## NEGOSIASI IDENTITAS DALAM PEMBERIAN NAMA
Oleh: Nurhayati
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro

## ABSTRACT
This is a continuation of the previous reseach concerning naming. After understanding that naming  in  Gotputuk  village  represented  a  shift  in  language,  the  writer  aims  to  conduct  the research related to  what  are behind  the names. The writer  specifically wants  to  reveal  the ideology  or  the  view  point  of  the  villagers  on  Gotputuk  village  through  the  names  given  to their  children.  Using    a  questionnaire    and  a  population  record,  the  writer  analyses  64 names.  The  result  shows  that  the  villagers  who  have  children  born  in  2000  to  2010  chose certain names  to  negotiate two kinds  of  identities. Those are the global identity to  increase the social status of their children and local identity to maintain the ideological value of the Javanese soceity.
Keywords: naming, global names, ideology, identity

## 1. Pendahuluan
Makalah  ini  merupakan  kelanjutan  dari makalah  sebelumnya  yang  berjudul  ‘ From Marto to Marfelino , A Shift in Naming in Gotputuk  Village’ (2012) dari  sebuah penelitian  lapangan  tentang  pergeseran bahasa  yang  tercermin  dalam  pemberian nama . Hasil penelitian tersebut menunjukkan bahwa perubahan pola pemberian  nama  pada  anak  dari  waktu  ke waktu  mencerminkan  gejala  pergeseran bahasa  dalam  suatu  masyarakat.  Dengan mengambil  masyarakat  desa  Gotputuk sebagai objek penelitian, penulis menyimpulkan bahwa pola pemberian nama
untuk anak berubah dari yang bersifat lokal ke global. Secara garis besar,
perubahan  itu  dapat  dikelompokkan  ke dalam  tiga  periode.  Pada  tahun  1920an sampai  tahun  1950an,  masyarakat  setempat memberi  nama  anaknya  dengan  cara  yang sederhana,  yaitu  terdiri  atas  dua  atau  tiga suku  kata  asli  bahasa  Jawa  dan  mengikuti pola  pemberian  nama  yang  berlaku  pada saat  itu.  Nama-nama  yang  ada  saat  itu identik  dengan  nama  kaum  petani,  yang jauh  dari  keturunan  bangsawan.  Nama  dari bahasa  Arab  jarang  ditemukan,  apalagi nama  yang  berbau  metropolis.  Periode  ke dua,  yaitu  mulai  tahun  1960an  sampai
dengan  akhir  tahun  1980an,  pemberian nama  menjadi  bervariatif,  terutama  nama- nama  dari  bahasa  Arab  dan  Jawa  modern. Masyarakat  mulai  memadukan  kata-kata dari  bahasa  Arab,  Jawa,  dan  Indonesia dalam memberikan nama pada anak mereka. Nama-nama  yang  sering  digunakan  oleh kaum  urban,  sedikit  demi  sedikit  mulai digunakan  oleh  masyarakat  Gotputuk.  Pada periode  ke  tiga,  yaitu  mulai  tahun  2000an, nama  dari  unsur-unsur  bahasa    Arab    dan nama  urban  menjadi  lebih  dominan  di masyarakat.  Nama  yang  mencerminkan identitas  kejawaan  masih  mereka  gunakan tetapi bukan nama Jawa seperti yang marak pada periode pertama.
Fokus  penelitian  tersebut  memang pada  pola  pergeseran  bahasa.  Namun, mengakaji  nama  tidak  hanya  menghasilkan suatu  penjelasan  tentang  pola  pergeseran bahasa. Banyak aspek yang dapat digali dari penelitian  tentang  nama.  Salah  satunya adalah  kaitan  antara  nama  dan  pesan  yang hendak  disampaikan  oleh  si  pemberi  nama, yaitu  orang  tua.  Penelitian  awal  tersebut belum  menjelaskan  pesan  apa  saja  yang ingin  disampaikan  oleh  orang  tua  dalam memberi nama pada anaknya. Apakah nama tersebut semata-mata untuk memberi identitas  tertentu  pada  sang  anak,  atau  ada pesan  lain  yang  ingin  diungkapkan.  Seperti yang  dikemukakan  oleh  Danesi  dan  Perron
(1999:  150),  nama  memiliki  kaitan  erat dengan identitas. Nama, menurutnya, memiliki  sifat  indeksikal,  simbolis  dan kadang-kadang ikonis. Nama bersifat indeksikal  karena  nama  digunakan  untuk mengidentifikasi individu yang berbeda dari individu  lain.  Dari  aspek  simbolis  nama mengidentifikasikan    asal  muasal,  jenis kelamin,  kepercayaan,  status  sosial,  dan identitas  lain  dari  suatu  individu.  Sebagai produk  kekuatan  historis,  nama  acapkali bertalian  dengan  sistem  konvensi  sebuah masyarakat.  Nama  kadang-kadang  juga bersifat  ikonis,  yang  memiliki  kesamaan aspek dengan individu yang diacu.
Paparan  di  atas  mengindikasikan bahwa  nama  sebagai  produk  budaya memiliki  tempat  yang  istimewa  dalam proses  signifikasi.  Nama  adalah  tanda  yang bermakna. Oleh karena itu, menguak makna yang  tersirat  dan  yang  tersurat  dalam  nama mampu  membentang  kebudayaan  suatu masyarakat. Jika dikaitkan dengan fenomena pergeseran  pola pemberian nama di  desa  Gotputuk  di  atas,  penelitian  ini dilakukan  untuk  menjawab  keingintahuan penulis  tentang    kaitan  antara  nama-nama yang diberikan oleh para orang tua di tahun 2000an    dengan  pesan  yang  ingin  mereka sampaikan,  melalui  proses  pemaknaan. Dalam  penelitian  ini,  pesan  yang  hendak ditemukan  adalah  pesan  yang  berkaitan
dengan  konsep  identitas.  Oleh  karena  itu, pertanyaan  yang  ingin  dijawab  dalam penelitian  ini  adalah  (i)  identitas  apa  saja yang  terungkap  melalui  analisis  tentang nama  anak-anak  yang  lahir    dalam  kurun waktu  tahun  2000  sampai  2010,  dan  (ii) mengapa identitas tersebut yang dipilih oleh orang  tua  mereka.  Konsep  identitas  tidak dapat  dipisahkan  dengan  perubahan  zaman. Artinya,  identitas  yang  diperlihatkan  oleh seseorang memiliki kaitan yang erat dengan perubahan  yang  ada  di  sekelilingnya. Dengan menjawab dua pertanyaan tersebut, peneliti  mempunyai  tujuan  tertentu,  yaitu ingin menjelaskan cara pandang masyarakat desa  Gotputuk  terhadap  modernisasi  dan globalisasi.
Penelitian  yang  memfokuskan  pada hubungan  antara  proses  penamaan  dengan identitas bukanlah hal yang baru.
