DOI: https://doi.org/10.31933/jimt.v3i6 Received: 3 Juni 2022, Revised: 21 Juni 2022, Publish: 13 Juli 2022

## PENGELOLAAN PONDOK PESANTREN DALAM PENGEMBANGAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
Rosnawati  Rosnawati 1 ,  Ramandha  Rudwi  Hantoro 2 ,  Saripuddin  Saripuddin 3 ,  Milasari Milasari 4 , Maisah Maisah 5 , Jamrizal Jamrizal 6
1) Universitas Islam Negeri Sultan Thaha Saifuddin Jambi, Indonesia, email: zahra_algiffari66@yahoo.com
2) Universitas Islam Negeri Sultan Thaha Saifuddin Jambi, Indonesia, email: ramandharudwi@gmail.com
3) Universitas Islam Negeri Sultan Thaha Saifuddin Jambi, Indonesia, email: syarifsaripuddin417@gmail.com
4) Universitas Islam Negeri Sultan Thaha Saifuddin Jambi, Indonesia, email: milasari1810@yahoo.co.id
5) Universitas Islam Negeri Sultan Thaha Saifuddin Jambi, Indonesia, email:
maisahmaisah123@gmail.com
6) Universitas Islam Negeri Sultan Thaha Saifuddin Jambi, Indonesia

## Korespondensi Penulis: Rosnawati 1
Abstrakt :  Dalam  kajian  ini  penulis  mencoba  mengangkat  pengelolaan  pondok  pesantren dalam  mengembangkan  pendidikan  Agama  Islam.  Yang  menjadi  kajian  dalam  tulisan  ini adalah  pengembangan  Pendidikan  Agama  Islam  di  Pesantren.  Metode  peneliitian  yang digunakan  adalah  kualitatif  deskriptif.  Pendekatan  ini  lebih  dideskripsikan  dan diklasifikasikan  sesuai  dengan  kondisi  penelitian.  Selain  itu  penulis  juga  menggunakan pendekatan  penelitian  kepustakaan  atau  library  research.  Dari  hasil  kajian  ini  menunjukkan bahwa pengelolaan pesantren dalam mengembangakan pendidikan agama Islam memiliki dua model  pengembangan,  yaitu:  pesantren  Salaf  yang  masih  memiliki  nilai-nilai  tradisi  sistem pendidikan  Islam  masa  lampau  dengan  menggabungkan  sistem  baru  seperti  madrasah  dan pesantren khalaf atau modern dengan sistem pengelolaan modern namun memasukkan nilai- nilai keislaman dalam manajemennya.
Kata Kunci : Pengelolaan, Pondok Pesantren, Pendidikan Agama Islam

## PENDAHULUAN
Perkembangan  Ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dari  masa  ke  masa  akan  terus mengalami  perubahan  sesuai  dengan  tantangan  zaman  di  era  modern,  karena  hakekatnya dalam  tataran  ideal  ilmu  itu  akan  terus  berkembang.  Pendidikan  sebagai  proses pengembangan  diri  dalam  membina  umat  manusia  merupakan  salah  satu  bidang  yang  tidak ada habisnya untuk terus dikaji, mengapa dikatakan demikian, karena pendidikan merupakan salah satu bidang yang sangat penting untuk mengembangkan sumber daya manusia (SDM) yang berkualitas.
Pendidikan merupakan bidang  yang berupaya mengembangkan potensi SDM supaya berkualitas  dalam  menentukan  peradaban  suatu  negeri.  Oleh  karena  itu,  kualitas  pendidikan di  suatu  negeri  akan  mempengaruhi  terbentuknya  peradaban  negeri  tersebut  (Hidayat  et  al., 2018).  Untuk  mewujudkan  pendidikan  yang  berkualitas,  pemerintah  di  negeri  ini  telah merumuskan tujuan pendidikan yang ingin dicapainya. Dalam Undang - Undang No 20 tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasional disana tercantum bahwa tujuan pendidikan nasional ialah  mengembangkan  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab (Arifin, 2003).
Urgensi  pendidikan  sebagai  pilar  utama  pembangunan  sumber  daya  manusia  tidak terlepas dari peran semua pihak, mulai dari pemerintah pusat, daerah dan masyarakat secara umum.  Pengelolaan  pendidikan  harus  menjadi  perhatian  dan  dukungan  yang  serius  oleh semua pihak, oleh karena dengan pendidikanlah maka harkat dan martabat suatu bangsa akan terlihat.  Menurut  Martono,  pendidikan  didefinisikan  sebagai  usaha  manusia  untuk menyiapkan dirinya menuju suatu kehidupan yang bermakna. Atau lebih jelasnya, pendidikan dapat  dirumuskan  sebagai  tuntunan  pertumbuhan  manusia  sejak  lahir  hingga  tercapai kedewasaan  jasmani  dan  rohani,  dalam  interaksi  dengan  lingkungan  masyarakatnya (Martono, 2012: 189).
Karena itulah pendidikan dan khususnya lembaga pendidikan berperan penting untuk menjadikan  individu  dan  masyarakat  dalam  mentransmisikan  nilai-nilai,  kebiasaan- kebiasaan,  dan  bentuk-bentuk  ideal  kehidupan  mereka  kepada  generasi  muda  untuk membantu  mereka  dalam  meneruskan  aktivitas  kehidupan  secara  efektif  dan  berhasil (Martono, 2012: 190).
Dalam  perkembangan  dunia  pendidikan  di  indonesia  dari  masa  ke  masa  telah mengalami banyak perubahan baik dari segi muatan kurikulum sampai kepada perkembangan sarana  berupa  media  pembelajaran.  Perubahan-perubahan  yang  terjadi  dalam  dunia pendidikan diakibatkan oleh tuntutan zaman, apalagi dengan berkembangnya dunia teknologi pembelajaran  yang  memudahkan  askses  untuk  memperoleh  informasi  pengetahuan  yang dinginkan.  Untuk  mengantisipasi  perkembangan  dunia  pendidikan  yang  begitu  pesat diperlukan  kehadiran  satu  lembaga  yang  dinamakan  pondok  pesantren.  Kehadiran  pondok pesantren  di  indonesia  adalah  untuk  menanamkan  nilai  –  nilai  ajaran agama  islam  dan  juga ilmu tentang keduniaan. Sesuai dengan hadits tentang pendidikan dan pentingnya menguasai ilmu pengetahuan yang diriwayatkan oleh HR Ahmad yang berbunyi:
ْيَلَعَف  اَمُهَدا َرَأ  ْنَم َو  ، ِمْلِعْلاِب  ِهْيَلَعَف  َه َز ِخلآا َدا َرَأ  ْنَم َو  ، ِمْلِعلْاِب  ِهْيَلَعَف  اَيْنُّدلا َدا َرَأ  ْنَم ِه

## ِمْلِعلِاب
Artinya:  " Barang  siapa  yang  hendak  menginginkan  dunia,  maka  hendaklah  ia  menguasai ilmu. Barang siapa menginginkan akhirat, hendaklah ia menguasai ilmu. Dan barang siapa  yang  menginginkan  keduanya  (dunia  dan  akhirat),  hendaklah  ia  menguasai ilmu ," (HR Ahmad).
