Efawati & Arifah: The Figurative Meaning of Madurese Language…

## DOI: doi.org/10.21009/AKSIS.040219

## The Figurative Meaning of Madurese Language: A Semantic Study of Madurese Proverbs
Rifa Efawati 1,a) *, Siti Arifah 2,b)
1,2 STKIP PGRI Sumenep, Indonesia E-mail: a) rifaefwati@stkippgrisumenep.ac.id, b) sitiarifah@stkippgrisumenep.ac.id

## Abstract
This  semantic-based  research  study  investigates  the  figurative  language  of  Madura proverbs. The objectives of this study were to describe the types of figurative language contained  in  Madura  proverbs.  Describe  the  meaning  and  function  of  figurative language  in  Madura  proverbs.  And  also  describe  the  relationship  of  culture  inside Madura  proverbs.  Research  result  indicates  that  in  the  style  of  figurative  language metaphor  based  on  Haley’s  hierarchy  in  nine  metaphors,  the  metaphors  in  Madura’s proverbs  are  energy,  terrestrial,  cosmos,  object,  animate,  living,  and  human.  Simile  in this  research  includes  cosmos,  plants,  animals,  object,  and  terrestrial.  And personifications  in  this  research  are  animate  personification  and  non-human personification.
Keywords: semantic, figurative language, proverbs, metaphors, similes, personification

## Abstrak
Kajian  penelitian  berbasis  semantik  ini  menyelidiki  bahasa  kiasan  peribahasa  Madura. Tujuan  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  jenis-jenis  bahasa  kiasan  yang  terdapat dalam  peribahasa  Madura.  Mendeskripsikan  makna  dan  fungsi  bahasa  kiasan  dalam peribahasa Madura. Dan juga mendeskripsikan hubungan kebudayaan dalam peribahasa Madura.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  dalam  gaya  metafora  bahasa  kiasan berdasarkan  hierarki  Haley  dalam  sembilan  metafora,  metafora  dalam  peribahasa Madura  adalah  energi,  terestrial,  kosmos,  benda,  bernyawa,  hidup,  dan  manusia. Persamaan  dalam  penelitian  ini  meliputi  kosmos,  tumbuhan,  hewan,  objek,  dan terestrial.  Dan  personifikasi  dalam  penelitian  ini  adalah  personifikasi  bernyawa  dan personifikasi non-manusia.
Kata kunci: semantik, bahasa figuratif, peribahasa, metafora, simile, personifikasi
Received : 15 November 2020 Revised : 28 Desember2020 Accepted : 31 Desember 2020 Published : 31 Desember 2020

## PENDAHULUAN
Ruang  lingkup  kajian  tentang  makna  sangatlah  luas.  Untuk  membuat  proposal penelitian ini menjadi lebih terarah pembahasannya, maka tema yang diangkat sebagai bahan kajian utama proposal ini adalah tentang makna yang ada dalam ranah semantik yaitu  makna  figuratif.  Makna  kiasan (figurative  meaning,  transfered  meaning )  adalah pemakaian  leksem  dengan  makna  yang  tidak  sebenarnya.  Sebagai  contoh  frasa ’ mahkota wanita’ tidak dimaknai sebagai sebuah benda yang dipakai seorang wanita di atas kepalanya yang merupakan lambang kekuasaan seorang pemimpin dan berhiaskan emas atau permata, namun frasa ini dimaknai sebagai ‘rambut wanita’.
Selain  itu,  makna  kiasan  terdapat  pula  pada  peribahasa  atau  perumpamaan. Misalnya, sekali  merengkuh  dayung,  dua  tiga  pulau  terlampaui .  Makna  figuratif muncul dari bahasa figuratif ( figurative language) atau bahasa kiasan. Bahasa figuratif atau  kiasan  merupakan  penyimpangan  dari  bahasa  yang  digunakan  sehari-hari, penyimpangan dari bahasa baku atau standar, penyimpangan makna, dan penyimpangan susunan  (rangkaian)  kata-kata  supaya  memperoleh  efek  tertentu  atau  makna  khusus (Abrams,1981)
Peribahasa  digunakan  para  pembicara  untuk  berbagai  macam  tujuan.  Kadang- kadang  mereka  digunakan  sebagai  cara  mengatakan  sesuatu  dengan  sopan  dan  santun secara tidak langsung. Tujuan lainnya digunakan bila membicarakan sesuatu yang lebih berat  dalam  diskusi.  Orang  menggunakan  peribahasa  untuk  suasana  percakapan  lebih menarik  dan  tidak  menjemukan.    Di  beberapa  negara  peribahasa  biasa  digunakan  oleh pembicara-pembicara yang handal.
