102 | Subhan dkk Konsep Auliya …

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
(HALAMAN 102-122) DOI: 10.20414/sophist.v5i1.88
KONSEP AULIYA’ DALAM  AL-MAIDAH AYAT 51 DAN 57

## PENDEKATAN INTEGRATIF-INTERKONEKTIF M. AMIN ABDULLAH
SUBHAN ABDULLAH ACIM, FITRAH SUGIARTO, SHOPIAN H Universitas Islam Negeri Mataram subhanacim@uinmataram.ac.id, fitrahsugiar- to@uinmataram.ac.id, 220401041.mhs@uinmataram.ac.id

## Abstract
Aksi 212 is a response to Ahok's statement regarding the concept of auliya to- wards Surat Al-Maidah verse 51. This response gave rise to an understanding of truth claims, namely an understanding that wants to absolute its thoughts regarding the Al-Qur'an. Understanding truth claims also raises an attitude of disbelief towards groups that are different from them. Specifically, this study wants to ask three questions, including 1) What are the views of the mufassir regarding the concept of auliya' in Surat Al-Maidah verse 51 and 57?  2) What is the background to the emergence of the discussion regarding the concept of auliya in Surat Al-Maidah verse 51 and 57? 3) How is the effectiveness of the integrative-interconnective approach in understanding Surat Al-Maidah verse 51  and  57  in  the  industrial  era  4.0?  To  answer  these  questions,  this  research uses an integrative-interconnective approach, which provides a portion of the balance between Islamic sciences and exact sciences. The results in this study are 1) From the views of the mufassir above, it can be concluded, said Auliya in Surat Al-Maidah verse 51 and 57 shows more in the context of social interac- tion,  so  this  verse  speaks  of  a  Muslim  being  cautious  about  entering  into  an agreement  with  non-Muslims  because  of  his  attitude  that  often  violates agreements.  2)  Through  the  analysis  of  asbabun  nuzul,  it  can  be  concluded that the main message from Surat Al-Maidah verse 51 and 57 is a prohibition for  any  group  or  community  to  violate  agreements  or  agreements  that  have been  agreed  upon.  3)  Standardization  of  leadership  is  not  based  on  religion, but values that exist in religion, social, culture, and others. The most important
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5. No.1 Januari-Juni 2023
Subhan dkk Konsep Auliya... | 103
thing is to explore the essential values of leadership in the Qur'an, rather than being preoccupied with issues of identity.
Keywords : Auliya, Integration-Interconnection, M. Amin Abdullah, Tafsir

## A. Pendahuluan
Beberapa tahun yang lalu, atau lebih tepatnya pada tanggal 27 Sep- tember  2016,  ketika  Basuki  Tjahja  Purnomo  atau  yang  lebih  dikenal dengan  Ahok    menyampaikan  pidato  di  kepulauan  seribu,  dalam  pidato tersebut ia menyampaikan “ Kan bisa saja dalam hati kecil Bapak Ibu, nggak pilih  saya  karena  dibohongi  (orang)  pakai  Surat  Al-Maidah  51  macam- macam itu. Itu hak Bapak Ibu. Kalau Bapak Ibu merasa nggak bisa pilih kare- na  takut  masuk  neraka,  dibodohi,  begitu,  oh  nggak  apa-apa,  karena  ini panggilan pribadi Bapak ibu.” Pernyataan itulah yang menyebabkan mun- culnya  gerakan  212  dengan  tujuan  memenjarakan  Ahok  karena  dituduh telah menista agama. Dari aksi itulah, juga memunculkan sebuah paham truth  claim, yaitu  suatu  paham  yang  hendak  mengabsolutkan pemikirannya mengenai Al-Qur’an. Paham truth claim juga memunculkan sikap mengkafir-kafirkan terhadap kelompok yang berbeda dengannya.
Dengan  demikian,  pendekatan  integratif-interkonektif  dipandang mampu  untuk  mengatasi  persoalan,  karena  pendekatan  ini  hendak mengkaji teks dari berbagai macam sudut pandang, baik dari sudut pan- dang ilmu kegamaan maupun ilmu sosial-humaniora.
Kajian terhadap ayat Al-Qur’an, khususnya Surat Al-Maidah 51 dan 57  dengan  menggunakan  pendekatan  integratif-interkonektif  masih  ja- rang  dilakukan  oleh  para  akademisi  maupun  sarjana,  Helmy  Zakaria 1
1 Helmy  Zakariya, Ragam  Penafsiran  Netizen  Tentang  Pemimpin  Non- Muslim, Indonesia Journal of Islamic Literature and Muslim Society, Vol. 2, No. 2, Juli-Desember 2017, hlm. 165-186.
________________________________________________________________________________________
104 | Subhan dkk
Konsep Auliya…

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2023
menulis tentang penafsiran netizen terhadap Surat Al-Maidah  51. Di sini Helmy  Zakaria  mengemukakan  beberapa  pandangan  netizen  mengenai Surat Al-Maidah ayat 51 yang ditulis melalui akun facebook-nya serta, ia mengemukakan  metodologi  penafsiran  para  netizen.  Nuril  Khasyi’in, Muhammad Saman, dan Ahmad Syahrani 2 secara khusus membahas kon- sep Demokrasi dalam pemilihan pemimpin pada tafsir ayat siyasah dalam Surat An-Nisa ayat 83 dan Surat Al-Maidah ayat 49 dan 57. Dalam ini, ia mengemukakan  beberapa  pandangan  mufassir  mengenai  ayat  tersebut kemudian diintegrasikan dengan teori kepemimpinan modern. Namun, ia tidak secara lugas membahas sisi integrasi dan interkoneksi antara pan- dangan mufassir dengan  teori  kepemimpinan  modern.  Pada  dasarnya kajian integratif-interkonektif, sejak diperkenalkannya oleh M. Amin Ab- dullah 3 sudah banyak dikaitkan dengan isu-isu studi Islam secara umum, akan  tetapi  pembahasan  secara  khusus  mengenai  ayat-ayat  Al-Qur’an, khususnya  konsep auliya dalam  Surat  Al-Maidah  51  dan  57  masih  luput dari pembahasan para akademisi maupun peneliti.