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  telah  banyak  memberikan  saham dalam pembentukan manusia di Indonesia yang religius. Pesantren sudah banyak melahirkan pemimpin bangsa pada masa lalu, kini, dan sepertinya juga pada masa yang akan mendatang. Semua  itu  tidaklah  terlepas  dari  peranan  seorang  guru  atau  kiai  dalam  menghasilkan  santri yang berkarakter atau berakhlak yang mulia.
Saat  ini  kita  berada  pada  era  global.  Arus  globalisasi  tentunya  membawa  dampak terhadap  pembangunan  karakter  bangsa  dan  masyarakatnya.  Globalisasi  memunculkan pergeseran  nilai.  Nilai  lama  semakin  meredup,  yang  digeser  dengan  nilai  -  nilai  baru  yang belum tentu pas dengan nilai-nilai kehidupan di masyarakat  (Octavia & Dkk, 2014).  Sudah tidak  diragukan  lagi  bahwa  pesantren  memiliki  kontribusi  nyata  dalam  pembangunan
pendidikan.  Apalagi  dilihat  secara  historis,  pesantren  memiliki  pengalaman  yang  luar  biasa dalam  membina  dan  mengembangkan  (karakter)  masyarakat.  Bahkan,  pesantren  mampu meningkatkan perannya secara mandiri dengan menggali potensi yang dimiliki masyarakat di sekelilingnya. Pesantren merupakan lembaga pendidikan yang khas. Kegiatannya terangkum dalam  Tri  Dharma  Pesantren  yaitu:  1)  Keimanan  dan  ketaqwaan  kepada  Allah  Swt;  2) Pengembangan  keilmuan  yang  bermanfaat  dan  3)  Pengabdian  kepada  agama,  masyarakat, dan negara.
Ruang  lingkup  pesantren  juga  lebih  diajarkan  nilai-nilai  agama  dalam  menghadapi masalah-masalah yang ada di kehidupan sehari-hari, tidak hanya semata-mata diajarkan nilai- nilai  agama  tetapi  di  dalam  pesantren  kita  juga  diajarkan  ilmu  umum  seperti  matematika, biologi,  kimia,  fisika,  dan  ilmu  umum  seperti  layaknya  sekolah  pada  umumnya.  Banyak orang  menganggap  bahwa  santri  itu  kuno,  tertinggal,  sangat  jauh  dari  peradaban.  Padahal kehidupan  di  pesantren  tidak  seperti  apa  yang  mereka  bayangkan  selama  ini,  banyak  dari kalangan santri yang  sudah menjuarai lomba-lomba umum semacam lomba membuat robot, lomba sains dan bahkan sudah banyak yang Go Internasional . Itu membuktikan bahwasanya kami  para  santri  juga  bisa  bersaing  dengan  para  siswa  di  luar  sana.  Bahkan  bisa  dikatakan bahwa  kami  lebih  unggul  dibanding  mereka  yang  hanya  sekolah  umum,  karena  di  dalam pesantren  kita  mendapatkan  dua  ilmu  sekaligus  yakni,  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  seperti layaknya sekolah biasa.
Kehadiran pondok pesantren di tengah – tengah masyarakat merupakan jawaban dari adanya kekhawatiran tentang dekadensi moral kaum muda sekarang ini. Hal ini dapat terlihat dengan  efek  perkembangan  media  sosial yang  kadang  disalah  gunakan  oleh  siswa  sehingga mereka  berbuat  sesuatu  yang  tidak  lagi mencerminkan  nilai  –  nilai agama.  Salah  satu  bukti nyata  yang  sedang  dialami  saat  ini  adalah  meningkatnya  berbagai  tindakan  kriminal  yang dilakukan  oleh  generasi  muda  bangsa  Indonesia,  seolah  menjadi  rahasia  umum  ditengah- tengah masyarakat.
Masih  maraknya  konsumsi  minuman  keras  dan  penggunaan  obat  –  obat  terlarang dikalangan remaja merupakan salah satu problematika yang terjadi di negeri ini. Bisa dilihat banyaknya yang mempengaruhi pemuda-pemudi kita sampai mereka jauh dari ajaran agama yang  baik  dan  benar  dari  mulai  internet, pergaulan,  terlalu  mengidolakan  budaya  barat,  dan banyak lainnya.
Fenomena – fenomena yang muncul tersebut di atas akan terus terjadi jika kita tidak mengambil  tindakan  dalam  mengantisipasi  perkembangan  zaman  yang  serba  modern sekarang  ini.  Oleh  karena  itu  pondok  pesantren  sebagai  salah  satu  ujung  tombak  lembaga pendidikan keagamaan akan berperang penting dalam menjadikan sumber daya manusia yang berakhlak mulia.
Timbulnya  peningkatan  kriminalitas  di  kalangan  remaja  bukanlah  masalah  yang dianggap  biasa,  karena  setiap  tahun  angka  kriminalitas  remaja  meningkat  dan  menunjukkan perkembangan yang mengkhawatirkan (Jaafar et al., 2012). Berdasarkan problematika di atas, timbullah  kesenjangan  antara  tujuan  pendidikan  dengan  realita  di  lapangan.  Tentunya problematika yang ada dipengaruhi oleh beberapa penyebab, salah satunya sistem pendidikan materialism  yang  diterapkan  di  negeri  ini  seolah  melahirkan  para  peserta  didik  yang kesuksesannya hanya diukur dari segi materi semata.
Berdasarkan latar belakang masalah di atas maka dalam kajian ini dapat di rumuskan permasalahan sebagai berikut:
1) Bagaimana konsep pendidikan agama islam dalam pondok pesantren di indonesia?
2) Bagaimana pengelolaan pondok pesantren dalam mengembangkan pendidikan agama islam di indonesia?

## KAJIAN PUSTAKA

## Pengelolaan Pondok Pesantren Tinjauan Sejarah
Pondok Pesantren memiliki sejarah panjang di Indonesia. Sebutan pondok sebetulnya merupakan serapan kata dari bahasa Arab “ ٌ ق ْو ُ د ْ ن ُ ف ” yang memiliki arti tempat untuk bermalam. Pada  perkembangannya  pada  era  modern  kata  “funduuk”  biasa  digunakan  untuk  tempat dimana orang menginap sementara seperti losmen atau hotel, pada dunia pendidikan kata itu kemudian  menjadi  istilah  yang  sering  kita  dengar  dengan  sebutan Pondok (Dhofier,  2011). Sedangkan  asal  kata  pesantren  berasal  dari  kata  santri  yang  mendapatkan  imbuhan  kata awalan “pe” dan akhiran “an”. Asal kata santri sendiri memiliki banyak teori mengenai asal istilah  itu  digunakan  secara  populer  di  Indonesia,  ada  pendapat  bahwa  santri  merupakan serapan  dari  bahasa  Tamil,  India,  yaitu Shastri .  Kata shastri sendiri  merujuk  kepada  arti seseorang  yang  memiliki  pengetahuan  tentang  kitab  suci.  Jauh  sebelum  Islam  datang  di Indonesia  para  sarjana  ahli  kitab  pada  agama  Hindu  dan  Budha  disebut Shastri .    Pendapat lain mengatakan bahwa asal santri dari sattiri yang merujuk pada arti bangunan keagamaan atau  orang-orang  yang  tinggal  dirumah  miskin  (Dhofier,  2011;  Kemdikbud,  2021;  Mulkan, 2003; Ziemek, 1986). Pada akhirnya kata santri menjadi istilah yang umum digunakan untuk menunjukkan  seseorang  yang  mengkaji  ilmu  agama  Islam  secara  dalam  sungguh-sungguh yang mengikuti kemana kyai atau gurunya pergi dan tinggal.