Etos  kerja  orang  Madura  yang  dikenal  ulet  ternyata  banyak  tercermin  dan termotivasi  dari  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  peribahasa-peribahasa  yang  hidup secara  turun  temurun  dari  leluhurnya.  Selain  sebagai  pengukuh  pranata  kebudayaan, peribahasa Madura ternyata mampu menyuguhkan citra pembawaan, sifat, perilaku, etos kerja  serta  penampilan  manusia  Madura.  Peribahasa  seperti  " Oreng  Madura  ta`  tako` mateh,  tapeh  tako`  kalaparan `  yang  artinya  orang  Madura  tidak  takut  mati,  tapi  takut kelaparan.  Peribahasa  itu  menunjukkan  kepasrahan  orang  Madura  terhadap  kematian karena  hal  itu  merupakan  hak  prerogatif  Sang  Pencipta.  Pada  sisi  lain  menunjukkan orang Madura justru lebih takut lapar karena kelaparan itu ditimbulkan oleh ulah dirinya sendiri  yang  tidak  rajin  dan  tidak  bekerja  keras  sehingga  membuat  malu.  Karenanya mereka kemudian bekerja apa saja dan seberat apapun asalkan tidak melanggar agama. Dengan kata lain, orang Madura tidak akan menganggap pekerjaan sebagai sesuatu yang berat,  kurang  menguntungkan  atau  hina  selama  kegiatannya  bukan  tergolong  maksiat sehingga  hasil  akhirnya  adalah  halal.  Karena  itu  orang  Madura  tidak  akan  sungkan menyingsingkan lengan baju untuk mendatangi atau menerima suatu pekerjaan yang hal itu  tercermin  dalam  peribahasa  " temon nantang  lalab "  (mentimun  menantang  untuk dibuat  lalap).  Namun  demikian,  tidak  semua  orang Madura  " mara  perreng  taleh " (seperti  bambu  tali)  yang  menunjukkan  keluwesan  menerima  pekerjaan  apapun  dan seberat apapun. Ada juga orang Madura yang " alos tanggung " (halus tanggung). Orang yang  ` alos  tanggung `  itu  kelihatannya  merupakan  pekerja  halus,  tetapi  ternyata  tidak bisa  menangani  pekerjaan,  baik  yang  halus  apalagi  yang  kasar.  Ada  lagi  yang diibaratkan  ` kerbuy  koros  menta  esae `  (kerbau  kurus  minta  ikut  membajak).  Artinya
Efawati & Arifah: The Figurative Meaning of Madurese Language…
orang  minta  tambahan  tanggung  jawab  atau  jabatan  padahal  tidak  punya  kemampuan. Etos  lain  yang  ditampilkan  orang  Madura  dalam  " nyare  kasap "  (mencari  penghasilan) dengan  cara  " kar-ngarkar  nyolpe `"  (mengais-ngais  seperti  ayam  kemudian  dimakan). Peribahasa itu menunjukkan kegigihan orang Madura dalam melakukan pekerjaan yang kelihatannya  sepele  tapi  di  kemudian  hari  bisa  meraup  keuntungan  besar.  Selain  itu, orang Madura memang  dinasehati untuk  tidak menghindari pekerjaan yang susah  agar tidak kedatangan beban yang lebih berat lagi atau peribahasanya " ja` senggaih malarat sakone`  nyopre  ta`  kadhatengan  kasossa`an  se  rajah ".  Peribahasa  lain menyebutkan, ` oreng  se  nampek  ka  lalakon  dhammang  bakal  nampane  pakon  berra `  artinya  orang yang  menolak  pekerjaan  ringan  akan  menerima  tugas  berat.  Atau  ada  lagi  untuk nelayan, yakni ` abantal ombak` asapo` angin ` atau berbantal ombak berselimut angin. Yang  artinya  siang  malam  para  nelayan  tidak  patah  semangat  dalam  mencari  ikan  di luasnya samudera.
Kamus Oxford Adavanced Learner’s Dictionary (1990: 1005) mendefinisikan proverb sebagai  “ short  well-known  saying  that  states  a  general  truth,  or  gives  advice ”. Sedangkan  Kamus  Umum  karangan WJS  Purwadarminta  memberikan  definisi peribahasa  sebagai  “kalimat  atau  kelompok  perkataan  yang  tetap  susunannya  yang biasanya mengiaskan sesuatu maksud tertentu”. Mirip dengan peribahasa ialah pepatah, yang menurut D Zawami Imron adalah sebangsa peribahasa yang mengandung nasehat dan sebagainya, perkataan (ajaran) orang tua; pepatah dan petitih, berbagai peribahasa.
