## SPIRITUALITAS IBADAH SEBAGAI JALAN MENUJU KESEHATAN MENTAL YANG HAKIKI
Oleh: Firdaus*

## Abstrak
Agama  memang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan manusia.  Pengingkaran  manusia  terhadap  agama  mungkin karena  faktor-faktor  tertentu  baik  yang  disebabkan  oleh kepribadian  maupun  lingkungan  masing-masing,  namun untuk  menutupi  atau  meniadakan  sama  sekali  dorongan  dan rasa  keagamaan  tampaknya  sulit  dilakukan,  hal  ini  karena manusia memiliki unsur batin yang cenderung mendorongnya untuk  tunduk  kepada  zat  yang  ghaib.  Ketundukan  ini merupakan  bagian  dari  faktor  intern  manusia  yang  dalam psikologi  kepribadian  dinamakan  pribadi  (self)  ataupun  hati nurani  (consience  of  man).  Agama  sebagai  fitrah  manusia telah diinformasikan oleh Al-Qur’an. Fitrah manusia sebagai makhluk  ciptaan  Allah  SWT  ialah  manusia  diciptakan mempunyai naluri beragama yaitu agama tauhid. ketenangan jiwa  dapat  dicapai  dengan  dzikir  (mengingat  Allah),  rasa takwa  dan  perbuatan  baik  adalah  metode  pencegahan  dari rasa  takut  dan  sedih,  jalan  bagaimana  cara  seseorang mengatasi kesukaran ialah dengan kesabaran dan shalat, dan Allah  mensifati  diri-Nya  bahwa  Dia-lah  Tuhan  Yang  Maha Mengetahui  dan  Bijaksana  yang  dapat  memberikan ketenangan  jiwa  ke  dalam  hati  orang  yang  beriman.  Jadi, semakin dekat seseorang kepada Tuhan, dan semakin banyak ibadahnya,  maka  akan  semakin  tentramlah  jiwanya  serta semakin  mampu  ia  menghadapi  kekecewaan  dan  kesukaran- kesukaran dalam hidup.

## Kata kunci: ibadah, agama, kesehatan mental

## A. Pendahuluan
Agama  adalah  suatu  ajaran  dimana  setiap  pemeluknya dianjurkan  untuk  selalu  berbuat  baik.  Untuk  itu,  semua  penganut agama  yang  meyakini  agana  yang  dianutnya  akan  senantiasa melaksanakan  segala  hal  yang  ada  dalam  ajaran  agama  tersebut. Mengenai  ini  manusia  tidak  bisa  dilepaskan  dengan  agama,  oleh
Firdaus, Spiritualitas Ibadah......
karena  itu  agama  dan  manusia  berhubungan  sangat  erat  sekali. Ketika  manusia  jauh  dari  agama,  maka  akan  ada  kekosongan dalam jiwanya.
Mereka  yang  tidak  beragama  kendatipun  kebutuhan material mereka terpenuhi, namun kebtuhan batinnya tidak, maka mereka  akan  lebih  mudah  terkena  penyakit  hati  (gangguan kesehatan  mental).  Penyakit  jiwa  yang  melanda  manusia  yang tidak  beragama  akan  senantiasa  menghantui  mereka.  Dalam  hal ini, biasanya ketika mereka mendapatkan persoalan hidup mereka akan  mudah  putus  asa  dan  akhirnya  akan  melakukan penyimpangan atau tingkah laku yang tidak sesuai dengan norma- norma mereka.
Berbeda  dengan  seseorang  yang  beragama.  Mereka  akan senantiasa melakukan segala sesuatu sesuai dengan ajaran agama.
Dan  ketika  mereka  lupa  tidak  melaksanakan  rutinitas  dalam beribadah,  mereka  akan  cenderung  merasa  bersalah  sehingga mereka  akan  mengembalikan  segala  macam  permasalahan  dalam kehidupannya kedalam ajaran agama.
Dalam  ajaran  agama  Islam,  Al-Qur‟an  dapat  berfungsi sebagai  Al  Syifa  atau  obat  untuk  menyembuhkan  penyakit  fisik maupun rohani. Di dalam Al-Qur‟an, tidak sedikit ayat-ayat yang menjelaskan tentang kesehatan, salah satunya
mengenai  ketenangan jiwa (kesehatan mental) yang dapat dicapai melalui  dzikir  (mengigat)  Allah.  Allah  swt  berfirman  yang artinya:

 



      
Artinya:    ( yaitu)  orang-orang  yang  beriman  dan  hati mereka  manjadi  tenteram  dengan  mengingat  Allah.  Ingatlah, Hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram.  (QS.

## Al Ra’d: 28)
Unsur  utama  dalam  beragama  adalah  iman  atau  percaya kepada  keberadaan  Tuhan  dengan  sifat-sifat,  antara  lain:  Maha Pemurah,  Maha  Pengasih,  Maha  Penyayang,  Maha  Pengampun, Maha  Pemberi,  Maha  Melihat,  Maha  Mendengar,  Maha  Kuasa,
Firdaus, Spiritualitas Ibadah......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
Maha Besar, Maha Suci serta nilai-nilai lebih/Maha yang lainnya. Oleh karena itu, orang  yang merasa dirinya dekat  dengan Tuhan, diharapkan  akan  timbul  rasa  tenang  dan  aman  yang  merupakan salah  satu  ciri  sehat  mental.  Seseorang  dengan  komitmen  agama yang  tinggi  akan  meningkatkan  kualitas  ketahanan  mentalnya karena  memiliki self  control , self  esteem dan confidence yang tinggi.  Juga  mereka  mampu  mempercepat  penyembuhan  ketika sakit,  karena  mereka  mampu  meningkatkan  potensi  diri  serta mampu bersikap tabah dan ikhlas dalam menghadapi musibah.

