mengungkapkan kembali dalam bahasa lain secara hampir sama .
Penelitian tentang penerjemahan masih seringkali terfokus pada masalah kesepadanan  (ekuivalensi).  Pertanyaan  yang  seringkali  dikemukakan antara  lain  dapat  dikemukakan  sebagai  berikut. Apakah  teks  sasaran sudah sepadan dengan teks sumber? Dalam konteks apa teks sasaran itu  sepadan  dengan  teks  sumber?  Faktor  apa  yang  memengaruhi proses penerjemahan? Apa perbedaan antara penerjemahan jenis teks (antara  lain,  nonfiksi  dan  fiksi;  umum  dan  teknis)?.  Apa  perbedaan antara  penerjemahan  tulis  dan  penerjemahan  lisan?  (lihat  Williams dan  Chesterman  2002).  Namun,  masih  sangat  sedikit  yang  melihat penerjemahan (kegiatannya) dan terjemahan (hasilnya) sebagai hal yang bermakna dalam kebudayaan, khususnya menyangkut baik perubahan budaya maupun pembentukan kebudayaan baru. Hal inilah yang akan saya bahas dalam tulisan ini.
Jadi,  saya  tidak  akan  membahas  apakah  terjemahan  salah  atau  betul (akurasi). Saya akan memperlihatkan tujuan dan dampak penerjemahan dan terjemahan dalam dinamika budaya di kawasan Nusantara. 6 Jadi, (i) belum tentu pesan yang disampaikan dalam terjemahan betul-betul sama dan (ii) belum tentu pesan yang dinyatakan dalam teks sumber dipahami sama dengan yang dimaksud penulisnya. Hal inilah yang bisa terjadi dalam kegiatan penerjemahan, khususnya di masa yang lalu di Nusantara.
Hemat saya kajian terjemahan di Indonesia perlu dikembangkan dengan melihat  tujuan  penerjemahan  dan  dampak  terjemahan  terhadap  para pembaca dan masyarakat sasaran. Dalam hal ini kita perlu memandang
5 Saya jadi teringat pada buku karya Umberto Eco (2006), terjemahan dari bahasa Italia dalam bahasa Prancis) Dire  presque  la  même  chose ‘mengatakan  hal  yang  hampir  sama’.  Itu  adalah  judul  buku tentang  pengalaman  dalam  menerjemahkan  dan  menyunting  terjemahan  karya  sendiri  oleh  orang lain. Dalam buku saku setebal 466 halaman itu ia menceritakan bahwa penerjemahan (dan kemudian penyuntingannya) merupakan pekerjaan “mengatakan yang hampir sama” dan – hemat saya -- bahkan mungkin bisa tidak sama.
6 Dalam  penelitian  di  bidang  penerjemahan  dibedakan  antara text-based  research dan impact-based reasearch . Yang pertama berfokus pada teksnya sendiri, lebih banyak pada melihat masalah ekuivalensi antara teks sumber dan teks sasaran. Yang kedua berfokus pada dampak terjemahan terhadap kelompok sasaran. Saya berbicara tentang yang kedua.
kegiatan penerjemahan dari sudut pandang “tujuan” (purpose). Sudut pandang ini dalam teori penerjemahan dikenal dengan istilah skopos. 7
Untuk itu, saya akan membahas empat artikel yang terdapat dalam buku Sadur.
Merujuk  pada  teori skopos ini,  saya  akan  melihat  isi  tulisan  artikel- artikel tersebut sebagai penggambaran tujuan, cara, dan dampak dari penerjemahan  dan  terjemahan  sehingga    telah  terjadi dampak dari kegiatan  penerjemahan  dan  terjemahan  terhadap  kebudayaan  lokal. Ini  sebagai  akibat  dari tujuan penerjemahan  yang  diarahkan  pada kemudahan  untuk  memahami  pesan  dalam  bahasa  sumber.  Bahkan, tujuan  penerjemahan  dapat  diarahkan  pada  keinginan  penerjemah (atau  lembaga  yang  menyuruh  menerjemahkan)  agar  pembaca  (dan pendengar)  mempercayai  dan  mengikuti  isi  pesan  dalam  terjemahan tersebut.

## TUJUAN DAN DAMPAK PENERJEMAHAN PADA MASA LAMPAU DI NUSANTARA
Dalam  sejarah  penerjemahan,  khususnya  pada  masa  lampau,  tujuan kegiatan  penerjemahan  karya  sastra,  keagamaan,  dan  filsafat  adalah memperkenalkan pemikiran dan unsur kebudayaan dari bahasa sumber kepada khalayak (istana, elit, atau masyarakat luas) karena apa yang tertulis (atau dikatakan) dalam bahasa sumber dianggap penting untuk diketahui atau bahkan diikuti (ditiru). Teks sumber biasanya mewakili kebudayaan (baca: peradaban) yang dipandang “lebih tinggi” daripada kebudayaan bahasa sasaran. Inilah yang terjadi di Nusantara pada masa lalu.
Hal yang sama juga terjadi di Eropa. Kebudayaan Renaissance yang berkembang  pada  abad  ke-16  di  Eropa  merupakan  dampak  dari penerjemahan karya para filsuf Yunani Kuno dan Romawi oleh kalangan gereja  yang  kemudian  dibaca  oleh  kalangan  inteligensia  di  Italia. Karya-karya itu dipandang “lebih tinggi” (karena berisi pikiran-pikiran
7 Tulisan Vermeer 1989 (Skopos and Commission in Translation Action menjelaskan bahwa penerjemahan seringkali dilakukan untuk memenuhi tujuan (keperluan) tertentu: Any action has an aim, a purpose. […] the word skopos, then, is a technical term for the aim or purpose of a translation. […]. Further: an action leads to a result, a new situation or event, and possibly to a “new” object.
baru)  daripada  pikiran-pikiran  yang  sudah  menjadi  epistem 8 sampai abad ke-15. Penerjemahan telah berdampak terhadap pandangan yang memberikan  kekuasaan  sangat  besar  kepada  gereja  (yang  dipandang mengerdilkan manusia) menjadi pandangan yang lebih mementingkan manusia. Abad Renaissance (disebut  juga  abad  Humanisme)  berarti ‘kelahiran  kembali’  manusia.  Kemudian,  ketika  Italia  kalah  perang dengan  Prancis, 9 banyak  karya  seni  dan  filsafat  yang  “diboyong”  ke Prancis sehingga kebudayaan Renaissance pun berkembang di Prancis. Pada  masa  itu,  bahasa  Latin  merupakan  bahasa  para  akademisi  dan inteligensia, 10 seperti  halnya  bahasa  Belanda  dan  bahasa  Inggris  di Indonesia, karena dipandang sebagai bahasa sumber ilmu pengetahuan, seni,  dan  filsafat.  Bahasa  Latin  telah  memperkaya  bahasa  Italia  dan Prancis sebagai akibat dari penerjemahan informal atau peminjaman. 11
Semua itu didasari oleh tujuan penerjemahan dan merupakan dampak dari penerjemahan.

## Beberapa Contoh dari Sadur
Ada  empat  artikel 12 yang  dapat  saya  ketengahkan  di  sini  untuk memperlihatkan  bagaimana  penerjemahan  berdampak  terhadap perubahan  budaya.  Saya  mencoba  memperlihatkan  bagaimana
8 Tulisan Vermeer 1989 (Skopos and Commission in Translation Action menjelaskan bahwa penerjemahan seringkali dilakukan untuk memenuhi tujuan (keperluan) tertentu: Any action has an aim, a purpose. […] the word skopos, then, is a technical term for the aim or purpose of a translation. […]. Further: an action leads to a result, a new situation or event, and possibly to a “new” object.
9 Perang  Prancis-Italia  berlangsung  dari  1494—1559.  Namun,  yang  relevan  dengan  pengaruh Renaissance Italia atas Prancis adalah ketika pada abad ke-16 raja Prancis, François I (1515—1547) memenangkan perang dan memboyong hasil seni Renaissance Italia ke Prancis. Ia dipandang sebagai raja yang mendorong dan mengembangkan pikiran Renaissance di bidang seni.
