## ETIKA BISNIS ISLAM MENURUT IMAM AL-GHAZALI  DAN YUSUF AL-QARADHAWI

## ISLAMIC BUSINESS ETHICS  ACCORDING TO IMAM AL-
GHAZALI  AND YUSUF AL-QARADHAWI
Fitriani 1 , Sri Deti 2 , Sri Sunantri 3
1 Ekonomi Syariah, Ekonomi Syariah, Pascasarjana, Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin, Sambas, 79460
2, 3 Pascasarjana, Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin, Sambas, 79460
E - mail : sirossmfitri@gmail.com 1 , sridety@yahoo.com 2 , nantri636@gmail.com 3

## ABSTRAK
Etika  bisnis  Islam  merupakan  acuan  moral  sebagai  bagian  dari  wujud  Akhlaqul  Karimah dalam bisnis berbasis syari‟ah. Norma dan etika bisnis Islam didasarkan pada itikad baik dan sikap  saling  ridha  („an  taradhin)  antar  pihak  dengan  tetap  mentaati  aspek  halal  dan  toyib. Dalam  menjalankan  aktifitas  bisnis,  al-Ghazali  dan  Yusuf  Qardhawi  menekankan  untuk senantiasa berpedoman terhadap etika bisnis yang Islami. Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah bagaimana pemikiran al- Ghazali tentang etika bisnis Islam, bagaimana pemikiran al-  Ghazali  tentang  etika  bisnis  Islam  bagaimana  perbandingan  (persamaan/perbedaan) antara  pemikiran  al-Ghazali  dengan  Yusuf  Qardhawi.  Dalam  penyusunan  penelitian  ini menggunakan  teknik  pengumpulan  data  berupa  penelitian  kepustakaan  ( Library  Research ), sebagai  pendekatan  digunakan  pendekatan  Komparatif.  Peneliti  menggunakan  analisis  data kualitatif, yaitu data yang tidak bisa diukur atau dinilai dengan angka secara langsung. Hasil dari  pembahasan  bahwa  menurut  al-Ghazali  dan  Yusuf  Qardahwi,  etika  (akhlak)  adalah keadaan  batin  yang  menjadi  sumber  lahirnya  suatu  perbuatan  dimana  perbuatan  itu  lahir secara spontan, mudah, tanpa menghitung untung-rugi. Dalam menjalankan aktifitas bisnis, al- Ghazali dan Yusuf Qardhawi menekankan untuk senantiasa berpedoman terhadap etika bisnis yang Islami, al-Ghazali secara garis besar mengklasifikasikannya menjadi 8 etika, yaitu: 1) Aktifitas  bisnis harus berlandaskan unsur keadilan, kebaikan, kebajikan dan tidak adanya kedhaliman 2) Harus ada kejelasan antar para pelaku bisnis 3) Membina relasi bisnis dengan baik dan amanah 4) Utang piutang harus segera diselesaikan sebelum waktu yang disepakati 5)  Mengurangi  margin  dengan  menjual  lebih  murah,  dan  pada  gilirannya  meningkatkan keuntungan  6)  Aktifitas  bisnis  tidak  hanya  untuk  mengejar  keuntungan  dunia  semata,  7) Menjauhkan  dari  transaksi-transaksi  yang  syubhat,  dan  8)  Meraih  keuntungan  dengan pertimbangan risiko yang ada. Sedangkan Yusuf Qardhawi mengklasifikasikannya menjadi 4 Etika,  yaitu:  1)  Etika  di  bidang  Produksi,  2)  Etika  dibidang  Konsumsi,  3)  Etika  di  bidang Sirkulasi,  dan  4)  Etika  di  bidang  Distribusi.  Aktualisasi  pemikiran  al-Ghazali  tentang  etika bisnis  serta  peranannya  dalam  perekonomian  Nasional  yaitu  bahwa  prinsip  utama  dalam formulasi ekonomi Islam adalah menuju maslahah. Sedangkan Yusuf Qardhawi melihat bisnis kekinian  turut  memberikan  kontribusi  yang  besar  dalam  menjawab  persoalan  etika  dalam berbisnis  secara  komprehensip.  Dalam  pemikirannya  tercermin  bahwa  etika  bisnis  yang beliau  cetuskan  merupakan  bentuk  profesionalisme  bisnis  yang  akan  senantiasa  menjaga keberlangsungan bisnis.
Kata Kunci: Etika Bisnis Islam, al-Ghazali, Yusuf Qardhawi

## ABSTRACT
Islamic business ethics is a moral reference as part of the form of Akhlaqul Karimah in sharia- based  business.  Islamic  business  norms  and  ethics  are  based  on  good  faith  and  mutual pleasure ('an taradhin) between parties while still adhering to the halal and toyib aspects. In carrying  out  business  activities,  al-Ghazali  and  Yusuf  Qardhawi  emphasize  to  always  be guided  by  Islamic  business ethics. The formulation of the problem in this thesis research is
how  al-Ghazali  thinks  about  Islamic  business  ethics,  how  al-Ghazali  thinks  about  Islamic business  ethics  and  how  is  the  comparison  (similarity/difference)  between  al-Ghazali's thoughts  and  Yusuf  Qardhawi's.  In  the  preparation  of  this  thesis  the  author  uses  data collection techniques in the form of library research, as the approach is used a comparative approach. Researchers used qualitative data analysis, namely data that cannot be measured or assessed with numbers directly. The result of the discussion that according to al-Ghazali and Yusuf Qardahwi, ethics (morality) is the mental state that is the source of the birth of an act in which the act was born spontaneously, easily, without calculating the benefits. In carrying out  business  activities,  al-Ghazali and Yusuf Qardhawi emphasized to always be guided by Islamic business ethics, al-Ghazali broadly classifies them into 8 ethics, namely: 1) Business activities  must  be  based  on  elements  of  fairness,  goodness,  virtue  and  the  absence  of displeacure  2)  There  must  be  clarity  between  businesses  3)  Fostering  good  business relationships  and  trusts  4)  Receivables  payables  must  be  settled  immediately  before  the agreed  time  5)  Reduce  margins  by  selling  cheaper,  and  in  turn  increase  profits  6)  Business activities  not  only  to  pursue  world profits alone , 7) Keep away from syubhat transactions, and 8) Gain profit with existing risk considerations. While Yusuf Qardhawi classified it into 4 Ethics, namely: 1) Ethics in the field of Production, 2) Ethics in the field of Consumption, 3) Ethics in the field of Circulation, and 4) Ethics in the field of Distribution. The actualization of  al-Ghazali's  thinking  on  business  ethics  and  its  role  in  the  National  economy is that the main  principle  in  the  formulation  of  Islamic  economics  is  towards  maslahah.  Meanwhile, Yusuf  Qardhawi  sees  that  contemporary  businesses  contribute  greatly  in  answering  ethical issues  in  doing  business  comprehensively.  In  his  thinking  reflected  that  the  business ethics that  he  initiated  is  a  form  of  business  professionalism  that  will  always  maintain  business continuity.
Keywords: Islamic Business Ethics, al-Ghazali, Yusuf Qardhawi

## A. PENDAHULUAN
Salah satu misi utama agama  Islam adalah untuk menyempurnakaan akhlak manusia dengan  misi  itu  manusia  diharapkan  menjadi  makhluk  yang  bermoral,  yakni  makhluk  yang bertanggung jawab sepenuhnya atas segala perbuatan yang dipilihnya dengan sadar, yang saleh maupun yang jahat. Akhlak al-Karimah yang diajarkan dalam Islam merupakan orientasi yang harus  dipegang oleh setiap  Muslim  (Nurkhalis Madjid). Seseorang yang hendak memperoleh kebahagian  sejati  (al-sa‟adah  alhaqiqiyah),  hendaknya  menjadikan  akhlak  sebagai  landasan dalam  bertindak  dan  berperilaku.  Sebaliknya,  orang  yang  tidak  memperdulikan  pembinaan akhlak adalah orang yang tidak memiliki arti dan tujuan hidup.
Pembinaan akhlak sangat terkait pada dua unsur substansial dalam diri manusia yaitu jiwa dan jasmani dengan budi pekerti yang baik, berarti juga mengisi perilaku dan tindakkan mulia  yang  dapat  dimanifestasikan  oleh  jasmani  atau  dengan  kata  lain,  budi  pekerti  yang terdapat  didalam  jiwa  turut  mempengaruhi  keutamaan  pribadi  seseorang.  Oleh  karena  itu, akhlak  harus  dijadikan  sebagai  orientasi  hidup  disetiap  masa  dan  waktu.  Letak  pentingnya pembinaan akhlak dapat dilihat dalam firman Allah dalam al-Quran:
َرِخ ْلْا  َمْوَ يْلاَو َهللَّا وُجْرَ ي  َناَك  ْنَمِل ٌةَنَسَح ٌةَوْسُأ ِهللَّا  ِلوُسَر  ِفِ  ْمُكَل  َناَك  ْدَقَل اًيرِثَك َهللَّا َرَكَذَو
Terjemahnya:
“Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri  tauladan  yang  baik  bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah” (Q.S. al-ahzab: 21). (Mushaf al-Aula: hlm. 420).
Menurut  Quraish  Shihab  ayat  ini  menjelaskan  tentang  kewajiban  atau  anjuran meneladani  nabi  Muhammad  shallallahu  „alaihi  wasallam.  Ini  karena  Allah  subhanahu  wata
„ala  telah  mempersiapkan  nabi  untuk  menjadi  teladan  bagi  semua  manusia  dan  Yang  maha Kuasa itu sendiri yang mendidiknya.
َأ هد َب ِن َر ِّب ََ َأ ْح َس َن َْت ِد ْي ِب Artinya:
(Tuhanku  telah  mendidikku,  maka  sungguh  baik  hasil  pendidikanku).  (M.  Quraish Shihab: hlm.439).
Di  era  globalisasi,  dimana  arus  informasi  yang  ada  di  Indonesia  begitu  banyak  dan beragam. Arus informasi tersebut tidak hanya berupa pengetahuan tetapi juga berbagai nilai, dan nilai-nilai itu bersifat fositif atau negative tergantung pada nilai-nilai budaya dan tradisi yang telah berlaku didalam masyarakat. Kemudian yang lebih penting lagi pengaruh globalisasi adalah  pengaruh  nilai-nilai  seperti  materialisme,  konsumerisme,  hedonisme,  kekerasan,  dan penyalahgunaan  narkoba  yang  dapat  merusak  moral  masyarakat.  Oleh  karenanya,  dalam menghadapi globalisasi tersebut sebaiknya kita tidak boleh bersikap apriori menolak apa saja yang  datang  bersama  arus  globalisasi.  Sebaiknya  kita  harus  bersikap  selektif  dan  berusaha memfilter dan mencontohkan akhlak yang baik bagi lingkungan disekitar kita.
