Copyright©2023, Cakrawala Indonesia, ISSN: 2527-5151 (print), ISSN: 2686-6471 (online) https://jurnal.umsrappang.ac.id/cakrawala/index

## KARAKTERISTIK KEPEMIMPINAN MALAQBIQ DALAM UNGKAPAN MASYARAKAT MANDAR
Mahfuddin 1 , Irna Fitriana 2 , dan Ibrahim 3
1 Universitas Muslim Maros
2 Universitas Muhammadiyah Bone
3 Universitas Pejuang Republik Indonesia Jl. Dr. Ratulangi No. 62 Maros, Jl. Abu Dg. Pasolong, Bone, Jl. Gunung Bawakaraeng No. 72 Makassar mahfuddinsyamsuddin@gmail.com
Abstrak: Karakteristik  Kepemimpinan Malaqbiq dalam  Ungkapan  Masyarakat Mandar. Tujuan  penelitian  ini  adalah  menemukan  karakterisasi  kepemimpinan  yang diinginkan oleh masyarakat Mandar dalam ungkapan-ungkapan tradisional atau pappasang To  diolo Mayarakat  Mandar.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kualitatif, dengan  metode  deskriptif  kualitatif.  Penyampelan  dilakukan  dengan  menggunakan  teknik purposive  sampling.  Prosedur  pengumpulan  data  menggunakan  prosedur  telaah  pustaka, metode  simak,  teknik  catat  (khususnya  wawancara),  dan reflektif-introspektif.  Model analisis  data  yang  dipakai,  yaitu  model  interaktif  (interactive  model).  Hasil  penelitian menemukan  bahwa  ungkapan-ungkapan  tradisional  Mandar  mengkonstruksi  model kepemimpinan malaqbiq bukan  hanya  teraktualisasi  dalam kedo ‘perilaku’, pau ‘perkataan’, dan gau ‘relasi sosial’. Akan tetapi, kepemimpinan malaqbiq harus mencakup segala cipta, rasa, dan karsa seorang pemimpin diletakkan kepada konsep moralitas, akhlak, dan  kemuliaan.  Adapun  karakter  dan  sifat  pemimpin  yang  diinginkan  dalam  ungkapan tradisional Mandar bermuara kepada beberapa sifat dan karakter, misalnya mampu berpikir bersih, jujur, memiliki kepandaian atau kecerdasan, berani, terbuka dari saran dan masukan, dermawan,  rendah  hati,  empati,  selalu  mendahulukan  kepentingan  umum  di  atas kepentingan  pribadi,  serta  memiliki  jiwa  persaudaraan  (fraternitas)  dengan  masyarakat Mandar lainnya..

## Kata kunci: karakterisasi, malaqbiq, ungkapan
Abstract: Characteristics of Malaqbiq's Leadership in Mandar Community Expressions. The  purpose  of  this  research  is  to  find  out  the  leadership  characteristics  desired  by  the Mandar people in traditional expressions or pap plug of the old Mandar people. The type of  research  used  is  qualitative  research,  with  a  qualitative  descriptive  method.  Sampling was done using purposive sampling technique. Data collection procedures used literature review  procedures,  observation  methods,  note-taking  techniques  (especially  interviews), and  reflective-introspective.  The  data  analysis  model  used  is  an  interactive  model.  The results  of  the  study  found  that  traditional  Mandar  expressions  constructing  the  malaqbiq leadership model are not only actualized in terms of behaviors ‘kedo’ , sayings ‘pau’ , and social  relations ‘gau’ .  However,  malaqbiq  leadership  must  include  all  the  creations, feelings  and  intentions  of  a  leader  placed  on  the  concept  of  morality,  character  and nobility. The desired characteristics and characteristics of a leader in traditional Mandar expressions  boil  down  to  several  traits  and  characters,  for  example  being  able  to  think cleanly,  being  honest,  having  intelligence  or  intelligence,  being  brave,  being  open  to suggestions  and  input,  generous,  humble,  empathetic,  always  putting  the  public  interest first. for personal interests, and have a fraternity spirit with other Mandar people.
Keyword: Characterization, Malaqbiq, Phrases

## PENDAHULUAN
Masyarakat  dalam  wilayah  Provinsi Sulawesi  Barat  dahulunya  termasuk  wilayah Kerajaan  Mandar.  Sebelum  berdiri  menjadi provinsi  ke  33  pada  5  Oktober  2004  daerah ini  tergabung  dalam  wilayah  Provinsi Sulawesi  Selatan.  Pada  masa  penjajahan Belanda  wilayah  ini  dimasukkan  dalam kawasan  Celebes  Bagian  Barat,  dikenal dengan Afdeling Mandar  meliputi  empat onder  afdeling,  yaitu:  (1) Onder  Afdeling Majene  dengan  ibu  Kota  Majene;  (2) Onder Afdeling Mamuju  beribu  Kota  Mamuju;  (3) Onder  Afdeling Polewali  beribu Kota Polewali;  dan  (4) Onder  Afdeling Mamasa dengan ibu Kota Mamasa.
Masyarakat Sulawesi  Barat ini masih mewarisi  beberapa  nilai  kearifan  lokal kepemimpinan  yang  masih  terjaga  hingga kini.  Hal  ini  terlihat  dengan  masih  seringnya ungkapan  dan  pesan  leluhur  kepemimpinan diperdengarkan ke ruang-ruang publik. Meskipun dalam implementasinya di lapangan  para  pemimpin  di  Sulawesi  Barat kemungkinan  sudah  tidak  lagi  menjadikan pesan leluhur mereka sebagai acuan. Kenyataan  ini  sangat  disayangkan  karena nilai  kearifan  dalam  ungkapan-ungkapan tersebut tidak  bisa  digantikan  oleh  perspektif lain. Hal ini terjadi karena kandungan makna dalam ungkapan tersebut tidak dapat diwadahi  oleh  eksplanasi  atau  argumentasi orang  yang  tidak  mengenal  secara  baik muatan  budaya  Masyarakat  Mandar  secara utuh.  Sangat  disayangkan  bila  karakter  khas kepemimpinan  berdasarkan  kearifan  lokal Mandar  ditinggalkan  dan  digantikan  oleh pola  manajemen  leadership  yang  bertolak belakang dengan karakter Masyarakat Mandar.
Banyak  pemimpin  suatu  negara  atau kerajaan  di  belahan  dunia  ini  memiliki  sifat yang  khas  dalam  memimpin  warganya.  Sifat tersebut melekat dalam pola dan cara mereka memimpin Negara. Adakalanya sifat tersebut disukai  oleh  masyarakat  sehingga  pemimpin itu sangat dicintai dan popular. Namun, tidak sedikit pemimpin yang mempunyai sifat tidak berterima di kalangan masyarakatnya sendiri. Akibatnya,  pemimpin  seperti  ini  sering mendapatkan  makian  dari  warganya  sendiri.
