## Penguatan kajian keagamaan melalui kajian kitab
Fikih Mabadi ’: pendampingan keagamaan bagi jemaah musala Al-Hikmah Desa Serut Kecamatan Boyolangu Tulungagung
1 Chusnul Chotimah, 2 Miftahuddin
1 UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung, 2 SMK Sore Tulungagung
1 chusnultata@gmail.com, 2 miftahuddinyasin72@gmail.com

## Abstract
Apart from being a large religious and social capital, diverse community backgrounds, heterogeneous social and economic status, occupational professions, different levels of  religious  understanding,  multicultural  traditions,  and  culture  are  also  prone  to triggering conflict. Therefore, this needs to be fostered and strengthened by instilling the  values  of  moderation  in  religious  activities  in  a  society  that  is  full  of  tolerance, nationalism, and acceptance of local traditions and culture. Such an effort was made by the people of Serut Village through the pioneering study of the Islamic classic book, Mabadi  Fiqh .  With  the  participation  research  method  beginning  with  the  ideas  and initiation of several religious figures and the support of the congregation in the midst of  the  COVID-19  pandemic,  this  idea  continued  into  action  and  has  been  running consistently  since  March  2022.  The  results  of  a  routine  yellow  book  study  are  as follows:  1)  ongoing  development  of  religious  awareness  of  the  Al-Hikmah musala congregation; 2) obtaining religious understanding and religious awareness based on religious  moderation  as  religious  reinforcement;  and  3)  an  increasingly  strong atmosphere of religious life that is peaceful, tolerant, and adapted to local culture and traditions actualized in musala jama'ah Al-Hikmah and the surrounding community.
Keywords: Religious Studies; Book Studies; Fiqh Mabadi

## Abstrak
Latar belakang masyarakat yang beragam, status sosial, ekonomi, dan juga profesi pekerjaan  yang  heterogen,  tingkat  pemahaman  keagamaan  berbeda,  tradisi  dan budaya yang multikultur, selain menjadi modal sosial agama yang besar, juga rentan memicu timbulnya konflik. Oleh karena itu, hal tersebut perlu dipupuk dan dikuatkan dengan  penanaman  nilai-nilai  moderasi  dalam  kegiatan-kegiatan  keagamaan  di masyarakat  yang  sarat  akan  nilai  toleransi,  wawasan  kebangsaan,  penerimaan terhadap tradisi dan budaya lokal. Upaya demikian dilakukan masyarakat Desa Serut melalui  rintisan  kajian  kitab  kuning  Mabadi  Fikih.  Dengan  metode  participation research  diawali  dengan  ide  dan  inisiasi  beberapa  tokoh  agama  serta  dukungan jemaah, di tengah masa Pandemi Covid-19, gagasan ini berlanjut hingga ke aksi dan sudah  berjalan  secara  istiqomah  sejak  bulan  Maret  2022.  Hasil  dari  kajian  kitab kuning  secara  rutin  adalah  sebagai  berikut:  1)  berlangsungnya  pembangunan kesadaran keberagamaan jemaah musala Al-Hikmah, 2) didapatkannya pemahaman keagamaan  dan  kesadaran  keagamaan  berbasis  moderasi  beragama  sebagai penguatan  keagamaan,  dan  3)  semakin  kukuhnya  suasana  kehidupan  beragama yang damai, toleran, dan adapted dengan budaya dan tradisi lokal teraktualisasi pada musala jama’ah Al-Hikmah dan masyarakat sekitar.
Kata Kunci: Kajian Keagamaan; Kajian Kitab; Fikih Mabadi
Article Info: https://doi.org/10.19105/pjce.v5i1.8351 Received 9 February 2023; Received in revised form 14 June 2023; Accepted 27 June 2023 2684-9615/  ©2023 Perdikan:  Journal  of  Community  Engagement .  This  is  an  open  access article under the CC BY-NC 4.0 license ( https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ )

## 1.  Pendahuluan
Jemaah musala Al-Hikmah yanng notabene adalah warga dengan usia 40 tahun ke atas tidak lagi berada di usia produktif; sebagian besar adalah orang awam yang semasa hidupnya masih minim mendapatkan ilmu agama. Situasi dan problema hidup yang dialami disertai mulai masuknya paham keagamaan yang  berbeda  cukup  memengaruhi  lingkungan  sekitar,  keluarga,  terutama pada anak-anak mereka. Ini memicu para jemaah tersebut untuk mendalami ilmu agama walau di masa yang sudah tidak muda lagi.
Jemaah  musala  merupakan  asset  sumber  daya  manusia  yang  harus ditangkap,  dibina,  dan  ditingkatkan  pengetahuan  keagamannya,  karena masyarakat  membutuhkan.  Penguatan  keagamaan  memang  dianggap sangat  penting  dilakukan  seperti  yang  tampak  dalam  Renstra  Kementerian Agama  tahun  2020-2024  bahwa  terdapat  tiga  hal  yang  menjadi  tujuan kementerian. Pertama, peningkatan  kualitas  pemahaman  dan  pengamalan ajaran  agama; Kedua, pengukuhan  suasana  kerukunan  hidup  umat beragama  yang  harmonis; Ketiga, pemenuhan  kebutuhan  pelayanan kehidupan beragama yang berkualitas dan merata (Lubis dkk. 2020).
