Eksistensi Tarekat Junaidi Al-Baghdadi  Terhadap Pembinaan Masyarakat Islam di Majelis Darul Ikhlas Kota Palangka Raya
Nadiya Febrianti a,1,* , Dr. H. Abubakar H.M., M. Ag b,c,2 , Muhammad Husni, M. Hum b,3
a,b,c Institut Agama Islam Negeri Palangka Raya, Palangka Raya 73112, Indonesia
1 nadiyafebrianti@gmail.com
ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article history: Received  : 2019-10-31 Revised    : 2019-12-24
Accepted  : 2019-12-25
This study discusses the existence of the Junaidi Al-Baghdadi Tarekat in Palangka Raya. Its existence indicates the teaching of Islam named Darul Ikhlas. There are three main issues raised in this study: first, to find out the ins and outs of the Junaidi Al-Baghdadi tariqah. Second, how  is  the  model  of  teaching,  and  third,  how  the  existence  of  the Junaidi Al-Baghdadi tarekat so that it can survive. The purposes of this research are to find out the system of teaching and the existence of its development in Palangka Raya Town. The research method used is  a  historical  approach  in  the  form  of  qualitative  field  research studies with literature review techniques and data collection is done through  observation,  documentation,  and  interviews.  The  results showed  that  the  development  of  the  Junaidi  Al-Baghdadi  tariqa,  in terms  of  quantity,  one  of  which  was  the  establishment  of  the  Majlis Taklim Darul Ikhlas, which showed the development achieved with a simple  guidance  system.  The  contribution  made  by  the  Junaidi  Al- Baghdadi Tarekat can be seen in terms of worship and social affairs. Thus,  this  Tarekat  is  facing  progress  and    able  to  maintain  its existence.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  membahas  tentang  eksistensi  tarekat  Junaidi  Al- Baghdadi  di  Palangka  Raya,  keberadaannya  menunjukkan  adanya pembinaan  majelis  bernama  Darul  Ikhlas.  Pokok  masalah  yang diangkat  dalam  penelitian  ini  ada  tiga  yaitu  pertama,  untuk mengetahui  seluk  beluk  tarekat  Junaidi  Al-Baghdadi  kedua, bagaimana  sistem  pembinaannya  dan  ketiga,  bagaimana  eksistensi tarekat  Junaidi  Al-Baghdadi  sehingga  dapat  bertahan.    Tujuan  dan manfaat  penelitian  ini  adalah  untuk,  mengetahui  sistem  pembinaan dan  eksistensi  perkembangannya  di  kota  Palangka  Raya.  Metode penelitian  yang  digunakan  adalah  pendekatan  historis  membahas dalam bentuk kualitatif studi penelitian lapangan dengan teknik kajian pustaka  dan  pengumpulan  data  lapangan  melalui  pengamatan, dokumentasi,  dan  wawancara.  Hasil penelitian  menunjukkan bahwa adanya  perkembangan  tarekat  Junaidi  Al-Baghdadi,  dari  segi kuantitas  salah  satunya  adalah  pendirian  Majelis  Darul  Ikhlas  yang menunjukkan  adanya  perkembangan  yang  dicapai  dengan  sistem pembinaan  yang  sederhana.  Kontribusi  yang  diberikan  oleh  tarekat Junaidi  Al-Baghdadi  terlihat  dari  segi  ibadah  dan  sosial.  Dengan demikian,  tarekat  ini  mengalami  kemajuan  dan  mampu mempertahankan eksistensinya.
Keywords:
Tariqa, Junaidi Al-Baghdadi, Existence, Majlis of Darul Ikhlas
Kata kunci:
Tarekat, Junaidi Al-Baghdadi, Eksistensi, Majelis Darul Ikhlas.

## I. Pendahuluan
Masuknya Islam  ke Nusantara terjadi pada abad ke-1 Hijriyah atau abad ke-7 Masehi.(42) Suatu kenyataan bahwa kedatangan Islam ke Indonesia  dilakukan  secara  damai.(12) Penyebaran  Islam  di  Indonesia  mampu menjalar dengan cepat yang dilakukan melalui beberapa jalur seperti perdagangan, perkawinan,  kesenian,  dakwah,  pendidikan, dan  tasawuf.  Melalui  tahapan-tahapan  itulah Islam berangsur-angsur menyebar.(40)  Jalur kontribusi  terbesar  penyebaran  Islam  di Indonesia  melalui  metode  perdagangan, namun ada salah satu jalur yang juga berperan dalam  masuknya  Islam  di  Indonesia  yaitu melalui  tasawuf.  Perlu  kita  ketahui  sebelum Islam datang, masyarakat Nusantara mengenal  berbagai  paham  tentang  konsep Tuhan seperti Animisme , Dinamisme , Buddhaisme ,  dan Hinduisme .(14)    Dengan pendekatan tasawuf ini usaha dakwah berhasil menarik  masyarakat  untuk  memeluk  agama Islam,  orang  yang  mendalami  ilmu  tasawuf disebut  dengan sufi sementara  tasawuf  tidak lepas dari tarekat .
Tarekat  dalam  bahasa  arab  yang  berarti jalan,  keadaan,  aliran  dalam  garis  pada sesuatu.(25)    Tarekat  yang  pada  awalnya hanyalah dimaksudkan sebagai metode, cara, dan jalan yang ditempuh seorang sufi menuju pencapaian  spiritual  tertinggi,  pensucian  diri atau  jiwa,  yaitu  dalam  bentuk  intensifikasi dzikrAllah ,  berkembang  secara  sosiologis menjadi  sebuah  institusi  sosial-keagamaan yang  memiliki  ikatan  keanggotaan  yang sangat  kuat.(32)    Tarekat  melancarkan gerakan  pembaruan  di  Nusantara  sepanjang abad  ke-17  dan  abad  ke-18  M,  gerakan pembaruan  itu  berupa  bentuk  tasawuf  yang dikembangkan  yang  dikenal  dengan  istilah neo-sufisme  yang  berbeda  dari  tasawuf falsafi. Neo - sufisme tersebut  memiliki  ciri seperti  patuh  terhadap  syariah,  serta menganjurkan  aktivisme  dan  menolak  sikap pasif terhadap dunia. (13)
Penyebaran  Islam  melalui  jalur  tarekat sebagai organisasi dari tasawuf ini merambat ke  berbagai  daerah  di  Nusantara  dan berkembang dengan beberapa ajaran. Terdapat  banyak  sekali  tarekat  yang berkembang di Nusantara di antaranya adalah tarekat Shadhiliyah (47), tarekat
Muqtadiriyah (28)  ,  tarekat Qodariyah dan
Naqsabandiyah (48)  ,  tarekat. Sammaniyah (46), dan salah satu ajaran tarekat itu adalah tarekat Junaidiyah (26)  yang  diambil  dari nama Junaidi Al-Baghdadi sebagai pendirinya. Inilah tarekat yang penulis bahas dalam  penelitian  ini.  Fenomena  dalam penyebaran  Islam  melalui  jalur  tasawuf  dan tarekat  sebagai  metodenya  yang  kemudian berkembang  menjadi  suatu  ikatan  lembaga perkumpulan,  maka  peneliti  tertarik  untuk menelusuri bagaimana sejarah tarekat Junaidi Al-Baghdadi dan bagaimana tarekat ini dalam pembinaan nya kepada masyarakat Islam kota Palangka Raya dalam suatu majelis bernama Majelis  Darul  Ikhlas  sehingga  dapat mempertahankan  eksistensi  perkembangan nya di kota Palangka Raya.
Terkait  penelitian  yang  dilakukan, sebelumnya  sudah  ada  penelitian  yang berhubungan  dengan  tarekat  Junaidi  Al- Baghdadi  di  antaranya  penelitian  Nor Ipansyah  yang  membahas  dan  berfokus kepada  tarekat  Junaidi  Al-Bagdhadi  dalam perkembangannya  di  Kalimantan  Selatan. Selain itu, penelitian mengenai tarekat Junaidi Al-Baghdadi  juga  sudah  dilakukan  oleh Husnul  Khatimah,  hasil  dari  penelitiannya lebih  banyak  berfokus  membahas  bentuk aktivitas  dakwah  dari  tarekat  Junaidi  Al- Baghdadi  dan  sedikit  membahas  masuknya tarekat tersebut ke Palangka Raya. Pada kedua penelitian  terdahulu  yang  berhubungan dengan  penelitian  ini  dapat  disimpulkan berbeda  baik  dari  segi  konteks  dan substansinya.
