MAKILA:Jurnal Penelitian Kehutanan  Volume 15, Nomor 1 (22-36) DOI : http://doi.org/10.30598/makila.v15i1. 3270

## Konservasi  Tradisional terhadap  Sumberdaya Alam di Kecamatan Leitimur  Selatan
(Traditional Conservation to Natural Resources in the District South Leitimur)
Ernywati Badaruddin 1 , J.F. Sahusilawane 1 & Jenny Anidlah 2 ,
1 Jurusan Kehutanan, Fakultas Pertanian, Universitas Pattimura, Ambon, 97233 2 Program Studi Kehutanan Jurusan Kehutanan Fakultas Pertanian, Universitas Pattimura Email: erny.badaruddin@gmail.com

## ABSTRACT
As an archipelago dominated by small islands, Maluku has a high wealth of biological and non- biological natural resources.  This is influenced by the region's geographical location between the Asian zone and the Australian zone, the Oriental site. One indicator that can be used to determine is Australian wild  animals  and  Asian  wild  animals  in  Maluku.  Since  their  ancestors  have  been  conserving  natural resources causing their availability can still be enjoyed by the current generation. The research aims to find  out  the  forms  of  traditional  conservation  and  applying  natural  resources  in  the  South  Leitimur Subdistrict. The observed variables are conventional forms of conservation and their application process. The study required 27 people as respondents. Research using the direct Survey method is data retrieval through  interviews  with  public  figures  and  observations  in  the  field  and  indirect  methods  through supporting the study of desperation. The results showed that traditional conservation of natural resources in South Leitimur Subdistrict is Sasi, Sacred Places, and Pamali. The application process has similarities that Sasi is applied at sea and on land. At the same time, Pamali and sacred places are prohibited places to be crossed because it is believed to be dangerous or full of mystery.
KEYWORDS: Traditional conservation, sasi, sacred place, Pamali, small island.

## INTISARI
Maluku  sebagai  daerah  kepulauan  yang  didominasi  pulau-pulau  kecil  memiliki kekayaan sumberdaya alam hayati dan non hayati yang cukup tinggi.  Hal ini dipengaruhi oleh letak geografis wilayah diantara zona Asia dan zona Australia yaitu zona Oriental. Salah satu indikator yang dapat digunakan untuk mengetahuinya adalah adanya satwaliar khas Australia dan satwaliar khas Asia yang ada di Maluku.  Masyarakat tradisional di Maluku sejak leluhur telah  melakukan  konservasi  terhadap  sumberdaya  alam  menyebabkan  ketersediaanya  masih dapat dinikmati oleh generasi sekarang. Penelitian bertujuan untuk mengetahui bentuk-bentuk konservasi tradisonal dan proses penerapan terhadap sumberdaya alam di Kecamatan Leitimur Selatan.  Variabel  yang  diamati  adalah  bentuk-bentuk  konservasi  tradisional  dan  proses penerapannya.  Penelitian  ini  membutuhkan  27  orang  sebagai  responden.  Penelitian menggunakan  metode  survei  langsung  yaitu  pengambilan  data  melalui  wawancara  dengan tokoh  masyarakat  dan  observasi  di  lapangan  dan  Metode  Tidak  langsung  melalui  studi keputakaan yang menunjang. Hasil penelitian menunjukkan bahwa bentuk-bentuk konservasi tradisional  terhadap  sumberdaya  alam  di  Kecamatan  Leitimur  Selatan  yaitu  Sasi,  Tempat keramat dan Pamali. Proses penerapan memiliki kesamaan yaitu Sasi diterapkan di laut dan di darat sedangkan Pamali dan tempat keramat merupakan tempat yang dilarang untuk dilintasi karena dipercaya membahayakan atau penuh misteri.
KATA KUNCI : Konservasi tradisional, sasi, tempat keramat, pamali, pulau kecil.

