Volume 4, Nomor 2, (Desember, 2022): 434-443 ISSN: 2685-1393 (p); ISSN: 2685-1466 (e)
DOI: 10.37364/jireh.v4i2.93
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Info Artikel

## Dialektika Pendidikan dalam Perspektif Paulo Freire: Kritik dan Solusi Terhadap Pendidikan Feodalistik

## Frans Pantan
STT Bethel Indonesia, Jakarta franspantan@gmail.com

## Abstract
Effective education provides positive energy to humans as an effort to realize it. However, it is a shame because,  lately,  educational  phenomena  are  still  trapped  in  the  black  area.  Spaces  for  discussion, debate, and freedom of thought are reduced to the mere fulfillment of the curriculum. Conditions like this place students as passive objects. This study aims to reveal the principles of liberating education in  Christian  religious  education.  This  study  uses  library  research  with  a  descriptive  qualitative approach. Empirical facts provide evidence that the implementation of education at this time is still conventional.  Paulo  Freire  critically  and  transformatively breaks  through  the  deadlock in  education due to the  interference  of power and owners  of capital by offering revolutionary, philosophical, and reflective concepts and approaches on how humans should be educated to become truly human beings who are aware of their existence and work in the concrete world. This condition can be realize through the application of educational dialectics. The solution recommendation from this research is applying the dialectical method in the educational process as the best way to present superior individuals who understand educational institutions as public spaces where all  kinds of perspectives resolve through rigid discourse.
Keywords: Keywords: dialectic; Feudalistic; Freedom to Learn; Knowledge; discourse

## Abstrak
Pendidikan efektif memberikan energi positif kepada manusia sebagai upaya mewujudkan. Namun  patut  disayangkan  karena  ternyata  belakangan  ini  masih  ditemukan  fenomena pendidikan yang terjebak di area hitam. Ruang-ruang diskusi, debat, dan kebebasan berpikir direduksi sebatas pemenuhan kurikulum semata. Kondisi seperti ini menempatkan peserta didik  sebagai  objek  pasif.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengungkapkan  prinsip pendidikan  yang  membebaskan  dalam  pendidikan  agama  Kristen.  Penelitian  ini menggunakan  riset  perpustakaan  dengan  pendekatan  kualitatif  deskriptif.  Fakta  empiris memberi bukti bahwa pelaksanaan pendidikan di saat ini masih konvensional. Paulo Freire secara  kritis  dan  transformatif  menerobos  kebuntuan  pendidikan  akibat  campur  tangan kekuasaan dan pemilik modal dengan menawarakan konsep dan pendekatan revolusioner, filosofis  dan reflektif tentang bagaimana manusia seharusnya dididik menjadi  benar-benar manusia  yang  sadar  akan  eksistensi  dan  kiprahnya  dalam  dunia  konkretnya.  Kondisi  ini dapat  diwujudkan  melalui  penerapan  dialektika  pendidikan.  Rekomendasi  solutif  dari penelitian  ini  yakni  penerapan  metode  dialetika  dalam  proses  pendidikan  sebagai  jalan terbaik untuk menghadirkan pribadi unggul yang memahami lembaga pendidikan sebagai ruang publik di mana segala macam perspektif dituntaskan melalui diskursus yang rigid.
Kata Kunci: dialektika; feodalistik; merdeka belajar; pengetahuan; wacana

## Pendahuluan
Pendidikan adalah upaya konkrit dari hominisasi dan humanisasi. Hominiasi adalah  usaha  manusia  mengangkat  derinta  ke  taraf  manusia  atau  sederhananya, dengan  hominsasi  maka  manusia  benar-benar  menjadi  dirinya  sendiri.  Sedangkan yang  dimaksud  dengan  humanisasi  adalah  tindakan  manusia  mengembangkan dirinya  melalui  berpikir,  berkarya  dengan  begitu  maka  manusia  melahirkan peradaban. 1 Pendapat  ini  menegaskan  betapa  pentingnya  pendidikan  sebagai gerbang  menuju  peradaban  besar. 2 Sejarah  munculnya  pendidikan  purba diprakarasai  oleh  para  filsuf  yang  berupaya  keras  menggeser  mitos  menjadi  logos. Melalui  logos,  semua  fanomena  diseleksi  melalui  akal,  sehingga  setiap  fenomena tidak  serta  merta  berhenti  menjadi  objek  penelitian  rasio. 3 Itulah  hakikat  dari pendidikan  di  mana  rasionalitas  diberikan  keleluasaan  untuk  meneliti, mengembagkan  bahkan  mendebat  sehingga  produk  akhir  dari  suatu  fenomena disebut rasional. Rasional bukan alat yang merusak iman seseorang.
