## HADIS-HADIS AL-FITAN DAN METODE MEMAHAMINYA

## Zaimuddin
Sekolah Tinggi Ilmu Al-Quran Wali Songo Situbondo
zaimfaizah1@gmail.com
Moh. Hasan
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
hasansanza33@gmail.com

## Abstrak
Hadis-hadis al-fitan adalah salah satu pilar penting Agama yang ditanyakan oleh malaikat Jibril  kepada  Nabi  secara  langsung,  yaitu  tentang  tanda-tanda  kiamat.  Hadis- hadis tentang fitnah adalah hadis Nabi yang mengabarkan tentang perkara atau kejadian yang  merupakan  ujian  untuk  umat  Islam  dan  akan  terjadi  pada  masa  depan  sesuai keadaan dan sebab tertentu. Hadis-hadis ini harus mendapatkan penelitian lebih serius, utamanya  dalam  merumuskan  metode  pemahamannya  agar  menjadi  cabang  ilmu tersendiri.  Dari  sekian  banyak  metode  pemahaman  pada  hadis,  metode  fatwa  adalah metode  terbaik  dalam  memahami  hadis-hadis al-fitan , karena  setiap  fitnah  yang dikabarkan  oleh  Nabi  akan  terjadi  di  masa  depan  memiliki  sudut  penelitian  empiris untuk membuktikan kebenaran nubū‟āh Nabi pada objek atau realitas tertentu.
Keyword: hadis, al-fitan, fatwa, metode

## PENDAHULUAN
Kata aḥādīth  al-fitan terbentuk  dari  dua  kata;  hadis  dan  fitnah.  Hadis  adalah segala  sesuatu  yang  dinisbatkan  kepada  Nabi  Muḥammad,  baik  berupa  perkataan (kauli),  perbuatan  (fikli),  ketetapan,  maupun  fisik  dan  akhlak  Nabi.  Akar  kata  fitnah adalah fatnun نتف, bermakna memanaskan emas dengan api agar diketahui keasliannnya.
Fitnah  dalam  bahasa  berarti  ujian,  cobaan,  kesesatan,  dosa,  kekafiran,  siksa  dan perbedaan  pendapat.  Sedangkan  secara  istilah,  fitnah  adalah  sesuatu  yang  dengannya dapat  diketahui  kebaikan  atau  keburukan  seseorang.  Jadi  fitnah  adalah  sesuatu  yang dengannya  dapat  diketahui  hakikat  sifat  seseorang,  baik  sifat  terpuji  ataupun  tercela darinya. 1
1 „Abd Allāh Sha„bān, Fiqh al-Fitan fī Ḍaw‟i al-Sunnah (Kairo, al-Balad al-Amīn, 2000), 11.
Adapun  yang  dimaksud  dengan  hadis-hadis  tentang  fitnah  adalah  hadis  Nabi  yang mengabarkan  tentang  perkara  atau  kejadian  yang  merupakan  ujian  untuk  umat  Islam dan akan terjadi pada masa depan sesuai keadaan dan sebab tertentu. 2
Sangat sedikit penelitian pada hadis-hadis tentang fitnah di masa depan melalui kajian yang dapat melahirkan serta merumuskan ilmu baru, sebagaimana penelitan pada hadis hukum yang telah melahirkan ilmu aḥādith al-aḥkām atau fiqh al-sunnah .
Beragam  usaha  sudah  dilakukan  oleh  ulama  pada  hadis-hadis  yang  berkaitan dengan fitnah dan tanda-tanda kiamat, atau  yang biasa disebut dengan aḥādith al-fitan wa  aṣrāt  al-sā „ ah ,  mulai  dari  kodifikasi  hingga  penjelasan.  Meski  demikian,  hadis fitnah belum mendapatkan perhatian yang optimal sesuai perkembangan zaman, padahal kejadian-kejadian yang dikabarkan oleh hadis al-fitan telah silih berganti terjadi.
Hadis-hadis al-fitan memiliki  potensi  untuk  menjadi  pilar  penting  pemahaman agama.  Namun  sayangnya  menurut  Abū  Bakar  al-ʻAdnī,  hadis-hadis  fitnah  dan  tanda kiamat kurang mendapat perhatian jika dibanding dengan tiga jenis hadis lainnya, yaitu hadis tentang akidah, hadis tentang amal ibadah dan hadis tentang penyucian jiwa. Jika satu  persatu  dari  tiga  jenis  hadis  tersebut  merupakan  rukun  agama  dan  mendapatkan perhatian  dalam  ilmu-ilmu  khusus;  ilmu  akidah,  ilmu  fikih  dan  ilmu  tasawuf,  maka seharusnya apa yang dikandung oleh hadis-hadis fitnah mendapatkan perhatian serupa, dengan dirumuskannya ilmu fitnah dan tanda kiamat, dan juga dijadikan sebagai rukun keempat dari agama Islam. 3
Jika  dilihat  secara  kuantitas,  hadis  fitnah  dan  tanda  kiamat  sudah  memenuhi syarat untuk mendapatkan perhatian yang besar. Jumlahnya sebagaimana terdata dalam Ensiklopedi Aḥādith  al- Fitan wa  Aṣrāt  al-Sā „ ah berkisar  2.060  hadis. 4 Jumlah  ini melampaui  keseluruhan  hadis  hukum  yang  dimuat  oleh  kitab Bulūg  al-Marām yang berjumlah  1.956  hadis  hukum,  maka  hadis-hadis al-fitan setidaknya  juga  menjadi cabang dari ilmu hadis, sebagaimana hadis hukum.
