## Jurnal Al- Fawa’id
Bid ʿ ah Ḥ asanah dalam Perspektif Al- ʿ Izz Bin ʿ Abd Al-Sal ā m dan ʿ Ali Bin Ḥ asan Al- Ḥ alab ī
Fadlan Fahamsyah
STAI Ali bin Abi Thalib Surabaya E-mail: fahamsyah82@stai.ac.id

## ABSTRACT
This research explores the views of Imam al-Izz ibn Abd al-Salam and Sheikh Ali Hasan al-Halaby to the bid’ah h{asanah concept. The polemic about bid’ah h{asanah always be warm even hot on the grassroots, so this writing tries to track the conclusion and the root cause of bid’ah h{asanah from two figures mentioned above.The results of this research shows the difference between those two figures, al-Izz ibn Abd al-Salam says that there is a bid’ah h{asanah, while Ali Hasan al -Halaby says that there is no bid’ah h{asanah. The cause of difference views between them is when al -Izz ibn Abd al- Salam used term of bid’ah in the context of etymology while al -Halaby interpreted the term in the  context  of  terminology.  As  for  the  difference  factor  in  the  common  people  that  there  is  no classification bid’ah in worship and non -worship (mu'amalah).The comparison results between these two figures can be seen from two sides. First, the similarity; which both of them against together the bid’ah which certainly against the sharia; as for the different side that al -Izz found there is a bid’ah  h{asanah like  building  Islamic  schools  (madrasah),  learning  tajweed,  etc.,  while  al-Halaby found that all bid’a h in religious matters are misguided. Build schools in the views of al-Halaby is not bid’ah, but maslahah mursalah.
Keywords: bid’ah h{asanah, perspective, al-Izz bin Abd al-Salam, Ali bin Hasan Al-H{alabi

