## POTRET JIWA KEWIRAUSAHAAN PENGUSAHA KERAJINAN UKIR JEPARA
Oleh: Sri Indrahti Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro

## ABSTRACT
The  entrepreneurship  of  the  success  entrepreneur  is  always  associated  with  capability, courage, dependability, and creativity. It’s belonged to the entrepreneur of carve industry in Jepara  in  1990-2000  be  in  conformity  with  entry  of  exporter  and  international  market.  The things can be supported it, among other things: their capability to adapted with what people want and the solution is make an innovation (creativity), their honestly to do what the Islam says that work is a part of worship, and their orientation to gain.
Keywords : entrepreneurship, the entrepreneur of carve industry in Jepara, honestly, innovation, gain.

## A.   PENDAHULUAN
Perkembangan  industri  kerajinan ukir  di  Jepara  mempunyai  keterkaitan yang  erat  dengan  peran  pengusaha selaku  salah  satu  pelaku  dalam aktivitas  ekonomi  tersebut.  Hal  ini tampak dengan pesat setalah masuknya ekportir pada tahun 1990-an di  Jepara. Para  pengusaha  berusaha  memenuhi permintaan pasar global dengan menyesuaikan antara selera pasar yang ada,  mesipun  ada  kecenderungan kondisi  ini  kurang  memperkaya  ragam kerajinan  yang  menjadi  ciri  khas  hari ukiran  Jepara.  Namun  dengan  alasan memenuhi  pangsa  pasar  serta  orientasi ekonomi maka tampaknya jalan kompromi  harus  ditempuh.  Selera pasar  cenderung  berorientasi  pada ragam minimalis dan fungsional sedangkan  ragam  hias  kerajinan  ukir Jepara  lebih  rumit  dan  mengutakan nilai estetika dan seni.
Peran  pengusaha  dalam  suatu industri kerajinan ukir Jepara, tentunya berkaitan  dengan  jiwa  kewirausahaan yang melekat padanya dengan dilatarbelakangi  oleh  nilai-nilai  lokal sosiil  budaya.  Bahkan  kondisi  ini menjadi menarik ketika nilai-nilai lokal tersebut  berinteraksi  dengan  nilai-nilai budaya yang dibawa oleh para pendatang (pengusaha asing). Sehingga dimungkinkan  adanya  percampuran kedua nilai budaya yang memunculkan budaya baru atau sering disebut dengan proses  akulturasi.  Tentunya  menjadi hal yang baru untuk melihat bagaimana proses  percampuran  tersebut,  dan upaya-upaya nilai budaya lama bertahan  dengan  kearifan  lokal  yang dimiliki.
Kewirausahaan  merupakan  sikap dan  perilaku  wirausaha,  seseorang yang  inovatif,  antisipatif,  inisiatif, pengambil resiko dan berorientasi laba (Erman Suherman, Desain Pembelajaran  Kewirausahaan,  2008: 6).  Dengan  demikain  maka  jiwa kewirausahaan berkaitan dengan
semangat, sikap, perilaku dan
semangat  seseorang  dalam  menangani usaha  atau  kegiatan  yang  mengarah pada  upaya  mencari,  menciptakan, menerapkan  cara  kerja,  teknologi  dan produksi  baru  dengan  meningkatkan efisiensi  dalam  rangka  memberikan pelayanan  yang  lebih  baik  dan  atau memperoleh  keuntungan  yang  lebih besar.
Pengertian  tersebut  tampaknya sangat sesuai diterapkan untuk mengkaji mengenai Potret Jiwa Kewirausahaan  Pengusaha  Industri
Kerajinan  Ukir  di  Jepara.  Adapun lingkup  dimensi  waktu  yang  dipakai dengan  dimulainya  kerajinan  tersebut pada pasar interansional. Selama tahun 1990-an  tersebut,  pemasaran  industri kerajinan ukir  banyak diramaikan oleh permintaan  dari  luar  negeri  dengan harga  yang  cukup  tinggi.  Pengusaha pribumi yang tidak mempunyai
jaringan ke luar negeri hanya mengandalkan  pemasaran  lokal    serta mengalami kesulitan dalam mengembangkan usahanya (Sri Indrahti  dkk,  Penggalian  Nilai-Nilia
Budaya  Lokal  Untuk  Meningkatkan Daya  Saing  Industri  Kerajinan  Ukir Dalam  Era  Globalisasi,  2006:  85). Justru  dalam  kondisi  tersebut  akan tampak  bagaimana  kemampuan  jiwa kewirausahaan  dari  para  pengusaha pribumi mengahadapi perubahan kondisi  pasar  yang  perkembangannya sangat pesat tersebut. Menurut Erman Suherman dalam bukunya Desain Pembelajaran Kewirausahaan,  setiap  wirausahawan yang sukses harus dibekali oleh empat hal  pokok  yang  meliputi  kemampuan,
keberanian, keteguhan hati dan kretaifitas. Sehingga seorang wirausaha diharukan untuk tetap berorientasi  pada  tugas  dan  hasil dengan mempertahankan kwalitas yang sudah menjadi standarnya, mempunyai jiwa  optimis  serta  ditunjang  oleh keluwesan menyesuaikan kondisi perkembangan  yang  ada.    Ciri-ciri
tersebut  akan  digali  dari  nilai-nilai sosial budaya yang ada pada pengusaha  ukir  Jepara  serta  nilai-nilai religi  yang  dipelihara  masyarakat setempat.
