## POLIGAMI DALAM PANDANGAN MOHAMMAD KHALIFA DAN ORIENTALIS

## Nurus Syarifah
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta nurussyarifah29@gmail.com
Abstract: This  paper  discusses  polygamy  proposed  by  Mohammad  Khalifa  and  the orientalists in the book The Sublime Qur'an and Orientalism . In the view of Islam, the discourse of polygamy is often associated with QS. An-Nisa' verse 3. If it is seen from the asbab  an-nuzul , according to  the majority of scholars, this verse came down as an answer to the number of children who were abandoned by their fathers, and wives who were  abandoned  by  their  husbands  due  to  the  battle  of  Uhud.  This  paper  is  a  library research using analytical descriptive methods and documentation techniques. From this research  it  can  be  concluded  that,  Mohammad  Khalifa  regarding  the  practice  of polygamy, he is in line with what is stated by the majority of scholars. According to him, the  practice  of  polygamy  is  devoted  to  widowers  with  the  aim  of  helping  widows  and orphans who are victims of natural disasters, famine, and etc. Meanwhile, according to orientalists,  there  are  those  who  say  that  the  practice  of  polygamy  is  only  a  means  to channel lust. There are also those who say that polygamy occurs so that husbands do not do deviant things to other women.
Keywords: Polygamy,  Mohammad  Khalifa,  Orientalis, The  Sublime  Qur'an  and Orientalism
Abstrak: Tulisan ini membahas tentang poligami yang dikemukakan oleh Mohammad Khalifa  dan  para  orientalis  dalam  buku The  Sublime  Qur'an  and  Orientalism .  Dalam pandangan Islam, wacana poligami seringkali dikaitkan dengan QS. An-Nisa' ayat 3. Jika dilihat dari asbab an-nuzul -nya, menurut jumhur ulama, maka ayat tersebut turun sebagai jawaban dari banyaknya anak yang ditinggal mati oleh ayahnya, dan istri yang ditinggal mati oleh suaminya akibat perang Uhud. Tulisan ini merupakan penelitian kepustakaan dengan menggunakan metode deskriptif analitis dan teknik dokumentasi. Dari penelitian ini dapat disimpulkan bahwa, Mohammad Khalifa mengenai praktik poligami, ia sejalan dengan apa yang dikemukakan oleh para jumhur ulama. Menurutnya, praktik poligami tersebut  dikhususkan  pada  para  duda  dengan  tujuan  untuk  menolong  janda-janda  dan anak  yatim  akibat  korban  dari  bencana  alam,  kelaparan,  dan  lain  sebagainya.  Adapun menurut  para  orientalis,  ada  yang  mengatakan  bahwa  praktik  poligami  tersebut  hanya sebagai sarana untuk menyalurkan nafsu saja. Adapula yang mengatakan bahwa poligami terjadi agar suami tidak melakukan hal menyimpang pada perempuan lain.
Kata  Kunci :  Poligami,  Mohammad  Khalifa,  Orientalis, The  Sublime  Qur'an  and Orientalism

## PENDAHULUAN
Salah satu persoalan krusial yang ramai diperbincangkan  kalangan  masyarakat  adalah konsep  poligami  yang  pernah  dilakukan  oleh Nabi Muhammad saw. Poligami, oleh sebagian masyarakat,  dianggap  sebagai  sunnah  Nabi sehingga  banyak  yang  melakukannya  dengan alasan ini. Sebenarnya apa telah yang dilakukan Nabi  Muhammad  tidak  semuanya  harus diteladani. Oleh karenanya, apabila diterapkan pada konteks masa kini tentu ditemukan banyak problematika.  Poligami  yang  dilakukan  Nabi Muhammad bukan semata-mata karena dorongan untuk memenuhi kebutuhan biologis, melainkan  juga  terdapat  proses  Islamisasi  di dalamnya,  serta  dilakukan  untuk  meringankan penderitaan wanita yang dinikahinya. Sebab, di masa  Nabi  banyak  janda  dan  anak  yatim disebabkan  para  suami  dan  ayah  gugur  di medan perang.
