## Etos Kerja Islami Dalam Bingkai Romantisme Hamka
Ali Farhan STIE Mahardhika Surabaya alifarhanfarhan@yahoo.com

## ABSTRAK
Penelitian ini ditujukan untuk memahami sudut pandang HAMKA mengenai etos kerja.  HAMKA  adalah  seorang  pemikir,  penyair,  sekaligus  ulama,  karyanya  meliputi filosofi,  sastra,  tasawuf  dan  etika,  oleh  karenanya  pemikiran  dan  karyanya  yang  luas dalam  beberapa  bidang  menjadikan  HAMKA  seorang  tokoh  yang  gagasannya  dapat menjadi  rujukan.  Metode  yang  digunakan  di  dalam  penelitian  ini  adalah  hermeneutika yang berfokus pada historisitas teks HAMKA. Penelitian ini menyimpulkan bahwa dalam pandangan  HAMKA  etos  kerja  merupakan  sebuah  kemauan  yang  kuat  yang  didorong oleh kesungguhan untuk mencari ridha Allah.

## LATAR BELAKANG
Bekerja merupakan sebuah keniscayaan bagi setiap individu supaya dapat  memenuhi  kebutuhannya,  dengan bekerja  seseorang  dapat  memenuhi kebutuhan  fisik  maupun  mentalnya. Ibnu  Khaldun  dalam Muqaddimah (Ahmadie,  2000)  menerangkan  bahwa keuntungan  diperoleh  dari  usaha  untuk mencapai  barang-barang  dan  perhatian untuk memilikinya, maka rezeki haruslah dengan usaha dan kerja, Farhan (2016) mengenai pendapatnya pada Ibnu Khaldun juga menjelaskan bahwa bekerja  merupakan  sebuah  mekanisme terbentuknya  nilai,  bekerja  dengan demikian  menjadi  penting  untuk  dapat memberikan  nilai  tambah  baik  atas barang  maupun  jasa.  Namun,  bekerja bukan  semata  usaha  memperoleh  laba atau  memenuhi  kebutuhan  hidup  saja, lebih  dari  itu  bekerja  juga  merupakan aktualisasi  nilai  dan  keyakinan,  Ibnu
Khaldun dalam Muqaddimmah (Admadie,  2000)  menerangkan  bahwa rezeki haruslah dengan usaha dan kerja, meskipun cara memperoleh dan mengusahakannya dilakukan dari
berbagai  segi.  Firman  Allah;  “Maka mintalah  rezeki  itu  dari  sisi  Allah.” Usaha  untuk  memperolehnya  tidak  lain bergantung  pada  tujuan  dan  inspirasi Allah. Segala sesuatu berasal dari Allah. Bagi  Ibnu  Khaldun  dalam Muqaddimah (Ahmadie,  2014)  bekerja  merupakan sebuah aktivitas yang harus berkesesuaian dengan syariat Allah. Jika
Ibnu Khaldun memaknai bekerja sebagai sebuah  usaha  untuk  menjemput  rezeki Allah subhana  wa  ta’ala maka  Kahlil Gibran  memaknai  kerja  sebagai  sebuah perwujudan  cinta,  berikut  puisi  Kahlil
Gibran sebagaimana dikutip dari Nahdhiyah (2014): Dan  apakah  artinya  bekerja dengan  cinta?  yaitu  menenun kain dengan benang yang ditarik dari hatimu, sebagaimana seakan-akan  kekasihmulah  yang akan  mengenakan  kain    itu.
Yaitu    membangun    rumah dengan    penuh    kesenangan, seakan-akan kekasihmulah yang    akan    menghuni    rumah itu.    Yaitu    menabur    bebijian dengan kemesraaan dan memungut    panen    dengan riang,    sebagaimana    sseolah- olah  kekasihmulah  yang  akan memakan buah itu.
Bagi  Kahlil  Gibran,  bekerja  merupakan perwujudan  cinta  untuk  orang-orang yang dicintai, untuk istri, suami, maupun anak,  dengan  demikian  maka  bekerja akan memberikan kepuasan (Nahdhiyah, 2014).  Lebih  jauh  lagi,  bekerja  bukan hanya  perolehan  kepuasan  diri  dengan bekerja  maka  seorang  individu  akan menjadi  manusia  yang  lebih  baik; manusia yang memahami hakikat kehidupannya, manusia yang memahami manusia  yang  lain,  manusia  yang melihat dunia yang lebih luas
(Nahdhiyah,  2014)  sebagaimana  yang diisyaratkannya dalam puisinya:
Kau  bekerja  agar    tetap    bisa melangkah    seiring    irama    dan jiwa    bumi.    Sebab  berpangku tangan  menjadikan  orang  asing bagi  musim,  dan  melangkah keluar dari perarakan kehidupan,  yang  berbaris  dalam keagungan  dan  dengan  bangga menyerah  menuju    keabadian. Dan    dengan    menyibukkan dirimu dalam kerja, sesungguhnya  engkau    telah mencintai    kehidupan.  Dan mencintai    kehidupan  melalui kerja  adalah menyelami rahasia kehidupan yang paling dalam.
Baik  Ibnu  Khaldun  mapun  Kahlil Gibran  memandang  bahwa  aktivitas kerja  tidak  berlepas  dari  aktivitas mental-spiritual  individunya,  bekerja harus  dengan  cinta,  bekerja  haruslah dengan  ketetapan  Allah  demikian  apa yang telah mereka sampaikan(M. Wajdi,
2015; M. B. N. Wajdi, 2016). Bekerja seringkali dipahami hanya sebagai sebuah aktivitas ekonomi semata, sebuah kegiatan untuk mencapai materi  dan  kesejahteraan  diri  seakan  ia hidup  tanpa  ruh  dan  jiwa,  sehingga segala  pencapaian  yang  diraih  di dalamnya  dianggap  sebagai  prestasi individu yang penuh akan keakuan yang lalu  tercermin  dari  perilaku  yang kapitalistik, egois, dan ambisius,
mengutip  HAMKA  (1980),  hidup  yang berorientasi  materi  seperti  itu  akan menimbulkan  kejemuan  dan  membuat manusia menjadi memeperebutkan uang tanpa peduli telah merugikan sesamanya.  Kesadaran  diri  yang  minim mengenai aktivitas kerja sebagai
pergerakan  fisik-mental-spiritual  yang terjadi  secara  umum  saat  ini  yang melatar  belakangi  penulisan  artikel  ini, supaya  masyarakat  dapat  memahami bahwa  kerja  bukanlah  sekedar  kerja.
