## METODE PENILAIAN AKHLAK (STUDI KASUS DI SMPIT AT-TAUFIQ BOGOR)

## AHMAD BIN UMAR BAMUALIM

## Abstract
The  aim  of  this  research  is  to  know  the  concept  of student’s akhlak and its relevance to national education. The urgency of this research is to improve the quality of education to form characterized and civilized human who increasingly chaotic. The research method use the Qur’an and Sunnah, literature study (library research), and other relevant  sources.  The  result  of  the  research  shows  the relevance of his moral valuation method with assessment method  in  SMPIT  AT-TAUFIQ  Bogor  specifically  and national  education  generally.  The  Qur'an,  Sunnah,  and guidance  of  the  salaf  strengthen  the  building  of  moral judgments that I have embraced
Keywords : Assessment, Morals, School.
Ahmad bin Umar
Bamualim Universitas Ibn Khaldun
Email baamualim@gmail.com
Jurnal TAWAZUN Volume 11 No. 1 Januari – Juni 2018

## A. Pendahuluan
Salah satu tujuan utama pendidikan dari zaman ke zaman adalah untuk  membentuk  manusia  yang beradab dan berakhlak yang mulia, serta takut  kepada  Allah ﷻ .  Bangkitnya  suatu bangsa tergantung bagaimana adab dan akhlak masyarakat. Jika adab dan akhlak masyarakat  itu  baik,  maka  akan berdampak baik pada kemajuan bangsanya.  Namun  apabila  adab  dan akhlak  masyarakat  rusak,  maka  akan berdampak  pada  kerusakan  suatu bangsa.
Sekolah  dipandang  sebagai  salah satu  alternatif  yang  bersifat  preventif karena  sekolah  membangun  generasi baru  bangsa  yang  lebih  baik.  Sebagai alternatif  yang  bersifat  preventif, sekolah diharapkan dapat mengembangkan kualitas generasi muda bangsa  dalam  berbagai  aspek  yang dapat  memperkecil  dan  mengurangi penyebab  berbagai  masalah  karakter bangsa.  Memang  diakui  bahwa  hasil dari  pendidikan  yang  dilaksanakan  di sekolah akan terlihat dampaknya dalam waktu yang tidak segera, tetapi memiliki daya  tahan  dan  dampak  yang  kuat  di masyarakat.  Sekolah  merupakan  salah satu bagian dari pengembangan pendidikan akhlak bangsa.
Sejalan    pelaksanaan  Kurikulum
SMPIT At-Taufiq
Bogor yang berwawasan  menjadikan  Insan  yang Religius,  Insan  Sosial,  dan  Insan Pemimpin  (bertanggung  jawab),  maka untuk  melihat  sejauh  mana  pencapaian keberhasilan penerapan atau pengembangan  akhlak  bangsa  yang diterapkan  di  sekolah    perlunya  satu penilaian  yang  berkaitan  dengan pendidikan  penilaian  akhlak  bangsa yang diterapkan di sekolah. Oleh karena itu,  SMPIT  At-Taufiq  Bogor  membuat pedoman penilaian Insan Religius, Insan Sosial, dan Insan Pemimpin (bertanggung jawab).
Metode  Penilaian  Akhlak  di SMPIT  At-Taufiq  disusun  sebagai  acuan bagi  sekolah    dan  pendidik  untuk merancang  penilaian  yang  berkualitas guna mendukung pencapaian pengembangan  adab    dan  akhlak bangsa. Di sisi lain, dengan menggunakan rancangan penilaian pendidikan akhlak bangsa ini diharapkan satuan pendidik dan pendidik dapat mengembangkan peserta didik  menunjukkan    pembiasaan  akhlak mulia yang diharapkan.

## B. Kajian Literatur
1. Pengertian Penilaian Akhlak
Penilaian  adalah  suatu  proses dalam  mengumpulkan  informasi  dan membuat keputusan berdasarkan informasi  tersebut.  Dalam  proses mengumpulkan  informasi,  tentunya tidak  semua  informasi  bisa  digunakan untuk  membuat  sebuah  keputusan. Informasi-informasi yang relevan dengan apa yang dinilai akan mempermudah dalam melakukan sebuah  penilaian  dalam  kegiatan pembelajaran. 1
Penilaian merupakan suatu proses atau  kegiatan  yang  sistematis  dan berkesinambungan untuk mengumpulkan informasi tentang proses dan  hasil  belajar  peserta  didik  dalam rangka  membuat  keputusan-keputusan berdasarkan  kriteria  dan  pertimbangan tertentu. 2
Adapun  Berdasarkan  Peraturan Pemerintah (PP) Nomor 32 tahun 2013, pasal  1,  ayat  24,  menuturkan,  Penilaian pendidikan sebagai proses pengumpulan dan  pengolahan  informasi  untuk mengukur  pencapaian  hasil  belajar
1 M. Ngalim Purwanto ,Prinsip-prinsip dan Teknik Evaluasi Pengajaran, (Bandung:
Remaja Rosda Karya, 2009), hlm. 3.
2 Mimin Haryati , Model & Teknik Penilaian pada Tingkat Satuan Pendidikan, (Jakarta: GP Press, 2008),  hlm. 15.
peserta  didik.  Penilaian  tersebut  dapat mencakup:  penilaian  otentik,  penilaian diri,  penilaian  berbasis  portofolio, ulangan, ulangan harian, ulangan tengah semester,  ulangan  akhir  semester,  ujian tingkat  kompetensi,  ujian  mutu  tingkat kompetensi,  ujian  nasional,  dan  ujian sekolah/madrasah.
Dari penjelasan pengertian penilaian diatas, bisa diambil kesimpulan pengertian  yang  paling  tepat  bahwa penilaian  adalah  serangkaian  kegiatan untuk  memperoleh  informasi  tentang berhasil  tidaknya  suatu  proses  dan  hasil belajar  siswa  yang  dilakukan  secara terus-menerus,  sehingga  dapat  diambil keputusan  sesuai  dengan  tolak  ukur yang berlaku atau yang telah ditetapkan.
Sementara penilaian akhlak adalah  serangkaian  kegiatan  untuk memperoleh  informasi  tentang  baik buruknya perilaku siswa yang dituangkan  dalam  instrument  observasi, jurnal,  penilaian  diri  dan  penilaian sejawat.
2. Pengertian Akhlak
Menurut  sisi  bahasa  akhlak berasal  dari  bahasa  arab khuluq    yang berasal  dari  kata  kerja khalaqa – yakhluqu  yang  berarti  budi  pekerti,
Jurnal TAWAZUN Volume 11 No. 1 Januari – Juni 2018
tabiat. 3 Ibnu  Atsir dalam an-nihayah menerangkan  bahwa  “Pada  hakekatnya makna Khuluq  ialah  gambaran  batin manusia  yang  paling  tepat  (yaitu  jiwa dan  sifatnya),  sedangkan Khalqun merupakan  gambaran  bentuk  luarnya (raut  muka,  warna  kulit,  tinggi  rendah tubuhnya,  dan  lain  sebagainya). 4 Di dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI)  akhlak  berarti  budi  pekerti, kelakuan. 5 Maksudnya  akhlak  adalah segala  sesuatu  yang  dilakukan  oleh seseorang  yang  baik  ataupun  yang buruk.
Menurut pendekatan keistilahaan terdapat  banyak  pendapat  para  pakar dalam bidang akhlak. Diantaranya:
A) Ibn  Maskawaih  (941-1030M) mengatakan:
Akhlak  merupakan  sifat  yang  tertanam dalam  jiwa  yang  mendorong  seseorang
melakukan perbuatan tanpa memerlukan
pemikiran dan pertimbangan. 6
3 Al-Ghulayaini, Idhotun Nashihin (Bairut Libanon: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah), hlm. 451.
4 Ibid, hlm. 99.
5 Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), Departemen Pendidikan Nasional, Cet. 3, 2005, hlm 20.
