## RESEPSI PEMBACA TERHADAP UNSUR  FAKTA CERITA DALAM NOVEL AYAT AYAT CINTA KARYA HABIBURRAHMAN EL- SHYRAZI
Munaris Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Lampung email: munaris_labib@yahoo.co.id
Abstract
This study aims to describe readers’ reception of story fact elements (character, plot, and setting) in Ayat - Ayat Cinta (AAC). The data sources were reception texts uploaded  by  readers  and  were  downloaded  through Google .  The  data  analysis and interpretation employed a combination of two perspectives, i.e. text reception and hermeneutics. The findings show that readers respond to the elements in the reception with positive and negative tones. In general, however, they respond to the elements positively. The characters that most readers respond to are Fahri, Aisha, Maria, and Nurul. Readers respond to the plot of AAC holistically, but most of them respond to only parts of the plot. They respond to two settings, i.e. spatial and social settings.
Keywords : readers’ reception, story fact, hermeneutics
PENDAHULUAN
Afrizal Malna dalam lembar ucap- an  terima  kasih  atas  penerbitan  buku - nya  yang  berjudul Sesuatu  Indonesia pada awal paragraf menyatakan sebagai berikut.
Banyak hal yang membuat buku ini bisa terbit. Banyak cerita juga di balik penerbitannya,  yang  membuat  saya terheran-heran dan akhirnya seperti harus  percaya  bahwa  buku  seperti anak  yang  akhirnya  harus  me nem- puh hidupnya sendiri. Terpisah dari ayah penulisnya (Malna, 2000: ix).
Dari  pernyataan  tersebut,  dapat ditafsirkan  bahwa  untuk  mewujudkan teks  buku  yang  setelah  dicetak  setebal 580  halaman,  Malna  melalui  berbagai proses.Secara  global  proses  tersebut meliputi baik proses pada diri si penu - lis dan proses pencetakan dan penerbi- tan.  Penuangkan  segala  sesuatu  dalam bentuk  tulisan  merupakan  pembakuan segala  sesuatu  dalam  wujud  teks.  Hal
tersebut  sesuai  dengan  pendapat  Ri - coeur  (Valdes  (Ed.),  1991:  43-45)  dan Ricoeur,  1981:  196-197)  mengenai  teks, yaitu  teks  adalah  setiap  wacana  yang dibakukan  dalam  tulisan.  Pembakuan dalam tulisan merupakan ciri teks. Na- mun,  sebuah  teks  benar-benar  menjadi teks  ketika  ia  langsung  membubuhkan yang  dimaksud  wacana  ke  dalam  tu- lisan. Teks  yang  telah  dihasilkan  oleh Malna merupakan teks yang mandiri se - hingga  penulis  menyatakan yang  mem- buat  saya  terheran-heran  dan  akhirnya  se- perti harus percaya bahwa buku seperti anak yang  akhirnya  harus  menempuh  hidupnya sendiri.  Terpisah  dari  ayah  penulisnya . Meskipun  mengherankan,  hal  tersebut tetap harus terjadi karena penulis tidak mungkin mengekang teks yang telah di lepaskan untuk tunduk pada kemauan penulis,  misalnya  berkaitan  dengan penafsiran/pemak na an  teks.  Bahkan, jika penulisnya membaca teks yang di- tulisnya, sesungguhnya penulis tersebut
telah beralih posisi dari penulis menjadi pembaca  yang  memungkinkan  menaf- sirkan  dan  memaknai  teks  tersebut  se - cara berbeda dengan ketika menulis. Pembaca,  siapa  pun  dia,  memu- nyai  otonomi  untuk  memaknai  teks karena  penafsiran  dan  pemaknaan merupakan  hasil  dialogis  antara  pem - baca dan teks walaupun kadang-kadang pembaca  masih  mempertimbangkan keberadaan  penulisnya,  namun  makna tetap milik pembaca. Dengan kata lain, jika  pemaknaan  terhadap  teks  bergan - tung  pada  makna  dari  penulis  yang membaca,  makna  tersebut  sesungguh- nya  juga  merupakan  penafsiran  pem - baca yang juga merupakan preface untuk penafsiran-penafsiran  berikutnya  kare- na,  menurut  Derrida,  penafsiran  tidak pernah berhenti (Aminuddin, 2002:155).
Teks  harus  hidup  mandiri  dan terlepas dari penulisnya. Roland Barthes menyatakan the author is dead (anonimi - tas).  Strategi  pemahaman  terhadap karya seni dengan menganggap subjek pencipta sudah anonim (mati). Tujuan- nya  untuk  memberikan  kebebasan  ter - hadap  ruang  penikmat  dalam  mem - berikan  penilaian.  Karya  sastra  adalah sesuatu  yang  telah  dikatakan  oleh  pe- ngarang (Ratna, 2007: 444)
Bersamaan dengan matinya penu - lis, hiduplah pembaca. Teks telah memi- liki  penjarakan.  Teks  telah  melepaskan dirinya  dari  konteks  sosial  dan  sejarah penciptaan  dan  membuka  dirinya  bagi berbagai  pembacaan  tanpa  batas    Ri- coeur  (1981:  19).  Derrida,  seperti  yang dikutip  oleh  Gunawan  Mohamad,  me- nyatakan sebagai berikut. Bila seseorang menulis sebuah buku untuk pembaca yang luas, ia tak tahu kepada  siapa  ia  bicara,  orang  akan membentuk  dan  menciptakan  garis besarnya, tapi semua itu tak lagi mi - lik  kita.  Diucapkan  atau  dituliskan, semua  gerak  ( gestes )  yang  mencoba memberi  tahu  itu  meninggalkan
kita: mereka bertindak mandiri dari kita,  seperti  mesin,  atau,  yang  ter - baik, seperti boneka.... Pada saat saya mengizinkan  buku  saya  diterbitkan …  saya  mulai  muncul-dan-lenyap, seakan-akan  sejenis  hantu  yang  tak dapat disentuh yang tak pernah be - lajar  bagaimana  hidup.  Jejak  yang saya tinggalkan menandai kematian saya, nanti ataupun di masa lalu, tapi juga menandai harapan bahwa jejak itu  akan  hidup-terus  setelah  saya. Ini bukan ambisi untuk hidup kekal, ini  struktural  (dalam  Al-Fayyadl, 2005:xii).
