Literature Study
Epistemologi Tafsir Aurat Perempuan Menurut Hussein Muhammad
Abstract
Ahmad Murtaza MZ 1 , Raisa Zuhra Salsabila Awaluddin 2 , Kiki Rumonda Rezaki Hasibuan 3
1 Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam, Ilmu Al- Qur‟an dan Tafsir, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, email: ahmadmurtaza@gmail.com 2 , 3 Fakultas Ushuluddin dan Studi Islam, Ilmu Al- Qur‟an dan Tafsir, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara email: raisazuhra9@gmail.com kikihasibuan100398@gm ail.com
Backgound. Discussions about the use of headscarves by women seem to force  women  to  cover  their  genitals  completely  without  seeing  the purpose  of  their  use.  Through  Husein  Muhammad's  study  that  there  are things that are far more important, namely security for women or men. Aim. This  article  aims  to  reveal  Husein  Muhammad's  view  of  women's genitalia.
Methods. This  literature  study  took  various  reference  about  women's genitalia,  uses  an  epistemological  interpretation  analysis  framework  to discuss the sources, methods, and validity of interpretations.
Results. Husein  studied  women's  genitalia  based  on  the  Holy  Qur'an, Hadith, and ijma' 'ulama by applying five methods, namely: first, making the  goal  of  sharia (maqashidusy  sharia) as  the  main  basis  of interpretation; second, analyzing the socio-historical aspects (as-Siyaqut taarikhil  ijtima‟i) of  the  cases  in  the  text;  third,  analyzing  the  language and its context (as-Siyaqul orali) ; fourth, identifying the causal aspect in the  text  as  an  analogical  way  of  thinking  for  the  needs  of  a  new  social context, now and here (qiyasul ghaib 'alasy syahid) , and; fifth, conducting a critical analysis of the sources of hadith transmission (takhirjul asanid) and  criticism  of  matan  (naqdul  matn) .  The  validity  of  Husein's interpretation  was  tested  through  the  application  of  three  theories  of truth,  namely coherence, correspondence, and pragmatism.
Keywords: epistemology, female, fiqh , genitilia, interpretation

## PENGANTAR
Islam membatasi aurat perempuan yang boleh ditampakkan, namun larangan eksploitasi tubuh perempuan  menjadi  isu  aktual.  Literatur  Islam  membahas  definisi,  batasan-batasan,  dan  hukum membuka  aurat.  Bab  shalat  dalam  banyak  kitab  fikih  biasanya  merangkum  pendapat  para  „ulama tentang  aurat. 1,2 Media elektronik hanya memberitakan isu-isu seputar keharusan perempuan menutup aurat,  karena  dapat  menimbulkan  nafsu  laki-laki. 3,4,5 Perempuan  disudutkan  dengan  alasan  tidak menutup  aurat,  atau  berpakaian  yang  membangkitkan  hasrat  biologis  laki-laki.  Hal  ini  tidak  sejalan dengan nilai-nilai Islam yang menjunjung nilai kesetaraan dan keadilan. 6
Literatur  telah  mendokumentasikan  kajian  aurat  perempuan  fokus  pada  tiga  isu,  yaitu  kajian hukum  Islam  tentang  aurat  perempuan; 7,8 studi  yang  merangkum  diskusi  para  „ulama  tentang  aurat
1 Ibnu Rusd, Bidayatul mujtahid wa nihayatul muqtashid , Kairo, Dar Al-Hadits, 2004, p.121.
2 Bandingkan dengan Sayyid Sabiq, Fikih sunnah , Beirut, Dar Al-Kitab Al-‟Arabay, 1977, p.125.
3 Hasan  Kurniawan,  Korban  pakai  baju  seksi,  remaja  di  Bintaro  batal  merampok  malah  memperkosa, Sindonews.com,  2020, https://metro.sindonews.com/read/129014/170/korban-pakai-baju-seksi-remaja-di-bintaro- batal-merampok-malah-memperkosa-1597064914 .
4 Bayu  Wibowo,  Pelaku  pelecehan  seksual  di  Jatinegara  tergiur  pakaian  seksi  korban,  Liputan  6,  2018, https://www.liputan6.com/news/read/3295673/pelaku-pelecehan-seksual-di-jatinegara-tergiur-pakaian-seksi-korban.
5 Raehanul Bahraen, Banyak kasus pemerkosaan, siapa yang harus diperbaiki? Perempuan pakaian sempit atau  salah  laki-laki  bejat?,  Muslim  Afeyah,  2013, https://muslimafiyah.com/banyak-kasus-pemerkosaan-siapa- yang-harus-diperbaiki-perempuan-pakaian-sempit-atau-salah-laki-laki-bejat.html .
6 Asghar Ali Engineer, Pembebasan perempuan , Yogyakarta, LKiS, 2007.
7 Muhammad  Sudirman  Sesse,  Aurat  wanita  dan  hukum  menutupnya  menurut  hukum  Islam, Jurnal  Al- Maiyyah , 2016, 2, 315–31.
8 Oktariadi S, Batasan aurat wanita dalam perspektif hukum Islam, Al-Murshalah 2, 2016, 1, 20–26.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 10 Nomor 1 Maret 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929
perempuan  dalam  literatur  tafsir, 9,10 dan  kajian  perspektif  tokoh  tentang  aurat  perempuan, 11,12,13 dan sulit ditemukan kajian epistemologi tafsir aurat perempuan menurut Husein Muhammad.
Penafsiran  baru  tentang    aurat  perempuan  merupakan  upaya  aktualisasi  pemahaman  ayat  al- Qur‟an  yang  terus  bergerak  dan  sesuai  dengan  zamannya. 14 Polemik  tentang  aurat  menyudutkan perempuan.  Perempuan  menjadi  merasa  tidak  aman  untuk  beraktivitas  di  ruang  publik.  Hal  ini bertentangan dengan tujuan Islam sebagai agama yang rahmat bagi seluruh alam. Artikel ini mengkaji tafsir dan epistemologi tafsir aurat perempuan menurut Husein Muhammad.

## STUDI LITERATUR

## Aurat perempuan
Aurat berasal dari bahasa Arab al-aratu , artinya aurat manusia dan berakar kata al-‘aru yang berarti  aib.  Aib  yang  tersingkap  pada  manusia  merupakan  perilaku  tercela. 15 Aurat  perempuan  dapat diartikan  sebagai  situasi  dan  keadaan  dimana  perempuan  tidak  boleh  membuka  auratnya. 16 Aurat perempuan dilarang terbuka dalam tiga kondisi,  yaitu, dalam keadaan salat; ketika bersama mahram, dan; keadaan di luar mahram. 17 Aurat perempuan banyak dibahas dalam konteks menetapkan batasan- batasan yang harus ditutup dan kewajiban menutup bagi perempuan. 18
Aurat  perempuan  dimaknai  dalam  berbagai  penafsiran  berdasarkan  QS.  Al-Ahzab  (33):  13; QS.  An-Nur  (24):  31,  dan;  QS.  An-Nur  (24):  58  dan  hadits Asma’ . 19,20 Berdasar  ayat  al-Qur‟an  dan hadits, menurut Quraish Shihab belum ada kepastian tentang batasan aurat. Hadits hanya menjelaskan aurat  secara  umum  dan  belum  ada  ketentuan  untuk  menutup. 21 Hal  ini  berbeda  dengan  pandangan Albany  melalui  hadits  Asma‟  bahwa  kewajiban  bagi  seorang  Muslimah  yang  sudah baligh harus menutup  aurat,    kecuali  wajah  dan  telapak  tangan. 22 Sedangkan  menurut  Syhrur  dengan  pendekatan teori had ,  batasan  aurat  perempuan  terbagi  menjadi  dua,  yaitu;  1)  bagian  tubuh  yang  terbuka  secara alamiah seperti kepala, punggung, dua kaki, dan kedua telapak tangan, dan; 2) bagian tubuh yang tidak tampak  secara  alami  seperti  payudara,  bagian  bawah  ketiak,  dan  kemaluan  yang  harus  ditutupi  oleh perempuan. Sedangkan batas had adalah seluruh tubuh kecuali wajah dan tangan. 23

## Epistemologi tafsir
Epistemologi  adalah  disiplin  ilmu  filsafat  yang  mambahas  hakikat,  sumber,  dan  bentuk pengetahuan,  serta  hakikat  ilmu  pengetahuan. 24 Epistemologi  tafsir  adalah  upaya  dialog  antara  ilmu
9 Fathonah  K.  Daud,  Jilbab,  hijab  dan  aurat  perempuan,  antara  tafsir  klasik,  tafsir  kontemporer  dan pandangan muslim feminis, Al-Hikmah Jurnal Studi Keislaman , 2013, 3, 1, 1–24 10 Emawati, Menemukan  makna aurat dalam tafsir al-Qur‟an  klasik dan kontemporer, Emawati X, 2006, 35, 302–21.
