## PEMIKIRAN MUHAMMAD BIN SULAIMAN BIN SAAD Al-KAFIYAJI DALAM BIDANG SEJARAH: STUDI HISTORIOGRAFI DAN
FILOLOGI TERHADAP  KITAB Al-MUKHTAS A-R AL-MUFID  FI ILMI AL- TARIKH  ABAD KE 15 M.
Nurcahya, Mahbub Hefdzil Akbar Sejarah dan Peradaban Islam, Universitas Islam Negeri Bandung Email: iamcahya6632@gmail.com

## Abstract
Al-Kafiyaji was a popular folk teacher of his time and he also mastered quite a number of scientific branches and wrote many works especially in the field of history namely the book of Mukhtasar al-MufId fi Ilmi al-Tarikh . The purpose of this study aims to determine the biography and thoughts of al-Kafiyaji in the field of history based on the book of Mukhtasar al-Mufid fi Ilmi al-Tarikh . The method used in this study is a qualitative method, namely by collecting data through literature and documentation. The data analysis technique is done by the heuristic, criticism, interpretation and  historiography  methods.  Based  on  this  study  it  was  concluded  that:  first,  Muhammad  bin Sulaiman bin Saad bin Mas'ud al-Rumi Muhyiddin Abu Abdillah al-Kafiyaji al-Barumi al-Hanafi was born around 788H / 1386/7 AD in the Anatolian Caucasus region located in the Asian region of Asia small and died in Egypt, and took the education world from the land of Sham to Egypt and produced many many works especially in the field of history. Secondly, in the field of history or Tarikh he has written the work entitled Mukhtasar al-Mufid fi Ilmi al-Tarikh . In this book, al- Kafiyaji examines the principles of historiography, the basics and the problems of historiography and the virtues of experts and sciences. He also investigated the date, from the definition based on language, custom, and terminology, to the history of  the Tarikh . This book discusses the goals and conditions that must be possessed by someone who will write history.
Keyword: al-Kafiyaji, Tarikh, Historiography

## Pendahuluan
Membahas  sejarah  pertumbuhan  historiografi  dalam  dunia  Islam,  maka kita juga akan sedikit berbicara mengenai tradisi historiografi pada bangsa Arab yang berpedoman pada bintang dan kemunculan bulan dalam menerapkan waktu. Sedengkan  mengenai  historiografi  yang  dilakukan  oleh  bangsa  Arab  pra-Islam dalam  merekam  peristiwa-peristiwa  sejarah  melalui  riwayat  verbal  yang berbentuk  syair-syair  dan  informasi-informasi  ( akhbar )  dengan  tradisi  lisan hingga pada masa khalifah Umar, dimana Umar menyetujui penyususnan sejarah Islam dengan dimulai dari peristiwa hijrah Nabi ke Madinah 1 . Kemudian seiring dengan  perkembangan  dan  menyebar  luasnya  Islam,  maka  muncul  dikalangan rasa keingintahuan dikalangan muslim terhadap sejarah kehidupan Nabi Saw dan sangat  dibutuhkannya  penulisan  dan  penyalinan  hadis-hadis  nabi  dan  lainnya guna  mereformasi  kondisi  keagamaan  mereka.  Bersamaan  dengan  itu,  maka semakin  bermunculan  pula  orang  yang  mengumpulkan  informasi-informasi mengenai  sosok  Nabi  Saw  serta  sejarah  umat-umat  terdahulu  dan  kemudian mencatatnya. Catatan-catatan ini  berupa bentuk Sirah,  al-Magazi, dan Akhbar . Hal ini sekaligus menandai awal keterlibatan bangsa Arab dengan sejarah di masa Islam 2 .
Ketiga penulisan sejarah ini ( Sirah, Magazi dan Akhbar ) konon bermula dari  cabang  ilmu  hadis  sehingga  dalam  pengumpulan  riwayat  kesejarahan  dan kritik  terhadapnya  banyak  dipengaruhi  oleh  metode  dan  gaya  bahasa  kalangan muhaddisin.  Bahkan  disusun  secara  tematis  dalam  bentuk  risalah  atau  buku sebagaimana sistematika kitab-kitab hadis. Azra pun mengamini bahwa literatur hadis memiliki andil yang cukup besar terhadap arus perkembangan historiografi Islam  baik  dalam  bentuk  biografi  ( Sirah dan Asma’  al-Rijal ),  serangan  militer ( Magazi ),  dan Akhbar . 3 Sedangkan  Syed  Husein  Nasr    berpendapat  bahwa penulisan Arab Islam tumbuh dari dua arus yang berbeda. Pertama, berasal dari arus lama, dimana kisah kisahnya terdiri dari folklore yang berasal dari  sejarah Arab kuno dan diriwayatkan  dalam  bentuk al-Ansab dan al-Ayyam , serta cerita tentang  penguasa  penguasa  Arab  Selatan  dalam  riwayat  penaklukan  mereka. Biasanya  arus  lama  mengambil  bentuk  syair.  Dimana  kisah  kisah  itu  tidak didasarkan atas penanggalan atau kronologis kejadian, antara peristiwa yang satu dengan peristiwa yang lainnya .Kedua, arus baru yang dimunculkan oleh Islam,
1 Yusri  Abdul  Ghani  Abdullah, Historiografi  Islam  Dari Klasik  Hingga Modern, Penerj.  Budi Sudrajat, M.A. (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2004), 13.
2 Yusri Abdul Ghani Abdullah, Historiografi Islam, 14.
3 Azyumardi Azra, Peranan Hadis dalam Perekmbangan Historiografi Awal (al-Hikmah, 1993), 36-43, dan lihat juga  Badriyatim, Hidtoriografi Islam (Jakarta:Logos Wacana Ilmu, 1997), 41- 42 dan 55
yaitu arus biografi, dengan terdiri dari berita berita otentik dan mendalam, cabang dari ilmu hadis, dan karena itu melalui kritik dan seleksi. 4
Kemudian  dimulai  pada  abad  ke-3  H  mulai  berkembang  metode pengumpulan  informasi  sejarah  dengan  mengunjungi  ( rihlah )  berbagai  negeri Islam.  Diantaranya  al-Balazuri  (w.  279  H),  dimana  ia  dikatakan  pernah mengunjungi  Aleeppo,  Iraq,  Antiokia  dan  berbagai  kota  lainnya  untuk mendapatkan  informasi  dari  tangan  pertama  dengan  menemui  para  tokoh setempat  atau  orang-orang  yang  sudah  dewasa  yang  menyaksikan  peristiwan bersangkutan, 5 begitupun dengan sejarwan seperti al-Yaqubi, al-Mas’udi dan al- Thabari.  Bahkan,  al-Mas’udi  telah  menyusun  sebuah  kitab  sejarah  atau  georafi yang berjudul Muruj al-Zahab wa Maadin al-Jauhar. Di dalam karyanya tersebut, al-Mas’udi  menulis  “setiap  daerah  yang  memiliki  keajaiban-keajaiban  yang hanya diketahui oleh penduduk daerah itu, dan tidaklah sama orang yang menetap di  tanah  airnya  sendiri  dan  mencukupkan  diri  pada  berita  dari  daerahnya dibandingkan dengan orang yang menghabiskan umurnya untuk mengembara dan melewatkan hari-harinya di tengah perjalanan untuk menggali setiap berita secara rinci  dari  tambangnya,  dan  mengambil  benda  berharga  dari  tempatnya”. Dikatakan  oleh  Saifuddin  bahwa  al-Mas’udi  mampu  memberikan  data-data tentang geografi dan sejarah lebih valid dan akurat. 6
Kemudian, pada abad ke 9 H telah muncul corak tradisi penulisan sejarah yang baru, dimana itu ditulis oleh Ibnu Khaldun dengan karyanya Muqaddimah. dalam Muqadimmah dia  banyak  sekali  mengemukakan  metodologi  penulisan sejarah dan juga mengkritisi ulama-ulama yang menulis sejarah pada sebelumnya. Menurtut catatan Ibnu Kholdun, dia mengatakan bahwa cerita cerita yang dibuat oleh  al-Masu’di  masih  ada  sebagian  cerita  yang  dinilai  tak  masuk  akal  atau absurd.  Misalnya  cerita  tentang  patung  burung  jalak  yang  ada  di  kota  Roma. Diceritakan bahwa pada suatu hari tertentu dalam setahun, burung burung jalak datang berkumpul di sekililing patung  itu membawa zaitun. Dari sebuah zaitun itulah orang-orang Roma membuat minyak. Cara pembuatan minyak seperti ini dinilai tak masuk akal karena tidak sesuai dengan proses pembuatan minyak yang alami. Contoh lainnya tentang kota tembaga, diceritakan bahwa kota ini dibangun seluruhnya dengan tembaga di padang pasir Siljlmasah yang dikuasai oleh Musa ibn  Nushair  dalam  penyerbuannya  ke  Magrib.  Dikatakan  bahwa  pintu  pintuya tertutup.  Apabila  ada  seseorang  yang  hendak  masuk  dengan  cara  menaiki temboknya, maka orang bersangkutan akan bertepuk tangan sehingga ia terlempar
4 Husein  Nashr, Nasy'at  al-Tadwin  al-Tarikhi  'inda  al-Arab (Kairo:  Maktabat  al-Nahdhad  al- Misriyah, t.t), 67-68
5 Badriyatim, Historiografi Islam, 96-97
6 Saifuddin, Arus  Tradisi  Tadwin  Hadis  dan  Historiografi  Islam (Yogjakarta:  Pustaka  Belajar, 2011), 393
ke bawah dan tak berhasil. Semua ini adalah absurd yang biasanyaa didongengkan oleh tukang cerita. 7
Di  tahun-tahun  berikutnya  telah  muncul  penulisan  sejarah  yang memaparkan prinsip-prinsip historiografi dalam persepektif para sejarawan serta mengenai  asal-usul  ilmu  sejarah  dan  manfaatnya  bagi  mereka  yang  memegang kekuasaan.  Tulisan  sejarah  tersebut  dimuat  dalam  kitab al’ilan bi  al-Tawabikh liman  Zamma  al-Tarikh yang  ditulis  oleh  al-Sakhowi. 8 Namun,  menurut pandangan  Yusri,  sejatawan  yang  menyajikan  tentang  prinsip-prinsip historiografi  bukanlah  imam al-Sakhowi, melainkan guru dari al-Sakhowi  yaitu imam al-Kafiyaji. Al-Kafiyaji adalah pelopor pertama dikalangan  muslim  yang menyajikan tentang aturan metode sejarah atau sebuah pengantar dalam penulisan sejarah. Al-Kafiyaji menuliskan materi tersebut dalam kitab Mukhtasar al-Mufid fi Ilmi al-Tarikih. 9 Akan tetapi, al-Kafiyaji cukup jarang diketahui bahkan Yusri mengatkan bahwa al-Kafiyaji adalah “Sejarawan yang dilupakan Sejarah” 10 , oleh karena  itu,  dengan  alasan  seperti  itu  penulis  tertarik  untuk  mengangkat pembahasan tentang al-Kafiyaji dan kitab sejarahnya Mukhtasar al-Mufid fi Ilmi al-Tarikh.

