## ISI

## T RANSLITERASI

## A RTIKEL
Aksin Wijaya Hermeneutika al-Qur’an: Memburu Pesan Manusiawi dalam al-Qur’an  205-228 Nashuddin Metode al-Qur’an Membaca Realitas: Analisis Tafsir Sosial  229-248 Mhd. Syahnan I‘jâz al-Qur’ân in the Views of al-Zamakhsyârî and Sayyid Quthb  249-264 Abdul Mustaqim Kisah al-Qur’an: Hakekat, Makna, dan Nilai-Nilai Pendidikannya  265-290 Usman Memahami Isrâ’îliyyât dalam Penafsiran al-Qur’an  291-312 Fahrurrozi Menyelami Aspek Kejurnalistikan dalam Ekspresi Ayat-Ayat al-Qur’an  313-334 Nyayu Khodijah Perspektif al-Qur’an tentang Pemicu Kekerasan  335-252 Syaparuddin Prinsip-Prinsip Dasar al-Qur’an tentang Perilaku Konsumsi  353-374 Emawati Hadis dan Sunnah sebagai Landasan Tradisi dalam Islam: Analisis Historis Terminologis  375-390 Liliek Channa Aw Memahami Makna Hadis Secara Tekstual dan Kontekstual  391- 414
I NDEKS

## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab Latin ا = a ف = f ب = b
ق = q ت = t ك = k ث = ts ل = l ج = j م = m ح = h ن = n خ = kh و = w د = d ه = h
ذ = dz ء = ’
ر = r ي = y
ز = z
س = s
ش = sy Untuk Madd dan Diftong ص  = sh ض  = dl
آ = â (a panjang)
ط = th
يإ = î  (i panjang) ظ = zh
وأ = û (u panjang) ع = ‘ وا = aw غ = gh
يأ = ay
265

## KISAH AL-QUR’AN: HAKEKAT, MAKNA, DAN NILAI-NILAI PENDIDIKANNYA
Abdul Mustaqim *
__________________________________________________
Abstract :  Qur‟anic  stories  are  among  God‟s  methods  to  educate  human being. They contain moral of stories which send messages to people without indoctrinating.  Conversely,  they  provide  some  interesting  and  enjoyable teachings  and  values.  The  main  objective  of  the  narrative  stories  of  the Qur‟an  is  to  give  lesson  to  human  beings,  along  with  their  two  functions, „abd al-Lâh (servant of God) who must serve the Lord and as khalîfah al-Lâh (representative of the Lord). By using descriptive analytical method and  thematic  interpretation  approach,  the  article  describes  various educational values in the stories of the Qur‟an. From some samples of stories in the Qur‟an, the writer concludes that there are many educational values in the stories of the Qur‟an, namely tauhid (the unity of God), intellectual, moral, sexual, spiritual and democracy values.
Abstrak: Salah  satu  cara  Tuhan  dalam  mendidik  manusia  adalah dengan metode kisah dalam al-Qur‟an. Dengan metode itu, manusia dapat mengambil  pesan  moral  di  dalamnya,  tanpa  merasa  diindoktrinasi. Bahkan  pesan-pesan  edukatif  yang  terkandung  didalamnya  akan  lebih mudah  dicerna  dan  menarik.  Tujuan  pokok  penuturan  kisah  al-Qur‟an adalah  sebagai  pelajaran  buat  manusia,  terkait  dengan  dua  fungsinya, yakni  sebagai „abd  al-Lâh yang  harus  beribadah  kepada  Tuhan  dan sebagai khalîfah al-Lâh (wakil Tuhan) yang harus memakmurkan bumi. Dengan  menggunakan  metode  deskriptif-analitis  dan  pendekatan  tafsir tematik, artikel ini menjelaskan tentang berbagai nilai pendidikan dalam kisah  al-Qur‟an.  Dari  beberapa  sampel  kisah  dalam  al-Qur‟an  penulis menyimpulkan  bahwa  terdapat  nilai-nilai  pendidikan  dalam  kisah  al- Qur‟an yang meliputi nilai pendidikan tauhid, intelektual, moral, seksual, spiritual, dan juga demokrasi.
Keywords : Kisah al-Qur‟an, Hakekat, Nilai, Makna, Pendidikan.
* Penulis adalah dosen pada Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga, Jl.
Marsda Adi Sucipto 55281 Yogyakarta. email: taqim_dr@yahoo.com
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
A L - QUR ‟ AN memang bukan kitab sejarah atau kitab kisah, tetapi di dalamnya mengandung banyak kisah dan sejarah orang-orang dahulu  agar  dijadikan  pelajaran  bagi  para  pembacanya.  Al- Qur‟an diturunkan untuk menjadi petunjuk bagi manusia agar ia menjadi  makhluk  yang  mengenal  Tuhannya  dan  mampu mengemban  amanah  sebagai  wakil  Tuhan  di  bumi  ( khalîfah  al- Lâh  fî  al-ardl )  dengan  sebaik-baiknya.  Itulah  mengapa  seluruh ayat  al-Qur‟an  mengandung  nilai-nilai  pendidikan,  baik  yang tersurat  maupun  tersirat.  Tidaklah  berlebihan  jika  penulis menyatakan  bahwa  al-Qur‟an  sesungguhnya  adalah  kitab pendidikan terbesar.
Tuhan sendiri mengenalkan diri-Nya sebagai Rabb al-„âlamîn yang  salah  satu  penafsirannya  adalah  bahwa  Dia  seorang pendidik  alam. 1 “Mendidik”  berarti  “mengembangkan  potensi- potensi  positif  peserta  didik  agar  tumbuh  dan  berkembang sebagaimana mestinya”. Di sisi lain, Allah juga mengenalkan diri- Nya  sebagai  Pengajar  ( Mu‟allim ). 2 Ini  memberi  isyarat  bahwa sedemikian besar perhatian Tuhan untuk mendidik dan mengajar manusia agar menjadi hamba Allah („ abd al-Lâh ) yang saleh dan misi  kekhalifahan  di  muka  bumi  ini  dapat  terlaksana  dengan sebaik-baiknya.
Salah  satu  cara  Tuhan  mendidik  dan  mengajari  manusia adalah  dengan  metode  kisah.  Hal  ini  sejalan  dengan  kondisi psikologi  manusia  yang  memang  menyukai  cerita.  Bukankah ketika  ada  masalah  rumit  yang  memerlukan  pemecahan,  secara tidak sadar kita sering berkata: “Bagaimana ini ceritanya kok bisa seperti ini?”. Dengan metode cerita atau kisah inilah diharapkan pesan-pesan pendidikan bisa tersampaikan dengan efektif tanpa ada  pihak  yang  merasa  digurui.  Maka  dalam  al-Qur‟an,  Allah banyak  menceritakan  kisah-kisah  para  nabi,  tokoh-tokoh,  dan umat  terdahulu  agar  bisa  menjadi  teladan  ( uswah  hasanah )  dan pelajaran ( „ibrah ) bagi kita semua. 3 Bahkan yang menarik adalah bahwa  ayat-ayat  al-Qur‟an  berisi  tentang  kisah  ternyata  lebih banyak dibanding ayat-ayat hukum di mana menurut hitungan A.
1 Qs. al-Fâtihah (1):2.
2 Qs. al-„Alaq (96):4-5.
3 Qs. Yûsuf (12):111.
267
Hanafi  ada  sekitar  1600  ayat  tentang  kisah,  sementara  ayat tentang hukum hanya 330 ayat. 4
Tulisan  sederhana  ini  mencoba  menelisik  nilai-nilai pendidikan  dalam  kisah  al-Qur‟an.  Poin  penting  yang  hendak ditampilkan  dalam  tulisan  ini  adalah  mengapa  Allah  memilih metode kisah dalam menyampaikan pesan-pesan pendidikan, apa saja  nilai-nilai  pendidikan  yang  menonjol  ditampilkan  dalam kisah-kisah  al-Qur‟an?  Tulisan  ini  memang  tidak  akan  melihat seluruh kisah al-Qur‟an, melainkan hanya akan memilih sebagian kisah yang ada  dalam al-Qur‟an dengan  mencermati aspek nilai pendidikannya.

