## INTEGRASI AGAMA DAN ILMU PENGETAHUAN

## Ali Mustopo
Dosen Manajemen Pendidikan Islam Universitas Islam Indragiri

## Abstrak
Dikotomisasi ilmu pengetahuan dengan agama sebenarnya merupakan  persoalan  klasik  dan  berkepanjangan,  namun seirirng dengan berubahnya paradigma serta berkembangnya  penguasaan  keilmuan  disegala  bidang, menjadikan  terbuka  luasnya  peluang  integrasi  ilmu. Sesungguhnya  sumber  ilmu  terintegrasi  dari  tiga  skema besar, yakni, ilmu alam, ilmu social, dan humaniora yang sesungguhnya  bersumber  dari  bangunan  ilmu  yang integratif yaitu Al-Qur’an dan Hadis. Dalam konsep Islam Ilmu  berawal  dari  pengetahuan  yang  merupakan manifestasi  pikiran,  perasaan,  keyakinan  serta  keinginan. Namun  dalam  konsep  barat  dikotomisasi  ilmu  masih terlihat  dengan  pemisahan  antara  IPTEK  dan  IMTAQ, tetapi  dikotomisasi  tersebut  tidak  berlangsung  lama, karena  semakin  jelas  perkembangan  ilmu  mengarah kepada  satu  sumber  yakni  Allah  SWT,  sehingga  dapat disimpulkan bahwa seluruh cabang ilmu dan pengetahuan yang terdapat di alam semesta ini merupakan satu kesatuan Islam  yang  semakin  luas  penguasaannya  maka  semakin mengerucut pemahamannya.
Keyword : Integrasi, Ilmu, Agama

## A. Pendahuluan
Telah jelas bahwa antara agama dan ilmu pengetahuan tidak ada pertentangan,  bersifat  integral,  tidak  dapat  dipisahkan  antara  satu dengan  lainnya.  Hubungan  tersebut  menunjukkan  betapa  positifnya
Islam  memandang  ilmu  pengetahuan  (dan  hal-hal  yang  berkaitan dengan  kegiatan  ilmiah).  Dalam  kaitan  ini,  pendidikan  Islam  bisa dihayati  dan  dipahami  secara  lengkap  dan  “ kaffah ”  (utuh  dan menyeluruh  tidak  dikotomi  antara  pendidikan  agama  dengan pendidikan umum).
Sebagai konsekuensi dari tidak adanya pemisahan antar ilmu dan agama,  dapat  pula  ditegaskan  bahwa  tidak  ada  pemisahan  antara  apa yang  disebut  ilmu  agama  dan  ilmu  umum.  Munir  Mursi  menyatakan bahwa  “seluruh  ilmu adalah Islami  sepanjang berada di dalam  batas- batas yang digariskan Allah SWT kepada kita”. 1
Dalam  konsep  Islam  (Timur),  semua  yang  dipikirkan, dikehendaki,  dirasakan  dan  diyakini,  membawa  manusia  kepada pengetahuan  dan  secara  sadar  menyusunnya  ke  dalam  sistem  yang disebut  Ilmu.  Tetapi  berbeda  dengan  konsep  Barat,  yang mengelompokkan ilmu itu kepada tiga:
1. Natural  Sciences (ilmu-ilmu  kealaman,  murni,  biologi,  fisika, kimia dan lainnya).
2. Social Sciences (ilmu- ilmu kemasyarakatan yang menyangkut perilaku manusia dalam interaksinya dalam masyarakat, dan
3. The  Humanities (humaniora),  ialah  ilmu-ilmu  kemanusiaan
yang  menyangkut  kesadaran  akan  perasaan  kepribadian  dan nilai- nilai yang menyertainya sebagai manusia. 2
1 Hasbi  Indra, Pendidikan  Islam  Melawan  Globalisasi ,  (Jakarta:  Ridamulia, 2005), h. 49
2 A.  Mattulada, Ilmu-ilmu  Kemanusiaan  (Humaniora)  Tantangan,  harapan- harapan Dalam Pembangunan , (t.k.p: Unhas, 1991), h. 3.
Padahal dalam kenyatannya, Islam mengandung multi-disipliner ilmu  pengetahuan,  baik  ilmu-ilmu  alam (natural  sciences) seperti fisika,  kimia,  matematika,  biologi,  astronomi,  arkeologi  dan  botani. Ilmu-ilmu sosial (social sciences) seperti sosiologi, ekonomi,  hukum, pendidikan,  politik,  antropologi  dan  sejarah.  Serta  Humaniora  seperti psikologi  dan  filsafat. 3 Dengan  demikian,  berarti  Islam  mempunyai ajaran  yang  lengkap,  integral,  dan  universal.  Kelengkapan  inilah sehingga  Islam  mampu  menampung  segala  persoalan  dan  dapat mengikuti kemajuan ilmu penetahuan dan teknologi.
Dalam  kaitannya  dengan  hal  tersebut,  A.  M.  Saefuddin  dan  M. Zainuddin  mengajukan  formula  pemikiran  kreatif  untuk  dapat mengintegrasikan  secara  padu  ilmu  pengetahuan  dalam  Islam. Perpaduan  (integrasi)  tersebut  secara  sederhana  masing-masing  dapat dilihat dalam skema berikut:
3 Mujamil, Kontribusi  Islam  Terhadap  Peradaban  Manusia ,  (Solo: Ramadhani, 1993), h. 118
Skema 1: Integralisasi ilmu dalam Islam . 4
Keterangan: A = Integrasi Sains Islami
B = Spesialisasi Ilmu
4 Ali Maksum dan Luluk Yunan Ruhendi, Paradigma Pendidikan Universal di Era  Modern  dan  Post-Modern:  Mencari  “Visi  Baru”  atas  “Realitas  Baru”
Pendidikan Kita , (Yogyakarta: IrciSoD, 2004), h. 287
Skema 2: Bangunan Ilmu yang Integratif . 5
Dengan  adanya  penyatuan  ilmu  pengetahuan  dengan  nilai-nilai agama,  dalam  hal  ini  ajaran  Islam,  maka  wawasan  ilmu  tidak  lagi dipisahkan  secara  dikotomis  dalam  pembagian  ilmu-ilmu  agama  dan non  agama,  tetapi  akan  dibedakan  (bukan  dipisahkan)  menjadi  ilmu yang menyangkut ayat-ayat qauliyah (ayat-ayat yang tersurat dalam Al-
Qur’an  dan  Hadis)  dan  ilmu-ilmu  tentang  ayat kauniyah (ilmu-ilmu tentang kealaman).
Berangkat dari pemikiran di atas, maka dalam pembahasan materi integrasi ini, ilmu pengetahuan yang akan diintegrasikan dengan agama
5 M. Zainuddin, Paradigma Pendidikan Terpadu: Menyiapkan Generasi Ulul Albab , (Malang: UIN Malang Press, 2008), h. 164
(baca: Islam) adalah ilmu kealaman, ilmu sosial, dan humaniora, karena sejauh ini masih dianggap sebagai ilmu-ilmu non agama.