Cermati  saja  pemimpin  seperti John  F. Kennedy, Margaret Thatcher, Ratu Elizabeth, dan  Nelson  Mandela  memiliki  semangat, kharisma,  dan  kebijaksanaan  mumpuni. Hal ini berkaitan dengan karakter dan kredibilitas kepemimpinan  mereka. Sahadi,  et.  al  (2020) mengemukakan  bahwa  karakter  merupakan aktualisasi  dari  dalam  dan  internalisasi  nilai- nilai moral dari luar dan menjadi bagian dari kepribadian seseorang
Ungkapan  tradisional  sesungguhnya dikategorikan sebagai sastra lisan. Ungkapan- ungkapan  tersebut  merupakan  salah  satu wujud  kearifan  masyarakat.  Kearifan  lokal adalah pandangan hidup dan ilmu pengetahuan serta berbagai strategi
kehidupan berwujud aktivitas yang dilakukan oleh  masyarakat  lokal  dalam  menjawab berbagai  masalah  pemenuhan  kebutuhan mereka  (Fajriani,  2014;  Njatrijani,  2018). Selanjutnya,
Fajriani dan Njatrijani berpandangan  sejalan  dengan  mengatakan bahwa  dalam  bahasa  asing  sering  juga dikonsepsikan  sebagai  kebijakan  setempat (local  wisdom)  atau  pengetahuan  setempat (local  knowledge)  atau  kecerdasan  setempat (local  genious).  Berbagai  strategi  dilakukan oleh  masyarakat  setempat untuk  menjaga kebudayaannya dari kepunahan dan kehancuran oleh pengaruh luar. Black (2016) berasumsi bahwa penafsiran  yang  dilakukan  secara  linguistik untuk  mencari  makna  sebuah  teks  karya sastra,  ada  kemungkinan  menyimpang  jauh, artinya terdapat masalah dalam produksi teks dan  penerimaan  teks  oleh  pembaca.  Oleh karena itu, dibutuhkan keterlibatan perspektif di  luar  bahasa  untuk  menggali  makna  lebih dalam.  Misalnya  sudut  pandang  budaya, sosial, psikologi, etika, dan lain-lain. Tidaklah  berlebihan  bila  Black berupaya menghubungkan wacana sastra (lisan/tulisan) dengan  konteksnya,  penafsiran  terhadap ekspresi  deiktif,  dan  apa  yang  ditunjukkan oleh  hubungan  pemahaman  pembaca  dengan teks sastra (2016).
Ilyas  (2019)  dalam  penelitiannya mengatakan bahwa isi
pappasang Masyarakat  Mandar  diantaranya  mengenai hubungan manusia dengan Tuhan-Nya,
Copyright©2023, Cakrawala Indonesia, ISSN: 2527-5151 (print), ISSN: 2686-6471 (online) https://jurnal.umsrappang.ac.id/cakrawala/index
hubungan  manusia  dengan  manusia,  dan hubungan  manusia  dengan  alam.  Lebih lanjut, penelitian tersebut menemukan bahwa papasang
Mandar dijadikan media pembentuk  jati  diri  dan  menjadi  salah  satu landasan  mempertahankan  nilai-nilai  luhur yang ditanamkan oleh leluhur orang Mandar. Papasang  Mandar  pun  dijadikan  sebagai landasan  pembentuk  manusia malaqbiq yang mengenal siriq dalam kehidupan, adat istiadat agar  mempunyai  harga  diri,  kehormatan dalam  perwujudan  sikap.  Temuan  penelitian ini mendeskripsikan bahwa pappasang Mandar  merupakan  sebuah  konsep,  media, atau  alat  pembelajaran  yang  bernilai  tinggi. Model  manusia  Mandar  yang  ideal  dapat dilihat dari penggambaran dalam pappasang.
Selanjutnya,  penelitian Majid, et.  al (2022)  menyebutkan  bahwa  nilai  budaya malaqbiq yang  berkaitan  dengan  kejujuran dan tanggung jawab, nilai malaqbiq kedo dan gauq (kejujuran)  serta malaqbiq  pau (jujur) berimplikasi kepada akuntabilitas dan pengelolaan  dana  desa  lebih  baik  dan terciptanya  proses  perlahan  kepercayaan besar  dari  masyarakat. Kemudian,  dalam penelitian Harlina,  et.  al (2020)  menemukan bahwa sifat malaqbiq masih sangat dijunjung tinggi  oleh  masyarakat  Polewali  Mandar. Masyarakat Mandar masih memahami dengan  baik  bahwa malaqbiq merupakan landasan  bersikap  dalam  kehidupan  sosial. Akan  tetapi  perlu  diberikan  pemahaman mengenai konsep malaqbiq secara mendalam kepada  masyarakat.  Di  mana malaqbiq merupakan nilai budaya yang perlu dilestarikan dan dijaga dengan
mengaplikasiannya  dalam  kehidupan  sehar- hari.  Kemudian,  penelitian  ini  menemukan bahwa generasi muda Polewali Mandar masih kuat  keinginan  melestarikan  kearifan  lokal tersebut.  Hal  ini  terlihat  dari  berbagai indikator  yang  dipakai  dalam  penelitian tersebut  melebihi  standar.  Misalnya,  masih terpeliharanya rasa gotong royong, contohnya hajatan,  perkawinan,  pembuatan  perahu,  dan lain-lain.  Selanjutnya  sikap metabe ‘sikap badan  jika  lewat  di  depan  orang  yang  lebih
tua’  atau  masih  diutarakannya  sapaan  puang kepada orang lebih tua.
Menurut  Harlina  (2020) malaqbiq dalam  banyak  hal  selalu  dikaitkan  dengan kelembutan dan kesopanan. Artinya, malaqbiq selalu dihubungkan dengan ciri dari orang-orang  mandar  yang  bertutur  kata santun  (malaqbiq  pau),  berperilaku  sopan (malaqbiq kedo), serta gerak-geriknya berahklak mulia (malaqbiq gauq). Sementara
Linda dan Ridwan (2022) mengatakan bahwa malaqbiq adalah penghargaan terhadap seseorang  yang  dianggap  memiliki  sifat kemanusiaan yang baik, seperti para pendidik,  ulama,  dan elit  lokal  masyarakat. Oleh  karena  itu,  sesungguhnya malaqbiq adalah warisan nilai budaya mandar yang ada sejak  dahulu.  Diwariskan  secara  turun- temurun  secara  lisan  sebagai  sebuah  bentuk nilai  kearifan  yang  harus  dimiliki  oleh masyarakat  Mandar.  Masyarakat Mandar wajib  mengetahui  konsep malaqbiq untuk dijadikan  sebagai  norma  dalam  menjalani kehidupan sehingga mereka dapat menjadi to malaqbiq.  Pewarisan  secara  lisan  ini  pula yang menyebabkan konsep malaqbiq menjadi beragam  pemaknaan  bergantung  perspektif apa digunakan,  cara  penyampaiannya,  dan cara memproduksi kebenaran konsep malaqbiq.
