## Reinterpretasi : Motif Pucuak Rabuang pada Media Teko
Heru Ningrum 1) , Dharsono 2) , Wilma Sriwulan 3)
1) Program Pascasarjana Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang
2) Institut Seni Indonesia (ISI) Solo
3) Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang Jl. Bahder Johan Guguk Malintang, Padang Panjang-Kota Padang Panjang, Sumatera Barat 27118 Email : heruningrum7@gmail.com 1) , eyangdharso@gmail.com 2) , sriwulanwilma@gmail.com 3)

## Abstract
The  creation  of  ceramic  craft  motifs  of  pucuak  rabuang  motif  is  a  reinterpretation  of  the  philosophy  of  the Minangkabau tradition  "nan bak pucuak rabuang, ketek baguno gadang tapakai” (like a  small, useful  little bamboo shoot). Through this tradition, it became a source of inspiration for the creators in  the  creation of ceramic craft  art. The motive of pucuak rabuang is a motive with aesthetic and philosophical values, so it needs to be presented again in the  art  of  ceramic  craft.  The  author  revealed  the  philosophical  form  and  meaning  of  the  pucuak  rabuang  motive through teapot media. The motif of pucuak rabuang is also found in the gadang house and the sarong head, the bottom of the sarong at  the end of the scarf or clothing. The motif of pucuak rabuang is useful for the lives of Minangkabau people. With the motive of pucuak rabuang through sociological analysis and an aesthetic approach, it can be said that the presence of the Minangkabau motif of pucuak rabuang has aesthetic value and also expresses various meanings and customs functions as one of the identities of the Minangkabau people.
Keyword : Reinterpretation, Motive Pucuak Rabuang,Teapot

## Abstrak
Penciptaan  seni  kriya  keramik  motif  pucuakrabuang  ialah  reinterpretasi  kembali  filosofi  adat  istiadat  Minangkabau “nanbak  pucuak  rabuang,  ketek  baguno  gadang  tapakai  (bagaikan  pucuk  rebung,  kecil  berguna  besar  terpakai). Melalui  adat  istiadat  ini  menjadi  sumber  inspirasi  pengkarya  dalam  penciptaan  seni  kriya  keramik.  Motif  pucuak rabuang merupakan motif dengan nilai estetis dan filosofis, sehingga perlu dihadirkan kembali dalam karya seni kriya keramik.Pengkarya  mengungkap  kembali  bentuk  dan  makna  filosofi  pada  motif  pucuakrabuangmelalui  media  teko. Motif  pucuak  rabuang  juga  terdapat  di  rumah  gadang  dan  kepala  kain  sarung,  bagian  bawah  sarung  pada  ujung selendang  atau  sandang.  Motif  pucuak  rabuangberguna  bagi  kehidupan  masyarakat  Minangkabau.Dengan  adanya motif  pucuakrabuangmelalui  analisis  sosiologis  dan  pendekatan  estestis  dapat  dikatakan  bahwa  kehadiran  motif pucuak  rabuang  Minangkabau  memiliki  nilai  estetis  juga  mengisyarakan  berbagai  makna  dan  fungsi-fungsi  adat istiadat sebagai salah satu identitas masyarakat Minangkabau.
