Vol. 5, No. 1,  Februari 2022 P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 https://al-afkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue/view/4 DOI:

## PARADIGMA INTEGRASI ILMU PERSPEKTIF POHON ILMU UIN MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG

## Muaz
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung E-mail: muazjtp83@gmail.com

## Nanat Fatah Natsir
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung E-mail: nanatfatahnatsir@uinsgd.ac.id

## Erni Haryanti
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung email: hk@uinsgd.ac.id
Received Revised Accepted 20 November 2021 14 Desember 2022 02 Februari 2022

## PARADIGM OF SCIENCE INTEGRATION IN THE PERSPECTIVE OF SCIENCE TREES AT UIN MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG

## ABSTRACT
This  paper  aims  to  explore  the  essence  of  science  paraidm  in  the  perspective  oh  science trees.  This  reseach  was  qualitative  approach  at  UIN  Malang.  The  result  showed  that Universitas Islam Negeri Malang uses the tree of knowledge as a metaphor for its scientific integration paradigm. With this model, UIN Malang looks strong at the level of integration of  its  scientific  ontology.  Thus,  the  concept  and  model  of  integration  offered  by  the university  is  still  not  perfect  from  a  philosophical  aspect.  Meanwhile,  in  the  Islamization discourse,  the  methodology  for  integrating  knowledge  in  higher  education  is  still categorized as the Islamization of knowledge.
Keywords: science, Islamization of science, integration, and religion.

## Muaz, Nanat Fatah Natsir, & Erni Haryanti
Paradigma Integrasi Ilmu Perspektif........

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk menelusuri hakikat paradigma ilmu dalam perspektif pohon ilmu.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  di  UIN  Malang.  Hasil  penelitian menunjukan  bahwa  Universitas  Islam  Negeri  Malang  menggunakan  pohon  ilmu  sebagai metafora  paradigma  integrasi  keilmuannya.  Dengan  model  tersebut  UIN  Malang  nampak kuat  dalam  tataran  integrasi  ontologi  keilmuannya.  Dengan    demikian,  maka  konsep  dan model  integrasi  yang  ditawarkan  oleh  perguruan  tinggi  tersebut  masih  kurang  sempurna dari  aspek  filosofisnya.  Sementara,  dalam  diskursus  Islamisasi,  metodologi  integrasi  ilmu di  Perguruan  Tinggi  tersebut  masih  dikategorikan  sebagai Islamisasi ilmu pengetahuan.
Kata kunci: sains, islamisasi sains, integrasi, dab agama.

## PENDAHULUAN
Paradigma  tentang  integrasi  ilmu  merupakan  salah  satu  tipologi  hubungan ilmu  dan  agama  sebagaimana  tiga  tipologi  yang  lain,  yaitu  tipologi  konflik, independensi  dan  dialog. Integrasi  memiliki  dua makna.  Pertama,  bahwa  integrasi mengandung  makna  implisit reintegrasi ,      yaitu    menyatukan   kembali    ilmu    dan agama    setelah    keduanya    terpisah 1 .  Kedua,  integrasi  mengandung  makna unity , yaitu bahwa ilmu dan agama merupakan kesatuan primordial.
Makna yang pertama populer di Barat karena kenyataan sejarah menunjukan keterpisahan  itu.  Berawal  dari  temuan  Copernicus  (1473-1543)  yang  kemudian diperkuat  oleh  Galileo  Galilei  (1564-1642)  tentang  struktur  alam  semesta  yang heliosentris  (matahari  sebagai  pusat  tata  surya)  berhadapan  dengan  gereja  yang geosentris  (bumi  sebagai  pusat  tata  surya),  telah  melahirkan  ketegangan  antara ilmu dan agama 2 . Penerimaan atas kebenaran ilmu dan agama (gereja) menjadi satu pilihan yang dilematis.
Adapun makna kedua lebih banyak berkembang di dunia Islam karena secara ontologis  diyakini  bahwa  kebenaran  ilmu  dan  agama  adalah  satu,  perbedaannya pada ruang lingkup pembahasan, yang satu pengkajian dimulai dari pembacaan Al- Qur’an,  yang  satu  dimulai  dari  pembacaan  alam 3 .  Kebenaran  keduanya  saling mendukung dan tidak saling bertentangan.
Perbedaan paradigmatik antara ilmu-ilmu sekuler dan ilmu-ilmu integralistik, bila dilihat dari teorinya Thomas Kuhn ( The Strukture of Scientific Revolution ) maka ilmu- ilmu sekuler diposisikan sebagai normal sciences dan ilmu-ilmu integralistik sebagai  suatu  revolusi 4 .  Kedudukan  paradigma  baru  ilmu-ilmu  integralistik  mirip dengan kedudukan ilmu-ilmu social Marxistis terhadap ilmu-ilmu social Barat yang dianggap kapitalis.
1 Nanat Fatah Natsir, The Next Civilization (Media Maxima, 2012).
2 Sheila Rabin, “Nicolaus Copernicus,” 2004.
3 Noza Aflisia, Anang Azharie Alie, and Erni Haryanti, “Critical Study of the Modern Science Epistemology,” Asian Journal of Multidisciplinary Research & Review (AJMRR) 2, no. 1 (2021): 1–21.
4 Ahmad Tafsir, “Filsafat Ilmu,” Bandung: Rosdakarya , 2004.

## Muaz, Nanat Fatah Natsir, & Erni Haryanti
Paradigma Integrasi Ilmu Perspektif........
Revolusi  terhadap  ilmu-ilmu  sekuler  ini  (integrasi  ilmu  dan  agama),  baik dalam  makna  reintegrasi  maupun  unity  adalah  suatu  keniscayaan,  karena  jika  itu tidak  dilakukan  maka  akan  mendorong  terjadinya  malapetaka  sebagaimana digambarkan dalam al-Qur’an Surah al-Rūm (30): 41 :
ۡمُهَّلَعَل ْاوُلِمَع يِذَّلٱ  َض ۡعَب مُهَقيِذُيِل ِساَّنلٱ يِدۡيَأ  ۡتَبَسَك اَمِب ِر ۡحَبۡلٱَو ِّرَبۡلٱ يِف ُداَسَفۡلٱ َرَهَظ َنوُعِج ۡرَي ١٤ “Telah  nampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan  karena  perbuatan tangan  manusia,  supaya  Allah  merasakan  kepada  mereka  sebahagian  dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar)” 5
Diskursus  Integrasi  ilmu  umum  dan  ilmu  agama  menjadi  trending  topik  di Perguruan  Tinggi  Islam  Indonesia.  Hal  ini  berkaitan  dengan  adanya  kebijakan konversi beberapa Perguruan Tinggi Islam dari bentuk Institut atau Sekolah Tinggi ke  dalam  bentuk  Universitas.  Ada  beberapa  Perguruan  Tinggi  Islam  yang sebelumnya  berbentuk  Sekolah  Tinggi  dan  Institut  yang  sudah  berubah  menjadi UIN.  Di  antaranya  ialah,  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta,  UIN  Malang,  UIN  Sultan  Syarif  Qasim  Pekan  Baru,  UIN  Alaudin Makasar, UIN Sunan Gunung Djati Bandung dan UIN Sunan Ampel Surabaya 6 .
Alasan  yang  paling  mengemuka  atas  adanya  konversi  ini  adalah  untuk mengembangkan  keilmuan  yang  lebih  integratif.  Dikotomi  ilmu  umum  dan  ilmu agama  yang  selama  ini  menjadi  paradigma  pengembangan  keilmuan  dianggap sebagai  salah  satu  sebab  memudarnya bargaining Pendidikan  Tinggi  Islam 7 . Dikotomi  ilmu  telah  menyebabkan  adanya  ketimpangan  dalam  pengelolaan pendidikan,  antara  lembaga  pendidikan  yang  mengelola  ilmu  agama  dan  ilmu umum.  Selain  itu,  adanya  dikotomi  ilmu  pengetahuan  juga  sangat  mempengaruhi cara  pandang  masyarakat.  Di  dalam  masyarakat  Islam  berkembang  suatu pandangan bahwa hanya ilmu-ilmu keislaman seperti Fiqh, Ilmu Al-Qur’an, Hadis, Tasawuf  dan  lain  sebagainya  yang  wajib  dipelajari.  Sementara,  ilmu-ilmu  seperti ilmu  Fisika,  Kimia,  Geografi,  Sosiologi  dan  ilmu-ilmu  lainnya  dianggap  sekuler sehingga  tidak  wajib  dipelajari.  Ada  juga  yang  berpandangan  bahwa    ilmu-ilmu keislaman    merupakan    ilmu    tradisional    dan    ketinggalan    zaman  sehingga  tak layak  dipelajari  sementara  ilmu-ilmu  umum  merupakan  rumpun  ilmu  yang  sesuai dengan  kebutuhan  dunia  modern  sehingga  sangat  perlu  dipelajari.  Pandangan  liar seperti  ini  disadari  atau  tidak  sangat  berdampak  terhadap  eksistensi  perguruan tinggi  yang  berlebel  Islam  yang  semakin  melemah.  Oleh  karena  itu,  perlu  ada paradigma  keilmuan  baru  yang  bisa  menjadikan  perguruan  tinggi  Islam  sebagai pusat pengembangan ilmu pengetahuan yang tetap bisa diandalakan.
Beberapa  ilmuwan  muslim  sudah  banyak  membuat  konsep  untuk menyatukan ilmu umum dan ilmu agama yang selama ini selalu dibenturkan. Salah satunya adalah konsep “Islamisasi  ilmu pengetahuan.” Islamisasi ilmu pengetahuan
5 R I Kementerian Agama, “Al-Qur’an Dan Terjemahnya,” Jakarta: Sinergi Pustaka Indonesia , 2012.
6 H Abuddin Nata, Integrasi Ilmu Agama & Ilmu Umum (RajaGrafindo Persada, 2005).
7 Filsafat Zuhairini, “Pendidikan Islam” (Jakarta: Bumi Aksara, 1995).

