Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman p-ISSN:1693-8712|e-ISSN: 2502-7565 V ol. 20, No. 02 , Desember 2020 , 48-61

## Insider dan Outsider dalam Penafsiran: Upaya Membaca Tafsir dalam Dua Sisi Perspektif Kim Knott
Mahbub Ghozali 1
1 Program Studi Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir , UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
e-mail: mahbub.ghozali@uin-suka.ac.id
ABSTRAK. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  untuk  menemukan  metode  dan  pemaknaan  baru dalam  kajian  tafsir.  Penemuan  metode  dimaksudkan  untuk  memberikan  pandangan  baru berkaitan dengan objektivitas penafsiran yang seringkali diperselisihkan oleh banyak kalangan. Untuk mencapai tujuan tersebut, penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan teknik penelitian  studi  pustaka.  Untuk  memperdalam  analisa  data,  penelitian  ini  menggunakan pendekatan insider dan outsider yang dikenalkan oleh Kim Knott. Penelitian ini menemukan bahwa  sintesis  antara  penafsiran  sarjana  Barat  dengan  sarjana  Islam  menghasilkan  satu pemahaman yang bersifat tekstualis-historis secara bersamaan. Dalam artian bahwa al- Qur’an dipahami tidak hanya pada penekanan hukum dan sakralitasnya, akan tetapi aspek historisnya yang  melibatkan  sturktur  budaya  dan  sejarah  yang  melingkupi  al- Qur’an  diturunkan. Kecenderungan  sarjana  Barat  dalam  memahami  al- Qur’an  dalam  aspek  kriti snya,  dapat menekan  subjektivitas  penafsiran  Islam  yang  cenderung  tendensius.  Dalam  konteks  ini, penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  perspektif  insider  dan  outsider  tidak  hanya  digunakan dalam  kajian  studi  Islam  yang  luas,  akan  tetapi  dalam  diaplikasikan  pada  studi  Islam  yang spesifik. Oleh sebab itu, penggunaan perspektif ini dapat diaplikasikan pada bidang ke-Islaman spesifik lainnya, agar pemahaman terhadap Islam dapat lebih objektif.
Kata kunci : Outsider, Insider, Tafsir, Kim Knott, Orientalisme
ABSTRACT. This study aims to find new methods and meanings in the interpretation ’s field. The  finding  of  the  method  is  intended  to  provide  new  insights  regarding  the  objectivity  of interpretation  which  is  often  disputed  by  many  scholars.  Based  on  this,  this  study  uses qualitative methods with library research techniques. To in depth the data analysis, this study uses the  insider  and  outsider  approaches  introduced  by  Kim  Knott.  This  research  finds  that the synthesis between the interpretation of Western scholars and Islamic scholars produces a textual-historical understanding simultaneously. In the sense that the Quran is understood not only  in  the  emphasis  of  the  law  and  its  sacredness,  but  also  on  its  historical  aspects  which involve  the  cultural  and  historical  structures  that  surround  the  Quran.  The  tendency  of Western scholars to understanding the Quran in its critical aspect can suppress the subjectivity of Islam scholars interpretation  which tends to be tendentious. In this context, this research concludes that the insider and outsider perspectives are not only used in Islamic studies, but also in specific aspect of Islamic studies. Therefore, the use of this perspective can be applied to other specific fields of Islam, so that an understanding of Islam can be more objective.
Keyword: Outsider, Insider, Tafsir, Kim Knott, Orientalism

## PENDAHULUAN
Melakukan  pembacaan  tafsir  dengan  menggunakan  perspektif  Barat,  terkadang  disangsikan oleh banyak  kalangan.  Hal  demikian  disebabkan  oleh  ketentuan  syarat  bagi  seorang penafsir yang harus memiliki kaidah yang lurus. 1 Hal ini bermakna bahwa syarat pertama bagi seorang mufassir  adalah  Islam,  sehingga  orang  Barat  yang  tidak  beragama  Islam  tidak  boleh  diambil penafsirannya.  Hal  demikian,  dalam  pandangan  M.  Quraish  Shihab  merupakan  syarat  yang ketinggalan zaman, sehingga dibutuhkan pembaharuan. 2 Menurut Shihab, hal yang dibutuhkan dalam penafsiran bukan berkaitan dengan persoalan keyakinan, akan tetapi berkaitan dengan sikap objektif dalam memandang ayat. Shihab menguatkan argumentasinya melalui penafsiran terhadap  Q.S.  al-Taubah  (9):  6.  Dalam  konteks  pemahaman  ayat  ini,  kalangan  musyrik berpotensi untuk memahami ayat secara objektif, selama ia tidak menampakkan permusuhan dengan Islam. 3 Dalam konteks ini, penafsiran yang dilakukan oleh sarjana Barat terhadap Islam dapat  diterima,  kecuali  mereka  teridentifikasi  memiliki  niat  untuk  melawan  Islam.  Terdapat banyak  tokoh  Barat  yang  dikenal  melakukan  penelitian  terhadap  Islam  dan  al- Qur’an  secara objektif. Bahkan, hasil karya mereka banyak digunakan oleh ilmuwan Islam dalam melakukan pengembangan pengetahuan. 4
Sedangkan  penafsiran  yang  dilakukan  oleh  mufassir  klasik  memiliki  kecenderungan terhadap perdebatan madhhabiyah. 5 Perdebatan semacam ini dilakukan secara turun temurun dari  masa  ke  masa.  Akibatnya,  produktivitas  dalam  kajian  tafsir  yang  objektif  tidak  pernah ditemukan. 6 Realitas semacam ini kemudian memunculkan gerakan-gerakan baru dalam kajian tafsir kontemporer yang lebih bersifat ilmiah. 7 Meskipun demikian, upaya kritis yang dilakukan oleh sarjana Islam kontemporer dalam memahami al- Qur’an t idak menghilangkan pengalaman ke-Islaman  mereka,  sehingga  pengalaman  subjektif  mengenai  Islam  rentan  masuk  dalam wilayah penafsiran yang menjadikan mereka terjebak pada prasangka-prasangka teologis yang bersifat  subjektif. 8 Hal  inilah  yang  menjadikan  penafsiran  mereka  tidak  dapat  disebutkan sebagai  bentuk  tafsir  yang  objektif.  Upaya  untuk  menghadirkan  tafsir  yang  objektif  dapat dilakukan  dengan  menghadirkan  dua  bentuk  tafsir,  yakni  tafsir  sarjana  Barat  dan  Islam. Dengan kata lain, menghadirkan outsider dan insider dalam penafsiran.
Kajian memahami tafsir dari dua arah dibutuhkan karena masih belum terdapat upaya untuk  memberikan  gambaran  pemahaman  terhadap  realitas  penafsiran  dalam  pandangan
1 Mannâ’ Khalîl Al -Qa ţţ ân, Mabâhith Fî Ulûm Al- Qur’an (Riyâ ď : Manshûrât al- ’AŞ r al- Ĥ adîth, 1973), hal. 323.
2 M.Quraish Shihab, Kaidah Tafsir Syarat, Ketentuan, Dan Aturan Yang Patut Anda Ketahui Dalam Memahami Ayat-Ayat Al- Qur’an (Tangerang: Lentera Hati, 2013), hal. 397.