6 Ibnu Maskawaih, Tahdzib al-Akhlak wa Tathir al- A’raq, Cet,. Ke-1 (Mesir: al- Mathba’ah al -Husainiyah al-Mishriyah, 1329H), hlm. 25.
B) Al-fadhil Al-Kasyani (w. 1092 H)
mengatakan:
Akhlak adalah ungkapan untuk menunjukkan  kondisi  yang  mandiri dalam  jiwa  yang  dengannya  muncul perbuatan-perbuatan  dengan  mudah tanpa  didahului  perenungan  dan pemikiran. 7
C) Al-Imam Al-Gazali mengatakan:
Akhlak adalah suatu sifat yang tertanam dalam  jiwa  yang  dari  padanya  timbul perbuatan-perbuatan  dengan  mudah, dengan tidak memerlukan pertimbangan pikiran (lebih dulu). 8
D)  Dalam  Ensiklopedi Pendidikan dikatakan  bahwa  akhlak  ialah  budi pekerti,  watak,  kesusilaan  (kesadaran etika  dan  moral)  yaitu  kelakuan  baik merupakan  akibat  dari  sikap  jiwa  yang benar terhadap Khaliq-nya dan terhadap sesama manusia. 9
E) Ahmad Amin mengatakan:
Akhlak  ialah  kebiasaan  baik  dan  buruk. Contohnya  apabila  kebiasaan  memberi sesuatu  yang  baik,  maka  disebut
7 As-Syaikh Nashir Makarim Asy-Syirazi, al-Akhlak fi al- Qur’an (Qumm: Madrasah al- Imam Ali bin Abu Thalib, 1386 H), hlm. 15.
8 Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali, Ihy ā ’ ‘ Ul ū m al-D ī n , Juz III (Baerut: D ā r al-Nadwah al-Jad ī dah, t.th.), hlm. 54.
9 Soegarda Poerbakawatja, Ensiklopedi Pendidikan , (Jakarta: Gunung Agung, 1976), hlm. 9.
akhlaqul karimah dan bila perbuatan itu tidak  baik  maka  disebut akhlaqul madzmumah. 10
Berdasarkan  beberapa  definsii akhlak  tersebut  di atas  penulis  lebih condong kepada pendapat yang terakhir,yaitu  akhlak  adalah  menjaga hubungan  yang  baik  antara  manusia sebagai  makhluk  dengan  Allah  sebagai Pencipta,  dan  antara  manusia  dengan sesama  makhluk,  berdasarkan  aturan yang  telah  ditetapkan  oleh  pencipta  di dalam al-Qur ’ an dan Sunnah Rasul-Nya
ﷺ .  Alasan  penulis  memilih  defenisi  ini berdasarkan penjelasan yang disampaikan  oleh  Imam  Al-Baghawi (W.516H)  di  dalam  menafsirkan  firman Allah ﷻ :
{ يمظع قلخ لىعل كن إو }
Artinya: Dan engkau (wahai Muhammad) benar-benar berada di atas akhlak yang agung. 11
Al-Baghawi mengatakan: { ميظع  قلخ  ىلعل  كنإو }  Ibnu ‘ Abbas  dan Mujahid mengatakan, “(Beliau beragama)  dengan  agama  yang  agung,
(yang) di  sisi-Ku, tidak ada agama yang lebih Aku cintai dan ridhai daripadanya,
10 M. Yatimin Abdullah, Studi Akhlak dalam Perspektif Al- Qur’an , (Jakarta: Amzah, 2007),  hlm. 3.
dan  agama  tersebut  adalah  agama Islam”. Al -Hasan Al- Bashri berkata, “Ia ( “khuluq”  dalam  Ayat  ini)  adalah  adab - adab  Al- Qur`an”.  ‘Aisyah  radhiallahu ‘anha  pernah  ditanya  tentang  akhlak Rasulullah ﷺ ,  maka  beliau  pun menjawab,  “Akhlak  beliau  adalah (melaksanakan seluruh yang ada dalam) Al- Qur`an”.  Qatadah  mengatakan,  Ia (“Khuluq”  dalam  Ayat  ini)  adalah sesuatu  yang  beliau  laksanakan  dari perintah  Allah  dan  sesuatu  yang  beliau jauhi  dari  larangan  Allah,  dan  makna Ayat  di  atas:  Sesungguhnya  engkau benar-benar  berakhlak    dengan  akhlak yang  diperintahkan  Allah  dalam  Al- Qur`an. 12
Imam An-Nawawi Rahimahullah mengatakan dalam Syarah Shahih Muslim:
Maknanya  (akhlak  beliau  adalah Al- Qur’an)  yaitu  beramal  dengannya, berhenti  kepada  batasan-batasannya, beradab  dengan  adabnya,  mengambil pelajaran dari perumpamaan- perumpamaan  yang  disebutkan  dan
12 Al-Baghawi (W. 516 H), Tafsir Al- Baghawi , Jilid 8 (Riyadh: Daar ath-Thayyibah li an-Nasyr wa at-Tauzi), hlm. 187.
Jurnal TAWAZUN Volume 11 No. 1 Januari – Juni 2018
kisah-kisahnya,  menghayatinya  dan membaguskan bacaanya. 13
Dari penjelasan Imam Al-Baghawi dan  Imam  An-Nawawi di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  akhlak  adalah pembiasaan diri dalam menjaga hubungan  baik  antara  makhluk  dengan Pencipta,  dan    antara  makhluk  dengan sesama makhluk, dalam bentuk mengimani dan mengamalkan seluruh isi al- Qur’an  berupa  perintah -perintah Allah,  menjauhi  semua  larangan-Nya, dan  mencontohi  Rasulullah ﷺ sebagai utusan-Nya.
Sejalan  dengan  pengertian  di atas,  tidak  didapati  kontradiktif  antara defenisi  di  atas  dengan  program pemerintah  di  dalam  pendidikan Nasional  dan  salah  satu  program prioritas pembangunan nasional.
Semangat  itu  secara  implisit  ditegaskan dalam  Rencana  Pembangunan  Jangka Panjang  Nasional  (RPJPN)  tahun  2005- 2025,  di  mana  pendidikan  akhlak ditempatkan  sebagai  landasan  untuk mewujudkan
visi pembangunan nasional, yaitu “Mewujudkan masyarakat  berakhlak  mulia,  bermoral, beretika,  berbudaya,  dan  beradab.”
13 An-Nawawi, Shahih Muslim bi Syarh An-Nawawi, Jilid 6 (Mu’assasah Qurthubah), hlm. 37.
Komitmen  nasional  tentang  perlunya pendidikan akhlak mulia, secara imperatif  tertuang  dalam  UU  Sisdiknas No: 20/2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.  Dalam  Pasal  3  UU  tersebut dinyatakan bahwa “Pendidikan Nasional  berfungsi  mengembangkan kemampuan  dan  membentuk  watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta  didik  agar  menjadi  manusia yang  beriman  dan  bertakwa  kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri, dan  menjadi  warga  negara  yang demokratis  serta  bertanggung  jawab..” Jika  dicermati dari  8  (delapan)  potensi peserta  didik  yang  ingin  dikembangkan sangat terkait erat dengan akhlak .