## Muaz, Nanat Fatah Natsir, & Erni Haryanti
Paradigma Integrasi Ilmu Perspektif........
merupakan grand theme dan trade-mark dari  adanya  integrasi  keilmuan.  Konsep ini  merupakan  istilah  yang  paling  populer  dibandingkan  dengan  model  integrasi keilmuan  yang  lain.  Istilah  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  muncul  kepermukaan pada  tahun  1977  pada  Konferensi  Pendidikan  Islam  International  yang berlangsung  di  Makkah,  Saudi  Arabia.  (Sulaiman,  2000:  25-29).  Selain  term Islamisasi juga digunakan term lain seperti naturalisasi ilmu (Kartanegara,  2003:11), pengilmuan  Islam  (Kuntowijaya,  2006),  sains  Islam  (Sardar) dan lain sebagainya. Berawal  dari  konsep-konsep  sakralisasi  ilmu  inilah  kemudian  muncul  wacana konsep integrasi keilmuan di Perguruan Tinggi Islam sebagai pra-syarat melakukan konversi.  Integrasi  keilmuan  menjadi grand  thema yang  diusung  oleh  UIN  untuk mengembangkan paradigma keilmuannya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  studi  pustaka. Karena  penelitian  ini  akan  berusaha  melakukan  penggabungan  antara  studi  analisis dan  studi  komparatif  yang  berkaitan  dengan  paradigma  integrasi  ilmu  dalam perspektif  pohon  ilmu  yang  berkembang  di  berbagai  UIN  dan  IAIN  di  Indonesia. sumber data dalam penelitian ini diambil dari hasil penelitian, buku, dan jurnal-jurnal lain yang relevan dengan judul penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Integrasi Ontologi Ilmu dan Agama
Ontologi  adalah  salah  satu  cabang  filsafat  yang  membahas  masalah  ‘yang ada’,baik  bersifat  fisik  maupun  non-fisik.  Ontologi  lebih  banyak  berbicara  tentang hakikat ‘yang ada, sehingga seringkali disamakan dengan metafisika, yaitu ilmu yang membicarakan  tentang  ‘  yang  ada’  di  balik  benda-benda  fisik  yang  oleh  Aristoteles disebut  sebagai proto  philosophia (filsafat  pertama).  ‘Yang  ada’  dapat    dibedakan dalam  tiga  hal,  yaitu  mustahil  ada  ( musta ḥ īl  al-wujūd ),  mungkin  ada  ( jawāz  al- wujūd )  dan  wajib  ada  ( wājib  al-wujūd ).  Wajib  ada  adalah  keberadaan  sesuatu yang  sifatnya  wajib.  Ia  ada  bukan  karena  sesuatu  yang  lain  namun  justru  menjadi penyebab    atas  keberadaan  segala  sesuatu.  Inilah  yang  oleh  Aristoteles  disebut sebagai Kausa Prima, yang dalam bahasa agama disebut dengan Tuhan. Tuhan yang wajib  ada  bersifatan  sifat-sifat  wajib  yang  di  antaranya  adalah  ilmu  ( al-‘ilmu ) sehingga  wujud  (eksistensi)  ilmu  dan  agama  adalah  identik  dan  menyatu dalam wujud Tuhan.
Dengan  demikian,  Secara  ontologis,  hubungan  ilmu  dan  agama  bersifat integratif- interdependentif, artinya eksistensi (keberadaan) ilmu dan agama saling bergantung satu  sama  lain.  Tidak  ada  ilmu  tanpa  agama  dan  tidak  ada  agama tanpa  ilmu.  Ilmu  dan agama secara primordial berasal dari dan merupakan bagian dari Tuhan 8 .
8 Ali Miftakhu Rosyad, “The IMPLEMENTASI NILAI-NILAI MULTIKULTURALISME MELALUI PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (THE IMPLEMENTATION OF MULTICULTURALISM VALUES THROUGH LEARNING OF ISLAMIC RELIGION EDUCATION),” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 5, no. 1 (2019): 1–18.

## Muaz, Nanat Fatah Natsir, & Erni Haryanti
Paradigma Integrasi Ilmu Perspektif........
Pandangan  ontologis  demikian  diharapkan  dapat  menumbuhkan  sikap  etis bagi  ilmuwan  maupun  agamawan  untuk  ‘rendah  hati’  dalam  menyikapi kebenaran,  yaitu bahwa kebenaran yang saya pahami hanyalah satu potong puzzle dari gambar keseluruhan alam semesta. Beragam pandangan para ilmuwan maupun agamawan  yang  lain  dapat  dipandang  sebagai  potongan-potongan  puzzle  yang berguna  untuk  saling melengkapi pemahaman  akan kebenaran mutlak.  Penjelasan ini  menegaskan  bahwa  wujud  ilmu  dan  agama  dalam  dirinya  sendiri  tidak mengalami konflik jika ada konflik sesungguhnya  bukan  konflik  antara  ilmu  dan agama,  tetapi  konflik  pemahaman ilmuwan dan agamawan.

## Integrasi Epistemologis Ilmu dan Agama
Setiap  pandangan  epistemologi  pasti  disadari  oleh  suatu  pemahaman ontologi  tertentu.  Seseorang  yang  meyakini  bahwa  hakikat  segala  sesuatu  adalah materi,  maka  bangunan  epistemologinya  pun  akan  bercorak  materialisme. Pemahaman  ini  akan  mengarahkan  setiap  penyelidikannya  pada  apa  yang dianggapnya sebagai kenyataan hakiki,   yaitu   materi.   Pemahaman   ini   dapat dilihat   misalnya   pada   empirisme, rasionalisme dan positivisme Demikian pula bagi  seseorang  yang  secara  ontologis  meyakini  bahwa  kenyataan  hakiki  adalah yang non-materi, mereka juga akan mengarahkan penyelidikannya pada yang non materi, pemahaman ini dapat dilihat misalnya pada intuisionisme 9 .
Pandangan    ontologis    yang    integratif-interdependentif    antara    ilmu    dan agama secara   epistemologis   akan   menghasilkan   konsep   hubungan   ilmu   dan agama   yang  integratif-komplementer.  Sumber ilmu  tidak hanya  rasio  dan  indra, namun juga intuisi dan wahyu. Keempat sumber ilmu tersebut saling melengkapi satu  sama  lain.  Oleh  karena  itu,  para  filsuf  muslim  seperti  al-Kindī mengelompokkan  pengetahuan  menjadi  dua:  1) ‘ilm  ’ilāhī (pengetahuan  ilahi) seperti  tercantum  dalam  al-Qu’an,  yaitu  pengetahuan    yang    diperoleh    nabi langsung    dari    Tuhan    dan    2) ‘ilm    insānī ( human  science )  atau  filsafat  yang didasarkan atas pemikiran ( ration reason ) 10 .
Kedua  pengetahuan  tersebut  saling  melengkapi  satu  sama  lain  dan  menjadi satu kesatuan (integratif-komplementer). ‘ilm ’ilāhī seperti yang tercantum dalam al-Qur’an  diposisikan  sebagai grand  theory ilmu  atau  dengan  kata  lain, ‘ilm  ’ilāhī grand  theory -  nya  diambil  dari  ayat qaulīyah sedangkan ‘ilm  insānī, grand theory-nya  diambil  dari  ayat  kaunīyah.  Dari  titik  tolak  yang  berlawanan  itu, keduanya  bertemu  pada  satu  titik  kebenaran.  Di  antara  keduanya  tidak mengalami  konflik  jika  ada  konflik  sesungguhnya  bukan  konflik  antara  ilmu  dan agama, tetapi konflik pemahaman ilmuwan dan agamawan.
9 Ali Miftakhu Rosyad and Muhammad Anas Maarif, “PARADIGMA PENDIDIKAN DEMOKRASI DAN PENDIDIKAN ISLAM DALAM MENGHADAPI TANTANGAN GLOBALISASI DI INDONESIA,” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (2020): 75–99.
10 Ahmad Qodri Abdillah Azizy et al., Pemikiran Islam Kontemporer Di Indonesia (Kerjasama STAIN Ternate, Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam, Depag RI …, 2005).

