## KRITIK METODE HERMENEUTIKA PADA AL- QUR’AN : Sebuah Refleksi
Bahrul Ulum 1
1 STAI YPBWI Surabaya

## A. Pendahuluan
Hermenutika  telah  menjadi  mata  kuliah  wajib  di  beberapa  perguruan  tinggi Islam  di  Indonesia. 1 Sebagai  sebuah  metode,  tentu  ini  menarik  untuk  dikaji  karena studi  hermeneutika  terhadap  al- Qur’an termasuk  baru  di  lembaga  pendidikan  tinggi Islam di seluruh dunia. Beberapa kritikan terhadap metode hermeneutika juga banyak ditemukan  dalam  beberapa  penelitian.  Zainol  dkk  mengungkapkan  bahwa  metode  ini masih menyisakan pedebatan di antara para pemikir Islam. 2 Barlas bahkan menyatakan
1 Agus  Handoko,  “Kritik  Perkembangan  Teori  Tafsir  Akademisi  Pada  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  di Indonesia, ” Mizan:  Journal  of  Islamic  Law 3,  no.  2  (December  13,  2019):  209 – 26, https://doi.org/10.32507/mizan.v3i2.490.
2 Nur Zainatul Nadra Za inol, Latifah Abdul Majid, and Mohd Faizulamri Md Saad, “An Overview on Hermeneutics Method Application to the Quran by Muslim Thinkers,” International Journal of Engineering & Technology 7, no. 4.9 (October 2, 2018): 167, https://doi.org/10.14419/ijet.v7i4.9.20643.

## ABSTRAK
Metode hermeneutika untuk menafsirkan al-Quran masih menyisakan perdebatan. Beberapa kalangan menganggap  bahwa  metode  ini  tidak  layak  digunakan  sebagai  metode  tafsir  al-Quran  sebab  secara historis  metode  ini  lahir  dari  sentiment  kalangan  umat  Kristiani  terhadap  otentisitas  kitab  suci mereka.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan  review  sejarah  tentang  metode  hermeneutika sebagai metode yang diklaim cacat metodologis, problematikanya, dan usulan solusi jika metode ini secara pasti akan diusulkan sebagai metode tafsir al-Quran. Penelitian ini merupakan penelitian studi pustaka  dengan  tahapan-tahapan  antara  lain  pengumpulan  data, display  data, dan conclusion drawing. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  metode  hermeneutika  cenderung  mengarah  pada dominasi  rasional  dan  memperlakukan  semua  teks  sama,  yaitu  karya  manusia.  Artinya  semua  teks merupakan “produk sejarah” sehingga bisa salah dan keliru. Implikasi penerapan hermeneutika jika dipaksakan pada al-Quran akan melahirkan perubahan hukum yang sudah mapan. Kata Kunci : Hermeneutika, Metode Tafsir, Al- Qur’an .

## ABSTRACT
The  hermeneutic  approach  to  comprehending  the  Qur'an  is  now  being  debated.  Some  believe  that because it sprang historically from Christian worries about the authenticity of their sacred text, this method is unsuited for studying the Qur ’ an. The goal of this study is to present a historical overview of  the  hermeneutical  approach  as  a  technique  with  methodological  problems,  obstacles,  and potential solutions when applied to interpret the Qur’ an. This research is divided into three stages: data  collection,  data  display,  and  conclusion.  According  to  the  study's  findings,  the  hermeneutic approach  fosters  rational  supremacy  and  treats  all  texts,  including  human  works,  in  the  same manner.  Because  all  books  are  "products  of  history,"  they  can  both  be  right  and  erroneous.  The consequences of applying hermeneutics to the Qur ’ an will result in changes to existing legislation. Keywords: Hermeneutics, Tafsir Method, Al-Qur ’ an.
dalam  judulnya  tentang  anti  hermeneutika  dengan  alasan  metode  ini  lebih  condong pada liberalism. 3 Kritik-kritik tersebut justru menjadikan metode ini semakin menarik untuk dikaji lebih lanjut.
Sebagian kelompok memang menilai, metode hermeneutika ini perlu dipelajari mahasiswa  jurusan  tafsir  dan  hadits  agar  mahasiswa  dapat  menggunakannya  untuk menafsirkan  al- Qur’an  dan  hadits  dengan  cara  yang  ba ru.  Di  antara  cendekiawan Muslim  modern  yang  mendorong  dan  menganjurkan  hermeneutika  antara  lain  Nasr Hamid  Abu  Zaid,  M.  Arkoun,  Fazlur  Rahman,  Hassan  Hanafi,  Aminah  Wadud,  Khaled Abu  elFadhl,  M.  Amin  Abdullah. 4 Sedang  kelompok  yang  tidak  setuju  hermeneutik berasal  dari  kalangan  ulama.  Misalnya  di  Indonesia,  MUI  dalam  hasil  Muasyawarah Nasional  (MUNAS)  VII  tanggal  29  Juli  2005,  salah  satu  poin  dari  11  fatwa  yang dikeluarkan yaitu pengharaman hermeneutika sebagai metode tafsir al- Qur’an. 5
Alasan  para  pendukung  hermeneutik  ialah  mereka  menganggap  bahwa hermeneutik  tidak  hanya  memandang  teks,  namun  juga  sebagai  upaya  untuk menyelami  makna  kandungan  literalnya.  Bahkan,  hermeneutik juga  mampu  menggali makna  dengan  mempertimbangkan  horison-horison  yang  melingkupi  teks  tersebut. 6
Dengan demikian, hermeneutika merupakan sebuah usaha pemahaman dan penafsiran menjadi  kegiatan  yang  sifatnya  rekonstruksi  dan  reproduksi  makna  teks.  Selain  itu, sebagai metode penafsiran, hermeneutika tidak mencoba untuk melepas tiga hal yang merupakan  komponen  pokok  penafsiran,  yaitu  teks,  konteks,  dan  upaya kontekstualisasi. 7 Luaran  metode  ini  berupa  penemuan  hal  baru  dari  penafsiran  al-
Qur’an.
Sedangkan alasan yang menolak hermeneutik ialah karena metode ini dianggap tidak  tepat  diterapkan  pada  al- Qur’an. Al-Quran  tidak  seperti  teks  biasa  yang  bisa ditafsiri  dengan  akal  semata.  Akal  cenderung  bias  dan  cenderung  dipengerahui  oleh kepentingan tertentu dan hawa nafsu. Al-Quran harus dipahami sesuai yang diinginkan Allah  &  Rasul-Nya,  bukan  berdasar  keinginan  dan  kecenderungan  manusia.  Hal  ini berdasar pendapat Imam Syafi’ I, “Aku beri man kepada Allah dan apa yang datang dari-
3 Asma  Barlas,  “Secular  and  Feminist  Critiques  of  the  Qur ʾ an:  Anti-Hermeneutics  as  Liberation?, ” Journal  of Feminist Studies in Religion 32, no. 2 (2016): 111, https://doi.org/10.2979/jfemistudreli.32.2.18.
