## PARADIGMA EKOLOGIS DALAM TAFSIR AL-QUR’AN: Kajian Tematik-Kontekstual
Febri Hijroh Mukhlis Institut Agama Islam Negeri Kediri hi_jroh@iainkediri.ac.id
Keywords : Environmental protection; ecology  verses; thematic  tafsir; contextual approach.

## Abstract
This  paper  provides  a  detailed  analysis  of  the  Qur'an's  teachings  on environmental  protection. Even  the  Qur'an  gives  a  warning  to  humans  if  they make  damage  to  the  environment.  The  focus  of  the  writing  is  on  two  things, namely  how  to  interpret  the  Qur'an  on  verses  related  to  environmental conservation;  and  how  the  Qur'an  explains  the  concept  of  caring  for  and maintaining  the  balance  of  nature.  This  paper  is  a  literature  review  using  the thematic-contextual  interpretation  method.  Thematic-contextual  interpretation is a method of understanding the verses of the Qur'an based on the context that occurs and develops in the midst of society. As a result, the Qur'an is really serious about  paying  attention  to  the  balance  of  nature. First,  the  Qur'an  provides  an overview of the creation of the universe through its verses. The verses also define numerous  natural  terms,  such  as  living  things,  plants,  soil,  and  water,  among others.  Second,  the  Qur'an  explains  that  human  intervention  is  necessary  to maintain  the  balance  of  nature.  Therefore,  the  Qur'an  emphasizes  that  humans are  responsible  for  maintaining,  caring  for,  and  preserving  their  living environment. Even the Qur'an provides a stern warning to humans who harm the environment.
Kata Kunci : Pelestarian lingkungan; ayat-ayat ekologi;  tafsir tematik;
pendekatan kontekstual.

## Abstrak
Tulisan  ini  menggambarkan  bagaimana  al-Qur’an  menjelaskan  tentang pelestarian  lingkungan.  Bahkan  al-Qur’an  memberikan  teguran  keras  kepada manusia  apabila  membuat  kerusakan  terhadap  lingkungan.  Adapun  fokus tulisan ada pada dua hal, yakni bagimana penafsiran al-Qur’an  terhadap ayat- ayat  terkait  pelestarian  lingkungan;  dan  bagaimana  al-Qur’an  menjelaskan konsep merawat dan menjaga keseimbangan alam. Tulisan ini merupakan kajian pustaka  dengan  menggunakan  metode  tafsir  tematik-konstekstual.  Tafsir tematik-kontekstual merupakan metode memahami ayat al-Qur’an berdasarkan konteks  yang  terjadi  dan  berkembang  di  tengah-tengah  masyarakat.  Adapun hasilnya  al-Qur’an  benar-benar  serius  memberikan  perhatian  terhadap keseimbangan  alam.  Pertama,  al-Quran  memberikan  gambaran  melalui  ayat- ayatnya  tentang  penciptaan  alam  semesta.  Dalam  ayat-ayat  juga  banyak menerangkan tentang istilah-istilah terkait tentang alam, seperti makhluk hidup, tumbuhan,  tanah,  air,  dan  sebagainya.  Kedua,  al-Qur’an  menjelaskan  bahwa keseimbangan  alam  itu  perlu  ada  campur  tangan  manusia.  Maka  al-Qur’an menegaskan  bahwa  manusia  bertugas  menjaga,  merawat,  melestarikan lingkungan hidup di mana dia tinggal.
Article History :       Received : 20 Mei 2022    Accepted : 10 Juni 2022               Published : 15 Juni 2022

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an berdimensi ekologis. Kalimat ini sangat tepat menjelaskan bahwa banyak ayat-ayat al-Qur’an yang bicara tentang alam, bumi, dan semesta. Al-Qur’an juga  banyak  membicarakan  tentang  penciptaan  bumi,  bahkan  juga  alasan kerusakan  hingga  kehancuranya.  Secara  spesifik  bahkan  al-Qur’an  merincikan bagamana bumi ini  dibangun, satu sama lain di antara komponen bumi berperan

## Febri Hijroh Mukhlis
menjaga keseimbangan bumi, mulai dari air, udara, tanah, dan makhluk hidup yang tinggal di atasnya.
Tema-tema  ekologis  dalam  al-Qur’an  tidak  terlalu  banyak  mendapatkan perhatian oleh para pengkaji tafsir. 1 Kebanyakan mufassir melahirkan corak tafsir yang  berdimensi  sosial-kemasyarakatan.  Padahal  tafsir yang  berdimensi  ekologis juga  menjadi  salah  satu  tema  penting  dalam  rangka  menghadirkan  solusi  atas dampak kerusakan alam saat-saat ini. Kerusakan alam tidak terjadi karena sesuatu yang alamiah saja, ada kerusakan yang diakibatkan oleh tangan manusia. 2
Paradigma  ekologis  dalam  al-Qur’an  selain  berbicara  seputar  kerusakan alam  juga  terkait  tugas  manusia  sebagai  wakil  Allah  di  atas  bumi.  Manusia memiliki peran sentral dalam menjaga keseimbangan alam. Al-Qur’an memberikan teguran bahwa manusia harus bersikap tidak serakah, tidak berlebihan dan wajib bertanggungjawab atas apa yang ada di atas muka bumi. Al-Qur’an membebankan tugas berat kepada manusia yang berakal, selain mampu mengelola dan mengolah, tapi juga merawat keberkelanjutan ekosistem di atas bumi.
Ayat-ayat  al-Qur’an  tentang  pelestarian  lingkungan  banyak  yang  memang mendapatkan  perhatian  dari  para  pengkaji  tafsir.  Adapun  penafsiran  tematik- kontekstual  yang  khusus  menawarkan  bagaimana  cara  al-Qur’an  menjaga keseimbangan  belum  banyak  dilakukan.  Tafsir  tematik  saja  tanpa  melihat kontekstual  dalam  menafsirkan  belum  cukup  untuk  menawarkan  bagaimana menyelesaikan  persoalan  lingkungan  hidup.  Bahkan  peraturan  daerah  pun sepertinya  tidak  berdampak  massif  dalam  membangun  kesadaran  berekologis yang seimbang.
Semestinya  tanggungjawab  pelestarian  lingkungan  bukan  hanya  sekedar tanggung  jawab  para  ahli  lingkungan,  melainkan  tanggungjawab  semua  pihak, bahkan  juga  para  agamawan,  karena  dampak  kerusakan  lingkungan  suatu  saat akan  mempengaruhi  kemajuan  kehidupan  manusia,  baik  itu  agama,  sosial, ekonomi,  budaya,  dan  juga  politik.  Fahruddin  Mangunjaya  (aktifis  lingkungan  di conservation  international  Indonesia )  menyatakan,  bahwa  kelestarian  lingkungan ( hifd>  al-bi>’ah )  sama  pentingnya  dengan  keadilan  bagi  Hak-Hak  Azasi  Manusia (HAM), tegaknya supremasi hukum dan proses demokratisasi. 3
Maka  tulisan  ini  berusahan  menghadirkan  tafsir ekologis  yang  berdimensi tematik-kontekstual.  Penulis  meyakini  bahwa  tafsir  tematik-kontekstual  akan melahirkan  penafsiran  yang  cenderung  memberikan  solusi  dan  jawaban  atas problem  umat  Islam.  Sebagai  tafsir  tematik,  tentu  penulis  pertama  akan mengklasifikasi  ayat  –ayat  ekologis,  kemudian  menafsirkanya  berdasarkan konteks  di  mana  problem  ekologis  yang  dirasakan  dampaknya.  Pada  akhirnya,
1 Eko  Zulfikar,  “Wawasan  Al-Qur'an  Tentang  Ekologi  (Kajian  Tematik  Ayat-ayat  Konservasi Lingkungan),” QOF: Jurnal Studi Al-Qur’an dan Tafsir 2, no. 2 (2018): 113–32.
2 Ahmad  Zainal  Abidin  dan  Fahmi  Muhammad,  “Tafsir  Ekologis  Dan  Problematika Lingkungan:(Studi  Komparatif  Penafsiran  Mujiyono  Abdillah  Dan  Mudhofir  Abdullah  Terhadap Ayat-Ayat Tentang Lingkungan),” QOF: Jurnal Studi Al-Qur’an dan Tafsir 4, no. 1 (2020): 1–18.
3 Lihat dalam pengantarnya, Fachruddin M. Mangunjaya, Hidup Harmonis dengan Alam, (Jakarta: Obor, 2006), xiv.
tafsir ekologis nantinya akan menggambarkan bagaimana al-Qur’an secara khusus bicara  tentang  pelestarian  lingkungan,  disisi  lain  juga  bagaimana  al-Qur’an menjelaskan konsep menjaga keseimbangan alam sehingga proses pendayagunaannya berimbang dan tidak menimbulkan banyak kerusakan.

