## REKONSTRUKSI FORMULASI HISTORICAL APPROACH IN ISLAMIC STUDIES

## Muh Rizwan Azzahidi
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta rizwangeneration.9@gmail.com
Abstract  : Islam  develops  and  interacts  with  various  new  cultures,  the problems  it  faces  become  more  and  more  complicated.  As  a  result,  Islamic studies are not enough with text analysis but also pay attention to the historical aspects that lie behind it. This paper aims to answer the problem of the study of  Islamic  epistemology  which  initially  rested  on  idealism  which  was  only textual  based  to  use  a  contextual  approach.  The  research  method  used  is literature study, which is a series of research that has data sources from books, articles  related  to  the  theme.  Understanding  history  in  Islamic  studies  is  an effort to find out the reality in the past related to Islamic teachings which are the benchmark for the future era as an effort to anticipate future distortions. The  historical  approach  in  Islamic  studies  has  contributed  to  the  value  of human life by providing moral messages indirectly contained in history as an effort  to  anticipate  negative  thinking  patterns  in  life  caused  by  advances  in science.
Keywords : Reconstruction, Approach, History, Islamic Studies
Abstrak  : Islam  berkembang  dan  berinteraksi  dengan  berbagai  budaya  baru, masalah yang dihadapinya menjadi semakin rumit. Akibatnya, studi Islam tidak cukup  hanya  dengan  analisis  teks  tetapi  juga  memperhatikan  aspek  sejarah yang  melatarbelakanginya.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menjawab  problem epistemologi  studi  Islam  yang  perkembangan  awalnya  bertumpu  pada idealisme  yang  berlandaskan  hanya  tekstual  hingga  menggunakan  pendekatan kontekstual.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  studi  kepustakaan adalah rangkaian penelitian yang memiliki sumber data dari buku, artikel yang berkaitan  dengan  tema.  Memahami  Pendekatan  sejarah  dalam  studi  Islam upaya  mengetahui  realitas  kehidupan  pada  masa  lalu  berkaitan  dengan  ajaran Islam  yang  menjadi  tolak  ukur  zaman  yang  akan  datang  sebagai  upaya mengantisipasi distorsi masa yang akan datang. Pendekatan sejarah dalam studi Islam  memiliki  kontribusi  terhadap value kehidupan  manusia  dengan memberikan pesan moral secara tidak langsung yang terkandung dalam sejarah sebagai  upaya  mengantisipasi  pola  pikir  negatif  dalam  kehidupan  yang disebabkan oleh kemajuan ilmu pengetahuan. Kata Kunci: Rekonstruksi , Pendekatan, Sejarah, Studi Islam

## Muh Rizwan Azzahidi

## Pendahuluan
Eksistensi agama Islam yang dirisalahkan kepada Rasulullah SAW. yang definitif mengayomi kehidupan manusia dengan sejahtera. Islam sebagai agama yang hadir dalam suatu kaum yang erat dengan kepercayaan nenek moyangnya sehingga menjadi adat yang diterapkan dalam kehidupan. Kondisi sosial pada masa itu sudah mempunyai aturan dasar yang berkaitan dengan perilaku yang sudah  mengalami  deviasi  sehingga  memerlukan  moralitas  baru  upaya meluruskan perilaku yang sesat. Untuk menghadapi keadaan masyarakat seperti ini, Islam hadir membawa afirmasi terhadap perilaku yang tidak sesuai dengan ajaran  Islam.  Islam  menjadi  agama rahmatanlilalamin berfungsi  untuk menyelesaikan  problematika  yang  ada  pada  manusia.  Agama  bukan  sekadar identitas  normatif  yang  berhenti  pada  tingkatan  teoritis,  namun  agama seharusnya  berdasarkan  pemikiran  yang  menghasilkan problem  solving yang efektif. 1
Semakin berkembangnya studi Islam tidak lagi diartikan secara tekstual dan  doktriner,  namun  Islam  telah  melebur  menjadi  sebuah  partikel  budaya, peradaban,  komunitas  sehingga  menjadi  fenomena  yang  kompleks  yang mempengaruhi perkembangan dunia. Dalam melakukan pengkajian studi Islam bisa  menggunakan  beberapa  pendekatan  dan  metode  interdisipliner  seperti halnya pengkajian historis atau sejarah dari suatu peristiwa. Sejarah pada semua aspek  kehidupan  selalu  memiliki  posisi  penting  dalam  merumuskan  dan memecahkan persoalan, sebab sejarah menjadi bukti nyata bahwa sesuatu telah ada dan terjadi di muka bumi. 2
Pada  dasarnya  metode  pendekatan  studi  Islam  terbagi  menjadi  dua bagian  yaitu  metode  komparasi  dan  sintesis.  Komparasi  berarti  upaya mengetahui agama dengan membedakan semua aspek yang terkandung dalam agama  Islam  dengan  agama  lainnya.  Metode  komparasi  akan  memberikan pengetahuan  Islam  secara  objektif  dan  komplet.  Sedangkan  metode  sintesis adalah teknik mengetahui ajaran Islam dengan perpaduan metode ilmiah secara akal sehat, objektif, kritis dengan menggunakan metode teologis normatif.
