Ijtihad dan Qiyas Menurut Imam Syafi’i:
Hubungan Qiyas dengan Berbagai Metode Ijtihad dalam Ushul Fiqh

## Anton Jamal
STAIN Teungku Dirundeng Meulaboh, Indonesia Email: anton.jamal@staindirundeng.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan menjelaskan bagaimana hubungan ijtihad dengan qiyas yang dianggap  identik  oleh  Imam  Syafi’i,  karena  ia  secara  tegas  menyatakan:  ijtihad adalah  qiyas  (huma  ismani  li  ma’nan  wahidin),  dan  pendapatnya  tertulis  dalam kitab monumentalnya al-Risalah yang dikenal luas di kalangan  ushuliyyun sebagai kitab  ushul  fiqh  pertama.  Hal  ini  menarik  karena  faktanya  pendapat  Imam  Syafi’i yang  dianggap  sebagai  Bapak  ushul  fiqh  tersebut  ditolak  oleh  sebagian  besar ushuliyyun, bahkan oleh al-Ghazali yang termasuk salah seorang tokoh besar dalam mazhab  Syafi’i.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  telaah kepustakaan,  dengan  melihat  langsung  pendapat  Imam  Syafi’i  dalam  kitab  al- Risalah dan membandingkannya dengan kitab-kitab ushul fiqh lainnya, baik dalam mazhab Syafi’i maupun di luar mazhab Syafi’i, termasuk tulisan-tulisan ushuliyyun kontemporer  tentang  qiyas  dan  ijtihad.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa pendapat Imam Syafi’i tentang ijtihad adalah qiyas dapat dibuktikan kebenarannya, dengan  melihat  pola  penalaran  yang  dijelaskan  dan  digunakan  ushuliyyun  dalam berbagai  metode  ushul  fiqh  yang  berkembang  pasca  beliau,  baik  di  era  klasik maupun modern.
Kata kunci: Ijtihad, Qiyas, Ushul Fiqh

## Pendahuluan
Alqur’an  dan  sunnah  merupakan  sumber  utama  hukum  Islam  yang disepakati  oleh  para  ulama.  Di  samping  itu  umat  Islam  juga  meyakini  bahwa Alqur’an dan sunnah mampu menjawab dan memberikan solusi terhadap berbagai persoalan  hidup  manusia  kapanpun  dan  di  manapun  hingga  hari  kiamat (Diyaurrahman  et  al.,  2022).  Karena  umat  Islam  meyakini  bahwa  Alqur’an  adalah wahyu  terakhir  (Yumni,  2019),  yang  diturunkan  kepada  Nabi  dan  Rasul  terakhir, yaitu:  Muhammad  Saw.  Akan  tetapi  pada  kenyataannya,  ayat-ayat  Alqur’an  dan hadis tersebut jumlahnya sangat terbatas, sedangkan persoalan hidup manusia terus bertambah dalam jumlah yang tidak terbatas (Djamil, 2005).
Sehingga  muncul  pertanyaan,  bagaimana  teks  yang  jumlahnya  terbatas  itu dapat  digunakan  untuk  menjawab  dan  memberikan  solusi  terhadap  problem kehidupan yang tidak terbatas? Untuk menjawab hal ini lahirlah ijtihad, yaitu: upaya sungguh-sungguh  yang  dilakukan  mujtahid  dalam  menggali  hukum  syara’  dari
sumbernya,  baik  berdasarkan naqli (Alqur’an  maupun  sunnah),  maupun ‘aqli (Al- Zuhayli,  1986).  Bahkan  pada  masa  Rasulullah  masih  hidup  kebutuhan  terhadap ijtihad sudah dirasakan kaum muslimin.
