265

## A. Pendahuluan
Tulisan/ rasm al-Quran sejak masa Rasulullah hingga masa khalifah Usman bin ‘Affan  pada  hakekatnya  masih  bersih  dari  titik  dan  syakal  ( تقىعىم  ريؾ و تلىكشم  لا ),

## ‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Available Online at http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy Volume 9 , No. 2, September 2020, 265-284
DOI: http://dx.doi.org/10.31314/ajamiy.9.2.265-284.2020

## DIAKRITIK AL-QUR’AN  MENURUT PREFERENSI ABU>> DA>WU>D
Ibnu Rawandhy N. Hula 1 , Berti Arsyad 2
1. IAIN Sultan Amai Gorontalo, Indonesia
2. Universitas Muhammadiyah Gorontalo, Indonesia
Email: 1. Ibnurawandi@iaingorontalo.ac.id 2. bertiarsyad@umgo.ac.id
Diterima:2020-09-17 ; Disetujui:  2020-09-26 ; Dipublikasikan: 2020-09-26
Abstract:
This research examines the diacritic  marks of al-Quran, which focuses on the punctuation aspect, both syakal and nuqt according to Abu> Da>wu>d Sulaima>n bin Najja>h}. The research is library  research  wich  sourced  from  opus  of us}u>l  al-d}abt  wa  kaifiyatuhu  ‘ala  jihhah  al- ikhtis}a>r .. The results show that Abu> Da>wu>d's preference  found on several things  : 1) The diacritic  marks must be seen from the   aspect of orthograpic trait,  such as  ( ط
- ت ) in the
word  ( تطسب ) ,  the  letter  ( ط ) without  adding  absence  of  vowels  because  it it}ba>q  ,  2  The diacritic marks ma> d is like the word ( ْاُؤٰع َف ُّشلا - يِوْى ُّج ٰح ُتَأ - ْا ُو ْ أ َ ف - ُه َ لْيِو ْ أَت ) he chooses to use the letters alif,  wa>  w  or  ya>  In  mad,  3)  such  as  ( ْم ُه َتْز َرْهَءَأ - َلِز ْهُأَء - اَىْت ِما َذِءَأ ) ,  he  confirmed  the  two  forms  of hamzah,  according  to  the  qira  school  of  thought>  'at  al-Kisa>'i  and  al-Farra>  ',  4)  Diacritic marks on words that have two letters ya>' ( َنْيِّيِب َّىلا -
َنْيِّيِّم ُ َ اَل - َنْيِّيِيٰبَز ) Abu> Da>wu>d dumped ya> 'jama'
the situation ya> 'as} li> which is root of the word, 5) Putting a circle diacritic sign ( ةسئادلا ) as a symbol ziya>dah ya>', which is not read ( يإبه - ًي ِإف َ أ ) while, on the word ( دييأب ) which has two ya>', Abu> Da>wu>d put absence of vowels on the first ya>', as  differentiator between ya> 'as}li> and ya>' za> idah.
Keywords: Diacritics, Preference, Abu>> Da>wu>d, ilmu al-D}abt.
Abstrak:
Penelitian  ini  mengkaji  tentang  diakritik  al-Quran/al-d}abt,  yang  menitik  beratkan  pada aspek  tanda  baca,  baik  syakal/harakat  maupun  titik/nuqt  menurut  preferensi  Abu>>  Da>wu>d Sulaima>n  bin  Najja>h}.    Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  yang  bersumber dari karya us}u>l al-d}abt wa kaifiyatuhu ‘ala jihhah al-ikhtis}a>r . Hasil penelitian menunjukkan bahwa, preferensi Abu> Dawud terdapat pada beberapa hal: 1) Tanda diakritik harus dilihat dari aspek s}ifa>t al-h}uru>f  seperti ( ط - ت ) pada kata ( تطسب
), huruf ( ط ) tanpa dibubuhi sukun karena sifatnya it}ba>q, 2) Tanda diakritik ma>d seperti pada kata ( ْا ُؤ ٰع َف ُّشلا - يِو ْى ُّج ٰح ُت َ أ - ْا ُو ْ أ َ ف - ُه َل ْيِو ْ أ َت ) beliau cenderung memilih pendapat menghilangkan huruf alif, wa>w  maupun ya>‘ pada mad, 3)  Pada  tanda  diakritik  hamzah  seperti  ( ْم ُه َت ْز َر ْه َء َ أ - َلِز ْه ُأَء - ا َى ْتِما َذِء َأ ),  beliau  membenarkan  kedua bentuk penulisan hamzah, sesuai dengan madzhab qira>’at al-Kisa>’i dan al-Farra>‘,  4) Tanda diakritik pada kata yang memiliki dua huruf ya>‘ ( َن ْي ِّيِب َّىلا - َن ْي ِّي ِّم ُ َ اَل - َن ْيِ ّيِي ٰب َز ) Abu Dawud membuang ya>‘ jama‘ ketimbang ya>’ as}li> yang menjadi akar kata, 5) Memberi tanda diakritik berbentuk lingkaran ( ةسئادلا ) sebagai simbol ziya>dah ya>’, yang tidak dibaca ( يإبه - ًيِإف َ أ ),  sedangkan pada
kata ( دييأب ) yang memiliki dua ya>‘, Abu> Dawud meletakkan tanda sukun pada ya>’ pertama, sebagai pembeda antara ya>‘ as}li> dan ya>‘ za>idah.
Kata Kunci: Diakritik, Preferensi, Abu>> Da>wu>d, ilmu al-D}abt.
bahkan bentuk rasm - nya masih sangat kaku berjenis script kufic 1 yang bertahan sampai 40  tahun  setelah  nabi  wafat . Pada  perkembangan  selanjutnya,  keberadaan  tulisan  al- Quran sepertinya rentan menimbulkan ikhtilaf di kalangan masyarakat Islam pada saat itu,  mengingat  ajaran  Islam  yang  bersumber  dari  al-Quran  semakin  hari  semakin meluas,  disamping  itu  faktor  lokalitas  daerah  dan lahjah-nya  orang-orang  ‘Ajam 2 menimbulkan efek lahn al-qira’ah 3 yang tidak bisa terhindarkan.
Terhadap fenomena ini,  muncullah ulama-ulama hebat di masa tabi’in, seperti Abu> Aswad al-Du’ali< (w 69 H), Y{ahya> bin Ya’mar (w. 90 H), Nas}r bin ‘A>s}im al-Lais|I > (w.90 H) dan Khalil Ahmad al-Farahidi (w. 179 H) yang sangat gelisah melihat bacaan al-Quran yang berbeda-beda antara satu dengan yang lainnya, sehingga al-Quran dalam wujud tulisan ( rasm) perlu diberikan penanda khusus agar bentuk huruf dan bunyinya antara  satu  dengan  yang  lainnya  memiliki  penciri  dan  pembeda.  Dari  merekalah muncullah  embrio  ilmu  yang  dikenal  dengan al-d}abt  atau  ilmu  diakritik ( diacritical marks) 4 yang  berfungsi  sebagai  petunjuk  dan  pembeda  bacaan  dengan tanda-tanda  khusus,  sekaligus  membantu  agar  lisan  tidak  salah  dalam  membaca  al- Qur’an. 5
Term  diakritik  jika  merujuk  pada  kamus  bahasa  Indonesia,  didefinisikan sebagai tanda tambahan pada huruf yang sedikit banyak mengubah nilai fonetis huruf. 6 Dalam  kajian  ilmu-ilmu  al-Quran  kekinian  juga  menyebutkan  bahwa  ilmu  yang membahas  tentang  tanda  diakritik  al-Qur’an  disebut  dengan ilmu  al-d}abt,  atau  juga disebut dengan ilmu naqt wa syakal, yang secara aplikatif tidak lepas dari ilmu  rasm mushaf, karena wujud ortografi Arab 7 antara huruf dan tanda baca (diakritik) berfungsi saling melengkapi sehingga memudahkan seseorang untuk membaca al-Qur’an.
1 Salwa Ibraheem Tawfeeq Al-Amin, ‚The Origin of the Kufic Script,‛ Magazine of historical studies and archaeology سازالاو خٍساخلا يف ثاشاسد , no. 53 (2016): 705–719.
2 Ali Audah, Konkordansi Quran : Panduan Dalam Mencari Ayat Al-Quran, Litera Antar Nusa, vol. 2 (Bogor:  Pustaka Lintera Antar Nusa, 1997) Kata ‘ Ajam diabadikan dalam al-Quran sebanyak 3 kali, (Surah al-Fusshilat : 44, surah al-Syu’ara>’ : 198 dan surah al-Nah}l : 3), ٌش َشَب  ُه ُمِّلَػٌُ ا َمَّهِإ َنىُلىُقًَ  ْمُهَّنَأ  ُمَلْػَو  ْذَقَلَو ِهْي َلِإ َنوُذ ِحْلًُ يِزَّلا  ُنا َصِل
ي ِم َج ْع َ أ ٌنيِب ُم  ٌّيِبَشَغ ٌنا َصِل ا َزَهَو . 3 Falih Khadir Syaniy, “ ّيفخلا ًحللا ءاَّشقلا ذىغ ًصلالأ تضاٍس ءىض يف تشاسد هباىخجا قئاشظو ،هشهاظم : ,” wasit journal for humanities تيهاصوالا مىلػلل غشاو 13, no. ا 73 ( 7103 :) 011 – 031 .
