Semiotika Mantra Ruwatan Murwa Kala di Desa Gemulung,

## Kecamatan Kerek, Kabupaten Tuban
Rafiqoh Abiyyu Purwanti 1 , Yunita Suryani 2
1,2 Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas PGRI Ronggolawe Tuban Email: 1 rafiqohap@gmail.com, 2 you.n1t4@gmail.com

## Abstrak
Mantra dalam ruwatan Murwa Kala adalah rangkaian kata yang mengandung magis atau kekuatan gaib  yang diucapkan secara lisan dan lirih  oleh dalang kepada Batara Kala yang bertujuan untuk menolak  keburukan  atau  menghilangkan  sial  seorang  sukerta.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan  unsur  semiotika  Roland  Barthes  dalam  mantra  ritual  ruwatan  Murwa  Kala. Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif.    Penelitian  ini  menghasilkan kesimpulan  bahwa,  dalam  mantra  ritual  ruwatan  Murwa  Kala  memiliki  makna  tersendiri.  Dari mantra  yang  sudah  ada  memiliki  makna  bahwa  sesepuh  dari  ruwatan  Murwa  Kala  yang  disebut Bathara  Kala  mempunyai  kekuatan  yang  sangat  hebat  yang  dapat  membuat  kesialan  dalam  diri seseorang  dan  jika  ada  yang  sampai  meninggal  dipercaya  dimakan  oleh  Bathara  Kala.  Makna didapatkan  dari  beberapa  tanda  yang  dikaitkan  dengan  mitos  yang  berhubungan  dengan kepercayaan,  tradisi,  budaya,  dan  nilai  filsafah  hidup  yang  bisa  dijadikan  sebagai  pedoman kehidupan.  Oleh  sebab  itu,  masyarakat  desa  Gemulung  mempercayai  bahwa  untuk  menghindari agar tidak dimakan oleh Bathara Kala dengan cara melakukan ritual ruwatan Murwa Kala dengan dibacakan  mantra  merupakan  rangkaian  kata  yang  mengandung  kekuatan  gaib  bertujuan  untuk menolak keburukan atau menghilangkan sial seorang sukerta.
Kata Kunci: mantra, ruwatan Murwa Kala, semiotika, Tuban.

## PENDAHULUAN
Setiap  daerah  di  Indonesia  mempunyai tradisi,  khususnya  di  Jawa  yang  masih  kental dengan  kebudayaan.  Tradisi  yang  dimiliki  setiap daerah  seringkali  dipercaya  melibatkan  makhluk gaib. Masyarakat Jawa sampai saat ini mempercayai  bahwa  ada  kekuatan  gaib  yang mempengaruhi kehidupannya di dunia. Salah satu bukti  kepercayaan  adanya  kekuatan  gaib  yang mempengaruhi  kehidupan  masyarakat  adalah dilakukannya  tradisi  ruwatan  untuk  membuang sial  disebabkankan  oleh  kesalahan  manusia.  Sial yang  diyakini  disebabkan  oleh  manusia  dapat berupa  kesalahan  arah  atau  bentuk  rumah  yang tidak  sesuai  dengan  weton  pemilik  rumah, kesalahan  memberikan  nama  pada  anak,  dsb. Sehingga  masyarakat  perlu  melakukan  ruwatan untuk  menghilangkan  atau  membuang  kesialan tersebut.
Tradisi  yang  melibatkan  kekuatan  gaib dilakukan  melalui  sebuah  ritual  yang  dipercaya dapat  menghubungkan  manusia  dengan  makhluk gaib.  Ritual  tersebut  dilakukan  melalui  proses atau  upacara  dan  alat  pendukung  berupa  sesaji. Selain itu, hal yang sangat penting dalam sebuah ritual  adalah  mantra  atau  doa  yang  dibaca  oleh pemantra  atau  dalam  penelitian  ini  disebut dalang.
Mantra  dalam  ritual  dibacakan  secara lisan  baik  dengan  suara  keras,  lirih,  atau  dalam hati  oleh  dalang.  Mantra  dalam  setiap  ritual dipercaya  memiliki  kesakralan  atau  mengandung magis  yang  tidak  boleh  diucapkan  sembarangan. Dalam  penelitian  ini,  teks  mantra  diperoleh dengan persetujuan dalang. Namun ada beberapa teks  mantra  yang  tidak  diijinkan  diketahui  atau dibaca oleh orang lain selain dalang. Hal tersebut dilakukan untuk menjaga kesakralan mantra.
Mantra  yang  berupa  doa  atau  pujian, dalam  penelitian  ini  merupakan  bentuk  sastra lisan.  Sastra  lisan  menurut  Endraswara  (2018:5) merupakan  kumpulan  teks  yang  disampaikan secara  lisan  yang  memuat  kebudayaan,  sejarah sosial masyarakat, atau kesuastraan yang diwariskan  secara  turun-temurun.  Sastra  lisan mantra  ritual  ruwatan  Murwa  Kala  dalam penelitian  ini  adalah  sekumpulan  kata  yang dipercaya  mengandung  kekuatan  gaib  diucapkan secara  lisan  oleh  dalang  kandhabuwana  yang bertujuan  untuk  menolak keburukan  atau menghilangkan sial.
Menurut Willian R. Bascom (1965); Alan Dundes  (1965),  sebagaimana  dikutip  Sudikan (2014:151) dalam Suantoko (2016: 248) menjelaskan  bahwa  sastra  lisan  terdapat  empat fungsi,  yaitu  sastra  lisan  sebagai  hiburan,