## Muaz, Nanat Fatah Natsir, & Erni Haryanti
Paradigma Integrasi Ilmu Perspektif........

## Integrasi Aksiologis Ilmu dan Agama
Aksiologi    adalah    salah    satu    cabang    filsafat    yang    membahas    masalah nilai  sehingga  aksiologi  diartikan  sebagai  filsafat  nilai.  Beberapa  persoalan  yang dibahas  antara  lain  adalah:  apa  sesungguhnya  nilai  itu,  apakah  nilai  bersifat objektif atau subjektif, apakah fakta mendahului nilai atau nilai mendahului fakta. Nilai  secara  sederhana  dapat  diartikan  sebagai  ‘kualitas’.  Kualitas  ini  dapat melekat  pada  sesuatu  (pengemban    nilai) 11 .    Sebagai    contoh    patung    batu    itu indah.    Patung    batu    adalah  pengemban  nilai  sedangkan  indah  merupakan kualitas (nilai) yang melekat pada patung.
Nilai  memiliki  sifat  polaris  dan  hierarkis.  Polarisasi  nilai  menggambarkan bahwa dalam  penilaian  terdapat  dua  kutub  yang  saling  berlawanan,  misalnya: benar-salah, baik-buruk, indah-jelek. Salah, buruk, jelek, bukan sesuatu yang tidak bernilai,  akan  tetapi  memiliki  nilai  yang  bersifat  negatif  .  Adapun  hierarki  nilai menunjukkan  bahwa terdapat  gradasi nilai  yaitu amat buruk, buruk, cukup baik, baik dan baik sekali.
Berangkat  dari  prinsip  dasar  bahwa  hubungan  ilmu  dan  agama  secara ontologis  bersifat  integratif-interdependentif,  dan  secara  epistemologis  bersifat integratif- komplementer, maka secara aksiologis ilmu dan agama dapat dikatakan memiliki hubungan yang integratis-kualifikatif.    Artinya    nilai-nilai    (kebenaran, kebaikan,  keindahan  dan  keilahian)  secara  simultan  terkait  satu  sama  lain dijadikan pertimbangan untuk menentukan kualitas nilai.
Berbicara tentang ilmu tidak hanya berbicara masalah nilai kebenaran (logis) saja,  namun  juga  nilai-nilai  yang  lain.  Dengan  kata  lain,  yang  benar  harus  juga yang baik, yang indah dan  yang ilahiah. Pandangan bahwa ilmu harus bebas nilai disatu  sisi  telah  mengakselerasi  secara  cepat  perkembangan  ilmu  namun  disisi yang lain telah menghasilkan dampak negatif  yang sangat besar. Berbagai problem keilmuan  terutama  aplikasinya  dalam  bentuk  teknologi  telah  menghasilkan beragam  krisis  kemanusiaan  dan  lingkungan,  oleh karena diabaikannya berbagai nilai diluar nilai kebenaran.
Integrasi  antara  Ilmu  dan  Agama.  Ilmu  dan  agama  bukan  sesuatu  yang terpisah  dan  bukan  sesuatu  yang  satu  berada  diatas  yang  lain.  Pandangan  bahwa agama lebih tinggi dari ilmu adalah pengaruh dari konsep tentang dikotomi ilmu dan  agama.  Ilmu  dianggap  sebagai  ciptaan  manusia  yang  memiliki  kebenaran relatif  yang  oleh  karenanya  memiliki  posisi  lebih  rendah  dibandingkan  agama sebagai ciptaan tuhan yang memiliki kebenaran absolut.
Kesempurnaan  ilmu  Tuhan  dapat  dilihat  dari  ciptaan-Nya  di  alam  ini,yaitu tidak ada satupun ciptaan yang sia-sia, segala sesuatu bermanfaat dan mendukung kelestarin alam ini dan bersifat non-residu. Satu contoh dapat ditunjukkan bahwa kotoran hewan, sekalipun seakan-akan merupakan benda yang terbuang dan tidak berguna,  namun  keberadaannya  tetap  memberikan  manfaat,  misalnya  untuk menyuburkan  tanaman  dan  dapat    menghasilkan    gas    untuk    keperluan    rumah
11 Mohammad Muslih, FILSAFAT ILMU; Kajian Atas Asumsi Dasar, Paradigma, Dan Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan (LESFI, 2016).

## Muaz, Nanat Fatah Natsir, & Erni Haryanti
Paradigma Integrasi Ilmu Perspektif........
tangga.    Hal    ini    bisa    dibandingkan  dengan  buatan  manusia  berupa  kendaraan bermotor  yang  mengeluarkan  asap  yang  dapat  merugikan  kesehatan.  Akan  tetapi manusia  selalu  berusaha  memperbaiki  kelemahan  teorinya  dari  kesalahan  yang mereka  perbuat.  Kesalahan  manusia  ketika  membaca  ilmu  Tuhan  di  alam  ini, sesungguhnya  merupakan  bagian  dari  proses  pencarian  kebenaran  dan  bukan pula karena ada kesalahan ilmu Tuhan tetapi karena ke-belum-mampu-an manusia menemukan kebenaran ilmu Tuhan yang sesungguhnya.
Jelaslah  kiranya  bahwa  Integrasi  ilmu  dan  agama  memerlukan  landasan filosofis, yang di dalamnya terdiri atas tiga pilar besar yaitu ontologi, epistemologi dan aksiologi, sehingga agama tidak hanya menjadi landasan etis namun lebih luas menjadi  landasan  filosofis  bagi  perkembangan  ilmu.  Dengan  demikian  outcome yang  dihasilkan  dari  institusi  yang  mengintegrasikan  ilmu  dan  agama  adalah bukan  hanya  ilmuwan  muslim namun   ilmuwan   Islam.   Ilmuwan  muslim   yang dimaksud  adalah  ilmuwan  yang beragama Islam, yaitu seseorang yang menguasai ilmu  dan  kuat  imannya,  sedangkan  ilmuwan  Islam  adalah,  ilmuwan  yang  tidak hanya kuat imannya, namun yang dapat menjadikan Islam sebagai paradigma bagi perkembangan ilmu.

## Dikotomi Ilmu
Pemetaan  ilmu  menjadi  ilmu  umum  dan  agama  tidak  berlangsung  begitu saja.  Tapi  dikonstruksi  dengan  berbagai  alasan  historis  maupun  filosofis.  Secara umum,  klasifikasi  ilmu  tersebut  menjadi  ilmu  umum  dan  ilmu  agama. Klasifikasi  ini  tidak  hanya  berdasarkan  objek  kajian  dan  subjek  pengkajinya  tapi juga  berdasarkan  nilai-nilai  filosofi  yang  dianutnya.  Ditinjau  dari  aspek  filosofinya bangunan ilmu pengetahuan (body of knowledge) dapat dilihat dari tiga aspek yakni: ontologi, epistemologi dan aksiologi.
Dari  sisi  ontologi,  al-Ghazali  (sarjana-sarjana  barat  menyebutnya  Algazel) membagi  ilmu  menjadi  dua,  yakni;  ilmu  yang  bersifat  fardu  ‘ain  dan  ilmu  yang bersifat  fardu  kifayah.  Tipologi  ini  berdasarkan  objek  kajian  ilmu  yang  dipelajari. Oleh  karena  itu,  pembagian  ini  berimplikasi  pada  aspek  hukum  mencarinya.  Dari segi  epistemologinya,  ilmu  juga  dibagi  menjadi  dua  yakni: Pertama ,  ilmu  syar’iah (al-  Ghazali)  dan  ilmu  naqli  (Ibn  Khaldun). Kedua ,  ilmu  ghairu  syar’iyah  (al- Ghazali) atau ilmu naqli (Ibn Khaldun). Sedangkan dari tinjauan aksiologis ada ilmu yang terpuji (mahmudah) , boleh (mubah), tercela (madzmudah) .
Secara sederhana, ilmu agama bisa didefinisikan sebagai ilmu yang bangunan keilmuannya  selalu  berlandaskan  pada  al-Qur’an  dan  hadits.  Walaupun  dalam perkembangannya   jenis   keilmuan   yang   dikategorikan   ilmu   agama   ini   juga menggunakan  kekuatan  akal  dan  indera  manusia  dalam  mengkonstruksi keilmuannya  tapi,    penggunaan    potensi    kemanusiaan    tersebut    selalu    berpijak pada  kedua  sumber agama tersebut.
Sementara, ilmu umum sering didefinisikan sebagai ilmu yang diperoleh dan diakumulasikan  dari  usaha  dan  proses  pemikiran  manusia  tanpa diikatkan  dengan nilai-  nilai  agama.  Ilmu  umum  dalam  beberapa  pandangan  sering  disamakan dengan sains, sedangkan sains sering dimaksudkan sebagai ilmu sekuler.

