## IMPLEMENTASI TRILOGI SANTRI DALAM MENUMBUHKAN KESADARAN BERBANGSA DAN BERNEGARA SANTRI PONDOK PESANTREN NURUL JADID PAITON PROBOLINGGO

## Moch. Tohet, Havivatus Shalihah
Universitas Nurul Jadid Paiton Probolinggo elheds78@gmail.com, havivatuss@gmail.com
ABSTRACT :  Changes  that  occur  due  to  globalization  affect  the  entire  existing order, an era that will not be separated from the negative and positive elements. One of them is the influence of young people on things that are not good, as well as on morals and attitudes of human behavior. Through education, especially pesantren education, the government seeks to fortify young people with role models of life in the  nation  and  state.  This  study  aims  to  explain  the  role  of  the  Santri  Trilogy  in fostering  national  and  state  awareness  of  the  students  of  the  Nurul  Jadid  Paiton Probolinggo boarding school. This research uses descriptive qualitative approach type case study method. Based on the results of the study, it is known that several important  points  in  fostering  national  and  state  awareness  are  through  the cultivation  of  habits  in  daily  life  in  the  form  of  making  mandates  mandatory, obeying pesantren regulations,  and mutual  cooperation. And the efforts  made by the government through instilling national and state awareness, being involved in state activities, and holding national seminars.
Keywords : Santri, Santri Trilogy, National and State Awareness

## I. PENDAHULUAN
Seiring  berkembangnya  zaman  yang  tak  lepas  dari  sekian  banyak  peradaban didalam  hingga  pada  era  globalisasi  peradaban  modern,  yang  membuat  banyak  orang tercengang  dengan  banyaknya  fenomena  yang  terjadi  baik  dari  segi  positif  ataupun negatif. Tak bisa dipungkuri dengan bergulirnya peradaban modern ini, setidaknya sedikit banyak  telah  mempengaruhi  moral  anak  bangsa  yang  semakin  hari  mengalami kemerosotan, dan dari waktu ke waktu menyebabkan nilai luhur bangsa Indonesia mulai terkikis 1 .
Kondisi  ini  bisa  dilihat dari  lunturnya  nilai-nilai  cinta  tanah  air  yang  disebabkan oleh masuknya produk luar ke  Indonesia.  Seperti halnya,  generasi  muda lebih percaya diri bila mana ia memiliki dan menggunakan barang dari luar negeri, semakin maraknya pula aktor-aktor perfilman luar negeri yang dikagumi oleh muda-mudi bangsa ini. Mereka lebih  tertarik  dengan  budaya-budaya  impor  dari  negara-negara  luar  .Kecintaan  kepada
1 Astri  Wahyuni  et  al.,  “Peran  Etnomatematika  Dalam  Membangun  Karakter  Bangsa:,” Penguatan Peran Matematika Dan Pendidikan Matematika Untuk Indonesia Yang Lebih Baik , no. 1 (2013): 111–18.
budaya  lokal  telah  dikalahkan  oleh  kesukaan  kepada  budaya-budaya  impor  tersebut, bukan  hanya  produk-produk  yang  bersifat  fisik  material,  tapi  juga  berupa  adat istiadat, lifestile dan lain-lain.
Para pejabat  pun,  yang  seharusnya menjadi  contoh  dan panutan  yang baik justru malah sebaliknya. Sehingga sangat biasa terdengar dan tayang di awak media negeri ini, terjadinya  korupsi  dikalangan  para  pejabat  tinggi  yang  seakan  sudah  menjadi  ideologi baru  bagi  para  maling  berdasi.  Hal  inilah  yang  menjadi  faktor  pendukung  merosotnya akhlak dan moral serta terkikisnya nilai-nilai luhur bangsa Indonesia, dan pada gilirannya akan memperlemah rasa kebangsaan kita.
Fenomena-fenomena itu terjadi, disebabkan nilai religius dan nilai budaya bangsa belum  sepenuhnya  dijadikan  pijakan  oleh  sebagian  masyarakat  Indonesia,  sehingga menjadi sebab lunturnya akhlak dan moral masyarakat Indonesia. Banyaknya fenomena yang  terjadi  jika  tidak  ada  tindakan  dan  solusi  yang  cerdas  maka  bisa  dipastikan  akan menimbulkan masalah  yang lebih rumit kedepannya bagi bangsa  Indonesia.  Fenomena sosial  tersebut  membutuhkan  perhatian  yang  sangat  serius  dari  berbagai  kalangan, terutama dari kalangan pemerhati pendidikan.
Kualitas sebuah pendidikan menjadi tolak ukur kemajuan suatu bangsa/pemudanya. Generasi muda adalah tiang kokoh suatu bangsa dimasa mendatang. Sebagaimana sebuah ungkapan “ Education is the largest field of investment in building and  shaping men” 2 . Yang  artinya  Pendidikan  adalah  ladang  investasi  terluas  dalam  membangun  dan membentuk pemuda. Maka, melalui pendidikan kita bisa berinvestasi dalam membangun dan membentuk pemuda sesuai dengan apa yang dicita-citakan oleh bangsa dan negara.
Maka saat seperti sekarang ini, pendidikan kerakter sangatlah relevan dipraktekkan untuk mengatasi krisis kemerosotan akhlak dan moral yang perlahan telah mulai luntur pada  pribadi  masyakatat  Indonesia.  Dengan  direalisasikannya  pendidikan  karekter  di masa-masa peradaban modern ini, diharapkan dapat menumbuhkan kembali nilai agama, budaya bangsa dan moral serta dapat mambentuk pribadi-pribadi yang bertanggung jawab dan sadar akan pentingnya berakhlak dan bermoral dalam etika berbangsa dan bernegara. 3 Pesantren  merupakan  salah  satu  solusi  dalam  menumbuhkan  akhlak  dan  moral dalam  berbangsa  dan  bernegara.  Pendidikan  pesantren  disebut  sebagai  “bapak”  dari pendidikan Islam di Indonesia atau juga dikenal dengan istilah Indegeneus Culture 4 , yang didirikan karena adanya tuntutan dan kebutuhan zaman, dari tingginya kesadaran dakwah islamiyah  para  ulama-ulama  terdahulu  untuk  menyebarluaskan  dan  meluaskan  ajaran
2 Syaiful Islam et al., “To Boost Students ’ Motivation and Achievement through Blended Learning,” Journal of Physics: Conf. Series 1114 , 2018, 1–11.
3 Muhammad  Kristiawan  and  Yeni  Wulandari,  “Strategi  Sekolah  Dalam  Penguatan Pendidikan  Karakter  Bagi  Siswa  Dengan  Memaksimalkan  Peran  Orang  Tua,” Jurnal  Manajemen, Kepemiminan, Dan Supervisi Pendidikan (JMKSP) 2, no. 2 (2017): 290–303.
4 Nur  Jamal,  “Transfoormasi  Pendidikan  Pesantren  Dalam  Pembentukan  Kepribadian Santri,” Tarbiyatuna: Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 2 (2015): 64–100.
Islam sekaligus untuk membentuk kader-kader ulama’ dan da’i yang benar dan baik dari segi keilmuan, akhlak dan moral. 5
Dalam pola pendidikannya, pesantren memiliki ciri khas tersendiri dalam mendidik para peserta didiknya (santri), yaitu konsen pada pengembangan karakter yang menjadi titik  fokus  pengembangan  yang  terkait  erat  dengan  visi  dan  misi  yang  hendak  dicapai pesantren. Peserta didik dipesantren, tidak hanya dituntut untuk menguasai materi-materi pelajaran  seperti  pada  umumnya.  Akan  tetapi  dalam  dunia  pesantren,  peserta  didik (santri) diajar dan ditanamkan pada pribadi-pribadi santri pendidikan akhlak dan moral. Dunia  pesantren  (pendidikan  pesantren)  adalah  solusi  yang  tepat,  relevan  dan  perlu mendapat  porsi  besar  dikalangan  masyarakat.  Nilai-nilai  religius  diharapkan  dapat menjadi  pijakan  dalam  mencetak  pribadi  yang  baik,  serta  diharapkan  dapat menumbuhkan  karakter  bangsa  dan  menunjang  kemampuan/ life  skill siswa  dengan mengukur segala sesuatu dari sudut pandang agama 6 .
Salah  satunya  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  Paiton  Probolinggo.  KH.  Zaini Mun’im 7 memiliki  pemikiran  tentang  kemajuan  suatu  bangsa  dan  kemakmuran  bagi masyarakat Indonesia, yang tertuang dalam kurikulum 3-5 yakni, Trilogi Santri dan Panca Kesadaran Santri. Trilogi Santri merupakan tiga prinsip hidup KH. Zaini Mun’im yang bercita-cita  untuk  menjadikan  masyarakat  Indonesia  menjadi  masyarakat  pesantren. Sedangkan  Konsep  Panca  kesadaran  Santri  merupakan  gagasan  yang  merupakan manifestasi dari kajian teoritisnya, perenungan, dan pengalaman beliau di dunia dakwah. 8
5 Hasbullah ,  Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia, (Jakarta:  Lembaga  Studi  Islam  dan Kemasyarakatan LKIS, 1999), h. 138.
6 Y. Wulandari and M. Kristiawan, “Strategi Sekolah Dalam Penguatan Pendidikan Karakter Bagi Siswa Dengan Memaksimalkan Peran Orang Tua,” JMKSP (Jurnal Manajemen, Kepemimpinan, Dan Supervisi Pendidikan) 2, no. 2 (2017): 290–302.
