## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
Media Kajian Al-Qur'an dan Al-Hadits  Multi Perspektif Vol. 17, No. 2, Juli 2020 Hal: 175-185
Bahaya Riba dalam Perspektif Hadits

## Hamdiah Latif
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Kependidikan Universitas Islam Negeri (UIN) Ar-Raniry, Banda Aceh Email: hamdiahlatif@yahoo.com

## ABSTRACT
This  article  aims  to  discuss  the  purpose  of  riba  (usury)  prohibition  within  The  Prophet Tradition  perspective.  As  it  is  known  undoubtfully,  the  terminology  of  riba  (usury)  is forbidden not only in Islam as a religion but also in Jew as well as Christian. In Al-Qur’an itself, the prohibition of riba has gradually been prohibited, at least through four passages that  are  found  in  four  disparate  surahs  in  which  riba  (usury)  at  last  is  forbidden  and condemned;  even  it  is  also  considered  as  a  great  sin.  By  using  bibliography  studies,  this article  would  like  to  dig  and  elaborate  on  some  of  the  Prophet  hadith  regarding  the prohibition of riba and its impact within society. It is believed that riba is a great sin in Islam because it leads to social jealousy and injustice. Therefore the tradition of riba is aiming at promoting gracious, wisdom, a mutual benefit that can realize a more just economic system that is based on Islamic ethics to perform justice and prosperity.
Keywords : Riba (Usury), Hadith, Injustice, Sin, Social Jealousy

## ABSTRAK
Artikel  ini  ingin  membahas  tujuan  dari  pelarangan  riba  dalam  perspektif  hadis.  Tidak diragukan lagi, istilah riba sebenarnya dilarang dalam semua agama samawi, baik Yahudi, Kristen  maupun  Islam.  Di  dalam  Al-Qur'an  sendiri,  pelarangan  riba  memiliki  empat  ayat yang  ditemukan  pada  empat  surat  berbeda,  di  mana  riba  jelas-jelas  dikutuk  dan  dilarang, bahkan riba dinyatakan pula sebagai dosa yang sangat serius. Dengan menggunakan studi literatur, artikel ini ingin menggali dan mendalami beberapa hadis tentang larangan riba dan dampaknya di masyarakat. Dikatakan bahwa riba adalah dosa dalam Islam, karena mengarah pada  kehancuran,  sedangkan  sedekah  mengarah  kepada  pertumbuhan.  Oleh  karena  itu, penghapusan riba sebenarnya bertujuan untuk memajukan sistem ekonomi yang merahmati, lebih berkeadilan, hubungan sosial yang lebih berimbang serta nilai-nilai etika yang sejalan dengan ajaran Islam.
Kata Kunci : Riba, Hadits, Ketidakadilan, Dosa, Kecemburuan Sosial

