Kesetaraan Gender dalam Al-Qur ’ an (Studi atas Pemikiran Hamka terkait Kewarisan)
Ainun Hakiemah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta ainunhakiemah@gmail.com
Farida Nur Afifah STAI Sunan Pandanaran Yogyakarta faridanurafifah204@gmail.com Siti Muliana STAI Sunan Pandanaran Yogyakarta sittimuliayana@gmail.com
Abstract: The focus of this paper study is related to inheritance in Hamka ’ s perspective. The topic of the author considers important because there are still lack of studies on the themes of gender equality based on the perspective of certain figures. So that the author ’ s expectations with this paper can open up and add to the treasures related to gender equality, especially in terms of inheritance. The determination of this topic aims to respond to the present reality, where some people or groups that make the Quran verses relate to inheritance as a legitimacy of the division of inheritance that does not draw to women without seeing the side Historical verses are derived. Reviewing the historical socio-based method is used in this paper. The conclusion in this paper is that the opinion of Hamka regarding the inheritance of the quarter in line with the opinion of Mu ḥ ammad ‘Abdūh and his disciple Rasheed Ridha that suggests that men get a lot more because of the burden of ownership of the property more Weight than women. But it can change, in line with the development of community context. Hamka ’ s opinion defies strongly against the opinion of classical mufasirs that argue that women lack common sense, property extravagant property and other gender biased opinions that cause the division of its birthright to be denied.
Keywords: Qur ’ an; Gender; Treasure of Relics; Hamka.
Abstrak: Fokus kajian artikel ini adalah terkait kewarisan dalam perspektif Hamka. Topik tersebut  penulis  anggap  penting  karena  masih  kurangnya  kajian  terhadap  tema-tema kesetaraan  gender  berdasarkan  perspektif  tokoh  tertentu.  Sehingga  besar  harapan  penulis dengan  adanya  artikel  ini  bisa  membuka  dan  menambah  khazanah  terkait  kesetaraan gender,  terutama  dalam  hal  warisan.  Pemilihan  topik  ini  bertujuan  untuk  merespons realitas sekarang ini, di mana sebagian orang atau kelompok yang menjadikan ayal-ayat al- Qur ’ an terkait warisan sebagai legitimasi kebolehan pembagian warisan yang tidak imbang kepada  perempuan  tanpa  melihat  sisi  historis  ayat  tersebut  diturunkan.  Mengkaji berdasarkan sosio historis merupakan metode yang digunakan dalam artikel ini. Simpulan yang dicapai dalam artikel ini adalah bahwa pendapat Hamka terkait hak waris perempuan
sejalan  dengan  pendapat  Mu ḥ ammad ‘Abdūh dan  muridnya  Rasyid  Ridha  yang mengemukakan bahwa laki-laki mendapat bagian lebih banyak karena beban kepemilikan harta lebih berat dibanding perempuan. Namun hal tersebut bisa berubah, sejalan dengan perkembangan  konteks  masyarakat.  Pendapat  Hamka  ini  menentang  keras  terhadap pendapat mufasir klasik yang berpendapat bahwa perempuan kekurangan akal, sifat boros harta  dan  pendapat  bias  gender  lainnya  yang  menyebabkan  pembagian  hak  warisnya dinomorduakan.
Kata Kunci: Al-Qur ’ an; Gender; Kewarisan; Hamka.

## Pendahuluan
Isu  kesetaraan  gender 1 merupakan  bagian  yang  tidak  bisa  lepas  dalam  wacana perempuan terutama dalam tafsir feminisme. 2 Paradigma tafsir ini berawal dari asumsi, bahwa prinsip dasar al- Qur’an dalam relasi laki -laki dan perempuan adalah keadilan, kesetaraan, kepantasan, dan musyawarah. 3 Hal tersebut bertentangan dengan banyaknya fenomena perdagangan perempuan dan anak, kekerasan dan pelecehan seksual seakan tidak  pernah  terlewatkan  dalam  berita-berita  kriminal  baik  di  media  cetak  maupun online dalam kehidupan sehari-hari. Marginalisasi, subordinasi, sterotype , violence , dan beban  kerja  yang  terlalu  berat  terhadap  kaum  perempuan  menjadi  faktor  utama kesetaraan gender terus diagungkan oleh kelompok feminis. Dominasi laki-laki dalam peran publik dan domestikasi perempuan bukanlah hal yang baru, tetapi telah ada dan sudah berlangsung sepanjang perjalanan peradaban umat manusia. 4
Konstruksi  gender  dalam  perjalanan  sejarah  peradaban  umat  manusia  dipengaruhi oleh  berbagai  macam  faktor:  sosial,  kultural,  ekonomi,  politik,  termasuk  penafsiran terhadap  teks-teks  keagamaan.  Feminisme  mengkaji  secara  kritis  berbagai  macam konstruksi yang ada dan berkembang di masyarakat dengan menggunakan paradigma kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Salah  satu  tema  kajian  feminisme  yang menarik  dalam  hubungannya  dengan  pemikiran  Islam  adalah  kajian  kritis  tentang konsep  kesetaraan  gender  dalam  al- Qur’an,  yang  dalam  hal  ini  penulis  memilih penafsiran seorang ulama Nusantara yang bernama Haji Abdul Malik Karim Amrullah yang populer dengan akronim HAMKA 5 terkait dengan hal kewarisan.
Telah banyak buku, tulisan, artikel, dan analisis serta penelitian yang dilakukan oleh tokoh-tokoh  sebelumnya  terkait  kesetaraan  gender  dalam  al- Qur’an,  baik  berbentuk pada analisis terhadap tema-tema tertentu maupun terhadap tafsir ayal-ayat al- Qur’an atau pemikiran salah satu tokoh yang konsentrasi dalam bidang feminis atau tafsir ilmu tafsir. Nasaruddin Umar, misal, dalam disertasinya yang kemudian dibukukan berjudul Argumen  Kesetaraan  Jender,  Perspektif  al- Qur’an ,  dengan  menggunakan  pendekatan ilmu  tafsir  dan  teori  historis  hermeneutik,  beliau  melakukan  kajian  kritis  terhadap konsep gender  dalam  al- Qur’an  yang  menyangkut  tema  dan  asal  usul  serta  substansi
kejadian  manusia,  prinsip  kesetaraan  gender  dan  bias  gender  dalam  pemahaman terhadap teks-teks al- Qur’an. 6
Amina  Wadud  Muhsin,  dalam  bukunya Wanita  di  dalam  Al- Qur’an ,  menganalisis konsep  tentang  perempuan  yang  langsung  ditarik  dalam  al- Qur’an.  Sama  dengan Nasaruddin  Umar,  Amina  Wadud  menggunakan  pendekatan  hermenutik  dalam kajiannya. Bedanya, Amina Wadud tidak mengkaji pemikiran mufasir tertentu dalam karyanya, melainkan hanya mengutip pernyataan mufasir tersebut di mana jika dirasa perlu beberapa mufasir secara acak. 7
Selain  kedua  tokoh  di  atas,  masih  banyak  tokoh  yang  mengkaji  terkait  tema perempuan  terkhususnya  kesetaraan  gender.  Di  antaranya,  Riffat  Hassan,  Quraish Shihab,  Ali  Asghar  Enginer,  Mazhar  Ul-Haq  Khan,  Didin  Safruddin,  Nashruddin Baidan, Abdul Mustaqim dan lain sebagainya. Namun, di antara beberapa tokoh yang telah penulis sebutkan tersebut, hanya ada Yunahar Ilyas dalam karya disertasinya yang kemudian  dibukukan  berjudul Feminisme  dalam  Kajian  Tafsir  Al- Qur’an,  Klasik  dan Kontemporer dan Kesetaraan  Gender  dalam  Al- Qur’an:  Studi  Pemikiran  Para  Mufasir , satu-satunya tokoh yang mengkaji pemikiran mufasir terhadap perempuan terkait tema tertentu yang kemudian karyanya ini menjadi sumber primer dalam penulisan artikel ini selain kitab tafsir al-Azhar milik Hamka tentunya. Hal tersebut kemudian menjadi alasan kuat penulis untuk menulis sebuah artikel yang membahas terkait hak kewarisan dalam perspektif pemikiran Hamka. Ditambah dengan realitas yang menjadikan ayat al- Qur’an  menjadi  legitimasi  pembagian  hak  waris  yang  tidak  imbang  kepada  kaum perempuan  dengan  alasan  tanpa  dasar  yang  kuat.  Dengan  demikian,  besar  harapan penulis  artikel  ini  menjadi  respons  terhadap  realitas  demikian  yang  terjadi.  Selain menambah  dan  memperluas  kajian  kesetaraan  gender  dalam  al- Qur’an.  Terutama terkait tema tertentu dalam perspektif tokoh mufasir. Karena tidak dapat dipungkiri, bahwasanya produk penafsiran merupakan imbas dari paradigma yang dipakai oleh para Mufassir .

