Indonesian Journal of Education Research (IJoER)
Vol. 3, No. 6, December 2022, pp. 132~135 ISSN: 2722-1326, DOI: 10.37251/ijoer.v3i6.651  132

## Gaya Bahasa dan Makna dalam Cerita Rakyat Masyarakat Desa Aur Gading Kecamatan Batin XXIV
Novia Miftakhul 1
1 Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Jambi, Jambi, Indonesia
Article Info ABSTRAK Article history: Received Nov 10, 2022 Revised Nov 26, 2022
Accepted Dec 17, 2022
Tujuan Penelitian: Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui makna cerita rakyat dan gaya bahasa apa yang terdapat pada cerita rakyat masyarakat desa Aur Gading Kecamatan Batin XXIV Kabupaten Batanghari.
Metodologi: Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  deskriptif.  Tehnik yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teknik  simak  libat  cakap,  teknik rekam, dan teknik catat.
Temuan  Utama: Cerita  Rakyat  masyarakat  didesa  aur  gading  menurut  gaya bahasa  banyak  menggunakan  gaya  bahasa  perbandingan  yang  lebih  dominan adalah  gaya  bahasa  alegori  dan  gaya  bahasa  pertentangan  yaitu  gaya  bahasa hiperbola  sedangkan  makna  dari  cerita  rakyat  masyarakat  desa  aur  gading menggunakan makna leksikal yaitu makna langsung dan makna kiasan.
Keterbaruan/Keaslian  dari  Penelitian: Novelty  dari  penelitian  ini  adalah dengana  danya penelitian  ini  maka  dapat  mengetahui  makna dan gaya  abhasa pada  cerita  rakyat  desa  Aur  Gading  Kecamatan  Batin  XXIV  Kabupaten Batanghari.
Kata Kunci: Gaya Bahasa Cerita Rakyat
This is an open access article under the CC BY-NC license
Corresponding Author: Novia Miftakhul Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Jambi, Jambi, Indonesia Email: miftakhulnva7@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Sastra  tidak  lepas  dari  masyarakat  dan  latar  belakang  sosial  budayanya.  Sastra  merupakan  gambaran kehidupan  masyarakat  tempat  sastra  itu  lahir  dan  berkembang    [1]-[3].  Jambi  sebagai  salah  satu  wilayah  di Indonesia juga memiliki khazanah sastra yang cukup banyak, yang salah satu bentuknya merupakan bagian dari tradisi lisan masyarakat Jambi, yang dikenal sebagai sastra lisan.
Sastra  lisan  adalah  jenis  atau  kelas  karya  sastra  tertentu  yang  dituturkan  dari  mulut  ke mulut  tersebar secara lisan, anonim dan menggambarkan kehidupan masyarakat masa lampau [4]. Sastra lisan Jambi merupakan warisan  budaya  daerah  dan  masih  mempunyai  nilai-nilai  yang  patut  dikembangkan  dan  dimamfaatkan  untuk kehidupan  masa  kini  dan  masa  yang  akan  datang.  Salah  satu  hasil  sastra  lisan  jambi  yang  berkembang  di masyarakat ialah cerita rakyat. Cerita Rakyat sebagai salah satu bagian dari sastra menjadi unik dan menarik oleh adanya unsur sindiran dan nasehat didalamnya.
Banyak  usaha  yang  dapat  dilakukan  untuk  melestarikan  dan  mengembangkan  sastra  lisan  daerah  atau lebih dapat berupa transliterasi dari bahasa daerah ke bahasa latin, diterjemahkan dalam bahasa Indonesia [5],[6]. Kemudian dengan telaah sastra lisan yaitu mengumpulkan (inventarisasi) serta melakukan pengkajian terhadap unsur-unsur  yang  terkait  dalam  bentuk  sastra  lisan  tersebut  [7].  Kegiatan  ini  juga  bertujuan  untuk
133 memperkenalkan  alam  pikiran  suatu  suku  atau  penggambaran  ide-ide  yang  dapat  dimamfaatkan  bagi pengembangan kebudayaan daerah yang menjadi unsur kebudayaan nasional.
Hal ini membuktikan bahwa sastra lisan merupakan intuisi dan kreasi sosial yang menggunakan bahasa sebagai  media.  Dengan  demikian  sastra  lisan  adalah  bagian  khazanah  pengungkapan  dunia  sastra  tidak  lepas dengan  pengaruh  nilai-nilai  baru  yang  hidup  dan  berkembang  pada  masyrakat  [8].  Cerita  rakyat  adalah  suatu bentuk karya sastra lisan yang lahir dan berkembang dari masyarakat tradisional yang disebarkan dalam bentuk relatif tetap dan di antara kolektif tertentu dari waktu yang cukup lama dengan menggunakan kata klise [9]. Pada umumnya, cerita rakyat mengisahkan tentang suatu kejadian di suatu tempat atau asal muasal suatu tempat  [10]. Tokoh-tokoh  yang  dimunculkan  dalam  cerita  rakyat  umumnya  diwujudkan  dalam  bentuk  binatang,  manusia maupun dewa [11]. Cerita rakyat dapat diartikan sebagai ekspresi budaya suatu masyarakat melalui bahasa tutur yang berhubungan langsung dengan berbagai aspek budaya dan susunan nilai sosial masyarakat tersebut [12].
Cerita rakyat masyarakat desa Aur Gading dikisahkan secara lisan dari mulut ke mulut dan dari generasi ke  generasi  berikutnya.  Masyarakat  tersebut  selalu  menggunakan  cerita  rakyat  dalam  berbagai  situasi.  Dalam kehidupan  sehari-hari,  jenis  sastra  ini  biasanya  dituturkan  oleh  seorang  ibu  kepada  anaknya,  ataupun  antar sesama anggota masyarakat.
Gaya  bahasa  adalah  cara  mengungkapkan  pikiran  melalui  bahasa  secara  khas  yang  memperlihatkan jiwa dan kepribadian penulis (pemakai bahasa) [13]. Masyarakat desa Aur Gading menyampaikan cerita rakyat menggunakan  bahasa  melayu.  Hal  ini  sesuai  dengan  kehidupan  sehari-hari  mereka  yang  menggunakan  bahasa melayu. Berdasarkan uraian di atas maka peneliti tertarik untuk melakukan penelitian tentang 1. Bagaimanakah klasifikasi cerita rakyat berdasarkan maknanya 2. Gaya bahasa apa yang terdapat pada cerita rakyat masyarakat desa  Aur  Gading  kecamatan  Batin  XXIV  kabupaten  Batanghari.  Penelitian  terhadap  klasifikasi  cerita  rakyat dilakukan  untuk  mengkategorikan  makna  dan  penelitian  terhadap  gaya  bahasa  yang  digunakan  dalam  cerita rakyat  masyarakat  desa  Aur  Gading  dilakukan  untuk  mengetahui  gaya  bahasa  yang  digunakan  karena penggunaan gaya bahasa dalam cerita rakyat bersifat spesifik. Oleh karena itu dikarenakan penelitian ini terfokus pada gaya bahasa maka hal-hal lain yang bersifat eksternal tidak menjadi fokus pembahasan. Dengan kata lain, kelebihan  penelitian  ini  karena  menganalisis  aspek  internal  cerita  rakyat  misalnya  gaya  bahasa.  Kelemahan penelitian  ini  dikarenakan  tidak  menganalisis  hal-hal  eksternal  yang  mempengaruhi  cerita  rakyat  didesa  Aur Gading  seperti  aspek  sosial,  budaya,  pendidikan,lingkungan  maupun  aspek  lainnya  Tujuan  dari  penelitian  ini adalah untuk mengetahui makna cerita rakyat dan gaya bahasa apa yang terdapat pada cerita rakyat masyarakat desa Aur Gading Kecamatan Batin XXIV Kabupaten Batangahri.