Terlepas  dari  banyaknya  ajaran  tarekat yang  tersebar,  maka  tarekat  Junaidi  Al- Baghdadi  di  kota  Palangka  Raya  berhasil mempertahankan  eksistensinya  sehingga mengalami  perkembangan  dalam  bidang ibadah  dan  sosial.  Oleh  karena  mengingat penulisan untuk tarekat Junaidi Al-Baghdadi terasa  masih  kurang  terkhusus  di  kota Palangka  Raya  terkait  tarekat  ini  tidak sepopuler  seperti  tarekat  Naqsabandiyah, Qadariyah, dan Sammaniyah maka dilakukanlah penelitian ini.
Kalimantan  merupakan  pulau  terbesar kedua  di  Indonesia  setelah  Papua  dengan penduduk lokalnya yang disebut dengan suku Dayak.(17)    Dengan  wilayah  yang  terhitung luas  tersebut  keberadaan dari  tarekat Junaidi Al-Baghdadi  di  kota  Palangka  Raya  dapat
berkembang  dan  melanjutkan  eksistensinya ke daerah lain.
Adapun  strategi  yang  digunakan  tarekat Junaidi Al-Baghdadi dalam mempertahankan eksistensinya yaitu melalui pendekatan sosial di antaranya membangun rasa saling simpati antara  jamaah  yang  dapat  dilihat  saat  salah satu  jamaah  pada  Majelis  Darul  Ikhlas mengalami musibah.
Teori  selanjutnya  yaitu  interaksi  sosial, mengandung  makna  tentang  kontak  secara timbal  balik  atau  interstimulasi  dan  respon antara  individu-individu  dan  kelompok- kelompok.(41)    Aspek-aspek  interaksi  sosial yaitu  adanya  hubungan,  adanya  individu, adanya  tujuan,  adanya  hubungan  dengan struktur dan fungsi kelompok.(37)  Dalam hal ini berarti bahwa adanya interaksi sosial yang dilakukan  antar  jamaah  tarekat  Junaidi  Al- Baghdadi pada majelis Darul Ikhlas. Interaksi tersebut  dapat  juga  terjalin  antara  jamaah Majelis  Darul  Ikhlas  kepada  orang  luar jamaah sehingga hal ini dapat membuat suatu ketertarikan  untuk  mengikuti  Majelis  Darul Ikhlas ini.
Teori solidaritas sosial ini digunakan untuk mengkaji bagaimana solidaritas yang terjalin di  antara  penganut  tarekat  Junaidi  Al- Baghdadi.  Durkheim  menyatakan  bahwa solidaritas  sosial  merupakan  suatu  keadaan hubungan antara individu dan atau kelompok yang  didasarkan  pada  perasaan  moral  dan kepercayaan  yang  dianut  bersama  dan diperkuat  dengan  pengalaman  emosional bersama.(19)  Teori ini dapat diukur seberapa solidaritasnya  para  jamaah  dalam  Majelis Darul Ikhlas. Teori ini berkaitan dengan teori interaksi sosial, karena adanya interaksi yang dilakukan  dalam  Majelis  Darul  Ikhlas  ini maka akan membangun solidaritas yang kuat, sehingga  dapat  disimpulkan  dari  temuan  di lapangan  para  jamaah  Majelis  Darul  Ikhlas solid sebagai bukti bahwa para jamaah dengan suka rela memberikan infak untuk terselenggaranya pembelajaran.

## II. Review Tinjauan Pustaka
Penelitian terdahulu atau tinjauan pustaka ini  menjadi  salah  satu  acuan  penulis  dalam melakukan  penelitian  sehingga  penulisan dapat  memperkaya  teori  yang  digunakan dalam  mengkaji  penelitian  yang  dilakukan. Dari  penelitian  terdahulu,  penulis  tidak
menemukan  penelitian  dengan  judul  yang sama seperti judul penelitian penulis. Namun penulis  mengangkat  beberapa  penelitian sebagai  referensi  dalam  memperkaya  bahan kajian  pada  penelitian  penulis.  Berikut merupakan penelitian terdahulu berupa tulisan ilmiah  dan  skripsi  di  beberapa  jurnal  terkait dengan penelitian yang dilakukan penulis.
1. Nor Ipansyah, 2011. Tarekat Junaidiyah di  Kalimantan  Selatan ,  Portal  Garuda: Jurnal  Al-Banjari,  Vol.  10  No.  1,
Banjarmasin:
IAIN Antasari Banjarmasin,  yang  membahas  dan berfokus  hanya  kepada  tarekat  Junaidi Al-Bagdhadi dalam perkembangannya di Kalimantan Selatan.
2. Husnul  Khotimah,  2005. Aktivitas Dakwah Islam Tarekat Junaidi
AlBaghdadi Palangka Raya , Skripsi S1,
Palangka  Raya:  Sekolah  Tinggi  Agama Islam  Palangka  Raya  Jurusan  Dakwah Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam, tulisannya mempunyai fokus dalam bentuk aktivitas dakwah dari tarekat Junaidi  Al-Baghdadi  dan  sedikit membahas masuknya tarekat tersebut ke Palangka Raya.
3. Subaidi,  2014. Teori  Ekonomi  Junaidi Al-Baghdadi ,  At-Tahdzi:  Jurnal  Studi Islam  dan  Muamalah,  Vol.  02  No.1, Jombang: Institut Agama Islam Ibrahimy Sukorejo Situbondo, membahas mengenai teori ekonomi yang dilihat dari sudut  pandang  tarekat  Junaidi  Al- Baghdadi
4. Aditya Pratama, 2015. Tauhid Perspektif Junayd  Al-Baghdadi  dalam  Kitabkitab Manual  Klasik  Tasawuf ,  Skripsi  thesis: Repository  UIN  SUSKA,  Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, tulisan Aditya Pratama membahas tauhid dalam  perspektif  tarekat  Junaidi  Al- Baghdadi  dalam  kitab  manual  klasik tasawuf.
5. Muhammad  Achsin,  2017. Tauhid
Sufistik (Konsep Tauhid Junayd
AlBaghdadi) ,  Skripsi:  Digital  Library Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel Surabaya,  tulisan  ini  membahas  konsep tauhid dari segi sufistiknya.
Perbedaan  antara  kelima  tulisan  tersebut dengan penelitian yang dilakukan ini terletak pada  fokus  penelitian  maupun  konteks  yang
dibahas.  Sementara  penelitian  ini  fokus dengan  bagaimana  eksistensi  tarekat  Junaidi Al-Baghdadi  dari  awal  perkembangannya  di Palangka  Raya  hingga  saat  ini  dan pembinaannya  terhadap  masyarakat  melalui Majelis  yang  bernama  Majelis  Darul  Ikhlas Palangka  Raya  sehingga  adanya  kontribusi yang  diberikan  untuk  jamaah  dan  dalam kehidupan bermasyarakat.

## III. Metodologi Penelitian
Penelitian ini menggunakan suatu pendekatan  kualitatif  (39)    dengan  jenis penelitian field research (penelitian lapangan) yang  bersifat  deskriptif.  Di  sini  peneliti mengumpulkan  data  melalui  wawancara langsung  dengan  beberapa  jamaah  majelis taklim dan mewawancarai unsur pembina atau guru  yang  melaksanakan  dakwah  kepada kaum muslimin.
Penelitian
yang menggunakan pengumpulan data lapangan ini dilengkapi  juga  dengan library research (kajian  pustaka)  yang  memiliki  keterkaitan dengan  penelitian  ini.  Sumber-sumber penunjang  lain  di  antaranya observations (pengamatan)  awal  sebanyak  dua  kali, documents (dokumen-dokumen) berupa foto, dokumen  surat  atau  sertifikat  ijazah  tarekat Junaidi  Al-Baghdadi  milik  jamaah  Majelis Darul Ikhlas, buku-buku yang diajarkan pada tarekat Junaidi Al-Baghdadi di Majelis Darul Ikhlas, interviews (wawancara)  (16)    kepada beberapa narasumber sesuai dengan karakteristik  yang  telah  ditentukan  seperti umur narasumber.
Adapun bahan atau bukti temuan lapangan dapat  menggunakan  metode  sebagai  berikut, pertama tahap heuristik berupa penghimpunan jejak  dan  sumber  penelitian.  Tahap  kedua, kritik  sumber  yaitu  usaha  menyelidiki  jejak sumber-sumber sejarah yang baik bentuknya maupun  isinya  dari  segi  asli  atau  tidaknya sumber  tersebut  hingga  layak  atau  tidaknya dipakai.  Tahap  ketiga,  interpretasi  yaitu menetapkan makna yang saling berhubungan dari  fakta  yang  diperoleh,  pada  tahap  ini diberikan  pula  penjelasan  dan  tafsiran terhadap sumber sejarah yang lolos dari kritik tadi. Selanjutnya apabila data atau bukti tadi telah  melalui  tahap  kritik  maka  akan dijelaskan  apakah  bukti  tersebut  merupakan temuan  baru  atau  tidak.  Tahap  keempat, historiografi yaitu  kegiatan  untuk  menyusun secara sintesis dari hasil penafsiran atas fakta-
fakta  sejarah  yang  akan  ditulis  agar  menjadi suatu kisah yang selaras.
