ISSN:2579-8332 | Volume 4 Nomor 2 | Hal. 165-183 http://u.lipi.go.id/1487661056 http://e-journal.sari-mutiara.ac.id/index.php/JLMI/index

## EMPAN PAPAN : ETIKA KOMUNIKASI DI MEDIA SOSIAL DALAM PERSPEKTIF BUDAYA JAWA
Shely Cathrin 1 , Reno Wikandaru 2 *, Achmad Busrotun Nufus 3 , Sri Sudarsih 4 , Destriana Saraswati 5
*email: renowikandaru@ugm.ac.id
1 Fakultas Ilmu Pendidikan, Universitas Negeri Yogyakarta 2 Fakultas Filsafat, Universitas Gadjah Mada
3 Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Tidar 4 Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro
5 Fakultas Ilmu Sosial dan Politik, Universitas Brawijaya

## ABSTRAK
Etika komunikasi masih menjadi masalah di ranah publik, terutama di media sosial. Beberapa tahun  belakangan  ini,  ada  beberapa  kasus  viral  di  internet  karena  masalah  etika  dalam berkomunikasi di media sosial. Bias ruang media sosial sebagai ruang privat yang dikonsumsi secara publik telah menyebabkan permasalahan etis dalam bidang komunikasi. Permasalahan etis  ini  perlu  diatasi  dengan  mengedukasi  masyarakat  tentang  etika  komunikasi  di  ranah publik,  khususnya  di  media  sosial.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  konsep empan  papan sebagai  salah  satu  konsep  kunci  dalam  etika  komunikasi  Jawa.  Berdasarkan studi  literatur  yang  dikombinasikan  dengan  analisis  hermeneutika,  diperoleh  hasil  bahwa empan  papan bisa  menjadi  etika  komunikasi  alternatif  di  era  teknologi  informasi. Empan papan adalah  konsep  etika  komunikasi  situasional  Jawa  yang  menitikberatkan  komunikasi pada lima prinsip, yaitu prinsip penempatan diri, prinsip kebenaran, prinsip ketepatan, prinsip situasi,  dan  prinsip  kondisi.  Penelitian  ini  merekomendasikan  perlunya  mengedukasi masyarakat tentang penggunaan etika komunikasi empan papan di media sosial.
Kata-kata kunci : komunikasi, Jawa, empan papan, etika, media sosial

## ABSTRACT
Communication  ethics  is  still  a  problem  in  the  public  domain,  especially  on  social  media. There were several viral cases on the internet due to ethical issues in communicating on social media lately. The bias of social media space as private space which is consumed publicly has caused  ethical  problems  in  the  field  of  communication.  This  ethical  problem  needs  to  be overcome by educating society about communication ethics in the public sphere, especially on social  media.  This  study  aims  to  describe  the  concept  of empan  papan as  one  of  the  key concepts  in  Javanese  communication  ethics.  Based  on  literature  studies  combined  with hermeneutic analysis, the results show that empan papan can be an alternative communication ethics  in  the  era  of  information  technology. Empan  papan is  the  concept  of  Javanese situational  communication  ethics  which  emphasizes  communication  on  five  principles, namely  the  principle  of  self-placement,  the  principle  of  truth,  the  principle  of  accuracy,  the principle  of  situation,  and  the  principle  of  conditions.  This  study  recommends  the  need  to educate society about the use of communication ethics on board leaders in social media.
Key words: communication, Javanese, empan papan , ethics, social media
ISSN:2579-8332 | Volume 4 Nomor 2 | Hal. 165-183 http://u.lipi.go.id/1487661056 http://e-journal.sari-mutiara.ac.id/index.php/JLMI/index

## A. PENDAHULUAN
Komunikasi,  sebagai  fenomena  khas manusia  ternyata  tidak  dapat  dilepaskan dari persoalan etis. Di zaman yang semakin maju  dan  berkembang  ini  nyatanya persoalan  etika komunikasi  masih  menjadi permasalahan  yang  menyita  perhatian banyak kalangan. Seiring dengan meningkatnya  penggunaan  media  sosial  di kalangan  masyarakat,  komunikasi  yang terjadi  di  antara  manusia  terjadi  dengan cara yang beragam. Maraknya penggunaan media  sosial  yang  terjadi  seiring  dengan meningkatnya  penggunaan  internet  di kalangan  masyarakat,  telah  memunculkan komunikasi  baru  di  antara  manusia  yang satu  dengan  manusia  yang  lain.  Bermula dari Friendster pada tahun 2000an, disusul Multiply, hingga muncul Facebook, Twitter,  Instagram,  dan  TikTok,  media sosial  telah  berkembang  menjadi  media komunikasi  yang  digunakan  oleh  hampir setiap  manusia  di  seluruh  penjuru  dunia. Data  terakhir  yang  diambil  pada  tahun 2020,  jumlah  pengguna  platform  media sosial Facebook mencapai 2,7 miliar orang (Pertiwi,  2020).  Hal  ini  menunjukkan bahwa media sosial memang telah menjadi media  yang  banyak  digunakan  sebagai media  komunikasi  manusia.  Ketika  satu dua  orang  saling  berkenalan,  kini  yang dilakukan  tidak  hanya  saling  bertukar
nama,  alamat,  atau  nomor  telepon,  tetapi juga  saling  bertukar  info  akun  Facebook, atau  akun  Instagram.  Kehadiran  media sosial  telah  memberikan  warna  baru  di dalam  dunia  komunikasi  manusia.  Media sosial  mampu  menjadi  ruang  berkeluh kesah  yang  berarti  ruang  pribadi,  dan sekaligus  menjadi  ruang  publik  karena pemilik  akun  dapat  membagikan  berbagai macam  postingan  yang  dibuatnya  kepada rekan yang mereka izinkan.
Maraknya  penggunaan  media  sosial, namun demikian tidak selamanya menimbulkan  manfaat  yang  positif  atau membawa  kebaikan.  Tidak  jarang  terjadi perselisihan  atau  perseteruan  antara  dua orang atau lebih akibat dari keluhan, status, atau  postingan  yang  dibagikan  oleh seorang  pemilik  akun  yang  dari  segi kontennya  ternyata  menyinggung  perasaan orang yang membacanya. Fenomena semacam  ini  banyak  terjadi  di  era teknologi  informasi  saat  ini.  Sebagai contoh  adalah  perseteruan  yang  terjadi  di kalangan  artis  di  media  sosial  (Fatonah  & Larasanti, 2019). Kasus-kasus semacam ini kemudian  viral  dan  menjadi  konsumsi publik secara luas. Permasalahannya terkadang  sederhana.  Hanya  persoalan komunikasi,  yaitu  masalah  postingan  yang dianggap tidak pada tempatnya.
ISSN:2579-8332 | Volume 4 Nomor 2 | Hal. 165-183 http://u.lipi.go.id/1487661056 http://e-journal.sari-mutiara.ac.id/index.php/JLMI/index
Di sinilah persoalan etika komunikasi tersebut muncul. Mencurahkan keluhan  individual  atau  keluhan  pribadi adalah  hak  dari  masing-masing  individu. Namun  demikian  ketika  curhatan  atau keluhan tersebut menjadi konsumsi publik, maka  keluhan  tersebut  tidak  lagi  menjadi hal  privat,  tetapi  sudah  berkembang  ke ranah publik. Curhatannya juga bukan lagi menjadi  milik  pribadi,  tetapi  sudah menjadi  milik  publik,  dalam  arti  bisa dibaca, dikomentari, dan dibagikan.
Apabila  ada  pihak-pihak  yang  tidak  setuju atau  merasa  tersinggung  dengan  konten dari postingan yang dibuat, maka bisa saja terjadi  konsekuensi  hukum  dari  postingan yang dibuat.