2 Humām ʻAbd al-Rahīm, “Mausūʻat Aḥādith al-Fitan”, 7.
3 Abū Bakar al-ʻAdnī, al-Usus wa al-Muntalaqāt (Ḥaḍramaut: Maktabah Tarīm al-Ḥadīthah, 2013), 2-3.
4 Humām ʻAbd al-Rahīm Saʻīd, “Mausūʻat Aḥādith al-Fitan wa Aṣrāt al-Sā„ah” (Riyāḍ: Jihād al-Ustādh, 1428H).
Secara  substantif,  hadis  fitnah  juga  sangatlah  penting  karena  isinya  merupakan panduan dari Nabi kepada umatnya dalam menjaga agamanya saat fitnah terjadi di suatu masa  kelak.  Umat  Islam  memang  ditakdirkan  oleh  Allah  bahwa  kesempurnaannya berada  di  awalnya.  Masa  terbaiknya  adalah  masa  Nabi,  lalu  masa  sahabat,  lalu  masa tābiʻīn , dan begitu seterusnya. 5 Kualitas keberagamaan umat Islam di suatu masa tentu semakin menurun dibanding dengan masa sebelumnya, sementara fitnah dan godaannya semakin bertambah banyak. Hadis fitnah dan tanda kiamat merupakan peta masa depan, baik dari segi kejadian, politik, gejolak pemerintahan, hingga penemuan dan teknologi. Bahkan  sering  kali  Nabi  menyampaikan  hadis-hadis  semacam  ini  dihadapan  khalayak ramai  dengan  penekanan  yang  kuat,  agar  umatnya  memperhatikan  hal  tersebut  dengan baik. 6

## PEMBAHASAN

## A. Kabar tentang Masa Depan dalam Hadis
Nabi Muḥammad diutus sebagai Nabi penutup yang  membawa ajaran universal kepada  seluruh  manusia,  tidak  terbatas  pada  tempat  dan  waktu  hingga  hari  kiamat. Meski masa aktif penyampaian dakwahnya hanya berkisar 23 tahun, namun Rasulullah diberikan banyak keistimewaan oleh Allah yang membuat Agama yang dibawanya terus relevan untuk setiap budaya dan masa. Sebanyak 6236 ayat Alquran dan sekitar 60.000 hadis  mampu  terus  memberikan  petunjuk  untuk  umat  manusia  hingga  detik  ini melampaui segala perubahan, revolusi, dan kemajuan yang mewarnai kehidupan setiap peradaban manusia.
Informasi  tentang  masa  depan  merupakan  hal  gaib  yang  pada  asalnya  hanya diketahui  oleh  Allah.  Salah  satu  keistimewaan  yang  Allah  berikan  kepada  Nabi-Nya adalah  diberikan  beragam  informasi  tentang  masa  depan  sebagai  bentuk  perhatian, kabar  gembira,  panduan  dan  peringatan  sebelum  terjadinya  perkara  yang  dikabarkan tersebut.  Ada  banyak  sekali  informasi  masa  depan  yang  dikabarkan  oleh  hadis  Nabi. Bahkan  Nabi  pernah  menceritakan  di  hadapan  para  sahabat  tentang  kisah  seluruh
5 Muḥmmad bin Ismā„īl al-Bukhārī, al-Ṣaḥīḥ, kitāb al-Shahādāt, bāb Lā Yashhad „Alā Shahādat Jawr Idā Ushhid, no hadis 2651, juz III.
6 Abū Bakar al-ʻAdnī, al-Usus, 25.
makhluk,  mulai  awal  mula  Allah  menciptakan  makhluk  hingga  kelak  penduduk  surga masuk  surga,  dan  penduduk  neraka  masuk  neraka.  Dalam  riwayat  Ḥudhayfah disebutkan bahwa Nabi pada salah satu  pidatonya menceritakan tentang segala sesuatu yang akan terjadi sampai hari kiamat. 7
Informasi tentang masa depan dikenal dalam khazanah ilmu pengetahuan Islam dengan tiga istilah, yaitu dalāil al- nubuwwah , ashrāṭ al-sā‟ah dan yang paling tersohor adalah  istilah al-nubū‟āt .  Menurut  Ibn  Manẓūr, al - nubū‟āt secara  bahasa  masih  satu akar  kata  dengan tanabbu‟ yang  berarti  mengabarkan  sesuatu  sebelum  terjadinya sebagai  prediksi  atau  perkiraan. 8 Secara  istilah, nubū‟āt berarti  kabar  tentang  kejadian yang  pasti  akan  terjadi  pada  masa  depan  yang  diberitahukan  oleh  Nabi  berdasarkan wahyu  yang  diterimanya. 9 Masa  depan  yang  dimaksud  dalam  definisi  ini  adalah  masa setelah diucapkannya nubū‟āt , meski terjadinya pada masa hidup Nabi Muḥammad.
Hadis yang berisi kabar tentang masa depan sangat erat kaitannya dengan dalāil al-nubuwwah atau  tanda  kebenaran  Nabi  Muḥammad,  yang  jumlahnya  melebihi  1200 tanda kenabian. 10 Urgensi nubū‟āt dapat berperan sebagai mukjizat Nabi yang ditujukan untuk  generasi  pasca  masa  dakwah  Nabi.  Hampir  bisa  dipastikan  bahwa  pada  setiap masa  umat  Islam  hingga  detik  ini  bahkan  hingga  batas  terakhir  usia  alam  ini,  setiap generasi  dapat  melihat  ada nubū‟āt sedang  terjadi.  Karakter  utama  dari Nubū‟āt ini adalah kepastiannya, bahwa apa yang dikabarkan oleh Nabi tentang perkara masa depan pasti  terjadi  karena  sumber  informasinya  adalah  wahyu  yang  tidak  dapat  dibantah ataupun  berubah  dari  kepastiannya.  Sumber  yang  otentik  ini  merupakan  pembeda nubū‟āt dari  kabar  lainnya  tentang  masa  depan,  baik  yang  didapat  dari  ilham, mukāshafah , wangsit, bisikan gaib, maupun prediksi yang berdasarkan sains dan hukum alam.