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Analisis Penilaian Pendidikan Akhlak dalam Islam
Jika  ditinjau  dari  ayat-ayat  Al- Quran  dan  Hadits  maka  sangat  banyak Ayat-Ayat  dan  Hadits-Hadits  tentang prinsip al-Akhlakul  karimah  (akhlak mulia) ,  bahkan  berdasarkan  pengertian di  atas  bisa  kita  katakan  bahwa  Islam seluruhnya  adalah  mengajarkan  akhlak
yang  mulia.  Oleh  karena  itu  di  dalam sebuah  hadits  yang  shahih  dari  Abu Hurairah Radhiallahu  ‘anhu bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:
(( ِق َلَْخَ ْلِإ  َحِلا َص َمِ مَتُ ِلِ  ُتْثِعُب اَمَّنِإ ))
“ Sesungguhnya  aku  diutus  hanya  untuk menyempurnakan kebaikan akhlak. ” 14
Imam
Ibnu Al-Qayyim rahimahullah mengatakan:  “Kemuliaan akhlak  itu  terbagi  dua.  Pertama,  akhlak yang  baik  kepada  Allah ﷻ ,  yaitu meyakini  bahwa  segala  amalan  yang Anda  kerjakan  mesti  (mengandung kekurangan/ketidaksempurnaan) sehingga  membutuhkan  udzur  (dari- Nya)  dan  segala  sesuatu  yang  berasal dari-Nya  harus  disyukuri.  Dengan demikian,  Anda  senantiasa  bersyukur kepada-Nya dan meminta maaf kepada- Nya  serta  berjalan  kepada-Nya  sembari memperhatikan dan mengakui kekurangan  diri  dan  amalan  Anda. Kedua,  akhlak  yang  baik  terhadap sesama.  kuncinya  terdapat  dalam  dua perkara,  yaitu  berbuat  baik  dan  tidak mengganggu  sesama  dalam  bentuk perkataan dan perbuatan.” 15
14 Ahmad  bin  Hanbal  Al-Marwazi Musnad  Imam  Ahmad  bin  Hanbal ,  no.  8952, (Bairut: Mu’assasah ar-Risalah, 2009), hlm. 515. 15 Muhammad bin Abi Bakar  Ibnu Qayyim Al-Jauziyah, Tahdzibus Sunan, (Riyadh: Maktabah al- Ma’arif li an -Nasyr, 2007 ), hlm. 13.
Dari  penjelasan  Ibnu  Al-Qayyim di atas, maka dapat kita jabarkan bahwa akhlak  mulia  terbagi  menjadi  2  (dua) bagian:
1. Akhlak kepada Allah ﷻ .
Akhlak mulia kepada Allah ﷻ bisa kita implementasikan dengan memenuhi hak-hak-Nya,  yaitu  mentauhidkan-Nya dan  tidak  menyekutukan-Nya  dengan sesuatu  pun,  mengimani  akan  rukun Iman  yang  6  (enam),  rukun  Islam  yang 5 (lima), dan setiap yang Allah kabarkan melalui  rasul-Nya ﷺ ,  serta  senantiasa menta’ati  segala  perintah -perintah  Nya, dan  menjauhi  segala  larangan-larangan- Nya.
Adapun di antara dalil mengenai hal  ini  adalah  Allah ﷻ berfirman  dalam surat adz-Dzariyat [51] ayat 56 :
ِنو ُدُبْعَيِل  َّلْ ِ إ  َسْن ِ ْلْإَو َّنِجْلإ  ُتْقَلَخ اَمَو
“ Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan manusia  melainkan  supaya  mereka beribadah kepada-Ku. ”
Syaikh  Muhammad  at-Tamimi Rahimahullah  menjelaskan  mengenai ayat  di  atas,  bahwa  maksud  dari “ supaya  mereka  beribadah  kepada- Ku” yaitu  mentauhidkan-Ku.  Sedangkan maksud dari Tauhid adalah mengesakan Allah ﷻ dalam  hal-hal  yang  merupakan kekhususan-Nya  baik  dalam  Tauhid
Jurnal TAWAZUN Volume 11 No. 1 Januari – Juni 2018
Rububiyah-Nya,  Tauhid  uluhiyah-Nya, dan Tauhid Asma’ wa sifat -Nya. 16
2. Akhlak Kepada Makhluk
Akhlak  kepada  makhluk  terbagi menjadi beberapa bagian, di antaranya: a. Akhlak Kepada Rasulullah ﷺ
Yang  dimaksud  dengan  akhlak kepada  Rasulullah ﷺ yaitu  dengan membenarkan apa yang beliau kabarkan,  mentaati  apa  yang  beliau perintahkan,  meninggalkan  apa  yang beliau  larang,dan  mengamalkan  ibadah sesuai  apa  yang  beliau  ajarkan  dan contohkan,  serta  mencintai  beliau melebihi  dari  cinta  kepada  rasul-rasul yang  lain,  keluarga,  dan  seluruh manusia.
Allah ﷻ berfirman dalam surat Ali Imron [3] ayat: 32
َالله  َّن ِ اَف إْوَّلَوَت ن ِ اَف َلو ُسَّرلإَو َالله إوُعيِطَأ ْلُق َلْ َنيِرِف َكَْلإ  ُّبِ ُيُ “Katakanlah: ‘ Ta’atilah Allah dan RasulNya;  Jika  kamu  berpaling,  maka sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai orang- orang kafir.’“
Imam  Ibnu  Katsir rahimahullah berkata: “Ini menunjukkan, bahwa menyalahi beliau ﷺ di  dalam
16 Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin, Syarah tsalatsah al-Ushul, (Riyadh: Dar ats- Tsurayya, 2000), hlm. 38.
thariqah
(jalan, ajaran)
merupakan bentuk kekufuran. Allah
tidak  menyukai  orang-orang  yang bersifat dengannya, walaupun dia mengaku  dan  menyangka  pada  dirinya bahwa  dia  mencintai  Allah  dan mendekatkan  diri  kepada-Nya, sampai dia mengikuti Rasul, Nabi yang ummi, penutup  seluruh  rasul,  dan utusan Allah kepada jin dan manusia”. 17 b. Akhlak Kepada Kedua Orang Tua Berbakti kepada kedua orang tua merupakan akhlak tertinggi dan kewajiban yang paling paling besar atas setiap anak, setelah taat kepada Allah ﷻ dan  Rasul-Nya ﷺ .  Bahkan  Allah menyebutkan  perintah  berbakti  kepada orang  tua  setelah  perintah  beribadah kepada-Nya.  Allah ﷻ berfirman  dalam surat  al-Isra  [17]  ayat  23,  dan  surat  an- Nisa [4] ayat 36:
انا َسْح ِ إ  ِنْي َ ِلِإَوْل ِبَِو ُه َّيَّ ِ إ َّلْ ِ إ ْإو ُدُبْعَت َّلَْأ  َكُّبَر  َضََقَو “Dan  Tuhan -mu  telah  Memerintahkan agar  kamu  jangan  menyembah  selain Dia dan hendaklah berbuat baik kepada kedua orang tua.”
Bahkan  apabila  kedua  orang tuanya  kafir,  maka  dia  tetap  wajib berbakti  kepada  keduanya,  selama
17 Ismail bin Umar Ibnu Katsir, Tafsir Al- Qur’an Al -Adzim, (Riyadh: Dar Thayyibah, 1999), hlm. 32.
mereka tidak menyuruhnya kafir kepada Allah ﷻ atau  bermaksiat  kepada-Nya..
Sebagaimana  firman-Nya  dalam  surat Luqman [31] ayat 15:
ٌ ْلِْع ِهِب  َ َلَ  َسْيَل اَم  ِبِ  َكِ ْشُْت نَأ لىَع  َكإَدَهاَج ن ِ إَو اافو ُرْعَم اَيْنُّلِإ  ِفِ اَمُ ْبِْحا َصَو اَمُهْع ِطُت  َلََف “Dan  jika keduanya  memaksamu  untuk mempersekutukan  Aku  dengan  sesuatu yang  engkau  tidak  mempunyai  ilmu tentang  itu,  maka  janganlah  engkau menaati  keduanya,  dan  perlakukan keduanya di dunia dengan baik.”