IV. Hasil dan Diskusi
A. Sejarah  Berdirinya  Tarekat  Junaidi  Al- Baghdadi di Palangka Raya.
Tarekat Junadi Al-Baghdadi dikaitkan  dengan  nama  Junaidi  Al- Baghdadi yang bernama asli Abu al-Qasim al-Junaid  bin  Muhammad  al-Junaid  al- Khazzaz  al-Qawawiri,  dilahirkan  di Baghdad namun sebagian besar orang tahu bahwa  dia  memiliki  nenek  moyang  yang berasal dari kota Nihawand, Provinsi Jibal, Persia.
Junaidi Al-Baghdadi memang berbeda,  jarak  yang  dijaganya  dari  poros tasawuf falsafi membuatnya terhindar dari nasib  tragis  seperti  yang  dialami  Abu mansyur  al-Hallaj  (w.309/922).  Tidak hanya itu kelenturan bahasa dan kejelasan tutur  katanya  bahkan  lebih  dicintai  dari gaya  ketasawufan  Abu  Yazid  al-Bustami (w.  261/857).(1)    Tidak    heran  kalau kemudian Ibnu Taimiyah dapat menerima pemikiran  Junaidi  Al-Baghdadi.  Itu dibuktikan  dengan  apresiasinya  terhadap prinsip tasawuf Junaidi Al-Baghdadi yang tersimpul  dalam  statemennya  “Ilmu  ini mengacu  pada  al-Qur’an  dan  Sunnah. Barang  siapa  yang  tidak  membaca  al- Qur’an  dan  menulis  Hadis  maka  tidak pantas  untuk        berkata-kata  tentang keilmuan kami”.(10)  Hingga Junaidi Al- Baghdadi  memiliki  banyak  murid  dan pengikut,  dan  terhadap  kecintaannya dengan tasawuf maka lahir dan berkembanglah tarekat yang sekarang kita kenal  dengan  tarekat  Junaidiyah  atau tarekat  Junaidi  Al-Baghdadi.  Karya Junaidi  Al-Baghdadi  terdiri  dari  karya- karya yang masih dapat dibaca sekitar 30, karya-karya  yang  hilang  sekitar  6,  dan karya yang dianggap sebagai milik Junaidi Al-Baghdadi sekitar 5.
Mengulas mengenai salah satu tarekat yang ada di Palangka Raya adalah tarekat Junaidi  Al-Baghdadi.  Penyebaran  tarekat Junaidi Al-Baghdai telah sampai ke pulau Kalimantan dengan wilayah pertumbuhan pertama  adalah  Desa  Banua  Hanyar kecamatan Sungai Pandan Alabio
kabupaten Hulu Sungai Utara yang dibawa
dari tanah suci Mekkah oleh K.H Kaspul Anwar Firdaus al-Banjari pada tahun 1954 setelah  menerima  bai’at  dan  belajar langsung  sekitar  kurang  lebih  25  tahun (sejak  tahun  1929)  untuk  memperdalam ilmu tarekat tersebut dari satu mursyid ke mursyid  lainnya,  di  antaranya  adalah Syeikh Said Umar Ba Junaidi.(24)  Dalam mengembangkan  ajaran  tarekat  tersebut, K.H  Kaspul  Anwar  melakukan  dengan tekun  maka  pada  akhirnya  banyak masyarakat yang menjadi muridnya dan di antaranya  adalah  Alm.  Syeikh  K.H Muhammad Qurtubi Khalid (wafat tanggal 15 Juli 2002) makamnya sekarang berada di  jalan  Surung  kelurahan  Sabaru kecamatan Sebangau Palangka Raya.
Menjelang  wafat  (14  Februari  1975)
K.H  Kaspul  Anwar  memberi  amanat kepada  K.H  Muhammad  Qurtubi  Khalid untuk menyebarkan ajaran tarekat Junaidi Al-Baghdadi, yang mana sebelumnya K.H Muhammad  Qurtubi  Khalid  sudah menerima  ijazah  tarekat  tersebut  pada tahun  1960.  Akhirnya  tahun  1975  beliau mulai  melaksanakan  mursyidnya  dengan meneruskan untuk mengajar dan mengembangkan  ilmu  fiqih,  tauhid,  dan tasawuf  secara  bertarekat  kepada  murid- muridnya. (24)
Tahun 1976, K.H Muhammad Qurtbi Khalid  membawa  ajaran  tarekat  Junaidi Al-Baghdadi  ke  Kalimantan  Tengah, khususnya Palangka Raya. Setelah kurang lebih  dua  tahun  menyebarkannya,  pada tahun  1978  beliau  berangkat  ke  Mekkah untuk belajar ilmu tasawuf kepada Syeikh H. Abdul Karim selama 7 bulan sekaligus untuk menunaikan ibadah haji. Saat pulang ke  kampung  halamannya  di  Desa Cempaka/Penyiuran  kecamatan  Amuntai Selatan  beliau  juga  menyebarkannya disana  dan  terkenal  sampai  ke  kabupaten Tabalong,  tidak  lama  kemudian  beliau kembali ke Palangka Raya dan mengembangkan ajaran tarekat ini. Untuk mensosialisasikan  keberadaannya  agar lebih terkenal maka atas inisiatif dari K.H Muhammad  Qurtubi  Khalid  dibentuklah organisasinya  yang  diberi  nama  Tarekat Junaidi  Al-Baghdadi  dengan  pimpinan tertinggi  (khalifah)nya  adalah  beliau sendiri  pada  tanggal  11  Juli  1998  di Palangka  Raya.(24)    Kesimpulan  dapat
diambil  adalah  persebaran  Islam  dan bahkan persebaran tarekat pun berasal dari Kalimantan  Selatan  dengan  mengikuti aliran-aliran  sehingga  sampailah  ke Kalimantan Tengah.
B. Sistem  Pembinaan  Tarekat  Junaidi  Al- Baghdadi di Kota Palangka Raya
Sebuah  kelompok  belajar  secara formal maupun non-formal tentu mempunyai suatu sistem pembinaan yang biasa  disebut  dengan  metode.  Dalam Kamus  Bahasa  Indonesia  Kontemporer disebutkan bahwa metode merupakan cara yang  teratur  dan  ilmiah  dalam  mencapai maksud untuk memperoleh ilmu atau juga merupakan  cara  mendekati,  mengamati, menganalisis,  dan  menjelaskan  suatu fenomena dengan menggunakan landasan teori.(34)    Sistem  pembinaan  yang digunakan  tarekat  Junaidi  Al-Baghdadi pada  Majelis  Darul  Ikhlas  di  Palangka Raya  terbagi  menjadi  tiga  yaitu  klasikan tradisional,  ceramah  tanya  jawab  serta materi  dan  amalan.  Ketiga  sistem pembinaan (metode) tersebut akan dibahas point per- point .
1. Klasikal Tradisional
Metode klasikal tradisional merupakan  salah  satu  metode  yang dipakai  sudah  sejak  lama  seiring adanya perkembangan pesantren semenjak masa-masa permulaan kedatangan  Islam  di  Indonesia.(4) Model mengajar menggunakan klasikal tradisional  seperti  ini  digunakan  oleh guru    atau  ustadz  tarekat  Junaidi  Al- Baghdadi di Palangka Raya terkhususnya  pada  Majelis  Darul Ikhlas, yang mana model di sini dapat diartikan sebagai pola dari sesuatu yang akan dibuat atau dihasilkan.  Kemudian mengajar    diartikan  sebagai  suatu aktivitas mengorganisasi dan mengatur lingkungan sebaik-baiknya dan menghubungkan dengan peserta didik, sehingga terjadi proses
pembelajaran.(35)
Model  pembelajaran  klasikal sendiri  adalah  kegiatan  penyampaian pelajaran kepada sejumlah peserta didik atau  kepada  jamaah,  yang  biasanya dilakukan  oleh  pendidik  dengan berceramah  di  kelas.  Pembelajaran
klasikal  mencerminkan  kemampuan utama  pendidik,  karena  pembelajaran klasikal  ini  merupakan  kegiatan pembelajaran  yang  tergolong  efisien. Pembelajaran  secara  klasikal  ini memberi  arti  bahwa  seorang  pendidik melakukan dua kegiatan sekaligus yaitu mengelola  kelas  dan  mengelola pembelajaran.(33)    Menurut  penulis, dari kalimat-kalimat sebelumnya dapat ditarik  kesimpulan  bahwa  belajar klasikal  tidak  harus  memberikan spekulasi  mengenai  tempat  seperti kelas-kelas, karena klasikal tidak hanya dari  sudut  pandang  tempat  yang  kita lihat,  akan  tetapi  bisa  dari  cara penyampaiannya.