## Pengertian dan Macam Kisah al-Qur’an
Secara  bahasa  kata  “kisah”  berasal  dari  bahasa  Arab,  yaitu qishshah ,  bentuk  jamaknya qashash .  Sementara  kata qishash merupakan  bentuk  infinitif  ( mashdar )  dari  kata qashsha-yaqushshu yang  bisa  berarti menceritakan  dan  mengikuti  jejak . 5 Ini  mengingat bahwa ketika kita sedang bercerita seolah kita sedang mengikuti alur  dan  jejak  cerita  yang  diceritakan.  Dalam  Kamus  Bahasa Indonesia,  “kisah”  diartikan  sebagai  “kejadian,  cerita  atau riwayat”. 6 Secara istilah, ada beberapa definisi yang dapat dikemukakan para ahli, antara lain menurut Kâmil Hasan:
اْ ل ْ ةصق ْ ًه ْ ْ سو ْ ةلٌ ْ ْ عتلل ْ ٌب ْ ر ْ ْ نع ْ ْ لا ْ ح ْ ٌ ْ ةا ْْ ٌ ْ نت ْ وا ْ ل ْ ْ ح ْ دا ْ ةث ْ ْ و ْ حا ْ د ْ ة ْ وأ ْ ْ دع ْ دا ْ ْ نم ْ ْ حلا ْ و ْ دا ْ ث ْ ْ بٌ ْ ن ْ ه اْ ْ ت ْ ر ْ با ْ ط ْ ْ س ْ ر ْ يد ْ ْ ٌو ْ ج ْ ب ْ ْ نأ ْ ْ كت ْ و ْ ن ْْ ل ه ْْ ب ْ اد ْ ةٌ ْ ْ نو ْ ه ْ ٌا ْ ة . 7 ْ
Artinya: Kisah  merupakan  media  untuk  mengungkapkan  tentang  sebuah kehidupan,  yang  mencakup  tentang  satu  atau  beberapa  persitiwa yang  disusun  secara  kronologis  (runtut)  di  mana  dalam  kisah tersebut mesti ada permulaan dan akhirnya.
Definisi  ini  hemat  penulis,  tidak  sepenuhnya  cocok  untuk merumuskan  pengertian  kisah  yang  terdapat  dalam  al-Qur‟an.
4 A.  Hanafi, Segi-segi  Kesusasteraan  pada  Kisah-kisah  al-Qur‟an (Jakarta: Pustaka al-Husna 1983), 22.
5 Qs. al-Kahfi (18):64.
6 W.  J.  S.  Poewodarminta, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai Pustaka, 1976), 458.
7 Muhammad  Kâmil  Hasan  al-Muhâmî, al-Qur‟ân  wa  al-Qishshah  al- Hadîtsah (t.tp.: Dâr al-Buhûts al-„Ilmiyyah, 1970), 9.
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
Sebab ada kisah yang diceritakan al-Qur‟an tanpa ada permulaan atau  penutupnya,  sebab  al-Qur‟an  bukan  kitab  kisah,  meski  di dalamnya  terdapat  banyak  cerita.  Bahkan  sebagian  besar  kisah- kisah  dalam  al-Qur‟an  diceritakan  secara  global  sesuai  dengan tuntutan hikmah yang hendak dituju al-Qur‟an.
Menurut Khalaf al-Lâh bahwa kisah, yaitu:
ْ لا ْ ع ْ لم ْْ ا ْ ل ْ د ْ ب ْ ً ْ ْ ذلا ي ْْ ٌ ْ ك ْ و ْ ن ْ ْ ةجٌتن ْْ ت ْ خ ْ ٌ ْ ل ْ ْ لا ْ ق ْ صا ْ ْ حل ْ و ْ ثدا ْ ْ مل ْ ْ قت ْ ع ْْ أ ْ و ْ ْ و ْ عق ْ ت ْ ْ نم ْْ ب ْ لط ْ لا ْ ْ و ْ ج ْ و ْ د ْْ ل ْ ه ْ وأ ْ ْ بل ْ ط ْ ل ْْ ل ْ ه ْ ْ و ْ وج د ْ ْ لو ْ ك ن ْْ ا ل ْ ثادح ْا ْل ْ ًت ْ ْ راد ْ ت ْ ْ ح ْ و ْ ل ْ ه ْْ ف ً ْْ ا ْ قل ْ ص ة ْْ ل ْ م ْ ْ قت ْ ع ْْ أ ْ و ْ ْ و ْ ق ْ ع ْ ت ْ ْ لل ْ ب ْ ط ْ ل ْ ْ نكلو اه ْْ ن ْ تمظ ْْ ف ً ْْ ا ْ صقل ْ ة ْ ْ ع ىل ْ ْ ساسأ ْ ْ نف ً ْ ْ غلاب ْ ً ْ ْ قف ْ مد ْ ْ عب ْ ض اه ْ ْ و ْ ْ خأ ر ْ رخأ ْ ْ و ْ ذ رك ْ ْ عب ْ ض اه ْ ْ و ْ ح ْ ذ ْ ف ْ ْ رخأ ْ وأ ْ ْ ضأ ْ ٌ ْ ف ْ ْ ىلإ ْ ْ لا و ا عق ْ ْ ضعب ْْ ل ْ م ْ ْ عقٌ ْ وأ ْْ ب ْ و ْ ل ْ غ ْْ ف ْ ً ْ ْ ت ْ رٌوص ْ ه ْ ْ ىلإ ْ ْ لا ْ دح ْا يذل ْْ ٌ ْ خ ْ ر ْ ج ْ ْ شلاب ْ خ ْ ٌص ة ْ ْ اتلا ْ ر ْ خٌ ْ ٌ ْ ة ْ ْ نع ْ نأ ْ نوكت ْ نم ْ ْ قئاقحلا ْ ْ داعلا ْ ةٌ ْ ْ لأملاو ْ و ْ ةف ْ ْ و ْ جٌ ْ ع ْ ل اه ْ نم ْا ل صاخش ْ ْ خلا ْ لاٌ ْ ٌٌ ْ ن 8 ْ
Definisi  kisah  dari  Khalaf  al-Lâh  merupakan  pandangan seorang sastrawan yang menganggap bahwa suatu kisah itu bisa benar-benar terjadi, bisa juga tidak benar-benar terjadi, termasuk sebagian kisah yang ada dalam al-Qur‟an. Namun bagi mayoritas ulama,  definisi  tersebut  tidak  bisa  diterapkan  untuk  kisah  al- Qur‟an,  sebab  hal  itu  membawa  implikasi  bahwa  dalam  al- Qur‟an  ada  kisah-kisah  yang  tidak  benar-benar  terjadi  ( khayâlî ). Jika  kisah  dalam  al-Qur‟an  tidak  benar-benar  terjadi,  berarti  al- Qur‟an bohong. Apakah etis menisbatkan kebohongan pada al- Qur‟an?  Demikian  kurang  lebih  argumen  para  ulama  yang menolak  teori  Khalaf  al-Lâh.  Padahal  al-Qur‟an  sendiri menyatakan  bahwa: “Kami  menceritakan  kisah  mereka  kepadamu
8 Ahmad  Muhammad  Khalaf  al-Lâh, al-Fann  al-Qashash  fî  al-Qur‟ân (Mesir: Maktabah al-Anjalû al-Mishriyyah, 1972), 119. Terjemahannya: Kisah adalah suatu karya sastra yang merupakan hasil imajinasi dari sang pembuat kisah  terhadap  peristiwa-peristiwa  yang  benar  terjadi  pada  pelaku  (tokoh) yang sebenarnya tidak ada, atau tokoh itu benar-benar ada, namun peristiwa- peristiwa  yang  berkisar  pada  dirinya  dalam  kisah  itu  tidak  benar-benar terjadi. Atau peristiwa itu memang benar-benar terjadi pada diri tokoh, tetapi dalam  kisah  tersebut  peristiwa  itu  disusun  atas  dasar  seni  yang  indah, sehingga  terkadang  ada  sebagian  fragmen  kisah  didahulukan  dan  sebagian lagi  diakhirkan.  Ada  pula  sebagian  yang  disebutkan,  sedang  sebagian  yang lain jusru dibuang. Atau bahkan sebagiannya ditambahkan kisah yang tidak benar-benar  terjadi,  atau  penggambaran  kisah  tersebut  dilebih-lebihkan, sehingga tokoh sejarah tersebut sebenarnya biasa-biasa saja, namun dengan penggambaran  yang  berlebihan  itu,  akan  terkesan  bahwa  tokoh  tersebut sangat imajiner dan menjadi luar biasa.
269
Muhammad  dengan  sebenarnya” . 9 Itulah  sebabnya,  Mannâ‟  al- Qaththân mendefinisikan kisah sebagai berita yang disampaikan al-Qur‟an  menyangkut  keadaan  umat-umat  terdahulu  dan  para nabi serta peristiwa-peristiwa yang  terjadi  secara empiris  benar- benar  terjadi  ( wâqi„î ).  Dengan  tegas  ia  mendefinisikan  kisah  al- Qur‟an sebagai berikut:
ْ إ ْ بخ ْ را ْ ه ْ ْ ع ْ ن ْْ أ ْ وح ْ لا ْ ْ لا ْ م ْ مْ ْ لا ْ ضام ْ ٌ ْ ة ْ ْ و ْ نلا ْ تاوب ْ ْ سلا ْ ةقبا ْ ْ و ْ حلا ْ ثداو ْْ ا ْ ول ْ عقا ْ ة 10 ْ
Artinya: Cerita yang diinformasikan al-Qur‟an mengenai umat-umat dahulu, peristiwa-peristiwa  kenabian  dan  peristiwa-peristiwa  lain  yang pernah terjadi masa lalu.
Masih menurut al-Qaththân, sesungguhnya al-Qur‟an banyak memuat  peristiwa-peristiwa  masa  lalu,  sejarah  umat-umat terdahulu,  negeri,  dan  perkampungan  mereka.  Yang  menarik adalah  bahwa  cara  al-Qur‟an  menampilkan  kisah  setiap  kaum dengan  metode  yang  seolah  pembaca  menjadi  pelaku  sendiri yang menyaksikan peristiwa tersebut.
11
Memang  dalam  perspektif  pendidikan,  sah-sah  saja seseorang menanamkan nilai-nilai pendidikan dengan menggunakan  kisah  fiktif  dan  imajinatif,  yang  penting  pesan- pesan moral itu bisa tersampaikan. Namun hemat penulis, untuk kisah-kisah  al-Qur‟an,  secara  normatif-teologis  tidak  ada  yang fiktif-imaginatif.  Al-Qur‟an  justru  mampu  memadukan  tiga aspek  sekaligus,  yaitu: pertama ,  dimensi haqîqî - wâqî„î ,  artinya bahwa cerita itu benar-benar terjadi, bukan fiktif. Kedua , dimensi al-fannî al-balâghî , yakni cara menuturkan kisah itu dengan indah dan  mengesankan,  meski  kadang  ada  kisah  yang  diulang-ulang, tetapi  cara  pengulangannya  tidak  monoton,  melainkan  variatif- kreatif  sesuai  dengan  pesan  moral  yang  hendak  dituju  oleh  al- Qur‟an. Ketiga ,  dimensi ta„lîmî  wa  al-tarbawî ,  yakni  bahwa  kisah- kisah  itu  mengandung  pesan-pesan  moral  bagi  pendidikan manusia.
Demikian  pandangan  penulis  tentang  kisah  al-Qur‟an,  yang boleh  jadi  terkesan  normatif  bagi  sebagian  pihak,  tetapi  itulah
9 Qs. al-Kahfi (18):13.
10 Mannâ‟  al-Qaththân, Mabâhîts  fi  „Ulûm  al-Qur‟ân (t.tp.:  Mansyûrah  al- „Ashr al-Hadîts, 1973), 306.
11 Ibid .
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
konsekuensi  seorang  mukmin  meyakini  al-Qur‟an  sebagai  kitab suci.  Semua  apa  (termasuk  seluruh  kisah)  yang  diberitakan  al- Qur‟an  adalah  benar  atau  hak,  bukan  khayalan  atau  fiktif. Memang benar bahwa ada kisah fiktif ( khayâlî ) yang disampaikan secara  indah,  tapi  apakah  untuk  menyampaikan  kisah  dengan cara  yang  indah  al-Qur‟an  harus  dengan  cara  berbohong  atau dengan  kisah  fiktif?  Apakah  Tuhan  tidak  bisa  membuat  cerita indah yang benar-benar nyata dan empiris? Hemat penulis dalam konteks  kisah,  al-Qur‟an  justru  mengajarkan  kebenaran  dan sekaligus keindahan. Ini mengingat bahwa al-Qur‟an adalah kitab hidayah yang akan menjadi panduan buat umat manusia. Dengan tegas al-Zarqânî mengatakan bahwa jika al-Qur‟an menceritakan hal-hal yang masih ghaib mengenai masa lalu, niscaya akan bisa dibuktikan  oleh  sejarah. 12 Itulah  salah  satu  bagian  dari i„jâz  al- Qur‟ân yang bersifat târîkhî (historis).
Sebagai  contoh,  kisah  tentang  Kaum  „Âd  dan  Tsamûd  dan hancurnya  kota  „Irâm  (Qs.  al-Fajr  [89]:6-9).  Ternyata  kisah tersebut  sesuai  dengan  fakta  historis.  Pada  tahun  1964-1969 dilakukan penggalian arkeologis di mana dari hasil penelitian dan analisis ditemukan informasi bahwa salah satu lempeng tentang adanya  kota  yang  disebut  Shamutu,  „Âd  dan  „Irâm.  Pettinato mengidentifikasi bahwa nama-nama tersebut adalah nama lokasi yang disebutkan dalam al-Qur‟an. 13
Memang ada sebagian ulama yang membagi kisah al-Qur‟an menjadi  dua,  yaitu  kisah  sejarah al-tarîkhî (historis)  dan al-rumzî atau al-tamtsîlî (simbolis).  Kisah  historis  adalah  kisah  yang mengandung  kebenaran  material  dan  faktual.  Misalnya  kisah tentang  para  nabi  dan  umat-umat  terdahulu.  Sedangkan  kisah simbolis adalah adalah kisah yang mengandung kebenaran secara material,  namun  kebenaran  fakta  dalam  kisah  tersebut  tidak harus benar-benar faktual, sebab yang dimaksudkan dalam kisah tersebut  berkaitan  dengan  tokoh-tokoh  yang  disebutkan hanyalah  sebagai  simbol  yang  dihajatkan  untuk  memberikan contoh (Qs. al-Kahfi [18]:32 dan Qs. Shâd [38]:21-25).
12 Muhammad  „Abd  al-Halim  al-Zarqân î , Manâhil  al-‟Irfân ,  jilid  2  (Mesir Dâr al-Kutub al-„Arabiyah, t.t.), 236.
13 Lihat,  M.  Quraish  Shihab, Mukjizat  al-Qur‟an:  Ditinjau  dari  Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah, dan Berita Ghaib (Bandung: Mizan, 1998), 198.
271

