105
At-Tajdid, Volume. 1,  No. 1 Januari-Juni 2017

## PENDIDIKAN KARAKTER PERSPEKTIF ISLAM
(Studi Pemikiran KH. Abdul Wahid Hasyim)
Nindia Puspitasari PG-SIT Kautsar Ilmi Prabumulih nindia.puspitasari92@gmail.com

## Abstract
This  research  is  motivated  by  the  importance  of  character  education  in  Indonesia  an Islamic  perspective.  Some  things  are  a  matter  of  concern  is  the  declining  values  of character,  it  is  marked  by  moral  degradation  of  youth,  ranging  from  fighting  between students,  drugs,  violence,  murder  and  others.  Various  attempts  were  made  to  address the  moral  decadence  of  the  young  generation,  among  whom  was  the  launching  of character  education  in  environmental  education,  both  formal  and  non-formal.  This study  is  a  literature  study  or  (library  research)  by  making  the  life  history  K.H  Abdul Wahid  Hashim  and  some  works  tulisanya  as  research  objects.  This  study  uses  data collection techniques documentation. After doing research on the life history K.H Abdul Wahid  Hasyim  and  some  of  his  papers,  produced  two  findings.  First,  there  are  twelve values of character education that seeks implanted K.H Abdul Wahid Hasyim. Twelve of these values are; religious values, the values of tolerance, the value of discipline, values of hard work, the value of an independent, democratic values, creative values, the value of the national spirit, the value of patriotism, the value of friends / communicative, fond of reading and the value of curiosity value. While both findings in this study, explained that the values of character education K.H Abdul Wahid Hasyim in line with the goal of character  education.  He  sought  to  build  a  national  life  of  a  multicultural,  build  a civilization of intelligent, cultured noble, and capable of contributing to the development of human life, developing the potential of the base in order to be good, good thoughts, and  behave  well  and  exemplary good,  to  build  a  sense  of  citizenship  that loves  peace, creative, independent, and able to coexist with other nations in a harmony.