Berkaitan  dengan  keberadaan AAC yang  merupakan  cerita  naratif yang telah dibukukan, AAC juga memi - liki  ciri  penjarakan.  Pembaca  memiliki kebebasan  menafsirkan  dan  meresepsi AAC. Pembaca  menafsirkan  dan  me- maknai teks tidak lagi bergantung pada penulis AAC ,  tetapi  pembaca  berinter- aksi  dengan  teks.  Sartre  (1967:53)  me- nyatakan  sebentar  kemudian  kusadari buku itu yang berbicara.
Sebentar  kemudian  kusadari  buku itu  yang  berbicara.  Kalimat-kalimat muncul yang menakutkanku. Semua nyata  seperti  lipan.  Semua  berbon - dong-bondong  dengan  suku  kata dan  huruf-huruf,  memperpanjang diftong  dan  menggandakan  konso- nan  dengan  seruling,  bunyi  sengau ditingkahi  dengusan  dan  pause. Kaya dalam kata-kata tak dikenal, se- mua itu jatuh cinta pada diri sendiri dan kelok-kelok mereka dan tak pu- nya waktu untukku. Kadang-kadang mereka menghilang sebelum aku bisa memahami.  Lain-lainnya  sudah  ku- mengerti dan mereka berputar ang - gun menuju akhir tanpa memberiku koma. Kata-kata ini jelas tak dimak- sudkan bagiku. Kisah itu sendiri ada pada pakaian yang terbagus: pemo - tong kayu, istri pemotong kayu dan
Resepsi Pembaca Terhadap Unsur-unsur Fakta Cerita dalam Ayat-ayat Cinta
putrid  mereka,  peri,  orang-otang liliput,  sesama  makhluk,  memiliki keagungan.  Pakaian  compang-cam- ping  mereka  digambarkan  dengan menakjudkan. Kata-kata meninggal- kan tanda mereka pada objek-objek, mengubah  aksi  menjadi  ritual  dan peristiwa menjadi seremoni.
Pernyataan  Satre  tersebut  ber- kaitan dengan interaksinya ketika mem - baca  sebuah  cerita.  Menurut  Sayuti (2006:2),  Iser  menggambarkan  komu - nikasi sastra sebagai aktivitas gabungan pembaca dan teks, yang ma sing-masing bertindak “bergantung satu sama yang lain dalam suatu pro ses yang mengatur dirinya  sendiri  ( self-regulating  process) . Dengan demikian, teks memunyai daya hidup dan dihidupkan dalam imajinasi pembaca yang pada akhirnya pembaca dapat menafsirkan dan memaknai teks. Untuk  dapat  menafsirkan  dan memaknai  teks,  pembaca  tentu  harus memunyai,  apapun  itu,  bahan  dasar yang menunjang untuk proses tersebut, baik  sebagai  makluk  individu,  sosial, dan  ideologis.  Persamaan  dan  perbe - daan yang dimiliki oleh pembaca men- imbulkan  persamaan  atau  perbedaan penafsiran  dan  pemaknaan  terhadap teks yang berimplikasi juga pada persa - maan atau perbedaan dalam meresepsi AAC. Dalam  konteks  tersebut  dikenal juga  adanya  istilah  horizon  harapan pembaca.  Menurut  Ratna  (2007),  hori- son harapan ( erwartungshorizont) adalah citra, cakrawala, harapan pembaca yang berubah  secara  terus-menerus,  timbul sebagai akibat pembacaan terdahulu.
Selain  adanya  horizon  harapan, perbedaan  dan  persamaan  juga  di- sebabkan  novel AAC merupakan  teks yang memunyai sifat multitafsir karena adanya ruang kosong dalam teks terse - but. Ruang kosong merupakan kondisi tekstual yang memungkinkan dimaknai dan dikonkretkan secara sama atau se-
cara  berbeda.  Ingarden  dalam  Holub (1984)  menjelaskan  bahwa  objek-objek karya sastra merepresentasikan bercak- bercak atau poin-poin atau tempat-tem- pat  yang  belum  tentu  ( indeterminacy ). Perpaduan antara horizon harapan dan ruang  kosong  dalam  proses  pemba - caan/peresepsian dapat dicermati pada pernyataan Rosenblatt (1978), yaitu yang dibawa pembaca ke dalam teks akan me- mengaruhi yang pembaca ciptakan dari petunjuk-petunjuk  verbal.  Iser  (1987) menyatakan  bahwa  pusat  pembacaan tiap karya sastra adalah interaksi antara strukturnya  dan  penerimanya.  Inilah mengapa  teori  fenomenologis  seni  de- ngan  tegas  memberi  perhatsian  pada fakta  bahwa  penelitian  terhadap  karya sastra  harus  memperhatikan  bukan hanya teksnya tetapi juga, dalam ukur- an  yang  sama,  tindakan  yang  terlibat dalam merespon teks tersebut.
METODE Ancangan  penelitian  yang  digu- nakan  adalah  ancangan  hermeneutik. Dengan  ancangan  tersebut  sentral  ke- giatan penelitian adalah kerja interpreta - si/ penafsiran, yaitu penafsiran terhadap teks  resepsi  yang  diproduksi  pembaca AAC . Teks resepsi pembaca dipandang otonom  sehingga  dalam  menafsirkan teks tersebut peneliti tidak mempertim - bangkan keberadaan penulis teks resep - si. Namun, untuk memberikan konteks pada teks resepsi, peneliti mempertim - bangkan  keberadaan  teks AAC. Alur kerja  interpretasi  yang  digunakan  ada - lah  alur  kerja  menurut  Ricoeur  (1981: 286),  yaitu  beranjak  dari  pemahaman ( verstehen ) ke penjelasan ( erklaren ). Ruang lingkup penelitian ini ada pada  wilayah  kajian  tersepsi  pembaca terhadap teks. Dalam hal ini teks yang diresepsi adalah teks sastra.Oleh karena itu,  fokus  kajian  ada  wilayah  resepsi pembaca,  khususnya  resepsi  pembaca terhadap AAC . Resepsi yang dimaksud
adalah  resepsi  produktif,  yaitu  resep- si  yang  diaktulisasikan  dalam  tulisan/ teks. Data penelitian dikumpulkan dari teks (sumber data) yang berupa resepsi pembaca  yang  diunggah  di  internet. Cara yang digunakan untuk mengakses sumber data adalah dengan memasuk - kan  kata  akses  “tanggapan  pembaca novel  ayat  ayat  cinta” pada  program searching Google. Kajian  difokuskan  pada tiga  hal, yaitu  (1)  resepsi  pembaca  terhadap  to- koh-tokoh AAC , (2) resepsi pembaca ter- hadap alur AAC , dan (3) resepsi pemba- ca terhadap latar AAC . Untuk mengung - kapkan ketiga fokus tersebut digunakan perpaduan dua perspektif, yaitu resepsi terhadap teks dan hermeneutika. Resep- si teks digunakan sebagai dasar teoretis untuk  menemukan/menentukan  on - tologi kajian resepsi yang berfokus pada pembaca.  Perspektif  hermeneutika  di- gunakan sebagai dasar epistemologi un - tuk memahami dan menjelaskan proses penafsiran, terutama penafsiran peneliti terhadap  teks  yang  meliputi  dua  kate- gori teks, yaitu teks resepsi (utama) dan teks AAC (teks sebagai konteks teks uta - ma) , namun juga dipertimbangkan teks- teks lain yang relevan.