Secara  prinsipil  perbuatan  moral  dalam  pola  fikir  orang  Islam  tak  bisa  dipisahkan dengan  pandangan  agama,  unsur  teologi  bernuansa  religus.  Hal  itulah  yang  menjadi karakteristik khas dari filsafat Islam sejak semula. Inti pemikiran Islam yang diajarkan adalah Allah  yang  Esa  dan  sosok  Nabi  Muhammad  sebagai  teladan  hidup  sempurna  bagi  manusia ( insan al kamil ). (Battista). Dalam pandangan filsafat, etika biasanya dimengerti sebagai refleksi filosofis  tentang  moral,  etika  lebih  merupakan  wacana  normatif,  tetapi  tidak  selalu  harus imperative,  bisa  juga  hipotesis,  yang  membicarakan  pertentangan antara yang baik dan yang buruk,  yang  dianggap  sebagai  nilai  relative.  Etika  ingin  menjawab  pertanyaan  “bagaimana hidup  yang  baik?‟  jadi  etika  lebih  dipandang  sebagai  seni  hidup  yang  mengarah  kepada kebahagian  dan  memuncak  kepada  kebijakan.  Adapun  akhlak  adalah  merupakan  pintu gerbang ilmu tasawuf, ilmu akhlak yang dapat membantu seseorang untuk membersihkan diri dari kotoran hati, mensucikan diri dari perkara dunia, serta mengabdikan diri untuk beribadah kepada Allah sebagai bekal akhirat.
Istilah  akhlak,  etika,  dan  moral  mempunyai  persamaan  dan  perbedaan  dalam pemaknaannya.  Sebagaimana  diterangkan  dalam  buku”Akhlak  Tasawuf”  yang  disusun  oleh Rosihan Anwar. Pertama bahwasanya ketiganya mengacu pada gambaran tentang perbuatan, tingkah laku, dan perangai yang baik. Kedua, merupakan prinsip atauaturan hidup manuasia untuk mengukur martabat dan ukurnya adalah Al Quran dan As Sunnah, etika tolok ukurnya adalah  pikiran  atau  akal,  sedangkan  moral  tolok  ukurnya  adalah  Norma  yang  hidup  dalam masyarakat.  Para  filosof  Yunani  kuno  membedakan  pengetahuan  (knowledge)  dari  hikmah (wisdom),  di  mana  pengetahuan  itu  dipahami  utnuk  kemudian  menjadi  sesuatu  yang  dapat diajarkan. Pengetahuan itu penting dan dibutuhkan untuk memperoleh hikmah. Tetapi tidak dengan sendirinya pengetahuan akan menjamin hadirnya kebijaksanaan, unsur-unsur lain yang dibutuhkan  selain  pengetahuan  adalah  pemahaman,  wawasan,  penilaian  yang  baik  dan mengasah kemampuan untuk hidup dengan baik dan perilaku baik.
Banyak  orang  berpendidikan,  pada  kenyataanya,  tidak  layak  dalam  membuat keputusan praktis dalam kehidupan mereka dan mereka tidak terasa lebih baik secara moral dalam  menjalani  kehidupan.  Mereka  memiliki  pengetahuan,  tetapi  kurang  kebijaksanaan. Melalui  filsafat  moral,  orang  diharapkan  akan  senantiasa  cinta  dan  mengejar  kebijaksanaan dalam hal moral. Ilmu pengetahuan telah merangsang manusia untuk berfikir lebih imajinatif dan kreatif. Daya berfikir inilah yang memampukan manusia menemukan disiplin ilmu baru: manuasia  tidak  hanya  stagnan  pada  keberhasilan-keberhasilan  para  pendahulunya.  Namun ketika manusia mampu mencipta dan daya berfikirnya semakin canggih, manusia kadangkala jatuh kelembah kesombongan, pada saat itulah nilai-nilai moral dan norma-norma tradisional
semakin  merosot.  Membahas  ihwal  etika,  tak  bisa  dipungkiri  bahwa  kedudukannya  sangat penting  dalam  kehidupan  manusia.  Dengan  adanya  etika,  kehidupan  manusia  akan  lebih terarah  karena  adanya  suatu  hukum  yang  mengatur  dan  menjelaskan  ketentuan  mana  yang baik  dan  yang  buruk.    Namun,  dalam  praktiknya,  dasar  atau  teori  penggunaan  etika  yang dianut  oleh  tiap  manusia  berbeda-beda.  Dalam  hal  ini,  kita  sebut  saja  etika  Barat  yang cendrung menggunakan teori antroposentris dalam penerapan etikanya sementara dalam etika Islam menggunakan teori theosentris.
Begitu juga halnya dengan Etika Bisnis dalam Islam, Bisnis merupakan suatu hal yang penting bagi siapa saja yang hidup dalam dunia ini, karena hal itu erat kaitannya dengan hajat kehidupan  orang  banyak.  Disamping  itu  semua,  bisnis  juga  merupakan  salah  satu  pilar penopang  dalam  upaya  mendukung  perkembangan  ekonomi  dan  pembangunan  pada umumnya. Oleh karena itu banyak orang-orang yang berkecimpung pada dunia tersebut. Hal tersebut dilandasi untuk sebuah keuntungan dan berpartisipasi dalam pembangunan ekonomi secara  keseluruhan.  Namun  demikian,  pada  tatanan  pelaksanaannya  masih  banyak  pelaku bisnis  yang  bertujuan  untuk  sebuah  keuntungan,  namun  apa  yang  ia  dapatkan  bukan keuntungan  akan  tetapi  sebaliknya  yang  ia  dapatkan  hanyalah  sebuah  kebuntungan.  Lantas apa yang mengakibatkan hal tersebut? Apakah karena system yang dijalankannya, ataukah ada hal penting lainnya tidak diikutsertakaan dalam sebuah aktivitas bisnis?
Penulis  berasumsi  bahwa  penyebab  itu  semua  adalah  moral  atau  etika  yang dikesampingkan dalam bisnis yang mungkin masih dipengaruhi oleh paham neo-klasik model Walrasian  yang  dengan  tegas  menolak  pengaruh  faktor  etika  dalam  proses  pembuatan kebijakan  oleh  konsumen/produsen  (bisnis).  (Syed  Nawab  Haider  Navqi,  hlm.  182).  Padahal faktanya,  moral  atau  etika  itu  sangat  penting  dalam  dunia  bisnis.  Dan  memang  bisnis seharusnya dinilai dari sudut pandang moral. (K. Berten). Oleh karena itu, unsur etika sangat penting dihadirkan dalam sebuah kegiatan bisnis.
Dalam  ekonomi  Islam,  bisnis  dan  etika  tidak  harus  dipandang  sebagai  hal  yang bertentangan, sebab bisnis yang merupakan symbol dari urusan duniawi juga dianggap sebagai bagian  integral  dari  hal-hal  yang  bersifat  investasi  akhirat.  Artinya,  jika  orientasi  bisnis  dan upaya investasi akhirat (diniatkan sebagai ibadah dan merupakan totalitas kepatuhan kepada Tuhan),  maka  bisnis  dengan  sendirinya  harus  sejalan  dengan  kaidah-kaidah  moral  yang dilandaskan keimanan kepada akhirat. Bahkan dalam Islam, pengertian bisnis itu sendiri tidak dibatasi urusan dunia, tetapi mencakup pula seluruh kegiatan kita di dunia yang “dibisniskan” (diniatkan sebagai ibadah) untuk meraih keuntungan atau pahala akhirat. (Ahmad Kholiq).
Begitu pun Islam, sebagai ajaran yang komprehensif Islam memiliki tuntunan petunjuk yang  sempurna  (Al-Quran)  dan  pasti  mengandung  prinsip-prinsip  dan  petunjuk  yang fundamental dimana jawaban untuk semua permasalahan dapat ditemukan termasuk masalah- masalah  yang  berhubungan  dengan  dunia  bisnis.  (Mustaq  Ahmad,  2001  :  2).  Prinsip-prinsip yang  terkandung  dalam  al-Quran  tersebut  banyak  diinterpretasikan  dan  dikemas  dengan sangat  sederhana  sehingga  mudah  dipahami  oleh  halayak  orang  banyak  dengan  tangan  para ulama-ulama terdahulu sebagai peletak dasar sebuah teori. Diantara ulama yang menekuni dan membahas persoalan etika dalam bisnis tersebut adalah ulama yang terkenal akan filsafat dan tasawufnya, yaitu Imam Al-Ghazali (450-505).
Begitu  banyak  buah  karya  beliau  yang  sedikit-banyaknya  membahas  seputar  etika bisnis, misalnya saja kitab fenomenal beliau, yaitu Ihya Ulum al-Diin yang secara komprehensif membahas seputar etika bisnis. Pemikiran Al-Ghazali telah diakui oleh banyak pihak karena tidak  hanya  berlaku  pada  zamannya,  namun  juga  berlaku  pada  kontek  tertentu  dan  dapat menjawab  pelbagai  persoalan  kemanusian  kontemporer.  (Afdawaiza,  2009:  hlm:  1.  Di  lain kesempatan  Yusuf  al-Qardhawi  menyebutkan  bahwa  beliau  contoh  dari  kekayaan  khazanah Islam  karena  memiliki  kapasitas  dan  bobot  yang  besar  dimata  sebagian  besar  umat  dan mewakili tokoh bagian Timur wilayah Islam. (Yusuf Al-Qardhawi, 2001).
Dalam dunia bisnis, begitu banyak teori yang Imam Al-Ghazali kemukakan, misalnya saja teori tentang fungsi uang, pasar, pajak, dan lain sebagainya yang tidak melepaskan unsur etika didalamnya. Al-Ghazali senantiasa membahas itu semua berdampinggan dengan prinsip etika  yang  diwarnai  dengan  corak  pemikiran  tasawufnya.  (Bernard  Lewis,  1993).  Contohnya saja ketika beliau menyinggung masalah uang, maka beliau pun menjelaskan masalah larangan riba yang akan berimplikasi pada perekonomian negara. (Afdawaiza, 2009: 02). Selain itu juga, dalam  penelitian  ini  penulis  juga  memaparkan  pemikiran  seorang  tokoh  ekonomi  Islam kontemporer  salah  satunya  adalah  Yusuf  al-Qardhawi.  Yusuf  al-Qardhawi  melihat  bisnis kekinian  turut  memberikan  kontribusi  yang  besar  dalam  menjawab  persoalan  etika  dalam berbisnis  secara  komprehensip.  Dalam  pemikirannya  yang  moderat  tercermin  bahwa etikabisnis  yang  beliau  cetuskan  merupakan  bentuk  profesionalisme  bisnis  yang  akan senantiasa menjaga keberlangsungan bisnis.
Mewujudkan  bisnis  yang  beretika  berarti  menjalankan  suatu  usaha  atau  pekerjaan yang dapat menghasilkan keuntungan sesuai dengan hukum yang telah ditetapkan oleh agama Islam. Upaya tersebut dapat dilakukan dengan melakukan suatu rekonstruksi kesadaran baru tentang  bisnis,  juga  diperlukan  suatu  cara  pandang  baru  dalam  melakukan  kajian- kajiankeilmuan  tentang  bisnis  dan  ekonomi  yang  lebih  berpijak  pada  paradigm  pendekatan normative sekaligus empiric induktif yang mengedepankan pengalian dan pengembangan nilai- nilai, agar dapat mengatasi perubahan dan pergesaran zaman yang semakin cepat.