Oleh karena itu, penelitian ini mencoba untuk  menggali  karakterisasi  pemimpin  ideal dalam
pappasang
Mandar sehingga ditemukan konsep karakter pemimpin malaqbiq di  tengah  krisis  kepemimpinan yang  berintegritas  serta  menjunjung  tinggi nilai  kemanusiaan. Pappasang Mandar  yang dijadikan  sebagai  data  primer  merupakan pappasang  To  diolo ‘leluhur’,  baik  berupa ungkapan  secara  lisan  maupun  ungkapan yang telah ditulis dalam manuskrip. Kemudian, penelitian ini menyeleksi pappasang berisikan  pesan  kepemimpinan saja  yang  dijadikan  sebagai  data  primer. Selanjutnya,  pappasang  terpilih  tersebut dianalisis  berdasarkan  perspektif  stilistika. Menurut  Darwis  (2010),  stilistika  linguistik menekankan  pada  pentingnya  menyodorkan fakta-fakta kebasahasaan bukan untuk
menilai  segi  estetika  yang  dikandungnya melainkan untuk menemukan ciri pribadi atau ciri  sosial  penyair,  sekurangnya-kurangnya menunjukkan  adanya  kontras  antara  bahasa puisi  dan  bahasa  sehari-hari (Mahfuddin,  et. al.  2020).  Sementara,  stilistika  sastra dalam pandangan Darwis (2010) menekankan pentingnya pengungkapan nilai estetika karya sastra  berdasarkan  fakta-fakta  kebahasaan yang sengaja dibuat berbeda dari bahasa yang berlaku umum dalam masyarakat (Mahfuddin, et. al. 2020). Meskipun  kandungan  makna  yang tertuang  dalam pappasang  To  diolo Mandar tersebut tidak dapat terwakili secara menyeluruh  karena  keluasan  dan  kedalaman maknanya.  Akan  tetapi,  peneliti  berupaya merekonstruksi kembali karakterisasi pemimpin  yang  diinginkan  dalam  ungkapan tradisional Mandar dengan perspektif stilistika.  Konsep  pemimpin  ideal  bagi masyarakat Mandar yang telah lama dikonstuksi  oleh  leluhur  Mandar  pada  masa lampau.  Diharapkan  penelitian  ini  dapat menjadi referensi bentuk karakterisasi kepemimpinan  dalam  memimpin  Masyarakat Mandar  di  Sulawesi  Barat.  Penelitian  ini dapat  pula  memberikan  pengetahuan  nyata kepada  generasi  muda  Mandar  untuk  tidak meninggalkan  nilai  kearifan  yang  telah diturunkan  oleh  leluruh  melalui  beragam ungkapan-ungkapan tradisional atau pappsasang  To  diolo dalam  Masyarakat Mandar.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  jenis penelitian kualitatif dengan metode deskriptif analisis. Menurut  Arikunto  (2010)  metode deskriptif analisis merupakan metode dengan mengumpulkan  data  sebanyak-banyaknya mengenai  faktor-faktor  yang  merupakan pendukung  penelitian,  lalu dianalisis  untuk dicari  peranannya  terhadap  hasil  penelitian (Mahfuddin,  et.  al,  2020). Pengumpulan  data menggunakan presedur telaah pustaka terhadap  semua  manuskrip  yang  memiliki hubungan  dengan  fokus  penelitian  ini. Kemudian,  data  dikumpulkan  pula  melalui teknik  simak,  yaitu  dengan  cara  menyimak dengan  baik  bentuk-bentuk  ungkapan  yang sampaikan  oleh  informan.  Teknik  simak  ini
dirangkaikan dengan teknit catat dan penyadapan.  Dalam  teknik  catat  kegiatan intervieu  secara  terstruktur  dilakukan  guna mengumpulkan  data  seakurat  mungkin.  Oleh karena  itu,  informan  yang  dipilih  merupakan narasumber  yang  kredibel  terhadap  semua data  yang  ditemukan  di  lapangan.  Misalnya, tokoh  adat,  tokoh  masyarakat,  budayawan, tokoh agama, dan pejabat pemerintahan yang terkait. Selanjutnya, metode reflektif- introspektif adalah  peran  peneliti  sebagai penutur  bahasa  tanpa  melebur-melesapkan peranan  peneliti  itu  sendiri  (Sudaryanto, 2015).  Peneliti  tidak  melakukan  intervensi kebahasaan  terhadap  semua  data  yang diperoleh di lapangan. Data tersebut dibiarkan alamiah sesuai fakta lapangan. Penyampelan  data  yang  ditemukan  di lapangan dengan menggunakan teknik purposive  sampling. Data  yang  digunakan adalah data semua ungkapan yang maknanya berkaitan secara langsung dengan karakteristik  kepemimpinan  yang  tersebut dalam  ungakapan  Masyarakat  Mandar. Data yang diperoleh dianalisis dengan menggunakan  model  dikemukakan  oleh
Miles dan Huberman (1984), yaitu interactive model (Rasyid,  Mahfuddin,  &  Fitriana, 2022). Interactive  model merupakan  model analisis  data  dilakukan  secara  bersamaan antara  reduksi  data  dan  sajian  data  dengan proses pengumpulan data. Selanjutnya,
validasi data menggunakan teknik triangulasi data.  Teknik  triangulasi  data  merupakan penggabungan teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian untuk pemeriksaan  keabsahan  data.  Penggabungan tiga teknik dalam pengumpulan data ditujukan  pada  pengecekan  kredibilitas  data atau  verifikasi  data  dari  tiga  teknik,  yaitu telaah pustaka, simak, dan reflektif- introspektif yang digunakan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  terhadap ungakapan  tradisional  Mandar  yang  terdapat dalam  syair  dan  pappasang  ditemukan beberapa karakterisasi pemimpin ideal dalam memimpin  masyarakat  Mandar.  Sifat  ini seharusnya  menjadi  identitas  pemimpin  di wilayah
Mandar sehingga dapat membedakannya  dengan  karakter  birokrat
Copyright©2023, Cakrawala Indonesia, ISSN: 2527-5151 (print), ISSN: 2686-6471 (online) https://jurnal.umsrappang.ac.id/cakrawala/index
etnis lain di Indonesia. Jika sifat dan karakter tersebut  dapat  melekat dalam  kepribadian setiap pemimpin di wilayah Mandar, Provinsi Sulbar  dapat  berkembang  cepat,  maju, beradab,  bermartabat,  sejahtera,  aman,  dan damai.  Hal  ini  terjadi  karena  keseluruhan syair  dan pappasang  Todiolo tersebut
bermuara kepada konsep
budaya
kepemimpinan yang
malqbiq. Konsep kepemimpinan malaqbiq bukan hanya teraktualisasi  dalam kedo ‘perilaku’, pau ‘perkataan’,  dan gau ‘relasi  sosial’.  Akan tetapi, kepemimpinan malaqbiq harus mencakup  segala  cipta,  rasa,  dan  karsa seorang  pemimpin  diletakkan  kepada  konsep moralitas,  akhlak,  dan  kemuliaan.  Oleh karena  itu,  konsep malaqbiq bisa  melahirkan pemimpin  yang  cerdas,  kuat  secara  mental dan pisik, matang, berintegritas, religius, dan empati terhadap sesama.
Masyarakat Mandar biasanya diberikan wejangan oleh orang tua seperti dalam contoh (1)  di  bawah  ini.  Petuah  ini  dapat  dipahami oleh  masyarakat  Mandar  dalam  membawa diri  mereka  sebagai  makhluk  di  muka  bumi ini. Seseorang yang diamanahi jabatan dalam hidupnya,  harus selalu pula  mengingat  pesan leluhur sebagai berikut ini.
1) Tubu mapaccing di nyawa Nyawa mapaccing di ate Ate mapaccing di rahasia Rahasia  membolong  di  Allah  ta
Alalah Artinya:
Raga bersih di dalam ruh Ruh bersih di dalam hati Hati bersih dalam rahasia Rahasia  terbenam  dalam  Allah SW T.