11 Alvan  Fathony  and  Abdur  Rahman  Nor  Afif  Hamid,  Rekonstruksi  penafsiran  tentang  ayat-ayat  aurat perempuan  di  nusantara  perspektif  Muhammad  Syahrur, Jurnal  Islam  Nusantara ,  2020,  04,  02,  126–143, https://doi.org/10.33852/jurnalin.v4i2.222.
12 Syarkawi, Studi kritis terhadap pemikiran M. Quraish Shihab tentang aurat  perempuan dan jilbab yang bertententangan dengan empat mazhab, Al-QIraah 2020, 14, 2, 1–23.
13 M. Nasir, Sudut pandang feminis Muslim tentang menutup aurat, Al-Qadau , 2019, 6, 1, 1–14.
14 Abdul Mustaqim, Epistemologi tafsir kontemporer , Yogyakarta, LKiS, 2010, p.1.
15 Ar-Raghib  Al-Ashfani, Al-mufradat  fi  gharibil  Qur’an,  3,  1st  ed .  Jawa  Barat,  Pustaka  Khazanah Fawa‟ide, 2017, p.822.
16 Fathonah K. Daud, Ibid . p.7. 17 Muhammad Sudirman Sesse. Ibid . p.316 18 Oktariadi S. Ibid . p.21. 19 Ernawati. Ibid . 20 Bandingkan  dengan  Ardiansyah,  konsep  aurat  menurut  „ulama  klasik  dan  kontemporer:  Suatu perbandingan pengertian dan batasannya di dalam dan luar shalat, Analytica Islamica , 2014, 3, 2, 263.
21 Syarkawi. Ibid . 22 Riri Fitria, Batas aurat muslimah dalam pandangan Al-Albaniy, Tsaqafah , 2012, 8, 2, 250.
23 Alvan Fathony and Abdur Rahman Nor Afif Hamid. Ibid .
24 Win Usuluddin, Jendela epistemologi , Jember, Stain IAIN Jember Press, 2014, p4.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 10 Nomor 1 Maret 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929
pengetahuan  dengan  kajian  al-Qur‟an.  Menurut  Abdul  Mustaqim,  masyarakat  menghadapi  banyak problem,  sekarang  perlu  diiringi  dengan  epistem  baru  yang  relevan  dengan  perkembangan  kondisi sosial,  budaya,  ilmu  pengetahuan,  dan tamadun masyarakat. 25 Epistemologi  tafsir  menucul  karena beberapa  faktor,  yaitu:  1)  al-Qur‟an  sebagai kalamullah yang  memiliki  otoritas  dalam  Islam;  2) pemaknaan  al-Qur‟an  yang  terbuka  dalam  konstruksi  tulisan;  latar  belakang  mufasir  al-Qur‟an,  dan; 4), metode dan pendekatan yang dikembangkan oleh para mufasir dalam interpretasi ayat al-Qur‟an. 26
Peneliti  terdahulu  telah  menggagas  epistemologi  tafsir.  Abdul  Mustaqim, 27 selain  mambahas epistemologi tafsir Fazlur Rahman dan Syahrur juga merekonstruksi epistemologi tafsir kontemporer. Kerwanto 28 membaca  kembali  epistemologi  tafsir  yang  bernuansa  sufistik-filosofis.  Sedangkan Muhammad Ali Mustofa Kamal 29 mencoba kembali epistemologi tafsir era klasik.

## Husein Muhammad
Husein Muhammad adalah intelektual Muslim Indonesia. Husein berlatar belakang pesantren, dan  fokus  pada  isu-isu  perempuan  dalam  literatur  kajian  kitab  kuning. 30 Pemahaman  mendalam tentang  literatur  ke-Islam-an  klasik  menjadi  ciri  khas  Husein  dalam  menganalisis  wacana  gender dalam Islam. 31 Husein mengkaji  wacana gender sebagai upaya pemberdayaan perempuan melalui: 1) Islam  menjunjung  tinggi  nilai  kesetaraan  tiap  golongan;  2)  merumuskan  tafsiran  baru  terhadap  ayat- ayat  yang  bernarasi  diskriminatif;  3)  mengonstruksi  kembali  fikih  (persamaan)  perempuan;  4) melahirkan  gerakan-gerakan  yang  berfokus  terhadap  isu-isu  perempuan,  dan  5) Pengawalan legislasi hukum Indonesia yang ramah terhadap perempuan. 32
Latar belakang yang kental dengan dunia pesantren dan juga sebagai aktivis gender membuat banyak peneliti mengkaji pemikiran  Husein Muhammad. Misal, Susanti mengulik pemikiran feminis yang  lahir  dari  Husein  Muhammad. 33 Studi  Moh.  Fahmi  Arofi  menyatakan  konstruksi  pemikiran gender Husein Muhammad memiliki sumbangsih terhadap pendidikan Islam. 34 Studi Eni Zulaiha dan B  Busro  menganalisis  metodologi  tafsir  yang  digunakan  oleh  Husein  Muhammad  yang  berimplikasi untuk melahirkan penafsiran yang berbeda pada umumnya. 35

## METODE
Kajian  penelitian  merupakan study literature .  Kajian  bersifat  analitis-deskriptif  kualitatif. Sumber  kajian  berasal  dari  ensiklopedia,  buku,  jurnal, papers ,  dan  sumber-sumber  yang  terkait. 36 Sumber utama kajian ini adalah karya-karya Husein Muhammad yang membahas aurat perempuan.
25 Abdul Mustaqim. Ibid . 26 Muhammad Alwi HS, Epistemologi tafsir: Mengurai relasi filsafat dengan Al-Qur‟an, Substantia , 2019, 21, 13.
27 Abdul Mustaqim. Ibid . 28 Kerwanto, Epistemologi tafsir mullā sadrā, Jurnal Theologia , 2019, 30, 23–50.
29 Muhamad  Ali  Musthofa  Kamal,  Pembacaan  epistemologi  ilmu  tafsir  klasik, Maghza:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an dan Tafsir , 2016, 1, 1, 67–84.
30 Yusuf  Rahman,  Feminist  Kyai,  K.H.  Husein  Muhammad:  The  feminist  interpretation  on  gendered verses  and  the  Qur‟ān-based  activism, Al-Jāmi‘ah:  Journal  of  Islamic  Studies ,  2017,  55,  2,  298, https://doi.org/https://doi.org/10.14421/ajis.2017.552.293-326.
31 Andi  Rabiatun,  Wacana  kesetaraan  gender  dalam  Al-Qur‟an  dan  Hadis  menurut  Husein  Muhammad, Raushan Fikr , 2018, 7, 1, 16.