Nubū‟āt menurut ʻAbd al-Sattar al-Shaikh jika dilihat dari waktu terjadinya dan lama kejadiaanya dapat diklasifikasi dalam tiga macam, yaitu: 11
1. Nubū‟āt yang  telah  terjadi  sekali  saja  dan  telah  berlalu.  Ini  adalah informasi yang Nabi sampaikan tentang sesuatu yang akan terjadi, meski
7 Khālid al-Ṣharman, “Aḥādith al-Fitan,”, 139.
8 Ibn Manẓūr, Lisān al-ʻArab (Saudi: Dār ʻĀlam al-Kutub, 2003), 156.
9 „Abd al-Sattār al-Syekh, Nubū‟at al-Rasūl (Qatar: Wizārat al-Awqāf, 2012), 34.
10 Yaḥya bin Sharaf al-Nawawī, Sharḥ Muslim I (Kairo: al-Amīriyyah, 1996), 13.
11 „Abd al-Sattār al-Syekh, Nubū‟at al-Rasūl , 21-23.
terjadinya  pada  masa  Nabi  dan  tidak  berlangsung  lama,  seperti  kabar tentang kemenangan umat Islam pada perang Badar, gugurnya beberapa sahabat  Nabi  sebagai shuhadā‟ ,  ditaklukkannya  beberapa  kerajaan  atau negara,  perdamaian  yang  terjadi  pada  masa  al-Ḥasan  bin  „Alī,  penyakit ṭāʻūn ʻAmawās , dan lain sebagainya.
2. Nubū‟āt yang telah terjadi dan terus berlangsung hingga saat ini, seperti maraknya  pengkhianatan,  zina,  riba,  minuman  keras,  gedung  pencakar langit,  pertikaian  untuk  merebut  kekuasaan,  pembunuhan,  kesaksian palsu  dan  lainnya.  Selain  itu  ada  juga  yang  terjadi  berkali-kali,  seperti adanya mujaddid atau  pembaharu  setiap  abad  dan  adanya  orang-orang yang  mengaku  nabi.  Termasuk  dalam  golongan  ini  juga  fitnah  yang dibawa  oleh  Khawārij  yang  ideologinya  terus  tersebar  dari  generasi  ke generasi  sehingga  menimbulkan  banyak  sekali  keresahan,  fitnah, kerusakan, pertumpahan darah, ketakutan dan peperangan.
3. Nubū‟āt yang belum terjadi dan akan terjadi di masa depan. Nubū‟āt ini biasanya  tentang  tanda-tanda  kiamat,  utamanya  tanda  agung  kiamat, seperti  kabar  tentang  peperangan  agung  umat  Islam  dengan  Yahudi, munculnya  al-Mahdī,  Dajjāl,  Nabi  „Īsā,  terbitnya  matahari  dari  barat, Ya‟jūj Ma‟jūj dan lain sebagainya.
Kebanyakan hadis tentang masa depan berisi peringatan, utamanya tentang akan terjadinya  fitnah,  kemungkaran,  perselisihan,  perpecahan,  kerusakan,  peperangan hingga  tanda-tanda  kiamat.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  umat  Islam  mengetahui  dengan baik cara menghadapinya dan meredam bahayanya, bukan untuk memantik api fitnah. 12

## B. Fitnah Di Masa Depan Dalam Hadis Nabi
Umat Islam memberikan perhatian yang  sangat besar pada hadis-hadis al-fitan , sebagai  salah  satu  bentuk  usaha  meraka  menjaga  keimanan  dan  kualitas  beragama mereka dari segala yang dapat merusak atau melemahkannya. Perhatian ini dimulai oleh Nabi  Muḥammad  sendiri  yang  mengabarkan  tentang  akan  terjadinya  ujian,  baik  pada
12 Muḥammad Rāshīd Riḍā, Tafsīr al-Manār VII (Jeddah: Dār al-Maʻrifah, t.th.),99.
orang  tertentu  ataupun  pada  umat  Islam  secara  umum.  Para  sahabat  Nabi  juga  sering menanyakan tentang kejadian dan fitnah masa depan. 13
Ḥudhayfah  adalah  sahabat  yang  paling  sering  menanyakan  perihal al-fitan kepada Nabi, sehingga ia dikenal sebagai pembawa rahasia Nabi. Selain Ḥudhayfah ada juga para sahabat yang aktif meriwayatkan hadis al-fitan , seperti „Āishah, Ibn Masʻūd,
Ibn  ʻUmar,  Anas  bin  Mālik  dan  Abū  Hurairah.  Bahkan  Abū  Hurairah  berkata:  Saya menghafal dari Nabi sebanyak dua karung ilmu; satu telah saya sampaikan, sedangkan satunya lagi jika saya sampaikan niscaya leher saya akan dipenggal. Menurut Ibn Ḥajar, maksud  dari  ilmu  yang  tidak  Abū  Hurairah  sebarkan  adalah  sabda-sabda  Nabi  yang mengabarkan tentang nama-nama para pemimpin yang jahat, keadaan mereka, dan masa mereka memimpin. 14
Para tābiʻīn dan  generasi  setelahnya  juga  memberikan  perhatian  pada  hadis fitnah.  Hadis-hadis al-fitan pertama  kali dikodifikasi  oleh  Maʻmar  bin  Rāshid  (w.  151 H)  yang  secara  khusus  menulis  satu  bab  tentang  fitnah  dalam  kitabnya al-Jāmi ʻ. 15
Kemudian Abū Bakar bin Abī Shaybah (w. 235 H) mengkodifikasi seluruh hadis fitnah pada satu kitab yang berjudul al-Fitan . Dalam Ṣaḥīḥ al-Bukhārī ada bab Kitāb al-Fitan , dan dalam Ṣaḥīḥ Muslim ada bab Kitāb al-Fitan wa Ashrāt al-Sāʻah . Ahli hadis pertama yang  menulis  hadis-hadis  fitnah  dalam  satu  kitab  adalah  Nuʻaym  bin  Ḥammād  al- Marwazī, dalam kitabnya al-Fitan wa al-Malāhim . 16
Fitnah-fitnah yang dijelaskan oleh Nabi ada sangat banyak jumlah hadisnya dan jumlah  macam-macam  fitnahnya.  Dalam  Ensiklopedi Aḥādith  al-Fitan  wa  Aṣrāt  al- Sā „ ah jumlah  hadis al-fitan adalah  2060  hadis. 17 Sedangkan  macam-macam  fitnahnya juga  sangat  banyak,  mulai  dari  fitnah  yang  berkaitan  dengan  akidah  hingga  akhlak. Berikut sekilas gambaran macam-macam al-fitan yang dijelaskan oleh Nabi:
1. Fitnah  yang  berkaitan  dengan  waktu,  seperti  fitnah  yang  terjadi  setelah wafatnya „Umar dan fitnah semakin sempitnya waktu.
