Available online Al Ashriyyah Website: http://jurnal.nuruliman.or.id/index.php/alashriyyah
Vol. 8 (No. 02), Oktober 2022

## TINJAUAN PRAKTIK PENDIDIKAN ANAK USIA DINI (PAUD) DALAM KERANGKA PENDIDIKAN ISLAM

## Mohamad Samsudin, Nur Afiyah
Sekolah Tinggi Agama Islam Nurul Iman Parung Bogor Jl. Nurul Iman No. 01 RT/RW. 01/01, Ds. Waru Jaya, Parung, Bogor TK Al-Ashriyyah Nurul Iman Parung Bogor Jl. Nurul Iman No. 01 RT/RW. 01/01, Ds. Waru Jaya, Parung, Bogor
Email:
m.34din@yahoo.co.id veanurafiyah@gmail.com No. WA: 0821-1411-4141
Diterima: 05 September 2022; Diperbaiki: 10 September 2022; Disetujui: 3 oktober 2022

## Abstract
Review  of  Practice  of  Early  Childhood  Education  in  the  Framework  of  Islamic  Education .  This paper aims to explain whether the concept of Islamic education inspires the practice of early childhood education or not. Because conceptually, Islam has explained how to educate children early  on  with  a  good  and  true.  But  in  reality,  early  childhood  education  is  still  far  from  the concept of Islamic education. This is due to many factors that develop in the world of education itself, including parents' ignorance of the importance of children's education, in addition to the wrong paradigm in seeing children as students. Therefore, efforts to reorient the education of early childhood on the basis of Islam needs to be done.
Keywords: Education,  Early Childhood, Islamic Education

## Abstrak:
Tinjauan  Praktik  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  Dalam  Kerangka  Pendidikan  Islam. Makalah  ini bertujuan untuk menjelaskan apakah konsep pendidikan Islam mengilhami praktik pendidikan anak usia dini atau tidak. Karena secara konseptual, Islam telah menjelaskan bagaimana cara mendidik anak sejak dini dengan baik dan benar. Namun dalam kenyataannya, pendidikan anak usia  dini ternyata  masih  jauh  dari  konsep  pendidikan  Islam.  Hal  ini  disebabkan  oleh  banyak faktor  yang  berkembang  di  dunia  pendidikan  itu  sendiri,  termasuk  ketidaktahuan  orangtua akan  arti  penting  pendidikan  anak,  di  samping  paradigma  yang  salah  dalam  melihat  anak sebagai  subjek  didik.  Oleh  karena  itu,  upaya  reorientasi  pendidikan  anak  usia  dini  di  atas landasan Islam perlu dilakukan.
Kata kunci: Pendidikan, Anak Usia Dini, Pendidikan Islam

## Pendahuluan
Pendidikan merupakan suatu keniscayaan  dan  menduduki  posisi terpenting  dalam  kehidupan  manusia, baik  pribadi  maupun  kelompok. 1 Allah swt. memberi manusia potensi rohani dan akal,  namun  ketika  lahir  sebagai  bayi, rohani  dan  akalnya  kosong,  tidak  tahu apa-apa  bahkan  untuk  makan,  minum, atau  kebutuhan  biologisnya  dia  tidak dapat  mengerjakannya  sendiri. 2 Agar manusia  bisa  dewasa,  mandiri,  dan berinteraksi dengan lingkungannya dengan  baik  secara  bertahap  dia  harus dididik untuk mengembangkan sikap dan perasaan, pengetahuan serta keterampilannya. 3 Salah  satu  wahana pendidikan  adalah  sekolah. 4 Di  sekolah inilah terjadi interaksi timbal balik antara pendidik dan peserta didik dalam rangka menggali  potensi  dirinya  untuk  bekal hidup di masa depan.
Sangat ironis ketika melihat sebagian besar umat Islam melirik konsep pendidikan  Barat  dalam  mengatasi problematika  yang  mereka  hadapi, padahal agama Islam adalah agama yang sempurna 5 yang  memiliki  metode  jitu dalam mengatasi segala kesulitan termasuk  yang  menyangkut  masalah
1 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  Islami (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), h. 31.
2 Lihat Q.S. Al-Nahl [16] : 78.
3 Abdurrahmân  al-Nahlâwî, Ushûl  al- Tarbiyah  al-Islâmiyah  wa  asâlîbuhâ, (Damasq  : D â r al-Fikr, 1983), Cet. II, h. 13. Lihat juga David R. Shaffer  and  Katherine  Kipp, Developmental Psychology:  Childhood  and  Adolescence,  Seventh Edition (Wadsworth:  Thomson  Learning,  2007), h.3.
4 Sekolah  dikatakan  salah  satu  wahana pendidikan  karena  di  dalam  pelaksanaan pendidikan dikenal dengan tiga layanan pendidikan, yaitu pendidikan formal, nonformal, dan  informal.  Pendidikan  formal  adalah  jalur pendidikan yang terstruktur dan berjenjang yang terdiri  atas  pendidikan  dasar,  pendidikan menengah,  dan  pendidikan  tinggi.  Pendidikan nonformal  adalah  jalur  pendidikan  di  luar pendidikan  formal  yang  dapat  dilaksanakan
pendidikan anak. Alquran sebagai pedoman  dan  petunjuk  bagi  manusia dalam  menata  kehidupan  mereka  untuk memperoleh  kebahagiaan  dunia  dan akhirat  yang  tidak  hanya  menyebutkan dasar-dasar  dan  ketentuan-ketentuan kehidupan manusia, baik yang berhubungan  dengan  Allah  swt.  sebagai Khaliknya yang wajib disembah, maupun sebagai  integrasinya  dalam  hubungan sesama  manusia  saja,  akan  tetapi  lebih jauh lagi tentang hal-hal yang berhubungan  dengan  pendidikan,  ilmu pengetahuan  dan  teknologi. 6 Alquran merupakan  kitab  Allah  swt.  yang  berisi petunjuk  dan  pedoman  keagamaan, namun  kandungannya  tidak  hanya  di bidang  keagamaan  saja,  tetapi  juga menghimpun bermacam-macam persoalan  kehidupan  manusia,  seperti persoalan pendidikan, 7 perekonomian, 8 manusia, 9 ala m  semesta, 10 tumbuh-tumbuhan, 11 falaq , 12 dan  persoalan-persoalan  lainnya  tentang kehidupan  manusia  baik  yang  bersifat duniawi maupun ukhrawi. Alquran telah memberikan  petunjuk  yang  sangat  jelas terhadap masalah pendidikan dan penemuan-penemuan  para  ahli  serta pertumbuhan  ilmu  pengetahuan  yang
secara  terstruktur  dan  berjenjang.Sedangkan pendidikan  informal  adalah  jalur  pendidikan keluarga  dan  lingkungan.  Lihat  Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional (Bandung: Fokusindo Mandiri, 2012), Cet. Ke-2, h. 4.
5 (QS. Al-Mâidah [5]:3)
6 Hadari  Nawawi, Pendidikan  dalam  Islam , (Surabaya: al-Ikhlas, 1993), h. 14.
7 Q.S. Al- Baqarah [2]: 151, 129; Āli ‘Imrân [3]: 164; Luqmân [31]: 13; Al- Jumu’ah [62]: 2 ;  Al-Mulk [67]: 23.
8 Q.S. Al-Baqarah [2]: 82; Thâhâ [20]: 18.
9 Q.S.  Al- Mu’minûn  [13]:  12 -14;  Al-Hajj [22]:5.
10 Q.S. Al- Anbiyâ’ [21]: 30; Hûd [11]: 7.
11 Q.S.  Al- An’âm  [6]:  95;  An  – Nur  [24]:  45; Fâthir [35]: 27.
12 Q.S. Al-Ghâsyiyah [88]: 18-20; Al-Baqarah [2]: 189.
sangat  pesat  di  dunia  Islam  sehingga memungkinkan  terciptanya  penemuan- penemuan modern dalam ilmu pengetahuan  dan  teknologi  di  berbagai aspek kebutuhan manusia. Sehingga Salih Abdullah Salih, sebagaimana yang dikutip oleh  Abuddin  Nata,  sampai  pada kesimpulan bahwa Alquran adalah “Kitab Pendidikan”. 13 Dalam  konteks  pedidikan  anak perlu kiranya adanya kajian komprehensif baik secara konseptual maupun kontekstual  sehingga  proses  pendidikan anak  usia  dini  tidak  kehilangan  arah dalam menentukan tujuan pendidikannya. Tinjauan konsep anak ini penting  mengingat  dalam  masalah pendidikan  munculnya  berbagai  konsep pendidikan anak pada dasarnya bermula dari pemahaman tentang anak itu sendiri sebagai objek didiknya. Woodhead secara lebih eksplisit menjelaskan bahwa program  pendidikan  adalah  intervensi sosial  yang  keberhasilannya  bergantung pada karakteristik tertentu dan hubungan antara  anak,  guru, keluarga,  dan masyarakat  selama  periode  waktu  yang panjang. 14 Bahkan menurut Lee, paradigma terhadap anak sebagai konstruksi  sosial  telah  memiliki  dampak yang besar dalam beberapa hal termasuk aspek  ekonomi,  sosial,  budaya,  politik, dan bahkan keberadaan suatu negara. 15
13 Abuddin  Nata, Pendidikan  dalam Prespektif Al- Qur’an , (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005), h. 2-4.