4 Samuel  Green,  ‚The  Different  Arabic  Versions  of  the  Qur’an,‛ Answering  Islam.  Last modified March 7 (2016).
5 Sya’ba>n Muhammad Isma>’il, Rasm Al-Mus}h}af Wa D}abt}uhu Baina Al-Tauqifi> Wa Al-Istilaha>t Al-Hadis}ah (Al-Qa>hirah: Da>r al-Sala>m, 2012), 89.
6 Pusat  Bahasa, Kamus  Bahasa  Indonesia  (Jakarta:  Departemen  Pendidikan  Nasional,  2008), 241.
7 Ibnu  Rawandhy  Hula,  ‚Genealogi  Ortografi  Arab  (Sebuah  Tinjauan  Historis:  Asal-Usul, Rumpun Bahasa Dan Rekaman Inskripsi),‛ A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab 9, no. 1 (2020): h. 16–46.
Hisyami  bin  Yazid  menyebutkan  bahwa  pentingnya  ilmu  diakritik  al-Qur’an bertujuan untuk tiga hal, yakni: 1) menjaga bunyi huruf al-Quran supaya tetap dibaca seperti  yang  diajarkan  oleh  Rasulullah  kepada  para  sahabatnya,  2)  Untuk menyelamatkan umat manusia dari kesalahan dalam membaca al-Quran, dan 3) Untuk menghilangkan  kesamaran  bacaan  antar  satu  huruf  dengan  huruf  lainnya  yang  serupa bentuk,  baik  huruf  hidup  maupun  huruf  mati. 8 Diakritik  al-Qur’an  termasuk  cabang ilmu yang cukup rumit, karena al-Qur’an yang meliputi tulisan dan bacaan, memiliki karakteristik  tersendiri  dan  berbeda  dengan  tulisan  pada  bahasa  lain.  Karakteristik tersebut  terangkum  pada:  1)  Adanya rasm,    yang  merupakan  batang  tubuh  huruf  al- Qur’an), 2) Adanya syakal dan harakat, yang berfungsi sebagai pembeda bunyi bacaan vokal dan konsonan,  3) Adanya nuqat, yang berbentuk titik, sebagai  simbol pembeda huruf yang berkemiripan bentuk, dan 4) tanda-tanda lain yang berkaitan dengan mulai dan berhentinya sebuah bacaan ( ala>mah al-waqaf wa al-ibtida>’).
Masih  banyak  dari  kita  yang  belum  tahu,  bahwa  dalam  kajian ilmu  al- d}abt/diakritik, ternyata sebagian besar penyusunan  diakrtitik  mushaf merujuk kepada dua  karya  yang  disusun  pada  abad  ke-5  hijriyah  oleh syaikha>ni,  yakni:  1)  kitab  al- muh}kam  karya  Abu>  ‘Amar  al-Da>ni>  sebagai  pendamping  kitab  rasm  (al-muqni’  fi ma’rifah mas}a>h}if al-ams}a<r, dan 2) kitab  us}u>l al-d}abt karya Abu>> Da>wu>d Sulaima>n bin Naja>h} yang juga sebagai pelengkap kitab ( mukhtasar al-tabyi>n li hija>’ al-tanzi>l). Kedua karya  ini  membahas  tentang  pemberian  tanda  baca  tertentu  yang  bertujuan  untuk membedakan bacaan antara penanda vokal yang disebut dengan ( يباشغالإ ليكشدلا ) dan bacaan  penanda  konsonan  yang  disebut  dengan  ( يماجعالإ ليكشدلا )  yang  satu  dengan lainnya terkadang memiliki kesamaan bentuk dan bacaan. Tidak itu saja, ilmu al-d}abt pada  kedua  karya  tersebut  merangkum  sejumlah  jenis  penanda rasm  dalam  enam kaidah dasar ( لقخشا ذغاىق ذش ىف مششلا ) yakni kaidah al-h}az|f, al-ziya>dah, al-ibda>l, al- was}l wa al-fas}l, al-hamaza>t, dzu> al-qira>’ata>ni. 9
Stressing penelitian ini, lebih fokus kepada kajian karya Abu> Dawud pada kitab usul  al-d}abt,  dengan  alasan  mazhab  Abu>>  Da>wu>d  dalam  ilmu  rasm  mushaf  lebih diunggulkan  ketimbang  madzhab  gurunya  al-Da>ni>,  khususnya  dalam  penulisan  dan penyalinan  mushaf-mushaf  Madinah.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  keterangan  ( ta’rif al- Mus}h}af) bahwa penyalinan Mushaf Madinah yang diterbitkan oleh  Mujamma’ Malik al-Fahad li al-Tiba>’ah Mus}h}af al-Syari>f yang lebih dominan men-tarji>h pendapat Abu> Dawud.  Oleh  karena  itu  diaktrikal  al-Quran  menurut  preferensi  Abu>    Dawud  penting
8 Hisyami bin Yazid, Risa>lah Fi> ‘Ilmi D}abt Al-Qur’a>n Li Hal Al-Musykilah Al-Hadis|ah Ma> Fi> Rasm Al-Mushafi Al-‘Us}ma>ni>. (Banda Aceh: Ar-Rijal Publisher, 2012), h. 171.
9 Muhammad  Aqib  Mayabi  al-Junki  al-Syinqiti, Nazam  Rasyf  Al-Lama  ‘ala  Kasyf  Al-‘Ama (Omman: Dar al-Iylaf al-Dauliyah, 2012), h.12.
untuk  dikaji,  sehingga  dapat  diketahui  kecenderungan  pilihan  beliau,  sebagai  sumber rujukan dalam ilmu al-d}abt al-mus}h}af.
Preferensi  atau  ( preference  -  inggris)  dimaksud  mengandung  arti  ‚lebih  suka, prioritas, kecenderungan, kesukaan dan pilihan‛. 10 Dalam bahasa Arab term preferensi biasa diterjemahkan dengan kata ( سايخخالإ ) yang bermakna ( ءاقخهالإو ,ءافعصالإ ليضفخلاو ) sedangkan  secara  istilah  didefenisikan  dengan  ( فشعلل  ام  تظحلام  ؼم  ةداسالإ شخالأ نأك امهذحأ  ىلإ  ليمٍو  نيفشعلا  ىلإ  شظىً  ساخخلما ). 11 Secara  istilah  dimaknai    ‚hak  untuk mendahulukan  mengutamakan  pendapat  sendiri  dari  pendapat  yang  lain.  Menurut Porteus  Preferensi  merupakan  bagian  dari  komponen  pembuat  keputusan  secara individu,  sehingga  setiap  individu  memiliki  Preferensi  dalam  menentukan  pilihan sesuai kecenderungannya‛. 12
Penelitian  tentang al-d}abt  saat  ini  sangat  penting  untuk  dikaji,  mengingat cetakan  al-Quran  di  berbagai  negara  seperti  seperti  wilayah masyriq, 13 magribi 14 (Moroko), dan ( Indo-pak Quranic sript) rasm India Pakistan yang banyak bertebaran di Indonesia, Malaysia dan Brunai Darussalam yang juga memeliki bentuk diakritik yang berbeda-beda. Hal ini terlihat pada hasil penelitian terhahulu yang dilakukan oleh, Rudi Wahyudi  Rudi, 15 Abd  Rahmah, 16 Nur  Hajar  Rohmah 17 dan  Zaenal  Arifin  Madzkur. 18
Oleh  kerena  itu  titik  pembeda  penelitian  ini  dengan  penelitian  sebelumnya  lebih kepada raj’ul al-Mas}a>dir (mengungkapkan isi kitab yang menjadi rujukan utama dalam ilmu d}abt, yang salah satunya ditorehkan oleh syaikh Abu Dawud dalam kitab us}ul al- d}abt.  Sedangkan  contoh-contoh  penerapan  diakritik  al-Qur’an  diambil  dari  mushaf Madinah  berbasis  aplikasi  ( يبىشاحلا ششيلل ةسىىلما تىًذلما فحصم )  yang  diproduksi  dan
10 Pusat Bahasa, Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional, 2008),  h. 1978.
11 Abu> Al-Baqa>’ Al-Kafwi>, Al-Kulliyat (Beirut: Mu’assasah al-Risalah, n.d.), h. 62.
12 John  Douglas  Porteus, Environment  and  Behavior  Planning  and  Everyday  Urban  Life. (Boston: Addison-Wesley, 1997), h. 10.
13 Wikipedia, ‚Arab Masyriq,‛ meliputi : Arabi Saudi, Mesir, Sudan, Yaman Omman, Kuwait, Iraq,  Uni  Emirat,  Syiryah,  Jordaniah  dan  Libanon Britannica.Com/Place/Mashriq,  last  modified  2019, https://id.wikipedia.org/wiki/Arab_Masyriq.
14 Wikipedia, ‚Arab Magrib,‛ meliputi: lima negara di Afrika, Maroko, al-Jazair, Tunisia, Libya Mauritania,  sampai  ke  wilayah  Andalusia,  Qordoba  (Spanyol),  Sisilia  dan  Malta, The  Columbia Encyclopedia, last modified 2001, http://www.north-africa.com/.
15 Rudi  Wahyudi,  ‚Perbandingan  Mushaf  Al-Qur’an  Standar  Utsmani  Indonesia  Dan  Saudi Arabia‛ (2018).
16 Abd Rahman, ‚Perbandingan Rasm  Usmani Antara Mushaf Standar Indonesia Dan Mushaf Pakistan Perspektif Al-D ā n ī ‘Analisis Kaidah Ha ż f Al-Harf Dalam Rasm Usmani,’‛ 2018.