Sebagaimana  bahasa-bahasa  yang  lain,  bahasa  Madura  tentunya  juga  kaya dengan  peribahasa.  Kekayaan  peribahasa  tersebut  menunjukkan  bahwa  leluhur  kita adalah  orang-orang  arif  dan  kreatif  yang  mewariskan  banyak  ajaran  moral  kepada generasi  penerusnya.  Selain  arif  dan  kreatif,  leluhur  kita  juga  cerdas.  Menyusun peribahasa  bukan  pekerjaan  mudah,  sebab  dibutuhkan  kecapakan  memainkan  kata dengan  pilihan  yang  tepat  sehingga  enak  dibaca  dan  diucapkan.  Peribahasa  bukan sekadar rangkaian kata-kata sekenanya, melainkan ada nilai estetika tinggi di dalamnya. Karena mengandung estetika, maka peribahasa enak didengarkan dan mudah dihafalkan secara  turun  temurun.  Sayang,  saat  ini  peribahasa  sepertinya  telah  ditinggal  oleh masyarakat  kita.  Hanya  orang-orang  tertentu  yang  masih  menggunakannya  sebagai bagian  komunikasi.  Lebih-lebih  di  kalangan  generasi  muda,  peribahasa  praktis  tidak dipakai lagi. Peribahasa identik dengan bahasa orang tua dan terkesan kuno. Peribahasa tidak lagi diajarkan di sekolah-sekolah. Kalaupun diajarkan, porsinya hanya sedikit dan menjadi  bagian  dari  materi  sastra.  Jika  kita  melakukan  refleksi  kehidupan  masyarakat kita  akhir-akhir  ini  yang  ditengarai  semakin  lunturnya  nilai-nilai  moral,  kearifan,  dan kesantunan,  tampaknya  tidak  terlalu  salah  jika  disimpulkan  bahwa  masyarakat  kita (terutama  para  elite  negeri  ini)  sudah  tercerabut  dari  nilai-nilai  budaya  warisan  nenek moyang kita. Rasa malu karena melakukan korupsi uang rakyat tidak lagi ada, banyak penegak  hukum  justru  terjerat  masalah  hukum,  banyak  petugas  keamanan  justru melakukan penipuan dan tidak menjadi pengayom masyarakat, orang yang diberi tugas mengumpulkan  pajak  sebagai  pendapatan  negara  justru  ngemplang  pajak  yang dikumpulkan, kebohongan publik seakan menjadi hal biasa, banyak pemimpin tidak lagi bisa menjadi  tauladan bagi  masyarakat  yang dipimpin, kejujuran tidak lagi  diindahkan dan seterusnya. Selain gambaran lunturnya nilai-nilai luhur, yang terjadi saat ini adalah sikap  apatis  masyarakat  terhadap  bentuk-bentuk  kejahatan.  Itu  terjadi  karena  sudah banyaknya kejahatan yang terjadi, sehingga kejahatan dianggap sebagai  hal  biasa saja. Semuanya  menggambarkan  bentuk  erosi  nilai-nilai  luhur  yang  turun  temurun  menjadi bagian  dari  budaya  masyarakat  kita.  Hal  ini  terjadi  karena  kurangnya  pemahaman
Efawati & Arifah: The Figurative Meaning of Madurese Language…
makna  dari  peribahasa-peribahasa  warisan  leluhur.  Seperti  hal  nya  suku  atau  etnik lainnya,  bahasa  dan  sastra  Madura  tampaknya  mengalami  hal  yang  sama.  Yaitu berkurangnya  apresiasi  orang  Madura  terhadap  bahasa  Madura  sebagai  lingua  franca. Bahasa  dan  sastra  Madura  yang  konon  memiliki  ciri  dan  keunikan  tersendiri  itu, akhirnya  harus  mengalami  nasib  yang  sama  sebagaimana  terjadi  pada  nasib  bahasa daerah lainnya. Padahal banyak kalangan terkagum-kagum ketika mendengarkan dialog antara orang Madura dengan menggunakan bahasa ibunya. Ada sesuatu  yang menarik, yang  pekat  dengan  ciri  dan  warna  khas,  yaitu  Madura.  Apalagi  ketika  ungkapan- ungkapan  kias  yang  disampaikan  penutur  dengan  bahasa  puitis,  begitu  indahnya  hati dan telinga mendengarkannya.