Berdasarkan  kekurangan  studi  yang  telah  dipaparkan  di  atas, penelitian  ini  hendak  menunjukkan  bahwasanya  pendekatan integratif- interkonektif yang digagas oleh M. Amin Abdullah dapat menjadi solusi di dalam memahami ayat-ayat Al-Qur’an secara komprehensif di era indus- tri 4.0 ini. Secara spesifik, penelitian ini hendak mengajukan tiga pertan- yaan, diantaranya 1) Bagaimana pandangan para mufassir mengenai kon- sep auliya’ dalam  Surat  Al-Maidah  51  dan  57.  2)  Apa  yang  melatarbe- lakangi munculnya pembahasan mengenai konsep auliya dalam Surat Al-
2 Nuril Khasyi’in dkk, Konsep Demokrasi Dalam Pemilihan Pemimpin Dalam Tafsir Ayat Siyasah Qs. An-Nisa ayat 83 dan Qs. Al-Miadah ayat 49 dan 57, Journal Of Islamic Studies and Laws, Vol. 1, No. 1, 2017, hlm. 46-58.
3 Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi Pendekatan Integratif- Interkonektif, (Yogjakarta : Pustaka Pelajar, 2006), hlm. 431.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5. No.1 Januari-Juni 2023
Subhan dkk Konsep Auliya... | 105
Maidah  51  dan  57?  3)  Bagaimana  efektivitas  pendekatan  integratif- interkonektif di  dalam memahami  Surat  Al-Maidah  51  dan 57  di  era in- dustri  4.0?  Tiga  pertanyaan  ini  menjadi  penting  untuk  menunjukkan bagaimana  pendekatan  integratif-interkonektif  menghasilkan  pema- haman yang komprehensif di tengah gejolak pembahaman terhadap kon- sep auliya.
Asumsi dasar dari penelitian ini, ialah bahwasanya pendekatan in- tegratif-interkonektif  di  pandang  mampu  untuk  mengatasi  ketegangan yang  diakibatkan  oleh  pemahaman  yang  kurang  komprehensif  terhadap konsep auliya’ dalam Surat Al-Maidah ayat 51 dan 57, yang mengakibat- kan  terjadinya  ketegangan  skala  nasional  yang  berkepanjangan.  Bahkan melahirkan politik identitas yang sampai hari ini masih dirasakan.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan integratif-interkonektif, yang  memberikan  porsi  keseimbangan  antara  ilmu-ilmu  keislaman  dan ilmu eksak. Adapun ayat yang menjadi fokus pembahasan ialah Surat Al- Maidah  ayat  51  dan  57  yang  secara  spesifik  berbicara  mengenai  konsep auliya.

## C. Hasil Dan Pembahasan

## 1. Mengenal Lebih Dekat  M. Amin Adbullah
Amin Abdullah merupakan  anak pertama  dari H.  Ahmad  Abdullah dan  seorang  priyayi  Siti  „Aisyah  yang  dilahirkan  di  Margumulyo,  Tayu, Pati,  Jawa  Tengah  pada  tanggal  28  Juli  1953.  Ia  memiliki  tujuh  saudara
________________________________________________________________________________________
106 | Subhan dkk
Konsep Auliya…
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2023
yaitu di antaranya Muhammad Makmun, Muhammad Anas, Siti Hindun, Muhammad Lukman, Siti Asma’, Siti Alfiyah, dan Siti Rasyidah. 4
Di  samping  mengikuti  Madrasah  Wajib  Belajar  (seperti  Madrasah Diniyah Islamiyah), Amin Abdullah juga belajar membaca Al-Qur’an ber- sama bapaknya Ahmad Abdullah serta dari bapaknya juga, ia pertama kali mendapatkan ilmu agama. Di samping itu juga, ia menempuh Pendidikan di  Sekolah  Dasar  (SD)  Margomulyo  sekitaran  tahun  1960-1966  sebelum melanjutkan Pendidikan ke Gontor. 5
Setelah  menamatkan  pendidikannya  di  Sekolah  Dasar  Margo- mulyo, Amin Abdullah melanjutkan pendidikannya di Gontor yang dian- tar langsung oleh ibunya, „Aisyah dan Bulek Tatik (adik ibunya). Enam ta- hun  kemudian,  ia  menamatkan  Pendidikan  Menengah  di Kulliyyat  al- Mu’allimin  al-Islamiyyah (KMI)  setingkat  SMP  Pesantren  Gontor,  Pono- rogo.  Selama  belajar  di  KMI,  ia  tergolong  sebagai  siswa  yang  tekun  dan aktif baik dalam hal akademis maupun non akademis. Ini terlihat dalam keikutsertaan Amin pada kegiatan pramuka dan juga menulis. Pada tahun 1977,  Amin  Abdullah  kemudian  melanjutkan  pendidikannya  pada  Pro- gram Sarjana Muda ( Bakalaureat- B.A.) di Institut Pendidikan Darussalam (IPD)  Gontor.  Setelah  menamatkan  Pendidikan  di  sana  ia  kemudian melanjutkan  kuliah  ke  IAIN  Sunan  Kalijaga  Yogjakarta  dengan  jurusan Perbandingan  Agama  (PA)  dan  lulus  pada  tanggal  3  Desember  1981 dengan judul skripsi : “Konsep Hak Kebebasan Beragama menurut Kris- ten dan Islam”. 6
4 Waryani  Fajar  Riyanto, Integrasi-Interkoneksi  Keilmuan  :  Biografi  Intel- ektual M. Amin Abdullah (1953-…) , (Yogjakarta : Suka Press, 2013), hlm. 158.