Setidaknya, dua penelitian yang mencerminkan  hubungan  antara  nama  dan identitas  dapat  disimak  dalam  penjelasan berikut. Sulistyawati (2004) meneliti ‘Nama dan Gelar di Keraton Jogyakarta’. Meskipun tulisan ini didominasi oleh deskripsi tentang pola  pemberian  nama  pada  masyarakat keraton  yang  terdiri  atas  keluarga  Sultan dan  Abdi  dalem,  secara  implisit  sistem pemberian  nama  tersebut  merefleksikan sikap  pihak  keraton  untuk  membedakan identitas ‘dalam’ dan identitas ‘luar’. Pihak
keraton,  dalam  hal  ini  adalah  Sultan, memiliki  wewenang  untuk  pola  pemberian nama  sehingga  masyarakat  tidak  dapat seenaknya  menggunakan  nama  tersebut. Sebagai  contoh  adalah  pemberian  nama untuk  istri  Sultan.  Menurut  Sulistyawati (2004:  264),  nama  untuk  permaisuri dipilihkan dari kata-kata yang mencerminkan ‘kecemerlangan atau kebesaran’,  seperti Kencana, Hemas,
Hageng , dan Kedaton untuk membedakannya  dengan  istri  selir.  Nama tertentu  dapat  terus  digunakan  atau  harus dilepaskan,  seiring  dengan  identitas  yang labelkan  pada  pemiliknya.  Sebagai  contoh, Sulistyawati (2004:265) menyatakan bahwa
Putri sulung selir yang menikah dengan seseorang yang berpangkat Kanjeng pangeran Harya atau atau Bendara Pangeran Harya memperoleh nama seperti nama putri permaisuri. Apabila menikah dengan bukan seorang pangeran, misalnya berpangkat Kanjeng Raden Tumenggung, dia memakai nama suami, termasuk  yang sebelumnya menikah dengan Pangeran kemudian bercerai dan menikah lagi dengan K.R.T., maka dia harus menanggalkan nama sebelumnya dan mengikuti nama suami (NS) sebagaimana putri-putri selir yang lain, .... (Sulistyawati 2004:265)
Penelitian  Sulistyawati  (2004)  tersebut membuktikan  bahwa  identitas  seseorang, apalagi  jika  seseorang  tersebut  memiliki kuasa,  perlu  ditegaskan  dan  diperjuangkan agar pihak lain mengakui dan menghormati identitas  tersebut.  Identitas  superior  perlu dijaga  agar  tidak  terjadi  ketirisan.  Inilah yang dilakukan oleh pihak keraton Jogyakarta melalui aturan pemberian nama.
Penelitian  kedua  dilakukan  oleh Gerritzen (2008) tentang kaitan antara nama depan (first name) dan globalisasi. Gerritzen (2008:3) percaya  bahwa nama pertama dari anak-anak di negara-negara Barat merefleksikan gerakan globalisasi. Penelitiannya yang dilakukan dengan Caffarelli    pada  tahun  2002  menunjukkan bahwa  nama  pertama    anak-anak  dari berbagai negara memiliki keserupaan (Gerritzen  2008:  5).  Fenomena  ini  oleh Gerritzen  (2008)    dimaknai  sebagai  proses internasionalisasi.  Para  orang  tua  sadar bahwa anak-anak mereka tidak saja menjadi masyarakat  suatu  negara,  akan  tetapi menjadi masyarakat dunia. Dalam penelitiannya, Gerritzen (2008) menemukan ada  nama-nama  yang  memiliki  variasi pelafalan,  seperti Andrew,  Andreas,  Andre , dan  Anders;  Michael,  Mikkel,  Miguel,  dan Michiel.  Nama  dalam kelompok  ini ditengarai sebagai nama kristiani yang telah digunakan  di  Prancis,  Inggris,  dan  Jerman
dalam  kurun  waktu  yang  lama.  Namun, Gerritzen (2008) menemukan bahwa dewasa  ini  terdapat  suatu  kecenderungan masyarakat  di  tiga  negara  tersebut  dalam menggunakan  nama  ‘internasional’  yang sama, tanpa adanya variasi dialektis. Nama- nama tersebut antara lain adalah Alexander, Christian,  Chistina,  David ,  dan Thomas . Fenomena  ini  ditengarai  oleh  Gerritzen (2008)  sebagai  gerakan  globalisasi  dan semakin hari, nama-nama  tersebut semakin menggeser nama-nama regional dan nasional.
Apa  yang  ditemukan  Gerritzen tersebut agaknya juga dijumpai di Indonesia. Banyak sekali anggota masyarakat  yang  menanggalkan  identitas kedaerahannya  dalam  memberi  nama.  Oleh karena  itu  penelitian  tentang  negosiasi identitas  dalam  penemaan  ini  menjadi penting.  Jika  dikaitkan  dengan  penelitian Sulistyawati  (2004)  penelitian  ini  akan menjelaskan  apakah  masyarakat  di  luar keraton  memperhatikan  relasi  kuasa  dalam memberi nama pada anak-anak mereka. Jika dikaitkan dengan penelitian Gerritzen (2008),  penelitian  ini  akan  memperkuat konsep  tentang  ‘nama  internasional’  yang merupakan ciri dari masyarakat global.

## 2. Metodologi
Penelitian  ini  bersifat  kualitatif  dengan tujuan menjelaskan sebuah fenomena pemberian  nama    dari  masyarakat  desa Gotputuk.  Data  penelitian  berupa  daftar nama  anak-anak  yang  lahir  pada  tahun 2000—2010.  Karena  penelitian  ini  ingin menghubungkan  antara  proses  globalisasi dengan  negosiasi  identitas,  nama-nama yang digunakan sebagai sampel data adalah nama-nama yang mengandung unsur ‘modern’  atau  ‘urban’.  Penentuan  sampel penelitian  memang  hanya  didasarkan  pada intuisi  penutur,  sebagai  penutur  jati  bahasa Jawa’.    Penutur  hanya  berasumsi  bahwa nama Jihan ,  misalnya,    bukanlah  nama  asli dari  Jawa.  Untuk  mengurangi  subjektifitas peneliti,  digunakan  kuesioner  sederhana yang  menanyakan  kepada  orang  tua responden,  tentang  arti    nama  tersebut  dan latar belakang pemberian nama. Nama yang dijadikan  sampel  data  tersebut  dianalisis maknanya  dan  kemudian  dilakukan  proses interpretasi.  Dalam  melakukan  interpretasi, peneliti    akan  memperhatikan  pandangan orang tua responden dari hasil kuesioner.
