INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 4 Tahun 2024 Page 503-515 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Bahagia dan Derita Perspektif Sunatullah: Sebuah Kajian Kritis
Novianto
Universitas Gunadarma
Email: novianto@staff.gunadarma.ac.id
Abstrak
Masalah sunatullah sebagai sebuah sistem kehidupan telah banyak dibahas. Tetapi belum ditemukan penelitian  dan  kajian  sunatullah  terkait  dengan  masalah  kebahagiaan  ( sa'adah)  dan  penderitaan ( syaqawah).  Untuk  itu,  penelitian  dan  kajian  ini  berfokus  pada  masalah  tersebut  dari  perspektif sunatullah,  dengan  tujuan  untuk  mengungkap  bagaimana  kebahagiaan  dan  penderitaan  bekerja dalam  sistem  sunatullah.  Penelitian  ini  menggunakan  studi  literatur,  dengan  cara  mengumpulkan bahan-bahan  berupa  literatur  dan  ayat-ayat  Alquran  terkait  dengan  konsep-konsep  sunatullah, kebahagiaan  dan  penderitaan,  yang  kemudian  dianalisis  melalui  pendekatan  kritis.  Berdasarkan penelitian dan kajian yang peneliti lakukan, peneliti menemukan bahwa kebahagiaan dan penderitaan sebagai bagian dari ciptaan Allah dalam proses kerjanya tidak terlepas dari sunatullah. Dan untuk meraih kebahagiaan, taat kepada Allah, berarti juga taat pada ketentuan-ketentuan-Nya, merupakan harga mati. Karena Allah telah mendesain sistem kehidupan ini yang di dalamnya terdapat sebuah sistem yang bekerja secara otomatis yang tidak mentolerir ketidaktaatan.
Kata Kunci: Kebahagiaan, Penderitaan, Sunatullah

## Abstract
The problem of sunatullah as a system of life has been widely discussed. However, there has been no  research  and  study  of  sunatullah  related  to  the  issue  of  happiness  (sa'adah)  and  suffering (shaqawah).  Therefore,  this  research  and  study  focuses  on  the  issue  from  the  perspective  of sunatullah, with the aim of revealing how happiness and suffering work in the sunatullah system. This research uses a literature study, by collecting materials in the form of literature and Quranic verses related to the concepts of sunatullah, happiness and suffering, which are then analyzed through a critical approach. Based on the research and study that the researcher conducted, the researcher found  that  happiness  and  suffering  as  part  of  Allah's  creation  in  the  process  of  work  cannot be separated from sunatullah. And to achieve happiness, obeying Allah, which means also obeying His provisions, is a fixed price. Because Allah has designed this system of life in which there is a system that works automatically that does not tolerate disobedience.
Keywords: Happiness, Suffering, Sunatullah

## PENDAHULUAN
Di  sebuah  pengajian  di  Masjid  Konsulat  Jenderal  RI  (KJRI),  Los  Angeles,  seorang jamaah  bertanya,  mengapa  beberapa  negara  yang  tadinya  lemah,  seperti  Korea  dan Jepang, tetapi karena mereka kerja keras kini bangkit menjadi negara maju secara ekonomi, politik dan teknologi. Padahal mereka dalam pengelolaan sitem bernegara tidak pernah mengatasnamakan  syariah.  Begitu  pula  negara-negara  maju  lainnya  seperti  di  Eropa maupun  di  Amerika.  Sementara  umat  Islam  yang  selalu  berteriak  syariah,  malah  justru belum bangkit-bangkit (Amir Faishal Fath, 2010), bahkan ada diantaranya yang terpuruk.
Membaca  informasi  Amir  Faishal  Fath  seperti  ditulis  di  laman  Dakwahtuna.com, peneliti pun bertanya, apa yang salah dengan peristiwa itu? Bukankah banyak yang bangga bahwa Islam agama yang sempurna? Bahwa Islam agama yang menjanjikan kebahagiaan dunia  akhirat?  Tetapi  mengapa  faktanya,  banyak  negara-negara  yang  mayoritas berpenduduk Muslim malah tingkat kebahagiaannya tertinggal jauh dibandingkan negara- negara yang berbasis sekuler.
Seperti dikutip Nanum Sofia dan Endah Puspita Sari, seorang psikolog sosial Adrian White dari Universitas Leicester Inggris menerbitkan Peta Kebahagiaan Dunia ( Global Map of  Subjective  Well-Being)  dengan  menggunakan  data-data  dari  United  Nations  of Educational,  Scientific,  and  Cultural  Orgnization  (UNESCO),  The  New  Economics Foundation,  World  Health  Organization  (WHO),  United  Nations  High  Commissioner  for Refugees (UNHCR), Latinbarometer, dan Central Intellegence Agency (CIA). Dari penelitian yang dilakukan Andrian White, yang melibatkan 80 ribu responden itu ditemukan, ternyata Denmark  merupakan  negara  terbahagia  sedunia.  Yang  terbelakang  Burundi,  sebagai
negara yang paling tidak bahagia jika dibandingkan dengan negara-negara lain. Sementara Indonesia  yang  konon  penduduknya  mayoritas  Muslim  berada  di  urutan  ke-64  dunia, Malaysia di urutan ke-17, Australia ke-26 dan Papua Nugini di urutan ke-86 (Nanum Sofia dan Endah Puspita Sari, 2018).