Umar  Tirtarahardja  dan  La  Sulo  seperti  dikutip  oleh  Frans  Pantan menjelaskan  bahwa  pendidikan  adalah  suatu  usaha  yang  sistematis  dan  sistemik terarah  kepada  terbentuknya  kepribadian  peserta  didik.  Sistemastis  dipahami sebagai  upaya  berkesinambungan  menuntun  manusia  sadar  akan  eksistensinya dalam  mewujudkan  suatu  peradaban. 4 Pendidikan  sebagai  wadah  tumbuhnya kesadaran  dan  keberanian  berpikir  menjadi  inti  dari  seluruh  praktik  pendidikan. Namun  di  Indonesia,  seiring  dengan  kemajuan  zaman  justru  lembaga  pendidikan tersandra  dalam  iklim  belajar  yang  kaku,  monoton,  teknis  bahkan  membebankan bagi  peserta  didik.  Peserta  didik  kurang  menghayati  arti  kemenjadian  dalam menjalani proses pendidikan. Akibatnya pendididkan menjadi tontonan yang minim percakapan intektual. Peserta didik dijejali dengan tumpukan informasi yang hanya berhenti  sebagai  hafalan  tanpa  menyentuh  hakikat  pendidikan  sebagai  hominisasi dan  humanisasi.  Jika  seperti  ini,  tentu  dapat  dikatakan  bahwa  wajah  pendidikan cukup  buram.  Bukan  manusia  yang  dilahirkan  dalam  pendidikan  melainkan  robot atau  mesin  yang  hanya  mereproduksi  pengetahuan  tanpa  memiliki  kemampuan mengembangkan pengetahuan yang baru dan relevan.
Adalah Paulo Freire yang menawarkan resep pendidikan revolusioner sebagai bentuk  antithesis  pendidikan  konvensional.  Pemikiran  Freire  sangat  kental  dengan pemikiran  Fenomenologi,  Personalisme,  Eksistensialisme,  dan  Marxisme. 5 Freire fokus  pada  pendidikan  yang  membebaskan  dan  memberi  ruang  beripikir independen yang luas, sehingga peserta didik tidak memiliki beban berpikir ketika berbeda perspektif dengan orang lain atau pegajar. Manusia haruslah menjadi kritis dan sadar terhadap fenomena yang mengelilinginya dan sedapat mungkin menjadi
1 Arcadius Benawa, Pendidikan Religiositas (Tangerang: UMN Press, 2015), 1.
2 Frans Pantan, “Metafisika Pendidikan Iman Di Gereja,” Diegesis: Jurnal Teologi 1, no. 1 (2016).
3 Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat Barat 1 (Yogyakarta: Kanisius, 2000), 8.
4 Frans  Pantan,  “No  Title,”  in Quo  Vadis  Pendidikan  Teologi  Pasca  Pandemi (Jakarta:  Hegel Pustaka, 2021), 58–59.
5 Robert W. Pazmino, Fondasi Pendidikan Kristen; Suatu Pengantar Dalam Perspektif Injili (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 68.
solusi bagi kesenjangan yang ada. 6 Tanpanya, manusia tidak menempati hakikatnya sebagai manusia pembelajar yang hadir untuk menyelesaikan masalah. 7
Gagasan  Freire  menjadi  relevan  bila  dihadapkan  dengan  sistem  pendidikan Indonesia  belakangan  ini  yang  cenderung  diskriminatif,  repetitif  bahkan  nyaris penuh  dengan  intimidasi  intelektual  di  mana  kebebasan  berpikir  dan  perbedaan perspektif  menjadi  sangat  langka. 8 Peserta  pedidik  dianjurkan  meng copy  paste pemahaman pengajar. Akibatnya lembaga pendidikan hanya akan melahirkan robot dan  mesin  yang  hanya  berpikir  berdasarkan  program  dari  pengajar–peserta  didik mandul dalam berpikir. Pendidikan gaya bank (banking concept of education) menjadi benalu  bahkan  alat  penindas  bagi  kemajuan  dunia  pendidikan.  Pasalnya  peserta didik hanya menjadi penerima pasif yang begitu saja menerima keberadaannya.
Merespon  masalah  di  atas,  pemerintah  Indonesia  mengeluarkan  suatu program yang digagas oleh Menteri Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi Indonesia  Nadiem  Makarim,  yaitu  merdeka  belajar.  Merdeka  belajar  memberikan ruang  bagi  seluruh  stakeholder  untuk  mengatur  jalannya  pendidikan  di  sekolah masing-masing. 9 Hal ini dapat menjadi terobosan besar apabila praktik di lapangan sesuai  dengan  tujuan  yang  diamanatkan.  Namun  apabila  tidak,  maka  gagasan tersebut  hanya  dari  wacana  saja.  Demikian  juga  dengan  pendidikan  Kristen  dalam taraf  Universitas  atau  Sekolah  Tinggi.  Apakah  praktik  pendidikan  yang membebaskan telah terlaksana? Atau hanya wacana karena tidak bisa terlepas dari pendidikan feodalistik?