## B. Pengaruh Rutinitas Ibadah pada Kesehatan Jiwa
Dalam  kehidupan  modern  dewasa  ini  banyak  individu secara lahiriyah tampak sehat, terpenuhi segala macam kebutuhan material.  Tetapi  apabila  ditelusuri  lebih  jauh,  fakta  menunjukan bahwa  sebagian  besar  individu  yang  hidup  di  tengah-tengah masyarakat tersebut menderita penyakit mental yang cukup parah, sehingga  pada  stadium  berikutnya  akan  mengerogoti  ketahanan fisik.
Sebuah fakta menunjukkan, lebih dari separoh tempat tidur di semua rumah sakit di Amerika Serikat terisi oleh pasien-pasien gangguan mental, dan untuk mereka dikeluarkan dana jutaan dolar pertahunnya. 1
Ganguan  mental  dapat  berakar  dari  tidak  terpenuhinya kebutuhan  psikis  dasar  yang  berasal  dari  kekhasan  eksistensi manusia  yang  harus  dipuaskan,  tetapi  cara  memuaskan  psikis  itu bermacam-macam,  dan  perbedaan  cara  pemuasan  kebutuhan tersebut serupa dengan perbedaan tingkat gangguan mental.
Fromm  menyatakan,  konsep  kesehatan  mental  mengikuti kondisi  dasariah  eksistensi  manusia  di  segala  zaman  dan kebudayaan.  Kesehatan  mental  dicirikan  oleh  kemampuan mencintai  dan  menciptakan  dengan  lepas  dari  ikatan-ikatan  inses terhadap  klan  dan  tanah  air,  dengan  rasa  identitas  yang berdasarkan  pengalaman  akan  diri  sebagai  subjek  dan  pelaku dorongan-dorongan  dirinya  dengan  menangkap  realitas  di  dalam
1 Fromm,  Erich, Masyarakat  yang  Sehat  (the  Sane  Society)  terjemah,
Thomas Bambang Murtianto, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1995),  5.
Firdaus, Spiritualitas Ibadah......
dan  di  luar  dirinya,  yaitu  dengan  mengembangkan  obyektivitas dan akal budi. 2
Menurut  Langgulung 3 bidang  kesehatan  mental  adalah salah  satu  bidang  yang  paling  menarik  di  antara  bidang-bidang psikologi, baik di kalangan ilmuwan maupun orang awam. Sebab, untuk  mencapai  tingkat  yang  sesuai  dengan  kesehatan  mental itulah dambaan setiap individu. Seiring perkembangan pemikiran dan peradaban  manusia, perhatian manusia terhadap kesehatan mental semakin meningkat, sebab manusia semakin sadar bahwa kehidupan yang layak adalah manakala  seseorang  dapat  menikmati  hidup  ini  bersama-sama, berdampingan  dengan  orang  lain.  Kehidupan  seseorang  yang mengalami gangguan mental, tidak kurang pedihnya dari penyakit jasmani.
Zakiah  Daradjat 4 menuturkan,  pelaksanaan  agama  dalam kehidupan  sehari-hari  dapat  membentengi  seseorang  dari gangguan jiwa (mental) dan dapat pula mengembalikan jiwa bagi orang  yang  gelisah.  Karena  kegelisan  dan  kecemasan  yang  tidak berujung pangkal itu, pada umumnya berakar dari ketidak puasan dan  kekecewaan,  sedangkan  agama  dapat  menolong  seseorang untuk  menerima  kekecewaan  sementara  dengan  jalan  memohon ridla  Allah  dan  terbayangkan  kebahagian  yang  akan  dirasakan  di kemudian hari.
Semakin  dekat  seseorang  dengan  Tuhan,  semakin  banyak ibadahnya, maka akan semakin tentramlah jiwanya serta semakin mampu menghadapi kekecewaan dan kesukaran dalam hidup dan sebaliknya.  Dan  semakin  jauh  seseorang  dari  agama,  akan semakin sulit baginya untuk memperoleh ketentraman hidup.
Berbagai pengalaman kita lalui dalam kehidupn beragama.
Ada  orang  yang  sejak  kecil  taat  beragama,  sampai  dewasa ketaatan  beragamanya  tidak  berubah,  bahkan  meningkat. Sebaliknya ada pula orang yang ketatannya melaksanakan ibadah berkurang  setelah  ia  mengalami  kemajuan  di  bidang  jabatan  dan materi. Ada orang yang semakin tinggi pangkatnya, semakin rajin
2 Ibid., h. 74.
3 Langgulung,  Hasan, Teori-Teori  Kesehatan  Mental ,  (Jakarta:  Pustaka al-Husna, 1986),  h. 3.
4 Daradjat, Zakiah, Peranan  Agama dalam  Kesehatan  Mental , (Jakarta:
Gunung Agung, 1994), h. 78.
Firdaus, Spiritualitas Ibadah......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
shalatnya,  sebaliknya  ada  orang  yang  menghentikan  shalatnya karena mengalami kekecewaan dalam hidupnya.
Berapa  banyak  orang  yang  kehilangan  makna  hidup, sampai  akhirnya  orang  tersebut  mencari  jalan  untuk  melepaskan diri  dari  ketakutan,  kebingungan,  kesedihan  dan  kekecewaan. Kalau saja mereka mau mendengar seruan Allah untuk sabar dan shalat  sebagai  penolong,  tentunya  orang  tersebut  akan  menemui apa yang dicarinya. Untuk membantu manusia dalam menghadapi dirinya  yang  sedang  menghadapi  berbagai  masalah  itu,  maka Allah  menyuruh  kita  shalat,  disamping  kita  harus  bersabar. Dengan  shalat  manusia  tidak  akan  merasa  sendirian  dalam menghadapi kesulitan. Walaupun ia tidak melihat Allah, namun ia sadar  bahwa  Allah  senantiasa  bersamanya  dan  selalu  menjadi penolongnya.  Dengan  kondisi  keijiwaan  seperti  itu  ia  mampu mengungkapkan  perasaannya  kepada  Allah,  ia  akan  berdoa memohon  dan  mengadu  kepada  Allah.  Dengan  analisis  kejiwaan demikian  dapat  kita  pahami  bagaimana  berperannya  sabar  dan shalat  dalam  diri  mannusia,  sehingga  benar-benar  dapat  menjadi penolong  dalam  menentramkan  batin  dan  menjadi  penolong dalam menghadapi berbagai persoalan hidup.

## C. Ibadah Shalat sebagai Psikoterapis Kejiwaan
Setiap  manusia  yang  mengaku  hamba  Allah  tentu  telah terbiasa  melaksanakan  ibadah-ibadah  terutama  ibadah  mahdhah. Namun,  sejauh  ibadah  itu  dilakukan  sejauh  mana  pengaruhnya terhadap jiwa pelakunya? Untuk mengetahui jawabannya, berikut akan diulas beberapa bentuk ibadah dan efeknya secara psikis. Hal inilah  yang kemudian dikenal  dengan psikoterapi  melalui amalan ibadah.
Apabila shalat wajib yang lima waktu kita tinjau dari segi kesehatan  mental,  maka  akan  dapat  kita  pahami  mengapa  shalat itu diwajibkan Allah dan apa sebab mengapa jumlahnya lima kali dalam  shari  semalam,  mengapa  waktu  bagi  masing-masingnya ditentukan  pula  dan  tidak  boleh  didahului  dan  tidak  boleh dilampaui.
Ibadah  shalat  adalah  ajaran  agama  yang  diwahyukan  dari  Al- Qur‟an  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  Karena  itu  ibadah  shalat pasti mempunyai  banyak hikmah didalamnya. Kalau kita pelajari al-qur‟an  dan  as-sunnah  maka  akan  kita  temukan  pennjelasan
Firdaus, Spiritualitas Ibadah......
tentang  hikmah  dari  pelaksanaan  shalat,  diantaranya  yaitu pengaruh pelaksanaan terhadap kesehatan mental manusia.
Dalam shalat terjadi hubungan rohani atau spiritual antara manusia  dengan  Allah.  Dalam  aksi  spiritualisasi  islam,  shalat dipandang  sebagai  munajat  (berdoa  dalam  hati  dengan  khusu‟) kepada  Allah.  Orang  yang  sedang  shalat,  dalam  melakukan munajat,  tidak  merasa  sendiri.  Ia  merasa  seolah-olah  berhadapan dengan  Allah,  serta  didengar  dan  diperhatikan  munajatnya. Suasana spiritualitas shalat yang demikian, dapat menolong orang mengungkapkan  segala  perasaan,  keluhan  dan  permasalahannya kepada Allah. Dengan suasana shalat  yang khusu‟ itu pula orang memperoleh  ketenangan  jiwa  (annafsul  muthmainnah)  karena merasa diri dekat dengan Allah dan meperoleh ampunannya.

