Simbol Natural dalam Lirik Lagu “ Di Manakah Matahariku” Karya Ebid G Ade sebagai Sarana Kreatif Penciptaan Kosakata Baru
M. Hermintoyo Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro hermintpujangga@gmail.com

## Abstract
Song lyrics are created along with a tone of harmonization. The lyrics of the song as the author’s expression are created by choosing the right and aesthetic words, which fulfill elements  of  beauty  such  as  poems  that  have  diction,  images,  rhymes,  and  rhetorical means. Creative lyricist, such as Ebiet G Ade in the song "Where My Sun" utilizes the object seen, felt and heard by changing in a metaphor that is symbolically natural in the lyrics of the song. Ebiet G Ade as a creative lyricist produces new vocabulary through his  previously  invented  songs.  The  creation  of  this  new  vocabulary  is  known  as  a private symbol, especially in the form of a metaphor.
Keywords: lyrics, natural symbols, rhetorical means, new vocabularies, metaphors

## Intisari
Lirik lagu diciptakan bersama nada membentuk harmonisasi. Lirik lagu sebagai ekspresi pengarang  diciptakan  dengan  memilih  kata  yang  tepat  dan  estetis,  yaitu  memenuhi unsur  keindahan  seperti  puisi  yang  memiliki  diksi,  imaji,  rima,  dan  sarana  retorika. Penulis  lirik  lagu  yang  kreatif,  seperti  Ebiet  G  Ade  dalam    lagu  “Di  manakah Matahariku” memanfaatkan objek yang dilihat, dirasa dan didengar dengan mengubah dalam metafor yang bersimbol natural dalam lirik lagunya. Ebiet G Ade sebagai penulis lirik  yang  kreatif  memproduksi  kosa  kata  baru  melalui  lagu  ciptaannya  yang sebelumnya  tidak  ada.  Penciptaan  kosa  kata  baru  ini  dikenal  sebagai  simbol  privat, terutama dalam bentuk metafora.
Kata kunci: lirik, simbol natural,  sarana retorika, kosa kata baru, metafora.

## Pendahuluan
Dalam  proses  penciptaan  lagu,  bahasa  merupakan  sarana  untuk  menyampaikan  buah pikiran  dan  imajinasi  pengarang  di  samping  melodi.  Bahasa  lagu  hakikatnya  adalah puisi  karena  ada  unsur  bunyi,  persajakan,  diksi,  dan  sebagainya.  Bahasa    puisi  adalah bahasa    yang    khas.  Artinya  bahasa    yang  dipergunakan  ringkas  dan  padat,  memakai simbol  dan  lambang,  bunyi,  sarana  retorika  sehingga  diperoleh  efek  estetis.  Bahasa dalam  lagu  disebut  lirik.  Lirik  adalah  jiwa  lagu  yang  bersama  dengan    melodi  atau instrumen membentuk suatu harmoni. Soedjiman (1986:47) mengemukakan bahwa lirik merupakan  sajak  yang  berupa  susunan  kata  sebuah  nyanyian;  karya  sastra  yang  berisi curahan  perasaan  pribadi  yang  diutamakan  ialah  lukisan  perasaannya.  Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (1993:598) istilah lirik selain sebagai karya sastra (puisi) yang
berupa  curahan  perasaan  pribadi  juga  sebagai  susunan  kata  sebuah  nyanyian.  River (1987:10)  menyebutkan  nyanyian  atau  lagu  adalah  ungkapan  perasaan  manusia, dinyanyikan,  dan  didengarkan    orang  juga  sebagai  simbol  kesenangan  dan  kesedihan. Budidharma  (2001:9)  menjelaskan  “meskipun  sebuah  lagu  adalah  curahan  hati  pribadi seseorang,  tetapi  seharusnya  memiliki  isi  yang  universal  sehingga  orang  lain  dapat merasakan  apa  yang  tertuang  dalam  lagu.  Lirik  lagu  wujudnya  kata-kata  yang  dipilih pengarang dengan perenungan dan imajinasinya.