## A. Pendahuluan
Di  antara  persoalan  besar  yang  dihadapi  masyarakat  modern  adalah  ketimpangan dalam  distribusi  kekayaan  serta  ketiadaan  akses  terhadap  modal  ( capital )  bagi pengembangan  usaha  mandiri.  Setidaknya  itu  yang  kerap  dijumpai  di  berbagai  level  di masyarakat dari suatu kondisi ekonomi yang timpang dan tidak berimbang. Permasalahan itu  kemudian  diperparah  lagi  dengan  kehadiran  bentuk  sistem  ekonomi  kapitalisme  yang berasaskan prinsip ribawi hingga membuat jurang kian menganga antara kaum berpunya dan kalangan  tiada.  Pada  gilirannya,  ketiadaan  akses  terhadap  modal  itu  acap  diberikan  jalan keluar dan solusi melalui hutang atau peminjaman dengan penambahan bayaran, atau lebih dikenal  dengan  istilah  bunga  ( interest )  pada  masa  sekarang  ini.  Tambahan  atas  pinjaman atau hutang itu, dalam bahasa agama, dikenal dengan istilah riba, suatu bentuk dosa besar yang  sangat  serius,  sebab  menjerumuskan  pelaku  dan  korbannya  pada  kehancuran, kehidupan  yang  tidak  berkeadilan,  serta  tak  jarang  menimbulkan  ketimpangan  dan kecemburuan sosial.
Praktik pengambilan tambahan atas hutang itu sendiri bukanlah hal yang baru, sebab penarikan  riba  itu  telah  ada  dan  dikenal  dalam  kehidupan  manusia,  sama  tuanya  dengan umur manusia sendiri. Setidaknya hal itu dapat ditelusuri pula pada berbagai praktik umat terdahulu, sebagaimana Allah Swt. mengecam dan melaknat kebiasaan Bani Israil yang suka mengambil harta lain dengan riba serta secara batil (Q. S. An-Nisa’ (4) : 160-161). Begitu pula kebiasaan di masyarakat jahiliyah dahulu, yang suka memakan riba secara berkali-kali lipat  hingga  tambahannya  lebih  banyak  ketimbang  hutang  pokoknya,  sebagaimana diabadikan pada salah satu ayat  Al-Qur’an (Q. S. Ali ‘Imran (3) : 130). Kebiasaan lazim masyarakat  masa  itu,  seperti  diabadikan  oleh  Al-Qur’an  pada  sedikitnya  empat  tahapan (gradual)  adalah  pengambilan  riba  yang  terbatas  hanya  pada  praktik  hutang-piutang. Sementara  dalam  hadis  Nabi  Muhammad  Saw.  didapati  bentuk  dan  jenis  lain  daripada praktik  riba  ini,  berupa  riba  dalam  hal  jual-beli.  Ini  sekaligus  membantah  masyarakat jahiliyah dahulu yang ingin mempersamakan riba dengan jual-beli (Q.S. Al-Baqarah (2) : 275).
Artikel  ini  berkepentingan  menguraikan  permasalahan  riba,  berikut  bahaya  dan dampak  yang  ditimbulkannya  dalam  perspektif  hadis  Nabi  Muhammad  Saw.  Sebagai perkara yang diharamkan dengan tegas dalam semua agama samawi, baik Yahudi, Kristen, maupun  Islam,  riba  sangatlah  berbahaya  bagi  kehidupan  sosial  sebab  mengarah  pada kehancuran. Selain itu, riba juga menciptakan kehidupan yang tidak berkeadilan, serta tak jarang  menimbulkan  ketimpangan  dan  kecemburuan  sosial.  Satu  hal  yang  luput  dari perhatian bersama selama ini, bahwa riba kerap dipersepsikan hanya terbatas pada perkara hutang-piutang,  sehingga  dikenallah  istilah  lintah  darat,  tengkulak  atau  rentenir  dalam budaya Melayu. Padahal, bila ditelusuri lebih jauh dalam berbagai hadis Nabi Saw., riba juga sangat mungkin terjadi dalam hal jual-beli, terutama jika terkena benda-benda atau komoditi ribawi seperti yang tersebut dalam hadis Nabi.
Dengan  menggunakan  metode  bibliografi,  artikel  ini  ingin  membahas  bentuk  dan tujuan dari pelarangan riba, terutama dalam hal jual-beli, dalam perspektif hadis Nabi Saw. Pada bagian berikut akan diuraikan pengertian riba secara kebahasaan dan istilah terlebih
dahulu,  kemudian  disusul  senarai  riwayat  hadis  Nabi  mengenai  pengharaman  riba,  dan diteruskan  dengan  penjelasan  jenis  dan  macam-macam  riba  jual-beli,  berikut ‘illat pengharamannya.  Nantinya  sebagai  penutup  dari  artikel  ini  akan  diakhiri  dengan kesimpulan.

## B. Pembahasan

## 1. Pengertian Riba
Sebelum lebih jauh mengurai macam dan jenis riba, terlebih dahulu akan diterangkan pengertian  riba  secara  etimologi  dan  terminologi.  Secara  kebahasaan  (etimologi),  "riba" (berakar kata rabaa - yarbuu ) mengandung arti: bertambah atau ziyadah . 1 Sedangkan dalam pengertian  lainnya,  masih  dalam  tinjauan  linguistik,  riba  bermakna:  bertumbuh  atau numuww dan  menjadi  besar  tinggi  atau irtifaa' . Hal  ini  setidaknya  dapat  ditelusuri  dalam beberapa ayat Al-Qur'an antara lain:
و تزتها ءاملا اهيلع انلزنأ اذإف ةدماه ضرلأا ىرتو تبر