17 Hajar Nur Rohmah, Kajian Rasm Mushaf (Perbandingan Antara Mushaf Standar Indonesia Dan Mushaf Maroko) (IAIN SALATIGA, 2020).
18 Zaenal Arifin Madzkur, ‚Diskursus Ulumul-Qur’an Tentang Ilmu Dabth Dan Rasm Usmani; Kritik Atas Artikel Karakteristik Diakritik Mushaf Magribi, Arab Saudi Dan Indonesia,‛ SUHUF Jurnal Pengkajian Al-Qur’an dan Budaya 8, no. 2 (2015): h. 261–282.
disebarluaskan  oleh  Mujamma’  Malik  al-Fahd  li  Tiba’ah  al-Mushaf  al-Syarif. 19 Oleh karena itu tujuan penelitian ini adalah  untuk  mendeskripsikan preferensi  tokoh Abu>> Da>wu>d  agar  terurai  dengan  tepat  dan  sejelas  mungkin  kecenderungan  pilihan  beliau tentang tanda diakritik al-Qur’an bersamaan dengan contoh serta argumentasinya.
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kualitatif  deskriptif, dengan  cara  menggambarkan,  mengelompokkan  secara  objektif  data  yang  dikaji sekaligus  menganalisis  dan  mendeskripsikannya.  Dilihat  dari  objeknya  penelitian  ini adalah  penelitian  kepustakaan,  ( library  research),  sehingga  teknik  pengumpulan  data dilakukan  dengan  cara,  membaca,  mengklasifikasi,  mengurai  dan  menyimpulkan sumber primer dari kitab us}u>l al-d}abt wa kaifiyatuhu> ala jihhah al-Ikhtis}a>r 20 karya Abu Dawud dengan pendekatan content analysis (analisis isi) guna ‚mendapatkan gambaran isi apa adanya secara objektif‛. 21

## B. Pembahasan dan Hasil Penelitian
1. Diakritik al-Qur’an
Dalam ilmu rasm al-mushaf, diakritik merupakan cabang ilmu al-Qur’an yang menitik  beratkan  pada  ilmu  tanda  pada  huruf  ( غبضلا  ملغ ).  Kata  ( غبضلا )  secara bahasa berarti ‚mengatur, menawan, menjaga, mengurung dan memberi syakal‛ Orang Arab  menggunakan  kata  ini  dengan  ungkapan  ( هصبح  وأ  ئيشلا  موزل )    ‚mengetatkan sesuatu  atau  mengurungnya‛,  juga  bermakna  ( ظفح  ماكحإ  ىف  تًاؿلا  ؽىلب ئيشلا ) ‚tercapaiannya  tujuan  dalam  menjaga  sesuatu  secara  tepat/akurat‛,    oleh  karena  itu bila  seseorang  disebut  ( غباضلا  لجشلا )  bermakna  orang  yang  ‚kuat  dan  terjaga hafalannya‛.  Dari  pengertian  di  atas,  menunjukan  makna  kata d}abt  ditujukan  untuk menjaga  dan  memastikan  huruf-huruf  tertentu  tepat  cara  penyebutannya  melalui identitas syakal-nya.  Adapun  secara  istilah  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  al- D}abba’ dan al-Kharra>z adalah :
أ ذم وأ ,ناكشإ وأ تصىصخم فوشح ىلغ قحلج تصىصخم ثاملاغ ًغ ةسابغ ىه غبضلا و
كلر  ىحه  وأ  ,ًٍىىج
ة ّذلماو  ة ّذشلاو  تكشحلا  تملاغ  نايب  ىلإ  ؼجاشً  ام  ىه  وأ  ,
غقاصلاو
.ذئازلاو
19 Mujamma’  Malik  al-Fahd  li  Tiba’ah  al-Mushaf  al-Syarif.,  ‚Mushaf  Al-Madinah  Al- Munawarah Li Al-Nasyr Al-Hasubi,‛ Al-Madinah Al-Munawwarah, last modified 2015, https://books- library.online/free-124029141-download.
20 Abu  Dawud  Sulaiman  bin  Najah, Us}u>l  Al-D}abt  Wa  Kaifiayatuhu>  Ala  Jihhah  Al-Ikhatis}a>r (Madinah Munawwarah: Mujamma’ Malik al-Fahd li Tiba>’ah Mus}h}af al-Syari>f, 2006) h. 1-344.
21 Jumal  Ahmad,  ‚Desain  Penelitian  Analisis  Isi  (Content  Analysis),‛ ResearchGate,  no.  June (2018): 1–20, https://www.researchgate.net/publication/325965331.
‚ al-D}abt adalah istilah untuk tanda-tanda khusus, yang disematkan pada huruf- huruf  tertentu,  baik  berupa  suku>n,  mad,  tanwin  dan  lain  sebagainya, 22 atau istilah  ditunjukkan  kepada  sebuah  tanda  harakat,  berupa  suku>n,  tasydid,  mad, huruf yang dieliminir dan ditambah‛ . 23
Term al-d}abt  bersinonim  dengan  kata  syakal,  harakat  dan  i’jam.  Syakal  dan harakat  adalah  pemberian  tanda  vokal  pada  huruf  konsonan  agar  memiliki  identitas bunyi  (a-i-u-),  juga  tanda  tidak  bervokal  pada  huruf  konsonan  yang  dibaca  dengan nafas tertahan atau ganda, sehingga muncullah istilah fathah, kasrah, dammah, suku>n dan tasydi>d/syiddah. Adapun istilah i’jam adalah pemberian tanda untuk membedakan bunyi  huruf  yang  sama  bentuknya  dalam  bentuk  titik  ( naqt)  –  ( ثار ىلغ لاذلا غقىلا ضبللاو تمجعلا ؼىمً غقه ؼضىب اهضػب ًم مشس ىف تلزامخلما فوشحلا زييمجو فوشحلا )  ,  oleh karena itu dengan ilmu ini, kita mampu membedakan antara huruf ba>’ ( ب ) , ta>’ ( ث ) , s|a>’ ( ر ) dan nu>n ( ن ), yang awalnya memang tidak memiliki titik.
Jika  menilik  sejarah  embrio ilmu al-d}abt pada hakekatnya telah dirintis oleh empat  ulama,  yakni  Abu>>  Aswad  al-Du’a>li>,  kemudian  dilanjutkan  oleh  Y{ahya>  bin Ya’mar dan Nas}r bin ‘A>s}im, disempurnakan oleh Khali>l bin Ah{mad al-Fara>hidi>, yang bentuknya  dulu  masih  sangat  sederhana  dan  memiliki  sistem  pewarnaan,  (hitam, merah, hijau dan kuning). 24 Sedangkan menurut al-Zahra>ni> sebenarnya munculnya ilmu diakritik  al-Qur’an  diprakarsai  oleh  6  ulama,  sebagai  berikut:  1)  Abu>>  al-Aswad  al- Du’ali>  (w  69  H),  2)  Na>s}ir  bin  ‘A>s}im  al-Lais|i>  (w.  90  H),  3)  Yah}ya>  bin  Ya’mar  al- ‘Udwa>ni>  (w.  129  H),  4)  Abdulla>h  bin  Abi>  Ish}a>q  al-Had}rami>  (w.  127  H),  5) Abdurrahma>n bin Hurmu>z (w. 119 H), dan 6) Khali>l bin Ah}mad al-Fara>hidi> (w. 170 H), dari  keenam  ulama  tersebut  Abu>>  al-Aswad  pada  masa  Daulah  Umawiyah  (abad  ke-7 M) disebut-sebut sebagai pencetus pertama ilmu al-d}abt beserta rumus-rumus pembeda ( diacritical marks) berupa titik-titik yang dibubuhi dengan tinta berwarna merah yang membedakannya dengan batang huruf yang umumnya berwarna hitam. 25
Adapun  Khali<l  bin  Ah}mad  al-Fara>hidi  memformulasikan  tanda  diakritik dengan  pola al-qalb/taqlibi  ‚proses  pembalikan‛,  seperti:  Alif   ( ا )  dikecilkan  sebagai tanda  a/ fathah  dengan  bentuk  miring  diletakkan  di  atas  huruf,  dan  tanda  i/kasrah
22 Muhammad ’Ali al-D>abba>’, Sa>mir Al-T}a>libi>n Fi> Rasm Wa D>abt Al-Kita>b Al-Mubi>n, ed. Abd al-Hami>d Ahmad Al-H}anafi>, 1st ed. (Mesir, n.d.), h. 154.
23 Muhammad  bin  ’Abdullah  Al-Tunisi>, Al-T}ira>z  Fi}  Syarh}  D|abt  Al-Kharra>z,  Tahqiq:
Muhammad  Syirsya<l  (Madinah  Munawwarah:  Mujamma’  Malik  al-Fahd  li  Tiba>’ah  Mus}h}af  al-Syari>f, 2000), h. 27.