## A. Pendahuluan
Permasalahan bid’ah h{asanah sudah menjadi hal yang kontroversi di tengah-tengah umat dari  dahulu  hingga  sekarang  ini,  banyak  terjadi  perselisihan  di  kalangan  awam  dikarenakan perselisihan  para  ulama  tentang  ada  atau  tidak  adanya bid’ah  h{asanah ini.  Sebagian  awam menganggap  amalan  tertentu  itu bid’ah karena  tidak  ada  contohnya  di  zaman  Nabi s{allalla>hu ‘alayhi wa sallam , akan tetapi sebagian yang lain menganggap itu memang bid’ah tapi bid’ah h{asanah, karena tambahan tersebut adalah tambahan yang baik dan dan diterima dalam agama.
Dalam masalah kontroversi seputar ada dan tidak adanya bid’ah h{asanah ini, para ulama terbagi  menjadi  dua golongan besar:  pertama, Kelompok yang dinamakan muh{assin al- Bid’ah (pendukung adanya bid’ah h{asanah), di antara ulama yang tergolong dalam barisan ini adalah
Imam  Syafii 1 ,  Imam al- ‘Izz  bin  ‘Abd  al -Sala>m 2 ,  Imam al-Nawawi 3 dan  lain-lain.  Kedua, kelompok yang mengatakan kullu bid’atin d{ola>lah (setiap bid’ah adalah sesat dan tidak ada yang h{asanah), di antara ulama yang berpendapat demikian adalah: para sabahabat Nabi 4 , Imam Malik bin Anas 5 , Imam al-Sha>t}ibi 6 , Imam Ibn Rajab al-Hanbali 7 , Imam Ibnu Taymiyah dan lain lain.
Latar  belakang  utama  terjadinya  khilaf  ini  adalah  interpretasi  masing-masing  golongan terhadap Hadis-Hadis Nabi s{allalla>hu ‘alay hi wa sallam  yang berkaitan tentang larangan berbuat bid’ah ,  bagi  kelompok  pertama,  setiap  hadis  yang  mengatakan bid’ah itu  sesat,  maka  yang
1 Imam Syafii berkata:
دوممح ةعدب : ناتعدب ةعدبلا ة
مومذم وهف ةنسلا فلاخ امو ، دوممح وهف ةنسلا قفاو امف ، ةمومذم ةعدبو
’ Bid’ah itu ada dua macam : (1) Bid’ah yang terpuji, dan (2) Bid’ah yang tercela. Apa-apa yang sesuai dengan sunah, maka hal itu adalah ( Bid’ah yang) terpuji. Sedangkan yang menyelisihi Sunah, maka hal itu adalah ( Bid’ah yang) tercela” [ Abu Nu’aym , Hilyah al- Awliya>’ , (Darul-Kutub Al- ’Ilmiyyah, Cet. 1/1409 H]. Vol. 9, hal. 113
2 Imam al- ‘Izz bin ‘Abd al -Sala>m berkata: “ Bid’ah adalah:  Amal perbuatan yang belum pernah ada di  zaman Nabi s{allalla>hu ‘alayhi wa sallam atau tidak pernah dilakukan di zaman beliau, Bid’ah terbagi lima macam: Bid’ah wajib, Bid’ah haram, Bid’ah sunah, Bid’ah makruh  dan Bid’ah mubah’  (al -Izz  bin  Abd  al-Salam ,  Qawa'id  Al  Ahka>m  fi Mas{a>lihil Anam , juz 2. h. 204).
Dari definisi di atas maka jelaslah bahwa beliau termasuk yang mengklasifikasikan  menjadi dua: Bid’ah ada yang boleh dan ada yang tidak boleh, menurut beliau tidak semau Bid’ah itu sesat..
3 Imam al-Nawawi rahimahulla>h berkata : عدبلا بلاغ دارلماو صوصمخ ماع اذه ،ةللاض ةعدب لكو ( lafaz “ dan setiap Bid ’ ah itu sesat” lafaz ini umum tapi menerima kekhususan, jadi maknanya kebanyakan Bid’ah bukan semua Bid’ah sesat), lihat: al-Nawawi, Sharh Muslim (maktabah al-Shamilah, isdar III),  vol. 6 hal. 154
4 Ibnu  Umar rad{iyallahu  ‘anhu berkata:  “Setiap Bid’ah adalah  kesesatan  meskipun  manusia  melihatnya  sebagai kebaikan” . (Ali Hasan al-Halaby, Ilmu Us{u>l al- bida’ (Riyadh:  Dar al-Rayah, 1999 M) hal. 91)
5 Imam Malik bin Anas rahimahulla>h berkata:
“ Barangsiapa mengada-adakan suatu Bid’ah dalam Islam, yang dia memandang Bid’ah itu hasanah, maka sesungguhnya ia telah mangira bahwa Muhammad telah berkhianat  atas risalah Tuhan, karena  sesungguhnya Allah telah berfirman: ‘Pada hari ini Aku telah menyempurnakan bagi kamu agama kamu.’ Maka apa -apa yang tidak jadi agama pada hari itu, tidaklah menjadi agama pada hari ini. (Sai>d bin Ali al-Qahthany, Nu>r al- Sunah wa zhuluma>t al- Bid’ah (Riya>d, Muassasah al-Juraisy, tt), 30
6 Al-Sha>t{ibi berkata:
ةعدب لك ةللاض :
ًلاصأ نسح وهام اهيف سيلو ، ةتبلا ءيش هنم نىثتسُيلا همومع ىلع ءاملعلا دنع لوممح
“ Setiap Bid’ah itu sesat” hadis ini dibawa ke makna umum dan tidak ada pengecualian sama sekali, dan  pada dasarnya tidak ada di dalamnya sesuatu yang hasan (bagus). (Ali Hasan al-Halaby, Ilmu Us{u>l al- bida’ (Riya>d:  Dar al-Ra>yah, 1999 M) hal. 91
7 Ibnu Rajab al-Hambaly:
ل ةعدب ناك نإو اعرش ةعدبب سيلف هيلع لدي عرشلا نم لصأ هل ناك ام امأو هيلع لدي ةعيرشلا في هل لصأ لا امم ثدحأ ام ةعدبلبا دارلماو ةغ
“Yang  dimaksud dengan Bid’ah adalah  suatu  perkara  baru  yang  tidak  ada  landasan  dalilnya  dalam  syariat,  adapun perkara baru yang mempunyai landasan dalam agama maka tidak di sebut Bid’ah secara syara’ meskipun bisa dikatakan Bid’ah secara bahasa (Ibnu Rajab al-Hambaly, Ja mi’ al -Ulu>m wa al-Hikam, (Beirut, Dar al- Ma’rifah, 1408 H ), hal. 266.
dimaksud adalah setiap perkara baru yang bertentangan dengan al- Qur’an dan Sunah, namun jika tambahan tersebut tidak menyelisihi keduanya maka hal itu tidak dikatakan bid’ah yang sesat akan tetapi dikatakan bid’ah h{asanah, adapun bagi kelompok yang kedua, makna kullu bid’atin dholahah adalah bahwa semua perkara baru dalam agama adalah bid’ah yang sesat, hadis tersebut berlaku  umum  tanpa  ada  pengecualian,  semua  perkara  baru  dalam  agama  yang  tidak  pernah dicontohkan oleh Nabi s{allalla>hu ‘alayhi wa sallam dan para sahabat adalah bid’ah yang sesat meskipun pelakunya menganggap baik atau h{asanah.
Maka dari itulah penulis dalam penelitian ini mencoba merunut benang merah terjadinya kontrovesi bid’ah h{asanah  ini,  dan  penulis  mencoba  untuk  mengkomparasikan  pemikiran  dua ulama besar yang berseberangan pendapat dalam masalah ini yaitu al- ‘Izz bin ‘ Abd al-Sala>m dan ‘ Ali Bin H{asan Al-H{alabi, kemudian penulis mencoba menganalisis apakah perbedaan pendapat ini berpengaruh dalam masalah pengambilan hukum-hukum islam apa tidak? Ataukah perbedaan ini  hanya  sebatas khila>f  lafdhi  yang  hanya  menyentuh  ranah  redaksional  saja  dan  tidak menyentuh wilayah tathbiq (penerapan) hukum.
B. Biografi Imam al- ‘Izz bin ‘Abd al -Sala>m
1. Nasab dan Kelahiran
Nama  Beliau  adalah Abd  al-'Azi>z  Bin  Abd  al-Sala>m  Bin  Abi  al-Qa>sim  Bin  H{asan  Bin Muhammad Bin Muhadhdhab al-Sulamy al-Maghriby al-Dimashqy al-Mis}ry al- Ash'ary al- Sha>fi'i,  beliau juga biasa di sebut dengan nama 'Izz al-Di>n Bin Abd al-Sala>m.
Beliau  dilahirkan  di  Damaskus.  Mengenai  tahun  kelahirannya,  para  sejarawan  berbeda pendapat, ada yang mengatakan ia dilahirkan pada tahun 577 H. Sebagian mencatat bahwa ia lahir tahun 578 H. Namun pendapat pertama lebih kuat. 8