Pondok  pesantren  sebagai  pusat  lembaga  pendidikan  Islam,  sejak  awal  memiliki kosentrasi dalam mengembangkan ilmu keislaman dan menyebarkannya secara luas sehingga keberadaan  pondok  pesantren  selain  mengkaji  ilmu-ilmu  Islam  juga  mencetak  kader  calon- calon  da‟i  dan  muballigh  (Tamin,  2015).  Pesantren  memiliki  kultur  sendiri  dalam menyiapkan  santri-santrinya  sebagai  calon  da‟i,  bahkan  oleh  Abdurrahman  Wahid  bahwa kehidupan  pesantren  memiliki  kehidupan  dan  pengelolaan  yang  unik  (Wahid,  2001). Keunikan pesantren dapat dilihat dari gambaran lahiriyahnya secara umum dimana kehidupan pesantren  umumnya  terpisah  dari  kehidupan  sekitarnya.  Lingkungan  pesantren  terdiri  dari beberapa bangunan, seperti: kediaman pengasuh pesantren biasa disebut sebagai kyai dalam bahasa  jawa  dan ajengan dalam  bahasa  sunda;  masjid,  sebagai  tempat  pusat  ibadah  dan belajar;  dan  asrama  tempat  tinggal  para  murid  yang  disebut  sebagai santri ,  asrama  tempat tinggal  santri  inilah  yang  akhirnya  juga  disebut  sebagai  pondok.  Dalam  lingkungan  inilah tercipta cara kehidupan yang memiliki ciri khas pesantren, dimulai dari jadwal kegiatan yang mengatur  santri-santri  di  dalam  pesantren  yang  berdasarkan  waktu  shalat  wajib  sehingga pengaturan  waktu  pesantren  akan  berbeda  dengan  di  luar  pesantren.  Oleh  karena  itu, pengelolaan pondok pesantren akan memiliki perbedaan yang signifikan dengan pengelolaan lembaga luar pesantren.
Pengelolaan pesantren umumnya sentralistik, meskipun memiliki manajemen modern tetapi sosok kyai sebagai pimpinan pesantren  tidak bisa dihilangkan begitu saja (Steenbrink, 1994;  Wahid,  2001).  Hal  itu  disebabkan  karena  figur  kyai  sebagai  pimpinan  pesantren memiliki  karisma  yang  kuat  dalam  meenjalanakan  kepemimpinan  pesantren.  Menurut Manfred  Ziemek,  ada  beberapa  tipe  pesantren  jika  dilihat  dari  model  pengelolaannya (Ziemek, 1986), yaitu:
Pertama ,  pesantren  salafiyah.  Pesantren  yang  memiliki  corak  tradisional  dengan mempertahankan  nilai-nilai  yang  diwariskan  oleh  para  pendahulunya  secara  turun-temurun dan  menjaga  tradisi  pesantren  klasik  agar  tidak  mengalami  transformasi  dalam  sistem pendidikan dan corak keislaman. Ciri pesantren ini adalah menjadikan masjid sebagai pusat kegiatan  dipesantren  mulai  dari  ibadah,  pembelajaran,  dan  bahkan  sebagai  tempat  tinggal santri.
Kedua, Pesantren  salafiyah  yang  lebih  modern  dengan  memiliki  tammbahan bangunan  fisik  pondok  atau  asrama  yang  disediakan  untuk  tempat  tinggal  para  santri  yang datang dari jauh. Pesantren ini biasanya  memiliki target kajian kitab-kitab kuning walaupun
belum  bisa  disebut  sebagai  kurikulum  modern  yang  kita  kenal  karena  pada  umumnya pesantren  ini  hanya  mengkhatamkan  kitab  yang  dibaca  oleh  guru  tanpa  memiliki  target waktu.  Sistem  pembelajarannya  masih  menggunakan  sistem  “sorogan”,  “bandongan”,  dan “wetonan”.
Ketiga, penggabungan pesantren dengan madrasah. Ada beberapa pesantren salafiyah yang  masih  memegang  kuat  tradisi  lama  tetapi  juga  memiliki  sekolah  dalam  bentuk madrasah. Biasanya pesantren dengan tipe seperti ini memanfaatkan waktu pagi hingga siang untuk sekolah di madrasah dan akan kembali lagi ke sistem pesantren pada sore hari hingga esok pagi menjelang.
Keempat ,  pesantren  modern.  Pesantren  tipe  ini  memiliki  pengelolaan  yang  jauh berbeda  dari  pengelolaan  pesantren  salafiyah.  Secara  teknis  pesantren  modern  memiliki sistem manajemen modern dengan struktur organisasi yang lebih jelas. Gaya kepemimpinan kyai  tidak  lagi  menjadi  sentralistik,  tetapi  lebih  mengedepankan  azas  demokrasi.  Secara kurikulum  pun  lebih terarah  dan  memiliki  target  pencapaian  yang  lebih jelas  baik keilmuan maupun waktu.
Pada  akhirnya,  penggolongan  pesantren  sesuai  dengan  pengelolaannya  memiliki  dua jenis,  pesantren  salafiyah  dan  pesantren  moder  atau  dengan  kata  lain  pesantren  salaf  dan khalaf.  Namun  demikian,  kedua  jenis  pesantren  tersebut  tetap  memiliki  keunikan  tersendiri daripada  lembaga  lainnya  mengingat  pondok  pesantren  adalah  subkultur  yang  unik  yang memiliki kehidupan sendiri yang berbeda dari lingkungan diluar pesantren.

## Pengembangan Pendidikan Agama Islam di Pesantren
Dalam realitas kehidupan sehari-hari sering timbul pertanyaan: apa saja aspek-aspek kehidupan  itu?  Apakah  agama  merupakan  bagian  dari  aspek  kehidupan,  sehingga  hidup beragama  berarti  menjalankan  salah  satu  aspek  dari  berbagai  aspek  kehidupan,  ataukah agama  merupakan  sumber  nilai-nilai  dan  operasional  kehidupan,  sehingga  agama  akan mewarnai  segala  aspek  kehidupan  itu  sendiri?  Dalam  konteks  inilah  para  pemikir  dan pengembang  pendidikan  pada  umumnya  mempunyai  pandangan  yang  berbeda-beda. Perbedaan  tersebut  pada  gilirannya  melahirkan  beberapa  model  dalam  pengembangan  PAI sebagaimana uraian berikut:

## Model Dikotomis
Pada  model  ini,  aspek  kehidupan  dipandangan  sangat  sederhana,  dan  kata  kuncinya adalah  dikotomi  atau  diskrit.  Segala  sesuatu  hanya  dilihat  dari  dua  sisi  yang  berlawanan. Pandangan  dikotomis  tersebut  pada  gilirannya  dikembangkan  dalam  memandang  aspek kehidupan  dunia  dan  akhirat,  kehidupan  jasmani  dan  rohani,  sehingga  pendidikan  agama Islam  hanya  diletakkan  pada  aspek  kehidupan  akhirat  saja  atau  kehidupan  rohani  saja. Dengan demikian, pendidikan agama dihadapkan dengan pendidikan non agama, pendidikan keislaman  dengan  nonkeislaman,  demikian  seterusnya  (Muhaimin  et al.,  2016).    Pandangan semacam  itu  akan  berimplikasi  pada  pengembangan  pendidikan  agama  Islam  yang  hanya berkisar pada aspek kehidup-an ukhrowi yang terpisah dengan kehidupan duniawi, atau aspek kehidupan  rohani  yang  terpisah  dari  kehidupan  jasmani.  Pendidikan  (agama)  Islam  hanya mengurusi persoalan ritual dan spiritual, sementara kehidupan ekonomi, politik, seni-budaya, ilmu pengetahuan dan teknologi, seni dan sebagainya dianggap sebagai urusan duniawi yang menjadi  garapan  bidang  pendidikan  non-agama.  Pandangan  dikotomis  inilah  yang menimbulkan  dualisme  dalam  sistem  pendidikan,  yaitu  istilah  pendidikan  agama  dan  non- agama.  Sikap  dikotomi  (dualisme)  ini  terkait  erat  dengan world  view umat  Islam  dalam memandang  dan  menempatkan  dua  sisi  ilmu,  yaitu  „ ilm  al-dînîyah  dan  ‘ilm  ghair  al- dînîyah.