4 M. Zainal Abidin, Ketika Hermeneutika Menggantikan Tafsir al-Qur'an, Harian Republika , 24 Juni 2004.
5 Lihat http://www.mui.or.id/mui_in/fatwa.php?id=137diakses pada tanggal 1 September 2022.
6 Komaruddin  Hidayat, Memahami Bahasa  Agama:  Sebuah  Kajian  Hermeneutik (Jakarta: Paramadina, 1996, cet.Ke-3), 25.
7 Imron AM, Islam Liberal Mengikis Aqidah Islam (Jakarta, Insada, 2004), 99.
Nya  sesuai  keinginan  atau  maksud  Allah  dan  aku  beriman  dengan  Rasulullah  dan beriman dengan apa yang beliau bawa sesuai keinginan atau maksud Rasulullah.” 8 Di  sisi  lain,  al- Qur’an  merupakan  sesuatu  yang  skaral  sehingga  tidak  bisa disamakan  dengan  teks-teks  lain.  Artinya  lafad  dan  maknanya  dari  Tuhan.  Jika  ada orang  Islam  mengikuti  teori  hermeneutika  untuk  menafsirkan  al-Quran,  maka  itu artinya sedang melakukan desakralisasi terhadap teks kitab suci tersebut. Jika hal ini terjadi  berarti  sangat  bertolak  belakang  dengan worldview Islam,  dimana  setiap ummat  Islam  harus  meyakini  bahwa  al- Qur’an  sebagai  wahyu,  kebenarannya  absolut tanpa keraguan. 9
Namun demikian, Islam masih mempercayakan kepada manusia untuk menjadi wakil  Tuhan  dalam  menafsirkan  firman-Nya.  Hanya  saja  ada  persyaratan  yang  harus dipenuhi. Setidaknya ada lima syarat, diantaranya: (a) Kejujuran ( honesty ). Ini artinya seorang  yang  ingin  menafsrikan  firman  Tuhan  harus  memiliki  sifat  jujur  dan  bisa dipercaya  dalam  menerjemahkan  perintah  Tuhan.  Selalu  menghindari  kepura-puraan dalam memahami apa yang memang tidak diketahui. Kemudian bersikap jujur tentang kedalaman  ilmu  dan  kemampuannya  memahami  perintah  Tuhan.  (b)  Ketekunan ( dilligence ).  Maksudnya  ketekunan  mengerahkan  segenap  kemampuan  rasionalitasnya untuk  menemukan  dan  memahami  kehendak  Tuhan.  (c)  Komprehensifitas  dalam menyelidiki  kehendak  Tuhan.  Seorang  penafsir  mampu  melakukan  penyelidikan perintah-perintah Tuhan secara utuh dengan mempertimbangkan hal-hal yang relevan. Kemudian  tidak  melepas  tanggungjawabnya  untuk  menyelidiki  atau  menemukan  alur pembuktian  tertentu.  (d)  Penggunaan  rasio  dalam  menganalisis  perintah-perintah Tuhan.  Penafsiran  teks  harus  secara  rasional,  atau  setidaknya  dengan  ukuran  yang benar  menurut  paradigma  umum.  Artinya,  tidak  boleh  berlebihan  dalam  menafsirkan teks  sehingga  melahirkan  kesimpulan  bahwa  makna  teks  itu  persis  seperti  yang diinginkan pembaca, dan bukan menampilkan maksud yang memang dikehendaki teks. (e)  Pengendalian  diri  atau  kerendahan  hati  dalam  menjelaskan  kehendak  Tuhan. Pengendalian ini berupa kewaspadaan tertentu untuk menghindari penyimpangan, atau kemungkinan penyimpangan atas peran pengarang (Tuhan). 10
8 Ibnu Qudamah, Al- Irsyad Syarh Lum’atul Itiqad al Hadi ila sabili al Rashad (Dar at-Thabiah li Nasir wa Taujik, 1998), 90.
9 Hamid Fahmi Zarkasyi. Misykat; Refleksi tentang Westernisasi, Liberalisasi, dan Islam (2 ed.). INSIST - MIUMI. 2012), 210.
10 M.  Abou  Khaled. The Authoritative  and  Authoritarian  in  Islamic  Discourse:  A  case  Study . (terj)  Kurniawan Abdullah.  Melawan  Tentara  Tuhan:Yang  Berwenang  dan  Sewenang-wenang  dalam  Wacana  Islam.  (Jakarta: Serambi, 2003), 99.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan  review  sejarah  tentang  metode hermeneutika sebagai metode yang diklaim cacat metodologis, 11 problematikanya, dan usulan  solusi  jika  metode  ini  secara  pasti  akan  diusulkan  sebagai  metode  tafsir  al- Quran.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  studi  pustaka  dengan  tahapan-tahapan seperti  pengumpulan  data,  reduksi  data,  dan  menfokuskan  data  sesuai  dengan  poin- poin  pokok  penelitian  tentang  problematika  hermeneutika  sebagai  cacat metodologis. 12 Tahapan  selanjutnya  adalah display  data dimana  hasil  menfokuskan data  sesuai  tema  penelitian  disusun  sedemikian  rupa  dengan  tujuan  mempermudah pemetaan  pembahasan. 13 Terakhir  adalah conclusion  drawing yaitu  penarikan kesimpulan tentang bagaimana problematika metode hermeneutika ini dan bagaimana sulusi jika metode ini hendak diaplikasikan untuk menafsirkan al-Quran.

## C. Hasil dan Diskusi

## 1. Review Sejarah Hermeneutika
Kata  hermeneutika  berasal  dari  bentuk  kata  kerja  bahasa  Yunani hermeneuein , yang memiliki arti to interpret . Sedang kata bendanya, hermeneia , berarti interpretation . Berbagai bentuk hermeneuein dan hermeneia sudah dipakai dalam teks-teks klasik seperti yang tulisan Aristoteles dalam Peri Hermeneias atau On  Interpretation .  Maksudnya,  kata-kata  yang  diucapkan  seserong  adalah  simbol dari pengalaman mental orang tersebut, dan kata-kata yang ia tulis adalah simbol dari kara-kata yang ia ucapkan. Selain Aristoteles, para penulis atau filosof klasik seperti  Plato,  Xenophon,  Plutarch,  Euripides,  Epicurus,  Lucretius,  dan  Longinus juga menggunakan dua kata tersebut. 14
Istilah  hermeneutika    merujuk  pada  seorang  pendeta  bijak  Delphic  yang mengasosiasikan  kata  hermeios  pada  dewa  Hermes.  Dewa  ini    dikaitkan  dengan fungsi  penyampaian  pesan,  dengan  memberikan  makna  apa  yang  ada  di  balik pemahaman  manusia  kedalam  bentuk  yang  dapat  ditangkap  intelegensi  manusia. Keberagaman  bentuk  itu  mengasumsikan  sebuah  proses  menggiring  sesuatu  atau
11 Lihat Majalah Respon, Majlis Tafsir Alquran . Edisi 219/TH XXIII MEI 2008
12 Sugiyono, Metode Penelitian Kuntitatif Kualitatif dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2011), 338-341.
13 Ibid.
14 Richard  E.  Palmer, Hermeneutics:  Interpretation  Theory  in  Schleiermacher,  Dilthey,  Heidegger,  and Gadamer (Evanston: Northwestern University Press, 1969), 90-92.
situasi  dari  yang  sebelumnya  tak  dapat  ditangkap  oleh  intelegensia  menjadi dipahami. 15
Sekilas, pengasosiasian hermeneutika kepada Hermes menunjukkan adanya tiga  unsur  yang  menjadi  variabel  utama  pada  kegiatan  manusia  dalam memahaminya.  Tiga  unsur  itu  adalah; pertama ,  tanda  atau  teks  yang  menjadi sumber atau bahan dalam penafsiran yang diasosiasikan dengan pesan yang dibawa Hermes. Kedua ,  perantara  atau  penafsir  (Hermes).  Ketiga,  penyampaian  pesan oleh sang perantara agar bisa dipahami dan sampai kepada penerima. Ketiga unsur ini menjadi syarat penting dalam penerapan hermenautik.
Secara  terminologi  bisa  diterjemahkan  dalam  tiga  pemahaman,  yaitu; Pertama,  pengungkapan  fikiran  dalam  kata-kata.  Kemudian  penterjamahan  dan tindakan  sebagai  penafsir.  Kedua,  adanya  sebuah  usaha  yang  mengalihkan  dari bahasa  asing  yang  maknanya  masih  samar-samar  atau  tidak  diketahui  ke  dalam bahasa  yang  bisa  dimengerti  pembaca.  Ketiga,  adanya  pemindahan  ide  atau ungkapan fikiran yang kurang jelas, menjadi bentuk yang lebih jelas. Asumsi yang mendasari  hermeneutika  adalah  pluralitas  pemahaman  manusia,  maksudnya  sifat niscaya,  karena  pluralitas    bersumber  dari  keragaman  konteks  hidup  manusia. Keragaman  konteks    ini  sudah    ada    sejak  tradisi  intelektual-filosofis.  Ketika  ada orang  brinteraksi  dengan  lingkungannya,  lalu  menghasilkan  sebuah  pemahaman tentangnya,  sebenarnya  tidak  mendapatkan  keotentikan  adanya  pemahaman  itu. Melainkan  hanya  pengetahuan  saja,  sesuai  yang  ditangkap  penginderaannya.  Saat lingkungan difahami orang yang berbeda,  pengetahuan yang didapatkan juga akan berbeda. Demikian juga peristiwa yang sama dan  dihayati oleh orang yang sama, tetapi dalam waktu dan keadaan berbeda hasilnya dimungkinkan berbeda. Bahkan suatu  peristiwa  jika  disentuh  dan  dipahami  seorang  bisa  menjadi  peristiwa tersebut menurut orang yang menyentuh atau memahaminya.