## METALINGUA Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
JOURNALS
pengesahan pranata sosial dan lembaga kebudayaan,  pendidikan  anak,  dan  pemaksa sekaligus  pengawas  agar  selalu  patuh  terhadap norma yang berlaku di masyarakat.
Danandjaja
(1994:81) juga mengemukakan  fungsi  yang  sama,  bahwa  sastra lisan secara umum berfungsi sebagai pendidikan, penebal  rasa  solidaritas,  kontrol  diri  untuk  orang yang melakukan penyelewengan, protes ketidakadilan,  memberi  kesempatan  seseorang untuk mengimajinasikan hal yang indah. Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  sastra  lisan selain memiliki fungsi keindahan juga pengingat, kontrol diri, serta mempererat hubungan masyarakat.
Penelitian  sebelumnya  yang  relevan  dan dapat  dijadikan  sebagai  acuan  penelitian  ini berjudul Analisis Semiotika Roland Barthes Pada Ritual  Otonan  di  Bali  oleh  Putu  Krisdiana  Nara Kusuma  dan  Iis  Kurnia  Nurhayati  (Kusuma  dan Nurhayati: 2017). Penelitian tersebut menganalisis mantra ritual otonan di Bali dengan teori  semiotika  Roland  Barthes.  Selain  itu  juga membahas tentang mitos dan ideologi  pada ritual otonan  di  Bali.  Penelitian  tersebut  dengan penelitian ini memiliki persamaan yaitu menggunakan  teori  semiotika  Roland  Barthes, yang  membedakan  adalah  objek  penelitian. Perbedaan  objek  pada  penelitian  terdahulu  yaitu menggunakan  objek  ritual  Otonan  di  Bali sedangkan  pada  penelitian  ini  menggunakan objek ritual ruwatan Murwa Kala di Tuban.
Penelitian  relevan  selanjutnya  berjudul Analisis  Semiotik  Pada  Teks  Mantra  Ruwat Murwakala  Serta  Relevansinya  Sebagai  Materi Ajar  Puisi  Jawa  di  Sekolah  Menengah  Atas  oleh Putri  Indah  Permata  Sari,  Rahmat,  dan  Djoko Sulaksono  (Sari,  dkk:  2018).  Hasil  penelitian tersebut yaitu cerita yang mendasari lahirnya adat ruwatan  yang  ada  di  daerah  Wonogiri,  analisis semiotik  dalam  teks  mantra  ruwat  murwakala dengan teori Charles Sander Peirce, dan relevansi teks mantra ruwat murwakala sebagai materi ajar mendiskusikan isi puisi Jawa di SMA. Penelitian ini  mempunyai  persamaan  yang  relevan  yaitu sama-sama  meneliti  tentang  ruwatan,  tetapi  ada perbedaannya  yaitu  wilayah  ruwatan  yang terletak  di  Wonogiri  dan  teori  yang  digunakan pada  pembahasan.  Pembahasan  pada  penelitian tersebut  menggunakan  semitika  Charles  Sander Peirce  yamg  meliputi  ikon,  indeks,  dan  simbol. Sedangkan  penelitian  ini  tradisi  ritual  ruwatan Murwa  Kala  yang  terletah  di  daerah  Tuban tepatnya  di  desa  Gemulung  dan  menggunakan
teori  semiotika  Roland  Barthes  yang  meliputi tanda, petanda, dan penanda
Salah satu tradisi yang ada di Kabupaten Tuban  Jawa  Timur,  yaitu  ritual  ruwatan.  Dalam penelitian  ini  salah  satu  jenis  ruwatan  yang  akan diteliti adalah ruwatan Murwa Kala di Kabupaten Tuban,  Kecamatan  Kerek,  Desa  Gemulung. Ruwatan  merupakan  ritual  pencucian  diri  yang dipercaya  dapat  membersihkan  dosa  bagi  orang yang  mempunyai  nasib  sial  atau  disebut  dengan sukerta.  Pada  ritual  ruwatan  Murwa  Kala diselanggarakan  dengan  pagelaran  wayang  yang mengangkat  cerita  Murwa  Kala.  Setiap  dalang mempunyai  kepercayaan  sendiri-sendiri  dalam melakukan  ritual  ruwatan  Murwa  Kala.  Terdapat dua  versi  ritual  ruwatan  Murwa  Kala  pada  adat Jawa,  diantaranya  yaitu  versi  Panjang  Mas  dan versi Mangkunegaran.
Ritual  ruwatan  Murwa  Kala  berasal  dari cerita  pewayangan  dengan  lakon  Murwa  Kala. Ritual  ruwatan  Murwa  Kala  dipercaya  dapat menghilangkan  sukerta  atau  kesialan  seseorang. Kesialan  tersebut  diyakini  oleh  masyarakat bahwa  jiwa  seseorang  dalam  golongan  tertentu, seperti  ontang-anting  atau  disebut  dengan  anak tunggal  laki-laki,  uger-uger  lawang  atau  disebut dengan  anak  dua  laki-laki  semua,  kembang sepasang  atau  disebut  dengan  anak  dua perempuan semua, dsb bisa dimakan oleh raksasa Sukerta
Ciri-ciri  seseorang  dianggap  mengalami kesialan  dalam  hidupnya  adalah  seseorang  yang mengalami  sakit-sakitan.  Bukan  hanya  itu  saja, seseorang yang belum menikah dengan usia yang sudah  mencapai  lebih  dari  30  tahun  juga diharuskan  untuk  melakukan  ritual  ruwatan Murwa  Kala  agar  segera  mendapatkan  jodoh. Kepercayaan  seseorang  mengenai  ciri-ciri  orang seseorang  yang  dianggap  mengalami  kesialan dalam  hidupnya  setiap  daerah  berbeda,  ada  pun yang  beranggapan  bahwa  seseorang  yang merobohkan  dandang  ketika  sedang  menanak nasi  akan  mendapatkan  kesialan  dalan  hidupnya dan  diharuskan  untuk  melakukan  ritual  ruwatan Murwa Kala.
Ritual  ruwatan  Murwa  Kala  dipercaya dapat  mengembalikan  seseorang  pada  keadaan sebelumnya.  Maksud  dari  mengembalikan  pada keadaan  sebelumnya  yaitu  dari  keadaan  yang sehat  lalu  seseorang  tersebut  merobohkan dandang  ketika  menanak  nasi,  setelah  kejadian tersebut  mengalami  sakit.  Seseorang  tersebut beranggapan bahwa kejadian merobohkan dandang merupakan salah satu pembawa sial dan
diharuskan  untuk  melakukan  ritual  ruwatan. Setelah  ritual  ruwatan  Murwa  Kala  dilakukan seseorang  tersebut  dipercaya  sakit  yang  diderita akan  cepat  pulih  dari  keadaan  sebelumnya. Sehingga  yang  awalnya  sehat  lalu  melakukan kejadian menjatuhkan dandang dan mendapatkan kesialan,  setelah  melakukan  ritual  ruwatan Murwa Kala dapat kembali sehat. Dengan makna lain  membebaskan  dari  ancaman  atau  kesialan yang ada pada diri seseorang setelah diruwat.
Ritual  ruwatan  Murwa  Kala  dilakukan oleh  dalang  khusus  atau  disebut  dengan  dalang Kandhabuwana. Seseorang yang bertindak sebagai  dalang  adalah  seseorang  yang  memiliki keturunan  dalang  Kandhabuwana.  Bisa  juga seseorang tersebut bisa menjadi dalang Kandhabuwana  tetapi  harus  memiliki  garis keturunan kedua atau disebut dengan cucu. Tugas dalang  dalam  ritual  ruwatan  Murwa  Kala  adalah sebagai  perantara  untuk  menyampaikan  tujuan dari  seseorang  yang  akan  melakukan  ritual ruwatan sebagai pembersihan diri kepada Bathara Kala.
Pada  tahun  1956, Roland Barthes  (2007) membaca  karya  Saussure  (1996)  berjudul Cours de  linguistique  générale adanya  penerapan  ke bidang-bidang  lain.  Roland  Barthes  bertolak belakang  dengan  Saussure  mengenai  kedudukan Linguistik,  karena  tanda  dibidang  lain  disebut sebagai  bahasa  yang  mengungkapkan  gagasan yang terbentuk dari penanda petanda dan terdapat pada  struktur.  Sedangkan  semiologi  Roland Barthes, denotasi disebut sistem signifikasi tahap pertama  dan  konotasi  tahap  kedua.  Reaksi  untuk melawan  keharfiahannya  denotasi  yang  bersifat opresif, Roland Barthes menolaknya. Menurutnya  yang  ada  hanyalah  konotasi  dan makna  harfiah  disebut  sebagai  sesuatu  yang bersifat  alami  dan  dikenal  dengan  teori signifikasi.  Teori  ini  dilandasi  tanda  yang dikemukakan oleh Ferdinand de Saussure. Tetapi dilakukan  perluasan  makna  dengan  pemaknaan dua tahap, yang tampak dalam bagan berikut ini.
PENANDA (1) PETANDA (2)
TANDA (3) PENANDA (I) PETANDA (II)