## جيهب جوز لك نم تتبنأو
"Dan  kamu  lihat  bumi  ini  kering,  kemudian  apabila  Kami  telah  turunkan  air  di  atasnya, hiduplah  bumi  itu  dan  suburlah  dan  menumbuhkan  berbagai  macam  tumbuh-tumbuhan yang indah." (Q.S. Al-Hajj: 5).
Allah juga berfirman seperti berikut pada ayat yang lain:
يه ةمأ نوكت نأ مكنيب لاخد مكناميأ نوذختت اثاكنأ ةوق دعب نم اهلزغ تضقن يتلاك اونوكت لاو ىبرأ
نوفلتخت هيف متنك ام ةميقلا موي مكل ننيبيلو هب الله مكولبي امنإ ةمأ نم
"Dan  janganlah  kamu  seperti  seorang  perempuan  yang  menguraikan  benangnya  yang sudah  dipintal  dengan  kuat  menjadi  cerai-berai  kembali,  kamu  menjadikan  sumpah (perjanjian) mu sebagai alat penipu di antaramu, disebabkan adanya satu golongan yang lebih  banyak  jumlahnya  dari  golongan  yang  lain.  Sesungguhnya  Allah  menguji  kamu dengan hal itu. Dan sesungguhnya di hari kiamat akan dijelaskan-Nya kepadamu apa yang dahulu kamu perselisihkan itu." (Q.S. An-Nahl: 92)
Sebagaimana firman Allah pada ayat Al-Qur’an lainnya:
ادبز ليسلا لمتحاف اهردقب ةيدوأ تلاسف ءام ءامسلا نم لزنأ ايبار ءاغتبا رانلا يف هيلع نودقوي اممو سانلا عفني ام امأو ءافج بهذيف دبزلا امأف لطابلاو قحلا الله برضي كلذك هلثم دبز عاتم وأ ةيلح
لاثملأا الله برضي كلذك ضرلأا يف ثكميف
"Allah telah menurunkan air (hujan) dari langit, maka mengalirlah air di lembah-lembah menurut  ukurannya,  maka  arus  itu  membawa  buih  yang  mengembang.  Dan  dari  apa (logam) yang mereka lebur dalam api untuk membuat perhiasan atau alat-alat, ada (pula) buihnya seperti buih arus itu. Demikianlah Allah membuat perumpamaan (bagi) yang benar dan  yang  bathil.  Adapun  buih  itu,  akan  hilang  sebagai  sesuatu  yang  tak  ada  harganya;
1 Ibnu Mandzur, Lisaan al-‘Arab , Beyrut: Daar el-Shaadir, 1990, 14/304-305
adapun yang memberi manfaat kepada manusia, maka ia tetap di bumi. Demikianlah Allah membuat perumpamaan-perumpamaan." (Q.S. Ar-Ra'd: 17)
Lebih lanjut, selain pengertian riba secara terminologi terdapat beragam pengertian riba dari pelbagai literatur fiqh mazhab, sebagaimana dituliskan berikut:
وأ دقعلا ةلاح عرشلا رايعم يف لثامتلا مولعم ريغ صوصخم ضوع ىلع دقع وه ابرلا يف ريخأت عم
امهدحأ وأ نيلدبلا
2
“Riba adalah akad atas 'iwadh (pertukaran) tertentu (seperti emas, perak, gandum, tepung, kurma,  garam  –  sebagaimana  tersebut  dalam  hadis  Nabi  Muhammad  Saw.)  yang  tidak setara/seimbang dalam tinjauan syariat, sama ada itu dilakukan ketika beraqad, maupun salah satu pihak terlambat menyerahterimakan obyek transaksinya.”
Definisi lainnya tentang riba dalam kitab fiqh Islam:
ةضواعملا يف نيدقاعتملا دحلأ طورشم يعرش رايعمب ضوع نع لاخ لضف وه ابرلا 3
“Riba adalah tambahan/fadhl yang diprasyaratkan dengan tanpa adanya 'iwadh (tukaran yang setara dan senilai) yang dibolehkan menurut syariat, bagi seseorang yang bertransaksi mu'awadhah/barter/jual beli/pertukaran.”
Sedangkan  ahli  bahasa  Al-Raghib  Al-Isfahani  dalam  karyanya, al-Mufradat  fi Gharib Al-Qur’an memaknakan riba sebagai:
لاملا سأر ىلع ةدايزلا وه ابرلا
“Riba merupakan tambahan atas harta pokok/modal.”
Ketiga  jenis  definisi  di  atas  pada  dasarnya  menggambarkan  bentuk  dan  macam- macam  riba,  di  mana  riba  bisa  terkena  pada  perkara  hutang-piutang  (yang  sangat  jamak terjadi di tengah masyarakat), namun riba juga sangat mungkin terjadi dalam hal pertukaran ( mu’awadhah ) dan jual-beli. Karenanya, ketiga definisi di atas dipilih dari berbagai literatur fiqh  Islam  karena  diyakini  sangat  representatif  (mewakili)  ketika  riba  ingin  didefinisikan secara jami’ mani’ , sebagaimana yang disyaratkan dalam ilmu logika ( manthiq ).

