## Journal of Social and Economics Research
Volume 6, Issue 1, June 2024 P-ISSN 2715-6117 E-ISSN 2715-6966 Open Access at: https://idm.or.id/JSER/index.php/JSER
MITOS  KERAJAAN  JIN  DI  ALAS  PURWO  BANYUWANGI  INDONESIA  DALAM PERSPEKTIF TEORI SAKRAL DAN PROFAN EMILE DURKHEIM
THE MYTH OF THE JIN KINGDOM IN ALAS PURWO BANYUWANGI INDONESIA IN THE PERSPECTIVE OF EMILE DURKHEIM'S SACRAL AND PROFAN THEORY
Isnawi 1) , Indah Yulianti 2)
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. Email: isnawiandes078@gmail.com Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. Email: indahyhuli16@gmail.com

## INFO ARTIKEL ABSTRAK
Kata Kunci: Mitos, Alas Purwo, Sakral, Profan Hutan alas purwo adalah wisata legendaris yang berlokasi di Banyuwangi serta  dianggap  sakral  di  pulau  jawa  karena  dipercaya  memiliki  energi- energi  yang  dapat  menenangkan  batin,  Masyarakat  mempercayai kesakralan  alas  purwo  karena  banyaknya  situs  pura,  goa,  dan  jin  di dalamnya. Salah satu kisah mistis yang terkenal di kalangan masyarakat adalah  mitos  kerajaan  ghoib  atau  sering  disebut  dengan  kerajaan  jin. Tulisan ini bertujuan untuk menjelaskan antara sakral dan profan terkait mitos  kerajaan  jin  di  alas  purwo  menurut  Emile  Durkheim.  Jenis penelitian yang digunakan pada penelitian ini  adalah lapangan dengan menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif  dan  etnografi.  Hasil penelitian  ini  menunjukan  bahwa  Munculnya  sakral  dan  profan tergantung  bagaimana  setiap  individu  memaknai.  Mitos  kerajaan  jin terdapat beberapa tempat yang dianggap sakral karena dipandang  suci dan memberikan makna tertentu, dan mempunyai subtansi agar dianggap keramat seperti loket masuk alas purwo, situs kawitan, gua istana, pantai pancur, jalan menuju ngagelan, dan jalan kawasan alas purwo. Sedangkan pemaknaan mitos kerajaan jin dalam sudut pandang profan akan menjadi hal yang biasa saja yang hanya berupa cerita dari mulut ke mulut.
Copyright © 2024 JSR. All rights reserved.
ARTICLE INFO ABSTRACT Keywords: (myth, alas purwo, sacred, profane) Alas Purwo is a legendary forest in Banyuwangi that is considered sacred on the island of Java because it is believed to have energies that can calm the mind. People believe in the sacredness of Alas Purwo because of the many temples, caves, and jinn sites. One of the mystical stories that is famous among the people is the myth of the supernatural kingdom often called  the  kingdom  of  jinn.  This  article  aims  to  explain  the  difference between sacred and profane regarding the myth of the jinn kingdom in Alas Purwo according to Emile Durkheim. The type of research used in this  research  uses  a  qualitative  descriptive  and  ethnographic  approach. This research shows that the emergence of sacred and profane depends on how each individual interprets it. In the myth of the Jinn kingdom, several places  are  considered  sacred  because  they  are  considered  sacred  and provide important meaning, and have substance to be respected, such as the  Alas  Purwo  entrance  counter,  the  Kawitan  site,  the  palace  cave, Pancur  beach,  the  road  to  Ngagelan,  and  the  Alas  Purwo  area  road. Meanwhile, the meaning of the myth of the Jinn kingdom from a profane point of view will be a normal thing that only takes the form of stories from word of mouth.
Copyright © 2017 JSR. All rights reserved .

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  sebuah  bangsa  yang  menyimpan  kekayaan  alam  yang  indah  dan melimpah  serta  memiliki  keberagaman suku  budaya  yang  unik.  Sesuatu  yang  terdapat  di Indonesia jarang dimiliki oleh negara lain. Meskipun Indonesia relatif kecil dan berbentuk kepulauan, bangsa Indonesia mempunyai berbagai macam suku bangsa, lebih kurang sekitar 300  kelompok  suku  yang  diketahui  menurut  sensus  BPS  tahun  2010  (dikutip  dari  laman Indonesia.go.id) dan juga kekayaan alam berupa hutan yang hampir 88.950 km2. Pepohonan di  Indonesia  menyediakan  tempat  berlindung  bagi  para  spesies  satwa  liar  dan    tumbuh berlimpah  yang disebabkan iklim yang tropis. Akan tetapi, dibalik kepermaian alam yang ada di negara Indonesia, terdapat tempat-tempat rahasia yang tersembunyi yang dianggap sakral dan tertentu menyimpan misteri dibalik topeng keindahannya.
