INTERPRETASI SIMBOL “ISLAM PASTI, NKRI HARGA MATI” (REFLEKSI MASYARAKAT LOKAL ATAS KONDISI ISLAM DAN BERNEGARA)
Oleh: Dina Tsalist Wildana dina-tsalist@yahoo.com

## ABSTRAK
Sejarah  panjang  menceritakan  kedekatan  agama  Islam  dengan  budaya, sehingga  Geertz  mengatakan  bahwa  agama  masyarakat  Jawa  adalah sinkretik.  Demikian  pula  daerah-daerah  lain  di  nusantara,  Islam  mudah tersebar  karena  sikap  terbuka  terhadap  budaya  setempat.  Sikap  yang demikian ini belakangan mendapat stigma bid’ah dan tahayul serta mendapat serangan atas nama pemurnian islam. Salah satu pondok pesantren di Jakarta dengan kelompok dakwahnya pasang badan di depan para tokoh budayawan dengan  tetap  mengatasnamakan  Islam.  Indonesia  dengan  berbagai  corak budyaa  yang  dimiliki  bisa  tetap  Islam  tanpa  harus  berubah  menjadi  bangsa lain.  Dengan  semboyan  “Islam  Pasti  NKRI  Harga  Mati”  kelompok  ini  ingin membangkitkan  kembali  kecintaan,  kebanggaan  dan  kepercayaan  diri menjadi Bangsa Indonesia.
Key Words: Interpretasi Simbol, Islam, NKRI

## A. PENDAHULUAN: GERAKAN ISLAM DI INDONESIA
Imperialisme  dan  kolonialisme  yang  terjadi  di  Indonesia  sejatinya memang  tidak  menguasai  secara  langsung  pemerintahan  yang  ada.  Belanda tidak  menguasai  secara  langsung  kerajaan-kerajaan  yang  ada  ketika  itu, seperti pemerintahan kerajaan Surakarta, Yogyakarta, Cirebon, Mangkunegaran,  atau  Pakualaman.  Namun  Belanda  mempunyai  pengaruh kuat  dalam  setiap  pengaturan  pemerintahannya,  seperti  pada  pemilihan Patih, urusan keuangan internal, sampai pada pengelolaan aset sumber daya alamnya. Disamping itu, kolonial Belanda juga menempatkan orang-orangnya dalam  struktur  pemerintahan  diluar  pemerintahan  kerajaan  yang  ada. Pejabat  Belanda  diposisikan  sampai  pada  tingkat  Residen,  Asisten  Residen, Kontrolir  di  tingkat  Kabupaten  dan  menempati  posisi  strategis  dalam perusahaan perkebunan seperti perusahaan kopi, rempah-rempah, tebu dan perusahaan lainnya. (Soegijanto Padmo, 2004: 13)
Kondisi kolonialis yang mencekik kehidupan masyarakat dan kemiskinan yang  kian  merajalela  seperti  itulah,  kemudian  memberikan  inspirasi  bagi berbagai  kalangan  Islam  seiring  dengan  munculnya  semangat  nasionalisme Islam  dan  nasionalisme  kebangsaan  dari  berbagai  penjuru  dunia  untuk membangkitkan  semangat  nasionalisme  di  Indonesia  ketika  itu  dan  dimulai oleh  tokoh-tokoh  Islam  seperti  KH.  Hasyim  Asy’ari,  KH.  Ahmad  Dahlan,  dan beberapa  tokoh  Islam  lainnya  untuk  berjuang  mengubah  nasib  masyarakat melalui  berbagai  cara,  mulai  dari  jalur  pendidikan,  sosial  budaya,  ekonomi, politik dan bahkan jalur konfrontasi fisik.
Gerakan  Islam  yang  terjadi  di  Indonesia  tidak  terlepas  dari perkembangan gerakan pembaharuan Islam di negara-negara Arab terutama bagi kalangan tokoh yang melakukan ibadah haji sekaligus menuntut ilmu di Mekkah  dan  tentu  bersamaan  dengan  berkembangnya  gerakan  Wahabiyah yang menginginkan pemurnian pelaksanaan ajaran Islam.
Pada  tahun  1803,  terdapat  beberapa  orang  Minang,  pergi  menunaikan haji  dan  tinggal  di  Mekkah  selama  beberapa  tahun.  Mereka  merasakan perkembangan  gerakan  Wahabisme.  Ketika  mereka  pulang,  kehidupan masyarakatnya  bertolak  belakang  dengan  kebiasaan  yang  biasanya  mereka temui  di  negara  Arab.  Oleh  karena  itu,  mereka  melakukan  gerakan-gerakan yang  diilhami  oleh  semangat  Wahabisme.  Sementara  di  Luhak  Agam,  para tokoh  agama  seperti  Tuanku  Nan  Renceh,  Tuanku  Bansa,  Tuanku  Galung, Tuanku  Lubuk  Aur,  Tuanku  Padang  Lawas,  Tuanku  Padang  Luar,  Tuanku Kubu  Ambelan  dan  Tuanku  Kubu  Sanang  mulai  menegakkan  syari’at  Islam sekaligus  memberantas  kemaksiatan  yang  terjadi  di  tengah-tengah masyarakat  ketika  itu.  Selain  itu,  terjadi  gerakan  pembaharu  Islam  di Minangkabau seperti gerakan Kaum Paderi yang dipelopori oleh Muhammad Syahab yang membangun  benteng di  Bonjol  sehingga dikenal dengan  Imam Bonjol.  Gerakan  yang  mereka  lakukan  tidak  hanya  pada  persoalan  sosial, ekonomi  dan  politik,  mereka  juga  melakukan  tindakan  kekerasan  sehingga pecah  perang  terbuka  antara  Kaum  Paderi  melawan  Kaum  Adat  yang bekerjasama dengan Belanda. (Deliar Noer, 2001: 145)
Ulama  Indonesia  lainnya  yang  menjadi  guru  bagi  para  tokoh  Islam selanjutnya  adalah  Syaikh  Ahmad  Khatib.  Beliau  adalah  tokoh  Islam  yang mendalami ilmu agama Islam di Mekkah dan menggunakan paham Madzhab Syafi’i.  Beliau  dipercaya  di  Mekkah  menjadi  Imam  Madzhab  Syafi’i. Pandangannya  sangat  kritis  terhadap  adat  Minang  sehingga  banyak memberikan  sumbangsih  pengetahuan  terhadap  perkembangan  Islam, khususnya  di  minangkabau  dan  umumnya  di  Indonesia.  Beliau  banyak melahirkan tokoh-tokoh Islam yang juga menjadi tokoh pembaharu  Islam di Indonesia,  seperti  Syeck  Muhammad  Jambek,  Abdul  Karim  Amrullah, Abdullah  Ahmad,  dan  Ahmad  Dahlan  yang  mendirikan  Muhammadiyah. (Deliar Noer, 2001: 156)
Gerakan Islam di Indonesia diawali oleh berdirinya Serikat Dagang Islam. Meski pada awalnya organisasi ini hanya bertujuan untuk menciptakan daya saing  yang  kuat  bagi  pengusaha  pribumi  melawan  dominasi  Cina  dalam industri  Batik  yang  disokong  oleh  Belanda.  Organisasi  ini  didirikan  oleh  H. Samanhudi  di  Solo  pada  16  Oktober  1905.  Gerakan  SDI  diarahkan  untuk menghimpun  kekuatan  pedagang  batik untuk  melawan  Cina yang ketika itu memonopoli  perdagangan  bumbu  batik  dan  menghadapi  superioritas  Cina sebagai dampak dari Revolusi Cina pada 1911. (Soegijanto Padmo, 2004: 25)