Teknik  interpretasi  terhadap teks resepsi dan teks novel AAC untuk memperoleh interpretasi yang memadai (sesuai dengan tujuan penelitian), digu- nakan  teknik  lingkaran  hermeneutis. Ibrahim  (2007:11)  menjelaskan  bahwa seorang  interpreter  memandang  suatu teks khusus berdasarkan gagasan umum tentang  apa  yang  mungkin  dimaksud - kan  teks  itu,  kemudian  memodifikasi ide  umum  itu  berdasar  pemeriksaan terhadap ciri-ciri khusus teks. Selanjut- nya,  dalam  putaran  hermeneutika  itu selalu menghubungkan apa yang dilihat dalam objek itu dengan apa yang dike - tahui. Interpreter kemudian bergantian beralih antara seperangkat konsep yang
dikenal dengan yang tak dikenal sampai keduanya  menyatu  dalam  suatu  inter - pretasi tentatif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam terminilogi Stanton (1965) unsur cerita seperti tokoh, alur dan la- tar termasuk dalam kategori fakta ceri- ta.  Berikut  ini  dikemukakan  mengenai resepsi  pembaca  terhadap  tiga  unsur tersebut.
Resepsi Pembaca terhadap Tokoh AAC Mengenai  tokoh,  Aminuddin (2009:79)  menyatakan  tokoh  adalah pelaku yang mengemban peristiwa da - lam  cerita  fiksi  sehingga  peristiwa  itu mampu menjalin suatu cerita. Deskripsi dan  penjelasan  resepsi  pembaca  ter- hadap tokoh dibatasi pada empat tokoh, yaitu  Fahri,  Aisha,  Maria,  dan  Nurul. Pembatasan  tersebut  didasarkan  pada data  yang  ada,  yaitu  kutipan  dari  teks resepsi yang merepresentasikan resepsi pembaca terhadap tokoh AAC . Dari  keempat  tokoh  tersebut, Fahri adalah tokoh yang paling banyak diresepsi  oleh  pembaca,  yaitu  ditemu- kan 93 resepsi pembaca terhadap Fahri. Fahri  sebagai  tokoh  utama  dikenalkan kepada pembaca melalui rangkaian ke- giatan sehari-hari, baik kegiatannya se- bagai anggota masyarakat di lingkungan tempat tinggal, sebagai mahasiswa S2 di Al  Azhar,  sebagai  murid  mengaji  dari Syaikh  yang  sangat  terkenal,  sebagai penceramah  (pengotbah),  maupun  ak- tivitas yang lainnya. Fahri begitu hidup dalam  diri  pembaca,  bahkan  pembaca seolah-olah menjadi Fahri dalam novel ini. Resepsi  yang  demikian  banyak terhadap Fahri merupakan sesuatu yang logis  karena  porsi  Fahri  dalam  cerita sangat  dominan  karena  Fahri  merupa- kan  tokoh  utama AAC .  Ketokohuta - maan Fahri sesuai dengan kriteria yang dinyatakan  oleh  Sayuti  (2000:74)  men-
Resepsi Pembaca Terhadap Unsur-unsur Fakta Cerita dalam Ayat-ayat Cinta
genai  tokoh  utama  atau  tokoh  sentral, yaitu sebagai berikut.
Biasanya  tokoh  sentral  merupakan tokoh yang mengambil bagian terbe - sar  dalam  peristiwa  dalam  cerita. Peristiwa  atau  kejadian-kejadian  itu menyebabkan  terjadinya  perubahan sikap dalam diri tokoh dan perubah - an pandangan kita sebagai pembaca terhadap tokoh tersebut. Jelasnya, to- koh utama atau tokoh sentral suatu fiksi  dapat  ditentukan,  paling  tidak dengan tiga cara. Pertama , tokoh itu yang  paling  terlibat  dengan  makna atau  tema. Kedua ,  tokoh  itu  paling banyak  berhubungan  dengan  tokoh lain. Ketiga, tokoh  itu  yang  paling banyak memerlukan waktu penceri- taan
Berkaitan  dengan  ketokohuta - maan Fahri, salah satu pembaca dalam situs http://moniknurulafiah.multiply. com/journal/item/14/menyatakan bahwa pada setengah cerita, permasalahan sen- gaja  dimunculkan  untuk  memberikan pesan  bahwa  plot  sebelumnya  belum bisa membuat Fahri menjadi tokoh yang kuat.  Permasalahan  seperti  penokohan tokoh Aisha  yang  ingin  mengambil  ja - tah  kekuasaan  cerita  dengan  ditokoh- kan menjadi seorang yang kaya raya, tak bisa menggoyahkan pegangan Fahri atas semua alur yang telah dibangun penga - rang. Fahri tetap menjadi tokoh sentral yang  kuat,  memegang  peranan  dalam cerita.  Aisha  mengalah  dan  mundur. Begitupun dengan klimaks yang terjadi yaitu ketika Fahri harus dijebloskan ke penjara,  disiksa  dengan  sangat  keras, terpisahkan  dari  sumber  kekuatannya, yaitu tokoh Aisha, tetapi Fahri tetap ke- luar sebagai tokoh kuat yang mengatur jalannya plot cerita. Dari kesemua usaha penokohan yang dibangun, Fahri tetap menjadi  tokoh  sentral  yang  menguasai seluruh cerita.