## Kajian Pustaka
Kitab Mu’jam al-Muarrikhin al-Muslimin has al-Qur’an al-sani’ Asyr al- Hijr karya Dr. Yusril Abdul Ghani yang diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh  Budi  Sudrajat,  M.A,  dengan  judul  buku  Hisoriografi  Islam  dari  Klasik hingga  modern.  Buku  ini  membahas  mengenai  historiografi  yang  ditulis  oleh sejarawan-sejarawan  muslim  sekaligus  biografi  mereka,  dan  salah  satunya membahas  sosok  al-Kafiyaji  dan  pembahasan  ringkas  tentang  kitab Mukhtasar al-Mufid fi Ilmi al-Tarikh. Selain itu ada Franz Roesental yang menulis A History of Muslim Historiography pun turut membahas kitab Mukhtasar al-Mufid fi Ilmi al-Tarikh karya al- Kafiyaji  ini, akan tetapi Franz membahas al-Kafiyaji secara ringkas  dan  menterjemahkan  naskah  kedalam  bahasa  Inggris.  Sedangkan  yang akan  di  bahas  oleh  penulis  disini  yaitu  mengenai  biografi  al-kafiyaji  dan pemikiran sejarah nya yang berdasarkan kepada kitab Mukhtasar al-Mufid  fi Ilmi al-Tarikh. Metode yang digunakan oleh penulis adalah metode penelitian sejarah yang terdiri dari kritik, heuristik, interpretasi dan historiografi.

## Pembahasan
7 Abdul Rahman Ibnu Kholdun, Muqaddimah (Beirut: Darul fikr, t.t), 36-37
8 Yusri Abdul Ghani Abdullah, Historiografi Islam, 82
9 Yusri Abdul Ghani Abdullah, Historiografi Islam, 26
10 Yusri Abdul Ghani Abdullah, Historiografi Islam, 129

## 1. Biografi dan karya-karya Imam al-Kafiyaji

## Biografi imam al-Kafiyaji
Muhammad  bin  Sulaiman  bin  Saad  al-Kafiyaji  adalah  sebuah  nama pengarang  yang  tercantum  dalam  naskah Mukhtasar  al-Mufid  fi  Ilmi  al-Tarikh versi  Aya  Sofia  Turki. 11 Namun,  jika  melihat  pada  sumber  sumber  yang menjelaskan  riwayat  hidup  al-Kafiyaji  ternyata  nama  yang  tertera  di  sampul naskah hanya sebagian namanya. Dia  memiliki  nama  yang  lebih  lengkap, yaitu dengan nama Muhammad bin Sulaiman bin Saad 12 bin Mas’ud al-Rumi Muhyidin Abu Abdillah al-Kafiyaji al-Barumi al Hanafi. Nama dia dikalangan dunia islam atau  di  masa  hidupnya  lebih  dikenal  dengan  sebutan  nama  al-Kafiyaji.  Hal  itu dikarenakan  dia  merupakan  seseorang  yang  sering  menyibukan  terhadap    kitab al-Kafiyah 13 Ibnu Hajib. Sehingga kemudian namanya dihubungkan dengan nama al-Kafiyah  yang  selanjutnya  di  akhir  namanya  ditambahkan  huruf Jim sebagaimana sebuah adat kebiasaan dalam masalah nasab pada masa tersebut . 14
Al-Kafiyaji  dilahirkan  di  daerah  Kaukasus  yang  terletak  di  negeri Sarukhan 15 Anatolia (wilayah Asia kecil) tepatnya pada masa kerajaan Us\mani sekitar tahun 788 H/ 1386/87 M. 16 Mengenai masa kecil al-Kafiyaji tidak begitu banyak  diketahui,  al-Sakhowi  dan  al-Suyuti  pun  tidak  menjelaskan  bagaimana kehidupan al-Kafiyaji ketika masa kanak dan juga tidak dijelaskan pula mengenai kehidupan  dia  bersama  keluarganya.  Namun,  walaupun  demikian  al-Kafiyaji dikenal sebagai orang yang sibuk mencari ilmu dan sering berkelana ke berbagai tempat guna  menuntut  serta mendalami  ilmu dan  bertemu dengan ulama ulama terkemuka, seperti Ibnu Hajar al-Asqalani dan yang lainnya.
Tempat pertama yang dikunjungi oleh al-Kafiyaji adalah kota Syam, di kota ini dia mempelajari al-Kafiyah, disini tidak dijelaskan mengenai waktu tinggalnya
11 Naskah Mukhtashar al Mufid fi Ilmi al Tarikh terdapat di Darul Kutub al Misriyah dan Maktabah Aya Sofia Turky. Lihat Franz Roesenthal, A Historiography of Muslim, 245-246.
12 Saad dalam kitab Husnu al Muhadarah dan Bugyat al-Wuat , dan Said dalam kitab al-Dau al- Lami’.
13 Al Kafiyah adalah kitab nahwu karya Jamaluddin Abi Umar Usman bin bin Amr al Ma’ruf Ibnu al Hajib an Nahwi.
14 Al-Suyuti, Husnu al-Muhadarah fi Tarikhi Misr wa al-Qahirah jilid 1 (t,k: Dar al- Hayau wa al-Kutub al-A’rabiyah, 1968), 549 15 Dalam kitab Hidayatu al-Arifin karya Ismail Basa al-Baghdadi mengatakan bahwa al-Kafiyaji lahir  dan meninggal  di  Mesir.  Namun  itu  berbeda  dengan  pendpat  al  Suyuti  dalam Bugyat dan Husn , serta al-Sakhowi dalam al-Dau al-Lami’ nya mengatakan bahwa al Kafiyaji lahir di Kokjaki (Kaukasus) Anatolia.
16 Al-Suyuti, Bugyat Al-Wuat Bugyat Al-Wua’t fi Thabaqat Lughawi wa al-Nuhat jilid 1 (t,k: Dar al-Hayau wa al-Kutub al-A’rabiyah, 1964), 117
prihal berapa lama al-Kafiyaji diam di kota Syam. Setelah berkunjung ke Syam dia  melakukan  ibadah  haji  ke  kota  Haramain,  sehabis  haji  dia  melanjutkan perjalannya  ke al-Quds atau  Palestina  dan  kemudian  masuk  ke  kota  Kairo  dan tinggal disini selama lebih dari 30 tahun dengan diam di al-Barquqiyah 17 selama satu  tahun  dan  diam  dengan  al-Muhib  bin  al-Asqar 18 sebentar.  Di  Kairo  dia berjumpa  dengan  al-Bisathi,  Ibn  Hajar  al-Asqalani,  Hafiz  al-Din  al-Baraji, Haidarah al-Syiraji 19 , Burhanuddin, al-Taftajani, al-Qazwaini,  Abdul  Wahid al- Kuta’i, Ibn Firsah Ijjudin Abdu al-Latif al-Hanafi, Muhammad bin Hamjah bin Muhammad bin Muhammad al-Rumi Syamsuddin bin al-Fanari dan dengan para muhaqiq 20 yang lainnya. 21
Ketika al-Kafiyaji masuk ke kota Kairo, pada waktu itu Kairo berada pada masa Dinasti Mamluk Burji 22 tepatnya pada masa kekuasaan  al-Asyraf Saif al- Din Barasbai 23 . Sultan al-Asyraf Barasbai sendiri berkuasa di Kairo Mesir antara tahun  1422-1437 24 setelah  masa  Nasir  al-Din  Muhammad.  Maka,  bisa  di perkirakan bahwa al-Kafiyaji disaat masuk ke wilayah Kairo Mesir berkisar umur 35-50  tahunan.  Kemudian  al-Sakhowi  sedikit  menyinggung  masalah  ini,
17 Madrasah al-z|ahiriyah al-Burquqiyah, nama itu diambil dari raja pertama dinasti Mamluk Burji yaitu Zahir Sayf al-Din al-Barquq, yang terletak di Cairo. Lihat al-Zahir Barquq Madrasa and Mausoleum  Egypt. (Egypt  Travel  Link.  com) https://www.etltravel.com/al-zahir-barquq- cairo/al-zahir-barquq-madrasa-mausoleum/ diakses pada 11/02/2019 13:58:56
18 Al-Suyuti, Husnu al-Muhadarah , 236 19 Al-Kafiyaji berguru kepada al-Syiraji dalam bidang keilmuan Ma’ani, Bayan, dan bahasa Arab. Sebab pada masanya diakatakan bahwa al-Syiraji menguasai dan disebut sebagai ahli dalam ilmu al-Ma’ani, al-Bayan dan bahasa Arab. Lihat al-Suyuti, Bugyat al-Wuat, 594 20 Pentahqiq atau orang yang melakukan tahqiq.
21 Al-Suyuti, Husnu al-Muhadarah , 236
22 Runtutan penguasa Mamluk terbagi ke dalam dua dinasti besar, yaitu: Bahri (1250-1390), dan Burji (1382-1517). Pertama Dinasti Mamluk Bahri  pada awalnya adalah pengawal pengawal yang dibeli oleh khalifah Salih dari Dinasi Ayyubiyah, yang menempatkan budak budaknya di pulau kecil Rawdah di Banjaran sungai Nil. Budak budak ini berasal dari Turki dan Mongol. Kebijakan yang dibuat Ayyubiyah ini serupa dengan kebiasaan khalifah di Baghdad yang membuat budak budak menjadi pengawal, dan budak budak yang tadinya pelayan kemudian menjadi pemimpin pasukan, lalu menjadi sultan dikemudian harinya. Sedangkan Dinasti Mamluk Burji terdiri dari atas budak budak yang diimpor kemudian. Mulanya mereka juga memiliki tugas seperti pengawal, tetapi kelompok  ini  dibentuk  oleh   Qallawun, raja  Mamluk Bahri (1279-1290).  Lihat  Philip  K. Hitti, History  of  Arabs. Penj.  R.  Cecep  Lukman,  Yasin,  dan  Dedi  Slamet  Riyadi (Jakarta:  Pt. Serambi Ilmu Semesta, 2012) , 862.