## Tujuan Edukatif Kisah dalam al-Qur’an
Kisah dalam al-Qur‟an  dituturkan dengan sangat indah dan mempesona bukan tanpa tujuan, melainkan sarat dengan tujuan. Tujuan  pokoknya  selalu  tunduk  kepada  tujuan  agama.  Kisah merupakan salah satu di antara sekian banyak metode al-Qur‟an untuk  menuntun  dan  mewujudkan  tujuan  edukatif  untuk menyampaikan dan mengokohkan dakwah islamiyah.
Penuturan  kisah  dalam  al-Qur‟an  bukan  sekedar  untuk dihafal,  meski  ada  sebagain  kisah  yang  disebutkan  secara berulang-ulang.  Sekali  lagi,  adanya  kisah-kisah  dalam  al-Qur‟an ini  terkait  dengan  bagaimana  metode  menyampaikan  sinar petunjuknya.  Paling  tidak  ada  dua  metode  yang  ditempuh  al- Qur‟an  dalam  menyampaikan  sinar  petunjuknya; pertama , direct method / tharîqah  mubâsyarah, metode  langsung  dalam  bentuk perintah  dan  larangan; kedua , undirect  method / tharîqah  ghair mubâsyarah , metode tidak langsung, di antaranya dengan melalui kisah, matsal (perumpamaan) dan ta‟rîdl (sindiran).
Di  antara  tujuan  kisah  Qur‟an  ialah  merealisasikan  yang berkaitan  dengan  tujuan-tujuan  keagamaan  ( aghrâdl  al-dîn ) terutama  menyangkut  fungsi  manusia  hidup  di  dunia  baik sebagai hamba Allah ( „abd al-Lâh ) maupun sebagai wakil Tuhan ( khalîfah  al-Lâh ),  karena  Qur‟an  merupakan  wahyu  Allah  yang menjadi  kitab  petunjuk  dan  pedoman  bagi  umat  manusia. Melalui  metode  kisah,  pesan-pesan  pendidikan  dan  dakwah Islamiyah  lebih  mudah  dicerna,  menarik  dan  dapat  menggugah hati pendengar atau pembacanya.
Dalam  kategori  yang  lebih  besar,  penulis  membagi  tujuan kisah menjadi tiga, yaitu:
1. Tujuan  informatif,  yakni  memberi  informasi  tentang keberadaan  kisah  yang  diceritakan  menyangkut  tokoh, tempat atau peristiwa yang terjadi. Misalnya bagaimana kisah tokoh Ashâb al-Kahfi, kisah kota „Irâm, peristiwa hancurnya kaum  Sodom  dan  Amoro  (kaum  Nabi  Luth),  dan sebagainya.
2. Tujuan justifikatif-korektif, yakni membenarkan kisah-kisah yang  pernah  diceritakan  dalam  kitab-kitab  sebelumnya, seperti Taurat dan Injil, sekaligus mengoreksi kesalahannya. Misalnya,  koreksi  al-Qur‟an  terhadap  posisi  Nabi  Isa  yang
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
dianggap sebagai anak Tuhan oleh kaum Nasrani, dan juga Uzair yang dianggap anak Tuhan oleh kaum Yahudi.
3. Tujuan  edukatif,  yakni  bahwa  kisah-kisah  al-Qur‟an membawa pesan-pesan moral dan nilai-nilai pendidikan yang sangat berguna bagi pembaca dan pendengar kisah tersebut untuk dijadikan „ibrah (pelajaran) dalam kehidupan manusia. Terlebih  kalau  kita  sepakat  dengan  teori  Cicero  dalam filsafat  sejarah  bahwa  peristiwa  sejarah  itu  akan  berulang, hanya  aktornya  yang  berbeda.  Ini  hemat  penulis sebagaimana diisyaratkan dalam al-Qur‟an:

## ْ ٌْ  ن إ ْ  سا نلاْ  ن ٌ بْ ا ه ل وا د نْ  ما ٌ   لاْ  ك ل ت  وْ  ه ل ث مْ  ح  ر قْ  م  و ق لاْ  س مْ  د ق فْ  ح  ر قْ  م ك  س س م
ْ نٌ م لا ظلاْ  ب ح ٌْ  لاْ   اللَّ  وْ ءا د ه شْ م ك ن مْ ذ خ ت ٌ  وْاو ن مآْ  نٌ ذ لاْ   اللَّْ م ل  ع ٌ ل  و
ْ
Artinya:  Jika  kamu  (pada  perang  Uhud)  mendapat  luka,  maka sesungguhnya  kaum  (kafir)  itupun  (pada  perang  Badar) mendapat  luka  yang  serupa.  Dan  masa  (kejayaan  dan kehancuran)  itu  Kami  pergilirkan di  antara  manusia  (agar mereka  mendapat  pelajaran);  dan  supaya  Allah  membedakan orang-orang yang beriman (dengan orang-orang kafir) supaya sebagian  kamu  dijadikan-Nya  (gugur  sebagai)  syuhada.  Dan Allah tidak menyukai orang-orang yang zhalim. 14
Secara lebih rinci kemudian, tujuan edukatif kisah al-Qur‟an dikemukakan antara lain oleh al-Qaththân, sebagai berikut: 15 1. Menjelaskan  prinsip  dasar  dakwah  menuju  Allah  dan menjelaskan  pokok-pokok  syari‟at  yang  dibawa  oleh  para nabi. 16
2. Meneguhkan  hati  Nabi  Muhammad  agar  tetap  berpegang kepada  agama  Allah  dan  memperkuat  keimanan  orang mukmin bahwa kebenaran itu pasti akan menang beserta para pendukungnya,  dan  kebatilan  beserta  para  pembelanya  pasti akan hancur. 17
3. Membenarkan para nabi terdahulu, menghidupkan kenangan tentang mereka, mengabadikan jejak dan peninggalan mereka.
14 Qs. Âli „Imrân [3]:140.
15 Al-Qaththân, Mabâhîts..., 307.  Lihat  pula,  Abû  Ishaq  Ahmad  ibn Muhammad ibn Ibrâhîm al-Naisabûrî, Qashash al-Anbiyâ‟ (Beirut: Dâr al-Fikr t.t.), 1-2.
16 Qs. al-Anbiyâ‟ (21):25.
17 Qs. Hûd (11):120.
273
4. Menampakkan  kebenaran  Nabi  Muhammad  dalam dakwahnya dengan apa yang diberitakannya tentang hal ihwal orang-orang terdahulu di sepanjang kurun dan generasi.
5. Menyibak  kebohongan ahl  al-kitâb dengan hujjah yang membeberkan  keterangan  dan  petunjuk  yang  mereka sembunyikan, dan menantang mereka dengan isi kitab mereka sendiri sebelum kitab itu diubah dan diganti. 18
6. Kisah  merupakan  salah  bentuk  sastra  yang  dapat  menarik perhatian  para  pendengar  dan  memantapkan  pesan-pesan moral  edukatif  yang  terkandung  di  dalamnya  ke  dalam  jiwa; “Sesungguhnya pada kisah mereka itu terdapat pelajaran bagi orang-orang yang berakal” (Qs. Yûsuf [12]:111). Sementara  itu,  Sayyid  Quthub 19 juga  menjelaskan  tujuan kisah al-Qur‟an adalah:
1. Untuk  menegaskan  bahwa  Qur‟an  merupakan  wahyu  Allah dan Muhammad benar-benar utusan-Nya yang dalam keadaan tidak mengerti baca dan tulis, namun bisa menceritakan kisah- kisah terdahulu.
2. Untuk  menerangkan  bahwa  semua  agama  yang  dibawa  para rasul dan nabi semenjak Nabi Nuh sampai Nabi Muhammad bersumber dari Allah dan semua orang mukmin adalah umat yang  satu,  dan  Allah  Yang  Maha  Esa  adalah  Tuhan  semua umat  (Qs.  al-Anbiyâ‟  [21]:48  dan  92).  Dasar  agama  yang bersumber dari Allah, sama-sama memiliki prinsip yang sama. Oleh  karena  itu,  pengulangan  dasar-dasar  kepercayaan  selalu diulang-ulang,  yaitu  mengungkapkan  keimanan  terhadap Allah  Yang  Maha  Esa  (Qs.  al-A„râf  [7]:59,  65,  dan  73).  Ini berarti bahwa misi para nabi itu dalam berdakwah sama dan sambutan  dari  kaumnya  hampir  sama  juga,  dan  agama  yang dibawa pun dari sumber yang sama yakni dari Allah (Qs. Hûd [11]:25, 50, 60, dan 62). Antara agama Nabi Muhammad dan Nabi Ibrahim khususnya dan dengan agama Bani Israil pada umumnya terdapat kesamaan dasar serta memiliki kaitan yang kuat. 20
18 Qs. Âli „Imrân (3):93.
19 Baca lebih lanjut Sayyid Quthub, al-Tashwîr al-Fanni fî al-Qur‟ân (Beirut: Dâr al-Ma„ârif, 1975).
20 Qs. al-A„lâ (87): 18, 19 dan Qs. al-Najm (53):36 dan 37).
3. Untuk  menjelaskan  bahwa  Allah  selalu  bersama  nabi-Nya, dan  menghukum  orang-orang  yang  mendustakan  kenabian- Nya. 21 Di samping itu, juga untuk menjelaskan nikmat Allah terhadap  para  nabi  dan  semua  pilihannya.  Misalnya,  tentang Nabi  Daud  dan  Sulaiman, 22 Nabi  Ibrahim, 23 Nabi  Musa, 24
Nabi Zakariya, 25 Maryam dan Nabi Isa. 26
4. Untuk  peringatan  bagi  manusia  untuk  waspada  terhadap godaan-godaan  setan  dan  manusia  semenjak  Nabi  Adam. selalu  bermusuhan  dan  menjadi  musuh  abadi  bagi  manusia. Di  samping  itu,  juga  untuk  menerangkan  akan  kekuasaan Allah  atas  peristiwa-peristiwa  yang  luar  biasa,  yang  tidak terjangkau oleh akal pikiran manusia. 27