Serikat  Dagang  Islam  sangat  cepat  memperoleh  dukungan  dari masyarakat  pribumi  yang  tidak  semata-mata  hanya  untuk  memerangi  Cina, namun  karena  adanya  sikap  fanatisme  Islam  yang  kuat  dan  perasaan  anti kolonial  yang  membuat  masyarakat  sengsara  dan  membuat  mereka  cepat beradaptasi  dan  menerima  SDI.  Atas  usul  Tjokroaminoto,  keanggotaan  SDI kemudian  tidak  dibatasi  hanya  para  pedagang  saja,  namun  diperluas
sehingga kata dagang saat menyusun  anggaran dasar organisasinya dihapus dan diganti dengan nama Sarekat Islam sehingga gerakan Sarekat Islam yang semula  hanya  memajukan  perdagangan,  sekedar  membantu  terbinanya rohani  dan  jasmani,  memajukan  agama  Islam,  kemudian  pada  tahun  1917 berkembang menjadi  gerakan  politik yang berdasarkan  Islam  sebagai  dasar perjuangannya  dan  mencita-citakan  kemerdekaannya.  (Deliar  Noer,  2001: 150)
Selain SDI, gerakan Islam juga muncul pada 1905 yang mengatasnamakan  diri  sebagai  gerakan  Al-Jamiat  Al  Khair.  Gerakan  ini sebagian  besar  digerakkan  oleh  peranakan  orang  arab.  Gerakan  jamiat  al khair  ini  bergerak  dibidang  pendidikan  dan  sosial.  Untuk  menyukseskan kegiatannya,  gerakan  ini  mendatangkan  Syekh  Ahmad  Soorkati  dari  Sudan, Syeik Muhammad thaib dari maroko dan syeik Muhammad abdul hamid dari mekkah.  Mereka  adalah  pakar  pendidikan  yang  notabenenya  adalah  murid dari  Muhammad  abduh.  Mereka  menganjurkan  persamaan  sesame  muslim dan  kembali  kepada  pemikiran  Al  Quran  dan  hadis.  Sikap  pemikiran  ini ternyata mengundang reaksi keras, terutama dari peranakan arab kelompok sayyid  yang  selama  ini  menikmati  penghormatan  berlebihan  dan  merasa dirinya  berkedudukan  tinggi  dari  golongan  lain  dalam  masyarakat  Islam  di Jawa  sebab  terdapat  asumsi  bahwa  mereka  adalah  keturunan  dari  nabi Muhammad  saw.  Akibat  perbedaan  inilah,  gerakan  jamiyah  al  khair  ini mengalami perpecahan. (Deliar Noer, 2001: 160)
Gerakan Islam di Indonesia yang lain adalah al-Islah wal Irsyad atau lebih dikenal dengan sebutan Al-Irsyad. Gerakan ini merupakan sempalan gerakan Al  Khair.  Al  Irsyad  didirikan  oleh  syeik  ahmad  soorkati  pada  1914  masehi dengan  tujuan  untuk  memajukan  pendidikan  agama  Islam  secara  murni dikalangan orang arab peranakan. Soorkati kemudian mendirikan madrasah Al  Irsyad.  Gerakan  ini  berkembang  didaerah  pesisir  seperti  Surabaya, pekalongan,  tegal,  Jakarta  dan  sekitarnya.  Dalam  bidang  sosial  dan  dakwah Islamiyah, gerakan ini menggunakan dasar Al qur’an dan hadist secara murni. Al  Irsyad  muncul  sebagai  dampak  dari  perbedaan  dalam  internal  al-khair mengenai persoalan kafaah atau boleh tidaknya golongan arab keturunan ali bin abi  thalib atau yang sering dikenal dengan  golongan  alawiyyin menikah dengan golongan lain. (Harun Nasution, 1991: 206 – 230)
Di  bandung  juga  muncul  gerakan  Islam  yang  mengatasnamakan organisasi  persatuan  Islam  (Persis).  Persis  didirikan  oleh  KH  Zamzam  pada 17  september  1923.  Persis  didirikan  dengan  tujuan  untuk  mengembalikan kepemimpinan  Islam  pada  al-qur’an  dan  hadist.  Langkah  awal  gerakan  ini adalah  mendirikan  madrasah,  pesantren,  kegiatan  tabligh  dan  menerbitkan majalah-majalah keagamaan  seperti majalah Pembela  Islam dan  majalah Al- Muslimun.  Persis  juga  satu  gagasan  dengan  gerakan  lainnya  dalam memurnikan  ajaran  Islam  dan  memerangi  bid’ah  dan  khurafat.  Mereka dengan  lantang  dan  tegas  menyuarakan  gerakan  pemurnian  Islam  dan mencapai  puncaknya  disaat  ustadz  A.  Hasan.  Gerakan  persis  melalui pimpinannya  melakukan  korespondensi  dengan  Soekoarno  ketika  mereka dibuang ke Endeh. (Harun Nasution, 1991: 163)
Gerakan  selanjutnya  adalah  organisasi  Muhammadiyah  yang  didirikan oleh KH. Ahmad Dahlan di kampong kauman Yogyakarta pada 18 november 1912.  Sasaran  wilayah  gerak  organisasi  ini  adalah  penduduk  Jawa  dan Madura.  Terdapat  dua  hal  yang  melatarbelakangi  lahirnya  muhammadiyah. Pertama,  factor  internal  berupa  adanya  kondisi  ketidakmurnian  amalan Islam  sebagai  akibat  dari  tidak  dijadikannya  Al-Qur’an  dan  hadist  sebagai satu-satunya  rujukan  oleh  umat  Islam  Indonesia.  Menurut  muhammadiyah, lembaga  pendidikan  yang  ada  dan  dimiliki  oleh  umat  Islam  belum  mampu menyiapkan generasi yang benar-benar siap mengemban misi khalifah fil ard (pemimpin  di  dunia).  Kedua,  factor  eksternal  yaitu  semakin  meningkatnya kristenisasi ditengah-tengah masyarakat Indonesia karena adanya penetrasi bangsa  eropa,  khususnya  belanda  di  Indonesia,  serta  pengaruh  gerakan pembaharuan dalam dunia Islam. (Mustafa Kamal Pasha dan Adaby Darban, 2002: 76)
Menurut  mukti  ali,  kelahiran  muhammadiyah  dilatarbelakangi  oleh empat hal:
1. Ketidakbersihan  dan  tercampur  aduknya  kehidupan  agama  Islam  di Indonesia.
2. Ketidakefisienan lembaga pendidikan Islam di Indonesia
3. Aktivitas misi katolik dan protestan
4. Sikap  acuh  tak  acuh,  bahkan  sikap  merendahkan  diri  dari  golongan intelektual terhadap Islam (A. Mukti Ali, 1985: 18).