Untuk  Tokoh  Fahri  yang  dicitra- kan sebagai lelaki “sempurna”, pemba- ca  cenderung  meresepsi  secara  positif. Dari  93  resepsi  pembaca  terhadap  to- koh Fahri, 56 pernyataan pembaca yang bernada positif dan 28 bernada negatif. Pembaca  meresepsi  tokoh  Fahri  secara positif menyatakan sosok Fahri ganteng, Islami, toleran, dan memunyai kepedu - lian  sosial  yang  tinggi.  Ke  gan tengan Fahri  disimilekan  dengan  bintang  film Hongkong  sehingga  konkretisasi  pem - baca terhadap Fahri adalah Jackie Chan atau  Jet  Li.Oleh  karena  itu,  pembaca menyatakan Fahri bermuka bersih ( plon- tos) tanpa jambang, kumis, dan jenggot, namun  Fahri  islami.  Fahri  toleran  ter- hadap sesama muslim maupun nonmus - lim. Fahri toleran dan tetap menjalin hu- bungan  sosial  terhadap  Maria  dan  ke - luarga  Maria  meskipun  mereka  bukan muslim.  Perhatian  Fahri  juga  dinyata- kan dengan memberi kado pada keluar - ga Maria ketika ada yang ulang tahun. Sikap  Fahri  yang  demikian  menyebab- kan  pergaulan  Fahri  tidak  terhambat karena perbedaan agama, bahkan Maria dan  keluarga  simpati  terhadap  Fahri. Tampaknya Fahri dicitrakan juga seba- gai pengejawantahan Islam yang menja - di rahmat untuk semesta alam. Kepedu - lian  sosial  Fahri  yang  lainya  adalah kepedulian Fahri terhadap Noura. Fahri berani  mengambil  risiko  dengan  me - nitipkan Noura pada Maria dan Nurul untuk menghindarkan Noura dari per - lakuan  kasar  orang  tuanya.  Noura  se- ring menerima siksaan fisik dan psikis, bahkan Noura akan dijual kepada lelaki hidung  belang.  Risiko  yang  mungkin diterima  Fahri  adalah  Fahri  bisa  ber- hadapan dengan Bahadur, bapak Nou - ra, yang memunyai tabiat preman yang bringas.  Mengungsi kan  Noura  dan  ke - mungkinan  berhadapan  dengan  Baha - dur merupakan resiko yang amat berat karena Fahri adalah orang asing (penda- tang) di Mesir.
Pembaca  yang  meresepsi  secara negatif menyatakan sosok Fahri terlalu sempurna,  tidak  membumi,  Fahri  se- perti malaikat. Dalam konteks ini pem - baca mengaitkan pengetahuan pembaca berkaitan  dengan  kehidupan  nyata, yaitu sulit mencari sosok seperti Fahri. Pembaca  menyatakan  karakter  tokoh utama,  Fahri,  terlalu  diidealisasikan secara  berlebihan.  Ia  begitu  suci  tanpa cacat,  seperti  malaikat.  Jika  itu  dimak- sudkan sebagai teladan, pembaca tidak yakin  ada  manusia  zaman  sekarang yang  mampu  menirunya.  Kesucian Fahri terasa naif, bahkan kejam. Misal- nya, saat Maria sakit dan pingsan, Fahri tetap  bersikukuh  tidak  mau  menyen - tuhnya,  padahal  itulah  satu-satunya cara  agar  Maria  bisa  siuman.  Pembaca juga menyatakan keraguannya, apakah keteguhan Fahri yang dilandasi syariat itu patut mendapat pujian?
Ada  juga  pembaca  yang  mere- sepsi  secara  negatif  terkait  dengan  ke- nyataan  bahwa  Fahri  merasa  minder untuk menyatakan cinta kepada Nurul karena  Nurul  anak  seorang  kyai  kon - dang  di  Jawa  Timur,  sedangkan  Fahri anak  seorang  petani  dan  penjual  tape. Keminderan/rasa rendah diri ini meng- herankan  pembaca  karena  tokoh  seka- liber  Fahri  begitu  rendah  menilai  diri sendiri.  Dengan  ilmu  dan  sifat  sehebat itu Fahri seharusnya tidak merasa min- der  untuk  menyatakan  cinta  meskipun dia  berasal  dari  keluarga  miskin  dan berasal  dari  desa.  Memang  kenyataan Fahri  yang  demikian  terasa  aneh  kare- na Fahri telah dicitrakan sebagai orang yang  ganteng,  berpengetahuan  luas, bertakwa, dan idealnya Fahri juga tahu bahwa  yang  membedakan  manusia  di hadapan  Allah  adalah  derajat  ketak - waannya.  Oleh  karena  itu,  seharusnya Fahri memunyai keberanian untuk me- nyatakan cinta, baik langsung maupun tidak langsung.
Jika Fahri merupakan tokoh uta- ma, tiga tokoh yang lain (Aisha, Maria, dan  Nurul)  merupakan  tokoh  tambah - an. Berkaitan dengan tokoh Aisha, pem - baca meresepsi bahwa Aisha, 25 tahun, adalah perempuan yang cantik. Kecan- tikan  Aisha  tersebut  dikaitkan  dengan dimensi  sosiologis  Aisha  yang  ber- darah  campuran  Jerman-Turki-Palesti- na. Aisha  sebagai  gadis  peranakan  Jer- man-Turki-Palestina  dilukiskan  cantik bagai bidadari. Namun, pembaca tidak secara spesifik mengonkretkan kecanti- kan Aisha.
Pembaca juga menyatakan Aisha adalah  alumni  S1  Psikologi  di  Jerman. Resepsi  pembaca  tersebut  tampaknya tidak  sesuai  dengan  keterangan  yang dari AAC karena  sesungguhnya  Aisha belum  menyelesaikan  kuliahnya.  Sete- lah  menjadi  istri  Fahri,  mereka  masih merencanakan untuk segera menyelesai- kan S1-nya. Aisha juga kaya raya kare- na  mendapatkan  warisan  dari  orang tuanya.  Bahkan,  Fahri  menyebutkan Aisha termasuk golongan jet set . Meski- pun kaya raya, Aisha tidak memandang orang lain dari hartanya. Hal ini terbukti dengan dipilihnya Fahri sebagai suami. Pertimbangan Aisha  adalah  ketakwaan Fahri sehingga ia akan mendapatkan ke- bahagian dunia dan akhirat.
