## KITAB FARĀ’IḌ AL-QUR’ĀN:

## Karya Tafsir Al-Qur’an Berbahasa Melayu Abad Ke-19
Kitab Farāiḍ Al-Qur’an : Malay Qur’anic Exegesis in 19 th century
١٩ نرقلا في ةيويلالما ةغللاب نآرقلا يرسفت :نآرقلا ضئارفلا باتك
Arivaie Rahman Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) Al-Kifayah Riau, Indonesia arivai.rahman@yahoo.com
Sri Erdawati Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Auliaurrasyidin Tembilahan, Indonesia sri.erdawati@stai-tbh.ac.id

## Abstrak
Artikel ini mendiskusikan tentang kitab Farā’iḍ  Al-Qur’ān , sebuah karya tafsir berbahasa Melayu asal Aceh. Kajian literatur ini menjadikan teks Farā’iḍ Al-Qur’ān dalam kitab Jamʻu Jawāmiʻ al-Muṣannafāt sebagai sumber primer. Penelitian ini membenarkan terjadinya stagnasi produksi teks tafsir Melayu pada periode awal. Meski datang terlambat dan hanya beberapa lembar halaman, kehadiran Farā’iḍ Al-Qur’ān telah berhasil membangkitkan produktivitas penafsiran Al-Qur’an akhir abad ke-17 hingga 19. Teks Farā’iḍ Al-Qur’ān dalam Jamʻu Jawāmiʻ al-Muṣannafāt lebih diposisikan sebagai teks fikih waris dibandingkan sebagai teks tafsir secara mandiri. Penulisnya masih anonim, tetapi dapat dipastikan merupakan ulama yang memiliki kedudukan penting di Kesultanan Aceh. Rujukan Farā’iḍ Al-Qur’ān tidak dapat ditentukan dan memiliki perbedaan dengan teks tafsir Tarjumān al- Mustafīd dan al-Jalālain . Selain itu, penelitian ini juga turut meluruskan kekeliruan penelitian sebelumnya yang menyatakan Farā’iḍ  Al-Qur’ān hanya menafsirkan surah an-Nisā’/4: 11-12, padahal tafsir ayat ke-176 juga terdapat dalam Farā’iḍ Al- Qur’ān .
Kata kunci Farā’iḍ Al-Qur’ān, Jamʻu Jawāmiʻ al-Muṣannafāt, Aceh, Melayu, tafsir Al-Qur’an .
Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020, hlm. 1-26. DOI: https//doi.org/10.22548/shf.v13i1.507
ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id
2 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020: 1-26
Abstract This article discusses the book of Farā’iḍ Al-Qur’ān in the book Jamʻu Jawāmiʻ al- Muṣannafāt , a work of interpretation in Malay from Aceh. This research confirms that there was the stagnation in the production of the Malay Quranic exegesis texts in the early period.  Although the manuscript contains a few pages only, the presence of the Farā’iḍ Al-Qur’ān has succeeded in generating the productivity of the Qur’anic exegesis at the end of the 17th to the 19th centuries. The text was positioned more as the text of inheritance jurisprudence (fiqh waris) than that of the Qur’anic exegesis independently.  The  author  is  anonymous,  but  to  be  certain  was  a  scholar  whose position was very important in the Sultanate of Aceh. The Reference of Farā’iḍ Al- Qur’ān exegesis cannot be determined and has a difference with the text of Tarjumān al-Mustafīd and al-Jalālain . This study corrects the mistakes of the previous research stating that the Farā’iḍ Al-Qur’ān only interpreted Surah an-Nisāˋ/4: 11-12, whereas the interpretation of the 176 verse is also included in the book.
Keywords
Farā’iḍ Al-Qur’ān, Jamʻu Jawāmiʻ al-Muṣannafāt, Aceh, Malay, Qur’anic exegesis.
صخلم
ةقطنم نم ةيويلالما ةغللاب يرسفلتا لامعأ دحأ ،نآرقلا ضئارف باتك شقاني ثحلبا اذه عجم باتك« نمض روشنلما نآرقلا ضئارف باتك صن ةيبدلأا ةسارلدا هذه تذتخا .هيشتأ ةغللاب يرسفلتا جاتنإ في دوكرلا ثودح دعب اميف تتبثأو .ّليّوأ ردصمك »تافنصلما عماوج ددع ةيدودمحو هرخأت مغر »نآرقلا ضئارف« روهظ عاطتساو ،ةقباسلا تاترفلا في ةيويلالما ام ايرثك .١٩ نرقلاو ١7 نرقلا ينب ام ةترفلا في نآرقلا يرسفت ةيجاتنإ شاعنإ هتاقرو في باتكك »تافنصلما عماولجا عجم باتك« نمض روشنلما »نآرقلا ضئارف« باتك فّنصي هتباتك ةيحان نمو .نآرقلا يرسفت في لاقتسم اصن هنوك نم ثركأ افينصت ،ضئارفلا هقف لعا بصنم يوذ ءاملعلا دحأ هنأب هيف تلبا نكامإ مغر ،نلآا تىح هبتكا فرعي ملف »ديفتسلما ناجمرت« يرسفتب نروق اذإف ،هرداصم ديدتح نكمي لا امك .هيشتأ ةنطلس في حيحصت في ثحلبا اذه مهاسيو اذه .امهعم ةدع تافلاتخا دنج »ينللالجا يرسفت«و :4/ءاسنلا ةروس لاإ سرفي مل »نآرقلا ضئارف« نأب تحصر تيلا ةقباسلا تاسارلدا ءاطخأ هيف اضيأ دوجوم ١76 ةيلآا يرسفت نأ عم ،١2-١١
ةيحاتفلما تامكللا
نآرقلا يرسفت ،ويلام ،هيشتأ ،تافنصلما عماوج عجم ،نآرقلا ضئارف
Kitab Farā’iḍ Al-Qur’ān: Karya Tafsir ... —
Arivaie Rahman dan Sri Erdawati

## 3

## Pendahuluan
Tulisan ini membahas tentang kitab Farā’iḍ Al-Qur’ān (pembagian waris dalam Al-Qur’an), sebuah karya tafsir yang berasal dari Aceh. Tafsir ini ditulis menggunakan bahasa Melayu dan berhuruf Jawi (Melayu-Jawi) sekitar abad ke-19. Ada banyak sarjana yang sudah menyinggung tafsir ini, tetapi masih terdapat kekeliruan dan kekurangan. Beberapa kendalanya antara lain: pertama , karena objek material tafsir ini sangat sederhana dan ringkas sehingga lebih tepat disebut sebagai artikel tafsir tematik, dibanding sebagai sebuah kitab tafsir. Kedua , tidak diketahui pasti tentang siapa penulis tafsir ini sehingga penulis mengalami kesulitan melakukan pembacaan hermeneutik terhadap karakter kepengarangannya ( author ). Ketiga , sebagian sarjana Indonesia yang memiliki perhatian terhadap tafsir Al-Qur’an tidak memiliki sumber primer tafsir Farā’iḍ  Al-Qur’ān , paling tidak berupa karya terbitan, karena tidak memungkinkan menemukan manuskripnya.
Kebanyakan para sarjana yang menyinggung tentang kitab Farā’iḍ Al- Qur’ān hanya merujuk pada sumber-sumber sekunder yang telah diulas oleh sarjana Barat, seperti Snouck Hurgronje ( 1893: 27), Anthony H. Johns (1984; 1998a; 1998b) dan Peter Riddell (1984; 1989a; 1989b; 2001; 2009). Sedangkan sarjana Indonesia yang pertama menelaah tafsir Farā’iḍ Al-Qur’ān adalah Moch. Nur Ichwan. Ia berkesimpulan dan berargumen bahwa Farā’iḍ Al- Qur’ān merupakan karya “tafsir tematik” dan “artikel tafsir” pertama di Indonesia (Ichwan 2002: 15). Bagi penulis, tafsir tematik ini boleh jadi lebih tepatnya merupakan karya pertama di Nusantara, bahkan mungkin di Asia Tenggara. Tulisan Ichwan tersebut kemudian dikutip secara beruntun oleh Islah Gusmian (2013: 43). Lalu seterusnya dikutip oleh Jajang A Rohmana ( 2014: 33) dan M. Nurdin Zuhdi (2014: 40) yang mengekor kepada tulisan Islah Gusmian.
Pada beberapa bagian, tulisan Ichwan mengandung kekeliruan dan memberikan informasi yang kurang lengkap. Salah satunya, Ichwan menyebutkan bahwa tafsir Farā’iḍ Al-Qur’ān hanya menafsirkan surah an- Nisā’/4 ayat 11 dan 12. Padahal, karya ini juga menguraikan penafsiran ayat 176 atau ayat terakhir surah an-Nisā’/4. Kenyataan ini menunjukkan bahwa Ichwan kurang teliti dalam menyajikan informasi tentang tafsir tersebut. Lebih fatal lagi tulisan Ichwan ini kemudian diadopsi oleh para peneliti lainnya, sehingga seolah-olah semuanya sedang ‘bertaqlid buta’. Oleh sebab itu, dalam artikel ini penulis bertujuan untuk meneruskan, meluruskan, dan melengkapi penelitian sebelumnya.
Beberapa persoalan yang layak untuk diajukan adalah: bagaimana tradisi penafsiran Al-Qur’an ketika teks Farā’iḍ Al-Qur’ān ditulis pada abad
4 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020: 1-26
ke-19? Bagaimana pula kedudukan Farā’iḍ  Al-Qur’ān ketika diletakkan di antara karya-karya Melayu-Jawi yang terangkum dalam kitab Jamʻu Jawāmiʻ  al-Muṣannafāt (kumpulan berbagai karangan)? Terakhir, bagaimana keterpengaruhan teks tafsir lainnya dengan Farā’iḍ Al-Qur’ān? Dengan menjawab persoalan-persoalan ini, akan diperoleh pemahaman dan informasi secara lengkap, detail, dan komprehensif tentang posisi tafsir Farā’iḍ  Al-Qur’ān dalam tradisi penafsiran Al-Qur’an di Nusantara abad ke-19, Jamʻu  Jawāmiʻ  al-Muṣannafāt, maupun keterhubungan intertekstualitasnya dengan teks lain.
Penelitian ini merupakan riset kepustakaan dengan menjadikan tafsir Farā’iḍ Al-Qur’ān yang terdapat dalam kitab Jamʻu Jawāmiʻ al-Muṣannafāt karya antologi Ismāʻīl ibn ‘Abd al-Muṭālib al-Āsyī terbitan Maktabah wa Maṭbaʻah  Sumber  Keluarga  Semarang  sebagai  acuan  utama  penelitian. Kemudian ditambah dan dikukuhkan oleh sumber-sumber lain yang dianggap relevan dengan topik kajian. Metode penulisannya ialah metode deskriptif-analisis yang mendeskripsikan ulang kemudian memberikan analisis dalam bentuk kritikan maupun dukungan terhadap penelitian sebelumnya. Pendekatan yang tidak dapat dihindari dan harus digunakan membaca teks masa lalu adalah menggunakan prinsip pembacaan literatur dan kesejarahan untuk menelusuri latar dan konteks penulisan tafsir Farā’iḍ Al-Qur’ān .
Farā’iḍ Al-Qur’ān dan Kajian Tafsir Al-Qur’an di Nusantara Abad Ke-19 Secara historis, teks tafsir Al-Qur’an sebelum tahun 1920-an dapat diklasifikasikan sebagai literatur tafsir yang lahir pada periode kemunculan tafsir  Melayu  (Rahman  2019:  97–98).  Maka,  literatur  tafsir  yang  muncul pada periode ini dapat disebut sebagai “tafsir perintis”. Teks tafsir tertua yang ditemukan dan berhasil teridentifikasi pada kurun ini adalah manuskrip  tafsir  surah  al-Kahf/18  abad  ke-17.  Manuskrip  berbahasa Melayu-Jawi ini sekarang tersimpan di Perpustakaan Cambridge University dengan kode katalog MS. I.i.6.45. Manuskrip tafsir ini semula dibawa oleh seorang pengembara bernama Thomas Erpenius (w. 1624) sepulang dari petualangannya di Aceh awal abad ke-17. Dalam manuskrip tersebut, ayat Al-Qur’an ditulis menggunakan tinta merah, sedangkan terjemahan dan penafsirannya  menggunakan  tinta  hitam  (Ronkel  t.th.:  1;  Feneer  1998:  3; Ichwan 2002: 15–16; Nurtawab 2009: 61).
Terkait dengan manuskrip MS. I.i.6.45, Van Ronkel menerangkan bahwa karya ini terdiri atas 134 halaman, setiap halamannya memiliki 11 baris, tanpa kolofon, dan identitas penulis. Manuskrip anonim ini dibubuhi kisah-kisah menarik, terutama tentang “Tujuh Pemuda yang Tertidur”
Kitab Farā’iḍ Al-Qur’ān: Karya Tafsir ... — Arivaie Rahman dan Sri Erdawati