3. Konsep Identitas dalam
Era

## Globalisasi
Identitas  menempatkan  posisi  seseorang atau  ‘aku’  di  ‘dunia’  dan  menunjukkan bagaimana ‘aku’ berelasi dengan ‘liyan’ dan
dengan    ‘dunia’  tempat  ‘aku’  tinggal (Woodward  1997:1;  Hogg  and  Abrams 1988:2 )
Hall (1997: 51)menyatakan bahwa identitas budaya  tidak  pernah  utuh  dan  stabil. Seseorang  akan  senantiasa  menggunakan identitas  budaya  itu  untuk  mencari  posisi dalam  suatu  masyarakat.  ‘Siapa  aku’ bergantung pada ‘di mana aku’ dan ‘dengan siapa  aku’.  Oleh  karena  itu,  identitas  tidak terbatas pada memposisikan diri, tetapi juga berkaitan dengan ‘diposisikan’ oleh ‘liyan’, yang  dikaitkan  dengan    ras,  etnis,  religi, bahasa, dan budaya (Hall 1997:51)
Adalah  sebuah  keniscayaan    bahwa globalisasi  mampu merobohkan sekat-sekat geografis dan budaya. Globalisasi mendorong  masyarakat  bergerak  untuk menjadi masyarakat dunia. Oleh karena itu, apa  yang  terjadi  di  suatu  tempat    akan menjadi inspirasi bagi masyarakat di tempat lain.  Dalam  ranah  yang  lebih  sempit,  yaitu Indonesia, globalisasi menjadikan kota-kota besar  sebagai    ikon  keberhasilan.  Media televisi dan telepon seluler  merupakan alat yang  paling  ampuh  untuk  menghubungkan masyarakat  pedesaan,  yang  ada  di  daerah terpencil  sekalipun,    dengan  masyarakat  di kota-kota  besar.  Mereka  yang  tinggal  di daerah  dapat  dengan  mudah    menyaksikan
apa  yang  terjadi  di    kota-kota  besar  hanya dengan duduk didepan televisi.
Gemerlapnya  kehidupan  di  kota- kota besar dengan gaya hidup masyarakatnya yang sarat dengan kemewahan    menjadi  santapan  sehari-hari masyarakat  yang  tinggal  di  pedesaan. Pemajanan  gaya  hidup  ini  disertai  dengan mudahnya  masyarakat  mendapat  duplikat dari  barang-barang  mewah  yang  sedang menjadi  model.  Sebut  saja  model  pakaian, sepatu,  tas,    model  rambut,  sampai  telpon seluler.  Masyarakat  menengah  ke  bawah dengan mudah dan cepat meniru gaya hidup mewah tersebut.
Pengaruh globalisasi juga menyentuh  aspek  budaya  yang  lain,  yaitu pemberian  nama    (onomastic).  Nama-nama yang  dimiliki  oleh  anak  jaman  modern  ini mencerminkan    runtuhnya  sekat    geografis dan sosiologis. Perilaku masyarakat modern  dalam  memberi  nama    pada  anak- anak mereka berbeda dari perilaku masyarakat sebelumnya. Pada tahun 1950an dan  tahun-tahun  sebelumnya,  nama-nama yang disandang oleh masyarakat Jawa pada umumnya  mencerminkan  ciri  kedaerahan (Nurhayati  2012).  Di  samping  itu,  nama juga merepresentasikan status sosial penggunanya.  Pemberian  nama  tertentu memiliki  tujuan  untuk    merepresentasikan bahwa  penggunanya    memiliki  status  sosial
priyayi. Fenomena  seperti ini  mulai ditinggalkan  oleh  masyarakat  modern  yang terpajan oleh arus globalisasi.
Salah  satu  potret  negosiasi  identitas melalui pemberian nama ini terdapat di desa Gotputuk.  Seperti  halnya  desa  lain,  desa Gotputuk memiliki masyarakat yang heterogen    dari  aspek  umur,  tingkat pendidikan, dan pekerjaan. Namun, kebanyakan    dari  mereka  adalah  penduduk asli  setempat.  Hasil  sensus  penduduk  pada tahun  (2011)  menunjukkan  bahwa  orang- orang    yang    berasal  dari  daerah  lain  dan tinggal di sana biasanya disebabkan  mereka menikah dengan penduduk asli. Daerah lain itu pun  masih  dalam  kawasan pulau Jawa. Kasus  yang  demikian    itu    sedikit  sekali jumlahnya. Kondisi tersebut menggambarkan  bahwa  anak-anak  mereka tetap memiliki darah penduduk yang berasal dari  Jawa.
Nilai  ‘kejawaan’    tersebut  mereka representasikan antara lain dalam pemberian nama  pada  anak  yang  mereka  lahirkan. Namun, pengaruh modernisasi dan globalisasi  rupanya  telah  mempengaruhi perilaku  mereka  dalam    tindak  pemberian nama.    Nama  anak-anak  yang  lahir    pada tahun  2000an  memperlihatkan    suatu fenomena  masuknya budaya global.
4. Negosiasi Identitas dalam Nama
Seperti telah dikemukan
sebelumnya, bahwa penelitian ini menitikberatkan  pada  upaya  menguak berbagai  identitas    dalam  sebuah  nama. Fungsi  utama  pemberian  nama  adalah fungsi  referensial,  yaitu  memberi  identitas sebuah maujud atau insan, sehingga maujud atau insan itu dapat  dikenali dan dibedakan dari  maujud  atau  insan  yang  lain.  Identitas tersebut  dapat berupa identitas kedaerahan, keimanan, atau status sosial. Seiring dengan perkembangan  jaman,  nama  juga  dapat merepresentasikan  kondisi  psikologis  dan sosial masyarakat, khususnya yang berkaitan dengan sikap masyarakat terhadap ‘dunia’  di  sekelilingnya.  Fungsi  tersebut berkaitan dengan fungsi interpersonal.
