## KONTRIBUSI TAFSIR KONTEMPORER DALAM MENJAWAB PERSOALAN UMMAT
Oleh: Lukman Hakim
Muhammad Amin Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry Kopelma Darussalam – Kota Banda Aceh Email: ahmad_amin@yahoo.com

## ABSTRACT
Interpretation  is  a  means  to  explain  the  holy  message  of  the  Koran  to  be widely understood by many and practiced in real life. Interpretation of the Qur’an has been going on for a long time, starting from  the time he was demoted to the present  and  even  the  future.  The  Qur’an  is  also  a  scripture  that  applies  to  all Muslims  wherever  and  whenever  it  is.  Efforts  to  interpret  the  Qur’an  in  the present  or the better known contemporary interpretation  has a very strategic role in  the  realm  of  Islamic  scholarship.  The  development  of  information  technology has brought such tremendous influence on the lifestyle of modern society. It also contributes to the development raises new issues in the various dimensions of life. The  issue  is  so  complex  and  the  solution  certainly  needed  a  way  out  so  that  the Muslim community in particular human life running harmoniously. Interpretation of  the  Qur’an  is  done  by  experts  in  the  contemporary  era  has  been  a  lot  of investigating and talking  about  a variety of issues. This  short article will discuss about the contribution of the interpretation of contemporary in an effort to provide solutions to the various problems of the ummah.
Kata Kunci : Corak Tafsir, Kontemporer, Ummat

## Pendahuluan
Sebagai  kitab  suci  ummat  Islam,  al-Qur’an,  memiliki  segenap  mu’jizat yang  sungguh  luar  biasa.  Ia  diturunkan  pada  saat  di  mana  masyarakat  sangat gemar dan cenderung dengan sastera dan syair-syair Arab. Masyarakat Arab pada saat itu sangat kagum dan apresiatif terhadap orang-orang atau pihak-pihak yang mampu untuk menggubah syair-syair indah. Perlombaan tahunan dilakukan untuk mencari siapa pujangga  Arab  yang paling mahir  pada saat  itu  yang begitu dielu- elukan. Di tengah eforia masyarakat Arab terhadap sastra pada saat itu turunlah al- Qur’an  yang  isinya  sungguh  luar  biasa  yang  tidak  bisa  ditandingi  oleh  seorang pujanggapun pada saat itu bahkan hingga akhir zaman.
Turunnya  al-Qur’an  membuat  para  pujangga  Arab  terkesima  dan  merasa kagum  terhadap  isinya  yang  belum  pernah  mereka  temukan  sebelumnya.  Tidak sedikit dari mereka yang bertanya-tanya, ada apa dibalik kekaguman mereka. Bagi mereka  yang  memperturutkan  keingin-tahuan  mereka,  berusaha  mencari  apa sebenarnya  al-Qur’an  itu.  Ternyata  setelah  mereka  mengetahui  al-Qur’an  adalah firman  Allah, baru mereka  paham  mengapa isi al-Qur’an itu demikian hebat  dan
agung.  Hal  inilah  yang  membuat  sebagian  besar  mereka  beriman  dan  mengikuti orang yang membawa al-Qur’an itu, yaitu nabi  Muhammad SAW.
Pasca  al-Qur’an  turun  muncul  beberapa  persoalan,  di  antaranya  adalah persoalan  pemahaman  terhadap  ayat-ayatnya  (tafsir).  Semasa  Nabi  Muhammad masih  hidup  persoalan  ini  tidak  terlalu  mengemuka.  Hal  ini  disebabkan  oleh orang-orang  di  sekeliling  beliau  (para  sahabat)  selalu  bertanya  terhadap  segala persoalan  yang  menyangkut  dengan  pemahaman  terhadap  ayat  al-Qur’an.  Di samping  itu  mereka  juga  menyaksikan  proses  turunnya  dan  para  sahabat  adalah orang-orang yang sangat paham dengan bahasa Arab itu sendiri.
Namun  seiring  waktu  berjalan,  al-Qur’an  tidak  hanya  dipahami  oleh orang-orang Arab saja, tetapi ia juga mulai dipahami oleh orang-orang non-Arab (‘ajam) sehingga muncullah berbagai persoalan. Hal ini disebabkan oleh semakin jauh jarak antar satu generasi dengan generasi lainnya. Di samping itu penguasaan bahasa Arab antar para penafsir itu juga sangat beragam dan fluktuatif. Fenomena ini  menyebabkan  munculnya  berbagai  persoalan-persoalan  seputar  tafsir  al- Qur’an.
Upaya  menafsirkan  al-Qur’an  juga  terus  berlangsung  sampai  saat  ini. Seiring  dengan  perkembangan  zaman  yang  dipenuhi  dengan  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi.  Al-Qur’an  yang  nota-benenya  sesuai  untuk  segala masa  dan  tempat  juga  diinterpretasikan  oleh  para  mufassir  sesuai  dengan perkembangan  tersebut,  sehingga  al-Qur’an  benar-benar  menjadi  solusi  terhadap berbagai  persoalan  ummat  manusia  sejak  dulu  sampai  sekarang  dan  pada  masa yang  akan  datang.  Tulisan  singkat  ini  akan  memaparkan  sekilas  tentang perkembangan  penafsiran  al-Qur’an  pada  masa  kini  atau  lebih  dikenal  dengan masa kontemporer. Sejauh mana tafsir-tafsir kontemporer memberikan kontribusi terhadap persoalan ummat yang dihadapi pada masa sekarang.