5 Waryani Fajar Riyanto, Integrasi… , hlm. 158.
6 Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi Pendekatan Integratif- Interkonektif, (Yogjakarta : Pustaka Pelajar, 2006), hlm. 431.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5. No.1 Januari-Juni 2023
Subhan dkk Konsep Auliya... | 107
Selama Amin Abdullah menempuh pendidikan di IAIN Sunan Kali- jaga, ia juga mengajar di Pabelan dan tentunya menjadi tempat yang san- gat  istimewa  bagi  Amin  karena  disinilah  ia  menemukan  cinta  sejatinya yang  sekaligus  murid  Amin  di  Pabelan.  Selain  itu,  Amin  Abdullah  juga pernah menjadi asisten dari Mukti Ali untuk mengampu mata kuliah Per- bandingan  Agama.  Dapat  diketahui  juga  bahwa  Amin  merupakan  salah satu murid yang paling dekat dengan Mukti Ali karena di antara ratusan mahasiswa Mukti Ali hanya Amin Abdullah yang lulus ujian tanpa adanya remedial atau pengulangan. 7
Setelah  Amin  menamatkan  kuliahnya  di  IAIN  Sunan  Kalijaga,  ia menikah  dengan  salah  seorang  muridnya  ketika  mengajar  di  Pabelan, Nurkhayati.  Pernikahan  mereka  dilaksanakan  pada  tanggal  8  Januari 1982. Pada tahun 1985, atas sponsor dari Departemen Agama Republik In- donesia  dan  Pemerintahan  Turki,  Amin  melanjutkan  program  Ph.D  bi- dang  studi  Filsafat  pada  Departement  of  Philosophy,  Faculty  of  Art  and Science, Middle East Technical University (METU), Ankara, Turki. Keber- angkatan  ini  membutuhkan  pertimbangan  yang  cukup  sulit  karena  saat ini  telah  menikah  dengan  Nurkhayati  dan  memiliki  seorang  anak  per- empuan yang baru berusia kurang lebih satu tahun. Selanjutnya pada ta- hun  1997-1998,  Amin  juga  mengikuti  program Post-Doctoral di  McGill University, Kanada. 8
M. Amin Abdullah dikenal sebagai sosok yang aktif di berbagai bi- dang. Ia pernah menjabat sebagai ketua Divisi Ummat, Orwil Daerah Is-
7 Atika Yulanda, Epistemologi Keilmuan Integratif-Interkonektif M. Amin Ab- dullah  dan  Implementasinya  dalam  Keilmuan  Islam, Jurnal  Tajdid,  Vol.  18,  No.  1, Januari – Juni 2019, hlm. 86
8 Alim  Roswantoro, dalam  Islam,  Agama-agama,  dan  Nilai  Kemanusiaan Festschrift Untuk M. Amin Abdullah, (Yogjakrta : CISForm (Center for the Study of Islam and Social Transformation, 2013), hlm. 5.
________________________________________________________________________________________
108 | Subhan dkk
Konsep Auliya…
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2023
timewa Yogjakarta. Amin Abdullah pernah menjadi asisten Direktur Pas- casarjana  IAIN  Sunan  Kalijaga  Yogjakarta  (1993-1996),  Wakil  Kepala Lembaga  Pengkajian  dan  Pengalaman  Islam  Universitas  Muhammadiy- yah  Yogjakarta  (1992-1995),  pembantu  Rektor  1,  IAIN  Sunan  Kalijaga Yogjakarta  (1998-2001),  Guru  Besar  Ilmu  Filsafat  IAIN  Sunan  Kalijaga Yogjakarta (1999), dan tidak kalah pentingnya M. Amin Abdullah pernah menjabat sebagai rektor UIN Sunan Kalijaga selama dua periode yaitu ta- hun 2001-2010. Pada periode ini terjadinya transformasi dari IAIN men- jadi UIN dan sebuah paradigma baru dalam lingkungan UIN Sunan Kalija- ga  yaitu  Integratif-Interkonektif  yang  menjadi  cikal  bakal  keilmuan  di UIN  Sunan  Kalijaga.  Sosok  M.  Amin  Abdullah  digambarkan  sebagai the right man in the right place, in the right momentum, and in the right intellec- tual. 9

## 2. Memahami Makna Auliya Dalam Literatur Kitab Tafsir
Kata  wali  dan  auliya  terdapat  dalam  Al-Qur’an  dengan  berbagai bentuk derivasinya berjumlah 233 kata, yang termuat dalam 234 ayat dari 5  surah.  Kata  yang  secara  langsung  menunjuk  kata  wali  di  dalam  Al- Qur’an disebutkan 44 kali yaitu pada surat al-Baqarah [2] : 107, 120, 257, 282, Ali Imran [3] : 68, 122, Al-An’am [6] : 14,52,70,127, al-Taubah [9] : 74,116, Al-Ra’d [13] : 37, Al-Isra’ [17] : 33, 111, al-Kahfi [18] : 17, 26, Al- Ankabut [29] : 22, al-Sajdah [32] : 4, Fushshilat [41] : 34, al-Syura’ [42] : 8,9,28,31,44, al-Jatsiyah [45] : 19, al-Nisa’ [4] : 45, 75, 89, 119, 123, 173, Maryam [19] : 5,45, al-Ahzab [33] : 17, 65, al-Fath [48] : 22, al-Maidah [5] : 55, al-„Araf [7] : 155,196, Saba’ [34] : 41, al-Naml [27] : 49, al-Nahl [16] : 63, Yusuf [12] : 101. 10