Hutan alas purwo merupakan sebuah wisata legendaris yang berlokasikan  di Banyuwangi, Jawa  Timur,  Indonesia  dan  merupakah  sebuah  taman  hutan  nasional  dalam  naungan departemen kehutanan dan perkebunan yang  cukup mistis. Hutan alas purwo merupakan wisata yang dianggap sakral  di pulau jawa  karena dipercaya memiliki energi-energi yang dapat  menenangkan  batin,  dengan  kesakralannya  alas  purwo  kerap  menjadi  jujugan  oleh para pertapa. Masyarakat mempercayai kesakralan alas purwo karena banyaknya situs pura, goa, dan jin di dalamnya. Kondisi hutan alas purwo yang sunyi dan gelap sehingga banyak riwayat  cerita  mistis  yang  hingga  sekarang  masih  dipercayai  masyarakat  luas.  Bahkan beberapa  masyarakat  luar  negara  pernah  melakukan  penelitian  tapak  tilas  di  alas  purwo. Banyak misteri yang tak pernah terungkap di hutan ini, alas  purwo terkenal karena kisah mistisnya  yang  tersebar  turun  temurun  diceritakan  dan  dipercayai  masyarakat  setempat maupun luar daerah. Salah satu kisah mistis yang terkenal di kalangan masyarakat adalah mitos kerajaan ghoib atau sering disebut dengan kerajaan jin.
Mitos Kerajaan Jin di Alas Purwo merupakan salah satu legenda yang besar bagi masyarakat kemudian  dilestarikan  cerita  turun-temurun  dari  generasi  ke  generasi,  yang  di  dalamnya memiliki fungsi untuk masyarakatnya. Diperkuat dengan pendapat William R. Bascom yang dikutip oleh Danandjaja, secara umum dijelaskan bahwa Folklor melakukan empat hal: (a) sebagai sistem proyeksi, menggambarkan angan-angan orang lain, (b) mengesahkan lembaga kebudayaan, (c) mengajar anak, dan (d) memastikan bahwa nilai-nilai masyarakat dijaga dan dihormati oleh anggota lainnya.  (Danandjaja, 1998). Salah satu versi cerita Mitos Kerajaan Jin di Alas Purwo menurut cerita suku Using, mitos tersebut adalah cerita tentang kerajaan yang berada di Alas Purwo pada zaman dahulu. Beberapa orang masih percaya bahwa hingga saat ini kerajaan tersebut masih terkenang di kawasan hutan Alas Purwo. Menurut masyarakat sekitar Alas Purwo, hanya orang-orang tertentu yang dapat melihat kerajaan gaib tersebut.
Dengan  adanya  cerita  mitos  Kerajaan  Jin,  masyarakat  lebih  berhati-hati  dalam  bersikap, apabila seseorang telah melangggar peraturan yang ada, masyarakat masih percaya dan akan dikaitkan  dengan  hal-hal  mistis.  Hal  seperti  ini  masih  sangat  dipercaya  oleh  masyarakat Banyuwangi,  seperti  pada  serangkaian  ritual  petik  laut  Muncar  Kabupaten  Banyuwangi, masyarakat  setempat  meyakini  apabila  ada  ritual  yang  tidak  dilaksanakan  ataupun  sesaji yang tidak lengkap, maka dapat dipastikan terdapat anggota masyarakat yang kesurupan (Taufiq, 2017). Cerita rakyat tidak lepas dari tradisi penuturan oleh masyarakat yang terdapat disetiap  daerah.  Tradisi  penuturan  merupakan  kata  lain  dari  tradisi  lisan.  Sibarani mengatakan bahwasannya tradisi lisan ialah kegiatan kebudayaank tradisional suatu kolektif yang  diwariskan  secara  bertahap  mulai  dari  generasi  satu  ke  generasi  selanjutnya  yang dituturkan secara lisan, tradisi tersebut juga bisa berupa formasi perkataan maupun tradisi lain yang bukan sebuah perkataan (Sibarani Robert, 2013).
Cerita mistis yang terdapat pada hutan alas purwo ini menjadikan beberapa orang tertarik untuk mengetahui lebih dalam, tidak menjadikan suatu keheranan jika hutan alas purwo ini banyak di kunjungi beberapa wisatawan untuk mencari tahu pengetahuan mengenai sejarah yang  ada  didalamnya. Penelitian  tentang sakral  dan  profan  sudah  banyak  dilakukan  oleh peneliti-peneliti  sebelumnya,  Tri  Yatno  dengan  judul  candi  borobudur  sebagai  fenomena sakral  profan.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukan  bahwa  lembaga  keagamaandan pariwisata dalam memandang Candi Borobudur dalam perspektif yang berbeda, baik dari segi  aktor,  bahasa,  pembebasan  bersyarat,  tema  mitos,  kontras  biner,  ketertiban, paradigmatik, sintagmatik, dan transformasi. Candi Borobudur memiliki dua fungsi, masing- masing memiliki tanda-tanda dalam konteks spiritual dan keduniawian. Candi Borobudur digunakan  oleh  penganut  agama  Buddha  untuk  melakukan  ritual  keagaman  dan dhammayatra. Candi Borobudur dipandang oleh wisatawan sebagai tempat bersantai dan memuaskan keinginan , dan oleh sektor pariwisata sebagai tempat menghasilkan uang (Tri Yatno, 2020).