## Definisi Tafsir Kontemporer dan Sejarah Munculnya
Tafsir secara bahasa berarti menerangkan dan menjelaskan. 1 Manna’ Khalil al-Qatthan  menjelaskan  bahwa  arti tafsir secara  bahasa  adalah  menyingkap. 2
Sedangkan  menurut  istilah tafsir adalah  ilmu  untuk  memahami  kitabullah  yang diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw,  menjelaskan  makna-maknanya,  serta mengeluarkan  hukum  dan  hikmahnya. 3 Abu  Hayyan  dalam  al- Bahrul  Muhith menjelaskan  bahwa  tafsir  adalah  ilmu  yang  membahas  tentang  cara  menjelaskan lafazh-lafazh al-Qur’an, maksud-maksudnya, berbagai hukumnya dan makna yang terkandung di dalamnya. 4
1 KH.  Adib  Bisri  dan  KH.  Munawir  AF, Al-Bisri  Kamus  Arab-Indonesia (Surabaya: Pustaka Progressif, 1999), 568.
2 Manna’  Khalil  Al-Qaththan, Studi  Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an, Terj.  Aunur  Rafiq  El-Mizani (Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2008), 457.
3 Ibid.
4 Al-Hafizh al-Imam Jalaluddin as-Suyuthi, Al-Itqan (Kairo: Dar At-Turath, 1431 H/ 2010 M), 925.
Kontemporer  berarti  sezaman  atau  sewaktu. 5 Di  dalam  kamus Oxford Learner’s  Pocket  Dictionary dijelaskan,  ada  dua  pengertian  dari contemporary. Pertama belonging  to  the  same  time (termasuk  waktu  yang  sama),  dan  yang kedua,  o f  the  present  time;  modern (waktu  sekarang  atau  modern). 6 Sedangkan dalam  bahasa  Indonesia,  kontemporer adalah  pada  masa  kini  atau  dewasa  ini. 7
Menurut  Ahmad  Syirbasyi  yang  dimaksud  dengan  periode  kontemporer  adalah yaitu sejak abad ke 13 hijriah atau akhir abad ke-19 Masehi sampai sekarang ini. 8
Dari  berbagai  definisi  dan  pendapat  para  pakar  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa  tafsir  kontemporer  adalah  penafsiran  al-Qur’an  yang  muncul  dan berkembang  dimulai  semenjak  akhir  abad  ke-19  sampai  saat  ini.  Pengertian  ini sejalan  dengan  pendapat  az-Zahabi  dalam Tafsir  wa  al-Mufassirun yang menyebutkan tafsir kontemporer dengan at-Tafsir fi al-‘Ashr al-Hadits yaitu tafsir di masa modern. 9
Tafsir  kontemporer  mulai  muncul  berkenaan  dengan  istilah pembaharuan yang sangat gencar dipopulerkan oleh  beberapa ulama yang menginginkan Islam sebagai  agama  yang  sudah  sejak  14  abad  silam.  Pemahaman  al-Qur’an  yang terkesan  “jalan  di  tempat” 10 ini  sungguh  menghilangkan  ciri  khas  al-Qur’an sebagai kitab yang sangat sempurna dan komplit sekaligus dapat menjawab segala permasalahan klasik maupun modern. 11
Kuntowijoyo  menyebutkan  bahwa  Islam  perlu  dijaga  dari  kekakuan  yang ada  selama  ini.  Penjabaran  yang  lebih  mendalam  tentang  pemahaman  al-Qur’an adalah salah satu substansi agama yang sangat penting.
Jauh  sebelumnya,  kita  mengenal  Muhammad  Abduh  yang  dalam  segala pemikirannya  mengandung  unsur tajdid. Dalam  sebuah  kesempatan  studinya bersama  gurunya  di  Mesir  Sayyid  Jamaluddin  al-Afghani  menyatakan  reformasi terhadap  metode  klasik  menuju  metode  modern. 12 Ada  dua  poin  penting  seruan Muhammad  Abduh  tentang  penafsiran  modern  (kontemporer)  yaitu:  pertama, membebaskan pikiran manusia dari belenggu taqlid dan yang kedua, mereformasi susunan bahasa Arab dalam redaksi. 13
5 John  M.Echols  dan  Hasan  Sadily, Kamus  Inggris-Indonesia (Jakarta:  Gramedia,  2003), 143. 6 Anonim,  Oxford  Learner’s  Pocket  Dictionary,  New  Edition (New  York:  Oxford University Press, 2006), 90.
7 Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Edisi Ketiga (Jakarta: Gramedia, 2003), 591.
8 Ahmad  Syirbasi, Studi  Tentang  Sejarah  Perkembangan  Tafsir  Al-Qur’anul  Karim (Jakarta: Kalam Mulia, 1999), 242.
9 Muhammad Husain Adz-Dzahabi, At-Tafsir wa al-Mufassirun (Kairo: Dar al-Maktab al- Hadithah, 1976), II: 346.
10 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu, Edisi Kedua (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006),  6.
