## INTEGRASI PEMIKIRAN ISLAM DAN PERADABAN MELAYU: STUDI EKSPLORATIF HISTORIS TERHADAP PERKEMBANGAN PERADABAN MELAYU ISLAM DI NUSANTARA
Mugiyono mugiyono.iain@gmail.com
Abstract  : Integration  of  Islamic  thought  and  civilization  Malays  make  acculturation  and assimilation between them to give birth to new style of Islamic Malay civilization which has its own distinct  characteristics  with  Islamic  civilization  elsewhere.  Dynamics  of  Islamic  thought  in  the Malay  lands  have  created  the  character  of  Malay  Islamic  civilization.  Islam  became  the  unifying factor of various ethnic Malays.  'supra-identity' across geographical boundaries, ethnic sentiments, customs and traditions of the local Malays. Malay is as'lingua franca' by Muslim scholars, clerics, and merchants. He has an important role in the formation of the intellectual tradition of Islam in the Malay  World  archipelago  that  produce  scientific  work  in  various  fields.  These  works  developed over  time,  so  it  has  great  influence  in  the  formation  of  social-intellectual  tradition  of  Islam  in  the frame  of  Islamic  civilization  in  the  Malay  Archipelago.  The  influence  of  Islam  in  the  Malay civilization  not  only  in  the  religious  order,  but  more  extensive  and  comprehensive,  of  which include; science, politics, culture, customs, art, literature, language, laws and other Malays.
Keywords: Integration, Malay Islamic Thought and Civilization
Abstrak :  Integrasi  pemikiran  Islam  dan  peradaban  Melayu  menjadikan  akulturasi  dan asimilasi  antara  keduanya  hingga  melahirkan  corak  peradaban  Melayu  Islam  baru  yang  memiliki karakteristik  tersendiriyang  berbeda  dengan  peradaban  Islam  di  tempat  lain.  Dinamika  pemikiran Islam  di  wilayah  Melayu  dari  zaman  ke  zaman  membentuk  karakter  peradaban  Melayu  yang Islami.Islam  menjadi  faktor  pemersatu  berbagai  suku  Melayu  dan  ´supra-identity´  lintas  batas geografis, sentimen etnik, identitas kesukuan, adat istiadat dan tradisi lokal Melayu. Bahasa Melayu menjadi  media penyebaran peradaban Melayu  Islam  karena dijadikan sebagai  ´lingua franca´ oleh para  cendekiawan  muslim,  ulama,  dan  pedagang.  Ia  memiliki  peran  penting  dalam  pembentukan tradisi  intelektual  Islam  di  Dunia  Melayu  Nusantara  yang  menghasilkan  karya  ilmiah  di  berbagai bidang. Karya-karya ini berkembang dalam waktu lama, sehingga memiliki pengaruh besar dalam pembentukan  tradisi  intelektual-sosial  Islam  dalam  bingkai  peradaban  Islam  di  wilayah  Melayu Nusantara. Masuknya pengaruh Islam ke dalam peradaban Melayu tidak hanya pada tataran religius saja,  namun  lebih  luas  dan  komprehensif,  di  antaranya  meliputi;  ilmu  pengetahuan,  politik, kebudayaan, adat istiadat, kesenian, kesusastraan, bahasa, undang-undang Melayu dan lainnya.
Kata Kunci: Integrasi, Pemikiran Islam dan Peradaban Melayu

## A. Pendahuluan
Entitas  pemikiran  Islam  dan  entitas  peradaban  Islam,  antara  keduanya  saling  berhubungan satu  dengan  lainnya,  terjadi  kontak  dan  saling  berkaitan.  Pemikiran  melahirkan  peradaban  dan peradaban  melahirkan  pemikiran.  Peradaban  Islam  berawal  dari  proses  pembudayaan  pemikiran Islam,  selanjutnya  jika  terjadi  gesekan  dalam  proses  peradaban  Islam  dapat  memicu  timbulnya pemikiran Islam baru. Proses seperti ini terjadi terus menerus dan berkesinambungan menuju pada kesempurnaan  yang  pada  gilirannya  dapat  melahirkan  pemikiran  dan  peradaban  Islam  yang semakin lama semakin maju dan berkembang.
Laju  perkembangan  pemikiran  Islam  seiring  dengan  pergantian  masa  dan  meluasnya wilayah-wilayah  yang  memeluk  agama  Islam  yang  notabene  telah  memiliki  corak  dan  karakter peradaban  tersendiri.  Interaksi  pemikiran  Islam  dengan  peradaban  lokal  setempat  melahirkan dinamika  pemikiran  Islam  yang  kemudian  dapat  mempengaruhi  dinamika  peradaban  Islam  itu sendiri. Luasnya wilayah Islam yang pada masing-masing wilayah memiliki karakteristik peradaban sendiri  membuat  hazanah  pemikiran  dan  peradaban  Islam  semakin  kaya  dan  variatif  (M.Abdul Karim,  2009:  37-48).  Termasuk  wilayah  Islam  yang  memiliki  corak  pemikiran  dan  karakteristik peradaban adalah wilayah Melayu di kepulauan Nusantara.
Berangkat  dari  pernyataan  di  atas,  perlu  diadakan  penelitian  lebih  mendalam  untuk mengungkap  masalah  integrasi  pemikiran  Islam  dan  peradaban  Melayu,  agar  dapat  ditemukan “benang  merah”  keterkaitan  perkembangan  pemikiran  Islam  dan  peradaban  Melayu.  Pada kenyataannya, setelah penetrasi Islam ke dalam Dunia Melayu menjadikan peradaban Melayu tidak dapat  dipisahkan  dengan  tradisi  Islam.  Oleh  sebab  itu,  penelitian  ini  akan  membahas  tentang integrasi  pemikiran  Islam  dan  peradaban  Melayu  serta  bagaimana  pengaruhnya  terhadap perkembangan peradaban Melayu Nusantara.
Sejarah  telah  membuktikan  bahwa  perkembangan  pemikiran  yang  terjadi  di  Dunia  Islam berpengaruh signifikan terhadap perkembangan peradaban Melayu Islam. Integrasi pemikiran Islam dan  Dunia  Melayu  melahirkan  semangat  dan  fanatisme  keislaman  bagi  masyarakat  Melayu, sehingga melahirkan slogan “Dunia Melayu Dunia Islam” dan “Tak Islam tak Melayu”, walaupun kenyataan tersebut masih diperdebatkan di antara mereka (Mahyudin Almudra, 2008: 13).
Ditinjau  dari  akar  historisnya,  perkembangan  pemikiran  dalam  Islam  sudah  dimulai  sejak zaman  klasik  awal,  pada  masa  Nabi  Muhammad  Saw.  Bahkan  kedudukan  pemikiran  dijadikan sebagai sumber ajaran Islam ketiga setelah al-Qur'an dan al-Sunnah (Nasruddin Razak, 1989: 108). Hal  ini telah diindikasikan dalam sebuah dialog  antara Nabi Muhammad Saw dengan Mu‟adz bin Jabal  yang  saat  itu  diangkat  sebagai  gubernur  Yaman. 1 Kemudian  pemikiran  Islam  lebih berkembang  lagi  setelah  dunia  Islam  berinteraksi  dengan  dunia  luar,  seperti  Persia  dan  Romawi, terutama Yunani, sehingga menghasilkan perkembangan ilmu pengetahuan yang berimplikasi pada perkembangan  peradaban  Islam  zaman  klasik,  pertengahan  dan  modern,  kemudian  meluas  ke seluruh penjuru Dunia Islam termasuk wilayah Melayu Nusantara.
Jika Dunia Melayu dilihat secara komprehensif dalam rentang masa, dapat diketahui bahwa sebelum  datangnya  Islam  bangsa  Melayu  sudah  ada,  bahkan  sejak  zaman  pra  Hindu-Buddha  di Nusantara,  kemudian  menyebar  ke  berbagai  penjuru  dunia,  terutama  di  Malaysia,  Sumatera, Kalimantan dan sekitarnya. Dalam perspektif kesamaan sejarah dan budaya, secara umum identitas bangsa Melayu hingga saat ini terdiri dari empat fase pilar sejarah,  yaitu; fase pra Hindu-Buddha, fase  Hindu-Buddha,  fase  Islam  dan  fase  kolonialisme  (Mahyudin  Almudra,  2008:  6-14).  Namun hingga saat ini, pengaruh Islam pada suku bangsa Melayu sangat kuat dan dominan dari pada yang lainnya.
1 Isi  dialog  sebagai  berikut:  Tanya  Rasulullah  Saw,  “Bagaimana  memutuskan  perkara  yang  dibawa  orang kepada Anda?”. Jawab Mu'adz, “Saya akan memutuskannya menurut Kitabullah (al-Qur'an)”. Tanya Rasul lagi, “Dan jika di dalam  Kitabullah  Anda tidak  menemukan  sesuatu  mengenai soal  itu?”. Jawab  Mu'adz, “Jika begitu, saya akan memutuskannya  menurut  Sunnah  Rasulullah”.  Tanya  Rasul  selanjutnya,  “Dan  jika  Anda  tidak  menemukan  sesuatu mengenai hal itu di dalam Sunnah Rasulullah?”. Jawab Mu'adz kemudian, “Saya akan mempergunakan pertimbangan akal pikiran sendiri ( Ijtihadu bi ra’yi ) tanpa bimbang sedikit pun”. Lalu komentar Rasulullah, “Segala puji bagi Allah yang telah menyebabkan utusan Rasul-Nya menyenangkan hati Rasulullah” (HR. Tirmidzi dan Abu Daud).
Setelah  masuk  dan  berkembangnya  pemikiran  Islam  di  Nusantara,  terjadi  perubahan kebudayaan dan peradaban Melayu, baik dari segi gagasan ( ideofak ), aktivitas ( sosiofak ), dan benda ( artefak ).  Sebagian  sejarahwan  berpendapat,  bahwa  Islam  masuk  ke  Nusantara  sejak  sekitar  abad permulaan kelahiran  Islam  (abad ke-7), pendapat lain abad ke-11, dan berkembang semakin cepat pada  abad  ke-13  karena  sudah  dapat  menguasai  sebagian  Melayu  Nusantara  dengan  berdirinya kerajaan  Islam.  Secara  umum,  Islam  dapat  diterima  dengan  mudah  oleh  bangsa  Melayu  karena karakternya yang igaliter dan populis. Islam tidak mengenal sistem kasta dan kependetaan, sehingga memungkinkan  keterlibatan  semua  lapisan  masyarakat  dalam  seluruh  aspek  kehidupan  (Abdul Hadi,  2008:  http://ahmadsamantho.wordpress.com.).  Faktor  lain  adalah  karena  penyebaran  agama Islam  didukung  oleh  tiga  kekuatan,  yaitu  istana,  pesantren  dan  pasar  (Taufik  Abdullah,  1988: t.hlm).
Dengan  dukungan  tiga  kekuatan  tersebut,  pengaruh  Islam  dalam  masyarakat  Melayu  sangat optimal.  Secara  kultur,  Islam  disebarkan  melalui  pesantren  dan  pasar  (pendidikan  dan perdagangan),  sedangkan  secara  politik  dilegitimasi  oleh  istana.  Ilmu  pengetahuan  Islam,  seperti akidah,  kalam,  syari‟ah,  tasawuf,  tafsir,  hadits  dan  lainnya,  serta  ilmu  pengetahuan  umum,  seperti ilmu hisab, perkapalan, estetika, astronomi, logika, ekonomi, perdagangan dan lainnya berkembang begitu pesat. Perkembangan keilmuan dan keimanan secara bersamaan menempatkan Islam sebagai poros bagi  kehidupan masyarakat  Melayu  yang  mempengaruhi semua dimensi kehidupan mereka. Adanya  ungkapan  populer  yang  secara  eksplisit  menunjukkan  kuatnya  pengaruh  Islam,  seperti “Adat  bersendi  syarak,  syarak  bersendi  kitabullah”.  Namun  perlu  juga  dicatat,  bahwa  kuatnya pengaruh Islam ini terdapat dalam mayoritas masyarakat Melayu pesisir, tidak di daerah pedalaman.
Integrasi  peradaban  Islam  dan peradaban Melayu melahirkan corak peradaban Melayu  Islam yang  memiliki  ciri-ciri  dan  karakteristik  khusus  dan  berbeda  dari  peradaban  Islam  di  wilayah- wilayah  lain.  Eksistensi  kekhususan  itu,  dari  sisi  intelektual,  bukan  hanya  kerana  dipengaruhi pandangan  dunia  ( world-view )  bangsa  Melayu  itu  sendiri,  tetapi  juga  kerana  peradaban  Melayu yang  telah terbentuk  bahkan sejak masa sebelum kedatangan  Islam ke wilayah ini. Perkembangan dan  dinamika  Dunia  Melayu  sendiri  sejak  zaman  kedatangan  Islam,  zaman  kerajaan/kesultanan, zaman  penjajahan/kolonialisme  Eropa,  dan  zaman  kemerdekaan  telah  membentuk  corak  dan karakter  peradaban  Melayu  yang  tersendiri.  Lebih  dari  itu,  bahkan  salah  satu  faktor  pemersatu terpenting  di  antara  berbagai  suku  bangsa  Melayu  adalah  Islam.  Islam  mengatasi  perbedaan- perbedaan  yang  terdapat  di  antara  berbagai  suku  bangsa  dan  menjadi  ´ supra-identity ´  lintas  batas geografi,  sentimen  etnik,  identitas  kesukuan,  adat  istiadat  dan  tradisi  lokal  lainnya.  Walaupun demikian, tetap juga ada perbedaan tertentu, khususnya yang terkait dengan masalah “ furu’iyyah ” (cabang pemahaman dalam Islam).