## PENDAHULUAN
Maluku  sebagai  daerah  kepulauan  yang  didominasi  pulau-pulau  kecil  memiliki kekayaan  sumberdaya  alam  hayati  dan  non hayati  yang bervariasi.   Hal  ini dipengaruhi oleh letak geografis wilayah diantara zona Asia dan zona Australia yaitu zona Oriental.  Salah satu
(Ernywati Badaruddin, J.F. Sahusilawane & Jenny Anidlah)
indikator yang dapat digunakan untuk mengetahuinya adalah adanya satwaliar khas Australia seperti burung cenderawasih ( Paradisaea apoda ), kanguru ( Macropus sp) dan satwaliar khas Asia seperti  babirusa  Buru  ( Babyroussa babyrusa) .  Masyarakat  tradisional  di  Maluku  sejak  leluhur telah  melakukan  konservasi  terhadap  sumberdaya  alam  menyebabkan  ketersediaanya  masih dapat  dinikmati  oleh  generasi  sekarang.  Walaupun  masyarakat  Maluku  juga  melakukan perburuan  terhadap  satwaliar  untuk  dikonsumsi  dan  diperdagangkan,  tetapi  kegiatan konservasi tetap dilakukan (Sudrajat et al., 2019).
Konservasi  tradisional  merupakan  suatu  upaya  pelestarian  atau  pengawetan sumberdaya  alam  hayati  dan  ekosistemnya  yang  didasarkan  atas  kebiasaan,  adat  dan  tradisi yang sudah dilakukan secara turun temurun (Mahirta, 2015; Wahyuningsih et al., 2020),  Upaya pelestarian  yang  dimiliki  merupakan  hasil  dorongan  dari  sesepuh  desa,  ajaran  agama, kepercayaan dan tradisi (Bernard, 2011). Pembangunan kawasan konservasi merupakan bagian tak terpisahkan dari pembangunan nasional, sedangkan pelaksanaannya harus dikoordinasikan sehingga saling menunjang dengan pembangunan sektor lain .
Sumberdaya alam seperti air, udara, lahan, minyak, ikan, hutan merupakan sumberdaya yang  esensial  bagi  kelangsungan  hidup  manusia  (Arizona,  2013).  Hilang  atau  berkurangnya ketersediaan  sumberdaya  alam  akan berdampak  sangat  besar  bagi kelangsungan  hidup umat manusia  di  muka  bumi  ini.  Tanpa  udara  dan  air  misalnya,  manusia  tidak  dapat  hidup. Demikian  pula  sumberdaya  alam  yang  lain  baik  di  daratan  maupun  di  perairan  merupakan sumberdaya  yang  tidak  saja  mencukupi  kebutuhan  hidup  manusia,  namun juga  memberikan kontribusi  yang  cukup  besar bagi kesejahteraan  suatu  bangsa.  Pengelolaan  sumberdaya alam yang  baik  akan  meningkatkan  kesejahteraan  umat  manusia  dan  sebaliknya  pengelolaan sumberdaya  alam  yang  tidak  baik  akan  berdampak  buruk  contohnya  penebangan  liar  yang dapat  menimbulkan  pengikisan  dan  tanah  longsor.  Persoalan  mendasar  sehubungan  dengan pengelolaan  sumberdaya  alam  adalah  bagaimana  mengelola  sumberdaya  alam  tersebut  agar menghasilkan  manfaat  yang  sebesar-besarnya  bagi  manusia  dengan  tidak  mengorbankan kelestarian sumber daya alam itu sendiri (Fauzi, 2004).
Masyarakat  Maluku  secara  tradisional  memiliki  berbagai  cara  pengelolaan  lingkungan hidup dalam mengantisipasi penurunan kualitas sumberdaya alam diantaranya Sistem Dusung yang dikenal sebagai Forest garden system (Kaya, M; Kammesheidt, L and Weidelt, 2002; Kaya, M; Kaya, IRG and Badaruddin, 2020).  Bentuk pengelolaan tersebut merupakan suatu kekuatan yang  dapat  diandalkan  dan  berkesinambungan  dalam  memberikan  perlindungan  bagi keanekaragaman  hayati  baik  flora  maupun  fauna,  memberikan  produktivitas  secara berkelanjutan,  dan  melibatkan  peran  serta  masyarakat  yang  menjadi  pelaku  dalam perlindungan dan pengelolaan sumberdaya alam.  Pengelolaan sumberdaya hutan dengan pola Dusung merupakan salah satu upaya konservasi terhadap keanekaragaman hayati khususnya
vegetasi  yang  bermanfaat  bagi  peningkatan  ekonomi  masyarakat  dan  sekaligus  melestarikan lingkungan (Ajawailla, 1996; Sahureka & Talaohu, 2018).
Masyarakat  Maluku  termasuk  di  negeri-negeri  adat  di  Kecamatan  Leitimur  Selatan secara  alamiah  melakukan  tindakan-tindakan  yang  merusak  kelestarian  sumberdaya  alam seperti  penebangan  pohon  untuk  lahan  pertanian.      Walaupun  demikian  mereka  juga  sejak leluhur  mereka  telah  melakukan  upaya  konservasi  berbasis  kearifan  lokal  yaitu  dengan menjaga dan memperkuat pola-pola pemanfaatan sumberdaya alam secara tradisional.
Berdasarkan uraian diatas maka penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi bentuk- bentuk  konservasi  tradisonal  terhadap  sumberdaya  alam di  Kecamatan  Leitimur  Selatan,  dan menganalisis proses penerapan konservasi tradisonal terhadap sumberdaya alam di Kecamatan Leitimur Selatan

## METODE PENELITIAN

## Lokasi dan waktu penelitian
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  negeri  Hutumuri,  Ema,  dan  Hukurila  di Kecamatan Leitimur Selatan pada bulan Juni sampai bulan Juli 2019.
Gambar 1. Peta lokasi penelitian Kec. Leitimur Selatan Kota Ambon .

## Alat, Bahan dan Objek
Alat,  Bahan  dan  Objek    yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  antara  lain  alat  tulis menulis, Kamera untuk dokumentasi, tape recorder untuk merekam wawancara, kompas, peta wilayah  Kecamatan  Leitimur  Selatan,  Quisioner  sebagai  pemandu  wawancara.  Objek  yang diteliti  adalah  masyarakat  atau  penduduk  negeri  sebagai  informan  dan  bentuk-bentuk konservasi yang dimiliki.

## Penentuan sampel
Penentuan desa-desa sampel dilakukan dengan menerapkan Metoda Purposive sampling yang  desa-desa  (negeri)  ditentukan  dengan  beberapa  pertimbangan  diantaranya  :
a. Letak  geografis  wilayah  yaitu  negeri  pegunungan  dan  negeri  pesisir.  Dalam  wilayah Kecamatan  Leitimur  Selatan  terdapat  negeri  pegunungan  yaitu  Ema,  Kilang,  Naku  dan Hatalai.  Pemilihan  Negeri  Ema  karena  merupakan  satu-satunya  negeri  yang  belum dimasuki jalan umum beraspal.  Negeri pesisir yaitu Toisapu, Hutumuri, Leahari, Hukurila dan  dipilih  negeri  Hutumuri  karena  berada  dekat  dengan  pusat  perdagangan  yaitu  Kota Passo.  Penentuan negeri Hukurila sebab merupakan negeri pesisir yang terjauh dari pusat perdagangan.
b. Desa adat dan desa pemekaran
c. Penentuan responde untuk  Hutumuri, Ema, dan Hukurila terdiri dari : Kepala Desa/Raja, tokoh  kunci,  sekretaris  Desa,  Saniri  negeri,  Kewang,  Kepala  Soa,  Tokoh  Agama,  Tokoh pemuda, dan masyarakat umum yang sudah berkeluarga, masing-masing 1 orang.

