## Arah Baru Pengembangan Ulumul Qur’an

## (Telaah Metodologis Ilmu Muhkam-Mutasyabbih)

## Musta’in
IAIN Purwokerto
Jl. A. Yani No.40A, Karanganjing, Purwanegara, Purwokerto Utara, Banyumas Email: musta’in@iainpurwokerto.ac.id

## Munawir
IAIN Purwokerto
Jl. A. Yani No.40A, Karanganjing, Purwanegara, Purwokerto Utara, Banyumas Email: munawir.0510@gmail.com

## Abstract:
Muhkam science and mutasyabbih are the results of human construction. Its existence  is  clearly  not  absolutely  true.  As  a  science,  muhkam  and mutasyabbih  are  always  open  to  all  developments.  This  research  -  using Thomas Kuhn's shifting paradigm framework - analyzes the direction of the development of muhkam-mutasyabbih science starting from normal science, anomaly/crisis,  and  new  paradigm.  From  this  analysis,  the  answer  is obtained that the construction of muhkam-mutasyabbih (normal science) is based on the textuality of the verse. This construction experiences anomaly and  even  crisis  when  dealing  with  maqashidul  Qur'an,  because  by  relying solely  on  verse  textuality,  there  is  often  a  counterproductive  product between interpretation based on muhkam science and mutasyabbih with the maqashidul  Qur'an  itself.  Here  a  new  paradigm  is  born,  value-based muhkam-mutasyabbih; muhkam is fundamental and universal values  (ushul Al-Qur'an),  while  mutasyabbih  are  implementational  values  that  are  local- temporal (furu 'Al-Qur'an).

## Keyword: Muhkam-Mutasyabbih, Construction, Deconstruction, and
Reconstruction

## Abstrak:
Ilmu  muhkam  dan  mutasyabbih  adalah  hasil  konstruksi  manusia. Keberadaannya  jelas  tidak  bersifat  mutlak  benar.  Sebagai  sebuah  ilmu, muhkam  dan  mutasyabbih  selalu  bersifat  terbuka  terhadap  segala pengembangan. Penelitian ini -dengan menggunakan kerangka teori shifting paradigm-nya  Thomas  Kuhn-  menganalisis  arah  pengembangan  ilmu muhkam-mutasyabbih  mulai  dari normal  science , anomaly/crisis ,  dan new paradigm .  Dari  analisis  tersebut  diperoleh  jawaban  bahwa  konstruksi
muhkam-mutasyabbih (normal  science) adalah  berbasis  pada  tekstualitas ayat.  Konstruksi  ini  mengalami  anamali  dan  bahkan  krisis  ketika berhadapan dengan maqashidul Qur’an , sebab dengan hanya bertumpu pada tekstualitas ayat, seringkali terjadi kontraproduktif antara produk penafsiran berbasis  ilmu  muhkam  dan  mutasyabbih  dengan maqashidul  Qur'an itu sendiri. Di  sini  kemudian  lahir  paradigm  baru,  yaitu  muhkam-mutasyabbih berbasis  nilai; muhkam  adalah  nilai-nilai  fundamental  dan  universal (ushul Al-Qur’an) ,  sedang  mutasyabbih  adalah  nilai-nilai  implementasional  yang bersifat local-temporal (furu’ Al-Qur’an) .
Ka t a Kunci: M uhkam-Mutasyabbih , Konstruksi, Dekonstruksi, dan Rekonstruksi

## A. P ENDAHULUAN
uhkam-mutasyabbih  sebagai  bangunan  ilmu,  ia  sejajar  dengan  keilmuan- keilmuan lainnya. Karenanya, ilmu muhkam-mutasyabbih bukanlah korpus tertutup  yang  tidak  bisa  menerima  pengurangan  dan  penambahan (ghairu qabil  al-niqash  wa  al-ziyadah) .  Dalam  konteks  kesejajaran  ini,  tepat  jika  dikatakan tidak  ada priveles apa  pun  antara  satu  keilmuan  dengan  keilmuan  lainnya,  sehingga sebuah  keilmuan  yang  dibangun  oleh  seorang  muslim  tidak  lantas  memiliki  status unggul  dibandingkan  keilmuan  yang  digagas  oleh  orang  non-muslim  sebelum  ia  diuji dan  dinilai  secara fair ;  tidak  ada  keilmuan  yang  diunggulkan  hanya  karena  memiliki rujukan ayat atau hadis atas sebuah keilmuan yang tidak ada rujukan ayat atau hadisnya sebelum keilmuan tersebut dinilai dan diuji secara sungguh-sungguh.
Muhkam-mutasyabbih,  sekalipun  berkaitan  dengan  wahyu  Tuhan,  ilmu  ini  juga mengalami siklus sebagaimana ilmu-ilmu lainnya. Ditinjau dari teori shifting paradigm- nya  Thomas  Kuhn,(Kuhn,  1962,  hlm.  10)  ilmu  muhkam-mutasyabbih  mengalami  fase sebagai  ilmu  yang  sudah  mapan  (normal  science),  kemudian  mengalami  fase  anomali dan  krisis,  dan  setelah  itu  mengalami  fase  sebagai  paradigm  baru (new  paradigm) . Bagaimanakah  konstruksi  ilmu  muhkam-mutasyabbih  sebagai  normal  science, bagimanakah  dekonstruksi  ilmu  muhkam-mutasyabbih  pada  fase  anomali  dan  krisis, dan  bagaimanakah  rekonstruksi  ilmu  muhkam-mutasyabbih  sebagai  paradigm  baru? Inilah pertanyaan-pertanyaan yang akan dicarikan jawabannya melalui tulisan ini.