Berangkat  dari  fenomena  inilah,  maka  pendampingan  penguatan keagamaan  bagi  jemaah  musholla  Al-Hikmah  desa  Serut  Kec.  Boyolangu Kab.  Tulungagung  dianggap  perlu  dilaksanakan untuk  pemberdayaan  umat yang membawa dampak pada sisi religi, psikologi, dan sosial. Isu inilah yang diangkat  dalam  pengabdian  kali  ini,  yaitu  peningkatan  kualitas  keagamaan masyarakat dengan fokus kajian pada pendampingan penguatan keagamaan jemaah musala Al-Hikmah melalui kajian kitab fikih mabadi ’ sebagai pondasi dari  moderasi  beragama  sebagai  berikut:  (1)  Pembangunan  kesadaran keberagamaan jemaah musala Al-Hikmah; (2) Penguatan keagamaan melalui kajian fikih mabadi ; dan (3) Pengukuhan suasana kehidupan beragama yang damai, toleran, dan adapted dengan budaya dan tradisi lokal.

## 2.  Metode
Secara umum, strategi pendampingan yang dilakukan adalah Partisipatory Action  Research (PAR).  PAR  merupakan  strategi  pendampingan  dalam pengabdian  yang  memiliki  karakteristik  adanya  perencanaan  untuk  sebuah organisasi,  pengamatan  akan  proses  dan  peristiwa  dengan  konsekuensi perubahan  yang  dicanangkan,  pengkajian  konsekuensi  dari  perubahan, perencanaan  ulang,  pengamatan  proses  dan  konsekuensinya,  dan  begitu seterusnya  bersama  dengan  masyarakat.  (Soedarwo,  2017;  Bakhri  and Futiah,  2020).  Metode  PAR  yang  dilakukan  pengabdi  bertumpu  pada pengambilan  data  di  lapangan  serta  pemilihan  fenomena  yang  terjadi  di masyarakat,  yaitu  minimnya  pemahaman  keagamaan  khususnya  di  bidang
fikih , hingga pencarian solusi dengan diadakannya kajian kitab kuning untuk menyelesaikan  masalah  yang  terjadi  di  masyarakat.  (Handayani  and Ishomuddin 2021, 117; Adimihardja and Hikmat 2003).
Dalam  mengaktualisasikan  PAR,  ada  tiga  langkah  yang  dilakukan. Pertama ,  untuk  mencapai  kondis i  “meningkatnya  kualitas  pemahaman  dan pengamalan ajaran agama, aktivitas spesifik ”. Kedua , untuk mencapai kondisi “pengukuhan  suasana  kerukunan  hidup  umat  beragama  yang  harmonis”. Ketiga,  untuk  mencapai  kondisi “Pemenuhan  kebutuhan  akan  pelayanan kehidupa n  beragama  yang  berkualitas”.  Skema  yang  lebih  jelas  tampak dalam gambar berikut.

## 3.  Hasil dan Pembahasan
3.1. Kualitas pemahaman dan pengamalan ajaran agama masyarakat
Data BPS menunjukkan bahwa agama masyarakat Kecamatan Boyolangu adalah sebagai berikut: (Sensus Sosial Budaya, 7 Mei 2021, BPS)
Grafik 1. Jumlah pemeluk agama di kecamatan Boyolangu
a. Pemetaan dan Perencanaan b. Koordinasi pihak terkait c. Pelaksanaan Program 2. Action [Pendampingan Penguatan Kajian Keagamaan] d. Evaluasi 1.Prelemenary Research 3. Output Peningkatan Kualitas Keagamaan berbasis moderasi beragama
Gambar 1. Strategi Pendampingan Penguatan Jemaah
84.860 879 124 17 17 3 - 20.000 40.000 60.000 80.000 100.000 Jumlah Pemeluk Agama di Kecamatan Boyolangu
Data di atas menunjukkan Islam sebagai agama mayoritas di Kecamatan Boyolangu  yang  berarti  juga  mayoritas  di  Desa  Serut.  Di  Desa  Serut, ditemukan beberapa komunitas dengan berbagai macam aliran yang secara letak  geografis  saling  berdekatan.  Masing-masing  memiliki  rumah  ibadah sendiri  (masjid  dan  musala)  yang  setiap  hari  digunakan  untuk  rutinitas beribadah  mulai  salat , azan  dan  ikamah  dengan  pengeras  suara  masing- masing,  mengaji,  maje lis  ta’lim,  kajian  Islam,  yasin-tahlil,  dan  kegiatan peringatan hari besar agama. (Obervasi peneliti, Juli 2022).