Rumusan  tujuan  pendirian  muhammadiyah  sejak  didirikan  sampai sekarang  telah  mengalami  berbagai  perubahan  sebanyak  delapan  kali, meskipun  tanpa  mengubah  isi  dan  jiwanya.  Amal  usaha  muhammadiyah terdiri  atas  bidang  keagamaan,  sosial,  ekonomi,  pendidikan,  sosial  budaya dan  kemasyarakatan.  Sedangkan  pusat  seluruh  kegiatan  muhammadiyah seluruhnya  mengacu  pada  bidang  keagamaan.  (Mustafa  Kamal  Pasha  dan Adaby Darban, 2002: 142)
Gerakan  Islam lainnya adalah Nahdlatul Ulama. Gerakan  ini  didirikan  di Surabaya  pada  31  Januari  1926  oleh  KH.  Hasyim  Asy’ari  dan  beberapa  kyai lainnya.  Nahdlatul  Ulama  didirikan  sebagai  reaksi  atas  keberhasilan  kaum modernis  yang  berhaluan  wahabisme  di  Indonesia,  serta  adanya kekhawatiran  ulama  tradisional  atas  niat  Sarikat  Islam  (SI)  dan Muhammadiyah  tentang  kongres  Islam  sedunia  yang  dipengaruhi  oleh  raja ibn saud dari Saudi Arabia tentang gerakan wahabisme di Indonesia. Hal itu dapat  dilihat  dari  diadakannya  kongres  pada  September  1926  di  Surabaya sebagai  aksi  menentang  kongres  PSI-MAIHS  bersama.  (AK.  Pringgodigdo, 1949: 91)
Nahdlatul  Ulama  tidak  mencampuri  urusan  politik  namun  untuk memajukan  keempat  paham  madzhab  yaitu  syafi’i,  maliki,  hanafi,  dan hambali dengan jalan:
1. Memelihara hubungan antar ulama keempat aliran tersebut.
2. Menjaga  ajaran  agama  Islam  agar  tidak  tercampuradukkan  oleh paham modernis.
3. Propaganda Islam berdasarkan ortodoksi dan tradisionalisme.
4. Memajukan pendidikan Islam.
5. Memelihara masjid.
Kongres  NU  pada  tanggal  2  –  11  Oktober  1928  di  Surabaya mengeluarkan  pernyataan  yang  menentang  gerakan  reformisme  modernis dan kaum wahab di hejaz. NU menilai kaum reformis bersikap sebagai kaum nasionalis  saja  yang  tidak  mendasarkan  pada  agama,  semisal  propaganda untuk  mencapai  kesejahteraan  dalam  perkawinan  dan  kehidupan  keluarga dalam  memperjuangkan  persamaan  hak  bagi  kaum  wanita  Indonesia. Berkaitan  dengan  hal  itu,  kongres  memandang  perlu  menyusun  agenda untuk membicarakan pelaksanaan peraturan Islam, masalah keluarga seperti perceraian (taklik  dan  chuluk) ,  serta  masalah  dalam  melakasanakan  haji. Gerakan Islam NU berhasil menebarkan pengaruhnya di beberapa daerah di Surabaya  dan  daerah  sekitarnya  seperti  Kediri,  bojonegoro,  serta  Jawa tengah termasuk kudus dan sekitarnya. (Abdurrahman Wahid, 1984: 32)
Dewasa  ini  para  tokoh  antropologis  maupun  sosiologis  mencoba  untuk menganalisis  agama  dalam  sudut  pandang  kolektif,  tidak  sekedar  doktrin tekstual  melainkan  apa  yang  nyata  dipahami  dan  dilaksanakan  oleh masyarakat.  Konsep  agama  dari  central  ke  perypheri  oleh  Fedyani dimaksudkan  bahwa  posisi  agama  yang  tunggal  dan  sentralistik  mudah dilaksanakan dalam masyarakat yang homogen. (Ahmad Fedyani Syarifudin, tt: 70-80) Berbeda dengan masyarakat yang heterogen terjadi pergeseran ke banyak  titik  atau  disebut  dengan  gejala  periferal.  Jika  hal  ini  terjadi  relasi subyek utama/tokoh menjadi bervarian dan sangat penting.
Praktik  Islam  dijelaskan  dalam  beragam  bentuk  dan  model  dari  santri dan  abangan,  antara  ulama  dan  kaum  awam  (Smith,  1985;  Geertz  1983). Selain  itu  muncul  praktik  Islam  yang  menekankan  aspek  hukum  legal  Fiqh (Islam fiqh), dimensi  batin  (Islam sufi), dan  menitikberatkan  hubungan  fiqh dengan  sejarah  (Islam  murni).  Jika  dikaitkan  dengan  agama central  and periphery ,  Islam  murni  cenderung  berasal  dari  pusat  yaitu  Arab  dan  Timur Tengah, sedangkan selain itu dianggap tidak benar Islam pinggiran.
Lapidus  dalam  buku The  Venture  of  Islam:  Conscience  and  History  in  a World  Civilization menjelaskan  bahwa  sejarah  umat  Islam  tidak  hanya  di pusat  peradapan  Islam,  tetapi  menyebar  sampai  ke  kota-kora  pinggiran termasuk  didalamnya  Indonesia.  Lebih  lanjut  Richard  Bulliet  dalam karyanya, Islam:  The  View  from  the  Edge (1996)  mendesak  agar  para sejarawan  hendaknya memulai  pembahasan  tentang  Islam dari  pinggir atau ujung  ( edge ),  seperti  dari  wilayah  India,  Indonesia,  dan  Malaysia;  tidak  lagi memulai  dan  memusatkan  kajian  dan  pembahasan  dari  Timur  Tenggah. ( Error!  Hyperlink  reference  not  valid. ).  Dengan  demikian  Umat  Islam  di Indonesia  tidak  hanya  dilihat  sebagai  bagian  kecil  dari  umat  Islam  tetapi secara utuh merupakan umat Islam dengan berbagai kekhasan yang dimiliki. Kiddie dalam penelitian yang dilakukan di beberapa tempat di Indonesia dan  di  Timur  Tengah  menyimpulkan  bahwa  sebenarnya  tidak  ada  “Islam pusat”  dan  “Islam  pinggiran”.  (Azyumardi  Azra,  2006:  11)  Apalagi  jika dikhotomi  ini  disertai  stigma  bahwa  Islam  terbaik  dan  paling  sempurna hanya  yang  berada  di  wilayah  Arab  atau  Timur  Tengah  sedangkan  yang diwilayah  pinggiran  menyalahi  aturan  Islam.  Dalam  beberapa  hal  Islam
pinggiran  tidak  kurang  murni  bila  dibandingkan  dengan  Islam  di  pusat seperti di Timur Tengah.
Islam adalah agama yang mengajarkan  kepasrahan  terhadap ajaran  dan perintah Allah untuk tercipta keselamatan dan perdamaian. Keridlaan Tuhan merupakan  orientasi  utama  setiap ibadah. Dalam konsep  sosiologis, praktik pencapaian  keridlaan  Tuhan  tersebut  berkaitan  dengan  mistisime  dan praktis megis. (Abdul Munir Mulkan, tt: 144) Islam yang satu dan  universal meluas ke berbagai  wilayah diantaranya Indonesia dalam bentuk yang khas sesuai  pengalaman  domestik  keindonesiaan.  (  Abdul  Malik  Mulkhan,  2006: 144  –  145)  salah  atu  kekhasan  ini  adalah  adanya  praktik  keagamaan  Islam mistik, Islam figh dan Islam puritan/Islam murni.