2. Fitnah  yang  berkaitan  dengan  tempat,  seperti  fitnah  yang  terjadi  di  al- Shām, Palestina, Irak, Mekah, Madinah, Najd dan fitnah yang datangnya
13 Ibid,. 7.
14 Ibn Ḥajar al-ʻAsqalānī, Fatḥ al-Bārī I (Kairo, al-Maṭba„ah al-Salafiyah), 261.
15 Khālid Muḥammad al-Ṣharman, “Aḥādith al-Fitan,” 130.
16 Ibid,. 131.
17 Humām ʻAbd al-Rahīm, “Mausūʻat Aḥādith al-Fitan”, 1137.
dari arah timur secara umum.
3. Fitnah  yang  berkaitan  dengan  akidah  dan  ibadah,  dengan  munculnya ajaran-ajaran sesat dan banyak bid„ah.
4. Fitnah  yang  berkaitan  dengan mu„āmalāt ,  seperti  melimpahnya  harta, kesenangan dunia, berlomba-lomba menumpuk kekayaan dan banyaknya riba.
5. Fitnah  yang  berkaitan  dengan  politik  dan  pemerintahan,  seperti  fitnah tidak  adanya khilāfah ,  bergonta-gantinya  pemerintahan,  dan  perebutan kekuasaan.
6. Fitnah yang berkaitan dengan pemimpin, seperti fitnah yang terjadi pada masa Yazīd dan al-Ḥajjāj bin Yūsuf.
7. Fitnah yang berkaitan dengan perilaku, seperti maraknya pengkhianatan, kebohongan,  kemunafikan,  zina,  perbuatan  keji,  dan  memutus persaudaraan.
8. Fitnah  yang  berkaitan  dengan  perempuan,  perilaku  dan  caranya berpakaian.
9. Fitnah  yang  berkaitan  dengan  pertumpahan  darah  dan  peperangan, seperti diserangnya umat Islam oleh non-muslim, perpecahan pada umat Islam, peperangan di antara umat Islam dan perang umat Islam melawan Yahudi di akhir zaman.
10. Fitnah  yang  berkaitan  dengan  tanda-tanda  awal  dan  pertengahan  hari kiamat.
11. Fitnah  yang  berkaitan  dengan  tanda-tanda  agung  kiamat,  seperti munculnya  al-Mahdī,  Dajjāl,  turunnya  Nabi  „īsā,  keluarnya  Ya‟jūj Ma‟jūj, dihancurkannya Kabah, diangkatnya Alquran, terbitnya matahari dari barat dan lainnya. 18
Hadis-hadis al-fitan memiliki banyak fungsi dan peran, seperti:
1. Menguji  keimanan  umat  Islam  atas  kabar  masa  depan  yang  telah dikabarkan  oleh  Nabi,  serta  menambah  keimanan  orang  yang mempercayainya.
18 Ibid,. 1203-1207.
2. Memberikan peringatan akan terjadinya suatu perkara yang agung.
3. Memberi  motivasi  untuk  berpegang  teguh  pada  Agama  Islam  dalam menghadapai seluruh tantangan dan ujian, utamanya fitnah akhir zaman.
4. Memberikan  metode  terbaik  dalam  berinteraksi  dengan  kejadian  masa depan sebagaimana yang telah dikabarkan oleh Nabi.
5. Memberikan petunjuk dalam mengatur prioritas pada saat terjadi fitnah. 19
Hadis-hadis al-fitan terkadang  disalah  gunakan  oleh  sebagian  oknum,  terutama untuk  tujuan  politik,  seperti  banyaknya  oknum  yang  menunggangi  hadis-hadis  tentang al-Mahdī, khilāfah dan  kepemimpinan. 20 Ḥizb  al-Taḥrīr  misalnya,  sering  menunggangi dalil  tentang khilāfah merujuk  kepada  hadis-hadis nubū‟āt tentang  terbentuknya khilāfah setelah  Nabi.  Begitu  juga  ISIS  sering  menggunakan  hadis-hadis  masa  depan dalam majalah mereka. 21
Menempatkan  hadis-hadis nubū‟āt sesuai  tempat  dan  fungsinya  adalah  tugas yang sebenarnya masih belum tuntas 100%, karena secara potensi hadis-hadis tersebut mampu menjadi ilmu peta masa depan.