## B. Pembahasan

## 1. Islam dan Ilmu Kealaman (Natural Science)
Dalam  pandangan  Islam,  kriteria  keterpujian  suatu  bidang ilmu  adalah  kebergunaannya,  dan  ini  berarti  bidang  ilmu  tersebut mampu  membawa  manusia  kepada  Tuhan.  Bidang  ilmu  apapun yang  memiliki  ciri  semacam  ini  adalah  terpuji,  dan  usaha  untuk memperolehnya  adalah  bentuk  ibadah.  Dalam  hal  ini  tidak  ada perbedaan antara ilmu-ilmu yang secara fisik bersifat keagaman dan ilmu-ilmu kealaman. 6 Soejati menyatakan bahwa, sebenarnya alam semesta  setingkat  dengan  Al-Qur’an  sebagai  sumber  ilmu  dan hukum Islam yang tak terpisahkan dengan Al-Qur’an berkaitan dan saling menguatkan. 7
Para ilmuan dewasa  ini, baik ahli  sejarah atau filsafat sains mengakui,  bahwa  sejumlah  gejala  yang  dipilih  untuk  dikaji  oleh ilmuan  adalah  alam  materi.  Ilmu  pengetahuan  ke-alam-an  ini, menurut  A.  Mattulada,  yang  utama  menghasilkan  peralatan- peralatan kehidupan manusia yang disebut teknologi. 8
Dalam  Al-Qur’an  terdapat  lebih  dari  750  ayat  yang menunjuk  kepada  fenomena  alam  dan  memerintahkan  manusia
6 Mehdi Golshani, Melacak Jejak Tuhan dalam Sains: Tafsir Islami atas Sains , (Bandung: Mizan, 2004), h. 1 7 Zanzawi  Soejati, Sains  dan  Teknologi  dalam  Perspektif  Al-Qur’an ,  dalam Yunahar Ilyas (ed.) , Pendidikan dalam Perspektif Al-Qur’an , (Yogyakarta: Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam), h. 120
8 A. Mattulada, Ilmu-ilmu Kemanusiaan… h. 4
untuk  mempelajari  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  penciptaan alam  dan  merenungkan  isinya. 9 Pemahaman  terhadap tanda-tanda kekuasaan  Allah  dan  pemahaman  terhadap  alam  merupakan pemahaman  tanda-tanda  yang  membawa  pada  ilmu  pengetahuan dan teknologi.
Kemajuan dan perkembangan IPTEK yang dicapai manusia dari  masa  ke  masa  tentu  tidak  lepas  dari  penyelidikan  manusia terhadap  alam  semesta  beserta  isinya.  Pasalnya  IPTEK  menggali sumber pengetahuannya dari alam. Dan Islam sebagai agama yang diturunkan  Allah  yang  menyeru  manusia  untuk  melakukan penyelidikan  dan  eksperimen  tentang  alam  adalah  menjadi  faktor kemajuan itu.
Secara  tegas  Allah  memerintahkan  manusia  untuk  belajar terhadap  sesuatu,  membawa  dan  menulis  hal-hal  yang  ada disekitarnya, serta memahami tanda-tanda kekuasaan dan petunjuk dari-Nya.  Hanya  orang  yang  beriman  dan  berilmu  pengetahuan sajalah  yang oleh Allah akan diangkat derajatnya, sehingga hidup di  dunia  bahagia  dan  sejahtera,  serta  di  akhirat  sentosa.  Stimulus untuk manusia dalam mengembangkan IPTEK telah diberikan oleh Tuhan  sejak  dahulu,  yang  terlihat  dalam  firman-Nya  bahwa manusia diberi tantangan untuk melintasi langit dan bumi:
ۚ
9 Imam  Syafi’i, Konsep  Ilmu  Pengetahuan  dalam  Al-Qur’an:  Telaah Pendekatan Filsafat Ilmu , (Yogyakarta: UII Press, 2000), h. 85
Vol. V, No. 2, Oktober 2017
“Hai jama’ah jin dan manusia, jika kamu sanggup menembus (melintasi)  penjuru  langit  dan  bumi,  maka  lintasilah,  kamu tidak dapat menembusnya melainkan dengan kekuatan.” (QS. Ar-Rahman: 33) 10
Maurice Bucaille berkata “sungguh teknologi yang dalam hal ini merupakan jawaban atas sulthan (kekuatan) sebagai kunci dari
Tuhan untuk menggapai langit dan bumi mulai terungkap sudah. 11
Allah  memberikan  bimbingan-Nya  lebih  lanjut  dalam  Al- Qur’an  sebagaimana  cara  memahami  ayat-ayat  yang  ber  kaitan dengan  alam  semesta,  dan  bagaimana  caranya  untuk  memperoleh teknologi yang dijanjikan itu. Firman Allah:
ۚ
“Dan Dia telah menundukkan untukmu apa yang di langit dan apa yang di bumi semuanya, (sebagai rahmat) daripada-Nya. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang berfikir.” (QS. Al-Jaatsiyah: 13) 12
Ayat ini menyatakan bahwa seluruh isi langit dan bumi akan ditundukkan al-khaliq bagi umat  manusia dengan teknologi,  yang
10 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahannya Juz
1 - Juz 30 , (Bandung: Gema Risalah Press, 1989), h. 887
11 Maurice Bucaille, Bibel, Al-Qur’an dan Sains Modern , terj. Rasjidi, (Jakarta:
Bulan Bintang, 2001), h. 199
12 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahannya…
h. 816
akan  diberikan  kepada  mereka  yang  mau  menggunakan  akal pikirannya. 13
Istilah “alam” digunakan untuk menunjuk lingkungan obyek- obyek yang terdapat dalam ruang dan waktu. Dalam arti yang sangat luas “alam”  ialah hal-hal  yang ada di sekitar kita yang dapat kita serap  secara  inderawi. 14 Sedangkan  ilmu  alam  atau  yang  biasa disebut  kosmologi  adalah  ilmu  yang  membicarakan  realitas  jagat raya,  yakni keseluruhan sistem alam  semesta. Kosmologi terbatas pada  realitas  yang  lebih  nyata,  yakni  alam  fisik  yang  sifatnya material. 15
J.J.G.M. Drost S.J dalam bukunya “Agama Ilmu Pengetauan Alam”  sebagaimana  dikutip  Rosyidi,  bahwa  Ilmu  Pengetahuan Alam adalah ilmu tentang semesta alam sejauh berada dalam waktu dan ruang. Tetapi waktu dan ruang baru ada pada waktu alam ada. Maka  titik  dan  saat  terjadinya  sendiri  terletak  di  luar  sudut pandangan ilmu pengetahuan alam. 16
Dalam  Al-Qur’an,  kata ‘ilm ,  atau  pengetahuan  digunakan baik untuk  ilmu-ilmu kealaman  maupun  jenis  ilmu  yang  lain.  Al- Qur’an telah mendorong kita memikirkan keagungan alam semesta
13 Ahmad Baiquni, Sains dan Teknologi dalam Perspektif Al-Qur’an , dalam Yunahar Ilyas (ed.) , Pendidikan dalam Perspektif Al-Qur’an , (Yogyakarta: Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam, 1999), h. 109 14 Lorens  Bagus, Kamus  Filsafat ,  (Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka  Utama, 1996), h. 307 15 Jasa  Ungguh  Muliawan, Pendidikan  Islam  Integratif:  Upaya Mengintegrasikan  Kembali  Dikotomi  Ilmu  dan  Pendidikan  Islam ,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), h. 66
16 Khoiron  Rosyidi, Pendidikan  Profetik ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2004), h. 84
ini,  serta  telah  memberikan  dasar  penelitian  ilmiah.  Ilmu  alam merupakan  pengetahuan  yang  diperoleh  atau  diambil  melalui observasi dan penelitian ilmiah terhadap apa yang diteliti.