## Pengumpulan Data
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  survey,  dimana pengumpulan  data  dilakukan  dengan  jalan  melakukan  wawancara,  pengisian  daftar pertanyaan  (Quesioner)  serta  pengamatan  langsung.  Data  yang  dikumpulkan  meliputi  data primer dan sekunder. Data primer yang  dikumpulkan  berupa hasil wawancara dengan tokoh masyarakat yang dipandu dengan questioner yang telah disusun. Data primer berupa bentuk konservasi  tradisional  yang  dilakukan  sejak leluhur,  jenis  sumberdaya  hutan  yang  dilindungi dan  prospek  plaksanaannya  ke  depan.    Data  sekunder  diperoleh  dari  perpustakaan,  Dinas Kehutanan  Propinsi  Maluku,  Badan  Pusat  Statistik,  Kantor  Desa,  serta  informasi  lain  yang berkaitan dengan penelitian ini

## Analisis Data
Analisis  Data  yang  disajikan  dengan  menerapkan  Metoda  Deskriptif  (Gunawan,  2014; Satori & Komariah, 2009; Sugiyono, 2016), yaitu dengan melakukan deskripsi secara sistimatis, aktual  dan  akurat  sesuai  dengan  fakta  yang  ditemui  di  lapangan  serta  mengkaji  secara mendalam  peraturan  yang  diterapkan  dalam  pelaksanaan  konservasi  tradisional  terhadap sumberdaya alam

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bentuk – bentuk konservasi tradisional terhadap sumberdaya alam
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  di  Kecamatan  Leitimur  Selatan  khususnya  di negeri-  negeri  yang  dijadikan  sebagai  sampel  yaitu  negeri  Hutumuri,  negeri  Hukurila  dan negeri  Ema  menunjukkan  bahwa  bentuk-bentuk  konservasi  tradisional  yang  diterapkan  oleh masyarakat terhadap sumberdaya alam sejak leluhur mereka sebagai tercantum pada  Tabel 1.
Tabel 1. Bentuk-bentuk konservasi tradisional No.  Negeri Bentuk konservasi tradisional 1.  Hutumuri Sasi Gereja, Tempat keramat 2.  Hukurila Sasi Gereja, Tempat keramat,  Pamali 3.  Ema Tempat Keramat

## Sumber: data primer, 2019
Hasil penelitian pada Tabel 1 menjelaskan bahwa masyarakat adat di Negeri Hutumuri, Negeri Hukurila dan Negeri Ema sebagai Negeri adat yang berada dalam wilayah Kota Ambon telah  dipengaruhi  oleh  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  sehingga  tidak  lagi menerapkan  beberapa  bentuk  konservasi  tradisional  sebagaimana  negeri-  negeri  lainnya  di Maluku.  Masyarakat  yang  seluruhnya  beragama  Kristen  sudah  tidak  mau  lagi  menerapkan bentuk-bentuk  konservasi  tradisional  yang  secara  nyata  bertentangan  dengan  ajaran  agama yang  dianutnya.  Hasil  penelitian  (Lelloltery,  H,  Hitipeuw,  JC  &  Sahusilawane,  2007) menunjukkan  hasil  yang  berbeda  sebagaimana  disajikan  pada  Tabel  2.  Hal  ini  disebabkan diantaranya  oleh  responden  yang  berbeda  terutama  Pemerintah  Negeri  telah  berganti  dan kurangnya pewarisan nilai-nilai kearifan lokal kepada generasi peneursnya.
Tabel 2 Bentuk-bentuk konservasi tradisional di Kecamatan Leitimur Selatan (Leloltery H. dkk, 2007) No. Negeri Bentuk konservasi tradisional 1. Hutumuri Sasi  Gereja, Dusung  (Dati, Pusaka, Dati lenyap, negeri), Salele, Krois, Tempat Pamali (Tanjung Hihar, Tanjung Ayam, Perigi Puasel), Negeri Lama (Gunung Maot) 2. Kilang Sasi,  Dusung (Dati,  Pusaka, Negeri), Salele, Krois, Tempat Pamali (Batu Papua) 3. Ema Dusung (Dati, Pusaka, Negeri, Ahori, Pendeta) , Salele, Krois, Tempat pamali (Air Majapahit, Guung Hori, Batu bakar damar) , Negeri Lama (Gunung Horil) 4. Lehari Sasi,  Dusung (Dati,  Pusaka, Negeri), Salele, Krois,
Tempat Pamali (Batu meja besar, Liang piring, Kolam, Ubi Sumber: (Lelloltery, H, Hitipeuw, JC & Sahusilawane, 2007)
Khususnya  untuk  negeri  Ema  dengan  tegas  masyarakat  menyatakan  bahwa  “Kami beragama  Kristen,  jadi  sudah  tidak  mau  mengenal  dan  melaksanakan  lagi  hal-  hal  yang tradisional  tersebut.  Kami  hanya  percaya  apa  yang  tertulis  dalam  Alkitab”.  Prinsip  ini menyebabkan  kami  tidak  dapat  berdiskusi  dengan  Responden  secara  baik,  walaupun  hanya ditanya  apakah  pernah  ada  atau  tidak,  mereka  tetap  tidak  mau  melayani.
(Ernywati Badaruddin, J.F. Sahusilawane & Jenny Anidlah)
Negeri Ema secara geografis wilayah ternyata adalah negeri yang terdekat dengan Kota Ambon  dibandingkan  dengan  negeri  Hukurila  dan  negeri  Hutumuri.  Hal  ini  menyebabkan pengaruh  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  sangat  nyata,  sehingga  mereka  tidak  mau  lagi menerapkan  kearifan  lokal  dalam  kehidupan  mereka,  walaupun  ternyata  sangat  bermanfaat bagi kelestarian sumberdaya alam dan ekosistemnya.
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  kurun  waktu  2007 – 2019  (12  tahun)  telah  terjadi perubahan  persepsi  masyarakat,  sehingga  apabila  bentuk-bentuk  kearifan  lokal  yang bermanfaat bagi konservasi sumberdaya alam dan lingkungan ini mau dipertahankan haruslah dilakukan sosialisasi secara baik dengan menyesuaikannya dengan ketentuan-ketentuan agama yang dianut oleh masyarakat yang ada di negeri Ema dan yang lainnya.
Hasil penelitian (Lelloltery, H, Hitipeuw, JC & Sahusilawane, 2007), menyatakan bahwa “Praktek  konservasi  tradisional  yang  berlangsung  di  masyarakat  (negeri  Hutumuri,  negeri Kilang,  negeri  Ema,  negeri  Lehari),  kiranya  terus  dipertahankan  keberadaannya  karena bermanfaat bagi pelestarian sumberdaya alam hayati dan ekosistemnya secara berkelanjutan”.
(I.  R.  G.  Kaya  et  al.,  2018),  menyatakan  bahwa  untuk  memperoleh  hasil  yang  optimal dalam  mempertahankan  kearifan  lokal  maka  Pemeririntah  Daerah  harus  mengeluarkan peraturan yang mendukung hukum adat sebagai perlindungan bagi semua pihak.