Seorang anak wajib berbuat baik kepada kedua orang tuanya baik ketika mereka  masih  hidup  dan  ketika  sudah meninggal  dua.  Dan  diantara  bentuk akhlak yang mulia seorang anak kepada orang tuanya dan merupakan kewajiban atasnya  ketika  mereka  masih  hidup, adalah  dengan  senantiasa  merendahkan suaranya  di  hadapan  keduanya,  dan mengucapkan  perkataan  yang  baik  dan jujur,  tidak  membantah  keduanya dengan  berucap  kata  “ah”  dan semisalnya,  apalagi  yang  lebih  dari  itu, senantiasa  taat  pada  perintah  mereka selama tidak melanggar syari’at, membantu  perkerjaan  mereka,  dan melayani  keperluan  mereka.  Dan apabila  merka  telah  memasuki  usia
lanjut,  maka  anak  wajib  menafkahi kedua orang tuanya, merawat keduanya dengan penuh kasih sayang. Ketika anak mulai kaya, mampu membiayai keluarga dan  orang  tua,  janganlah  muncul  rasa sombong  dihadapan  mereka.  Jangan pernah  merasa  telah  membalas  jasa orang  tua  dengan  menafkahi  mereka. Sungguh,  berapapun  yang  kita  berikan tidak  bisa  membalas    jasa  mereka. Adapun  kewajiban  anak  ketika  kedua orangtuanya  telah  meninggal  dunia adalah  senantiasa  berdoa  kepada  Allah ﷻ untuk mereka berdua.
Allah ﷻ berfirman dalam surat al- Isra’ [17] ayat 23 -24:
اإيرِغ َص  ِنِاَيَّبَر َ َكَم اَمُهْ َحَْرإ  ِ بَّر لُقَو
dan  ucapkanlah,  “Wahai  Tuhan -ku! Sayangilah keduanya sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku pada waktu kecil.”
c. Akhlak Kepada Guru
Ulama memiliki kedudukan yang sangat mulia di dalam Islam, karena jasa mereka  yang  begitu  besar  terhadap ummat ini, mereka menghabiskan waktu mereka  untuk  menuntut  ilmu  dan mengajarkannya  kepada  masyarakat. Para  pewaris  Nabi,  begitu  julukan mereka  para  pemegang  kemulian  ilmu. Tinggi  kedudukan  mereka  di  hadapan
Jurnal TAWAZUN Volume 11 No. 1 Januari – Juni 2018
Sang  Pencipta.  Oleh  karena  itu  mereka memiliki  hak  untuk  dihormati  dan dimuliakan.  Mereka  semua  itu  ada  di pesan Rasulullah ﷺ :
“Tidak  termasuk  golongan  kami  orang yang tidak menghormati yang lebih tua dan menyayangi yang lebih muda  serta yang tidak mengerti hak ulama.” 18
Maka,  merupakan  bentuk  akhlak yang  mulia  seorang  murid  kepada gurunya,  adalah  dengan  mengucapkan salam  dan  tersenyum  kepadanya  ketika bertemu,  mendengar  pembicaraanya, dengan  melihat  ke  wajahnya,  tidak memotong  perkataanya,  datang  ke tempat  belajar  sebelum  gurunya  tiba lebih  dahulu,  duduk  di  dekat  gurunya, segera mengerjakan tugas yang diberikan kepadanya, tidak gengsi untuk bertanya kepadanya permasalahan yang tidak  diketahui,  tidak  menyibukkan  diri dengan hal yang lain ketika guru sedang berbicara, tidak memotong pembicaraanya,  tidak  membantahnya jika  mendapati  hal  yang  menyelisihi pendapatnya, kecuali dengan perkataan yang  santun  dan  baik,  bila  perlu mengajaknya  berbicara  4  (empat)  mata jika  ia  dapati  gurunya  telah  berucap
18 Ahmad  bin  Hanbal  Al-Marwazi Musnad  Imam  Ahmad  bin  Hanbal ,  (Bairut: Mu’assasah ar - Risalah, 2009) hlm. 185.
atau  melakukan  kesalahan,  selalu mendahulukannya  dalam  hal  kebaikan, dan sabar dalam menghadapi kemarahannya dan sikap kerasnya, serta berterima  kasih  kepadanya    atas  ilmu yang telah dia berikan.
d. Akhlak Kepada Sesama Muslim
Sebenarnya  sangat  banyak  ayat- ayat  Al- Qur’an  dan  hadits -hadits  yang menjelaskan  akan  kewajiban  berakhlak mulia  kepada  saudara  seiman,  namun pada poin ini cukup sebuah hadits yang menunjukkan  betapa  agungnya  hak sesama  muslim  yang  apabila  dipenuhi menunujukkan  akan  kesempurnaan imannya  kepada  Allah ﷻ .  Dari  Anas Radhiallahu ‘ anhu  bahwa  Rasulullah ﷺ bersabda:
“Tidak  beriman  seseorang  dari  kalian hingga  dia  mencintai  untuk  saudaranya sebagaimana  dia  mencintai  untuk dirinya sendiri.” 19
Dari  hadits  yang  mulia  di  atas, maka jelaslah kemuliaan seorang muslim yang  wajib  dipenuhi  oleh  saudaranya seiman,  yang  menunjukkan  akan kesempurnaan  dirinya,  yaitu  dia  wajib memperlakukan saudaranya, sebagaimana  dia  menginginkan  dari
19 Muhammad bin Ismail Al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari, no 12, (Bairut: Dar Ibnu Katsir, 2002), hlm.13.
saudaranya  memperlakukannya  kepada dirinya  dengan  perlakuan  yang  baik. Dan  di  antara  bentuk  hak  seorang muslim  yang  wajib  dipenuhi  oleh muslim yang lain:
1) Mengucapkan salam apabila berjumpa  sambil  tersenyum,  minimal
berkata, “ Assalamu’alaikum”, dan menjawab  salam  yang  sama  atau  lebih baik.
2)  Menjawab  undangannya  apabila diundang dalam sebua acara.
3) Menjenguknya ketika sakit.
4)  Menasehatinya  ketika  diminta nasehat.
5) Apabila dia bersin dan mengucapkan
, “Alhamdulillah” (segala  puji  bagi
Allah) ,  maka  yang  mendengarnya berdoa  untunya  sambil  mengucapkan,
“ yarhamukallah” (Semoga Allah merahmati mu).
6)  Apabila  ia  meninggal  dunia hendaknya mengurus jenazahnya, berta’ziah  kepada  keluarganya  yang ditinggal, menshalati jenazahnya, mengantar ke pemakamannya.
7) Dan lain-lain.
e. Akhlak Kepada Non Muslim Diantara tujuan
diutusnya
Rasulullah ﷺ ke  muka  bumi  ini  adalah menjadi  rahmat  untuk  seluruh  alam semesta,  alam  semesta  mencakup
malaikat, manusia, jin, hewan, tanaman, dan  lainnya.  Begitu  juga  mencakup manusia yang muslim maupun yang non muslim.  Allah ﷻ berfirman  dalam  surat al-Anbiya [21] ayat 107:
َنْل َسْرَأ اَمَو َيِمَلاَعْلِ ل اةَ ْحََر  َّلْ ِ إ  َكا
“Dan  Kami  tidak  Mengutus  engkau (Muhammad) melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi seluruh alam.”
Islam  telah  mengatur  bagaimana semestinya  akhlak  seorang  muslim kepada orang non Muslim, sebagaimana Rasulullah ﷺ memerintahkan  kepada setiap muslim untuk berakhlak yang baik kepada  orang  non  muslim.  Beliau bersabda:
ٍن َسَح  ٍقُلُ ِبِ  َساَّنلإ  ِقِلاَخَو
“ Dan  pergaulilah  manusia  dengan akhlak yang baik” 20
Diantara  akhlak  baik  muslim terhadap  non  muslim  adalah  sebagai berikut:
1)  Tidak  menyetujui  dan  tidak ridha terhadap  ke- kufur-annya.  Karena  ridha terhadap  ke- kufur-an  merupakan  salah satu  ke- kufur-an.  Oleh  karena  itu seorang  muslim  berusaha  mendakwahi mereka dengan cara hikmah.