11 Muhammad  Sayyid  Thanthawi, Mabahits  Fi  ‘Ulum  al-Qur’an (Kairo:  Azhar  Press, 2003), 12.
12 Mani’ Abdul Halim Mahmud, Metodologi Tafsir (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2006),  252.
13 Ibid., 254.
Beliau menjelaskan bahwasanya metode klasik sudah banyak menyebabkan perselisihan  antara  para  ulama.  Antara  kaum  salaf  ( ortodoks )  dan  kaum  khalaf ( kontemporer ). Sehingga dibutuhkan sebuah reformasi ilmu. Penjelasan ini sejalan dengan  penjelasan  Kuntowijoyo  yang  menyeru islamisasi  pengetahuan. Artinya mengislamkan  ilmu  pengetahuan  secara  komplit  dan  abstrak  tanpa  dikendalikan oleh kekakuan yang memperkecil ruang lingkup berfikir ummat muslim.
Kemudian  Rasyid  Ridha  yang  kita  kenal  sebagai  reformis  dalam  bidang keilmuan  agama  dan  sosial  juga  sebagai  murid  dari  Muhammad  Abduh  juga menyerukan,  serta  mendukung  aktivitas  gurunya  sebagai  reformer.  Semenjak tahun  1326  H,  Rasyid  Ridha  melakukan  perjalanan  ke  negeri  Syam  untuk menyumbangkan  ide-ide  cemerlangnya  tentang  keislaman  dan  permasalahan penting. 14
Tidak  kalah  pentingnya  Fazlur  Rahman,  seorang  sarjana  dan  ilmuan  dari Pakistan  yang  sudah  menghabiskan  pembelajaran keislamannya di  Amerika. Beliau  mengatakan  sambil  mengkritisi  penafsiran klasik tentang  kaedah  dan pemahaman terhadap al-Qur’an menurutnya belum  kompleks dan menyelesaikan masalah-masalah modern pada masa sekarang ini. 15
Kemudian  mengusulkan  diwujudkan  suatu  kaedah  Hermeneutika  yang lebih  mantap.  Sumbangannya  yang  sangat  berharga  dalam  proses  ini  adalah pengusulan “gerakan  ganda” ( double movement) yang kini menjadi landasan bagi penafsiran-penafsiran  baru  yang  bersifat  kontekstual  dan  dinamis. 16 Yang dimaksud  dengan  gerakan ganda    adalah sebagai  langkah menelusuri  dari  situasi kini  kepada  situasi  pewahyuan  dan  kemudian  kembali  dari  masa  lampau  kepada masa kini.
Beberapa  pembaharu  di  atas  adalah  sebagai  perintis  terjadinya  penafsiran secara  dinamis  dan  kontekstual.  Perlu  difahami  secara  kolektif  adalah  dalam merintis  penafsiran  kontemporer  ini  para  pembaharu  hanya  tidak  ingin  terpaku pada konsep lama yang cenderung menutup ruang lingkup keilmuan Islam. Harus ada konsep dan metode baru dalam memahami Islam. Terlebih dalam memahami sumbernya  yang  sangat  agung.  Namun  walaupun  demikian  terdapat  beberapa kelebihan  dan  kekurangan  yang  terdapat  di  dalam  tafsir  kontemporer  yang  akan dijelaskan berikut ini.
14 Ibid., 272.
15 Fazlur  Rahman, Islam  and  Modernity (Chicago  dan  London:  University  of  Chicago Press, 1982), 2-3.
16 Ibid., 5.

## Sumber, Metode dan Corak serta Karakteristik Tafsir Kontemporer
Ada  tiga  sumber  penafsiran  yang  sudah  masyhur  di  kalangan  para mufassir  yaitu bil  Ma’tsur,  bil  Ra’yi dan bil  Isyaari. 17 Sayyid  Rasyid  Ridha mengatakan  bahwa  tafsir  kontemporer  memiliki  perpaduan  bentuk  antara bil Ma’tsur dan bil Ra’yi atau yang disebut dengan Shahih al-Manqul wa Sharih al- Ma’qul (menggunakan  riwayat  yang  benar  dan  nalar  yang  bagus).  Nasruddin Baidan  menyebutnya  sebagai izdiwaj yaitu  perpaduan  antara  bentuk bil  Ma’tsur dan bil Ra’yi. 18
Dalam  hal  ini  kita  akan  melihat  salah  satu  contoh  perpaduan  tersebut dalam  al-Qur’an.  Sebagaimana  penafsiran  Abul  Kalam  Azad  tentang  kesatuan Tuhan dan kesatuan agama sebagai prinsip moral dan cita sosial al-Qur’an . Pada surat al-Fatihah ayat pertama, beliau memahami adanya aspek kemanusiaan yang terdapat  di  dalam  surat  al-Fatihah.  Beliau  melanjutkan  bahwa pujian yang dimaksud di sini ditujukan secara ketat hanya kepada Allah semata, tidak kepada yang  lain.  Pembatasan  tersebut  secara  manusiawi  bertujuan  mengingatkan  hati dan  pikiran  manusia  akan  kekuatan  luar  biasa  yang  mengatasi  seluruh  makhluk, sehingga seluruh aktivitas kehidupan tertuju pada-Nya.