32 Abd. Warits, Menggagas fiqh perempuan : Membangun kekuatan hukum bagi perempuan (Telaah kritis atas pemikiran KH. Husein Muhammad), Proceedings Ancoms , 2017 1 st , 486.
33 Susanti,  Husein  Muhammad antara  Feminis Islam  dan  Feminis  Liberal, Teosofia: Jurnal Tasawuf  dan Pemikiran Islam ,  2014, 4, 1, 197–219.
34 Moh.  Fahmi  Arofi,  Pemikiran  tafsir  gender  Husein  Muhammad  dan  implikasinya  dalam  pendidikan Islam (Studi pustaka buku fiqh perempuan), Journal Islamic Studies , 2021, 1, 1, 19–46.
35 Eni  Zulaiha  and  B  Busro,  Prinsip  liberalisme  dalam  metodologi  tafsir  femins:  pembacaan  pada  karya karya  Husein  Muhammad, Khazanah:  Jurnal  Studi  Islam  dan  Humaniora ,  2020.  18,  1,  25–48, https://doi.org/10.18592/khazanah.v18i1.3585.
36 Conny R. Semiawan, Metode penelitian kualitatif , Jakarta, Grasindo, 2010, p.74.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 10 Nomor 1 Maret 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929

## HASIL STUDI DAN PEMBAHASAN

## Aurat menurut Husein Muhammad
Husein  Muhammad  pada  awalnya  menjelaskan  definisi  aurat  dan  letak  kata  aurat  yang terdapat  dalam  al-Qur‟an, baik  dalam  bentuk  tunggal  ( mufrad ) ataupun  plural ( jama’ ).  Aurat  berasal dari bahasa Arab yang secara literal berarti celah, kekurangan, sesuatu yang memalukan atau sesuatu yang  dipandang  buruk  dari  anggota  tubuh  manusia,  dan  yang  menyebabkan  malu  bila  dipandang. Dalam al-Qur‟an, lafazh aurat disebut sebanyak empat kali: dua kali dalam bentuk single ( mufrad ) dan dua  kali  dalam  bentuk  plural  ( jama’ ).  Bentuk  single  disebut  dalam  surat  al-Ahzab  [33]  ayat  13, sedangkan bentuk plural disebut dalam surat an-Nuur [24] ayat 31 dan 58. 37
Kata  aurat  dalam  surat  al-Azhab  [33]  ayat  13  diartikan  oleh  mayoritas  „ulama  tafsir  dengan celah  yang  terbuka  terhadap  musuh,  atau  celah  yang  memungkinkan  orang  lain  (musuh)  mengambil kesempatan  untuk  menyerang.  Sedangkan,  aurat  dalam  surat  an-Nuur  [24]  ayat  31  dan  58  diartikan sebagai  sesuatu  dari  anggota  tubuh  manusia  yang  menyebabkan  malu  apabila  dipandang,  atau dipandang buruk untuk diperlihatkan. 38
Ilmu  fiqh  mengkaji  lafazh  aurat  sebagai  yang  mempunyai  muatan  arti  dalam  ayat  an-Nur; yaitu  yang  berarti  sebagian  anggota  tubuh  manusia  yang  dalam  pandangan  umum  buruk/malu  bila diperlihatkan  dan  bila  dibiarkan  terbuka  mungkin  bisa  menimbulkan  fitnah  seksual.  Oleh  karena itu, para „ulama fiqh bersepakat dalam pendapat bahwa aurat harus ditutup dari pandangan orang dengan pakaian yang tidak tembus pandang dan tidak membentuk lekukan tubuh. 39
Pembahasan  aurat  dalam  kitab-kitab  fiqh  klasik  pada umumnya  dimuat  dalam  bab  mengenai syarat-syarat  melaksanakan  ibadah  shalat.  Mayoritas  ahli  fiqh  berpendapat  bahwa  menutup  aurat merupaka  salah  satu  syarat  sah  shalat.  Abu  Hanifah  dan  Syafi‟i  berpendapat  bahwa  menutup  aurat termasuk dalam kewajiban-kewajiban sembahyang ( furudl al-shalah ). Imam malik berpendapat bahwa menutup aurat dalam shalat adalah sunnah ( sunan al-Shalah ). Argumen mereka adalah teks al-Qur‟an (QS. Al-A‟raaf [7]: 31). 40 Dalam kajian fiqh, bagian anggota tubuh perempuan dan laki-laki berbeda.
Pandangan fiqh membedakan batas anggota tubuh yang dianggap aurat antara perempuan dan laki-laki. Walaupun ada perbedaan, tetapi secara umum mayoritas „ulama berpendapat bahwa laki-laki semestinya menutup bagian anggota tubuh antara pusar dan kedua lutut kaki. „ulama fiqh juga berbeda pendapat untuk aurat perempuan, tetapi secara umum perempuan lebih tertutup dari laki-laki. 41

## Batasan aurat perempuan
Kajian aurat perempuan dalam perspektif fiqh terbagi menjadi dua , yaitu perempuan merdeka ( al-hurrah )  dan  perempuan  hamba  ( al-amah ).  Batas  aurat  perempuan  merdeka  berbeda  dari perempuan hamba. 42
Mazhab  fiqh  memiliki  banyak  pendapat  tentang  batasan  aurat  perempuan  merdeka,  namun belum sampai pada batasan aurat yang sama bagi semua perempuan. Dalam pandangan  „ulama fiqh, aurat  perempuan  merdeka  lebih  tertutup  dari  dari  aurat  perempuan  hamba,  atau  aurat  perempuan hamba  lebih  terbuka  dari  aurat  perempuan  yang  merdeka.  Bahkan,  di  antara  kebanyakan  dari perempuan hamba, ada kecenderungan menyamakan dengan laki-laki. Hal ini berarti tidak ada batasan aurat  yang  sama  bagi  semua  perempuan.  Di  balik  pandangan  ini,  ada  sederet  dasar  hukum  yang menjadi  rujukan  dan  pijakan,  baik  dari  teks-teks syara’ yang  otoritatif  maupun  dari  logika  ( ‘illat ) hukum yang berkaitan dengan penentuan batas aurat. 43
37 K.H. Husein Muhammad, Fiqh perempuan , Yogyakarta: IRCiSoD, 2019, p.123.
38 Ibid . p.123-124. 39 Ibid . p.124.
40 K.H. Husein Muhammad , Jilbab dan aurat , Cirebon: Aksarasatu, 2020, p.34.
41 K.H. Husein Muhammad, 2019. Ibid . p.125.
42 Diskusi  mengenai  pendapat  ulama  fiqh  mengenai  batasan-batasan  aurat  perempuan  dapat  dilihat selengkapnya pada K.H. Husein Muhammad, 2019. Ibid .
