## AFINITAS TEMBANG MACAPAT ASMARADANA KARYA MANGKUNEGARA IV PADA PUISI ASMARADANA KARYA GOENAWAN MOHAMMAD
Sri Lestari 1 , Sigit Arif Bowo 2 Universitas Sebelas Maret tarie_anggoro@yahoo.com 1 ,  Sigit.arifbowo@gmail.com 2

## Abstract
This study aimed to describe the affinity and influence macapat Asmaradana and  poetry Asmaradana  Goenawan  Mohamad.  This  research  is  a  qualitative descriptive  study.  Source  of  research  data  that  is  macapat  Asmaradana  and poetry Asmaradana Goenawan Mohamad. The object of this study is a form of affinity and influence macapat Asmaradana and poetry Asmaradana Goenawan Mohamad. Data collection technique used is the technique libraries and record. The  data  in  this  study  using  content  analysis  techniques.  Content  analysis techniques were used to analyze the affinity and the message obtained through the  study  of  the  influence  of  such  a  good  idea  to  use  the  author  of  macapat Asmaradana and poetry Asmaradana Goenawan Mohamad.
Based on the above it can be concluded that (1) based on affinity studies show theme, characterizations, mandate and groove have the same pattern. (2) based on the ideas raised points also shows similarities to the idea macapat Asmaradana Asmaradana poetry. It thats shows that macapat Asmaradana give effect to Mohamad in creating poetry Asmaradana.
Keywords: Asmaradana, macapat, affinity, influence

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  afinitas  dan  pengaruh tembang  macapat  Asmaradana  dan  puisi  Asmaradana  karya  Goenawan Mohamad. Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif. Sumber data penelitian  yaitu  tembang  macapat Asmaradana  dan  puisi Asmaradana  karya Goenawan  Mohamad.  Objek  kajian  ini  adalah  bentuk  afinitas  dan  pengaruh tembang  macapat  Asmaradana  dan  puisi  Asmaradana  karya  Goenawan Mohamad. Teknik pengumpulan data yang digunakan ialah simak, teknik pustaka dan catat.  Teknik analisis dalam penelitian ini mengunakan teknik analisis isi dengan  metode  komparatif.  Teknik analisis  isi  digunakan  untuk  menganalisis afinitas  dan  pesan  yang  didapat  melalui  kajian  pengaruh  seperti  gagasan yang  digunakan  pengarang  baik  dari  tembang  macapat  Asmaradana  dan puisi Asmaradana karya Goenawan Mohamad. Hasil penelitian menunjukkan bahwa (1) berdasar studi afinitas menunjukkan tema, penokohan, amanat dan alur  memiliki  kesamaan  pola.  (2)  berdasar  poin  gagasan  yang  dimunculkan menunjukkan pula kesamaan gagasan tembang macapat Asmaradana terhadap puisi  Asmaradana.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  tembang  macapat Asmaradana    memberikan  pengaruh  terhadap  Mohamad  dalam  menciptakan puisi Asmaradana.
Kata Kunci: Asmaradana, macapat, afinitas, pengaruh
1.  Pendahuluan Karya sastra selalu menarik perhatian karena mengungkap penghayatan manusia yang paling dalam dari kehidupan. Karya sastra merupakan hasil kesenian yang mengetahui dan memasuki pengalaman bangsa, sejarah dan masyarakatnya. Dari segi penciptaannya, karya sastra merupakan aktualisasi dari pemikiran dan perasaan pengarang yang diungkapkan dalam karya sebagai wakil zaman yang dimaksudkan.
Sastra selalu menunjukkan perkembangan dari waktu ke waktu. Sastra  tidak lahir dari kekosongan budaya dan menunjuk pada kejadian-kejadian yang sedang atau telah dialami. Pemanfaatan pembacaan dari karya sebelumnya pun turut mengisi perkembangan berbagai genre dalam karya sastra. Tak heran jika muncul pengarang-pengarang baru yang dalam penciptaannya terinspirasi dari pengarang lama. Julia kristeva dalam Winarni (2013, p.148) mengemukakan bahwa tiap teks merupakan mozaik kutipan-kutipan yang merupakan penyerapan teks lain.