## 2. METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis penelitian  deskriptif.  Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  menghasilkan  prosedur  analisis  yang  tidak menggunakan  prosedur  analisi  statistik  atau  cara  kuantifikasi  lainnya  [14].  Penelitian  ini  termasuk  jenis penelitian deskriptif, Metode penelitian deskriptif adalah metode yang bertujuan membuat deskripsi; maksudnya membuat  gambaran,  lukisan  secara  sistematis,  faktual  dan  akurat  mengenai  data,  sifat-sifat  serta  hubungan fenomena-fenomena yang diteliti [15].
Tehnik yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik simak libat cakap, teknik rekam, dan teknik catat. Pada teknik simak libat cakap, peneliti terlibat langsung dalam dialog dengan diri peneliti sendiri sebagai alatnya,  yaitu  untuk  dilibatkan  langsung  dalam  membentuk  dan  memunculkan  calon  data.  Selain  itu,  saat berlangsungnya  proses  pembicaraan  oleh  peneliti  dan  informan,  digunakan  pula  teknik  rekam.  Teknik  rekam digunakan untuk merekam dialog atau pembicaraan informan.
Instrumen  utama  dalam  penelitian  ini  adalah  peneliti  sendiri  ( human  instrumental ).  Dalam  upaya memperoleh data peneliti ini, peneliti sebagai pengamat peran serta. Pengamat peran serta adalah melakukan dua peranan  sekaligus,  yaitu  sebagai  pengamat  sekaligus  menjadi  anggota  resmi  dari  anggota  kelompok  yang diamatinya [15].
Adapun  metode  yang  digunakan  untuk  menganalilis  data  tersebut  adalah  metode  padan.  Daya  pilah yang berperan dalam analisis data pada cerita rakyat masyarakat desa Aur Gading adalah bahasa yang digunakan dalam  cerita  rakyat  tersebut,  dan  teknik  lanjutan  adalah  memilah  bahasa  yang  telah  diterjemahkan  untuk menentukan gaya bahasa dan makna cerita rakyat. Teknik dasar yang dugunakan untuk mengembangkan metode padan tersebut adalah teknik pilah unsur penentu yang memiliki suatu alat yaitu daya pilah yang bersifat mental yang dimiliki oleh peneliti.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Setelah  peneliti  melakukan  pengumpulan  data  pada  cerita  rakyat  masyarakat  desa  Aur  Gading,  yaitu pada ketua adat desa Aur Gading Bapak Jasmadi. Data dalam penelitian ini diperoleh melalui perekaman.
134