## TANDA (III)
Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan makna  mantra  serta  memperkenalkan  tradisi  dari suatu  daerah,  yaitu  Ritual  ruwatan  Murwa  Kala di Kabupaten Tuban. Makna mantra dalam Ritual ruwatan  Murwa  Kala  dianalisis  menggunakan unsur semiotika Roland Barthes.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  deskriptif  karena  mendeskripsikan serta  menganalisis  mantra  ritual  ruwatan  Murwa Kala.  Seperti  Sugiyono  (2013:12)  berpendapat bahwa  metode  deskriptif  merupakan  suatu metode  yang  digunakan  menganalisis  hasil penelitian, tetapi tidak untuk membuat kesimpulan.
Saryono (2010:49), mendeskripsikan bahwa  penelitian  kualitatif  disebut  sebagai penelitian  yang dipergunakan  untuk  menyelidiki, menemukan,  menggambarkan,  dan  menjelaskan kelebihan  dai  pengaruh  sosial.  Penelitian  ini menggunakan  pendekalatan  kualitatif.  Dengan menggunakan metode tersebut, peneliti mendapatkan  menyelidiki  makna  dari  mantra ritual ruwatan Murwa Kala.
Upaya  untuk  memperoleh  informasi  dan data  secara  lengkap,  akurat,  jelas,  dan  valid terkait  objek  yang  akan  diteliti  oleh  peneliti, maka  dari  itu  dibutuhkan  sumber  data  yang sesuai  dalam  penelitian  ini.  Penelitian  ini mendapatkan  data  dari  hasil  wawancara  mantra ritual  ruwatan  Murwa  Kala.  Selain  itu,  peneliti juga  memperoleh  data  dari  buku,  jurnal,  artikel ilmiah,  dan  sumber  internet  yang  berkaitan dengan mantra ritual ruwatan Murwa Kala.
Sugiyono (2013:224), menyatakan bahwa langkah  yang  paling  strategis  dalam  penelitian, karena  salah  satu  tujuan  yang  paling  utama  dari penelitian  merupakan  mendapatkan  data .  Maka teknik pengumpulan data merupakan bagian yang penting,  karena  peneliti  akan  mendapatkan  data yang  akan  digunakan  untuk  kevalidan  dalam menjelaskan  penelitiannya.  Dalam  penelitian  ini, peneliti  menggunakan  teknik  observasi,  teknik dokumentasi, teknik wawancara, dan teknik catat. Teknik  observasi  berfungsi  untuk  mengamati atau  mencatat  data  yang  muncul  dalam  objek penelitian.  Teknik  dokumentasi  berfungsi  untuk mendapatkan rekaman suara, rekaman video, dan foto  pada  saat  wawancara  dan  ritual  Ruwatan Murwa Kala. Teknik wawancara berfungsi untuk mendapatkan  data  yang  lebih  lengkap  dan  jelas dengan narasumber yaitu dalang Kandhabuwana. Sedangkan teknik catat berfungsi untuk mencatat hasil dari wawancara.
Sugiyono  (2013:  333),  berpendapat bahwa  teknik  analisis  data  merupakan  proses mencari  data,  penyusunan  data  yang  sistematis diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan, dan  dokumentasi,  dengan  cara  mengelompokkan data.  Selain  itu,  menyusun  dan  memilih  yang