Memahami  Islam  dengan  metode  ilmiah  memberikan  realitas  historis, empiris dan sosiologi. Sedangkan metode teologis normatif digunakan sebagai media menggali Islam melalui kitab suci. Dengan metode teologis normatif ini seseorang  mulai  meyakini  Islam  sebagai  ajaran  yang  definitif  benar  karena Islam bersumber dari tuhan. Selanjutnya agama dipandang sebagai norma yang
1 Sri Haryanto, “Pendekatan Historis Dalam Studi Islam,” Manarul Qur’an: Jurnal Ilmiah Studi Islam 17, no. 1 (2017): 127–35..
2 Mochamad Afroni, “Pendekatan Sejarah Dalam Studi Islam,” Madaniyah 9, no. 2 (2019): 268–76.
bersangkutan  dengan  aspek  kehidupan  manusia  secara  menyeluruh  diyakini sangat ideal. 3
Memahami  Islam  dengan  metode  yang  tidak  sesuai  dengan  keadaan tidak  akan  mendapatkan  hasil  maksimal,  sehingga  dibutuhkan  banyak pendekatan yang baru yang ditemukan para peneliti. Untuk memahami agama dengan pendekatan perlu mencari sumber pendekatan yang banyak diantaranya pendekatan  kebudayaan,  sosiologi,  antropologi,  psikologi,  teologis  normatif, filosofis dan historis.
Penggunaan pendekatan harus sesuai dengan subjek yang akan kajian. 4 Pada tulisan ini pendekatan yang digunakan  adalah pendekatan sejarah sesuai dengan tema penelitian. Dalam memahami agama pendekatan sejarah sebagai sumber  yang  penting  untuk  memahami  Islam  karena  Islam  hadir  di  tengah masyarakat  yang  sudah  memiliki  keyakinan  yang  kuat  yang  sudah  mendarah daging di tengah-tengah masyarakat.
Penelitian ini menggunakan pendekatan penelitian kepustakaan ( Library Research ).  Mestika  Zed  mendefinisikan  penelitian  kepustakaan  adalah  teknik yang  berkaitan  dengan  tata  cara  pengumpulan  data  yang  diperoleh  dari pustaka,  membaca,  mencatat  dan  menyimpulkan  hasil  penelitian. 5 Jadi penelitian  pustaka  merupakan  kajian  yang  sumber  primernya  berupa  buku, jurnal  yang  sesuai  dengan  tema  penelitian.  Adapun  Subjek  kajian  membahas tentang  pendekatan  sejarah  dalam  studi  Islam.  Penelitian  ini  bersifat  analisis deskriptif,  dimana  penulis  menyajikan  materi  secara  beraturan  dengan memaparkan  materi  sehingga  mudah  dipahami  pembaca.  Adapun  teknik pengumpulan data menggunakan dokumentasi.
Suharsimi Arikunto mendefinisikan metode dokumentasi adalah upaya menemukan data yang berkaitan dengan subjek penelitian yang berupa tulisan yang bisa menjadi sumber data penelitian. 6

## Konstruksi Pendekatan Sejarah Dalam Studi Islam
Pendekatan  sejarah  adalah  kajian  yang  berkaitan  dengan  zaman  lampau yang benar-benar terjadi dan diperoleh secara struktural, sehingga bisa artikan sebagai upaya memahami kejadian masa lampau dengan ketentuan membahas secara  terperinci  tentang  asal  usul  yang  berkaitan  dengan  ajaran  Islam  baik
3 Abuddin Nata, Studi Islam Komphrensif (Jakarta: Prenada Media, 2015), 112–13.
4 Walim, “Pendekatan Sejarah Dalam Studi Islam,” TAHKIM, Jurnal Peradaban Dan Hukum Islam Vol.2 No.1 (March 2019): 11.
5 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan , cet 1 (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008), 1.
6 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik , cet 15 (Jakarta: Rineka Cipta, 2013), 274..
berupa ibadah, muamalah dan sebagainya. Islam sebagai agama sangat menarik untuk  dikaji  namun  untuk  mengkajinya  harus  berpegang  pada  al-Qur‟an  dan hadis.  Objek  kajian  studi  Islam  yaitu  ajaran  yang  ada  dalam  Islam  itu  sendiri dari  berbagai  sudut  pandang  dan  berbagai  mazhab  yang  dianut. 7 Studi  Islam adalah disiplin ilmu tersendiri berkaitan dengan permasalahan dan pendekatan yang digunakan untuk mengkajinya.
Studi  Islam  mempunyai  misi  untuk  membangun  hubungan  dengan berbagai segi kehidupan manusia, mengutarakan pesan moral yang terkandung dalam  sejarah  yang  dikemas  dengan  ilmu  pengetahuan. 8 Melalui  pendekatan sejarah  ini  seakan  membawa  seseorang  yang  sedang  mempelajarinya  hidup pada zaman terjadinya sejarah tersebut.