## Proses penerapan konservasi tradisional te rhadap s umberdaya alam.

## Pengertian Sasi
Sasi Gereja merupakan larangan untuk mengambil hasil sumberdaya alam tertentu yang dilakukan  pada  saat  Ibadah  Minggu  di  Gereja.  Sebenarnya  Sasi  Gereja  ini  adalah  perubahan dari  Sasi  Adat  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  sejak  turun  temurun  yang  diganti  setelah masyarakat  memeluk  agama  Kristen.  Masyarakat  di  negeri  Hutumuri  dan  negeri  Hukurila sekarang ini menerapkan Sasi Gereja secara umum terbagi atas 2 bentuk, yaitu :
1. Sasi laut
Sasi laut adalah larangan untuk mengambil hasil laut tertentu dalam wilayah petuanan adat laut (Patriana et al., 2016; Satria & Mony, 2019) negeri Hutumuri dan negeri Hukurila, yaitu ikan pari ( Urolophus kaianus ), ikan garopa ( Cephalopholis spp), ikan duyung ( Dugong dugon ), kepiting kenari ( Birgus latro ) dan siput jenis Lola ( Trochus niloticus ).
Apabila dibandingkan dengan Peraturan Menteri Lingkungan Hidup dan Kehutanan nomor P.106/MENLHK/SETJEN/KUM.1/12/2018  tentang  Perubahan  kedua  atas  Peraturan Menteri  Lingkungan  Hidup  dan  Kehutanan  nomor  P.20/MENLHK/SETJEN/KUM.1/ 6/2018  tentang  Jenis  tumbuhana  dan  satwa yang  dilindungi  menyatakan  bahwa  ikan  pari ( Urolophus kaianus ) dan kepiting kenari ( Birgus latro ) termasuk jenis yang dilindungi. Dengan demikian  dapat  dikatakan  bahwa  masyarakat  di  Kecamatan  Leitimur  Selatan  telah
melakukan konservasi terhadap keanekaragaman hayati sejak leluhur mereka. Hal ini sejalan dengan  (Lelloltery,  H,  Hitipeuw,  JC  &  Sahusilawane,  2007)  yang  melakukan  penelitian  di Kecamatan  Leitimur  Selatan,  menyatakan  bahwa  bentuk-bentuk  konservasi  tradisional berperan  dalam  menyediakan  variasi  jenis  pakan,  cover/pelindung  serta  mencegah  tekanan terhadap burung dan habitatnya.
Masyarakat  negeri  Ema  tidak  pernah  melakukan  Sasi  laut  karena  negeri  dan  petuanan mereka berada di pegunungan yang jauh dari lautan. Walaupun cukup jauh tetapi mereka dan juga  masyarakat  ne  geri  Kilang,  negeri  Hatalai  negeri  Naku  melakukan  aktivitas  menangkap ikan di pesisir laut negeri Hukurila pada waktu malam hari. Pada masa lalu mereka ke pantai umumnya  dengan  berjalan  kaki,  tetapi  sekarang  sudah  ada  yang  menggunakan  kendaraan bermotor.
2. Sasi darat
Sasi  darat  adalah  larangan  untuk  memanen  hasil  dari  beberapa  jenis  tanaman  yang  bernilai ekonomis  sesuai  dengan  keinginan  dari  pemilik  (Ohorella  et  al.,  2011).  Hasil  penelitian menunjukan bahwa ada perbedaan jenis tanaman yang di Sasi, yaitu :
- Di negeri Hutumuri jenis tanaman yang di Sasi adalah langsat ( Lancium paratisicum ), duku ( Lansium  domesticum ),  kelapa  ( Cocos  nucifera ), cengkeh  ( Syzgium  aromaticum )  dan  pala ( Myristica fragrans )
- Di  negeri  Hukurila  jenis  tanaman  yang  di  Sasi  adalah  kelapa  ( Cocos nucifera ),  cengkeh ( Syzgium aromaticum ) dan pala ( Mysristica fragrans ).
Perbedaan prosedur penentuan jenis yang di Sasi antara Sasi laut dengan Sasi darat, adalah :
1. Jenis biota laut yang di Sasi ditentukan secara bersama oleh masyarakat melalui rapat negeri, sedangkan
2. Jenis tanaman yang di Sasi ditentukan secara perorangan oleh Pemilik pada saat tanaman tersebut sudah berbuah dan mendekati masa panen.