Seperti yang dikatakan oleh A. Baiquni bahwa ciri khas dari sains natural ialah disusun atas dasar intizhar terhadap gejala-gejala alamiyah yang dapat diteliti ulang oleh orang lain dan merupakan hasil konsensus masyarakat ilmuan yang bersangkutan. 17
Para  sarjana  muslim  pada  era  gemilang  peradaban  Islam menekankan  bahwa  motivasi  dibalik  upaya  pencarian  ilmu-ilmu kealaman  dan  matematis  adalah  mengetahui  ayat-ayat  Tuhan  di alam semesta. Mehdi Golshani mengatakan bahwa:
Para sarjana muslim ini tidak memisahkan kajian tentang alam dari  pandangan  dunia  mereka  yang  religius,  dan  mereka mencari kerangka kerja inklusif yang memungkinkan mereka menjelaskan keseluruhan alam semesta. Gagasan ketunggalan Pencipta dan keserasian penciptaan merupakan prinsip dasar yang  mengatur  semua  ranah  ilmu  pengetahuan.  Seni  Islam memperlihatkan  kembalinya  semua  kejamakan  kepada kesatuan, sedangkan sains Islam memperlihatkan ketunggalan (uncity) rancangan di alam semesta. 18
Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  Muthahhari  menjelaskan bahwa  menurut  konsepsi  Islam  tentang  kosmos,  alam  merupakan agregat  (satuan  yang  terbentuk  dari)  segala  yang  kasat  mata (syahadah) dan  yang  tidak  kasat  mata (ghaib) .  Sedangkan mempercayai  yang  gaib  merupakan  rukun  iman  bagi  setiap
17 A.  Baiquni ,  Islam  dan  Ilmu  Pengetahuan  Modern ,  (Jakarta:  Penerbit Pustaka, 1983), h. 2.
18 Mehdi Golshani, Melacak Jejak… h. 3-4
muslim. 19 Jadi  mempelajari  ilmu  alam  jelas  akan  membawa keimanan kita kepada Sang Pencipta.
Penciptaan Allah atas alam semesta merupakan bukti terang tentang kepemilikan-Nya atasnya dan hak-Nya untuk mengaturnya. Tidak ada seorangpun yang menjadi sekutunya dalam kepemilikan. Tidak ada satupun yang dapat menentang pengaturan-Nya. 20
Berbagai  ayat  Al-Qur’an  yang  merupakan  petunjuk  dan ajaran  bagi  manusia  untuk  membuktikan  ayat-ayat  tentang  alam dengan realita yang sebenarnya. Seperti dalam firman Allah SWT:
ۚ
ۚ
“Dan Dialah yang meniupkan angin sebagai pembawa berita gembira  sebelum  kedatangan  rahmat-Nya  (hujan);  hingga apabila angin itu telah membawa awan mendung, Kami halau ke  suatu  daerah  yang  tandus,  lalu  Kami  turunkan  hujan  di daerah  itu,  Maka  Kami  keluarkan  dengan  sebab  hujan  itu pelbagai macam buah-buahan.  seperti  Itulah Kami membangkitkan  orang-orang  yang  telah  mati,  Mudah- mudahan kamu mengambil pelajaran.”  (QS. Al-A’raaf: 57) 21
19 Murtadha  Muthahhari, Manusia  dan  Alam  Semesta:  Konsepsi  Islam tentang  Jagat  Raya ,  (Jakarta:  Lentera  Basritama,  2002),  h.  102.  lihat  juga  di  Abd. Rachman  Assegaf, Studi  Islam  Kontekstual:  Elaborasi  Paradigma  Baru  Muslim Kaffah , (Yogyakarta: Gama Media, 2005), h. 199 20 Muhammad Ahmad Khalafalah, Masyarakat Muslim Ideal: Tafsir Ayat-ayat Sosial , terj. Hasbullah Syamsuddin, (Yogyakarta: Insan Madani, 2008), h. 130
21 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahannya… h.

## ۚ
Kami  akan  memperlihatkan  kepada  mereka  tanda-tanda (kekuasaan)  Kami  di  segala  wilayah  bumi  dan  pada  diri mereka sendiri, hingga jelas bagi mereka bahwa Al Quran itu adalah  benar.  Tiadakah  cukup  bahwa  Sesungguhnya Tuhanmu  menjadi  saksi  atas  segala  sesuatu?  (QS.  Fushilat: 53) 22
Pencarian  kebenaran  dalam  Al-Qur’an  yang  mutlak  ini adalah tugas utama manusia yang dapat dilaksanakan dalam banyak cara.  Semua  ini  dipandang  dalam  sebuah  ibadah  kepada  Tuhan. Dalam  pandangan  Islam,  tujuan  pengkajian  tentang  alam  adalah membawa manusia kepada Tuhan dan mengungkapkan sifat-sifat- Nya.
Menurut  Al-Qur’an,  kajian  tentang  fenomena  alam mengajarkan  kita  beberapa  pelajaran  penting  mengenai  beberapa hal, diantaranya asal-usul dan evolusi dunia (QS. Al-‘Ankabut: 20), adanya tata tertib dan harmoni di alam semesta (QS. Al-Furqan: 2), adanya tjuan bagi alam semesta (QS. Al-‘Anbiya’: 16), pentingnya umat manusia (QS. Al-Isra’: 70), mungkinnya kebangkitan kembali (QS.  Fathir:  9),  dan  argumen  bagi  keesaan  Tuhan  dari  kesatuan alam (QS. Al-‘Anbiya’: 22). 23
22 Ibid. , h. 781
23 Lihat Mehdi Golshani, Melacak Jejak… h. 5-6
Akan tetapi, Al-Qur’an memperingatkan kepada kita bahwa kajian  tentang  alam  hanya  bisa  membawa  kita  dari  penciptaan kepada Sang Pencipta jika telah memiliki iman kepada Tuhan. 24
ۚ
“Katakanlah:  "Perhatikanlah  apa  yaag  ada  di  langit  dan  di bumi. tidaklah bermanfaat tanda kekuasaan Allah dan Rasul- rasul  yang  memberi  peringatan  bagi  orang-orang  yang  tidak beriman". (QS. Yunus: 101) 25
Orang-orang  yang  beriman  tentu  saja  menerima  semua isyarat yang ada dengan penuh penyerahan, meskipun mereka tidak mengetahui  apa-apa  tentangnya,  tetapi  mereka  mempercayai  dan membenarkan  bahwa  isyarat  itu  berasal  dari  Tuhan.  Dengan mengetahui  rahasia  dari  isyarat  yang  ilmiah  yang  ada,  akan menambah  keimanan  manusia  walaupun  sebelumnya  mereka memang telah beriman.