Berbagai  macam  perseteruan  dan konflik  yang  terjadi  karena  masalah komunikasi tersebut terjadi karena konsekuensi  yang  tidak  disadari  ini.  Sama seperti  halnya  tindakan  sadar  manusia lainnya, tindakan komunikasi juga memiliki konsekuensi etis, dalam arti dapat dinilai  baik  dan  buruknya  (Barnlund, 1963).  Maraknya  peristiwa  perseteruan antarpengguna media sosial akibat persoalan  postingan  menunjukkan  bahwa edukasi tentang etika komunikasi di media massa  termasuk  di  media  sosial  ini  masih perlu  dilakukan.  Teknologi  informasi memang  telah  berkembang  dengan  sangat pesat  (Wikandaru,  2018).  Keterampilan  di
dalam  menyusun  konten  juga  semakin tinggi.  Namun  demikian  pemahaman tentang  etika  komunikasi  masih  perlu ditambah.  Di  sinilah  riset-riset  tentang etika komunikasi tersebut sangat diperlukan  untuk  menambah  wawasan masyarakat  tentang  etika  komunikasi, khususnya  etika komunikasi  yang berbasis kearifan lokal.
Penelitian ini bertujuan untuk memaparkan  dan  mendeskripsikan  ajaran kebijaksanaan  masyarakat  Jawa  tentang etika  komunikasi  dalam  konsep  yang disebut empan  papan. Konsep empan papan ini  bisa  menjadi  alternatif  etika komunikasi  khususnya  di  era  informasi saat ini.

## B. TINJAUAN TEORI
Komunikasi  sebagai  Fenomena  Khas Manusia
Manusia  adalah  makhluk  istimewa yang  memiliki  banyak  ciri  khas  (Snijders, 2004).  Manusia  dikaruniai  dengan  rasio atau  akal  pikiran  yang  membedakannya dengan  makhluk  yang  lain.  Manusia  juga memiliki  kesadaran  yang  membuatnya mampu  mempertanyakan  dirinya  sendiri dengan berbagai macam aspek yang ada di dalamnya.  Di  antara  berbagai  macam  ciri khas  yang  ada  pada  diri  manusia  tersebut, salah  satu  ciri  khas  lainnya  adalah
ISSN:2579-8332 | Volume 4 Nomor 2 | Hal. 165-183 http://u.lipi.go.id/1487661056 http://e-journal.sari-mutiara.ac.id/index.php/JLMI/index
komunikasi.  Komunikasi  adalah  fenomena khas manusia. Setiap  saat manusia berkomunikasi  dengan  manusia  yang  lain. Manusia  menyampaikan  ide,  gagasan, maksud, dan pemikirannya, melalui berbagai  macam  bentuk,  baik  melalui komunikasi yang bersifat verbal, komunikasi yang bersifat nonverbal, termasuk  melalui  gesture,  bahasa  tubuh, simbol, lambang, dan lain sebagainya.
Dari sudut pandang filosofis, komunikasi  bukan  hanya  sekedar  cara manusia menyampaikan ide atau gagasannya  kepada  manusia  yang  lain (Imran,  2013).  Lebih  dari  itu,  komunikasi adalah  salah  satu  ciri  eksistensi  manusia, dalam  arti  sebagai  cara  berada  manusia (Sihombing,  2018).  Hans  Georg  Gadamer, salah  satu  filsuf  bidang  hermeneutika memiliki pemikiran filosofis tentang bahasa  sebagai  cara  berada  manusia. Bahasa  adalah  cara  manusia  memahami dunia,  dan  sekaligus  cara  manusia  untuk berada di dalamnya. Di tengah keterlemparan manusia di dunia, meminjam  bahasa  Heidegger,  manusia berusaha memahami dunia, menjalin relasi dengannya, dan bahkan berusaha mengelola dunia melalui bahasa (Tarwiyani, 2011).
Di  era  informasi  sekarang  ini, komunikasi  manusia  dapat  berlangsung melalui  berbagai  media.  Manusia  kini
hidup di abad ke-21 dengan perkembangan teknologi  komunikasi  yang  begitu  pesat. Internet  berkembang  dengan  menawarkan kecepatan  lalu  lintas  informasi.  Bermula dari  GSM,  EDGE,  3G,  HSDPA,  4G  LTE, kini  dunia  sudah  menapaki  kecepatan internet 5G. Perkembangan ini menunjukkan  betapa  pesatnya  teknologi informasi sekarang ini, yang tentu menawarkan  banyak  sekali  potensi  serta peluang bagi manusia untuk menggunakannya  demi  berbagai  macam manfaat.  Internet  dengan  berbagai  macam teknologi yang mengiringinya telah memungkinkan  manusia  untuk  berbagi berbagai  macam  konten  kepada  manusia lain di seluruh penjuru dunia, Kini dengan kecepatan  yang  sudah  sampai  pada  tahap 5G,  proses  transfer  informasi  tersebut berlangsung  dengan  lebih  cepat.  Dalam sekejap,  arus  informasi  dari  berbagai penjuru  dunia  dapat  dinikmati  di  belahan dunia  yang  lain  hanya  dalam  hitungan detik. Internet juga memberikan kesempatan dan peluang yang sangat besar kepada  manusia  untuk  menggunakannya bagi berbagai macam kepentingan,
termasuk mengunggah atau mengomunikasikan  berbagai  macam  ide, foto,  video  kepada  manusia  lain  melalui portal yang disediakan melalui internet.
Salah  satu  media  komunikasi  yang muncul  seiring  dengan  semakin  majunya
ISSN:2579-8332 | Volume 4 Nomor 2 | Hal. 165-183 http://u.lipi.go.id/1487661056 http://e-journal.sari-mutiara.ac.id/index.php/JLMI/index
teknologi  internet  adalah  media  sosial. Berawal dari email, dan kemudian berlanjut ke Friendster, Multiply, Facebook,  Twitter,  Instagram,  hingga TikTok,  media  sosial  telah  membuka kesempatan kepada manusia untuk mengomunikasikan  berbagai  ide  kepada manusia yang lain. Media sosial memungkinkan manusia untuk menuliskan ide,  gagasan,  curhatan,  foto  liburan,  video tutorial,  dan  berbagai  macam  konten lainnya.  Di  era  teknologi  informasi  ini media  sosial  telah  menjadi  sarana  yang diminati  masyarakat  untuk  berkomunikasi dengan  manusia  yang  lain.  Terlebih  di tengah pandemi Covid 19 yang hingga kini belum  usai,  media  sosial  menjadi  pilihan komunikasi  bagi  sebagian  besar  pengguna teknologi informasi.
Diakui  atau  tidak,  media  sosial  telah menjadi  sarana  komunikasi  yang  populer dan  diminati  masyarakat  karena  sifat  dari keberagaman  konten  yang  dapat  diunggah di  dalamnya.  Ketika  seseorang  memiliki foto  liburan,  tidak  perlu  mengirimkan  foto ini  satu  per  satu  ke  anggota  keluarga. Cukup  mengunggahnya  di  media  sosial, dan  kemudian  siapa  pun  yang  melihatnya dapat  memberikan  komentar,  menyimpan fotonya, termasuk memberikan reaksi, baik reaksi  suka  maupun  tidak  suka.  Beberapa media  sosial  bahkan  mulai  menyajikan fitur lain bagi para penggunanya, misalnya
fitur  belanja  seperti  yang  dilakukan  oleh raksasa  media  sosial  Facebook  dan Instagram.  Melalui  media  sosial  ini, pengguna  tidak  hanya  berkomunikasi dengan  sesama  pengguna  lain,  tetapi  ia juga  bisa  mencari  produk  yang  akan mereka  beli  melalui  katalog  produk  yang disajikan oleh penjual melalui media sosial ini (Puspitasari  Tri; Ritonga, Utan Sahiro, 2019).  Berbagai  macam  fitur  ini  membuat media sosial menjadi platform yang sangat diminati  oleh  masyarakat,  sehingga  kini pengguna bisa menghabiskan waktu berjam-jam  untuk  melihat  layar  HP  dan memantau linimasa yang tampil di beranda situs-situs media sosial.