## 3.1  Gaya Bahasa

## 3.1.1 Gaya Bahasa Perbandingan
Berdasarkan  data  yang  diperoleh  oleh  peneliti  membuktikan  bahwa  pada  cerita  rakyat  masyarakat  desa aur gading diperoleh gaya bahasa perbandingan yaitu gaya bahasa alegori yaitu pada kutipan dibawah ini
(1) tadi aku ketemu pegi dari pagi sampe malam dikepalak pondok kito)
(Tadi saya pergi pagi sampai malam diujung rumah kita)
Dari  kutipan  “ tadi  aku  ketemu  pegi  dari  pagi  sampe  malam  dikepalak  pondok  kito .  (Tadi  saya  pergi pagi  sampai  malam  diujung  rumah  kita).  Dapat  dilihat  gaya  bahasa  perbandingan  karena  alegori  merupakan cerita yang dikisahkan dalam lambang-lambang yaitu pondok atau rumah yang dihuni.

## 3.1.2 Gaya Bahasa Pertentangan
Berdasarkan data yang diperoleh oleh peneliti membuktikan bahwa pada cerita rakyat masyarakat desa aur gading diperoleh gaya bahasa pertentangan yaitu gaya bahasa hiperbola yaitu pada kutipan dibawah ini
(2) becakaplah datuk disitu naaah dak di dugo-dugo ado danau.
(Berbicaralah datuk ditepi danau tersebut tidak diduga-duga ada danau disini.)
Dari kutipan “becakaplah datuk disitu naaah dak di dugo-dugo ado danau”. (Berbicaralah datuk ditepi danau  tersebut  tidak  diduga-duga  ada  danau  disini.)  Dapat  dilihat  gaya  bahasa  pertentangan  yaitu  hiperbola, karena  hiperbola  merupakan  cerita  yang  dikisahkan  atau  mengandung  pernyataan  yang  berlebih-lebihan  yaitu pada kutipan diatas danau yang tidak diduga-duga.

## 3.1.3 Gaya Bahasa perulangan
Berdasarkan data yang diperoleh oleh peneliti membuktikan bahwa pada cerita rakyat masyarakat desa aur gading diperoleh gaya bahasa perulangan yaitu gaya bahasa yaitu pada kutipan dibawah ini.
(3) Kalau  aku  lah  sampai  pula  ditempat  ni  berati  idup  aku  idup  berarti  idup  aku,  sampai  aku  betemu dengan sungai ko terus .
(seandainya  aku  sudah  sampai  ditempat  ini  lagi  berarti  hidup  aku,  hidup  aku  sampai  aku  bertemu dengan sungai ini lagi).
Dari kutipan “Kalau aku lah sampai pula ditempat ni berati idup aku idup berarti idup aku, sampai aku betemu dengan sungai  ko terus”  (seandainya  aku sudah sampai  ditempat  ini lagi berarti hidup aku, hidup aku sampai  aku  bertemu  dengan  sungai  ini  lagi).dapat dilihat  gaya  bahasa  perulangan  yaitu gaya  bahasa  Epizeukis karena  merupan  gaya  bahasa  perulangan  yang  bersifat  langsung,  yaitu  kata  yang  ditekankan  atau  yang dipentingkan diulang beberapa kali berturut-turut yaitu hidup aku, hidup aku sampai aku bertemu dengan sungai ini lagi.