7 KH.  Zaini  Mun’im  adalah  pendiri  dan  pengasuh  pertama  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid Paiton Probolinggo. Dilahirkan di Desa Galis Pamekasan Madura pada tahun 1906. Beliau merupakan putra pertama dari  pasangan  KH. Abdul Mun’im dan Ny.  Hj. Hamidah. Dalam tubuhnya  mengalir darah bangsawan dan darah ulama yang mempunyai komitmen pada nilai-nilai ajaran Islam, baik dari ayahanda  maupun  dari  jalur  ibundanya.  Lebih-lebih,  jika  diruntut,  silsilahnya  sampai  kepada Rasulullah SAW melalui Bindere Sa’ud (Bendoro Saud). Dalam diri KH. Zaini tertanam jiwa pejuang. Hal ini tergambar sejak masa mudanya, terutama setelah beliau pulang dari tanah suci Makkah pada tahun  1934.  Ketika  itu,  beliau  memperhatikan  berbagai  persoalan  yang  melilit  kehidupan bermasyarakat  sekitarnya  dan  terlibat  langsung  dalam  kancah  perjuangan  kemerdekaan  Indonesia. Untuk  memperjuangkan  kepentingan  masyarakat  banyak,  beliau  bergabung  dalam  organisasi  NU (Nahdlatul Ulama) di Pamekasan. Beliau tidak segan-segan ikut terjun langsung menangani berbagai persoalan  yang  dihadapi  masyarakat.  Terutama  tentang  kebijakan  kolonial  Belanda  di  bidang pertanian (tembakau). Setelah hijrah dan menetap di Tanjung Paiton Probolinggo, perjuangannya di NU pun terus berlanjut.  Pada masa penjajahan Jepang dan Belanda beliau juga aktif terlibat dalam perjuangan  mempertahankan  NKRI  bersama  masyarakat.  Dipercayai  sebagai  pimpinan  Barisan pembela Tanah Air (PETA) pada masa penjajahan Jepang dan  ketika masa penjajahan Belanda, beliau juga  dipercaya  sebagai  pimpinan  Sabilillah  ketika  melakukan  Serangan  Umum  pada  tanggal  16 Agustus 1947 terhadap bala tentara Belanda yang menguasai kota Pamekasan, Madura.
8 KH. Zaini Mun’im, problematika Dakwah Islamiyah (Probolingggo: NJPress, 2008) cover belakang
Dari  kelima  Panca  Kesadaran  Santri,  kesadaran  berbangsa  dan  bernegara merupakan bentuk kesadaran ke empat yang dirumuskan oleh pendiri Pondok Pesantren Nurul  Jadid  Paiton  Probolinggo.  Hal  ini  menjadi  bukti  bahwa  santri  Nurul  Jadid diharapkan mampu mempunyai rasa nasionalisme yang tinggi terhadap bangsa Indonesia. Maka  perlu  kiranya  mengetahui  bagaimana  menumbuhkan  kesadaran  berbangsa  dan bernegara yang diimplementasikan melalui Trilogi Santri.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  pendekatan  kualitatif  jenis  study kasus(case study) 9 . Maka, instrument penelitiannya adalah peneliti itu sendiri. Bertujuan menggambarkan secara sistematis fakta dan karakteristik objek yang diteliti. Menyelidiki fenomena dalam konteks kehidupan nyata yakni, menggambarkan sifat individu secara tepat dan keadaan sosial yang timbul di masyarakat.
Penelitian ini dilaksanakan di Pondok Pesantren Nurul Jadid Paiton Probolinggo. Sumber.  Subjek  penelitian  adalah  seluruh  santri  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  Paiton Probolinggo. Teknik pengumpulan data dengan menggunakan interview , observasi, dan dokumentasi  yang  mendalam  guna  mendapatkan  informasi  secara  langsung.  Data-data yang  dijadikan  acuan  dalam  penelitian  ini  adalah  data  kepustakaan  dan  data  lapangan. Yang diharapkan dapat menghasilkan deskripsi yang baik tentang perilaku yang diamati, sehingga tergambar dengan jelas bagaimana peran Trilogi Santri dalam menumbuhkan keasadaran berbangsa dan bernegara.

## III.  HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## A. Hakikat Santri
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia,  santri  diartikan  orang  yang  mendalami Islam,    orang    yang  beribadat    dengan    sungguh-sungguh;    orang    yang    soleh 10 .  Dan menurut Sindu Galbu santri ialah orang yang mendalami pengajian dalam Islam dengan berguru ke tempat yang jauh seperti pesantren 11 .
Menurut pandangan Said Aqil Siradj dalam buku Lanny Octavia menyatakan istilah “santri” konon berasal dari bahasa sanskerta “shastri” artinya orang yang belajar kalimat suci  dan indah,  yang kemudian diadopsi oleh kalangan wali songo sebagai  santri. Jadi santri adalah orang yang belajar kalimat suci dan indah yang menurut Wali Songo belajar kitab  suci  Al-Qur’an  dan  hadis.  Lalu,  kalimat-kalimat  tersebut  kemudian  diajarkan, dipahami, dan diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari 12 .
9 Nana Sudjanadan Ibrahim, Penelitian Dan Penilaian Pendidikan , 2nd ed. (Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2001). h. 7.
10 “Kamus Besar Bahasa Indonesia Online,” n.d., https://www.kbbi.web.id/negara.
11 Sindu  Galba, Pesantren  Sebagai  Wadah  Komunikasi ,  2nd  ed.  (Jakarta:  Rineka  Cipta, 1995). h. 1.
12 Dkk Lanny Oktavia, Pendidikan Karakter Berbasis Tradisi Pesantren Kumpulan Bahan Ajar , 1st ed. (Jakarta: Rumah Kitab, 2014). h. xi.
Ada pula yang mengartikan santri adalah gabungan dari huruf Arab Sin, Nun, Ta’, Ra’, dan Ya’. Yang memiliki arti tersendiri yakni: Sin( س ) artinya Salik Al Akhirah ُك ِلَس( )ة َر ِخَ الْا (menempuh jalan  spiritual menuju akhirat). Para santri memiliki orientasi  yang jelas  dalam  hidupnya.  Ia  meyakini  bahwa  semua  makhluk  sejarahnya  bukan  di  bumi, bukan  di  dunia,  melainkan  di  akhirat.  Sehingga  apapun  yang  dilakukan  santri  semata- mata hanya demi kebahagian di akhirat. Nun (ن) maknanya Na’ib an Al Masyayikh ( ُبِئَان خِياَشَمالا)(penerus  para  guru).  Santri  merupakan  penerus  estafet  perjuangan  para  ulama terdahulu yang ketika kembali kepada masyarakat diharapkan dapat menjadi rohaniawan Islam. Ta’ ( ت ) maksudnya  adalah Tarik  an  Al  Ma’ashi )ي ِصاَعَمالا  ُك ِرَت((meninggalkan maksiat).  Santri  selalu  identik  dengan  penyucian  rohani,  kesederhanaan  dan  menjauhi dosa. Seperti yang kita ketahui, di pesantren santri selalu diajarkan hidup sederhana dan menjauhi perbuatan yang dapat menghantarkan kepada dosa. Ra’ ( ر ) akronim dari Raghib Al  Khayr )ر ايَخالا  ُبِغ َر()selalu  menghasrati  kebaikan).  Dipesantren  para  santri  diajarkan untuk selalu berbuat kebaikan, sudah seharusnya santri menjadi pelopor kebaikan. Sebab dalam  lingkungan  pesantren  tidak  hanya  diajarkan  untuk  pandai  menguasai  pelajaran melainkan juga dituntut untuk dapat bermoral baik terhadap sesama. Nilai-nilai kebaikan diadopsi dari perilaku kharismatik kiai, yang di contohkan dalam kehidupan sehari-hari yang  mengarah  kepada  tiga  unsur  pokok  pembentukan  karakter,  yaitu  mengetahui kebaikan, mencintai kebaikan dan melakukan kebaikan. 13 Ya’ (ي) adalah singkatan dari Yarjus As Salamah (ة َمَلَّسلا ُج ارَي ) (optimis terhadap keselamatan). Filosofis kelima dari santri yaitu selalu optimis setiap menjalani hidup dan mengharapkan keselamatan dunia ataupun di akhirat. 14 .
Secara formal santri adalah orang yang menempuh pendidikan dan pembelajaran di pondok  pesantren  kepada  seorang  kiai,  untuk  mendapatkan  ilmu  dan  pendidikan khususnya dalam bidang agama (khususnya agama Islam) disamping ilmu-ilmu yang lain yang diperlukan agar hidup sejahtera baik di dunia maupun diakhirat kelak dan biasanya menetap  hingga  menuntaskan  pendidikannya 15 ,  yang  menurut  pendapat  Zamankhsyari Dhofier disebut  dengan santri  mukim 16 .  Namun,  secara substansial santri adalah orang yang memahami ajaran Islam dan mengamalkannya serta berupaya menyebarkannya di tengah  masyarakatnya  sebagai  bentuk  ibadah  kepada  Allah  dan  pengabdian  sesama sekalipun  mungkin  tidak  pernah  belajar  di  pesantren,  dan  dari  sinilah  muncul  sebutan makna kolektif yakni “kaum santri” 17 .
