## KOSMOLOGI DAN SAINS DALAM ISLAM
Oleh : Siti Nurjanah

## STAIN Metro
Email: nurjanahimkan79@yahoo.com

## Abstrak
Kosmologi  sebagai  ilmu  yang  membahas  tentang  alam  semesta  telah dijelaskan  dalam  Al-Qur‟an  dengan  berbagai  penjelasan  tentang  gejala  alam. Seiring berkembangnya ilmu pengetahuan, orang mulai melakukan pengamatan lebih rasional terhadap alam semesta. Astronomi berkembang, dari pengamatan bintang dan planet melebar ke studi struktur dan evolusi alam semesta. Lahirlah Kosmolgi,  sains  yang  mencari  pemahaman  fundamental  alam  semesta.  Tulisan ini  membehas  tentang  kosmologi  dan  sains  dalam  perspektif  Islam.  Tulisan  ini merupakan  hasil  telaah  mendalam  terhadap  data  kepustakaan  yang  kemudian dianalisa  dan  dideskripsikan.  Hasil  telaah  menunjukkan  bahwa  kosmologi dalam  Islam  berbicara  bukan  hanya  satu  tatanan  kosmos  yaitu  tatanan  fisik tetapi  juga  meliputi  tatanan  dunia  lain  yang  non  fisik.  Dalam  hal  sains,  secara mendasar,  kaum  muslimin  dibimbing  oleh  ajaran-ajaran  Wahyu.  Kepercayaan pada  kesatuan  seluruh  fenomena  seperti  yang  ditunjukkan  dalam  Al-Quran, bersama  dengan  klasifikasi  sains  seperti  filosofis,  mendorong  penelitian kosmologis yang secara keseluruhan, mencerminkan luasnya pendekatan. Pada satu sisi terdapat spekulasi metafisika dan mistis yang melampaui benda-benda yang  dapat  diungkap  melalui  pengamatan  langsung  atau  pengujian  rasional murni. Di sisi lain terdapat pengamatan astronomi langsung dan analisis tentang fenomena yang diamati.
Kata kunci : Kosmologi, Sains, Al-Quran, dan Islam.

## Abstract
Cosmology as a science examining  the universe has been described in the Qur'an through  various  explanations  of  natural  phenomena.  Along  with  the  development  of science,  people  started  conducting  a  more  rational  observation  of  the  universe.  The astronomy  itself  develops,  starting  from  star  observations  until  the  study    of    the structure and evolution of the universe. So was Cosmology born, a science  searching for understanding  the  fundamental  nature  of  the  universe.  This  paper  discusses  about cosmology and science  in the  perspective  of Islam. This  paper is  a result of a thorough examination of the library data which is then analysed and described. The results of the study show that Islamic Cosmology does not examines  one order of the Cosmos which is the physical order but also includes other world order that is non physical. In terms of science, fundamentally, the Muslims led by the teachings of divine revelation. The belief in the unity of the whole phenomenon as demonstrated in the Al-Quran, together with the  classification  of  science  as  philosophical,  support  the  cosmological  research  overall, reflecting  the  breadth  of  approaches.  On  the  one  hand  there  are  speculations  of
metaphysics and mystic that go beyond the objects which can be revealed through direct observation  or  pure  rational  testing.  On  the  other  hand  there  are  direct  astronomical observations and analysis of the observed phenomenon.
Keywords: Cosmology, science, Koran, and Islam.

## A. Pendahuluan
Al-Qur‟an  merupakan  petunjuk rabbani yang  universal  mempunyai kedudukan penting dalam kehidupan manusia di alam dunia ini. Di dalamnya telah  termaktub  aturan-aturan,  baik  dalam  hal  ibadah,  maupun  dalam  bidang muamalah. Aturan-aturan tersebut ada yang bersifat qath’i al-dalalah. 1
Tujuan  dan  fungsi  Al-Qur‟an  adalah  memberi  petunjuk  ( hidayah ), menguatkan    kerasulan  Muhammad shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam (mukjizat)  dan menjadi  ibadah  bagi  yang  membacanya.  Al-Qur‟an  sebagai  hidayah,  bersifat aktif operasional kepada manusia dalam segala aspek kehidupan. Sedangkan Al- Qur‟an sebagai kitab petunjuk memperhatikan totalitas keadaan manusia secara internal  dan  eksternal.  Sebagai  subyeknya  adalah  manusia  dalam  kaitannya dengan  kepercayaan,  sikap  dan  motivasi  kepribadian  dan  karakter  kehidupan individu dan sosial.
Berangkat  dari  subyek,  tema,  dan  tujuan  Al-Qur‟an  akan  ditemukan bahwa keseluruhan ayat-ayat Al-Qur‟an memiliki hubungan dan kesatuan yang sempurna  dari  awal  hingga  akhir  dari  penyajian  ayat-ayat  yang  berbeda.  Al- Qur‟an  membicarakan  tentang  sifat  manusia,  struktur  bumi  dan  langit, manifestasi alam semesta dan peradaban mengingatkan orang  – orang beriman dan kritisi terhadap tingkah laku bangsa yang berbeda, analisa terhadap masalah metafisika  dan  menunjukkan  banyak  permasalahan  lainnya.  Namun  tidak bertujuan  inti  untuk  memberikan  pelajaran  metafisika,  filsafat,  sejarah  serta lainnya,  tetapi  untuk  mengembalikan  kesalahfahaman  tentang  realita  dan mengenalkan prinsip-prinsipnya.
1 Qath‘i  al-dalalah berarti aturan (ayat) yang sudah pasti sedemikian adanya. Tidak dapat ditambahdan dikurangi. Sedangkan dzanni al-dalalah berarti aturan (ayat) yang masih memerlukan keterangan lain. Lihat Harun Nasution, Islam Rasional, Gagasan dan Pemikiran , (Jakarta: Mizan,1996), Cet. IV, h. 294.