## D. Shalat sebagai obat bagi gangguan jiwa
Satu  hal  yang  disebutkan  dalam  sebuah  hadits,  berkaitan erat  dengan  perawatan  kejiwaan,  yaitu  orang  yang  melaksanakan shalat dengan baik, wudhunya sempurna, dilaksanakan tepat pada waktunya  dan  terpenuhi  semua  rukun  dan  syaratnya  disertai dengan  khusu‟,  maka  Allah  akan  memberikan  ampunan  kepada orang  tersebut.  Dalam  pandangan  ahli  jiwa,  ampunan  terhadap dosa  dan  kesalahan  merupakan  obat  bagi  gangguan  kejiwaan, karena  salah  satu  penyebab  gangguan  kejiwaan  adalah  merasa bersalah  atau berdosa. Orang akan tergoncang jiwanya apabila ia merasa bersalah dan berdosa kepada Tuhan.
Jadi  dapat  dikatakan  bahwa  shalat  merupakan  sarana pengobatan  kejiwaan  atau  mempunyai  fungsi  kuratif  terhadap penyakit dan gangguan kejiwaan.
Dalam  melaksanakan  shalat  sebagai  obat  atau  pengobatan kejiwaan,  tentu  saja  shalat  itu  dilaksanakan  dengan  dasar  iman dan  keyakinan  akan  kebenaran  sifat-sifat  Allah,  terutama  sifat yang  sangat  diperlukan  oleh  orang  yang  sedang  mengharap  dan mencari  tempat  mengeluh,  mengadu  dan  mengungkapkan perasaan.   Dalam  perawatan  dan  pengobatan  gangguan  jiwa, terjadi  dialog  antara  penderita  dan  konsultan.  Penderita mengungkapkan  perasaan,  keluhan  dan  permasalahannya  kepada konsultan, konsutan mendengarkan, memahami, dan memperhatikan  perasaannya  serta  menerimanya.  Dengan  cara demikian,  penderita  merasa  lega  dan  merasa  tenang  karena
Firdaus, Spiritualitas Ibadah......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
seluruh  perasaan  yang  menggelisahkan  sudah  dapat  diungapkan. Dengan pertemuan beberapa kali, penderita mengalami kesembuhan.
Apabila  shalat  wajib  kita  tinjau  dari  kesehatan  mental maka  akan  dapat  kita  pahami  bahwa  shalat  wajib  mempunyai hikmah  sebagai  pengobat  bagi  mausia  yang  terganggu  jiwanya, baik  itu  yang  berkenaan  dengan  ketegangan  emosi  dengan pengaruhnya  sampai  pada  tahap  psikosomatik.  Penyebab terjadinya  gangguan  dan  penyakit  jiwa  adalah  karena  tekanan perasaan  dan  konflik-konflik  batin  yang  tidak  terselesaikan  yang menyebabkan  terganggunya  kesehatan  jiwanya,  misalnya  karena banyaknya  rintangan-rintangan  atau  problem-problem  dalam rangka  mencapai  pemenuhan  kebutuhan-kebutuhan  manusia  baik secara fisik atau psikis.
Ibadah  shalat  didalamnya  terdapat  bacaan-bacaan  atau gerakan-gerakan shalat. Bacaan-bacaan shalat semuanya merupakan  doa  dan  dzikir  yang  berisi  ucapan-ucapan  mulia  dan indah  yang  mengandung  pujian  dan  sanjungan  kepada  Allah sebagai  pencipta  dan  juga  bacaan-bacaan  shalat  berisi permohonan manusia akan hajatnya dalam kehidupan di dunia dan akhirat.
Permohonan  manusia  akan  pemenuhan  kebutuhan- kebutuhan hidupnya atau hajatnya dalam kehidupan di  dunia dan di  akhirat  dimohonkan  kepada  Allah  lewat  pelaksanaan  shalat. Sebagaimana  firman  Allah  dalam  surat  Al-Mukminun:  60  dan surat al-Baqarah: 186.

 



 



Artinya:  “ Dan  orang-orang  yang  memberikan  apa  yang Telah  mereka  berikan,  dengan  hati  yang  takut,  (karena  mereka tahu  bahwa)  Sesungguhnya  mereka  akan  kembali  kepada  Tuhan mereka ”(QS. al-Mu‟minun: 60) 5 342
5 Depag RI., Al-Qur’an dan Terjemah, Bandung: Diponegoro, 2012, h. 346
Firdaus, Spiritualitas Ibadah......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016

##   

  


      


  Artinya: Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu  tentang  aku,  Maka  (jawablah),  bahwasanya  Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila  ia  memohon  kepada-Ku,  Maka  hendaklah  mereka  itu memenuhi  (segala  perintah-Ku)  dan  hendaklah  mereka  beriman kepada-Ku,  agar  mereka  selalu  berada  dalam  kebenaran .(  Q.S. Al-Baqarah: 186) 6
Dengan  shalat  manusia  berdoa  menyerahkan  diri kepadaNya. Hal ini akan membantu dalam meredakan ketegangan emosi  manusia,  karena  seorang  mu‟min  mempunyai  keyakinan bahwa  Allah  akan  mengabulkan  do‟anya  dan  memecahkan problem-problemnya,  memenuhi  berbagai  macam  kebutuhannya dan  membebaskan  diri  dari  kegelisahan  dan  kerisauan  yang menimpanya. Menghadap kepada Allah melalui shalat dan beroda kepadaNya  dengan  harapan  dikabulkan  akan  menimbulkan otosugesti  yang  akan  meredakan  ketegangan  emosi  dan kegoncangan jiwa yang terjadi pada manusia.
Ibadah  shalat  mengantarkan  pada  hasil  yang  dicapai psikoterapi  yang  berhasil.  Sebab  perasaan  aman,  tentram  dan lepas  dari  ketegangan  emosi  telah  terkondisikan  pada  dirinya, keadaan  tersebut  membantu  membebaskan  manusia  yang sebelumnya  terganggu  kesehatan  mentalnya  yaitu  mengalami ketegangan emosi dan sampai tindak lanjunya yaitu psikosomatik menjadi  tenang,  tentram  dan  terbebas  dari  gangguan  psikis  dan fisiologis.
Ketegangan  emosi  itu  terjadi  karena  ketidakmampuan manusia  untuk  menghadapi  dan  memecahkan  konflik-konflik
6 Ibid., h. 28
Firdaus, Spiritualitas Ibadah......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
psikisnya. Padahal konfllik psikis menguras banyak tenaga psikis manusia.  Sehingga  akhirnya  sangat  mempengaruhi  berbagai aspek/  sendi  stabilitas  manusia,  mempengaruhi  emosi,  kesehatan dan  mengakibatkan  terhambatnya  aktualisasi  kemampuan  dan potensi
manusia.
Ibadah  shalat  yang  dilaksanakan  ada  yang  wajib  dan  sunnah.
Shalat  wajib  dalam  kesehatan  mental  fungsinya  sebagai  pondasi yang  menjadi  dasar  dalam  proses  penyembuhan  bagi  manusia yang terganggu kesehatan mentalnya. Selain  ibadah shalat wajib, ada shalat sunnah. Dan macam shalat sunnah itu antara lain adalah shalat  sunnah  wudhu,  rawatib,  tahajjud,  hajat,  istikhoroh,  taubat, duha,  dan  lain-lain.  Dan  dalam  bacaan  shalat  sunnah  tersebut teradapat  didalamnya  spesikfikasi  permohonan  sesuai  dengan kebutuhan  manusia  dan  Allah  men-sunnahkan  manusia  untuk melaksanakannya, melaksanakan shalat sunnah tersebut membantu manusia untuk terkabulnya permohonan manusia, yaitu dengan mendapatkan Rahmat, Hidayah, dan InayahNya. Dan pada hakekatnya  permohonan  manusia  itu  telah  terkandung  dan termohonkan pada bacaan shalat wajib.
Dengan  pelaksanaan  ibadah  shalat  maka  secara  berlahan tapi pasti bagi manusia yang terganggu kesehatan mentalnya akan mengalami proses penyembuhan dan tergantikan dengan perasaan tenang,  tentram,  dan  merasa  terkabulya  doa  dan  mendapatkan Rahmat,  Hidayah,  dan  InayahNya.  Kondisi  yang  tenang  dan tentram kemudian mewarnai kehidupannya. Peumpukkan perasaan  yang  mengakibatkan  ketegangan  emosi  sampai  pada tahap  psikosomatik  itu  hilang  berganti  dengan  kehidupan  penuh semangat,  sehingga  dapat  mengaktualisasikan  kemampuan  dan potensi yang dimilikinya dalam berbagai aspek kehidupan.