Maraknya kasus persoalan poligami dan oknum yang menyepakatinya didukung dengan surah al-Nisa ayat 3 serta fakta historis bahwa Nabi  Muhammad  pernah  berpoligami.  Ayat dan  fakta  historis  ini  membuat  alasan  mereka untuk berpoligami semakin kuat. Namun, tidak sedikit pula yang menolaknya. Lalu bagaimana dengan  anggapan  keliru  kaum  orientalis  yang menggambarkan  Nabi  sebagai  seseorang  yang pikirannya  didorong  oleh  syahwat  atau  nafsu birahi  semata.  Padahal,  persoalan  poligami pada waktu itu merupakan hal yang lumrah di kalangan  masyarakat  Arab.  Dengan  segala khayalan, para orientalis mendeskripsikan Nabi terkait hubungannya dengan banyak perempuan. Tidak sedikit pula kaum Orientalis melontarkan  kritikan-kritikan  yang  sejatinya untuk menentang Islam dan kaum muslimin. Di samping  itu,  terdapat  juga  tanggapan  bahwa Islam  tidak  melahirkan  budaya  poligami  dan tidak mengharuskan seseorang untuk berpoligami.  Hanya  saja  Islam  menemukan poligami  yang  tanpa  batas  dan  kriteria,  lalu meluruskan  dan  mengarahkannya  agar  hal tersebut  tidak  menjadi  laknat,  dan  justru menjadi rahmat bagi manusia, dengan ketentuan  tertentu  terkait  dengan  poligami (Haikal, 1995, p. 70). Berangkat dari hal di atas, tulisan ini ingin menyajikan sedikit pandangan Mohammad  Khalifa  tentang  poligami  dalam
bukunya  yang  berjudul  “ The  Sublime  Qur’an and  Orientalism ”  dan  juga  pandangan  para orientalis mengenai hal tersebut.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kepustakaan ( library research ) dengan menggunakan  metode  deskriptif  analitis  dan teknik  dokumentasi.  Penelitian  ini  akan dideskripsikan  menjadi  beberapa  pembahasan. Peneliti  terlebih  dahulu  akan  mengumpulkan sumber-sumber  yang  relevan  dan  terkait dengan  pembahasan  baik  dari  buku,  jurnal, artikel atau sumber-sumber lainnya yang dapat mendukung  data  penelitian.  Semua  data  yang telah terkumpul akan disaring oleh dengan baik. Sehingga penelitian ini akan memberikan hasil yang  komprehensif  baik  dari  sisi  substansial maupun esensial (Moehnilabib & dkk., 1997).

## PEMBAHASAN

## Poligami  dalam  Pandangan  Islam  (Nas  Al- Qur’an)
Dalam  Al-Qur’an,  ayat  yang  kerap dijadikan dalil hukum poligami adalah QS. An- Nisa’ ayat 3.
ْمُكَل  َباَط اَم اوُحِكْناَف ىَماَتَيْلا يِف اوُطِسْقُت  الََّأ ْمُتْف ِخ  ْنِإ َو ِخ   ْنِإَف  َعاَب ُر َو   َث َلَُث َو  ىَنْثَم  ِءاَسِ نلا  َنِم اوُلِدْعَت   الََّأ  ْمُتْف اوُلوُعَت  الََّأ ىَنْدَأ  َكِلَذ ْمُكُناَمْيَأ  ْتَكَلَم اَم  ْوَأ ًةَد ِحا َوَف
Artinya: Dan jika kamu takut tidak akan dapat  berlaku  adil  terhadap  (hak-hak) perempuan yatim (bilamana kamu mengawininya), maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau empat. Kemudian  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat berlaku  adil,  maka  (kawinilah)  seorang  saja, atau  budak-budak  yang  kamu  miliki.  Yang demikian  itu  adalah  lebih  dekat  kepada  tidak berbuat aniaya.