Islam  mistik  lebih  mementingkan  ritual  dan  praktik  kehidupan  yang langsung  dikaitkan  dengan  tujuan-tujuan  mistik  seperti  praktik  sufisme dalam  berbagai  aliran  tarekat  atau  dengan  istilah  yang  diperhalus  disebut juga  dengan  Islam  sufi.  Islam  fiqh    lebih  menekankan  pada  bentuk-bentuk legal  sepanjang  formula  hukum  fiqh.  (Abdul  Malik  Mulkhan,  2006  :  146) Kedua  jalur  inilah  yang  memudahkan  masuknya  Islam  di  Indonesia. Sedangkan  Islam  puritan  atau  murni  memeriksa  secara  ketat  dan  literal hubungan  referensial  setiap  ritual  dengan  pengalaman  ritual  nabi Muhammad.  (Abdul  Malik  Mulkhan,  2006  :  149)  Pada  perkembangnnya, Islam sufi lebih populer daripada syariahisme atau fiqihisme dan Islam murni terutama  oleh  sikap  yang  jauh  lebih  toleran  terhadap  tradisi  lokal.  (Abdul Malik  Mulkhan,  2006  :  153)  Namun  demikian  gerakan  Islam  mistik  ini banyak  ditentang  oleh  kaum  Islam  puritan  yang  dihubungkan  dengan gerakan Wahabisme abad ke 19. Gerakan yang dibawa masuk ke keindonesia oleh  para  tokoh  setelah  melaksanakan  haji  ini  membawa tagline kembali kepada Al-Quran dan Sunnah sehingga terbebas dari segala unsur mistis dan klenik.  Dengan  mengangkat  isu  menghilangkan  TBC  (Tahayul,  Bid’ah  dan Churafat),  gerakan  ini  mengambil  posisi vis  a  vis dengan  Islam  sufi  yang akrab dengan Islam fiqh.
Pasca  perang  dingin  Islam  mengalami  masa  kebangkitan  di  sejumlah negara  seperti  Turki  dengan  kemenangan  partai  refah  (kesejahteraan)  24 Desember 1995, An-Nahdhah di Tunisia tahun 1990, Front Penyelamat Islam ( Front Islamique du Salut , FIS) di Al-Jazair tahun 1990 dan 1991, di Kuwait Al Harokatul  Dusturiyah  berhasil  menduduki  parlemen,  dan  di  Yordania Ikhwanul Muslimin cukup berpengaruh. Dibidang ekonomi, sosial pendidikan dan militer, gerakan Islam juga mengalami pertumbuhan yang pesat Seperti: Ikhwanul muslimin di Mesir, Jami’at Islami di Pakistan, Hisbut Tahrir, Jamaah tabligh,  Takfil  Wal  Hijrah,  Harakal  al  Muqawamah  al  Islamiyah  (HAMAS), Hisbullah di Libanon.
Perkembagangan  gerakan  Islam  dibeberapa  negara  Islam  ini  juga membawa  pengaruh  bagi  indonesia.  Dibidang  partai  politik  bermunculan beberapa partai yang bercorak Islam bahkan menggunakan nama yang sama dengan  yang  ada  di  Turki.  dibidang  sosial  mulai  bermunculan  gerakan gerakan seperti FPI, Majelis Mujahidin, Hisbut Tahrir, Majelis Tafsir Al-Quran. Gerakan  ini  cukup  meresahkan  masyarakat  dengan  klaim  musyrik,  bidah maupun kafirnya. Pola gerakan yang kaku, cenderung arogan dan tidak segan
menggunakan  kekerasan  ini  pada  akhirnya  mendapat  perlawanan  dari beberapa  masyarakat  seperti  permintaan  masyarakat  untuk  membubatkan FPI, MTA dan lain sebagainya.
Gerakan  kebangkitan  Islam  disisi  budaya  merupakan  ancaman  keras yang  dapat  mengganggu  kelestariannya.  Budaya  yang  mulanya  merupakan identitas  bangsa  dianggap  sebagai  gerakan  musyrik  yang  membuka  aurat, dan  berteman  dengan  setan  bahkan  terjadi  klaim  kafir  dan  bertentangan dengan Islam.
Gerakan  ini  kembali  mengukuhkan  Islam  peripheri  berada  subordinat dengan  Islam  pusat.  Klaim  salah-benar  diucapkan  begitu  mudah  diucapkan, segala  yang  tidak  ada  referensinya  dianggap  bidah.  Sehingga  budaya Indonesia yang notabene tidak memiliki referensi menurut Islam pusat maka akan dianggap semuanya salah. Pola pikir masyarakat mulai dibentuk untuk meninggalkan jati diri bangsanya.
Keprihatinan  ini  dirasakan  oleh  kalangan  ulama  disebuah  pondok pesantren sehingga menetapkan sebuah tagline gerakan dakwah“Islam Pasti NKRI  Harga  Mati.  Penelitian  ini  akan  mengkaji  mengenai  interpretasi simbolik yang terkandung didalam tagline maupun gerakan padasuka.

## B. BAHASA SEBAGAI SISTEM SIMBOL
Para  antropolog  dan  sosiolog  pada  umumnya  menganggap  agama  atau religi  sebagai  bagian  dari  kebudayaan  sebagaimana  bahasa,  pendidikan, kesenian.  Namun  filosof  agama  umumnya  menolak  pendapat  ini,  Bakker memandang  agama  sebagai  keyakinan  hidup  pemeluknya  baik  secara individu  maupun  kelompok.  Agama  merupakan  Jawaban  manusia  atas keterbatasan  dan  kegagalan  hidup  hingga  menuntun  manusia  menemukan Tuhan. (L.W.M. Bakker SA, 1990: 47)
Agama  yang  bekerja  di  dalam  masyarakat  dapat  dilihat  dari  ekspresi keberagamaan  masyarakat  yang  tertuang  dalam  pemikiran,  ritual  dan persekutuannya.  (Ahmad  Solehudin,  2005:  ix)  Menurut  Joachim  Wach ekspresi  keberagamaan  dapat  dilihat  dalam  tiga  bentuk  yaitu:  pemikiran keagamaan,  perbuatan  keagamaan  dan  organisasi  keagamaan.  Dalam melaksanakan berbagai macam ritual keagamaan diperlukan bahasa sebagai sistem simbol. (Joachim Wach dalam Ahmad Solehudin, 2005: 16)
Clifford Geertz meyatakan bahwa agama adalah suatu sistem simbol yang bertindak  sebagai  penguat  gagasan  dan  kelakuan  dalam  menghadapi kehidupan,  yang  dengan  simbol-simbol  itu  konsep-konsep  yang  abstrak diterjemahkan  menjadi  lebih  konkrit,  menjadi  aura  yang  menyelimuti konsepsi-konsepsi  yang  tidak  nyata  menjadi  seolah-olah  hadir  dalam kehidupan.
Manusia  sebagai homo  socius ,  telah  dilengkapi  naluri  yang menggiringnya hidup berkelompok menempati suatu tempat untuk bertahan didalamnya.  Dalam  bermasyarakat  manusia  menciptakan  alat  untuk  dapat berkomunikasi.  Dalam  bermasyarakat  manusia  sebagai homo  symbolicum atau animal  symbolicum adalah  makhluk  atau  binatang  yang  cenderung menggunakan  simbol  di  dalam  kehidupannya.  Manusia  mengutarakan pikiran  dan  perasaan  dengan  menggunakan  simbol.  Simbol  digunakan
seseorang  dalam  mengaplikasikan  keberagaman  dapat  menjelaskan konsepnya terhadap agama.