Nilai-nilai  sosial  budaya  yang ada pada masyarakat mempunyai peran yang  strategis  pada  tumbuhnya  jiwa wiraswata. Mengingat masyarakat dapat  merupakan  suatu  wadah  yang dinamis  untuk  menaburkan  benih- benih  kewiraswastaan,  terutama  pada lingkup  di  luar  sekolah.  Bahkan masyarakat  disamping  berkapasitas sebagai  konsultan  maka  dapat  pula sekaligus sebagai produsen.
Masyarakat  menjadi  ajang  terjadinya peristiwa  yang  saling  berpengaruh terhadap  pola-pola  tingkah  laku  dan kehidupan  manusia  (  Wasti  Soemanto, Pendidikan Wiraswasta, Bumi Aksara:2006, 190). Berkaitan  dengan  pemahaman tersebut  maka  sangatlah  penting  untuk menemukan  nilai-nilai  sosial  budaya lokal masyarakat yang dapat memperkuat  daya  saing.  Hal  ini didasari atas kenyataan bahwa pengusahaan  kerajinan  ukir  Jepara sudah  mengakar  pada  masyarakat Jepara  dalam  dimensi  waktu  yang panjang, sehingga kerajinan ukir sudah tidak  dapat  dipisahkan  lagi  dengan kehidupan  sosial  budaya  dan  tradisi masyarakat Jepara. Penelusuran keberadaan  seni  kerajinan  ukir  ini dapat dimulai dari Desa Mantingan. Di tempat inilah Ratu Kalinyamat, seorang  tokoh  dan  penguasa  di  daerah pesisir Utara Jawa yang cukup disegani dimakamkan.  Desa  ini  terletak  di lokasi perbukitan kecil dengan ketinggian 100 meter dari atas permukaan  laut.  Jalan  menuju  desa membujur di depan makam yang ada di bagian  samping  masjid,  sedangkan  di sisi  baratnya  mengalir  sungai  kecil,  di sampingnya  terdapat  perkampungan dan kebun-kebun penduduk.

## B.   METODE
Dalam  penelitian  ini  data  yang dikumpulkan  terdiri  dari  data  primer dan data sekunder. Metode pengumpulan  data  primer  adalah wawancara mendalam ( indepth interview ) dan pengamatan berpartisipasi ( participant observation ). Dalam hal ini indepth interview dilakukan  pada    informan  yang mencakup para pelaku industri kerajinan  ukir  terdiri  atas  unsur-unsur tenaga kerja/pekerja, pengrajin, pengusaha (lokal dan asing), pedagang perantara/penghubung/makelar, dan tokoh  masyarakat  baik  formal  maupun nonformal. Indepth interview ini dilakukan untuk menggali dan
menemukan  nilai-nilai  sosial  dan budaya  yang  terkait  dengan  aktivitas ekonomi dalam industri  kerajinan ukir di Jepara.
Pemilihan    informan  didahului dengan  membuat  kategori  yang  dapat mewakili  unsur-unsur  pelaku  industri ukir, terutama yang mulai memp[unyai kapasitas  sebagai  pengusaha  dengan indikator  bahwa  informan  merupakan pekerja  di  bidang  industri  kerajinan ukir  serta  mempunyai  kemampuan untuk memasarkannya dengan melibatkan  beberapa  pekerja  di  bawah koordinasinya. Dengan demikian maka informan mempunyai pemahaman tentang  produksi,  pemasaran  dan memimpin sebuah usaha.
Untuk participant  observation dilakukan  di  lokasi  penelitian  yaitu: Jepara  Kota  khususnya  di  Desa Mantingan  sebagai  tempat cikal  bakal seni  ukir,  Desa  Tahunan  dan  Senenan yang  menjadi  pasar  tradisional  hasil kerajinan  ukir,  Desa  Mlonggo  yang merupakan  wilayah  pengembangan industri kerajinan ukir. Dalam participant observation , peneliti mengamati  dengan  cermat  segala aktivitas yang berkaitan dengan industri kerajinan ukir melalui
pengamatan langsung dan menyertai/ikut  bersama-sama  dengan para informan yang sedang menjalankan aktivitasnya. Sasaran observasi selain produk industri kerajinan  ukir,  yang  utama    adalah mencakup aktivitas-aktivitas yang dilakukan  oleh  kelompok-kelompok pengusaha lokal.