4 .1 Nama yang  mengacu pada  Kala  dan

## Peristiwa
Dari  data  yang  dianalisis,  dapat dijelaskan  bahwa  anak-anak  desa  Gotputuk yang  lahir  pada  tahun  2000-2010  memiliki nama  yang  mengacu  informasi  temporal saat  mereka  lahir.    Fenomena  ini,  menurut hemat penulis, merupakan fenomena umum yang  bersifat  mendunia.  Penamaan  yang mengindikasikan  bulan  kelahiran  atau waktu  kejadian  telah  dilakukan  oleh masyarakat  sebelumnya  dan  masyarakat yang  tinggal  di  daerah  atau  negara  lain.  Di desa Gotputuk, ditemukan nama-nama yang mengacu pada bulan kelahiran, seperti yang terdapat dalam tabel berikut. TABEL 1:  Daftar Nama yang Merefleksikan Kala NAMA BULAN LAHIR NAMA BULAN LAHIR Febrio Februari Septa September Aprilia April Octaviona, Oktavian, Octavio, Okta Oktober Mei Mei Novela November Juniarni Juni Desita Desember Julian, Julia Juli Agustian Agustus
Yang  menarik  dari  tabel  tersebut  adalah bagaimana para orang tua memanifestasikan nama-nama  bulan  tersebut  dalam  wujud nama  individu.  Masyarakat  Jawa  tradisional memang  telah  banyak  menggunakan  nama
bulan  sebagai  nama  diri  ( proper  names ), namun mereka pada umumnya memanifetasikannya dengan mengubah bunyi.  Sebagai  contoh,  bunyi  [j]  pada  nama bulan  Juni  dan  Juli  pada  umumnya  diubah
menjadi    [y]  sehingga  nama  yang dihasilkan  menjadi  mengandung  bunyi  [j] didalam  bentuk Yuli,  Yuni .  Selain  itu, nama  bulan  Agustus  termasuk  nama  yang favorit digunakansebagai nama diri dengan menyingkatnya  sebagai Agus .    Tiga  bulan itulah  yang  paling  favorit  digunakan sebagai  nama.  Dalam  tabel  di  atas, penggunaan  nama  bulan  Juni  dan  Juli sebagai nama diri dilakukan tanpa mengubah  bunyi  [j].  Perubahan  bunyi  [y] menjadi  [j]    mengindikasikan  adanya perubahan cara pikir dalam menamai anak, yaitu  ingin  sesuatu    yang  berbeda.  Di samping  itu,  kata Febrio,  Aprilia,  Julian,
Julia Agustian, Septa, Octaviona,
Oktavian,  Octavio,  Okta,  Novela ,  dan Desita merupakan  kata-kata  yang  ‘berbau global’.    Bunyi  akhir    [o],  [a],  dan [ian/vian/vio]  bukan  asli  dari  nama  Jawa, demikian juga dengan penggunaan huruf c yang  dilafalkan  [k]  dan  huruf  v  yang dilafalkan  [f].  Fenomena  ini  menunjukkan adanya  transformasi  budaya  dari  yang berciri  khas  kedaerahan  ke  skala  yang lebih besar, yaitu nasional atau global.
Ada    dua  identitas  yang  ingin direpresentasikan melalui penggunaan nama  bulan  tersebut.  Pertama,    orang  tua ingin  memberi  identitas  yang  tetap  pada anaknya,  yaitu  bahwa  anak-anak  tersebut lahir  pada  bulan  tertentu.  Para  orang  tua itu  ingin  agar  orang  lain  yang  mendengar nama  anak-anak  mereka  dapat  langsung
mengasosiasikan  nama  tersebut  dengan bulan  kelahiran.  Dalam  bahasa  Jawa, identitas  semacam  ini  masuk  dalam kategori pepenget ‘pengingat’.    Identitas yang  kedua  adalah  identitas  kelompok. Dengan  menciptakan nama-nama tersebut, para  orang  tua  ingin  agar    anak-anak mereka  menjadi  bagian  dari  masyarakat nasional  atau  global  yang  ‘modern’,  alih- alih masyarakat lokal yang tradisional.
Berbeda  dari  nama-nama  yang telah  diulas  di  atas,  masyarakat  desa Gotputuk juga ada yang menamai anaknya sesuai  dengan  nama    bulan  yang  terdapat dalam  tahun  Islam,  yaitu Ramadhan .  Dari kata tersebut, dibentuklah nama Rahmada.
Jika  dirunut  dari  proses  pembentukannya, perubahan dari Ramadhan ke Rahmada ini memang  sulit  dijelaskan.  Orang  mungkin tidak  serta  merta  mengasosiasikan  nama itu  dengan  bulan  Ramadhan 1 .  Pilihan  kata Rahmada ini kemungkinan juga disesuaikan  dengan  nama-nama  yang populer saat ini. Penamaan ini mengindikasikan  bahwa  identitas  yang ingin  ditonjolkan  oleh  si  pemberi  nama adalah  identitas  kekinian,  sama  dengan mereka  yang  memodifikasi  bulan  masehi di atas.
Penamaan  juga  sering  dikaitkan  dengan peristiwa  atau  kejadian  saat  sang  anak lahir,  seperti Fitria,  Fitriana,  Fitriani, Lailatul,  Nuzululia ,  dan Fajar .    Seperti halnya  nama Rahmada ,  pilihan  nama
Fitria,  Fitriana ,  dan Fitriani, yang mengacu  ke  peristiwa  Idhul  Fitri,  serta Nuzululia, yang  mengacu  ke  peristiwa Nuzulul  Qur’an,  kemungkinan  juga  untuk menunjukkan dua  identitas. Yang pertama adalah  identitas  religi.  Orang  non-muslim tidak  mungkin  menamai  anaknya  seperti tersebut  di  atas  meskipun  anaknya  lahir bersamaan  dengan  peristiwa  tersebut. Kedua,  dengan  memodifikasi  nama  Idhul Fitri menjadi Fitria, Fitriana , dan Fitriani,
si  pemberi  nama  ingin  menunjukkan identitas  ‘kekinian’.  Sebaliknya,  orang- orang tertentu justru menonjolkan identitas ‘keislaman’ mereka dengan tetap menggunakan  kata Lailatul .  Nama Fajar biasanya  diberikan  untuk  anak  yang lahirnya pada waktu dini hari. Nama Fajar ini adalah nama khas Indonesia, meskipun kata  ini  berasal  dari  bahasa  Arab.  Dalam data  tidak  ditemukan  variasi  dari  nama Fajar .  Namun,  ada  kemungkinan  kata Fajar dimodifikasi  menjadi  bentuk  lain, misalnya Fajri atau Fajrul. Menggunakan kata Fajar tanpa adanya upaya modifikasi menunjukkan  bahwa  pemberi  nama  hanya ingin  menunjukkan  satu  identitas,  yaitu bahwa anak tersebut lahir di waktu fajar.
Dari uraian di atas,  tampak jelas  bahwa  masyarakat  desa  Gotputuk masih  menganggap  waktu  serta  peristiwa yang  menyertai  kelahiran  anak  sebagai
sesuatu  yang  penting  untuk  diungkapkan dan digunakan sebagai alat untuk memberi identitas  pada  anak-anak  mereka.  Namun, di  sisi  lain,  mereka  juga  beranggapan bahwa    anak  perlu  eksis  pada  zamannya. Itulah  sebabnya,  sebagian  dari  mereka memandang  perlu  menciptakan  nama- nama yang sesuai dengan zaman.