Artikel  ini  hendak  mengkaji  gagasan  Freire  untuk  memerang  pendidikan yang  masih  mempraktikkan  gaya  feodalistik.  Gagasan  tersebut  dapat  menjadi jembatan  untuk  prinsip  pendidikan  Kristen  yang  humanis  terhadap  kehidupan sosial  masyarakat  dan  mengimplementasikan  kampus  merdeka  atau  merdeka belajar.  Peneliti  hendak  menemukan  konsep  dialetika  yang  tidak  merusak  pondasi iman  Kristen.  Penelitian  berkaitan  dengan  dialektika  pernah  dilakukan  oleh  M. Saroni  yang  mengkaji  peranan  guru  dalam  mencapai  dialektika  pendidikan.  Guru diharapkan mengolah bahan ajar agar relevan dengan kebutuhan siswa. 10 Sedangkan Wahyudin menelusuri dialektika dalam pendidikan Islam. 11

## Metode Penelitian
Pendekatan  yang  digunakan  adalah  kualitatif  deskriptif  melalui  studi kepustakaan  dilengkapi  dengan  beberapa  jurnal  yang  memadai.  Peneliti menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif  karena  tujuannya  untuk  mencari  fakta
6 Juanda  Manullang,  Renny  Maria,  and  Agustinus  Manullang,  “Relevansi  Pendidikan Humanis  Paulo  Freire  Dengan  Pendidikan  Agama  Kristen  Jenjang  Sekolah  Menengah  Atas,” Jurnal Educatio FKIP UNMA 7, no. 2 (2021): 482–490.
7 Dennis E. Collins, Paulo Freire: His Life, Works and Though (New York: Paulist Press, 1977). 8 Ramli,  “Persepsi  Peserta  Didik  Terhadap  Guru  Yang  Diskriminatif  Dalam  Proses Pembelajaran Di SD Inpres Bola Romang Kabupaten Gowa” (UIN Alauddin Makassar, 2016).
9 Direktorat Jendral Pendidikan Tinggi Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, Buku Saku: Panduan  Merdeka  Belajar  Kampus  Merdeka (Jakarta:  Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Tinggi Kemendikbud RI, 2020).
10 M Saroni, “Guru Dalam Dialektika Budaya Dan Pendidikan,” Mediasi 9, no. 2 (2015): 73–84.
11 Wahyudin, “Dialektika Pendidikan Di Indramayu (Antara Idealisme Dan Realisme),” Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam 1, no. 1 (2014): 50–57.
terkait  objek  yang  diteliti,  informasi-informasi  yang  terkait  berupa  tulisan-tulisan, gambar-gambar. 12 Prosedur penelitian dimulai dengan menemukan fenomena dalam pendidikan  Kristen.  Selanjutnya,  peneliti  mengaitkan  dengan  prinsip  dari  Freire mengenai  pendidikan  yang  membebaskan.  Pada  akhirnya,  peneliti  melakukan analisis  dengan  menghubungkan  dengan  program  kampus  merdeka  atau  merdeka belajar yang hari ini sedang digaungkan oleh Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia.

## Hasil dan Pembahasan
Ada  narasi  yang  cukup  sakrtaik  yang  penulis  temukan: “Nenek  ingin  aku memperoleh  pendidikan,  karenanya  dia  melarangku  sekolah”, demikian  ungkapan Margaret Mead dalam buku Sekolah Kapitalisme yang Licik: Dialog Bareng Paulo Freire sebagaimana  dikutip  oleh  Muhammad  Hanif  menjadi  keprihatinan  bersama khusunya para pendidik. 13 Bahwa sekolah lembaga pendidikan mengalami disfungsi sebagai  tempat  menempa  pengetahuan.  Apa  yang  disampaikan  Freire  mengenai potret  pendidikan  di  Brasil  berada  dalam  genggaman  kelas  atas  (borjuis)  dan mengabikan prinsip kesetaraan dalam dunia pendidikan.

## Pendidikan yang Feodalistik
Istilah pendidikan atau education dengan kata dasar ‘didik’ dimengerti sebagai usaha memelihara dan memberi latihan tentang suatu ajaran yang menjaikan peserta didik  memiliki  kecerdasan  berpikir  dan  akhlak  (moral)  yang  baik. 14 Definisi  yang memadai  dituliskan  oleh  J.P.  Chaplin  dalam Dictionary  of  Psychology yang mengartikan  pendidikan  sebagai the  institutional  procedures  which  are  employed  in accomplishing  the  develompmet  of  knowledge,  habuts,  attitude,  etc.  Usually  the  term  is applied to formal institution. 15
Definisi  yang  lebih  filosofis  digagas  oleh  John  Dewey  seperti  dikutip  oleh Arcadius Benawa yang menegaskan konsep pendidikan integral yang mendasarkan pada  kemampuan,  kebutuhan  dan  pengalaman  peserta  didik. 16 Dalam  analisanya Benawa  menyatakan  bahwa  pemikiran  Dewey  adalah  usaha  optimal  menguah paradigma  pendidikan  lama  yang  fokus  pada  pemindahan  ilmu  pengetahuan  dari pengajar kepada peserta didik. Belajar itu keharusan, karena hakikat manusia adalah makhluk  yang  selalu  haus  akan  hal-hal  baru (curiosity  behavior) demikian  tutur Aritoteles mengawali buku Metafisikanya demikian ditulis Yulius Aris Widiantoro. 17 Dengan  pendapatnya  ini,  Yulius  Aris  Widiantoro  hendak  menyatakan  bahwa pengetahuan  manusia  bukan guratan  ilahi atau  produk  jadi  dari  perjalanan  sebuah
