## MeMbangun Moral Profetik Mencetak konselor idaMan

## Mas’udi
STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia msd.jufri@gmail.com

## abstrak
Pembahasan  tentang  moral  merupakan  bagian  yang  signifikan dalam kehidupan sosial. Sebagai perekat kehidupan sosial, moral menjadi  pendukung  utama  terbentuknya  nilai-nilai  sosial  yang berbasis kepada kesalehan. Dalam kenyataan ini, masing-masing pribadi dituntut untuk mendudukkan dirinya dan berperan aktif dalam  mewujudkan  nilai-nilai  moral  baik  di  tingkat  individu maupun  di  tingkat  sosial.  Penelitian  ini  memberikan  sebuah konsepsi  dasar  moral  kenabian  yang  bersandar  pada  usaha- usaha Rasulullah saw membentuk akhlak atau moral masyarakat Arab  yang  cenderung  dekaden  di  zamannya.  Berbekal  analisa secara  deskriptif  analitik  dengan  model  pengumpulan  data secara  dokumentatif  dan  sifat  penelitian  kualitatif,  pembahasan dalam artikel ini dikemukakan. Studi pustaka dapat memberikan kontribusi  besar  terhadap  objektivikasi  moral  profetik  bagi seorang  konselor  idaman.  Nilai  profetik  yang  melekat  pada Rasulullah  menjadi  rujukan  bagi  para  sahabat  dan  ulama  (da’i) dalam menanamkan nilai-nilai moral pada setiap individu. Tidak berhenti  pada  tataran  pemimpin  atau  tokoh,  nilai  profetik  juga menjadi  acuan  bagi  konselor  Islami  untuk  memerhatikan  aspek kasih sayang dalam praktik konseling.
kata kunci: Moral Profetik, Konselor, Masyarakat Arab.

## Mas’udi

## Abstract
PROPHETICALLY  TO MORAL BUILDING PRINT DREAM GADGETS COUNSELOR Discussion of morals is a significant part in the social life. As the adhesive social life, moral became the  main  supporter  of  the  formation  of  social  values    based  to piety. In this reality, each individual is required to position itself and play an active role in realizing the moral values   both at the individual  and  at  the  social  level.  This  study  provides  a  basic conception of moral prophetic rely on the efforts of the Prophet to form character or moral of Arab society that tends decadent at the time. To explain about it’s phenomena, this article have used qualitative  method  and  literature  collecting.  Literature  study can makes a major contribution to the objectification of moral prophetic for a counselor. Prophetic value that attached to the Prophet became a reference for khalifah and the ulama (Muslim preachers) in instilling moral values   in each individual. Does not stop at the level of the leader, prophetic value also a reference for Islamic counselor to notice aspects of compassion in counseling practice.
Keywords : Prophetic Moral, Counsellor, The Arabic Community.

## Pendahuluan
a.
Membahas moralitas dalam kehidupan, secara niscaya masing- masing  orang  dibawa  ke  alam  nilai  kehidupan  yang  harus  dilakukan dengan  baik  dan  sesuai.  Prinsip-prinsip  kesesuaian  dan  kebaikan menjadi  tolak  ukur  utama  dalam  pencapaian  nilai  kehidupan  yang bermartabat di masyarakat. Masyarakat akan senantiasa melihat kondisi masing-masing elemen di dalamnya berlandaskan pada nilai-nilai positif yang  dihasilkan.  Begitu  juga  sebaliknya,  respon-respon  negatif  akan mengisi  ruang  penerimaan  masyarakat  ketika  disaksikannya  kondisi kehidupan masyarakat yang bertolak belakang dengan kebiasaan yang sudah umum berjalan.
Secara  umum,  masyarakat  berjalan  di  atas  konsep  ideal  dari potret kehidupan sehari-hari. Moralitas senantiasa menjadi tolak ukur bagi stabilitas kehidupan suatu masyarakat. Sebagaimana digambarkan oleh  Wahidin  Saputro  (2011:  129)  bahwa  prinsip  etis  sebagai konsekuensi  dari  titik  pijak  moralitas  memusatkan  perhatiannya
Membangun Moral Profetik Mencetak Konselor Idaman
pada  nilai-nilai  moral.  Nilai  dalam  etika  tradisional  didikotomikan dengan baik dan jahat. Dalam khazanah keilmuan filsafat, realitas ini merupakan kelanjutan dari peran aksiologis dari struktur kehidupan. Sebagaimana dicatat oleh Bakhtiar (2012: 164) bahwa nilai memiliki tiga bentuk dalam pemaknaannya; nilai sebagai kata benda abstrak; nilai sebagai kata benda konkret; dan nilai sebagai kata kerja dalam ekspresi menilai, memberi nilai, dan dinilai. Melalui penjelasan Bakhtiar di atas dapat  diungkapkan  bahwa  eksistensi  nilai  dalam  hierarki  moralitas bersinergi positif terhadap perspektif yang akan dimunculkan melalui peristiwa  yang  disaksikan.  Pada  kategori  nilai  sebagai  kata  benda abstrak,  perspektif  ini  mengarah  kepada  penjelasan  tentang  hakikat baik,  menarik,  dan  bagus.  Dalam  penjelasan  yang  lebih  luas  hal  ini dimaksudkan kepada cakupan dari segala bentuk kewajiban, kebenaran, dan kesucian. Untuk selanjutnya, pada kategori nilai sebagai kata benda konkret hal ini menunjuk kepada sesuatu yang bernilai, seperti nilainya, nilai dia, dan sistem nilai. Sementara itu, pada kategori nilai sebagai kata kerja, fakta ini bersinonim dengan evaluasi ketika hal tersebut secara aktif digunakan untuk menilai perbuatan.