Majunya sebuah peradaban sangat ditentukan oleh bagaimana penghuni peradaban  itu  menempatkan  ilmu  pengetahuan  dan  agama  secara  seimbang. Masa  itu  pernah  dialami  oleh  umat  Islam  selama  hampir  17  abad  lamanya. Banyak penemuan dan pemikiran yang dihasilkan oleh  Ilmuan Muslim kala itu termasuk bidang kosmologi .
Kosmologi  sebagai  ilmu  yang  membahas  tentang  alam  semesta  telah dijelaskan dalam Al-Qur‟an dengan berbagai gejala alam yang telah ditunjukkan, menjadi  faktor  yang  kuat  untuk  menunjukkan  bahwa  alam  ini  ada  yang menciptakan  dan  tidak  mungkin  akan  berdiri  sendiri.  Yang  dikategorikan sebagai  ilmu  meliputi  ilmu  teoritis  bertujuan  untuk  mengetahui  benda-benda sebagaimana  adanya.  Maka  objeknya  adalah  benda-benda  atau  entitas-entitas baik  yang  bersifat  fisik  maupun  nonfisik.  Selanjutnya  objek  ilmu-ilmu  praktis adalah  tindakan  voluntir  (bebas)  manusia  dan  tujuannya  adalah  untuk membimbing manusia dalam bertindak sehingga ia menjadi manusia yang baik dan  mulia  (karim,  baik  sebagai  individu,  anggota  keluarga  maupun  anggota masyarakat. Kemudian, kosmologi adalah cabang dari metafisika, yakni sebagai ilmu yang menyelidiki  dan mempelajari kosmos (alam semesta) yang biasanya didefinisikan  sebagai  segala  sesuatu  selain  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Berbeda dengan kosmologi Barat yang hanya mempelajari  satu tatanan fisik, dalam Islam selain tatanan fisik juga meliputi tatanan dunia lain yang non fisik 2
Alam semesta sebagai kajian dalam kosmologi  sudah menjadi perhatian oleh  manusia  semenjak  dulu  kala.  Beberapa  pertanyaan  esensial  yang  sama selalu hadir: dari mana dunia ini datang, dari apa dibuat, bagaimana dan kapan permulaannya,  bagaimana  akhirnya,  seberapa  besar  dan  lain  sebagainya. Jawaban-jawaban  berkembang  pada  masing-masing  bangsa  dan  peradaban. Jawaban itu menjadi cerita, cerita menjadi legenda, dan legenda menjadi mitos.
Ada  dua  hal  menarik  yang  patut  menjadi  perhatian  dalam  hal  ini, pertama ,  meningkatkan  kualitas  hidup:  perkiraan  cuaca,  bertani,  berlayar,  arah kiblat, mata angin, dan lain sebagainya. Astronomi sangatlah berjasa bagi nenek
2 Mulyadhi Kartanegara, Reaktualisasi Tradisi Ilmiah Islam , (Jakarta: Baitul Ihsan, 2006), cet. I, h. 137-158.
moyang  kita. Kedua ,  kebutuhan  alamiah  untuk  perlu  takut  pada  sesuatu  yang lebih besar. Manusia pada saat itu sadar atau tidak selalu mendambakan adanya satu kekuatan yang besar untuk memberi perlindungan. Kebutuhan agama, kata orang teologi. 3
Seiring  berkembangnya  ilmu  pengetahuan,  orang  mulai  melakukan pengamatan lebih rasional terhadap alam semesta. Astronomi berkembang, dari pengamatan  bintang  dan  planet  melebar  ke  studi  struktur  dan  evolusi  alam semesta. Lahirlah Kosmolgi, sains yang mencari pemahaman fundamental alam semesta.
Kesulitan  eksperimen  untuk  memapankan  sebuah  teori  Kosmologi, sampai  pada  abad  pertengahan  hipotesis  dasar.  Kosmologi  lahir  dari pemahaman  pemikiran manusia tempo dulu, mitos, pengalaman yang terbatas, dan teologi. Teologi menjadi sumber yang paling banyak berkontribusi.
Mitos  misalnya,  ada  kosmologi  bangsa  viking  yang  terkenal  (yang kemudian menjadi basis dasar Tolkien dalam membangun dunia fantasi middle- earth-nya), atau bagaimana kepercayaan bangsa maya tentang penciptaan alam semesta. Dari teologi, hampir seluruh agama menyertakan cerita alam semesta; Hindu,  Budha,  Kristen,  Yahudi,  dan  Islam.  Setelah  sains  berkembang  dan teknologi memadai, baru kemudian pengamatan secara signifikan berkontribusi pada Kosmologi.

## B. Kosmologi Dalam Islam
Manusia dan alam sekitarnya sebagai makhluk Tuhan secara keseluruhan merupakan  penyebab  utama  terjadinya  berbagai  macam  perubahan  sistem kehidupan tetapi semenjak dahulu kala, kecuali manusia, makhluk hidup yang lain    itu  menjadi  penyebab  timbulnya  perubahan  secara  alami  yang  bercirikan keajegan,  keseimbangan  dan  keselarasan.  Sedangkan  manusia  mempunyai potensi  dan  kemampuan  untuk  merubahnya  secara  berbeda  karena
3 Buyung, http://cafe.degromiest.nl/wp/archives/96 ,  diakses 27-6-2011.
perkembangan  ilmu  dan  teknologi  yang  dikuasai  khususnya,  serta perkembangan kebudayaan pada umumnya. 4
Manusia  dalam  Al-Qur‟an  menurut  Dirk  Bakker  adalah  ciptaan  dan Tuhan  adalah  penciptanya, 5 manusia  adalah  makhluk  istimewa  karena  dapat mengikuti  tuntunan  akal  dalam  hal-hal  yang  diketahui  tuntunan  iman  dalam hal-hal yang tidak diketahuinya. 6
Mengenai  penciptaan  alam  semesta,  sebagaimana  termaktub  dalam  Al- Qur‟an,  surat  Ali  Imran;  190-191,  memberikan  informasi  tentang  penciptaan, struktur, dan perkembangan (evolusi) alam semesta adalah salah satu hal untuk mengingat kekuasaan Allah. Sehingga ada 4 karakter dalam diri seorang muslim yang berpikir (ulil albab):
1. Mereka yang senantiasa mengingat Allah sambil berdiri, duduk, maupun berbaring (:dalam segala aktivitasnya);
2. Dan  selalu  memikirkan  tentang  penciptaan  langit  dan  bumi  (tak  henti menelaah fenomena alam);
3. (bila  dijumpainya  suatu  kekaguman  mereka  berkata:)  “Tuhan  kami, tiadalah Engkau ciptakan semua ini sia-sia. Maha Suci Engkau.”