## E. Shalat sebagai Pencegahan terhadap Gangguan Kejiwaan
Manusia  dalam  kehidupannya  selalu  menghadapi  berbagai macam problem dan cobaan hidup, hal yang tidak menyenangkan selalu  terjadi.  Dan  dengan  melaksanakan  shalat  lima  waktu dengan khusu‟ dan dilaksanakan secara terus menerus maka dapat dihindari  perasaan  yang  tidak  mengenakkan  di  hati,  karena manusia  selalu  mengungkapkannya  lima  kali  sehari  melalui ibadah  shalat  dengan  keyakinan  bahwa  pengungkapannya langsung  didengar,  dipahami  dan  diperhatikan  oleh  Allah  karena
Firdaus, Spiritualitas Ibadah......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
Allah  Maha  Pengasih  lagi  Maha  Penyayang.  Sedangkan  bagi orang  yang  rajin  shalat  sunnah,  akan  merasakan  ketenangan  dan ketntraman  batin  yang  lebih  karena  intensitas  pengungkapan perasaan  dan  permohonan  manusia  dilakukan  lebih  sering,  lebih dari lima kali sehari.
Pada saat seseorang sedang shalat, maka seluruh alam fikiran dan perasaannya terlepas dari semua urusan dunia yang membuat dirinya  stress.  Sesaat  jiwanya  tenang,  ada  kedamaian  dalam hatinya.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  para  pakar  stress  yang menganjurkan  orang  agar  memluk  agama,  menghayati  dan mengamalkannya  agar  memperoleh  ketenangan.  Dan  setiap harinya  harus  meluangkan  waktu  untuk  menenankan  diri,  karena dengan  ketenangan  hati  yang  diperolehnya  setiap  hari  berarti kekebalan  dirinya  terhadap  berbagai  stress  atau  gangguan kejiwaan dapat ditingkatkan.
Cukup  logis  bahwa  ajaran  agama  mewajibkan  penganutnya untuk  melaksanakan  ajarannya  secara  rutin.  Bentuk  dan pelaksanaan  ibadah  agama,  paling  tidak  akan  dapat  berpengaruh dalam  menanamkan  keluhuran  budi  yang  pada  puncaknya  akan menimbulkan  rasa  sukses  sebagai  pengabdi  tuhan  yan  setia.
Tindak  ibadah  setidak-tidaknya  akan  memberi  rasa  bahwa  hidup menjadi lebih bermakna. Manusia sebagai makhluk yang memiliki kesatuan  jasmani  dan  rohani  secara  tak  terpisahkan  memerlukan perlakuan yang dapat memuaskan keduanya. 7
Sekarang  timbul  pertanyaan:  “apa  hikmah  yang  terkandung dalam  kewajiban  shalat  pada  waktu  yang  telah  ditetapkan  tidak boleh  didahului,  ditunda,  atau  digabungkan?” Jawaban  terhadap pertanyaan  ini  sangat  penting  agar  seorang  muslim  mau melaksanakan  shalat  pada  waktunya  dan  tidak  meremehkannya. Lewat  analisis  kejiwaan  bahwa  shalat  wajib  yang  lima  waktu  itu mempunyai  fungsi  pengobatan  atau  fungsi  kuratif  terhadap gangguan  kejiwaan.  Maka  kita  temukan  fungsi  kejiwaan  lainnya bagi shalat wajib yang harus dilaksanakan pada waktu yang telah ditentukan.   Shalat  subuh  dan  maknanya  bagi  pencegahan terhadap gangguan dan penyakit kejiwaan (fungsi preventif).
7 Jalaluddin, Psikologi  Agama, (Jakarta: PT  Raja  Grafindo  Persada, 2010),  h. 170-172.
Firdaus, Spiritualitas Ibadah......
Pada  waktu  subuh  batin  orang  yang  bangun  tidur  itu  masih lega,  belum  menghadapi  persoalan,  belum  ada  yang  dikeluh kesahkan.  Maka  dalam  memasuki  hari  itu,  setiap  orang  ingin merasa  terjamin  ketentraman  dan  kemanan  hidupnya  sepanjang hari  nanti.  Untuk  itulah  ia  perlu  memohon  kepada  Yang  Maha Kuasa,  agar  ia  selamat  dan  tidak  terganggu  dalam  menjalani tugasnya selama satu hari nanti.
Allah  mewajibkan  shalat  subuh  karena  dengan  shaat  itu hubungan  batinnya  dengan  Allah  akan  diperkuat,  ia  ingat  bahwa Allah  maha  penyayang,  Allah  dekat  dan  senantiasa  melindungi.
Dengan  demikian  hati  mereka  merasa  tenram  dan  aman  dalam perjalanan hidupnya hari itu. Dengan rasa aman dan lega itu, daya pikir  akan  dapat  digunakan  untuk  melaksanakan  tugas  dengan baik, apakah belajar, bekerja atau mencari pekerjaan. Maka orang yang  telah  melaksanakan  shalat  secara  baik  akan  menghadapi tugasnya dengan optimis dan gembira.
Shalat  dzuhur  dan  maknanya  bagi  pencegahan  terhadap gangguan  dan  penyakit  kejiwaan  (fungsi  preventive).  Setiap muslim yang melakukan shalat dengan perasaan lega dan optimis menghadapi  tugas  dan  pekerjaannya  dipagi  hari.  Kendati  pun  ia telah  memulai  pekerjaannya  dengan  senang  hati,  namun  kadang- kadang terjadi pula hambatan, rintangan yang tidak diperhitungkan sebelumnya. Rencana dan pembagian waktu  yang telah  direncanakan  untuk  menghadapi  pekerjaan  sehari  itu terganggu.
Menurut  perhitungan  kejiwaan,  bila  perasaan  tidak  tenang  dan pikiran  penuh  dengan  berbagai  masalah  yang  tidak  terselesaikan, maka  daya  pikir  akan  menurun  atau  bahkan  mungkin  tidak bekerja.  Sedangkan  apabila  orang  tersebut  mengalami  masalah- masalah yang agak menyakitkan, menggelisahkan dan mencemaskan,  maka  semua  itu  tidak  dapat  hilang  hanya  dengan istirahat  siang  selama  1  jam  yang  diberikan  kantor.  Hal  tersebut harus di atasi dengan pelegaan batin yang dapat dilakukan dengan shalat dzuhur.
Inilah  barangkali  hikmahya  mengapa  shalat  dzuhur  itu  wajib dan  tidak  boleh  ditunda  sampai  terlewat  waktunya.  Seseorang yang  lelah  bekerja  dan  menghadapi  berbagai  hal  yang mengganggu  sejak  pagi  akan  merasa  agak  segar  apabila  bersuci dan  berwudhu.  Sedangkan  pelaksanaan  shalat  dzuhur  akan
Firdaus, Spiritualitas Ibadah......
memberikan  kelegaan  dan  ketentraman  seperti  yang  telah diuraikan  sebelumnya.   Shalat  ashar  dan  maknanya  bagi pencegahan  terhadap  gangguan  dan  penyakit  kejiwaan  (fungsi preventive)
Kemampuan  jasmani  beraktivitas  atau  bekerja  pada  waktu siang  hari  dalam  keadaan  panas,  memang  tidak  sekuat  pagi  hari lagi.  Kesegaran  jasmani  menurun,  kemampuan  berfikir  agak berkurang,  sebaliknya  emosi  mudah  terangsang.  Oleh  karena  itu mausia  diwajibkan  kembali  shalat,  yaitu  shalat  asar  dan menghadap  kembali  pada  Allah,  untuk  memohon  ampun,  berdoa dan  mengadukan  perasaan  yang  tidak  menyenangkan.  Dari  sana dapat  kita  lihat  bahwa  fungsi  sholat  asar  sebagai  pencegah gangguan  kejiwaan  adalah  dengan  sholat  asar,  syaraf-syaraf  dan otot-otot  yang  tegang  karena  bekerja  di  waktu  siang  hari  dapat kembali  regang dan  rileks.  Sehingga dengan begitu, kondisi  fisik dan psikis manusia tetap terjaga.
Shalat  maghrib  dan  maknanya  bagi  pencegahan  terhadap gangguan dan penyakit kejiwaan (fungsi preventive). Pada waktu pergantian  siang  dan  malam,  yang  kadang-kadang  mencekam jiwa,  terutama  bagi  mereka  yang  merasa  kurang  berhasil mengerjakan  tugasnya.  Setelah  matahari  terbenam,  azan  magrib bekumandang.  Rupanya  Allah  memberi  kesempatan  bahkan mewajibkan  kepada  manusia  untuk  menghadap  kepadaNya  guna menunaikan  kewajiban  pemersihan  diri  dari  berbagai  masalah yang  menyesakkan  dada,  serta  memohon  ampun  atas  kekhilafan dan  kesalahan  dalam  perjalanan  hidup  seharian  tadi,  dan selanjutnya  bersyukur  atas  segala  keberhasilan  yang  dicapainya pada hari itu.
Dengan demikian terlepaslah dirinya dari berbagai macam hal yang mengganggu perasaan, dan ini jelas merupakan pencegahan terhadap  gangguan  kejiwaan.  Shalat  isya  dan  maknanya  bagi pencegahan  terhadap  gangguan  dan  penyakit  kejiwaan  (fungsi preventive)  Agar  tidur  nyenyak,  mohonlah  perlindungan  kepada Allah agar dijaga Nya selama tidur. Buatlah perhitungan terhadap pekerjaan  sehari  tadi,  mulai  dari  bangun  tidur  sampai  kepada malam  menjelang  tidur  kembali.  Inilah  tempat  kita  muhasabah diri  dan  introspeksi  diri.  Sehingga  jika  ada  keberhasilan,  kita dapat bersyukur, dan apabila banyak hal yang belum tercapai kita mohonkan  kepada  Allah  jalan  keluarnya.  Hal  ini  dilakukan  agar
Firdaus, Spiritualitas Ibadah......
hati menjadi tenang dan semua anggota tubuh serta pikiran dapat beristirahat secara maksimal.