Berdasarkan penelitian tadi, kajian dan penelitian memandang, bahwa kebahagiaan dan penderitaaan ternyata dialami semua orang. Siapapun orang itu, apakah orang dewasa atau  anak-anak,  pria  atau  wanita,  kaya  atau  miskin,  punya  jabatan  atau  tidak,  cantik- ganteng  atau  tidak,  beragama  atau  tidak,  apapun  suku  dan  bangsanya,  semuanya  bisa mengalami  kebahagiaan  dan  penderitaan.  Kenyataan  itu  juga  menunjukkan,  bahwa  tak seorangpun  di  dunia  ini  bisa  lari  dan  bersembunyi  dari  kemungkinan  mengalami penderitaan  dan  kebahagiaan.  Dengan  kata  lain,  kebahagiaan  dan  penderitaan  tak mengenal pilih kasih; kebahagiaan dan penderitaan tak mengenal usia, jenis kelamin, status sosial,  rupa,  agama  maupun  jabatan.  Siapapun  yang  tidak  berusaha  memahami  dan berupaya bisa beradaptasi dengan bagaimana mekanisme kebahagiaan dan pendeitaan bisa menghampiri hidup seseorang, niscaya akan mengalami penderitaan.
Bisa meraih hidup bahagia ( sa’adah ) menjadi dambaan semua orang. Sebabnya, bisa meraih bahagia adalah segala-galanya, melebihi apapun yang ada di dunia ini. Kenyataan menunjukkan, apalah artinya memiliki harta berlimpah, jabatan tinggi, pasangan ideal, anak cerdas, kalau hidupnya tidak bahagia. Semua itu menjadi sia-sia ketika seseorang berada dalam  penderitaan  ( syaqawah).  Tapi  dengan  bahagia  membuat  hidup  menjadi  serba bermakna  dan  terasa  nikmat.  Untuk  hidup  kita  memang  membutuhkan  harta.  Setelah menikah  kita  menginginkan  punya  anak.  Dalam  bekerja  kita  ingin  punya  jabatan.  Akan tetapi, seperti diamati A. Arkoff, itu semua tidak memberi jaminan seseorang bisa hidup bahagia  (Arkoff,  1975).  Sebaliknya,  yang  paling  tidak  dikehendaki  manusia  mengalami penderitaan.  Tak  seorangpun  di  dunia  ini  yang  bersedia  hidup  menderita.  Penderitaan ditandai dengan adanya rasa sakit, secara fisik maupun psikis. Dan mereka yang mengalami, menanggung  beban  emosi  yang  dirasakan  sebagai  penderitaan  (Azam  Syukur Rahmatullah, 2015).
Begitu sangat esensialnya kebahagiaan dalam hidup seseorang, membuat sejumlah pemikir  menempatkan  kebahagiaan  sebagai  tujuan  utama  dalam  hidup.  Dan  faktanya, kebahagiaan dan penderitaan itu memang kongkrit, ril, nyata. Ia ada, tidak abstrak. Dan keberadaannya, meski tidak bisa dilihat secara kasat mata, tapi bisa dirasakan atau dialami. Karena kebahagiaan nyata, banyak orang memburunya. Dampak nyata dari orang yang merasakan kebahagiaan, hidupnya tampak bersemangat dan bergairah (Anthony de Mello, 2011).  Sebaliknya,  karena  penderitaan  nyata,  banyak  orang  berupaya  menghindarinya.
Dampak nyata dari orang yang mengalami penderitaan, hidupnya dipenuhi beban emosi. Bahkan, hingga tak tertahankannya beban emosi yang dialami dan dirasakan, terkadang membuat seseorang putus asa yang bisa menggiringnya pada tindakan bunuh diri (Budhy Munawar-Rachman, 2019).
Sejumlah pemikir Muslim memandang, bagaimana kebahagiaan dan penderitaan bisa hadir dalam hidup manusia, karena  sudah ada aturan hidup yang mengaturnya. Aturan inilah yang disebut sunatullah, atau yang dikenal sebagai Hukum Kehidupan (Ilyas Ismail, 2018). Sunatullah adalah ketentuan-ketentuan  (aturan-aturan atau hukum-hukum) Allah. Ketentuan-ketentuan ini Allah ciptakan untuk mengatur kehidupan seluruh ciptaan-Nya, yang bertalian dengan kehidupan alam semesta, manusia, hewan, tumbuh-tumbuhan dan bertalian hubungan diantara keseluruhan ciptaan-Nya itu. Hukum atau ketentuan Allah ini berlaku universal, termasuk dalam soal bahwa manusia akan mengalami kebahagiaan dan penderitaan  dalam  hidupnya  (Quraish  Shihab,  2009).  Dan  ketentuan  ini,  sebagaimana ditegaskan dalam Q.S. al-Ahzab [33]: 62, telah berlaku bukan saja pada manusia yang hidup di jaman sekarang, melainkan berlaku juga pada manusia yang hidup di masa lalu dan kelak di masa yang akan datang.