Masyarakat  Mandar  harus  memahami  bahwa tubu ‘badan  atau  jasad  kasar  manusia’  harus selalu mapaccing ‘bersih’.  Tubu  merujuk kepada  diri  pribadi  atau  individu  Mandar sebagai  manusia.  Artinya,  pribadi  orang Mandar  haruslah  selalu  bersih,  bukan  hanya bersih  secara kasat  mata,  melainkan  lebih penting  lagi  harus  suci  hati  dan  pikiran  dari segala  anasir-anasir  yang  dapat  membawa kemungkaran. Tubu atau  diri  seseorang
wajib mellete  di  attonganang ‘berpijak kepada  kebenaran’  bila  ingin  selamat  dalam kehidupan  ini.  Sekecil  apapun  pikiran  jelek manusia  dapat  diketahui  oleh  Sang  Pencipta. Oleh  karena  itu,  hendaknya  manusia  selalu berpikir  positif  dan  bertindak  dalam  koridor kebenaran  untuk  mencapai  keselamatan dalam  kehidupan  dunia  dan  akhirat.  Hal  ini terlihat  jelas  dalam pappasang  Todiolo Mandar  berbunyi: kedo  macoa,  loa  tongang, iyamo  tuqu  pebongang  lambi  lao  di  akhera. Artinya,  perbuatan  baik,  tutur  kata  yang sopan itulah bekal ke alam abadi.
Selanjutnya,  jauh  sebelum  Indonesia merdeka  konsepsi  pemimpin  yang  ideal dalam masyarakat  Mandar  telah  dirumuskan oleh Mara’dia (raja) Balanipa  IV.  Dalam rumusan  tersebut,  secara  tersirat  Beliau menyatakan  bahwa  raja  memang  adalah pemangku  kekuasaan  tertinggi  tetapi  tugas dan  tanggung  jawabnya  juga  besar.  Berikut rumusan tersebut.
2) Naiyya  mara’dia  tammatindo
matanna diwongi Tarrare di allo, na mandandang mata,
Di  matanna  daung  ayu,  di malimbong na rura,
Di  madinginna  lita,  diajarianna banna ta, diatepuanna agama Artinya: Seorang  pemimpin  (raja)  tidak dibenarkan  tertidur  di  malam hari Terlelap  di  siang  hari,  wajib melihat  sekitarnya  (lingkungan) “memikirkan kesuburan tanah”, Memandang  pohon-pohon  kayu “Mengembangbiakkan tanaman”,  melihat  dalamnya tambak  “berlimpahnya  hasil tambak- perikanan” Melihat dinginnya tanah “kedamaian -keamanan  Negara- berkembangnya  penduduk”  dan kesempurnaan agama.
Seorang  pemimpin  yang  diberikan kuasa harus memikirkan kepentingan seluruh sendi  kehidupan  warga  masyarakat  yang
dipimpinnya. Seorang pemimpin harus berpikir  untuk  kepentingan  kesejahteraan masyarakat.  Olehnya  itu,  pemimpin  harus mendahulukan semua
kepentingan masyarakatnya daripada kepentingan pribadi. Dalam  kalimat  … tammatindo  matanna diwongi. Tarrare di allo … ‘… tidak tidur di malam  hari.  Tidak  terlelap  di  siang  hari  …’ menjadi  bentuk  referensi keseriusan  seorang pemimpin  untuk  selalu  berpikir  mengenai kesejahteraan  dan  kedamaian  warga.  Dari rumusan  ini  dapat  dilihat  bahwa  seorang pemimpin harus memiliki kecakapan, kepandaian, dan kecerdasan dalam mengatasi masalah yang bakal dihadapi oleh masyarakat.  Misalnya,  masalah  sandang, pangan,  dan  papan  sebagai  kebutuhan  dasar manusia.  Demikian  pula  dengan  persoalan keamanan  dan  kedamaian  warga  masyarakat harus selalu dapat terjaga dengan baik.
Pandangan ini diperjelas dalam pappasang Todiolo berbunyi: appeqi mappapiai ruang banua: mesai amaroroang,
naia siposanga amaroroang, diang topasalana,  naqdappangani; madaqduanna, amanarangang, isamanarangang naitai olona  naita  toi  pondoqna; tattallunna.
Barani,  tattibikkeqi  napolei  kareba  adae naua topa anu macoa; maqappeqna, malabo, ia  disanga  Malabo  mappande  mappadundu di  allo  bongi. Artinya,    terdapat  empat  hal untuk memperbaiki negeri: pertama kejujuran,  apabila  ada  orang  yang  bersalah padanya, dia memaafkannya; kedua kepandaian,  ia  mampu  melihat  sebelum  dan sesudah kejadian sesuatu, ketiga berani, tidak kaget  didatangi  berita  buruk  begitu  juga berita baik, dan keempat dermawan, memberi makan  dan  minum  kepada  orang  siang  dan malam.  Pemimpin  harus  memiliki  integritas tinggi  terhadap yang  dikerjakannya  tidak memiliki sifat khianat apalagi penyalagunaan wewenang.  Pemimpin  memiliki  kecerdasan untuk  mengatasi  segala  permasalahan  yang mungkin  muncul  dan  menyelesaikannya dengan  bijaksana.  Keberanian  menghadapi tantangan yang bisa selalu datang menghampiri  dirinya.  Kemudian,  pemimpin perlu  memiliki  sifat  dermawan,  membantu warga  yang  mengalami  kesulitan.  Hal tersebut  berkaitan  dengan  sifat  empati
terhadap rakyatnya yang mesti melekat dalam diri seorang pemimpin.
Selain beberapa sifat di atas, pemimpin Mandar  pun  wajib memiliki  karakter  rendah hati dan tidak sombong bila telah menduduki sebuah  jabatan.  Hal  ini  terlihat  jelas  dalam pesan  yang  pernah  diungkapkan  oleh  Ketua Dewan  Adat  mewakili Appe  Banua  Kayyang (Napo-Samasundu-Mosso-Todang-todang) atas  nama  rakyat  pada  pelantikan Mara’dia (raja) I  Mandar Imayanmbungi. Pesan tersebut dapat dilihat dalam data berikut.
3). Upakaiyyango’o, mupakaraya’,
Madondong duambongi Anna  marrattaso’o  wake, marruppu’o batu,
Ualai membali akayyangan Artinya: Kami  angkat  engkau  menjadi pemegang tampuk pemerintahan, engkau  harus menghargai kami.