## PEMBAHASAN Paradigma Ekologis dalam al-Qur’an
Secara  terminologi  ekologi  diartikan  sebagai  ilmu  yang  mempelajari hubungan  antara  organisme  (makhluk  hidup)  dengan  alam  sekitarnya.  Dengan demikian  ekologi  berkaitan  dengan  berbagai  ilmu  pengetahuan  atau  merupakan sintesa dari berbagai ilmu pengetahuan seperti ilmu botani, geografi, ilmu tanah, metereologi dan matematika. 4
Menurut  Undang-Undang  No.  23  tahun  1997  tentang  pengelolaan lingkungan hidup, pasal 1 menerangkan bahwa, Lingkungan hidup adalah kesatuan ruang dengan semua benda, daya, keadaan, dan makhluk hidup, termasuk manusia dan  perilakunya,  yang  mempengaruhi  kelangsungan  perikehidupan  dan kesejahteraan manusia serta makhluk hidup lain. Pengasuh pondok pesantren al- Munawwir  Krapyak,  Yogyakarta,  KH.  Drs.  Asyhari  Abta,  memberikan  pengertian bahwa:  “Lingkungan  hidup  adalah  kesatuan  ruangan  dengan  semua  benda,  daya, keadaan  dan  makhluk  hidup.  Termasuk  di  dalamnya  manusia  dan  perilakunya yang mempengaruhi keberlangsungan perikehidupan kesejahteraan manusia serta makhluk  hidup  lainnya.  Semua  makhluk  hidup  sebenarnya  bertempat  tinggal  di dalam suatu lingkungan yang semuanya merupakan struktur dasar ekosistem”. 5
Dalam  bahasa  arab  lingkungan  berarti al-bi>’ah ,  akan tetapi  al-Qur’an  tidak menggunakan kata ini. Al-Qur’an menggunakan kata yang memiliki spesifikasi dan jangkauan  pengertian  yang  lebih  luas.  Mencakup  beberapa  komponen keseimbangan alam, yakni air ( al-ma’ ), udara ( al-ri>h>), tanah ( al-ardh ) dan makhluk hidup.
Dalam  lektur  Islam,  konsep  lingkungan    diperkenalkan  al-Qur’an  dengan beragam  term.  Yaitu  seluruh  spesies, al-‘a>lami>n (ruang  waktu), al-sama>’ ,  dan al- ard> . 6 Al- Sama>’  jama’  Sama>wa>t ,  dalam  kamus  al-Munawir  dijelaskan  ialah  segala sesuatu yang ada di atasmu (langit). 7 Dapat dipahami lebih jauh bahwa apa yang ada di atas (langit), meliputi bintang, bulan, matahari, dan juga planet-planet. Ard> jama’  ard>una>,  dan  ara>d>i> n ,  merupakan  bumi, 8 yang  ditempati  makhluk  hidup  yang diciptakan  Allah.  Baik  itu  manusia,  binatang,  tumbuhan,  dan  makhluk  hidup ataupun yang tidak hidup lainnya.
4 Sofyan Anwar M. Islam dan Ekologi Manusia (Bandung: Nuansa, 2010), 41.
5 Ayshari Abta, “Konsep Islam Tentang Pelestarian Lingkungan” , dalam Fiqh Lingkungan Fiqh al-Bi’ah , (Jakarta: Conservation International Indonesia, 2006), 76.
6 Mujiono Abdillah, Agama Ramah Lingkungan . (Jakarta: Paramadina, 2001), 34.
7 Ahmad Warson Munawir, Kamus al-Munawir (Surabaya: Pustaka Progresif, 2002), 664.
8 Munawir, Kamus al-Munawir , 18.

## Febri Hijroh Mukhlis
Kata al-‘ ard> dalam al-Qur’an disebutkan sebanyak 453 kali. 9 Sedangkan al- sama> ’ disebutkan  74  kali,  dan  dalam  bentuk jama ’ al-sama>wa>t diulang  sebanyak 192  kali 10 .  Ayat  yang  berbicara  tentang  biji-bijian,  yakni  QS.  al-Baqarah:  261,  al- An’a>m : 95, al-Anbiya> ’: 47, Luqma> n: 16. Ada 16 ayat yang menyebutkan ekosistem perladangan/lahan bercocok tanam ( al-H>arth), yakni QS. al-Baqarah: 71, 205, 223, ali-Imra>n: 14, 117, al-An’a>m: 136, 138, al-Anbiya>’: 78, al-Syu’ara’: 20, al-Wa>qi’ah: 63, al-Qala>m:  22,.  Ada  8  ayat  yang  membicarakan  ekosistem  sungai,  yakni  QS.  al- Baqarah: 249, Kahfi: 33, Maryam: 24, T>aha, 39, al-Qas>as>: 7, al-S>a>ffa>t: 45 . 11
Ayat-ayat  flora  dan  fauna,  al-Qur’an  juga  memberikan  perhatiannya. Minimal ada 16 ayat tentang burung, yakni QS. al-Baqarah: 260, Ali Imra>n: 49, al- Ma>’idah: 31, 110, Yusuf: 36, 41, al-H>ajj: 31, al-Nu>r: 41, al-Naml: 16, 17, al-S>a>ffa>t: 49, al-Wa>qi’ah: 21, al-Fi>l: 3. Selanjutnya, ada 23 ayat yang berbicara tentang unta, 33 ayat  berbicara  tentang  lembu/sapi,  ada  6  ayat  tentang  kambing/domba,  6  ayat tentang keledai, 1 ayat tentang nyamuk, 2 ayat tentang lalat, 1 ayat tentang kutu, belalang, dan katak, dan masih banyak lagi. Melihat sedemikian perhatian al-Quran terhadap  lingkungan  dan  keanekaragaman  hayati,  maka  patut  disayangkan  bila umat Islam bersikap acuh tak acuh dalam upaya pelestariannya. 12
Murad  W.  Hofman  bahkan  menyatakan  bahwa  secara  eksternal  banyak surah al-Qur’an yang dinamai dengan nama hewan atau fenomena alam. Hofmann menunjuk pada nama surah al-Baqarah (sapi), al-Ra’d (halilintar), al-Nah>l (lebah), al-Nu>r (cahaya), al-‘Anfa>l (binatang ternak), al-Naml (semut), al-Shams (matahari), al-Qamar (bulan),  dan  lain-lain. 13 Nama-nama  tersebut  merupakan  komponen alam.  Meskipun  nama-nama  yang  tersebut  dalam  surah  al-Qur’an  tidak memberikan  nilai  tertentu  mengenai  pengelolaan  lingkungan,  namun  itu  cukup kuat  memberikan  spirit  dan  isyarat  al-Qur’an  dalam  masalah  pelestarian lingkungan.
Bahkan al-Qur’an sangat detail menjelaskan komponen penting yang ada di atas bumi. Komponen yang diciptakan saling mendukung dan berkontribusi dalam melahirkan  tata  kehidupan  yang  baik.  Pertama  adalah  air,  air  merupakan kebutuhan  primer  semua  makhuk  hidup  di  bumi.  Tanpa  air  yang  ada  hanya kekeringan.  Segala  aktifitas  akan  terhenti  atau  bahkan  mati.  Tidak  seorangpun manusia  yang  dapat  hidup  tanpa  air  termasuk  makhluk  hidup  lainnya.  Mungkin saja ada orang yang masih dapat hidup tanpa makan selama 1 bulan tetapi tidak minum  selama  1  minggu  saja  kemungkinan  besar  sudah  tidak  akan  dapat bertahan.
Allah swt. berfirman dalam al-Qur’an,
9 Lihat, Muhammad Fuad Abdul Baqi, Al-Mu’jam al Muh}faros li al-Fad} al- Qur’an al-Kari>m , (Beirut: Da>r Al-Fikr, 1986 M/1406 H), 26-32.
10 Baqi, Al-Mu’jam al Muh}faros li al-Fad…, 363-366.
11 Abdul Mustaqim, Paradigma Tafsir Ekologi: Studi Penafsiran Ayat-ayat Ekologis Pendekatan Tafsir Tematik Kontekstual (Yogyakarta: dipresentasikan pada hari Kamis, 23 Pebruari 2012 dalam diskusi rutin bulanan PSQH Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga), 10.
12 Mustaqim, Paradigma Tafsir Ekologi ..,10.
13 Lihat, Murad Hofmann, Islam: The Alternative (Maryland: Amana Publications, 1993), 95.
                                                                                                             