Firman  Allah  di  atas  membolehkan poligami  sebagai  jalan  keluar  dari  kewajiban berbuat  adil  yang  mungkin  tidak  terlaksana terhadap  anak-anak  yatim.  Dulu  orang-orang Arab  gemar  menikah  dengan  anak  perempuan yatim  yang  diasuhnya  dengan  tujuan  agar  ia bisa  ikut  makan  hartanya  dan  tidak  perlu membayar  maskawin.  Untuk  menghindari kezaliman  ini,  seorang  lelaki  diizinkan
mengawini perempuan lain hingga dua sampai empat  orang  (Basyir,  1999,  p.  38).  Selain  itu, banyak  pula  wali  yang  ingin  menikahi  anak yatim untuk menguasai hartanya atau menikahkan  anak  yatim  tersebut  dengan anaknya  agar  terjadi  percampuran  harta  yang dapat  menambah  pundi-pundi  kekayaannya. Bahkan,  dari  mereka  ada  yang  menahan  anak yatim  untuk  tidak  menikah  atau  menyuruhnya menikah  tapi  dengan  calon  pilihannya  dengan tujuan  agar  ia  mendapatkan  keuntungan  dari pengurangan mahar, uang belanja, dan  ia  juga tetap  dapat  menguasai  hak-hak  perdata perempuan  yatim  secara  tidak  langsung  (Al- ‘Atthar, 1976, p. 111).
Dalam konteks ini, jenis poligami yang dimaksud  di  dalam  ayat  Al-Qur’an  tersebut ialah  poligini.  Sedangkan  poliandri  sendiri dilarang oleh Islam. Meski demikian, jika ayat di  atas  saja  yang  digunakan  sebagai  acuan, pemahaman  yang  diperoleh  menjadi  kurang utuh.  Dalam  konteks  alasan  poligami,  perlu dijabarkan  pula  ayat  sebelum  dan  setelahnya. Secara lengkap, firman Allah tentang poligami bisa  dilihat  pada  QS.  An-Nisa’  ayat  1-4  dan 127-130.
Mengenai asbab  an-nuzul surat  An- Nisa’  ayat  3,  Muhammad  Ali  Ash-Shabuni menyitir sebuah hadis yang berisi dialog antara Urwah  bin  Zubair  dengan  Aisyah  RA.  Urwah bertanya  tentang  firman  Allah  QS.  An-Nisa’ ayat 3 tersebut. Aisyah menjawab, “Wahai anak saudaraku,  si  yatim  ini  berada  di  bawah perwaliannya  dan  harta  miliknya  tercampur menjadi  satu.  Wali  itu  tertarik  pada  harta  dan kecantikan  wajah  si  yatim,  lalu  bermaksud mengawininya.  Akan  tetapi,  cara  pemberian mahar  yang  ditempuhnya  tidak  adil,  sebab  ia tidak  memberikan  maskawin  kepada  si  yatim sebagaimana  yang  ia  berikan  kepada  wanita lain. Padahal, dia terbiasa membayarkan mahar dengan  harga  yang  mahal.  Karena  itulah,  ia (wali) diperintahkan untuk menikahi perempuan selain si anak yatim” (Ash-Shabuni, p. 420).
Ath-Thabari  menyatakan  bahwa  ayat  3 tersebut berkaitan erat dengan nasib perempuan,  khususnya  anak  yang  yatim. Menurutnya,  di  antara  pendapat  ulama  yang mendekati  kebenaran  ialah  pendapat  yang
mengatakan  bahwa  ayat  ini  berhubungan dengan  kekhawatiran  akan  ketidakmampuan wali dalam bersikap adil kepada si anak yatim. Kekhawatiran  ini  berlaku  pula  pada  cara menyikapi wanita. Maka, ayat ini bisa dimaknai dengan,  “Janganlah  berpoligami,  kecuali  jika kamu  dapat  berlaku  adil  pada  wanita  yang kamu  nikahi”  (Ath-Thabari,  1958,  pp.  155- 157). Senada dengan itu, Al-Jasshas menuturkan bahwa surat An-Nisa’ ayat 3 juga terkait  dengan  kondisi  anak  yatim  yang dinikahi oleh walinya (Al-Jasshas, p. 54).
Menurut pandangan jumhur ulama, ayat 3  pada  surat  An-Nisa’  turun  setelah  Perang Uhud,  ketika  banyak  pejuang  Islam  gugur  di medan perang. Sebagai akibatnya, banyak anak yatim dan janda yang ditinggal mati oleh ayah dan  suaminya.  Dampaknya  tidak  sedikit  anak yatim  dan  janda  yang  terabaikan  kehidupan, pendidikan,  dan  masa  depannya  (Nasution, 1996, p. 85).
