## Al-Mutsla : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol 4 No. 2 Bulan Desember tahun 2022
Dinamika Tafsir Kontemporer Dalam Kesarjanaan Muslim (Menyoal Kembali Semangat, Metode, Pendekatan Dan Tantangannya)
Sulkifli STAIN Majene sulkiflibanor@stainmajene.ac.id

## Abstrak
Artikel  ini  betujuan  membahas  dinamika  tafsir  kontemporer  dalam  keserjanaan  muslim. Penelitian ini adalah penelitian pustaka dengan menggunakan pendekatan historis yakni melihat aspek-aspek  sejarah  yang  turut  memeengaruhi  lahir  dan  berkembangnya  tafsir  kontemporer. Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  tafsir  kontemporer  sebenarnya  diterima  dikalangan umat muslim sebagai sebuah tawaran baru dalam memahami al-Qur’an, hanya saja penggunaan metode  dan  pendekatan  yang  tidak  lazim  digunakan  dalam  kajian  kitab  suci  al-Qur’an membuatnya mengalami penolakan dari sebagaian kalangan. Pada prinsipnya mereka sama, baik yang  menerima  maupun  yang  menolak  yakni  semangat  untuk  menjadikan  al-Qur’an  sebagai kitab  suci  yang  memuat  petunjuk-petunjuk  untuk  umat  manusia.  Keberadaan  pendekatan- pendekatan baru dalam memahami al-Qur’an dalam kajian kontemporer setidaknya memberikan angin segar untuk menggali makna baru di dalam kitab suci. Kesadaran tentang kehidupan dan tatanan  masyarakat  yang  begitu  komples  menuntut  hadirnya  metode  dan  pendekatan  baru dikalangan umat Islam itu sendiri. Metode dan pendekatan baru diharapkan mampu menjawab persoalan-persoalan umat Islam di era modern-kontemporer Kata kunci: Dinamika, Tafsir, Kontemporer

## Abstract
The objective of this article is to discuss the dynamics of contemporary interpretation in Muslim scholarship.  This  research  is  a  literature  study  using  a  historical  approach,  in  which  view historical  aspects  that  also  influence  the  emergence  and  development  of  contemporary interpretation.  The  results  of  this  study  reveal  that  contemporary  interpretation  is  actually accepted among Muslims as a new offer in understanding the Qur'an, it is just that the use of methods and approaches that are not commonly used in the study of the holy book of the Qur'an which coused rejected from some of the people. In principle, they are the same, both those who accept  and  those  who  reject,  namely  the  spirit  to  make  the  Qur'an  a  holy  book  that  contains instructions  for  mankind.  The  existence  of  new  approaches  in  understanding  the  Qur'an  in contemporary  studies  at  least  provides  an  alternative  way  to  explore  new  meanings  in  the scriptures. The awareness of muslim scholar toward the problem of society which is complex, it needs  the  presence  of  new  methods  and  approaches  among  Muslims  themselves.  The  new methods  and  approaches  are  expected  to  be  able  to  answer  the  problems  of  Muslims  in  the modern-contemporary era.
Keyword: dynamics, interpretation, kontemporery

## PENDAHULUAN
Kaku  dan  dogmatis  dan  bahkan  cenderung  terkesan  hendak  “menyenangkan tuhan”  merupakan  ciri  dari  tafsir  klasik  yang  menyita  perhatian  para  sarjana  muslim belakangan. Semangat untuk mengembalikan firman Allah sebagai petunjuk untuk umat manusia  di  setiap  waktu  dan  tempat  atau shahih  likulli  zaman  wa  makan merupakan karakteristiknya.  Bagi  umat  Islam  kebenaran  al-Qur’an  merupakan  kebenaran  mutlak yang  tidak  dapat  diragukan  sebagai  bagian  dari  asas  utama  keimanan.  Perlakuan  yang berbeda  dengan  tafsir  atau  interpretasi  terhadapnya,  hal  itu  karna  suatu  tafsir
memunculkan berbagai kemungkinan pemaknaan dikalangan para ulama. Latar belakang sosial dan keilmuan mempunyai andil cukup besar dalam pandangan seseorang terhadap sesuatu, tidak terkecuali teks-teks suci. Dengan dasar itu, keinginan untuk meninjau ulang metode  penafsiran  klasik  dan  hasil penafsirannya  menggaung  dan  mendapatkan  cukup dukungan dikalangan sarjana muslim dimasanya.
Metode tafsir klasik yang mengedepankan pengutipan riwayat dari generasi awal Islam  (hadis  serta  pendapaat  sahabat  dan  tabi’in)  dianggap  tidak  mampu  menjawab persoalan umat yang semakin hari semakin kompleks. Tumpukan tafsir dengan beragam corak terkadang hanya bisa  menghiasi rak-rak perpustakaan. Susunan buku tafsir yang cenderung usang tanpak hanya menjadi penanda adanya orang-orang yang masih belajar al-Qur’an  disekitar  itu.  sementara  itu,  tuntutatan  untuk  hadirnya  interpretasi  baru merupakan sebua keharusan untuk menggali al-Qur’an sebagai sumber utama sejakaligus menjadi inspirasi peradaban yang ada pada zaman kekhalifahan. Interpretasi yang hadir tersebut  terbukti  mampu  menjadi  kerajaan  besar  dikanca  international  di  masanya. Dengan  landasan  tersebut,  umat  Islam  bisa  sampai  pada  puncak  kejayaannya  kembali dengan  bentuk  baru  yang berterima disetiap  tempat  dan waktu.  Berangkat  dari realitas tersebut,  interpretasi  atas  teks  suci  al-Qur’an  yang  mutaakkhir    merupakan  sebuah keharusan  di  tengah  pergumulan  Islam  terhadap  berbagai  masalah  dunia,  demikian menurut Muflih fahmi dalam tulisannya. 1
Dengan penomena tersebut, sarjana muslim belakangan yang diwakili oleh Fadzul Rahman yang datang dan menyodorkan  metode dan pendekatann baru untuk mengkaji al-Qur’an. Tidak berhenti sampai disitu, sedikitnya ada dua metode tafsir lahir dewasa ini yang  hadir  dengan  semangat  yang  sama  dengan  Fadzlur,  yaitu  metode Makna  Kum Magza dan Tafsir Maqasidi. Dengan metode tersebut, harapannya bisa menyentuh sisi- sisi  yang  tidak  tersentuh  oleh  tafsir  klasik  yang  menurut  mereka  dogmatis  dan  ruwet. Selain itu keberadaan tafsir kontemporer terhadap ayat-ayat al-Qur’an diharapkan mampu mengembalikan semangat intelektualitas umat Islam yang kritis dan selektif terhadap hal- hal yang bersifat interpretative.
Berbeda  dengan  semangat  di  atas.  Seagian  kalangan  umat  Islam  itu  sendiri mempunyai pandangan yang beragam tentang eksistensi metode tafsir kontempoer. Bagi mereka, semangat untuk menafsirkan ulang al-Qur’an tidak sedikit menjurumuskan umat Islam kepada interpretasi yang sesuai dengan keinginannya lalu kemudian bersembunyi dibalik  tembok  tebal  yang  mengatasnamakan  kehendak  umat  Islam  modern  dan kontemporer.  Begitulah  gambaran  awal  tentang  tafsir  kontemporer  dan  dinamikanya dikalangan Umat Islam yang hingga kini masih terasa dikalangan akademsi dan pegiat- pegiat al-Qur’an.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini ialah penelitian kualitatif yang berbentuk kajian pustaka dimana di dalamnya menggunakan pendekatan historis dalam aplikasinya. Dengan Pendekatan ini, peneliti mencoba melihat kembali letak titik temu dan dinding pemisah antara tafsir klasik dan  kontemporer.  Setelah  itu  penulis  menarik  benang  merah  objectiftas  untuk mengungkap  metode  dan  pendekatan  metode  tafsir  kontemporer  ditengah  umat  tanpa mengesampingkan peranan tafsir klasik dalam pembentukan ide awal.