## 2. Gelar dan Ketokoham
Gelar 'Izz al-Di>n diberikan sesuai dengan adat pada masa itu. Setiap khalifah, sultan, pejabat, terlebih lagi para ulama diberi tambahan gelar pada namanya. Gelar ini nantinya lebih melekat dalam dirinya. Sehingga ia lebih dikenal dengan nama 'Izz al-Di>n Bin Abd al-Sala>m atau Al- ‘Izz bin ‘Abd al -Sala>m.
Di samping itu, ia juga digelari Sult}a>n al-Ulama> (raja para ulama) oleh muridnya, Ibnu Daqi>q al- ‘I>d . 9 Ini  sebagai  legitimasi  atas  kerja  keras  beliau  menjaga  reputasi  para  ulama  pada masanya. Usaha itu diimplementasikan dalam sikap-sikapnya yang tegas saat melawan tirani
8 Abu al- Fida’ Ismail bin Umar ibn Kathi>ir al -Dimashqi, T{abaqa>t al- Sha>fi’iyyi>n (tt: Maktabah al-Thaqa>fah al-Di>niyyah, 1993), hal. Vol. 1, 873
9 Taj al-Di>n al-Subki, T{abaqa>t al- Sha>fi’iyyah al -Kubra> (tt: Hajr li al-Nasr, 1413), vol. 8, hal. 209
dan  kediktatoran.  Beliaulah  yang  mengomandani  para  ulama  dalam  beramar  ma’ruf  nahi mungkar.
Selama beberapa tahun  ia  menjabat qad{i di kota Damaskus. Namun, karena tidak sejalan dengan penguasa di kota itu, beliau hijrah menuju Mesir. Ia akhirnya bermukim di kota Kairo. Najm  al-Di>n  Ayyu>b,  penguasa  kota  saat  itu,  menyambut  kedatangannya.  Ia  kemudian ditetapkan sebagai khatib masjid Ja>mi’ ‘Amr bin al - ‘A>s { dan Qad{i di Kairo.
3. Karya-karya
'Izz al-Di>n al-H{usaini menilai Imam al-'Izz sebagai tokoh sentral ilmu pada masanya yang menguasai berbagai disiplin keilmuan. Adapun menurut ulama lainnya, Imam Al- ’Izz adalah Sult}a>n al-Ulama> dan Shaikh al-Ulama>. Ia bagaikan lautan ilmu dan pengetahuan. Ia termasuk orang yang disebut “ilmunya lebih banyak daripada karyanya”. Di antara karya -karya beliau adalah:
1. al- Qawa>’id al -Kubro
2. al- Qawa>’id al -S{ughra
3. Qawa>’id al -Ah{ka>m fi> Mas{a>lih{ al-Ana>m
4. al-Ima>mah fi> Adillah al-Ah{ka>m
5. al-Fata>wa> al-Mis{riyyah
6. al-Fata>wa al-Maus{u>liyyah
7. Maja>z al-Quran
8. Shajarah al- Ma’a>rif
9. at-Tafsi>r
10. al-Gha>yah fi> Ikhtis{a>r al-Niha>yah
11. Mukhtas{ar S{ah{i>h> Muslim dan lain-lain

## 4. Wafatnya
Beliau wafat di mesir pada tahun 660 H. 10

## C. Biografi Syekh ‘ Ali Bin H{asan al-H{alabi
1. Nasab dan kelahiran
Beliau adalah ‘Ali Bin H{asan bin ‘Ali bin Abd al -H{ami>d, kunyahnya adalah Abu al-Harits, nama nisbat Beliau adalah al-H{alabi, adapun tempat hijrahnya adalah Yordania. Syekh ‘Ali al-H{alabi dilahirkan di kota az- Zarqâ’ Yordania pada tanggal 29 Jumadil Ula tahun 1380 H.
10 Abu al- Fida’ Ismail bin Umar ibn Kathi>ir al -Dimashqi, T{abaqa>t al- Sha>fi’iyyi>n (tt: Maktabah al-Thaqa>fah al-Di>niyyah, 1993), hal. Vol. 1, 873
Ayah dan kakek Syekh ‘Ali hijrah dari kota Yafa, Palestina menuju Yordania pada tahun 1368 H (1948 M), karena adanya peperangan yang dikobarkan oleh zionis Yahudi.
2. Keilmuan dan Ketokohan
Guru beliau yang paling masyhur adalah Ahli Hadis Syekh Muhammad Nashir al-Di>n al- Alba>>ni  rah{imahulla>h,  kemudian  ulama  ahli  sastra,  Syekh  Abd  al-Wadu>d  al-Zarari rah{imahulla>h, Muhammad Nasi>b al- Rifa>’i , dan ulama lainnya.
Syekh ‘Ali mendapatkan  ijazah  ilmiah  untuk  mengajarkan  ilmu  agama,  khususnya  dalam bidang ilmu hadis dari beberapa ulama, selain dari ketiga Syekh yang telah kami sebutkan di atas. Mereka adalah:
1. al- ’Alla>mah Shaykh Badi>’ al -Di>n al-Sindi.
2. al- ’Alla>mah Shaykh Muh{ibbulla>h al-Ra>shidi.
3. al- ’Alla>mah Shaykh At{a’ullah H{ani>f al -Fu>jiya>ni, dan
4. Ahli hadis Shaykh H{amma>d al-Ans{a>ri
Beliau dai internasional yang sering mengisi seminar-seminar di berbagai negara, belaiu juga  dipilih  BNPT  (Badan  Nasional  Penanggulangan  Teroris)  Indonesia,  untuk  menjadi pembicara  internasional  di  Jakarta  dalam  tema  pemberantasan  terorisme  pada  tahun  2015. Beliau juga penah menyampaikan ceramah umum di masjid Istiqlal yang di hadiri oleh ribuan kaum muslimin.
3. Karya
Adapun karya tulisan dan kitab-kitab yang beliau teliti jumlahnya mendekati dua ratus kitab, baik berupa artikel, sebuah kitab, maupun yang kitab berjilid-jilid jumlahnya.
Di antara karangan yang paling penting adalah kitab:
– Ilmu Ushûl al- Bida’ ,
– Dira>sa.t Ilmiyyah fî Shahîh Muslim,
– Ru’yah Wa>qi’iyyah fî al -Manhaj ad- Da’awiyyah ,
– An- Nukat ‘alâ Nuz -hah an-Nazhor,
– Ahkâm asy-Syitâa> fî as-Sunnah al-Muthahharoh,
– Ahkâm al- ’Iedain fî as -Sunnah al-Muthahharoh,
– At- Ta’lîqât al - Atsariyyah ‘alâ al -Manzhûmah al-Baiqu>niyyah,
– Ad- Da’wah ila Allah baina at - Tajammu’ al -Hizbi wa at- Ta’âwun asy - Syar’i ,
– At- Tabshir bi Qawâ’id at -Takfîr, dll.
D. Pemikiran al- ‘Izz bin ‘Abd al -Sala>m dan Ali Bin H{asan Al-H{alabi, dalam masalah Bid’ah H{asanah