Pengarang baru seringkali merasa “tergugah” setelah membaca suatu karya sastra dari pengarang lain. Karya yang muncul akibat dilatarbelakangi oleh karya lain, dapat diteliti menggunakan  kajian  sastra  bandingan  dengan  cakupan  yang  berupa  afinitas.  Karya  baru yang muncul dapat berupa penguatan, penolakan, maupun bahkan penceritakan kembali suatu inti cerita. Hal inilah yang melatarbelakangi adanya kajian mengenai sastra  yang disebut kajian intertekstual.
Penelitian intertekstual tidak dapat dipisahkan dari sastra bandingan. Endraswara (2003, p.130) menyatakan bahwa penelitian interteks merupakan bagian dari sastra bandingan. Jika penelitian interteks selalu berhubungan dengan teks sastra, sastra bandingan dapat melebar ke arah bandingan antara sastra dengan bidang lain yang mungkin (di luar sastra). Penelitian ini mengkaji dua buah karya sastra yang berbeda jenis, yakni antara lagu dengan puisi. Berdasarkan tahun lahirnya, tembang macapat Asmaradana lahir terlebih dulu. Hal ini memberikan pengaruh konsep ide kepada puisi Asmaradana karya Gunawan Mohamad. Teks intertekstual tidak bisa dipisahkan dari afinitas, tradisi, dan pengaruh. Afinitas berhubungan dengan persamaan struktur internal karya sastra yang dibandingkan. Tradisi berhubungan dengan waktu penciptaan karya sastra. Pengaruh berhubungan dengan gaya, tema, dan gagasan. Berdasarkan pemaparan tersebut, tujuan penelitian ini adalah menafsirkan fenomena genetik tembang macapat Asmaradana pada puisi Asmaradana karya Goenawan Mohamad.  Selanjutnya  dilakukan  analisis  untuk  menemukan  afinitas  dan  pengaruh  dari kedua karya sastra tersebut. Dengan demikian, penelitian dengan menggunakan kajian pengaruh ini dapat membantu pembaca menambah wawasan tentang karya satra yang memiliki perbedaan genre , latar belakang sejarah, dan unsur pembentuknya.
Kajian intertekstual digunakan sebagai kajian terhadap sejumlah teks kesastraan yang diduga memiliki bentuk-bentuk hubungan tertentu. Hubungan tersebut bisa berupa bentuk intrinsik seperti ide, gagasan, plot, penokohan dan lain-lain (Nurgiyantoro, 2009, p.50). Menurut Flow (dalam Endraswara, 2003, p.131) studi intertekstual didaasarkan pada beberapa asumsi kritis, di antaranya: a) Konsep interteks menurut peneliti untuk memahami teks tidak hanya sebagai isi, melainkan juga sebagai aspek perbedaan dan sejarah teks; b) Teks tak hanya struktur yang ada, tetapi satu sama lain juga saling memburu, sehingga terjadi perulangan dan transformasi teks; c) Ketidakhadiran struktur teks dalam rentang teks yang lain namun hadir juga pada teks tertentu merupakan proses waktu yang menentukan; d) Bentuk kehadiran struktur teks merupakan rentangan dari yang eksplisit sampai implisit; e) Hubungan teks satu dengan lain boleh dalam rentang waktu lama, hubungan tersebut bisa secara abstrak, hubungan interteks juga sering terjadi penghilangan-penghilangan bagian tertentu; f) Pengaruh mediasi dalam interteks sering mempengaruhi juga pada penghilangan
gaya maupun norma-norma sastra; g) Dalam melakukan identifikasi interteks diperlukan proses interpretasi; h) Analisis interteks berbeda dengan melakukan kritik melainkan lebih terfokus pada konsep pengaruh.
