Madzhab Tafsir Nusantara: Analisis Tafsir Al Quran Al Majid Al Nur Karya M. hasbi Ash-Shiddieqy
Iffatul Bayyinah
Pascasarjana Universitas Islam Negeri Raden Fattah Palembang Iffatulbayyinah@gmail.com

## Abstract
When  discussing  the  development  of  interpretations  in  Indonesia,  there  will  be many figures included in it, including Muhammad Hasbi ash-Shiddiqie who is one of  the  Indonesian  Muslim  scholars  who  mastered  many  branches  of  Islamic knowledge including jurisprudence, hadith, and the Qur'an . This article describes M  Hasbi  Ash-Shiddieqy's  thinking  in  interpreting  the  Qur'an.  This  study  was analyzed  descriptively  and  analytically  by  focusing  on  An-Nur's  Tafsir  al- Qur'anul Majid which was his interpretation. The interesting thing about this study is  that  the  writer  tries  to  uncover  the  interpretative  schools  in  this  interpretation, by  looking  at  two  aspects,  namely  internal  and  external.  The  internal  aspects include methods and techniques of interpretation, while the external aspects cover Hasbi's  life  background  including  the  social  conditions  of  the  Indonesian  people which  then  greatly  influence  the  model  of  interpretation,  especially  the  verses related to the law. The results of this study indicate that the  school of thought or style in this interpretation is a style of fiqhi. In interpreting the verses of the law Hasbi  always  try  to  present  and  explain  the  various  opinions  of  the  scholars  or history that are in harmony with the verses interpreted, then relate it to the living conditions  of  the  Indonesian  people  who  are  so  pluralistic.  He  does  not  simply accept  a  law  textually  or  in  accordance  with  a  particular  school  of  fiqh,  either Hanafi, Hambali, Maliki, or the school he has followed, namely the Shafi'i school.
Keywords: quranic interpretation, al quranul majid interpretation, m. hasbi ash- shiddieqy

## Abstrak
Saat  membahas  tentang  perkembangan  tafsir  di  Indonesia,  akan  banyak  sekali tokoh yang termasuk didalamnya, tak terkecuali Muhammad Hasbi ash-Shiddiqie yang  merupakan  salah  seorang  cendekiawan  muslim  Indonesia  yang  banyak menguasai  berbagai  cabang  ilmu  ke-Islaman  diantaranya  fiqih,  hadits,  dan  al- Qur’an.  Tulisan  ini  menerangkan  tentang  pemikiran  M  Hasbi  Ash-Shiddieqy dalam  menafsirkan  al  Qur’an.  Penelitian  ini  dianalisis  secara  deskriptif-analitik dengan  fokus  pada  Tafsir  al-Qur’anul  Majid  An-Nur  yang  merupakan  karya tafsirnya.  Adapun  yang  menarik  dari  kajian  ini  adalah  penulis  mencoba mengungkap madzhab tafsir dalam karya tafsir ini, dengan melihat dari dua aspek, yakni  internal  dan  eksternal.  Adapun  aspek  internal  meliputi  metode  dan  teknik penafsiran,  sedangkan  aspek  eksternal  meliputi  latar  belakang  kehidupan  Hasbi termasuk  kondisi  sosial  masyarakat  Indonesia  yang  kemudian  sangat mempengaruhi model penafsirannya, terutama ayat-ayat terkait hukum. Hasil dari penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  madzhab  atau  corak  dalam  tafsir  ini  adalah corak  fiqhi.  Dalam  menafsirkan  ayat-ayat  hukum  Hasbi  selalu  berusaha
menyuguhkan  dan  menjelaskan  tentang  berbagai  pendapat  para  ulama  atau riwayat  yang  selaras  dengan  ayat  yang  ditafsirkan,  kemudian  mengaitkannya dengan kondisi kehidupan masyarakat Indonesia yang begitu  pluralistik. Ia tidak begitu saja menerima suatu hukum secara tekstual atau sesuai dengan satu mazhab fiqh  tertentu  baik  Hanafi,  Hambali,  Maliki,  ataupun  mazhab  yang  diikutinya, yakni mazhab Syafi’i.
Kata Kunci: tafsir al quran, tafsir al quranul majid, m. hasbi ash-shiddieqy

## Pendahuluan
Al  Quran  adalah  sumber  agama  Islam  dan  kehidupan  umatnya  juga  berpedoman pada  al  Quran.  Al  Quran  sangat  berpengaruh  dalam  ranah  kebudayaan pembentukan  semangat  dan  juga  peradaban  umat  Islam.  Dengan  demikian  kaum muslim  akan  selalu  menciptakan  masa  depannya  dengan  dasar  al  Quran.  Oleh karena  itu  setiap  tokoh  pembaharu  akan  menyusun  tafsir  al  Quran  sesuai zamannya. 1
Di Asia Tenggara khususnya wilayah Indonesia memiliki sejarah panjang tentang study Islam. Pada abad ke-16 telah banyak tulisan-tulisan yang di distribusikan ke berbagai wilayah didunia termasuk juga study penafsiran al Quran. Awal abad ke- 12  telah  ada  pusat-pusat  study  Islam  di  Aceh,  Palembang,  Jawa  timur,  dan Suawesi yang telah menghasilkan tulisan-tulisan penting yang patut di pelajari. Tiga  setengah  abad  berikutnya  (1600-1942M)  keilmuan  umat  Islam  terus berlangsung  dan  memberikan  ruang  kepada  Islam  di  wilayah  tersebut.pada periode  ini  banyak  tulisan-tulisan  yang  bercorakmistis  dan  sebagian  lainnya terfokus  masalah  adab  atau  perbuatan  baik.  Beberapa  literature  tersebut  sampai tersebar  ke  luar  Asia  Tengggara  seperti  pemikiran  dalam  bidang  hukum  dan teologi oleh An-Nawawi Al Bantani pada abad ke-19.