## PEMBAHASAN
1 Muflih Fahmi Kaunain and Faqih Al-Aziz, ‘Tafsir Kontemporer Sebagai Metode Pembaharuan Pemikiran Politik Islam’, Resolusi: Jurnal Sosial Politik , 1.1 (2018), 36–53 <https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/resolusi/article/view/156>.

## 1. Pengertian Tafsir Kontemporer
Term tafsir kontemporer terdiri dari dua suku kata yakni tafsir dan kontemporer. Tafsir  sendiri  bermakna  penjelasan  ayat-ayat  al-Qur’an  untuk  mengukap  hukum  dan hikmah  yang  ada  di  dalamnya.  Adapun  kata  kontemporer  sebagaimana  dalam  KBBI bermakna  waktu  yang  sama  atau  sesama. 2 Dari  gabungan  dua  kata  tersebut  yang kemudian  menjadi  tafsir  kontemporer  dan  melahirkan  makna  tersendiri.  Definis  tafsir kontemporer terdapat beragam pandangan tentannya. Muhammad amin misalnya dengan mengutif  mendapat  Ahmad  Syirbasyi  mendefinisikan  tafsir  kontemporer  sebagai  tafsir yang muncul dan berkembang berawal dari abad ke-19 hingga sekarang. 3 Berbeda dengan itu,  Emi  Zulaiha  dalam  tulisannya  memaknai  tafsir  kontemporer  sebagai  tafsir  atau penjelasan ayat-ayat al-Qur’an yang disesuaikan dengan kondisi kekinian atau saat ini. 4 Dari pengertian di atas dapat dipahami bahwa tafsir kontemporer merupakan tafsir atau  penjelasan  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  hadir  untuk  menjawab  persoalan-persoalan kekinian yang belum ada pada masa klasik atau sudah ada tapi membutuhkan interpretasi ulang dengan menggunaakan metode dan pendekatan yang baru. Dengan pengertian ini tampak dengan jelas arah dan karakter tafsir kontemporer dengan sendirinya yang selaras dengan istilah tajdid yakni mengangkat kembali kepermukaan apa yang telah terlupakan atau ditinggalkan dari ajaran-ajaran agama dengan tujuan memformulasi ulang kehidupan kaum muslim secara umum ke arah yang lebih baik. 5

## 2. Motivasi dan Karakteristik Tafsir Kontemporer
Sebagi  tafsir  yang  lahir  dengan  semangat  pembaharuan  pemikirin  dan pembebasan atas segala persoalan umat, maka tafsir kontemporer memiliki karaktreristik tersendiri  jika  dibandingkan  dengan  tafsir  yang  lahir  digenerasi  awal  Islam.  Karakter itulah yang melekat padanya hingga menjadi penanda dan pembeda dengan tafsir klasik. Jika  ditinjau  dari  metode  dan  pendekatannya,  Sedikitnya  ada  empat  poin  utama  yang menjadi  karakteristik  tafsir  kontemporer  yaitu; Pertama ,  bersemangat  mengembalikan kitab  suci  sebagai  kitab  petunjuk; kedua, kontekstual  dan  lebih  menekankan  pada semangat hadirnya al-Qur’an; ketiga , bernuansa hermeneutic; keempat, kritis dan ilmiah. 6 Semangat  untuk  mengembalikan  al-Qur’an  menjadi  kitab  petunjuk  merupakan ciri  utama  tafsir  modern  kontemporer.  Eksistensi  tafsir-tafsir  klasik  yang  lahir  dan berkembang  di  masa  lampau  perlu  didudukkan  pada  tempat  yang  semestinya-bukan berarti  meninggalkannya  secara  mutlak.  Dengan  dasar  itu,  interpretasi  yang  lahir  pada masa lampau tidak seharusnya terkesan dipaksakan untuk diterapkan pada masa sekarang dengan generasi yang berbeda. Lebih jauh lagi, persoala umat masa kini secara eksplisit dapat  dikatakan  belum  ditemukan  pada  masa  lahirnya  tafsir-tafsir  klasik  tersebut. berangkat  dari  motivasi  itu  maka  reinterpretasi  terhadap  al-Qur’an  merupakan  sebuah keniscayaan  agar  al-Qur’an  tetap  pada  fungsi  utamanya  yakni  menjadi  petunjuk  untuk umat manusia.
Selaras  dengan  itu,  agar  pesan-pesan  al-Qur’an  dapat  actual  dan  tetap  selaras dengan nafas al-Qur’an itu sendiri, maka pada tafsir kontemporer memaknai ayat secara
2 Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, ‘No Title’, in Kamus Besar Bahasa Indonesia , V . 3 Oleh : Lukman and Hakim Muhammad Amin, ‘Kontribusi Tafsir Kontemporer Dalam Menjawab Persoalan Ummat’, Jurnal Substantia , 15.1 (2013), 1–12.
4 Eni  Zulaiha,  ‘Tafsir  Kontemporer:  Metodologi,  Paradigma  Dan  Standar  Validitasnya’, Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya , 2.1 (2017), 81–94 <https://doi.org/10.15575/jw.v2i1.780>.
5 Amal Fathullah Zarkasyi, ‘Tajdid Dan Modernisasi Pemikiran Islam’, Tsaqafah , 9.2 (2013), 395 <https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v9i2.59>.
6 Niila Khoiru Amaliya, ‘Arah Metodologi Tafsir Kontemporer’, Qalamuna , 10.1 (2018), 75–99.
kontekstual merupakan sesuatu yang mutlak untuk mengungkap pesan yang terkandung dalam ayat-ayat al-Qur’an. Kontekstual sendiri berasal dari kata konteks yang bermakna situasi  ketika  sebuah  peristiwa  berlangsung  atau  situasi  yang  menyertai  sebuah  teks. Dengan dasar itu, konteks kemudian berubah bentuk menjadi kontekstual. Dalam kasus ini,  pemaknaan  Kontekstual  ialah  penafsiran  al-Qur’an  berdasarkan  pertimbangan analisis Bahasa, sosial, latar belakang sejarah, antropologi yang berlaku dalam kehidupan masayarakat Arab pra-Islam dan pada saat proses pewahyuan sedang berlangsung. 7 Dengan semangat untuk mengkontektualkan ayat-ayat al-Qur’an, maka menjadi ciri tersendiri tafsir kontemporer ialah kental dengan nuansa hermeneutik. Hermenetik 8 merupakan satu metode interpretasi yang menekankan pada tiga aspek penting yakni teks, interpreter, dan audien. Metode ini menuntut seseorang memahami suatu teks yang akan disampaiakan secara mendalam dan utuh. Artinya seorang penafsir dituntut memahami secara baik semua hal yang bersangkut paut dengan teks yang akan ditafsirkan. Bukan hanya  kondisi,  bentuk  dan  susunan  teks  yang  dituntut  untuk  dipahami  secara komprehensif, akan tetapi penafsir harus dapat mendalami watak dan kepribadian penulis teks.  Disamping  hal  itu,  penafsir  pula  dituntut  mampu  memahami  sistuasi  dan  kondisi yang melatarbelakangi lahirnya sebuah teks. 9 Dengan menggunakan cara tersebut dalam melihat dan memaknai al-Qur’an maka memungkinkanlah lahirnya suatu penafsiran yang bersifat kontekstual.