## Prosedur pelaksanaan Sasi
Prosedur pelaksanaan Sasi Gereja (Ohorella et al., 2011) di negeri Hutumuri dan negeri Hukurila adalah sama, yaitu :
1. Upacara  Tutup  Sasi  dilaksanakan  pada  hari  Minggu  saat  dilaksanakan  ibadah  sesuai dengan peraturan Gereja yang sudah ditetapkan dan disepakati secara bersama,
2. Anggota masyarakat yang akan melakukan Sasi untuk jenis tanamannya diharuskan untuk melapor ke Gereja melalui Majelis Jemaat bahwa ia akan melakukan Sasi Gereja untuk jenis tanaman tertentu,
3. Dalam ibadah di hari Minggu, dilakukan pengumuman kepada jemaat bahwa akan dilakukan Sasi Gereja untuk jenis tanaman tertentu dari keluarga tersebut,
4. Jenis tanaman yang akan di Sasi diumumkan disertai lokasi (tempat) dari pemilik tersebut, karena ada anggota masyarakat yang mempunyai lebih dari 1 lahan tanaman pertanan,
5. Jenis hasil laut yang di Sasi ditentukan secara bersama oleh seluruh anggota masyarakat pada saat dilakukan rapat negeri,
6. Waktu  atau  periode  lamanya  pelaksanaan  Sasi  darat  untuk  tanaman  pertanian  milik perorangan  dilakukan  atas  permintaan  Pemilik  tergantung  kepada  jenis  tanaman  yang  di Sasi.  Biasanya  dilakukan  saat  buah  dari  jenis  tanaman  tersebut  akan  dipanen  oleh pemiliknya,
7. Waktu  atau  periode  lamanya  pelaksanaan  Sasi  laut  ditentukan  secara  bersama  oleh masyarakat dengan Majelis Jemaat Gereja sesuai dengan jenis biota lautnya. Khusus untuk siput  Lola  ( Trochus  niloticus )  dilakukan  Buka  Sasi  apabila  ukuran  diameter  Lola  telah mencapai lebih dari 10 Cm, karena pada usia tersebut Lola sudah bertelur sebanyak 2 kali. Dengan  demikian  maka  Lola  telah  mengalami  2  periode  regenerasi  sehingga  kelanjutan keturunannya dapat berlangsung dengan baik. Lola yang dipanen adalah yang berdiameter di atas 10 Cm.
8. Sasi  laut  untuk  kelompok  ikan  biasanya  dilakukan  sesuai  dengan  musim  ikan  bertelur, biasanya  terjadi  pada  musim  timur  (musim  hujan).  Tujuannya  agar  ikan  tidak  terganggu pada saat bertelur, sesudah itu baru Sasi dibuka untuk masyarakat menangkap ikan,
9. Upacara “Buka Sasi” dilakukan melalui Ibadah Minggu di Gereja sesuai dengan peraturan Gereja yang berlaku.
10. Ketika  akan  dilaksanakan  “Buka Sasi”  sesuai  waktu,  maka  pemilik  tanaman  ke  rumah Majelis  Jemaat  untuk  melaporkan  bahwa  batas  Tutup  Sasi  untuk  tanaman  pertanian  di lahannya telah selesai,
11. Pengumuman Buka Sasi dilakukan pada ibadah hari Minggu. Majelis akan mengumumkan bahwa  hari ini  akan  dilakukan Buka  Sasi  untuk  jenis  tanaman  tertentu  dari  Pemiliknya di lokasi tertentu.
12. Setelah selesai ibadah Minggu di Gereja, barulah pemilik tanaman pertanian bisa memanen buah dan hasil lainnya yang di Sasi untuk dijual atau dimakan.
Peraturan pelaksanaan Sasi Gereja, adalah sebagai berikut :
a. Selama Sasi Gereja berlaku dilarang untuk memanen hasil laut dan buah tanaman yang di Sasi,
b. Buah kelapa yang gugur tidak boleh diambil untuk dibawa pulang ke rumah.
c. Buah kelapa yang gugur hanya dikumpulkan di bawah pohon.
d. Buah  kelapa  baru  dapat  digunakan  setelah  dilakukan  Buka  Sasi  pada  saat  Ibadah Minggu  di  Gereja,  Bagi  anggota  masyarakat  yang  melakukan  pelanggaran  terhadap aturan  Sasi  maka  ia  harus  melaporkan  diri  kepada  Majelis  Jemaat  atau  Pendeta  untuk didoakan secara khusus pada saat Ibadah Minggu di Gereja,
e. Tidak  ada  hukuman  khusus  bagi  pelanggaran  peraturan  Sasi  Gereja,  sehingga  yang berlaku  adalah  hukuman  sosial  (moral)  yaitu  dikategorikan  oleh  masyarakat  sebagai “ Orang yang tidak tahu aturan ”.
Gambar 2. Tanda Sasi Duku di negeri Hutumuri
Gambar 3. Tanda Sasi kelapa di negeri Hukurila
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  selama  ini  di  negeri  Hutumuri  dan  negeri Hukurila  belum  ada  yang  melakukan  pelanggaran  terhadap  aturan  Sasi  Gereja.  Berbeda dengan  Sasi  yang  dilakukan  secara  adat,  ternyata  pelanggaran  sering  dilakukan  oleh masyarakat. Hal ini yang menyebabkan masyarakat menggantikan “Sasi Adat” menjadi “Sasi Gereja”, karena masyarakat lebih takut Tuhan daripada adat.
Beberapa tokoh masyarakat menyatakan bahwa sering ada juga yang melakukan pelanggaran terhadap  “Sasi  Gereja”,  tetapi mereka  malu  untuk  melaporkan  diri.  Biasanya  akibat pelanggaran  tersebut  pelaku  akan  mengalami  sakit  perut,  sakit  kepala  atau  sering  juga kecelakaan  seperti  jatuh  dari  pohon.  Apabila  terjadi  seperti  ini  maka  Pelaku  akan  didoakan
oleh Pendeta d i rumahnya dan Pelaku menyatakan tidak akan mengulanginya. (Kaya, M and Badaruddin,  2015; I.  R.  G.  Kaya  et  al.,  2018) menyatakan  bahwa  sanksi  pelanggaran  atas Sasi Gereja  di  pulau  Saparua  sangat  ketat.  Pelanggar  harus  membuat  pernyataan  dan membacakannya  di  depan  masyarakat  pada  saat  Ibadah  Minggu  di  Gereja.  Jadi  tidak  ada hukuman denda atau hukuman phisik, karena yang ada hanyalah hukuman sosial/moral.