24 Abd Al-H}ayy H}usain Al-Farma>wi>, Rasm Al-Mus>h>af Wa Naqtuhu (Makkah: al-Maktabah al- Makkiyah, 2004).
25 Sa>lim bin ’Abdulla>h bin Muhammad al-Zahra>ni>, D}abt Al-Qur’an Al-Karim: Nasy’atuhu, Wa Ta T}awwuruhu, Wa ‚Ina>yah Al-’Ulama‛ Bihi (Makkah al-Mukarramah: Jami’ah Umm al-Qura>, n.d.), h. 58.
diletakkan  di  bahwa  huruf,  ( و )  dikecilkan  sebagai  tanda  u/ d}ammah.  Kepiawaian ّّ Khalil  dalam  diakritik  al-Qur’an  yang  ditandai  dengan  kreasi  beliau  dalam menghadirkan  syakal-syakal  yang  dimodif  dari  potongan-potongan  ortografi  Arab, seperti  tanda suku>n  ( ّ )diambil  dari  kepala  ( ح ),  tanda tasydi>d  ( ّّ ) diambil  dari potongan huruf ( س ), hamzah ( ء ) diambil dari potongan huruf ( ع ). 26
Dilihat  dari  segi  hukumnya,  para  ulama  berbeda  pendapat  tentang  ilmu  ini, ada  yang  melarang,  adapula  yang  membolehkannya.  Kelompok  yang  melarang diakritik  al-Qur’an  dilandasi  dengan  alasan,  bahwa  tulisan  al-Qur’an  tidak  boleh dimasuki oleh tanda-tanda apapun yang tidak pernah dilakukan oleh nabi, dicontohkan oleh para sahabat sesudahnya secara pasti, sehingga keberadaanya harus tetap  terjaga seperti  awalnya,  tanpa  ada  tambahan,  perubahan  dan  masuknya  tanda-tanda  yang asing, aneh yang bukan merupakan batang tubuh tulisan al-Qur’an. Dengan alasan itu para  ulama  salaf  banyak  yang  melarangnya. 27 Sedangkan  bagi  kelompok  yang membolehkannya,  didasari  oleh  alasan mas}lah}ah  d}aruriyah  yang  mendesak  dan dibutuhkan  pada  saat  itu,  agar  tidak  terjadi lah}n  al-qira>’ah,  yang  memunculkan perdebatan  pendapat,  dan  klaim  kebenaran  sepihak,  serta  menuduh  bacaan  lain menyimpang  dari  bacaannya.  Hal  ini  cukup  beralasan  karena  antara  lidah  dan  dialek orang Arab dengan orang A’jam memiliki perbedaan yang cukup signifikan, yang jika dibiarkan akan berujung pada kerusakan bahasa, dan kesalahan makna. Hal ini pernah terjadi pada kasus kesalahan bacaan pada surah al-Taubah ayat 3.

## ﭐ
Pada  saat  itu  Abu>  Aswad  al-Du’ali>  mendengar  ada  yang  membaca  dengan kasrah  pada  kata  ( ِهِلْى ُشَس َو ).  Tentu  hal  ini  berefek  pada  kesalahan  makna  menjadi: ‚ Sesungguhnya  Allah  berlepas  diri  dari  orang-orang  musyrik  dan  rasulnya.‛  padahal yang  benar  dibaca d}ammah,  sehingga  bermakna  ‚Sesungguhnya  Allah  dan  rasulnya berlepas  diri  dari  orang-orang  musyrik.‛.  Dari  contoh  kasus  tersebut,  dapat dibayangkan apa yang akan terjadi bila al-Quran yang kita baca, tanpa dibubuhi syakal/ harakat  dan  titik?.    Oleh  karena  itu,    perbedaan  pendapat  dua  kelompok  di  atas menurut  penulis  sangat  logis,  karena  kelompok  yang  melarang,  bertujuan  agar  al- Qur’an tetap orisinil, tanpa perubahan, sedangkan kelompok yang membolehkan tidak lain  karena  al-Quran  tidak  hanya  diperuntukkan  kepada  orang  Arab  saja,  sehingga untuk  menghindari  kekeliruan  dan  kesalahan  bacaan ilmu  al-d}abt  wa  al-naqt  sangat
26 Damhuri Dj. Noor dan Muhtar Miolo, ‚Kontribusi Al-Khalil Bin Ahmad Al-Farahidi Dalam Ilmu-Ilmu Bahasa Arab,‛ Al-Lisan: Jurnal Bahasa 5, no. 2 (2019): h. 148–160.
27 Us|ma>n  bin  Sa’i>d  Al-Da>ni>, Al-Muh}kam  Fi>  Naqt  Al-Mas}a>h}if,  ed.  Izzah  Hasan  (Damasqus,
Suriah: Da>r al-Fikr, 1986), h.11.
dibutuhkan. Hal ini dibuktikan pula dengan hadirnya beberapa kitab rujukan ilmu al- rasm wa d}abt yang ada sejak Abad ke V hijriyah, yang menjadi tonggak lahirnya ilmu rasm dan d}abt baik secara teoritis maupun praktis.
Jika  melihat  pada  karakterisik  diakritik  al-Qur’an,  dari  awalnya  terus mengalami  perubahan  bentuk,  sampai  menjadi  apa  yang  kita  lihat  sekarang  pada mushaf. Karena diakrtitik al-Qur’an bersifat ijtihadi, maka kemunculannya dipengaruhi oleh kultur wilayah budayanya, yang dikenal dengan d}abt masyriq dan d}abt magrib. Perbedaan kedua istilah ini nampak bentuk suku>n, untuk wilayah masyriq tanda suku>n diambil dari kepala huruf ha<’ ( ح ), sedangkan untuk wilayah magrib berbentuk bulatan menyerupai nol/ s}ifr (0).  Dari sini pula kita dapat mengetahui bahwa ilmu diakritik al- Quran  memiliki  akar  sejarah  yang  kuat  dan  berkesinambungan  yang  ditandai  dengan adanya  sejumlah  referensi  yang  ditorehkan  oleh  para  ulama rasm,  dan  salah  satunya terdapat pada kitab us}u>l al-d}abt karya Abu>> Da>wu>d.
2. Macam-macam Diakritik al-Quran
Merujuk pada sejumlah referensi ilmu al-d}abt,  disebutkan bahwa ada kurang lebih  10  tanda  yang  digunakan  dalam  memberi  tanda  diakritik  al-Quran,  yakni  1) Tanwin,  2)  Fathah,  3)  Kasrah,  4)  Dammah,  5)  Sukun,  6)  Tasydid,  7)  Tanda Panjang/mad,  8)  Tanda  huruf  yang  dibuang/ h}az|f,  9)  Tanda  Huruf  yang ditambah/ ziya>dah  dan 10) Tanda waqaf, wasl dan tanda yang terkait dengan  qira’at. Kesepuluh jenis tanda tersebut menghiasi mushaf-mushaf cetakan timur tengah, seperti Madinah,  Libya,  Mesir,  Iran  dan  Turki,  namun  jika  merujuk  pada  buku  pedoman pentashihan  mushaf  al-Quran  Indonesia  ditemukan  sejumlah  tanda  diakritik  yang sedikit berbeda dengan kesepuluh tanda di atas, meskipun secara umum ada yang sama. Tanda-tanda  Diakritik  tersebut  adalah  1) Fathah  Qa>’imah,  2)  Kasrah  Qa>’imah,  3) D}ammah Maqlu>bah, 4) Suku>n, 5) Syiddah/tasydid, 6) Tanda garis bergelombang untuk mad ja>’iz munfas}il, 7) Tanda garis lengkung tebal, untuk bacaan  mad wa>jib muttas}il, mad  la>zim  dan  mad  farq,  8)  Si>n  kecil  terletak  di  atas  huruf  s}a>d,  9)  S}ifrun  Mustat}i>l berbentuk bulat lonjong, 10) S}ifrun Mus}tadi>r berbentuk bulatan bulat, serta 11) tanda yang  terkait  dengan qira’at  tertentu,  seperti  saktah,  isyma>m,  tashi>l,  dan  ima>lah. 28
Untuk lebih memperjelas tanda diakritik al-Qur’an dapat dilihat pada tabel berikut:
28 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Quran, Pedoman  Penstahihan  Mushaf  Al-Quran,  1st  ed. (Jakarta, 2015), 63.

## 3. Sekilas tentang Kitab Us}u>l al-D}abt
Pada  bagian  ini  penulis  akan  memaparkan  sekilas  tentang  karya  monumental beliau  yang  masih  ditemukan  bentuk  dalam  bentuk  PDF,  yakni Us}u>l  al-D}abt  wa Kaifiyatuhu  ala  wajh  al-Iktisa>r,  kitab  ini  lebih  menitik  beratkan  pada  diaktritik  al- Qur’an  yang  juga  sebagai  pelengkap al-Tanzi>l  yang  mengurai  secara  tahlili  teknis penyalinan  dan  penulisan  al-Quran  dari  surah  al-Fatihah  s/d  surah  al-Nas.  Dari  aspek penamaan kitab, terkadang Abu>> Da>wu>d  sesekali menyebutnya dengan nama kitab al- Naqt,  kadang  pula  dengan  nama  kita>b  al-D}abt  dan  Us}u>l  al-D}abt,  sedangkan  dalam penjelasan kitab Maurid al-Z}am’a>n dinamai dengan ( لًزلا ) ‚ekor‛ (
ل لاًر هلػج فلؤلما ن صخخم  هباخكل ش نييبخلا لًزنخلا  ءاجهل ),  namun  menurut  Syirsyal  penetapan  judul  buku dengan us}u>l al-d}abt wa kaifiyatuhu ala jihhah al-Ikhtisa>r, tidak lain karena demikian yang ditulis oleh Abu> Dawud pada muqaddimah kitabnya. 29
Menurut beberapa literatur, bahwa ketika  Abu> Dawud telah menyusun sebuah kitab besar yang diberi nama al-tabyi>n li hija>’ al-Tanzi>l, yang itu merujuk kepada kitab mukhtasar  al-Tabyi>n  yang  bentuknya  cukup  besar  dan  tebal,  sedangkan  isinya merangkum  macam-macam  ilmu  al-Qur’an  dan  Tafsir,  maka  pada  saat  itu  munculah permintaan    dari  berbagai  wilayah  yang  sebagian  besar  adalah  murid-muridnya,  agar materi tentang cara penulisan dan ejaan huruf-huruf al- Quran tersebut diringkas tanpa ada  yang  dikecualikan.  Maka  dijadikanlah  kitab al-tabyin  li  hija>’  al-Tanzi>l  sebagai pangkal  dan  asal  muasal ilmu  al-d}abt  dengan  versi  qira>’at  imam  al-Na>fi’  al-Madani> dan  orang-orang  yang  sepakat  dengan  bacaan  itu.  Hal  dapat  dimaklumni  karena sebagian  besar mushaf di Andulusia pada saat  itu, diberi tanda diakritik berdasarkan versi  bacaannya.  Abu>  Dawud  berkata: " Buku  ini  di  dalamnya  menyebutkan  tentang pondasi ilmu  d}abt  al-Qur’an  (tanda  diakritik)  berdasarkan  bacaan    qira’at  imam  al- Na>fi’bin Abi Nu’aim bersama dengan semua bacaan yang disepakati oleh kebanyakan imam Qiraat lain. Jadi Aku  telah menyendirikan satu kitab khusus ilmu al-d}abt  yang didalamnya  menghimpun al-qira>ah  al-Sab’ah  dari  semua  tariq-tariq-nya,  dengan maksud  untuk  meringkas.  ( ساصخخالإ ) " 30 Dari  keterangan  di  atas  menunjukkan  bahwa kitab usul  al-D}abt  dijadikan  oleh  Abu>  Dawud  sebagai  pelengkap  dan  pelanjut  karya sebelumnya mukhtasar al-Tabyin li Hija’ al-Tanzil.