Selain  dari  tiga  ciri  yang  telah  dijelaskan  di  atas,  maka  ciri  tafsir  kontemporer selanjutnya  yang  tidak  bisa  dipungkiri  ialah  kritis  dan  ilmiah.  Kritis  dan  ilmiah merupakan ciri utama tafsir ini. Kalau sejumlah tafsir lahir pada abad pertegahan yang disebut sebagai era afirmatif dengan ciri tertentu seperti ideologis, sektarian, atomistis, repetitif  dan  cenderung  mengklaim  kebenaran  yang subjectif,  maka  tafsir kontemporer datang  dengan  wajah  yang  kritis  dan  ilmiah.  Tafsir  yang  dogmatis  dan  cenderum membela  kelompok  atau  mazhab  tertentu  sepatutnya  ditinggalkan  demi  mendapatkan penafsiran utuh yang berangkat dari semangat al-Qur’an yakni memberi petunjuk kepada
7 M  Solahudin,  ‘Pendekatan  Tekstual  Dan  Kontekstual  Dalam  Penafsiran  Alquran’, Al-Bayan: Jurnal  Studi  Ilmu  Al-  Qur’an  Dan  Tafsir ,  1.2  (2016),  115–30  <https://doi.org/10.15575/al- bayan.v1i2.1596>.
8 Penggunaan  hermeneutika  dalam  memahami  al-Quran  tidak  sepenuhnya  diterima  dikalangan umat  Islam  itu  sendiri.  Beberapa  toko  Islam  sebagaimana  dikutif  Muzayyin  dalam  tulisannya  menolak menggunakan  hermenutika.  Mereka  beranggapan  bahwa  tidak  tepat  menggunakan  hermenutika  untuk memaknai  al-Quran.  Dianatara  toko-toko  tersebut  ialah  Muhammad  Mahmud  Kalu  dan  Adian  Husaini. Menurutnya  penolakan  mereka  didasari  oleh  karena  keberadaan  hermeneutika  yang  merupakan  istilah Barat yang awalnya digunakan untuk menjelaskan ayat-ayat Bibel. Lebih jauh Penggunaan  istilah Barat tersebut dapat berdampak buruk bagi konsistensi iman umat Islam tentang status al-Qur’an yang dia yakini selama ini, yang secara tidak langsung berakibat pada keotentikan al-Quran akan diperbincangkan ulang. Tidak sampai disitu, (dengan menggunkan hermenetika) al-Qur’an akan diperlakukan sama dengan teks- teks  yang  lain  dan  dianggap  sebagai  teks  historis,  padahal  sebenarnya  ia  adalah tanzil .  Adian  Husaini dengan sikap yang ketat mengatakan bahwa hermeneutika telah tercemar dengan polusi ideologi Barat yang kafir  (kapitalisme  sekuler).  Karena  sebenarnya  hermeneutika  bukan  produk  tradisi  keilmuan  Islam, melainkan berasal  dari tradisi  Yahudi/ Kristen, yang kemudian hari diadopsi oleh para teolog dan filsuf Barat  modern  menjadi  metode  interpretasi  teks  secara  umum,  demikian  menurut  muzayyin  dalam Tulisannya.Muzayyin,  ‘Resepsi  Hermeneutika  Dalam  Penafsiran  Al-Qur’an  Oleh  M.  Quraish  Shihab : Upaya  Negosiasi  Antara  Hermeneutika  Dan  Tafsir  Al-Qur’an  Untuk  Menemukan  Titik  Persamaan  Dan Pebedaan’, Nun , Vol. 1.1 (2015), 111–39.
9 NASHRUDDIN  Baidan, WAWASAN  BARU  ILMU  TAFSIR ,  ed.  by  SUSANTI  Y  UTAMI,  I (Yogyakarta: PUSTAKA PELAJAR, 2005).
umat  manusia  bukanmalah  sebaliknya,  mengkungkung  umat  manusia  pada  suatu ideology kelompok tertentu.
Dengan motivasi itu, seorang toko tafsir kontemporer kenamaan, Fazrul Rahman, dengan  nada  kritis  memandang  perlu  adanya  interpretasi  ulang  yang  kritis  dan  ilmiah guna menjawab persoalan umat Islam. Metode penafsiran yang cenderung menggunakan sebuah  pendekatan  dalam  menginterpretasikan  al-Qur’an  secara  parsial  dan  tidak  utuh dimasa lalu sebagaimana yang menghiasi motode tafsir klasik mengakibatkan persoalan yang  dihadapi  bukannya  terjawab,  tetapi  malah  menimbulkan  persoalan  lain.  Para mufassir telah menerapkan penafsiran ayat per ayat sesuai kronologinya dalam mushaf, kendati  terkadang  merujuk  kepada  ayat  yang  lain,  hal  ini  sayangnya  tidak  dilakukan secara sistematis. 10
3. Metode dan Pendekatan Tafsir Kontemporer
Demi layaknya dikatakan suatu kajian tafsir maka barangtentu memiliki standar dalam pengkajian dan penguraian maksud ayat-ayat al-Qur’an. Standar yang digunakan itu kemudian membantu pengkaji untuk tidak keluar dari batas-batas prinsip Qurani yang yang kemudian menyeret pengkaji pada pemaksaan penafsiran (takalluf) . Suatu standar yang lahir berangkat dari metode dan pendekatan yang digunakan para pengkaji.
Metode secara bahasa pada awalnya berasal dari bahasa Yunani methodos berarti cara atau jalan. Istilah bahasa Inggris dari kata metode adalah Metode berasal dari bahasa Yunani methodos berarti cara atau jalan. Dalam bahasa Inggris kata metode ditulis dengan method kemudian  bangsa  Arab  menerjemahkannya  dengan  kata thariqat dan manhaj . Sementara dalam bahasa Indonesia metode adalah suatu cara yang tersusun secara teratur dan terpikir baik-baik dalam mencapai suatu yang dimaksud; cara kerja yang bersistem untuk mendapatkan atau memudahkan pelaksanaan suatu kegiatan guna mencapai suatu yang  ditentukan. 11 Berangkat  dari  etimilogi  tersebut,  maka  tepat  jika  Ummi  Kalsum Hasibuan  menyimpulkan  bahwa  metode  tafsir  adalah  suatu  cara  yang  teratur  dan terpikirkan secara baik-baik untuk sampai kepada suatu pemahaman yang benar tentang apa yang dimaksudkan oleh Allah SWT di dalam ayat-ayat Al-Qur’an yang di turunkan- Nya kepada nabi Muhammad SAW. 12
Selain  keberadaan  Metode  yang  sangat  urgen  dalam  kajian  tafsir,  penggunaan pendekataan  dalam  kajian  tafsir  juga  turut  andil  dalam  mengarahkan  sebuah  kajian. Pendekatan  sendiri  secara  sederhana  dapat  dimaknai  sebagai  cara  pandang  peneliti terhadap  suatu  objek  kajian.  Secara  spesifik  dalam  kajian  tafsir,  Sahiron  Samsuddin dalam  tulisannya  memaknai  pendekatan  dalam  kajian  tafsir  sebagai  perspektif  yang digunakan seorang peneliti dalam menganalisis data-data dari literatur tafsir. 13
Lebihi jauh ia berpandangan dengan mengutip pandangan Kenny, bahwa Secara garis besar, pendekatan dalam penelitian literatur tafsir dapat dikelompokkan menjadi dua pendekatan  yakni; pertama :  Pendekatan  Kritik  Teks  ( Textual  Criticism ),  dalam pendekatan ini yang ditekankan dalam hal ini adalah satu pendekatan dalam penelitian teks  yang  bertujuan  untuk  mengetahui  otentisitas  sebuah  teks,  atribusinya,  dan  bentuk
10 Rifki  Ahda  Sumantri,  ‘Hermeneutika  Al-Quran  Fazlur  Rahman  Metode  Tafsir  Double Movement’, KOMUNIKA: Jurnal
Dakwah Dan Komunikasi , 7.1 (1970) <https://doi.org/10.24090/komunika.v7i1.364>.