## 2. Riwayat Hadits Nabi Saw. Mengenai Riba
Sebagai  pedoman  hukum  Islam  dan  sumber  hukum  yang  melengkapi  Al-Qur’an, hadis atau sunnah Nabi Muhammad Saw. memainkan peranan penting dalam menjelaskan tinjauan  hukum  Islam  atas  suatu  permasalahan,  tidak  terkecuali  dalam  perkara  riba. Sungguhpun Al-Qur'an tetaplah menjadi dasar tuntunan utama dalam menjelaskan hukum
2 Al-Ramli, Nihayatul Muhtaaj , Kairo: Maktabah wa Mathba’ah al-Bab al-Halabiy, t.t, 3/409
3 Al-Kasani, Badaa’i al-Shanaa’i fi Tartiib al-Syaraa’i , Beyrut: Daar el-Kitab el-‘Arabiy, t.t., 5/184
riba yang dengan sangat terang-benderang telah mengharamkannya (Q.S. Al-Baqarah (2): 275 dan 279), namun detail dan rincian dari bentuk serta jenis dan macam riba, mesti dibantu jelaskan  oleh  hadis  Nabi  Saw.  Dalam  hal  ini,  hadis  atau  sunnah  Nabi  Muhammad  Saw. berperan untuk memperkuat ( ta’kid ) dan mempertegas ( taqrir ) bentuk hukuman seperti telah disebutkan Al-Qur'an;  atau bisa pula memperjelas ( tabyin ) hukum  yang  masih samar dan kabur  pada Al-Qur'an; hingga memberi batasan ( taqyid ) kemutlakan Al-Qur'an; atau bahkan memerinci ( tafshil ) dan mengkhususkan ( takhsis ) apa yang masih umum dari Al-Qur'an.
Bila  ditilik  lebih  jauh,  dasar  pelarangan  dan  pengharaman  riba,  berikut  ancaman hukuman bagi pelakunya juga terdapat dalam banyak hadis Nabi Saw. sebagaimana berikut:

## قرولا لاو بهذلاب بهذلا اوعيبت لا :لاق ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر نأ يردخلا ديعس يبأ نع
ءاوسب ءاوس لثمب لاثم نزوب انزو لاإ قرولاب 4
Diriwayatkan  dari  Abu  Sa'id  Al-Khudriy  bahwasannya  Rasulullah  Saw.  bersabda: "Janganlah  kamu  jual-belikan  emas  dengan  emas;  perak  dengan  perak  kecuali  dalam timbangan yang sama, kadar dan jenis yang sama." (H.R. Muslim)
هيلع الله ىلص يبنلا ىهن :لاق مهنع الله يضر هيبأ نع ةركب يبأ نب نمحرلا دبع انثدح نع ملسو ةضفلاو انئش فيك ةضفلاب بهذلا عاتبن نأ انرمأو ءاوسب ءاوس لاإ بهذلاب بهذلاو ةضفلاب ةضفلا انئش فيك بهذلاب
5
Diriwayatkan oleh Abdurrahman bin Abi Bakrah bahwa ayahnya berkata, Rasulullah Saw. melarang  penjualan  emas  dengan  emas  dan  perak  dengan  perak  kecuali  sama berat/kadarnya,  dan  membolehkan  kita  menjual  emas  dengan  perak  dan  begitu  juga sebaliknya (perak dengan emas) sesuai dengan keinginan kita (H.R. Bukhari)
بلاو ةضفلاب ةضفلاو بهذلاب بهذلا :ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق :لاق يردخلا ديعس يبأ نع ّر ىبرأ دقف دازتسا وأ داز نمف ديب ادي لثمب لاثم حلملاب حلملاو رمتلاب رمتلاو ريعشلاب ريعشلاو  ّربلاب ءاوس هيف يطعملاو ذخلآا
6
Diriwayatkan  oleh  Abu  Sa'id  al-Khudriy  bahwa  Rasulullah  Saw.  bersabda,  "Emas hendaklah  dibayar  dengan  emas,  perak  dengan  perak,  gandum  dengan  gandum,  tepung dengan tepung, kurma dengan kurma, garam dengan garam, bayaran harus dari tangan ke tangan (cash). Barang siapa memberi tambahan atau meminta tambahan, sesungguhnya ia telah berurusan dengan riba. Penerima dan pemberi sama-sama bersalah (H.R. Muslim)
4 Muslim bin al-Hajjaj, Shahih Muslim , Beirut: Dar Ihya' al-Turath al-'Arabiy, t.t.
5 Abdillah Muhammad bin Isma'il al-Bukhari, Shahih al-Bukhari , Bab al-Buyu’, hadits no. 2034, Beirut: Dar Ihya' al-Turath al-'Arabiy, t.t.
6 Muslim bin al-Hajjaj, Shahih Muslim , Bab al-Musaqah, hadits no. 2971
Pada hadis yang lain berbunyi:
قرولا لاو بهذلاب بهذلا اوعيبت لا :لاق ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر نأ يردخلا ديعس يبأ نع
ءاوسب ءاوس لثمب لاثم نزوب انزو لاإ قرولاب