43 K.H. Husein Muhammad, 2019. Ibid . p.129.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723 Volume 10 Nomor 1 Maret 2022 ISSN (Online)  : 2503-1929
Batas aurat menurut „ulama berbasis pada QS. an-Nuur [24]: 31. 44 Pada ayat tersebut terdapat frase illa ma zhara minha (kecuali yang biasa tampak terbuka). Sementara, “apa yang bisa nampak” juga tidak jelas. Nabi tidak menjelaskan secara eksplisit dan dengan makna tunggal. Oleh karena itu, para „ulama memberikan interpretasi yang beragam. Berdasar sebuah hadits, pandangan yang dominan menyatakan, “apa yang nampak” adalah wajah dan telapak tangan. Karena itu, menurut  para „ulama, perempuan  harus  menutup  seluruh  tubuh,  kecuali  wajah  dan  dua  telapak  tangan.  Namun,  Imam  Ibu Jarir  ath-Thabari  menyebut  hadits  lain,  bahwa  di  samping  mengecualikan  wajah  dan  telapak  tangan, juga separuh lengan, bahkan satu lengan boleh terbuka. Imam asy-Syaukani menyatakan bahwa, kaki sampai  setengah  betis  perempuan  bukan  aurat,  sehingga  tidak  harus  ditutup.  Pandangan  paling  ketat dikemukakan  oleh  Imam  Hanbali,  tokoh  perintis  aliran  literalis  (fundamentalis)  yang  menyatakan bahwa seluruh tubuh perempuan harus ditutup, tanpa kecuali, termasuk kuku. 45
Pada  ayat  QS.  an-Nuur  [24]:  32  dijelaskan  orang-orang  yang  boleh  melihat  aurat. 46 Akan tetapi,  menurut  Husein  yang  perlu  dikritisi  adalah  perbedaan  antara  perempuan  ( mahram )  dari perempuan  lain  (bukan mahram )  bagian  dari  titah  Tuhan  atau  tidak.  Apakah  Tuhan  membedakan antara  perempuan  ( mahram )  dari  perempuan  yang  lain  ( bukan  mahram )?  Dalam  banyak  analisis, pembedaan tersebut lebih disebabkan oleh tradisi dan budaya., yaitu bahwa mereka (maharim dan laki- laki  tak  berhasrat)  adalah  orang-orang  yang  dalam  tradisi  Arab  saat  itu  tidak  merupakan  ancaman, gangguan, atau mengandung hasrat seksual. Faktor ini dalam bahasa yang lebih populer disebut tidak menimbulkan “fitnah.” Dengan kata lain, mereka adalah orang-orang yang dapat menjamin keamanan atas tubuh perempuan. Faktor lain adalah menghindari kerepotan atau kesulitan ( raf’an lil haraji wal masyaqqah ) dalam bekerja, atau dengan kata lain untuk kebutuhan kemudahan gerak ( lil hajah ). 47
Husein Muhammad memandang bahwa ketatapan-ketetapan dari aurat bukanlah berada dalam ruang  hampa,  tetapi  terdapat  tradisi  dan  budaya  yang  mempengaruhinya.  Batasan-batasan mengenainya  (aurat)  bukan  ditentukan  oleh  teks-teks  agama  belaka.  Dalam  hal  ini,  kata  aurat  sama halnya  dengan  kata  yang  lain  seperti  aib  dan  memalukan,  sebagaimana  juga  kata  “wajar,”  “sopan,” atau “santun.” Kata-kata ini bukanlah terminologi agama, tetapi terminologi sosial budaya yang sangat relatif  dan  kontekstual,  yaitu  berbeda-beda  dari  satu  tempat  ke  tempat  yang  lain  dan  dari  waktu  ke waktu yang lain. 48
Perintah  menutup  aurat  adalah  dari  agama  (teks syara’ ),  tetapi  batasan  mengenai  aurat ditentukan oleh berbagai pertimbangan kemanusiaan dalam segala aspek.  Penentuan batas aurat laki- laki  maupun  perempuan,  membutuhkan  mekanisme  tertentu  yang  akomodatif  dan  responsif  terhadap segala  nilai  yang  berkembang  di  masyarakat,  sehingga  dalam  tingkat  tertentu  batasan  aurat  bisa diterima  oleh  sebagian  besar  komponen  masyarakat.  Pertimbangan kawf  al-fitnah yang  sudah dikembangkan  oleh  „ulama  fiqh  juga  haurs  menjadi  salah  satu  penentu  pertimbangan,  agar  tubuh manusia  tidak  dieksploitasi  untuk  kepentingan-kepentingan  rendah  dan  murahan,  yang  bahkan mungkin  bisa  menimbulkan  gejolak  (fitnah)  dan  mengakibatkan  kerusakan  yang  tidak  diinginkan, terutama bagi tatanan kehidupan masyarakat.” 49

## Sumber penafsiran
Al-Qur’an. Ayat al-Qur‟an adalah sumber utama penafsiran Husein tentang aurat perempuan. Husein  menerangkan  letak-letak  lafazh  aurat  dalam  al-Qura‟n  dan  dinamika  makna  aurat  dalam  al- Qur‟an surat al-Azhab [33] ayat 13 surat an-Nuur [24] ayat 31 dan 58. 50
44 نِهِبْىُيُج ىٰلَع  َّنِهِرُمُخِب  َنْبِرْضَيْلَو اَهْنِم َرَهَظ اَم  َّلَِا  َّنُهَتَنْيِز  َنْيِدْبُي  َلََو  َّنُهَجْوُرُف  َنْظَفْحَيَو  َّنِهِراَصْبَا  ْنِم  َنْضُضْغَي ِتٰنِمْؤُمْلِّل ْلُق ََ
45 K.H. Husein Muhammad, Islam agama ramah perempuan , Yogyakarta: IRCiSoD, 2021, 294–95.
46 Teks al-Qur‟an  mengecualikan  sejumlah orang,  yaitu 1)  suami, 2) ayah, 3)  mertua, 4) anak-anak laki- laki,  5)  anak-anak  suami,  6)  saudara-saudara  laki-laki  kandung,  7)  keponakan  laki-laki,  8)  perempuan- perempuan yang lain, 9) budak belian laki-laki, 10) pelayan laki-laki yang tidak bergairah terhadap perempuan, dan 11) anak-anak laki-laki yang belum mengerti aurat perempuan. Muhammad, 295.
47 K.H. Husein Muhammad, 2021. Ibid . p.296.
48 K.H. Husein Muhammad, 2020. Ibid . p.86–87.
49 K.H. Husein Muhammad, 2019. Ibid . p.144.
50 Ibid . 123-124.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah ISSN (Cetak)  : 2089-7723 Volume 10 Nomor 1 Maret 2022 ISSN (Online)  : 2503-1929
Hadits. Husein Muhammad juga  menggunakan  haditst 51 sebagai sumber untuk  menerangkan batasan  aurat  sebagai  penafsiran  terhadap  QS.  an-Nuur  [24]:  31,  yaitu  haditst  riwayat  Abu  Dawut, Nabi  SAW  bersabda:  Wahai  Asma!  Sesungguhnya  perempuan  itu  kalau  sudah  sampai  (umur  haid tidak  pantas  untuk  dilihat  dari  (tubuh)-nya  kecuali  ini  dan  ini.  Baginda  menunjukkan  ke  muka  dan telapak tangan. (HR. Abu Dawud). Teks hadits tersebut, bagi Abu Dawud  sendiri dianggap terputus, karena perawinya, yaitu Khalid bin Duray tidak bertemu dengan Aisyah RA. Khalid adalah orang yang tidak dikenal ( majhul ) oleh kalangan pakar hadits dan juga tidak bertemu dengan „Aisyah. 52
Terdapat pula perkataan Rasul kepada „Aisyah dalam menentukan batasan aurat perempuan, yaitu seluruh tubuh selain wajah dan telapak tangan. 53 Beberapa teks hadits lain yang dijadikan dasar untuk mengatakan aurat perempuan adalah seluruh tubuh selain muka dan telapak tangan adalah: Dari Aisyah  Ra.  bahwa  Nabi  SAW.  bersabda:  Allah  tidak  menerima  Shalat  perempuan  yang  sudah  haid kecuali  dengan  memakai  tutup  kepala  (HR.  Ibnu  Majah).  Teks  hadits  tersebut  dinilai  oleh  Tirmidzi dengan predikat baik ( hasan ), oleh Ibnu Hibban dianggap shahih, oleh Daruquthni disebut dari sahabat saja ( mawquf ), dan oleh Hakim dianggap bermasalah ( ma’lul ).” 54
Selanjutnya,  hadits  riwayat  Abu  Dawud  berkenaan  dengan  perempuan  yang  harus menggunakan  baju  dan  kain  penutup  kepala,  tanpa  menggunakan  sarung. 55 Hadits  lain  dari  Ummu Salamah,  dia  bertanya  kepada  Nabi  SAW.  tentang  perempuan  yang  shalat  memakai  baju  dan  kain penutup  kepala,  tanpa  memakai  sarung.  Nabi  bersabda:  “(Boleh)  kalau  baju  itu  panjang  sampai menutup  bagian atas  dari telapak  kakinya.”  (HR.  Abu  Dawud).  Sebagian  „ulama  menganggap  hadits ini shaih , tetapi lemah ( dha’if ) menurut „ulama mazhab Hanafi. Az-Zayla‟i menyebut beberapa „ulama hadits yang menganggap lemah kualitas hadits tersebut, seperti Ibnu al-Jauzi dan Abu Hatim. Karena itu, „ulama mazhab Hanafi membolehkan telapak kaki perempuan untuk terbuka di dalam dan di luar shalat, padahal di dalam teks hadits ini secara eksplisit dituturkan bahwa telapak kaki perempuan harus ditutup ketika shalat, sehingga telapak kaki dalam teks hadits tersebut disebut sebagai aurat. 56
‘Ulama. Berbasis  latar  belakang  pesantren,  Husein  Muhammad  menguasai  dengan  baik literatur  Islam  klasik  yang  menjadi  dasar  pandangannya  mengenai  aurat.  Penyajian  diskusi-diskusi para „ulama terpapar dengan jelas dalam tulisannya mengenai batasan aurat perempuan.