3 Shihab, hal. 398.
4 Zakariya Hâkim Zakariya, Al-Mushtashriqûn Wa Al-Islâm (Kairo: Dâr al-Kutb al- ’Arabiyah, 1965), hal. 168; Fazlur Rahman, “Some Recent Books on the Qur’ān by Western Authors,” The Journal of Religion 64, no. 1 (January 22, 1984): hal. 73, https://doi.org/10.1086/487077.
5 Mohammed Arkoun, “Towards a Radical Thinking of Islamic Thought,” in Modern Muslim Intellectual and The Quran , ed. Suha Taji-Faruki (Oxford: Oxford University Press, 2004), hal. 139.
6 Hasan Hanafi, “Method of Thematic Interpretation of The Quran,” in The Quran as Text , ed. Stefan Wild (Leiden: E.J. Brill, 1996), 210.
7 Abdul Mustaqim, Epistimologi Tafsir Kontemporer (Yogyakarta: LKiS, 2011), hal. 52.
8 Kim Knott, “Insider/Outsider Perspective,” in The Routledge Companion to The Study of Religion , ed. John R. Hinnells (New York: Routledge, 2005), hal. 243.
outsider  dan  insider.  Pemahaman  dalam  dua  konsep  ini  selalu  diarahkan  pada  ruang  yang besar, yakni Islam. Hal semacam ini dapat ditemukan dalam penelitian Bayu Fermadi dengan judul Insider-Outsider  dalam  Studi  Islam . 9 Fermadi  memberikan  penjelasan  mengenai  pemikiran Amir  Hussain,  Amina  Wadud,  Omid  Safi dan  Sa’diyya  Shai kh.  Dalam  kesimpulannya,  aspek insider dapat ditemukan dalam pemikiran Amir Hussain dan Sa’diyya Shaikh yang mendasarkan bentuk  pemikirannya  kepada  narasi-narasi  Islam  yang  ditemukan  di  al- Qur’an  dan  Hadis terhadap konsep hukum. Sedangkan, pengalaman kehidupan barat yang dialami Amina Wadud dan Omid Safi memberikan pandangan berbeda dengan mempertimbangkan pandangan barat terhadap Islam.
Penelitian  yang  lebih  spesifik  berkaitan  dengan outsider dan insider dalam  kajian  Islam adalah upaya yang dilakukan oleh  Suarni dengan judul Pendidikan Islam Menjawab Tantangan . 10 Penelitian  ini  menggunakan  perspektif outsider dan insider dalam  pengembangan  pendidikan pesantren.  Perspektif  tersebut,  dalam  kesimpulan  Suarni  dapat  mengembangkan  pendidikan pesantren,  sehingga  dapat  menghadapi  perkembangan  pengetahuan  di  era  globalisasi. Pesantren  harus  meningkatkan  kurikulum  yang  berbasis  teknologi,  agar  pendidikan  di pesantren  bersifat  visioner  dan  antisipatoris.  Sedangkan  secara  mayoritas,  penelitian  yang menggunakan  perspektif outsider dan insider berkaitan  dengan  pembahasan  metodis  mengenai pemikiran Kim Knott dalam studi agama. 11
Penelitian yang ada menjelaskan mengenai kebutuhan studi agama yang lebih objektif dengan  melakukan  pemahaman  sekaligus  dalam  konsep  pengetahuan outsider dan insider . Penelitian  yang  spesifik  dalam  menggunakan  pandangan  ini  menemukan  arah  baru  dalam memahami  pendidikan  yang  lebih  dapat  menyesuaikan  dengan  perkembangan  zaman. Sedangkan  konsep  penting  dalam  studi  Islam  yang  terletak  pada  pemahaman  atas  al- Qur’an tidak  banyak  dibahas.  Kemungkinan  untuk  memahami  al- Qur’an  secara  objektif  dengan mengacu  pada  pandangan insider dan outsider, dibutuhkan  untuk  mengembangkan  keilmuan tafsir yang nantinya akan dapat membantu dalam memberikan dasar bagi bangunan keilmuan lainnya.  Dengan  kata  lain,  penemuan  makna  dalam  ayat-ayat  al- Qur’an  yang  objektif  dapat menggunakan cara memadukan pandangan ousider dan insider secara bersamaan.
Penelitian ini bertujuan untuk menemukan metode dan pemaknaan baru dalam kajian tafsir. Penemuan metode dimaksudkan untuk memberikan pandangan baru berkaitan dengan objektivitas  penafsiran  yang  seringkali  diperselisihkan  oleh  banyak  kalangan. 12 Dengan menggunakan  pendekatan  ini,  perdebatan  objektivitas  dapat  diminimalisir  dengan  membawa dua  pemahaman,  yakni  pemahaman insider dan outsider dalam  memahami  ayat.  Sedangkan pemaknaan  baru  dapat  ditemukan  dengan  melakukan  persilangan  pemahaman  antara
9 Bayu Fermadi, “ Insider- Outsider Dalam Studi Islam,” Jurnal Ilmiah Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam Dan Tasawuf , vol. 4, 2018, http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id/index.php/spiritualis/article/view/49.
10 Suarni Suarni, “Pendidikan Islam Menjawab Tantangan Suarni,” Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam , vol. 6, December 1, 2019, https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/tar/article/view/1237.
11 Musnur Hery, “Pengembangan Studi Islam Perspektif Insider - Outsider,” Intizar 22, no. 2 (December 24, 2016): 199, https://doi.org/10.19109/intizar.v22i2.941; Ahmadi, “Perspektif Insider/Outsider Dalam Studi Ag ama (Mengurai Gagasan Kim Knott),” Jurnal Al-Himayah 2, no. 2 (October 1, 2018): 191 – 204, http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ah; Untung Khoiruddin, “Insider/Outsider Perspective in Religions and Islamic Studies,” Jurnal Pemikiran Keislaman 24, no. 2 (September 23, 2015), https://doi.org/10.33367/tribakti.v24i2.175.
12 Nasr Hamid Abu Zayd, Al- Qur’an, Hermeneutika, Dan Kekuasaan , trans. Dede Iswadi, A. Rohman, and Ali Mursyid (Bandung: Reseach for Quranic Studies, 2003), hal. 42-46.
penafsiran  sarjana  Barat  dengan  Islam  agar  dapat  ditemukan  sintesa  yang  tidak  terpengaruh oleh aliran-aliran tertentu.
Penelitian ini berangkat dari argumen bahwa penafsiran yang selalu dikaitkan dengan tendensi  religius  dari  diri  sang  penafsir,  dapat  diminimalisir  tanpa  harus  melakukan rekonstruksi  metodis  yang  berujung  pada truth  claim masing-masing  penafsir.  Penafsiran  atas suatu ayat al- Qur’an dimungkinkan untuk mencapai titik tengah yang bernilai objektif dengan merelasikan  antara  penafsiran  yang  diberikan  oleh  sarjana  Islam  dengan  sarjana  Barat.  Hasil penafsiran ini jauh lebih objektif dibandingkan hanya meninjau penafsiran hanya dari satu sisi, yakni Barat ( outsider ) ataupun Islam ( insider ). Dengan demikian, upaya melakukan tafsir dengan dua sisi, outsider dan insider dapat menjadi alternatif baru dalam metode tafsir.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  teknik  penelitian  studi  pustaka  ( library research ).  Penggunaan  metode  kualitatif  mempertimbangkan  metode  ini  dalam  melakukan penilaian  dan  analisa  secara  mendalam  terhadap  fenomena  ataupun  suatu  isu. 13 Sedangkan dalam  segi  sumber  data,  penelitian  ini  menggunakan  dua  sumber  data,  yakni  sumber  data primer  dan  sumber  data  sekunder.  Sumber  data  primer  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah tafsir-tafsir klasik maupun modern yang dikarang oleh sarjana Muslim dan produk tafsir yang  dihasilkan  oleh  sarjana  Barat  yang  tidak  menampakkan  permusuhan  terhadap  Islam (revisionis).