Melalui  hermeneutik  ini  diharapkan  teks  yang  sebelumnya  tidak  dipahami selanjutnya  mudah  dimengerti.  Alasannya,  tidak  semua  orang  memiliki kemampuan intelegensia yang sama sehingga perlu ada yang mampu menjelaskan maksud atau makna sebuah teks. Dari sinilah kemudia teks tersebut bisa dipahami dengan baik oleh semua orang. Kajian hermeneutik mempunyai fungsi dan tujuan sebagai cara untuk bisa memahamai dan menggambarkan sebuah teks dalam kurun waktu dan budaya di masa lampau agar bisa dipahami, dimengerti dan bermakna
15 Richad  E.  Palmer,  Hermeneutika;  teori  baru  mengenai  interpretasi,  terj.  Musnur  Hery  dan  Damanhuri Muhammad (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), II/15
pada  konteks  situasi  sekarang.  Sementara  menurut  Rudolf  Bultman(1884-1976) biasanya kajian hermeneutik berfungsi untuk menjembatani jurang yang terdapat pada masa lalu dan masa kini. 16
Ini  artinya  kajian  teks  dengan  menggunakan  hermeneutik  sudah  lama dilakukan  orang.  Namun  sejak  abad  ke-17,  penggunaan  hermeneutika  sebagai metode  penafsiran  dan  filsafat  penafsiran,  berkembang  luas  dalam  keilmuan  dan diadopsi  oleh  semua  kalangan.  Ini  ditandai  dengan  munculnya  pemikiran  Hang- Berry Badamer, Eumilio Betti, Paul Ricoeur, Habermas dan sebagainya. 17
Menurut  Hans-Georg  Gadamer,  kajian  hermeneutika  merupakan  fenomena pemahaman dan penafsiran yang benar terhadap apa yang dipahami bukan sekedar sesuatu  yang  cocok  bagi  metodologi  ilmu  pengetahuan.  Sebelumnya  sudah  ada hermeneutika teologis dan hermeneutika hukum, yang secara teoritis tidak banyak berhubungan  namun  keduanya  merupakan  bantuan  bagi  praktisi  hakim  atau pendeta  yang  telah  menyelesaikan  pendidikan  teoritisnya.  Sedang  penerapannya menjadi  sebuah  unsur  pemahaman  itu  sendiri.  Hubungan  ini,  menempatkan sejarahwan  hukum  dan  praktisi  hukum  pada  level  yang  sama,  sehingga  menurut Gadamer,  yang  pertama  secara  eksklusif  mempunyai  tugas  “kontemplatif”  dan lainnya  mempunyai  tugas  praktis. 18 Demikian  juga  hermeneutika  diyakini  oleh Schleiermacher sebagai sesuatu yang berkaitan dengan sesuatu yang konkrit, eksis, dan  berperilaku  dalam  proses  pemahaman  dialog.  Hermeneutika  menurutnya sungguh merupakan “seni pemahaman”. 19
Karena  dianggap  sebuah  seni  yang  penting  dalam  pemahaman  teks, hermeneutik  kemudian  coba  diterapkan  dalam  semua  kajian  yang  berhubungan dengan  teks.  Berdasar  fakta  sejarah  ini  Schleiermacher  menilai  bahwa  untuk memahami  sebuah  teks  perlu  metode  hermeneutika.  Sebab  untuk  dapat memahami maksud pengarang sebagaimana yang tertera dalam tulisan-tulisannya, karena gaya dan karakter bahasanya berbeda, maka tidak ada jalan bagi penafsir kecuali harus keluar dari tradisinya sendiri untuk kemudian masuk ke dalam tradisi
16 Farid  Esack,  Qur ‟ an,  Liberation  &  Pluralism:  An  Islamic  Perspective  of  Interreligious  Solidarity  Against Oppression, (Oxford: One World, 1997),  51
17 Fahkruddin  Faiz, Hermeneutika  Qur’ani:  Antara  Teks,  Konteks,  dan  Kontekstualisasi (Yogyakarta:  Qalam, 2003), 20.
18 Jean  Grondin,  2007,  “Gadamer’s  Basic  Understanding  of Understanding  (The  Cambridge  Companion  to Gadamer)”, https://www.cambridge.org/core/books/cambridgecompanion-to-gadamer/gadamers-basic- understanding-of-understanding/7D8B507EE6A3275466ACFC0F6A16A03A <https://doi.org/10.1017/ccol0521801931.003>, diakses tanggal 10 Nopember 2022.
19 David  Hill,  “German  Philosophy:  A  Very  Short  Introduction”, ( Journal  of  Contemporary  European  Studies , Vol. 19, No. 2, Juli 2011), 299-300.
dimana  si  penulis  teks  tersebut  hidup,  atau  paling  tidak  membayangkan  seolah dirinya hadir pada zaman itu. Sedemikian, dengan masuk pada tradisi pengarang, memahami  dan  menghayati  budaya  yang  melingkupinya,  penafsir  akan mendapatkan makna yang objektif sebagaimana yang dimaksudkan pengarang. 20 Scheleirmacher  dikenal  sebagai  pencetus  hermeneutika  teoritis.  Ia mengusulkan  dua  pendekatan  untuk  memahamai  teks.  Pertama,  pendekatan linguistik,  yang  mengarah  pada  analisis  teks  secara  langsung.  Kedua,  pendekatan psikologis  yang  mengarah  pada  pendekatan  psikologis    dari  subjektifitas  sang penggagas sendiri.
Karena  yang  menjadi  objek  hermeneutika  adalah  pemahaman,  yaitu bagaimana  memahami  makna  pesan  yang  terkandung  dalam  teks,  setidaknya  ada tiga  unsur  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dalam  kajian  hermeneutika,  yaitu: penggagas atau pengujar pesan, teks, dan pembaca.
Kajian  hermeneutik  ini  menarik  banyak  kalangan  dari  berbagai  ilmu termasuk  teologi.  Dalam  teologi,  orang  yang  pertama  kali  memperkenalkan hermeneutika  yaitu  seorang  teolog  Strasbourg  bernama  Dannhauer.  Menurutnya, hermeneutik  sebagai  syarat  terpenting  bagi  setiap  ilmu  pengetahuan  yang mendasarkan  keabsahannya  pada  intrepertasi  teks-teks.  Dannhauer  terinspirasi oleh  risalah Peri Hermeneias  (De  interpertation) saat  memperkenalkan  kata hermeneutik . Aristoteles,  mengklaim,  ilmu  interpertasi  yang  baru  berlaku  tidak lain  menjadi  pelengkap  bagi Organon  Aristotelian. Namun,  Wilhem  Dilthey, menyatakan  bahwa  hermeneutika  telah  digunakan  satu  abad  lebih  awal  oleh protestanisme. 21
Sebagai  sebuah  metode  penafsiran,  hermeneutik  juga  diadopsi  oleh beberapa  cendekiawan  Muslim.  Orang  yang  pertama  memperkenalkankan hermeneutik dalam dunia Islam ialah Nasr Hamid Abu Zayd pada tahun 1981. Nasr Hamd  menulis  tentang  hermeneutik  dengan  judul al- hirminiyutiqa  wa  mu’dilat Tafsir  al-nas (Hermeneutika  dan  problem  penafsiran  teks). 22 Teori  hermeneutika Nasr Hamid Abu Zaid merupakan respon kepada model tradisi penafsiran kuno yang mengabaikan  keberadaan  penafsir.  Teori  ini  bersifat  objektif-historis  dari  teks, yaitu  proses  penafsirannya  selalu  ditujukan  untuk  pengungkapan  bermacam  faka
20 K. Bertens, Filsafat Barat Abad XX (Jakarta: Gramedia, 1981), 230.
21 Jean Grondin, Sejarah Hermeneutik; dari Plato sampai Gadamer , terj. Inyik Ridwan Muzir (Yogyakarta; Ar- Ruz Media Grup, 2008. Cet. II0), 45-46.