Kitab  ini  dalam  bentuk  PDF,  dicetak  dan  disebarluaskan  oleh  Mujamma’  al- Malik Fahd Arab Saudi melalui kementerian Agama, al-Waqf, al-Dakwah dan al-Irsyad
29 Abu>  Da>wu>d  Sulaiman  bin  Naja>h}, Kita>b  Us}u>l  Al-D}abt  Wa  Kaifiyatuhu  ’ala  Jihhah  Al- Ikhtisa>r,  ed.  Ahmad  bin  Ahmad  bin  Mu’ammar  Syirsya>l  (al-Mamlakah  al-’Arabiyah  al-Sa’udiyah: Mujamma’ Malik al-Fahd li Tiba>’ah Mus}h}af al-Syari>f, 2010), 13.
30 Abu>  Da>wu>d  Sulaiman  bin  Naja>h}, Kita>b  Us}u>l  Al-D}abt  Wa  Kaifiyatuhu  ’ala  Jihhah  Al- Ikhtisa>r,  ed.  Ahmad  bin  Ahmad  bin  Mu’ammar  Syirsya>l  (al-Mamlakah  al-’Arabiyah  al-Sa’udiyah: Mujamma’ Malik al-Fahd li Tiba>’ah Mus}h}af al-Syari>f, 2010), 13.
al-Madinah  Munawwarah,  atas  kerja  keras muhaqqiq  Ahmad  bin  Ahmad  Mu’ammar Syisya>l, dengan jumlah halaman sebanyak 344, dengan ukuran 16 x 25 cm. 31
Dari aspek isinya, kitab ini sangat penting dirujuk dalam kaitannya dengan ilmu diakritik al-Qur’an, mengingat pada masa itu kitab khusus tentang ilmu diakritik/ d}abt dalam bentuk tulisan tangan sangatlah langka. Oleh karena itu kitab tersebut disebut- sebut  sebagai  kitab  pertama  selain al-muhkam  karya  al-Da>ni>    yang  secara  rinci menjelaskan  tentang  tanda  baca,  syakal  dan  titik  al-Qur’an,  bahkan  pada  generasi sesudahnya kitab ini sering pijakan/sandaran dalam ilmu d}abt, seperti yang dilakukan oleh al-Muqri’ al-Hasan al-Manbahi> al-Syaba>ni>:
ذمخغاف
يبل غبضلا ملغ ىف لًزنخلاب قحللما لًزلا ىلغو.......وشمغ يبأ ملاك ىلغ كلزب ث حاجه ًب ناميلش دواد
Abu>>  Da>wu>d  dalam  menyusun  kitabnya, meski  memiliki  otoritas  sendiri,  tidak sedikit  pendapat  dan  pandangannya  men- tarji>h  pendapat  gurunya  (al-Da>ni>),  bahkan menurut  Syirsya>l  kitab  tersebut  berhasil  memadukan  pola  diakritik  yang  ditorehkan oleh  Abu>  Aswad  al-Du’a>li>  tentang  titik/ naqt    dan  pola  diakritik  Khalil  Ahmad  al- Farahidi tentang syakal/harakat.
Dari aspek metodologi penyusunan kitabnya, Abu> Dawud sebelum menjelaskan sesuatu,  beliau  berbicara  tentang  tema-tema  tanda haraka>t  dan  tanwin,  kemudian diikuti dengan penjelasan tentang ikhtila>s} dan al-Isyma>m, kemudian sesekali menukil pendapat  al-Da>ni>,  dan  menginfomasikan  jika  berbeda  pendapat  dengan  gurunya. Selanjutnya  beliau  membahas  tentang  macam-macam  tanda suku>n  pada  bab  tasydi>d dan menjelaskan tentang teknisnya. Abu> Dawud juga cenderung memilih pendapat ahli al-Madinah  yang  sesuai  dengan  pendapat  Khali>l  Ahmad  al-Fara>hidi  tentang penggunaan huruf syin sebagai tanda tasydi>d, bahkan beliau sering menolak pandangan yang menurutnya janggal dan asing. Selanjutnya beliau menyentil pula tentang hukum menyambung alif  al-was}l  pada  bacaan  warsy,  dan  tanda  alif  was}l  pada  permulaan beserta bentuk naqt-nya, membahas tentang hukum nun suku>n, iz}ha>r, idga>m dan pola tandanya  bersamaan  dengan  menjelaskan  tentang  sejumlah ittifa>q  dan  ikhtila>f    para ulama.  Di  bagian  akhir  beliau  melengkapi  kitabnya  dengan  bahasan  mengenai  tanda- tanda yang berlaku pada hukum mad, melembutkan huruf hamzah, hamzah mufrad, dua hamzah pada satu dan dua kata, tanda alif la>m muzfarah,  serta bentuk tanda diakritik tambahan pada huruf alif, ya>’ dan wa>w, dari penjelasan di atas, dapat diketahui bahwa isi kitab us}u>l al-d}abt terdiri dari 15 pokok bahasan.
31 Zainul Arifin Madzkur, ‚ Survei Bibligrafis Kajian Penulisan Al-Qur’an, Studi Literatur Rasm Usmani Dari Masa Klasik Sampai Modern.‛, h. 161.
4. Diakrtik al-Qur’an menurut Preferensi Abu>> Da>wu>d
a. Tanda diakritik pada Idga>m al-Na>qis
Idgam Naqis adalah apabila huruf pertama hanya zatnya saja yang masuk pada  huruf  kedua,  sedangkan  sifatnya  tidak.  Sifat  huruf  pertama  tetap  ada  dan mengakibatkan pengucapan tasydid tidak sempurna karena terselubung dengan sifat huruf pertama diucapakan secara bersamaan.  Hal ini berbeda dengan idgam ka>mil, yakni  apabila  huruf  pertama  masuk  pada  huruf  yang  kedua,  baik makhraj maupun sifat hurufnya, sehingga menghasilkan pengucapan dengan tasydi>d yang sempurna.
Dalam hal ini terdapat dua pandangan : 1) Huruf ( ط ) diberi tanda diakritik sukun,  sedangkan  huruf  ( ث )  sesudahnya  diberi  tanda  diakritik tasydid,  2) Huruf ( ط ) tanpa dibubuhi tanda diakritik suku>n, dan huruf ( ث ) juga tanpa dibubuhi tanda diakritik tasydi>d.
Terhadap  kedua  pandangan  di  atas,  menurut  Abu>>  Dawu>d  bahwa  kedua- kedua-nya  bagus  (
نيهجىلا لاك يذىغ ساخخأ لوالأو ,ًصح
), 32 namun  beliau    memiliki preferensi pada pandangan pertama, bahwa, apabila terjadi pertemuan antara huruf ( ط ) dengan ( ث ) dalam satu kata, maka zat huruf ( ط ) tetap nampak dibaca, seakan terdapat  bacaan  tanda tasydi>d  pada  kata  itu,  sehingga  huruf  ( ط )  tanpa  dibubuhi harakat sukun,  contoh  pada  kata  (
َب َص َذع – َ أو َح ُذع – ا َم َف َّش ُخظ ْم ).  Preferensi  beliau dibangun  atas  dasar,  bahwa  huruf  ( ط )  memiliki  sifat al-Itbaq, 33 sehingga  dengan tanpa  memberi  tanda sukun  mengarahkan  kepada  pembaca  bahwa  sifat  hurufnya harus  muncul  dan  tidak  terbalik  dan  didahului  oleh  suara  huruf  ( ث ).  Alasan  lain, karena  yang  mengikuti  pendapat  gurunya  al-Da>ni>,  sehingga  beliaupun  memilih pendapat  tersebut.  Pada  prakteknya,  antara  mushaf ahl  al-masyriq  dan  ahl  al- magrib-pun  berbeda,  dimana  ahl  al-magrib  memilih  pendapat  pertama,  sedangkan ahl al-masyriq memilih pendapat yang kedua.
b. Tanda diakritik pada Huruf Mad al-Mahz}u>f
Pada  kasus  tanda  diakritik mad  al-mahzu>f,  baik  terletak  setelah  hamzah dan suku>n atau terletak sebelum huruf lainnya. Artinya bahwa jika posisi  hamzah didahului  oleh mad, 34 maka  kata  tersebut  tidak  diberi  tanda mad, kecuali  menurut bacaan imam Warsy. 35 Hal ini dapat dilihat pada beberapa contoh kata berikut:
32 Abu> Da>wu>d Sulaiman bin Naja>h}, Kita>b Us}u>l Al-D}abt Wa Kaifiyatuhu ’ala Jihhah Al-Ikhtisa>r, 105.
33 It}ba>q  secara  bahasa  berarti  lengket. Menurut  istilah,  It}ba>q  sebagai  sifat  huruf  adalah  cara pengucapan khuruf dengan mempertemukan permukaan lidah dengan langit-langit. huruf It}ba>q terdapat pada empat khuruf, ( ػ-ط-ض-ص ) Abdul Mujib Ismail dan Mariah Ulfah Nawawi, Pedoman Ilmu Tajwid, Surabaya: Karya Aditama, 1995), 57.