## 7
Diriwayatkan  dari  Abu  Sa'id  Al-Khudriy  bahwasannya  Rasulullah  Saw.  bersabda: "Janganlah  kamu  jual-belikan  emas  dengan  emas;  perak  dengan  perak  kecuali  dalam timbangan yang sama, kadar dan jenis yang sama." (H.R. Muslim)
عشلاو ةطنحلاب ةطنحلاو رمتلاب رمتلا :ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق :لاق ةريره يبأ نع ري
ىبرأ دقف دازتسا وأ داز نمف ديب ادي لثمب لاثم حلملاب حلملاو ريعشلاب

## 8
Dari  Abu  Hurairah  berkata,  bahwasannya  Rasulullah  Saw.  bersabda:  "Kurma  dengan kurma,  tepung  dengan  tepung,  gandum  dengan  gandum,  garam  dengan  garam,  mestilah dalam kadar yang sama dan diserahterimakan secara tunai (cash). Barang siapa memberi tambahan  atau  meminta  tambahan,  maka  sesungguhnya  ia  telah  berurusan  dengan  riba (H.R. Muslim)
ةضفلاو لثمب لاثم نزوب انزو بهذلاب بهذلا :ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق :لاق ةريره يبأ نع ةضفلاب ابر وهف دازتسا وأ داز نمف لثمب لاثم نزوب انزو 9
Dari Abu Hurairah berkata, bahwa Rasulullah Saw. bersabda: "Emas dengan emas mesti sama timbangan dan kadarnya. Perak dengan perak mesti sama timbangan dan kadarnya. Barang  siapa  memberi  tambahan  atau  meminta  tambahan,  maka  itu  adalah  riba."  (H.R. Muslim)
لاجر لمعتسا ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر نأ امهنع الله ىضر ةريره يبأو يردخلا ديعس يبأ نع لا :لاق ؟ذكه ربيخ رمت لكأ :ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاقف بينج رمتب هءاجف ربيخ ىلع
اللهو
:ملسو هيلع الله ىلص لوسرلا لاقف ،ةثلاثلاب نيعاصلاو نيعاصلاب اذه نم عاصلا ذخأنل انأ الله لوسراي
ابينج مهاردلاب عتبا مث مهاردلاب عمجلا عب ،لعفتلا
10
Dari  Abu  Sa'id  al-Khudriy  dan  Abu  Hurairah  bahwasannya  Rasulullah  Saw. mempekerjakan  seseorang  di  Khaibar,  lalu  dia  datang  dengan  membawa  kurma  yang berkualitas baik. Lalu Nabi bertanya: "Apakah semua kurma di Khaibar berkualitas baik seperti  ini?"  Lalu  ia  menjawab:  "Tidak,  ya  Rasulullah!  Kami  menukar  dua  sha'  kurma berkualitas rendah dengan satu sha' kurma ini, dan tiga sha' kurma biasa dengan dua sha' kurma ini. Lalu Nabi bersabda: "Jangan lakukan lagi demikian! Juallah semua kurma yang berkualitas rendah itu untuk mendapatkan uang dan kemudian gunakanlah uang tersebut untuk membeli kurma yang bermutu tinggi." (H.R. Bukhari)
7 Ibid .
8 Ibid .
9 Ibid .
10 Abdillah Muhammad bin Isma'il al-Bukhari, Shahih al-Bukhari
حكني نأ لثم امهرسيأ اباب نوعبسو ةثلاث ابرلا :لاق ملسو هيلع الله ىلص يبنلا نأ دوعسم نبا نع