23 Al-Asyraf  Barsbay  adalah  sultan ke  9  dari dinasti  Mamluk  Burji.  Sultan  yang  pertama  yang merebut kembali daerah Cyprus pada tahun 1426- 1427.  lihat Philip K. Hitti, History of  Arabs,
888.
24 Philip K. Hitti, History of  Arabs, 888-889
dikatakan  bahwa  al-Kafiyaji  datang  ke  Mesir  berkisar tahun  830  H  dan  bisa  di tarik kesimpulan bahwa al-Kafiyaji masuk Mesir pada umur 42/43 tahun. 25
Di Kairo dia dikenal sebagai seorang pembelajar, pemberi fatwa dan penulis yang cukup populer, dan itu dibenarkan oleh al-Sakhowi dengan bukti bahwa dia memiliki banyak murid yang tersebar diantaranya Ibnu al-Asad al-Badr Abu al- Sa’adah al-Bulqaini, al-Hisni, 26 Abdul Rahman bin Abi Bakr bin Muhammad bin Sabik al-Din al-Khudari, Abdul Rahim bin Ahmad, Abu al-Fath al-Sayid Syarif al-Abasi  al-Qahiri,  Ali  bin  Dawud al-Jauhari , Ali  bin Muhammad I<sa abu al- Hasan  Nuruddin  al  Asymuni  al-Syafi’i  al-Nahwi,  al-Nasiri  bin  al-Dahir,  dan Yahya  bin  Muhammad  bin  Ali  al-Damisi  al-Qahiri 27 begitupun  dengan  fatwa fatwanya.  Sehingga  banyak  sekali  orang  yang  mengambil thabaqat keilmuan darinya  termasuk  imam  al-Suyuthi  dan  al-Sakhowi,  selain  dalam  hal  keilmuan banyak pula yang mengambil fatwa darinya tatkala terjadi perselisihan dikalangan maz\ahib 28 dan al-funun 29 ,  dan  disebutkan  bahwa  salah  satu  orang  yang mengambil fatwa darinya yaitu al-Husni yang merupakan salah satu syeikh pada waktu itu. 30
Menurut pendapat Dr. Musthafa  Muhammad  mengatakan  fatwa-fatwa al- Kafiyaji  mampu  menuntun  pada  jalan  ketenangan,  dan  keluasan  dalam  berfikir sekiranya  pencapaian  dari  permasalahannya  bukan  masalah  yang  bersiifat takalluf. 31 Hal  itu  memang  tidak  terlepas  bahwa  al-Kafiyaji  termasuk  salah seorang syeikh imam besar yang ahli dalam dialektik berfikir sebagaimana yang dikatakan  oleh  Mahmud  Fujal  bahwa  al-Kafiyaji  menguasai  bidang  keilmuan kalam, Ushul  al-Lugah, al-Nahwu, al-Tasrif, al  I’rab, al-Ma’ani, al-Bayan, al- Jadal, al-Manthiq, al-Falsafah , dan Astronomi . Disamping itu dia juga menguasai
25 Al-Sakhowi, Al-Dau al-Lami’ li Ahli al-Qur’an al-Tasi’i jilid 7 (Beirut: Daur Rajil, t,t) , 260 26 Al-Sakhowi, Al-Dau al-Lami’, 260
27 Al-Sakhowi sedikit menyebutkan tentang sosok al-Damisi dalam kitabnya al-Dau al-Lami’ , yang mengatakan bahwa al-Damisi merupakan salah seorang murid kesayangan al-Kafiyaji dan dia  banyak  mengambil  ilmu  dari al-Kafiyaji, namun tidak  jelas  tentang  ilmu  apa  saja  yang  al- Damisi ambil dari al-Kafiyaji. Al –Sakhowi hidup sejaman dengan dia dan mengatakan bahwa ad Damisi merupakan salah satu teman dekatnya. Lihat al-Sakhowi, al-Dau al-Lami, 251-252.  Al- Damisi ini lah yang menulis ulang naskah Mukhtasar al-Mufid fi Ilmi al-Tarikh karya al-Kafiayji dan naskahnya dijadikan oleh penulis sebagai rujukan utama dalam penulisan skripsi ini.
28 Bentuk Jamak Taksir dari kata Maz|hab yang berarti kepercayaan atau idielasime lihat Kamus Al \Munawwir  Arab-Indoneia Lengkap (Surabaya: Progresif, 19), 453.
29 Bentuk Jamak Taksir dari kata Fanun yang berarti macam, atau hal yang berkaitan dengan ilmu seni. Lihat Kamus Munawwir , 1074.
30 Al-Sakhowi, Al-Dau al-Lami’, 260
31 Secara  arti  kamus  berarti  memaksakan  atau  secara  istilahnya  memiliki  arti  perbuatan  dan perkataan yang dilakukan dengan penuh kesulitan dan kurang terdapat kemaslahatan didalamnya.
bidang keilmuan fiqh, tafsir, dan ilmu Hadis dan sekaligus dia juga menulis karya tentang  bidang  ilmu  yang  disebutkan  diatas. 32 Al-Badr  Hasan  bin  Ibrahim  al- Khalidi juga memuji tentang keluaasan wawasan dan kemuliaan dari al-Kafiyaji seperti layaknya samudra. 33
Begitupun dengan al-Sakhowi selaku murid al-Kafiyaji dalam kitabnya dia menyinggung  bahwa  al-Kafiyaji  adalah  sosok  guru  yang  populer  atau  seorang guru rakyat pada masanya dan merupakan seorang guru yang dianggap mumpuni terhadap disiplin disiplin  ilmu rasional dan non agama, diantaranya dia  mampu menguasai disiplin ilmu Usulliyin, al-Tafsir, al-Nahwu, al-Sarfu, al-Ma’ani, al- Bayan,  al-Manthiq,  Astronomi,  al-Hikmah,  al-Jadal,  al-Handasah,  al-Maraya, dan al-Manaz\ir. 34 Sekiranya  informasi  tersebut  benar,  maka  hal  ini  semakin mengukuhkan  dugaan  orang  orang  yang  memasukan  nama  al-Kafiyaji  sebagai salah seorang tokoh abad ke-9H /15M.
Al-Kafiyaji  juga  merupakan  guru  yang  sangat  dikagumi  oleh  muridnya salah satunya adalah  imam Jalaludin al-Suyuthi. Al-Suyuthi dia  memuji  bahwa al-Kafiyaji adalah guru kita semua, seorang imam al-muhaqiq, tanda masa, dan seorang guru non agamis yang pandai dalam ilmu rasional. Selain itu, al-Suyuthi juga  sangat  mengagumi  keilmuan nahwu- nya  imam  al-Kafiyaji  hingga  suatu ketika di sebuah majlis dia pernah ditanya oleh al-Kafiyaji ” I’rab- lah kata zaidun Qaimun ”  yang  kemudian  al-Suyuthi  memaparkan eraban dari  kata zaidun Qaimun ini  dengan  tidak  terlalu  banyak  dan  dia  bertanya  tentang  masalah  kata zaidun Qaimun tersebut. Al-Kafiyaji memaparkan bahwa sebenarnya dalam kata zaidun  Qaimun itu  terdapat  113  pembahasan  yang  bisa  di- erab dan  setelah mendengar paparan dari al-Kafiyaji tersebut, dan pada waktu majlis sudah selesai imam al-Suyuthi tidak lekas langsung pergi meninggalkan majlis, tetapi dia diam melakukan muz\akarah (mengulang  ulang  kembali)  pelajaran  yang  sudah dipelajari dan dia menuliskan kembali sampai dia mampu memahaminya. 35
Dalam  kitab Husnu  al-Muhadarah al-Suyuthi  mengatakan  bahwa  dia banyak  mengambil  berbagai  macam  ilmu dari al-Kafiyaji  seperti tafsir, al-usul, ilmu  bahasa  arab, al-ma’ani dan  ilmu  yang  lainnya.  Bahkan  al-Suyuti  pun mendapatkan sebuah ijazah keilmuan dari al Kafiyaji. Kurang lebih isi dari ijazah itu adalah:
32 Muhammad Fujal, al-Kafiyaji Hayatuhu wa Mualafatuhu, (t,k: al-Bibliugrafiya, t,t), 393
33 Al-Sakhowi, Al-Dau al-Lami’, 262
34 Al-Sakhowi, Al-Dau al-Lami’, 261
35 Al-Suyuti, Husnu al-Muhadarah, 118
(Gambar naskah Ijazah ini diambil dari Alukah al-s\aqafiyah )
“........Yakni Jalaludin Aba al-fadl Abdu Rahman Ibnu al Syeikh al- Alamah, al-Bahr al-Fuhamah Kamaluddin Abi Bakar al-Suyuthi al- Syafi’i, tatkala dia hadir, menetap dan saling berdiskusi di majlis kami  dengan  penuh  keutamaan.  Kami  menyaksikan  dari  diri  dia kesan  yang  baik  dan  sempurna,  serta  dia  menjaga  kondisi  majlis menjadi lebih baik (hidup). Dia meminta  ijin  dari kami dalam al- Iqra’ dan al-Tadris, kemudian aku beristikharah kepada Allah dan berfikir sebentar dalam masalah tersebut, untuk mendapatkan hasil yang baik dan Allah menambahkan keutamaan dan kebaikan terus menerus.  Maka  aku  mengijazahi  dia  (al-Suyuthi)  karena  hal tersebut,  dan  dia  boleh  meriwayatkan  atas  seluruh  yang  mungkin ada  darku  berupa  periwayatan,  seluruh  karyaku  yang  jumlahnya sampai  sembilan  puluh  sembilan  bahkan  lebih  dari  itu.  Enam Jumadil Akhir tahun 868 H”.