Yang  menjadi  pertanyaan  kemudian,  bagaimana  mekanisme  kebahagiaan  dan penderitaan dalam bingkai sunatullah? Pertanyaan berikutnya, apakah dalam Islam meraih kebahagiaan menjadi tujuan utama dalam hidup? (Agustinus W. Dewantara, 2017). Apakah kebahagiaan  dan  penderitaan  dua  hal  yang  saling  bertentangan?  Ataukah  keduanya merupakan  keniscayaan  eksistensial  dalam  pengalaman  hidup  manusia  yang  tak terpisahkan  ( inseparable)?  Lantas,  untuk  apa  Allah  menghadirkan  kebahagiaan  dan penderitaan? Dan bagaimanakah kebahagiaan dan penderitaan bisa diraih manusia dalam bingkai sunatullah?
Berpijak  pada  pertanyaan-pertanyaan  tadi,  kajian  dan  penelitian  dalam  tulisan  ini hendak  difokuskan,  menjawab  sejumlah  pertanyaan  tadi.  Selain  itu,  sejauh  penelusuran peneliti, kajian dan penelitian yang memfokuskan soal kebahagiaan dan penderitaan dalam perspektif sunatullah belum ada. Dan peneliti memandang, sebagaimana akan diuraikan dalam kajian dan penelitian ini, bahwa hidup berdasarkan sunatullah menjadi keharusan yang tidak bisa ditawar-tawar. Sebab kalau pilihan ini dilanggar, cepat atau lambat, manusia akan mengalami penderitaan selama-lamanya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bersifat  Library  Research  (kepustakaan)  atau  kualitatif,  yakni  semua bahan yang dibutuhkan bersumber dari bahan-bahan tertulis yang berkaitan dengan tema yang akan dibahas.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kritis,  atau  yang  dalam  tradisi  filsafat  dikenal dengan  etika  (filsafat  moral).  Melalui  metode  ini,  seperti  dikemukakan  Franz  Magnis Suseno, mencoba mengamati realitas moral secara kritis. Etika tidak memberikan ajaran, melainkan  memeriksa  kebiasaan-kebiasaan,  nilai-nilai,  norma-norma  dan  pandangan- pandangan moral secara kritis. Etika tidak membiarkan pendapat-pendapat moral begitu saja,  melainkan  menuntut  agar  pendapat-pendapat  moral  yang  dikemukakan  bisa dipertanggungjawabkan (Magnis Suseno, 1987).
Sumber data dalam kajian dan peneltian ini terdiri dari data primer dan data sekunder. Sumber  data  primer  adalah  mushaf  Alquran,  dengan  menginventarisasi  ayat-ayat  yang berkaitan dengan masalah kajian dan penelitian yang berbicara tentang sunatullah yang bertalian  dengan  masalah  kebahagiaan  dan  penderitaan.  Sumber  data  lainnya  berupa tulisan-tulisan yang bertalian dengan fokus kajian dan penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bahagia Derita Sebagai Sunatullah
Kata sunatullah diambil dari al-Quran. Antara lain terdapat di Q.S. al-Fath [48]:2, al- Ahzab [33]: 38, dan al-Fathir [35]: 43. Kata Sunatullah terdiri dari kata sunnat dan Allah. Kata  sunnat  memiliki  arti  suatu  pekerjaan  yang  sudah  menjadi  kebiasaan.  Sunnah  juga mengandung makna kebiasaan (al- ‘adah) (Munawwir, 2002). Secara umum, kata sunnat digunakan Al- Qur’an sebagai cara atau aturan (Taufiq Hidayat, 1996).
Sedangkan kata Allah menunjuk nama Dzat, Tuhan Yang Maha Esa; Tuhan Yang Maha Pencipta, yang mencipta langit dan bumi beserta segala isinya. Allah mencipta tentu punya tujuan,  alias  tidak  asal-asalan  atau  main-main  (Q.S.  al-Anbiya  [21]:  16).  Oleh  karena  itu niscaya ada ‘aturan’ yang Allah buat untuk mengatur seluruh ciptaan -ciptaan-Nya itu, agar tujuan yang dikehendaki-Nya tercapai.
Jadi  sunatullah,  merupakan  ketentuan-ketentuan,  ketetapan-ketetapan,  hukum- hukum Allah atau dikenal sebagai Hukum Kehidupan. Ketentuan-ketentuan-Nya ini Allah ciptakan, bertujuan untuk mengatur kehidupan seluruh ciptaan-Nya (Taufiq Hidayat, 1996). Sunnatullah juga bisa dikatakan kebiasaan-kebiasaan Allah dalam memperlakukan ciptaan- Nya (Quraish Shihab, 2009).
Sebagai sebuah sistem hukum kehidupan, sunatullah memiliki beberapa karakteristik. Antara lain, berlaku mutlak, universal, tetap, terus-menerus dan otomatis. Berlaku mutlak artinya Ketentuan Allah bersifat memaksa. Hukum Kehidupan ini Allah ciptakan dengan ukuran-ukuran yang pasti (Q.S. al-Furqon [25]: 2). Karena kepastiannya ini, tidak satu pun ciptaan-Nya, termasuk manusia, yang bisa melawan atau menolaknya (Nurcholish, 1994).
Sunatullah berlaku tetap artinya tidak berubah. Ketentuan Allah ini telah berlaku dari sejak awal penciptaan dan tidak akan berubah hingga di masa yang akan datang (Q.S. al- Israa [17]: 77). Tidak ada satu pun dari makhluk yang ada di alam semesta ini yang dapat mengubah sunnah-Nya.