Artikel  ini  berikutnya  akan    mengulas mengenai bagaimana HAMKA memaknai kerja, spiritualitas seperti apa yang  melatarbelakangi  pemikirannya
mengenai kerja. HAMKA dipilih karena karyanya  yang  melingkupi  banyak bidang dalam kehidupan sosial; Tasawuf,  Kewajiban  dan  Hak  individu dan kelompok, serta sastra dan agama.

## TINJAUAN PUSTAKA
Spiritualitas Perspektif Islam Menurut
pendapat yang dikemukakan  oleh  Sheridan  &  Hemert (2015)  Spiritualitas  lebih  dikenal  dan dipahami  sebagai  hal  yangberkaitan dengan hubungan transendensi. Spiritualitas merupakan pencarian manusia  akan  tujuan  dan  makna  dari pengalaman hidup. Tujuan hidup manusia  sebagai  hamba  Allah  yang mengemban amanah sebagai khalifah di bumi  semata-mata  untuk  beribadah pada-Nya  dan  apapun  yang  dikerjakan akan  kembali  untuk  mencari  dan mencapai keridaan Allah. Menurut Nasr (2011) menjelaskan  bahwa  Spiritualitas  Islam berhubungan  terutama  dengan  dimensi batin  pribadi  dari  kehidupan  seseorang dan mencakup di luar unsur-unsur Islam yang  mampu  sebagai  sarana  untuk mencapai  kehidupan  spiritual.  Hal  ini menunjukkan  kekuatan  spiritual  dalam Islam  tidak  hanya  sebatas  dari  aspek rohaniah  semata  namun  juga  mampu menghasilkan  potensi  lain  bagi  setiap individu  untuk  mencapai  kesuksesan dunia yang diridai  Allah. Hijriah (2016)  mengatakan  bahwa  spiritualitas islam  dapat  melahirkan  etos  serta  spirit hingga melahirkan  karakter-karakter dari dalam diri manusia yang berlandaskan nilai-nilai kehidupan agama  khususnya  agama  Islam  secara seimbang hingga tercapainya
kebahagiaan  sejati  yaitu  kebahagiaan spiritual Islam. Teori Etos Kerja Pengertian
kamus bagi perkataan “etos” menyebutkan bahwa ia berasal dari bahasa Yunani (ethos) yang bermakna  watak  atau  karakter.  Secara lengkapnya, pengertian etos ialah karakteristik  dan  sikap,  kebiasaan  serta kepercayaan,  dan  seterusnya,  yang
bersifat khusus tentang seorang individu atau sekelompok manusia. Dari perkataan “etos” terambil pula perkataan “etika” dan “etis” yang merujuk kepada makna “akhlaq” atau bersifat “akhlaqi”, yaitu  kualitas  esensial  seseorang  atau suatu kelompok, termasuk suatu bangsa. Juga  dikatakan  bahwa  “etos”  berarti jiwa  khas  suatu  kelompok  manusia, yang  dari  jiwa  khas  itu  berkembang pandangan bangsa tersebut tentang yang baik  dan  yang  buruk,  yakni,  etikanya. Dengan demikian  maka etos seharusnya berkaitan erat dengan agama dan budaya di  mana  suatu  masyarakat  itu  tinggal, Adbullah  (1982)  mengatakan    sebagai watak    dasar    suatu    masyarakat,    etos berakar  dalam  kebudayaan  masyarakat itu  sendiri.  Kebudayaan,  sebagai  suatu sistem pengetahuan gagasan yang dimiliki  suatu  masyarakat  dari  proses belajar,    adalah    induk    dari    etos    itu. Maka  setiap masyarakat  (yang berbeda kebudayaannya), mempunyai  etos yang berbeda pula termasuk dalam hubungannya dengan etos kerja. Hal-hal yang sifatnya transenden  seperti  agama,  keyakinan dan nilai menjadi penting untuk
tumbuhnya  etos  kerja  di  dalam  diri seorang  indvidu,  karena  seberapa  besar upaya  seseorang  untuk  bekerja  dan mendapatakan  sesuatu  ditentukan  oleh pandangan hidup mengenai penting atau tidaknya yang diupayakannya itu, sebagaimana  yang  dikutip  dalam  Irham (2012)  yang  mengatakan  bahwa  etos kerja yang  kuat memerlukan  kesadaran pada    orang    bersangkutan    tentang kaitan    suatu  kerja  dengan  pandangan hidupnya  yang  lebih  menyeluruh,  yang pandangan hidup itu memberinya keinsafan  akan  makna  dan  tujuan hidupnya,  jika  pekerjaan    itu    tidak bermakna    baginya,    dan    tidak bersangkutan    dengan    tujuan  hidupnya yang  lebih  tinggi,  langsung  ataupun tidak  langsung,  tujuan  hidup  yang  lebih tinggi  ini  dalam  pandangan  Nurcholis Madjid adalah keridhaan Allah subhana wa  ta’ala, sebagaimana  dikutip  dalam Madjid  (1992)  yang  berpendapat    etos kerja  dalam  Islam  adalah  hasil  suatu
kepercayaan    seorang    Muslim,    bahwa kerja    mempunyai    kaitan    dengan tujuan  hidupnya,    yaitu  memperoleh perkenan  Allah subhana  wa  ta’ala, sejalan  dengan  Madjid  (1992),  Tasmara (1995)  menyatakan  bahwa  “bekerja” bagi seorang Muslim adalah suatu upaya yang sungguh-sungguh,
dengan mengerahkan  seluruh  asset,  fikir  dan zikirnya  untuk mengaktualisasikan atau menampakkan    arti    dirinya    sebagai hamba Allah  yang  harus menundukkan dunia    dan    menempatkan    dirinya sebagai  bagian  dari  masyarakat  yang terbaik ( khaira  ummah ).