Hal ini dapat dilihat dalam hadis Rasulullah Saw pada saat mengutus Muadz bin Jabal r.a ke Yaman, beliau bersabda :
“wahai Mu’adz apa yang engkau lakukan jika engkau dihadapkan pada satu persolan, maka Mu’adz menjawab: aku akan berpegang kepada kitab Allah, Rasulullah bertanya lagi:  bagaimana  jika  engkau  tidak  menemukan  jawabannya,  dan  Mua’adz  pun menjawab:  aku  akan  berpegang  pada  sunnah  Rasulullah,  kemudian  Rasulullah bertanya  lagi:  bagaimana  jika  engkau  tidak  juga  menemukan  jawabannya,  dan akhirnya  Mu’adz  menjawab:  aku  akan  berijtihad  dengan  penalaranku,  maka  Nabi Berkata: segala piji bagi Allah yang telah memberi tawfiq atas diri utusan Rasulullah SAW.” (H.R. Tirmidzi)
Kegiatan ijitihad dalam pengertian di atas mengisyaratkan bahwa sejak awal umat  Islam  sangat  meyakini  bahwa  jika  menghadapi  persoalan  yang  jawabannya tidak ditemukan secara langsung dan tersurat pada kedua sumber hukum tersebut, maka  pasti  terdapat  jawaban  dan  solusi  yang  tersirat  dari  keduanya(M.  Khamim, 2022). Akan tetapi perlu digali secara sungguh-sungguh dan penuh kehatian-hatian dengan menggunakan potensi akal sehat (ra’yu) yang telah diberikan Allah Swt, agar makna  yang  ditemukan  itu  dapat  diduga  kuat (zhann) sebagai  makna  yang diinginkan  dan  dikehendaki  oleh  Allah  dan  Rasul-Nya  sebagai  pembuat  syari’at (Syari’). Berdasar  hal  ini  maka  makna  yang diinginkan  dan  dikehendaki  oleh Syari’ tersebut  dapat  dikelompokkan  menjadi  dua,  yaitu:  kehendak Syari’ yang  diketahui dari dalil khusus (juz’i), dan kehendak Syari’ yang dirumuskan oleh para ulama dari pemahaman  mereka  terhadap  berbagai  dalil,  sehingga  dipahami  sebagai  kehendak umum  yang  diinginkan  oleh Syari’, yang  kemudian  disebut  dengan  dalil  umum (kulliy) (Jamal, 2023).
Pada  awalnya  ijtihad  yang  dilakukan  oleh  para  sahabat  berada  dalam semangat untuk mengetahui dan menerapkan kehendak Syari’. Karena itu berbekal pengalaman  hidup  bersama  Rasulullah  dan  kemampuan  bahas  Arab  mereka  yang sangat  baik,  ketika  menemukan  persolan  yang  tidak  ditemukan  jawabannya  secara langsung  dari  Alqur’an  dan  sunnah  para  sahabat  berijtihad,  dan  hasilnya  menjadi rujukan  para  ulama  setelah  mereka.  Berbagai  kelebihan  yang  mendukung kemampuan  para  sahabat  ini  tidak  dimiliki  oleh  generasi  berikutnya.  Sehingga sebagai bentuk kehati-hatian para ulama setelah generasi sahabat, lahirlah berbagai kaidah dan metode ijtihad ilmiyyah yang diharapakan dapat dapat digunakan untuk memandu  setiap  kegiatan  ijtihad  yang  dilakukan.  Hal  ini  bertujuan  agar  ijtihad tersebut  tidak  semena-mena  dan  hasilnya  dapat  dipertanggung  jawabkan  secara ilmiyah (Abubakar, 2012).
Akan  tetapi  pada  akhirnya  kegiatan  ijtihad  menjadi  lebih  difokuskan  pada kemampuan  mujtahid  dalam  menguasai  dan  menggunakan  berbagai  kaidah,  serta
metode  ilmiyyah  (Abubakar,  2012)dalam  menggali  hukum  syara’  dari  dalil-dalil terperinci,  yang  kemudian  melahirkan  satu  disiplin  ilmu  baru  yang  disebut  ushul fiqh, yang dipelopori oleh Imam Syafi’i dengan kitabnya al-Risalah .
Meskipun  ushul  fiqh  belum  berkembang  sebagaimana  hari  ini,  tapi berdasarkan pengetahuannya terhadap ijtihad yang dilakukan para sahabat dan para ulama  sebelumnya,  Imam  Syafi’i  telah  sampai  pada  kesimpulan  dan  membuat pernyataan  tegas  bahwa  ijtihad  pada  dasarnya  adalah  qiyas.  Namun  pendapat  ini ditolak  oleh  para ushuliyyun setelahnya,  bahkan  oleh  mereka  yang  dikenal  sebagai tokoh  utama  dalam  mazhab  Syafi’i  sebagaimana  halnya  al-Ghazali,  terlebih  oleh kelompok  yang  secara  terang-terangan  menolak  qiyas  dan  penggunaannya  dalam ijtihad seperti halnya Ibnu Hazm (YD, 2018), hal ini dapat diketahui secara jelas dari tulisannya yang berjudul “ibthal al-qiyas.”