Penelitian oleh Ahmad Zainal Mustofa yang berjudul konsep kesakralan masyarakat Emile Durkheim:  studi  kasus  suku  Aborigin  di  Australia.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukan bahwa  Emile  Durkheim  membagi  kepercayaan  masyarakat  menjadi  dua  kelompok,  yaitu yang sakral dan yang profan. kedua hal ini sangat berpengaruh dalam kegiatan keseharian masyarakat. selain kedua hal tersebut, agama juga memiliki fungsi untuk mengikat hati umat keyakinan  untuk  mematuhi  aturan-aturan  yang  berlaku  di  lingkungan.  sehingga  dapat disimpulkan bahwa kesucian dari masyarakat terjadi ketika mereka percaya pada kekuatan
ghaib  yang  dimiliki  oleh  totem,  sehingga  mereka  memuliakannya  dan  menganggapnya sebagai seseuatu yang sakral dan memiliki batasan bagi siapa saja yang melanggarnya.Aspek profan  sebagai  duniawi,  sehingga  mereka  dapat  melanggarnya  dan  mengabaikannya (Mustofa, 2020).
Penelitian oleh M. Thoriqul Huda, Adinda Maharani Laila Putri Warma, Nur maria Setyorini yang  berjudul  tradisi  sawur  dalam  proses  pemakaman  jenazah  masyarakat  islam  dalam perspektif  teori  sakral  dan  profan  emile  durkheim.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukan bahwa Terdiri dari tiga bagian, Tradisi Sawur meliputi beras kunyit, kembang bunga, dan koin. Jika digunakan dalam ritual pemakaman sebagai bentuk amal kasih terhadap sesama dan sebagai tanda bahwa orang yang meninggal akan mendapat ampunan dari Allah, maka tradisi ini dianggap sakral. Namun jika digunakan di luar acara pemakaman, ketiga bahan tersebut tidak memiliki kesakralan atau kesakralan khusus. Alasannya karena beras kunyit, kembang bunga,  dan  koin hanyalah  barang   biasa  yang  sering  dipakai masyarakat  dalam kehidupan sehari-hari (Huda, Warma, & Setyorini, 2023).
Penelitian kerajaan jin sudah pernah di lakukan oleh Annisa Kamalia namun peneliti akan membaharui dengan mengkaji lebih dalam mengenai mitos kerajaan jin menurut teori sakral dan profan Emile Durkheim. t Budiman dalam (Citra Dewi, Andi Abdul Khaliq Syukur, 2020) Mitos adalah suatu jenis tuturan, sesuatu yang hampir mirip dengan representatif kolektif di dalam sosiologi. Menurut Barthes dalam (Sobur, 2016) Secara sosiologis, mitos adalah tuturan seperti  representatif  kolektif.  Menurut  Barthes,  mitos  adalah  cara  kebudayaan  berpikir tentang  sesuatu,  atau  cara  untuk  mengkonseptualisasikan  atau  memahaminya. Mitos menurut Barthes, adalah bentuk, tanda, atau cara penandaan. Setiap hal dapat menjadi mitos yang didiskusikan dalam wacana . Mitos tidak ditentukan oleh objek pesannya, namun oleh cara pesan itu disampaikan (Barthes, 2004).
Mitos  dikelompokkan  menjadi  dua  jenis,  yaitu  mitos  primer  dan  sekunder.  Mitos  primer terdiri dari mitos tentang awal penciptaan dan kosmogoni, sedangkan mitos sekunder terdiri dari  mitos  tentang  manusia,  asal-usul,  bahasa,  ritual  atau  penyembahan,  kepahlawanan, peristiwa  alam,  gugon  tuhon,  dan  alam  roh  (Sukatman,  2011). Mitos  memiliki  keterkaitan dengan  bentuk-bentuk  tradisi  lisan.  Keberadaan  mitos  dalam  bentuk-bentuk  tradisi  lisan yang beragam disebarkan dan dituturkan dalam bentuk yang saling padu. Sage atau hikayat, mite,  cerita  binatang  (fabel),  legenda,  dongeng,  epos,  kepercayaan  rakyat,  serat  (awal penciptaan),  puisi/nyanyian  rakyat,  peribahasa,  mantra,  dan  teka-teki  adalah  beberapa contoh bentuk tradisi lisan yang dimaksud (Kamalia, 2023).