## C. Metode Memahami Hadis-Hadis al-Fitan
Memahami naṣ dengan metode yang benar adalah hal yang sangat penting.Teori utama  memahami  hadis  menurut  Muḥammad  al-Ghazālī  dimulai  dari  autentikasi  atau validasi hadis melalui lima syarat diterimanya hadis, yaitu: 22
1. Adanya  perawi  yang  memiliki  kredibilitas  dalam  menerima  hadis  dari gurunya  dengan  baik,  lalu  menyampaikannya  sebagaimana  yang  ia dapatkan dari gurunya.
2. Menjaga  marwah  dan  kode  etik  ahli  hadis  yang  takut  kepada  Allah sehingga tidak akan mengubah apapun pada riwayat hadisnya.
3. Adanya dua karakter di atas pada setiap perawi yang disebut dalam sanad hadis.
19 Khālid al-Sharman, “Aḥādith al-Fitan,” 131.
20 Ilyās Balkā, Istisraf al-Mustaqbal fī al-Ḥadith al-Nabawī (Qatar: Markaz al-Buḥūth, 2008), 178
21 Misbahuddin, “Problematika Cara Memahami Hadis akhir zaman dalam pandangan Ahl al-Sunnah wa al-Jamā„ah wa al-jamā‟ah,” Ushuluna, Jurnal Ilmu Ushuluddin, Vol, 4 No. 2 (Desember 2018), 166
22 Muḥammad al-Ghazālī, al-Sunnah al-Nabawiyyah Bayn Ahl al-Fiqh wa Ahl al-Ḥadīth (Kairo: Dār al- Shurūq, t.th.), 18-19.
4. Matn hadis tidak shādz.
5. Tidak ada „illah yang dapat merusak sahihnya hadis.
Menurut Muḥammad al-Ghazālī juga, sahih atau tidaknya satu matn hadis harus dilihat  dari  Alquran.  Jika  isi  hadis  sesuai  dengan  Alquran,  baik  secara dalālah yang dekat  maupun  jauh,  dan  tidak  ada  kontradiksi  dengan  hadis-hadis  lainnya,  maka kandungan hadis tersebut sahih. 23
Hadis-hadis al-fitan harus  dipahami  dengan    metode  khusus.  Secara  terperinci,
Ṣāliḥ  al-Ḥārithī  memberikan  beberapa  panduan  dalam  berinteraksi  dengan  hadis al- fitan ,  yang  dibagi  menjadi  tiga  macam,  yaitu;  kaidah-kaidah  dalam  mengumpulkan hadis-hadis al-fitan ,  kaidah-kaidah  dalam  meneliti  kesahihahnya,  dan  kaidah-kaidah dalam memahaminya .
1. kaidah-kadiah dalam mengumpulkan hadis-hadis al-fitan.
a. Memastikan bahwa hadis yang ditelitinya selamat dari ʻ illah.
b. Memastikan bahwa hadis yang ditelitinya selamat dari al-shuzūz dan al- nakārah.
c. Menguatkan hadis dengan mutāba ʻ āt.
d. Menjelaskan makna hadis.
e. Menjelaskan garīb al-ḥadīs.
f. Mengumpulkan seluruh hadis yang berkaitan.
g. Melakukan tarjīḥ jika ada kontradiksi dalam hadis.
h. Menjelaskan asbāb al-wurūd dari setiap hadis jika ada.
i. Menjelaskan al-idrāj jika ada pada hadis.
j. Memperhatikan hadis yang ternyata diriwatkan bi al-ma ʻ nā .
2. Kaidah-kaidah dalam meneliti kesahihah hadis al-fitan
a. Meneliti kualitas taḥammul perawinya.
b. Meneliti derajat perawinya dalam ilmu al-rijāl.
c. Mengambil data dari sumber otentik.
d. Biasanya hadis fitan adalah hadis lemah.
23 Ibid,. 19.
e. Mengenal macam-macam fitan yang dikabarkan oleh hadis-hadis daif.
f. Mengandalkan hadis sahih atau ḥasan saja.
g. Mengetahui taṣḥīf pada hadis.
h. Melakukan kritik pada matan hadis.
3. Kaidah-kaidah dalam memahami hadis al-Fitan
a. Beberapa al-fitan akan terus berlangsung hingga hari kiamat.
b. Tidak melakukan ta‟wīl hadis kecuali dengan alasan yang kuat.
c. Merangkai hadis-hadis al-fitan sesuai urutan kejadiannya.
d. Mengedepankan naṣ saat ada pertentangan.
e. Menggunakan pemahaman salaf dalam memahami hadis al-fitan.
f. Nama-nama  yang  disebutkan  pada  hadis al-fitan harus  diteliti  dengan seksama pada realitas kejadian sesuai syariat Islam.
g. Tidak  mengaplikasikan  hadis al-fitan secara  langsung  pada  sosok  atau individu tertentu. 24
Khālid al-Sharmān merumuskan teori yang lebih terarah dalam memahami hadi- hadis al-fitan dalam  delapan  kaidah;  lima  diantaranya  berkaitan  dengan  validasi,  dan tiga kaidah lainnya berkaitan dengan pemahaman.  Lima kaidah yang berkaitan dengan validasi hadis-hadis al-fitan adalah:
1. Harus  mengumpulkan  seluruh  hadis  sahih  yang  berkaitan  dengan  fitnah agar  dijadikan  sebagai  landasan  memahami  makna  dan  hukum  yang dikandungnya.
2. Harus  memahami  hadis al-fitan sesuai siyāq  al-kalām ,  atau  makna sebenarnya yang dikehendaki oleh Nabi.
3. Pada dasarnya semua hadis al-fitan harus dipahami secara tekstual tanpa takwil.
4. Jika  ada  kontradiksi  antara  hadis al-fitan dengan  dalil  lain,  maka  harus dikompromikan. Jika tidak bisa maka dilakukan tarjīḥ .