Penafsiran  ayat  ini  kemudian  dikuatkannya  dengan  QS.  Ali  Imran  ayat 191. Abul Kalam Azad setelah menjelaskan definisi “pujian” dalam ayat tersebut secara  nalar  yang  logis,  kemudian  menguatkan  penjelasannya  dengan menyebutkan  ayat  lain  sebagai  penjelasan  lebih  lanjut.  Artinya  ada  keterkaitan antara  nalar  yang  disampaikannya  dengan  al-Qur’an.  Hal  ini  merupakan  suatu usaha  menafsirkan  ayat  al-Qur’an  sebagaimana  penafsiran  nabi.  Yaitu menafsirkan al-Qur’an dengan al-Qur’an 19 . Akan tetapi, Nabi tidak menggunakan nalarnya dalam menafsirkan al-Qur’an, melainkan wahyu yang Allah turunkan. 20
Adapun  metode  yang  kerap  kali  digunakan  oleh  para  mufassir kontemporer  adalah  metode maudhu’i dan  metode  kontekstual.  Quraish  Shihab mengatakan pakar yang pertama sekali merintis metode maudhu’i adalah seorang guru  besar  dari  Universitas  al-Azhar  yaitu:  Ahmad  Al-Kuuny. 21 Sedangkan metode kontekstual dirintis oleh Fazlur Rahman. 22
Metode kontekstual setidaknya memiliki tiga definisi penting, yaitu :
17 Ahmad  Syukri, Metodologi  Tafsir  Al-Qur`an  Kontemporer  dalam  Pandangan  Fazlur Rahman (Jambi: Sulton Thaha Press, 2007),  44-45.
18 Nasruddin Baidan, Perkembangan Tafsir Al-Qur’an di Indonesia (Solo: Tiga Serangkai, 2003),  18.
19 Muhammad  Abdurrahman  Muhammad, Penafsiran  Al-Qur’an  dalam  Perspektif  Nabi Muhammad SAW, Terj. Rosihan Anwar (Bandung: Pustaka Setia, 1991), 99.
20 Q.S. an-Najm : 4
21 Nasruddin Baidan, Perkembangan Tafsir ……………, 19.
22 Muhamed  Imran  dan  Muhamed  Taib, Fazlur  Rahman  (1919-1998)  Perintis  Tafsir Kontekstual (Presented  at  the  reading  group  sharing  session  ,  26  Februari  2007,  Yayasan Mendaki).
a. Upaya  pemaknaan  dalam  rangka  mengantisipasi  persoalan  yang  dewasa ini  yang  umumnya  mendesak.  Sehingga  arti  kontekstual  identik  dengan situasional.
b. Pemaknaan  yang  melihat  keterkaitan  masa  lalu,  dan  masa  mendatang; dimana  sesuatu  akan  dilihat  dari  sudut  makna  historis  dulu,  makna fungsional  saat  ini,  dan  memprediksi  makna  (yang  dianggap  relevan) dikemudian hari.
c. Mendudukan antara yang sentral dan yang periferi, dalam arti yang sentral adalah teks al qur`an, dan yang periferi adalah terapannya. Selain itu juga mendudukan al qur`an sebagai sentral moralitas. 23
Dalam  hal  ini  Fazlur  Rahman  berpendapat  bahwa  untuk  memahami sasaran  atau  tujuan  yang  dimaksud  oleh  suatu  ayat,  diperlukan  pengetahuan mengenai  latar  belakang  konteks  turunnya  ayat  secara  menyeluruh  ( asbab  an- nuzul ). Pernyataan ini sejalan dengan pernyataan al-Wahidi , al-Imam Ibnu Daqiq al-‘Aid, dan Ibnu Taimiyah. 24
Sedangkan  corak  dari  tafsir  kontemporer,  Muhammad  Husein  Az-Zahabi dalam at-Tafsir  wa  al-Mufassirun menjelaskan  bahwa  corak  yang  berkembang pada masa kontemporer  ini ada lima,  yaitu:  corak ‘ilmi, madzhabi, ilhadi, falsafi, dan adabi ijtima’i. 25 Berikut ini dijelaskan tentang corak-corak tersebut:

## Corak ‘Ilmi
Dalam corak penafsiran ‘ilmi seorang mufassir dalam memahami ayat-ayat al-Qur’an  cenderung  menyelaraskan  antara  teori  ilmiah  atau  aspek  metafisika alam dengan ayat al-Qur’an. Al-Qur’an yang bersifat universal telah memberikan gambaran  seluas-luasnya  tentang  fenomena  alam  semesta,  yang  ternyata  setelah dicocokkan  sangat  berkesesuaian  dengan  teori  ilmu  pengetahuan  yang  dimiliki manusia pada masa ini.
