## ALLAH DAN SENI MENURUT PEMIKIRAN
GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL DAN

## JONATHAN EDWARDS

## Jimmy Pardede
Gereja Reformed Injili Indonesia Bandung
ABSTRAK: Kenikmatan  akan  keindahan  artistik  jarang  dianggap kudus  dan  sakral  dalam  kebudayaan  sekuler  kita.  Keilahian  dan kesalehan  dianggap  sebatas  iman  personal;  sementara  seni  sebagai suatu  bahasa  universal  akan  kenikmatan  manusia.  Hegel  mencoba untuk menampilkan keilahian, ‚Allah,‛ dan agama dengan cara yang dapat diterima oleh orang-orang sekular sejamannya dan masyarakat deistik-romantik  dengan  mensekularkan  tiga  hal  ini.  Sekalipun terdapat  sisa-sisa  dari  gambaran  klasik  kekristenan  akan  Allah sebagai  pencipta  dan  penopang  segala  sesuatu,  tetapi  gambaran sekuler akan Allah ini memiliki banyak permasalahan yang tak dapat dibereskan  di  banyak  tempat,  dalam  konsep  Hegel  akan  keilahian dan  "Allah  yang  sekuler."  Itu  sebabnya  upayanya  untuk  membawa "spiritualitas"  ke  dalam  diskusi  akan  seni  dan  keindahan  harus dikritik  dari  perspektif  dari  Teologi  Jonathan  Edwards  mengenai kemuliaan Allah. Dari perspektif kedua raksasa ini, perenungan akan seni,  keindahan  dan  spiritualitas  di  dalam  tren  kekristenan  yang populer di jaman kita perlu ditelaah.
KATA KUNCI: seni, absolut, abstraksi, Hegel, Edwards, ad intra, ad extra.
ABSTRACT: The  enjoyment  of  artistic  beauty  has  seldom  been considered holy and sacred in our secular culture. Divinity and piety is considered as a matter of personal faith; whereas art is a matter of a universal  language  of  human  enjoyment.  Hegel  tries  to  introduce divinity,  ‚God,‛  and  religion  in  a  way  acceptable  to  his  secular contemporaries  and  deistic-romantic  societies  by  secularizing  these three. There is reminiscence of the classical picture of Christianity of God as the creator and sustainer of all, but the secularized picture of God  has  too  many  irreconcilable  problems  in  Hegel’s  concept  of divinity and ‚secular God.‛ Therefore his effort to bring ‚spirituality‛ in  the  discussion  of  art  and  beauty  had  to  be  criticized  from  the perspective of Jonathan Edward s’ theology of God’s glory. From these two  giants'  perspectives,  the  contemplation  art,  beauty,  and spirituality in the popular trends of Christianity in our day must then be examined.
KEYWORDS: art,  absolute,  abstraction,  Hegel,  Edwards,  ad  intra,  ad extra.

## Introduksi
Seni  merupakan  bagian  yang  sangat  penting  dari  kehidupan manusia.  Tetapi  pentingnya  seni  hanya  dapat  dirasakan  setelah munculnya  kekosongan  hidup  yang  diakibatkan  oleh  absennya  seni
ketimbang kesadaran akan keberadaan Allah yang mengekspresikan keindahan-Nya  untuk  dinikmati  oleh  manusia  di  dalam  seni  yang sejati. Apakah yang menjadikan seni sedemikian sulit untuk dihargai dengan  tepat?  Penyebabnya  tidak  lain  adalah  kehidupan  sekuler yang  meniadakan  Tuhan  di  dalam  segala  hal  yang  duniawi  telah meletakkan seni di bawah ‚ takhta ‛ dunia yang netral di mana Tuhan tidak  dapat,  atau  lebih  tepatnya,  tidak  tertarik  untuk  bertakhta.  Di dalam  dunia  sekuler  seni  tidak  boleh  dikaitkan  dengan  doktrin Kristen.  Seni  tidak  boleh  ditafsirkan  secara  teologi.  Seni  tidak  boleh disempitkan  ke  dalam  realita  rohani  dari  sudut  pandang  Kristen. Dunia  sekuler  mengenal  seni  itu  sebagai  sesuatu  yang  netral  dan tidak  berkait  dengan  isu-isu  yang  dibahas  oleh  gereja.  Karena  itu keterkaitan seni dengan yang absolut menjadi sesuatu yang tidak lagi dibahas,  atau  kalaupun  dibahas  akan  dibahas  dengan  cara  yang sekadarnya  untuk  meletakkan  label ‚ rohani ‛ kepada  berbagai  jenis seni  yang  sebenarnya  tidak  dimaksudkan  untuk  diapresiasi  dengan merenungkan  muatan  rohani  di  dalamnya.  Tulisan  ini  mencoba untuk menunjukkan bagaimana usaha Hegel untuk mengaitkan seni dengan  yang  mutlak  di  dalam  kerangka  pikir  modern  akhirnya hanya  menundukkan  yang  absolut  ke  bawah  keindahan  dan  seni, atau  menundukkan  seni  hanya  sebagai  sarana  menuju  pernyataan yang lebih sempurna; dan membandingkan usaha ini dengan konsep Jonathan  Edwards  yang  meletakkan  tujuan  keindahan  dan  seni  di dalam karya penciptaan Allah. Di dalam tulisan ini penulis berusaha untuk memberikan argumen melalui dua pemikir ini bahwa, kecuali
seni  dikaitkan  dengan Allah,  maka  seni  menjadi  sesuatu  yang  tidak akan pernah memberikan kepuasan sejati sebagaimana seharusnya di dalam rancangan Allah.

## Keindahan dan Abstraksi
Mencoba  membaca  konsep  apapun  dari  Hegel  tentu  tidak mungkin  lepas  dari  apa  yang  dikemukakannya  sebagai  salah  satu konsep  dasarnya,  yaitu  dialektika.  Dialektika  Hegel  sering disalahmengerti  sebagai  pengertian  tiga  tahap ‚ tesis – antitesis – sintesis. ‛ Ini  merupakan  suatu  kesalahan  karena  sebenarnya  orang yang  mengemukakan  konsep  ini  adalah  Fichte.  Gustav  Mueller memberikan  dua  argumen  mengenai  kesalahpahaman yang  dimulai oleh  kesalahpahaman  Karl  Marx  di  dalam  membaca  Hegel.
1 Yang  pertama  adalah Hegel  tidak  pernah  menulis  konsep  ini dalam  seluruh  karyanya  kecuali  dalam  salah  satu  pengantar karyanya  dimana  konsep  ini  dianggap  oleh  Hegel  sebagai  konsep Fichtean.  Lalu  yang  kedua  adalah  fakta  bahwa  murid  terbaik  Hegel sendiri,  Karl  Rosenkranz,  tidak  pernah  melihat  konsep  ini  sebagai konsep  milik  gurunya. 2 Konsep  dialektika  Hegel  harus  dimengerti sebagai suatu usaha untuk mengerti kontradiksi-kontradiksi sebagai sesuatu yang dilihat secara parsial. Keberadaan yang tinggi dan utuh merupakan  keberadaan  yang  merupakan  realita  sejati  yang  bersifat
1 Gustav  Mueller, "The Hegel Legend of 'Thesis – Antithesis – Synthesis'," The Hegel Myths and Legends , ed. Jon Stewart (Evanson: Northwestern University Press, 1996), 304.