## Keyword: Character Education, KH. Abdul Wahid Hasyim’s Thought

## PENDAHULUAN
Pendidikan  di  Indonesia  hingga  saat  ini  masih  terus  dibangun  dan dikembangkan  agar  menghasilkan  generasi  bangsa  yang  diharapkan.Dalam rangka  menghasilkan  generasi  bangsa  yang  diharapkan  dan  unggul,  proses pendidikan  senantiasa  dievaluasi  dan  diperbaiki.Salah  satu  upaya  perbaikan kualitas  pendidikan  adalah  gagasan  pendidikan  karakter.  Gagasan  ini  muncul karena  proses  pendidikan  selama  ini  dinilai  belum  sepenuhnya  berhasil  dalam membangun manusia  Indonesia  yang berkarakter. Penilaian ini didasarkan pada lulusan  sekolah  dan  sarjana  yang  cerdas  secara  intelektual,  namun  tidak bermental tangguh dan berprilaku sesuai dengan tujuan mulia pendidikan. 1 Kondisi  tersebut  saat  ini  dapat  dilihat  dari  banyaknya  insana-insan
1 Tujuan mulia Pendidikan Nsional adalah mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  bangsa.Lihat  Undang-Undang  Republik
yang  terdidik  di  negeri  ini  memiliki  prilaku  yang  tidak  sesuai  dengan  tujuan pendidikan.Misalnya  tindak  korupsi  yang  ternyata  dilakukan  oleh  para  pejabat politikus  yang  notabenya  orang-orang  berpendidikan.Mereka  tanpa  berdosa mengkorupsi  uang  rakyat  sehingga  berdampak  pada  kemiskinan  di  kalangan rakyatnya. 2 Belum  lagi  tindak  kekerasan  yang  akhir-akhir  ini  marak  terjadi  di negri  ini,  seperti  ;  anarkis,  pembunuhan,  tawuran  antar  pelajar  bahkan  antar mahasiswa, kasus narkoba dan kasus tindak asusila.
Lalu  yang  menjadi  pertanyaan  mendasar  saat  ini,  apakah  pendidikan  itu hanya merupakan mesin yang menghasilkan manusia cerdas secara intelektual?. Tidak,  pendidikan  merupakan  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif mengembangkan  potensi  diri  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta ketrampilan yang diperlukan  dirinya,  masyarakat  bangsa  dan  negara. 3 Pendidikan  juga  merupakan bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh si  pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani si terdidik menuju terbentuknya kepribadian yang utama. 4
Untuk  membentuk  manusia  yang  mulia  dan  bangsa  yang  bermartabat salah  satu  upaya  yang  dilakukan  adalah  melalui  pendidikan  karakter.  Melalui pendidikan  karakter  tersebut  diharapkan  dunia  pendidikan 5 akan  menjadi  motor penggerak  dalam  membangun  karakter  peserta  didik  dan  anggota  masyarakat pada  umumnya,  sehingga  memiliki  kesadaran  kehidupan  berbangsa  dan bernegara  yang  kuat,  berakhlak,  berprinsip  dan  bermartabat  dengan mempertimbangkan  norma-norma  agama  dan  budaya  masyarakat.  Upaya  ini menjadi pondasi utama dalam mensukseskan Indonesia di masa mendatang. 6
Bangsa  Indonsia  saat  ini  memerlukan  pendidikan  karakter, 7 yakni karakter  yang  bernafaskan  nilai-nilai  agama. 8 Atau  dengan  kata  lain  (agama
Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003  Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  Bab  II  Dasar,  Fungsi,  dan  Tujuan Pasal 3.
2 Agus Wibowo, Pendidikan Karakter Berbasis Sastra, cet. ke-1 (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2013), hlm. 9.
3 Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003  Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional Bab 1 Ketentuan Umum Pasal 1 ayat 1.
4 Akhmad  D.  Marimba,  dalam  Pengantar Filsafat  Pendidikan  Islam (Bandung  :  Al-Ma’arif,  1962), hlm. 19.
5 Pendidikan  bukan  hanya  sebagai  wahana  untuk  mendidik  anak  didik  menjadi  cerdas  semata, melainkan  juga  berkarakter.Sungguh,  orang-orang  yang  berkarakter  baik  sangat  dibutuhkan  dalam membangun bangsa ini. Lihat di Akhmad Muhaimimin  Azzet, Urgensi Pendidikan Karakter di Indonesia , cet.ke-II (Yogyakarta : Ar-Ruzz Media, 2013), hlm. 18.
6 Ibid, hlm. 11-12.
7 Sebenarnya  yang diusung untuk dijadikan dasar dalam pendidikan karakter adalah nilai-nilai agama yang bersifat universal.Nilai-nilai universal agama  yang dijadikan dasar dalam pendidikan karakter sangat penting  karena  keyakinan  seseorang  terhadap  kebenaran  nilai  yang  berasal  dari  agamanya  bisa  menjadi motivasi  yang  kuat  untuk  membangun  karakter.Dalam  hal  penanaman  nilai  bangsa  Indonesia  memang sangat  memerlukan  model  pendidikan  semacam  ini.Sebab  pendidikan  bukan  hanya  sebagai  wahana  untuk mendidik anak didik menjadi cerdas semata, melainkan juga berkarakter. Ibid.
8 Pendidikan  agama  adalah  pendidikan  yang  memberikan  pengetahuan  dan  membentuk  sikap, kepribadian,  dan  ketrampilan  peserta  didik  dalam  mengamalkan  ajaran  agamanya.  Lihat  di  Peraturan
Islam)  yang  merupakan  Pendidikan  Islam  Berbagis  Karakter.Untuk  itu  dalam kajian penelitian ini, penulis berusaha menggali  salah satu tokoh  yang memiliki peranan  besar  terhadap  pencerahan  dalam  dunia  pendidikan.Beliau  adalah seorang  intelektual  muda  pesantren  dan  tokoh  NU,  tokoh  yang  getol menanamkan  nilai-nilai  agama  dalam  pendidikan  yakni  KH.  Abdul  Wahid Hasyim, putra kelima dari pasangan KH. Hasyim Asy’ari pendiri jami’iyah NU dengan  Nyai  Nafiqah  binti  Kyai  Ilyas,  yang  mempunyai  silsilah  sampai  pada Sultan Brawijaya VI baik dari jalur ayah maupun ibu. 9 Anak lelaki pertama dari 10 bersaudara ini, lahir pada hari Jumat legi, 5 Rabiul Awwal 1333 H, bertepatan dengan 1 Juni 1914 M, ketika di rumahnya sedang ramai dengan pengajian. 10
Sebagai  anak seorang tokoh terkemuka, KH.Abdul  Wahid  Hasyim tidak pernah  mengenyam  pendidikan  di  bangku  sekolah  pemerintahan  Hindia Belanda.Dia lebih banyak belajar secara outodidak atau mandiri.  Saat  berusia 5 tahun,  ia  belajar  membaca  al-Qur’an  pada  ayahnya  (Hadratus  Syaikh  Hasyim As’ari) di  madrasah salafiah Tebuireng. Selain belajar di  pondok pesantren dan madrasah,  ia  juga  banyak  mempelajari  sendiri  kitab-kitab  dan  buku  berbahasa Arab. Dengan karakter ia yang gemar dalam membaca, ia juga mendalami syair- syair  berbahasa  Arab  hingga  hapal  di  luar  kepala,  dan  menguasai  maknanya dengan baik. 11 Masa mudanya KH. Abdul Wahid Hasyim banyak dihiasi dengan pengembaraan  ilmu  di  pesantren,  di  antaranya  :  Pesantren  Tebuireng  milik ayahnya  sendiri,  Pesantren  Siwalan  Panji,  dan  Lirboyo.  Seperti  halnya  tokoh- tokoh  besar  pada  masanya,  tujuan  dari  pengembaraan  ilmu  tersebut  tidak  lain adalah  untuk  mencari  barokah  dari  sang  guru.  Karena  banyak  catatan  dari aktivitas pendidikan K.H Abdul Wahid Hasyim sering berpindah tempat. 12
Kiprah  KH.  Abdul  Wahid  Hasyimdiawali  dari  pondok  pesantren Tebuireng,  yakni  dengan  menjadi  staf  pengajar  di  Tebuireng.Dia  mulai mengadakan  revolusi  dalam  dunia  pendidikan  pesantren.KH.  Abdul  Wahid Hasyim  ingin  mencoba  dan  memberi  sumbangan  dalam  hal  pembaruan pendidikan, dengan percobaan metode baru  yang terdiri dari penggabungan ilmu agama Islam dan pengetahuan umum. Hal itu di  lakukan untuk kemajuan dunia pesantren.Ia  tidak  ingin  melihat  lagi  para  santri  lebih  rendah  kedudukannya dalam masyarakat dari pada kaum terpelajar Barat. Dari pengalaman menurutnya kekurangan-kekurangan itu hanya terdapat dalam ilmu pengetahuan umum. 13
Pemerintah Republik Indonesia Nomor 55 Tahun 2007 Tentang Pendidikan Agama dan Keagamaan Bab 1 Ketentuan Umum Pasal 1 ayat 1.
9 Silsilah  dari  jalur  ayah  KH.  Abdul  Wahid  Hasyim  bersambung  hingga  Joko  Tingkir,  tokoh  yang dikenal dengan nama Sultan Sutawijaya yang berasal dari kerajaan Islam Demak, sedangkan dari pihak ibu, silsilah bersambung hingga Ki Ageng Tarub I, bila ditarik lebih jauh, kedua silsilah itu bertemu pada satu titik,  yaitu  Sultan  Brawijaya  VI,  yang  menjadi  salah  satu  Raja  Kerajaan  Mataram.  Sultan  Brawijaya  VI dikenal  dengan  sebutan  Lembu  Peteng.Lebih  lengkapnya  lihat  di  Aboebakar  Atjeh, Sejarah  Hidup KH.Abdul. Wahid Hasyim (Jombang Jawa Timur : Pustaka Tebuireng, 2015), hlm. 155-156.
10 Muhammad  Rifa’I, Wahid  Hasyim  Biografi  Singkat  1914-1953, cet.  ke  1  (Yogyakarta  :  Ar-Ruzz Media Group, 2009), hlm. 17.
11 Ibid, .hlm. 22-23.
12 Ibid, .hlm. 23.
13 Ibid,. hlm. 169 – 171.
Setelah  percobaan  metode  baru  tersebut  berhasil,  kemudian  pada  tahun berikutnya,  yaitu  tahun  1935  KH.Abdul  Wahid  Hasyim  mulai  membuka  besar- besaran  madrasah  modern,  yang  dinamakan  Madrasah  Nidzamiyah,  suatu perguruan  hasil  ciptaan  K.H.  Abdul  Wahid  Hasyim  sendiri.Madrasah  tersebut sebagai  pelopor  lembaga  pendidikan  Islam  yang  mampu  mensinergikan  antara pendidikan  umum  dengan  pendidikan  Islam. 14 Kemudian  puncak  kariernya  pada masa  RIS  dan  Republik  Kesatuan,  KH  Abdul  Wahid  Hasyim  terpilih  sebagai Mentri  Agama  dalam  tiga  periode,  yaitu  dalam  Kabinet  Hatta  (20  Desember 1949 – 6 Desember 1950), dalam Kabinet Natsir mulai (6 September 1950 – 27 April 1951) dan dalam Kabinet Sukiman mulai (27 April 1951  – 3 April 1952). Pada tahun-tahun berikutnya, KH.Abdul Wahid Hasyim mengeluarkan tiga buah keputusan  yang mempengaruhi sistem pendidikan di Indonesia. 15 Dipuncak karir KH.Abudul  Wahid  Hasyim  tersebut  gagasan-gagasannya  banyak  diabadikan dalam  tulisan-tulisannya  sebagai  Mentri  Agama.  Dari  berbagai  macam  tema tulisan tersebut, yang penulis jadikan acuan dalam penelitian, diantarnya :
a. Nabi  Muhammad  dan  Persaudaraan  Manusia, yang  merupakan pidatonya  pada  acara  pembukaan  Perayaan  Maulid  Nabi  Muhammad Saw  yang diadakan di  Istana Negara, Jakarta pada 2 Januari 1950, dan merupakan  perayaan  Maulid  pertama  sesudah  penyerahan  kedaulatan Republik Indonesia. 16
b. Kebangkitan  Dunia  Islam, karya  ini  merupakan  tulisannya  dimedia Mimbar Agama, No 3-4, Maret-April 1951. 17
c. Fanatisme Dan Fanatisme, dalam majalah Gempita, tahun 1, no. 1, 15 Maret 1955. 18
d. Abdullah  Ubaid  Sebagai  Pendidikan, dalam  Suluh  NU,  Agustus  1941, tahun ke-1 No. 5. 19
e. Kemajuan  Bahasa  Berarti  Kemajuan  Bangsa, dalam  Suara  Ansor, Rajab 1360 Th. IV No. 3, ditulis dengan nama Banu Asy’ari. 20
f. Pendidikan  Ketuhanan, dalam  Mimbar  Agama  Tahun  1  No.  5-6,  17 Nopember - 17 Desember 1950. 21
14 Achmad  Zaini, K.H  Abdul  Wahid  Hasyim  Pembaru  Pendidikan  Islam (Jombang  :  Pesantren Tebuireng, 2011), hlm. 41-42.
15 Diantara  tiga  keputusan  itu  adalah  :  (1)  Atas  usul  K.H.  Abdul  Wahid  Hasyim  sebagai  Mentri Agama,  kabinet  mengeluarkan  Peraturan  Pemerintahn  tanggal  20  Januari  1951  yang  mewajibkan pendidikan dan pengajaran agama dalam lingkungan sekolah-sekolah umum, baik negri maupun swasta. (2) Ia mendirikan sekolah guru hakim agama di Malang, Banda Aceh, Bandung, Bukit Tinggi dan Yogyakarta.
(3)  Ia  mendiriksn  pendidikan  guru  agama  negeri  di  Tanjung  Pinang,  Bandung,  Pamekasan  dan  Salatiga.
Muhammad Rifa’I, Wahid Hasyim Biografi Singkat 1914-1953 , hlm. 39.
16 Aboebakar Atjeh, Sejarah Hidup KH. Abdul. Wahid Hasyim (Jombang Jawa Timur : Pustaka Tebuireng, 2015), hlm. 754-756.
17 Ibid., hlm. 757-764.
18 Ibid. , hlm. 824-825.
19 Ibid., hlm. 860-865.
20 Ibid., hlm. 866-870.
21 Ibid., hlm. 871-874.
At-Tajdid, Volume. 1,  No. 1 Januari-Juni 2017
g. Perguruan  Tinggi  Islam, Pidato  menyambut  berdirinya  Universitas Islam Sumatra Utara di Medan 21 Juni 1952. 22
h. Tuntutan Berpikir, dalam kata pendahuluan agenda Kementrian Agama
1951 -1952. 23

## Rumusan Masalah
1. Apa  saja  nilai-nilai  pendidikan  karakter  dalam  perspektif  K.H  Abdul Wahid Hasyim ?
2. Bagaimana  relevansi  nilai-nilai  pendidikan  karakter  K.H.  Abdul  Wahid Hasyim dengan pendidikan karakter bangsa ?

## Tujuan Penelitian
1. Untuk  mengetahui  nilai-nilai  pendidikan  karakter  dalam  perspektif  KH. Abdul Wahid Hasyim.
2. Untuk  mengetahui  relevansi  nilai-nilai  pendidikan  karakter  K.H.  Abdul Wahid Hasyim dengan pendidikan karakter bangsa.

## Manfaat Penelitian
1. Memberikan wawasan baru tentang nilai-nilai pendidikan karakter dalam perspektif KH Abdul Wahid Hasyim.
2. Hasil penelitian ini diharapkan menjadi salah satu sumbangan pemikiran dari  penulis  yang  merupakan  wujud  aktualisasi  diri  sebagai  insan akademik yang bergelut dalam dunia pendidikan Islam.