Sepuluh atau sebelas tahun setelah  memberikan ijazah kepada al-Suyuthi, tepatnya  pada  permulaan  bulan  Muharram  tahun  879  H  imam  Muhammad  bin Sulaiman bin Saad bin Mas’ud al-Rumi Muhyidin Abu Abdillah al-Kafiyaji al- Barumi al-Hanafi jatuh sakitt. Kemudian al-Kafiyaji meninggal dunia pada waktu subuh  hari  Jum’at  bulan  Jumadi  al-  s\ani  tahun  879  H  setelah  dijenguk  oleh seorang  Sultan  dan  proses  di  solatkan  hingga  dikuburkannya  al-Kafiyaji disaksikan dan dibarengi oleh Sultan. Setelah  meninggalnya al-Kafiyaji  banyak sekali  orang  yang  mengalami  kesedian  atas  kepergianya  salah  satunya  adalah Syihab al-Mansuri menulis sebuah puisi kedudukan untuk mengenang kepergian al-Kafiyaji:
Artinya:
“Air mata darah kami menangisi kepergian al-Kafiyaji Hamparan bumi laksana berubah dari mutiara menjadi jerami Mutiara kehidupan kini telah tiada Meninggalkan kenangan kemuliaan dan kesederhanaan Wahai pelita ilmu yang redup
Kala manusia masih mengharap cahaya dalam gulita Semua menangisi kepergianmu Nama yang harum penuh semerbak Wahai penjaga ilmu tak kenal lelah Meski engkau tak pernah menjulang Ukiran jasamu kan selalu abadi Semoga tuhan selalu menyelimutimu Dengan cahaya kasih dan ampunan” 36
Selama  hidupnya  al-Kafiyaji  banyak  menulis  dan  meninggalkan  berbagai macam karya, dengan banyak disebutkan dalam riwayat hidup dia  yang dicatat oleh  para  muridnya  diantaranya  al-Sakhowi  dan  al-Suyuthi.  Juga  beberapa karyanya banyak disalin ulang lagi oleh para muridnya seperti al-Jauhari dan al- Damisi. Adapun tujuan di salin kembali karya al-Kafiyaji itu bisa karena untuk kepentingan mereka sendiri ataupun untuk kebutuhan komersil. Selanjutnya karya karya al-Kafiyaji banyak tersimpan di Dar al-Kutub al-Misriyah, Maktabah Aya Sofia , Maktabah  Universitas  Kerajaan  Saud ,  dan  sebagiannya  lagi  hanya disebutkan dalam beberapa kitab yang menulis riwayat hidup dia.

## Karya-karya imam al-Kafiyaji
Muhammad Fujal mencatat bahwa al-Kafiyaji memiliki 69 karya yang telah ditulis  oleh  al-Kafiyaji. 37 Berikut  karya-karya  al-Kafiyaji  yang  disebutkan  oleh Muhammad Fujal dalam artikelnya: Al-Ahkam fi Ma’rifat al-Iman wa al-Ahkam kitab ini terdapat di Darul Kutub al-Misriyah kiitab ini menjelaskan tentang Fiqh Hanafi .  Al-Israq  fi  Maratib  al-Thabak ,  kitab  ini  terdapat  di  Darul  Kutub  al- Misriyah, dan kitab ini menjelaskan tentang Nahwu. Al-Ilma bi Ifadati “Lao” lil Imtinai fi Qaulihi Ta’ala: Lao Kana fihima Alihata illa Allah Lafasadna. Kitab ini terdapat di Darulkutub al-Misriyah, Al-Tamhid fi Syarhi al-Tahmid, kitab ini pun sama disebutkan dalam Hidayatul al-Arifin 38 , Al-Taisir fi Qawaid  Ilmi  al- Tafsir ,  kitab  ini  terdapat  di  Darul  Kutub  al-Misriyah  dan  membahas  tentang Tafsir, Hasiyah ala Tafsiri al-Baidawi kitab ini disebutkan dalam kitab al-Dau al- Lami’ 39 , Hasiyah ala Syarhi al-Jugmaini , kitab ini disebutkan dalam kitab al- Dau al-Lami’ 40 , Hasiyah ala Syarhi al-Kasyaf , kitab ini disebutkan dalam kitab al- Dau al-Lami’ 41 , Hasiyah ala Syarhi al-Mawaqif , kitab ini disebutkan dalam
36 Yusril Abdul Ghani Abdullah, Historiografi Islam, 139
37 Muhammad Fujal, al-Kafiyaji, 394
38 Lihat juga di Ismail Basa al-Baghdadi, Hidayat al-Arifin (Istanbul: Wikalah al-Maarif, 1951),
208
39 Lihat juga di al-Sakhowi, al-Dau al-Lami’, 260
40 Lihat juga di al-Sakhowi, al-Dau al-Lami’, 260
41 Lihat juga di al-Sakhowi, al-Dau al-Lami’, 260
kitab  al-Dau  al-Lami’ 42 , Hasiyah  ala  Syarhi  al-Hidayah, kitab  ini  disebutkan dalam kitab al-Dau al-Lami’ 43 , Hasiyah Ala Syarh al-Mathul, kitab ini disebutkan dalam  kitab  al-Dau  al-Lami’ 44 , Al-Mukhtasar  fi  Ilmi  al-As|ar, terdapat  di perpustakaan  al-Awqaf  al-Amah  Bagdad,  dan  kitab  ini  disebutkan  dalam  kitab Bugyat  al-Wuat 45 ,  Al-Mukhtasar  al-Mufid  fi  Ilmi  al-Tarikh, membahas  tentang ilmu  al-Tarikh  dan  terdeapat  di  Darul  Kutub  al-Misriyah  dan  Aya  Sofia  al- Andulia  (Anatolia),  dan  masih  ada  beberapa  lagi  yang  tidak  disebutkan  dalam jurnal ini.
Dengan melihat karya-karya yang disebutkan diatas, menandakan bahwa al- Kafiyaji sangat produktif serta aktif dalam dunia penulisan dan bahkan dia tidak hanya  menguasai  dalam  satu  bidang  keilmuan  saja,  tapi  bermacam-macam keilmuan. Diantara bidang keilmuan yang dikuasai oleh al-Kafiyaji yaitu bidang sejarah,  salah  satu  karya  dia  yang  menjelaskan  tentang  pemikirannya  dalam bidang  sejarah,  dimana  dia  menulis  sebuah  kitab  yang  memaparkan  tentang prinsip-prinsip historiografi, pendefinisan kata Tarikh, metode penulisan sejarah dan  kriteria  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  sejarawan.  Pemikiran-pemikiran sejarah  ini  dimuat  oleh  al-Kafiyaji  dalam  tulisannya  dengan  judul  kitab Mukhtasar al-Mufid fi Ilmi al-Tarikh.
Pemikiran  al-Kafiyaji  dalam  bidang  sejarah:  Studi  Filologi  dan Historiografi terhadap kitab Mukhtasar al-Mufid fi Ilmi al-Tarikh
Kodikologi Naskah Mukhtasar al-Mufid fi Ilmi al-Tarikh
1. Deskripsi Naskah Mukhtasar al-Mufid fi Ilmi al-Tarikh
Kitab Mukhtasar ini  jika  dilihat  sepintas,  gaya  penulisannya  hampir  sama dengan gaya penulisan dalam metodologi penelitian ilmu fikih dalam studi-studi keislaman dan  mungkin  juga kalau gaya penulisan  ini  memang terinspirasi dari gaya  penulisan  metodologi  penelitian  ilmu  fikh.  Karena  uraian-uraian  yang disajikan dalam kitab Mukhtasar al-Mufid fi Ilmi al-Tarikh ini pada garis besarnya membahas  10  Fan  ilmu,  dimana  dalam  kajian  klasik  sangat  populer  tentang Mabadi Asyrah atau sepuluh prinsip dasar dari bangunan sebuah  ilmu (body of knowledge).  Sepuluh prinsip dasar suatu disiplin ilmu, khususnya yang berkaitan dengan  ilmu  syariah,  dan  mabadi  ini  berfungsi  sebagai  peta,  outline, term  of refrence (TOR),  sketsa,  serta  informasi  awal  mengenai  suatu  disiplin  ilmu. Meskipun uraian Mabadi Asyrah ini pada mulanya berkaitan dengan ilmu syariah, namun informasi mengenai suatu istilah, disiplin ilmu atau kajian/diskursus yang
42 Lihat juga di al-Sakhowi, al-Dau al-Lami’., 260
43 Lihat juga di al-Sakhowi, al-Dau al-Lami’., 260
44 Lihat juga di al-Sakhowi, al-Dau al-Lami’., 260
45 Lihat juga di al-Suyuthi, Bugyat al-Wuat., 117
baru  tidak  ada  salahnya  diterapkan  pula  dalam  ilmu  sejarah  sebagaimana  yang dilakukan al-Kafiyaji dalam kitab Mukhtasar al-Mufid fi Ilmi al-Tarikh -nya. Salah seorang ulama terkemuka yang bernama Muhammad bin Ali al-Sabban, yang  kemudian  dikenal  dengan  julukan  “Abu  Irfan  al-Misri”,  penyusun Syarh ‘ala  Hasyiyah  al-Asyumi dan Hasiyah  ‘ala  Syarh  al-Sa’d  al-Tiftazani, menyebutkan Mabadi Asyrah itu dalam kumpulan syairnya, sebagai berikut:
مَّثلا َّمُث ُع ْوُض ْوَملاَو ُّدَحلا           ْةَرشَع ٍّ نَف ِ لُك يِداَبَم  َّنِإ
ْةَر
َّشلا ُمْكُح ُداَدْمِتْسِلاا ُمْسلااَو           ُع ِضاَولاَو ُهُلْضَفَو ٌةَبْسِنَو
ُع ِرا
َرَّشلا  َزاَح َعْيِمَجلا ىَرَد  ْنَمَو   ىَفَتْكا  ِضْعَبلاِب  ُضْعَبلاَو ُلِئاَسَم

## اَف
Artinya:    “Sesungguhnya  Mabadi  (pengantar  dasar  dalam  setiap disiplin  ilmu)  itu  ada  sepuluh,  yaitu  (1)  Batasan  definisi,  (2)  Ruang lingkup kajian, (3) Manfaat kajian,
(4)  Perbandingan  dan  Hubungan  dengan  kajian  yang  lain,  (5) Keistimewaan, (6) Perintis, (7) Sebutan resmi, (8) Sumber pengambilan kajian, (9) Hukum mempelajari,
(10) Masail (pokok permasalahan yang dikaji). Mengetahui sebagainya memadai untuk sebagian yang lain dan siapa yang menguasai semuanya maka akan meraih kemuliaan” . 46
Kemudian Ali al-Sabban memberikan sebuah penjelasan singkat tentang syairnya itu yaitu:
“Siapa  yang  ingin  memasuki  dunia  sebuah  disiplin  ilmu pengetahuan,  maka  pertama  kali  ia  harus  tahun  tentang definisi  dan  apa  saja  yang  dikaji  leh  ilmu  tersebut. Kemudian  ia  harus  mengetahui  siapa  peletak  dasar  ilmu tersebut,  apa  kedudukannya  serta  dari  mana  dasar pengambilan  ilmu  tersebut.  Lalu  ia  juga  harus  tahu keutamaan yang diperoleh oleh seseorang yang menguasai ilmu tersebut serta apa hukumnya dalam pandangan islam. kemudian harus tau  juga apa saja  nama bagi  disiplin ilmu tersebut,  faedah  mempelajarnya  serta  masalah  apa  saja
46 Anam, M Isom Yusqi dan Faris Khoirul, Mabadi' Asyrah Islam Nusantara (Nu Online Suara Nahdhatul  Oelama,  2015,  Agustus 1), www.nu.or.id/post/read/61229/mabadi-Isquasyrah-islam- nusantara diakses pada 05 Februari 2019
yang akan dibahas dalam, dengan dan oleh ilmu tersebut. 10 hal inilah yang akan menyampaikan seseorang kepada cita citanya,  siapa  yang  hanya  mengetahui  sebagian  hal  saja akan merasa kurang, sedangkan yang mengetahui semuanya akan akan menang.” 47
Demikianlah  yang  dikaji  oleh  al-Kafiyaji  dalam  kitab Mukhtasar yang mana dia  menuliskan  disiplin ilmu tarikh dengan membaginya  menjadi 3  fasal atau  bagian.  Pertama  membahas al-Had dalam  ilmu tarikh ,  kedua  membahas objek  dan  permasalahan  ilmu tarikh ,  dan  ketiga  menjelaskan  tentang  kemulian ahli  ilmu,  keutamaanya,  dan  hasil  pelajaran  dan  renungan  yang  mengandung pengajaran (dalam ilmu tarikh ).