Adapun  metode  pendekatan  historis  selalu  mengutamakan  sumber pokoknya  seperti  literatur,  bukti  fisik  dan  lain  sebaginya.  Dasar  dari pendekatan  sejarah  seharusnya  menggunakan  dua  teori  yaitu: idealist  approach dan reductionalist approach . 9 Makna dari Idealist approach adalah peneliti lebih awal mengerti  dan  mampu  menginterpretasikan  bukti  sejarah  dengan  berusaha meyakini  secara  keseluruhan  tanpa  ada  rasa  ragu.  Adapun reduction  approacah yaitu peneliti berusaha mengerti dan menginterpretasikan bukti sejarah dengan penuh rasa keraguan.
Menurut  Khoirudin  Nasution  dalam  bukunya  yang  berjudul Pengantar Studi  Islam memberikan  metode  untuk  mempermudah  dalam  melakukan pendekatan sejarah dalam sudi Islam yaitu:
a. Diakronik  adalah  penggalian  sumber  sejarah  menggunakan  fenomena tunggal dengan menelusuri sumber yang di perlukan. Contohnya penelitian tentang  konsep  riba  perspektif  Muhammad  Abduh  diakroniknya  harus menelaah terlebih dahulu pemikiran-pemikiran ilmuwan sebelumnya yang mengkaji tentang konsep riba. 10
b. Sinkronik  adalah  situasi  yang  berkaitan  dengan  sosial  kehidupan  yang mendasari  objek  yang  sedang  diteliti.  Contohnya  konsep  riba  perspektif Muhammad  Abduh,  maka  sinkroniknya  harus  mengkaji  biografi  secara lengkap baik, kondisi ekonomi, letak geografis wilayah dan kondisi sosial kehidupan yang ada pada masa tersebut.
c. Sistem nilai adalah value dari culture tokoh yang sedang dikaji sesuai dengan dimana letak dia tinggal. Contohnya Muhammad Abduh tinggal di Mesir
7 Supiana, Metodelogi Studi Islam , Cet 1 (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2017), 10.
8 Rozali, Metodelogi Studi Islam Dalam Persfektif Multidisiplin Keilmuan , Cet 1 (Depok: PT Raawali Buana Pustaka, 2020)., 5.
9 Khoirudin Nasution, Pengantar Studi Islam (Yogyakarta: ACAdeMIA, 2009), 240.
10 Khoirudin Nasution,  223.
dengan  berbagai  kebudayaan  yang  mengelilinginya.  Jadi  gabungan  dari ketiga  metode  ini  memiliki  maksud  suatu  kajian  yang  mencari  sumber sejarah  dengan  memahami  latar  belakang  bagaimana  pergerakan perubahan  objek  yang  dikaji  dengan  pendekatan  sosial  dan  sejarah  yang masih diterapkan.

## Islam Sebagai Produk Sejarah dan Sasaran Penelitian
Setelah  memahami  makna  dari  pendekatan  historis  dalam  kajian  Islam dengan  tidak  langsung  Islam  telah  memberikan  rekam  jejak  kehidupan  dan menjadi  bagian  dari  studi  Islam,  bahkan  kebanyakan  dari  keilmuan  seperti Filsafat Islam, Fiqih, Kalam, Usul Fiqih dan lain-lain juga merupakan hasil dari produk  sejarah,  oleh  karenanya  banyak  dari  beberapa  aspek  Sunnah  Nabi, Ekonomi,  Politik  bahkan  Hukum  Islam  telah  terisi  oleh  sejarah  sehingga penelitian  dengan  menggunakan  metode  pendekatan  sejarah  menjadi  sangat penting  dalam  mengkaji  studi  Islam. 11 Adapun  beberapa  kasus  dari  hukum Islam  yang  dapat  dilakukan  pendekatan  melalui  aspek  historis  atau  sejarah adalah “Konsep Riba‟ persfektif Muhammad Abduh ”.
Adapun  teknik  yang  digunakan  dalam  pendekatan  ini  adalah  dengan mengkaji  pemikiran  peneliti  sebelumnya  dengan  memahami  latar  belakang kehidupan sosial budayanya. Adapun operasional dari metode yang digunakan dalam  mengkaji  konsep  riba‟  perspektif  Muhammad  Abduh  adalah  metode diakronik dengan memahami bukti sejarah yang berlangsung pada masa dahulu dengan mengkaji sumber terdahulu yang diperlukan dalam membahas konsep riba perspektif Muhammad Abduh.