10 Kawasan  di  sekitar  Universitas  Sorbonne  di  Paris  bernama  “Quartier  Latin”  atau  ‘Kawasan  Latin’. Sejarahnya  adalah  terutama  pada  masa Renaissance (abad  ke-16)  di  kawasan  itu  para  profesor  dan mahasiswa suka menggunakan bahasa Latin yang dianggap sebagai bahasa intelektual dan berprestise. Penduduk umumnya berbahasa Franc , yakni bahasa lokal. Namun, pengaruh bahasa Latin atas bahasa lokal tersebut tidak dapat dihindari. Bahasa Prancis kemudian dipenuhi oleh unsur (terutama leksikal) bahasa  Latin  yang  diprotes  oleh  beberapa  pemurni  (salah  seorang  di  antaranya  Joachim  Dubellay yang menulis kumpulan puisi berjudul Défense et Illustration de la Langue française [La Deffence, et Illustration de la Langue Francoyse , dalam bahasa Prancis Madya](1549).
11 Yang dimaksud dengan “penerjemahan informal” adalah penerjemahan yang dilakukan saat mentransfer istilah atau kata yang dalam bahasa Italia atau Prancis belum ada sehingga lahir kata dan istilah baru. Sejumlah kata dan istilah Latin dipinjam tanpa diterjemahkan sehingga menjadi kata pinjaman (loan words) .
12 Keempat  artikel  yang  saya  gunakan  sebagai  contoh  dan  pembahasannya  merupakan  kutipan  dari makalah yang saya tulis untuk  PELBBA ke-20,  Unika Atmajaya, Jakarta, 5-6 Oktober 2010 dengan beberapa perubahan.
penerjemah  melakukannya  dengan  tujuan  memperkenalkan, menyebarkan,  atau  memanfaatkan  unsur  kebudayaan  yang  terdapat dalam teks sumber melalui penerjemahan. Di sini metode penerjemahan skopos sangat menonjol.
1.  “Bahasa  Sanskerta  di  Nusantara:  Terjemahan,  Pemribumian dan Identitas Antardaerah” artikel Thomas Hunter (halaman 23 — 47 13 ).
Artikel  ini  menunjukkan  masuknya  bahasa  Sanskerta  memberikan dampak  yang  luar  biasa  terhadap  kosakata  “bahasa  Melayu  sampai Malagasi”  (Hunter  mengutip  Gonda  1952).  Pada  dasarnya  Hunter mengakui bahwa dia menggunakan model analisis Braginsky (akan saya kutip di bawah ini) yang “melacak perkembangan kesusastraan Melayu Kuno yang telah “hilang” sebagai salah satu “sastra penggabung”, yang unsur intinya merupakan sastra keagamaan dari aliran Mahayana.
Mengutip Pollock (1996) yang berbicara tentang “Sancrit Cosmopolis” , yakni  “wawasan  budaya  yang  memiliki  unsur-unsur  penting”,  yang diungkapkan melalui bahasa Sanskerta, Hunter mencoba menjawabnya sebagai  “tantangan”  untuk  meneliti  lebih  lanjut  hal  tersebut  melalui karya-karya terjemahan dari bahasa Sanskerta. Hunter masih mengutip Pollock  dari  dua  karyanya  yang  belakangan  (1998),  yang  berbicara tentang “penyesuaian budaya lokal” atau “pemribumian” (terjemahan dari “vernacularization” ). Berbagai peristiwa itu terjadi pada periode Hindu yang dimulai sekitar abad ke-5.
Dengan  meneliti  bahan-bahan  tertulis  dalam  bahasa  Jawa  Kuno  dan Melayu  Kuno,  Hunter  menemukan  situasi  kedwibahasaan  antara bahasa-bahasa itu dan bahasa Sanskerta. Dalam situasi itu, prasasti dan teks lain yang dikaji Hunter memperlihatkan perkembangan yang lebih jauh akibat dari penerjemahan yang dilakukan dari bahasa Sanskerta dan Prakerta 14 ke dalam bahasa Melayu Kuno dan Jawa Kuno.
13 Nomor halaman merujuk pada buku Sadur . 14 Bahasa Sanskerta merupakan bahasa keagamaan, sedangkan bahasa Prakerta mrupakan bahasa hukum dan administrasi. Saat itu kedua bahasa itu dianggap sebagai bahasa “yang lebih tinggi” seperti halnya bahasa Latin di Italia dan Prancis sejak Renaissance dan bahasa Belanda dan Inggris di Indonesia pada zaman kolonial dan kemerdekaan.
Dari  sudut  pandang  teori  penerjemahan,  saya  melihat  metode  yang digunakan  untuk  menerjemahkan  banyak  beorientasi  kepada  bahasa sasaran, khususnya skopos . 15 Ini dilakukan agar teks-teks (atau ajaran lisan) tentang keagamaan (dari bahasa Sanskerta) dan tata kehidupan sosial (dari bahasa Prakerta) mudah dipahami oleh khalayak pembaca (umat).  Dalam  konsep  Pollock  yang  dikutip  oleh  Hunter,  gejala  ini disebut  “pemribumian”.  Dalam  istilah  Venuti  (1995:  5-19)  gejala ini  dinamakan “domestication” .  Upaya  penerjemah  untuk  lebih menyajikan  terjemahan  “yang  tidak  dirasakan  sebagai  terjemahan” seringkali  mengakibatkan  terjemahan  yang  tidak  lagi  terikat  pada sang pengarang (bahasa sumber), bahkan mungkin juga menyimpang. Sebagai  “mediator”,  penerjemah  seringkali  memiliki  otonomi  yang cukup besar. Apalagi, kalau ia menjadi bagian dari elit pada masa itu. 16
Pada  masa  itu,  seperti  halnya  berbagai  masyarakat  pada  masa  lalu, hanya  elit  yang  menguasai  bahasa  Sanskerta  dan  Prakerta.  Dengan demikian, penguasa politik dan agama menggunakan para penerjemah (yang merupakan bagian dari elit) untuk mengalihkan ajaran keagamaan dan  aturan  hukum  ke  dalam  bahasa  Melayu  Kuno  dan  Jawa  Kuno. Sebagai  akibat  dari  gejala  tersebut,  lama-kelamaan  bahasa  Melayu Kuno dan Jawa Kuno berfungsi sebagai wahana penyampaian ajaran agama,  pemikiran,  serta  peraturan  dalam  kehidupan  sosial,  sehingga menggantikan  bahasa  Sanskerta  dan  Prakerta.  Terjadilah  apa  yang disebut “domestikasi”. Dalam pada itu kedua bahasa tersebut diperkaya dengan  kosakata  dan  sebagian  tata  bahasa,  serta  bentuk  sastra  dari bahasa Sanskerta dan Prakerta. Menurut Hunter, gejala tersebut bahkan telah  diikuti  dengan  proses  asimilasi  (dapat  dilihat  dalam  prasasti Melayu Kuno sekitar 680 M dan sastra Jawa Kuno sekitar akhir abad ke-10).
15 Masalah  otonomi  penerjemah  merupakan  isu  yang  dibahas  secara  berkepanjangan  di  kalangan internasional  berkaitan  dengan  hak  cipta,  khususnya  dalam  “penerjemahan”  karya  seni.  Baru  pada tahun  1971  dalam  pertemuan  lanjutan  Konvensi  Bern  tentang  hak  kekayaan  intelektual  diputuskan bahwa hak cipta karya terjemahan adalah milik penerjemahnya (lihat Venuti 1995: 9: “ Translations, adaptations, arrangements of music and other alterations of literary or artistic work shall be protected as original works without prejudice to the copyright in the original work” held by the foreign “author”, who “shall enjoy the exclusive right of making and of authorising the translation” (articles 2 (3), 8) . 14 Bahasa Sanskerta merupakan bahasa keagamaan, sedangkan bahasa Prakerta mrupakan bahasa hukum dan administrasi. Saat itu kedua bahasa itu dianggap sebagai bahasa “yang lebih tinggi” seperti halnya bahasa Latin di Italia dan Prancis sejak Renaissance dan bahasa Belanda dan Inggris di Indonesia pada zaman kolonial dan kemerdekaan.