14
Martin Woodhead, “Changing Perspectives  on  Early  Childhood:  Theory, Research  and  Policy”,  in International  Journal  of Equity and Innovation in Early Childhood , Vol. 4, No. (2), (2006): 1 – 43. 15 Nick  Lee, Childhood  and  Biopolitics: Climate  Change,  Life  Processes  and  Human Futures (UK: Palgrave Macmillan, 2013), h. 53.
16 Lihat Q.S. Al-Rûm[3]: 54.
17 Abû ‘Abdillâh Mu h ammad ibn Ismâ’îl al - Bukhârî, Matn  al-Bukh â rî  bi  H â shiyah  al-Sindî ,

## Pendidikan Anak Perspektif Islam
Dalam perspektif Islam, anak adalah makhluk  Allah  swt.  yang  lemah 16 tetapi suci  (fitrah) 17 yang  membutuhkan campur  tangan  orang  dewasa  untuk mencapai tingkat kedewasaanya. 18 Dalam bahasa Arab terdapat beberapa kata yang menunjukkan  arti  “anak”.  Abdurrahman mengatakan  bahwa  kata thifl digunakan untuk anak yang masih dalam kandungan hingga usia 3 tahun. Anak yang berusia 4- 10  tahun  disebut shaby .  Anak  yang usianya  10-14  tahun  disebut ghulâm . Sedangkan anak yang berusia 15-18 tahun disebut syabâb . 19 Lain  halnya  dengan  al- Nahwî  yang  mengatakan  bahwa  kata al- thifl berarti  anak  dalam  masa  sejak dilahirkan  sampai  dengan  masa  akil balig. 20 Hal senada juga dikatakan oleh al- Nawâwî,  bahwa  kata thifl (bentuk  kata laki-laki)  dan thiflah (bentuk  kata perempuan)  keduanya  bermakna  anak kecil  yang  belum  akil  balig.  Orang  Arab menyatakan jâriyat al-thifl (seorang gadis kecil)  dan ghulâm  al-thifl (anak  laki-laki kecil)  keduanya  menggunakan  kata thifl yang menunjukkan arti kecil. 21 Al-Muqry menyamakan kata al-thifl dengan kata al- walad yang  berarti kullu  mâ  waladahu syay ’  wa  yut hlaqu ‘ alâ  al-dzakari  wa  al- untsâ  wa  al-mutsannâ  wa  al-majmû ’ (semua  yang  dilahirkan  oleh  sesuatu
Jilid I, (Indonesia: Shirkat  al- Ma’ârif, t.t.), Bâb Mâ Qîla Fî Awlâd al-Mushrikîn, h. 67.
18 Muhammad  ‘Ut smân  Najâtî, Al- Qur’ân wa ‘Ilm al -Nafs (Al-Qâhirah: Dâr al-Syurûq, 1977), h. 259.
19 Jamâl  ‘Abd  al -Rahmân, Athfâl  al- Muslimîn:  Kayfa  Rabâhum  al-Nabî  al-Amîn Shallallâh ‘alayh wa sallam (Makkah: Dâr Thaybat al- Khadhrâ’, 2004), cet. ke -7, h. 1.
20 Al-Khalîl  al-Nahwî, al-Mu'jam  al- ‘Arab y al-Muyassar (Tûnis: Larousse, 1991), h. 313.
21 Al-Nawâwî, Tahrîr  Alfâzh  al-Tanbîh (Damaskus: Dâr al-Qalam, 1408 H.), h. 260.
yang mencakup anak laki-laki, perempuan, dua orang, atau banyak) . 22
Tidak  dapat  dipungkiri  adanya keyakinan masyarakat bahwa pendidikan merupakan  kebutuhan  dan  salah  satu variabel  kesuksesan  hidup.  Keyakinan itulah  yang  menjadi  pendorong  utama setiap  individu  untuk  menjadi  manusia pembelajar.  Atas  dorongan  kebutuhan dan keyakinan sebagaimana ajaran Islam juga  ditegaskan  bahwa  perintah  belajar, dalam  arti  proses  belajar  yang  harus dijalankan  oleh  setiap  manusia,  tidaklah dibatasi  oleh  waktu.  Sepanjang  ia diberikan  kehidupan,  sepanjang  itu  pula ia berkewajibkan untuk belajar.
Meskipun  porsi  belajarnya  disesuaikan dengan fase-fase kehidupannya.
Kewajiban  menuntut  ilmu  dalam  Islam sangat  tegas,  sebagaimana  hadis  Nabi yang  artinya, “Menuntut  ilmu adalah wajib  bagi  setiap  muslim  laki-laki (maupun  perempuan) .” 23 Dalam  hadis lain juga diceritakan bahwasanya Rasulullah  saw.  bersabda, “Seorang
22 Ah}mad  ibn  Muh}ammad  ibn  ‘Alî  al - Muqrî, al-Mishbâh  al-Munîr (al-Qâhirah:  Dâr  al- Ma’ârif, 1977), h. 671. 23 Hadits ini digunakan sebagai dalil untuk menentukan  hukum  wajib  dalam  hal  menuntut ilmu.  Hadis  semakna  dengan  hadis  ini  ada diriwayatkan  oleh  at-Thabrânî  dari  al- Syi’bi  dari Ibnu  ‘Abbâs.  Lihat  Abû  al -Qâsim  at-Thabrânî, Mu’jam  al -Ausath ,  (Beirut  Libnan:  Dâr  al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, t.t.), juz IV, h. 245. Imâm al -Baihaqî dalam  kitab Syu’ab  al -Imân juga  meriwayatkan hadits ini, dari sanad Ziyâd ibn ‘Amîr dari Anas ibn Mâlik,  sanad  Tsâbit  dari  Anas  ibn  Mâlik,  dan sanad  ‘Athiyah  dari  Abû  Sa’îd.  Lihat  Abû  Bakr Ahmad  ibn  Husain  al-Baihaqî, Syu’ab  al -îmân , ditahqiq  oleh  Muhammad  As- Sa’îd  Bas -yûnî Zaghlûl,  Juz  II,  (Beirut  Libnan:  Dâr  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah,  2000),  Cet.  I,  h.  2 54.  Al-Bazzâr  juga meriwayatkan Hadits ini dan menyatakan bahwa perawinya semua shahih . Lihat Abû Bakr Ahmad al-Bazzâr, Musnad al- Bazzâr , Juz I, (Beirut: Dâr al- Kutub al- ‘Ilmiyyah, t.t.), h. 172. Imâm at -Tirmidzi juga  meriwayatkan  dari  sanad  Muhammad  ibn Sirrîn  dari  Anas  ibn  Mâlik.  Hadits  riwayat  at- Tirmidzî ini, menurut Imâm As-Suyûthî mengatakan
bahwa Imâm an-Nawâwî
mukmin  tidak  akan  kenyang  (puas)  dari kebaikan (ilmu) yang didengarnya hingga ia  bertempa t  di    surga.” (H.R.  al- Tirmizi). 24
Hadis  di  atas  menunjukkan  bahwa konsep belajar sepanjang hayat sesungguhnya  telah  lama  ada  dalam ajaran  Islam  jauh  sebelum  James  J. Heckman memperkenalkan konsep yang disebut  dengan istilah  “ Long  Life Education ” atau “ Life Long Education is in Unility  All  of  Life ”  atau  pendidikan sepanjang  hayat.  Heckman  berpendapat bahwa  tidak  ada  istilah  “terlambat”, “terlalu  tua”,  atau  “terlalu  dini”  untuk belajar. Secara tegas ia mengatakan, “ Learning  starts  in  infancy, long  before  formal  education  begins,  and continues throughout life . ” 25 Dalam Islam, konsep belajar sepanjang hayat merupakan  kewajiban  setiap  manusia tidak  mengenal  usia,  status,  ruang  dan waktu  serta  yang  lainnya.  Hal  ini  dapat dilihat  dari  hadis  Tirmizi  di  atas khususnya  kata “hingga  ia  bertempat  di
menganggap  Hadis  ini  sanadnya dha’îf tetapi matannya shahih . Tetapi  menurut  Imâm Jamâluddin  al-Mizzî,  murid  an-  Nawâwî, menyatakan  bahwa  hadis  tersebut  tidak  kurang dari  50  jalur  sanad,  sehingga  dengan  demikian hadis  tersebut  dapat  mencapai  derajat hasan . Lihat Imâm Abû ‘Abdullâh Mu hammad bin Yazîd bin Mâjah ar-Râbi'î al-Qazwinî, Syurûh Sunan Ibn Mâjah , ditahqiq oleh Raid ibn Shabrî Abî ‘Alafa h, Juz  I,  (Jordan:  Bait  al-Afkâr  ad-Dauliyyah,  2007), h.  81.  Semua  redaksi  hadis  di  atas  tanpa menyebutkan kalimat “ wa muslimatin ”. Sedangkan  Syaikh  al-Albânî  mengatakan  bahwa sebagian  besar  ulama  menghukumi  hadis  ini shahih. Lihat  Syaikh  al-  Albânî, Misykâh  al- Mashâbih , (Beirut: Maktabah al-Islamiyah, t.t.), h. 218.