## B. G AMBARAN U MUM M UHKAM D AN M UTASYABBIH

## 1. Definisi Muhkam dan Mutasyabbih
Secara  etimologi, muhkam adalah  bahasa  Arab  dari  akar  kata  ‘ hakamtu  ad- dabbah’ yang  artinya  ‘saya  menahan  binatang  itu’.  Selanjutnya,  jika  dikatakan ‘ hakamtu  ad-dabbah  wa  ahkamtuha’ maka  artinya  ‘saya  menahan  binatang  itu  dan

## M
memasanginya hikmah’, yaitu kendali  yang  dipasang  di  leher  binatang  untuk mencegahnya supaya tidak lari. Dari sini muhkam bisa berarti sesuatu yang dikokohkan, sesuatu  yang  jelas,  dan  pembeda  antara  yang  hak  dan  yang  batil.(Chirzin,  1998,  hlm. 70)  Sedangkan  mutasyabbih  berasal  dari  kata  ‘ tasyabbaha  –  yatasyabbahu  – tasyabbuhan’, yang  artinya  sesuatu  yang  menyerupai/mirip  dengan  sesuatu  yang  lain, (Chirzin, 1998, hlm. 70) atau bisa juga diartikan sesuatu yang samar.
Adapun  secara  terminilogis,  dalam  khazanah  ulumul  Qur’an  ada  beberapa definisi yang dikemukakan ulama. Hal ini sebagaimana ter- cover dalam kitab Al-Itqan fi ulum  al-Qur’an karya  al-Suyuti.(al-Suyuti,  2012,  hlm.  2–3)  Dalam  kitab  tersebut, dipaparkan;  ada  yang  memberi  pengertian  bahwa  muhkam  adalah  ayat-ayat  al-Qur’an yang  diketahui  maksudnya,  penjelasan,  dan  pentakwilannya.  Sedangkan,  mutasyabbih adalah  ayat-ayat  yang  hanya  Allah  yang  mengetahui  maknanya;  ada  juga  yang berpendapat bahwa muhkam adalah ayat-ayat yang mengandung pentakwilan dari satu segi  saja,  sedangkan  mutasyabih  adalah  ayat-ayat  yang  mengandung  kemungkinan ditakwilkan  dari  beberapa  segi;  pendapat  lainnya  menyatakan  bahwa  muhkam  adalah ayat-ayat  yang ma’qul  al-ma’na sementara  murasyabbih  adalah  ayat-ayat  yang ghairu ma’qul al-ma’na .
Shubhi  Ash-Shalih  dengan  cara  merangkum  penadapat  para  ulama  menyatakan bahwa  muhkam adalah  ayat-ayat  yang  maknanya  jelas,  sementara  mutasyabbih adalah ayat-ayat  yang  maknanya  tidak  jelas,  sehingga  untuk  menentukan  maksudnya  tidak ditemukan adanya dalil yang kuat.(Ash-Shalih, 1995, hlm. 371–374)
Muhammad  bin  Shalih  al-Utsaimin  memberikan  pengertian  bahwa  muhkam adalah  ayat-ayat  yang  maknanya  jelas,  sehingga  tidak  ada  kesamaran  dan  keraguan  di dalamnya.  Sedang  mutasyabbih  adalah  ayat-ayat  yang  mengandung  kesamaran  makna sehingga  mereka  yang  memiliki  keraguan  akan  meletakkan  sesuatu  yang  tidak  pada mestinya kepada Allah, kitab-kitab-Nya, dan para rasul-Nya.(al-Utsaimin, t.th, hlm. 48)
Berdasarkan  beberapa  pendapat  yang  ada,  ada  satu  benang  merah  yang  dapat ditarik sebagai simpulan, yaitu muhkam adalah istilah yang digunakan Al-Qur’an untuk menunjuk  ayat-ayat  yang  maknanya  kokoh,  terang,  jelas,  dan  mudah  dipahami, sedangkan  mutasyabbih  adalah  istilah  yang  dipakai  Al-Qur’an  untuk  menunjuk  ayat- ayat  yang  bermakna  tidak  jelas  dan  untuk  memahami  maknanya  membutuhkan penakwilan dan atau perincian.