## Tinjauan Pustaka
Tinjauan  pustaka  atas  hasil  penelitian  terdahulu  yang  relevan  dengan penelitian  penulis  diantaranya  ; Pertama, tesis  Moh.  Ismail,  mahasiswa  Program Pascasarjana UIN Sunan Ampel Surabaya, tahun 2014, dengan judul Pemikiran Pendidikan  Islam  KH.  Abdul  Wahid  Hasyim. Hasil  dari  tesis  ini  menunjukkan bahwa pada dasarnya pemikiran pendidikan KH.Abdul Wahid Hasyim memberi hak semua orang untuk mengambil keputusan dan juga memandang semua orang mempunyai posisi yang setara. Oleh sebeb itu, dalam pendidikan Islam harus ada yang  namanya  kebebasan,  penghormatan  akan  martabat  orang  lain,  ada persamaan dan juga harus dapat menjamin tegaknya keadilan. KH.Abdul Wahid Hasyim berusaha menghadirkan konsep pendidikan Islam yang demokratis yang bisa memberikan kesempatan kepada semua siswa untuk terlibat langsung dalam mengembangkan kemampuannya, sehingga bisa menjadi manusia yang kritis dan kreatif. 24
22 Ibid., hlm. 875-877.
23 Ibid., hlm. 894-896.
24 Moh. Ismail, Pemikiran Pendidikan Islam K.H. Abdul Wahid Hasyim, (Surabaya : Tesis UIN Sunan Ampel, 2014).
Kedua, penelitian  dalam  jurnal  pendidikan  agama  Islam  Vol.  IX,  No.  1, Juni  tahun  2012di  tulis  olehZainuddin  Syarif  dan  Abdul  Gaffardengan  judul Pendidikan  Multukulturalisme  Tauhidiq  dalam  Pemikiran  KH.  Abdul  Wahid Hasyim. Hasil  dalam  jurnal  ini  di  jelaskan  bahwa  pendidikan  multikulturalisme tauhidiq  menurut  KH  Abdul  Wahid  Hasyim  merupakan  suatu  sarana  untuk mentransformasikan  kesetaraan  dan  keadilan  sosial  melalui  sebuah  proses pembelajaran  berdasarkan  kebudayaan  dalam  arti  luas.  Bukti  tentang  sebuah dedikasi  pendidikan  multikulturalisme  tauhidiq  KH.  Abdul  Wahid  Hasyim, mampu mewujudkan persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia secara utuh yang dimulai dari Pondok Pesantren Tebuireng. Landasan itu, berdasar atas butir-butir nilai  kebangsaan,  kebhinekaan,  nasionalisme  yang  terkandung  dalam  dasar ideologi  Negara,  yang  merupakan  bagian  dari  hasil  kerja  keras  ijtihad  yang beliau telurkan bersama dengan pejuang bangsa lainnya. 25

## Metodologi Penelitian
Penelitian ini merupakan studi pustaka atau library research, yaitu studi penelaahan  terhadap  berbagai  buku,  literatur-literatur,  catatan-catatan,  dan laporan-laporan yang ada hubungannya dengan masalah yang dipecahkan. 26 Penelitian  ini  memakai  teknik  pengumpulan  data  dokumentasi, yaitu  pengumpulan  data  yang  bersumber  dari  dokumen-dokumen  atau  catatan- catatan  berupa  buku,  jurnal,  artikel,  gambar,  atau  elektronik  yang  tersediaguna memperoleh  berbagai  informasi-informasi  yang  berkaitan  dengan  objek penelitian. 27

## HASIL DAN PEMBAHASAN Nilai-nilai Pendidikan Karakter KH. Abdul Wahid Hasyim
Terdapat dua belas nilai karakter yang terintegrasi dalam pemikiran KH. Abdul Wahid Hasyim. Dua belas nilai karakter tersebut dijelaskan dalam uraian berikutini :
1. Nilai Religius
Sebagai  seorang  ulama’  KH.Abdul  Wahid  Hasyim  adalah  seorang yang  sangat  taat  dalam  beragama,  segala  ucapan  dan  tingkah  lakunya berdasarkan  ajaran  dan  pedoman  agama  (Islam).  Nilai  karakter  religius beliau  tercermin  pada  pidato  pembukaan  perayaan  Maulid  Nabi Muhammad  Saw,  di  Istana  Negara  pada  2  Januari  1950  yang  berjudul
“Nabi Muhammad dan Persaudaraan Manusia”. Bagi K.H Abdul Wahid Hasyim  agama  dihadirkan  ke  muka  bumi  ini  adalah  untuk  kebaikan seluruh  penghuninya  karena  didalam  agama  diajarkan  bagaimana menolong  satu  sama  lain.  K.H  Abdul  Wahid  Hasyim  juga  berpendapat,
25 Zainuddin Syarif dan Abdul Gaffar, Pendidikan Multukulturalisme Tauhidiq dalam Pemikiran KH. Abdul Wahid Hasyim, Jurnal Pendidikan Agama  Islam,Vol. IX, No. 1, Juni  2012.
26 SuharsimiArikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktis ,  (Jakarta:  Rineka  Cipta,  2002), hlm. 34.
27 Moh. Nazir, Metode Penelitian , (Bogor: Ghalia Indonesia, 2005), hlm. 111.
111
bahwa konteks kelahiran Nabi Muhammad Saw sebenarnya bukan hanya untuk  umat  Islam  saja,  melainkan  untuk  seluruh  umat  manusia.  Di dalamnya  mengajarkan  bagaimana sikap tolong  menolong antar sesama manusia,  menjauhkan  sikap  benci  dan  menganjurkan  untuk  saling memaafkan satu sama lain.
Sebagai  seorang  pendidik,  K.H  Abdul  Wahid  Hasyim  merupakan pribadi yang patut dijadikan tauladan, K.H Saifuddin Zuhri 28 menuliskan dalam  suratnya  tertanggal  13  April  1957  tentang  pribadi  K.H  Abdul Wahid Hasyim :
“…  Kepada  murid-murid  dan  pembantu-pembantunya.Almarhum K.H  Abdul  Wahid  Hasyim  senantiasa  mendidik  dengan  sungguh- sungguh,  baik  dengan  nasihat-nasihat  maupun  dengan  contoh perbuatan.Diberinya  kesempatan  bagi  murid-muridnya  untuk menyelesaikan sesuatu, sambil diberinya petunjuk-petunjuk
seperlunya, lalu dituntunnya murid yang sedang diasuh itu.Kejadian semacam  ini  tidak  hanya  sekali  dua,  akan  tetapi  untuk  seterusnya,
untuk berbilang bulan dan tahun.” 29