15 Lihat catatan kaki nomor 10.
Maka,  dapat  saya  simpulkan  bahwa  penerjemahan  dengan  metode skopos – yang umumnya bersifat pemribumian atau domestikasi – telah melahirkan  bahasa  “baru”  dan  kebudayaan  “baru”  yang  lebih  maju. Istilah pemribumian di sini tidak berlaku untuk penerjemahan semata, tetapi mencakupi kehidupan sosial budaya. Hunter (2010: 30) mengutip Pollock  yang  merujuk  pada  “kemajuan  sebuah  negara  baru  dengan landasan ekonomi campuran  antara perdagangan laut dengan pertanian, di  Jawa Timur  mulai  abad  ke-10”  (hlm.  30).  Melalui  penerjemahan, sebenarnya gejala globalisasi sudah dimulai di sini.
2.  “Jalinan dan Khazanah Kutipan terjemahan dari Bahasa Parsi dalam Kesusastraan Melayu, Khususnya yang Berkaitan den- gan “Cerita-cerita Parsi” artikel Vladimir Braginsky (2010:  59 - 117)
Braginsky memulai tulisannya dengan mengutip Maier (1985: 1) yang mengutip  Barthes  (1998:  121)  bahwa  teks  sastra  merupakan  suatu “jalinan  kutipan-kutipan  yang  berasal  dari  pusat-pusat  kebudayaan yang  tidak  terkira  banyaknya”. 17 Kutipan  ini,  menurut  hemat  saya, bersumber pada Barthes dalam salah satu esainya, yakni dalam buku yang berjudul Image – Music – Text (terjemahan dari bahasa Prancis oleh Stephen Heath 1977). Konteks kutipan tersebut adalah esai berjudul “The  Death  of  the  Author” .  Intinya,  penulisan (writing) merupakan suatu proses yang pada saat dilakukan menghilangkan peran penulisnya (the Author) . Makna suatu karya sastra ada pada pembacanya, bukan pada penulisnya. Ini hampir serupa dengan pendapat Derrida tentang pentingnya  Tulisan  ( Writing )  dan  bahwa  Tulisan  tidak  lagi  menjadi milik  penulisnya  sejak  berada  di  tangan  pembaca  (Derrida  1967). Dalam konteks inilah kita memaknai kutipan Barthes oleh Braginsky di atas. Bunyi kalimat Barthes adalah “the total existence of writing: a text is made of multiple writings, drawn from many cultures and entering into mutual relations of dialogue, parody, contestation, but there is one place where this multiplicity is focused and that place is the reader, not, as was hitherto said, the author” (Barthes 1977: 148).
Saya  merasa  perlu  mengutip  terjemahan  dari  Barthes  tersebut  – sayangnya saya tidak memiliki buku dalam bahasa Prancisnya – karena kutipan yang disajikan dalam tulisan Braginsky tidak lengkap dan tidak
memperlihatkan konteksnya meskipun cukup untuk mengatakan bahwa tidak ada teks sastra yang sepenuhnya asli. Namun, bagi saya konteks ini sangat penting karena dalam sebagian besar teks yang diterjemahkan, justru penerjemah mengambil alih  peran pengarang dan selanjutnya terjemahan memberikan dampak terhadap pembacanya yang berakibat pada pikiran, emosi, dan perilaku pembaca. Kalau pembaca itu seorang penyiar agama – yang tadinya adalah pembaca -- maka lahirlah teks baru yang kemudian diterima oleh khalayaknya (secara membaca atau mendengarkan). Di sinilah relevansi “kematian sang Pengarang” dalam esai Barthes.
Braginsky memberikan dasar pada proses tersebut di atas dengan suatu konsep  strukturalis.  Menurut  Braginsky,  karya  sastra  adalah  sesuatu yang terdiri atas jalinan bahasa dan pikiran secara “sintagmatik”, yakni eksistensinya  sebagai  sebuah  teks.  Namun,  sebuah  karya  sastra  juga memiliki  eksistensi  “paradigmatik”  (atau  “asosiatif”  dalam  istilah de  Saussure,  BHH)  yang  merupakan  kutipan-kutipan  dari  berbagai sumber “yang berasal dari pusat-pusat kebudayaan yang tidak terkira banyaknya”.  Di  samping  itu,  karya  sastra  merupakan  sesuatu  “yang melintasi    alam  pikiran  pembaca  dan  rekan-rekan  sesama  pengarang dalam  berbagai  kondisi  kehidupan  dan  proses  kreatif  mereka”  (hlm. 59). Melalui proses  itulah penerjemahan dan terjemahan dari bahasa Parsi ke bahasa Melayu memberikan pengaruh dari sastra Parsi pada sastra  Melayu.  Namun,  kita  perlu  menyimak  apa  yang  diamati  oleh Braginsky dalam proses penerjemahan. Di sinilah teori skopos menjadi relevan,  yakni tujuan dari  suatu  upaya  penerjemahan.  Dalam  istilah Bragisnsky disebut strategi penerjemahan. 18 Strategi ini dilandasi oleh suatu  tujuan,  yakni  agar  “kelebihan”  sastra  Parsi  dapat  memperkaya sastra Melayu, baik dari segi isi maupun bentuknya.
Dalam  bagian  selanjutnya,  Braginsky  mengemukakan  bahwa  karya Parsi yang diterjemahkan bukan karya istana, melainkan karya sastra populer, yakni jenis epik (cerita kepahlawanan). Braginsky mengutip Brakel tentang Hikayati-i Muhammad-i Hanafiyah (abad ke-14). Karya terjemahan    yang  dilakukan  di  Pasai  antara  tahun  1250  dan  1390 merupakan prototip dari genre hikayat Melayu.
18 Istilah strategi dalam penerjemahan sebenarnya berkaitan dengan upaya mencari ekuivalensi dalam penerjemahan. Namun, bertolak dari tulisan Braginsky ini kita perlu memperluas pengertian strategi yang dikaitkan dengan tujuan penerjemahan (baca: skopos ).
Namun,  bukan  isi  semata  yang  dialihkan  oleh  penerjemahnya. Kelihatannya tujuan untuk menyajikan struktur karya epik sebagai unsur sastra  baru  pun  menjadi  bagian  dari  strategi  penerjemahan.  Menurut Braginsky, teks Parsi terdiri atas dua bagian yang saling melengkapi. Struktur  ini  dipertahankan.  Bagian  pertama  berbentuk maqtal (cerita martir  kepahlawanan  Syiah)  bercerita  tentang  perjuangan  yang menegangkan  dari  dua  putra  Khalifah Ali,  yakni  Hasan  dan  Husain, dalam membela Islam, yang berakhir dengan kematian mereka secara syahid. Bagian kedua berupa hikayat yang bercerita tentang Muhammad Hanafiyah, putra Khalifah Ali dari perempuan budak, yang  melakukan perjuangan membalas dendam kematian kedua putra Khalifah Ali itu. Cerita  martir (maqtal) tentang  Husain  masih  sangat  populer  di  Iran pada masa kini.
Teks  Parsi  itu  oleh  penerjemahnya  disesuaikan  dengan  khalayak Melayu. Hal ini sebagai akibat dari perasaan anti Syiah di kalangan elit dan masyarakat sehingga cerita martir Syiah diperhalus menjadi cerita tentang sejarah Islam. Jadi, yang lebih mengemuka adalah hikayatnya ( Hikayat Muhammad Hanafiyah).