## 2. Sejarah Munculnya Ilmu Muhkam dan Mutasyabbih
Kajian tentang muhkam dan mutasyabbih salah satunya didasarkan pada QS. Ali Imran: 7:
اَّمَأَف ۖ ٌتاَِبِاَشَتُم ُرَخُأَو  ِباَتِكْلا ُّمُأ َّنُه ٌتاَمَكُْمُ ٌتَيَآ ُهْنِم َباَتِكْلا  َكْيَلَع َلَزْ نَأ يِذَّلا َوُه
َنيِذَّلا ِِبِوُلُ ق  ِفِ َلْعَ ي اَمَو ۗ ِهِليِوَْتَ َءاَغِتْباَو ِةَنْ تِفْلا َءاَغِتْبا ُهْنِم َهَباَشَت اَم  َنوُعِبَّتَ يَ ف ٌغْيَز  ْم ۗ َُّللَّا  َّلَِّإ ُهَليِوَْتَ ُم ِ بَر ِدْنِع ْنِم ٌّلُك ِهِب اَّنَمآ َنوُلوُقَ ي ِمْلِعْلا  ِفِ َنوُخِساَّرلاَو
وُلوُأ  َّلَِّإ ُرَّكَّذَي اَمَو ۗ اَن ِباَبْلَْلْا Dialah  yang  menurunkan  Al-Kitab  (Al-Quran)  kepada  kamu.  Di  antara  (isi)nya ada  ayat-ayat  yang  muhkamat,  itulah  pokok-pokok  isi  Al-Qur'an  dan  yang  lain (ayat-ayat)  mutasyabihat.  Adapun  orang-orang  yang  dalam  hatinya  condong kepada  kesesatan,  maka  mereka  mengikuti  sebahagian  ayat-ayat  yang mutasyabihat  daripadanya  untuk  menimbulkan  fitnah  untuk  mencari-cari ta'wilnya,  padahal  tidak  ada  yang  mengetahui  ta'wilnya  melainkan  Allah.  Dan orang-orang  yang  mendalam  ilmunya  berkata:  "Kami  beriman  kepada  ayat-ayat yang  mutasyabihat,  semuanya  itu  dari  sisi  Tuhan  kami".  Dan  tidak  dapat mengambil  pelajaran  (daripadanya)  melainkan  orang-orang  yang  berakal.(RI, 1997, hlm. 76)
Dari  ayat  di  atas,  jelas  bahwa  di  dalam  Al-Qur’an  ada  fenomena  ayat-ayat muhkamat  dan  ayat-ayat  mustasyabbihat.  Dari  fenomena  ini,  kamudian  memicu  para ulama untuk melakukan pengkajian apa itu muhkamat dan apa itu mutasyabbihat, untuk selanjutnya  melakukan  penelitian  mana  ayat  yang  muhkamat  dan  bagaimana memahaminya dan mana ayat yang mutasyabbihat dan bagaimana memahaminya.
Sebagaimana  paparan  di  atas,  bahwa  berdasarkan  pengkajian  mendalam  tentang muhkamat dan mutasyabbihat para ulama menghasilkan pengertian yang beragam, yang intinya  muhkamat  adalah  ayat-ayat  yang  maknanya  sudah  jelas  dan  tidak  multi  tafsir, sedang mutasyabbihat adalah ayat-ayat yang maknanya samar dan multi tafsir.
Untuk  ayat-ayat  muhkamat,  dalam  kajian  para  ulama  tidak  menyisakan  banyak problem  dan  perdebatan.  Hal  ini  karena  Al-Qur’an  sebagai ‘hudan’ (kitab  petunjuk) 1 sudah  selazimnya  ia  menginformasikan  makna  yang  jelas  supaya  umat  manusia  bisa mengakses  aspek  kepetunjukannya  tersebut.  Hanya  saja  tidak  demikian  keadaannya untuk  ayat-ayat  mutasyabbihat.  Para  ulama  berdebat  sengit  khususnya  untuk  masalah apakah  ayat-ayat  mutasyabbihat  maknanya  bisa  diakses  (diketahui)  oleh  manusia  atau tidak. Pangkal perdebatan mereka adalah pada penggalan ayat    ۗ ُ االلَّ  الَِّإ  ُهَلي ِوْأَت  ُمَلْعَي  ا َم َو ِمْل ِعْلا يِف  َنوُخ ِسا ارلا َو (tidak ada yang mengetahui ta'wilnya melainkan Allah, dan orang- orang yang mendalam ilmunya); sebagian ulama membaca waqaf (berhenti) pada lafal ‘illallah’ ,  dan  sebagian  lainnya  membaca  terus  sehingga  bersambung  dengan  lafal ‘warrasikhuna fil ‘ilmi’ . Perbedaan cara baca ini berkonsekuensi pada perbedaan respon ulama  dalam  menjawab  permasalahan  di  atas.  Dalam  hal  ini,  para  ulama  terbelah  ke dalam tiga kelompok.(Firdausi, 2015, hlm. 83–85)
Pertama, mereka  yang  berpendapat  bahwa  hanya  Allah  yang  mengetahui  takwil dari  ayat-ayat  mutasyabbihat.  Kelompok  ini  mendasarkan  argumentasinya  pada
1 QS.  Al-Baqarah:  185  yang  terjemahnya: ‘B ulan  Ramadhan,  bulan  yang  di  dalamnya diturunkan  (permulaan)  Al- Qur’an  sebagai petunjuk  bagi  manusia  dan  penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil) …’ . Ibid., h. 45.
penggalan ayat di atas dengan membaca waqaf pada lafal ‘illallah’ . Bagi kelompok ini, makna/takwil  dari  ayat-ayat  mutasyabbihat  diserahkan (tafwidh) kepada  Allah  dengan menyatakan ‘Wallahu a’lam bi muradihi’ , atau mereka memahaminya secara harfiah.
Kedua, mereka  yang  berpendapat  bahwa  Allah  dan  juga  orang-orang  yang mendalam ilmunya bisa mengetahui takwil dari ayat-ayat mutasyabbihat. Kelompok ini mendasarkan  argumentasinya  pada  penggalan  ayat  di  atas  dengan  membaca  terus (washal) lafal ‘illallah’ sehingga  bersambung  dengan  lafal ‘warrasikhuna  fil  ‘ilmi’.
Bagi  kelompok  ini,  ayat-ayat  mutasyabbihat  dapat  dipahami  dengan  cara  ditakwil maknanya.
Ketiga ,  mereka  yang  mengambil  pendapat  jalan  tengah  (kompromi),  yaitu  ada sebagian  ayat  mutasyabbihat  yang  hanya  Allah  saja  yang  mengetahui  takwilnya,  dan ada  sebagian  lainnya  yang  orang-orang  berilmu  mendalam  juga  bisa  mengtahui takwilnya. Dalam hal ini, kelompok ini membagi ayat-ayat mutasyabbihat ke dalam tiga kelompok; 1) ayat-ayat yang hanya Allah saja yang mengetahui maknanya; 2) ayat-ayat yang bisa diketahui maknanya oleh semua orang melalui pengkajian dan penelitian; dan 3) ayat-ayat yang hanya diketahui oleh para orang-orang yang medalam ilmunya saja.