## METODE PENELITIAN
Hermeneutik Romantis Schleiermacher Herrmeneutika  dipahami  secara umum  sebagai  sebuah  seni  memahami, tadisi    berpikir  atau  refleksi  filosofis yang  bertujuan  untuk  mengklarifikasi sebuah  konsep  pemahaman,  demikian yang  dijelaskan  oleh  Burns  (1992) dalam  Young  (2009).  Bagi  Burns (1992),  hermeneutik  merupakan  sebuah disiplin  ilmu  yang  digunakan  secara universal untuk memahami segala aspek di  dalam  hidup  (Young,  2009),  oleh karenanya  di  dalam  proses  memahami itu  melibatkan  banyak  objek  di  dalam bingkai  kontekstual  yang  berbeda  dan menggunakan  pendekatan  disiplin  yang berbeda,  maka  dari  itu  pendekatan paling baik untuk menggunakan hermeneutik  adalah  melalui  sejarah. Sejalan  dengan  Burns  (1992), Rahman (2014), Rutt (2006), Rasool  (2013), dan Zweck    (2008)  juga  berpendapat  bahwa hermeneutik  juga  dapat  digunakan  di dalam bidang kajian keilmuan yang lain seperti  kejadian,  ekspresi  juga  sebuah situasi ,  namun  hal  ini  berbeda  bagi Schleiermacher yang beranggapan bahwa  hermeneutika  merupakan  seni untuk  memahami  teks  (Rahmani, et  al, 2014),  Dilthey  menjelaskan  lebih  detail bahwa tujuan dari hermeneutika bukanlah  memahami  teksnya,  namun pikiran yang ada di balik teks (Rahmani, et  al, 2014)  sekalipun  demikian  para pemikir  itu  tidak  memiliki  perbedaan yang  cukup  berarti  secara  metodologis,
baik Burns (1992) maupun Schleiermacher  sama-sama  berpendapat bahwa  ide  untuk  memahami  sesuatu haruslah berangkat dari wawasan sejarahnya, keduaya sepakat bahwasanya  untuk  mendapati verstehen (pemahaman)  haruslah  dilakukan  secara inerdisipliner. Dalam hermeneutikanya, Schleiermacher membagi aktivitas hermeneutiknya  kedalam  dua  kategori; interpretasi grammatikal dan interpretasi psikologis,  kedua  kategori  iterpretasi tersebut  memiliki  tujuan  yang  berbeda,
namun  berada  dalam  satu  koherensi penafsiran. Interpretasi grammatikal bertujuan untuk mengkonstrsuksi kembali  konteks  historis  atas  kalimat- kalimat yang digunakan di dalam sebuah teks dan keterkaitan maknanya, prosedur analisis tersebut menurut Schleiermacher  di  dalam  Rahmani et  al (2014)  disebut  sebagai hermeneutical circle ,  yaitu  proses  pemahaman  atas komponen-komponen teks yang diperoleh  melalui  pemahaman  atas keseluruhan dan pemahaman atas keseluruhan  ini  akan  dapat  dicapat apabila  dapat  memahami  komponen- komponen penyusunnya, yang dimaksud oleh  Schleiermacher  di  sini  adalah pemahaman  oleh  penulis  mengenai keseluruhan  makna  teks  ‘diverifikasi’ melalui  makna  pada  kata  dan  kalimat penyusunnya,  demikian  juga  sebaliknya pengertian atas makna kata ‘diverifikasi’
oleh keseluruhan makna teksnya, demikian seterusnya. Sedangkan interpretasi  psikologis  bertujuan  untuk memahami konstruksi psiko-historis diri penulis, interpretasi psikologis merupakan  sebuah  upaya  rekonstruksi gaya, individualitas,  dan keunikan penulis (West 1979). Interpretasi psikologis membagi aktivitas interpretasinya  ke  dalam  dua  tahap, yaitu  tahapan divinatory dan  tahapan comparative (Rahmani  et  al.  2014).
Tahapan divinatory merupakan  tahapan penafsir mencoba untuk menjadi penulis dan  mencoba  untuk  berpikir  dan menemukan  dirinya  seolah  dia  adalah penulis  itu  sendiri,  tahapan  comparative
adalah  membandingkan  penulis  dengan penulis  lainnya  yang  bergerak  atau berkarya  dalam  bidang  yang  sama (Rahmani et al. 2014). Bentuk interpretasi yang dilakukan Schleiermacher  yang  berorientasi  pada individu dan bersifat introspektif, berwawasan pada masa lalu, memperhatikan  aspek  rasional  dan emosional  ini  lah  yang  membuat hermeneuitik  Schleiermacher  sarat  akan gerakan  Romantisme  sehingga  disebut juga dengan hermeneutik romantik.
Sumber Data Sumber  data  dalam  penelitian ini  merupakan  data  sekunder,  yaitu kepustakaan  yang  berupa  buku  maupun jurnal  baik  yang  berupa  karya  tulis HAMKA  maupun  tulisan  lain  yang mengangkat mengenai HAMKA. Rujukan  utama  dalam  tulisan  ini  adalah karya  HAMKA  yang  berjudul  Lembaga Hidup,  hal  tersebut  dikarenakan  dalam karyanya, HAMKA menyampaikan buah  fikiran  mengenai  cara-cara  yang dirasakan  betul  mengikut  lunas-lunas ajaran Islam untuk  menjalani kehidupan (Aziz, 2009)
Pembahasan Analisis Psikologi Analisis Psikologi Carl Gustav Jung Carl  Gustav  Jung  memberikan sebuah  metode  analisa  psikologis  yang ditujukan  untuk  memahami  kejiwaan seseorang,  bagi  Jung  jiwa  ( psyche ) merupakan  sebuah  karakter  historis, artinya  jiwa  merupakan  bentukan  dari sejarah  di  mana psyche (jiwa)  itu tinggal,  baik  secara  kultural  maupun pengalaman (Lu, 2012), Jung menyampaikan bahwa kesadaran
mengenai  masa  lalu  merupakan  bagian yang  tak  terpisahkan  sebagai  bentuk kesatuan  psikis  manusia  (Lu,  12). Dengan  demikian  maka  untuk  dapat memahami  kondisi  kejiwaan  seseorang maka memahami masa lalu dan pengalaman yang mana di sana ia hidup dan tinggal merupakan sebuah
keniscayaan,  oleh  karena  penelitian  ini memang  berwawasan  historis  maka
analisis  psikologi  Jung  merupakan sebuah  metode  yang  tepat  digunakan untuk memahami HAMKA.