Melalui  eksplorasi  argumentatif  tentang  nilai  yang  berujung kepada  eksepsi  keberadaannya  sebagai  kesatuan  dari  etika  dapat dirumuskan bahwa nilai yang dimaksud adalah sesuatu yang dimiliki manusia  untuk  melakukan  berbagai  pertimbangan  tentang  apa  yang dinilai.  Untuk  selanjutnya,  Bakhtiar  mencatat  bahwa  makna  etika dipakai  dalam  dua  bentuk  arti, pertama ,  etika  merupakan  suatu kumpulan  pengetahuan  mengenai  penilaian  terhadap  perbuatan- perbuatan manusia. Seperti ungkapan “saya pernah belajar etika”. Arti kedua ,  merupakan  suatu  predikat  yang  dipakai  untuk  membedakan hal-hal, perbuatan-perbuatan, atau manusia-manusia yang lain. Seperti ungkapan “ia bersifat etis atau ia seorang yang jujur atau pembunuhan merupakan sesuatu yang tidak susila (Bakhtiar, 2012: 165).
Pembahasan tentang moral menjadi sebuah keniscayaan yang perlu dirumuskan karena dalam realitasnya kehadiran fakta ini dalam diri  seseorang  hanyalah  berkutat  dalam  wacana.  Pengejawantahan moralitas  dalam  kehidupan  seringkali  menjadi  potret  yang  tidak mampu dihadirkan pada posisi perilaku. Kenyataan ini menjadi sebuah ironi  yang  sejatinya  harus  dihapuskan  dan  dinafikkan.  Menyikapi realitas ini, Mellin dalam pemahamannya terhadap Praktik Antropologi Kant  menyebutkan  bahwa  pertanyaan  utama  dalam  Praktik  Moral
Antropologis  adalah  bagaimana  kemampuan  gerak  individu  dalam rangka  memenuhi  hasrat-hasrat  dan  aturan-aturan  dalam  moralitas. Dalam  pemaparan  lain  Mellin  menjelaskan  perlunya  menjadikan moralitas  sebagai  subjek  dari  perasaan,  hasrat,  dan  kecenderungan masyarakat dalam kehidupannya (Jacobs, ed., 2003: 65).
Sebagai  pakar  dalam  studi  tentang  moralitas,  Mellin  secara utuh melakukan pembacaan terhadap perspektif moralitas yang akan dihadirkan dalam diri setiap pribadi. Moralitas adalah keniscayaan hidup yang harus senantiasa mengejawantah dalam diri setiap pribadi. Tipologi ini  secara  utuh  dilakukan  oleh  Rasulullah  Muhammad  saw.,  dalam rangka  menjelaskan  pemenuhan  diri  yang  moralis  dalam  kehidupan. Sebagai  seorang  Rasul,  Muhammad  saw  adalah  orang  pertama  yang mengamalkan  Al-Qur’an  sebelum  menyampaikannya  kepada  orang lain.  Fakta  ini  menjelaskan  kepada  setiap  pribadi  akan  hakikat  Nabi Muhammad saw sebagai uswah (contoh) tentang pengamalan Al-Qur’an dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini bersandar kepada kenyataan Al- Qur’an yang membentuk pribadinya sebagai “Manusia Qur’ani”, yakni manusia  yang  seluruh  tindakan  dan  perbuatannya  diwarnai  oleh  Al- Qur’an.  Kesempurnaan  budi  pekerti  Rasulullah  saw,  dijelaskan  oleh Siti ‘Aisyah ra., sebagaimana sempurnanya Al-Quran (Afif Muhammad, 1998:88-89).
Prinsip moral di awal kenabian Nabi Muhammad saw adalah perilaku  yang  senantiasa  digambarkan  bagi  masyarakat  sekitarnya. Mereka  adalah  para  sahabatnya  yang  senantiasa  menjadikan  beliau sebagai uswah atau teladan atas semua perilaku yang akan dilakukan. Pengukuhan pribadi Nabi Muhammad saw sebagai teladan difirmankan Allah swt., dalam Qs. al-Qalam, [68]: 4, “ Sesungguhnya pada dirimulah budi  pekerti  yang  mulia ”.  Ayat  ini  menjadi  dasar  pembuktian  yang bisa  dijadikan  pemupuk  kesadaran  setiap  individu  muslim  terutama para  konselor  guna  menghadirkan  pengertian  akan  hakikat  teladan bagi  masyarakatnya.
Pengukuhan  Rasulullah  saw.,  sebagai  teladan  bagi  umatnya dengan  tingkatan  moral  tertinggi  diapresiasi  para  sahabat  dengan menjadikannya sebagai cermin aktivitas dan perilaku. Di masanya, ketika seorang sahabat ingin mengetahui kaifiyah (cara) mengangkat tangan dalam takbiirat al-ihram , maka dia tinggal melihat bagaimana Nabi saw., melakukannya. Selanjutnya pula, ketika para sahabat ingin mengetahui cara makan Qur’ani dan Sunni, mereka tinggal melihat bagaimana cara

## Membangun Moral Profetik Mencetak Konselor Idaman
Nabi saw., makan (Muhammad, 1998: 92). Realitas ini terus berlanjut kenyataannya sampai akhir hayat Nabi Muhammad saw.
Pembahasan b.
rumusan Moral Profetik 1.