Melihat pola interaksi antara pengguna yang satu dengan pengguna yang lain,  dapat  dikatakan  bahwa  sosial  media adalah  salah  satu  media  komunikasi  baru di  era  teknologi  informasi.  Komunikasi adalah  tentang  transfer  informasi  antara komunikator dan komunikan. Pola interaksi  ini  terjadi  hampir  setiap  detik  di media sosial. Melalui media sosial, seorang pengguna  mengunggah  ide-idenya,  keluh kesahnya,  kebahagiaannya,  dan  bahkan tidak jarang umpatannya kepada orang lain melalui  media  sosial.  Media  sosial merupakan  media  komunikasi  baru  di  era digital.
ISSN:2579-8332 | Volume 4 Nomor 2 | Hal. 165-183 http://u.lipi.go.id/1487661056 http://e-journal.sari-mutiara.ac.id/index.php/JLMI/index

## Etika dalam Komunikasi
Komunikasi adalah tindakan manusia yang dilakukan secara sadar dan berhubungan  dengan  manusia  yang  lain. Komunikasi oleh karenanya dapat digolongkan  sebagai  bagian  dari  tindakan manusia  yang  tidak  luput  dari  penilaian baik dan buruk. Dalam sudut pandang atau perspektif  ilmu  komunikasi,  baik  dan tidaknya  komunikasi  yang  berlangsung dapat  dilihat  dari  sejauh  mana  efektivitas komunikasi  tersebut  berjalan  (Effendy, 2006). Semakin efektif, dalam arti semakin pesan dari komunikator dapat diterima oleh komunikan, maka di situlah letak efektivitas komunikasi tersebut.
Seiring  dengan  perkembangan  ilmu komunikasi,  namun  demikian  muncul standar-standar  baru  untuk  menentukan baik  tidaknya  komunikasi  yang  terjadi. Efektivitas  atau  diterimanya  pesan  oleh komunikan  tidak  menjadi  satu-satunya ukuran.  Ada  beberapa  ukuran  lain  yang menjadi  standar  baik  dan  buruk  dari komunikasi yang berjalan, seperti misalnya bagaimana  cara  menyampaikan  pesan, bahasa  yang  dipilih  untuk  menyampaikan pesan, termasuk juga konteks penyampaian pesan,  yang  mencakup  waktu  serta  tempat disampaikannya  pesan  tersebut.  Marshall McLuhan  seorang  tokoh  bidang  filsafat komunikasi memiliki pendapat yang banyak dijadikan sebagai rujukan bagi para
peneliti  di  bidang  ilmu  komunikasi,  yaitu medium  is  the  message .  Dalam  sebuah proses penyampaian pesan ( message ) tidak jarang orang hanya fokus pada pesan yang disampaikan.  Media  sebagai  penyampaian pesan  dianggap  faktor  kedua  yang  tidak terlalu  perlu  untuk  diperhatikan.  McLuhan memiliki  pendapat  lain,  karena  bagi McLuhan,  media  itu  sendiri  merupakan pesan.  Media  oleh  karenanya  juga  harus ikut diperhatikan, sama pentingnya dengan pesan  yang  ingin  disampaikan  (Griffith  et al., 1968). Upaya-upaya untuk memperhatikan  berbagai  faktor  lain  di dalam  komunikasi  ini  menjadi  hal  yang penting  untuk  diperhatikan  di  dalam  studi mengenai  ilmu  komunikasi  dewasa  ini. Dalam  penyampaian  pesan,  tidak  hanya pesannya  saja  yang  diperhatikan,  tetapi juga cara penyampaiannya, media penyampaiannya, situasi dan kondisi untuk menyampaikan  pesan  tersebut,  dan  lain sebagainya.
Adanya  berbagai  macam  kategori  di dalam  penilaian  baik  tidaknya  komunikasi tersebut  kemudian  memunculkan  hal  baru di  dalam  bidang  komunikasi,  yaitu  etika komunikasi.  Keberadaan  etika  komunikasi ini  menjadikan  komunikasi  memiliki standar yang lain. Baik tidaknya komunikasi  yang  berlangsung  tidak  hanya dilihat  dari  tujuan  penyampaian  pesan, tetapi  juga  tentang  bagaimana  cara
ISSN:2579-8332 | Volume 4 Nomor 2 | Hal. 165-183 http://u.lipi.go.id/1487661056 http://e-journal.sari-mutiara.ac.id/index.php/JLMI/index
menyampaikan  pesan,  media  apa  yang digunakan pada saat menyampaikan pesan, bahkan situasi dan kondisi ketika menyampaikan  pesan.  Komunikasi  yang baik  memang  komunikasi  yang  efektif, tetapi juga tidak menimbulkan kesalahpahaman  atau  konflik  di  antara komunikator  dan  komunikan.  Standar  etis ini  berlaku  tidak  hanya  untuk  komunikasi yang bersifat verbal, tetapi juga komunikasi  dalam  bentuk  dan  media  yang lain. Komunikasi nonverbal, bahasa tubuh, bahasa  isyarat,  serta  komunikasi  melalui media  sosial  tidak  luput  dari  standar  etis komunikasi  ini.  Standar  baik  dan  buruk  di dalam komunikasi dengan demikian menjadi semakin luas.
Berbicara  tentang  standar  baik  dan buruk,  etika  sebagai  kajian  tentang  filsafat moral  mengenal  berbagai  macam  aliran yang berusaha menjawab persoalan tentang kriteria baik dan buruk tersebut.
Pertanyaan  utamanya  kurang  lebih  adalah: pertimbangan  apa  yang  digunakan  untuk menentukan  baik  dan  buruknya  perbuatan manusia? (Zubair, 1987). Apabila pertanyaan  ini  ditujukan  dalam  konteks komunikasi, maka etika komunikasi membahas pertanyaan tentang pertimbangan  apa  yang  digunakan  untuk menilai apakah komunikasi yang dilakukan dapat dikatakan baik atau buruk. Beberapa aliran  di  dalam  etika  kemudian  muncul
untuk  menjawab  pertanyaan  fundamental di  dalam  etika  tersebut.  Kriteria  baik  dan buruk  dalam  etika  komunikasi  ini  bisa berasal  dari  berbagai  sumber,  antara  lain dari  filsafat,  agama,  atau  juga  dari kebudayaan tertentu.