Pada  analisis  psikologi  Jung kepribadian ke dalam dua tipologi dasar;
1) Introversion dan  2) Extraversion dan empat model orientasi; thinking ,
sensation , intuition ,  dan feeling (Franz dan Patron 1987, Wibawa 2009, Daniels 2011). Extraversion didefinisikan seabgai  sebuah  karakter  yang  tertarik dengan  objek  di  luar  dirinya,  responsif, dan  siap  untuk  menerima  kejadian- kejadian eksternal, serta memiliki keinginan  untuk  mempegaruhi  dan dipengaruhi oleh kejadian (Sharp, 1987). Sedangkan introversion merupakan kebalikan dari extraversion. Jika extraversion cenderung berorientasi pada  objek  di  luar  dirinya  maka intraversion diasosiasikan kepada pribadi yang menahan diri dari kejadian eksternal, menjaga jarak dari masyarakat. Semakin besar jumlah suatu kerumunan,  semakin  besar  penolakan darinya, intraversion membatasi  dirinya dari  pengaruh  dunia  luar  (Sharp,  1987). Sementara  itu,  orientasi  perspektif thinking , sensation , intuision , dan feeling dijelaskan oleh Franz dan Patron
(1987)  dan  Sharp  (1987) thinking berhubungan  dengan  kecenderungan seseorang dalam menilai sesuatu berdasarkan pada pertimbangan kognitif pikirannya. Sedangkan sensation dijelaskan sebagai persepsi yang dibangun  oleh  apa  yang  diperoleh  dari panca  indera,  memberikan  keyakinan melalui realitas kongkret yang didengar, dilihat  dan  dirasakan  (Sharp,  1987), intuition dijelaskan  sebagai  persepsi yang  dibangun  secara  intuitif  (alam bawah  sadar)  dan feeling dijelaskan sebagai  persepsi  yang  didasarkan  pada penilaian subjektif.
Biografi HAMKA Haji Abdul Malik Karim Amrullah  atau  lebih  dikenal  sebagai HAMKA,  lahir  16  Februari  1908  di Ranah  Minangkabau,  desa  Kampung Molek,  Nagari  Sungai  Batang,  di  tepian danau Maninjau, Luhak Agam,
Sumatera  Barat.  Nama  kecilnya  adalah Abdul  Malik,  sedangkan  Karim  berasal dari  nama  ayahnya,  Haji  Abdul  Karim dan Amrullah adalah nama dari kakeknya, Syeikh Muhammad Amrullah.  Hamka  seorang  ulama  multi dimensi,  hal  itu  tercermin  dari  gelar- gelar  kehormatan  yang  disandangnya. Dia  bergelar  “Datuk  Indomo”  yang dalam  tradisi  Minangkabau  berarti pejabat  pemelihara  adat  istiadat.  Dalam pepatah  Minang,  ketentuan  adat  yang harus  tetap  bertahan  dikatakan  dengan “sebaris tidak boleh hilang, setitik tidak boleh  lupa”.  Gelar  ini  merupakan  gelar pusaka turun temurun pada adat Minangkabau  yang  didapatnya  dari kakek  dari  garis  keturunan  ibunya; Engku  Datuk  Rajo  Endah  Nan  Tuo, Penghulu suku Tanjung.
HAMKA  terlahir  di  dalam lingkungan  yang  agamis,  ayahnya  Haji
Rasul  Tuanku Syeikh Abdul Karim bin Amrullah adalah seorang ulama Minangkabu  yang  menjadi  pelopor gerakan pembaruan Islam di Minagkabau,  kakeknya  juga  seorang ulama yang berpengaruh, beliau bernama Syeikh Muahammad Amrullah. Tumbuh  di  dalam  didikan  keras  sang ayah  HAMKA  besar  dengan  jiwa pemberontak di dalam dirinya, seringkali  HAMKA  membolos  dari sekolah  di  mana  Ayahnya  yang  jadi pemimpin. Selain belajar agama,
HAMKA  muda  yang  berpembawan romantis  juga  menulis,  kesenian  saluag,
dan Kaba yaitu  kisah  rakyat  yang dinyanyikan dengan alat musik tradisional. Selepas sekolah diniyah nya HAMKA menemukan jati dirinya untuk menapaki  keilmuan,  memasuki  abad  20 di  mana  pergerakan  politik  untuk menuju  kemerdekaan  makin  menguat menggerakkan  langkah  HAMKA  untuk ke  Jawa,  merantau  ke  Jawa  HAMKA belajar  kepada  HOS  Tjokroaminoto, Soerjopranoto,  KH  Mas  Mansyur,  dan Ki  Hadikusumo.  Di  usianya  yang  ke-17 tahun  HAMKA  kembali  ke  Minang,  di tanah  lahirnya  itu  ia  menjadi  ulama muda  dan  banyak  memberikan  kursus
pidato,  namun  karena  kritik  sang  ayah terhadap  aktivitasnya  seusai  dua  tahun berada  di  kampung  halaman  HAMKA memutuskan untuk kabur ke kota Mekah menunaikan ibadah haji sekaligus memperdalam  ilmu  agama,  hal  ini  tak lepas  dari  kritik  sang  ayah  karena aktivitas dakwahnya hanya percuma saja kalau  tidak  diiringi  dengan  ilmu,  di sanalah  HAMKA  bertemu  dengan  H. Agus Salim, seorang tokoh Muhammadiyah yang menyarankan HAMKA untuk pulang ke tanah air guna mengembangkan  diri  dan  berjuang  di negerinya. Setelah tujuh bulan perantauannya  di  Tanah  Suci  HAMKA berlabuh di Medan, di kota itu HAMKA
mulai  produktif  menulis,  keterlibatan HAMKA  di  Muhammadiyah  seusai perantauannya  membuatnya  diangkat menjadi  ketua  cabang  Muhammadiyah di Padang Panjang. Selain aktif menulis, berorganisasi, dan berdakwah, HAMKA juga  merupakan  seorang  pejuang,  pada pertempuran  di  tahun  1945  di  Medan untuk  mengusir  kembalinya  penjajahan Belanda  atas  Indonesia,  Hamka  turut serta  berjuang  di  garis  depan,  juga pertempuran  dengan  tentara  NICA  di Surabaya.
Kepribadian HAMKA HAMKA  merupakan  seorang tokoh  dengan  pengalaman  yang  penuh petualangan,  ia  telah  menghabiskan masa  mudanya  untuk  merantau  dan menuntut  ilmu.  Di  usianya  yang  masih belasan  HAMKA  telah  belajar  kepada HOS Tjokroaminoto, Soerjopranoto, KH Mas  Mansyur,  dan  Ki  Hadikusumo  di Jawa,  sebuah  pulau  yang  berada  jauh dari  tanah  kelahirannya,  tak  cukup  di situ  HAMKA  juga  menunut  ilmu  ke Tanah  Suci,  selepas  perjalanannya  dari Tanah  Suci  HAMKA  pun  terjun  ke dalam organisasi sosial dan aktif sebagai ketua  pengurus  Muhammadiyah  di Medan.