Demikian  pula  pendekatan  yang  dipergunakan  lebih  bersifat  ke-agamaan  yang normatif, doktriner dan absolutis. Peserta didik diarahkan untuk menjadi pelaku ( actor ) yang loyal,  memiliki  sikap commitment (keberpihakan),  dan  dedikasi  (pengabdian)  yang  tinggi terhadap agama yang dipelajari. Sementara itu, kajian-kajian ke-ilmuan yang bersifat empiris, rasional,  analitis-kritis,  dianggap  da-pat  menggoyahkan  iman,  sehingga  perlu  ditindih  oleh pendekatan yang normatif dan doktriner tersebut.
Pola  dikotomi  yang  demikian,  telah  menimbulkan  sejumlah  efek  negatif. Abdurrahman  Mas‟ud  dalam  salah  satu  penelitiannya--  sebagaimana  dikutip  Ma‟arif menunjukkan  bahwa  cara  pandang  yang  dikotomik  tersebut  akhirnya  telah  membawa kemunduran dalam dunia pendidikan Islam.  Di antaranya adalah menurunnya tradisi belajar yang  benar  di  kalangan  muslim,  layunya  intelek-tualisme  Islam,  melanggengkan  supremasi ilmu-ilmu  agama  yang  berjalan  secara  monotomik,  kemiskinan  penelitian  empiris  serta menjauhkan disiplin filsafat dari pendidikan Islam.

## Model Mekanisme
Model  mekanisme  yang  memandang  kehidupan  ini  terdiri  atas  berbagai  aspek,  dan pendidikan  dipandang  sebagai  penanaman  dan  pengembangan  seperangkat  nilai  kehidupan, yang  masing-masing  bergerak  dan  berjalan  menurut  fungsinya.  Aspek-aspek  atau nilai-nilai kehidupan  itu  sendiri  terdiri  atas:  nilai  agama,  nilai  individu,  nilai  sosial,  nilai  politik,  nilai ekonomi,  nilai  rasional,  nilai  aestetik,  nilai  biofisik,  dan  lain-lain.  Hubungan  antara  nilai agama  dengan  nilai-nilai  lainnya  dapat  bersifat  horizontal-lateral  ( independent ),  lateral- sekuensial, atau vertical linier .

## Model Organisme atau Sistematik
Meminjam   istilah   dalam   ilmu   biologi, bahwa organisme dapat diartikan sebagai susunan  yang  bersistem  dari  berbagai  jasad  hidup  untuk  suatu  tujuan.    Dalam  konteks pendidikan  Islam,  model  organisme  bertolak  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama Pesantren,  Madrasah  dan  SekolahI205dari  pandangan  bahwa  aktivitas  kependidikan merupakan  suatu  sistem  yang  terdiri  atas  komponen-komponen  bersama  dan  bekerja    sama secara  terpadu menuju  tujuan  tertentu,  yaitu  perwujudan  hidup  yang religius atau  dijiwai oleh ajaran dan nilai-nilai agama Islam.
Pandangan semacam itu menggaris bawahi tentang urgensi kerangka pemikiran yang dibangun  dari  fundamental doctrines  value yang  tertuang  dan  terkandung  dalam  al-Qur‟an dan  Hadits  sebagai  sumber  pokok.  Ajaran  dan  nilai  didudukkan  sebagai  sumber  konsultasi yang  bijak,  sementara  aspek-aspek  kehidupan  lainnya  didudukkan  sebagai  nilai-nilai  insani yang  memiliki      hubunganhubungan  vertical      linierdengan      nilai-nilai      Agama.  Melalui upaya-upaya  seperti  itu,  maka    sistem    pendidikan    Islam    diharapkan  mampu mengintregasikan  nilai-nilai  ilmu  pengetahuan,  nilai-nilai  agama dan  etik  serta  mampu melahirkan    manusia-manusia    yang    menguasai    dan  menerapkan    ilmu    pengetahuan, teknologi  dan  seni,  memiliki  kematangan profesional dan sekaligus hidup di dalam nilai- nilai agama.
Melalui upaya tersebut peserta didik dibawa ke pengenalan terhadap nilai-nilai agama secara kognitif,  penghayatan  nilai-nilai  agama  secara efektif  dan  akhirnya  penghayatan nilai-nilai  agama  secara  nyata.  Menurut istilah pedagogic , kenyataan ini disebut dari gnosis sampai  ke  praksis.  Untuk  sampai  ke  praksis,  ada  peristiwa  batin  yang    amat    penting    dan harus  terjadi  pada  diri  peserta  didik,  yaitu  munculnya  keinginan  yang  sangat  kuat  (tekad) untuk  mengamalkan  nilai-nilai  agama.  Peristiwa  ini  disebut conatio dan  langkah    untuk membimbing  peserta  didik  membulatkan  tekad  ini disebut dengan konatif .

## METODE PENELITIAN
Metode penulisan artikel ilmiah ini adalah dengan metode kualitatif dan kajian pustaka ( Library  Research). Mengkaji  teori  dan  hubungan  atau  pengaruh  antar  variabel dari  buku- buku  dan  jurnal  baik  secara off line di  perpustakaan  dan  secara online yang  bersumber  dari Mendeley,  Scholar  Google dan  media  online  lainnya.  penelitian      kajian      pustaka merupakan   penampilan   argumentasi   penalaran keilmuan  yang  memaparkan  hasil  kajian pustaka    dan    hasil    olah    pikir    peneliti  mengenai    topik    atau    masalah    kajian,    dimana memuat  beberapa  gagasan  atau proposisi  yang  berkaitan  yang  harus  didukung  oleh  data yang  diperoleh  dari sumber   pustaka (Moleong, 2008; Satori & Komariah, 2013).