Jika  dicermati  lebih  lanjut,  sebenarnya  di  dalam  lirik  lagu  Indonesia  populer tidaklah semuanya asal dibuat liriknya. Beberapa lirik lagu dibuat pengarang (penyair) dengan  perenungan-perenungan  dan  perburuan  kata-kata  yang  kreatif.  Lirik  lagu hakikatnya  adalah  puisi. Semi  (1988:106)  mengatakan “lirik adalah puisi  yang pendek yang  mengekspresikan  emosi”.  Sayuti  (1985:16)  mengatakan  bahwa  puisi  memiliki unsur-unsur  berupa  kata-kata  yang  tersusun  menjadi  baris-baris  sehingga  bentuknya menjadi  khas.  Dengan  demikian,  bahasa  yang  dipakai  mempunyai  keistimewaan. Keistimewaan  bahasa  puisi  dapat  juga  dilihat  dari  pemakaian  yang  menyimpang  dari penggunaan  bahasa  sehari-hari  (Teeuw,  l983:19).  Sejalan  dengan  pendapat  Teeuw, Riffaterre (1978:2) menyatakan bahwa bahasa sastra adalah ungrammaticality. Konsep ini  berlaku  karena  bahasa  sastra  adalah licentia  poetarum (kebebasan  penyair  atau pengarang  dalam  menggunakan  bahasa)  atau  karena  pengarang  mempunyai  maksud tertentu (Sudjiman, 1993:2).
Penyimpangan    bahasa  itu,  menurut  Riffaterre  (1978:2)  disebabkan  adanya konvensi ketaklangsungan ekspresi,  yaitu: (1) displacing of meaning (penggantian arti),
(2) distoring of meaning (penyimpangan arti) , dan (3) creating of meaning (penciptaan arti baru).
Dengan  demikian,  lirik //Ribuan  kilo  jalan  yang  kau  tempuh  /  lewati  rintang untuk aku anakmu / ibuku sayang masih terus berjalan / walau tapak kaki penuh darah , penuh  nanah //  (Iwan  Fals:  Ibu),  secara  harfiah  dapat  ditangkap  langsung  sebagai ‘gambaran seorang ibu yang melakukan perjalanan jauh sampai kakinya terluka parah demi  anaknya ’ ,  tetapi  menjadi  nonharfiah  jika  dituturkan  secara  tidak  langsung  yang menyiratkan  ‘tanggung  jawab  ibu  terhadap  anaknya  dengan  segala  penderitaannya ’ , seperti yang diungkapkan  Iwan Fals dalam lagu “Ibu”.
Tuturan semacam itu menurut Wahab (1995:42) digolongkan tuturan metaforis, yaitu ungkapan kebahasaan yang maksudnya tidak dapat dijangkau secara langsung dari
lambang  yang  dipakai  karena  makna  yang  dimaksud  terdapat  pada  prediksi  ungkapan kebahasaan  itu.  Dengan  kata  lain  metafora  adalah  pemahaman  dan  pengalaman  akan sejenis hal  yang dimaksud untuk perihal yang lain.
Lebih  lanjut  Wahab  (1995:43)  membenarkan  dasar  hakiki  adanya  penjelasan bagaimana  dan  mengapa  tafsir  metafora  lebih  dari  satu  tafsir  biasanya  menyangkut asumsi-asumsi  nonlinguistik  tentang  dunia  nyata.  Cahyono  (1995:220)  dengan mengutip pendapat Levinson (1983) menjelaskan konsep implikatur dapat memberikan kemungkinan-kemungkinan  penjelasan  fakta-fakta  kebahasaan  yang  tidak  terjangkau oleh  teori linguistik. Konsep implikatur  memberikan  penjelasan tentang  makna yang berbeda dengan apa dikatakan secara lahiriah.
Dalam kajian medan makna, konsep kata yang mempunyai  makna saling terkait dan  membentuk  sebuah  satuan  kata  dapat  membantu  dalam  memprediksikan  tuturan (Wedhawati,  1993:8-14).  Lirik    // Cobalah  bertanya    pada  rumput  yang  bergoyang//
(Ebid G Ade) berdasar medan  kata dapat diuraikan sebagai berikut:
Praanggapan  untuk  memperoleh  implikatur  yang  tepat  dilakukan  dengan  bacaan heuristik dan hermeneutik  pada  kalimat tersebut sehingga dapat ditangkap maknanya sebagai  berikut:  Tuhan  memberikan  kehidupan  berupa  rumput  yang  tumbuh  berwarna hijau.  Hijau  itu  menandakan  segar.  Segar  itu  hidup  dan  bergerak.  Bergerak  itu bergoyang. Semua itu karena  Tuhan. Jadi, bertanyalah pada yang membuat kehidupan, yaitu Tuhan.