Dalam  tulisan  ini  tokoh  yang  diangkat  sebelum  Muhammad  Abduh adalah  Ibnu  Qayyim.  Selanjutnya  metode  yang  digunakan  adalah  sinkronik dengan mempelajari kondisi sosial yang mendasar pada kehidupan tokoh yang sedang  diteliti  dengan  memaparkan  biografi  dan  pemikiran  dari  Muhammad Abduh. Metode  terakhir adalah sistem nilai adalah value culture seorang tokoh pada  masa  hidupnya.  Berikut  pemaparan  dari  metode  penelitian  yang  sudah diuraikan di atas.

## Konsep Riba Perspektif Ibnu Qayyim (1292- 1350)
Riba  secara  etimologi  adalah  tambahan  ( ziyadah ),  tumbuh,  dan membesar.  Sedangkan  menurut  terminologi  riba  adalah  bertambahnya  harta pokok  yang  didapatkan  secara bathil sehingga  dihukumi  haram.  Jadi  riba  bisa
11 M. Amin Abdullah, Studi Agama Normativitas Atau Historisitas (Yogyakarta, 1996), 46.
dipahami  dengan  ada  nya  nilai  tambah  dengan  memperbesar  jumlah pengembalian  pinjaman  saat  menyetor  pinjaman.  Secara  garis  besar  riba dikalsifikasikan  menjadi  empat  jenis,  yakni riba  fadhl,  jahiliah,  gard dan nasi’ah .
Menurut Ibnu Qayyim riba terbagi dua yaitu riba al-jali (terbuka) dan al khafi (samar).  Riba al-jali akan  terjadi  apabila  pemberi  pinjaman  menerapkan tambahan  atau  sistem  bunga  dalam  pinjamannya.  Hal  ini  sudah  diterpakan sejak zaman jahiliah dan sudah mendarah daging di kalangannya.
Adapun riba  al-khafi dibagi  menjadi  dua  yaitu riba  al-fadl dan riba  an- nasi’ah.  Riba  al-fadl adalah  adanya  jumlah  tambahan  dalam  penukaran  barang yang sejenis. Riba al-fadl juga ada pada perdagangan enam jenis barang ribawi yang  ditukar  dengan  sesama  barang ribawai dengan  jumlah  timbangan  tidak sama dan metode pembayarannya berhutang. Adapun enam jenis barang ribawi tersebut  emas,  perak,  gandum,  barli,  tamar  dan  gandum.  Sedangkan riba  al nasi’ah adalah  adanya  jumlah  tambahan  ketika  pembayaran  tidak  dilakukan pada saat yang sama dengan transaksi. 12 Misalnya C meminjam uang Rp. 300 kepada D dan D meminta C membayar hutang tersebut dengan jumlah yang lebih  misalnya Rp.330.  Pengharaman riba al-khafi hanyalah bersifat mencegah atau saddu al zarai 13
Pandangan  Ibnu  Qayyim  mengenai  semua  macam  riba  pada  dasarnya dilarang  karena  memberikan  dampak  buruk  kepada  masyarakat,  memberikan mudaharat  yang  besar,  hilangnya  jiwa  kemanusiaan  dan  musnahnya  tolong menolong  antar  masyarakat  maupun  individu. 14 Namun  Ibnu  Qayyim memberikan toleransi pada beberapa keadaan diantaranya pertama , perkara riba nasi’ah diperkenankan  dalam  situasi  darurat,  diumpamakan  seperti  kebolehan mengonsumsi binatang yang telah diharamkan dalam situasi darurat. Kedua , riba al-fadl dibolehkan  apabila  dalam  situasi  membutuhkan  atau  ada  hajat  yng mendesak. Namun pendapat ini memiliki catatan penting dalam menggunakan istilah tolerir dengan istilah berbeda dengan tujuan sama. Dari kedua jenis riba tersebut merupakan sumbangan pemikiran Ibnu Qayyim.
12 Ropi  Marlina,  Dr  Julian  S.  Pd  M.  E.  Sy,  and  Asma  Arisman  Dewi,  “TELAAH  PEMIKIRAN EKONOMI MENURUT IBNU QAYYIM (1292-1350 M / 691-751 H),” Eqien - Jurnal Ekonomi Dan Bisnis 3, no. 2 (2016): 87–88, https://doi.org/10.34308/eqien.v3i2.29. 13 Khoiruddin Nasution, Riba Dan Poligami (Sebuah Studi Atas Pemikiran Muhammad Abduh) (Yogyakarta: Pustaka Pelajar bekerjasama dengan Akademia, 1996), 57.