Selanjutnya  pada  abad  ke-20  para  penulis  muslim  Indonesia  telah  menghasilkan banyak karya dan ikut berkontribusi dalam perkembangan pemikiran Islam. Hasil karya  Hamka,  Hasan  dan  Asshidiqi  yang  membahas  tentang  ajaran-ajaran  Islam telah  dipengaruhi  oleh  pemikiran  ilmiah  dan  juga  nasionalisme.  Karya-karya diatas  lebih  dominan  kepada  teologi  tradisional  dan  hukum  serta  pengaplikasian Islam sunni dan menghindari mistisisme. 2
Dalam  perkembangan  tafsir  di  Indonesia  di  golongkan  menjadi  tiga  periode. Periode  pertama  berkisar  dari  awal  abad  ke-20  hingga  awal  1960-an,  ditandai dengan  adanya  penerjemahan  dan  penafsiran  yang  terpisah.  Periode  kedua, muncul  pada  pertengahan  1960-an  merupakan  penyempurna  gagasan  periode pertama  dengan  ciri-ciri  adanya  beberapa  cacatan,  terjemahan  per  kata,  catatan kaki serta adanya indeks sederhana. Periode ketiga, bermula tahun 1970-an telah berupa penafsiran yang lengkap dan banyak berisi komentar-komentar yang luas.
1 Dawam Rahardjo, Paradigma Al Quran (Jakarta:Psap Muhammadiyah,2005),Hlm 44- 45
2 Drs. Tajul Arifin, Kajian Al Quran Di Indonesia (Bandung:Mizan,1996),Hlm.17-18

## ISSN:2443-0919
Pada  periode  ini  juga  telah  memiliki  bagian  pengantar  dan  indeks  yang  tidak diragukan lagi. 3
Dari banyaknya kitab tafsir  yang dibuat setelah kemerdekaan ada satu kitab tafsir yang  ditulis  lengkap  (30  juz)  yang  muncul  dari  lingkup  akademisi,  yaitu  kitab tafsir  Al  Quranul  Majid  An-Nuur  karya  M.  Hasbi  ash-Shiddieqy.  Mengingat sosok Hasbi sebagai kaum akademisi tentu membuat karya tafsirnya berbeda dari yang lain dari segi metode dan corak penafsirannya. Hal inilah yang menjadi latar belakang penulis dalam mengkaji kitab tafsir ini. Adapun masalah yang diangkat oleh  penulis  dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana  latar  belakang  keilmuan akademik  M.  Hasbi  ash-Shiddieqy  mempengaruhi  hasil  penafsirannya  sehingga menjadi  ciri  khas  tersendiri  saat  dibandingkan  dengan  karya  tafsir  lainnya?
Dalam  menguraikan  rumusan  masalah  tersebut  metode  yang  digunakan  oleh penulis adalah kualitatif  yaitu dengan cara mengumpulkan berbagai sumber data primer  dan  juga  sekunder.  Selanjutnya  penulis  menganalisis  data  tersebut  secara deskriptif-analitik yang terfokus pada tafsir Al Quranul Majid An-Nuur. 4

## Pembahasan Biografi M. Hasbi ash-Shiddieqy
Teuku  Muhammad  Hasbi  ash-Shiddieqy  atau  lebih  dikenal  dengan  panggilan Hasbi.  Nama  ash-Shiddieqy  dinisbatkan  kepada  Abu  Bakar  ash-Shiddiq  karena beliau masih memiliki garis nasab dengan sahabat Nabi tersebut melalui  ayahnya yang  merupakan  keturunan  ke-36.  Beliau  lahir  pada  tanggal  10  Maret  1904  di Lhokseumawe,  Aceh  Utara.  Hasbi  adalah  putra  dari  Teuku  Muhammad  Husein bin  Muhammad  Su’uud  yang  merapakan  ulama’  besar  dan  memiliki  pesantren serta merupakan seorang Qadi Chik. Ibunya bernama Teuku Amrah, putri Teuku Abdul  Aziz  yang  merupakan  pemangku  jabatan  Qadi  Chik  Maharaja Mangkubumi Kesultanan Aceh pada masa itu. 5
Sejak kecil beliau terbiasa hidup dalam keprihatinan meskipun lahir dari keluarga ulama’ terkenal. Ibunya meninggal pada tahun 1910 ketika umur beliau 6 tahun. Lalu,  ayahnya  memilih  untuk  menikah  lagi  sehingga  Hasbi  kecil  diasuh  oleh Teuku Syamsiah, saudara ibunya yang tidak memiliki putra. Setelah bibinya wafat pada  tahun  1912  Hasbi  tinggal  bersama  kakeknya  ayng  bernama  Teuku  Maneh, sampai kemudian ia pergi belajar di beberapa pesantren. 6
Awal pendidikan beliau adalah di pesantren milik ayahnya. Kemudian dilanjutka ke beberapa pesantren lain di Aceh. Hingga bertemu dengan ulama’ yang bernama Muhammad  bin  Salim  al-Kalali  yang  merupakan  ulama’  berkebangsaan  Arab.
3 Drs. Tajul Arifin, Kajian Al Quran Di Indonesia (Bandung:Mizan,1996), Hlm.129
4 Sudariyah. 2018. Kontruksi Tafsir Al Qur’anul Majid An Nur. Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga. Jurnal Shahih Vol. III. No. 1. Hlm. 94-95