Sementara  itu  data  sekunder dikumpulkan dari sumber-sumber tertulis  baik  arsip,  dokumen,  koran, majalah,  laporan-laporan  resmi  dari instansi  terkait  mengenai  gambaran umum potensi daerah maupun aktivitas masyarakat  yang  berkaitan  dengan industri  kerajinan  ukir.  Data-data  dari arsip, dokumen,
catatan-catatan pribadi,  laporan-laporan  resmi  instansi terkait  mengenai  peristiwa  yang  telah terjadi berkaitan dengan sejarah perkembangan  industri  ukir,  dapat dikonstruksi sehingga didapat
gambaran  yang  jelas  dari  pengalaman kolektif  masa  lalu.  Kartodirdjo  (1990) menegaskan, bahwa data yang terdapat dalam  bahan  dokumenter  tidak  saja diperuntukkan  bagi  penelitian  sejarah, tetapi  juga  dapat  digunakan  dalam penelitian ilmu-ilmu sosial dan kebudayaan.  Hal  ini  tampaknya  tidak terlepas dari adanya pemahaman bahwa  masyarakat  sebagai  fenomena mempunyai  dimensi  temporal.  Sistem sosial  dan  budaya  dalam  masyarakat terdiri  atas  interaksi  yang  telah dipranatakan
serta mempunyai
kontinuitas.  Di  samping  sistem  sosial merupakan deskripsi masa lampau dari adat  istiadat,  nilai-nilai  budaya  dan pranata-pranatanya,  juga  mempunyai potensi  untuk  membuat  prediksi  masa depan.

## C.  PEMBAHASAN
Keberadaan para pengusaha mebel  asing  di  Jepara  sebetulnya  juga cukup mendorong perkembangan
industri kerajinan ukir. Seperti diketahui bahwa sektor industri kerajinan ukir ini merupakan salah satu primadona perekonomian Jepara. Berdasarkan  hasil  analisis  rumusan potensi  ekonomi  strategis  daerah, sebetulnya  terdapat  4  (empat)  sektor ekonomi yang prospektif dapat dikembangkan  di antaranya: sektor industri pengolahan, pertanian,
perdagangan,  dan  pariwisata.  Kinerja ekspor  Kabupaten  Jepara  pada  tahun 2000  cenderung  meningkat  dengan total  nilai  export  US  $  369.520.929,- lebih  besar  dibanding tahun  1997 sebesar US $ 334.061.669,-. Peningkatan  ekspor  Kabupaten  Jepara didukung  oleh  kinerja  sektor  industri pengolahan dan sektor perkebunan. Untuk menunjang kegiatan perekonomian dan investasi, di Kabupaten Jepara tersedia jasa perbankan yang dilayani oleh
pemerintah  atau  swasta,  di  antaranya adalah  BNI  1946,  Bank  BPD,  Bank Mandiri,  BCA,  serta  masih  ada beberapa  bank  swasta  lainnya.  Bank- bank  tersebut  mempunyai  fasilitas- fasilitas dalam hal kemudahan melakukan transaksi antarnegara
(devisa)  maupun  pelayanan  kredit. Jepara  juga  memiliki  sebuah money changer. Dari  hasil  penelitian  dapat dikategorikan beberapa hal yang menjadi bagian dari jiwa
kewirausahaan  pengusaha  ukir  Jepara, antara lain: 3.1.    Kerja  Sebagai  Bagian  Dari

## Ibadah
Seperti diketahui bahwa mayoritas  pelaku  industri  kerajinan ukir  di  Jepara  adalah  pemeluk  agama Islam.  Oleh  karena  itu  nilai-nilai agama  Islam  merupakan  salah  satu sumber dari falsafah kerja bagi mereka. Nilai-nilai  Islam  memberikan  falsafah kerja  yang  sangat  mendasar,  kerja sebagai  ibadah.  Falsafah  kerja  sebagai ibadah  ini  memberikan  implikasi
bahwa  bekerja  bukan  hanya  semata- mata sekedar persoalan mencari penghasilan  yang  bersifat  material, tetapi  juga  memiliki  dimensi  spiritual. Hal ini tentu akan mempengaruhi cara- cara bagaimana orang bekerja. Bekerja yang  tidak  berdimensi  spiritual  akan mudah  menjerumuskan  orang  pada praktik-praktik  menghalalkan  cara  dan praktik-praktik eksploitasi ketika mereka  mempekerjakan  orang  lain. Sebaliknya  jika  bekerja  itu  dipandang memiliki dimensi spiritual dan religius, maka  pekerjaan  itu  bukan  hanya dipertanggungjawabkan kepada manusia  tetapi  juga  kepada  Tuhan.
Dengan  demikian  kejujuran  menjadi unsur utama dalam melakukan pekerjaan.  Salah  seorang  informan mengatakan: Nilai agama Islam juga memberikan dorongan kepada mesyarakat untuk bekerja keras. Dalam sebuah hadits diriwayatkan  bahwa Nabi  Muhammad  pernah  bersabda:
‗ i’mallidunia  kaanaka  ta’su  abada,
wa’maliakhirotika kaanaka tamuttughoda’ (beramalah/  bekerjalah untuk  duniamu  seakan-akan  engkau akan hidup selamanya, dan beramallah untuk  akheratmu  seakan-akan  engkau akan  mati  besok).  Di  samping  bekerja keras untuk  masa depan, manusia juga diperintah untuk beribadah yang rajin.