2 Ibid., 303.
utuh  dan  tidak  parsial.  Namun  pemahaman  logis  dari  pengamatan filosofis  yang  gagal  melihat  keutuhan  ini  akan  mendeteksi  banyak kontradiksi-kontradiksi  yang  sebenarnya  bukan  kontradiksi  bila melihat  keadaan  realita  sebagaimana  realita  tersebut  ada. 3 Konsep dialektika  ini,  bila  dikaitkan  dengan  seni,  merupakan  pengertian yang melihat bagaimana seni merupakan sesuatu yang berbeda dari kehidupan  sehari-hari,  namun  bukan  merupakan  abstraksi  dari kehidupan  sehari-hari. 4 Kesadaran  akan  persepsi  juga  merupakan sesuatu  yang  bergerak  secara  dialektika.  Persepsi  yang  menangkap apa  yang  terlihat  secara  langsung  harus  dibedakan  dengan  bila persepsi menangkap apa yang really is . 5
Pembedaan,  tetapi  bukan  abstraksi  mutlak  antara  seni  dan kehidupan  mewarnai  pembahasan  Hegel  dalam Lectures -nya.  Seni akan  membukakan  seseorang  kepada  yang  absolut. 6 Tetapi bagaimanakah kesadaran seseorang akan yang absolut tersebut dapat terjadi?  dan  mengapa  kontemplasi  atas  karya  seni  dapat  menjadi pembuka  akan  kesadaran  diri  ini?  Dua  pertanyaan  ini  akan  dibahas di dalam bagian selanjutnya.
3 Lihat misalnya pembahasan Gustav Mueller, 302. Juga pembahasan dari H. S. Harris, Hegel: Phenomenology and System (Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1995), 25.
4 Ibid., 86.
5 Ibid., 25.
6 Disimpulkan oleh Michael Inwood, pengedit dan pemberi komentar atas Lectures on Aesthetic Hegel. Dapat dilihat dalam introduksi atas karya Georg Hegel, Introductory Lectures on Aesthetics (London: Penguin, 1993), xviii.

## Yang Absolut dan Pernyataan Diri
Sebelum  masuk  ke  dalam  pembahasan  mengenai  seni,  perlu dilakukan  secara  singkat  pembahasan  mengenai  konsep ‚ absolut ‛
Hegel  dan  pernyataan  diri  dari  yang  absolut  tersebut.  Hegel mengaitkan  konsep  yang  absolutnya  dengan  allah.  Menurut  Paul Hidayat,  bagi  Hegel  allah  adalah Absolute  Spirit yang  di  dalamnya seluruh  realita  ada. 7 Pemahaman  akan  perbedaan  realita  dan  allah harus  dimengerti  secara  dialektikal,  yaitu  seperti  sesuatu  yang paradoks,  tetapi  demikianlah  cara  allah  menyatakan  diri,  yaitu dengan  konsep  negasi  yang  adalah  ... the  othering  of  [h]imself . 8 Allah, bagi  Hegel,  adalah Geist ( Mind ), 9 dan  dalam  konsep mind yang absolut ini, Hegel memberikan fokus kepada sifat ‚ ide ‛ dari absolute mind ini. 10 Maka,  bagi  Hegel,  allah,  atau absolute  mind ,  merupakan Allah  yang  bersifat  subyektif,  memiliki  kemampuan  untuk  berpikir, memiliki  kesadaran,  dan  ada  sebagai person . 11 Yang  absolut  ini menyatakan diri dengan pergerakan dialektikal dimana yang absolut menjadi  keberadaan  yang  lain  dari  dirinya,  yaitu  keseluruhan keberadaan  ini.  Maka,  dengan  demikian,  seluruh  keberadaan
7 Paul Hidayat, ‘Hegel and the Doctrine of the Trinity,’ God’s Fiery Challanger for Our Time:
Festschrift in honor of Stephen Tong , ed. Benyamin Intan (Jakarta: Reformed Center for Religion and Society, 2007), 88.
8 Ibid., 88.
9 Kebanyakan penerjemah lebih senang menggunakan kata ‚ mind ‛ ketimbang ‚ spirití ‛ untuk memberikan pemisahan antara pemahaman secara religius dengan pemahaman filosofis Hegelian. Lihat misalnya H. B. Acton, "Hegel," The Encyclopedia of Philosophy , vol. 3, ed. Paul Edwards (New York: Macmillan, 1967). Maka dalam tulisan ini juga akan dipakai ‚ mind. ‛
10 Hidayat., 95.
11 Ibid., 93.
merupakan the  othering  of  himself ,  sebagaimana  dibahas  diatas.
Kesadaran  akan  hal  ini  dibukakan  kepada  manusia  melalui  agama natural, Religion  of  Art ,  dan  filsafat.  Melalui  ketiga  hal  ini  manusia mengalami  apa  yang  disebut  dengan  ... the  development  of  human consciousness  of  God,  which  is  the  becoming  actual  of  God ’ s  own consciousness in human consciousness . 12
Jika  demikian,  alam  merupakan  pewahyuan  dari Allah,  tetapi juga merupakan pewahyuan yang dilihat sebagai suatu bentuk pan- en-theisme.  Hal  ini  dilihat  oleh  Paul  Hidayat  yang  menganggap konsep Hegel  mengenai  ciptaan  sebagai  suatu revelation of  God yang juga adalah extension or manifestation of God. 13 Pengertian ini diperoleh melalui  melihat  konsep  Hegel  yang  melihat  alam  sebagai  suatu ‚ otherness of God ‛ yang, menurut istilah Hegel sendiri, selain bersifat without  God dan Godlessly, tetapi  juga  adalah otherness  which  is  to  be thought of in God .
Pernyataan  diri  yang  absolut  ini  dinyatakan,  salah  satunya, melalui  seni.  Maka,  dengan  memakai  seni  sebagai  pernyataan  diri, seni  merupakan  sesuatu  yang  memiliki  fungsi  yang  tidak  dapat dibedakan  secara  mutlak  dari  agama.  Hegel,  karena  itu,  memakai istilah Religion of Art . Hegel mengatakan:
Through  the  Religion  of  Art  spirit  has  passed  from  the  form  of substance  into  that  of  subject;  for  art  brings  out  its  shape  and  form, and  imbues  it  with  the  nature  of  action,  or  establishes  in  it  the  self- consciousness  which  merely  disappears  in  the  awesome  substance
12 Ibid., 89.
and in the attitude of simple trust does not itself comprehend itself. 14
Jika seni merupakan cara pernyataan diri yang absolut, maka apakah yang membuat seni menghasilkan sesuatu yang indah? Pembahasan Hegel  dalam Lectures -nya  akan  menjadi  fokus  pembahasan selanjutnya.

## Yang Absolut dan Seni
Kesulitan  dalam  melihat  natur  dari  seni  dan  keindahan menurut  konsep  Hegel  adalah  kesulitan  untuk  melihat  melampaui apa  yang  secara  segera  dipersepsi.  Persepsi  dan sense memang diperlukan,  tetapi  bukan  makna  dari  keindahan  itu  sendiri  karena sesuatu  yang  secara immediate dipersepsi  merupakan  sesuatu  yang hanya merupakan permukaan dari apa yang seharusnya dirasakan. 15
Persepsi dalam pemikiran Hegel merupakan sesuatu yang kompleks karena  membedakan  secara  tajam  antara  momen  kesadaran  yang subyektif  dan  obyektif  ke  dalam  level ‚ what  really  is ‛ dan what ‚ immediately  appears. ‛ 16 Memahami  realita  yang  sesungguhnya,  bagi Hegel, berarti  memahami  realita secara unity dimana segala  sesuatu memiliki real ground in the whole systems of things . 17 Keberadaan inilah yang  adalah  keberadaan  dari  sang absolut  menyatakan  diri,  dimana
14 Georg Hegel, The Phenomenology of Mind , terj. J. B. Baillie (Mineola: Dover Publications,
2003), 438.
15 G. W. F. Hegel, Introductory Lectures on Aesthetics (London: Penguin Classics, 1993), 43.
16 H. S. Harris, Hegel: Phenomenology and System (Indianapolis: Hackett Publishing Company,
1995), 25.