Belajar  secara  klasikal  cenderung menempatkan  peserta  didik  dalam posisi  pasif,  sebagai  penerima  bahan pelajaran. Upaya mengaktifkan peserta didik dapat menggunakan metode tanya jawab, diskusi, demonstrasi yang dalam artian  memperagakan  ,  dan  lain- lain.(43)  Tarekat Junaidi Al-Baghdadi di  Palangka  Raya  khususnya  Majelis Darul  Ikhlas  ini  menggunakan  model pembelajaran  klasikal tradisional  yang pada  awalnya  pembelajaran  yang diberikan  oleh  guru  kepada  jamaah bertempat  di  rumah  Kai    H.  Suryani selaku pendiri Majelis Darul Ikhlas ini, kemudian sedikit demi sedikit dibangunlah  sebuah  Masjid  bernama Sirajul  Jama’ah  untuk  menjadi  wadah belajar  mengajar.(23)    Jadi,  dapat disimpulkan  bahwa  hasil  dari  model pembelajaran berupa klasikal
tradisional yang dipakai tarekat Junaidi Al-Baghdadi  di  Palangka  Raya terkhusus Majelis Darul Ikhlas ini yaitu untuk  membentuk  jamaah  yang  lebih menguasai  dan  mengerti  akan  ilmu yang  diajarkan  karena  ini  juga menyangkut  amalan  dalam  keseharian guna  mendekatkan  diri  kepada  Allah SWT.
2. Ceramah Tanya Jawab Ceramah  adalah  penuturan  bahan pelajaran secara lisan. Metode ini tidak senantiasa  jelek  bila  penggunaannya betul-betul  dipersiapkan  dengan  baik. Metode  ini  merupakan  metode  yang sering kita jumpai sehari-hari, terutama
dalam  proses  belajar  mengajar.(38) Perlu  diperhatikan  bahwa  metode ceramah  akan  lebih  efektif  bila dipadukan  dengan  metode  lain, misalnya  tanya  jawab,  diskusi,  atau latihan.
Dapat  penulis  simpulkan  secara singkat  pada  metode  ceramah  tanya jawab ini adalah memberikan penjelasan  pelajaran  secara  lisan kemudian  apabila  anak  didik  atau jamaah  tidak  mengerti  akan  materi pembahasan  yang  diberikan  oleh seorang  guru  maka  dapat  dilanjutkan dengan  metode  tanya  jawab  untuk memperjelas materi pembahasan tersebut.  Pada  tarekat  Junaidi  Al- Baghdadi di Palangka Raya khususnya Majelis Darul Ikhlas ini juga memakai metode  ceramah  tanya  jawab,  pada awalnya  pengajar  pada  Majelis  Darul Ikhlas  tersebut  bernama  Guru  Alm. Abdul Wahab dan sekarang digantikan oleh  Guru  H.  Abdul  Fatah.(23)    Para guru tersebut juga biasa disebut dengan Badal,  majelis  Darul  Ikhlas  ini  hanya mempunyai satu guru.
Menurut  penulis  dalam  tenaga pengajar  atau  guru  yang  dipunyai Majelis  Darul  Ikhlas  ini  ada  dampak positif dan negatifnya. Pertama, hanya mempunyai  seorang  guru  akan  terasa sulit    dalam  masalah  waktu,  salah satunya karena kesibukkan pribadi dari guru  yang  mengajar.  Guru  H.  Abdul Fatah  merupakan  pengajar  di  Majelis Darul Ikhlas,selain itu dia juga seorang penceramah  serta  orang  yang  biasa diminta  tolong  oleh  masyarakat  untuk memandikan orang meninggal. Kedua, dampak positifnya materi akan mudah dipahami  karena  jamaah  hanya mendengarkan  dari  satu  orang  guru. Dari  kedua  hal  tersebut  semuanya kembali  lagi  kepada  aturan  yang  ada pada tarekat Junaidi Al-Baghdadi yang memberikan  syarat  untuk  dapat mengajar (ilmunya sudah sampai).
Guru  H.  Abdul  Fatah  dalam memberikan materi yang akan dibahas dalam  pertemuan  dengan  para  jamaah menggunakan metode ceramah, kemudian apabila dalam penjelasannya
masih  belum  dapat  dipahami  maka jamaah  dapat  melakukan  tanya  jawab kepada  guru  H.  Abdul  Fatah.  Selain menjelaskan  materi  berupa  dari  kitab maka  sesekali  guru  H.  Abdul  Fatah memberikan  praktik  langsung  agar dalam penerapannya para jamaah tidak salah dalam mengamalkan ilmu.(20)
3. Materi dan Amalan Pembelajaran  secara  sederhana dapat  diartikan  sebagai  sebuah  usaha mempengaruhi  emosi,  intelektual,  dan spiritual  seseorang  agar  mau  belajar dengan kehendaknya sendiri. Pembelajaran berbeda dengan mengajar  yang  pada  prinsipnya menggambarkan aktivitas guru, sedangkan pembelajaran menggambarkan aktivitas peserta didik.(3)    Dalam  pembelajaran  maka tentu ada yang dinamakan materi yang akan  disampaikan  kepada  murid  atau jamaah.
Berhubungan  dengan  isi  atau materi  pelajaran  yang  merupakan komponen kedua dalam sistem pembelajaran. Dalam konteks tertentu, materi  merupakan  inti  dalam  proses pembelajaran.  Artinya,  sering  terjadi dalam  proses  pembelajaran  diartikan sebagai  proses  penyampaian  materi. Materi  pembelajaran  atau  materi  ajar (instructional materials) adalah pengetahuan,  sikap  dan  keterampilan yang  harus  dipelajari  siswa  dalam rangka  mencapai  standar  kompetensi yang telah ditentukan. (45)
Tarekat  Junaidi  Al-Baghdadi  di Palangka  Raya  khususnya  Majelis Darul Ikhlas ini membahas materi yang beragam  selain  permasalahan  tasawuf atau tarekat, akan tetapi juga membahas ilmu  tauhid,  fiqih,  hakikat  dan makrifat.(36)
Amaliyah  tarekat  Junaidi  Al- Baghdadi yang dikerjakan oleh jamaah ketika diajarkan di Majelis Darul Ikhlas yang  pertama  dzikir,  yang  secara etimologi  Dzikir  berasal  dari  kata dzakara artinya
mengingat,
memperhatikan, mengenang,
mengambil  pelajaran,  mengenal  atau mengerti  dan  mengingat.(8)    Menurut
Chodjim  bagi  orang  yang  berdzikir berarti mencoba mengisi dan menuangi pikiran  dan  hatinya  dengan  kata-kata suci (5), seperti dalam setiap nafas kita wajib berdzikir mengingat Allah SWT, setiap detak jantung yang ada pada diri kita  seakan-akan  menyebut  nama Allah.
Menurut  Amin  Syukur  dzikir mempunyai  manfaat  yang  besar terutama  dalam  dunia  modern  antara lain sebagai berikut:(9)
1. Dzikir memantapkan iman
2. Dzikir  dapat  menghindarkan  dari bahaya
3. Dzikir sebagai terapi jiwa
4. Dzikir menumbuhkan energi akhlak
Manfaat  tersebut  juga  telah disebutkan  langsung  di  dalam  Al Qur’an Q.S Al Ra’ad:
ِ ﱠﷲ  ِNْPِQِR  َTَأ ۗ ِ ﱠﷲ ِNْPِQِR  ْWُYُRZُ[ُ\  ﱡ^ِ_َ`ْaَbَو اZُeَfآ  َ^hِQﱠiا ُبZُ[ُkْiا  ﱡ^ِ_َ`ْaَb
Artinya: (yaitu)  orang-orang  yang beriman  dan  hati  mereka  menjadi tenteram  dengan  mengingat  Allah. Ingatlah,  hanya  dengan  mengingat Allah-lah  hati  menjadi  tentram .(Q.S. Al Ra’d: 28)
Sebelum  dzikir  dalam  tarekat Junaidi  Al-Baghdadi  diajarkan  talqin yaitu semacam pembuka bacaan berupa surah-surah  pendek  dan  dzikirdengan niat  pahala  bacaan  tersebut  untuk silsilah  tarekat  Junaidi  Al-Baghdadi. Dalam  buku  yang  diajarkan  tarekat Junaidi  Al-Baghdadi  pada  Majelis Darul Ikhlas ini dzikir terbagi menjadi dua yaitu dzikir khafi dan dzikir akhfa, dilanjutkan  dengan  membaca  asmaul husna, doa, dan tawajjuh mutlaq.