Selain Fahri dan Aisha, Maria juga tokoh yang diresepsi oleh pembaca. Ma- ria bernama lengkap Maria Girgis. Ma- ria bergama Kristen Koptik. Maria jatuh cinta pada Islam. Maria begitu apresiatif dan  positif  dalam  menandang  Islam. Representasi  Islam  dalam AAC terwu - jud  pada  sosok  tokoh  Fahri.  Menurut pembaca,  Maria  yang  bersemangat mencari kebenaran dan akhirnya masuk Islam  karena  melihat  keagungan  Islam pada diri Fahri. Terkait dengan hidayah yang  diterima  Maria,  salah  seorang pembaca  menyatakan  setelah  memba- ca AAC ,  pembaca  terpaku  mencermati sosok tokoh Maria. Hal itu disebabkan
Resepsi Pembaca Terhadap Unsur-unsur Fakta Cerita dalam Ayat-ayat Cinta
Maria yang seorang Kristen Koptik saja bisa  bersifat  demikian  terhadap  Islam sehingga dia bisa menemukan surga di pintu Babur Rahmah. Resepsi pembaca ini terkait dengan peristiwa pada bagian akhir AAC yang  menceritakan  kondisi Maria  yang  sakit  dan  tidak  sadarkan diri sampai Maria meninggal dunia. Adegan  Maria  berwudlu,  mem - baca  sahadat,  dan  masuk  Islam  meru- pakan  adegan  yang  merepresentasikan puncak misi dakwah dalam AAC . Misi dakwah  sangat  terasa  dalam AAC ka- rena melalui unsur fiksional pengarang melekatkan nilai-nilai Islam. Pengarang memunyai misi tersebut merupakan hal yang  wajar  karena  pengarang  sebagai manusia  memang  makhluk  ideologis; ada  hal-hal  yang  mendasari  tindakan- nya dan hal-hal yang diperjuangkannya. Mengenai misi dalam berkarya, seorang penyair,  cerpenis,  dan  redaktur  harian Republika, yaitu Ahmadun Yosi Herfan - da menyatakan sebagai berikut.
Dengan  demikian,  gaya  cerpen-cer- pen dalam buku ini memang cukup beragam,  sejak  realis  sampai  surea - lis,  namun  tetap  dalam  semangat humanisme-religius.  Semangat  itu tidak terlepas dari motivasi saya da - lam  menulis,  yakni  sebagai  ibadah, sekaligus  ijtihad  dan jihad  bil  qalam . Dalam  hal  ini,  saya  percaya  pada kata-kata  Al-Ghazali  bahwa  pena seorang  cendikia  (pengarang)  lebih berharga daripada tetesan darah se - orang syuhada (Herfanda, 2004:x-xi)
Berkaitan  dengan  misi  dakwah tersebut, termasuk pindahnya Maria ke agama Islam, juga diresepsi secara ber- beda oleh pembaca. Salah seorang pem- baca melihat bukan tentang romantisme cinta yang menjadi tujuan penulis AAC . Namun,  tujuan  yang  diharapkan  ada - lah  melecehkan  umat  kristiani.  Penulis terlalu  tendensi  radikalisme  Islamnya; tanpa  menghiraukan  tanggapan  umat
kristiani. Lebih lanjut, pembaca menya- takan bagi pembaca yang mengedapan- kan  kerukunan  antarumat  beragama, AAC bukanlah novel yang tepat  untuk dibaca.  Penulis  hanya  menciptakan gesekan umat beragama. Dengan tegas dinyatakan  tolak AAC ;  sekali  lagi  saya ajak  semua  untuk  serentak  berteriak tolak-tolak AAC . Resepsi yang berbeda justru  datang  dari  pembaca  yang  me- ngaku nonmuslim. Pembaca memahami dan mau mengerti bahwa AAC merupa - kan novel dakwah untuk agama Islam. Oleh  karena  itu,  jika AAC bertendensi menyebarkan ajaran Islam dan menga - jak orang untuk memeluk agama Islam, merupakan  hal  yang  wajar.  Kemudian pembaca  menyatakan  bahwa  dia  juga berdakwah,  yaitu  mendakwahkan  ide- idenya.  Tampaknya  pembaca  hendak menyatakan kalau sesuatu dilabeli bah - wa  sesuatu  itu  bermisi  dakwah,  maka pembaca  selayaknya  tidak  mudah  ter- singgung.  Hal  itu  tentu  berkaitan  de- ngan pertanyaan, apa tujuan akhir dari dakwah  kepada  orang  yang  tidak  se- agama dengan pendakwah?
Mengenai tokoh Nurul, pembaca menyatakan Nurul adalah anak seorang kyai  terkenal  (besar)  di  Jawa  Timur. Ayah  Nurul  bernama  K.H.  Ja’far  Ab- dur Razaq. Seperti halnya Fahri, Nurul juga sedang menuntut ilmu di Al Azhar. Menurut pembaca, Nurul adalah gadis yang manis dan beraura menenangkan. Memahami  dan  mengonkretkan  manis tersebut sangat sulit karena makna yang dikandung  kata  manis  yang  dikaitkan dengan  seorang  gadis  sangat  subjek - tif  dan  banyak  menimbulkan  asosiasi. Manis bisa berkaitan dengan raut muka, kulit,  senyum,  gigi,  tutur  kata,  dan lain-lain.  Begitu  juga  asosiai  yang  di- timbulkan  dengan  kata  menenangkan. Salah satu yang bisa ditafsirkan adalah pembaca  menerima  Nurul  sebagai  ga- dis yang keibuan. Keibuan juga beraso - siasi  dengan  seorang  wanita  yang  bisa
dijadikan  tempat  berkeluh  kesah  dan meminta  perlindungan.  Resepsi  pem - baca  ini  kemungkinan  terkait  dengan kerelaan  Nurul  untuk  menerima  Nou - ra  saat  Noura  mengalami  penyiksaan oleh  keluarganya.  Asosiasi  yang  bisa melebar ke mana-mana tersebut sesuai dengan yang dinyatakan oleh Saussure (dalam  Widada,  2009:21),  yaitu  sebuah tanda, kata atau istilah, yang digunakan dalam  satu  tindak  berbahasa  seolah- olah  muncul  sebagai  pusat  konstelasi, yakni  sebuah  titik  tempat  tanda-tanda lain  berkonvergensi  dan  berkoordinasi melalui  penalaran  tertentu.  Hubungan asosiatif tersebut dinamakan hubungan paradigmatik.