Sunatullah  berlaku  terus  menerus  artinya,  Ketentuan  Allah  ini  tidak  akan  berhenti selama  ada  sebab  musababnya.  Pelanggaran  terhadap  Ketentuan-Nya  akan  berakibat fatal, yang dapat dirasakan langsung atau tidak langsung, sekarang atau di kemudian hari. Sedangkan otomatis, bahwa Hukum Kehidupan ini bekerja secara mekanistik.
Kebahagiaan  dan  penderitaan  sebagai  bagian  dari  ciptaan  Allah  tentu  tidak  bisa dilepaskan dari adanya keterkaitan dengan sunatullah. Sebagai sebuah Hukum Kehidupan, maka  pola  kerja  kebahagiaan  dan  penderitaan  yang  berlangsung  dalam  kehidupan manusia pun berlaku sama: berlaku universal, mutlak, tetap, terus-menerus dan otomatis.
Berlaku universal berarti, kebahagiaan dan penderitaan akan dialami semua orang. Tanpa memandang latar belakang suku, bangsa, jenis kelamin, agama, status sosial, rupa dan usia orang tersebut, semua orang bisa mengalami. Seperti bisa dilihat dalam kenyataan hidup, orang yang tidak beragama sekalipun, dan dengan demikian tidak percaya adanya Tuhan, mereka ada yang bisa mengalami kebahagiaan dan mengalami penderitaan.
Berlaku mutlak artinya, mereka yang  bisa merasakan  kebahagiaan, adalah  mereka yang bersedia mengikuti Ketentuan-Ketentuan-Nya. Di antara ketentuan-ketentuan-Nya itu  misalnya,  selalu  bersyukur,  sabar,  disiplin,  bersungguh-sungguh  dalam  hal  apapun, jujur, istiqomah, bertawakal, ikhlas, pemaaf, mengedepankan cinta dan kasih sayang dan selalu berbagi terhadap sesama. Sebaliknya, mereka yang mengalami penderitaan adalah mereka mereka melanggar Ketentuan-Ketentuan-Nya.
Selain  itu,  kebahagiaan  dan  penderitaan  yang  dialami  manusia  berlaku  otomatis. Artinya, tanpa memperdulikan orang itu suka atau tidak suka, setuju atau tidak setuju, tahu atau  tidak  tahu:  mengikuti  Ketentuan-Nya  otomatis  bahagia,  melanggar  otomatis menderita.  Dan  Ketentuan-Ketentuan  Allah  ini  berlaku  tetap.  Sampai  kapanpun  dan dimanapun tidak pernah berubah.
Dari uraian di atas maka bisa kita mengerti, kalau kita menyaksikan dalam kenyataan hidup adanya orang-orang (bangsa) non-muslim bisa jaya, sehat dan bahagia, sementara
orang-orang Muslim mengalami keterpurukan, sakit-sakitan dan terhina, atau sebaliknya. Dengan kata lain, selama orang-orang Muslim maupun non-Muslim dalam menjalankan kehidupannya mengikuti Ketentuan-Ketentuan Allah yang sudah tertuang dalam Hukum Kehidupan  (sunatullah),  mereka  akan  meraih  bahagia.  Dan  yang  melanggar  akan menderita (Quraish Shihab, 2009).
Namun demikian, salah  seorang pakar tafsir Indonesia  terkemuka,  Quraish Shihab memandang,  sunatullah  berbeda  dengan  Hukum  Alam  (Quraish  Shihab,  2009),  seperti yang banyak dipahami ilmuwan Barat dan sebagian pemikir Muslim. Mereka menganggap, isitilah sunnatullah seringkali disepadankan dengan istilah hukum alam. Padahal, keduanya terdapat perbedaaan yang mendasar.
Letak  perbedaannya,  meski  kedua-duanya  bersifat  pasti,  tetapi  hukum  alam  tidak mengizinkan  adanya  campur  tangan  Allah  dalam  Hukum  Kehidupan  ciptaan-Nya, sementara Sunatullah mengizinkan. Misalnya, dalam Hukum Alam kemungkinan mukjizat seperti  yang  pernah  dialami  para  Nabi  dan  Rasul  tidak  mendapat  tempat,  sementara Sunnatullah kemungkinan itu tidak dinafikan.
Kalau Hukum Alam mengandaikan sebuah aturan yang tidak mungkin bisa dilanggar, dalam  Sunnatullah  pelanggaran  terhadap  kebiasaan  tidak  menimbulkan  sesuatu  yang mustahil. Tentu saja sebuah perubahan bisa terjadi apabila Allah berkehendak lain. Dengan kata lain, karena Allah Kehendaknya mutlak dan Kekuasaan-Nya tak terbatas, maka Allah tidak  tunduk  pada  Hukum  Kehidupan  ciptaan-Nya  sendiri.  Dengan  demikian,  hukum sebab-akibat atau hukum kausalitas dalam Islam diyakini bahwa pada hakikatnya bukanlah sebab-sebab itu yang membawa akibat. Namun, akibat itu muncul karena Allah SWT yang menghendakinya.