Terlepas  dari  sumber  apa  yang menjadi  rujukan  bagi  nilai  baik  dan  buruk yang  digunakan,  harus  dipahami  bahwa etika  bersinggungan  dengan  nilai,  yaitu nilai baik dan buruk. Oleh karenanya etika komunikasi  ini  dapat  bersumber  pula  dari kearifan  lokal  budaya,  dalam  hal  ini misalnya  kearifan  lokal  budaya  Jawa. Sebagaimana dikemukakan oleh Koentjaraningrat, kebudayaan dapat menampak  dalam  beberapa  wujud,  antara lain wujud fisik, wujud aktivitas sosial, dan wujud  ideal.  Wujud  fisik  kebudayaan adalah  wujud  kebudayaan  berupa  benda- benda  fisik,  misalnya  candi,  kuil,  dan  lain sebagainya.  Wujud  kebudayaan  sebagai aktivitas  adalah  wujud  kebudayaan  berupa aktivitas  masyarakat,  misalnya  aktivitas gotong  royong,  musyawarah,  dan  lain sebagainya.  Wujud  kebudayaan  ideal, adalah  wujud  kebudayaan  dalam  bentuk nilai,  misalnya  nilai  keselarasan,  nilai kebersamaan, nilai kekeluargaan, termasuk nilai  kebaikan  yang  kemudian  menjadi standar  atau  ukuran  moral  bagi  tindakan manusia.  Wujud  kebudayaan  sebagai  ide atau gagasan tersebut selanjutnya
ISSN:2579-8332 | Volume 4 Nomor 2 | Hal. 165-183 http://u.lipi.go.id/1487661056 http://e-journal.sari-mutiara.ac.id/index.php/JLMI/index
terekspresikan  dalam  wujud  kebudayaan yang  lain,  baik  dalam  bentuk  aktivitas sosial  maupun  dalam  bentuk  fisik  berupa artefak kebudayaan (Koentjaraningrat, 1990).

## Kebudayaan  Jawa  sebagai  Sumber Etika
Etika  dalam  kajian  ilmu  filsafat dikenal  sebagai  cabang  dari  bidang  kajian aksiologi  yang  secara  khusus  membahas tentang  persoalan  nilai,  khususnya  nilai kesusilaan.  Etika  dalam  hal  ini  adalah kajian  tentang  hakikat  nilai-nilai  kebaikan dari  tindakan  manusia.  Objek  material etika  adalah  perilaku  sadar  manusia,  yang dinilai  dari  objek  formal  atau  sudut pandang  baik  buruknya,  atau  moralitas. Oleh  karena  sifat  etika  yang  menganalisis moralitas  manusia  ini,  etika  disebut  juga dengan  kajian  filsafat  moral  (Mudhofir, 2008)
Tugas  etika  sebagai  kajian  filsafat moral adalah menganalisis berbagai macam  pandangan  tentang  standar  baik dan  buruk  perilaku  manusia,  termasuk dalam  perilaku  berkomunikasi.  Standar penilaian  baik  dan  buruk  ini  bisa bersumber  dari  beberapa  hal.  Nilai-nilai tersebut  dapat  bersumber  dari  filsafat, agama, ideologi, dan juga dari kebudayaan tertentu.  Kebudayaan  memiliki  peran strategis  yang cukup besar di dalam upaya
perumusan etika karena setiap kebudayaan sebenarnya  memiliki  pandangan  tentang nilai-nilai  luhur.  Nilai-nilai  luhur  adalah nilai  yang  dianggap  penting  dan  dijunjung tinggi  oleh  setiap  orang  yang  menjadi bagian  dari  kebudayaan  tersebut.  Setiap sikap dan perilaku yang menjunjung tinggi nilai-nilai  tersebut  dianggap  sebagai  sikap yang baik; sementara sikap yang melanggar  nilai-nilai  tersebut  dianggap sebagai sikap yang buruk. Nilai-nilai luhur di dalam budaya tersebut dengan demikian dapat  dikatakan  menjadi  standar  moral  di dalam sikap dan perilaku hidup sehari-hari.
Setiap  kebudayaan  memiliki  standar baik  dan  buruk  atau  standar  moral  bagi setiap  perilaku  manusia  yang  dilakukan secara sadar. Nilai-nilai tersebut bermacam-macam. Bisa berupa nilai keselarasan,  nilai  kekeluargaan,  nilai kebersamaan, dan berbagai nilai  yang lain. Setiap kebudayaan pasti memiliki pandangan  tentang  nilai-nilai  tersebut, tidak  terkecuali  budaya  Jawa,  yang merupakan  salah  satu  budaya  dengan jumlah masyarakat pendukung yang banyak di Indonesia. Nilai-nilai baik buruk tersebut  merupakan  bagian  dari  wujud ideal  kebudayaan,  dalam  arti  wujud kebudayaan  sebagai  ide,  gagasan,  atau nilai.
ISSN:2579-8332 | Volume 4 Nomor 2 | Hal. 165-183 http://u.lipi.go.id/1487661056 http://e-journal.sari-mutiara.ac.id/index.php/JLMI/index
Berbagai  macam  nilai  yang  terdapat di  dalam  sebuah  kebudayaan  menjadikan kebudayaan sebagai salah satu sumber nilai di dalam menentukan standar moral dalam berbagai  bidang  kehidupan  manusia.  Jawa sebagai  sebuah  kebudayaan  juga  memiliki nilai yang penting bagi eksistensi kehidupan  manusia.  Franz  Magnis-Suseno dalam  buku  yang  berjudul Etika  Jawa:
Sebuah Analisis Falsafi tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa telah mencatat ajaran  kebijaksanaan  hidup  Jawa  dalam tata  pergaulan  individual  maupun  sosial (Magnis-Suseno,  2001).  Ada  beberapa nilai  yang  dijunjung  tinggi  di  dalam pandangan etis masyarakat Jawa sebagaimana  ditemukan  oleh  Magnis- Suseno. Nilai-nilai tersebut antara lain nilai keselarasan, nilai keselamatan, nilai kebersamaan,  termasuk  juga  nilai  religius. Nilai-nilai  yang  relevan  dengan  dimensi etis  manusia  tersebut  terekspresikan  di dalam berbagai  macam  wujud kebudayaan Jawa,  mulai  dari  artefak,  aktivitas  sosial, maupun  dalam  wujud  ideal  kebudayaan. Perilaku  masyarakat  yang  dekat  dengan semangat  kekeluargaan,  gotong  royong, saling bekerja sama, saling membantu, dan lain  sebagainya  menjadi  sarana  bagi aktualisasi nilai-nilai luhur budaya bangsa. Nilai keselarasan misalnya, dalam sistematika pemikiran filsafat Jawa memiliki kedudukan yang istimewa karena
nilai  ini terekspresikan di  berbagai  macam fenomena  sosial  kebudayaan  masyarakat Jawa.  Perilaku  masyarakat  Jawa  yang relatif  menghindari  terjadinya  konflik secara  terbuka,  selalu  mengedepankan keselarasan,  dan  perilaku  sejenis  lainnya merupakan salah satu bentuk implementasi nilai-nilai  luhur  tersebut  pada  tataran moralitas (Wikandaru et al., 2018).
Nilai-nilai etis di dalam budaya Jawa tersebut salah satunya berhubungan dengan standar  baik  dan  buruk,  yang  menjadi sumber  dari  etika  Jawa,  yaitu  prinsip slamet ,  prinsip  keselarasan,  dan  prinsip harmoni.  Prinsip slamet adalah  prinsip etika  Jawa  yang  dikemukakan  oleh  Franz Magnis-Suseno.  Prinsip slamet ini  dalam pandangan  Franz  Magnis  Suseno  adalah satu prinsip yang paling dominan di dalam perilaku  kehidupan  bermasyarakat  orang Jawa  (Magnis-Suseno,  2001).  Secara  garis besar prinsip slamet adalah keyakinan atau ajaran  tentang  perlunya  setiap  manusia untuk  mengedepankan  keselamatan  atau dalam  bahasa  Jawa  disebut  dengan  istilah slamet. Slamet adalah sebuah kondisi yang diidam-idamkan  oleh  orang  Jawa.  Kondisi slamet ditandai  dengan  keteraturan  dalam kehidupan  empiris  (kehidupan  di  dunia sehari-hari)  yang  dapat  dilihat  di  dalam fenomena  kehidupan  sehari-hari,  baik kehidupan  individual  maupun  sosial.  Pada tataran individual, kondisi slamet dipahami
ISSN:2579-8332 | Volume 4 Nomor 2 | Hal. 165-183 http://u.lipi.go.id/1487661056 http://e-journal.sari-mutiara.ac.id/index.php/JLMI/index
sebagai  kondisi  ketika  tidak  adanya  rasa sakit  yang  dapat  diukur  dengan  dua indikator sederhana, yaitu makan enak dan tidur  nyenyak.  Apabila  kedua  kondisi tersebut dialami, maka manusia tidak perlu mencemaskan hal-hal lain secara berlebihan.