12 Sonny  Eli  Zaluchu,  “Metode  Penelitian  Di  Dalam  Manuskrip  Jurnal  Ilmiah  Kegamaan”  3, no. 2 (2021): 6.
13 Muhammad Hanif, “Desain Pembelajaran Untuk Transformasi Sosial (Studi Perbandingan Pemikiran Paulo Freire Dan Ivan Illich Tentang Pendidikan Pembebasan),” KOMUNIKA: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 5, no. 2 (2014): 235–251. 14 Muhammad Ichsan, “Psikologi Pendidikan Dan Ilmu Mengajar,” JURNAL EDUKASI: Jurnal Bimbingan Konseling 2, no. 1 (2016): 60. 15 J.R. Chaplin, Dictionary of Psychology (New York: Dell Publishing Co. Inc, 1972), 50.
16 Arcadius Benawa et al., Pendidikan Nilai Dan Religiositas (Tangerang: UMN Press, 2013), 3.
17 Yulius Aris Widiantoro, ed., Bijak Dan Bajik: Penuntun Hidup (Jakarta: Hegel Pustaka, 2022),
8.
sejarah.  Ia  dikonstruksi  berdasarkan  situasi  strategis  kompleks  dalam  suatu masyarakat  (kekuasaan)–struktur  sosial-politik,  hubungan  proletar-kapitalis, majikan-budak  dan  konsep  superioritas-inferioritas  semata  yang  senang mempertontonkan  stratifikasi  sosial.  Haryatmoko  menambahkan  pengetahuan adalah cara tentang bagaimana ia menaklukkan setiap individu dengan pemaksaan diri, sehingga menimbulkan kesan bahwa subjek tidak andil sedikitpun di dalamnya. Hal  ini  dimaksudkan  untuk  menyatakan  keilmiahan  pengetahuan  yang mandiri/netral. 18 Inilah nilai integritas yang harus pendidik perjuangkan. 19
Lembaga  Pendidikan  berubah  dari  tempat  pertarungan  wacana  (dialektika) menjadi  tempat  indoktrinasi  (pemaksaan  wacana).  Meminjam  analisa  Foucault dalam bukunya yang berjudul Discipline and Punish menjelaskan kaitan logis antara pengetahuan  dan  kekuasaan.  Tidak  ada  pengetahuan  yang  di  dalamnya  tidak terkandung kuasa dan tidak ada kuasa yang tidak tidak melahirkan pengetahuan. 20 Keduanya  ada  bukan  untuk  saling  menegasikan  tetapi  justru  saling memperkembangkan.  Dengan  kata  lain,  pengetahuan  dan  kuasa  melakukan konspirasi  di  mana  keduanya  menjadi  bermakna  apabila  direkatkan  dalam  relasi yang saling memengaruhi.
Pengetahuan  dan  kekuasaan  kedua-duanya  bersinergi  bersama-sama  dalam sejarah. Setidaknya bentuk konkret dari sinergitias pengetahuan-kekuasaan meliputi beberapa hal: pertama, semua tempat berlangsungnya kekuasaan (wacana) menjadi tempat  pembentukan  dan  perkembangan  pengetahuan: kedua, semua  pengetahuan memungkinkan dan menjamin beroperasinya kekuasaan. Tidak ada hubungan kuasa tanpa  ketentuan  korelatif  yang  bersumber  dari  pengetahuan.  Bahkan  nilai,  makna dan  norma  moral  juga  ditentukan  oleh  perpaduan  antara  pengetahuan  dan kekuasaan. Mengakhiri keluh kesah tak bertepi ini, kita dapat menarik kesimpulan bahwa  targert  utama  pemikiran  Foucault  adalah  membongkar  kekuasaan  yang disembunyikan;  mendorong  tumbuhnya  perlawanan;  memungkinkan  suara  kaum minoritas/tertindas  terakomodir  dengan  baik;  memungkinkan  penemuan subjektivitas  diri  bahwa  manusia  sebagai  subjek  dalam  perspektif  pengetahuan dianggap nihi (diri kita adalah bukan kita-identitas kita adalah tanpa indentitas).
Kekuasaan seorang pendidik tidak lebih dari sekadar mekanisme atau strategi di  mana  dalam  proses  implementasi  segala  bentuk  kekerasan-ideologi,  tindakan represif,  metafora  kepemilikan  pengetahuan  dan  penaklukan.  Kemudian  peserta didik harus membayangkan anatomi politis yang mensyaratkan politik tubuh sebagai serangkaian  elemen-elemen  konstituen/  teknis  material  yang  berfungsi  sebagai perangkat (media) relasi antara pengetahuan dan kuasa yang ditanam dalam tubuh manusia dan menundukkannya dengan membuatnya menjadi objek pengetahuan.