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  pustaka  yang  berupaya  sedemikian  rupa memanfaatkan  sumber  perpustakaan  untuk  memperoleh  data  penelitian,  dan membatasi  kegiatan  penelitian  hanya  pada  penelusuran  bahan-bahan  koleksi perpustakaan  tanpa  membutuhkan  riset  lapangan  (Zed,  2014).  Hal  ini  dilakukan dengan  dua  alasan: pertama, persolan  penelitian  ini  hanya  bisa  dijawab  lewat penelitian pustaka, artinya tidak mungkin mengharapkan memperoleh data berupa pandangan  Imam  Syafi’i  dan  para  ushul  fiqh  tentang qiyas dan  ijtihad  dari  riset lapangan.  Kedua,  data  pustaka  berupa  tulisan  para  ulama  dan  ahli  ushul  fiqh  baik klasik  maupun  kontemporer  yang  tersimpan  di  perpustakaan  masih  tetap  dapat diandalkan untuk menjawab persoalan yang diteliti.
Namun  penting  menjadi  catatan,  bahwa  riset  pustaka  yang  dilakukan  tidak hanya sebatas membaca dan mencatat literatur atau buku-buku, karena riset pustaka yang  dimaksud  adalah  serangkaian  kegiatan  yang  berhubungan  dengan  metode pengumpulan  data  pustaka,  membaca,  mencatat  dan  mengolah  serta  menganalisis bahan  penelitian  (Zed,  2014).  Bahan-bahan  diperoleh  dari  sumber primer, yaitu: tulisan  Imam  Syafi’i  dalam  kitab  al-Risalah  sebagai  kitab  ushul  fiqh  pertama  yang menjadi rujukan para ushuliyyun setelahnya.
Sedangkan  sumber sekunder adalah  buku-buku  ushul  fiqh  yang  ditulis  oleh ushuliyyun dari kalangan jumhur ulama atau disebut juga aliran mutakallimin dari kalangan  mazhab  Maliki,  Syafi’i,  Hambali  baik  yang  klasik  maupun  kontemporer. Berbagai  infomasi  yang  diperoleh  dari  berbagai  referensi  tersebut  dilihat  substansi dan pola penalarannya, selanjutnya ditemukan benang merah yang menghubungkan satu  sama  lain.  Hal  ini  dilakukan  untuk  melihat  seberapa  besar  titik  persamaan antara ijtihad dan qiyas yang dianggap identik oleh Imam Syafi’i.

## Pembahasan/hasil

## A. Hakikat ijtihad dan qiyas
Ijtihad  secara  bahasa  berarti  bersungguh-sungguh  dalam  menggunakan secara  optimal  kempuan  fisik  maupun  pikiran.  Kata  ijtihad  sebagaimana dikemukakan al-Ghazali, pada umumnya tidak digunakan kecuali pada hal-hal yang mengandung  kesulitan.  Karena  itu  tidak  dikategorikan  sebagai  ijtihad  jika  hanya menyeesaikan  atau  mengangkat  hal-hal  ringan,  seperti  mengangkat  sebiji  sawi  (Al- Ghazali, 2009).
Menurut Satria Effendi, di kalangan ulama ushul fiqh terdapat banyak redaksi dalam  mendefenisikan  ijtihad,  akan  tetapi  pada  intinya  adalah  sama  yaitu: pengerahan  kemampuan  untuk  menemukan  kesimpulan  hukum-hukum  syara’ sampai  pada  Tingkat  dugaan  keras (zhanni), yang  menyebabkan  mujtahid  yakin bahwa  ia  tidak  mampu  melakukan  lebih  dari  itu  (Effendi  M.  zein,  2005).  Ijtihad  ini sebagaimana  dikemukaan  Abu  Zahra,  dapat  dibagi  dua:  pertama  ijtihad  yang bertujuan  membentuk  atau  mengistimbat  hukum  dari  dalilnya,  dan  kedua  adalah ijtihad  untuk  menerapkannya  yang  dipastikan  akan  selalu  ada  di  setiap  masa, selama umat Islam mengamalkan ajaran agamanya, karena ijtihad dalam bentuk ini bertujuan  menerapkan  hukum  Islam  termasuk  hasil-hasil  ijtihad  ulama  terdahulu (Abu Zahra, 1958).