Implikasinya  terhadap  sikap  hidup,  membuat  manusia  selalu  punya  harapan  dari kemungkinan mendapat petolongan Allah dalam keadaan yang paling mustahil sekalipun. Sebab Allah Maha Kuasa, bagi-Nya tidak ada yang tidak mungkin (Erbe Sentanu, 2015). Semua serba mungkin. Semua bisa terjadi atas ijin-Nya meski terkadang berada diluar nalar normal. Dengan demikian, adanya harapan ini, tentu bisa berdampak  pada tumbuhnya rasa  tenang    (optimis)  pada  diri  seseorang  ketika  menghadapi  masalah  yang  nyaris mustahil ada jalan keluarnya.

## Bahagia Bukan Tujuan Hidup
Telah disinggung diatas, ada sejumlah pemikir yang menyatakan meraih kebahagiaan merupakan  tujuan  utama  dalam  hidup.  Pemikiran  ini  berlawanan  dengan  konsep sunatullah. Dalam konsep sunatullah, bisa meraih bahagia dan terhindar dari penderitaan
bukanlah tujuan utama dalam hidup. Kebahagiaan dalam konsep Sunatullah dipandang sebagai  pahala  (ganjaran).  Penderitaan  dipandang  sebagai  peringatan  (Quraish  Shihab, 2009), bukan siksaan yang didesain untuk membuat manusia menderita. Dengan kata lain, kebahagiaan dan penderitaan hanya sebuah ujian, sebagaimana ditegaskan dalam Q.S. al- Anbiya [21]: 35, bahwa manusia akan selalu diuji dengan keburukan dan kebaikan.
Dihadirkannya  kebahagiaan  dan  penderitaan  sebagai  ujian  memiliki  dua  tujuan. Pertama, ini adalah cara Allah agar manusia tetap konsisten dalam mengejar tujuan hidup yang  sesungguhnya,  yang  sejati  dan  hakiki.  Yaitu  kembali  lagi  untuk  bertemu  dengan Tuhannya (liqo illah) (Nurcholish, 2005), sebagaimana digariskan dalam konsep “Inna lillahi wa inna ilaihi rojiun.” Kedua, untuk kebaikan manusia itu sendiri. Hanya saja, untuk bisa bertemu Tuhan, ada prasyarat yang harus dipenuhi.
Allah Maha Suci. Maka untuk bertemu Yang Maha Suci manusia  harus memenuhi syarat kesucian. Caranya, dengan mengikuti ketentuan-ketentuan-Nya, yang dalam bahasa al-Quran  digariskan  melalui  iman  dan  amal  sholeh  yang  didasarkan  hanya  pada  motif berharap ridho-Nya (Q.S. al- Kahfi [18]: 110): “Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya,  maka  hendaklah  ia  mengerjakan  amal  saleh  dan  janganlah  seorangpun mempersekutukan Tuhannya dalam beramal sholeh.”
Hanya  berharap  ridho-Nya,  sebagaimana  ditekankan  ayat  tadi,  inilah  kunci  utama meraih  kebahagiaan  sejati.  Ketika  seseorang  bisa  memelihara  motif  dasarnya  dari kemungkinan  menyimpang  pada  motif  lain  sehingga  bisa  terjebak  dalam  kemusyrikan, inilah yang akan membawa manusia selalu berada dalam kesucian (Ali Shabuni, 2007). Suci disini dipahami, bahwa seseorang motifnya tidak lagi terpaut (tertarik) dengan kemewahan duniawi karena  hanya selalu berharap ridho-Nya (al-Baqarah [2]: 272). Misalnya, dalam beramal  sholeh  masih  berharap  pujian,  penghormatan,  atau  keinginan  mendapatkan sesuatu yang bersifat materi. Ketika seseorang telah berada dalam kesucian (as-Syams [91]: 9), pada kondisi inilah ia bisa merasakan kehadiran Allah dalam dirinya. Ketika perasaan dekat ini semakin menguat, pada saat inilah manusia meraih kebahagiaan dalam hidupnya (Harun Nasution, 1989).
Jadi dalam konsep sunatullah, kebahagiaan merupakan ganjaran atas ikhtiar manusia yang bersungguh-sungguh mendekatkan diri kepada Allah, melalui iman dan amal sholeh yang hanya berharap ridho-Nya. Oleh karenanya, dalam konsep sunatullah, kebahagiaan tak  perlu  dicari.  Kebahagiaan  secara  otomatis  akan  datang  dengan  sendirinya.  Selama manusia  istiqomah  dalam  amal  sholeh,  sebagai  sarana  mendekatkan  diri  kepada  Allah, maka kebahagiaan hidup akan selalu menyertainya. Dengan demikian, kebahagiaan bisa merupakan pertanda bahwa Allah telah ridho dengan cara hidup seseorang. Dan dengan
diperolehnya kebahagiaan akan semakin meyakinkan seseorang telah berjalan di rel yang benar untuk bisa berjumpa dengan Allah (Q.S. ar- Ra’du [13]: 2).