24 Al-Imâm  al-Hâfidh  Ibn  al- ‘Arabî  al - Mâlikî, ‘Āridhat  al -Ahwadhî  bi  Sharhi  Shahîh  al- Tirmidzî ,  Juz  IV  (Beirut:  Dâr  al-Kutub  al- ’Ilmîyyah, t.t.) , h. 348.
25 James J. Heckman, Encyclopedia on Early Childhood  Development  Centre  of  Excellence  for Early  Childhood  Development, (Chicago  : September 1, 2004), h.1
surga” maksudnya  adalah  mati.  Ini artinya batas akhir menuntut ilmu adalah kematian.  Oleh  karena  itu  Ali  ibn  Abi Thalib  mengatakan ,  “ “Carilah  ilmu  dari buaian ibu hingga liang lahat”. 26
Dengan  memerhatikan  hadis  dan ucapan  Ali  ibn  Abi  Thalib  di  atas,  jelas sekali  bahwa  aktivitas  belajar  sepanjang hayat memang telah menjadi bagian dari kehidupan umat Islam. Adapun mengenai praktik  pendidikan anak sejak dini,  hal  tersebut  telah  dipraktikkan secara  langsung  oleh  Rasulullah  saw. dengan  riwayat  yang  berbunyi: “ Dari Abdullah  bin  Ab i  Rafi’  dari  ayahnya ,  ia berkata :‘Saya  pernah  melihat  Rasulullah saw.  mengazani  telinga  Hasan  ketika  ia dilahirkan (seperti azan) untuk menyerukan  mendirikan  s alat” . (HR. Ahmad & at-Tirmdzi). 27 Hadis di atas menceritakan perbuatan  yang  dipraktikkan  Rasulullah saw.  saat  mengazani  cucu  beliau,  Hasan ra.,  sewaktu  dilahirkan  oleh  ibunya, Fatimah.  Hal  ini  dilakukan  dalam  upaya memperkenalkan  nilai-nilai  keimanan kepada  anak  sejak  dini.  Maka  sewaktu anak  dilahirkan  oleh  ibunya,  hendaknya anak  tersebut  dikumandangkan  azan pada  telingga  sebelah  kanan  dan  iqamat sebelah kiri. Ini adalah langkah pendidikan yang pertama yang dilakukan Rasulullah  saw.  agar  hal  pertama  yang ditangkap  dalam  memori  sang  bayi tersebut  adalah  ajaran-ajaran  tentang kebesaran Sang Maha Pencipta, kesaksian bahwa  Allah  swt.  adalah  Tuhannya  dan
26 Hâjî Khalîfah, Kashf al- Zhunûn ‘An Asâmî al-Kutub wa  al-Funûn (Beirut: Dâr al-Fikr,  1994), Jilid 1, h. 46.
27 Ahmad  Ibn  Hambal, Musnad  Ahmad, hadis  no.  25939,  kitab  min  sanad  al-Qabâil,  bab hadis Abi Rafi; Lihat pula at-Tirmizî , al-Sunan al- Tirmidzî,  hadis  no.  1436,  kitab  al-Adhâh i  ‘an Rasulullah saw. bâb al-Adzân fi udzun al-Mawlûd.
28 Disebut The  Golden  Age karena  pada masa  ini  otak  mengalami  pertumbuhan  dan perkembangan  sangat  pesat.  Menurut  Suyadi,
Muhammad  saw.  adalah  utusan-Nya. Inilah  pendidikan  yang  diberikan  pada awal usia anak. Jadi, tidak diragukan lagi bahwa  pendidikan  anak  menurut  Islam sudah dimulai sejak anak baru dilahirkan.

## Urgensi Pendidikan Anak Sejak Dini
Pendidikan anak sangat
diperhatikan oleh Islam, bahkan tanggungjawab  pendidikan  anak  pada awalnya  berada  di  pundak  orangtua. Berkaitan dengan tanggung jawab orangtua terhadap pendidikan anak dapat dilihat dari firman Allah swt, “ Hai orang- orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu dan keluargamu dari api neraka .” (Q.S. al- Tahrîm  [66]:  6).  Walaupun  secara redaksional  ayat  tersebut  tertuju  kepada kaum pria (ayah), akan tetapi juga tertuju kepada  kaum  perempuan  (ibu)  juga, sebagaimana  ayat-ayat  perintah  ibadah yang  lain  (misal  ayat  perintah  salat, puasa,  dan  lain  sebagainya).  Ini  berarti kedua  orangtua  bertanggung  jawab terhadap  anak-anak  mereka,  baik  dalam hal  memberi  nafkah,  kasih  sayang,  dan juga  pendidikannya.  Dengan  demikian, ayat  tersebut  menggambarkan  bahwa dakwah  dan  pendidikan  harus  bermula dari lingkungan keluarga.
Signifikansi  pendidikan  anak  sejak dini  mengingat  masa  anak-anak  adalah masa  keemasan  ( The  Golden  Age ) 28 di mana  anak  memasuki sensitive  periods yang ditandai dengan mudahnya menerima stimulus dari lingkungannya. 29 Pada  masa  ini  terjadi  kematangan  fisik
masa emas ini dimulai sejak anak berada di dalam kandungan hingga usia enam tahun. Lihat Suyadi, Psikologi  Belajar  PAUD (Yogyakarta:  Pustaka Intan Madani, 2010), h. 23. Untuk mengelaborasi tentang  Golden  Age  baca  Marah  Gubar, Artful Dodgers Reconceiving The Golden Age of Children Literature (New  York:  Oxford  University  Press, 2009).
29 David  C.  Geary  and  David  F.  Bjorklund, “Evolutionary Developmental Psychology,” dalam Child Development , Vol. 71, No. 1 ( 2000): 57-65.
dan psikis yang merupakan pondasi bagi perkembangan selanjutnya sehingga pada akhirnya  akan  terwujud  perilaku  yang diharapkan.  Apabila  pada  masa  tersebut pertumbuhan dan perkembangan seorang  anak  berjalan  secara  optimal diharapkan  pada  masa  dewasa  akan tumbuh manjadi manusia yang berkualitas. 30 Agar  proses  pendewasaan anak  berjalan  optimal  dan  mencapai tujuan  maka  dibutuhkan  lingkungan belajar  yang disebut dengan pendidikan. Megawangi  menyatakan  bahwa  sistem pembelajaran yang diterapkan di sekolah akan  sangat  berpengaruh  terhadap pembentukan kecerdasan anak, sehingga harus dibuat sebaik mungkin. 31 Sensitivitas  anak  dalam  menerima stimulus  dan  informasi  dari  luar  juga ditegaskan  oleh  Rasulullah  saw.  dalam hadis beliau yang berbunyi:
“Perumpamaan  orang  yang  belajar  di waktu  kecil  bagaikan  mengukir  di  atas batu, sedangkan perumpamaan belajar di waktu besar seperti menulis di atas air” . 32
Berdasarkan  penjelasan  di  atas dapat  dipahami  bahwa  seorang  anak mutlak membutuhkan perawatan, bimbingan,  dan  pengembangan  potensi kepada  tujuan  yang  benar.  Oleh  karena itu,  ia  harus  dikembangkan  dalam kerangka positif melalui upaya pendidikan.  Konsep  pendidikan  anak  di sini  tentunya  tidak  sekedar  konsep pendidikan  yang  asal-asalan,  melainkan konsep  pendiddikan  anak  yang  mampu menyelesaikan  problematika  yang  akan dihadapi  di  masyarakat  kelak.  Konsep pendidikan tersebut hendaknya
30 Shelby Gull Laird and Others, eds., “Young Children’s  Opportunities  For  Unstructured Environmental  Exploration  Of  Nature:  Links  To Adults’  Experiences  In  Childhood,”  dalam International Journal of Early Childhood Environmental Education, 2 (1), (2014), 58.