## Unsur dan Macam Kisah Al-Qur’an
Kisah  al-Qur‟an  memiliki  unsur  yang  pada  umumnya mencakup sebagai berikut: pertama , al-ahdâts (peristiwa). Peristiwa tidak selamanya diceritakan sekaligus, tetapi secara bertahap atau pengulangan sesuai dengan kronologis peristiwa dan sesuai pula titik  tekan  tujuan  dari  kisah.  Kisah  al-Qur‟an  merupakan gambaran  realitas  dan  logis  bukan  kisah  fiktif.  Meskipun demikian,  kisah  al-Qur‟an  bisa  memberi  makna  imajinatif, kesejukan, kehalusan budi, renungan, pemikiran, kesadaran, dan pengajaran. Kesadaran dan pengajaran („ ibrah ) ini sebagai wujud derajat  takwa  dan  takwa  sebagai  wujud  martabat  yang  paling mulia dalam ibadah. Kedua , al-asykhâsy (tokoh-tokoh). Dalam al- Qur‟an,  tokoh  dan  aktor  tersebut  bisa  berupa  para  nabi  dan rasul,  hamba  saleh,  jin/iblis,  setan,  bahkan  hewan.  Aktor  atau tokoh kadang tidak dimaksudkan sebagai titik sentral dan bukan pula  tujuan  dalam  kisah.  Itulah  mengapa  sang  tokoh  kadang- kadang tidak disebutkan. Ketiga , al-hiwâr (dialog). Biasanya dialog
21 Qs. al-Ankabût (29):14-16 dan 24.
22 Qs. al-Naml ([27):15.
23 Qs.  Hûd  (11):69,  Qs.  al-Hijr  (15):51,  Qs.  Maryam  (19):41,  Qs.  al- Syu„arâ‟ [26]:69).
24 Qs. Yûnus (10):75, 98); Qs. al-A„râf (7):103, Qs. Hûd (11):96, Qs. al- Kahfi (18):60, Qs. Thâha (20):15, Qs. al-Syu„arâ‟ (26):10.
25 Qs. Maryam (19):2).
26 Qs. Maryam (19):16-40)
27 Qs. al-Baqarah (2):258-259.
275
yang  berlangsung  dengan  bentuk  kalimat  langsung  sehingga seolah  pembaca  kisah  tersebut  menyaksikan  sendiri  jalannya kisah tersebut.
Ketiga unsur  tersebut hampir  selalu  terdapat dalam seluruh kisah al-Qur‟an. Hanya saja peranan ketiga unsur tidaklah sama sehingga kadang salah satunya saja yang ditonjolkan, sementara yang lain menghilang. Jika pada kisah yang dimaksudkan untuk warning menakut-nakuti,  maka  yang  ditonjolkan  peristiwanya, seperi  kisah  kaum  Tsamûd  dengan  Nabi  Saleh  dalam  Qs.  al- Syams  dan  al-Qamar.  Jika,  kisah  yang  dimaksudkan  untuk memberi kekuatan moral dan keteguhan hati  Nabi Muhammad dan para pengikutnya, maka yang ditonjolkan adalah pelakunya. Sementara  itu,  jika  yang  ditonjolkan  adalah  untuk mempertahankan  dakwah  dan  membantah  para  penentangnya, maka yang ditonjolkan adalah unsur dialognya. 28
Adapun  macam-macam  kisah  dalam  al-Qur‟an  berdasarkan tokohnya bisa dikategorikan sebagai yang berikut: pertama , kisah para  rasul  dan  nabi  menyangkut  dakwah  mereka  kepada kaumnya,  mukjizat-mukjizat  yang  terjadi  serta  sikap  para penentang,  dan  akibat-akibat  yang  diterima  oleh  para penentangnya. Kedua ,  kisah-kisah  yang  berkaitan  dengan  umat- umat terdahulu yang tidak dapat dipastikan kenabiannya, seperti kisah Thâlut, Jâlût, dua putra Adam, Ashâb al-Kahfi, Zulqarnain, Luqmân  al-Hakim,  dan  sebagainya. Ketiga ,  kisah  yang  berkaitan dengan  peristiwa  yang  terjadi  di  zaman  Nabi  seperti  perang Badar, Uhud dan Hunain dan sebagainya. 29

## Nilai-Nilai Pendidikan dalam Kisah al-Qur’an

## Nilai Pendidikan Tauhid
Salah  satu  tujuan  pokok  diturunkannya  al-Qur‟an  adalah untuk  memperbaiki  akidah  seseorang  agar  kembali  kepada agama  tauhid,  tidak  menyekutukan  Tuhan.  Oleh  sebab  itu,  ada sebagian  kisah  yang  mengandung  dan  memperkokoh  nilai-nilai pendidikan  tauhid.  Sebagai  contoh  adalah  kisah  Nabi  Ibrahim
28 Lihat, Al-Tuhâmi Naqrah, Sikulujiyah al-Qishshah fî al-Qur‟ân (Tunis: al-
Syirkah al-Tunisyah, t.t.), 348. Lihat juga, Hanafi, Segi-segi ..., 53.
29 Al-Qaththân, Mabâhits…, 306.
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
ketika  berdebat  dengan  kaumnya  Raja  Namruz.  Bahkan  kisah penyembelihan  sapi  betina 30 juga  mengandung  nilai  pendidikan tauhid,  yaitu  bahwa  dengan  disembelihnya  sapi  orang-orang Israil  yang  tadinya  menyembah  patung  sapi  harus  segera berakhir,  sebab  “tuhan”  mereka  telah  mati  yang  disimbolkan dalam peristiwa penyembelihan sapi betina.
Demikian  pula,  nilai  pendidikan  tauhid  ini  tampak  dalam kisah  dialog  Luqmân  al-Hakim  dengan  putranya.  Sebagaimana hal ini dijelaskan dalam firman Allah:
ْ ذ إ  و ْ ْ لا ق ْ ْ نا م ق ل ْ ْ ه ن ب  لا ْ ْ و ه  و ْ ْ ه ظ ع ٌ ْ ا ٌ ْ ْ ً ن ب ْ ْ لا ْ ْ ك  ر ش ت ْ ْ  للّا ب ْ ْ ن إ ْ ْ ك  ر شلا ْ ْ م ل ظ ل ْ

## ْ مٌ  ظ ع
Artinya: Dan (ingatlah) ketika Luqmân berkata kepada putranya, di waktu ia memberi  pelajaran  kepadanya:  hai  anakku,  janganlah  kamu mempersekutukan  Allah,  sesungguhnya  mempersekutukan  Allah adalah benar-benar kezhaliman yang besar. 31
Ibn Katsîr  bekomentar dalam kitab  tafsirnya: “Luqmân ibn „Anqâ‟  ibn  Sâdûn  memberikan  wasiat  kepada  putranya  yang bernama  Tsâran,  sebagai  bukti  belas  kasih  dan  cinta  terhadap putranya.  Dia  memberikan  kepada  putranya  sesuatu  yang  lebih utama  untuk  diketahui.  Karenanya,  wasiat  pertama  beliau terhadap  putranya  adalah  supaya  bertauhid,  menyembah  Allah semata,  dan  tidak  menyekutukan-Nya  dengan  sesuatu  apapun. Kemudian  beliau  memberikan  peringatan  kepada  putranya dengan  mangatakan :  “Sesungguhnya  mempersekutukan  Allah  adalah benar-benar  kezhaliman  yang  besar”. Ini  sejalan  dengan  hadis  yang diriwayatkan  oleh  al-Bukhârî  bahwa  „Abd  al-Lâh  berkata: “Ketika  diturunkan  ayat “al-Ladzîna  âmanû  wa  lam  yalbisû îmânahum  bi  zhulmin” yang  artinya:  “Orang-orang  yang  beriman dan  tidak  mencampuradukkan  keimanan  mereka  dengan kezhaliman”,  maka  kami  bertanya  kepada  Nabi  Muhammad: “ Wahai  Rasulullah,  bagaimana  kami  tidak  zhalim  terhadap  diri  kita sendiri?”. Nabi  menjawab :  “Bukan  kezhaliman  biasa,  seperti  yang kalian  maksudkan”. Maksud  dari  potongan  ayat:  “ wa  lam  yalbisû îmânahum  bi  zhulmin “  adalah  tidak  mencampurinya  dengan kemusyrikan, bukanlah kalian telah mendengar ucapan Luqmân al-Hakim  terhadap  putranya:  “ Hai  anakku,  janganlah  kamu
30 Qs. al-Baqarah (2):67-70.
31 Qs. Luqmân (3):13.
277
mempersekutukan  Allah,  sesungguhnya  mempersekutukan  Allah  adalah benar-benar kezaliman yang besar”. 32