Adapun  amaliyah  untuk  berwirid ada  berbagai  macam  bacaan  yang dipakai dalam wiridan, meski demikian yang terpokok biasanya terdiri dari tiga lafadz yaitu : Subhanallah , Alhamdulillah ,  dan Allahu Akbar .
Seperti yang biasa dijumpai di masjid- masjid,  sebelum  mewiridkan  ke  tiga bacaan  tersebut,  ada  bacaan  awal sebagai  muqaddimahnya  dan  ada bacaan  akhir  sebagai  setelahnya.(2)
Adapun  wirid  adalah  amalan  yang dikerjakan  di  dunia  secara  tetap  dan tertib  di  dunia ini, juga  berupa  ibadah secara  tertib,  termasuk  dzikir  yang dikerjakan  secara  terus-menerus,  tidak pernah ditinggalkan. Warid merupakan karunia Allah swt. kepada para hamba, berupa penjelasan, nurullah, kenikmatan merasakan ibadah, hidayah dan taufiq Allah, semuanya merupakan amalan batin yang kuat. Kenikmatan al- warid  itu  berkelanjutan  hingga  hari akhir.  Antara  Wirid  dan  Al-warid memiliki  kaitan  yang  kuat.  Apabila warid itu karunia dari Allah, maka wirid adalah ibadah yang tetap dan tertib.(18)
Amaliyah selanjutnya yaitu sholawat-sholawat dengan berupa syair sebagai  peresapan  diri  untuk  menuju lebih baik dan memperbaiki kesalahan yang telah dilakukan dengan beristigfar guna menggugurkan dosa, sebagaimana seperti dalil Al Qur’an dan hadist dari Rasulullah SAW seperti berikut:
Dalil Al Qur’an Q.S Nuh: 10-12:
اًرnﱠoَp  َنnَP ُrﱠsِإ ْWُuﱠRَر اوُNِoْvَwْxا  ُyْ[ُkَz.  َءnَ`ﱠ|iا ِ}ِxْNُh اًراَرْ~ِf  ْWُuْ•َ[َ€.  ْWُuَi  ْ}َ•ْ‚َhَو  َ^•ِeَRَو  ٍلاَZْfَ…ِR  ْWُPْدِ~ْ`ُhَو
َ•ْ‚َhَو ٍتnﱠeَˆ اًرnَYْsَأ ْWُuَi  ْ}
Artinya: Mohonlah  ampun  kepada Rabb kalian, sesungguhnya Dia adalah
Maha  Pengampun,  niscaya  Dia  akan mengirimkan  hujan  kepadamu  dengan lebat,  dan  membanyakkan  harta  dan anak-anakmu dan
mengadakan untukmu kebun-kebun dan mengadakan (pula  di  dalamnya)  untukmu  sungai- sungai . (QS.Nuh: 10-12)
Dan  Hadist  Nabi  Muhammad SAW:
ﱠWُ‰ ،ُNﱠYَaَwَ•َz  ُمZُkَh  ﱠWُ‰ ،nًŒْsَذ  ُŽِsْQُh  ٍ}ُˆَر  ْ^ِf nَf
ِهِQَھ َأَNَ\  ﱠWُ‰ ،ُrَi ُ ﱠﷲ  َNَoَp ﱠTِإ ،َ ﱠﷲ  ُNِoْvَwْ|َh  ﱠWُ‰ ،‘ﱢ[َ“ُh َ”َh•ا:     ْWُYَ|ُoْsَأ  ْاZُ`َ[َظ  ْوَأ  ً”َ—ِ˜nَz  ْاZُ[َ•َz  اَذِإ  َ^hِQﱠiاَو
ﱠTِإ  َبZُsﱡQiا  ُNِoْvَh ^َfَو  ْWِYِRZُsُQِi ْاوُNَoْvَwْxnَz َ ّﷲ ْاوُNَPَذ نZُ`َ[ْ•َh ْWُھَو ْاZُ[َ•َz nَf šَ[َ€ ْاوﱡNِ“ُh ْWَiَو ُ ّﷲ
“ Tidak  ada  satupun  seorang hamba  yang  berbuat  suatu  dosa, kemudian berdiri untuk bersuci,
kemudian melakukan sholat dan beristighfar  untuk  meminta  ampun kepada  Allah,  kecuali  Allah  akan mengampuni dosanya.
Kemudian Rasulullah  Shallallahu  'alaihi  wa
Sallam membaca surat Ali Imran, ayat: 135, yang artinya: “ Dan (juga) orang- orang  yang  apabila  mengerjakan perbuatan  keji  atau  menganiaya  diri sendiri  mereka  ingat  akan  Allah,  lalu memohon  ampun  terhadap  dosa-dosa mereka  dan  siapa  lagi  yang  dapat mengampuni  dosa  selain  dari  pada Allah?  Dan  mereka  tidak  meneruskan perbuatan  kejinya  itu,  sedang  mereka mengetahui”. (Hadits  Hasan  Riwayat at-Tirmidzi  no:  3009,  Abu  Daud,  no: 1521)(6)
Sholawat  yang  biasa  diamalkan pada  Majelis  Darul  Ikhlas  ini  adalah berupa  syair-syair  habsyi,  dan  juga terdapat syair tarekat, sholawat lailatul qadar.
C. Pola  Pembinaan  Tarekat  Junaidi  Al- Baghdadi
1. Pemahaman Jamaah Terhadap Tarekat Junaidi Al-Baghdadi
Pemahaman  beberapa  jamaah terhadap  tarekat  Junaidi  Al-Baghdadi yang belajar di Majelis Darul Ikhlas ini yaitu  pengamalan  yang  seimbang antara  urusan  dunia  akan  tetapi  tidak melupakan urusan akhirat. Hal ini juga sejalan  dengan  Imam  Junaidi  Al- Baghdadi yang dianggap bisa mempertemukan  fikih  dan tasawuf di saat keduanya tidak pernah mengalami titik  temu.  Sikap  proporsional  itu sejalan  dengan  pandangan  NU mengenai tawasut (moderat), tawazun (seimbang), tasamuh (toleran),  dan iktidal (adil). (27)
Secara  sadar  atau  tidak  sadar tarekat Junaidi Al-Baghdadi ini sejalan dengan  pemikiran  Al-Ghazali  yang mengemukakan pemikirannya tentang fikih sufistik. Al-Ghazali adalah ulama besar  yang  sanggup  menyusun kompromi  antara  syariat  dan  hakikat atau  tasawuf  menjadi  bangunan  baru yang  cukup  memuaskan  kedua  belah pihak, baik dari kalangan syar’i lebih- lebih  kalangan  sufi.  Al-Ghazali mengikat  tasawuf  dengan  dalil-dali wahyu  baik  dari  Al  Qur’an  maupun Hadits  Nabi.(30)    Bahwa  fikih  dan tasawuf  ini  tidak  bisa  dipisahkan, yakni  fikih  yang  tidak  hanya
mengandalkan sifat lahiriyah,
melainkan  melibatkan  sifat  batiniyah dari setiap cabang ilmu termasuk fikih dapat  digali  dan  dipadukan  dengan tasawuf sebagai jalannya.
Dengan demikian, fiqh sufistik Al- Ghazali  adalah  fikih  yang  bernuansa lahir  dan  batin  atau  dengan  kata  lain moralitas  dan  hukum  menjadi  satu kesatuan  yang  tidak  dapat  pisahkan satu  sama  lainnya.(15)    Mengikuti tarekat  Junaidi  Al-Baghdadi  para jamaah merasakan kenikmatan berupa kenikmatan beribadah, dimana mereka yang  mengikuti  tarekat  ini  bertujuan untuk menyempurnakan ibadah secara lahir dan batin. Salah satu jamaah yang kurang  lebih  sudah  dua  puluh  tahun mengikuti  tarekat  ini  menyatakan bahwa  salah  satu  dari  menikmati ibadah  dengan  menyempurnakannya secara lahir batin misalnya  shalatnya harus  jiwa  raga  maka  kita  akan menemukan  rahasia-rahasia  Allah apabila  kita  benar-benar  menikmati kekhusyukkannya.(21)
2. Kontribusi  Tarekat  Junaidi  Al- Baghdadi  Terhadap  Jamaah  Majelis Darul Ikhlas
Kontribusi  merupakan  kata  lain dari  sumbangan,  jadi  bagaimana sumbangsih  tarekat  ini  terhadap penganut dan kehidupan bermasyarakat.  Kontribusi  terhadap penganut  seperti  yang  dirasakan  oleh salah  satu  jamaah  yang  bernama  Hj. Norsehan  seperti  yang  dituturkannya adalah  seperti  dalam  hal  beribadah menjadi lebih khusyuk karena diajarkan saat berdzikir dan mengerjakan  amaliyah  itu  harus berfokus  lahir  dan  batin  menghadap Allah.  Untuk  kontribusi  tarekat terhadap  kehidupan  bermasyarakat adalah dapat kita lihat dari nilai lebih yang  diajarkan  Imam  Junaidi  Al- Baghdadi  adalah  menyeimbangkan antara ibadah mahdhah dengan ibadah sosial.