Mengacu  pada  persoalan-persoalan  di  atas,  maka  perlu  kiranya  dilakukan penelitian  dengan  lebih  mendalam  mengenai  peribahasa.  Untuk  itu  penulis  tertarik untuk  meneliti  tentang  bahasa  figuratif  yang  terdapat  dalam  peribahasa  Madura.  Apa jenisnya,  bentuk,  makna  serta  relasi  antar  peribahasa  dan  kebudayaan  Madura  itu sendiri.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Metode  penelitian kualitatif  adalah  metode  untuk  menyelidiki  obyek  yang  tidak  dapat  diukur  dengan angka-angka  ataupun  ukuran  lain  yang  bersifat  eksak.  Penelitian  kualitatif  juga  bisa diartikan  sebagai  riset  yang  bersifat  deskriptif  dan  cenderung  menggunakan  analisis dengan  pendekatan  induktif.  Penelitian  kualitatif  jauh  lebih  subyektif  daripada penelitian  atau  survei  kuantitatif  dan  menggunakan  metode  sangat  berbeda  dari mengumpulkan  informasi,  terutama  individu,  dalam  menggunakan  wawancara  secara mendalam  dan  grup  fokus.  Teknik  pengumpulan  data  kualitatif  diantaranya  adalah interview (wawancara), quesionere (pertanyaan-pertanyaan/kuesioner), schedules (daftar  pertanyaan),  dan  observasi  (pengamatan, participant  observer  technique ), penyelidikan  sejarah  hidup (life  historical  investigation), dan  analisis  konten (content analysis). Penelitian  deskriptif  kualitatif  berusaha  menggambarkan  suatu  gejala  sosial. Dengan  kata  lain  penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggambarkan  sifat  sesuatu  yang tengah  berlangsung  pada  saat  studi.  Metode  kualitatif  ini  memberikan  informasi  yang lengkap sehingga bermanfaat bagi perkembangan ilmu pengetahuan serta lebih banyak dapat  diterapkan  pada  berbagai  masalah.  Metode  penyelidikan  deskriptif  tertuju  pada pemecahan  masalah  yang  ada  pada  masa  sekarang.  Metode  ini  menuturkan, menganalisa,  dan  mengklasifikasi  ;  menyelidiki  dengan  teknik  survey,  interview, angket,  observasi,  atau  dengan  teknik  test  ;  studi  kasus,  studi  komperatif,  studi  waktu dan  gerak,  analisa  kuantitatif,  studi  kooperatif  atau  operasional.  Bisa  disimpulkan bahwa metode deskriptif ini ialah metode yang menuturkan dan menafsirkan data yang ada.
Data  dari  penelitian  ini  berbentuk  ungkapan  peribahasa  Madura,  yang  mana data  tersebut  penulis  gali  dari  berbagai  macam  sumber.  Kemudian  data  tersebut dianalisa  dengan  mengkategorikannya  ke  dalam  bentuk-bentuk  bahasa  figuratif,  jenis, dan  maknanya,  selanjutnya  dideskripsikan,  dan  yang  terakhir  data  yang  diperoleh disimpulkan.  Sedangkan  analisis  data  menyatakan  beberapa  penemuan  yang menggambarkan masalah penelitian.
Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif-kualitatif yang menekankan pada penjelasan  berdasarkan  data  yang  ada.  Data  dalam  penelitian  ini  adalah  peribahasa Madura  yang  akan  digali  dari  berbagai  sumber  baik  tulisan  maupun  lisan.  Untuk peribahasa  Madura  akan  dikumpulkan  melalui  wawancara  dengan  penutur  bahasa Madura dari empat wilayah di pulau Madura yaitu Sumenep, Pamekasan, Sampang dan Bangkalan.  Buku  Kamus  Madura-Indonesia  karangan  Adrian  Pawitra  (2012)  dan ‘Manusia Madura’ karangan Mien Ahmad Rifai (2007) merupakan buku rujukan untuk mencocokkan kebenaran peribahasa tersebut.