5 Andi Miswar. 2015. Tafsir Al Quran Al Majid An Nur. Jurnal Adabiyah. Vol XV. No. 1. Hlm. 84
6 Fiddian Khoiruddin Dan Syafril. 2015. Tafsir Al Nur Karya Hasbi Ash-Shiddieqy.
Jurnal Syahadah. Vol. III. No. 2. Hlm. 84-85
Dari ulama’ inilah Hasbi banyak belajar kitab kuning seperti nahwu, sorof, mantiq, tafsir, hadits, fikih dan ilmu kalam. 7
Kemudian, beliau melanjutkan pendidikannya di Pesantren Teungku Chik di Bluk Bayu  dan  banyak  pesantren  lainnya  yang  dijadiakan  tempat  persinggahan  oleh Hasbi  dalam  perjalanannya  mencari  ilmu.  Pada  tahun  1926,  ia  melanjutkan perjalanannya ke Pulau Jawa, tepatnya di Surabaya. Disini ia belajar di Madrasah al-Irsyad Surabaya yang dipimin langsung oleh Syaikh Ahmad as-Surkati, seorang ulama Sudan yang berpemikiran modern pada masa itu.  Fokus yang ia ambil  di Madrasah ini adalah bidang pendidikan dan  bahasa selama kurang lebih 2 tahun. Setelah menamatkan studinya di Surabaya, Hasbi pulang dan mulai terjun di dunia pendidikan  khususnya  dalam  bidang  pendidikan  Islam  dan  penyebaran  ide-ide pembaharuan.  Kemudian  ia  memimpin  sekolah  al-Irasyad  di  Lhokseumawe sebagai  pendidik pada tahun 1928 . Selain itu, ia juga berdakwah di  Aceh untuk mengembangkan  paham  pembaharuan  (tajdid)  dan  juga  menghilangkan  syirik, bid’ah  dan  khurafat.  Pada  zaman  penjajahan  Jepang,  Hasbi  diangkat  menjadi anggota  Pengadilan  Agama  Tertinggi  di  Aceh.  Selain  itu,  beliau  juga  bergelut dalam bidang politik serta pada tahun 1930 ia menjadi anggota konstituante. Pada  Desember  1949  di  Yogyakarta  diadakan  Kongres  Muslimin  Indonesia (KMI)  ,  saat  itu  Hasbi  hadir  sebagai  perwakilan  Muhammadiyah.  Pada kesempatan  tersebut  Hasbi  mempresentasikan  makalah  yang  berjudul  “Pedoman Perjuangan  Islam  Mengenai  Sosial  Kenegaraan”.  Dari  sinilah  Hasbi diperkenalkan dengan mentri agama yaitu Wahid Hashim oleh Abu Bakar Aceh. Selama  di  Aceh,  Hasbi  juga  memimpin  SMI  (Sekolah  Menengah  Islam).  Selain menjadi  pengajar  di  kursus-kursus  dan  sekolah  Muhammadiyah,  Hasbi  juga mendirikan  Cabang  Persis  (Persatuan  Islam)  bersama  kawan-kawannya  .  Di samping  itu,  Hasbi  juga  diangkat  menjadi  Ketua  Cabang  Masyumi  Aceh  Utara dan aktif berdakwah melalui Masyumi.
Pada bulan Januari tahun 1951, menteri Agama memanggil Hasbi untuk menjadi dosen  di  PTAIN  yang  akan  didirikan,  sehingga  Hasbi  berangkat  ke  Yogyakarta serta  berkonsentrasi  dalam  bidang  pendidikan.  Selanjutnya  pada  tahun  1960,  ia menjabat  sebagai  Dekan  Fakultas  Syariah  IAIN  Sunan  Kalijaga  sampai  tahun 1972.  Selain  itu,  pada  tahun  1962  Hasbi  juga  sekaligus  menjabat  sebagai  Dekan Fakultas  Syariah  IAIN  Darussalam  ArRaniry  Banda  Aceh  (1960-1962)  serta merangkap  jabatan  sebagai  Pembantu  Rektor  III  IAIN  Sunan  Kalijaga  (1963- 1966)  .  Di  samping  itu,    pada  tahun  1963-1968  Hasbi  juga  pernah  menjabat sebagai  Rektor  di  Universitas  al-Irshad    Surakarta  dan  di  Universitas  Sultan Agung Semarang, Hasbi memegang jabatan sebagai Dekan Fakultas Syariah, dan ia juga menjadi pengajar di Universitas Islam Indonesia Yogyakarta. 8
Pada tahun 1960, Hasbi diangkat sebagai Guru Besar dalam bidang Ilmu Hadis di IAIN  Sunan  Kalijaga.  Hasbi  memperoleh  dua  gelar  doktor  Honoris  Causa,  yaitu gelar  pertama  diberikan  padanya  oleh  Universitas  Islam  Bandung  pada  Maret 1975  dan  gelar  keduanya  diterimanya  dari  IAIN  Sunan  Kalijaga  pada  Oktober 1975.  kedua  gelar  tersebut  didapatkannya  karena  keahliannya  dalam  bidang
7 Andi Miswar. 2015. Tafsir Al Quran..…., Hlm. 84
8 Sudariyah. 2018. Kontruksi Tafsir Al Quran….., Hlm. 94-95
pengetahuan  keislaman  serta  pengakuan  ketokohannya  sebagai  ulama  dan  juga jasa-jasanya  terhadap  perkembangan  Perguruan  Tinggi  Islam  dan  perkembangan ilmu  pengetahuan  keislaman  di  Indonesia.  .  Di  sela-sela  kesibukan  yang  ia kerjakan, biasanya setelah melaksanakan shalat Isya, Hasbi menghabiskan waktu luangnya  di  perpustakaan  miliknya  sendiri.    Di  tempat  itulah,  ia  memanfaatkan waktunya  untuk  membaca,  menganalisa  serta  menuangkan  gagasannya  dalam bentuk  tulisan.  Oleh  karena  itu.  Tidaklah  mengherankan  apabila  kemudian  ia dikenal  sebagai  seorang  ulama  yang  sangat  produktif  dalam  membuat  tulisan tentang  diskursus  keislaman.  Dari  situlah  Hasbi  mulai  menulis  berbagai  karya ilmiah, salah satunya yaitu Tafsir an-Nur.
Adapun karya-karyanya yang memuat berbagai disiplin ilmu keislaman. Menurut sumber  yang  penulis  dapatkan,  buku  yang  ditulisnya  berjumlah  73  judul  (142 jilid).  Di  mana  sebagian  besar  karyanya  adalah  tentang  fikih  (36  judul) diantaranya  yakni  Sejarah  Peradilan  Islam,  Tuntunan  Qurban,  Pedoman  Shalat, Hukum-Hukum Fiqh Islam, Pengantar Hukum Islam, Pedoman Zakat, Al-Ahkam. Bidang-bidang lainnya adalah hadis (8 judul), tafsir (6 judul), tauhid (ilmu kalam 5  judul)  dan  selebihnya  adalah  tema-tema  yang  bersifat  umum  (Miswah,  2015, p.85).  Selanjutnya,  pada  tanggal  9  Desember  1975,  setelah  beberapa  kali memasuki  karantina  dalam  rangka  menunaikan  ibadah  haji,  Hasbi  berpulang  ke rahmatullah  dan  jasadnya  dimakamkan  di  pemakaman  keluarga  IAIN  Syarif Hidayatullah Jakarta. 9

## Tinjauan Umum Tafsir Al Qur’anul Majid An-Nur
Hasbi Ash-Shiddiqieqy mulai menulis Tafsir ini sejak tahun 1952 sampai dengan 1961  di  tengah  kesibukannya  dalam  mengajar,  memimpin  fakultas,  menjadi anggota  konstituante  dan  berbagai  kegiatan  lainnya.  naskah  kitab  tafsirnya  ini langsung  ia  dektekan  kepada  seorang  pengetik  dan  menjadi  naskah  siap  cetak. Untuk  cetakan  pertama  diterbitkan  pada  tahun  1956  oleh  CV  Bulan  Bintang Jakarta  kemudian  cetakan  kedua  pada  tahun  1965.  Untuk  terbitan  edisi  ke  II terakhir  dicetak  pada  tahun  2000  setalah  Hasbi  wafat  dan  diedit  oleh  kedua putranya, yaitu Nouruzzaman dan Fuad Hasbi Ash-Shiddieqy.