Kajian interteks mencoba menemukan keaslian karya sastra. Karya sastra yang muncul lebih awal terkadang menjadi inspirasi untuk karya yang muncul setelahnya. Karya yang muncul pertama disebut hipogram. Endraswara (2011, p.136-138) menyatakan bahwa hipogram dapat diartikan sebagai embrio karya sastra. Hipogram merupakan inti dari teks yang dapat mewarnai teks-teks lain. Yang dimaksud hipogram adalah unsur cerita (baik berupa ide, kalimat, ungkapan, peristiwa, dan lain-lain) yang terdapat dalam suatu teks sastra pendahulu yang kemudian dijadikan model, acuan, atau latar teks yang lahir kemudian (teks sastra yang dipengaruhinya).
Michail  Riffateree  (dalam  Endraswara,  2003,  p.132)  berpendapat  bahwa  hipogram karya sastra meliputi (1) ekspansi , perluasan atau pengembangan karya. (2) konversi , adalah pemutarbalikan hipogram. Penulis akan memodifikasi kalimat ke dalam karya barunya; (3) modifikasi , adalah perubahan tataran linguistik, manipulasi urutan kalimat dan data; (4) ekserp, adalah semacam intisari dari unsur atau episode dalam hipogram yang disadap oleh pengarang.
Keberadaan teks intertektual selalu dihubungkan dengan afinitas, tradisi, dan pengaruh. Endraswara (2011, p.157)  menambahkan bahwa studi pengaruh ada dua metode yang perlu ditetapkan, yaitu (1) peneliti menekankan masalahnya dari segi pandang sastrawan yang dipengaruhi atau sastrawan yang mempengaruhi, (2) peneliti memfokuskan pada masalah tema, genre , gaya, dan gagasan. Afinitas merupakan keterkaitan unsur-unsur dalam antara karya sastra satu dengan karya sastra yang menjadi hipogramnya. Hal ini sejalan dengan pendapat Hutomo (1993, p.11-12)  yang menyatakan bahwa afinitas yaitu keterkaitan unsur- unsur intrinsik (unsurdalaman) karya sastra, misalnya unsur struktur, gaya, tema, mood (suasana yang terkandung dalam karya sastra) dab lain-lain, yang dijadikan bahan penulisan karya sastra.
2.  Metode Penelitian Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif. Sumber data penelitian yaitu tembang macapat Asmaradana dan puisi Asmaradana karya Goenawan Mohamad. Objek kajian ini adalah bentuk afinitas dan pengaruh tembang macapat Asmaradana dan puisi Asmaradana karya Goenawan Mohamad. Teknik pengumpulan data yang digunakan ialah teknik pustaka dan catat.  Teknik analisis dalam penelitian ini mengunakan teknik analisis isi. Teknik analisis isi digunakan untuk menganalisis pesan yang didapat melalui kajian pengaruh seperti gagasan yang digunakan pengarang baik dari tembang macapat Asmaradana dan puisi Asmaradana karya Goenawan Mohamad.
3.  Hasil Dan Pembahasan
3.1.  Penafsiran Fenomena Genetik Tembang macapat Asmaradana merupakan puisi dalam bahasa Jawa karya Mangkunegara IV. Mangkunegara IV hidup pada masa tahun 1811-1881. Mangkunegara IV dikenal sebagai sastrawan Jawa yang menghasilkan banyak karya. Tembang macapat mendapat tempat tersendiri dalam lingkup budaya Jawa. Walaupun sudah 200an tahun lebih, tembang macapat masih mendapat perhatian antusias dari masyarakat maupun pemerintah. Hal itu diwujudkan dengan masuknya tembang macapat sebagai salah satu kompetensi yang harus dikuasai dalam  mata pelajaran bahasa Jawa yang termasuk dalam muatan lokal.