Sebenarnya  agama  Islam  telah memberikan  landasan  falsafah  kerja yang  kuat  kepada  para  pelaku  industri kerajinan  ukir  Jepara  untuk  dapat bekerja keras secara profesional.
Namun  demikian  persoalannya  adalah mereka tidak mampu lagi
mengaktualisasikan falsafah kerja yang Islami  karena  berbagai  faktor  yang bersifat  aktual  dalam  dunia  bisnis. Dengan  demikian  mereka  bekerja seolah-olah  kurang  memiliki  landasan falsafah  yang  kuat,  artinya  banyak dipengaruhi oleh kepentingan- kepentingan  yang  sifatnya  sesaat  dan jangka pendek.
Namun  demikian  sesungguhnya para  pelaku  industri  kerajinan  ukir masih  ingin  mengamalkan  nilai-nilai agama  Islam,  tetapi  mereka  kesulitan karena tekanan kondisi, misalnya harga bahan  baku  kayu  jati  yang  tinggi  di satu  pihak,  sedangkan  mereka  harus menjual  produk  dengan  harga  yang murah  di  lain  pihak.  Hal  ini  memaksa mereka  untuk  mau  membeli  kayu curian  dan  ‗memoles‘  kualitas  kayu yang  jelek  menjadi  tampak  bagus.
Meskipun apa yang dilakukan sebenarnya  juga  merupakan  bagian dari  melanggar  kejujuran,  namun umumnya  memaknai  sebagai  kiat-kiat dalam bertahan dalam usaha (Wawancara  dengan  Saleh,  2  Januari 2005). Landasan  falsafah  kerja  yang juga  disediakan  oleh  ajaran  Islam adalah landasan silaturrahim (menyambung tali persaudaraan). Dalam  agama  Islam  dianjurkan  untuk melakukan silaturrahim karena dengan melakukan silaturrahim ini orang akan dipanjangkan  umurnya  dan  diberi rejeki  yang  lebih  banyak.  Di  sini sesungguhnya  falsafah silaturrahim dapat  dijadikan  sebagai  dasar  untuk menjalin kerja sama dalam dunia bisnis seni  kerajinan  ukir  Jepara.  Hal  ini sangat  penting  mengingat  bisnis  seni kerajinan  ukir  ini  melibatkan  berbagai pihak yang mesti harus memiliki ikatan kerja  sama  yang  kuat,  misalnya  ada unsur  pengrajin,  tukang,  pengusaha, eksportir, pedagang kayu, dan sebagainya. Dengan semangat silaturrahim semestinya  kerja  sama dengan  berbagai  pihak  dapat  berjalan dengan  baik.  Tentu  saja  kejujuran  dan keterbukaan  menjadi  landasan  utama dalam  falsafah silaturrahim tersebut. Salah seorang informan mengemukakan  bahwa  kejujuran  dan kedisiplinan  merupakan  falsafah  kerja atau  pedoman  dasar  dalam  bekerja, dengan  harapan  agar  usahanya  lancar. Selain  itu  orang  harus  bekerja  keras
agar  usahanya  dapat  lebih  maju  dan berkembang (Wawancara dengan H.M. Sarimin, 22 Agustus 2005)..
Terdapat  kecenderungan  kalau pengusahanya berlagak sok dan merasa  memimpin,  maka  sering  kali penghormatan  karyawan  kepadanya akan  berkurang.  Bentuk  hubungan antara  pengusaha  dan  pekerjanya adalah hubungan yang saling membutuhkan  (Wawancara  dengan
Iman Qusri, 22 Agustus 2005).
Di antara para pengusaha tercipta
hubungan pertemanan, lebih-lebih kalau  pada  awalnya  mereka  memang sudah berteman. Sementara itu, bentuk hubungan  antara  pengusaha  dengan pengrajin  bukan  merupakan  hubungan yang  bersifat  ketergantungan.  Hal  ini disebabkan  oleh  para  pengrajin    tidak bisa terikat hanya dengan satu pengusaha.  Mereka  pada  umumnya juga    menyetor  atau  mensuplai  barang kepada lebih dari satu pengusaha.
Persoalannya  adalah  bagaimana nilai-nilai  agama  itu  diterapkan  dalam kehidupan  bisnis  industri  kerajinan ukir  di  Jepara?  Bisnis  memang  penuh persaingan.  Pebisnis  mau  bekerja sama, itu pun dalam kerangka persaingan  juga.  Oleh  sebab  itu falsafah silaturrahim menghadapi tantangan dalam  aktualisasinya. Saling memberikan  informasi  dalam  rangka memper5oleh keuntungan dalam usaha tetap  menjadi  tujuannya.  Sehingga berkaitan  dengan  konsep silaturrahim ini    maka  banyak  memanfaatkan kegiatan pertemuan warga untuk secara tidak langsung tukar menukar informasi  pekerjaan  karena  hampir sebagain  besar  bergerak  dalam  usaha kerajinan ukir.