11 Nashruddin  Baidan, Metodologi  Penafsiran  Al-Qur’an ,  ed.  by  Kamdani,  III  (Yogyakarta: PUSTAKA PELAJAR, 2005).
12 Ummi  Kalsum  Hasibuan,  ‘Kajian  Terhadap  Tafsir:  Metode,  Pendekatan  Dan  Corak  Dalam Mitra Penafsiran Al-Qur’an’, Perada , 3.1 (2020), 61–77 <https://doi.org/10.35961/perada.v3i1.105>.
13 Sahiron  Samsuddin,  ‘PENDEKATAN  DAN  ANALISIS  DALAM  PENELITIAN  TEKS TAFSIR’, SUHUF , 12 (2019) <https://doi.org/https://doi.org/10.22548/shf.v12i1>.
aslinya,  yang  dalam  hal  ini  adalah  teks  tafsir.  Lebih  lanjut,  pendekatan  ini  berkaitan dengan  permasalahan  otentisitas  teks,  atribusi/penyandaran  teks  kepada  seseorang  dan evaluasi  historis  atas  teks  tertentu. Kedua :  Pendekatan  Interpretatif  ( Interpretative Approach ),  adapun  Yang  dimaksud  dengan  Pendekatan  Interpretatif  di  sini  adalah pendekatan yang digunakan oleh seseorang dalam melakukan penelitian teks atau literatur tafsir  yang  fungsinya  memberikan  penjelasan  atas  teks  tafsir  yang  sedang  dibahas. Pendekatan ini tidak membahas apakah sebuah teks itu otentik atau tidak. 14
Searah dengan pandangan di atas, dalam kajian tafsir kontemporer para mufassir pada umumnya berbeda dengan metode dan pendekatan yang digunakan oleh mufassir tradisional.  Jika  mufassir  tradisional  cenderung  memakai  metode  deduktif-analitis ( tahlili )  yang  bersifat  atomistik  sebaliknya  para  mufassir  kontemporer  menggunnakan berbagai metode dan pendekatan yang bersifat interdisipliner. 15 Tokoh-tokoh dalam tafsir kontemporer  seperti  Fazrul  Rahman  dan  Muhammad  Syahrur  telah  memperkenalkan metode mereka dalam memahami al-Qur’an. Fazrul Rahman misalnya memperkenalkan metode  Hermeneutika doble  movement 16 -nya  dengan  pendekatan  sosio  Historis, sedangkan  Muhammad  Syahrur  memperkenal  Metode  Ijtihad-nya  dengan  pendekatan teori Hudud (limit theory) 17 .
Kalau  memperhatikan  kedua  metode  dan  pendekatan  yang  digunakan  tokoh kontemporer  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  keduanya  sebenarnya  menggunnakan  cara kerja yang hampir sama. Fazrul Rahman menggunakan istilah tafsir tematik sedangkan Syarur  mengunakan  istilah  pembacaan tartil . 18 Baik  Fazrul  maupun  Syahrur  keduanya dalam implementasinya menggunakan tematik. Hanya saja keduanya tidak secara detail
14 Sahiron Samsuddin.
15 Abdul  Mustaqim, Epistemologi  Tafsir  Kontemporer ,  ed.  by  Fuad  Mustafid,  I  (Yogyakarta: LKiS, 2010).
16 Istilah double movement (gerak ganda) yang dugunakan Fazrul Rahman yaitu berangkat dari situasi  kontemporer  menuju  era  al-Quran  diturunkan,  kemudian  kembali  lagi  kemasa  sekarang.  Gerak pertama, dari dua gerakan yang disebutkan di atas terdiri dua langkah, pertama orang harus memahami arti atau  makna  dari  suatu  pernyataan  dengan  mengkaji  situasi  atau  problem  historis  dimana  pernyataan Alquran  tersebut  merupakan  jawabannya.  Gerak  kedua  adalah  dari  masa  al-Qur’an  diturunkan  (setelah menemukan prinsip-prinsip umum) kembali lagi kemasa sekarang. Dalam pengertian bahwa ajaran-ajaran (prinsip)  yang  bersifat  sumum  tersebut  harus  di  tumbuhkan  dalam  konteks  sosio  historis  yang  kongkrit dimasa  sekarang.  Sehingga  perlu  dikaji  secara  cermat  situasi  sekarang  dan  dianalisis  unsur-unsurnya, sehingga situasi tersebut bisa dinilai dan diubah sejauh yang dibutuhkan serta ditetapkan prioritas-prioritas baru demi mengimplementasikan nilai-nilai al-Quran secara baru pula. Moh. Khoirul Fatih, ‘Epistemologi Double Movement ’:, 2 (2019), 97–108.
17 Metode  Ijtihad  Muhammad  Syahrur  tidak  dijelaskannya  secara  detail,  tapi  Abdul  Mustaqim dalam tulisannya menyimpulkan bahwa metode ijtihad Syahrur dengan pendekatan teori batas ( limit theory ) adalah  sebuah  metode  memaknai  ayat-ayat  hukum  (muhkamat)  sesuai  dengan  konteks  sosio-historis masyarakat kontemporer, dengan demikian ajaran al-Qur`an tetap masih dapat kontekstual pada wilayah batas-batas  hukum  Allah  ( hududullah ).  Teori  batas  pada  awalanya  adalah  sebuah  teori  sains  dalam matematika yang oleh Syahrur dimasukkan ke dalam penafsiran al-Quran. Teori ini tidak familier dalam dunia  tafsir,  sebab  umumnya  para  mufassir  klasik  ketika  menafsirkan  al-Quran  hanya  menggunakan perangkat  ilmu  yang  lazim  dalam  dunia  tafsir,  seperti  riwayat,  ilmu  asbab  nuzul,  munasabah,  nasikh- manasukh dan kaidah kebahasaan. Sedangkan perangkat ilmu modern, seperti sains dan linguistik modern, jelas belum dimasukkan. Itulah yang penulis maksud bahwa setiap produk keilmuan, termasuk tafsir, selalu ada keterbatasan dan kekurangan. Abdul Mustaqim, ‘Teori Hudûd Muhammad Syahrur Dan Kontribusinya Dalam  Penafsiran  Al-Qur’an’, AL  QUDS :  Jurnal  Studi  Alquran  Dan  Hadis ,  1.1  (2017),  01 <https://doi.org/10.29240/alquds.v1i1.163>.
18 Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer .
merinci langkah tematiknya. Al-Farmawi dapat dikatakan orang yang merumuskan secara detail langkah-langkah tematik. Yaitu;
1. Memilih  atau  menetapkan  masalah  al-Qur’an  yang  akan  dikaji  secara maudhu’i (tematik)
2. Melacak dan menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah yang telah di tetapkan, ayat Makkiyah dan Madaniyyah.
3. Menyusun  ayat-ayat  tersebut  secara  runtut  menurut  kronologi  masa turunnya,  disertai  pengetahuan  mengenai  latar  belakang  turunnya  ayat atau asbab al-nuzul.