9 Alim Roswantoro, dalam…, hlm. 5.
10 Subhi  Abdu  ar-Razzaq, Mu’jam  Maudu’u  al-Ayah  al-Qur’an  al-Karim, (ttp. Dar al-Fadilah, t.p), hlm. 805.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5. No.1 Januari-Juni 2023
Subhan dkk Konsep Auliya... | 109
Sedangkan  bentuk  pluralnya auliya’ disebutkan  42  kali,  yaitu  Ali Imran [3] : 28, 175, al-Nisa’ [4] : 76,89,139,144, al-Maidah [5] : 51 (2x), 57, 81, al-„Araf [7] : 3, 27,30, al-Anfal [8] : 34 (2x), 72, 73, al-Taubah [9] : 23, 71, Yunus [10] : 62, Hud [11] : 20, 113, al-Ra’d [13] : 16, al-Isra’ [17] : 97, al-Kahfi [18] : 50, 102, al-Furqon [25] : 18, al-Ankabut [29] : 41, al- Zumar [39] : 3, al-Syura [42] : 6,9,46, al-Jatsiyah [45] : 10, 19, al-Ahqaf [46] : 32, al-Mumtahanah [60] : 1, al-Jumu’ah [62] : 6, Fushshilat [41] : 31, al-Baqarah [2] : 257, al-An’am [6] : 121, 128, al-Ahzab [33] : 6. 11
Penggunaan  kata  “wali”  lumayan  populer  sebelum  lahirnya  al- Qur’an, bahkan sering menjadi sebuah tradisi di masyarakat Arab. Dalam beberapa analisis tokoh, misalnya Adnan Salim melihat bahwa makna ka- ta wali dan auliya dalam al-Qur’an berbeda dengan makna kata wali dan auliya’ pada masa sebelum Al-Qur’an diturunkan. Ketika al-Qur’an turun, kata wali memiliki kata fokus tertinggi yaitu Allah, sehingga, ada perbe- daan antara wali yang ditunjukkan sebagai Allah dan wali yang ditunjuk- kan untuk makhluk Allah atau manusia. 12
Dalam  Al-Qur’an,  analisis  ahli  nahwu  ( an-nuha )  membedakan makna  wali  dengan auliya. Penggunaan  kata wali (mufrad)  lebih  banyak menunjuk pada Allah serta merupakan bagian dari asma’ al-husna. Wali adalah  salah  satu  sifat  Allah  hanya  yang  ditujukan  kepada  orang-orang yang  beriman.  Karena  itu,  kata  wali  bagi  Allah  diartikan  dengan  makna sebagai subyek, seperti : pembela, pendukung, penolong, dan sejenisnya, melainkan lebih kepada arti sebagai predikat, misalnya : pembelaan, per-
11 Subhi  Abdu  ar-Razzaq, Mu’jam  Maudu’u  al-Ayah  al-Qur’an  al-Karim, (ttp. Dar al-Fadilah, t.p), hlm. 805.
12 Muhammad  Adnan  Salim, Mu’jam  Mufarras  Lima’ani  al-Qur’an  al- „Adzim, (Beirut : Dar Fikr al-Mu’ashir, 1995), hlm. 1325.
________________________________________________________________________________________
110 | Subhan dkk
Konsep Auliya…
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2023
tolongan,  dan  dukungan  yang  berakibat  positif. 13 Salah  satu  contoh penggunaannya yakni dalam Surat Al-Baqarah [2] : 257 :
۟اٰىَبِّسلٱ َنىُلُكْأَي  َني ِرَّلٱ ا َ ل ا ا َلِإا َنوُموُقَي ا ي ِر َّلٱ ُمىُقَي اَمَك
ۚ  ِّس َ ْلْٱ  َنِم  ُنَٰطْي َّشلٱ ُهُطَّبَخَتَي َمَف  ۚ ۟ا ٰىَبِّسلٱ  َمَّس َحَو  َعْيَب ْلٱ  ُ َّللَّٱ  َّلَحَأَو ۗ ۟اٰىَبِّسلٱ  ُلْثِم  ُعْيَبْلٱ اَمَّهِإ  ۟آىُلاَق  ْمُهَّنَأِب  َكِلَٰذ
ُُ ََٓا ََ  ن
ُهَل َف  ٰى َهَتهٱَف ۦ ِهِّبَّز نِّم ٌةَظِعْىَم ا َف َ ل َساا َم ى َ ل ِإ ٓ ُُُس ْم َ أ َو ۖ  ِزاَّنلٱ  ُب َٰح ْصَأ  َكِئ َٰٓ ل ۟و ُ أَف  َداَع  ْن َم َو ۖ  ِ َّللَّٱ
َنو ُدِل َٰخ اَهيِف ْمُه
Artinya  :  Allah  adalah  pelindung  orang-orang  yang  beriman.  Dia mengeluarkan  mereka  dari  aneka  kegelapan  menuju  cahaya  (iman).  Se- dangkan  orang-orang  yang  kufur,  pelindung-pelindung  mereka  adalah tagut. Mereka (tagut) mengeluarkan mereka (orang-orang kafir itu) dari cahaya  menuju  aneka  kegelapan.  Mereka  itulah  para  penghuni  neraka. Mereka kekal di dalamnya (Surat Al-Baqarah [2] : 257).
Dalam  analisis  beberapa  mufassir,  menegaskan  bahwa  kata wali dan auliya’ (walayah)  di  dalam  al-Qur’an  menunjukkan  makna  kedeka- tan,  kekerabatan,  persahabatan,  perlindungan,  cinta,  persekutuan,  ban- tuan,  kasih  sayang. 14 Walayah  dalam  al-Qur’an  menggambarkan  adanya walayah  umum  dari  Tuhan  kepada  seluruh  alam,  makhluk  ciptaan-Nya dengan  penciptaan  dan  pengaturan  alam  ini  sesuai  sunnah  Allah,  dan
13 Muhammad  Adnan  Salim, Mu’jam  Mufarras  Lima’ani  al-Qur’an  al- „Adzim, (Beirut : Dar Fikr al-Mu’ashir, 1995), hlm. 1325. 14 Abu Qassim Mahmud bin Umar az-Zamakhasyari, al-Kasysyaf, (Riyadh : al-Maktabah al-Abikan, 1998), hlm 249.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5. No.1 Januari-Juni 2023
Subhan dkk Konsep Auliya... | 111
adanya walayah khusus  dari  Tuhan  kepada  mereka  yang beriman  secara tulus kepadanya. 15
Dalam  analisis  lebih  lanjut,  analisis  kebahasaan  al-Qur’an  mem- berikan  pandangan  menarik  menurut  penulis,  bahwa  wali-walayah  dan auliya menunjukkan  pada  kongjungsi  yang  bersifat  interaksi  sosial- masyarakat. Dengan demikian, walayah juga terdapat pada orang-orang yang  beriman  kepada  Allah,  walayah  antara  sesama  orang  beriman, walayah  setan  kepada  orang  kafir,  walayah  orang  kafir  kepada  setan, walayah  antara  orang-orang  kafir,  walayah  orang-orang  kafir  kepada hamba Tuhan yang saleh dan walayah orang-orang beriman kepada yang bukan Muslim. 16
Zamakhasyari  memahami  ayat  Surat  Al-Maidah  [5]  :  51  dalam konteks  relasi  sosial,  bahwa  ayat  tersebut  melarang  menjadikan  yahudi dan  nasrani  sebagai  teman  bergaul  yang  dekat  sebagaimana  dekatnya dengan  orang  muslim,  penolong  atau  menjadikan  mereka  pemimpin “shaf sosial” dikarenakan waktu itu mereka satu dan kuat millah mereka dan kesepakatan mereka dalam hal kekafiran menentang Islam. 17
Sedang  dalam  ayat  57,  Zamakhasyari  menekankan  bahwa  larang mengambil orang yang mempermainkan agama ( mustahzi’in ) dalam ka- sus menjadikan mereka sebagai pemimpin, adalah sama dengan larangan kepada  orang  mukmin  untuk  memilih  dari  golongan  orang  yang  kafir. Kasus ini adalah catatan dalam walayah. 18 Adapun Ibn Katsir lebih melihat
15 Muhammad  Adnan  Salim, Mu’jam  Muhfarras  Lima’ani  al-Qur’an  al- „Adzim, (Beirut : Dar Fikr al-Mu’ashir, 1995), hlm. 1325. 16 Abu Qassim Mahmud bin Umar az-Zamakhasyari, al-Kasysyaf, (Riyadh : al-Maktabah al-Abikan, 1998), hlm 249