## 3. Kriteria-kriteria Muhkam dan Mutasyabbih
Pada  dasarnya  sangat  sulit  menentukan  kriteria-kriteria  muhkam  dan mutasyabbih,  hal  ini  karena  adanya  hiterogenitas  tingkat  pemahaman  ulama  tentang muhkam  dan  mutasyyabih.  Menurut  satu  ulama,  barangkali  satu  ayat  dikatakan muhkam,  tetapi  menurut  ulama  lainnya  ia  dikatakan  mutasyabbih.  Namun  demikian, J.M.S.  Baljon  dengan  mengutip  pendapat  Zamakhsyari  menyatakan  termasuk  kriteria ayat-ayat  muhkamat  adalah  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  hakikat  (kenyataan), sementara  ayat-ayat  mutasyabbihat  adalah  ayat-ayat  yang  membutuhkan  penelitian (tahqiqat) .(J.M.S Baljon, 1991, hlm. 77–78)
Ali ibnu Abi Thalhah memberikan kriteria ayat-ayat muhkamat adalah ayat-ayat yang membatalkan (nasikh)
ayat-ayat lain; ayat-ayat yang
menghalalkan/mengharamkan; ayat-ayat yang berisi ketentuan/kewajiban; dan ayat-ayat yang  harus  diimani  sekaligus  diamalkan.  Sementara  ayat-ayat  mutasyabbihat  adalah ayat-ayat  yang  telah  dibatalkan (mansukh) ;  ayat-ayat  yang  berisi  beberapa  variabel makna  (multi  interpretasi);  ayat-ayat  yang  mengandung  sumpah;  dan  ayat-ayat  yang diimani tetapi tidak boleh diamalkan (seperti ayat wasiyat kepada ahli waris).(Chirzin, 1998, hlm. 73)
Sedangkan menurut al-Raghib al-Asfahani, mutasyabbihat adalah ayat-ayat yang memiliki kriteria sebagai berikut; 1) tidak diketahui secara pasti hakikat maknanya, 2) bisa  diketahui  maknanya  tetapi  menggunakan  sarana  bantu,  seperti  sarana  bantu  ayat-
ayat muhkamat, hadis sahih, atau ilmu pengetahuan, 3) hanya bisa diketahui maknanya oleh  mereka  yang  memiliki  ilmu  mendalam (al-raskhuna  fi  al-‘ilm) .  Sedangkan muhkamat  adalah  ayat-ayat  yang  memiliki  kriteria-kriteria  selain  yang  dimiliki  oleh ayat-ayat mutsyabbihat.(Chirzin, 1998, hlm. 73–74)

## 4. Hikmah di Balik Muhkam dan Mutasyabbihat
Adapun rahasia hikamah di balik muhkam dan mutasyyabih antara lain; pertama, andaikata seluruh ayat al-Qur’an terdiri dari ayat-ayat muhkamat, niscaya akan sirnalah ujian keimanan dan amal lantaran pengertian ayat yang jelas. Kedua, seandainya seluruh ayat  al-Qur’an  adalah  mutasyabbihat,  niscaya  akan  lenyaplah  kedudukannya  sebagai penjelas dan petunjuk bagi manusia. Ketiga, al-Qur’an yang berisi ayat-ayat muhkamat dan  mutasyabbihat  menjadi  motivasi  bagi  umat  manusia  untuk  terus  menggali kandungan  maknanya. Keempa t,  adanya  ayat  mutasyabbihat  menjadi  ujian  bagi kecerdasan  (akal)  manusia  untuk  tunduk  dan  mengakui  keterbatasannya  ketika dihadapkan pada kekuasaan (ilmu) Allah.