4. Mengetahui  korelasi  (munasabah)  ayat-ayat  tersebut  di  dalam  masing- masing suratnya.
5. Menyusun  tema  pembahasan  di  dalam  kerangka  yang  pas,  sistematis, sempurna, dan utuh.
6. Melengkapi pembahasan dan uraian dengan hadis, bilang dipandang perlu sehingga pembahasan menjadi semakin sempurna dan semakin jelas.
7. Mempelajari  ayat-ayat  tersebut  secara  tematik  dan  menyeluruh  dengan cara  menghimpun  ayat-ayat  yang  mengandung  pengertian  serupa, mengkompromikan  antara  pengertian  yang ‘am dan khas ,  antara  yang mutlaq dan muqayyad , mensingkronkan  ayat-ayat yang lahirnya tampak kontradiktif, menjelaskan ayat nasikh dan mansukh sehingga semua ayat tersebut bertemu pada suatu muara, tanpa perbedaan dan kontradiksi atau tindakan pemaksaan terhadap sebagaian ayat kepada makna-makna yang sebenarnya tidak tepat. 19
Menyadari keberadaan tafsir kontemporer yang hadir dengan nuansa baru dengan multi pendekatan. Tidak ditemukan angka secara pasti berapa jumlah pendekatan yang digunakan  dalam  tafsir  kontemporer.  Imam  Musbikin  mencantumkan  dalam  bukunya setidaknya ada enam pendekatan yang patut diperhitungkan untuk melihat al-Qur’an dari berbagai sisinya.
a. Pendekatan filologi
Filologi  adalah  salah  satu  disiplin  ilmu  yang  berupaya  mengungkapkan kandungan teks yang terdapat dalam naskah produk masa lalu. Pendekatan filologi yang diaplikasikan  diharapkan  dapat  menguraikan  makna  kata-kata  yang  dipandang  sulit terbaca dan dipahami. Oleh karena itu seorang yang menggunakan pendekatan ini harus dapat  memisahkan  teks  dari  bentuk-bentuk  salah  dan  bisa  mengubah  makna.  Dalam konteks al-Qur’an, pendekatan filologi hadir karena adanya variasi-variasi dalam dalam teks.  Variasi  dalam  teks  menunjukkan  bahwa  dalam  proses  penyalinan  dan  penurunan sebuah  naskah  tidak  menutup  kemungkinan  terjadinya  kesalahan  atau  kekeliruan  yang dilakukan oleh penyalin, baik sengaja maupun tidak. 20
Agar tujuan filologi tercapai, seorang peneliti harus dapat mengenali fenomena- fenomena  yang  nampak  terkait  dengan  lahirnya  sebuah  teks.  Secara  fenomenologis, setiap  teks  mempunyai  tiga  karakter  khas  sebagai  berikut. pertama, teks  selalu menggunakan bahasa sebagai media untuk menyimpan dan mengkomunikasikan isi teks. Kedua, kandungan  teks  menyimpan  berbagai  macam  ilmu  pengetahuan. Ketiga, teks
19 Abd Al-Hayy Al-Farmawi, Metode Tafsir Mawdhu’iy: Suatu Pengantar , 1st edn (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994).
20 Imam Musbikin, Istanthiq Al-Qur’an , ed. by Ahmad Burhanuddin, I (Madiun: Jaya Star Nine, 2016).
sebagai  artefak  juga  memperoleh  perlakuan  tertentu  yang  dilakukan  oleh  masyarakat pemiliknya. 21
b. Pendekatan hermeneutika
Hermeneutika  adalah  sebuah  metode  penafsiran  yang  berangkat  dari  analisa bahasa dan kemudian melangkah kepada analisa konteks, untuk selanjutnya “menarik” makna yang didapat ke dalam ruang dan waktu saat pemahaman dan penafsiran tersebut dilakukan.  Jika  pendekatan  ini  dipertemukan  dengan  kajian  teks  alQur‟an,  maka persoalan dan tema pokok yang dihadapi adalah bagaimana teks al-Qur‟an hadir di tengah masyarakat, lalu dipahami, ditafsirkan, diterjemahkan dan didialogkan dengan dinamika realitas historisnya. 22
terkait dengan penggunaan pendekatan hermeneutika modern terhadap al-Qur’an ini,  maka  perlu  diperhatikan  tiga  hal  yang  menjadi  asumsi  dasar  dalam  penafsirannya, yaitu: pertama, Para penafsir itu adalah manusia biasa, siapapun orang yang menafsirkan teks  kitab  suci,  ia  tetap  manusia  biasa  yang  tidak  bisa  lepas  dari  segala  kekurangan, kelebihannya  dan  kesementaraannya  senantiasa  terikat  oleh  ruang  dan  waktu  tertentu. Dengan asumsi ini diharapkan bisa dimengerti bahwasanya manusia itu tidak akan bisa melepaskan  diri  dari  ikatan  historis  kehidupan  dan  pengalamannya,  dimana  ikatan tersebut  sedikit  banyak  akan  membawa  pengaruh  dan  mewarnai  corak  penafsirannya. Anggapan  ini  dimaksudkan  untuk  tidak  memberikan  vonis  “mutlak”  benar  atau  salah kepada suatu penafsiran. Kedua, Penafsiran itu tidak tidak dapat lepas dari bahasa, sejarah dan tradisi. Segala aktifitas penafsiran pada dasarnya merupakan satu partisipasi dalam proses  historis-linguistik  dan  tradisi  yang  berlaku,  dimana  partisipasi  ini  terjadi  dalam ruang  dan  waktu  tertentu. Ketiga, Tidak  ada  teks  yang  menjadi  wilayah  bagi  dirinya sendiri.  Nuansa  sosio-historis  dan  linguistic  dalam  pewahyuan  al-Qur‟an  itu  Nampak dalam isi, bentuk, tujuan dan bahasa yang dipakai al-Qur’an.
c. Pendekatan semiotika
Semiotika  ialah  cabang  keilmuan  modern  yang  mengkaji  sistem  tanda.  Dalam pengertian yang lebih luas, semiotika berarti studi sistematis mengenai produksi ataupun interpretasi  tanda,  cara  dan  manfaat  dalam  kehidupan  umat  manusia. 23 Dengan pertimbangan  bahwa  al-Qur’an  terdiri  dari  rangkaian  huruf-huruf  Arab  serta  tersusun dalam  untaian  kata-kata  dan  kalimat  yang  merupakan  media  tempat  tanda-tanda  itu berada maka  salah  satu  pendekatan  yang  menarik  digunakan  dalam  mengkajinya  ialah pendekatan semiotika.