Tembang macapat memiliki banyak nilai filosofis yang menggambarkan kehidupan
manusia sejak lahir hingga mati. Salah satunya tembang macapat tembang Asmaradana . Tembang Asmaradana memiliki karakteristik tentang fase kehidupan manusia yaitu sisi asmara. Asmaradana bermakna api asmara. Intrik tentang konflik asmara menjadi inspirasi untuk menciptakan karya serupa dalam bentuk lain. Puisi Asmaradana adalah puisi ciptaan Goenawan Mohamad. Goenawan Mohamad mulai memublikasikan sajaknya pada tahun 1961, dan penerbitannya diawali dengan Parikesit (1971), Interlude (1973), Asmaradana (1992), Misalkan  Kita  di  Serajevo (1998), Sajak- sajak  Lengkap  1961-2001 (2001), Selected Poems (2003). Dirinya pernah mendapatkan berbagai penghargaan atas sajak-sajaknya, diantaranya Khatulistiwa  Award untuk Sajak- sajak  Lengkap  1961--2001. Tema sajak-sajak Goenawan cukup beragam, misalnya soal politik, agama, ekonomi, kekuasaan, cinta, perempuan, Tuhan, ibu, dan kekerasan. Yang menarik adalah dalam berkarya Goenawan pun menggunakan peristiwa-peristiwa yang ada dalam legenda atau mitos-mitos klasik. Tema-tema di atas diambil dari beberapa tokoh mitos dan diolah kembali menjadi sajak.
3.2.  Kajian Afinitas dan Pengaruh
Afinitas  merupakan  keterkaitan  unsur  dalam  dua  atau  lebih  karya  sastra  akibat adanya  salah  satu  karya  yang  menjadi  hipogram  bagi  karya  transformasinya.  Afinitas dapat  diidentifikasikan  dengan  cara  melibatkan  unsur-unsur  dalam  dua  atau  lebih  karya sastra. Unsur dalam tersebut diantaranya yaitu: tema, alur, penokohan,dan lain sebagainya. Berikut merupakan teks sastra tembang macapat Asmaradana dan Puisi Asmaradana karya Goenawan Mohamad.

## a. Tembang Macapat Asmaradana Anjasmara ari mami
Mas mirah kulaka warta Dasihmu tan wurung layon Aneng kutha Prabalingga Prang tandhing Wurubhisma Karia mukti wong ayu Pun kakang pamit palastra
Tembang  macapat tersebut diterjemahkan Sapardi Djoko Damono (2005) dalam bahasa Indonesia sebagai berikut.

## Anjasmara adindaku
Permata hati carilah berita Kekasihmu tak uurung jadi mayat Berada di kota Prabalingga Bertempur melawan Wurubhisma Tinggallah berbahagia wahai kekasihku Kakanda mohon diri untuk mati.
b. Puisi

## Asmaradana karya Goenawan Mohamad

## ASMARADANA
Ia dengar kepak sayap kelelawar dan guyur sisa hujan dari daun, Karena angin pada kemuning. Ia dengar resah kuda serta langkah
pedati ketika langit bersih kembali menampakkan bimasakti, yang jauh. Tapi diantara mereka berdua, tidak ada yang berkata-kata.
Lalu ia ucapkan perpisahan itu, kematian itu. Ia melihat peta, nasib, perjalanan dan sebuah peperangan yang tak semuanya disebutkan.
Lalu ia tahu perempuan itu tak akan menangis. Sebab bila esok Pagi pada rumput halaman ada tapak yang menjauh ke utara, ia tak akan mencatat yang telah lewat dan yang kan tiba, karena ia tak berani lagi.
Anjasmara, adikku, tinggallah, seperti dulu. Bulan pun lamban dalam angin, abai dalam waktu. Lewat remang dan kunang-kunang, kaulupakan wajahku, kulupakan wajahmu. 1971
Afinitas yang terdapat dalam dua karya sastra yaitu, tembang macapat Asmaradana dan puisi Asmaradana karya Goenawan Mohamad  terlihat dari beberapa unsur dibawah ini.
c. Tema Tembang Macapat Asmaradana bertema perpisahan dalam percintaan. Hal tersebut dapat dilihat dari kutipan berikut.