22 Adnin Armas, Metodologi Bible , 73.
yang  memiliki  objektivitas  di  luar  subjek  pembacaan.  Jika  pembaca  membatasi sudut  pandangnya  maka  data-data  teks  tidak  berposisi  sebagai  penerima  pasif terhadap  subjek  yang  mengetahui.  Sehingga  pembacaan  benar  pada  umumnya harus  berdasar  dialektika  kreatif  antara  subjek  dan  objek.  Hubungan  ini menghasilkan  interpretasi  pada  level  pengkajian  teks  maupun  terhadap fenomena. 23
Pemahaman  Nasr  Hamid  Abu  Zaid  ketika  menafsirkan  teks  bersifat dekonstruktif. Ia memisahkan teks dengan pengarang-Nya. Sehingga secara mutak pemaknaan ada pada pembaca teks ( reader centered ) sesuai latar belakang sosial dan  historisnya.  Menurut  Nasr  Hamid,  salah  satu  tipikal  pengaruh  sosio-kultural terhadap  karakteristik  teks  al- Qur’an  yaitu  proses  pembentukannya  tidak  bisa lepas  dari  kerangka  kebudayaan  bangsa  Arab  pada  waktu  itu  seperti  teks  syair bangsa  Arab.  Corak  dan  karakter  suatu  teks  merefleksikan  struktur  budaya  dan alam pikiran di mana ruang teks dan waktu teks ( space and time ) dibentuk. 24
Nasr  Hamid  ketika  membangun  teori  penafsirannya,  memandang  penting persoalan al-siyaq (konteks)  dalam  memproduksi  makna.  Dalam  al- Qur’an, menurutnya,  ada  beberapa  tingkatan  konteks,  yaitu:  sosio-kultural,  eksternal, internal,  linguistik,  dan  pembacaan  atau  penakwilan.  Kelima  konteks  ini  sudah cukup  untuk  bahan  penggalian  makna.  Adapun  langkah-langkah  penafsirannya, melalui:  (a)  Analisa  terhadap  struktur  linguistik  teks  al- Qur’an.  Selanjutnya mencari fakta sejarah yang mengelilinginya (sabab al-Nuzul makro dan mikro); (b)
Penentuan  tingkatan  makna  teks;  (c)  Kepastian  makna  asli  teks  ( The  original Meaning );  (d)  Kepastian  makna  signifikansi  ( significance );  (e)  Kontekstualisasi makna kesejarahan dengan pijakan makna yang tidak terucapkan. 25
Nasr  Hamid  Abu  Zaid  menyatakan  bawah  al- Qur’an  diturunkan  melalui Malaikat  Jibril  kepada  seorang  bernama  Muhammad  yang  manusia.  Sebagai penerima pertama, sekaligus penyampai teks, Nabi Muhammad adalah bagian dari realitas dan masyarakat. Ia adalah buah dan produk dari masyarakatnya. Ia tumbuh dan  berkembang  di  Makkah  sebagai  anak  yatim,  dididik  dalam  suku  Bani  Sa’ad sebagaimana  anak-anak  sebayanya  di  perkampungan  Badui.  Dengan  demikian, membahas Muhammad sebagai penerima teks pertama, menurut Nasr Hamid tidak
23 Abu Zaid, Naqd al-Khitab ad-Dini (Kairo: Sina’ li al -Nasyr, 1992), 115.
24 Sudjiman dan Zoest, Serba-Serbi Semiotika (Jakarta: Gramedia, 1992), 57.
25 Mochamad  Nur  Ichwan, Meretas  Kesarjanaan  Kritis;  Teori  Hermeneutika  Nasr  Abu  Zayd (Jakarta:  Teraju, 2003), 90.
membicarakannya sebagai penerima pasif. Membicarakan Nabi Muhammad berarti membicarakan  seorang  manusia  yang  dalam  dirinya  terdapat  harapan-harapan masyarakat  yang  terkait  dengannya.  Intinya,  menurut  Nasr  Hamid  Abu  Zaid, Muhammad adalah bagian dari sosial budaya dan sejarah masyarakatnya. 26
Pemikiran  Nasr  Abu  Zaid  ini  merupakan  sebuah  penyelewengan  terhadap sejarah  dan  konsep  dasar  tentang  al- Qur’an.  Dalam al- Qur’an  sendiri disebutkan bahwa dalam menerima wahyu, Nabi Muhammad sekedar menyampaikan dan tidak mengapresiasi  atau  mengolah  wahyu  tersebut.  Bahkan  setiap  wahyu  yang  turun kepadanya kemudian langsung disampaikan kepada sahabat-sahabatnya. Ini artinya posisi  Nabi  dalam  menerima  dan  menyampaikan  wahyu  memang  pasif,  yaitu menyampaikan  semua    yang  diwahyukan  kepadanya  tanpa  ada  penambahan  dan pengurangan . Beliau juga terjaga dari segala kesalahan, karena beliau ma’sum. al - Qur’an  menyebutkan,  yang  artinya: “Dan  dia  (Muhammad  saw)  tidak menyampaikan  sesuatu,  kecu ali  (dari)  wahyu  yang  diwahyukan  kepadanya”. 27
Dalam ayat lain juga dijelaskan;”“ Muhammad saw memang seorang manusia biasa, tetapi  beliau  berbeda  dengan  manusia  lainnya,  karena  beliau  menerima  al- wahyu” 28 Bukan  hanya  itu  Allah  juga  mengancam  Nabi  Muhammad  jika  tidak menyampaikan  wahyu-Nya  secara  utuh .  Allah  berfirman:  “ Hai  Rasul,  sampaikan apa yang diturunkan kepadamu dari Rabb-mu. Dan jika tidak kamu kerjakan (apa yang  diperintahkan  itu,  berarti)  kamu  tidak  menyampaikan  amanatNya.  Allah memelihara  kamu  dari  (gangguan)  manusia.  Sesungguhnya  Allah  tidak  memberi petunjuk kepada orang- orang yang kafir.” 29
Berdasar  ayat-ayat  diatas,  kaum  Muslimin  meyakini  Nabi  Muhammad  saw hanyalah  sebagai  penyampai.  Beliau  sama  sekali  tidak  memberikan  interpretasi atau penafsiran terhadap wahyu yang diterimanya. Apalagi ada ancaman langsung dari  Tuhan,  tentu  Nabi  tidak  akan  berani  melanggarnya.  Siapapun  orangnya  jika mendapat  ancaman  dari  Tuhan  pasti  tidak  akan  berani  melanggarnya.  Ancaman dari  seorang  penguasa  dunia  saja  hukumannya  sangat  besar  dan  berat  jika melanggarnya.  Apalagi  ancaman  dari  penguasa  alam  raya  ini  tentu  lebih  berat akibatnya jika ada yang berani melanggarnya.