Berdasar apa yang digambarkan Barginsky di atas, kita melihat bahwa penerjemah  melakukan  pekerjaannya  dengan  memperhatikan  kondisi khalayak pembaca dalam masyarakat pada masa itu. Benarlah apa yang ditulis Barthes: “the death of the Author” dan “the birth of the reader”. Penerjemah  lebih  memperhatikan  khalayak  pembacanya  daripada setia  pada  teks  aslinya.  Dengan  demikian,  penerjemahan  pun  dapat melahirkan berbagai variasi isi dan bentuk “baru” dalam terjemahannya. Bentuk dan isi sastra baru itu – sebagi penyesuaian -- merupakan bagian dari  dinamika  budaya  sebuah  masyarakat  yang  sedang  mengalami proses perubahan budaya. Jadi, benarlah pendapat Even-Zohar (1990 dalam Venuti 2000: 193) bahwa “translated literature may possess a repertoire of its own, which to a certain extent could even be exclusive to it”.
Masih banyak yang ditulis Braginsky. Akan tetapi, kutipan ini cukup untuk  mengatakan  bahwa  penerjemahan  merupakan  faktor  penting dalam dinamika budaya suatu masyarakat yang berada dalam proses perubahan budaya.
3.  Terjemahan  dalam  Sastra  Aceh  dari  Masa  ke  Masa  (Artikel Imran T. Abdullah. 2010: 215—264)
Abdullah mengetengahkan gejala yang menarik di bidang penerjemahan, yakni penerjemahan “antarbahasa daerah”. 19 Abdullah membagi sejarah penerjemahan di Aceh menjadi lima babak, yakni (i) Masa Awal, (ii) Masa  Kebangkitan  Kerajaan  Aceh,  (iii)  Masa  Perlawanan  terhadap Agresi  Belanda,  (iv)  Masa  Pendidikan  Kolonial,  dan  (v)  Masa  Orde Baru.
Pada  Masa  Awal,  tujuan  penerjemahan  yang  utama  adalah  untuk menghasilkan  bahan  guna  pendidikan  dasar  agama  Islam.  Masa kebangkitan  kerajaan  Aceh  merupakan  akibat  dari  jatuhnya  Malaka ke  tangan  Portugis  (1511).  Kegiatan  Islam  beralih  ke  kerajaan Aceh.  Kemajuan  sosial  ekonomi  yang  dialami  oleh  Kerajaan  Aceh memberikan dampak terhadap kemajuan sastra Melayu di negara itu. Sejumlah  besar  karya  Melayu  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Aceh dan mengalami penyaduran (baca: penerjemahan) sesuai dengan tujuan penerjemahan yang bermaksud memberikan ajaran moral, khususnya Islam kepada khalayak masyarakat Aceh. Abdullah memberikan contoh Hikayat Marakarma yang bernafaskan agama Hindu diterjemahkan dari bahasa  Melayu  ke  bahasa Aceh.  Namun,  dalam  terjemahannya  telah terjadi penyaduran: isinya menjadi “kesadaran orang akan nasib yang telah digariskan Tuhan. Cerita Marakarma di sini menjadi cerita yang sarat  dengan  ajaran  takdir”.  Cerita  ini  diberi  nafas  keislaman.  Dapat disimpulkan,  pada  masa  ini  tujuan  penerjemahan  masih  tetap  untuk penyiaran Islam meskipun genre yang diterjemahkan berupa hikayat.
Kitab-kitab  teologi  bahasa  Melayu  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Aceh. 20 Yang  menarik  adalah  kitab-kitab  yang  tertulis  dalam  bentuk prosa digubah menjadi bentuk puisi dalam bahasa Aceh. Yang banyak dilakukan  adalah  penerjemahan  (penyaduran)  dalam  bentuk sanjak, yakni  puisi  naratif  yang  tidak  mengenal  bait. Yang  menonjol  dalam sanjak  adalah  iramanya.  Sanjak  bahkan  dipandang  sebagai  bentuk sastra asli Aceh. Ajaran-ajaran Islam juga diterjemahkan dalam bentuk
19 Mungkin saja pada masa itu bahasa Melayu dipandang sebagai bahasa asing oleh penduduk lokal.
20 Pada abad ke-16 Malaka, yang merupakan pusat penyiaran Islam di Semenanjung Malaya, jatuh ke tangan Portugis. Akibatnya, pusat penyiaran Islam berpindah ke Aceh. Pada masa itu, sebagian besar penduduk Aceh tidak menguasai bahasa Melayu sehingga penyiaran agama Islam yang tertulis dalam bahasa Melayu harus disampaikan melalui terjemahan di dalam bahasa Aceh.
nalam ,  yakni  syair  yang  dilagukan.  Di  sini  penerjemahan  dilakukan tidak hanya untuk pengalihan pesan, tetapi juga agar terjemahan dalam bahasa Aceh mudah dihafalkan dan dilagukan. Seperti halnya dalam penerjemahan dari Sanskerta ke Melayu Kuno dan Jawa Kuno, di sini terjadi pemribumian atau domestikasi (dalam istilah Venuti). Metode yang digunakan adalah adaptasi atau penyaduran dari prosa ke puisi.
Yang menarik lagi adalah sanjak yang dilagukan dihafalkan sedemikian rupa  sehingga  selanjutnya  bentuk  tertulisnya  tidak  digunakan  lagi dalam  praktik  sehari-hari.  Di  sini  penerjemahan  merupakan  upaya yang mengalihkan tidak hanya pesan dan bentuk, tetapi juga saluran. Penerjemahan  telah  secara gradual mengubah  tradisi  tulis  menjadi tradisi  lisan.  Puisi-puisi  ajaran  Islam  ini  dilantunkan  oleh  anak-anak di meunasah-meunasah 21 di  bawah  bimbingan tengku  meunasah (ustadz) sampai ke zaman kemerdekaan. Sayangnya, pada masa Orde Baru  kebiasaan  ini  menjadi  sangat  berkurang  akibat  dibubarkannya meunasah-meunasah karena dianggap sebagai pusat para pemberontak. Setelah tsunami menerjang Aceh pada akhir 2005, meunasah dihidupkan kembali dengan bantuan pemerintah dan internasional.
Kegiatan menerjemahkan dari bahasa Melayu (disebut bahasa Jawoe ) dilaporkan oleh Abdullah sebagai sangat intensif. Yang menarik adalah kegiatan ini menghasilkan kamus Melayu-Aceh yang bentuknya juga seperti nalam. Contohnya sebagai berikut ini.
Berdiri tadong , duduk taduek , berjalan tajak , sendiri sidroe Kegiatan itu juga menghasilkan kamus Arab-Aceh dalam bentuk yang serupa.
Asma’ deungo , harijad narit , ana wahid ulön sidroe [Asma’ dengar , harijad tutur , ana wahid saya seorang diri ]
Kita melihat suatu situasi dinamika budaya (pembaruan budaya) yang luar  biasa  yang  wahananya  adalah  kegiatan  penerjemahan  Melayu- Aceh.
Pada masa perlawananan terhadap kolonialis Belanda, penerjemahan dari bahasa Melayu pun masih tetap dilakukan (1873—1912). Tujuannya
21 Meunasah (berasal dari kata madrasah) merupakan tempat pendidikan Islam dan adat istiadat.
lebih  diarahkan  pada  meningkatkan  perjuangan  melawan  “bangsa kafir” yang menghasilkan pembunuhan serdadu Belanda dalam jumlah besar  (dikenal  dalam  literatur  sejarah  Belanda  dengan  istilah “Aceh moorden” ,  1910--1921).  Hikayat  yang  diterjemahkan,  antara  lain, Hikayat Perang Sabil (Hikayat Prang Sabi ), yang diterjemahkan dalam bentuk tambéh (peringatan,  nasihat)  dan  epos  (cerita  kepahlawanan pada zaman Rasulullah). Di sini pun penerjemahan dilakukan dengan tujuan  tertentu  (baca: skopos )  dan  dengan  cara  menyadur  sehingga terjadi pula proses domestikasi.