## 4.2  Nama-nama  yang  mengacu  pada
Urutan  dalam  Keluarga  dan  Jenis Kelamin
Senioritas  dalam  keluarga  Jawa memili  tempat  yang  istimewa  sebab keluarga  Jawa  sangat menjunjung tinggi penghormatan terhadap saudara yang lebih tua. Adanya istilah anak mbarep atau anak sulung dan anak  ragil atau anak  bungsu menunjukkan  hal  itu.  Cara  pandang tersebut  juga  tercermin  dalam  praktik penamaan.  Kebiasaan  masyarakat  Jawa memberi  nama  anaknya  sesuai  dengan urutan  kelahiran  telah  ada  sejak  lama  dan masih  bertahan  sampai  saat  ini.  Namun, cara  merepresentasikan  urutan  tersebut mengalami  perubahan.  Sampai  dengan tahun  1990an,  nama-nama  seperti Eko, Dwi, Tri, Catur, Ponco, dan Sapto banyak dijumpai  di  kalangan  masyarakat  Jawa. Seiring  dengan  kemajuan  zaman,    nama- nama  tersebut  mengalami  perubahan sehingga  nuansa  ‘kejawaannya’  semakin lama  semakin  hilang.  Hal  tersebut  juga
terjadi  di  kalangan  masyarakat  desa
Gotputuk  di  tahun  2000an.  Nama  urut yang  berakhiran  dengan  [-i]  kebanyakan masih  bertahan,  seperti Dwi dan Tri .
Namun,  nama  urut  yang  berakhiran dengan [-ↄ] seperti Eko, Ponco, dan Sapto diganti dengan [-a] sehingga menjadi Eka,
Panca , dan Sapta . Tindakan ini merupakan salah  satu  upaya  untuk  menutupi  identitas ‘kejawaan’ dan bergerak menuju  identitas ‘keindonesiaan’.
Selain posisi urutan dalam keluarga,    orang  tua  acapkali  menamai anaknya  sesuai  dengan  jenis  kelamin. Untuk  hal  yang  satu  ini  pun,  mereka melakukan  modifikasi  sehingga  nama yang diberikan sesuai dengan zaman.  Kata Putro atau Saputro diganti  dengan Putra dan Saputra .    Nama Putri masih dipertahankan,  namun  ada  orang  tua  yang mengubahnya  menjadi Putrie. Perubahan itu  tampak  kecil,  namun  perubahan  itu tetap  mengindikasikan  adanya  perubahan cara  pandang  orang  tua  dalam  menamai anaknya.  Huruf ie, meskipun  dibacanya tetap  [i]  banyak  digunakan  dalam  nama- nama yang sifatnya global, seperti Natalie,
Charlie , dan Kenzie .  Oleh karena itu, ada kemungkinan, penambahan  huruf e pada nama Putrie tersebut  dimaksudkan  agar anaknya  memiliki  nama  yang  mirip dengan  nama-nama modern.
4.3  Nama-nama  yang  mengacu  pada doa dan pengharapan
Seperti  halnya  yang    dilakukan oleh  masyarakat  kebanyakan,  masyarakat desa  Gotputuk  juga  menggunakan  nama anak-anak  mereka  sebagai  sarana  untuk mengungkapkan  doa  dan  harapan  yang baik-baik untuk anak-anak mereka. Berdasarkan asal muasalnya, pengungkapan  ini  dapat  dikategorikan menjadi  empat  kelompok,  yakni yang berasal dari bahasa Jawa, Indonesia, Arab, dan bahasa asing non-Arab.
Nama-nama  yang  berasal  dari bahasa  Jawa  antara  lain  adalah  Cahyani ‘yang  bersinar’  , Arini ‘yang  senantiasa muda’  ,    dan Ardiyanti ‘yang  berjiwa teguh’ untuk anak perempuan;  serta Satrio ‘berjiwa  ksatria’  dan Santoso ‘sejahtera’ untuk anak laki-laki. Data ini menunjukkan  bahwa  orang  tua  anak-anak tersebut  bermaksud  menunjukkan  dua identitas  pada  anak-anak  mereka.  Yang pertama  adalah  identitas  kesukuan,  yaitu bahwa  anak-anak  tersebut  adalah  bagian dari masyarakat Jawa. Rasa kejawaan para orang  tua    inilah  yang  secara  eksplisit disampaikan pada masyarakat luas. Identitas yang kedua adalah identitas yang berkenaan  dengan  cara  pandang  atau ideologi  yang  hidup  dalam  masyarakat
tersebut.  Pengharapan  atau  doa  agar seorang anak memiliki fisik dan sifat yang baik  sangat  terkait  dengan    ideologi  yang tertanam dalam suatu masyarakat.
Penampilan  fisik  yang  baik menurut
pandangan masyarakat  umum adalah yang ‘senantiasa  muda’,  meskipun  hal  itu bertentangan dengan kodrat. Menjadi awet muda merupakan suatu prestasi. Dalam hal karakter, masyarakat  percaya bahwa anak- anak  yang  memiliki  karakter  ‘berjiwa teguh’  dan  ‘berjiwa  ksatria’  adalah  anak- anak  yang    baik.  Jiwa  yang  teguh  dapat dimiliki  baik  oleh  laki-laki  maupun perempuan.  Meskipun  dalam  data  hanya ditemukan  nama Ardiyanti yang  mengacu ke  nama  perempuan,    nama Ardiyanto yang mengacu ke nama laki-laki kemungkinan  besar  banyak    digunakan. Sebaliknya,  ‘berjiwa  ksatria’  menurut pandangan masyarakat Jawa lazim dimiliki oleh  laki-laki  karena  nama Satrio tidak memiliki  padanan yang mengacu ke nama perempuan.
Harapan atau
doa yang diungkapkan melalui pemberian nama dari bahasa  Arab  pada  umumnya  hampir  sama dengan  harapan  atau  doa  yang  terdapat dalam nama-nama dari bahasa Jawa. Nama yang digunakan pada umumnya mengungkapkan  harapan  agar    anaknya berparas  ‘cantik’,  ‘tampan’,  ‘bercahaya’,
‘menyenangkan’,  dan  ‘dihormati’.  Contoh selengkapnya  untuk  nama-nama  dalam bahasa  Arab  tersebut  adalah  sebagai berikut.

## TABEL 2: DAFTAR NAMA DARI BAHASA ARAB
Farikhah ‘penuh kedamaian’ Alfian            ‘yang disukai      semua orang’ Nasywa ‘kegembiraan’ Muhlasin ‘kebaikan’ Zahra ‘bunga’ Ahmad, Muhammad   ‘Orang yang sering berdoa’ Salma ‘sejahtera’ Nauval ‘tampan’ Khoirunnisa ‘wanita yang berwajah cantik yang penuh kebaikan’ Ridwan ‘keredhaan’ Nur Azizah ‘Wanita cantik yang bercahaya’ Rafa, Rava ‘kebahagiaan’ Rahma ‘setia’ Maulana         ‘yang dihormati’ Hafizah ‘Kehormatan’ Ulfa ‘wanita yang
berwajah cantik’
Nama-nama  tersebut  adalah  nama- nama  yang  setakat  ini  populer  digunakan oleh  masyarakat    muslim  ‘modern’  di Indonesia.    Jika  sebelumnya  hanya masyarakat  tertentu    yang  memberi  nama
anaknya  dengan  nama  Arab,  saat  ini  ada kecenderungan yang sebaliknya.
Masyarakat  muslim  pada  umumnya  akan memberi  identitas  keislaman  pada  nama anaknya.