Teknik  analisa  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  empat  langkah. Pertama, melakukan  reduksi  data.  Reduksi  data  digunakan  untuk  menganalisa  secara  mendalam perbedaan yang terdapat dalam penafsiran yang dilakukan insider dan outsider. Kedua, melakukan display  data . Diplay  data dilakukan  untuk  melakukan  narasi  atas  data-data  yang  relevan. Ketiga, melakukan  interpretasi  data. Keempat, melakukan  penarikan  kesimpulan. 14 Selain  itu,  untuk memperdalam proses analisa data, penelitian ini menggunakan pendekatan insider dan outsider yang dikenalkan oleh Kim Knott. Pendekatan ini digunakan karena dapat melihat data dari dua sisi penafsiran, sehingga dapat memungkinkan untuk melakukan pemahaman atas data secara objektif.

## HASIL

## Al- Qur’an dalam Pandangan Islam dan Barat
Setiap  umat  Islam  meyakini  bahwa  al- Qur’an  adalah  pedoman  yang  bersumber  dari  Allah melalui Nabi Muhammad. Hal demikian disepakati oleh seluruh umat Islam, baik bagi sarjana klasik  maupun  modern.  Hal  yang  diperselisihkan  adalah  proses  pemahaman  atasnya. Pertentangan  pemahaman  atas  al- Qur’an  dalam  tradisi  Islam  dimulai  sejak  masa  Tabi’in. 15 Perdebatan dalam wilayah pemahaman atas al- Qur’an semakin meruncing pada masa keilmuan
13 Michael Quinn Patton, How to Use Qualitative Methods in Evaluation (New York: SAGE Publications, 1987), hal. 9.
14 Matthew B. Miles and A. Michael Huberman, Qualitative Data Analysis (a Source Book of New Methods) (Beverly Hills: SAGE Publications, 1984), hal. 16.
15 Husayn Alawî Mahr, Al-Madhkhal Ila Târikh Tafsîr Wa Al-Mufassirîn (Iran: Markaz Mus ţ afâ al- ’Alamî, 1392), hal. 151.
Islam  masuk  pada  era  yang  lebih  mapan.  Tafsir  dibawa  pada  orientasi  madhahbiyah  dan teologis, sehingga memunculkan perdebatan mengenai keabsaahan penafsiran didasarkan pada orientasi aliran yang diyakini oleh para penafsir. 16
Pada masa selanjutnya, yakni abad ketujuh, kedelapan, dan kesembilan, studi mengenai al- Qur’an mengalami kemajuan pesat. Terdapat hampir 300 kitab tafsir yang lahir selama masa ini,  yang  dapat  diklasifikasikan  menjadi  empat  ketegori;  tafsir  yang  berpegangan  pada  ijtihad ( tafsîr bi al- ra’y ), tafsir yang berpegangan pada riwayat ( tafsir bi al-riwayah ), tafsir yang membahas mengenai  hukum  dalam  al- Qur’an  ( tafsîr  al-a ĥ kâm ),  dan  tafsir irfâni .  Kesuksesan  keilmuan dalam  bidang  tafsir  pada  masa  ini  dilanjutkan  pada  masa  berikutnya  yakni  abad  kesepuluh, kesebelas dan keduabelas, melengkapkan kajian tafsir sebelumnya. Bagi kalangan sejarahwan, masa  ini  merupakan  masa  keemasan  dalam  sejarah  peta  pemikiran  Islam  ( al-a ş r  al- ż ahabiy ). Tidak  hanya  kemapanan  dalam  bidang  tafsir  yang  muncul  pada  abad  ini,  begitu  juga kemapanan  dalam  bidang  ilmu-ilmu  al- Qur’an  sehingga  pada  masa  berikutnya,  kajian  tafsir maupun ilmu-ilmu al- Qur’an merupakan pengulangan dari kajian -kajian sebelumnya.
Efek dari kemapanan ini menurut Arkoun memiliki dua konsekuensi. Pertama , semua pendekatan dan metode analisis dibatasi sehingga tidak bisa melampaui pagar dogmatik. Kedua , tafsir  yang  dianggap  memiliki  otoritas  adalah  korpus  tafsir  ortodok. 17 Akibatnya  proses penafsiran  al- Qur’an  diperketat  dengan  sejumlah  kualifikasi  dan  akhirnya  menjadi  sangat terbatas. Munculnya sektarianisme dalam produk-produk tafsir menjadikan kegiatan penafsiran tidak lagi dilandasi oleh tujuan menjadikan al- Qur’an sebagai hidaya h bagi manusia, melainkan sekedar  sebagai  alat  legitimasi  bagi  disiplin  ilmu  tertentu  atau  mendukung  kekuasan  dan madhhab tertentu, sehingga validitas tafsir hanya didasarkan pada kecenderungan penguasa. 18
Sikap-sikap sektarianisme inilah yang mendorong lahirnya kritik dari para pemikir dan mufassir  masa  selanjutnya.  Mereka  berupaya  mendekonstruksi  dan  merekonstruksi  model penafsiran yang dinilai telah jauh menyimpang dari tujuan al- Qur’an. Tradisi penafsiran pada abad  pertengahan  (abad  ke-7-13  H.)  dianggap  telah  terkontaminasi  oleh  fanatisme  madzhab dan  kepentingan  politik  tertentu  sehingga  tampak  sangat  ideologis,  subjektif  dan  tendensius ( talwiniyah mughri đ ah ). Atas dasar hal ini, pada masa selanjutnya, Ahmad Khan dan Mu ĥ ammad Abduh  mencoba  melakukan  reinterpretasi  terhadap  al- Qur’an  dengan  menggunakan  analisis kritis terhadap korpus tafsir konservatif. Mereka cenderung melepaskan diri dalam perdebatan madhhab  dan  memanfaatkan  kajian-kajian  keilmuan  modern.  Mereka  kemuadian merekonstruksi  model  pengkajian  terhadap  al- Qur’an  dengan  epistemologi  baru  yang  dapat menampung segala perubahan zaman dan kemajuan ilmu pengetahuan. 19 Abduh memandang bahwa  kitab-kitab  tafsir  pada  masa  sebelumnya  tidak  lebih  dari  sekedar  pemaparan  atas berbagai pendapat para Ulama yang saling berbeda dan pada akhirnya menjauhkan dari tujuan diturunkannya al- Qur’an sebagai kitab petunjuk. 20
Hal yang sama dilakukan oleh Na ş r Hâmid Abû Zayd yang memandang bahwa solusi yang  ditawarkan  oleh  kalangan  konservatif,  pada  esensinya  mengingkari  tujuan  dan  maksud
16 Mahr, hal. 202.
17 Mohammed Arkoun, “Contemporary Critical Practices and The Quran,” in Encyclopedia of The Quran , ed. Jane Dammen McAuliffe, vol. 1 (Leiden: Brill, 2001), hal. 426.