Pembaca  meresepsi  Nurul  seba- gai orang yang cerdas dan percaya diri. Kecerdasan  tersebut  terkait  dengan  in- telektualisan Nurul sebagai mahasiswa Al  Azhar  dan  juga  diwujudkan  de- ngan  kemampuanya  untuk  memimpin suatu  organisasi  yang  beranggotakan para  mahasiswi.  Kepercayadirian  Nu- rul  berkaitan  dengan  keberaniaannya dalam  menyatakan  cintanya  kepada Fahri  meskipun  tidak  secara  langsung (melalui  perantara  sang  paman).  Na - mun,  pembaca  yang  lain  menyatakan hal yang berbeda, yaitu dengan menya - takan bahwa Nurul sebagai wanita Jawa sering  memilih  memendam  perasaan - nya.  Jika  dicermati  dalam AAC ,  Nurul memang memendam perasaan cintanya kepada Fahri. Memendam perasaan dan menyatakan cinta secara tidak langsung tersebut  juga  dapat  ditafsirkan  bahwa Nurul  menjaga  adab  pergaulan.  De- ngan demikian, dua tanggapan pembaca tersebut sebenarnya tidak bertentangan ketika ditafsirkan dalam konteksnya.
Bagan Tahapan Alur Tokoh-tokoh dalam AAC menga - lami peristiwa dan berinteraksi melalui tahapan-tahapan tertentu sehingga bisa terjalin  menjadi  satu  kesatuan  cerita.
Jalinan  peristiwa  tersebut  dinamakan alur. Selain Alur sebagai salah satu un - sur AAC juga menjadi perhatian pem - baca. Alur merupakan tahapan-tahapan peristiwa  yang  dialami  tokoh  yang terjalin  menjadi  suatu  cerita  (Abrams, 1981:137). Suroto (1990:89) menyatakan alur  atau  plot  ialah  jalan  cerita  yang berupa  peristiwa-peristiwa  yang  di- susun satu persatu dan saling berkaitan menurut hukum sebab akibat dari awal sampai akhir cerita. Sayuti (2000:31) me- negaskan plot atau alur fiksi hendaknya diartikan tidak hanya sebagai peristiwa- peristiwa yang diceritakan dengan pan- jang  lebar,  tetapi  juga  merupakan  pe- nyusunan yang dilakukan oleh penulis - nya mengenai peristiwa-peristiwa terse- but  berdasarkan  hubungan  kausalitas - nya.  Gustav  Freytag  menggambarkan alur  dengan  sebagai  V  terbalik,  yaitu seperti pada gambar berikut ini.
Resepsi Pembaca terhadap Alur AAC
Keterangannya adalah  AB meng - gambarkan eksposisi, B pengantar kon- flik, BC kenaikan aksi, komplikasi atau perkembangan konflik, C klimaks atau peralihan  aksi,  dan  CD  penyelesaian atau  pemecahan  konflik  (Sugihastuti, 2007:36). Mengenai tahapan alur, Esten (1987:26) menyatakan biasanya alur ce- rita rekaan terdiri dari (1) situasi, mulai melukiskan  keadaan;  (2) generating  cir- cumstances ,  peristiwa-peristiwa  mulai bergerak; (3) rising action , keadaan mulai memuncak,  (4)  klimaks,  mencapai  titik puncak; dan (5) denouement , pemecahan soal atau peleraian.
Jika tahapan alur tersebut dikait- kan  dengan AAC,  AAC menggunakan pengembangan  alur  sesuai  dengan
Resepsi Pembaca Terhadap Unsur-unsur Fakta Cerita dalam Ayat-ayat Cinta
tahapan  tersebut.  Dengan  kata  lain, AAC menggunakan alur maju atau alur lurus.  Penggunaan  alur  maju AAC ini pun  mendapat  resepsi  secara  positif. Alur AAC mengalir  lancar  dan  rapi dengan diwarnai penggambaran situasi seperlunya sehingga jalan cerita mudah diikuti  dan  mudah  dipahami.  Bagian awal cerita yang menggambarkan situ- asi  dan  kondisi  kota  Cairo  yang  panas merupakan  dasar  cerita  yang  menarik pembaca.  Dari  sinilah  cerita  bergulir, yaitu  meskipun  cuaca  sangat  panas, Fahri  tetap  keluar  rumah  untuk  pergi mengaji.  Namun,  pembaca  yang  me- resepsi secara negatif justru menyatakan bagian  awal  cerita  lambat  dan  bertele- tele.  Untuk  sebuah  perjalanan  mengaji saja,  diperlukan  deskripsi  hingga  50 halaman. Pembaca juga meresepsi bah- wa alur AAC datar karena hampir tanpa konflik  yang  berarti  seperti  membaca catatan harian. Ada juga pembaca yang meresepsi  negatif  pada  bagian  awal, namun  meresepsi  secara  positif  pada bagian yang lain.
Membaca  Novel  Ayat-Ayat  Cinta, membuat  saya  mengantuk  hingga setengah  buku.  Kantuk  itu  hilang pada  saat  bab  mulai  mengarah  ke konflik.  Yaitu  ketika  Fahri  difitnah, masuk  penjara  dengan  vonis  mati, lalu  seorang  gadis  kristen  koptik bernama Maria datang menyelamat - kan dengan ‘syarat’ kalau dia harus dinikahi dulu. Padahal Fahri saat itu sudah beristeri seorang gadis Turki- Jerman,  Kaya  dan  cantik  bernama Aisha. Kenapa mendadak saya tidak mengantuk?  Buat  saya  disitulah  le - tak  religiusnya.  Buat  saya,  religius bukan  semata-mata  mulut  berucap doa dan puja-puji kepada Tuhan; re- ligius  juga  bukan  aktifitas  menyeru tentang  kebaikan  di  atas  mimbar, di  TV,  Radio  atau  majalah  sambil berdendang  asik  dengan  ayat-ayat Quran dan Hadist. Bagi saya, religius
adalah ketika manusia berada dalam kesadaran  penuh  atas  ketidaksem - purnaan.  Ketidaksempurnaan  itu membuat  manusia  merasa  dirinya tolol,  merunduk,  bersujud  dan  ... bertawaqal.  Saya  merasa  pada  saat itu Fahri menjadi tokoh yang sangat saya cintai (data 230).