## 2. Nilai Toleransi
Sikap  toleransi  antar  umat  beragama  dalam  hubungan  sosial diajarkan  oleh  K.H  Abdul  Wahid  Hasyimmelalui  pidatonya  ketika pendirian Universitas Islam Sumatra Utara di Medan 1952, yang berjudul “Perguruan Tinggi Islam”:
“…Suatu hal yang menggembirakan didalam pembukaan Perguruan Tinggi Islam ini perlu saya catat disini, bahwa walaupun Perguruan Tinggi  yang  diresmikan  ini  memakai  nama  suatu  agama  tertentu, yaitu  Islam,  tetapi  di  antara  tenaga-tenaga  yang  memajukannya, baik di kalangan pengajar maupun di kalangan pelajarnya, terdapat orang-orang  dari  macam-macam  golongan  agama.  Kiranya  ini suatu  permulaan  yang  baik  bagi  kebebasan  pikiran  dari  ikatan- ikatan  perasaan  yang  timbul  karena  perbedaan  kepercayaan  dan agama. Maka patutlah dikemukakan harapan disini, bahwa perasaan harga  menghargai  dan  kerja  sama  yang  baik  itu,  dapat  dipelihara selanjutnya.  Bukan  saja  dalam  batas  lingkungan  Perguruan  Tinggi Islam ini, akan tetapi kiranya dapat pula disebarluaskan keluar dan diisikan kepada pelajar-pelajar dan siswa-siswa untuk generasi yang akan datang.” 30
28 Syaifuddin  Zuhri  merupakan  anak  asuh  didikan  dari  K.H  Abdul  Wahid  Hasyim.Sebagai  seorang pendidik  K.H  Abdul  Wahid  Hasyimdapat  mengkader  Syaifuddin Zuhri  sampai  menduduki  jabatan  Mentri Agama RI tahun 1962-1967. Lebih lengkap kisah perjuangan hidup Syaifuddin Zuhri bersama K.H Abdul Wahid  Hasyim,  lihat  di  Syaifuddin  Zuhri, Guruku  Orang-Orang  Dari  Pesantren (Yogyakarta  :  Pustaka Sastra LKiS, 2012).
29 H. Aboebakar Atjeh, Sejarah Hidup K.H Abdul Wahid Hasyim, hlm. 313.
30 K.H  Abdul  Wahid  Hasyim ,  “Perguruan  Tinggi  Islam” Pidato  Mentri  Agama  K.H  Abdul  Wahid Hasyim, dalam menyambut berdirinya Universitas Islam Sumatra Utara, di Medan, 21 Juni 1952, dalam H. Aboebakar Atjeh, Sejarah Hidup KH. Abdul. Wahid Hasyim , hlm. 877.
Dalam  pidato  tersebut  K.H  Abdul  Wahid  Hasyim  mengajarkan umat  Islam  untuk  saling  bertoleransi  dengan  pemeluk  agama  lain. Menghargai hubungan emosional antara satu dengan yang lain. Dan tetap menekankan kerja sama walaupun berbeda kepercayaan atau agama. Hal itu  mengisyaratkan  bahwa  adanya  perbedaan  bukan  berarti  akan munculnya  perpecahan.  Sebaliknya  perbedaan  merupakan  suatu rahmat.Sikap  toleransi  terhadap  pemeluk  agama  lain  merupakan  sikap yang  luhur  serta  dapat  memupuk  rasa  persatuan  antar  manusia  yang berbeda agama.
3. Nilai Disiplin
Tidak  ada  kesuksesan  tanpa  displin  yang  tinggi,  begitu  juga  dengan sejarah  kehidupan  K.H  Abdul  Wahid  Hasyimyang  penuh  dengan kedisiplinan  yang  tinggi  dalam  melaksanakan  aktifitasnya  baik  dalam kehidupan keluarganya maupun dalam jajaran birokrasi yang dia pimpin. Adapun  kedisiplinan  yang  terdapat  pada  pribadi  K.H  Abdul  Wahid Hasyim,  sebagaimana  di  kemukakan  oleh  Murtahjijah  Ahmad  wakil ketua PB NU Muslimat sebagai berikut:
“…waktu Masyumi mengadakan kursus kadernya di Bendungan, dan pada waktu itu saya mengikuti kursus sampai selesai, sedangkan Pak Abdul Wahid Hasyim adalah salah seorang yang mengajar di kursus itu.  Seperti  kesannya, Pak  Abdul  Wahid  Hasyim  bukanlah  tipe pekerja  kantor  yang  suka  menjalankan  jam  karet.  Ia  selalu  datang tepat  waktu  dalam  sebuah  pertemuan  kursus, sehingga  sering  kali justru  para  pengikut  kursus  telat  karena  K.H  Abdul  Wahid  Hasyim selalu datang pada waktu yang ditetapkan.” 31
Ungkapan  diatas  menunjukkan  bahwa  KH.Abdul  Wahid  Hasyim adalah sosok pribadi yang selalu menerapkan sikap disiplin waktu dalam setiap aktifitas beliau.

## 4. Nilai Kerja Keras
Tidak  ada  kesuksesan  tanpa  kerja  keras,  kata  itu  yang  dapat menggambarkan  dalam  sejarah  kehidupan  sehari-hari  KH.Abdul  Wahid Hasyim  baik  dalam  meningkatkan  kompetensi  diri  ataupun  untuk memberikan  sumbangsih  terhadap  kemerdekaan  Republik  Indonesia (RI).Kerja  keras  K.H  Abdul  Wahid  Hasyim  ini  diwujudkan  tidak  hanya untuk  diri  pribadinya  melainkan  juga  untuk  kepentingan  Republik Indonesai.  Kerja  keras  untuk  diri  pribadinya  ditunjukkan  dengan kesungguhannya  dalam  belajar  secara otodidak ,  belajar  di  pondok pesantren dan madrasah, kemudian dilanjutkan dengan menimba ilmu di kota  suci  Makkah.  Sedangkan  untuk  kepentingan  Republik  Indonesia,
31 Aboebakar Atjeh, Sejarah Hidup KH. Abdul. Wahid Hasyim , hlm. 299-300. Lihat juga Muhammad Rifa’I, Wahid  Hasyim  Biografi  Singkat  1914-1953, cet.ke-1  (Yogyakarta  :  Ar-Ruzz  Media  Group,  2009), hlm .148.
113
At-Tajdid, Volume. 1,  No. 1 Januari-Juni 2017
perjuangannya  dimulai  sejak  sebelum  Proklamasi  Kemerdekaan,  ia termasuk pemimpin yang aktif berjuang menegakkan kemerdekaan tanah airnya.Bahkan  banyak  pikiran  dan  usaha  mengenai  perjuangan  dan pembentukan  negara  berasal  darinya.Ia  menyatakan  bergabung  dan mendukung  sepenuhnya  kepada  Republik  Indonesia.  Sejak  saat  itu  K.H Abdul  Wahid  Hasyim  memimpin  dalam  berbagai  jabatan  penting  dalam kabinet Kementrian Agama Republik Indonesia. 32

## 5. Nilai Mandiri
Kehidupan  KH  Abdul  Wahid  Hasyim  tidak  begitu  lama,  hanya sekitar 39 tahun, namun ia telah memiliki catatan sejarah yang hebat dan berbagai jabatan yang ia duduki, mulai dari mentri negara sampai dengan jabatan  menteri  agama,  yang  menunjukkan  bahwa  dalam  kehidupannya telah  terdapat  nilai-nilai  mandiri.Dalam  bidang  pendidikan  K.H  Abdul Wahid  Hasyim  mempromosikan  reformis  pendidikan  dan  menekankan pentingnya  pendidikan  bagi  anak  demi  menciptakan  generasi mandiri. 33 Penanaman karakter mandiri terdapat dalam tulisan K.H Abdul Wahid Hasyim yang berjudul “Abdullah Ubaid
Sebagai Pendidik”. Tulisan tersebut dimulai dengan menceritakan bagaimana K.H Abdul Wahid Hasyim menerima tamu bernama Abdullah Ubaid bersama dua orang putranya  yang masih anak-anak. Anak  yang pertama berumur tujuh  tahun  dan  yang  kedua  berumur  lima  tahun.  Dalam  pertemuan tersebut  kemudian  terjadilah  cerita  pendidikan  sederhana,  tetapi bermakna tinggi  ketika sang tuan  rumah menyediakan minuman teh dan sang tamu, terutama anaknya, hendak meminumnya.
“Ketika itu si anak yang kecil meminta diberi minum teh, bapaknya (Abdullah  Ubaid) kemudian  berkata  kepada  anaknya, “Ini  air  teh yang  engkau  minta  itu  sudah  tersedia,  minumlah!. ” Si anak berkata bahwa  airnya  masih  panas.Sang  ayah  menjawab,  “Tuangkanlah  ke piring  cangkir.  Si  anak  menyatakan  bahwa  ia  takut  nanti  jika  air tehnya  tumpah.  Maka,  si  ayah  menjawab “Tumpah  pun  tidak  apa- apa,  toh    tuan  rumah  yang  mempunyai  teh  ini    tidak  akan  marah. Bukankah begitu saudara (kepada K.H Abdul Wahid Hasyim beserta keluarga)?” sang  tuan  rumah  menjawab, “Tidak  masalah”. Setelah itu,  si  anak  kemudian  menuangkan  air  tehnya  ke  piring  dan menunggu beberapa lamanya, kira-kira air teh itu sudah dingin, maka katanya  kepada  ayahnya.“ Bapak,  tolonglah,  minumkan  air  teh  ini kepada  saya.” Sang  ayah  menjawab, “Minumlah  sendiri,  engkau sudah  pintar  meminum,  jangan  takut  akan  tumpah.” Si  anak menjawab,  menyatakan “jika    tertumpah  tentu  akan  jadi  kotor pakaianku , jika kotor nanti akan diganti yang bersih (memang ketika
32 KH.  A.  Wahid  Hasyim, Sejarah  Pemikiran  dan  Baktinya  bagi  Agama  dan  Bangsa, editor, Shofiyullah Mz (Yogyakarta : Pesantren Tebuireng, 2011), hlm. 182.
33 Ibid., hlm. 156.
114
At-Tajdid, Volume. 1,  No. 1 Januari-Juni 2017
itu  ada  membawa  pengganti  pakaian)”. Akhirnya  air  teh  itu diminumnya dan tidak sedikit pun yang tertumpah.” 34
Mengenai  tulisan  K.H  Abdul  Wahid  Hasyim  diatas,  K.H  Saifuddin Zuhri  berpendapat  bahwa  kisah  sederhana  tersebut  amat  penting  artinya bagi seorang guru maupun bagi seorang ayah atau ibu.Kepada anak harus ditanamkan  kepercayaan  pada  dirinya  sendiri,  dimulai  dari  pekerjaan- pekerjaan  yang kecil dan mudah. Guru maupun orang tualah  yang harus membangkitkan semangat berani berbuat sambil diberikan petunjuk agar dapat  dikerjakan  dengan  baik.  Hal  demikian  sangatlah  penting  bagi perkembangan mental anak. 35