Adapun qiyas seringkali disebut dengan analogi yang dianggap sebagai pola dasar dari semua argumen hukum, dan memberikan penjelasan yang paling luas di antara  semua  topik  ushul  fiqh,  atau  paling  tidak  sepertiga  dari  keseluruhan pembahasannya. Dalam analogi, semua kasus baru diasumsikan sebagai kasus yang tidak  dibicarakan  secara  langsung  oleh  teks,  dan  pada  tahap  tertentu  mujtahid bahkan mengubah aturan yang eksplisit dalam teks tersebut untuk diterapkan pada kasus  baru  (B.  Hallaq,  2021).  Pada  intinya qiyas tetap  menjadikan  teks  sebagai rujukan dalam menjawab dan menyesaikan kasus baru.
Qiyas dilakukan mujtahid dengan meneliti alasan logis yang ada dibalik satu ketentuan  hukum  yang  dijelaskan  oleh  teks,  untuk  selanjutnya  dipastikan  ada  atau tidaknya  alasan  logis  itu  pada  kasus  baru  yang  tidak  tercantum  dalam  teks.  Jika ditemukan  adanya  kesamaan,  baik  setara (musawi), lebih  berat (awla), atau  lebih ringan bobot (adna) dari alasan logis yang terkandung dalam teks, maka diduga kuat hukumnya juga sama (Effendi M. Zein, 2005).
Dengan qiyas, hukum  yang  ada  pada  situasi  primer  (teks)  diterapkan  pada situasi sekunder (kasus baru). Bahkan secara lebih ketat Ja’fari, Zaidi dan Mu’tazilah menerima qiyas, jika alasan logis yang menjadi pertimbangan itu  disebutkan dalam teks, bukan semata hasil perkiraan. Sehingga tidak berlebihan jika ada mazhab yang menganggap bahwa model penalaran qiyas ini menjadi bagian dari istimbat hukum yang masih berdasarkan analisis bahasa (bayani) secara langsung (Auda, 2015).
Namun  menurut  Maliki  suatu  hukum  pada  situasi  tertentu  dapat dihasilkan dari qiyas, tanpa  membutuhkan  situasi primer secara  aktual  (teks  secara  langsung).
Artinya, sebuah hukum dapat dihasilkan dari hukum-hukum baru, dan seterusnya. Perluasan  defenisi qiyas dalam  mazhab  Maliki  membuka  peluang  untuk  berpijak hanya  pada  alasan  logis  dalam  menghasilkan  rangkaian qiyas yang  sah (qiyas  ta’lil) (Auda, 2015).
Dengan  demikian  menurut  Maliki qiyas bukan  merupakan  analisis  bahasa secara  langsung (bayani) ,  tapi  lebih  menekankan  pada  alasan  logis  dari  satu ketentuan  hukum (burhani) ,  karena  alasan  logis  merupakan  inti  atau  jantung  dari proses qiyas. Jumhur ulama menempatkan qiyas ini sebagai hujjah keempat sesudah Alqur’an,  Sunnah,  dan ijma’ .  Penggunaan qiyas dibolehkan  pada  suatu  kejadian hukum yang tidak ditemukan penjelasannya dalam Nash, dan ijma’ (Koto, 2004).

## B. Pandangan Imam Syafi’i tentang qiyas
Satu  hal  yang  menarik  tentang qiyas, Imam  Syafi’i  menyatakan  dalam tulisannya  bahwa  qiyas  adalah  ijtihad  (Al-Syafi’i,  1990).  Bahkan  ia  menegaskan pendapatnya  dengan  pernyataan  bahwa  qiyas  dan  ijtihad  atau  sebaliknya  adalah dua  hal  yang  identik (huma  ismaani  li  ma‘nan  waahidin) (Al-Syafi’i,  1990).  Namun pendapat  ini  kemudian  ditolak  oleh  al-Ghazali,  meskipun  penolakannya  tidak tertuju langsung kepada Imam Syafi’i, karena ia menyebutkan di dalam al-Mustashfa bahwa pendapat tersebut adalah pendapat sebagian fuqaha. Al-Ghazali berargumen bahwa  menurutnya  ijtihad  lebih  umum  dari qiyas (Al-Ghazali,  2009),  karena mencakup  penalaran  kebahasaan  dan  berbagai  metode  ijtihad  selain qiyas, dan pendapatnya ini kemudian didukung oleh al-Zarkasyi (Jum’ah, 2006).