## Selayang Pandang terkait Gender
Pasca  Perang  Dunia  II  dengan  banyaknya  korban  dari  kaum  laki-laki  bersamaan dengan  kebutuhan  tenaga  kerja  dalam  dunia  industri  dan  perekonomian  menuntut peran perempuan pada wilayah publik. Peran perempuan yang semula di area private sebagai konco  wingking bagi  laki-laki  menjadi  penting  dan  menjadi  kebutuhan.  Pada titik  ini,  muncul  kesadaran  akan  arti  kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan,  kesadaran bersama,  kesadaran  yang  mengglobal  seiring  kebutuhan  industri  dan  seiring kemerdekaan  negara  berkembang  yang  ke  semuanya  memerlukan  tenaga  yang menopang  perekonomian  privat  maupun  negara.  Era  modernisasi  dan  industrisasi, menggaungkan  arti  penting  kesetaraan  jender  meskipun  hal  tersebut  tidak  mudah diterima namun seiring dengan perjalanan waktu, kesadaran tentang kesetaraan jender semakin meningkat. Bahkan saat ini kajian jender sudah menjadi suatu disiplin ilmu
yang dipelajari di berbagai universitas. Bukan tanpa alasan jika kajian jender menjadi bidang  kajian  tersendiri  di  universitas.  Hal  tersebut  dikarenakan  kajian  jender melibatkan  banyak  persoalan,  tidak  sekedar  tentang  laki-laki  dan  perempuan an  sich namun juga melibatkan persoalan kehidupan, baik seperti keterkaitan seksualitas dan ilmu  ekonomi,  keterkaitan  juga  dengan  politik  maupun  undang-undang,  dan sebagainya. 8
Kata  “jender”  sendiri  berasal  dari  bahasa  Inggris, gender, berarti  “jenis kelamin”. 9
Makna  ini  sepadan  dengan sex ,  terutama  dalam  berbagai  kamus  bahasa  Indonesia. Namun sejatinya penggunaan istilah jender ini memuat adanya distingsi atau perbedaan khusus antara laki-laki dan perempuan. Perbedaan tersebut dikatakan di Webster “ the apparent disparity between man and women in values and behavior . 10 Elaine Showalter mengartikan  jender  tidak  sekedar  perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan  namun perbedaan  tersebut  juga  dikaitkan  dengan  analisis  terhadap  konstruksi  sosial-budaya untuk penjelasannya. 11 Sebagai misal, secara jamak diketahui bahwa sistem kekerabatan yang awalnya  “bersama” (traditional  joint  families) mengalami  pergeseran  menjadi keluarga inti (nuclear family), keadaan tersebut selanjutnya merenggangkan kebebasan perempuan terhadap tanggung jawabnya di ranah privat keluarga. Selain itu, kesadaran terhadap kesetaraan jender juga memberikan dampak terhadap perumusan undang-undang tentang  keperempuanan,  dari  yang  sifatnya  tradisional  membelenggu  perempuan  dan dianggap bias gender oleh kebanyakan perempuan selanjutnya mengalami modernisasi perundang-undangannya  meskipun  terdapat  penolakan  dari  kalangan  ortodoks. Keadaan tersebut terjadi di berbagai wilayah, termasuk dalam dunia Islam, masyarakat Muslim.
Konstruksi sistem jender dalam masyarakat muslim sebagaimana di atas juga menarik ketika  ada  keterkaitan  antara  faktor  lokal  seperti  agama,  norma,  hukum,  dan  adat dengan faktor global, seperti globalisasi, feminism, Islamisasi, piagam hak asasi manusia. Gabungan  lokal  dan  global  yang  berkelindan  dengan  al- Qur’an,  disertai  dengan penafsiran  dan  pengejawantahan  ajaran  al- Qur’an  dan  Hadis  menurut  lokalitas  dan kebudayaan Muslim yang berbeda-beda, menghasilkan kegiatan intelektual namun juga membawa konsekuensi munculnya legitimasi  keagamaan yang otoritatif, 12 dan sering kali  bersifat  dogmatis.  Asghar  Ali  Engineer  sangat concern mengkaji  persoalan  jender dengan membangun kerangka pikir yang tidak serta merta taklid mengikuti legitimasi keagamaan yang sudah berlaku. Pemikiran Engineer didasarkan pada realitas teks-teks fikih klasik yang cenderung diskriminatif terhadap perempuan, 13 menguraikan kembali dengan  merekonstruksi  teks-teks  al- Qur’an  dan  Hadis  yang  disertai  dengan sunnah kenabian  (tradisi-kebiasaan  Nabi)  untuk  menemukan  dan  membingkai  tentang pandangan Islam terhadap perempuan yang sebenarnya.
Sudah  menjadi  realitas  bahwa  penerapan  hukum  terhadap  wanita  mengalami perbedaan antara negara yang satu dengan lainnya dan dengan jelas hal tersebut lebih dipengaruhi pada faktor sosio-politik dibandingkan dengan perintah agama. Menurut
Engineer dari kenyataan bahwa interpretasi terhadap teks keagamaan oleh penafsir bisa berbeda-beda. Pencarian hukum yang tepat, dengan menggunakan sudut pandang dan kondisi  terkini.  Asumsi  dan  kenyataan  tersebut  selanjutnya  dibawa  pada  kesadaran bahwa: pertama, teks  agama  seringnya  dipahami  secara  simbolis,  sehingga  dengan simbolisnya  tersebut  sebenarnya  bisa  mengurai  relevansi  antara  teks  dengan  konteks yang terus menerus. Kedua, teks agama sering kali terdapat ambiguitas dengan tingkatan yang  berbeda-beda.  Artinya  bahwa  tingkat  ambiguitas  tersebut  menunjukkan  bahwa sejatinya terdapat fleksibilitas pemaknaan teks terkait dengan perubahan konteks. Ketiga, pemahaman teks agama sangat dipengaruhi oleh keadaan seseorang seperti persepsi, sudut pandang, kecenderungan, dan sebagainya, sehingga bisa dikatakan bahwa meskipun teks bersifat ilahiyyah namun penginterpretasian harus bersifat manusiawi (sementara). 14
Engineer  menyatakan  bahwa  sejatinya  al- Qur’an sejatinya  yang  pertama  dalam sejarah  memberi  pengakuan  terhadap  hak  dan  entitas  hukum  bagi  perempuan,  hak menikah,  bercerai,  kekayaan,  waris,  dan  sebagainya  pada  pemberian  kebaikan  bagi perempuan. Namun yang terjadi literatur hadis dan tafsir al- Qur’an ya ng dikeluarkan terutama dari ulama klasik abad pertengahan yang memperlakukan perempuan secara tidak adil. Sebagai misal pada al-rij ā lu qaww ā m ūna ‘alā al -nis ā’, kata qaww ā m di sini oleh para ulama Klasik dimaknai adanya superioritas laki-laki terhadap perempuan di antaranya  yaitu  kewajiban  laki-laki  menjaga  perempuan  dimaknai  di  India  sebagai daragha (yaitu laki-laki merupakan polisi bagi perempuan). Kemampuan bahasa Arab mereka yang tidak diragukan menjadi pertanyaan ‘di balik’ makna tersebut. Karena bagi ulama modernis, qaww ā m memiliki makna yang simple , seseorang yang mengatur dan mempertahankan keluarga. 15
Biografi Hamka
Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, bahwa Hamka merupakan sebuah nama singkatan  dari  Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah.  Beliau  dilahirkan  di  sebuah  desa bernama Tanah Sirah, dalam Nagari Sungai Batang, di tepi Danau Maninjau, Sumatera Barat pada tanggal 17 Februari 1908 (14 Muharram 1326) dan wafat pada tanggal 24 Juli 1981 di usia 73 tahun. Hamka merupakan  anak pertama dari  tujuh bersaudara, beliau  sejak  kecil  hidup  dalam  keluarga  yang  taat  melaksanakan  ajaran  agama  Islam. Ayah  beliau,  Abdul  Karim  Amrullah  alias  Haji  Rosul,  merupakan  ulama  terkenal pembawa paham-paham Islam di Minangkabau serta dikenal sebagai ulama pembaharu Islam di Minangkabau tahun 1906. 16
Memenuhi permintaan murid-muridnya, Syekh Abdul Karim Amrullah sekeluarga pindah ke Padang Panjang. Malik (panggilan Hamka waktu kecil) dibawa ikut dan di sanalah  beliau  memulai  pelajaran  agamanya  yang  pertama  yaitu  belajar  membaca  al- Qur’an dengan kakaknya sendiri, Fathimah. Pendidikan formal pertama yang diikuti Malik adalah sekolah Desa di Guguk Melintang Padang Panjang (1917). Sore harinya Malik belajar agama di sekolah Diniyah yang kala itu populer disebut dengan sekolah
Arab. 17 Abdul  Malik  tidak  menamatkan  sekolah  desa,  karena  sebelum  naik  kelas  III, Malik  di  bawah  kedua  orang  tuanya  keke  meninjau  dan  waktu  kembali  ke  Padang Panjang  Malik  dicabut  dari  sekolah  desa  dan  dimasukkan  ke  sekolah  Thawalib  yang baru  didirikan  ayahnya.  Sekembali  dari  tanah  Jawa,  syekh  Abdul  Karim  Amrullah mengubah sistem pengajaran di suraunya menjadi klasikal. Kendatipun sistem klasikal sudah  diberlakukan  oleh  madrasah  Thawalib,  tetapi  kurikulum  dan  materi  pelajaran masih cara lama. Buku-buku lama dengan keharusan menghafal, masih merupakan ciri utama dari madrasah Thawalib. Hal tersebutlah yang membuat Malik tidak betah di sekolah, selain faktor heterogenitas murid-murid, serta pelajaran yang dirasa terlalu berat untuk  seumur  Malik.  Di  antara  pelajaran-pelajaran  yang  ada  di  madrasah  Thawalib, hanya ada satu pelajaran yang dicintai oleh Malik, yaitu arudh (timbangan syair Arab: ṭ awil, madid, bashi ṭ , wafir , dan lain-lain).