## F. Fungsi Ibadah Shalat sebagai Pembina Kesehatan Jiwa
Sebagai  pembina  kesehatan  jiwa  manusia,  shalat  mempunyai manfaat  memperkuat  mental  dan  menambah  kesehatan  jiwa. Karena  pendekatan  kepada  Allah  lebih  ditingkatkan  dengan kesadaran  dan  kemauan  untuk  lebih  banyak  memperoleh kesempatan untuk menentramkan batin manusia. Kalau kesehatan jasmani  dapat  diperbandingkan  dengan  kesehatan  jiwa  yaitu dalam makan ada  yang disebut  empat sehat  lima sempurna maka dapat  ditujukan  shalat  wajib  merupakan  pokok-pokok  yang menjamin  terciptanya  kesehatan  jiwa  dan  shalat  sunnah mempunyai pengaruh untuk menambah kuatnya mental manusia.
Kita  tahu  bahwa  shalat  memiliki  banyak  manfaat  positif  dan kekuatan  yang  tidak  dimiliki  ibadah  lain  dalam  hal  membuat kondisi  kejiwaan  seseorang  menjadi  lebih  baik.  Hal  ini  telah dibuktikan  secara  empiris  melalu  berbagai  penelitian.  Sebagai contoh,  shalat  ternyata  dapat  membantu  mengatasi  depresi, terutama  bagi  orang  sakit.  Para  ilmuan  berkesimpulan  bahwa ketekunan  dalam  melaksanakan  ibadah  shalat  dapat  mengurangi kekhawatiran  dan  tinngkat  depresi  orang-orang  yang  terjangkit penyakit  kanker  paaru-paru.  Setelah  melakukan  penelitian terhdapa  165  pasangan  suami  istri  yang  mengidap  kanker  paru- paru, peneliti menemukan suami istri yang rajin shalat dan ibadah yang  linnyamemiliki  tingkat  depresi  yang  lebih  rendahdibanding dengan pasangan yang tidak shalat.
Shalat  memiliki  pengaruh  besar  dan  efektif  dalam menyembuhkan  mausia  dari  duka  cita  dan  gelisah.  Sikap  berdiri pada  waktu  shalat  di  hadapan  Allah  dalam  keadaan  khusu‟, berserah  diri  dan  pengosongan  diri  dari  kesibukan  dan permasalahan  hidup  dapat  menimbulkanperasaan  tenang  dan damai  dalam  jiwa  manusia  serta  dapat  menghilangkan  rasa  sedih dan gelisah. Rasulullah saw seperti yang diriwayatkan Hudzaifah, selalu  shalat  ketika  menghadapi  kesulitan.  Hal  ini  menjadikan shalat memiliki pengaruh terapi dalam mengatasi stress.
Energy  ruhani  shalat  dapat  membantu  membangkitkan harapan,  menguatkan  tekad,  meninggikan  cita-cita,  dan  juga melepaskan  kemampuan  yang  luar  biasa  yang  menjadikan
Firdaus, Spiritualitas Ibadah......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
seseorang  lebih  siap  menerima  ilmu,  pengetahuan,  himah,  serta sanggup  melaksanakan  tugas-tigas  kepahlawanan  yang  hebat. Disamping  itu,  shalat  juga  memiliki  pengaruh  penting  dalam menyembuhkan  perasaan  bersalah  yang  menimbulkan  perasaan gelisah  dan  stress,  yang  dianggap  biang  keladi  munculnya penyakit  jiwa.  Hal  itu  karena  shalat  dapat  menghapus  dosa  dan membersihkan  jiwa  dari  kotoran-kotoran  kesalahan  serta mebangkitkan harapan meraih ampunan dan ridha Allah swt.
Manfaat  lain  dari  shalat  adalah  untuk  memantapkan  jiwa  dan keinginan  dengan  bersandar  dan  menyerahkan  diri  dan  segala sesuatunya  hanya  kepada  Allah  swt  bukan  kepada  yang  lainnya. Sholat  juga  melatih  diri  untuk  mencintai  aturan,  mematuhi keteraturan  dalam  pekerjaan  dan  kehidupan,  karena  shalat dikerjakan  pada  waktu-waktu  yang  teratur.  Dengan  mengerjakan sholat  seseorang  akan  belajar  bagaimana  bersaudara,  bersikap, bersabar,  santun,  tenang  dan  mebiasakan  diri  memfungsikan pikiran  untuk  hal-hal  yang  bermanfaat.  Hal  ini  dikarenakan seseorang  akan  focus  terhadap  makna  ayat-ayat  Al-Qur‟an  dan menghayati makna shalat dalam shalat.  Shalat merupakan sumber cahaya  yang  melahirkan  aktivitas.  Dengan  shalat,  seseorang berusaha  untuk  menambah  aktivitasnya  yang  terbatas,  karena semua  kekuatan  menjadi  tidak  berarti  dibandingkan  dengan kekuatan yang dihasilkan dari shalat. Tidak ada seorang pun yang memohon  pertologan  kepada  Allah  Swt  dengan  khusu‟  kecuali kekhusu‟an  itu  akan  membuahkan  hasil  yang  lebih  baik  utuk dirinya.
Melalui  shalat,  kepribadian  seseorang  akan  terbimbing  dalam menyikapi  berbagai  persoalan  kehidupan.  Senada  dengan  Toto Tasmara  (2001:  83),  shalat  menunjukkan  sikap  batiniah  untuk mendapatkan  kekuatan,  kepercayaan  diri,  serta  keberanian  untuk tegak  berdiri  menapaki  kehidupan  dunia  nyata  melalui  prilaku yang  jelas,  terarah,  dan  memberikan  pengaruh  pada  lingkungan. Shalat selesai  dilakukan. Selanjutnya kesejukan  batin akan diraih dengan  iringan  munajat  kehadirat  Allah Rabbul Izzati melalui zikir,  doa  dan  tilawah  Al-Qur‟an.  Al-Qur‟an  menjelaskan  begitu penting  melakukan zikrullah (berzikir  kepada  Allah)  untuk ketentraman hati hamba-Nya  yang beriman.   Membaca Al-Quran disertai mentadabburi setiap bacaan ayat dapat membimbing jiwa
agar  ikhlas  beramal  dan  tawadhu  dalam  bersikap  sesuai  dengan nilai-nilai yang terkandung dalam Al-Quran.