Dan Allah menurunkan dari langit air (hujan) dan dengan air itu dihidupkan- Nya  bumi  sesudah  matinya.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar- benar  terdapat  tanda-tanda  (kebesaran  Tuhan)  bagi  orang-orang  yang mendengarkan (pelajaran). (QS. an-Nahl [16] : 65)
Dengan  air  tumbuhan  bisa  hidup,  tanah  bisa  subur,  semua  binatang menjadikannya sebagai minuman penghilang dahaga. Air menjadi tumpuan hidup bagi  semua  makhluk  termasuk  manusia.  Allah  swt.  juga  menurunkan  hujan, semata-mata  adalah  untuk  kepentingan  kehidupan  bagi  seluruh  makhlukNya. Sebagaimana  tertera  dalam  QS.  al-Baqarah  [2]:  22, “Dialah  yang  sesungguhnya menjadikan  bumi  sebagai  hamparan  bagimu  dan  langit  sebagai  atap,  dan  Dia menurunkan air (hujan) dari langit, lalu Dia menghasilkan dengan hujan itu segala buah-buahan  sebagai  rezki  untukmu,  karena  itu  janganlah  kamu  mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, padahal kamu mengetahui”.
Urgensi  air  terkait  erat  dengan  kesehatan,  kebersihan  dan  kebutuhan biologis.  Air  sendiri  memiliki  peran  urgen  dalam  semua  organ  tubuh  agar  dapat berfungsi secara sempurna, seperti: 1). Proses pembuangan, 2). Pelicin bagi sendi- sendi,  3).  Membangun  proses  pencernaan,  4).  Menstabilkan  suhu  tubuh,  5). Metabolisme tubuh, dan 6). Mengangkut nutrisi ke seluruh tubuh.  Selain itu, tubuh manusia  sendiri  74%  terdiri  dari  air,  yakni  otak manusia  74,5%-nya  air,  jantung 75%, paru-paru 86%, hati 86%, ginjal 63%, otot 75% dan darah 90% air. 14
Kedua  adalah  udara,  merupakan  campuran  berbagai  gas  yang  tidak berwarna dan tidak berbau (seperti oksigen dan nitrogen) yang memenuhi ruang di  atas  bumi,  seperti  yang  kita  hirup  apabila  bernapas  disebut  juga  hawa. Lingkungan  udara  sering  disebut  atmosfer  selimut  campuran  gas  yang menyelubungi permukaan bumi dengan ketinggian lebih dari 1000 km. Permukaan bumi mempunyai tekanan kurang lebih 76 cm air raksa. Makin ke atas kian kurang dan akhirnya habis. 15
Dan Dialah yang meniupkan angin sebagai pembawa berita gembira sebelum kedatangan  rahmat-Nya  (hujan);  hingga  apabila  angin  itu  telah  membawa awan mendung, Kami halau ke suatu daerah yang tandus, lalu Kami turunkan hujan di daerah itu, Maka Kami keluarkan dengan sebab hujan itu pelbagai macam buah-buahan. seperti Itulah Kami membangkitkan orang-orang yang telah mati, Mudah-mudahan kamu mengambil pelajaran. (QS. al- A’ra>f [07]: 57).
14 Sofyan Anwar M, Islam dan Ekologi Manusia (Bandung: Nuansa, 2010), 211.
15 Anwar, Islam dan Ekologi ..,218.

## Febri Hijroh Mukhlis
Udara  banyak  dimanfaatkan  makhluk  hidup  seperti  manusia  untuk membantu jalannya sirkulasi pernapasan. Apabila tumbuhan, hewan dan manusia bernapas,  dikeluarkanlah  karbon  dioksida,  hasil  pembakaran  bahan  organik  di dalam  tubuh.  Gas  tersebut  dihasilkan  oleh  bahan  organik  yang  mengalami dekomposisi, juga pada proses oksidasi dan fermentasi yang dilakukan oleh mikro organisme. CO 2 berasal dari udara melalui fotosintesis dan senyawa kapur, berarti karbon dioksida masuk-keluar ekosistem lewat jalur kehidupan.
Pencemaran  udara  seperti  asap  gunung  berapi,  pesawat  jet,  emisi  pabrik, mobil,  asam  hidrolic,  menyebabkan  rusaknya  lapisan  ozon.  Lapisan  ozon 16 memiliki fungsi untuk melindungi dari sengatan sinar ultraviolet dan sinar X kini telah  dirusak  oleh  asam  hidrolic  yang  di  buang  ke  stratosfer.  Gas  freon  (CF 2 C 12 ) telah  diproduksi  260  ton  dan  dampaknya  dapat  menyebabkan  kanker  kulit, mengganggu  fotosintesis,  organisme  mati,  dan  menurunkan  kekebalan  tubuh. Sumbangan  terbesar  dari  polusi  udara  ialah  berasal  dari  negara  berkembang, terutama dari sektor non-migas. 17
Ketiga,  Tanah  merupakan  lapisan  bumi  bagian  paling  atas  atau  daratan. Tanah dijadikan sebagai alas tempat tinggal, kemudian dibangun di atasnya istana- istana  yang  megah,  sebagai  hunian  yang  nyaman  bagi  manusia.  Selain  itu,  tanah merupakan  media  kehidupan  bagi  makhluk  hidup.  Tempat  manusia  beraktifitas, tempat tumbuh-tumbuhan atau hewan hidup, dan banyak lagi. Antara komponen manusia  dan  tanah  terdapat  keterkaitan  dalam  ekosistem.  Manusia  memerlukan daratan atau tanah, dan tanah (meskipun kelihatannya pasif) namun memerlukan bantuna  dan  tatanan  tangan  manusia.  Manusia  mampu  mengolah  tanah  dengan sistem pertanian, sehingga tanah dapat memberikan pangan kepada manusia. Dan manfaat lainnya sesuai dengan kebutuhan manusia itu sangat tergantung kepada budaya manusia itu sendiri. 18
Dalam  al-Qur’an  Allah  Swt.  berfirman,  bahwa  tanah  telah  menghasilkan banyak manfaat, seperti buah-buahan, sayuran dan lain sebagainya.
                                                                                                        
                                                                      
Dialah yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan langit sebagai atap,  dan  Dia  menurunkan  air  (hujan)  dari  langit,  lalu  Dia  menghasilkan dengan  hujan  itu  segala  buah-buahan  sebagai  rezki  untukmu;  karena  itu janganlah  kamu  Mengadakan  sekutu-sekutu  bagi  Allah[30],  Padahal  kamu mengetahui. (QS. al-Baqarah [2]: 22).
16 Lapisan ozon (O 3 ) 20 jaraknya dari bumi adalah 13 km dan  menyelimuti atmosfer bumi.  Anwar, Islam dan Ekologi.. , 191.
17 Anwar, Islam dan Ekologi…, 191.
18 Anwar, Islam dan Ekologi…, 224.
Kurang  lebih  ada  16  jenis  mineral  utama  dalam  tanah  yang  terdapat  pula pada  makanan  yang  dibutuhkan  oleh  tubuh.  Walaupun  tubuh  membutuhkan mineral  seperti  yang  ada  dalam tanah,  namun  manusia  tidak dapat makan  tanah untuk  tetap  survive.  Antara  manusia  dengan  tanah  terjadi  kesatuan  sistem  yang mutlak. Suatu bukti apabila tanah tercemar oleh  zat pencemar, maka dampaknya akan dapat dirasakan oleh manusia.
Komponen kelima, makhluk hidup yang terdiri dari atas tumbuh-tumbuhan, hewan  dan  manusia.  Tumbuh-tumbuhan  merupakan  produsen  pertama  dalam ekosistem,  memberi  makan  semua,  termasuk  tumbuh-tumbuhan  itu  sendiri. Tumbuh-tumbuhan  dapat  memberikan  kesegaran  dan  kesejukan,  kesehatan, keindahan,  kenyamanan  dan  lainnya.  Begitu  pula  hewan,  ada  yang  pemakan tumbuhan  (herbivoor),  pemakan  daging  (carnivoor),  dan  pemakan  tumbuhan serta  daging  (omnivor)  termasuk  manusia.  Apabila  makro-organisme  mengalami kematian,  tugas  berikutnya  untuk  menguraikan  akan  dilakukan  oleh  mikro- organisme. 19
Dari keluarga fauna, hewan merupakan salah satu komponen makhluk yang amat  penting  dalam  proses  ekosistem.  Oleh  karena  itu  apabila  racun  serangga digunakan  secara  berlebihan  dengan  tanpa  kontrol  manusia,  maka  akan memusnahkan jenis hewan tertentu yang berguna bagi siklus ekosistem. 20
Hewan  telah  memberikan  banyak  manfaat  bagi  manusia.  Diantaranya, bahan  pangan,  energi,  kendaraan,  pakaian,  perhiasan,  sarana  pertanian,  usaha ekonomi, pupuk kompos, ternak, dan sebagainya. Tumbuhan (flora) menyediakan berbagai kebutuhan bagi manusia dan hewan. Seperti, buah-buahan, rumput, kayu bakar,  dan  sebagainya.  Kemudian  hutan  yang  menjadi  paru-paru  dunia,  sehingga dunia  sangat  menaruh  kepedulian  terhadap  eksistensi  hutan  di  negara-negara manapun agar tetap dijaga kelestariannya. Sifat pepohonan itu ketika terkena sinar matahari  mengeluarkan  zat  asam  (O 2 )  atau  oksigen  yang  sangat  diperlukan  bagi kelangsungan hidup semua makhluk.
Dijelaskan  pula  dalam  al-Qur’an,  bahwa  makhluk  hidup  di  bumi  memiliki kemanfaatan bagi kehidupan manusia,
19 Bila  tumbuh-tumbuhan,  hewan,  dan  manusia  mati  maka  akan  diteorisasikan,  dibusukkan,  diuraikan oleh  makhluk-makhluk  kecil  yang  disebut  mikro-organisme,  yang  akhirnya  akan  terurai  menjadi  materi atau  mineral  dan  siap  dimanfaatkan  tumbuh-tumbuhan  dalam  bentuk  unsur  hara  atau  pupuk.  Demikian seterusnya  yang  disebut  siklus  mineral/materi.  Sumber  energi  terbesar  dari  ekosistem  adalah  matahari, dan  energi  ini  tidak  dapat  dihancurkan,  hanya  bisa  diubah,  dan  energi  ini  merupakan  aliran  yang  dapat diikuti  dalam  proses  makan-memakan.  Energi  matahari  diubah  oleh  tumbuh-tumbuhan  dalam  proses fotosintesis  (asimilasi)  hijau  daun,  yang  menggunakan  CO 2 (dari  udara)  dan  H2O  (diambil  dari  dalam tanah)  dan  menghasilkan  makanan  dan  O 2 .  Lihat,  Zoer’aini  Djamal  Irwan, Besarnya  Eksploitasi Perempuan dan Lingkungan di Indonesia , (Jakarta: Elex Media Kompetindo, 2009), 21-22.
20 Anwar, Islam dan Ekologi… , 238.