Manakala  di  kemudian  hari engkau  memutuskan  akar  kayu “memutuskan sendi - sendi adat”, menghancurkan batu “menghancurkan aturan kebiasan adat negera” Maka  kami  akan  mengambil kembali kebesaran yang kuberikan. Pesan  legendaris  ini  memberikan pedoman bahwa seorang penguasa seharusnya  tidak  jemawa  atas  kekuasaan yang  dipegang  oleh  seseorang.  Jabatan memiliki  batas  waktu,  tingkat,  dan  wilayah kekuasaan.  Oleh  karena  itu,  pemimpin  tidak pantas  untuk  angkuh  dan  congkak  terhadap bawahan  atau  masyarakat  yang  dipimpinnya. Pada waktunya jabatan itu habis atau selesai, bila masanya telah usai orang tersebut lengser dari  kekuasaannya.  Oleh  karena  itu,  pesan Ketua  Dewan  Adat  ini  mengharapkan seorang  pemimpin  tidak  boleh  bertindak  di luar  aturan  yang  telah  ditetapkan.  Aturan tersebut  dapat  berupa  aturan  pemerintahan, aturan adat, aturan sosial, dan aturan budaya. Semua  pedoman  hidup  yang  telah  berlaku dalam  kehidupan  masyarakat  tidak  boleh
Copyright©2023, Cakrawala Indonesia, ISSN: 2527-5151 (print), ISSN: 2686-6471 (online) https://jurnal.umsrappang.ac.id/cakrawala/index
dilanggar  atau  membuat  aturan baru  yang bertolak  belakang  dengan  prinsip  hidup manusia Mandar. Jabatan itu bersifat temporary kapan  saja  boleh  dicabut  oleh penguasa/pejabat yang lebih tinggi posisinya.
Bahkan harus diingat jabatan seseorang dapat dicabut oleh Allah SWT dengan memendekkan umur seseorang. Itulah sebabnya, penguasa wajib untuk tetap rendah hati  dan  menghargai  sesamanya.  Hal  ini terlihat  pula  dalam pappasang  Todiolo Mandar  yang  selalu  dipedomani  berbunyi: napakarajai totondodai, napakalabbiq-i sipatunna,  nasayangngi  totondo naunna. Artinya:    seseorang  harus  menghargai  orang di  atasnya,  menghargai  sederajatnya,  dan menyayangi orang di bawahnya.
Karakter lain yang seharusnya dimiliki oleh  seorang  pemimpin  di  tanah  Mandar, yaitu  memiliki  rasa  persaudaraan,  rasa kekeluargaan,  dan  jiwa  penolong  sesama manusia.  Hal  ini  tercermin  dalam  sebuah ungkapan Mandar sebagai berikut.
4) Mara’ba  sipatokkong, manus siorongngi,  malilu  sipakainga’, dibuttu,  dilappar,  andiangi  tau mala sisara’ mallulluare’ . Artinya: Andai  kita  hanyut,  rebah  dan runtuh,  marilah  bersama-sama untuk tolong menolong. Andaikan  kita  saling  khilaf, marilah  saling  mengingatkan baik  di  gunung  maupun  di daratan. Tidak ada sesuatu yang dapat memisahkan kekeluargaan kita sekalian. Saling
tolong-menolong dalam
masyarakat  Mandar  merupakan  salah  satu pilar  kekuatan  pemersatu  komunitas  etnis. Oleh  sebab  itu,  seorang  pemimpin  Mandar menempatkan rasa persaudaraan dan kekeluargaan  sesama  orang  beretnik  Mandar di  garda  terdepan  sebagai  sebuah  ikatan  satu keluarga.  Bila  satu  sakit  yang  lain  merasa sakit, satu kekurangan yang lainnya mengulurkan tangan untuk membantu. Ikatan persaudaraan  yang  kuat  melahirkan  rasa kebersamaan untuk saling mengingatkan atas
kehilafan  dan  kesalahan.  Hal  inilah  yang menyebabkan  seorang  pemimpin  Mandar sudah semestinya  terbuka  terhadap  masukan dan  kritikan  untuk  membangun  daerahnya. Rasa  persaudaraan  kuat  ini  tidak  melahirkan ketersinggungan dari pemimpin yang menerima kritikan karena saran dan masukan selalu dimaksudkan untuk kepentingan bersama. Kenyataan ini diperkuat pula dalam pappasang  Todiolo Mandar  berbunyi: mau sisappolongan  aju  allotting  mua  iyamo muoloqi, turuq toaq. Artinya, biar bersambungan  kayu,  jika  hal  itu  yang  kamu sukai maka saya juga menyukainya.
Maknanya segala sesuatu yang mengutamakan  kepentingan  umum  daripada kepentingan  pribadi  wajib  diikuti  karena dapat menghasilkan keselamatan bersama.
Uraian  di  atas  diperkuat  pula  dengan ungkapan Mandar berbunyi: naruao lembong narua  toa’,  tumbiringo’ona  mallewaima’, nyawa siandarang, cera silolongngi. Artinya, bila engkau terkena ombak saya juga terkena, engkau goyah  saya  stabilkan,  engkau tenggelam  saya  apungkan,  jiwa  melayang bersama,  darah  mengalir  bersama.  Ungkapan ini menjadi pembuktian bahwa rasa persaudaraan  dan  kekeluargaan  antarsesama masyarakat  Mandar  menjadi  satu  kekuatan pemersatu  di  antara  mereka.  Pemimpin Mandar tidak boleh melupakan hal itu karena dapat  menjadi  sebuah  aspek  kekuatan  dalam pembangunan  menuju  kesejahteraan  bersama di tanah Mandar. Prinsip tolong-menolong ini dapat  menguatkan  jiwa  sosial  dan  solidaritas dalam  masyarakat  sehingga  tantangan  yang berat  dapat  menjadi  ringan  bila  dihadapi secara  bersama-sama.  Masyarakat  Mandar diharapkan  tidak  bersifat  individualistis mementingkan diri pribadi di atas kepentingan  bersama.  Pemimpin  Mandar harus  menjauhkan  diri  dari  karakter  egoistis atau bernafsi-nafsi.
Berdasarkan  kenyataan  di  atas,  sifat kedermawanan  seorang  pemimpin  Mandar menjadi  satu  hal  yang  harus  dimiliki.  Suka menolong sesama manusia merupakan wujud seseorang  sebagai  makhluk  sosial  dan berbudaya. Tidak terkecuali penguasa sebagai
manusia  pun  adalah  makhluk  sosial-budaya. Hal ini diperkuat dengan ungkapan tradisional Mandar sebagai berikut.
5) Pelipa’i to mellamba’ anna pandei to tamba’i.
Artinya:
Beri sarung orang yang telanjang dan beri makan orang yang lapar
Menjadi  kewajiban  seorang  pemimpin untuk  memberikan  pemenuhan  kebutuhan kepada rakyatnya. Kata sarung dipakai untuk mewakili konstruksi kehidupan manusia yang wajib untuk menutupi aurat atau kemaluannya  secara  keseluruhan. Sarung dapat  dijadikan  penutup  rasa  malu  dari bentuk  ketelanjangan.  Sarung bentuknya lebar  dapat  memuat  keseluruhan  tubuh manusia  agar  terhindar  dari  bugil.  Artinya, pemimpin  wajib  memikirkan  keseluruhan hajat  hidup  masyarakatnya.  Bukan  berpikir kepada satu segi saja melainkan semua sendi kehidupan  masyarakat  harus  dipikirkan secara matang.
Ungkapan  tradisional  Mandar  juga mengungkapkan  bahwa  salah  satu  modal utama  sebagai  pemimpin  adalah  kejujuran dan  sifat  mengayomi  orang  yang  dipimpin. Hal  ini dapat  dicermati  dalam  ungkapan berikut ini.
6) Maroro titting tandi bassi’, mua’ direndengo’o atutui akke’ lette’mu,  mua’  marrendengo’o pengilingo’o di pondo’mu.