## همأ لجرلا
Diriwayatkan dari Ibnu Mas'ud bahwa Rasulullah Saw. bersabda: "Riba itu mempunyai 73 pintu  (tingkatan)  dosa;  yang  paling  rendah  (dosanya)  sama  dengan  seseorang  yang melakukan zina dengan ibunya." (H.R. Al-Hakim)
ءاوس مه :لاقو هيدهاشو هبتاكو هلكؤمو ابرلا لكآ ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر نعل :لاق رباج نع 11
Dari Jabir berkata bahwa Rasulullah Saw. melaknat orang yang menerima riba, orang yang membayarnya,  orang  yang  mencatatnya  dan  dua  orang  saksinya,  lalu  beliau  bersabda: "Mereka itu semuanya sama." (H.R. Muslim)

## 3. Bentuk Riba Jual-Beli dan ‘Illat Pengharamannya
Dari  pelbagai  literatur  fiqh  di  atas  mengenai  definisi  riba,  jenis  dan  macam  riba dapatlah diklasifikasikan menjadi  2 kelompok besar. 12 Jenis  riba itu terbagi  kepada riba hutang-piutang dan riba  jual  beli. Kemudian,  jika  dikaji  lebih  jauh  secara  mendalam, masing-masing jenis riba itu dapat diklasifikasi lagi menjadi jenis dan kelompok yang lebih spesifik. Maka dalam perkara riba hutang-piutang bisa dikelompokkan menjadi:
a) Jenis  pertama  dikenal  dengan  sebutan  Riba  Qardh:  yakni  penetapan  riba  berupa tambahan, manfaat atau tingkat lebihan tertentu yang diprasyaratkan terhadap pihak yang  berhutang  ( muqtaridh )  sedari  awal.  Artinya,  penetapan  tambahan  itu  telah ditentukan sejak awal transaksi. Untuk konteks kontemporer, cara ini persis dengan penetapan  suku  bunga  seperti  dipraktikkan  bank  konvensional  terhadap  kreditor ketika menarik kredit.
b) Jenis lainnya adalah Riba Jahiliyyah: riba ini sebenarnya punya landasan kuat sebab disebutkan langsung pada salah satu ayat Al-Qur’an sebagai riba yang berkali kali lipat, di mana tambahan hutang nantinya dibayarkan lebih besar dari harta pokoknya akibat si pengutang tidak mampu melunasi hutangnya sampai jatuh tempo. Hal ini dikenal dengan sebutan riba jahiliyyah, karena riba ini yang jamak dipraktikkan oleh masyarakat  di  masa  Jahiliyyah  dahulu,  tatkala  seseorang  yang  berhutang  diberi tangguh  waktu  untuk  melunasi  hutangnya.  Bila  masa  pelunasannya  telah  tiba, sedangkan dia masih saja tidak sanggup melunasi, maka si pengutang mesti memberi tambahan hutang atas penangguhan tersebut. Jenis tambahan (riba) atas hutang ini sama  persis  dengan  praktik  yang  dikenal  dalam  budaya  masyarakat  Melayu, dilakukan oleh rentenir, tengkulak maupun lintah darat.
Sedangkan  jenis  riba  lainnya,  yaitu  riba  jual-beli.  Riba  jenis  ini  sangat  mungkin terjadi  pada 'iwadh (pertukaran)  komoditi  tertentu (yaitu  emas,  perak,  gandum,  tepung,
11 Muslim bin al-Hajjaj, Shahih Muslim
12 Muhammad Syafi’i Antonio, Bank Syariah: Dari Teori ke Praktik , Jakarta: Gema Insani Press, 2001, hlm.
kurma, garam – sesuai yang disebut dalam hadis Nabi Muhammad Saw. Dalam hal ini, riba jual beli juga diklasifikasikan menjadi:
a) Riba  Fadhl :  pertukaran  antar  barang  ribawi  (enam  komoditi  di  atas)  sama  jenis dengan kadar atau takaran yang berbeda. Maka lebihan dari pertukaran itu disebut dengan riba  fadhl . Dalam  hal  ini, setidaknya terdapat  empat  elemen penting yang mengklasifikasikan suatu jual-beli itu memuat riba fadhl, sebagai berikut:
• Ketika  ditransaksikan,  kedua  komoditi  yang  dipertukarkan  itu  adalah  jenis  benda ribawi
• Kedua barang itu dari jenis yang sama (benda ribawi)
• Terdapat  lebihan  yang  bernilai  menurut  pandangan  syariat  Islam  pada  salah  satu komoditi
• Penyerahterimaan komoditi itu pada saat akad, tanpa ditangguhkan
b) Riba Nasi'ah : sesuai makna kata nasi’ah berarti penundaan, maka riba nasi’ah ini adalah  penyerahan  yang  ditangguhkan  pada  penerimaan  jenis  barang  ribawi  yang ditransaksikan dengan jenis benda ribawi lainnya. Jadi, sedikitnya dalam riba nasi'ah itu terdapat dua unsur penting:
• Komoditi yang dipertukarkan tersebut keduanya adalah barang ribawi yang 'illat -nya sama, tanpa perlu memandang apakah satu jenis atau tidak.
• Penyerahterimaan  yang  ditangguhkan  ( ta’khir ),  baik pada  kedua  komoditi  atau  di salah satunya.
Selanjutnya, dalam pembahasan hadis-hadis riba di atas, di mana disebutkan terdapat enam jenis barang ( emas, perak, gandum, tepung, kurma, garam) yang dapat terkena riba manakala ditransaksikan. Sebagian ulama berpandangan bahwa riba jual-beli hanya terbatas pada keenam benda tersebut. Lain halnya mayoritas ulama yang berpandangan bahwa riba juga  dapat  terjadi  pada  selain  keenam  komoditi  tersebut,  asalkan  barang  itu  mengandung 'illat (rasio legis) sebagaimana salah satu barang yang disebutkan dalam hadis Nabi Saw. di atas. Secara sederhana, ‘illat dapatlah dipahami sebagai titik temu berupa sifat zahir yang pasti dan konsisten serta menampakkan suatu hukum.
Dalam hal ini, kesimpulan umum dari pendapat mayoritas ulama tentang ‘illat pada benda ribawi di atas adalah sebagai berikut:
1) Pada jenis harta emas dan perak, maka ‘ illat nya adalah berupa berharga/mata uang ( tsamaniyyah ), artinya: nilai kedua logam mulia itu dianggap sebagai harga barang- barang. Dengan demikian, segala sesuatu yang dijadikan atau bernilai 'harga', maka dapat diqiyaskan kepada emas dan perak pada haramnya riba, baik benda itu terbuat dari kertas (uang), dll.
2) Sedangkan  pada  barang-barang  yang  lain,  maka  ‘ illat nya  adalah  bahan  makanan yang bisa disimpan ( qut ) seperti garam, tepung, gandum, kurma, dll.
Pembahasan ‘illat ini merupakan pengetahuan yang sangat penting dan urgen dalam penetapan  qiyas  (analogi)  terhadap  barang  atau  komoditi  dalam  suatu  transaksi  jual-beli,
apakah  ia  mengandung riba  fadhl atau riba  nasi'ah .  Dalam  hal  ini,  perlu  diperhatikan beberapa kaidah berikut dalam transaksi komoditi ribawi dalam jual-beli:
a. Sesuai  dengan  hadis  Nabi  Saw.,  maka  dalam  hal  jual  beli  antara  komoditi ribawi  yang  sejenis,  haruslah  dalam  jumlah,  takaran  dan  kadar  yang  sama serta bersifat tunai. Tidak hanya itu, serah terima barang tersebut juga harus terjadi  saat  transaksi  jual  beli.  Jika  salah  satunya  terlambat/ditangguhkan diserahkan atau bukan di dalam majelis (saat transaksi dilakukan), maka ia termasuk ke dalam jenis riba nasi'ah . Namun bila benda ribawi itu ditukar, dengan  berat  atau  kadar  salah  satunya  lebih  besar  dari  yang  lain  kala bertransaksi, maka ia terkena riba fadhl .
b. Jika terjadi jual beli antara barang ribawi yang berlainan jenis tapi masih satu 'illat ,  maka  diperbolehkan  lebih  kadar  salah  satunya  tapi  harus diserahterimakan  pada  saat  transaksi.  Misal:  kurma  dengan  beras.  Begitu halnya  pertukaran  valuta  asing  ( money  exchange ),  diperbolehkan  berbeda jumlahnya, asalkan diserahkan saat akad dilakukan, supaya tidak terkena riba nasi'ah (akibat ditangguhkan penyerahterimaan).
c. Dalam kasus jual beli antara barang ribawi yang berbeda 'illat -nya, dan sudah tentu pasti berbeda pula jenisnya, maka dalam hal ini tidak disyaratkan sama sekali  persamaan  kadar  ataupun  harus  diserahterimakan  pada  saat  akad. Misalnya: antara mata uang (emas, perak, uang kertas) dengan beras, boleh dengan kadar yang berbeda, serta bisa pula ditangguhkan penyerahannya.
d. Terakhir,  pertukaran  antara  komoditi  tidak  ribawi  dengan  komoditi  tidak ribawi  lain,  misalnya  pakaian  dengan  barang  elektronik,  maka  itu  tidaklah mengandung riba  fadhl maupun riba  nasi'ah .  Jadi,  boleh  dipertukarkan bagaimanapun  caranya.  Kecuali  menurut  pandangan  sebagian  ulama  yang berpendapat  tidak  boleh  menukar  barang  dengan  sejenisnya  dengan kelebihan  salah  satunya  meski  barang  tersebut  bukanlah  dari  jenis  barang ribawi. 13