18 Hanafi, “Method of Thematic Interpretation of The Quran,” hal. 210.
19 Mustaqim, Epistimologi Tafsir Kontemporer , hal. 52.
20 Mu ĥ ammad Abduh, Tafsîr Al- Qur’an Al - Karîm Juz ’Amma (Kairo: Ma ţa’ah MiŞ r, 1341), hal. 16.
syariah, ketika solusi tersebut memisahkan teks dari realitas. Na ş r Hâmid menganggap bahwa kristalisasi konsep teks bisa jadi dapat menghilangkan sebagian aspek dari kekacauan tersebut dan dapat menyingkapkan topeng wajah reaktif yang sebenarnya dari pemikiran tersebut dan pengaruhnya dari warisan budaya serta menyingkapkan kenyataan tidak adanya pemisahan dari arus peradaban kelas hegemonik. 21 Meskipun demikian, pola rekonstruksi tafsir yang dilakukan pada  masa  ini  tidak  secara  total  membuang  warisan  peninggalan  tafsir-tafsir  pada  abad sebelumnya. Hasan Hanafi menganggap bahwa persoalan yang terjadi bukanlah pembaharuan warisan  budaya  atau  warisan  budaya  dan  pembaharuan,  sebab  permulaannya  adalah  warisan budaya  bukan  pembaharuan.  Pembaharuan  hanyalah  dalam  rangka  kesinambungan  dalam kebudayaan nasional, landasan masa kini, dorongan ke arah kemajuan, dan ikut terlibat dalam persoalan  perubahan  sosial.  Pembaharuan  bagi  Hanafi  adalah  penafsiran  kembali  terhadap warisan  budaya  sesuai  dengan  kebutuhan  masa.  Yang  lama  mendahului  yang  baru,  dan otentisitas merupakan dasar bagi kekinian. 22
Warisan  tradisi  masa  lalu  ini  juga  dapat  mengantarkan  kita  pada  konteks  masa pemwahyuan,  dimana  dengan  pengetahuan  terhadap  masa  al- Qur’an  turun  dapat mempermudah  untuk  memahami  maksud  dari  ayat-ayat  tersebut.  Karena  setiap  ayat  yang turun,  dengan  penggunaan  istilah-istilahnya  berhubungan  erat  dengan  situasi  yang melingkupinya.  Menurut  Fazlur  Rahman,  kajian  terhadap  pandangan-pandangan  mufassir, terutama dari generasi awal akan sangat membantu untuk memahami al- Qur’an secara holistik. Konsepsi  ini  oleh  Rahman  disebut  sebagai  gerakan  ganda  ( double  movement )  tahap  pertama. Untuk selanjutnya, pandangan umum yang diperoleh dari penggalian dan sitematisasi prinsip- prinsip umum kemudian dispesifikkan dan direalisasikan pada kondisi sekarang. 23
Sedangkan  dalam  pemikiran  Barat,  al- Qur’an  murni  dijadikan  objek  penelitian  tanpa adanya  keyakinan  teologis  tentang  fungsi  dan  posisi  al- Qur’an  dalam  keagamaan  mereka. Meskipun  demikian,  terdapat  dua  golongan  pengkaji  Barat  yang  fokus  dalam  melakukan penelitian terhadap al- Qur’an, yakni revisionis dan tradisionalis. Revisionis adalah sarjana Barat yang  melakukan  penelitian  terhadap  al- Qur’an  dengan  motif  awal  meragukan  dan mempertanyakan  klaim  kebenaran  Islam  atas  al- Qur’an.  Sedangkan  kalangan  tradisionalis, meyakini  klaim  kebenaran  Islam  tanpa  meragukannya. 24 Salah  satu  tokoh  revisionis  yang melakukan  kajian  terhadap  al- Qur’an  adalah  John  Wansbrough.  Wansbrough  menganggap bahwa al- Qur’an merupakan kitab yang baru muncul setelah 150 tahun pasca wafatnya Nabi Muĥammad. 25 Pernyataan  ini  bertujuan  untuk  menghilangkan  otentisitas  al- Qur’an  sebagai kitab suci umat Islam. Sedangkan salah satu tokoh dari kalangan tradisionalis adalah Wilfred Cantwell Smith yang menyebutkan bahwa pernyataan kebenaran satu agama didasarkan pada pernyataan kebenaran yang disampaikan oleh penganut agama tersebut. Pandangan semacam
21 Nasr Hamid Abu Zayd, Tekstualitas Al- Qur’an: Kritik Terhadap Ulumul Qur’an , trans. Khoiron Nahdliyyin (Yogyakarta: LKiS, 2013), hal. 10-11.
22 Ĥ asan Ĥ anafî, Al-Turâth Wa Al-Tajdîd: Mawqifuna Min Al-Turâth Al-Qadîm (Beirut: Muassasah al- Jamîiyah, 1992), hal. 13.
23 Fazlur Rahman, Islam Dan Modernitas Tentang Tranformasi Intelektual , trans. Ahsin Mohammad (Bandung: Penerbit Pustaka, 1985), hal. 8.
24 Andrew Rippin, “Foreword,” in Quranic Studies: Sources and Methods of Scriptural Interpretation , trans.
Andrew Rippin (New York: Prometheus Books, 2004), hal. xii.
25 Andrew Rippin, “Analisis Sastra Terhadap Al - Qur’an, Tafsir Dan Sirah: Metodologi John Wansbrough,” in Pendekatan Kajian Islam Dalam Studi Agama , ed. Richard Martin, trans. Zakiyuddin Baidhawy (Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2001), hal. 201-222.
ini  dalam  istilah  Charles  J.  Adams  disebut  sebagai  pendekatan irenic ,  yakni  pendekatan  yang mendasarkan pada kebenaran penganut agama. 26
Perspektif lain dijelaskan oleh Fazlur Rahman terkait tipologi kajian Barat terhadap al- Qur’an.  Rahman  membaginya  menjadi  tiga  kecenderungan; Pertama, kajian  yang  berupaya untuk  menemukan  pengaruh  agama-agama  sebelumnya  terhadap  Islam. Kedua, kajian  yang berupaya menemukan sisi historis dalam al- Qur’an dengan menjelaskannya secara kronologis. Ketiga, kajian  yang  menjelaskan  secara  tematik  atau  penjelasan  secara  keseluruhan  dalam  al- Qur’an. 27
Penafsiran al- Qur’an Sarjanawan Barat dan Islam: Sebuah Upaya Diakronik
Penafsiran Q.S. al-Mujâdalah (58): 1-2
هنِإ اَمُكَرُواََتَ ُعَمْسَي ُهللَّاَو ِهللَّا  َلَِإ يِكَتْشَتَو اَهِجْوَز  ِفِ َكُلِداَُتُ  ِتِهلا َلْوَ ق ُهللَّا َعَِسَ ْدَق هلَِّإ ْمُُتِاَههمُأ ْنِإ ْمِِتِاَههمُأ هنُه اَم ْمِهِئاَسِن ْنِم ْمُكْنِم َنوُرِهاَظُي َنيِذهلا ٌيرِصَب ٌعيَِسَ َهللَّا هلّلا يِئ
ٌروُفَغ ٌّوُفَعَل َهللَّا هنِإَو اًروُزَو ِلْوَقْلا َنِم اًرَكْنُم َنوُلوُقَ يَل ْمُهنَِإَو ْمَُنَْدَلَو Sesungguhnya Allah telah mendengar perkataan wanita yang mengajukan gugatan kepada kamu tentang  suaminya,  dan  mengadukan  (halnya)  kepada  Allah.  Dan  Allah  mendengar  soal  jawab  antara kamu berdua. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat. Orang-orang yang menzhihar isterinya di antara kamu, (menganggap isterinya sebagai ibunya, padahal) tiadalah isteri mereka itu ibu mereka. Ibu-ibu mereka tidak lain hanyalah wanita yang melahirkan mereka. Dan sesungguhnya mereka sungguh-sungguh  mengucapkan suatu perkataan mungkar  dan dusta. Dan sesungguhnya  Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun.