## 6. Nilai Demokratis
K.H  Abdul  Wahid  Hasyim  adalah  sosok  pribadi  yang  memiliki karakter  yang  demokratis.Karakter  demokratis  tersebut  diajarkan  oleh KH.Abdul  Wahid  Hasyim  melalui  tulisannya  yang  berjudul “Tuntutan Berfikir”.
“….Sedemikian  kerasnya  Islam  mengajarkan  berpikir  secara demoktratis  dengan  menggunakan  logika  dan  mantik,  sehingga dalam  al-Qur’an  sendiri  banyak  dimuat  kritik-kritik  orang  pada Nabi  Muhammad  SAW.  Umpamanya  seperti  “Wayalaquuluuna innahuu  lamajnuun”.  Mereka  itu  mengatakan  bahwa  Nabi Muhammad  itu  adalah  gila,  termuat  dalam  al-Quran,  untuk menunjukkan pada kaum muslim bahwa diantara manusia ada yang bersikap  lancang…  dimaksud  untuk  memberikan  pelajaran  bahwa makian-makian demikian tidak akan merugikan, kecuali pada orang yang mengeluarkan sendiri dan bahwa pada akhirnya toh, akal dan pikirkannlah yang akan mendapat kemenangan. Dan perasaan serta sentiment  adalah  merugikan  bagi  orang  yang  mengandungnya sendiri, lebih banyak daripada bagi orang yang dibencinya.” 36 . Melalui  tulisan  diatas  K.H  Abdul  Wahid  Hasyim  mengajarkan bagaimana umat Islam agar dapat berpikir secara demokratis namun tidak lepas  dari  logika  dan  mantik (ilmu  berargumen). K.H  Abdul  Wahid Hasyim  juga  menegaskan  bahwa  Islam  tidak  mengenal  kata ta’ashshub (fanatisme).  Islam  memang  benar-benar  demokratis,  tidak takut  pada  pendapat  orang  lain  yang  berbeda  haluan.  Bahkan  dia beriktikad  bahwa  tidak  ada  buku  yang  lebih  demokratis  dari  pada  al- Qur’an.Di  dalam  al-Qur’an  termuat  ayat “Wa  yaquuluuna  innahu lamajnuun” (yang dimaksud mereka lawan Nabi Muhmmad, mengatakan
34 K.H Abdul Wahid Hasyim, “Abdullah Oebayd Sebagai Pendidik” Suluh NU, Agustus 1941, Th.1 No.5, dalam H. Aboebakar Atjeh, hlm. 860.
35 Syaifuddin  Zuhri, Guruku  Orang-Orang  Dari  Pesantren, (Yogyakarta  :  Pustaka  Sastra  LKiS, 2012),hlm. 180.
36 K.H  Abdul  Wahid  Hasyim, “Tuntutan  Berfikir” ,  Kata  Pendahuluan  Agenda  Kementrian  Agama,
1951-1952, dalam H. Aboebakar Atjeh, Sejarah Hidup KH. Abdul. Wahid Hasyim, hlm.895.
115
At-Tajdid, Volume. 1,  No. 1 Januari-Juni 2017
bahwa  sesungguhnya  Muhammad  itu  adalah  gila). 37 Bagi  KH.  Abdul Wahid  Hasyim,  ayat  tersebut  dipertontonkan  al-Qur’an pada umat  Islam dengan  pengharapan  supaya  mereka  dapat  melihat,  bahwa  otak  manusia itu ada juga yang demikian tololnya meraka kehabisan hujjah (argument) didalam bertukar pikiran lalu memakai kata-kata kotor dan maki-makian.
7. Nilai Kreatif
Nilai  kreatifitas  KH.Abdul  Wahid  Hasyim  dapat  dilihat  dari gagasannya tentang pembaruan sistem pendidikan dipesantren Tebuireng. Dalam  pembaruan  pesantren  tersebut  K.H  Abdul  Wahid  Hasyim mengusulkan  untuk  mengubah  sistem  pembelajaran klasikal dengan sistem pembelajaran tutorial, yang merupakan metode modern, menyenangkan  dan  dinamis,  dengan  tujuan  untuk  menumbuh kembangkan  budaya  kritis  para  santri, 38 serta  mendirikan  Madrasah Nidzamiyah  yang  memasukkan  materi  pelajaran  umum  ke  pesantren, dimana  70%  kurikulumnya  berisi  materi  pelajaran  umum  dan  30%  nya berisi  materi  pelajaran  agama.  Dari  penjelasan  tersebut  dapat  dipahami bahwa,  gagasan  pembaruan  pesantren  yang  dilakukan  oleh  KH.  Abdul Wahid  Hasyim  merupakan  salah  satu  bentuk  kreatifitas  beliau  dalam bidang  pendidikan,  hal  itu  sebagai  bentuk  kesadaran  akan  tantangan masyarakat  yang  semakin  berkembang  disatu  sisi,  dan  kondisi intelektualitas  masyarakat  Muslim,  terutama  yang  terwakili  oleh kelompok “sarungan” di sisi lain.
8. Nilai Semangat Kebangsaan
Perwujudan  dari  nilai  semangat  kebangsaan  KH.  Abdul  Wahid Hasyim, dia tunjukkan tatkala memperjuangkan bentuk dan dasar Negara Indonesia  dalam  sidang BPUPKI (Badan  Penyelidikan  Usaha-usaha Persiapan  Kemerdekaan  Indonesia).  Sebagai  perwakilan  dari  kalangan Nasionalis  Islam  K.H  Abdul  Wahid  Hasyim  mengajukanusulan  penting yaitu  :  presiden  harus  orang  Islam  ,  serta  mencanangkan  Islam  sebagai agama  negara  karena  mengingat  Islam  adalah  mayoritas  penduduk Indonesia.  Dilain  pihak,  kalangan  Islam  menyodorkan  Piagam  Jakarta yang akhirnya disetujui oleh dua kelompok Nasionalis Islam dan Sekuler.
Namun  pada  tahap  berikutnya,  tepat  sehari  sebelum  Proklamasi  K.H Abdul  Wahid  Hasyim  berubah  pikiran,  ia  menerima  usulan  kaum nasionalis  sekuler  dengan  mendukung  penghapusan  tujuh  kata  dalam Mukaddimah  UUD  yang  dikenal  dengan  sebutan  Piagam  Jakarta
37 K.H  Abdul  Wahid  Hasyim, “Fanatisme  Dan  Fanatisme”, Gempita  No.  1  tahun  ke-1,  15  Maret 1955,  dalam  H.  Aboebakar  Atjeh, Sejarah  Hidup  KH.  Abdul.  Wahid  Hasyim, hlm.  824.  Lihat  juga  dalam tulisan  beliau  yang  berjudul “Perbaikan  Perjalanan  Haji” Mimbar  Agama  Tahun  1,  No.  2,  17  Agustus 1951, dalam H. Aboebakar Atjeh, hlm. 950.
38 KH.  A.  Wahid  Hasyim, Sejarah  Pemikiran  dan  Baktinya  bagi  Agama  dan  Bangsa, editor, Shofiyullah Mz, hlm. 39.
116
At-Tajdid, Volume. 1,  No. 1 Januari-Juni 2017
(….kewajiban Menjalankan Syariat Islam bagi Pemeluk-pemeluknya) 39 , padahal  pada  awalnya  K.H  Abdul  Wahid  Hasyim  begitu  getol memperjuangkan  tujuh  kata  tersebut.  Pemikiran  K.H  Abdul  Wahid Hasyim yang demikian bukanlah merupakan pemikiran yang inkonsisten, melainkan  disinilah  letak  kebesaran  jiwa  seorang  K.H  Abdul  Wahid Hasyim,  dia  menempatkan  kepentingan  bangsa  diatas  kepentingan lain. 40 Hal  tersebut  merupakan  wujud  dari  sikap  semangat  kebangsaan yang tinggi.
9. Nilai Cinta Tanah Air
Sebagai  wujud  sikap  cinta  tanah  air,  K.H  Abdul  Wahid  Hasyim sangat  menjunjung  tingginya  Bahasa  Indonesia,  Ia  menanamkan karakter  yang  paling  ringan  yakni  cinta  terhadap  bahasa.  Bagi  K.H Abdul  Wahid  Hasyim  kemajuan  bahasa  juga  merupakan  kemajuan bangsa.  Sebagaimana  dalam  tulisannya  yang  berjudul “Kemajuan Bahasa,  Berarti  Kemajuan  Bangsa” ,  dia  menyayangkan  pemuda- pemuda  kota  lebih  bangga  menggunakan  bahasa  asing  dalam  menegur sapa dengan koleganya dari pada menggunakan bahasa sendiri. Mereka yang  menggunakan  bahasa  asing  tersebut  hanyalah  alasan prestisius saja, parahnya mereka mulai tidak menjunjung rasa bangganya terhadap Bahasa  Indonesia.Seharusnya  sebagain  bangsa  Indonesia  yang  cinta terhadap  tanah  air,  bahasa  yang  digunakan  adalah  bahasa  Idonesia. Berikut  yang  diungkapkan  K.H  Abdul  Wahid  Hasyim  dengan menggunakan nama pena Banu Asy’ari :
“Bagi  orang  yang  berdiam  diam  di  kota  atau  yang  acap  kali berkunjung  ke  kota,  niscaya  akan  membenarkan  perkataan  penulis ini:  Bukankah  kerap  kali  benar,  ia  bahkan  boleh  dikata  saban  pagi sebagain  dari  kaum  muda  kita,...  senang  mengucapkan  kaliamat “Good Morning” atau “Goeden Margen” dan entah Good apa lagi, dari  pada  melafalkan  selamat  pagi.  Teristimewa  kalaw  bertemu dengan  seorang  kawannya,  seolah-olah  berat,  tak  kuasa  dan bagaikan kelu lidahnya apakala ditegur dengan apa kabar? Sedang wajahnya  membayang  muram;  tetapi  bilamana  ditegur  “How  Do You  Do?atau  “How  Hoe  Maak  Je’t?  Riangnya  bukan  main  dan seketika  itu  juga  dijawab  dengan  lancar  dan  fasih,  seakan-akan tiada merasa berat dan kemalasannya hilang seketika! (ganjilbukan?!).  Nah  sekianlah  perbedaan  bahasa  kita  dengan bahasa  asing  itu.  Hanyalah  sebagian  bukti  bahwasanya  kemajuan bahasa  itu  berarti  kemajuan  bangsa,  dan  bukanlah  keterangan
39 Dalam  Mukaddimah  UUD  1945  terdapat  kata-kata  “Berdasarkan  kepada  Ketuhanan,  dengan kewajiban  menjalankan  syariat  Islam  bagi  pemeluk-pemeluknya.”  Mengenai  mukaddimah  UUD  tersebut kelompok  nasionalis  sekuler  keberatan  dengan  adanya  tujuh  kata  yang  berbunyi  “dengan  kewajiban menjalankan syariat Islam bagi pemeluk-pemeluknya.”
40 Lebih  lengkapnya  mengenai  penjelasan  ini,  dapat  dibaca  di  buku  yang  Shofiyullah  Mz, KH.  A. Wahid Hasyim , Sejarah Pemikiran dan Baktinya bagi Agama dan Bangsa, hlm. 213-299.
117
penulis  yang  demikian  itu  berarti  penuh  berkehendak  merendahkan pada mereka yang tergila-gila barat, itu bukan, pun bukanlah berarti bahwasanya  penulis  benci  atau  tiada  setuju  dengan  orang  yang berbahasa asing itu sekali-kali bukan. Penulis senang kepada orang yang  belajar  bahasa  asing  dan  setuju  juga,  kecuali  termasuk kewajiban  sebagai  putera  Timur  yang  Muslim,  yang  diharuskan menuntut  akan  sekian  kepandaian  yang  ada  diatas  dan  ilmu pengetahuan  yang  beraneka  ragam  itu,  pun  penulis  pernah  juga belajar sekalipun hanya satu ONE dua ONE atau se-EEN dua EEN, tetapi  dalam  selama  kita  belajar  itu,  kita  harus  tetap  mempunyai anggapan dan kepercayaan bahwasanya kita putera Indonesia. Kita mempunyai  bahasa  sendiri,  sedang  kita  belajar  bahasa  asing  itu hanya sekedar untuk mengetahui belaka, tidak lain!!!... 41