Kata kunci: Reinterpretasi, Motif Pucuak Rabuang, Teko

## 1.  Pendahuluan
Ragam  hias  di  Minangkabau  merupakan  hasil ekspresi  berasal  dari  pengamatan  masyarakat  terhadap alam  lingkungan  sehari-harinya  terhadap  tumbuh- tumbuhan,  hewan,  digunakan  sebagai  benda  keperluan hidup.  Pada  umumnya  ragam  hias  itu  lebih  dominan diterapkan  sebagi  ukiran  rumah  gadang  (rumah  adat Minangkabau),  seperti  pada  bagian  bangunan,  Hal  itu dapat  dilihat  pada  museum:  Bundo  Kanduang  di Bukittingi,  Aditwarman  di  Padang,  Istano  Basa  daTuan Gadih  di  Pagaruyung,  Pusako  Rumah  Gadang  di Payakumbuh,  Anjungan  Sumatera  Barat  di  Taman  Mini Indonesia–Jakarta, Pusat Dokumentasi Informasi Kebudayaan  Minangkabau,  dan  Minang  Village  di Padangpanjang. Selain diterapkan pada bangunan ragam hias  juga  diterapkan  pada  produk  yang  terbuat  dari logam, seperti misalnya pada kerajinan perak, emas, dan kuningan  (Zulhelman  ,  1999:  Motif pucuak  rabuang adalah  salah  satu  motif  sakral,  dalam  buku  Arsitektur Tradisional Minangkabau rumah gadang.
Fungsi  gonjong  dalam  petatah  petitih  dikatakan: gonjong rabuang membacuik. Rabuang =  rebung  anak bambu  yang  baru  keluar  dari  tana,  Membacuik  = mencuat  dari  dalam  tanah,  artinya  baru  keluar  mencuat dari  tanah.  Jadi  gonjong  sebuah  rumah  gadang diumpamakan bagai rebung yang mencuat, yang baru ke luar dari tanah. Rebung di samping terlihat dari berbagai ragam  hias  di  Minangkabau  yang  disebutkan pucuak rabuang = pucuk rebung, juga merupakan bahan sambal dalam  upacara-upacara  adat.  Rebung    merupakan  sarat mutlak untuk dijadikan bahan sambal seperti dalan gulai kerbau,  kambing  dan  sebagainya.  Jadi  sambal  rebung merupakan sambal adat di Minangkabau.
Pada tenunan songket motif pucuak rabuang terdapat pada kepala kain sarung, bagian bawah sarung dan pada ujung selendang/sandang.Motif pucuak rabuang lambang  kehidupan  berguna. Rabuang adalah  anak  atau bambu  muda, rabuang dijadikan  bahan  sayuran  atau gulai. Gulai rabuang merupakan salah satu makanan adat yang  biasanya  dijumpai  pada  kenduri  adat  di Minangkabau.Bambu  yang  sudah  besar  (dewasa) dinamakan  betung  (batuang),  dan  betung  memiliki  sifat yang lentur sehingga mudah dibentuk, diantaranya untuk kraf tangan  yang dirancang untuk berbagai kelengkapan rumah tangga.
Bambu  yang  sudah  tua  dinamakan  ruyung,  ruyung banyak dipakai untuk sesuatu yang kuat atau penyangga yang  dapat  memberi  kekuatan  pada  benda  lain,  seperti tiang,  lantai  dan  dinding  rumah.Kehidupan  bambu  dari kecil  sampai  tua  menggambarkan  kehidupan  berguna dan  tidak  sia-sia,  yang  dilambangkan  dengan  motif pucuak  rebuang .  Dalam  pepatah  dikatakan:  Dek  ketek banamo, lah gadang bagala, dek ketek banamo rabuang , lah  gadang  banamo  batuang,  lah  tuo  banamo  ruyuang, hiduik  katiko  mudo  baguno,  hiduik  kutiko  tuo  tapakai (semasa  kecil  bernama,  setelah  besar  bergelar,  ketika kecil  bernama  rebung,  setelah  dewasa  bernama  betung, setelah tua bernama ruyung, hidup ketika muda berguna, hidup ketika tua terpakai).