Cerita  rakyat  yang  terkait  dengan  mitos  disebarkan  melalui  tradisi  lisan  yang  merupakan kajian dari konsep folklore. Folklor adalah sebagian budaya yang dimiliki oleh masyarakat tertentu  yang  diwariskan  secara  turun-temurun.  Folklor  secara  umum  merupakan  bagian dari kebudayaan suatu kelompok yang tersebar dan diwariskan secara turun-temurun. Ini biasanya diwariskan dalam versi yang berbeda di setiap kelompok, tetapi biasanya dalam bentuk lisan atau contoh dengan gerakan genetik atau alat pembantu pengingat (Danandjaja, 1994).

## LITERATURE REVIEW

## Sakral dan Profan Perspektif Emile Durkheim
Sakral merupakan suatu keadaan yang lebih mudah dirasakan ketimbang dilukiskan. Ada beberapa  tanggapan  bahwa  benda  yang  mempunyai  nilai  sakral  tersebut  terdapat  suatu makna zat yang suci, serta terdapat kandungan makna misteri yang mengerikan akan tetapi menakjubkan. masyarakat mempunyai pandangan yang beraneka ragam mengenai  benda yang suci yang dianggap sakral dan benda yang biasa atau disebut juga dengan profan. Orang Hindu menghormati dan menganggap lembu adalah hal yang suci dan sakral, Hajar Aswad di Makkah disucikan oleh orang- orang Islam, Salib di atas altar disucikan oleh orang Kristen masyarakat primitif membakar mati binatang-binatang totem mereka (Darajat, 1985). Selain itu, ada wujud yang terkesan sakral dan tidak dapat diraba, seperti Tuhan, Roh, malaikat, setan,  hantu,  Yesus  Kristus,  Santa  Maria,  Budha,  dan  Budhisatwa,  yang  disucikan  dan dihormati oleh penganutnya selama upacara keagamaan (Darajat, 1985)
Sakral merupakan sesuatu hal yang diangap suci atau keramat, sedangkan profan merupakan sesuatu  nilai  yang  tida  mengandung  makna  suci  atau  keramat.  Masriasusai  Dhavamony mendefinisikan arti sakral dimaknai sebagai yang suci dan  bermakna hal  yang agungkan, dimuliakan  dan  tidak  boleh  dirusak  atau  dinodai  (Dhavamony,  1995).  Sedangkan  profan merupakan suatu hal yang biasa, umum, dan tidak bersifat suci. Mircea Eliade dalam karya Daniel  L.  Pals  menjelaskan  bahwa  profan  merupakan  rangkaian  kehidupan  yang  terjadi dalam kehidupan sehari-hari dan pada dasarnya tidak terlalu penting, akan tetapi yang sakral adalah alam gaib, luar biasa yang  tidak dapat dilupakan dan bersifat spiritual (Daniel L. Pals, 2012). Elliade juga mengatakan bahwa yang sakral membuat peninjauan menjadi mungkin dan  menghadirkan  realitas  absolut.  Yang  sakral  juga  menentukan  batas  dan  mendirikan tatanan dunia (Mircea Eliade, 2002).
Sebuah tempat dapat sanga suci serta dihormati oleh masyarakat dikarenakan rasa batin yang berhubungan erat di dalam jiwa. Keadaan yang seperti itulah yang menarik manusia untuk bercinta  dan  juga  berkeinginan  agar  jauh  dari  kerusakan.  Durkheim  berpendapat  bahwa semua  keyakinan  agama,  baik  sederhana  maupun  kompleks,  memiliki  karakteristik  yang sama  yaitu  sakral  dan  profan  (Huda  et  al.,  2023).  Segala  sesuatu  yang  sakral  dianggap memiliki kekuatan, dan dihormati, sedangkan sesuatu yang profan dianggap biasa-biasa saja dan tidak mempunyai arti. Durkheim beranggapan bahwa konsep sakral dan profan saling menyempurnakan  dan  dianggap  sebagai  bagian  dari    tatanan  simbolik  agama.  Ia menegaskan,  pembedaan  sakral  dan  profan  menunjukkan  adanya  perbedaan    tingkat eksistensi suatu objek.

## METODE
Jenis  metode  penelitian  yang  digunakan  pada  penelitian  ini    ialah  kualitatif  dengan menggunakan  pendekatan  deskriptif.  Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang menganalisis dan menafsirkan teks dan hasil wawancara dengan tujuan untuk menemukan makna    suatu  fenomena  (Sugiono,  2021).  Penelitian  kualitatif  berusaha  memahami  dan menafsirkan makna suatu peristiwa berdasarkan sudut pandang peneliti, penelitian kualitatif memiliki tujuan untuk memahmi objek yang diteliti secara lebih mendalam (Imam Gunawan, 2013).  Penelitian  lapangan,  yaitu  observasi  langsung  terhadap  objek  penelitian  untuk
memperoleh data yang relevan. (Sugiono, 2008). Peneliti menggunakan sumber data primer dan  sekunder.  Sumber  data  primer  merupakan  data  yang  langsung  dikumpulkan  oleh peneliti dari sumber utamanya  (Sumadi Suryabrata, 1987).