## Muaz, Nanat Fatah Natsir, & Erni Haryanti
Paradigma Integrasi Ilmu Perspektif........
Secara  etimologis,  sekuler  berasal  dari  bahasa  Latin  seculum  yang  berarti masa,  waktu  dan  generasi.  Kata  sekuler  dalam  bahasa  Indonesia,  berarti  bersifat keduniawian  atau  kesekarangan  selain  itu  sekuler  juga  diartikan  sesuatu  yang bersifat  kebendaan.  Menurut  Wahidul  Anam  dalam  makalahnya  yang  berjudul “Akal dan Wahyu Sebagai Sumber Ilmu Upaya Dalam Menyatukan Ilmu Islam Dan Ilmu  Sekuler”  istilah  sekuler  dipopulerkan    pertama    kali    oleh    sosiolog    Turki yang    bernama    Zia    Gokalp.    Lihat,  Wahidul  Anam,  “Akal  dan  Wahyu  Sebagai Sumber Ilmu Upaya Dalam Menyatukan Ilmum  Islam  Dan  Ilmu  Sekuler”,  (Jurnal Cakrawala  Pendidikan,  vol  1,  No.  I,  April, 2009: 82; Nasution, 188). Kata sekuler dipahami  sebagai  sesuatu  yang  ir-religius  (tidak  agamis)  atau  anti  religius. Penyebutan  ilmu  sekuler  ini  mempunyai  konotasi  negatif  dan  sering  dinisbatkan terhadap dunia Barat. Ilmu jenis ini dianggap bernilai profan karena dicurigai cara memproduksinya tidak berlandaskan nilai-nilai transendental-teosentris.
Dalam  hal  ini,  yang  dikategorikan  sebagai  bagian  dari  ilmu-ilmu  agama adalah  ilmu  yang  ada  kaitannya  dengan  agama,  khususnya  agama  Islam seperti  ilmu  fiqh,  hadits,  ulum  al-Qur’an,  ilmu  kalam,  filsafat  Islam  dan  ilmu keislaman  lainnya.  Sedangkan  yang  termasuk  ilmu  umum  adalah  ilmu-ilmu  yang didapatkan melalui usaha manusia, baik melalui akal atau inderanya. Seperti ilmu Kedokteran, Aritmatika, Geometri, Astronomi dan lain sebagainya.
Kembali  pada  pembahasan  ilmu  agama,  dalam  wacana-wacana  akademik tempo  kini,  ilmu-ilmu  agama  disebut  sebagai Islamic  science (ilmu-ilmu keislaman)  atau religius  knowledge (ilmu-ilmu  keagamaan).(  Toyyar,  155-213) Islamic  science bisa  ditinjau  dari  dua  perspektif  yakni  perspektif  tradisi  atau kesejarahan dan perspektif filosofis. Dari persepektif tradisi, ilmu-ilmu ke-Islaman diartikan  sebagai  ilmu  yang  berkembang  dalam  tradisi  komunitas  muslim. Sebagaimana  dijelaskan  dalam Encyclopedia  Wikipedia ,  ilmu-ilmu  ke-Islaman didefinisikan  sebagai: Islamic  science  is  science  in  the  context  of  traditional religious  ideas  of  Islam,  including  its  ethics  and  philosophy.  A  Muslim    engaged  in this field is called a Muslim scientist . (Encyclopedia Wikipedia, http://www.answers.com/topic/islamic-science.      Diakses      pada    17  Desember 2021).
Definisi  lain  diajukan  oleh  Osman  Bakar  yang  mendefinisikan Islamic science atau  sains  Islam  sebagai  keseluruhan  rumpun  keilmuan  yang  terdiri  dari matematika  dan  ilmu-ilmu    kealaman    dan    lain    sebagainya    yang    tumbuh dalam    kebudayaan    dan  peradaban  Islam 12 .  Dua  definisi  di  atas  merupakan penjelasan mengenai sains Islam dari perspektif tradisi.
Sedangkan Islamic  science dalam  perspektif  filosofis  bermakna  bahwa ilmu-  ilmu      keislaman    tersebut     secara    filosofis      mempunyai      pondasi      dan bangunannya  tersendiri  baik  dalam  segi  epistemologi,  ontologi  maupun aksiologinya.  Dari  segi  epistemologi  misalnya, Islamic  science tidak    hanya menggunakan    rasionalisme    dan  empirisme  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan
12 M H Ahmad Fadzil and H Abu Bakar, “Human Face Recognition Using Neural Networks,” in Proceedings of 1st International Conference on Image Processing , vol. 3 (IEEE, 1994), 936–39.

## Muaz, Nanat Fatah Natsir, & Erni Haryanti
Paradigma Integrasi Ilmu Perspektif........
namun  juga  menjadikan  wahyu  sebagai  salah  satu  sumber  kalau  tidak  mau menyebut  wahyu  sebagai  sumber  utama.  Dari  segi  ontologis Islamic  science mempunyai rung lingkup objek kajian yang lebih luas dibandingkan  dengan  ilmu pengetahuan  pada   umumnya  atau   yang  populer  dengan istilah sains modern. Jika  sains  modern  membatasi  objek  kajiannya  pada  masalah  yang  bersifat  fisik- empirik-rasional,  maka Islamic  science selain  yang  fisik-empirik-rasional  juga membahas  tentang  objek-objek  yang  bersifat  metafisik-meta-empiris  dan  juga meta-rasional.  Dalam  pandangan  sains  modern  ilmu  pengetahuan  yang  mengkaji objek un-real dikatakan sebagai pseudo ilmiah atau quasi ilmiah 13 .
Sedangkan  secara  aksiologis,  sains  dianggap  bebas  nilai (value  free) ,  ini merupakan jargon dan semboyan bagi para pengagum sains modern. Semboyan ini mengatakan  bahwa  sains  untuk  sains.  Namun,  asumsi  ilmu  pengetahuan  bebas nilai  ini  belakangan    ditentang    keras    oleh    beberapa    ilmuwan.    Para    ilmuwan muslim    yang  menolak  pandangan  kaum  positivistik  di  atas  diantaranya  ialah Sayyed  Hossein  Nasr  (1981),  Ismail  Raji  Al-Faruqi  (1982),  Ziauddin  Sardar  (1985), Fazlurrahman (1979), Naquib Al-Attas, Maurice Bucaile (1978), di Indonesia tokoh- tokoh  yang  menolak  diantaranya  adalah  Mulyadhi  Kartanegara  (2003), Kuntowijoyo  (2006),  Amin  Abdullah  (2010)  dan  masih  ada  ilmuwan  lainnya. Tokoh-tokoh  tersebut  secara  serentak  menolak  anggapan  sains  bebas  nilai, pemikiran  mereka  lebih  dekat  dengan  para  pemikir  post-  moderenisme  seperti Karl  Popper,  Paul  Karl  Feyerabend,  Thomas  Kuhn,  Derrida,  Imre  Lakatos  yang secara intens dan pro-aktif melakukan dekonstruksi terhadap pandangan ilmuwan modern yang positivistik.
Menurut  tokoh-tokoh  tersebut  ilmu  pengetahuan  itu  terikat  oleh  nilai- nilai  tertentu (value  bound) . Islamic  science termasuk  dalam  kategori  yang  kedua ini.  Dari  perspektif  ini,  maka  ilmu  apapun  yang  bangunan  filosofi  keilmuannya identik  dengan  nilai-nilai  filosofi  Islam  maka  bisa  dikategorikan  sebagai Islamic science .

## Konsepsi Integrasi Ilmu dan Modelnya
Integrasi  berarti  penyatuan  supaya  menjadi  suatu  kebulatan  atau  menjadi utuh.  (Poerdowasminto,  1986:  384)  Integrasi  juga  dapat  diartikan  sebagai  proses memadukan  nilai-nilai  tertentu  terhadap  sebuah  konsep  lain  yang  berbeda sehingga  menjadi  suatu  kesatuan  yang  koheren  dan  tidak  bisa  dipisahkan  atau proses  pembauran  hingga  menjadi  satu  kesatuan  yang  utuh  dan  bulat.  Dalam wacana  integrasi  keilmuan,  integrasi  dalam arti generiknya dimaksudkan sebagai upaya memadukan dua entitas yang berbeda (ilmu umum dan ilmu agama Islam) dalam  satu  payung  keilmuan.  Konsep  integrasi  keilmuan  ini  dikalangan  umat Islam menjadi lebih populer dengan istilah Islamisasi ilmu pengetahuan.
Adanya  integrasi  keilmuan  seperti  yang  dimaksud  dalam  pembahasan  ini merupakan  paradigma  baru  dalam  perkembangan  ilmu.  Jika  dipetakan  maka  ada
13 Mulyadhi Kertanegara, “Memahami Hakikat Tuhan, Alam Dan Manusia” (Surabaya: Penerbit Erlangga, 2007).