Di  antara  kitab-kitab  tafsir  kontemporer  yang  menggunakan  corak  ini adalah sebagai berikut :
a. Kasyf al-Asrar an-Nuaraniyyah al-Quraniyyah karangan Imam
Muhammad bin Ahmad al-Iskandari tahun 1297 H
b. Muqaranah  Ba’dhu  Mabahits  al-Haiah  bi  al-Warid  fi  an-Nushuus  asy- Syari’ah karya Abdullah Basya Fikri tahun 1315 H
c. Al-Jawahir fi Tafsir al-Qur’an al-Karim karya Syeikh Thanthawi Jauhari
d. Karya-karya harun Yahya (Adnan Oktar) 26
23 http://www.klungsur-senjamagrib.blogspot.com/2011/04/tafsir-modern-kontemporer. html. diakses tanggal 24 Maret 2013.
24 Muhammad Sayyid Thanthawi, Mabahits Fi ‘Ulumil Qur’an... , 34.
25 Muhammad Husain Adz-Dzahabi, At-Tafsir wa al-Mufassirun ... , II: 347.

## Corak Madzhabi
Menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  nuansa  atau  kecenderungan seorang  mufassir  terhadap  madzhab  aqidah  yang  diyakininya.  Perlu  diperjelas bahwa  di  sini  bukan madzhab yang  beroperasi  dalam  ruang  lingkup  fiqh  tetapi mazhab  dalam  ruang  lingkup  aqidah.  Di  antara  mazhab-mazhab  tersebut  adalah: ahlussunnah  waljama’ah  (sunni),  Syi’ah,  Khawarij,  Mu’tazilah,  Jabariyah, Shifatiyah, dan Murji’ah. 27
Berikut  beberapa  contoh  kitab  tafsir  yang  menggunakan  corak  tersebut antara lain sebagai berikut:
a. Aliran Ahlussunnah (Tafsir Syeikh Muhammad Abduh, Al-Manar).
b. Aliran Syi’ah Imamiyah ( Bayan as-Sa’adah fi Maqamat al-‘Ibadah , karya Syeikh  Sulthan  Muhammad  al-Khurasani,  tafsir Alaa-u  ar-Rahman  fi Tafasir al-Qur’an Karya Syeikh Muhammad Jawad an-Najafy).
c. Aliran  Ibadhiyah  ( Himyan  az-Zaadi  ila  Dar  al-Ma’ad karya  Muhammad bin Yusuf Ithfiyas).
d. Aliran Bahaa-iyah dari kelompok bathiniyah ( Rasaa-il karya Abi Fadha-il al-jurfadiqani).

## Corak Ilhadi
Ilhadi maksudnya  adalah  penafsiran  golongan  kaum  liberal. Ilhadi arti secara  bahasa  adalah kufr. 28 Lebih  lanjut,  penafsiran Ilhadi adalah  penafsiran  al- Qur’an  yang  sangat  menyimpang  dari  agama.  Syeikh  Jalaluddin  mengatakan mereka  para  penafsir Ilhadi digolongkan  kepada  kaum  liberal  atau  kafir.  Adz- Dzahabi  juga  sejalan  dengan  Syeikh  Jalaluddin 29 yang  menyatakan  bahwa penafsiran mereka fasid dan dilarang dalam penafsiran.
Az-Zahabi berkomentar setidaknya ada tiga golongan yang mempengaruhi penafsiran mereka antara lain ; 30
a. Golongan  yang  tidak  memahami  definisi tajdid (pembaharuan)  secara kompleks.  Mereka  terkesan  memahaminya  dengan  parsial  dan  tidak menyeluruh. Oleh sebab itu mereka meninggalkan seluruh pendapat ulama salaf  terdahulu  dan  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an  sesuai  dengan keinginan  mereka  sendiri  dan  penafsiran  mereka  tergolong  fasid  sebagai- mana pernyataan al-Hafizh al-Imam Jalaluddin as-Suyuthi di dalam kitab- nya al-Itqan . 31
27 Muhammad  ibn  ‘Abd  al-Karim  Ahmad  al-Syahrastani, Al-Milal  wa  Al-Nihal, Terj. Syuaidi Asy’ari (Bandung: Pustaka Mizan , 2004), 7-10.
28 KH. Adib Bisri dan KH. Munawir AF, Al-Bisri Kamus Arab-Indonesia..., 655.
29 Muhammad Husain Adz-Dzahabi, At-Tafsir wa al-Mufassirun..., II: 347.
30 Ibid., II: 364.
31 Al-Hafizh al-Imam Jalaluddin as-Suyuthi, Al-Itqan ..., 960.
b. Golongan  yang  tidak  memiliki  keilmuan  tafsir  secara  penuh.  Sehingga mereka  secara  langsung  merusak  “keotentikan”  pemahaman  al-Qur’an dengan pendapat-pendapat mereka yang sesat lagi “menyesatkan”.
c. Golongan yang tidak memiliki kapasitas keimanan yang sempurna. “yang menjadi  salah  satu  syarat  mufassir”. 32 Dan  juga  tidak  berjalan  di  atas aqidah  yang  benar.  Terlebih  lagi  mereka  menafsirkan  al-Qur’an  dengan akalnya yang sesat dan yang tidak diridhai oleh agama.