Pada tahun 1924, Hamka berangkat ke Yogyakarta, dan belajar mengenai pergerakan Islam  modern  kepada  H.O.S.  Tjokroaminoto,  Ki  Bagus  Hadikusuma,  R.M. Soerjopranoto  dan  H.  Fakhruddin  yang  mengadakan  kursus-kursus  pergerakan  di Gedong  Abdi  Dharmo,  Pakualaman  Yogyakarta.  Sebelum  kembali  ke  Minangkabau beliau sempat  mengembara ke  Bandung dan bertemu dengan tokoh-tokoh Masyumi seperti  Ahmad  Hasan  dan  Muhamad  Natsir,  yang  memberikan  kesempatan  belajar menulis dalam  majalah pembela Islam . Bakat  Hamka sebagai  seorang penulis, setelah beliau  pulang  dari  Yogyakarta  ke  Padang  Panjang  pada  tahun  1925.  Karya  pertama beliau diberi judul Chatibul Ummah , dan kemudian berangkat menunaikan ibadah haji dan menuntut ilmu di Makkah yang melahirkan sebuah novel dengan judul “ Di Bawah Lindungan  Ka’bah ”  yang  diterbitkan  pada  tahun  1938.  Pada  tahun  1952,  Hamka pernah menjadi pejabat tinggi dan penasihat Departemen Agama dan diundang oleh pemerintah  Amerika  Serikat  untuk  menetap  di  Amerika  Serikat  selama  empat  bulan yang kemudian menghasilkan buku berjudul Empat Bulan di Amerika Serikat sebanyak dua jilid setelah kepulangan beliau. Keilmuan yang dimiliki Hamka seakan memberikan kesempurnaan dari keilmuan kakek dan ayah beliau. Hal demikian dapat dilihat dari cakupan  sosok  Hamka  yang  menjadi  tokoh  multi  dimensi.  Status  tersebut  kelak memberikan warna tersendiri dalam karya monumental beliau, yaitu tafsir al-Azhar. 18

## Bentuk, Metode dan Corak Penafsiran Hamka
Dalam menafsirkan al- Qur’an , di samping dibatasi oleh kemampuan masing-masing sebagai manusia, para mufasir juga dipengaruhi oleh latar belakang pendidikan, sosial budaya yang berbeda-beda, sehingga bentuk metode dan corak penafsiran para mufasir juga berbeda-beda. Sejauh ini, dikenal ada dua bentuk penafsiran, yaitu al- tafsīr bi al- ma’thūr 19 dan al- tafsīr bi al- ra’yi , 20 dan empat metode, yaitu ijm ā l ī , ta ḥlīlī , muqarin , dan maw ḍū’ī .  Sedangkan  dari  segi  corak  lebih  beragam,  ada  yang  bercorak  sastra  bahasa, fikih, teologi, filsafat, tasawuf, ilmiah, dan corak sastra budaya kemasyarakatan. 21
Ditinjau  dari  sisi  bentuk  penafsiran  terhadap  ayal-ayat  al- Qur’an,  maka  Hamka dalam  karya  beliau  tafsir  al-Azhar  menafsirkan  ayal-ayat  al- Qur’an  dengan menggunakan bentuk tafsir bi al- ra’ yi . Kesimpulan ini didapatkan oleh penulis dengan mengutip pendapat Yunahar Ilyas dalam bukunya, Kesetaraan Gender dalam al- Qur’an , berdasarkan  dua  hal: pertama ,  pernyataan  Hamka  sendiri  dalam  kitab  tafsir  al-Azhar beliau; kedua , berdasarkan penelusuran dan pembacaan langsung terhadap uraian beliau dalam  menafsirkan  ayat  demi  ayat,  di  mana terlihat  jelas  bahwa  Hamka  tidak  hanya menafsirkan  al- Qur’an  dengan  al - Qur’an  dan  hadis  Nabi,  tetapi  juga  secara  selektif mengutip  penafsiran  para  sahabat  dan  tabi’in  ser ta  mengembangkannya  dengan pemikiran para mufasir lain sebelumnya atau dari sumber-sumber lain di luar kitab tafsir di  samping  pengetahuan  dan  pengalaman  Hamka  sendiri. 22 Sedangkan  dalam metodenya,  Hamka  menggunakan  metode ta ḥlīlī sebagai  analisa  tafsirnya. Meskipun menggunakan  metode  tafsir ta ḥlīlī ,  tampaknya  Hamka  tidak  banyak  memberikan penekanan pada penjelasan makna kosa kata. Melainkan, Hamka lebih banyak memberi penekanan pada pemahaman pada penjelasan makna kosa kata.
Adapun corak penafsiran yang tampak mendominasi karangan tafsir Hamka, yang terdapat dalam tafsir al-Azhar adalah corak al-ad ā bi al- ijtimā’ī (sosial kemanusiaan) yang merupakan  cabang  dari  tafsir  yang  muncul  pada  masa  modern. Al-ad ā bu  al- ijtimā’ī merupakan  corak  tafsir  yang  berusaha  memahami  nash-nash  al- Qur’an  dengan mengemukakan  ungkapan-ungkapan  al- Qur’an  secara  teliti,  selanjutnya  menjelaskan makna-makna yang dimaksud oleh al- Qur’an tersebut dengan gaya bahasa yang indah dan menarik kemudian mufasir berusaha menghubungkan nash-nash al- Qur’an yang dikaji dengan kenyataan sosial dan sistem budaya yang ada. 23
Relasi Laki-laki dan Perempuan Pra-Islam
Masa Pra-Islam atau masa sebelum datangnya Islam biasanya lebih dikenal dengan sebutan masa jahiliah atau masa kebodohan. Untuk mengetahui dan memahami secara jelas  kedudukan  perempuan  dalam  Islam  terlebih  dahulu  diperlukan  mengetahui bagaimana kedudukan sebelum Islam datang atau masa jahiliah. Hal tersebut diperlukan karena  Islam  sungguh  merupakan  sebuah  revolusi  sosio-keagamaan,  sehingga  untuk mengetahui revolusi tersebut tidak dapat memutus atau menghapus jejak masa lalu. 24 Diketahui  bersama,  sebelum  peradaban  Islam  datang,  telah  banyak  peradaban- peradaban  sebelumnya  seperti  Yunani,  Romawi,  Cina  dan  India.  Begitu  pun  halnya dengan agama sebelum Islam, ada Hindu, Buddha, Majusi dan lainnya.
Kata “ jāhiliyyah ”  yang  secara  Bahasa  Arab  berarti  kebodohan,  yang disematkan kepada  kaum  musyrikin  sebelum  datang  Islam  adalah  term  yang  merangkum keseluruhan  makna  penyelewengan  dalam  beribadah,  kezaliman  dan  pembangkangan terhadap  kebenaran.  Jahiliah  terbesar  adalah  penyembahan  kepada  selain  Allah  atau syirik.  Ia  adalah  ciri  paling  dominan  untuk  kata  jahiliah.  Karena  itu,  masa  sebelum pengutusan  yang  bergelimang  kesyirikan  disebut  jaman  jahiliah.  Pada  asalnya  kata
jahiliah merujuk pada makna kondisi bangsa Arab pada periode pra-Islam. Kondisi yang diliputi kebodohan tentang Allah, Rasul-Nya, syariat agama, berbangga-bangga dengan nasab, kesombongan dan sejumlah penyimpangan lainnya. 25
Masyarakat  Arab  pra-Islam  bukanlah  orang-orang  bodoh  ( jahil )  dalam  arti  buta huruf  dan  tidak  mengenal  pengetahuan  sama  sekali  atau  lawan  dari al- ’ilm ,  tetapi mereka tidak mengetahui hakikat dan sumber kebenaran, dan tidak mengenal Tuhan yang  semestinya  mereka  sembah.  Imam  Muchlas  mengutip  pendapat  Ahmad  Amin yang  menyatakan  bahwa  “Orang -orang  Arab  dinamakan  jahiliah bukan  disebabkan karena kebodohannya, akan tetapi karena perbuatannya yang persis seperti tabiat orang- orang bodoh, di mana mereka tidak toleran dan tidak tasamuh ” serta tidak mau un tuk berlapang dada, mereka melakukan suatu langkah dan tindakan lebih karena didasarkan atas  sentimen  dan  emosi.  Mereka  suka  membangga-banggakan  diri,  suka  menghina, cepat marah, dan suka bermusuhan”. 26
Sebelum  adanya  wahyu,  kata jahl sama  sekali  tidak  mempunyai  pemikiran  yang religius, jahl semata-mata hanyalah sifat pribadi manusia, dan menjadi ciri khas. Konsep jahl begitu lekat dengan psikologi orang-orang Arab pra Islam, sehingga sering muncul dalam puisi mereka. Banyak syair bangsa Arab pra Islam yang menggunakan kata jahl dengan  arti  tidak  mengetahui,  (kebodohan)  lawan  kata ‘ilm ,  kasar  perangainya, mendidih, dan semacamnya. 27 Fakta sejarah membuktikan bahwa Allah telah ada dalam konsepsi  orang-orang  Arab  pra  Islam,  namun  orang-orang  Arab  jahiliah cenderung mengabaikan penyembahan terhadap Allah, kecuali mereka berada dalam situasi yang sulit.  Setelah  mereka  dalam  keadaan  aman,  maka  mereka  akan  melupakan  apa  yang mereka  alami  dan  memulai  lagi  menyekutukan  Allah.  Ini  artinya,  masyarakat  Arab sebelum Islam datang bukan berarti mereka bodoh dan tidak tahu sama sekali, mereka sangat  pandai  sehingga  mereka  menantang  Allah  dengan  hukum  yang  mereka  buat, yaitu hukum jahiliah . 28