17 Ibid., 26-27.
kesadaran  akan  diri  yang  absolut  ini  yang  dinyatakan,  baik  melalui agama,  seni,  maupun  filsafat.  Maka,  jikalau  seni  dipandang  sebagai cara membangkitkan kesadaran akan sang absolut, seni membangkitkan keindahan di dalam kesadaran ini. Keindahan, yang adalah  suatu realisasi  dari  kesadaran  ini,  tidak dimaksudkan  terjadi dalam bentuk yang parsial, yaitu direfleksikan dan disimpulkan dari konsep  keindahan  saja  tanpa  menyentuh  karya  seni;  tetapi merupakan sesuatu yang harus menyentuh sebuah karya seni untuk tidak  menjadi  keindahan  yang  abstrak.  Hegel  membahas  mengenai dua  sisi  kesalahan  dalam science  of  art yang  melihat  keindahan  dan seni, yaitu yang hanya melihat karya seni sebagai suatu produk, atau yang  melihat  keindahan  secara  abstrak  sebagai  suatu  pengantar untuk  melihat  seni  secara  konkret  dan  tidak  sambil  melakukan abstraksi. 18
Sebelum  melanjutkan  ke  pembahasan  mengenai  abstraksi  dan konkret, pertama akan dibahas terlebih dahulu mengenai pembagian antara  yang  universal  dan  partikular  dan  kaitannya  dengan  konsep keindahan  dalam  seni.  Hegel  membahas  tentang  pengertian  Plato mengenai particularity dan universality :
It  is  well  known  that  Plato  was  the  first  to  require  of  philosophical study,  in  a  really  profound  sense,  that  its  objects  should  be apprehended, not in their particularity , but in their universality , in their genus,  in  their  own  nature  and  its  realization:  inasmuch  as  he affirmed  that  the  truth  of  things  did  not  consist  in  individual  good actions, true opinions, beautiful human beings or works of art, but in
18 Pembahasan mengenai science of art dapat dilihat dalam Hegel, Lectures , 17.
goodness, beauty, truth themselves. 19

## Dan dengan demikian, maka:
...if  the  beautiful  in  fact  to  be  known  according  to  its  essence  and conception,  this  is  only  possible  by  help  of  the  thinking  idea,  by means of which the logico-metaphysical nature of the Idea as such , as also  that  of  the particular  Idea  of  the  beautiful enters  into  the  thinking consciousness. 20
Apakah  yang  indah  tersebut  merupakan  sesuatu  yang  bersifat universal?  Ataukah  seni  merupakan  jalan  menuju  yang  universal untuk  dapat  menyatakan  keindahan  universal?  Hegel  berpendapat bahwa  konsep  filosofis  mengenai  keindahan  merupakan  sesuatu yang  mencakup  dua  ekstrem,  yaitu  baik  universalitas  yang  bersifat metafisika, maupun determinateness of real particularity . 21 Memisahkan kedua  hal  ini  akan  mengakibatkan  kepada  pengertian  yang merupakan suatu abstract Metaphysics . 22 Sepertinya Hegel melihat sisi content dari  seni  sebagai  suatu  partikular  yang  memuat form yang adalah penyataan dari yang absolut. Tetapi pengertian ini merupakan pembacaan  dari  kaum  formalis  yang  dibawa  kepada  pembacaan Hegel. 23 Hegel,  sebaliknya,  melihat  kesatuan  antara content dan form
19 Ibid ., 25. 20 Ibid.
21 Ibid.
22 Ibid.
23 Nicholas Wolterstorff, "Art and Aesthetic: The Religious Dimension," The Blackwell Guide to
Aesthetics , ed.Peter Kivy (Oxford: Blackwell, 2004), 325-338, membahas pemikiran dari Clive Bell, seorang formalist yang memercayai adanya yang absolut dibalik sebuah karya seni. Perasaan ini merupakan perasaan yang muncul akibat adanya kaitan dengan yang absolut. Bahkan, menurut Bell, pembahasan mengenai keberkaitan dengan yang absolut merupakan
dalam  melihat  universalitas  dan  partikularitas.  Keseluruhan  seni dapat  dilihat  sebagai  suatu  partikularitas  yang  menuju  kepada universalitas.  Partikularitas  diperlukan  karena  seni  merupakan sesuatu  yang  memiliki  aspek sense ,  walaupun  dia  menganggap bahwa ...sensuous aspect of the work of art has a right to existence only in as far as it exist for man ’ s mind... 24

## Abstraksi dan Konkret
Konsep ‚ Abstraksi ‛ dalam  terminologi  Hegelian  merupakan suatu konsep yang menjelaskan keterpisahan suatu konsep dari yang absolut  sehingga  konsep  tersebut  menjadi  bagian  yang  terlepas  dari
pembahasan inti dari seni. Jawaban mengenai emosi yang muncul, dan mengapa emosi tersebut muncul ketika seseorang mengontemplasi seni merupakan jawaban yang juga menjawab pertanyaan mengenai natur dari seni. Meskipun Wolterstorff memberikan fokus pembahasannya mengenai kaitan antara form dan content dari seni menurut Bell. Wolterstorff memberikan kritik bahwa pemikiran Bell mengenai yang absolut ini merupakan pemikiran yang terpengaruh dengan pemikiran Plotinus. Misalkan, di dalam pemikiran Bell, jika seseorang ingin mengontemplasi seni, orang tersebut harus menyadari bahwa perasaan emosi estetis ini merupakan perasaan yang tidak muncul karena content dari seni tersebut, misalnya nilai historis maupun kegunaan yang berada di luar seni itu sendiri. Keberadaan dunia materi ini tidak dapat dianggap sebagai penyebab munculnya emosi estetika. Maka, menurut Bell, keberadaan seni sejati itu adalah dalam form yang dimilikinya, atau dengan menggunakan istilah Bell, significant form . Keberadaan seseorang yang mengalami emosi estetika ketika melakukan perenungan terhadap suatu karya seni, bila emosi tersebut merupakan emosi estetika sejati, terjadi karena bagian dari ‚yang absolut‛ dalam diri kita menyatu dengan bagian dari ‚yang absolut‛ yang menyatakan diri melalui karya seni. Equivalen dari pemikiran Clive Bell ini terdapat dalam pemikiran John Hick. John Hick menganggap bahwa agama-agama sebenarnya merupakan jalan menuju kepada satu realita ultimat yang sama. Meskipun nampaknya sama, tetapi Clive Bell menganggap seni sebagai jalan yang lebih tepat ketimbang agama karena agama tidak murni menawarkan emosi dan telah dicampurkan dengan dogma dan doktrin. Karena itu, seni lebih tepat untuk mengalami keadaan ekstatik dalam menikmati emosi estetika karena seni merupakan sesuatu yang bebas dari segala macam content doktrinal. Pemikiran Bell yang mengaitkan seni dengan sang absolut dalam kerangka pikir seorang formalist membuat seni menjadi semacam ‚pewahyuan‛ dari sang absolut dimana sang absolut dan form dari seni tersebut merupakan sesuatu yang tidak dapat dipisahkan.