Penciptaan sebuah karya seni kriya merupakan suatu rangkaian,  proses  panjang  yang  berkembang  dari  dunia luar  ke  dunia  dalam  seorang  pengkarya.  Namun, fenomena-fenomena  yang  ada  di  luar  diri  menjadi sebuah ide cipta yang dilakukan berdasarkan pengamatan  serta  meninjau  karya  yang  telah  diciptakan orang  lain.  Realitas  tersebut  membuat  pencipta  mampu melihat  ruang-ruang  imajinasi  yang  akhirnya  menjadi potensi  yang  mendorong  keinginan  untuk  berkarya. Berikut  akan  tinjauan  kajian  sumber  dari  karya  yang terdahulu  yang  ada  hubungannya  baik  sacara  langsung maupun  tidak  langsung  dengan  karya  yang  akan diciptakan.  Hendaknya  ditunjukkan  dan  dinyatakan berupa;  isi  atau  makna,  bentuk  dan  penyajian  karya  ini sebagai berikut:
Gambar 1. Karya keramik yang pernah dibuat dengan ide bambu Sumber Foto: Desi Puspita, 2008

## 2.   Pembahasan

## A.  Rancangan Konsep Garapan
1. Reinterpretasi  motif pucuak  rabuang  pandaiesikek pada media teko
Karya pengkarya berawal dari fenomena yang terjadi dimasyarakat  Minangkabau.  Berkaitan  dengan  teko dengan karakter motif pucuak rabuang , bagaimana karya yang  diciptakan  dapat  memberikan  pesan  ajaran  yang disampaikan  melalui  motif pucuak  rabuang yang  telah diekspresikan  secara  personal,  tidak  menggubah  bentuk font ,  dan  pemanfaatan  idiom  tradisi  secara  ekpresif, maksud  yang  disampaikan  melalui  motif pucuak rabuang pada  keramik  dengan  bentuk  teko  karakter motif pucuak  rabuang .  Sehingga  tercapailah  keinginan untuk melestarikan seni tradisi ke zaman modern dengan landasan reinterpretasi.
Gambar 2. Hasil karya Teko motif pucuak rabuang (Foto: Heruningrum, 2018)
Gambar 3. Hasil karya Teko motif pucuak rabuang (Foto: Heruningrum, 2018)
a. Wujud Karya Penciptaan
Karya  yang  diciptakan  sesuai  dengan  konsep  yang digunakan  pengkarya  berupa  reinterpretasi  dengan pemanfaatan  idiom  tradisi  secara  ekpresif,  tujuan  untuk melestarikan  kembali,  berupa  motif pucuak  rabuang secara  ekspresi  personal  yang  telah  stilisasi  dan  distorsi pada  karya  keramik  dengan  bentuk  teko  dengan  motif pucuak  rabuang .Stilisasi  da  distorsi,  Dharsono,  (2016: 39) mengemukakan sebagai berikut:
Stilisasi merupakan cara penggambaran untuk mencapai bentuk keindahan dengan cara menggayakan objek atau benda  yang  digambar,  yaitu  dengan  cara  menggayakan setiap  kontru  pada  objek  atau  benda  tersebut.  Distorsi adalah  penggambaran  bentuk  yang  menekankan  pada
pencapai  karakter,  dengan  cara  menyegatkan  wujud- wujud tertentu pada benda atau objek yang digambar.
Karya  yang  diciptakan  secara  reinterpretasi  dengan bentuk  stilisasi  dan  distorsi  dapat  memberi  roh  spirit tradisi  kepada  penikmat  seni.  Bentuk fonts ada  yang besar  dan  kecil  secara  ekspresi  personal  dengan  teknik seni  modern.  Supaya  tidak  sama  dengan  bentuk fonts pada  motif pucuak  rabuang ,  tidak  akan  mengubah  ciri khas bentuk aslinya. Tujuan agar masyarakat Pandaisikek,  Minangkabau  pada  umumnya  dapat mengatahui  bentuk,  motif pucuak  rabuang pada  karya karamik  dengan  bentuk  teko  dengan  karakter  motif pucuak rabuang.