Artinya:
Berprinsiplah lurus selurus-
lurusnya,  bila  kau  dibimbing hati-hati  langkahkan  kaki, jika kau  menuntun,  menolehlah  ke belakangmu.
Kejujuran  yang  tak  mudah  tergoyahkan merupakan pondasi utama masyarakat Mandar  hidup  di  dunia.  Bila  menjadi pemimpin  hendaklah  selalu  mawas  diri terhadap  perkembangan  masyarakat  yang dipimpinnya. Menjalankan tugas dengan baik dan  berpikir  peka  terhadap  hal-hal  yang  ada di  sekitar  masyarakatnya.  Pemimpin  harus mampu  melindungi  masyarakatnya  dari berbagai  gangguan  baik  yang  bersifat  pisik maupun  psikis.  Oleh  karena  itu,  pemimpin Mandar  harus  cerdas  penuh  inisiatif dalam menyelesaikan  beragam  problematika  yang
dihadapi  oleh  komunitasnya.  Di  lain  pihak, orang  yang  dipimpin  wajib  pula  untuk mengikuti  pemimpin  amanah  dan  selalu memikirkan  keberlangsungan  kepentingan kelompoknya.  Hal  tersebut  diperkuat  oleh ungkapan  atau pappasang  Todiolo berikut ini.
7) Pahangi  kambe,  iyya disangan lempu, abaranian, amanarangan sossorongangi,  andiangi  mala paqda.
Artinya: Pahamlah  nak,  yang  dimaksud dengan  kejujuran,  keberanian, dan kecerdasan tidak bisa hilang karena dia menjadi warisan kita
Kejujuran, keberanian, dan kecerdasan merupakan warisan masyarakat Mandar yang tidak  boleh  hilang  dalam  diri  mereka.  Bila salah  salah  satu  hilang  maka  mereka  tidak dapat  dianggap  sebagai To  Mandar ‘orang Mandar’.  Jadi  masyarakat  Mandar  identik dengan  kelompok  etnik  yang  jujur,  berani, dan  cerdas.  Bila  keluar  dari  identitas  ini, misalnya pendusta, penakut, dan bodoh maka mereka tidak dikelompokkan sebagai masyarakat  Mandar.  Hal  ini  disebabkan karena  sifat  pendusta,  penakut,  dan  bodoh merupakan  salah  satu  penyebab  kehancuran manusia. Ditegaskan dalam ungkapan tradisional  atau pappasang  to  diolo  Mandar: “ naiyya  tuqu  pau,  gau  anna  kedzo,  mapia situru  pai,  sittengan  pissoe  anna  akke  lette, paissanganna maqbati di pau, pau maqbati di kero,  anna  kero  maqbati diinggananna panggauang” . Artinya, sesungguhnya perkataan,  sikap  dan  tingkah  laku  sebaiknya selaras,  seperti  (keserasian  antara)  ayunan tangan  dan  langkah  kaki,  ilmunya  tergambar diucapan, ucapan tergambar di sikapnya, dan sikap  tergambar  di  semua  tingkah laku. Dipertegas  pula  dalam  ungkapan  berikut  ini: pasipatui  ate  anna  lila,  pasippappassi  lila anna pelliqa. Artinya: Sesuaikan hati dengan lidah,  sejajarkan  lidah  dengan  langkah  atau perbuatan.

## PEMBAHASAN
Hasil  penelitian  telah  menjelaskan bahwa  ungkapan tradisional  Mandar  telah memberikan  sebuah  model  kepemimpinan
Copyright©2023, Cakrawala Indonesia, ISSN: 2527-5151 (print), ISSN: 2686-6471 (online) https://jurnal.umsrappang.ac.id/cakrawala/index
yang  harus  diwujudkan  dalam  perilaku ‘ kedo’, lisan  atau  perkataan  ‘ pau’, dan hubungan sosial ‘ gau’. Model kepemimpinan yang  terimplementasi  dalam  tiga  pilar tersebut berujung kepada kemuliaan perilaku, perkataan,  dan  hubungan  sosial.  Ketiga  pilar tersebut bersentuhan langsung dengan moralitas  seseorang  yang  hendak  menjadi pemimpin. Jadi, hakikat model kepemimpinan malaqbiq
memberikan konstruksi  moralitas  yang  wajib  sempurna dimiliki bila ingin memimpin. Sejalan dengan temuan  penelitian  Linda  dan  Ridwan  (2022) menyatakan  bahwa  guru  dalam  menerapkan budaya malaqbiq dimaksudkan untuk meningkatkan  moralitas  peserta  didik  di
SMAN  01  Tinambung  Kabupaten  Polewali Mandar. Oleh karena itu, guru mengupayakan mengajarkan malaqbiq pau ‘ucapan’ , malaqbiq  qau  ‘ hubungan  dengan  sesama’ , dan malaqbiq kedo ‘perilaku’ dalam lingkungan  sekolah.  Sejalan dengan  hal tersebut,  Linda  dan  Ridwan  mengungkapkan bahwa  selain  mengajarkan  tiga  konsep malaqbiq tersebut  guru  pun mengasah  dan membina akhlak siswa pada saat pembelajaran di  kelas. Jadi,  terlihat  jelas bahwa malaqbiq pau ‘ucapan’ , malaqbiq qau ‘ relasi sesama’ , dan malaqbiq kedo ‘perilaku’ diarahkan  kepada  pembentukan  moralitas yang  agung  dalam  diri  manusia.  Pada gilirannya  seseorang  dapat  terbentuk  akhlak, harkat,  dan  martabatnya  yang  disukai  oleh sesama manusia. Dalam ungkapan tradisional Mandar  disebut: pelindo  lindo  maririo nanacanringngo'o paqbanua ‘harus memiliki kepribadian  berharkat  dan  bermartabat  untuk disayan gi oleh orang lain’ .
Selanjutnya, ungkapan tradisional Mandar pun memberikan salah satu syarat yang wajib dimiliki oleh seorang pemimpin adalah sikap solidaritas, rasa persaudaraan, rasa kekeluargaan,  dan jiwa  keikhlasan  menolong sesama manusia. Sifat suka menolong sesama ini  adalah  perwujudan  pemimpin  sebagai makhluk  sosial  dan  berbudaya.  Kepekaan sosial  muncul  karena  manusia  sebagai makhluk sosial, hidup dan berinterksi dengan sesama  manusia.  Penelitian  Jannah, et.  al
(2021) menyatakan bahwa seorang pemimpin harus memiliki gaya yang dapat menyesuaikan diri dengan keadaan sosial dan masyarakat  sehingga  kebijakan  diambilnya dapat berpengaruh terhadap kehidupan masyarakat.  Artinya,  pemimpin  tidak  bisa melepaskan  diri  dari  kehidupan  masyarakat yang  dipimpinnya.  Harus  terjalin  sebuah hubungan  keterbukaan  sehingga  pemimpin memahami  betul  kebutuhan  orang  yang dipimpinnya. Pemimpin  mau melihat kondisi sebenarnya  dari  warga  masyarakat.  Bila konsep  ini  dilakukan  dengan  tepat  dapat terjalin sebuah rasa solidaritas, persaudaraan, kekeluargaan antara pemimpin dan masyarakat. Di sisi lain, Irawan, et. al (2019) menyatakan  bahwa  di  dalam pappasang Mandar diajarkan agar manusia menumbuhkan sikap empati, saling
mengingatkan,  tolong  menolong,  solidaritas, menutup aib, taat, dermawan, dan demokratis. Jadi, salah satu model kepemimpinan yang disebutkan dalam ungkapan  tradisional Mandar  berusaha untuk menempatkan  manusia  yang  dipimpinnya sebagai  manusia  berharkat  dan  bermartabat. Dengan  kata  lain,  pemimpin  Mandar  harus dapat memanusiakan manusia seutuhnya.