20 Ahmad  bin  Hanbal  Al-Marwazi Musnad  Imam  Ahmad  bin  Hanbal ,  no.  20847, (Bairut: Mu’assasah ar -Risalah, 2009), hlm. 415.
Jurnal TAWAZUN Volume 11 No. 1 Januari – Juni 2018
2)  Membenci  orang  kafir  karena  Allah
ﷻ juga  benci  kepadanya.  Namun  yang perlu digarisbawahi membenci itu bukan berarti  menyakitinya,  selama  dia  non muslim  yang mu’ahad (ada  ikatan perjanjian damai dengan kaum muslimin),  atau  kafir musta’man (yang mendapat  jaminan  keamanan  dari pemerintahan  kaum  muslimin  atau sebagian  kaum  muslimin),    maka  tidak boleh mendzaliminya apalagi membunuh. Sebagaimana sabda Nabi ﷺ : “ Barangsiapa  membunuh  seorang  kafir mu’ahad, maka dia tidak akan mencium bau  surga.  Padahal  sesungguhnya  bau surga itu tercium dari  perjalanan empat puluh tahun. ” 21
3)  Bersikap  adil  dan  berbuat  baik kepadanya,  selama  orang  non  muslim tersebut  bukan  kafir muharib  (orang kafir  yang  memerangi  kaum  muslimin). Berdasarkan firman Allah ﷻ dalam surat al-Mumtahanah [60] ayat 8:
َقُي ْمَل  َنيِ َّلَّإ  ِنَع  ُ َّللَّإ ُ ُكُاَ ْنَْي  َّلْ ْمَلَو  ِني ِلِإ  ِفِ ْ ُكُوُلِتا َّن ِ إ ۚ ْمِ ْيَْل ِ إ إو ُط ِسْقُتَو ْ ُهُوُّ َبََت نَأ ْ ُكُِر َيَِّد ن ِم  ُكُوُجِرْ ُيُ
َي ِط ِسْقُمْلإ  ُّبِ ُيُ  َ َّللَّإ
“Allah  tidak  melarang  kamu  untuk berbuat  baik  dan  berlaku  adil  terhadap
21 Muhammad bin Ismail Al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari, no.  6516, (Bairut: Dar Ibnu Katsir,2002) hlm.1620.
orang-orang  yang  tidak  memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu  dari  negerimu.  Sesungguhnya Allah  menyukai  orang-orang  yang berlaku adil.”
4) Mengasihi orang non muslim dengan kasih  sayang  yang  bersifat  umum. Seperti  memberi  makan  jika  dia  lapar; memberi minum jika haus; mengobatinya jika sakit; menyelamatkannya  dari  kebinasaan; dan  tidak  mengganggunya.  Rasulullah ﷺ bersabda:
“Kasihilah  orang -orang  yang  berada  di atas  bumi,  niscaya  Dia  (Allah)  yang berada  di  atas  langit  akan  mengasihi kamu.” 22
5) Tidak mengganggu harta, darah, dan kehormatan,  selama  dia  bukan  kafir muharib  (orang  kafir  yang  memerangi kaum  muslimin).  Karena  itu  merupakan kezhaliman yang dilarang oleh Allah ﷻ .
6) Boleh memberikan hadiah kepadanya dan  boleh  juga  menerima  hadiah darinya. Memberi hadiah kepada orang non  muslim  bisa  membuatnya  tertarik dan  simpati  terhadap  agama  Islam. Karena dengan akhlak yang baik hati itu akan tertaut dan jiwa merasa nyaman.
22 Ahmad bin Hanbal Al-Marwazi Musnad Imam Ahmad bin Hanbal , no. 6315, (Bairut: Mu’assasah ar -Risalah, 2009)
7)  Jika  orang  non  muslim  ahli  kitab mengucapkan  salam,  maka  boleh menjawab salamnya dengan mengucapkan, “ Wa ‘Alaikum”.
f. Akhlak Kepada Lingkungan Manusia di bumi sebagai khalifah,
mempunyai  tugas  dan  kewajiban terhadap alam sekitarnya, yakni melestarikannya  dan  memeliharanya dengan  baik.  Allah ﷻ berfirman  dalam surat al-Qasas [28] ayat 77:
َكَبي ِصَن  َسْنَت  َلَْو ۖ َةَرِخآ ْلِإ  َرإَّلِإ  ُ َّللَّإ  َك َتَآأ اَيمِف ِغَتْبإَو َأ َ َكَم  ْن ِسْحَأَو ۖ اَيْنُّلِإ  َنِم ِغْبَت  َلَْو ۖ  َكْيَل ِ إ  ُ َّللَّإ  َن َسْح َنيِد ِسْفُمْلإ  ُّبِ ُيُ  َلْ  َ َّللَّإ َّن ِ إ ۖ  ِضْرَ ْلِإ  ِفِ َدا َسَفْلإ “Dan  carilah  pada  apa yang  telah
dianugerahkan
Allah kepadamu (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan
janganlah kamu melupakan bahagianmu dari  (kenikmatan)  duniawi  dan  berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi.
Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai orang- orang yang berbuat kerusakan.”
Adapun akhlak manusia terhadap lingkungan yang wajib dilaksanakan:
1)  Memerhatikan  dan  merenungkan penciptaan alam.
2)  Memanfaatkan  alam  beserta  isinya, karena  Allah ﷻ menciptakan  alam beserta isinya ini untuk manusia.
3) Melestarikan
alam,dengan mengadakan  penghijauan,  menjaga kebersiahan dan tidak membuat kerusakan  alam,  seperti  menebang pohon-pohon  secara  liar,  pembakaran hutan,  pemburuan  binatang  yang dilindungi secara liar.
4)  Memberikan  pengertian  yang  baik tentang  lingkungan  kepada  seluruh lapisan masyarakat.
5)  Menjaga  kebersihan  dan  kerapian lingkungan,pakaian,  tempat  ibadah, sekolah,  kantor,  jalan,  rumah,  serta tidak  membuang  sampah  ke  sembarang tempat.
6) Dan lain-lain.
2. Panduan Penilaian Akhlak Mulia
1. Ketentuan Umum
a.Penilaian  pendidikan  adalah  proses pengumpulan dan pengolahan (menganalisis  dan  menafsirkan)  data tentang  proses  dan  hasil  belajar  peserta didik,  sehingga  menjadi  informasi  yang berharga  dalam  menentukan  tingkat pencapaian  hasil  belajar  peserta  didik (PP 19 Tahun 2005).
b.  Penilaian  hasil  belajar  oleh  pendidik dilakukan  secara  berkesinambungan, bertujuan  untuk  memantau  proses  dan kemajuan  belajar  peserta  didik  serta
Jurnal TAWAZUN Volume 11 No. 1 Januari – Juni 2018
untuk meningkatkan efektivitas kegiatan pembelajaran (PP 19 tahun 2005).
c.  Penilaian  akhlak  mulia  yang merupakan aspek efektif, dan kelompok mata pelajaran agama dan akhlak mulia, sebagai  perwujudan  sikap  dan  perilaku beriman  dan  bertakwa  kepada  Allah ﷻ , dilakukan  oleh  guru  agama  Islam dengan  memanfaatkan  informasi  dari pendidik  mata  pelajaran  lain  dan sumber  lain  yang  relevan  (Permen  20 tahun 2006).
d.  Hasil  penilaian  akhlak  mulia digunakan untuk menyimpulkan penilaian sikap sebagai salah satu syarat kelulusan.