## Pendapat Al- ‘Izz bin ‘Abd al -Sala>m
Menurut Al- ‘Izz bin ‘Abd al -Sala>m bid’ah adalah perbuatan yang tidak dikenal di masa rasulullah, dan ia terbagi menjadi bid’ah wajib, bid’ah haram, bid’ah mandu>b, bid’ah makruh dan bid’ah mubah.  Metode  untuk  mengetahui  hal  itu  adalah  dengan  mengembalikannya kepada  kaidah-kaidah  syariat,  jika masuk  dalam kaidah al-i>jab  maka  dia bid’ah wajib,  jika masuk dalam kaidah al-tahri>m maka dia bid’ah haram, jika masuk dalam kaidah mandub maka dia b id’ah sunah, jika masuk dalam kaidah makruh maka ia bid’ah makruh, dan jika masuk dalam kaidah mubah maka dia bid’ah mubah. 11
Al- ‘Izz  bin  ‘Abd  al -Sala>m  menyebutkan  contoh-contoh  dari Bid’ah wajib.  Di antaranya adalah:
1. Sibuk mempelajari ilmu nahwu yang dengannya kalam Allah dan rasul-Nya dipahami, maka bid’ah ini  hukumnya  wajib.  Karena  menjaga  syariat  itu  wajib,  dan  penjagaan  itu  tidak datang kecuali dengan mengetahuinya, kaidah ushul mengatakan:
بجاو وهف هب لاإ بجاولا متي لا ام
“Sesuatu yang  kewajiban tidak sempurna kecuali dengannya, maka hukumnya juga wajib.”
2. Menghafal bahasa-bahasa sukar dari al- Qur’an dan Sunah.
3. Kodifikasi usul fikih.
4. Ilmu tentang jarh{ dan ta’di>l , untuk memilah hadis yang sahih dan yang saqi>m.
Kaidah-kaidah  syariat  telah  menunjukkan  bahwa  menjaga  syariat  hukumnya  fardu kifayah, dan menjaga syariat tidak akan terwujud  kecuali dengan apa yang kami sebutkan.
Contoh-contoh bid’ah haram 12 :
1. Madzhab Qadariyah
2. Madzhab Jabriyah
3. Madzhab Murji’ah
4. Madzhab Mujassimah
Hukum membantah mereka termasuk bid’ah yang wajib.
Contoh-contoh bid’ah mandub (sunah) 13 :
1. Membuat sekolah-sekolah dan membangun jembatan-jembatan.
2. Setiap kebaikan yang tidak ada di zaman Nabi.
11 Izz al-Din Abd Azi>z bin Abd al-Sala>m, Qawa>id al-Kubra>/ Qawa>id al-Ah}ka>m fi> Is}la>h} al-Ana>m (Damaskus: Dar-al- Qalam, 2000), vol. 2, hal. 337
12 Ibid. hal. 338
13 Ibid.
3. Shalat Tarrawih.
4. Perkataan tentang hal-hal yang terperinci seputar tas{awwuf, perkataan dalam jida>l (debat).
5. Mengumpulkan  tempat-tempat  haflah  untuk  ber istidla>l  (mencari  dalil)  dalam  al-Masail (perkara-perkara agama) jika diniatkan mencari rida Allah.
Contoh-contoh bid’ah makruh 14 :
1. Menghiasi masjid
2. Memperindah mushaf
Adapun talh{in  al- Qur’an  sampai  mengubah  lafaz  dari  asal  bahasa  Arab  maka  menurut pendapat yang benar, ini termasuk bid’ah muharramah (yang diharamkan).
Contoh-contoh bid’ah mubah 15 :
1. Saling berjabat tangan setelah shalat Subuh dan Asar.
2. Memperluas diri dalam perihal makanan, minuman, pakaian dan tempat tingggal, memakai baju T{oyalisah dan baju yang memakai lengan yang lebar.
Sebagain  hal  di  atas  masih  diperselisihkan  hukumnya,  sebagian  ulama  ada  yang menganggapnya masuk pada bid’ah yang diharamkan, dan sebagian yang lain menjadikan hal itu  termasuk  sunah-sunah  yang  dikerjakan  di  masa  rasulullah  dan  setelahnya,  hal  di  atas seperti: isti’a>dhah dalam shalat dan basmalah di dalamnya, walla>hu a’lam .
Dari pemaparan di atas maka bisa disimpulkan bahwa Al- ‘Izz bin ‘Abd al -Sala>m berpendapat bahwa tidak semua bid’ah itu sesat akan tetapi ada bid’ah yang h{asanah (baik), yaitu bid’ah yang terkategorikan sebagai bid’ah yang wajib dan mandub.
Pendapat Ali Bin H{asan Al-H{alabi Dalam Masalah Bid’ah H{asanah
Ali Bin H{asan Al-H{alabi berpendapat bahwa semua bid’ah itu sesat dan tidak ada yang baik ( h{asanah), Al-H{alabi berdalil dengan keumuman hadis:
ٍةَعْدِب الُك َو ، ٌةَعْدِب ٍةَثَدُْمح الُك انِإَف ، ِروُمُلأا ِتَثََدُْمحَو ْمُكايَِّإَو .ِراانلا  ِفي ٍةَلَلاَض الُك َو ٌةَلَلاَض
16
“Jauhilah perkara -perkara yang baru, karena sesungguhnya setiap yang baru adalah perbuatan bid’ah dan setiap bid’ah adalah kesesatan dan setiap kesesatan di dalam neraka.”
14 Ibid.
15 Ibid, hal 339
16 Hadis riwayat Abu Daud (4607), Tirmidzi (2676), Ibnu Majah (43, 42), Ahmad (4/126-127) dan dishahihkan oleh Tirmidzi dan Al Hakim di dalam Al Mustadrak (1/95) dan juga Al Albani di dalam Irwa Al Ghalil (no. 2455))
Al-H{alabi menguatkan pendapatnya dengan ucapan Imam  al-Shat}ibi dalam fatwanya (hal 180-181): "Menurut ulama, hadis ini diterapkan pada keumumannya tanpa ada pengecualian apapun darinya, dan bahwa diantara bid’ah tidak ada yang disebut bid’ah h{asanah."
Al-H{alabi  juga menegaskan hadis ini tidak membedakan dalam hukum antara satu bid’ah dengan bid’ah yang lain. Sebab kata nakirah (indefinitif) jika disandarkan kepada kata lain maka dia memberikan  pengertian  umum.  Sedang  sesuatu  yang  umum  tidak  dapat  dinyatakan  khusus melainkan dengan pengecualian. Lalu dimanakah pengecualian itu disini? 17
Untuk menguatkan pendapat yang mengatakan bahwa semua bid’ah itu buruk dan tidak ada yang baik, Al-H{alabi  mencantumkan ucapan-ucapan para salaf, di antaranya:
a. Abdullah bin Umar r ad{iyalla>hu ‘anhuma> berkata:
.ًةَنَسَح ُساانلا اَهآَر ْنِإَو ،ٌةَلَلاَض ٍةَعْدِب ُّلُك 18
"Semua bid’ah adalah sesat, meskipun manusia melihatnya baik.”