4. (dan  dengan  kesadaran  bahwa  pengembaraan  intelektualnya  mungkin sesat, mereka senantiasa memohon kepada Allah:) “Dan jauhkanlah kami dari siksa neraka”. 7
Kemudian  alam  semesta  bermula  juga  diterangkan  dalam  Al-Qur‟an dengan menggambarkan tentang penegasan kepada orang kafir yang tetap tidak mau beriman bahwa antara langut dan bumi adalah suatu yang padu, lalu Allah memisahkan  antara  keduanya.  Dan  dari  air  Allah  menjadikan  segala  sesuatu yang hidup 8 Al-Quran menyatakan alam semesta datang dari satu sumber materi dan  energi,  dan  kemudian  Allah  mengembangkannya.  Islam  mengakui  konsep singulariti alam semesta (teori Big Bang).
4 Moh.  Soerjani,  (et.all)., Lingkungan  Sumber  Daya  Alam  dan  Kependudukan  dalam Pembangunan, (Jakarta: UI Press. 1987), h. 12. 5 Dirk Bakker, Man in the Quran, ( Holland: Drukkerij Holland, N. V., 1965), h. 12.
6 Al-Syayuthi, Al-maqal fi al-insan, (Mesir: Dirasah Qur‟aniyah Dar al-Ma‟arif, 1966),  h. 35.
7 Al-Qur‟an, Surat Ali Imran : 190-191.
8 Al-Qur‟an, Surat Al-Anbiya‟ : 30.
Al-Quran  secara  jelas  menyebutkan  bahwa  alam  semesta  ini mengembang. Alam semesta ini dinamik dengan segala konsekuensinya. Konsep alam  semesta  mengembang  adalah  salah  satu  konsep  fundamental  dalam Kosmologi Modern. Pengembangan alam semesta dibuktikan oleh Allah dengan tanda-tanda  kekuasaanNya  yaitu  dengan  menciptakan  langit  dan  bumi  dan makhluk-makhluk  yang  melata  yang  Dia  sebarkan  pada  keduanya.  Dan  Dia mengumpulkan semuanya apabila dikehendakiNya. 9 Banyaknya planet di alam semesta ini  memungkinkan bahwa  kehidupan bisa  terjadi tidak hanya di  bumi kita.  Ayat  di  tersebut  secara  eksplisit  menjelaskan  bahwa  adanya  makhluk  di langit (di luar bumi) yang berdiam.
Alam semesta ini memang masih lama untuk berakhir menurut prediksi manusia yang memiliki keterbatasan kemampuan memahami qudrah dan iradah Allah, karena masih mengembang. Tapi, bumi dan tata surya kita bisa saja lebih hancur  jauh  lebih  dahulu  daripada  Alam  Semesta.  Namun  Allah  mempertegas bahwa  pasti  akan  terjadi  akhir  alam  semesta  yang  juga  dibicarakan  dalam  Al- Qur‟an,  dengan  mengetengahkan  betapa  dahsyatnya  ketika  alam  semesta berakhir yang lazim disebut dengan kiamat. Peristiwa tersebut mengindikasikan bahwa  langit  dan  bumi  kembali  menjadi  satu. 10 Demikian  juga  Al-Qur‟an bercerita  tentang  matahari  membengkak  sampai  menjadi  merah  dengan temperatur yang luar biasa panasnya. Saking panasnya sehingga semua air yang ada  di  bumi  menggelegak  dan  menguap.  Inilah  salah  satu  proses  evolusi bintang,  dan  matahari  kita  adalah  seperti  bintang  biasa  yang  pasti  akan mengalami proses mati. 11
Kosmologi  sesuai  dengan  namanya,  adalah  ilmu  yang  menyelidiki  dan mempelajari kosmos (alam semesta) yana biasanya didefinisikan sebagai segala sesuatu selain Tuhan Yang Maha Esa. Berbeda dengan kosmologi modern/barat, kosmologi  dalam  Islam  berbicara  bukan  hanya  satu  tatanan  kosmos  yaitu tatanan  fisik  tetapi  juga  meliputi  tatanan  dunia  lain  yang  non  fisik.  Penelitian kosmologi biasanya diarahkan pada teori penciptaan alam semesta. Pertanyaan