Kenyataan  bahawa  Islam  merupakan  faktor  pemersatu  telah  mendorong  kemunculan  faktor kedua,  yaitu  bahasa  Melayu.  Bahasa  ini  sebelum  kedatangan  Islam  digunakan  hanya  dalam lingkungan terbatas, seperti suku bangsa Melayu di Palembang, Riau, Deli (Sumatera Timur), dan Semenanjung  Tanah  Melayu.  Terdapat  juga  bahasa-bahasa  lain  yang  digunakan  suku  bangsa  di Dunia  Melayu,  seperti  bahasa  Jawa  dan  bahasa  Sunda.  Namun  bahasa  Melayu  lebih  kokoh dibandingkan  dengan  bahasa  Jawa,  seperti  peranannya  sebagai  ´ lingua  franca ´  oleh  para  penyiar Islam/da‟i, ulama, dan pedagang. Kedudukan bahasa Melayu bertambah kuat ketika ditulis dengan huruf  Arab,  yang  kemudian  melahirkan  tulisan  baru,  huruf  Jawi  (Melayu-Arab).  Penyebaran  dan pengembangan  Islam  lebih  luas  dengan  menggunakan  bahasa  Melayu  sebagai lingua
franca mempunyai  peranan  penting  dalam  pembentukan  tradisi  keilmuan  dan  intelektual  Islam  di Dunia Melayu Nusantara.
Sejak  abad  ke-16  Masehi,  tradisi  intelektual,  sebagai  buah  dari  perkembangan  pemikiran Islam,  dalam  peradaban  Melayu  semakin  kentara  disebabkan  beberapa  faktor; Pertama , meningkatnya  kegiatan rihlah  `ilmiyyah (perjalanan  menuntut  ilmu)  yang  dilakukan  para  pelajar Melayu  Nusantara  ke  Tanah  Arab,  khususnya  Mekah  dan  Madinah.  Sumber-sumber  Arab menyebutkan  bahawa  para  penuntut  ilmu  dari  Melayu  Nusantara  ini  dikenal  sebagai Ashab  al- Jawiyyin . Sebagian besar pelajar Jawi ini kembali ke Nusantara, sebagian lain ada yang menetap di Haramayn hingga tutup usia. Kedua , pada abad ke-17, para pelajar Jawi yang kembali ke Nusantara dan menjadi ulama terkemuka di wilayah Dunia Melayu menghasilkan karya-karya intelektual yang ´bermutu´  dan  ´tahan  zaman´  dalam  bahasa  Melayu,  sebagian  karya  mereka  juga  ada  yang  ditulis dalam  bahasa  Arab. Ketiga ,  adanya  diskusi  dan  debat  intelektual  di  kalangan  para  ulama  Melayu Nusantara  mengenai  subjek-subjek  tertentu,  seperti  doktrin  dan  penafsiran  tentang  konsep wahdat al-wujud yang dirumuskan oleh sufi besar, Ibnu `Arabi. Diskusi dan debat ini mencerminkan bahwa suatu  corak  pemikiran  tertentu  tidak  diterima  begitu  saja,  tetapi  dikaji  dan  diperbincangkan, kemudian  dihubungkan  dengan  keadaan  perkembangan  Islam  di  Melayu  Nusantara  secara keseluruhan sehingga melahirkan bentuk peradaban baru.
Jika  ditelusuri  secara  seksama,  masih  banyak  yang  belum  diketahui  dan  difahami  tentang tradisi  pemikiran  dan  peradaban  Islam  di  Dunia  Melayu  yang  memiliki  karakteristik  khusus  yang merupakan hasil karya para pakar dan ulamanya. Oleh karena itu perlu adanya penelitian-penelitian secara komprehensip dan mendalam untuk menggali hasil-hasil peradaban Melayu Islam Nusantara. Tulisan  ini  berangkat  dari  sebuah  masalah  yaitu  bagaimana  pemikiran  Islam  mempengaruhi perkembangan peradaban Melayu Nusantara?

## B. Pemikiran dan Peradaban Islam
1. Definisi Pemikiran dan Peradaban Islam
Secara etimologi, istilah pemikiran berasal dari kata benda “fikir”, kata kerjanya  “berfikir” ( thinking ).  Awalnya  berasal  dari  bahasa  Arab  “ fakara-yafkuru-fikran ”.  Dalam  bahasa  Indonesia, huruf “f” diubah dengan huruf “p” dan jadilah kata “pikir”. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata  “pikir”  berarti  apa  yang  ada  dalam  hati,  akal  budi,  ingatan,  angan-angan;  kata  dalam  hati, pendapat  dan  pertimbangan  (Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , t.th:  611).  Secara  terminologi, pemikiran  dapat  didefinisikan  sebagai  satu  aktivitas  kekuatan  rasional  (akal)  yang  ada  dalam  diri manusia,  berupa  qolbu,  ruh,  atau dzihnun ,  dengan  pengamatan  dan  penelitian  untuk  menemukan makna  yang  tersembunyi  dari  persoalan  yang  dapat  diketahui,  atau  untuk  sampai  kepada  hukum- hukum,  atau  hubungan  antara  sesuatu.  Pemikiran  juga  dapat  didefinisikan  sebagai  rangkaian  ide yang  berasosiasi  (berhubungan)  atau  daya  usaha  reorganisasi  (penyusunan  kembali)  pengalaman dan tingkah laku yang dilaksanakan secara sengaja.
Kemudian,  yang  dimaksud  pemikiran  Islam  ialah  kegiatan  umat  Islam  dalam  mencari hubungan  sebab  akibat  atau  asal  mula  dari  suatu  materi  ataupun  esensi  serta  renungan  terhadap sesuatu wujud, baik materinya maupun esensinya, sehingga dapat diungkapkan hubungan sebab dan akibat  dari  sesuatu  materi  atau  esensi,  asal  mula  kejadiannya  serta  substansi  dari  wujud  atau eksistensi sesuatu yang menjadi objek pemikiran tersebut (Longman Group, 1987: 1105). Pemikiran Islam merupakan gagasan atau buah pikiran pemikir-pemikir Islam atau ulama yang bersumber dari al-Quran dan al-Sunnah untuk menjawab persoalan-persoalan humaniora yang timbul.
Adapun  istilah  peradaban  secara  etimologi  (bahasa),  M.Abdul  Karim  dalam  bukunya Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam (M.Abdul Karim, 2009: 33-34)mengemukakan bahwa akar kata  peradaban  adalah adab berasal  dari  bahasa  Jawa  Kawi  (Jawa  Kuno)  yang  merupakan peranakan  dari  bahasa  Sangsekerta  yaitu  kata adob yang  berarti  kesopanan,  hormat-menghormati, budi bahasa, etiket dan lain-lain. Lawan dari beradab adalah biadab, yaknitidak tau adat dan sopan santun. Kata peradaban ini juga dapat dijumpai dalam bahasa Arab, seperti dalam istilah al-adaab al-maaidah yang  artinya  tata  perilaku/kesopanan  di  meja  makan.  Adab  berarti  sopan,  kesopanan, kehalusan, dan kebaikan budi pekerti (tingkah laku).
Secara  rinci,  istilah  peradaban  ini  dapat  dilihat  dari  beberapa  kata  dalam  berbagai  bahasa. Kata  peradaban  (bahasa  Indonesia)  dalam  bahasa  Inggris  adalah civilizations .  Kata civilize bermakna  memperbaiki  tingkahlaku  yang  kasar  atau  kurang  sopan,  menjinakkan  ( to  tame )  dan menyelaraskan  dengan  keperluan  masyarakat.  Artinya civilized dapat  diartikan  keluar  dari kehidupan  primitif  atau  barbarian  kepada  kehidupan  yang  mempunyai  kehalusan  akal  budi  dan kesopanan.  Kelihatannya  aspek  tingkah  laku  atau  moral  lebih  ditekankan  dalam  definisi  kata civilizations . Kata civilizations ini disinyalir berasal dari bahasa Latin yaitu civitas yang berarti city atau kota .  Kata  peradaban  lebih  bersinonim  dengan  kota,  alasannya  karena  mayoritas  hasil peradaban yang ternama berada di kota-kota besar, dan ciri-ciri sesebuah peradaban mudah ditemui di kawasan kota.
Sedangkan  dalam  bahasa  Jerman,  ungkapan  peradaban  digunakan  kata kulture. Kata  ini bermakna  sumbangan  manusia  dalam  berbagai  bidang,  seperti  keberhasilan  di  bidang  seni,  sastra, arsitek, hukum, dan sebagainya. Sarjana Jerman, seperti Johann Gottfried von Herder pada abad ke- 18 mencoba mempertahankan kata kulture untuk menyatakan keunikan budaya bangsa Jerman, dan tidak boleh diadaptasikan ke dalam bahasa Inggris. Hal ini kerana kata kulture dalam bahasa Inggris dan Perancis lebih merujuk kepada makna budaya.
Dalam  bahasa  Arab,  beberapa  istilah  sering  digunakan  untuk  menjelaskan  ungkapan peradaban,  seperti tamaddun dan hadharah .  Kata tamaddun berasal  dari  kata maddana yang mempunyai dua pengertian, yaitu usaha membuka kota, dan usaha memperhalus budi pekerti. Dari maddana muncul  kata maddani yang  dapat  diartikan  pembangunan  kawasan  perkotaan  serta kehalusan budi pekerti yang terpuji . Sedangkan kata hadharah dikaitkan dengan keadaan kehidupan yang berada pada tahap  maju (lawannya ialah badawah yang bererti mundur). Aktifitas hadharah banyak tertumpu pada unsur-unsur yang bercorak perdagangan, kemajuan teknologi dan pekerjaan, yang banyak terjadi  di  kota-kota. Dari  arti dua kata ( tamaddun dan hadharah ) ini dapat dipahami bahwa  ungkapan  peradaban  berasal  dari  kota.  Kerana  kota  merupakan  tempat  yang  sesuai  untuk melahirkan kemajuan, sebab di kota terdapat banyak pendukung sarana dan prasarana serta adanya kemudahan untuk mewujudkan sebuah peradaban.
Terkait dengan peradaban Islam. Menurut Badri Yatim, peradaban Islam adalah terjemahan dari  kata  Arab al-hadhaarah  al-Islaamiyah. Kata  ini  sering  juga  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Indonesia  dengan  kebudayaan  Islam.  Padahal  kata  kebudayaan  dalam  bahasa  Arab  adalah al- tsaqaafah. Di  Indonesia,  sebagaimana  di  Arab  dan  di  Barat  (Eropa  dan  Amerika)  masih  banyak orang  yang  menyinonimkan  kata  kebudayaan  dan  peradaban.  (Badri  Yatim,  2004:  1)  Secara terminologi,  istilah  peradaban  sering  digunakan  sebagai  persamaan  yang  lebih  luas  dari  istilah budaya  yang  populer  dalam  kalangan  akademis  (Encyclopaedia  Britannica,  1974:  956).  Di  mana setiap  manusia  dapat  berpartisipasi  dalam  sebuah  budaya,  yang  dapat  diartikan  sebagai  seni,  adat istiadat, kebiasaan, kepercayaan, nilai, bahan perilaku dan kebiasaan dalam tradisi yang merupakan
sebuah cara hidup masyarakat. Peradaban dapat dibedakan dari budaya lain oleh kompleksitas dan organisasi sosial serta beragam kegiatan budaya.
Konsep peradaban juga digunakan sebagai sinonim untuk budaya yang memiliki keunggulan dari kelompok tertentu. Dalam artian yang sama, peradaban dapat berarti perbaikan pemikiran, tata krama, atau rasa. Peradaban dapat juga digunakan dalam konteks luas untuk merujuk pada seluruh atau  tingkat  pencapaian  manusia  dan  penyebarannya  (peradaban  manusia  atau  peradaban  global). Istilah  peradaban  sendiri  sebenarnya  bisa  digunakan  sebagai  sebuah  upaya  manusia  untuk memakmurkan  dirinya  dan  kehidupannya.  Maka,  dalam  sebuah  peradaban  pasti  tidak  akan dilepaskan  dari  tiga  faktor  yang  menjadi  tonggak  berdirinya  sebuah  peradaban.  Ketiga  faktor tersebut  adalah  sistem  pemerintahan  (politik),  sistem  ekonomi,  dan  iptek  (ilmu  pengetahuan  dan teknologi).
Sementara itu, yang disebut sebagai peradaban Melayu adalah sebuah peradaban yang telah dihasilkan oleh mayarakat Melayu dari masa ke masa di mana pun mereka berada, baik peradaban asli masyarakat Melayu maupun peradaban Melayu yang sudah dipengaruhi oleh unsur luar, seperti keyakinan,  agama,  adat  istiadat  dan  budaya,  atau  yang  telah  berintegrasi  dengan  pemikiran  dan peradaban baru lainnya.  Prof. Dr. Shaharir bin  Mohamad Zain  dalam sebuah artikelnya berbahasa Melayu  yang  berjudul  “ Mendefinisikan  Semula  Peradaban  Melayu” menyebutkan: Takrif Peradaban  Melayu  yang  ingin  kami  syor  di  sini  ialah  sebuah  peradaban  yang  antara  lainnya berupa  proses  pencapaian  orang-orang  rumpun  Melayu  dalam  bidang  SAKTI  (Sains,  Kesihatan, Kejuruteraan,  dan  Teknologi)  itu  mestilah  sentiasa  ditegaskan  dengan  apa  cara  sekalipun (https://zanas.wordpress.com) .