Muhammad Baqir Al-Habsyi berpendapat, di dalam Al-Qur’an tidak ada satu ayat pun yang memerintahkan atau menganjurkan untuk poligami. Penyebutan hal ini  dalam  QS.  An-Nisa’  ayat  3  hanya  sebagai informasi  sampingan  dalam  rangka  perintah Allah  agar  memperlakukan  sanak  famili, terutama  anak-anak  yatim  dan  harta  mereka, dengan perlakuan yang adil (Al-Habsyi, 2002, p.  91). Dalam  pandangan  Al-Maraghi, kebolehan berpoligami dalam surat An-Nisa’: 3 ialah kebolehan yang dipersulit dan diperketat. Poligami  hanya  diperbolehkan  dalam  keadaan darurat, yang hanya bisa dilakukan oleh orang- orang  yang  sungguh-sungguh  membutuhkan. Jika poligami dirasa akan memunculkan akibat buruk, maka lebih baik dihindari, sebagaimana diatur  dalam  kaidah  fikih  “ dar’u  al-mafasid muqaddamun ‘ala jalbi al-mashalih ” (menolak kemafsadatan  lebih  didahulukan  daripada mendatangkan  kemaslahatan)  (Al-Maraghi, 1963, p. 181).
Quraish  Shihab  menyatakan  bahwa surat  An-Nisa’  ayat  3  tidaklah  mewajibkan poligami  ataupun  menganjurkannya.  Ayat tersebut  hanya  berbicara  tentang  bolehnya poligami.  Itu  pun  merupakan  pintu  kecil  yang hanya  dapat  dilakukan  oleh  orang  yang  amat membutuhkannya dan dengan syarat yang tidak
ringan.  Dengan  begitu,  bahasan  tentang poligami  dalam  Al-Qur’an  hendaknya  tidak ditinjau  dari  segi  ideal  atau  baik  buruknya, namun  harus  dilihat  dari  sudut  pandang penetapan  hukum  dalam  aneka  kondisi  yang mungkin  terjadi  (Shihab,  2002,  p.  410).  Ath- Thabari,  Ar-Razi,  Muhammad  Abduh,  dan Rasyid Ridha memahami ayat 3 surat An-Nisa’ yang  acap  kali  dijadikan  dasar  kebolehan berpoligami  itu  dalam  konteks  perlakuan terhadap  anak-anak  yatim  dan  perempuan- perempuan  yang  dinikahi.  Yang  menjadi pertimbangan  utama  ayat  tersebut  adalah berbuat adil terhadap hak-hak dan kepentingan- kepentingan  anak  yatim  dan  perempuan  yang dinikahi (Ismail, 2003, pp. 328-329).
Beberapa  pendapat  mengenai  poligami di  kalangan  akademisi  muslim  di  atas menunjukkan  adanya  perbedaan.  Padahal pendapat-pendapat  yang  berbeda  ini  sama- sama  merujuk  kepada  Al-  Qur’an  untuk melegitimasi  pandangan  masing-masing.  Hal ini senada dengan ucapan Miriam Koktvedgaard  Zeitzen  bahwa  penafsiran  ayat Al-Qur’an cenderung dijadikan medan kontestasi  antara  pendukung  dan  penentang keabsahan  poligami  dalam  ajaran  Islam (Zeitzen, 2008, p. 30).

## Poligami dan Poligini
Secara etimologis, poligami berasal dari bahasa  Yunani  poly  atau  polus  yang  berarti banyak dan gamein atau gamos yang memiliki arti  perkawinan.  Dalam  bahasa  Arab,  istilah yang  dipakai  untuk  poligami  adalah  ta’addud az-zaujat.  Dari  segi  bahasa,  poligami  berarti pernikahan yang banyak atau perkawinan yang lebih dari seorang (Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam,  1994,  p.  107).  Masyarakat  acap  kali menggunakan istilah poligami ketika berbicara mengenai suami yang beristri lebih dari seorang wanita. Pemakaian term ini memang tidak salah seratus  persen,  namun  juga  tidak  sepenuhnya tepat.  Bahkan,  di  Amerika  Serikat  sendiri, kesalahkaprahan  tersebut  masih  sering  terjadi lantaran  penggunaan  istilah  poligami  untuk pernikahan  poligini  di  masyarakat  Mormon. Dalam The Encyclopedia Americana diungkapkan bahwa (1980, p. 365):
“There  are  two  types  of  polygamy  – polyandry and polygyny. Polyandry is the sharing  of  a  single  wife  by  two  or  more husbands  at  the  same  time.  When  the husbands  of  a  woman  are,  by  choice, brothers, the  polyandry  is called adelphic, or fraternal, polyandry.