Kemudian  pada  bagian  sampul  naskah  itu  terdapat  dua  bagian,  pertama, sampul  naskah dengan tulisan  mesin ketik dan kedua, sampul  asli  naskah  yang masih  memakai  tulisan  tangan.  Pada  bagian  sampul  pertama  naskah  terdapat tulisan Syabhah Alukah , yang mana alukah adalah nama website dimana penulis mengunduh  naskah Mukhtasar  al-Mufid  fi  Ilmi  al-Tarikh .  Kemudian  disampul awal  juga  tertera  nama  perpustakaan  naskah  ini  disimpan,  yaitu Maktabah  Aya Sofia yang terdapat di Anatolia Turky. Selain itu terdapat nama judul kitab naskah ini  dengan  bertuliskan al-Mukhtasar  al-Mufid  fi  Ilmi  al-Tarikh dengan  nama pengarangnya    Muhammad  bin  Sulaiman  bin  Sa’ad  al-Kafiyaji,  dan  terdapat bahwa naskah ini tidak diterbitkan. 48
Pada  bagian  sampul  yang  kedua,  terdapat  sebuah  angka  yang  bertuliskan F402 kemungkinan  ini adalah kode angka  naskah  yang disimpan di  Aya Sofia, dan juga terdapat dua cap stampel yang terdapat disebelah kanan naskah. Stempel pertama terletak dibagian atas dekat tulisan  judul  dengan berukuran  lebih  besar daripada  stempel  yang  kedua  serta  berbentuk  bulat  seperti  koin  uang  dan bertuliskan Alhamdulillah  Hadana  lihada  wama  kunna  linahtadiya  laula  an hadanallah, adapun stempel yang kedua terletak pada bagian bawah dan ukuranya lebih  kecil  dari  yang  pertama  dan  berbentuk  bulat  agak  lonjong  dengan  tulisan yang begitu kurang jelas dibaca. Kemudian terdapat nama dari kitab ini sekaligus pengarangnya,yaitu Kitab    Mukhtasar  al-Mufid  fi  Ilmi  al-Tarikh dengan  nama pengarang Muhyidin Abi Abdullah Muhammad al-Kafiyaji al-Hanafi . 49
47 Anam, M Isom Yusqi dan Faris Khoirul, Mabadi' Asyrah Islam Nusantara (Nu Online Suara Nahdhatul  Oelama,  2015,  Agustus 1), www.nu.or.id/post/read/61229/mabadi-Isquasyrah-islam- nusantara diakses pada 05 Februari 2019
48 Al-Kafiyaji, Mukhtasar al-Mufid fi Ilmi al-Tarikh (t,k: Aya Sofia, t,t) , 1-2
49 Al-Kafiyaji, Mukhtasar al-Mufid, 3-4
Selanjutnya, naskah ini disalin pada waktu duha hari selasa tanggal 8 Rajab 867 H/ 1463 M, 50 dengan terdapat 54 halaman  yang  disusun dari muqqadimah atau pendahuluan naskah, serta isi naskah yang terdiri dari tiga bab pembahasan yaitu Pertama membahas al-Had dalam ilmu Tarikh , kedua membahas dasar dan permasalahan  ilmu Tarikh , dan ketiga  menjelaskan tentang kemulian ahli  ilmu, keutamaanya,  dan  hasil  pelajaran  dan  renungan  yang  mengandung  pengajaran (dalam ilmu tarikh), dan di akhir naskah dituliskan sebuah pentup serta terdapat nama sebuah penyalin naskah ini yaitu Muhammad bin Muhammad al-Damisi. 51
2. Sejarah dan Koleksi Naskah Mukhtasar al-Mufid fi Ilmi al-Tarikh
a. Sejarah Naskah Mukhtasar al-Mufid fi Ilmi al-Tarikh
Naskah Mukhtasar  al-Mufid  fi  Ilmi  al-Tarikh yang  ditangan  penulis  adalah bentuk  digitalnya  dan  merupakan  salinan  naskah  yang  ditulis  ulang  oleh al- Damisi . Karena naskah asli yang ditulis langsung oleh al-Kafiyaji tidak banyak disebutkan tentang keberadaanya apakah ada atau tidak. Sependek pengetahuan penulis, setelah melihat pada kajian kajian tentang al-Kafiyaji yang sudah pernah diteliti oleh Franz Roesenthal, Kamaluddin Izzuddin dan Dr. Solih Muhammad al-Ali juga tidak mengunakan tulisan langsung dari al-Kafiyaji melainkan salinan salinan naskah yang telah mereka dapatkan.
Nuskhah  naskah Mukhtasar  al-Mufid  fi  Ilmi  al-Tarikh kebanyakan  disalin oleh murid murid al-Kafiyaji itu sendiri. Karena memang pada masa al-Kafiyaji belum  muncul yang namanya mesin percetakan yang bisa membuat karya-karya asli  al-Kafiyaji  di  cetak  ulang  dengan  banyak.  Sehingga  tradisi al-Waraq atau penyalinan naskah  masih ada, sebagaimana contoh para murid al-Kafiyaji  yang banyak  menyalin  ulang  naskah  kitab Mukhtasar ini,  baik  itu  untuk  kebutuhan pembelajaran bagi mereka ataupun untuk kebutuhan komersil yang bisa mereka dapatkan keuntungannya dari penyalinan naskah Mukhtasar al-Mufid fi Ilmi al- Tarikh ini.
Pada  salinan  salinan  naskah Mukhtasar ini,  di  bagian  colophon  catatan penutup  biasanya  terdapat  nama  dari  penyalin  naskah  tersebut.  Sebagaimana terdapat  colophon  di  penghujung  catatan  pada  naskah  digital Mukhtasar yang penulis dapatkan, dengan nama penyalin Yahya Muhammad al-Damisi. Namun, pada  beberapa  salinan  naskah  tidak  terdapat  nama  dari  penyalin  sebagaimana yang dikemukakan oleh Dr. Solih Muhammad al-Ali. 52
b. Koleksi Naskah Mukhtasar al-Mufid fi Ilmi al-Tarikh
50 Al-Kafiyaji, Mukhtasar al-Mufid. 53-54
51 Al-Kafiyaji, Mukhtasar al-Mufid, 54
52 Salih Ahmad Ali, Ilmu Tarikh inda al-Muslimin (Beirut: al-Risalah, t.t), 321-322

## Pemikiran Muhammad Bin Sulaiman……. | Nurcahya
Koleksi naskah Mukhtasar ini tersimpan di beberapa tempat dengan salinan yang  berbeda  beda,  menurut  Izzuddin  salinan  naskah  Mukhtasar  ini  terdapat  3 salinan naskah di tempat yang berbeda, 53 yaitu:
1) Naskah dengan no 55 dibagian Tarikh yang disimpan di Ma’had Dimyathi al- Daini.  Naskah  tersebut  disalin  pada  5  Ramadhan  sekitar  tahun  887  H  oleh
Syarf al-Din Yahya bin Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Ahmad al- Damisi al-Syafi’i. Dikatakan oleh al-Sakhowi bahwa al-Damisi adalah salah seorang dari  murid al-Kafiyaji dan dikenal akan   keluasan kedalamannya. 54 Naskah yang tersimpan di Ma’had Dimyathi ini terdapat 55 lembar dengan 13 garis. 55 Yusri Abdul Ghani menyebutkan bahwa tujuan al-Damisi menuskhah naskah Mukhtashar ini  memiliki  kepentingan  ekonomi.  Sehingga  tulisan tangan  yang  dibuat  oleh  al-Damisi  ini  terlihat  lebih  bagus  dan  lebih  rapih dibandikan  dengan  salinan  naskah  yang  dinuskhan  atau  disaln  oleh  al- Jauhari. 56
2) Kemudian salinan naskah selanjutnya terdapat  di Darul Kutub al-Misriyyah dengan nomor naskah 1814 dibagian Tarikh . Naskah ini terdapat 41 lembar dengan ukuran naskah 16x12 dan memiliki 13 garis. Dibagian akhir naskah tertulis waktu disalinya naskah ini yaitu pada Jumadil Ula sekitar tahun 898 H  dengan  nama  penyalin  yang  tidak  diketahui. 57 Namun,  jika  melihat A Muslim  of  Historigraphy yang  ditulis  oleh  Roesenthal  mengatakan  bahwa naskah Mukhtasar yang terdapat di Darul Kutub al-Misriyyah disalin oleh al- Jauhari. 58
3) Selanjutnya salinan kitab Mukhtasar al-Mufid fi Ilmi al-Tarikh ini disalin oleh Muhammad bin abd al-Rahman bin Muhammad bin  Abdullah bin Sa’ad al- Dairi al-Hanafi, dia juga merupakan salah satu dari murid al-Kafiyaji. Naskah ini disalin oleh dia pada 13 Z|ulhijjah sekitar tahun 878 H dengan terdiri dari 20  lembar  dan  ukuran  naskah  13,5x18,5  serta  memiliki  17  garis  terletak  di nudwah al-Ulama 59
Sedangkan  menurut  Dr.  Solih  Ahmad  al-Ali  dalam  kitab Ilmu  al-Tarikh Inda al-Muslimin menyebutkan bahwa salinan naskah Mukhtasar al-Mufid fi Ilmi al-Tarikh ini  terdapat  di  dua  tempat.  Tempat  pertama  yaitu  di  Darul  Kutub  al- Misriyyah  dengan  no  Naskah  528  di  bagian  Tarikh.  Yang  disalin  oleh  Ali  bin Daud  al-Jauhari  pada  tahun  867  H  atau  1463  M.  Al-Jauhari  merupakan  salah
53 Kamaluddin Izzuddin, Mukhtasar al-Mufid fi Ilmi Tarikh (Beirut: Alam al-Kutub, 1990),  30
54 Ruslan Abdul Ghani Abdullah, HISTORIOGRAFI ISLAM, 138
55 Kamaluddin Izzuddin, Mukhtasar al-Mufid, 30-31
56 Ruslan Abdul Ghani Abdullah, HISTORIOGRAFI ISLAM, 137
57 Kamaluddin Izzuddin, Mukhtasar al-Mufid, 31
58 Franz Roesenthal, The Muslim of Historiography, 245-246
59 Kamaluddin Izzuddin, Mukhtasar al-Mufid, 32
seorang murid al-Kafiyaji, dan dia juga merupakan seorang sejarawan yang lahir pada 819 H dan wafat pada tahun 900 H. 60 Tempat yang kedua terletak di Aya Sofia Istanbul Turky dengan no Naskah 3402 dan 3403.  Kedua naskah itu ditulis atau disalin oleh Yahya bin Muhammad al-Damisi yang juga merupakan seorang murid al-Kafiyaji. Nasakah dengan  no 3402 disalin pada hari kamis tanggal 23 Sya’ban sekitar 867 H. 61 Begitupun yang disebutkan oleh Roesenthal dalam buku the Muslim of Historiography -nya. 62