Tumbuh di dalam didikan ayahnya  yang  keras  dan  sekaligus seorang  ‘Tokoh  Muda’  Islam  di  tanah minang  serta  pengalamannya  belajar kepada  banyak  guru  menjadi  sebab
terbentuknya kepribadian HAMKA teguh dengan agamanya sekaligus mempuyai dinamika di dalam
dakwahnya,  kecakapannya  menulis  dan mengarang membuatnya dikenal sebagai
Ulama  Roman  (Aziz,  2009).  Keteguhan HAMKA  atas  agamanya  tampak  pada pilihannya  untuk  mundur  sebagai  Ketua MUI  dikala  kekuasaan  memaksanya untuk memberikan fatwa halal
menghadiri  perayaan  natal,  HAMKA juga  berpesan  ‘ apabila  ghirah  telah  tak ada  lagi,  ucapkanlah  takbir  empat  kali ke  dalam  tubuh  umat  Islam  itu. Kocongkan kain kafannya, lalu masukkan  ke  dalam  keranda  dan antarkan ke kuburan ’ (HAMKA, 2015). Lingkungan  hidupnya  yang  dipenuhi oleh  para  pejuang  dan  ulama  telah membentuk  HAMKA  menjadi  pribadi yang  teguh  dengan  agama  sekaligus seorang  pemberani  yang  bersedia  maju ke depan, HAMKA gemar menyuarakan pikiran-pikirannya melalui berbagai media, melalui mimbar-mimbar dakwah, khutbah maupun tulisan (Aziz, 2009). Perjalanan hidupnya yang dipenuhi  oleh  berbagai  pengalaman tampak bahwa lingkungalah yang berperan besar atas terbentuknya kepribadian  seorang  HAMKA,  berasal dari  latar  belakang  keluarga  ulama HAMKA tumbuh sebagai seorang muslim  yang  taat  yang  mempuyai kecintaan  yang  besar  kepada  agama.
Kerasnya  didikan  sang  ayah  dan pergaulan dengan pemikir-pejuang seperti HOS Tjokroaminoto telah menuntunnya  menjadi  seorang  pejuang pula, kemampuannya menulis dan kegemarannya pada sastra mengantarkannya menjadi seorang ulama  yang  kharismatik,  seorang  ulama yang multidimensi demikian Aziz (2009) menjelaskan bagaiamana seorang HAMKA. HAMKA dapat mempengaruhi  orang  melalui  khutbah- khutbahnya,  mengobarkan  semangat juang  melalui  pidato  dan  tulisannya, dalam khazanah psikologi Jung seseorang dengan kemampuan mempengaruhi  orang  lain  sekaligus seorang pembicara yang hebat
dikelompokkan  ke  dalam Extroverted feeling  with  intuiting, yaitu  seseorang dengan kecendrungan kepribadian Extroverted dan  perspektif Feeling- Intuition, hal ini tampak dari kepibadian HAMKA yang dipengaruhi oleh lingkungannya  ( Extroverted )  serta  cara pandangnya  tentang  umat  Islam  dan dunianya yang sarat akan subjektifitasnya sebagai seorang pejuang muslim ( Feeling Intuition ). Boore (2006) pun menjelaskan bahwa seseorang dengan kepribadian Extroverted feeling with intuiting adalah seorang  pembicara  yang  baik  sekaligus dapat mempengaruhi orang lain, mereka seringkali  diasosiasikan  dengan  sosok seorang guru.
Analisis Grammatikal Wacana merupakan suatu bahasa  yang  terlengkap  dan  merupakan satuan  yang  tertinggi  dalam  hierarki gramatikal  (bahasa)    (Nugroho),  untuk dapat  memahami  wacana  dalam  karya HAMKA  maka  analisa  atas  aspek grammatikal  yang  dilakukan  meliputi hubungan antar bagian di dalam wacana yang  dibedakan  dalam  dua  bentuk; kohesi,  yaitu  hubungan  bentuk  dan koherensi yaitu hubungan makna (Sumarlam,  2005).  Dalam  prosesnya penggalian  wacana  pada  sebuah  teks akan  memperhatikan  beberapa  aspek gramatikal, seperti:
pengacuan,
penyulihan,  pelesapan,  dan  perangkain (Sumarlam,  2005),  sedangkan  dalam aspek  leksikalnya  (koherensi  makna) dapat  dibedakan  menjadi  enam  macam:
sinonim, kolokasi (sanding kata),
hiponimi (hubungan atas bawah), antonimi  (lawan  kata),  dan  ekuivalensi (kesepadananan).  Dalam  konteks  etos kerja pada tulisan ini HAMKA memberikan  sinonim  sebagai  sebuah kemauan,  hal  ini  tampak  di  dalam teksnya: Descartes, ahli filsafat Barat mengatakan,  “Tidak  ada  suatu keadaan  yang  lebih  dekat  yang  lebih lekat  kepada  diri  manusia  melebihi kemauannya”.