Dengan mencermati data yang ada, beberapa harapan yang serupa diungkapkan  melalui  penamaan  baik dalam bahasa Arab maupun Jawa.
Sebagai  contoh,  nama Zahra (Arab)  dan
Sekar (Jawa)    memiliki  makna    ‘bunga’;
Rahma (Arab)  dan Setyowati/Setyoningsih (Jawa)  memiliki  makna  ‘setia’; Nauval (Arab)  dan Bagus (Jawa)  memiliki  makna ‘tampan’. Namun, penggunaan nama Arab, alih-alih  nama  Jawa,  mengindikasikan bahwa  para  orang  tua  tersebut  hendak menonjolkan  identitas  ‘Islam’  pada anaknya.  Dengan  memberi  nama  dalam bahasa  Arab  mereka  menunjukkan  bahwa anak-anak  mereka  adalah  bagian  dari komunitas  muslim. Dengan demikian, ada dikotomi  ‘muslim’  dan  ‘non-muslim’  , bukan  dikotomi    ‘Arab’  vs.  ‘Jawa’  yang hendak mereka kemukakan.
Jika  menilik  tabel  di  atas,  kita  juga  dapat menginterpretasikan  bahwa  tidak  semua masyarakat desa
Gotputuk
memperhatikan  perbedaan  gender  dalam bahasa  Arab.  Sebagai  contoh,  nama Rafa atau Rava pada umumnya digunakan untuk memberi  nama  anak  perempuan 2 .  Namun,
dalam data yang diperoleh, nama Rafa dan Rava digunakan untuk menamai anak laki- laki.  Nama  Rava  juga  merupakan  kreasi individu  karena    bahasa  Arab  tidak memiliki  huruf  hijaiyah  yang  dapat dikonversi  dengan  huruf v .  Hal  ini menunjukkan  bahwa  masuknya  huruf  v tersebut  karena  ada  pengaruh  budaya barat.
Selain  diungkapkan  dalam  bahasa Jawa dan Arab, nama yang merepresentasikan doa dan harapan tersebut  juga  diungkapkan  dalam  bahasa lain,  khususnya  dari  rumpun  Germania. Contoh nama-nama tersebut adalah Fidela, Tsabita,  Lucki,  Rafika,  Dianosa,  Vani, Sabrina,  Vani,  Alda ,  dan Della untuk nama-nama  perempuan  dan Ratino, David,  Arshel, serta Deva untuk  nama- nama  laki-laki.  Penggunaan  nama-nama tersebut    jelas  menunjukkan  bahwa pemberi nama ingin anak-anaknya menjadi bagian  dari  masyarakat  dunia.  Selain  itu, masuknya  nama-nama  tersebut  dalam masyarakat  Gotputuk  mengindikasikan tirisnya sekat-sekat ruang desa-kota-dunia. Masyarakat  tidak  lagi  dengan  mudah menebak  apakah  seorang  tersebut  berasal dari  desa  atau  kota  hanya  berdasarkan nama  yang  dimiliki.  Inilah  identitas  yang
ingin  dinegosiasikan  oleh  orang  tua  dari anak-anak yang memiliki nama tersebut.

## 5. Aspek pluralitas dalam nama
Dalam  penjelasan  di  atas,  jenis-jenis identitas ditemukan dari satuan nama yang berupa  kata.  Pada  umumnya,  nama  anak- anak yang lahir di tahun 2000an  memiliki lebih dari satu kata. Bagaimana para orang tua  menjalin  kata-kata  menjadi  sebuah nama  juga  menarik  untuk  dicermati. Hampir  semua    orang  tua  yang  nama anaknya  dijadikan  data  penelitian  ini meramu  kata-kata  dari  dua  bahasa  atau lebih  (Jawa,  Indonesia,  Arab,  Eropa) dalam menciptakan nama untuk anak-anak mereka. Perhatikan dua tabel berikut  yang memuat  semua  nama-nama  laki-laki  dan perempuan yang merupakan data penelitian ini.
TABEL 4: Daftar nama laki-laki yang berasal dari dua bahasa atau lebih
Ahmad Oktavian Alfian  Chiko Riyanto Alvino Okta Putra Dicky Wahyu Listianto Nauval ariyanto Rava Okta Pratama Satrio Chandra Agustian Chandra Martiko Ridwan Ahmad Arenza Yovie Marfelino Ardhana ratino Pradifta Ahmad Febrio Nayaka Okta Malik Ruminar Muhammad David Muhlasin Zeki Iswanto Danang Jodi saputro Octavio Fajar saputra Shavelo  Dhava Rhama Santoso Kevin Rafa Husni Arshel Eka Triyuda Keyvin Danendra Angin Frielendo Rubianto Deva Erlangga Jihan Tito Amru  Noverlo Syeva Maulana TABEL 5: Daftar nama perempuan yang berasal dari dua bahasa atau lebih
Septa Putri Cahyani Fitriana Lucki Ayu Puspitas ari Asyafur a Kharya Thiara Putrie Ulfa Aulia Natasya Putri Restika Dewi Istiana Marsa Fitria Salma Rahma da Mawar ni Novia Nuzulul yia Fitri Yulian Banawati Tsabita Rana Zahra Della Rahma Vani Lelyana Safitri Vista  Tri Arini Yulia Lailatul Farikhah Nadia Nur Hafizah Atika Dwiyant i Fidela Nasywa Ardianti Aprilia Atikasari Elia Juninar ni Amalia Ika Indriyani Novila Kridayant i Desita Dwi Ariani Kiki Dwi Fitriani Dinanti Octavion a Putri Pragita Anggi Rosalia Anggi Priyanti k Denia Natasya Husna Loulina Eka Putri Alivia Dania Putri Rosmal a  Rizka Sabrina Dafina Khoirun Nisa Alvia Rahmaw Novita Dwi Rafika Chandr Eka Fersinta
ati Ardhana  a Dianos a Novitasa ri Gita Santika Antika Mei  Nur Azizah Fina Wahyu Listiya ningsih Alda Noviza
Berdasarkan  data  dalam  dua  tabel  di  atas, para  orang  tua  pada  umumnya  memiliki pertimbangan  tersendiri  dalam  merangkai kata-kata menjadi  sebuah nama. Kata-kata yang berasal dari bahasa Jawa dikombinasikan  dengan  kata-kata  dari bahasa  Indonesia  populer;  dari  bahasa Arab;  atau  dari  bahasa  Eropa  atau sebaliknya  secara  bebas.  Ini  berarti  tidak ada  kaidah  kebahasaan  tertentu  yang mengatur  kombinasi  tersebut.  Bentuk kombinasi  tersebut  lebih  didasari  oleh pesan  yang  hendak  disampaikan alih -alih aturan  kebahasaan.  Sebagai  contoh,  nama Arshel  Eka  Triyuda berasal  dari  dua bahasa, yaitu dari bahasa Asing dan bahasa Sansekerta. 3 Menurut  si  pemberi  nama,