Dalam kehidupan sehari-hari, tanda seseorang telah mencapai kesucian, antara lain ia tidak lagi terganggu dengan berbagai ujian berupa kebaikan dan keburukan. Apapun situasi yang dihadapi, seperti saat dipuji atau dihina, baginya sama saja. Sebab baginya, ridho Allah diatas segala-segalanya, melampaui sekedar pujian dan hinaan. Karena tidak terganggu, inilah yang membuat hidup manusia bahagia. Sebaliknya, seseorang menderita disebabkan masih terdapat kekotoran hati (Q.S. asy-Syams [91]: 10), karena pelanggaran- pelanggarannya  terhadap  Ketentuan-Ketentuan  Allah,  alias  motifnya  tidak  murni  hanya berharap ridho Allah. Akibatnya, ia tidak bisa memandang segala peristiwa yang terjadi dengan jernih. Ia masih terjebak pada ujian kebaikan dan keburukan yang membuatnya terganggu secara psikologis. Itu sebabnya hidupnya menderita.
Tak Ada Penderitaan, yang Ada Hanya Kebahagiaan
Namun demikian, dalam desain sunatullah, penderitaan yang dialami seseorang saat menjalani ujian hidup, tidak dipandang sebagai akhir dari segalanya. Ia hanya merupakan peringatan (tanda) (Syahrastani, t.t.), untuk menyadarkan manusia bahwa ada yang salah dalam  hidupnya  sehingga  mengalami  penderitaan  (Q.S.  al-Sajdah  [32]:  21).  Peringatan inilah yang mengharuskan manusia untuk berbenah diri (bertaubat), agar segera beralih bisa meraih kebahagiaan. Itu sebabnya, mengutip Ibnu Qayyim al-Jauziyyah dalam bukunya “Kunci Kebahagiaan” penderitaan bisa merupakan berkah, ke tika penderitaan dipandang sebagai  momen  untuk  bangkit  kembali,  atau  sebagai  langkah  awal  untuk  mencapai kebahagiaan (al-Jauziyyah, 2004).
Selain itu, kalau penderitaan dipandang sebagai siksaan dari Allah karena melanggar Ketentuan-Nya, maka ini akan bertentangan dengan sifat Allah yang Rahman Rahim. Jadi tidak masuk akal, Allah Yang Maha Pengasih Penyayang mencipta hamba-Nya hanya untuk disiksa dengan alasan apapun. Gambaran ini sama saja mengidentikan Allah seperti raja yang  dzolim  terhadap  rakyatnya  yang  tidak  mau  mengikuti  titahnya.  Oleh  karenanya, melalui sistem kehidupan (sunatullah) yang diciptakan-Nya harus dipandang sebagai wujud Keadialan Allah. Adil dalam pengertian, bahwa Allah memperlakukan sama setiap manusia dihadapan-Nya dalam kehidupan. Mereka yang taat akan memperoleh kebahagiaan, yang ingkar akan menderita.
Dengan  demikian,  dalam  konsep  sunatullah  sesungguhnya  tidak  ada  penderitaan. Yang  ada  hanya  kebahagiaan.  Sebab  bagi  yang  mengalami  penderitaan,  tetap  terbuka untuk bahagia, selama yang bersangkutan mau belajar dari pengalaman penderitaan yang
dialami,  lalu  bertekad  untuk  tidak  mengalami  penderitaaan  yang  keduakalinya.  Malah setelah mengalami penderitaan, justru bisa membuat seseorang lebih percaya diri dengan mantab untuk selalu menempuh hidup yang bisa membawanya pada kebahagiaan hidup untuk selamanya.

## Taat Harga Mati
Dalam Islam, Allah menetapkan agar manusia selalu mengedepankan sikap pemaaf, penyabar, ikhlas, selalu bersyukur dan bertawakal dalam menghadapi berbagai persoalan hidup? Atau dengan kata lain, Allah tidak membenarkan manusia menyimpan kemarahan, dendam, sakit hati, kecewa dan kejengkelan bersarang dalam dirinya, apalagi tersimpan dalam  waktu  lama?  Ternyata,  ini  ada  kaitannya  dengan  sunatullah  yang  berlaku  dalam tubuh manusia yang bekerja secara otomatis, bahwa apabila manusia tidak bisa menjaga pola pikirnya, ini akan berpengaruh besar terhadap kesehatan fisiknya.
Sebuah  penelitian  memperlihatkan,  gangguan  kesehatan  fisik  faktor  penyebabnya 15% disubsidi oleh pola makan yang salah, dan 85% karena gangguan pikir. Hasil penelitian ini,  bisa  dibilang  cukup  dipercaya  tingkat  keakuratannya.  Hanya  saja,  karena  proses pengaruhnya baru terasa dalam waktu lama, sehingga banyak orang mengabaikannya.
Menurut Wattimena, kesehatan menjadi nilai yang penting dalam hidup manusia. Hal ini bisa diamati di berbagai peradaban, tidak hanya di Indonesia. Kesehatan lalu disamakan dengan kebahagiaan. Orang tidak bisa bahagia, jika ia tidak sehat. Untuk menjadi sehat, orang juga perlu untuk menata pikiran dan pola hidupnya dengan pikiran-pikiran yang baik, yakni dengan kebahagiaan (Wattimena, 2015). Dengan demikian, ada kaitan yang bersifat timbal balik dan amat erat antara kesehatan dan kebahagiaan.