Penelitian  kualitatif  lebih  dideskripsikan  dan  diklasifikasikan  sesuai  dengan  kondisi bidang penelitian. Paradigma penelitian kualitatif adalah berpikir induktif. Setiap pertanyaan penelitian  diperlakukan  sebagai  kasus  mikro  dan  kemudian  dibawa  ke  konteks  yang  lebih umum  (Cruz,  2013). Dalam  penelitian  kualitatif,  kajian  pustaka  harus  digunakan  secara konsisten  dengan  asumsi-asumsi  metodologis.  Artinya  harus  digunakan  secara  induktif sehingga  tidak  mengarahkan  pertanyaan-pertanyaan  yang  diajukan  oleh  peneliti.  Salah  satu alasan  utama  untuk  melakukan  penelitian  kualitatif  yaitu  bahwa  penelitian  tersebut  bersifat eksploratif (Ali & Limakrisna, 2013).
Obyek      penelitian  adalah  meliputi      pengembangan  kurikulum  yang      ada      di pesantren,  dengan  mempertimbangkan    data    perubahan    kurikulum    secara    diakronik. Adapun  metode  yang    digunakan    dalam    penelitian    ini    adalah    metode  deskriptif analistikdengan menerapkan   analisa   konten   sebagaimana   yang   digagas   oleh   Shelley dan  Krippendorff      yaitu      teks,      mengajukan      pertanyaan      riset,      memahami      konteks, menganalisa    konstruks,   melakukan   inferensi    dan   validasi  data  (Sugiyono,  2012).  Untuk mempermudah  analisa  konten  tersebut,  diantara  langkah  yang  dilakukan  adalah dengan mengumpulkan  data-data  dari  berbagai  macam  journal,  artikel,  serta  buku-buku    yang relevan dan  beberapa  buku  serta  artikel terkait.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsep Pendidikan Agama Islam Pesantren
Pengembangan pendidikan Agama Islam di pesantren menjadi hal yang penting harus dilakukan  melihat  perkembangan  di  era  globalisasi  yang  sangat  cepat.  Pengembangan  itu diperlukan  sebagai  legitimasi  bahwa  Islam  adalah  agama rahmatan  lil  ‘alamin yang  selalu sesuai  dalam  setiap  zaman,  tempat,  bahkan  bangsa/umat.  Selain  itu,  pesantren  sebagai lembaga  pendidikan  Islam  yang  telah  lama  berdiri  di  Indonesia  terus  mengawal perkembangan kajian keagamaan agar tidak tertinggal oleh perkembangan zaman.
Pengembangan  pendidikan  agama  Islam  dimulai  dari  pengembangan  kurikulum pesantren.  Kurikulum  pendidikan  pesantren  berisi  tentang  seluruh  proses  kegiatan  yang dilaksanakan  dalam  pesantren  secara  sistematis  yang  diberikan  kepada  santri  demi tercapainya tujuan pendidikan agama Islam itu sendiri. Pengembangan materi keislaman pada rumpun ilmu ilmu syar‟I, ilmu kebahasaan, dan ilmu umum. Ilmu syar‟I terdiri dari akidah, fiqh,  sejarah,  Qur‟an  dan  ilmunya,  Hadits  dan  ilmunya,  dan  akhlak.  Sedangkan  rumpun kebahasaan  yang  menjadi  alat  untuk  memahami  rumpun  ilmu  syar‟I  terdiri  dari  materi nahwu, shorof, adab (sastra), balaghah, dan manthiq (Hantoro, 2019; Hantoro et al., 2022).
Pengembangan  kurikulum  pendidikan  Islam  merupakan  langkah  strategis  untuk mencapai tujuan pendidikan Islam agar lebih nyata dan sesuai dengan perkembangan zaman. Transformasi  kurikulum  pendidikan  Islam  pesantren  dirancang  agar  memiliki  tingkat relevansi dengan apa yang dibutuhkan masyarakat modern tentu dengan tidak menghilangkan hal-hal prinsipil yang ada di dalam materi keislaman itu sendiri.
Pengembangan  kurikulum  pendidikan  pesantren  secara  umum  memiliki  dua  prinsip, yaitu: prinsip Sholahiyah dan fa’aliyah. Prinsip sholahiyah (relevansi), dimaksudkan bahwa pengembangan pendidikan Islam sesuai dengan perubahan zaman, kearifan lokal dan kondisi
sosial  (Qathraji,  2010).  Prinsip  relevansi  akan  menjadikan  pengembangan  kurikulum pendidikan  Islam  ke  arah  fleksibilitas,  kontinuitas,  dan  efektititas  materi  keislaman.  Sesuai dengan kaidah “ ٌ ْسلإا ٌ َ ل ٌُم ٌ ٌ َص ٌِلا ٌ ح ٌ ٌ ِ ِ ف ٌ ٌُ ٌ ل ٌٌ َ ز ٌَم ٌ نا ٌ ٌَو ٌَم ٌ ك ٌ نا ٌ ٌَو ٌ أ ٌ م ٌ ة ” Islam adalah agama yang selalu memiliki relevansi disetiap zaman, tempat, dan umat (Hantoro, 2020; Qathraji, 2010).
Prinsip kedua, fa’aliyah (efisiensi). Terdapat ungkapan arab yang masyhur “ ٌماقمٌلكل لاقم ”,  setiap  perkataan atau  perbuatan  ada  tempatnya.  Ungkapan  ini  dalam  Islam  memiliki dasar hukum dari Qur‟an dalam Surat al-An‟am ayat 67 yang berbunyi:
ٌ:ماعنلأا[ٌ} ٌّر َ ق َ ت ْس ُمٌ  إ َبَنٌ  ل كِل{ 76 ]
Artinya: Setiap berita (yang dibawa oleh rasul) ada (waktu) terjadinya . Mastuhu  menawarkan  konsep  pengembangan  kurikulum  pendidikan  Islam  di pesantren  sehingga  memiliki  orientasi  dan  landasan  dalam  mengembangkan  kurikulum. Konsep  yang  ditawarkan  mastuhu, pertama :  pendidikan  pesantren  harus  berlandasakan teosentris  dengan  menjadikan  antroposentris  sebagai  bagian  penting  dari  konsep  teosentris. Konsep  ini  menghubungkan  antara  keyakinan  akan  Tuhan  dengan  konsep  etika  lingkungan yang  menjadikan  manusia  sebagai  pusat. Kedua ,  tujuan  pendidikan  adalah  mendapatkan kebahagiaan  kehidupan ukhrawi melalui  amalan  kebaikan  yang  didapatkan  di  kehidupan dunyawiah .  Dengan  demikian,  setiap  pekerjaan  yang  dilakukan  itu  merupakan  bentuk pengabdian  kepada  Allah  swt  untuk  mencari  ridha-Nya  meskipun  hasil  dari  pekerjaan  itu nantinya  dipergunakan  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya. Ketiga, pengembangan kurikulum  pendidikan  pesantren  harus  memandang  setiap  santri  adalah  manusia  yang  bisa berkembang.  Artinya,  bahwa  setiap  manusia  memiliki  potensi  atau  fitrah  berlajar  sepanjang masa,  maka  dengan  menerapkan  konsep  tersebut  bukan  hanya  santri  tetapi  para  guru  yang mengajar  tetap  memiliki  potensi  untuk  berkembang  hingga  maksimal.  Dampak  dari penerapan konsep ini, maka setiap guru di pesantren akan memahami bahwa tidak ada santri yang  bodoh  karena  pada  dasarnya  manusia  memiliki  potensinya  masing-masing. Keempat, nilai  pendidikan  pesantren  harus  menekankan  bahwa  ilmu  pengetahuan  memiliki  sifat kebenaran  relatif  sedangkan  iman  dan  takwa  adalah  kebenaran  mutlak.  Konsep  ini  harus benar-benar  diterapkan  pada  santri  karena  sekarang  adalah  era  ilmu  pengetahuan,  dimana masyarakat pada umumnya memiliki paham bahwa kebenaran sejati adalah kebenaran  yang berdasarkan pembuktian sains (Mastuhu, 1994).