24 Hegel, Lectures, 43.
keseluruhan.  Sebaliknya,  konkret  dimengerti  sebagai  sesuatu  yang parsial,  tetapi  yang  secara  utuh  termasuk  di  dalam  universalitas. Bagaimana  kaitannya  dengan  seni  dan  keindahan?  Hegel mengatakan  bahwa  keindahan  merupakan  reaksi  dari thinking consciousness ketika kesadaran akan yang absolut itu muncul. Dengan demikian, seni merupakan suatu bentuk partikular yang konkret bila dilihat  dalam  hal  ini.  Seni  menjadi  sesuatu  yang  abstrak  kalau  seni tersebut  menjadi  sesuatu  yang  ditujukan  untuk  sesuatu  yang  lain. Seni, bila dilihat sebagai suatu ‚ cara ‛ untuk mencapai suatu ‚ tujuan ‛ diluar  seni  itu  sendiri  membuat  seni  menjadi  terabstraksi  dari keberadaan  sejatinya.  Menentang  konsep  seni  sebagai  suatu ‚ cara, ‛
Hegel mengatakan,
...it is necessary to maintain that art has the vocation of revealing the truth  in  the  form  of  sensuous  artistic  shape,  of  representing  the reconciled antithesis just described, and, therefore, has its purpose in itself, in this  representation and revelation. For other objects, such as instruction,  purification,  improvement,  pecuniary  gain,  endeavour after  fame  and  honour,  have  nothing  to  do  with  the  work  of  art  as such, and do not determine its conception. 25
Dengan  demikian,  posisi  seni  adalah  sebagai  suatu  perantara  yang tidak  dapat  diabstraksikan  dan  menjadi  bagian  dari  yang  absolut ketika  ia  menyatakan  diri.  Perlu  kita  ingat  bahwa  konsep ‚ wahyu ‛ dari Hegel merupakan sesuatu yang menjelaskan bahwa sang absolut dan ‚ sarana ‛ pewahyuan  merupakan  suatu  kesatuan  yang  dapat
dilihat dalam kerangka worldview panentheistic . 26
Abstraksi  berikutnya  adalah  abstraksi  dalam  hal  konsep,  baik itu  seni  sebagai content ,  maupun  konsep  keindahan  sebagai  sesuatu yang  terlepas  dari  seni.  Keindahan  menjadi  sesuatu  yang diabstraksikan  bila  dilihat  sebagai  suatu  konsep  yang  terpisah  dari seni karena dengan abstraksi sedemikian, maka keindahan tidak lagi menjadi ‚ jalan tengah ‛ bagi negasi-negasi atau antitesis dalam realita seperti: self-concentrated-mind dan actual nature , external phenomena dan inner subjective feelings dan emosi. 27
Jika  demikian,  seperti  apakah  pengertian  yang  konkret  bagi Hegel? Untuk menjawab hal ini, kita perlu kembali mengingat kaitan antara  realita  dan  ide  absolut.  Seni  merupakan  suatu  keberadaan yang  merupakan  suatu  proses  dari  ide  absolut  kepada  representasi dari  yang  absolut  dalam  bentuk  yang  dapat  ditangkap  oleh sense .
Sebagaimana  telah  dibahas  di  atas  pada  bagian ‚ Yang  Absolut  dan Pernyataan  Diri, ‛ yang  absolut,  atau  ide  absolut,  menegasi  diri dengan menjadi realita yang merupakan ‚ The otherness of God . ‛ Maka, seni  merupakan  suatu  tahap  dimana  sang  absolut  menyatakan  diri kepada  manusia,  atau  lebih  tepatnya,  menjadikan  keberadaan  atau realita  sebagai  realita  yang  sadar  akan  keberadaan  ide  absolut, dengan  ... sensuous  representation  of  the  absolute  self . 28 Demikianlah keindahan  yang  ditangkap  oleh  panca  indera  merupakan  suatu
26 Lihat bagian mengenai ‚Yang Absolut dan Pernyataan Diri‛ di atas.
27 Hegel, Lectures, 62.
28 Ibid., 76.
bagian  dari  proses  kesadaran  akan  ide  absolut  pada  tahap  di  mana pernyataan  diri  ini  tiba  pada sensuous  perception .  Tahap  ini merupakan  tahap yang telah  melampaui  agama  natural,  tetapi  akan segera  digantikan  oleh  tahap  rasio  murni.  Karena  pengertian  akan hal  ini  juga  Hegel  membagi  tahap  seni  mulai  dari  yang  banyak bersentuhan  dengan  dunia  fisik  hingga  seni  yang  semakin  sedikit berkaitan dengan dunia fisik. 29 Ini dikarenakan pernyataan diri yang absolut  akan  terus  berproses  menuju  kepada  rasio  murni,  atau intelektual  murni.  Maka  akan  tiba  saatnya  dimana  ide  absolut  akan berproses dan menuju pernyataan diri yang bukan lagi melalui seni.

## Refleksi atas Konsep Hegel
Konsep  Hegel  yang  secara  singkat  dibahas  di  atas  merupakan suatu  sistem  kompleks  yang  memiliki  pengertian  yang  mengaitkan seni,  keindahan,  dan  ide  absolut.  Konsep  Hegel  ini  melihat  seni sebagai  sesuatu  yang  lebih  dalam  daripada  sekadar  ekspresi  diri, hiburan,  atau  tujuan  pragmatis.  Dengan  konsep  ini,  seni  dilihat sebagai sesuatu yang pada dirinya sendiri memiliki keberadaan yang signifikan  dan  bukan  sebagai  cara  untuk  mencapai  suatu  tujuan tertentu  di  luar  sang  absolut.  Ada  tiga  hal  yang  dapat  disimpulkan dari  melihat  seni  secara  signifikan,  yaitu  sebagai  pernyataan  dari
29 Membahas mengenai perkembangan seni yang, menurut Hegel, berkembang dari tahap simbolik menuju klasik, hingga akhirnya romantic. Demikian juga jenis-jenis seni berproses mulai dari arsitektur, sculpture , melukis, musik, dan terakhir adalah puisi. Mulai bergerak ke musik, media fisik menjadi makin berkurang. Kemudian puisi menjadi yang terakhir karena menyampaikan simbol-simbol yang menyampaikan ide yang berkaitan dengan intelek seseorang untuk dinikmati. Ibid ., 82-95,
sang absolut.
(1)  Seni  yang  dihasilkan  manusia  adalah  pernyataan  individu yang partikular atas pernyataan universal dari sang absolut. Ekspresi seniman akan terabstraksi jika seni yang dia hasilkan tidak dikaitkan dengan  sang  absolut.  Prinsip  ini  seharusnya  mampu  mencegah penurunan  makna  seni  menjadi  hanya  sebagai  saluran  ekspresi pribadi manusia yang tidak memiliki nilai keindahan universal; dan juga menjaga konsep keindahan menjadi sesuatu yang universal dan bukan  bersifat  parsial.  Di  dalam Lectures- nya  Hegel  berbicara mengenai  subyektivitas  perasaan  dalam  menilai  keindahan  sebagai sesuatu yang berpotensi untuk menuju kepada abstraksi. 30 Tetapi, di sisi  lain,  Hegel  juga  menentang  pengabstraksian  konsep  keindahan menjadi  suatu  konsep  universal  yang  tidak  melihat  partikularitas dari  seniman  maupun  seni. 31 Dengan  demikian,  kita  dapat  melihat kekayaan  penerapan  konsep  Hegel  dalam  pengertiannya  yang melihat  universal  dan  partikular  secara  dialektis.  Seni  merupakan sesuatu  yang  mengekspresikan  emosi  sang  seniman  sekaligus merupakan  suatu  pernyataan  kesadaran  ide  absolut  sebagai  suatu keindahan  universal.  Baik  universalitas  keindahan  maupun partikularitas seni merupakan dua hal yang tidak dapat dihilangkan bila ingin konsisten dengan konsep Hegel. Demikian juga perpaduan secara dialektis (bukan pendekatan either-or ) melihat keragaman dari karya  seni  sebagai  sesuatu  yang  perlu  ada  tetapi  juga  tidak
30 Ibid., 38.
31 Ibid., 39-40.
meniadakan  adanya  prinsip  keindahan  yang  universal.  Partikular yang  ditempatkan  secara  tepat  dalam  universalitas  inilah  yang menjadikan keindahan dan seni saling berkaitan secara sempurna.