b. Reinterpretasi sebagai Sprit Seni Tradisi Pengkarya  selalu  menciptakan  karya  seni  dengan pemanfatan  idiom tradisi, secara struktur yang  mengacu pada  teknik  modern  pada  keramik  dengan  bentuk  teko dengan  karakter  motif pucuak  rabuang. Seni  Tradisi, Dharsono, ( 2016: 231) mengemukan sebagai berikut:
Seni  Tradisi  merupakan  seni  yang  tak  terlepaskan  dari semua  pola  dan  ikatan  tradisional  yang  monomental. Perkembangan  sifat  kreativitasnya  mancapai  titik-titik yang  kuat,  prinsip  perwujudan  kreatif  yang  tidak  baku pada  wujud  alam  (non-representasi).  Seni  tradisi  yang demikian itu merupakan “seni konterporer” membudayakan  seni  tradisi  yang  sifatnya  konterporer, seni yang demikian itu disebut reinterpretasi.Seni tradisi maupun  seni  modern,  secara  konseptual  sama-sama mengarah pada segi kreativitas garapan bentuk seninya.
Berdasarkan  itulah  dapat  mencapai  titik  yang  sangat kuat  bentuk  karya  yang  didapatkan  dari  alam.Seperti motif pucuak  rabuang  pandesikek menjadi  spirit  awal, pembuatan  karya  teko  dengan  karakter  motif pucuak rabuang. Karya  tersebut,  dengan  konsep  reinterpretasi agar mampu melestarikan kembali makna ajaran dengan teknik  modern,  disaat  sekarang.  Menciptakan  karya  ini dengan  tujuan  agar  masyarakat  dapat  memahami  karya yang  berangkat  dari  tradisi  ke  modern  baik  secara konsep, bentuk, teknik maupun secara spiritual nilai-nilai yang ada pada karya keramik dengan bentuk teko dengan karakter motif pucuak rabuang.
c. Konsep Non Visual
Karya  hadir  dalam  hubungan  yang  kontekstual dengan ruang dan waktu menyebabkan kelahiran sebuah karya  selalu  dimotivasi  oleh  berbagai  fenomena  yang terjadi  dalam  masyarakat.Demikian,  seni  bukan  sebuah media  pengungkapan  yang  terjadi  langsung.Melainkan reinterpretasi  realitas  yang  menjadi  perasaan  dari keadaan,  situasi,  kondisi  dalam  masyarakat  tentang ajaran budaya yang merupakan filsafah pandangan hidup bermasyarakat, kini telah dilupakan.
Motif pucuak  rabuang pandsikek  adalah  motif  yang sakral  bahkan sebagai  indetitas budaya  lokal.  Maka kita harus  merajut  kembali  masa  lalu  untuk  membangun masa  depan  yaitu  dengan  mengali,  menkaji  dan
mengolah  potensi  pluralitas,  untuk  melestarikan  idiom- idiom  tradi  budaya  lokal  dengan  cara  konsep reinterpretasi,  agar  mampu  bersaing  secara  global (Dharsono, 2015: 10-11).