„Ulama  mazhab  Hanafi,  Muahmmad  bin  Abdul  Wahid  as-Siwasi  (w.681  H),  dalam  kitab Syarah  Fath  al-Qadir,  meriwayatkan  pandangan-pandangan  „ulama  mazhabnya  mengenai  lengan perempuan:  Sebagian  mengatakan  lengan  perempuan  merupakan  aurat  yang  wajib  ditutup;  sebagian lainnya  mengatakan  lengan  perempuan  bukan  aurat  dan  tidak  wajib  ditutup;  dan  sebagian  lagi menyatakan  lengan  perempuan  wajib  ditutup  saat  melaksanakan  shalat,  tetapi  di  luar  shalat  tidak wajib.  Di  antara  yang  mengatakan  bahwa  lengan  perempuan  bukan  aurat  adalah  Imam  Abu  Yusuf, murid langsung Imam Abu Hanifah, alasannya adalah karena lengan tangan merupakan anggota tubuh yang perlu dibuka ketika melayani dan bekerja.” 57
Husein  Muhammad  juga  mengutip  pandangan  Ibnu  Qudamah  yang  terdapat  dalam  kitab Al- Mughni . Ibnu Qudamah dalam Kitab Al-Muhni berkata: Sebagian „ulama kita berkata: Bahwa (tubuh) perempuan,  seluruhnya  adalah  aurat.  Karena  ada  hadits  diriwayatkan  dari  Nabi  SAW.:  Bahwa perempuan  adalah  aurat,  riwayat  At-Tirmidzi.  Dan  berkata:  Ini  adalah  hadits  hasan  shahih.  Tetapi,
51 هْيَهَع ُاللَّ ًَّهَص ِ َّاللَّ ُلىُسَز اَهَُْع  َضَسْعَأَف ،ٌقاَقِز  ٌباَيِث اَهْيَهَعَو َىَّهَسَو ِهْيَهَع ُاللَّ ًَّهَص ِ َّاللَّ ِلىُسَز ًَهَع  ْتَهَخَد ،ٍسْكَب يِبَأ  َتُِْب َءاًَْسَأ  ٌََّأ َلاَقَو ،َىَّهَسَو : « اَرَهَو اَرَه  َّلَِّإ اَهُِْي يَسُي  ٌَْأ  ْحُهْصَت ْىَن  َطيِحًَْنا ِتَغَهَب اَذِإ َةَأْسًَْنا  ٌَِّإ ،ُءاًَْسَأ اَي » ِهْيَّ َ َو ِهِه ْ َو ًَنِإ َزاَ َأَو
Hadist  riwayat Sulaiman  bin  al-Asy‟ats  As-Sijistani  Abu  Daud, Sunan  Abu  Daud ,  Vol. 4  (Beirut:  al-Maktabah  al-‟Ashriyyah, n.d.), 62.
52 K.H. Husein Muhammad, 2019. Ibid . p.133.
53 َلاَق ،َىَّهَسَو ِهْيَهَع ُاللَّ ًَّهَص يِّيِ َُّنا ٍَِع ،َ َ ِااَع  ٍَْع : « ٍزاًَِ ِب  َّلَِّإ ٍطِااَ  َة َ َص ُ َّاللَّ ُمَ ْ َي  َلَّ » Hadits  riwayat  Ibnu  Majah Muhammad bin Yazid, Sunan Ibnu Majah, Vol. 1 (al-Halb: Dar Ihya‟ al-kitab al-„Arabiyah, n.d.), 215.
54 K.H. Husein Muhammad, 2019. Ibid . p.134
55
َىَّهَسَو ِهْيَهَع ُاللَّ ًَّهَص َّيِ َُّنا ِتَنَأَس اَهَََّأ ،َ ًََهَس يِّوُأ  ٍَْع
:
َلاَق ، ٌزاَشِإ اَهْيَهَع  َ ْيَن ٍزاًَِخَو ٍ ْزِد يِف ُةَأْسًَْنا ييِّهَصُتَأ
: « اًغِباَس ُ ْزيِّدنا  ٌَاَ  اَذِإ اَهْيَيَدَق َزىُهُظ ييِّطَغُي » Sulaiman  bin  al-Asy‟ats  As-Sijistani  Abu  Daud, Sunan  Abu  Dawud ,  Vol.  1  (Beirut:  al- Maktabah al-‟Ashriyyah, n.d.), 173.