## Muaz, Nanat Fatah Natsir, & Erni Haryanti
Paradigma Integrasi Ilmu Perspektif........
tiga  paradigma  keilmuan  yang  berkembang  selama  ini. Pertama ,  paradigma  ilmu sekuler  yang  lebih  dikenal  dengan (scientific  paradigm) . Kedua ,  paradigma  ilmu Islam (Islamic  scientific  paradigm) . Ketiga ,  paradigma  integrasi  ilmu.  Meminjam teori  yang  digagas  oleh  Thomas  Kuhn  mungkin  inilah  yang  disebut  sebagai revolusi  ilmiah (the  scientific  revolution) .  (Khun,  1970)  Dalam  bukunya  yang berjudul The  Structure  Of  Scientific  Revolution ,  Khun  menjelaskan  secara gamblang mengenai adanya perubahan perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Model dinamika  perubahan  ilmu  menurut  Khun adalah Paradigma I-normal science-a- nomalie-crisis-revolusi ilmiah-paradigma II- crisis- dan begitu seterusnya.
Membahas  tentang  model-model  integrasi  ilmu  umum  dan  agama  tidak bisa dilepaskan dari pandangan mengenai hubungan agama  dan sains  yang selalu mengalami pasang  surut  dalam  sejarah.  Diskursus  hubungan  ilmu  dan  agama  di Barat  mencapai  titik  puncaknya  dan  menemukan  titik  pangkal  pembahasannya dalam  kajian  akademis  ketika  salah  satu  ilmuwan  Barat  Ian  Barbour  membahas masalah  hubungan  ilmu  dan  agama  ini  dalam  bukunya, “When  Science  Meets Relegion:  Enemies,  Strangers,  or  Partuers”? yang    diterjemahkan    dalam    bahasa Indonesia   dengan  judul   Juru  Bicara Tuhan antara Sains dan Agama. Secara jeli Barbour  menganalisis  hubungan  agama  dan  sains  dalam  empat  formulasi. Formulasi  hubungan  ilmu  pengetahuan  dan  agama  versi  Barbour  tersebut diantaranya  ialah  konflik (conflict) ,  pemisahan (independence) ,  dialog- perbincangan (dialogue) ,  dan  integrasi-pemaduan (integration) .  (Barbour,  2002: 40-42).
Dalam  konteks  hubungan  integrasi,  Barbour  membagi  model  integrasi tersebut  menjadi  tiga,  yakni  integrasi model  natural  theology , theology  of  nature dan juga model integrasi sinstesis  sistematis  Selain  Barbour,  Jhon  F.  Haught  juga menguraikan  hubungan  ilmu dan  agama  menjadi  empat  tipologi  yaitu  konflik, kontak,    kontras    dan    konfirmasi.  (Hught,  2004:  1-2)  Secara  garis  besar  kedua tokoh tersebut mendeskripsikan bahwa agama dan sains sama sekali berbeda dan tidak ada keterkaitan (independen, kontras) namun juga tak berlawanan sehingga antar  keduanya  tidak  akan  terjadi  konflik  karena  keduanya  mempunyai  ruang, cara,  pendekatan,  model  dan  wilayah  yang  berbeda.  Pun  demikian,  adakalanya ilmu  dan agama mempunyai  ruang dan  menyikapi persoalan  yang sama  sehingga sering terjadi konflik antar keduanya. Namun di sisi lain, Barbour dan Haught juga berpandangan  bahwa  agama  dan  sains  masih  dapat  didialogkan  dan  dapat  saling dikonfirmasikan atau diintegrasikan dalam memandang suatu persoalan.
Polarisasi  hubungan  agama  dan  sains  di  atas  secara  konsepsional  juga mempengaruhi  pola  dan  model  integrasi  keilmuan.  Dalam  konteks  integrasi keilmuan ini, Mahzar (2005: 94)  menawarkan beberapa model integrasi keilmuan diantara ialah: model  monadik,  diadik,  triadik,  tetradik,  pentadik.  Model-model ini    dikonstruksi  dengan    menghitung    jumlah    elemen    dasar    yang    menjadi komponen    utama    model  integrasi  tersebut.  Jika  elemen  dasarnya  hanya  satu, model itu disebut model monadik. Jika elemen dasarnya dua disebut model diadik. Jika  tiga  disebut  model  triadik,  jika  ada  empat  disebut  model  tetradik,  dan  jika terdapat lima komponen disebut model pentadik. (Mahzer, 2005: 94).

## Muaz, Nanat Fatah Natsir, & Erni Haryanti
Paradigma Integrasi Ilmu Perspektif........
Kelompok  fundamentalis  religius  dan  fundamentalis  sekuler  yang menganggap  agama  dan  sains  merupakan  elemen  yang  sama  sekali  berbeda  dan memiliki sifat kontraproduktif dapat dikatakan sebagai kelompok penganut model monadik.  Dalam  pandangan    kaum    fundamentalis    religius    agama    mempunyai kedudukan    yang    lebih  tinggi  dibandingkan  sains  sebagai  produk  kebudayaan. Kelompok ini berpandangan bahwa agama memuat segala kebudayaan. Sedangkan kelompok fundamentalis sekuler berpandangan sebaliknya. Agama sebagai produk kebudayaan.  (Mahzer,  2005:  93)  Artinya  keduanya  menegasikan  keberadaan  yang lain  dan  menegaskan  eksistensinya  masing-masing.    Dari    perbedaan    pandangan ini   dapat   diidentifikasi   bahwa  model monadik  totalistik ini berlandaskan pada adanya  hubungan  konflik  antara  agama  dan  sains  sebagaimana  dipetakan  oleh Barbour dan Haught.
Model  kedua  ialah  model  diadik.  Model  ini  terbagi  menjadi  tiga  yakni, model  diadik  kompartementer  atau  relasi  independensi  dan  model  diadik komplementer  serta  model    diadik    dialogis.    Model    diadik    yang    pertama berpandangan  bahwa  sains  dan agama   adalah   dua   kebenaran   yang   setara. Sains    membicarakan    fakta    alamiah,  sedangkan      agama      membicarakan  nilai ilahiah.  (Mahzer,  2005:  95-96)  Model  diadik  yang  kedua  adalah  model  diadik komplementer. Model ini  digambarkan  dalam sebuah lingkaran yang terbagi oleh sebuah  garis  lengkung  menjadi  dua  bagian  yang  mempunyai  ruang  yang  sama luasnya.  Model  ini  dapat  dilihat  pada  lambang  Tao  dalam  tradisi  China. Dalam  model  ini  sains  dan  agama  digambarkan  sebagai  kesatuan  yang  tidak dapat dipisahkan. Model diadik yang ketiga ialah model diadik dialogis. Model ini dapat digambarkan dalam sebuah diagram dengan dua buah lingkaran sama besar yang  saling  berpotongan.  Dua  diagram  itu  mencerminkan  adanya  sebuah kesamaan antara sains dan agama  dalam  diagram  tersebut.  Kesamaan  tersebut menggambarkan    adanya    dialog  antara  sains  dan  agama.  Dalam  agama  terdapat penjelasan  tentang  sains  dan  dalam  sains  terdapat  kebenaran  sebagaimana difatwakan  dalam  agama.  Metodologi  yang  seperti  ini  sering  dilakukan  oleh Harun  Yahya    yang  telah  banyak  menghasilkan    sebuah  buku.  Dalam  berbagai bukunya Harun Yahya selalu mengkaitkan hasil penelitiannya dengan ayat-ayat al- Qur’an.
Model integrasi yang ketiga ialah model triadik, model ini diharapkan dapat menjadi  alternatif  dari  berbagai  model  yang  ada.  Dalam  model  triadik  ini hubungan  antara    agama    dan    sains    dijembatani    oleh    konsep    lain    seperti, filsafat,    humaniora  maupun  ilmu  sosial.  Ketiga  jenis  keilmuan  ini  dapat  menjadi penyambung antara agama dan sains. Model ini diajukan oleh kaum teosofis yang bersemboyankan “there  is  no  religion    higher    than    truth” .    Kebenaran    adalah kesamaan    antara    sains,    filsafat,    dan  agama.  (Mahzer,  2005:  98)  Model  ini merupakan  perluasan  dari  model  diadik  komplementer  dengan  memasukkan salah  satu  elemen    yang  lain  diantara  sains  dan  agama.  Dalam  model  ini modifikasi  sangat  mungkin  dilakukan,  elemen  penyambungnya  bisa    berganti- ganti  antara  filsafat,  humaniora,   ilmu  sosial  maupun  jenis  keilmuan lainnya yang bisa menjadi jembatan antara sains dan agama.