## Febri Hijroh Mukhlis
                                                                                      
                                                          
Dan  Apakah  mereka  tidak  melihat  bahwa  Sesungguhnya  Kami  telah menciptakan binatang ternak untuk mereka Yaitu sebahagian dari apa yang telah  Kami  ciptakan  dengan  kekuasaan  Kami  sendiri,  lalu  mereka menguasainya?.  Dan  Kami  tundukkan  binatang-binatang  itu  untuk  mereka; Maka  sebahagiannya  menjadi  tunggangan  mereka  dan  sebahagiannya mereka makan. (QS. Y a>s in [36]: 71-72)
Komponen  flora  di  dunia  lebih  dominan  dibandingkan  dengan  komponen fauna,  alasannya,  1).  Flora  merupakan  tempat  habitat,  sumber  makanan,  tempat bermain, dan tempat perlindungan binatang tertentu, baik di laut maupun di darat. 2).  Selain  itu,  perkembangan  flora  lebih  cepat  dan  lebih  bervariasi.  3).  Dari  segi usia  juga  banyak  jenis  flora  tertentu  yang  berusia  ratusan  tahun  dibandingkan dengan  usia  fauna  tertentu.  4).  Dalam  proses  rantai  makanan  ( food  chain ), tumbuhan sebagai produsen pertama sedangkan hewan sebagai konsumen. 21
Maka,  seluruh  keterangan  di  atas  semuanya  menjelaskan  bahwa  al-Qur’an memiliki  pandangan  khusus  terhadap  pelestarian  lingkungan.  Al-Qur’an menjelaskan  rinci  bagaimana  bumi  itu  berjalan.  Al-Qur’an  menerangkan bagaimana  bumi  diterus  dijaga  dengan  keseimbangan  yang  rapi.  Allah  swt. memberikan  perintah  secara  tidak  langsung  kepada  manusia  untuk  menjaga, merawat, melestarikan keseimbangan alam, bukan sebaliknya.

## Perintah al-Qur’an Menjaga Lingkungan
Secara ekofilosofis hubungan manusia dengan lingkungan merupakan suatu keniscayaan. Artinya antara manusia dan lingkungan hidup, yakni saling memiliki keterkaitan  dan  hubungan  timbal  balik.  Sehingga  tanpa  adanya  hubungan  timbal balik atas keduanya, maka akan saling berada dalam ketiadaan. 22
Manusia  memiliki  peranan  penting  dalam  pengelolaan  dan  pelestarian lingkungan. Sebagaimana manusia dipilih oleh Allah swt. sebagai seorang khalifah. Dalam  al-Qur’an  di  jelaskan  bahwa  manusia  telah  menerima  amanah  besar  dari Allah swt. yang enggan dipikul oleh langit, bumi dan gunung-gunung.  Sebagaimana ditegaskan dalam al-Qur’an;
21 Anwar M, Islam dan Ekologi Manusia , 242.
22 Keterjalinan  manusia  dengan  dengan  lingkungan  merupakan  keterjalinan  sadar  yang  dihayati  dan dijadikan  sebagai  akar  serta  inti  kepribadiannya.  Keterjalinan  timbal  balik  manusia  dengan  lingkungan bukan  bersifat  statis,  akan  tetapi  lebih  bersifat  dinamis...  Lihat,  Mujiono  Abdillah, Agama  Ramah Lingkungan (Jakarta: Paramadina, 2001), 145.
                                                                                          
                                                                 
Sesungguhnya  Kami  telah  mengemukakan  amanat  kepada  langit,  bumi  dan gunung-gunung,  Maka  semuanya  enggan  untuk  memikul  amanat  itu  dan mereka  khawatir  akan  mengkhianatinya,  dan  dipikullah  amanat  itu  oleh manusia.  Sesungguhnya  manusia  itu  Amat  zalim  dan  Amat  bodoh. (QS.  al- Ahzab [33]: 72)
M.  Quraish  Shihab  memberikan  keterangan  bahwa  penyerahan  amanah kepada  manusia  menunjukkan  bahwa  manusia  memiliki  potensi  untuk menunaikannya  dengan  baik.  Sedangkan  mengenai  penolakan  langit,  bumi  dan gunung  adalah  untuk  menggambarkan  betapa  besar  amanat  itu, bukannya  untuk menggambarkan betapa kecil dan remeh ciptaan Allah. 23
Amanat  yang  diberikan  Allah  kepada  manusia  adalah  amanat  untuk menjaga,  mengelola  dan  melestarikan  hukum  alam  (melestarikan  lingkungan). Tugas  melestarikan  lingkungan,  hanya  diberikan  kepada  makhluk  Tuhan  yang berpengetahuan,  di  mana  alam  telah  banyak  memberikan  manfaat.  Supaya kemanfaatan alam tetap dinamis—berkesinambungan—maka manusia hendaknya juga bertindak sepadan dengan tindakannya terhadap alam. 24
Sebagai khali > fah ,  manusia  memiliki  tugas  dan  tanggung  jawab  untuk merawat,  memelihara  dan  melestarikan  berbagai  fasilitas  alam  yang  telah disediakan oleh Allah untuk manusia. Memang Allah telah membolehkan manusia untuk  menggunakan  seluruh  sumber  daya  alam  ini  sebagai  sumber  rizki  bagi manusia dan juga seluruh makhluk hidup yang ada di atasnya. 25
Tanggungjawab  tersebut  sudah  disematkan  kepada  manusia  sebelum  ia diciptakan. Sebagaimana Allah swt. berfirman,
23 Lihat, M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah , (Jakarta: Lentera Hati, 2003), vol. 11, 332.
24 Peran  dan  posisi  manusia  dalam  konteks  ini  adalah  unik.  Sebagai  bentuk  ciptaan  Tuhan  yang  paling sempurna,  manusia  adalah  perwakilan  Tuhan  dan  wujud  nyata  Tuhan  yang  paling  sempurna  di  muka bumi.  Dia  adalah  pengemban  kepercayaan  yang  berat  dan  tanggung  jawab  yang  berat  yan  tidak  dapat diterima  makhluk  lain.  Manusia  adalah  perantara  antara  Pencipta  dan  makhluk..  Lihat,  Seyyed  Mohsen Mirri,  “Prinsip-Prinsip Islam  dan Filsafat  Mulla Sadra  Sebagai  Basis Etis dan  Kosmologis  Lingkungan Hidup”,  dalam Menanam  Sebelum  Kiamat;  Islam,  Ekologi  dan  Gerakan  Lingkungan  Hidup ed. Fachruddin M. Mangunjaya (Jakarta: Obor, 2007), 32.
25 Asyhari  Abta,  “Konsep  Islam  Tentang  Pelestarian  Lingkungan”,  dalam Fiqih  Lingkungan  (Fiqh  al- Bi > ’ah) , (Jakarta: Conservation International Indonesia, 2006), 77.