Pada kenyataannya etika dan moralitas adalah dua terminologi yang  perlu  dijelaskan.  Alasannya,  dua  terminologi  ini  seringkali menjadi  dua  rumus  istilah  yang  ‘cenderung’  menuntut  pengkajinya membaca  secara  seksama  maksud  dari  penggunaan  kata  yang  akan disandingkan. Bakhtiar (2012: 165) mencatat bahwa etika menyentuh kepada  penilaian  terhadap  perbuatan  manusia.  Objek  formal  etika adalah  norma-norma  kesusilaan  manusia,  dan  dapat  dikatakan  pula bahwa etika mempelajari tingkah laku manusia ditinjau dari segi baik dan tidak baik di dalam suatu kondisi yang normatif, yaitu suatu kondisi yang melibatkan norma-norma. Sementara itu, Lorens Bagus (2002: 672) mencatat bahwa moral yang berasal dari Bahasa Inggris moral dan Bahasa  Latin moralis—mos,  moris bermakna  adat-istiadat,  kebiasaan, cara,  tingkah  laku,  atau  kelakuan.  Secara  terperinci  Lorens  Bagus menjelaskan makna moral menyangkut kegiatan-kegiatan manusia yang dipandang sebagai baik/buruk, benar/salah, dan tepat/tidak tepat. Membaca  beberapa  deskripsi  metodologis  tentang  moral dan  etika  di  atas  dapat  diungkapkan  bahwa  keduanya  merupakan dua sinonim istilah yang saling bersentuhan antara yang satu dengan yang lainnya. Hal ini berbeda dengan Santayana (dalam Bagus, 2002: 674)  yang  menganggap  bahwa  moralitas  terpisah  dari  etika.  Etika dianggapnya  sebagai  suatu  disiplin  rasional.  Sedangkan  moralitas berkaitan lebih erat dengan adat-istiadat atau kebiasaan. Deskripsi ini mengungkapkan secara argumentatif bahwa etika merupakan disiplin yang menyentuh kepada instrumen terdalam dari manusia sementara moral lebih berkecenderungan kepada dasar perilaku sehari-hari yang dijalankan dalam kehidupan manusia.
Dalam  menjalankan  kebiasaan  dalam  hidup,  manusia  secara jelas  dilingkari  oleh  etika  dan  moralitas  sosial  yang  harus  senantiasa dijaga. Aliah B. Purwakania Hasan (2008: 66) mengemukakan bahwa manusia  merupakan  makhluk  sosial.  Aliah  lebih  lanjut  menjelaskan di dalam konsep Islam, manusia dipandang memiliki multi interaksi. Selain hubungan dengan sesama manusia, Islam memandang penting
hubungan dengan Allah. Di antara model hubungan-hubungan tersebut manusia  diberikan  kaidah-kaidah  etis  oleh  Tuhan  guna  menggiring moralitas  kehidupan  mereka  ke  arah  yang  lebih  menguntungkan. Dalam  membangun  moralitas  interaksi  antar  manusia,  Aliah menjelaskan  (2008:69)  bahwa  Allah  memerintahkan  umat-Nya untuk mengutamakan perbuatan kasih sayang dan persaudaraan, serta menafikkan  perilaku  yang  dilandasi  permusuhan.  Hal  ini  termaktub dengan  jelas  dalam  firman-Nya  Qs.  Ali  Imran,  [3]:  103), “Dan berpeganglah  kamu  semuanya  kepada  tali  (agama)  Allah,  dan  jangan kamu bercerai berai. Dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu bermusuh-musuhan, maka Allah melembutkan hatimu lalu menjadikan kamu dengan nikmat Allah orang-orang yang bersaudara. Dan kamu telah berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu daripadanya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu agar kamu mendapatkan petunjuk”.
Penjelasan  demi  penjelasan  tentang  pentingnya  berperilaku baik dalam agama adalah tuntutan pokok yang ditegaskan Islam sebagai asas pewahyuannya. Afif Muhammad (1998: 87) mencatat bahwa Al- Quran Al-Karim diturunkan Allah swt kepada Nabi Muhammad saw agar  disampaikan  untuk  pertama  kalinya  kepada  suatu  masyarakat yang karena dekadennya disebut dengan masyarakat Jahiliyah. Kepada masyarakat Jahiliyah inilah Al-Quran dihadapkan dan dipergumulkan. Tidak  lebih  dari  dua  puluh  lima  tahun  lamanya,  Al-Quran  telah berhasil  merombak  masyarakat  Jahiliyah  menjadi  masyarakat  yang baru  sama  sekali.  Lebih  lanjut  pula  dalam  catatan  Afif  Muhammad, Rasulullah  saw  dalam  sebuah  hadis  yang  diriwayatkan  Bukhari  dan Muslim menyebutkan periode yang diisi oleh generasi muslim pertama ini  sebagai khair  al-quruun (kurun  terbaik  sepanjang  sepanjang sejarah  Islam).
Periode para sahabat generasi muslim pertama ini memang layak disebut khair al-quruun karena banyak aspek yang melatarbelakanginya. Dalam catatan ini Afif Muhammad mencatat minimal ada dua aspek mendasar yang mengantarkannya, pertama , karena di dalam generasi ini  ditemukan  pribadi-pribadi  besar  yang  berkumpul  menjadi  satu dalam  satu  periode—suatu  periode  yang  rasanya  memang  sulit  bisa ditemukan  ulang  dalam  sejarah  Islam.  Di  situ  terdapat  Ali  bin  Abi Thalib yang hidup bersama-sama Abu Bakar ash-Shiddiq, Umar ibn al- Khaththab, Salman al-Farisi, Abu Dzar al-Ghifari, Bilal bin Rabah, dan
Membangun Moral Profetik Mencetak Konselor Idaman
ratusan sahabat lain yang kualitasnya tidak berbeda jauh dari mereka. Dalam  diri  mereka  bertemu  konsep-konsep  Al-Qur’an  dengan  amal nyata dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini senada dengan pernyataan Sayyid  Quthb  yang  dinukil  oleh  Afif  Muhammad  (1998:87)  bahwa para sahabat tersebut adalah manusia-manusia yang dalam diri mereka bertemu konsep langit dengan realitas bumi.