Kondisi slamet yang  dimaksud  di dalam  prinsip slamet tersebut  juga  dapat dilihat  pada  tataran  kehidupan  sosial. Dalam pandangan masyarakat Jawa, sosialitas  adalah  hal  yang  sangat  penting. Menjaga  hubungan  baik  dengan  manusia yang lain, bahkan dengan seluruh makhluk penghuni alam raya adalah hal yang sangat penting.  Satu  saja  perilaku  manusia  yang merusak  keselarasan  sosial  yang  ada, misalnya  dalam  bentuk  konflik  terbuka, akan  dianggap  sebagai  perbuatan  negatif dan  selanjutnya  berada  dalam  keadaan ancaman akan terjadinya kesialan.
Keadaan slamet secara  sosial  ini  salah satunya  diukur  dari  tiadanya  konflik, hubungan  baik  dengan  tetangga  dan  sanak saudara,  dan  lain  sebagainya  (Magnis- Suseno, 2001).
Nilai-nilai etis yang penting di dalam kehidupan manusia ini selanjutnya menjadi pedoman bersikap dan berperilaku masyarakat Jawa. Baik dan buruknya sikap manusia  dilihat  dari  dilaksanakan  dan tidaknya  nilai-nilai  tersebut  di  dalam kehidupan atau pergaulan sehari-hari orang
Jawa.  Tidak  hanya  dalam  kehidupan individual  semata,  nilai-nilai  tersebut  juga terwujud di dalam pola-pola interaksi yang lain,  seperti  misalnya  di  dalam  sikap  dan perilaku,  maupun  di  dalam  komunikasi yang dilakukan.

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian pustaka,  dengan  sumber  penelitian  berupa literatur tentang konsep empan papan yang terdapat di dalam beberapa unsur kebudayaan  Jawa.  Sumber  penelitian diklasifikasikan berdasarkan tingkat relevansi literatur dengan persoalan penelitian, yaitu persoalan etika komunikasi.  Ada  beberapa  data  primer  di dalam  penelitian  ini.  Pertama,  buku berjudul Etika  Jawa:  Sebuah  Analisa Falsafi  tentang  Kebijaksanaan  Hidup Jawa yang  ditulis  oleh  Franz  Magnis Suseno  (Magnis-Suseno,  2001).  Buku  ini memiliki kedudukan yang penting di dalam setiap  penelitian  tentang  Jawa  karena Magnis-Suseno  membahas  etika  Jawa dengan  mengaitkannya  dengan  beberapa landasan  filsafat  yang  penting,  antara  lain landasan  ontologis  dan  epistemologis. Selain  itu,  Frans  Magnis  Suseno  juga mampu menyajikan gambaran yang menyeluruh  tentang  pandangan  etika  Jawa dan  keterkaitannya  dengan  berbagai  aspek kehidupan  masyarakat  Jawa.  Data  primer
ISSN:2579-8332 | Volume 4 Nomor 2 | Hal. 165-183 http://u.lipi.go.id/1487661056 http://e-journal.sari-mutiara.ac.id/index.php/JLMI/index
kedua adalah naskah jurnal berjudul “Etika
Komunikasi  dalam  Budaya  Jawa”  yang ditulis  oleh  Purwadi  (Purwadi,  2011).
Artikel ini menjadi data yang menginspirasi  proses  analisis  di  dalam naskah  ini  karena  Purwadi  membuka wawasan  tentang  etika  komunikasi  dalam budaya  Jawa  secara  umum,  yang  dari  segi kuantitas  memang  masih  sangat  jarang dikaji.  Selain  data  primer,  penelitian  ini juga  memiliki  data  skunder,  yaitu  literatur yang  berkaitan  dengan  etika  komunikasi secara umum, serta literatur yang membahas tentang komunikasi.
Setelah  data  penelitian  terkumpul, peneliti  menggunakan  metode  analisis data,  yaitu  kajian  etika  komunikasi. Analisis data ini bertujuan untuk menemukan  prinsip-prinsip  apa  yang dijunjung  tinggi  dalam  upaya  untuk menilai  baik  dan  tidaknya  komunikasi yang  dilakukan.  Analisis  konsep empan papan dalam  pandangan  masyarakat  Jawa dari  sudut  pandang  etika  komunikasi  ini, harapannya  akan  menemukan  aspek-aspek etika  komunikasi  dalam  pandangan  atau konsep masyarakat Jawa, khususnya dalam komunikasi di media sosial.

## D. HASIL PENELITIAN
Konsep
Empan
Papan dalam Kebudayaan Jawa Setiap kebudayaan memiliki pandangan  ideal  tentang  berbagai  segi  di dalam kehidupan. Pandangan ideal tersebut bisa  berkaitan  dengan  standar  baik  dan buruk kehidupan manusia secara individual;  dapat  juga  berkaitan  dengan standar  baik  dan  buruk  kehidupan  sosial kemasyarakatan.  Mulai  dari  standar  baik buruk  di  dalam  bersikap  dan  berperilaku, hingga  standar  baik  dan  buruk  di  dalam berkomunikasi  dengan  sesama.  Pandangan ideal ini berasal dari nilai-nilai yang hidup dan  berkembang  di  dalam  kebudayaan tersebut, yang selanjutnya menjadi pedoman di dalam menjalani kehidupan.
Jawa  sebagai  sebuah  kebudayaan juga memiliki nilai-nilai ideal yang tersirat di dalam berbagai macam unsur kebudayaan  Jawa,  mulai  dari  sistem  mata pencaharian, sistem teknologi dan pengetahuan,  sistem  kepercayaan  atau religi,  sistem  organisasi  kemasyarakatan, sistem  ekonomi,  bahasa,  dan  unsur kesenian  (Koentjaraningrat,  1990).  Nilai- nilai  ideal  tersebut  mewujud  baik  berupa artefak  atau  wujud  kebudayaan  fisik; berupa  aktivitas  sosial;  maupun  berupa nilai  sebagai  wujud  ideal  kebudayaan. Salah  satu  wujud  dari  nilai-nilai  yang
ISSN:2579-8332 | Volume 4 Nomor 2 | Hal. 165-183 http://u.lipi.go.id/1487661056 http://e-journal.sari-mutiara.ac.id/index.php/JLMI/index
dianggap  luhur  tersebut  salah  satunya dapat dilihat dari semboyan hidup, pepatah petitih, atau ungkapan sehari-hari masyarakat Jawa. Ungkapan keseharian ini adalah  wujud  atau  ekspresi  dari  pesan- pesan  moral  masyarakat  Jawa  di  dalam bersikap  dan  berperilaku.  Salah  satu  dari sekian  banyak  ungkapan  tersebut,  adalah ungkapan empan papan.
Empan papan adalah ajaran keutamaan  hidup  yang  dikenal  di  dalam tradisi  kebudayaan  Jawa  yang  berkaitan dengan  pergaulan  antarmanusia. Empan papan adalah  ungkapan  Jawa  yang  terdiri atas dua kata, yaitu empan dan papan. Kata empan di  dalam  bahasa  Jawa  berarti “dipikirkan”  atau  “dimusyawarahkan”.