Penelitian  ini  menggunakan  rancangan  penelitian  etnografi  tradisi  lisan.  Tradisi  lisan memiliki  keterkaitan  dengan  pandangan  masyarakat  dalam  memaknai  sastra  lisan  untuk melandasi  perilaku  kesehariannya  seperti  aktivitas-aktivitas  kultural  dalam  bentuk  ritual ataupun adat dan tradisi lainnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Wujud Mitos Kerajaan Jin
Mitos kerajaan jin di alas purwo merupakan sebuah cerita yang yang menjelaskan tentang keberadaan makhluk-makhluk tak kasat mata, cerita tentang makhluk yang tak kasat mata merupakan bagian dari legenda alam ghaib. Legenda alam ghaib adalah pengalaman pribadi seseorang  yang  dianggap  benar-benar  terjadi  (Danandjaja,  1994).  Masyarakat  Banyuwangi mempercayai hutan alas purwo merupakan tempat kediaman pada makhluk tak kasat mata sehingga dipercaya hutan alas purwo adalah hutan yang angker dan dijadikan tempat yang sakral.  Adanya  cerita  mitos  tentang  kerajaan  di  Alas  Purwo  berkaitan  dengan  adanya bangunan tugu di Gunung Tugu Alas Purwo, pada bagian sisi tugu terdapat tulisan Jawa kuno  dan  bangunan  ini  diduga  merupakan  salah  satu  peninggalan  orang-orang  Kerajaan Majapahit yang lari ke Alas Purwo pasca penyerangan Kerajaan Demak. Menurut Pak Joko sebagai  pemangku  adat  pura  luhur  menyampaikan  bahwa  “bangunan  tugu  tersebut berbentuk  seperti  gunung  yang  dalam  konsep  orang  Jawa  sebagai  istananya  Siwa.  Oleh karena  itu,  ada  kemungkinan  bahwa  dahulu  Alas  Purwo  merupakan  tempat  wanaprasta (masa melepaskan diri dari duniawi) raja-raja nusantara”.
Cerita mitos di Alas Purwo yang sebagian besar masyarakat percaya yaitu banyaknya jin yang ada di hutan Alas Purwo, beberapa juga menganggap jin tersebut merupakan leluhur-leluhur mereka. Wujud mitos kerajaan jin di alas purwo menurut sumber terdapat beberapa tempat yang  dianggap  sakral  dan  menjadi  argumen  penguat  tentang  adanya  kerajaan  jin  di  alas purwo. tempat-tempat tersebut adalah loket masuk alas  purwo, situs kawitan, gua istana, pantai pancur, jalan menuju ngagelan, dan jalan kawasan alas purwo.
Alas  Purwo  memiliki  loket  masuk  setelah  melewati  jalanan  yang  dikelilingi  hutan  dan persawahan. Tepatnya berada pada kanan jalan setelah gapura selamat datang. Loket masuk Alas Purwo Kabupaten Banyuwangi memiliki cerita mistis, yaitu adanya sosok putri bernama Gayatri  yang  biasanya  berada  di  kamar  loket  masuk.  Masyarakat  percaya  bahwa  wujud Gayatri seperti seorang putri kerajaan yang sering dilihat oleh masyarakat merupakan wujud jin leluhur Putri Gayatri, seorang putri dari sebuah kerajaan yang ditugaskan untuk menjaga yang ada di Alas Purwo dan menebarkan kedamaian.
Selain Gayatri di loket masuk, terdapat tempat sakral lainnya seperti kerajaan megah pada situs kawitan tepatnya berdada didekat Pura Luhur Giri Salaka. Situs kawitan alas purwo memiliki cerita mitos berupa sebuah kerajaan yang megah yang berada di situs kawitan dan sekelilingnya. Tidak semua orang bisa melihat adanya kerajaan yang ada di situs kawitan ini, hanya orang-orang tertentu saja seperti orang yang memiliki kelebihan untuk bisa melihat
alam ghaib dan makhluk ghaib yang ada di sekitar kita. Menurut cerita dari salahsatu pelaku spiritual mengatakan bahwa ia secara pribadi merasakan dan melihat secara pribadi terdapat kerajaan megah beserta penghuni kerajaan di dalamnya. Selain itu, situs kawitan ini dijadikan tempat  suci  oleh  agama  hindu  dikawasan  Tegaldlimo  saat  perayaan  Pagerwesi  (Susanto, 2022). Keraton ghaib di gua istana alas  purwo merupakan salahsatu gua yang ada di  alas purwo.  Berdasarkan  cerita  pemangku  adat  Pura  Luhur  Giri  Salaka,  Bapak  Joko menyampaikan  bahwa  dikenal  dengan  sebutan  Gua  Istana  karena  konon  gua  tersebut merupakan tempat untuk berkomunikasi dengan Ratu pantai selatan. Gua Istana juga disebut sebagai Bale Paseban oleh masyarakat sekitar dengan artian tempat bertemunya para roh atau para pitara, hal ini juga ada kaitannya dengan adanya cerita-cerita mistis tentang gua istana karena memang masyarakat meyakini tempat tersebut merupakan tempat para roh leluhur mereka berkumpul dan juga diyakini sebagai pusat kerajaan jin.  Gua Istana adalah gua yang dijaga  oleh  sosok  makhluk  yang  berbadan  tinggi  besar  di  depan  pintu  masuk  gua  dan  di dalamnya merupakan sebuah keraton gaib yang dihuni oleh sekumpulan jin.