## METALINGUA Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
JOURNALS
terpenting  dan  akan  dipelajari.  Sehingga  dapat membuat kesimpulan yang mudah dipahami.
Teknik  analisis  data  disebut  sebagai proses  penyusunan  data  yang  didapatkan  dari hasil  observasi,  dokumentasi,  wawancara,  dan catatan  yang  didapatkan.  Peneliti  membagi  tiga alur  untuk  menganalisis  data,  yaitu  dengan reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan kesimpulan. Reduksi  data  diperlukan guna  untuk menganalisis mantra ritual Ruwatan Murwa Kala yang  tidak  diperbolehkan  menunjukkan  arti maknanya  oleh  dalang  kandhabuwana  yang dianggap  sakral  dan  tidak  dipertunjukkan  oleh umum. Pada penyajian data, peneliti menggunakan  bagan  semiologi  Roland  Barthes. Sedangkan  adanya  kesimpulan  diperlukan  untuk mendapatkan  hasil  akhir  dari  penelitian  yang dilakukan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  penelitian  semiotika  mantra  ritual ruwatan Murwa Kala disajikan sebagai berikut. 1. Ong Wilaheng PENANDA (1) Ong Wilaheng PETANDA (2) Doa pembuka TANDA (3) Niat awal dari dalang untuk mengawali mantra. PENANDA (I)

## Penguat mantra
PETANDA (II)
Meminta restu atau kelancaran untuk niat segala hal. TANDA (III)
Penanda  (1)  pada  mantra  ritual  ruwatan adat jawa adalah Ong Wilaheng.  Ong Wilaheng yang  merupakan  penanda  yang  terletak  pada makna denotatif. Ong Wilaheng sendiri merupakan  penanda  yang  terletak  pada  makna denotatif yang berasal dari mantra  ritual  ruwatan Murwa  Kala  yang  dipakai  oleh  dalang  Edy Siswanto.  Mantra  tersebut  menggunakan  versi Mangkunegaran yang berasal dari Surakarta. Dari penanda  yang  ada,  petanda  (2)  yang  muncul makna  “Doa  pembuka”,  karena  petanda  (2) berada  pada  makna  denotatif  atau  makna sebenarnya  dari  penanda  yang  berasal  dari  arti Ong Wilaheng dari mantra ritual ruwatan Murwa Kala versi Mangkunegaran.
Sehingga  penanda  (1)  dan  petanda  (2) pada  teori  ini  tidak  dapat  dipisahkan  satu  sama lain  karena  kedua  tanda  tersebut  saling bersangkutan  dan  melengkapi.  Maka  dari  itu munculah  tanda  (3)  yang  merupakan  makna berdasarkan  kepercayaan  sesepuh  ritual  ruwatan “Niat awal dari dalang untuk mengawali mantra”. Tanda  (3)  tersebut  mempunyai  tujuan  untuk meminta  restu  bahwa dalang  pada  ritual  ruwatan Murwa Kala baik. Tanda (3) terdiri dari penanda
(1)  dan  petanda  (2)  yang  disebut  semiologi dengan  didasari  pendapat  Roland  Barthes, mengatakan  bahwa  tanda  gabungan  total  antara konsep  pada  sistem  pertama  menjadi  penanda pada  sistem kedua atau disebut dengan penanda (I).
Serta  petanda  (II)  yang  diartikan berdasarkan  penanda  (I)  adalah  “penguat mantra”  alasan  dari  munculnya  petanda  (II) karena  niat  awal  dalang  dalam  mengawali mantra  yang  akan  dibacakan  selanjutnya. Kemudian petanda (II) yang diartikan berdasarkan  penanda  (I)  munculah  tanda  (III) merupakan  kesimpulan  dari  penanda  (I)  dan petanda  (II).  Mitos  dari  tanda  (III)  yaitu  mantra aksara ing telak yang berbunyi “ Ong Wilaheng” bertujuan untuk membuka mantra yang bertujuan  untuk  meminta  restu.  Oleh  sebab  itu, tanda  (III)  dapat  disimpulkan  bahwa  mantra tersebut  sangat  penting  karena  bertujuan  untuk meminta  restu  kepada  Tuhan  agar  diberi kelancaran  dalam  prosesi  ritual  ruwatan  Murwa Kala  yang  akan  dilakukan  oleh  dalang  Kanda Buwana.
Jadi kata Ong Wilaheng bertujuan untuk mengawali  mantra aksara  ing  dha-dha. Kata tersebut  dipercaya  sebagai  penguat  mantra karena  dalang  mempunyai  niat  yang  baik  yaitu sebagai  perantara  untuk  melemahkan  kekuatan Bathara  Kala  pada  kesialan  yang  ada  dalam hidup  seseorang.  Maka  dibacanya  mantra tersebut  agar  harapan  untuk  menyembuhkan kesialan  yang  diderita  akan  terkabulkan  pada saat  ritual  ruwatan  Murwa  Kala.  Sehingga mantra  tersebut  wajib  dibacakan,  karena  bagian yang  sangat  penting  agar  dapat  menghilangkan kesialan dalam diri seseorang.