Mengenai  akhir  dari AAC, pem - baca  menyatakan  hal  yang  membuat novel  ini  disebut  novel  romantis  ada - lah  kisah-kisah  menjelang  dan  pasca- pernikahan Fahri dan Aisha. Keroman- tisan  tersebut  berkaitan  dengan  masa indah dan masa sulit yang dialami para tokoh dan berakhir dengan happy ending , yaitu dengan dibebaskannya Fahri dari tuduhan  memerkosa.  Ditinjau  dari  sisi Maria, happy  ending karena  Maria  dan Fahri bisa menyatu menjadi suami istri dan  Maria  meninggal  dengan  indikasi masuk surga. Oleh karena itu, keroman - tisan  dan  kebahagiaan  tersebut  tidak terlepas  dari  nuansa  cinta  yang  sangat tinggi kepada Allah, melebihi rasa cinta antarmanusia.
Mengenai  akhir  cerita AAC ,  ada juga  pembaca  yang  memandang  aneh terkait  dengan  kematian  Maria.  De- ngan menikahi Maria berarti Fahri ber- poligami,  namun  dalam AAC sama sekali  tidak  diceritakan  suka  dukanya poligami. Keanehan terjadi pada bagian tersebut. Maria yang sudah sembuh to - tal  dimatikan  oleh  pengarang.  Kema - tian  Maria  mengusik  logika  pembaca karena  ada  sesuatu  yang  tidak  logis. Berdasarkan  kehadiran  tokoh-tokoh, Fahri-Aisha-Maria-Noura,  cuma  Maria yang berhasil melewati masa krisis. Pas - capernikahan, justru Fahri-Aisha-Noura yang dalam keadaan labil. Mereka me- ngalami puncak krisis. Fahri cemas tidak bisa menyatukan keutuhan istri-istrinya, terutama  Aisha.  Aisha  dalam  kondisi hamil tua memendam konflik batin me- nyaksikan  kemesraan  hubungan  Fahri-
Maria.  Noura  harus  terus  menelan  pil pahit pasca diperkosa sang paman. Se- cara nalar logika, di antara ketiga orang inilah yang seharusnya mengalami pun - cak krisis sehingga berakibat kematian. Oleh karena itu, kondisi yang demikian mengesankan  jalan  cerita  dipermudah dengan  mematikan  Maria.  Berani  me - munculkan masalah, tetapi tidak berani menghadapi dan memberikan alternatif solusinya.
Resepsi Pembaca terhadap Latar AAC Latar  adalah  segala  keterangan mengenai  waktu,  ruang,  dan  suasana terjadinya  lakuan  dalam  karya  sastra (Sudjiman, 1984:46). Dalam konteks la - tar  karya  sastra  Aminuddin  (2009:67) menjelaskan  peristiwa-peristiwa  dalam cerita  fiksi  juga  selalu  dilatarbelakangi oleh tempat, waktu, maupun situasi ter - tentu. Budianta, dkk. (2008:86) menyata - kan deskripsi latar dapat besifat fisik, re- alistis, dokumenter, dapat pula deskripsi perasaan. Dengan demikian, latar dapat dibedakan menjadi latar tempat, waktu, dan  sosial.  Reseps  pembaca  terhadap latar AAC berkaitan  dengan  latar  tem - pat dan sosial karena latar waktu tidak menjadi perhatian pembaca.
Banyak pembaca yang meresepsi latar AAC secara positif. Salah satunya, pembaca merasa terjerat pada kehalusan penulis  dalam  memotret  suasana  alam Mesir.  Kehidupan  Mesir  yang  menjadi latar  belakang  cerita  ini  digambarkan dengan  begitu  mengesankan.  Pembaca seakan  merasakan  langsung  suasana Mesir  dalam  panas  41  derajat  Celsius. Gambaran  budaya  masyarakatnya. Humor-humor  segar  yang  digunakan dan banyak lagi. Hal tersebut membuat pembaca seakan-akan memasuki Mesir dengan detail kota yang menakjubkan. Deskripsi  yang  demikian  merupakan kelebihan  yang  terdapat  dalam AAC. Bahkan,  pembaca  menyatakan  suasana kota Mesir yang menjadi setting utama
dalam  novel  ini  mampu  digambarkan secara detail dan mendalam yang mem- buat pembaca merasa seolah-olah telah mengetahui  Mesir  dan  bahkan  merasa pernah tinggal dan menetap di Mesir. Selain latar tempat, pembaca juga meresepsi  latar  sosial.  Penggambaran latar sosial yang baik membuat pemba - ca merasa memperoleh informasi baru, yaitu  mengenai  kondisi  dan  perilaku penduduk mesir. Pembaca menemukan insipirasi baru tersebut ketika pembaca mencermati  cara  Fahri  berinteraksi  de- ngan  penduduk  lokal.  Menurut  pem - baca, Penggambaran latar sosial budaya Mesir tersebut sangat hidup tanpa harus menggunakan kata-kata bahasa Arab.
Selain  resepsi  yang  bernada positif,  yaitu mengacu pada pernyataan pembaca  bahwa AAC bagus,  ada  juga pembaca yang meresepsi secara negatif latar AAC .  Resepsi  negatif  ini  terkait dengan adegan di dalam Metro. Pemba - ca  menyatakan  Mesir  bukanlah  negara yang  menjadikan  Islam  sebagai  dasar negaranya.  Dengan  demikian,  Mesir bukanlah negara Islam. Karena dzimmi merupakan  satu  bentuk  perjanjian,  ha- rus  ada  dua  pihak  yang  mengikat  per - janjian tersebut. Ketiadaan negara Islam mengakibatkan  tidak  adanya  perjan - jian  dzimmi  tersebut.  Oleh  karena  itu, menjadikan  turis  sebagai  dzimmi  da - lam novel tersebut merupakan hal yang tidak tepat.
Masih  mengenai  permasalahan turis  tersebut,  pembaca  yang  lain  me- nanggapi  bahwa  kita  jangan  membuat kesimpulan yang salah. Kalau tidak di - anggap sebagai ahlu dzimmah, apa turis tersebut  layak  dianiaya,  dipukuli  atau ditinju. Kesimpulan yang demikian me- rupakan  kesimpulan  yang  sangat  sem - pit.  Memang  pengambilan  kesimpulan hukum yang menganggap turis sebagai ahlu  dzimmah  adalah  keliru.  Namun, sebagai  sesama  manusi  kita  tetap  bisa berinteraksi dengan baik dengan mere -
Resepsi Pembaca Terhadap Unsur-unsur Fakta Cerita dalam Ayat-ayat Cinta
ka sepanjang mereka tidak menggangu akidah kita (bermuamalah biasa).