## Manfaat Sasi
Berdasarkan hasil penelitian maka dapat dijelaskan bahwa manfaat Sasi adalah sebagai berikut :
1. Nilai Ekonomis
a. Kualitas buah yang dipanen oleh petani lebih baik karena tidak ada yang memanen buah yang belum siap untuk dipanen, sehingga nilai jualnya lebih tinggi,
b. Masyarakat menyatakan bahwa jumlah buah yang dihasilkan setiap pohon yang di Sasi ternyata lebih banyak dari pohon yang tidak di Sasi.
2. Nilai Konservasi
a. Sasi menyebabkan kerusakan tanaman buah dalam hutan dan lahan pertanian dapat dikurangi,
b. Sasi menyebabkan tanaman buah dan biota laut dapat berkembangbiak secara alamiah karena masa panen sesuai dengan musimnya,
c. Sasi menyebabkan biota laut dapat berkembangbiak dengan baik karena sudah terjadi regenerasi,

## Pengertian Tempat Keramat
Pengertian kata “keramat” dalam Kamus Bahas a Indonesia, diartikan sebagai: a) Keramat adalah  suci  dan  dapat  mengadakan  sesuatu  di  luar  kemampuan  manusia  biasa  karena ketakwaannya  kepada  Tuhan  (tentang  orang  yang  bertaqwa);  b)  Keramat    adalah    suci    dan bertuah    dan    dapat    memberikan    efek    magis    dan  psikologis  kepada  pihak  lain  (tentang barang  atau  tempat  suci).  Berdasarkan  pe ngertian  di  atas  maka  “Tempat  keramat”  dapat diartikan  sebagai  “tempat  yang  suci  dan  bertuah  yang  dapat  memberikan  efek  magis  dan psikologis di luar kemampuan manusia biasa kepada pihak lain”. (M. Kaya, 1999), menyatakan bahwa  Tempat  Keramat  adalah  kawasan  tertentu  dalam  suatu  negeri  yang  dilindungi  sejak leluhur  karena  memiliki  nilai-  nilai  religius  dan  dilindungi  dari  berbagai  aktivitas  manusia yang merusak, sehingga hanya orang tertentu saja yang bisa memasuki tempat tersebut dengan tujuan khusus terutama acara adat.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa Tempat keramat di negeri- negeri yang diteliti dalam wilayah Kecamatan Leitimur Selatan, terdapat di :
a. Negeri Hutumuri yaitu Batu Lekahatu
Nama Batu Lekahatu menyerupai nama famili atau marga Lekahatu. Batu Lekahatu adalah sebongkah batu berukuran besar, pada mulanya berada di puncak Gunung Maot. Lokasinya berada di daerah pegunungan sekitar 3 kilometer dari dusun Toisapu.
b. Negeri Hukurila yaitu Batu Teun
Tempat  keramat  di  negeri  Hukurila  bernama  Batu  Teun  yaitu  Batu  yng  dijadikan  sebagai “Lambang”  bagi  nama  negeri  asli  untuk  negeri  Hukurila. Biasanya  nama  asli  suatu  negeri adat  di  Maluku  terdiri  dari  2  atau  3  kata  dalam  bahasa  asli  (bahasa  tanah).  Dengan mengetahui  “nama  asli’  ini  maka  akan  diketahui  identitas  negeri  adat  tersebut,  apakah sebagai “negeri asli” di pulau tersebut atau sebagai “negeri pendatang”.
Gambar 4. Tempat keramat “Batu Teun” di negeri Hukurila
c.  Negeri Ema yaitu Batu Teun
Tempat  keramat  di  negeri  Ema  bernama  Batu  Teun  yaitu  Batu  yng  dijadikan  sebagai Tempat keramat sejak leluhur, tetapi sekarang ini tidak lagi diakui oleh masyarakat negeri Ema, sehingga anak-anak dan siapa saja bebas melakukan aktivitas di tempat tersebut.

## Gambar 5. Tempat Keramat “Batu Teun” di negeri Ema

## Prosedur Pelaksanaan Tempat Keramat.
Sebagai tempat yang dikeramatkan maka setiap orang yang mau kesana harus meminta ijin  dari  tua-tua  adat,  jika  tidak  maka  akan  mengalami  kerasukan  atau  dihantui  oleh  roh-roh
para  leluhur.  Masyarakat  asli  atau  masyarakat  tradisional  sangat  menghargai  dan menghormati tempat ini sehingga aktifitas masyarakat tidak ada sama sekali di sekitar daerah ini.
Masyarakat  negeri  Hukurila  sangat  menghargai  tempat  keramat  Batu  Teun  sehingga mereka  tetap  menjaga  dan  merawatnya.  Jika  ada  yang  berkunjung  ditempat  keramat  ini dengan  hati  yang  tidak  bersih  atau  mengeluarkan  perkataan  yang  tidak  baik  maka  mereka akan mendapat teguran berupa sakit kepala, demam, bahkan sampai kemasukan roh-roh para leluhur. Apabila melakukan pelanggaran dan tertimpa dengan berbagai kesakitan yang setelah diobati secara medis tidak terobati maka mereka akan menghubungi tua-tua adat dalam negeri untuk  membantu  menyembuhkan.  Para  Tua-tua  adat  akan  melakukan  ritual  secara  adat dengan menggunakan berbagai media (air, minyak, jahe merah) untuk pengobatan orang sakit. Kenyataan  menunjukkan  bahwa  setelah  dilakukan  berbagai  ritual  maka  orang  sakit  akibat pelanggaran ini akan menjadi sembuh.