Polygyny  exists  when  a  man  has  two  or more wives at the same time. If the wives are,  by  preference,  sisters,  the  marriage form  is  called  sororal  polygyny.  Since polygynous marriages were called polygamy  in  Mormon  society,  polygamy has  often  been  confused  with  polygyny, particularly in the United States.”
Sebagaimana disebutkan di atas, secara terminologis,  ada  dua  jenis  poligami,  yakni poliandri dan poligini. Poliandri adalah seorang istri yang memiliki dua atau lebih suami dalam waktu  yang bersamaan.  Jika suami-suami dari istri tersebut ialah kakak-beradik, maka disebut poliandri lakilaki bersaudara ( fraternal polyandry ).  Sedangkan  poligini  yaitu  seorang laki-laki yang memiliki dua atau lebih istri pada saat  yang  sama.  Jika  istri-istri  tersebut  ialah kakak-adik,  maka  pernikahan  itu  dinamakan poligini  wanita  bersaudara  ( sororal  polygyny ) (1980,  p.  365).  Dalam  Kamus  Umum  Bahasa Indonesia,  poligami  didefinisikan  sebagai ikatan  perkawinan  yang  salah  satu  pihak memiliki atau mengawini beberapa lawan jenis dalam  waktu  yang  bersamaan.  Sedangkan berpoligami berarti menjalankan atau melakukan poligami (Poerwadarminto, 1984, p.
693). Adapun kebalikan dari bentuk perkawinan  ini  adalah  monogami,  di  mana suami hanya mempunyai seorang istri (Suprapto, 1999, p. 71). Poligini (Plurality of Wives) dalam Pandangan Mohammad Khalifa
Ini  merupakan  salah  satu  target  utama yang  menjadi  fokus  kritik  Orientalis  dan  juga menjadi salah satu kesalahpahaman serius yang tersebar luas di  Barat.  Masalah ini merupakan poin  serius  yang  patut  mendapat  sorotan  dan perhatian  oleh  siapapun  yang  tertarik  untuk belajar  tentang  kebenaran  bagaimana  Al- Qur’an dan buku lainnya mengatasi permasalahan  ini.  Akan  tetapi  dari  semua  itu,
terdapat  hal  penting  yang  harus  diluruskan terlebih  dahulu  mengenai  penggunaan  term dalam masalah ini. Bahwasanya yang diperbolehkan  dalam  Islam  adalah  poligini/ beristri  banyak  ( polygyny/  plurality  of  wives ), jelas  bukan  poligami  yang  konotasi  benarnya adalah  “memiliki  banyak  istri  dan  suami” ( polygamy/ having multiple wives and husband ),  juga  bukan  poliandri/  bersuami banyak (Khalifa, 1989, pp. 178-179).
Ketika Al-Qur’an dan Islam memperbolehkan  poligini,  hal  ini  merupakan sebuah  solusi  yang  terdengar  aman  untuk permasalahan  sosial  yang  genting.  Saat  itu, setelah  terjadi  perang  Uhud,  di  mana  banyak Muslim terbunuh dan meninggalkan janda serta anak yatim piatu, maka pernikahan adalah cara terbaik  untuk  merawat  para  janda  dan  anak yatim  ini.  Kebolehan  pernikahan  ini  didasari dengan  turunnya  QS.  4:  3  (Khalifa,  1989,  p. 180).  Dalam  Al-Qur’an,  poligini  hanya diizinkan  dalam  situasi  tertentu  dan  dengan kualifikasi tertentu. Hukum Al-Qur’an menetapkan  batas  maksimum  empat  untuk jumlah  istri.  Izin  dari  istri  sebelumnya  masih dikecualikan untuk aturan yang biasa, tetapi itu dapat digunakan sebagai solusi untuk mengatasi  beberapa  masalah  sosial  dan  moral yang  akan  timbul.  Istri  kedua,  ketiga  atau keempat,  memiliki  hukum,  sosial,  keuangan dan hak pribadi  yang sama persis  dengan istri pertama.  Kesetaraan  dan  keadilan  antara  para istri  dalam  pemeliharaan,  perawatan,  bahkan kebaikan  dan  kasih  sayang  adalah  prasyarat yang diminta oleh Allah untuk pemberian izin poligini,  dan  harus  dipenuhi  oleh  sang  suami (QS. 4: 3).