## SIMPULAN
Berdasarkan  pada  teori,  meto- dologi,  dan  temuan  penelitian,  berikut ini  dikemukakan  simpulan  mengenai resepsi  pembaca  terhadap  unsur  fakta cerita dalam AAC . Resepsi terhadap fak - ta  cerita  meliputi  resepsi  pembaca  ter- hadap tokoh cerita, alur cerita, dan latar cerita.  Secara  umum,  fakta  cerita  lebih banyak diresepsi secara positif daripada negarif. Tokoh cerita diresepsi oleh pem- baca  dan  secara  kuantitatif  berurutan adalah Fahri, Aisha, Maria, dan Nurul. Mereka  secara  umum  diresepsi  secara positif  dibandingkan  dengan  pembaca yang  meresepsi  secara  negatif  (80:30). Karena  tokoh  cerita  merupakan  sosok manusia yang hidup dalam dunia kata- kata,  melalui  imajinasi  pembaca,  sosok tersebut  dapat  dikonkretkan  dengan cara  mengaitkan  kode-kode  verbal  de- ngan  pengetahuan  dan  pemahaman pembaca.  Fahri  diimajinasikan  seba- gai  sosok  yang  ganteng,  dikonkretkan dengan  menyepertikan  Fahri  seperti bintang film Hongkong, dan Fahri juga seorang  laki-laki  yang  taat  beragama. Tokoh Aisha dikonkretkan seperti bida - dari karena berdarah campuran Jerman- Turki-Palestina,  Aisha  seorang  gadis yang kaya raya, dan memunyai kepriba - dian  yang  baik.  Tokoh  Maria  lebih  ba- nyak  diresepsi  mengenai  ketertarikan - nya  terhadap  Islam  dan  masuknya dalam  Islam.  Untuk  Nurul,  pembaca menyatakan  Nurul  anak  kiyai  besar  di Jawa Timur. Ia bersuku Jawa, berusia 26 tahun, manis, cerdas, percaya diri, dan santun. Pembaca lebih banyak meresepsi alur  secara  positif,  namun  yang  mere- sepsi  alur  secara  negatif  juga  banyak (32:25).  Pembaca  meresepsi  alur,  baik
alur  secara  utuh  maupun  bagian  dari alur (terutama bagian awal dan akhir).
Secara umum pembaca meresep- si latar secara positif dibandingkan de- ngan  pembaca  yang  meresepsi  secara negatif  (35:4).  Latar  cerita  yang  direse- psi  pembaca  adalah  latar  tempat  dan latar sosial. Penggambaran latar tempat, Mesir,  yang  panas  menarik  perhatian pembaca  sehingga  melalui  kode-kode verbal  yang  dirangkai  oleh  pengarang, pembaca seakan-akan dapat merasakan situasi  dan  kondisi  Mesir  yang  panas. Latar  sosial  yang  menarik  perhatian pembaca  adalah  berkaitan  dengan  pe- nyikapan terhadap turis asing yang be - rada di Mesir.

## UCAPAN TERIMA KASIH
DAFTAR PUSTAKA Abrams, M.H. 1981. A Glossary of Liter- ary Terms. New York: Holt, Rine - hart and Winston. Al-Fayyadl,  M. Derrida .  Yogyakarta: LKis. Amiduddin.  2002.  “Pendekatan  Pasca- struktural:  Jacques  Derrida” . Analisis  Wacana  dari  Linguistik sampai  Dekontruksi (Editor  Kris Budiman). Yogyakarta: Kanal. Aminuddin.  2009. Pengantar  Apresiasi Karya Sastra . Bandung: Sinar Baru Algensindo.
Budianta, M.; Husen, I.S.; Budiman, M.; Wahyidu, I. 2008. Membaca Sastra Pengantar Memahami Sastra untuk Perguruan  Tinggi .  Jogya:  Indone- sia Tera . El Shirazy, H. 2008. Ayat Ayat Cinta . Ja- karta: Republika. Esten,  M.  1989. Kesusastraan  Pengantar Teori  dan  Sejarah .  Bandung: Ang - kasa. Herfanda,  A.  Y.  2004. Badai  Laut  Biru . Jakarta  Selatan:  Senayan  Abadi Publishing.
Holub, R.C. 1984. Reception Theory . New York: Metheun, Inc. Ibrahim,  A.  S.  2007. Teori-teori  Pengeta- huan  Modul  Pengayaan  Mataku- liah  Filsafat  Ilmu  Bahasa .  Malang: Tidak Diterbitkan. Iser, W. 1987. The Act of Reading . London: The Johns Hopkins Press Ltd. Malna, A. 2000. Sesuatu Indonesia . Yogya - karta: Yayasan Bentang Budaya. Nurgiyantoro,  B.  1995. Teori  Pengkajian Fiksi .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press. Ratna, N. K. 2007. Estetika Sastra dan Bu- daya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ratna, N. K. 2007. Stilistika Kajian Puitika Budaya, Sastra, dan Budaya . Yogya - karta: Pustaka Pelajar. Ricoeur,  P.  1981. Hermeneutika  Ilmu  So- sial . Terjemahan oleh Muhammad Syukri.  2005.  Yogyakarta:  Kreasi Wacana.
Ricoeur, P. 1999. A Ricoeur Reader: Reflec - tion and Imagination (Valdes, Ed.) . Canada: HarversterWheatsheaf. Rosenblatt,  L.  M.  1978. The  Reader,  the Text, the Poem . USA: Southern Il - linois University Press. Sartre, J.P. 1967. Word Menguak Kekuatan Menulis dan Membaca . Terjemahan oleh R. Melinda. 2009. Surabaya: Selasar.
Sayuti, S. A. 2000. Berkenalan dengan Prosa Fiksi . Yogyakarta: Gama Media. Stanton, R. 1965. Teori Fiksi . Terjemahan oleh Sugihastuti dan Rossi Abi Al Irsyad. 2007. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sudjiman,  P.  1984. Kamus  Istilah  Sastra . Jakarta: Gramedia. Suroto.  1990. Apresiasi  Sastra  Indonesia untuk SMA . Jakarta: Erlangga. Widada, Rh. 2009. Saussure untuk Sastra Sebuah Metode Kritik Sastra Struk- tural . Yogyakarta: Jalasutra.