2. Mekanisme Penilaian Akhlak Mulia a. Penilaian akhlak mulia dilakukan oleh guru  mata  pelajaran  akidah  akhlak melalui pengamatan, inventori, wawancara,  atau  bentuk  lain  yang relevan.
b.  Hasil  penilaian  akhlak  mulia  yang dilakukan  oleh  guru  mata  pelajaran akidah akhlak dilaporkan kepada kepala sekolah,  atau  wakil  kepala  sekolah bidang akademik dalam format rekapitulasi yang telah disediakan,. c.  Aspek  yang  dinilai  dari  akhlak  mulia adalah  akidah  (keimanan),  kegiatan ibadah harian, hubungan sosial kemasyarakatan  (akhlak  mulia  kepada
orang tua, guru, teman-teman), tanggung  jawab  terhadap  lingkungan (kebersihan), dan kecerdasan.
d.  Hasil  akhir  penilaian  akhlak  mulia disimpulkan  oleh  guru  mata  pelajaran akidah akhlak, berdasarkan hasil rekapitulasi  dengan  mempertimbangkan masukan  dari  wali  kelas/penasehat akademik serta guru pembimbing/BK. Pedoman Penskoran Penilaian Akhlak Mulia Penskoran akhlak mulia terdiri dari:
1. Akidah (Keimanan)
Skor 4: Memahami rukun iman yang 6, dan  rukun  Islam  yang  5  dengan  benar, mengetahui  hak-hak  Allah  (makna  dan konsekwensi  dari  syahadat La  ilaaha illallah  adalah  mengikhlaskan  ibadah hanya  untuk  Allah)  dan  hak-hak  Rasul- Nya (makna syahadat Muhammadurrasulullah  adalah  dengan mengikuti beliau dalam ibadah/tata cara ibadah  dengan  benar)  dan  mencintai Allah dan Rasul-Nya lebih dari cintanya kepada kedua orang tuanya.
Skor 3: Memahami rukun iman yang 6, dan  rukun  Islam  yang  5  dengan  benar, selalu  berupaya  untuk  mengetahui  hak- hak Allah (makna dan konsekwensi dari syahadat La  ilaaha  illallah  adalah mengikhlaskan  ibadah  hanya  untuk Allah)  dan  hak-hak  Rasul-Nya  (makna
syahadat Muhammadurrasulullah adalah
dengan mengikuti beliau dalam ibadah/tata  cara  ibadah  dengan  benar) dan  mencintai  Allah  dan  Rasul-Nya lebih dari cintanya kepada kedua orang tuanya.
Skor  2:  Kurang  memahami  rukun  iman yang 6, dan rukun Islam yang 5 dengan benar, kurang memahami hak-hak Allah (makna  dan  konsekwensi  dari  syahadat La  ilaaha  illallah  adalah  mengikhlaskan ibadah hanya untuk Allah) dan hak-hak Rasul-Nya (makna syahadat Muhammadurrasulullah  adalah  dengan mengikuti beliau dalam ibadah/tata cara ibadah  dengan  benar)  dan  mencintai Allah dan Rasul-Nya lebih dari cintanya kepada kedua orang tuanya.
Skor  1:  Tidak  memahami  rukun  iman yang 6, dan rukun Islam yang 5 dengan benar,  mengetahui  hak-hak  Allah (makna  dan  konsekwensi  dari  syahadat La  ilaaha  illallah  adalah  mengikhlaskan ibadah hanya untuk Allah) dan hak-hak Rasul-Nya (makna syahadat Muhammadurrasulullah  adalah  dengan mengikuti beliau dalam ibadah/tata cara ibadah  dengan  benar)  dan  mencintai Allah dan Rasul-Nya lebih dari cintanya kepada kedua orang tuanya.
2. Kegiatan Ibadah
Skor  4:  Selalu  Melaksanakan  ibadah keseharian  yang  diwajibkan  maupun yang  disunnahkan,  seperti  shalat  lima waktu, puasa di bulan ramadhan, shalat sunnah rawatib, tilawah Al- Qur’an, dan lainnya,  serta  melaksanakan  ibadah sesuai Al- Qur’an dan Sunnah.
Skor  3:  Selalu  melaksanakan  ibadah keseharian  yang  diwajibkan,  seperti shalat  lima  waktu,  puasa  di  bulan ramadhan, dan sesekali dalam melaksanakan ibadah-ibadah yang sunnah, seperti tilawah Al- Qur’an, shalat sunnah rawatib,  shalat  dhuha,  puasa sunnah, dan lainnya, serta melaksanakan ibadah sesuai Al- Qur’an dan Sunnah.
Skor  2:  Kerap  tidak  melaksanakan ibadah  keseharian  yang  diwajibkan  dan yang disunnahkan.
Skor 1: Tidak melaksanakan ibadah yang diwajibkan dan yang disunnahkan.
3. Hubungan Sosial
Skor  4:  Selalu  menjaga  hubungan  baik dengan  guru/pegawai,  dan  teman- teman,  melaksanakan  budaya  tolong menolong dalam kebaikan, melaksanakan  budaya  salam  dan senyum,  berkata  jujur,  sopan  dalam berpakaian.
Skor  3:  Berupaya  menjaga  hubungan baik  dengan  guru/pegawai,  dan  teman- teman,  melaksanakan  budaya  tolong
Jurnal TAWAZUN Volume 11 No. 1 Januari – Juni 2018
menolong dalam
kebaikan, melaksanakan  budaya  salam  dan senyum,  berkata  jujur,  sopan  dalam berpakaian.
Skor  2:  Tampak  kurang  menjaga hubungan  baik  dengan  guru/pegawai, dan teman-teman, kurang melaksanakan budaya tolong menolong dalam kebaikan,  kurang  melaksanakan  budaya salam  dan  senyum,  kadang – kadang kurang  jujur  dalam  berkata,  kurang sopan dalam berpakaian..
Skor  1:  Tidak  menjaga  hubungan  baik dengan  guru/pegawai,  dan  teman- teman,  tidak  melaksanakan  budaya tolong menolong dalam kebaikan, tidak melaksanakan  budaya  salam  dan senyum, tidak jujur dalam berkata, tidak sopan dalam berpakaian.
4. Kebersihan Diri dan Lingkungan Skor  4:  Selalu  bertindak  menjaga kebersihan  diri  (dalam  berpakaian, kebersihan rambut, kuku, gigi, alat tulis, tas,dan  lain-lain)  dan  lingkungan  (tidak membuang  sampah  sembarangan,  tidak merusak atau mengotori fasilitas sekolah).
Skor  3:  Selalu  berupaya    menjaga kebersihan  diri  (dalam  berpakaian, kebersihan rambut, kuku, gigi, alat tulis, tas,dan  lain-lain)  dan  lingkungan  (tidak
membuang  sampah  sembarangan,  tidak merusak atau mengotori fasilitas sekolah).
Skor 2: Tampak kurang memperhatikan kebersihan  diri  (dalam  berpakaian, kebersihan rambut, kuku, gigi, alat tulis, tas,dan  lain-lain)  dan  lingkungan (beberapa  kali  membuang  sampah sembarangan, dan beberapa kali merusak atau mengotori fasilitas sekolah).
Skor  1:  Tidak  menjaga  kebersihan  diri (dalam  berpakaian,  kebersihan  rambut, kuku,  gigi,  alat  tulis,  tas,dan  lain-lain) dan  lingkungan  (sering  membuang sampah  sembarangan,  sering  merusak atau mengotori fasilitas sekolah).
5. Kecerdasan
Skor  4:  Selalu  aktif  dalam  proses pembelajaran pelajaran akidah akhlak di kelas  seperti  diskusi,  selalu  bertanya, menyampaikan pendapat, cepat memahami penjelasan guru PAI, memiliki  ingatan  yang  kuat,  selalu mengerjakan  tugas  secara  mandiri,  dan tidak mudah menyerah.
Skor  3:  Sering  aktif  dalam  proses pembelajaran pelajaran akidah akhlak di kelas  seperti  diskusi,  sering  bertanya, sering  menyampaikan  pendapat,  bisa memahami penjelasan guru PAI memiliki  ingatan  yang  cukup,  berusaha
untuk mengerjakan tugas secara mandiri,  dan  berupaya  untuk  tidak mudah menyerah.