56 K.H. Husein Muhammad, 2019. Ibid . p.136.
57 Ibid . p.140.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 10 Nomor 1 Maret 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929
dibolehkan baginya (perempuan) untuk membuka muka dan telapak tangan, karena menutup anggota tubuh tersebut adalah merepotkan (susah).” 58
Husein  Muhammad  juga  menukil  pandangan  Al-Marghinani  dalam  kitab Al-Hidayah mengenai bagian tubuh perempuan hamba yang harus ditutupi. “Sementara itu, Al-Marghinani berkata dalam  kitab  Al-Hidayah:  “Yang  menjadi  batas  aurat  laki-laki  adalah  juga  menjadi  batas  aurat perempuan  hamba  ( al-amah ),  perut  dan  punggungnya  adalah  aurat,  selain  itu  dari  seluruh  tubuhnya bukan  aurat,  karena  kata  „Umar,  “Lepaskan  tutup  kepalamu,  wahai  Daffar  (nama  seorang  amat), apakah  kamu  ingin  menyerupai  perempuan  merdeka?”  Juga,  karena  biasanya  dia  keluar  untuk keperluan  tuannya  dengan  pakaian  kerjanya,  maka  (dalam  hal  aurat  dia  dianggap  keluarga  sedara ( mahram ) bagi semua lelaku, untuk menolak kesulitan.” 59
Husein Muhammad  juga  merujuk  „ulama  kontemporer  sebagai  landasan  bagian  yang  ditutup untuk perempuan hamba. „Ulama kontemporer, Muhammad Ali Ash-Shabuni, menjustifikasi pendapat mayoritas  „ulama  mengenai  aurat  perempuan  hamba,  yaitu:  “Perempuan  hamba  sebagai  perempuan pekerja  banyak  keluar  rumah  dan  pulang  pergi  ke  pasar  untuk  melayani  dan  memenuhi  segala keperluan  tuannya,  apabila  diperintahkan  untuk  berpakaian  serba  tertutup  ketika  keluar  adalah  suatu hal  yang  merepotkan  ( haraj )  dan  memberatkannya  ( masyaqqah ),  lain  halnya  dengan  perempuan merdeka  yang  memang  diperintahkan  untuk  tetap  berada  di  dalam  rumah  dan  tidak  keluar  kecuali karena  keperluan  mendesak,  maka  ia  tidak  kerepotan  atau  keberatan  seperti  yang  dialami  oleh perempuan hamba.” 60

## Metode penafsiran
Husein Muhammad berusaha untuk melakukan reinterpretasi setiap wacana yang bias gender dalam Islam. Karena menurutnya baik laki-laki dan perempuan dalam posisi sejajar. “Dalam teks-teks keagamaan yang lain, baik al-Qur‟an maupun Hadits, terdapat sejumlah pernyataan yang memberikan kepada kaum perempuan tempat yang sejajar dengan kaum laki-laki dan memberikan hak-hak kepada kaum perempuan untuk berperan dan terlibat dalam perjuangan-perjuangan sosial politik sebagaimana dan bersama-sama kaum laki-laki. Kita dapat membaca teks-teks itu di antara lain QS. al-Ahzab[33]: 53, QS. an-Nahl [16]: 97, QS. al-Hujuraat [49]: 13, dan lain-lain. Demikian juga dalam hadits: “Kaum perempuan  adalah  saudara  kandung  laki-laki.”  (HR.  Abu  Daud  dan  Tirmidzi);  Tidak  menghormati kaum  perempuan  kecuali  mereka  yang  memiliki  pribadi  terhormat,  dan  tidak  merendahkan  kaum perempuan kecuali orang-orang yang berjiwa rendah. (HR.Bukhari dan Muslim).” 61
Oleh  karena  itu,  Husein  Muhammad  mengajukan  langkah-langkah  metodologis  untuk menafsirkan  teks-teks  keagamaan  agar  lebih  relevan  pada  era  kontemporer.  “Upaya  ke  arah reinterpretasi  dan  redefinisi  mensyaratkan  sejumlah  langkah  metodologis,  agar  teks-teks  keagamaan menjadi  hidup  dan  memiliki  relevansi  dengan  ruang  kontemporer,  tanpa  harus  kehilangan  makna transendensinya  (baca:  utama).  Beberapa  hal  yang  perlu  menjadi  dasar  bagi  langkah  reinterpretasi tersebut  adalah:  1)  Menjadikan  tujuan-tujuan  syariah  ( maqashidusy  syariah )  sebagai  basis  utama penafsiran/penakwilan; 2) Melakukan analisis terhadap aspek-aspek sosio historis ( as-Siyaqut taarikhil ijtima’i )  atas  kasus-kasus  yang  ada  dalam  teks;  3)  Melakukan  analisis  bahasa  dan  konteksnya  ( as- Siyaqul  lisani );  4)  Melakukan  identifikasi  aspek  kausalitas  dalam  teks  sebagai  jalan  ke  pemikiran analogis  untuk  kebutuhan konteks  sosial  baru,  kini  dan  di  sini  ( qiyasul ghaib ‘alasy syahid ),  dan; 5) Melakukan analisis kritis terhadap sumber-sumber transmisi hadits ( takhirjul asanid ) dan kritik matan ( naqdul matn ).” 62

## Validitas penafsiran
Dalam  melihat  sebuah  validitas  penafsiran,  tulisan  ini  menggunakan  tiga  teori  kebenaran dalam kajian filsafat, yaitu: teori koherensi, teori korespondensi, dan teori pragmatisme.
58 K.H. Husein Muhammad, 2019. Op.Cit . p.141.
59 Ibid . p.141-142.
60 Ibid . p.142-143.
61 K.H. Husein Muhammad, 2021. Op.Cit . p.105-206.
62 Ibid . p.206-207.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 10 Nomor 1 Maret 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929
Koherensi. Teori kebenaran koherensi beranggapan bahwa sesuatu akan dianggap benar jika pernyataan  itu  koheren  atau  konsisten  dengan  pernyataan  sebelumnya  yang  dianggap  benar. 63 Jika ditarik  dalam  kajian  tafsir,  maka  teori  koherensi  adalah  sebuah  penafsiran  dianggap  benar  jika  para mufassir secara konsisten membangun metodologi dan menerapkannya dalam tiap penafsirannya serta konsisten berpikir filosofis. 64
Hasil  studi  literatur  aurat  perempuan,  Husein  Muhammad  secara  konsisten  menerapkan metodenya dalam reinterpretasi ayat-ayat al-Qur‟an. Pertama, Husein Muhammad menjadikan tujuan- tujuan syaria‟ah. “Dari pemaparan beberapa pernyataan tersebut memperlihatkan secara jelas bahwa teks-teks yang terkait dengan aurat tidak berdiri di tuang hampa, tanpa pijakan terhadap realitas yang ada  dan  berkembang.  Ungkapan  “demi  keperluan”  ( talbiyat  al-hajah )  dan  “menolak  keberatan” ( daf’an  li  al-haraj )  merupakan  ungkapan  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  riil  manusia  dan  sangat relatif; berbeda dari satu waktu ke waktu yang lain, dan dari satu tempat ke tempat yang lain. Apabila disetujui bahwa “keberatan” dan “keperluan” merupakan penentu dalam menginterpretasikan teks-teks aurat, maka aurat bukan terminologi agama.” 65
Kedua,  Husein  Muhammad  melakukan  analisis  sosio-historis  yang  memperlihatkan  telaah batasan  aurat  perempuan  merdeka  dan  perempuan  hamba  yang  menyebabkan  dinamika  pendapat bagian  tutup  yang  harus  ditutup.  “Pembatasan  dan  pengecualian  ini,  dalam  pandangan  „ulama  fiqh, merujuk  kepada  status  dan  fungsi  sosial  perempuan  yang  terjadi  pada  saat  ini;  apakah  ia  seorang merdeka  yang  dalam  konstruksi  sosial  masyarakat  Islam  saat  itu  adalah  perempuan  yang  dianjurkan untuk  tidak  bekerja,  selain  dalam  wilayah  domestik,  tidak  keluar  rumah,  dan  tidak  banyak  menemui orang; ataukah ia seorang hamba  yang  memang dikonstruksikan untuk mengabdi, melayani, bekerja, dan  berbuat  segala  sesuatu  untuk  kepentingan  para  tuan.  Dengan  alasan-alasan  tersebut,  bagi perempuan golongan pertama (merdeka) harus lebih tertutup daripada perempuan kedua (hamba).” 66
Ketiga,  Husein  Muhammad  meagnalisis  bahasa  dan  konteksnya.  “Kata  aurat  dalam  surat  al- Ahzab [33]: 13 diartikan oleh mayoritas „ulama tafsir sebagai celah (peluang), yang terbuka terhadap musuh, atau celah yang memungkinkan orang lain (musuh) mengambil kesempatan untuk menyerang. Sedangkan aurat dalam surat al- Nur [24]: 31 dan 58, diartikan sebagai bagian tubuh yang tidak pantas diperlihatkan atau secara sosial dianggap buruk manakala ditampakkan di depan publik.” 67
Keempat,  Husein  Muhammad  mengidentifikasi  aspek  kausalitas  dalam  teks  sebagai  jalan  ke pemikiran  analogis  untuk  kebutuhan  koteks  sosial  baru.  “Perintah  menutup  aurat  memang  benar bagian  dari  ketentuan  agama  (teks syara’ ),  tetapi  sejauh  mana  batasan-batasan  aurat,  sesungguhnya ditentukan  berdasarkan  pertimbangan-pertimbangan  norma-norma  sosial  (masyarakat)  dan kemanusiaan yang sebenarnya tidak tunggal dan sangat kompleks. Untuk itu, dalam menentukan batas aurat, baik untuk laki-laki maupun perempuan diperlukan suatu kondisi sosial dan mekanisme tertentu yang  lebih  akomodatif  dan  responsif  terhadap  segala  nilai  dan  tradisi  yang  berkembang  di masyarakat. 68
Kelima,  Husein  Muhammad  melakukan  analisis  kritis  terhadap  sumber-sumber  transmisi hadits ( takhirjul asanid ) dan kritik matan ( naqdul matn ). Husein Muhammad melakukan kritik terkait sebuah hadits yang menyatakan jika perempuan adalah aurat yang harus tertutup yang menjadi rujukan „ulama  Hanbali.  “„Ulama  Hanbali  yang  mengatakan  bahwa  seluruh  tubuh  perempuan  adalah  aurat tanpa  kecuali,  merujuk  kepada  teks  hadits  berikut:  Nabi  Saw.  bersabda:  Bahwa  perempuan  adalah aurat yang (harus) tertutup. Banyak literatur fiqh klasik menulis teks hadits ini dengan  redaksi seperti tertulis tersebut, padahal redaksi yang seperti itu, seperti kata Muhammad bin Abdul Wahid as-Siwasi al-Hanafi (w.681 H) dan yang lain, sesungguhnya tidak ada dalam literatur hadits.” 69