Memang  ironis  ketika  lembaga  pendidikan  bukan  dikelaola  seorang pedagog melainkan  para demagog (penghasut)  yang  membuat  pendidikan  menjadi  semakin runyam. Ditambah lagi politik hitam masuk dan mengubah ritme pendidikan yang
18 Haryatmoko, Etika Politik Dan Kekuasaan (Jakarta: Kompas Gramedia, 2003), 53. 19 Gernaida Pakpahan and Frans Pantan, “Konstruksi Teologis Integritas Kristen Di Era Masyarakat 5.0,” Jurnal Teologi Gracia Deo 5, no. 1 (2022): 1–9, http://e- journal.sttbaptisjkt.ac.id/index.php/graciadeo.
20 Michel  Foucault, Discipline  and  Punish:  The  Birth  of  the  Prison (New  York:  Vintage  Books, 1979), 32.
sejatinya  terbuka  dan  inklusif  berubah  menjadi  eksklusif  dan  pada  akhirnya pendidikan terjebak dalam politik identitas (Suku, Agama, Ras dan Antargolongan). Ruang-ruang  untuk  menghargai  perbedaan  tersumbat.  Manusia  adalah  makhluk yang monopluralis artinya ia memiliki kekhasan individu yang satu sama lain tidak sama, tetapi pada saat yang bersamaan manusia adalah makhluk sosial yang selalu ingin berelasi.
Secara  sederhana  dapat  dikemas  bahwa  metode banking  concept secara prinsipil  bersumber  dari  beberapa  kekeliruan  perspektif  dalam  memandang  dan menempatkan  peserta  didik.  Pertama,  menempatkan  peserta  didik  sebagai  objek; muculnya  subordinasi  dalam  lembaga  pendidikan.  Kedua,  dikotomi  yang  ekstrim antara manusia dan dunia. Dengan kata lain, manusia (dalam hal ini peserta didik) hanyalah  penonton  dan  bukan  kreator.  Ketiga, ideologi  tersembunyi  tentang kekuasaan. 21 Paradigma  inilah  yang  kemudian  dikloning  dan  dipraktikan  dalam kelas.  Guru  atau  pengajar  dikultuskan  sebagai  satu-satunya  pemegang  ilmu pengetahuan.

## Pendidikan sebagai Proses Penyadaran
Pendidikan juga tidak lepas dari konsep antropologis mengenai kebudayaan. Manusia adalah makhluk historis dan juga sosial (zoon politikon) yang terikat dengan sejumlah sistem atau nilai tertentu dalam masyarakat. Nilai-nilai tersebut kemudian membentuknya  menjadi  individu  dengan  kekhasannya  masing-masing eksistensi. Kesadaran  akan  eksistensinya  mendorong  manusia  terlibat,  berkreasi,  berkarya dalam masyarakat yang kompleks. Inilah siklus hidup manusia, terikat dengan nilai (budaya) tetapi juga merupakan aktor dari lahirnya budaya. Siklus tersebut menjadi penanda  bahwa  hakikat  hidup  manusia  adalah  ‘menjadi’ (becoming). Dalam  proses ‘menjadi’  manusia  bukan  saja  dibentuk  oleh  nilai  yang  diwariskannya  melainkan juga  membentuk  dirinya  menjadi  berbeda  dengan  pendahulunya.  Ini  dilakukan semata-mata  bukan  untuk  mendiskualifikasi  masa  lalu  melainkan  untuk mengokohkan peran sentral manusia sebagai mandataris Tuhan di muka bumi.
Apa  yang  kita  saksikan  dan  alami  sekarang  ini  di  mana  peradaban  dan teknologi  berkembang  begitu  cepat  serta  dramatis  adalah  hasil  dari  evolusi kebudayaan.  Keutamaan (virtue) dari  kebudayaan  adalah humanity .  Rafael  Raga Maran menjelaskan secara filosofis bahwa kebudayaan harulah bernafaskan cita-cita luhur  yaitu  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan. 22 Sebaliknya  pergerakan zaman  yang  mereduksi  nilai-nilai  kemanusiaan  tidak  dapat  disebut  sebagai kebudayaan karena mengingkari virtue .

## Dialektika sebagai Problem Posing Method
Pemikiran revolusioner mengenai pendidikan datang dari Paulo Freire. Freire adalah pemikir cerdas sekaligus radikal. Dalam konsepnya mengenai pendidikan, ia menawarkan alternatif pendidikan yang selama ini monoton bahkan cenderung pasif
21 D.  Goulet,  “Introduction  to  Paulo  Freire,”  in P.  Freire,  Education  for  Critical  Consciousness (New York: Continuum, 1982).