17 Abu Qassim Mahmud bin Umar az-Zamakhasyari, al-Kasysyaf, (Riyadh : al-Maktabah al-Abikan, 1998), hlm 249.
18 Abu Qassim Mahmud bin Umar az-Zamakhasyari, al-Kasysyaf, (Riyadh : al-Maktabah al-Abikan, 1998), hlm 259.
________________________________________________________________________________________
112 | Subhan dkk
Konsep Auliya…
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2023
larangan  memilih  Yahudi  dan  Nasrani  dalam walayah adalah  karena mereka adalah musuh Islam saat itu ( qatalahumullah ), sebab demikianlah orang  muslim  dibatasi  bahkan  diberikan  peringatan.  Demikian  juga  da- lam  ayat  57,  hal  demikian  terlarang  karena  adanya  orang-orang  yang mempermainkan  agama  (dari  golongan  musyrik). 19 Imam  ath-Thabari meriwayatkan dalam nada interpretasi yang sama, dengan menitik berat- kan  pada  cerita-cerita  seputar  sahabat  yang  banyak  menjadikan  ayat  51 ini sebagai dalil dalam banyak problem, untuk menjaga diri dari kedeka- tan dengan orang-orang yahudi. 20
3. Sejarah Munculnya Konsep Auliya Dalam Islam : Analisis Terhadap As- babun Nuzul
Adapun asbabun  nuzul dari  Surat  Al-Maidah  [5]  :  51  ialah  bah- wasanya  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Ishaq,  Ibnu  Jarir,  Ibnu  Abi  Hatim,  dan Al-Baihaqi dari Ubadah bin Shamit bahwasanya ia berkata, “Ketika Bani Qainuqa’ menyerang kaum Muslimin, maka Abdullah bin Ubay bin Salul menjadi  penengah  dalam  perkara  mereka, lalu  Ubadah  bin  Shamit  pergi menuju  Rasullah  dan  ia  ingin  menjauh  dari  perjanjian  yang  dibuat  oleh Abdullah  bin  Ubay  bin  Salul,  dan  adalah  seorang  dari  Banu  Auf  pernah memiliki  perjanjian  seperti  yang  mereka  lakukan  pada  saat  itu  me- merintahkan mereka untuk menemui Rasullah dan menjauh dari perjan- jian  dengan  orang-orang  kafir  dan  tidak  menjadikan  mereka  sebagai pemimpin, lalu ia Ubadah bin Shamit berkata, “Maka ayat ini turun pada orang tersebut dan Abdullah bin Ubay. 21
19 Imaduddi Abi al-Fida’ bin Isma’il Ibn Katsir, Tafsir al-Qur’an an-„Azhim, (Kairo : Mu’assasah al-Qurtubah, 2000), hlm. 253.
20 Imaduddi Abi al-Fida’ bin Isma’il Ibn Katsir, Tafsir al-Qur’an an-„Azhim, (Kairo : Mu’assasah al-Qurtubah, 2000), hlm. 259.
21 Imam As-Suyuthi, Asbabun Nuzul, terj Andi Muhammad Syahril dan Yasir Maqasid, (Jakarta : Pustaka Al-Kautsar, 2015), hlm. 205.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5. No.1 Januari-Juni 2023
Subhan dkk Konsep Auliya... | 113
Sedangkan asbabun nuzul dari Surat Al-Maidah [5] : 57 ialah bah- wasanya diriwayatkan oleh Abu Syaikh dan Ibnu Hibban dari Ibnu Abbas ra bahwasanya ia berkata, “Bahwa dahulu Rifa’ah bin Zaid bin Tabut dan Suwaid  bin  Harits  menampakkan  seakan-akan  mereka  adalah  orang- orang  yang  mukmin,  akan  tetapi  di  dalam  hati  mereka  penuh  dengan kemunafikan, dan beberapa orang dari kaum Muslimin mencintai mere- ka, maka Allah menurunkan firmannya, “ Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil jadi pemimpinmu, orang-orang yang membuat agamamu  jadi  buah  ejekan  dan  permainan…” hingga  firman  Allah  SWT,
“dan Allah telah mengetahui apa yang mereka sembunyikan.” 22
Dan  ia  berkata,  “Beberapa  orang  dari  kalangan  Yahudi  di  antara mereka  terdapat  Abu  Yasir  bin  Akhtab,  Nafi’  bin  Abi  Nafi’  dan  Gazi  bin Amru mendatangi Nabi SAW lalu mereka bertanya kepada beliau tentang siapa sajakah dari utusan Allah yang ia percayai. Rasullah SAW bersabda, “Aku  beriman  “ kepada  Allah  dan  apa  yang  diturunkan  kepada  kamu,  dan apa  yang  diturunkan  kepada  Ibrahim,  Isma’il,  Ishaq,  Ya’qub,  dan  anak  cu- cunya, dan apa yang diberikan kepada nabi-nabi dari Tuhannya. Kami tidak membeda-bedakan  seorang  pun  di  antara  mereka  dan  kamu  hanya  tunduk patuh  kepada-Nya.” (Surat  Al-Baqarah  [2]  :  136),  ketika  Rasullah  SAW menyebutkan  nama  Isa,  mereka  kemudian  tidak  mengakui  kenabian Rasullah  dan  mereka  berkata,  “Kami  tidak  beriman  kepada  Isa  dan orang-orang yang beriman kepada Isa, maka turunlah firman Allah, “ Ka- takanlah, “Hai Ahli Kitab, apakah kamu memandang kami salah, hanya lan- taran kami beriman kepada Allah” 23
22 Imam As-Suyuthi, Asbabun Nuzul, terj Andi Muhammad Syahril dan Yasir Maqasid, (Jakarta : Pustaka Al-Kautsar, 2015), hlm. 207.