Pendekatan  semiotika  dalam  sebuah  kajian  hakikatnya  melatih  manusia  untuk berpikir  dan  bernalar  dengan  segala  sesuatu  yang  ada  di  sekelilingnya.  Pendekatan semiotika lahir sebagai bentuk kontribusi dalam khazanah keilmuan kontemporer secara umum  yang  dapat  dikembangkan  dalam  wacana  Islamic  Studies  kontemporer,  tidak terkecuali  pada  wilayah  kajian  al-Qur’an. 24 Dengan  asumsi  bahwa  segala  sesuatu merupakan  manifestasi  dari  perwujudan  bahasa  non  verbal  dalam  bentuk  simbolik kontekstual  dan  abstra,  Muhammad  Arkoun  memandang  al-Qur’an  yang  dituntut dimanamana,  dibaca  dan  ditafsirkan  para  pelaku  sosial  menurut  tingkat  budaya  dan
21 Musbikin.
22 Ummi  Inayati, ‘Pendekatan Hermeneutika Dalam  Ilmu Tafsir’, Falasifa , 10.September 2019 (2019), 68–88.
23 Musbikin.
24 Wahyu  Hanafi,  ‘SEMIOTIKA  AL-QUR  ’  AN :  REPRESENTASI  MAKNA  VERBA REFLEKTIF PERILAKU MANUSIA DALAM SURAT Al-MĀ ’ ŪN’, Semiotika Al-Qur’an, 15 (2017), 1–22.
wewenang doktrinal mereka, sehingga al-Qur’an secara jelas dapat menjadi objek kajian ilmiah  dan  penyelidikan  baru  yang  berkenaan  dengan  status  linguistik,  historis, antropologis,  teologis  dan  filosofisnya.  Pendekatan  semiotika  hadir  dalam  pergumulan argumentasi Qur’anic Studies dengan urgensi mengkonstruksi makna secara sistematis dan menganalisis unsur triadik antara ground, object dan interpretant. 25 d. Pendekatan sosiologi
Pendekatan  sosiologis  mulai  digunakan  sebagai  salah  satu  pendekatan  dalam memahami  agama  merupakan  hal  yang  dapat  dipahami  dan  diterima.  Hal  demikian karena banyak bidang kajian agama, baru dapat dipahami secara proporsional dan tepat apabila  menggunakan  jasa  bantuan  dari  ilmu  sosiologi.  Sebagai  sebuah  ilmu  yang mempelajari  hidup  bersama  dalam  masyarakat  dan  menyelidiki  ikatan-ikatan  antara manusia  yang  menguasai  hidupnya  itu  maka  pantas  ilmu  ini  dilirik  untuk  diterapkan sebagai suatu pendekatan baru dalam memahami agama, dalam hal ini al-Qur’an secara lebih jauh.
lewat pendekatan sosiologis, agama dapat dipahami dengan mudah karena agama itu sendiri diturunkan untuk kepentingan sosial. Dalam al Qu’an misalnya, kita jumpai ayat  ayat  berkenaan  dengan  hubungan  antara  manusia  dengan  manusia  lainnya,  sebab sebab  yang  menyebabkan  kesengsaraan.  Semua  itu  jelas  baru  dapat  dijelaskan  apabila yang  memahaminya  mengetahui  sejarah  sosial  pada  saat  ajaran  agama  itu  diturunkan, demikian  pandangan  Abudin  Nata  sebagaimana  dikutif  Muh.  Arif  Khairuddin  dalam Tulisannya. 26
e. Pendekatan Antropologi
Pendekatan  Antropolgi  ialah  pendekatan  yang  mengadopsi  displin  ilmu antropologi  dimana  penekanannya  mengkaji  manusia  dan  budayanya.  Penggunaan pendekatan  ini  dalam  sebuah  penafsiran  diharapkan  mampu  menghasilkan  suatu pemahaman  secara  totalitas  terhadap  manusia  sebagai  makhluk,  baik  masa  lampau maupun sekarang, baik sebagai makhlus biologis ataupun sebagai makhluk berbudaya. 27 Yodi  Fitradi  dalam  tulisannya  mengemukakan  bahwa  Pendekatan  antropologi  dalam agama bermula dari anggapan bahwa agama tidak hanya berdiri sendiri, melainkan agama akan  selalu  memiliki  keterkaitan  erat  dengan  pemeluknya.  Setiap  pemeluk  agama memiliki  sistem  budaya  dan  kultur  masing-masing.  Antropologi,  sebagai  ilmu  yang mempelajari sisi manusia yang berbudaya, menjadikan antropologi memiliki peran sangat penting dalam memahami agama. Antropologi mempelajari tentang manusia dan segala perilaku  mereka.  Oleh  karena  itu,  untuk  dapat  memahami  perbedaan  kebudayaan manusia,  maka  manusia  bekali  dengan  pendekatan  yang  holistik  dan  komitmen antropologi  terhadap  pemahaman  tentang  manusia.    Dengan  dasar itu,  dapat  dikatakan bahwa  sesungguhnya  antropologi  merupakan  ilmu  yang  penting  untuk  mempelajari agama dan interaksi sosialnya dengan berbagai budaya. 28
Dalam  kajian  keislaman,  penggunaan  pendekatan  antropologi  sangat  era kaitannya  dengan  cara  untuk  memahami  perbedaan  pemahaman  dikalangan  umat terhadap Islam. Hadirnya pendekatan ini dalam studi Islam diharapkan dapat memberikan
25 Hanafi.
26 M. Arif Khoiruddin, ‘Pendekatan Sosiologi Dalam Studi Islam’, Jurnal Pemikiran Keislaman , 25.2 (2014), 348–61 <https://doi.org/10.33367/tribakti.v25i2.191>.
27 Musbikin.
28 Yodi Fitradi Potabuga, ‘Pendekatan Antropologi Dalam Studi Islam’, Transformatif , 4.1 (2020), 19–30 <https://doi.org/10.23971/tf.v4i1.1807>.
pemahaman agama tidak hanya sebagai doktrin yang bersifat monolistik, tetapi sekaligus juga dapat memahami Islam yang bersifat pluralistik.
Kaitannya  dengan  al-Qur’an  sebagai  kitab  petunjuk  dan  pedoman  umat  Islam, maka  umat  Islam  dalam  mengimplementasikannya  melakukan  pemaknaan-pemaknaan terhadap  al-Qur’an.  Pemaknaan  ini  sangat  beragam,  baik  sifat,  jenis  maupun  hasilnya. Salah  satu  pemaknaan  tersebut  adalah  pemaknaan  yang  menggunaakan  perangkat budaya. Pemaknaan ini merupakan resepsi masyarakat terhadap al-Qur’an dengan budaya mereka  dan  mengaktualisasikannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dengan  realitas tersebut, maka dengan hadirnya pendekatan atropologi ini diharapkan dapat menemukan dan mengurai hubungan erat antara pemahaman agama yang dogmatis dengan pengaruh budaya yang impresif.