22 Rafael  Raga  Maran, Manusia  Dan  Kebudayaan  Dalam  Perspektif  Ilmu  Budaya  Dasar (Jakarta: Rineka Cipta, 2000), 27.
karena  suasana  belajar  dalam  kendali  satu  orang  (pengajar),  tidak  dialogis  mirip seperti  indoktirnasi  pemahaman– sangat  feodal .  Freire  hidup  dan  tumbuh  dalam budaya pendidikan yang hirarkis (feodal) di mana peserta didik dipososikan sebatas pendengar (pasif), tidak ada ruang diskusi untuk menguji ketahanan intelektualitas. ada  semacam  pertunjukan  kekuasaan  dalam  lembaga  pendidikan.  Strategi kekuasaan  melekat  pada  kehendak  untuk  mengetahui.  Dan  kehendak  untuk mengetahui  tersebut  selalu  hanya  dapat  diwujudkan  melalui  wacana,  sedangkan wacana  itu  sendiri  meminjam  jasa  bahasa  untuk  mengartikulasikan  proses pembentukan identitas yang  diharapkan mampu merumuskan pengetahuan secara sistematis.  Kekuasaan  menjadi  penentu  pernyataan/pengetahuan  mana  yang  akan dibuat dan mana yang akan disebut benar-salah. 23
Tempat  di  mana  Freire  hidup  (Brasil)  masa  itu  penuh  sesak  dengan pertentangan  kelas.  Lembaga  pendidikan  pun  tidak  luput  dibajak  oleh  para  kaum kapital.  Anak-anak  yang  dilahirkan  dalam  kemiskinan  seterusnya  adakan  hidup dalam  kemisikinan  dan  ketergantungan  secara  ekonomi  pada  kaum  borjuis.  Freire menyebut  situasi  semacam  ini  dengan  istilah ‘kebudayaan  bisu’. Kelompok  proletar menerima  nasib  ditindas  termasuk  akses  pada  pendidikan  dan  juga  cara  berpikir sementara kaum borjuis menikmati penindasan dan menguasai cara berpikir. Situasi semacam  ini  juga  terjadi  di  sekitar  kita,  barangkali  STT  sebagai  tempat  kita berekspresi,  tanpa  disadari  mempraktikan  secara  teselubung  hegemoni  pemikiran. Peserta didik dilihat sebatas manusia polos (tabung kosong) yang akan bentuk sesuai selera  pendidik:  Pendidikan  Gaya  Bank (banking  concept  of  education) .  Akibatnya kekhasan individu sama sekali hilang. Jika sudah seperti ini dikuatirkan sekolah atau le,baga pendidikan hanya aan melahirkan ‘penjahat terdidik’ (educated gang) . 24
Freire  meletakkan  prinsip  ke-manusia-an  dalam frame yang  sangat  filosofis bahwa  pada  kahikatnya  manusia  adalah  sama.  Status  sosial  atau  identitas  fisik menenag  melakat  pada  setiap  individu  tetapi  pada  prinsipnya  nilai-nilai kemanusiaan harus menjadi nafas dalam konteks pendidikan. Pendidikan yang baik harus menemukan potensi dan kesadaran peserta didik secara optimal karena hanya dengan  begitu  mereka  merasa  dimanusiakan.  Peserta  didik  (murid)  adalah  aset terbesar  dari  lembaga  pendidikan  bahkan  termasuk  bangsa.  Atas  dasar  itu hendaknya  lembaga  pendidikan  mengembangkan  susana  belajar  yang  dialektis, humanis  serta  humoris.  Dengan  demikian  paradigma  pendidikan  tidak  lagi berorientasi pada transfer ilmu pengetahuan semata melainkan peserta didik sebagai sentral (Student  Centre  Design). Selama  ini  kita  menyaksikan  bagaimana  pendidik atau  pengajar  hanya  memenuhi  kewajiban  mengajar  saja  (pemenhan  kewajiban secara  teknis)  tanpa  menyentu  hal  prinsip  dalam  diri  peserta  didik.  Akibatnya hubungan yang dibangun kaku (tidak cair) dan penuh safari edukasi.
Pendidikan  adalah  dialog,  diskusi  atau  proses  dialektika.  Dialektika mengandaikan semua yang terlibat secara serius mendebat pernyataan atau premis tertenu untuk kemudian mencari titik temu (sintesa) di antara kedua opisisi. Dalam dialektika  titik  temu  pemikiran  akan  kembali  dijadikan  sebagai  tesis  yang  akan dicarikan kebali antitesisnya. Dengan kata lain ‘dialektika’ adalah usaha menemukan
23 Haryatmoko, Etika Politik Dan Kekuasaan . 24 Frans Pantan, E-Christ As Our Life Values (Jakarta: Hegel Pustaka, 2021), 25.
sintesa (titik temu) dengan mengandaikan prinsip yang  saling  berkontradiksi (tesis- antitesis) .  Dalam  buku Kemampuan  Berpikir  Kritis ,  peneliti  menjelaskan  apa  itu term dialektika yaitu sebagai motode berpikir yang selalu terbuka dengan kritik ataupun oposisi. 25 Dalam  dialektika,  oposisi  tidak  lagi  dipandang  sebagai  lawan  melainkan kawan  yang  setia  menemani  perjalanan  pemikiran.  Demikian  esensi  berpikir  scara dialektis,  tidak  akan  pernah  selesai  karena  setiap  hal  baru  bukanlah  akhir  dari pencapaian  pikiran  melainkan  pijakan  bagi  diskusi  berikutnya.  Sejatinya  kultur inilah  yang  dikembangkan  dalam  lembaga  pendidikan,  sehingga  peserta  didik terlahir bernalar dan pada akhirnya membentuk kekuatan intelektual.