## 2. Sejarah Perkembangan Pemikiran dan Peradaban Islam
Dalam  sejarah  perkembangan  pemikiran  Islam,  pada  mulanya  tumbuh  dan  berkembang pemikiran  rasional,  namun  kemudian  berkembang  pula  pola  pemikiran  tradisional,  yaitu  pola pemahaman  yang  mengandalkan  pemahaman  para  ulama  masa  lalu  untuk  menghadapi permasalahan-permasalahan  yang  dihadapi  pada  masanya.  Pola  pemikiran  rasional  berkembang pada  zaman  klasik  Islam,  terutama  pada  masa  Dinasti  Umayyah  dan  Abbasiyah.  Sedangkan  pola pemikiran  tradisional  berkembang  pada  zaman  pertengahan  Islam,  yaitu  setelah  habisnya  masa Dinasti  Abbasiyah  hingga  abad  18  M.  Pola  pemikiran  rasional  berkembang  dipengaruhi  oleh persepsi tentang tingginya kedudukan akal manusia di kalangan umat Islam pada saat itu. Persepsi ini  sejalan  dengan  persepsi  yang  sama  dalam  peradaban  Yunani  yang  ada  di  daerah-daerah  Islam zaman  klasik.  Daerah-daerah  tersebut  antara  lain  kota  Aleksandria  di  Mesir,  Yundisyapur  di  Irak, Anthakia  di  Syiria  dan  Bactra  di  Persia.  Di  kota-kota  tersebut  memang  telah  berkembang  pola pemikiran rasional dari peradaban Yunani (Saiful Muzani (ed), 1995: 7).
Menurut Muhammad al-Bahi, seorang pemikir Islam dari Mesir, bahwa aktifitas pemikiran ini  belum  kelihatan  dalam  sejarah  permulaan  Islam  pada  zaman  Rasulullah  Saw  dan  Khulfa‟  al- Rasyidin,  kerana  pada  saat  itu  umat  Islam  memfokuskan  perhatiannya  untuk  berdakwah  menyeru penduduk  Makkah-Madinah  dan  sekitarnya  agar  menganut  Islam,  menyemaikan  akidah, menanamkan unsur-unsur iman dan akhlak yang mulia di kalangan mereka berdasarkan bimbingan dan  petunjuk  langsung  dari  Rasulullah  Saw.Pada  zaman  Rasulullah  Saw  masih  hidup  dan  wahyu masih  diturunkan,  umat  Islam  mengembalikan  semua  persoalan  kepada  wahyu  dan  mendapatkan penjelesan  langsung  dari  Rasulullah  Saw.  Karenanya  umat  Islam  belum  memerlukan  ijtihad pemikiran dari mereka sendiri, terlebih lagi dalam masalah akidah dan persoalan-persoalan agama
lainnya.  Ditambah  lagi  Rasulullah  Saw  melarang  semua  perbedaan  dalam  persoalan  akidah  dan tidak membiasakan perdebatan di kalangan orang-orang Islam.
Setelah  Rasulullah  Saw  wafat,  memang  ada  sedikit  kekacauan  pada  awalnya  tetapi  dapat diselesaikan dengan baik oleh Abu Bakar Shiddiq setelah ia dilantik menjadi khalifah. Pada era dua khalifah  pertama,  Abu  Bakar  Shiddiq  dan  Umar  bin  Khattab,  tidak  banyak  masalah.  Namun  pada masa  khalifah  ketiga,  Usman  bin  Affan  mulai  timbul  bibit-bibit  pertikaian  dalam  bidang  politik yang  kemudian  menjalar  pada  isu-isu  akidah.  Setelah  Usman  bin  Affan  wafat  dan  Ali  bin  Abi Thalib dilantik sebagai khalifah, keadaan menjadi semakin serius dan bahkan terjadi perang saudara antara  sesama  muslim.  Ini  titik  awal  berkembangnya  perbedaan  pandangan  khilafiyah  dan  politik lalu membawa kepada munculnya aliran akidah.
Sejarah  mencatat  bahwa  keadaan  seperti  ini  terjadi  pada  paruh  akhir  abad  pertama  Hijrah atau  abad  ketujuh  Masehi.  Dari  masa  inilah  dimulainya  perkembangan  pemikiran  Islam  secara drastis  yang  hampir  merambah  dalam  semua  bidang.  Kondisi  ini  berlangsung  pada  masa  Dinasti Umayyah dan mencapai kemajuannya pada masa Dinasti Abbasiyyah.
Aktifitas pemikiran Islam pada masa Dinasti Abbasiyah mencapai kemajuan peradaban pada masa tujuh khalifah, yaitu al-Mahdi (775-785 M), al-Hadi (775-786 M), Harun al-Rasyid (786-809 M),  al-Makmun  (813-833  M),  al-Mu‟tashim  (833-842  M),  al-Watsiq  (842-847  M),  dan  al- Mutawakkil (847-861 M). Popularitas dinasti ini mencapai puncaknya pada zaman Khalifah Harun al-Rasyid  dan  puteranya  al-Makmun.  Kekayaan  negara  banyak  dimanfaatkan  Harun  al-Rasyid untuk  membiayai  gerakan  intelektual,  berupa  penerjemahan,  penelitian,  penulisan,  pendirian lembaga pendidikan dan perpustakaan. Selain itu, kekayaan negara juga digunakan untuk keperluan sosial, seperti mendirikan rumah sakit, membangun tempat pemandian umum, lembaga pendidikan dokter  dan  farmasi.  Pada  masanya  sudah  terdapat  sekitar  800  orang  dokter.  Kesejahteraan  sosial, kesehatan,  pendidikan,  ilmu  pengetahuan,  kesusasteraan  dan  kebudayaan  berada  pada  zaman keemasan. Pada masa ini negara Islam menempatkan dirinya sebagai negara terkuat di dunia.
Al-Makmun,  pengganti  Harun  al-Rasyid,  adalah  khalifah  yang  sangat  mencintai  ilmu filsafat.  Pada  masanya,  gerakan  intelektual  berkembang  pesat,  penerjemahan  buku-buku  asing digalakkan. Untuk menerjemahkan buku-buku Yunani, ia menggaji para penerjemah dari penganut agama  lain  yang  ahli.  Dia  juga  banyak  mendirikan  sekolah,  salah  satu  karya  besarnya  adalah pembangunan Bait  al-Hikmah atau al-Maktabah  al-Shultaniyah (Syafii  Maarif,  2009:  8),  pusat penerjemahan  yang  berfungsi  sebagai  perguruan  tinggi  dengan  perpustakaan  yang  besar. Bait  al- Hikmah ini  merupakan  salah  satu  warisan  bangsa  Persia  yang  tetap  dipelihara.  Selama pemerintahan Dinasti Sasaniyah (Kerajaan Persia), Bait al-Hikmah dipandang sebagai arsip negara. Pada  masa  al-Makmun,  Baghdad  mulai  menjadi  pusat  kebudayaan  dan  ilmu  pengetahuan  (Ali Akbar Velayati, 2010: 83).
Gerakan penerjemahan berlangsung dalam tiga fase. Fase pertama , pada masa Khalifah al- Manshur  hingga  Harun  al-Rasyid.  Pada  fase  ini  banyak  diterjemahkan  karya  dalam  bidang astronomi  dan  manthiq. Fase  kedua ,  pada  masa  Khalifah  al-Makmun  hingga  tahun  300  H. Penerjemahannya  lebih  banyak  dalam  bidang  filsafat  dan  kedokteran. Fase  ketiga ,  berlangsung setelah  tahun  300  H,  terutama  setelah  adanya  pembuatan  kertas.  Bidang-bidang  ilmu  yang diterjemahkan semakin meluas.
Setelah  meredupnya  gerakan  pemikiran  Islam  pada  abad  pertengahan,  gerakan  tersebut muncul  kembali  setelah  terjadinya  kebangkitan  umat  Islam  di  bidang  pemikiran  dan  gerakan pembebasan umat Islam dari penjajahan kolonial Barat pada awal abad modern.
3. Faktor Pendukung Perkembangan Pemikiran dan Peradaban Islam
Perkembangan  pemikiran  Islam  disebabkan  oleh  berbagai  faktor.  Faktor-faktor  tersebut  di antaranya  ialah: Pertama ;  sebagai  usaha  untuk  memahami  atau  mengambil istinbath (intisari  atau pengajaran)  hukum-hukum  agama  mengenai  ibadah  dan  muamalah  yang  menyangkut  persoalan ekonomi,  politik,  sosial,  undang-undang  dan  lain-lain. Kedua ;  sebagai  usaha  untuk  mencari  jalan keluar (solusi) dari berbagai persoalan kemasyarakatan yang belum ada pada zaman Rasulullah Saw dan  Sahabat,  atau  untuk  memperbaiki  perilaku  tertentu  yang  berdasarkan  prinsip-prinsip  ajaran Islam. Ketiga ; sebagai penyelaras antara prinsip-prinsip agama Islam dan ajaran-ajarannya dengan pemikiran  asing  (di  luar  Islam)  yang  berkembang  dan  mempengaruhi  pola  pemikiran  umat Islam. Keempat ; sebagai pertahanan untuk menjaga kemurnian akidah Islam dengan menolak akidah lain yang bertentangan dengan ajaran Islam. Kelima ; untuk menjaga prinsip-prinsip Islam agar tetap utuh  sebagaimana  yang  telah  diajarkan  oleh  Rasulullah  Saw  untuk  dilaksanakan  oleh  umat  Islam sepanjang masa hingga akhir zaman.
Perkembangan  pemikiran  dan  peradaban  umat  Islam  mencapai  puncak  kejayaannya  pada masa  Dinasti  Abbasiyah.  Untuk  mencapai  kejayaan  tersebut,  strategi  yang  efektif  dilakukan  oleh para  Khalifah  adalah: Pertama ,  keterbukaan.  Jika  Dinasti  Umayyah  sangat  membatasi  diri  dari pihak  luar,  Dinasti  Abbasiyah  sebaliknya  merupakan  pemerintahan  campuran  dari  segala bangsa. Kedua , kecintaan pada ilmu pengetahuan.  Ilmu pengetahuan Islam banyak digali oleh para ulama (intelektual) Islam. Sebab para khalifahnya sangat senang dengan ilmu pengetahuan. Ketiga , toleran  dan  akomodatif.  Corak  kehidupan  orang-orang  Abbasiyah  lebih  banyak  meniru  tata  cara kehidupan  bangsa  Persia.  Banyak  orang  Persia  yang  dipilih  untuk  mengendalikan  pemerintahan Dinasti Abbasiyah(Yunus Ali Al Muhdar & Bey Arifin, 1983: 135).
Menurut  Harun  Nasution  (1985:  69),  ada  beberapa  faktor  yang  menyebabkan  masa  ini dikenal  sebagai  masa  kejayaan  intelektual,  di  antaranya  adalah: Pertama, banyaknya  cendikiawan yang  diangkat  menjadi  pegawai  pemerintahan  untuk  membantu  para  khalifah  Dinasti  Abbasiyah. Kedua, pada  masa  Khalifah  al-Makmun,  aliran  Muktazilah  diakui  sebagai  maszhab  resmi  negara. Aliran Muktazilah adalah paham yang menganjurkan kemerdekaan dan kebebasan berpikir kepada manusia. Ketiga, meningkatnya  kemakmuran  umat  Islam  pada  masa  ini.  Menurut  Ibnu  Khaldun, ilmu  itu  ibarat  industri,  banyak  atau  sedikitnya  tergantung  kepada  kemakmuran,  kebudayaan  dan kemewahan masyarakat. Keempat, setelah wilayah Islam konversi dengan Romawi dan Persia, dan penduduknya menjadi muslim yang taat, maka terjadi asimilasi besar-besaran antara Arab dan non- Arab. Kemudian mereka melahirkan para intelektual yang menjadi pelopor akulturasi budaya Islam dan lokal. Kelima, kepribadian para khalifah pada awal berkembangnya Dinasti Abbasiyah, seperti khalifah  al-Mansur,  Harun  al-Rasyid  dan  al-Makmun  adalah  sosok  pribadi  yang  sangat  mencintai ilmu  pengetahuan,  sehingga  kebijakannya  sangat  mendukung  gerakan  intelektual. Keenam, permasalahan yang dihadapi umat Islam semakin kompleks dan berkembang, sehingga memerlukan pengkajian ilmu pengetahuan di berbagai bidang, baik ilmu naqli seperti ilmu agama, bahasa, adab dan  lainnya,  maupun  ilmu aqli seperti  kedokteran,  mantiq,  antariksa  dan  lainnya  yang pengkajiannya telah dimulai dengan metode yang sistematis.
4. Bidang Keilmuan dan Tokoh Pemikir Islam
Pengaruh  kebudayaan  bangsa  yang  sudah  maju  melalui  gerakan  terjemahan,  bukan  saja membawa  kemajuan  di  bidang  ilmu  pengetahuan  umum,  tetapi  juga  ilmu  pengetahuan  agama. Dalam bidang tafsir, dikenal dua metode penafsiran: Pertama , tafsir bi al-ma'tsur , yaitu interpretasi
tradisional,  dari  Nabi  dan  para  sahabat. Kedua ,  tafsir bi  al-ra'yi ,  yaitu  metode  rasional  yang  lebih banyak bertumpu kepada pendapat dan pikiran dari pada Hadits dan pendapat sahabat. Akan tetapi jelas  sekali  bahwa  tafsir  dengan  metode bi  al-ra'yi (tafsir  rasional)  sangat  dipengaruhi  oleh perkembangan pemikiran filsafat dan ilmu pengetahuan. Hal yang sama juga terjadi dalam ilmu fiqh dan ilmu teologi. Perkembangan logika di kalangan umat Islam sangat memengaruhi perkembangan bidang ilmu-ilmu tersebut.
Para  imam  madzhab  hukum  yang  empat  juga  hidup  pada  masa  awal  pemerintahan Abbasiyah. Imam Abu Hanifah (700-767 M) dalam pendapat-pendapat hukumnya dipengaruhi oleh perkembangan  yang  terjadi  di  Kufah,  kota  yang  berada  di  tengah-tengah  kebudayaan  Persia  yang hidup  kemasyarakatannya telah mencapai  tingkat  kemajuan  yang lebih tinggi.  Karena itu, mazhab ini  lebih  banyak  menggunakan  pemikiran  rasional  daripada  Hadits.  Lain  halnya  dengan  Imam Malik (713-795 M) yang banyak menggunakan Hadits dan tradisi masyarakat Madinah. Sementara Imam  Syafi‟i  (767-820  M),  dan  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  (780-855  M)  mengembalikan  sistim madzhab  yang menggunakan pendapat  akal  semata kepada Hadits Nabi  serta memerintahkan para muridnya agar berpegang kepada Hadits Nabi serta pemahaman para sahabat Nabi. Hal ini mereka lakukan untuk menjaga dan memurnikan ajaran Islam dari kebudayaan serta adat istiadat non-Arab.