Simbol  adalah  objek,  kejadian,  bunyi,  bahasa,  warna,  benda  yang  diberi makna  lebih  oleh  manusia.  Dikatakan  makna  lebih  artinya  setiap  objek simbol  pada  dasarnya  memiliki  arti  yang  sama  dan  itu  dipahami  oleh manusia  pada  umumnya.  Akan  tetapi  manusia  memberikan  makna  lain terhadap sesuatu, inilah yang disebut dengan simbol.
Tylor  menjelaskan  bahwa  simbol  terletak  pada  kekuatan  penggunaan kata-kata  sebagai  tanda  untuk  mengekspresikan  pemikiran  yang  dengan ekspresi  itu  bunyi  tidak  secara  langsung  diucapkan.  Simbol  merupakan tingkat  kemampuan  khusus  manusia  yang  tertinggi  dalam  bahasa,  yang kehadirannya  mengikat  sekelompok  manusia  dalam  kesatuan  tekstual, kontekstual  dan  substansial.  Peran  manusia  disini  menurut  Ernest  Cassirer (1944)  adalah  mengisolasi  hubungan-hubungan  dan  mengembangkannya dalam  makna  yang  abstrak.  Lebih  lanjut  Cassirer  menggambarkan  hakikat simbol  adalah:  “manusia  tidak  lagi  hidup  semata-mata  dalam  semesta  fisik, manusia  hidup  dalam  semesta  simbolik,  bagian-bagian  dari  semesta  itu bagaikan  ragam  benang  yang  terjalin  membangun  anyaman  jaring-jaring simbolik”. Bahasa, agama, seni, mite adalah bagian-bagian dari alam semesta dan  dengan  kemajuan  pemikiran  pengalaman  dan  teknologi  manusia  dapat memperindah, memperhalus jaring-jaring ini.
Suatu  simbol  memuat  sebuat  pesan  yang  mendorong  pemikiran  atau tindakan. Ia memberikan dasar bagi sebuah tindakan, gagasan maupun nilai dari  sebuah  perilaku.  Antropologi  simbolik  memandang  manusia  sebagai pembuat  sekaligus  hasil  dari  simbol.  Sebagai  pembuat,  sebagaimana  Geertz menjelaskan bahwa manusia pada dasarnya membentuk jaring-jaring makna sebagai  pedoman  berperilaku  yang  disesuaikan  dengan  konteks  yang dihadapi.  Begitu  pula  manusia  juga  merupakan  hasil  atau  produk  simbul, sebagaimana  Geertz  kembali  menegaskan  bahwa  manusia  selanjutnya terjebak pada pintalan jaring yang dibuatnya sendiri.
Tepatlah  untuk  dikatakan  bahwa  kebudayaan  adalah  ilmu  mengenai makna,  mengingat  antropologi  simbolik  mengkaji  sistem  kode  dan  pesan yang  disampaikan  dan  diterima  manusia  melalui  interaksi  dengan  sesama manusia maupun dengan dunia alamiah.
Bahasa  merupakan  salah  satu  dari  simbol,  yang  mencerminkan  suatu masyarakat  pada  tempat  dan  waktu  tertentu.  Kajian  mengenai  bahasa mendorong  antropologi  simbolik  untuk  mengungkap,  memahami  dan merepresentasikan  motif,  pengalaman,  pengetahuan  yang  membentuk keyakinan dan tindakan.
Geertz menekankan bahwa dalam penelitian antropologi simbol menjadi penting  karena  selain  mengandung  makna,  simbol  juga  menggambarkan seting sosial yang melatar belakangi lahirnya simbol tersebut.

## C. LOKUS  PENELITIAN:  GERAKAN  DAKWAH  DI  SEBUAH  PONDOK PESANTREN
Penelitian ini dilakukan disebuah pondok pesantren di Jakarta. Pengasuh pondok  pesantren  pada  mulanya  merasa  prihatin  dengan  kondisi  bangsa
yang lebih condong bangga terhadap bangsa asing, seperti Arab, dan negara- negara  Eropa  lain.  contoh  kecil  tampak  dalam  berbagai  ekspresi keberagamaan  masyarakat  dalam  hal  busana,  pemilihan  warna  putih  yang dianggap lebih suci ketimbang warna lain dan sebagai penutup kepala ketika melakukan  ibadah  sholat,  sorban  dianggap  lebih  afdhol  daripada  yang  lain, meskipun  pada  dasarnya  fungsinya  sama  seperti  contoh  blangkon,  iket  dan lain sebagainya.
Selain  pada  busana,  saat  ini  masyarakat  cenderung  mengkultuskan genealogi  tertentu  sehingga  cukup  dengan  ciri  fisik  yang  menampakkan suatu  genealogi  maka  bisa  menjadi  modal  seseorang  untuk  memperoleh strata  tertentu.  Faktanya  bahwa  keilmuan  seseorang  terukur  pada  ciri  fisik tetapi  lebih  pada  kedalaman  ilmu  dan  sikapnya  dalam  menJawab permasalahan sosial.
Maka  dari  itu  Kyai  membentuk  sebuah  gerakan  Islam  yang mengakomodir  nilai  nilai  budaya  mulai  dari  pakaian,  bahasa,  folklore,  serta akrab  berdampingan  tokoh-tokoh  masyarakat  daerah  serta  berbagai karakteristiknya  yaitu  pengobatan  tradisional  serta  hal-hal  yang  mistik, seperi  perdukunan.  Sebagaimana  dijelaskan  oleh  Geertz  terdapat  beberapa macam varian dukun misalnya dukun bayi, dukun pijet, dukun sunat, dukun temanten  dan  lain  sebagainya.  Seseorang  yang  memiliki  beberapa kemampuan  sekaligus  disebut  dukun  biasa  atau  dukun  (saja).  Dukun  tanpa ada  keterangan  spesial  tertentu  ini  justru  dukun  yang  mumpuni  dibidang ilmu  magis  yang  berguna  untuk  mengobati  berbagai  macam  penyakit  fisik maupun spikologis maupun gangguan makhluk halus.  (Clifford Geertz, 1983: 117)
Geertz  menjelaskan  mistik  di  Jawa  adalah  metafisika  terapan, serangkaian  aturan  praktis untuk memperkaya kehidupan  batin  orang yang didasari  pada  analisis  intelektual  atau  pengalaman.  (Clifford  Geertz,  1983: 116) Ia menjelaskan delapan teori mistik yaitu:
1. Yang menjadi tujuan adalah kedamaian ‘ tentrem ing manah ’
2. Kebenaran  keberagamaan  yang  dasar  dari  seorang  mistikus  terletak pada  merasakan  manusia  sebagai  individu  sekaligus  sebagai manivestasi Tuhan
3. Tujuan  manusia  adalah  untuk  tahu  dan  merasakan  rasa  tertinggi tersebut dalam diri sendiri
4. Untuk  memperoleh  pengetahuan  tentang  rasa  tersebut,  orang  harus memiliki  kemurnian  kehendak,  memusatkan  kehidupan  batin sepenuhnya, mengintensifkan dan memusatkan sumber spiritual pada satu titik
5. Selain spiritual dan meditasi, rasa dapat dicapai melalui studi empiris terhadap kehidupan emosional
6. Kesanggupan masing-masing orang berbeda sehingga memungkinkan meletakkannya pada posisi guru atau murid
7. Hirarki  atas  dasar  prestasi  kerohaniahan  menimbulkan  suatu  etik yang menganjurkan rasa tepo saliro
8. Karena  tujuan  manusia  sama  mencapai  rasa,  maka  sistem  religi kepercayaan  dan  praktik-praktiknya  seharusnya  merupakan  alat untuk mencapai tujuan itu. Sehingga toleransi mutlak dibutuhkan.