63 Win Usuluddin, Ibid . p.81. 64 Abdul Mustaqim. Op.Cit . p.83. 65 K.H. Husein Muhammad, 2019, Op.Cit . p.153.
66 Ibid . p.139. 67 K.H. Husein Muhammad, 2020, Op.Cit . p.33-34.
68 K.H. Husein Muhammad, 2020, Loc.Cit . p.87.
69 K.H. Husein Muhammad, 2019, Loc.Cit . p.136-137.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah ISSN (Cetak)  : 2089-7723 Volume 10 Nomor 1 Maret 2022 ISSN (Online)  : 2503-1929
Korespondensi . Kebenaran dianggap benar jika pernyataan isi pengetahuan yang terkandung sesuai  (berkorespondensi)  dengan  objek  yang  menjadi  rujukan  pada  pernyataan  tersebut  atau  sesuai fakta. 70,71 Penerapan teori korespondensi dalam studi tafsir dapat dilihat dari kesesuaian para mufassir menyesuaikan  teori  ilmiah  yang  sudah  definit. 72 Husein  Muhammad  telah  menerapkan  teori korespondensi  dalam  menafsir  aurat  perempuan.  Metode  reinterpretasi  literatur  ke-Islam-an  dengan memasukkan identifikasi aspek kausalitas dalam teks yang sesuai dengan koteks kekinian merupakan cerminan dari adagium al-Qur‟an yang sesuai dengan realitas dan zaman.
Pragmatisme . Kebenaran menurut teori pragmatisme adalah sebuah proposisi dikatakan benar jika berlaku, berguna, dipraktikkan, dan memberikan pengaruh. 73 Menurut Abdul Mustaqim, ada tiga hal  yang  menonjol  dari  teori  pragmatisme,  yaitu  1)  kebenaran  tafsir  diasumsikan  tidaklah  final;  2) saling  menyesuaikan  dengan  kerja-kerja  ilmiah,  dan.  3)  tidak  abai  (baca:  kritis)  terhadap  realitas  di lapangan. Oleh karenanya, tolak ukur dari teori ini  adalah kenyataan empiris dan menjadi solusi dari permasalahan sosial yang ada di masyarakat. 74
Berdasar  teori  koherensi,  teori  korespondensi,  dan  teori  pragmatisme,  Husein  Muhammad memandang  bahwa  penerapan  aurat  perempuan  tidak  hanya  terbatas  pada  bagian  tubuh  saja  yang harus  ditutup,  melainkan  bagaimana  menghadirkan  keadannya  aman  dan  nyaman,  serta  tidak mengekspolari tubuh-tubuh baik laki-laki ataupun perempuan.

## KESIMPULAN
Husein Muhammad  mengklasifikasi makna aurat  dalam Al-Qur‟an dalam bentuk jama’ dan mufrad yang  berarti  celah  terbuka  yang  memungkinkan  musuh  melakukan  penyerangan,  serta  dapat pula diartikan sebagai bagian dari anggota tubuh manusia yang jika terbuka dan terlihat menyebabkan malu.
Husein  Muhammad  mengkaji  epistemologi  tafsir  dalam  tiga  pokok  bahasan,  yaitu  sumber, metode,  dan  validitas  penafsiran.  Husein  Muhammad  menggunakan  al-Qur‟an,  hadits  dan ijma’ „ulama  sebagai  sumber  kajian.  Husein  Muhammad  merumuskan  metode  penafsiran  sendiri  dalam melakukan redefinisi penafsiran yang relevan terhadap penelitian kontemporer, yaitu; 1) Menjadikan tujuan-tujuan  syariah  ( maqashidusy  syariah )  sebagai  basis  utama  penafsiran/penakwilan;  2) Melakukan analisis terhadap aspek-aspek sosio-historis ( as-Siyaqut taarikhil ijtima’i ) atas kasus-kasus yang ada dalam teks, 3) Melakukan analisis bahasa dan konteksnya ( as-Siyaqul lisani ) ; 4) Melakukan identifikasi aspek kausalitas dalam teks sebagai jalan ke pemikiran analogis untuk kebutuhan konteks sosial baru, kini dan di sini ( qiyasul ghaib ‘alasy syahid ), dan; 5) Melakukan analisis kritis terhadap sumber-sumber transmisi hadits ( takhirjul asanid ) dan kritik matan ( naqdul matn ). Husein Muhammad juga menerapkan tiga teori kebenaran sebagai validitas penafsiran yang digunakannya.
Aturan untuk menutup aurat, baik pada laki-laki ataupun perempuan, merupakan bagian dari perintah agama. Akan tetapi, terdapat penegasan lain yang dilakukan oleh Husein Muhammad untuk tidak  melakukan  eksploitasi  tubuh,  tidak  memberikan  keamanan  dan  kenyamanan  terhadap  manusia yang  semestinya  lebih  diperhatikan.  Sedangkan  melalui  kaca  mata  epistemologi  tafsir,  yang  ditinjau dari sudut sumber, metode, dan validitas penafsirannya menunjukkan penguasaan Husein Muhammad, baik  pada  literatur  klasik  dan  literatur  kontemporer.  Husein  Muhammad  berupaya  melakukan penafsiran  teks-teks  keagamaan  secara  sistematis  dengan  merumuskan  metode  dan  tujuan  agar  teks- teks keagamaan ramah terhadap perempuan.
Pandangan  Husein  tentang  terminologi  aurat  adalah  bagian  dari  budaya.  Kebutuhan  untuk menjaga  aurat  tidak  hanya  bagi  perempuan,  tetapi  juga  pada  laki-laki  sebagai  bentuk  penghormatan pada adat dan kebiasaan. Pandangan kontemporer tentang aurat yang diwacanakan Husein Muhammad
70 Sudarminta, Epistemologi dasar: Pengantar filsafat pengetahuan, Yogyakarta: Kanisius, 2002, p130.
71 Bandingkan dengan Nurani Soyomukti, Pengantar filsafat umum, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011. p.174.
72 Abdul Mustaqim, Op.Cit . p.83.
73 Darwis A. Soelaiman, Filsafat pengetahuan perspektif barat dan Islam, Banda Aceh: Bandar Publishing, 2019, p.71.
74 Abdul Mustaqim, Loc.Cit . p.296.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 10 Nomor 1 Maret 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929
sangat  relevan,  yaitu  tubuh  perempuan  dan  laki-laki  harus  dihormati,  tidak  dilecehkan,  tidak dieksploitasi bahkan harus dilindungi dari kemungkinan terjadinya tindak kekerasan.