Aliran-aliran  teologi  yang  dianggap  sesat  pada  masa  Umayyah,  seperti  Khawarij,  Murji'ah dan  Muktazilah  juga  ada,  akan  tetapi  perkembangan  pemikirannya  masih  terbatas.  Pemikiran teologi  rasional  Muktazilah  lebih  kompleks  dan  sempurna  baru  mereka  rumuskan  pada  masa Dinasti  Abbasiyah  periode  pertama,  setelah  terjadi  kontak  dengan  pemikiran  Yunani  yang membawa  pemikiran  filsafat  dan  rasionalisme  dalam  Islam.  Tokohnya  adalah  Abu  al-Huzail  al- Allaf  (135-235  H/752-849M)  dan  al-Nazzam  (185-221  H/801-835M).  Mazhab  Asy'ariyah, merupakan aliran tradisional di bidang teologi yang dicetuskan oleh Abu Hasan al-Asy'ari (873-935 M) juga lahir pada masa Abbasiyah dan banyak terpengaruh oleh logika Yunani. Ini terjadi, karena al-Asy'ari  sebelumnya  adalah  pengikut  Muktazilah.  Hal  yang  sama  berlaku  pula  dalam  bidang sastra (Samsul Munir Amin, 2010: 148-149).
Penulisan Hadits juga berkembang pesat pada masa Dinasti Abbasiyah. Hal ini disebabkan oleh tersedianya fasilitas  dan transportasi  yang sangat  memadai,  sehingga memudahkan  pekerjaan para pencari dan penulis Hadits.
Pengaruh  gerakan  terjemahan  terlihat  dalam  perkembangan  ilmu  pengetahuan  umum, terutama  di  bidang  astronomi,  kedokteran,  filsafat,  kimia  dan  sejarah.  Dalam  lapangan  astronomi terkenal  nama  al-Fazari  sebagai  astronom  Islam  yang  pertama  kali  menyusun  astrolobe.  Al- Farghani atau Al-Faragnus, menulis ringkasan ilmu astronomi yang diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh Gerard Cremona dan Johannes Hispalensis. Dalam bidang kedokteran adaar-Razi, tokoh pertama  yang membedakan antara penyakit cacar dengan measles dan menyusun buku kedokteran anak.  Ibnu  Sina,  seorang  filosof  berhasil  menemukan  sistem  peredaran  darah  pada  manusia,  kitab karyanya al-Qoonuun fi al-Thibb merupakan ensiklopedi kedokteran paling besar dalam sejarah. Dalam  bidang  optikal,  Abu  Ali  al-Hasan  bin  al-Haitsamiatau  Alhazen,  orang  yang menentang pendapat  bahwa mata mengirim  cahaya ke benda  yang dilihat, menurut teorinya,  yang kemudian  terbukti  kebenarannya,  bendalah  yang  mengirim  cahaya  ke  mata.  Di  bidang  kimia, adaJabir  bin  Hayyan,  berpendapat  bahwa  logam  seperti  timah,  besi  dan  tembaga  dapat  diubah menjadi emas atau perak dengan mencampurkan suatu zat tertentu. Di bidang matematika terkenal Muhammad ibn Musa al-Khawarizmi, yang juga mahir dalam bidang astronomi, yang menciptakan ilmu  aljabar.  Kata aljabar berasal  dari  judul  bukunya, al-Jabr  wa  al-Muqoibalah .  Dalam  bidang
sejarah  terkenal  al-Mas'udi,  juga  ahli  ilmu  geografi,  karyanya Muuruj  al-Zahab  wa  Ma'aadzin  al- Jawahir .

## C. Profil Melayu Nusantara
1. Definisi Melayu Nusantara
Istilah  Melayu  Nusantara  terdiri  dari  dua  kata  yang  berdiri  sendiri  dan  memiliki  arti tersendiri,  yaitu  “melayu”  dan  “nusantara”.  Secara  bahasa,  kata  “melayu”  diperkirakan  muncul pertama  kalinya  dalam  tulisan  China  antara  tahun  644  –  645  M,  disebutkan  bahawa  orang mo-lo- yeu mengirimkan  utusan  ke  negara  China  untuk  mempersembahkan  hasil-hasil  bumi  kepada  raja China. Kerajaan Melayu merupakan kerajaan besar dan luas pengaruhnya di  pulau Sumatera pada zaman sebelum kerajaan Sriwijaya.Kata “melayu” juga dimungkinkan berasal dari kata “himalaya” artinya  tempat  bersalji.Dalam  bahasa  Jawa  Kuno,  ada  kata  “mlayu”  artinya  berlari  atau mengembara. Ini merujuk kepada orang Indo-Melayu atau Austronesia yang bergerak mengembara dari Yunan (https://zanas.wordpress.com).
Sedangkan secara istilah, “melayu” dapat diberi dua pengertian; luas dan sempit.Pengertian yang luas istilah melayu merujuk kepada bangsa-bangsa Austronesia yang terdapat di Semenanjung Tanah Melayu dan kawasan-kawasan gugusan kepulauan Melayu.Berdasarkan “ The Malay Culture Study  Project ”  (1972),  konsep  Melayu  merujuk  kepada  suku  bangsa  di  Semenanjung  Tanah Melayu,  termasuk  orang-orang  Melayu  di  Thailand,  Indonesia,  Filipina  dan  Madagaskar.  Adapun pengertian yang sempit seperti yang terdapat dalam perlembagaan Malaysia, bahawa seseorang itu dapat  ditakrifkan  sebagai  Melayu  apabila  memiliki  ciri-ciri  seperti:  lazimnya  berbahasa  Melayu, berkebudayaan Melayu, dan beragama Islam.
Menurut  Mahyudin  Almudra,  pendefinisian  Melayu  secara  sempit  dalam  pengertian  suatu suku yang tinggal di kawasan semenanjung Melayu, berbahasa Melayu dan beragama Islam, adalah peninggalan penjajah Kolonial yang membuat bangsa Melayu menjadi terkotak-kotak dalam sekat suku maupun geografis. Padahal sesungguhnya Melayu adalah bangsa yang besar yang tersebar di seluruh dunia, hingga ke Madagaskar dan Afrika Selatan (Mahyudin Almudra, 2008: 6-14).
Sutan  Takdir  Alisjahbana  menyatakan  bahawa  bangsa  Melayu  terdiri  dari  bangsa-bangsa yang hidup di Asia Tenggara, yakni di negara Thai Selatan, Malaysia, Singapura, Indonesia, Brunei dan Filipina Selatan. Bangsa-bangsa ini mempunyai  ciri-ciri tubuh  yang lain dari bangsa China di Asia Utara dan bangsa India di Asia Barat.
2. Sejarah Perkembangan Melayu Nusantara
Menurut teori antropologi, bangsa Melayu berasal dari percampuran dua bangsa, yaitu Proto Melayu dan Deutero  Melayu .  Proto  Melayu  adalah  ras  mongoloid,  diperkirakan  bermigrasi  ke Nusantara sekitar tahun 2500-1500 SM, kemungkinan mereka berasal dari daerah: Provinsi Yunnan di selatan China, New Guinea atau Kepulauan Taiwan. Sementara bangsa Deutero Melayu berasal dari  dataran  Asia  Tengah  dan  Selatan.Mereka  datang  ke  Nusantara  pada  sekitar  tahun  300  SM. Diperkirakan  kedatangan  Deutero  Melayu  membawa  pengaruh  budaya  India  yang  kuat  dalam sejarah Nusantara dan Asia Tenggara.
Berkenaan  dengan  asal  usul  Proto  Melayu,  diperkirakan  ada  hubungannya  dengan  kaum Nabi  Nuh  as.  Setelah  terjadi  peristiwa  bencana  banjir  bandang  pada  zaman  Nabi  Nuh  as,  sekitar tahun  11.000  SM  atau  13.000  tahun  yang  lalu,  semua  peradaban  di  bumi  hancur  dan  yang  tersisa hanya keluarga beserta umat pengikut Nabi Nuh as. Sekelompok pengikut Nabi Nuh yang selamat
membangun peradaban di kawasan Sundaland.Akhirnya, di sekitar Sundaland menjadi sebuah pusat peradaban, yang dikenal sebagai peradaban Atlantis.Menurut catatan Plato, sekitar tahun 9.600 SM, peradaban Atlantis ini hancur dilanda banjir.Penduduk Atlantis berpencar ke seluruh penjuru bumi. Mereka  kemudian  menjadi  leluhur  bangsa-bangsa  di  Asia  Timur,  seperti  ras  Mongoloid  dan  Altai (http://kanzun-qalam.com).  Menurut  teori Out  of  Sundaland ,  sekitar  tahun  2.500  SM  –  1.500  SM bangsa  Atlantis  ini  bermigrasi  ke  Nusantara  secara  besar-besaran,  mereka  ini  kemudian  dikenal sebagai bangsa Proto Melayu.
Asal  usul  bangsa  Melayu  berikutnya  menurut  naskah  Wangsakerta  adalah  bahwa  setelah ribuan tahun bangsa Proto Melayu mendiami Nusantara, pada sekitar tahun 300 SM, datang bangsa pendatang,  yang kemudian dikenal  dengan nama Deutero Melayu. Teori  migrasi  Deutero Melayu, ternyata berasal dari sejarawan Nusantara, yaitu Pangeran Wangsakerta pada pertengahan abad ke- 17  M.  Melalui  naskah  Wangsakerta,  ia  menuturkan  silsilah  Aki  Tirem  (sesepuh  masyarakat Salakanagara  abad  pertama  Masehi),  “ Aki  Tirem  putera  Ki  Srengga  putera  Nyai  Sariti  Warawiri puteri  sang  Aki  Bajulpakel  putera  Aki  Dungkul  putera  Ki  Pawang  Sawer  putera  Datuk  Pawang Marga putera Ki Bagang putera Datuk Waling putera Datuk Banda putera Nesan ”. Selanjutnya ia menulis,  leluhur  Aki  Tirem  bernama  Aki  Bajulpakel  berdiam  di  Swarnabumi  (Sumatera)  bagian selatan,  Datuk  Pawang  Marga  berdiam  di  Swarnabumi  bagian  utara  dan  Datuk  Banda  berdiam  di Langkasungka  India.  Dari  penelusuran  genealogy  di  atas,  nampak  bahwa  jalur  migrasi  bangsa Deutero Melayu adalah dari India, lalu memasuki Nusantara melalui Sumatera kemudian ke pulau Jawa (http://sejarah.kompasiana.com).

## 3. Kawasan Melayu Nusantara
Secara  morfologi,  kata  “Nusantara”  adalah  kata  majemuk  yang  diambil  dari  bahasa  Jawa Kuno,  yaitu nusa berarti  pulau  dan antara berarti  lain/seberang.Sedangkan  secara  istilah,  kata “Nusantara”  selalu  digunakan  untuk  menggambarkan  suatu  wilayah  kepulauan  yang  membentang dari  Sumatera  sampai  Papua,  yang  sekarang  sebagian  besar  merupakan  wilayah  negara Indonesia.Istilah ini tercatat pertama kali dalam literatur berbahasa Jawa Pertengahan, sekitar abad ke-12  hingga  abad  ke-16  M,  untuk  menggambarkan  konsep  kenegaraan  yang  dianut  Kerajaan Majapahit. Dalam pengertian geografi-antropologi, Nusantara merupakan padanan bagi Kepulauan Melayu ( Malay Archipelago ), suatu istilah yang populer pada akhir abad ke-19 M sampai awal abad ke-20 M, terutama dalam literatur berbahasa Inggris(https://id.wikipedia.org/wiki/Nusantara).
Dalam perspektif historis, pemakaian kata “Nusantara” sudah ada pada konsep kenegaraan Jawa  Majapahit.  Wilayah  negara  dalam  konsep  Kerajaan  Majapahit  dibagi  menjadi  tiga  wilayah: Pertama: “Negara Agung”, wilayahnya merupakan daerah sekeliling ibu kota kerajaan tempat raja memerintah. Kedua: “ Mancanegara” yang wilayahnya mencakup daerah-daerah di Pulau Jawa dan sekitarnya,  yang  budayanya  masih  mirip  dengan  Negara  Agung,  tetapi  sudah  berada  di  "daerah perbatasan". Ketiga: “Nusantara”,  yang  berarti  "pulau  lain"  (kepulauan  di  luar  Jawa),  yang wilayahnya  meliputi  daerah-daerah  di  luar  pengaruh  budaya  Jawa  tetapi  masih  diklaim  sebagai daerah taklukannya. Konsep wilayah Nusantara ini sebagaimana yang pernah dicetuskan oleh Gajah Mada untuk mempersatukan wilayah-wilayah di luar Jawa dalam Sumpah Palapanya:
“ Sira  Gajah  Mada  pepatih  amungkubumi  tan  ayun  amukita  palapa,  sira  Gajah  Mada: Lamun  huwus  kalah Nusantara ingsun  amukti  palapa,  lamun  kalah  ring  Gurun,  ring  Seram, Tanjungpura,  ring  Haru,  ring  Pahang,  Dompo,  ring  Bali,  Sunda,  Palembang,  Tumasik,  samana ingsun amukti palapa” . Terjemahannya adalah: "Dia Gajah Mada Patih Amangkubumi tidak ingin
melepaskan  puasa.  Ia  Gajah  Mada,  "Jika  telah  mengalahkan  Nusantara  (pulau-pulau  lain),  saya (baru  akan)  melepaskan  puasa.  Jika  mengalahkan  Gurun,  Seram,  Tanjung  Pura,  Haru,  Pahang, Dompo,  Bali,  Sunda,  Palembang,  Tumasik,  demikianlah  saya  (baru  akan)  melepaskan  puasa" (https://id.wikipedia.org/wiki/Nusantara).