Anjasmara ari mami
(anjasmara adindaku) Mas Mirah Kulaka Warta (Permata hati carilah berita ) Dasihmu tan wurung layon (kekasihmu tak urung jadi mayat) Sementara puisi Asmaradana karya Goenawan Mohamad memiliki tema yang sama dengan tembang macapat Asmaradana di atas yaitu perpisahan dalam percintaan. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut. Ia melihat peta, nasib, perjalanan....... Lalu ia tahu perempuan itu tak akan menangis..... Karena ia tak berani lagi
d. Penokohan Penokohan merupakan penggambaran tokoh yang diceritakan dalam karya sastra. Terdapat tiga sosok tokoh yang dimunculkan dalam tembang macapat .
a) Anjasmara : Anjasmara ari mami b) Kekasih Anjasmara (Damar Wulan) : Dasihmu tan wurung layon c)  Wurubhisma (Minak Jingga)
: Prang tandhing Wurubhisma
Sementara dalam puisi Asmaradana karya Goenawan Mohamad, terdapat dua tokoh yang dimunculkan . Kemunculan dua tokoh dapat dilihat dari kutipan penggalan puisi berikut.
Lalu Ia tahu perempuan itu tak akan menangis (bait ketiga larik pertama). Ia tak akan mencatat yang telah lewat dan yang akan tiba, karena Ia tak berani (bait ketiga larik ketiga).
Kata ia dalam dua penggal larik di atas menunjuk pada salah satu sosok yang akan meninggalkan Anjasmara. Hal tersebut diperkuat dengan munculnya larik pertama pada bait keempat yang berbunyi : Anjasmara, Adikku , tinggallah, seperti dulu.
Sehingga dapat disimpulkan bahwa Ia merupakan kata ganti orang ketiga dari Damar Wulan (kekasih maupun istri Anjasmara).
e. Amanat
Amanat merupakan pesan yang ingin disampaikan pengarang kepada pembaca melalui karyanya. Tembang macapat Asmaradana dan Puisi Asmaradana (Goenawan) memiliki amanat yang sama yaitu kerelaan dan keikhlasan seseorang dalam meninggalkan maupun ditinggalkan sesuatu yang sangat dicintai karena hidup adalah titipan, tidak ada sesuatu yang abadi. Kesamaan amanat dapat dilihat dari penggalan puisi dan tembang berikut.
Karia mukti wong ayu (tinggallah berbahagia wahai kekasihku) Pun Kakang pamit palastra ( Asmaradana macapat , larik 6-7) (Kakanda mohon diri untuk mati )
Apapun yang terjadi dalam kehidupan ini, termasuk kehilangan seseorang yang  sangat dicintai merupakan suatu kejadian yang memilukan. Tetapi, kembali lagi pada satu pedoman bahwa hidup tak ada yang abadi. Dalam penggalan syair macapat tersebut jelas terlihat bahwa hati Anjasmara tersayat-sayat karena akan ditinggal suaminya pergi bahkan kemungkinan mati di medan tempur  melawan Minak Jingga. Sementara dalam puisi Asmaradana karya Goenawan, amanat dapat dilihat dari penggalan berikut.
Anjasmara , adikku, tinggallah, seperti dulu. Bulan pun lamban dalam angin, abai dalam waktu. Lewat remang dan kunang-kunang, kaulupakan wajahku Kulupakan wajahmu.
f. Alur Alur  merupakan  rentetan  peristiwa  yang  saling  berhubungan  dalam  suatu  cerita.
Tembang macapat Asmaradana dan puisi Asmaradana memiliki jenis alur yang sama yaitu alur maju. Peristiwa-peristiwanya pun sama. Berikut penggambaran alur pada kedua karya sastra tersebut.