Mengenai  latar  belakang  penulisan  kitab  Tafsir  an-Nur,  dapat  diiihat  pada pendahuluan  juz  I,  Hasbi  mengemukakan  motivasinya  dalam  menulis  tafsir  ini, diantaranya berkenaan dengan perkembangan perguruan-perguruan tinggi Islam di Indonesia  perlu  adanya  perhatian  yang  luas  tentan  perkembangan  kebudayaan Islam,  perkembangan kitabullah, sunah rasul  dan kitab-kitab Islam dalam bahasa Indonesia. Kemudian perhatian Hasbi tertuju pada para pecinta tafsir pengetahuan bahasa  Arab  masih  kurang  dan  mereka  kesulitan  dalam  memahami  tafsir  yang berbahasa  Arab,  maka  Hasbi  kemudian  membuat  satu  tafsir  sederhana  yang diharapkan  bisa  menuntun  para  pembacanya  untuk  memahami  tafsir  al  Qur’an dengan baik dan untuk mengamalkan ajaran Islam yang berlandaskan Alquran dan hadis.
Tafsir  an-Nur  ini  menggunakan  ejaan  lama  dan  terdiri  dari  10  jilid.  Jilid  I terhimpun didalamnya  juz 1 s.d 3, jilid II terdiri dari  juz 4 s.d 6, jilid III terdiri
9 Sudariyah. 2018. Kontruksi Tafsir Al Quran….., Hlm. 94-95
dari juz 7 s.d 9., jilid IV terdiri dari juz 10 s.d 12, jilid V terdiri dari juz 13 s.d 15, jilid  VI  terdiri  dari  juz  16  s.d  18,  jilid  VII  terdiri  dari  juz  19  s.d  21,  jilid  VIII terdiri dari juz 22 s.d 24, jilid IX  terdiri dari juz 25 s.d 27dan jilid X terdiri dari juz 28 s.d 30.
Pada  tahun  1995,  ahli  waris  memberikan    hak  penerbitan Tafsir  al-Qur’anul Majid An-Nur kepada PT Pustaka Rizki Putra  untuk diterbitkan sebagai  Cetakan Pertama  Edisi  Kedua.  Pada  edisi  kedua  ini  diterbitkan  dalam  5  jilid  dan  edisi keempat tafsir ini diterbitkan dalam 4 jilid dengan tampilan sampul dan tata letak (layout) yang lebih menarik dari edisi sebelumnya sehingga dapat menarik minat masyarakat muslim Indonesia untuk membacanya.
Adapun kitab induk yang dijadikan hasbi sebagai rujukkan dalam penulisan kitab tafsir  ini,  adalah  tafsir  bi  al  ma’tsur,  tafsir  bi  al-  ma’qul  serta  kitab  tafsir  yang menguraiankan  tafsir  induk,  seperti  Tafsir  Ibn  Katsir,  Tafsir  al-Manar,  Tafsir  al Qasimy,  Tafsir  al-Maragy  dan  Tafsir  al-Wadhih.  Untuk  lebih  jelasnya  mengenai sumber Tafsir an-Nur dapat dilihat pada Tafsir al-Qur’anul Majid An-Nur , Jilid I, Cet. II. Di dalam tafsir tersebut dijelaskan bahwa rujukan kitab tafsir  sebayak 23 kitab, 6 kitab sirah nabawiyah, 4 kitab kamus dan kitab-kitab lainnya ada 7 kitab, dengan demikian total rujukan yang digunakan dalam menulis  Tafsir an-Nur ini berjumlah  40  kitab.  Dalam  pnerjemahannya  ke  dalam  bahasa  Indonesia,  Hasbi berpedoman  kepada  beberapa  kitab  tafsir,  seperti:  Tafsir  Abu  Su’ud,  Tafsir Shidieq  Hasan  Chan  dan  Tafsir  Qasimy.  Banyaknya  sumber  rujukan  yang digunakan  bukan  berarti  Hasbi  hanya  mengutip  dari  kitab-kitab  tafsir  tersebut, tetapi  ia  juga  mengemukakan  kesimpulan  atau  inti  sari  dari  kitab  yang  dirujuk serta  dalam  beberapa  tempat  Hasbi  juga  menguatkan  makna  ayat  tertentu  dan mengemukakan sesuatu yang ia pahami dari ayat Alquran. 10

## Metode dan Sistematika Penafsiran
Ketika  membahas  tentang  sistematika  penyusunan  kitab  tafsir,  perlu  diketahui bahwa dalam penyusunan kitab tafsir, setidaknya ada tiga bentuk penafsiran yang dikenal di kalangan para ahli tafsir, yaitu pertama, tartib mushafi yaitu penafsiran dengan urutan ayat dan surah, pada sistematika ini penafsiran yang diuraikan oleh mufasir adalah berdasarkan urutan surah dan ayat dalam mushaf yang dimulai dari awal  surah  al-Fatihah  sampai  akhir  surah  an-Nas. Kedua,  tartib  nuzuli yaitu penafsiran  dengan  urutan  kronologi  turunnya  ayat,  pada  sistematika  ini  mufassir menafsirkan  al  Quran  berdasarkan  sejarah/sebab/kronologi  turunnya  ayat-ayat Alquran. Ketiga,  tartib  maudhu’i yaitu  penafsiran  dengan  urutan  yang  sesuai dengan tema, pada sistematika ini mufasir menafsirkan al Quran berdasarkan tema atau  topik-topik  tertentu  dengan  mengumpulkan  ayat-ayat  yang  sesuai  dengan topik tersebut. 11
Jika  mengarah  pada  tiga  bentuk  sistematika  penafsiran  tersebut,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  sistematika  penafsiran  yang  digunakan  oleh  Hasbi  Ash- Shiddieqy dalam karyanya Tafsir an-Nur adalah tartib mushafi, karena penafsiran yang disajikan oleh Hasbi dalam tafsir ini sesuai dengan urutan surat yang dimulai
10 Sudariyah. 2018. Kontruksi Tafsir Al Quran….., Hlm. 96
11 Sudariyah. 2018. Kontruksi Tafsir Al Quran….., Hlm. 97
dari  surat  al-Fatihah  sampai  dengan  surat  an-Nas.  Berikut  ini  adalah  sistematika dalam penafsirannya tersebut:
a. Sebelum Hasbi memulai penafsirannya, terlebih dahulu Hasbi mengemukakan penjelasan  umum  tentang  surah  yang  akan  dibahas,  alasan  penamaan  surat, menyebutkan  jumlah  ayat,  dan  tujuan  surat  serta  kesesuaian  atau  keterkaitan surah dengan ayat sebelumnya.