## Manfaat Tempat Keramat
Areal  yang  dijadikan  sebagai  Tempat  Keramat  di  setiap  lokasi  di  Maluku  ada  yang sempit dan ada juga yang sangat luas mencapai ratusan hektar. Umumnya tumbuhan (pohon) dalam areal ini saangat besar, tinggi dan rimbun, yaitu di Batu Lekahatu di negeri Hutumuri.
Tempat Keramat mempunyai manfaat yaitu: (a) Tempatnya berada di puncak gunung sehingga sangat bermanfaat sebagai tempat perlindungan tata air bagi kawasan di bawahnya; (b) Digunakan oleh satwaliar sebagai tempat berlindung karena tidak ada orang yang berburu dalam areal ini.

## Pengertian Pamali.
(Lelloltery, H, Hitipeuw, JC & Sahusilawane, 2007), menyatakan bahwa Tempat Pamali sama  dengan  Tempat  Keramat.  (Mahirta,  2015),  menyatakan  bahwa  Pamali  atau  pantangan adalah  suatu  tradisi  (kepercayaan)  yang  berisikan  perintah  dan  larangan  yang  diajarkan  di masa  lalu,  dimana  jika  seseorang  tidak  melakukan  atau  melanggar  pantangan  tersebut  maka akan terjadi hal- hal negatif pada dirinya. Sedangkan dalam Kamus populer dikatakan bahwa Pamali adalah suatu kepercayaan yang berisi perintah dan larangan yang diajarkan dari masa lalu, dimana jika kita melanggarnya, dipercaya akan terjadi hal- hal negatif pada diri kita. Di negeri Hukuril a terdapat kegiatan rutin secara adat yang disebut “Cuci negeri” yaitu kegiatan membersihkan  berbagai  sarana  dan  prasarana  dalam  negeri  Hukurila  yang  dilakukan  secara adat dan melibatkan semua anggota masyarakat.

## Prosedur Pelaksanaan Pamali
Proses  ritual  Cuci  negeri  di  negeri  Hukurila  dimulai  dengan  rapat  Tiga  batu  tungku (unsur Pemerintah Negeri, unsur Pendidikan dan unsur Gereja) pada tanggal tiga belas malam,
yang dilanjutkan dengan pemercikan air di ke empat penjuru negeri oleh Raja negeri Hukurila. Ke  empat  penjuru  ini  bukan  merupakan  batas  teritori  negeri  atau  simbolisasi  dari  ke  empat penjuru mata angin, tetapi lebih ditujukan kepada Teun (wilayah adat) negeri Hukurila. Besok hari,  Saniri  negeri  (Lembaga  Masyarakat  Desa)  yang  dipimpin  oleh  Kepala  Soa  (Pemangku adat) Peimahu sebagai imam adat, menuju ke Negeri lama melakukan ritual pemanggilan roh para  leluhur,  di  pusat  Negeri  lama.  Tujuannya  untuk  memohon  agar  arwah  para  leluhur berkenaan  turun  bersama-sama  dengan  mereka  menuju  ke  negeri  Hukurila  dalam  proses upacara  Cuci  negeri.  Sesuai  kepercayaan,  mereka  ingin  menunjukan  kepada  para  leluhur bahwa inilah negeri yang telah diwariskan leluhur kepada mereka. Dari Balai desa, rombongan Saniri negeri bersama Raja dan masyarakat menuju ke Gereja untuk melakukan ibadah. Selesai melaksanakan ibadah di Gereja, mereka langsung menuju ke Batu teun (pusat negeri).
Cuci  negeri  dilakukan  pada  lokasi-  lokasi  yang  telah  ditentukan  seperti  balai  desa, Gereja,  sekolah, jalan  raya,  sumber  mata  air,  sungai,  pantai dan  kuburan.  Selama  proses Cuci negeri  itu  berlangsung,  aktifitas  masyarakat  setiap  hari  ditiadakan  karena  semua  difokuskan pada  tradisi  Cuci  negeri.  Kegiatan  Cuci  negeri  merupakan  suatu  proses  interpretasi mewujudkan  suatu  bentuk  kete  raturan  sosial,  pertahanan  keberadaan  negeri  dan  kelestarian kehidupan masyarakat.

## Gambar 6 . Acara cuci negeri di Hukurila

## Manfaat Pamali
Pamali  merupakan  bentuk  kepercayaan  akan  norma  atau  aturan  yang  dilakukan  oleh para  leluhur  terhadap  suatu  tempat,  aturan  dan  tata  kehidupan  bermasyarakat  sehingga mempunyai  manfaat  yaitu:  (1)  Keterlibatan  kesadaran  masyarakat  seluruhnya  dalam melakukan  suatu  kegiatan  sosial  misalnya  proses  Cuci  negeri,  sehingga  tidak  ada  yang  tidak terlibat.  Hal  ini  sangat  menguntungkan  karena  semua  anggota  masyarakat  bisa  membentuk rasa  kebersamaan  memiliki  negeri  sebagai  suatu  kesatuan  pada  saat  melakukan  pembersihan Gereja, Kantor desa, jalan umum, kuburan dan lain- lain; dan (2) Lingkungan negeri menjadi bersih  dari  sampah  sehingga  terlihat  bersih,  rapih  dan  terbentuk  rasa  nyaman  sehingga kesehatan lingkungan menjadi lebih baik.