## Febri Hijroh Mukhlis
                                                                                           
                                                                                               
            
Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: "Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." mereka berkata: "Mengapa  Engkau  hendak  menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang akan  membuat  kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah,  Padahal Kami  Senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan  mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui." (QS. al-Baqarah [2]: 30).
Quraish  Shihab  memahami,  kata khali > fah pada  mulanya  berarti yang menggantikan atau yang datang sesudah siapa yang datang sebelumnya . Ada yang memahami kata khalifah dalam arti yang menggantikan Allah dalam menegakkan kehendak-Nya  dan  menerapkan  ketetapan-ketetapan-Nya,  akan  tetapi  bukan karena  Allah  tidak  mampu  atau  menjadikan  manusia  berkedudukan  sebagai Tuhan.  Hanya  saja,  Allah  bermaksud  dengan  pengangkatan  itu  untuk  menguji manusia dan memberinya penghormatan. 26
Gelar khali>fatullah fi al-‘ard> , tidak hanya dalam posisi kuasa dalam bentuk perpolitikan. Genealogi kata khali>fah dalam al-Qur’an seperti QS. al-Baqarah [2]: 30 menjelaskan  konsep khali>fah dalam  konteks  penguasaan  manusia  di  muka  bumi, QS.  Fathir  [35]:  39  kata khala’if menjelaskan  posisi  manusia  dalam  kaitannya dengan Allah serta lingkungannya, dan QS. Sha> d [38]: 26, menjelaskan kewajiban seorang khalifah menegakkan hukum dengan benar di tengah-tengah masyarakat. Hal  ini,  memperjelas  bahwa  konsep-konsep  wakil  Tuhan  di  bumi  adalah  kepada manusia, berkuasa akan tetapi bukan sebagai seorang raja.
Manusia  dipilih  sebagai khali>fah ,  karena  memiliki  potensi  akal  dan kemampuan berkreasi. 27 Potensi akal yang tidak dimiliki oleh makhluk Tuhan yang lainnya.  Karena  itu  manusia  mampu  melakukan  sesuatu  melebihi  keberadaan makhluk  yang  lain,  sehingga    manusia  diberi  kekuasaan  untuk  memanfaatkan lingkungannya  sesuai  dengan  kehendaknya.  Meskipun  demikian,  manusia  tetap harus  memahami  kondisi,  bertindak  seimbang,  tidak  merajalela  dan  tidak berlebihan terhadap kehidupan alam. Karena, meskipun manusia sebagai seorang
26 Shihab, Tafsir al-Misbah , vol. 1, 140.
27 Agar  manusia  mampu  menjadi khali>fah atau  sebagai  pengemban  fungsi  penciptaan  dan  rububiyah- Nya  terhadap  lingkungan  hidup,  maka  Allah  telah  menciptakan  manusia  dan  menyiapkannya  serta memberinya  kelengkapan  dan  sarana  yang  diperlukan  dengan  sebaik-baiknya.  Allah  telah  menciptakan manusia dengan struktur dasar penciptaan yang sebaik-baiknya.. Lihat, Siswanto, “Islam Dan Pelestarian Lingkungan Hidup; Menggagas Pendidikan Islam Berwawasan Lingkungan”, Karsa,  Vol.  XIV (Oktober 2008), 86.
khalifah dan berada pada posisi tertinggi ciptaan ( on the top of creation) , manusia tetap bagian dari ekosistem dan komunitas alam.
M. Quraish Shihab menegaskan bahwa kekhalifahan manusia mempunyai 3  unsur  yang  saling  terkait,  yakni pertama, manusia  ( khali>fah ),  kedua,  alam  raya, dan  ketiga  hubungan  antara  manusia  dengan  alam  dan  segala  isinya.  Kemudian ditambah dengan 1 unsur yang berada di luar yakni Allah swt. 28
Kata khal a> ’if dan khulaf a>’ adalah bentuk jamak dari kata khal i> fah . Quraish Shihab menerangkan bahwa apabila kata khulafa > ’ digunakan oleh al-Qur’an, maka itu mengesankan adanya makna kekuasaan politik dalam mengelola suatu wilayah, sedang  bila  menggunakan  bentuk  jamak khala > ’if ,  maka  kekuasaan  wilayah  tidak termasuk dalam maknanya. Tidak digunakannya bentuk tunggal untuk makna ini, mengesankan  bahwa  kekhalifahan  yang  diemban  oleh  setiap  orang  tidak  dapat terlaksana, kecuali dengan bantuan dan kerjasama dengan orang lain. 29
                                                                                       
                                                                                          
                  
Dan ingatlah olehmu di waktu Tuhan menjadikam kamu pengganti-pengganti (yang berkuasa) sesudah kaum 'Aad dan memberikan tempat bagimu di bumi. kamu  dirikan  istana-istana  di  tanah-tanahnya  yang  datar  dan  kamu  pahat gunung-gunungnya  untuk  dijadikan  rumah;  Maka  ingatlah  nikmat-nikmat Allah dan janganlah kamu merajalela di muka bumi membuat kerusakan. (QS. al-A’ra > f [7]: 74).
Kata bawwa’akum /menempatkan kamu, terambil dai kata ba > ’a yang berarti kembali. Maksudnya Allah menjadikan daerah atau tempat tinggal mereka sebagai tempat yang nyaman untuk kembali beristirahat setelah beraktifitas. Dalam kisah ayat  di  atas,  ialah  mengisahkan  pengalaman  buruk  kaum  ‘Ad,  karena  mereka beriman  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  kemudian  mereka  berhasil  membangun istana-istana  yang  megah,  akan  tetapi  keberhasilan  itu  membuat  mereka  lengah dan lupa kepada Tuhan, kemudian mereka diingatkan oleh Allah dengan mengutus Nabi Shaleh as. 30
                                                                            
28 Lihat,  M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Qur’an;  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 1996), 295.
29 Shihab, Tafsir al-Misbah , vol. 4, 363.
30 Shihab, Tafsir al-Misbah ,vol. 5, 147.

## Febri Hijroh Mukhlis
Kemudian  Kami  jadikan  kamu  pengganti-pengganti  (mereka)  di  muka  bumi sesudah mereka, supaya Kami memperhatikan bagaimana kamu berbuat. (QS. Yunus [10]: 14)
Tiga  ayat  di  atas  QS.  [7]:  74,  [10]:  14,  dan  [25]:  62,  memberikan  uraian penting mengenai manusia yang telah merubah kondisi lingkungan sesuai dengan kehendaknya.  Sehingga  manusia  bisa  membangun  istana  maupun  rumah-rumah. Akan  tetapi  koridor  penekanannya,  manusia  harus  memperhatikan  apa  yang mereka  perbuat,  dan  Allah  melarang  manusia  merajalela  di  muka  bumi  dan membuat  kerusakan—QS.  [7]:  74.  Karena  Allah  telah  menjadikan  semua komponen kehidupan dengan sebaik-baiknya agar manusia bersyukur.
Manusia  bukan  sekedar  ditugaskan  untuk  beribadah  dan  beriman  kepada Allah.  Melainkan  kurang  lengkap  iman  seseorang  jika  tidak  diiringi  dengan tugasnya  menjaga  dan  melestarikan  lingkungan.  Dr.  Nadjamuddin  Ramly menyatakan,  bahwa  dalam  ajaran  Islam,  manusia  dalam  mengelola  dan memanfaatkan alam harus bersikap arif. Maksudnya mengelola dan memanfaatkan alam jangan sampai merusak habitat alam. Mengelola alam harus diiringi dengan usaha-usaha untuk melestarikannya. 31
Manusia  ditugaskan  di  bumi  ini  sebagai  seorang  khalifah.  Khalifah  yang secara sederhana dapat dimaknai sebagai pemimpin yang mewakili Allah di muka bumi.  Sebagaimana  QS.  al-Baqarah  [2]:  30,  antitesis  Allah  terhadap  tesis  para Malaikat  bahwa  manusia  akan  berbuat  kerusakan  di  muka  bumi,  menunjukkan bahwa  tugas  manusia  terutama  adalah  untuk  memakmurkan  bumi  dan  bukan untuk merusaknya ayat ini sekaligus merupakan jawaban bagi kelompok fatalistik, karena  beranggapan  bahwa  kerusakan  dunia  ini  adalah  kehendak  Sang  Khaliq. Artinya, memang benar bahwa Allah pada saat yang dijanjikanNya mengehendaki dunia  beserta  isinya  hancur.  Akan  tetapi  pada  sisi  lain,  manusia  tetap  dituntut untuk  melakukan  perbaikan,  tidak  hanya  untuk  diri  dan  masyarakatnya  sendiri, tetapi juga untuk lingkungan di mana dia tinggal. 32