## 2. Minangka Aranku
PENANDA (1) Minangka Aranku PETANDA (2) Sebagai sebutanku

## TANDA (3)
Pengganti nama seseorang tokoh yang menjadi  peran  ritual  ruwatan  Murwa Kala. PENANDA (I)

## Alternatif
PETANDA (II)
Nama  lain  dari  raksasa  yang  memberi  sukerta  pada seseorang.
TANDA (III)
Penanda  (1)  pada  mantra  ritual  ruwatan adat  jawa  adalah Minangka  Aranku.    Minangka Aranku yang  merupakan  penanda  yang  terletak pada  makna  denotatif. Minangka  Aranku sendiri merupakan  penanda  yang  terletak  pada  makna denotatif yang berasal dari mantra ritual Ruwatan
Murwa  Kala  yang  dipakai  oleh  dalang  Edy Siswanto.  Mantra  tersebut  menggunakan  versi Mangkunegaran yang berasal dari Surakarta. Dari penanda  yang  ada,  petanda  (2)  yang  muncul makna  “sebagai  sebutanku”,  karena  petanda  (2) berada  pada  makna  denotatif  atau  makna sebenarnya  dari  penanda  yang  berasal  dari  arti Minangka  Aranku dari  mantra  ritual  ruwatan Murwa Kala versi Mangkunegaran.
Sehingga  penanda  (1)  dan  petanda  (2) pada  teori  ini  tidak  dapat  dipisahkan  satu  sama lain  karena  kedua  tanda  tersebut  saling bersangkutan  dan  melengkapi.  Maka  dari  itu munculah  tanda  (3)  yang  merupakan  makna berdasarkan  kepercayaan  sesepuh  ritual  ruwatan “Pengganti  nama  seseorang  tokoh  yang  menjadi peran  ritual  ruwatan  Murwa  Kala”.  Tanda  (3) tersebut  mempunyai  tujuan  mengganti  sebutan raksasa  tersebut.  Tanda  (3)  terdiri  dari  penanda (1)  dan  petanda  (2)  yang  disebut  semiologi dengan  didasari  pendapat  Roland  Barthes, mengatakan  bahwa  tanda  gabungan  total  antara konsep  pada  sistem  pertama  menjadi  penanda pada  sistem kedua atau disebut dengan penanda (I).
Serta  petanda  (II)  yang  diartikan berdasarkan  penanda  (I)  adalah  “alternatif” alasan  dari  munculnya  petanda  (II)  karena  niat awal dalang dalam mengawali mantra yang akan dibacakan  selanjutnya.  Kemudian  petanda  (II) yang diartikan berdasarkan penanda (I) munculah  tanda  (III)  merupakan  kesimpulan dari  penanda  (I)  dan  petanda  (II).  Mitos  dari tanda  (III)  yaitu  mantra  aksara  ing  telak  yang berbunyi Minangka  Aranku bertujuan  untuk menyebutkan  nama  lain  dari  raksasa  yang dipercaya dapat membunuh orang yang terglong sukerta.
Jadi  kata Minangka  Aranku dapat disimpulkan  bahwa  mantra  tersebut  sangat penting  karena  bertujuan  untuk  menyebutkan nama  lain  dari  Bathara  Kala.  Dalam  mantra  ini yang  disebut  dengan sastra  bedhati ,  berisi tentang jati diri Bathara Kala atau disebut dengan cikal  bakal  Bathara  Kala.  Karena  mantra  ini memaparkan  bagian  tubuh  Bathara  Kala  mulai ujung rambut sampai ujung kaki yang diibaratkan dengan berbagai macam wujud. Sehingga mantra tersebut  wajib  dibacakan,  karena  bagian  yang sangat  penting  agar  dapat  menghilangkan kesialan dalam diri seseorang.