Dalam penelitian ini, metode pengumpulan data yang digunakan adalah metode simak atau penyimakan karena cara yang digunakan untuk memperoleh data dilakukan dengan  menyimak  sumber  tulisan  ataupun  lisan  yang  berupa  peribahasa  Madura. Kesuma (2007), memberikan pengertian metode simak sebagai cara pengumpulan data yang  dilakukan  dengan  kategorisasi  dan  klasifikasi  bahan-bahan  tertulis  yang berhubungan  dengan  masalah  penelitian,  baik  dari  sumber  dokumen  maupun  buku- buku,  koran,  majalah,  dan  lain-lain.  Penulis  membaca  dengan  cermat  data-data  yang didapat  berupa  peribahasa  Madura  dan  memastikan  bahwa  peribahasa-peribahasa tersebut  memuat  bahasa  kiasan  yang  akan  diteliti  dalam  penelitian  ini  yaitu  berupa bahasa kiasan metafora, simile dan personifikasi. Untuk mendukung metode ini, teknik yang digunakan adalah teknik catat, yaitu penulis mencatat dan mengklasifikasikan data kebahasaan  (Mahsun,  2007).  Data  yang  sudah  dipilih  kemudian  akan  diidentifikasi sesuai  dengan  rumusan  masalah  yang  telah  dibuat  sebelumnya.  Pertama,  data dikumpulkan  berdasarkan  bentuknya,  baik  dalam  bentuk  kata,  frasa  maupun  kalimat. Data juga diidentifikasi berdasarkan jenis gaya bahasa kiasan dalam peribahasa Madura. Selanjutnya  akan  diidentifikasi  berdasarkan  jenis-jenis  bahasa  kiasan  dalam  penelitian ini antara lain:  metafora, simile, dan personifikasi.  Selain mengidentifikasi  bentuk  dan jenisnya,  selanjutnya  data  diidentifikasi  berdasarkan  makna  bahasa  kiasan  dalam peribahasa Madura.
Setelah data dikumpulkan, penulis mengelompokkan bentuk,  jenis dan makna dalam  peribahasa  Madura.  Selanjutnya,  penulis  menganalisis  data  yang  sudah terkumpul  dan  sudah  dikelompokkan  tersebut.  Analisis  data  ini  dilakukan  untuk menyederhanakan  data  sehingga  analisis  ini  akan  mudah  dibaca  atau  diinterpretasikan oleh pembaca. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode padan, yang alat  penentunya  berada  di  luar,  terlepas,  dan  tidak  menjadi  bagian  dari  bahasa  yang bersangkutan  atau  diteliti  (Sudaryanto,  1993).  Analisis  pertama  berupa  pendeskripsian bentuk  bahasa kiasan yang ada dalam peribahasa Madura. Kemudian mendeskripsikan jenis-jenis bahasa kiasan yang ada dalam peribahasa Madura. Dan analisis yang terakhir berupa  penafsirkan  dan  pendeskripsikan  makna  bahasa  kiasan  yang  ada  dalam peribahasa  Madura  yang  didasarkan  dengan  teori  semantik  yang  berkaitan  dengan makna kata dalam bahasa kiasan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Setiap etnis/suku yang ada di Indonesia memiliki kearifan lokal tersendiri. Salah satu  kearifan  lokal  yang  dimiliki  Madura  adalah  peribahasa.  Peribahasa  merupakan salah satu cara orang untuk mengungkapkan keinginan/tujuan pembicaraan secara tidak langsung.  Pada  peribahasa  Madura,  seperti  halnya  peribahasa  yang  dimiliki  etnis
Efawati & Arifah: The Figurative Meaning of Madurese Language…
lainnya,  selalu  memiliki  kedalaman  makna  dan  nilai-nilai  etika  dan  estetika  yang terkandung  di  dalamnya.  Orang-orang  terdahulu  dalam  menyampaikan  suatu  maksud melalui  peribahasa  yang  dipastikan  karena  mereka  memiliki  pengamalan  hidup  selain kecerdasan dalam merumuskan kearifan hidup dengan bahasa yang segar dan idiomatik. Akhir-akhir ini peribahasa dan seloka tidak lagi menjadi kebiasaan yang dipakai orang Madura,  bahkan  mulai  ditinggalkan.  Untuk  itulah  penelitian  ini  sangat  penting  agar menjadi pengingat serta gambaran tentang salah satu kearifan lokal yang dimiliki orang- orang Madura.
Berdasarkan  hasil  observasi  dan  wawancara  dengan  beberapa  tokoh  di  masyarakat Madura,  diperoleh  bentuk-bentuk  peribahasa  Madura  beserta  makna  dan  fungsinya. Melihat  bentuk,  isi, dan  maksudnya, peribahasa atau ca’-oca’an yang banyak terdapat di  dalam  bahasa  Madura  dikelompokkan  menjadi  beberapa  istilah  yaitu parèbhâsan, saloka, bhâbhâsan,  parocabhân/  parompama’an,  parsemmon, dan bhângsalan. Peribahasa-peribahasa  yang  ada  di  Madura  pastinya  berbeda  dengan  peribahasa  yang ada  di  dalam  bahasa  Indonesia  meskipun  kadang  bentuk  morfemnya  serupa.  Batasan atau  definisi  istilah-istilah  peribahasa  Madura  tidak  selamanya  sejalan  dengan pengertiannya  dalam  bahasa  Indonesia.  Adapun  hasil  dari  peribahasa  Madura  yang berupa parèbhâsan,  saloka, bhâbhâsan,  parocabhân/  parompama’an, dan parsemmon yaitu sebagai berikut.