Fenomena  tersebut  menjadi  rentan  terjadinya  perbedaan  pendapat sebagai  akibat  dari  pemahaman  penafsiran  keagamaan  yang  berbeda, apalagi  jika  disulut  oleh  kepentingan  tertentu.  Kedamaian  dan  kerukunan masyarakat  akan  tercerai  berai  akibat  dari  perbedaan  pendapat,  sudut pandang, pemahaman agama, bahkan hingga pada amalan ibadah. Hal inilah yang  menjadi  ketertarikan  peneliti  untuk  melakukan  pengabdian  di  desa Serut,  khususnya  di  musala  Al-Hikmah,  dimana  lingkungan  sekitar  musala adalah warga dengan penganut aliran Nahdlatul Ulama, sementara sebelah jalan adalah penganut Islam aliran Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII) dengan  masjid  besar  sekaligus  pusat  pendidikan  pesantren,  dan  agak berjauhan adalah penganut Islam Muhammadiyah.
Hidup berdampingan dengan sesama Muslim namun memiliki aliran yang berbeda  harus  betul-betul  dibukakan  wawasan  yang  luas  agar  bisa  hidup berdampingan dengan damai, tidak saling mengejek, merendahkan, bahkan menghina.  Hal  ini  sebagaimana  pernyataan  Jamiludin  yang  mengatakan bahwa pada dasarnya agama Islam bukanlah agama ritual dan dogmatis saja namun  Islam  merupakan  manifestasi  dari  seperangkat  tuntunan,  larangan dan tuntutan Ilahiyah dalam  berbagai aspek kehidupan manusia yang tidak hanya melulu mengurus ibadah semata, namun juga seluruh aspek. (Usman 2022: 40). Dan kajian kitab kuning fikih mabadi ini menjadi salah satu solusi untuk  membukakan  wawasan  masyarakat,  khususnya  jemaah  musala  Al- Hikmah.

## 3.2. Pendampingan yang dilakukan peneliti
Pertama, melakukan brainstorming kondisi psikologis jemaah musala dan kebutuhan  akan  pendidikan  agama  melalui  pendekatan  personal  dan komunitas. Pada tahap ini, peneliti melakukan partisipasi aktif di musala Al- Hikmah  sekaligus  sebagai  jemaah  aktif.  Berdasar brainstorming yang dilakukan  bersama  warga,  diketahui  bahwa  jemaah  Musala  merupakan jemaah dengan usia dewasa-matang hingga lansia.  Mereka adalah jemaah aktif musala yang memiliki loyalitas dan dedikasi tinggi dalam menghidupkan sekaligus meramaikan musala dengan kegiatan-kegiatan religius. Namun, di sisi lain mereka memiliki keterbatasan ilmu pengetahuan karena kesadaran keberagamaan  mulai  tumbuh  manakala  usia  sudah  menjelang  tua  seperti saat ini. Sewaktu muda mereka, belum pernah mengkaji ilmu agama secara khusus, seperti di Madrasah Diniyah maupun pondok pesantren. (Observasi peneliti, Juli 2022).
Kedua, melakukan  pemetaan  lokasi  musala  Al-Hikmah,  jarak  kedekatan dengan  musala  dan  masjid  lainnya,  juga  paham/aliran  yang  ada  di  sekitar. Setelah diputuskan rintisan kajian kitab bagi para jemaah, selanjutnya peneliti bersama-sama dengan tokoh agama pengurus masjid dan musala melakukan pemetaan  lokasi  sekitar  musala  Al-Hikmah.  Dari  situ  diketahui  bahwa bersebelahan  jalan  dengan  musala  Al-Hikmah,  berdiri  masjid  besar ‘milik’ aliran  LDII  (Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia)  sekaligus  sebagai  pusat pendidikan  dan  tempat  mengaji  harian  pada  waktu  malam  hari.  Sementara itu,  500  m  dari  musholla  juga  berdiri  musala  lain  dengan  pengikut  jemaah sekitar  musala  kedua.  Para  simpatisan  dan  atau  anggota  Muhammadiyah secara  personal  berada  di  lingkungan  sekitar  musala  Al-Hikmah,  tetapi mereka memilih tempat ibadah yang justru jauh dari tempat tinggalnya.
Kerentanan perbedaan pendapat acapkali muncul tatkala bersinggungan langsung  dengan  amalan  ibadah  penganut  aliran  LDII.  Dimana  secara kultural,  mereka  tidak  menjalankan  ibadah-ibadah  yang  mengakulturasikan dengan budaya lokal, namun an sich berdasar pada al- Qur’an dan al-Hadits yang mereka kaji. Jemaah musala Al-Hikmah harus diberi pemahaman terkait perbedaan penafsiran masing-masing aliran tersebut, melalui pengajian rutin kitab  Mabadi,  agar  mereka  tidak  gampang  emosi,  suka  menyalahkan  dan mengekstremkan aliran lain padahal mereka adalah tetangga sendiri. Melalui kajian fikih berbasis  pada  moderasi  beragama  ini  diharapkan  masyarakat selaku jemaah kajian kitab memiliki wawasan luas, bisa menerima perbedaan pendapat,  dan  justru  perbedaan  itu  memperkaya  khazanah  pengetahuan, serta berujung pada sikap toleran. Apalagi di era sekarang, seringnya muncul berita hoax memaksa masyarakat untuk bisa memilah dan memilih tekait apa yang bisa diterima dan apa yang seharusnya ditolak, terutama dalam hal yang berkaitan dengan masalah agama. (Kosasih dkk., 2020; Wahyudi and Novita, 2021).