26 Nasr Hamid Abu Zaid, Mafhum al-Nash (Beirut: al-Markaz al-Tsaqafi al-Arabi, 1997 M), 59.
27 Q.S. An-Najm: 3
28 Q.S.Fushilat:6
29 Al Maidah/5 :67
Meski  teks-teks  al- Qur’an berbahasa  Arab  dan  beberapa  di  antaranya berbicara  tentang  budaya  ketika  itu,  namun  al- Qur’an  tidak  tunduk  kepada budaya.  Justru  al- Qur’an yang  merombak  budaya  dan  membangun  sesuatu  yang baru.  Meski  isilah-istilah  dalam  dalam  al- Qur’an berbahasa  Arab,  tetapi mempunyai  makna  baru  yang  berbeda  dengan  pemahaman  kaum  Musyrik  Arab waktu  itu.  Selain  memunculkan  makna  baru    al- Qur’an  juga  menjadikan  bahasa Arab semakin indah. Bahkan karena Al- Qur’an, bahasa Arab kemudian berkembang menjadi  ilmu- ilmu  diniyyah  seperti  ilmu  tafsiir,  ‘uluumul  hadiits,  fiqh,  dan  ushul Fiqh.  Juga  bahasa  Arab  kemudian  melahirkan  ilmu-ilmu  tentang  kaidah  bahasa arab seperti nahwu dan shorof 30
Bukti lain al- Qur’ an mempengaruhi bahasa Arab yaitu tidak ada seorang pun yang  lebih  fasih  dari  Nabi  Muhammad  yang  langsung  mendapat  wahyu  al- Qur’an dari Tuhan. Allah mengaruni Rasul cara-cara berbicara dan mengajarkannya bahasa dan  dialek  bangsa  Arab,  padahal  beliau  sendiri  belum  pernah  bergaul  dengan mereka seluruhnya. Sebagai salah satu bahasa Semit, bahasa Arab telah dituturkan oleh  kurang  lebih  lima  puluh  juta  orang  di  sebuah  daerah  yang  luas  sekitar semenanjung  Arabia  dan  menjadikan  bahasa  Arab  Arab  sebagai  bahasa  resmi mereka. 31 Denan  keunggulan  Nabi  Muhammad  dalam  bahasa  Arab  ketika  itu, disebabkan  melalui  al- Qur’an,  Allah  akan  menjadikan  Nabi  Muhammad  sebagai guru, pembimbing, dan imam untuk semua umat manusia. 32
Para  pakar  bahasa  Arab  mengakui  bahwa  gaya  bahasa  Nabi  Itu  ablagh (singkat,  padat,  memikat).  Karena  pengaruh  al- Qur’an,  k eindahannya  menepati rangking  kedua  setelah  Alquran,  keunggulannya  tidak  bisa  ditandingi  oleh  gaya bahasa pujangga atau retorika orator ulung mana pun. Kata-katanya jernih, indah dan  tenang  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  sehingga  enak  didengar  dan  mudah dicerna. 33
Karena  itulah,  pendapat  Nasr  Abu  Zaid  ini  tentu  tidak  sesuai  dengan realitas.  Ada  dua  kemungkinan  kenapa  ia  memiliki  penilaian  bahwa  Nabi Muhammad dan al- Qur’an  dipengaruhi budaya Arab. Pertama, ia sengaja menutup fakta  sejarah  yang  ada.  Kedua,  pemikirannya  sudah  terpengaruh  pakar
30 http://irilaslogo.wordpress.com/2013/07/18/pengaruh-al-quran-terhadap-bahasa-arab. Diakses,  12  Oktber 2022
31 William Beston, Ensiklopedi Britania (Chicago, University of Chicago, t.th), 182.
32 Muhammad  Faiz  al- Math,  Min  Mu’jizat  al -Islam,  diterjemahkan  oleh  Masykur  Halim  dengan  judul Keistimewaan Islam, (Cet. II; Jakarta: Gema Insani Press, 1995), 35
33 Ibid
hermeneutika  Barat  yang  sejak  awal  sudah  memiliki  sentiment  terhadap  Bibile. Mereka  kecewa  kepada  Bible  karena  kitab  tersebut  bermasalah  setelah  campur tangan banyak manusia.   Sedangkan Nabi Muhammad hanyalah sebagai penyampai wahyu saja. Ia tidak merubah sedikitpun yang diterimanya dari Tuhan. Bahkan Nabi terjaga  dari  kesalahan  ( ma’tsūm ). 34 Kata  ma’tsum  berakar  dari  kata  ‘ismah  yang benar mempunyai satu akar kata yang menunjukkan arti ,diri menahan:: mencegah dan ُ penetapan  /tidak  meninggalkan.  Semua  itu  mengandung  satu  pengertian, yaitu  pemeliharaan  Allah  SWT  terhadap  hamba-Nya  dari  keburukan  yang  akan menimpanya dan hamba itu berpegang teguh kepada Allah SWT dengan demikian ia tercegah dan terlindungi. 35
Pemikiran Nasr Abu Zaid yang menggunakan hermeneutik dalam penafsiran al- Qur’an  oleh  para  ulama  sudah  dianggap  keluar  dari  konsepsi  penafsiran  al -
Qur’an.  Hal  ini  dapat  dimaklumi  karena  hermeneutika  tidak  pernah  dipakai  oleh para  ulama  Islam  sebelumnya  dalam  menafsirkan  al- Qur’an.  Dari  segi  istilah, hermeneutik juga tidak dikenal dalam tradisi pemikiran Islam. Karenanya tidak ada satu pun ulama yang membahas atau memakainya, kecuali  Nasr Hamid dan orang yang setuju dengannya.
Jika ditelusuri lebih dalam ternyata asumsi yang dibangun Nasr Hamid sama denan  yang  dikemukakan  oleh  para  teolog  Yahudi-Kristen.  Ada  kesamaan  dalam membangun  persepsi  terhadap  kitab  suci.  Hal  ini  membuktikan,  bahwa  apa  yang diusung  oleh  Nasr  Hamid  merupakan  kesinambungan  pemikiran  teolog  Yahudi- Kristen.
Munculnya  hermeneutik  berangkat  dari  sebuah  kekecewaan  terhadap ketidakotentikan  Bible.  Dengan  demikian,  secara  ilmiah  metode  ini  tidak  bisa dijadikan  sebagai  pegangan.  Apalagi  dipaksakan  kepada  al- Qur’an  yang diasumsikan  sama  dengan  Bible.  Padahal  al- Qur’an  secara  otentisitas  tidak  ada masalah.  Al- Qur’an  periwayatannya mutawatir ,  jalur  periwayatan  dengan  sanad yang  banyak.  Ini  tidak  bisa  dibandingkan  dengan  Bible  yang  selain  riwayatnya tunggal, yaitu hanya diriwayatkan oleh seorang saja, yaitu: Markus, Johanes, Lukas dan  Mathius.  Bahkan  periwayatannya  melalui  mata  rantai  yang  terputus,  karena mereka  tidak  pernah  bertemu  dengan  Nabi  Isa. 36 Dalam  kajian  ilmiah,
34 Muslim Nasution, dkk., “Ishmah,” Syahrin Harahap dan Hasan Bakti Nasution, ed., Ensiklopedi Aqidah Islam, (Jakarta: Kencana, 2003), 178.
35 Ja’far Subhani, Ishmah: keterpeliharaan Nabi Dari Dosa. Penerjemah Syamsuri Rifa’i (ttp. Penerbit Yayasan As-Sajjad, 1405 H / 1991 M), 7.
36 Lihat Majalah Respon, Majlis Tafsir Alquran . Edisi 219/TH XXIII MEI 2008.
ketersambungan  perawi  atau  pembawa  berita  sangat  penting  kedudukannya.  Jika sebuah berita terputus atau tidak dikenal siapa yang membawa berita, berarti ia tidak bisa diterima informasinya.

## 2. Problem Penerapan Hermenutika pada Al- Qur’an
Hermeneutik  sebagai  sebuah  metode  penafsiran  sudah  dipakai  banyak kalangan  dalam  penelitian  untuk  memahami  suatu  teks.  Friedrich  Schliermacher, teolog  Protestan,  merupakan  orang  yang  pertama  kali  menjadikan  hermeneutika meluas  wilayah  kajiannya  dari  sekedar  teknik  interpretasi  kitab  suci  ( Biblicache Hermeneutics )  menjadi  hermeneutika  umum.  Schliermacher  bukan  hanya meneruskan  usaha  Semler  dan  Ernesti  yang  berupaya  membebaskan  tafsir  dari dogma,  tapi  juga  mengajukan  perlunya  melakukan  desakralisasi  teks.  Dalam perspektif  hermeneutika  umum  ini,  semua  teks  harus  diperlakukan  sama,  tidak peduli  apakah  itu  kitab  suci  (Bible)  atau  teks  hasil  karangan  manusia  biasa. 37 Schliermacher mengakui adanya perubahan dalam kitab Bible sehingga menurutnya perlu dilakukan penafsiran ulang dengan menggunakan metode hermenutik. Bahkan metode tersebut juga harus digunakan kepada semua teks.