## 5
( Aṣhāb al-Kahf ). Van Ronkel menilai tulisan dalam naskah ini sangat jelas dan indah, namun terdapat beberapa halaman yang tidak lengkap (Ronkel t.th.:9). Manuskrip ini diduga merupakan di antara karya yang berhasil diselamatkan sebelum pembakaran karya-karya kontroversial Hamzah Fanṣūri  dan  Syams  ad-Dīn  as-Sumatrānī  yang  terjadi  pada  periode  Nūr ad-Dīn ar-Rānirī (Riddell 1989a: 112; Ichwan 2002: 16). Namun, A.H. Johns menolak sangkaan bahwa naskah ini merupakan bagian dari ajaran Hamzah Fanṣūri (Johns 2006: 464).
Masih pada  abad  ke-17,  setelah  manuskrip  tafsir  surah  al-Kahf/18, terdapat tafsir lengkap pertama yang menafsirkan 30 juz Al-Qur’an, Tarjumān al-Mustafīd karya ‘Abd ar-Raʼuf ʻAlī al-Jāwī al-Fanṣūrī as-Sinkilī (as-Sinkilī  1951).  Riddell  menarik kesimpulan bahwa tafsir Tarjumān selesai ditulis pada tahun 1675 ketika ‘ Abd  al-Raʼuf  menduduki  jabatan terhormat sebagai qāḍī (hakim) kerajaan Aceh (Riddell 2001: 161; Azra 2004: 247). Banyak para sarjana awal seperti C. Snouck Hurgronje, Rinkes, dan Voorhoeve menganggap Tarjumān sebagai terjemah dari tafsir al-
Baiḍawī (Rahman 2018: 10). Dugaan tersebut dianggap keliru, sehingga para sarjana belakangan seperti Riddell mengoreksinya dengan mengajukan argumentasi yang lebih kokoh bahwa teks Tarjumān lebih memiliki kemiripan dengan tafsir al-Jalālain , sebuah kitab tafsir yang sangat populer di Nusantara (Riddell 1984: 48; Riddell 2001: 161; Rahman 2019: 98). Saat menduduki jabatan sebagai qāḍī kerajaan  Aceh selama enam periode pergantian sultan dan sultanah, menjadikan ‘Abd ar-Raʼuf memperoleh otoritas agama sekaligus legitimasi politik. Kesempatan dan fasilitas inilah yang memudahkan akses bagi ‘Abd ar-Raʼuf sehingga melahirkan banyak karya tulis, terutama karya-karya berbahasa Melayu- Jawi  lintas disiplin keilmuan Islam. Bahkan tafsir Tarjumān berhasil diterbitkan di berbagai belahan dunia, seperti: Singapura, Penang, Jakarta, Bombay, dan Timur Tengah (Azra 2004: 247; Rahman 2018: 1).
Pasca tafsir Tarjumān , tepatnya abad ke-18 terjadi kekosongan produksi tafsir. Belum ditemukan manuskrip karya tafsir yang lahir pada abad ini. Memecah kebekuan tersebut, pada abad berikutnya muncul kitab Farā’iḍ Al-Qur’ān, sebuah literatur tafsir sederhana yang lebih tepat disebut sebagai  terjemahan atau artikel tafsir tematik yang mengetengahkan ayat-ayat pembagian harta waris. Menurut Ichwan, karya ini muncul pada abad ke-19 dan sekarang manuskripnya tersimpan di Perpustakaan Universitas Amsterdam dengan katalog Amst.I.T. 481/96 (2). Kitab Farā’iḍ Al-Qur’ān yang banyak ditemukan sekarang adalah yang tercetak dalam bentuk sebuah karya antologi berjudul Jamʻu  Jawāmiʻ  al-Muṣannafāt, sebuah  antologi delapan kitab karya-karya ulama Aceh. Antologi ini
6 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020: 1-26
dieditori ( tahqīq ) oleh Ismāʻīl ibn ‘Abd al-Muṭālib al-Āsyī (Ichwan 2002: 20;
Gusmian 2013: 42–43; Zuhdi 2014: 61; Rahman 2019: 98). Karya ini kemudian dilegalkan ( taṣhīh ) oleh seorang asal Sumatera Barat yang berkiprah dalam aktivitas penerbitan di Mesir, Ilyas Yaʻqub al-Azhari (Jalāl ad-Din al-Āsyī t.th.: 148; Burhanuddin 2012: 175–177).
Meski Jamʻu  Jawāmiʻ  al-Muṣannafāt telah diterbitkan di Mesir dan Semarang, namun Farā’iḍ  Al-Qur’ān tetap  tidak setenar pendahulunya,
tafsir Tarjumān. Sederhananya, tentu tafsir kecil ini bakal redup bila disandingkan dengan tafsir Tarjumān yang lebih lengkap . Nurtawab menyimpulkan bahwa kebutuhan terhadap ayat Al-Qur’an telah terpenuhi dengan keberadaan Tarjumān (Nurtawab 2009: 66) . Tetapi boleh jadi, karya Farā’iḍ Al-Qur’ān memang bukan dirancang sebagai teks tafsir, melainkan sebagai teks pedagogis di bidang fikih waris yang berlandaskan pada ayat- ayat Al-Qur’an. Sehingga teks ini mudah dipelajari di Dayah atau Meunasah, institusi pendidikan tradisional khas Aceh (Ichwan 2002: 21).
Krisis politik yang berpengaruh terhadap merosotnya tradisi keilmuan di Aceh sejak akhir abad ke-17 hingga abad ke-19 ini sangat terasa, sehingga tidak  banyak teks-teks yang lahir pada periode tersebut. Kesultanan Islam di Nusantara pada saat ini mulai melemah, diperparah lagi dengan penghapusan oleh pihak Belanda terhadap tiga kesultanan: Kesultanan Aceh (1873), Palembang (1820), dan Banjar (1860). Selain itu, banyak pula ulama dan kaum intelektual yang turut bergerak sebagai pemimpin perang sabil selama perang antara Aceh dan Belanda yang berlangsung 1896-1901 (Ichwan 2002: 21–22).
Namun, bukan berarti tidak ada karya tafsir selain Farā’iḍ Al-Qur’ān yang ditulis pada abad ke-19. Kondisi dan situasi yang menguntungkan misalnya, diperoleh oleh ulama Nusantara asal Banten, Nawāwī al-Bantanī (1813-1879 M), sehingga dapat menghasilkan sebuah karya tafsir. Berbeda dengan Farā’iḍ Al-Qur’ān dan dua karya tafsir sebelumnya , tafsir karya Al- Bantanī yang diberi judul Mirāh Labīd fī Kasyf Maʻnā al-Qur’ān al-Majīd ini ditulis dalam bahasa Arab. Kendati penulisnya berdarah Banten, tetapi tafsir ini  ditulis  ketika  al-Bantanī  bermukim  Makkah. Mirāh  Labīd mendapat koreksi langsung dari ulama-ulama Tanah Haram (Makkah dan Madinah). Bahkan ulama Mesir menjuluki al-Bantanī sebagai “Sayyid ʻUlāmaʼHijaz” (pemimpin ulama Makkah dan Madinah) (Gusmian 2013: 43). Karya al- Bantanī yang berbahasa Arab ini tidak dapat digolongkan sebagai karya tafsir berbahasa Melayu, akan tetapi dapat menjadi pembanding literatur yang muncul di abad ke-19.
Karya-karya tafsir Melayu-Nusantara yang lahir di periode awal (1600-1920-an), kebanyakan merujuk pada tafsir Timur-Tengah. Misalnya
Kitab Farā’iḍ Al-Qur’ān: Karya Tafsir ... — Arivaie Rahman dan Sri Erdawati