Karakter  pemimpin  berikutnya  yang sangat  sering  disebutkan  dalam  ungkapan tradisional  mandar,  yaitu  pemimpin  dengan kecerdasan, kecakapan,
kepandaian, kejujuran, dan keberanian dalam
menyelesaikan  berbagai  problematika  dalam masyarakatnya. Menurut Mujiati dan Sagung (2017) terdapat dua puluh lima karakter yang wajib  dimiliki  oleh  pemimpin  agar  menjadi idola  dalam  kepemimpinannya.  Diantara karakter  tersebut  terdapat  sifat  jujur,  tegas dan  berani  bertanggungjawab,  serta  selalu mau  belajar  agar  menjadi  orang  yang memiliki  kecakapan.  Mujiati  dan  Sagung memandang  bahwa  kejujuran  merupakan kunci untuk membangun kepercayaan sebagai seorang  pemimpin.  Menurut  mereka, orang  jujur  adalah  orang  yang  memiliki integritas  dan  kepribadian  utuh  sehingga mampu mengeluarkan kemampuan terbaiknya dalam berbagai situasi.
Selanjutnya,  diungkapkan  bahwa  pemimpin harus  tegas  dan  berani  bertanggungjawab dengan berbagai keputusan yang diambilnya. Kecepatan  dalam  mengambil  keputusan strategis  tidak  dapat dilakukan  tanpa  sifat keberanian  dan  ketegasan  tersebut.  Oleh karena  itu,  pemimpin  wajib  untuk  selalu belajar dalam meningkatkan pengetahuan dan meluaskan  wawasan  mereka  terhadap  semua aspek  kepemimpinan.  Temuan  Mujiati  dan Sagung  ini  pun  sejalan  dengan  pesan  yang telah  tertuang  dalam pappasang  Mandar. Bahkan dalam pappasang
Mandar
diungkapkan  bahwa  keberanian,  kejujuran, dan  kecerdasan  merupakan  warisan  leluhur Masyarakat  Mandar  yang  tidak  boleh  hilang dalam  diri  mereka.  Artinya,  Masyarakat Mandar harus selalu mengedepankan kejujuran,  keberanian,  dan  kecerdasan  dalam menjalani  kehidupan  ini.  Jika  bersifat sebaliknya, pendusta atau pembohong, penakut,  dan  bodoh,  maka  mereka  telah mengingkari  dirinya  sebagai  orang  Mandar. Jadi, sifat ini bukan hanya wajib dimiliki oleh seorang  pemimpin,  tetapi  masyarakat  awam pun sangat perlu memilikinya.
Kemudian, karakter pemimpin yang diinginkan dalam pappasang Mandar berikutnya,  yaitu  sifat  rendah  hati  dan  tidak sombong  bila  menduduki  sebuah  jabatan. Pemimpin  diangkat  dengan  sebuah  kontrak sosial  sehingga  wajib  untuk  menjalankan ikatan tersebut dengan sebaik-baiknya. Dalam  masyarakat  Mandar  dipahami  bahwa pemimpin  bukan  hanya  mengikat  janji dengan  masyarakat  yang  dipimpinnya,  tetapi memutuskan untuk berikrar kepada Tuhannya. Oleh karena itu, tidak selayaknyalah  seorang  pemimpin  untuk sombong dan memandang rendah masyarakatnya.  Bersifat  angkuh  dan  besar kepala  dihadapan  Masyarakat  berarti  dia congkak  dan  pongah  dihadapan  Tuhan. Dalam penelitian Hamandia (2021)
dinyatakan  bahwa  salah  satu  karakteristik pemimpin  yang  baik,  yaitu  memiliki  sifat rendah  hati,  tidak  sombong,  dan  lemah lembut. Sifat ini dianggap satu kesatuan yang wajib  dimiliki  oleh  seorang  pemimpin. Hamadiah  menyatakan  bahwa  pemimpin harus  merasakan  apa  yang  dirasakan  oleh raknyatnya,  menempatkan  dirinya  setara
dengan rakyat dalam semua hal. Artinya, sifat kerendahan  hati  harus  tertanam  kuat  dalam hati  seorang  pemimpin.  Pada  gilirannya pemimpin meyakini bahwa dia kecil dihadapan  Tuhan  karena  dia  pun  adalah manusia yang diciptakan oleh-Nya. Ungkapan  tradisional  Mandar  memperjelas hal tersebut melalui kontrak jabatan sesungguhnya adalah ikatan perjanjian dengan  Tuhan  pencipta  manusia.  Adapun kontrak  sosial  dengan  manusia  hanyalah perantara  belaka  sebagai  manusia  yang diciptakan  oleh  Tuhan.  Berperilaku  lemah lembut, rendah hati, dan mengayomi masyarakat  dengan  baik  berarti  berperilaku yang baik kepada Tuhan.
Berikutnya,  karakter  pemimpin  yang terungkap dalam ungkapan tradisional Mandar,  yaitu  pemimpin  amanah  dan  selalu memikirkan  keberlangsungan  kepentingan kelompoknya. Setelah kontrak sosial diberikan  kepada  pemimpin,  dia  harus membangun  sebuah  tingkat  kepercayaan publik  terhadapnya.  Upaya  meningkatkan kepercayaan masyarakat terhadap diri seorang  pemimpin  Mandar  dapat  ditempuh dengan peningkatan kinerja, integritas, kebijakan  pro-rakyat,  kejujuran,  keikhlasan dalam memimpin, dan semua bentuk karakterisasi malaqbiq terpancar  dalam dirinya.  Senada  dengan  penelitian  Hamandia (2021)  menyatakan  bahwa  pemimpin  yang amanah  adalah  pemimpin  yang  dapat dipercaya oleh masyarakatnya. Secara spesifik  beliau  menyatakan  bahwa  pemimpin amanah  itu  harus  menyampaikan  informasi sesuai  fakta  sebenarnya,  tidak  mengurangi, menambah,  atau  mengubah  fakta  yang  ingin disampaikan.  Dalam pappasang  Mandar hal seperti  ini  dinyatakan  sebagai  sifat  kejujuran pemimpin  dalam  mengungkapkan  sesuatu. Sifat pembohong atau menyampaikan informasi  yang  tidak  benar  kepada  publik sangat  dilarang  dalam  ungkapan  tradisional Mandar  dilakukan  oleh  pemimpin  termasuk masyarakat Mandar. Hal ini sangat bertentangan  dengan  ajaran  leluhur  orang Mandar  untuk  selalu  berkata  jujur  di  setiap perkataan.  Serupa  dengan  penelitian  Arifin (2021)  mengungkapkan  bahwa  karakter seorang pemimpin di  era  milenial  harus cendekia  yang  IKHTIAR yaitu, 1) integrity
Copyright©2023, Cakrawala Indonesia, ISSN: 2527-5151 (print), ISSN: 2686-6471 (online) https://jurnal.umsrappang.ac.id/cakrawala/index
(integritas), 2) keep on collaborating (berkolaborasi), 3) humble (rendah  hati),  4) tactful (bijaksana),  5) inspiring  others (mampu menginspirasi), 6) agile (lincah) dan 7) respect (rasa  hormat). Artinya,  sifat pemimpin  yang  terdapat  dalam  ungkapan tradisional  Mandar  masih  sangat  relevan diimplementasikan  dalam  kehidupan  modern saat  ini.  Hal  ini  terlihat  dalam  penelitian Arifin  ini  karakter  yang  harus  dimiliki  oleh pemimpin di era milenial seperti diungkapkannya  masih  sejalan  dengan  sifat pemimpin  yang  tertuang  dalam pappasang Todiolo Mandar. Dengan demikian, uangkapan tradisional Mandar tersebut tidaklah  salah  untuk  terus  dijadikan  sebagai rujukan  dalam  memilih  pemimpin  di  tanah Mandar (Provinsi Sulawesi Barat).