## Nilai Pendidikan Intelektual
Melalui  kisah,  Allah  juga  mengajak  manusia  untuk mengembangkan  akal  (daya  pikir),  mendidik,  meluaskan wawasan,  dan  cakrawala  berpikir.  Melalui  kisah  seseorang  bisa mengembangkan,  mendidik  akal  pikirannya,  serta  meluaskan cakrawala  berpikirnya  sehingga  setelah  mengikuti  alur  kisah peserta didik (pembaca/pendengar) dapat mengambil pengajaran yang  bermanfaat.  Kisah  al-Qur‟an  memberikan  kesempatan mengembangkan  pola  pikir  sehingga  terpuaskan,  sebagaimana terlukiskan  dengan  cara  pengisyaratan,  sugesti,  dan  penerapan. Misalnya kisah Nabi Yusuf, sekiranya ia tidak memiliki keimanan yang  benar,  tentu  ia  tidak  sabar  mengalami  keterasingannya  di dalam  sumur,  tentu  pula  tidak  akan  tabah  memerangi  kekejian serta  menjauhi  ketergelinciran  di  dalam  rumah  isteri  al-Aziz. Dalam  kisah  Nabi  Yusuf  tersebut  terdapat  nilai  pendidikan intelektual. Ada prinsip kebenaran yang dijadikan patokan tokoh kisah  dan  sekaligus  untuk  mencintai  sifat-sifat  tokoh  yang mengagumkan  itu  serta  kemenangannya  dalam  pertarungan antara yang hak dan yang batil berkat kesabarannya dalam waktu yang cukup lama. Untuk pengembangan pola pikir, kisah dalam al-Qur‟an  juga  untuk  mengajak  berpikir  dan  merenung;  kisah- kisah dalam al-Qur‟an tidak lepas dari dialog yang mengandung penalaran intelektual.
Dalam  contoh  lain,  nilai  pendidikan  intelektual  lebih  terasa jika pembaca atau pendengar merenungkan kisah Nabi Ibrahim ketika  ia  menemukan  Tuhan  yang  sebenarnya  melalu  proses berpikir  dan  perenungan.  Dengan  pola  pikir  induktif  yang disertai  dengan  perenungan  yang  mendalam,  Ibrahim  akhirnya dapat  menyimpulkan  siapa  sebenarnya  Tuhan  yang  patut disembah  itu.  Mula-mula  Ibrahim  melihat  bintang-bintang  di malam gelap gulita. 33 Ia berkata: “ Inilah Tuhanku ”. Lalu bintang- bintang itu tenggelam menjelang subuh. Ibrahim berpikir sambil
32 Qs. Luqmân (31):13. Lihat, Ibn Katsîr, Tafsîr al-Qur‟ân al-‟Azhîm, dalam CD ROM al-Maktabah al-Syâmilah, edisi 2.11.
33 Qs. al-An‟âm (6):75-82.
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
merenung dan  menyadari kesalahannya, lantas ia berkata: “ Saya tidak  suka  kepada  yang  tenggelam ”.  Kejadian  serupa  dialaminya ketika  melihat  bulan  terbit,  kemudian  tenggelam,  melihat matahari terbit, lalu terbenam. Dari berbagai kasus yang dialami Ibrahim  disertai  dengan  perenungan  terhadap  fenomena  alam, akhirnya  Ibrahim  menemukan  Tuhan  yang  sebenarnya.  Secara lebih rinci, kisah pencarian Ibrahim terhadap Tuhannya. 34