## b. Abdullah bin Mas’u>d rad{iyalla>hu ‘anhu
ُهْنَع ُالله َيِضَر ٍدْوُعْسَم ِنْب ِالله ِدْبَع ْنَع
ٌةَلَلاَض ٍةَعْدِب ُّلُكَو ْمُتْ يِفُك ْدَقَ ف اْوُعِدَتْ بَ ت َلاَو اْوُعِباتِا :َلاَق
19 .
Dari  Abdullah  bin Mas’u>d rad{iyalla>hu  ‘anhu,  ia  berkata,  “Hendaklah  kalian  mengikuti  dan janganlah kalian berbuat bid’ah . Sungguh kalian telah dicukupi dengan Islam ini, dan setiap bid’ah adalah kesesatan.”
Terdapat kisah populer dan sahih dari Ibnu Mas’u>d rad{iyalla>hu ‘anhu , ketika di dalam masjid dia melewati kaum yang duduk melingkar sambil membaca takbir, tahlil, dan tasbih dengan cara yang  tidak  dilakukan  Rasulullah s{allalla>hu  ‘alaihi  wa  sallam dan  para  sahabatnya,  maka  dia berkata untuk mengingkari mereka, "Hitunglah keburukan-keburukan kalian, saya jamin bahwa tidak  akan  hilang  sedikitpun  dari  kebaikan-kebaikan  kalian.  Celakalah  kalian  wahai  umat Muhammad! Betapa cepat binasanya kalian! Mereka para sahabat Nabi kalian masih banyak sekali jumlahnya, ini baju beliau belum usang dan bejana-bejananya belum pecah. Demi Dzat yang  diriku  di  tangan-Nya,  apakah  kalian  mengikuti  agama  yang  lebih  baik  dari  agama Muhammad,  ataukah  kalian  orang-orang  yang  membuka  pintu  kesesatan?"  Mereka  berkata,
17 Ali bin Hasan bin Abd. Al-H{ami>d al-H{alabi>, Ilm Us}u>l al- Bida’ (Riyad}: Dar al-Rayah,1992), hal. 91.
18 Diriwayatkan oleh Al-Laalaka-i di dalam Syarh Ushul Al I'tiqadi Ahlis sunah wal Jama'ah (1/134).
19 Dikeluarkan oleh Imam Waki’ dalam kitabnya, az -Zuhud, Imam Ahmad, ad-Darimy dalam Sunannya; Syarah Ushul I’tiqaad Ahlis Sunah wal Jama’ah (I/96 no. 104)
"Demi Allah, wahai Abu Abdurrahman (nama panggilan Ibnu Mas'u>d), kami tidak menghendaki kecuali kebaikan!" Ia berkata, "Betapa banyak orang yang menghendaki kebaikan namun tidak mendapatkannya!" 20
c. Imam Malik berkata:
َ ت َالله انَلأ ،َةَلاَسِ رلا َناَخ اًدامَُمح انَأ َمَعَز ْدَقَ ف ًةَنَسَح اَهاَرَ ي ًةَعْدِب  ِمَلاْسِلإْا  ِفي َعَدَتْ با ِنَم
:ُلْوُقَ ي  َلَاَع ُتْلَمْكَأ َمْوَ يْلَا{ ٍذِئَمْوَ ي ْنُكَي َْلَ اَمَف }اًنْ يِد َمَلاْسِلإْا ُمُكَل ُتْيِضَرَو ِْتَِمْعِن ْمُكْيَلَع ُتْمَْتَْأَو ْمُكَنْ يِد ْمُكَل اًنْ يِد َمْوَ يْلا ِنُكَي َلاَف اًنْ يِد . 21
“Barangsiapa  mengada -adakan  suatu bid’ah dalam  Islam,  yang  ia  memandang bid’ah itu h{asanah,  maka  sesungguhnya  ia  telah  mangira  bahwa  Muhammad  telah  berkhianat  terhadap risalah  Allah,  karena  sesungguhnya  Allah  telah  berfirman:  ‘Pada  hari  ini  Aku  telah menyempurnakan bagi kamu agama kamu.’ Maka apa -apa yang tidak jadi agama pada hari itu, tidaklah menjadi agama pada hari ini.