Namun, jika diteliti kembali dalam kitab “al-Risalah” akan ditemukan bahwa pernyataan  Imam  Syafi’i  tersebut  merupakan  jawaban  dari  pertanyaan  kritis  yang beliau  ajukan  untuk  menjelaskan  hakikat qiyas, yaitu:  apa  itu qiyas ?  apakah qiyas sama dengan ijtihad? ataukah keduanya berbeda? Berdasarkan pertanyaan ini beliau memberikan  jawaban  dan  pernyataan  tegas  bahwa  keduanya  identik,  hanya istilahnya saja yang berbeda (Al-Syafi’i, 1990).
Terkait  hal  ini,  Ali  Jum’ah  memberikan  penjelasan, qiyas dan  ijtihad  pada dasarnya  dapat  dianggap  identik  karena  keduanya  memiliki  kesamaan,  yaitu:  jika setiap  yang  diturunkan  kepada  umat  Islam  (Alqur’an  dan  Sunnah)  mengandung hukum  yang  pasti  atau  diyakini,  karena  terlihat  secara  jelas  (eksplisit)  pada  dalil yang ada, maka hukum itu harus dipatuhi. Jika tidak terlihat secara jelas (eksplisit), maka  mujtahid  harus  mencari  petunjuk (ma’na) yang  dapat  meyakinnya  melalui ijtihad,  dan  ijtihad  dalam  hal  ini  adalah qiyas (Al-Syafi’i,  1990) . Dengan  kata  lain ijtihad dan qiyas sama-sama berupaya untuk menemukan petunjuk yang tersembunyi (implisit) pada teks Alqur’an dan Sunnah (Jum’ah, 2006).
Pernyataan  Imam  Syafi’i  yang  menyamakan qiyas dengan  ijtihad  juga  dapat dipahami  sebagai  isyarat  bahwa  ijtihad  dengan  semua  proses  yang  melibatkan berbagai metode yang dikenal dalam ushul fiqh pada dasarnya adalah qiyas, karena
berupaya mengembalikan persoalan kepada Nash. Hal ini juga sejalan dengan fungsi Alqur’an  dan  Sunnah  sebagai  sumber  hukum,  sehingga  semua  jawaban  dan  solusi atas  seluruh  persolan  hukum  harus  merujuk  dan  dapat  dikembalikan  kepada Alqur’an dan Sunnah. Bahkan menurut Ali Jum’ah, qiyas yang dimaksud oleh Imam Syafi’i  lebih  luas  dari  sekedar  mengembalikan al-far’u kepada al-ashlu, karena qiyas yang  dimaksud  mencakup  segala  upaya  untuk  menemukan  berbagai  petunjuk  dan isyarat tentang hukum (thalab al-dilalah) (Jum’ah, 2006) .

## C. Hubungan qiyas dengan metode ijtihad lainnya
Untuk membuktikan pernyataan Imam Syafi’i, kita dapat melihat bagaimana hubungan  bahkan  kesamaan qiyas dengan  berbagai  metode  ijtihad  yang  ada  dalam ushul  fiqh,  yaitu:  dari  segi  ketergantungannya  kepada ‘illat / ma’na yang  terdapat pada al-ashlu . Jika diteliti secara mendalam akan terlihat jelas bahwa pada qiyas ‘illat atau qiyas  juz’iy ,  berbagai  persoalan  baru  harus  dikembalikan  kepada  dalil  tertentu (al-ashlu  al-mu’ayyan) melalui ‘illat/ma’na yang  diketahui,  hanya  saja  pada istihsan, ‘illat/makna yang dimaksud adalah yang bersifat samar (khafi) bukan yang bersifat jaliy (terang dan jelas) . Sedangkan pada istislah atau qiyas kulliy yang diterapkan pada maslahah mursalah dan ‘urf persolan baru dikembalikan kepada ‘illat berupa makna al- muttafaq atau  dalil  umum  yang  disepakati (al-ashlu  al-kulliy) (Al-Juwayni,  1980) , sementara  pada istidlal, persoalan  baru dikembalikan  kepada ma’na  al-mansus yaitu makna yang terang dan jelas yang ditunjukkan oleh suatu teks, yang dapat diketahui hanya melalui pemahaman kebahasaan (Jamal, 2023).