Untuk menimbulkan gambaran khusus, membuat lebih hidup dalam pikiran dan penginderaan,  pengarang  menggunakan  gambaran-gambaran  angan  yang  disebut citraan/imaji. Menurut Altenbert (dalam Pradopo, 1987:80) gambaran ini adalah sebuah efek  dalam  pikiran  yang  menyerupai  (gambaran)  yang  dihasilkan  oleh  pengungkapan terhadap  sebuah  objek  yang  dapat  dilihat  mata,  syaraf  penglihatan,  dan  daerah-daerah otak  yang  berhubungan.  Dengan  demikian  arti  kata  harus  diketahui  dalam    hubungan ini,  mungkin  juga  berarti  bahwa  orang  harus  dapat  mengingat  sebuah  pengalaman penginderaan atas objek-objek yang disebutkan  atau diterangkan.
Coombers  yang  dikutip  Pradopo  (1987:80)  berpendapat  bahwa  dalam  tangan pengarang/penyair  yang  bagus,  imaji  itu  segar  dan  hidup,  berada  dalam  puncak keindahannya untuk mengintensifkan, menjernihkan, memperkaya;  imaji yang berhasil dapat  membangkitkan  merasakan  pengalaman  pengarang  terhadap  objek  dan  situasi yang dialaminya, memberi gambaran yang setepat-tepatnya, hidup, kuat, ekonomis dan
segera dapat  dirasakan dan dekat dengan hidup kita sendiri. Untuk mencapai ke arah itu pengarang  berusaha  memburu  kata-kata  yang    khas  dan  unik  agar  mencapai  imajinasi kata-kata yang metaforis.
Imaji  perburuan  kata  yang  unik  dan  khas  dari  pengarang  dalam  proses penciptaannya menggunakan imaji visual,  aditif, taklitis, gustative , dan olfaktif, tetapi tidak  menutup  kemungkinan  imaji  itu  lebih  dari  itu . Demikian  juga  kata-kata  yang diciptakannya  itu  ada  yang  berupa  simbol  kosong  ( blank  symbol) jika  simbol-simbol yang diciptakan  maknanya diketahui secara umum, misalnya dewi malam ; simbol alam ( natural  symbol) jika  simbol-simbol  yang  diciptakan  adalah  realitas  alam  berupa kehidupan  binatang,  hutan,  udara  dsb.,  misalnya: Dua  angsa  memadu  kasih ;  simbol khusus  ( private  symbol) jika  simbol-simbol  yang  diciptakan  secara  khusus,  unik, misalnya: mata  indah  bola  pingpong (Iwan  Fals) ,  kayak  pohon  palm,  sawo,  rambutan dan  nangka (Jamrud),  Rembulan  Emas,  Kupu-kupu  Kertas,  Menjaring  Matahari, Bertanyalah  pada  rumput  bergoyang  (Ebid  G  Ade)  dst.  Dengan  demikian,  ingatan dalam  pengalaman  panca  indera  dapat    mengartikan  kata  (Pradopo,  1987:80  ).  Dalam tangan seorang pengarang/penyair yang bagus, imaji itu segar dan hidup, berada dalam puncak  keindahannya.  Keberhasilan  sebuah  imaji  membantu  merasakan  pengalaman terhadap  objek  dan  situasi  yang  dialaminya,  dan  memberikan  gambaran  yang  tepat (Pradopo, 1987:80 ).
Karena kajian  metafora  merupakan bagian dari kajian stilistika, dimungkinkan dalam  pelaksanaannya  banyak  melibatkan  berbagai    disiplin  ilmu  baik  sastra,  maupun linguistik.  Hal  ini  sesuai  dengan  yang  diungkapkan  Junus  (1989:xvii)  stilistika merupakan  ilmu gabung  antara ilmu sastra dengan linguistik.