## G. Ibadah Puasa dan Kesehatan Jiwa
Puasa merupakan momentum berharga untuk
menghadirkan  mental  yang  sehat,  sebab  dalam  puasa  terkandung latihan-latihan kejiwaan yang harus dilalui, misalnya berlaku jujur dengan menahan lapar dan dahaga baik di kala bersama orang lain mapupun  saat  sendirian.   Puasa  banyak  mengandung  banyak hikmah  bagi  yang  melakukan  sesuai  dengan  aturan.  Nilai-nilai yang  terkandung  dalam  pelaksanaan  ibadah  puasa  sebagai aktualisasi  dan  visualisasi  ketaatan  dalam  beribadah  yang  akan melahirkan kesehatan bagi rohani, antara lain;
1. Nilai Spiritual (Hubungan dengan Tuhan)
Nilai  aspek  spiritual  adalah  nilai  ketuhanan  yang terkandung  dalam  ibadah  sebagai  jalan  menghubungkan  manusia dengan  Tuhannya,  sebagaimana  diutarakan  al-Jurjawi  dalam kitabnya Hikmah al-Tasyri Wa Falsafatuhu , mengatakan bahwa :
a. Puasa adalah sebagai salah satu bentuk terima kasih pada Allah SWT. 8 Rasa terima kasih yang dimaksud di sini bisa dikatakan sebagai  suatu  bentuk  rasa  syukur  menusia  kepada  Tuhannya atas  segala  nikmat  yang  telah  banyak  diberikan  dan  tidak terhitung  jumlahnya.  Rasa  terima  kasih  tersebut  dibuktikan dengan cara melaksanakan puasa. b. Puasa  sebagai  ajang  untuk  dapat  menjadikan  manusia  supaya lebih  bertakwa,  atau  suatu  cara  berlatih  untuk  selalu  dapat mengerjakan  segala  apa  yang  diperintahkanNya  dan  mampu menjauhi  segala  laranganNya  dengan  jalan  melaksanakan puasa  sesuai  dengan  aturan  yang  ditetapkan  oleh  Allah  dan bukan  aturan  yang  ditetapkan  manusia.  Hal-hal  yang  terkait dengan  segala  aturan  pada  saat  manusia  melaksanakan  puasa, seperti  diperbudak  oleh  makanan  dan  minuman,  hubungan seks  dan  segala  perbuatan  yang  bersifat  keji  (mencuri, berdusta,  menfitnah  dan  sebagainya),  itu  semua  harus  dapat dijauhi dalam rangka memperoleh suatu kenikmatan yang lebih dari hal itu.
8 Syekh  Ali  Ahmad  Al-Jujawi, Hikmah  al-Tasyri  Wa  Falsafatuhu ,  terj,
Hadi Mulyo, (Semarang: CV Asyifa, 1992), Jilid I, h. 185.
Firdaus, Spiritualitas Ibadah......
c. Puasa  juga  bisa  menepis  sifat  kebinatangan  yang  ada  pada manusia,  yaitu  sifat  yang  hanya  bergairah  kepada  makan  dan minum serta semisalnya. Puasa  bisa menjadi sebuah cara yang bagus  untuk  dapat  melatih  manusia  terutama  yang  beriman untuk  dapat  menahan  diri  dari  yang  hanya  memperturutkan nafsu  belaka  dan  menjaga  manusia  dari  segala  perbuatan  keji yang  hanya  berbau  sifat  binatang  tersebut.  Sehingga  nantinya akan menjadi suatu alat yang mudah untuk mengangkat derajat manusia  untuk  selalu  di  atas  dibanding  dengan  makhluk- makhluk yang lain, disebabkan manusia tersebut telah memiliki jiwa yang bagus. Kejiwaan yang bagus akan berpengaruh pada pelaksanaan ibadah, manusia tesebut akan lebih mudah ke arah kebaikan  (sifat  Malaikat)  daripada  ke  arah  kejelekan  (sifat binatang),  disebabkan  kebiasaan  latihan  kejiwaan  pada  saat berpuasa.  Pendek  kata  orang  yang  berpuasa  menjadikan hubungan  manusia  dengan  Allah  terasa  lebih  akrab,  hal  itu menjadi  bukti betapa  benarnya kata-kata Allah bahwa  Ia lebih dekat dengan kita daripada urat leher kita.  Maka dengan jalan berpuasa  diharapkan  orang  akan  lebih  mudah  memelihara, menjaga,  bisa  memagari  dirinya  dari  segala  godaan keduniawian yang menyesatkan. 9
2. Nilai Sosiologis (Hubungan antar Manusia)
Salah  satu  bentuk  jiwa  keberagamaan  yang  telah  lama dikembalikan  umat  Islam  pada  periode  awal  (Nabi  dan Sahabatnya) adalah sikap keberagamaan yang intrinsik, artinya aktualisasi ajaran agama tidak hanya bersifat formalitas belaka, tetapi juga mampu menyentuh substansi dari suatu ibadah. 10
Kaitanya  aspek  sosiologis  puasa  adalah  satu  bentuk  cara mengingatkan  orang  kaya  kepada  penderitaan  fakir  miskin sehingga  diharap  nantinya  ia  mampu  mengasihi  dan menyanyangi,  yakni  dengan  cara  ditempatkannya  orang  kaya dalam  kesempitan.  Dengan  tujuan  orang  tersebut  bisa sekaligus  ikut  merasakannya,  dengan  prinsip  bahwa  cara untuk  mengetahui  perasaan  orang  lapar  maka  orang  tersebut harus ikut  berlapar-lapar secara bersama-sama, tidak memandang antara orang miskin ataupun kaya.
9 Ibid ., h. 186.
10 Ibid ., h 191
Firdaus, Spiritualitas Ibadah......
3. Nilai Kesehatan
Hikmah  puasa  bagi  kesehatan  seperti  yang  diutarakan  al-
Jurjawi,  adalah  dalam  rangka  membersihkan  perut  dari berbagai kotoran, disebabkan perut adalah sumber dari segala penyakit. Oleh karenanya pemeliharaan perut adalah awal dari segala pengobatan sekaligus keinginan mendapat keseimbangan tubuh. 11
Hal  itu  seperti  yang  dikatakan  ahli  medis  bahwa sesungguhnya puasa itu bisa menjadi pengaman yang baik dari berbagai  macam  penyakit  yang  kronis  dan  penyakit  yang menular. Dengan  puasa  dapat  menjadikan  tubuh  sehat  dan juga menyembuhkan dari berbagai penyakit. Hal tersebut telah dibuktikan  oleh  banyak  orang  yaitu  hasilnya  sangat berpengaruh  terhadap  kesehatan  tubuh  manusia  tersebut. Sehingga  puasa  yang  dilakukan  tersebut  dapat  menjadikan terapi  bagi  sekian  banyak  penyakit,  bahkan  mampu  menjadi faktor  kesembuhan  bagi  penyakit  yang  telah  diperkirakan secara medis sulit disembuhkan. Puasa yang dapat
menyembuhkan  berbagai  penyakit  telah  terbukti  sejak  zaman dulu,  sampai  sekarang  yang  justru  semakin  dikembangkan sebab buktinya memang nyata dapat dirasakan.
4. Nilai Psikologis (kejiwaan)
Peranan  puasa  kaitannya  dengan  psikologis  adalah jalan  untuk  dapat  mengendalikan  diri.  Pengendalian  diri adalah  salah  satu  syarat  utama  bagi  jiwa  yang  sehat,  dan manakala  pengendalian  diri  seseorang  terganggu  maka akibatnya  akan  timbul  berbagai  reaksi  kelainan,  baik  dalam alam fikir, alam perasaan maupun alam perilaku bersangkutan, dan  juga  berpengaruh  pada  kesehatan  fisik.  Reaksi  yang ditimbulkannya  tidak  saja  menimbulkan  subyektif  pada dirinya  tetapi  juga  dapat  mengganggu  lingkungan  serta  orang lain di dekatnya. 12
Islam  mensyari‟atkan  puasa  dengan  maksud  agar manusia  dapat  hidup  yang  lebih  baik,  khususnya  untuk menjaga  psikologis  manusia  agar  tidak  mudah  terganggu. Puasa sebagai suatu cara yang terbaik untuk menguatkan jiwa
11 Ibid., h 192.
12 Ibid ., h 197.
Firdaus, Spiritualitas Ibadah......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
dengan  cara  mengendalikan  syahwat  supaya  tidak  melampui batas.
Puasa  secara  psikologis  dapat  dipahami  secara aksiologi,  yaitu  puasa  bisa  menjadi  suatu  cara  untuk  melatih kedisiplinan  manusia.  Puasa  juga  merupakan  latihan  ajaran moral  yang  paling  tinggi  dalam  kehidupan  manusia  dan sekaligus bisa menjadi tahap pembelajaran, bahwa sesungguhnya  manusia  untuk  mendapatkan  suatu  kenikmatan yang  hakiki,  maka  sebelumnya  harus  diawali  dengan berhadapan  dengan  suatu  penderitaan  dan  berusaha  dengan sungguh  dapat  melintasi  cobaan  tersebut,  daripada  tenggelam ke dalam apa yang tidak diperbolehkan kepadanya.
5. Aspek Kesehatan Mental
a. Puasa sebagai pencegah gangguan kejiwaan Pakar  ilmu  jiwa  menyimpulkan  yang  mendorong  atau  meltar belakangi  manusia  bertindak,  berperilaku,  dan  bekerja  adalah berdasarkan  kebutuhan-kebutuhan  yang  dapat  dibagi  kepada dua macam, 13 yaitu:
1) Kebutuhan jasmani
Kebutuhan  jasmani  merupakan  kebutuhan  pokok  dari kebutuhan manusia, jika kebutuhan tersebut tidak terpenuhi kan  terguncang  rasa  sakit.  Diantara  kebutuhan  yang dirasakan manusia  adalah makan, minum,  dan seks. Proses jasmani  ini  berjalan  terus  menerus  mulai  dari  lahir  sampai tua. Puasa  mengurangkan  kesempatan  untuk  makan  dan berkurangnya  makanan  dan  minuman  yang  masuk,  maka akan  berkurang  otot-oot  dalam  tubuh  manusia  sehingga dorongan hawa nafsu akan menurun pula. 14
Salah  satu  tujuan  dari  puasa  ialah  mengalahkan musuh-musuh  Allah  yaitu  setan.  Setan  itu  masuk  ke  dalam manusia  melalui  syahwat.  Syahwat  itu  biasa  kuat  sebab makan dan minum. Cara untuk mencegah setan ialah dengan sedikit  makan  atau  berpuasa. 15 Kebutuhan  seks  juga  tidak
13 Zakiah  Drajat, Puasa  Meningkatkan  Kesehatan  Mental ,  (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1989), h. 26.
14 Ibid., h. 30. 15 Utsman  Ibn  Hasan  Ibn  Ahmad  al-Syakir, Darroh  al-Nashihin ,
(Indonesia : Dar al-Ihya al-Kutub al-„Arabiyyah, ttp), h. 13.
Firdaus, Spiritualitas Ibadah......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
dipelajari  akan  tetapi  kebutuhan  mulai  dirasakan  apabila manusia sudah mencapai kematangan tertentu, yang dimulai dari  masa  remaja.  Dirasakan  kebutuhan  tersebut  juga menimbulkan  ketegangan  tertentu  pada  tubuh.  Hal  inilah yang mendorong manusia mencari jalan untuk memenuhinnya. 16
Diantara  hikmah  puasa  yang  terpenting  ialah memperkuat mental,  sehingga  dapat  menguasai  dorongan yang  datang  dari  dalam  diri  berupa  dorongan  biologis, maupun  kegoncangan  emosi  yang  diakibatkan  oleh  tidak tersalurnya dorongan biologis itu.
2) Kebutuhan rohani
Dari  segi  kejiwaan,  diakui  bahwa  suatu  kebiasaan dalam  memenuhi  kebutuhan  akan  mendorong  orang  untuk melakukannya  pada  waktu-waktu  yang  telah  menjadi kebiasaannya  itu.  Sebabnya  adalah  karena  pemenuhan kebutuhan  tersebut  mendatangkan  kepuasan  dan  kelegaan. Apabila  manusia  mampu  mengendalikan  diri  dalam mengehadapi  kebutuhan-kebutuhan  yang  pokok  tersebut,  ia akan  melakukan  pelanggaran  terhadap  hak  orang  lain  dan selanjutnya  akan  menyebabkan  pertengkaran,  perkelahian bahkan yang dapat membahayakan orang banyak. 17
b. Puasa sebagai pembinaan kesehatan mental
Yang dituntut oleh puasa adalah kejujuran terhadap diri  sendiri  disamping  jujur  kepada  orang  lain.  Karena puasa  itu  ibadah  batin  yang  tidak  biasa  disaksikan  oleh panca  indera  dengan  ibadah  lain  yang  hanya  yang mengetahui  ialah  Allah  SWT.  Sifat  jujur  telah  tertanam pada diri seseorang, maka dirinya akan merasa tentram, ia tidak  akan  dihinggapi  oleh  rasa  takut  atau  rasa  dosa, karena segala sesuatu jelas dan tidak ada yang palsu  yang disembunyikan.  Dalam  ilmu  kesehatan  mental,  terdapat suatu  cara  penyesuaian  diri  yang  tidak  sehat  disebut pembelaan  (sanicity),  yaitu  orang  yang  tidak  berani mengaku kepada dirinya sendiri bahwa ia telah melanggar
16 Darajat, Op.cit., h. 28.
17 Utsman al-syakir, Op.cit., h. 31.
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
nilai-nilai  yang  dianutnya  sendiri. 18 Ibadah  puasa mencegah  terjadinya  gangguan-gangguan  kejiwaan.  Nilai puasa  itu  benar-benar  menjangkau  lubuk  yang  terdalam pada  diri  manusia  yang  menunjang  kepada  pembinaan akhlak mulia.
c. Puasa sebagai pengobatan terhadap gangguan kejiwaan Pengobatan  kejiwaan  yang  paling  baik  adalah
menghilangkan  penyebab  terjadinya  angguan  tersebut. Diantara  penyebab  gangguan  kejiwaan  yang  banyak terdapat  adalah  rasa  berdosa  atau  bersalah  dan  rasa dendam.  Penderitaan  yang  amat  berat  adalah  merasa berdosa,  ia  telah  mencoba  mohon  ampun  kepada  Allah swt, namun rasa berdosa dan penyesalan tidak hilang juga. Maka  laksanakanlah  puasa,  terlebih  lagi  di  bulan Ramadhan  dengan  tekun  serta  perbanyak  ibadah,  amal shaleh dan mohon ampun kepada Allah swt.