b. Makna  ayat-ayat  tersebut  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  dengan cara yang mudah dimengerti dan dipahami serta  memperhatikan makna-makna yang dikehendaki dari masing-masing lafadz.
c. Ayat-ayat tersebut ditafsirkan dengan menunjuk kepada inti pembahasannya.
d. Menerangkan  ayat-ayat  yang  terdapat  di  lain-lain  surat  atau  tempat  yang dijadikan  penafsiran  bagi  ayat  yang  sedang  ditafsirkan  atau  yang  sepokok, supaya  memudahkan  pembaca  mengumpulkan  ayat-ayat  yang  sepokok  dan dapatlah ayat-ayat itu ditafsirkan oleh ayat-ayat yang berkaitan.
e. Menerangkan asbanun  nuzul atau  sebab-sebab  turunnya  ayat  tersebut,  apabila diperoleh atsar yang sahih yang kesahihannya diakui oleh ahli-ahli hadis.
Untuk  mengetahui  tentang  metode  penafsiran  Hasbi  Ash-Shiddieqy  dalam  kitab Tafsir  an-Nur lebih  detail,  dapat  dilihat  dari  salah  satu  satu  contohnya  berikut  ini yaitu QS. Al-Baqarah ayat 23. Sebelum menafsirkan ayat ini, Hasbih terlebih dahulu menjelaskan tentang surah Al-Baqarah,  penjelasannya yaitu sebagai berikut; surat ini terdiri  dari  286  ayat,  surah  ini  diturunkan  di  Madinah  kecuali  ayat  ke  281.  Ayat  ke 281  ini  diturunkan  di  Mina  ketika  Nabi  sedang  melaksanakan  haji wadai’ .  Menurut suatu  pendapat,  ayat  tersebut  merupakan  ayat  al  Quran  yang  terakhir  diturunkan. Sebagian  besar  ayat  ini  diturunkan  ketika  Nabi  Muhammad  berhijrah  atau  sebelum Nabi menetap di Madinah.
Sedangkan  penamaan Al-Baqarah pada  surat  tersebut  diambil  dari  peristiwa pembunuhan  yang  terjadi  pada  masa  Nabi  Musa  di  kalangan  Bani  Israil. Kemudian,  untuk  mengungkap  tabir  dari  peristiwa  pembunuhan  tersebut,  maka Allah  memerintahkan  Bani  Israil  untuk  menyembelih  seekor  lembu  yang merupakan binatang yang pernah disembah oleh Bani Israil. Maka surah ini secara khusus menerangkan tentang peristiwa tersebut. 12
K emudian  Hasbi  juga  menjelaskan  tujuan  inti  dari  surah  ini,  yaitu pertama, (bagian  yang  dimulai  dari  ayat  ke  40  sampai  ayat  ke  176),  bertujuan mendakwahkan Bani Israil dan mendiskusikan pendirian mereka yang sesat  serta memperingatkan  kepada  mereka  dengan  nikmat  yang  diberikan  oleh  Allah  . Kedua, (bagian  yang  dimulai  dari  ayat  177  hingga  akhir  surat)  bertujuan men tasyri’ kan  hukum-hukum  yang  dikehendaki  oleh  masyarakat  Islam,  yang mana hukum-hukum tersebut dapat menjadikan mereka umat yang istimewa baik dalam bidang ibadah, muamalah maupun adat.
Selain  itu  Hasbi  juga  melakukan  penyesuaian  atau  keterkaitan  antara  surah tersebut  dengan  surah  sebelumnya.  Menurut  Hasbi,  surah  sebelumnya menerangkan  tentang  dasar-dasar  pokok  pembahasan  al  Quran  sedangkan  pada surah  ini  menerangkan  tentang  persoalan-persoalan  pokok  yang  ditekankan  oleh
12 M. H Ash-Shiddiieqy, Tafsir Al-Qur’anul Majid An-Nur , (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2016). Hlm.49
surah  sebelumnya.    Surah  Al-Baqarah  ini  secara  umum  dibagi  menjadi  dua pembahasan, yakni pertama, menjelaskan bahwa  Allah menantang kaum  Yahudi dan  menerangkan  masalah-masalah  yang  berkaitan  dengan  ketauhidan (pembahasan  ini  dimulai  dari  ayat  1  sampai  ayat  ke  176). Kedua, Tuhan menerangkan  tentang  beberapa  hukum  syari  (pembahasan  ini  dimulai  dari  ayat 176  sampai  akhir  surah  yaitu  ayat  286).  Setelah  itu,  barulah  kemudian  masuk kepada pembahasan ayatnya.
ْنِم ْمُكَئاَدَهُش اوُعْداَو ِهِلْثِم ْنِم ٍةَرْوُسِب اْوُ تْأَف َنَِدْبَع ىَلَع اَنْلَزْ نَا اَِّمِ  ٍبْيَر  ِفِ ْمُتْ نُك ْنِإَو ْمُتْ نُك ْنِغ ِالله ِنْوُد

## َْيِقِداَص
Artinya:
“Dan  jika  kamu  selalu  dalam  keraguan  dari  apa  yang  Kami  wahyukan  kepada hamba  Kami,  maka  datangkanlah  satu  surat  yang  sepertinya:  dan  ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar”.