Lirik lagu   berupa   teks,   menurut  Luxemburg  (1984:86) teks adalah ungkapan bahasa yang memuat isi, sintaksis, dan pragmatik yang merupakan suatu kesatuan. Teks tersebut  bisa  berupa lisan maupun tertulis. Kesatuan ada tiga aspek, yaitu (1)  kesatuan pragmatik:  bagaimana  bahasa  digunakan  dalam  suatu  konteks;  (2)  kesatuan  sintaktik: teks  harus  menunjukkan  kebertautan;  (3)  kesatuan  semantik:  tema  global  yang melingkupi    semua  unsur/berfungsi  sebagai  ikhtisar  teks/simboliknya.  Sesuai  dengan kajian,  penelitian  ini  lebih  difokuskan  pada  pragmatik,  yaitu  pemakaian  kebahasaan yang dihubungkan dengan konteks. Teeuw (1983:12) berpendapat bahwa wacana sastra merupakan  penggunaan  bahasa  yang  khas  yang  hanya  dapat  dipahami  dengan pengertian  konsepsi  bahasa  yang  tepat.  Untuk menangkap    makna    dalam  karya  sastra
diperlukan    pemahaman  tiga  macam  kode,  yaitu:  kode  bahasa,  kode  sastra,  dan  kode budaya.
Sebagai  wujud  cara  menggunakan  kode  kebahasaan,  metafora  sebagai  gaya bahasa merupakan  gejala relasional  yang berhubungan  dengan rentetan kata, kalimat, dan  berbagai  kemungkinan    manifestasi  kode  kebahasaan  sebagai  sistem  tanda;  dunia makna  yang  terepresentasikan;  motif  serta  inovasi  pengarang;  konteks  sosial  budaya yang melingkupi pribadi pemakaiannya; efek penggunaan  bahasa sebagaimana impresi penanggapnya.  Konsep  kode  bahasa,  sastra,  dan  budaya  sebagai  kajian  semiotik  yang dikemukakan  Teeuw  sangat  tepat  dipakai  dalam  meneliti  metafora  dalam  lirik  lagu Indonesia populer.
Menurut Aminuddin (1995:1), wujud kajian  gaya bahasa ( style ) secara kongkrit meliputi  berberapa  tataran,  yaitu  aspek  verbal  teks,  gambaran  dunia  makna  yang dipresentasikan,  dan  cara  yang  digunakan  penutur  dalam  menggarap  konfigurasi gagasan sebagaimana gambaran makna yang dipresentasikan melalui refleksi berkenaan dengan aspek verbal teksnya.

## Natural Symbol sebagai penciptaan Kosa Kata Baru
Kemampuan  ber- natural  symbol menunjukkan  kepekaan  penulis  lirik  pada lingkungannya.  Kemampuan  imaji  penulis  lirik  tidak  lepas  dari  kepekaan pancainderanya dalam menggambarkan apa yang dilihat, didengar, dicercap, diraba dan dirasa.  Simbol-simbol  tersebut  dalam  ketaklangsungan  ekspresinya  memunculkan metafor-metafor  yang kreatif.
Ebid  G  Ade  adalah  pencipta  lagu  yang  kreatif  dan  produktif  dalam  membuat lirik.  Dalam  satu  lagu    mampu    menampilkan    simbol  natural yang  tepat  dengan mengambil fenomena tumbuh-tumbuhan, binatang, gunung, bumi, kabut, matahari,  dan sebagainya, seperti lirik lagu “Di Manakah Matahariku” berikut:
pohon pinus di tengah hutan tertunduk ia sendiri menjerit tak bersuara angin gunung basa-basi menyapa dan terbang entah ke mana
jalan setapak berbungkus kabut darahku dan jiwaku menyatu di telan bumi
kerlap-kerlip kunang-kunang memancarkan kebisuan
aku berjalan hanya dengan mata hati bernafas hanya dengan tekad di manakah matahariku
aku terantuk sebatang dahan melintang di depanku menghentikan pengembaraan tanda tanya gundah hati kapankah akan terjawab
di sinilah di dalam dada menetes temurun cintaku bara hidup di sinilah di dalam jiwa mengalir hasratku mengikuti petunjuk-Mu (Ebid G Ade: Di Manakah Matahariku).
Pada  lirik lagu tersebut Ebid menggambarkan suasana hati seseorang dalam menjalani hidup  yang tidak nyaman, berusaha mencari pencerahan. Semangat hidupnya  tetap ada karena ada Tuhan sebagai wujud imannya. Kata-kata yang dipakai dalam menciptakan metafornya menggunakan simbol natural fenomena tumbuh-tumbuhan : //pohon pinus di tengah hutan/ tertunduk  ia  sendiri  tak  bersuara// . Pohon  pinus  adalah  pohon  yang menggambarkan  kekokohan  yang  paradoks,  kokoh  tetapi  merasa  kesepian  tak  bisa berucap. Sesekali //angin  gunung datang basa basi// yang menggambarkan ada sahabat datang, tetapi  hanya sekedar datang setelah itu tidak tahu beritanya. Analogi pada bait pertama ini sebagai gambaran sosok aku lirik  yang merasa kesepian hidupnya.