## d. Imam Ahmad Bin Hanbal
ِْلإاَو ملسو هلآ ىلعو هيلع الله ىلص ِالله  ِلْوُسَر ُباَحْصَأ ِهْيَلَع َناَك اَِبِ ُكُّسَماتلَا َنََدْنِع ِةانُّسلا ُلْوُصُأ
ْمِِبِ ُءاَدِتْق ٌةَلَلاَض ٍةَعْدِب ُّلُكَو َعَدِبْلا ُكْرَ تَو 22
“Pokok sunah di sisi kami adalah berpegang teguh dengan apa -apa yang para shahabat Rasulullah s{allalla>hu ‘alaihi wa sallam berada di atasnya, meneladani mereka serta meninggalkan bid’ah dan setiap bid’ah adalah kesesatan”.
20 HR. Ad-Darimi dalam As-Sunan 1/68-69 dan lainnya. Dan sanad hadist ini shahih seperti telah saya jelaskan dalam buku saya: ihkam Al-Mabani: 55-58.
21 Ibid. 30
22 Imam Ibn Hanbal, Ushul al- Sunah  cet. 1 (KSA: Dar al-Manar, 1411 H), 14
Ucapan Para salaf di atas masing-masing menerapkan arti " bid’ah " pada bentuk umumnya tanpa membedakan  antara  yang  dinamakan bid’ah h{asanah  atau bid’ah sayyiah.  Demikian  seharusnya, bahwa bid’ah harus dipahami sebagai bid’ah yang buruk dan tidak dengan yang lainnya. 23
Al-H{alabi menjawab beberapa argumen orang yang mengatakan adanya bid’ah h{asanah:
Pertama,  mereka  mengatakan 24 ,  "kata 'kullu'  dalam  hadist  tidak  menunjukan  arti  umum dengan dalil bahwa Allah berfirman,
اَِ بَِر ِرْمَِبِ ٍءْيَش الُك ُرِ مَدُت
"yang menghancurkan 'segala' sesuatau dengan perintah Tuhannya." (QS. Al-Ahqaf:25).
Dalam ayat di  atas  angin tidak menghancurkan segala sesuatu. Maka hal ini menunjukan bahwa kata 'kullu' tidak selalu menunjukan arti umum."
Sebagai jawaban terhadap hal tesebut, bahwa kata 'kullu' dalam ayat tersebut menunjukan arti umum. Sebab angin itu mennghancurkan 'segala' sesuatu yang diperintahkan oleh Allah untuk dihancurkan, dan tidak 'segala' sesuatu yang di dunia.
Demikian itulah pendapat ulama tafsir kita. Di mana Ibn Jari>r dalam tafsirnya (XIII/26-27) berkata,  "sesungguhnya  yang  dimaksud  Allah  dengan  firman-Nya,  'yang  menghancurkan  'segala' sesuatu  dengan  perintah  Tuhannya'  adalah,  bahwa  angin  menhancurkan  segala  sesuatu  yang dikehendaki oleh Allah untuk dihancurkannya. Sebab angin tidak menghancurkan Nabi Hud ‘alahi al-sala>m dan orang-orang yang beriman kepada dakwahnya."
Al-Qurt{ubi dalam tafsirnya (XVI/206) berkata, "Maksudnya, segala sesuatu yang dilewati angin dari kaum 'Ad dan harta mereka."
Demikian  juga pendapat ulama lain. 25 Maka menggunakan dalil  bahwa kata 'kullu' dalam hadist tidak mengandung arti umum tidak dapat dijadikan hujjah sama sekali. 26
Kemudian Al-H{alabi  membantah pembagian bid’ah menjadi lima dengan menukil dari Imam al- Shat}ibi rah{imahulla>h dalam kitabnya al-I'tis}a>m (I/188-220). Dan berikut ini rangkuman pendapat beliau.
1. Penamaan bid’ah wajib adalah tidak tepat. Sebab contoh-contoh yang disebutkan dalam hal ini masuk  dalam  kaidah, "Sesuatu yang menyempurnkan hal yang wajib maka hukumnya wajib" atau telah terdapat nash-nash umum menunjukan hal-hal tersebut dan telah dilakukan
23 Ali bin Hasan bin Abd. Al-H{ami>d al-H{alabi>, Ilm Us}u>l al- Bida’ hal. 92.
24 Lihat Itqan Ash-Shan'ah : 12 oleh Al-Ghumari.
25 Lihat Iqtidha' Ash-Shiratah Al-Mustaqim : 274-275
26 Ali bin Hasan bin Abd. Al-H{ami>d al-H{alabi>, Ilm Us}u>l al- Bida’ hal. 93-94.
oleh salaf al-sha>lih – semoga Allah meridai mereka-. Maka tidak ada sesuatupun darinya yang disebut bid’ah .
2. Penamaan bid’ah sunah, sama sekali tidak termasuk dalam bid’a h. Dan hal ini tampak jelas dengan memperhatikan beberapa contoh yang disebutkan, seperti shalat Tarawih pada bulan Ramadhan  dengan  jamaah  di  masjid.  Sebab  Nabi s{allalla>hu  ‘alaihi  wa  sallam telak melaksanakan shalat tersebut di masjid dan manusia berkumpul mengikuti dibelakangnya.
3. Penamaan bid’ah haram juga tidak tepat, karena tidak semua yang haram itu bid’ah , tetapi semuanya bertentangan dengan perintah dalam syariat.
4. Pembagian bid’ah kepada makruh, telah disebutkan di dalamnya hal-hal yang masuk dalam kategori bid’ah secara  global  dan  tiada  pembiacaraan  di  dalamnya,  atau  dari  sisi  kehati- hatian  terhadap  ibadah mahd{ah  dari  menambahkan  atau  mengurangkannya.  Demikian  itu benar. Sebab menambahkan kepadanya atau mengurangkan darinya adalah bid’ah yang sesat. Maka demikian itu sebagai kehati-hatian terhadap larangan.
5. Adapaun bid’ah mubah, yang demikian ini juga tidak termasuk dalam kategori bid’ah . Jika mengayak tepung dimasukan sebagai contoh dalam bagian ini, maka sesungguhnya ia tidak masuk dalam kategori bid’ah , bahkan termasuk ke dalam mendayagunakan nikmat. Sebab orang  yang  menggunakan  nikamt  yang  mubah  tidak  dapat  dikatakan  sebagai  orang  yang melakukan bid’ah ,  tetapi  jika  hal  itu  dinilai  sebagai  pemborosan  dalam  makanan,  maka sebagaimana pemborosan terlarang dalam sisi kuantitasnya dia juga dilarang dalam caranya.
Sedang mengayak tepung tidak termasuk dalam pemborosan, baik secara kuantitas maupun menurut caranya. Jika ada unsur pemborosan, maka hukumnya makruh. Tetapi jika tidak, maka dimaafkan. Sebab hukum asal dalam masalah keduniaan adalah mubah. 27
Kemudian al-Shat}ibi  menutup  kajiannya  (I/211)  dengan  mengatakan,  "kesimpulan  dari semua yang telah disebutkan adalah sangat jelas. Yaitu, bahwa bid’ah tidak terbagi kepada beberapa bagian  tersebut,  tetapi  masuk  dalam  kategori  larangan,  adakalanya  makruh  dan  adakalanya haram." 28
E. Komparasi pemikiran dua tokoh di atas dalam masalah bid’ah h{asanah
1. Sisi kesamaan
Jika dilihat dari kedua kitab tokoh di atas maka bisa disimpulkan titik persamaaan di antara keduanya, yaitu: kedua tokoh ini sama-sama mengingkari adanya perkara baru dalam
27 Ali bin Hasan bin Abd. Al-H{ami>d al-H{alabi>, Ilm Us}u>l al-Bida ’ hal. 96.
28 Ibid.  hal. 98.
agama yang dianggap menyelisihi apa yang jelas-jelas ada dalilnya dari al- Qur’an m aupun Sunah.