13 Feri  Jon  Nasrullah,  “Pendidikan  Karakter  Pada  Anak  Dan  Remaja,” Jurnal  Seminar Psikologi Dan Kemanusiaan , 2015, 483–86.
14 Ach.  Dhofir  Zuhry, Peradaban  Sarung  =  Veni,  Vidi,  Santri (Jakarta:  Elex  Media Komputindo, 2018). h. 5-8.
15 Sukamto, Kepemimpinan Kiai Dalam Pesantren (Jakarta: Pustaka LP3ES, 1999). h. 97.
16 Zamankhari Dhofier, TRADISI PESANTREN (Studi Pandangan Hidup Kyai Dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia) (Jakarta: LP3ES, anggota Ikapi, 2015). h. 89.
17 Jamali, Kaum  Santri  Dan  Tantangan  Kontemporer”,  Dalam  Pesantren  Masa  Depan: Wacana  Pemberdayaan  Dan  Transformasi  Pesantren,  Ed.  Said  Aqiel  Siradj (Bandung:  Pustaka Hidayah, 1999). h. 130
Santri merupakan salah satu dari lima elemen pokok sebuah pondok pesantren yang membedakannya  dengan  lembaga  pendidikan  pada  umumnya.  Santri  merupakan komposisi penting dalam lembaga pendidikan pesantren, karena hal awal dalam sebuah pesantren ialah harus ada santri yang datang untuk menimba ilmu agama kepada seorang kiai.  Santri  merupakan  salah  satu  keunikan  islam  yang  dimiliki  oleh  negara/bangsa Indonesia, yang jarang di temukan di belahan bumi manapun. Santri adalah pelajar yang sederhana  dan  bersahaja,  rela  berbaur,  mengabdi  ditengah-tengah  masyarakat  tanpa mengharapkan formalitas dan formalisme yang tinggi. 18
Pada  sisi  lain,  dengan  latar  belakang  para  santri  yang  berasal  dari  berbagai  etnis suku bangsa dan budaya, ras, serta bahasa yang berbeda-beda berdasarkan daerah masing- masing sehingga menjadikan para santri diharuskan untuk menghargai satu sama lain dan saling  toleransi  antar  sesama  sebagaimana  arti  dari  kebhinekaan.  Para  santri  diajarkan untuk  berbaur  dengan  masyarakat  luas  terlebih  dalam  hal  bangsa  dan  bernegara. Menghargai  perbedaan, antara suku, ras, bahasa, serta mewujudkan pergaulan yang baik, seperti halnya keikhlasan, kesederhanaan, kemandirian, ukhuwah islamiyyah, ukhuwah wathaniyahh yang diharapkan mampu mempertahankan warisan budaya tradisional dan bercorak  kearifan  lokal,  inilah  yang  menjadi  output  dari  pendidikan  pesantren  kepada para santrinya. 19

## B. Trilogi Santri
Secara etimologi, tri artinya tiga sedangkan logi artinya studi atau ilmu. Sedangkan santri  adalah  orang  yang  menimba  ilmu  pengetahuan  kepada  seorang  kiai  di  pondok pesantren. Jadi, Trilogi Santri adalah tiga dasar ilmu amaliah yang di susun oleh pendiri Pondok Pesantren Nurul Jadid untuk dijadikan landasan bagi santri terutama dalam hal ibadah. Baik ibadah mahdlah dan ghairu mahdlah 20 .
Trilogi  Santri  adalah  standar  kompetensi  dasar  yang  harus  dikuasai  oleh  setiap santri  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid.  Trilogi  Santri  dijadikan  tolak  ukur  sebuah kesantrian.  Maka  dari  itu,  sebagai  standar  kompetensi  dasar,  santri  wajib  memahami, mengahayati, dan mengimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari. Trilogi Santri dan Panca Kesadaran Santri saat ini mulai direvitalisasi kembali oleh kepala Pesantren KH. Abdul  Hamid  Wahid  dan  Biro  Pendidikan  guna  menghidupkan  kembali  pemikiran- pemikiran KH. Zaini yang disebut dengan kurikulum 3-5.
Trilogi  santri  adalah  penjabaran  praktis  implementatif  dari  salah  satu  point  dari Panca Kesadaran Santri yaitu Kesadaran Beragama. Trilogi Santri terdiri dari tiga point; yaitu: Pertama, Memperhatikan  kewajiban  fardlu  ‘ain  (   ِةَّيِنايَعالا  ِض او ُرُفلااِب  اماَمِتاهِ الَْا ). Kedua ,
18 Zuhry, Peradaban Sarung = Veni, Vidi, Santri . h. 3
19 A  Muchaddam  Fahham,  “Pendidikan  Karakter  Di  Pesantren  (Character  Education  in Islamic Boarding School),” Aspirasi 4, no. 1 (2013): 29–45.
20 Saifur  Rizal,  “Servant  Leadership  Dalam  Implementasi  Nilai-Nilai  Trilogi  Dan  Panca Kesadaran Santri,” Journal EVALUASI 3, no. 2 (2019): 162,
https://doi.org/10.32478/evaluasi.v3i2.251.
mawas diri  dengan meninggalkan dosa-dosa besar (ر ِئاَبَكالا  ِك ارَتِب  اماَمِتاهِ الَْا ). Ketiga, berbuat baik kepada Allah SWT dan makhluk (قال َخالا َعَم َو ِهللا َعَم ِبَدَ الْا ُناسُح ). Penjabaran dari masing- masing Trilogi Santri adalah sebagai berikut:

## 1. Memperhatikan kewajiban fardlu ‘ain ( ِ الَْا ِةَّيِنايَعالا  ِض اوُرُفلااِب اماَمِتاه  )
Artinya sebagai masyarakat (santri) harus selalu mementingkan permasalahan agama  yang  hukumnya  fardu  ain.  Sebagaimana  di  ketahui  bersama  bahwa manusia  dikenai  kewajiban-kewajiban  yang  melekat  pada  manusia  sendiri, seperti  kewajiban  manusia  kepada  tuhannya,  dalam  hal  ini  seperti  ibadah, sholat, dan juga kewajiban kepada sesama manusia seperti zakat, dan lain-lain.
2. Mawas diri dengan meninggalkan dosa-dosa besar ( رِئاَبَكالا ِك ارَتِب اماَمِتاهِ الَْا )
Artinya sebagai masyarakat (santri) harus memiliki pendirian yang teguh dalam menjauhi  dosa  besar.  Sebagai  seorang  muslim  yang  bertaqwa  seharusnya  kita menjauhi  perkara-perkara  yang  akan  merusak  iman,  apabila  perbuatan- perbuatan  tersebut  dikerjakan  maka  akan  mendatangkan  dosa  besar  dan berdampak  tidak  baik  bagi  seseorang  tersebut.  Seperti  halnya  membunuh, berzina, minum-minuman keras, dan lain sebagainya.
3. Berbuat baik kepada Allah dan makhluk ( قالَخالا َعَمَو ِهللا َعَم ِبَدَ الْا ُناسُح )
Artinya  sebagai  masyarakat  (santri)  senantiasa  menjaga  dan  meningkatkan hubungan baik dengan Allah dan makhluk-Nya. Manusia sebagai ciptaan Allah SWT  terikat  oleh  aturan-aturan  syari’at  yang  harus  dipatuhi  sesuai  dengan ketetapan yang telah diatur. Di dalam Al-Qur’an dijelaskan manusia diciptakan dari  berpasangan  laki-laki  dan  perempuan,  bersuku-suku,  berbangsa-bangsa untuk  saling  berinteraksi  (membangun  hubungan  baik  dengan  sesama),  dan juga berperan untuk memakmurkan dunia ini, dan  yang paling utama adalah manusia  sepatutnya  menyembah  dan  bertuhankan  kepada  Allah  SWT.  Oleh sebab  itu  Manusia  harus  memahami  posisi,  peran  dan  kedudukannya  ketika hidup didunia ini. 21
Penuturan    K.H.    Zuhri    Zaini  terkait    trilogi    santri:  “Berupaya    menjalankan kewajiban-kewajiban  dan  menjauhi larangan-larangan,  maka  harus  berakhlakul karimah    kepada  siapapun    dan    kepada    apapun,    ya    kepada    Allah,    kepada manusia, bahkan dengan makhluk-makhluk yang lain termasuk pada  lingkungan tentu  disesuaikan  ya,  misalnya  saling menghormati,  tidak  saling  mengganggu, bahkan    saling  menyayangi,    juga    kepada    para  makhluk    yang    lain    juga menghargai,    dengan    tidak    menyakiti,    tidak    menyiksa.  Menjaga  kebersihan lingkungan juga merupakan akhlakul  karimah.  Dan hal yang paling utama kepada tuhan, kita harus bersyukur dan menerima segala sesuatu yang diberikan dan yang kita  dapatkan,  antara  lain.    Yang    ke    3    (tiga)    yaitu    berakhlak    baik    kepada semuanya pasti kehidupannya akan harmonis, tidak ada konflik” 22 .
21 M  Syaiful  Suib,  “ISLAM  DAN  INDONESIA  MENURUT  KH  .  ZAINI  MUN  ’  IM : Wawasan Tentang Islam,” At-Turas V, no. 2 (2018): 263–83.
22 Syaifullah  and  Totok  Suyanto,  “Aktualisasi  Nilai-Nilai  Multikultural  Di  Pondok Pesantren,” Jurnal Kajian Moral Dan Kewarganegaraan 3, no. 2 (2014): 1061–75.