## C. K ONSTRUKSI I LMU M UHKAM M UTASYABBIH
Dari  gambaran  umum  di  atas,  maka  ilmu  muhkam  dan  mutasyabbih  dapat dikonstruksikan  sebagai  ilmu  yang  mengkaji  tentang  makna  Al-Qur’an,  baik  makna kata  atau  makna  ayat.  Kata  atau  ayat  yang  maknanya  sudah  jelas  sehingga  tidak menimbulkan pemahaman/penafsiran yang beragam disebut sebagai muhkamat, sedang kata atau ayat yang maknanya masih samar sehingga menimbulkan pemahaman/pemafsiran yang beragam disebut mutasyabbihat.
Dengan  demikian,  kajian  muhkamat  dan  mutasyabbihat  basisnya  adalah  teks (nash)  Al-Qur’an;  jelas  dan  tidak  jelasnya  makna  dilihat  dari  teks  tersebut  menunjuk pada satu arti ataukah menunjuk pada arti banyak; atau teks tersebut menunjukkan pada makna  yang  jelas  dan  mono  tafsir  ataukah  menunjukkan  pada  makna  yang  samar  dan multi tafsir. Oleh karenanya, kajian muhkamat dan mutasyabbihat dapat dikatakan bisa bersifat  objektif  dan  juga  bisa  bersfat  subjektif.  Dikatakan  objektif,  karena  letak kejelasan/kesamaran makna terletak pada teks itu sendiri, seperti kata ‘al-yad’ (tangan) pada  ayat ‘yadullahi  fauqa  aidihim’ (tangan  Allah  di  atas  tangan  mereka).  Kata yad yang disandarkan kepada Allah memiliki arti yang samar, apakah berarti tangan ataukah ditakwil  dengan  arti  kekuasaan.  Dikatakan  subjektif,  karena  masing-masing  orang memiliki  tingkat  pemahaman  yang  berbeda-beda,  sehingga  bagi  seseorang  satu  ayat dianggap  sudah  jelas  maknanya,  sedang  bagi  yang  lain  dianggap  ayat  tersebut  masih samar maknanya. Dengan ini, jelas atau tidak jelasnya sebuah kata atau ayat tidak hanya terletak pada teks tetapi juga pada orang yang memahaminya. Seperti  kata al-shirat al-
mustaqim (jalan  yang  lurus),  bisa  jadi  bagi  seseorang  kata  ini  sudah  dianggap  jelas maknanya,  tetapi  bagi  yang  lain  masih  dianggap  samar  maknanya. 2 Dari  sini  lah, menjadi  wajar  jika  para  ulama  berbeda  pendapat  mengenai  manakah  ayat  yang muhkamat  dan  manakah  ayat  yang  mutasyabbihat,  karena  masing-masing  memiliki level pemahaman yang berbed-beda.
Katagorisasi  Al-Qur’an  ke  dalam  muhkamat  dan  mutasyabbihat  di  atas  adalah didasarkan  pada  QS.  Ali  Imran:  7  yang  menyatakan  bahwa  di  dalam  Al-Qur’an  ada ayat-ayat  yang  muhkamat  dan  ada  ayat-ayat  yang  mutasyabihat.  Dari  sini  para  pakar ilmu  Al-Qur’an  dan  tafsir  sepakat  bahwa  keberadaan  ayat  muhkam  dan  ayat mutasyabbih  adalah  sesuatu  yang  jelas  dan  pasti  (muhkam).  Hanya  saja,  mereka berselisih  pendapat  mengenai  ayat-ayat  manakah  yang  muhkamat  dan  ayat-ayat manakah  yang  mutasyabbihat,  sehingga  dengan  ini  dapat  dikatakan  bahwa  manakah ayat yang muhkamat dan manakah ayat yang mutasyabbihat adalah sesuatu yang tidak jelas/samar (mutasyabbih).
Keberadaan  ayat-ayat  muhkamat  dan  ayat-ayat  mutasyabbihat  di  dalam  Al- Qur’an, oleh para pakar ilmu Al-Qur’an dan tafsir dinilai memiliki banyak hikmah, di antaranya  menunjukkan  kemukjizatan  Al-Qur’an  bahwa  ia  adalah  kitab  yang diperuntukkan  bagi  semua  manusia  mulai  zaman  Nabi  sampai  hari  Kiamat.  Manusia memiliki  tingkat  kecerdasan  yang  berbeda-beda,  namun  demikian  ayat-ayatnya  selalu cocok  untuk  mereka  semua;  ada  ayat-ayat  yang  maknanya  jelas,  tipe  ayat  seperti  ini kiranya  sangat  cocok  untuk  manusia  yang  awam,  dan  ada  ayat-ayat  yang  maknanya berlapis-lapis,  sehingga  tipe  ayat  seperti  ini  cocok  untuk  manusia  yang  memiliki  ilmu yang mendalam.