Sebagaimana dikatakan oleh ilmuan muslim termasyhur Al- Bairuni, “Penglihatan mengatakan apa yang kita lihat dengan tanda- tanda  kebijaksanaan  Ilahi  dalam  penciptaan  dan  menyimpulkan adanya Sang Pencipta”. 26 Sejalan dengan hal tersebut, filosof Ibnu Sina juga mengatakan:
Pada  dirinya  alam  adalah mumkin  al-wujud artinya  wujud- wujud yang mungkin, dan dengan itu dia maksudkan sebagai wujud  potensial.  Jadi  dalam  pandangannya  bahwa  alam
24 Ibid. , h. 8
25 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahannya…
h. 306
26 Ibid. , h. 9
hanyalah  sebuah  potensi  bukan  aktualitas,  dan  karena  itu belum  lagi  memilki realitas  seperti  yang kita  lihat sekarang. Sebagai potensi, alam tidak bisa mewujudkan dirinya sendiri oleh  dirnya.  Ia  membutuhkan  wujud  lain  yang  senantiasa actual,  yaitu  Tuhan  yang  mandiri  ( al-ghani ),  untuk keberadaannya. 27
Pada  masa  modern  ini,  ketika  wilayah  ilmu  pengetahuan meluas  dan  banyak  rahasia  alam  tersingkap,  manusia  mulai mengenal banyak hakikat terkait dengan isyarat-isyarat Al-Qur’an yang  sebelumnya  tidak  ia  ketahui.  Manusia  menjadi  bertambah dekat dengan isyarat-isyarat tersebut. 28
Jadi,  jika  seorang  ilmuan  mendekati  alam  dengan  iman kepada  Tuhan,  imannya  akan  diperkuat  oleh  kegiatan  ilmiahnya. Jika  tidak  demikian,  kajian  alam  tidak  dengan  sendirinya  akan membawa  kepada  Tuhan.  Keyakinan  religius  bisa  memberikan motivasi yang baik dengan kerja ilmiah.
Dengan  pengetahuan  ilmiah  dapat  memperluas  cakrawala keyakinan  religius  dan  bahwa  perspektif  keyakinan  religius  dapat memperdalam pemahaman kita tentang alam semesta. 29
Kajian  tentang  alam  direkomendasikan  untuk  menemukan pola-pola  Tuhan  di  alam  semesta  dan  memanfaatkannya  demi kemaslahatan  umat  manusia. Intizhar akan  melahirkan  teori-teori
27 Mulyadi  Kartanegara, Integrasi  Ilmu:  Sebuah  Rekonstruksi  Holistik , (Bandung: Arasy Mizan Pustaka bekerjasama dengan UIN Jakarta Press, 2005), h. 34- 35
28 Muhammad Quthb, Fenomena Kalam Ilahi: Bukti Kemukjizatan Al-Qur’an , (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2005), h. 222
29 John  F.  Haught, Perjumpaan  Sains  dan  Agama:  Dari  Konflik  ke  Dialog , (Bandung: Mizan, 2004), h. 19
baru,  kemudian  menghasilkan  teknologi  sebagai  penerapan  sains secara sistematis untuk mengubah / rnempengaruhi alam materi di sekeliling  kita  dalam  suatu  proses  produktif  ekonomis  untuk menghasilkan  sesuatu  yang  bermanfaat  bagi  umat  manusia. Teknologi  pembuatan  mesin,  pembuatan  obat-obatan,  pembuatan beraneka ragam  bahan, termasuk bahan  makanan, dan sebagainya adalah hasil penerapan ilmu fisika, kimia, biologi, dan lain-lain ilmu kealaman yang sesuai.
Muhammad  Iqbal  pernah  mengungkapkan,  ketika  ia menyadari  dampak  negatif  perkembangan  ilmu  dan  teknologi. Katanya;  kemanusiaan  saat  ini  membutuhkan  tiga  hal,  yaitu penafsiran spritual atas alam raya, emansipasi spritual atas individu, dan  satu  himpunan  asas  yang  dianut  secara  universal  yang  akan menjelaskan evolusi masyarakat manusia atas dasar spiritual.
Dengan  demikian,  pendidikan  Islam,  untuk  menetralkan pengaruh  teknologi  yang  menghilangkan  kepribadian,  harus menggali  nilai-nilai  keagamaan  dan  spiritual.  Dan  dengan mengintegrasikan  agama  dengan  ilmu  kealaman  merupakan  cara yang  tepat  menuju  kemudahan  dan  kesejahteraan  bagi  umat manusia.
Selanjutnya,  dari  beberapa  pembahasan  di  atas,  terdapat beberapa pernyataan yang bisa disimpulkan. Antara lain:
a. Ajaran Islam sangat menghargai ilmu pengetahuan. Ayat-ayat
Al-Qur’an  banyak  sekali  memberi  motivasi  untuk intzhar /
meneliti, baik secara tersurat atau tersirat.
Vol. V, No. 2, Oktober 2017
b. Pengembangan ilmu pengetahuan secara umum dan ilmu alam
secara  khusus,  sejalan dengan  ajaran  Islam yang menginginkan  kemudahan  dan  kesejahteraan  bagi  umat manusia.
c. Pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  ilmu  alam  yang
bertujuan  untuk  kepentingan  pribadi  atau  kelompok,  tanpa menghiraukan  kepentingan  orang  lain,  bertentangan  dengan tujuan ajaran Islam.