Dalam  konteks  ayat  ini,  para  ahli  tafsir  Islam  memandang  bahwa  ayat  ini  berkaitan dengan  Hawlah  binti  Tha’labah  yang  telah  di żihar oleh  suaminya  Aus  bin  al- Şâmit.  Ia mengadukan  perkara  tersebut  kepada  Rasulullah. 28 Hawlah  menyebutkan  bahwa  suaminya menikah  dengan  dirinya  ketika  ia  masih  muda.  Akan  tetapi,  ketika  usianya  telah  lanjut, suaminya hendak mentalaknya. Mendengar pengaduan tersebut, Rasulullah merespon bahwa ia tidak  pernah  menerima  penyelesaian  atas  kasus  yang  menimpa  Hawlah, 29 kemudian  ayat  ini diturunkan.  Dalam  tradisi  Arab, żihar merupakan  salah  satu  ucapan  yang  bermakna  talak, sehingga Hawlah menjadi gelisah disebabkan suaminya tidak bermaksud untuk metalaknya dan merasa  kasihan  terhadap  anaknya.  Dalam  riwayat  lain  yang  disebutkan  Ibn  Kathîr,  Kawlah merasa kasihan bila meninggalkan suaminya karena ia sudah tua dan badannya lemah. 30 Oleh sebab itu, ia menemui Rasul untuk memberikan penyelesaian terhadap perkara tersebut.
26 Charles J. Adams, “Islamic Religious Tradistion,” in The Study of the Middle East: Research and Scholarship in the Humanities and the Social Sciences , ed. Leonard Binder (New York: Wiley, 1976), hal. 38.
27 Fazlur Rahman, Tema-Tema Pokok Al- Qur’an , trans. Anas Mahyuddin (Bandung: Pustaka, 1980), hal. x- xi.
28 Mu ĥ ammad bin Jarîr Al- Ţ abarî, Jâmi’ Al - Bayân Fî Ta’wîl Al - Qur’an , vol. 23 (Beirut: Muassasah al-Risâlah, 2000), hal. 220.
29 Ismâil bin Umar bin Kathîr, Tafsîr Al- Qur’an Al - ’Aż îm, vol. 8 (Riyâ ď : Dâr al- Ţ ayyibah, 1999), hal. 34.
30 Kathîr, 34.
Dalam  pandangan  sarjana  Barat,  ayat  ini  juga  disebutkan  berkaitan  dengan  Hawlah binti  Tha’labah.  Bagi  Ingrid  Mattson  motif  yang  melatar belakangi  keinginan  Hawlah  untuk tetap  bersama  dengan  suaminya  adalah  berkaitan  dengan  tradisi  Arab  yang  dikenal  sebagai bangsa  yang  masih  menonjolkan  hukum  kesukuan.  Kehormatan  dicapai  oleh  seorang perempuan masa itu adalah berkaitan dengan kecantikan yang dimiliki, semangat, murah hati dan  loyalitas.  Ketika  pesona  kecantikan  memudar,  seorang  wanita  bisa  berharap  untuk mendapatkan rasa hormat dan syukur yang meningkat atas hubungan yang telah dia bangun selama  bertahun-tahun.  Maka  untuk  tetap  menjaga  kehormatan  dan  kemulyaan  yang didapatkan, Hawlah mengadu kepada Tuhan. 31
Ketika  Hawlah  berharap  penyelesaian  terhadap  problemnya  kepada  Rasul,  ia  sempat merasa kecewa. Nabi Muhammad mengindikasikan keberlakuan kebiasaan orang Arab dalam melakukan żihar ,  karena  tidak  ada  ayat  yang  turun  yang  mengubah  hukum  tersebut.  Akan tetapi, Khawla tidak menyerah dan merasa bahwa kebiasaan ini tidak adil. Ia terus mengeluh kepada Tuhan, hingga ayat tersebut diturunkan. 32

## Penafsiran Q.S. al-Fîl (105)
Dalam pandangan sarjana Islam, secara mayoritas mereka menyebutkan bahwa surat ini berkaitan dengan  penyerangan  tentara  bergajah  yang  dipimpin  Abrahah  ke  Makkah. 33 Ibn  Kathîr  memberikan pendapat  bahwa  kisah  tersebut  sebagai  permulaan  yang  baik  bagi  kelahiran  Nabi  Muĥammad. 34 Berdasarkan  pendapat  kalangan  mufassir,  alasan  Abrahah  melakukan  penyerangan  ke  Makkah  adalah didorong oleh niatan untuk memindahkan haji yang dilakukan oleh orang Arab masa itu dari Makkah ke Yaman.  Untuk  mencapai  niat  tersebut,  ia  ingin  menghancurkan  Ka’ bah. 35 Alasan  yang  hampir  sama juga disebutkan oleh Fakhr al-Dîn al-Râzî yang menyebutkan niat Abrahah karena dipengaruhi oleh sikap kedengkiannya kepada masyarakat Makkah yang telah dianugrahi kemulyaan dengan adanya Ka’bah. 36
Sedangkan  dalam  pandangan  sarjana  Barat,  faktor  pendorong  yang  menjadi  alasan adanya  penyerangan  ke  Makkah  dipengaruhi  oleh  stabilitas  politik  semenanjung  Arab  pada akhir  abad  ke-6  M.  Pada  masa  itu,  suku  Quraysh  yang  menguasai  Hijâz  telah  membangun aliansi yang bertujuan untuk mengamankan jalur perdagangan mereka. Makkah sebagai pusat, telah  dianggap  sakral,  sehingga  Hijâz  secara  ekonomi  diuntungkan  dengan  keberadaannya. Mekah,  secara  politik  tidak  terpengaruh  oleh  konflik-konflik  yang  ada  disekitarnya.  Namun, sekitar tahun 570 M, tahun di mana Nabi Muhammad dilahirkan, tempat suci Mekah hampir hancur. Menurut sejarawan Muslim awal, insiden itu dipicu oleh pembangunan sebuah gereja yang  megah  di  Sana ’ a,  yang  ditafsirkan  oleh  orang  Mekah  sebagai  upaya  untuk  menyaingi Ka ’ bah  dan  mengalihkan  ziarah  Arab  ke  Abbasinia.  Orang  Arab  kemudian  beraksi  atas bangunan  tersebut,  sehingga  menjadikan  Abrahah,  sebagai  pemimpinnya  bertekad  untuk membalas  dan  menghancurkan  Ka’bah. Tentara  Abraha  bersiap  untuk  perang  dan  berbaris menuju Mekah dengan seekor gajah yang akan membantu mereka menghancurkan bangunan
31 Ingrid Mattson, The Story of The Qura’an: Its History and Place in Muslim Life (West Sussex: Wiley-Blackwell, 2013), hal. 1.