Keberadaan  seseorang  dilihat  dari  segi  kegagahan  dan  kekuatan  dalam  menghadapi musuh, merek yang lebih mengedepankan hawa nafsu daripada akalnya untuk berpikir. Keberadaan  perempuan  dan  anak-anak  dikesampingkan  dan  dianggap  sebagai  warga kelas  dua  dalam  keanggotaan  kelompok  karena  mereka  lemah,  mereka  tidak  bisa diikutsertakan  dalam  perang.  Pemberian  tugas,  hak  dan  status  hanya  untuk  laki-laki dewasa. Mereka sangat membanggakan sukunya ( ashabiyyah ) atas suku yang lain dan saling berselisih tentang suku mana yang paling mulia di antara mereka. Ada beberapa tradisi yang sudah mengakar dalam keseharian seperti peperangan dan balas dendam, berjudi, minum minuman keras dan pelacuran mendapat tempat yang layak. Selain itu juga  ada  tradisi  yang  tidak  memiliki  rasa  kemanusiaan  lagi  seperti  tradisi  mengubur hidup-hidup bayi perempuan termasuk yang disinggung dalam al- Qur’an. "Ketika bayi- bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup ditanya. Karena dosa apakah dia dibunuh?" (QS.  al-Takwir  [81]:  8-9).  Banyak  sejarawan  mengatakan  bahwa  masyarakat  Arab Jahiliah terbiasa membunuh anak bayi perempuan. 29
Jaman  jahiliah  menempatkan  posisi  wanita  serendah-rendahnya.  Para  sejarawan mengatakan bahwa ketika wanita haid dituntut untuk menghindari beberapa aktivitas seperti makan dan tidur bersama serta berhubungan badan. Mereka juga tidak boleh bersama suami dan keluarga dalam satu rumah, tidak diperbolehkan memasuki Ka’bah, melakukan thawaf dan menyentuh berhala, bahkan dilarang mendekatinya. 30 Perlakuan wanita yang tidak dimanusiakan inilah yang menjadi salah satu sebab sering terjadinya peperangan. 31
Perempuan  pada  masa  pra-Islam  khususnya  dalam  hal  waris,  perempuan  tidak mendapatkan harta warisan dari mana pun, termasuk dari lingkungan keluarga paling dekat.  Konsep  warisan  sendiri  berkaitan  langsung  dengan  konsep  kepemilikan  dan struktur  masyarakat  ketika  itu  yang  masyarakat  kabilah  yang  dipadu  dengan  sistem kekerabatan  patrilineal. Mereka  yang  belum  atau  tidak  bisa  mengikuti  perang  untuk mempertahankan  kabilah  maka  ia  tidak  berhak  mendapatkan  harta,  sebelum  mereka dapat mengangkat pedang untuk membela eksistensi dan kelangsungan hidup kabilah. Maka  dari  itulah,  perempuan  yang  tidak  diperbolehkan  berperang  sehingga  mereka tidak mendapatkan harta. Bahkan perempuan pada saat itu dijadikan “harta warisan” milik anak tiri laki-lakinya kalau suami perempuan itu meninggal. 32

## Kesetaraan Gender dalam Al- Qur’an
Tuhan  dalam  ajaran  dasar  Islam  bersifat  netral  gender.  Dengan  menggunakan metode  tafsir  tradisional  gender  dalam  Islam  harus  dipahami  sebagai  sebuah  upaya pembedaan ( distincition ) dan bukan ketidaksetaraan ( discrimination ). 33 Al- Qur’an juga menyatakan  bahwa  segala  sesuatu  berpasangan  dan  merupakan  bagian  dari  sistem dualisme.  Semua  pasangan  seperti  laki-laki  dan  perempuan  tunduk  kepada  sang pencipta.  Oleh  karena  itu,  makhluk  apa  pun,  termasuk  kaum  laki-laki,  tidak  berhak merasa  lebih  tinggi  dibanding  perempuan.  Sistem  al- Qur’an  tentang  hubungan pasangan laki-laki dan perempuan bersifat saling melengkapi dan keduanya dalam posisi yang  sama.  Seperti  halnya  malam  dan  siang,  di  dalam  dan  di  luar,  atas  dan  bawah, keduanya  saling  berlawanan  tapi  saling  membutuhkan.  Dalam  paradigma  tauhid, eksistensi laki-laki dan perempuan tidak hanya berarti sama, tetapi keduanya dianggap sebagai satu dalam kesatuan Tuhan. 34 Dalam QS. Al- Nisā’’:1, dijelaskan:
أ اَي
اَمُهْنِم  َّ ثَبَو اَهَجْوَز اَهْنِم َقَلَخَو ٍةَدِحاَو ٍسْفَن ْنِم ْمُكَقَلَخ يِذَّ لا ُمُكَّ بَر اوُقَّ تا  ُساَّ نلا اَه ُّ ي
َر ْمُكْيَلَع َناَك َهَّ للا  َّ نِإ ۚ َماَحْر أْلاَو ِهِب َنوُلَءاَسَت يِذَّ لا َهَّ للا اوُقَّ تاَو ۚ ًءاَسِنَو اًريِثَك اًلاَجِر اًبيِق
Art inya:  “ Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhan-mu  yang  telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan istrinya; dan dari  pada  keduanya  Allah  memperkembang  biakkan  laki-laki  dan  perempuan  yang banyak.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan  (mempergunakan)  nama-Nya
kamu  saling  meminta  satu  sama  lain,  dan  (peliharalah)  hubungan  silaturahmi. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu”.
Kata saling melengkapi di atas pada akhirnya akan mengarahkan pada sebuah tujuan bagi manusia yang bersifat spiritual, karena pada dasarnya dalam setiap diri terdapat dua kualitas  yaitu  secara  kosmologi  dan  psikologi.  Akibatnya  sebagai  sebuah  pasangan mereka akan saling merindukan untuk mencapai satu keutuhan, maka perkawinan di sini dapat dianggap sebagai upaya penyatuan untuk mencapai keutuhan manusia yang sesungguhnya. 35 Semua yang diciptakan Allah berdasarkan kodratnya masing-masing. Dengan demikian antara laki-laki dan perempuan sebagai individu dan jenis kelamin memiliki kodratnya masing-masing. Akan tetapi al- Qur’an menerangkan bahwa: “ dan janganlah kamu iri hati terhadap apa yang dikaruniakan Allah kepada sebagian kamu lebih banyak dari sebagian yang lain. Karena bagi orang laki-laki ada bagian daripada apa yang mereka usahakan, dan bagi para wanita ada bagian dari apa yang mereka usahakan. Dan mohonlah kepada Allah sebagian dari karunia-Nya. Sesungguhnya Allah mengetahui segala sesuatu”. 36
Islam  dalam  memosisikan  perempuan  sudah  proporsional,  Allah  tidak  membuat perbedaan  dengan  laki-laki  dalam  hal  penghargaan  dan  hukuman.  Sudah  banyak disebutkan  tentang  hak  seorang  laki-laki,  sehingga  menutupi  hak-hak  perempuan  di pandangan masyarakat umum. Hal inilah yang kemudian menjadikan adanya budaya patriarki  dalam  masyarakat.  Islam  sebagai  agama ra ḥ matan  lil- ‘ā lam ī n secara  konkret menyebutkan hak-hak perempuan sebagaimana berikut:
a. Hak  kemerdekaan  dalam  mengelola  kepemilikannya,  yaitu  perempuan  secara bebas berkecimpung dalam kegiatan ekonomi.
b. Hak  untuk  menikah  dan  menolak  serta  menceraikan.  Perempuan  mempunyai hak  untuk  menimbang  secara  proporsional  antara  emosi  dan  spiritual  untuk menimbang sebuah keputusan.
c. Hak  dalam  pendidikan,  antara  laki-laki  dan  perempuan  mendapat  hak pendidikan  yang  sama.  Karena  sejatinya  tujuan  dari  pendidikan  adalah  untuk mendapatkan ilmu pengetahuan. Tuntutan mencari ilmu memiliki hukum wajib baik  untuk laki-laki maupun perempuan. Seperti dalam  hadis Rasulullah: ُبَلَط ٍةَمِلْسُم َو  ٍمِلْسُم ِ لُك ىَلَع ٌةَضْي ِرَف  ِمْلِعْلا artinya: “ mencari ilmu adalah wajib bagi setiap muslim laki- laki dan muslim perempuan”. (HR. Ibnu ‘ Abd al-Barr).
d. Hak menjaga identitasnya.
e. Hak  kepuasan  seksual,  ketika  seorang  perempuan  mempunyai  suami  yang impoten, maka perempuan berhak menceraikannya.
f. Hak  dalam  politik.  Sudah  sejak  lama  Islam  memberikan  kesempatan  bagi perempuan untuk menyumbangkan pemikirannya pada publik.
g. Hak warisan, sebagai seorang anak, perempuan memiliki hak warisan dari orang tuanya sebagaimana laki-laki. Dalam hal ini  bagian perempuan adalah setengah dari  bagian  laki-laki.  Ketentuan  ini  langsung  diambil  dari  ayat  al- Qur’an  yang
secara eksplisit memang menentukan demikian “ Bagi laki-laki adalah dua bagian ahli waris perempuan ” (QS. al- Nisā’: 4). Hal ini dikarenakan tanggung jawab laki- laki untuk menafkahi keluarga (istri dan anak-anaknya), sedangkan perempuan tidak.  Maka,  meskipun  laki-laki  mendapat  2  bagian,  tetapi  kotor.  Sedangkan perempuan mendapat 1 bagian, tetapi bersih.
h. Mempunyai hak penghormatan.