## Misi al-Qur’an dalam Kelestarian Lingkungan
Islam  sudah  sering  memperkenalkan  slogan, h>abl min  Allah (menjalin komunikasi  yang  baik  dengan  Allah),  dan h>abl  min  al-na>s (menjalin  komunikasi yang baik dengan manusia). Kini sudah saatnya juga melengkapi komunikasi yang baik  antara  manusia  dengan  alam  ( h>abl  ma’a  al-bi>’ah ).  Cara  demikian  adala perwujudan pengamalan ajaran Islam ( mu’amalah ), dan bagian dari iman.
Iman  bukan  sekedar  meyakini  dan  mempercayai,  akan  tetapi  iman  perlu dilakukan  dalam  bentuk  tindakan  yang  kongkrit  (nyata).  Mengutip  uraian  Dr. Abdul Mustaqim, yang menjelaskan bahwa:
31 Nadjamuddin Ramly, Islam Ramah Lingkungan (Jakarta: Grafindo: 2007), 29.
32 Abd.  Syukur,  “Membangun  Ecoliteracy  di  Madura;  Usulan  untuk  Aksi  dan  Proaksi” Karsa  Vol.  XIV (Oktober 2008), 96-96.
Keimanan  yang  otentik  harus  mampu  dibuktikan  dengan  amal  perbuatan yang  nyata.  Salah  satunya,  bahwa  manusia  tidak  boleh  melakukan kerusakan di muka bumi ini. Seolah Tuhan berkata kepada manusia, “Wahai kalian manusia! Kalian mengaku beriman kepada-Ku itu tidak ada gunanya, jika  kalian  suka  melakukan  kerusakan  di  muka  bumi  ini.  Bukti  kebenaran iman kalian, mana kala kalian dapat menjaga kelestarian alam”. 33
Dalam  salah  satu  kaidah ushul  fiqh sebenarnya  sudah  memperkenalkan konsep mas>lah>ah  mursalah 34 dan istih>san . 35 Kedua  konsep  ini  adalah  salah  satu konsep  pengambilan  sebuah  hukum  melalui  jalur  di  luar  nash  dan  sunnah. Mas>laha>h mursalah mengajarkan untuk melakukan tindakan yang bermanfaat dan menghindari  keburukan.  Dari  konsep  ini  bisa  ditarik  uraian,  bahwa  tindakan peduli  dan  ramah  lingkungan  perlu  digalakkan  guna  memperoleh  kemanfaatan jangka panjang dengan pelbagai pertimbangan 36 buat generasi mendatang.
Sedangkan Istih>san , meskipun beberapa ulama berbeda pendapat mengenai istilah  ini,  dan  ada  sebagian  jumhur  ulama  yang  menolak.  Konsep  ini  bisa digunakan  dalam  mengambil  istimbat  hukum,  bahwa  bertindak  “sesederhana” mungkin dalam menggunakan alam. Dapat meminimalisir dampak kerusakan alam yang berkepanjangan dan menyelamatkan alam untuk masa yang akan datang.
Selama ini yang berkembang dalam Islam dan sering didakwahkan. Bahwa umat muslim harus bisa menjaga lima kebutuhan primer ( us>u> l al-khamsah ) dalam mas>lah>ah  d>aruri>yyah (keharusan),  yakni  pertama h>ifd>  al-di>n (menjaga  agama), kedua h>ifd> al-nafs (menjaga jiwa), ketiga h>ifd> al-‘aql (menjaga akal), keempat h>ifd> al-nasl (menjaga  keturunan),  dan  kelima h>ifd>  al-ma>l (menjaga  harta  benda).  Dan sudah  saatnya  lima  keharusan  ini  dijadikan  enam,  dengan  menambahkan—yang keenam, yakni h>ifd> al-bi>’ah (menjaga dan melestarikan alam atau lingkungan).
Islam ialah agama rahmatal lil ‘ ala>mi>n, s>a>lih> li kulli zama>n wa maka>n. Pesan ini menandakan bahwa semua konsepsi mengenai berbagai persoalan hidup dapat terjawab  oleh  agama.  Dengan  memahami  uraian  mengenai  konteks  al-Qur’an dalam  pelestarian  lingkungan,  dapat  ditarik  kesimpulan  bagaimana  konsep kelestarian  lingkungan  yang  bisa  diaktualisasikan  baik  secara  individu  maupun kelompok;
33 Mustaqim, Paradigma Tafsir Ekologi…, , 7.
34 Mas}lah}ah mursalah ialah  suatu  kebajikan  yang  tidak  disebut  oleh  syara’  untuk  mengerjakan  atau meninggalkannya,  dan  kalau  dikerjakan/ditinggalkannya  akan  membawa  manfaat  dan  menghindari keburukan. Lihat, Zen Amiruddin, Ushul Fiqh (Yogyakarta: Teras, 2009), 178.
35 Istih}san ialah berpindah dari hukum yang berdasarkan dalil nash kepada hukum lain yang berdasarkan adat atau kebiasaan demi kemaslahatan. Ibid, 182.
36 Tiga  alasan  utama  mengapa  pertimbangan  terhadap  ekosistem  perlu  dilihat;  pertama,  kerusakan ekosistem  berpotensi  mengubah  ketahanan  fungsi  alami  yang  ada  pada  ekosistem.  Kedua,  boleh  jadi eksploitasi terhadap alam tidak lagi memberikan opsi bagi generasi yang akan datang untuk mendapatkan daya dukung yang optimal. Ketiga, terjadinya perubahan yang mengakibatkan ketidakpastian. Fahruddin M.  Mangunjaya, Bertahan  di  Bumi;  Gaya  Hidup  Menghadapi  Perubahan  Iklim (Jakarta:  Obor,  2008), 32-33.

## Febri Hijroh Mukhlis
Pertama,  Konsep  Syukur  Alam.  Hakekat  bersyukur  adalah  “menampakkan nikmat”,  dan  hakekat  kekufuran  adalah  menyembunyikannya.  Menampakkan nikmat antara lain berarti menggunakannya pada tempat dan sesuai dengan yang dikehendaki  oleh  pemberinya. 37 Dalam  konteks  pelestarian  lingkungan,  syukur berarti  mendayagunakan  lingkungan  sebagaimana  mestinya.  Memanfaatkan berbagai  fasilitas  alam,  biotik  maupun  abiotik  sesuai  dengan  tempat  hidupnya. Tujuannya agar komponen keseimbangan alam tetap terjaga sesuai dengan tugas yang disematkan Allah swt kepadanya.
Semakin pandai manusia bersyukur maka alam akan tetap seimbang. Alam menjadi  harmonis  karena  tindakan  yang  persuasif  bukan  eksploitatif.  Sebaliknya jika  syukur  hanya  sebatas  berkata  “alhamdulillah”  tanpa  diiringi  tindakan,  alam semakin  memberikan  dampak  negatif  karena  tindakan  yang  kurang  ramah. Sebagaimana Allah swt. berfirman dalam al-Qur’an,
                                                                                        
Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan; "Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu  mengingkari  (nikmat-Ku),  Maka  Sesungguhnya  azab-Ku  sangat pedih". (QS. Ibrahi > m [14]: 7)
Dampak kerusakan lingkungan merupakan akibat dari kurangnya manusia bersyukur.    Yakni  akibat  dari  penggunaan  nikmat  yang  diperoleh  tidak  sesuai dengan tujuan penciptaan atau penganugerahannya. Semakin banyaknya dampak kerusakan  lingkungan  berarti  banyak  komponen  lingkungan  yang  dimanfaatkan tidak sesuai dengan tujuan diciptakan. Sebagai contoh, semakin banyak tanah atau padang  rumput  yang  “ditanami  rumah  atau  perumahan”,  padahal  tanah  dan rumput  bisa  digunakan  sebagai  wahana  pertanian,  tumbuhnya  rumput  sebagai konsumsi  hewan,  sebagai  lahan  hijau  dan  resapan  air.  Fenomena  pemanfaatan lingkungan  yang  berlebihan  seperti  ini  berakibat  pada  rusaknya  komponen keseimbangan alam.
Penebangan pohon secara liar berimplikasi pada hilangnya resapan air dan produsen  oksigen.  Pohon-pohon  besar  membutuhkan  puluhan  bahkan  ratusan tahun  untuk  hidup,  kerugian  besar  jika  pepohonan  ditebang  padahal  tidak membahayakan.  Usia  pohon  bisa  melebihi    umur  manusia,  jika  tidak membahayakan hidup manusia dan tidak berada di tempat-tempat umum seperti menggaggu lalu lintas, sebaiknya pohon dibiarkan tetap hidup dan berkembang.
Kedua, Konsep Penghargaan terhadap Alam. Kebesaran Allah sangatlah luas di luar bumi ini. Tata surya beredar sesuai dengan orbitnya, planet-planet, bintang meteor,  matahari  dan  bulan.  Semua  beredar  sesuai  tujuannya,  dan  tidak  ada satupun yang hengkang dari tugasnya. Jika satu saja, diantara sekian planet di tata surya,  berjalan  di  luar  orbitnya  maka  hancur  sudah  seluruh  galaksi  ini.  Tidak
37 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an (Bandung: Mizan, 2001), 216.
semua  kekuasaan  Allah  swt.  dapat  tertoreh  pada  lembaran-lembaran  kertas, karena begitu luas dan besarnya yang tak terhingga. Untuk itu, manusia sebaiknya menghargai  kehidupan  alam  raya,  yang  telah  memberikan  segenap  fasilitas. Sehingga  manusia  dapat  membangun  istana-istana,  rumah  dan  bahkan  gedung pencakar langit sekalipun.
Penghargaan  manusia  sangat  perlu,  karena  manusia  adalah  seorang khalifah.  Sebagai  bagian  dari  keluarga  ekosistem  ia  memiliki  peran  yang  sangat sentral.  Ia  bisa  bertindak  melindungi  dan  memakmurkan  alam,  sebagaimana disebutkan  dalam  QS.  Hu > d  [11]:  6  di  atas,  bahwa  manusia  diperintahkan  untuk memakmurkan  bumi  bukan  sebaliknya.  Memakmurkan  alam  dengan  menghargai segenap komponen keseimbangan alam, ialah juga salah satu dari bentuk realisasi syukur. Unsur keseimbangan alam telah tertata dengan rapi dan teratur. Allah swt. menempatkan semua ciptaan sesuai dengan tempat, tugas dan cita-citanya.
Semua  komponen  alam  baik  itu  biotik  (komponen  hidup)  maupun  abiotik (komponen  tak  hidup)  bermanfaat  bagi  keseimbangan  alam.  Pemanfaatan  yang berlebihan dan tidak sesuai dengan tugasnya sama halnya merusak keseimbangan alam.  Mengakibatkan  hilangnya  unsur  keseimbangan  dan  mengakibatkan kerusakan yang berdampak pada seluruh alam raya.
Seperti  keberadaan  habitat  katak  di  pekarangan  atau  sawah.  Katak bermanfaat  untuk  mengusir  hama  wereng  atau  tikus  di  sawah.  Tugasnya  ini merupakan bentuk dari keseimbangan alam, katak menjaga komponen tumbuhan dengan  suaranya  menakuti  tikus-tikus  yang  hendak  mencari  makan  di  sawah petani. Ini juga salah satu hikmah dilarangnya tikus dikonsumsi dan diburu, karena keberadaan tikus adalah salah satu yang melengkapi keseimbangan alam.
Sebagaimana  dengan  cacing  tanah  yang  beberapa  orang  menganggap keberadaannya  tidak  penting.  Padahal  hewan  tak  bertulang  ini  bermanfaat mengurai  mineral  dalam  tanah  sebagai  konsumsi  tumbuhan  hijau,  bahkan berdasarkan  penelitian  cacing  tanah  mengandung  protein  yang  sangat  tinggi, sehingga sudah sering dijadikan sebagai obat-obatan.
Komponen-komponen seperti cacing tanah dan tikus di atas baru sebagian kecil  dari  unsur-unsur  keseimbangan  alam  di  bumi.  Masih  banyak  lagi  jaringan alam  yang  bekerja  secara  teratur  sebagai  suatu  kesatuan.  Komponen  hidup maupun tak hidup berintegrasi membentuk suatu kesatuan yang teratur. Apabila setiap  komponen  melakukan  fungsinya  dan  bekerjasama  dengan  baik,  maka keteraturan ekosistem akan terjaga. 38
Ketiga, Konsep Keseimbangan Alam. Semesta raya telah diciptakan dengan sedemikian  sempurna.  Mulai  dari  segala  apa  yang  ada  di  bumi,  bahkan  di  luar bumi.  Seperti  planet-planet,  bintang,  bulan,  matahari  dan  masih  banyak  lainnya. Semua bergerak beraturan sesuai dengan kehendak Sang Khaliq, serba berukuran dan penuh kesempurnaan.
Allah swt. berfirman dalam al-Qur’an,
38 Suko Pratomo, et. al, Basic Pendidikan Lingkungan (Bandung: UPI Press, 2006), 84.

## Febri Hijroh Mukhlis
                                                                             
                                        
Yang  telah  menciptakan  tujuh  langit  berlapis-lapis.  kamu  sekali-kali  tidak melihat  pada  ciptaan  Tuhan  yang  Maha  Pemurah  sesuatu  yang  tidak seimbang. Maka lihatlah berulang-ulang, Adakah kamu Lihat sesuatu yang tidak seimbang?. (QS. al-Mulk [67]: 3).
Allah  swt.  telah  menempatkan  semua  ciptaanya  dengan  ukuran. Keberadaan  mereka  berdasarkan  tugas  dan  cita-cita  tanpa  ada  satu  pun  yang membangkang. Bentuk keseimbangan bagaimana langit ditinggikan, air dialirkan, angin dihembuskan, ialah berada pada kekuasaan Allah Yang Maha Pencipta.
Tindakan  yang  tidak  ramah  dan  merusak  harus  ditinggalkan,  karena berakibat  pada  rusaknya  jaringan  ekosistem  dan  keseimbangan  alam.  Kerugian tidak hanya diderita oleh manusia, tapi juga seluruh penghuni semesta raya, mulai dari binatang, tumbuhan, baik itu makro maupun mikro-organisme.Tidak ada yang tidak seimbang di bumi ini, sebagimana diterangkan pada QS. al-Mulk [67]: 3, Allah swt. menciptakan segenap komponen alam sangat taratur dan rapi. Keseimbangan alam  terwujud  apabila  semua  komponen  alam  bekerja  dalam  satu  kesatuan, menempati porsi nya sebagai salah satu unsur alam.
Manusia  dalam  peranannya  adalah  penghubung  setiap  jaringan  alam, karena  ia  mampu  bertindak  menciptakan  dan  mengembangkan  komponen  alam. Sebagai  makro-organisme  dan  komponen  biotik,  hendaknya  menjadikan  posisi sebagai  khalifah  menjadi  jembatan  terwujudnya  keteraturan  alam  dengaan membiarkan  komponen  keseimbangan  alam  tetap  ada.  Sebagai  contoh,  di  bumi terdapat  makro-organisme  seperti  manusia,  hewan,  pepohonan,  dan  mikro- organisme,  seperti  makhuk  hidup  yang  lebih  kecil  dan  bersel  satu.  Keberadaan mikro-organisme  sangat  penting  sebagai  komponen  pengurai  atau  dekomposer (organisme  teratrofik),  yakni  bertugas  menguraikan  bahan  organik  yang  berasal dari  organisme  mati  kemudian  hasilnya  diserap  kembali  oleh  produsen  (makro- organisme). Apabila tidak ada komponen mikro seperti komponen pengurai, maka pembusukan  dari  organisme  mati  tidak  dapat  diuraikan  di  atas  tanah,  menjadi onggokan penyakit dan merusak lingkungan.
Keempat,  Konsep  Tanggungjawab  dan  Memperbaiki  Lingkungan.  Dampak kerusakan lingkungan sudah dirasakan di seluruh penjuru dunia. Tinggal manusia mampu  atau  tidaknya  untuk  berbenah  tentang  kondisi  alam  yang  semakin  renta seperti ini. Ia sebagai khalifah termasuk penentu bagaimana keteraturan alam bisa tetap  terjaga  harmonis  sebagai  suatu  kesatuan.  Tidak  ada  kata  terlambat  jika masih memiliki keinginan untuk bertindak. Allah swt. senantiasa mengamati setiap
tindakan  dan  perilaku  manusia.  Baik  itu  perbaikan  maupun  kerusakan,  karena setiap tindakan akan mendapatkan balasan dari Allah swt.
Krisis  lingkungan  adalah  pekerjaan  rumah  bagi  semua  kalangan,  bukan hanya  untuk  para  ahli  saja.  Akan  tetapi  krisis  ini  melibatkan  semua  orang,  baik individu  maupun  secara  kelompok.  Karena  krisis  lingkungan  akan  berdampak pada  kehidupan  politik,  budaya,  ekonomi,  sosial  dan  juga  agama.  Sebagaimana yang disampaikan Prof. Emil Salim (Mantan Menteri Lingkungan Hidup), Masalah lingkungan  hidup  terlalu  luas  dan  kompleks  untuk  ditangani  hanya  oleh  badan- badan pemerintah. Masalah lingkungan terdapat dari puncak gunung sampai dasar laut dan terdapat di segala penjuru tanah air. Masalah ini juga tidak mengenal batas generasi masa kini maupun generasi masa depan. Oleh karena itu, peranan lembaga- lembaga swadaya masyarakat harus terus ditingkatkan . 39
Dalam  rangka  memberikan  kesadaran  baik  secara  individu  maupun kelompok. Kegiatan bisa dilakukan dengan berbagai media. Yakni pertama , dengan media  dakwah  lingkungan,  metode  ini  bisa  diterapkan  pada  institusi-institusi pendidikan.  Dan  pada  beberapa  tahun  terakhir  ini  pendidikan  lingkungan  hidup sudah mulai masuk ditingkat pendidikan dasar, pertama dan menengah. Atau juga pada saat khutbah-khutbah jum’ah atau kegiatan lainnya.
Kedua , melalui media, yakni dengan mengirimkan  artikel yang bertuliskan tentang  kepedulian  lingkungan.  Artikel  itu  dijelaskan    dengan  berbagai  bukti dampak  kerusakan    dan  kondisi  lingkungan  hari  ini.  Pastinya  sesuatu  yang membuat  seseorang  dapat  tergerak  untuk  melakukan  tindakan. Ketiga, melalui aksi lapangan, yakni dengan turun langsung ke lapangan. Dengan kegiatan tanam pohon, fun bike, atau aksi peduli lingkungan yang lain, berharap mampu menarik banyak kalangan untuk menaruh perhatian pada lingkungan hidupnya.Sebagaimana Nurcholish Madjid menerangkan tugas dan tanggung jawab manusia,  ialah  berangkat  dari  dua  fungsi,  yakni pertama ,  sebagai  abdi  Tuhan (fungsi vertikal), intinya ketaatan dan kepatuhan, dan kedua , sebagai khalifah-Nya di  bumi  (fungsi  horizontal),  yang  intinya  adalah  keratifitas  dan  menjaga kelestarian lingkungan. 40
Menggali  pesan  al-Qur’an  tentang  pelestarian  lingkungan  adalah  bentuk dari kepedulian dan kekayaan khazanah keIslaman dalam memperkaya keilmuan. Allah  swt.  telah  menempatkan  wakilnya  di  bumi  untuk  menjalankan  misi ke khali>fah an,  yakni  amanah  menjaga,  mengelola  dan  melestarikan  lingkungan. Sebagaimana Allah swt. berfirman, “Dia telah menciptakan kamu dari bumi (tanah) dan menjadikan kamu pemakmurnya...” (QS. Hu > d [11]: 61) . Yakni, bahwa Allah swt. memerintahkan  manusia  untuk  menghuni  bumi,  membangun  serta melestarikannya.