Schopenhauer berpendapat,  “Bahwa  seluruh  hidup
itu  hakikatnya  ialah  kemauan.” Orang  yang  kurang  akal  dinamai bodoh.  Orang  yang  tidaka  ada  rasa dinamai  kejam,  tetapi  orang  yang tidak  mempunyai  kemauan,  tidak patut  diberi  nama  manusia  lagi.  Bila diselidiki ternyata bahwa sebab yang paling  besar  atas  bencana  yang menimpa  dirinya  ialah lantaran tidak mempunyai kemauan (iradah) (Lembaga Hidup, Halaman 58 paragraf 3-5) HAMKA  membahasakan  etos  kerja sebagai sebuah kemauan, ia mengatakan bahwa  orang  yang  tidak  memiliki kemauan  bukanlah  manusia,  kemauan yang  kuat  akan  menciptakan  manusia dengan  pribadi  yang  kuat  yang  dapat menahan  cobaan  dan  penderitan,  hal  ini mengacu pada teks berikut:
Bolehkah bunuh diri karena
pikirannya  berkerut,  banyak  soal yang tidak dapat diputuskannya? Dan memperoleh  penyakit  yang  tidak dapat  diobatinya,  baik  penyakit badan atau penyakit jiwa, bolehkah ia bunuh  diri?  Tidak!  Sebab  hidup  ini bukan  untuk  bersenang-senang,  kita tidak  boleh  manja  dan  berbesar  hati. Bunuh diri artinya pengecut. (Lembaga Hidup, halaman 50 paragraf 4) Tahanlah  menderita,  insyaflah  kata maha guru Krishna Murti, “Bahwasanya  kesulitan  kita  derita sekarang  adalah  akhir  yang  sudah semestinya dari kesalahan
mengambil jalan di permulaan melangkah.” (Lembaga Hidup, halaman 51 paragraf 2)
Kesulitan  hidup  haruslah  dihadapi, tidaklah  boleh  seseorang  melarikan  diri dari  kesulitan  hidupnyanya  dengan bunuh  diri,  orang-orang  yang  demikian HAMKA  golongkan  sebagai  seorang pengecut, manusia yang tidak
mempunyai  daya  tahan  dan  kemauan untuk menjalani hidupnya.
Orang  yang  merdeka  adalah  orang yang  hormat  pada  dirinya  dan sanggup  memikul  risiko.  Sanggup bertanggung jawab (Lembaga Hidup, Halaman 61 paragraf 3)
Dirinya  berdiri  sendiri  dan  tegak berdiri,  bukan  dibawah  pengaruh orang  lain.  Gagah  perkasa  tetapi tidak  takabur.  Kuat  kemauannya lantaran kuat keyakinannya. (Lembaga Hidup, halaman 61 paragraf 4) Seseorang  dengan  kemauan  yang  kuat hendakah  menjadi  pribadi  yang  mandiri dan gagah, demikian HAMKA sampaikan sebagai sebuah perbandingan dengan orang-orang yang lemah kemauannya.  Menjadi  pribadi  yang berkemauan  kuat  dengan  demikian  juga harus  berani  bertanggungjawab  dan memikul risiko. Ketika  seseorang  telah  timbul kemauan  di  dalam  dirinya  tentu  ia  akan berusaha memperoleh apa yang diinginkannya, keinginan ini merupakan hak  manusia  yang  tidak  boleh  dilarang oleh  siapapun,  hak  untuk  mencari rezeki. HAMKA menjelaskan hal tersebut dalam narasi berikut: Kalau  seseorang  mempunyai  hak hidup, tentu dia mempunyai pula hak mencari  rezeki.  Dahulu  kala,  semasa zaman  kekuasaan  kaum  bangsawan dan  pendeta,  rakyat  bisa  dikatakan tidak  ada  jaminan  haknya  mencai rezeki.  Segala  hasil  keringatnya dalam mencari rezeki, boleh dikatakan  tidak  ada  yang  untuk dirinya. Nasibnya lebih hina daripada budak-budak,  menumpang  di  tanah kepunyaan kaum bangsawan... (Lembaga Hidup, Halaman 23 Paragraf 2) Penguasaan  kaum  borjuis  dan  pendeta atas hak orang lain untuk mencari rezeki menjadi sebab kemiskinan yang menimpa  mereka. Kezaliman  karena tidak  meratanya  kesejahteraan  muncul dikarenakan penguasaan kaum bangsawan  dan  pendeta  terhadap  tanah dan  upah  pekerja  menjadi  sebab  bagi orang  lain  untuk  tidak  dapat  mencapai kesejahteraan dirinya, HAMKA mengatkan  “Nasibnya  lebih  hina daripada  budak-budak,  menumpang  di tanah  kepunyaan  kaum  bangsawan.”. Namun  demikian ,  kebebasan  dalam mengejar  kemauannya  tidaklah  dapat
sepenuhnya  diberikan  kepada  manusia, karena  hal  tersebut  pada  akhirnya  akan menimbulkan  kezaliman  yang  lain  bagi manusia, HAMKA mengatakan:
Maka  jelaslah  adanya  persaingan hidup  manusia.  Mana  yang  lebih pintar  dan  banyak  modal,  dapatlah membuka usaha yang kian lama kian besar, pabrik kian lama kian diperbaiki (Lembaga Hidup, halaman 24, paragraf 2) Maka  Hak  mencari  rezeki  hasil Revolusi  Perancis  dan  pembukaan Benua Baru (Amerika) dengan sendirinya  memindahkan  kemegahan dai tangan bangsawan dan pendeta ke tangan  cerdik  pandai  dan  orang berpunya;  pindah  dari  feodal  ke borjuis  (Lembaga  Hidup,  halaman 24, paragraf 5) Persaingan dalam mencari kesejahteraan akan  menjadi  sebuah  keniscayaan,  baik dalam tangan kekuasaan kaum bangsawan  maupun  kebebasan  pada cita-cita  revolusi  Perancis,  pada  tangan siapapun  kekuasaan  itu  berada  maka manusia  cenderung  akan  menzalimi sesamanya  dalam  mengejar  rezeki,  hal ini karena manusia mempunyai kemauan, mengutip Schopenhauer dalam  HAMKA  “ Bahwa  seluruh  hidup itu hakikatnya ialah kemauan”,
mempunyai  kecintaan  kepada  harta merupakan fitrah manusia oleh karenanya  kecintaan  itu  tidak  boleh dibiarkan bebas, sekalipun tidaklah tepat kalau  harus  dikekang  sebagaimana dalam  ekonomi  kaum  borjuis,  HAMKA mengatakan:
Buat  menghadapi    soal  hak  mencari rezeki  dan  hak  perseorangan  itu, agama  Islam  mengadakan  peraturan yang  bernama  zakat.  Cinta  kepada harta  adalah  tabiat  manusia.  Walau bagaimana  peraturan  negeri  kapitalis atau  negeri  komunis,  namun  segala manusia  tetap  cinta  pada  harta. Merampas  rasa  cinta  kepada  harta, adalah membawa manusia keluar dari tabiatnya,  untuk  menjadikan  cinta kepada harta berada di tengah, jangan merusak  orang  lain  dan  jangan merugikan  diri  sendiri.  Islam  lebih
dahulu menganjurkan perangai pemurah  dan  mencela  sifat  bakhil (Lembaga Hidup, halaman 26 paragraf 3). Dalam persoalan mencari rezeki HAMKA  mengatakan,  bahwa  manusia harus  berada  di  tengah;  tidak  merusak orang  lain  juga  tidak  merugikan  diri sendiri,  tidak  merusak  orang  lain merujuk kepada perilaku kapitalistik dan kaum borjuis, sedang tidak merusak diri sendiri tertuju kepada sifat-sifat pemalas yang  tidak  punya  kemauan,  yang  oleh HAMKA disebut sebagai bukan manusia.  HAMKA  mengilustrasikan orang-orang  yang  berzakat  sebagai seseorang  yang  membawa  manfaat untuk  orang  lain,  menjadi  sebaik- baiknya  manusia  dengan  memberikan zakat  pula  maka  sejatinya  kesejahteraan ekonomi akan didapat pula.