Berikut ini salah satu contoh penafsiran liberalis yang dinukil dari ceramah Adian Husaini, MA mengenai masalah pengharaman daging babi. 33 Firman Allah dalam  surat  al-Maidah  ayat  3  yang  artinya:  “ diharamkan  bagimu  (memakan) bangkai,  darah, daging  babi”. Menurut  pemahaman  kaum  liberal,  pengharaman daging  babi  itu  karena  di  Arab  babinya  sedikit,  jadi  susah  dicari  dan  mahal harganya. Jadi  kalau di daerah  yang  banyak babinya dan murah harganya, tidak mengapa.” Penafsiran  ini  sangat  fasid  dan  menyesatkan  serta  merusak  akidah umat muslimin.

## Corak Adabi al-Ijtima’i
Dalam  corak  ini  mufasir  dalam  menjelaskan  al-Qur’an  cenderung  meng- gunakan  maknanya  dari  sudut  pandang  konteks  status  sosial  untuk  menjawab segala  permasalahan  ummat  pada  saat  ini.  Setidaknya  ada  beberapa  perintis  di dalam corak ini. Seperti Muhammad Shahrur, Riffat Hasan, Hassan Hanafi, Nasr Hamid Abu Zayd, Muhammad Arkoun, Abul Kalam Azad, Fazlur Rahman, John Wansbrough, Farid Essack, dan Sayyid Qutb. 34
Adapun  karakteristik  dari  tafsir  kontemporer  yang  menjadi  keistimewaan tafsir masa ini adalah sebagai berikut : 35
1. Tidak mengandung kisah-kisah israilliyat dan nashraniyat.
2. Bersih  dari  berbagai  hadits  maudhu’  (hadits  palsu)  yang  disandarkan kepada Rasulullah SAW atau kepada sahabat-sahabat beliau.
3. Memadukan  antara teori kekinian atau kontekstualis dengan kaedah teori al-Qur’an, sehingga terdapat koherensi antara keduanya. 36
4. Menyingkap  dengan  lugas  aspek  keindahan  bahasa  al-Qur’an,  dan  sangat singkat dan penjelasannanya tidak membosankan. Dari aspek ini nantinya akan melahirkan corak tafsir adabi ijtima’i.
Tidak  ada  unsur  penafsiran  pembelaan  terhadap  sekte  mazhab  tertentu. Lebih  tepatnya  karena  permasalahan  penafsiran  terhadap sekte  mazhab 37 hanya
32 Manna’ Khalil Al-Qaththan, Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an…, 414.
33 Dikutip dari website, Adian Husaini, Bahaya Metode Hermeneutika dalam Menafsirkan Al-Qur’an, http://www.youtube.com/watch?v=yvxcAka1j8U:The  Islamic  Media,  diakses  pada tanggal 23 Desember 2012.
34 Abdul Mustaqim dan Sahiron Syamsuddin, Studi Al-Qur’an Kontemporer (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya, 2002), xv-xvi.
35 Muhammad Husain Adz-Dzahabi, at-Tafsir wa al-Mufassirun....., II: 347.
36 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu ....., 8.
37 Muhammad Abdurrahman Muhammad, Penafsiran Al-Qur’an ……, 70.
terjadi  pada  masa  klasik  (salaf),  sedangkan  teori  ini  sangat  bertentangan  dari definisi tafsir kontemporer.

## Kontribusi Terhadap Pemecahan Persoalan Ummat.
Para ulama di kalangan mufassir kontemporer telah melakukan banyak hal dalam  upaya  untuk  memberikan  solusi  terhadap  berbagai  persoalan  ummat  yang dihadapi  di  era  modern.  Mereka  benar-benar  telah  melakukan  usaha  yang sungguh-sungguh  untuk  menjelaskan  pesan-pesan  suci  dari  al-Qur’an  supaya pesan  tersebut  selalu  membumi  dan  makna-maknanya  selalu  sesuai  untuk  untuk segala  masa  dan  tempat  ( sh a lih  likulli  zam a n  wa  mak a n ).  Salah  satu  upaya  yang dilakukan  adalah  dengan  memperkaya  khazanah  ilmu  tafsir  dengan  melakukan beberapa  kritikan  terhadap  apa  yang  telah  dikonstruksi  oleh  pendahulu  mereka sebelumnya.
Mereka  menciptakan  metode-metode  baru  dalam  menafsirkan  al-Qur’an yang  dianggap  lebih  efektif  dalam  memahamkan  al-Qur’an  itu  kepada  para masyarakat awam. Salah satu metode itu adalah metode maudhu’i atau yang lebih dikenal  dengan  metode tematik. Metode  ini  dipandang  lebih  efektif  untuk menjelaskan  pesan-pesan  al-Qur’an  karena  pembahasannya  lebih  konprehensif dan  dibahas  dari  berbagai  sudut  pandang  tentang  suatu  permasalahan  yang  ada dalam  al-Qur’an.  Metode  ini  banyak  sekali  digunakan  oleh  para  mufassir kontemporer  untuk  menjelaskan  tentang  berbagai  persoalan  keummatan  yang dialami oleh ummat Islam di era modern. Para mufassir kontemporer di Indonesia seumpama Quraish Shihab juga lebih banyak memilih metode ini di dalam karya- karya tafsirnya.