31 Megawangi  R., Pendidikan  Holistik: Aplikasi  Kurikulum  Berbasis  Tingkat  Satuan Pendidikan  (KTSP)  Untuk  Menciptakan  Lifelong
menyentuh  aspek  yang  bersinggungan langsung
dengan
kebutuhan perkembangan individu anak agar mereka  dapat  hidup  dan  berkembang sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Di  sinilah pentingya  anak  diajarkan  pendidikan yang  sesuai  dengan  konsep  pendididkan Islam.
Abdurrahmân al-Bânî mengatakan, “Dalam  pendidikan anak mencakup  empat  unsur,  yaitu: pertama, menjaga  dan  memelihara  fitrah  anak. Kedua mengembangkan  bakat  dan potensi  anak  sesuai  dengan  kekhasan masing-masing. Ketiga mengarahkan potensi  dan  bakat  agar  mencapai kebaikan  dan  kesempurnaan. Keempat seluruh proses pembelajaran anak dilakukan secara bertahap sesuai dengan konsep  “  sedikit  demi  sedikit” -nya  al- Baidhawi atau “prilaku demi prilaku”’ -nya al-Râghib. 33 Artinya  bertahap  sesuai dengan  irama  perkembangan  anak. Sedangkan Yusuf al-Qardhawi memberikan pengertian pendidikan anak dalam Islam sebagai pendidikan manusia seutuhnya ( whole human education ); akal dan  hatinya,  rohani  dan  jasmaninya, akhlak  dan  keterampilannya.  Karena pada hakikatnya anak merupakan anugerah  bagi  kedua  orangtuanya 34 melalui  proses  penciptaan  menurut kehendak  Allah  swt.  Oleh  karena  itu, anak harus diperlakukan secara manusiawi  baik  lahir  maupun  batin, sehingga  kelak  tumbuh  menjadi  anak
Learners, (Jakarta: Indonesia Heritage Foundation, 2005), h. 46.
32 Abû  al-Qâsim  at-Thabrânî, Mu’jam  al - Awsath , (Beirut Libnan: Dâr al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, t.t.), juz I, h. 394.
33 ‘Abdurra hmân  al-Nahlâwî, Ushûl  al- Tarbiyah  al-Islâmiyah  wa  Asâlîbuhâ, (Damasq: Dâr al-Fikr, 1983), cet. II, h 13.
34 Q.S. Hûd [11]: 71.
yang  berakhlak  mulia. 35 Al-Ghazali menyatakan bahwa  mengasuh anak dan mendidiknya hingga menjadi orang yang selamat dunia dan akhirat merupakan hal yang paling penting bagi kedua orangtuanya, karena anak adalah amanah dari Allah swt. 36

## Metode Pembelajaran Anak
Dalam  Alquran,  Allah  swt.  banyak menerangkan tentang penciptaan berbagai  hal  secara  bertahap,  tidak sekaligus,  walaupun  Dia  Maha  Kuasa untuk  melakukannya  sekaligus.  Dalam penciptaan manusia misalnya, Allah swt. memulai  penciptaannya  dari  proses penciptaan sperma ( nuthfah ) yang berasal  dari  saripati  tanah  kemudian diproses menjadi segumpal darah (‘ alaqah ) yang menempel di dalam rahim. Dari segumpal darah kemudian dijadikan segumpal  daging  ( mudhghah ),  dari segumpal daging tersebut menjadi tulang, kemudian  tulang  tersebut  dibungkus dengan  daging,  dan  pada  akhirnya menjadi  makhluk  yang  berbentuk  lain yang  disebut  manusia  (janin). 37 Setelah manusia terlahir ke dunia dalam keadaan
35 Jamâl ‘Abdurra hmân, Athfâl al Muslimîn: Kayfa Rabâhum al-Nabî al- Amîn Shallallâh ‘alayh wa  sallam (Makkah:  Dâr  Thaybat  al- Khadhrâ’, 2004), cet. ke-7, 20.
36 Abû  Hâmid  ibn  Muhammad  ibn Muhammad  Al-Ghazâlî, Ih yâ’  ‘Ulûm  al -Dîn (Semarang: Maktabah wa Matba’ah, t.t.), Juz 3, h. 62.
37 Q.S. Al- Mu’minûn: 12 -14.
38 Q.S. Al-Nahl [16] : 78.
39 Ketiga  istilah  ini  dikenalkan  oleh Benjamin Samuel Bloom (1913), seorang psikolog di  bidang  pendidikan,  yang  meneliti  dan mengembangkan mengenai kemampuan berpikir dalam  proses  pembelajaran.  Ketiga  ranah  ini kemudian  dikenal  dengan  istilah  Taksonomi Bloom, yaitu struktur hierarkhi yang mengidentifikasikan skills mulai dari tingkat yang rendah  hingga  yang  tinggi.  Dalam  kerangka konsep ini, tujuan pendidikan oleh Bloom dibagi menjadi tiga domain/ranah kemampuan intelektual  ( intellectual  behaviors )  yaitu  kognitif,
tidak tahu apa-apa, Allah swt. membekalinya dengan berbagai
instrumen  untuk  memperoleh  ilmu pengetahuan. Instrumen tersebut adalah pendengaran,  penglihatan,  dan  hati sanubari. Ketiga instrumen tersebut tidak dapat difungsikan secara serentak melainkan  secara  bertahap  sebagaimana urutannya. 38 Artinya  adalah  proses belajar tahap awal adalah mendengarkan informasi-informasi  yang  disampaikan oleh  pendidik  kemudian  menirukan  apa yang didengar dan dilihat kemudian pada akhirnya informasi tersebut dapat disimpan dalam hati sanubari. Pada masa kanak-kanak yang menjadi prioritas cara belajarnya adalah mendengarkan, menirukan,  kemudian  membaca;  yang semuanya  itu  merupakan  domain  aspek kognitif. Sementara aspek kognitif adalah tahapan perkembangan awal yang dialami manusia jauh sebelum memasuki perkembangan  aspek  lainnya.  Ajaran proses  belajar  ini  telah  diaplikasikan  ke dalam  dunia  pendidikan  dengan  istilah ranah kognitif, afektif, dan psikomotorik sebagai sasaran ajarnya. 39
afektif  dan  psikomotorik.  Ranah  Kognitif  berisi perilaku  yang  menekankan  aspek  intelektual, seperti  pengetahuan,  dan  keterampilan  berpikir. Ranah  afektif  mencakup  perilaku  terkait  dengan emosi,  misalnya  perasaan,  nilai,  minat,  motivasi, dan sikap.  Sedangkan ranah Psikomotorik berisi perilaku yang menekankan fungsi manipulatif dan keterampilan motorik/kemampuan fisik, berenang,  dan  mengoperasikan  mesin.  Para trainer  biasanya  mengkaitkan  ketiga  ranah  ini dengan Knowledge,  Skill  and  Attitude (KSA). Kognitif  menekankan  pada Knowledge, Afektif pada Attitude, dan  Psikomotorik  pada Skill. Sebenarnya di Indonesia pun, kita memiliki tokoh pendidikan,  Ki  Hajar  Dewantara  yang  terkenal dengan    doktrinnya  Cipta,  Rasa  dan  Karsa  atau Penalaran,  Penghayatan,  dan  Pengamalan.  Cipta dapat  diidentikkan  dengan  ranah  kognitif  ,  rasa dengan  ranah  afektif  dan  karsa  dengan  ranah psikomotorik. Lihat Benjamin S. Bloom, Taxonomy  Of  Educational  Objectives:  The Classification  Of  Educational  Goals (London:
Dalam  konsep  penddikan  Islam, metode  pembelajaran  anak  seharusnya disesuaikan dengan taraf perkembangan, baik  psikologis  maupun  fisiologis  anak. Hal  ini  juga  telah  diajarkan  Rasulullah saw.  dalam  mengajarkan  risalah  kepada umatnya.  Dalam  menyampaikan  risalah Islam,  Rasulullah saw.  pun  ternyata  juga mempertimbangkan
aspek perkembangan.
Terbukti
dengan Rasulullah  saw.  dalam  menyampaikan penjelasan risalahnya disesuaikan dengan taraf  berpikir  umatnya.  Sebagaimana hadis di bawah:
الله يلص الله لوسر نع ، هنع الله ىضر سابع نبا نع
لاق ملسو هيلع : اساَّنلا امِ لاكُن ْناأ انَْرِمُأ ْمِِلِْوُقُع ِرْداق ىالاع هاور(." )يمليدلا
40
“Dari  Ibn  Abas  ra.  d ari  Rasulullah  saw., bersabda  :  Kami  diperintah  untuk berbicara    dengan  seseorang  menurut kadar akal mereka.” (HR. Al-Dailami)
Dalam  riwayat  Muslim  dengan redaksi  yang  berbeda  Rasulullah  saw bersabda yang artinya sama dengan hadis di atas:
ِالله ُلوسر انَاراماأ : تلاق اهنع الله يضر اةشئاع نع
ْناأ
ْمُالِِزاانام اساَّنلا الِ زا نُ ن
41
Dari Aisyah ra. berkata : “Rasulullah saw. memerintahkan kami untuk menempatkan mereka pada tempatnya”
Longmans, 1956), 7. Bandingkan dengan Ki Hadjar Dewantara, Karja  Ki  Hadjar  Dewantara  Bagian Pertama: Pendidikan (Jogjakarta: Madjelis Luhur Persatuan Taman Siswa, 1962), h. 21-27.