Kata papan memiliki  makna  “tempat”.
Berdasarkan  bentukan  dari  dua  kata tersebut, empan  papan berarti  penempatan segala sesuatu pada tempat  yang tepat  dan benar,  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi (Anhar,  1993).  Makna  dari  konsep empan papan di  dalam  tradisi  Jawa,  terdiri  atas beberapa  kata  kunci,  yaitu  penempatan; tepat;  benar;  situasi;  dan  kondisi.  Kelima kata  kunci  ini  saling  berhubungan  dan merupakan  bagian  dari  pemikiran  etika Jawa secara umum.
Salah satu contoh nyata dari implementasi  konsep empan  papan dalam komunikasi  ini  adalah  pemilihan  kata ketika berkomunikasi berdasarkan
kedudukan  lawan  bicara.  Ketika  lawan bicara  adalah  orang  yang  lebih  tua,  maka kata yang dipilih akan berbeda dibandingkan  ketika  lawan  bicara  adalah orang  sebaya  atau  yang  lebih  muda. Sebagai  contoh,  kata  “makan”  dalam bahasa  Jawa  memiliki  beberapa  variasi, misalnya kata “ dhahar ” untuk lawan bicara yang lebih tua; dan kata “ nedha ” untuk diri sendiri atau lawan bicara  yang lebih muda atau  sebaya.  Kalimat  “Bapak  sudah makan”  lebih  tepat  diucapkan  dengan kalimat  bahasa  Jawa  “Bapak sampun dhahar ” . Sementara  itu,  kalimat  “Aku sudah  makan”  tidak  tepat  diucapkan dengan  kalimat  “ Kula  sampun  dhahar”,
melainkan kalimat “ Kula sampung nedha ”.
Salah  pemilihan  kata  dalam  penggunaan kalimat ini, berakibat pada persepsi kurang sopan terhadap komunikasi yang dilakukan.  Inilah  contoh  aplikasi  dari konsep empan  papan dalam  komunikasi menurut budaya Jawa.
Pertama, penempatan segala sesuatu, dalam  pandangan  masyarakat  Jawa  adalah satu  hal  yang  sangat  penting  tidak  hanya dalam konteks kehidupan individual, tetapi juga dalam konteks kehidupan kemasyarakatan. Pandangan ini
dipengaruhi  oleh  pandangan  kosmologi Jawa tentang alam semesta yang misterius, tetapi teratur. Magnis-Suseno menyebutkan  bahwa  salah  satu  pandangan
ISSN:2579-8332 | Volume 4 Nomor 2 | Hal. 165-183 http://u.lipi.go.id/1487661056 http://e-journal.sari-mutiara.ac.id/index.php/JLMI/index
dunia  Jawa  yang  khas  adalah  bahwa  alam semesta  dipahami  sebagai  sesuatu  yang misterius.  Alam  raya  disebut  misterius karena  tidak  semua  manusia  memiliki pengetahuan  hingga  realitas  terdalam tersebut.  Meski  demikian,  masyarakat Jawa  percaya  bahwa  alam  semesta  ini teratur  ( kosmos )  dalam  arti  tidak  kacau.
Segala sesuatu memiliki tempatnya masing-masing. Manusia, alam, dan segala unsur  yang  ada  pada  alam  semesta menempati tempat mereka masing-masing. Kondisi ini oleh Magnis-Suseno dideskripsikan  dengan  apik  ibarat  orang buta  yang  berjalan  di  ruangan  gelap,  yang di dalamnya terdapat barang-barang mudah pecah  yang  ditempatkan  di  tempat  mereka masing-masing.  Agar  tidak  mengganggu tatanan  yang  ada,  maka  manusia  harus mampu  menempatkan  diri.  Jangan  sampai tingkah lakunya mengganggu tatanan yang ada (Magnis-Suseno, 2001).
Kedua,  tepat  menjadi  salah  satu kategori  yang penting di dalam pandangan dunia  Jawa  yang  berimplikasi  pada pandangan  etika  Jawa.  Ketepatan  masih berhubungan  dengan  konsep  sebelumnya, yaitu  konsep  penempatan  diri.  Kembali pada  ilustrasi  tentang  orang  buta  tadi, konsekuensi  yang  muncul  dari  situasi tersebut  agar  manusia  tetap  selamat  dan tidak merusak tatanan  yang ada, tidak lain adalah  berusaha  menduduki  tempat  yang
tepat.  Tempat  yang  tepat  berarti  tempat sesuai  dengan  kewajibannya  di  alam semesta (Purwadi, 2011). Masyarakat Jawa menganggap  bahwa  setiap  unsur  yang terdapat  di  alam  semesta  ini  diciptakan sesuai  dengan  kewajibannya  masing- masing. Manusia sebagai  bagian dari alam semesta  juga  harus  mampu  menempatkan diri  di  tempat  yang  tepat,  sesuai  dengan kewajiban  atau  tugas  yang  diberikan  oleh alam semesta.
Ketiga,  konsep  benar  juga  menjadi konsep  yang  tidak  kalah  penting  di  dalam tradisi masyarakat Jawa. Dalam perbincangan  komunikasi,  kebenaran  erat berkaitan dengan objektivitas atau keaslian informasi yang disampaikan oleh komunikator  kepada  komunikan.  Begitu pula halnya dengan pemahaman masyarakat Jawa. Komunikasi yang  benar, dalam  pandangan  masyarakat  Jawa  erat berkaitan  dengan  tindakan,  dengan  sebuah keputusan,  atau  sikap.  Konsep  benar  ini juga  tidak  dapat  dilepaskan  dari  konsep tepat  yang  sebelumnya  telah  diuraikan. Sikap  yang  benar,  dalam  pandangan masyarakat  Jawa  dilihat  dari  sejauh  mana sikap  dan  perilaku  yang  ditunjukkan tersebut  apakah  merusak  tatanan  yang  ada atau  tidak.  Tindakan  yang  benar  adalah tindakan yang tidak merusak tatanan.
ISSN:2579-8332 | Volume 4 Nomor 2 | Hal. 165-183 http://u.lipi.go.id/1487661056 http://e-journal.sari-mutiara.ac.id/index.php/JLMI/index
Keempat,  situasi  juga  menjadi  salah satu  poin  penting  dari  makna  ungkapan empan papan. Masyarakat Jawa berpandangan  bahwa  sikap  atau  perilaku manusia, termasuk perilaku yang berkaitan dengan  komunikasi  tidak  dapat  dilepaskan dari  situasi  ketika  komunikasi  tersebut dilakukan.  Aspek  situasi  menjadi  salah satu  dimensi  etis  yang  penting  di  dalam menentukan  benar  tidaknya  tindakan manusia  karena  terkadang  tindakan  yang benar bisa menjadi salah karena dilakukan pada  situasi  yang  tidak  semestinya. Sebaliknya,  tindakan  yang  salah  bisa  jadi menjadi  tindakan  yang  tepat  karena dilakukan  pada  situasi  yang  semestinya. Situasi  dengan  demikian  menjadi  salah satu aspek utama di dalam penilaian benar dan tidaknya tindakan seseorang (Purwadi, 2011).