Di samping metode maudhu’i , pada era kontemporer juga dikenal metode kontekstual.  Metode  ini  diperkenalkan  oleh  Amin  al-Khuli  dan  Fazlur  Rahman. Metode  ini  juga  digunakan  sebagai  upaya  untuk  menjelaskan  pesan-pesan  al- Qur’an  dengan  tidak  hanya  melihat  kondisi  sosio-cultural  masyarakat  Arab  saat turunnya al-Qur’an (asbabun nuzul) akan tetapi juga melihat kondisi sosio-cultural masyarakat di era modern sekarang. Upaya tersebut dilakukan semata-mata untuk menjelaskan  dan  membuktikan  bahwa  al-Qur’an  berlaku  universal  dan  tidak mengenal batas wilayah dan masa.
Upaya-upaya  yang  ditempuh  oleh  para  ilmuan  muslim  tersebut  telah memberikan  banyak  pencerahan  dan  solusi-solusi  terhadap  berbagai  persoalan keummatan  yang  terjadi  di  era  modern.  Banyak  sekali  persoalan-persoalan  yang dalam  penafsiran  ulama  klasik  terasa  kaku  tetapi  kemudian  dengan  upaya-upaya yang dilakukan oleh para pakar di era kontemporer persoalan tersebut terasa lebih mudah dan fleksibel untuk dipahami maupun diamalkan oleh ummat.
Para mufassir kontemporer berusaha Mengungkap “Ruh” al-Qur’an. Salah satu  adagium  yang  menjadi  jargon  para  mufassir  kontemporer  adalah  bahwa  al- Qur’an merupakan sebuah kitab suci  yang “shalih li kulli zaman wa al-mak a n” , sebuah kitab yang berlaku universal. Meskipun adagium ini juga diakui oleh para
mufassir  klasik,  namun  pemahaman  para  mufassir  modern  berlainan  dengan pemikir  klasik.  Jika  oleh  para  pemikir  klasik  adagium  ini  dimaknai  sebagai “pemaksaan” makna literal ke berbagai konteks situasi dan kondisi manusia, maka para mufassir kontemporer mencoba melihat apa yang berada “di balik” teks ayat- ayat  al-Qur’an.  Oleh  karenanya,  para  mufassir  kontemporer  tidak  menerima begitu  saja  apa  yang  diungkapkan  oleh  ayat-ayat  al-Qur’an  secara  literal, melainkan,  mencoba  melihat  lebih  jauh  apa  yang  ingin  dituju  oleh  ungkapan literal  ayat-ayat  tersebut.  Dengan  kata  lain,  yang  ingin  dicari  oleh  para  mufassir kontemporer adalah “ruh” al-Qur’an itu sendiri. 38
Maka, kalau dalam ilmu tafsir yang berkembang selama ini adalah adanya dua  kelompok  yang  saling  berlawanan,  yang  satu  berpegangan  pada  kaidah  al- ’ibrah bi ‘umum al- lafzh la bi khusus al-sabab , sedangkan  yang lain berpegang pada kaidah al-ibrah bi  khusus al-sabab la bi ‘umum al-lafazh , maka pada masa kontemporer  ini  muncul  kaidah al-ibrah  bi  Maq a shid  al-syari’ah ,  bahwa  yang seharusnya  menjadi  pegangan  adalah  apa  yang  dikehendaki  oleh  syari’ah  (al- Qur’an).  Berangkat  dari  kaidah  yang  terakhir  inilah  muncul  berbagai  upaya  di kalangan sebagian mufassir kontemporer untuk mencari nilai universal al-Qur’an yang menjadikan kitab suci umat Islam ini shalil li kulli zaman wa makan . Nilai universal  ini tidak selalu tertuang dalam pernyataan ayat secara  eksplisit,  namun seringkali hanya secara implisit yang bisa diketahui apabila pemahaman atas ayat- ayat al-Qur’an tidak dilakukan secara harfiah atau sepotong-sepotong. 39
Beberapa  mufassir  kontemporer  menegaskan  bahwa  nilai  universal  di- maksud adalah nilai kesetaraan, nilai keadilan, hak asasi manusia, dan sebagainya. Nilai  inilah  yang  ingin  ditekankan  oleh  al-Qur’an  melalui  berbagai  ayat  yang menghendaki  dilakukannya  pembebasan  budak  pembagian  hak  waris  untuk perempuan,  dan  lain-lain.  Dengan  memahami  ayat-ayat  al-Qur’an  secara  parsial, mustahil nilai-nilai universal ini bisa dipahami secara benar. Bahkan kadang yang terjadi justru diskriminasi, sub-ordinasi dan semacamnya.
Namun  demikian  upaya-upaya  yang  telah  dilakukan  oleh  para  pakar tersebut tidak berjalan mulus. Banyak sekali tantangan dan rintangan yang mereka hadapi khususnya dari para pakar dalam bidang yang sama akan tetapi mengang- gap  cara-cara  yang  ditempuh  oleh  mereka  adalah  bukan  jalan  yang  terbaik. Sebagian  pakar-pakar  tersebut  lebih  memilih  untuk  mengikuti  alur  pikir  ulama- ulama  klasik  dengan  argumentasi  bahwa  merekalah  yang  lebih  mempunyai otoritas  dan  kapabilitas  untuk  menjelaskan  pesan-pesan  al-Qur’an.  Hal  ini disebabkan  generasi-generasi  awal  tersebut  mempunyai  akses  waktu  yang  lebih dekat dengan orang-orang yang menyaksikan turunnya al-Qur’an itu sendiri.