## 7
manuskrip  surah  al-Kahf/18,  karena  kentalnya  sisi  sufistik  dan  fasihnya pengaruh Arab dalam karya ini, para sarjana menyebut tafsir ini merujuk pada tafsir al-Khāzin dan al-Baiḍawī (Riddell 1989a: 115–118; Ichwan 2002 : 15–16). Selain dua tafsir itu, karya berikutnya, tafsir Tarjumān secara eksplisit merujuk pada tafsir aṡ-Ṡaʻlabī dan utamanya tafsir al-Jalālain sebagai  rujukan  penulisan  (as-Sinkilī  1951:  14,  17;  Rahman  2018:  10–12). Penulis menduga kuat bahwa teks Farā’iḍ  Al-Qur’ān juga merujuk pada karya-karya tersebut. Bahkan literatur tafsir Melayu abad ke-20, tafsir Nūr  al-Ihsān masih merujuk pula tafsir-tafsir abad pertengahan itu (al- Kedahī 1391: 1; Rahman, Hitami, dan Darussamin 2018: 5). Rujukan tafsir- tafsir Melayu ini berbeda dengan karya al-Bantanī yang berbahasa Arab . Al-Bantanī memiliki akses untuk merujuk pada tafsir lain yang lebih luas, seperti al-Jamāl, Mafātiḥ al-Gayb, as-Sirāj al-Munīr, Tanwīr al-Miqbās, dan tafsir Abū Suʻūd (al-Bantanī 1417: 5).
Posisi Tafsir Farā’iḍ Al-Qur’ān dalam Kitab Jamʻu Jawāmiʻ al-Muṣannafāt
1.  Editor dan Pen- taṣhīh Kitab Jamʻu Jawāmiʻ al-Muṣannafāt
Kitab Jamʻu Jawāmiʻ al-Muṣannafāt merupakan kitab kumpulan beberapa karya ulama Nusantara, termasuk di dalamnya tafsir Farā’iḍ  Al-Qur’ān. Kitab ini dieditori ( tahqīq )  oleh  Ismāʻīl  ibn  ‘Abd  al-Muṭālib  al-Āsyī  dan di- taṣhīh oleh Ilyas Yaʻqub al-Azhari. Sulit untuk melacak tentang biografi lengkap dari dua tokoh penting yang berkecimpung di dunia penerbitan ini, termasuk tahun kelahiran dan kewafatannya.
Ismāʻīl  al-Āsyī  merupakan  ulama  asal  Aceh  yang  menghabiskan umurnya  untuk  rihlah  ilmiah.  Ia  tidak  lain  ialah  murid  Aḥmad  ibn Muḥammad  Zain  al-Faṭānī  (1856-1906),  tokoh  ulama  Nusantara  yang disegani di Timur Tengah (terutama di Makkah, Madinah, dan Mesir) pada paruh akhir abad ke-19. Melalui motivasi gurunya itu, beberapa orang pelajar asal Nusantara di Makkah termasuk Ismāʻīl al-Āsyī bertolak menuju Mesir untuk melanjutkan studi (Erawadi t.th.: 3188).
Karakter Ismāʻīl al-Āsyī terbentuk dalam iklim pergerakan. Ia adalah orang yang menginisiasi terbentuknya perkumpulan komunitas Jawi pertama di Mesir tahun 1912 terutama untuk mereka yang sedang studi di Universitas al-Azhar. Organisasi tersebut dinamai: Jam’iyah Setia Pelajar . Organisasi ini terlibat aktif dalam dunia penerbitan, bahkan merintis majalah pertama dalam bahasa Melayu-Jawi: “ al-Ittihad ” (Persatuan) (Burhanuddin 2012: 271–272). Kepiawaiannya dalam dunia percetakan memberikan kesempatan untuk mengeditori dua kitab penting dalam literatur Melayu, pertama Jamʻu  Jawāmiʻ  al-Muṣannafāt yang menjadi perbincangan artikel ini dan kedua adalah Tāj al-Muluk al-Muraṣṣa bi ad-
8 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020: 1-26
Durar wa al-Jawāhir al-Manẓumat (Mahkota Raja yang Bertabur Mutiara dan Bertatah Permata). Selain kedua kitab tersebut, ia juga sangat produktif menulis kitab secara individual, di antaranya adalah: Muqaddimat  al- Mubtadi’īn (bidang akidah), Tuhfat al-Ikhwān fī Tajwīd al-Qur’ān (bidang tajwid), Fatḥ al-Manān fī Bayān al-Maʻnā Asmā’illāh al-Mannān (bidang hikmah), dan Fatḥ al-Manān fī Hadis Afḍāl Waladi al-Adnān (bidang hadis) (Erawadi t.th.: 3188).
Selain nama Ismāʻīl al-Āsyī, satu nama penting terkait dengan terbitnya kitab Jamʻu Jawāmiʻ al-Muṣannafāt adalah Ilyas Ya’qub al-Azhari. Ilyas lahir di Asam Kumbang, Sumatera Barat, 1902. Setelah dua tahun di Makkah, pada tahun 1921 ia berangkat melanjutkan pengembaraan keilmuan di al-Azhar, Mesir. Di sini ia bertemu dengan Janan Tayyib yang sama-sama berasal dari Minangkabau (Burhanuddin 2012: 414). Ia merupakan guru intelektual sekaligus editor “Majalah Azhar” sebuah majalah dari komunitas Melayu yang lebih muda “Jamʻiyah al-Khairiyah aṭ-Ṭalaba al-Azhariyah al-Jawiyah” didirikan tahun 1922 dengan Janan Tayyib sebagai presiden pertamanya. Namun demikian, karena tidak memiliki kesamaan pandangan dengan beberapa  tokoh,  Ilyas  Ya’qub  bersama  Muchtar  Luthfi  pada  tahun  1927 menerbitkan majalah tandingan “Pilehan  Timur”. Majalah ini banyak mendengungkan revolusi Islam dan menanamkan sikap anti-kolonialisme. Alasan politis ini pula yang menjadikan ia terusir secara halus dari Mesir ke Makkah, dengan diisukan sedang menuntut ilmu (Burhanuddin 2012: 175–177). Terlepas dari itu, kontribusi Ilyas Ya’qub dalam penerbitan Jamʻu Jawāmiʻ al-Muṣannafāt tercatat jelas melalui fragmen berikut:
“Telah sempurnalah cap kitab Jamʻu Jawāmiʻ al-Muṣannafāt yang ‘ajābal-‘Ijāb * Ketahui olehmu hai Saudara kami yang dapat kemenangan dunia dan akhirat dan adalah bahwasanya kitab ini seelok-elok dan sebaik-baik susunan dan peraturannya dan barangsiapa berpegang dan beramal dengan barang yang di dalamnya niscaya dapat kemenangan dan bahagia dunia dan akhirat dan di dalamnya beberapa ilmu maka setengah daripadanya bicara ilmu uṣūl ad- dīn dan bicara muqāranah sembahyang dan bicara ilmu hadis dan bicara ilmu tasawuf dan bicara ilmu aṭ-ṭarīqah dan bicara ilmu al-ḥaqīqah dan bicara ilmu pengajaran hati dan lain-lain lagi dan bicara fa’al segala nama nabi-nabi dan fa’al kalam Allah ta’ālā dan di- taṣhīh -kan dia dengan cermat dan dicapkan dia pada......dengan mengucapkan syukur kepada Allah ta’ālā dan  ṣalawat  dan salam atas junjungan kita Muhammad ṣallallāh ‘alaih wasalām ” (Ismāʻīl al- Āsyī t.th.: 148).
Kutipan di atas paling tidak menginformasikan tiga hal penting: pertama , berisi apresiasi sekaligus promosi dan endorsment yang sifatnya persuasif.  Ilyas  Yaʻqub  memberikan  semacam  pengantar  ringkas,  yang
Kitab Farā’iḍ Al-Qur’ān: Karya Tafsir ... — Arivaie Rahman dan Sri Erdawati
9
menyatakan pelegalan, keabsahan, atau biasa disebut pen- taṣhīh -an terhadap kitab Jamʻu  Jawāmiʻ  al-Muṣannafāt.  Kedua , ia menyebutkan secara ringkas tentang isi antologi ini dengan beberapa bidang ilmu yang dicakupnya.  Ilyas  Yaʻqub  tidak  menyebut  tentang  keberadaan  bidang tafsir. Alasan sederhananya, ilmu tafsir mawāriṡ dalam karya ini tidak mendominasi, hanya dibahas dalam tiga halaman, 27-29. Sehingga wajar jika ia melewatkannya begitu saja. Ketiga , informasi tentang lembaga penerbit kitab, namun sangat disayangkan tulisan tersebut terputus atau sengaja ditutup. Tampaknya karya ini telah diterbitkan ulang oleh penerbit lain, sehingga nama penerbit yang pertama tidak digunakan lagi.