## KESIMPULAN
Bentuk  kearifan  lokal  masyarakat  di  negeri  Hutumuri  dan  negeri  Hukurila  yang bermanfaat  dalam  konservasi  sumberdaya  alam  adalah  Sasi  Gereja,  Tempat  keramat  dan Pamali,  Masyarakat  negeri  Ema  sudah  tidak  lagi  menerapkan  berbagai  bentuk  kearifan  lokal karena  tidak  sesuai  dengan  ajaran  agamanya.  Di  Negeri  Ema  masih  ada  Tempat  Keramat berupa  Batu  Teun  namun  sudah  tidak  dikeramatkan  lagi  karena  sudah  dijadikan  tempat bermain,  istirahat  dan  lain-lain.  Bentuk-bentuk  kearifan  lokal  yang  dilakukan  secara  turun temurun  ternyata  bermanfaat  dalam  upaya  konservasi  sumberdaya  alam  hayati  dan lingkungan hidup bagi menunjang kehidupan makhluk hidup dan manusia di sekitarnya.

## DAFTAR  PUSTAKA
Ajawailla, F. W. (Universitas P. (1996). Tinjauan Sosial Budaya Agroforestry Dusung . Pusat Studi Maluku Universitas Pattimura.
Arizona, Y. (2013). Masyarakat Adat dalam Kontestasi Pembaruan Hukum. Seminar Pemberdayaan Sosial Komunitas Adat: Upaya Peningkatan Efektivitas Pemberdayaan KAT Saat Ini Dan Pengembangan Kedepan. , 1 – 12.
Bernard, M. (2011). Bentuk-Bentuk Konservasi Tradisional Dalam Pengelolahan Hutan di Desa Ariate Kec. Seram Bagian Barat Kab. Seram Bagian Barat. In Skripsi . Fakultas Pertanian Universitas Pattimura.
Fauzi, A. (2004). Ekonomi Sumberdaya Alam dan lingkungan . Gramedia Pustaka Utama.
Gunawan, I. (2014). Metode Penelitian Kualitatif: Teori dan Praktik. In Jakarta: Bumi Aksara .
Kaya, M; Kammesheidt, L and Weidelt, H. (2002). The Forest garden system of Saparua island, Central Maluku, lndonesia and its role in maintaining tree spesies diversity. Agroforestry System Journal , 54 , 225 – 234.
Kaya, M; Kaya, IRG and Badaruddin, E. (2020). Dusung System As Forest Garden System In Saparua Island. Plant Cell Biotechnology and Molecular Biology , 118 – 126.
Kaya, M and Badaruddin, E. (2015). Interventarisasi kearifan lokal masyarakat adat dalam upaya perlindungan dan pengelolaan lingkungan hidup di Kabupaten Maluku Tengah .
Kaya, I. R. G., Hutabarat, J., & Bambang, A. N. (2018). “Sasi.” International Journal of Social Ecology and Sustainable Development , 9 (2). https://doi.org/10.4018/ijsesd.2018040103
Kaya, M. (1999). The Dusun agroforestry system in Central Maluku and its role in maintaining tree species diversity Faculty of Forestry, Georg August University. In Thesis . Gottingen Germany.
Lelloltery, H, Hitipeuw, JC & Sahusilawane, J. (2007). Peranan konservasi tradisional terhadap keragaman jenis burung pada beberapa desa di Kecamatan Leitimur Selatan. Jurnal Agroforestri , 2 (2), 33 – 40.
Mahirta, M. (2015). Beberapa Inspirasi untuk Mengkaji Praktek-Praktek Konservasi Tradisional.
Jurnal Konservasi Cagar Budaya , 9 (2).
https://doi.org/10.33374/jurnalkonservasicagarbudaya.v9i2.142
Ohorella, S., Suharjito, D., & Ichwandi, I. (2011). Efektivitas kelembagaan lokal dalam pengelolaan sumber daya hutan pada masyarakat Rumahkay di Seram Bagian Barat,
Maluku. Jurnal Manajemen Hutan Tropika , XVII (2).
Patriana, R., Adiwibowo, S., A. Kinseng, R., & Satria, A. (2016). PERUBAHAN KELEMBAGAAN DALAM PENGELOLAAN SUMBERDAYA LAUT TRADISIONAL (KASUS KELEMBAGAAN SASI DI KAIMANA). Sodality: Jurnal Sosiologi Pedesaan , 4 (3). https://doi.org/10.22500/sodality.v4i3.14435
Sahureka, M., & Talaohu, M. (2018). PENGELOLAAN AGROFORESTRY TRADISIONAL ”DUSUNG” BERBASIS KEARIFAN LOKAL “MASOHI” OLEH MASYARAKAT DESA HULALIU-KABUPATEN MALUKU TENGAH. JURNAL HUTAN PULAU-PULAU KECIL , 2 (2). https://doi.org/10.30598/jhppk.2018.2.2.138
Satori, D., & Komariah, A. (2009). Metodologi penelitian kualitatif. Bandung: Alfabeta , 22 .
Satria, A., & Mony, A. (2019). Dinamika Praktek Sasi Laut di tengah Transformasi Ekonomi dan Politik Lokal. Jurnal Sosiologi Pedesaan , 7 (2).
Sudrajat, I., Arief, H., & Sunarminto, T. (2019). Community Interaction with Moluccan Cockatoo (Cacatua moluccensis, Gmelin 1788) in The Buffer Zone of Manusela National Parks. Media Konservasi , 24 (1), 68 – 76. https://doi.org/10.29244/medkon.24.1.68-76
Sugiyono. (2016). Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta .
Wahyuningsih, I., Kusumawati, H., Atmaja, Y., Purwoko, A. W., & Kristiyanto, A. (2020). KAJIAN SAINTIFIKASI BAHAN KONSERVASI TRADISIONAL BERDASARKAN NASKAH KUNA. Jurnal Konservasi Cagar Budaya , 14 (2). https://doi.org/10.33374/jurnalkonservasicagarbudaya.v14i2.245