## 2. Islam dan Ilmu Sosial (Social Science)
Usaha  untuk  memberikan  dasar  epistemologis  terhadap pertemuan antara nilai dan norma agama dengan ilmu sosial sudah dikerjakan  oleh  Hidajat  Nata  atmadja.  Dalam  sebua  bukunya, bahwa tingkat kebenaran  ilmu-ilmu  itu tidak pasti, tetapi relative. Agama dalam   hal  ini  jauh  lebih pasti daripada  ilmu karena tidak mengenal  relativisme  moral.  Apa  yang  pasti  harus  berada  di  atas yang  tidak  pasti.  Artinya  agama  di  atas  ilmu,  dan  ilmu  harus merupakan penurunan dari agama. 30
Seperti  yang  sudah  dijelaskan  sebelumnya,  ilmu  sosial adalah  ilmu-  ilmu  kemasyarakatan  yang  menyangkut  perilaku manusia dalam interaksinya dalam masyarakat. 31 Dalam pengertian lain  ilmu sosial atau ilmu Pengetahuan Sosial adalah cabang Ilmu
30 AE  Priyono  ( ed. ), Paradigma  Islam:  Interpretasi  untuk  Aksi (Bandung: Mizan, 2008), h. 536-537
31 A. Mattulada, Ilmu-ilmu… h. 3
Pengetahuan yang dalil-dalilnya, hukum-hukumnya berlaku secara Universal, tetapi penerapannya sangat bergantung pada situasi dan kondisi dimana ia digunakan. Contoh cabang Ilmu Sosial, seperti ; Ilmu  Sosiologi,  Ilmu  Politik,  Ilmu  Administrasi,  Ilmu  Ekonomi, Ilmu Hukum dan yang sejenisnya. 32
Bukti ilmu sosial sangat dipengaruhi oleh situasi dan kondisi, misalnya Ilmu  Politik secara  umum  mempunyai  batasan  sebagai ilmu yang mempelajari pengelolaan kekuasaan dalam suatu negara. Penerapan  ilmu  politik  ini  sangat  dipengaruhi  oleh  situasi  dan kondisi negara yang bersangkutan. Kekuasaan Negara di Indonesia mengacu kepada Sistem Demokrasi Pancasila, di Amerika Serikat mengacu kepada Sistem Demokrasi Liberal dan di Republik Rakyat Cina mengacu kepada Sistem Demokrasi Komunis. Meskipun Ilmu Ekonomi penuh  dengan  Statistik  tetapi  Ilmu  Ekonomi  termasuk dalam kelompok Ilmu Sosial, karena penerapan Ilmu Ekonomi di berbagai Negara tidak sama. Di Indonesia penerapan Ilmu Ekonomi berdasarkan  kepada  azas  kekeluargaan,  di  Amerika  Serikat berdasarkan kepada Sistem Ekonomi Pasar (Liberal) dan di negara- negara  Komunis  menerapkan  Ekonomi  yang  berorientasi  kepada kepentingan negara, masyarakat hanyalah sekedar alat ekonomi.
Dari  uraian  diatas  jika  dibandingkan  dengan  ilmu  eksakta (kealaman),  terlihat  adanya  perbedaan  prinsip  antara  Ilmu  Sosial dan  Ilmu  Eksakta.  Perbedaan  itu  terletak  pada  segi  penerapannya dilapangan,  yaitu Ilmu Eksakta tidak dipengaruhi  oleh situasi dan
32 Aswin, Tentang Ilmu Pengetahuan , dalam http://www.bung- aswin.com/download/pendahuluan.pdf, diakses 20 mei 2010
Vol. V, No. 2, Oktober 2017
kondisi, sedangkan Ilmu Sosial sangat dipengaruhi oleh situasi dan kondisi dimana ia diterapkan.
Einstein  dan  Linus  Pauling  mengemukakan  bahwa  untuk menjadikan  masyarakat  mendapatkan  kegunaan  sains-tek  secara optimal,  peranan  ilmu  humaniora  sama  pentingnya  dengan  ilmu alam itu sendiri. Ilmu alam dan ilmu sosial berasal dari satu induk, yaitu  Filsafat.  Sebagai matter  scientarum ,  filsafatlah  yang melahirkan mereka dan menjadikan mereka berdua menjadi seperti sekarang ini. 33 Filsafat selalu mencari kebenaran, sementara anak- anaknya,  yaitu  ilmu  sosial  dan  alam,  mewarisi  tugas  dari  ibunya untuk  juga  mencari  kebenaran.  Bila  ilmu  sosial  dan  alam dipertentangkan, berarti sama saja mempertentangkan kebenaran.
Para pemikir pembaharuan Islam di Indonesia, seperti Harun Nasution,  Nurcholish  Madjid,  dan  Fachry  Ali,  meletakkan  dan memanfaatkan  pendekatan  ilmu-ilmu  sosial  ketika  mengkaji masalah-masalah  keagamaan.  Mereka  menjelaskan  pentingnya pembaruan  Islam  dengan  kerangka  dasar  teori  ilmu-ilmu  sosial, seperti  rasionalisasi,  modernisasi,  sekularisasi,  teori  perubahan sosial, dan teori ketergantungan. 34
Jika  ilmu  kealaman  dapat  berimplikasi  kepada  keimanan manusia  sebagai  makhluk  kepada  Sang Khaliq ,  maka  ilmu  sosial pun demikian. Ia akan membawa manusia kepada jiwa yang religius
33 Arli  Aditya  Parkesit, Sains  dan  Teknologi  dalam  Evaluasi  Kemanusiaan , dalam http://netsains.com/2007/11/sains-dan-teknologi-dalam-evaluasi- kemanusiaan/, diakses 20 Mei 2010
34 Bahtiar Effendy, Integrasi Studi Keagamaan dan Teori Ilmu Sosial, dalam http://www.uinjkt.ac.id/index.php/section-blog/28-artikel/1188-integrasi-studi- keagamaan-dan-teori-ilmu-sosial.html, diakses 20 Mei 2010
dengan  memahami  fenomena-fenomena  sosial.  Oleh  karena  ilmu sosial  menyangkut  tentang  hubungan  manusia  dalam  masyarakat, maka objek kajian ilmu ini adalah pada manusia dan masyarakat itu sendiri.
Hubungan  antar  berbagai  disiplin  ilmu  sosial  menjadi semakin  renggang  dan  tereliminasi  karena  pengembangan  ilmu- ilmu  tersebut  semakin  terlepas  dari  induknya  yakni  filsafat (manusia).  Maka  dalam  pembahasan  mengenai  ilmu  sosial, sebelumnya  perlu  diuraikan  konsep  yang  jelas  tentang  definisi manusia secara universal dan objektif.