Diskursus yang terjadi antara tiap pemikir Islam menunjukkan ajaran Islam yang dinamis. Ada dinamika pertukaran ide yang dilakukan oleh tiap cendekiawan Muslim, bukan untuk saling membenci satu  sama  lain,  melainkan  menghormati  tiap  pandangan.  Setiap  penafsir  tidaklah  final,  perlu melakukan upaya-upaya selanjutnya untuk menjawab problem masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ashfani,  Ar-Raghib.  (2017). Al-mufradat  fi  gharibil  Qur’an,  3,  1st  ed .  Jawa  Barat:  Pustaka Khazanah Fawa‟ide.
Alwi  HS,  Muhammad.  (2019).  Epistemologi  tafsir:  Mengurai  relasi  filsafat  dengan  Al-Qur‟an. Substantia , 21, 13.
Ardiansyah.  (2014).  Konsep  aurat  menurut  „ulama  klasik  dan  kontemporer:  Suatu  perbandingan pengertian dan batasannya di dalam dan luar shalat. Analytica Islamica , 3, 2, 263.
Arofi,  Moh.  Fahmi.  (2021).  Pemikiran  tafsir  gender  Husein  Muhammad  dan  implikasinya  dalam pendidikan Islam (Studi pustaka buku fiqh perempuan). Journal Islamic Studies , 1, 1, 19–46.
Bahraen,  Raehanul.  (2013).  Banyak  kasus  pemerkosaan,  siapa  yang  harus  diperbaiki?  Perempuan pakaian sempit atau salah laki-laki bejat?, Muslim Afeyah, 2013, https://muslimafiyah.com/banyak-kasus-pemerkosaan-siapa-yang-harus-diperbaiki- perempuan-pakaian-sempit-atau-salah-laki-laki-bejat.html .
Daud, Fathonah K. (2013). Jilbab, hijab dan aurat perempuan, antara tafsir klasik, tafsir kontemporer dan pandangan muslim feminis. Al-Hikmah Jurnal Studi Keislaman , 3, 1, 1–24
Emawati, (2006). Menemukan  makna aurat dalam tafsir al-Qur‟an  klasik dan kontemporer. Emawati X, , 35, 302–21.
Engineer, Asghar Ali. (2007). Pembebasan perempuan . Yogyakarta: LKiS.
Fathony,  Alvan.,  &  Hamid,  Abdur  Rahman  Nor  Afif.  (2020).  Rekonstruksi  penafsiran  tentang  ayat- ayat  aurat  perempuan  di  nusantara  perspektif  Muhammad  Syahrur. Jurnal  Islam  Nusantara , 04, 02, 126–143, https://doi.org/10.33852/jurnalin.v4i2.222.
Fitria, Riri. (2012). Batas aurat muslimah dalam pandangan Al-Albaniy. Tsaqafah , 8, 2, 250.
Hadits riwayat Ibnu Majah Muhammad bin Yazid, Sunan Ibnu Majah , 1. al-Halb: Dar Ihya‟ al-kitab al-„Arabiyah, n.d.
Hadits  riwayat  Sulaiman  bin  al-Asy‟ats  As-Sijistani  Abu  Daud. Sunan  Abu  Daud ,  4  Beirut:  al- Maktabah al-‟Ashriyyah, n.d.
Kamal, Muhamad Ali Musthofa. (2016). Pembacaan epistemologi ilmu tafsir klasik. Maghza: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir , 1, 1, 67–84. Kerwanto. (2019). Epistemologi tafsir mullā sadrā. Jurnal Theologia , 30, 23–50.
Kurniawan,  Hasan.  (2020).  Korban  pakai  baju  seksi,  remaja  di  Bintaro  batal  merampok  malah memperkosa,  Sindonews.com,  2020, https://metro.sindonews.com/read/129014/170/korban- pakai-baju-seksi-remaja-di-bintaro-batal-merampok-malah-memperkosa-1597064914 .
Muhammad, K.H. Husein. (2019). Fiqh perempuan . Yogyakarta: IRCiSoD. Muhammad, K.H. Husein. (2020) Jilbab dan aurat . Cirebon: Aksarasatu. Muhammad, K.H. Husein. (2021). Islam agama ramah perempuan . Yogyakarta: IRCiSoD. Mustaqim, Abdul. (2010). Epistemologi tafsir kontemporer . Yogyakarta: LKiS. Nasir, M. (2019). Sudut pandang feminis Muslim tentang menutup aurat. Al-Qadau , 6, 1, 1–14. Oktariadi, S. (2016). Batasan aurat wanita dalam perspektif hukum Islam. Al-Murshalah 2, 1, 20–26. Rabiatun,  Andi.  (2018).  Wacana  kesetaraan  gender  dalam  Al-Qur‟an  dan  Hadis  menurut  Husein Muhammad. Raushan Fikr , 7, 1, 16.
Rahman,  Yusuf.  (2017).  Feminist  Kyai,  K.H.  Husein  Muhammad:  The  feminist  interpretation  on gendered verses and the Qur‟ān-based activism. Al-Jāmi‘ah: Journal of Islamic Studies , 55, 2, 298, https://doi.org/https://doi.org/10.14421/ajis.2017.552.293-326.
Rusd, Ibnu. (2004). Bidayatul mujtahid wa nihayatul muqtashid , Kairo, Dar Al-Hadis. Sabiq, Sayyid. (1977). Fikih sunnah . Beirut: Dar Al-Kitab Al-‟Arabay.
Semiawan, Conny R. (2010). Metode penelitian kualitatif . Jakarta: Grasindo.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 10 Nomor 1 Maret 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929
Sesse,  Muhammad  Sudirman.  (2016).  Aurat  wanita  dan  hukum  menutupnya  menurut  hukum  Islam. Jurnal Al-Maiyyah , 2, 315–31. Soelaiman, Darwis A. (2019). Filsafat pengetahuan perspektif Barat dan Islam . Banda Aceh: Bandar Publishing. Soyomukti, Nurani. (2011). Pengantar filsafat umum . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. Sudarminta. (2002). Epistemologi dasar: Pengantar filsafat pengetahuan. Yogyakarta: Kanisius. Sulaiman  bin  al-Asy‟ats  As-Sijistani  Abu  Daud, Sunan  Abu  Dawud ,  1.  Beirut:  al-Maktabah  al- ‟Ashriyyah, n.d.
Susanti.  (2014).  Husein  Muhammad  antara  Feminis  Islam  dan  Feminis  Liberal. Teosofia:  Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam , 4, 1, 197–219.
Syarkawi.  (2020).  Studi  kritis  terhadap  pemikiran  M.  Quraish  Shihab  tentang  aurat  perempuan  dan jilbab yang bertententangan dengan empat mazhab. Al-QIraah , 14, 2, 1–23. Usuluddin, Win. (2014). Jendela epistemologi . Jember, Stain IAIN Jember Press.
Warits,  Abd.  (2017).  Menggagas  fiqh  perempuan:  Membangun  kekuatan  hukum  bagi  perempuan (Telaah kritis atas pemikiran KH. Husein Muhammad). Proceedings Ancoms , 1 st , 486.
Wibowo, Bayu. (2018). Pelaku pelecehan seksual di Jatinegara tergiur pakaian seksi korban, Liputan
6,  2018, https://www.liputan6.com/news/read/3295673/pelaku-pelecehan-seksual-di-jatinegara- tergiur-pakaian-seksi-korban.
Zulaiha,  Eni.,  &  Busro,  B.  (2020).  Prinsip  liberalisme  dalam  metodologi  tafsir  femins:  pembacaan pada  karya  karya  Husein Muhammad. Khazanah:  Jurnal  Studi  Islam  dan  Humaniora ,  18,  1, 25–48, https://doi.org/10.18592/khazanah.v18i1.3585.