14 Putri Apria Ningsih, “PEMIKIRAN EKONOMI IBNU QAYYIM” 2, no. 1 (2016): 7.

## Konsep Riba Perspektif Muhammad Abduh (1849- 1905) Biografi Muhammad Abduh
Muhammad Abduh lahir pada tahun 1265 H (1849 M) di Subhra Khit perkampungan  tersebut  terkenal  dengan  agraris  termasuk  Mesir  Hilir  di Provinsi  Gharbiyyah.  Abdullah  bin  Hasan  Chairullah  adalah  ayahnya  yang memiliki  keturunan  Turki,  adapun  Junainah  binti  Utsaman  al-Khabir  adalah ibu kandungnya yang silsiah keturunannya sampai kepada Khalifah Umar bin Khattab.  Orang  tua  Muhammad  Abduh  hidup  pada  masa  kepemimpinan Muhammad  Ali  Pasya  di  Mesir.  Suatu saat  ayah  Muhammad  Abduh  menjadi tersangka  penentang  kebijakan  pemerintah  yang  menyebabkan  digeretnya  ke dalam  penjara.  Karena  situasi  sosial  politik  yang  telah  terjadi  menyebabkan orang  tua  Muhammad  Abduh  diasingkan  sehingga  tidak  mendapatkan pendidikan  yang  tinggi.  Dalam  situasi  yang  demikian,  keluarga  Muhammad Abduh  terkenal  dalam  pengamalan  ilmu  dalam  menjalankan  agama  sehingga ini menjadikan pijakan untuk mendidik anaknya. 15
Muhammad Abduh masa kecil belajar membaca dan menulis al-Qur‟an diajarkan langsung oleh kedua orang tuanya. Setelah fasih membaca al-Qur‟an dia  pun  dititipkan  ke  salah  seorang  ulama  hafiz  untuk  menghafal  al-Qur‟an. Sejak diserahkannya belajar di ulama tersebut, kecerdasan Muhammad Abduh mulai nampak dengan dibuktikannya dengan menghafal al-Qur‟an selama dua tahun. 16 Setelah menghafal al-Qur‟an Muhammad Abduh meneruskan jenjang pendidikannya  di  masjid  Thanta  sebagai  lembaga  pendidikan  masjid  Ahmad. Setelah dua tahun pembelajaran berlangsung dia belum mendapatkan apa yang dia  inginkan  karena  metode  pengajarannya  doktriner  pada  hafalan  tanpa pemahaman.  Setelah  berkomunikasi  dengan  orang  tuanya  ia  tidak diperkenankan  untuk  keluar  dari  majelis  tersebut.  Akan  tetapi    Muhammad Abduh  ketika  hendak  balik  ke  masjid  Ahmad  di  Thanta  di  tengah perjalanannya ia berbelok ke sebuah kampung yang telah diketahuinya. Di sana ia  menjumpai  pamannya  bernama  Syaikh  Darwisy  penganut  Tarekat Syazaliyyah yang menganut Mazhab Maliki. Lewat pamannya ini dia menerima kembali  urgensi  ilmu  pengetahuan  untuk  dirinya.  Disebutkan  dalam  satu tulisan  ia  mengenang  jasa  kakek,  paman  dan  gurunya  sebagai  orang  yang mengeluarkannya dari penjara kebodohan dan membawanya menuju mulianya pengetahuan dengan memperjuangkan cita-citanya.
15 Wahyudi  Fatah,  “„Pembaharuan  Pendidikan  Islam‟:  Telaah  Corak  Pemikiran  Syeh  Muhammad Abduh,” 2020, 362.
16 Patur  Alparizi  and  Ach  Nurholis  Majid,  “PENDIDIKAN  EMANSIPATORIS  DALAM PERSPEKTIF  PAULO  FREIRE  DAN  MUHAMMAD  ABDUH,” Jurnal  Inovasi  Penelitian 1,  no.  9 (January 18, 2021): 1888, https://doi.org/10.47492/jip.v1i9.352..
Pada  tahun  1871  Muhammad  Abduh  beserta  teman-temannya berjumpa  dengan  ulama  bernama  Jamaludin  Afgani.  Pertemuannya  dengan Jamaludin Afgani sebagai media pembuka pemikirannya tentang agama dan itu membuat  Abduh  sangat  suka  dengan  metode  pembelajaran  yang  diterapkan. Pada  tahun  1877  M  Abduh  tamat  dari  Al-Azhar  dengan  memperoleh  gelar alimiyah.  Selepas  tamat  dari  Al-Azhar  Abduh  aktif  mengajar  di  tiga  lembaga formal seperti Al-Azhar. Dar al-Ulum dan perguruan bahasa Khedevi. Abduh mengampu  mata  pelajaran  teologi,  ilmu  politik,  sastra  Arab,  sejarah.  Metode mengajar  yang  digunakan  sebagaimana  yang  telah  didapatkan  dari  guru- gurunya dengan metode diskusi dalam pelajaran yang diampu.