Pengembangan  kurikulum  pendidikan  islam  di  pesantren  dilakukan  mengikuti perkembangan zaman demi menjaga relevansi antara ajaran agama dan perkembangan sosial kemasyarakatan sehingga ajaran agama Islam di pesantren tetap riil sesuai dengan kebutuhan masyarakat  sekaligus  dapat  menjadi  solusi  pada  problematika  hidup.  Pendidikan  pesantren memiliki pondasi keilmuan yang bersumber dari Quran dan Sunnah sebagai pedoman hidup manusia.  Oleh  karena  itu,  agar  wahyu  yang  terdapat  di  dalam  al-Quran  tetap  memiliki relevansi pada setiap zaman memerlukan kajian secara terus-menerus dengan kaidah-kaidah yang dibuat oleh para pendahulu.
Pengembangan  kurikulum  didasarkan  kepada  sembilan  prinsip  agar  kurikulum  yang dikembangkan sesuai dengan tujuan pendidikan agama Islam. Sembilan prinsip itu yaitu: (1) sistem  dan  pengembangan  kurikulum  harus  memperhatikan  fitrah  manusia  dalam  meng- Esakan Allah dan menjauhi menyekutukan Nya. (2) hendaknya kurikulum pendidikan Islam mengacu  pada  tujuan  pendidikan  Islam  yaitu  kebahagiaan uhkrawi tanpa  meninggalkan kepentingan dunyawiyah . (3) kurikulum yang disusun hendaknya perperiodik sesuai dengan tahapan  pengembangan  santri  sehingga  potensi  santri  dapat  dioptimalkan  secara  sempurna. (4) pengembangan kurikulum baiknya memperhatikan aspek kearifan lokal, membaur dengan kepentingan  masyarakat  sehingga  pesantren  sebagai  subkultur  tidak  eksklusif  terhadap lingkungan  sekitar.  (5)  kurikulum  baiknya  holistik  dan  integral.  (6)  kurikulum  sebaiknya realistis terhadap kebutuhan santri di kehidupan nyata, sehingga santri dapat mempraktikkan
ilmu  yang  didapatkan  ketika  lulus  atau  kembali  kepada  masyarakat.  (7)  metode  mengajar yang  menjadi  komponen  penting  dalam  proses  pelaksanaan  kurikulum  baiknya  bersifat fleksibel  tidak  kaku.  Pengajaran  kitab-kitab  klasik  dan  bahasa  sebaiknya  mengikuti perkembangan  zaman  karena  sifat  dari  anak-anak  tidaklah  sama  disetiap  generasi.  (8) kurikulum  hendaknya  disusun  sedemikian  rupa  agar  para  santri  mencapai  perilaku  dan memiliki  emosi  yang  sholeh  sebagaimana  tujuan  pendidikan  Islam  itu  sendiri.  (9) pengembangan  kurikulum  harus  disusun  dengan  mempertimbangkan  perkembangan  para santri setiap fase perkembangan anak, baik dari sisi emosional, fisik maupun intelektual. Hal ini penting diperhatikan karena para santri tinggal di pondok pesantren 24 jam.

## Model Pengelolaan Pondok Pesantren dalam Pengembangan Pendidikan Agama Islam
Prinsip  utama  yang  dimiliki  oleh  hampir  seluruh  pesantren  adalah  dictum  yang masyhur dikalangan pesantren, yaitu: “حلصأ ديدجلاب ذخلأا عم حلاصلا ميدقلا ىلع ةظفاحملا”, “menjaga hal-hal  lama  yang  baik  dengan  mengembangkan  hal-hal  baru  yang  lebih  baik”.  Dengan demikian,  pengembangan  dalam  pesantren  dimaksudkan  memberikan  penguatan  terhadap tradisi keilmuan yang telah lama dipesantren sehingga tidak menghilangkan keseluruhan dari sistem pesantren yang telah dibuat.
Dari  perspektif  pendidikan  dikenal  adanya  pesantren  salafi  dan  khalafi.  Pesantren salafi  yaitu  pesantren  yang  tetap  mempertahankan  pengajaran  kitab-kitab  klasik  (kitab kuning)  sebagai  inti  pengajaran  dengan  menggunakan  metode  sorogan  (bandongan).  Dan khalafi  sudah  memasukkan  pelajaran  umum  dalam  madrasah  yang  dikembangkan,  atau membuka tipe sekolah umum dalam pesantren.
Pesantren  tetap  eksis  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang  mempuyai  visi mencetak manusia unggul. Prinsip pesantren adalah tetap memegang tradisi yang positif, dan mengimbangi dengan mengambil hal-hal baru. Perseolan bisa dibenahi melalui prinsip  yang dipegang pesantren selama ini dan tentunya dengan perombakan yang efektif, berdaya guna, serta mampu memberi kesejajaran sebagai ummat manusia.
Seiring  dengan  perubahan  dan  perkembangan  zaman,  maka  terjadilah  pergeseran nilai,  struktur,  pandangan  dalam  setiap  aspek  kehidupan  manusia,  di  antara  aspek  tersebut adalah  yang  berkaitan  dengan  dunia  pendidikan.  Dalam  hubungannya  dengan  pondok pesantren, maka pesantren dihadapkan berbagai problem. Di satu sisi pesantren harus mampu mempertahankan  nilai  yang  positif  sebagai  ciri  khusus  kepesantrenannya,  dan  di  sisi  lain pesantren harus menerima hal baru yang merupakan kebutuhan masyarakat dalam kehidupan modern (Octavia & Dkk, 2014).
Pola kehidupan di pesantren terbentuk secara alamiah melalui proses penanaman nilai dan  berkembangnya  proses  pengaruh  mempengaruhi  dengan  masyarakat.  Pesantren  selalu mengalami dinamika yang tidak pernah berhenti, sejalan perubahan sosial yang terjadi.
Pendidikan  di  pesantren  tidak  dapat  dilepaskan  dengan  masalah  pengelolaan  dan pengembangan.  Manajemen  merupakan  terjemahan  secara  langsung  dari  kata  management yang berarti pengelolaan, ketatalaksanaan, atau tata pimpinan. Management berakar dari kata kerja to manage yang berarti “mengurus”, “mengatur”, atau “mengelola”.
Sistem  pengelolaan  dalam  pendidikan  Islam  merupakan  proses  yang  koordinatif, sistematis  dan  integratif.  Proses  itu  dimulai  dengan  dari  perencanaan,  pengorganisasian, penggerakan, sampai pada pengawasan. Proses ini selalu didasari oleh nilai-nilai Islam. Oleh karena itu sistem tersebut sekaligus mempunyai nilai materil dan spritual.