Melihat  dari  hak-hak  perempuan  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  Islam  tidak mempermasalahkan  tentang  gender.  Karena  memang  sudah  dipertimbangkan keadilannya secara proporsional. 37 Dengan demikian dalam Islam, hubungan manusia dengan  manusia  yang  lain  maupun  hubungan  manusia  dengan  makhluk  lain  adalah hubungan obyek. Jika ada suatu kelebihan potensial maka sifatnya harus dipersiapkan bagi  tugas  dan  fungsi  kemanusiaan  sebagai  hamba,  dan  khalifatullah  di  bumi,  dan kelebihan itu tidak akan berarti jika tidak digunakan sesuai fungsinya. 38
Al- Qur’an  mengakui  adanya  perbedaan  seperti  suku -suku,  bangsa-bangsa,  bahkan sudah  menjadi  sebuah  kodrat  bahwa  adanya  dua  jenis  kelamin  yaitu  laki-laki  dan perempuan.  Akan  tetapi  dari  segi  aktivitas  untuk  mencapai  takwa  dan  mendapat kemuliaan di sisi Tuhan, sama-sama diberikan jalan yang adil. Karena adanya perbedaan tersebut  muncul  sebuah  kompetisi,  yang  kemudian  mereka  semua  berhak  untuk memenangkan kompetisi tersebut. Jadi ukuran kemuliaan di sisi Tuhan adalah prestasi dan kualitas keimanannya, tanpa membedakan ras, suku, etik dan jenis kelamin. Hal ini berdasarkan pada al- Qur’an surat al -Hujurat ayat 13: 39
َكَذ ْنِم ْمُكاَنْقَلَخ اَّ ن ِإ  ُساَّ نلا اَه ُّ ي أ اَي
ْمُكَمَرْك أ  َّ ن ِإ ۚ اوُفَراَعَتِل َلِئاَبَقَو اًبوُعُش ْمُكاَنْلَعَجَو ٰىَثْنُّأَو ٍر ٌريِبَخ ٌميِلَع َهَّ للا  َّ نِإ ۚ ْمُكاَقْت أ ِهَّ للا َدْنِع
Artinya: “ Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling takwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal ”.
Konsep Kesetaraan antara Laki-laki dan Perempuan dalam al- Qur’an
Islam datang memperkenalkan konsep baru tentang warisan yang tentunya berbeda dengan konsep pra-Islam. 40 Di sini kaum perempuan mendapatkan warisan, meskipun porsi yang di dapat tidak seperti porsi laki-laki. Hal ini juga tidak terlepas dari konteks historis  masyarakat  Arab  yang  sudah  mulai  bergeser  dari  masyarakat  yang  bertumpu pada kabilah menjadi bertumpu pada keluarga. Sebagaimana prinsip awal tafsir feminis muncul yakni semangat keadilan, kesetaraan, musyawarah dalam relasi antar laki-laki dan perempuan, tak terkecuali dalam aspek kewarisan. Mufasir feminis dalam hal relasi laki-laki dan perempuan harus dirunut ke akar teologis, yakni pada asal usul penciptaan
manusia baik laki-laki maupun perempuan diciptakan dari unsur yang serupa. 41 Sebab ayat al- Qur’an ini menjadi basis bagi tindakan dan perilaku masyarakat terhadap relasi gender. 42 Dalam  surah  al- Nisā’  ayat  7  terlebih  dahulu  diungkapkan  sebuah  prinsip pokok  dalam  pembagian  harta  waris  yaitu  baik  laki-laki  maupun  perempuan  berhak mendapatkan warisan dari harta peninggalan orang tua atau karib mereka.
ِنٰدِلاَوْلا َكَرَت اَّ م ِم  ٌبْيِصَن ِء ۤاَسِ نلِلَو ََۖنْوُبَرْقَاْلاَو ِنٰدِلاَوْلا َكَرَت اَّ مِ م  ٌبْيِصَن ِلاَجِ رلِل اَّ مِم َنْوُبَرْقَاْلاَو
اًضْوُرْف َّ م اًبْيِصَن ۗ َرُثَك ْوَا ُهْنِم  َّ لَق ) ٧ (
Bagi laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan kedua orang tua dan kerabatnya, dan bagi perempuan ada hak bagian (pula) dari harta peninggalan kedua orang tua dan kerabatnya, baik sedikit atau banyak menurut bagian yang telah ditetapkan. (QS. al- Nisā’ ayat 7)
Namun perlu diketahui, kondisi sosial budaya saat ayat ini turun. Di mana, sistem pembagian warisan pada masyarakat Arab saat itu bersifat sangat diskriminatif terhadap perempuan. Kaum perempuan dan anak-anak sama sekali tidak berhak mendapatkan peninggalan  harta  waris  dari  orang  tua  atau  suami  mereka.  Hingga  peristiwa  seorang janda  sahabat  datang  mengadu  kepada  Rasulullah  terjadi  yang  kemudian  turunlah sebuah ayat al- Qur’an sebagai jawaban.
َف ِنْيَتَنْثا  َقْوَف ًءۤاَسِن  َّ نُك ْنِاَف ۚ ِنْيَيَثْنُاْلا ِ ظَح ُلْثِم ِرَكَّ ذلِل ْمُكِداَلْوَا ْْٓيِف ُهٰ للا ُمُكْيِصْوُي اَم اَثُلُث  َّ نُهَل
َو ِ لُكِل ِهْيَوَبَاِلَو ۗ  ُف ْصِ نلا اَهَلَف ًةَدِحاَو  ْتَناَك ْنِاَو ۚ َكَرَت
َناَك ْنِا َكَرَت اَّ مِم  ُسُد ُّ سلا اَمُهْنِ م ٍدِحا
ِلَف ٌةَوْخِا ْٓٗهَل َناَك ْنِاَف ۚ  ُثُلُّ ثلا ِهِ مُاِلَف ُهٰوَبَا ْٓٗهَثِرَو َّ و ٌدَلَو ٗهَّ ل ْنُكَي ْمَّ ل ْنِاَف ۚ ٌدَلَو ٗهَل ْْۢنِم  ُسُد ُّ سلا ِهِ مُا
ۤاَبٰا ۗ ٍنْيَد ْوَا  ْٓاَهِب ْيِصْوُّ ي ٍةَّ يِصَو ِدْعَب
ًةَضْيِرَف ۗ اًعْفَن ْمُكَ ل  ُبَرْقَا ْمُه ُّ يَا َنْوُرْدَت اَل ْۚمُكُؤ ۤاَنْبَاَو ْمُكُؤ
اًمْيِكَح اًمْيِلَع َناَك َهٰ للا  َّ نِا ۗ ِهٰ للا َنِ م

## ١١
“Allah  mensyariatkan  (mewajibkan)  kepadamu  tentang  (pembagian  warisan  untuk) anak-anakmu,  (yaitu)  bagian  seorang  anak  laki-laki  sama  dengan  bagian  dua  orang anak perempuan. Dan jika anak itu semuanya perempuan yang jumlahnya lebih dari dua,  maka  bagian  mereka  dua  pertiga  dari  harta  yang  ditinggalkan.  Jika  dia  (anak perempuan) itu seorang saja, maka dia memperoleh setengah (harta yang ditinggalkan). Dan  untuk  kedua  ibu-bapak,  bagian  masing-masing  seperenam  dari  harta  yang ditinggalkan, jika dia (yang meninggal) mempunyai anak. Jika dia (yang meninggal) tidak mempunyai anak dan dia diwarisi oleh kedua ibu-bapaknya (saja), maka ibunya mendapat  sepertiga.  Jika  dia  (yang  meninggal)  mempunyai  beberapa  saudara,  maka ibunya mendapat seperenam. (Pembagian-pembagian tersebut di atas) setelah (dipenuhi) wasiat yang dibuatnya atau (dan setelah dibayar) utangnya. (Tentang) orang tuamu dan anak-anakmu,  kamu  tidak  mengetahui  siapa  di  antara  mereka  yang  lebih  banyak
manfaatnya bagimu. Ini adalah ketetapan Allah. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Mahabijaksana.” (al- Nisā’ ayat 11)
Masalah  porsi  pembagian  harta  warisan  disamakan  dengan  pemberian  hak  untuk menjadi saksi, bagian dari terobosan besar Islam dalam mentransformasi masyarakat dari pola hidup kabilah yang mengendalikan ikatan primordialisme kesukuan sempit kepada masyarakat  yang  berpola  ummah.  Yaitu  kehidupan  yang  mengandalkan  nilai-nilai kemanusiaan universal. 43
ُعُبُّ رلا ُمُكَ لَف ٌدَلَو  َّ نُهَل َناَك ْنِاَف ۚ ٌدَلَو  َّ نُهَّ ل ْنُكَي ْمَّ ل ْنِا ْمُكُجاَوْزَا َكَرَت اَم  ُف ْصِن ْمُكَ لَو ۞ اَّ مِم
ِم ُعُبُّ رلا  َّ نُهَلَو ۗ ٍنْيَد ْوَا  ْٓاَهِب َنْيِصْوُّ ي ٍةَّ يِصَو ِدْعَب  ْْۢنِم َنْكَرَت
ْنِاَف ۚ ٌدَلَو ْمُك َّ  ل ْنُكَي ْمَّ ل ْنِا ْمُتْكَرَت اَّ م
َناَك ْنِاَو ۗ ٍنْيَد ْوَا  ْٓاَهِب َنْوُصْوُت ٍةَّ يِصَو ِدْعَب  ْْۢنِ م ْمُتْكَرَت اَّ مِم ُنُمُّ ثلا  َّ نُهَلَف ٌدَلَو ْمُكَ ل َناَك ٌلُجَر
ِلَف  ٌتْخُا ْوَا ٌخَا ْٓٗهَل َّ و ٌةَاَرْما ِوَا ًةَلٰلَك ُثَرْوُّ ي
َكِلٰذ ْنِم َرَثْكَا ا ْْٓوُناَك ْنِاَف ۚ ُسُد ُّ سلا اَمُهْنِ م ٍدِحاَو ِ لُك ِهٰ للا َنِ م ًةَّ يِصَو ۚ ٍ ر ۤاَضُم َرْيَغ ٍٍۙنْيَد ْوَا  ْٓاَهِب ىٰصْوُّ ي ٍةَّ يِصَو ِدْعَب ْْۢنِم  ِثُلُّ ثلا ىِف ُءۤاَكَرُش ْمُهَف ُهٰ للاَو ۗ
ٌۗمْيِلَح ٌمْيِلَع ١٢
“Dan bagianmu (suami -suami) adalah seperdua dari harta yang ditinggalkan oleh istri- istrimu, jika mereka tidak mempunyai anak. Jika mereka (istri-istrimu) itu mempunyai anak,  maka  kamu  mendapat  seperempat  dari  harta  yang  ditinggalkannya  setelah (dipenuhi)  wasiat  yang  mereka  buat  atau  (dan  setelah  dibayar)  utangnya.  Para  istri memperoleh seperempat harta yang kamu tinggalkan jika kamu tidak mempunyai anak. Jika kamu mempunyai anak, maka para istri memperoleh seperdelapan dari harta yang kamu tinggalkan (setelah dipenuhi) wasiat yang kamu buat atau (dan setelah dibayar) utang-utangmu. Jika seseorang meninggal, baik laki-laki maupun perempuan yang tidak meninggalkan ayah dan tidak meninggalkan anak, tetapi mempunyai seorang saudara laki-laki (seibu) atau seorang saudara perempuan (seibu), maka bagi masing-masing dari kedua jenis saudara itu  seperenam harta. Tetapi jika saudara-saudara seibu itu  lebih dari  seorang,  maka  mereka  bersama-sama  dalam  bagian  yang  sepertiga  itu,  setelah (dipenuhi  wasiat)  yang  dibuatnya  atau  (dan  setelah  dibayar)  utangnya  dengan  tidak menyusahkan  (kepada  ahli  waris).  Demikianlah  ketentuan  Allah.  Allah  Maha Mengetahui, Maha Penyantun.” (al- Nisā’ ayat 12)