## 2. Sisi perbedaan
Adapun dari sisi perbedaan, maka hak itu terlihat jelas pada perbedaan pendapat di antara keduannya mengenai masalah ada atau tidaknya bid’ah h{asanah.
Imam al- ‘Izz bin Abd al -Sala>m berpendapat bahwa tidak semua bid’ah itu sesat, akan tetapi sesuatu baru dalam agama itu harus dikembalikan kepada kaidah- kaidah syari’at, atau dikembalikan  ke al-Ahkam  al-Khamsah,  maka bid’ah bisa  menjadi  wajib,  sunah,  haram, makruh atau bisa pula menjadi bid’ah mubah. Tergantung masuk dalam kategori yang mana setelah dilihat dan dikembalikan ke kaidah-kaidah syariat.
Hal  di  atas  berbeda  dengan  pendapat  Syekh ‘Ali  Bin  H}asan Al-H{alabi    yang mengatakan bahwa semua bid’ah dalam agama itu sesat, dan tidak ada bid’ah yang baik, beliau dalam hal ini menguatkan pendapat Imam al-Sha>t{ibi dalam kitabnya al- I’tis{a>m yang membantah perkataan Imam al- ‘Izz bin Abd al -Sala>m. Belaiu menganggap bahwa lafaz kullu bid’ah dalam hadis tersebut, maknanya mutlak dan umum tidak ada pengecualiannya.

## F. Kompromi Dua Pendapat
Untuk mengkompromikan dua pendapat yang bersebarangan dalam masalah bid’ah h{asanah ini, maka ada dua hal yang harus kita lakukan:
1. Pengklasifikasian pengertian bid’ah secara bahasa dan istilah
Salah satu yang menyebabkan terjadinya khila>f pendapat dalam masalah ini dalah kurang  adanya  pengklasifikasian  terhadap  dua  definisi bid’ah baik  secara  etimologi ataupun terminologi dan belum dibedakan objek kajian masing-masing.
Al-'Alla>mah  Syaikh  Muhammad  Rashi>d  Ridha  dalam  Al-Manar  (IX/660)  berkata, sesungguhnya kata bid’ah memiliki dua penggunaan.
a. Secara  bahasa,  yaitu  dengan  makna  bahwa bid’ah adalah  hal  baru  yang  belum  ada sebelumnya".  Dengan  arti  ini, maka  benarlah  pendapat  yang  mengatakan,  bahwa bid’ah berlaku pada lima hukum. Yang termasuk bid’ah dalam arti bahasa ini adalah perkataan
Umar rad{iyalla>hu  ‘anhu ketika  mengumpulkan  manusia  pada  satu  imam  dalam  shalat Tarawih : "Ini adalah sebaik-baik bid’ah "." 29
b. Secara  syar'i  dan  agama,  yaitu  dengan  arti,  "sesuatu  yang  belum  ada  pada  masa  Nabi s{allalla>hu ‘alaihi wa sallam dan tidak ada keterangan dalam agama", seperti masalah akidah dan ibadah. Dan bid’ah seperti ini hukumnya haram berdasarkan hadist, "Sesungguhnya setiap baru adalah bid’ah, dan setiap bid’ah adalah sesat."  Artinya, bahwa sesu atu  yang baru  dalam  agama  adalah  sesat.  Sebab  Allah  telah  menyempurnakan  agama-Nya  yang dengannya Dia telah mencukupkan nikmat-Nya kepada hamba-hamba-Nya 30 .
Dari penjelasan di atas bisa dipahami bahwa jika ada yang mengatakan adanya bid’ah h{asanah maka yang dimaksud adalah bid’ah secara etimologi yang berarti sesuatu yang baru, dan jika ada yang mengatakan bahwa semua bid’ah adalah sesat, maka yang dimaksud bid’ah di sini adalah bid’ah secara terminologi.