Gua istana ini digunakan oleh para pelaku spiritual untuk bertapa dengan tujuan tertentu. Terdapat  beberapa  masyarakat  yang  menyalahgunakan  tempat  ini,  tempat  yang  awalnya disakralkan  karena  sebagai  tempat  petilasan  bagi  umat  hindu,  namun  sampai  sekarang banyak  pelaku  spiritual  yang  mengunjungi  Gua  Istana  untuk  meminta  ilmu  kebatinan, pusaka, pesugihan, dan sebagainya. Masyarakat selain umat hindu juga banyak yang merasa takut ketika mengunjungi Gua Istana karena banyaknya cerita mistis dari orangorang tentang Gua  Istana  yang  merupakan  tempat  untuk  mencari  ilmu  gaib  ataupun  pesugihan  dan dipercaya banyak jin yang tinggal disana.
Alas  Purwo  merupakan  kawasan  hutan  yang  luas  dan  memiliki  banyak  titik  wisata  yang dapat  dikunjungi.  Tidak  jauh  dari  lokasi  loket  masuk  Alas  Purwo  terdapat  arah  menuju wisata pantai Ngagelan. Jalanan menuju Pantai Ngagelan merupakan salah satu jalanan yang penuh cerita mistis. Jalanan ini dapat ditempuh sekitar 30 menit dengan berjalan kaki, jalanan ini  dikelilingi pepohonan tinggi.  Banyak masyarakat yang mengalami kejadian mistis  saat menuju Ngagelan. Cerita yang sering didengar adalah cerita tentang adanya barisan prajurit yang melintas di jalanan menuju Ngagelan dan suara kuda berjalan saat melewati jalanan tersebut.  Masyarakat  yang  mengaku  pernah  menemui  sosok  tersebut,  mereka  tidak mengganggu dan hanya lewat saja.
Alas Purwo memiliki banyak cerita mistis dan pantangan yang dipercaya oleh masyarakat sekitarnya,  bahkan  beberapa  masyarakat  Banyuwangi  yang  berpemikiran  modernpun menghargai aturan yang ada di Alas Purwo. Masyarakat percaya bahwa wujud hantu yang dilihat  bergantung  pada  niat  seseorang  saat  berkunjung  ke  Alas  Purwo.  Selain  sebuah kepercayaan, wujud  hantu  tersebut  juga  digunakan  oleh  masyarakat  sebagai  sanksi  sosial atau  sekedar  membuat  takut  masyarakat  agar  tidak  berbuat  seenaknya.  Adanya  hantu  di tempat tertentu agar tidak melanggar norma di tempat tersebut dan selalu menjaga ucapan dan perilakunya. Masyarakat juga percaya bahwa hukum tabur tuai berlaku di Alas Purwo, siapapun yang memiliki niat buruk saat berkunjung ke Alas Purwo, maka dia akan menerima balasannya saat disitu juga. Masyarakat mengakui dan menghargai hantu yang ada di Alas Purwo, mereka mempercayai bahwa hidup mereka berdampingan dengan hantu dan akan lebih tenang jika melakukan aktivitas masing-masing dan tidak saling mengganggu.

## Pengaruh Konstruksi Sosial Mitos Kerajaan Jin di Alas Purwo terhadap Masyarakat dan Pengunjung di Alas Purwo.
Dalam  ilmu  sosial,  kontruksi  sosial  biasanya  dikaitkan  dengan  pengaruh  sosial  dalam pengalaman hidup individu, yang merupakan pandangan bahwa semua nilai, ideologi, dan institusi sosial diciptakan oleh manusia, dan merupakan pernyataan dari kesadaran dan cara berhubungan  dengan  orang  lain  yang  diajarkan  oleh  masyarakat  dan  kebudayaan (Demartoto, 2013).