## C. Kesimpulan
Sebagai perkara yang diharamkan dengan tegas dalam semua agama samawi, baik Yahudi,  Kristen,  maupun  Islam,  riba  sangatlah  berbahaya  bagi  kehidupan  sosial  sebab mengarah pada permusuhan dan kehancuran. Selain itu, riba juga menciptakan  kehidupan yang  tidak  berkeadilan,  kesenjangan,  serta  tidak  jarang  menimbulkan  ketimpangan  dan kecemburuan  sosial.  Dalam  perkembangannya,  riba  tidaklah  hanya  terjadi  sebatas  pada perkara hutang-piutang sebagaimana yang kerap dijumpai di tengah masyarakat, namun riba juga sangat mungkin terjadi dalam hal jual-beli, terutama jika terkena pada benda-benda atau komoditi ribawi seperti yang tersebut dalam hadis Nabi Saw.
13 Uqinu Attaqi, “Riba Menurut Fikih Islam”, Tim PAKEIS (ed.), Produk-produk Investasi Bank Islam Teori dan Praktek , Cairo: PAKEIS ICMI Orsat Cairo, 2005, hlm. 6-7
Untuk  memahami  jenis  benda  dan  komoditi  ribawi,  artikel  ini  telah  berupaya sepenuhnya menghadirkan teks hadis Nabi Muhammad Saw. berkaitan dengan benda-benda yang  sangat  mungkin  terkena  riba  manakala  ditransaksikan.  Hal  yang  mesti  diperhatikan pula, bahwa benda ribawi itu dapat diqiyaskan pada komoditi lainnya, asalkan bersesuaian ‘illat yang bisa mempertemukan kesamaan fungsi dari benda ribawi tersebut.
Sebagaimana telah disebutkan di atas, bahwa memakan riba adalah dosa besar dalam Islam, sebab keberadaan riba mengarah pada kehancuran, perpecahan dan permusuhan. Oleh karena itu, penghapusan riba sebenarnya bertujuan untuk memajukan sistem ekonomi yang merahmati, lebih berkeadilan, hubungan sosial yang lebih berimbang serta nilai-nilai etika yang sejalan dengan ajaran Islam.

## Daftar Pustaka
Al-Bukhari, Abdillah Muhammad bin Isma'il. Shahih al-Bukhari . Beirut: Dar Ihya' al-Turath al-'Arabiy,
Al-Kasani. Badaa’i al-Shanaa’i fi Tartiib al-Syaraa’i. Beirut: Daar el-Kitab el-‘Arabiy, t.t., 5/184
Al-Ramli. Nihayatul Muhtaaj . Kairo: Maktabah wa Mathba’ah al-Bab al-Halabiy, t.t, 3/409
Attaqi,  Uqinu.  2005.  “Riba  Menurut  Fikih  Islam”,  Tim  PAKEIS  (ed.), Produk-produk Investasi Bank Islam Teori dan Praktek , Cairo: PAKEIS ICMI Orsat Cairo Ibnu Mandzur. 1990. Lisaan al-‘Arab , Beyrut: Daar el-Shaadir
Muslim bin al-Hajjaj, Abu al-Husain. Shahih Muslim . Beirut: Dar Ihya' al-Turath al-'Arabiy, t.t.
Syafi’i Antonio, Muhammad. 2001. Bank Syariah: Dari Teori ke Praktik. Jakarta: Gema Insani Press