## 3.2. Bertujuan Mencari Keuntungan
Berdasarkan  hasil  wawancara dapat  dikatakan  bahwa  para  pelaku industri kerajinan ukir Jepara memiliki orientasi  kerja  yang  beragam,  yaitu: untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup
(kebutuhan primer), melanjutkan usaha keluarga,  memperoleh  pengalaman baru,  mencukupi  tuntutan  kebutuhan materi yang terus meningkat (Wawancara dengan H. Ahmad Kosim, 22 Agustus 2005;  Rasyidi,  22 Agustus 2005).  Mereka  yang  bergerak  dalam bidang  industri  kerajinan  ukir  dengan orientasi  untuk  mencukupi  kebutuhan materi yang semakin meningkat, menginginkan  untuk  bisa  memiliki bidang  usaha  sendiri,  tidak  bekerja pada orang lain.
Menurutnya keberhasilan berusaha itu diukur secara material, yaitu mempunyai rumah yang bagus  dan  mobil  pribadi.  Rumah  yang bagus itu adalah yang berukuran besar, berkeramik,  dan  berbeda  dari  rumah- rumah    di  lingkungan  sekitarnya. Selain  itu,  indikator  keberhasilan bekerja  juga  diukur  dengan  penunaian ibadah  haji.  Pengusaha  yang  telah menunaikan ibadah haji adalah pengusaha yang berhasil.
Ukuran keberhasilan itu memang telah  mengalami  pergeseran.  Dahulu, keberhasilan  dilihat  dari  kejujuran  dan kedisiplinan,  serta  tepat  waktu  dalam memenuhi  pesanan.  Ketika  sudah dapat  meyakinkan  orang,  maka  ketika orang  memesan  akan  berani  memberi uang  muka    untuk  pembelian  bahan mentah  atau  bahan  baku.  Sekarang, ukuran  keberhasilan  lebih  banyak dilihat  dari  segi  materi.  Hal  ini  lama- kelamaan  akan  mengurangi  unsur kepercayaan.
Akibatnya untuk memperoleh pekerjaan harus mempunyai  modal  sendiri,  karena tidak  ada  pemesan  yang  memberikan uang muka.
Kerja  yang  halal  adalah  kerja yang dilakukan dengan menjalin hubungan  yang  baik  dengan  mitra kerja, artinya yang ―tidak makan teman sendiri‖ (Wawancara dengan
Umardhani,  22  Agustus  2005).  Kalau memperoleh  rejeki  banyak,  maka rejeki  itu  harus  dibagi  kepada  teman kerja,  misalnya  dengan  cara  membagi
pekerjaan.  Dengan  cara  seperti  itu rejeki yang diperoleh walaupun
menjadi berkurang tetapi halal (Wawancara dengan H. Ahmad Mukhlisin, 22 Agustus 2005).
Dengan  demikian  bisnis  industri kerajinan  ukir  juga  memiliki  dimensi sosial  yang  kuat  yang  pada  saat  ini juga  sedang  menghadapi  tantangan, karena  tuntutan-tuntutan  gaya  hidup yang  konsumeristik  yang  mendorong orang  untuk  memikirkan  diri  sendiri dengan sebanyak mungkin mengumpulkan harta tanpa mempedulikan  orang  lain.  Namun demikian  juga  masih  ada  pelaku pengrajin  ukir  yang  masih  percaya terhadap  pomeo  yang  mengatakan: tidak  boleh  ―memakan  teman  sendiri‖ untuk mendapatkan rejeki yang banyak.  Namun  demikian,  yang  sering terjadi  adalah  orang  saling  berebut pekerjaan, sehingga mengabaikan nilai kejujuran.  Fenomena  ini  juga  terjadi pada  industri  kerajinan  ukir  Jepara. Sekedar  sebagai  gambaran  tentang adanya  pengabaian  nilai  kejujuran  dan menandai  adanya  kemerosotan  moral pelaku dalam kegiatan industri kerajinan ukir tercermin dari ungkapan yang mencerminkan adanya pergeseran:  ―dahulu,  besok  makan apa? sekarang, besok makan siapa?‖ 3.4.  Ritual

## Mencari Keberuntungan Usaha
Para  pelaku  industri  kerajinan ukir  Jepara  menjadikan  nilai-nilai agama  Islam  sebagai  spirit  dalam bekerja.  Menurut  mereka  bekerja adalah  ibadah.  Dalam  bekerja,  sebagai seorang  muslim,  mereka  berpedoman pada  dalil  yang  berbunyi:  ―bekerjalah kamu seolah-olah akan hidup
selamanya  dan  beribadahlah  kamu seakan-akan  mau  mati  besok,  serta bertebaranlah  kamu  sekalian    di  atas bumi untuk mencari rizki‖ Wawancara dengan  Junoto,  22  Agustus  2005). Dalil  itu  dapat  dimaknai  bahwa
seseorang harus bekerja untuk menjalani  kehidupan  di  dunia,  dengan tidak mengabaikan ibadah untuk urusan  di  akherat  kelak.  Dengan demikian  ada  keseimbangan  antara bekerja  dan  beribadah.  Walaupun sibuk  bekerja  mencari  rejeki  untuk memenuhi  kebutuhan  di  dunia,  orang tidak boleh melupakan ibadah.