Kitab Negarakertagama mencantumkan wilayah-wilayah "Nusantara" yaitu selain Jawa juga termasuk Sumatera, Kalimantan, Nusa Tenggara, sebagian Sulawesi dan pulau-pulau di sekitarnya, sebagian Kepulauan Maluku, dan Papua Barat, juga ditambah wilayah Malaysia, Singapura, Brunei dan sebagian kecil Filipina bagian selatan.
Kemudian  pada  tahun  1920-an,  Ki  Hajar  Dewantara  memperkenalkan  nama  "Nusantara" untuk  menyebut  wilayah  Hindia  Belanda,  sebagai  wilayah  jajahan  Belanda  saat  itu.  Nama  ini dipakai  sebagai  salah  satu  alternatif  karena  tidak  memiliki  unsur  bahasa  asing  "India".  Alasan  ini dikemukakan  karena  Belanda,  sebagai  penjajah,  lebih  suka  menggunakan  istilah Indie (Hindia), yang menimbulkan banyak kerancuan dengan literatur berbahasa lain. Akhirnya istilah "Indonesia" ditetapkan  sebagai  nama  kebangsaan  bagi  negara  independen  pelanjut  Hindia  Belanda  pada Kongres Pemuda II yang dikenal dengan Sumpah Pemuda pada tahun 1928 M. Walaupun demikian, istilah  “Nusantara”  tidak  serta-merta  surut  penggunaannya.  Di  Indonesia,  istilah  “Nusantara” dipakai sebagai sinonim bagi "Indonesia", baik dalam pengertian antropo-geografik maupun politik, misalnya dalam konsep Wawasan Nusantara.
Hubungan  antara  pemakaian  istilah  “Nusantara”  dan  wilayah  “Kepulauan  Melayu”  telah dibahas  dalam  literatur-literatur  Eropa  berbahasa  Inggris,  lalu  diikuti  oleh  literatur  bahasa  lain, kecuali  Belanda,  pada  abad  ke-19  M.  hingga  pertengahan  abad  ke-20  M.  menyebutkan  bahwa wilayah  kepulauan  mulai  dari  Sumatera  hingga  Kepulauan  Rempah-rempah  (Maluku)  sebagai Malay Archipelago (Kepulauan Melayu). Istilah ini populer sebagai nama geografis setelah  Alfred Russel  Wallace  menggunakan  istilah  ini  untuk  karya  monumentalnya.  Pulau  Papua  ( New  Guinea ) dan  sekitarnya  tidak  dimasukkan  dalam  konsep  " Malay  Archipelago "  karena  penduduk  aslinya bukan  cabang  ras  Mongoloid  sebagaimana  Kepulauan  Melayu,  dan  secara  kultural  juga  berbeda. Jelas bahwa konsep "Kepulauan Melayu” bersifat antropo-geografis (geografi budaya).

## 4. Melayu Islam
Penetrasi  Agama  Islam  di  Semenanjung  Melayu  Kepulauan  Nusantara  dan  menjadi  agama baru  di  sana  sejak  abad  ke-7  M.  Kehadiran  Islam  ini  dilatarbelakangi  oleh  semakin  ramainya kegiatan pelayaran dan perdagangan internasional yang dilakukan bangsa Arab, Persia dan Turki di Asia Tenggara. Sekitar abad ke-11 dan 12 M kegiatan perdagangan yang mereka lakukan semakin maju. Tidak sedikit dari mereka yang singgah dan menetap di kota-kota pesisir Sumatera dan Jawa, sehingga semakin lama jumlah komunitas muslim semakin bertambah besar. Namun pada abad itu agama  Islam  belum  memberikan  pengaruh  besar  bagi  penduduk  semenanjung  Melayu.  Penganut agama  Islam  masih  terbatas  di  kota-kota  pelabuhan  saja  dari  kalangan  pedagang  muslim  beserta keluarga dan para kerabat mereka.
Agama  Islam  baru  berkembang  pesat  di  kepulauan  Melayu  pada  abad  ke-13  dan  15  M. setelah  berdirinya  kerajaan  Islam  pertama  di  Sumatera,  yaitu  Samudra  Pasai  (1270-1524  M.)  dan Malaka  (1400-1511  M.).Dua  kerajaan  ini  selain  sebagai  pusat  kegiatan  perdagangan  internasional juga  merupakan  pusat  penyebaran  dan  pendidikan  Islam.Tidak  lama  setelah  Malaka  direbut  oleh Portugis  pada  tahun  1511  M,  berdiri  pula  Kesultanan  Aceh  Darussalam  (1516-1700  M.)  sebagai
pengganti  dua  kerajaan  terdahulu  yang  menjadi  pusat  penyebaran  dan  kegiatan  intelektual Islam.Pada  masa  kegemilangan  Aceh  ini  agama  Islam  berkembang  pesat  dan  tersebar  luas  ke hampir seluruh pelosok Nusantara.Tradisi intelektualnya juga semakin terbentuk dan berkembang. Pesatnya  perkembangan  Islam  pada  abad  ke-16  dan  17  ini  membawa  dampak  yang  besar  bagi kehidupan  masyarakat  Melayu,  penduduk  Nusantara  pertama  yang  menerima  Islam  secara  penuh tanpa dibebani ingatan akan kegemilangan masa lalunya.
Dampak  dari  pesatnya  perkembangan  agama  Islam  itu  tidak  hanya  dalam  sistem kepercayaan  dan  peribadatan  tetapi  juga  dalam  kehidupan  intelektual  dan  kemasyarakatan.Sastra tulis  Melayu  bangkit  kembali  dan  tumbuh  subur  setelah  tenggelam  bersamaan  dengan  hancurnya pusat  kebudayaan  Sriwijaya.Namun  sastra  baru  yang  muncul  bukan  kelanjutan  dari  tradisi sebelumnya,  karena  corak  sastra,  estetika  dan  kandungan  isinya  sangat  berbeda  dari  karya-karya yang  pernah  berkembang  sebelumnya.Sastra  Melayu  pada  zaman  ini  dijiwai  oleh  semangat keagamaan Islam yang berbeda dari semangat keagamaan yang mendasari sastra sebelumnya, yaitu agama Hindu dan Buddha.
Islam berbeda dengan agama Hindu dan Buddha, bukan saja sistem dan asas teologinya, tapi juga  watak  dan  semangatnya.Islam  tidak  hadir  sebagai  agama  aristokratik  dan  kependetaan sebagaimana  agama  Hindu  dan  Buddha.Ia  merupakan  agama  khalayak  ramai,  tidak  mengenal sistem  kasta  dan  kependetaan.  Karena  wataknya  yang  egaliter  ini,  lembaga  pendidikannya  juga berbeda, tidak diperuntukkan hanya untuk kalangan menengah dan atas seperti pada zaman Hindu dan Buddha. Islam juga sebagai agama kitab yang mewajibkan para  penganutnya, tua muda, lelaki wanita, bangsawan dan rakyat jelata, belajar dan mengenal baca tulis agar dapat memahami ajaran Islam dalam al-Qur`an. Hal ini menyebabkan budaya baca tulis berkembang dan kesusastraan pun tumbuh  subur  dalam  masyarakat  Melayu  yang  memeluk  agama  Islam  (Baca:  Muhammad  Naquib al-Attas  1972;  Mohd.  Taib  Osman  1974;  Ismail  Hamid  1984;  Azyumardi  Azra  1995;  Braginsky 1999).
Perubahan  besar  yang  terjadi  sebagai  dampak  dari  pesatnya  perkembangan  Islam  bagi masyarakat  Melayu  ini  telah  lama  diketahui  sarjana  Eropa  dan  Asia.Meraka  telah  melakukan penelitian  mendalam  mengenai  kaitan  erat  perkembangan  Islam  dengan  peradaban  Melayu.Kern (1917:16)  mengatakan  bahwa  perkembangan  Islam  di  kepulauan  Melayu  membawa  perubahan besar bagi  jiwa dan semangat  penduduknya,  yaitu sistem nilai,  pandangan hidup  ( way of  life ) dan gambaran  dunia  ( Weltanschaung )  mereka.  Perubahan  itu  mempunyai  arti  penting  karena  ia merupakan  pembebasan  dari  belenggu  mitologi  yang  sebelumnya  menguasai  pikiran  bangsa Melayu.  Kedatangan  Islam  menyuburkan  kehidupan  intelektual  melalui  lembaga-lembaga pendidikan  yang  telah  membuka  pemikiran  bangsa  Melayu  dan  membawa  mereka  ke  arah perkembangan ilmu pengetahuan dan tradisi penggunaan akal secara lebih meluas menjadi adat dan budaya dalam masyarakat Melayu.

## D. Pengaruh Pemikiran Islam terhadapPerkembanganPeradabanMelayu Nusantara
1. Perkembangan Pemikiran dan Peradaban Melayu Islam
Perkembangan  pemikiran  yang  terjadi  di  Dunia  Islam  telah  berpengaruh  kuat  terhadap perkembangan  peradaban  Melayu  Islam.  Integrasi  pemikiran  Islam  dan  Dunia  Melayu  telah menjadikan akulturasi dan asimilasi peradaban Islam dan Melayu hingga melahirkan semangat dan fanatisme  keislaman  bagi  masyarakat  Melayu.  Tidak  heran  jika  kemudian  lahir  slogan  “Dunia Melayu  Dunia  Islam”  dan  “Tak  Islam  tak  Melayu”  dari  kalangan  masyarakat  Melayu  yang  telah
menjadikan  Islam  sebagai  satu-satunya  agama  dan  ciri  khas  kemelayuan  mereka  (Mahyudin Almudra,  2008:  13).  Adanya  ungkapan  populer  yang  secara  eksplisit  menunjukkan  kuatnya pengaruh  Islam,  seperti  “Adat  bersendi  syarak, syarak bersendi  kitabullah”. Dari sini dapat  dilihat semangat  keislaman  masyarakat  Melayu,  sehingga  mereka  sanggup  menyatakan  Melayu  adalah Islam,  orang  yang  tidak  beragama  Islam  tidak  dapat  dikatakan  orang  Melayu.Padahal  sebelum datangnya Islam di bumi Nusantara bangsa Melayu sudah memiliki kepercayaan/keyakinan sendiri.
Setelah  berkembangnya  pemikiran  Islam  di  Nusantara,  terjadi  perubahan  karakter kebudayaan  dan  peradaban  Melayu  secara  komprehensif  yang  mencakup ideofak , sosiofak ,  dan artefak .  Islam dapat  diterima dengan mudah oleh bangsa Melayu karena karakternya  yang igaliter dan  populis,  tidak  mengenal  sistem  kasta  dan  kependetaan,  dan  melibatkan  semua  lapisan masyarakat  dalam  seluruh  aspek  kehidupan  (Abdul  Hadi,  2008:  t.hlm).  Faktor  lain  adalah  karena penyebaran  agama  Islam  didukung  oleh  tiga  kekuatan,  yaitu  istana,  pesantren  dan  pasar  (Taufik Abdullah, 1988: t.hlm).Dengan dukungan tiga kekuatan tersebut, pengaruh Islam dalam masyarakat Melayu  sangat  optimal.  Secara  kultur,  Islam  disebarkan  melalui  pesantren  (pendidikan)  dan  pasar (ekonomi), secara politik dilegitimasi oleh istana (kekuasaan). Ilmu pengetahuan Islam dan umum berkembang  pesat.  Perkembangan  ilmu  dan  iman  secara  bersamaan  menempatkan  Islam  sebagai poros bagi kehidupan masyarakat Melayu yang mempengaruhi semua dimensi kehidupan mereka.
Perkembangan  pemikiran  dan  peradaban  Melayu  Islam  mulai  tampak  pada  pertengahan abad  ke-16  M.  dan  mencapai  puncak  perkembangannya  pada  abad  ke-17  M.  bersamaan  dengan bangkitnya kesultanan Aceh Darussalam.Pada masa ini lahir para ulama sebagai penulis terkemuka. Mereka  para  ahli-ahli  tasawuf  terpandang,  pemimpin  tariqat  sufi,  fuqaha,  ahli  adab  dan  sejarah Islam.  Muhammad  Naquib  al-Attas  (1972)  menyebut  periode  ini  sebagai  „perpindahan  secara rohani‟ penduduk Melayu ke agama Islam, yang dijadikan dasar sistem nilai, pandangan hidup dan gambaran  dunia  yang  mempengaruhi  baik  kegiatan  keagamaan,  maupun  kegiatan  sosial  dan intelektualnya. Zaman ini sebagai  Zaman Klasik  Peradaban Melayu. Walaupun demikian, warisan zaman Hindu yang dapat disesuaikan dengan nilai-nilai Islam tetap dipelihara, seperti Hikayat Seri Rama dan Hikayat Pandawa Lima (Braginsky, 1999:154).