## 3.2  Makna Cerita Rakyat

## 3.2.1 Makna Langsung
Makna  langsung  atau  konseptual  adalah  makna  kata  atau  leksem  yang  didasarkan  atas  penunjukkan yang  langsung  (lugas)  pada  suatu  hal  atau  objek  di  luar  bahasa.  Makna  langsung  atau  makna  lugas  bersifat objektif karena langsung menunjuk objeknya. Makna langsung ini dibagi menjadi makna luas umum dan makna sempit khusus. Berdasarkan data yang diperoleh oleh peneliti membuktikan bahwa pada cerita rakyat masyarakat desa aur gading diperoleh makna langsung yaitu pada kutipan dibawah ini
(4) Apung belayar biso pindah-pindah tapi tempatnyo pindah dak basing-basing kendak ,
(Pulau berlayar bisa berpindah-pindah namun tempat dia pindah tidak disembarang tempat)
(5) kalaunyo pindah basing-basing kendak berati dak ado penunggunyo atau dewo .
(tetapi kalau dia pindah di sembarang tempat berarti tidak ada penunggunya atau dewa)
Dari Kutipan (4) memiliki makna langsung dalam artian lebih luas, karena pulau yang dimaksud dalam kalimat tersebut adalah pulau berlayar yang bisa berpindah-pindah namun dia tidak pindah disembarang tempat. Sementara itu pada kutipan (5) memiliki makna langsung dalam artian yang sempit, karena pulau yang dimaksud adalah pulau belayar yang tidak dapat pindah-pindah disembarang tempat.
135

## 3.2.2 Makna Kiasan
Makna  kiasan  atau  asosiatif  adalah  makna  kata  atau  leksem  yang  didasarkan  atas  perasaan  atau  pikiran yang  timbul  pada  penyapa  dan  pesapa.  Makna  ini  muncul  akibat  asosiasi  perasaan  pemakai  bahasa  terhadap leksem yag dilafalkan atau yang didengarnya.
Berdasarkan data yang diperoleh oleh peneliti membuktikan bahwa pada cerita rakyat masyarakat desa aur gading diperoleh makna kiasan yaitu pada kutipan dibawah ini
(6) becakaplah datuk disitu naaah dak di dugo-dugo ado danau.
(Berbicaralah datuk di pinggir danau tersebut tidak diduga-duga ada danau disini.)
(7) apung belayar sekitar 6 meter persegi disitu ado kayu pule sebanyak 3 atau 4 batang .
(pulau berlayar diatas danau, memiliki sekitar 3 atau 4 pohon kayu pulai).
Dari  Kutipan  (6)  memiliki  makna  kiasan  yaitu  Seorang  datuk  yang  sedang  sedang  duduk  di  pinggir danau  sambil  berbicara  sendiri  “tidak  diduga-duga  ada  danau  disini”  mengiaskan  danau tersebut  karena  Datuk tidak menyangka bahwa Dia menemukan sebuah danau didesa itu. Sedangkan pada kutipan (7) memiliki makna kiasan  yaitu  Pulau  berlayar  yang  luasnya  sekitar  6  meter  persegi  memiliki  sekitar  3  atau  4  pohon  kayu  pulai. Mengiaskan Pulau diatas danau yang dapat berlayar dan pulau tersebut memiliki 3 atau 4 pohon pulai.

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan  data  yang  diperoleh  oleh  peneliti,  membuktikan  bahwa  Cerita  Rakyat  masyarakat  didesa aur  gading  menurut  gaya  bahasa  banyak  menggunakan  gaya  bahasa  perbandingan  yang  lebih  dominan  adalah gaya  bahasa  alegori  dan  gaya  bahasa  pertentangan  yaitu  gaya  bahasa  hiperbola  sedangkan  makna  dari  cerita rakyat masyarakat desa aur gading menggunakan makna leksikal yaitu makna langsung dan makna kiasan.
Makna cerita rakyat dapat diperoleh setelah mengetahui gaya bahasa yaitu makna leksikal adalah makna unsur-unsur bahasa (leksem) sebagai lambang benda, peristiwa, objek, dan lain-lain. Makna leksikal ini terdapat dua bagian yaitu makna langsung yang berarti makna kata atau leksem yang didasarkan atas penunjukkan yang langsung (lugas) pada suatu hal atau objek di luar bahasa. Makna langsung ini dibagi menjadi makna luas umum dan makna sempit khusus dan makna kiasan Makna kiasan 3 atau asosiatif adalah makna kata atau leksem yang didasarkan atas perasaan atau pikiran yang timbul pada penyapa dan pesapa. Makna ini muncul akibat asosiasi perasaan pemakai bahasa terhadap leksem yag dilafalkan atau yang didengarnya