Rejeki  adalah  sesuatu  yang datang  dari  Tuhan.  Rejeki  itu  tidak hanya  berbentuk  materi,  tetapi  dapat berbentuk  kesehatan.  Rejeki  yang barokah adalah  rejeki  yang  dapat dimanfaatkan untuk kebaikan
(Wawancara  dengan  Suakhmadi,  22 Agustus  2005).  Walaupun  sedikit jumlahnya  tetapi  dapat  digunakan untuk  mencukupi  kebutuhan,  karena diperoleh  dengan  jalan  yang  halal  dan dilandasi  oleh  kejujuran.  Dengan  kata lain  rejeki  yang  barokah  adalah  rejeki yang diperoleh  mempunyai nilai lebih, artinya dapat bermanfaat atau memiliki nilai  tertentu  misalnya  membawa ketentraman.
Untuk  mendapatkan  rejeki  yang barokah , para pelaku industri kerajinan ukir Jepara melakukan kegiatan selametan , tahlilan , manakiban ,  dan ziarah. (Wawancara dengan Adib Faiz, 22  Agustus  2005).  Kegiatan-kegiatan itu juga dilakukan untuk keseimbangan jiwa.
Manakiban merupakan  kegiatan membaca  buku  sejarah  Syeh  Abdul Kodir  Jaelani  yang  ditulis  di  Irak. Isinya menceritakan tentang kehidupan Syeh  Abdul  Kodir  Jaelani  mulai  dari lahir sampai meninggal beserta karomah-karomah- nya. Tradisi membaca manakib ini  berkembang  di Indonesia. Sebenarnya Manakiban
dilakukan    untuk  menghormati  Syeh Abdul Kodir Jaelani. Penganut Islam Ahli Sunnah Wal Jama’ah (NU) percaya bahwa menggali  pelajaran  dari  tokoh  masa lalu  itu  akan  mendapatkan barokah . Semula manakiban hanya suatu
kebiasaan.  Dalam    perkembangannya manakiban dianggap membawa barokah . Mereka percaya bahwa manakiban dapat  menjadi    perantara atau wasilah untuk  mendapatkan barokah. Kemudian manakiban dikaitkan  dengan  pekerjaan,  yaitu untuk memulai dan mengakhiri pekerjaan dilakukan manakiban . Dengan melakukan manakiban ,
pekerjaan yang akan dan telah dilakukan akan membawa barokah .
Bacaan manakib tidak  boleh difotocopi,  karena  bisa  mengurangi barokah -nya.  Jenis manakib yang bersifat khusus harus melalui perantara atau  harus  ada  yang  memberi ijazah atau  meng- ijazahi lewat  bacaan  yang khusus. Manakiban dilakukan  dengan tujuan  sebagai  ungkapan  rasa  syukur. Dalam  agama  Islam  diajarkan  bahwa semakin  mensyukuri  nikmat  Allah, maka  manusia  akan  ditambahkan rejekinya.
Kepercayaan masyarakat
(generasi tua) terhadap manakib masih kuat.  Untuk  generasi  muda  sangat tergantung  dari  orang  tuanya;  kalau orang  tuanya  mendidik  dengan  ilmu agama  yang  tinggi,  maka  ia  akan melakukan tradisi Manakiban .
Kelompok manakiban terdiri atas 30 orang, yang juga kelompok tahlilan dan    iriban .  Aktivitas manakiban dilakukan  secara  rutin  setiap  tanggal 11 bulan Hijriyah. Urut-urutan pembacaan manakib itu  tidak  tentu.
Ada yang mulai dengan tahlil dibarengkan  dengan  bacaan manakib ,
Ada yang membaca manakib
dibarengkan dengan sholawat .
Dalam  kelompok manakib itu terdapat  pengurus  yang  terdiri  atas fungsionaris  RT.  Kelompok manakib itu  merupakan jama’ah yang  di dalamnya  diadakan  kegiatan  arisan arisan. Tujuan pembentukan kelompok jamaah  adalah  untuk  membangun silaturahmi,  dan  pembacaan manakib menjadi salah satu acaranya.