## 3. Awakku Sang Ula Naga
PENANDA (1) Awakku  Sang Ula Naga PETANDA (2) Badanku menyerupai  Ula Naga TANDA (3) Badan Bathara Kala yang menyerupai Ula Naga PENANDA (I) Menyerupai PETANDA (II)
Badan  Bathara  Kala  dipercayai  seperti  Dewa  Ula  Naga yang menguasai bumi dan terletak pada lapisan ke tujuh. TANDA (III)
Penanda  (1)  pada  mantra  ritual  ruwatan adat  jawa  adalah Awakku  Sang  Ula  Naga. Awakku  Sang  Ula  Naga yang  merupakan penanda  yang  terletak  pada  makna  denotatif. Awakku  Sang  Ula  Naga sendiri  merupakan penanda yang terletak pada makna denotatif yang berasal  dari  mantra  ritual  ruwatan  Murwa  Kala yang  dipakai  oleh  dalang  Edy  Siswanto.  Mantra tersebut  menggunakan  versi  Mangkunegaran yang  berasal  dari  Surakarta.  Dari  penanda  yang ada,  petanda  (2)  yang  muncul  makna  “Badanku menyerupai  Ula  Naga”,  karena  petanda  (2) berada  pada  makna  denotatif  atau  makna sebenarnya  dari  penanda  yang  berasal  dari  arti Awakku  Sang  Ula  Naga dari  mantra  ritual ruwatan Murwa Kala versi Mangkunegaran.
Sehingga  penanda  (1)  dan  petanda  (2) pada  teori  ini  tidak  dapat  dipisahkan  satu  sama lain  karena  kedua  tanda  tersebut  saling bersangkutan  dan  melengkapi.  Maka  dari  itu munculah  tanda  (3)  yang  merupakan  makna berdasarkan  kepercayaan  sesepuh  ritual  ruwatan “Badan  Bathara  Kala  yang  menyerupai  Ula Naga”.  Tanda  (3)  tersebut  mempunyai  tujuan untuk  menunjukkan  bahwa  badan  Bathara  Kala menyerupai  Ula  Naga.  Tanda  (3)  terdiri  dari penanda  (1)  dan  petanda  (2)  yang  disebut semiologi  dengan  didasari  pendapat  Roland Barthes,  mengatakan  bahwa  tanda  gabungan total antara konsep pada sistem pertama menjadi penanda pada  sistem kedua  atau disebut dengan penanda (I).
Serta  petanda  (II)  yang  diartikan berdasarkan  penanda  (I)  adalah  “menyerupai” alasan dari munculnya petanda (II) karena tubuh Bathara  Kala  yang  dianggap  sama  dengan  Ula Naga, maka dari itu muncullah kata menyerupai. Kemudian petanda (II) yang diartikan berdasarkan  penanda  (I)  munculah  tanda  (III) merupakan  kesimpulan  dari  penanda  (I)  dan petanda  (II).  Mitos  dari  tanda  (III)  yaitu  mantra aksara ing telak yang berbunyi Awakku Sang Ula Naga bertujuan  untuk  menunjukkan  bahwa tubuh  Bathara  Kala  menyerupai  Ula  Naga.  Ula

## METALINGUA Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Naga  merupakan  salah  satu  dewa  yang menguasai  bumi  dan  bertempat  tinggal  di  Bumi pada lapisan ke tujuh.
Jadi  dari  kata Awakku  Sang  Ula  Naga dapat  disimpulkan  bahwa  mantra  tersebut  sangat penting,  bertujuan  untuk  menunjukkan  bahwa Bathara  Kala  merupakan  seseorang  yang  dapat menguasai  Bumi.  Selain  itu  juga  berangapan bahwa  tidak  ada  yang  bisa  mengalahkan kekuatan  Bathara  Kala.  Dalam  mantra  ini  yang disebut  dengan sastra  bedhati ,  berisi  tentang  jati diri Bathara Kala atau disebut dengan cikal bakal Bathara  Kala.  Karena  mantra  ini  memaparkan bagian  tubuh  Bathara  Kala.  Sehingga  mantra tersebut  wajib  dibacakan,  karena  bagian  yang sangat  penting  agar  dapat  menghilangkan kesialan dalam diri seseorang.