## Muaz, Nanat Fatah Natsir, & Erni Haryanti
Paradigma Integrasi Ilmu Perspektif........
Beberapa  model  integrasi  yang  ditawarkan  oleh  Armahedi  Mahzar  di  atas jika ditelaah lebih jauh merupakan lanjutan dari konsep-konsep hubungan agama dan sains yang   digagas   oleh   Barbour   Maupun   oleh   Haught.   Namun   dengan tawaran    di    atas  Armahedi  Mahzar  lebih  menekankan  terhadap  adanya  proses integrasi atau kesalinghubungan antara sains dan agama dalam berbagai pola dan berbagai variasinya sebagaimana dijelaskan di atas.

## Paradigma Pohon Ilmu di UIN MMI Malang
Pohon  ilmu,  merupakan  manifestasi  dari  paradigma  integrasi  keilmuan yang  dikembangkan  UIN  Malang.  Menurut  Imam  Suprayogo,  model  integrasi keilmuan ini berangkat dari sebuah konsepsi bahwa adanya dikotomi ilmu selama ini  merupakan  pengaruh  dari  pola  pikir  yang  menempatkan  ilmu  agama  Islam yang  bersumber  dari  al-  Qur’an  disejajarkan  dengan  rumpun  keilmuan  lainnya, semestinya  al-Qur’an  dan  hadits  diposisikan  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan. Jika  al-Qur’an  dan  hadits  dijadikan  sebagai  sumber  ilmu  maka  pandangan dikotomi  ilmu  pengetahuan  seperti  yang  selama  ini  berjalan  tidak  akan  pernah ada. Namun demikian, mengingat al-Qur’an dan hadits itu bersifat universal maka perlu  sumber  ilmu  pengetahuan  lain  yang  lebih  bersifat  teknis-  praktis  seperti ilmu pengetahuan  yang diperoleh dari observasi, eksperimen dan penalaran  logis untuk  memahami  apa  yang  dibahas  al-Qur’an  tersebut.  (Suprayogo, 2008: 42).
Dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan,  al-Qur’an  dan  hadits  harus diposisikan  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan  yang  bersifat  kauliyah-Qur’aniyah. Sedangkan  hasil  observasi,  eksperimen  dan  penalaran  logis  diposisikan  sebagai ayat-ayat yang bersifat kauniyah. Dengan keyakinan yang semacam ini maka ilmu pengetahuan  dapat  dikembangkan  dan  dapat  dicari  penjelasannya  dalam  al- Qur’an  dan  hadits.  Menurut  Imam  Suprayogo  ilmu  yang  selalu  dicarikan relevansinya  dengan  al-Qur’an  inilah  yang  menjadi  ciri  khas  pengembangan perguruan  tinggi  Islam  kedepan-khususnya  UIN  Malang.  (Suprayogo,  2008:  89) Dengan  metode  ini,  tidak  akan  ada  lagi  dikotomi  ilmu.  Berdasarkan  rasionalisasi yang  demikian,  kedepan  universitas  tidak  perlu  lagi  mengembangkan  ilmu-ilmu agama seperti ushuluddin, ilmu shari’ah, ilmu tarbiyah dan lain sebagainya karena ilmu  ini  sudah  dijadikan  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan.  Dalam  pandangan Suprayogo  dengan  konsep  pohon  ilmunya,  UIN  Malang  kedepan  cukup mengembangkan  ilmu-ilmu  umum  sebagaimana  dikembangkan  oleh  perguruan tinggi  umum  pada  lazimnya,  namun  ilmu-ilmu  umum  tersebut  harus  selalu direlevansikan  dengan    al-Qur’an.  Misalnya,  ketika  Universitas        Islam  ingin mengembangkan  ilmu  pendidikan    yang  bersumber  dari  al-  Qur’an  serta menelusuri  ayat-ayat  kauniyah  tentang  fenomena  pendidikan  melalui  observasi, eksperimen, dan kekuatan akal, maka universitas tersebut sudah mengembangkan ilmu tarbiyah. (Suprayogo, 2008: 91).
Dengan  konsepsi  sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  kemudian  UIN  Malang mengajukan  dua  tawaran  mengenai  rekonstruksi  paradigma  keilmuan  yang bersifat  integratif  yakni,  pertama.  Memposisikan  al-Qur’an  dan  hadits  sebagai sumber  utama  dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan  kemudian  dari  ayat-ayat

## Muaz, Nanat Fatah Natsir, & Erni Haryanti
Paradigma Integrasi Ilmu Perspektif........
al-Qur’an  tersebut  dikembangkan  dengan  kegiatan  ekperimen,  observasi  dan penalaran logis.  (Suprayogo, 2004:  14). Kedua,  meletakkan  al-Qur’an  dan  hadits dan  sumber  lainnya  (observasi, eksperimen dan penalaran logis) secara sejajar.
Dari  konsepsi  di  atas,    kemudian  UIN  Malang    merumuskan  konsep integrasi  keilmuannya  dalam  kurikulum  dengan  metafora  pohon  yang  kokoh, bercabang  rindang,  berdaun  dan  berbuah  lebat  karena  ditopang  oleh  akar  yang kuat.  (Suprayogo,  2004:  14)  dan  tumbuh  di  atas  tanah  yang  subur.  (Suprayogo, 2004:  72)  Akar  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  penyangga  pohon,  tetapi  juga menyerap  kandungan  tanah  bagi  pertumbuhan dan perkembangan pohon. Oleh karena  itu,  dalam  metafora  keilmuan  UIN  Malang  ini,  akar  pohon  diilustrasikan sebagai pondasi dasar keilmuan. Dalam hal ini seseorang yang ingin  mempelajari ilmu  pengetahuan  maka  harus  dimulai  dari  komponen  yang  paling dasar.
Pohon    yang    dijadikan    sebagai    metafora    keilmuan    tersebut    dapat dijelaskan sebagai berikut. Akar pohon menggambarkan ilmu dasar atau ilmu alat yang  mencakup  bahasa  Arab  dan  Inggris,  filsafat,  ilmu-ilmu  alam,  ilmu-ilmu sosial,  dan  pendidikan pancasila dan kewarganegaraan. Ilmu dasar tersebut harus dikuasai  mahasiswa  sebelum  mempelajari    ilmu    yang    lain    seperti    al-Qur’an dan    as-Sunnah,    sirah    nabawiyah,  pemikiran  islam,  dan  wawasan kemasyarakatan  Islam.  Ilmu  tersebut  digambarkan  ada  dibatang  pohon  sebagai pokok  keilmuan.  Mempelajari  rumpun  keilmuan  yang  terdapat  di  batang pohon ini merupakan fardu ‘ain bagi setiap mahasiswa.  (Suprayogo, 2004: 72) Bagi   UIN Malang    menguasai    bahasa    Arab    dan    bahasa    Inggris    merupakan  kewajiban bagi  setiap  mahasiswanya.  Karena  melalui  bahasa  Arab,  diharapkan  mereka akan mampu melakukan kajian Islam melalui sumber aslinya yaitu al-Qur’an dan Hadits dan  melalui  bahasa  Inggris  mereka  diharapkan  mampu  mengkaji  ilmu-ilmu umum  dan  modern,  selain  sebagai  piranti  komunikasi  global.  Karena  itu  pula, Universitas  ini  disebut bilingual  university .  Untuk  mencapai  maksud  tersebut, dikembangkan  ma’had  atau  pesantren    kampus.    Untuk    merealisasikan    niat tersebut    maka    bagi    seluruh  mahasiswa    tahun    pertama    harus    tinggal    di ma’had    .    Karena    itu,    pendidikan    di  Universitas  ini  merupakan  sintesis  antara tradisi universitas dan ma’had atau pesantren. (Salamah, 2007).
Sedangkan  dahan,  ranting  dan  daun  dalam  metafora  pohon  ilmu  di  atas mewakili  bidang-bidang  keilmuan  universitas  yang  kemudian  disegmentasikan dalam  bentuk  fakultas.  Sifat  dasar  keilmuan  yang  terdapat  di  dahan  dan ranting  dalam  gambaran  pohon  di  atas  selalu  bersifat  dinamis.  Jenis  ilmu  yang digambarkan pada posisi dahan, ranting dan  daun di atas misalnya meliputi ilmu tarbiyah,  shari’ah,  humaniora,  budaya,  psikologi,  ekonomi,  sains  dan  teknologi. Sedangkan  pohon  itu  sendiri  menggambarkan  bangunan  akademik  yang  akan menghasilkan  buah  yang  sehat  dan  segar.  Bunga  dan  buah  menggambarkan keluaran  atau  produk  dari  adanya  proses  pendidikan  dengan  kurikulum  pohon ilmu  seperti  keberimanan,  kesalehan,  keberilmuan  dan  akhlaqul  karimah. (Suprayogo,  2004:  74)  Dalam  terminologi  keilmuan  UIN  Malang  disebut  sebagai ulul  al-bab yakni,  lulusan  yang  berpredikat  ulama  yang  intelek  profesional  dan atau intelek profesional yang ulama.