Kelima,  kondisi  juga  menjadi  salah satu  aspek  yang  harus  diperhatikan  di dalam setiap tindakan manusia. Sikap yang baik haruslah memperhatikan dalam kondisi  apa  sikap  tersebut  ditunjukkan. Sebagai  contoh,  berkata  jujur  adalah sebuah kebaikan, sebagaimana yang dikemukakan oleh pandangan etika deontologi (Abidin, 2014). Namun demikian,  kata-kata  jujur  seorang  dokter kepada  pasien  kanker  stadium  lanjut  bisa saja menjadi tindakan yang salah. Masyarakat Jawa sangat menjunjung tinggi
prinsip  ini.  Sebelum  bertindak,  penting untuk  memperhatikan  terlebih  dahulu dalam  kondisi  apa  tindakan  ini  akan dilakukan.  Apakah  tindakan  tersebut  akan berakibat  pada  rusaknya  kondisi  harmonis yang  selama  ini  telah  ada  ataukah sebaliknya?
Berbagai macam pertimbangan inilah yang  terdapat  di  dalam  konsep empan papan. Pertimbangan  yang  bermacam- macam  sebagaimana  dikandung  di  dalam konsep empan  papan tersebut  selanjutnya dapat  diringkas  di  dalam  satu  kalimat, yaitu  pandai  menempatkan  diri  di  dalam segala situasi dan kondisi. Inilah salah satu ajaran  etika  Jawa  yang  sangat  penting, yang selanjutnya berimplikasi atau berpengaruh  pada  etika-etika  yang  lebih khusus, salah satunya etika dalam berkomunikasi.
Etika komunikasi dalam Konsep Empan

## Papan
Seiring
dengan semakin
berkembangnya teknologi di bidang komunikasi, kebutuhan akan etika komunikasi menjadi semakin besar. Berkembangnya teknologi komunikasi berarti  bahwa  kemungkinan  terjadinya komunikasi  menjadi  semakin  besar.  Jauh ketika telepon belum ditemukan, kemungkinan terjadinya komunikasi antarmanusia adalah ketika mereka
ISSN:2579-8332 | Volume 4 Nomor 2 | Hal. 165-183 http://u.lipi.go.id/1487661056 http://e-journal.sari-mutiara.ac.id/index.php/JLMI/index
bertemu  atau  bertatap  muka  secara langsung.  Situasi  menjadi  berubah  ketika kemudian  ditemukan  pesawat  telepon  dan kemudian berkembang menjadi handphone atau telepon genggam. Manusia agar dapat berkomunikasi  tidak  selalu  harus  dengan bertemu  langsung,  tetapi  cukup  dengan saling berbincang melalui telepon.
Perkembangan  yang  lebih  pesat  dalam komunikasi terjadi ketika ditemukan internet yang kemudian memicu munculnya  berbagai  macam platform media  sosial.  Munculnya  media  sosial sebagai  salah  satu  media  komunikasi  baru telah  membuka  peluang  yang  lebih  besar bagi  terjadinya  komunikasi  bentuk  baru antara  manusia  yang  satu  dengan  manusia yang lain.  Tidak hanya  peningkatan dalam hal jumlah komunikasi, peningkatan dalam hal  keragaman  komunikasi  pun  juga muncul seiring dengan semakin berkembangnya media sosial.
Munculnya  media  sosial  sebagai media  komunikasi  di  era  teknologi informasi  ternyata  menimbulkan  persoalan baru, yaitu potensi konflik yang lebih besar akibat  komunikasi  yang  terjadi  melalui media  sosial.  Seperti  yang  disebutkan  di bagian  pendahuluan,  tidak  jarang  di kehidupan  sehari-hari  terjadi  “perang status”  Facebook,  atau  perang  cuitan  di Twitter  yang  disebut  dengan  “twitwar”. Tidak  jarang  komunikasi  yang  terjadi  di
media sosial kemudian berkembang menjadi konflik berkepanjangan dan bahkan  berkonsekuensi  hukum.  Bermula dari  unggahan  foto,  postingan  curhat,  atau komplain kepada orang lain, pada akhirnya berujung  pada  konflik  (Maulidi,  2015).  Di sinilah kebutuhan akan etika komunikasi di media  sosial  tersebut  menjadi  mendesak. Perkembangan  pengetahuan  masyarakat tentang teknologi informasi harus dibarengi dengan perkembangan pengetahuan  tentang  etika  di  dalam berkomunikasi.  Salah  satunya  dengan belajar  kembali  kepada  ajaran  nilai-nilai luhur  budaya  bangsa,  yaitu  di  dalam ungkapan empan  papan yang  dikenal  di masyarakat Jawa.
Konsep empan  papan yaitu  ajaran moral  tentang  perlunya  menempatkan  diri dalam  berbagai  situasi  secara  tepat  dan benar  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi, adalah  konsep  kearifan  budaya  Jawa  yang dapat  dijadikan  sebagai  standar  normatif komunikasi  melalui  media  sosial  di  era teknologi  informasi  saat  ini.  Pada  era perkembangan  teknologi  saat  ini,  memang sangat  rentan  terjadi  bias  ruang  privat  dan ruang  publik  di  dalam  media  sosial. Konten  media  sosial  bisa  saja  merupakan hal-hal  yang  bersifat  privat.  Namun demikian, sifat dari media sosial itu sendiri sudah  menyiratkan  adanya  dimensi  publik karena  media  sosial  pada  akhirnya  akan
ISSN:2579-8332 | Volume 4 Nomor 2 | Hal. 165-183 http://u.lipi.go.id/1487661056 http://e-journal.sari-mutiara.ac.id/index.php/JLMI/index
dilihat,  dibaca,  dan  dinikmati  oleh  publik secara luas.
Di  sinilah  aplikasi  dari  konsep empan papan ini  dapat  diterapkan  di  dalam membangun  kebiasaan  komunikasi  yang baik di media sosial. Konsep empan papan mengajarkan bahwa manusia harus memperhatikan  situasi,  kondisi,  serta tempat  yang  tepat  dan  benar  sekaligus. Implementasi  dari  etika  komunikasi  ini  di dalam  komunikasi  di  media  sosial  dapat dibagi  menjadi  beberapa  tahap.  Pertama, empan  papan memberikan  wawasan  yang jelas  tentang  situasi  dan  kondisi  yang dihadapkan  kepada  manusia  oleh  media sosial.  Oleh  karenanya,  harus  dipahami terlebih  dahulu  situasi  dan  kondisi  yang ada pada saat ini, yaitu bahwa media sosial harus  dipahami  sebagai  ruang  publik, bukan  sebagai  ruang  privat.  Meskipun akun  media  sosial  adalah  milik  individu- individu, namun segala hal yang dibagikan melalui  akun  tersebut  adalah  hal  yang bersifat  publik  karena  sudah  menjadi konsumsi  publik.  Cara  pandang  terhadap media  sosial  ini  harus  jelas  lebih  dahulu. Dengan menempatkan media sosial sebagai  ranah  publik,  maka  kemudian berlaku  ketentuan  berikutnya,  yaitu  harus mampu bertindak secara benar dan tepat.
Bertindak  secara  benar  dan  tepat adalah  ajaran  etika  komunikasi  yang penting,  yang  diadopsi  dari  makna  konsep
empan papan di atas. Dengan mendasarkan pada  kriteria  tersebut,  maka  komunikasi manusia  yang  satu  terhadap  manusia  yang lain  dapat  dilihat  baik  dan  buruknya  dari dua  kriteria,  yaitu  kriteria  “benar”  dan kriteria “tepat”. Dua kriteria ini, meskipun tampak sama, namun memiliki konsekuensi  etis  yang  berbeda  karena secara ontologis memang keduanya menunjukkan latar belakang yang berbeda. Tindakan yang “benar” dari sudut pandang logika  bermakna  sebagai  tindakan  yang logis,  yang  sesuai  dengan  prinsip-prinsip logika. Kebenarannya diukur dari pertimbangan-pertimbangan  yang  sifatnya logis  rasional,  dengan  berpijak  pada hukum-hukum  logika,  misalnya  prinsip koherensi dan prinsip korespondensi.