Banyak  faktor  yang  menyebabkan  peradaban  Melayu  Islam  sangat  subur,  di  antaranya adalah: Pertama, agama Islam dan tradisi kecendikiawanannya benar-benar meresapi semangat dan jiwa  bangsa  Melayu,  karena  pengaruh  dari  perkembangan  lembaga  pendidikan  Islam  di  Dunia Melayu (Sidiq  Fadil, 1990). Kedua, pada akhir abad ke-16 M. agama  Islam  telah tersebar luas  ke hampir  seluruh  pelosok  Nusantara.Lembaga-lembaga  pendidikan  ini  memerlukan  buku-buku rujukan  baik  dalam  bahasa  Arab  maupun  Melayu.Hal  ini  mendorong  berkembangnya  kegiatan penulisan dan penyalinan kitab-kitab agama. Ketiga, bahasa Melayu  yang sudah mengalami proses Islamisasi muncul sebagai bahasa pergaulan utama suku-suku bangsa yang ada di Nusantara dalam bidang perdagangan, politik, intelektual dan keagamaan. Keempat, para penulis Melayu menguasai tehnik  penulisan  dalam  bahasa  ibu  mereka  di  samping  telah  menguasai  sumber-sumber  ilham penulisan  karyanya. Kelima, pada  akhir  abad  ke-16  M.  perdagangan  kertas  bermutu  di  pelabuhan- pelabuhan dagang Nusantara seperti  Aceh, Banten, Palembang, Johor dan lain-lain semakin ramai (Casparis 1975:11; Siti Hawa Haji Salleh 1997; Mahayuddin Haji Yahaya 1999).
Kenyataan  ini  telah  mendorong  kemunculan  bahasa  Melayu  sebagai  ´ lingua  franca ´  oleh para penyiar Islam, ulama, dan pedagang. Kedudukan bahasa Melayu bertambah kuat ketika ditulis dengan huruf Arab, yang kemudian melahirkan tulisan huruf Jawi (Melayu-Arab). Penyebaran dan pengembangan  Islam  lebih  luas  dengan  menggunakan  bahasa  yang  mempunyai  peranan  penting
dalam  pembentukan  tradisi  keilmuan  dan  intelektual  Islam  di  Dunia  Melayu  Nusantara  (Edi Sedyawati dan Dendy Sugono (ed.), 2004: 315-379).
Sejak abad ke-16 Masehi, tradisi intelektual Islam dalam peradaban Melayu semakin kentara disebabkan  beberapa  faktor; Pertama ,  meningkatnya  kegiatan rihlah  `ilmiyyah (perjalanan menuntut  ilmu)  yang dilakukan para pelajar Melayu  Nusantara ke  Tanah Arab, khususnya Mekah dan  Madinah. Kedua ,  para  pelajar  Jawi  yang  kembali  ke  Nusantara  dan  menjadi  ulama menghasilkan  karya-karya  intelektual  dalam  bahasa  Melayu  dan  bahasa  Arab. Ketiga ,  adanya diskusi  ilmiah  dan  dialog  intelektual  di  kalangan  para  ulama  Melayu  Nusantara  mengenai  banyak persoalan (Samsul Munir Amin, 2010: 410-422).

## 2. Pengaruh Islam dalam Peradaban Melayu
Masuknya  pengaruh  Islam  ke  dalam  peradaban  Melayu  tidak  hanya  pada  tataran  religius saja, namun lebih luas dan komprehensif pada bidang lain.
a. Kepercayaan
Sebelum  datangnya  Islam,  layaknya  masyarakat  lain,  orang-orang  melayu  juga  memiliki kepercayaan  animisme  dan  dinamisme.  Menurut  E.B.  Taylor,  kepercayaan  kepada  animisme  atau makhluk  halus  adalah  yang  pertama  kali  tertanam  dalam  alam  pemikiran  manusia  primitif. Kepercayaan animisme merupakan satu bentuk culturals universals yang ada di kalangan suku-suku primitif.Islam datang dan mengubah keyakinan orang Melayu dari mempercayai dewa-dewa seperti yang mereka anut pada zaman Hindu-Buddha kepada mempercayai Allah Tuhan Yang Maha Esa. Al-Qur`an menjadi pegangan hidup dan sumber rujukan bagi umat Islam, baik dalam urusan dunia maupun akhirat. Segala tatacara dan adab sehari-hari berdasarkan kepada ajaran Islam yang dibawa oleh  Nabi  Muhammad  Saw.Kepercayaan  sesat  yang  dapat  merusak  akidah  umat  Islam  dan memecah belah masyarakat berangsur-angsur diganti dengan kepercayaan kepada keesaan Allah.
b. Politik
Pada  zaman  prasejarah  masyarakat  Melayu  belum  mempunyai  sistem  politik  yang kompleks,  tetapi  mereka  sudah  mengenal  musyawarah  dan  mufakat  untuk  melakukan  sesuatu pekerjaan.Pada awalnya, susunan organisasi kemasyarakatan dalam bentuk unit-unit perkampungan.Hubungan  mereka  pada  masa  lampau  berdasarkan  asas  kekeluargaan  dan kesukuan.Menurut  Koentjaraningrat  dari  organisasi  desa,  suku-suku  itu  berkembang  menjadi sebuah negara melalui penaklukan oleh salah satu persekutuan kelompok-kelompok  kecil.Struktur organisasi  politik  Melayu  tradisional  berawal  dari  desa  dan  kampung,  kemudian  diikuti  dengan daerah  atau  jajahan  dan  seterusnya  menjadi  negeri.Ketika  pengaruh  Hindu  Buddha  masuk, organisasi  politik  pada  awal  Masehi  mulai  berkembang  dari  penguasaan  kawasan  kecil  kepada organisasi politik yang besar dan menguasai kawasan yang lebih luas.Sistem politik Hindu diserap oleh orang Melayu dengan berbagai penyesuaian.
Setelah  para  raja  Melayu  menganut  agama  Islam,  sistem  pemerintahan  pun  disesuaikan dengan  ajaran  Islam.  Walaupun  pengaruh  Hindu  Buddha  masih  ada,  namun  beberapa  perubahan terus  terjadi,  misalnya  gelar  Sri  Maharaja  yang  dipakai  dalam  kerajaan  Sriwijaya  diubah  menjadi gelar Sultan seperti Raja Samudra Pasai bergelar Sultan Malikussalih, Raja Palembang Darussalam bergelar  Sultan  Mahmud  Badaruddin,  Raja  Banten  bergelar  Sultan  Hasanuddin  dan  lainnya. Demikian layaknya gelar sultan pada raja-raja Islam yang ada di India dan Asia Barat.
c. Adat Istiadat
Pelaksanaan  adat  istiadat  dalam  masyarakat  Melayu  sudah  dilakukan    sejak  seseorang terlahir  hingga  meninggal  dunia.  Seperti  adat  melenggang  perut  sewaktu  ibu  mengandung, mencecah  garam,  menjejak  kaki  ke  bumi  dan  beberapa  acara  pernikahan  dan  kematian.Setelah mereka menganut  Islam  adat ini diganti dengan acara-acara Islami.Pembacaan mantera  yang biasa dilakukan pada acara adat diganti dengan pembacaan surah Al-Fatihah, Surah Al-Ikhlas atau Surah Yasin dan doa-doa kepada Allah.
Dalam adat pernikahan diadakan upacara bersanding, pasangan pengantin di atas pelaminan. Penggunaan  sirih  pinang,  beras  kunyit  dan  inai  merupakan  pengaruh  Hindu.  Setelah  mereka memeluk  Islam  adat  ini  berubah.Walaupun  unsur  budaya  lama  seperti  meminang,  berinai,  dan bersanding masih dilakukan oleh sebagian orang Melayu, namun sudah banyak disesuaikan dengan aturan-aturan  dalam  agama  Islam  dan  tidak  bertentangan  dengan  prinsip  dasar  ajaran  Islam.Jika seseorang meninggal  dunia, ahli warisnya mengadakan acara adat  kematian berupa kenduri arwah memperingati 7 hari, 40 hari dan 100 hari.Setelah mereka memeluk Islam acara semacam ini lambat laun berkurang, mereka hanya melakukan acara ta`ziyah malam pertama, kedua dan ketiga.
d. Kesenian
Sebelum  datang  Islam,  pengaruh  India  dalam  bidang  kesenian  sangat  terlihat,  seperti  pada bangunan  keagamaan.Penggunaan  batu  dan  bata  sebagai  bahan  utama  bangunan  yang  dianggap lebih tahan lama dan sesuai untuk membangun rumah dewa dan dewi. Sedangkan pengaruh Islam dalam  bidang  kesenian  ini  dapat  dilihat  pada  makam  atau  batu  nisan,  masjid  dan  perhiasan- perhiasannya.  Batu  nisan  merupakan  karya  seni  Islam  yang  pertama  sekali  masuk  ke  Nusantara. Contohnya  batu  nisan  Syeikh  Abdul  al-Qadir  Husain  Alam  bertarikh  903  M.  di  Linggir  Kedah. Pada  permukaan  makam-makam  ini  terdapat  tulisan  yang  dipahatkan  ayat  al-Qur`an  serta  ajaran Islam yang menekankan tentang syari`at dan tasawuf.
Masjid  juga merupakan  karya seni  Islam  yang terpenting di  Nusantara.Dari segi  coraknya, masjid-masjid yang dibangun pada abad ke-14 hingga 18 M. masih berbentuk tradisional.Pengaruh tradisi ini dapat dilihat pada bentuknya  yang tersusun sebagai lanjutan dari seni  Bali  yang disebut Meru.  Pengaruh  Hindu  lebih  jelas  lagi  pada  bentuk  dan  bangunan  menara  kudus  yang  didirikan pada  zaman  Sunan  Kudus.  Terdapat  juga  pengaruh  masyarakat  tradisional  pada  bentuk perhiasannya.Pola-pola  yang  menjadi  perhiasan  dari  zaman  pra  Islam  seperti  daun-daunan,  bunga teratai,  bukit-bukit  karang,  pemandangan  dan  garis-garis  geometri  masih  dilestarikan.Di  samping itu,  terdapat  juga  perkembangan  seni  khath  Islam.Ini  dapat  dilihat  pada  bangunan  makam,  masjid dan  sebagainya.Tidak  dapat  dinafikan  bahawa  seni  Islam  ini  juga  masih  melestarikan  unsur  pra Islam yang dianggap tidak bertentangan dengan ajaran Islam.
e. Kesusasteraan
Sebelum  kedatangan  unsur  dari  luar,  masyarakat  pribumi  Melayu  sudah  mempunyai kesusasteraan  sendiri.Sebelum  mereka  mengenal  tulis  baca,  dalam  menyampaikan  perasaan  atau curahan hati mereka hanya memakai tutur kata.Ini dikenal sebagai sastera lisan. Kedatangan budaya Hindu  dan  Budhha  mempengaruhi  sastera  Melayu,  seperti  penerimaan  dua  buah  epik  Ramayana, lahirnya karya-karya prosa dan juga puisi seperti hikayat Seri Rama, Rama Keling dan sebagainya.
Unsur kepercayaan Hindu dari epik tersebut yang mempengaruhi karya sastera Melayu ialah cerita dewa dewi yang bersifat manusia dan Tuhan, kejadian luar biasa seperti penjelmaan dalam berbagai bentuk serta senjata ghaib dan sakti.
Setelah  kedatangan  Islam  proses  penanaman  aqidah  Islam  dengan  cerita  atau  kisah-kisah melalui  dua  cara,  yaitu  dengan  menggubah  cerita  yang  berisi  unsur  Islam  dan  mengenengahkan cerita-cerita baru  yang berasal dari tradisi  Islam  seperti kisah-kisah tauladan dan kisah para Nabi. Kesusasteraan  Melayu  awalnya  dengan  cara  lisan  kemudian  diikuti  dengan  tulisan  huruf  Arab Melayu  (jawi).  Dari  sini  dimulainya  penulisan  dan  penyalinan  kitab-kitab  yang  berkaitan  dengan agama  Islam,  seperti  kitab-kitab Risalat  Dua  Kalimah  Syahadah ,  peraturan  dan  rukun-rukun sembahyang,  peraturan  puasa  dan  sebagainya.Kemudian  dikembangkan  pula  dengan  doa-doa  dan kisah-kisah  Nabi,  kitab  fiqh,  tafsir  al-Qur`an,  hikayat  para  Nabi,  cerita  pahlawan  Islam  dan lainnya.Kedatangan Islam menyebabkan kesusasteraan masyarakat Melayu makin berkembang dan berdiri di landasan  yang benar.Kesusasteraan masyarakat pribumi tidak hilang bahkan dilestarikan hingga sekarang.
Di antara sastra Melayu yang populer adalah “syair” yang merupakan puisi Melayu asli, dan ia tidak dapat  dipastikan apakah  keberadaannya  lebih awal  dari pada zaman Hamzah Fansuri (m. 1625-1630  M)  (A.  Teeuw,  1966:  422-447).  Puisi  Melayu  yang  tertua  ini  dapat  dilihat  pada  syair- syair Hamzah Fansuri;  Syair Dagang, Syair Si Burung Pincai, Syair Perahu yang menampilkan alur pikiran dan perasaan para ahli sufi Persia (R. O. Winstedt, 1969: 190).

## f. Sastera Istana dan Adab
Ada  sejumlah  karya  yang  dibuat  bertujuan  untuk  menasihati  atau  menghibur  yang  dikenal dengan  istilah  "adab"  dalam  sejarah  sastera  Melayu  pengaruh  Arab  dan  Persia.  Ia  memaparkan kisah-kisah dan peristiwa-peristiwa di sekitar istana, khususnya mengenai sultan, seperti Bustan al- Salatin dan Taj al-Salatin yang tidak pernah dinamakan "kitab" atau "hikayat", 2 bahkan sejarah atau silsilah juga dapat digolongkan ke dalam sastera yang berpengaruh Islam (L.F. Brakel, 1962, 3-4). Dari  sejumlah  besar  karya-karya  Melayu  lama  yang  dibuat  antara  tahun  1400  hingga  1650  M. tergolong dalam cerita raja-raja, karya-karya sejarah dan hukum kanun, karena para penulis istana menulis untuk memenuhi permintaan raja-raja Melayu yang mengagumi nenek moyang mereka dari Raja  Iskandar  Zulkarnain  dan  keturunan  Persia.  Karya-karya  tersebut  digolongkan  ke  dalam “sastera  istana”  atau  “adab”.Misalnya  karya-karya  sejarah  atau  silsilah  dan  kitab-kitab  petunjuk raja-raja  ini  hanya  lahir  di  sekitar  istana  saja.Bahkan  banyak  karya-karya  serupa,  seperti  Sejarah Melayu telah disesuaikan dengan keinginan dan keperluan raja-raja.