## Wujud Larangan
Cerita mitos kerajaan jin di alas purwo mengandung nilai-nilai tradisi lisan yang menunjukan prilaku tertib dan mematuhi berbagai peraturan. Cerita mitos ini digunakan oleh masyarakat untuk menjaga kondisi hutan, melestarikan budaya yang berada di sekitar alas purwo, serta mengajarkan etika dan sopan santun terhadap sesama manusia, leluhur dan alam. Dengan adanya  cerita  mitos  yang  didapatkan  maka  timbul  adanya  peraturan  tidak  tertulis  tetapi selalu dipatuhi oleh masyarakat dan pengunjung.

## Ritual atau Kegiatan
Tradisi-tradisi masyarakat Banyuwangi masih kerap dilakukan, khususnya bagi umat hindu. Tradisi merupakan bentuk kegiatan yang terus dilakukan dengan cara yang sama dan dinilai bermanfaat  bagi  sekelompok  orang  sehingga  dilakukan  secara  terus  menerus  dan dilestarikan. Seringkali kegiatan-kegiatan spiritual dilakukan di beberapa tempat di kawasan Alas  Purwo  yang  diyakini  masyarakat  sebagai  tempat  keramat  dan  sakral.Kepercayaan masyarakat terhadap mitos Kerajaan Jin di Alas Purwo diwujudkan dengan berbagai kegiatan ritual  seperti  menyediakan  sesaji,  ngumbah  gaman  (cuci  pusaka)  saat  bulan  Suro,  dan kegiatan lainnya.

## Kajian Teori Sakral dan Profan Terkait Mitos Kerajaan Jin
Mitos kerajaan jin di alas purwo memiliki pengertian antara sakral dan profan, tergantung bagaimana  sikap  individu  dalam  memaknainya.  Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan mengenai pandangan Emile Durkheim terhadap teori sakral dan profan. Teori sakral tersebut mengarah pada beberapa aspek yang dianggap sakral oleh kalangan masyarakat sosial agama dan  menekankan  pengalaman  seperti  ritual  keagamaan,  upacara  atau  tempat  suci,  yang memiliki  sebab atau dampak yang tidak dapat di jangkau dan melampaui  hal-hal bersifat duniawi.  Kesakralan  ini  berawal  dari  pengalaman  dan  tindakan  secara  bersamaan  yang berhubungan dengan masyarakat sosial. Jika berbicara mengenai legenda Kerajaan Jin, ada lokasi-lokasi tertentu yang dianggap keramat karena dianggap keramat, menyimpan makna penting, dan mempunyai kandungan yang patut dihormati. Seperti loket masuk alas purwo, situs  kawitan,  gua  istana,  pantai  pancur,  jalan  menuju  ngagelan,  dan  jalan  kawasan  alas purwo yang memiliki cerita mistis tersendiri dengan jin penguasa yang berbeda. Tak heran jika  tempat-tempat  tersebut  banyak  ditemui  dupa  dan  sesajen  oleh  para  petapa  yang melakukan meditasi dan doa untuk kepentingan pribadi.
Sedangkan  profan  memiliki  makna  yang  berbeda  dengan  sakral  pada  perspektif  maupun konteks agama dan kehidupan bermasyarakat. Profan mengacu pada sesuatu yang dianggap tidak memiliki sifat keramat atau sakral. Dalam hal ini juga terkait dengan pemikiran Émile Durkheim tentang mengutarakan  teori sekuler, yang menyatakan bahwa sifat sekuler adalah bagian dari kehidupan sehari-hari dan merupakan hal yang lumrah. Pengartian pada mitos kerajaan jin di hutan alas purwo akan menjadi hal yang biasa saja yang hanya berupa cerita ‘katanya’  dan  tidak  dianggap  sakral.  Hutan  alas  purwo  dijadikan  sebagai  wisata  bukan karena hal-hal mistis saja, namun ada beberapa keindahan alam yang ada didalamnya seperti pantai-pantai  dan  gua-gua  yang  dijadikan  tempat  wisata.  Namun  biasanya  orang  yang datang  ke  gua  terutama  gua  istana  hanya  orang  yang  tengah  melakukan  lelaku/ritual, sementara  para  wisatawan  lebih  senang  mendatangi  pantai  untuk  menikmati  pesona alamnya.

## KESIMPULAN
Mitos  kerajaan  jin  di  alas  purwo  merupakan  cerita  turun  temurun  yang  dipercayai  oleh kalangan masyarakat baik di dalam maupun di luar banyuwangi. Keberadaan mitos kerajaan jin ini memunculkan kesakralan tempat yang harus di jaga dan patuhi segala bentuk larangan dan  aturannya.  Munculnya  sakral  dan  profan  tergantung  bagaimana  setiap  pribadi masyarakat  sosial  memaknai.  Dalam  mitos  kerajaan  jin,  terdapat  tempat  yang  sakral  dan dianggap suci serta mempunyai  makna yang penting, dan juga memiliki kandungan yang perlu  dihormati  seperti  loket  masuk  alas  purwo,  situs  kawitan,  gua istana,  pantai  pancur, jalan  menuju  ngagelan,  dan  jalan  kawasan  alas  purwo.  Menurut  teori  Durkheim  tentang kesakralan  didasarkan  pada  sesuatu  yang  dianggap  keramat  oleh  masyarakat  sosial  dan menekankan pada pengalaman sakral, seperti upacara keagamaan, ritual, tempat suci.