## 4. Naga Raja Sasiraku
PENANDA (1) Naga Raja sasiraku PETANDA (2) Tubuhku seperti Naga Raja TANDA (3) Tubuh Bathara Kala yang menyerupai Naga Raja PENANDA (I) Menyerupai PETANDA (II)
Badan  Bathara  Kala  dipercayai  seperti  Ratu  Ular  Naga yang menguasai bumi dan terletak pada lapisan ke tujuh. TANDA (III)
Penanda  (1)  pada  mantra  ritual  ruwatan adat  jawa  adalah Awakku  Sang  Ula  Naga. Awakku  Sang  Ula  Naga yang  merupakan penanda  yang  terletak  pada  makna  denotatif. Awakku  Sang  Ula  Naga sendiri  merupakan penanda yang terletak pada makna denotatif yang berasal  dari  mantra  ritual  ruwatan  Murwa  Kala yang  dipakai  oleh  dalang  Edy  Siswanto.  Mantra tersebut  menggunakan  versi  Mangkunegaran yang  berasal  dari  Surakarta.  Dari  penanda  yang ada,  petanda  (2)  yang  muncul  makna  “Badanku menyerupai  Ula  Naga”,  karena  petanda  (2) berada  pada  makna  denotatif  atau  makna sebenarnya  dari  penanda  yang  berasal  dari  arti Awakku  Sang  Ula  Naga dari  mantra  ritual ruwatan Murwa Kala versi Mangkunegaran.
Sehingga  penanda  (1)  dan  petanda  (2) pada  teori  ini  tidak  dapat  dipisahkan  satu  sama lain  karena  kedua  tanda  tersebut  saling bersangkutan  dan  melengkapi.  Maka  dari  itu munculah  tanda  (3)  yang  merupakan  makna berdasarkan  kepercayaan  sesepuh  ritual  ruwatan “Badan  Bathara  Kala  yang  menyerupai  Ula Naga”.  Tanda  (3)  tersebut  mempunyai  tujuan untuk  menunjukkan  bahwa  badan  Bathara  Kala menyerupai  Ula  Naga.  Tanda  (3)  terdiri  dari penanda  (1)  dan  petanda  (2)  yang  disebut
semiologi  dengan  didasari  pendapat  Roland Barthes,  mengatakan  bahwa  tanda  gabungan total antara konsep pada sistem pertama menjadi penanda pada  sistem kedua  atau disebut dengan penanda (I).
Serta  petanda  (II)  yang  diartikan berdasarkan  penanda  (I)  adalah  “menyerupai” alasan dari munculnya petanda (II) karena tubuh Bathara  Kala  yang  dianggap  sama  dengan  Ula Naga, maka dari itu muncullah kata menyerupai. Kemudian petanda (II) yang diartikan berdasarkan  penanda  (I)  munculah  tanda  (III) merupakan  kesimpulan  dari  penanda  (I)  dan petanda  (II).  Mitos  dari  tanda  (III)  yaitu  mantra aksara ing telak yang berbunyi Awakku Sang Ula Naga bertujuan  untuk  menunjukkan  bahwa tubuh  Bathara  Kala  menyerupai  Ula  Naga.  Ula Naga  merupakan  salah  satu  dewa  yang menguasai  bumi  dan  bertempat  tinggal  di  Bumi pada lapisan ke tujuh.
Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  mantra tersebut  sangat  penting  karena  bertujuan  untuk menunjukkan  bahwa  Bathara  Kala  merupakan seseorang yang dapat menguasai Bumi. Selain itu juga  berangapan  bahwa  tidak  ada  yang  bisa mengalahkan  kekuatan  Bathara  Kala.  Dalam mantra  ini  yang  disebut  dengan  sastra  bedhati, berisi  tentang  jati  diri  Bathara  Kala  atau  disebut dengan  cikal  bakal  Bathara  Kala.  Karena  mantra ini memaparkan bagian tubuh Bathara Kala mulai ujung rambut sampai ujung kaki yang diibaratkan dengan berbagai macam wujud. Sehingga mantra tersebut  wajib  dibacakan,  karena  bagian  yang sangat  penting  agar  dapat  menghilangkan kesialan dalam diri seseorang.
5. Ghadingku Sarwa Curiga
PENANDA (1) Ghadingku sarwa curiga PETANDA (2) Taringku seperti keris TANDA (3) Taringku berbentuk seperti keris PENANDA (I)

## Bentuk taring
PETANDA (II)

## Taring Bathara Kala berbentuk seperti keris
TANDA (III)
Penanda  (1)  pada  mantra  ritual  ruwatan adat  jawa  adalah Ghadingku  sarwa  curiga. Ghadingku  sarwa  curiga sendiri  merupakan penanda yang terletak pada makna denotatif yang berasal  dari  mantra  ritual  Ruwatan  Murwa  Kala yang  dipakai  oleh  dalang  Edy  Siswanto.  Mantra tersebut  menggunakan  versi  Mangkunegaran yang  berasal  dari  Surakarta.  Dari  penanda  yang ada, petanda (2) muncul makna “Taringku seperti keris”  karena  petanda  (2)  berada  pada  makna denotatif  atau  makna  sebenarnya  dari  penanda
yang  berasal  dari  arti Ghadingku  sarwa  curiga dari  mantra  ritual  ruwatan  Murwa  Kala  versi Mangkunegaran.
Sehingga  penanda  (1)  dan  petanda  (2) pada  teori  ini  tidak  dapat  dipisahkan  satu  sama lain,  karena  kedua  tanda  tersebut  saling bersangkutan  dan  melengkapi.  Maka  dari  itu munculah  tanda  (3)  yang  merupakan  makna berdasarkan  kepercayaan  sesepuh  ritual  ruwatan “Taringku  berbentuk  seperti  keris”.  Tanda  (3) tersebut  mempunyai  tujuan  untuk  menjelaskan bahwa  taringnya  berbentuk  menyerupai  keris yang  ujungnya  meruncing.  Tanda  (3)  ini  terdiri dari  penanda  (1)  dan  petanda  (2)  yang  disebut semiologi  dengan  didasari  pendapat  Roland Barthes, mengatakan bahwa tanda gabungan total antara  konsep  pada  sistem  pertama  menjadi penanda  pada  sistem  kedua  atau  disebut  dengan penanda (I).
Serta petanda (II) yang diartikan berdasarkan  penanda  (I)  adalah  “Bentuk  taring” alasan  dari  munculnya  petanda  (II)  karena Bathara  Kala  mempunyai  taring  dan  berbentuk seperti  keris.  Kemudian  dari  petanda  (II)  yang diartikan  berdasarkan  penanda  (I)  munculah tanda  (III)  merupakan  kesimpulan  dari  penanda (I)  dan  petanda  (II).  Mitos  dari  tanda  (III)  yaitu mantra aksara ing telak yang berbunyi Ghadingku  sarwa  curiga mempunyai  makna bahwa  Bathara  Kala  mempunyai  taring  yang berbentuk utuh seperti keris.
Jadi kata Ghadingku sarwa curiga dalam mantra  ritual  ruwatan  Murwa  Kala  mempunyai makna  bahwa  raksasa  yang  bernama  Bathara Kala  mempunyai  bentuk  yang  sangat  seram. Walaupun  Bathara  Kala  merupakan  seorang Dewa,  tetapi  bentuk  tubuh Bathara  Kala  berbeda dengan  Dewa  yang  lainnya.  Bathara  Kala mempunyai  taring  yang  berbentuk  seperti  keris. Bentuk  taring  Bathara  Kala  berbentuk  lancip  di ujungnya, sama seperti keris. Dalam mantra ritual ruwatan  Murwa  Kala  menyertakan  bentuk  tubuh dan  menjadi  kelemahan  dari  Bathara  Kala. Setelah  semua  mantra  dibacakan,  Bathara  Kala akan mengikuti permintaan dari dalang kandhabuwana. Permintaan tersebut menghendaki  Bathara  Kala  untuk  kembali  ke orang tuanya. Kembalinya Bathara Kala ke orang tuanya  dipercaya  sebagai  hilangnya  kesialan dalam  diri  manusia.  Sehingga  mantra  tersebut wajib  dibacakan  pada  saat  ritual  ruwatan  Murwa Kala,  karena  bagian  yang  sangat  penting  agar dapat  menghilangkan  kesialan  dalam  diri seseorang.