Orang  bertanya  kepada  Rasulullah, “Siapakah  manusia  yang  paling  kau kasihi  ya  Rasulullah?”  Jawab  beliau, “Manusia  yang  sanggup  memberi manfaat  kepada  sesama  manusia.” Tanya  orang  itu  pula,  “Apakah amalan  yang  lebih  manfaat  itu?”. Jawab  beliau,  “Memasukkan  suka cita  ke  dalam  hati  sesama  mukmin.” Tanya  orang  itu,  “Dengan  jalan manakah  memasukkan  kegembiraan itu?”  Jawab  beliau  “Kenyangkan makanannya, lapangkan kesempitannya, dan bayarkan utangnya.” (Lembaga Hidup, halaman 29-30, paragraf 5) Mengeluarkan zakat itu adalah kesyukuran yang bukan saja diucapkan dengan mulut oleh si kaya, tetapi  diikuti  dengan  perbuatan  atas nikmat  Allah  kepadanya.  Bilamana harta  zakat  dikeluarkan  dengan perasaan  syukur,  Allah  berjanji  akan memberinya  pula  berlipat  ganda. “Jika  kamu  bersyukur,  akan  aku tambah  harta  itu;  tetapi  jika  kamu ingkar,  sesungguhnya  azabKu sangat pedih.”  QS  Ibrahim:7  (Lembaga hidup, halaman 30 paragraf 2) yang  menjadi  persoalan  bagi  etos  kerja (kemauan)  dalam  pandangan  HAMKA yang  tersirat  pada ‘Lembaga  Hidup’  ini
bukan  hanya  ada  atau  tidaknya  etos kerja  itu  sendiri  pada  diri  manusia, namun  juga  kemauan  itu  tidak  boleh dibiarkan  sendiri  karena  kemauan  yang demikian  itu  akan  menimbulkan  nafsu dan  menjadi sebab  kecintaan  pada harta dan  bermuara  kepada  kapitalisme  yang menzalimi  orang  lain,  oleh  karenanya manusia  harus  dapat  mengendalikan dirinya dengan baik, HAMKA mengatakan bahwa zakat dapat
mengurangi  kecintaan  pada  harta  dan tauhid  akan  menumbuhkan  keyakinan yang  membuat  manusia  sadar  bahawa kehidupan  yang  baik  adalah  kehidupan yang bermanfaat bagi sesamanya:
Pengeluaran  zakat  itu  adalah  guna membentuk  batin,  meneguhkn  iman,
dan menguatkan kepercayaan. Karena  sudah terang  bahwa  harta  itu saudara kandung nafsu. Mengeluarkan  berat  bagi  hati,  lebih berat dari shalat dan puasa. (Lembaga Hidup, halaman 31 paragraf 2) Kewajiban yang terutama bagi seorang muslim ialah kenal Tuhannya,  kenal  yang  timbul  dari keyakinan.  Diselidiki  terus  apakah makna,  apakah  maksud  dan  rahasia pelajaran tauhid, dasar pelajaran dari segenap  para  nabi,  sejak  Adam sampai kepada Muhammad?
Dipahamkannya  tauhid  itu  sedalam- dalamnya, sampai imannya tegak dan teguh.
Etos Kerja dalam Pandangan HAMKA Sebagai  individu  yang  idealis dan  hidup  di  masa  perjuangan  bagi HAMKA  etos  kerja  bermakna  sebagai sebuah  kemauan  yang  kuat,  kehendak yang sungguh-sungguh untuk meningkatkan kualitas diri. Perjalananannya  dalam  menuntut  ilmu dengan  menemui  HOS  Tjokroaminoto,
Soerjopranoto,  KH  Mas  Mansyur,  dan Ki  Hadikusumo  di  Jawa  dan  Syeikh Ahmad Khatib Minangkabauwi di Mekkah  adalah  wujud  kesungguhan HAMKA untuk menunaikan keinginannya mempelajari Islam, terlebih pertentangan ‘Kaum Muda’ dan
‘Kaum  Tua’  di  tanah  kelahirannya menempatkannya  berada  di  tengah- tengah  pergolakan  karena  pergolakan tersebut  melibatkan  ayah  dan  kakeknya sendiri. Kemauan yang  kuat itulah yang mendorong  HAMKA  untuk  menuntut ilmu,  lingkungan  yag  bergolak  dan perjuangan mempertahankan kemerdekaan  membantu  memberikan ruang  tumbuh  bagi  dunia  psikologis HAMKA  yang  membuatnya  menjadi seorang  pejuang.  HAMKA  (2015) mengatakan  ‘ Imam  Bonjol  tidak  tinggal diam  ketika  melihat  mushola  dijadikan kandang  kuda  oleh  penjajah ’,  sebagai sebuah  ungkapan  kemarahan  kepada penjajah, sebagaimana ia juga ‘ Nasibnya lebih hina daripada budak-budak, menumpang  di  tanah  kepunyaan  kaum bangsawan’, mengenai  kaum  borjuis karena telah semena-mena kepada kaum buruh.