32 Mattson, hal. 2. 33 A ĥ mad Mu Şţ afâ Al-Marâghî, Tafsîr Al-Marâghî , vol. 30 (Mesir: Mu Şţ afâ al-Bâb al- Ĥ alabî, 1946), hal. 243.
34 Kathîr, Tafsîr Al- Qur’an Al - ’Aż îm , 1999, hal. 483.
35 Wahbah Al-Zuhaylî, Al-Tafsîr Al-Munîr , vol. 30 (Damaskus: Dâr al-Fikr, 1418), hal. 408.
36 Fakr al-Dîn Al-Râzî, Mafâti ĥ Al-Ghayb , vol. 32 (Bairut: Dâr al-Fikr, 1981), hal. 293.
Ka’bah. Dalam penyebutan Mattson, ia mengutip pendapat sarjana muslim yang menjelaskan bahwa  tentara  bergajah  tersebut  dihancurkan  oleh  sekawanan  burung  yang  memenuhi  langit dan melempari batu. Kejadian ini menurut Mattson sebagai indikasi bahwa Tuhan melindungi dan memberkati Ka ’ bah. 37

## DISKUSI

## Rekonsiliasi Pemahaman: Memahami Tafsir secara Dialogis-Akomodatif
Penafsiran  yang  dilakukan  oleh  sarjana  Islam  memiliki  kecenderungan  terhadap  penafsiran yang  didasarkan  oleh  pengalaman  dan  pengetahuan  keberagamaannya.  Dalam  dua  bentuk penafsiran  yang  disebutkan,  ketika  memahami  mengenai  ayat  hukum,  kecenderungan  yang digunakan adalah berkaitan dengan hukum-hukum yang dikenal dalam kajian fikih. Begitu juga saat memberikan penjelasan terhadap peristiwa Abrahah ke Makkah yang hanya mengandalkan interpretasi  ayat  dalam  wilayah  kebahasaannya.  Dimensi  sosial  historis  dari  ayat  tersebut terlepaskan.  Sedangkan  sarjana  Barat  justru  memberikan  narasi  konteks  historis  yang  lebih mendalam.  Akan  tetapi,  kajian  hukum  tidak  dijelaskan  secara  spesifik.  Ia  hanya  memberikan konteks tradisi Arab yang berkaitan dengan posisi perempuan. Hal yang sama juga dipahami dalam peristiwa penyerangan Abrahah ke Makkah.
Sudut pandang yang diberikan oleh para sarjana Islam membuktikan posisinya sebagai partisipan  murni.  Mereka  merupakan  para  Ulama  yang  berupaya  menjelaskan  kandungan makna  al- Qur’an  sesuai  dengan  aturan -aturan  ketat  yang  diyakini. 38 Mereka  memiliki kecenderungan untuk bertahan pada setiap aturan hukum yang terkandung dalam narasi ayat. Sedangkan makna yang dijelaskan oleh sarjanawan Barat lebih terfokus pada kondisi sejarah, kultur  dan  konteks  masyarakat  Arab  disaat  ayat  diturunkan.  Sarjanawan  Barat  melakukan pemaknaan  terhadap  ayat  tanpa  merasa  terlibat  atas  konsekuensi  hukum  yang  dihasilkan, sehingga  mereka  tidak  memiliki  tekanan  secara  psikologis  maupun  sosiologis. 39 Meskipun demikian, Mattson tidak dapat lepas begitu saja terhadap konsep teologisnya sendiri. Ia masih tidak  dapat  memisahkan  konsep  “rasa  bersalah”  ketika  seorang  muslim  melakukan  perkara yang  dilarang  oleh  Tuhannya.  Hal  ini  nampak  dari  penjelasannya  mengenai  motif  Hawlah untuk  bertahan  untuk  tetap  menjadi  suami  Aus.  Padahal,  dalam  sisi  hukum,  rasa  tidak  ingin berdosa  menjadi  dorongan  utama  dalam  mencegah  atau  melaksanakan  suatu  perintah. 40 Hal demikian,  justru  semakin  menguatkan  bahwa  penafsiran  yang  dilakukan  oleh  komunitas muslim  terhadap  al- Qur’an  maupun  penafsiran  yang  dilakukan  oleh  peneliti  di luar  Islam terhadap  al- Qur’an  akan  kesulitan  untuk  menjaga  netralitas,  imparsialitas,  objektivitas,  dan reduksionisme dari hasil penelitiannya. 41
Upaya  untuk  mempertemukan  kedua  model  penafsiran  dapat  dilakukan  dengan mempertemukan  keduanya  ke  dalam  satu  titik  dengan  menekankan  dialektika  singular. 42
37 Mattson, The Story of The Qura’an: Its History and Place in Muslim Life , hal. 7-8.
38 Knott, “Insider/Outsider Perspective,” hal. 264.
39 Knott, hal. 247.
40 Mu ĥammad bin ’Alî Al -Shawkânî, Irshâd Al-Fuhûl (Beirut: Dâr al-Kutub al- ’Ilmiyah, 1994), hal. 295.
41 Arvind Pal Sing Mandair, Thinking Differently about Religion and History (Curzon: Ritzmon, 2001), hal. 47- 48.
42 Richard J. Barnstein, Beyond Objectivism and Relativism: Science, Hermeneutics and Praxis (Philadelphia: University of Pennsylvania, 1988), hal. 223-225.
Penjelasan  mengenai żihar yang  menjadi  fokus  penjelasan  kalangan  mufassir  dapat dipertemukan dengan motif yang menjadi fokus utama kajian Mattson. Realitas hukum żihar sebelum  diturunkan  Q.S.  al-Mujâdalah  (58):  1-2  berkaitan  dengan  aturan  yang  diyakini  oleh orang  Arab  mengenai  salah  satu  bentuk  cara  untuk  mentalak  istrinya.  Konteks  ini membuktikan bahwa realitas ayat, berkaitan penuh dengan realitas konteks pada masa turun. Hal demikian diperkuat oleh pandangan Naşr Hâmid Abû Zayd yang menyebutkan bahwa al - Qur’an  adalah  teks  yang  tidak  terlepas  dari  konteks. 43 Hal  yang  sama  juga  dijelaskan  oleh Mattson dengan mengungkapkan motif Hawlah untuk tidak berpisah dengan suaminya, yakni berkaitan dengan upaya mempetahankan kehormatan yang dimilikinya yang didapatkan ketika ia  mempunyai  suami.  Hal  semacam  ini  menjadi  hal  yang  lumrah  dalam  keadaan  sosial  Arab yang  pathiraki. 44 Terlebih,  dalam  penjelasan  para  mufassir,  keengganan  Hawlah  berpisah dengan  suaminya  disebutkan  alasan  memikirkan  kondisi  suami  dan  anak-anaknya.  Kedua pendapat tersebut pada dasarnya dapat disatukan dengan menyebutkan bahwa motif Hawlah datang  kepada  Rasul  agar  dia  tidak  berpisah  dengan  suaminya.  Alasan  Hawlah  tidak  ingin berpisah  bisa  jadi  untuk  mempertahankan  kehormatan  yang  dimiliki,  bisa  jadi  juga  karena melihat keadaan suami dan anaknya.