f. Pendekatan fenomenologi
Pada awalanya penggunaan fenomenologi dalam suatu penelitian ketika adanya upaya  pergeseran  dari  metode  ilmiah  yang  cukup  lama  berasumsi  bahwa  keberadaan sebuah  realitas  tidak  pernah  orang  ketahui  dengan  pengalaman  biasa.  Fenomenologi mempengaruhi  pengalaman  yang  dihayati  secara  aktual  sebagai  data  awal  sebuah realitas. 29 Senada dengan itu, Irma Novayani dalam  tulisannya mengemukakan tentang hakikat pendekatan fenomologi dalam kajian agama. Ia berkesimpulan bahwa pendekatan fenomenologi  merupakan  sebuah  pendekatan  yang  dapat  mengkaji  fenomena keberagamaan  sebagaimana  ia  muncul  dan  menjelma.  Lebih  jauh  menurutnya, Pendekatan ini lahir dari asumsi bahwa keberagamaan hanya dapat dipahami dengan utuh apabila  didekati  melalui  pengkajian  fenomena.  Oleh  karena  itu,  pendekatan fenomenologis menjadi fokus pada apa yang esensial dalam kehidupan beragama. 30
Penggunaan  pendekatan  fenomenologi  dalam  kajian  al-Qur’an  bertujuan  untuk mempelajari gejala-gejala yang muncul dari Quran guna memberikan makna atas gejala tersebut  sesuai  tingkat  pemahaman  manusia.  Dengan  mempelajari  gel-gejala  tersebu, peneliti  dapat  membongkar  apa  yang  tersembunyi  dibalik  maksud  Allah  SWT menampakkan gejala itu pada al-Qur’an. Contoh misalnya, munculnya huruf muqatta’ah dalam  beberapa  awal  surah  di  dalam  al-Qur’an.  Keberadaan  potongan  huruf-huruf  itu tentu  bukan  tanpa  makna  dan  pasti  Allah  memiliki  maksud  dan  tujuan  dibalik penggunaannya. Dengan penggunaannya,  pendekatan fenomenologi diharpakan mampu mengungkap  makna  dan  maksud  dibalik  huruf-huruf  itu  tanpa  mengecilkan  dan menafikan metode-metode tafsir al-Qur’an yang sudah ada sebelumnya. 31 Huruf-huruf muqatta’ah seperti dalam Qs. al-Baqarah yang terdiri dari huruf Alif laam Mim di awal surah oleh sementara mufassir hanya diartikan dengan “hanya Allah yang mengetahui maksudnya”.  Belakangan, dengan pendekatan fenomenologi, maksud dari huruf huruf itu dapat ditangkap dengan mengaitkannya dengan jumlah huruf yang ada dalam QS. Al- Baqarah.  Seperti  diketahui  baahwa  jumlah  huruf-huruf  yang  terdiri  dari  Alif,  lam,  dan mim itu dalamsurah al-Baqarah disebutkan sebanyak 9899 ini ternyata bisa dibagi dengan angka 19 yaitu 19 x 525. Demikian pula dengan surah-surah lain yang diawali dengan huruf muqatta’ah. 32
29 O Hasbiansyah, ‘Pendekatan Fenomenologi: Pengantar Praktik Penelitian Dalam Ilmu Sosial Dan Komunikasi’,
Mediator:
Jurnal Komunikasi , 9.1 (2008), 163–80
<https://doi.org/10.29313/mediator.v9i1.1146>.
30 Irma Novayani, ‘Pendekatan Studi Islam “Pendekatan Fenomenologi Dalam Kajian Islam’, At- Tadbir , 3.1 (2019), 44–58 <http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/atTadbir>.
31 Musbikin.
32 Musbikin.

## 4. Tantangan Tafsir Kontemporer
Sebagai metode dan pendekatan baru dalam memahami dan mengungkap makna al-Qur’an  tentunya  memiliki  tantangan,  baik  untuk  tetap  eksis  sebagai  suatu  metode maupun untuk berkembang sebagai solusi baru dalam kanca kajian al-Qur’an. Munculnya berbagai  tantangan  dalam  penggunaan  metode  dan  pendekatan  kotemporer  bukannya menciutkan nyali  para sarjana  muslim  dalam  mengkaji  al-Qur’an tetapi  justru  menjadi pemantik  untuk  tetap  memunculkan  solusi-solusi  dari  hasil  kajian  kontemporer. Tantangan yang dihadapi dalam kajian Al-Qur’an kontemporer setidaknya dapat dilihat dari dua aspek.
Pertama ,  aspek  teologis,  tantangan  dari  aspek  teologis  dapat  kita  saksikan bagaimana munculnya kelompok atau perseorangan dari kalangan umat Islam itu sendiri yang  menolak  penafsiran  al-Qur’an  dengan  pendekatan  baru,  misalnya  penggunaan hermeneutika  sebagai  metode  dan  pendekatan  tafsir.  Fakhruddin  Faiz  berpandangan sebagaimana  yang  dikutif  Abdul  Rasyid  Ridho  bahwa  alasan  yang  anti  penggunaan hermeneutika  di  antaranya  adalah pertama ,  bahwa  secara  sejarah  hermeneutika  tidak berasal dari lingkaran dunia Islam yang selama ini pahami oleh mayoritas muslim, tetapi lahir dari tradisi Kristen, berbau Barat dan juga kental dengan tradisi Filsafat.  Selain itu, hermeneutika ini berawal dari tradisi mengkaji Bibel dan kemunculanya berangkat dari adanya  kekhawatiran  mendalam  yang  dialami  umat  Kristen  saat  itu  terhadap  otoritas gereja  serta  masalah-masalah  teks  Bible  sendiri.  Sebagaimana  kita  pahami  bahwa  teks Bible dianggap mempunyai banyak penulis atau penyususn yang bisa dibuktikan dengan banyaknya  teori  yang  didapati  pada  seputar  penulisannya,  maka  dari  itu  metode hermeneutika sangat menekankan pada aspek historisitas dan kondisi penulis teks. Kedua , sebenarnya umat Islam telah memiliki metodologi sendiri dalam memahami menafsirkan al-Qur’an yakni Ulumul Qur’an atau Ilmu Tafsir al-Qur’an. Argumen kedua menguatkan bahwa  dengan  ulumul  al-Qur’an  dan  ilmu  tafsir  tetap  relevan  digunakan  dalam  studi Islam  sedangkan  heremeneutika  tidaklah  sesuai  untuk  diterapkan  ke  dalam  studi  tafsir yang sudah berjalan mapan dalam Islam. Antara al-Qur’an dan Bibel sangatlah berbeda kalau  al-Qur’an  adalah  sudah  final  tetap  dan  tidak  berubah  begitu  juga  otentisitas  al- Qur’an juga terjaga. Sedangkan teks Bibel tidak final, artinya teks Bibel bisa berubah atau tidak  tetap  sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  ulumul  al-Qur’an  berbeda  dengan Hermeneutika.  Letak  perbedaanya  pada  konsepsi  tentang  sifat  dan  otoritas  teks  serta keotentikan dan kepermananenan bahasa serta definisi kitab suci itu. 33 kedua ,  aspek  sosiologis,  tantangan  dari  aspek  sosialogis  sangat  kental  terasa ketika menghadapi orang-orang yang terlanjur menempatkan Arab dan budaya ketimuran sebagai  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dengan  ajaran  Islam.  Umumnya  mereka  akan menolak pendekatan baru terhadap al-Qur’an dengan alasan metode itu tidak ditemukan dalam  kitab-kitab  klasik  dan  tidak  pernah  diutarakan  oleh  ulama-ulama  yang  hidup  di generasi salaf. Masyarakat muslim dengan pandangan sederhananya akan dengan mudah terjebak kepada simbol-simbol yang mereka maknai sebagai bagian dari ajaran Islam. Hal tersebut  mempengaruhi  pandangan  mereka  terhadap  orang-orang  yang  menyodorkan makna  baru  dengan  pendekatan  baru.  Hal  yang  paling  ekstrim  ketika  kelompok- kelompok tertentu menyesatkan kelompok yang atau memberikan stigma negatif kepada komunitas yang berbeda dengan komunitasnya.

## KESIMPULAN
33 Mohamad  Khoiril  Anwar  and  Abdul  Rasyid  Ridho,  ‘Kontroversi  Penerapan  Hermeneutika Dalam  Penafsiran  Al-Qur’an’, El-’Umdah ,  3.2  (2021),  217–44  <https://doi.org/10.20414/el- umdah.v3i2.2877>.
Diskursus  seputar  tafsir  kontemporer  melalui  banyak  dinamika,  mulai  dari  metode dan pendekatannya, sejarah lahirnya serta aksepsi masyarakat terhadapnya. Metode dan pendekatan yang ditawarkan dalam tafsir kontemporer mendapatkan karpet merah bagi kalangan yang beranggapan bahwa al-Qur’an sebagai kitab suci yang memuat petunjuk- petunjuk umat manusia perlu dikaji dengan berbagai metode dan pendekatan selama tidak keluar dari prinsip-prinsip dasar agama Islam guna tetap menjadi petunjuk yang sesuai zaman  dan  waktu.  Bertolak  belakang  dengan  itu,  bagi  kalangan  yang  menolak, beranggapan bahwa metode yang lahir bukan dari rahim umat Islam tidak tepat digunakan dalam kajian al-Qur’an karna al-Qur’an mempunyai karakternya sendiri yang hanya dapat didekati dengan ulumul Qur’an.