Tafsirnya : 13
Wa  in  kuntum  fi  raibin  mimma  nazzalna  ‘ala  ‘abdina  fa’tu  bi  suratin  min mitslihi :  Dan  jika  kamu  selalu  dalam  keraguan  dari  apa  yang  Kami  wahyukan kepada hamba  Kami,  maka  datangkanlah  satu  surat  yang  sepertinya.  Yakni:  jika kamu  ragu-ragu  kepada  Alquran  ini  dan  kamu  mendakwanya  sebagai  kalam manusia, maka buatlah yang sepertinya, karena kamu tentu sanggup mengerjakan apa yang disanggupi oleh manusia lainnya.
Wad’u syuhada akum min dunillahi : dan panggillah penlong-penolongmu selain Allah.  Yakni:  Panggillah  semua  mereka  yang  hadir  dalam  perhimpunanmu, pemimpin-pemimpinmu yang kamu perlukan dikala kamu ditimpa kesusahan dan bencana  atau  panggillah  berhala-berhalamu  yang  kamu  jadikan  tuhan  dan  kamu katakan bahwa dia menjadi saksi untukmu di hari kiamat.
In  kuntum  shadiqin :  jika  kamu  memang  orang-orang  yang  benar.  Yakni  : jika kamu  benar  dalam  pendakwaan  bahwa  Alquran  itu  bukan  dari  Allah,  hanya Muhammad  yang  membuatnya  dan  sekarang  Alquran  itu  terletak  dihadapanmu, cobalah buat sebuah surat untuk kamu buktikan bahwa Alquran itu adalah buatan manusia.
Kemudian, Hasbi juga berusaha melakukan munasabah ayat yang terkait dengan ayat yang ditafsirkan tersebut seperti dalam QS. Hud  ayat 13, QS Al-Isra’ ayat 88, dan  QS  Al-Qashash.  Setelah  menyebutkan munasabah ayat  tersebut,  kemudian barulah  Hasbi  memberikan  kesimpulan  tentang  maksud  ayat  ini.  Kesimpulan tersebut  yakni  sebagai  berikut:  Dalam  ayat  ini  Tuhan  memerintahkan  kepada manusia  untuk  bertauhid.  Selain  itu,  Tuhan  juga  menyebut  nikat-nikmat  yang telah dianugerahkan-Nya. Nikmat-nikmat tersebut antara lain yaitu alam dan bumi yang  diciptakan  oleh  Tuhan  sebagai  tempat  tinggal  manusia  dan  juga  berbagai manfaat yang dapat diambil dari penciptaan alam tersebut. Kemudian nikmat yang lain  yaitu  diturunkannya  air  hujan  yang  menumbuhkan  segala  macam  tanaman, serta  diciptakannya  kilauan  bintang  yang  menghiasi  langit  agar  dapat  menjadi pentunjuk  dalam  perjalanan  manusia  disaat  malam  hari.  Nikmat-nikmat  yang
13 M. H Ash-Shiddiieqy, Tafsir Al-Qur’an….. ., Hlm.88
demikian  disebutkan  oleh  Allah  kepada  hamba-hambanya  supaya  mereka  mau beribadah dan bersyukur kepada-Nya.

## Madzhab dalam Penafsiran
Madzhab adalah aliran pemikiran yang berisi hasil ijtihad berupa  penafsiran atau pemikiran para ulama dengan pendekatan tertentu sehingga terlihat  siri  khas dan karakteristik  yang  berbeda  dengan  yang  lainnya.  Ada  beberapa  pengkategorian dalam  pembahasan  madzhab  tafsir  diantaranya. Pertama, ada  yang  melakukan kategorisasi berdasarkan periodesasi. Kedua, yang dikategorikan berasarkan corak kecenderungan  mufassir  atau  sudut  pandang  keilmuan  yang  menjadi  perspektif dalam  menafsirkan  al  Qur’an. 14 Ketiga, pengkategorian  berdasarkan  latar belakang  golongan  ideology  seperti  tafsir  golongan  Syi’ah  dan  golongan syufiyyun. 15 Disini  penulis  akan  menjabarkan  madzhab  tafsir  al  Nur  dengan kategorisasi yang kedua yakni corak penafsiran.
Adapun  pengertian  corak  tafsir  adalah  bidang  keilmuan  yang  mewarnai  sebuah kitab  tafsir.  Hal  ini  dikarenakan  setiap  mufasir  tentu  memiliki  latar  belakang keilmuan yang  tidak sama sehingga tafsir yang  dihasilkan memiliki corak sesuai disiplin ilmu yang lebih dikuasainya.
Dalam  Tafsir  an-Nur    karya  Hasbi  ini  lebih  cenderung  kepada  tafsir  corak  fikih atau hukum Islam yang begitu jelas. Hal ini terlihat pada luasnya penafsiran ayat- ayat  yang  terkait  dengan  masalah  hukum.  Penyajian  model  tersebut  tentu  tidak terlepas dari disiplin keilmuan Hasbi sebagai akademisi Syariah. Oleh karena  itu, dalam hal ini penulis dapat menarik kesimpulan bahwa Tafsir an-Nur ini bercorak tafsir  fikih.  Tetapi,  meskipun  tafsir  ini  didominasi  warna  fikih  namun  tidak menafikan corak lainya seperti corak adabi ijtima’i. Selaras dengan yang diungkap oleh  Hasbi  dalam  motivasi  menulis  kitab  tafsir  ini,  yakni  tidak  lain  bahwa  hasbi ingin menjadikan Tafsir an-Nur ini mudah dipelajari, dipahami dan diterima oleh masyarakat Indonesia khususnya.