Selain  menjadi  pengajar  Muhammad  Abduh  juga  diangkat  menjadi ketua redaksi majalah Al-Waqai’ Al-Mishiriyyah . 17 Pada tahun 1879 Muhammad Abduh diangkat menjadi guru besar di Dar al-Ulum dan profesor ilmu sastra di kampus  Khedeve.  Dalam  menjalankan  karir  sebagai  pendidik  Muhammad Abduh menjalankan tugasnya dengan baik, dimana dia disebut-sebut menjadi agen  of  change dalam  pembaharuan  ilmu  keislaman.  Muhammad  Abduh berpulang  ke  rahmatullah  pada  tahun  1905  dengan  meninggalkan  banya pemikiran yang tertuang dalam kitab-kitab yang sudah dikarang. 18

## Pokok–Pokok Pemikiran Muhammad Abduh Tentang Riba
Muhammad  Abduh  dikenal  dengan  keilmuannya  yang  sangat  luas. Mengenai  pemikiran  tentang  riba  Abduh  berpendapat  berdasarkan  dalil qat’i serta  dalil  analogi  atau  qiyas.  Dalam  Tafsir  Al-Manar  Muhammad  Abduh berpendapat bahwa yang dikategorikan riba adalah apabila ada tambahan harta pokok  dengan  berlipat  ganda  dan  apabila  hanya  tambahan  saja  maka  bukan termasuk riba.
Dalam Tafsir Al-Manar Muhammad Abduh menafsirkan ayat-ayat yang yang membahas tentang riba diantaranya:
a. Qs. Al-Baqarah Ayat 275-279
Muhammad Abduh memberikan penjelasan tentang ayat ini bahwa ayat ini  diwahyukan  untuk  memberikan  kejelasan  hukum  tentang  pelaksanaan riba  yang  sudah  dilaksanakan  sejak  zaman  jahiliah  yang  dilaksanakan  oleh kaum  yahudi  dan  musyrik.  Muhammad  Abduh  dalam  mengemukakan pendapatnya  tentang  riba,  metode istinbat hukum  yang  digunakan
17 Atika  Zuhrotus  Sufiyana,  Ayunda  Sherly,  and  Fatimatus  Zahro,  “PEMIKIRAN  PENDIDIKAN MUHAMMAD  ABDUH,” Vicratina:  Jurnal  Pendidikan  Islam 4,  no.  3  (March  27,  2020):  46, http://www.riset.unisma.ac.id/index.php/fai/article/view/6618.
18 Herry Muhammad Dkk, Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20 , n.d., 230.
bersumber  dari  al-Qur‟an,  hadis,  ijma  dan  ijtihad.  Abduh  memberikan penjelasan  tentang  ayat  ini  bahwa    ayat  ini  diwahyukan  pada  saat  kondisi dimana  orang  yang  melaksanakan  riba  adalah  orang  yang  musyrik.  Riba yang  dimaksud  dalam  ayat  ini    adalah  riba  jahiliyah  yang  memiliki  unsur pemanfaat dari satu pihak sedangkan pihak lain dirugikan. Dalam riba nasi’ah Abduh  mendefinisikan  riba  yang  diperoleh  dari  harta  orang  lain  secara berlipat ganda karena ditangguhkannya tempo pembayaran utang. Sehingga seorang  bisa  berhutang  dengan  orang  lain  dengan  akad  kredit  yang disebabkan  berbeda-beda  antara  harga  barang  yang  dibeli  dengan cash dengan hutang. 19
b. Q.s. Ali-Imran ayat 130
Ayat  ini  diwahyukan  pertama  kali  kepada  Rasulullah  saw.  yang membahas tentang penetapan hukum pelaksanaan riba yang memiliki jenis tertentu yang berdasarkan ketentuan dan batasan. Muhammad Abduh  riba yang  maksud  dalam  ayat  ini  adalah  riba  yang  tidak    ragukan  lagi keharamannya  misalnya  seorang  atau  lembaga  yang  memberikan  hartanya yang sebagai pinjaman namun pada saat melunasinya mempunyai tambahan dari jumlah pinjaman pokok. Maksud riba yang terkandung dalam ayat ini adalah  riba  jahiliyah  dimana  telah  dijanjikan  kepada  objek.  Lewat  ayat  ini riba  bukan  dimaksudkan  dalam  istilah  etimologi  yang  bermakna penggelembungan,  tambahan  karena  tidak  bisa  dikatakan  riba  yang  ada unsur tambahan atau penggelembungan.
Dalam  Tafsir  al  Manar  Muhammad  Abduh  memberikan  pemahaman tentang riba adh’afan mudha’afah jama‟ qillah dari kata dhi’fun dan kata dhi’fussyai’ yang bermakna dua kali kelipatannya jadi kelipatan pertama yaitu satu, apabila dilebihkan  atasnya  akan  menjadi  dua  kali  lipat.  itu  adalah  lafaz muthadhayifah yakni memerlukan  kemunculan lain yang serupa, misalnya kata setengah atau sepasang  yang  di  khususkan  dengan  bilangan  dan  apabila  sesuatu dilipatgandakan  maka  disebutkan  gabungan  bagiannya  yang  serupa  satu  kali atau lebih. Imam berpendapat jika  kita  mengatakan adh’afan mudha’afah hanya pada  tambahan  saja  yang  dimaksud  sebagai  riba  maka  benar  apa  yang disampaikan  Imam  Jalaluddin  dalam  perumpamaan  masalah  ini  dengan mengakhirkan pembayaran hutang dan tambahan dalam harta ini yang  banyak diketahui  pada  zaman  jahiliah  dan  benar  juga  kata adh’afan  mudha’afah dinisbatkan pada uang pokok dan hal ini banyak yang terjadi sekarang. Maka saya  sungguh  melihat  di  Mesir  ada  yang  berhutang  dengan  tambahan  3%