Merumuskan pentingnya moral profetik dalam diri setiap orang adalah  kepastian  yang  mustahil  ditolak.  Kesadaran  moral  kenabian pada diri individu merupakan kemutlakan untuk menjadikan masing- masing  pribadi  sadar  akan  eksistensi  dirinya  sebagai khalifah Allah swt. Dari perspektif inilah menjadi dasar pembuka pada setiap khalifah dimaksud  agar  menghadirkan  perilaku  profetik  dalam  diri  masing- masing. Mengutip dari Adz-Dzakiey, Sus Budiharto dan Fathul Himam ( Jurnal Psikologi, Vol. 3. No. 2:136) menjelaskan bahwa kepemimpinan profetik  adalah  kemampuan  seseorang  untuk  mempengaruhi  orang lain mencapai tujuan sebagaimana para nabi dan rasul melakukannya. Dalam hipotesa berikut keduanya menjelaskan bahwa istilah profetik di  Indonesia  diperkenalkan  oleh  Kuntowijoyo  melalui  gagasannya mengenai  pentingnya  ilmu  sosial  transformatif  yang  disebut  ilmu sosial  profetik.  Ilmu  sosial  profetik  tidak  hanya  menjelaskan  dan mengubah  fenomena  sosial,  tetapi  juga  memberi  petunjuk  ke  arah mana  transformasi  dilakukan,  untuk  apa,  dan  oleh  siapa.  Ilmu  sosial profetik  mengusulkan  perubahan  berdasarkan  cita-cita  etik  dan profetik tertentu (dalam hal ini etika Islam), yang melakukan reorientasi terhadap epistemologi, yaitu reoreintasi terhadap mode of thought dan mode of inquiry bahwa sumber ilmu pengetahuan tidak hanya dari rasio dan empiri, tetapi juga dari wahyu.
Tuntutan  masing-masing  pribadi  bersikap  dan  berperilaku dengan  bersandar  kepada  moral  kenabian  dalam  rangka  menjadikan diri  mereka  masing-masing  mampu  mencapai  kesempurnaan insan kamil dalam kehidupannya. Insan kamil berasal dari bahasa Arab, yaitu dari dua kata: Insan dan kamil . Secara harfiah, Insan berarti manusia,
dan kamil berarti yang sempurna. Dengan demikian, insan kamil berarti manusia yang sempurna.
Selanjutnya,    mengutip  dari  Jamil  Shaliba,  Rustadhie mengatakan bahwa kata insan menunjukkan pada sesuatu yang secara khusus digunakan untuk arti manusia dari segi sifatnya, bukan fisiknya. Dalam  bahasa  Arab  kata insan mengacu  kepada  sifat  manusia  yang
terpuji seperti kasih sayang, mulia dan lainnya. Selanjutnya kata insan digunakan  oleh  para  filosof  klasik  sebagai  kata  yang  menunjukkan pada arti manusia secara totalitas yang secara langsung mengarah pada hakikat manusia. Kata insan juga digunakan untuk menunjukkan pada arti terkumpulnya seluruh potensi intelektual, rohani dan fisik yang ada pada manusia, seperti hidup, sifat kehewanan, berkata-kata dan lainnya. Adapun kata kamil dapat pula berarti suatu keadaan yang sempurna, dan digunakan untuk menunjukkan pada sempurnanya zat dan sifat, dan hal itu terjadi melalui terkumpulnya sejumlah potensi dan kelengkapan seperti ilmu, dan sekalian sifat yang baik lainnya. Selanjutnya kata insan dijumpai di dalam Al-Quran dan dibedakan dengan istilah basyar dan al-nas . Kata insan jamak-nya kata al-nas . Kata insan mempunyai tiga asal kata. Pertama ,  berasal  dari  kata anasa yang  mempunyai  arti  melihat, mengetahui dan minta izin. Kedua berasal dari kata nasiya yang artinya lupa.  Dan ketiga berasal  dari  kata al-uns yang  artinya  jinak,  lawan dari  kata  buas.  Dengan  bertumpu  pada  asal  kata anasa ,  maka insan mengandung arti melihat, mengetahui dan meminta izin, dan semua arti ini berkaitan dengan kemampuan manusia dalam bidang penalaran, sehingga dapat menerima pengajaran (diakses dari Rustadhie M. Insan Kamil melalui http://rustadhie-m.blogspot.com/2013/04/insan-kamil. html tanggal tanggal, 28-10-2013). eksistensi konselor dalam kajian dakwah 2.
Dalam  lintasan  kajiannya,  dakwah  merupakan  suatu disiplin  keilmuan  baru  yang  berselisih  kemunculan  dengan  awal pertumbuhannya. Abdullah mencatat bahwa dakwah dalam praktiknya sudah  lama  dilakukan  oleh  para  nabi,  yaitu  sejak  Nabi  Adam  a.s., hingga  Nabi  Muhammad  saw.,  dan  kemudian  dilanjutkan  oleh  para sahabat, tabi’in dan pelanjut dakwah hingga masa kini. Hal ini berbeda dengan rumusan definisi dakwah yang baru dikemukakan belakangan (Abdullah, 2012:7).