40 ‘Alâ’uddîn  ‘Aly  al -Muttaqî  ibn  al-Hindî, Kanzu  al- ‘Ummâl (Bairut  :  Muasasat  al-Risâlah, 1989), Jilid 10, h. 242.
41 Lihat juga, Al-Naysâbûrî, Abû al-Husayn Muslim  ibn  Hajjâj  al-Qusyayrî, Fath  al- Mun’im Syarh  Shahîh  Muslim (Kairo:  Dâr  al-Syurûq, 2002), Cet. ke-1, h. 17.
Dalam riwayat yang lain lebih tegas Rasulullah saw. bersabda :
الله يلص الله لوسر نع ، هنع الله ىضر يلع نع هيلع ": لاق ملسو ْناأ انْوُدْيِرُتاأ ، انْوُ فِرْعا ي ااِبِ اساَّنلا اْوُّ ثِداح دنسم  في  يمليدلا  هاور(."  ُهالْوُساراو  االله  ابِ ذاكُي )سودرفلا 42
“Dari Ali ra. Dari Rasulullah Saw bersabda :  Ajaklah  bicara  seseorang    dengan  apa yang ketahui, apakah kalian ingin mereka mendustakan  Allah  dan  Rasul- Nya.” (HR. Al-Dailami dalam Musnad al-Firdaus)
Dalam menjelaskan sebuah masalah pun Rasulullah saw tidak
menyamaratakan  antara  sahabat  yang satu  dengan  sahabat  lainnya,  terutama kepada kaum Arab Badui yang notabene pola  berpikirnya  masih  primitif.  Di  sisi lain,  hal  tersebut  juga  diisyaratkan  oleh Rasulullah  saw.  dalam  menyuruh  orang tua  agar  mengajarkan  salat  kepada anaknya  pada  usia  tujuh  tahun  dan memberikan punishment pada  usia sepuluh tahun jika sang anak mengabaikannya. 43 Apabila  mengkritisi apa  yang  telah  dilakukan  Rasulullah, maka akan menarik sebuah rasa keingintahuan: kenapa harus umur tujuh tahun? ada apa dengan usia tujuh tahun? kemudian  kenapa  usia  sepuluh  tahun harus  diperlukan punishment ?  apa  yang menyebabkan  usia  sepuluh  tahun  anak berpotensi membangkang?
42 ‘Alâ’uddîn  ‘Aly  al -Muttaqî  ibn  al-Hindî, Kanzu  al- ‘U mmâl (Bairut  :  Muasasat  al-Risâlah, 1989), Jilid 10, h. 247.
43
Rasulullah saw.
bersabda: “Perintahkanlah  anak -anakmu  salat ketika  usia  mereka  tujuh  tahun,  dan  pukullah mereka jika meninggalkannya saat berusia sepuluh tahun,  dan  pisahkanlah  tempat  tidur  mere ka.” (H.R.  Abû  Dawud ). Lihat  Abû  Dâwud  Sulaymân ibn  al- ‘Asy’asy  al -Sajastânî, Sunan  Abî  Dâwud (Beirut: Dâr al-Kutub al- ‘Ilmiyyat, 2004), Cet. ke - 2, h. 91.
Bertolak  dari  ayat  Alquran  dan Hadis  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa  Islam  memang  mengajarkan metode pembelajaran yang selaras dengan  perkembangan  anak  didik. Pembelajaran yang selaras dengan perkembangan  anak  didik  dapat  dilihat dari  segi  tujuan,  proses,  dan  evaluasi pembelajarannya  yang  selaras  dengan tumbuh  kembang  peserta  didik  sebagai obyek  belajarnya,  baik  dari  segi  psikis maupun  fisik.  Hal  ini  didasarkan  pada asumsi  bahwa  pembelajaran  yang  tidak selaras dengan perkembangan anak akan berdampak negatif bagi tumbuh kembang  anak  itu  sendiri  di  masa selanjutnya.  Di  sisi  lain,  pembelajaran yang tidak selaras dengan perkembangan anak akan menuai kegagalan pembelajaran itu sendiri.
Disorientasi  Pendidikan  Anak  Usia Dini
Pasal  1  ayat  (8)  dalam  Undang- Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional Nomor 20 Tahun 2003 dinyatakan bahwa “Jenjang  pendidikan  adalah  tahapan pendidikan yang ditetapkan berdasarkan tingkat  perkembangan  peserta  didik, tujuan yang akan dicapai, dan kemampuan  yang  dikembangkan”. 44 Mengacu  pada  undang-undang  ini, pendidikan yang ideal adalah pendidikan yang tidak hanya mementingkan bagaimana  proses  belajar  mengajar berjalan  tetapi  juga  melihat  faktor perkembangan anak baik aspek psikologis maupun fisiologisnya. 45
44 Undang-Undang  Sistem  Pendidikan Nasional  (Bandung:  Fokusindo  Mandiri,  2012), Cet. ke-2, h. 3.
45 Agus Zainul Fitri, “Pemikiran Pendidikan: Upaya Membangun Manusia Berkarakter Melalui Pendidikan  Holistik.”  dalam Pendidikan  Holistik Pendekatan  Lintas  Perspektif,  ed. Jejen  Musfah (Jakarta: FITK PRESS, 2011), h. 32.
46 Deanna Kuhn, “Constraints or Guideposts?  Developmental  Psychology  and
Dengan  mengenal  sisi  dan  ciri-ciri  dari setiap tahap perkembangan peserta didik, seorang guru dapat mengambil keputusan  tindakan  edukatif  yang  tepat agar  dapat  menghasilkan  peserta  didik yang
benar-benar memahami pengalaman  belajar  yang  diterimanya. 46
Pendidikan  yang  disampaikan  dengan tidak
memerhatikan aspek perkembangan  peserta  didik  dapat dikatakan  “mematikan  dunia  anak - anak”. 47 Anak-anak  adalah manusia yang khas dan unik, mereka harus berkembang sesuai dengan kekhasan dan keunikannya.
Apabila pendidikan tersebut  tidak  memberi  kesempatan kekhasan dan keunikan mereka berkembang sama saja dengan pendidikan  itu  menghancurkan  mereka secara dini.
Dilihat  dari  sisi  konseptual  dunia pendidikan sekarang  ini  telah mengikuti arah  petunjuk  yang  ideal.  Namun kenyataannya  masih  banyak  proses belajar  mengajar  di  jenjang  pendidikan tertentu yang keluar dari koridor konsep di  atas.  Ambil  contoh  di  jenjang pendidikan  anak  usia  dini  (khususnya Taman  Kanak-kanak)  misalnya,  yang semakin  hari  semakin  melupakan  aspek perkembangan anak dalam proses belajarnya.  Terjadi  reduksi  hak  bermain mereka  dengan  memasukkan  mata pelajaran anak dewasa, misalnya pelajaran membaca, menulis dan berhitung  (calistung).  Padahal  pelajaran calistung selayaknya diajarkan pada anak kelas  tujuh  bukan  pada  anak  TK. 48 Hal
Science Education,” dalam Review of Educational Research , Vol. 67, No. 1 (Spring, 1997) : 141-150. 47 Ann  Quennerstedt,  “Children,  But  Not Really  Humans?  Critical  Reﬂections  on  the Hampering  Eﬀect  of  the  “3  p’s”,”  dalam Inte rnational Journal of Children’s Rights ,18 (2010): 619 – 635.
48 Lorna Bourke & Anne- Marie Adams, “The Relationship  Between  Working  Memory  And Early  Writing  Assessed  At  The  Word,  Sentence
yang  hampir  terlupakan  oleh  praktisi pendidikan adalah bahwa Taman Kanak- Kanak  bukan  sekolah.  TK  merupakan tempat  bermain  sambil  belajar,  oleh karena  itu  mereka  tidak  diberikan pelajaran membaca, menulis, dan berhitung/matematika seperti anak dewasa. 49 Karena pemberian materi yang bukan  selayaknya  kepada  anak  akan berimplikasi  terhadap  perkembangan aspek  lainnya,  seperti  aspek  sosio- emosionalnya.