Trilogi Santri dijadikan pedoman hidup para santri di Pondok Pesantren Nurul Jadid Paiton  Probolinggo.  Dengan  adanya  Trilogi  Santri  diharapkan  para  santri  akan menghafal, memahami serta menghayati dalam kehidupan sehari-hari. Selain itu, trilogi santri dapat menjadi pedoman bagi santri dalam menjalankan kewajibannya di pesantren sebagai  santri  serta  dapat  mendorong  santri  dalam  mendalami  ilmu  tidak  hanya  untuk dimiliki  atau  dikuasai,  melainkan  untuk  diamalkan.  Trilogi  santri  juga  dapat  dijadikan pegangan, pedoman hidup ketika sudah kembali kepada masyarakat dalam menghadapi berbagai problem, tantangan, situasi dan kondisi disekitar. Sehingga tumbuh kepribadian santri yang “berilmu amaliah, beramal ilmiyah” dan berakhlaqul karimah.

## C. Kesadaran Berbangsa dan Bernegara
Sadar berarti insaf, merasa, tahu dan mengerti 23 . Secara sederhana dapat dinyatakan bahwa kesadaran merupakan daya hidup manusia dan menjadi tumpuan seseorang dalam mempertimbangkan  perilaku.  Kesadaran  merupakan  kondisi  mencerminkan  adanya otonomi dalam pengambilan keputusan manusia 24 .
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  bangsa  diartikan  sebagai  kelompok masyarakat  yang  bersamaan  asal  keturunan,  adat,  bahasa,  dan  sejarahnya,  serta berpemerintahan sendiri. Sedangkan negara adalah organisasi dalam suatu wilayah yang mempunyai kekuasaan tertinggi yang sah dan ditaati oleh rakyat 25 . Jadi, berbangsa dan bernegara  merupakan  suatu  Prioritas  Rakyat/Individu  untuk  menjaga  persamaan  cita" bangsa  Indonesia.  Maka  dalam  menjaga  cita"  bangsa  Indonesia  di  butuhkan  tata  tertib yang di  atur oleh suatu  organisasi  dari suatu  kelompok  atau beberapa kelompok untuk mengetahui perkembangan cita" bangsa dan menjaga cita" bangsa indonesia.
Sebagai warga yang hidup dan terikat dalam lindungan Negara Kesatuan Republik Indonesia,  maka  harus  mempunyai  sikap  dan  perilaku  yang  tumbuh  dari  kemauan  diri yang  dilandasi  keikhlasan/kerelaan  bertindak  demi  kebaikan  bangsa  dan  negara Indonesia.
Dalam  Kamus  Tesaurus  Bahasa  Indonesia,  cinta  tanah  air  dipadankan  dengan nasionalisme dan patriotisme. Secara etimologis kata nasionalisme, berasal dari akar kata national yang diambil dari natio yang berarti bangsa yang dipersatukan  karena  kelahiran. Kata natio berasal kata nascie yang berarti dilahirkan. Nation atau bangsa menurut Hans Kohn  adalah  golongan-golongan  yang  beragam  dan    tidak    dapat  dirumuskan    secara pasti. 26 Sedangkan  dalam  bahasa  Arab  cinta  tanah  air  disebut  Al-Wathaniyyah (kebangsaan) atau hubb al-wathan (nasionalisme).
23 “Kamus Besar Bahasa Indonesia Online.”
24 H.  Agung  Hartoyo,  “Menggugah  Kesadaran  Nasional  Mempengarui  Kebhinekaan Indonesia,” Jurnal Pendidikan Sosiologi Dan Humaniora 1, no. 2 (2019): 132–47.
25 “Kamus Besar Bahasa Indonesia Online.”
26 Abdul  Choliq  Murod,  “NASIONALISME  ”  DALAM  PESPEKTIF  ISLAM,” Jurnal Sejarah CITRA LEKHA XVI, no. 2 (2011): 45–58.
Dalam  kehidupan  keagamaan,  agama  mengatur  kehidupan  umatnya  dalam berbangsa  dan  bernegara.  Paham  kebangsaan  baru  muncul  dan  berkembang  di  Eropa sejak abad ke-18, dan dari sana menyebarlah keseluruh dunia Islam. Paham kebangsaan ini mula-mula diperkenalkan oleh Napoleon kepada umat Islam pada saat ekspedisinya ke  mesir 27 .  Paham  kebangsaan  yang  muncul  di  negara  yang  mayoritas  penduduknya muslim  muncul  dari  perlawanan  terhadap  penjajahan.  Nasionalisme  dalam  Islam dijelaskan dalam Al-Qur’an surat al-Baqarah/2:126: 28
اذِا َو َلاَق ُمايِها َرابِإ ِ ب َر الَعاجا اَذَه اًذَلَب اًنِمآ اق ُز ارا َو ُهَلاهَأ َن ِم ِتا َرَمَّثلا انَم َنَمآ امُهانِم اِب ِهلَّلا ِم اوَيالا َو ِر ِخلآا َلاَق انَم َو َرَفَك ُهُعِ تَمُأَف ًلايِلَق َّمُث ُه ُّرَطاضَأ َىلِإ ِباَذَع ِراَّنلا َسائِب َو ُري ِصَمالا
Terjemahannya:
Dan ingatlah, ketika Ibrahim berdoa, Ya tuhanku, jadikanlah negeri ini negeri yang aman sentosa, dan berikanlah rezeki dari buah-buahan kepada penduduknya yang beriman diantara mereka kepada Allah dan hari kemudian. Allah berfirman, “dan kepada  orang  yang  kafir  pun  aku  beri  kesenangan  sementara.”  (QS.  Al-Baqarah 2:126)
Dalil  diatas  yang  mendasari  KH.  Zaini  Mun’im  merumuskan  konsep  kesadaran berbangsa  dan  bernegara  yang  merupakan  landasan  filosofis 29 Pondok  Pesantren  tidak hanya mendoktrin para santri untuk menjadi generasi berbobot di bidang kognitif, akan tetapi para santri dibimbing untuk membentuk sikap dan kepribadian santri sesuai dengan tuntunan,  ajaran,  dan  nilai-nilai  Islam.  Dalam  literatur  pendidikan  pesantren  terdapat ungkapan hubbul wathon minal iman (cinta tanah air sebagian dari iman) 30 .
Bangsa  Indonesia  memiliki  keinginan  membangun  sebuah  peradaban  yang  telah dirumuskan dan telah disepakati bersama oleh the founding father. Dengan menanamkan rasa  sikap  kebangsaan  dan  cinta  tanah  air  terhadap  nusa  dan  bangsa  diharapkan terciptanya warga negara yang utuh secara sepenuh hati mencintai negaranya. Arah dan cita-cita peradaban tersebut tertuang dalam konsep empat pilar kehidupan berbangsa dan bernegara  yakni,  Pancasila,  UUD  1945,  Bhineka  Tunggal  Ika,  dan  NKRI.  Pancasila merupakan karakter bangsa Indonesia, yang membedakannya dengan bangsa lainnya.
Pancasila  sebagai  jiwa  bangsa (Volksgeist), sebagai  jati  diri  bangsa (innerself  of nation) dan menjadi cara hidup (way of life) bangsa Indonesia 31 . Pancasila juga mengatur
27 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an Tafsir Tematik Atas Pelbagai Persoalan Umat (Bandung: Mizan Pustaka, 1996). h. 435.
28 Depatemen Agama RI, Al-Qur’an Hafalan Dan Terjemahannya , 1st ed. (Jakarta: almahira, 2015). h. 19.
29 Saili  Aswi  dkk, Riwayat  Singkat  Almarhumin  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid, (Probolinggo, Sekretariat PPNJ, 2011),h.  14.
30 M.  Masyhur  Amin, NU  &  Ijtihad  Politik  Kenegaraannya (Yogyakarta:  Al-Amin  Press, 1996). h. 31.
31 Syahrial Syarbaini, Pendidikan Pancasila Di Perguruan Tinggi Implementasi Nilai-Nilai Karakter (Bogor: Ghalia Indonesia, 2014). h. 4.
hubungan  manusia  dengan  tuhannya (hablumminallah), hubungan  manusia  dengan sesama ( hablumminannaas), dan hubungan manusia dengan masyarakat atau bangsanya, dan manusia dengan alam sekitarnya ( hablum minal alam).
Nasionalisme  bersama  berbagai  nilai  luhur  bangsa  lainnya  merupakan  pegangan sekaligus tumpuan dalam berperilaku guna menuju arah dan cita-cita bangsa Indonesia. Sejalan  dengan  hal  tersebut  konsep  empat  pilar  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara merupakan  prasyarat  minimal  bagi  bangsa  ini  untuk  bisa  berdiri  kukuh  dan  meraih kemajuan  berlandaskan  karakter  kepribadian  bangsa  Indonesia  sendiri.  Setiap  warga negara  Indonesia  harus  memegang  teguh,  nilai-nilai  luhur  keindonesian  yang  akan memandu tercapainya perikehidupan bangsa yang merdeka, bersatu, berdaulat, adil dan makmur.