Masa pendidikan kolonial merupakan dampak dari politik etis pemerintah Belanda. Kalau di Jawa pendidikan bagi pribumi sudah dimulai pada tahun 1848, maka di Aceh baru dimulai pada bulan Desember 1907. Itu pun jumlah muridnya per kelas seperti dilaporkan Abdullah, tidak banyak, yakni selama 11 tahun didirikan 250 sekolah dengan jumlah murid  rata-rata  59  anak  per  sekolah.  Dari  490  guru  pada  masa  itu, sebagian  besar  berasal  dari  Mandailing  dan  Sumatera  Barat.  Hanya sedikit yang dari Aceh. Masyarakat Aceh masih memandang sekolah desa (yang diplesetkan menjadi sekolah “dosa”) sebagai “sekolah kaum kafir”. Di sini kita melihat betapa ajaran Islam yang dihasilkan melalui terjemahan dari masa ke masa telah menjiwai masyarakat Aceh.
Pada masa itu juga telah dihasilkan cukup banyak buku bacaan dalam bahasa  Aceh,  baik  karangan  asli  maupun  terjemahan  dari  bahasa Melayu.  Bahkan,  ada  pula  terjemahan  cerita Robinson  Crosoe yang diadaptasi sehingga bernafaskan moral Islam. Robinson terdampar di pulau karena meninggalkan orang tua tanpa pamit dan ia pun mengalami bencana  dengan  kapalnya.  Ia  ditolong  oleh  seorang  nakhoda  yang memberikannya uang untuk ongkos perjalanan pulang. Ternyata amanat itu tidak diturutinya: ia tidak pulang, malah meneruskan petualangan. Akhirnya,  ia  terdampar  di  pulau.  Cerita  itu  diselingi  dengan  nasihat moral yang bernafaskan Islam.
Pada  masa  Orde  Baru  kebijakan  P4  Pemerintah  menghasilkan terjemahan buku-buku tentang P4 dari bahasa Indonesia ke bahasa Aceh. Salah  satunya  terjemahan A.  Hamid    Musa  yang  berjudul Pancasila Lam Basa Aceh (1984). Yang menarik adalah terjemahan-terjemahan itu  berbentuk sanjak agar  mudah  dihafalkan.  Di  sini  kita  melihat penerjemahan  dilakukan  dengan  tujuan  menjelaskan  kebijakan  Orde Baru (di samping terjemahan juga ada karangan asli yang menjelaskan
kebijakan  pembangunan  Orde  Baru).  Masih  pada  masa  Orde  Baru, ternyata  masih  ada  karya  terjemahan Al-Qur’an  dalam  bahasa Aceh dalam bentuk puisi oleh Tgk. H. Mahjiddin Jusuf.
Namun, semangat Islam masih sangat dominan. Abdullah melaporkan bahwa  Tgk.  H.  Mahjiddin  Jusuf,  mantan  pemimpin  Madrasah  Al- Muslim di Aceh Utara, pegawai Departemen Agama, dan Kepala PGA Negeri Banda Aceh menerjemahkan Al-Qur’an ke dalam bahasa Aceh secara bebas dengan judul Al-Qur’an Al-Karim dan Terjemahan Bebas Bersajak  dalam  Bahasa  Aceh (diterbitkan  oleh  Pusat  Penelitian  dan Pengajian  Kebudayaan  Islam  (P3KI)  Pemerintah  Daerah  Istimewa Aceh (1995). Di sini saya melihat penerjemah adalah pembaru yang berani.  Ia  telah  berani  menerjemahkan  Al-Qur’an  secara  bebas  dan bentuknya pun puisi. 22
Dapat  disimpulkan  bahwa  dampak  dari  penerjemahan  dari  masa  ke masa mempertebal rasa keIslaman masyarakat Aceh dan kebanggaan atas  bahasa  dan  kebudayaannya  karena  berbagai  terjemahan  itu disajikan dalam bahasa dan bentuk yang disesuaikan dengan kebutuhan masyarakat  Aceh.  Di  sini  penerjemahan  memegang  peran  penting dalam pengembangan budaya yang bernafaskan Islam. Prinsip skopos tentunya sangat dominan.

## 4.  “Kesusastraan Tionghoa dalam Terjemahan Melayu/Indonesia Dahulu dan Sekarang” Leo Suryadinata (hlm. 156—169).
Leo Suryadinata menyajikan tulisan yang mengkonfirmasi pendapat saya bahwa penerjemahan memainkan peran yang penting, bukan sekadar dalam perubahan budaya, melainkan berkontribusi dalam pembentukan dan  pemantapan  kebudayaan  baru.  Peristiwa  penerjemahan  yang dikemukakan  Suryadinata  menyangkut  keberadaan  orang  Tionghoa di “Dunia Melayu” (istilah yang digunakan Suryadinata) yang sudah berabad-abad lamanya. Komunitas mereka sudah terdiri atas beberapa generasi,  maka  kecuali  generasi  tua,  mereka  sudah  tidak  menguasai
22 Saya jadi teringat pada terjemahan Al-Qur’an oleh H.B. Jassin (1977) yang sempat tidak disambut gembira oleh sebagian ulama. Tidak sedikit tulisan yang mengkritik dan mengoreksi karya terjemahan tersebut. Padahal, terjemahannya juga berbentuk puisi, yang oleh sebagian kalangan dipandang cukup indah. Lepas dari kontroversi tersebut, kita dapat memandang H. B. Jassin sebagai seorang penerjemah pembaru..
bahasa  Tionghoa. 23 Orang  Tionghoa  perantauan  makin  banyak  yang sudah tidak menguasai bahasa Tionghoa sehingga menggunakan bahasa Melayu yang khas, baik untuk bergaul dengan Dunia Melayu maupun untuk berkomunikasi di antara mereka sendiri.
Penerjemahan  ke  dalam  bahasa  Melayu  yang  biasa  digunakan di  kalangan  Tionghoa  baru  terjadi  mulai  1880-an.  Penerjemahan dilakukan secara tertulis dan dicetak agar dapat dibaca oleh komunitas Tionghoa  perantauan.  Bahasa  Melayu  yang  khas  itu  disebut  bahasa “Melayu-Tionghoa” (Chinese  Malay) .  Tujuan  penerjemahan  dari bahasa  Tionghoa  ke  dalam  bahasa  Melayu-Tionghoa  adalah  untuk menjaga agar kebudayaan leluhur tetap diketahui oleh orang Tionghoa di  perantauan.  Tionghoa  perantauan  memang  dapat  bergaul  dengan Dunia Melayu, tetapi tetap memerlukan  suatu kebudayaan yang khas pada  dirinya,  yakni  kebudayaan  Tionghoa  perantauan.  Karya-karya berbahasa Tionghoa tidak saja dari zaman kuno, tetapi juga karya-karya dari  zaman  setelah  Perang  Dunia  Kedua,  merupakan  wahana  untuk melestarikan hubungan antara mereka dengan leluhurnya di Tiongkok.
Penerjemahan dari bahasa Tionghoa ke dalam bahasa Melayu-Tionghoa memperkuat  peran  bahasa  tersebut  sebagai lingua  franca. Melalui penerjemahan,  bahasa  Melayu  Tionghoa  memiliki  bahasa  tulis  yang dapat digunakan dalam media massa dan karya sastra yang pada masa itu masih berupa terjemahan dari cerita-cerita kuno dan kemudian dari novel Tionghoa modern. Munculnya bahasa Melayu-Tionghoa sebagai bahasa  tulis  memperkuat  peran  bahasa  tersebut  sebagai  bagian  dari suatu kebudayaan baru, yakni kebudayaan Tionghoa Peranakan yang di  Singapura  dan  Malaysia  disebut  kebudayaan Baba . 24 Kebudayaan Baba merupakan  kebudayaan  baru  yang  diperkuat  dengan  makin berperannya  bahasa  Melayu-Tionghoa.  Bahasa  Melayu-Tionghoa
24 Di Indonesia tidak ada nama khusus untuk kaum Tionghoa perantauan dan peranakan. Pada umumnya mereka lebih suka disebut Indonesia. Pernah digunakan nama Hoakiau untuk mereka, tetapi kemudian kata ini tidak pernah digunakan lagi. Pada masa Orde Baru dipopulerkan kata Cina. Namun, kata ini seringkali memperoleh konotasi negatif, bahkan penghinaan. Pada saat ini di Indonesia ada upaya untuk menggunakan nama Tionghoa. Di Jawa Barat orang Tionghoa pada masa lalu disebut Babah . Di Pasar Senen pada masa lalu (sampai masa Orde Lama) ada toko kelontong yang besar yang bernama Toko Baba Gemuk. Di Malaysia istilah Chinese dan Cina masih digunakan. Di Singapura digunakan istilah Chinese, Baba , dan Peranakan.