Di  samping  itu,  dalam  dialog  tercipta Problem  Posing  Method. Implementasi metode diskusi biasanya melibatkan seluruh peserta didik. Tujuannya adalah untuk memotivasi  dan  memberi  stimulus  (rangsangan)  kepada  peserta  didik  untuk berpikir: the teacher-of-the-students and the students of the teacher cease to exist and a  new  term  emerges:  teacher  student  with  students-teachers. 26 Melalui  metode  ini pula, peserta didik diharapkan dapat berpikir kritis, mengekspresikan pendapatnya secara  bebas,  menyumbangkan  buah  pikirannya  untuk  memecahkan  masalah bersama  dan  agar  dapat  mengambil  satu  atau  beberapa  alternatif  jawaban  untuk memecahkan masalah berdasarkan pertimbangan-pertimbangannya.

## Implikasi
Dialetika yang digagas oleh Freire memiliki kaitan yang erat dengan kampus merdeka  atau  merdeka  belajar.  Peserta  didik  diberi  ruang  untuk  membawa pengalaman  sehari-hari  untuk  didiskusikan  dalam  pembelajaran.  Konsep  kerja  ini sama dengan semangat Freire agar pendidikan memiliki implikasi dalam kehidupan sehari-hari.  Selanjutnya,  dalam  mempelajari  atau  membaca  buku  diperlukan konsentrasi  penuh  sebab  Freire  menyatakan  bahwa  esensi  pendidikan  merupakan penciptaan kembali dan menulis ulang apa yang dipelajari. Karena itu, peserta didik harus  memahami output dari  tujuan  pembelajaran  di  setiap  tema.  Implikasi  yang dapat  dilakukan  oleh  guru  adalah  dengan  memberikan  ruang  bagi  peserta  didik menyampaikan  argumentnya  dalam  proses  pendidikan.  Sedangkan  peserta  didik memiliki keberanian untuk menyampaikan gagasannya.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Penelitian  ini  masih  memiliki  blind  spot  dalam  penyusunan  kurikulum pendidikan  agama  Kristen  dalam  menggagas  pendidikan  pembebasan  ala  Freire. Oleh  karena  itu,  penelitian  selanjutnya  dapat  mengkaji  secara  komprehensif bagaimana kurikulum pendidikan agama Kristen di berbagai tingkat.

## Kesimpulan
Hakikat  pendidikan  adalah  menutun  manusia  sadar  akan  dirinya  dan  sadar akan  apa  yang  harus  dilakukan.  Tetapi,  potret  pendidikan  yang  terjadi  adalah ingkaran  dari  cita-cita  ideal  tersebut.  Pasalnya  manusia  yang  sejatinya  menjadi subyek  modernitas  justru  disubordinasi:  manusia  tidak  lagi  diposisikan  sebagai
25 Frans Pantan, Kemampuan Berpikir Kritis (Jakarta: Hegel Pustaka, 2020), 20.
26 Paulo Freire, Pedagogy of the Oppressed. (New York: Continuum, 2005), hal. 67
entitas  luhur  melainkan  dipersepsi  tak  ubahnya  mesin.Ada  suasana  yang  hambar dalam  proses  pendidikan  kita.  Pendidikan  kita  tersandera  dengan  sistem  yang membelenggu. Pendidikan kita hanya sebatas delivery system, peserta didik hanya diposisikan  kosumen  tanpa  ada  ruang  diskusi  yang  memadai.  Tidak  heran  di kemudian hari tidak akan lahir gagasan besar (creator) dan tidak mampu menciptkan minimal sejarhnya sendiri. Freire menolak keras sikap fatalisme yang menempatkan manusia  pada  takdir  yang  hanya  dapat  diterima  dan  mutlak  tidak  dapat  diubah. Untuk  itu  diperlukan  alat  yang  dapat  melihat  berbagai  permasalahan  serta  akar penyebabnya.  Pendidikan  yang  memberikan  wawasan  dan  pengetahuan  kritis merupakan alat yang terbaik. Dalam hal ini, pendidikan berperan sebagai jembatan membuka gerbang kesadaran kritis. Tidak hanya mencapai kesadaran kritis namun diharapkan  melangkah  menuju  upaya  pembebasan  yang  mengantar  peserta  didik pada  langkah  konkret  untuk  mengubah  situasi  yang  selama  ini  telah  mengekang. Dengan  demikian,  jalan  perjuangan  akan  ditempuh  guna  mendapatkan  kebebasan demi merengkuh harkat kemanusiaan seutuhnya. Sehingga, pendidikan memainkan peran  penting  humanisasi  dengan  bergerak  bersama  kaum  tertindas  untuk mengubah  realitas  penindasan  menjadi  suatu  tatanan  yang  lebih  adil  dan  lebih manusiawi.