Pemikiran Hamka terkait Hal Kewarisan
Masalah kewarisan adalah salah satu hal yang diterangkan secara rinci hukumnya di dalam al- Qur’an. Perincian itu terdapat dalam QS. al - Nisā’ ayat 11 -12 dan 176. Tetapi sebelumnya, tepatnya pada ayat 7, lebih dahulu dikemukakan satu prinsip pokok dalam pembagian  warisan,  sebagaimana  yang  telah  disebutkan  di  atas  yaitu  laki-laki  dan perempuan sama-sama berhak mendapat warisan dari harta peninggalan kedua orang tua dan karib kerabat mereka masing-masing. Pada saat ayat ini turun, sistem pembagian
warisan pada masyarakat Arab bersifat diskriminatif terhadap kaum perempuan. Kaum perempuan dan anak-anak sama sekali tidak mendapat warisan dari peninggalan suami atau orang tua mereka. Pandangan tersebut tetap diikuti oleh orang-orang yang telah masuk  Islam  sekalipun,  sampai  kemudian  ada  yang  mengadukan  persoalan  mereka kepada  Rasulullah,  seperti  yang  dilakukan  oleh  janda  Sa’ad  ibnu  al -Rabi 44 dan  janda Ḥ asan ibn T hā bit. 45 Dua kasus tersebutlah yang melatarbelakangi turunnya QS. al- Nisā’ ayat  11  dan  12  merinci  pembagian  warisan  baik  untuk  ahli  waris  laki-laki  maupun perempuan dengan status mereka masing-masing.
Khusus  mengenai  hak  waris  kaum  perempuan,  dalam  dua  ayat  di  atas  dijelaskan dengan terperinci dalam berbagai variasi, status dan keberadaan ahli waris lain dengan bagian  yang  variatif  pula.  Yang  menjadi  persoalan  dalam  kesetaraan  gender  adalah ketentuan  yang  terdapat  pada  awal  ayat  11  yaitu  bagian  seorang  anak  laki-laki  sama dengan bagian dua anak perempuan.
Masing-masing mufasir memiliki tanggapan yang berbeda terkait dengan hal di atas. Al- Ṭ abar ī dan al-Zamakhshar ī sama sekali tidak memberikan penjelasan mengapa anak laki-laki mendapat dua bagian anak perempuan. Penjelasan baru diberikan oleh ibnu Katsir,  al- Alūsī,  al - Rāzī,  Muḥammad  ‘Abdūh  dan  al - Marāghī  yaitu  l aki-laki membutuhkan  harta  lebih  banyak  daripada  perempuan  karena  sebagai  suami  dialah yang menanggung belanja istrinya. Selain mengemukakan tentang nafkah yang bersifat fungsional  itu,  al- Alūsī  dan  al - Rāzī  juga  mengemukakan  alasan  yang  berhubungan dengan  nilai  dan  sifat  perempuan.  Menurut  al- Alūsī  dan  al - Rāzī,  kalau  kaum perempuan diberi warisan lebih banyak dikhawatirkan dapat menimbulkan kerusakan karena  akal  dan  agama  mereka  tidak  sempurna  seperti  laki-laki.  Karena ketidaksempurnaan akal dan agama itu, kaum perempuan tidak dapat mengendalikan nafsunya  dalam  menggunakan  harta  kekayaannya.  Berbeda  dengan  halnya  laki-laki, karena  kesempurnaan  akalnya  mereka  akan  membelanjakan  hartanya  untuk  hal-hal yang terpuji di dunia dan mendapat pahala di akhirat. Pendapat al- Alūsī dan al - Rāzī tersebut  ditolak  oleh  Mu ḥammad  ‘Abdūh  dan  dinyatakan  sebagai  pendapat  yang munkar. Selain Mu ḥammad ‘Abdūh yang menolak pendapat al - Alūsī dan al - Rāzī, juga terdapat tokoh lain yaitu Ashgar Ali Engineer. Menurut Ashghar, pendapat al- Alūsī dan al- Rāzī tersebut keliru, karena kesetaraan laki -laki dan perempuan adalah kategori yang berbeda  sama  sekali  dengan  pewarisan. Pertama ,  kategori  moral  dan  yang kedua , kategori ekonomi. Ashgar tidak menilai ketentuan bahwa anak laki-laki diberi warisan dua kali bagian anak perempuan itu bersifat diskriminatif karena pembagian ini harus dilihat dari konteks sosiologis dan ekonomisnya.
Pendapat mufasir di atas berbanding terbalik dengan pandangan seorang orientalis Muhammad  Syahrur.  Syahrur  berpandangan,  berdasarkan  surah  al- Nisā’  ayat  11 terdapat  indikasi bahwa pihak perempuan adalah dasar  atau titik tolak dalam  bagian warisan  masing-masing  pihak  di  mana  ayat  ini  merupakan  prinsip  utamanya. Selanjutnya, Syahrur berpandangan seakan-akan Allah menyatak an, “Perhatikan bagian
(hazz) yang kalian tentukan untuk dua perempuan, lalu berikanlah semisal itu kepada pihak laki- laki,” karena menurut Syahrur, dilihat dari logika teoritis dan aplikasi ilmiah mana pun, sangat tidak masuk akal mengetahui dan menentukan batasan sesuatu yang dimisalkan tersebut. 46
Sedang  menurut  pandangan  Hamka  sendiri,  laki-laki  mendapat  dua  kali  bagian perempuan  karena  tanggung  jawab  laki-laki  di  dalam  harta  benda  jauh  lebih  berat daripada tanggung jawab perempuan. Dalam Islam, seorang perempuan di segala zaman tidaklah terlepas dari tanggung jawab dan perlindungan laki-laki. Pada waktu kecil di bawah perlindungan ayahnya yang membelanjai hidupnya. Setelah bersuami, dia berada di bawah tanggungan suaminya. Kalau suaminya telah tua atau mati dan dia sendiri pun telah tua pula, dia di bawah tanggungan anak laki-lakinya. Oleh sebab itu adalah wajar dan adil apabila bagian untuk laki-laki dua kali bagian perempuan. Sebab kalau misal harta waris yang diterimanya dari ayahnya itu telah habis,  dia kembali  lagi ke  dalam tanggungan saudara laki-lakinya yang akan membelanjainya pula dengan sebagian dari warisan yang diterimanya dari ayahnya.
Sejalan  dengan  pemikiran  Mu ḥammad  ‘Abdūh,  Hamka  juga  menolak  argumen sebagian mufasir klasik yang menyatakan bahwa laki-laki mendapatkan dua kali bagian perempuan karena akal perempuan itu kurang dan syahwatnya lebih besar dari laki-laki sehingga kalau diberi banyak dia akan memboroskannya untuk memperturutkan hawa nafsunya. Hamka menolak tegas pendapat tersebut, dengan menyatakan bahwa laki-laki lebih banyak menghamburkan uang baik dari waris atau bukan untuk menawan hati seorang perempuan dibandingkan dengan perempuan yang berbuat begitu kepada laki- laki yang dicintai karena syahwatnya. Laki-lakilah kata Hamka yang merayu perempuan dengan berbagi bujukan, supaya mau menyerahkan kehormatan kepadanya. Sebaliknya, banyak perempuan budiman yang menanggalkan perhiasannya dari emas dan permata untuk  membantu  suaminya  yang  kesusahan.  Demikianlah  pendapat  Hamka  berkaitan dengan kesetaraan gender dalam hal kewarisan.
Hak  waris  perempuan  dalam  konteks  sekarang  tidaklah  sama.  Porsi  pembagian warisan yang relevan dengan sekarang biasanya melalui putusan hakim di pengadilan jika alternatif lain tidak disepakati. Hakim dalam pembagian warisan di tuntut untuk mempertimbangkan seluruh aspek di dalam lingkungan keluarga yang berperkara, salah satunya mempertimbangkan sendi-sendi keadilan yang hidup di masyarakat tempat para pihak yang berperkara itu hidup. 47
Kesimpulan
Dari paparan tulisan di atas, dapat diketahui bahwasanya penafsiran Hamka sejalan dengan  pemikiran  Mu ḥ ammad ‘Abdūh dan  muridnya  Rasyid  Ridha.  Hal  itu  dapat dilihat  dalam  menjelaskan  kenapa  anak  laki-laki  mendapat  warisan  dua  kali  anak perempuan-  sebagaimana  yang  dinyatakan  dalam  QS.  al- Nisā’ ayat  11.  Para  mufasir mengemukakan  beberapa  alasan,  namun  yang  diterima  oleh  Hamka  hanyalah  alasan
tanggung jawab laki-laki dalam harta benda jauh lebih berat daripada tanggung jawab perempuan, atau dengan ungkapan kebutuhan laki-laki terhadap harta benda jauh lebih besar dari pada kebutuhan perempuan. Secara garis besarnya, pendapat Hamka terkait hal  kewarisan  masih  belum  kuat  jika  dilihat  dalam  analisis  kesetaraan  gender.  Hal tersebut dilihat dari persetujuannya terhadap pendapat mufasir klasik yang menyatakan tanggung jawab harta benda laki-laki jauh lebih berat daripada perempuan.