## Gambar 2. Dokumentasi pengajian kitab
Ketiga, Membangun kesadaran beragama jemaah dan masyarakat sekitar melalui ngaji, pengajian, dan pelaksanaan ibadah sebagaimana gambar 2 di atas. Dampak dari pelaksanaan kajian kitab rutin yang diselenggarakan tiap hari  Senin/  malam  Kamis  usai  shalat  maghrib  berjemaah  akan  mampu
membangun  kesadaran  beragama  jemaah  dan  masyarakat  sekitar.  Hal tersebut terbukti dengan antusias para jemaah, walaupun usia mereka sudah usia yang tidak lagi muda, dimana pengajian tersebut selalu hidup dan terjadi komunikasi yang interaktif dan saling tanya jawab. Mereka baru memahami hakikat ibadah yang selama ini mereka jalani. Pertanyaan-pertanyaan yang dilontarkan  seputar  persoalan-persoalan  tata  cara  ibadah  seperti  tata  cara bersuci, sholat, sholat berjemaah, sholat jumat , masbuq, jama’ qasar, shalat janazah, dan lain-lain. Sering para jemaah membandingkan dengan amalan dan  ibadah  yang  dilakukan  oleh  aliran  lain  (LDII  dan  Muhammadiyah) mengapa mereka berbeda dan yang dilakukan tidak sama.
Pertanyaan-pertanyaan yang  muncul tersebut  sesuai  dengan  tema  yang dibahas dalam kitab Mabadi , didiskusikan bersama dengan kitab dan rujukan kitab  yang  lebih  tinggi  seperti fatkhu  qarib  dan  Ikhya’  Ulumuddin, yang dibahas secara tuntas dan gamblang oleh ustadz Miftahuddin sekaligus tokoh agama  alumni  pondok  Lirboyo  di  desa  Serut  tersebut.  Di  setiap  diskusi jawaban-jawaban  selalu  dikaitkan  dengan  nilai-nilai  moderasi  beragama untuk  mencegah  keekstreman  santri  jemaah  musala  Al-Hikmah  sekaligus membuka  wawasan  pengetahuan  mereka  tentang  berbagai  madzhab  yang ada. Hal tersebut merupakan internalisasi moderasi beragama dalam balutan kajian  agama  agar  terhindar  dari  ekstrimisme  dan  radikalisme.  (Khotimah 2020). Walhasil, pemahaman para jemaah mulai terbuka, dari semula belum memahami  menjadi  memiliki  pemahaman  yang  luas,  dan  tiak  serta  merta menjustice bahwa orang lain salah, tidak benar, dan kafir.
Apa  yang  dilakukan  ustaz  dan  jemaah  musala  tersebut  jika  dikaitkan dengan  teori  perdamaian  sebagaimana  dinyatakan  Luc  Reychler  (2006: 7), menyatakan bahwa dalam pengelolaan perbedaan agama ada 5 syarat. Dan apa yang dilakukan jemaah musala Al-Hikmah ada pada syarat pertama , yaitu adanya  saluran  komunikasi  yang  efektif  dan  harmoni  sehingga memungkinkan  terjadi  proses  diskusi,  klarifikasi,  dan  koreksi  terhadap penyebaran informasi atau rumor yang berpotensi menimbulkan ketegangan antar kelompok.
Apa  yang  dilakukan  jemaah  musala  Al-Hikmah  tersebut  sekaligus menegaskan bahwa pengelolaan kerukunan umat beragama tidak bisa hanya bersifat top down atau dimulai dari pemerintah saja, tapi juga harus bottom up atau diinisiasi oleh masyarakat. Ide  jemaah untuk mengadakan kajian kitab merupakan  inisiasi  yang  berasal  dari grassroot yang  bisa  menopang kokohnya  moderasi  beragama  di  Indonesia.  Masyarakat  Desa  Serut  yang multikultur  akan  tetap  rukun  dan  damai  walau  mereka  memiliki  penafsiran agama  yang  berbeda,  namun  dalam  konteks  hidup  bermasyarakat  tidak menjadi kendala, saling menghargai, menghormati, guyub rukun, dan toleran. Hal tersebut mengacu pada indikator moderasi beragama, dimana ada empat indikator  yaitu  (1)  komitmen  kebangsaan,  (2)  toleransi,  (3)  anti-kekerasan, dan (4) penerimaan terhadap tradisi lokal. (Masruroh and Mudzakkir 2013, 3).