Arshel artinya ‘kegembiraan’, Eka artinya ‘anak  yang  pertama’  dari  istri  ke  dua  dan Triyuda artinya  ‘anak  ke  tiga’  dari  semua anak  yang  dimilikinya.  Jika  diinterpretasi secara  bebas,  dengan  memberi  nama Arshel  Eka  Triyuda ,  orang  tua  dari  anak ini  ingin  menyampaikan  pesan  bahwa keluarga  tersebut  merasa  gembira  dengan
datangnya  anak  pertama  dari  istri  ke  dua, namun  anak  tersebut  adalah  anak  ke  tiga jika dihitung dari istri pertama. Di samping itu, ada motivasi lain dari pemberian nama tersebut,  berdasarkan  jawaban  kuesioner, yaitu  (i)  agar  nama  anak  tersebut  tidak ketinggalan jaman; (ii) agar memiliki sifat sesuai  dengan  arti  nama  tersebut,  yaitu senantiasa  gembira;  dan  (iii)  agar  anak tersebut  nantinya  memiliki  status  sosial yang  lebih  tinggi.  Menurut  pendapat penulis,  motivasi  (i)  dan  (iii)  merupakan jawaban  mengapa  ia  memilih  kata Arshel dan Eka  Triyuda ,  alih-alih Eko  Triyudo. Orang  tua  tersebut  kemungkinan  tidak berfikir  asal  muasal  dari  kata  tersebut, tetapi  lebih  pada harmonisasi bunyi  yang dapat  merepresentasikan  kemajuan  jaman. Artinya,  frasa Eka  Triyuda lebih  modern daripada Eko  Triyudo .  Dengan  memberi nama Arshel  Eka  Triyuda ,  si  pemberi nama  justru  tidak  menunjukkan  identitas kejawaan dari anaknya. Motivasi (iii) juga mengimplikasikan bahwa orang tua tersebut memiliki keyakinan atau ‘ideologi’  bahwa  nama  yang  tidak ketinggalan  jaman  akan  menaikkan  status sosial  seseorang.  Berdasarkan  pluralitas penamaan  tersebut,  identitas  yang  hendak dipajankan  oleh  para  orang  tua  menjadi semakin kompleks, bukan sekedar identitas yang mengacu ke kesukuan.
Contoh  lain  dari  pluralitas  nama tersebut  adalah Fidela  Nasywa  Ardianti . Fidela berasal  dari  bahasa  Latin,  yang artinya ‘jujur’; Nasywa berasal dari bahasa Arab yang artinya ‘menggembirakan’, dan Ardianti berasal  dari  bahasa  Jawa  yang artinya  ‘berjiwa  teguh’.  Kombinasi  tiga kata  tersebut,  menurut  si  pemberi  nama dimaksudkan  agar  anak  mereka  memiliki sifat  yang  sesuai  dengan  nama  tersebut.
Alasan  kedua  adalah  agar  anak  tersebut memiliki  status  sosial  yang  lebih  tinggi. Pilihan  kata Fidela inilah  yang  menurut hemat  penulis  digunakan  oleh  pemberi nama  untuk  menaikkan  status  sosial  anak tersebut.  Sementara  itu,  kata Nasywa dipilih,  selain  karena  maknanya,  untuk menunjukkan  identitas  religi  dan  status sosial.  Setakat  ini  masyarakat  muslim menengah  ke  atas  banyak  menggunakan nama  Arab  untuk  anaknya.  Oleh  karena itu,  dengan  menggunakan  nama  tersebut, diharapkan  anaknya  kelak  menjadi  bagian dari  kelas  sosial  yang  lebih  tinggi. Dibandingkan  dengan  nama Arshel  Eka Triyuda di  atas,  nama Fidela  Nasywa Ardianti ini masih mengungkapkan identitas kejawaan.
Dari  paparan  di  atas,  jelas  bahwa pluralitas nama dipilih tidak sekedar untuk menunjukkan identitas etnis seorang anak, akan  tetapi  lebih  untuk  menaikkan  status
sosial.  Pilihan  kata  yang  berasal  dari bahasa Jawa digunakan untuk menunjukkan bahwa anak tersebut bersuku Jawa,  sedangkan  pilihan  kata  dari  bahasa Arab  dan  bahasa  Eropa  digunakan  untuk menegosiasikan  status  sosial  dan  untuk menunjukkan  identitas  religi.  Berbagai identitas  tersebut  dipadukan  dalam  satu nama.
6. Harapan orang tua dalam pemberian nama
Penjelasan  di  atas  adalah  upaya interpretasi penulis dalam menguak makna yang terdapat dalam nama-nama anak dari masyarakat desa Gotputuk yang lahir pada tahun  2000an.  Di  bawah  ini  adalah harapan  para  orang  tua  dalam  memberi nama-nama  tersebut  berdasarkan  hasil kuesioner  yang  dibagikan.  Kuesioner  ini memang  berupa  pertanyaan  tertutup,  yang memberi  berbagai  pilihan  jawaban  dari versi  penulis.  Kelemahan  kuesioner  ini adalah  ada  kecenderungan  dari  penulis untuk mengarahkan jawaban dari responden. Namun, upaya ini tetap penulis tempuh karena penulis beranggapan bawha pertanyaan  yang  sifatnya  terbuka  akan sulit  mereka  jawab  sehingga  informasi yang didapat lebih sedikit.
Dari  hasil  kuesioner  diperoleh jawaban bahwa 54 dari 64 responden atau
sekitar  84  persen  orang  tua  berharap dengan  memberi  nama  anak-anak  mereka sedemikian  rupa  adalah  agar  anak-anak mereka tidak ketinggalan jaman. Ini berarti bahwa  para  orang  tua  tersebut  telah memikirkan seperti apa kondisi masyarakat  di  masa  yang  akan  datang. Mereka  menyadari  bahwa  anak-anak mereka kelak adalah bagian dari masyarakat  dunia,  tidak  sekedar  bagian dari masyarakat Gotputuk.
Harapan  yang  kedua  adalah  agar anak-anak  mereka  memiliki  sifat  yang sesuai dengan nama tersebut. Jika dikuantifikasi,  mereka  yang  memiliki harapan  seperti  itu  ada  38  orang  atau sekitar  59  persen.  Sifat-sifat  tersebut terkait dengan (i) penampilan fisik: cantik, tampan, senantiasa muda; (ii) kepribadian: setia,  murah  hati,  lemah  lembut,  tangkas, terhormat,  berjiwa  teguh,  jujur,  dan  lain- lain; dan (iii)  aspek religius: pendoa, suci, dan terpuji. Harapan ini mengimplikasikan stereotip  masyarakat  Jawa.  Sifat-sifat itulah,  yang  menurut  masyarakat  Jawa, yang  senantiasa  harus  dimiliki  oleh  setiap orang.  Jadi,  meskipun    mereka  memilih nama  yang  berasal  dari  bahasa  Arab  dan bahasa  Eropa,  kata-kata  yang  dipilih  tetap yang mencerminkan kepribadian Jawa.