Dengan  dinamika  tersebut,  kajian  atas  teks  al-Qur’an  dengan  semangat mendudukkan al-Qur’an sebagai kitab petunjuk semakin marak dilakukan oleh kalangan sarjana muslim meskipun mengalami penentangan dari berbaagai kalangan. Kajian atas al-Qur’an di era kontemporer tidak hanya terbatas pada pendekatan hermeneutika yang diwariskan  oleh  pelopor  kajian  hermenetika  al-Qur’an  seperti  Fadzrur  Rahman  dan Syahrur tapi berkembang hingga saat ini. Setidaknya muncul dua pendekatan baru yang selaras  dengan  Rahman  dan  Syahrur  yaitu ma’na  kum  magza yang  diperkenalkan  di Indonesia oleh Sahiron  dan tafsir maqasidi yang diperkenalkan oleh Abdul Mustaqim , kesemuanya bersemangat  menjadikan  al-Quran  sebagai  petunjuk.  Pendekatan  dalam tafsir  kontemporer  sudah  merambah  kepada  pendekatan  lain  sepeti  pendekatan antropologi, sosiologi, semiotika, filologi dan fenomenologi. Pendekatan Pendekatan ini lahir tentunya dengan semangat membumikan al-Qur’an sebagai kalam suci yang hadir untuk umat manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Farmawi,  Abd  Al-Hayy, Metode  Tafsir  Mawdhu’iy:  Suatu  Pengantar ,  1st  edn (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994)
Amaliya, Niila Khoiru, ‘Arah Metodologi Tafsir Kontemporer’, Qalamuna , 10.1 (2018), 75–99
Anwar,  Mohamad  Khoiril,  and  Abdul  Rasyid  Ridho,  ‘Kontroversi  Penerapan Hermeneutika  Dalam  Penafsiran  Al-Qur’an’, El-’Umdah ,  3.2  (2021),  217–44 <https://doi.org/10.20414/el-umdah.v3i2.2877>
Baidan,  Nashruddin, Metodologi  Penafsiran  Al-Qur’an ,  ed.  by  Kamdani,  III (Yogyakarta: PUSTAKA PELAJAR, 2005)
Baidan,  NASHRUDDIN, WAWASAN  BARU  ILMU  TAFSIR ,  ed.  by  SUSANTI  Y UTAMI, I (Yogyakarta: PUSTAKA PELAJAR, 2005)
Fatih, Moh. Khoirul, ‘Epistemologi Double Movement ’:, 2 (2019), 97–108 Hanafi,  Wahyu,  ‘SEMIOTIKA  AL-QUR  ’  AN :  REPRESENTASI  MAKNA  VERBA REFLEKTIF PERILAKU MANUSIA DALAM SURAT Al-MĀ ’ ŪN’, Semiotika Al-Qur’an , 15 (2017), 1–22
Hasbiansyah, O, ‘Pendekatan Fenomenologi: Pengantar Praktik Penelitian Dalam Ilmu Sosial  Dan  Komunikasi’, Mediator:  Jurnal  Komunikasi ,  9.1  (2008),  163–80 <https://doi.org/10.29313/mediator.v9i1.1146>
Hasibuan,  Ummi  Kalsum,  ‘Kajian  Terhadap  Tafsir:  Metode,  Pendekatan  Dan  Corak
Dalam Mitra Penafsiran Al-Qur’an’, Perada , 3.1 (2020), 61–77
<https://doi.org/10.35961/perada.v3i1.105>
Inayati, Ummi, ‘Pendekatan Hermeneutika Dalam Ilmu Tafsir’, Falasifa , 10.September 2019 (2019), 68–88
Kaunain,  Muflih  Fahmi,  and  Faqih  Al-Aziz,  ‘Tafsir  Kontemporer  Sebagai  Metode Pembaharuan Pemikiran Politik Islam’, Resolusi: Jurnal Sosial Politik , 1.1 (2018),
36–53 <https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/resolusi/article/view/156>
Kebudayaan,  Kementerian  Pendidikan  dan,  ‘No  Title’,  in Kamus  Besar  Bahasa Indonesia , V
Khoiruddin,  M.  Arif,  ‘Pendekatan  Sosiologi  Dalam  Studi  Islam’, Jurnal  Pemikiran Keislaman , 25.2 (2014), 348–61 <https://doi.org/10.33367/tribakti.v25i2.191> Lukman, Oleh :, and Hakim Muhammad Amin, ‘Kontribusi Tafsir Kontemporer Dalam Menjawab Persoalan Ummat’, Jurnal Substantia , 15.1 (2013), 1–12 Musbikin, Imam, Istanthiq Al-Qur’an , ed. by Ahmad Burhanuddin, I (Madiun: Jaya Star Nine, 2016)
Mustaqim,  Abdul, Epistemologi  Tafsir  Kontemporer ,  ed.  by  Fuad  Mustafid,  I (Yogyakarta: LKiS, 2010)
———,  ‘Teori  Hudûd  Muhammad  Syahrur  Dan  Kontribusinya  Dalam  Penafsiran  Al- Qur’an’, AL  QUDS :  Jurnal  Studi  Alquran  Dan  Hadis ,  1.1  (2017),  01 <https://doi.org/10.29240/alquds.v1i1.163>
Muzayyin, ‘Resepsi Hermeneutika Dalam Penafsiran Al-Qur’an Oleh M. Quraish Shihab : Upaya Negosiasi Antara Hermeneutika Dan Tafsir Al-Qur’an Untuk Menemukan Titik Persamaan Dan Pebedaan’, Nun , Vol. 1.1 (2015), 111–39 Novayani, Irma, ‘Pendekatan Studi Islam “Pendekatan Fenomenologi Dalam Kajian Islam’, At-Tadbir , 3.1 (2019), 44–58
<http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/atTadbir> Potabuga, Yodi Fitradi, ‘Pendekatan Antropologi Dalam Studi Islam’, Transformatif ,
4.1 (2020), 19–30 <https://doi.org/10.23971/tf.v4i1.1807>
Samsuddin, Sahiron, ‘PENDEKATAN DAN ANALISIS DALAM PENELITIAN TEKS TAFSIR’, SUHUF , 12 (2019)
<https://doi.org/https://doi.org/10.22548/shf.v12i1> Solahudin, M, ‘Pendekatan Tekstual Dan Kontekstual Dalam Penafsiran Alquran’, Al- Bayan:  Jurnal  Studi  Ilmu  Al-  Qur’an  Dan  Tafsir ,  1.2  (2016),  115–30 <https://doi.org/10.15575/al-bayan.v1i2.1596>
Sumantri, Rifki Ahda, ‘Hermeneutika Al-Qur’an Fazlur Rahman Metode Tafsir Double Movement’, KOMUNIKA: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi , 7.1 (1970)
<https://doi.org/10.24090/komunika.v7i1.364>
Zarkasyi, Amal Fathullah, ‘Tajdid Dan Modernisasi Pemikiran Islam’, Tsaqafah , 9.2 (2013), 395 <https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v9i2.59>
Zulaiha, Eni, ‘Tafsir Kontemporer: Metodologi, Paradigma Dan Standar Validitasnya’,
Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya , 2.1 (2017), 81–94
<https://doi.org/10.15575/jw.v2i1.780>