Menghadirkan  sebuah  karya  estetis  secara  global bukan  semata-mata  imitasi  dari  realitas  yang  ada  dari wujud  yang  hampir  sama,  melainkan  reinterpretasi dalam  mengekspresikan  realita  motif pucuak  rabuang . Maka akan memberikan konotasi bahwa seni merupakan ekspresi  kebudayaan  masyarakat,  berupa  hasil  gagasan dan  tingkah  laku  manusia.  Artefak  seni  yang  lahir  di Bumi  Nusantara,    Dharsono,  (2015:11)  mengemukan sebagai berikut:
Artefak  seni  yang  lahir  di  Bumi  Nusantara merupakan  ekspresi  kebudayaan  masyarakatnya  dengan segala  filsafah  dan  filsafat  yang  melatar  belakanginya. Studi  tentang  fenomena  ini  akan  mencoba  memahami tentang estetika nusantara, sebagai dasar untuk mengkaji seni tradisi. Motif pucuak rabuang memberikan inspirasi pengkarya untuk menjadi ide garapan dengan menggunakan konsep reinterpretasi dengan pemanfaatan idiom  tradisi  secara  ekpresif  dengan  teknik  modern, tujuan untuk melestarikan kembali, berupa motif pucuak rabuang ekspresi personal artinya bukan melalui imitasi, tetapi  melalui  proses  kreasi.  Berupa  bentuk  yang dikembangkan  yang  mengandung  makna  nilai  ajaran yang  telah  stilisasi  dan  distorsi  karya  keramik  dengan pada bentuk teko dengan karakter motif pucuak rabuang idiom-idiom  tradisi  hasil  reinterpretasi,  Dharsono, (2015:90) mengemukan sebagai berikut:
Idiom-idiom  tradisi  hasil  reinterpretasi,  merupakan struktur paduan dengan menggunakan teknik pembabaran  modern,  maka  akan  terjadi  berbagai  versi gaya  sesuai  hasil  reduksi  pengolahan  senimannya. Walaupun  karya-karya  tersebut  melukiskan  satu rekayasa  cerita  tertentu,  namun  ide  cerita  tersebut hanya  merupakan  hasil  rangsang  uangkapan  perasaan seniman.
Menciptakan  karya pucuak  rabuang pada  media keramik  sebagai  landasan  bentuk  teko  dengan  karakter motif pucuak  rabuang agar  menjadikan  koherensi  logis dengan  konsep  penciptaan  yang  telah  dipaparkan  untuk mengingat begitu banyaknya teori-teori tentang seni.Pengertian dan pemahaman yang membuka peluang penafsiran  yang  berbeda  di  sepanjang  sejarah  seni  itu sendiri.  Oleh  sebab  itu,  pemikiran-pemikiran  para  ahli yang dikutip sebagai landasan penciptaan ini merupakan pembenaran  eksistensi  karya  yang  diciptakan.  Sehingga pembacaan  terhadap  teks  maupun  konteks  karyadapat disandarkan  berdasarkan  landasan  penciptaan  yang digunakan.  Teori  yang  menjadi  landasan  pencipta  ini yaitu sebagai berikut:

## 1. Bentuk
Bentuk  yang  paling  sederhana  adalah  titik,  titik sendiri  tidak  mempunyai  ukuran  dimensi,  titik  sendiri belum  mempunyai  arti,  kumpulan  beberapa  titik ditempatkan  pada  suatu  area  tertentu  akan  mempunyai
arti  kemudian  titik  ditepatkan  dalam  satu  lintasan  akan membentuk garis, bidang dan akhirnya akan membentuk ruang (Djelantik,1999: 18).
Berdasarakan  penjelasan  tersebut,  bahwa  bentuk merupakan penggambaran suatu objek yang terlihat oleh mata kemudian dipindahkan pada bidang gambar melalui toresan,  garis  dan  warna  yang  dapat  dilihat,  diraba  dan didengar  serta  dapat  di  analisa  secara  logis  tentang keberadaanya.  Berkaitan  dengan  bentuk  keramik  yang akan diciptakan dalam karya kriya seni ini adalah bentuk teko  yang  diaplikasikan  motif pucuak  rabuang ke  dalam karya keramik fungsional.
Bentuk  karya  merupakan  komposisi  garis  lengkung, bulat,  tak  beraturan  dan  lain  sebagainya  yang membentuk  jadi  motif pucuak  rabuang dengan penggayaan (stilisasi). Menurut Soedarso, stilisasi adalah pengubahan  bentuk-bentuk  di  alam  dalam  seni  untuk disesuaikan  dengan  suatu  bentuk  artistik  atau  gaya tertentu (2006:  82).  Stilisasi  dalam  penciptaan  karya  ini dengan mengayakan atau menyetilir bentuk teko dengan karakter  motif pucuak  rabuang menjadi  suatu  bentuk yang  artistik  atau  bentuk  yang  mempunyai  nilai  seni, sehingga selain menjadi bentuk keramik yang fungsional, juga memberikan suasana lebih indah.