Bersandar kepada penelitian Muhammad Sulthon disebutkan bahwa terma dakwah dalam Al-Quran digunakan untuk pengertian yang lebih  luas  dari  pemaknaan  dakwah  yang  digunakan  oleh  masyarakat dakwah. Dalam ilmu dakwah, istilah dakwah cenderung dipakai untuk menunjuk proses dakwah yang berpihak kepada ajaran Islam, namun dalam Al-Quran istilah dakwah digunakan untuk arti yang lebih luas lagi, yaitu disamping untuk menunjuk pada proses dakwah Islam juga untuk
Membangun Moral Profetik Mencetak Konselor Idaman
pengertian lain. Dari hasil penelitian yang dirumuskannya terungkap tiga kategori terma dakwah dalam Al-Quran. Pertama , istilah dakwah dalam  Al-Quran  diartikan  sama  dengan  pemaknaan  yang  digunakan oleh masyarakat dakwah. Kedua , mirip, dan ketiga , tidak sama dengan yang digunakan oleh masyarakat dakwah (Sulthon, 2003: 4-5). Pada  perbincangan  lebih  lanjut  tentang  rumusan  dakwah, Moh.  Ali  Aziz  mengutip  realitas  dakwah  dari  tinjaun  bahasa.  Dalam perspektif yang dikemukakannya dakwah dijelaskan berasal dari bahasa Arab “ da’wah ”. Da’wah mempunyai tiga huruf asal, yaitu dal , ‘ain, dan wawu . Dari ketiga huruf asal ini, terbentuk beberapa kata dengan ragam makna.  Makna-makna  tersebut  adalah  memanggil,  mengundang, minta  tolong,  meminta,  memohon,  menamakan,  menyuruh,  datang, mendorong,  menyebabkan,  mendatangkan,  mendoakan,  menangisi, dan meratapi (Aziz, 2009: 6). Beberapa pemaknaan dari kata da’wah sebagaimana  terdeskripsi  tersebut  secara  utuh  mengarah  kepada usaha menyeru kepada setiap pribadi kepada kebaikan-kebaikan yang dirumuskan dalam Islam.
Mengintip perspektif konselor dari kajian dakwah sebagaimana tercakup dalam pembahasan di atas, tampak bahwa seorang konselor adalah pribadi yang mampu mengemban amanah untuk menyeru orang lain kepada kebaikan dan stabilitas hidup. Sementara itu, dalam ranah keislaman, seorang konselor muslim dituntut kepada dirinya kewajiban untuk  menyeru  terhadap  orang  lain  berdasar  kepada  kaidah-kaidah dasar  Islam  yang  pada  akhirnya  dirinya  mampu  mengejawantahkan Islam sebagai rahmatan lil ‘alamin (rahmat bagi alam semesta). Dalam  kajian  dakwah,  perspektif  tentang  konselor  Islam diejawantahkan sebagai da’i atau pendakwah. Hal ini dibenarkan oleh Moh. Ali Aziz (2009: 216) dengan penjelasannya bahwa pendakwah adalah orang yang melakukan dakwah dan disebut da’i . Moh. Ali Aziz lebih  lanjut  mengemukakan  dalam  Ilmu  Komunikasi,  pendakwah adalah  komunikator,  yaitu  orang  yang  menyampaikan  pesan komunikasi ( message ) kepada orang lain. Idealitas seorang pendakwah adalah  orang  mukmin  yang  menjadikan  Islam  sebagai  agamanya,  Al- Quran sebagai pedomannya, Nabi Muhammad saw., sebagai pemimpin dan teladan baginya, ia benar-benar mengamalkannya dalam tingkah laku dan perjalanan hidupnya, kemudian ia menyampaikan Islam yang meliputi  akidah,  syariah,  dan  akhlak  kepada  seluruh  manusia  (Aziz, 2009: 216 – 217).

## Mas’udi
Perwujudan  moral  profetik  atau  moral  kenabian  yang diteladankan  oleh  Rasulullah  saw.  merupakan role  of  model guna dijelaskan  kenyataannya  kepada  seluruh  masyarakat.  Dari  kenyataan ini, dapatlah dimengerti bahwa pendakwah sebagai pemangku amanat tertinggi  dalam  dakwah  Islam  dituntut  untuk  menjadi  pemimpin dengan  prinsip  moral  profetik.  Berdasarkan  pengertian  tersebut, kepemimpinan profetik dapat dijelaskan sebagai konsep kepemimpinan yang disusun berdasarkan sudut pandang agama, dalam hal ini Agama Islam,  dan  diimplementasikan  dalam  kehidupan  masyarakat  muslim Indonesia.  Apabila  diletakkan  dalam  konteks  teori  kepemimpinan yang telah dijelaskan di muka, kajian kepemimpinan profetik termasuk dalam kajian kepemimpinan moral dan kepemimpinan lintas budaya. Sus  Budiharto  dan  Fathul  Himam  ( Jurnal  Psikologi, Vol.  3,  No.  2) lebih lanjut mencatat kepemimpinan profetik juga telah dikaji secara konseptual  berdasarkan  pendekatan  iman  Kristiani  namun  konstruk teoritis dan pengukurannya belum disusun. Ajaran Islam memandang kepemimpinan  sebagai  tugas  ( amanah ),  ujian,  tanggung  jawab  dari Tuhan,  yang  pelaksanaannya  tidak  hanya  dipertanggungjawabkan kepada para anggota yang dipimpin, tetapi juga kepada Allah swt. Jadi pertanggungjawaban kepemimpinan dalam Islam tidak hanya bersifat horizontal-formal kepada sesama manusia, tetapi juga bersifat vertikal- moral,  yaitu  kepada  Allah  swt.,  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat. Perilaku  pemimpin  yang  paling  ideal  dijadikan  teladan  paling  utama dalam pandangan ini adalah perilaku yang ditunjukkan oleh para nabi dan rasul/ prophet, sebagaimana dijelaskan dalam Qs. al-Ahzab, [33]: 2 “ Sungguh dalam diri rasul Allah kamu dapati teladan yang paling baik jika kamu mengharap Rahmat Allah, dan (keselamatan) pada hari terakhir, serta senantiasa ingat Allah ”. Mencetak konselor idaman
3.