Dari  sinilah  peneliti  tertarik  untuk  mengambil  judul  penelitian  “Etika  Bisnis  Islam Menurut Imam Al-Ghazali Dan Yusuf Al-Qardhawi” dan memfokuskan pada pemikiran Imam Al-Ghazali dan Yusuf Al-Qardhawi tentang Etika Bisnis Islam yang dirumuskan dalam 3 aspek sebagai berikut: 1. Bagaimana Etika Bisnis Islam menurut Imam Al Ghazali? 2. Bagaimana Etika Bisnis  Islam  menurut  Yusuf  al-Qaradhawi?  3.  Bagaimana  Perbandingan  Pemikiran  Imam  Al- Ghazali dan Yusuf Qardhawi Tentang Etika Bisnis Islam?
B. METODE
Jenis penelitian ini adalah individual life history (studi tokoh) yaitu pemikiran/gagasan seorang  pemikir  Muslim,  keseluruhannya  atau  sebagiannya.  Pendekatan  dalam  penelitian  ini menggunakan  pendekatan  komparatif,  yaitu  membandingkan  beberapa  konsep  yang  akan antara  pemikiran  Al-Gahzali  dan  Yusuf  Qardhawai  terkait  Etika  Bisnis  Islam.  Analisis  data dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  teknik  Content  Analysis  Comparative  Analysis. Content Analysis merupakan teknik untuk membuat inferensi secara obyektif dan sistematis dengan cara mengidentifikasi karakteristik spesifik pesan atau data yang hendak diteliti. Data primer  dari  penelitian  ini  meliputi  karya  Imam  Al-Ghazali  dan  Yusuf  Qaradhawi  dalam berbagai disiplin ilmu. Untuk lebih mendekati dengan focus penelitian yang berkaitan dengan Etika  Bisnis  Islam  dipilih  beberapa  Judul,  diantaranya:  buku  karya  al-Ghazali  yang  berjudul Ihya‟  Ulumuddin  (Menghidupkan  Ilmu-ilmu  agama)  Jilid  IV  terjemahan  Matba‟ah  al- Utsmaniyyah, Tahafut  al-Falasifah (Keruntuhan  para  filososof), Al-Munqidz  min  al-Dholal (Penyelamat  dari  kesesatan).  Sedangkan  Karya  Yusuf  Qaradhawi  yaitu  Norma  dan  Etika Ekonomi  Islam,  Hikmah  diharamkannya  Riba,  Halal  dan  Haram  dalam  Islam.  Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah metode dokumentasi saja, hal ini dikarenakan tokoh  yang  peneliti  angkat  pemikirannya  ada  yang  sudah  meninggal  dunia  yaitu  Imam  Al- Ghazali sehingga tidak mungkin untuk melaksanakan observasi dan wawancara langsung.

## C. PEMBAHASAN HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Etika Bisnis Islam menurut Imam Al Ghazali Al-Ghazali  dalam  pemikirannya  seputar  ekonomi  bisnis  didasarkan  pada pendekatan tasawuf, karena pada masa itu orang-orang kaya, para pejabat pemerintahan yang berkuasa, sarat dengan pretise yang sulit menerima pendekatan fiqih dan filosofis dalam  mempercayai  yaum  al-hisab  (hari  pembalasan),  yang  beliau  tuangkan  dalam karyanya yang terdapat dalam kitab Ihya ‟Ulum al-Din.
Al-Ghazali, seperti cendikiawan terdahulu tidak terfokus pada bidang   tertentu, tetapi  meliputi  seluruh  aspek  kehidupan  manusia.  Beliau  melakukan  perjalan  studi keIslaman secara luas dan mendalam untuk mempertahankan ajaran Islam. Oleh karena itu  pemikiran  beliau  di  bidang ekonomi bisnis terkandung dalam berbagai studi fiqih- nya, karena ekonomi bisnis  Islam tidak terpisahkan dari fiqih Islam. Tidak hanya pada agama dan filsafat, pertentangan dan pertikaian pada masa itu pula menimpa kalangan Sunni  dan  Syiah,  dan  tak  terkecuali  menimpa  kalangan  kaum  sufi  dan  ulama  fiqh. Peristiwa  tersebut  menyebabkan  Al-Ghazali  mengalami  keadaan  kritis  spiritual. Sehingga  beliau  pun  berusaha  mencari  kebenaran  yang  hakiki  dan  mulai mempertanyakan fungsi akal dan rasio seperti yang dijumpai pada kalangan ahli kalam dan  para  filusuf.  Pencarian  tersebut  menjadikan  Ia  sakit,  kemudian  ia  pergi  dan menunaikan ibadah haji dan memulai menyusun maha karya besarnya yaitu kitab Ihya Ulum al-Diin.
Kitab  tersebut  merupakan  hasil  integrasi  dari  berbagai  cabang  keilmuan  yang ditulis  Al-Ghazali  setelah  pengembaraannya  secara  spiritual  dan  intelektual  yang panjang,  sesuai  dengan  berbagai  latar  belakang  keilmuannya  maka  kitab  ini  ditulis dengan  menggunakan  beberapa  konstruk  nalar  keilmuan,  yaitu  nalar  syar‟iyyah, falsifiyyah,  dan  sufiyyah.  Ketiganya  merupakan  satu  rangkaian  yang  tidak  dapat dipisahkan  antara  satu  dengan  yang  lainnya,  namun  dalam  pemakiannya  mempunyai dominasi  tertentu.  Dalam  pembahasan  ekonomi  dan  bisnis,  Nalar  Syar‟iyyah  terlihat ketika  beliau  membicarakan  aspek  legal  formal  ekonomi  Islam.  Nalar  falsafiyyah digunakan  untuk  membicarakan  aspek  filosofis  ekonomi  Islam.  Dan  Nalar  suffiyah digunakan untuk membahas aspek normative ekonomi Islam.
Al-Ghazali  dalam  pemikirannya  seputar  ekonomi-bisnis  didasarkan  pada pendekatan  tasawuf,  karena  pada  masa  hidupnya  orang-orang  kaya,  para  pejabat pemerintahan yang berkuasa, sarat dengan pretise yang sulit menerima pendekatan fiqih dan filosofis dalam mempercayai yaum al-hisab (hari pembalasan), yang beliau tuangkan dalam  karyanya  yang  terdapat  dalam  kitab  Ihya  ‟Ulum  al-Din.  Al-Ghazali,  seperti cendikiawan  terdahulu  tidak  terfokus  pada  bidang  tertentu,  tetapi  meliputi  seluruh aspek kehidupan manusia. Beliau melakukan perjalanan studi keIslaman secara luas dan mendalam  untuk  mempertahankan  ajaran  Islam.  Oleh  karena  itu  pemikiran  beliau  di bidang  ekonomi-bisnis  terkandung  dalam  berbagai  studi  fiqih-nya,  karena  ekonomi- bisnis Islam tidak terpisahkan dari fiqih Islam. Selain itu, berdasarkan perspektif umum tentang wawasan sosio ekonomi al-Ghazali, dapat diindentifikasikan beberapa konsep dan  prinsip  ekonomi  yang  spesifik.  Beberapa  tema  ekonomi  yang  dapat  diangkat  dari pemikiran  al-Ghazali  ini  antara  lain  mencakup  pertukaran  sukarela  dan  evolusi  pasar, aktivitas produksi, barter dan evolusi uang, serta peran negara dan keuangan publik.
a. Pertukaran Sukarela dan Evolusi Pasar ( Honesty of Exchange and Market Evolution ) Al-Ghazali  dalam  konsep  ini  menyuguhkan  pembahasan  terperinci  tentang peranan dan signifikansi aktivitas perdagangan yang dilakukan dengan sukarela, serta proses  timbulnya  pasar  yang  berdasarkan  kekuatan  permintaan  (demand)  dan penawaran  (supply)  untuk  menentukan  harga  dan  laba.  Menurut  al-Ghazali  pasar berevolusi sebagai bagian dari “hukum alam” dari segala sesuatu, yakni sebuah ekspresi sebagai  hasrat  yang  timbul  dari  diri  sendiri  untuk  saling  memuaskan  kebutuhan ekonomi.  Seputar  kedalam  dan  keluasan  pandangan  beliau  dapat  kita  lihat  dari kutipan kitab Ihya ‟Ulum al-Din tentang ilustrasi konsep perdagangan regional, yang berbunyi sebagai berikut: (Karim, 2006).
Al-Ghazali  juga  mempunyai  pandangan  tentang  etika  pasar  yang menitikberatkan pada kebenaran dan kejujuran, yang dapat diaplikasikan pada evolusi pasar  dan  peranan  uang  berdasarkan  etika  dan  moral  para  pelakunya.  Ia  juga mengemukakan alasan pelarangan riba fadhl, yakni karena melanggar sifat dan fungsi uang,  serta  mengutuk  mereka  yang  melakukan  penimbunan  uang dengan dasar uang itu sendiri dibuat untuk memudahkan pertukaran. Selain itu juga melarang membuat
iklan  palsu,  pemberian  informasi  yang  salah  mengenai  berat  atau  jumlah  barang perdagangan  yang  merupakan  bentuk  penipuan,  bahkan  beliau  mengutuk  penipuan dalam mutu barang dan pemasaran, serta pengendalian pasar melalui perjanjian rahasia dan manipulasi harga.
Lebih  jauh  lagi  al-Ghazali  juga  menekankan  pada  waktu  transaksi  di  pasar bersikap  lunak  kepada  orang  miskin  dan  berlaku  fleksibel  dalam  transaksi  uang, bahkan  membebaskan  utang  orang-orang  miskin  tertentu  yang  merupakan  bentuk kebajikan.
b. Aktivitas Produksi Al-Ghazali  juga  memberikan  perhatian  yang  cukup  besar  terhadap  aktivitas produksi  dalam  masyarakat,  termasuk  hierarki  dan  karakteristiknya  dalam  koridor kewajiban sosial terhadap kesejahteraan sosial, yang menurutnya bekerja merupakan bagian dari ibadah. Untuk klasifikasi aktivitas produksi beliau menggambarkan yang hampir mirip dengan pembahasan kontemporer, yakni primer (agrikultur), sekunder (manufaktur),  dan  tersier  (jasa).  Secara  garis  besar  al-Ghazali  membagi  aktivitas produksi menjadi tiga kelompok, yaitu: (Karim, 2006).
1) Industri  dasar,  yakni  industri  yang  menjaga  kelangsungan  hidup  manusia. Kelompok ini terdiri dari empat jenis aktivitas, yaitu agrikultur untuk makanan, tekstil  untuk  pakaian,  kontruksi  untuk  pakaian,  dan  aktivitas  negara  yang termasuk  penyediaan  infrastruktur,  untuk  memfasilitasi  dan  meningkatkan produksi untuk barang-barang bahan pokok.