2. Fungsi
Menurut fungsinya, seni dapat berfungsi sebagai seni sakral dan sekuler. Seni sakral, yaitu seni yang berfungsi untuk  kepentingan  hal-hal  yang  dilahirkan  untuk kepentingan  agama  mempunyai  nilai  yang  tinggi  sebab terciptanya  seni  tersebut  di  atas  dasar  rasa  pengabdian kepada  yang  dipujanya.  Pengabdian  yang  dijalani dengan  tulus  hati  disertakan  seni  didalamnya  akan menambah  kenikmatan  batin  pelakunya.  Fungsi  seni dalam agama mempunyai arti mengindahkan, menjujung tinggi,  meluhurkan  dan  mensucikan  yang  dipuja.Seni sekuler,  yaitu  seni  yang  berfungsi  untuk  hal-hal  yang berhubungan dengan kebutuhan keduniawian. Dalam hal ini  seni  sebagai  alat  atau  sebagai  objek  (Bastomi,1990: 48 ).
Menurut  Edmund  Burke  Feldman,  ada  tiga  fungsi dalam  sebuah  karya  seni  yaitu:Fungsipersonal (the personal  function  of  art ),  fungsi  sosial  ( the  social function  of  art )  dan  fungsi  fisik (the  phisical  fuction  of art). Fungsi sosial dalam  seni  bahwa:  (1) Karya  seni  itu cenderung  mempengaruhi  perilaku  kolektif  orang banyak,  (2)  Karya  itu  diciptakan  untuk  dilihat  atau dipakai khususnya dalam situasi-situasi umum, (3) karya seni  itu  mengekspresikan  atau  menjelaskan  aspek-aspek tentang eksistensi sosial atau kolektif sebagai lawan dari bermacam-macam  pengalaman  personal  atau  individu. Fungsi  fisik pada seni dihubungkan dengan penggunaan benda-benda  yang  efektif  sesuai  dengan  kriteria kegunaan  dan  efisiensi,  baik  penampilan  maupun tuntutan atau permintaan (Feldman, 1967: 2-4).
Berkaitan  penciptaan  karya  dengan  media  keramik  ini, karya  yang  diciptakan  sangat  berhubungan  dengan fungsi  sekuler,  yaitu  seni  untuk  kepentingan  sehari- hari.Hal  ini  karena  karya  seni  keramik  yang  diciptakan
berupa  karya  fungsional  yang  berupa  teko  dengan karakter  motif pucuak  rabuang .  Karya  kriya  yang diciptakan  ini  sangat  erat  dengan  nilai  fisik    karena ditempatkan untuk keperluan interior yang ditempat pada ruang-ruang khusus dalam rumah.
Berdasarkan  pendapat  Fildman,  karya  keramik  yang diciptakan sangat erat dengan fungsi fisik, dalam hal ini fungsi  fisik  disini  adalah  fungsi  yang  ada  pada  karya tersebut,  karena    karya  keramik  ini  mementingkan kegunaan benda yang menyangkut kekuatan, kenyamanan, kegunaan, keindahan bentuk dan dihubungkan dengan penggunaan benda-benda fungsional sehingga sangat efektif sesuai dengan kriteria efisiensi,  baik  penampilan  maupun  tuntutan  fungsi fisiknya.Karya  keramik  ini  juga  memiliki  fungsi  fisik yang  berkaitan  dengan  fungsinya  untuk  teko  tempat minum.