## 2.  Sekilas tentang Kitab Jamʻu Jawāmiʻ al-Muṣannafāt
Kitab Jamʻu Jawāmiʻ al-Muṣannafāt yang sedang dibicarakan ini merupakan karya antologi yang terdiri dari delapan kitab, semuanya ditulis oleh ulama Aceh lintas generasi. Itulah sebabnya kitab ini populer dengan sebutan “Kitab Lapan” (Kitab Delapan). Jamʻu Jawāmiʻ al-Muṣannafāt masih dibaca dan dipelajari di dayah-dayah, pesantren khas Aceh hingga hari ini. Kitab- kitab tersebut akan diperkenalkan secara ringkas di bawah ini:
Gambar 1 . Sampul Kitab Jamʻu Jawāmiʻ al-Muṣannafāt Sumber: Dokumentasi Pribadi
Pertama , kitab Hidāyat  al-Awām  Pada  Menyatakan  Perintah  Agama Islām karya  Jalāl  ad-Dīn  al-Āsyī. 1 Ia pernah menjabat sebagai mufti
1   Beberapa karya lain Jalāl ad-Dīn al-Āsyī adalah: (1). Al-Manẓar al-AjlāIlā al-Martabah al- A‘lā (1152 H/1739 M); (2). Saf īnah al-Ḥukkā m f ī Talkhīs al-Khaṣṣām (1153 H/1740 M); (3). al-Ḥujjah al-
10 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020: 1-26
sekaligus qaḍī al-mālik al-‘adīl di Kerajaan Aceh pada masa pemerintahan Sultan Alā ad-Dīn Maharaja Lela Ahmad Syah (1139-1147 H/ 1727-1735 M) dan Sultan Alā ad-Dīn Ahmad Syah Johan (1147-1174 H/ 1735-1760 M). Pada masa  memegang  jabatan  mufti  tersebut,  tepatnya  5  Muharram  1140  H  / 22 Agustus 1727 M, ia diminta oleh salah seorang sahabat kerajaan untuk menuliskan kitab ini (Jalāl ad-Dīn al-Āsyī t.th.: 3–27; Sya’ban 2017:91–92). Kitab ini pernah diterbitkan secara tersendiri oleh Dār al-Ihyāʼ al-Kutub al-‘Arabiyah,  Muṣṭafa  al-Bābī  al-Halabī  wa  Awlādih  (1344  H/  1926  M), dan penerbit Dār as-Salām (Erawadi t.th.:3191). Pembahasan dalam kitab Hidāyat al-Awām meliputi tentang ajaran dasar-dasar agama Islam secara ringkas, berupa persoalan: ṭaharah,  ṣalāt,  zakāt , haji, muʻāmalah, dan tentang pernikahan. Karya ini menghabiskan 25 halaman (Jalal ad-Dīn al- Āsyī t.th.: 3–27).
Kedua , kitab Farā’iḍ  Al-Qur’ān (Pembagian Waris dalam Al-Qur’an) sebuah karya anonim. Menurut Erawadi, karya ini merupakan karya Jalāl ad-Dīn al-Āsyī yang pernah menjabat sebagai qāḍī pada masa Sultan Ala ad-Dīn Maharaja Lela Ahmad Syah (1139-1147  H/1727-1735 M) (Erawadit.th.: 3189–3190). Jika pendapat Erawadi ini tidak keliru, karya tafsir ini ditulis abad  ke-18  M  bukan  abad  ke-19  M  sebagaimana  banyak  diungkapkan oleh para peneliti. Karya ini menguraikan penafsiran terhadap surah an- Nisāʼ tentang pembagian harta warisan, dengan menghabiskan sekitar 3 halaman ( Farā’iḍ Al-Qur’ān t.th.: 27–29). Karya inilah yang menjadi fokus utama dalam penelitian ini dan akan dikupas lebih mendalam.
Ketiga , kitab Kasyf  al-Kirām  fī  Bayān  Niyāt  fī  Takbīrat  al-Ihrām (Penyingkapan yang Agung tentang Penjelasan Niat dalam Takbīrat  al- Ihrām ) karya Muhammad Zain ibn Jalāl ad-Dīn al-Āsyī. 2 Karya ini selesai ditulis  oleh  Zain  al-Āsyī  dalam  dua  hari,  tepatnya  pada  hari  Jumat,  8 Muharrām 1171 H/22 September 1757 M di Makkah. Dalam Jamʻu Jawāmiʻ, kitab Kasyf al-Kirām menghabiskan sekitar 7 halaman (halaman 29-36).
Sesuai dengan judulnya, kitab ini ingin meluruskan tentang persoalan niat dan takbirāt al-ihrām yang sering kali mengalami kekeliruan dalam pelaksanaannya (Zain al- Āsyī t.th.: 29–36; Zain al-Āsyī 1346). Selain yang terdapat dalam “Kitab Lapan”, Kasyf  al-Kirām juga diterbitkan secara tersendiri di Mesir oleh Muṣṭafa al-Bābi al-Halabi wa Awlādih atas donasi Sālim Nabhani dan saudaranya yang bernama Ahmad. Di tepi kitab Kasyf
B āligah  alā  Jamā‘ah  al-Mutakhaṣimmah (1158  H/  1745  M);  (4). Asr ār  as-Suluk  ila  al-Mala  al-Ma‘lū m (Sya’ban 2017:94).
2  Beberapa  karya  lain  Muḥammad  Zain  al-Ā sy ī antara lain: (1). Bid āyat  al-Hidāyah (1170 H/ 1757 M); (2). Far ā’iḍal-Qur’ā n ?; (3). Masā’il al-Farā’iḍ ; (4). Risalah Dua Kalimat Syahadat (Sya’ban 2017:100).
Kitab Farā’iḍ Al-Qur’ān: Karya Tafsir ... — Arivaie Rahman dan Sri Erdawati
11
al-Kirām yang diterbitkan Muṣṭafa al-Bābi al-Halabi disertakan pula kitab Muqāranat Kamāliyah karya Ismāʻīl ibn ‘Abdullah al-Khālidī, sebuah kitab yang juga membahas tentang niat salat (Zain al-Āsyī 1346).
Keempat , kitab Talkhīs al-Falāh fī Bayān Ḥukm aṭ-Ṭalāq wa an-Nikāh (Ringkasan yang Sukses tentang Penjelasan Hukum Talak dan Nikah) karya Muḥammad Zain ibn Jalāl ad-Dīn al-Āsyī. Kitab ini terdiri atas lima pasal dan satu khātimah , menguraikan tentang segala sesuatu yang berkaitan tentang nikah, yaitu: hukum nikah, wali nikah, dua saksi nikah, talak, khuluʼ , fasakh , dan idah. Talkhīs al-Falāh menghabiskan 9 halaman (halaman 36- 44). Dalam pengantarnya disebutkan, alasan penulisan kitab ini adalah karena adanya permintaan dari sahabat-sahabat penulisnya (Zain al-Āsyī t.th.: 36–44). Karya ini konon pernah pula diterbitkan secara terpisah oleh penerbit Muṣṭafa al-Bābi al-Halabi di Mesir (Erawadi t.th.: 3189).
Kelima , kitab Syifā’ al-Qulūb (Pengobat Hati) karya ʻAbdullāh al-Āsyī
(ʻAbdullāh al-Āsyīt.th.: 44–63). Penulis kitab ini pernah menjabat sebagai qāḍī pada  masa  pemerintahan  Sultan  Ala  ad-Dīn  Jauhar  al-ʻAlām  Syah (1209-1238 H/1795-1823 M) (Erawadit.th.: 3189). Kitab Syifā’ al-Qulūb terdiri atas 20 halaman (halaman 44-63) (ʻAbdullah al-Āsyī t.th.: 44–63).
Keenam , kitab Mawa’iẓ al-Badi’ah (Nasihat untuk Pemula) karya ʻAbd ar-Raʼuf al-Fanṣūrī as-Sinkilī. Karya  ini terdiri atas 50 pelajaran sehingga menjadi kitab yang paling tebal dalam antologi ini, menghabiskan 30 halaman (al-Sinkilī t.th.: 63–92).
Ketujuh , kitab Dawāʼ al-Qulūb min al-‘Uyūb (Obat Hati dari Sifat Tercela) karya Muḥammad bin Aḥmad Khātib al-Langginī (Teungku di Simpang). Ia hidup di zaman pemerintahan Sultan Alā ad-Dīn Sulaimān ʻAlī Iskandar Syah (1251-1273 H/ 1836-1857 M) dan Sultan Alā ad-Dīn Mahmūd Syah (1286- 1290 H/ 1870-1874 M). Kitab ini selesai ditulis tahun 1237 H/1822 M (Erawadi t.th.: 3191).
Terakhir kedelapan , kitab I’lām  al-Muttaqīn  min  Irsyād  al-Muridīn (Peringatan untuk Orang yang Bertakwa dan Petunjuk bagi Orang yang Murtad)  karya  Jamāl  ad-Dīn  ibn  ‘Abdullāh  al-Āsyī.  Ia  pernah  menjabat sebagai qāḍī pada  masa  pemerintahan  Sultan  ʻAlā  ad-Dīn  Sulaimān  ʻAlī Iskandar Syah (1251-1273 H / 1836-1857 M) (Erawadi t.th.: 3191).
Selain delapan kitab yang telah diuraikan di atas, masih terdapat dua buah Fāl dalam kitab ini. Fāl itu semacam primbon dan petung dalam tradisi Jawa namun dibalut dengan tradisi yang lebih islami. Pertama , Fāl ini digunakan untuk membaca isyarat masa depan atau untuk memutuskan problem yang sulit dipecahkan melalui nama-nama malaikat dan nabi. Pada nama malaikat dan nabi tertentu memiliki pertanda baik, sementara beberapa darinya memiliki pertanda buruk, misalnya Malaikat Izrail.
12 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020: 1-26
Kedua , Fāl dengan kalam Allah (mushaf Al-Qur’an). Seseorang diharuskan membuka mushaf Al-Qur’an di bagian mana saja secara acak, kemudian membalikkan lembaran demi lembaran sebelum halaman yang dibuka tadi sebanyak tujuh lembar, kemudian melihat huruf apakah yang mengawali baris ketujuh pada halaman tersebut. Bila huruf ‘ alif ’, maka tafsirnya ini, bila huruf ‘ ba ’ maka tafsirnya itu, dan seterusnya hingga huruf ‘ ya ’.
Tabel 1. Daftar beberapa karya yang terhimpun dalam kitab Jamʻu Jawāmiʻal-Muṣannafāt No Nama Kitab Nama Penulis Tahun Penulisan Bidang Ilmu Halaman 1 Hidāyāt al-Awām Pada Menyatakan Perintah Agama Islām Jalāl ad-Dīn al-Āsyī 1140 H/ 1727 M Fiqih Ibadah 3-27 2 Farā’iḍ Al-Qur’ān Anonim Abad 19 M Tafsir Waris 27-29 3 Kasyf al-Kirām fī Bayān Niyāt fī Takbīrat al-Ihrām Muḥammad Zain al-Āsyī 1171 H/ 1757 M Fiqih Ibadah 29-36 4 Talkhīs al-Falāh fī Bayān Ḥukm aṭ- Ṭalāq wa an-Nikāh Muḥammad Zain al-Āsyī Abad 18 M Fiqih Munakahat 36-44 5 Syifā’ al-Qulūb ‘Abdullāh al-Āsyī 1225 H/ 1810 M Hadis 44-63 6 Mawā’iẓ al-Badī’ah ʻAbd ar-Ra’uf al-Fanṣūrī as-Sinkilī Abad 17 M Akhlak 63-92 7 Dawa al-Qulūb min al-‘Uyūb Muḥammad ibn Khātibal- Āsyī 1237 H/1822 M Tasawuf 92-125 8 I’lām al-Muttaqīn min Irsyād al- Muridīn Jamāl ad-Dīn ibn ʻAbdullāh al-Āsyī Abad 19 M Tasawuf 125-144 Keberadaaan Farā’iḍ  Al-Qur’ān di tengah-tengah karya ulama Aceh dalam Jamʻu  Jawāmiʻ  al-Muṣannafāt mengindikasikan beberapa hal:
Pertama , penulis Farā’iḍ  Al-Qur’ān dapat dipastikan merupakan orang penting dalam struktur keagamaan dan politik di Aceh. Paling tidak, ada dua penulis belakangan yang berspekulasi tentang siapa ia sebenarnya: A. Ginanjar Syaban (2017) menyebut bahwa Farā’iḍ Al-Qur’ān merupakan salah satu karya Muḥammad Zain al-Āsyī (Sya’ban 2017: 100). Sementara
Kitab Farā’iḍ Al-Qur’ān: Karya Tafsir ... —
Arivaie Rahman dan Sri Erdawati