## 2. Pengklasifikasian perkara baru dalam ibadah dan non ibadah
Menurut  hemat  penulis,  terjadinya  perbedaan  ini  juga  dikarenakan  adanya  dua  hal  yang seharusnya dipisah, yakni sesuatu yang baru dalam ranah non ibadah dan sesuatu yang baru dalam ranah ibadah.
Dalam ranah ibadah, berlakulah kaidah:
َلْصَْلأا انَأ
ُهُلوُسَرَو ُاللَّا ُهَعَرَش اَم  الاِإ ُن َلاْطُبْلا  ِتاَداَبِعْلا  ِفي

## 31
“Sesungguhnya hukum asal ibadah adalah batal (terlarang) kecuali apa yang disyariatkan Allah dan rasulnya.”
Berdasarkan  kaidah  ini,  Maka  dalam  ibadah  tidak  boleh  ada  kreativitas,  baik  dalam  bentuk penambahan atau pengurangan, karena hukum asal ibadah adalah tawqi>fiyyah yakni harus berdasar dalil,  maka  seseorang  tidak  boleh  menambah  jumlah  bilangan  rakaat  shalat,  tidak  boleh  juga membuat tata cara baru dalam shalat yang menyelesihi tata acara nabi, karena hal itu terkategorikan bid’ah yang terlarang.
29 Lihat perihal masalah ini dalam kitab Al-Kasyfu Ash-Sharih 'An-Aglath Ash-Shabuni fi Shalat At-Tarawih 42 dan penjelasan yang akan kami sebutkan dalam kitab ini pada pasal 6 dalam bab ini.
30 Muhammad Rashid Ridha, Tafsir al-Manar. Vol. 9, hal. 660 dinukil dari: Ali bin Hasan bin Abd. Al-H{ami>d al-H{alabi>, Ilm Us}u>l al- Bida’ (Riyad}: Dar al-Rayah,1992), hal. 95-96)
31 Ibn Qayyim al-Jawziyyah, Ahkam Ahl al-dzimmah (Damam: Murady, 1997), vol.2, hal. 715
Hal di atas berbeda dengan masalah non ibadah (mu’amalah dan budaya), yang mana dalam hal ini berlaku kaidah:

## َلأَا
ِْيِرْحاتلا ىَلَع ُلْيِلادلْا الُدَي  اتََّح ةَحَباِلإْا ِءاَيْشَلأْا  ِفِ ُلْص 32
“Hukum  asal  sesuatu  (muamalah/keduniaan)  adalah  mubah  sampai  ada  dalil  yang melarangnya.”
Senada dengan kaidah di atas:
ةمكمح ةداعلا ام ةعيرشلا فلاتخ لَ
“ Adat itu bisa dijadikan sandaran hukum selama tidak menyelisihi syariat ”.
Berdasarkan kaidah di atas, maka jika ada sesuatu yang baru dalam masalah non ibadah maka hal ini tidak bisa dikatakan bid’ah secara syariat, meskipun bisa dikatakan bid’ah secara bahasa. Seperti orang Jawa shalat memakai sarung, baju koko dan songkok hitam, maka tidak bisa dikatakan ini bid’ah karena ini adalah dalam masalah budaya bukan masalah agama. Walla>hu a’lam .
Dua kaidah di atas tergabung dalam kaidah berikut:
َلا ِالله ِْيِرْحَتِب الاِإ ٌةَد َاع ُمارَُتُ َلاَو , ِالله ِعْرَشِب الاِإ ٌةَداَبِع ُعَرْشُت
“Tidak boleh dilakukan suatu ibadah kecuali yang disyari’atkan oleh Allah, dan tidak dilarang suatu adat (muamalah) kecuali yang diharamkan oleh Allah.”

## G. Penutup
Perbedaan  pendapat  di  antara  ulama  sudah  terjadi  semenjak  dahulu  kala,  bahkan perbedaan sudah pernah terjadi di zaman Sahabat, maka hendaknya kita tetap menghargai pendapat masing-masing ulama dan mendoakan kebaikan untuk mereka semua, perbedaan boleh  saja  terjadi  akan  tetapi  jangan  sampai  perbedaan  ini  menyebabkan  terjadinya perpecahan di tubuh kaum muslimin.

## H. Referensi
32 Al-Shuyuti, al-Ashbah wa al-Nadza>ir (Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1990 M), hal. 60.
Abd al-Sala>am, Izz al-Din Abd Azi>z bin. Qawa>id al-Kubra>/ Qawa>id al-Ah}ka>m fi> Is}la>h} al-Ana>m
(Damaskus: Dar-al-Qalam, 2000)
al-Hambali, Ibnu Rojab. Jami’ al -Ulu>m wa al-Hikam, (Beirut, Dar al- Ma’rifah, 1408 H)
al-H{alabi>, Ali bin Hasan bin Abd. Al-H{ami>d. Ilm Us}u>l al- Bida’ (Riyad}: Dar al-Rayah,1992) al-Jawziyyah, Ibn Qayyim. Ahkam Ahl al-dzimmah (Damam: Murady, 1997) al-Qahthany, Sai>d bin Ali. Nu>r al-Sunnah wa zhuluma>t al- Bid’ah (Riya>d, Muassasah al-Juraisy, tt),
al-Sha>tibi, Abu Ish}aq Ibrahim bin Musa. al- I’tisham, (KSA: Dar Ibn Jawzy, 2008 M al-Shuyuti, al-Ashbah wa al-Nadza>ir   (Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1990 M)
al-Subki, Taj al-Di>n. T{abaqa>t al- Sha>fi’iyyah al -Kubra> (tt: Hajr li al-Nasr, 1413)
Hanbal, Ahmad Ibn. Ushul al-Sunnah  cet. 1 (KSA: Dar al-Manar, 1411 H)
ibn Kathi>ir, Abu al- Fida’ Ismail bin Umar. T{abaqa>t al- Sha>fi’iyyi>n (tt: Maktabah al-Thaqa>fah al-Di>niyyah, 1993).
Nu’aim, Abu. Hilyah al- Awliya>’ , (Da>rul-Kutub Al- ’Ilmiyyah, Cet. 1/1409 )