Merumuskan  tentang  konselor  idaman  dalam  Islam  secara pasti  masing-masing  pribadi  akan  dihantarkan  kepada  pemahaman akan  Konseling  Islam  sebagai  muara.  Syahmi  mencatat  (dikutip  dari Syahmi, Latar  Belakang  BK  Islami ,  pada http://konselor008.blogspot. com/2013/03/latar-belakang-bk-islami.html ,  diakses  tanggal  28-10- 2013)  dalam  perkembangan  ilmu  pengetahuan  modern,  kehadiran Bimbingan dan Konseling Islam telah menjadi mainstream baru dalam perkembangan  keilmuan  Bimbigan  dan  Konseling  dewasa  ini.  Posisi

## Membangun Moral Profetik Mencetak Konselor Idaman
Bimbingan  dan  Konseling  Islam  tidak  saja  bernilai the  indigenous counseling , tetapi juga dianggap sebagai ilmu bimbingan dan konseling alternatif  yang  menelusuri alam  syahadah (empirik)  dan alam  ghaib (meta-empirik), atau bisa dikatakan memasuki alam dunia dan akhirat. Paling  tidak,  untuk  alasan  terakhir  inilah,  Bimbingan  dan  konseling Islam itu eksis serta diharapkan banyak dalam membentuk kepribadian manusia sempurna yang tidak ditemukan pada mazhab Bimbingan dan konseling yang lain.
Dalam  catatannya  lebih  lanjut  Syahmi  menjelaskan  bahwa Bimbingan dan Konseling Islam menempatkan Al-Qur’an sebagai posisi sentral dalam menapaki dunia konseling. Kisah Al-Qur’an merupakan cerita  terbaik,  paling  lengkap  dan  paling  indah,  sebagaimana  firman- Nya dalam Qs. Yusuf: 3; “Kami ceritakan kepadamu kisah yang paling baik  dengan  mewahyukan  al-Qur’an  ini  kepadamu”. Di  dalam  cerita tersebut terdapat hikmah, teladan dan hukum bagi permasalahan umat manusia di muka bumi ini. Kebenaran dan keterujian dari Al-Quran begitu terjaga, karena Allah telah menjamin untuk menjaga kitab-Nya: “Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan al-Quran dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya” (Qs. al-Hijr: 9). Penjagaan tersebut terwujud pada penjagaan sunnah Nabawiyah sebagai akibat penjagaan dari  Al-Quran.  Sebab  as-Sunah  itu  melengkapi,  menjabarkan, menafsirkan dan menjelaskan Al-Quran. Maka tampaklah jelas bahwa kebenaran  akan  ilmu  atau  hukum  dari  Al-Quran  akan  tetap  terjaga hingga umat manusia itu ada.
Sandaran  Bimbingan  Konseling  Islam  terhadap  realitas  Al- Quran  dan  as-Sunah  secara  niscaya  memperjelas  pula  akan  posisi dakwah  dalam  kehidupan  masyarakat  muslim.  Mengutip  pernyataan Isep  Zainal  Arifin  (diakses  melalui http://kangisep.blogspot. com/2009/09/bimbingan-dan-konseling-islam-irsyad.html )  bahwa  dari segi  telaah  ontologis,  dakwah  Islam  dapat  diartikan  sebagai  perilaku keberagamaan Islam berupa proses internalisasi, transmisi, difusi dan transformasi ajaran Islam yang melibatkan unsur subjek ( da’i ), pesan ( mawdhu’ ),  metode  ( ushlub ),  media  ( washilah )  dan  objek  ( mad’u ) yang berlangsung dalam rentang ruang dan waktu untuk mewujudkan kehidupan  individu  dan  kelompok  yang salâm , hasanah , thayyibah dan  memperoleh  ridha  Allah.  Sedangkan  disiplin  ilmu  dakwah adalah  sistem  Penjelasan  Objektif  Proporsional  (POP)  perilaku keberagamaan  Islam  berupa irsyad , tabligh , tadbir , tamkin / tathwir
Islam yang melibatkan unsur subjek, objek, pesan, metode, dan media dalam situasi-kondisi tertentu guna menegakkan tawhidullah , keadilan dan mensolusi problema kehidupan umat manusia. Penyebutan istilah disiplin ilmu dakwah ini secara epistemologis harus ada, dalam rangka memberikan  kerangka  acuan  teoritis  dari  hakikat  dakwah  itu  sendiri untuk melahirkan berbagai sub disiplin ilmu dakwah.
Adapun sub disiplin ilmu dakwah berisikan penjelasan objektif proporsional  macam  inti  bentuk  dakwah,  macam  fokus  kegiatan dakwah  dan  konteks  dakwah  Islam  yang  dapat  juga  disebut  dengan teori dakwah dalam bentuk kategori spesifik dalam peristilahan ilmu dakwah. Dengan mengacu kepada penjelasan di atas Isep melanjutkan penjelasannya berdasarkan pendapat Jum’ah Amin Abd ‘Aziz jika dilihat dari bentuknya yang diisyaratkan oleh Al-Qur’an dakwah secara garis besar dapat dipetakan kepada dua bentuk pokok yaitu (1) da’wah bi ahsani al-qawl , (2) da’wah bi ahsani al-‘amal . Fakta yang disampaikan oleh  Isep  tersebut  menjadi  barometer  utama  untuk  mengukur  juru dakwah  atau  dai  sebagaimana  dikonsepsikan  oleh  M.  Ridho  Syabibi (2008:  96)  sebagai  poros  dari  suatu  proses  dakwah.  Eksistensi strategisnya berada pada entitas konseptor, aplikator, motor dan mesin dakwah.  Tanpa  kemampuan  praktis  dan  teoritis  dakwah  maka  sulit bagi da’i untuk mengaktualisasikan ajaran dakwahnya. Terutama ketika pluralitas fungsi dai berhadapan dengan realitas tantangan dakwah yang kompleks sehingga posisi dai juga menjadi kompleks. Da’i berada pada posisi multidimensional.