## 13
Erawadi menyebutkan karya ini merupakan tulisan Jalāl ad-Dīn Āsyī. Ia pernah menjabat sebagai qāḍī pada masa pemerintahan sultan Alā ad-Dīn Maharaja Lela Syah (1139-1147 H/ 1727-1735 M) (Erawadi t.th.: 3191). Terhadap dua pandangan di atas, penulis tidak memilih dan memihak kepada salah satu pendapat. Sebab, keduanya tidak menampilkan bukti konkret yang ditemukan pada pengantar maupun kolofon kitab Farā’iḍ Al-Qur’ān, begitu pula dukungan argumentasi yang kuat dari para peneliti sebelumnya. Erawadi juga membuat kekeliruan dalam menyebutkan nama tokoh penulisnya tersebut (Erawadi t.th.: 3189). Sampai pada bagian ini, penulis tidak dapat memastikan tentang siapa penulis Farā’iḍ  Al- Qur’ān. Namun demikian, penulis masih bisa berspekulasi bahwa karya ini lahir dari ulama atau kaum intelektual di kalangan istana kerajaan Aceh sekitar abad ke-19 M, sebagaimana yang disimpulkan oleh Ichwan (Ichwan 2002: 21).
Kedua, penulis kitab Farā’iḍ  Al-Qur’ān memiliki hubungan spesial dengan  editor  kitab,  Ismāʻīl  al-Āsyī.  Hubungan  tersebut  paling  tidak karena latar kesamaan daerah asal penulisnya. Sebab, semua penulis “Kitab Lapan” merupakan ulama yang lahir atau berkiprah di Aceh lintas generasi, bahkan pada kover kitab ini telah disebutkan bahwa antologi ini merupakan “karangan ulama-ulama Aceh yang dahulu” (Ismāʻīl al-Āsyī t.th; Ichwan 2002: 20).
Ketiga , kitab Farā’iḍ  Al-Qur’ān lebih  diposisikan  sebagai  kitab  fikih.
Didasarkan sistematika kitab Jamʻu Jawāmiʻ al-Muṣannafāt yang telah ditata oleh Ismāʻīl al-Āsyī, urutan trilogi keilmuan tradisional tidak dilepaskan begitu  saja:  akidah,  fikih,  dan  tasawuf.  Pembahasan  mengenai  rukun iman hanya terdapat dalam kitab pertama, Hidāyatal-Awām. Sementara kitab  lainnya  menguraikan  tentang  fikih,  satu  karya  tentang  kumpulan hadis-hadis, selebihnya tentang tasawuf. Melalui konteks ini, kitab Farā’iḍ Al-Qur’ān lebih diidentikkan kepada kitab fikih, yaitu fikih waris, bukan sebagai kitab tafsir meskipun di dalamnya terdapat penafsiran terhadap surah an-Nisā’/4: 11, 12, dan 176.
Realitas demikian menunjukkan pentingnya karya di bidang fikih di kalangan muslim Nusantara. Berhubungan dengan ini, menurut penuturan Martin van Bruinessen, di dunia pesantren Nusantara, pelajaran fikihlah yang menjadi primadona dibanding bidang lain. Alasannya adalah karena fikih  mengandung  implikasi  konkret  bagi  keseharian  individu  maupun masyarakat muslim (Bruinessen 1999:112). Begitu pula yang terjadi dengan Farā’iḍ Al-Qur’ān, ia tidak lain merupakan panduan praktis yang sengaja disusun untuk memudahkan masyarakat awam dalam membagi harta warisan.
14 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020: 1-26
Kitab Tafsir Farā’iḍ Al-Qur’ān
1.  Deskripsi Kitab Farā’iḍ Al-Qur’ān
Seperti yang telah dikemukakan sejak awal, kitab Farā’iḍ Al-Qur’ān yang menjadi objek dan sumber primer penelitian ini merupakan sebuah karya tafsir yang telah dikumpulkan dalam karya antologi Jamʻu  Jawāmiʻ  al- Muṣannafāt. Karya ini dieditori ( tahqīq ) oleh Ismāʻīl ibn ‘Abd al-Muṭālīb al-Āsyī  dan  mendapat taṣhīh oleh  Ilyas  Yaʻqub  al-Azhari.  Keduanya merupakan tokoh sentral dalam penerbitan literatur Melayu-Jawi di Mesir awal abad ke-20 M. Naskah asli kitab ini tidak dapat ditemui di Nusantara, sebab telah dibawa ke Belanda dan sekarang disimpan di perpustakaan Amsterdam dengan kode katalog: Amst. IT. 481/96 (2) (Ichwan 2002: 20; Gusmian 2013: 43).
Secara material, tafsir ini diterbitkan dan dicetak pada kertas berukuran lebar 20 cm dan tinggi 28 cm. Pada setiap halaman terdapat garis pembatas ( page border ) tulisan dengan ukuran 13 cm x 24 cm, bagian dalam digunakan sebagai media menulis kitab, sementara bagian diluar garis digunakan untuk hasyiah dan taʻliq (komentar singkat) terhadap kitab yang berada di dalam garis. Jumlah halaman keseluruhan kitab ini ialah 152 halaman, sedangkan tafsir Farā’iḍ Al-Qur’ān terletak di halaman 27-29. Jumlah baris perhalaman dalam kitab ini sebanyak 35 baris. Untuk media penulisan kitab Farā’iḍ Al-Qur’ān menghabiskan 57 baris, dengan rincian: 4 baris pada halaman 27, 35 baris pada halaman 28, dan 16 baris pada halaman 29.
Kitab Farā’iḍ Al-Qur’ān bersama tujuh karya lainnya yang dikombinasi dalam Jamʻu  Jawāmiʻ  al-Muṣannafāt selesai  diedit  pada  tahun  1237  H/ 1821 M. Untuk pertama kali kitab antologi ini diterbitkan oleh Maṭbaʻah al-Miṣriyah al-Kainah, bahkan sudah naik cetak hingga delapan kali pada tahun 1320 H/ 1920 M disertai dengan tambahan kitab Fath al-ʻArifīn dan Fāl . Kemudian kitab ini juga pernah dicetak di Mesir oleh penerbit Muṣṭafa al-Bābī al-Halabi wa Aulādih tahun 1344 H dan tahun 1336 H. Pernah pula diterbitkan oleh Dar al-Ihyā’ al-Kutub al-ʻArabiyah dan Maktabah Dār as- Salām (Erawadi t.th.: 3188). Bahkan pernah diterbitkan di Indonesia, oleh penerbit Maktabah wa Maṭbaʻah Sumber Keluarga Semarang. Cetakan dari penerbit terakhir inilah yang penulis miliki dan dirujuk dalam penelitian ini.

## 2.  Struktur Penyajian dan Analisis Sumber Penafsiran
Susunan hidangan tafsir Farā’iḍ Al-Qur’ān dapat diurutkan sebagai berikut: Pertama , menyebutkan nomor urutan kitab dan menuliskan judul kitab, di dalam dua tanda kurung kurawal yang diletakkan dalam posisi center (rata
Kitab Farā’iḍ Al-Qur’ān: Karya Tafsir ... — Arivaie Rahman dan Sri Erdawati

## 15
tengah). Penulisan judul ini tampaknya difungsikan untuk memisahkan dengan tulisan sebelumnya yang berasal dari kitab yang berbeda. Tafsir Farā’iḍ  Al-Qur’ān menempati urutan kedua dalam susunan kitab Jamʻu Jawāmiʻ  al-Muṣannafāt , setelah didahului oleh kitab Hidāyat  al-Awām karya Jalāl ad-Dīn al-Āsyī (w. 1140 H/ 1727 M) pada urutan pertama dan kitab Kasyf al-Kirām karya Muḥammad Zain al-Āsyī (w. 1170 H/ 1757 M) terletak setelahnya.
Kedua , menuliskan lafal basmalah ( bismillah  ar-raḥmān  ar-raḥīm ) dalam dua tanda kurung kurawal. Persis dengan judul kitab, lafal basmalah juga diletakkan dalam posisi center (rata tengah). Perlakuan yang sama juga terjadi pada kitab-kitab lainnya yang terdapat dalam antologi Jamʻu Jawāmiʻ al-Muṣannafāt. Lafal basmalah ini tidak ditafsirkan. Ketiga, menyebutkan landasan penulisan kitab Farā’iḍ Al-Qur’ān . Kitab ini mengutip hadis ( ‘an an-nabī ṣallallāhu ʻalaih  wa sallām taʻallamū al- farāiḍ waʻallimū an-nās ). Hadis ini tidak disertai dengan nama periwayat pertama ( rawi a‘lā ), apalagi melengkapinya dengan penjelasan kedudukan dan kuantitasnya. Bila ditelusuri lebih jauh, hadis ini terdapat di dalam beberapa kitab hadis misalnya: Sunan  ad-Dārimī (ad-Dārimī  1412:  298), Sunan  ad-Darūquṭnī (ad-Darūquthnī  1424:  117), al-Mustadrak  al-Ḥākim
(an-Naisaburī 1411: 369) , dan Sunan al-Kubrā al-Baihaqī (al-Baihaqi 1424: 343). Namun redaksinya yang tertulis di Farā’iḍ Al-Qur’ān tidak sama persis dengan apa yang terdapat di dalam kitab-kitab hadis. Pengarang Farā’iḍ Al-
Qur’ān tidak merujuk hadis tersebut secara langsung ke dalam kitab-kitab hadis, barangkali berdasarkan ingatan atau teks lain yang ia miliki. Sehingga wajar bila hadis tersebut seolah diriwayatkan bi al-ma’na , bukan bi al-lafẓi .
Kendati demikian, tidak terjadi perubahan makna yang mendasar, hanya sebatas perubahan redaksional belaka. Hadis tersebut secara lengkap ialah:
ُهَّنِإَف  َساَّلنا ُهوُمِّلَعَو  َضِئاَرَفْلا اوُمَّلَعَت«  : َلاَق  َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها  َّل َص َّ ِبَّلنا َّن
َ أ َةَرْيَرُه  ِب َ أ  ْنَع )7١١ :424١ īīīīīīīīī-īī(» ِتيَّم ُ أ  ْنِم ُعَ َتْنُي ٍءْ َش  ُلَّو َ أ َوُهَو  َسْنُي ٍءْ َش  ُلَّو َ أ َوُهَو  ِم ْلِعْلا  ُف ْصِن
Abū Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi bersabda, “Pelajarilah tentang faraid dan ajarkanlah faraid kepada manusia, karena ( faraid) adalah separuh ilmu, ia adalah yang paling awal dilupakan dan paling awal hilang dari umatku.”
Penting pula untuk mendeteksi keberadaan hadis di atas pada kitab- kitab tafsir, terutama ketika para mufasir hendak menginterpretasi surah an-Nisā’/4:  11.  Hal  ini  bertujuan  untuk  melihat  korelasi  tafsir Farā’iḍ  Al- Qur’ān dengan tafsir-tafsir pendahulunya. Sebuah teks yang hadir tidak bisa