Tembang macapat memiliki alur cerita sebagai berikut.
keterangan : a  = eksposisi b  = instabilitas c  = konflik d  = klimaks komplikasi e  = denoument (pemecahan atau penyelesaian)
Dalam tembang macapat alur dapat dilihat dari penggalan larik-larik syair sebagai berikut.
a. Eksposisi: Anjasmara ari mami
Pengenalan salah satu tokoh yang merupakan kekasih dari seseorang/ tokoh lain. Pemunculan tokoh Anjasmara merupakan pengenalan alur.
b. Instabilitas: Mas mirah kulaka warta
Pemunculan konflik awal yang menjelaskan bahwa ada berita penting tentang seoarang kekasih/ suami.
c. Konflik: Dasihmu tan wurung layon Koflik yang memunculkan suatu anggapan bahwa kekasihnya akan menjadi mayat.
d. Klimaks Komplikasi: Aneng Kutha Prabalingga

## Prang tandhing Wurubhisma
Klimaksnya cerita berada pada peperangan melawan Wurubhisma di Prabalingga.

## e. Denoument : Karia mukti wong ayu Pun kakang pamit palastra
Penyelesaian atau peleraian cerita dengan amanat sang kekasih agar saling mengikhlaskan diri atas kepiluan menghadapi perpisahan dalam percintaan ini. Selain persamaan dijumpai pula perbedaan unsur dalam dari kedua sastra yang menjadi objek kajian ini.
a. Perubahan bentuk dari satu bait syair yang berisi tujuh diubah Goenawan menjadi empat bait dalam 15 larik puisi dengan sajak empat seuntai (4 3 4 4)
b. Kepolosan dalam tembang macapat Asmaradana digubah menjadi suasana hati, alam dan suasana perpisahan Anjasmara yang murung dan putus asa menghadapi kenyataan pahit untuk mendukung sifat, watak dan roh Asmaradana yang syahdu sehingga terlihat kepasrahan Anjasmara di dalam menerima sebuah nasib yang tragis.
c. Sudut pandang “aku”  dalam tembang Asmaradana diubah Goenawan menjadi dua sudut  pandang  yaitu  orang  ketiga  (ia)  merujuk  pada Anjasmara  dan  Damar Wulan serta aku sebagai pengganti tokoh Damar Wulan. Lebih jelasnya berhatikan penjelasan berikut.
“Anjasmara adindaku” yang berbicara ialah orang petama tunggal pelaku utama yaitu Damar Wulan.
Ia dengar kepak sayap kelelawar dan guyur sisa hujan dari daun, Karena angin pada kemuning. Ia dengar resah kuda serta langkah pedati ketika langit bersih kembali menampakkan bimasakti, yang jauh. Tapi diantara mereka berdua , tidak ada yang berkata-kata.
Kata ganti “Ia” sebagai orang kedua menunjuk pada Damar Wulan dan Anjasmara, diperkuat dengan kata ganti “ Mereka berdua”.
d. Teknik penulisan tembang Asmaradana yang formulaik dengan menjaga kearsitekturan mantra diubah menjadi puisi naratif dengan gaya prosaik dan berirama estetisme formal oleh Goenawan.
Pengaruh
Pengaruh mencakup tataran tema, gaya, dan gagasan. Tema dan gagasan sudah dibahas pada tataran afinitas. Pada tataran gagasan ditampilkan bentuk pengaruh gagasan antara tembang maacapat Asmaradana dan puisi Asmaradana. Gagasan yang terdapat pada tembang macapat Asmaradana adalah (1) kesedihan akan perpisahan, dan (2) lemahnya sosok perempuan.
Gagasan pertama, kesedihan akan perpisahan ditunjukkan oleh tembang macapat Asmaradana berikut
Anjasmara ari mami (Anjasmara adindaku) Mas Mirah Kulaka Warta (Permata hati carilah berita ) Dasihmu tan wurung layon (kekasihmu tak urung jadi mayat)
Keadaan kesedihan akan adanya perpisahan yang abadi tersebut juga diikuti oleh puisi Asmaradana karya Goenawan Mohamad memiliki gagasan yang sama dengan tembang macapat Asmaradana di atas yaitu kesedihan akan perpisahan. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut.