3. Fisik naskah Mukhtasar al-Mufid fi Ilmi al-Tarikh
a. Catchword atau alihan adalah kata yang tertulis di bawah sebuah sisi belakang halaman  naskah,  yang  menunjukan  kata  pertama  pada  sisi  depan  halaman berikutya 63 . b. Colophon catatan penutup oleh penyalin naskah dan terletak di akhir teks tapi tidak menjadi bagian teks itu sendiri. 64
c. Explicit  adalah  rangkaian  kata  penutup  yang  menjadi  bagian  dari  teks  dan ditulis sendiri oleh pengarang. 65
60 Salih Ahmad Ali, Ilmu Tarikh, 321-322
61 Salih Ahmad Ali, Ilmu Tarikh, 322-323
62 Franz Roesenthal, The Muslim of Historiography, 248
63 Oman Fathurahman, Filologi Indonesia, 135
64 Oman Fathurahman, Filologi Indonesia, 136
65 Oman Fathurahman, Filologi Indonesia, 136
d. Incipit:  rangkaian  kata  pembuka  dalam  sebuah  teks,  tapi  bukan  judul  atau kalimat pendahuluan, melainkan betul betul baris pertama dari teks. 66 e. Marginalia: catatan, coretan atau komentar yang dibuat oleh pembaca naskah dan terletak secara tidak beraturan di sisi luar matan teks. 67
f. Nomina sacra: rangkaian kata tertentu yang dianggap suci, biasanya kata yang merujuk pada Tuhan atau Nabi. 68
66 Oman Fathurahman, Filologi Indonesia., 137
67 Oman Fathurahman, Filologi Indonesia, 137
68 Oman Fathurahman, Filologi Indonesia, 138
g. Palimsest: sebuah naskah yang tulisan awalnya pernah dihapus dan kemudian ditimpa dengan tulisan lain, tulisan lama terletak dibawah tulisan baru. 69
Pemikiran Al-Kafiyaji Dalam Bidang Sejarah: Studi Historiografi Terhadap Kitab Mukhtasar Al-Mufid Fi Ilmi Al-Tarikh
1. Metode Penulisan Sejarah kitab Mukhtasar al-Mufid fi Ilmi al-Tarikh Penulisan naskah kitab Muktasar al-Mufid fi Ilmi al-Tarikh terdiri dari 3 bagian, 70 yaitu berupa pendahuluan atau muqqadimmah, isi pembahasan dan kata penutup  dari  sang  penulis.  Pada  bagian  pendahuluan  naskah  terdiri  dari  pujian keagungan dan kemuliaan kepada Allah SWT dan ucapan solawat kepada baginda nabi  Muhmmad  SAW. 71 Hal  itu  sudah  menjadi  tradisi  kaum  Muslim  dalam melakukan  aktivitas  termasuk  salah  satunya  dalam  hal  menulis.  Karena  bagi orang  muslim  ini  dianggap  sebagai  bentuk  do’a  dan  berharap  mendapatkan berkah pada setiap urusan yang akan mereka lakukan.
Sedangkan  untuk  bagian  pembahasan  yang  ditulis  oleh  al-Kafiyaji,  itu seperti gaya penulisannya hampir sama dengan gaya penulisan dalam metodologi penelitian Mabadi Asyrah dalam studi-studi keislaman, dan mungkin juga kalau gaya penulisan kitab ini memang terinspirasi dari gaya penulisan tersebut. Mabadi Asyarah atau sepuluh prinsip dasar suatu disiplin ilmu tidak hanya dipakai dalam ilmu syariah, akan tetapi juga dipakai oleh disiplin ilmu atau diskursus yang baru diamana tidak ada salahnya diterapkan pula dalam  ilmu sejarah sebagai  sebuah pengantar, sebagaimana yang dilakukan oleh al-Kafiyaji dalam kitab Mukhtasar al-Mufid fi Ilmi al-Tarikh. Akan tetapi, al-Kafiyaji dalam membicarakan fan ilmu tarikh tidak sepenuhnya persis  seperti urutan  yang ditulis oleh Mabadi  Asyrah. Dia mengupas ilmu tarikhnya dalam 3 bab, bab pertama membicarakan mengenai prinsip prinsip historiografi, dimana didalamnya membicarakan 10 pembahasan 72 , yaitu membahas definisi tarikh dan ilmu tarikh, kata al-jaman, al-
69 Oman Fathurahman, Filologi Indonesia, 138
70 Al-Kafiyaji, Mukhtasar Al-Mufid, 3
71 Al-Kafiyaji, Mukhtasar Al-Mufid, 2
72 Al-Kafiyaji, Mukhtasar Al-Mufid, 3-16
miqat,  al-tauqit,  al-mauqut dan al-waqt ,  hal  itu  bertujuan  supaya  sejarawan paham akan perbedaan konsep waktu dari kata kata tersebut, mendefinisikan al- jaman dengan  membagi  baginya  secara lughawiyah atau kuliyah, memaparkan pengambilan  kata Tarikh, menjelaskan  kenapa  kata Tarikh disandarkan  dengan peristiwa  hijrahnya  nabi  Muhammad  Saw,  menjelaskan  bahwa  sejarah  umat muslim  dimulai  dengan  penanggalan  hijriyah,  menjelaskan  mengenai al-tarikh yang tekenal pada masa al-Kafiyaji yang banyak digunakan oleh para sejarawan, menjelaskan isyarat dari objek sejarah yang harus ditulis oleh seorang sejarawan, menjelaskan  akan  hukumnya  mempelajari  ilmu  tarikh  atau  historiografi, dan menjelaskan mengenai syarat syarat yang harus dipenuhi oleh seorang sejarwan.
Selanjutnya  pada  bagian  bab  ke  dua,73  al-Kafiyaji  menjelaskan  tentang prinsip  prinsip  dasar  dan  permasalahan  yang  dibahas  dalam  historiografi. Pertama, dia mengatakan bahwa seorang sejarawan memiliki 2 tujuan dasar, yaitu ضرغلاب لاصأ dan ضرغلاب اعبت . Kemudian untuk mengetahui tujuan diatas, al-Kafiyaji memberikan 5 gagasan yang mesti diketahui dan difahami oleh sejarawan, yaitu: al-Hudur dan al-I’yan,  al-ilmi dan al-Yakin,  Ghalabat  al-Dhzan,  Ta’arud  bila tarjih dan keliama selain dari keempat itu. Adapun pada bab ketiga, al-Kafiyaji membahas  sejumlah  point  yang  dikemukakan  dalam  bab  3  ini 74 ,  yaitu: menjelaskan mengenai kemuliaan ahli ilmu dan ilmu, menjelaskan tentang kisah al-Anqa, menceritakan tentang sumber kehidupan, menjelaskan akan pulangnya ke  negeri  akhirat.  Bagian  ketiga  yaitu  penutup,  terdapat  kata  kata  dari  sang penyalin naskah yang mendoakan kepada sang penulis karya Mukhtasahar ini dan mendoakan supaya kota Kairo aman dari dari bencana, gempa bumi, kerusakan dan kemalangan. Terakhir di mencatat bahwa salian  naskah Mukhtashar fi Ilmi al-Tarikh ini telah selesai pada waktu Duha, hari Selasa, Rajab ke-8, tahun 867 atau 29 Maret 1463 yang bertempat di Kairo. 75
2. Pemikiran dan metodologi sejarah menurut al-Kafiyaji dengan berdasar terhadap kitab Muhktasar al-Mufid fi Ilmi al-Tarikh
a. Sejarah Menurut al-Kafiyaji
1) Tarikh (sejarah) dan Ilmu Tarikh (historiografi) menurut al-Kafiyaji Dalam  Naskah Mukhtasar  al-Mufid  fi  Ilmi  al-Tarikh ,  al-Kafiyaji menggunakan  kata  sejarah  pada  istilah Tarikh .  Secara  bahasa  kata  Tarikh memiliki  arti  indikasi  waktu.  Sedangkan  menurut  adat  kebiasaan  ( al–urf )  dan terminologi  kata  tarikh  memiliki  arti  fiksasi  umum  waktu  untuk  tujuan  yang berkaitan pada satu bagian  jaman, baik dari  masa  lalu atau masa sekarang atau masa  depan.  Sedangkan  menurut  definisi  lain,  Tarikh  adalah  indikasi  waktu dengan menghubungkan pada kejadian pertama dari berbagai banyak perhatian,
73 Al-Kafiyaji, Mukhtasar Al-Mufid, 16-42
74 Al-Kafiyaji, Mukhtasar Al-Mufid, 42-53
75 Al-Kafiyaji, Mukhtasar Al-Mufid, 53-54
seperti  penampilan  sebuah  agama,  atau  kejadian  yang  menakutkan  seperti peristiwa  banjir,  gempa  bumi  besar  atau  sejenisnya,  atau  tanda  dan  fenomena teresterial (hal yang terkait dengan tanah atau permukaan tanah). 76
Lafadz atau ekspresi kata Tarikh dinukil beradasrkan konsep tradisional ( al- U’rf ) seperti konsep tradisional hukum agama atau adat kebiasaan yang lainnya. Sebagaimana  penggunaan  kata al-Iman, atau al-Solat dan  sejenisnya.  Disini mungkin timbul suatu pertanyaan tentang apa sebenarnya perbedaan antara tarikh dalam  makna  linguistiknya  dan  tarikh  sebagai  suatu  istilah  teknis.  Al-Kafiyaji menjawab  bahwa  perbedaan  tersebut  yaitu  tarikh  secara  linguistik  memiliki makna  yang  lebih  luas  daripada  tarikh  sebagai  istilah  teknis.  Sebagaimana  arti dari kata al-Hayawan yang memiliki arti lebih luas dari kata al-Insan. 77
Ungkapan kata tarikh  merupakan kata pinjaman  bahasa Arab dari kata mah rawj yang berasal dari kata Persia. Asal penggunaan kata tarikh, yaitu keika Abu Musa al-Asy’ari menulis kepada Umar bin Khattab yang isinya pihak Abu Musa menerima surat dari Amirul Mu’minin, dan mereka tidak tahu mana yang harus mereka lakukan, (dimana pada waktu itu pihak Abu Musa memiliki penerimaan bahwa dokumen tersebut adalah sebuah dokumen hutang daripada sebuah draft atau check yang dibayar pada bulan Sya’ban). Pihak Abu Musa tidak mengetahui pada  bulan  Sya’ban  yang  mana  yang  telah  diserahkan  kepada  Umar  dan  da bertanya yang mana yang dimaksudkan, apakah Sya’ban yang lalu, sekarang atau yang akan datang.