9 Al-Qur‟an, Surat Al-Syura : 29.
10 Al-Qur‟an, Surat  Al-Qiyamah : 8-9.
11 Al-Qur‟an, Surat Al-Takwir : 1,2,6,11,12.
bagaimana  alam  semesta  yang  beraneka  ragam  ini  berasal  dari  Tuhan  Yang Maha Esa, padahal ada diktum filosofis yang menyatakan bahwa dari yang satu hanya  akan  lahir  satu  juga,  adalah  pernyataan  fundamental  dalam  kosmologi yang  telah  mengisi  benak  para  filosof  muslim.  Penelitian  ini  telah  melahirkan berbagai teori penciptaan, khususnya teori emanasi ( faydh ) dan telah diabadikan dalam berbagai karya filosof mereka. 12
Kosmologi,  ilmu  tentang  sejarah,  struktur,  dan  cara  kerja  alam  semesta secara  keseluruhan,  telah  berkembang  selama  ribuan  tahun  dalam  beberapa bentuk:  bersifat  mitologi  dan  religius,  mistis  dan  filosofis,  bersifat  astronomis. Orang-orang  Babilon  dan  Mesir  Kuno,  yang  membangun  sistem  mereka  dari campuran mitos kuno, percaya bahwa kosmos merupakan sebuah kotak, dengan bumi  terletak  di  dasarnya.  Gunung-gunung  di  penjuru  bumi  menopang  langit yang  ada  di  atasnya.  Sungai  Nil,  yang  mengalir  di  tengah-tengah  bumi, merupakan cabang dari sungai yang lebih besar yang mengalir di sekitar bumi. Di  sungai  ini  berlayarlah  perahu  dewa  matahari,  yang  melakukan  perjalanan hariannya.  Konsep  Mesopotamia  menganggap  alam  semesta  berbentuk  kubah yang  berisi  cakram  datar  bumi  yang  dikelilingi  oleh  air.  Air  juga  membentuk langit  di  atas  kubah;  di  situlah  tinggal  para  dewa,  matahari,  dan  benda-benda angkasa lainnya.  Mereka muncul setiap hari dan mengatur semua yang terjadi di  atas  bumi.  Lintasan  mereka  yang  teratur  di  langit  dipercaya  dalam menentukan nasib manusia. 13
Pada abad ke-7 sebelum Masehi, filosof Yunani mengajukan detail yang lebih  jelas,  yang  beberapa  diantaranya  kelihatan  seperti  mengantisipasi  teori- teori  dan  penemuan-penemuan  kosmologi  modern.  Benda-benda  angkasa menurut Thales merupakan obyek padat; makhluk hidup menurut Anaximander berasal  dari  embun  yang  diuapkan  oleh  matahari;  manusia,  pada  awalnya, merupakan sesuatu seperti ikan; penciptaan dunia dilakukan dalam serangkaian ledakan  uap.    Filosof  seperti  Pythgoras  dan  Plato  memandang  benda-benda
12 Ian  Richard  Netton, Allah  Transcendent:  Studies  in  the  Structure  and  Semiotics  of  Islamic Philosopy, Theologi and Cosmologi , dalam Mulyadhi Kartanegara, Reaktualisasi Tradisi ... , h. 158-159.
13 Howard R. Turner, Science in Medieval Islam, An Illustrated Introduction , terj., Zulfahmi Andri, Sains Islam Yang Mengagumkan: Sebuah Catatan abad Pertengahan, (Bandung: Nuansa, 2004), cet. I, h. 47.
angkasa  sebagai  makhluk  seperti  dewa  yang  bergerak  dalam  keseragaman absolut  dan  lintasan  melengkung.  Anaxagoras menolak  sifat  ketuhanan  benda- benda ini, namun percaya bahwa gerakan benda-benda tersebut diatur oleh jiwa atau pikiran.
Selama  masa  keemasan  Yunani  konsep  kosmis  menjadi  bersifat matematis, dengan menggunakan bentuk-bentuk geomatris untuk menunjukkan empat  unsur;  api,  udara,  air,  tanah  serta  sari  pati  benda-benda  langit,  dengan suatu sfera yang melingkupi seluruh alam semesta. Dengan mempertimbangkan berbagai  fenomena  mitos  dan  fisikal  yang  disebutkan  oleh  pendahulunya sebagai  kelahiran  perkembangan,  dan  pengaturan  kosmos.  Aristoteles menggolongkan segala yang dapat ia terima ke dalam sistem masuk akal namun kaku  tentang  mekanika  kosmis.  Ia  menganggap  kosmos  sebagai  suatu  sistem cangkang  konsentris  yang  berisi  benda-benda langit.  Sfera-sfera ini  merupakan benda-benda  fisik  nyata,  yang  tersusun  secara  konsentris  dan  berotasi,  satu  di dalam  yang  lainnya,  masing-masing  sfera  meneruskan  gerakannya  ke  sfera berikutnya di bawahnya. Gerakan ketujuh planet diteruskan melalui sfera paling atas  oleh  penggerak  yang  tak  bergerak,  yang  berkaitan  dengan  sfera  seperti layaknya jiwa bagi tubuh. Secara keseluruhan, kosmologi Yunani Klasik diilhami dengan keyakinan pada hukum-hukum dasar tentang keteraturan dan harmoni.
Sementara  itu  orang-orang  Cina  telah  berhasil  mengembangkan  versi sendiri  tentang  kosmos.  Pengikut  Tao  pada  tahun  keenam  hingga  keempat sebelum masehi mendefisinikan dan menggambarkan dua prinsip, yin dan yang, kekuatan wanita dan pria pasif dan aktif, yang dihasilkan oleh materi dan energi dan  bertanggung  jawab  dalam  menjaga  alam  semesta  melalui  interaksi.  Salah satu konsep Cina tentang struktur kosmis menyertakan kubah hemisfera (langit) yang di bawahnya terdapat bidang  yang cembung (bumi). Belakangan muncul teori  tentang  sfera  langit,  alam  semesta  sferoid;  kemudian  masih  disusul  oleh teori  ruang  kosong  dan  ruang  tak  terbatas,  tanpa  bentuk  atau  materi,  yang  di dalamnya angin menggerakkan benda-benda langit. Kosmologi Cina yang awal seperti  kosmologi  kuno  di  Barat,  menguraikan  fenomena  yang    terlihat menyerupai  ide  astrofisika  yang  ada  di  masa  kita,  misalnya  benda  primordial
yang  bergerak  membentuk  spiral  di  angkasa  dan  angin  kosmis  yang  „bertiup‟ menggelombang dari matahari.