## 10. Nilai Bersahabat / Komunikatif
Sikap  bersahabat  dan  komunikatifK.H  Abdul  Wahid  Hasyim  dia tunjukkan  kepada  siapapun.  Tidak  perduli  orang  tersebut  muslim ataupun non-Muslim.Iadapat bergaul dengan berbagai macam kalangan, mulai  dari  pejabat,  pemuda,  petani,  kondektur,  sopir  dan  lainnya.  K.H Abdurrahman  Wahid  (anaknya)  memberikan  kesaksian  atas  sikap ayahnya  yang  begitu  mempunyai  hubungan  baik  dengan  berbagai kalangan :
“Perhatian Bapak yang besar bukan hanya kepada keluarga, Beliau juga  bersikap  demikian  kepada  setiap  orang  dan  juga  memiliki hubungan  yang  sangat  baik  dengan  berbagai  kalangan.  Kawan- kawannya bukan hanya dari kalangan Muslim saja, melainkan non- Muslim…” 42
Sikap  bersahabat  kepada  semua  kalangan  itu  disertai  dengan sikapnya  yang  tidak  membeda-bedakan  orang.Aisyah  Hamid  Baidlowi putri  K.H  Abdul  Wahid  Hasyim  mengakuinya,  bahwa  Ayahnya mempunyai  sikap  yang  demikian.Saat  ada  tamu  dari  siapapun  baik  itu mentri,  Kiai,  ketua  partai,  tetangga,  sopir  dan  sebagainya  semua diterima  dengan  baik.bahkan  yang  lebih  mengagumkan  adalah  sikap santun  K.H  Abdul  Wahid  Hasym  kepada  sopirnya  yang  bernama Usman,  dia  memanggilnya  dengan  sapaan Bang  Usman tidak  Usman saja. 43

## 11. Nilai Gemar Membaca
“Membaca, membaca, membaca.Itulah kegemaran utama K.H Abdul Wahid  Hasyim  sejak  kecil.  Dia  terus  membaca  meskipun  harus berkorban  memakai  kacamata  baca  sejak  usia  12  tahun.  Ia  tidak
41 K.H  Abdul  Wahid  Hasyim ,“Kemajuan  Bahasa  Berarti  Kemajuan  Bangsa”, menggunakan  nama pena Banu Asy’ary, suara Ansor, Rajab 1360, Th. IV No.3, dalam H. Aboebakar Atjeh, hlm.867-868.
42 Ali  Yahya, Sama  Tapi  Berbeda  Potret  Keluarga  Besar  KH.  Abdul  Wahid  Hasyim (Jombang: Yayasan K.H A. Wahid Hasyim, 2007), hlm.80.
43 Ibid., hlm. 86.
118
At-Tajdid, Volume. 1,  No. 1 Januari-Juni 2017
mengenal  lelah  membaca  banyak  masalah. 44 Penanaman  nilai  karakter gemar  membaca  ini,  ia  contohkan  ketika  menjadi  kepala  Madrasah Nidzamiyah. Ia mendirikan organisasi Ikatan Pelajar Islam (IKPI) yang dipimpinnya sendiri, kemudian membangun perpustakaan sebuah taman bacaan  yang  menyediakan  tidak  kurang  dari  500  buah  kitab  bacaan untuk  anak-anak  dan  pemuda.  Selain  itu,  ia  juga  berlangganan  surat kabar  dan  majalah  dari  berbagai  terbitan.Karakter  gemar  membaca penting  untuk  terus  dibumikan,  karena  indek  yang  di  riles  UNESCO tahun  2011  bahwa  gemar  membaca  masyarakat  Indonesia  hanya berkisar  0,001%  artinya  hanya  sekitar  satu  dari  1000  penduduk Indonesia  yang  serius  membaca. 45 Padahal  membaca  merupakan  kunci mendapatkan  ilmu.Oleh  karena  itu  meniru  rekam  jejak  K.H  Abdul Wahid Hasyim dalam dunia pendidikan merupakan langkah tepat untuk meningkatkan ilmu pengetahuan, terlebih diterapkan dalam pendidikan.