Berikut penulis sajikan contoh penafsiran Hasbi yang menunjukkan bahwa corak yang ada dalam tafsir al Nur adalah corak tafsir fikih;
َكِلَذ َّنِهِبيِبَلاَج نِم َّنِهْيَلَع َيِنْدُي َيِنِمْؤُمْلا ِءآَسِنَو َكِتاَنَ بَو َكِجاَوْزَلأ لُق ُِّبَِّنلا اَهُّ يَأَيَ َنْفَرْعُ ي نَأ َنَْدَأ
اًميِحَّر اًروُفَغ ُالله َناَكَو َنْيَذْؤُ ي َلاَف
“Hai  Nabi,  Katakanlah  kepada  isteri-isterimu,  anak-anak  perempuanmu  dan isteri-isteri  orang  mukmin:  “Hendaklah  mereka  mengulurkan  jilbabnya  ke seluruh  tubuh  mereka”.  yang  demikian  itu  supaya  mereka  lebih  mudah  untuk dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. [QS. Al-Ahzab, 59]. 16
14 Abdul Mustaqim, Dinamika Sejarah Tafsir Al Qur’an, (Yokyakarta : Adab Press, 2014), Hlm 02
15 M. Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah Dan Pengantar Ilmu Al Qur’an/Tafsir, (Jakarta: Pt. Bulan Bintang, 1992), Hlm. 238
16 Kementerian Agama RI, Syamil Al Qur’an, (Bandung: Syigma,2010), Hlm.426
Hasbi  dalam  memahami  ayat  tersebut  terlebih  dahulu  menyuguhkan  berbagai riwayat  yang  menjadi  latar  belakang  diturunkannya  ayat  ini  ( asbab  an-nuzul ). Salah  satunya  adalah  bahwa  wanita  merdeka  dan  wanita  budak  pada  masa  awal Islam  keluar  di  malam  hari  untuk  buang  air  di  kebun  dengan  tak  ada  perbedaan antara  wanita-wanita  merdeka  dengan  wanita-wanita  budak  itu.  Pada  masa  itu, masih  berkeliaran  orang-orang  yang  suka  mengganggu  wanita-wanita  budak  dan kadang-kadang  mereka  mengganggu  pula  wanita-wanita  merdeka.  Apabila ditanya  kepada  mereka,  mengapa  mereka  mengganggu  wanita-wanita  merdeka, maka mereka menjawab bahwa mereka menyangka bahwa wanita tersebut adalah wanita  budak.  Oleh  karena  itu,  agama  kemudian  menyuruh  wanita-wanita merdeka  membedakan  diri  dengan  wanita-wanita  budak  dalam  soal  berpakaian, yaitu  dengan  menutup  badannya  dengan  baik  (menutup  kepala  di  samping menutupi seluruh anggota badan yang lain). 17
Melalui  riwayat  ini  dapat  diambil  suatu  kesimpulan  bahwa  pakaian  wanita merdeka  dengan  wanita  budak  pada  mula-mulanya  adalah  sama.  Untuk  itu, banyak  orang-orang  yang  tidak  memiliki  budi  pekerti  selalu  mengganggu  para wanita  dengan  tidak  ada  perbedaannya,  maka  untuk  membedakan  tersebut turunlah  ayat  ini  untuk  mewujudkan  suatu  pakaian  yang  membedakan  wanita budak  dengan  wanita  merdeka.  Dari  sini  dapatlah  kita  mengambil  suatu pengertian  bahwa  perintah  ini  adalah  mengingat  sesuatu  keperluan  menurut tempat dan masa saja.
Menurut  Hasbi,  hukum  yang  umum  sebagaimana  ditujukan  oleh  ayat  diatas adalah  kewajiban  bagi  para  wanita  menjauhkan  diri  dari  segala  sikap-sikap  dan perbuatan yang bisa menimbulkan fitnah atau tuduhan dan juga berpakaian secara benar dan sopan yang dapat menjaga dan menjauhkan diri dari bahaya. 18
Melalui  riwayat  tersebut  dapat  dibuktikan  bahwa  di  awal  Islam  tidak  ada perempuan  yang  menutup  mukanya  sebagai  kewajiban  dari  agama.  Hasbi  tidak serta  merta  memahami  jilbab  dengan  menutup  seluruh  anggota  badan  kecuali muka  dan  telapak  tangan  sebagaimana  pendapat  para  ulama  terdahulu,  tetapi menurut  Hasbi  yang  dimaksudkan  dengan  berjilbab  adalah  berpakaian  secara benar dan sopan yang dapat menjaga dan menjauhkan diri dari bahaya meskipun di tempat lain Hasbi juga mengatakan bahwa jilbab adalah yang menutupi bagian kepala  sampai  dada.  Dari  sini  terlihat  bagaimana  Hasbi  dalam  menjelaskan tentang perintah berjilbab yang detail dan sesuai konteks. 19
Dapat  difahami  bahwa  pemahaman  Hasbi  tersebut  tentu  erat  kaitannya  dengan masyarakat  Indonesia  yang  beraneka  ragam    terlebih  lagi  pada  era  50-an  yang pada masa itu mayoritas masyarakat Indonesia berprofesi sebagai petani di kebun, sawah,  ladang  dan  lain  sebagainya.  tentu  agak  sulit  bagi  para  perempun  yang berprofesi  demikian  jika  pemaknaan  jilbab  harus  dipahami  dengan  menutupi bagian kepala dan seluruh anggota tubuh  kecuali muka dan telapak tangan. Oleh karena  itu,  agar  mudah  dipahami  dan  diterima  oleh  masyarakat  Indonesia  sesuai
17 Ash-Shiddiieqy, M. H. Tafsir Al-Qur’an……. ., Hlm.45
18 Ash-Shiddiieqy, M. H. Tafsir Al-Qur’an……. ., Hlm.46
19 Ash-Shiddiieqy, M. H. Tafsir Al-Qur’an……. ., Hlm. 193
dengan  tujuan  penulisan  kitab  tafsir  ini,  maka  penafsiran  Hasbi  sangat  tampak berusaha memahami situasi dan kondisi  masyarakat Indonesia. 20
Selain  masalah  jilbab,  kekhasan  penafsiran  Hasbi  juga  dapat  dilihat  dalam  QS. An-Nur  ayat  27  tentang  adab  bertamu.  Adapun  redaksi  ayatnya  adalah  sebagai berikut:
َماَء َنيِذَّلا اَهُّ يَأَيَ
اوُمِ لَسُتَو اوُسِنْأَتْسَت  َّتََّح ْمُكِتوُيُ ب َْيَْغ ًتًوُيُ ب اوُلُخْدَتَلا اوُن ُْيَْخ ْمُكِلَذ اَهِلْهَأ ىَلَع ْمُكَّل َنوُرَّكَذَت ْمُكَّلَعَل
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memasuki rumah yang bukan rumahmu sebelum meminta izin danmembersalam kepada penghuninya yang demikian itu lebih baik bagimu, agar kamu (selalu) ingat”. [QS.  An-Nur, 27] 21
Tafsiran  Hasbi  tentang  ayat  ini  yakni:  Wahai  orang  yang  beriman,  ketahuilah bahwa Allah menyerumu kepada keutamaan dan peradaban. Dia menunjuk kamu supaya  janganlah  kamu  memasuki  rumah-rumah  yang  bukan  milikmu  kecuali kamu  meminta  izin  terlebih  dahulu  kepada  penghuninya,  apakah  boleh  kamu masuk atau tidak.