Para  ilmuan  memberikan  definisi  yang  beragam  tentang manusia. Aristoteles, seorang filosof Yunani kuno, mendefinisikan manusia  sebagai  manusia  yang  berakal  sehat,  mengeluarkan pendapat  dan  bicara  berdasarkan  akal  pikirannya.  Sartre,  filosof Pancis abad 19, mengemukakan bahwa manusia itu menaruh minat yang  sangat  besar  mengenai  asal  mula  dan  akhirnya,  mengenai maksud  dan  tujuannya,  mengenai  makna  dan  hakikat  kenyataan. Hanya  manusia  sajalah  yang  membedakan  antara  keindahan  dan kejelekan,  antara  kebajikan  dan  kejahatan,  antara  yang  lebih  baik dan lebih buruk. 35
Sementara itu Muhammad  ‘Imaduddin ‘Abdurrahim secara tidak  langsung  mendiskripsikan  manusia  sebagai  makhluk  yang
35 Mahmud  Thoha, Paradigma  Baru  Ilmu  Pengetahuan  Sosial  dan Humaniora: Dialog antarperadaban Islam, Barat, dan Jawa , (Jakarta: Teraju Mizan Pustaka, 2004), h. 5
Vol. V, No. 2, Oktober 2017
memiliki akal (intelligent quotient) , rasa (emotional quotient) , hati nurani (spiritual intelligence) , nafsu, dan instinct . 36
Dalam hubungannya  dengan  alam,  Syamsul  Rijal mengemukakan bahwa:
Manusia  itu  sendiri  adalah  bagian  yang  tak terpisahkan  dari alam.  Akan  tetapi,  posisi  manusia  di  alam  ini  memiliki kedudukan  yang  unik  dan  strategis,  atau  bahkan  dominatif. Manusia  itu  pulalah  yang  memunculkan  berbagai  diskursus, baik  yang  dianggap  ilmiah  ataupun  alamiyah.  Ini  bararti bahwa manusia secara real merupakan bagian dari alam, akan tetapi secara subtansi berbeda dengan alam. 37
Sementara  itu,  Mujtahid  besar  Al-Ghazali  memberikan gambaran  tentang  manusia  sebagai  makhluk  jasmani  dan  rohani atau terdiri dari tubuh dan roh. Ada interaksi yang kuat antara roh dan tubuh. Hubungan antara keduanya tidak terjadi secara spesifik melainkan secara keseluruhan, walaupun ruh mempunyai hubungan khusus dengan hati. Rohani manusia terdiri dari empat unsur yaitu : 1) Qalb (hati); 2) Ruh (roh dan jiwa); 3) Nafs (nafsu); dan 4) ‘Aql
(akal pikiran atau inteligensia). 38
Secara umum, Al-Qur’an memberi batasan tentang manusia, hal  ini  dapat  dilihat  dalam  surat  Al-Mu’minun  ayat  115  yang artinya:
36 Ibid. , h.28 37 Syamsul  Rijal, Bersama  Al-Ghazali  Memahami  Filosofi  Alam:  Upaya Meneguhkan Keimanan , (Yogyakarta: CV. Arruzz Book Gallery, 2003), h. 19
38 Ibid. , h. 29-30
“Maka  apakah  kamu  mengira,  bahwa  sesungguhnya  Kami menciptakan kamu secara main-main (saja), dan bahwa kamu tidak akan dikembalikan kepada Kami?” 39
Ayat  tersebut  setidaknya  memberi  pengertian  bahwa manusia mengandung tiga unsur, yaitu:
a. Manusia adalah makhluk ciptaan Allah SWT.
b. Manusia diciptakan tidak sia-sia, artinya punya fungsi tertentu.
c. Manusia  diciptakan  dengan  tanggungjawab  terhadap  aktivitas hidupnya. 40
Pengembangan  ilmu  pengetahuan  sosial  ini  dilandasi  oleh suatu  keyakinan  bahwa  manusia  (mikrokosmos)  dan  masyarakat (makrokosmos)  adalah  merupakan  ayat-ayat  (pertanda)  kebesaran Allah  SWT  yang  tertulis  dalam  alam  semesta  atau  ayat-ayat kauniyah .  Karena  merupakan  ayat-ayat  Allah,  maka  mustahil adanya  pertentangan  antara  ayat-ayat qauliyah (ayat  yang  tertulis dalam  Al-Qur’an  dan  Hadis)  dengan  ayat-ayat kauniyah yang terdapat  pada  manusia  dan  masyarakat.  Keyakinan  pemahaman dalam  kesesuaian  ini  jelas  sangat  penting  sebagai  antisipasi kemajuan teknologi yang sekarang ini mulai memisahkan diri dari ajaran agama.
Jika ilmu-ilmu sosial sudah mendapat pancaran dari agama, ilmu pada akhirnya harus diuji dengan amal. Muslim Abdurrahman mengisyaratkan  supaya  ilmu-ilmu  sosial  Islam  menjadi  ilmu transformatif,  mempunyai kemampuan untuk mentransformasikan
39 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahannya…
h. 540
40 Imam Syafi’i, Konsep Ilmu … h. 100
masyarakat. Ilmu sosial Islam juga ilmu profetik, artinya ilmu yang melaksanakan tugas kenabian. 41
Dengan  demikian  dari  sini  ada  benang  merah  yang  dapat ditarik  dari  Al-Qur’an,  manusia  dan  ilmu  pengetahuan  sosial. Sehingga, integrasi agama dengan ilmu pengetahuan sosial menjadi begitu  penting  dan  nyata  dalam  kehidupan  sosial  terlebih  dalam masyarakat  yang  hidup  di  tengah-tengah  pesatnya  perkembangan IPTEK pada zaman modern seperti sekarang ini.

## 3. Islam dan Humaniora (The Humanities)
Humaniora, menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI,
1999),  humaniora  adalah  salah  satu  ilmu  pengetahuan  yang mempelajari  apa  yang  diciptakan  atau  diperhatikan  manusia (dipertentangkan dengan ilmu pengetahuan alam). 42
Pengertian lain menyebutkan bahwa humaniora adalah ilmu yang berkaitan dengan rasa seni yang dimiliki oleh manusia, seperti: Seni  Sastra,  Musik,  Pahat,  Lukis,  dan  sebagainya.  Ilmu Pengetahuan Humaniora tidak dapat dimasukan dalam Ilmu Sosial, karena  bukan  ilmu  yang  mempelajari  gerak  kegiatan  ( action ) kehidupan  manusia,  tetapi  yang  dipelajari  adalah  kecenderungan “rasa” dan “perasaan” yang menimbulkan bakat dan minat manusia itu untuk berkreasi. 43 Hal  ini  nampaknya selaras dengan pendapat Muhammad    ‘Imaduddin  ‘Abdurrahim  yang  pernah  disebutkan sebelumnya, bahwa manusia sebagai makhluk yang memiliki akal
41 AE Priyono ( ed .), Paradigma Islam… h. 546 42 Em  Zul  Fajri  dan  Ratu  Aprilia  Senja, Kamus  Lengkap Bahasa  Indonesia ,
(t.t.p., Diva Publisher, t.t.), h. 39
43 Aswin, Tentang Ilmu… diakses 20 Mei 2010
(intelligent  quotient) ,  rasa (emotional  quotient) ,  hati  nurani
(spiritual intelligence) , nafsu, dan instinct . 44
Berangkat dari pemahaman tentang manusia yang demikian, maka ilmu humaniora itu penting dipelajari disamping mempelajari ilmu  yang  canggih-canggih.  Pasalnya,  Ilmu  pengetahuan  dan teknologi  muncul  dari  basis  peradaban  dan  basis  kebudayaan. Basisnya  dulu  adalah  humaniora  dan  melalui  itulah  manusia memiliki  kemampuan  berpikir,  berkreasi,  bercita-cita,  dan berimajinasi,  maka  tumbuh  penciptaan.  Oleh  karena  itulah, humaniora tetap memegang peranan penting.