## 12. Nilai Rasa Ingin Tahu
KH.Abdul  Wahid  Hasyi  dikenal  sebagai  seorang  pembelajar  tanpa kenal waktu dan tanpa melihat tempat.Selalu ada rasa ingin tahu dalam dirinya.Rasa  keingintahuan  KH.  Abdul  Wahid  Hasyim  terhadap  ilmu pengetahuan  amat  kuat,  beliau  rajin  membaca  bahkan  berlangganan beberapa  jurnal  dan  majalah  dalam  aksara  latin  dan  Arab. 46 Menurut cerita  yang  dituturkan  oleh  KH  Syaifuddin  Zuhri,  KH  Abdul  Wahid Hasyim  juga  merupakan  pelanggan  tetap  sebuah  perpustakaan  di  kota Surabaya. Tidak seperti orang kebanyakan yang datang keperpustakaan dengan  memilih  judul  yang  telah  disiapkan  dari  rumahnya,  KH  A. Wahid  Hasyim  membaca  buku  apa  saja  tanpa  memilih  judul.  Beliau mengambil  secara  berurutan,  buku-buku  yang  tersusun  di  rak  hingga seluruh  buku  habis  dibacanya.Selain  mempelajari  aksara  latin,  rasa keingintahuan  K.H  Abdul  Wahid  Hasyim  pun  berlanjut  dengan mempelajari  beberapa  bahasa  asing  yaitu  bahasa  Inggris  dan  Belanda. Beliau memperdalam bahasa tersebut secara otodidak dengan membaca Sumber  Pengetahuan yang  waktu  itu  masih  bernama Majalah  Tiga Bahasa . 47
Relevansi  Nilai  Pendidikan  Karakter  KH.  Abdul  Wahid  Hasyim  dengan Pendidikan Karakter Bangsa.
Berdasarkan  analisis  penulis,  dari  dua  belas  nilai  pendidikan  karakter yang telah diuraikan diatas memiliki relevansi dan kesesuaian dengan pendidikan
44 Buntaran Sanusi, dkk. (ed), K.H Abdul Wahid Hasyim, Mengapa Memilih NU ? Konsepsi tentang Agama, Pendidikan dan Politik (Jakarta : Inti Sarana Aksara, 1985) hlm. 1
45 http://surabayanews.co.id/2016/05/17/59565/sedih-minat-baca-masyarakat-indonesia-ternyata- segini.html diakses pada hari selasa, 02 Mei 2016, pukul 21.00 wib.
46 H. Aboebakar Atjeh, Sejarah Hidup KH. Abdul Wahid Hasyim, hlm, 162.
47 K.  H  Abdul  Wahid  Hasyim  :  Sejarah,  Pemikiran  dan  Baktinya  bagi  Agama  dan  Bangsa, editor Shofiyullah Mz, hlm. 147.
karakter  bangsa.Di  mulai  dari  nilai  Religius.Nilai  religius  inimerupakan  nilai yang  menjadi  landasan  dalam  bersikap  dan  bertindak.Dalam  berbagai  tulisan, pemikiran  serta  perjalanan  hidupnya,  K.H  Abdul  Wahid  Hasyim  selalu mengkaitkannya  dengan  nilai  keagamaan  (Islam).Posisi  K.H  Abdul  Wahid Hasyim  sebagai  ulama  mempertegas  nilai  karakter  religius  beliau.  Nilai  ini sejalan  dengan  yang  disampaikan  Sudrajat  bahwa  pendidikan  karakter  adalah sebuah  sistem  yang  menanamkan  nilai-nilai  karakter  pada  peserta  didik, mengandung  komponen  pengetahuan,  kesadaran  individu,  tekat  serta  adanya kemauan dan tindakan untuk melaksanakan nilai-nilai, baik kepada Tuhan Yang Maha  Esa,  diri  sendiri,  sesama  manusia,  lingkungan  maupun  bangsa  sehingga akan terwujud insan kamil . 48
K.H  Abdul  Wahid  Hasyim  juga  menanamkan  nilai-nilai  sosial  seperti toleransi,  demokratis,  bersahabat/komunikatif  sebagai  acuan  dalam  bertingkah laku  dalam  berinteraksi  dengan  sesama. 49 Dengan  nilai-nilai  sosial  yang diajarkan oleh K.H Abdul Wahid Hasyim, Ia ingin menyampaikan pesan bahwa sesungguhnya manusia adalah bersaudara satu sama lain. Nilai persaudaraan bagi K.H  Abdul  Wahid  Hasyim  merupakan  tata  cara  manusia  dalam  pertemanan, apakah itu kepada antar negara, atau kepada orang yang terdiri dari berbagai latar belakang bahkan kepada orang  yang berprofesi  dibawahnya. K.H Abdul  Wahid Hasyim  menyadari  bahwa  bangsa  Indonesia  adalah  bangsa  yang  multikultural. Disamping itu dia memberikan teladan agar selalu berlaku baik kepada siapa saja meskipun  kepada  anak  buahnya,  seperti  apa  yang  diungkapkan  oleh  anaknya bernama  Aisyah  Hamis  Baidhlowi, “K.H  Abdul  Wahid  Hasyim  bila  menyapa sopirnya  dia  memanggilnya  dengan  nama  bang  Usman ”. 50 Selain  itu,  dalam hubungan  sosial  K.H  Abdul  Wahid  Hasyim  menekankan  sikap  toleransi  yang merupakan  sikap  saling  menghormati  orang  yang  berkeyakinan  (agama)  tidak sama. Apa yang menjadi nilai-nilai sosial dalam pendidikan karakter K.H Abdul Wahid  Hasyim  tersebut  tertuang  dalam  tujuan  pendidikan  karakter  yang berusaha membangun kehidupan kebangsaan yang multikultural. 51
Selain  nilai  pendidikan  karakter  religius  dan  sosial,  K.H  Abdul  Wahid Hasyim  juga  mengajarkan  nilai  karakter  berkewarganegaraan.  Dalam  nilai karakter  kewarganegaraan,  Ia  menekankan  nilai-nilai  semangat  kebangsaan  dan cinta tanah air. Dengan nilai tersebut, bagi K.H Abdul Wahid Hasyim merupakan cara  untuk  memajukan  bangsa.  Dalam  menempatkan  nilai  karakter  cinta  tanah air,  Ia  menanamkan  karakter  yang  paling  ringan  yaitu  cinta  terhadap  bahasa. Sehingga  K.H  Abdul  Wahid  Hasyim  berkesimpulan  kemajuan  bahasa  adalah
48 Nurla  Isna  Aunillah, Panduan  Menerapkan  Pendidikan  Karakter  di  Sekolah (Yogyakarta  : Laksana,  2011),  hlm.  19.  Lihat  juga  di  Akhmad  Sudrajad, “Tentang  Pendidikan  Karakter” ,  dalam http://akhmadsudrajad.wordpress.com/2010/08/20/pendidikan-karakter-di-smsp,  diakses  pada  tanggal  17 Mei 2016, pukul 08.45 WIB.
49 Zubaedi, Desain Pendidikan Karakter Konsepsi dan Aplikasi Dalam Lembaga Pendidikan (Jakarta : Kencana, 2011), hlm. 209.
50 Ali Yahya, Sama Tapi Berbeda Potret Keluarga Besar KH. Abdul Wahid Hasyim, hlm. 86.
51 Tim Penyususn, Buku Panduan Pelaksanaan Pendidikan Karakter (Jakarta : Kementrian Pendidikan Nasional Badan Penelitian Dan Pengembangan Pusat Kurikulum Dan Perbukuan, 2011), hlm. 7.
120
At-Tajdid, Volume. 1,  No. 1 Januari-Juni 2017
kemajuan  bangsa.Bagaimana  tidak,  dia  mencontohkan  Hilter  dan  Chamberlain ketika  bernegosiasi  menggunakan  bahasa  negara  mereka  masing-masing meskipun  keduanya  sama-sama  menguasai  bahasa  lawannya.Dengan  mencintai bahasa  merupakan  bukti  kita  mencintai  tanah  air  kita. 52 Kemudian  semangat kebangsaan K.H Abdul Wahid Hasyim tunjukkan dengan tatkala mengedepankan  kepentingan  bangasa  dari  pada  pendapat  pribadinya  dalam sidang  BPUPKI.Ia  menyetujui  untuk  mengamandemenkan  tujuh  kata  yang diperdebatkan  dalam  sidang  tersebut.  Adapun  kata  yang  diamandemenkan tersebut  adalah “dengan  kewajiban  menjalankan  syariat  Islam  bagi  pemeluk- pemeluknya” .  Apa  yang  menjadi  nilai-nilai  kewarganegaraan  dalam  pendidikan karakter  K.H  Abdul  Wahid  Hasyim  ini  juga  terdapat  dalam  rumusan  tujuan pendidikan  karakter  pada  poin  membangun  sikap  warganegara  yang  mencintai damai,  kreatif,  mandiri,  dan  mampu  hidup  berdampingan  dengan  bangsa  lain dalam suatu harmoni. 53
Nilai pendidikan karakter yang terakhir yang ditanamkan oleh K.H Abdul Wahid  Hasyim  adalah  nilai  karakter  pengembangan  diri.Karakter  tersebut diantaranya  adalah  nilai,  disiplin,  mandiri,  kerja  keras,  gemar  membaca,  rasa ingin  tahu  dan  kreatif.  Melalui  nilai-nilai  tersebut  merupakan  cara  untuk mengembangkan  potensi  pribadi  anak  didik,  membentuk  jiwa-jiwa  yang  kuat serta  memiliki  kebaikan  untuk  berbuat  yang  lebih  baik  lagi.  Dengan  karakter mandiri  dan  kerja  keras,  bagi  K.H  Abdul  Wahid  Hasyim  anak  didik  dapat mampu menghadapi pekerjaan  yang sulit dan pada akhirnya tidak mudah minta bantuan terhadap orang lain, anak didik berusaha kerja keras semampunya guna menyelesaikan pekerjaannya. Mengenai karakter gemar membaca dan rasa ingin tahu ini merupakan wujud dari karakter cinta pada ilmu pengetahuan. Mengenai nilai  karakter  pengembangan  diri  tersebut  relevan  dengan  apa  yang  menjadi tujuan pendidikan karakter yakni membangun potensi diri dan peradaban bangsa yang cerdas, berbudaya luhur, dan mampu berkontribusi terhadap pengembangan kehidupan  umat  manusia,  mengembangkan  potensi  dasar  agar  berhati  baik, berpikir baik dan berprilaku serta keteladanan baik. 54
K.H Abdul Wahid Hasyim merupakan konseptor pendidikan Islam  yang ulung.Gagasan-gagasan  serta  pemikirannya  yang  penulis  analisis  melalui  nilai- nilai  pendidikan  karakter  masih  relevan  dengan  pendidikan  karakter  bangsa. Mengenai  relevansi  gagasan  pendidikan  K.H  Abdul  Wahid  Hasyim,  Dhofir mengatakan  bahwa  madrasah-madrasah  serta  pondok  pesantren  modern  saat  ini yang  memadukan  antara  ilmu  agama  dengan  ilmu  umum  merupakan pegembangan gagasan dari prototype Madrasah Nidzamiyah yang menjadi pilot projeck K.H Abdul Wahid Hasyim dalam mengembangkan pesantren Tebuireng.
52 K.H Abdul Wahid Hasyim ,“Kemajuan Bahasa Berarti Kemajuan Bangsa”, hlm. 867-868.
53 Tim Penyususn , BukuPanduan Pelaksanaan Pendidikan Karakter, hlm. 7.
54 Ibid.., 7.