2) Aktivitas penyokong, aktivitas yang bersifat tambahan bagi industri dasar, seperti industri baja, eksplorasi dan pengembangan tambang serta sumber daya hutan.
3) Aktivitas  komplementer,  yakni  berkaitan  dengan  industri  dasar,  seperti penggilingan  dan  pembakaran  produk-produk  agrikultur,  seperti  penggilingan padi,  pembakaran  pasir  granit,  pengolahan  kimia  pasir  emas,  nikel  dan  barang tambang lainnya.
c. B arter dan Evolusi Uang (Barter and Evolution of Money) Al-Ghazali  dalam  konsepnya  seputar  aktivitas  bisnis  adalah  uang,  lebih  jauh beliau  membahas  seputar  evolusi  uang  dan  fungsinya,  beliau  juga  menjelaskan bagaimana  uang  mengatasi  permasalahan  yang  timbul  dari  suatu  pertukaran barter (al-muqayadlah) yaitu pemalsuan dan penurunan nilai mata uang, sebuah observasi beliau  yang  sudah  ada  jauh  beberapa  abad  sebelum  observasi  yang  dilakukan  oleh Nicholas Osmer, Thomas Gresham, dan Richard Cantillon (Karim, 2008: 333).
Dalam  pembahasan  sistem  barter  ini  beliau mengeksplorasi problem tersebut dengan  sangat  komprehensif,  yang  dalam  istilah  kontemporer  disebut  sebagai: (Karim, 2008).
1) Kurang memiliki angka penyebut yang sama (lack of common denominator) 2) bBarang tidak dapat dibagi-bagi (indivisibility of goods) 3) Keharusan adanya dua keinginan yang sama (double coincidence of wants) Probelmatika  dalam  pertukaran  barter  adalah  terjadinya  perbedaan karakteristik barang-barang, seperti unta dengan kunyit, beliau menegaskan bahwa evolusi uang terjadi hanya karena kesepakatan dan kebiasaan (konvensi), yakni tidak akan ada masyarakat tanpa pertukaran barang dan tidak ada pertukaran yang efektif tanpa  ekuivalensi,  dan  ekuivalensi  demikian  hanya  dapat  ditentukan  dengan  tepat bila ada ukuran yang sama. Problematika seputar etika bisnis adalah fenomena riba, yaitu  menurut  Al-  Ghazali  dipandang  sama  dengan  bunga  adalah  mutlak, argumennya  adalah  kemungkinan  terjadi  ekploitasi  ekonomi  dan  ketidakadilan dalam  transaksi,  baik  dalam  pinjaman  bunga  maupun  yang  transaksi  yang terselubung.
Dengan asumsi dari argumen al-Ghazali tersebut bahwa terdapat dua cara di mana  bunga  dapat  muncul  bentuk  yang  tersembunyi,  yang  keduanya  hukumnya haram. Adapun kedua cara tersebut yaitu: bunga akan muncul jika terjadi pertukaran
antara emas dengan emas, tepung dengan tepung, dengan jumlah yang berbeda dan waktu  penyerahan  yang  berbeda.  Selanjutnya,  jika  waktu  penyerahan  tidak  segera, dan  ada  permintaan  untuk  melebihkan  jumlah  komoditi,  kelebihan ini disebut riba al-nasiah (bunga yang timbul karena keterlambatan penyerahan barang), pada kasus lain jika jumlah komoditas yang dipertukarkan tidak sama tetapi pertukaran terjadi secara simultan, kelebihan yang diberikan dalam pertukaran tersebut disebut riba al- fadl (bunga yang timbul karena kelebihan pembayaran). Namun menurut al-Ghazali, apabila pertukaran dengan jenis komoditas yang sama, seperti logam emas dengan perak atau bahan makanan seperti gandum, hanya riba  al-nasiah  yang  dilarang,  sementara  riba  al-fadl  diperbolehkan.  Sedangkan pertukaran  antara  komoditas  dengan  jenis  yang  berbeda  (logam  dengan  bahan makanan), keduanya diperbolehkan (Karim, 2008).
d. Peranan Negara dan Keuangan Publik
Walaupun al-Ghazali dalam perjalan hidupnya menghindari aktivitas politik, beliau  memberikan  komentar  dan  nasihat  yang  rinci  mengenai  tata  cara  urusan negara,  dalam  hal  ini  beliau  tidak  ragu-ragu  dalam  menghukum  penguasa.  Beliau mengganggap  negara  sebagai  lembaga  yang  penting,  tidak  hanya  bagi  aktifitas ekonomi, namun untuk memenuhi kewajiban sosial yang telah diatur dalam wahyu. (Karim, 2008).
Al-Ghazali tidak membahas dengan menggunakan istilah modern, namun telah mengidentifikasi dengan jelas berbagai jenis fungsi ekonomi yang dijalankan negara yaitu dengan menitikberatkan pada peningkatan kemakmuran perekonomian dengan pertauran  yang  adil  dan  seimbang,  menciptakan  kedamaian,  keamanan  dan meletasikan stabilitas regional suatu negara. (Al-Ghazali, Abu Hamid. 1964). Berkaitan  dengan  keuangan  publik  al-Ghazali  menegaskan  dengan  rinci  dan pembahasan  yang  simetris  antara  kedua  sisi  anggaran,  baik  sisi  pendapat  maupun  sisi pengeluaran.  (Karim,    2008).  Mengenai  sumber-sumber  keuangan  publik  beliau menekankan  pada  al-  amwal  al-masalih  yaitu  konsep  pajak  yang  fleksibel  yang berlandaskan  kepada  kesejahteraan  masyarakat.  Pajak  berupa  ghanimah  atau  harta rampasan perang adalah pajak atas harta yang disita setelah atau selama perang. Fai adalah  kepemilikan  yang  diperoleh  tanpa  melalui  peperangan.  Jizyah  adalah  pajak yang dikumpulkan dari kaum non-muslim sebagai imbalan dari kedua keuntungan. Selanjutnya,  al-Ghazali  menjelaskan  bahwa  negara  dapat  menetapkan  pajak ”ekstrareligius”  terhadap  semua  penduduk,  melampaui  sumber-sumber  pendapatan yang  diatur  oleh  agama,  dan  tergantung  kepada  kebutuhan  masyarakat.  Sehingga beliau  memberikan  sebuah  pemikiran seputar permasalahan pajak dan administrasi pajak  serta  pembagian  terhadap  pembayar  pajak:  (Abu  Hamid  All-Ghazali,  1993). Konsep Al-Ghazali ini mengindikasikan hampir sama dengan konsep benefit received dan  ability-to  pay  yang  terdapat  pada  literatur-literatur  masa  kini  (kontemporer). Beliau menyatakan bahwa basis quid-pro-quo (balasan, penggantian, ganti kerugian) dari  pajak-pajak  tertentu  ketika  beliau  membahas  pajak  yang  benefit-related  dari jizyah,  beliau  menganjurkan  konsep  kemapuan  membayar  berdasarkan  prinsip keadilan umum adalah sebuah sistem pajak yang sangat progresif.
Selanjutnya,  Al-Ghazali  seorang  yang  sedikit  ilmuwan  pada  masanya  yang membahas  utang  publik  sebagai  pendapatan  negara  lainnya.  (Karim,  2008). Berkenaan dengan sumber pendapatan negara tersebut al-Ghazali bersikap fleksibel yaitu  dengan  melihat  kondisi  ekonomi,  di  mana  utang  publik  terjadi,  dan kemungkinan  bagaimana  jaminan  pembayaran  pengembalian  utang  publik  tersebut di masa yang akan datang.
Sedangkan  berkenaan  dengan  pengeluaran  negara  al-Ghazali  bersikap  kritis mengenai  tata  cara  dan  wilayah  pengeluaran  publik,  yaitu beliau bersifat agak luas dan  longgar,  yakni  penegakkan  keadilan  sosio-ekonomi,  keamanan,  dan  stabilitas negara,  serta  pengembangan  suatu  masyarakat  yang  makmur.  Untuk  meningkat
kondisi  tersebut  perlu  pembangunan  infrastruktur  sosio-  ekonomi,  yaitu  untuk membangun  jembatan,  bangunan  keagamaan,  jalan-jalan  umum,  yang  semuanya dapat  dirasakan  oleh  rakyat  secara  umumnya.  Selain  itu  juga,  beliau  menyatakan bahwa pengeluaran publik difungsikan untuk pendidikan, hukum dan administrasi publik,  pertahanan,  dan  pelayanan  kesehatan.  Selain  daripada  konsep  pemikiran Imam Al-Ghazali diatas, berikut adalah beberapa gagasan imam Al-Ghazali tentang etika yang harus disertakan dalam aktivitas bisnis.
2. Etika Bisnis Islam menurut Yusuf al-Qaradhawi
Pemikiran Yusuf al-Qharadawi mempunyai pengaruh yang sangat signifikan di seluruh dunia. Pemikiran yang dinamik dan bersesuaian dengan keadaan dan suasana menjadikan  beliau  sering  menjadi  rujukan.  Di  antara  sumbangan  besar  Yusuf  al- Qharadawi  ialah  memperkenalkan  pendekatan  dinamik  untuk  memahami  Syari‟ah. (Yusuf Al Qaradawi, 1997).
Berkaitan dengan etika bisnis Islam, dalam karyanya yang menumental Daurul Qiyam  wal  Akhlaq  fil  Iqtishadil  Islami,  al  qharadawi  mendeskripsikan  dan memaparkan  tentang  pentingnya  norma  dan  etika  dalam  ekonomi,  kedudukannya, dan  pengaruhnya  dalam  lapangan  ekonomi  yang  berbeda-beda  seperti:  bidang produksi, konsumsi, dan bidang distribusi. ((Yusuf Qardhawi, 1887).
a. Etika Dalam Bidang Produksi Persoalan  etika  dalam  bidang  produksi,  dimaknai  dalam  menciptakan kekayaan  melalui  eksploitasi  manusia  terhadap  sumber-sumber  kekayaan lingkungan.  (Yusuf Al Qardhawi, 2001: 38). Kekayaan merupakan segala sesuatu yang  diberikan  Allah  berupa  alam  yang  bisa  digarap  dan  diproses  menjadi kekayaan.  Al-Quran  mendorong  manusia  untuk  mengolah  sumber  alam  ini  dan mengingatkan  agar  mengarahkan  pandangan  dan  akal  dengan  penuh  kekuatan terhadap alam yang ada disekeliling. (Yusuf Al Qardhawi, 2001).
Dalam  pengelolaan  tersebut,  akal  memiliki  peranan  yang  sangat  pening.
Karena  penggunaan  akal  inilah  yang  membedakan  manusia  dengan  makhluk lainnya.  Dengan  penggunaan  akal  yang  maksimal,  maka  akan  melahirkan  ilmu pengetahuan  yang  bermanfaat  bagi  manusia sendiri. Sehingga kegiatan produksi dapat memiliki peran dan fungsi dalam menjalankan tanggung jawab social untuk memenuhi  kebutuhan  masyarakat  serta  manifestasi  keterhubungan  manusia dengan Tuhan.