Kristen  awal,  yang  menyerupai  nenek  moyang  Timur  Dekat  sebelum mereka, menggambarkan bumi yang datar yang berada di antara bawah tanah dan benda-benda angkasa. Sementara itu, ide tentang cangkang sferis konsentris yang  berisi  tujuh  planet  yang  bergerak  mendapatkan  popularitasnya;  ciri Platonis  dan  Aristoteliannya  dijernihkan  oleh  astronom  Helenistik  Ptolemeus. Kebanyakan  dari  konsep  kosmologi  Kristen  dan  Neoplatonik  yang  awal menambahkan makhluk malaikat yang bertanggung jawab terhadap pergerakan planet-planet  dalam  cangkang  ini.  Dinamo  ilahi  tersebut  tetap  menjadi  ikon kosmik  selama  berabad-abad.  Namun  demikian,  pada  saat  peradaban  Islam mulai  mapan,  kaum  muslimin  mulai  mengembangkan  skema  kosmologi  yang cukup  kompleks  dan  canggih  untuk  masuk  sebagai  fakta  empiris  kejadian- kejadian angkasa yang sesungguhnya dapat diamati, seperti detail variasi dalam jalur planet-planet.
Di  masa  eropa  Kristen  Abad  Pertengahan,  hampir  seluruh  aktivitas intelektual diarahkan untuk memahami ciptaan, bentuk, dan pengatiran kosmos yang ditarik terutama dari keyakinan riligius atau tahayul. Konsep-konsep yang didasarkan  pada  penalaran  semata  mempunyai risiko  di  tuding  sebagai  bid‟ah oleh gereja. Namun demikian, dalam mengamati alam kosmos, filosof ilmuwan Muslim  awal  mengambil  sebagian  besar  dari  tubuh  pengetahuan  yang  mereka peroleh  dari  Yunani  Klasik,  warisan  intelektual  yang  sedikit  diketahui  oleh Eropa Barat kala itu.
Secara  mendasar,  kaum  muslimin  dibimbing  oleh  ajaran-ajaran  Wahyu. Kepercayaan pada kesatuan seluruh fenomena seperti  yang ditunjukkan dalam Al-Quran,  bersama  dengan  klasifikasi  sains  seperti  filosofis,  mendorong penelitian  kosmologis  yang  secara  keseluruhan,  mencerminkan  luasnya pendekatan.  Pada  satu  sisi  terdapat  spekulasi  metafisika  dan  mistis  yang melampaui  benda-benda  yang  dapat  diungkap  melalui  pengamatan  langsung atau  pengujian  rasional  murni.  Di  sisi  lain  terdapat  pengamatan  astronomi langsung  dan  analisis  tentang  fenomena  yang  diamati.  Hakikat  Fisika  adalah
ayat-ayat Allah (sunatullah, fenomena alam) yang dapat dimengerti oleh Sains . Sementara sains itu sendiri adalah ilmu pengetahuan dasar yang diperoleh dari logika dan pendekatan ilmiah.
Hubungan antara Fisika dan Sains tidak perlu lagi dipertanyakan. Yang menarik  adalah  hubungan  Sains  dengan  Teologi:  Kosmologi  Islam  menjadi contoh yang sangat bagus untuk menggambarkan hubungan harmonis diantara mereka  berdua:  bagaimana  sains  membantu  memahami  Al-Quran,  dan bagaimana Al-Quran menjadi literatur utama sains.
Dalam  menggali  kosmologi  Islam  mistik,  seseorang  harus  terbiasa dengan  kejadian-kejadian  dan  keadaan-keadaan  eksistensi  yang  sering dikemukakan  dalam  istilah-istilah  abstrak  seperti  wujud  murni,  hakiki,  dan realitas absolut dan tak terbatas semuanya dengan makna khusus esoteris,  dan berdimensi  jauh  di  luar  apa  yang  dipahami  oleh  orang  Barat  saat  ini  dengan ruang,  waktu,  dan  materi.  Apa  yang  terlihat  umum  pada  sebagian  besar kosmologi dari masa pramodern adalah kepedulian filosofis yang bersifat sentral terhadap  pendefinisian  letak  manusia,  yamg  sama-sama  dipahami  sebagai mikrokosmos, di dalam alam semesta yang serba mencakup,  atau makrokosmos. Lebih jauh lagi, kosmologi pada intinya memasukkan sebab spiritual dan tujuan utama. 14
Al-Qur‟an  melukiskan  alam  sebagai  makhluk  yang  pada  intinya merupakan  ciptaan  Tuhan  yang  menyelubungi  dan  sekaligus  menyingkap keagungan  Tuhan.  Bentuk-bentuk  alam  merupakan    manifestasi  kekuasannya, tak  terbilang  kayanya  yang  menyembunyikan  berbagai qudrah  ilahiyah, tetapi pada  saat  yang  sama  juga  menyibakkan  kualitas-kualitas  ( qudrah )  itu  bagi mereka  yang  mata  hatinya  belum  dibutakan  oleh  kesombongan  dan  jiwa  yang penuh nafsu ( al-nafs-al-amarah).
Al-Qur‟an  bagi  umat  Islam  adalah  merupakan  pedoman  hidupnya karenanya ia menjadi pusat kehidupan Islam dan dunia di mana Islam itu hidup.
14 Seyyed  Hossein  Nasr, An  Introduction  to  Islamic  Cosmological  Doctrines ,  (Boulder: Shambala, 1978), h. 75
Al-Qur‟an  adalah  serat  yang  membentuk  tenunan  kehidupannya,  ayat-ayatnya adalah benang yang menjadi rajutan jiwanya. 15
Sesungguhnya  Al-Qur‟an  menempati  posisi  yang  amat  sentral  dalam pandangan  hidup  seorang  muslim  namun  demikian  pedoman  hidup  yang termuat dalam Al-Qur‟an hanyalah akan dapat dimengerti dan dipedomani jika ada upaya untuk berpikir betapa pentingnya komunikasi antara Al-Qur‟an dan akal  secara  terus-menerus.  Dengan  adanya  komunikasi  itu  maka  Al-Qur‟an sebagai  pedoman  hidup  dapat  dimengerti  dan  dihayati  serta  dapat  dijadikan pedoman dalam menghadapi berbagai persoalan hidup manusia. Komunikasi itu berarti  adanya  hubungan  akal  dan  Al-Qur‟an  secara  fungsional,  bukan struktural. Al-Qur‟an berfungsi sebagai pedoman dan akal sebagai sarana untuk memahaminya.