Posisi  multidimensional  para  da’i  secara  nyata  menuntut mereka untuk mengamalkan ajaran Islam sebelum menyampaikannya kepada  orang  lain.  Untuk  bisa  mengamalkan  secara  sempurna  para da’i  tentunya  harus  memiliki  penghayatan  yang  mendalam  tentang ajaran  Islam.  Penghayatan  ini  juga  dipengaruhi  oleh  pengetahuan dan  wawasannya  tentang  ajara  Islam.  Bersandar  kepada  konsepsi  ini, tampak bahwa seorang muslim yang awam dan banyak dosa tidak layak untuk mengambil posisi sebagai da’i. Seorang da’i adalah ulama yang telah mengamalkan secara benar pengetahuannya tentang ajaran Islam (Aziz, 2009: 217).
Argumentasi  Moh.  Ali  Aziz  di  atas  sepenuhnya  menuntut kepada segenap da’i sebagai juru dakwah bagi masyarakat mampu untuk mengkemas semua pesan dakwahnya secara islami. Keislamian mutu dakwah para dai secara pasti harus bisa diwujudkan berpijak kepada
223
Membangun Moral Profetik Mencetak Konselor Idaman
pesan-pesan  kenabian prophetic  messages .  Berpijak  kepada  kenyataan tersebut, pencapaian terhadap terbentuknya para da’i yang bersandar kepada  moral  profetik  guna  memanifestasikan  nilai-nilai  dakwah yang  berbasis  kenabian  adalah  tuntutan  yang  mustahil  dibendung. Fakta  ini  secara  niscaya  mengacu  kepada  realitas  nilai-nilai  kenabian merupakan  entitas  pokok  dari  hakikat  perjalanan  dakwah  masa  lalu dan  masa  kini.  Realitas  ini  digambarkan  oleh  Peter  Suwarno  bahwa perwujudan dakwah di masyarakat akan senantiasa bersandar kepada motif-motif individu atau kelompok dalam perjalanannya. Karenanya, berbagai motif yang niscaya muncul harus seutuhnya diformulasikan di dalamnya nilai-nilai kenabian guna menghasilkan masyarakat yang lebih madani (Suwarno, 2013: 23).
Terwujudnya da’i yang baik sebagai representasi dari konselor idaman  bagi  masyarakat  merupakan  tujuan  terbesar  dari  pencapaian dakwah yang efektif. Untuk itulah, sebuah tuntutan bagi seorang da’i mengerti  hakikat  individualitasnya  sebagai  da’i.  Sebagaimana  dicatat oleh Moh. Ali Aziz dari kutipannya terhadap buku Atlas Budaya Islam karya  sepasang  suami  istri,  Isma’il  Raji  al-Faruqi  dan  Lois  Lamya al-Faruqi  disebutkan  bahwa  hakikat  dakwah  adalah  rasionalitas, universalisme,  dan  kebebasan.  Rasionalitas  dakwah  bisa  dimengerti sebagai  sifat  dasar  dakwah.  Universalitas  dakwah  akan  lebih  jelas dimengerti oleh masing-masing pribadi ketika mereka telah memahami fungsi-fungsi  dakwah.  Adapun  selanjutnya,  Moh.  Ali  Aziz  mencatat bahwa  setiap  pribadi  akan  mampu  memahami  makna  kebebasan dakwah setelah memahami konsep hidayah (petunjuk Allah swt) dalam proses dakwah (Aziz, 2009: 97).
Tiga  formulasi  pencapaian  idealitas  yang  disampaikan  oleh Moh.  Ali  Aziz  sebagai  bahan  kutipannya  terhadap  karya  Isma’il  Raji al-Faruqi dan Lois Lamya al-Faruqi merupakan dasar-dasar kebijakan yang  bisa  dikaji  oleh  masing-masing  pribadi  terhadap  konsep  dasar Islam.  Mengamati  kenyataan  yang  tergambar  pada  nilai  dasar  Islam yang  berhaluan  kepada  nilai-nilai  humanitas  di  atas,  Nurcholish Madjid  mengukuhkan  bahwa  dalam  percakapan  sehari-hari,  orang- orang  muslim  tidak  jarang  mengemukakan  agama  mereka  adalah “sesuai  dengan  segala  zaman  dan  tempat”  ( Al-Islam  shaalih  li  kulli zaman wa makan ). Kenyataan ini secara niscaya bukanlah realits yang disampaikan  tanpa  makna  hakiki  yang  menjelaskannya.  Fakta  ini dibuktikan  antara  lain  oleh  pengamatan  bahwa  Islam  adalah  agama
yang  paling  banyak  mencakup  berbagai  ras  dan  kebangsaan  dengan kawasan pengaruh yang meliputi hampir semua ciri klimatologis dan geografis.  Sudah  sejak  semula,  seperti  bisa  dilihat  dalam  kehidupan Nabi Muhammad saw., dan sabda-sabda beliau, agama Islam menyadari penghadapannya dengan kemajemukan rasial dan budaya. Karenanya, Islam tumbuh bebas dari klaim-klaim eksklusivitas rasialistis ataupun linguistis.  Bahkan,  seperti  halnya  dengan  semua  kenyataan  lahiriah, kenyataan rasial dan kebahasaan dengan tegas diturunkan nilainya dari kedudukan  mitologisnya,  atau  cara  pandang  kepadanya  disublimasi dengan amat bijaksana ke dataran lebih tinggi, yaitu dataran spiritual, dengan memandangnya sebagai pertanda kebesaran Tuhan/ ayatullah (Nurcholish Madjid, 1992: 425 – 426).