## SIMPULAN
Dari penelitian tersebut dapat disimpulkan Ritual  ruwatan Murwa  Kala merupakan  salah  satu  ruwatan  yang  masih  ada beberapa  orang  yang  mempercayai  manfaat  dari ritual  tersebut.  Ritual  ruwatan  Murwa  Kala dipercaya  dapat  mensucikan  diri  dari  kesialan. Untuk melakukan ritual ruwatan Murwa Kala ada beberapa  persyaratan  yang  harus  dipersiapkan. Salah  satunya  yaitu  dengan  meminta  maaf dengan  orang-orang  terdekat  seperti  keluarga, tetangga,  dan  teman.  Selain  itu,  mantra  yang merupakan bagian sangat penting untuk kelancaran ritual ruwatan Murwa Kala. Jika tidak mantra  tidak  dibacakan  pada  ritual  ruwatan Murwa  Kala,  ritual  tidak  dapat  berjalan  dengan lancar.  Selain  itu,  dalam  penelitian  ini  pembaca mengetahui bahwa setiap mantra memiliki makna tersendiri yang disebut sebagai mitos dalam ritual ruwatan Murwa Kala.

## REFERENSI
Barthes,  Roland.  2007. Petualangan  Semiologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Bascom,  William,  (1965).  The  Forms  of Folklore: Prose Narrative, The Journal of American Folklore Vol. 78, No. 307. US: American Folklore Society, h.3—20.
Danandjaja.  J.  1994. Folklor  Indonesia:  Ilmu Gosip,  Dongeng,  dan  lain-lain .  Jakarta:
Pustaka Utama Grafiti.
De  Saussure,  F.  (1996). Premier  cours  de linguistique  générale (1907):  d’après  les cahiers d’Albert Riedlinger. Pergamon.
Dundes, Alan. 1965. The Studi Of Folklore (Alan Dundes, ed). Englewood Cliffs.NJ. Prentice Hall, Inc.
Endraswara,  Suwardi.  2018. Antropologi  Sastra Lisan .  Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia.
Kusuma,  Putu  Krisdiana  Nara,  dan  Iis  Kurnia.
2017. Analisis  Semiotika  Roland  Barthes pada  Ritual  Otonan  di  Bali .  Jurnal Manajemen Komunikasi 1(2):195-217
Ragil  Pamungkas.  2008. Tradisi  Ruwatan. Yogyakarta: Penerbit NARASI
Suantoko.  2016 .    Fungsi  Sastra  Lisan  “Tanduk” Masyarakat
Genaharjo Kabupaten
Tuban  Bagi  Masyarakat  Pendukungnya . Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra
Vol.16 No.2.

## METALINGUA
Sari,  Putri  Indah  Permata,  dkk.  2018. Analisis
Semiotik  Pada  Teks  Mantra  Ruwat Murwakala  Serta  Relevansinya  Sebagai Materi  Ajar  Puisi  Jawa  di  Sekolah Menengah Atas. Jurnal Sabdasastra 2(1)
Saryono, 2010. Metode Penelitian Kualitatif , PT. Alfabeta, Bandung.
Sudikan, S.Y. 2014. Metode Penelitian
Kebudayaan . Surabaya: Citra Wacana.
Soetarno.  2016. Ruwatan  di  Daerah  Surakarta . Surakarta: CV. Cendrawasih
Sugiyono.  2013. Metode  Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif dan R&D . Bandung: Alfabeta.