## 3.3. Pengukuhan Suasana Kerukunan Hidup Umat Beragama Yang Harmonis
Dalam konteks Indonesia yang multikultural, problem-problem kehidupan umat  beragama  terus  bergulir.  Sejumlah  kasus-kasus  keagamaan  terekam dalam sejarah dalam tiap tahunnya. Sejarah mencatat, isu aktual yang muncul dan  mengemuka  serta  rawan  konflik  adalah  isu  yang  menyangkut  aliran, paham,  gerakan  keagamaan,  pembangunan  rumah  ibadah,  hingga  isu radikalisme,  ekstremisme,  dan  terorisme.  Munculnya  berbagai  isu keagamaan  tersebut,  menunjukkan  bahwa  bangsa  ini  masih  perlu  lebih menguatkan  diri  untuk  hidup  dalam  rumah  keragaman.  Pluralitas  masih dianggap sebagai ancaman.
Akar  penyebab  konflik  antara  satu  dengan  yang  lain  memang  tidaklah sama. Ada yang dipicu oleh kesenjangan ekonomi, perseteruan politik, atau kontestasi  pemeluk  agama.  Namun  demikian,  konflik  yang  terjadi  dalam beberapa  tahun  terakhir  menunjukkan  betapa  pemahaman  agama masyarakat  menjadi  salah  satu  pemicu  lahirnya  konflik.  Sungguh  sangat disesalkan ketika agama yang seharusnya menjadi perekat sosial, nyatanya menjadi  bagian  dari  faktor  pemicu  berbagai  konflik.  Penyelesaian  kasus- kasus  aktual  keagamaan  tersebut  membutuhkan  strategi  dan  pendekatan yang didasari sikap inklusif dalam menyikapi perbedaan, akomodatif (lentur) terhadap budaya, dan mampu mengontekstualisasi nilai-nilai agama dengan tanpa  menghilangkan  prinsip-prinsip  dan  esensi  ajarannya.  (kementrian  RI 219AD,  60).  Dalam  hal  ini,  cara  pandang  moderasi  beragama  penting diterapkan  untuk  merespon  isu-isu  keagamaan  tersebut.  Indonesia  sangat beruntung  karena  memiliki  modal  sosial  kultural  yang  kokoh  untuk mengimplementasikan moderasi beragama.
Modal  sosial  kultur  yang  telah  terbangun  pada  masyarakat  ini  perlu dikukuhkan/dikuatkan  melalui  kegiatan-kegiatan  yang  ada  di  masyarakat, termasuk  di  dalamnya  kegiatan  keagamaan.  Hal  tersebut  juga  dilakukan masyarakat  warga  Serut,  khususnya  jemaah  musala  Al-Hikmah,  dimana untuk  menghindari  pemahaman  keagamaan  yang  berbeda  yang  bisa menimbulkan  konflik  antar  penganutnya,  dilakukanlah  peneguhan  suasana kerukunan hidup bersama walau dalam perbedaan madzhab dan aliran dalam mengamalkan  Islam.  Dan  kajiam  tersebut  diwujudkan  dalam  kajian  kitab kuning Mabadi Fikih . Kajian  kitab  kuning Mabadi  Fikih yang  didalamnya  terkandung  nilai-nilai moderasi  dalam  pengamalan  ibadah  agama  sehari-hari,  yang  dirumuskan dan  diputuskan  bersama-sama  dengan  jemaah  menjadi  suatu  kebutuhan beragama  jemaah  sekaligus  mengokohkan  nilai-nilai  moderasi  beragama dalam diri jemaah. Dalam rutinitas kajian ini, yang dilaksanakan setiap senin malam selasa terbuka untuk masyarakat umum yang haus akan ilmu agama. Dari semula hanya sekitar sepuluh jemaah, semakin hari semakin bertambah jemaah  yang  ikut  dalam  kajian  ini,  baik  laki-laki  maupun  perempuan,  dan berjalan secara gepok tular-word of mouth, dari satu jemaah ke jemaah yang lain, pun juga warga di luar jemaah musala Al-Hikmah.
Alhasil, selama kajian kitab berlangsung tanya jawab terbuka lebar untuk meneguhkan pemahaman keagamaan agar tidak ekstrem, memiliki wawasan
yang luas, bisa menghargai keyakinan dan amal ibadah orang lain sesama penganut Islam.
Selain melakukan kajian rutin tersebut para jemaah juga diajak bersama- sama  melakukan  sholat  berjemaah  lima  waktu.  Gerakan  shalat  berjemaah lima waktu ini menjadi penting karena sekaligus sebagai kontrol sosial pada jemaah sekaligus membangun ikatan emosional dan trust yang tinggi antar jemaah. Selanjutnya musala Al-Hikmah juga mengadakan mengaji TPQ bagi anak-anak  para  jemaah,  dan  shalawatan  bagi  generasi  muda  para  remaja musala  Al-Hikmah, tanpa  membedakan  latar  belakang  sosial  dan  ekonomi. (Observasi peneliti, Agustus 2022). Semua hal tersebut di atas dilaksanakan untuk mengukuhkan keagamaan semua jemaah dan keluarganya.