Manusia  sebagai  eksistensi  pada  dasarnya  merupakan  soal  pokok  yang menjadi  bahasan  dalam  filsafat  antropologi  baik  eksistensi  manusia  sebagai ciptaan  maupun  eksistensi  manusia  sebagai  anggota  lingkungan  hidup. 16
Membicarakan  manusia  sebagai  ciptaan,  mau  tidak  mau  akan  berhadapan dengan  realitas  lain  yaitu  yang  menciptakan  manusia.  Dalam  bahasan  agama pada umumnya pencipta itu disebut Tuhan. Oleh karena itu dalam filsafat juga dikenal  adanya  filsafat  antropologi  yang  bercorak  teologis,  yaitu  pembahasan manusia  yang  didasarkan  kepada  kitab  suci.  Membicarakan  manusia  sebagai ciptaan,  mau  tidak  mau  akan  berhadapan  dengan  realitas  lain  yaitu  yang menciptakan  manusia.  Dalam  bahasan  agama  pada  umumnya  pencipta  itu disebut  Tuhan.  Oleh  karena  itu  dalam  filsafat  juga  dikenal  adanya  filsafat antropologi yang bercorak teologis, yaitu pembahasan manusia yang didasarkan kepada kitab suci. 17
Penyelidikan  terhadap  manusia  dan  alam  sekitarnya  yang  merupakan ruang  lingkup  lingkungan  hidup  sebagai  ciptaan  akan  memandangnya  dari sudut pandangan penciptaannya yaitu Tuhan dan manusia serta alam sekitarnya
15 Seyyed  Husein  Nasr, Ideals  and  Ralisties  of  Islam ,  terjemahan  Abdurrahman  Wahid, (Jakarta: LAPPENAS, 1981), h. 21.
16 Paul  Edwards  (Ed.), The Encyklopedia of  Philosophy ,  (New York:  Macmillan  Publishing, co. inc. and the free Press, 1972), Jilid VI,h. 160.
17 Ibid., , h. 164.
sebagai ciptaan. Manusia sebagai khalifah mempunyai kedudukan yang teramat istimewa,  baik  potensinya  maupun  kedudukannya  di  alam  semesta  dari makhluk lainnya. Ia dengan kesiapan fitrahnya yang khas, merupakan makhluk termulia dibanding dengan makhluk-makhluk lainnya yang berada di langit dan di bumi baik yang bernyawa maupun yang tidak bernyawa. 18 .
Dapat dikatakan bahwa tema pokok Al-Qur‟an menurut Fazlur Rahman berkisar  pada  tiga  persoalan  tersebut  dengan  segala  dialektika  dan  hubungan antara  ketiganya. 19 Memahami  hubungan  Tuhan,  manusia,  dan  alam  tidak terlepas dari doktrin tauhid yang memiliki tiga prinsip 20 , pertama , dualitas yang menjelaskan  bahwa  realitas  hanya  terdiri  dari  dua  jenis,  Khaliq  dan  makhluq. Khaliq yaitu Allah sebagai pecipta, penguasa, dan pemelihara alam jagat raya ini. Sedangkan  makhluk  adalah  yang  diciptakan.  Manusia  sebagai  bagian  dari mahluknya,  tidak  mungkin  akan  menjadi  pencipta  yang  dapat  menguasai makhluk lainnya secara absolut, ia harus tunduk pada ketentuan khaliq. Kedua , ideasional  yang  mempunyai  pengertian  bahwa  meskipun  terjadi  pemisahan antara  khaliq  dan  makhluq  namun  hanya  bersifat  ontologism.  Di  antara keduanya  ada  hubungan  ideasional  yang  memungkinkan  manusia  dapat memahaminya, bukan dalam pengertian materi, tetapi hasil ciptaanNya yang di dalamnya  terdapat  ketentuan  ketentuan  yang  aksiomatis  berupa  hukum  alam (sunnatullah). Ketiga , teologi yang berarti bahwa pemahaman manusia yang ada dalam  kerangka  relasi-relasi  ideasional  bukan  bersifat  psotifistik  atau metaerialistik,  tetapi  bersifat  teologis  yaitu  mempunyai  tujuan,  melayani penciptanya, dan melakukan hal itu berdasarkan rancangan yang jelas.
Di  abad  ke-20  unsur-  unsur  ini  sama  sekali  telah  menghilang  dari pencarian  ilmiah.  Namun  di  abad  Pertengahan atau  Islam  „klasik‟  seperti  pada masyarakat  yang  di  dominasi  iman  sebelum  dan  sesudahnya,  konsep  spiritual dan  metafisika  memberikan  rangsangan  dan  titik  tolak  untuk  spekulasi  yang
18 Abbas  Mahmoud  Al-Aqqad, Manusia  Diungkap  Al-Quran, (Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 1991),  Cet. I, h. 14.
19 Fazlur  Rahman, Major Themes  of  the Quran ,  Bibliotica  Islamica,  (Chicago:  Minneapolis, 1980), h. 101.
20 Ismail  Raji  al-Faruqi, Tauhid:  its  Implication  for  Thought  and  life ,  (USA:  International Institute of Islamic Thought, Wyncote, Pensylivania, 1982), h.12 – 14.
tidak  berseberangan  dengan  eksperimen  praktis  dan  karenanya  bukan  tidak relevan dengan upaya ilmiah.
Tenaga  pembimbing  dari  Wahyu,  dengan  pandangan  transendennya terhadap  seluruh  ciptaan,  tidak  menghalangi  kosmolog  muslim  dalam mengembangkan  sejumlah  sistem  yang  berbeda  untuk  menjelaskan  sifat  dan karya  alam  semesta.  Secara  khusus,  mereka  berpusat  terutama  pada  apa  yang akhirnya  dikenalkan  sebagai  mekanika  benda-benda  angkasa.  Dalam  hal  ini mereka sangat dipengaruhi oleh Al-Majisti (himpunan besar), naskah astronomi yang  sangat  berpengaruh  karya  orang  mesir-Helenis  abad  kedua  Ptomeleus. Karya ini sebagian didasarkan pada kosmos Aritoteles yang berpusat pada bumi, dan  konsep  matematis  dari  pergerakan  planet  dalam  sfera  mendominasi pandangan astronom Muslim selama berabad-abad.