Sedangkan  pemaknaan  mitos  kerajaan  jin  dalam  sudut  pandang  profan  akan  menjadi  hal yang biasa saja yang hanya berupa cerita dari mulut ke mulut. Hutan alas purwo dijadikan sebagai wisata bukan karena hal-hal mistis saja, namun ada beberapa keindahan alam yang ada  didalamnya  seperti  pantai-pantai  dan  gua-gua  yang  dijadikan  tempat  wisata.  Namun biasanya orang yang datang ke gua terutama gua istana hanya orang yang tengah melakukan lelaku/ritual, sementara para wisatawan lebih senang mendatangi pantai untuk menikmati pesona alamnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Barthes, R. (2004). Mitologi. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Citra Dewi, Andi Abdul Khaliq Syukur, L. K. (2020). Mitos Obon Matsuri Pada Pamflet Bon Odori. NIJI: Jurnal Kajian Sastra, Budaya, Pendidikan Dan Bahasa Jepang, 2(2), 65–75.
Creswell, J. W. (2012). Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Danandjaja, J. (1994). Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dll. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Danandjaja,  J.  (1998).  Pendekatan  Folklor  dalam  Penelitian  Bahan-bahan  Tradisi  Lisan.  Jakarta: Yayasan Obor Indonesia dan Yayasan Asosiasi Tradisi Lisan.
Daniel L. Pals. (2012). Seven Theories of Religions. Yogyakarta: IRCiSoD.
Darajat, Z. (1985). Perbandingan Agama. Jakarta: Bumi Aksara.
Demartoto,  A.  (2013).  Teori  Konstruksi  Sosial.  Retrieved  from  Universitas  Sebelas  Maret website:  https://argyo.staff.uns.ac.id/2013/04/10/teori-konstruksi-sosial-dari-peter- lberger-%0Adan-thomas-luckman/
Dhavamony, M. (1995). Fenomenologi Agama. Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Huda,  M.  T.,  Warma,  A.  M.  L.  P.,  &  Setyorini,  N.  M.  (2023).  Tradisi  Sawur  dalam  Proses Pemakaman  Jenazah  Masyarakat  Islam.  Indonesian  Journal  of  Humanities  and  Social Sciences, 4(2), 297–298.
Imam Gunawan. (2013). Metode Penelitian Kualitatif: Teori dan Praktik. Jakarta: Bumi Aksara.
Ingwarni Sulistiya. (2021). Penelitian Etnografi. Retrieved from http://sulistiyaningwarni.blogspot.co.id/2015/03/penelitian-etnografi.html
Kamalia,  A.  (2023).  Mitos  Kerajaan  Jin  di  Alas  Purwo  Kecamatan  Tegaldlimo  Kabupaten Banyuwangi. Universitas Jember.
Mircea Eliade. (2002). Sakral dan Profan. Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru.
Mustofa, A. Z. (2020). Konsep Kesakralan Masyarakat Emile Durkheim: Studi Kasus Suku Aborigin di Australia. Madani Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan, 12(03), 265–280. https://doi.org/10.52166/madani.v12i03.2175
Sibarani Robert. (2013). Pendekatan Antroplingustik dalam Menggali Kearifan Lokal Sebagai Identitas Bangsa. International Confenrece on ÍndoNesian Studies.
Sobur, A. (2016). Semiotika Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Sugiono. (2008). Metode Penelitian Bisnis. Bandung: Alfabeta.
Sugiono. (2021). Metode Penelitian Kualitatif (4th ed.). Bandung: Alvabeta.
Sukatman. (2011). Mitos dalam Tradisi Lisan Indonesia. Jember: Center for Society Studies (CSS).
Sumadi Suryabrata. (1987). Metode Penelitian. Jakarta: Rajawali.
Susanto, A. (2022). Mengunjungi Situs Kawitan di Taman Nasional Alas Purwo. Retrieved from kompas.id website: https://www.kompas.id/baca/galeri- foto/2022/05/27/mengunjungi-situs-kawitas-di-taman-nasional-alas-purwo
Taufiq, A. dan S. (2017). Pengembangan Wisata Budaya Berbasis Ritual Tradisi di Wilayah Timur Pulau Jawa: Studi kasus Ritual Tradisi Larung Sesaji di Jember dan Banyuwangi. Universitas Jember.
Tri Yatno. (2020). Candi Borobudur sebagai Fenomena Sakral Profan Agama dan Pariwisata Perspektif Strukturalisme Levi Strauss. Sabbhata Yatra: Jurnal Pariwisata dan Budaya, 1(1), 1–14. https://doi.org/10.53565/sabbhatayatra.v1i1.152