Jika  mengacu  pemikiran  Schliermacher,  berarti  ummat  Islam  dipaksa melepaskan keyakinannya tentang otentisitas al- Qur’an. Kemudian menyamakan al -
Qur’an  dengan  teks -teks  lain.  Tentu  ini  sesuatu  yang  mustahil  bagi  ummat  Islam karena  salah  satu  rukun  keimanan  yaitu  percaya  bahwa  al- Qur’an  sebagai  wahyu Tuhan  tidak  mengalami  perubahan  sedikit  pun.  Al- Qur’ an  adalah  kalamullah  yang sudah  menjadi  kesepakatan  kaum  Muslimin  sejak  dulu  sampai  sekarang  karena memang  begitu  adanya.  Ibnu  Abi  Hatim  berkata:  “Saya  telah  bertanya  kepada bapak saya dan kepada Abu Zar’ah tentang madzhab -madzhab Ahlus Sunnah dalam masalah  ushuluddin  dan  para  tokoh  ulama  yang  beliau  berdua  ketahui  dan  yang menjadi  keyakinan  beliau  berdua  ?  Beliau  berdua  menjawab:  “Kami  telah mengetahui  para  tokoh  ulama  di  semua  kota  di  daerah  Hijaz,  Irak,  Syam  dan Yaman,  maka  di  antara  madzhab  mereka  bahwa  iman  itu  ucapan  dan  perbuatan bisa bertambah dan berkurang dan Al Qur’an adalah kalamullah bukan makhluk dari semua sisinya”. 38
Adapun  asumsi  bahwa  semua  teks  sama,  sebenarnya  berangkat  dari kekecewaan  sarjana  Kristen  terhadap  kitab  mereka  yaitu  Bibel.  Awalnya,  mereka mengganggap  teks  kitab  tersebut  suci,  belakangan  meragukan  keasliannya.  Ini
37 Syamsuddin Arif, Orientalisme & Diabolisme Pemikiran (Jakarta: Gema Insani Pers, 2008), 180.
38 Adul Aziz ar-Razi, Ushul al- Sunnah wa I’tiqo al -dhin,, (Saudi: Al- Kitab Matbu’ah, 2015), 1/176
karena  setelah  diteliti  ada  campur  tangan  manusia  secara  mayor  sehingga otentisitas wahyu Tuhan kepada Nabi Musa dan Isa menjadi meragukan.
Ironisnya, masalah yang ada pada Bible ini kemudian juga dipaksakan harus diterapkan  kepada  al- Qur’an  melalui  metode  hermeneutika.  Abraham  Geiger, seorang  Rabbi  Yahudi  (1833)  menulis sebuah  buku  dengan  judul  “ Was  hat Mohammed aus dem Judenthum aufgenommen? ”. Dalam tulisannya, ia mengkaji al -
Qur’an  dari  konteks  ajaran  Yahudi.  Demikian  juga  Arthur  Jeffery,  mencoba menerapkan  metode  kritis  historis  untuk  mengkaji  al- Qur’an.  Jeffry  berpend apat bahwa  agama  yang  punya  kitab  suci  akan  memiliki  masalah  dalam  sejarah  teks ( textual history ). Alasan ini, menurut Jefry disebabkan tidak adanya satu autografi pun dari naskah asli yang masih ada. 39
Pendapat  Arthur  Jeffery  secara  metodologis  sangat  lemah  karena pengkodifikasian al- Qur’an dilakukan secara mutawatir. Sejarah menginformasikan, setiap turunnya ayat, Nabi SAW memanggil sahabatnya yang pandai menulis untuk menyalinnya.  Kemudian  juga  disampaikan  urutan  ayat  dan  suratnya.  Ayat-ayat tersebut  mereka  tulis  dalam  pelepah  kurma,  batu,  kulit-kulit  atau  tulang-tulang binatang.  Sebagian  sahabat  ada  juga  yang  menuliskan  ayat-ayat  tersebut  secara pribadi. Namun karena keterbatasan alat tulis dan kemampuan, tidak banyak yang melakukan hal itu. Kepingan-kepingan naskah tersebut baru dihimpun dalam bentuk kitab  pada  masa  pemerintahan  khalifah  Abu  Bakar  R.A. 40 Berdasar  fakta  sejarah tersebut  tidak  tepat  jika  muncul  pemikiran  untuk  mencurigai  penyelewengan  al- Qur’an.
Penerapan hermeneutika terhadap Bible merupakan sebuah keniscayaan. Ini bisa dimaklumi karena jalur periwayatannya masih diragukan. Bahkan bisa disebut anonim.      Berbeda  dengan  al- Qur’an  yang  jalur  periwayatannya  sangat  jelas  dan dapat  dipertangungjawabkan  secara  ilmiah.  Karena  itu  ketika  hermeneutika  mau diaplikasikan  kedalam  kajian  al- Qur’an  tidaklah  tepat.  Bahkan  jika  dipaksakan, akan  timbul  banyak  pertanyaan.  Sebab,  metode  hermeneutik  memiliki  banyak aliran  seperti  Dilthey,  Heidger,  atau  Gadamer.  Masing-masing  aliran  tersebut memiliki  definisi  yang  berbeda.  Perbedaan  tersebut  dapat  menimbulkan  problem besar  yang  disebut  “ hermeneutic  circle ”,  yaitu  sejenis  lingkaran  setan  terhadap pemahaman  objek-objek  sejarah.  Logikanya,  jika  interpretasi  itu  sendiri  dasarnya juga  interpretasi,  maka  yang  akan  terjadi  adalah  lahirnya  lingkaran  interpretasi
39 Adnin Armas, Metodologi Bible; dalam Studi al- Qur’an Kajian kritis (Jakarta: GIP. Cet. Kesatu. 2005), 47-62.
40 Abdul ‘Adzim Al -Zarqaniy, Manahil Al- ‘Irfan fi ‘Ulum Al - Qur’an (Kairo: Dar Al-Halabiy,1980), I/252.
yang  tidak  akan  ada  putusnya.  Dengan  demikian,  pemahaman  seseorang  terhadap teks-teks dan berbagai kasus sejarah tidak akan pernah sampai dan selesai. Sebab seseorang  yang  dapat  memahami  konteks  sejarah  itu  pun  ternyata  adalah interpretasi  juga.  Apabila  hal  ini  diterapkan  untuk  studi  al- Qur’an,  selamanya  al - Qur’an tidak akan pernah dapat dipahami.
Berarti  memang  hermenutik  tidak  tepat  untuk  menafsirkan  al- Qur’an. Naqueb  al-Attas  menyatakan  bahwa  tafsir  memang  tidak  identik  dengan hermeneutika,  baik  hermeneutik  Yunani  maupun  Kristen.  Juga  tidak  sama  dengan ilmu interpretasi kitab suci kultur dan agama lain. 41 Karenanya, salah besar jika ada orang  memaksakan  hermeneutik  untuk  memahami  al- Qur’ an.  Disamping  secara metodologis berbeda dengan ilmu tafsir juga faktor periwayatan al- Qur’an berbeda dengan Bible.

## 3. Reinterpretasi Metode Penafsiran Al- Qur’an
Para  ulama  sepakat  bahwa  metode  penafsiran  al- Qur’an  memiliki  caranya sendiri  dan  secara  ilmiah  bisa  dipertanggungjawabkan.  Ini  bagian  keistimewaan ilmu-ilmu dalam Islam yang terbanguan dengan metode dan metodoli sendiri tanpa harus  mengambil  dari  peradaban  lain.  Artinya,  dalam  kajian  al- Qur’an, Islam mempunyai metodologi  khusus bagaimana menafsirkan al- Qur’an , yaitu imu tafsir. Menurut  Syaikh  Thohir  Al-Jazairy,  tafsir  pada  hakikatnya  menerangkan  (maksud) lafadz yang sukar dipahami oleh pendengar dengan uraian yang lebih memperjelas pada  maksud  baginya,  baik  dengan  mengemukakan  sinonimnya  atau  kata  yang mendekati  sinonim  itu,  atau  dengan  mengemukakan  (uraian)  yang  mempunyai petunjuk kepadanya melalui suatu jalan dalalah. 42
Adapun pengertian ilmu tafsir sendiri adalah ilmu yang menerangkan tentang hal nuzul ayat, keadaan-keadaannya, kisah-kisahnya, sebab-sebab turunnya, nasikh- nya, „amnya, muthlaq -nya, mujmal-nya, mufassar-nya (mufashshal-nya), halalnya, haramnya,  wa ‟ ad-nya, wa ‟ id-nya,  amr-nya,  nahyu-nya,  i ‟ bar-nya,  dan amsal-nya. 43
Metode  tersebut  merupakan  kekhasan  tersendiri  yang  secara  ilmiah  sudah  teruji oleh  jaman.    Untuk  memahami  tentang  teks-teks  atas nash al- Qur’an  antara  lain
41 Nor Wan Daod, Wan Mohd, The Educational Philosophy and practice of Sayyed Muhammad Naquib al-Attas: An exposition of the original concept of Islamization (ISTAC: Kuala Lumpur 1998), 343-344.