Ia dengar kepak sayap kelelawar dan guyur sisa hujan dari daun, Karena angin pada kemuning. Ia dengar resah kuda serta langkah pedati ketika langit bersih kembali menampakkan bimasakti, yang jauh. Tapi diantara mereka berdua, tidak ada yang berkata-kata .
Keadaan diam yang ditunjukkan Anjasmara dan Damarwulan menunjukkan bentuk kegelisan mereka bahwa Damarwulan harus pergi untuk melaksanakan tugas Negara. Hal itu berdampak bahwa bisa saja Damarwulan mati karena kalah dengan Minak Jingga.
Kedua, lemahnya sosok perempuan. Di Indonesia budaya patriarki menjadi suatu yang dominan dalam kehidupan sosial budaya. Pada posisi ini laki-laki lebih diuntungkan dari pada wanita. Suyitno (2014) menyatakan bahwa patriarchal language will always produce patriarchal terms where women can never be in the center of creation. The patriarchal system in Indonesia, is so strong that needs time to changes. Bentuk lemahnya sosok perempuan pada tembang macapat Asmaradana ditunjukkan oleh kutipan berikut.

## Dasihmu tan wurung layon
Aneng kutha Prabalingga Prang tandhing Wurubhisma Karia mukti wong ayu Pun kakang pamit palastra
Teks tersebut mengisyaratkan bahwa perempuan adalah sosok yang lemah. Perempuan menjadi objek lemahnya budaya kehidupan. Sosok Anjasmara hanya bisa melihat keadaan tanpa bisa berbuat apa-apa terhadap kepergian Damarwulan ke medan perang. Gagasan tersebut mempengaruhi Goenawan Mohammad untuk menyematkan keadaan perempuan sebagai sosok yang lemah. Hal itu terlihat pada kutipan berikut.
Ia melihat peta, nasib, perjalanan dan sebuah peperangan yang tak semuanya disebutkan.
Lalu ia tahu perempuan itu tak akan menangis. Sebab bila esok Pagi pada rumput halaman ada tapak yang menjauh ke utara, ia tak akan mencatat yang telah lewat dan yang kan tiba, karena ia tak berani lagi.
Anjasmara, adikku, tinggallah, seperti dulu. Bulan pun lamban dalam angin, abai dalam waktu. Lewat remang dan kunang-kunang, kaulupakan wajahku, kulupakan wajahmu.
Anjasmara dihadapkan pada sebuah dilemma bahwa ia tidak bisa mengambil sikap terhadap keadaan yang dihadapinya dengan Damarwulan. Satu sisi jika Damarwulan meninggal maka ia akan kehilangan seorang yang dicintainya. Maka, sangat beralasan jika dalam momen perpisahan itu Damar Wulan menjadi penentu arah yang aktif berbicara kepada Anjasmara. Sebagai lelaki yang mempunyai daya pukau dia berkuasa atas perempuan atau istrinya bahkan untuk menentukan hidup dan matinya. Damar Wulan tahu kesedihan yang dihadapi Anjasmara karena dirinya akan meninggalkannya, tetapi hal itu tidak menjadi halangan  untuk  meneruskan  keinginannya.  Pesan  yang  disampaikan  kepada  Anjasmara; Anjasmara, adikku, tinggalah, seperti dulu, menunjukkan kekuasaannya yang absolut, yang tidak membolehkan istrinya pergi kemana-mana. Dengan kata lain, Anjasmara harus tetap setia menjadi isteri Damar Wulan bahkan jika kematian itu datang kepada Damar Wulan, sementara dirinya akan mengadu nasib untuk mendapatkan perempuan lain (Ratu Majapahit). Hal ini merupakan ketidakadilan jender, satu sisi laki-laki dengan bebas dan semena-mena akan pergi untuk mendapatkan perempuan lain, di sisi lain perempuan harus setia bahkan setia kepada sesuatu yang mungkin tidak ada lagi jika laki-laki itu mati.