## PENUTUP
Hasil  penelitian  menemukan  bahwa ungkapan  tradisional  Mandar  banyak  pula mengandung  konstruksi  pemimpin  ideal  bagi
masyarakat  Mandar.  Konsepsi  ini  disusun oleh  leluhur  masyarakat  Mandar  yang menginginkan  lahirnya  seorang  pemimpin malaqbiq cakap  lahir  dan  bathin.  Konsep pemimpin
malaqbiq bukan hanya teraktualisasi  dalam kedo ‘perilaku’ ,  pau ‘ perkataan’ , dan gau ‘relasi  sosial’.  Akan tetapi, kepemimpinan malaqbiq harus mencakup  segala  cipta,  rasa,  dan  karsa seorang  pemimpin  diletakkan  kepada  konsep moralitas,  akhlak,  dan  kemuliaan.  Adapun karakter  dan sifat  pemimpin  yang  diinginkan dalam ungkapan tradisional Mandar bermuara kepada beberapa sifat dan karakter, yaitu  mampu  berpikir  bersih,  jujur,  memiliki kepandaian  atau  kecerdasan,  berani,  terbuka dari saran  dan  masukan,  dermawan,  amanah, rendah  hati,  empati,  selalu  mendahulukan kepentingan  umum  di  atas  kepentingan pribadi,  serta  memiliki  jiwa  persaudaraan (fraternitas)  dengan  masyarakat  Mandar lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin,  A.L.  2021.  Karakter  Kepemimpinan Cendekia  pada generasi  Milenial.  Jurnal FOKBIS:  Media  Pengkajian  Manajemen dan  Akuntansi.  20.  (1):1-14.  doi: 1032639/fokusbisnis.v19i2.750.
Black,  E.  (2016).  Stilistika  Pragmatik.  Editor Terjemahan  Abdul  Syukur  Ibrahim.
Yogyakarta: Pestaka Pelajar.
Fajarini,  U.  (2014). Peranan  Kearifan  Lokal
Dalam  Pendidikan  Karakter.  Jakarta: Universitas Islam Negeri (UIN) Press. Hamandia, M.R. 2021. Karakteristik Kepemimpinan  dalam  Perspektif  Islam. Jurnal Komunikasi Islam dan Kehumasan  (JKPI).  5.  (2):73-94.  doi. https://doi.org/10.19109/jkpi.v5i2.10982.
Herlina,  Hamiruddin,  dan  Aguswandi.  2020. Nilai-Nilai Malaqbiq di kalangan
Remaja (Studi Tentang Pelestarian Nilai- Nilai  Malaqbiq  di  Polewali  mandar). Jurnal Washiyah. 1. (1): 35-53. https://journal.uin-alauddin.ac.id.
Ilyas,  H.F.  (1919).  Nilai-Nilai  Luhur  dalam Papasang  masyarakat  Mandar.  Pustaka:
Jurnal  Khazanah  Keagamaan.  Volume  7
Nomor 2. 2019.
Irawan,  A.W.,  Andi,  M.A.T.,  Muslihati,  M. (2019).  Identitas  Sosial  Remaja  Suku mandar  dalam  Pappasang:  Implikasi Bagi  Penyusunan  Bahan  Bimbingan. Jurnal Kajian Bimbingan dan Konseling. 3. (4):171-181. doi: https://doi.org/10.17977/um001v3i42018 p171 Jannah, A.M., Irada, H.A., Bunga, F., Husnun, H., Fandi A. 2021. Karakteristik Kepemimpinan  dalam  Pendidikan  di Indonesia. ALSYS:  Jurnal  Keislaman dan  Ilmu  Pendidikan. 1.  (1):138-150. https://doi.org/10.58578/alsys.v1i1.30. Linda,  N.,  dan  Ridwan.  S.A.  2022.  Eksistensi Budaya  Malqbiq  Untuk  Meningkatkan Moralitas  Peserta  didik  SMAN  01 Tinambung Kabupaten Polewali mandar. Pinisi  Journal  Of  Sociology  Education Review. 2. (1): 74-82.
Mahfuddin,  Darwis,  M.,  Syairuddin,  N.,  Said, I.M.    2020.  Lexical  Expression  of Eroticism  between  Male  and  Female Authors in Indonesian Prose 2000-2015: Analysis  of  Stylistic. International Journal  of  Research  and  Innovation  in
Social Science (IJRISS). IV. (VIII): 808- 814. https://www.rsisinternational.org/... Majid,  J.,  Risma,  E.S.,  Abdul,  W.  2022. Internalisasi  Budaya  Malaqbiq  dalam
Akuntabilitas  Pengelolaan  Dana  Desa. AMMA: Jurnal Pengabdian Masyarakat. 1. (5): 377-384. https://journal.mediapublikasi.id/index.p hp/amma/article/view/271. Mujiati,  N.W.  dan  Sagung,  K.D.  2017. Karakteristik Para Pemimpin yang Diidolakan Masa  Kini  dan  Masa  Depan Pada Organisasi. Jurnal Forum Manajemen. 15. (2):34-42. https://ojs.stimihandayani.ac.id/index.ph p/FM/article/view/164.
Njatrijani,  R.  2018.  Kearifan  Lokal  Dalam Perspektif  Budaya  Kota  Semarang. Jurnal  Gema  Keadilan. 5.  (1):  16-31. doi.
https://doi.org/10.14710/gk.2018.3580. Rasyid,  N., Mahfuddin,  &  Fitriana,  I.  2022. Religiosity and Romanticism in Mandar's  Love  Poem  Text:  Stylistic Analysis. Journal of Asian Multicultural Research  for  Social  Sciences  Study. 2. (4): 050-061. DOI: https://doi.org/10.47616/jamrsss.v2i4.20 8. Sudaryanto.  2015. Metode  dan  Aneka  Teknik
Analisis  Bahasa:  Pengantar  Penelitian Wahana  Kebudayaan  Secara  Linguistik. Yogyakarta: Diandra Primamitra.
Suhadi,  Taufik,  O.H.,  Wardani,  A.K.  2020. Karakter  Kepemimpinan Ideal  dalam Organisasi. Jurnal Moderat. 1. (3): 513- 524. e: https://jurnal.unigal.ac.id/index.php/mod erat