(2)  Seni  tidak  dapat  dinikmati  dengan  diturunkan  menjadi sesuatu  yang  secara  pragmatis  digunakan  demi  tujuan  lain  di  luar seni  itu  sendiri.  Seni  akan  menjadi  rusak  maknanya  bila  ditujukan untuk  sesuatu  yang  lain  di  luar  sang  absolut.  Sebagaimana  telah dibahas  sebelumnya,  seni  akan  kehilangan  fungsi  utamanya  sebagai wahyu dalam bentuk sensuous artistic bila digunakan untuk tujuan di luar  seni  itu  sendiri.  Seni  yang  digunakan  untuk  suatu  keperluan pragmatis,  entah  itu  untuk  relaksasi,  mengisi  waktu,  pendidikan, atau untuk bisnis, akan menarik seni tersebut dari maknanya dalam kaitan  dengan  ide  absolut.  Jika  kita  menganut  pengertian  secara pragmatis,  maka  seni  akan  menjadi  sesuatu  yang  diturunkan  dari keindahan  asalinya  karena  digunakan hanya sebagai ‚ alat ‛ untuk tujuan yang lain diluar seni itu sendiri. Memegang pengertian ini atas seni  dengan  meniadakan  pengertian  fungsi  utama dari  seni sebagaimana  yang  diungkapkan  Hegel  merupakan  suatu  bentuk penurunan  atas  makna  seni  yang  sejati.  Keindahan  sebagai ‚ alat ‛ tidak boleh dilepaskan dari ‚ sang absolut. ‛ Keindahan menjadi salah satu  bagian  hidup  yang  diturunkan  maknanya  dari  hal-hal  yang dalam  dan  bermakna,  menjadi  semacam  pengisi  kekosongan  atau suatu hal sambilan yang dapat menghibur kita selagi kita melakukan hal-hal  yang  lebih  bermakna.  Keindahan  tidak  dianggap  setara
dengan  hal-hal  yang  utama  di  dalam  hidup, 32 tetapi  hanya merupakan pelengkap yang memperkaya di dalam cara yang kurang substansial.  Hegel  menolak  hal  ini  dengan  memberikan  tempat kepada  seni  sebagai  bagian  yang  sangat  penting  dari  kehidupan, bahkan sebagai bagian yang sangat penting dari seluruh proses yang sedang  dialami  manusia  untuk  mengenal  yang  absolut.  Seni bukanlah  hal  sampingan  yang  dapat  diabaikan.  Seni  begitu  esensial untuk  manusia  menikmati  dan  mengenal  hal-hal  yang  lebih  dalam daripada dirinya sendiri. Seni dan keindahan adalah hal yang mutlak harus  ada  di  dalam  mengaitkan  diri  manusia  dengan  hal-hal  yang lebih agung daripada dirinya sendiri.
(3)  Seni  juga  tidak  bisa  dinikmati  dengan  melepaskannya  dari pengertiannya  sebagai ‚ usaha  dari ‘ sang  absolut ’ untuk  mengaitkan dirinya  dengan  manusia. ‛ Pengertian  universal  dan  prinsip-prinsip absolut  bukan  hanya  sesuatu  yang  dipahami  oleh  manusia  melalui rasio.  Seni  dan  keindahan  juga  memiliki  fungsi  utama  untuk menyatakan ‚ sang  absolut. ‛ Seni  dan  keindahan  bukanlah  hanya berkait  dengan  selera  manusia,  tetapi  merupakan  pernyataan ‚ sang absolut. ‛ Seni  tidak  bisa  dijadikan  kenikmatan  pribadi  yang individualistik  sehingga  mengabaikan  kaitannya  dengan  sesuatu yang  universal.  Tetapi  konsep  Hegel  juga  memberikan  pengertian keindahan dan seni sebagai sesuatu yang secara personal bermakna. Keindahan  bukanlah  sesuatu  yang  dinikmati  seseorang  tanpa
32 William Dyrness, Poetic Theology: God and the Poetics of Everyday Life (Grand Rapids: Eerdmans, 2011), 13.
sentuhan  pribadi.  Jika  seni  dinikmati  karena  dianggap  sebagai sesuatu  yang  universal,  maka  seni  menjadi  terabstraksi,  bukan  dari yang universal, tetapi dari yang partikular, yaitu penikmat-penikmat seni secara individu.

## Area Permasalahan Dalam Konsep Hegel
Area  permasalahan  dengan  konsep  Hegelian  atas  seni  ini terletak  pada  dua  hal.  Yang  pertama  adalah  kegagalan  melihat perbedaan  antara ‚ Yang  mewahyukan ‛ dengan ‚ cara  pewahyuan. ‛ Kemudian  yang  kedua  adalah  dialektika  Hegel  ternyata  menuju kepada either-or ,  sehingga  mau  tidak  mau  dia  harus  memilih  rasio atau intelektual dengan membuang sensuous artistic .
Pembahasan  pertama  adalah  dengan  melihat  kesatuan  antara ide  absolut  dengan  seni.  Hegel  ingin  menjadikan  seni  sebagai  salah satu  dari  tiga  cara  dimana  ide  absolut  bergerak  menuju  kepada kesadaran  diri.  Maka,  baik  agama  natural,  seni,  maupun  filsafat merupakan sesuatu yang tidak dapat dilepaskan dari pernyataan diri ide  absolut  tersebut. Keberadaan realita  ini yang  adalah  keberadaan yang  lain dari  allah  (yaitu  ide  absolut)  dan  pernyataan  diri  yang absolut  merupakan  pernyataan  yang  menyatakan  diri  sebagai  yang absolut  yang  berproses  menuju  kepada  kesadaran  diri  dimana  cara pernyataan  diri  dari  yang  absolut  ini  juga  merupakan  bagian  dari dirinya.  Konsep  ini  dapat  dilihat  sebagai  konsep pantheistic ,  atau, sebagaimana dikatakan Paul Hidayat, merupakan konsep panentheistic bila ide absolut ini diidentikkan dengan Allah yang kita
sembah.  Tetapi  konsep  ini  dapat  juga  dilihat  sebagai  suatu  konsep atheistic yang  memersonifikasi  rasio  manusia  dimana  rasio  tersebut akan menjadi sesuatu yang mutlak adanya.
Hal yang kedua adalah pemutlakan rasio dalam konsep Hegel merupakan  sesuatu  yang  tidak  terhindarkan.  Hegel  memiliki pandangan neo-platonis yang tidak terhindarkan, sebagaimana kaum idealis  yang  lain,  dimana  segala  hal  yang  berkaitan  dengan  dunia indera  merupakan  hal  yang  inferior  ketimbang  dunia  ide  yang  non material.  Namun  Hegel  dengan  realistis  melihat  keberadaan  dunia ide  bukan  sebagai  keberadaan  yang  secara  paradoks  berada  di  atas dunia  materi,  sebagaimana  pemikiran  Plato,  tetapi  Hegel,  dengan sistem yang dia bangun, memasukkan dinamika dan proses ke dalam sistem  dialektika  dunia  ide  dan  materi  versinya  sendiri.  Tetapi meskipun  demikian,  dia  masih  memiliki  satu  tujuan  yang  akan dicapai dalam bentuk rasio mutlak yang menyatakan diri. Dalam hal ini  kita  dapat  melihat  bahwa  ternyata  sistem  Hegel  pun  pada akhirnya bersifat either-or dan reduktif sehingga rasio menjadi absolut dan  segala  hal  yang  lain,  termasuk  perasaan sensuous  artistic yang memersepsi  keindahan  seni,  hanya  menjadi  suatu  bagian  dalam proses  yang  pada  waktunya  akan  menjadi  inferior,  atau  bahkan menjadi ternegasi, dengan sistemnya yang memutlakkan rasio.
Setelah  melihat  permasalahan  dalam  konsep  Hegel,  maka  kita akan melihat bagaimana pengertian Jonathan Edwards menjadi suatu pengertian  yang  menyempurnakan  kelemahan  dari  sistem  Hegel
mengenai  seni  dan  keindahan. 33 Dua  permasalahan  di  atas,  baik peng-ilah-an  seni  maupun  pemutlakan  rasio,  menjadi  dua permasalahan yang diselesaikan dengan konsep Allah Tritunggalnya, atau  lebih  spesifik,  pembedaan ad  intera-ad  extra di  dalam pembahasan Tritunggalnya.