2. Reinterprestasi
Seni  yang  secara  konseptual  mencoba  menafsirkan kembali  bentuk-bentuk  seni  tradisi.  Sesuai  teknik modern  dan  gaya  ekspresi  pengkarya  secara  individual dalam  mengungkapkan  ide,  agar  penciptaan  karya  seni dapat  menafsirkan  kembali  idiom  seni  tradisi,  sebagai model  konservasi  pelestarian  pengembangan  atau disebut  juga  sebagai  ekspresi  personal  yang  cultural. Artinya karya seni tersebut merupakan proses pengolahan  seniman dalam  menafsirkan kembali  bentuk wujud  yang  sebenarnya.  Kemudia  di  terjemahkan  ke dalam  media  ungkapan,  berupa  karya  seni  yang diciptakan oleh pencipta. Menggunakan teori reinterpretasi ini sebagai kekuatan karya cipta penciptaan ( Dharsono, 2016: 225-226).
Pencipta  akan  menwujudkan  seni  kriya  dengan berlandaskan teori reinterpatasi. Nantinya karya  yang di ciptakan akan lebih memperlihatkan kembali nilai idiom tradisi, dengan kata  lain,  motif pucuak  rabuang akan di stilisasi  dan  distorsi  pada  keramik  bentuk  teko  dengan karakter motif pucuak rabuang .
3. Konsep Visual
Tahapan ini menggunakan konservasi sebagai konsep penciptaan dalam merancangkan karya seni reinterpretasi  dengan  teknik  modern  sentuhan  tradisi yang akan diciptakan. Tradisi  yang diwujudkan kembali dengan sentuhan saat sekarang ini dengan menggunakan bahan dari tanah liat, bentuk  teko dengan karakter motif pucuak  rabuang .  Karya  yang  di  hasilkan  pencipta mempunyai  tingkat  kepentingan  yang  mengacu  pada pelestarian  motif pucuak  rabuang, secara  konservasi dengan  konsep  reinterpretasi.Secara  teknis  bahwa  karya yang  dihasilkan  reproduksi inovasi  garap.Teknis mengalami reduksi pengolahan lawat unsur-unsur rupa.
Keramik  bentuk  teko  dengan  karakter  motif pucuak rabuang dapat  memberikan  penekanan  pada  karya dengan  ukuran  15  x  10  cm,  Akan  tetapi  ukuran  dari benda  yang  menjadi  titik  pusat  perhatian  harus  sesuai dengan  ruang.Supaya  besarnya  ruang  tidak  menjadi tenggelam  dalam  kemegahan.  Kedua,  karakter  motif pucuak rabuang akan  sangat  menarik perhatian,  Ketiga,
garis  dalam  karya  ini  akan  sangat  terlihat  jelas,  karena merupakan penonjolan dari teknik garap itu sendiri yakni seni  keramik.  Bentuk  garis    pada  karya  horizontal kelihatan  lebih  dekat  jaraknya  dari  ujung  ke  ujung  dan lebar  sangat  beragam.  Perpaduan  garis  yang  saling bersinggungan,  Jadi visual karya tergantung kepada tipe dan  besar  bidang,  warna,  garis  dan  tekstur.  Keempat, sajian  isian  bidang  serta  rekayasa  tematik  cerita,  karya keramik  bentuk  teko  dengan  karakter  motif pucuak rabuang yang diciptakan.Keseluruhan menceritakan tentang  aturan  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  sosial di  masyarakat.motif pucuak  rabuang akan  dilestarikan melalui karya seni dengan bentuk teko.
Karya  tidak  akan  punya  roh  tampa  unsur  estetik, membangun  dinamika  pada  karya  bukanlah  perkara mudah  atau  sederhana.  Proses  ini  membutuhkan konsistensi,  sensibilitas,  estetik  yang  tinggi  serta sensibilitas estetik dibutuhkan untuk merasakan keindahan  pada  saat  menata  unsur  berdasarkan  prinsip, azas  rupa,  harus  lah  konsistensi  dibutuhkan  untuk mengontrol proses penataan unsur serta prinsip rupa agar tetap  mengacu  pada  dinamika  suasana  yang  telah ditetapkan.Keberadaan  unsur-unsur  rupa  dan  prinsip- prinsip  rupa  yang  dibangun,  benar-benar  memiliki potensi yang kuat di dalam struktur. Penataan unsur dan prinsip  rupa  tetap  konsisten  dengan  dinamika  dan suasana yang akan diekspresikan, maka perlu ditetapkan dinamika  dan  suasana  berdasarkan  perasaan  yang  akan diekspresikan berupa motif pucuak rabuang . Berdasarkan pengamatan dan perenungan yang dilakukan  terhadap  objek  konteks,  muncul  perasaan khawatir,  sedih,  keperdulian.Dinamikanya  terasa  keras, untuk memunculkan suasana tersebut.