Dalam pelajaran ekonomi, para ahli antara lain menggunakan istilah “materi undang-undang ekonomi.” Pengertian istilah ini mengacu kepada sarana dan alat yang  digunakan  dalam  berproduksi,  melakukan  sirkulasi,  dan  menjalankan distribusi.
Pada  dasarnya,  agama  lebih  memfokuskan  tujuan  daripada  sarana. Misalnya,  Islam  mengajak  umatnya  untuk  berjihad,  namun  tidak  menetapkan sarana  untuk  melaksanakan  jihad  itu,  apakah  menggunakan  pedang,  bom,  atau senjata  nuklir.  Islam  menganjurkan  umatnya  untuk  berobat  tetapi  tidak menetapkan  obat-obatan  atau  cara-cara  tertentu.  Demikian  pula,  Islam menganjurkan bercocok tanam, tetapi tidak membatasinya pada sarana dan alat- alat  tertentu  karena  saran  aitu  bergantung  pada  hasil  karya  dan  spesialisasi manusia. (Yusuf Al Qardhawi, 1997: 82).
b. Bekerja Sendi Utama Produksi Pada  lain  sisi,  ilmu  tidak  akan  membuahkan  hasil  jika  tidak  diikuti  oleh amal.  Islam  mendorong  pemeluknya  agar  berproduksi  dan  menekuni  aktifitas ekonomi dengan cara bekerja. Bukan hanya bekerja untuk diri sendiri, tetapi juga bekerja  untuk  kepentingan  keluarga,  masyarakat,  bekerja  untuk  kehidupan  dan semua makhluk secara umum, serta bekerja untuk memakmurkan bumi. Dengan bekerja  setiap  individu  dapat  memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Ini  semua  adalah
keutamaan  yang  dijunjung  tinggi  oleh  agama,  yang  tidak  mungkin  dilakukan kecuali dengan harta. (Yusuf Al Qardhawi, 2001: 158).
Para ahli ekonomi menetapkan bahwa produksi terjadi lewat peranan tiga atau empat unsur yang saling berkaitan yaitu alam, modal, dan bekerja. Sebagian ahli  lain  menambahkan  unsur  disiplin.  Disiplin  dalam  bekerja  juga  merupakan modal dalam mencari nafkah. Para ekonom Muslim berbeda pendapat tentang apa yang ditetapkan Islam dari unsur-unsur ini. Sebagian dari mereka menghapuskan salah  satu  dari  empat  unsur  itu  berdasarkan  teori,  pertimbangan,  dan  hasil penelitian mereka. Menurut Yusuf Qaradhawi jauh dari yang dilakukan oleh para ekonomi kapitalis, pembagian diatas berperan dalam proses produksi tetapi unsur yang terutama adalam alam dan bekerja. (Yusuf Qaradhawi, 1997).
Yang dimaksud  dengan alam atau bumi adalah segala kekayaan alam yang diciptakan Allah agar bisa dimanfaatkan oleh manusia sebagai bekal yang mereka butuhkan. Sedangkan yang dimaksud dengan bekerja adalah usaha maksimal yang dilakukan  manusia,  baik  lewat  gerak  anggota  tubuh  ataupun  akal  untuk menamah  kekayaan,  baik  dilakukan  secara  perorangan  ataupun  secara  kolektif, baik untuk pribadi ataupun untuk orang lain (dengan menerima gaji).
Produktivitas  timbul  dari  gabungan  kerja  antara  manusia  dan  kekayaan bumi.    Bumi  tempat  membanting  tulang,  sedangkan  manusia  adalah  pekerja  di atasnya. Yang menjalankan segala aktivitas yang berhubungan dengan pekerjaan.
c. Berproduksi Dalam Lingkaran yang Halal
Sementara  itu,  akhlak  (etika)  utama  dalam  produksi  yang  wajib diperhatikan  baik  secara  individu  maupun  bersama-sama  ialah  bekerja  dibidang yang dihalalkan Allah, dan tidak melampaui apa yang diharamkan-Nya.  Dengan kata lain, produksi tidak hanya memproduksi barang dan jasa belaka, tetapi juga memproduksi segala sesuatu yang merusak aqidah dan akhlak manusia.
Prinsip  etika  dalam  produksi  yang  wajib  dilaksanakan  oleh  setiap  muslim  baik individu maupun kamunitas menurut Yusuf al-Qharadawi adalah berpegang pada semua  yang  dihalalkan  allah  dan  tidak  melampaui  batas.  (Yusuf  Al  Qardhawi, 1997: 117).
1. Perlindungan Kekayaan Alam
Kemudian,  akhlak  (etika)  yang  selanjutnya  adalah  memelihara  sumber daya  alam  (SDA).  Sumber  daya  alam  merupakan  nikmat  Allah  kepada makhluk-Nya, dan manusia wajib mensyukurinya. Di antara bentuk syukur itu adalah  menjaganya  dari  kerusakan,  kehancuran,  polusi  dan  lain-lain  yang tergolong  sebagai  kerusakan  di  muka  bumi.  Sebagaimana  dinyatakan  dalam surat Al Araaf ayat 56.
يِف ْاوُدِس ۡفُت  َلَ َو
ٱ ِض ۡرَ ۡلۡ
َو اَه ِحََٰل ۡصِإ َدۡعَب ٱ ُهوُعۡد َتَم ۡح َر  َّنِإ ۚاًعَمَط َو اٗف ۡوَخ ٱ َِّللّ َنِّم  ٞبي ِرَق ٱ
َنيِنِس ۡحُمۡل
Terjemahannya: Dan jangan kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah) memperbaikinya dan berdoalah kepada-Naya dengan rasa takut (Tidak akan  diterima)  dan  harapan  (akan  dikabulkan).  Sesungguhnya  rahmat  Allah amat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik.
Perusakan  sumber  daya  alam  (SDA)  dapat  dalam  bentuk  material, misalnya  dengan  menghancurkan  orang-orang  yang  memakmurkannya, mengotori  kesuciannya,  menghancurkan  benda-benda  hidupnya,  merusak kekayaannya  atau  menghilangkan  kemanfaatannya.  Atau  dalam  bentuk spiritual, seperti menyebarkan kezaliman, meramaikan kebatilan, memperkuat kebutuhan, mengeruhkan hati nurani dan menyesatkan akal pikiran. (Yusuf Al Qardhawi, 2001).
Dengan  demikian,  etika  dalam  bidang  produksi  benar-benar  harus diperhatikan  dan  diaplikasikan.  Sebab,  jika  dalam  berproduksi  tidak memperhatikan  etika  atau  norma-norma  yang  berlaku,  maka  akan  berakibat
pada  rusaknya  sumber  daya  alam  yang  ada  disekitarnya.  Selain  itu,  tidak dibenarkan  pula  eksploitasi  terhadap  sumber  daya  manusia  dalam menjalankan  kegiatan  produksi.  Berkaitan  dengan  etika  dalam  kegiatan produksi  sumber  daya  manusia  (SDM)  dan  sumber  daya  alam  (SDA)  harus ditempatkan  sesuai  proposinya  masing-masing  sehingga  terjadi  prinsip keseimbangan.
2. Etika Dalam Bidang Konsumsi Etika  kedua  yang  menjadi  sorotan  al-Qaradawi  adalah  dalam  bidang konsumsi.  Menurut  Yusuf  al-Qaradawi  bukan  hanya  sikap  sederhana  dalam kegiatan  konsumsi,  namun  harus  juga  diterapkan  menghindari  dari  sikap kemewahan  (bermewah-mewahan).  Kemewahan  merupakan  sikap  yang dilarang  karena  akan  menengelamkan  diri  dalam  kenikmatan  dan  bermegah- megahan.  (Yusuf  Qaradawi,  2001:  157).  Lain  dari  pada  itu,  konsumsi merupakantujuan  yang  penting  dari  produksi.  (Afzalurrahman.  Muhammad 1997:  49).  Dalam  hal  ini,  Islam  sebagai  agama  yang  komprehensip  dan mencakup  seluruh  aspek  kehidupan.  (M.  Syafi‟I  Antonio,  2003).  Telah mengatur  segala  tingkah  laku  manusia.  Bahkan  tidak  ada  satu  system kemasyarakatan  pun,  baik  masyarakat  modern  atau  lama,  telah  ditetapkan telah  ditetapkan  etika  untuk  manusia  yang  mengatur  segala  aspek kehidupannya  sampai  pada  persoalan  yang  detail,  termasuk  dalam  hal  ini konsumsi. Islam  telah  memberikan  rambu-rambu  berupa  arahan-arahan  positif dalam berkonsumsi. Setidaknya terdapat dua batasan dalam hal ini, yaitu: a. Pembatasan Dalam Hal Sifat dan Cara Pada persoalan ini, seorang muslim harus peka terhadap sesuatu yang dilarang  oleh  Islam.  Produk-produk  yang  jelas  keharaman-nya  harus dihindari  untuk  mengkonsumsinya,  seperti  minuman  khamar  dan  makan daging babi. Seorang muslim harus senantiasa mengkonsumsi sesuatu yang pasti  membawa  manfaat  dan  maslahat,  sehingga  jauh  dari  kesia-siaan. Karena  kesia-siaan  adalah  kemubadziran,  dan  halite  dilarang  dalam  Islam dan secara tegas telah disebutkan dalam firman Allah pada QS. A Israa:27.
هشلٱ َناَكَو  ِِۖيِطََٰيهشلٱ َنََٰوۡخِإ ْآوُ ناَك َنيِرِّذَبُم ۡلٱ هنِإ روُفَك ۦِهِّبَرِل ُنََٰطۡي ٗ ا ( . ٧٢ )
Terjemahannya:Sesungguhnya  pemboros-pemboros  itu  adalah  saudara- saudara syaitan dan syaitan adalah sangat ingkar kepada Tuhannya.
b. Pembatasan dalam hal kuantitas atau ukuran konsumsi.
Berbeda dengan persoalan pembatasan dalam hal sifat dan cara, Islam juga  melarang  umatnya  untuk  berlaku  kikir  yakni  terlalu  menahan-nahan harta  yang  dikaruniakan  Allah  SWT  kepada  mereka.  Namun,  Allah  juga tidak menghendaki umatnya membelanjakan harta mereka secara berlebih- lebihan  di  luar  kewajaran.  Dalam  perilaku  konsumsi,  Islam  sangat menekankan  kewajaran  dari  segi  jumlah,  yakni  sesuai  dengan  kebutuhan,
sebagaiman firman Allah dalam QS. Al-Furqan:67.
َوٱ َنيِذهل ماَوَ ق َكِلََٰذ َ ۡيَ ب َناَكَو ْاوُرُ ت ۡقَ ي َۡلََو ْاوَُِرۡسُي َۡلَ ْاوُقَفنَأ ٓاَذِإ ٗ ا ( . ٧٢ )
Terjemahannya:  “Dan  orang-orang  yang  apabila  membelanjakan  (harta), mereka tidak berlebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu)di tengah-tengah antara yang demikian.