Penelitian  kosmologi  lainnya  diarahkan  pada  entiles-entiles  immaterial yang memancar dari Tuhan, dan telah menjadi perantara antara Tuhan dan alam fisik  (materil).  Dari  sinilah  muncul  kajian-kajian  terhadap berbagai  jenis  entiles metafisik  yang  immaterial  yang  disebut    akal-akal  („uqul)  yang  dalam  bahasa agama disebut malaikat. Dari sini muncullah cabang ilmu metafisik khusus yang disebut angelology .  Disini  dapat  dilihat  misalnya  menemukan  hirarki  para malaikat  atau  akal  dalam  teori  emanasi  mereka.  Sesuai  dengan  perkembangan ilmiah  yang  berlaku  pada  saat  itu,  maka  terdapat  sepuluh  akal-akal    samawi, dari  akal  1-10,  dan  dari  akal  10,  yang  biasa  disebut  akal  aktif  (malaikat  jibril), muncullah  alam  fisik,  termasuk  bumi  yang  dihuni  ini.  Diselidiki  juga  disini bagaimana  proses  formasi  alam  fisik  ini  dari  akal  aktif  ini,  dalam  kaitannya dengan  alam  fisik  adalah  pemberian  bentuk  ( wahib  al-shuwa r),yang  tugasnya adalah memberi bentuk pada alam fisik yang pada saat itu masih berupa potensi materi. Dan kombinasi antara bentuk dan materi inilah yang bertanggung jawab atas formasi alam fisik.
Karena seperti telah disinggung, kosmos tidak hanya bersifat fisik tetapi juga  meliputi  dunia-dunia  non-fisik,  maka  penelitian  diarahkan  pada pendeskripsian  pada  dunia-dunia  non-fisik  yang  mengantarai  alam  dunia  dan Tuhan. Maka muncullah dari  sini apa yang disebut kosmografi. Demikian juga
asal  usul  kosmos  diteliti  sehingga  menghasilkan  cadang  kosmologi  lain,  yaitu kosmogoni.  Penelitian  kosmologi  juga  diarahkan  pada  bintang-bintang  dan planet, khususnya dengan daya spiritual yang aktif mengendalikan planet-planet tersebut  dalam  tradisi  filsafat  disebut  jiwa-jiwa  planet.  Termasuk  wilayah kosmologi  adalah  penelitian  terhadap  bemi,  seperti  geologi  yang  mempelajari striktur  dan  lapisan-lapisan  bumi  dan  geografi  yang  mempelajari  bentuk  dari permukaan bumi, tempat tinggal manusia. Karya-karya ilmiah yang lahir selain karya-karya  filosofis  yang  telah  kita  singgung  adalah  antara  lain ‘Aja’ib  al- Makhluqat karangan al-Quzwini dan Surat al-Ardh karangan al-Khawarizmi, al- A’laq  al-Nafisah karangan  Ibn  Rustah, al-Masalik  wa  Mamalik oleh  Ibn Khurdadzbih, dan Muruj al-Dzhab karangan Abu‟ al-Hasan al-Mas‟udi. 21
Konsep  kosmik  yang  kurang  kongkret  dan  lebih  mistis  juga dikembangkan. Salah satu yang terpenting diantaranya adalah karya Ibnu Arabi, Mistikus, guru, dan penyair Sufi Muslim pada abad ke 12. Dalam pandangannya, seluruh fenomena tak lain adalah perwujudan dari wujud, yang tak lain adalah Tuhan. Seluruhnya berasal dari yang Esa, dan tidak ada perbedaan yang nyata antara  Tuhan  dan  alam  semesta.  Kepercayaan  Ibnu  Arabi  juga  mencerminkan bentuk  panteisme:  ia  menemukan  nilai  spiritual  yang  dalam  pada  Yahudi  dan Kristen seperti dalam Islam.
Dalam satu pengertian alam mengambil bagian dalam wahyu Al-Qur‟an yang berbicara kepada bentuk-bentuk alam sebagaimana kepada manusia. Dan dalam  ayat-ayat  tertentu  lainnya,  Tuhan  menjadikan  anggota-anggota  non manusia dari ciptaannya. Al-Qur‟an tidak menarik garis pemisah yang jelas baik antara yang natural dan yang supranatural, maupun antara dunia manusia dan dunia alam”. 22
Akhirnya, konsep-konsep astronomi yang lebih spesifik tentang kosmos pun  berkembang.  Kaum  Muslimin  berupaya  untuk  menyatukan  model ptolemeus tentang kosmos dengan persamaan matematika yang
21 Mulyadhi Kartanegara, Gerbang Kearifan:Sebuah Pengantar Filsafat Islam, (Jakarta: Lentera Hati, 2006), h. 33-34.
22 Seyyed Husein Nasr, Islam And the environmental crisis , Terjemahan Abbas al-Jauhari dan Ihsan Ali Fauzi, Jurnal Islamika Nomor III Januari-Maret (Jakarta: Penerbit Mizan-MISSI, 1994), h.5.
menggambarkan  kosmos  sesuai  dengan  apa  yang  mereka  akhirnya  pahami sebagai  posisi  dan  pergerakan  aktual  dari  benda-benda  langit.  Perubahan  teori sistem  planet  ini  merupakan  salah  satu  keberhasilan  ilmiah  muslim  dalam astronomi.  Suatu  bagian  vital  lain  dari  warisan  Timur  dan  klasik  yang  siap digunakan  yang  oleh  Kaum  Muslimin  diutamakan  dan  segera  ditingkatkan secara signifikan: matematika, alat bahasa fundamental dari penelitian ilmiah.