## D. D EKONSTRUKSI I LMU M UHKAM M UTASYABBIH
Dari  diskursus  mengenai  muhkam  dan  mutasyabbih di  atas,  jelas  menunjukkan gambaran sikap umat Islam dalam berinteraksi dengan teks Al-Qur’an. Oleh karena Al- Qur’an  adalah  wahyu  yang  berkarakter  bahasa,  maka  muhkam  (yang  jelas)  dan mutasyabbih  (yang  samar)  selalu  berorientasi  pada  makna  bahasa;  lafal  yang menunjukkan  arti  jelas  disebut  muhkam  sedang  lafal  yang  menunjuk  arti  tidak  jelas disebut mutasyabbih.
2 Kata  al-shirath  al-mustaqim  (jalan  yang  lurus),  bagi  sebagian  orang menganggapnya  sudah  jelas  maknanya,  mereka  memahaminya  dengan  makna Islam,  tetapi  bagian  sebagian  lainnya,  makna  Islam  ini  justru  menimbulkan kesamaran,  sebab  kata  al-shirath  al-mustaqim  kalau  diartikan  dengan  Islam, kenapa orang Islam masih memohon ditunjukkan jalan yang lurus tersebut, bukan kah mereka sudah berada di jalan lurus itu sendiri?
Konstruksi seperti ini tentu merupakan sesuatu yang wajar, karena sekali lagi Al- Qur’an  adalah  wahyu  yang  berkarakter  bahasa.  Akan  tetapi,  konstruksi  seperti  ini menjadi  problematik  jika  dihadapkan  pada  wacana maqashidul  Qur’an (nilai-nilai tertinggi  yang  menjadi  visi  etis  Al-Qur’an).  Letak  problematiknya  adalah  pada pergulatan  pencarian maqashiddul  Qur’an ;  apakah maqashiddul  Qur’an itu  selalu terletak pada kejelasan makna (teks) Al-Qur’an ataukah justru terletak di belakang teks Al-Qur’an (going  beyond  text) ?  Konstruksi  ilmu  muhkam  dan  mutasyabbih  di  atas, lebih menunjuk  pada  jawaban  bahwa  letak maqashidul Qur’an terletak  pada  kejelasan makna  (teks)  Al-Qur’an.  Dengan  konstruksi  seperti  ini,  secara  tidak  langsung berkonsekuensi  pada  pemahaman  literal  terhadap  Al-Qur’an,  khususnya  pemahaman terhadap  ayat-ayat  yang  maknanya  sudah  dianggap  jelas  (muhkamat).  Terhadap  ayat- ayat muhkamat seperti ini, berlaku kaidah: ‘ la ijtihada fi muqabalah al-nash’ (tidak ada ijtihad dalam bidang di mana ada teks sudah menerangkan dengan jelas ketentuannya). (Abdul  Muqsith  Ghazali  dkk,  2009,  hlm.  126)  Inilah  sekali  lagi  letak  kelemahan konstruksi  muhkam  dan  mutasyabbih  di  atas,  karena  penentuan maqashiddul  Qur’an dengan  hanya  merujuk  pada  aspek  redaksional  teks (Al-Qur’an) bisa  saja  justru mengabaikan maqashiddul Qur’an itu sendiri.
Seperti pemahaman QS. Surat An-Nur Ayat 2:
ا
ۖ ٍةَدْلَج َةَئاِم اَمُهْ نِم ٍدِحاَو َّلُك اوُدِلْجاَف  ِنِاَّزلاَو ُةَيِناَّزل “Perempuan  yang  berzina  dan  laki-laki  yang  berzina,  maka  deralah  tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali dera …”
Ayat  di  atas  adalah  muhkam,  karena  secara  redaksional (dalalah  al-nash) ia memiliki  makna  yang  jelas  dan  terang  maknanya,  yaitu  perempuan  dan  laki-laki yang berzina, maka masing-masing dari keduanya dihukum 100 kali cambukan. Dengan ini, karena sudah jelas maknanya maka tidak ada pilihan lagi bagi umat Islam di  mana pun berada kecuali harus melaksanakan perintah (ketetapan) ayat di atas. Akan tetapi dalam prakteknya, tidak semua umat Islam menerapkan ketetapan ayat tersebut, termasuk umat Islam  Indonesia  sekalipun  Indonesia  adalah  negera  berpenduduk  muslim  terbesar  di dunia.  Tidak  diterapkannya  ayat  di  atas  sesuai  dengan  petunjuknya,  bisa  jadi  karena yang  menjadi spirit ayat  tersebut  bukan  makna  redaksionalnya,  melainkan maqashid - nya.
Dari  paparan  di  atas,  jelas  bahwa  teori  muhkam  dan  mutasyabbih  yang  berbasis pada teks -sebagaimana yang dikonstruksikan ulama (klasik)- selama ini telah menjadi normal  science, namun  dalam  perjalanannya  kemudian,  ketika  teori  muhkam  dan mutasyabbih tersebut dihadapkan pada wacana maqashidul Qur’an mengalami anomali dan  juga  krisis,  sehingga  konstruksi  tersebut  dianggap  tidak  lagi  efektif  untuk menemukan  nilai-nilai  tertinggi  yang  menjadi  visi  etis  Al- Qur’an.  Di  sini  lah,  para
ulama kontemporer kemudian melakukan rekonstruksi ilmu muhkam dan mutasyabbih dalam  rangka  merumuskan  paradigma  baru (new  paradigm)  sebagai  salah  satu  arah pengembangan ulumul Qur’an.