Pembacaan manakib itu ada yang bersifat  rutin  sebagai  satu  aktivitas bersama, dan  ada  yang bersifat  khusus yang  dilakukan  secara  pribadi  untuk tujuan hajat tertentu. Aktivitas
manakiban dilakukan  hampir  di  setiap desa  di  Jepara.  Pesertanya  berjumlah ratusan. Acara itu dilakukan oleh setiap pengusaha untuk atau telah mendapatkan pesanan. Misalnya, begitu  ia  mendapatkan  pesanan,  maka pada waktu akan memulai pekerjaannya, pada malam hari sebelumnya ia mengadakan manakiban .  Kalau  dalam  memulai pekerjaannya  ia  sudah  mendapatkan rejeki  (berupa  uang  panjar),    maka dalam manakiban itu ia akan membagikan sodaqoh . Dalam menyelenggarakan manakiban , pengusaha muda menyediakan  makanan,  bahkan  setiap hari ulang tahunnya diadakan manakiban .  Aktivitas  ini  merupakan aktivitas kerokhanian yang di kalangan para pelaku industri kerajinan ukir  di  Jepara  memberikan  dampak positif  yaitu  membentuk  sugesti  akan menambah  semangat  kerja.  Dengan mengadakan manakiban ,  ia  memiliki kepercayaan bahwa usaha atau pekerjaan yang dilakukan akan membawa keberhasilan dan memperoleh  rejeki  yang barokah
(Wawancara  dengan  Adib  Faiz,  22 Agustus 2005).
Manakiban juga  dilakukan  oleh para  pengusaha  yang  sudah  berhasil. Mereka  melakukan manakiban pada hari-hari penting, yaitu ketika memulai,  sedang,  dan  mengakhiri pekerjaan,  serta    hari-hari  penting lainnya.  Kegiatan  ini  juga  dianggap dapat meringankan beban hidup masyarakat  sesamanya,  karena  para pengusaha itu juga memberikan sodaqoh .  Semua  itu  dilakukan  dengan tujuan untuk membagikan rejeki kepada  orang  lain,  yang  memiliki
makna  agar  rejekinya  diberkahi  oleh Allah.
Selain  kelompok manakiban , juga  ada kumpulan  kematian ,    suatu organisasi  tingkat  desa  dan  RT  yang memiliki fungsi sosial yaitu menyediakan uba-rampe bagi  orang meninggal  dunia,  khususnya  yang dianggap  kurang  mampu.  Kumpulan kematian  ini  juga  melakukan  kegiatan lainnya  yaitu  menyantuni  keluarga yang ditinggalkan dengan cara sodaqoh secukupnya. Sodaqoh ini sebagai  amal  (Wawancara  dengan Junoto,  22  Agustus  2005).  Amal dimaksudkan  untuk  pencucian  harta dan  sebagai  bentuk  syukur  kepada Allah  yang  telah  memberikan  rejeki. Masyarakat Jepara memiliki keyakinan bahwa kalau ia memberikan sumbangan besar, maka rejekinya akan besar  pula.  Besarnya  rejeki  itu  tidak dihitung secara material, tetapi berdasarkan  nilai barokah yang  akan diterimanya.
Di Jepara seminggu sekali diadakan  pertemuan;  malam  Jum‘at tahlilan ,  malam  malam  Rabu  arisan muslimatan ,  malam  Sabtu Iriban warga, malam Ahad dua minggu sekali Qur’anan .
Kalangan pengusaha banyak yang  memberikan  sumbangan  untuk kegiatan khaul akbar. Demikian halnya pada acara sedekah bumi , para pengusaha  banyak  yang  memberikan sumbangan  untuk  penyelenggaraan acara    ini. Sedekah  bumi diadakan setiap Selasa Kliwon , seperti pada hari ulang tahun desa. Sebelum tahun 1970, kegiatan  ini  banyak  menarik  perhatian masyarakat  karena  diadakan  di  tempat pak  lurah  dengan  pementasan  wayang kulit semalam suntuk. Sekarang sedekah  bumi masih  tetap  diadakan, tetapi penyelenggaraannya sangat sederhana.  Pengusaha  sukses  banyak yang  memberikan  sumbangan  untuk pembangunan masjid. Mereka
melakukan  itu  karena  bekerja  bukan
untuk  mengejar    materi,    melainkan lebih  bersifat  kepuasan  pribadi  dan ibadah. Sebelum membuka usaha, pengrajin  maupun  pengusaha  harus mengumpulkan tanda-tangan masyarakat. Caranya dengan mengumpulkan  mereka  di  acara-acara yang diselenggarakan seperti disebutkan  di  atas.  Hal  itu  dilakukan dengan  tujuan  untuk  mendapatkan dukungan masyarakat. Setelah memperoleh  tanda-tangan,  kemudian pengrajin  dan  pengusaha  mengajukan ke  kelurahan.  Kemudian  kelurahan akan menindaklanjutinya dengan survai  tempat  yang  dilakukan  oleh Muspika.