## Nilai Pendidikan Akhlak/Moral
Nilai pendidikan akhlak/moral antara lain bisa dibaca dalam dialog  kisah  Luqmân  dengan  putranya.  Salah  satu  hamba  Allah yang  wasiatnya  diabadikan  dalam  al-Qur‟an  adalah  Luqmân  al- Hakim. Beliau  adalah seorang laki-laki yang diberi hikmah oleh Allah , sebagaimana dijelaskan dalam firman-Nya: “ Dan  sungguh kami berikan hikmah kepada Luqmân ”. 35 Di antara hikmah tersebut adalah  berupa  ilmu,  agama,  dan  benar  dalam  ucapannya,  dan masih  banyak  hikmah  lain  yang  sudah  dikenal.  Beliau  menjadi pemuda  sebelum  terutusnya  Nabi  Daud  dan  beliau  sempat sezaman dengan Nabi Daud.
Tentang  sosok Luqmân al-Hakim, Mujâhid pernah berkata: “Luqmân  al-Hakim  adalah  seorang  budak  Habsy,  tebal  kedua bibirnya, dan pecah kedua telapak kakinya”. Pernah seorang laki- laki  datang  kepadanya  pada  suatu  majelis  di  mana  manusia berkumpul.  Orang  itu  bercerita  kepada  mereka,  kemudian berkata  kepada  Luqmân : “Bukankah  engkau  adalah penggembala  domba  pada  tempat  itu  dan  itu?  Luqmân menjawab: “Ya”.  Orang  laki-laki  tadi  berkata : “Apa  yang membuatmu  seperti  ini  sekarang?”  Luqmân  menjawab: “Yaitu bicara yang benar dan diam dari sesuatu yang tidak berguna”. Konon Luqmân pernah disuruh menyembelih kambing oleh tuannya.  Tuannya  berkata : “Keluarkanlah  darinya  dua  daging yang  paling  jelek” . Maka  Luqmân  mengeluarkan  lidah  dan  hati kambing  itu.  Kemudian  tuannya  itu  diam  dengan  kehendak Allah,  kemudian  dia  berkata  lagi : “Keluarkanlah  darinya  dua daging yang paling baik”. Maka Luqmân mengeluarkan lidah dan
34 Al-Râzî, Mafâtih  al-Ghayb, dalam  CD  ROM  al-Maktabah  al-Syâmilah, edisi. 2.11.
35 Qs. Luqmân (31):12.
279
hati kambing itu. Maka tuannya berkata kepada Luqmân: “Aku perintah  kamu  supaya  mengeluarkan  dua  daging  kambing  yang paling  baik,  namun  kamu  mengeluarkan  lidah  dan  hati. Kemudian  aku  memerintahkan  lagi  kepadamu  supaya  engkau mengeluarkan  dua  daging  kambing  yang  paling  jelek  Lagi-lagi kamu  juga  mengeluarkan  lidah  dan  hati.  Apa  maksudnya  ini semua?”  Luqmân  kemudian  berkata:  “Sesungguhnya  tidak  ada sesuatu  yang  lebih  baik  dari  lidah  dan  hati  jika  keduanya  baik, dan  tidak  ada  sesuatu  yang  lebih  jelek  dari  lidah  dan  hati  jika keduanya jelek”. 36
Setelah menanamkan pendidikan tauhid, kemudian Luqmân menyertakan wasiatnya itu kepada putranya supaya menyembah kepada  Allah  semata,  berbuat  baik  terhadap  kedua  orangtua, sebagaimana dalam firman Allah Qs. al-Isrâ‟ (17):23:
ى ض ق  و ْ ْ ك ب  ر ْ ْ لا أ ْ او د ب  ع ت ْ ْ لا إ ْ ْ ها ٌ إ ْ ْ ن ٌ د لا  و لا ب  و ْ ا نا س  ح إ
Artinya: Dan  Tuhanmu  telah  memerintahkan  supaya  kamu  jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya.
Banyak  sekali  ayat-ayat  dalam  al-Qur‟an  yang  selalu menyebut  secara  bersama  antara  perintah  menyembah  kepada Allah  dan  berbuat  baik  terhadap  kedua  orangtua  dalam  al- Qur‟an  yang  mulia.  Hal  ini  menunjukkan  betapa  nilai  berbakti kepada  orangtua  sangat  tinggi.  Seolah  ibadah  kepada  Allah menjadi sia-sia, jika tidak dibarengi dengan sikap birr al-wâlidayn (berbakti kepada orangtua).
Termasuk  dalam  ketegori  nilai  pendidikan  moral  adalah menanamkan  etika  otonom  pada  anak.  Hal  ini  sebagaimana dalam firman Allah, Qs. Luqmân (31):16, dijelaskan:
ًْ فْ  و أْ  تا  وا م سلاًْ فْ  و أْ ة  ر  خ صًْ فْ  ن ك ت فْ  ل د  ر خْ  ن مْ ة ب حْ لا ق ث مْ ك تْ  ن إْا ه ن إْ  ً ن بْا ٌ ْ رٌ ب خْ  فٌ  ط لْ   اللَّْ  ن إْ   اللَّْا ه بْ ت أ ٌْ  ض  ر   لا
Artinya: (Luqmân  berkata):  Hai  anakku,  sesungguhnya  jika  ada  (sesuatu perbuatan)  seberat  biji  sawi,  dan  berada  dalam  batu  atau  di  langit atau  di  dalam  bumi,  niscaya  Allah  akan  mendatangkannya (membalasnya).  Sesungguhnya  Allah  Maha  Halus  lagi  Maha mengetahui.
36 Ibn Katsîr, Tafsîr al-Qur‟ân al-‟Azhîm, dalam CD ROM al-Maktabah al- Syâmilah, edisi 2.11.
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
Ibn  Katsîr  berkata:  “Andaikata  perbuatan  seberat  biji  sawi itu  ditutup  didalam  batu  atau  telah  hilang  pergi  ke  langit  atau ditelan  bumi,  maka  sesungguhnya  Allah  akan  tetap membalasnya.  Karena  tidak  ada  yang  samar  bagi  Allah”.  Allah berfirman : “Sesungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha Mengetahui”. Artinya,  Allah  adalah  Zat  Yang  sangat  teliti  pengetahuan-Nya sehingga  tidak  ada  sesuatu  yang  samar  bagi-Nya,  meskipun sesuatu  itu  sangat  lembut  dan  halus.  Semut  yang  berjalan  di waktu  malam  yang  gelap  pun,  Allah  tetap  mengetahuinya. 37
Kesadaran  seperti  ini  perlu  ditanamkan  sedini  mungkin  kepada anak-anak  kita,  sehingga  ia  memiliki  etika  otonom,yaitu  etika yang  berangkat  dari  kesadaran  bahwa  dirinya  selalu  dalam pengawasan Allah.
Putra  Luqmân  pernah  bertanya  kepada  tentang  biji-bijian yang berada di dasar lautan, apakah Allah mengetahuinya?, maka Luqmân mengatakan kepada putranya: “Hai anakku, sesungguhnya jika ada (sesuatu perbuatan) seberat biji sawi, dan berada dalam batu atau di  langit  atau  di  dalam  bumi,  niscaya  Allah  akan  mendatangkannya (membalasnya). Sesungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha mengetahui”
( Qs. Luqmân [31]:16).
Selanjutnya,  Luqmân  selalu  memberikan  pengarahan  dan nasehat  terhadap  putranya,  sebagaimana  disebutkan  di  dalam firman  Allah: “Hai  anakku,  dirikanlah  shalat  dan  suruhlah  manusia mengerjakan  yang  baik  dan  cegahlah  mereka  dari  perbuatan  yang mungkar” (Qs. Luqmân  [31]:17). Ibn Katsîr mengatakan:  “Yang dimaksud dengan mendirikan shalat adalah melaksanakan shalat sesuai dengan aturan-aturannya, fardhu-fardhunya, dan menjaga waktu-waktunya”.  Menegakkan  shalat  juga  dapat  berarti mengamalkan nilai-nilai yang terkandung di balik simbol gerakan dan  bacaan  dalam  shalat.  Nilai  keikhlasan,  jujur,  disiplin, tawadhu merupakan hal yang perlu ditegakkan dalam kehidupan sehari-hari. Sebab itulah antara lain pesan-pesan simbolik dalam gerakan  dan  bacaan  shalat.  Dengan  begitu,  shalat  akan  benar- benar  menjadi  sistem  kontrol  yang  efektif  dalam  menegakkan etika  otonom.  Shalat  akan  mampu  mencegah  perbuatan mungkar dan keji.
37 Ibn  Katsîr, Tafsîr..., dalam  CD  ROM  al-Maktabah  al-Syâmilah,  edisi 2.11.
281
Luqmân  juga  menamakan  betapa  pentingnya  menanamkan sikap sabar kepada anak. Sebagaimana dikatakan Luqmân dalam al-Qur‟an: “Dan  bersabarlah  terhadap  apa  yang  menimpa  kamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah)” (Qs.  Luqmân  [31]:17). Karena  orang  yang  menyuruh manusia  kepada  kebaikan  dan  melarang  mereka  dari  perbuatan mungkar  pasti  akan  memperoleh  siksaan  atau  hambatan  dari manusia,  sehingga  ia  diperintah  supaya  bersabar  atas  mereka. Ada  pula  yang  menafsirkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan perintah  supaya  bersabar  adalah  sabar  terhadap  kesulitan- kesulitan dunia, seperti sakit dan lain sebagainya, dan juga sabar untuk  tidak  mengulangi  perbuatan  maksiatnya  kepada  Allah setelah  ia  menyesal.  Menurut  al-Qurthûbî  bahwa  firman  Allah: “Sesungguhnya  yang  demikian  itu…” terdapat  isyarat  untuk melaksanakan  shalat,  menyuruh  kebaikan,  melarang  perbuatan mungkar,  sabar  atas  siksaan,  dan  ujian  karena  semuanya  itu merupakan perkara yang diwajibkan oleh Allah Luqmân  juga  melarang  anaknya  bersikap  sombong sebagaimana terdapat dalam firman Allah (Qs. Luqmân [31]:18):
ْ لا ت  خ مْ  ل كْ  ب ح ٌْ  لاْ   اللَّْ  ن إْا ح ر مْ  ض  ر   لاًْ فْ  ش م تْ  لا  وْ  سا نل لْ  ك د خْ  ر ع ص تْ  لا  و ْ رو خ ف
Artinya: Dan  janganlah  kamu  memalingkan  mukamu  dari  manusia  (karena sombong)  dan  janganlah  kamu  berjalan  di  muka  bumi  dengan angkuh.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang sombong lagi membanggakan dirinya.
Masih  dalam  Tafsir  al-Qurthûbî,  dijelaskan  bahwa  ayat tersebut  berisi  peringatan:  “Wahai  hamba  Allah,  janganlah engkau sombong, maka engkau akan hina, dan janganlah engkau memalingkan wajahmu jika mereka berbicara kepadamu. Dalam sebuah hadis dijelaskan: “Setiap orang yang memalingkan (wajahnya) karena  sombong  itu  dilaknat”. 38 Menurut  al-Qurthûbî  penafsiran ayat ini adalah: “Janganlah engkau memalingkan pipimu kepada manusia  karena  sombong,  ujub,  dan  menghina  mereka”, sebagaimana  dita‟wilkan  oleh  Ibn  „Abbâs  dan  kebanyakan  dari sahabat.  Artinya,  “supaya  kamu  menghadapi  dan  menghibur
38 Al-Qurthûbî, Tafsîr  al-Qurthûbî ,  dalam  CD  ROM  al-Maktabah  al- Syâmilah, edisi. 2.11.
mereka  dengan  sikap  yang  menyenangkan  serta  berbuat  ramah terhadap mereka. Jika anak kecil mengajak bicara kepada kalian maka  dengarkan  ia  sampai  sempurna  pembicaraannya,  hal  itu seperti  halnya  yang  dilakukan  oleh  Nabi”.  Arti  dari  ayat :  “Dan janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh” , sebagaimana yang dikatakan oleh al-Qurthûbî, yaitu: “Senang berjalan dengan cepat,  bukan  karena  ada  suatu  hal  yang  menyibukkan  atau adanya  keperluan  yang  mendesak”.  Biasanya  orang-orang  yang memiliki  akhlak  ini  selalu  menunjukkan  kemegahan  dan kesombongan  dirinya.  Sikap  sombong  biasanya  ditunjukkan ketika  seseorang  berjalan.  Termasuk  dalam  kategori  orang sombong adalah orang yang diberi nikmat oleh Allah, namun ia tidak  mensyukurinya,  hal  ini  sebagaimana  dikatakan  oleh Mujâhid.
Luqmân  juga  menanamkan  sikap  sederhana  dan  bersahaja, sebagaimana  dijelaskan  dalam  Firman  Allah: “Dan  sederhanalah kamu dalam berjalan, dan lunakkanlah suaramu, sesungguhnya seburuk- buruk  suara  ialah  suara  keledai” (Qs.  Luqmân  [31]:19).  Al- Qurthûbî  mengatakan:  “Ketika  Allah  melarang  seseorang memiliki  sifat-sifat  yang  tercela,  maka  dalam  saat  yang  sama Allah memerintahkan agar mengamalkan sikap-sikap yang mulia. Allah  berfirman: “Dan  sederhanalah  kamu  dalam  berjalan”. Yang dimaksud sederhana di sini adalah “tidak terlalu cepat dan tidak terlalu lambat”.
Ayat  tersebut  juga  mengajarkan  betapa  pentingnya  bertutur kata  yang  sopan  dan  lemah  lembut.  Itulah  mengapa  dikatakan dalam  nasehat  Luqmân:  “Dan  lunakkanlah  suaramu”.  Menurut al-Qurthûbî, 39 yang  dimaksud  dengan  “melunakkan  suara” adalah “mengurangi kerasnya suara dan tidak perlu terlalu keras sehingga  melebihi  kebutuhannya”.  Sebab  mengeraskan  suara  di atas  kebutuhannya  itu  merupakan  sikap takalluf (mengada-ada) yang  dapat  mengganggu  orang  lain.  Suara  yang  lembut,  tutur kata  yang  sopan,  dan  tidak  keras  mencerminkan  sifat  rendah hati.  „Umar  bin  Khahthâb  pernah  berkata  kepada  seorang muadzin bernama Samûrah  bin  Ma„îr yang  terlalu  keras mengangkat  suaranya  hingga  melebihi  batas  kemampuannya :
39 Lihat  al-Qurthûbî, al-Jâmi‟  li  Ahkâm  al-Qur‟ân, juz  14,  71,  dalam  al- Maktabah al-Syâmilah, edisi 2.11.
283
“Dengan  suaramu yang terlalu keras, aku khawatir jika anggota tubuhmu antara pusar dan kemaluan menjadi pecah”.
Dalam  azan  saja  dilarang  untuk  terlalu  keras  mengangkat suaran  melebihi  batas  kemampuan,  apalagi  dalam  berbicara. Berbicara  dengan  nada  tinggi,  melebihi  kebutuhan  yang sewajarnya  merupakan  sikap takalluf  (mengada-ada) yang  tidak baik. Firman Allah : “Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai” (Qs.  Luqmân  [31]:19).  Kejelekan  dan  liarnya  suara keledai  menjadi  contoh  yang  tidak  perlu  ditiru.  Seolah  Allah hendak mengatakan janganlah kamu berbicara keras, kotor, jelek seperti suara keledai. Hal ini mestinya penting untuk diingat oleh orangtua  agar  tidak  ditiru  oleh  anak-anak.  Sebab  ada kecenderungan  anak  untuk  meniru,  bagaimana  sikap  dan  cara orangtuanya bertutur kata.
Demikian halnya pendidikan moral dapat  dipetik dari kisah Musa  dan  putri  Nabi  Syu‟aib. 40 Ayat-ayat  tersebut menggambarkan  tentang  akhlak  putri  Nabi  Syu‟aib,  yang ditunjukkan  antara  lain; pertama ,  kesediaan  dua  putri  Syu‟aib untuk  ikut  membantu  ayahnya  untuk  menggembala  kambing, meski  untuk  waktu  itu  tradisi  menggembala  kambing  biasa dilakukan  oleh  kaum  laki-laki.  Akan  tetapi,  demi  kebaktian mereka  kepada  sang  ayah  (yakni  Nabi  Syu‟aib),  kedua  putri Syuaib rela melakukan pekerjaan menggembala kambing. Kedua , keluhuran  akhlak  budi  pekerti  yang  ditunjukkan  melalui  sikap „ iffah (menjaga kehormatan diri sebagai perempuan). Kedua putri Syuaib  tersebut  tidak  mau  berdesak-desakan  dengan  para pengembala laki-laki yang mengambil air minum untuk kambing mereka. Kedua putri Syu‟aib lebih memilih bersabar menunggu sampai para penggembala laki-laki tersebut selesai mengambil air minum  buat  kambing  gembala  mereka.  Namun  akhirnya  sikap „ iffah dan  sabar  kedua  putri  Syu‟aib  justru  mengundang  simpati Nabi  Musa  untuk  menolong  mereka  mengambilkan  air  buat kambing mereka. Ketiga, sikap rasa malu ( istihyâ‟ ) di saat berjalan untuk menemui Nabi Musa guna menyampaikan pesan ayahnya (Nabi  Syu‟aib)  bahwa  Musa  akan  diberi  upah.  Ini  adalah pertanda  bahwa  putri  Syu‟aib  masih  menjaga  nilai-nilai
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
kehormatan perempuan. Keempat ,  sikap yang apresiatif terhadap nilai-nilai kebaikan yang dilakukan Nabi Musa di saat menolong dirinya memberi minum untuk kambingnya. Dia menilai bahwa Nabi Musa adalah pemuda yang layak untuk dijadikan karyawan, karena  kualitas  kepribadiannya  yang  kuat,  mantap  dan  bisa dipercaya.