## Gambar 3. Kegiatan jemaah salat
Upaya pengukuhan agama para jemaah juga dilakukan melalui pelibatan aktif  seluruh  jemaah  dan  masyarakat  sekitar  dalam  peringatan  hari  besar keagamaan  dan  juga  tradisi-tradisi  lokal  yang  tidak  bertentangan  dengan Islam,  seperti  pelaksanaan  penyembelihan  kurban  dengan  membentuk kepanitiaan dan mendistribusikan daging kurban ke semua tetangga sekitar, walaupun  mereka  beda  aliran/paham;  melaksanakan  kupatan  bersama  di halaman musala, melaksanakan peringatan 1 Muharram (Suro) di musala Al- Hikmah, peringatan Maulid Nabi yang melibatkan para jemaah tua dan muda serta anak-anaknya. Kegiatan-kegiatan tersebut memiliki dampak yang besar dalam consiousness  religion masayarakat  dan  tanpa  disadari  merupakan aktualisasi  langsung  dari  nilai-nilai  toleransi,  penerimaan  terhadap  tradisi, serta bukti cinta tanah air.

## 3.4. Pemenuhan kebutuhan pelayanan kehidupan beragama yang berkualitas
Keragaman  masyarakat  setempat  telah  tumbuh  dan  berkembang  sejak ratusan tahun yang lalu sebagai bentuk warisan dari nenek moyang. Kajian mengenai  keragaman  bangsa  Indonesia  kemudian  dikenal  sebagai  konsep multikultural, yakni konsep harmoni yang tumbuh dalam perbedaan budaya di mana setiap orang memiliki sikap hormat dan menghargai ragam kebudayaan orang lain dalam komunitasnya. Masyarakat multikultural juga dapat diartikan sebagai suatu masyarakat yang terdiri dari berbagai macam budaya dengan
sedikit perbedaan konsepsi mengenai dunia, sejarah, nilai, bentuk organisasi sosial,  adat,  dan  kebiasaan.  Multikultiralisme  juga  dapat  dianggap  sebagai kearifan untuk melihat keragaman budaya sebagai realitas yang fundamental dalam kehidupan bermasyarakat. Kearifan ini akan tumbuh dengan baik jika setiap individu bersedia membuka diri untuk hidup bersama.
Dengan  demikian,  muncul  kesadaran  bahwa  keragaman  dalam  realitas dan dinamika kehidupan adalah sesuatu yang tidak dapat dielakkan, diingkari, dan  ditolak.  Hadir  dan  tumbuhnya  kesadaran  beragama  tersebut  harus dipupuk  dan  dikukuhkan  sebagai  bentuk  pelayanan  kehidupan  beragama yang  berkualitas.  Pengukuhan  kehidupan  beragama  tersebut  harus terejawantah  dalam  bentuk  amalan-amalan  ibadah  dan  kegiatan-kegiatan sosial keagamaan yang berbasis komunitas. Tanpa ada aktualisasi tersebut, kesadaran keagamaan yang telah terbangun tentunya tidak akan bisa berdiri kokoh  dan terjaga  dengan  subur.  Hal  inilah  yang  sedang  dilakukan  jemaah musala Al-Hikmah desa Serut.
Kegiatan-kegiatan  keagamaan  yang  dilaksanakan  jemaah  musala  Al- Hikmah merupakan kegiatan yang berakulturasi dengan budaya lokal (bersih desa, barzanji , pembacaan salawat, pembacaan surah Yasin dan tahlil, dan lain-lain) bisa memperkuat keberagamaan jemaah dan masyarakat sekaligus menumbuhsuburkan  nilai-nilai  moderasi,  khususnya  pada  nilai  penerimaan terhadap budaya lokal dan juga toleransi. Dalam konteks ini, toleransi menjadi sangat  krusial  karena  mampu  berperan  sebagai  kunci  dan  mediasi  untuk mewujudkan semangat persatuan.
Persatuan  harus  tetap  dijaga,  meskipun  tidak  luput  dari  tantangan  yang acap kali muncul di tengah kehidupan bermasyarakat kita. Perbedaan yang rentan  memunculkan  percekcokan  dan  konflik  pada  masyarakat  multikultur tentu harus diteguhkan dengan pemahaman dan kesadaran keberagamaan yang  kokoh  berbasis  pada  moderasi  beragama. Jangan  sampai  perbedaan ini  dianggap  sebagai  ruang  pemisah  yang  lahir  dari  sikap  ke-kita-an,  yang menganggap  orang  lain  bukan  bagian  dari  kelompok  kita.  Keberagaman  di masyarakat Indonesia menjadi modal sosial kultural yang sangat mahal, yang harus kita jaga bersama.