24 Ṣāliḥ  al-Ḥārithī, “al-Ḍawābiṭ  al-Ḥadithīyyah  li  Fahmi  Aḥādīthi al-Fitan wa Bayānihā,” jurnal  Kulliyat Dār al-„Ulūm, Vol. 36, No. 118 (Januari 2019), 759-761.
5. Hadis al -fitan  bisa  dipahami  dengan  universal  („ ām ),  meski  asalnya terikat oleh sebab tertentu. 25
Sedangkan  tiga  kaidah  yang  berkaitan  dengan  pemahaman  hadis-hadis  tentang fitnah adalah:
Pertama , pemahaman  pakar  hadis al-fitan lebih  didahulukan  daripada pemahaman  ulama  yang  bukan  pakar  hadis al-fitan .  Seorang  dikatakan  pakar  dalam hadis-hadis al-fitan jika  ia  telah  melakukan  studi  pada  seluruh  hadis al-fitan yang menjadi objek kajiannya, memahaminya dengan sempurna dan mengetahui seluk beluk sejarah,  kejadian  dan  realitas  yang  berkaitan  dengan  hadis  tersebut.  Ḥudhayfah  adalah contoh  pakar  hadis al-fitan yang  dikader  oleh  Nabi.  Di  setiap  masa  harus  ada  pakar hadis al-fitan yang  bertugas  untuk  mengidentifikasi  fitnah,  memadamkannya  dan mengingatkan umat akan bahayanya. 26
Kedua ,  Jika  dalam  hadis al-fitan ada  sosok  atau  golongan  yang  disebutkan secara  spesifik,  maka  pakar  hadis al-fitan boleh  menentukannya  pada  sosok  atau golongan tertentu yang dikenal, dengan beberapa ketentuan, yaitu:
1. Adanya kecocokan antara informasi yang dikabarkan oleh Nabi dengan realitas objek, seperti Dajjal yang dikabarkan oleh Nabi bahwa di dahinya tertulis kata “kafir” yang bisa dilihat oleh setiap orang mukmin yang menjumpainya.
2. Adanya penjelasan dari Nabi, baik secara terperinci atau global tentang kriteria sosok  atau  golongan  tersebut,  seperti  yang  dilakukan  ulama  pada  hadis  tentang Khawārij.
3. Adanya bukti yang kuat bahwa sosok atau golongan tertentu dialah yang benar- benar dimaksud oleh Nabi dalam hadisnya.
Ketiga , Jika hadis al-fitan menyebutkan suatu kejadian yang akan terjadi, maka pakar hadis al-fitan boleh melakukan ijtihād untuk menentukan bahwa yang dimaksud oleh Nabi adalah kejadian yang terjadi pada waktu dan tempat tertentu. Namun hal ini hanya  dibolehkan  dengan  syarat  adanya  kesepakatan  ulama  bahwa  kejadian  tertentu
25 Khālid al-Ṣharman, “Aḥādith al-Fitan,”, 138.
26 Ibid,. 139.
adalah realisasi dari nubū‟āt Nabi dalam hadis tertentu, atau dengan adanya bukti yang menguatkan bahwa bahwa kejadian tertentu merupakan realisasi dari nubū‟āt tertentu. 27
Tiga  kaidah  terakhir  ini  sangat  penting  untuk  dijadikan  sebagai  teori  dasar memahami hadis-hadis al-fitan . Ini menunjukkan bahwa memahami realitas adalah hal yang  tidak  boleh  dipisahkan  dalam  memahami  hadis-hadis al-fitan .  Metode  penelitan yang  mengharuskan  adanya  penelitian  pada  realitas,  kemudian  menghubungkan pemahaman hadis dengan realitas adalah metode fatwa.
Menurut  hemat  penulis,  metode  fatwa  adalah  metode terbaik  dalam  memahami hadis-hadis al-fitan , karena setiap fitnah yang dikabarkan oleh Nabi akan terjadi di masa depan  memiliki  sudut  penelitian empiris  untuk  membuktikan  kebenaran nubū‟āh Nabi pada objek atau realitas tertentu.
Metode  fatwa  adalah  memahami  permasalahan  dari  tiga  sudut  secara komprehensif,  yaitu  dari  sudut  dalil,  sudut  realitas  terkait,  dan  penerapan  dalil  pada realitas.  Tiga  hal  ini  yang  membedakan  antara  fatwa,  fikih  dan qaḍā‟ ,  serta membedakan antara muftī , faqīh dan qāḍī . Fikih adalah ilmu untuk mengetahui hukum ṣarʻī  ʻamalī yang  diambil  dari dalīl tafṣīlī .  Sedangkan  fatwa  mengkaji  permasalahan dari sudut dalil, realitas serta penerapan dalil pada realitas permasalahan. Adapun qaḍā‟ adalah otoritas menjalankan hukum pada realitas. Jadi, ahli fikih meneliti secara ilmiah, ahli  fatwa  meneliti  secara  ilmiah  dan  realitas  untuk  memberikan  rekomendasi  hukum pada mustaftī (penanya) atau pihak otoritatif, sedangkan qāḍī atau hakim adalah pemilik otoritas  penerapan  hukum  pada  objek,  dan  merupakan  otoritas  yang  berwenang  dalam melaksanakan hukum yang telah ditetapkan. 28
Tidak  mudah  bagi  seorang muftī untuk  menyatakan  satu  fatwa,  karena  setiap fatwa harus melewati empat tahapan proses, yaitu:
a. Tahapan taṣwīr atau  mendeskripsikan  permasalahan  agar  jelas.  Tahapan  ini sebenarnya  adalah  tanggung  jawab mustaftī ,  kecuali  jika  memang muftī mengambil inisiatif untuk melakukan penelitian sendiri.