Sedangkan  dalam  konteks  pemahaman  atas  Q.S.  al-Fîl,  perbedaan  keduanya  terletak pada  momen  sejarah.  Para  mufassir  klasik  terfokus  pada  momen  kejadian  penyerangan Abrahah  ke  Makkah  dalam  konteks  kelahiran  Nabi  Muĥammad.  Pengambilan  momen  ini menyebabkan  masyarakat  menjadi  komunitas  yang  pasif  dalam  peristiwa  ini.  Satu-satunya kelompok yang agresif dalam konteks cerita yang dihadirkan oleh sarjana Islam adalah tentara Abrahah.  Hal  ini  dapat  diterima  karena  momen  penyerangan  tersebut  bertujuan  sebagai peristiwa  awal  yang  mulya  sebagai  petanda  lahirnya  Nabi  Muhammad.  Hal  yang  berbeda dilakukan oleh Mattson yang momennya mengambil konteks sejarah Arab secara luas. Dengan adanya momen yang lebih luas yang berkaitan dengan aspek sosial, ekonomi dan budaya Arab, menjadikan  Mattson  memberikan  narasi  ancaman  bagi  masyarakat  Arab  terhadap  adanya bangunan  gereja  yang  di  bangun  di  Abbasyania.  Respon  yang  ditunjukkan  oleh  orang  Arab terhadap  bangunan  tersebut,  memunculkan  respon  balik  Abrahah  yang  berujung  pada penyerangan  dan  upaya  menghancurkan  Ka’bah.  Meskipun  demikian,  Mattson  menyepakati tanpa ragu atas keyakinan umat Islam mengenai kehancuran tentara Abrahah yang disebabkan oleh sekelompok burung yang melemparkan batu ke tentara tersebut hingga musnah. Terdapat kesamaan pemahaman diantara keduanya berkaitan dengan posisi Ka’bah yang dapat dijadikan benang  merah  untuk  mempertemukan  kedua  pandangan  ini.  Mattson  menyebutkan  bahwa Ka’bah  memberikan  keunggulan  khusus  kepada  orang  Arab  dalam  menghidupkan perekonomiannya. Hal yang sama juga disebutkan dalam tafsir klasik yang menyatakan Ka’bah sebagai bangunan suci. Pembangunan gereja yang megah oleh Abrahah bisa jadi didorong oleh motif  yang  sama  untuk  memancing  para  peziarah  untuk  datang  ke  wilayahnya.  Hal  tersebut berpengaruh  pada  aspek  ekonomi  dan  politik  bagi  Abrahah.  Respon  orang  Arab  terhadap bangunan  Abrahah,  hanyalah  percikan  kecil  yang  semakin  mengobarkan  keinginan  Abrahah u ntuk mencapai tujuannya, sehingga mendorong Abrahah untuk menghancurkan Ka’bah agar para peziarah yang datang ke Makkah beralih ke Abbasyania.
43 Zayd, Tekstualitas Al- Qur’an: Kritik Terhadap Ulumul Qur’an , hal. 30.
44 Issa J. Boulatta, Dekonstruksi Tradisi: Gelegar Pemikiran Arab Islam , trans. Imam Khoiri (Yogyakarta: LKiS, 2001), hal. 122.
Upaya  untuk  melibatkan  penafsiran  sarjana  Barat  dalam  pemahaman  al- Qur’an  yang telah diberikan oleh para mufassir untuk menghindarkan diri dari klaim kebenaran atas makna suatu ayat. Dengan mendatangkan perspektif lain di luar pemahaman kalangan Islam sendiri dalam memahami ayat, berarti pemahaman atas ayat tersebut dihasilkan dari proses elaborasi metode kritis objektif sarjana Barat dalam memandang al- Qur’an. 45 Sintesis dalam pemahaman antara insider dan outsider dalam  kerangka  penafsiran  yang  sifatnya  reflektif-sirkuler memungkinkan memperoleh pemahaman yang objektif yang banyak di usahakan oleh sarjana muslim  kontemporer.  Kajian  ini  juga  dapat  menjadi  kajian  alternatif  selain  metode hermeneutika untuk menemukan objektivitas dalam penafsiran.
Kajian  ini  pada  dasarnya  berpotensi  untuk  memberikan  kontribusi  dalam pengembangan  metode  penafsiran  yang  berkaitan  dengan  problem  objektivitas  dan subjektivitas.  Meskipun  demikian,  upaya  untuk  meletakkan  dua  pandangan  yang  memiliki kecenderungan subjektivitas masing-masing masih diperlukan pengujian yang lebih intens lagi. Hal  ini  berkaitan  dengan  posisi  sarjana  Barat  sebagai  peneliti  mutlak  yang  meletakkan  al- Qur’an  sebagai  objek  penelitian  murni.  Sedangkan  kalangan  Islam,  memiliki  kecenderungan teologis yang membatasi setiap upaya penafsiran di luar teks-teks keagamaan. Oleh sebab itu, penelitian  yang  berkaitan  dengan  pendekatan  inter-subjektif  yang  dapat  meletakkan  kedua kecenderungan tersebut dalam posisi yang singular perlu dilakukan pendalaman.

## KESIMPULAN
Anggapan banyak kalangan mengenai ketidakabsahan melakukan pembacaan terhadap produk tafsir sarjana Barat, tidak cukup berasalan. Hasil penafsiran tersebut justru berkontribusi dalam usaha  untuk  meminimalisir  kecenderungan  aliran  yang  banyak  terdapat  dalam  tafsir  klasik Islam. Penelitian ini menunjukkan bahwa pembacaan Barat yang tidak memiliki tendensi aliran apapun  mampu  memberikan  pandangan  lain  dalam  memahami  al- Qur’an.  Penelitian  ini menunjukkan bahwa ayat mengenai żihar yang cenderung dipahami dalam konteks hukumnya, ternyata  memiliki  kaitan  erat  dengan  motif-motif  sosial-historis  masyarakat  Arab  pada  masa ayat turun. Motif ini dapat dilihat dari upaya Khawlah yang dimaksudkan dalam ayat tersebut, dalam  hal  mempertahankan  suaminya.  Pemahaman  melalui  konteks  ini,  pada  dasarnya  tidak mengubah  konsekuensi  hukumnya.  Hal  yang  sama  juga  dibuktikan  dengan  penjelasan  motif pen yerangan  Abrahah  yang  dipengaruhi  oleh  keberadaan  Ka’bah  yang  dimiliki  oleh  suku Qurash.  Pemahaman  semacam  ini  dihasilakan  dari  upaya  sintesis  atas  pemahaman  sarjana Barat dengan pemahaman para mufassir klasik.
Upaya  melakukan  sintesis  atas  dua  pandangan  ini  dicapai  dengan  perspektif insider- outsider yang  dikenalkan  oleh  Kim  Knott.  Metode  ini  berhasil  mensintesiskan  pemahaman peneliti murni (Barat) dengan partisipan murni (Islam) dalam satu tapal batas dengan mencari titik  temu  dari  kedua  pandangan.  Pertemuan  ini  mensyaratkan  hubungan  reflektif-singular yang  saling  mengisi,  sehingga  antara  pandangan  yang  satu  dengan  pandangan  yang  lainnya tidak saling mentiadakan.
45 Muhammad Abdul Rauf, “Outsider’s Interpretation of Islam,” in Approaches to Islam in Religious Studies (Oxford: Oneworld Publication, 2001), hal. 185.
Meskipun  demikian,  penelitian  ini  hanya  memberikan  pandangan  dalam  kasus-kasus tertentu dengan melibatkan tokoh-tokoh tertentu. Untuk menghasilkan pembuktian yang lebih meyakinkan,  maka  diperlukan  kajian  lain  yang  lebih  mendalam  dengan  melibatkan  banyak tokoh agar terdapat variasi dalam proses pemahamannya.