Sedangkan  pengembangan  adalah  suatu  proses  mendapatkan  pengalaman,  keahlian dan  sikap  untuk  menjadi  sesuatu  atau  meraih  sukses  sebagai  pemimpin  dalam  organisasi mereka. Oleh karena itu, kegiatan pengembangan ditujukan untuk membantu seseorang untuk dapat  menangani  persoalannya  di  masa  mendatang,  dengan  memperhatikan  tugas  dan kewajiban yang dihadapi sekarang.
Menurut  Muhaimin  bahwa  standar  pengelolaan  terdiri  dari:  i)  Mengembangkan penyelenggaraan kegiatan pendidikan di sekolah/madrasah yang dapat menghasilkan lulusan di atas standar nasional, ii) Mengembangkan sumber pembiayaan lain yang termasuk sumber lain  yang  berasal  dari  luar  negeri,  iii)  Mengembangkan  sistem  pengelolaan  yang  sesuai dengan peraturan yang berlaku terhadap anggaran yang diterima oleh pemerintah, masyarakat atau  sumber  lainnya,  termasuk  sumber  lain  yang  berasal  dari  luar  negeri  (Muhaimin  et  al., 2016).
Menurut M. Kadarisman, bahwa pengembangan adalah pada dasarnya pengembangan (development)  merupakan  kesempatan-kesempatan  belajar  (learning  opportunities),  yang didesain guna membantu para pekerja/karyawan/pegawai atau sumber daya manusia (SDM) organisasi (Kadarisman, 2013).
Beberapa  pesantren sudah membentuk badan pengurus harian sebagai lembaga  yang khusus  mengelola  dan  menangani  kegiatan  pesantren  misalnya  pendidikan  formal,  diniyah, pengajian majelis ta‟lim, sampai pada masalah penginapan (asrama santri), kehumasan. Pada tipe pesantren ini pembagian kerja antar unit sudah berjalan dengan baik, meskipun tetap saja kiai  memiliki  pengaruh  yang  kuat.  Dalam  era  yang  penuh  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi,  maka  pendidikan  Islam  dituntut  agar  memberikan  keterampilan  kepada  peserta didik bersifat ongoing (berjalan), yang artinya tidak kembali ke masa lalu, melainkan maju ke masa depan.
Diskursus  tentang  pengembangan  pendidikan  agama  Islam  di  Indonesia  yang dipresentasikan oleh para ahli dan pemerhati pendidikan Islam, baik melalui tulisan mereka, buku,  majalah,  jurnal,  dan  sebagainya,  maupun  kegiatan  seminar,  penataran  dan  lokakarya, serta kegiatan lainnya dalam pengembangan pendidikan agama Islam di Indonesia.
Berbagai  pengalaman  mereka  perlu  dipotret,  ditata  dan  didudukkan  dalam  satu paradigma, sehingga orientasi dan langkah-langkah yang dituju menjadi jelas. Jika seseorang hendak  melakukan  pengembangan  dan  penyempurnaan,  maka  kata  kuncinya  sudah  dapat dipegang,  sehingga  tidak  terjadi  salah  letak,  arah  dan  langkah,  yang  pada  gilirannya  dapat menimbulkan sikap berlebihan dalam menyikapi paradigma tertentu.
Abd.  Rachman  Assegaf  menyebutkan  bahwa  Muhammad  Abduh  merupakan  salah satu Neo-Mu‟tazilah dan Reintegrasi Keilmuan Pendidikan Islam berpendapat bahwa sekolah merupakan  lembaga  pendidikan  dan  pengajaran.  Sekolah  mempunyai  aturan-aturan  khusus, tata  tertib  tertentu  yang  dibuat  untuk  tujuan  hidup,  yaitu  masyarakat  kepada  segala  sesuatu yang baik.
Suatu  lembaga  pendidikan  semakin  memerlukan  profesionalisme.  Karena  semakin banyak  permasalahan  psikologis  dan  pedagogis  yang  harus  diselesaikan  dalam  rangka memperlancar proses belajar mengajar yang konsisten menuju tujuan. Dengan sistem pondok, santri dapat berkonsentrasi belajar sepanjang hari. Kehidupan dengan model pondok/asrama juga  sangat  mendukung  bagi  pembentukan  kepribadian  santri  baik  dalam  tata  cara  bergaul dan bermasyarakat dengan sesama santri lainnya.
Mencermati  pola  pendidikan  pondok  pesantren  pada  tahap  awal  pertumbuhan  dan perkembangannya, agar lembaga ini adaptif dengan pranata yang telah ada sebelumnya, maka isi  ajaran  yang  disampaikan  selama  pembelajaran  berupa  pelajaran  Islam  yang  bercorak mistik. Fungsi pondok pesantren berjalan secara dinamis, berubah dan berkembang mengikuti dinamika  sosial  masyarakat  global.  Pada  awalnya  lembaga  tradisional  ini  pengembangan fungsinya  sebagai  lembaga  sosial  dan  penyiaran  agama.  Pesantren  telah  menyelenggarakan pendidikan formal baik berupa sekolah umum maupun sekolah agama.
Selanjutnya  dalam  peraturan  Pemerintah Republik  Indonesia  Nomor  55  Tahun  2007 tentang  Pendidikan  Agama  dan  Pendidikan  Keagamaan,  menyebutkan  pada  paragraf  3 tentang pesantren, Pasal 26, ayat (1), bahwa pesantren menyelenggarakan pendidikan dengan tujuan menanamkan keimanan dan ketaqwaan kepada Allah SWT, akhlak mulia, serta tradisi
pesantren  untuk  pengembangan  kemampuan,  pengetahuan,  dan  keterampilan  peserta  didik untuk  menjadi  ahli  ilmu  agama  Islam  (mutafaqqih  fiddin)  dan/atau  menjadi  muslim  yang memiliki keahlian untuk membangun kehidupan yang islami di masyarakat.
Peraturan  Menteri  Agama  Republik  Indonesia  Nomor  3  Tahun  2012  tentang Pendidikan Agama Islam, menyebutkan pada pasal 18, pada Bab III tentang pesantren. Pada pasal 29, ayat (1), menyebutkan bahwa santri pada pesantren bermukim di pondok pesantren, dan  ayat  (2),  menyebutkan  bahwa  bermukim  di  pondok  pesantren  sebagaimana  dimaksud ayat  (1)  diarahkan  untuk  pendalaman  dan  peningkatan  penguasaan  bahasa,  kitab  kuning, pengamalan ibadah, dan pembentukan perilaku akhlak karimah.