Penelitian  Evans  Pritchard  terhadap  masyarakat  Sudan  menyebutkan bahwa  kepercayaan  bukan  hanya  satu  kumpulan  delusi  yang  aneh  dari kekuatan  irrasional,  tetapi  merupakan  wujud  cara  penyesuaian  terhadap ketegangan  dan  frustasi  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal  ini  pula  yang dialami masyarakat yang merasa terganggu oleh keberadaan makhluk astral baik secara fisik yakni berupa ganggungan penyakit aneh, maupun psikologis. Ketegangan secara perlahan diurai oleh kelompok masyarakat yang memiliki six sense ini. (Evan Pritchard, 1937: 12)
Menurut  Geertz  kepercayaan  atau  ketidak  percayaan  terhadap  dukun pada dasarnya tersebar dalam setiap varian trikotomi  yang dibuatnya yaitu santri, abangan, priyayi. Tetapi kepercayaan terhadap dukun secara kuantitas lebih  banyak  oleh  kaum  abangan.  Dilihat  dari  segi  historis  masuknya  Islam indonesia  di  nusantara  sebagaiman  dijelaskan  sebelumnya  yakni  melaluis jalur fiqih dan jalur sufi atau mistik. Jalur sufi lebih mendapat apresiasi yang lebih  karena  Islam  masuk  mawarai  nilai-nilai  budaya  yang  mereka  anut sebelumnya.sebagiman  dijelaskaan  sebelumnya  penganut  Islam  mistik  atau sufi ini memiliki kuantitas yang lebih banyak dibanding yang lainnya karena mereka  masih  mempertahankan  nilai-nilai  budaya  lokal.  Berbagai  aktivitas ini  dilakukan  dengan  tujuan  untuk  menampakkan  primordialisme  guna mendukung  dan  mempertahankan  bentuk  negara  yaitu  Negara  Kesatuan Republik Indonesia.

## D. INTERPRETASI SIMBOL DAKWAH
Kebudayaan menurut Geertz adalah pola makna-makna yang diteruskan secara  historis  yang  terwujud  dalam  simbol-simbol,  suatu  konsep-konsep yang  diwariskan  yang  terungkap  dalam  bentuk-bentuk  simbolis  yang dengannya manusia berkomunikasi, melestarikan, dan  memperkembangkan pengetahuan  mereka  tentang  kehidupan  dan  sikap-sikap  terhadap kehidupan. (Clifford Geertz, 1992: 3)
Dengan  menggunakan  perspektif  simbolik  kebudayaan  adalah keseluruhan  pengetahuan  manusia  yang  dijadikan  sebagai  pedoman  atau penginterpretasi  keseluruhan  tindakan  manusia.  Ia  ingin  memahami  apa yang  ada  di  balik  fenomena  melalui  pemahaman  interpretatif.  (Nur  Syam, 2011: 90)
Dari  penjelsan  ini  maka  berbicara  tentang  kebudayaan  maka  tidak terlepas  dari  adanya  simbol,  konsep,  bahasa  yang  terus  dikomunikasikan, lestarikan  dan  dikembangkan  terkait  dengan  kehidupan  dan  sikap  manusia terhadapnya.
Gerakan  dakwah  kyai  memiliki  simbol  yang  berbentuk  benda,  bahasa, maupun  pakaian  yang  syarat  akan  makna.  diantara  simbol-simbol  yang  ada dapat diklasifikasikan kedalam beberapa kelompok yaitu:
1. Tagline :  Mengukuhkan  Komitmen  ke-Islaman  dalam  bingkai  kebangsaan, Islam Pasti NKRI Harga Mati
Tagline ini berfungsi sebagai arah gerakan bagi kelompok padasuka yang  bergerak  dibidang  dakwah  sekaligus  tetap  menjaga  komitmen kebangsaan.  Komitmen  ini  dijaga  melalu  memelihara  dan  meletarikan berbagai budaya sebagai ciri khas bangsa indonesia. Islam sebagai agama rahmatan  lil  alamin  dipercaya  akan  tetap  menjadi  rahmat  di  Negara Kesatuan  Indonesia,  sedang  negara  Indonesia  yang  seperti  saat  ini  ada dipercaya mampu mengcover selur entitas budaya yang ada di dalamnya tanpa  ada  yang  merasa  di  kucilkan.  Hanya  yang  dibutuhkan  saat  ini adalah  pemimpin  dan  roda  pemerintahan  yang  baik.  Pemimpin  sebagai mana  yang  telah  di  ajarkan  dalam  Islam  adalah  pemimpin  yang  berasal dari  bangsa  kita  sendiri  yang  mampu  mengakomodir  aspirasi  seluruh elemen masyarakat
2. Aktifitas
Sebagai  gerakan  dakwah  maka  aktifitas  padasuka  tetap  dalam mensyiarkan  ajaran  Islam.  Adapun  titik  tekannya  adalah  bahwa  dalam beribadah memiliki tiga aspek yaitu spiritual, medikal dan  sosial. Orang yang soleh tidak tampak pada penampilan bajunya akan tetapi terpancar di dalam akhlak dan perbuatannya,tidak dikatakan seorang muslim sejati apabila dalam lidah dan perbuatannya masih menyakiti muslim maupun masyarakat yang lain.
3. Berbagai sikap dalam menghadapi fenomena sosial
a. Jangan menjadi pasir tetapi jadilah seperti garam Peribahasa  ini  sering  kali  diucapkan  dihadapan  santri  dan  jamaah dakwah.  Kalimat  ini  mengandung  maksud  bahwa  beliau  ingin menciptakan para dai maupun santri yang sebagaimana garam yang dapat memberi  rasa  tanpa  merubah  warna.  Dalam  mensyiarkan  agama  Islam hendaknya tidak dengan  cara menggurui  atau bahkan  dengan  kekerasan. Tetapi dengan cara perlahan-lahan memahami keinginan masyarakat dan perlahan-lahan  memberikan  pemahan  tentang  nilai-nilai  keIslaman. Sehingga tanpa sengaja masyarakat akan merubah menjadi baik.
Berbeda  dengan  sifat  pasir  di  dalam  air  ia  dapat  mengebabkan  air menjadi  keruh,  sedang  pada  akhirnya  pasir  akan  tenggelam  terpisah dengan  air.  Berdakwah  pun  demikian  mengingat  dakwah  merupakan perintah  Allah  kepada  seluruh  manusia.  tetapi  sesuai  dengan kemampuannya/kompetensinya.  Islam  dapat  tumbuh  dimanapun  tanpa mematikan potensi yang ada.(Wawancara Kyai, 21 Januari 2014)
b. Gerakan  Dakwah  Merupakan  Bendungan  Yang  Siap  Mengantisipasi Banjir  di  Indonesia.  (Pengajian  tanggal  oleh  Ust.  Tu  Bagis  26  Januari 2014)
Maksud  kalimat  gerakan  dakwah  berbagai  kekhasan  lokalitas  akan menjadi garda depan yang akan melindungi masyarakat dari berbagai hal yang  akan  masuk  ke  Indonesia.  Seperti  Akidah,  akhlak,  budaya  maupun bencana.  Berbagai  pemikiran  Islam  dengan  menarakan  berbagai  macam akidah  disaring  oleh  kelompok  ini  dengan  berpegang  teguh  dengan ideologi ahlussunnah wal jamaah dengan tetap mengedepankan nilai-nilai keindonesiaa.