Pengukuhan  kebutuhan  keberagamaan  masyarakat  ini  juga  dilakukan pada jemaah musala Al-Hikmah di Desa Serut melalui penyelenggaraan rutin kajian kitab kuning fikih mabadi atas inisiasi beberapa tokoh agama sekaligus tokoh masyarakat yaitu Bapak Hariyono dan Bapak Andri. Dalam praktiknya, keberlangsungan  acara  ini  tidak  hanya  dalam  bentuk  layanan  kajian, melainkan  juga  dalam  kegiatan-kegiatan  sosial  keagamaan.  Kegiatan- kegiatan sosial keagamaan mendapat dukungan masyarakat sekitar melalui skema sedekah/ amal seikhlasnya untuk kesuksesan acara dimaksud.
Adanya kajian kitab fikih mabadi yang dilaksanakan secara berkelanjutan dengan  pembelajaran  interaktif  terkait  ibadah mahdzah maupun ghoiru mahdzah mampu  membawa  perubahan  pemahaman  keagamaan  di  antara para jemaah. Ini berimplikasi pada pengamalan agama yang tidak ekstrem, menghargai pendapat dan keyakinan orang lain, bersikap lebih toleran- dalam
arti  tidak  serta  merta  langsung  menjelek-jelekkan  aliran  lainnya,  dan terbangunnya sikap adaptasi terhadap tradisi lokal.
Dampak dari kajian kitab kuning fikih mabadi tersebut bisa terukur setelah kegiatan berjalan dalam tiga bulan. Para jemaah tampak kompak, istikamah, kontinyu, dan semakin hari semakin banyak yang ikut bergabung. Hal tersebut merupakan  bukti  bahwa  pelayanan  keagamaan  harus  dikuatkan  dan  dan dipenuhi  untuk  peningkatan  kualitas  pemahaman  keagamaan,  kesadaran keagamaan, dan pelaksanaan agama itu sendiri dalam bentuk ibadah-ibadah ritual keagamaan dan sosial keagamaan.
Alhasil,  melihat  perkembangan  jemaah  yang  ikut  mengaji  semakin bertambah,  terjaganya  kontinuitas  dan  konsistensi  para  anggota, dideklarasikanlah Komunitas Pengajian Kitab Kuning bagi para dewasa dan tua para jemaah mushala Al-Hikmah. Jadwal rutin pengajian disepakati setiap Senin malam bertempat di serambi musala Al-Hikmah Desa Serut Kecamatan Boyolangu Kabupaten Tulungagung.

## 4.  Penutup
Kajian  kitab  kuning  Fikih Mabadi yang  dilaksanakan  secara  rutin  oleh jemaah musala Al-Hikmah mampu menginternalisasikan nilai-nilai moderasi beragama  pada  jemaah  dan  lingkungan  sekitarnya.  Melalui  pendampingan participations action researh (PAR), kajian ini mampu membangun kesadaran masyarakat,  menguatkan  keagamaan  para  jemaah  sekaligus  menanamkan nilai-nilai toleransi dan penerimaan terhadap budaya dan tradisi lokal. Hal ini menjadi  sangat  urgen  mengingat  masyarakat  Muslim  sekitar  musala  Al- Hikmah menganut lebih dari satu aliran. Dengan adanya kajian ini, kerentanan konflik internal kaum Muslim bisa diantisipasi.

## Ucapan Terima Kasih
Ucapan  terima  kasih  disampaikan  kepada  pengurus  takmir  musala  Al- Hikmah yang telah melakukan khidmah tanpa rasa lelah untuk menguatkan pemahaman  keagamaan  jemaah.  Ucapan  terima  kasih  juga  disampaikan kepada ustad para jemaah yang telah istiqamah mengikuti kajian kitab  fikih mabadi yang sampai sekarang tetap berlanjut hingga juz empat dan sebentar lagi khatam.

## Referensi
Adimihardja,  Kusnaka,  and  Ir  Harry  Hikmat.  2003. Participatory  Research Appraisal:  Dalam  Pelaksanaan  Pengabdian  Kepada  Masyarakat . Humaniora.
Bakhri,  Syaeful,  and  Vuvut  Futiah.  2020.  “Pendampingan  Dan Pengembangan  Manajemen  Pemasaran  Produk  UMKM  Melalui Teknologi  Digital  Di  Masa  Pandemi  Covid- 19.” Jurnal  Loyalitas  Sosial:
Journal of Community Service in Humanities and Social Sciences 2 (2): 59. https://doi.org/10.32493/jls.v2i2.p59-70. Handayani,  Ayu,  and  Abbadi  Ishomuddin.  2021.  “Mengembangkan Keterampilan  Membaca  Dan  Menulis  Anak  Desa  Melalui  Kegiatan
Gubuk  Literasi  d i  Desa  Pademawu  Timur  Kabupaten  Pamekasan.” PERDIKAN  (Journal  of  Community  Engagement) 3  (2):  111 –27. https://doi.org/10.19105/pjce.v3i2.5733. Kementrian RI. 219AD. Moderasi Beragama . Khotimah, Husnul. 2020. “Internalisasi Moderasi Beragama dalam Kurikulum Pesantren .” Rabbani:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam 1  (1). https://doi.org/10.19105/rjpai.v1i1.3008. Kosasih,  Engkos,  Agus  Suyadi  Raharusun,  Reza  Pahlevi  Dalimunthe,  and Aceng Abdul Kodir. 2020. “Literasi Media Sosial dalam Pemasyarakatan Moderasi  Beragama  dalam  Situasi  Pandemi  Covid- 19.” Digital  Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung .
Lubis,  M.  Ridwan,  Ismail;  Marpuah,  Daniel  Rabitha,  Fikriya  Malihah,  Naif Adnan,  Sahrani,  Abdaloh,  and  Daloh.  2020. Memahami  Konflik  dan Strategi  Penanganannya  dalam  Kehidupan  Beragama . Dinamika Aktivitas Keagamaan di Masa Pandemi .
Masruroh,  Abrorinnisail,  and  Moh.  Mudzakkir.  2013.  “Praktik  Budaya
Akademik Mahasiswa.” Jurnal Paradigma 1 (2): 1 –12. Soedarwo, Vina Salviana Darvina. 2017. “Pemberdayaan Masyarakat Melalui
Pendidikan Nonformal Berbasis Potensi Lokal dalam Membangun Desa
Wisata Adat.” Jurnal Sosiologi Pendidikan Humanis 2 (2): 96 –102. Usman,  J.  2022.  “Membaca  Gerakan  dan  Ideologi  Salafi  di  Indonesia.”
Mozaic: Islamic Studies Journal 1 (1): 39 –52.
Wahyudi,  Dedi,  and  Kurniasih  Novita. 2021.  “Literasi  Moderasi  Beragama Sebagai Reaktualisasi.” Jurnal Moderasi Beragama 1 (1). Adimihardja,  Kusnaka,  and  Ir  Harry  Hikmat.  2003. Participatory  Research Appraisal:  Dalam  Pelaksanaan  Pengabdian  Kepada  Masyarakat . Humaniora.
Bakhri, Syaeful, and Vuvut Futiah. 2020. “Pendampingan dan Pengembangan
Manajemen Pemasaran Produk UMKM Melalui Teknologi Digital di Masa Pandemi  Covid- 19.” Jurnal  Loyalitas  Sosial:  Journal  of  Community
Service in Humanities and Social Sciences 2 (2): 59.
https://doi.org/10.32493/jls.v2i2.p59-70.
Handayani,  Ayu,  and  Abbadi  Ishomuddin.  2021.  “Mengembangkan Keterampilan Membaca dan Menulis Anak Desa Melalui Kegiatan Gubuk Literasi d i Desa Pademawu Timur Kabupaten Pamekasan.” PERDIKAN
(Journal of Community Engagement) 3 (2): 111 –27.
https://doi.org/10.19105/pjce.v3i2.5733.
Khotimah, Husnul. 2020. “Internalisasi Moderasi Beragama dalam Kurikulum Pesantren .” Rabbani:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam 1  (1). https://doi.org/10.19105/rjpai.v1i1.3008.
Kosasih,  Engkos,  Agus  Suyadi  Raharusun,  Reza  Pahlevi  Dalimunthe,  dan Aceng Abdul Kodir. 2020. “Literasi Media Sosial dalam Pemasyarakatan Moderasi  Beragama  dalam  Situasi  Pandemi  Covid- 19.” Digital  Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung .
Lubis,  M.  Ridwan,  Ismail;  Marpuah,  Daniel  Rabitha,  Fikriya  Malihah,  Naif Adnan,  Sahrani,  Abdaloh,  dan  Daloh.  2020. Memahami  Konflik  dan
Strategi  Penanganannya  dalam  Kehidupan  Beragama . Dinamika Aktivitas Keagamaan di Masa Pandemi . Masruroh,  Abrorinnisail,  dan Moh.  Mudzakkir.  2013.  “Praktik  Budaya Akademik Mahasiswa.” Jurnal Paradigma 1 (2): 1 –12. Soedarwo, Vina Salviana Darvina. 2017. “Pemberdayaan Masyarakat Melalui Pendidikan Nonformal Berbasis Potensi Lokal dalam Membangun Desa Wisata Adat.” Jurnal Sosiologi Pendidikan Humanis 2 (2): 96 –102. Usman,  J.  2022.  “Membaca  Gerakan  dan  Ideologi  Salafi  di  Indonesia.”
Mozaic:  Islamic  Studies  Journal 1  (1):  39 –52.  https://jurnalpasca.iain- jember.ac.id/ejournal/index.php/mozaic/article/view/1578%0Ahttps://jur nalpasca.iain- jember.ac.id/ejournal/index.php/mozaic/article/download/1578/207. Wahyudi,  Dedi,  dan  Kurniasih  Novita. 2021.  “Literasi  Moderasi  Beragama
Sebagai Reaktualisasi.” Jurnal Moderasi Beragama 1 (1).