Banyak  lembaga  pendidikan  TK terpengaruh  oleh  opini  masyarakat  yang mengatakan jika anak yang lulus dari TK tertentu  tidak  bisa  membaca,  menulis, dan  menghitung  maka  TK  tersebut dianggap  gagal  dan  tidak  bonafide. Banyak  lembaga  sekolah  pada  beberapa jenjang  pendidikan  yang  berubah  wujud dari  agen  penggali  potensi  anak  yang seirama dengan perkembangannya menjadi  agen  pengumpul  profit  dengan menjual beberapa prestasi bayangan pada anak  didiknya  sebagai  objek  penderita. 50
Dengan  menuruti  opini  masyarakat, dalam  hal  ini  orangtua  siswa  yang notabene  tidak  paham  akan  pendidikan, menjadikan  anak- anak  sebagai  “sapi perah”  dalam  mencapai  prestasi  semu. 51 Duffy  menyatakan  bahwa  permintaan terhadap  keterampilan  akademik  yang berorientasi  kurikulum  TK  tumbuh  oleh orangtua. Berdasarkan pengakuan mereka bahwa akuisisi anak melek huruf
And  Text  Level,”  dalam Educational  and  Child Psychology , Vol. 20, No. 3, ( 2003) : 19-36.
49 Soemiarti  Patmonodewo, Pendidikan Anak  Prasekolah (Jakarta:  Rineka  Cipta,  2003),
Cet. ke-2, 69.
50 G.  C.  Domike  And  E.  O.  Odey,  “The Critique  Of  The  Implementation  Of  Early Childhood  Education  In  Cross  River  State – Nigeria,”  dalam Global  Journal  Of  Educational Research Vol 11, No. 2, (2012) : 79-86.
51 Eric  J.  Mash  and  David  A.  Wolfe, Abnormal  Child  Psychology,  Fourth  Edition (Wadsworth: Cengage Learning, 2010), h. 17.
sangat penting untuk belajar dan meraih sukses  jangka  panjang  mereka.  Oleh karena itu, orangtua khususnya, mengatakan  bahwa  mereka  ingin  anak- anak mereka harus diajarkan keterampilan  akademik  sehingga  tidak tertinggal ketika mereka sampai ke kelas pertama sekolah dasar. 52
Tuntutan orangtua terhadap model dan materi pendidikan anak-anak mereka yang  tanpa  mempertimbangkan  aspek perkembangan  psikologi  anak,  muncul karena  minimnya  pendidikan  orangtua itu  sendiri.  Kenyataan  ini  terjadi  karena minimnya  pemahaman  orangtua  akan proses  perkembangan  psikologi  anak. Sehingga  banyak  orangtua  beranggapan bahwa anak-anak selagi masih kecil dapat dicetak  menjadi  apapun  sekehendak hatinya. Lekani Dube mengatakan bahwa orangtua  yang  memahami  pendidikan anak seperti itu berarti mereka mungkin memiliki  pemahaman  yang  terbatas tentang  pentingnya  bermain  bagi  anak- anak  usia  dini.  Kesalahpahaman  tentang ajaran  prasekolah  dapat  menyebabkan orangtua  memberikan  tekanan  kepada guru  untuk  menggunakan  pendekatan akademik.  Harapan  orangtua  tersebut dapat mempengaruhi guru untuk memangkas  kesempatan  bermain  anak sehingga  membuat  lebih  banyak  waktu untuk  kegiatan  formal. 53 Hasil  penelitian Neeraj Kaushal membuktikan bahwa latar belakang  pendidikan  orangtua  sangat
52 Michelle  A.  Duffy, Parents’  Perspectives On  The  Literacy  Instruction  Received  By  Their Children With Intellectual Disabilities ,
Dissertation  Graduate  School  of  Syracuse University, 2013. Published by ProQuest LLC, UMI Number:  3561443.
53 Lekani  Dube,  “ The  Use  of  Free  Play  in Preschools:  An  Analysis  of  the  Impact  of Stakeholder  Perceptions ”,  dalam  jurnal Greener Journal of Social Sciences , Vol. 3 (9), 2013: 489-495.
berpengaruh terhadap keberhasilan pendidikan,  kesehatan,  dan  gaya  hidup anak-anak mereka. 54 Begitu juga Kainuwa dalam penelitiannya menyimpulkan bahwa latar belakang pendidikan orangtua  sangat  berpengaruh  terhadap pendidikan
anak mereka.
Ketidakpahaman orangtua terhadap dunia  pendidikan  membuat  orangtua acuh terhadap proses pendidikan, apakah pendidikan  tersebut  selaras  dengan perkembangan  psikologi  anak  atau tidak. 55
Di sisi lain, David Elkin mengatakan bahwa  beberapa  sekolah  dasar  menilai kelas  pelamar  pertama  mereka  pada keterampilan  akademis  formal  sebelum menerima  mereka.  Tuntutan  sekolah tersebut  jelas  memiliki  pengaruh  pada kurikulum  PAUD. 56 Penelitian  telah menunjukkan bahwa pendekatan akademik  telah  mengambil  peran  utama dalam  kurikulum  PAUD. 57 Padahal  hasil penelitian Mononen menyimpulkan
bahwa
memberikan penekanan pembelajaran berhitung pada anak usia 4- 7  tahun  berisiko  kesulitan. 58 Ini  artinya pembelajaran  calistung  pada  anak  usia dini ada pemaksaan.
54 Neeraj  Kaushal,  “Intergenerational Payoffs of Education,” The Future of Children , Vol. 24, No. 1, (2014), 61-78.
55 Ahmad  Kainuwa    and  Najeemah  Binti Moh ammad Yusuf, “Influence of Socio -Economic and  Educational  Background  of  Parents  on  their Children’s  Education  in    Nigeria,”  dalam International  Journal  of  Scientific  and  Research Publications , Vol. 3, Issue 10, (2013). (accessed May 28, 2017).
56 David  Elki n,  “The  Power  of  Play:  How Spontaneous,  Imaginative  Activities  Lead  to Happier,  Healthier  ChildrenAnonymous”,  dalam Jurnal Family  Therapy ,  Vol.34,  1,  (2007), 50.(accessed May 08, 2017).
57 Joan  Almon,  “The  Vital  Role  of  Play  in Early  Childhood  Education”,  da lam  Jurnal Waldort  Early  Childhood  Association  of  Nort America , (2004).
http://
Jean  Piaget,  sebagaimana  yang dikutip oleh John W. Santrock, mengatakan  bahwa  pembelajaran  anak harus berjalan secara alamiah, tidak boleh ditekan atau didesak untuk memperoleh prestasi terlalu banyak di awal perkembangan  mereka  sebelum  mereka siap.  Tindakan  yang  terburu-buru  untuk meningkatkan  kemampuan  intelektual, menggunakan  pembelajaran  pasif,  dan karenanya  tidak  akan  berhasil. 59 Hal senada  juga  diungkapkan  oleh  Helm bahwa  guru  perlu  memikirkan  tentang dampak pendidikan terhadap pengalaman  anak.  Pengenalan  aktivitas akademis  yang  tidak  tepat  untuk  anak- anak  akan  merusak  kemampuan  belajar bidang  yang  lain  di  masa  yang  akan datang  karena  perasaan  traumatis  pada pengalaman yang lalu. 60
Pendidikan  anak  usia  dini  (PAUD) adalah  suatu  upaya  pembinaan  yang ditujukan  bagi  anak  sejak  lahir  sampai dengan usia enam tahun yang dilakukan melalui
pemberian rangsangan pendidikan untuk membantu pertumbuhan dan perkembangan
jasmani  dan  rohani  agar  anak  memiliki kesiapan  dalam  memasuki  pendidikan lebih  lanjut. 61 Artinya,  pendidikan  usia
http://www.waldorfresearchinstitute.org/pdf/BA PlayAlmon.pdf.
58 Riikka Mononen, eds., “A Review of Early Numeracy  Interventions  For  Children  At  Risk  In Mathematics”,  dalam International  Journal  of Early Childhood Special Education, 6 (1), 2014, 25 – 54.
59 John W. Santrock, Educational Psychology  5th-Edition (New  York:  McGraw-Hill Company, 2011), h. 51.
60 Judy  Harris  Helm  dan  Lilian  G.  Katz, Young Investigators: The Project Approach in The Early  Years (New  York:  Teachers  College  Press, 2000), h. 2.