## C. Simpulan
Berdasarkan uraian di atas dapat dipahami bahwa, Al-Qur‟an melukiskan alam  sebagai  makhluk  yang  pada  intinya  merupakan  ciptaan  Tuhan  yang menyelubungi  dan  sekaligus  menyingkap  keagungan  Tuhan.  Bentuk-bentuk alam  merupakan  manifestasi  kekuasannya,  tak  terbilang  kayanya  yang menyembunyikan  berbagai qudrah  ilahiyah, tetapi  pada  saat  yang  sama  juga menyibakkan kulitas-kualitas ( qudrah ) itu bagi mereka yang mata hatinya belum dibutakan oleh kesombongan dan jiwa yang penuh nafsu ( al-nafs-al-amarah).
Selanjutnya jauh sebelum Barat mengembangkan teori tentang kosmologi alam  semesta,  intelektual  Muslim  sudah  menemukan  teori  tersebut  dengan matang  seperti  teori  tentang  entiles-entiles  immaterial  yang  memancar  dari Tuhan, dan telah menjadi perantara antara tuhan dan alam fisik (materil). Dari sinilah  muncul  kajian  kajian  terhadap  berbagai  jenis  entiles  metafisik  yang immaterial  yang  disebut    akal-akal  („uqul)  yang  dalam  bahasa  agama  disebut malaikat.  Dari  sini  munculah  cabang  ilmu  metafisik  khusus  yang  disebut angelology . Disini dapat dilihat misalnya menemukan hirarki para malaikat atau akal  dalam  teori  emanasi  mereka.  Sesuai  dengan  perkembangan  ilmiah  yang berlaku pada saat itu, maka terdapat sepuluh akal-akal  samawi, dari akal ke 1- 10, dan dari akal ke 10, yang biasa disebut akal aktif (malaikat jibril), muncullah alam  fisik,  termasuk  bumi  yang  dihuni  ini.  Diselidiki  juga  disini  bagaimana proses  formasi  alam  fisik  ini  dari  akal  aktif  ini,  dalam  kaitannya  dengan  alam fisik adalah pemberian bentuk ( wahib al-shuwa r),yang tugasnya adalah memberi bentuk  pada  alam  fisik  yang  pada  saat  itu  masih  berupa  potensi  materi.  Dan
kombinasi antara bentuk dan materi inilah yang bertanggung jawab atas formasi alam fisik
Kosmos tidak hanya bersifat fisik tetapi juga meliputi  dunia-dunia non- fisik,  maka  penelitian  diarahkan  pada  pendeskripsian  pada  dunia-dunia  non- fisik  yang  mengantarai  alam  dunia  dan  Tuhan.  Maka  muncullah  dari  sini  apa yang  disebut  kosmografi.  Demikian  juga  asal  usul  kosmos  diteliti  sehingga menghasilkan  cadang  kosmologi  lain,  yaitu  kosmogoni.  Penelitian  kosmologi juga  diarahkan  pada  bintang-bintang  dan  planet,  khususnya  dengan  daya spiritual  yang  aktif  mengendalikan  planet-planet  tersebut  dalam  tradisi  filsafat disebut  jiwa-jiwa  planet.  Termasuk  wilayah  kosmologi  adalah  penelitian terhadap  bumi,  seperti  geologi  yang  mempelajari  struktur  dan  lapisan-lapisan bumi  dan  geografi  yang  mempelajari  bentuk  dari  permukaan  bumi,  tempat tinggal manusia.

## REFERENSI
Al-Aqqad,  Abbas  Mahmoud, Manusia  Diungkap  Al-  qur’an, Jakarta:  Pustaka Firdaus, 1991,  Cet. I.
Al-Syayuthi, Bint., Al-maqal fi al-insan, Mesir: Dirasah Qur‟aniyah Dar al-Ma‟arif,
1966.
Al-Faruqi,  Ismail  Raji, Tauhid:  its  Implication  for  Thought  and  life ,  USA: International Institute of Islamic Thought, Wyncote, Pensylivania, 1982.
Bakker, Dirk, Man in the Quran, Holland: Drukkerij Holland, N. V., 1965.
Buyung, http://cafe.degromiest.nl/wp/archives/96 ,  diakses 27-6-2011
Edwards,  Paul  (Ed.), The  Encyklopedia  of  Philosophy ,  New  York:  Macmillan Publishing, co. inc. and the free Press, 1972, Jilid VI.
Kartanegara,  Mulyadhi, Reaktualisasi  Tradisi  Ilmiah  Islam ,  Jakarta:  Baitul  Ihsan, 2006, cet. I
Kartanegara, Mulyadhi, Gerbang Kearifan:Sebuah Pengantar Filsafat Islam, Jakarta: Lentera Hati, 2006.
Nasution, Harun, Islam Rasional, Gagasan dan Pemikiran , Jakarta: Mizan,1996, Cet. IV.
Nasr, Seyyed Hossein, An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines , Boulder: Shambala, 1978.
Nasr,  Seyyed  Husein, Ideals  and  Ralisties  of  Islam ,  terjemahan  Abdurrahman Wahid, Jakarta: LAPPENAS, 1981.
Nasr,  Seyyed  Husein, Islam  And  the  environmental  crisis ,  Terjemahan  Abbas  al- Jauhari  dan  Ihsan  Ali  Fauzi, Jurnal  Islamika Nomor  III  Januari-Maret, Jakarta: Penerbit Mizan-MISSI, 1994.
Rahman,  Fazlur, Major  Themes  of  the  Quran ,  Bibliotica  Islamica.  (Chicago:
Minneapolis, 1980)
Soerjani,  Moh.,  (et.all). lingkungan  sumber  daya  alam  dan  kependudukan  dalam pembangunan, Jakarta: UI Press, 1987.
Turner, Howard R.,  Science in Medieval Islam, An Illustrated Introduction, terj., Zulfahmi Andri, Sains Islam Yang Mengagumkan: Sebuah Catatan abad Pertengahan, Bandung: Nuansa, 2004, cet. I.