Harapan  yang  ketiga  adalah  agar anak-anak  mereka  berbeda  dari  anak-anak
yang  ada  disekitar  mereka.  Responden yang  memilih  jawaban  ini  ada  32  orang atau  sekitar  50  persen.  Harapan  ini  terkait erat  dengan  harapan  yang  pertama.  Perlu diketahui  bahwa  desa  Gotputuk  terletak jauh  dari  masyarakat  urban.  Kehidupan masyarakat  pada  umumnya  adalah  petani atau  pegawai  negri  rendah  dan  menengah. Mereka  yang  memiliki  pendidikan  lebih tinggi dari masyarakat pada umumnya atau mereka yang pernah merantau di kota-kota besar  dan  kemudian  kembali  lagi  ke  desa akan  merasa  bahwa  desa  Gotputuk termasuk  desa  pelosok.  Oleh  karena  itu, dengan  memberi  nama  yang  bercorak ‘urban’  atau  ‘global’  sebagian  masyarakat tersebut ingin menunjukkan identitas yang berbeda,  yaitu  bukan  lagi  bagian  dari masyarakat  pedesaan  pada  umumnya. Dengan  demikian,  secara  tidak  langsung, kelompok  masyarakat  ini  berupaya  untuk menaikkan status sosial mereka.
Harapan  agar  anak-anak  mereka memiliki  status  sosial  yang  lebih  tinggi dengan  menyandang  nama-nama  yang dipilih  oleh  para  orang  tua  tersebut  juga dinyatakan secara eksplisit dalam jawaban kuesioner.  Mereka  yang  secara  eksplisit menyatakan  hal  itu  ada  27  orang  atau sekitar  42  persen.  Harapan  yang  keempat ini  sekaligus  memperkuat  harapan  ketiga dan pertama. Dari paparan ini jelas bahwa
menurut masyarakat tersebut, nama merupakan  salah  satu  alat  yang  dapat digunakan  untuk  menaikkan  status  sosial, selain pekerjaan, pendidikan, dan penghasilan.
Alasan-alasan seperti di atas banyak  diyakini  oleh  masyarakat  yang hidup  di  era  perubahan.  Perkembangan dari  masyarakat  yang  masih  mengakui adanya  strata  sosial  menuju  masyarakat yang egaliter berpengaruh terhadap perubahan  cara  pandang  mereka.  Mereka yang  berasal  dari  kalangan  menengah  ke bawah  tidak  lagi  terkungkung  oleh  nama- nama  lokal  yang  ada  disekeliling  mereka, tetapi  mereka  berani  keluar  dari  kelas sosial  mereka  dan  menyetarakan  status sosial anak-anak mereka melalui pemberian  nama.  Artinya,  mereka    secara tidak  langsung  mengakui  bahwa  nama- nama seperti Arshel, Keyvin, Deva , adalah nama-nama  untuk  masyarakat  dengan status sosial tertentu. Dengan menggunakan nama-nama tersebut diharapkan  anak-anak  mereka  memiliki identitas  sebagai  bagian  dari  kelas  sosial yang lebih tinggi.

## 7. Simpulan
Dari  paparan  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa  nama  diri  tidak  sekedar  memenuhi
fungsi  referensal,  atau  alat  yang  befungsi untuk mengacu ke entitas tertentu. Namun, nama  adalah  media  untuk  menegosiasikan berbagai identitas yang ada dalam masyarakat.
Masyarakat dapat menonjolkan identitas tertentu atau menyembunyikan identitas tertentu melalui  nama  diri.  Bahkan,  nama  adalah sarana  yang  ampuh  untuk  menaikkan status  sosial  seseorang.  Oleh  karena  itu, dari nama pula kita dapat mengetahui cara pandang masyarakat dan sikap masyarakat dalam  menghadapi  dunia  di  sekitarnya. Melalui  analisis  tentang  nama  inilah  kita dapat  mengetahui  bahwa  masyarakat  desa Gotputuk  yang  pada  tahun  pada  tahun 2000an  masih  berusia  produktif,  yaitu yang  anak-anaknya  lahir  pada  era  itu, memiliki  cara  pandang  yang  bersifat global.  Mereka  sadar  bahwa  ke  depan anak-anak  mereka  adalah  bagian  dari masyarakat  dunia.  Oleh  karena  itu,  anak- anak  tersebut  harus  dipersiapkan  sedini mungkin, dinaikkan status sosialnya melalui  pemberian  nama  yang  bercorak global. Namun, di sisi lain, sebagai bagian dari  masyarakat  Jawa,  cara  pandang mereka  terhadap  hakekat  manusia  masih sama  dengan  masyarakat  Jawa  pada umumnya.  Dua  identitas  itulah  yang berusaha  dinegosiasikan  oleh  masyarakat
desa  Gotputuk  yang  menjadi  responden dari penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Danesi,  Marcel.  Dan  Paul  Perron.  1999. Analyzing  Cultures:  An  Introduction  and Handbook.
Bloomington:  Indiana  University Press.
Gerritzen,  Doreen.  2008.    First  Name  and Globalization. Diunduh dari http://www.naamkunde.net/wp- content/uploads/oudedocumenten/gerritzen icos23.pdf
Hall,  S.  1997. Representation:  Cultural Representations  and  Signifying  Practices . London:
Sage/The Open University.
Hogg,  Michael  and  Dominic  Abrams. 1988. Social  Identifications:  A  Social Psychology of
Intergroup  Relations  and  Group Processes. London: Routledge.
Nurhayati. 2012. From Marto to
Marfelino : A Shift in Naming in Gotputuk Village. Dalam
International  Seminar:  Language Maintenance  and  Shift  II  (Proceedings). Semarang:
Master  Program  in  Linguistic, Diponegoro  University  in  Collaboration with Balai Bahasa
Jawa Tengah.
Sulistyawati.  2004.  Nama  dan  Gelar  di Kerton  Jogyakarta.  Dalam Humaniora . Vol. 16. No. 3. Oktober 2004. Hlm. 263-275
Woodward,  Kathryn    (ed.).  1997. Identity and difference . London: Sage Publication
Genealogi  of  Arshell-Arshell  Historical Records. Diunduh dari surnames.meaning- of-names.com
1 Interpretasi bahwa nama Rahmada berarti lahir di bulan ramadhan berasal dari orang tua anak tersebut melalui kuesioner.
2 Arti nama Rafa ditemukan dalam http://www.nama.web.id/614/RAFA.html
3 Disebut bahasa asing karena belum  ada sumber yang menyebutkan asal muasal kata Arshel (surnames.meaning-of-names.c