27 Ibid,. 140-141.
28 „Alī Jum„ah, Ṣinā „at al-Iftā , 6-7.
b. Tahapan takyīf ,  atau  menempatkan  deskripsi  permasalahan  pada  arah pembahasan  yang  sepadan  dengan  pembahasan-pembahasan  fikih turāth . Misalnya dengan mengarahkan pembahasan pada bab tertentu.
c. Tahapan  ketiga  adalah  mengetahui  hukum  yang  pasti  secara  fikih  untuk permasalahan yang dikaji.
d. Tahapan  terakhir  adalah  pemberian  rekomendasi  fatwa  kepada mustaftī atau kepada  realitas  permasalahan  yang  diteliti.  Tahapan  ini  sangat  penting  sebagai pertimbangan kesesuaian hukum dengan kondisi dan situasi yang meliputi objek, karena  sering  kali  ada  perubahan  hukum  sesuai  dengan  perubahan  waktu, tempat, keadaan dan individu. 29
Tahapan  pertama  sangatlah  penting  dan  sensitif  agar  tahapan  selanjutnya dilakukan secara proporsional. Kesalahan dalam mendeskripsikan masalah berpenguruh kepada  kesalahan  menentukan  hukum,  karena  memang  justifikasi  lahir  sesuai identifikasi; jika identifikasinya akurat maka begitu juga justifikasinya.
Hal  paling  mendasar  dalam  memahami  realitas  adalah  memahami  dimensi-dimensi yang  membentuknya,  karena  dalam  realitas  ada  individu,  materi,  kejadian  dan pemikiran. Mengkaji kejadian mengharuskan penelitian pada tempat, waktu, subjek dan objek kejadian dengan cermat. Memahami perbuatan sosial tidak bisa dilakukan dengan cara  yang  sama  dengan  memahami  perbuatan  individu.  Metode  yang  dilakukan  pada setiap  dimensi  ini  pasti  berbeda-beda,  dan  semua  ini  harus  dilakukan muftī dengan cermat dan teliti. 30
Teori dan kaidah ini harus lebih dikembangkan, karena hadis-hadis al-fitan ada beragam  tema  di  dalamnya.  Tidak  dibenarkan  jika  metode  memahami  hadis  tentang tanda  kiamat  digunakan  untuk  memahami  hadis  tentang  kabar  gembira  yang  akan terjadi di masa depan. Jadi, kaidah pemahaman secara global pada seluruh hadis-hadis al-fitan adalah  pekerjaan  rumah  yang  harus  segera  diselesaikan  oleh  para  ulama  dan peneliti hadis.
„Alī Jum„ah dalam hal ini bisa dijadikan sebagai role model penggunaan metode fatwa  dalam  memahami  hadis-hadis  tentang  fitnah.  Memahami  Alquran  dan  hadis
29 Miftahul  Ulum,  “Metodologi  Studi  Islam;  Studi  Pemikiran  Ali  Jum‟ah  Dalam  Masalah-Masalah Mu‟amalat Maliyyah Mu‟asirah,” Jurnal al-„Adalah , Vol. 5, No. 1 ( Juni 2020), 88.
30 „Alī Jum„ah, Wa Qāl al-Imām, 125-127.
dengan  metode  fatwa  merupakan  spesialisasi  „Alī  Jum„ah  sebagai muftī Mesir  yang memikul  tanggung  jawab  berat  fatwa  selama  10  tahun  (2003-2013),  pada  saat  Mesir penuh gejolak politik, ekonomi, sosial dan ancaman radikalisme.
Menggunkan metode fatwa dalam memahami hadis-hadis tentang Neo-Khawārij adalah  metode  yang  diusung  oleh  „Alī  Jum„ah  dalam memahami  hadis-hadis  tersebut. Penulis  tidak  menemukan  ada  penulis  tentang  hadis-hadis  Khawārij  yang  juga menggunakan  metode  fatwa  dalam  menjelaskan  hadis-hadis  tersebut.  Misalnya,  Ibn Taymiyah menyatakan bahwa Khawārij adalah golongan yang akan selalu muncul pada setiap  masa,  tetapi  ia  tidak  menyebutkan  siapa  golongan  Khawārij  yang  ada  pada zamannya, atau minimal memberikan isyarat akan keberadaan bibit ideologi Khawārij di masanya. 31
Ibn  Ḥajar  dalam  menjelaskan  hadis-hadis  Khawārij  yang  ada  di Ṣaḥīḥ  al- Bukhārī tidak menjelaskan  secara  spesifik  siapa  saja aliran-aliran  Khawārij  sejak awal kemunculannya  hingga  abad  ke-8  Hijriah  atau  pada  masa  Ibn  Ḥajar  hidup.  Ibn  Ḥajar dengan detail menjelaskan sejarah awal kemunculan Khawārij, bahwa mereka muncul dari Irak yang berada di timur Mekah. Khawārij adalah orang-orang yang mengafirkan Uthmān dan meyakini bahwa ia memang pantas untuk dibunuh. Mereka lalu merapat ke barisan  „Alī  hingga  mereka  keluar  dari  barisannya  pada  perang  Ṣiffīn. 32 Namun penjelasan ini masih kurang cukup karena tidak menjelaskan data kaum-kaum Khawārij secara terperinci pada setiap masanya.
Tidak  ditemukannya  penjelasan  para  ulama  hadis  tentang  keberadaan  aliran- aliran Khawārij pada setiap masanya tidak luput dari dua kemungkinan; pertama, bisa saja  kaum  Khawārij  memang  tidak  muncul  lagi  sejak  abad  ke-2  sampai  abad  ke-14 Hijriah,  atau kedua, bisa  saja  para  ulama  memang  tidak  menggunakan  metode  fatwa dalam menjelaskan hadis-hadis tentang kaum Khawārij. Mereka hanya mengkaji hadis secara taḥlīlī ditambah penjelasan fakta sejarah Khawārij pada masa-masa awal.