Seorang  dokter  Spesialis  Bedah  Saluran  Pencernaan  dari  Jepang,  Dr.  Shigeo Haruyama, melakukan penelitian terhadap kenyataan tersebut. Menurutnya, dalam tubuh manusia  terdapat  senyawa  kimia  yang  memproduksi  hormon  racun  dan  hormon kebahagiaan  (endorfin  =  Endogenous  Morphin).  Hormon  endorfin  dibutuhkan  tubuh lantaran hormon inilah yang membuat kita memiliki daya tahan tubuh menjadi sehat dan kuat. Sebaliknya, hormon racun membuat daya tahan tubuh menjadi lemah dan rentan terhadap serangan virus atau penyakit dari luar maupun dari dalam diri sendiri. Produksi hormon endorfin akan terjadi pada saat seseorang selalu berpikiran dan berprilaku positif. Sebaliknya,  hormon  racun  (stress)  berproduksi  saat  seseorang  berpikir  dan  berprilaku negatif (Haruyama, 2014).
Seakan  mendukung  penelitiaan  Shigeo  Haruyama,  seorang  ahli  dalam  biologi perkembangan  doktor  Bruce  Lipton  dari  Amerika  Serikat,  melakukan  riset  terhadap  sel
manusia. Menurutnya, manusia itu sesungguhnya adalah kumpulan sel. Ada sebanyak 500 triliun sel dalam tubuh manusia. Sel ini adalah makhluk hidup dan cerdas.
Yang menarik dari penelitian Bruce, sel adalah makhluk hidup yang anti terhadap yang bersifat negatif. Di laboratorium, ketika dikasih racun, sel akan menghindar atau bertarung. Tapi  ketika  dikasih  protein,  sel  berkembang  dengan  baik.  Dan  kenyataan  medis memperlihatkan, ketika seseorang harus menjalani kemoterapi, rambutnya rontok. Menurut Bruce, itu disebabkan sel mati karena telah tercemar racun obat kimiawi.
Hubungannya dengan kesehatan, sel terhubung dengan pusat pikiran manusia. Kalau fikiran manusia mempersepsi (memaknai) lingkungan luar dengan positif, maka persepsi ini akan mempengaruhi bagian tubuh  manusia untuk menghasilkan hormon tertentu yang membuat  sel  bisa  berkembang  dan  menghasilkan  kekebalan  tubuh.  Sebaliknya,  kalau persepsi  manusia  negatif,  akan  menghasilkan  hormon  stres  yang  beracun  dan  bisa membunuh sel, yang berujung membuat manusia rentan terhadap penyakit.
Menurut Bruce, pada dasarnya setiap manusia memiliki bibit penyakit (bakteri/parasit), yang dalam dunia medis disebut opportunistic organism, sehingga ketika manusia stress, lalu  mematikan  sistem  kekebalan  tubuh,  maka  akan  memberi  kesempatan  bakteri  dan parasit untuk berkembang (Lipton, 2019).
Dari hasil penelitian kedua ahli diatas, kini kita bisa memperoleh gambaran mengapa Islam  tidak  membenarkan  seseorang  menyimpan  dendam  atau  sakit  hati  dan  harus mengedepankan  sikap  memaafkan  yang  setulus-tulusnya.  Kenyataan  menunjukkan, menyimpan dendam dan sakit hati, hanya membuat tubuh kita terus memproduksi hormon racun. Ketika hormon racun berproduksi dalam jumlah besar, kondisi inilah yang membuat sel  dalam  tubuh  kita  kewalahan  melakukan  perlawanan  terhadap  racun.  Selain  itu, kehadiran  hormon  racun  dalam  tubuh  ikut  berkontribusi  bagi  berkembangnya  bakteri dalam  tubuh.  Menurut  Bruce,  ketika  banyak  sel  yang  mati  disebabkan  kalah  dalam pertempuran dengan racun, sel mati inilah yang berkontribusi terhadap tumbuhnya kanker, gagal ginjal, stroke, jantung koroner, tumor dan sebagainya.
Yang  penting  kita  pahami,  reaksi  senyawa  yang  terjadi  dalam  tubuh  berlangsung secara  otomatis,  sebagai  sebuah  hukum  sunatullah.  Ini  artinya,  Allah  memang  sudah menciptakan mekanisme semacam itu dalam tubuh manusia. Kalau seseorang gampang baperan, pemarah atau pendendam maka otomatis tubuh akan memprokduksi racun. Oleh karenanya, kalau orang itu tidak tulus memaafkan kesalahan orang lain, maka tubuh diri sendiri yang akan memaksanya untuk memaafkan orang yang telah menyakiti kita. Akan tetapi memaafkan ketika sudah mengalami gangguan jantung koroner, kanker dan gagal ginjal maka akan menjadi percuma alias terlambat.  Oleh karenanya, sebelum segalanya
memburuk,  penting    mengedepankan  ketulusan  dalam  segala  hal.  Tetap  bersyukur meskipun sedang mengalami ujian berat.
Jadi meskipun seorang ahli ibadah tapi punya karakter pemarah, tetap saja peluang mengalami  serangan  kanker,  jantung  koroner,  bisa  terjadi.  Sebaliknya,  kalau  seorang pemaaf, tidak baperan, tubuhnya akan selalu sehat dan tidak mudah mengalami serangan penyakit.