Dalam  berperilaku  konsumsi,  Islam  telah  mengarahkan  umatnya kedalam  tiga  hal  yaitu;  pertama,  jangan  boros.seorang  muslim  dituntut untuk  selektif  dalam  membelanjakan  hartanya.  Tidak  semua  hal  yang dianggap  butuh  saat  ini  harus  segera  dibeli.  Karena  sifat  dari  kebutuhan sesungguhnya  dinamis,  ia  dipengaruhi  oleh  situasi  dan  kondisi.  Seorang
pemasar  sangat  pandai  mengeksploitasi  rasa  butuh  seseorang,  sehingga suatu  barang  yang  sebenarnya  riil  tidak  dibutuhkan  tiba-tiba  menjadi barang yang seolah sangat dibutuhkan.
Kedua,  menyeimbangkan  antara  pengeluaran  dan  pemasukan. Seorang  muslim  hendaknya  mampu  menyeimbangkan  antara  pemasukan dan  pengeluarannya,  sehingga  sedapat  mungkin  tidak  berhutang.  Karena hutang, menurut Rasulullah SAW akan melahirkan keresahan dimalam hari dan  akan  mendatangkan  kehinaan  di  siang  hari.  Jika  tidak  memiliki  daya beli,  maka  dituntut  untuk  lebih  selektif  lagi  dalam  memilih,  tidak  malah memaksakan  diri  sehingga  terpaksa  harus  berhutang.  Hal  ini  tentu bertentangan dengan perilaku konsumsi. Ketiga,  tidak  bermewah-mewahan.  Islam  melarang  umatnya  hidup dalam kemewahan.  Kemewahan yang dimaksud menurut Yusuf Qaradawi adalah  tenggelam  dalam  kenikmatan  hidup  berlebih-lebihan  dengan berbagai sarana yang serba menyenangkan. Islam mewajibkan setiap orang membelanjakan  harta  miliknya  untuk  memenuhi  kebutuhan  diri  pribadi dan  keluarganya  serta  menafkahkannya  di  jalan  Allah  dengan  sikap sederhana.  Sikap  sederhana  semakin  ditekankan  ketika  pemasukkan seseorang  sangat  minim,  dengan  cara  menahan  atau  mengurangi pengeluarannya. Kesederhanaan dalam konsumsi ini berlaku bagi siapa saja dan untuk siapa saja. Pada prinsipnya setiap individu dalam syari‟at Islam bebas  untuk  mengkonsumsi  rizki  yang  baik  dan  yang  telah  dihalalkan Allah,  tapi  dengan  syarat  tidak  membahayakan  diri,  keluarga  atau  pun masyarakat.  Kebebasan  yang  diberikan  allah  bukan  berarti  dengan semaunya  sendiri  untuk  membelanjakan  hartanya  tanpa  melihat  batasan- batasan  yang  telah  disebutkan  di  depan,  yang  bisa  mengakibatkan seseorang berhutang. Dalam  perspektif  al-Quran  sikap  bermewah-mewahan  dianggap sebagai  musuh  dalam  setiap  risalah,  lawan  setiap  gerakan  perbaikan  dan kemajuan.  Kemewahan  disini  yaitu  terlampau  berlebihan  dalam  berbagai bentuk kenikmatan dan berbagai sarana hiburan, serta segala sesuatu yang dapat memenuhi perut dari berbagai jenis makanan dan minuman serta apa saja  yang  memadai  rumah  dari  perabot  dan  hiasan,  seni  dan  patung  serta berbagai paralatan dari emas dan perak dan sejenisnya. Kemewahan  dalam  kacapandang  Islam  merupakan  salah  satu factor utama  dari  kerusakan  dan  kehancuran  bagi  diri  sendiri  dan  masyarakat. Sementara itu standar kemewahan antara seorang dengan orang lain sangat berbeda dan tergantung pada pendapatan masing-masing. Dengan kata lain, standar kemewahan terkaitpaut dengan pendapatan individu. Dengan  demikian  prilaku  konsumsi,  sesuai  arahan  Islam  di  atas menjadi  lebih  terasa  urgensinya  pada  kehidupan  saat  ini.  Krisis  ekonomi yang belum juga reda bertemu dengan harga-harga yang melambung tinggi, menuntut  kita  untuk  selektif  dalam  berbelanja.  Islam  tidak  melegitimasi momen  apapun  yang  boleh  digunakan  untuk  mengkonsumsi  secara berlebihan apalagi di luar batas kemampuan. 3. Etika Dalam Bidang Sirkulasi “Sirkulasi”  menurut  para  ekonom  adalah  kumpulan  perjanjian  dan proses yang porosnya manusia menjalankan aktivitas. Dengan pengertian lain, sirkulasi adalah pendayagunaan barang dan jasa lewat kegiatan jual beli dan simpan  pinjam  melalui  agen,  koperasi,  dan  lain-lain,  baik  sebagai  sarana perdagangan  ataupun  tukar  menukar  barang.  Sirkulasi  dalam  Islam  sangat fleksibel.  Ia  berbeda  dengan  ciri  sosialis  yang  menolak  kebebasan  dan  tidak sama  dengan  system  kapitalis  yang  menganut  pasar  bebas.  Dalam  system
kapitalis,  yang  kuat  memeras  yang  lemah,  yang  cerdik  menipu  yang  bodoh. Dalam  system  kapitalis,  bendera  konglomerat  semakin  berkibar,  sedangkan yang  melarat  semakin  terkapar.  Sementara  itu,  Islam  selalu  berpegang  pada asas  kebebasan  dalam  tatanan  muamalah,  termasuk  dalam  aktivitas  pasar.
Manusia  bebas  membeli,  menjual,  serta  tukar-menukar  barang  dan  jasa. Mereka  menawarkan  dan  menjual  barang  miliknya  dan  membeli  barang kebutuhannya. Di  pasar,  harga  barang  ditentukan  dan  diseragamkan  sesuai  dengan prinsip  ard wa ta‟ab (supply and demand) dengan tetap memantau pengaruh luar. Nabi Muhammad saw. Sangat cermat terhadap pasar. Beliau mendirikan sebuah pasar khusus bagi umat Islam di Madinah. Pasar ini terpisah dari pasar yang  dikuasai  oleh  kaum  Yahudi  Bani  Qainuqa.  Nabi  selalu  mengontrol  dan memberikan pengarahan kepada para penjual dan konsumen. Kadang-kadang beliau bertindak sebagai penegak hukum. Islam menganut prinsip kebebasan terikat, yaitu kebebasan berdasarkan keadilan, undang-undang agama, dan etika. Di dalam peraturan sirkulasi atau perdagangan  Islami terdapat norma, etika agama, dan perikemanusiaan yang menjadi  landasan  pokok  bagi  pasar  Islam  yang  bersih.  Di  antara  Norma  Itu adalah: a. L:arangan Memperdagangkan Barang-BArang Haram Norma pertama yang ditekankan Islam adalah larangan mengedarkan barang-barang  haram,  baik  dengan  cara  membeli,  menjual,  memindahkan, atau  cara  apa  saja  untuk  memudahkan  peredarannya.  “Allah  melaknat Khamar (minuman  keras),  peminumnya,  penyajinya,  penjualnya, penyulingnya, pembawanya, dan pemakan Hartanya. (QS. Al-Muthaffifin:2- 3).  Yang  termasuk  kategori  Khamar  ialah  segala  jenis  benda  yang memabukkan  dari  jenis  candu,  ganja,  morfin,  heroin,  kokain,  dan sebagainya.  Barang-barang  yang  memabukkan  ini  menyedot  banyak kekayaan masyarakat dan mengancam jutaan anak muda. Termasuk  dalam  kategori  “barang  yang  dilarang  beredar”  adalah segala  jenis  komoditi  atau  barang  yang  mengancam  kesehatan  manusia. Contoh  komiditi  itu  adalah  segala  jenis  makanan  dan  minuman  yang kadarluwarsa,  segala  jenis  obat  yang  merusak  tubuh,  bahan  kimia  yang membahayakan, dan segala yang terlarang untuk dimakan dan diminum. Selain  itu,  barang  yang  termasuk  dilarang  beredar  adalah  media informasi  yang  mempromosikan  ide-ide  rusak,  hiburan  yang  berdampak negative,  buku-buku  porno,  dan  apa  saja  yang  mengikis  akidah  dan  etika umat manusia. 4. Etika Dalam Bidang DIstribusi Distribusi  menjadi  salah  satu  aspek  dari  pemasaran  .  distribusi  juga dapat diartikan sebagai kegiatan pemasaran yang berusaha memperlancar dan mempermudah  penyampaian  barang  dan  jasa  dari  produsen  kepada konsumen,  sehingga  penggunaannya  sesuai  dngan  apa  yang  diperlukan. Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  Islam  menghendaki  pendistribusian  harus didasarkan  pada  dua  sendi,  yaitu  sendi  kebebasan  dan  keadilan.  (Yusuf Qaaradhawi, 2001: 381). Kebebasan  yang  dimaksud  adalah  kebebasan  dalam  bertindak  yang dibingkai  oleh  nilai-nilai agama dan keadilan. Sebagai bentuk keseimbangan antara individu dan masyarakat. Selain itu, Islam juga mengajarkan umatnya untuk  berbuat  adil  dalam  berbagai  aspek.  Tidak  berlebihan  jika  dikatakan bahwa keadilan merupakan inti semua ajaran yang ada dalam Al-Quran. Telah dinyatakan  secara  tegas  bahwa  Al-Quran  diwahyukan  untuk  membangun keadilan  dan  persamaan.  Biacara  tentang  keadilan  dalam  Islam,  al-Maududi
mengatakan  bahwa  hanya  Islam  lah  yang  mampu  menghadirkan  sebuah system  yang  realistic  dan  keadilan  social  yang  sempurna,  karena  bersifat imperative  (bentuk  perintah)  dan  yang  berbentuk  perlindungan.  (Mustaq Ahmad, 2001: 99). Kategori  yang  mengandung  perintah  dan  rekomendasi  yang  berkaitan dengan  perilaku  bisnis,  pertama,  hendaknya  janji,  kesepakatan  dan  kontrak dipenuhi.  Salah  satu  ajaran  Al-Quran  yang  paling  penting  dalam  bidang ekonomi  adalah  masalah  pemenuhan  janji  dan  kontrak.  Al-Qur‟an mengharuskan  semua  janji  dan  kontrak  kesepakatan  dihormati  dan  semua kewajiban  dipenuhi.  Kedua,  jujur  dalam  timbangan  dan  takaran  *ukuran), ketiga,  kerja,  Gaji  dan  bayaran,  keempat,  Jujur  tulus  hati  dan  benar,  dan kelima, efisien dan kompeten. (Yusuf Qaaradhawi, 2001: .381).