## Nilai Pendidikan Seksual
Al-Qur‟an  juga  banyak  sekali  memberikan  pesan-pesan moral  dan  bimbingan  kepada  manusia,  baik  yang  menyangkut persoalan ibadah ritual, maupun masalah sosial, termasuk dalam hal  ini  adalah  masalah  orientasi  seksual  agar  manusia  tetap berjalan  dalam  bingkai  moral  dan  kebenaran.  Seksualitas  dalam perspektif  pendidikan  Islam  tidak  harus  dimatikan,  tetapi dimenej  dengan  baik  agar  tidak  liar.  Al-Qur‟an  memuji  orang- orang  yang  bisa  mengendalikan  seks,  termasuk  orang  yang beruntung.  Kisah  Nabi  Yusuf  adalah  sosok  orang  yang  bisa mengendalikan  nafsu  seksnya,  meski  ia  sempat  digoda  oleh perempuan bangsawan yang cantik rupawan. 41
Di  sisi  lain  al-Qur‟an  juga  menampilkan  kisah  orang-orang yang  tidak  bisa  mengendalikan  nafsu  seksnya  sehingga  terjebak dalam perbuatan homo, sebagaimana yang dilakukan kaum Nabi Luth. Orientasi seksual yang ditujukan kepada yang sejenis atau homoseskual  yang  dalam  hadis  disebut  dengan  istilah liwâth (homoseksual) atau al-sihâq (lesbianisme) yang  menceritakan tentang kisah kaum Nabi Luth, 42 yaitu kaum Sodom dan kaum Amoro,  suatu  daerah  di  negeri  Syam. 43 Ayat  itu  berbunyi: “Innakum  lata‟tûn  al-rijâl  syahwatan  min  dûn  al-nisâ‟  bal  antum qawmun  musrifûn” (Sesungguhnya  kalian  mendatangi  laki-laki untuk  melepaskan  nafsumu  (kepada  mereka),  bukan  kepada wanita.  Malah  kalian  ini  adalah  kaum  yang  melampaui  batas). Demikian  pula  fenomena  tersebut  diceritakan  dalam  al-Qur‟an melalui pertanyaan Nabi Luth ketika itu, “Ata‟tûna al-dzukrân min al-‟âlamîn wa tadzarûna ma khalaqa lakum rabbukum min azwâjikum
41 Qs. Yûsuf (12):23.
42 Qs. al-A„râf (7):81.
43 Abû  Ja‟far  Muhammad  ibn  Jarîr  al-Thabârî, Jâm‟  al-Bayân  „an  Ta‟wîl Âyât al-Qur‟ân , juz 1 (Beirut: Dâr al-Fikr, 1995), 304.
285
bal  antum  qawmun  âdûn” (Mengapa  kalian  mendatangi  jenis  laki- laki  di  antara  manusia,  dan  kamu  tinggalkan  istri-istri  yang dijadikan oleh Tuhanmu untukmu, bahkan kamu adalah orang- orang yang melampaui batas). 44
Tiga  ayat  yang  menceritakan  tentang  fenomena  kaum  Nabi Luth  tersebut  semuanya  diakhiri  dengan  suatu  kecaman  yang keras. Maka menurut al-Thabârî, kisah tersebut diceritakan oleh al-Qur‟an  dalam  rangka  mencela (li  al-taubîkh) agar  tidak dilakukan  oleh  orang-orang  berikutnya  dan  bukan  untuk  ditiru. Hal  itu  disimpulknan  dari munâsabah pada  akhir  ayat  yang menyatakan  bahwa  kaum  Nabi  Luth  itu  adalah  kaum  yang melampaui  batas (isrâf)  (bal  antum  qawm  musrifûn) . 45 Menurut Syahrûr,  ayat  tersebut  sebenarnya  juga  memberikan  isyarat bahwa menyalurkan syahwat atau keinginan seksual secara wajar saja sebenarnya sah-sah saja, tetapi untuk kasus homoseksualitas dianggap  oleh  al-Qur‟an  sebagai  perbuatan isrâf yang  dilarang oleh al-Qur‟an. Larangan isrâf itu juga berlaku dalam hal-hal lain, termasuk soal makan dan minum. 46
Praktek  homoseksualitas  pada  masa  kaum  Nabi  Luth  itu dilakukan dengan menyetubuhi lelaki yang sejenis pada duburnya atau  yang  sekarang  dikenal  dengan  istilah  sodomi.  Istilah  itu boleh  jadi  diambil  dari  nama  kaum  Nabi  Luth,  yaitu  kaum Sodom. Menurut informasi al-Qur‟an, praktik sodomi itu belum pernah  dilakukan  manusia  sebelumnya:  “Mengapa  kamu mengerjakan  perbuatan fâhisyah  ( homoseksual ) itu  yang  belum pernah  dikerjakan  oleh  seorang  pun  di  dunia  ini  sebelum kamu?” 47 Jadi, dalam hal ini penggagas pertama praktek sodomi adalah kaum Nabi Luth.
Menurut Syahrûr, dalam
al-Qur‟an perbuatan homoseksualitas  itu  disebut  dengan  istilah syahwah ,  bukan gharîzah. 48 Ada  perbedaan  yang  cukup  mendasar  antara gharîzah dengan syahwah ; gharizah itu  lebih  merupakan instinct bawaan sejak  lahir,  tanpa  melalui  proses  belajar,  seperti  makan-minum,
44 Qs. al-Syu„arâ‟ (26):165-6.
45 Al-Thabârî, Jâm‟..., 304.
46 Qs. al-A‟râf (7):31.
47 Qs. al-A‟râf (7):80.
48 Qs. al-A‟râf (7):81-2.
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
sementara syahwah bisa  dipengaruhi  oleh  faktor  lingkungan sosial. Praktek homoseksual menurut al-Qur‟an termasuk dalam kategori  syahwat  yang  berlebihan  dan  itu  dilarang. 49 Lalu mengapa  kaum  Nabi  Luth  melakukan  praktik  sodomi?  Dalam hal ini barangkali menarik untuk dikutip riwayat Ibn „Asâkir dari Ibn  „Abbâs,  sebagaimana  dikutip  oleh  Imâm  al-Âlûsî  dan  al- Suyûthî yang menyatakan bahwa asal-muasal munculnya praktik homoseksualitas/sodomi  di  zaman  Nabi  Luth  adalah  karena waktu  itu  terjadi  musim  paceklik  sehingga  mereka  kekurangan pangan  (buah-buahan),  padahal  dulunya  mereka  punya  pohon- pohon  yang  berbuah  lebat  di  kebun-kebun  mereka.  Lalu sebagian mereka mengatakan kepada sebagian yang lain, “Kalian tertimpa musibah musim paceklik ini disebabkan oleh banyaknya fenomena  orang-orang  asing  yang  melakukan  perjalanan  ke negeri  kalian  ( ibn  al-sabîl ).  Oleh  sebab  itu,  maka  nanti  setiap kalian bertemu mereka, maka “kumpulilah” dengan cara sodomi dan  memberi  imbalan  uang  empat  dirham.  Setelah  itu,  niscaya orang-orang tidak akan datang lagi ke negeri kalian ini”. Rupanya anjuran  yang  hanya  didasarkan  semacam  mitos/ khurafât ini diikuti  oleh  kaum  Sodom  tersebut,  yang  akhirnya  menjadi kebiasaan  di  lingkungan  mereka. 50 Dahulu,  mereka  (para  lelaki kaum  Nabi  Luth)  awalnya  sudah  biasa  suka  “mendatangi” istrinya pada duburnya, lalu hal itu mereka lakukan kepada sama- sama  kaum  lelaki.  Demikian  informasi  dari  riwayat  Ibn  Abî Dunyâ, dari Thâwûs, yang dikuti dalam tafsir Rûh al-Ma„ânî dan al-Durr al-Mantsûr. 51 Demikian kurang lebih, antara lain nilai-nilai pendidikan seks yang diinformasikan dalam kisah al-Qur‟an.