Artinya bahwa tarekat ini mengajarkan  keseimbangan  antara urusan  ibadah  dan  sosial  dalam bermasyarakat.  Hal  ini  dibenarkan
oleh  salah  satu  jamaah  majelis  Darul Ikhlas  bernama  Armah,  bahwa  tidak ada yang merugikan mengikuti tarekat ini,  karena  adanya  keseimbangan  itu tadi. Mengikuti tarekat dapat menghindari  perbuatan  yang  tercela baik secara lahir ataupun batin.(11)
Hal  itu  senada  dengan  apa  yang dikatakan  oleh  Junaidi  Al-Baghdadi itu  sendiri.  Imam  Junaidi  juga menyayangkan  sikap  naif  sebagian kelompok  sufi  yang  mengabaikan realitas dan aspek lahiriyah. Sebaliknya,  ia  juga  menyayangkan sekelompok  umat  Islam  yang  hanya mengutamakan  sisi  lahiriyah  melalui formalitas  hukum  fiqih  dengan mengabaikan  sisi  batiniyah  yang merupakan  roh  dari  kehambaan manusia kepada Allah. (7)
Menurut  sudut  pandang  penulis, apabila para remaja benar-benar ingin menekuni  agama  maka  tidak  salah untuk  mengikuti  tarekat,  karena dengan pembersihan hati itu menjauhkan  kita  dari  kenakalan remaja  dan  itu  tentu  menjadi kontribusi  terbesar  tarekat  dalam membangun  kembali  moral  generasi bangsa.
a. Kontribusi Bidang Ibadah Kontribusi  atau  sumbangsih dari  tarekat  Junaidi  Al-Baghdadi dalam  bidang  ibadah  berupa mencari ketenangan serta kekhusyukan dalam urusan ibadah.  Jika  urusan  kita  dengan Allah  Swt    melalui  beribadah sudah  baik  maka  kemudian  yang lainnya pun juga akan mengikuti, salah  satunya  terhindar  dari perbuatan  tercela.(22)    Bagi remaja juga sebenarnya tidak salah mengikuti  tarekat  ini,  karena banyak kebaikan yang diajarkan di dalamnya,  dan  hal  itu  dapat mencegah  para  remaja  kepada penyimpangan  sosial  dan  dapat mengurangi  kenakalan  remaja, oleh dikarenakan hari-hari mereka diisi dengan kegiatan yang positif. Untuk  semakin  meningkatkan spiritualitas sekaligus menyalurkan kepedulian
sosialnya,  sekarang  para  pemuda tarekat  kini  diwadahi  dalam sebuah lembaga bernama Mahasiswa  Ahlith  Thariqah  al- Mu'tabarah Annahdliyyah (Matan).(44) Adanya suatu naungan tersebut  para  remaja  pemuda- pemudi  diharapkan  memiliki kemampuan intelektual yang baik, memiliki  peningkatan  kualitas ibadah,  jauh  dari  penyakit  hati, patuh dan taat kepada Allah Swt, Rasulullah  Sawdan  guru-guru mursyid termasuk pimpinan negara, serta khidmat kepada umat dan  bangsa.Selain  itu  ajaran tarekat  sangat  relevan  apabila diterapkan  pada  generasi  muda saat  ini.  Tarekat  bisa  menjadi solusi  bagi  generasi  muda  dalam mengarungi  hidup  pada  era globisasi  yang  serba  bebas  dan pergerakan  arus  informasi  yang terbuka  luas  ini.  Sebab,  tarekat tidak  lepas  dari  zikir  dan bimbingan para guru mursyid.(44)
b. Kontribusi Bidang Sosial Kontribusi dari tarekat Junaidi Al-Baghdadi bidang sosial merupakan  kontribusi  yang  tidak hanya  bermanfaat  bagi  para jamaah akan tetapi juga bermanfaat  untuk  kepentingan sosial  yaitu  kepentingan  bersama untuk kemaslahatan.Jamaah tarekat  kini  lebih  banyak  terlibat ke  penguatan  ekonomi  dan  sosial dalam bermasyarakat dan berbangsa. (44) Selain urusan beribadah tarekat  ini  juga  mengimbanginya dengan  gerakan-gerakan  sosial, tarekat Junaidi Al-Baghdadi dalam  kontribusinya  pada  bidang sosial  adalah    dengan  rencana pembangunan masjid dan pondok pesantren  dan  pengerjaannya sudah  berjalan  yang  beralamat  di jalan  Marang,  kelurahan  Marang, kecamatan  Bukit  Batu,  Palangka Raya. Alasan dibangunnya sebuah pondok dan masjid tersebut adalah
karena  memang  amanat  pesan terakhir  dari  K.H  Muhammad Qurtbi  Khalid  sebagai  khalifah pada saat itu, kemudian selain dari amanat  pembangunan  itu  juga ditujukan untuk anak-anak masyarakat  di  sana    guna memberikan  pendidikan  yang berbasis  agama,  serta  tempat  itu nantinya  juga  akan  dijadikan untuk riyadhah . (21)
Majelis  Darul  Ikhlas  sebagai pengembangan dari tarekat Junaidi  Al-Baghdadi  ini  juga memudahkan  bagi  para  jamaah yang  apabila  ada  keluarganya yang  meninggal  dunia  atau  salah satu jamaah yang meninggal maka disediakan  pemakaman  yang memang  dibeli  sebagai  tanah Pemakaman Khusus Jamaah Tarekat  Junaidi  Al-Baghdadi. Tanah  pemakaman  itu  terletak  di Jalan Bangaris. (20) 3. Tarekat Junaidi Al-Baghdadi Terhadap  Pembinaan  Masyarakat Islam di kota Palangka Raya Untuk menjawab pertanyaan bagaimana  eksistensi  tarekat  Junaidi Al-Baghdadi  maka  yang  perlu  kita pertanyakan adalah bagaimana strategi dari para jamaah Majelis Darul Ikhlas untuk mempertahankan tarekat Junaidi Al-Baghdadi  tersebut  untuk  menjadi tarekat yang mereka gunakan. Strategi yang  dipakai  untuk  mempertahankan eksistensi tarekat Junaidi Al-Baghdadi pada  Majelis  Darul  Ikhlas  yaitu dengan  mengikuti  perkembangan zaman  seperti  pengumuman  bahwa akan  diadakan  kegiatan  pembelajaran melalui  handphone,  pembelajaran yang  dilakukan  tidak  mengganggu aktivitas  lainnya  terutama  aktivitas bekerja. Kemudian terjalinnya interaksi  yang  dilakukan  guru  dan jamaah,  interaksi  jamaah  kepada jamaah  lain  dan  interaksi  antara jamaah  kepada  masyarakat  lain sehingga  menimbulkan  ketertarikan masyarakat  untuk  bergabung  ke tarekat  Junaidi  Al-Baghdadi.  Dengan adanya  interaksi  sosial  tersebut  maka
terjawablah  bagaimana  solidaritas yang  dibangun  oleh  jamaah  majelis Darul Ikhlas. (20)
Menurut  sudut  pandang  penulis, kesimpulan  mengenai  tarekat  Junaidi
Al-Baghdadi ini mengalami
perkembangan  dan  tetap  eksis  di masyarakat  dengan  melihat  adanya perkembangan  berupa  pembangunan majelis  yang  bernama  Darul  Ikhlas, pembangunan  masjid  Sirajul Jama’ah sebagai  tempat  beribadah  masyarakat dan  tempat  belajar,  hal  ini  berarti bahwa  pembentukan  tersebut  karena adanya  kebutuhan  masyarakat  untuk mencari  ilmu  dengan  bertarekat  dan juga  karena  dipengaruhi  oleh  kian bertambahnya  kuantitas  dari  jamaah tarekat Junaidi Al-Baghdadi.
a. Majelis Darul Ikhlas Berdasarkan data dari Kementerian  Agama  Republik Indonesia yang menghimpun data- data  majelis  yang  ada  di Kalimantan Tengah bahwa Majelis  Darul  Ikhlas  ini  telah terdaftar  di  Kementerian  Agama yang  beralamat  di  Jalan  Bukit Rawi,  Palangka  Raya.  Majelis Darul Ikhlas ini menjadi salah satu dari  246  majelis  yang  ada  di Kalimantan  Tengah,  yang  mana majelis  Darul  Ikhlas  ini  berdiri pada  tahun  2002,  dengan  status tanah  wakaf.(29)    Hal  tersebut senada  dengan  pernyataan  dari salah  satu  narasumber  yang merupakan  pendiri  dari  Majelis Darul Ikhlas ini, yang mana beliau ini sudah berada di Palangka Raya pada  tahun  1973  tepatnya  17 Agustus  1973.(23)    Setelah  satu tahun kemudian yakni pada tahun 2003  dibangunlah  masjid  sebagai tempat  pembelajaran,  masjid  itu diberi nama Sirajul Jama’ah.