3. Perbandingan Pemikiran Imam Al-Ghazali dan Yusuf Qardhawi Tentang Etika Bisnis Islam.
a. Etika Bidang Produksi
1) Imam Ghazali
Al-Ghazali  juga  memberikan  perhatian  yang  cukup  besar  terhadap aktivitas  produksi  dalam  masyarakat,  termasuk  hierarki  dan  karakteristiknya dalam koridor kewajiban sosial terhadap kesejahteraan sosial, yang menurutnya bekerja  merupakan  bagian  dari  ibadah.  Untuk  klasifikasi  aktivitas  produksi beliau  menggambarkan  yang  hampir  mirip  dengan  pembahasan  kontemporer, yakni  primer  ( agrikultur ),  sekunder  ( manufaktur ),  dan  tersier  (jasa).  Secara  garis besar al-Ghazali membagi aktivitas produksi menjadi tiga kelompok, yaitu:
a) Industri  dasar,  yakni  industri  yang  menjaga  kelangsungan  hidup  manusia. Kelompok  ini  terdiri  dari  empat  jenis  aktivitas,  yaitu  agrikultur  untuk makanan,  tekstil  untuk  pakaian,  kontruksi  untuk  pakaian,  dan  aktivitas negara  yang  termasuk  penyediaan  infrastruktur,  untuk  memfasilitasi  dan meningkatkan produksi untuk barang-barang bahan pokok.
b) Aktivitas  penyokong,  aktivitas  yang  bersifat  tambahan bagi industri dasar, seperti  industri  baja,  eksplorasi  dan  pengembangan  tambang  serta  sumber daya hutan.
c) Aktivitas  komplementer,  yakni  berkaitan  dengan  industri  dasar,  seperti penggilingan  dan  pembakaran  produk-produk  agrikultur,  seperti penggilingan  padi,  pembakaran  pasir  granit,  pengolahan  kimia  pasir  emas, nikel dan barang tambang lainnya. Salah  satu  gagasan  Al-Ghazali  yang  paling  penting  mengenai  urusan ekonomi bisnis ialah bahwasanya segala kerja yang dilakukan di dunia ini bukan hanya untuk kehidupan sesaat, namun lebih dari itu, yaitu kehidupan hakiki di akhirat  kelak.  Kegiatan  ekonomi  seorang  muslim  meliputi  waktu  yang  lebih luas, dunia dan akhirat. Oleh karena itu, Islam senantiasa menyerukan umatnya untuk  bekerja  dan  melarang  segala  bentuk  kemalasan  dan  berpangku  tangan. Islam  memerintahkan  kerja  sebagai  sebuah  kewajiban  bagi  seluruh  kaum muslim,  dimana  status  manusia  yang  paling  hakiki  ditentukan  oleh produktivitas kerjanya. Walaupun Al-Ghazali termasuk seorang sufi, namun ia tidak membolehkan sifat-sifat untuk menjauhi dunia, hidup tanpa berusaha dan hanya  beribadah  kepada  Allah  tanpa  mencari  rizki.  Ia  mengecam  orang-orang yang  menganggur,  hidup  malas  dan  menyusahkan  kepada  orang  lain,  apalagi meminta-minta,  kerena  hal  tersebut  salah  satu  yang  dibenci  Allah.    Pendapat senada pun dilontarkan oleh Ibnu Hajar yang ditukil oleh imam Nawawi dalam kitab Safinah al-Naja.  Menurut beliau pula, Al-Quran tidak menyatakan bahwa
kegiatan  bisnis  itu  adalah  sesuatu  yang    illegitimate,  namun  Al-Quran  jauh mendorong dan menganjurkan untuk terlibat dalam kegiatan bisnis.
2) Yusuf Qardhawi
Persoalan  etika  dalam  bidang  produksi,  menurut  Yusuf  Qardhawi dimaknai  dalam  menciptakan  kekayaan  melalui  eksploitasi  manusia  terhadap sumber-sumber  kekayaan  lingkungan.    Kekayaan  merupakan  segala  sesuatu yang  diberikan  Allah  berupa  alam  yang  bisa  digarap  dan  diproses  menjadi kekayaan. Al-Quran mendorong manusia untuk mengolah sumber alam ini dan mengingatkan  agar  mengarahkan  pandangan dan akal  dengan penuh kekuatan terhadap alam yang ada disekeliling.  Dalam pengelolaan tersebut, akal memiliki peranan yang sangat penting. Karena penggunaan akal inilah yang membedakan manusia  dengan  makhluk  lainnya.  Dengan  penggunaan  akal  yang  maksimal, maka akan melahirkan ilmu pengetahuan yang bermanfaat bagi manusia sendiri.
Sehingga kegiatan produksi dapat memiliki peran dan fungsi dalam menjalankan tanggung  jawab  social  untuk  memenuhi  kebutuhan  masyarakat  serta manifestasi keterhubungan manusia dengan Tuhan.
Pada lain sisi, ilmu tidak akan membuahkan hasil jika tidak diikuti oleh amal.  Islam  mendorong  pemeluknya  agar  berproduksi  dan  menekuni  aktifitas ekonomi  dengan  cara  bekerja.  Bukan  hanya  bekerja  untuk  diri  sendiri,  tetapi juga bekerja untuk kepentingan keluarga, masyarakat, bekerja untuk kehidupan dan  semua  makhluk  secara  umum,  serta  bekerja  untuk  memakmurkan  bumi.
Dengan bekerja setiap individu dapat memenuhi kebutuhan hidupnya. Ini semua adalah  keutamaan  yang  dijunjung  tinggi  oleh  agama,  yang  tidak  mungkin dilakukan kecuali dengan harta. (Yusuf Al Qardhawi, 2001: 158).
Islam telah memberikan peringgatan dan hanya membolehkan usaha yang dilakukan  dengan  adil,  jujur dan cara yang bijaksana. Dalam mencapai sasaran ini, Islam tidak memberikan kebebasan tanpa batas dalam usaha ekonomi. Selain itu,    Islam  tidak  juga  terlalu  mengikat  manusia  dengan  pengawasan  ekonomi. Islam  telah  memberikan  prinsip-prinsip  produksi  yang  adil  dan  wajar  dalam bisnis, dimana setiap orang dapat memperoleh kekayaan tanpa mengeksploitasi individu lain atau merusak kemaslahatan masyarakat.
Seseorang  dalam  bekerja  dalam  pandangan  Islam  haruslah  ihsan  (baik) dan  jihad  (bersungguh-sungguh).  Karena  Islam  bukan  semata-mata memerintahkan  bekerja,  namun  bekerja  dengan  baik.  Karena  kesungguh- sungguhan  dalam  bekerja  atau  lazimnya  disebut  prifesional,  merupakan  salah satu implementasidari iman. Dengan bekerja professional, maka seseorang akan mendapatkan  ketenangan  jiwa,  ketenagan  jiwa  akan  berpengaruh  positif terhadap produktifitas.
Dengan  demikian,  dapat  dimaknai  bahwa  aktifitas  yang  demikian  akan membebaskan usaha atau bisnis dari kezaliman dan penindasan. Senada dengan rambu-rambu Islam yang memberikan keadilan dan persamaan prinsip produksi sesuai  kemampuan  masing-masing  tanpa  menindas  orang  lain  atau menghancurkan masyarakat.
Sementara  itu,  akhlak  (etika)  utama  dalam  produksi  yang  wajib diperhatikan baik secara individu maupun bersama-sama ialah bekerja dibidang yang dihalalkan Allah, dan tidak melampaui apa yang diharamkan-Nya.  Dengan kata lain, produksi tidak hanya memproduksi barang dan jasa belaka, tetapi juga memproduksi segala sesuatu yang merusak aqidah dan akhlak manusia.
Prinsip etika dalam produksi yang wajib dilaksanakan oleh setiap muslim baik  individu  maupun  kamunitas  menurut  Yusuf  al-Qharadawi  adalah berpegang pada semua yang dihalalkan allah dan tidak melampaui batas.
b. Etika Bidang Konsumsi
1) Imam Ghazali
Dalam  bidang  konsumsi,  Al-Ghazali  tidak  membahasnya  secara  rinci mengenai  konsumsi,  akan  tetapi  yang  beliau  bahas  adalah  mengenai kemaslahatan (kesejahteraan social). Menurutnya, maslahah adalah memelihara tujuan  syari‟ah  yang  terletak  pada  perlindungan  agama  (din),  jiwa  (nafs)  akal (aql),  keturunan  (nasab),  dan  harta  (mal).    Tema  yang  menjadi  pangkal  tolak ukur  dari  seluruh  karyanya  adalah  konsep  maslahat  atau  kesejahteraan  social, yakni konsep yang mencakup semua aktivitas manusia dan membuat kaitan erat antara  individu  dengan  masyarakat.  Al-Ghazali  telah  mengidentifikasi  semua masalah  baik  berupa  mashalih  maupun  mafasid  dalam  meningkatkan kesejahteraan  social.  Ia  menjabarkan  kesejahteraan  social  tersebut  dalam kerangka hiraki kebutuhan individu dan sosial.
Adapun  hirarki  tingkatan  tersebut  adalah  Dharuriyyah,  terdiri  dari seluruh  aktivitas  dan  hal-hal  yang  bersifat  esensial  untuk  memelihara  kelima prinsip tersebut. Hajiyyah, terdiri dari seluruh aktivitas dan hal-hal yang tidak vital  bagi  pemeliharaan  kelima  prinsip  tersebut,  tetapi  dibutuhkan  untuk meringankan dan menghilangkan rintangan dan kesukaran hidup. Tahsiniyyah, yaitu  berbagai  aktivitas  dan  hal-hal  yang  melewati  batas  hajah.  (Euis  Amalia,
2007).

## 2) Yusuf al-Qardhawi
Etika  kedua  yang  menjadi  sorotan  al-Qaradawi  adalah  dalam  bidang konsumsi.  Menurut  yusuf  al-Qaradawi  bukan  hanya  sikap  sederhana  dalam kegiatan  konsumsi,  namun  harus  juga  diterapkan  menghindari  dari  sikap kemewahan  (bermewah-mewahan).  Kemewahan  merupakan  sikap  yang dilarang  karena  akan  menengelamkan  diri  dalam  kenikmatan  dan  bermegah- megahan.  Pada  satu  sisi,  bermegah-megahan  atau  mengutamakan  sikap kemewahan  akan  mengarahkan  seseorang  kepada  sikap  boros.  Sikap  boros  itu sendiri  termasuk  sikap  yang  merusak  harta,  meremehkan  atau  kurang merawatnya  sehingga  rusak  dan  binasa.  Perbuatan  ini  termasuk  kriteria menghambur-hamburkan uang yang dilarang. (Yusuf Qaradawi, 2001).