## H. Kesimpulan
Kesehatan  mental  dalam  kehidupan  manusia  merupakan masalah  yang amat  penting karena menyangkut  soal  kualitas dan kebahagian manusia. Tanpa kesehatan yang baik orang tidak akan mungkin  mendapatkan  kebahagian  dan  kualitas  sumber  daya manusia  yang  tinggi.  Hal  itu  karena  yang  bisa  menjamin kebahagian  manusia  tersebut  adalah  kejiwaan,  kesehatan  dan keberagamaan  yang dimiliki manusia. Tiga faktor tersebut sangat sejalan sekali dalam mencapai kebahagian hidup manusia didunia dan akhirat, karena kebahagian yang harus dicapai itu tidak hanya kebahagian didunia melainkan juga kebahagian diakhirat kelak.
Dari  berbagai  kasus  yang  ada  justru  banyak  penderita kejiwaan  yang  disembuhkan  dengan  pendekatan  agama  atau kepercayaan.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  manusia  pada hakikatnya adalah makhluk yang ber-Tuhan dan akan kembali ke- Tuhan  pada  suatu  saat.  Sehingga  ketika  mereka  terhimpit permasalahan  batin  mereka  akan  lari  kepada  agama  dan menemukan jawaban dari permasalahan  yang mereka hadapi. Al- Quran berfungsi sebagai As-Syifa atau obat untuk menyembuhkan penyakit  fisik  maupun  rohani.  Dalam  Al-Quran  banyak  sekali
18 Darajat, Op. cit ,, h. 32.
Firdaus, Spiritualitas Ibadah......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
yang  menjelaskan  tentang  kesehatan.  Ketenangan  jiwa  dapat dicapai dengan zikir (mengingat) Allah. Rasa taqwa dan perbuatan baik adalah metode pencegahan dari rasa takut dan sedih.
Islam  memiliki  konsep  tersendiri  dan  khas  tentang kesehatan  mental.  Pandangan  islam  tentang  kesehatan  jiwa berdasarkan  atas  prinsip  keagamaan  dan  pemikiran  falsafat  yang terdapat dalam ajaran-ajaran islam. Dapat ditegaskan bahwa iman dan takwa memiliki relevansi yang sangat erat sekali dengan soal kejiwaan.  Iman  dan  takwa  itulah  arti  psikologi  dan  kesehatan mental  yang  sesungguhnya  bagi  manusia   dalam  Islam.  Hanya kepada  Allah,  maka  Allah  akan  memberikan  hati  mereka  rasa aman,  tenang  dan  tentram  sehingga  mereka  dapat  beraktivitas dengan maksimal sehingga mencapai hasil yang diinginkan.