## Muaz, Nanat Fatah Natsir, & Erni Haryanti
Paradigma Integrasi Ilmu Perspektif........
Sedangkan  tanah    yang  menjadi  tempat  tumbuhnya  pohon  merupakan sebuah  ilustrasi  yang  menggambarkan  pentingnya  pijakan  kultural  dalam pengembangan ilmu pengetahuan tersebut. Pengembangan kultur yang dimaksud adalah  kultur  kehidupan  kampus  yang  berwajah  Islami,  seperti  kehidupan  yang dipenuhi oleh suasana iman, akhlak yang mulia, dan kegiatan spiritual. Suprayogo (2004:  87)  berpendapat  bahwa  akademik  tanpa  dibarengi  dengan  pengembangan kulturalnya,  lebih-lebih  untuk  kajian  Islam,  maka  tidak  akan  mendapatkan kekuatan yang semestinya.
Dengan menggunakan metafora keilmuan di atas, maka seorang mahasiswa terlebih  dahulu  diwajibkan  mempunyai  bekal  ilmu  sebagaimana  digambarkan sebagai akar. Ilmu-ilmu    tersebut    digunakan    untuk     mempelajari     al-Qur’an dan  hadits.  Selanjutnya  pesan-pesan  yang  ada  dalam  al-Qur’an  dan  hadits dijadikan  sebagai  sumber  inspirasi  untuk  mengembangkan  ilmu  pengetahuan modern.  Begitu  juga  ilmu  pengetahuan  modern  juga  dapat  dijadikan  alat  bantu untuk memahami ayat-ayat al- Qur’an  dan pesan-pesan  hadits.  (Suprayogo, 2004: 74-75) Hal ini senada dengan uraian Imam Suprayogo yaitu: Melalui al-Qur’an dan hadits,  akan  diperoleh  penjelasan  dan  petunjuk  tentang  alam  dan  jagat  manusia, yang  selanjutnya  dapat  dijadikan  titik  tolak (starting  point) untuk  melakukan eksperimentasi, observasi, dan juga kontemplasi. Demikian pula, hasil-hasil kajian ilmiah bisa digunakan untuk memperluas wawasan dalam rangka memahami kitab suci  maupun  hadits  Nabi  tersebut.  Cara  berpikir  seperti  ini,  mungkin  dapat dijadikan  sebagai  pintu  untuk  melihat  Islam  dalam  wilayah  yang amat luas dan universal itu.
Dari  paparan  di  atas,  dapat  diidentifikasi  bahwa  model  dan  metodologi integrasi ilmu yang dikembangkan oleh UIN Malang dengan metafora pohon ilmu diantaranya  ialah: Pertama ,  model  ayatisasi  atau  justifikasi  dengan  memakai metode  berpikir  deduktif. Kedua ,  model  verifikasi  dengan  memakai  metode berpikir  induktif.  Dalam  pandangan  model  metodologi  pengembangan  ilmu pengetahuan  yang  pertama,  diyakini  bahwa  al-Qur’an  merupakan  sumber  ilmu pengetahuan.  al-Qur’an  memuat  berbagai  teori  dan  konsep  yang  dapat digunakan  untuk  mengembangkan  ilmu  pengetahuan.  Sedangkan  dalam metodologi  yang  kedua  diyakini  bahwa  semua  teori-teori  yang  dikonstruksi  ilmu pengetahuan sudah ada penjelasannya dalam al-Qur’an. Metodologi pengembangan ilmu pengetahuan yang semacam ini sebenarnya sudah lebih dulu dipopulerkan oleh Maurice Buchaille seorang ahli bedah dari Perancis. Atau sama dengan  apa  yang  dilakukan  oleh  Harun  Yahya  dalam  menyusun  setiap  teorinya. Kedua  ilmuwan  ini  selalu  merujuk  pada  al-Qur’an  dalam  pengembangan  ilmu pengetahuan tentunya dengan berbagai metode yang dilakukannya.
Dengan menggunakan metodologi pengembangan keilmuan yang semacam ini yakni, menjadikan al-Qur’an sebagai sumber ilmu pengetahuan atau meyakini bahwa  al-Qur’an  memuat  teori-teori  atau  konsep-konsep  tertentu  tentang  ilmu pengetahuan.  Selanjutnya,  konsep-konsep  atau  teori  yang  ada  dalam  al-Qur’an tersebut  dikembangkan  dengan    proses    eksperimen,    observasi    dan    penalaran logis.    Maka    sebenarnya    UIN  Malang  melakukan  dua  hal  yang  tumpang  tindih
https://al-fkar.com/

## Muaz, Nanat Fatah Natsir, & Erni Haryanti
Paradigma Integrasi Ilmu Perspektif........
yakni  melakukan  sakralisasi  sains  di  satu  sisi  dan  melakukan  de-sakralisasi  al- Qur’an  di sisi lain. Hal ini bisa terjadi karena, jika konsep-konsep atau teori  yang ada  dalam  al-Qur’an  dapat  dibuktikan  kebenarannya  oleh  sains  maka  sains  akan sama  kedudukannya  dengan  al-Qur’an.  Dengan  kata  lain,  bahwa  sains  dapat memperkuat  sifat  keilahian  al-Qur’an  dan  seketika  itu  pula  maka  sains  akan naik  pangkat  menjadi  sebuah  dogma  atau  doktrin  karena  kedudukannya  sama dengan al-Qur’an. Dan ketika sains menjadi dogma maka sains akan bersifat anti kritik  dan  cenderung  bersifat  statis.  Hal  ini  mengingkari  karakteristik  sains  itu sendiri  yang  cenderung  bersifat  dinamis,  relatif  dan  bisa  saja  temporal.  Dalam metafora  pohon  ilmu,  sifat  kedinamisan  ilmu  digambarkan  dalam  dahan  dan ranting pohon yang terus berkembang.
Namun  apabila  yang  berlaku  adalah  sebaliknya,  yakni  teori  ilmu pengetahuan  yang  bersumber  dari  al-Qur’an  itu  tidak  dapat  dibuktikan kebenarannya  oleh  sains  berikut  metode  eksperimen,  observasi  dan  penalaran logis  yang  digunakannya  maka  sifat  keilahian  al-Qur’an  bisa  tereduksi  dan kebenaran  al-Qur’an  akan  bersifat  relatif  atau  akan  dipertanyakan  nilai keilahiannya. Di sinilah akan terjadi de-sakralisasi al- Qur’an.
Sementara,  pohon  ilmu  sebagai  metafora  keilmuan  UIN  Malang  secara filosofis  masih  banyak  mempunyai  kelemahan.  Sebagai  produk  hasil  pemikiran manusia,  ilmu  akan  terus  berkembang.  Dalam  metafora  pohon  ilmu, perkembangan  ilmu  diibaratkan  layaknya  cabang  dan  ranting  dari  sebuah  pohon yang akan terus bertambah dan terus menjalar. Dengan memakai tamsil ini maka, sebenarnya semakin ilmu itu berkembang seperti cabang dan ranting pohon, maka cabang,  ranting  bahkan  daun-daun  dari  pohon  tersebut  semakin  jauh  dari  akar dan  batangnya.  Bahkan  antara  satu  dahan  dengan  dahan  yang  lain  atau  satu ranting  dengan  ranting  yang  lain  tidak  akan  saling  bertemu  atau  bahkan    antara daun-daun  dari  ranting-ranting  tersebut  akan  berada  dalam  ruangnya masing- masing.
Setiap  cabang,  dahan  dan  ranting  yang  tumbuh  dari  batang  tersebut  akan muncul  ke  arah  yang  berbeda-beda  ada  yang  ke  kenan,  ke  kiri,  ada  juga  yang tumbuh mengarah ke  arah  Barat,  Timur,  Utara  dan  Selatan.  Katakanlah  cabang atau  dahan  dan  ranting  yang  tumbuh  ke  arah  selatan  itu  adalah  ilmu  kealaman (natural  science) ,  sedangkan  cabang  yang  tumbuh  ke  arah  utara  itu  adalah  ilmu sosial (social  science) sementara,  cabang  pohon  yang  lebih  condong  ke  arah selatan  sebutlah  sebagai  ilmu  humaniora  dan  cabang  pohon  berikut  rantingnya yang  tumbuh  ke  arah  barat  diposisikan  sebagai  ilmu  agama  misalnya,  maka  dari sini akan kelihatan bahwa ilmu yang muncul dari batang pohon tadi akan berjalan sendiri-sendiri.  Keempat  rumpun  keilmuan  dimaksud  yakni  ilmu  sosial,  ilmu alam,  ilmu  humaniora,  ditambah  ilmu  agama  lahir  dari  rahim  yang sama   yakni bersumber    atau    digali    dari    al-Qur’an    dan    hadits.    Namun  kemudian keempatnya  akan  berjalan  sendiri-sendiri    tanpa    ada    lagi    sebuah    ikatan yang menghubungkannya kecuali atas nama satu sumber.
Dengan  demikian,  maka  integrasi  keilmuan  dengan  model  pohon  ilmu tersebut hanya terjadi dalam tataran ontologi sumbernya yakni, bahwa semua ilmu