## E. R EKONSTRUKSI I LMU M UHKAM M UTASYABBIH
Kajian muhkam dan mutasyabbih Al-Qur’an, menurut telaah beberapa pakar ilmu Al-Qur’an dan tafsir kontemporer bukan sekedar pergulatan mencari makna yang jelas dan  makna  yang  samar,  akan  tetapi  lebih  dari  itu  muhkam  dan  mutasyabbih  adalah pergulatan mencari mana yang tetap (sabit) dan mana yang berubah (mutahawwil) dari Al-Qur’an.(Meminjam  istilah  al-sabit  (yang  tetap)  dan  al-mutahawwil  yang dipopulerkan oleh Adonis (seorang penyair dan sastrawan kontemporer Arab kelahiran Syria).  Lihat  dalam  Adonis,  2012,  hlm.  ix)  Berdasarkan  alur  pikir  ini,  wajar  jika konstruksi  ilmu  muhkam  dan  mutasyabbih  klasik  yang  bertumpu  pada  teks (dalalah) Al-Qur’an  dianggap  memiliki  ‘kelemahan’  dan  karenanya  harus  didekonstruksi,  sebab teori  klasik  tersebut  tidak  lagi support untuk  menemukan  yang  tetap (sabit) dan  yang berubah (mutahawwil) dari Al-Qur’an.
Pakar ilmu Al-Qur’an dan tafsir kontemporer berargumen bahwa watak dasar teks adalah  memiliki  keterbatasan  dalam  mengekspresikan  keutuhan  ide/gagasan.  Hal  itu karena perpindahan sebuah ide/gagasan dari bahasa lisan ke sistem bahasa tulisan dapat merusak relasi antara makna dengan peristiwa bahasanya.(Bahasa, di samping memiliki struktur  gramatikal  juga  memiliki  struktur  logis.  Bisa  jadi,  dua  kalimat  memiliki struktur gramatika yang sama, namun memiliki struktur logis yang berbeda. Di sinilah gambaran  bisa  adanya  gap  antara  kalimat  yang  tertulis  dengan  makna  yang ditunjukinya.  Lihat  dalam  Kaelan,  2002,  hlm.  97  Dalam  kajian  semiotika,  keadaan tersebut  juga  digambarkan  bahwa  bisa  saja  terjadi  distorsi  antara  tanda  dengan  yang ditandai, atau antara langue dengan parole. Langue  adalah bahasa yang sudah menjadi konstruksi  sosial  yang  berada  di  luar  kendali  individu  (si  pengguna  bahasa),  sedang parole  adalah  bagian  dari  bahasa  yang  totalitas  bersifat  individu  (bisa  semacam ide/pikiran).  Dengan  demikian,  berbahasa  adalah  dialektika  (kombinasi)  antara  langue dan parole, bisa jadi ketika masih parole bersifatl luas, tetapi pada saat menjadi langue menjadi terbatas, karena si pengguna bahasa harus mentransfer ssuatu yang sifatnya luas dan sangat individu ke dalam sesuatu (tanda-tanda) yang merupakan kesepakatan sosial. )  Al-Qur’an  -dengan  demikian-  yang  awalnya  merupakan  perwujudan  dialektika  Nabi Muhammad  SAW  dengan  umatnya,  pada  saat  ia  sudah  menjadi  kumpulan  teks  yang dibukukan  (berbentuk  mushaf)  maka  keutuhan  ide/gagasan  yang  dikandungnya  pun tidak  bisa  lagi  ditemukan  seperti  halnya  ditemukan  oleh  para  sahabat  ketika  mereka terlibat dalam dialektika tersebut.
Oleh  karena  itu,  sekali  lagi,  beberapa  pakar  ilmu  Al-Qur’an  dan  tafsir kontemporer  berpendapat  bahwa  teori  tentang  muhkam  dan  mutasyabbih  yang  di dalamnya  terdapat  pergulatan  yang  tetap  dan  yang  berubah  dari  Al-Qur’an  jika  hanya didasarkan  pada  ranah  redaksional  (teori  tentang  kata)  tidak  bisa  dipertahankan  lagi, teori  tentang  muhkam  dan  mutasyabbih  tersebut  harus  direkonstruksi  menjadi didasarkan pada nilai-nilai (universal) Al-Qur’an. Kenapa harus didasarkan pada nilai- nilai  (universal)  Al-Qur’an?  Karena  nilai-nilai  (universal)  Al-Qur’an  itu  lah  yang menjadi ide/gagasan utama yang ingin dikomunikasikan Al-Qur’an. Hanya saja karena keterbatasan  media  bahasa,  ide/gagasan  utama  tersebut  seringkali  tidak  tampak  secara tersurat  dalam  redaksi  ayat-ayatnya.  Dengan  ini,  definisi  muhkam  tidak  lagi  ayat-ayat yang maknanya sudah jelas sehingga tidak multi tafsir, melainkan muhkam adalah nilai- nilai  Al-Qur’an  yang  bersifat  fundamental  dan  universal  seperti  moral,  kejujuran, keadilan, dan kesetaraan. Sedangkan definisi mutasyabbih juga tidak lagi ayat-ayat yang maknanya masih samar sehingga multi tafsir, melainkan mutasyabbih adalah nilai-nilai Al-Qur’an  yang  bersifat  local  dan  temporal (implementational  values) .  Contoh sederhananya, misalnya pada penafsiran QS. Al-Nisa’: 11:
ۚ ِْيَْيَ ثْ نُْلْا ِ ظَح ُلْثِم ِرَكَّذلِل ۖ ْمُكِد َلَّْوَأ  ِفِ َُّللَّا ُمُكيِصوُي … “Allah  mensyari'atkan  bagimu  tentang  (pembagian  pusaka  untuk)  anak-anakmu. Yaitu:  bahagian  seorang  anak  lelaki  sama  dengan  bagahian  dua  orang  anak perempuan…”
Ayat  di  atas  menerangkan  tentang  pembagian  warisan  untuk  anak  laki-laki  dan anak  perempuan;  seorang  anak  laki-laki  mendapatkan  bagian  sebanding  dengan bagiannya dua anak perempuan (2:1). Ayat ini jika dihampiri dengan rekonstruksi ilmu muhkam-mutasyabbih  (berbasis  nilai),  maka  ia  harus  dilihat  dengan  menggunakan kacamata maqashid Al-Qur’an . Berdasarkan kajian para pakar mengenai maqashid Al- Qur’an ,  dirumuskan  bahwa maqashid  Al-Qur’an adalah  nilai-nilai  fundamental  Al- Qur’an yang bersifat universal, seperti keadilan dan kesetaraan. Maqashid Al-Qur’an ini lah  yang  disebut  dengan  muhkam.  Dengan  ini,  terlihat  bahwa  makna  tekstual  ayat  di atas  tampak  berlawanan  dengan  nilai-nilai maqashid  Al-Qur’an yang  muhkam.  Dalam kasus  kontradiksi  seperti  ini,  maka  yang  mutasyabbih  harus  dikembalikan  pada  yang muhkam; yang muhkam dari ayat di atas adalah spirit (visi) keadilan antara anak laki- laki dan perempuan, sedang yang mutasyabbih adalah pembagian warisan anak laki-laki dan  anak  perempuan  dengan  model  pembagian  2:1.  Dari  sini  model  pembagian  2:1 sebagaimana  yang  teredaksikan  oleh  ayat,  jika  dalam  realitanya  (pada  kasus  tertentu) kontraproduktif  dengan  spirit  keadilan,  maka  model  pembagian  tersebut  bisa diubah/diganti  dengan  model  pembagian  lainnya  yang  dirasa  lebih  memenuhi  spirit keadilan,  bisa  model  pembagian  1:1,  atau  bahkan  bisa  model  pembagian  1:2.  Adapun
diredaksikannya  model  pembagian  2:1  pada  ayat  di  atas  adalah  sebagai  ‘semacam’ sampel implementational  values yang  memenuhi  sprit  keadilan  sesuai  dengan  situasi dan kondisi saat itu.