42 M. Ali Hasan dan Rif ‟ at Syauqi Nawawi, Pengantar Ilmu Tafsir (Jakarta: Bulan Bintang , 1988), 140
43 Teungku  M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy,  Sejarah  &  Pengantar  Ilmu  Al-Qur ‟ an  &  Tafsir  (Semarang,  Pustaka  Rizki Putra, 2009), 159.
melalui penafsiran al- Qur’an dengan nash (al- Qur’an dan al -Hadits), akal, ataupun intuisi. 44
Ada  beberapa  bentuk  penafsiran  yang  dilakukan  umat  Islam  dalam  rangka memahami  al- Qur’an.  Bentuk  penafsiran  yang  paling  tua  disebut  “ tafsir  bi  al- ma’tsur ”  yaitu  berdasar  riwayat.  Riwayat  dalam  tradisi  studi  Al - Qur’an  klasik merupakan  sumber  penting  untuk  memahami  teks  Al- Qur’an.  Sebab,  umat  Islam meyakini  bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  merupakan  penafsir  pertama  terhadap  Al- Qur’an. Karena itu proses penafsirannya menggunakan data riwayat dari Nabi SAW.
Setelah  itu  dari  sahabat,  dimana  Riwayat  tersebut  merupakan  variabel  penting dalam penafsiran teks al- Qur’an. Model metode tafsir ini adalah menjelaskan suatu ayat  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Nabi  dan/atau  para  sahabat. 45 Ada  juga  yang memasukkan pendapat tabi’in seperti Tafsir Al-Thabari. 46
Selain menggunakan riwayat, para ulama juga menggunakan pemikiran atau ijitihad dalam  menafsirkan  al- Qur’an.  Metode  ini  dikenal  dengan tafsir  bi  al- ra’y .
Tafsir  ini  didasarkan  pada ijtihad dan  pemikiran  mufasir  setelah  terlebih  dahulu memahami  bahasa  Arab  serta  metodenya  dengan  baik.  Juga  mengetahui  dalil hukum  yang  ditunjukkan,  serta  menguasai  problema  penafsiran  seperti asbab  al- nuzul , al-nasikh  wa  al-mansukh ,  dan  sebagainya. 47 Ijtihad yang  dimaksud  di  sini tidak  sama  dengan  ungkapan  para  ulama usul  al-fiqih .  Namun ijitihad yang dimaksud  adalah  upaya  seorang  mufasir  secara  serius  dan  bersungguh-sungguh memahami makna teks al-Qu r’ an untuk menyingkap lafal dan madzlul -nya. Cakupan ijtihadnya  yaitu  nash-nash  dalam  batasan  bahasa  dan  syara. 48 Artinya  seorang penafsir memang diakui menguasai ilmu alat yang digunakan untuk menafsirkan al- Qur’an.  Sebab  haram  hukumnya  menafsirkan  al - Qur’an  dengan al- ra’y (rasio) semata  tanpa  ada  dasarnya.  Penafsiran  seperti  ini  tidak  boleh  dilakukan  dengan dasar f irman Allah Ta’ala dalam al - Qur’an surat al - Isra’ [17]: 36. 49
Berdasarkan uraian ini, meski metode penafsiran khas ini berdasar kekuatan akal pikiran, tapi penafsir harus sudah memenuhi dan memiliki syarat dan memiliki legitimasi dari para ulama sebagai seorang mufasir. Penafsirannya pun harus tetap sejalan dengan hukum syariah, tidak boleh ada pertentangan sama sekali. Imam Ad-
44 Bard Al-Din Muhammad Abdullah al-Zarkasyi, Al- Burhan fi ‘Ulum Al - Qur’an (Dar al-Fikr, Beirut, Jild.II, 1988), 200.
45 Muhammad ‘Abd Al -Azhim Al-Zarqani, Manahil Al-Irfan (Dar el-hadith, Beirut, 2001), 12.
46 Al-Dzahabi, Al-Tafsir wa Al-Mufassirun (Dar Al-Kutub Al-Haditsah, Kairo,1961), 152.
47 Ibid 183.
48 Khalid Abd al-Rahman Al- ʽ Akk, Usul al-Tafsir Wa Qawa ʽ iduh (Beirut: Dar al- Nafa’is, 1986), 177.
49 Manna‘ Al -Qattan, Mabahith Fi ‘Ulum al - Qur’an (Kairo: Maktabah Wahbah, t.t Cet. 7), 342.
Dzahabi  menjelaskan  lima  perkara  yang  perlu  seorang  mufasir  hindari  ketika melakukan tafsir bi ra’y ; 50 1) Tidak memenuhi terlebih dahulu syarat-syarat sebagai seorang  mufasir  tapi  berani  menjelaskan  maksud  Allah  SWT  dalam  al- Qur’an,  2) Masuk  atau  mencampuri  sesuatu  yang  merupakan  monopoli  Allah  untuk memahaminya,  seperti  ayat-ayat  al-mutashabihat  yang  musahil  diketahui  kecuali hanya  oleh  Allah,  3)  Melakukan  penafsiran  berdasar  dorongan  hawa  nafsu  dan kepentingan  pribadi,  4)  Menafsirkan  al- Qur’an  untuk  mendukung  madzhab  yang rusak,  sehingga  penafsiran  dipaksakan  selaras  dengan  keinginan  madzhabnya,  dan 5) Menafsirkan dengan mengatakan, “ demikianlah kehendak Allah ”, padahal tanpa ada dalil yang mendukungnya.
Berdasarkan ketentuan tersebut, secara tidak langsung menjadi syarat bagi mufasir bi  ra’yi untuk  mendapatkan  legitimasi jumhur ulama  bahwa  ia  layak menafsirkan al- Qur’an. Persyaratan tersebut mer upakan bentuk kehati-hatian yang disyaratkan  oleh  para  ulama  tafsir  agar  orang  tidak  sembarangan  menafsirkan  al- Qur’an. Al- Qur’an  sebagai  kalamullah  yang  suci  berbeda  dengan  teks -teks  buatan manusia.  Di  sinilah  dibutuhkan  sikap  kehati-hatian  dalam  menafsirkan  al- Qur’an demi menjaga kesucian tersebut.
Meski  seseorang  dibolehkan  menafsirkan  ayat-ayat  Tuhan  dengal  akalnya namun perangkat ilmu untuk menafsirkan ayat tersebut harus dipenuhi. Setidaknya pendekatan  tafsir bi  al- ra’y harus  berdasar  pada  pemahaman  yang  dalam  tentang makna setiap lafal al- Qur’an setelah memahami al-madzlul dan al-dalalah kalimat yang tersusun dalam lafal tersebut. 51
Bila  seseorang  sudah  menguasai  syarat  tersebut  dan  mendapat  pengakuan dari  ulama  tafsir,  makai  ia  boleh  menfasirkan  ayat-ayat  Allah  dengan al- ra’y .  Ini sesuatu  yang  wajar  dan  harus  ditempuh  oleh  setiap  orang  yang  ingin  melakukan penfasiran  model  tersebut.  Hal  ini  berkaitan  dengan  otoritas  keilmuan  yang merupakan sesuatu yang lazim dalam dunia keilmuan.
Jika  seseorang  tidak  memiliki  otoritas  tentang  sebuah  ilmu  maka  ia  tidak layak  berbicara  tentang  ilmu  tersebut.  Sebab  setiap  ilmu  memiliki  otoritasnya masing-masing.  Misalnya,  jika  seseorang  ingin  menjadi  ahli  medis  setidaknya  ia harus  sekolah  di  jurusan  medis  atau  memang  dikenal  menguasai  ilmu  kedokteran dengan  baik.  Hal  yang  sama  juga  berlaku  dalam  ilmu  tafsir.  Seseorang  boleh
50 Al-Dhahabi, Al-Tafsir wa Al- Mufassirun…, 190 -191
51 Khalid Abd al-Rahman Al- ʽ Akk, Usul al-Tafsir … , 167.
menjadi penafsir al- Qur’an jika sudah menguasai perangkat yang dibutuhkan dalam menafsirkan al- Qur’an .
Dengan demikian, secara garis besar perkembangan tafsir al- Qur’an melalui dua  jalur,  yaitu al- ma’thur (lewat  riwayat)  dan al- ra’y (melalui  jalur  pemikiran atau ijtihad ).  Belum  dikenal  metode  penafsiran  dengan  hermeneutik  sebagaimana usulan beberapa kalangan.