Adapun terkait dengan isu kesetaraan gender, atas beberapa faktor yang telah penulis sebutkan  di  atas,  sehingga  kaum  feminis  bangkit  dan  menyuarakan  isu  kesetaraan menuntut  hak-hak  mereka  dengan  atas  nama  kesetaraan  di  bawah  naungan  gender, menuntut kesetaraan antara laki-laki dan perempuan dalam segala bidang.

## Catatan Akhir
1 Gender  sering  diidentikkan  dengan  jenis  kelamin  (sex),  padahal  gender  berbeda  dengan  jenis kelamin. Gender sering juga dipahami sebagai pemberian dari Tuhan atau kodrat ilahi, padahal gender tidak  semata-mata  demikian.  Gender  adalah  suatu  sifat  yang  dijadikan  dasar  untuk  mengidentifikasi perbedaan antara laki-laki dan perempuan dilihat dari segi kondisi sosial budaya. Gender dalam arti ini adalah suatu bentuk rekayasa masyarakat (social construction), bukannya sesuatu yang bersifat kodrati. Marzuki, “Studi tentang Kesetaraan Gender dalam Berbagai Aspek,” Paper dipresentasikan dalam acara Sosialisasi  Kesetaraan  Gender  kegiatan  KKN  Mahasiswa  UNY  (Kelompok  18)  di  PKBM  “Sekar  Melati Sleman, tanggal 24 Desember 2008, 3.
2 Secara  umum  Tafsir  feminisme  muncul  dilandasi  oleh  dua  hal,  yaitu  dengan  landasan  kerangka pendekatan  patriarki  dan  pendekatan  feminis.  Sebagai  perbandingan,  antara  yang  dilandasi  dengan pendekatan patriarkial biasanya dilakukan secara eksklusif oleh mayoritas laki-laki dalam penafsiran al- Qur’an, sehingga secara tidak langsung dalam tafsirnya tidak turut mewakili kepentingan dan pengalaman perempuan. Sementara perempuan dan pengalaman kehidupannya ditiadakan. Karena dari perspektif, visi,  kebutuhan  atau  keinginan  kaum  perempuan  ditafsirkan  menurut  paradigma  kaum  laki-laki. Sementara dalam penafsiran melalui pendekatan feminis, yang ditujukan sebagai reaksi atas penafsiran yang patriarkial. Hal tersebut didasarkan pada kenyataan bahwa secara sosial ataupun budaya perempuan dinomorduakan  dalam  berbagai  aspek.  Bahwa  di  realitas  perempuan  sering  mengalami  ketertindasan, yang hal tersebut tidak bisa dilepaskan dalam penafsiran teks keagamaan. Sehingga dalam tafsir feminisme hal yang dikedepankan adalah menggaungkan kesetaraan gender, yakni bahwa laki-laki dan perempuan memiliki kedudukan yang sama di mata agama. Sehingga, tafsir femins merupakan upaya para mufasir- feminis yang menjadikan gender sebagai kerangka kerja penafsiran mereka. Penafsiran ini mendukung laki-laki dan perempuan. Analisis yang digunakan biasanya secara khusus membahas ayat-ayat al- Qur’an terkait persoalan relasi laki-laki dan perempuan. Lihat lebih lanjut, Eni Zulaiha, Tafsir Feminis: Sejarah, Paradigma, dan Standar Validitas Tafsir Feminis, al-Bayan: Jurnal Studi Al- Qur’an dan Tafsir, vol. 1, no. 1, Juni 2016, 20-21.
3 Eni  Zulaiha, Tafsir  Feminis:  Sejarah,  Paradigma,  dan  Standar  Validitas  Tafsir  Feminis, al-Bayan: Jurnal Studi Al- Qur’an dan Tafsir, vol. 1, no. 1, Juni 2016, 1 . 4 Yunahar  Ilyas, Kesetaraan  Gender  dalam  al- Qur’an:  Studi  Pemikiran  para  Mufasir ,  (Yogyakarta: ITQAN Publishing, 2015), 7.
5 Karena  akronim  yang  terdiri  dari  gabungan  beberapa  huruf,  maka  penulisan  yang  benar  adalah HAMKA, dengan menggunakan huruf-huruf kapital. Tapi karena sudah saking populernya, akronim ini telah menjadi nama, sehingga baik dari yang punya nama maupun penulis lain sering juga ditulis dengan
huruf kecil dengan huruf kapital di awal kata seperti halnya penulisan nama-nama. Untuk selanjutnya penulis menggunakan cara terakhir ini, yaitu menggunakan huruf kapital pada awal nama.
6 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al- Qur’an (Jakarta Selatan: Paramadina, 2001).
7 Amina Wadud Muhsin, Wanita di dalam Al- Qur’an , terj. Yaziar Radianti (Bandung: Pustaka, 1994).
8 Nawal al- Sa’dawi, “Eksistensi Perempuan, Agama, dan Moral” dalam Nawal al - Sa’dawi dan Hibah Rauf Izzat, Perempuan, Agama, dan Moralitas, (Jakarta: Erlangga, 2000), 1.
9 John M. Echols dan Hasan Shadily, Kamus Bahasa Inggris-Indonesia, (Jakarta: Gramedia, cet.XII, 1983), 256.
10 Victoria  Neufeldt  (ed.), Webster’s  New  World  Dictionary, (New  York:  Webster’s  New  World Clevenland, 1984), 561.
11 Elaine Showalter (ed.), Speaking of Gender, (New York & London: Routledge, 1989), 3.
12 Etin Anwar, Jati Diri Perempuan Dalam Islam, (Bandung: Mizan, cet.I, 2017), 17.
13 Hal serupa juga dilakukan oleh tokoh ulama laki-laki Indonesia yang mengangkat isu jender dalam berbagai kajiannya terutama terkait dengan teks-teks klasik, kitab kuning yang diajarkan di Indonesia, yaitu  KH.  Husein  Muhammad  juga  Prof.  Nasaruddin  Umar  dengan  kajian  jender  dari  perspektif  al- Qur’an dengan kesejarahannya, asbabun nuzul nya.
14 Asghar  Ali  Engineer, Matinya  Perempuan;  Menyingkap  Megaskandal  Doktrin  dan  Laki-laki, terj. Akhmad Affandi dan Muh. Ihsan, Yogyakarta: Ircisod, cet.I, 2003, 17-18.
15 Asghar Ali Engineer, Matinya Perempuan, hal. 88 dan 101.
16 Luthfi Maulana, Teologi Perempuan dalam Tafsir Al- Qur’an , Musawa, vol. 16, no. 2, Juli 2016, 275.
17 Sekolah Diniyah ini didirikan oleh Zainuddin Labai el-Yunusy (1890-1924). Dalam buku kenang- kenangan Hidup nya, Hamka menyatakan dari semua guru-guru beliau di sekolah desa maupun di sekolah Arab hanya seorang yang dapat menyelami jiwa anak-anak sehingga dicintai, seorang itu tak lain adalah Zainuddin Labai itu sendiri. Sedangkan guru-guru yang lain ditakuti, tetapi tidak dicintai. Yunahar Ilyas, Kesetaraan Gender dalam Al- Qur’an , 35. 18 Yunahar Ilyas, Kesetaraan Gender dalam Al- Qur’an , 99. 19 Tafsir bil- ma’tsur adalah tafsir yang berdasarkan pada kutipan-kutipan yang sahih menurut urutan yang  telah  disebutkan  di  muka  dalam  syarat-syarat  mufasir.  Yaitu  menafsirkan  al- Qur’an  dengan  al - Qur’an, sunnah dengan sunnah karena ia berfungsi menjelaskan kitabullah, dengan perkataan sahabat karena merekalah yang paling mengetahui kitabullah, atau dengan apa yang dikatakan tokoh-tokoh besar tabiin karena pada  umumnya mereka menerimanya  dari para sahabat. Manna Khalil al-Qattan, Studi Ilmu- ilmu Qur’an (Bogor: Pustaka Litera AntarNusa, 2013), 482.
20 Tafsir  br- ra’yi adalah tafsir  yang didalam menjelaskan maknanya muf asir hanya berpegang pada pemahaman  sendiri  dan  penyimpulan  (istinbath)  yang  didasarkan  pada  ra’yu  semata.  Tidak  termasuk kategori ini pemahaman (terhadap al- Qur’an) yang sesuai dengan roh syariat dan didasarkan pada nas - nasnya. Manna Khalil al-Qattan, Studi Ilmu- ilmu Qur’an, 488.
21 Yunahar Ilyas, Kesetaraan Gender dalam Al- Qur’an , 99. 22 Yunahar Ilyas, Kesetaraan Gender dalam Al- Qur’an , 103. 23 Luthfi Maulana, Teologi Perempuan dalam Tafsir Al- Qur’an., 277-278.