23 Tidak  jelas  dari  tulisan  Suryadinata,  bahasa  Tionghoa  yang  mana  yang  dimaksud.  Namun,  dapat diperkirakan bahwa untuk cerita-cerita kuno digunakan bahasa Tionghoa klasik, sedangkan untuk novel Tionghoa modern digunakan bahasa Mandarin.
ini menjadi jembatan yang menghubungkan komunitas Baba dengan kebudayaan  leluhurnya  di  Tiongkok  melalui  terjemahan  cerita-cerita dari Tiongkok yang berbahasa Tionghoa.
Karena mereka pun tidak menguasai bahasa Barat (Belanda dan Inggris), pada  masa  sebelum  Perang  Dunia  Kedua  terdapatlah  terjemahan- terjemahan  dari  bahasa-bahasa  asing  itu  ke  dalam  bahasa  Melayu- Tionghoa. Gejala ini makin memperkuat kedudukan bahasa Melayu- Tionghoa dan identitas budaya Tionghoa peranakan.
Pada masa  kemerdekaan  Republik  Indonesia  kehadiran  bahasa Melayu-Tionghoa  masih  terlihat  nyata.  Dua  Koran, Keng-po dan Sin-po merupakan  representasi  dari  komunitas  Tionghoa  peranakan di  Indonesia,  khususnya  di  Jakarta.  Cerita  silat  Suryadinata  (2010) menyebutnya  novel-novel  Kungfu,  yang  merupakan  terjemahan  dari bahasa  Tionghoa  dikenal  dan  disukai  tidak  hanya  oleh  masyarakat Tionghoa, tetapi juga oleh masyarakat pribumi. Mula-mula cerita-cerita itu  keluar  sebagai  cerita  bersambung,  kemudian  terbit  sebagai  buku saku yang banyak disukai orang. Bahkan, setelah cerita-cerita dalam bahasa Melayu-Tionghoa mulai surut, lahir cerita-cerita dari babad Jawa dalam bahasa Indonesia yang gaya penceritaannya seperti pada cerita silat (antara lain, Api di Bukit Menoreh yang pernah sangat populer). Jadi, cerita-cerita dari Tiongkok yang diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu-Tionghoa telah berpengaruh pula terhadap cerita berilhamkan babad di Jawa.
Dari tulisan Suryadinata kita melihat bahwa karya terjemahan dalam bahasa  Melayu  Tionghoa  telah  memperkuat  kebudayaan  suatu komunitas,  yakni  komunitas  Tionghoa  peranakan  di  Indonesia, Singapura, dan Malaysia.

## SKOPOS: PEMRIBUMIAN DALAM PENERJEMAHAN DAN DAMPAKNYA TERHADAP BAHASA DAN KEBUDAYAAN
Di  atas  kita  telah  melihat  contoh  bagaimana  penerjemahan  telah mendorong  perubahan  dan  pemerkayaan  budaya  dan  bahkan memantapkan  suatu  kebudayaan  dengan  terbentuknya  bahasa  tulis (Melayu-Tionghoa).  Dalam  keempat  artikel  di  atas  kita  menemukan proses  pemribumian  yang  didasari  oleh  prinsip skopos .  Dampaknya dapat digambarkan menjadi lima kelompok  berikut ini.

## Perubahan dan Perkembangan Bahasa
Ini terlihat dalam artikel pertama dan kedua tentang pengaruh bahasa Sanskerta dan Prakerta terhadap bahasa Melayu Kuno dan Jawa Kuno. Bahasa Melayu Kuno dan Jawa Kuno menyerap banyak kosakata dan bentuk sastra Sanskerta sehingga menjadi lebih kaya. Bahkan, bahasa Melayu Kuno dan bahasa Jawa Kuno telah mengambil peran bahasa Sanskerta dan bahasa Prakerta. Prinsip skopos menonjol dalam sejarah penerjemahan di sini.
Dalam  penerjemahan  dari  bahasa  Melayu  ke  bahasa  Aceh  terdapat gejala kebahasaan dan budaya yang menarik. Hampir seluruh sejarah penerjemahan  di  Aceh  ditujukan  untuk  menyiarkan  agama  Islam. Metode  penerjemahan  menjadi  fenomena  penting  karena  terjadi penyaduran dari prosa ke puisi sanjak yang sudah dipandang sebagai milik Aceh dan dalam bentuk nalam agar dapat dinyanyikan (mungkin lebih tepat didendangkan) sehingga mudah dihafal. Fenomena lainnya adalah lahirnya tradisi lisan sebagai dampak dari penerjemahan yang ditujukan pada bentuk puisi agar mudah didendangkan. Ini salah satu contoh  lahirnya  tradisi  lisan  dari  tradisi  tulis  melalui  terjemahan.  Di sini pun bahasa Aceh telah mengambil alih bahasa Melayu (dan bahasa Arab)  sebagai  wahana  penyiaran  agama  Islam.  Prinsip skopos pun sangat dominan.
Artikel keempat tentang terjemahan ke dalam bahasa Melayu-Tionghoa memperlihatkan bahwa penerjemahan telah memenuhi kebutuhan orang Tionghoa di perantauan akan bahasa sendiri karena kebanyakan di antara mereka tidak menguasai bahasa Tionghoa. Bahasa Melayu yang sudah menjadi lingua franca di Nusantara sejak lama, berkembang menjadi beberapa variasi dialektal. Bahasa Melayu-Tionghoa merupakan salah satu  variasi  dialektal  bahasa  Melayu.  Namun,  yang  penting  adalah bahwa di kalangan Tionghoa terbentuk bahasa Melayu-Tionghoa tulis yang menjadi mantap berkat adanya terjemahan cerita kuno Tionghoa dan novel-novel dari Tiongkok ke dalam bahasa Melayu-Tionghoa yang dicetak dan disebarkan. Di sini juga prinsip skopos sangat dominan.

## Perubahan dan Pembentukan Kebudayaan
Dalam artikel pertama kita menyaksikan betapa penerjemahan, selain berdampak terhadap perubahan bahasa, juga berdampak terhadap fungsi bahasa Jawa Kuno, yang menggantikan bahasa Sanskerta dan Prakerta dalam kehidupan sosial, ekonomi, dan budaya. Maka, terjadi pulalah perubahan  dalam  kebudayaan  yang  tadinya  memenuhi  keperluannya sendiri  menjadi  kebudayaan  yang  “mengglobal”  karena  kemajuan ekonomi dari ekonomi daratan menjadi ekonomi kelautan. Penerjemahan memberikan dampak terhadap perubahan dan pemerkayaan budaya.
Di Aceh,  bahasa Aceh  mengalami  kemajuan  dan  pengayaan  budaya yang luar biasa. Bahasa Aceh dengan bentuk sastranya yang lahir dari terjemahan  telah  memperkuat  keyakinan  akan  kebudayaan  sendiri. Rasa “nasionalisme Aceh” sangat kuat sebagai dampak dari terjemahan yang tidak hanya menghasilkan ajaran keislaman, tetapi juga bentuk- bentuk sastra tulis dan lisan yang mengakar di masyarakat, termasuk terjemahan Al-Qur’an secara bebas dalam bentuk puisi.