19 Abdul  Majid  Abdus  Salam, Visi  Dan  Paradigma  Tafsir  Al-Quran  Kontemporer (Bangil:  AL  IZZAH, 1982), 185.
perhari,  maka  coba  lihat  berapa  kali  lipatnya  dalam  setahun.  Dan  Allah  telah menambahkan  kata mudha’afah setelah  kata adh’afah seolah-olah  akadnya  di permulaan  mengandung  lipatan  kemudian  ada  penggandaan  setelah  sampai batas akhir pembayaran dan tambahan harta. 20
Pemikiran  Muhammad  Abduh  tidak  hanya  membahas  riba  secara umum namun praktik-praktik riba di lapangan tuntas dibahas. Misalnya bunga bank perspektif Abduh adalah tidak adanya unsur pemerasan dan  konsepnya tidak  sama  dengan  apa  yang  dijelaskan  dalam  al-Qur‟an  yaitu  memakan makanan  secara  bathil.  Dalam  hal  ini  Abduh  berpendapat  yang  riba diharamkan  dalam  al-Qur‟an  adalah  riba  masa  jahiliyyah,  yang  menggunakan sistem rentenir. Maka selain riba jahiliyyah dibolehkan karena  al-Qur‟an tidak mengharamkannya.  Oleh  karenanya  bunga  bank  yang  diperoleh  dari  hasil tabungan tidak tergolong riba.
Namun  haramnya  riba  dikarenakan  adanya  unsur  penggelembungan yang diperoleh dengan cara penindasan, merugikan orang lain dan berdampak pada  hilangnya  asas  keadilan  dalam  bermasyarakat  yang  seharusnya menjunjung  tinggi  rasa  tolong  menolong  upaya  memperoleh  kehidupan  yang sejahtera.    Muhammad  Abduh  pernah  melontarkan  pertanyaan  yang mengatakan,  bukankah  orang  yang  sudah  memiliki  harta  justru  mengambil keuntungan  dari  orang  yang  sangat  membutuhkan  pinjaman  tersebut. pertanyaan  ini  sebenarnya  mengandung  larangan  mengambil  bahkan memanfaatkan kesempatan dalam kesempitan. Selanjutnya Abduh menjelaskan tata  cara  bermuamalah  yang  benar  itu  adalah  muamalah  yang  memberikan manfaat kepada pelaku mumalah .
Dalam  fatwanya  yang  sebagaimana  yang  ditulis  oleh  Ammarah, Muhammad  Abduh  membolehkan  penyimpanan  uang  di  bank  dan  juga membolehkan  mengambil  bunga  atas  simpanannya,  namun  berdasarkan  asas kesejahteraan mashlahah mursalah . 21 Dalam hal menabung di bank Muhammad Abduh  berpendapat  bahwa  mengambil  bunga  di  bank  justru  mendorong berkembangnya perekonomian di kalangan masyarakat. Selama aturan undang- undang  investasi  tidak  ada  unsur  pemerasan  maka  secara  hukum diperbolehkan. Adapun upaya untuk menghindari sistem rentenir Muhammad Abduh  memberikan  arahan  supaya  pemerintah  mengontrol  setiap  lembaga keuangan yang merupakan sistem bunga. Selanjutnya lasan Abduh menyetujui bunga  bank  adalah  bahwasanya  menitipkan  uang  di  bank  sama  maksudnya