Khusus pada qiyas juz’iy atau ‘illat pencungkilan ‘illat bukan hanya dilakukan pada  kasus  hukum (al-far’u) dan  dalil  tertentu (al-ashlu  al-mu’ayyan) untuk  melihat kesamaan  hukum  antara  keduanya.  Tapi  juga  memungkinkan  untuk  dilakukan dalam  rangka  menemukan  ‘illat  baru  pada al-ashlu ,  sehingga  berpeluang menemukan  hukum  baru (ta’lili) yang  dapat  diterapkan  pada  berbagai  kasus  baru (al-far’u) .  Pencungkilan  dan  perubahan ‘illat pada al-ashlu ini  dapat  disamakan dengan  pencungkilan  dan  penemuan  makna  baru  yang  dikandung  oleh al-ashlu  al- mu’ayyan berupa teks ayat ahkam dan hadis ahkam .
Upaya penemuan makna yang terkandung di balik teks ini, pada ijtihad yang menggunakan  pendekatan  kebahasaan (bayani) disebut  dengan ta’wil ,  yaitu: berpindah dari satu makna kepada makna lain yang dianggap lebih sejalan dengan maksud/kehendak Syari’ (qashdu  al-Syari’) (Durrayni,  2008) , yang  pada  dasarnya memiliki  dua  pengertian; pertama, maksud/kehendak Syari’ yang  dipahami  dari keseluruhan  redaksi (siyaq  kalam/min  haithu  al-khithab), dan kedua maksud  dan kehendak  Syari’  yang  telah  dirumuskan  para  ulama  yang  terdiri  dari  lima  tujuan umum syar’iat (kulliyyat al-khamsah) (Jamal, 2023) .
Lima tujuan syari’at ini yaitu: hifzhu al-din, hifzhu al-nafs, hifzhu al-‘aql, hifzhu al- nasl ,  hifzhu  al-mal telah  disimpulkan  secara  induksi (istiqra’) (Al-Syatibi,  2005), dan menjadi causa  final (al-’illat  al-ghaiyyah) di  samping causa  efesien  (al-‘illat  al-fa’ilah)
dalam  penetapan  hukum, sebagaimana  dikenal  selama  ini  (Anwar,  2015) . Pola hubungan tersebut dapat dilihat pada diagram berikut:
1. Qiyas ‘illat: 2. Qiyas Ma’na:                  2. Pengembangan ‘llat/ta’lil

## D. Kritik Para Ulama tentang Qiyas
Qiyas  yang  menurut  Imam  Syafi’i  identik  dengan  ijtihad,  dikritik  oleh  para ulama setelahnya. Para ulama yang mengkritik qiyas ini dapat dibagi ke dalam dua kelompok: pertama, mereka  yang  menolak  kehujjahan qiyas dengan  argumentasi bahwa  berijtihad  dengan qiyas sama  halnya  berijtihad  hanya  berdasar  hawa  nafsu. Kedua, mereka yang mengkritik qiyas karena beranggapan qiyas masih belum benar- benar mampu membawa mujtahid keluar dari pemahaman tekstual, di samping itu pemahaman yang dihasilkan juga masih bersifat parsial dan atomistik (Auda, 2015).
Karena  menurut  mereka  qiyas  yang  digunakan  dalam  ushul  fiqh  selama  ini hanya  berupaya  mengembalikan  persoalan  kepada  dalil  tunggal  sebagaimana kecenderungan pendekatan kebahasaan (bayani) . Semestinya satu kasus hukum tidak hanya dinilai dengan satu dalil zhanni, tapi dengan berbagai dalil yang berhubungan dan  saling  menjelaskan  yang  dikenal  dengan  istilah maudhu’i atau ijtihad  maqashidi , hal ini agar menghasilkan kesimpulan ijtihad yang lebih meyakinkan.(Auda, 2015)
Namun demikian pendapat kedua kelompok di atas beserta apa yang menjadi kekhawatiran mereka, jika direnungkan lebih mendalam, dapat diantisipasi dengan dua cara: pertama , qiyas harus disadari sebagai upaya untuk mengembalikan persolan kepada dalil yaitu: Alqur’an dan Sunnah, atau menangkap makna tersirat dari Nash tersebut,  agar  dapat  diterapkan  pada  kasus  baru. Kedua,  qiyas yang  diklaim menghasilkan ijtihad parsial adalah qiyas juz’iy atau qiyas ‘illat .