34 Mad (bahasa  Arab: ذلما , "al  madd")  secara harfiah bermakna  melanjutkan  atau  melebihkan, secara  istilah mad  dapat  diartikan  sebagai  tanda  bunyi  panjang  dalam bahasa  Arab (bunyi  pendek
Dalam  hal  ini  terdapat  dua  pendapat,  1)  Menuliskan  huruf alif,  waw,  ya mah}z}u>f (yang dibuang), dengan tanda merah. Tanda merah tersebut dirancang agar tidak bercampur dengan tanda lain, dan ini terdapat pada mushaf-mushaf kuno.  2) Tidak  menuliskan  huruf  apapun  pada  kata  itu,  namun  memberikan  tanda  simbol ( تعلما ),  bahwa  pada  kata  tersebut  telah  terjadi h}az|f  alif,  waw  dan  ya.  Terhadap kedua  pendapat  di  atas,  Abu>  Dawud  cenderung  memilih  pendapat  pertama,  yakni apabila kata tersebut memilih bacaan mad/panjang, dan sesudahnya terdapatt huruf hamzah, maka mad tersebut baik alif, wa>w  maupun ya>‘ dihilangkan. ( ىف ساخخأ لوالأو هيلغ تعلما لػججو ,فوزحلما سىصخف ,ةزمه هذػب يحأج يزلأ ,هلك بابلا ازه ). 36 Dengan alasan bahwa asal sebuah mad (tanda panjang) sebenarnya harus dibubuhi oleh tanda yang menunjukkan adanya bacaan panjang pada kata itu, namun jika tidak ditulis,  maka tetap  harus  menjaga  keaslian mad tersebut. Setelah berjalannya waktu keberadaan penulisan  seperti  ini  tetap  dibubuhi  tanda  sebagai  simbol fath}ah  qa<‘imah/alif h}anjariyah s}agi>rah, wa>w s}agi>rah dan ya>‘ sagi>rah, dan pola inilah yang diikuti oleh mushaf cetakan Madinah yang kita baca sekarang.
Pada  contoh  lain,  ditemukan,  bahwa  jika  sebuah  kata  yang  mengandung bacaan mad, tidak memiliki tanda  sukun atau hamzah, maka pada keadaan seperti itu,  para  ulama  berbeda  pendapat  dan  memunculkan  pada  dua  pilihan,  1) Menyertakan huruf  mad  al-mah}z|u>f  tanpa  meletakkan  tanda  mad  far’i  tertentu
menjadi bunyi panjang). Dari segi istilah ulama tajwid dan ahli bacaan, mad bermakna memanjangkan suara dengan lanjutan menurut kedudukan salah satu dari huruf mad. Terdapat dua bagian  mad, yaitu mad  as}li>  dan  mad  far'i>.  Terdapat  tiga  huruf  mad  yaitu alif, waw,  dan ya>' dan  huruf  tersebut  haruslah berbaris mati atau saktah. Panjang pendeknya bacaan mad diukur dengan menggunakan harakat.
35 Ahmad Yusam Thobroni, ‚Ibnu Mujahid Dan Konstribusinya Dalam Qira’at Al-Qur’an,‛ Al- Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman 7, no. 1 (2017): 63–79.
36 Al-Tunisi>, Al-T}ira>z Fi} Syarh} D|abt Al-Kharra>z, h. 122.
padanya, 37 2) Tanpa melekatkan huruf mad mah}z|u>f dan cukup menempatkan tanda mad far’i> pada tempatnya, perhatikan tabel berikut:
Terhadap dua pendapat di atas, Abu> Dawud cenderung memiliki preferensi pada pendapat pertama bahwa, pada kata tersebut harus diberi simbol wa>w dan ya>’ mah}z|u>f.  Hal ini untuk membedakan antara ukuran simbol mad al-mah}z|u>f  dengan tanda mad far’i>.
c. Tanda Diakritik pada Hamzah
Penulisan hamzah merupakan huruf yang cukup rumit dalam ilmu rasm dan d}abt,  hal  ini  karena  hamzah  memiliki  beberapa  varian  bentuk,  baik  terletak  pada awal  kata,  tengah  maupun  akhir  kata,  disamping  itu  para  ulama  terdahulu  banyak menaruh  perhatian  terhadap  masalah  penulisan hamzah  ini,  karena  terkait  dengan masalah qira’at, khususnya yang terkait dengan kondisi dua hamzah yang terdapat awal  kata,  bertemunya hamzah  dan  alif  pada  awal  kata,  bertemunya  hamzah istifham  bersama  hamzah  wasl,  bertemunya  dua  alif  di  tangah  dan  akhir  kata  dan bertemunya dua hamzah pada dua kata yang berbeda.
37 Huruf mad mah}z|u>f adalah simbol huruf kecil, berbentuk alif, wa>w dan ya>’, sedangkan tanda mad adalah tanda bacaan panjang yang berlaku pada mad far’i > yang bentuknya standar (
أ – و - ي )
Contoh  tabel  di  atas,  nampak  terjadi  pertemuan  antara hamzah  istifham dan hamzah  as}li>  yang  merupakan  bagian  dari  akar  kata,  sedangkan  pada  mushaf kuno, tertulis dengan satu hamzah untuk menghindari terjadinya penggabungan dua bentuk  hamzah  sehingga  cukup  dengan  satu  bentuk  saja.  Terhadap  kedua hamzah tersebut  para  ulama  berbeda  pendapat,  mana hamzah  yang  harus  dibuang  ketika diterapkan dalam qira’at, sehingga memunculkan dua madzab, 1) Mazhab al-Kisa>’i, yang  berpendapat  bahwa  jika  satu  kata  terdapat  dua hamzah,  maka  yang  dibuang adalah hamzah istifha>m, karena merupakan huruf tambahan dalam kata, sedangkan hamzah  al-was}l  atau  al-qat}’  merupakan  akar/asal  kata,  ini  merupakan  pendapat umum  para  penulis  mushaf.  2)  Mazhab  al-Farra>’,  S|a’lab  dan  Kaisa>n,  yang berpendapat  bahwa  hamzah hamzah  al-was}l  atau  al-qat}’  yang  harus  dibuang, sedangkan  hamzah istifham  harus  ditulis,  karena  posisinya  sebagai  mubtada’ sedangkan mubtada’ tidak bisa hilang tulisannya, dan keberadaanya membutuhkan khabar  yang  juga  berdampak  pada  kesempurnaan  makna,  oleh  karena  itu  baik tulisan  maupun  bentuknya  wajib  ada.  Menanggapi  kedua mazhab  tersebut  Abu> Dawud  membenarkan  kedua  pendapat  tersebut,  ( ناحيحص  كلر  ىف  ناهجىلاو ).  Oleh karena  itu  para  ulama muta’akhirin  sering  menggabu>ngkan  kedua  pendapat  dari maz|hab    al-Farra>’  dan  maz}hab  al-Kisa>’i  tersebut  dalam  penulisan  ayat,  ada  yang membuang/ haz}f  huruf  pertama  dan  menetapkan  (is|ba>t)  huruf  kedua,  atau kebalikannya. 38 Dengan demikian maka Abu Dawud lebih cenderung membenarkan kedua pendapat tersebut yang dilandasi oleh perbedaan qira>’a>t.
d. Tanda Diakritik pada dua huruf Ya>’.
Pada kasus ini, sering kita menemukan satu kata, yang didalamnya terdapat dua huruf ya>’, yang posisinya merupakan tempat hamzah, serta dua huruf ya>’ yang salah satunya merupakan tempat huruf hamzah, seperti contoh pada tabel berikut:
Terhadap  contoh  penulisan  ayat  di  atas,  para  ulama rasm  dan  d}abt menaruhkan  perhatian  tentang  teknis  pemberian  tanda  diakritiknya,  sehingga memunculkan dua pendapat. 1) Apabila terdapat dua ya>’ pada satu kata, maka ya>‘
38 Al-D>abba>’, Sa>mir Al-T}a>libi>n Fi> Rasm Wa D>abt Al-Kita>b Al-Mubi>n, h. 203.
yang menjadi asal sebuah kata yang dibuang/ haz|f, sehingga pada contoh di atas ya pada kata ( ّيبىلا – الأ ّيم - ّينبس
) pertama dibuang sedang ya>’ kedua sebagai tanda jama‘ harus tetap ada/ is|ba>t, ini merupakan Pendapat al-Dani, 2) Apabila terdapat dua ya>‘ pada satu kata, maka ya>‘ yang menjadi tanda jama‘ yang harus dibuang, karena ya>‘ tersebut  hanyalah  tambahan  dan  bukan  akar  kata,  disamping  itu  membuang ya>‘ yang  menjadi  akar  kata  dapat  merusak  unsur  keaslian  kata  tersebut.  Terhadap  hal ini, Abu> Dawud berbeda pendapat dengan gurunya al-Da>ni>, dan cenderung memilih pendapat yang kedua yang menurutnya lebih baik, ia berkata : ( ىف وشمغ ابأ فلاخأ اهأو ازه
يذىغ ًصحأ يواثلا بهزلما نإ لىقأو : ). 39
e. Tanda Diakritik pada Ziya>dah huruf Ya>’.