## Data Bentuk, Makna, dan Fungsi Peribahasa Madura
No.  Bentuk Peribahasa Makna Fungsi 1. Mangghu’ ka karsana Allah (pasrah kepada ketentuan Allah SWT) Tunduk/tawakkal pada kehendak Allah SWT Agar manusia selalu berserah diri terhadap ketentuan Allah SWT 2. Tadâ’ jhâghung, obi dhâddhi (Tidak  ada  jagung,  ubi jadi Apapun yang kita makan
yang terpenting
bisa mengenyangkan
nasè’
nasi) jangan memilih makanan selama masih bisa dimakan 3. Tao nyèkot tao ajhâi’ (tahu
memotong, menjahit) sesuatu t a h u Agar manusia bis a y a n g menjadi teladan.
Efawati & Arifah: The Figurative Meaning of Madurese Language…
diucapkan b i s a Tidak hanya bis a dipertanggungjawabkan menasehati tetap i tidak bis a melaksanakan sendiri Orèng  sala  tako’  ka jâng- (Orang yang punya kesalahan Mengingatkan pada 4. bâjânganna dhibi’ merasa takut p a d a manusia terhadap bayangannya sendiri) orang akan merasakan kesalahan yang yang salah pernah dilakukan
ketakukan bahkan
p a d a dirinya sendiri
5. Manossa coma dhârma (Manusia hanya dar ma) Agar manusia menentukan nasibnya sendiri kehidupan dirinya ada mengatur Sang Kuasa dirinya) 6. Mon  embi’  pagghun embi’ (kalau kambing t e t a p Mengajarkan bahwa
setiap kèya kambing) sepintar- pintarnya
kejelekan maka  akan t e
t a p tidak baik diketahui akhirnya akan tetap diketahui juga
Efawati & Arifah: The Figurative Meaning of Madurese Language…

## langsung dipercaya.
9. Acèthak duwâ’ (berkepala dua) manusia yang Untuk mengritik munafik/ suka meng adu  pada orang  yang domba suka memiliki sifat munafik yang selalu ikut pada  pihak yang bisa meguntungkan dirinya, tak perdu li benar atau  pun salah. 10. malèng ngako cèthak (pencuri  mengakui keplanya) Memberikan seseorang yang salah harus  nasehat kepada kita berani mengakui kesalahannya agar mengakui kesalahan itu adalah hal yang sang at terpuji
Parèbhâsan merupakan  salah  satu  istilah  peribahasa  Madura  yang  biasanya diungkapkan dengan  kalimat-kalimat  pendek,  yang  banyak  mengandung  arti  kias. Kalimat-kalimat  yang  terdapat  pada Parèbhâsan sudah  tetap  dan  tidak  dapat  diubah- ubah.  Pada Parèbhâsan ada  yang  didahului  dengan  kata-kata: akantha,  mara, martabat, atau parsasat sehingga banyak dikenal dengan istilah parochâbhân/parompama’an yang  merupakan  peribahasa  untuk  membandingkan persamaan  sifat,  keadaan,  atau  perilaku  seseorang.  Tetapi  ada  pula  yang  tidak didahului  atau  dimulai  dengan  kata-kata  tersebut.  Seperti  halnya  pada  contoh parèbhâsan “ Mangghu’  ka  karsana  Allah” dan Tadâ’  jhâghung,  obi  dhâddhi  nasè’. Dua parèbhâsan ini tidak diawali dengan kata akanta, mara dll. Ada pula parèbhâsan yang terdiri dari dua kata (kata majemuk).
Adapun  makna  dari Mangghu’  ka  karsana  Allah merupakan  salah  satu  karakter orang  Madura  yang  selalu  berserah  diri  kepada  Allah  SWT  disetiap  langkahnya. Masyarakt  Madura  memang  dikenal  dengan  ketaatannya  dalam  beribadah.  Meski mereka  disibukkan  dengan  pekerjaan  sehari-hari,  mereka  tidak  pernah  meninggalkan ibadah mereka. Shalat lima waktu selalu mereka lakukan dengan berusaha tepat waktu setiapkali  mendengar  adzan  berkumandang,  mereka  akan  meninggalkan  pekerjaan mereka  dan  bergegas  ke  surau  atau  langgar  terdekat.  Bahkan  mereka  juga  kadang melaksanakan  shalat  di  pinggiran  pematang  sawah  mereka.  Kemudian  terkait  zakat, orang  Madura  juga  dikenal  taat.  Mereka  akan  langsung  mengambilkan  hasil  panen
Efawati & Arifah: The Figurative Meaning of Madurese Language…
sawah dan ladang mereka yang terbaik untuk segera dizakatkan pada fakir miskin atau juga pada guru ngaji.