Skor  2:  Kurang  aktif  dalam  proses pembelajaran pelajaran akidah akhlak di kelas  seperti  kurang  diskusi,  kurang bertanya, jarang menyampaikan pendapat,  membutuhkan  proses  untuk memahamkan  penjelasan  guru  PAI, memiliki  ingatan  yang  kurang,  jarang mengerjakan tugas, dan butuh penekanan  dan  bimbingan  yang  lebih serius agar tidak mudah menyerah.
Skor  1:  Tidak  aktif  dalam  proses pembelajaran pelajaran akidah akhlak di kelas  seperti  tidak  pernah  diskusi,  tidak pernah  bertanya,  tidak  menyampaikan pendapat,  tidak  memahami  penjelasan guru  PAI,  memiliki  ingatan  yang  sangat lemah,  tidak  mengerjakan  tugas,  dan mudah menyerah.
3. Hasil  Penilaian  Akhlak  Mulia  di SMPIT At-Taufik Bogor
1. Hasil Penilaian Akidah
Secara  garis  besar  akidah  siswa SMPIT  At-Taufiq  tidak  bertentangan dengan aturan pemerintah dalam sistem pendidikan nasional, dan sejalan dengan syariat  Islam.  Mayoritas  siswa  memiliki Akidah  yang  cukup  baik  dengan penghasilan  nilai  3  (tiga),  sedangkan
sebagian  yang  lainnya  mendapatkan nilai 4 (empat). Rata-rata siswa memiliki pengetahuan  yang  cukup  baik  tentang rukun Iman yang 6 (enam), rukun Islam yang 5 (lima), mengimani akan hak-hak Allah ﷻ dan  Rasul-Nya ﷺ ,    memahami tauhid  dengan  benar,  dan  berupaya untuk  menjalani  konsekwensi  dari  dua kalimat  syahadat (Ikhlas  dan Ittiba’ / meneladani  Rasulullah ﷺ ),  dan  hal  ini merupakan  bagian  dari  akhlak  mulia kepada Allah ﷻ sebagaimana yang telah penulis  singgung  pada  pembahasan Akhlak    Mulia  Kepada  Allah ﷻ di halaman  9  (sembilan),  dan  sesuai dengan  misi  SMPIT  At-Taufiq,  yaitu menanamkan Akidah yang lurus bermanhaj Ahlussunnah waljama’ah.
Meskipun  demikian,  sebagian siswa  belum  secara  sempurna  dalam pengembangan  akidah,  sehingga  butuh perhatian  yang  lebih  khusus  bagi  guru mata  pelajaran  Agama  Islam  dalam pengembangan  akidah  siswa,  karena bagian  ini  merupakan  hal  yang terpenting  dalam  Pendidikan  Agama Islam,  dan  merupakan  misi  utama dakwah para Rasul ‘Alaihimussalam .
Allah ﷻ berfirman  an-Nahl  [16] ayat 36:
Jurnal TAWAZUN Volume 11 No. 1 Januari – Juni 2018
َ َّللَّإ إو ُدُبْعإ  ِنَأ لْو ُسَر ٍةَّمُأ  ِ ُك  ِفِ اَنْثَعَب  ْدَقَلَو

## َتوُغا َّطلإ إوُبِنَتْجإَو
“Sungguh telah Kami utus kepada setiap umat  seorang  Rasul  (yang  mengajak) sembahlah  Allah  dan  tinggalkanlah thoghut.”
Syaikh  As-Sa ’ di  berkata, “ Allah ﷻ memberitakan  bahwa hujjah-Nya  telah tegak  kepada  semua  umat,  dan  tidak ada satu umatpun yang dahulu maupun yang  belakangan,  kecuali  Allah  telah mengutus  dalam  umat  tersebut  seorang Rasul.  Dan  seluruh  Rasul  itu  sepakat dalam  menyerukan  dakwah  dan  agama yang satu yaitu beribadah kepada Allah saja  yang  tidak  boleh  ada  satupun sekutu bagi- Nya.”. 23
2. Hasil Penilaian Kegiatan Ibadah Menurut  kaca  mata  pemerintah dalam  sistem  pendidikan  nasional, ibadah  yang  di  terapkan  di  SMPIT  At- Taufiq sejalan dengan aturan perundang-undangan yang berlaku, dan tidak ada ajaran yang menyalahi aturan pemerintah.  Dan  ditinjau  dari  misi sekolah  ini,  yaitu  “mengajar kan  ibadah yang  sesuai  dengan  Al- Qur’an  dan Sunnah”,dan  program  unggulannya
23 Abdurrahman bin Nashir As- Sa’di, Taisir Al-Karim Ar-Rahman fi tafsir kalam al- Mannan ,  (Riyadh: Dar  As-Salam li an-Nasyr wa at- Tauzi’, 2002), hlm. 510.
yaitu  Pembiasaan  ibadah  seperti  shalat wajib,  shalat  sunnah,  tilawah  harian, berdoa, dan dzikir.
Jika  dilihat  dari  hasil  penskoran pada  kegiatan  ibadah  siswa,  mayoritas siswa  mendapatkan  nilai  yang  terbaik yaitu  4  (empat),  atau  bisa  dikatakan bahwa mayoritas siswa selalu melaksanakan  ibadah  keseharian  yang diwajibkan  maupun  yang  disunnahkan, seperti shalat lima waktu, puasa di bulan ramadhan,  shalat  sunnah rawatib, tilawah  Al- Qur’an ,  dan  lainnya,  serta melaksanakan  ibadah  sesuai  Al- Qur’an dan Sunnah, dan hal ini juga merupakan bentuk  akhlak  mulia  kepada  Allah Subhanahu wata’ala.
3. Hasil Penilaian Hubungan Sosial Dari pengamatan penulis dilapangan,  penerapan  akhlak  mulia  di SMPIT At-Taufiq dalam hubungan sosial kemasyarakatan sesuai dengan ketentuan  syari’at  dalam  berakhlak mulia  kepada  masyarakat.  Hal  ini terlihat  pada  salah  satu  misi  sekolah  ini yaitu  ‘membentuk  peserta  didik  yang berakhlak  karimah”.  Dan  juga  terlihat dari  hasil  penskoran,  bahwa  sebagian besar  siswa  mendapatkan  nilai  4 (empat),  atau  bisa  dikatakan  bahwa sebagian  besar  siswa  Selalu  menjaga hubungan  baik  dengan  guru/pegawai,
dan teman-teman, melaksanakan budaya tolong menolong dalam kebaikan,  melaksanakan  budaya  salam dan  senyum,  berkata  jujur,  dan  sopan dalam berpakaian.
Begitu  juga  sekolah  ini  menjaga hubungan kemasyarakatan yang baik,dengan adanya kegiatan kunjungan ke  sekolah-sekolah  lain  untuk  menjalin hubungan persaudaraan yang baik. 4.  Hasil  Penilaian  Kebersihan  diri  dan lingkungan
Berhubungan bahwa Islamic
Worldview sangat memperhatikan kesucian  lahir  dan  bathin,  dan  ini merupakan  akhlak  mulia  kepada lingkungan,  maka  dari  pengamatan penulis  saat  berkunjung  ke  SMPIT  At- Taufiq,  penulis  mendapati  bahwa sekolah  ini  sangat  memperhatikan kebersihan  diri  siswa  dan  lingkungan, hal  ini  ketika  penulis  melihat  kepada cara  berpakaian  siswa,  dan  semangat mereka menjaga kebersihan lingkungan, tidak terlihat ada sampah yang dibuang sembarang  tempat.  Dan  dari  hasil penskoran  siswa  dapat  dilihat  bahwa semua siswa telah memberiakan perhatian yang baik terhadap lingkungan.  Mayoritas  siswa  selalu bertindak  menjaga  kebersihan  diri (dalam  berpakaian,  kebersihan  rambut,
kuku,  gigi,  alat  tulis,  tas,dan  lain-lain) dan  lingkungan  (tidak  membuang sampah  sembarangan,  tidak  merusak atau mengotori fasilitas sekolah).