Secara teknik, metode penafsiran al- Qur’an setidaknya dapat menggunakan empat  metode,  yaitu ijmaliy , tahliliy , muqaran ,  dan mawdhu’iy . 52 Pertama , metode ijmali (global) yaitu suatu metode penafsiran yang mengemukakan makna global. 53 Penyajiannya  tidak  terlalu  jauh  dari  gaya  bahasa  al- Qur’an.  Kedua, metode tahliliy (analisis)  yaitu  menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur’an  dengan memaparkan segala aspek yang terkandung di dalamnya serta menerangkan makna- makna  yang  tercakup  di  dalamnya,  sesuai  dengan  keahlian  dan  kecenderungan mufasir. Ketiga , metode muqarin (komparatif) yaitu membandingkan ayat-ayat al-
Qur’an  yang  memiliki  persamaan  atau  kemiripan  redaksi  dalam  dua  kasus  atau lebih,  dan  atau  memiliki  redaksi  yang  berbeda  bagi  satu  kasus  yang  sama. 54
Keempat ,  metode mawdhu’iy yaitu  membahas ayat-ayat  sesuai  dengan  tema  atau judul yang telah ditetapkan. Semua ayat yang berkaitan dihimpun. Kemudian dikaji secara  mendalam  dan  tuntas  dari  berbagai  aspek  yang  terkait  dengannya  seperti asbab  al-nuzul ,  kosa  kata  dan  sebagainya.  Semuanya  dijelaskan  secara  rinci  dan tuntas, serta didukung oleh dalil-dalil atau fakta yang dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah; baik argumen itu berasal dari Al- Qur’an dan Hadits, maupun pemikiran rasional.

## D. Kesimpulan
Metode hermeneutika tidak tepat diterapkan pada al- Qur’an. Sebab metode ini mengandung  sejumlah  asumsi  dan  implikasi  sentiment  negatif  secara  historis.  Asumsi yang  dibangun  hermeneutika  antara  lain  menganggap  semua  teks  sama,  yaitu  karya manusia.  Artinya  semua  teks  merupak an  “produk  sejarah”  sehingga  bisa  salah  dan keliru. Asumsi-asumsi tersebut tentu tidak berlaku untuk al- Qur’an, yang secara ilmiah bisa  dibuktikan  keotentikannya.  Implikasi  penerapan  hermeneutika  jika  dipaksakan
52 Dr. Abdul Hay Al-Famawiy, Al-Bidayah fi Al-Tafsir Al- Maudhu’iy (Al-Hadharah Al-Arabiyah, Kairo, Cetakan II, 1977), 23.
53 Ibid, 43-44.
54 Prof. Dr. Quraish Shihab. dkk., Sejarah dan Ulum al- Qur’an (Pustaka Firdaus: Jakarta, 1999), 186 – 192.
pada  al-Quran  akan  melahirkan  perubahan  hukum  yang  sudah  mapan.  Hal  ini  bisa mengakibatkan perpecahan di antara umat Islam.

## E. Referensi
Abidin,  M.  Zainal.  Ketika  Hermeneutika  Menggantikan  Tafsir  al-Qur'an,  Harian Republika, 24 Juni 2004.
Al- Zarqaniy,  Abdul  ‘Adzim. Manahil  Al- ‘Irfan  fi  ‘Ulum  Al - Qur’an (Kairo:  Dar  Al- Halabiy,1980).
Al-Dzahabi. Al-Tafsir wa Al-Mufassirun (Dar Al-Kutub Al-Haditsah, Kairo, 1961).
Al- ʽ Akk,  Khalid  Abd  al-Rahman. Usul  al-Tafsir  Wa  Qawa ʽ iduh (Beirut:  Dar  al- Nafa’is, 1986).
Al- Qattan, Manna’. Mabahith Fi ‘Ulum al - Qur’an (Kairo: Maktabah Wahbah, t.t Cet. 7). Al-Zarkasyi,  Bard  Al-Din  Muhammad  Abdullah. Al- Burhan  fi  ‘Ulum  Al - Qur’an (Dar  al- Fikr, Beirut, Jild.II, 1988).
Armas,  Adnin. Metodologi  Bible;  dalam  Studi  al- Qur’an  Kajian  kritis (Jakarta:  GIP. Cet. Kesatu. 2005).
Arif,  Syamsuddin. Orientalisme  &  Diabolisme  Pemikiran (Jakarta:  Gema  Insani  Pers, 2008).
Ar-Razi, Adul Aziz Ushul al- Sunnah wa I’ tiqo al-dhin,, (Saudi: Al- Kitab Matbu’ah, 2015) .
Ash-Shiddieqy,  Teungku  Muhammad  Hasbi.    Sejarah  &  Pengantar  Ilmu  Al-Qur ‟ an  & Tafsir (Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 2009).
AM, Imron. Islam Liberal Mengikis Aqidah Islam (Jakarta, Insada, 2004).
Beston, William.  Ensiklopedi Britania (Chicago, University of Chicago, t.th).
Faiz  al- Math,  Muhammad  Min  Mu’jizat  al -Islam,  diterjemahkan  oleh  Masykur  Halim dengan judul Keistimewaan Islam, (Cet. II; Jakarta: Gema Insani Press, 1995)
Qudamah, Ibnu. Al-Irs yad Syarh Lum’atul I’tiqad al Hadi ila sabili al Rasyad (Dar at- Thobiah li Nasir wa Taujik, 1998).
Grondin,  Jean.  (2007).  “Gadamer’s  Basic  Understanding  of  Understanding  (The Cambridge Companion to Gadamer)”, <https://doi.org/10.1017/ccol0521801931.003>,  diakses  tanggal  10  Nopember 2022
Grondin,  Jean. Sejarah Hermeneutik;  dari  Plato  sampai  Gadamer, terj. Inyik  Ridwan Muzir (Yogyakarta: Ar-Ruz Media Grup, 2008. Cet. II0).
Hasan,  M.  Ali  dan  Rif ‟ at  Syauqi  Nawawi,  Pengantar  Ilmu  Tafsir  (Jakarta:  Bulan Bintang,1988).
Hill David. “German Philosophy: A Very Short Introduction”, ( Journal of Contemporary European Studies , Vol. 19, No. 2, Juli 2011).
Hidayat,  Komaruddin. Memahami Bahasa  Agama:  Sebuah  Kajian  Hermeneutik (Jakarta: Paramadina, 1996, cet. Ke-3).
Khaled,  M.  Abou. The  Authoritative  and  Authoritarian  in  Islamic  Discourse:  A  case Study . (terj) Kurniawan Abdullah. Melawan Tentara Tuhan: Yang Berwenang dan Sewenang-wenang dalam Wacana Islam. (Jakarta: Serambi, 2003).
Marliana,  “Anatomi  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Sekolah”  ( Dinamika  Ilmu, Vol. 13 No. 2, Desember 2013).
Muhaimin. Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam (Jakarta: Raja Grafindo, 2004).
Nasution,  Muslim  dkk.  “Ishmah,”  Syahrin  Harahap  dan  Hasan  Bakti  Nasution, ed.,Ensiklopedi Aqidah Islam, (Jakarta: Kencana, 2003)
Nizar, Ramayulis dan Samsul. Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2010).
Nor  Wan  Daod,  Wan  Mohd.  1998. The  Educational  Philosophy  and  practice  of  Sayyed Muhammad  Naquib  al-Attas:  An  exposition  of  the  original  concept  of Islamization (ISTAC: Kuala Lumpur 1998).
Palmer,  Richard  E. Hermeneutics:  Interpretation  Theory  in  Schleiermacher,  Dilthey, Heidegger, and Gadamer (Evanston: Northwestern University Press, 1969).
Subhani, Ja’far.  Ishmah: keterpeliharaan Nabi Dari Dosa. Penerjemah Syamsuri Rifa’I (ttp. Penerbit Yayasan As-Sajjad, 1405 H / 1991 M).
Zarkasyi, Hamid Fahmi. Misykat: Refleksi tentang Westernisasi, Liberalisasi, dan Islam (2 ed. INSIST - MIUMI. 2012).
http://www.mui.or.id/mui_in/fatwa.php?id=137 diakses  pada  tanggal  25  Februari 2012.