Perlu diketahui bahwa kesadaran berbangsa dan bernegara adalah salah satu point dari Panca Kesadaran yang harus dimiliki oleh seorang santri. Kesadaran berbangsa dan bernegara  adalah  kesadaran  bahwa  kita,  termasuk  juga  para  santri  adalah  bagian  dari bangsa dan negara yang disamping mempunyai hak (manfaat) dari bangsa dan negara itu, juga  punya  kewajiban  (tanggung  jawab)  terhadap  bangsa  dan  negara  kita.  Misalnya menjaga kedaulatan negara, menjaga keutuhan bangsa dan negara, membangun bangsa dan negara dalam segala aspek kehidupannya, melestarikan dan menjaga lingkungan baik alam  maupun  sosial  budaya  dari  kerusakan  dan  kepunahan;  dan  lain-lain.  Dengan melaksanakan  kewajiban  maka  kita  sebagai  warga  negara  berhak  untuk  mendapat perlindungan  dan  pelayanan  kebutuhan  kita  dari  negara  kita  baik  secara  fisik  maupun psikis.

## Peran Trilogi Santri dalam Menumbuhkan Kesadaran Berbangsa dan Bernegara di Pondok Pesantren Nurul Jadid
Pesantren  diyakini  sebagai  satu-satunya  benteng  terakhir  dalam  penyelamatan bangsa dan negara dari keterpurukannya dengan konsep dan ajaran Islam yang moderat (tawassuth), keseimbangan  ( tawazun) ,  dan  toleransi  ( tasamuh). Dengan  demikian pesantren  yang memiliki pemahaman keagamaan dan anti kekerasan dengan nilai-nilai kearifan  lokal  yang  sudah  membudaya  diharapkan  dapat  menumbuhkan  kesadaran berbangsa dan bernegara.
Menumbuhkan  karakter  bangsa  khususnya  dikalangan  para  pemuda  haruslah didahulukan, karena merekalah kelak yang akan memimpin bangsa ini. Bila para pemuda memiliki  sikap  nasionalisme  yang  tinggi  tentu,  bangsa  ini  akan  menjadi  bangsa  yang maju. Namun  seiring berjalannya  waktu,  semakin majunya perkembangan zaman, rasa nasionalisme  para  pemuda  semakin  memudar.  Nasionalisme  sangat  penting  terhadap kehidupan berbangsa dan bernegara karena merupakan wujud kecintaan dan kehormatan terhadap bangsa  sendiri.  Atas  dasar  itu, para pemuda dapat melakukan sesuatu yang terbaik bagi bangsanya seperti halnya belajar dengan tekun, mentaati peraturan, mencintai produk dalam negeri, dan lain sebagainya yang tidak merugikan diri sendiri, orang lain
dan  termasuk  juga  negeri  ini.  Maka,  dengan  hal  itu  dapat  dapat  keutuhan  persatuan bangsa, dan  meningkatkan martabat bangsa dihadapan dunia. 32
Untuk menumbuhkan karakter pemuda bangsa yang memiliki semangat juang yang tinggi bagi negaranya, maka dapat dilakukan melalui kebiasaan-kebiasaan baik yang akan melahirkan sebuah karakter dalam diri seseorang. Karakter yang tidak bisa datang dengan sendirinya  membutuhkan  kebiasaan-kebiasaan  yang  sengaja  dibentuk  dan  dibangun dengan sadar dan sengaja. Untuk menumbuhkan karakter tentu tidak akan terlepas dari elemen-elemen  disekitarnya,  seperti  halnya  lingkungan  keluarga,  sekolah,  dan masyarakat.  Dalam  dunia  pendidikan  kita  mengenalnya  dengan  istilah  Tri  Pusat Pendidikan.  Ketiganya  saling  berhubungan  antara  satu  dengan  yang  lainnya  dalam membantu proses tercapainya tujuan belajar 33 .
Agar tercapai sebuah tujuan pendidikan tentu perlu adanya perencanaan yang baik dan  berkelanjutan.  Salah  satu  komponen  penting  yang  harus  ada  dalam  lembaga pendidikan  ialah  kurikulum  yang  akan  dijadikan  rujukan  untuk  menentukan  isi pengajaran,  proses  mekanisme  pendidikan,  tolak  ukur  keberhasilan  dan  kualitas  hasil pendidikan 34 .
Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  Paiton  probolinggo  memiliki  kurikulum  mandiri yang menjadi ciri khas dan membedakannya dengan lembaga pendidikan pada umumnya. Kurikulum  yang dikenal dengan sebutan tiga lima  yakni, Trilogi dan Panca Kesadaran santri yang dipadukan kedalam sebuah struktur kurikulum dengan menambahkan fokus karakter pada perangkat  pembelajaran  yang isinya adalah tiga lima (Trilogi  dan Panca kesadaran santri) tersebut.
Nilai-nilai  yang  telah  ditanamkan  oleh  pendiri  pondok  pesantren  Nurul  Jadid, Paiton, Probolinggo berupa “Trilogi Santri” sebagai falsafat hidup dan menjadi pegangan bagi  seluruh  penghuni  pesantren  dan  diterapkan  di  segala  lini  kehidupan.  Hal  tersebut menjadi salah satu landasan bagi setiap santri untuk memiliki sikap nasionalisme. Agar rasa  cinta  terhadap  bangsa  dan  negaranya  semakin  kukuh,  ada  beberapa  strategi  yang dilakukan  oleh  pihak  pesantren  Nurul  Jadid  dalam  rangka  membangun  kesadaran berbangsa dan bernegara santri, yakni:

## 1. Memerhatikan kewajiban fardlu ‘ain ( ِةَّيِنايَعالا  ِض اوُرُفلااِب اماَمِتاهِ الَْا )
Manusia  yang  bertakwa  adalah  manusia  yang  menjalankan  perintah  serta menjauhi larangan-Nya. Seorang muslim yang baik tentunya setiap kali akan melakukan  sesatu  akan  berusaha  melakukan  perbuatan-perbuatan  yang
32 Amalia  Irfani,  “NASIONALISME  BANGSA  DAN  MELUNTURNYA  SEMANGAT BELA NEGARA,” 1961, 135–45.
33 Zulriska Iskandar, Psikologi Lingkungan: Teori Dan Konsep (PT. Refika Aditama, 2012). h. 18.
34 S. Nasution, Kurikulum Dan Pengajaran , 2nd ed. (Jakarta: Bumi Aksara, 1995). h. 13.
didasarkan  pada  nilai-nilai  Islam. 35 Sebagai  manusia  tentu  kita  tidak  akan terlepas  dari  tugas  pokok  di  dunia,  sebagai Abdu  Allah (Hamba  Allah)  dan sebagai khalifatullah (wakil allah di bumi sebagai pengelola semesta). Sebagai hamba Allah tentu manusia diharapkan untuk menyembah, mengabdikan diri hanya  kepada  Allah  semata.  Dan  sebagai Khalifatullah, para  manusia diharapkan  dapat  mengelola,  memelihara  dan  memakmurkan  alam  semesta dengan sebaik-baiknya 36 .
Seperti  halnya  dalam  Al-Qur’an  surat  An-Nisa’  ayat  59  menjelaskan  tentang sebagai seorang hamba harus mengabdi kepada Allah, patuh kepada Rasulullah, dan ulul amri 37
اَهُّيَاآَي َنايِذَّلا اوُعايِطَاا اوُنَمآ َهَّللا ا اوُعايِطَا َو َل اوُس َّرلا يِلوُا َو ِرامَ الْا امُكانِم انِاَف امُتاع َزاَنَت ايِف ءايَش ُه اوُّد ُرَف ىَلِا ِهَّللا ِل اوُس َّرلا َو انِا امُتانُك َن اوُنِم اؤُت ِهَّللاِب ِم اوَيلا َو ِر ِخ الآا َكِلاَذ رايَخ ُنَساحَا َّو ًلايِواأَت
Artinya:
Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (nya), dan ulil amri di  antara  kamu.  Kemudian  jika  kamu  berlainan  pendapat  tentang  sesuatu,  Maka kembalikanlah  ia  kepada  Allah  (Al  Quran)  dan  Rasul  (sunnahnya),  jika  kamu benar-benar  beriman  kepada  Allah  dan  hari  kemudian.  yang  demikian  itu  lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. (QS. An-Nisa’ [04]: 59)
Ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  umat  Islam  diperintahkan  untuk  patuh  kepada Allah, Rasulullah, dan ulul amri. Di Indonesia sendiri yang menganut sistem demokrasi, patuh  kepada  ulil  amri  ditujukan  kepada  mereka  para  jajaran  pemimpin  (pemerintah). Kewajiban  taat  kepada  pemimpin  menjadi  sangat  penting  untuk  dapat  melaksanakan syariat Islam. Adanya pemerintah itu karena ada sebuah badan yakni kerajaan atau negara disini yang pastinya berhubungan erat antara ulil amri dengan negara. Karena hal itu, kita di tuntut untuk taat terhadap pemerintah.
Syekh  Ali  ash-Shabuni  menjelaskan  bahwa  patuh  terhadap  pemerintah  bersifat wajib. 38 Oleh  karenanya  rakyat  harus  mematuhi  peraturan-peraturan  yang  telah  diatur dalam UUD dan telah ditetapkan oleh pemerintah. Sehingga siapapun  yang melanggar aturan  tersebut  tentunya  akan  mendapat  hukuman  sesuai  dengan  undang-undang  yang berlaku dan tentunya akan mendapat dosa.