Nilai-nilai  akhlak  yang  ditanamkan  kepada  santri  dan  jamaah  adalah “jangan  menghormati  orang  lain  melebihi  hormat  mu  pada  orang  tua.” Kalimat  ini  dimaksudkan  bahwa  pada  dasarnya  semua  orang  harus dihormati  dan  ingin  dihormati.  Hanya  saja  tidak  semua  orang  memiliki sesuatu sehingga menjadikan dirinya dihormati, untuk itu dianjuran untuk menghormati  orang  lain.  Namun  sebagaimana  terjadi  saat  ini  ketika seseorang  menghormati  orang  lain  terkadang  berlebihan,  seperti mencium  tangan  hingga  berkali-kali,  mencum  sandalnya,  mencim kendaraannya  dan  lain  sebagainya.  Hal  ini  disayangkan  apalagi  hanya dengan  alasan  untuk  mendapatkan  keselamatan.  Sedangkan  terhadap orangtuanya  sendiri  yang  sangat  berjasa  besar  tidak  diberikan penghormatan sebagaimana mestinya.
Membendung  arus  budaya  yang  masuk  keindonesia  baik  dari  Eropa maupun  Timur  Tengah  dilakukan  dengan  cara  menjadi  Indonesia.  Yakni membudayakan  kembali  budaya  indonesia,  mencintai  apa  saja  yang berasal  dari  indonesia  mulai  dari  musik,  masakan,  bahasa  dan  lain sebagainya.
Dan  dalam  mengantisipasi  bencana,  kelompok  dakwah  ini berkeyakinan  bahwa  budaya  Indonesia  sangat  berperan  penting  dalam mengantisipasi  musibah  dan  bencana.  Yaitu  budaya  gotong  royong  dan saling membantu yang merupakan karakteristik bangsa Indonesia.
c. Lebih baik dihina untuk masyarakat banyak yang dibela Kalimat ini dikatakan oleh kyai ketika mendapat banyak teguran kyai lain karena sikapnya yang melindungi hal-hal yang berbai mistis. Menurut kyai,  fenomena  mistis  merupakan  gambaran  kecil  dari  apa  yang  ada  di dalam masyarakat Indonesia. Beliau menganggap hal ini pun ada di dalam ajaran  Islam.  Sebagaimana  Islam  menjelaskan  bahwa  Allah  menciptakan makhluk lain selain manusia.
d. Air  di  dalam  gelas  yang  keruh  cukup  diganti  airnya  saja  tanpa  harus memecahkan gelasnya
Dalam  menyikapi  bentuk  negara,  kelompok  ini  menganggap  bahwa apabila air di dalam gelas keruh, maka cukup mengganti airnya saja tanpa harus  memecahkan  gelasnya.  Hal  ini  menjelaskan  bahwa  konsidi  bangsa yang  memprihatinkan  saat  ini  disebabkan  karena  degradasi  karakter bangsa.  Dengan  perbaikan  dibeberapa  aspek  maka  akan  tercipta  negara Indonesia  yang  adal  dan  sejahtera.  Tidak  perlu  merusak  tatanan  yang telah  ada.  Dalam  kalimat  lain  abi  menyebutkan  bahwa  bangsa  indonesia ini  bagaikan  “ribuan  benang  wang  berwarna  warni  yang  telah  dipintal menjadi  kain  yang  indah”  segala  bentuk  upaya  yang  bertujuan  mencerai berai  kain  ini  hingga  menjadi  benang  lagi  merupakan  tindakan  yang bodoh. (Wawancara, Abi: 27 November 2013)
e. Blangkon Hitam
Dalam  setiap  kesempatan  kyai  yang  kemudian  diikuti  oleh  pimpinan lain  menggunakan  busana  serba  hitam  dengan  mengenakan  blangkon. Pakaian  Hitam  selain  identik  dengan  pakaian  tradisional,  hitam  juga bertujuan  untuk  mengingatkan  manusia  bahwa  manusia  adalah  makhluk tempatnya  lupa,  khilaf  dan  salah.  Untuk  itu  dengan  berpakaian  hitam
diharapkan  manusia  selalu  menjaga  segala  perbuatan,  perkataan  dan batinnya  dari  perbuatan  dosa  dan  selalu  mendekatkan  diri  pada  Allah. Sebagaimana  kelompok  lain,  kelompok  ini  juga  mengaggap  bahwa  putih adalah  lambang  kesucian.  Akan  tetapi  dengan  menenakan  pakaian  putih tidak  berarti  seseorang  dikatakan  suci.  Dengan  istilah  khasnya  Kyai mengatakan “mutiara itu berada di dalam lautan”. Pribadi seseorang tidak tampak  oleh  apa  yang  tampak  melalui  penglihatan,  tetapi  apa  yang terpancar  di  dalam  hati.  Dengan  menggunakan  warna  hitam  maka diharapkan manusia berlomba-lomba memperbaiki diri dan menyempurnakan ibadahnya. (Wawancara, Kyai: 27 November 2013). Blangkon  merupakan  topi  khas  masyarakat  Jawa.  Dengan menggunakan  blangkon  orang  akan  langsung  menganggap  bahwa  itu merupakan  cirikhas  Jawa.  Beberapa  pertimbangan  menggunakan blangkon antara lain: Pertama, sikap prihatin bangsa indonesia yang mulai kehilangan  jati  dirinya.  Budaya  sebagai  identitas  bangsa  indonesia  tidak lagi  dibanggakan  oleh  masyarakatnya  tetapi  sebaliknya  menjadi  sesuatu yang membuat si pemilik malu untuk mengakuinya. Masyarakat Indonesia justru  bangga  mengenakan  identitas  bangsa  lain.  gerakan  ini  ingin mengembalikan  identitas  bangsa  Indonesia  salah  satunya  melalui Blangkon.  Alasan  kedua,  tokoh  yang  menginsprasi  gerakan  dahwah  ini adalah  Sunan  Kalijaga.  Beliau  merupakan  salah  satu  wali  sembilan  yang menyebarkan  agama  Islam  di  wilayah  Jawa.  Metode  yang  digunakan sangat halus sehingga mudah diterima oleh masyarakat.
f. Bendera Merah Putih Bendera Merah putih merupakan bendera negara indonesia yang akan tetap  dijaga  sampai  akhir  hayat.  Kesadaran  berbangsa  dengan  menjaga Indonesia  sebagai  tanah  kelahiran,  tempat  hidup  dan  tempat  berpulang menjadi dasar untuk terus dijaga keamanan, keutuhan dan kejayaannya.