Dinamika keras dibangun  melalui paduan garis-garis lurus,  tekstur  nyata  yang  kasar,  Penataan  bentuk-bentuk tersebut  tetap  mempertimbangkan  prinsip  kesatuan, keseimbangan,  irama,  gradasi,  kontras,  harmoni,  dan dominasi.Prinsip kesatuan, keseimbangan, irama, gradasi, kontras, harmoni, dan dominasi dibangun dalam rangka  menerapkan unity, sebagai  salah  satu  unsur keindahan pada karya.
Penataan  unsur  rupa  dan  prinsip  rupa  (komposisi)” yang  diterapkan  sangat  bergantung    kapada  dinamika yang  dibangun  pada  masing-masing  karya,  terdapat unsur-unsur  dan  prinsip-prinsip  yang  diterapkan,  sangat tergantung  kepada  citarasa  estetis  personal  dan penerapan  tersebut  harus  didasarkan  kepada  “  potensi yang  menguatkan”.  Inilah  dasar  utama,  mengapa  perlu mengidentifikasi  suasana  dinamika  yang  akan  dibangun pada  karya,  antara  tema  dan  hasil  karya  terlihat konsistensi  dan  hubungan  yang  harmonis  antara  karya teko dengan karakter motif pucuak rabuang. Motif pucuak  rabuang merupakan  ide  atau  objek penciptaan  karya,  diamati  dan  direnungkan  bertujuan dapat menjadi pengamatan dan perenungan terhadap ide cipta  untuk  menemukan  perasaan  tertentu,  setelah perasaan  yang  diperoleh  dipilah-pilah  sesuai  dengan keinginan  dan  tema  karya  untuk  dilahirkan  beberapa reka  desain  sesuai  dengan  realita  makna  dari  motif pucuak rabuang.

## 3.   Kesimpulan
Kesimpulan  motif pucuak  rabuang ini  bisa menjadikan  sumber  inspirasi  dalam  menciptakan  karya seni, dan tidak hanya pada kain songket tetapi bisa pada media  lan,  dan  motif pucuak  rabuang merupakan  motif yang  mempuyai  nilai  dan  filosofi  yang  perlu  kita munculkan  kembali  dalam  masyarakat  Minangkabau juga memberikan pemahaman terhadap masyarakat serta mengungkap  kembali  bentuk  dan  makna  filosofi  yang terkandung  di  dalamnya  kepada  masyarakat,  motif pucuak rabuang pempunyai pesan ajaran kebaikan pada masyarakat Minangkabau.

## Daftar Pustaka
AA.  Navis.  1984.  Alam  Terkembang  Jadi  Guru,Grafiti Pers: Jakarta. Abdulsyani.  2002. Sosiologi:  Skematika,  Teori  dan Terapan , Jakarta: Bumi Aksara. Astuti,  Ambar.  2008. Keramik  Ilmu  dan  Peroses Pembuatannya , Yogyakarta: Arindo Nusa Media.
Kartika,  Dharsano  Sony.  2016. Kreasi Artistik “Perjumpaan  Tradisi  Modern  Dalam  Paradigma Kekeryaan seni” , Surakarta: LKBN Citra Sains.
Zulhelman.  2004.  Bunga  Rampai:  Seni  Tradisi Menantang  Perubahan,  STSI  Padangpanjang  Press Padangpanjang.