## PENUTUP
39 E.  Gumbira  Said, Pembangunan  dan  Pelestarian  Lingkungan  Hidup (Jakarta:  Media  Sarana  Press, 1987), 65.
40 Yunasril Ali, “Kekhalifahan dan Tanggung Jawab Global” Titik-Temu , 1 (Juli-Desember 2008), 79.

## Febri Hijroh Mukhlis
Al-Qur’an  terang  sekali  menjelaskan  keseimbangan  yang  terjadi  di  bumi. Komponen  yang  terbangun  dalam  ekosistem  kehidupan  diciptakan  seperti kehidupan  yang  berjalan,  satu  dan  yang  lainya  saling  berkontribusi.  Paradigma ekologis  dalam  al-Qur’an  secara  jelas  diterangkan  sendiri  dalam  ayat-ayat  di dalamnya.  Al-Qur’an  memberikan  gambaran  bagaimana  awal  terjadinya kerusakan,  ketidakseimbangan  sekaligus  dampak  nyata  apabila  bumi  dalam ketidakseimbangan.  Di  sisi  lain,  al-Qur’an  juga  menjelaskan  bagaimana  konsep hidup  seimbang  antara  makhluk  dalam  alam,  sehingga  diantara  keduanya  ada hubungan  timbal  balik,  yakni  melestarikan  dan  juga  menggunakan  sumber  daya alam.
Melalui  firman  Allah  dalam  al-Qur’an,  jelas  bahwa  tugas-beban  merawat keseimbangan itu adalah tugas manusia sebagai seorang wakil Allah di muka bumi. Manusia  selain  diciptakan  menjaga  hubungan  langsung  kepada  Allah,  sesama manusia,  juga  kepada  lingkungan  hidup.  Bumi  adalah  tempat  tinggal,  tempat  air mengalir  dan  tumbuh  suburnya  kehidupan  serta  makhluk  lain.  tanpa  kehidupan makhluk  lain  itu,  manusia  juga  tidak  akan  mampu  untuk  bertahan  hidup  di atasnya.  Maka  manusia  mendapat  tugas  yang  paripurna,  selain  memiliki kemampuan  mengolah,  mengelola,  mendayagunakan,  tapi  di  dalamnya  juga  ada beban tanggungjawab untuk merawat dan melestarikan lingkungan.
Al-Qur’an  menawarkan  konsep  bagaimana  menjaga  kelestarian  dan keseimbangan  alam.  Pertama,  mensyukuri  pemberian  alam,  maksudnya mendayagunakan  apa  yang  ada  sebagaimana  kegunaanya,  tidak  berlebihan  dan tidak  menimbulkan  kerusakan;  kedua,  bertanggunjawab  terhadap  penggunaan sumber  daya  alam,  maksudnya  sebagai  manusia  memang  berhak  menggunakan bahkan mengkonsumsi, tapi juga harus disertai dengan menumbuhkan, jangan asal menebang  pohon  tapi  tidak  mau menanamnya  kembali;  ketiga,  menghargai  alam sekitar,  cara  ini  dapat  memberikan  kesadaran  bahwa  setiap  apa  yang  dibumi adalah ciptaan, dan apa yang diciptakan akan bermanfaat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah, Mujiono. Agama Ramah Lingkungan . Jakarta: Paramadina, 2001.
Abta,  Ayshari.  “Konsep  Islam  Tentang  Pelestarian  Lingkungan” , dalam Fiqh Lingkungan  (Fiqh  al-Bi’ah) .Jakarta:  Conservation  International  Indonesia, 2006.
Agus  R, Global  Warming  Ancaman  Terbesar  Planet  Bumi,  Global  Warming ,  Edisi Pertama: April 2008, kolom 8-13.
Abidin, Ahmad Zainal, dan Fahmi Muhammad. “Tafsir Ekologis Dan Problematika Lingkungan:(Studi Komparatif Penafsiran Mujiyono Abdillah Dan Mudhofir Abdullah Terhadap Ayat-Ayat Tentang Lingkungan).” QOF: Jurnal Studi Al- Qur’an dan Tafsir 4, no. 1 (2020): 1–18. Ali,  Yunasril.  “Kekhalifahan  dan  Tanggung  Jawab  Global” Titik-Temu 1,  Juli- Desember 2008.
Amiruddin, Zen. Ushul Fiqh . Yogyakarta: Teras, 2009.
Anwar M, Sofyan. Islam dan ekologi Manusia . Bandung: Nuansa, 2010.
Baqi, Muhammad Fuad ‘Abdul. Al-Mu’jam al Muh>faros li al-Fad> al- Qur’an al-Kari>m. Beirut: Da>r Al-Fikr, 1986 M/1406 H.
Hofmann, Murad. Islam: The Alternative . Maryland: Amana Publications, 1993. Irwan,  Zoer’aini  Djamal. Besarnya  Eksploitasi  Perempuan  dan  Lingkungan  di Indonesia . Jakarta: Elex Media Kompetindo, 2009.
Mangunjaya, Fachruddin M. Hidup Harmonis dengan Alam. Jakarta: Obor, 2006. Mirri,  Seyyed  Mohsen.  “Prinsip-Prinsip  Islam  dan  Filsafat  Mulla  Sadra  Sebagai Basis  Etis  dan  Kosmologis  Lingkungan  Hidup”,  dalam Menanam  Sebelum Kiamat;  Islam,  Ekologi  dan  Gerakan  Lingkungan  Hidup ed.  Fachruddin  M. Mangunjaya. Jakarta: Obor, 2007.
Munawir, Ahmad Warso. Kamus al-Munawir . Surabaya: Pustaka Progresif, 2002. Mustaqim,  Abdul. Paradigma  Tafsir  Ekologi: Studi  Penafsiran  Ayat-ayat  Ekologis Pendekatan Tafsir Tematik Kontekstual . Yogyakarta: PSQH Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga.
Pratomo, Suko. et. al, Basic Pendidikan Lingkungan . Bandung: UPI Press, 2006.
Ramly, Nadjamuddin. Islam Ramah Lingkungan . Jakarta: Grafindo, 2007.
Said, E. Gumbira. Pembangunan dan Pelestarian Lingkungan Hidup . Jakarta: Media Sarana Press, 1987.
Shihab,  Quraish. Membumikan  al-Qur’an;  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat . Bandung: Mizan, 1996.
___________________. Tafsir al-Misbah. Jakarta: Lentera Hati, 2003.
Siswanto, “Islam Dan Pelestarian Lingkungan Hidup: Menggagas Pendidikan Islam Berwawasan  Lingkungan”, Karsa:  Jurnal  Sosial  dan  Budaya  Keislaman 14, no.2 (2012): 81-90: https://doi.org/10.19105/karsa.v14i2.117.

## Febri Hijroh Mukhlis
Syukur, Abd.  “Membangun Ecoliteracy di Madura: Usulan Untuk Aksi dan Proaksi”, Karsa:  Jurnal  Sosial  dan  Budaya  Keislaman  14, no.2 (2012):  91-100. https://doi.org/10.19105/karsa.v14i2.118 .
Zulfikar, Eko. “Wawasan Al-Qur'an Tentang Ekologi (Kajian Tematik Ayat-ayat Konservasi Lingkungan).” QOF: Jurnal Studi Al-Qur’an dan Tafsir 2, no. 2
(2018): 113–32.