## Jonathan Edwards dan Tujuan Penciptaan
Setelah melihat konsep Hegel, kita beralih ke dalam pengertian mengenai karya Allah di dalam tulisan Jonathan Edwards, ‚ The End for  Which  God  Created  the  World ‛ 34 Pengertian  Edwards  mengenai keindahan sejati harus dimengerti dengan melihat apa yang menjadi tujuan  penciptaan  dunia  ini.  Edwards  melihat  keberadaan  dunia  ini sebagai sesuatu yang memiliki tujuan kepada pernyataan kemuliaan Allah. Allah  sendiri  menjadikan  diri-Nya  sebagai  tujuan  penciptaan karena  memang  tidak  ada  apapun  diluar  diri-Nya  yang  sebanding untuk  dijadikan  tujuan  penciptaan  oleh  Allah.  Setiap  pengenalan akan  Allah  dan  akan  karya-Nya  harus  kembali  berfokus  kepada kemuliaan  Allah. God ’ s  glory  is  the  object  of  this  knowledge . 35 Setiap pengenalan  akan  Allah  harus  menuju  kepada  kesadaran  akan kemuliaan  Allah  sehingga: ‚< God  is  glorified  in  it,  as  hereby  his
33 Edwards, sebagaimana Hegel, memiliki suatu konsep yang cukup ambisius dengan berusaha memahami realita dengan mendasarkan seluruh realita diatas satu konsep dasar. Namun, berbeda dengan Hegel, Edwards jauh lebih konsisten ketika dia meletakkan Allah Tritunggal sebagai dasar, dan bukan allah yang hanyalah personifikasi dari rasio absolut.
34 Jonathan Edwards, "The End for which God Created the World," The Works of Jonathan Edwards, 2 vol (Massachusetts: Hendrickson, 2000).
35 Ibid., 97.
excellency  is  seen . ‛ 36 Keberadaan  Allah  adalah  mulia  dan  segala kesempurnaan  ada  pada  Dia,  dan  karena  itulah  Dia  harus  menjadi tujuan dari penciptaan.
Kemuliaan  Allah  yang  adalah infinite dan  tidak  terbatas dinyatakan  oleh  ciptaan  secara finite dan  terbatas,  dimana kesempurnaan  kemuliaan  Allah  menjadi  dasar  dan  sumber  dari pernyataan kemuliaan oleh ciptaan-Nya. Dalam Nature of True Virtue Edwards mengatakan bahwa virtue adalah keindahan atau beauty bila diterapkan  dalam  natur  moral. 37 Tetapi  dalam  seluruh  keberadaan ciptaan,  keindahan  merupakan  sesuatu  yang  memiliki  sumber kembali kepada Allah. Edwards mengatakan:
...benevolence or goodness in the Divine Being is generally supposed, not  only  to  be  prior  to  the  beauty  of  many  of  its objects,  but  to  their existence;  so  as  to  be  the  ground  both  of  their  existence  and  their beauty,  rather  than  the  foundation  of  God's  benevolence;  as  it  is supposed  that  it  is  God's  goodness  which  moved  him  to  give  them both being and beauty. 38

## Mengenai natur keindahan sejati, Edwards mengatakan bahwa
Beauty  does  not  consist  in  discord  and  dissent,  but  in  consent  and agreement. And if every intelligent being is some way related to being in  general,  and  is  a  part  of  the  universal  system  of  existence;  and  so stands  in  connexion  with  the  whole;  what  can  its  general  and  true beauty be, but its union and consent with the great whole? 39
36 Ibid.
37 Ibid., 122.
38 Ibid., 123.
39 Ibid., 122.
Dalam kalimat ini terlihat kemiripan antara konsep ‚ konkret ‛ Hegel dengan ‚ unison ‛ dari  Edwards.  Tetapi  karena ‚ konkret ‛ Hegel dikaitkan  dengan  ide  absolut,  maka  apa  yang  dikemukakannya  itu menjadi  sempit  dan  reduktif,  sebagaimana  telah  dibahas  di  atas. Sebaliknya,  karena ‚ unison ‛ Edwards  mendasarkan  diri  pada  Allah Tritunggal,  maka  apa  yang  dikemukakannya  menjadi  sesuatu  yang limpah dan luas, sebagaimana akan dibahas selanjutnya.
Keindahan  yang  sejati  memiliki  sumber  dan  kaitan  dengan keberadaan  Allah.  Allah  bukan  saja  menjadi  sumber  keindahan, tetapi seluruh keberadaan, yang adalah repetisi dari disposition Allah secara ad extra , merupakan keberadaan yang memiliki keindahannya dalam kaitannnya dengan seluruh realita ciptaan Allah.
Keindahan  sejati  merupakan  sesuatu  yang  bersumber  dari Allah  dan  direpetisi  dalam  dunia  ini.  Dengan  demikian,  dunia  ini menjadi semacam cara Allah menyatakan keindahan-Nya. Jika Hegel melihat  dunia  ini  sebagai  keberadaan  yang  lain  dari  Allah,  maka Edwards,  berbeda  dengan  Hegel,  melihat  karya  Allah  yang merepetisi  kemuliaan-Nya  dilakukan  dalam  keberadaan  dunia  ini, tetapi tidak secara aktual yang sempurna.
Dalam  pengertian  mengenai opera  ad  intra ,  Edwards memberikan  suatu  pengertian  mengenai  repetisi  kemuliaan  Allah secara  sempurna  dan  dinyatakan  sekaligus  dinikmati  di  antara  Tiga Pribadi  Tritunggal.  Pengertian  ini  adalah  sesuatu  yang  menjelaskan mengenai disposition Allah.  Baik  Bapa,  Anak,  dan  Roh  Kudus berbagian di dalam pernyataan kemuliaan yang kekal dan sempurna
ini.  Setiap  Pribadi  Tritunggal  menyatakan  kemuliaan-Nya  dengan sempurna  dan  dinikmati  oleh  Pribadi  yang  lain  dengan  sempurna. Allah  menyatakan  di  dalam  kekekalan  kemuliaan-Nya  dengan  cara yang  kekal  dan  dengan  kesempurnaan  aktualitasnya  yang  infinit, kekal,  tidak  berubah,  dan  sempurna.40  Tetapi,  dalam ad  extra pengertian mengenai disposition Allah yang merepetisi diri-Nya perlu dilihat  dengan  cara  yang  berbeda.  Di  dalam  karya  ciptaan-Nya, kemuliaan-Nya  ini  dinyatakan  kepada  yang  terbatas.  Karena  itu kesempurnaan  aktualitas  yang  infinit,  kekal,  dan  tidak  berubah sebagaimana  dimengerti  dalam ad  intra ,  merupakan  hal  yang  tidak terdapat  dalam ad  extra .  Dengan  demikian,  perbedaan  yang  terjadi adalah  kesempurnaan  kemuliaan  Allah  tidak  direpetisi  di  dalam ciptaan  sebagaimana  di  dalam ad  intra .  Tetapi,  mengingat  bahwa seluruh  karya  Allah  adalah  untuk  ... reveal  His  glory,41 maka  dapat dikatakan bahwa di dalam ad extra terdapat repetisi kemuliaan Allah tetapi  tidak  terdapat  repetisi kemuliaan  sempurna  yang  total  dari Allah.  Inilah  perbedaan  antara  konsep  Hegel  dan  Edwards.  Hegel tidak  melihat  pembedaan ad  intra – ad  extra sebagaimana  Edwards melihat.
Yang  berikut  adalah  cara  Edwards  menggunakan  konsep Tritunggalnya  jauh  lebih  konsisten  daripada  Hegel  memperlakukan konsep  dialektikanya.  Hegel  tetap  tidak  memasukkan  secara
40 Sang Hyun Lee, "Jonathan Edwards’s Di spositional Conception of the Trinity," Toward the Future of Reformed Theology: Tasks, Topics, Traditions . ed. David Willis dan Michael Welker (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 448.