Ruang lingkup humaniora awalnya hanya mencakup bahasa dan  sastra  klasik,  tetapi  kemudian  berkembang  seperti  teologi, filsafat,  ilmu  hukum,  ilmu  sejarah,  filologi,  ilmu  bahasa, kesusastraan, dan ilmu kesenian, serta psikologi.
Tujuan  humaniora  adalah  membuat  manusia  lebih manusiawi,  dalam  arti  membuat  manusia  lebih  berbudaya. Sedangkan Tujuan Lebih lanjut dijelaskan bahwa muara dari ilmu humaniora  adalah  munculnya  sosok  yang  humanis  yakni  orang yang  mendambakan  dan  memperjuangkan  terwujudnya  pergaulan yang lebih baik, berdasarkan asas-asas perikemanusiaan, pengabdi kepentingan  sesama  umat  manusia.  Secara  lebih  khusus,  IGAK Wardani  menjelaskan  bahwa  tujuan  ilmu  humaniora  adalah membebaskan pikiran untuk mandiri dalam menemukan, memilih,
44 Mahmud Thoha, Paradigma Baru… , h.28
dan memanfaatkan informasi, membuat manusia lebih manusiawi, dalam arti lebih berbudaya. 45
Manfaat  Kajian  terhadap  ilmu-ilmu  humaniora  akan membuat seseorang  lebih  manusiawi dan  berbudaya. Hal  ini  jelas sangat penting sebagai antisipasi kemajuan teknologi yang kadang- kadang  membuat  manusia  seperti  kehilangan  harkatnya  karena hampir  semua  peran  dapat  digantikan  oleh  mesin  sehingga  tidak tertutup  kemungkinan  manusia  juga  bertindak  seperti  mesin  dan kehilangan nurani.
Dalam hal ini, manusia yang semula merdeka, yang merasa menjadi pusat dari segala sesuatu, kini telah diturunkan derajatnya menjadi  tak  lebih  sebagai  bagian  dari  mesin,  mesin  raksasa teknologi  modern.  Karena  proses  inilah,  pandangan  manusia menjadi  tereduksi.  Nilai  manusia  telah  tergradasi  oleh  proses bekerjanya  teknologi. 46 Seperti  yang  dikatakan  Tholhah  Hasan, bahwa  dominasi  alam  dapat  dipisahkan,  tetapi  teknologi  dan birokrasinya  bangkit  dengan  dominasi  dan  kekuatannya  yang dahsyat  menguasai  manusia  dan  menjadikannya  tergantung  dan lemah. 47
Memang berkat IPTEK, manusia dapat bangkit dari tekanan berat  alam  yang  selalu  mengganggunya,  akan  tetapi  secara sistematis mulai  tergantung  pada hasil  ciptaannya  dan
45 Djoko Suryo, Belajar dari Sejarah dan Humaniora , dalam http://sejarah.fib.ugm.ac.id/berita.php?id=22, diakses 20 Mei 2010
46 AE Priyono (ed.), Paradigma Islam… h. 265
47 Muhammad  Tholhah  Hasan, Islam  dan  Masalah  Sumber  Daya  manusia ,
(Jakarta: Lantabora Press, 2005), h. 149-150
organisasinya.  Sebagai  konsekuensinya,  generasi  muda  kurang memiliki  ruang  dan  kesempatan  untuk  berimajinasi.  Yang  ada hanya  ingin  serba  cepat  tanpa  proses.  Akhirnya,  hanya  menjadi pemakai dan pengekor teknologi.
Untuk  itulah,  ruang  untuk  menjadi  kreatif  itu  yang  perlu dibangun,  ruang  untuk  berimajinasi.  Sebuah  ruang  yang  banyak dimiliki  masa  lampau  yang  dibangun,  yaitu  melalui  ilmu humaniora.  Sementara  Islam  sebagai  agama  wahyu,  oleh  Tuhan, manusia  senantiasa  diberi  peluang  dalam  potensi  untuk  selalu mengembangkan  dan  meningkatkan  diri.  Islam  hadir  dengan konsepsinya  yaitu  pembebasan  manusia  dari  kungkungan  aliran pikiran  yang  menganggap  bahwa  manusia  tidak  mempunyai kemerdekaan.  Dengan  Islam,  manusia  dapat  mengaktualisasikan dirinya  sebagai  makhluk  yang  merdeka  dan  mulia  dari  belenggu dunia modern, terutama di era perkembangan IPTEK.
Tauhid-sosial,  lebih  menekankan  aspek  pengentasan  dan pembebasan yang bernuansa profetik, sudah barang tentu, terhadap beragam  keprihatinan  dan  penderitaan  umat  pada  umumnya didekati dan dicarikan pemecahannya  lewat semangat liberasi  Al- Qur’an. 48
Dalam  konteks  dinamika  dunia  modern,  misi  Islam  yang utama  berarti  harus  membebaskan  manusia  dari  kungkungan
48 M.  Amin  Abdullah, Dinamika  Islam  Kultural:  Pemetaan  atas  Wacana Keislaman Kontemporer , (Bandung: Mizan, 2000), h. 65
bermacam aliran pemikiran dan filsafat yang menganggap manusia tidak mempunyai kemerdekaan dan hidup dalam absunditas. 49
Agama  Islam  sesuai  dengan  fitrah  manusia,  maka  dari  itu jelas bahwa Islam memberi dasar yang cukup kepada manusia untuk hidup berkebudayaan. Disamping urusan akhirat, urusan dunia pun mendapat perhatian yang besar. 50 Firman Allah:
ۚ ۚ ۚ ۚ
“Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan  bahagianmu  dari  (kenikmatan)  duniawi  dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat  baik,  kepadamu,  dan  janganlah  kamu  berbuat kerusakan  di  (muka)  bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai  orang-orang  yang  berbuat  kerusakan.”  (QS.  Al- Qashash: 77) 51
Untuk  memberi  gambaran  bahwa  Islam  itu  agama  yang lengkap  sebagai  dasar  sumber  kebudayaan  dapatlah  dibuktikan bahwa  isi  Al-Qur’an  itu  meliputi  segala  persoalan  hidup  dan kehidupan, diantaranya:
a. Dasar-dasar kepercayaan dan ideologi
49 Moh.  Shofan, Pendidikan  Berparadigma  Profetik:  Upaya  Konstruktif Membongkar Dikotomi Sistem Pendidikan Islam , (Yogyakarta: IRCiSod bekerjasama dengan UMG Press, 2004), h. 139
50 Prasetya, dkk., Ilmu Budaya … , h. 48
51 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahannya…,
h. 623
b. Hikmah dan filsafat
c. Budi Pekerti, kesenian, dan kesastraan
d. Sejarah umat dan biografi Nabi-Nabi
e. Undang-undang masyarakat
f. Kenegaraan dan pemerintahan
g. Kemiliteran dan Undang-Undang Peperangan
h. Hukum perdata (muamalat)
i. Hukum pidana ( jinayat )
j. Undang-undang alam dan tabiat. 52
Dengan  demikian,  integrasi  antara  Islam  dan  humaniora semacam  ini,  sesungguhnya  menyediakan  basis  filsafat  untuk mengkaji  kehampaan  spiritual  yang  merupakan  produk  dunia perkembangan IPTEK.