Lain  dari  pada  itu,  konsumsi  merupakan  tujuan  yang  penting  dari produksi.  (Afzalurrahman.  1997).  Dalam  hal  ini,  Islam  sebagai  agama  yang komprehensip  dan  mencakup  seluruh  aspek  kehidupan,  (M.  Syafi‟I  Antonio, 2003:  69).  telah  mengatur  segala  tingkah laku manusia. Bahkan tidak  ada satu system  kemasyarakatan  pun,  baik  masyarakat  modern  atau  lama,  telah ditetapkan  telah  ditetapkan  etika  untuk  manusia  yang  mengatur  segala  aspek kehidupannya  sampai  pada  persoalan  yang  detail,  termasuk  dalam  hal  ini konsumsi.
c. Bidang Sirkulasi
1) Al-Ghazali
Al-Ghazali  dalam  konsep  ini  menyuguhkan  pembahasan  terperinci tentang peranan dan signifikansi aktivitas perdagangan yang dilakukan dengan sukarela,  serta  proses  timbulnya  pasar  yang  berdasarkan  kekuatan  permintaan (demand) dan penawaran (supply) untuk menentukan harga dan laba. Menurut al-Ghazali  pasar  berevolusi  sebagai  bagian  dari  “hukum  alam”  dari  segala sesuatu, yakni sebuah ekspresi sebagai hasrat yang timbul dari diri sendiri untuk
saling memuaskan kebutuhan ekonomi. Dengan demikian al-Ghazali menganut prinsip ”mutualitas” dalam pertukaran ekonomi, yang mengharuskan spesialisasi dan pembagian kerja menurut daerah dari sumber daya, dengan maksud bahwa perdagangan  memberikan  nilai  tambah  terhadap  barang-barang  yang  dapat dijangkau  pada  waktu  dan  tempat  yang  tepat.  Dalam  hal  ini  al-Ghazali menyatakan bahwa kegiatan perdagangan merupakan hal yang esensial terhadap fungsionalisasi perekonomian, bahkan lebih jauh beliau menyebutkan perlunya rute perdagangan yang terjamin dan aman, serta negara seharusnya memberikan perlindungan, sehingga pasar dapat meluas dan ekonomi dapat tumbuh.
Al-Ghazali  juga  mempunyai  pandangan  tentang  etika  pasar  yang menitikberatkan pada kebenaran dan kejujuran, yang dapat diaplikasikan pada evolusi pasar dan peranan uang berdasarkan etika dan moral para pelakunya. Ia juga mengemukakan alasan pelarangan riba fadhl, yakni karena melanggar sifat dan  fungsi  uang,  serta  mengutuk  mereka  yang  melakukan  penimbunan  uang dengan dasar uang itu sendiri dibuat untuk memudahkan pertukaran. Selain itu juga  melarang  membuat  iklan  palsu, pemberian informasi yang salah mengenai berat  atau  jumlah  barang  perdagangan  yang  merupakan  bentuk  penipuan, bahkan  beliau  mengutuk  penipuan  dalam  mutu  barang  dan  pemasaran,  serta pengendalian pasar melalui perjanjian rahasia dan manipulasi harga.
Lebih  jauh  lagi  al-Ghazali  juga  menekankan  pada  waktu  transaksi  di pasar bersikap lunak kepada orang miskin dan berlaku fleksibel dalam transaksi uang, bahkan membebaskan utang orang-orang miskin tertentu yang merupakan bentuk kebajikan.

## 2) Yusuf Qardhawi
Sirkulasi  dalam  Islam  menurut  Yusuf  Qardhawi  sangat  fleksibel.  Ia berbeda  dengan  ciri  sosialis  yang  menolak  kebebasan  dan  tidak  sama  dengan system kapitalis yang menganut pasar bebas. Dalam sistem kapitalis, yang kuat memeras yang lemah, yang cerdik menipu yang bodoh. Dalam system kapitalis, bendera  konglomerat  semakin  berkibar,  sedangkan  yang  melarat  semakin terkapar.  Sementara  itu,  Islam  selalu  berpegang  pada  asas  kebebasan  dalam tatanan  muamalah,  termasuk  dalam  aktivitas  pasar.  Manusia  bebas  membeli, menjual, serta tukar-menukar barang dan jasa. Mereka menawarkan dan menjual barang miliknya dan membeli barang kebutuhannya.
Di  pasar  harga  barang  ditentuakan  dan  diseragamkan  sesuai  dengan prinsip    ard  wa  ta‟ab  (supply  and  demand)  dengan  tetap  memantau  pengaruh luar. Nabi Muhammad SAW. Sangat cermat terhadap pasar. Beliau mendirikan sebuah pasar khusus bagi umat Islam di Madinah. Pasar ini terpisah dari pasar yang  dikuasai  oleh  kaum  Yahudi  Bani  Qainuqa.  Nabi  selalu  mengontrol  dan memberikan  pengarahan  kepada  para  penjual  dan  konsumen.  Kadang-kadang beliau  bertindak  sebagai  penegak  hukum.  Islam  menganut  prinsip  kebebasan terikat,  yaitu  kebebasan  berdasarkan  keadilan,  undang-undang  agama,  dan etika.  Di  dalam  peraturan  sirkulasi  atau  perdagangan  Islami  terdapat  norma, etika  agama,  dan  perikemanusiaan  yang  menjadi  landasan  pokok  bagi  pasar Islam  yang  bersih.  Di  antara  Norma  Itu  adalah:  larangan  Memperdagangkan Barang-barang  Haram,  benar,  Menepati  Amanat,  dan  Jujur  dan  sikap  adil  dan haramnya bunga (Riba)
d. Etika Bidang Distribusi
Pada bidang distribusi ini, Imam Al-Ghazali membahasnya secara terperinci dengan bahasa beliau sendiri, membahasnya dalam konsep yang berbeda dari Yusuf Al-Qardhawi. Yaitu membahas tentang 1) Pertukaran Sukarela dan Evolusi Pasar, 2) Barter dan evolusi uang. Dalam hal ini al Ghazali menjelaskan konsepnya mengenai
seputar  aktivitas  bisnis  adalah  uang.  Sedangkan  Yusuf  Qardhawi  membahas mengenai bidang distribusi. Menurut Yusuf Qardhawi, distribusi menjadi salah satu aspek  dari  pemasaran  distribusi  juga  dapat  diartikan  sebagai  kegiatan  pemasaran yang berusaha memperlancar dan mempermudah penyampaian barang dan jasa dari produsen  kepada  konsumen,  sehingga  penggunaannya  sesuai  dengan  apa  yang diperlukan.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  Islam  menghendaki  pendistribusian harus didasarkan pada dua sendi, yaitu sendi kebebasan dan keadilan.

## D. KESIMPULAN
Dari pembahasan di atas dapat kiranya kita tarik benang merah seputar etika bisnis menurut pandangan al-Ghazali dan Yusuf Qardhawi, yaitu: seputar kode etik dalam sistem ekonomi  dan  bisnis  yang  diterapkan  oleh  al-Ghazali  pada  zaman  dahulu  dan  kode  etik dalam  sistem  ekonomi  dan  bisnis  yang  diterapkan  oleh  Yusuf  Qardhawi  pada  zaman sekarang,  bahwa  baik  al-Ghazali  maupun  Yusuf  Qardhawi  dalam  mempraktekkan perdagangan  mengedepankan  etika  atau  moralitas  dalam  pelaksanaan  transaksi perdagangan  (bisnis).  Pada  zaman  sekarang  adalah  bagaimana  ketentuan  hukum  atau aturan  yang  telah  digariskan  oleh  al-Ghazali  maupun  Yusuf  Qardhawi  menjadi  pedoman dalam melakukan aktivitas dan entitas bisnis. Lebih luas lagi bahwa prinsip ekonomi atau bisnis  Islam  adalah  menekankan  pada  aspek  etika  kegiatan  ekonomi  atau  bisnis,  yaitu bagaimana  setiap  perilaku  dan  tindakan  kita  dalam  kegiatan  ekonomi  atau  bisnis menerapkan seperangkat prinsip moral yang membedakan yang baik dari yang buruk, dan menentukan  apa  yang  harus  dilakukan  dan  tidak  dilakukan  oleh  seorang  individu  atau pelaku bisnis. Dalam nilai-nilai pengamalan al-Ghazali dan Yusuf Qardhawi yang berkaitan etika bisnis yang harus dikendalikan juga oleh peran negara dan agama yang menjadi tiang- tiang  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  sebuah  masyarakat  yang  teratur.  Agama  adalah fondasinya, sedangkan penguasa yang mewakili negara adalah penyebar dan pelindungnya, bila salah satunya lemah, maka masyarakatnya akan ambruk.

## DAFTAR PUSTAKA
Afdawaiza. (2009). Etika Bisnis dan Ekonomi dalam Pandangan al-Ghazali . Esensia.
Afzalurrahman.  (1997).  Muhammad  Sebagai  Seorang  Pedagang.  Jakarta:  Yayasan  Swarna Bhumy.
Ahmad, Mustaq. (2001). Etika Bisnis dalam Islam , Jakarta: Al Kautsar.
Al Qaradawi, Yusuf. (1997). Norma dan Etika Ekonomi Islam , Jakarta: Gema Insani Press.
…………, (2001). Peran Nilai Dan Moral Dalam Perekonomian Islam , Jakarta: Rannabi Press al-Aula, Mushaf. (2013). Al-Quran dan Terjemahan , Jakarta Timur: Perisai Qur‟an.
Al-Ghazali,  Abu  Hamid.  (1964). The  Book  of  Counsel  for  King  (Nasihat  al-Mulk ),  New  York  and London: Oxford University Press.
……………, (1993). Ihya Ulum al-Diin, Jilid IV, Kairo; Matba‟ah al-Utsmaniyyah.
AL-Qardhawi,  Yusuf.  (1887). Darul Qiyam wa Akhlaq fi Iqtishadil Islam , Terj. Zainal  Arifin, et al.,
“Norma dan Etika Ekonomi Islam”, cet. I, Jakarta: Gema Insani Press.
……………., (2001). Islam Inklusif dan Islam Eksklusif (Jakarta: Pustaka al-Kautsar.
Amalia, Euis. (2007). Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam Dari Masa Klasik Hingga Kontemporer . Jakarta: Pusaka Asatruss. \
Antonio, M. Syafi‟I. 2003). Bank Syariah Teori dan Praktek .  Jakarta: Gema Insani Press.
Battista. (1991). A History of Mediaeval Philosopy, Roma : Urbaniana University Press.
Berten, K. (2000). Pengantar Etika Bisnis , Yogyakarta: Kanisius.
Karim, Adiwarman S. (2006). Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. Jakarta: Rajawali Press
Kholiq, Ahmad “ Etika Bisnis dalam Perspektif Islam ”, https://www.ar-
raniry.ac.id/?content=article_detail&idb=39.
Lewis, Bernard. (1993 ). Islam in History: Ideas, People and Events in Middle East. Chcago: Open Court.
Madjid, Nurkhalis, (2008). Islam Doktrin dan Peradaban , Jakarta:Paramadina.
Navqi, Syed Haider. (2003). Menggagas Ekonomi Islam . Pustaka Pelajar.
Shihab, M. Quraish. (2012). Tafsir dan Terjemahan , Jakarta: Lentera Hati.