Kebiasan masyarakat  Madura dalam ibadah naik haji juga patut diacungi jempol, mereka rela menabung dari hasil jerih payah mereka selama bekerja di laut, sawah dan ladang  untuk  bisa  ke  tanah  suci.  Bahkan  mereka  rela  tidak  memiliki  rumah  mewah daripada  tidak  ke  tanah  suci.  Begitulah  karakter  manusia  Madura  terdahulu.  Saat  ini kebiasaan dan karakter yang ada tersebut kian pudar dan berubah tujuannya.
Begitu  juga  dengan parèbhâsan “Tadâ’  jhâghung,  obi  dhâddhi  nasè’” ,  hal  ini menandakan orang Madura tidak pemilih dalam hal makanan. Mereka akan makan apa saja yang mereka miliki selama hal itu bisa di makan. Zaman dulu makanan begitu sulit, sehingga  apapun  yang  mereka  miliki  untuk  bisa  mengenyangkan  perut  akan  mereka makan. Biasanya ubi pengganti jagung mereka cari di dalam hutan atau di ladang yang tumbuh secara liar atau juga sengaja ditanam.
Sedangkan Saloka merupakan  tutur  kata  yang  banyak  mengandung  hikmah. Biasanya  diucapkan  oleh  orang-orang  pandai,  orang  bijak  yang  menjadi  panutan  di masyarakat.  Saloka  ini  banyak  diucapkan  ketika  ada  pertemuan-pertemuan  atau  juga dalam  karangan.  Sebagai  sebuah  kearifan,  saloka  mengandung  sikap  hidup  yang  ideal dari  orang-orang  Madura  masa  lalu.  Ada  peribahasa  yang  memacu  orang  untuk bertindak realistis,  misalnya: Tao nyèkot  tao ajhâi’ , yang  artinya bisa memotong,  bisa menjahit.  Maksud  dari  peribahasa saloka ini  bahwa seseorang  yang  berbicara menjabarkan kebaikan, harus bisa mewujudkan apa yang dikatakan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Kalau  hal  itu  tidak  dilakukan  maka  kata-kata  yang diucapkan hanya menjadi ucapan yang sia-sia belaka.
Begitu juga pada peribahasa Bhuthak è alas , arti hariahnya adalah ‘botak di dalam hutan’.  Memiliki  makna  bahwa  orang  yang  banyak  pengalaman  karena  telah  teruji menghadapi berbagai cobaan dan rintangan di tengah rimba raya kehidupan. Meskipun peribahasa  tersebut  hanya  terdiri  dari  tiga  kata,  tetapi  memiliki  makna  yang  sangat dalam dengan tujuan agar orang untuk bisa lebih dewasa harus mengalami berbagai hal terlebih dahulu. Kesuksesan yang dimiliki seseorang tidak serta merta, tetapi diperoleh dari  proses  yang  panjang  dan  berliku,  dengan  berbagai  cobaan  yang  dihadapi.  Dan manusia tentunya tidak boleh putus asa karena dari bermula kesengsaraan akan berakhir dengan kebahagiaan.
Masalah  kejujuran  seseorang  dalam  mengakui  kesalahannya,  sangat  dihargai  oleh orang  Madura,  seperti  terungkap  pada  peribahasa malèng  ngako  cèthak (pencuri mengakui kepalanya). Maksud dari peribahasa ini adalah seseorang yang tampil/datang untuk  mengakui  kesalahannya.  Ungkapan  ini  merupakan  gambaran  pada  seseorang yang  sengaja  datang  untuk  meminta  maaf  dengan  sepenuh  hatinya  atas  kesalahan  dan perbuatan yang telah dilakukan pada orang yang didatanginya.
Peribahasa-peribahasa  yang  dijelaskan  di  atas  sebenarnya  masih  ada,  tapi  sudah mulai jarang digunakan dan tidak tumbuh subur seperti dahulu. Padahal bahasa Madura merupakan  salah  satu  bahasa  daerah  terbesar  keempat  yang  banyak  dipakai  oleh penduduk Indonesia-sesudah bahasa Jawa, Indonesia, dan Sunda (Rifa’i, 2007: 50).

## KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  pembahasan  pada  bab  dua  sampai  empat,  didapat  suatu kesimpulan  tentang  adanya  bahasa  figuratif  dalam  peribahasa  Madura.  Kesimpulan bahasa figuratif dalam peribahasa Madura yang dalam hal ini penulis batasi dalam ranah metafora, simile dan personifikasi ini dapat diuraikan sebagai berikut.