## Daftar Pustaka
Daradjat,  Zakiah, Peranan  Agama  dalam  Kesehatan  Mental ,
Jakarta: Gunung Agung, 1994.
---------, Puasa  Meningkatkan  Kesehatan  Mental ,  Bandung: Remaja Rosdakarya, 1989.
Depag  RI., Al-Qur’an  dan  Terjemah, Bandung:  Diponegoro,
2012.
Fromm,  Erich, Masyarakat  yang  Sehat  (the  Sane  Society) terjemah, Thomas  Bambang  Murtianto,  Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia, 1995.
Jalaluddin, Psikologi  Agama, Jakarta: PT  RajaGrafindo  Persada,
2010.
Langgulung,  Hasan, Teori-Teori  Kesehatan  Mental ,  Jakarta:
Pustaka al-Husna, 1986.
Muhammad  Utsman  Najati, Psikologi  dalam  Al-Qur’an:  Terapi Qur’ani dalam Penyembuhan Gangguan Kejiwaan , terj. M.
Zaka al-Farisi, Bandung: Pustaka Setia, 2005. Syekh  Ali  Ahmad  Al-Jujawi, Hikmah  al-Tasyri  Wa  Falsafatuhu ,
terj, Hadi Mulyo, CV Asyifa, Semarang 1992.
Toto Tasmara, Kecerdasan Ruhaniah (Transcendental
Intelligence):Membentuk  Kepribadian  yang  Bertanggung
Jawab,  Profesional,  dan  Berakhlak .,  Jakarta:  Gema  Insani
Press. 2001.
Utsman  Ibn  Hasan  Ibn  Ahmad  al-Syakir, Darroh  al-Nashihin , Indonesia : Dar al-Ihya al-Kutub al-„Arabiyyah, ttp.
Firdaus, Spiritualitas Ibadah......
*Dra.  Ida  Firdaus,  M.Pd.  adalah  Dosen  tetap  Jurusan Perbandingan  Agama  Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Raden  Intang Lampung.