Pada  bait  kedua,  Ebid  menceritakan  tokoh  aku  yang  dengan  menggunakan natural simbol kabut, bumi, kunang-kunang. Metafor yang diciptakan  menggambarkan si Aku perjalanan hidupnya tidak nyaman // jalan setapak berbungkus kabut/ /,  hidupnya seperti  tak  berarti  // darahku  dan  jiwaku  menyatu  ditelan  bum i//,  kecerahan  hidupnya hanya  sedikit  dan  tanpa  hiruk  pikuk  di  sekelilingnya //kerlap-kerlip  kunang-kunang memancarkan kebisiuan //.
Pada bait ketiga, Si Aku menyatakan bahwa  ia merasa hidup harus dengan rasa dan  tekad  meskipun  bertanya  di  mana  kebahagiaan  atau  kecerahan  itu //aku  berjalan dengan mata hati/bernafas dengan  tekad/ di manakah matahariku //.
Pada  bait  keempat,  digambarkan  Si  Aku  dalam  perjalanan  hidupnya  banyak menemukan rintangan //aku terantuk sebatang dahan melintang di
depanku/menghentikan pengembaraan //, karenanya si Aku  merasa gundah dan pesimis //tanda tanya gundah hati kapankah akan terjawab //.
Pada bait kelima,  Si Aku digambarkan tidak boleh menyerah karena merasa dia bisa  hidup  semua  itu  karena  sudah  diatur  oleh  Tuhan.  Kekuatan  inilah  yang menunjukkan  sikap  orang  beriman.  Tuhan  selalu  memberikan  apapun  dalam  hidup sebagai  arah  ketakwaan //di  sinilah  di  dalam  dada  menetes  temurun/cintaku  bara hidup/di sinilah di dalam jiwa/ mengalir hasratku mengikuti petunjuk-Mu//.

## Simpulan
Lirik dikatakan puitis jika unsur-unsur pembangun puisi terpenuhi. Kekuatan lirik puitis salah  satu  terletak  pada  diksi  yang  dipilihnya,  yaitu  penggunaan  simbol  yang  kreatif. Menikmati  puisi  lirik  bukan  hanya  karena  keindahannya  saja,  tetapi  mampu  juga mengartikan  makna yang terkandung dari simbol-simbol yang diciptakan. Ebid G Ade seorang penulis lirik lagu sekaligus penyanyi yang mampu menciptakan lirik lagu yang puitis  dengan simbol kreatif.

## Daftar Pustaka
Aminuddin.  1990a. Pengembangan  Penelitian  Kualitatif  dalam  Bidang  Bahasa  dan Sastra . Malang: HISKI dan YA3.
-----1990b. (Ed.) “Pendekatan Tekstual dalam Analisis Bahasa Kias dalam  Puisi Sekitar Masalah  Sastra  Beberapa  Prinsip  dan  Model    Pengembangannya. Malang: YA3.
-----1997. Stilistika:  Pengantar  Memahami  Bahasa  dalam  Karya  Sastra .    Semarang: IKIP Semarang Press.
-----2000a . Pengantar Apresiasi Karya Sastra . Bandung: Sinar Baru.
-----2000b.  “Dekonstruksi  dan  Proses  Pemaknaan  Teks”,  dalam Kajian  Serba Linguistik . (Ed.)  Bambang Kaswanti Purwo. Jakarta: Gunung Mulia.
Budidharma, Pra. 2001. Belajar Sendiri Mencipta Lagu . Jakarta:  Gramedia.
Cahyono, Bambang Yudi. 1995. Kristal-kristal Ilmu Bahasa . Surabaya: Airlangga Press Ciptoaji,  Pulung.  2001.  ”Gaya  pada  Lirik  Lagu  Chrisye  Karya  Guruh  Sukarno  Putra”. Galeri  Esai:  Gelar  Karya  Esai  Cybersastra .  File:  My%2  Document/ New%20Folder/ doc/ kuliah/ gaya chrisye-files/ view.