## 16 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020: 1-26
lepas dari inspirasi, pengutipan, penjiplakan, dan kerja-kerja intertekstual lainnya. Berdasarkan penelitian, beberapa tafsir abad pertengahan turut menuliskan hadis yang sama di dalam karya mereka, seperti: al-Jāmi’  li Ahkām al-Qur’ān karya al-Qurṭubī (w. 671 H) (al-Qurṭubī 1384: 56), Lubāb at-Ta’wil fī Maʻanī at-Tanzil karya al-Khāzin (w. 741 H) (al-Khā zin 1415: 346),
Ad-Durr al-Manṡūr fī Tafsīr bi al-Ma’ṡūr karya as-Suyūṭī (w. 911 H) (al-Suyūṭī
t.th.: 449), dan Fatḥ al-Qadīr karya asy-Syaukānī (w. 1250 H) (asy-Syaukānī 1414: 503). Namun demikian, hasilnya lagi-lagi sama dengan penelusuran dalam kitab-kitab hadis. Tidak dijumpai hadis yang benar-benar sama dengan yang terdapat dalam Farā’iḍ  Al-Qur’ān. Penulis berpandangan bahwa hadis tersebut hanya dijadikan sebagai landasan dan sokongan, bukan sebagai alat bantu penafsiran.
Keempat , ayat yang hendak ditafsirkan dipotong per kalimat, kemudian diletakkan di dalam dua tanda kurung. Masing-masing ayat memiliki tanda kurung yang berbeda. Ada 14 potongan ayat dalam tafsir Farā’iḍ Al-Qur’ān, meski terpisah-pisah, seolah campur-aduk, namun semuanya masih dilatari oleh satu tema yakni pembagian warisan menurut Al-Qur’an . Secara  berturut-turut  diawali  dari  surah  an-Nisā’/4  ayat  ke  11,  kemudian ayat ke-12, kemudian ayat ke- 176, lalu kembali ke ayat 12.Asumsi bahwa tafsir ini disusun berdasarkan urutan mushaf terbantahkan, pemilihan dan pemilahan ayat tidak berdasarkan itu. Untuk lebih jelas, perhatikan tabel di bawah ini:
Tabel 2. Potongan Ayat-ayat yang Ditafsirkan dalam Farā’iḍ Al-Qur’ān
No Potongan Ayat Surah dan Ayat Bilangan Pecahan Warisan 1 ُلْثِم ِرَكَّلذِل ْمُكِد َلاْو َ أ  ِفي ُللها ُمُكي ِصوُي ِ ْينَيَثْنُ ْلأا  ِّظَح an-Nisā/4: 11
1:2
2 اَم اَثُلُث  َّنُهَلَف  ِ ْينَتَن ْثا  َقْوَف ًءاَسِن َّنُك ْنِإَف َكَرَت an-Nisā/4: 11 2/3 ( ṡuluṡā )
3 ُف ْصِّلنا اَهَلَف ًةَدِحاَو  ْتَنَكا ْنِإَو
an-Nisā/4: 11 ½ ( niṣf )
4 اَّمِم  ُسُد ُّسلا اَمُهْنِم ٍدِحاَو  ِّ ُكِل ِهْيَوَب
َ ِلأَو
ٌ َلدَو ُ َل َنَكا ْنِإ َكَرَت an-Nisā/4: 11 1/6 ( sudus )
Kitab Farā’iḍ Al-Qur’ān: Karya Tafsir ... — Arivaie Rahman dan Sri Erdawati
5
ِهِّم ُ ِلَف ُهاَوَب َ أ ُهَثِرَوَو ٌ َ لدَو ُ َ ل  ْنُكَي ْمَل ْنِإَف ُثُلُّلثا an-Nisā/4: 11 1/3 ( ṡuluṡ )
6 ُسُدُّسلا ِهِّمُ ِلَف ٌةَوْخِإ ُ َل َنَكا ْنِإَف an-Nisā/4: 11 1/6 ( sudus )
7 ْمَل ْنِإ ْمُكُجاَوْز َ أ َكَرَت اَم  ُف ْصِن ْمُك َلَو ٌ َلدَو َّنُهَل ْنُكَي an-Nisā/4: 12 ½ ( niṣf )
8 َنْكَرَت اَّمِم ُعُبُّرلا ُمُكَلَف ٌ َلدَو َّنُهَل َنَكا ْنِإَف
ٍن ْيَد ْوَأ اَهِب َين ِصوُي ٍةَّي ِصَو ِدْعَب ْنِم an-Nisā/4: 12 ¼ ( rubuʻ )
9 ْمُكَل ْنُكَي ْمَل ْنِإ ْمُتْكَرَت اَّمِم ُعُبُّرلا َّنُهَلَو ٌ َلدَو
an-Nisā/4: 12 ¼ ( rubuʻ ) 10 ْمُتْكَرَت اَّمِم ُنُمُّلثا َّنُهَلَف ٌ َلدَو ْمُكَل َنَكا ْنِإَف
ٍن ْيَد ْوَأ اَهِب َنو ُصوُت ٍةَّي ِصَو ِدْعَب ْنِم an-Nisā/4: 12 1/8 ( ṡumun )
11 ِة َل َلاَكْلا  ِفي ْمُكيِتْفُي ُللها ِلُق َكَنوُتْفَتْسَي اَهَلَف  ٌتْخ ُ أ ُ َ لَو ٌ َ لدَو ُ َ ل  َسْيَل  َكَلَه ٌؤُرْما  ِنِإ
َكَرَت اَم  ُف ْصِن
an-Nisā/4: 176 ½ ( niṣf ) 12 ُلْثِم ِرَكَّلذِلَف ًءاَسِنَو  ًلااَجِر ًةَوْخِإ اوُنَكا ْنِإَو ِ ْينَيَثْنُ ْلأا  ِّظَح an-Nisā/4: 176 1:2
13 ُ َلَو ٌةَأَرْما ِو َ أ ًةَل َلاَك  ُثَروُي  ٌلُجَر َن َكا ْنِإَو
ُسُدُّسلا اَمُهْنِم ٍدِحاَو  ِّ ُكِلَف  ٌتْخُأ ْوَأ ٌخَأ
an-Nisā/4: 12 1/6 ( sudus )
14 ِفي ُء َكَ ُش ْمُهَف  َكِلَذ ْنِم َ َثرْكَأ اوُنَكا ْنِإَف ِث ُلُّلثا an-Nisā/4: 12 1/3 ( ṡuluṡ )
Dugaan bahwa ayat-ayat dalam tafsir ini tersusun berdasarkan angka pecahan terkecil maupun dari yang terbesar juga tidak tepat. Realitasnya angka-angka tersebut tampak acak, bahkan pecahan 1/3 ( ṡuluṡ ) diletakkan paling bawah. Tampaknya urutan potongan ayat-ayat tersebut didasarkan pada siapa ‘aktor’ yang meninggal dan siapa yang berhak mendapatkan harta warisannya.
Tidak disebutkan secara eksplisit kitab atau tafsir apa yang menjadi rujukan penulisan Farā’iḍ  Al-Qur’ān. Tetapi melalui potongan