Melihat  keadaan  saat  ini,  poligini menghadirkan  solusi  alami  untuk  masalah sosial  tertentu.  Sebagai  contoh,  di  beberapa negara,  setelah  terjadi  perang  yang  begitu menghancurkan  sehingga  wanita  lebih  banyak jumlahnya daripada pria, maka apa yang harus dilakukan wanita yang belum menikah? Solusi alami  yang  bisa  ditawarkan  adalah  dengan poligini. Cukup banyak penulis dari Timur dan Barat, yang diindoktrinasi oleh moralitas yang relatif modis –atau imoralitas– mengekspresikan reaksi aneh mereka terhadap tradisi Islam, khususnya poligini, dan
umumnya  terhadap  status  perempuan.  Hal semacam ini telah disangkal kuat oleh beberapa sarjana wanita Barat yang telah mempelajarinya  secara  rinci  dan  sangat  hati- hati,  yang  mana  kemudian  mereka  memeluk Islam (Khalifa, 1989, p. 181).

## Poligami dalam Pandangan Orientalis
Pada dewasa ini, poligami berkembang mengikuti  arus  zaman.  Sejalan  dengan perkembangan  zaman,  poligami  dipandang sebagai  perkawinan  yang  terkutuk.  Kaum orientalis mengklaim poligami sebagai sesuatu yang  tidak  bermoral  dengan  berindikasi  pada praktek  poligami  melalui  gagasan  Jerman  dan Yunani-Roma  atau  pengaruh  Kristen  yang secara  historis  tidak  dapat  dipertanggung jawabkan.  Akan  tetapi,  tidak  ditemukan kebenaran  informasi  mengenai  pendapat  itu (Prima, 2010), p. 36).
Para  orientalis  menyatakan  bahwa poligami dilakukan dengan tujuan sebagai jalan untuk  melampiaskan  nafsu  biologis.  Namun, Gustave  Le  Bon,  seorang  sejarawan  Perancis, menyatakan  bahwa  poligami  adalah  suatu budaya  baik  yang  dapat  meningkatkan keluhuran budi bagi masyarakat yang melakukannya. Poligami menambahkan semangat kekeluargaan serta harkat perempuan terangkat, yang mana hal ini tidak dijumpai di Eropa.  Mr.  Lowey  berpendapat,  poligami bukanlah pelampiasan nafsu birahi dan berbuat semena-mena terhadap lawan jenisnya, melainkan  untuk  menjaga  suami  berbuat menyimpang dengan perempuan lain. Kemudian Dr. Mustafa al-Siba‘i mengatakan – Geral  de  Nerval  dan  Ledy  Morgane- perbandingan  poligami  yang  dilakukan  oleh kalangan umat Islam lebih kecil, daripada yang dilakukan  umat  Kristen  meskipun  mereka melarangnya (Khoiriah, 2018, pp. 17-18).
Pengakuan yang tampak ragu dikemukakan oleh Gustave Lebond “poligami Islam  lebih  buruk  daripada  poligami  gelap yang terjadi di Eropa.” Jikalau ia menyatakan dengan  jujur  pernyataannya  diubah  menjadi “poligami  Islam  ialah  poligami  yang  paling agung  dan  mulia,  sementara  poligami  Barat adalah  poligami  yang  rendah  dan  asor”. Diambil  dari  bahasa  Sansekerta  yang  berarti
rendah atau hina. Mengutip pendapat Abduttawab  Haikal  dalam  bukunya  yang memaparkan kritik Orientalis terhadap poligami,  ia  mengatakan  pemaparan  antara pemikirannya  dan  pemikirat  Barat  sengaja  ia lakukan  untuk mengonter celaan  teman-teman mereka sendiri yang menentang atau menjelek- jelekkan Islam (Haikal, 1995, p. 55).