Artikel  keempat  tentang  penerjemahan  ke  dalam  bahasa  Melayu- Tionghoa  menggambarkan  bagaimana  terjemahan  dilakukan  untuk menjembatani kebutuhan orang Tionghoa perantauan untuk menjiwai kebudayaan leluhurnya di Tiongkok. Namun, hasilnya adalah sebuah kebudayaan baru, yakni kebudayaan Tionghoa Peranakan atau Baba yang mencakupi berbagai unsur kebudayaan tersebut, seperti kuliner, busana, dan bahasa tersendiri.   Bahasa Melayu-Tionghoa menjadi alat komunikasi yang efektif, baik dalam komunikasi lisan maupun tulis, di antara mereka sendiri dan kalangan pribumi. Sosok kebudayaan Baba dibangun  oleh  terjemahan  yang  mengisahkan  cerita-cerita  kuno  dan baru dari Tiongkok.
25 Jacquemond (1992: 139—158)  berdasar penelitiannya di Mesir mengemukakan adanya relasi “atas- bawah” antara kebudayaan “Utara” dan “Selatan”. Pada pengertian saya, Utara adalah negara Eropa dan Mesir termasuk dalam kebudayaan Selatan. Menurut pengamatannya, penerjemahan dari bahasa yang mewakili kebudayaan Selatan ke bahasa Utara hanya 1—2 persen saja dari pasar buku di Utara, sedangkan  penerjemahan  dari  bahasa  Utara  ke  bahasa  Selatan  (Arab)  bisa  sampai  98—99  persen dari pasar buku di Selatan. Lepas dari apakah data itu sudah dari tahun 1990, saya melihat saat ini keadaannya masih banyak berubah dalam persentasenya. Memang, saya juga harus mengakui adanya upaya penerjemahan “Utara-Selatan” seperti yang dilakukan oleh Yayasan Lontar (Indonesia-Inggris) dan Ecole  Française  d’Extrême-Orient /Forum  Jakarta-Paris  (Indonesia-Prancis).  Namun,  untuk Indonesia saya melihat persentasi terjemahan dari Utara (termasuk negara Timur Tengah) ke Selatan (Indonesia) masih tinggi. Tentu saja ini berpengaruh terhadap perubahan budaya di “Selatan”. Keempat artikel yang saya bahas dalam tulisan ini telah memperlihatkan gejala penerjemahan “atas-bawah” atau “Utara-Selatan” tersebut pada masa lalu.

## PENUTUP: PERAN PENERJEMAHAN, BAHASA, DAN PENERJEMAH DALAM KEBUDAYAAN
Sebagai  seorang  pengaji  terjemahan,  pada  awal  tulisan  ini  saya telah  mengemukakan  betapa  kajian  tentang  penerjemahan  perlu memperhatikan tujuan dan dampak penerjemahan terhadap masyarakat dalam dinamika kebudayaannya. Khususnya dalam hal ini penerjemahan dan  terjemahan  prasasti  dan  teks  sebagai  bentuk  bahasa  yang  khas, baik  sastra  maupun  narasi  sejarah,  yang  terjadi  sepanjang  sejarah Nusantara,  yang  masih  kurang  mendapat  perhatian  dari  para  pengaji terjemahan. Bagaimana pun, peran bahasa sangat penting, baik sebagai hasil  penerjemahan,  bahasa  pengantar,  maupun  pembentuk  pikiran pemakainya.
Di  sini  saya  ingin  lebih  lanjut  mengutip  tulisan  Even-Zohar  (dalam Venuti 2000: 192—197) sebagai berikut ini.
In spite of the broad recognition among historians of culture of the major role  translation has played in the crystallization of national cultures, relatively little research has been carried out so far in this area (Venuti 2000: 192).
Apa  yang  kita  lihat  dari  sebagian  kecil  artikel  dalam Sadur  – yang hemat saya cukup mewakili artikel-artikel lain yang terhimpun dalam buku ini – mendorong kita untuk melakukan apa yang dikemukakan oleh Even-Zohar, yakni kajian yang memberikan tekanan pada peran penerjemahan  dan  terjemahan  dalam  pembentukan  sosok  suatu kebudayaan.  Sayangnya,  hal  ini  tidak  banyak  disadari  di  kalangan peneliti  terjemahan  kita.  Kajian  mendalam  tentang  peran  karya terjemahan masih hampir tidak pernah dilakukan, kecuali dalam batas tertentu dalam kajian filologi. Selanjutnya, Even-Zohar menulis:
Moreover,  there  is  no  awareness  of  the  possible  existence  of translated  literature  as  a  particular  literary  system (Venuti 2000: 192).
Menurut Even-Zohar, ada dua karakteristik penting dari karya sastra terjemahan, yakni (i) in a way their source texts are selected by the
target literature, the principle of selection never being uncorrelatable with the home co-systems of the target literature; (ii) in the way they adopt  specific  norms,  behaviors,  and  policies  […repertoire]  which results  from  their  relations  with  the  other  home  eco-systems (Venuti 2000: 192—193).
Setelah  memahami  situasi  penerjemahan  pada  masa  lampau,  kita melihat dua karakteristik karya terjemahan yang disebutkan oleh Even- Zohar itu hadir. Pertama, penerjemahan dilakukan dengan tujuan dan memberikan dampak tertentu terhadap masyarakat sasaran. Penerjemah atau  pihak  yang  berkepentingan  membuat  pilihan  karya  yang  akan diterjemahkan.  Namun,  kebudayaan  bahasa  sumber  tetap  menjadi rujukan karena penerjemahan, seperti telah saya kemukakan pada awal tulisan ini, bersifat satu arah, yakni dari “sumber” ke “sasaran”. Jika kita  menggunakan  konsep  peradaban  dalam  memahami  kebudayaan, maka  pandangan  bahwa  kebudayaan  bahasa  sumber  “lebih  tinggi” daripada  kebudayaan  bahasa  sasaran  seringkali  merupakan  dasar dari sebuah upaya penerjemahan. Hal itu telah kita lihat dalam kasus penerjemahan  dari  bahasa  Sanskerta  dan  Prakerta,  bahasa  Melayu, dan  bahkan  dari  bahasa-bahasa  Barat. 25 Kedua, penerjemahan memberikan  dampak  berupa  perubahan  dan  pemerkayaan  budaya melalui pemribumian sehingga peran bahasa sasaran menjadi dominan. Karya terjemahan mempribumi memasuki sistem budaya masyarakat sasaran dan sekaligus memperkuatnya. Mungkin inilah yang membuat bahasa Jepang, Korea, dan Mandarin menjadi mantap: di negara-negara itu penerjemahan menduduki peran yang dominan, bahkan didukung penuh oleh pemerintah. Sayangnya, di Indonesia penerjemahan tidak diberi  peran  yang  penting  oleh  pemerintah,  sedangkan  pengajaran bahasa  asing  pun  tidak  memadai. Akibatnya,  bahasa  Indonesia  tetap lemah kedudukannya dan penguasaan bahasa asing (terutama Inggris) di kalangan akademisi dan inteligensia pun lemah.
Hal  penting  yang  perlu  saya  kemukakan  di  sini  adalah  terujinya “Hipotesis Sapir-Whorf” yang mengatakan bahwa bahasa memberikan
dampak terhadap sosok sebuah kebudayaan. 26 Dari pembahasan di atas kita melihat bagaimana bahasa (terjemahan) telah memberikan dampak terhadap perubahan dan pemerkayaan budaya, yakni pada sosok pikiran manusia dalam kebudayaannya.