## KESIMPULAN
Dalam  membentuk  manusia  yang  mulia  dan  bangsa  yang  bermartabat salah  satu  upaya  yang  dilakukan  adalah  melalui  pendidikan  karakter,  dengan berusaha  menanamkan  karakter  yang  bernafaskan  nilai  agama.  Melalui penanaman  pendidikan  karakter  ini  diharapkan  dunia  pendidikan  akan  menjadi motor  penggerak  dalam  membangun  karakter  peserta  didik  dan  anggota masyarakat  pada  umumnya,  sehingga  memiliki  kesadaran  kehidupan  berbangsa dan  bernegara  yang  kuat,  berakhlak,  berprinsip  dan  bermartabat  dengan mempertimbangkan  norma-norma  agama  dan  budaya  masyarakat.  Berdasarkan analisis yang penulis lakukan terhadap pemikiran pendidikan karakter KH Abdul Wahid Hasyim, ditemukan dua belas nilai yang berusaha ditanamkan oleh beliau (KH Abdul Wahid  Hasyim).Dua belas nilai tersebut diantaranya ; nilai religius, nilai toleransi, nilai disiplin, nilai kerja keras, nilai mandiri, nilai demokrasi, nilai kreatif,    nilai semangat kebangsaan,  nilai cinta  tanah  air,  nilai bersahabat/komunikatif,  nilai  gemar  membaca,  dan  nilai  rasa  ingin  tahu. Indikator  nilai pendidikan karakter tersebut dilihat dari kepribadian beliau yang sangat fenomenal dan berbagai perjuangan beliau, baik perjuangan melalui dunia pendidikan, melalui organisasi, melalui tulisan artikel dan pidato-pidatonya.
Adapun nilai-nilai pendidikan karakter yang di ajarkan oleh KH Abdul Wahid  Hasyimsejalan  dengan  tujuan  pendidikan  karakter  bangsa  yakni membangun  kehidupan  kebangsaan  yang  multikultural,  membangun  peradaban bangsa  yang  cerdas,  berbudaya  luhur,  dan  mampu  berkontribusi  terhadap pengembangan  kehidupan  umat  manusia,  mengambangkan  potensi  dasar  agar berhati  baik,  berpikiran  baik,  dan  berprilaku  baik  serta  keteladanan  baik, membangun  sikap  warganegara  yang  mencintai  damai,  kreatif,  mandiri,  dan mampu hidup berdampingan dengan bangsa lain dalam suatu harmoni.

## SARAN
Demi  keberhasilan  dalam  pelaksanaan  pendidikan  karakter  ini,  bagi seorang  guru,  haruslah  mempunyai  integritas  dan  dedikasi  yang  kuat  ketika menjadi transformer bagi siswa atau santrinya.Perwujudan integritas dedikasi ini, terutama  dalam  pendidikan  karakter,  haruslah  disesuaikan  dengan  nilai-nilai kebaikan universal, atau dalam konteks ke Indonesiaan adalah multikultural.Bagi keluarga, terutama orang tua sebagai figur panutan anak yang pertama dan juga masyarakat  yang  menjadi  lingkungan  anak  harus  membantu  efektifitas pendidikan  karakter  dengan  ikut  serta  menanamkan  nilai-nilai  kebaikan  yang universal  sejak  dini.Bagi  pemerintah  sebagai  pegayom  warganya,  perlunya melakukan  sosialisasi  kepada  seluruh  komponen  pelaksana  pendidikan  baik (keluarga,  masyarakat  maupun  sekolah)  tentang  pentingnya  menanamkan pendidikan  karakter  berdasarkan  nilai  agama.Dan  bagi  pesantren  sebagai lembaga pendidikan, harus selalu dapat menyesuaikan dengan zaman, berprinsip mempertahankan tradisi  lama  yang baik  dan mengambil tradisi baru  yang lebih baik.
At-Tajdid, Volume. 1,  No. 1 Januari-Juni 2017

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto,  Suharsimi, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktis ,
Jakarta: Rineka Cipta, 2002.
Atjeh, Aboebakar, Sejarah Hidup KH. Abdul. Wahid Hasyim , Jombang Jawa Timur : Pustaka Tebuireng, 2015.
Aunillah,  Nurla  Isna, Panduan  Menerapkan  Pendidikan  Karakter  di Sekolah , Yogyakarta : Laksana, 2011
Azzet,  Akhmad  Muhaimimin, Urgensi  Pendidikan  Karakter  di  Indonesia ,
cet.ke-II, Yogyakarta : Ar-Ruzz Media, 2013.
Hasyim , Abdul  Wahid  , “Kemajuan  Bahasa  Berarti  Kemajuan  Bangsa”, menggunakan nama pena Banu Asy’ary, suara Ansor, Rajab 1360, Th. IV No.3.
Hasyim,  Abdul  Wahid, Sejarah  Pemikiran  dan  Baktinya  bagi  Agama  dan Bangsa, editor,  Shofiyullah  Mz  Yogyakarta  :  Pesantren  Tebuireng, 2011.
Hasyim,  Abdul  Wahid, “Abdullah  Oebayd  Sebagai  Pendidik” Suluh  NU, Agustus 1941, Th.1 No.5.
Hasyim,  Abdul  Wahid, “Perbaikan  Perjalanan  Haji” Mimbar  Agama Tahun 1, No. 2, 17 Agustus 1951.
Hasyim , Abdul  Wahid, “Perguruan  Tinggi  Islam” Pidato  Mentri  Agama K.H  Abdul  Wahid  Hasyim,  dalam  menyambut  berdirinya  Universitas Islam Sumatra Utara, di Medan, 21 Juni 1952.
http://surabayanews.co.id/2016/05/17/59565/sedih-minat-baca-masyarakat- indonesia-ternyata-segini.htm
Ismail,  Moh., Pemikiran  Pendidikan  Islam  K.H.  Abdul  Wahid  Hasyim, Surabaya : Tesis UIN Sunan Ampel, 2014.
Marimba,  Akhmad  D, Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Bandung  :  Al-Ma’arif, 1962.
Nazir, Moh., Metode Penelitian , Bogor: Ghalia Indonesia, 2005.
Peraturan  Pemerintah  Republik  Indonesia  Nomor  55  Tahun  2007  Tentang Pendidikan Agama dan Keagamaan.
At-Tajdid, Volume. 1,  No. 1 Januari-Juni 2017
Rifa’I,  Muhammad, Wahid  Hasyim  Biografi  Singkat  1914-1953, cet.  ke  1, Yogyakarta : Ar-Ruzz Media Group, 2009.
Sanusi,  Buntaran,  dkk.  (ed), K.H  Abdul  Wahid  Hasyim,  Mengapa  Memilih NU  ?  Konsepsi  tentang  Agama,  Pendidikan  dan  Politik (Jakarta  :  Inti Sarana Aksara, 1985
Sudrajad, Akhmad, “Tentang Pendidikan Karakter” ,
http://akhmadsudrajad.wordpress.com/2010/08/20/pendidikan-karakter- di-smsp
Syarif,  Zainuddin,  dan  Abdul  Gaffar, Pendidikan  Multukulturalisme Tauhidiq  dalam  Pemikiran  KH.  Abdul  Wahid  Hasyim, Jurnal Pendidikan Agama  Islam,Vol. IX, No. 1, Juni  2012.
Tim Penyususn, Buku Panduan Pelaksanaan Pendidikan Karakter , Jakarta : Kementrian Pendidikan Nasional Badan Penelitian Dan Pengembangan Pusat Kurikulum Dan Perbukuan, 2011.
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional.
Wibowo, Agus, Pendidikan Karakter Berbasis Sastra, cet. ke-1 ,Yogyakarta
: Pustaka Pelajar, 2013.
Yahya,  Ali, Sama  Tapi  Berbeda  Potret  Keluarga  Besar  KH.  Abdul  Wahid Hasyim , Jombang: Yayasan K.H A. Wahid Hasyim, 2007.
Zaini,  Achmad, K.H  Abdul  Wahid  Hasyim  Pembaru  Pendidikan  Islam ,
Jombang : Pesantren Tebuireng, 2011.
Zubaedi, Desain  Pendidikan  Karakter  Konsepsi  dan  Aplikasi  Dalam Lembaga Pendidikan , Jakarta : Kencana, 2011.
Zuhri,  Syaifuddin ,  Guruku  Orang-Orang  Dari  Pesantren ,  Yogyakarta  : Pustaka Sastra LKiS, 2012.