## Nilai Pendidikan Spiritual
Salah  satu  nilai  pendidikan  spiritual  dalam  al-Qur‟an,  dapat dicermati dalam kisah Maryam. Ia merupakan sosok perempuan yang  sangat  menarik  untuk  diteladani  berkaitan  dengan  aspek spiritulitas  Islam.  Sebab  ia  telah  memberikan  keteladan  tentang
49 Muhammad  Syahrûr, Nahwa  al-Ushûl  Jadîdah  li  al-Fiqh  al-Islâmî (Damaskus: al-Ahâlî li al-Tawzî‟, 2000), 34.
50 Al-Âlûsî, Rûh..., juz 8, 170. Lihat pula, Al-Suyûthî, Al-Durr al-Mantsûr fî Tafsîr al-Ma‟tsûr , jilid 3 (Beirut: Dâr al-Fikr, 1988), 496.
51 Ibid.
287
nilai-nilai  kesabaran.  Penggambaran  Maryam,  Ibu  Isa mendorong kaum muslimin untuk menganggap Maryam sebagai lambang ruh yang menerima wahyu Tuhan dan menjadi teladan suci  dan  ciri  khas  spiritual  dari  seorang  ibu.  Dapat  dimengerti jika  sebagian  ulama  menganggap  bahwa  Maryam  juga  seorang Nabi. Jadi, derajat kenabian tidak hanya dimiliki laki-laki-laki.
Gambaran  spiritualitas  Maryam  terlihat  dalam  ketekunan dan  ketaatannya  menjalankan  shalat,  ruku‟  dan  sujud. 52 Wajar jika kemudian Allah  memilih dan  mensucikan Maryam, 53 sebab ia  akan  menerima  amanah  Allah  untuk  mengandung  sang  bayi (Isa), tanpa melalui hubungan seks dengan suami.
Maryam kemudian mengandung seorang anak laki-laki (Isa) yang  akan  lahir  dari  dalam  rahimnya  tanpa  seorang  ayah. 54
Sebagai seorang perempuan salehah tentu ia merasa khawatir jika dituduh berbuat zina. Namun demikian Maryam mau tidak mau harus  menerima  kenyataan  bahwa  dirinya  hamil  tanpa  suami. Perjuangan  beliau  di  saat  mengandung  jelas  sangat  berat,  tidak saja berkaitan dengan persoalan fisik, tapi juga psikologis.
Kisah Maryam itu antara lain digambarkan dalam al-Qur‟an, Qs.  Maryam  (19):16-25.  Kisah  Maryam  mencerminkan  sikap seorang  perempuan  yang  memiliki  kesabaran  luar  biasa  dalam menjalani  kehamilan  dan  proses  kelahiran.  Bagaimana  tidak,  ia hamil dan melahirkan  sendirian  tanpa didampingi  seorang ayah atau suami. Di samping itu, ia juga mendapat fitnah dan tuduhan sebagai  perempuan  pezina,  padahal  ia  adalah  perempuan  baik- baik. 55 Sedemikian berat ujian yang diterima Maryam bin Imran, hingga  nyaris  putus  asa  dan  mati  saja.  Kalau  ia  tidak  memiliki sandaran  spiritualitas  yang  tinggi  kepada  Allah,  lantaran menerima „wahyu‟ dari Jibril agar jangan bersedih, mungkin saja ia  akan  mengalami  frustasi  dalam  hidupnya.  Namun  atas pertolongan  Allah  Maryam  akhirnya  berhasil  menghadapi  ujian dan  fitnah  tersebut.  Berkat  kesabarannya,  Allah  karunia  putra yang akan menjadi rasul dan memimpin umat, yakni Nabi Isa.
52 Qs. Âli „Imrân (3):43.
53 Qs. Âli „Imrân (3):42.
54 Qs. Âli „Imrân (3):45.
55 Lihat,  Muhammad  ibn  al-Thabâr î , Jâmi‟  al-Bayân  fi  Ta‟wil  al-Qur‟ân dalam CD al-Maktabah al-Syâmilah, edisi 2.11.
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011

## Nilai Pendidikan Demokrasi
Di dalam al-Qur‟an ada model pendidikan demokratis yang pernah dicontohkan oleh Nabi Ibrahim. Beliau adalah Nabi yang dikenal sebagai bapak monoteistik sejati. Salah satu keteladanan Nabi  Ibrahim  adalah  beliau  telah  menunjukkan  sikap  lembut, kasih  sayang  dan  demokratis  dalam  mendidik  anak.  Hal  ini sebagaimana  tersirat  dalam  cerita  ketika  Ibrahim  disuruh menyembelih  anaknya,  yakni  Ismail.  Dalam  al-Qur‟an,  Qs.  al- Shâffât (37):102-107, diceritakan sebagai berikut:
ا م ل ف ْ ْ غ ل ب ْ ْ ه  ع م ْ ْ ً  ع سلا ْ ْ لا ق ْ ا ٌ ْ ْ ً ن ب ْ ً ن إ ْ ى  ر أ ْ ً ف ْ ْ ما ن م لا ْ ً ن أ ْ ْ ك  ح ب  ذ أ ْ ْ ر ظ نا ف ْ ا  ذا م ْ ى  ر ت ْ ْ لا ق ْ ا ٌ ْ ْ ت ب أ ْ ْ ل  ع فا ْ ا م ْ ْ ر م  ؤ ت ْ ً ن د ج ت س ْ ْ ن إ ْ ْ ءا ش ْ ْ  اللَّ ْ ْ ن م ْ ْ نٌ  ر با صلا ْ ( 201 ) ْ ْ م ل ف (ْ  نٌ ب  ج ل لْ  ه ل ت  وْا م ل  س أْا 201 (ْ  مٌ ها  ر ب إْا ٌْ  ن أْ ها ن ٌ دا ن  وْ) 201 ْ  ت ق  د  صْ  د قْ ) (ْ  نٌ ن  س  ح م لاْي  ز  ج نْ  ك ل ذ كْا ن إْا ٌ  ؤ  رلا 201 (ْ  نٌ ب م لاْ ء  لا ب لاْ  و ه لْا ذ هْ  ن إْ) 201 ْ) (ْ  مٌ  ظ عْ ح ب ذ بْ ها ن ٌ د ف  و 201 ( ْ
Dalam untaian ayat-ayat tersebut diceritakan bahwa Ibrahim ketika  bermimpi  disuruh  menyembelih  putranya,  beliau memanggil  anaknya  (Ismail)  dengan  ungkapan  yang  lembut penuh kasih sayang, yaitu kata: “ ya bunayyâ” (duhai anakku). Lalu Ibrahim bermusyawarah dengan meminta pendapat dari anaknya seraya  mangatakan fanzhur  mâ  dzâ  tarâ (bagaimana  pendapatmu hai  anaku?).  Hal  ini  mencerminkan  sikap  demokratis  yang  luar biasa  dari  Nabi  Ibrahim  sebagai  seorang  Ayah.  Betapapun Ibrahim  sebagai  orangtua,  beliau  tidak  semena-mena  terhadap anaknya, melainkan tetap meminta saran kepada anaknya. Seolah seperti gayung bersambut, Ismail yang masih kecil rupanya telah memeliki  ketegaran  jiwa  untuk  siap  taat  kepada  perintah  Allah. Dengan tegas dia mengatakan: if„al ma tu‟mar (Laksanakan wahai ayah, jika hal itu memang perintah Allah).

## Catatan Akhir
Setelah  mencermati  berbagai  kisah  dalam  al-Qur‟an,  maka dapat disimpulkan bahwa kisah-kisah  dalam al-Qur‟an memang sarat  dengan  nilai-nilai  pendidikan.  Al-Qur‟an  memang  layak disebut  sebagai  kitab  pendidikan  yang  paling  agung.  Kisah  al- Qur‟an  bukan  sekedar  cerita  untuk  dibaca,  apalagi  dihafal, melainkan  untuk  diteladani  pesan  moral  dan  nilai  pendidikan yang ada, sehingga kita bisa bercermin dari kisah-kisah tersebut.
Metode  menyampaikan  pesan  moral  melalui  kisah  dinilai merupakan  metode  yang  efektif,  tanpa  ada  pihak  yang  merasa didoktrin, sebab hal itu sesuai dengan kondisi psikologi manusia yang memang mencintai cerita/kisah, bahkan dunia ini dibentuk berdasarkan cerita. Ada banyak nilai pendidikan dalam kisah al- Qur‟an  antara  lain  nilai  pendidikan  tauhid,  moral,  spiritual, seksualitas, demokrasi dan masih ada nilai-nilai yang lain. Wa al- Lâh a‟lam bi al-shawâb.●

## Daftar Pustaka
A.  Hanafi, Segi-segi  Kesusasteraan  pada  Kisah-kisah  al-Qur‟an (Jakarta: Pustaka al-Husna 1983).
Abû  Ishaq  Ahmad  ibn  Muhammad  ibn  Ibrâhîm  al-Naisabûrî, Qishash al-Anbiyâ‟ (Beirut: Dâr al-Fikr t.t.).
Abû  Ja‟far  Muhammad  ibn  Jarîr  al-Thabârî, Jâm‟  al-Bayân  „an Ta‟wîl Âyât al-Qur‟ân , juz 1 (Beirut: Dâr al-Fikr, 1995).
Ahmad Muhammad Khalaf al-Lâh, al-Fann al-Qashash fî al-Qur‟ân (Mesir: Maktabah al-Anjalû al-Mishriyyah, 1972). Al-Qurthûbî, al-Jâmi‟  li  Ahkâm  al-Qur‟ân, juz  14,  71,  dalam  al- Maktabah al-Syâmilah, edisi 2.11.
____________, Tafsîr al-Qurthûbî , dalam CD ROM al-Maktabah al-Syâmilah, edisi 2.11.
Al-Râzî, Mafâtih  al-Ghayb, dalam  CD  ROM  al-Maktabah  al- Syâmilah , edisi 2.11.
Al-Suyûthî, Al-Durr al-Mantsûr  fî  Tafsîr al-Ma‟tsûr , jilid  3 (Beirut: Dâr al-Fikr, 1988).
Al-Tuhâmi Naqrah, Sikulujiyah al-Qishshah fî al-Qur‟ân (Tunis: al- Syirkah al-Tunisyah, t.t.).
Ibn  Katsîr, Tafsîr  al-Qur‟ân  al-‟Azhîm dalam  CD  ROM  al- Maktabah al-Syâmilah, edisi 2.11.
____________, Tafsîr  al-Qur‟ân  al-‟Azhîm, dalam  CD  ROM  al- Maktabah al-Syâmilah, edisi 2.11.
M.  Quraish  Shihab, Mukjizat  al-Qur‟an:  Ditinjau  dari  Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah, dan Berita Ghaib (Bandung: Mizan, 1998).
Mannâ‟ al-Qaththân, Mabâhîts fi „Ulûm al-Qur‟ân (t.tp.: Mansyûrah al-„Ashr al-Hadîts, 1973).
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011

## Muhammad  „Abd  al-Halim  al-Zarqân
î , Manâhil  al-„Irfân ,  jilid  2 (Mesir Dâr al-Kutub al-„Arabiyah, t.t.). Muhammad  ibn  al-Thabâr î , Jâmi‟  al-Bayân  fî  Ta‟wil  al-Qur‟ân dalam CD al-Maktabah al-Syâmilah, versi 2.11. Muhammad Kâmil Hasan al-Muhâmî, al-Qur‟ân wa al-Qishshah al- Hadîtsah (t.tp.: Dâr al-Buhûst al-„Ilmiyyah, 1970). Muhammad Syahrûr, Nahwa al-Ushûl al-Jadîdah li al-Fiqh al-Islâmî (Damaskus: al-Ahâlî li al-Tawzî‟, 2000). Sayyid  Quthub, al-Tashwîr  al-Fanni  fî  al-Qur‟ân (Beirut:  Dâr  al- Ma„ârif, 1975).
W. J. S. Poewodarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta:
Balai Pustaka, 1976).