Guru  yang  pernah  mengajar dan  yang  masih  mengajar  di Majelis  Darul  Ikhlas  ini  yaitu (Alm) Guru Abdul Wahab, (Alm) Guru  Kursani,  (Alm)  Guru Norman.  Untuk  yang  sekarang mengajar  di  Majelis  Darul  Ikhlas
ini  adalah  Guru  Abdul  Fattah. Pembelajaran  dilakukan  tiga  kali seminggu  yaitu  Senin,  Rabu  dan Kamis.  Jumlah  jamaah  majelis Darul  Ikhlas  ini  kurang  lebih  40 orang  yang  terdiri  dari  laki-laki dan perempuan. (23)
Sebelumnya telah disinggung sedikit mengenai amaliyah melalui  sholawat  melalui  qasidah ataupun  syair  habsyi,  yang  mana para  jamaah  berkumpul  sekitar jam 08.00 pagi, transportasi yang digunakan  adalah  menggunakan angkutan  kota  (angkot)  untuk pergi ke Jalan Bukit Rawi ada juga yang  menggunakan  transportasi pribadi seperti sepeda motor.
Tarekat  Junaidi  Al-Baghdadi ini terdapat 3 tingkatan panggilan dalam  kepengurusannya  yang mana  dalam  menentukan  siapa- siapa orang yang akan menduduki tersebut  tidak  bisa  sembarang yakni  harus  mencapai Riyadhah , untuk tingkatan tersebut yaitu:(23) Khalifah (Pucuk Pimpinan),
Khalif  (Perwakilan)  dan  Badal (Ganti). Juga terdapat 3 tingkatan tarekat juga, yaitu:(31)  Tarekatul Ula (riyadhahnya sugro), Tarekatul  Wushto  (riyadhahnya qubro) dan Tarekatul Qushwa wal Ulya (riyadhahnya gaiyah).
Untuk  syarat  masuk  dalam jamaah  tarekat  Junaidi  Al- Baghdadi  pada  majelis  Darul Ikhlas  ini  tidak  berbelit-belit, setidaknya  hanya  ada  dua  yaitu jangan ada paksaan (harus karena gerakan  hati  sendiri)  dan  mau mengamalkannya  setelah  belajar. Selain  itu  adapun  syarat  untuk umur  adalah  perempuan  berumur 18 tahun dan laki-laki berumur 20 tahun. Setelah mengetahui syaratnya  maka  selanjutnya  yang dilakukan adalah pembaiatan serta saat mempelajari ilmu-ilmu tersebut  ada  yang  dinamakan khataman. (31)
Tata  cara  atau  prosesi  baiat dalam tarekat Junaidi Al-
Baghdadi  pada  Majelis  Darul Ikhlas  ini  yaitu  guru  dan  murid atau calon murid saling berhadapan sama-sama
memegang  satu  tasbih  yang dipegang  setengahnya  antara jamaah  dan  guru  (badal).  Mata guru  berpejam,  sementara  mata murid atau calon murid yang ingin berbaiat  tersebut  tidak  boleh menutup  hal  itu  berfungsi  untuk memperhatikanguru  agar  adanya kesamaan  dalam  gerakan  menaik turunkan nafas dengan beristigfar serta  menyebut  Allah.  Agar gerakan hembusan (menaik turunkan)  nafas  sama  maka  guru akan  memberikan  kode  dengan menarik  tasbih  yang  sama-sama dipegang  tadi.(31)Tata  cara  atau prosesi baiat dalam tarekat Junaidi Al-Baghdadi  pada  Majelis  Darul Ikhlas  ini  yaitu  guru  dan  murid atau calon murid saling berhadapan sama-sama
memegang  satu  tasbih  yang dipegang  setengahnya  antara jamaah  dan  guru  (badal).  Mata guru  berpejam,  sementara  mata murid atau calon murid yang ingin berbaiat  tersebut  tidak  boleh menutup  hal  itu  berfungsi  untuk memperhatikanguru  agar  adanya kesamaan  dalam  gerakan  menaik turunkan nafas dengan beristigfar serta  menyebut  Allah.  Agar gerakan hembusan (menaik turunkan)  nafas  sama  maka  guru akan  memberikan  kode  dengan menarik  tasbih  yang  sama-sama dipegang tadi. (31)
Untuk  khataman  terbagi menjadi  enam  yaitu  Khatam  10 Muharram,  Khatam  12  Rabiul Awwal,  Khatam  27  Rajab, Khatam  Nisfu  Sya’ban,  Khatam
17 Ramadhan, Khatam 9
Dzulhijjah.
b. Majelis Dalail Al-Karamah Tarekat  Junaidi  Al-Baghdadi di  Palangka  Raya  selain  Majelis Darul Ikhlas, majelis ini membuat cabang  sebagai  tempat    untuk berdalail atau sekedar yasinan dan
bersholawat yang bernama Majelis Dalail Al-Karamah bertempat  di  Jalan  Rindang Banua.
Majelis  Dalail  Al-Karamah ini berfungsi sebagai wadah untuk para  jamaah  berkumpul  apabila ada  jamaah  yang  lain  terkena musibah  seperti  halnya  ada  salah satu jamaah atau keluarga jamaah yang meninggal maka para jamaah yang lain berkumpul untuk datang melawat.  Kegiatan  selain  itu adalah  setiap  malam  yang  sudah ditentukan  dan  disepakati  maka akan diadakan pembacaan burdah.(36)
Guru atau ustaz yang mengajar  pada  majelis  Dalail  Al- Karamah ini sama pada majelisDarul Ikhlas yaitu guru H. Abdul  Fatah.  Yang  membedakan antara  majelis  Darul  Ikhlas  dan majelis  Dalail  Al-Karamah  ini yaitu:
1. Majelis Darul Ikhlas membahas  mengenai  tarekat, makrifat, fikih, tauhid, sementara  majelis  Dalail  Al- Karamah membahas hal yang lebih  ringan  seperti  yasinan dan sholawat
2. Majelis  Darul  Ikhlas  resmi terdaftar  dan  tercatat  pada Kementerian Agama Republik Indonesia,  sementara  majelis Dalail  Al-Karamah  masih belum terdaftar secara resmi
3. Majelis Darul Ikhlas didirikan memang untuk belajar tarekat, sedangkan  majelis  Dalail  Al- Karamah terdiri dari kumpulan-kumpulan orang yang  ikut  tarekat  namun khusus  untuk  jamaah  tarekat yang  berdomisili  di  Jalan Rindang Banua.
4. Kegiatan  yasinan  majelis Dalail Al-Karamah bertempat di  rumah  para  anggota  atau jamaah  dengan  sistem  rolling (secara bergantian).(22)

## V. Kesimpulan
Sejarah  berdirinya  tarekat  Junaidi  al- Baghdadidimulai  dari  penyebaran  agama Islam melalui proses Islamisasi hingga dapat membaur  dan  diterima  di  Palangka  Raya sehingga  sampailah  kepada  penyebaran tarekat Junaidi Al-Baghdadi ini yang dibawa oleh (Alm) Guru Kasful Anwar langsung dari Mekkah,  yang  kemudian  beliau  percayakan kepada  murid  beliau  yang benama  (Alm)  H, Muhammad Qurtbi Khalid yang pada awalnya disangka orang adalah penyebar tarekat yang sesat  sehingga  tarekat  ini  sempat beberapa waktu vakum (berhenti sementara). Kemudian sistem  pembinaan  yang  digunakan  Majelis Darul  Ikhlas  untuk  mempelajari  tarekat Junaidi  Al-Baghdadi  ini  yaitu  klasikal tradisional, ceramah tanya jawab, dan materi serta amalan yang digunakan untuk kehidupan sehari-hari.  Untuk  melihat  bagaimana perkembangan  tarekat  Junaidi  Al-Baghdadi ini  sendiri  dapat  dilihat  dari  perkembangan kuantitas para jamaah yang bertambah, hingga kemudian  dapat  berdirinya  Majelis  Darul Ikhlas dan Majelis Dalail Al-Karamah sebagai tempat  dari  pembelajaran  para  jamaah pengikut tarekat Junaidi Al-Baghdadi.