23 Imam As-Suyuthi, Asbabun Nuzul, terj Andi Muhammad Syahril dan Yasir Maqasid, (Jakarta : Pustaka Al-Kautsar, 2015), hlm. 207.
________________________________________________________________________________________
114 | Subhan dkk
Konsep Auliya…

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2023
Dengan demikian, dari analisis asbabun nuzul diatas, dapat di sim- pulkan  bahwasanya  pesan  utama  dari  Surat  Al-Maidah  [5]  :  51  dan  57 ialah  kewajiban  untuk  saling  menjaga  kepercayaan  maupun  perjanjian terhadap  kesepakatan  yang  sudah  disepakati  diantara  kelompok  yang melakukan perjanjian tersebut.
4. Analisis Pendekatan Integratif-Interkonektif Dalam Memahami Kon- sep Auliya’ Dalam Surat Al-Maidah 51 Dan 57
Dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara,  persoalan- persoalan  etis  yang  berkenaan  dengan  interaksi  antara  Negara dengan  masyarakat,  antar  pejabat  pemerintah  administrator dengan  birokrat  dengan  warga  Negara  ( citizen )  dan  warga  pemilih
(constituent ) seakan-akan dilupakan. Demi mengejar karir para pe- jabat  tidak  segan-segan  menjilat  atasan,  menjegal  kawan,  dan menindas rakyat. Tindak-tindak korupsi, penyelewengan kekuasaan  yang  tanpa  terasa  telah  menggerogoti  sumber  daya Negara yang seharusnya diperuntukan bagi rakyat.
Dalam analisis ahli Bahasa Al-Qur’an, atau Ashab al-Ma’ani dalam  bahasa  Zarkasyi,  pandangan  tentang auliya sudah mendapatkan  tempat  yang  pas.  Dalam  analisis al-wujuh  wa  an- nadzhair yang dilontarkan oleh ahli-ahli kamus Al-Qur’an semisal Subhi  Abdu  ar-Razzaq,  Raghib  al-Asfahani,  Muhammad  Adnan Salim,  memberikan  pilihan  interpretasi  yang  progresif  dari  narasi tekstual  al-Qur’an  mengenai  tema  ini  ( auliya’ ).  Sejauh  penelitian penulis, temuan makna yang komprehensif terhadap kata auliya ini
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5. No.1 Januari-Juni 2023
Subhan dkk Konsep Auliya... | 115
sangat  kontekstual  dengan  keadaan  sekarang,  utamanya  makna auliya dalam Surat Al-Maidah [5] : 51 dan 57. 24
Beragam  kata  wali  dan  auliya  ini  bisa  menjadi  penekanan bahwa pemaknaan auliya sebagai pemimpin semata adalah keber- pihakan  interpretasi  yang  tidak  tepat  atau  salah.  Penulis menemukan  ada  beberapa  makna  auliya  dalam  al-Qur’an  yang sangat pluralistik, sesuai pluraitas kemasyarakatan dulu yang dire- spon oleh al-Qur’an. Dari beberapa pemikiran klasik, penulis mem- bahasakan  makna  auliya  dengan  beberapa  makna  tersebut  antara lain. 25
Pertama, makna wali secara teologis, yang dalam pandangan sufistik  diartikan  sebagai  orang  yang  mendapatkan  perlindungan khusus karena ketaatannya kepada Allah. Dalam arti orang tersebut memiliki  kekhususan  karena  menjadi  kekasih  Allah  dan  dianggap orang memiliki pengetahuan keagamaan dalam menyebarkan aga- ma  Islam.  Dalam  Al-Qur’an  merekalah  yang  menjadi  ahl  Hikmah, orang-orang tidak hanya dianugerahkan ilmu, tapi juga kebijaksa- naan  dalam  kehidupan.  Representasi  masa  kini  adalah  para  alim ulama  yang  mengaji  dan  mendirikan  pesantren.  Logika  kontem- porer  tidak  akan  menjangkau,  tapi  sebab  Allah  menjamin  mereka, di Pesantren tidak ada kiyai yang miskin. Sebab pemberi rizki sudah sangat dekat dengan mereka, bahkan Allah adalah wali mereka da- lam kehidupan.
24 Az-Zarkasyid, al-Burhan fi „Ulum al-Qur’an, (ttp : Kairo, ttp), hlm. 90.
25 Suhbi  Abdu  ar-Razzaq, Mu’jam  Maudu’u  al-Ayah  al-Qur’an  al-Karim,
(ttp. Dar al-Fadilah, t.p), hlm. 805.
________________________________________________________________________________________
116 | Subhan dkk
Konsep Auliya…

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2023
Kedua,  pemaknaan  wali  secara  fiqhiyyah.  Dalam  makna  ini, kata wali dan perwalian sudah masuk dalam KBBI, dimana menjadi aturan  dalam  hal  sifatnya  kekeluargaan  ( syahsiyah ).  Dalam  ranah fiqih  keluarga  adalah  konstruksi  masyarakat  dalam  penggunaan kata  wali  dalam  konteks  hukum  keluarga  dan  konteks  sosial  pada wilayah privat. Dalam konteks hukum keluarga, kata wali diartikan sebagai  sesorang  yang  mendapatkan  wewenang  untuk  melakukan suatu akad pernikahan, seperti istilah wali nikah atau wali hakim.
Ketiga.  Pemaknaan  wali  dalam  ranah  sosio-politik.  Ranah sosial  yang  dimaksud  di  sini  adalah  konstruksi  masyarakat  dalam menggunakan kata dalam wilayah publik. Kata wali yang bermakna orang tua seperti istilah wali murid. Kata wali juga dapat bermakna pemimpin  seperti  istilah  wali  kota.  Istilah  wali  kota  hanya digunakan pada konteks pemimpin Kota/Kotamadya, sementara itu pemimpin di wilayah.