Bagaimana dengan kedudukan penerjemah? Jelas pada masa lampau di Nusantara kedudukan penerjemah sangat vital. Ia adalah bagian dari elit pada masanya dan sangat dekat dengan pusat kekuasaan. Tujuan saya  adalah  untuk  mengetengahkan  bahwa  dalam  kajian  tentang penerjemahan kita perlu memberikan perhatian pada penerjemah, yang oleh Pym (2004 ) disebut “mediator” antara teks sumber dan khalayak pembaca  teks  sasaran.  Mereka  bahkan  dapat  dikatakan  sebagai  agen perubahan  yang  berhasil  melakukan  strukturasi  dalam  sejarah  sosial pada masa itu (lihat Giddens 1984). Mereka telah menjadi agen yang mengubah struktur kebudayaan pada masanya melalui karya terjemahan mereka. Mereka juga merupakan inovator yang telah berani mengambil risiko  (lihat  Giddens  1991)  dengan  melakukan  pemribumian  dalam menerjemahkan karya-karya dari bahasa asing (atau bahasa Nusantara lain  seperti  dalam  hal  penerjemahan  Melayu-Aceh).  Sayangnya, identitas  mereka  belum  tergali  dalam  artikel-artikel  yang  terhimpun dalam Sadur. Penelitian filologi, sastra, sejarah, dan penerjemahan dapat membuka  sosok  mereka,  latar  pengetahuan  mereka,  dan  hubungan mereka dengan kekuasaan pada masanya.
Demikianlah  beberapa  catatan  tentang  peran  penerjemahan  dalam dinamika budaya, khususnya  di Nusantara pada masa lalu. Tentunya masih perlu dilakukan banyak penelitian tentang peran penerjemahan dan  penerjemah  dalam  perkembangan  masyarakat,  khususnya  dalam suasana globalisasi dewasa ini.
26 “Hipotesis Sapir-Whorf” mengemukakan bahwa berbagai konsep dan klasifikasi oleh manusia tentang dunia di luar dirinya (“ the World ”), dalam setiap kebudayaan, bersifat inheren dalam bahasanya sehingga bahasa  memengaruhi  cara  berpikir  dan  sistem  klasifikasi  tentang  lingkungan  dan  pengalamannya.
Dengan  demikian,  bahasa  memberikan  sosok  pada  cara  manusia  berpikir  dalam  kebudayaannya.
Benjamin Lee Whorf mengemukakan pikirannya dalam buku yang disunting oleh John B. Caroll  (1956) Language, Thought, and Reality; Selected Writings of Benjamin Lee Whorf yang berisi temuan-temuan dalam penelitian tentang bahasa Hopi (salah satu bahasa Indian di Amerika Serikat). Edward Sapir – yang merupakan “guru” Whorf -- dalam bukunya Language: An Introduction to the Study of Speech (1921)  mengemukakan  bahwa  “dunia”  yang  sebenarnya  terbentuk  secara  tak  sadar  oleh  kebiasaan berbahasa (lihat khususnya halaman 10). Whorf memperkuat hipotesis Sapir dengan mengemukakan bahwa bahasa membentuk sosok pikiran manusia pemakainya. Ini diperlihatkan dengan memberikan contoh dari bahasa Hopi. Dari keempat artikel yang saya bahas itu, saya melihat bahwa “terjemahan memberikan sosok pada pikiran manusia khalayaknya”. Bertolak dari hipotesis Sapir-Whorf, ini saya berpendapat bahwa “terjemahan berpengaruh terhadap perubahan budaya”..

## PUSTAKA ACUAN
Catatan: tanda * di depan nama pengarang menunjukkan pustaka sumber yang digunakan oleh pengarang empat artikel yang saya gunakan sebagai sumber data dalam Sadur.
Abdullah,  I.T.  2010.  “Terjemahan  dalam  Sastra Aceh  dari  Masa  ke  Masa”  dalam Chambert-Loir, H. (Ed.). 2010. Sadur: Sejarah Terjemahan di Indonesia dan Malaysia. Jakarta: Gramedia. hlm. 215—264.
Barthes, R. 1977. Image-Music-Text. Diterjemahkan dari bahasa Prancis oleh Stphen Head. New York: Hill and Wang.
Braginsky, V. 2010. “Jalinan Naskah Kutipan Terjemahan dari Bahasa Parsi dalam Kesusastraan Melayu Khususnya yang Berkaitan dengan “Cerita-cerita Parsi,” dalam H. Chambert-Loir (Ed.). 2010. Sadur. Sejarah Terjemahan di Indonesia dan Malaysia. Jakarta: Gramedia. hlm. 59—117.
Caroll,  J.B.  (Ed.).  1956. Language,  Thought,  and  Reality:  Selected  Writings  of Benjamin Lee Whorf. Cambridge, Mass.: MIT Press.
Chambert-Loir, H. (Ed.). 2010. Sadur . Sejarah Terjemahan di Indonesia dan Malaysia. Jakarta: Gramedia.
Derrida, J. 1967. De la Grammatologie. Paris: Minuit.
Eco,  U.  2006. Dire  Presque  la  Même  Chose.  Terjemahan  dari  Bahasa  Italia  oleh Myriem Bouzaher. Paris: Bernard Grasset.
Endarmoko,  Eko.  2006. Tesaurus  Bahasa  Indonesia. Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.
Even-Zohar, I. 1978, 1990. “The Position of Translated Literature within the Literary Polysystem,” dalam L. Venuti. 2000. The Translation Studies Reader. London/ New York: Routledge. hlm. 192—197.
Foucault, M.1966. Les Mots et Les Choses. Paris: Gallimard.
Giddens, A. 1984. The Constitution of  Society. London: Polity Press.
_________. 1991. Modernity and Self-Identity. London: Polity Press.
*Gonda,  J.  1952. Sanskrit  in  Indonesia. Nagpur:  International Academy  of  Indian Culture [Sarasvati Vihara Series Jilid 28].
Hoed, B.H. 1992. Kala dalam Novel: Fungsi dan Terjemahannya. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Hunter,  T.  2010.  “Bahasa  Sanskerta  di  Nusantara:  Terjemahan,  Pemribumian,  dan Identitas Antardaerah,” dalam H. Chambert-Loir. (Ed.). 2010. Sadur: Sejarah Terjemahan di Indonesia dan Malaysia. Jakarta: Gramedia. hlm. 23—47.
Jacquemond,  R.  1992.  “Translation  and  Cultural  Hegemony: The  Case  of  French- Arabic Translation” dalam L. Venuti (Ed.). Rethinking Translation. Discourse, Subjectivity, Ideology. London/New York: Routledge. hlm. 139—158 .
*Maier, MHJ. 1985. Fragments of Reading: The Malay Hikayat Merong Mahawangsa. Ablasserdam: Kanters (Disertasi, Universitas Leiden).
Newmark, P. 1988. A Textbook of Translation. New York: Prentice Hall.
*Pollock, S. 1996. “The Sanskrit Cosmopolis, 300—1300 CE; Transculturaltion, , and the Question of Ideology,” dalam Hauben (Ed.). 1996; 197—248.
*________. 1998a. “India in the Vernacular Millenium: Literary Culture and Polity, 1000—1500,” dalam Daedalus: Journal of the American Academy of Arts and Sciences, 127(3): 19—40.
*________.  1998b.  “The  Cosmopolitan  Vernacular,”  dalam The  Jounal  of  Asian Studies. 57, No.1 (Februari): 6—37.
Pym,  A.  2004.  “Propositions  on  Cross-cultural  Communication  and  Translation,” dalam Target 16: 1. hlm.  1–28.
Sapir, E. 1921. Language: An Introduction to the Study of Speech. New York: Harcourt, Brace and Company.
Suryadinata, L. 2010. “Kesusastraan Tionghoa dalam Terjemahan Melayu/Indonesia Dahulu dan Sekarang” dalam H. Chambert-Loir. (Ed.). 2010. Sadur. Sejarah Terjemahan di Indonesia dan Malaysia. Jakarta: Gramedia. hlm. 156—169.
Venuti, L. 1995. The Translator’s Invisibility: A History of Translation. London/New York: Routledge.
________ (Ed.). 2000. The Translation Studies Reader. London/New York: Routledge.
Vermeer, H. J. 1989. “Skopos and Commission Translation Action” (diterjemahkan dari bahasa Jerman oleh Andrew Chesterman) dalam L. Venuti (Ed.). 2000.
The Translation Studies Reader. London/New York: Routledge. hlm.  221—
232.
Williams, J. dan A. Chesterman. 2002. The Map. London: St. Jerôme.