Ziya>dah  huruf  ya>’  terdapat  pada  dua  jenis,  yakni  1)  Ziya>dah  ya>’  setelah hamzah bersyakal kasrah yang belum didahului oleh alif,
Ziya>dah  huruf  ya>‘    merupakan  pembahasan  dalam  bidang  rasm  dan  d}abt, oleh  karena  itu  Abu>  Dawud  memberikan  informasi  bahwa  kasus-kasus  diaktritik ziyadah ya>’ memiliki enam versi, dan itu telah disebutkan pada kitabnya  al-tanzi>l. Pada dua contoh di atas ( يابه ) dan ( ًًئفأ ), Abu> Dawud meletakkan tanda sifrah di atas hamzah, sedangkan harakatnya dibubuhi titik (nuqt) berwarna merah, dan pada huruf ya>‘  diberi  tanda  lingkaran  ( ةشئاذلا )  sebagai  simbol  bahwa  huruf  tersebut hanyalah ziya>dah/tambahan  yang  tidak  dibaca.  Adapun  sebab  preferensi  beliau didasari  oleh  alasan  bahwa ya>  ziya>dah  berfungsi  memperkuat  posisi  hamzah,  dan tanda diakritik yang melekat padanya dirasa pas, dan pendapat ini yang diikuti oleh para penyalin mushaf sehingga menjadi seperti sekarang ini.
Terkait dengan tanda diakritik pada kata ( ذيًأب ) dan ( مكيًأب ) yang memiliki dua ya>‘, Abu> Dawud meletakkan tanda sukun pada  ya>’ pertama,  sebagai pembeda antara ya>‘ as}li> dan ya>‘ za>idah,  sedangkan pada ya>‘ kedua ditandai dengan lingkaran ( ةشئاذلا )  sebagai  penanda  bahwa  huruf  tersebut  merupakan ziya>dah. Adapun untuk
39 Syirsya >l,  Mukhtasar  Al-Tabyin  Li  Hija’  Al-Tanzil_li  Abu  Dawud  Sulaiman  Bin  Al-Najah, jilid 2, h. 152.
ya>‘  kedua  pada  surah  al-Qalam  ( مكيًأب )  dibubuhi  dengan  tanda  diakritik tasydi>d yang harus dibaca idgam karena bertemunya dua huruf yang sama.
Preferenasi  Abu>  Dawud  terkait  dengan  diakitik  pada ya>‘  ziya>dah sebenarnya  berpijak  pada  beberapa  alasan,  yakni:  1)  Untuk  kata  ( ذيًأب )  ditujukkan agar  terjadi  perbedaan  antara ya>‘  asli  dengan  ya>‘  yang  hanya  berfungsi  sebagai tambahan,  2)  Untuk  menunjukkan  bahwa  makna  kata  ( ذيًأب )  ditunjukkan  pada makna  ( ةىقلا )  dan  bukanlah  bermakna    tangan  biasa  yang  merupakan  bentuk mufrad-jamak dari kata ( ذيلا - يذًالأ
). 3) Beliau juga memberi komentar bahwa cara beliau dalam menentukkan tanda diakritik pada ya>‘ ziya>dah merupakan pandangan gurunya  (al-Da>ni>)  yang  dinilai  bagus,  4)  Persoalan ya>‘  ziya>dah    berkaitan  dengan masalah dua versi qira’ah, dan bacaan yang halus merupakan cara yang baik,  ( ازهو ًصحلا فيعللا ضماؿلا ًم هجىلا ),  jika  kata  tersebut  dibaca  dengan  cara tah}qi>q 40 maka sifrah (tanda kuning) diletakkan di atas alif, sedangkan ya dibiarkan kosong tanpa tanda diakritik, namun jika dibaca dengan cara tashi>l, 41 maka tanda diakritik pada ya dibubuhi dengan warna merah ( ءاشمحلا ) dan membiarkan alif tanpa dibubuhi tanda diakritik apapun. 42
Jika merujuk pada kitab beliau, sebenarnya banyak hal yang dibahas terkait preferensi  dan  kecenderungan  pilihan  beliau  terkait  tanda  diakritik/ ilmu  al-d}abt, namun  karena  tulisan  ini  diformat  dalam  bentuk  jurnal  ilmiah,  maka  penulis  tidak mencantumkan  semua  pokok  bahasan  dan  preferensi  tersebut,  dan  hanya mengangkat  masalah-masalah  penting  yang  menjadi  perdebatan  ulama rasm  dan d}abt.  Oleh  karena  itu  penulis  menyarankan  pada  peneliti  lain  untuk  melanjutkan kajian-kajian  semisal,  mengingat  belum  banyaknya  penelitian rasm  dan  d}abt  yang dikaji dari kitab-kitab klasik/ turas|

## C. Kesimpulan
Abu>  Dawud  Sulaiman  bin  Najah  merupakan  ulama al-D}abt  wa  al-Rasm berasal  dari  wilayah  Magribi  (Cordoba  Andalusia)  sangat  diakui  keluasan  ilmunya, sehingga  lewat  dua  karya  monumetalnya: Us}u>l al-d}abt wa kaifiyatuhu ‘ala> jihhah al- Ikhtis}a>r,  dan  Mukhatas}ar al-Tabyi>n li Hija<’ al-Tanzi>l mayoritas negara-negara  yang menyalin, mencetak dan memproduksi mushaf kebanyakan merujuk pada kedua kitab tersebut,  terlebih  lagi  Mushaf  Madinah  yang  dicetak  oleh  Mujamma’  Malik  al-Fah banyak  men- tarjih  pandangan  Abu>  Dawud  bila  terjadi  perbedaan  dengan gurunya  al-
40 Tahqiq adalah bacaan dengan tingkatan pelan dan perlahan-lahan.
41 Tashil ( ٌلْي ِه ْص َح ) berarti mudah, maksud bacaan tashil menurut ulama Qurra’ adalah upaya memindahkan bacaan ayat-ayat al-Qur’an dengan cara memindahkan harakat atau membuang huruf tertentu, dengan tujuan agar lafaz tersebut tidak sukar diucapkan.
42 Al-Tunisi>, Al-T}ira>z Fi} Syarh} D|abt Al-Kharra>z, h. 404.
Da>ni> ( ِف َلاَخْخِ ْالإ  َذْىِغ يِواَّثلا  ِحْي ِجْشَج  َؼَم ). Inilah salah satu penyebab mengapa mushaf yang dicetak/disalin  oleh  berbagai  negara    memiliki  perbedaan  yang  signifikan,  baik  pada tanda  diaritik/ al-d{abt  maupun  pada  rasm-nya,  tidak  lain  disebabkan  oleh  keragaman rujukan yang diacu serta kecenderungan mana pandangan yang ra>jih dari yang marju>h untuk ditetapkan preferensinya.
Preferensi Abu>> Da>wu>d secara umum dibahas pada lima belas bab, sedangkan secara  khusus  preferensi  beliau  pada  penelitian  ini  nampak  pada  beberapa  tanda diakritik:  a) idga>m  al-na>qis  pada  kata  (
َذع َصَب – ُذع َح َ أو – ْمُخظَّش َف  ا َم ),  menurutnya penulisannya mestinya tanpa dibubuhi harakat sukun karena huruf ( ط ) memiliki sifat al-Itbaq yang berbeda dengan ( ث ) , pendapat ini mengikuti pendapat gurunya al-Da>ni>,
b)  Tanda diakritik Mad pada kata ( شلا ْاُؤٰػ َف - يِوْى  ج ٰحُج َ أ - ْا ُو ْ أ َف - ُهَلٍِْو ْ أَج ) beliau cenderung memilih  pendapat  menghilangkan  huruf alif,  wa>w    maupun  ya>‘  pada  mad,  c)  Pada tanda  diakritik hamzah  seperti  (
ْم ُه َتْس َزْه َء َ أ - َلِز ْهُأَء - اَىْخ ِما َرِءَأ ),  beliau  membenarkan  kedua bentuk  penulisan hamzah,  sesuai  dengan  madzhab  qira>’at  al-kisa>’i  dan  al-Farra>‘,    d)
Sedangkan pada tanda diakritik dua huruf ya>‘ pada satu kata, seperti ( َنْيِّيِب َّىلا - َنْيِّي ِّم ُ َ الأ -
َنْيِّيِيٰبَس ) Abu Dawud berbeda dengan pendapat gurunya al-Dani, dan memilih pendapat yang menurutnya lebih baik, yakni ya>‘ jama‘ yang harus dibuang, karena ya>‘ tersebut hanyalah tambahan dan bukan akar kata, menurutnya jika ya>‘ yang menjadi akar kata itu  dibuang,  akan  menyebabkan  rusaknya  unsur  keaslian  kata,  e)  Tanda  diakritik ziya>dah  ya>’,  seperti  pada  kata  ( يئبه - ًً ِئف َ أ )  Abu  Dawud  memberi  tanda  lingkaran ( ةشئاذلا )  sebagai  simbol  bahwa  huruf  tersebut  hanyalah ziya>dah/tambahan  yang  tidak dibaca,  sedangkan tanda diakritik pada kata ( ذيًأب ) yang memiliki dua ya>‘, Abu> Dawud meletakkan  tanda  sukun  pada ya>’  pertama,  sebagai  pembeda  antara  ya>‘  as}li>  dan  ya>‘ za>idah,  sedangkan pada ya>‘ kedua ditandai dengan lingkaran ( ةشئاذلا ) sebagai penanda bahwa  huruf  tersebut  merupakan ziya>dah.  Adapun  untuk  ya>‘  kedua  pada  surah  al- Qalam  ( مكيًأب )  dibubuhi  dengan  tanda  diakritik tasydi>d  yang  harus  dibaca  idgam karena bertemunya dua huruf yang sama.