Dari analisis di atas dapat ditarik dua statement, 1) Bahwa jika pemakanaan  kata auliya dalam  Al-Qur’an  terutama  Surat  Al- Maidah ayat 51 dan 57 kontekstual dimasanya, setelah memahami konteks  awal,  harus  memasukkan  konteks  awal  ke  konteks  masa ini. Dengan bahasa lain, penafsir harus membaca dari dalam sebuah teks tanpa masuk dan memposisikan diri dalam teks tersebut, serta mengambil konteks sosial yang mengakar dalam teks tersebut dan mencocokkan pada kondisi-kondisi sosial yang baru. 2) Bila selama masa pewahyuan, Tuhan dapat berinteraksi langsung dengan detail persoalan yang ada di masyarakat dan berbicara dengan tingkat na- lar  tertentu  dimana  kalam  Tuhan  dikomunikasikan,  maka  ayat-
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5. No.1 Januari-Juni 2023
Subhan dkk
Konsep Auliya... | 117
ayat  al-Qur’an  Nampak  begitu  dekat,  cair,  dan  interaktif. 26 Pada konteks apapun, seharusnya tafsir bisa lebih akrab dengan keadaan kekinian.
Dalam konteks demokrasi Indonesia, penekanan auliya sudah sangat  pas,  dimana  standarisasi  kepemimpinan  bukan  atas  dasar agama,  tetapi  nilai  yang  ada  dalam  agama,  sosial,  budaya,  dan lainnya.  Yang  terpenting  juga  adalah  menggali  nilai  esensial kepemimpinan dalam Al-Qur’an, dibandingkan sibuk dengan per- soalan  identitas,  harus  Islam,  harus  Hindi,  dll.  Walaupun  tentu tanpa mengecualikan hak pribadi untuk memilih pemimpin sesuai dengan keinginannya.
Sejauh penelitian penulis, dalam kajian matematis, al-Qur’an dengan  kesempurnaannya  juga  mengisyaratkan  moral  dan  karak- teristik  pemimpin,  diantaranya,  beragama  dan  bertakwa,  al-„Adl, al-Shidq, al-Amanah, al-Wafa’, al-Ilmu wal al-Aql, al-Iffah wa al- Haya, Al-Khibrah as-Siyasiyah wa al-Idariyyah dan al-Qudrah al- Tasyji’. 27
Kesemua  karakteristik  di  atas,  haruslah  dimiliki  oleh  siapa saja yang akan dan ingin berkecimping dalam dunia kepemimpinan baik  sebagai  pembawa  amanat  rakyat, namun  perlu  dicatat  bahwa karakteristik diatas memang karakter yang aka nada hanya dengan
26 Anwar  Mujahid, Membaca  al-Qur’an  Untuk  Perubahan  (Sebuah  Refleksi Sosiologis), dalam Komunitas, Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam Volume 4, Nomor 1, Juni 2008, hlm. 30.
27 Taufik  Rahman, Moralitas  Pemimpin  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an, (Ban- dung : Pustaka Setia, 1999), hlm. 107
________________________________________________________________________________________
118 | Subhan dkk
Konsep Auliya…
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2023
proses pelatihan. Tema keadilan menjadi sentral, pemimpin harus memiliki nilai keadilan, ia adalah penegak.
Pemeliharaan  terhadap  Al-Qur’an  dan  menjadikannya  me- nyentuh realitas kehidupan adalah sudah menjadi suatu keharusan bagi  kalangan  umat  Islam.  Salah  satu  bentuknya  adalah  dengan selalu  berusaha  untuk  memfungsikannya  dalam  kehidupan  kon- temporer,  yakni  dengam  memberinya  interpretasi  yang  sesuai dengan keadaan masyarakat setempat. 28
Oleh karena itulah penafsiran Al-Qur’an akan selalu dibutuh- kan agar tujuan tersebut dapat terwujud. M. Amin Abdullah mene- gaskan :
“Penafsiran al-Qur’an yang bersifat lexiografis, kata perkata, kalumat  perkalimat,  ayat  per  ayat,  tanpa  terlalu  mempedulikan konteks sosial, ekonomi, politik, budaya pada era sekarang adalah pola  dan  metode  penafsiran  yang  cocok  untuk  sebuah  kitab  suci yang dianggap sebagai corpus tertutup, ahistoris. Meminjam istilah hermeneutika  kontemporer,  corak  penafsoran  kitab  suci  tersebut lebih diwarnao corak penafsiran yang bersifat re-produktif dan ku- rang  bersifat  reproduktif.  Penafsiran  Al-Qur’an  yang  bersifat  re- produktif lebih menonjolkan porsi pengulangan-pengulangan kha- zanah  intelektual  islam  klasik  yang  dianggap  sacral,  sedang  corak penafsiran  al-Qur’an  yang  bersifat  produktif  lebih  menonjolkan perlunya  memproduksi  makna  baru  yang  sesuai  dengan  tingkat tantangan perubahan dan perkembangan konteks sosial-ekonomi,
28 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an Fungsi dan Peran Wahyu da- lam Kehidupan Masyarakat, (Bandung : Mizan, 2009), hlm. 23.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5. No.1 Januari-Juni 2023
Subhan dkk
Konsep Auliya...
| 119
politik  dan  budaya  yang  melingkupi  kehidupan  umat  Islam  kon- temporer tanpa meninggalkan misi utama makna moral dan pan- dangan hidup al-Qur’an. 29
Bila lokus pembahasannya adalah problem sosial kemanusi- aan, maka tafsir menjadi penting untuk digerakkan ke arah praksis kehidupan sosial umat. Jadi, orientasi nalar tafsir tidak lagi bersifat teosentris atau pun ideologis, tetapi bersifat antroprosentris. Tafsir yang  memilih  lokusnya  pada  problem  kemanusian  dan  praktik pembebasan  inilah  yang  oleh  Masdar  F.  Mas’udi  diistilahkan dengan nalar tafsir emansipatoris. 30
Metode  interpretasi  terhadap  al-Qur’an  seharusnya  lebih dekta  dengan  hermeneutika,  model  interpretasi  teks  yang  mem- pertimbangkan berbagai macam faktor dan kreatifitas akal sehing- ga memunculkan penafsiran kontekstual yang sesuai dengan reali- tas.  Menjadikan  al-Qur’an  sebagai  pandangan  hidup  untuk  men- damaikan  hidup,  menghidupkan  spiritualitas  al-Qur’an  dengan substansi, sehingga agama bukan hanya simbol namun prinsip da- lam perjuangan.