61 Lihat Undang-Undang Republik
Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan  Nasional  Pasal  1  ayat  14  (Bandung: Fokusindo Mandiri, 2012), Cet. Ke-2, h. 4.
dini tidak lebih dari membantu anak agar mampu  beradaptasi  dengan  lingkungan sekitar untuk menghadapi masa sekolah. 62 Menurut Patmonodewo, pelaksanaan  Pendidikan  Anak  Usia  Dini (PAUD)  adalah:  1).  salah  satu  bentuk pendidikan sekolah yang bertujuan untuk membantu  meletakkan  dasar  ke  arah perkembangan sikap, perilaku, pengetahuan,  keterampilan,  dan  daya cipta untuk pertumbuhan dan perkembangan selanjutnya; 2). pendidikan  PAUD  bukan  persyaratan untuk  memasuki  sekolah  dasar;  3). program  pendidikan  kelompak  A  dan  B bukan  jenjang  yang  harus  diikuti  oleh setiap  anak  didik;  dan  4).  pelaksanaan PAUD menganut prinsip bermain sambil belajar. 63
Senada  dengan  Patmonodewo,  El Khuluqo  menyatakan  bahwa  Pendidikan Anak Usia Dini memiliki ciri khusus yang membedakan dengan pendidikan selanjutnya.  Ciri  khusus  tersebut  antara lain:  1).  menumbuhkembangkan  seluruh potensi kemanusiaannya yaitu kecerdasan  intelektual  (IQ),  kecerdasan emosional  (EQ),  kecerdasan  Spiritual (ES), kecerdasan majemuk, dan kecerdasan  lainnya;  2).  mendahulukan aktivitas  jiwa  raga  dan  indranya;  3).  roh dalam  proses  pembelajarannya  adalah bermain;  4).  seni  dan  pendidikan  fisik sebagai  menu  utama  yang  dilaksanakan
62 Lihat  Peraturan  Pemerintah  Repubik Indonesia No. 17 Tahun 2010 Tentang Pengelolaan dan  Penyelenggaraan  Pendidikan,  Pasal  61  ayat  1 dan 2.
63 Suyadi, Teori  Pembelajaran  Anak  Usia Dini: Dalam Kajian Neurosains (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014), h. 22.
64 Ihsana El Khuluqo, Manajemen Pendidikan  Anak  Usia  Dini, (Jakarta:  LKI Noegraha, 2014), 17-18
65 Peraturan Pemerintah Repubik Indonesia No.  17  Tahun  2010  Tentang  Pengelolaan  dan Penyelenggaraan Pendidikan, Pasal 66.
dengan penuh kegembiraan, menyenangkan, dan bebas. 64
Untuk mencapai tujuan pendidikan prasekolah  tersebut  tidak  ada  metode yang lebih tepat kecuali metode bermain. 65 Untuk  itu  muncullah  prinsip belajar  dalam  pendidikan  prasekolah dengan  istilah  “Bermain  Sambil  Belajar” bukan “Belajar Sambil Bermain . ” Namun dalam  kenyataannya  bermain  telah terganti dengan belajar. Hal ini dibuktikan  oleh  penelitian  Hirsh-Pasek yang  menyimpulkan  bahwa  dalam  20 tahun terakhir, anak-anak telah kehilangan lebih dari 8 jam bermain per minggu.  Mengapa?  Karena  banyak  yang tidak  menyadari  bahwa  bermain  dan belajar adalah saling terkait. Ketika anak- anak bermain mereka belajar. Anak-anak yang  terlibat  dalam  bermain  dan  belajar bermain  lebih  baik  di  mata  pelajaran akademik  daripada  rekan-rekan  mereka yang  kurang  bermain. 66 Oleh  karena  itu Bredekamp  berpendapat  bahwa  salah satu  indikator  dari  program  PAUD berkualitas tinggi adalah kurikulum yang mengakui  nilai  bermain  anak-anak. 67 Sedangkan    Bergen  mengatakan  bahwa bermain bagi anak-anak dapat membuka jalan pembelajaran karena dalam bermain  proses  perkembangan  seiring dengan  proses  pengembangan  kognitif, bahasa,  moral,  sosial,  emosional,  fisik, atau jenis pengembangan peran kelamin/seks. 68 Begitu  pula  Ginsburg
66 Kathy Hirsh-Pasek and Roberta Michnick Golinkoff, “Why Play=Learning,” dalam Encyclopedia  on  Early  Childhood  Development 1, Montreal, Quebec: Centre of Excellence for Early Childhood Development, (2008):1-7.
67 Lihat  Sue  Bredekamp,  “Developmentally Appropriate Practice in Early Childhood Programs,”  dalam Young  Children ,  Vol.52  No.  2 (1997) : 34-40.
68 Doris Bergen, “Stages of Play Development,”  in Play As Medium for Learning and  Development ,  ed.  D.  Bergen  (Olney,  MD:
Association for
Childhood Education International,1998), h. 90.
berpendapat  bahwa  bermain  sangat penting  untuk  perkembangan  anak karena  berkontribusi  terhadap  kognitif, fisik, sosial, dan kesejahteraan emosional anak-anak  dan  remaja.  Bermain  juga menawarkan kesempatan yang ideal bagi orangtua  untuk  terlibat  secara  penuh dengan anak-anak mereka. 69 Karena pada dasarnya  anak-anak  secara  alami  adalah liar  dan  belum  dapat  diatur  ,  anak-anak secara  alami  tidak  berdosa,  anak-anak adalah  “tabula  rasa” (kertas  kosong), anak-anak  dibentuk  oleh  alam  dan lingkungan. 70 Lingkungan yang dibentuk sesuai  dengan  tingkat  perkembangan anak  akan  menanamkan  pengalaman yang  pada  akhirnya  berbuah  pada  ilmu pengetahuan adalah institusi sekolah.

## Kesimpulan
Seorang anak adalah wujud karunia Allah  swt.  kepada  orangtua.  Ia  adalah makhluk  yang  unik  dan  mempunyai kekhususan. Anak adalah manusia dengan  kekhususannya  yang  menuju proses  kedewasaan.  Oleh  karena  itu  ia mutlak membutuhkan perawatan, bimbingan,  dan  pengembangan  potensi kepada tujuan yang benar melalui upaya pendidikan.  Konsep  pendidikan  anak  di sini  tentunya  tidak  sekedar  konsep pendidikan  yang  asal-asalan,  melainkan konsep  pendidikan  anak  yang  mampu menyelesaikan  problematika  yang  akan dihadapi  di  masyarakat  kelak.  Konsep pendidikan tersebut hendaknya menyentuh  aspek  yang  bersinggungan langsung dengan
kebutuhan perkembangan individu anak agar mereka  dapat  hidup  dan  berkembang sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Di  sinilah
69 Kenneth R. Ginsburg, “ The Importance of Play  in  Promoting  Healthy  Child  Development and  Maintaining  Strong  Parent-Child  Bonds ,” dalam  jurnal American  Academy  of  Paediatrics ,
Vol. 119, No. 1,
pentingya  anak  diajarkan  pendidikan yang  sesuai  dengan  konsep  pendididkan Islam.
Adapun mengkritisi praktik pendidikan anak usia dini sekarang dapat disimpulkan  bahwa  lembaga  pendidikan (khususnya  pendidikan  anak  usia  dini) telah  menyimpang  dari  koridor  yang seharusnya. Ditilik dari konsep pendidikan  Islam  maupun  undang- undang  pendidikan  sendiri  jelas  terjadi pergeseran, baik orientasi maupun proses pembelajarannya.  Hal  ini  sangat  erat kaitannya  dengan  peran  orangtua  dan pelaksana pendidikan yang tanpa melihat aspek  perkembangan  psikologi  anak, mereka  seakan-akan  berlomba-lomba mencetak  anak-anak  sesuai  dengan  apa yang diharapkan. Semua itu bermula dari kurangnya  pengetahuan  orangtua  akan arti  penting  melihat  anak  sebagai makhluk  yang  sedang  berkembang  dan harus  diajari  sesuai  dengan  tingkat perkembangannya.
Dengan  melihat  kenyataan  yang terjadi,  perlu  kiranya  semua  pihak,  baik orangtua, stakeholder pendidikan, maupun  praktisi  pendidikan  melakukan upaya  penyadaran  akan  arti  penting pendidikan  anak  usia  dini  yang  sesuai dengan  konsep  pendidikan  yang  benar. Konsep  pendidikan  anak  usia  dini  yang benar  adalah  pendidikan  yang  tidak mengabaikan aspek perkembangan mereka, baik fisik, psikis, maupun sosio- emosional. Karena secara perspektif Islam maupun  perundang-undangan  sendiri secara konseptual sudah jelas memberikan  ruang  ini.  Oleh  karena  itu, upaya  signifikan  yang  perlu  dilakukan adalah mengubah paradigma pendidikan
(2007).http://pediatrics.aappublications.org/help /slow.dtl (Accessed May 16, 2017)
70 Martin  Woodhead,  ““Early  Childhood Development:  A  Question  of  Rights,”  dalam International Journal of Early Childhood , November 2005 . (accessed May 18, 2017).
anak  usia  dini  sebagai  dasar  untuk melihat anak sebagai subjek didik secara utuh.  Artinya,  anak  sebagai  subjek  didik tidak  hanya  melibatkan  aspek  fisik  saja dalam  menjalankan  proses  pendidikan, melainkan  melibatkan  aspek  psikis, mental, dan emosionalnya.