41 Stephen R. Holmes, God of Grace and God of Glory (Grand Rapids: Eerdmans, 2000), 41.
konsisten  konsep  dialektika  sebagaimana  seharusnya.  Dialektika Hegel  lebih  kepada  dialektika  proses  yang  melihat  antitesis  antara materi  dan  ide,  maupun  antara  rasio  dan  persepsi  berada  pada kesadaran diri ide absolut yang berada dalam proses. Tetapi Edwards melihat  realita  ciptaan  yang  kompleks  ini  sebenarnya  tengah menyatakan  kemuliaan  Allah  Tritunggal  yang  infinit  dengan kapasitas  sebagai  yang finite .  Maka,  sebagaimana  dalam  segi  waktu ciptaan  memerlukan  repetisi  dan  perkembangan  sepanjang keabadian untuk merefleksikan kemuliaan Allah yang tidak terbatas, demikian  juga  kompleksitas  ciptaan  ini  merupakan  sesuatu  yang harus  ada  ketika  yang  terbatas  ini  menjadi  reflektor  atas  kemuliaan yang  tidak  terbatas.42  Dengan  demikian,  karena  ciptaan  menjadi repetisi  kemuliaan  Allah  yang  tidak  terbatas  dengan  cara  yang terbatas,  maka  ciptaan  menjadi  repetisi  kemuliaan Allah  yang  terus bertambah  hingga  kekekalan  untuk  merepetisi  kemuliaan infinite Allah;  lalu  ciptaan  memiliki  ragam  kompleksitas  dan  partikularitas yang semuanya adalah untuk menyatakan kemuliaan dari Allah yang infinite .  Tidak  ada reduksi  seni  menjadi rasio, atau  persepsi  menjadi ide  di  dalam  konsep  Edwards.  Dengan  pembedaan  repetisi kemuliaan  secara ad  extra ini,  Edwards  bebas  dari  kesalahan  Hegel dalam  mempertuhankan  ciptaan,  dan  dengan  melihat  kompleksitas dan ragam dalam ciptaan, Edwards juga secara lebih terbuka melihat ragam cara Allah menyatakan kemuliaan yang tidak hanya direduksi
42 Amy Plantinga Pauw, The Supreme Harmony of All: The Trinitarian Theology of Jonathan Edwards ( Grand Rapids: Eerdmans, 2002), 81.
pada rasio ataupun emosi.

## Repetisi Kemuliaan Melalui Kreasi Ciptaan
Dalam  melihat  konsep  Edwards  mengenai  ciptaan,  maka  kita dapat  membuat  suatu  refleksi  untuk  menarik  konsep  tersebut  ke dalam  seni.  Edwards  melihat  keindahan  sebagai  suatu  bentuk pernyataan  kemuliaan  Allah  yang  direpetisi  oleh  ciptaan.  Dengan demikian,  manusia,  sebagai  bagian  dari  ciptaan,  juga  merepetisi kemuliaan Allah dalam dirinya. Tetapi, berbeda dengan ciptaan lain, manusia  yang  merepetisi  kemuliaan  Allah  bukan  saja  menjadi reflektor dari kemuliaan Allah, tetapi juga menjadi pencari kemuliaan Allah tersebut. Edwards mengatakan bahwa:
...  a  truly  virtuous  mind  ...seeks  the glory  of  God ,  and  makes this his supreme, governing, and ultimate end. This consist in the expression of God's perfections in their proper effects, -the manifestation of God's glory to created understandings – the communications of the infinite fulness of God to the creature. 43
Dengan demikian, maka manusia menjadi reflektor kemuliaan Allah dengan,  salah  satunya,  menjadi  pembuat  atau  penghasil  ekspresi kemuliaan  Allah  tersebut.  Manusia  mencari  dan  merepetisi kemuliaan  tersebut  sebagai  cara  untuk  memuliakan  dan memancarkan kemuliaan Allah. Manusia menjadi pencipta kecil yang menghasilkan  sesuatu  yang  merepetisi  kemuliaan  Allah.  Inilah
43 Jonathan Edwards, The Nature of True Virtue (Ann Arbor: University of Michigan Press,
1996), 127.
perbedaan seni dengan alam. Seni bukan alam dalam pengertian seni tidaklah  menjadi  bagian  dari  karya Allah  secara  langsung.  Manusia menjadi  pencipta  atas  suatu  hasil  yang  merepetisi  kemuliaan Allah, tetapi perlu diingat bahwa Allah juga yang bekerja melalui manusia. Baik Hegel maupun Edwards memahami hal ini. Hegel mengatakan bahwa  allah  bekerja  melalui  manusia  untuk  menghasilkan  suatu karya seni, 44 dan Edwards mengatakan bahwa Allah menjadi sumber segala yang baik dan indah, adalah yang memberikan yang baik dan indah  itu  kepada  manusia  menjadi  milik  manusia. 45 Dari  yang  baik dan  indah  inilah  manusia  menjadi  reflektor  dalam  hidupnya, termasuk di dalam menghasilkan karya seni. Tetapi perbedaan antara keduanya  juga  sangat  signifikan.  Hegel  menganggap  bahwa  allah, maupun manusia, maupun karya seni, semuanya memiliki sifat ilahi di  dalam  pengertian the  other  self  of  God yang  dia  kemukakan, sedangkan  Edwards  membedakan  dengan  ketat  wilayah ad  extra sebagai repetisi kemuliaan yang berbeda dari repetisi ad intra .
Dari konsep Edwards, pengertian seni Hegel dapat dibersihkan dari  kesalahan-kesalahan  konsep panentheistic .  Hegel  dengan  sangat akurat  mengingatkan  kita  tentang  kesalahan  melihat  seni  sebagai cara  dengan  melupakan  tujuan untuk  menyatakan  sang  absolut.
Demikian  juga  seni  di  dalam  kekristenan  menjadi  tidak  berarti  jika tidak  dimaksudkan  untuk  menyatakan  Sang  Pencipta  dan  Penebus. Jika  Allah  Tritunggal  tidak  dinyatakan  melalui  seni,  dan  seni
44 Hegel, Lectures, 34.
45 Edwards, Nature of True Virtue , 123.
diturunkan  hanya  sebagai  pemuas  diri  dan  sambilan  untuk menemani  keseharian  kita,  maka  kita  telah  bersalah  di  dalam memperlakukan  seni.  Sebaliknya,  sebagaimana  diperingatkan  oleh pembedaan ad intra-ad extra dari Jonathan Edwards, mengidentikkan seni sebagai pernyataan dari Allah sekaligus being dari Allah sendiri tidak  akan  membuat  seni  dinaikkan  ke  tingkat  yang  lebih  tinggi, melainkan  justru  akan  menurunkan  Allah  ke  level  di  mana  seni tersebut ada, yaitu sebagai karya dari manusia.
Dengan  menyempurnakan  konsep  estetika  Hegel  dengan pemikiran Jonathan Edwars, maka tiga kesimpulan mengenai seni di dalam  pembahasan  Hegel  dapat  tetap  diterapkan  dan  dijaga  dari konsep panentheistic Hegel.
(1)  Seni  adalah  pernyataan  ekspresi  seorang  manusia  yang berkait  dengan  responsnya  kepada  Allah,  tetapi  tidak  dengan memperilah ekspresi tersebut.
(2)  Seni  merupakan  pernyataan  keindahan  untuk  dinikmati dengan  maksud  menikmati  keindahan  dan  kemuliaan  Allah,  tetapi dengan  memahami  bahwa  repetisi  kemuliaan  yang  membawa manusia untuk menikmati kemuliaan Allah bukanlah bagian dari diri Allah, dan juga bukanlah sesuatu yang terlepas dari Allah. Tidak ada hal yang baik dapat muncul dari perasaan dekat dengan Allah tanpa menyadari  perbedaan  antara  Diri  Allah  dan  pernyataan  kemuliaan- Nya di dalam ciptaan.
(3)  Seni  merupakan  cara  Allah  menyatakan  diri-Nya  dengan cara  yang  berbeda  (tetapi  tidak  inferior)  dari  pengertian  rasional.
Menikmati keindahan dengan cara yang berbeda dengan pengertian rasional bukan berarti menikmati Allah dengan cara yang menentang rasio,  tetapi  menikmati Allah  di  dalam  kelimpahan-Nya  yang  tidak dimaksudkan untuk diserap dan dinikmati secara rasional.