20 Muhammad Abduh, Tafsir Al-Manar , Juz IV (Beirut: Daar Al-Manar, n.d.), 131.
21 Muhammad  Rashid  Ridha, Tarikh  Al-Ustadh  Al-Imam  Muhammad  ‘Abduh (Kairo:  Dar  Al  Manar, 1931), 647.
dengan  konsep  fiqih  muamalah  yang  dikenal  dengan mudharabah atau  dalam istilah lain kerja sama dengan sistem terbaru, walaupun rumusnya tidak sama dengan  ulama  fiqih  klasik,  namun  pada  dasarnya  memiliki  prinsip  yang  sama dan  tujuan  yang  sama,  karena  menabung  di  bank  sama  halnya  memberikan manfaat  kepada  masyarakat  yang  membutuhkan  dan  memperolehnya  bisa melalui  bank.  Untuk  melihat  perkongsian  dalam  menabung  di  bank  adalah adanya perputaran uang, setelah uang ditabung, uang itu dipinjamkan kepada masyarakat yang membutuhkan, maka bunga yang diperoleh adalah dari hasil kerja sama pihak penabung dan peminjam yang di layani oleh bank. 22

## Kesimpulan
Pendekatan  sejarah  dalam  studi  Islam  merupakan  korporatisasi  upaya mengetahui sebuah kejadian masa lampau yang berkaitan dengan ajaran agama Islam sebagai metode mengantisipasi distorsi sejarah di masa yang akan datang. Metode  pendekatan  sejarah  ini  memberikan  kontribusi  terhadap  pemahaman seseorang  terhadap  agama  Islam  secara  mendalam.  Dengan  pendekatan  ini seolah-olah orang yang mempelajarinya akan dibawa ke masa dimana sejarah itu terjadi. Adapun manfaat dari studi Islam dengan menggunakan pendekatan sejarah ini adalah sebagai pembuktian bahwa konsistensi norma-norma agama dari  masa  ke  masa  masih  terjaga  dengan  baik.  Dalam  hal  riba  Muhammad Abduh berpendapat bahwa riba yang diharamkan dalam al-Qur‟an adalah riba jahiliyyah yang menggunakan sistem rentenir. Sedangkan riba selain jahiliyyah adalah  tidak  dijelaskan  dalam  al-Qur‟an.  Oleh  karenanya  mengambil  bunga yang  ada  diperbankkan  tidak  tergolong  riba  karena  mampu  mendorong berkembangnya perekonomian di kalangan masyarakat dan menabung di bank sama  halnya  dengan  konsep  fiqih  muamalah  yang  diistilahkan  dengan mudhrabah .

## Daftar Pustaka
Abduh, Muhammad. Tafsir Al-Manar . Juz IV. Beirut: Daar Al-Manar, n.d. Abdullah,  M.  Amin. Studi  Agama  Normativitas  Atau  Historisitas .  Yogyakarta, 1996. Abdus  Salam,  Abdul  Majid. Visi  Dan  Paradigma  Tafsir  Al-Qur’an  Kontemporer . Bangil: AL IZZAH, 1982. Abuddin  Nata. Studi  Islam  Komphrensif .  Cet.  2  vols.  Jakarta:  Prenada  Media,
2015.
22 Rashid Ridha, 649.
Afroni, Mochamad. “Pendekatan Sejarah Dalam Studi Islam.” Madaniyah 9, no.
2 (2019): 268–76.
Alparizi,  Patur,  and  Ach  Nurholis  Majid.  “Pendidikan  Emansipatoris  Dalam Perspektif  Paulo  Freire  Dan  Muhammad  Abduh.” Jurnal  Inovasi Penelitian 1, no.
9 (January 18, 2021): 1885–96.
https://doi.org/10.47492/jip.v1i9.352. Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik .  Cet  15. Jakarta: Rineka Cipta, 2013. Dkk, Herry Muhammad. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20 , n.d.
Fatah,  Wahyudi.  “„Pembaharuan  Pendidikan  Islam‟:  Telaah  Corak  Pemikiran Syeh Muhammad Abduh,” 2020, 8. Haryanto,  Sri.  “Pendekatan  Historis  Dalam  Studi  Islam.” Manarul  Qur’an: Jurnal Ilmiah Studi Islam 17, no. 1 (2017): 127–35. Khoirudin Nasution. Pengantar Studi Islam . Yogyakarta: ACAdeMIA, 2009. Marlina,  Ropi,  Dr  Julian  S.  Pd  M.  E.  Sy,  and  Asma  Arisman  Dewi.  “Telaah Pemikiran  Ekonomi  Menurut  Ibnu  Qayyim  (1292-1350  M  /  691-751 H).” Eqien  -  Jurnal  Ekonomi  Dan  Bisnis 3,  no.  2  (2016):  80–92. https://doi.org/10.34308/eqien.v3i2.29.
Nasution,  Khoiruddin. Riba  Dan  Poligami  (Sebuah  Studi  Atas  Pemikiran Muhammad  Abduh) .  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar  bekerjasama  dengan Akademia, 1996.
Ningsih, Putri Apria. “Pemikiran Ekonomi Ibnu Qayyim” 2, no. 1 (2016): 10. Rashid  Ridha,  Muhammad. Tarikh  Al-Ustadh  Al-Imam  Muhammad  ‘Abduh .
Kairo: Dar Al Manar, 1931.
Rozali. Metodelogi  Studi  Islam  Dalam  Persfektif  Multidisiplin  Keilmuan .  Cet  1. Depok: PT Raawali Buana Pustaka, 2020. Sufiyana,  Atika  Zuhrotus,  Ayunda  Sherly,  and  Fatimatus  Zahro.  “Pemikiran Pendidikan Muhammad Abduh.” Vicratina: Jurnal Pendidikan Islam 4, no.
3 (March 27, 2020): 208–15. http://www.riset.unisma.ac.id/index.php/fai/article/view/6618.
Supiana. Metodelogi Studi Islam . Cet 1. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2017. Walim.  “Pendekatan  Sejarah  Dalam  Studi  Islam.” TAHKIM,  Jurnal  Peradaban Dan Hukum Islam Vol.2 No.1 (March 2019). Zed,  Mestika. Metode  Penelitian  Kepustakaan .  Cet  1.  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, 2008.