Hal  ini  tidak  akan  terjadi  jika  mujtahid  beralih  kepada qiyas  kulliy untuk menghasilkan  ijtihad  yang  lebih  komprehensif  dan  holistik.  Dengan  pendekatan system  kedua  bentuk qiyas ini  dapat  digunakan  oleh  mujtahid.  Karena  pendekatan system meniscayakan penggunaan berbagai metode ijtihad, di mana satu sama lain
Al-ashlu al- mu’ayyan ’illat Al-far’u Al-ashlu al- kulliy Al-far’u Makn/ ’illat Al-ashlu al- kulliy Makna/ ’illat Al-ashlu al- mu’ayyan as hlu Al-far’u
saling  melengkapi  dan  tidak  ada  yang  diabaikan.  Jika  demikian  halnya  maka benarlah pendapat Imam Syafi’i yang menyatakan bahwa ijtihad adalah qiyas, baik qiyas juz’i maupun qiyas kulliy.

## Kesimpulan
Ijtihad  adalah  upaya  sungguh-sungguh  dalam  menggali  hukum  syara’  dari sumbernya.  Upaya  sungguh-sungguh  ini  mengandung  pengertian  bahwa  mujtahid mengerahkan  semua  kemampun  yang  dimiliki  dalam  menemukan  hukum  syara’ yang  terkandung  pada  suatu  dalil  baik  umum  atau  khusus,  baik  melalui  yang tersurat (bayani), maupun  yang  tersirat  ( ta’lili dan istislahi ),  untuk  kemudian diterapkan  pada  berbagai  kasus  hukum.    Dalam  menghadapi  kasus  baru  mujtahid bisa  melakukan  dua  hal: pertama, menerapkan  hukum  yang  disimpulkan  dari  dalil umum dan dalil khusus kepada kasus baru, atau yang kedua mengembalikan kasus baru kepada hukum yang ditunjukkan oleh dalil tersebut.
Adapun  qiyas  adalah  upaya  mujtahid  untuk  menerapkan  hukum  yang disimpulkan dari suatu dalil terhadap kasus baru, karena melihat adanya kesamaan makna/ ‘illat pada keduanya (qiyas ta’lil), atau mengembalikan berbagai kasus baru kepada makna (qiyas ma’na), yang terang dan jelas ditunjukkan oleh dalil khusus (al- mansush), atau yang kepada makna yang disepakati (al-muttafaq) sebagai dalil umum melalui istidlal, istislah, dan istihsan. Dengan kata lain ijtihad dan qiyas dipertemukan pada upaya untuk menemukan makna/‘illat yang akan diterapkan pada kasus baru, dan atau menghasilkan satu kesimpulan hukum baru karena berhasil ditemukannya makna/‘illat  baru  dari  suatu  dalil.  Namun  yang  menjadi  catatan,  keputusan  untuk memilih  salah  satu  makna  dari  berbagai  makna (ta’wil) yang  tersedia  harus didasarkan atas pertimbangan sejauhmana kesesuaiannya dengan maqasid al-syari’ah, baik pada ijtihad bayani, ta’lili, maupun istislahi.
Dengan demikian upaya pencungkilan ‘illat, atau penemuan makna baru yang dianggap lebih sejalan dengan maqasid al-syari’ah , pada dasarnya adalah qiyas kulliy. Karena  melalui  qiyas  tersebut  mujtahid  berupaya  mengembalikan  makna  baru kepada maqasid  al-syari’ah yang  merupakan  dalil  umum (dalil  kulliy). Sedangkan upaya  menerapkan  makna  yang  sudah  diketahui  pada  dalil  khusus (dalil  juz’iy) terhadap  kasus  baru  yang  disebut  Qiyas  dalam  pembahasan  kitab-kitab  ushul  fiqh pasca Imam syafi’i, pada dasarnya adalah qiyas juz’iy. Sampai di sini terbukti bahwa seluruh  kegiatan  ijtihad  pada  hakikatnya  adalah  qiyas,  sebagaimana  pernyataan Imam Syafi’i.