Kewajiban  terhadap  pemerintah  ini  tidak  bersifat  permanen,  hal  ini  disebabkan karena banyak kebijakan yang ditetapkan keluar dari tatanan syariat. Dalam ayat tersebut perintah patuh kepada Allah menggunakan sighat amar , begitu juga terhadap Rasulullah, sedangkan  terhadap  pemerintah  hanya  menggunakan Athaf  Wawu ,  sehingga  dapat
35 Muhammad Mushfi El Iq Bali and Mohammad Fajar Sodik Fadli, Implementasi Nilai-Nilai Pendidikan  Pesantren  Dalam  Meningkatkan  Ketahanan  Mental  Santri , PALAPA:  Jurnal  Studi Keislaman Dan Ilmu Pendidikan , vol. 7, 2019, https://doi.org/10.36088/palapa.v7i1.164.
36 RI, Al-Qur’an Hafalan Dan Terjemahannya .
37 RI. h. 87.
38 Muhammad ’Ali Al-Sabuniy, Safwah At-Tafasir Juz 1 (Makkah: Darush-Shabuni, 1981). h. 285.
disimpulkan bahwa rakyat dapat mematuhi kebijakan dari pemerintah jika peraturan yang ditetapkan tidak keluar dari kaidah syariat (Allah Swt dan Rasullullah Saw).
Miniatur konsep memerhatikan kewajiban Fardlu ‘ain di Pondok Pesantren Nurul Jadid dapat diimplentasikan melalui kesadaran santri terhadap patuh terhadap kiai. Kiai merupakan elemen penting yang tak bisa dihilangkan dalam lingkup Pondok pesantren sebagai suatu lembaga pendidikan. Sebagai warasatul al-anbiya ’ peran kiai tidak hanya memberikan pencerahan, pencerdasan dan membimbing umat dengan ajaran dan nilai- nilai Islam. Akan tetapi juga berperan untuk  memperkokoh sendi-sendi etika, moral, dan spiritual kehidupan berbangsa dan bernegara. Kiai sebagai pemilik pesantren tidak hanya berdiam  diri  mengawasi  para  santri,  tetapi  kiai  juga  ikut  berperan  sebagai  pengurus, sekaligus  pengajar  yang  dibantu  oleh  ustaz  atau  ustazah  sebagai  pengurus  pesantren. Karena  pengurus  merupakan  tangan  kanan  kiai,  maka  peran  pengurus  sangat  penting dalam kegiatan-kegiatan dipesantren..
Setiap santri harus memperhatikan kewajiban-kewajiban yang ditetapkan oleh allah dan  juga  ditetapkan  oleh  pesantren.  Karena  kewajiban  seluruh  santri  butuh  perhatian maka terbentuklah sebuah pengurus untuk memperhatikan dan sebagai rambu-rambu agar seluruh santri tetap menjaga kefardluan yang ditetapkan agama dan pesantren.
2. Mawas diri dengan meninggalkan dosa-dosa besar  ر ِئاَبَكالا  ِك ارَتِب اماَمِتاهِ الَْا ) )
Mawas diri ( self awareness) adalah sebuah sikap intropeksi diri sendiri. Mawas diri  adalah  bentuk  dari  sikap  kewaspadaan  seorang  insan  dalam  menjaga ucapan dan perbuatan yang akan dilakukan atau yang sudah dilakukan. Mawas diri merupakan sikap menilai diri sendiri, melihat dan memeriksa diri sendiri secara terbuka agar di kemudian hari tidak mengulang kembali kesalahan yang sama.  Dalam  Islam  dikenal  dengan  istilah muhasabah yang  artinya Perhitungan atau intropeksi 39 .Dilansir dalam sebuah pengajian kitab di bulan ramadhan (Kitab Irsyadul Ibad) KH. Zuhri Zaini menuturkan bahwa “ketika perbuatan dosa masuk kepada hati kita, maka iman akan tersingkir”. Mawas diri  merupakan  sikap  pengontrolan,  menghitung-hitung  terhadap  segala perbuatan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  apakah  hari  ini  perbuatan  kita  lebih baik dari sebelumnya atau sebaliknya lebih buruk. Maka dari itu, sikap mawas diri sangat diperlukan untuk mengendalikan sikap, perkataan dan tingkah laku dalam  kehidupan  sehari-hari.  Sikap  mawas  diri  biasanya  dilakukan  setahun sekali,  sebulan  sekali,  seminggu  sekali  atau  bahkan  setiap  hari.  Sikap  ini dilakukan  atas  kemauan  sendiri  yang  dilakukan  secara  sadar  tanpa  adanya paksaan dari orang lain, dan dapat menimbulkan kedewasaan sikap terhadap perilaku seseorang.
Dalam  hal  meninggalkan  dosa  besar,  salah  satu  trilogi  tersebut  tidak  hanya menjadi  pedoman  bagi  santri  melainkan  juga  bagi  santri  alumni  yang  sudah terjun  dalam  masyarakat,  salah  satu  contohnya  bagi  para  alumni  yang  telah menggeluti  dunia  politik.  Sebagai  individu  yang  hidup  di  suatu  negara,  kita
39 Ahmad Warson Munawir, Al-Munawir Kamus Arab-Indonesia (Yogyakarta: Pondok Pesantren Al-Munawir, 1984). h. 283
terikat  oleh  aturan  atau  norma  yang  berlaku.  Seorang  pejabat  negara bertanggung  jawab  terhadap  tugas  dan  kewajibannya  sesuai  dengan  jabatan yang  diamanahkan.  Serta  tidak  menyelewengkan  amanah  tersebut  demi mendapatkan  keuntungan  pribadi.  Seperti  halnya  seorang  pejabat  yang melakukan penggelapan uang (korupsi) negara untuk kepentingan pribadi. Hal ini menggambarkan bahwa pejabat tersebut mencerminkan perilaku yang tidak baik, meniadakan tanggung jawab yang diamanahkan oleh rakyat, yang mana hal  tersebut  selain  merugikan  negara  juga  membuat  pelaku  korupsi mendapatkan dosa.
Dari adanya trilogi  santri  yang kedua, dapat  menjadi rambu-rambu  atau pembatas bagi para santri yang menggeluti dunia politik untuk tidak melakukan perbuatan dosa besar seperti halnya melakukan perbuatan korupsi atau mengambil sesuatu yang bukan menjadi haknya.
Miniatur  pembentukan  karakter  mawas  diri  meninggalkan  dosa  besar, bagaimana  seorang  santri  mampu  mematuhi  seluruh  peraturan  yang  berlaku  di pondok pesantren, hal tersebut sebagai bentuk kesadaran santri dalam menjauhi hal-hal yang dilarang syari’at sekecil apapun itu. Karena, apabila dalam diri santri telah mempunyai kesadaran untuk meninggalkan dosa-dosa kecil, tidak menutup kemungkinan  seorang  santri  juga  mampu  menjauhkan  dirinya  dari  dosa-dosa besar.
3. Berbuat baik kepada Allah dan makhluk ( قال َخالا َعَم َو ِهللا َعَم ِبَدَ الْا ُناسُح )
Allah  Swt  menciptakan  manusia  sebagai  makhluk  social.  Hal  inilah  yang menyebabkan manusia tidak bisa hidup secara individu (saling membutuhkan antara  manusia  yang  satu  dengan  yang  lainnya).  Manusia  diperintah  untuk beribadah  kepada-Nya,  disamping  itu  manusia  juga  diamani  memelihara hubungan  baik  serta  hak  terhadap  sesama.  KH.  Achmad  Siddiq  pimpinan Pondok  Pesantren  as-Siddiqiyah  Jember  merumuskan  konsep  persaudaraan, yakni  persaudaraan  antara  sesama  Muslim  ( ukhuwah  islamiyyah), persaudaraan antar  sesama  anak  bangsa  ( ukhuwah  wathaniyyah), dan persaudaraan antar  sesama  manusia (ukhuwah  basyariyah). 40 Konsep Ukhuwah  Wathaniyah merupakan  salah  satu  yang  diterapkan  dilingkungan pesantren.  Konsep  Persaudaraan  sebangsa  dan  senegara (Ukhuwah Wathaniyah) merupakan ruh bagi cinta tanah air yang berlandaskan nilai-nilai Islam. Para kiai pesantren menyadari bangsa Indonesia memiliki kemajemukan yang terdiri dari suku, bahasa, adat-istiadat dan agama serta kepercayaan yang berbeda-beda,  tetapi  tetap  bersaudara  (Bhineka  Tunggal  Ika)  oleh  Gus  Dur diistilahkan  dengan  kosmopolitanisme  pesantren.Kepemimpinan  pesantren yang diperankan kiai sebagai figur utama bagi santri di lingkungan pesantren, merupakan  teladan (role  model),  serta mengisi  seluruh  waktunya  dengan beribadah  dan  untuk  berbuat  kebaikan,  membuat  masyarakat  percaya  bahwa kiai memiliki karakter sangat mulia serta dekat sekali dengan Tuhan. Perannya
40 Lanny Oktavia, Pendidikan Karakter Berbasis Tradisi Pesantren Kumpulan Bahan Ajar . h. 32.
dilakukan  secara  terus  menerus  kepada  para  santrinya  berupa  transformasi nilai, sehingga dapat ditiru para santri.