5. Hasil Penilaian Kecerdasan
Karena  kecerdasan  merupakan bagian  yang  sangat  penting  dalam pengembangan pendidikan akhlak bangsa,  dan  Islam  sangat  memuliakan ilmu  dan  ahlinya,  sebagaimana  halnya dalam  pembukaan  UUD  1945  bahwa “pemerintah  indonesia  bertujuan  untuk mencerdaskan kehidupan bangsa”, maka hal  ini  tidak  bisa  ditinggalkan  dalam penilaian  siswa  (penskoran).  Dari  hasil skor  kecerdasan  siswa  maka  didapati bahwa 8 (delamapan) diantara 27 (dua puluh tujuh) siswa mendapatkan nilai 4 (empat), sedangkan mayoritas mendapatkan nilai 3 (tiga), sedangkan 1 (satu)  siswa  yang  mendapat  nilai  2 (dua).  Atau  bisa  dikatakan  sebagian besar  siswa  memiliki  kecerdasan  yang cukup  bagus,  atau  mereka  selalu  atau berupaya aktif dalam proses pembelajaran  PAI  di  kelas  seperti diskusi,  selalu  atau  berupaya  untuk bertanya,  menyampaikan  pendapat, cepat atau dapat memahami penjelasan guru  mata  pelajaran  dengan  baik, memiliki  ingatan  yang  baik,  selalu  atau berupaya  mengerjakan  tugas  secara
Jurnal TAWAZUN Volume 11 No. 1 Januari – Juni 2018
mandiri,  dan  tidak  mudah  menyerah, meskipun  belum  secara  keseluruhan menerapkannya.

## D. Penutup

## 1. Kesimpulan
Selayaknya  penilaian  akhlak  di sekolah  jenjang  SMP/MTS  bisa  dilihat dari,  pertama;  akhlak  siswa  kepada Allah  sebagai  Penciptanya,  kedua; akhlak  kepada  makhluk,  diantaranya: akhlak  kepada  Rasulullah ﷺ ,  akhlak kepada kedua orang tua, akhlak kepada guru,  akhlak  kepada  sesama  muslim, akhlak  kepada  non  muslim,  akhlak kepada lingkungan.
Ditinjau  dari  hasil  penskoran penilaian  akhlak  siswa  SMPIT  At-Taufiq Bogor  yang  telah  dirumukan  penulis, rata-rata siswa mendapatkan nilai akhlak dengan skor (3,5) dengan nilai tertinggi 4  (empat).  Hanya  ada  beberapa  yang perlu ditingkatkan lagi, seperti pemantauan guru melalui orang tua/wali  murid,  atau  ustadz/imam masjid  yang  tinggal  dekat  rumah  siswa, terhadap  ibadah-ibadah  siswa  di  luar waktu  sekolah,  seperti  shalat-shalat wajib  dan  sunnah rawatib,  shalat tahajjud  dan  witir,  sehingga  terlihat sekolah  ini  seperti  sebuah  pesantren, yang  didikannya  24  jam.    Laporan  ini
bisa  diperoleh  melalui  tanda  tangan ustadz/imam  masjid  yang  dekat  rumah santri  terhadap  ibadah  siswa.  Demikian halnya dalam hal hubungan sosial,menjadiakan hadits di atas sebagai moto  sekolah,  yakni  hadits  yang berbunyi: “Tidak  termasuk  golongan kami  orang  yang  tidak  menghormati yang  lebih  tua  dan  menyayangi  yang lebih  muda  serta  yang  tidak  mengerti hak ulama.” 24 Dalam hal akhlak kepada lingkungan,  agar  kebiasaan  siswa menjaga  kebersihan  dan  kerapian adalah  tumbuh  dari  keyakinan  siswa, dan  bahwa  menjaga  kebersihan  dan kesucian  adalah  separuh  iman,  oleh karenanya  perlunya  dipajang  di  setiap tempat tulisan hadits, “ Kesuc ian adalah separuh iman.” 25
24 Ahmad  bin  Hanbal  Al-Marwazi Musnad  Imam  Ahmad  bin  Hanbal, (Bairut: Mu’assasah ar -Risalah, 2009),  hlm. 185.
25 Muslim bin Al-Hajjaj An-Naisaburi
, Shahih Muslim, no. 534, (KSA: Dar as-Salam:
2000),  hlm. 114.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Yatimin, Studi  Akhlak  dalam  Perspektif  Al- Qur’an ,  Jakarta:  Amzah,
2007.
Al-Baghawi (W. 516 H), Tafsir Al-Baghawi, Jilid 8, Riyadh: Daar ath-Thayyibah li an- Nasyr wa at-Tauzi.
Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail, Shahih Al-Bukhari, Bairut: Dar Ibnu Katsir, 2002.
Al-Ghazali,  Abu  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad ,  Ihy ā ’ ‘ Ul ū m  al-D ī n,  Juz  3,
Baerut: D ā r al-Nadwah al-Jad ī dah.
Al-Ghulayaini, Musthafa, Idhotun Nashihin, Bairut Libanon: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah.
Al-Jauziyah,  Muhammad  bin  Abi  Bakar    Ibnu  Qayyim, Tahdzibus  Sunan,  Riyadh: Maktabah al Ma’arif li an -Nasyr, 2007.
Al-Marwazi,  Ahmad  bin  Hanbal, Musnad  Imam  Ahmad  bin  Hanbal,  Bairut: Mu’assasah Risalah, 2009.
Al-Utsaimin,  Muhammad  bin  Shalih, Syarah  tsalatsah  al-Ushul,  Riyadh:  Dar  ats- Tsurayya, 2000.
An-Naisaburi, Muslim bin Al-Hajjaj, Shahih Muslim, KSA: Dar as-Salam, 2000.
An-Nawawi,  Yahya  bin  Syaraf, Shahih  Muslim  bi  Syarh  An-Nawawi,  Jilid  6, Mu’assasah Qurthubah.
Arikunto,  Suharsimi, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek,  Jakarta:  Rineka Cipta, 2010.
Asy-Syirazi,  As-Syaikh  Nashir  Makarim, al-Akhlak  fi  al- Qur’an ,  Qumm:  Madrasah  al- Imam Ali bin Abu Thalib, 1386 H.
As- Sa’di,  Abdurrahman  bi n  Nashir,  Taisir Al-Karim  Ar-Rahman  fi  tafsir  kalam  al- Mannan,
Riyadh: Dar  As-Salam li an-Nasyr wa at- Tauzi’, 2002.
Haryati, Mimin , Model & Teknik Penilaian pada Tingkat Satuan Pendidikan, Jakarta: GP Press, 2008.
Ibnu Katsir, Ismail bin Umar , Tafsir Al-Q ur’an Al -Adzim, Riyadh: Dar Thayyibah, 1999.
Ibnu  Maskawaih, Tahdzib  al-Akhlak  wa  Tathir  al- A’raq ,    Cet,.  Ke-1,  Mesir:  al- Mathba’ah al Husainiyah al-Mishriyah, 1329H.
Jurnal TAWAZUN Volume 11 No. 1 Januari – Juni 2018
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  Departemen  Pendidikan  Nasional,  Cet.  3, 2005.
Poerbakawatja, Soegarda, Ensiklopedi Pendidikan, (Jakarta: Gunung Agung, 1976.
Purwanto,  M.  Ngalim ,  Prinsip-prinsip  dan  Teknik  Evaluasi  Pengajaran,  Bandung: Remaja Rosda Karya, 2009