Bersandar  kepada  pernyataan  Nurcholish  Madjid  di  atas, dapat  disimpulkan  bahwa  secara  substansial  Islam  menjelaskan  akan kebenaran kepada segenap makhluk dan berhaluan kepada keterbukaan serta  kesetaraan  antara  masing-masing  orang.  Secara  esensial  fakta ini  meneguhkan  Islam  sebagai  agama  fitrah.  Moh.  Ali  Aziz  mencatat bahwa  pemahaman  Islam  sebagai  agama  fitrah  dapat  dikembangkan pada aspek toleransi antar-umat beragama. Dari kutipannya terhadap Al-Faruqi  pula,  Moh.  Ali  Aziz  menjelaskan  hipotesa  Al-Faruqi  akan hakikat toleransi sebagai ecumenical par exellence . Dalam penjelasannya ini pula dijabarkannya bahwa penemuan kembali Islam sebagai agama fitrah dan pandangannya tentang hal itu merupakan dasar bagi sejarah agama  sebagai  suatu  pemecahan  tentang  sesuatu  yang  amat  penting bagi hubungan antaragama (Aziz, 2009: 103).

## simpulan
c.
Dalam lintasan kajian dakwah, mencetak pribadi seorang da’i yang  bersandar  kepada  moralitas  kenabian  merupakan  keniscayaan. Sebagai  faktanya,  dalam  penjelasan siirah  nabawiyah historisitas kehidupan Rasulullah saw bahwa semua perilaku yang ditunjukkannya merupakan  cerminan  bagi  segenap  para  sahabat  yang  berada  di sekelilingnya. Oleh karena itu Nabi Muhammad saw dianggap sebagai uswah teladan bagi semua sahabat yang hidup sezaman dengannya. Pengukuhan moral profetik bagi segenap konselor merupakan bagian  vital  demi  menghadirkan  proses  bimbingan  yang  seutuhnya bersandar kepada doktrin suci agama. Dalam bingkai keislaman dapat dirumuskan  bahwa  Konselor  Islami  adalah  pribadi  yang  mampu
Membangun Moral Profetik Mencetak Konselor Idaman
menyandarkan aspek kehidupannya kepada ajaran suci Al-Qur’an dan as-Sunnah. Kedua sumber keagamaan ini merupakan lokomotif utama untuk  menjadikan  semua  tatanan  kehidupan  kaum  muslim  berjalan dalam  dimensi  kebertuhan  yang  dibenarkan  oleh  agama.  Sekali  lagi, moral  profetik  dalam  diri  seorang  konselor  akan  bernilai  ketuhanan ketika terejawantah dalam praktik konselingnya rincian doktrinasi Al- Quran dan as-Sunah.
Pencapaian terhadap Konselor Islami dengan model kenabian harus  digiring  untuk  mencapai  satu  segmen  kepribadian  dalam  diri Rasulullah Muhammad saw sebagai insan kamil atau manusia sempurna. Prinsip insan  kamil adalah  sebuah  indoktrinasi  yang  ingin  dijelaskan kepada  segenap  muslim,  bahwa  mereka  adalah  pribadi-pribadi  yang dicipta  oleh  Allah  swt  dengan  berbagai  ragam  keunikan,  dari  kasih, cinta,  dan  rasa  malu  yang  tertancap  dalam  diri  masing-masing.  Dari proposisi tentang insan kamil ini dapat dirumuskan bahwa pemenuhan diri  sebagai  konselor  dengan  moralitas  profetik  adalah  perwujudan pribadi  yang  saling  kasih  mengasihi  kepada  sesamanya  dan  merasa malu ketika tiada mewujudkan semua fakta tersebut secara utuh dalam kehidupannya.

## Mas’udi

## daftar PustaKA
Abdullah,  2012, Dakwah  Kultural  dan  Struktural—Telaah  Pemikiran dan  Perjuangan  Dakwah  Hamka  dan  M.  Natsir .  Bandung: Citapustaka Media Perintis.
Aziz,  Moh.  Ali,  2009, Ilmu  Dakwah,  Edisi  Revisi ,  Jakarta:  Kencana Prenada Group.
Bagus, Lorens, 2002, Kamus Filsafat , Jakarta: Gramedia. Bakhtiar, Amsal, 2012, Filsafat Ilmu , Jakarta: Rajagrafindo Persada. Budiharto, Sus, dan Fathul Himam, “Konstruk Teoritis dan Pengukuran Kepemimpinan  Profetik”,  dalam Jurnal  Psikologi Fakultas Psikologi  Universitas  Gadjah  Mada  Yogyakarta,  Volume  33,
No. 2.
Hasan, Aliah B. Purwakania, 2008, Pengantar Psikilogi Kesehatan Islami , Jakarta: Rajagrafindo Persada.
Jacobs,  Brian  (ed.), Essay  on  Kants’s  Anthropology ,  Cambridge: Cambridge University Press.
Madjid,  Nurcholish,  1992, Islam  Doktrin  dan  Peradaban, Jakarta: Paramadina.
Muhammad, Afif, 1998, Islam Mazhab Masa Depan; Menuju Islam Non-
Sektarian , Bandung: Pustaka Hidayah.
Saputra, Wahidin, 2011, Pengantar Ilmu Dakwah , Jakarta: Rajagrafindo Persada.
Sulthon,  Muhammad,  2003, Desain  Ilmu  Dakwah,  Kajian  Ontologis, Epistemologis,  dan  Aksiologis, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar Bekerjasama dengan Walisongo Press.
Suwarno,  Peter,  2013,  “In  Search  of  Noble  Human  Values:  The Significant Role of Religious Speakers’ Motives, dalam Makalah International  Conference .  Semarang:  Fakultas  Dakwah  dan Komunikasi IAIN Walisongo.
Syabibi,  M.  Ridho,  2008, Metodologi  Ilmu  Da’wah;  Kajian  Ontologis Da’wah  Ikhwan  al-Shafa ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar Bekerjasama dengan STAIN Bengkulu.