Sistem pendidikan 24 jam dipesantren, memudahkan para kiai, para ustad dan pengurus untuk mengawasi perilaku para santri. Para santri ditanamkan nilai- nilai religiositas seperti persaudaraan, tolong menolong, persatuan, menuntut ilmu, ikhlas, perjuangan, tawakkal (pasrah kepada Allah), patuh kepada Tuhan, Rasul,  ulama  atau kiai untuk  mandiri,  saling tolong menolong antar sesama, kepedulian yang tinggi, serta berperilaku sederhana. Sebagai upaya menambah semangat para santri, para ustad dan pengurus akan memberikan reward bagi yang berperilaku baik,  sedangkan  yang berperilaku negatif akan diberi ta’zir (hukuman).Adab Ukhuwah dilingkungan pesantren menjadi perhatian utama, melihat  kondisi  para  santri  yang  sama-sama  jauh  dari  keluarga  membuat mereka  saling  menjaga  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Hal  inilah  yang melatarbelakangi minimnya tindakan kriminal dan radikal di kalangan santri. Maka, sangat jarang bahkan tidak pernah kita temukan santri bertawuran antar santri.  Dari  itu,  pendidikan  pesantren  sebagai  pusat  pembentukan  karakter muslim  berakhlak  mulia  dan  menjunjung  tinggi  persatuan,  harus  lebih mengintensifkan  diri  dalam  pembangunan  karakter  muslim  santun. Sebagaimana ungkapan K.H. Zuhri Zaini 41 terkait  hakikat santri:
“hakikat santri adalah wajah Islam nusantara. Santri adalah kiblat keislaman yang  damai,  ramah,  sejuk  dan  pemersatu  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara bahkan diantara sesama manusia.” 42
Hal  inilah  yang  menjadi  ciri  khas  pendidikan  pesantren  yang  tidak  tergantikan. Melalui kiai, santri belajar betapa akhlak lebih utama daripada ilmu pengetahuan  yang didapat.Trilogi yang ketiga, dapat diterapkan oleh santri  dengan menjaga hubungan, baik kepada Allah ataupun kepada sesama. Santri tidak hanya dilatih untuk menjaga hubungan baik  dengan  tuhanNya,  melainkan  juga  dilatih  untuk  memiliki  sifat  empati  dan  saling menghormati satu sama lain, Seperti halnya, ketika ada salah satu teman yang sakit maka dibawalah ke klinik untuk diperiksa, kegiatan bersih-bersih wilayah setiap pagi dan sore, melaksanakan  salat  dengan  berjamaah  dan  lain-lain.  Hal  tersebut  diwujudkan  sebagai bentuk kesadaran santri dalam berbangsa
Penuturan  KH.  Zuhri  Zaini  tentang  upaya  pesantren  dalam  menumbuhkan kesadaran berbangsa dan bernegara melalui Trilogi Santri:
Berupaya sungguh-sungguh untuk melaksanakan kewajiban terutama yang fardhu ain, berupaya dengan sungguh-sungguh untuk menjauhi dosa-dosa terutama dosa besar dan menjaga adab dan tata karma baik kepada Tuhan dan kepada sesame makhluk. Tentu yang dimaksud  kewajiban dalam Trilogi Santri  bukan hanya kewajiban kepada Tuhan tapi  juga  kewajiban  kepada  sesama  (sosial);  termasuk  juga  wajib  bela  negara  dan
41 KH. Zuhri Zaini merupakan putra kelima dari pasangan KH. Zaini Mun’im dan Ny. Nafi’ah.  Dilahirkan  di  Probolinggo  pada  5  Oktober  1952. Saat  ini  beliau  mengemban  amanah sebagai  Pengasuh  ke  IV  pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  Paiton  Probolinggo  sejak  tahun  2000- Sekarang.
42 http://nuruljadid.net/profil diakses 25/12/2019 10.43
menjaga  kesatuan  dan  persatuan  bangsa.  Begitu  juga  dosa,  tentu  bukan  hanya  dosa kepada Tuhan tapi juga dosa kepada sesama (sosial). Begitu juga adab tata krama, dan akhlak, tentu tidak hanya kepada Tuhan tetapi juga kepada sesama, khususnya kepada sesama  anak  bangsa.  Maka  dengan  akhlak  dan  adab  yang  baik,  kerukunan,  dan kedamaian yang menjadi pilar utama dari kesatuan dan persatuan bangsa. 43
Selain dengan pengimplementasian Trilogi Santri, Pondok Pesantren Nurul Jadid Paiton  Probolinggo  juga  menerapkan  berbagai  upaya  dalam  menumbuhkan  kesadaran berbangsa dan bernegara.
1. Menanamkan kesadaran berbangsa dan bernegara
Penanaman kesadaran kepada para santri, bahwa negara yang merupakan rumah bersama  bangsa  (termasuk  para  santri)  adalah  anugerah  Tuhan  yang  wajib disyukuri, dirawat, dan dijaga dari gangguan-gangguan yang bisa merusaknya baik yang datang dari luar maupun dari dalam. Sehingga, mereka bisa menghuni negeri ini dengan tenang dan damai.
2. Dilibatkan dalam kegiatan kenegaraan
Para  santri  di  pesantren  diikutkan  kegiatan-kegiatan  kenegaraan  seperti  upacara bendera untuk memperingati hari ulang tahun kemerdekaan Negara RI pada setiap tanggal 17 Agustus (tim PASKIBRA), kepramukaan, santri patriot, santri pelopor, dan lain-lain 44 .
a. Tim PASKIBRA (pasukan pengibar bendera)
Tim Paskibra merupakan para santri (khususnya tingkat SLTA) yang memiliki bakat dan kemauan serta lolos dalam seleksi tim paskibraka. Tim paskibraka ini  nantinya  yang  akan  melaksanakan  prosesi  pengibaran  sang  saka  merah putih, dan prosesi penurunan bendera.
b. PRAMUKA
Wadah  untuk  melatih  kemandirian  santri  yang  berbentuk  kepanduan  dengan membentuk Gudep pada setiap satuan pendidikan.
c. Santri Patriot
Santri Patriot adalah wadah bagi santri-mahasiswa yang diorientasikan untuk menyiapkan kader pengurus pesantren yang diperbantukan pada satuan kerja kepengurusan Pesantren.
d. Panji Pelopor
Panji pelopor adalah wadah pembinaan santri yang dididik menjadi pengelola even organizer dengan materi keprotokoleran, kehumasan, tata acara dan tata boga. Dalam tugasnya membantu pengurus dalam menyiapkan even-even dan penerimaan tamu-tamu pesantren.
43 Wawancara dengan KH. Zuhri Zaini, pada tanggal 20 Maret 2020 di Pondok Pesantren Nurul Jadid Paiton probolinggo.
44 Dokumen Pondok Pesantren Nurul Jadid, Probolinggo: 2020.

## 3. Mengadakan seminar-seminar kebangsaan
Seminar  kebangsaan  adalah  pertemuan  yang  dipimpin  oleh  seorang  moderator, dengan  membahas  suatu  permasalahan  dan  mendatangkan  pembicara  yang  ahli dibidangnya, untuk membahas suatu permasalahan yang berkaitan dengan kebangsaan. Dalam hal ini, Pondok Pesantren Nurul Jadid mendatangkan para tokoh-tokoh yang sudah mumpuni  dibidangnya.  Tujuan  diadakannya  seminar  kebangsaan,  guna  menambah wawasan/pengetahuan atau sesuatu yang baru kepada seluruh santri di pondok pesantren Nurul Jadid yang nantinya dapat dikembangkan dan diimplementasikan kembali dalam kehidupan sehari-hari. Selain untuk menambah wawasan para santri dengan diadakannya seminar  kebangsaan  diharapkan  dapat  menggugah  semangat  dan  menumbuhkan kesadaran para santri akan pentingnya menjaga kesatuan dan persatuan bangsa ini.
Trilogi  Santri  merupakan  fondasi  dalam  pengembangan  kualitas  keberagamaan santri,  baik  yang  berkaitan  dengan  Allah  maupun  berkaitan  sesama  manusia,  bahkan dengan  semua  makhluk  Allah.  Penetapan  al  furûdhul  ‘ainiyyah  dan  tarki  al-kabâir, merupakan standart minimal,  yang harus menjadi perhatian dan komimen santri dalam menjalankan  kewajiban  agama,  sehingga  melalui  komitmen  tersebut,  para  santri diharapkan mampu terus  menyempurnakan amaliah keagamaannya
Tentu bila para santri melaksanakan kewajiban-kewajibannya baik kepada Tuhan maupun kepada sesama, dan juga bila para santri menghindari perbuatan dosa dan salah, baik kepada Tuhan maupun kepada sesama, disamping bila akhlak mereka (para santri) terbina dengan baik, maka pasti kesadaran berbangsa dan bernegara akan tumbuh pada diri mereka, yaitu dengan melaksanakan kewajiban mereka kepada negara dan bangsanya dalam  bentuk  kecintaan,  kepedulian,  semangat  untuk  merawat,  menjaga  dan  membela bangsa dan negaranya.
Para  santri  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  Paiton  Probolinggo  diharapkan  aktif berjuang  di masyarakat dengan passion masing-masing. sebagai bagian dari bangsa dan warga  Negara  Indonesia,  kita  termasuk  para  pemuda  dan  santri  hendaknya  ikut memelihara,  merawat,  dan  menjaga  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  yang merupakan  rumah  kita  bersama.  Karena  bila  Negara  ini  baik  maka  kita  akan  bisa menghuninya dengan nyaman. Sebaliknya bila Negara ini rusak  atau kacau, maka kita sebagai penghuninya tidak akan merasa nyaman, baik ketika beribadah, bekerja maupun ketika sedang beristirahat atau bersantai. Dan termasuk upaya menjaga negeri ini adalah memelihara  dan  merawat  lingkungan  alamnya  dengan  melestarikannya,  maupun lingkungan  sosialnya  dengan  cara  menjaga  kerukunan  persatuan  dan  kesatuan  bangsa. Santri diharapkan tidak hanya menjadi tokoh besar akan tetapi  pasif dalam berjuang. 45
45 Akmal Mundiri and Afidatul Bariroh, “Trans Internalisasi Pembentukan Karakter Melalui Trilogi Dan Panca Kesadaran Santri,” IQRA‘ (Jurnal Kajian Ilmu Pendidikan) 3, no. 1 (2018): 24–55.