## 18 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020: 1-26
terjemahan dan penafsiran masih bisa dilakukan perbandingan, terutama dengan teks-teks terdekat dan populer di abad ke-19. Penulis mencoba mengkomparasikan teks Farā’iḍ Al-Qur’ān (abad ke-19) dengan Tarjumān al-Mustafīd (abad ke-17) dan tafsir al-Jalālain (abad ke-15).
Tabel 3. Sampel perbandingan terjemahan dan penafsiran potongan surah an-Nisā’/4: 11, antara Farā’iḍ Al-Qur’ān, Tarjumān al-Mustafīd, dan al-Jalālain. No Tafsir Teks Penafsiran 1 Farāiḍ Al-Qur’an
(Abad ke-19)
2 Tarjumān al-Mustafīd (Abad ke-17)
3 Al-Jalālain (Abad ke-15)
Sumber: Dokumentasi Pribadi
Dua tafsir di atas, Farā’iḍ  Al-Qur’ān dan Tarjumān  al-Mustafīd merupakan karya intelektual Aceh selisih dua abad, sementara tafsir yang terakhir, al-Jalālain merupakan sebuah tafsir karya dua orang Jalāl, al-Maḥallī  (w.  1460)  dan  as-Suyūṭī  (w.  1515).  Melalui  komparasi  di  atas, penulis menarik beberapa kesimpulan: pertama , cara memenggal dan memotong ayat dalam Farā’iḍ  Al-Qur’ān dan Tarjumān hampir mirip, namun terjadi perbedaan ketika memotong ayat ke-12, sementara dengan al-Jalālain tidak memiliki kemiripan sama sekali. Kedua , teks Farā’iḍ Al-
Kitab Farā’iḍ Al-Qur’ān: Karya Tafsir ... — Arivaie Rahman dan Sri Erdawati
19
Qur’ān lebih dapat dikatakan sebagai terjemahan kontekstual karena cenderung menyampaikan maksud ayat dan sifatnya sangat praktis untuk diaplikasikan dalam kasus pembagian harta waris. Tepat bila menyimpulkannya sebagai teks pedagogis (Ichwan 2002:21), bukan sekedar pengalihbahasaan penafsiran seperti yang terjadi pada tafsir Tarjumān terhadap teks al-Jalālain. Melalui argumentasi sederhana ini, semakin menguatkan kesimpulan bahwa Tarjumān merupakan terjemahan dari al-Jalālain sebagaimana pendapat Riddell (Riddel 1989a: 119). Sementara Farā’iḍ Al-Qur’ān meski ringkas, tetapi berbeda, dan tidak dapat dicocokkan dengan dua teks tersebut. Keduanya dapat dipastikan bukan merupakan rujukan penulisan Farā’iḍ Al-Qur’ān.
Kelima , tafsir ini ditutup dengan ‘kalimat pamungkas’, wallāhu aʻlam , yang lumrah ketika mengakhiri tulisan Arab maupun karya Melayu terutama yang berkaitan dengan teks–teks religi. Kemudian ditambahkan pula keterangan bahwa pembahasan dalam kitab ini telah selesai, qad tamma  farāʼiḍ  al-Qur’ān. Dilanjutkan pula dengan salawat kepada Nabi Muhammad dan seluruh keluarga dan sahabatnya. Editor kitab ini kemudian menginformasikan bahwa setelah Farā’iḍ Al-Qur’ān, pada bagian berikutnya ada lagi kitab: Kasyf al-Kirām fī Bayān al-Niyat fī Takbīrat al- Ihrām .

## Kesimpulan
Uraian dalam artikel ini memperlihatkan keistimewaan dan posisi strategis kitab Farā’iḍ  Al-Qur’ān. Kitab ini telah meretas kebekuan tafsir Melayu selama hampir  dua abad, yaitu akhir abad ke-17 hingga abad ke-19. Masa- masa itu merupakan fase perintisan penulisan tafsir Al-Qur’an di Nusantara. Sementara itu, dalam kitab Jamʻu Jawāmiʻ al-Muṣannafāt , Farā’iḍ Al-Qur’ān lebih didudukkan sebagai teks fikih waris yang digunakan sebagai buku praktis pedagogik, dibandingkan sebagai teks tafsir secara mandiri.
Penelitian ini membuktikan bahwa teks Farā’iḍ Al-Qur’ān tidak dapat disamakan dengan teks terdekat, seperti tafsir Tarjumān al-Mustafīd (abad ke-17) , maupun tafsir Al-Jalālain (abad ke-15) yang menjadi rujukan populer literatur tafsir di Nusantara. Dengan demikian, tidak dapat ditentukan secara pasti rujukan dari Farā’iḍ Al-Qur’ān . Sedangkan penulisnya dapat dipastikan merupakan ulama yang memiliki kedudukan penting di Kesultanan Aceh pada abad ke-19. Dengan posisinya tersebut, produktivitas untuk menulis karya memungkinkan dapat terlaksana.

## 20 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020: 1-26

## Daftar Pustaka
‘Abdullāh al-Āsyī,. t.th. “Syifā’al-Qulūb”. dalam Jamʻu Jawāmiʻ al-Muṣannafāt , Ismā’īl bin ‘Abd al-Muṭālib al-Āsyī, ed. Semarang: Maktabah wa Maṭba’ah Sumber Keluarga.
Azra, Azyumardi. 2004. Jaringan Ulama Timur Tengah Dan Kepulauan Nusantara Abad XVII Dan XVIII: Akar Pembaharuan Islam Indonesia . Jakarta: Kencana. al-Baihaqī, Ahmad ibn al-Husayn. 1424. As-Sunan al-Kubrā , vol.6. Bairut: Dār al- Kutub al- ʻ Ilmiyah. al-Bantanī,  Muhammad  ibn  Umar  Nawawi.  1417. Mirāh Labīd li Kasyf Maʻnā al- Qur’ān al-Majīd . Bairut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah.
Bruinessen, Martin van. 1999. Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat: Tradisi-tradisi Islam di Indonesia , Bandung: Mizan.
Burhanuddin, Jajat. 2012. Ulama dan Kekuasaan: Pergumulan Elite Muslim dalam Sejarah Indonesia . Cet. 1. Bandung: Mizan. ad-Dārimī, ʻAbdullah ibnʻAbd al-Rahmān. 1412. Sunan Ad-Dārimī , vol.1. Arab Saudi:
Dār al-Mughnī.
ad-Darūquṭnī, Abu Hasan ʻAlī ibnʻUmar. 1424. Sunan Ad-Darūquṭnī, vol.5. Beirut: Muassasah al-Risālah.
Erawadi. t.th. Akar  Tradisi  Integrasi  Pengetahuan  Dalam  Naskah  Klasik  Islam Nusantara. Conference Proceedings, Annual International Conference on Islamic Studies (AICIS XII).
“Farā’iḍ Al-Qur’ān”. t.th. dalam Jamʻu Jawāmiʻ al-Muṣannafāt, Ismāʻīl ibn ʻAbd al- Muṭālīb al-Āsyī. Semarang: Maktabah wa Maṭbaʻah Sumber Keluarga. Feneer,  R.  Michael.  1998.  “Notes  Towards  the  History  of  Qur’anic  Exegesis  in Southeast Asia.” Studia Islamika: Indonesian Journal for Islamic Studies 5(3). Gusmian, Islah.  2013. Khazanah  Tafsir  Indonesia:  Dari  Hermeneutika  Hingga Ideologi . Yogyakarta: LKiS.
Hurgronje, C. Snouck. 1893. The Achehnese . Leiden: Brill.
Ichwan, Moch Nur. 2002. “Literatur Tafsir Qur’an Melayu-Jawi di Indonesia: Relasi Kuasa, Pergeseran dan Kematian”. Visi Islam, 1(1): 13–29. Ismāʻīl al-Āsyī, ibn ʻAbd al-Muṭālīb. t.th. Jamʻu Jawāmiʻ al-Muṣannafāt. Semarang: Maktabah wa Maṭbaʻah Sumber Keluarga.
Jalāl  ad-Dīn  al-Āsyī.  t.th.  “Hidāyat  Al-Awām  Pada  Menyatakan  Perintah  Agama Islam”. dalam Jamʻu Jawāmiʻ al-Muṣannafāt . Ismāʻīl ibn ʻAbd al-Muṭālīb al- Āsyī, ed. Semarang: Maktabah wa Maṭbaʻah Sumber Keluarga.
Johns, Anthony H. 2006. “Tafsir Al-Qur’an di Dunia Indonesia-Melayu: Sebuah Penelitian Awal”. Jurnal Studi Al-Qur’an 1(3) .
______.  1984.  “Islamic  in  the  Malay  world:  An  Exploratory  Survey  with  Some Reference to Qur’anic Exegesis”. dalam Islam in Asia, ii, Southeast and East Asia. R. Israeli, ed. Jarussalem: Hebrew University Press.
______. 1998a. “Qur’anic Exegesis in the Malay world: In Search of a Profile”. dalam Approaches to the History of Interpretation of the Qur’an . Andrew Rippin, ed. Oxford: Clarendom Press.
______. 1998b. “The Qur’an in the Malay World: Reflection on Abd al-Ra’uf of Singkel
Kitab Farā’iḍ Al-Qur’ān: Karya Tafsir ... — Arivaie Rahman dan Sri Erdawati 21
(1615-1693)”. Journal of Islamic Studies 9(2). al-Kedahī,  Muhammad  Said.  1391. Tafsir  Nur  Al-Ihsan .  Maktabah  wa  Maṭbaʻah Muhammad al-Nahdi wa Awlādih.
al-Khāzin, ‘Alā ad-Dīn ʻAlī ibn Muhammad. 1415. Lubāb at-Taʻwīl fī Ma’anī at-Tanzīl , vol.1. Bairut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah. al-Naysaburī, Abu ʻAbdullah al-Hakīm Muhammad ibn ʻAbdullah. 1411. Mustadrak ‘alā Ṣaḥīḥain , vol.4. Bairut: Dāral-Kutub al-ʻIlmiyah.
Nurtawab, Ervan. 2009. Tafsir Al-Qur’an Nusantara Tempo Doeloe . Jakarta: Ushul Press.
Rahman,  Arivaie.  2018.  “Tafsir  Tarjuman  al-Mustafid  Karya  ‘Abd  al-Rauf  al- Fanshuri:  Diskursus  Biografi,  Kontestasi  Politis-Teologis  dan  Metodologi Tafsir”. MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 42(1): 1. ______. 2019. “Literatur Tafsir Al-Qur’an Dalam Bahasa Melayu-Jawi”. Jurnal Suhuf 12(1).
______. Munzir Hitami, and Zikri Darussamin. 2018. “Tafsir Melayu: Mengenal Tafsir Nur al-Ihsan Karya Syekh Muhammad Sa’id al-Qadhi”. Jurnal Ushuluddin 26(1): 1. Riddell,  Peter  G.1984. Abd  Al-Ra’uf  al-Singkil’s  Tarjuman  al-Mustafid:  A  Critical Study His Treatment of Juz 16 . Australian National University.
______. 1989a. “Earliest Qur’anic Exegetical Activity in the Malay-Speaking States”. Archipel 38. ______. 1989b. Transferring a Tradition: ‘Abd al-Ra’uf al-Sinkili’s Rendering into Malay of the Jalalyn Commentary . Berkeley: Centers for South and Southeast Asia Studies University of California at Berkeley. ______. 2001. Islam and the Malay-Indonesian World: Transmission and Responses . London: Hurst & Company.
______. 2009. “Menerjemahkan Al-Qur’an ke dalam Bahasa-Bahasa di Indonesia”. dalam Sadur  Sejarah  Terjemahan  di  Indonesia  dan  Malaysia . Henri Chambert-Loir, ed. Jakarta: Gramedia.
Rohmana, Jajang A.2014. Sejarah Tafsir Al-Qur’an di Tatar Sunda . Bandung: Mujahid Press. Ronkel, Van. t.th. Account of Six Malay Manuscripts of the Cambridge University Library . as-Sinkilī, ʻAbd al-Raʼuf al-Jāwī al-Fanṣūrī. 1951. Tarjumān Al-Mustafīd . Singapura: Maktabah wa Maṭbaʻah Sulaiman Mar’ī. ______. t.th. “Mawa’iẓ al-Badi’ah”. dalam Jamʻu Jawāmiʻ Al-Muṣannafāt. Ismāʻīl ibn ʻAbd  al-Muṭālīb  al-Āsyī,  ed.  Semarang:  Maktabah  wa  Maṭbaʻah  Sumber Keluarga.
as-Suyūṭī, ʻAbdal-Rahmān ibn Abu Bakar. t.th. ad-Dūrr al-Manṡūr fī Tafsīr bi al- Ma’ṡur , vol.2. Bairut: Dār al-Fikr. Sya’ban, A. Ginanjar. 2017. Mahakarya Islam Nusantara: Kitab, Naskah, Manuskrip, Dan  Korespondensi  Ulama  Nusantara. Ciputat, Tangerang: Pustaka Compass. asy-Syaukānī, Muhammad ibnʻAlī. 1414. Fath Al-Qadīr , vol.1. Bairut: Dār al-Kalām