## Kesimpulan: Kekristenan dan Seni
Setelah melakukan survei singkat terhadap Hegel, kita melihat kepentingan  untuk  mengaitkan  seni  kepada  sesuatu  yang  berada  di luar  manusia  itu  sendiri.  Seni  perlu  dikaitkan  dengan  yang  absolut. Tetapi  permasalahan  muncul  ketika  Hegel  mengaitkan  seni  dengan yang  absolut  dengan  cara  yang memutlakkan  pernyataan  seni, sehingga  segala  yang  terkait  dengan  seni  dan  yang  absolut merupakan  sesuatu  yang  ilahi,  atau,  dalam  bahasa  hegelian,  suatu ide  absolut  yang  bergerak  kepada  kesadaran  diri.  Tetapi  konsep Edwards, walaupun tetap mengharuskan kita untuk mengaitkan seni dengan  Allah,  tetapi  memberikan  batasan  yang  jelas  mengenai repetisi  kemuliaan Allah  yang  tidak  disertai  dengan  repetisi being  of God . Maka, dengan demikian, pengertian akan seni dan yang absolut selalu dilihat dalam bentuk pernyataan dari manusia akan kemuliaan Allah dalam bentuk kreasi dari manusia untuk merepetisi kemuliaan Allah. Kekristenan harus melihat seni dari sudut pandang seperti ini. Seni  yang  dilepaskan  dari Allah  menjadi  seni  yang  tidak  bermakna. Segala  respons  manusia  kepada  Allah  yang  sejati  yang  dituangkan menjadi  kreasi  seni,  itulah  yang  menyatakan  atau  merepetisi kemuliaan Allah secara ad extra , dan itulah keindahan sejati di dalam
seni.
Mengaitkan  seni  dengan  Allah  inilah  yang  banyak  terlupakan di dalam kekristenan saat ini. Seni dan keindahan telah diletakkan di dalam  dua  tempat,  baik  sebagai  yang  inferior  dari  pergumulan intelektual dan pengertian, maupun sebagai yang bersifat ‚ duniawi, ‛ dan tidak masuk di dalam realm iman dan ketuhanan. Semua praktek hidup yang dilakukan manusia adalah obyek dari tiga hal yang sama pentingnya,  yaitu  pemikiran,  kehendak,  dan  afeksi. 46 Baik  berpikir, berencana,  dan  menikmati  rekreasi,  kesenangan,  dan  keindahan seharusnya  secara  total  ditundukkan  dan  ditujukan  kepada  Allah yang  menyatakan  diri-Nya  dan  kemuliaan-Nya  kepada  kita  semua. Kesalahan gereja-gereja tradisional adalah kurangnya perhatian yang diberikan kepada aspek afeksi terhadap seni dan keindahan. Doktrin yang  benar  dan  etika  yang  benar  tentu  bukan  sesuatu  yang  bisa diabaikan  dan  dianut  secara  kompromi  dengan  dunia.  Tetapi menikmati  keindahan  dengan  cara  yang  benar  dan  sejati  juga merupakan  aspek  yang  krusial  di  dalam  kehidupan  manusia.  Jika gereja tidak memasukkan aspek seni dan keindahan ke dalam deeper issues  of  life, 47 maka  kebutuhan  akan  aspek  ini  harus  dicari  di  luar gereja.  Kegagalan  gereja-gereja  tradisional  membuat  jemaat  tidak terbiasa  untuk  mendapatkan  pemenuhan  aspek  seni  dan  keindahan di dalam gereja. Mereka mencarinya di luar. Dan ketika pencarian di
46 Bdk. William Dyrness, Poetic Theology: God and the Poetics of Everyday Life (Grand Rapids: Eerdmans, 2011), 5.
47 Ibid., 13.
luar  sepertinya  memuaskan,  mereka  akan  menemukan  bahwa pemuasan  ini  dapat  dipenuhi  tanpa  harus  dikaitkan  dengan  Allah. Itulah  sebabnya  kenikmatan  dan  keindahan  menjadi  identik  dengan dunia, bukan dengan hal-hal yang berkait dengan Allah.
Kegagalan  gereja-gereja  tradisional  ini  segera  diikuti  dengan kebangkrutan  gereja-gereja  pembaruan.  Mereka  menyadari  bahwa seni  dan  keindahan  tengah  dicari  oleh  orang-orang  Kristen  di  luar gereja. Tetapi bukannya mereka mengembangkan sikap kritis bahwa tawaran  budaya  sekitar  mereka  akan  keindahan  sangat  mungkin untuk  berbeda  total  dari  apa  yang  seharusnya  dinikmati  di  dalam kemuliaan  Allah,  mereka  justru  dengan  gencar  membawa  tawaran seni dan keindahan dunia itu masuk ke dalam gereja. Tentu saja para penikmat  seni  dan  keindahan  dunia  itu  kembali  ke  dalam  gereja, tetapi  mereka  tidak  lagi  menyadari  keberadaan  seni  sebagai  bagian dari  pernyataan  kemuliaan  Allah  yang  agung  dan  mulia.  Mereka tetap membuat abstraksi antara seni dengan Allah. Allah tetap berada di  luar  seni  tersebut  karena  seni  yang  diadopsi  oleh  mereka  dari budaya  sekeliling  mereka  merupakan  seni  yang  tidak  dimaksudkan untuk  dinikmati  di  dalam  Allah.  Karena  itu  entah  mereka  di  luar gereja  ataupun  di  dalam  gereja,  seni  merupakan  ekspresi menyenangkan yang  dapat  dinikmati  terpisah  dari  menikmati Allah dengan  benar,  konkret,  dan  bukan  abstrak.  Seni  yang  dinikmati sebagai  sesuatu  yang  mencerminkan  ekspresi  dunia,  mencerminkan semangat  zaman  untuk  diterima  dan  populer,  dan  mencerminkan hal-hal  yang  dangkal  dan  penuh  dengan  perlawanan  terhadap
kegentaran  di  hadapan  Allah  hanyalah  membuktikan  bahwa kesalahan Hegel  mengaitkan  seni  dengan  ilah  yang  abstrak  kembali diulangi oleh gereja.
Kesalahan ketiga yang dilakukan oleh gereja adalah menikmati seni  dan  menikmati  Tuhan  tanpa  memahami  pembedaan ad  intra-ad extra .  Ketika  seseorang  menikmati  seni  dengan  menjadikannya tempat  pertemuan  dengan  Allah  tanpa  pembedaan ad  intra-ad  extra akan  membuat  perjumpaannya  diwarnai  dengan  berbagai  macam pengalaman other-worldly yang  ditafsirkan  sebagai  kesatuan  dengan yang  ilahi.  Kesatuan  tanpa  memahami  pembedaan ad  intra-ad  extra tersebut.  Kesatuan  yang  sulit  dibedakan  dengan  keadaan trance mistik dari budaya-budaya penyembahan berhala.
Gereja  mempunyai  tugas  untuk  memeriksa  keindahan  seni yang  berada  di  dalam  trend  budaya  kontemporer  sebelum memeluknya  ke  dalam  sebagai  bagian  dari  pernyataan  kemuliaan Allah  untuk  dinikmati  anak-anak-Nya. 48 Tetapi  jika  gereja  gagal menjalankan  ini,  maka  keindahan  dan  seni  akan  terus  menjadi  hal yang  terpisah  dengan  menikmati  Allah  dengan  benar.  Jikalau dipaksakan  untuk  dikaitkan  sekalipun,  seni  hanyalah  akan  terkait dengan konsep ‚ allah ‛ yang abstrak dan palsu. Maka tetaplah orang- orang  Kristen  mencari  kenikmatan  dan  keindahan  sebagaimana ditawarkan  dunia  hanya  untuk  menyadari  di  ujung  jalan  pencarian
48 Dyrness mengatakan, ‚<if a cultural trend is simply another example of humanity’s active hostility to God, surely it must be repudiated rather than engaged. But if, on the other hand, this thirst reflects a deeper longing for an encounter with God, it ought at least to be examined, if not welcomed. ‛ Bdk. Ibid., 13.
mereka,  bahwa  jalan  pencarian  ini  ternyata  tidak  mempertemukan mereka  dengan  kemuliaan  Allah  yang  akan  memuaskan  mereka, tetapi  hanya  mempertemukan  mereka  dengan  konsep ‚ allah ‛ palsu yang  abstrak  yang  merepetisi  suatu  kesenangan  kosong  yang  tidak pernah memberikan kepuasan sejati di dalam kemuliaan-Nya.