Hasil bandingan dua karya sastra di atas, merupakan bukti bahwa Goenawan tidak sekedar mencontoh, meniru, atau menerjemahkan dari mantra puisi Jawa klasik ( tembang macapat )  ke  dalam  puisi  Indonesia  modern.  Sejumlah  modifikasi  dan  buatan  (artifisial) yang terdapat dalam sajak “ Asmaradana ”  Goenawan,  menunjukkan  adanya  aktifitas dan  kreativitasnya  dalam  menggubah  karya  seni  yang  bermutu. Aktivitas  dan  kreativitas Goenawan Mohamad dapat dipandang sebagai upaya pelestarian warisan budaya bangsa dan semakin mengukuhkan keberadaan mitos Anjasmara dan Damar Wulan di tengah kehidupan masyarakat modern. Sebagaimana mestinya mitos Anjasmara-Damar Wulan bisa menjadi pelajaran hidup untuk generasi mendatang. Ia menggubahnya dengan kreativitas yang tinggi dan menggunakan teknik pengisahan yang cemerlang.
Upaya Goenawan tersebut membuktikan bahwa di era globalisasi dan teknologi yang canggih dewasa ini, ia masih memiliki wawasan purba agar dirinya tidak tercerabut dari akar tradisi budaya daerahnya. Hal ini patut kita acungi jempol dan dijadikan tolak ukur
perkembangan pemikiran penerus bangsa dalam mempertahankan tradisi dan pengetahuan budaya lokal.
Dalam sebuah transformasi baik sastra maupun kebudayaan terdapat hal-hal yang merupakan kesinambungan ataupun penyimpangan dari tradisi (budaya) sastra sebelumnya. Bentuk kesinambungan dari tradisi itu dapat berupa pengukuhan jati diri atau mitos. Bentuk penyimpangan dengan sedikit perubahan berupa penyesuaian karya berdasarkan tuntutan dan kebutuhan zaman. Kontra mitos yang barangkali dianggap ekstrim pada puisi baru hasil gubahan atau transformasi budaya menunjukkan secara jelas adanya reformasi pandangan di bidang kesastraan dan kebudayaan.
4. Simpulan
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwasanya puisi Asmaradana karya Goenawan Mohamad merupakan hasil transformasi dari tembang macapat Asmaradana . Berdasar studi afinitas menunjukkan tema, penokohan, amanat dan alur memiliki kesamaan pola. Berdasar poin gagasan yang dimunculkan menunjukkan pula kesamaan gagasan tembang macapat Asmaradana terhadap puisi Asmaradana. Hal tersebit menunjukkan bahwa tembang macapat Asmaradana memberikan pengaruh terhadap Mohamad dalam menciptakan puisi Asmaradana.
Daftar Pustaka Banita, Baban. (2007). “Pemaknaan Terhadap Sajak-Sajak  Lengkap  1961-2001 Karya Goenawan Mohamad: Kajian Intertekstual. Tesis. Yogyakarta: Universitas Gajah Mada.
Damono, Sapardi Djoko. (2005). Pegangan  Penelitian  Sastra  Bandingan . Jakarta: Pusat Bahasa.
Endraswara, Suwardi. (2003). Metodologi  Penelitian  Sastra. Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
___________. (2011). Metodologi Penelitian Sastra Bandingan. Jakarta: Buku Pop. Mohamad, Goenawan. (1973). “ Asmaradana ” dalam Interlude . Jakarta: Yayasan Puisi Indonesia.
Nurgiyantoro, Burhan. (2009). Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Suyitno dan Dipa Nugraha. (2014). Canonization of Four Indonesian Contemporary Novels Written in The 21 st Century: Questioning Public recognition and Acceptance Toward the Ideas of Feminism. Journal of Language anda Literature, vol 5, No. 1/2014 Teeuw, A. (1987). Sastra dan Ilmu Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya. Winarni, Retno. (2013). Kajian Sastra. Salatiga: Widya Sari Press.