24 M. Faisol, Hermeneutika Gender: Perempuan dalam Tafsir Bahr al-Muhith (Malang: UIN-Maliki Press, 2011), 38.
25 Abdul  Sattar,  “Respons  Nabi  Terhadap  Tradisi  Jahiliah:  Studi  Reportase  Hadis  Nabi”, Jurnal Theologia , Volume 28, Nomor 1, Juni 2017, 184.
26 Luthviyah Romziana,  “Pandang an Al- Qur’an Tentang Makna Jahiliah Perspektif Semantik”, jurnal Mutawatir, vol. 4 no. 1, Januari-Juni 2014, 124.
27 Abdul Sattar, Respons Nabi Terhadap Tradisi Jahiliah , 125. 28 Abdul Sattar, Respons Nabi Terhadap Tradisi Jahiliah , 129.
29 Kurdi,  “Kontinuitas  dan  Diskontinuitas  al - Qur’an  terhadap  Tradisi  Arab  Pra - Islam”, Jurnal Penelitian, vol. 12, no. 1, Mei 2015, 150.
30 Kurdi, Kontinuitas dan Diskontinuitas al- Qur’an terhadap Tradisi Arab Pra -Islam , 151.
31 Patrilineal adalah suatu kondisi yang hanya mengakui garis keturunan laki-laki.
32 Nasruddin Umar, Ketika Fikih Membela Perempuan , (Jakarta: PT Elex Komputindo, 2014), 112- 113.
33 Lailiy Muthmainnah, “Membincang Kesetaraan Gender dalam Islam (Sebuah Perdebatan dalam Wacana Hermeneutik), Jurnal Filsafat Vol. 40, Nomor 2, Agustus 2006, 206.
34 M. Rusydi, “Relasi Laki -laki dan Perempuan dalam Al- Qur’an menurut Amina Wadud”, MIQOT
Vol. XXXVIII No. 2 Juli-Desember 2014, 278-279.
35 Lailiy Muthmainnah, “Membincang Kesetaraan Gender dalam Islam (Sebuah Perdebatan dalam Wacana Hermeneutik), Jurnal Filsafat Vol. 40, Nomor 2, Agustus 2006, 206.
36 Kasmawati, “Gender dalam Perspektif Islam”, Sipakaalebbi’ volume 1 nomor 1 Mei 2013, 59-61.
37 Ach Tijani dan Mulyadi, “Gender dalam Perbincangan Islam dan Tradisi Lokal: Studi Penelusuran Karakteristik Wacana Gender di Indonesia”, Raheema: Jurnal Studi Gender dan Anak, vol. 5 no. 2, 2018, 213-214.
38 Kasmawati, “Gender dalam Perspektif Islam”, Sipakaal ebbi’ volume 1 nomor 1 Mei 2013, 65-66.
39 Abd. Halim K, “Konsep Gender Dalam Al -Quran (Kajian Tafsir tentang Gender dalam QS. Ali Imran [3]:36)”, Jurnal Al-Maiyyah , Volume 7 No. 1 Januari-Juni 2014, 7-8.
40 Nasruddin Umar, Ketika Fikih Membela Perempuan , (Jakarta: PT Elex Komputindo, 2014), 112- 113.
41 QS. al- Nisā’ ayat 1 dan Q.S. Al -Rum ayat 21.
42 Abdul Mustaqim, Paradigma Tafsir Feminis Membaca Al- Qur’an dengan Optik Perempuan: Studi Pemikiran Riffat Hasan Tentang Isu Gender dalam Islam (Yogyakarta, Logung Pustaka, 2008), 43-44.
43 Nasruddin Umar, Ketika Fikih Membela Perempuan , 115.
44 Janda Sa’ad ibn ar - Rabi’ mengeluh kepada Rasulullah bahwa dua anak perempuan Sa’ad sama sekali tidak  mendapat  warisan  dari  harta  peninggalan  bapak  mereka.  Semua  harta  peninggalan  diambil  oleh saudara laki-lakinya, tanpa tersisa sedikit pun untuk kedua anak perempuannya. Padahal mereka sangat membutuhkan  harta  tersebut  untuk  biaya  pernikahan.  Yunahar  Ilyas, Kesetaraan  Gender  dalam  Al- Qur’an ,,, hal. 211 45 Hakkah adalah janda Hasan ibn Tsabit, seorang penyair yang terkenal-melaporkan nasibnya dan lima anak perempuannya kepada Rasulullah. Setelah Hasan meninggal dunia, beberapa ahli waris laki- laki  dari  keluarga  Hasan  datang  untuk  mengambil  semua  harta  peninggalan  Hasan,  padahal  Hasan meninggalkan seorang istri dan lima anak orang anak perempuan yang membutuhkan harta peninggalan dari suami dan bapak mereka. Yunahar Ilyas, Kesetaraan Gender dalam Al- Qur’an ,. 211.
46 Muhammad Syahrur, Metodologi Fiqih Islam Kontemporer (Yogyakarta: Kalimedia, 2015), 342.
47 Nasruddin Umar, Ketika Fikih Membela Perempuan , 116.

## Daftar Pustaka
Al-Qattan, Manna Khalil, Studi Ilmu- ilmu Qur’an . Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 2013. al- Sa’dawi, Nawal, “Eksistensi Perempuan, Agama, dan Moral” dalam Nawal al - Sa’dawi dan Hibah Rauf Izzat, Perempuan, Agama, dan Moralitas, Jakarta: Erlangga, 2000. Anwar, Etin, Jati Diri Perempuan Dalam Islam, Bandung: Mizan, Cet. I, 2017. Engineer, Asghar Ali, Matinya Perempuan; Menyingkap Megaskandal Doktrin dan Laki- laki, terj. Akhmad Affandi dan Muh. Ihsan, Yogyakarta: Ircisod, cet.I, 2003.
Ilyas,  Yunahar, Kesetaraan  Gender  dalam  Al- Qur’an:  Studi  Pemikiran  Para  Mufasir .
Yogyakarta: ITQAN Publishing, 2015.
K, Abd . Halim, “Konsep Gender Dalam Al -Quran (Kajian Tafsir tentang Gender dalam QS. Ali Imran [3]:36)”, Jurnal Al-Maiyyah , Volume 7 No. 1 Januari-Juni 2014 Kasmawati,  “Gender  dalam  Perspektif  Islam”, Sipakaalebbi’ volume  1  nomor  1  Mei 2013.
Kurdi, “Kontinuitas dan Diskontinuitas al- Qur’an terhadap Tradisi Arab Pra - Islam”,
Jurnal Penelitian, vol. 12, no. 1, Mei 2015.
Marzuki,  “Studi  tentang  Kesetaraan  Gender  dalam  Berbagai  Aspek,”  Paper dipresentasikan  dalam  acara Sosialisasi  Kesetaraan  Gender  keiatan  KKN  Mahasiswa UNY (Kelompok 18) di PKBM “Sekar Melati Sleman, tanggal 24 Desember 2008. Maulana,  Luthfi, Teologi  Perempuan  dalam  Tafsir  Al- Quur’an:  Perspektif  Pemikiran Hamka . Jurnal Musawa, vol. 16, no. 2, Juli 2016.
Mulyadi, Ach Tijani dan, “Gender dalam Perbincangan Islam dan Tradisi Lokal: Studi Penelusuran  Karakteristik  Wacana  Gender  di  Indonesia”, Raheema:  Jurnal  Studi Gender dan Anak, vol. 5 no. 2, 2018 Mustaqim,  Abdul, Paradigma  Tafsir  Feminis  Membaca  Al- Qur’an dengan  Optik Perempuan:  Studi  Pemikiran  Riffat  Hasan  Tentang  Isu  Gender  dalam  Islam , Yogyakarta: Logung Pustaka, 2008.
Muthmainnah,  Lailiy,  “Membincang  Kesetaraan  Gender  dalam  Islam  (Sebuah
Perdebatan dalam Wacana Hermeneutik), Jurnal Filsafat Vol. 40, Nomor 2, Agustus
2006.
Neufeldt (ed.), Victoria, Webster’s New World Dictionary, New York: Webster’s New World Clevenland, 1984.
Romziana,  Luthviyah, “Pandangan  Al - Qur’an  Tentang  Makna  Jāhilīyah  Perspektif Semantik”, jurnal Mutawatir, vol. 4 no. 1, Januari-Juni 2014.
Rusydi,  M.,  “Relasi  Laki -laki  dan  Perempuan  dalam  Al- Qur’an  menurut  Amina Wadud”, MIQOT, Vol. XXXVIII No. 2 Juli-Desember 2014
Sattar,  Abdul,  “Respons  Nabi  Terhadap  Tradisi  Jahiliyyah:  Studi  Reportase  Hadis Nabi ”, Jurnal Theologia , Volume 28, Nomor 1, Juni 2017.
Shadily,  John  M.  Echols  dan  Hasan, Kamus  Bahasa  Inggris-Indonesia, Jakarta: Gramedia, cet.XII, 1983. Showalter (ed.), Elaine, Speaking of Gender, New York & London: Routledge, 1989. Syahrur, Muhammad, Metodologi Fiqih Islam Kontemporer , terj: Sahiron Syamsudin dan
Burhanudin, Yogyakarta: Kalimedia, 2015.
Umar,  Nasaruddin, Argumen  Kesetaraan  Jender  Perspektif  Al- Qur’an ,  Jakarta  Selatan: Paramadina, 2001.
-------. Ketika Fikih Membela Perempuan , Jakarta: PT Elex Komputindo, 2014.
Wadud  Muhsin,  Amina, Wanita  di  dalam  Al- Qur’an ,  terjemahan:  Yaziar  Radianti, Bandung: Pustaka, 1994.
Zulaiha, Eni, Tafsir Feminis: Sejarah, Paradigma, dan Standar Validitas Tafsir Feminis, al- Bayan: Jurnal Studi Al- Qur’an dan Tafsir, vol. 1, no. 1 , Juni 2016.