## Daftar Pustaka
Abu Zahra, al-I. M. (1958). Ushul Fiqh . Dar el-Fikr al-’Arabi.
Abubakar, A. Y. (2012). Metode Istislahiah: Pemanfaatan Ilmu Pengetahuan dalam Ushul Fiqh (R. Nurdin, Ed.; 1st ed.). Bandar Publisher.
Al-Ghazali, A. H. M. (2009). Al-Mushtashfa min ’Ilmi al-Ushul: Vols. I–II (N. Al-Suwayd, Ed.).
Maktabat al-’Ashriyyah.
Al-Juwayni, A. al-’Ma’ali ’Abd al-M. ibn ’Abd A. (1980). Al-Burhan fi Ushul al-Fiqh ("abd al- ’Azhim Al-Dib, Ed.). Dar al-Anshar.
Al-Syafi’i, M. bin I. (1990). Al-Risalah . Dar al-Fikr.
Al-Syatibi, A. I. (2005). Al-Muwafaqat fi Ushul al-Syari’ah: Vol. II (A. Darraz, Ed.). Dar al-Fikr al-’Ilmiyyah.
Al-Zuhayli, W. (1986). Ushul al-Fiqh al-Islami (I). Dar al-Fikr.
Anwar, S. (2015). Maqashid al-syari’ah dan Metodologi Usul Fikih, Fikih Kebhinnekaan: Pandangan Islam Indonesia tentang Umat, Kewargaan, dan Kepemimpinan Non Muslim (W. G. Abdul Wahid, M. Abdullah Darraz, & ahmad Fuad Fanani, Eds.). Mizan.
Auda, J. (2015). Membumikan Hukum Islam Melalui Maqasid al-Syari’ah (Rosidin & A. Abd el- Mun’im, Eds.; 1st ed.). PT. Mizan Pustaka.
B. Hallaq, W. (2021). Sejarah Teori Hukum Islam: Pengantar Ushul Fiqh Untuk Mazhab Sunni (E. Kusnadiningrat & A. Haris bin Wahid, Eds.; II). PT Raja Grafindo Persada.
Diyaurrahman, Muh Nashirudin, & Asiah Wati. (2022). Etika Perniagaan di Dalam Al-Quran (Analisis Tafsir Ayat – Ayat Tijarah). Syarikat: Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah , 5 (2). https://doi.org/10.25299/syarikat.2022.vol5(2).9607
Djamil, F. (2005). Epilog dalam Buku Problematika Hukum Keluarga Islam Kontemporer: Analisis Yurisprudensi dengan Pendekatan Ushuliyyah (J. Aripin, Ah. A. Lthif, & M. N. Irfan, Eds.; 1st ed.). Kencana Prenada Media.
Durrayni, F. (2008). al-Manahij al-Ushuliyyah fi al-Ijtihad bi al-Ra’yi fi al-Tasyri’ al-Islamiy (I). Muassasat al-Risalah.
Effendi M. zein, S. (2005). Ushul Fiqh (A. Ya’qub, N. Irfan, & A. Latif, Eds.; 1st ed.). Kencana Prenada Media Group.
Jamal, A. (2023). ILMU MAQASID AL-SYARI’AH (1st ed.). Lhee Sagoe Press.
Jum’ah, A. (2006). Al-Qiyas ‘Inda al-Usuliyyin . Dar al-Risalah.
Koto, A. (2004). Ilmu Ushul Fiqih dan Ushul Fiqih; Sebuah Pengantar (1st ed.). Rajawali Pers.
M. Khamim. (2022). eL-Hekam: Jurnal Studi Keislaman. Nilai Universal Islam Muhammadiyah Dan Nu: Potret Islam Moderat Indonesia , 7 (1).
YD, N. K. (2018). PENALARAN USHUL FIQH IBNU HAZM (Analisis Penolakan Illat dan Qiyas Sebagai Dalil Hukum Islam). Yudisia: Jurnal Pemikiran Hukum Dan Hukum Islam , 9 (1).
Yumni, A. (2019). URGENSI USHUL FIQH BAGI PERMASALAHAN FIQH YANG DINAMIS. NIZHAMIYAH , 9 (2). https://doi.org/10.30821/niz.v9i2.552
Zed, M. (2014). Metode Penelitian Kepustakaan (III). Yayasan Obor Indonesia.