Terkait  ayat  ini  Hasbi  terlihat  mencoba  untuk  memberikan  tafsiran  yang  sesuai dengan adat istiadat masyarakat Indonesia pada khususnya.
Dalam  hal  ini  Hasbi  menjelaskan  bahwa  meminta  izin  adalah  dengan  mengetuk pintu atau memanggil orang yang berada di dalam rumah atau dengan mendeham atau juga membaca tasbih dan tahmid atau dengan tegas meminta izin. Larangan masuk  rumah  sebelum  mendapat  izin  adalah  suatu  perbuatan  yang  umum  atau lazim  baik  bagi  laki-laki  atau  perempuan,  baik  yang  berada  di  dalam  rumah  itu mahram ataupun bukan, karena setiap manusia mempunyai keadaan-keadaan yang tidak suka dilihat oleh orang lain walaupun itu adalah ayah atau anaknya. 22
Selain yang telah tersebut diatas, menurut Hasbi, mengucapkan salam harus lebih didahulukan kemudian baru kita minta izin. Meskipun menurut redaksi dalam ayat Alquran  ini  terlebih  dahulu  kita  meminta  izin  kemudian  baru  memberi  salam kepada  penghuni  rumah.  Pendapat  Hasbi  ini  juga  senada  dengan  pendapat sebagian  para  ulama  lainnya  yang  mendahulukan  salam  kemudian  meminta  izin kepada penghuni rumah.
Dari  penafsiran  ini  dapat  difahami  bahwa  sebenarnya  dalam  penafsiran  Hasbi terhadap  suatu  ayat  Alquran  terutama  yang  menyinggung  dengan  masalah  fikih tidak  bisa  lepas  dan  sangat  berhubungan  dengan  adat  istiadat  masyarakat Indonesia. Mengingat tujuan Hasbi membuat tafsir ini adalah untuk memudahkan masyarakat Indonesia dalam memahami al Qur’an sebagi kitab suci. sehingga hal inilah yang membuat tafsir ini memiliki kekhasan tersendiri dibandingkan dengan
20 Sudariyah. 2018. Kontruksi Tafsir Al Quran….., Hlm. 104
21 Kementerian Agama RI, Syamil Al Qur’an, (Bandung: Syigma,2010), Hlm. 352
22 Ash-Shiddiieqy, M. H. Tafsir Al-Qur’an……. ., Hlm. 117
tafsir lainnya. Madzhab dalam tafsir yang bercorak fikih ini bisa terlihat jelas saat kita membaca kitab tafsirnya.

## Simpulan
Teuku  Muhammad  Hasbi  ash-Shiddieqy  atau  lebih  dikenal  dengan  panggilan Hasbi.  Nama  ash-Shiddieqy  dinisbatkan  kepada  Abu  Bakar  ash-Shiddiq  karena beliau masih memiliki garis nasab dengan sahabat Nabi tersebut melalui  ayahnya yang  merupakan  keturunan  ke-36.  Beliau  lahir  pada  tanggal  10  Maret  1904  di Lhokseumawe,  Aceh  Utara.  Hasbi  adalah  putra  dari  Teuku  Muhammad  Husein bin  Muhammad  Su’uud  yang  merapakan  ulama’  besar.  M.  Hasbi  ash-Shiddieqy adalah  seorang  ulama  dan  sekaligus  sebagai  seorang  akademisi  yang  sangat produktif
Tafsir an-Nur karya Hasbi Ash-Shiddieqy ditulis sejak tahun 1952 sampai dengan 1961.  cetakan  pertama  diterbitkan  pada  tahun  1956  oleh  CV  Bulan  Bintang Jakarta.  cetakan kedua pada tahun 1965. Tafsir ini menggunakan ejaan lama dan terdiri dari 10 jilid. rujukan kitab tafsir sebayak 23 kitab, 6 kitab sirah nabawiyah,
4 kitab kamus dan kitab-kitab lainnya ada 7 kitab, total berjumlah 40 kitab.
Tafsir  ini  menggunakan  metode Tahlili dan  sistematika tartib  mushafi ,  karena dalam tafsir ini Hasbi menyajikan penafsirannya sesuai dengan urutan surat yang dimulai dari surat al-Fatihah dan diakhiri dengan surat an-Nas.
Madzhab  atau  corak  tafsir  ini  cenderung  kepada  tafsir  corak  fikih  atau  hukum Islam  yang  begitu  jelas.  Hal  ini  terlihat  pada  luasnya  penafsiran  ayat-ayat  yang terkait dengan masalah hukum

## DAFTAR PUSTAKA
Rahardjo,  Dawam. Paradigma  Al  Quran. (2005).  Jakarta:  Psap Muhammadiyah.
Arifin, Tajul. Kajian Al Quran Di Indonesia (1996). Bandung:Mizan. Sudariyah.  (2018).  Kontruksi  Tafsir  Al  Qur’anul  Majid  An  Nur. Universitas Islam Negeri (Uin) Sunan Kalijaga. Jurnal Shahih Vol. III. No. 1. Miswar, Andi. (2015). Tafsir Al Quran Al Majid An Nur. Jurnal Adabiyah. Vol XV. No. 1 .
Fiddian Khoiruddin Dan Syafril. (2015). Tafsir Al Nur Karya Hasbi Ash-
Shiddieqy. Jurnal Syahadah. Vol. III. No. 2.
Ash-Shiddiieqy,  M.  H.  (2016). Tafsir  Al-Qur’anul  Majid  An-Nur . Semarang: Pustaka Rizki Putra. Mustaqim,  Abdul.  (2014) Dinamika  Sejarah  Tafsir  Al  Qur’an. Yokyakarta : Adab Press.
Ash-Shiddiieqy,  M.  H.  (1992) Sejarah  Dan  Pengantar  Ilmu  Al Qur’an/Tafsir. Jakarta: Pt. Bulan Bintang,
Kementerian Agama RI. (2010). Syamil Al Qur’an. Bandung: Syigma.