Bahkan karya-karya yang mengandung unsur jenaka, hiburan dan dedaktif biasanya disusun dan  diperuntukkan  kepada  para  pembaca  yang  bertujuan  untuk  membentuk  budi  pekerti  dan moralitas  masyarakat  yang  ceritanya  diambil  berdasarkan  episode  sejarah  Islam  yang  memuat prinsip-prinsip pemerintahan, perundang-undangan dan akhlak raja-raja (G. E. Marrison, 1955: 61). Karya-karya ini memuat fenomena yang seragam, sejenis sastera yang biasa terdapat dikebanyakan negeri-negeri  umat  Islam.  Walaupun  ia  berasal  dari  Persia  dan  India  yang  kemudian  tersebar  ke negeri-negeri  Arab,  namun  ceritanya  yang  terdapat  di  Nusantara  datang  dari  Persia  yang  telah
2 "Kitab"  maksudnya  adalah  risalah-risalah  mengenai  agama  yang  ditulis  secara  prosa  dan  biasanya  pendek, untuk dipelajari atau dihafal. "Hikayat" berasal dari kata haka-yahki (Arab) yang pada asalnya bererti meniru, kemudian diartikan memberitahu atau menceritakan. "hikayat" berarti cerita, cerita lisan atau legenda. Lihat: H. AR. Gibb & J.H Kramer, 1979, Encyclopedia of Islam , New Edition, EJ. Brill: Leiden, Vol. 3, hlm. 372-373.
diterjemahkan  ke  bahasa  Melayu.  Di  antara  karya  yang  paling  mashyur  yang  tergolong  ke  dalam genre ini seperti Taj al-Salatin , Bustan al-Salatin , Hikayat Aceh dan sebagainya.Selain itu, tulisan- tulisan  mengenai  adat  atau  undang-undang,  yang  pada  mulanya  tidak  dikategorikan  ke  dalam senarai prosa atau undang-undang, hanya lahir dan berkembang di kalangan istana.
g. Bahasa Melayu
Sebuah kenyataan bahwa Islam telah mempengaruhi pemikiran dan kebudayaan masyarakat Melayu,  terutama  dalam  aspek  bahasa.Pengaruh  Islam  terhadap  bahasa  melalui  bahasa Arab.Pengaruh  ini  berlaku  dalam  tiga  aspek;  yaitu  abjad  tulisan,  tata  bahasa  dan  perbendaharaan kata.Kedatangan  Islam  yang  membawa  abjad  Arab  (huruf  hija`iyah),  tata  bahasa  dan perbendaharaan  kata,  di  samping  pendidikan  Islam  tentunya,  telah  meningkatkan  taraf  bahasa Melayu sebagai alat pengucapan intelektual dan sekaligus menjadi bahasa perantaraan di Nusantara ini.
Sebelum  kedatangan  Islam  bahasa  Melayu  telah  memainkan  peranan  penting.Seterusnya bahasa  Melayu  dapat  menyaingi  bahasa  Jawa  kuno  sebagai  bahasa linguafranca di Nusantara.Bahasa  Melayu  dapat  menyatukan  berbagai  bangsa  yang  serumpun  di  Nusantara  yang berjumlah  sekitar  150  hingga  200  bahasa  daerah  (Zainal  Abidin  Ahmad,  1960:  189-190).Mereka dapat  berinteraksi  dengan  menggunakan  bahasa  Melayu.Setelah  kedatangan  Islam,  masih  ada pengaruh  India  dalam  bahasa  Melayu  melalui  bahasa  Sansekerta.Namun  dalam  persaingannya, akhirnya  bahasa  Melayu  menjadi  bahasa  ilmu  dan  seterusnya  menjadi  bahasa  pengantar  di Nusantara  dan  sekaligus  menjadi  cikal  bakal  bahasa  Indonesia.Faktor  peningkatan  taraf  bahasa Melayu sehingga menjadi  bahasa pengantar, selain  adanya abjad Arab  yang menjadi  abjad tulisan Melayu (abjad jawi/Arab Melayu), juga karena sifat bahasa Melayu sendiri yang mudah menerima perubahan  dan  perkembangan  baru  sesuai  dengan  tuntutan  masa.Dalam  hal  ini  bahasa  Melayu menjadi  pilihan  yang  tepat  sebagai linguafranca dan  bahasa  ilmu  pengetahuan  bagi  penduduk Nusantara.Huruf  Melayu  yang  awalnya  berasal  dari  India  telah  diganti  dengan  huruf  baru  yang dikenali sebagai "huruf jawi” (Russel Jones, 1971: Vol. 2).

## Abjad Tulisan
Aspek  penting  pengaruh  Islam  terhadap  bahasa  Melayu  ialah  abjad  tulisan.  Semua  abjad tulisan  Arab  ( huruf  hija`iyah )  diambil  menjadi  abjad  tulisan  Melayu  (jawi)  dengan  berbagai modifikasi seperlunya, serentak dengan tersebarnya agama Islam di Nusantara yang sudah dimulai pada sekitar akhir abad ke-7 M. Asalnya, sebelum kedatangan Islam, bahasa Melayu telah memiliki abjad  dan  sistem  tulisan  sendiri,  yaitu  abjad  atau  huruf  Palawa,  seperti  yang  ditemukan  pada prasasti-prasasti  di  Kedukan  Bukit  (638  M),  Talang  Tuwo  (684  M),  Kota  Kapur  (686  M)  dan Kerang Berahi (686 M), tetapi sistemnya tidak praktis seperti tulisan Jawi Melayu yang berasal dari huruf-huruf  Arab  dan  Persia  yang  kemudian  digunakan  sebagai  tulisan  rasmi  Melayu  (Ismail Hussein, 1984: 2-15).
Dapat dikatakan bahwa "Sejarah Melayu" dimulai dengan tulisan Jawi, yakni seiring dengan kelahiran kerajaan-kerajaan Melayu Islam di Nusantara (Kang Kyoung Seock, 1986: 2-4). Ini dapat dibuktikan  pada  batu  nisan  makam-makam  raja  Melayu  Islam  yang  terbuat  dari  batu  pualam  dan bertuliskan  huruf-huruf  Arab  Jawi  yang  terdapat  di  Pasai  Aceh  Besar  dan  Gersik  Jawa  Timur  (T. Muhammad  Hassan,  1980:  136).    Masyarakat  Melayu  di  Malaysia  Barat,  Aceh  di  Sumatera  dan Ternate  di  Maluku  hingga  sekarang  masih  menggunakan  huruf  tulisan  'Arab-Persia  (Jawi).Sastera
Melayu klasik yang menggunakan huruf Arab-Persia ini tersebar melalui kitab-kitab (jawi), seperti hikayat-hikayat,  cerita-cerita  rakyat,  sejarah  atau  silsilah,  kitab-kitab  petunjuk  raja-raja,  tulisan- tulisan sejarah, hukum kanun dan syair (L.F Brakel, 1962: 3).

## Tata Bahasa
Aspek kedua dari pengaruh bahasa Arab terhadap bahasa Melayu ialah tata bahasa.Ciri-ciri tata  bahasa  Arab  dan balaghah nya  masuk  ke  dalam  kaedah  tata  bahasa  Melayu.Ini  jelas  terlihat dalam tata bahasa Melayu lama.Di antara aspek penting dalam tata bahasa ialah morfologi "bentuk kata".  Pengaruh  Arab  terhadap  tata  bahasa  Melayu  ini  di  antaranya: Pertama ,  bahasa  Melayu mempunyai persamaan sifat  dengan bahasa Arab dari segi  linguistik,  di  mana bahasa Melayu dan bahasa  Arab  tergolong  sebagai oligo-sintesis ,  hampir  semua  perbendaharaan  kata  dapat  dibentuk dari kata dasar yang sedikit jumlahnya. Misalnya dari kata dasar ilmu (Arab: 'ilm ) dapat dipecahkan sekurang-kurangnya  menjadi  delapan  kata  atau  lebih,  seperti: 'alima,  'alama,  ta'allama,  ista'lama , mengetahui, mengajar, belajar, minta diajar, dan lainnya.
Sebelum kedatangan Islam, penggunaan tata bahasa Melayu sudah ada namun belum semaju setelah  adanya  pengaruh  Islam.Dari  peninggalan  sejarah  ditemukan  satu  manuskrip  dalam  huruf Rancang asli yang merupakan satu-satunya inskripsi yang menunjukkan bahasa Melayu mendahului bahasa  Sansekerta  sebagai  bahasa  kuno  rasmi  di  tanah  Jawa  (R.O  Winstedt,  1969:  2).Perubahan menyeluruh  terjadi  setelah  kedatangan  Islam  dan  kebudayaan  Arab  Persia  di  "Dunia  Melayu" Nusantara.

## h. Risalah Hukum Kanun
Kanun  merupakan  undang-undang  adat  lokal  atau 'urf atau  kelaziman  setempat.  Malaka merupakan  negeri  Melayu  yang  pertama  memberlakukan  kanun  ini  yang  diberi  nama 'Risalah Hukum Kanun' atau 'Undang-Undang Malaka' yang dapat dirujuk selain teks sejarahnya juga kitab undang-undangnya.  Ia terbagi  dua; Pertama, undang-undang negeri,  yang dikenal  dengan  'Hukum Kanun' atau 'Undang-Undang Malaka'. Kedua, 'Undang-Undang Laut Malaka' (Muhammad Yussof Hashim,  1980:  4).Undang-undang  ini  masih  ada  sampai  sekarang  dalam  bentuk  manuskrip  yang ditulis  di  Riau  pada  zaman  Sultan  Sulaiman  Syah  (1721-1760  M).Penyalinnya  yang  kemudian menghubungkannya dengan Sultan Mahmud Syah Malaka (1488-1511 M)  yang merupakan sultan Malaka  terakhir.  Namun  dalam  Sejarah  Melayu  dinyatakan  bahwa  lima  manuskrip  tersebut dibukukan  oleh  Sultan  Muzaffar  Syah  (1446-1456  M)  karena  beliau  ingin  menyesuaikan  undang- undang  Islam  dengan  berbagai  amalan  adat  nenek  moyangnya.  Selanjutnya  undang-undang  ini digunakan  secara  meluas  di  negeri-negeri  Melayu  yang  lain,  dan  salinan-salinannya  ditemukan  di Riau,  Pahang,  Pontianak  dan  Brunei.Salinan  yang  di  Brunei  bertahun  1709  M.  (R.  O.  Winstedt, 1969: 167).
Satu  lagi  hukum  kanun  yang  dihubungkan  dengan  Sultan  Mahmud  Syah  Malaka  yaitu Undang-Undang  Laut.Hukum  kanun  ini  digunakan  oleh  pedagang-pedagang  Bugis  dan Makasar.Selain  itu  ditemukan  juga  Hukum  Kanun  Pahang,  Kedah  dan  Perak.Namun  yang  paling lengkap  ialah  Hukum  Kanun  Perak,  yang  dikenal  dengan The  Ninety  Nine  Law  of  Perak' yang kemungkinannya dibawa ke Tanah Melayu pada abad ke-17 M. oleh Sayyid Husayn al-Firadz dari kalangan pengikut Ahmad al-Muhajir dan digunakan oleh beberapa generasi sesudahnya.Isi kanun ini dipengaruhi oleh Persia/Syi'ah (R. O. Winstedt, 1969: 28, 48, 169, 170).
3. Para Tokoh Pemikir Islam Melayu dan Corak Pemikirannya.
Para  sejarawan  dan  intelektual  Islam  menyatakan  bahwa  para  ulama  dan  pemikir  Islam Melayu  Nusantara  pada  zaman  sebelum  dan  sesudah  kolonialisme  telah  menjadi  pencetus  karya- karya  intelektual  yang  kreatif.  Sejak  akhir  abad  ke-16  hingga  akhir  abad  ke-19  M,  mereka  telah melahirkan  dasar-dasar  intelektual  yang  cemerlang  melalui  karya-karya  besarnya.  Misalnya,  pada abad ke-17 M. ada dua “gelombang” intelektualitas, yaitu:
Gelombang pertama ,  dengan  corak  pemikirannya  ke  arah wahdat  al-wujud yang  kental, tokohnya  antara  lain:  (1)  Hamzah  Fansuri  (Fansur/Barus,  abad  16-17  M.).  Beliau  seorang  sufi terkemuka, ahli agama, sastrawan besar dan pengembara di Aceh, mendirikan dayah (pesantren) di Singkil.  Karya-karyanya  sangat  dipengaruhi  pemikiran  Ibnu  Arabi,  Sadruddin  al-Qunawi  dan Fakhruddin al-Iraqi, seperti prosa, puisi dan sya`ir tasawuf.(2) Hasan Fansuri, murid Hamzah yang mengubah sya`ir mirip syair gurunya dalam kitab Miftahul Asyrar. Kitab lainnya adalah Sya`ir Jawi fasal fi Bayanit Tauhid. (3) Abdul Jamal, pengikut Hamzah yang sya`ir-sya`irnya banyak cenderung kepada  tasawuf,  seperti Sya`ur  Jawi  fi  Bayan  Ilmissuluk  wa  Shifatillah, dan  masih  banyak  yang laiinnya  (T.  Iskandar,  1996:  368-369).  (4)  Bukhari  al-Jauhari,  hidup  pada  abad  16-17  M.  di  Aceh Darussalam,  menulis  kitab Tajus-Salatin (Mahkota  Raja-raja)  atas  permintaan  Sultan  Alauddin Ri`ayat  Syah Sayid  al-Mukammil (1590-1604 M.). (5) Syamsuddin  Sumatrani  atau Pasai,  seorang penulis produktif di Aceh tentang ilmu kalam dan tasawuf dalam bahasa Arab dan Melayu.Di antara karyanya  adalah Mir`atul  Mu`minin (1009  H/1601  M), Zikir  Dairah  Qaba  Qausaini  aw  Adna, Mir`atul Muhaqqiqin dan lainnya. (Edi Sedyawati dan Dendy Sugono (ed), 2004: 58-77).