Etos  kerja  yang  disebut  oleh HAMKA sebagai kemauan yang kuat itu tidak  berlepas  diri  dari  lingkungan, pengalaman,  dan  penghayatan  hidup HAMKA  sebagai  seorang  pejuang muslim,  etos  kerja  dalam  perspektif HAMKA  tidak  mengabaikan  nilai-nilai keislaman,  kesungguhan  dalam  mencari kesejahteraan dan kualitas diri hendaknya  tidak  mengabaikan  fungsi diri  sebagai  bagian  dari  masyarakat, sebagaimana yang Rasulullah shalallahu alaihi wassalam sabdakan bahwa manusia  yang  paling  dicintai  Rasul adalah  manusia  yang  bermanfaat  bagi sesamanya, manusia yang menyenangkan  hati  saudaranya,  juga tidak  berlepas  diri  dari  perintah  Allah subhana wa ta’ala. Apa  yang  HAMKA sampaikan  mengenai  etos  kerja  ini sejalan  dengan  Abdullah  (1982),  Irham (2012),  dan  Madjid  (1999)  yang menyatakan  bahwa  etos  kerja  Islami merupakan  kesadaran  yang  menyeluruh mengenai suatu aktivitas yang bertujuan untuk  menggapai  ridha  Allah subhana wa  ta’ala sebagai  tujuan  tertinggi  di dalam hidup

## KESIMPULAN
Etos  kerja  dalam  pandangan HAMKA adalah kemauan yang sungguh-sunguh  untuk  meningkatkan kualitas  diri  tanpa  berlepas  dari  nilai- nilai  Islam,  bahwa sesungguhnya  tujuan dari  sebuah  aktivitas  kerja  seseorang adalah  untuk  mencapai  ridha  Allah, mencapai ridha Allah artinya melakukan sesuatu yang diniatkan karena Allah dan dengan  jalan  yang  Allah  kehendaki, yaitu  diantaranya;  mematuhi  orang  tua, mematuhi  guru,  sesuai  dengan  tuntunan Allah  dan  rasulnya,  bersikap  adil  dan bermanfaat bagi sesama.

## DAFTAR PUSTAKA
Buku Franz,  M.L.  dan  H.  Patron,  1987. “ Studies  in  Jungian  Psychology by Jungian Analyst. Daryl Sharp ”.  ISBN  978-0-919123-30-
4. Canada.
Gerald L. Bruns, Hermeneutics: Ancient and  Modern (New  Haven:  Yale University Press, 1992). HAMKA.  2015.  Ghirah:  Cemburu Karena  Allah.  Penerbit:  Gema
Insani.  Jakarta.  ISBN:  978-602- 250-269-2. HAMKA. 2015. Lembaga Hidup. Republika.  Jakarta.  ISBN:  978- 602-0822-10-5
Sharp,  Daryl.  1987. Personality  Types: Jung’s  Model  of  Typology . Penerbit: Inner City Books.
Canada.  ISBN  978-0-919123-30- 4.
Wibawa,  M.H.  2009.  Watak  dan Perilaku  Tokoh  Utama  Dalam
Novel Sang Pemimpi Jurnal Abdullah,  Taufik.  1982.  Agama,  Etos Kerja, dan Pengembangan Ekonomi. LP3ES Jakarta. Aziz, Abdul Rahman Abdul. 2009. Nilai Mencapai  Kehidupan  Sejahtera: Pandangan Hamka. Institut Pemikiran  Tun  Dr.  Mahathir Mohamad (IPDM) Universiti Utara Malaysia.
Boeree,  C.  Goerge.  2006. Personality Theories Carl Jung . Shippensburg
University. Daniels,  Victor.  2011. The  Analytical Psychology of Carl Gustav Jung. Farhan, Ali. 2016. Hermeneutik Romantik Schleiermacher Mengenai Laba dalam Pandangan Ibnu  Khaldun.  Jurnal  Akuntasi Multiparadigma. Malang.
Irham,  Muhammad.  2012.  Etos  Kerja Dalam  Perspektif  Islam.  Jurnal Substantia,  Vol.  14,  No.  1,  April 2012.
Lu,  Kevin.  2012.  Jung,  History  and  His Approach  to  Psyche.  Journal  of Jungian  Scholarly  Studies  Vol.  8,
No. 9, 2012.
Madjid,  Nurcholish,  Islam  Doktrin  dan
Peradaban,  (Jakarta:  Paramadina,
1992). Ahmadie.  2000. Muqaddimah Ibnu Khaldun.  Pustaka  Firdaus.  ISBN: 979-541-130-6. Jakarta. Nahdhiyah.  2014.  Menguak  Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Dalam Karya Khalil Gibran. Jurnal Studi Agama  dan  Masyarakat.  Volume 8, Nomor 1, Juni 2014. Nasr,  S.H.  (2011)., Spirituality  in Entrepreneurship  from  Islamic Perspectives:  A  Concept  Analysis on The Effects on Entrepreneurial Motivation and Social Responsibility , dalam International  Conference  of  The Academy of HRD. Malaysia: Asia Chapter. Rahmani,  Akram.  Eghdami,  Alireza.
Eghdami,  Reza.  2014. Romantic Hermeneutism  or  Romanticism Hermeneutic.  Indian  Journal  of
Fundamental  and  Applied  Life
Sciences  ISSN:  2231–  6345. Islamic  Azad  University  of  Rasht ,
India. Rasool, S. 2013. “ What is Hermeneutics. International Journal of Humanities and Religion (IJHR)”. Department of Philosophy, Aligarh Muslim Universty, Aligarh-202 002, India. Rutt,  J.  2006.  On  Hermeneutics.  ISSN 1121-0442
Sumarlam  (ed).  2005.  Analisis  Wacana.
Surakarta : UNS Press.
Sheridan,  M.  J.,  &  Hemert,  K.  A.  V.
(2015). The  role  of  religion  and spirituality in social work education  and  practice:  A  survey of  student  views  and  experiences . Journal of Social Work Education, 35(1), 125-141. Wajdi, M. (2015). Barid Nizaruddin.“Pendidikan Ideal Menurut  Ibnu  Khaldun  Dalam Muqaddimah.” JURNAL LENTERA:  Kajian  Keagamaan, Keilmuan  dan  Teknologi  1,  no.  2 (September 30, 2015): 272–283.
Wajdi,  M.  B.  N.  (2016).  Monopoli Dagang Dalam Kajian Fiqih Islam. AT-Tahdzib:  Jurnal  Studi  Islam
Dan Muamalah , 4 (2), 81–99. Youg, Michael R. (2009 ). A Brief Introduction to Philosophical Hermeneutics: Or, the March Toward the Universalization of Hermeneutics . Volume 2 number 2 Zweck,  C.  von.  Pentland,  Wendy.
Peterson,  Margo.  2008.  The  Use of  Hermeneutics  in  a  Mixed Methods  Design.  The  Qualitative Report , Vol. 13, No. 1, hlm. 116- 134. Skripsi, Tesis dan Disertasi Karya Andrea Hirata. Skripsi. Universitas Negeri Semarang.