## IV.  SIMPULAN
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  untuk  menumbuhkan kesadaran santri dalam berbangsa dan bernegara, pesantren memiliki prinsip yang dapat dijadikan  pedoman  bagi  santri.  Prinsip  trilogi  santri  yang  terdapat  di  pesantren  Nurul Jadid  sebagai  aset  pemikiran  kyai  Zaini  Mun’im  dalam  membentuk  dan  mewujudkan santri yang tidak hanya berkiprah sebagai cendekiawan Islam, melainkan santri dituntut juga memiliki jiwa yang sadar akan berbangsa dan bernegara.
Implementasi  trilogi  santri  diwujudkan  melalui  beberapa  pembisaan-pembiasaan kegiatan  santri  yang  akan  menumbuhkan  kesadaran  santri  dalam  berbangsa  dan bernegara. Pertama, Setiap  santri  harus  memperhatikam  kewajiban-kewajiban  yang ditetapkan  oleh  allah  dan  juga  ditetapkan  oleh  pesantren,  dimana  santri  memiliki perhatian khusus atas apa yang telah dibebankan dan harus dijadikan sebagai kewajiban fardhu  ‘ainnya . Kedua, trilogi  kedua  dapat  dilihat  melalui  kesadaran  santri  untuk mematuhi seluruh peraturan pesantren. Ketiga, cerminan  yang dapat dilihat dari trilogi yang terakhir ialah kegiatan gotong royong ketika melaksanakan kegiatan santri, contoh kecilnya  ialah  ketika  santri  melakukan  bersih-bersih  wilayah.  Upaya-upaya  yang dilakukan  pesantren  untuk  menumbuhkan  kesadaran  berbangsa  dan  bernegara  ialah dengan menumbuhkan kesadaran dalam pribadi santri akan pentingnya menjaga kesatuan dan persatuan bangsa, dilibatkan dalam kegiatan kenegaraan, dan mengadakan seminar- seminar dengan mengundang para tokoh yang sudah mumpuni dibidangnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Sabuniy, Muhammad ’Ali. Safwah At-Tafasir Juz 1 . Makkah: Darush-Shabuni, 1981. Amin, M. Masyhur. NU & Ijtihad Politik Kenegaraannya . Yogyakarta: Al-Amin Press, 1996.
Dhofier, Zamankhari. TRADISI PESANTREN (Studi Pandangan Hidup Kyai Dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia) . Jakarta: LP3ES, anggota Ikapi, 2015.
Fahham,  A  Muchaddam.  “Pendidikan  Karakter  Di  Pesantren  (Character  Education  in Islamic Boarding School).” Aspirasi 4, no. 1 (2013): 29–45.
Galba,  Sindu. Pesantren  Sebagai  Wadah  Komunikasi .  2nd  ed.  Jakarta:  Rineka  Cipta, 1995.
Hartoyo,  H.  Agung.  “Menggugah  Kesadaran  Nasional  Mempengarui  Kebhinekaan Indonesia.” Jurnal Pendidikan Sosiologi Dan Humaniora 1, no. 2 (2019): 132–47.
Iq Bali, Muhammad Mushfi El, and Mohammad Fajar Sodik Fadli. Implementasi Nilai- Nilai  Pendidikan  Pesantren  Dalam  Meningkatkan  Ketahanan  Mental  Santri .
PALAPA:  Jurnal  Studi  Keislaman  Dan  Ilmu  Pendidikan .  Vol.  7,  2019. https://doi.org/10.36088/palapa.v7i1.164.
Irfani,  Amalia.  “NASIONALISME  BANGSA  DAN  MELUNTURNYA  SEMANGAT BELA NEGARA,” 1961, 135–45.
Iskandar, Zulriska. Psikologi Lingkungan: Teori Dan Konsep . PT. Refika Aditama, 2012.
Islam,  Syaiful,  Hasan  Baharun,  Chusnul  Muali,  Moh  Idil  Ghufron,  Mushfi  el  Iq  Bali, Mualim  Wijaya,  and  Ismail  Marzuki.  “To  Boost  Students  ’  Motivation  and Achievement through Blended Learning.” Journal of Physics: Conf. Series 1114 , 2018, 1–11.
Jamal,  Nur.  “Transfoormasi  Pendidikan  Pesantren  Dalam  Pembentukan  Kepribadian Santri.” Tarbiyatuna: Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 2 (2015): 64–100.
Jamali. Kaum  Santri  Dan  Tantangan  Kontemporer”,  Dalam  Pesantren  Masa  Depan: Wacana  Pemberdayaan  Dan  Transformasi  Pesantren,  Ed.  Said  Aqiel  Siradj . Bandung: Pustaka Hidayah, 1999.
“Kamus Besar Bahasa Indonesia Online,” n.d. https://www.kbbi.web.id/negara.
Kristiawan,  Muhammad,  and  Yeni  Wulandari.  “Strategi  Sekolah  Dalam  Penguatan Pendidikan  Karakter  Bagi  Siswa  Dengan  Memaksimalkan  Peran  Orang  Tua.” Jurnal  Manajemen,  Kepemiminan,  Dan  Supervisi  Pendidikan  (JMKSP) 2,  no.  2 (2017): 290–303.
Lanny Oktavia, Dkk. Pendidikan Karakter Berbasis Tradisi Pesantren Kumpulan Bahan Ajar . 1st ed. Jakarta: Rumah Kitab, 2014.
Munawir,  Ahmad  Warson. Al-Munawir  Kamus  Arab-Indonesia .  Yogyakarta:  Pondok Pesantren Al-Munawir, 1984.
Mundiri,  Akmal,  and  Afidatul  Bariroh.  “Trans  Internalisasi  Pembentukan  Karakter Melalui  Trilogi  Dan  Panca  Kesadaran  Santri.” IQRA‘  (Jurnal  Kajian  Ilmu Pendidikan) 3, no. 1 (2018): 24–55.
Murod,  Abdul  Choliq.  “NASIONALISME  ”  DALAM  PESPEKTIF  ISLAM.” Jurnal Sejarah CITRA LEKHA XVI, no. 2 (2011): 45–58.
Nasrullah,  Feri  Jon.  “Pendidikan  Karakter  Pada  Anak  Dan  Remaja.” Jurnal  Seminar Psikologi Dan Kemanusiaan , 2015, 483–86.
Nasution, S. Kurikulum Dan Pengajaran . 2nd ed. Jakarta: Bumi Aksara, 1995.
RI,  Depatemen  Agama. Al-Qur’an  Hafalan  Dan  Terjemahannya .  1st  ed.  Jakarta: almahira, 2015.
Rizal, Saifur. “Servant  Leadership Dalam  Implementasi Nilai-Nilai Trilogi Dan Panca Kesadaran Santri.” Journal EVALUASI 3, no. 2 (2019): 162. https://doi.org/10.32478/evaluasi.v3i2.251.
Shihab, M. Quraish. Wawasan Al-Qur’an Tafsir Tematik Atas Pelbagai Persoalan Umat . Bandung: Mizan Pustaka, 1996.
Sudjanadan  Ibrahim,  Nana. Penelitian  Dan  Penilaian  Pendidikan .  2nd  ed.  Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2001.
Suib,  M  Syaiful.  “ISLAM  DAN  INDONESIA  MENURUT  KH  .  ZAINI  MUN  ’  IM : Wawasan Tentang Islam.” At-Turas V, no. 2 (2018): 263–83.
Sukamto. Kepemimpinan Kiai Dalam Pesantren . Jakarta: Pustaka LP3ES, 1999.
Syaifullah,  and  Totok  Suyanto.  “Aktualisasi  Nilai-Nilai  Multikultural  Di  Pondok Pesantren.” Jurnal Kajian Moral Dan Kewarganegaraan 3, no. 2 (2014): 1061–75.
Syarbaini, Syahrial. Pendidikan Pancasila Di Perguruan Tinggi Implementasi Nilai-Nilai Karakter . Bogor: Ghalia Indonesia, 2014.
Wahyuni,  Astri,  Ayu  Aji,  Wedaring  Tias,  and  Budiman  Sani.  “Peran  Etnomatematika Dalam  Membangun  Karakter  Bangsa:” Penguatan  Peran  Matematika  Dan Pendidikan Matematika Untuk Indonesia Yang Lebih Baik , no. 1 (2013): 111–18.
Wulandari,  Y.,  and  M.  Kristiawan.  “Strategi  Sekolah  Dalam  Penguatan  Pendidikan Karakter Bagi Siswa Dengan Memaksimalkan Peran Orang Tua.” JMKSP (Jurnal Manajemen, Kepemimpinan, Dan Supervisi Pendidikan) 2, no. 2 (2017): 290–302.
Zuhry,  Ach.  Dhofir. Peradaban  Sarung  =  Veni,  Vidi,  Santri .  Jakarta:  Elex  Media Komputindo, 2018.