Pelaku  industri  kerajinan  ukir juga  melakukan  ziarah  ke  makam  dan masjid Mantingan yang dianggap dapat menjadi wasilah untuk  mempercepat keinginannya  (Wawancara  dengan  Ali Syafei,  22  Agustus  2005).  Tiap  hari makam  Mantingan  didatangi  oleh ratusan  peziarah.  Pada    malam  Jum‘at dan  malam  1  Syura  makam  itu didatangi  oleh  ribuan  peziarah.  Di makam  itu  mereka  berdoa  dengan berbagai tujuan yaitu memohon kesuksesan, bersyukur atas keberhasilan  dan  nikmat  yang  telah diberikan oleh Allah, nazar, membersihkan  dosa,  dan  lain-lain. Selain  berdoa,  ada  peziarah  yang  juga melakukan manakib secara
berkelompok  di  makam  dan  masjid Mantingan. Ketika  berziarah  mereka  datang dengan membawa sodaqoh yang bersifat  wajib, karena hal  ini dikaitkan dengan  kepercayaan  bahwa  semakin banyak sodaqoh yang  dikeluarkan, maka  imbalan  yang  akan  diperoleh juga  semakin  banyak  dalam  bentuk keuntungan  usaha.  Pada  umumnya peziarah yang datang akan memperoleh keberuntungan usaha berupa materi.
Pemberian sodaqoh dianggap wajib  karena  berlaku  suatu  anggapan bahwa    bekerja  harus  diimbangi dengan sodaqoh yang dilakukan
dengan  penuh  kerelaan  sebagai  bentuk rasa syukur kepada Allah, tanpa dinilai dari nominalnya. Bahkan, ada pengusaha yang semakin maju
usahanya  mengajak  pekerja  yang berprestasi  untuk  menunaikan  ibadah haji.
Nilai-nilai  agama  Islam  dan acara-acara  tradisi  keagamaan  telah memberikan  keyakinan  kepada  pelaku industri  kerajinan  ukir  Jepara  bahwa sesuatu  yang  dikerjakannya  (yang bersangkut paut dengan industri kerajinan  ukir)  akan  berhasil  dan memberikan  manfaat  serta barokah pada dirinya. Keyakinan yang bersumber  dari  nilai-nilai  agama  dan tradisi  keagamaan  ini  merupakan fondasi yang penting untuk menambah kepercayaan diri dalam mengembangkan  industri  kerajinan ukir  Jepara  dalam  menghadapi  era globalisasi.

## D.  SIMPULAN
Jiwa  kewirausahaan  pengusaha industri  kerajinan  ukir  Jepara  banyak dipengaruhi  oleh  nilai—nilai  budaya setempat,  terutama  yang  berkaitan dengan nilai religi. Hal ini tampak dari pemahaman bahwa bekerja merupakan bagian  dari  ibadah  yang  bersumber agama Islam. Mengingat bahwa bekerja  merupakan  bagian  dari  ibadah maka  dalam  melakukan  pekerjaan haruslah  dilandasi  oleh  kejujuran  dan tidak  saling  merugikan.  Untuk  itu semangat  bekerja  dilakukan  dengan memperbanyak  tali  silaturahmi  dalam tukar-menukar  informasi  pekerjaan. Sebagai upaya menguatkan nilai kebersamaan  maka  para  pengusaha juga seringkali melakukan ritual keagamaan,  antara  lain  melakukan manakibhan,  slametan  dan  ziarah kubur.  Hal  ini  dilakukan  sebagai
ikhtiar  untuk  memperoleh  kelancaran dalam  pekerjaan  yang  sekaligus  juga berharap  akan  datangnya  keuntungan yang berlimpah.

## DAFTAR PUSTAKA
Eman  Suherman.  (2008). Desain Pembelajaran  Kewitrausahaan .
Bandung: Penerbit Alfabeta.
Indrahti,  Sri.  (1989). Peranan  Jepara Sebagai  Kota  Bandar  Pada
Abad XVII . Skripsi S1 – Jurusan Sejarah Fakultas Sastra Universitas Diponegoro.
Indrahti,  Sri,  Singgih  Tri  Sulistyono,
Yety Rochwulaningsih,  Dhanang Respati  P,  Alamsyah.  (2008). Penggalian  Nilai-Nilai  Budaya Lokal Untuk Meningkatkan
Daya  Saing  Industri  Kerajinan
Ukir  Dalam  Era  Globalisasi . Jepara: Bappeda.
Panitia  Penyusun  Hari  Jadi  Jepara. (1984). Penetapan  Hari  Jadi Jepara . Jepara: Pemerintah
Daerah Tingkat II Jepara.
Pemerintah  Daerah  Tingkat  II  Jepara.
(1979). Risalah  dan  Kumpulan Data  Tentang  Perkembangan seni Ukir Jepara . Jepara:
Pemerintah Daerah Jepara.
Soemanto,  Wasti.  (1984). Pendidikan Wiraswasta .  Malang:  Penerbit Bumi Aksara.
DAFTAR INFORMAN
(Pengusaha):
1. Nama :    H.  Umar Dhani Umur. : 43 Tahun Alamat : Tahunan Jepara 2. Nama :    H.  Arifin Mubarroq Umur. : 49 Tahun Alamat : Tahunan Jepara 3. Nama :  Saleh Umur. : 34 Tahun Alamat : Jepara 4. Nama : H. Ahmad Khosim Umur. : 45 Tahun Alamat : Tahunan Jepara