Berdasarkan  penelitian  ini,  terdapat beberapa  saran  yaitu  pendataan  para  jamaah ditingkat  para  badal-badal    hendaknya  lebih dilakukan  karena  agar  memudahkan  dalam data pribadi para jamaah sehingga tersampaikan  juga  siapa  saja  para  jamaah yang baru berbaiat atau yang ingin bergabung masuk tarekat ini kepada tingkatan khalif dan khalifah  dari  tarekat  ini,  yang  mana  akan menjadikan  tarekat  ini  lebih  terstruktur  lagi. Perlu  adanya  sosialisasi  kembali  mengenai kepengurusan  tarekat  ini  sehingga  orang awam atau orang yang ingin meneliti ini dapat mudah melihat jejak-jejak tarekat Junaidi Al- Baghdadi ini, perlu adanya penelitian lanjutan yang lebih mendalam tentang tarekat Junaidi Al-Baghdadi di Kota Palangka Raya.
Peneliti  mengakui  bahwa  penelitian  ini bukanlah  hasil  akhir  yang  bersifat  mutlak. Peneliti juga mengakui bahwa tidak menutup kemungkinan  bagi  peneliti  lain  dapat memperoleh  hasil  yang  lebih  atau  berbeda dari peneliti. Untuk itu, lakukanlah penelitian lebih  lanjut  terhadap  tarekat  Junaidi  Al- Baghdadi  ini  guna  memperoleh  hasil  yang lebih dari peneliti. Terakhir dari peneliti, demi mewujudkan  harapan  kita  bersama,  pelajari
dan  jadilah  pribadi  yang  inklusif  dalam  hal beragama  demi  mewujudkan  kedamaian dunia.

## Daftar Pustaka
1. Abdel-Kader DAH . Imam Al-Junaid Al-Baghdadi Pemimpin Kaum Sufi . Yogyakarta: Diva Press, 2018.
2. Abdillah A . Argumen ahlussunnah wal jama’ah: jawaban tuntas terhadap tudingan bid’ah dan sesat . Pustaka Ta’awun, 2011.
3. Abuddin Nata . Perspektif Islam Tentang Strategi Pembelajaran . Jakarta: Kencana, 2009.
4. Achada MY . Sejarah Dan
Perkembangan Pondok Pesantren Darut Tauhid Al-Alawiyyah Potroyudan Jepara Jawa Tengah 1980- 2016 . Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah, 2017.
5. Ahmad Chodjim . Alfatihah: Membuka Matahari Dengan Surat Pembuka . Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta,
2003.
6. Ahmad Zain . Kekuatan Istighfar:
Istighfar Mengahapus Dosa. Puskafi: Pusat Kajian Fikih dan Ilmu-ilmu KeIslaman :
7. Alhafiz K . Syekh Junaid Al-Baghdadi, Imam Tasawuf Panutan NU. NU : 2018.
8. Amin SM . Energi Dzikir :
Menentramkan Jiwa Membangkitkan
Optimisme . 1st ed. Amzah, 2008.
9. Amin Syukur , Fathimah . Insan Kamil, Paket Pelatihan Seni Menata
Hati (SMH) Lembkota . Semarang: CV. Bima Sakti, 2006.
10. Anshori MS . Filsafat Islam : antara ilmu dan kepentingan. 2011.
11. Armah . Wawancara. 2019.
12. Azra A . Renaisans Islam Asia
Tenggara: Sejarah Wacana & Kekuasaan . Remaja Rosdakarya, 1999.
13. Azra A . Jaringan ulama: Timur
Tengah dan kepulauan Nusantara abad XVII & XVIII : akar pembaruan Islam Indonesia . Jakarta: Kencana, 2004.
14. Daradjat Z . Perbandingan agama, buku 1 . Direktorat tsb., 1983.
15. Dedi Supriadi . Fiqih Bernuansa
Tasawuf Al-Ghazali Perpaduan Antara Syari’at dan Hakikat . Bandung: Pustaka Setia, 2008.
16. Emzir . Analisis Data: Metodologi
Penelitian Kualitatif . Jakarta: Rajawali Pres, 2011.
17. Fitriana E . Pola Keruangan Budaya Oloh Salam Masyarakat Kalimantan Tengah dengan Pendekatan Geospasial.
JURNAL GEOGRAFI 10: 74–85, 2018.
18. Fousiah Dwi Astuti . Konsep Wirid Qur’ani (Studi Atas Kitab Al-Ma’surat
Karya Hasan Al-Bana) . Yogyakarta: 2013.
19. George Ritzer , Douglas J. Goodman . Teori Sosiologi Modern . Jakarta:
Kencana Prenada Media Group, 2007.
20. H.Abdul Fatah . Wawancara. 2019.
21. Hj.Imas . Wawancara. 2019.
22. Hj.Norsehan . Wawancara. 2019.
23. H.Suryani . Wawancara. 2019.
24. Husnul Khotimah . Aktivitas Dakwah
Islam Tarekat Junaidi Al-Baghdadi Palangka Raya . Skripsi S1, Palangka Raya: Sekolah Tinggi Agama Islam Palangka Raya: 2005.
25. Indonesia . Pengantar Ilmu Tasawuf . Medan: Proyek Binpertais, 1982.
26. Ipansyah N . Tarekat Junaidiyah Di Kalimantan Selatan. Al-Banjari 10,
2017.
27. Ivan Aulia Ahsan . Junaid al-Baghdadi, Ulama Tasawuf Panutan Kaum Nahdliyin. Tirto : 2019.
28. Karuniawati AT . Sejarah Tarekat Muqtadiriyah Di Sidoarjo Tahun 2006 – 2011. UIN Sunan Ampel Surabaya:
2015.
29. Kementerian Agama Republik Indonesia . Data Majelis Taklim Simpenais . [date unknown].
30. Masburiyah . Konsep Dan Sistmatika Pemikiran Fiqih Sufistik Al-Ghazali.
Nalar Fiqh: Jurnal Kajian Ekonomi Islam dan Kemasyarakatan 3, 2011.
31. Nur Jannah . Wawancara. 2019.
32. Riyadi A . Tarekat Sebagai Organisasi Tasawuf (Melacak Peran Tarekat Dalam Perkembangan Dakwah Islamiyah). At-Taqaddum 6: 359–385, 2016.
33. Sagala S . Konsep dan makna pembelajaran untuk membantu memecahkan problematika belajar dan mengajar / oleh Syaiful Sagala . Cet. 7. Alfabeta, 2009.
34. Salim P . Kamus bahasa Indonesia kontemporer . Modern English Press, 2002.
35. SARDIMAN AM . Interaksi & motivasi belajar mengajar .
RajaGrafindo Persada, 2007.
36. Siti Fatimah . Wawancara. 2019.
37. Slamet Santoso . Dinamika kelompok edisi revisi . Jakarta: Bumi Aksara,
2009.
38. Suciati . Teori belajar dan motivasi /
Suciati, Prasetya Irawan . PAU-PPAI Universitas Terbuka, 2001.
39. Sugiyono . Metode Penelitian
Kuantitatif, Kualitatatif, dan R&D .
Bandung: Alfabeta, 2016.
40. Sunanto M . Sejarah peradaban Islam
Indonesia . Divisi Buku Perguruan Tinggi, RajaGrafindo Persada, 2005.
41. Taneko SB . Struktur dan proses sosial: suatu pengantar sosiologi pembangunan . Rajawali, 1984.
42. Taofik Ridwan . Sejarah Peradaban Islam . Jakarta: Arafah Mitra Utama,
2008.
43. Usman MI . Model Mengajar Dalam
Pembelajaran: Alam Sekitar, Sekolah Kerja, Individual, Dan Klasikal.
Lentera Pendidikan : Jurnal Ilmu Tarbiyah dan Keguruan 15: 251–266, 2012.
44. Wachidah . Generasi Muda Minati
Ajaran Thariqa . Republika, 2016.
45. Wina Sanjaya . Strategi Pembelajaran Berorientasi Standar Proses Pendidikan . Jakarta: Kencana, 2008.
46. Yani Z . Tarekat Sammaniyah Di Palembang. Tamaddun: Jurnal
Kebudayaan dan Sastra Islam 14: 19– 38, 2014.
47. Zuhdi Z . Afiliasi Mazhab Fiqh Tarekat Shâdhilîyah di Jombang. TEOSOFI:
Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam 4: 1–28, 2014.
48. Zulmi M. A . Tarekat Qodariyah Wa
Naqsabandiyah Syaikhona Muhammad Kholil Bangkalan Tahun 1834-1925 .
Avatara 1, 2013.