Sedangkan  dalam  peraturan  Menteri  Agama  Republik  Indonesia  Nomor  13  Tahun 2014  tentang  Pendidikan  Keagamaan  Islam,  menyebutkan  pada  Bab  I,  Pasal  1,  ayat  (4), menyebutkan bahwa pesantren wajib memiliki unsur-unsur pesantren yang terdiri dari atas: a. Kyai atau sebutan lain yang sejenis; b. Santri; c. Pondok atau asrama pesantren; dan d. Masjid atau  musholla,  dan  pengajian  dan  kajian  kitab  kuning  atau  Dirasah  Islamiyah  dengan  pola pendidikan mu‟allimin.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Pengelolaan  pondok  pesantren  secara  umum  ada  dua  bentuk,  pesantren  salaf  dan pesantren  khalaf.  Pesantren  salaf  merujuk  pada  pesantren  dengan  sistem  pengelolaan  yang tradisional  yang  memelihara  trasdisi-tradisi  keilmuan  lama  secara  turun-temurun.  Jenis pesantren salaf ada dua, yaitu: pesantren salafiyah murni yang hanya memiliki kajian-kajian kitab klasik/ turats dengan sistem sorogan, bandongan dan wetonan, dan pesantren salafiyah yang  menggabungkan  sistem  klasikal  dengan  madrasah  atau  sekolah  keagamaan.  Bentuk kedua pesantren khalaf, atau lebih dikenal dengan pesantren modern. Pengelolaan pesantren modern  menerapkan  sistem  manajemen  modern  yang  mengembangkan  kurikulum  hybrid gabungan antara kurikulum pendidikan Islam kepesantrenan dan kurikulum nasional. Bentuk pengembangan  pendidikan  agama  Islam  antara  pesantren  salaf  dan  khalaf  pun  berbeda. Meskipun  demikian  secara  umum  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  memiliki fungsi  dalam  mentransfer  ilmu  agama  Islam  ( tafaqquh  fid  diin ),  menanamkan  nilai-nilai keislaman ( Tahdzibu qimatil Islamiyah ), mengontrol paham agama dilingkungan masyarakat dan sebagai agen perubahan lingkungan sekitar.
Pengembangan Pendidikan Agama Islam terdiri dari beberapa rumpun keilmuan, yaitu: rumpun Ilmu Syar‟I, rumpun ilmu bahasa, dan rumpun ilmu pengetahuan umum. Kosentrasi pengembangan  keilmuan  keislaman  pada  rumpun  ilmu  syar‟I  menyangkut  beberapa  materi keilmua, diantranya akidah, akhlak, adab, fiqh, sejarah, Qur‟an dan Hadits. Dilihat dari segi model  pengembangannya  pendidikan  Islam  berkembang  dalam  tiga  model,  yaitu:  model dikotomi, mekanisme dan sistemik atau organisme.

## Saran
Jelaslah  dari  hasil  kajian  di  atas  bahwa  dalam  pengembangan  kurikulum  pendidikan Agama Islam di pesantren harus diingat bahwa ada kesulitan bagi pesantren untuk menerima kurikulum  yang  bertentangan  dengan  tujuan  penyebaran  agama  dan  fungsi  transformasi kultural yang dimiliki pesantren. Selain itu, perlu diperhatikan bahwa dalam pengembangan kurikulum di pesantren porsi pengetahuan agama harus mendapatkan porsi yang lebih besar dari lainnya. Apapun kurikulum yang dikembangkan pengetahuan agama harus mendapatkan bagian lebih banyak secara kualitatif.

## DAFTAR RUJUKAN
Ali, H., & Limakrisna, N. (2013). Metodologi penelitian (petunjuk praktis untuk pemecahan
masalah  bisnis,  penyusunan  skripsi,  tesis,  dan  disertasi) .  Deepublish  Store  (CV.  Budi Utama).
Arifin,  A.  (2003). Paradigma  baru  pendidikan  nasional  dalam  Undang-Undang  Sisdiknas (Cet. 3). Departemen Agama RI, Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam.
Cruz,  A.  P.  S.  (2013).  Metode  penelitian  dan  pengembangan. Journal  of  Chemical Information and Modeling , 1–30. https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004 Dhofier, Z. (2011). Tradisi Pesantren, Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia . LP3ES.
Hantoro, R. R. (2019). Penerapan Program Tasyjiul  Lughah di Pondok Pesantren Khadimul Ummah. Ihtimam: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab , 1 (1), 61–74.
Hantoro, R. R. (2020). EPISTEMOLOGI ISLAM: Kajian Terhadap Teks al-Qur‟an Surah al- „Alaq.
RUSYDIAH: Jurnal Pemikiran Islam , 1 (1), 1–10.
https://doi.org/10.35961/rsd.v1i1.123
Hantoro,  R.  R.,  Badarrussyamsi,  &  Syukri,  A.  (2022).  Klasifikasi  Ilmu  Pengetahuan  Barat dan  Islam  serta  Kontribusinya  dalam  Dunia  Akademik.pdf. Tasamuh:  Jurnal  Studi Islam , 14 (1), 86–107. https://doi.org/https://doi.org/10.47945/tasamuh.v14i1.412 Hidayat,  T.,  Rizal,  A.  S.,  &  Fahrudin.  (2018).  Pola  Pendidikan  Islam  di  Pondok  Pesantren Mahasiswa  Miftahul  Khoir  Bandung  Dalam  Membentuk  Kepribadian  Islami. Ta’dib : Jurnal Pendidikan Islam , VII (1), 9–19.
Jaafar, N., Tamuri, A. H., Muhamad, N. A. F., Ghazali, N. M., Amat, R. A. M., Raus, N. M., &  Hassan,  S.  N.  S.  (2012).  The  Importance  of  Self-Efficacy:  A  Need  for  Islamic Teachers  as  Murabbi. Procedia  –  Social  and  Behavioral  Sciences , 69 ,  359–366. https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2012.11.421
Kemdikbud,  B.  B.  (2021). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) .  Kamus  Online. https://kbbi.web.id/transformasi
Martono,  N.  (2012). Kekerasan  Simbolik  di  Sekolah:  Sebuah  Ide  Sosiologi  Penddidikan Pierre Bourdieu . PT RajaGrafindo Persada. Mastuhu.  (1994). Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren:  Suatu  Kajian  tentang  Unsur  dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren . INIS. Moleong, L. J. (2008). Metodologi Penelitian Kualitatif . PT Remaja Rosdakarya. Muhaimin,  Suti`ah,  &  Prabowo,  S.  L.  (2016). Manajemen  Pendidikan  Aplikasinya  dalam Penyusunan Rencana Pengembangan Sekolah/Madrasah . Mulkan, A. M. (2003). Menggagas Pesantren Masa Depan . Qirtas. Octavia, L., & Dkk. (2014). Pendidikan Karakter Berbasis Tradisi Pesantren . Rumah Kitab. Qathraji,  A.  (2010).  Kamalus  Syari‟ah  al-Islamiyah  washolahiyatuha  likulli  zamanin  wa makanin. Rafidain
of Law Journal , 12 (44), 243–277. https://alaw.mosuljournals.com/article_160604_6462aa98f6bcdc25e81554c4c64b5d4b.p df
Satori, D., & Komariah, A. (2013). Metodologi Penelitian Kualitatif . Alfabeta. Steenbrink,  K.  A.  (1994). Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:  Pendidikan  Islam  dalam  Kurun Modern . LP3ES. Sugiyono. (2012). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D . Alfabeta. Tamin,  A.  Z.  (2015).  Pesantren  dan  Politik  (Sinergi  Pendidikan  Pesantren  dan Kepemimpinaan  dalam  Pandangan  KH.  Hasyim  Asyari. Jurnal  Pendidikan  Agama Islam , 3 (2), 324–345. Wahid, A. (2001). Menggerakkan Tradisi . LKiS. Ziemek,  M.  (1986). Pesantren  dalam  Perubahan  Sosial .  Perhimpunan  Pengembangan Pesantren dan Masyarakat.