Metafora  dalam  peribahasa  Madura  terdiri  atas  metafora  tenaga  (energy), metafora permukaan bumi (terrestrial), metafora kosmos (cosmos), metafora benda mati (object),  metafora  binatang  (animate),  metafora  tumbuhan  (living),  dan  metafora manusia (human).
Simile  dalam  peribahasa  Madura  meliputi  simile  benda  langit  (cosmos),  simile tumbuhan,  simile  hewan,  simile  benda  mati  (object),  dan  simile  permukaan  bumi (terrestrial). Sedangkan untuk jenis simile benda abstrak (being) tidak ditemukan dalam data peribahasa Madura yang dikumpulkan oleh penulis. Personifikasi dalam peribahasa Madura terbagi  menjadi  dua jenis  yaitu personifikasi pada suatu hal  tak  bernyawa dan personifikasi pada makhluk hidup.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan terimakasih tidak lupa penulis sampaikan kepada pihak-pihak yang telah terlibat  secara  langsung  maupun  tidak  langsung  atas  pelaksanan  penelitian  yang  telah penulis  laksanakan.  Pertama-tama,  ucapan  terima  kasih  penulis  haturkan  kepada  ketua STKIP PGRI Sumenep yang telah memberikan motivasi bagi para dosen di lingkungan STKIP  PGRI  Sumenep  untuk  selalu  melaaksanakan  penelitian  sebagai  bentuk  aplikasi Tri  Dharma  Perguruan  Tinggi.  Kedua,  ucapan  terima  kasih  juga  penulis  haturkan kepada  rekan  sejawat  dan  tim  yang  berkontribusi  dalam  melaksanakan  penelitian  ini, yang  dengan  sukarela  mencurahkan  tenaga  dan  pikiran  demi  terlaksananya  penelitian ini.  Ketiga,  ucapan  terimakasih  yang  tidak  terhingga  kepada  tim  Jurnal  AKSIS  UNJ yang telah mempublikasikan artikel ini.

## REFERENSI
Abrams,  M.H.  (1981). A  Glossary  of  Literary  Terms .  New  York:  Holt  Rinehart  and
Winston.
Cahyono,  Bambang  Yudi.  (1995). Kristal-kristal  Ilmu  Bahasa .  Surabaya:  Airlangga
University Press.
Chaer, Abdul. (1989). Semantik Bahasa Indonesia . Jakarta: Rineka Cipta.
Efawati & Arifah: The Figurative Meaning of Madurese Language…
Chaer, Abdul. (2003). Linguistik Umum . Jakarta: Rineka Cipta.
Finegan. Edward. (1992). Language: Its structure and Use . Orlando, Florida: Harcourt
Brace Jovanovich.
Horby.  A.  S.  (1995). Oxford  Advanced  Learner’s  Dictionary  of  Current  English .
Oxford: Oxford University Press.
Iskandar.  (2009). Metode  Penelitian  Kualitatif:  Aplikasi  untuk  penelitian  pendidikan,
hokum, ekonomi&manajemen,  social,  humaniora,  politik,  agama  dan  filsafat.
Jakarta: Gaung Persada Press.
Keraf, Gorys.(1994). Diksi dan Gaya Bahasa .Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Kridalaksana,  Harimurti.  (1993). Kamus  Linguistik  (Edisi  Ketiga). Jakarta:  PT.
Gramedia Pustaka Utama.
Lyons, John. (1977). Semantics . Volume I. Melbourne: Cambridge University Press.
Mahsun. (2005). Metode Penelitian Bahasa : Tahapan Strategi, Metode, dan Tekniknya .
Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Palmer.(1981). Semantics . Sydney:Cambridge University Press.
Parera, Djos Daniel. (2004). Teori Semantik . Jakarta: Erlangga.
Pateda. Mansoer. (2001). Semantik Leksikal . Jakarta: Rineka Cipta.
Pawitra.  Adrian.  (2009). Kamus  Lengkap  Bahasa  Madura  Indonesia .  Jakarta:  Dian
Rakyat.
Pradopo,  Rahmat  Djoko.  1994. Stilistika  dalam  Buletin  Humaniora  No.1  tahun
1994 .Yogyakarta: Fakultas Sastra UGM.
Saddhono.  Kundharu.  (2006). Etnik  Madura:  Perspektif  Integrasi  Linguistik  Kultural.
Surakarta: Pustaka Cakra Surakarta.
Efawati & Arifah: The Figurative Meaning of Madurese Language…
Sastrodiwiryo.  Oemar.  (2005). Parebasan  Ban  Saloka  Madura .  Bandung:  Kencana
Utama.