Dilihat dari hukum logika, mencurahkan  masalah  pribadi  atau  keluh kesah  kepada  orang  lain  di  media  sosial adalah  hal  yang  tidak  salah,  karena  media sosial  adalah  milik  individu.  Sebagai pemilik  akun,  maka  orang  tersebut  bebas memilih  untuk  mengunggah  konten  apa pun yang menurutnya penting dan menarik. Hal  yang logis dan tampak benar ini,  namun  demikian  akan  menjadi  keliru apabila dilihat dari kriteria yang lain, yaitu kriteria ketepatan.  Berbeda dengan kriteria benar yang bersifat logis, kriteria ketepatan suatu  tindakan  atau  komunikasi  ini  dalam pandangan  masyarakat  Jawa  diukur  dari
ISSN:2579-8332 | Volume 4 Nomor 2 | Hal. 165-183 http://u.lipi.go.id/1487661056 http://e-journal.sari-mutiara.ac.id/index.php/JLMI/index
dampak  atau  akibat  yang  ditimbulkan akibat  dari  komunikasi  tersebut.  Tindakan atau  komunikasi  yang  baik  tidak  melulu dilihat  dari  tersampaikan  atau  tidaknya pesan oleh komunikator kepada komunikan, tetapi juga dilihat dari dampak yang ditimbulkan akibat komunikasi tersebut.  Meskipun  komunikasi  yang dilakukan  secara  logis  benar,  namun ternyata  menimbulkan  dampak  berupa rusaknya  tatanan  harmonis  dan  berujung pada  konflik,  maka  komunikasi  tersebut tergolong  pada  komunikasi  yang  buruk. Prinsip empan  papan ini  dengan  demikian memberikan  standar  tambahan  di  dalam menentukan baik dan buruknya komunikasi, khususnya di dalam penggunaan media sosial di era perkembangan teknologi informasi sekarang ini.

## E. KESIMPULAN
Empan  papan adalah  konsep  etika komunikasi  Jawa  yang  dapat  digunakan sebagai  alternatif  etika  komunikasi  di dalam  komunikasi  di  media  sosial  di  era informasi ini. Baik dan buruknya komunikasi  terkadang  hanya  diukur  dari efektif  atau  tidaknya  komunikasi  yang terjadi, yaitu dalam bentuk tersampaikannya  pesan  dari  komunikator kepada  komunikan.  Standar  etis  ini  perlu
dilengkapi dengan standar etika komunikasi empan  papan, khususnya dalam  komunikasi  yang  dilakukan  di media  sosial.  Ada  lima  prinsip  yang terkandung di dalam makna konsep empan papan ini,  yaitu  prinsip  penempatan  diri, prinsip  ketepatan,  prinsip  kebenaran, prinsip situasi, dan prinsip kondisi. Kelima prinsip  ini  dapat  dijadikan  sebagai  standar etis  komunikasi  di  media  sosial,  dengan harapan agar konflik atau keadaan disharmoni yang terjadi akibat komunikasi tersebut tidak terjadi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Z. (2014). Sintesis Deontologi dan Teleologi (Sebuah Refleksi tentang Teori Etika). Jurnal Administrasi Kantor , Vol 2 No 1 (2014): Jurnal Administrasi Kantor Bina Insani ,
232–262. http://www.ejournal-
binainsani.ac.id/index.php/JAKBI/arti cle/view/728
Anhar, R. (1993). Nilai-nilai Luhur Budaya Spiritual Bangsa dalam Ungkapan Bahasa Jawa dan Batak .
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia. Barnlund, D. C. (1963). Toward a Meaning-Centered Philosophy of Communication. In Review of General Semantics (Vol. 20, Issue 4).
ISSN:2579-8332 | Volume 4 Nomor 2 | Hal. 165-183 http://u.lipi.go.id/1487661056 http://e-journal.sari-mutiara.ac.id/index.php/JLMI/index
Effendy, O. U. (2006). Ilmu Komunikasi:
Teori dan Praktek . Remaja
Rosdakarya. Fatonah, T., & Larasanti, F. (2019, December 31). Kaleidoskop: 9 Konflik Artis Terpanas Sepanjang Tahun 2019. Matamata.Com .
Griffith, M., Seidman, E., & McLuhan, M.
(1968). Understanding Media: The Extensions of Man. College Composition and Communication . https://doi.org/10.2307/355246 Imran, H. A. (2013). Fenomena Komunikasi dan Ilmu Komunikasi.
Jurnal Studi Komunikasi Dan Media ,
17 (2), 197–218.
Koentjaraningrat. (1990). Manusia dan kebudayaan di Indonesia . Penerbit
Djambatan. Magnis-Suseno, F. (2001). Etika Jawa:
Sebuah Analisa Falsafi tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa .
Gramedia Pustaka Utama. Maulidi, A. (2015). Kesantunan Berbahasa Pada Media Jejaring Sosial Facebook.
BAHASANTODEA , Vol 3 , No 4 (2015) . http://jurnal.untad.ac.id/jurnal/index.p hp/Bahasantodea/article/view/6328/50 31 Mudhofir, A. (2008). Persoalan, Teori,
dan Aliran Filsafat, Ontologi, Epistemologi, Aksiologi, dan Etika .
Badan Penerbitan Fakultas Filsafat UGM.
Pertiwi, W. K. (2020). Jumlah Pengguna Facebook Tembus 2,7 Miliar .
Tekno.Kompas.Com.
Purwadi, P. (2011). Etika Komunikasi dalam Budaya Jawa. Jurnal Ilmu Komunikasi , 9 (No. 3 September- Desember 2011).
Puspitasari  Tri; Ritonga, Utan Sahiro, E. E. H. (2019). Popularitas Merek di Sosial Media: Analisis Pengaruh Waktu, Konten, dan Interaksi Merek. Esensi: Jurnal Bisnis Dan Manajemen , Vol 9 , No 1 (2019) , 9– 26.
http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/es ensi/article/view/9037/pdf Sihombing, M. U. (2018). Studi Fenomenologi Keterbukaan Mengekspresikan Diri Kaum Gay di Kota Medan Melalui Media Jejaring Sosial Facebook sebagai Bentuk Eksistensi Diri. Jurnal Lentera Mutiara Komunikasi , 1 (1).
Snijders, A. (2004). Antropologi Filsafat Manusia: Paradoks dan Seruan .
Kanisius.
Tarwiyani, T. (2011). Tingkatan Bahasa Jawa dalam Perspektif Metafisika Hans-Georg Gadamer. Jurnal Filsafat “WISDOM,” Vol 21 , No 3 (2011) ,
224–239.
ISSN:2579-8332 | Volume 4 Nomor 2 | Hal. 165-183 http://u.lipi.go.id/1487661056 http://e-journal.sari-mutiara.ac.id/index.php/JLMI/index
https://jurnal.ugm.ac.id/wisdom/articl e/view/3108/9341 Wikandaru, R. (2018). Metafisika Informasi dalam Perspektif Pemikiran Jean Baudrllard: Kontekstualisasinya dengan Pertautan Media dan Politik di Indonesia. Jurnal Filsafat .
https://doi.org/10.22146/jf.32804
Wikandaru, R., Lasiyo, L., & Sayuti, S. A.
(2018). Rasa Sebagai Prinsip Pertama Ontologi Harmoni dalam Pathet Pergelaran Wayang. Wawasan:
Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya , 3 (2), 120–139.
https://doi.org/10.15575/jw.v3i2.5629 Zubair, A. C. (1987). Kuliah Etika .
Rajawali.