Gelombang kedua, ditokohi oleh para ahli sufi dan ahli fiqh, di antaranya: (1) Nuruddin al- Raniri selain menghasilkan banyak karya dalam bidang tasawuf, ia juga menulis kitab As-Sirathal- Mustaqim, merupakan kitab fiqh ibadah pertama dalam bahasa Melayu . (2) Abdurrauf Singkel, dari Singkel  wilayah  pantai  barat  laut  Aceh,    menulis  kitab Mir´atutl-Thullab ,  merupakan  kitab  fiqh muamalah pertama dalam bahasa Melayu, kitab Tarjuman al-Mustafid, kitab tafsir 30 juz pertama dalam  bahasa  Melayu,  kitab Daqa´iqul-Huruf yang  merupakan  penjelasan  sufistik  tentang simbolisme  huruf  dan  angka.  (3)  Mansur,  murid  Abdurrauf  Singkel  yang  mengarang  kitab Sya`ir Ta`riful Huruf yang bernuansa tasawuf dan membicarakan huruf-huruf yang dijelaskan berdasarkan bentuknya.  Karya  lainnya  seperti Adat  Aceh,  Silsilah  Raja-raja  dalam  Negeri  Aceh  bandar Darussalam, Adat Majelis Raja-raja, dan lainnya.
Gelombang intelektual Islam Melayu Nusantara ini berlanjut hingga abad ke-18 dan 19, dan memunculkan  beberapa  pemikir-ulama  seperti  Abdusshamad  al-Palimbani  (sekitar  1704-1789), Syarif Aliwi Abi Bakar (1711 M.), Jalaluddin Muhammad Khatib (1740 M.), Daud bin Abdullah al- Patani (w.sekitar 1850), Muhammad Zain al Asyi (1756 M.), Abdul Majid Mindanao (abad 18 M.), M.Arsyad  al-Banjari,  M.Nafis  al-Banjari,  Nawawi  al-Bantani  (1813-1897),  Raja  Ali  Haji  (1808- 1870),  Ahmad  Rifai  Kalisalak,  M.Mahfuzh  al-Termasi,  M.Saleh  Umar  Darat  al-Samarani (Semarang),  Ahmad  Khatib  al-Sambasi  (Sambas,  Kalimantan  Barat),  `Abd  al-Samad  bin Muhammad  Salih  al-Kalantani  (Tuan  Tabal,  w.1891),  Ahmad  Khatib  al-Minangkabawi  (1852- 1916), Ahmad al-Patani (1856-1906), Hasan Mustafa, Tok Kenali (Muhammad Yusuf, 1868-1933), dan  banyak  lagi.  Mereka  menghasilkan  karya-karya  intelektual  yang  bernilai  tinggi,  dan kebanyakan karya mereka masih memerlukan kajian serius dan mendalam. 3
3 Baca juga: Musyrifah Sunanto, 2010, Sejarah…, hlm. 17-28
Karya-karya  yang  mewakili  pemikiran  Islam  ini  berkembang  dalam  waktu  yang  lama, sehingga  memiliki  pengaruh  besar  dalam  pembentukan  tradisi  intelektual-sosial  Islam  dalam bingkai peradaban Islam di wilayah Melayu Nusantara. Karya-karya para pemikir dan ulama di atas membuktikan bahawa mereka bukan sekadar ´produk´ pemikiran Islam yang berkembang di Timur Tengah  saja,  namun  telah  menjadi  penggerak,  bukan  sekadar  penyalin,  dan  secara  kreatif melakukan  pembaharuan  sehingga  menjadi  lebih  bermakna  bagi  lingkungan  masyarakat  Muslim Melayu Nusantara.

## E. Kesimpulan
Integrasi pemikiran Islam dan peradaban Melayu menjadikan suatu akulturasi dan asimilasi peradaban Islam dan Melayu yang kemudian melahirkan corak peradaban Melayu Islam baru yang memiliki  bentuk  dan  karakteristik  tersendiridan  berbeda  dari  peradaban  Islam  di  tempat  lain. Perkembangan  dan  dinamika  Dunia  Melayu  dari  zaman  ke  zaman  telah  membentuk  corak  dan karakter peradaban Melayu yang Islami. Islam telah menjadi faktor pemersatu berbagai suku bangsa Melayu.  Islam  menjadi  ´ supra-identity ´  lintas  batas  geografi,  sentimen  etnik,  identitas  kesukuan, adat istiadat dan tradisi lokal Melayu lainnya.
Faktor  penting  yang  menjadi  media  penyebaran  peradaban  Melayu  Islam  adalah  bahasa Melayu,  yang  sebelum  kedatangan  Islam  ia  digunakan  hanya  dalam  lingkungan  terbatas,  namun pasca  Islam  ia  dijadikan  sebagai  ´ lingua  franca ´  oleh  para  cendekiawan  Islam,  ulama,  dan pedagang,  dan  mempunyai  peranan  penting  dalam  pembentukan  tradisi  keilmuan  dan  intelektual Islam di Dunia Melayu Nusantara yang menghasilkan karya ilmiah di berbagai bidang.Karya-karya yang  mewakili  pemikiran  Islam  ini  berkembang  dalam  waktu  yang  lama,  sehingga  memiliki pengaruh besar dalam pembentukan tradisi intelektual-sosial Islam dalam bingkai peradaban Islam di wilayah Melayu Nusantara.
Para  ulama  dan  pemikir  Islam  dengan  kreatifitasnya  menjadi  pencetus  karya-karya intelektual. Sejak abad ke-16 hingga 19 M, mereka melahirkan karya-karya `monumental`, seperti Hamzah Fansuri dan Syamsuddin Sumatrani dengan corak wahdat al-wujud, merupakan penyair sufi yang tidak ada tandingannya. Para tokoh ulama pemikir lainnya, yang merupakan ahli sufi dan fiqh adalah  Nuruddin  al-Raniri  menulis Al-Sirath  al-Mustaqim ,  Abdul  Rauf  Singkelmenulis Mir´at  al- Thullab,  Tarjuman  al-Mustafid,Daqa´iq  al-Huruf dan  tafsir  30  juz,  serta  Muhammad  Yusuf  al- Maqassari.  Karya-karya  yang  mewakili  pemikiran  Islam  ini  berkembang  dalam  waktu  lama, sehingga  memiliki  pengaruh  besar  dalam  pembentukan  tradisi  intelektual-sosial  Islam  Melayu  di Nusantara.
Para ulama pemikir selanjutnya  adalah  Abdusshamad al-Palimbani, Daud bin  Abdullah al- Patani,  M.Arsyad  al-Banjari,  M.Nafis  al-Banjari,  Nawawi  al-Bantani,  Raja  Ali  Haji,  Ahmad  Rifai Kalisalak,  M.Mahfuzh  al-Termasi,  M.Saleh  Umar  Darat  al-Samarani,  Ahmad  Khatib  al-Sambasi, Abdusshamad  bin  Muhammad  Salih  al-Kalantani,  Ahmad  Khatib  al-Minangkabawi,  Ahmad  al- Patani,  Hasan  Mustafa,  Tok  Kenali  (Muhammad  Yusuf),  dan  masih  banyak  lagi  yang  lainnya. Mereka  menghasilkan  karya-karya  intelektual  yang  bernilai  tinggi,  dan  kebanyakan  karya  mereka masih memerlukan kajian serius dan mendalam.
Masuknya  pengaruh  Islam  ke  dalam  peradaban  Melayu  tidak  hanya  pada  tataran  religius saja,  namun  lebih  luas  dan  komprehensif,  di  antaranya  meliputi;  ilmu  pengetahuan,  politik, kebudayaan, adat istiadat, kesenian, kesusastraan, bahasa, undang-undang Melayu dan lainnya.

## Daftar Pustaka
Abdullah, Taufik, 1987, Islam dan Masyarakat: Pantulan Sejarah Indonesia, Jakarta: LP3ES. Abdullah,  Yusril  Abdul  Ghani, Historiografi  Islam  dari  Klasik  hingga  Modern, Jakarta:  PT.Raja Grafindo Persada, Cet.I, 2004.
Ahmad, Zainal Abidin (ZA'BA), 1960, Persuratan Melayu 3 , Ed. AI-Edrus, Qalam: Singapura.
Almudra, Mahyudin, 2008, Redefinisi Melayu, Upaya Menjebatani Perbedaan Konsep Kemelayuan Bangsa Serumpun, Yogyakarta: Balai Pengkajian dan Pengembangan Budaya Melayu. Amin, Samsul Munir, 2010, Sejarah Peradaban Islam , cet.II, Jakarta: Amzah.
Andaya,  B.W.,  1993, To  live  as  brothers:  southeast  Sumatra  in  the  seventeenth  and  eighteenth centuries . University of Hawaii Press.
Aziz,  Abd  Bin  Harjin,  tth, Pensyarah  Tamadun  Islam  Universiti  Teknologi  Mara  Perlis, 02600 Arau Perlis Malaysia.
Azra, Azyumardi, 1994, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII: Melacak Akar-akar Historis Pemikiran Islam di Indonesia, Bandung: Mizan. Brakel, L.F, 1962, Persian Influence On Malay Literature , Abu Nahrain, Vol. 9, Tehran. Bruun, M.C., 1822. Universal geography, or A description of all the parts of the world .
Bukhori,  Ibrahim  S.,  1971, Sejarah  Masuknya  Islam  dan  proses  Islamisasi  di  Indonesia, Jakarta: Publisita.
Civilisation, (1974), Encyclopaedia Britannica 15th ed. Vol. II, Encyclopaedia Britannica.
Civilization, (2004), Merriam-Webster's Collegiate Dictionary Eleventh Edition, Merriam-Webster. Gibb, H. AR. & J.H Kramer, 1979, Encyclopedia of Islam , New Edition, EJ. Brill: Leiden, Vol. 3. Hadi, Abdul, 2008, Islam di Nusantara dan Transformasi Kebudayaan Melayu, http://ahmadsamantho. wordpress.com.
Hashim,  Muhammad  Yussof,  1980, Islam  dalam  Sejarah  Perundangan  Melaka  di  Abad  ke-15/16 Masihi , Islam di Malaysia , Persatuan Sejarah Malaysia: Kuala Lumpur.
Hasjimy,  A.,  1981, Sejarah  Masuk  dan  Berkembangnya  Islam  di  Indonsia, Jakarta:  PT.Alma'arif, Cet.I.
___________., 1993, Sejarah Kebudayaan Islam, cet.IV,Jakarta: Bulan Bintang.
Hassan,  T.  Muhammad,  1980, Perkembangan  Swapraja  di  Aceh  Sampai  Perang  Dunia  II , dalam Bunga Rampai Tentang Aceh , Jakarta.
Hussein,  Ismail,  1984, Sejarah  Pertumbuhan  Bahasa  Kebangsaan  Kita ,  Dewan  Bahasa  dan Pustaka: Kuala Lumpur.
Jones, Russel, 1971, Encyclopedia of Islam , Vol. 2, Art. 'Indonesia'. Karim, M.Abdul, 2009, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam, cet.II, Yogyakarta: Pustaka Book Publisher: Sleman Yogyakarta, cetakan II.
L.W.C. van den Berg, 1989, Hadramaut dan Koloni Arab di Nusantara , diterjemahkan oleh Rahayu Hidayat, Jakarta: INIS.
Marrison,  G.  E.,  1955, Persian  Influence  In  Malay  Life ",  Journal  of  Malayan  Branch  Asiatic Society (JMBRAS), Pt. I, Vol. XXXVIII, London.
Mulyana, Slamet, 1981, Kuntala, Sriwijaya dan Swarnabhumi, Jakarta: Yayasan Idayu.
Muntoha dkk, 2002, Pemikiran dan Peradaban Islam, Yogyakarta: UII Press.
Nasution, Harun, 1985, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, jilid.I, Jakarta: UII Press.
Resi,  Maharsi,  2010, Islam  Melayu  VS  Jawa  Islam:  Menelusuri  Jejak  Karya  Sastra  Sejarah Nusantara, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Salim, H.Agus, 1962, Riwayat Kedatangan Islam di Indonesia, Jakarta: Tinta Mas.
Sayid, Alwi, 1957, Sejarah Perkembangan Islam di Timur Jauh, Jakarta:  Dzija Shahab al-Maktab Addami.
Sedyawati, Edi dan Dendy Sugono (ed.), 2004, Sastra Melayu Lintas Daerah, Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional.
Seock, Kang Kyoung, 1986, Perkembangan Tulisan Jawi dalam Masyarakat Melayu , Tesis Sarjana Sastera di Jabatan Pengajian Melayu, Universiti Malaya.
Teeuw, A., 1966, The Malay Shairs: Problem of Origin and Tradition , Book1, Jakarta.
Tim Prima Pena, tth, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Gitamedia Press. Watt, W. Montgemary, 1997, Islam dan Peradaban Dunia , Jakarta: PT. Gramedia Pustaka. Winstedt, R.O, 1969, A History of Classical Malay Literature , Oxford University Press: London. Yatim,  Badri,  2004, Sejarah  Peradaban  Islam  Dirasah  Islamiyah  II, Jakarta:  PT.Raja  Grafindo Persada, cet XVI,.
Yock Fang, Liaw., 2011, Sejarah Kesusastraan Melayu Klasik, Jakarta: Pustaka Obor.
Zulkifli,  1999, Ulama  Sumatera  Selatan  Pemikiran  dan  Peranannya  dalam  Lintasan  Sejarah, Palembang: Universitas Sriwijaya.