## D. Kesimpulan
Dari pemaparan di atas, bahwasanya penulis dapat menyimpulkan beberapa hal :
29 M. Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi : Pendekatan Inte- gratif-Integratif, (Yogjakarta : Pustaka Pelajar, 2006), hlm. 139.
30 Masdar F. Mas’udi, Paradigma dan Metodologi Islam Emansipatoris” Kata Pengantar dalam Veri Verdiansyah, Islam Emansiupatoris Menafsir Agama untuk Praksis Pembebasan (Jakarta “ P3M, 2004), hlm. xviii.
________________________________________________________________________________________
120 | Subhan dkk Konsep Auliya… JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2023
1. Dari  pandangan  para mufassir diatas  bahwasanya  dapat simpulkan,  kata auliya dalam  Surat  Al-Maidah  [5]  :  51  dan  57  lebih menunjukkan dalam konteks interaksi sosial, sehingga ayat ini berbicara mengenai suatu sikap kehati-hatian seorang muslim untuk mengadakan perjanjian  dengan  non-Muslim  di  karenkan  sikapnya  yang  sering  me- langgar perjanjian.
2. Melalui analisis asbabun nuzul, bahwasanya dapat disimpul- kan,  yaitu  pesan  utama  dari  Surat  Al-Maidah  ayat  51  dan  57  ialah larangan bagi siapapun kelompok atau komunitas untuk melanggar per- janjian maupun kesepakatan yang sudah disepakati.
3. Dengan  menggunakan  pendekatan  integratif-interkonektif terhadap Surat Al-Maidah [5] : 51 dan 57 bahwasanya dapat disimpulkan yaitu standarisasi  kepemimpinan  bukan  atas  dasar  agama,  tetapi nilai yang ada dalam agama, sosial, budaya, dan lainnya. Yang ter- penting  juga  adalah  menggali  nilai  esensial  kepemimpinan  dalam Al-Qur’an,  dibandingkan  sibuk  dengan  persoalan  identitas,  harus Islam,  harus  Hindi,  dll.  Walaupun  tentu  tanpa  mengecualikan  hak pribadi  untuk  memilih  pemimpin  sesuai  dengan  keinginannya. Lebih  lanjut,  al-Qur’an  dengan  kesempurnaannya  juga  mengis- yaratkan  moral  dan  karakteristik  pemimpin,  diantaranya,  beraga- ma dan bertakwa, al-„Adl, al-Shidq, al-Amanah, al-Wafa’, al-Ilmu wal  al-Aql,  al-Iffah  wa  al-Haya,  Al-Khibrah  as-Siyasiyah  wa  al- Idariyyah dan al-Qudrah al-Tasyji’.

## DAFTAR PUSTAKA
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5. No.1 Januari-Juni 2023
Subhan dkk Konsep Auliya... | 121
Abu  Qassim  Mahmud  bin  Umar  az-Zamakhasyari, al-Kasysyaf, Riyadh  : al-Maktabah al-Abikan, 1998.
Alim  Roswantoro, dalam  Islam,  Agama-agama,  dan  Nilai  Kemanusiaan Festschrift Untuk M. Amin Abdullah, Yogjakrta : CISForm  (Center for the Study of Islam and Social Transformation), 2013.
Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi Pendekatan Integratif-
Interkonektif, Yogjakarta : Pustaka Pelajar, 2006.
Anwar Mujahid, Membaca al-Qur’an Untuk Perubahan (Sebuah Refleksi So- siologis), dalam Komunitas,  Jurnal Pengembangan  Masyarakat  Is- lam Volume 4, Nomor 1, Juni 2008.
Atika Yulanda, Epistemologi Keilmuan Integratif-Interkonektif M. Amin Ab- dullah  dan  Implementasinya  dalam  Keilmuan  Islam, Jurnal  Tajdid,
Vol. 18, No. 1, Januari – Juni 2019.
Az-Zarkasyid, al-Burhan fi „Ulum al-Qur’an, ttp : Kairo, ttp.
Helmy Zakariya, Ragam  Penafsiran  Netizen  Tentang  Pemimpin  Non- Muslim, Indonesia Journal of Islamic Literature and Muslim Socie- ty, Vol. 2, No. 2, Juli-Desember 2017.
Imaduddi Abi al-Fida’ bin Isma’il Ibn Katsir, Tafsir al-Qur’an an-„Azhim,
Kairo : Mu’assasah al-Qurtubah, 2000.
Imam  As-Suyuthi, Asbabun  Nuzul,  terj  Andi  Muhammad  Syahril  dan  Yasir
Maqasid, Jakarta : Pustaka Al-Kautsar, 2015.
M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung : Mizan, 2009.
________________________________________________________________________________________
122 | Subhan dkk
Konsep Auliya… JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2023
Masdar  F.  Mas’udi, Paradigma  dan  Metodologi  Islam  Emansipatoris” Kata Pengantar dalam Veri Verdiansyah, Islam Emansiupatoris Menafsir Agama untuk Praksis Pembebasan, Jakarta “ P3M, 2004.
Nuril Khasyi’in dkk, Konsep Demokrasi Dalam Pemilihan Pemimpin Dalam Tafsir  Ayat  Siyasah  Surat  An-Nisa  ayat 83  dan  Surat  Al-Miadah  ayat 49 dan 57, Journal Of Islamic Studies and Laws, Vol. 1, No. 1, 2017.
Subhi Abdu ar-Razzaq, Mu’jam Maudu’u al-Ayah al-Qur’an al-Karim, ttp.
Dar al-Fadilah, t.p.
Taufik Rahman, Moralitas Pemimpin Dalam Perspektif Al-Qur’an, Bandung :
Pustaka Setia, 1999.
Waryani  Fajar  Riyanto, Integrasi-Interkoneksi  Keilmuan  :  Biografi  Intel- ektual M. Amin Abdullah (1953-…) , Yogjakarta : Suka Press, 2013.