Effendi, S. 2002 . Bimbingan Apresiasi Puisi. Jakarta: Pustaka Jaya.
Fananie, Zainudin. 2000. Telaah Sastra . Surakarta: Muhamadiyah University Press.
Halliday, M.A. K. dan Ruqaiya Hasan. 1992. Bahasa, Konteks, dan Teks. Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Imron,  D.  Zamawi.2002. Citra  Lingkungan  Hidup  dan  Kehati  dalam  Puisi-Puisi Indonesia Modern . Yogyakarta: Adicita Karya Nusa.
Jabrohim (Ed.). 2001. Metodologi Penelitian Sastra . Yogyakarta: Hanindi
------1989. Stilistik:  Satu  Pengantar .  Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan  Pustaka Kementrian  Pendidikan Malayaa.
Luxemburg, Jan Van; Mieke Bal; Willem G. Weststeijn. 1984. Pengantar Ilmu Sa stra. Terjemahan Dick Hartoko . Jakarta: Gramedia.
-----  1989. Tentang Sastra . Terjemahan Akhdiati Ikram . Jakarta: ILDEP- Intermasa Oka,  I  Gusti  Ngurah.  1974.  “Metafora  (Perbandingan)  dan  Pengaruhnya  kepada
Masyarakat    (Manusia),    dalam Problematik    Bahasa      dan      Pengajaran Bahasa Indonesia . Surabaya: Usaha Nasional.
Pradopo, Rahmat Djoko. 1987. Pengkajian Puisi. Yogya: Gajah Mada University Press.
---- 2001a. “Penelitian Sastra dengan Pendekatan Semiotik”, dalam Metode  Penelitian Sastra. Yogyakarta: Hanindita.
- ----2001b.  “Masalah  Kajian  Semiotika  Terhadap  Karya  Sastra”,  dalam  Jurnal Kajian Sastra, Teater, dan Sinema “Tonil”. Vol.1, No.2. Yogyakarta.
Preminger,  Alex.  2001.  “Semiotik  (Semiologi)”.  Terjemahan  Rahmat  Djoko  Pradopo dalam Metodologi Penelitian Sastra . (Ed.) Jabrohim. Yogyakarta: Hanindita.
Riffaterre,  Michael.  1978. Semiotic  of  Poetry .  Blomington  and  London:  Indiana University Press.
River. 1987. Teaching Listening Comprehention . London: Cambridge University Press.
Sayuti,  Suminto  A.  1985. Puisi  dan  Pengajarannya:  Sebuah  Pengantar .  Semarang: IKIP Semarang Press.
-----2002. Berkenalan dengan Puisi . Yogyakarta: Gama Media.
Semi, M. Atar. 1988. Anatomi Sastra . Padang: Angkasa Raya.
Sobur,  Alex.  2001. Analisis  Teks  Media:  Suatu  Pengantar  untuk  Analisis  Wacana, Analisis Semiotik, dan Analisis Framing. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Sudjiman, Panuti.1986. Istilah Sastra . Jakarta: Gramedia.
-----1993. Bunga Rampai Stilistika . Jakarta: Grafiti.
Sudjiman, Panuti dan Aart Van Zoest. 1992. Serba-serbi Semiotika . Jakarta:  Gramedia.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  Bahasa.  1993. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Teeuw, A. 1982. Khazanah Sastra Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
------1983. Membaca dan Menilai  Sastra. Jakarta: Gramedia.
------1988. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra . Jakarta: Pustaka Jaya.
Wahab,  Abdul.  1986. Javanese  Metaphors  in  Discourse  Analisis .  Disertation,
University of Illinois at Campaign-Urbana.
-----1990. “Sepotong Model Studi Tentang Metafora” dalam Pengembangan Penelitian Kualitatif dalam Bidang Bahasa dan Sastra. (Ed.) Aminuddin. Malang: HISKI dan YA3.
-----1995. Isu Linguistik . Surabaya: Airlangga University Press.
Waluyo, Herman J. 1987. Teori dan Apresiasi Puisi . Jakarta: Erlangga.
Wedhawati.1993.  “Trier  dan  Teori  Medan  Kata”  dalam Widyaparwa  No.14.  Oktober.
Yogyakarta: Balai Penelitian Bahasa.
Wellek,  Rene  dan  Auistin  Warren.  1989. Teori  Kesusasteraan .  Diindonesikan  oleh Melani Budianta. Jakarta: Gramedia.