Terlepas dari kontroversi dan polemik yang berlangsung antar pakar tafsir al-Qur’an,  penulis  menganggap  apa  yang  telah  dilakukan  oleh  para  mufassir kontemporer  adalah  sebuah  upaya  besar  yang  sangat  patut  untuk  diapresiasi  dan
38 http://www.Wahyunishifaturrahmah.wordpress.com. diakses tanggal 24 Maret 2012.
didukung.  Terlepas  dari  kajian  tersebut  yang  terdapat  berbagai  kekurangan  di dalamnya dalam berbagai hal, tetapi upaya-upaya besar dan berani tersebut patut untuk  acungi  jempol  dan  diberikan  ruang  untuk  kembali  dikaji  oleh  para  pakar melanjutkan  dalam  upaya  penyempurnaan.  Apabila  mungkin  meninjau  kembali apakah  gagasan-gagasan  tersebut  benar-benar  sesuai  dengan  ruh  dari  al-Qur’an dan maqashid asy - syari’ah .

## Kesimpulan
Tafsir kontemporer adalah penafsiran al-Qur’anul karim yang muncul dan berkembang  dimulai  semenjak  akhir  abad  ke-19  sampai  saat  ini.  Munculnya dilatar-belakangi  oleh    adanya  gerakan  pembaharuan  ( tajdid )  Islam.  Para  ulama (mufassir)  yang  sangat  masyhur  dalam  merintis  tafsir  kontemporer  di  antaranya adalah  Fazlur  Rahman,  Muhammad  Abduh,  Sayyid  Rasyid  Ridha,  Muhammad Amin al-Khuli, Fathuimah binti Syathi’dan lain-lain.
Adapun  ciri  khas  dari  tafsir  kontemporer  adalah:  bersih  dari  kisah Israilliyat  dan  Nashraniyat,  tidak  mengandung  hadits  palsu,  menyingkap  ke- indahan  bahasa,  mempersatukan  antara  teori  ilmiah  yang  berkembang  saat  ini dengan  al-Qur’an, sumber penafsirannya berbentuk perpaduan antara bi al-Ra’yi dan bi al-Ma’ts u r (izdiwaj ), metode yang digunakan adalah metode ijmali, tahlili, muqarran, maudhu’i, dan kontekstual, , Corak yang  berkembang dalam tafsir ini adalah al-Laun al-‘Ilmi, al-Madzhabi, al-Ilhadi, adabi al-Ijtima’i, dan Falsafi.
Tafsir  kontemporer  telah  memberikan  kontribusi  yang  sangat  banyak terhadap  berbagai  persoalan  ummat  di  era  modern.  Di  antaranya  memunculkan metode-metode  baru  dalam  penafsiran  al-Qur’an  yang  menghasilkan  berbagai konstruksi  pemikiran  baru  dalam  khazanah  keilmuan  Islam  baik  dalam  bidang aqidah,  fiqih  (mu’amalah)  maupun  akhlak  (etika).  Lebih  dari  itu  para  mufassir kontemporer juga berupaya memunculkan gagasan-gagasan baru dalam lapangan politik, ekonomi, militer dan sosial masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abd  Al-Karim  Ahmad  Al-Syahrastani,  Ibn  Muhammad .  Al-Milal  wa  Al-Nihal. Terj. Syuaidi Asy’ari. Bandung: PT Mizan Pustaka, 2004.
Adz-Dzahabi, Muhammad Husein. At-Tafsir wa al-Mufassirun. Kairo: Maktabah Wahbah, 2003.
Al-Qardhawi,  Yusuf. Akidah  Salaf  dan  Khalaf. Diterjemahkan  oleh  Arif Munandar Riswanto. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2006.
Al-Qaththan,  Manna’  Khalil .  Studi  Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an. Diterjemahkan  oleh Aunur Rafiq El-Mizani. Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2008.
Bisri,  Adib  dan    Munawir  AF. Al-Bisyri  Kamus  Arab  Indonesia. Surabaya: Pustaka Progresif , 1999.
Halim  Mahmud,  Mani’  Abdul .  Metodologi  Tafsir:  Kajian  Komprehensif  Metode Para  Ahli  Tafsir. Diterjemahkan  oleh  Syahdianor    dan    Faisal  Saleh . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006.
Kuntowijoyo. Islam  Sebagai  Ilmu:  Epistemologi,  Metodologi,  dan  Etika. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006.
Muhammad,  Muhammad  Abdurrahman. Penafsiran  Al-Qur’an  dalam  Perspektif Nabi  Muhammad  SAW. Diterjemahkan  oleh Rosihan  Anwar . Bandung:
Pustaka Setia, 1991.
Mustaqim,  Abdul  dan  Sahiron  Syamsuddin. Studi  Al-Qur’an  Kontemporer. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002.
Al-Suyuthi, Al-Hafizh al-Imam  Jalaluddin. Al-Itqan. Kairo: Dar Al-Turath, 1431 H/ 2010 M.