Dalam setiap pengajian  bendera Indonesia dipasang sebagai lambang bahwa  dakwah  yang  dilakukan  adalah  untuk  menjaga  kesatuan  dan persatuan bangsa Indonesia.
g. Lagu-lagu ke-Indonesia-an
Tidak  seperti  dakwah  yang  dilakukan  oleh  dai  lain,  pengajian  dalam gerakan  ini  seringkali  diiringi  oleh  musik-musik  yang  bernuansa keindonesiaan. Mulai dari Indonesia Raya, Indonesia Pusaka, lagu-lagu lain yang  bertemakan  keindonesiaan  bahkan  lagu-lagu  daerah.  Kecintaan terhadap  tanah  air  coba  ditanamkan  lewat  lagu-lagu  nasional  dan  lagu- lagu daerah.
Dalam  perspektif  antropologi,  simbol-simbol  yang  ada  kelompok padasuka  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  oleh  Geertz,  mengandung makna,  dan  menggambarkan  setting  sosial  hingga  muncul  simbol  tersebut. Sebagaimana  Klukohn  menyatakan  bahwa  budaya  merupakan  endapan sejarah.Maka  penting  untuk  dibahas  mengenai  setting  sosial  sehingga  lahir simbol-simbol tersebut.
Pemahaman  akan  sejarah  cukup  kental  mewarnai  kelompok  ini  dalam membuat  suatu  gerakan.  Mula  dari  kejayaan  nusantara  dibawah  bendera Majapahit,  meskipun  saat  itu  tidak  beragama  Islam  akan  tetapi  di  bumi
nusantara  ini  pernah  berdiri  sebuah  kerajaan  yang  kuat  dan  disegani dikancah  internasional.  Hal  ini  penting  untuk  dicatat  dan  selalu  diingat bahwa negeri kita pernah jaya karena sebuah adanya persatuan.
Sebagaimana  Koentjaraningrat  puluhan  tahun  lalu  pernah  mengkritik mentalitas bangsa Indonesia yang tidak mendukung kemajuan, meremehkan mutu,  suka  menerabas,  tidak  percaya  diri,  tidak  disiplin  dan  suka mengabaikan  tanggungJawab.  Maka  gerakan  dakwah  ini  ingin  menciptakan mentalitas  anak  bangsa  yang  percaya  diri,  berani  membela  dan mempertahankan  keyakinan  untuk  kesatuan  dan  persatuan  bangsa. (Koentjoroningratm, 1969: 45)
Levi-Strauss  menjelaskan  hubungan  antara  bahasa  dan  kebudayaan antara lain: 1) bahasa digunakan oleh suatu masyarakat sebagai refleksi dari keseluruhan  kebudayaan  masyarakat  (bahasa  adalah  gejala  kebudayaan)  2) bahasa  adalah  unsur  dari  kebudayaan.  3)  bahasa  merupakan  kondisi  bagi kebudayaan. (Heddy Shri Ahimsa Putra, 2006: 24)
Dari ketiga pemikiran ini Levi-Strauss lebih memilih pandangan terakhir yaitu bahasa dan kebudayaan sebagai hasil dari aktivitas. Aktivitas ini berasal dari  “tamu  tak  diundang”  ( unintivites  guest )  yaitu  nalar  manusia  ( human mind ).  Jadi  ada  korelasi  antara  bahasa  dan  budaya  karena  ada  hubungan kausalitas  tetapi  karena  keduanya  merupakan  produk  aktivitas  nalar manusia.

## E. KESIMPULAN
Setiap  manusia  membutuhkan  Tuhan.  Pengetahuan  dan  pengalaman akan  mengatarkan  manusia  manusia  membaca  sejarah  dan  selanjutnya mempengaruhi  pola  pikir  dan  tindakan.  Simbol  seringkali  digunakan  untuk komuniasi  antara  sesamanya.  Suatu  simbol  memuat  sebuat  pesan  yang mendorong  pemikiran  atau  tindakan.  Ia  memberikan  dasar  bagi  sebuah tindakan,  gagasan  maupun  nilai  dari  sebuah  perilaku.  Namun  demikian simbol  juga  merupakan  refleksi  historis  yang  mengantaran  pada  pola pemikiran tertenti.
Sejarah menyebutkan gerakan Islam memiliki banyak warna yaitu Islam Islam figh, Islam sufi, dan Islam pembaharuan. gerakan dakwah di Jakarta ini bergerak  pada  tataran  Islam  sufi  yang  memiliki  membentuk  simbol  berupa blangkon,  pakaian  berwarna  hitam,  bendera  merah  putih,  lagu  kebangsaan, serta  taghline  yang  berbunyi  “Islam  Pasti  NKRI  harga  Mati.”  simbol-simbol tersebut  tidak  terjadi  begitu  saja.  akan  tetapi  syarat  dengan  maksud  dan makna  yaitu  memegang  teguh  budaya  untuk  mempertahankan  keutuhan wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia.

## DAFTAR REFERENSI
Abdurrahman  Wahid, NU  dan  Islam  di  Indonesia  Dewasa  Ini, Prisma,  Edisi April 1984
Abdul Malik, Menjadi Indonesia 13  Abad  Eksistensi Islam di Bumi Nusantara , Jakarta, Mizan 2006
Abdul Munir Mulkan, Islam Mistik, Menjadi Indonesia 13 Abad Eksistensi Islam di Bumi Nusantara
A.  Mukti  Ali, Interpretasi  amalan  Muhammadiyah, Jakarta:  Harapan  Melati, 1985
Ahmad  Fedyani  Syarifudin,  Agama:  dari  sentral  ke  periper,  dalam  buku Catatan Refleksi Antropologi Sosial Budaya
Ahmad Solehudin, Satu Dusun Tiga Masjid , Yogyakarta, Nuansa Aksara AK.  Pringgodigdo, Sejarah  Pergerakan  Rakjat  Indonesia, Djakarta:  Dian Rakjat, 1949
Azyumardi  Azra, Menjadi  Indonesia  13  Abad  Eksistensi  Islam  di  Bumi Nusantara , Jakarta, Mizan 2006 Clifford  Geertz, Abangan  Santri  Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa ,  Jakarta: Pustaka Jaya, 1981
Clifford  Geertz, Kebudayaan  Dan  Agama ,  diterjemahkan  dari  buku “The Interpretation  Of  Culture” Oleh  Francisco  Budi  Hardiman,  Yogyakarta, Kanisius, 1992
Deliar  Noer, Gerakan  Modernisasi  Islam  di  Indonesia  TAhun  1840  –  1942,
Jakarta: LP3ES
Evan Pritchard, iWutchcraft, Oracles, and Magic among the Azande (1937) Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam; Sejarah Pemikiran dan Gerakan,
Jakarta: Bulan Bintang, 1991
Heddy  Shri  Ahimsa  Putra, Strukturalime  Levi-Struss  Mitos  dan  Karya  Sastra , Yogyakarta: Kepel. 2006 Historiografi, Siyasah Dan Syariah, http://syamsulrahmi.blogspot.com/2011_03_01_archive.html Koentjoroningrat, Kebudayaan, Mentalitas Dan Pembangunan , 1969 LWM.  Bakker  SA, Filsafat  Kebudayaan:  Sebuah  Pengantar Yogyakarta, kanisius 1990
Mustafa  Kamal  Pasha  dan  Adaby  Darban, Muhammadiyah  Sebagai  Gerakan Islam Dalam Perspektif Historis dan Ideologis , Yogyakarta: Aditya Media, 2002
Nur Syam, Madzhab-Madzhab Antropologi , Yogyakarta: LkiS 2011 Soegijanto  Padmo, Bunga  Rampai  Sejarah  Sosial  Ekonomi  Indonesia, Yogyakarta: Aditya Media, 2004