52 Ibid. , h. 48-49

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Amin.  2000. Dinamika  Islam  Kultural:  Pemetaan  atas Wacana Keislaman Kontemporer , Bandung: Mizan.
Assegaf.  Abd.  Rachman.  2005. Studi  Islam  Kontekstual:  Elaborasi Paradigma Baru Muslim Kaffah , Yogyakarta: Gama Media.
Aswin.  “Tentang  Ilmu  Pengetahuan,”  dalam  http://www.bung- aswin.com/download/pendahuluan.pdf, diakses 20 mei 2010
Bahtiar Effendy.  “Integrasi Studi Keagamaan dan Teori Ilmu Sosial” , dalam http://www.uinjkt.ac.id/index.php/section-blog/28- artikel/1188-integrasi-studi-keagamaan-dan-teori-ilmu- sosial.html, diakses 20 Mei 2010.
Bagus,  Lorens.  1996. Kamus Filsafat , Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Baiquni,  A.  1983. Islam  dan  Ilmu  Pengetahuan  Modern ,  Jakarta: Penerbit Pustaka.
Baiquni,  Ahmad.  1999. Sains  dan  Teknologi  dalam  Perspektif  Al- Qur’an ,  dalam  Yunahar  Ilyas (ed.) , Pendidikan  dalam Perspektif  Al-Qur’an ,  Yogyakarta:  Lembaga  Pengkajian  dan Pengamalan Islam.
Bucaille,  Maurice.  2001. Bibel,  Al-Qur’an  dan  Sains  Modern ,  terj.
Rasjidi, Jakarta: Bulan Bintang.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia,  1989, Al-Qur’an  dan Terjemahannya Juz 1 - Juz 30 , Bandung: Gema Risalah Press.
Fajri,  Em  Zul  dan  Ratu  Aprilia  Senja.  t.t. Kamus  Lengkap  Bahasa Indonesia , t.t.p., Diva Publisher.
Goslhani,  Mehdi.  2004. Melacak Jejak Tuhan  dalam  Sains:  Tafsir Islami atas Sains , Bandung: Mizan.
Hasan, Muhammad Tholhah. 2005. Islam dan Masalah Sumber Daya manusia , Jakarta: Lantabora Press.
Haught,  John  F.  t.t. Perjumpaan  Sains  dan  Agama:  Dari  Konflik  ke Dialog , Bandung: Mizan.
Indra,  Hasbi.  2005. Pendidikan  Islam  Melawan  Globalisasi ,  Jakarta:
Ridamulia.
Kartanegara,  Mulyadi.  2005. Integrasi  Ilmu:  Sebuah  Rekonstruksi Holistik , Bandung: Arasy Mizan Pustaka bekerjasama dengan UIN Jakarta Press.
Khalafalah,  Muhammad  Ahmad.  2008. Masyarakat  Muslim  Ideal: Tafsir  Ayat-ayat  Sosial ,  terj.  Hasbullah  Syamsuddin, Yogyakarta: Insan Madani.
Maksum, Ali, dan Luluk Yunan Ruhendi. 2004. Paradigma Pendidikan Universal  di  Era  Modern  dan  Post-Modern:  Mencari  “Visi Baru”  atas  “Realitas  Baru”  Pendidikan  Kita ,  Yogyakarta: IrciSoD.
Mattulada, A. 1991. Ilmu-ilmu Kemanusiaan (Humaniora) Tantangan,
harapan-harapan Dalam Pembangunan , t.k.p: UNHAS.
Mujamil, 1993, Kontribusi Islam Terhadap Peradaban Manusia , Solo: Ramadhani.
Muliawan,  Jasa  Ungguh.  2005. Pendidikan  Islam  Integratif:  Upaya Mengintegrasikan  Kembali  Dikotomi  Ilmu  dan  Pendidikan Islam , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Muthahhari,  Murtadha.  2002. Manusia  dan  Alam  Semesta:  Konsepsi
Islam tentang Jagat Raya , Jakarta: Lentera Basritama.
Parkesit,  Arli  Aditya,  “Sains  dan  Teknologi  dalam  Evaluasi Kemanusiaan,  dalam  http://netsains.com/2007/11/sains-dan- teknologi-dalam-evaluasi-kemanusiaan/, diakses 20 Mei 2010
Priyno,  AE,  ( ed. ),  2008, Paradigma  Islam:  Interpretasi  untuk  Aksi,
Bandung: Mizan.
Quthb, Muhammad. 2005. Fenomena Kalam Ilahi: Bukti Kemukjizatan
Al-Qur’an , Jakarta: Pena Pundi Aksara.
Rijal, Syamsul. 2003. Bersama Al-Ghazali Memahami Filosofi Alam:
Upaya  Meneguhkan  Keimanan ,  Yogyakarta:  CV.  Arruzz Book Gallery.
Rosyidi,  Khoiron.  2004. Pendidikan  Profetik ,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Shofan,  Moh.,  2004. Pendidikan  Berparadigma  Profetik:  Upaya Konstruktif Membongkar Dikotomi Sistem Pendidikan Islam ,
Yogyakarta: IRCiSod bekerjasama dengan UMG Press.
Soejati, Zanzawi. t.t. Sains dan Teknologi dalam Perspektif Al-Qur’an , dalam  Yunahar  Ilyas (ed.) , Pendidikan  dalam  Perspektif  Al- Qur’an ,  Yogyakarta:  Lembaga  Pengkajian  dan  Pengamalan
Islam.
Suryo,  Djoko.  “Belajar  dari  Sejarah  dan  Humaniora,”  dalam http://sejarah.fib.ugm.ac.id/berita.php?id=22,  diakses  20  Mei
2010.
Syafi’i,  Imam.  2000. Konsep  Ilmu  Pengetahuan  dalam  Al-Qur’an: Telaah Pendekatan Filsafat Ilmu , Yogyakarta: UII Press.
Thoha, Mahmud. 2004. Paradigma Baru Ilmu Pengetahuan Sosial dan Humaniora: Dialog antarperadaban Islam, Barat, dan Jawa ,
Jakarta: Teraju Mizan Pustaka.
Zainuddi.  M.  2008. Paradigma  Pendidikan  Terpadu:  Menyiapkan Generasi Ulul Albab , Malang: UIN Malang Press.