## 22 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020: 1-26
al-Ṭayyib.
Zain al-Āsyī, Muhamad. “Talkhīs al-Falāh fī Bayān Hukm aṭ-Ṭalāq wa an-Nikāh”. dalam Jamʻu Jawāmiʻ al-Muṣannafāt, Ismāʻīl  ibn  ʻAbd  al-Muṭālīb  al-Āsyī, Semarang: Maktabah wa Maṭbaʻah Sumber Keluarga.
______. 1346. Al-Kirām fī Bayān Niyāt fī Takbīrat al-Ihrām . Mesir: Muṣṭafa al-Bābi al-Halabi wa Awladih.
Zuhdi, M. Nurdin. 2014. Pasar Raya Tafsir Indonesia: Dari Kontestasi Metodologi Hingga Kontekstualisasi. Yogyakarta: Kaukaba Dipantara.
Kitab Farā’iḍ Al-Qur’ān: Karya Tafsir ... — Arivaie Rahman dan Sri Erdawati
Lampiran 1. Transliterasi dan Alih Aksara Kitab Farā’iḍ Al-Qur’ān
{ Wa as-Ṡanī Kitāb Farā’iḍ Al-Qur’ān } { Bismillāḥi ar-rahmān ar-rahīm } { ‘an an-Nabī ṣallallāhu ʻalaih wa sallām taʻallamū al-farāiḍ waʻallimū an-nās } artinya ini kitab pada menyatakan segala (1) bahagi pusaka yang tersebut dalam Qur’an * telah diceriterakan daripada Nabi ṣallallāhi ‘alaih as-salām mengajarkan olehmu akan ilmu faraid dan ajarkan olehmu akandia akan segala manusia (firman) Allah taʻālā ( yuṣikumullāh fī aulādikum liżżakari miṡlu haẓ al-unṡayain ) tafsirnya seorang laki-laki mati dan meninggalkan seorang anaknya laki-laki dan dua orang anak perempuan dan harta antara mereka itu empat bahagi bagi anaknya lelaki dua bahagian dan akan dua orang anaknya perempuan itu satu bahagian seorang laki- laki firman Allah taʻālā ( fa’in kunna nisā’ fauqa iṡnatain falahunna ṡuluṡumā tarak ) tafsirnya seorang lelaki mati dan meninggalkan dua orang anaknya perempuan dan harta antara mereka itu atas tiga bahagi dan akan dua orang anaknya perempuan dua ṡuluṡ dan yaitu dua bahagian dan bahagian tiap-tiap seorang satu bahagian dan yang tinggal satu bahagian akan aṣabah firman Allah taʻālā ( wa’in kānat wāḥidatan falahā an-niṣf ) tafsirnya seorang lelaki mati dan meninggalkan seorang anaknya perempuan maka baginya setengah harta dan yang tinggal lagi akan aṣabah firman Allah taʻālā ( wali abawaihi likulli wāḥid min humā as-sudus mimmā taraka in kānalahū walad ) tafsirnya seorang lelaki mati dan meninggalkan bapaknya dan seorang anaknya laki-laki dan dua orang anaknya perempuan dan harta antara mereka itu atas enam bahagi sebahagi akan bapaknya dan sebahagi akan ibunya dan tinggallah harta empat bahagi akan anaknya seorang lelaki itu dua bahagian dan tiap-tiap seorang anaknya perempuan itu sebahagi seorang firman Allah taʻālā ( fa’in lam yakun lahu waladun wawariṡahu abawahu faliummihi aṡ-ṡuluṡ ) tafsirnya seorang laki-laki mati dan meninggalkan bapaknya dan ibunya maka ibunya ṡuluṡ dan yaitu sebahagi dan dua bahagi tinggal akan bapak firman Allah taʻālā ( fa’in  kānalahu  ikhwatun  faliummihi  as-sudus ) tafsirnya seorang laki-laki mati dan meninggalkan ibunya dan seorang saudaranya perempuan harta antara mereka itu atas enam bahagi akan ibunya sebahagi dan yaitu sudus namanya dan tinggal harta lima bahagi dan akan saudarnya seorang laki-laki itu dua bahagian dan akan tiap-tiap seorang saudaranya perempuan itu satu bahagian seorang-seorang  firman  Allah  taʻālā  ( walakum  niṣf  mā  tarak  azwājukum  in  lam yakun  lahunna  walad ) tafsirnya seorang perempuan mati dan meninggalkan suaminya maka bahagiannya setengah harta dan setengah harta tinggal akan aṣabah firman Allah taʻālā ( fa’in kāna lahunna waladun falakum ar-rubʻu mimmā taraknā  min  baʻdi  waṣiyyatin  yuṣinabihā  awdain ) tafsirnya seorang perempuan mati dan meninggalkan akan suami dan seorang anak lelaki dan seorang anaknya perempuan dan harta antara mereka itu atas empat bahagi sebahagi akan suaminya dan dua bahagi akan anaknya laki-laki dan sebahagi akan perempuan firman Allah taʻālā ( walahunna ar-rubʻu mimmataraktum in lam yakunna lakum walad ) tafsirnya seorang laki-laki mati meninggalkan akan istrinya dan yaitu seperempat hartanya itu bagi istrinya dan tinggal tiga bahagi aṣabah firman Allah
24 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020: 1-26
taʻālā ( fa’inkāna  lakum  walad  falahunna  aṡ-ṡumun  mimmā  taraktum  min  baʻdi waṣiyyatin tūṣūnabihā awdain ) tafsirnya seorang lelaki mati meninggalkan istrinya dan dua orang anaknya lelaki dan tiga orang anaknya perempuan dan saudaranya laki-laki bagi seibu sebapak itu sekutulah pada ṡulus yakni tengah bahagian seorang  itu  firman  Allah taʻālā ( yastaftunaka  qulillahi  yuftikum  fī  al-kalālah inimruʻun halaka laisa lahu waladun walahu ukhtun falaha niṣf mātarak ) tafsirnya seorang laki-laki mati dan meninggalkan seorang saudaranya perempuan bagi sebapak maka bahagiannya setengah harta dan setangah yang tinggal lagi akan aṣabah firman  Allah taʻālā ( fa’in  kānata  iṡnatain  falahuma  aṡ-ṡuluṡani  mimma tarak ) tafsirnya jika seorang lelaki mati dan meninggalkan dua orang saudaranya perempuan bagi seibu sebapak dan bahagi antara mereka itu atas tiga bahagi akan dua orang saudaranya itu ṡuluṡan dan yaitu dua bahagian dan tiap-tiap seorang satu bahagian dan sebahagi yang tinggal akan aṣabah (dan  lagi)  firman  Allah taʻālā ( fa’in  kānū  ikhwatun  rijālan  wa  nisā’an  faliżżakari  miṡluhażż  al-unṡayain ) tafsirnya seorang lelaki mati dan meninggalkan tiga orang saudaranya laki-laki dan tiga saudara perempuan bagi seibu sebapak dibahagi harta antara mereka itu atas sembilan bahagi bagi tiap-tiap seorang saudara laki-laki itu dua bahagian dan bagi tiap-tiap seorang perempuan itu sabahagi seorang antara mereka itu atas delapan sebahagi akan istrinya dan yaitu ṡumun namanya dan tinggal harta tujuh bahagi dan akan tiap-tiap dua orang anaknya lelaki dua bahagian seorang dan akan tiap-tiap tiga orang anaknya perempuan satu bahagian seorang firman Allah taʻālā ( fa’in kāna rajulun yuraṡu kalālah au imra’atun walahū akhunau ukhtun falikulli wāḥidin minhumā as-sudus ) tafsirnya seorang lalaki mati meninggalkan seorang saudara laki-laki bagi sebapa dan seorang saudaranya seibu dan harta antara mereka itu atas enam bahagi akan seorang saudaranya perempuan itu sebahagi dan yaitu sudus namanya dan akan saudaranya lelaki itu lima bahagian dan lagi firman Allah taʻālā ( fa’in kānu akṡara min żalik fahum syurakā fī aṡ-ṡuluṡ ) tafsirnya seorang perempuan mati dan meninggalkan suaminya dan ibunya dan dua orang saudaranya laki-laki bagi seibu sebapak dan akan harta mereka itu atas enam bahagi akan suaminya setengah harta dan yaitu tiga bahagi dan sebahagi akan ibunya dan yaitu sudus namanya dan akan saudaranya dua orang perempuan bagi seibu itu sepertiga dan yaitu ṡuluṡ namanya bagi dua orang wallāhuaʻlam (1) * ( qad tamm farā’iḍ al-Qur’ān waṣallallāhu ‘alā Sayyidina Muhammad wa ‘alāālihī waṣahbihī wa ajmaʻīn wayalihi kitāb Kasyf al-Kirām fī Bayān an-Niyat fī Takbirat al-Ihrām ).
Kitab Farā’iḍ Al-Qur’ān: Karya Tafsir ... — Arivaie Rahman dan Sri Erdawati

## 25
Lampiran 2. Kitab Farā’iḍ Al-Qur’ān
Halaman 27
Sumber: Dokumentasi Pribadi
Halaman 28
Sumber: Dokumentasi Pribadi

## 26 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020: 1-26
Halaman 29
Sumber: Dokumentasi Pribadi