## KESIMPULAN
31 Aḥmad Ibn Taymiyah, Majmū„ Fatāwā XXVIII (Saudi: Majma„ al-Malik Fahd, 2004), 495.
32 Ibn Ḥajar al-ʻAsqalānī, Fatḥ al-Bārī XVII (Riyāḍ: Dār Ṭaybah, 2005), 625.
Hadis-hadis al-fitan adalah  salah  satu  pilar  penting  Islam,  sama  pentingnya seperti īmān,  islām dan iḥsān .  Hadis-hadis  tentang  fitnah  adalah  hadis  Nabi  yang mengabarkan  tentang  perkara  atau  kejadian  yang  merupakan  ujian  untuk  umat  Islam dan  akan  terjadi  pada  masa  depan  sesuai  keadaan  dan  sebab  tertentu.  Hadis-hadis  ini telah  mendapatkan  perhatian  yang  besar  dari  para  ulama,  namun  tetap  harus mendapatkan  penelitian  lebih  serius,  utamanya  dalam  merumuskan  metode pemahamannya agar menjadi cabang ilmu tersendiri.
Ada  2060  hadis  tentang  beragam  fitnah  masa  depan,  mulai  dari  fitnah  yang berkaitan dengan akidah hingga akhlak. Memang kebanyakan hadis tentang masa depan berisi peringatan, utamanya tentang akan terjadinya fitnah, kemungkaran, perselisihan, perpecahan,  kerusakan,  peperangan  hingga  tanda-tanda  kiamat.  Hal  ini  dimaksudkan agar umat Islam mengetahui dengan baik cara menghadapinya dan meredam bahayanya.
Dari  sekian  banyak  metode  pemahaman  pada  hadis,  metode  fatwa  adalah metode  terbaik  dalam  memahami  hadis-hadis  al-fitan,  karena  setiap  fitnah  yang dikabarkan  oleh  Nabi  akan  terjadi  di  masa  depan  memiliki  sudut  penelitian  empiris untuk membuktikan kebenaran nubū‟āh Nabi pada objek atau realitas tertentu.

## DAFTAR PUSTAKA
ʻAdnī  (al),  Abū  Bakar. Al-Usus  wa  al-Muntalaqāt .  Ḥaḍramawt:  Maktabah  Tarīm  al- Ḥadīthah, 2013.
ʻAsqalānī (al), Ibn Ḥajar. Fatḥ al-Bārī, Vol. 1. Kairo: al-Maṭba„ah al-Salafiyah.
Balkā, Ilyās. Istishrāf al-Mustaqbal fī al-Ḥadīth al-Nabawī . Qatar: Markaz al-Buḥūth, 2008.
Ghazālī  (al),  Muḥammad. al-Sunnah  al-Nabawiyyah  Bayn  Ahl  al-Fiqh  wa  Ahl  al- Ḥadīth . Kairo: Dār al-Shurūq, t.th.
Ḥārithī  (al),  Ṣāliḥ.  “Al-Ḍawābiṭ  al-Ḥadithīyyah  li  Fahmi  Aḥādīthi  al-Fitan  wa Bayānihā.” Jurnal Kulliyat Dār al-„Ulūm, Vol. 36, No. 118 (Januari 2019), 759-761.
Jum‟ah, „Alī. Ṣinā‟at al-Iftā‟ . Kairo: Nahḍat Miṣr, 2008.
Jum‟ah, „Alī. Wa Qāl al-Imām . Kairo: al-Wābil al-Ṣayyib, 2010.
Manẓūr, Ibn. Lisān al-ʻArab Vol. 1. Saudi: Dār ʻĀlam al-Kutub, 2003.
Miftahul Ulum, “Metodologi Studi Islam; Studi Pemikiran Ali Jum‟ah Dalam Masalah-
Masalah  Mu‟amalat  Maliyyah  Mu‟asirah,” Jurnal  al-„Adalah ,  Vol.  5,  No.  1  (  Juni 2020), 88.
Misbahuddin, “Problematika Cara Memahami Hadis akhir zaman dalam pandangan Ahl al-Sunnah wa al-Jamā„ah.” Ushuluna, Jurnal Ilmu Ushuluddin, Vol. 4, No. 2 (Desember 2018), 166.
Nawawī (al), Yaḥyā bin Sharaf. Sharḥ Muslim, Vol. 1. Kairo: al-Amīriyyah,1996.
Riḍā, Muḥammad Rāshid. Tafsīr al-Manār, Vol. 7. Jeddah: Dar al-Maʻrifah, t.th.
Saʻīd,  Humām  ʻAbd  al-Rahīm. Mausūʻat  Aḥādith  al-Fitan  wa  Aṣrāt  al-Sā„ah . Riyāḍ: Jihād al-Ustādh, 1428.
Sha„bān, „Abd Allāh. Fiqh al-Fitan fī Ḍaw‟i al-Sunnah. Kairo: al-Balad al-Amīn, 2000.
Ṣharman (al), Khālid Muḥammad. “Aḥādith al-Fitan: Mafḥūmuhā, wa al-Taṣnīf fīhā, wa Qīmatuhā al-ʻIlmiyyah, wa Qawāʻid Fahmihā.” Jurnal al-Majallah al-Urduniyyah fi al- Dirasāt al-Islāmiyyah, Vol. 12, No. 4 (2016).
Syekh (al), „Abd al-Sattār. Nubū‟at al-Rasūl . Qatar: Wizārat al-Awqāf, 2012.