## F. S IMPULAN
Berdasarkan  paparan  di  atas,  muhkam  dan  mutasyabbih  sebagai  bangunan  ilmu menjadi  tampak  jelas  arah  pengembangannya;  mulai  dari  konstruksi (normal  science) , dekonstruksi (anomali  dan  krisis) ,  hingga  rekonstruksi (new  paradigm) .  Arah pengembangan tersebut secara singkat dapat dipaparkan sebagai berikut:

## 1. Konstruksi
Muhkamat  adalah  kata  atau  ayat  yang  maknanya  sudah  jelas  sehingga  tidak menimbulkan pemahaman/penafsiran yang beragam (mono tafsir), sedang mutasyabbihat  adalah  kata  atau  ayat  yang  maknanya  masih  samar  sehingga menimbulkan pemahaman/pemafsiran yang beragam (multi tafsir). Jelas (muhkam) dan tidak  jelasnya  (mutasyabbih)  sebuah  kata  atau  ayat  tersebut  adalah  berbasis  pada  teks (dalalah al-lafdzi).

## 2. Dekonstruksi (Problem Keilmuan yang Dihadapi)
Al-Qur’an  adalah  wahyu  yang  berkarakter  bahasa  (Arab);  dengan  karakternya seperti  itu  bisa  jadi  ada  pesan (maqashid  Al-Qur’an) yang  tidak  tersampaikan  secara utuh  karena  keterbatasan  sebuah  bahasa;  memahami  Al-Qur’an  bukan  sekedar memahami makna bahasa tapi juga menangkap pesan (maqashid Al-Qur’an). Muhkam- Mutasyabbih dengan  hanya mendasarkan  pada  kejelasan  lafal  (dalalah  lafdziyah), bisa jadi  kontraproduktif  dengan maqashiddul  Qur’an ,  karena maqashiddul  Qur’an terkadang terletak di belakang (di balik) teks yang sudah jelas tersebut.

## 3. Rekonstruksi
Muhkam  dan  mutasyabbih  didasarkan  pada  nilai-nilai  Al-Qur’an,  sehingga dengan  ini  muhkam  adalah  nilai-nilai  Al-Qur’an  yang  bersifat  fundamental  dan universal (ushul  Al-Qur’an) ,  sedang  mutasyabbih  adalah  nilai-nilai  Al-Qur’an  yang bersifat local dan temporal (furu’ Al-Qur’an).

## G. D AFTAR P USTAKA
Abdul  Muqsith  Ghazali  dkk.  (2009). Metodologi  Studi  Al-Qur’an .  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama.
Adonis. (2012). Arkeologi Sejarah Pemikiran Arab-Islam (Khoiron Nahdiyyin, Penerj.).
Yogyakarta: LKIS.
al-Suyuti, J. (2012). Al-Itqān Fī Ulūm Al-Qur’ān . Beirut: Dār Al Kūtūb al ʿIlmīyyāh.
al-Utsaimin, M. bin S. (t.th). Dasar-dasar Penelitian Al-Qur’an (S. H. A. Munawwar, Penerj.). Semarang: Dina Utama.
Ash-Shalih,  S.  (1995). Membahas  Ilmu-ilmu  Al-Qur’an (Team  Pustaka  Firdaus, Penerj.). Jakarta: pustaka Firdaus.
Chirzin,  M.  (1998). Al-Qur’an  dan  Ulumul  Qur’an .  Yogyakarta:  Dana  Bhakti  Prima Yasa.
Firdausi,  A.  (2015).  Membincang  Ayat-Ayat  Muhkam  Dan  Mutasyabih. Ulul  Albab , 16 (1).
J.M.S  Baljon.  (1991). Tafsir  Al-Qur’an  Muslim  Modern (N.  Mu’iz,  Penerj.).  Jakarta: pustaka Firdaus.
Kaelan. (2002). Filsafat Bahasa . Yogyakarta: Paradigma.
Kuhn,  T.  (1962). The  Structure  of  Scientific  Revolutions,  Jilid  2 .  London:  The University of Chicago Press.
RI, D. A. (1997). Al-Qur’ān dan Terjemahnya . Semarang: CV. AL WAAH.