## Muaz, Nanat Fatah Natsir, & Erni Haryanti
Paradigma Integrasi Ilmu Perspektif........
pengetahuan  berasal  dari  al-Qur’an.  Namun  lemah  dalam  tataran  integrasi epistemology  atau  metodologinya.    Secara    konsepsional,    integrasi    keilmuan dengan    model    pohon    ilmu  yang  dikembangkan  UIN  Malang  sama  dengan konsep integrasi natural theology yang diintrodusir oleh Barbour dalam mengurai hubungan sains dan agama. Sedangkan Armahedi Mahzar memotret model seperti ini sebagai model diadik  dialogis,  yakni, dalam  ilmu   umum  dan  agama  sama- sama    mengandung    kebenaran.    Artinya,    dalam  agama      terdapat      penjelasan tentang   sains   dan   dalam   sains   terdapat   kebenaran sebagaimana difatwakan dalam  agama.  Meminjam  konsepsi  Islamisasi  ilmu  yang  diintrodusir  oleh  Sauri  .( 2004:  140-141)  maka  metodologi  integrasi  keilmuan  yang  diajukan  UIN  Malang dimasukkan dalam kategori similiarisasi atau paralelisasi.

## SIMPULAN
Integrasi  keilmuan  merupakan  paradigma  keilmuan  baru  yang dikembangkan  di  Univesitas  Islam.  Integrasi  ilmu  diharapkan  dapat  menjadi alternatif    untuk  mengakhiri  dikotomi  ilmu  yang  disinyalir  sebagai  salah  satu penyebab  mundurnya  peradaban  keilmuan  Islam.  Konsep  integrasi  ilmu  ini diharapkan bisa digunakan untuk mengkaji dua rumpun keilmuan secara simultan dibawah  naungan  universitas.  UIN  Malang  menggunakan  pohon  ilmu  sebagai metafora  paradigma  integrasi  keilmuannya.  Dengan  model  tersebut  UIN  Malang nampak  kuat  dalam  tataran  integrasi  ontologi  keilmuannya.  Dengan    demikian, sejauh    pemahaman    penulis    terhadap    data-data    yang    ada,    maka  konsep  dan model  integrasi  yang  ditawarkan  oleh  perguruan  tinggi  tersebut  masih  kurang sempurna  dari  aspek  filosofisnya.  Sementara,  dalam  diskursus  Islamisasi, metodologi  integrasi  ilmu  di  perguruan  tinggi    tersebut  masih  dikategorikan sebagai Islamisasi ilmu pengetahuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,   Amin, Islamic   Studies   Di   perguruan   Tinggi   Pendekatan   Integratif– Interkonektif , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, cet.ke II, 2010.
Bakar,  Osman, Tauhid  and  Sains  Esai-Esai  Tentang  Sejarah  Dan  Filsafat  Sains Islam , Ter. Yuliani Liputo, Bandung: Pustaka Hidayah, 1994.
, Classification  of  Knowledge  in  Islam ,  Cambridge:  The  Islamic  Texts Society, 1998.
Bagir,  Abidin,  Zainal,  et,  al, Integrasi  Ilmu  dan  Agama,  Interpretasi  dan  Aksi , Bandung: Mizan, 2005.
Bucaille,  Maurice  Bibel, Qur’an  dan  Sains  Modern ,  ter.  M.  Rasyidi,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1978.
Aflisia, Noza, Anang Azharie Alie, and Erni Haryanti. “Critical Study of the Modern Science  Epistemology.” Asian  Journal  of  Multidisciplinary  Research  &  Review (AJMRR) 2, no. 1 (2021): 1–21.
Azizy,  Ahmad  Qodri  Abdillah,  Adnan  Mahmud,  Sahjad  M  Aksan,  and  M  Adib

## Muaz, Nanat Fatah Natsir, & Erni Haryanti
Paradigma Integrasi Ilmu Perspektif........
Abdushomad. Pemikiran  Islam  Kontemporer  Di  Indonesia .  Kerjasama  STAIN Ternate, Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam, Depag RI …, 2005.
Fadzil,  M  H  Ahmad,  and  H  Abu  Bakar.  “Human  Face  Recognition  Using  Neural Networks.”  In Proceedings  of  1st  International  Conference  on  Image  Processing , 3:936–39. IEEE, 1994.
Kementerian  Agama,  R  I.  “Al-Qur’an  Dan  Terjemahnya.” Jakarta:  Sinergi  Pustaka Indonesia , 2012.
Kertanegara, Mulyadhi. “Memahami Hakikat Tuhan, Alam Dan Manusia.” Surabaya: Penerbit Erlangga, 2007.
Muslih,  Mohammad. FILSAFAT  ILMU;  Kajian  Atas  Asumsi  Dasar,  Paradigma,  Dan Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan . LESFI, 2016. Nata, H Abuddin. Integrasi Ilmu Agama & Ilmu Umum . RajaGrafindo Persada, 2005. Natsir, Nanat Fatah. The Next Civilization . Media Maxima, 2012. Rabin, Sheila. “Nicolaus Copernicus,” 2004.
Rosyad,  Ali  Miftakhu.  “The  IMPLEMENTASI  NILAI-NILAI  MULTIKULTURALISME

## MELALUI PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA
ISLAM (THE

## IMPLEMENTATION OF MULTICULTURALISM VALUES THROUGH
LEARNING OF ISLAMIC RELIGION EDUCATION).” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 5, no. 1 (2019): 1–18.
Rosyad,  Ali  Miftakhu,  and  Muhammad  Anas  Maarif.  “PARADIGMA  PENDIDIKAN DEMOKRASI DAN PENDIDIKAN ISLAM DALAM
MENGHADAPI
TANTANGAN  GLOBALISASI  DI  INDONESIA.” Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan Islam 3, no. 1 (2020): 75–99.
Tafsir, Ahmad. “Filsafat Ilmu.” Bandung: Rosdakarya , 2004. Zuhairini, Filsafat. “Pendidikan Islam.” Jakarta: Bumi Aksara, 1995. Ghazali-al, Abu Hamid, Ihya' ‘Ulu mal-Dien , Beirut Libanon:  Dar al-Fikr, t.t.
Haught, F. Jhon, Perjumpaan Sains dan Agama, dari Konflik ke Dialog , Terj. Borgias, Fransiskus, Bandung: Mizan, 2004.
Hoodbhoy,  Pervez, Ikhtiar  Menegakkan  Rasionalitas  Antara  Sains  Dan Ortodoksi
Islam , Ter. Sari Meutia, Bandung: Mizan, 1996.
Kartanegara,    Mulyadhi, Integrasi    Ilmu,    Sebuah    Rekonstruksi    Holistik , Bandung: Arasy PT: Mizan Pustaka, 2005.
Kuntowijoyo, Islam  Sebagai  Ilmu  Epistemologi,  Metodologi,  dan  Etika ,  Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006.
Khun,  S.  Thomas, The  Structure  Of  Scientific  Revolution ,  Chichago:  The University Of Chichago Press, 1970.
Mahzar, Armahedi, Revolusi  Integralisme Islam  Merumuskan Paradigma Sains  Dan Teknologi Islami , Bandung: Mizan, 2004. Nata,  Abuddin,  et.al, Integrasi  Ilmu  Agama  dan  Ilmu  Umum ,  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2005.
Poerdowasminto, W.Y.S, Konsorsium Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 1986. Rasmianto, Pembaruan  Tinggi  Islam  Studi  Tentang  Perubahan  Konsep, Institusi Dan Budaya  Pendidikan  di  UIN  Jakarta  dan  UIN  Malang ,  Surabaya:

## Muaz, Nanat Fatah Natsir, & Erni Haryanti
Paradigma Integrasi Ilmu Perspektif........
Tesis  Tidak diterbitkan, IAIN Surabaya, 2009. Sauri,  Sofyan, Mata  Kuliah  Pengembangan  Keperibadian  PAI ,  Bandung:  Al-Fabeta,
2004.
Suprayogo,    Imam, Perubahan    Pendidikan    Tinggi    Islam    Refleksi    Perubahan IAIN/STAIN menjadi UIN , Malang: UIN Malang Press, 2008.
, Tarbiyah    Uli-Albab:    Dzikir,    Pikir    Dan    Amal    Sholeh:    Konsep Pendidikan UIN Malang , Malang: UIN Malang, 2004.
Zed,    Mestika, Metode    Penelitian    Kepustakaan ,    Jakarta:    Yayasan    Obor Indonesia, 2004.