## REFERENSI
[1] S. A. Rifai, “Sosiologi Sastra Dan Pratiknya Dalam Kehidupan Bermasyarakat,” Jpt  J.  Pendidik.  Temat. ,  Pp.  40–45, 2021, [Online]. Available: Https://Siducat.Org/Index.Php/Jpt/Article/View/206
[2] R. Isnanda, “Sastra Lisan Sebagai Cerminan Kebudayaan Dan Kearifan Lokal Bagi Masyarakat,” Sastra Lisan Sebagai Cerminan  Kebud.  Dan  Kearifan  Lokal  Bagi  Masy. ,  Vol.  3,  No.  April,  Pp.  500–503,  2018,  [Online].  Available: Https://Snllb.Ulm.Ac.Id/Prosiding/Index.Php/Snllb-Lit/Article/View/110
[3] J.  Fakhrurozi,  D.  Pasha,  J.  Jupriyadi,  And  I.  Anggrenia,  “Pemertahanan  Sastra  Lisan  Lampung  Berbasis  Digital  Di Kabupaten  Pesawaran,” J.  Soc.  Sci.  Technol.  Community  Serv. ,  Vol.  2,  No.  1,  P.  27,  2021,  Doi: 10.33365/Jsstcs.V2i1.1068.
[4] M.  Juherni,  D.  Wardiah,  And  Y.  Fitriani,  “Budaya  Masyarakat  Besemah  Dalam  Cerita  Rakyat  Kisah  Tiga  Dewa Pendiri Jagat Besemah Karya Dian Susilastri (Kajian Antropologi Sastra),” Kredo  J. Ilm. Bhs. Dan Sastra , Vol. 5, No. 1, Pp. 98–120, 2021, Doi: 10.24176/Kredo.V5i1.5721.
[5] Melia And M. Hartati, “Sistem Peralatan Hidup Dan Teknologi Cerita Rakyat Putri Dara Nante (Kajian Antropologi Sastra),” Ikippgripontianak , Vol. 5, No. 1, Pp. 1–10, 2020.
[6] W. Warni And R. Afria, “Analisis Ungkapan Tradisional Melayu Jambi: Kajian Hermeneutik,” Sos. Budaya , Vol. 17, No. 2, P. 83, 2020, Doi: 10.24014/Sb.V17i2.10585.
[7] M. Alifuddin, S. Udu, And L. Anhusadar, “Pendidikan Berbasis Sastra Lisan (Lukisan Analitik Atas Nilai Pedagogi Dalam  Folklor  Orang  Wakatobi)  (Education  Based  On  Oral  Literature  (An  Analytical  Description  Of  Pedagogical Values In Wakatobi People Folklore)),” Kandai , Vol. 18, No. 2, P. 207, 2022, Doi: 10.26499/Jk.V18i2.2599.
[8] N. D. Adriyanti, S. Suwandi, And S. Subiyantoro, “Nilai Kearifan Lokal Dalam Cerita Rakyat Batu Gajah Di Kabupten Kudus,” Semin. Nas. Inov. Pembelajaran Bhs. Indones. Di Era Revolusi Ind. 4.0 , Pp. 2–5, 2019.
[9] Ali, L. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Depdikbud Jakarta: Balai Pustaka. 1991.
[10] Chaer, Abdul. Pengantar Semantik Bahasa Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta. 2009.
[11] Djamaris, E Dkk. Menggali Khazanah Karya Melayu Klasik. Jakarta: Balai Pustaka. 1990.
[12] Danandjaja. Foklor Indonesia Ilmu Gossip, Dongeng Dan Lain-Lain.Jakarta: Graffiti Pers. 1984.
[13] Efrison. Jati Diri Masyarakat Kerinci Dalam Sastra Lisan Kerinci. Medan: Universitas Sumatra Utara. 2009.
[14] Endraswara, S. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Caps ( Center For Academic Publishing Servis). 2011.
[15] Havis,  A.A.  Gaya  Bahasa  Mantra  Bercocok  Tanam  Padi  Di  Kampung  Jawo  Kelurahan  Olak  Kemang  Kecamatan Pelayangan Kota Jambi, Skripsi. Universitas Jambi, Jambi. 2010.