## SIMPULAN DAN SARAN
Dari  pembahasan  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  menurut  Mohammad Khalifa,  praktik  poligami  dikhususkan  pada para  duda  untuk  menolong  janda-janda  dan anak  yatim  akibat  korban  dari  bencana  alam, kelaparan,  dan  hal  lainnya.  Hal  itu  sebagai wujud  tanggung  jawab  untuk  mengentaskan problem-problem  sosial  yang  terjadi  dalam masyarakat dengan syarat dapat berbuat ma’ruf bagi  mereka.  Demikianlah,  Nabi  Muhammad sebenarnya lebih mengarahkan konsep poligami.  Menanggapi  lebih  lanjut  bagaimana kaum  orientalis  memandang  poligami  Nabi, ada  yang  mengatakan  sebagai  sarana  untuk menyalurkan nafsu birahinya saja dan ada yang berbeda  pendapat  seperti  kaum  orientalis lainnya, yakni ia menyebutkan poligami terjadi agar  suami  tidak  melakukan  hal  menyimpang kepada perempuan lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-‘Atthar,  A.  N.  (1976). Poligami  ditinjau dari Segi Agama, Sosial, dan Perundang-undangan (1st  ed.).  (C. Nasution, Trans.) Jakarta: Bulan Bintang.
Al-Habsyi,  M.  B.  (2002). Fiqih  Praktis Menurut  al-Qur’an,  al-Sunnah,  dan Pendapat  Para  Ulama. Bandung: Mizan.
Al-Jasshas.  (n.d.). Ahkam  Al-Qur’an. Beirut:
Daar Al-Kitab Al-Islamiyah.
Al-Maraghi. (1963). Tafsir Al-Maraghi. Mesir:
Musthafa Al-Babiy Al-Halabiy.
Ash-Shabuni, M. A. (n.d.). Rawai’ Al-Bayan fi
Tafsir Ayat Al-Ahkam (Vol. II). Beirut: Daar al-Fikr. Ath-Thabari,  I.  J.  (1958). Jami’  Al-Bayan  fi Tafsir  Al-Qur’an (Vol.  VI).  Beirut: Daar Al-Fikr.
Basyir, A. A. (1999). Hukum Perkawinan Islam (9th ed.). Yogyakarta: UII Press.
Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam.  (1994).
Ensiklopedi  Islam  Jilid  4 (2nd  ed.). Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve. Haikal,  A.  (1995). Hikmah  Pernikahan
Rasulullah. Bandung: Mizan. Ismail, N. (2003). Perempuan dalam
Pasungan. Yogyakarta: LKiS. Khalifa,  M.  (1989). The  Sublime  Quran  and Orientalism. Pakistan:  International Islamic Publisher.
Khoiriah,  R.  L.  (2018).  Poligami  Nabi Muhammad Menjadi Alasan Legitimasi Bagi  Umatnya  serta  Tanggapan  Kaum Orientalis. Jurnal  Living  Hadis,  3 (1), 11-20. Moehnilabib,  &  dkk.  (1997). Dasar-dasar Metodologi Penelitian. Malang:
Lembaga Penelitian IKIP Malang.
Nasution,  K.  (1996). Riba  dan  Poligami. Yogyakarta: Academia. Poerwadarminto,  W.  (1984). Kamus  Umum
Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai
Pustaka.
Prima,  E.  (2010)). Kritik  Feminisme  tehadap Aturan  Poligami di  Indonesia. Jakarta: Fakultas  Syari’ah  dan  Hukum  UIN Syarif  Hidayatullah  Prodi  Ahwalus Syakhsiyyah. Shihab,  M.  Q.  (2002). Tafsir  Al-Mishbah. Jakarta: Lentera Hati. Suprapto,  B.  (1999). Liku-Liku  Poligami (1st ed.). Yogyakarta: Pustaka Al-Kautsar. The  Encyclopedia  Americana  (International Edition). (1980). Connecticut:
Americana Corporation.
Zeitzen,  M.  K.  (2008). Polygamy:  A  Cross- cultural Analysis. New York: Berg.