Daftar Pustaka Abu>  al-Qa>sim  bin  Basyakwa>l. Al-S}illah  Fi  Tarikh  A’immah  Al-Andalu’ihim  Wa 'Ulama>ihim Wa Muhaddis|ihim Wa Fuqaha>’ihim Wa Udaba>’ihim. Tunisia: Da>r al- Garb al-Isla>mi>, 2010.
Abu> Da>wu>d Sulaiman bin Naja>h}. Kita>b Us}u>l Al-D}abt Wa Kaifiyatuhu ’ala Jihhah Al- Ikhtisa>r. Edited by Ahmad bin Ahmad bin Mu’ammar Syirsya>l. al-Mamlakah al- ’Arabiyah al-Sa’udiyah: Mujamma’ Malik al-Fahd li Tiba>’ah Mus}h}af al-Syari>f,
2010.
Ahmad, Jumal. ‚Desain Penelitian Analisis Isi (Content Analysis).‛ ResearchGate, no.
June (2018): 1–20. https://www.researchgate.net/publication/325965331.
Al-Amin, Salwa Ibraheem Tawfeeq. ‚The Origin of the Kufic Script.‛ Magazine of historical studies and archaeology سازالاو خٍساخلا يف ثاشاسد , no. 53 (2016): 705–719.
Al-Buzgayah, Abu Bakar al-Siddiq bin Ibrahim. ‚Al-Ima>m Abu> Da>wu>d Sulaima>n Bin Najja>h Wa Ikhtiya>ratuhu Fi Rasm Al-Qur’a>ni.‛ Jami’ah al-Syahid Hammah al- Khadar al-Wad, 2017.
Al-D>abba>’, ’Ali Muhammad. Sa>mir Al-T}a>libi>n Fi> Rasm Wa D>abt Al-Kita>b Al-Mubi>n.
Edited by Abd al-Hami>d Ahmad Al-H}anafi>. 1st ed. Mesir, n.d.
Al-Dani, Abu Amar. Al-Muhkam Fi Naqt Al-Masahif. Edited by Izzah Hasan.
Damasqus, Suriah: Dar al-Fikr, 1986.
Al-Farma>wi>, Abd Al-H}ayy H}usain. Rasm Al-Mus>h>af Wa Naqtuhu. Makkah: al-
Maktabah al-Makkiyah, 2004.
Al-Ga>ni, Abd al-Fatta>h} Abd. Ta>rikh Al-Mus}h}af Al-Syari>f. Kairo: Maktabah al-Jundi>,
1972.
Al-Kafwi>, Abu> Al-Baqa>’. Al-Kulliya>t. Beirut: Mu’assasah al-Risa>lah, n.d.
Al-Quran, Lajnah Pentashihan Mushaf. Pedoman Penstahihan Mushaf Al-Quran. 1st ed. Jakarta, 2015.
Al-Tunisi>, Muhammad bin ’Abdullah. Al-T}ira>z Fi} Syarh} D|abt Al-Kharra>z. Tahqiq: Muhammad Syirsya<l. Madinah Munawwarah: Mujamma’ Malik al-Fahd li Tiba>’ah Mus}h}af al-Syari>f, 2000.
Audah, Ali. Konkordansi Quran : Panduan Dalam Mencari Ayat Al-Quran. Litera
Antar Nusa. Vol. 2. Bogor: Pustaka Lintera Antar Nusa, 1997.
Bahasa, Pusat. Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional,
2008.
Green, Samuel. ‚The Different Arabic Versions of the Qur’an.‛ Answering Islam. Last modified March 7 (2016).
Hula, Ibnu Rawandhy. ‚Genealogi Ortografi Arab (Sebuah Tinjauan Historis: Asal- Usul, Rumpun Bahasa Dan Rekaman Inskripsi).‛ A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab 9, no. 1 (2020): 16–46.
Isma’il, Sya’ban Muhammad. Rasm Al-Mushaf Wa Dabtuhu Baina Al-Tauqifi Wa Al- Istilahat Al-Hadisah. Al-Qahirah: Dar al-Salam, 2012.
Madzkur, Zaenal Arifin. ‚Diskursus Ulumul-Qur’an Tentang Ilmu Dabth Dan Rasm Usmani; Kritik Atas Artikel Karakteristik Diakritik Mushaf Magribi, Arab Saudi Dan Indonesia.‛ SUHUF Jurnal Pengkajian Al-Qur’an dan Budaya 8, no. 2 (2015):
261–282.
Madzkur, Zainal Arifin. ‚Survei Bibligrafis Kajian Penulisan Al-Qur’an, Studi
Literatur Rasm Usmani Dari Masa Klasik Sampai Modern.‛ S}UH}UF 12, no. Juni (2019): 151–170. https://jurnalsuhuf.kemenag.go.id/suhuf/issue/view/32.
Miolo, Damhuri Dj. Noor dan Muhtar. ‚Kontribusi Al-Khalil Bin Ahmad Al-Farahidi
Dalam Ilmu-Ilmu Bahasa Arab.‛ Al-Lisan: Jurnal Bahasa 5, no. 2 (2019): 148– 160.
Muhammad Aqib Mayabi al-Junki al-Syinqiti. Nazam Rasyf Al-Lama ‘ala Kasyf Al- ‘Ama. Omman: Dar al-Iylaf al-Dauliyah, 2012.
Mujamma’ Malik al-Fahd li Tiba’ah al-Mushaf al-Syarif. ‚Mushaf Al-Madinah Al- Munawarah Li Al-Nasyr Al-Hasubi.‛ Al-Madinah Al-Munawwarah. Last modified 2015. https://books-library.online/free-124029141-download. Najah, Abu Dawud Sulaiman bin. Mukhtasar Al-Tabyin Li Hija’ Al-Tanzil_li Abu Dawud Sulaiman Bin Al-Najah. Edited by . Ah}mad bin Ah}mad bin Mu’amma>r Syirsya>l. Al-Madinah al-Munawwarah: Maktabah Ma>lik al-Fahd, 2002.
———. Us}u>l Al-D}abt Wa Kaifiayatuhu> Ala Jihhah Al-Ikhatis}a>r. Madinah Munawwarah: Mujamma’ Malik al-Fahd li Tiba>’ah Mus}h}af al-Syari>f, 2006.
Porteus, John Douglas. Environment and Behavior Planning and Everyday Urban Life.
Boston: Addison-Wesley, 1997.
Rahman, Abd. ‚Perbandingan Rasm Usmani Antara Mushaf Standar Indonesia Dan Mushaf Pakistan Perspektif Al-D ā n ī ‘Analisis Kaidah Ha ż f Al-Harf Dalam Rasm Usmani,’‛ 2018.
Rohmah, Hajar Nur. Kajian Rasm Mushaf (Perbandingan Antara Mushaf Standar Indonesia Dan Mushaf Maroko). IAIN SALATIGA, 2020.
Sa>lim bin ’Abdulla>h bin Muhammad al-Zahra>ni>. D}abt Al-Qur’an Al-Karim: Nasy’atuhu, Wa Ta T}awwuruhu, Wa ‚Ina>yah Al-’Ulama‛ Bihi. Makkah al-
Mukarramah: Jami’ah Umm al-Qura>, n.d.
Syaniy, Falih Khadir. ‚ ّيفخلا ًحللا : ،هشهاظم قئاشظو هباىخجا تشاسد يف ءىض تضاٍس ًصلالأ ذىغ ءاَّشقلا .‛ wasit journal for humanities مىلػلل غشاو تيهاصوالا 07 , no. ا 73 ( 7103 :) 011 – 031 .
Thobroni, Ahmad Yusam. ‚Ibnu Mujahid Dan Konstribusinya Dalam Qira’at Al- Qur’an.‛ Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman 7, no. 1 (2017): 63–79.
Wahyudi, Rudi. ‚Perbandingan Mushaf Al-Qur’an Standar Utsmani Indonesia Dan Saudi Arabia‛ (2018).
Wikipedia. ‚Arab Magrib.‛ The Columbia Encyclopedia. Last modified 2001.
http://www.north-africa.com/.
———. ‚Arab Masyriq.‛ Britannica.Com/Place/Mashriq. Last modified 2019. https://id.wikipedia.org/wiki/Arab_Masyriq.
Yazid, Hisyami bin. Risa>lah Fi> ‘Ilmi D}abt Al-Qur’a>n Li Hal Al-Musykilah Al-Hadis|ah Ma> Fi> Rasm Al-Mushafi Al-‘Us}ma>ni>. Banda Aceh: Ar-Rijal Publisher, 2012.