## REFERENSI
Abduh, Mu ĥ ammad. Tafsîr Al- Qur’an Al -Karî m Juz ’Amma . Kairo: Ma ţa’ah Miş r, 1341.
Adams, Charles J. “Islamic Religious Tradistion.” In The Study of the Middle East: Research and Scholarship  in  the  Humanities  and  the  Social  Sciences ,  edited  by  Leonard  Binder.  New  York: Wiley, 1976.
Ahmadi. “Perspektif Insider/Outsider Dalam Studi Agama (Mengurai Gagasan Kim Knott).” Jurnal Al-Himayah 2, no.
2 (October
1, 2018): 191 – 204. http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ah.
Al-Marâghî, A ĥ mad Mu şţ afâ. Tafsîr Al-Marâghî . Mesir: Mu şţ afâ al-Bâb al- Ĥ alabî, 1946.
Al-Qa ţţâ n,  Mannâ ’  Khal îl. Mabâhith  Fî  Ulûm  Al- Qur’an .  Riy âđ :  Manshûrât  al- ’Aş r  al- Ĥ adîth, 1973.
Al-Râzî, Fakr al-Dîn. Mafâti ĥ Al-Ghayb . Bairut: Dâr al-Fikr, 1981.
Al-Shawkânî, Mu ĥammad bin ’Al î. Irshâd Al-Fuhûl . Beirut: Dâr al-Kutub al- ’Ilmiyah, 1994.
Al- Ţ abarî,  Mu ĥ ammad  bin  Jarîr. Jâ mi’  Al -Bayân  Fî Ta’w îl  Al- Qur’an .  Beirut:  Muassasah  al- Risâlah, 2000.
Al-Zuhaylî, Wahbah. Al-Tafsîr Al-Munîr . Damaskus: Dâr al-Fikr, 1418.
Arkoun, Mohammed. “Contemporary Critical Practices and The Quran.” In Encyclopedia of The Quran , edited by Jane Dammen McAuliffe, Leiden: Brill, 2001.
———. “Towards a Radical Thinking of Islamic Thought.” In Modern Muslim Intellectual and The Quran , edited by Suha Taji-Faruki. Oxford: Oxford University Press, 2004.
Barnstein,  Richard  J. Beyond  Objectivism  and  Relativism:  Science,  Hermeneutics  and  Praxis . Philadelphia: University of Pennsylvania, 1988.
Boulatta, Issa J. Dekonstruksi Tradisi: Gelegar Pemikiran Arab Islam . Translated by Imam Khoiri. Yogyakarta: LKiS, 2001.
Fermadi, Bayu. “Insider - Outsider Dalam Studi Islam.” Jurnal Ilmiah Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam
Dan Tasawuf . Vol. 4, 2018. http://ejurnal.iaipd- nganjuk.ac.id/index.php/spiritualis/article/view/49.
Ĥ anafî, Ĥ asan. Al-Turâth Wa Al-Tajdîd: Mawqifuna Min Al-Turâth Al-Qadîm . Beirut: Muassasah al-Jamîiyah, 1992.
Hanafi,  Hasan.  “Method  of  Thematic  Interpretation  of  The  Quran.”  In The  Quran  as  Text , edited by Stefan Wild. Leiden: E.J. Brill, 1996.
Hery,  Musnur.  “Pengembangan  Studi  Islam  Perspektif  Insider - Outsider.” Intizar 22,  no.  2
(December 24, 2016): 199. https://doi.org/10.19109/intizar.v22i2.941.
Kathîr, Ismâil bin Umar bin. Tafsîr Al- Qur’an Al - ’Ażî m . Riy âđ : Dâr al- Ţ ayyibah, 1999.
Khoiruddin, Untung. “Insider/Outsider Perspective in Religions and Islamic Studies.” Jurnal Pemikiran Keislaman 24, no. 2 (September 23, 2015). https://doi.org/10.33367/tribakti.v24i2.175.
Knott, Kim. “Insider/Outsider Perspective.” In The Routledge Companion to The Study of Religion , edited by John R. Hinnells. New York: Routledge, 2005.
Mahr, Husayn Alawî. Al-Madhkhal Ila Târikh Tafsîr Wa Al-Mufassirîn . Iran: Markaz Mus ţ afâ al- ’Alam î, 1392.
Mandair, Arvind Pal Sing. Thinking Differently about Religion and History . Curzon: Ritzmon, 2001.
Mattson, Ingrid. The Story of The Qura’an: Its History and Place in Muslim Life . West Sussex: Wiley- Blackwell, 2013.
Miles, Matthew B., and A. Michael Huberman. Qualitative Data Analysis (a Source Book of New Methods) . Beverly Hills: SAGE Publications, 1984.
Mustaqim, Abdul. Epistimologi Tafsir Kontemporer . Yogyakarta: LKiS, 2011.
Patton,  Michael  Quinn. How  to  Use  Qualitative  Methods  in  Evaluation .  New  York:  SAGE Publications, 1987.
Rahman,  Fazlur. Islam  Dan  Modernitas  Tentang  Tranformasi  Intelektual .  Translated  by  Ahsin Mohammad. Bandung: Penerbit Pustaka, 1985.
———. “Some Recent Books on the Qur’ān by Western Authors.” The Journal of Religion 64, no. 1 (January 22, 1984): 73 – 95. https://doi.org/10.1086/487077.
——— . Tema-Tema Pokok Al- Qur’an . Translated by Anas Mahyuddin. Bandung: Pustaka, 1980.
Rauf,  Muhammad  Abdul.  “Outsider’s  Interpretation  of  Islam.”  In Approaches  to  Islam  in Religious Studies . Oxford: Oneworld Publication, 2001.
Rippin,  Andrew.  “Analisis  Sastra  Terhadap  Al - Qur’an,  Tafsir  Dan  Sirah:  Metodologi  John Wansbrough.”  In Pendekatan  Kajian  Islam Dalam  Studi  Agama ,  edited  by  Richard  Martin, translated by Zakiyuddin Baidhawy. Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2001.
———. “Foreword.” In Quranic Studies: Sources and Methods of Scriptural Interpretation , translated by Andrew Rippin. New York: Prometheus Books, 2004.
Shihab, M.Quraish. Kaidah Tafsir Syarat, Ketentuan, Dan Aturan Yang Patut Anda Ketahui Dalam Memahami Ayat-Ayat Al- Qur’an . Tangerang: Lentera Hati, 2013.
Suarni,  Suarni.  “Pendidikan  Islam  Menjawab  Tantangan  Suarni.” Tarbawy :  Jurnal  Pendidikan Islam . Vol. 6, December 1, 2019.
https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/tar/article/view/1237.
Zakariya,  Zakariya  Hâkim. Al-Mushtashriqûn  Wa  Al-Islâm .  Kairo:  Dâr  al-Kutb  al- ’Arabiyah, 1965.
Zayd, Nasr Hamid Abu. Al- Qur’an, Hermeneutika, Dan Kekuasaan . Translated by Dede Iswadi,
A. Rohman, and Ali Mursyid. Bandung: Reseach for Quranic Studies, 2003.
——— . Tekstualitas  Al- Qur’an:  Kritik  Terhadap  Ulumul  Qur’an .  Translated  by  Khoiron Nahdliyyin. Yogyakarta: LKiS, 2013.