Pendidikan itu membebaskan dan upaya untuk membebaskan peserta didik dari  beban  pendidikan  adalah  melalui  diskusi,  diskursus  bahkan  debat–dialektika. Kultur  pendidikan  yang  dialektis  menjadi  sarana  perwujudan  kesadaran  peserta didik  sebagai  manusia  seutuhnya.  Di  mana  pikiran  dan  kecerdasan  tidak  lagi dirumuskan sebatas kemampuan menghafal dan menjadi identik dengan guru atau pengajar melainkan ada keberanian berbeda perspektif.

## Rujukan
Benawa, Arcadius. Pendidikan Religiositas . Tangerang: UMN Press, 2015.
Benawa, Arcadius, P D Subagya, Alexander Aur, Thomas Wendorise Rakam, and R Masri  Sareb  Putra. Pendidikan  Nilai  Dan  Religiositas .  Tangerang:  UMN  Press, 2013.
Chaplin, J.R. Dictionary of Psychology . New York: Dell Publishing Co. Inc, 1972.
Collins, Dennis E. Paulo Freire: His Life, Works and Though . New York: Paulist Press, 1977.
Direktorat  Jendral  Pendidikan  Tinggi  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan. Buku  Saku:  Panduan  Merdeka  Belajar  Kampus  Merdeka .  Jakarta:  Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Kemendikbud RI, 2020.
Foucault,  Michel. Discipline  and  Punish:  The  Birth  of  the  Prison .  New  York:  Vintage Books, 1979.
Goulet,  D.  “Introduction  to  Paulo  Freire.”  In P.  Freire,  Education  for  Critical Consciousness . New York: Continuum, 1982.
Hadiwijono, Harun. Sari Sejarah Filsafat Barat 1 . Yogyakarta: Kanisius, 2000.
Hanif,  Muhammad.  “Desain  Pembelajaran  Untuk  Transformasi  Sosial  (Studi Perbandingan  Pemikiran  Paulo  Freire  Dan  Ivan  Illich  Tentang  Pendidikan Pembebasan).” KOMUNIKA:  Jurnal  Dakwah  Dan  Komunikasi 5,  no.  2  (2014): 235–251.
Haryatmoko. Etika Politik Dan Kekuasaan . Jakarta: Kompas Gramedia, 2003.
Ichsan,  Muhammad.  “Psikologi  Pendidikan  Dan  Ilmu  Mengajar.” JURNAL EDUKASI: Jurnal Bimbingan Konseling 2, no. 1 (2016): 60.
Manullang, Juanda, Renny Maria, and Agustinus Manullang. “Relevansi Pendidikan Humanis  Paulo  Freire  Dengan  Pendidikan  Agama  Kristen  Jenjang  Sekolah Menengah Atas.” Jurnal Educatio FKIP UNMA 7, no. 2 (2021): 482–490. Maran,  Rafael  Raga. Manusia  Dan  Kebudayaan  Dalam  Perspektif  Ilmu  Budaya  Dasar . Jakarta: Rineka Cipta, 2000.
Pakpahan,  Gernaida,  and  Frans  Pantan.  “Konstruksi  Teologis  Integritas  Kristen  Di Era  Masyarakat  5.0.” Jurnal  Teologi  Gracia  Deo 5,  no.  1  (2022):  1–9.  http://e- journal.sttbaptisjkt.ac.id/index.php/graciadeo.
Pantan, Frans. E-Christ As Our Life Values . Jakarta: Hegel Pustaka, 2021.
———. Kemampuan Berpikir Kritis . Jakarta: Hegel Pustaka, 2020.
———.  “Metafisika  Pendidikan  Iman  Di  Gereja.” Diegesis:  Jurnal  Teologi 1,  no.  1 (2016).
———.  “No  Title.”  In Quo  Vadis  Pendidikan  Teologi  Pasca  Pandemi .  Jakarta:  Hegel Pustaka, 2021.
Pazmino, Robert W. Fondasi Pendidikan Kristen; Suatu Pengantar Dalam Perspektif Injili . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012.
Ramli.  “Persepsi  Peserta  Didik  Terhadap  Guru  Yang  Diskriminatif  Dalam  Proses Pembelajaran  Di  SD  Inpres  Bola  Romang  Kabupaten  Gowa.”  UIN  Alauddin Makassar, 2016.
Saroni, M. “Guru Dalam Dialektika Budaya Dan Pendidikan.” Mediasi 9, no. 2 (2015):
73–84.
Sonny  Eli  Zaluchu.  “Metode  Penelitian  Di  Dalam  Manuskrip  Jurnal  Ilmiah Kegamaan” 3, no. 2 (2021): 6.
Wahyudin.  “Dialektika  Pendidikan  Di  Indramayu  (Antara  Idealisme  Dan Realisme).” Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam 1, no. 1 (2014): 50–57.
Widiantoro, Yulius Aris, ed. Bijak Dan Bajik: Penuntun Hidup . Jakarta: Hegel Pustaka, 2022.