Singkat  cerita  ketika  umat  muslim  menaklukan  Persia  dan  seorang  al- Hurmujan (dia adalah raja al-Ahwaz) masuk islam menceritakan bahwa bangsa ajam  mengukur  perhitungan  waktu  dinamakan mah  rawz dan  dihubungkan dengan kebiasan mereka dari al-Akasirah. Kemudian kata mah rawz itu diarabkan dengan muwarrkh dan  mereka  mengambil  bentuk  masdarnya  yaitu al-Tarikh. Kemudian Umar menentukan berdasarkan hasil muffakat bahwa awal al-Tarikh adalah  ketika  hijrahnya  Nabi  Saw,  maka  tarikh  ini  ini  dikenal  dengan tarikh hijriyah dengan berdasarkan pada perhitungan tahun al-Qamariyah. 78
Selanjutnya,  ilmu tarikh atau historiografi  menurut  al-Kafiyaji  yaitu cabang ilmu  yang  menyelidiki  waktu  dan  keadaan  yang  berlaku  didalamnya,  serta keadaan  yang  terhubung  dengan  bagian  waktu  tersebut,  dengan  pandangan terhadap fiksasi  mereka tentang waktu. 79 Berbicara  mengenai  historiografi atau ilmu tarikh berarti membicarakan cabang ilmu yang dikodifikasikan. Sedangnkan cabang  ilmu  yang  dikodifikasikan  itu  harus  memiliki  masalah  dan  objeknya. Maka akan timbul pertanyaan, apa masalah yang dibahas dari ilmu tarikh dan apa objeknya, masalah ini akan dijelaskan pada point selanjutnya.
76 Al-Kafiyaji, Mukhtasar Al-Mufid, 3-4
77 Al-Kafiyaji, Mukhtasar Al-Mufid, 4-5
78 Al-Kafiyaji, Mukhtasar Al-Mufid, 8-11
79 Al-Kafiyaji, Mukhtasar Al-Mufid, 4
2) Objek  dan  Masalah  yang  dibahas  dalam Ilmu  Tarikh (Historiography) menurut al-Kafiyaji Mengenai objek dari  historiografi, al-Kafiyaji  menjelaskan bahwa objeknya yaitu  kejadian  yang  luar  biasa  menarik,  yang  menciptakan  keinginan  untuk tindakan yang baik, dan merupakan peringatan dalam menentang kejahatan, yang menghasilkan  rasa  untuk  melakukan  perbuatan  baik  dan  halangan  dalam melakukan kejahatan, yang memberikan nasihat dan berisi instruksi dan terakhir kejadian  yang  menyenangkan  dan  mengesankan. 80 Akan  tetapi,  tidak  semua kejadian  yang  disebutkan  diatas  bisa  dituliskan.  Melainkan  al-Kafiyaji memberikan syarat bahwa kejadian kejadian itu mesti didefinisikan dengan jelas, dan waktu kejadiannya ditetapkan dengan penuh kehati hatian dan untuk tujuan yang jelas. Contoh kejadian seperti ini adalah kejadian kejadian yang dialami oleh para nabi, dan peristiwa selestial dan terestial lainnya, munculnya sebuah formasi agama baru, penampilan dinasti, gempa bumi, banjir, sampar, dan urusan penting dan menakutkan lainnya.
Historiografi terdiri dari berbagai prinsip fakta yang mendasar yaitu seorang sejarawan  memiliki tugas khusus dalam pembatasan  materi dan waktu, dan dia mengabdikan dirinya untuk penyelidikan tersebut. Materi materi yang diselidiki adalah  antara  selestial  atau  terestial.  Tujuan  seorang  sejarawan  menurut  al- Kafiyaji  ada  dua,  yaitu ضرغلاب  لاصأ ,  tujuan  dasar  yang  intentional  atau  tujuan sekunder yang berisfat aksidental. Maksud tujuan dasar intentional disini adalah pengolahan tentang manusia yang akurat dan teroragnisir dengan baik. Mengenai manusia, al-Kafiyaji membaginya pada pangkat atau kelas kelas. Dimana manusia terdapat 3 kelas, yaitu kelas elit, menengah, dan bawah. Kelas elit yaitu berbicara tentang  para  nabi  dan  rasul,  sedangkan  kelas  menengah  membicarakan  tentang para  awliya  (orang  shalih),  mujtahid  (cendikiawan),  dan  al-abrar  (orang  orang baik), dan kelas bawah yaitu terdiri dari selain kelas atas dan menengah. Karena menurut  al-Kafiyaji  pembatasan  semua  kelas  manusia  ini  menjadi  jelas  pada refleski dan pertimbangan yang paling ketat.
Kemudian  karakter  umum  itu  masing  masing  dari  ketiga  kelas  ini  mesti diketahui. Karena  masing  masing  individu dari  masing  masing kelas  ini adalah sesuatu yang benar benar berbeda, dalam pencariannya. Maka jika hal ini  sudah jelas lanjut pada tujuan kedua yaitu ضرغل اعبت , maksudnya al-Kafiyaji mengatakan bahwa sejarwan yang ingin menulis tentang satu individu (perwakilan) dari kelas kelas ini, seperti misalnya tentang Adam AS, maka akan memperoleh suatu proses (pengetahuan)  gagasan-gagasan  tertentu  dan  kondisi  yang  dapat  dipikirkan  dan secara teori dimungkinkan.
80 Al-Kafiyaji, Mukhtasar Al-Mufid, 11-12
Dikatakan pula oleh al-Kafiyaji  bahwa terdapat  5 dasar  gagasan  yang  mesti didapatkan oleh seorang sejarawan dalam menuliskan sejarah 81 yaitu: روضحلا هجو نايعلاو atau  Gagasan  yang  hadir  dan  melihat  dengan  matanya  sendiri, ملعلا  هجو نيقيلاو atau  Gagasan  tentang  pengetahuan  tertentu, نظلا  ةبلغ  هجو atau  Gagasan tentang  probabilitas, حيجرتلاب  ضراعت  هجو atau  Gagasan  yang  kontradiksi  tanpa kemungkinan preferensi pada satu kasus atau yang lain, dan ةعبرلأا هوحولا ريغ هجو atau Gagasan yang berbeda dari empat yang sebelumnya.
Seorang sejatawan yang ingin menulis tentang seseorang yang mewakili kasus pada  gagasa  pertama,  dia  mesti  menghabiskan  perhatian  terbesar  pada pekerjaanya dan melalukan dengan penuh sukacita terhadap kesempatan berharga yang ditawarkan dan menghadapi perbedaan yang tinggi. Namun, ini tidak bisa dikatakan berbeda, karena tugasnya  menarik, bermanfaat, dan banyak pelajaran bagi  orang  yang  bijaksana 82 .  Selanjutnya,  sejarwan  yang  ingin  menulis  tentang seseorang  yang  mewakili  gagasan  kedua,  mereka  harus  melakukan  pekerjanya dengan sangat baik, karena tugasnya menarik, merangsang, instruktif,  dan dalam segala hal bermanfaat. Sedangkan seorang sejarawan yang ingin menulis tentang seseorag yang mewakili kasus gagasan ketiga harus meluruskan dan memiliki niat yang  kuat,  karena  tugasnya  instruktif,  juga  menarik  dan  bermanfaat  dari  sudut pandang agama. 83 Kemudian, sejarawan dapat  menulis tentang seseorang yang mewakili gagasan keempat, mereka  harus sambil  menyerukan adanya pendapat yang berbeda. Tidak ada pihak yang harus diambil dimanapun, kerena tidak ada kepastian tentang pihak  mana  yang pantas dipilih. 84 Adapun  mengenai gagasan yang kelima, sejarawan tidak boleh menulis tentang kasus dimana gagasan kelima terlibat. Mereka harus diam dan tidak mengatakan sepatah katapun dari penolakan atau  konfirmasi. 85 Jika  semua  pengantar  ini  jelas,  maka  baru  kita  menetapkan prinsip dasar dan fakta yang fundamental dalam historiografi.