## SIMPULAN
Kajian  dan  penelitian  ini  menyimpulkan,  kebahagiaan  dan  penderitaan  sebagai bagian dari penciptaan Allah, maka bagaimana kebahagiaan dan penderitaan bisa hadir dalam  kehidupan  manusia  tidak  terlepas  dari  adanya  ketentuan  Allah  yang  tertuang dalam hukumnya yang disebut sunatullah.
Dalam  desain  sunatullah,  penderitaan  sesungguhnya  tidak  ada.  Yang  ada  hanya kebahagiaan.  Penderitaan  hanyakah  sebuah  ujian.  Justru  karena  pernah  menderita seseorang  jadi  memiliki  pengalaman  dan  pembelajaran.  Dan  dari  pembelajaran  inilah justru  bisa  membuat  seseorang  lebih  percaya  diri  dengan  mantab  untuk  selalu menempuh hidup yang bisa membawanya pada kebahagiaan hidup untuk selamanya.
Taat  kepada  Allah,  termasuk  taat  pada  ketentuan-ketentuan-Nya,  dalam  desain sunatullah  merupakan  harga  mati,  kalau  manusia  selalu  ingin  berada  dalam  kondisi bahagia.  Sebabnya  Allah  telah  mendesain    kehidupan  ini  yang  di  dalamnya  bekerja sebuah sistem yang tidak mentolerir ketidaktaatan. Dan ganjaran (pahala) atas ketaatan manusia itu ialah kebahagiaan itu sendiri. Dan ganjaran ini tidak diberikan nanti setelah kehidupan manusia berakhir. Melainkan langsung bisa dirasakan saat ini, di sini, di dunia ini, yang secara sunatullah kebahagiaan itu bisa berimplikasi langsung pada kesehatan tubuh.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Ali al-Shabuni, Muhammad. (2007). al-Tafsir al-Wadih al-Muyassar. Beirut: al-Maktabah al- ‘Asriyyah.
al-Jauziyyah, Ibnu Qayyim. (2004). Kunci Kebahagiaan. Jakarta: Akbar Media Eka Sarana.
al-Syahrastani. (t.t.). al-Milal wa al-Nihal. Terj. Asywadi Syukur. Surabaya: Bina Ilmu.
Arkoff, A. (1975). Psychology and Personal Growth. Boston: Allyn and Bacon.
de Mello, Anthony. (2011). Awareness. Jakarta, Gramedia.
Dewantara,  Agustinus  W.  (2017). Filsafat  Moral:  Pergumulan  Etis  Keseharian  Hidup Manusia. Yogyakarta: Pt Kanisius.
Faishol Fath, Amir. “Rahasia
Sunatullah,” Dakwahtuna.com, dalam http://www.dakwatuna.com/2010/05/11/6150/rahasia-sunnatullah/#ixzz8dkSAi3j2 . Diunduh tanggal 18 Juni 2024
Harun, Nasution. (1989). Islam Ditinjau Berbagai Aspeknya. Jakarta: UI Press.
Haruyama, Shigeo. (2014). The Miracle of Endorphi. Bandung: Qanita.
Ismail, A. Ilyas, DR., M.A. (2018). The True Winner: In an Islamic Perspektive. Jakarta: Mitra Wacana Media.
Lipton, Bruce. (2009). The Biology of Belief. Jakarta: Javanica.
Madjid, Nurcholish. (1994). Pintu-Pintu Menuju Tuhan. Jakarta: Paramadiana. Muhammad, Abdulkadir. (2011). Ilmu Sosial Budaya Dasar. Bandung: PT Citra Aditya Bakti. Munawar-Rachman,  Budhy,  ed..  (2019) Karya  Lengkap  Nurcholish  Madjid:  Keislaman, Keindonesiaan, dan Kemodernan. Jakarta: Nurcholish Madjid Society.
Munawwir,  Ahmad  Warson.  (2002). Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia.  Surabaya: Pustaka Progressif.
Nidawati . “ Alam dan Sunnatullah dalam Implementasi Pendidikan Sepanjang Hayat (Life Long Education). Artikel.
Pendidikan dan Kebudayaan, Departemen. (1988) Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Rahmatullah,  Azam  Syukur.  (2015). Psikologi  Penderitaan:  Cara  Sehat
Mengharmonisasikan Jiwa Tatkala Penderitaan itu Datang. Kebumen: Azkiya Media. Sentanu, Erbe. (2015). Quantum Ikhlas. Jakarta: PT Elex Media Komputindo.
Shihab, M.  Quraish. (2009).  Tafsir al- Mishbāh: Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al -Quran. Jakarta: Lentera Hati.
Sofia,  Nanm  dan  Puspita  Sari,  Endah .  “ Indikator  Kebahagiaan  (Al- Sa’adah)  dalam Perspektif Alquran dan Hadis, ” dalam PSIKOLOGIKA: Jurnal Pemikiran dan Penelitian
Psikologi Volume 23 Nomor 2, Juli 2018: 91-108
Suseno,  Franz  Magnis.  (1987). Etika  Dasar  Masalah-Masalah  Pokok  Filsafat  Moral. Yogyakarta: Kanisius.
Taufiq Hidayat, Rahmat. (1996) Khazanah Istilah Al- Qur’an . Bandung: Mizan.
Wattimena, Reza A.A. (2015). Bahagia, Kenapa Tidak? Yogyakarta: Maharsa