3) Sejarawan menurut al-Kafiyaji Untuk menjadi seorang sejarawan, al-Kafiyaji memberikan empat kriteria kualifikasi yang harus dimiliki oleh seorang sejarawan, dan ke empat kriteria itu serupa dengan syarat kriteria yang harus dimiliki oleh seorang perawi hadis. Hal itu guna mengetahui kualitas seorang sejarawan, baik kualitas intelektual maupun kepribadiannya.  Sejarawan  dituntut  harus  al-aql  (cerdas),  yang  dhabit  (akurat), beragama  islam  dan  adil.  Tradisi  ini  sangat  diandalkan  khususnya  dalam mengetahui kualitas serta kredibilitas seorang perawi dan dapat dipercaya. Karena itu, karya sejarwan akan lebih diinginkan dan lebih terpercaya. Hal itu supaya ada
81 Al-Kafiyaji, Mukhtasar Al-Mufid, 19
82 Al-Kafiyaji, Mukhtasar Al-Mufid, 19
83 Al-Kafiyaji, Mukhtasar Al-Mufid, 20
84 Al-Kafiyaji, Mukhtasar Al-Mufid, 20-21
85 Al-Kafiyaji, Mukhtasar Al-Mufid, 21-22
peningkatan  kewaspadaan  terhadap  cerita  yang  tanpa  dasar  dan  sejarawan  juga akan dilindungi dari kesalahan dan menyesatkan pernyataannya. 86

## Kesimpulan
Al-Kafiyaji memiliki nama lengkap Muhammad bin Sulaiman bin Sa’ad bin  Mas’ud al-Rumi Muhyiddin  Abu Abdillah al-Kafiyaji  al-Barumi al-Hanafi. Nama  al-Kafiyaji  adalah  nama laqob- nya  sebgai  seorang  yang  ahli  terhadap permasalahan al-Kafiyah. Al-Kafiyaji  lahir  di  daerah  Kaukasus  Anatolia  yang terletak  di  wiliayah  Asia  Kecil,  tepatnya  pada  masa  kerajaan  Utsmani  sekitar tahun 788 H atau 1386/87 M dan meninggal pada...Mengenai riwayat masa kanak dan  keluarganya,  penulis  belum  menemukan  kitab  atau  buku  yang  membahas keduanya. Al-Kafiyaji dikenal akan kiprahnya dalam dunia pendidikan, dimana dia  sudah  melakukan  pengembaraan  atau  rihlah  ke  berbagai  daerah  dari  mulai negri Syam sampai negri Mesir dan meninggal disana. Selama pengembaraannya dia banyak bertemu dengan berbagai guru atau muhaqiq diantaranya: al-Bisathi, Ibnu  Hajar  al-Asqalani,  Hafidz  al-Din  al-Baraji,  Haidarah  al-Syiraji, Burhanuddin, al-Fanari dan para  muhaqiq  lainnya. Selain  itu dia  juga terkenal sebagai seorang yang sangat dikagumi orang khususnya dalam dunia akademis. Terlebih, pada masanya dia dikenal sebagai guru rakyat, dan juga menghasilkan beberapa  murid  yang  menjadi  ulama  ternama  diantaranya al-Suyuti dan al- Sakhowi. Selain mereka berdua, ada nama seperti al-Damisi, al-Jauhari, dan lain lain. Al-kafiyaji cukup terkenal akan kemampuannya dalam menguasai berabagai macam  keilmuan,  diantaranya: Usulliyin,  al-Tafsir,  al-Nahwu,  al-Sarfu,  al- Ma’ani, al-Bayan, al Manthiq, Astronomi, al Hikmah, al-Jadal, al-Handasah,al- Maraya, dan al-Manadzir. Hal  itu  terlihat  pula  dengan  banyaknya  karya  yang dihasilkan  oleh  al-Kafiyaji,  yang  menurut  Muhammad  Fujal  terdapat  69  karya yang ditulis oleh al-Kafiyaji, dan salah satunya adalah kitab Mukhtasar al-Mufid fi Ilmi al-Tarikh.
Mengenai  kitab Mukhtasar ini,  terdapat  banyak  versi  koleksi  naskah dengan  penyalin  dan  tempat  tersimpan  yang  berbeda.  Diantaranya  ada  yang disalin  oleh  al-Damisi  dan  ini  tersimpan  di  Istanbul,  ada  yang  disalin  oleh  al- Jauhari dan itu tersimpad di Darul Kutub Mesir dan terakhir ada pula yang ditulis oleh Sa’ad al-Dairi dengan tempat tidak disebutkan. Naskah ini berisikan 3 bagian yaitu: Pendahuluan, Isi, dan Penutup. Dimana isi kitabnya terdapat 3 fasal yaitu; mengenai  mengenai  prinsip  historiografi,  dasar  dasar  dan  permasalahan historiografi dan ketiga adalah keutamaan ahli ilmu dan Ilmu. Penulisan kitab ini hampir  sama  dengan  metode  ilmu  fikih  dimana  menggunakan  konsep Mabadi Asyrah, walaupun  secara  susunan  tidak  runtut  sebagaimana  yang  disebutkan dalam syair Ali al-Sabbani. Pemikiran sejarah dan historiografi al-Kafiyaji yaitu;
86 Al-Kafiyaji, Mukhtasar Al-Mufid, 16
dia  mengupas  dulu  kata tarikh dari  mulai  definisi  secara  bahasa,  adat  dan terminologi serta membandingkan apa dan sampai mana perbedeaan antar definisi secara  bahasa  dan  adat  atau terminologi  dan  mengupas  asal  muasal  kata tarikh menjadi  padanan  bahasa  Arab.  Setelah  itu  al-Kafiyaji  memberikan  batasan dengan apa yang disebut dengan sejarah. Selain terhadap tarikh, al-Kafiyaji juga memaparkan apa itu ilmu tarikh atau historiografi. Serta objek apa saja yang mesti dibahas dalam. Kemudian al-Kafiyaji juga menekankan kepada sejarawan bahwa mereka memiliki dua tujuan yaitu Aslan ligard dan tab’an ligard . Dimana tujuan tersebut mesti dilakukan oleh seorang sejarawan, untuk tujuan pertama sejarawan dituntut mesti mengetahui terlebih dahulu 3 kelas manusi yaitu tinggi, menengah, dan bawah, ketika mereka ingin menuliskan thabaqat. Baru setelah mereka beres dalam  tujuan  pertama  maka  yang  kedua  yaitu  mereka  harus  menetukan berdasarkan  analogi  akal  mereka  dalam  penetuan  selanjutny.  Untuk  membantu tujuan  tersebut  al-Kafiyaji  memberikan  5  gagasan  yang  harus  ditempuh  oleh sejarawan yaitu: wahju al-Hudur wa al-I’yan, wajhu al-ilmi wa al-yakin, wajhu galabat  al-dzhan,  wajhu  bila  tarjih,  wajhu  goiru  al-arba’ah. Selain  itu,  al- Kafiyaji  juga  memberikan  syarat  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  sejarawan yaitu: ber- akal, dhzabit, al-Islam, dan adil.

## Daftar Pustaka

## Buku
Ghani, Abdullah Yusri Abdul, Historiografi Islam Dari Klasik Hingga Modern, Penerj. Budi Sudrajat, M.A. (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2004) Basa,  al-Baghdadi  Ismail, Hidayat  al-A#’rifin (Istanbul:  Wikalah  al-Maarif, 1951) Al-Kafiyaji, Mukhtasar al-Mufid fi Ilmi al-Tarikh (t,k: Aya Sofia, t,t) Ahmad, Ali Salih, Ilmu Tarikh inda al-Muslimin (Beirut: al-Risalah, t.t) Al-Sakhowi, Al-Dau  al-Lami’  li  Ahli  al-Qur’an  al-Tasi’i jilid  7 (Beirut:  Daur Rajil, t,t) Al-Suyuti, Husnu al-Muhadarah fi Tarikhi Misr wa al-Qahirah jilid 1 (t,k: Dar al-Hayau wa al-Kutub al-A’rabiyah, 1968)
_________, Bugyat Al-Wua’t fi Thabaqat Lughawi  wa al-Nuhat jilid 1 (t,k: Dar al-Hayau wa al-Kutub al-A’rabiyah, 1964) Azra, Azyumardi, Peranan Hadis dalam Perekmbangan Historiografi Awal (al- Hikmah, 1993) Badriyatim, Historiografi Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997) Fathurahman, Oman, Filologi Indonesia (Jakarta: Prenadamedia Group, 2015) Fujal, Muhammad, al-Kafiyaji Hayatuhu wa Mualafatuhu, (t.k: al-Biblugrafiya, t.t)
Gibb, Hmilton A.R., Studies on the Civilization of Islam. (Boston: Beacon Press,
1968)
Gotschalk,  Louis,  Mengerti  Sejarah.  Penj.  Nugroho  Notosusanto  (Jakarta:  UI- Press, 1986)
Hitti, Philip K., History of Arabs. Penj. R. Cecep Lukman, Yasin, dan Dedi Slamet
Riyadi (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2012)
Izzuddin,  Kamaluddin, Mukhtasar  al-Mufid  fi  Ilmi  Tarikh (Beirut:  Alam  al- Kutub, 1990) Kholdun, Abdul Rahman Ibnu, Muqaddimah (Beirut: Darul fikr, t.t) Munawwir,  Ahmad  Warson, Kamus  al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap , (Surabaya: Pustaka Progresif, 1984)
Nashr, Husein, Nasy'at al-Tadwin al-Tarikhi 'inda al-Arab (Kairo: Maktabat al- Nahdhad al-Misriyah, t.t)
Roesenthal, Franz, A Historiography of Muslim (Leiden: E.J. Brill, 1968) Saifuddin, Arus  Tradisi  Tadwin  Hadis  dan  Historiografi  Islam (Yogjakarta:
Pustaka Belajar, 2011)
Sulasman. Metodologi Penelitian Sejarah . (Bandung: Pustaka Setia, 2014) Wehr Hans, A Dictionary of Modern Written Arabic (New York: Ithaca, 1976)

## Artikel Website
Al-Zahir  Barquq  Madrasa  and  Mausoleum  Egypt. (Egypt  Travel  Link.  com) https://www.etltravel.com/al-zahir-barquq-cairo/al-zahir-barquq- madrasa-mausoleum/ diakses pada 11 Februari 2019 Anam, M Isom Yusqi dan Faris Khoirul, Mabadi' Asyrah Islam Nusantara (Nu Online Suara Nahdhatul Oelama, 2015, Agustus 1), www.nu.or.id/post/read/61229/mabadi-Isquasyrah-islam-nusantara diakses pada 05 Februari 2019