Daftar Pustaka ‘Abdurra hmân, Jamâl. Athfâl al Muslimîn:
Kayfa  Rabâhum  al-Nabî  al-Amîn
Shallallâh ‘alayh wa sallam . Makkah: Dâr  Thaybat  al- Khadhrâ’,  cet.  ke -7,
2004.
Abû Dâwud, Sulaymân ibn al- ‘Asy’asy al - Sajastânî. Sunan Abî Dâwud . Beirut:
Dâr al-Kutub al- ‘Ilmiyyat, Cet. ke -2,
2004.
Almon,  Joan. “The  Vital  Role  of  Play  in Early  Childhood  Education”,  dalam Jurnal Waldort  Early  Childhood Association of Nort America , (2004). http:// http://www.waldorfresearchinstitut e.org/pdf/BAPlayAlmon.pdf.
al-Baihaqî, Abû Bakr Ahmad ibn Husain.
Syu’ab  al -îmân ,  ditahqiq  oleh Muhammad As- Sa’îd Bas -yûnî Zaghlûl.  Beirut  Libnan:  Dâr  al- Kutub al- ‘Ilmiyyah, 2000. Cet. I, al-Bazzâr,  Abû  Bakr  Ahmad. Musnad  al- Bazzâr .  Beirut:  Dâr  al-Kutub  al-
‘Ilmiyyah, t.t
Bergen, Doris. “Stages of Play
Development,”  in Play As Medium for  Learning  and  Development ,  ed. D.  Bergen.  Olney,  MD:  Association for Childhood Education International, 1998. Bloom,  Benjamin  S. Taxonomy  Of
Educational Objectives:
The Classification Of Educational Goals . London: Longmans, 1956.
Bourke,  Lorna  &  Anne-Marie  Adams,
“The Relationship Between Working Memory And Early Writing  Assessed  At  The  Word,
Sentence  And  Text  Level,”  dalam Educational  and  Child  Psychology , Vol. 20, No. 3, ( 2003) : 19-36.
Bredekamp, Sue.
“Developmentally Appropriate Practice in Early Childh ood Programs,” dalam Young Children , Vol.52 No. 2 (1997) : 34-40. al- Bukhârî,  Abû  ‘Abdillâh  Mu hammad ibn  Ismâ’îl. Matn  al-Bukh â rî  bi H â shiyah al-Sindî , Jilid I. Semarang: Shirkat  al- Ma’ârif, t.t.
Dewantara,  Ki  Hadjar. Karja  Ki  Hadjar Dewantara
Bagian
Pertama: Pendidikan. Jogjakarta:  Madjelis
Luhur Persatuan Taman Siswa, 1962. Domike,  G.  C.  and  E.  O.  Odey,  “The Critique Of The Implementation Of Early Childhood Education In Cross River  State –Nigeria,”  dalam Global Journal Of Educational Research Vol 11, No. 2, (2012) : 79-86.
Dube,  Lekani. “ The  Use  of  Free  Play  in Preschools:  An  Analysis  of  the Impact of Stakeholder Perceptions ”, dalam  jurnal Greener  Journal  of Social Sciences , Vol. 3 (9), 2013: 489- 495.
Duffy,  Michelle  A. Parents’  Perspectives On The Literacy Instruction Received By  Their  Children  With  Intellectual Disabilities ,  Dissertation  Graduate School of Syracuse University, 2013. Published  by  ProQuest  LLC,  UMI
Number:  3561443. El Khuluqo, Ihsana. Manajemen Pendidikan Anak Usia Dini . Jakarta:

## LKI Noegraha, 2014.
Elkin,  David.  “The  Power  of  Play:  How Spontaneous, Imaginative Activities Lead to Happier, Healthier
ChildrenAnonymous”, dalam Jurnal Family Therapy , Vol.34, 1,  2007. Fitri, Agus Zainul. “Pemikiran Pendidikan:  Upaya  Membangun Manusia Berkarakter Melalui Pendidikan Holistik.” dalam
Pendidikan  Holistik  Pendekatan
Lintas  Perspektif,  ed. Jejen  Musfah. Jakarta: FITK PRESS, 2011.
Geary,  David  C.  and  David  F.  Bjorklund,
“Evol utionary Developmental Psychology,” dalam Child
Development , Vol. 71, No. 1 ( 2000):
57-65.
al-Ghazâlî,  Abû  Hâmid  ibn  Muhammad ibn Muhammad. Ih yâ’ ‘Ulûm al -Dîn . Semarang:  Maktabah  wa  Matba’ah, t.t.
Ginsburg, Kenneth R. “ The Importance of Play  in  Promoting  Healthy  Child Development and Maintaining
Strong  Parent-Child  Bonds ,” dalam
jurnal American Academy of Paediatrics , Vol. 119, No. 1, (2007). Gubar, Marah. Artful Dodgers
Reconceiving  The  Golden  Age  of Children  Literature .  New  York:
Oxford University Press, 2009.
Heckman, James J.. Encyclopedia on Early Childhood  Development  Centre  of Excellence  for  Early  Childhood Development. Chicago:    Jordan, 2004.
Helm,  Judy  Harris  dan  Lilian  G.  Katz, Young  Investigators:  The  Project
Approach  in  The  Early  Years .  New York: Teachers College Press, 2000.
Hirsh-Pasek, Kathy and Roberta Michnick Golinkoff, “Why Play=Learning,” dalam Encyclopedia on  Early  Childhood  Development 1,
Montreal, Quebec: Centre of
Excellence  for  Early  Childhood Development, (2008):1-7.
Ibn  al- Hindî,  ‘Alâ’uddîn  ‘Aly  al -Muttaqî.
Kanzu al- ‘Ummâl . Bairut : Muasasat al-Risâlah, 1989.
Ibn  Mâjah,  Imâm  Abû  ‘Abdullâh Muhammad  bin  Yazîd  ar-Râbi'î  al- Qazwinî. Syurûh  Sunan  Ibn  Mâjah , ditahqiq  oleh  Raid  ibn  Shabrî  Abî ‘Alafah.  Jordan:  Bait  al -Afkâr  ad- Dauliyyah, 2007
Kainuwa,  Ahmad  and  Najeemah  Binti Mohammad  Yusuf,  “Influence  of Socio-Economic  and  Educational Background  of  Parents  on  their Children’s  Education  in    Nigeria,” dalam International  Journal  of Scientific and Research Publications , Vol. 3, Issue 10, (2013).
Kaushal, Neeraj. “Intergenerational Payoffs of Education,” The Future of Children , Vol. 24, No. 1, (2014), 61-78. Khalîfah, Hâjî. Kashf al- Zhunûn ‘An Asâmî al-Kutub  wa  al-Funûn .  Beirut:  Dâr al-Fikr, 1994.
Kuhn, Deanna “Constraints
or Guideposts?
Developmental
Psychology and Science Education,” dalam Review of Educational Research ,  Vol.  67,  No.  1  (Spring, 1997) : 141-150.
Laird,  Shelby  Gull  and  Others,  eds.,
“Young  Children’s  Opportunities For  Unstructured  Environmental Exploration  Of  Nature:  Links  To Adult s’  Experiences  In  Childhood,” dalam International Journal of Early Childhood Environmental Education, 2 (1), (2014)
Lee,  Nick. Childhood  and  Biopolitics: Climate  Change,  Life  Processes  and Human  Futures .  London:  Palgrave Macmillan, 2013.
al-Mâlikî,  Al-Imâm  al-Hâfidh  Ibn  al- ‘Arabî. ‘Āridhat al -Ahwadhî bi Sharhi Shahîh  al-Tirmidzî. Beirut:  Dâr  al- Kutub al- ’Ilmîyyah, t.t.
Mash,  Eric  J.  and  David  A.  Wolfe,
Abnormal  Child  Psychology,  Fourth
Edition (Wadsworth: Cengage
Learning, 2010. Mononen, Riikka, eds. “A Rev iew of Early Numeracy
Interventions
For
Children  At  Risk  In  Mathematics”, dalam International Journal of Early Childhood  Special  Education,  6 (1), 2014, 25 – 54.
al-Muqrî,  Ahmad  ibn  Muhammad  ibn ‘Alî. al-Mishbâh al-Munîr. al-
Qâhirah: Dâr al- Ma’ârif, 1977.
Muslim,  Abû  al-Husayn  ibn  Hajjâj  al-
Qusyayrî. Fath  al- Mun’im  Syar h Shahîh  Muslim (Kairo:  Dâr  al- Syurûq, Cet. ke-1, 2002. al-Nah lâwî,  ‘Abdurra hmân. Ushûl  al- Tarbiyah al-Islâmiyah wa Asâlîbuhâ. Damasq: Dâr al-Fikr, cet. II, 1983 al-Nahwî,  al-Khalîl. al-Mu'jam  al- ‘Araby al-Muyassar . Tûnis: Larousse, 1991.
Najâtî,  Muhammad  ‘Utsmân. Al- Qur’ân wa ‘Ilm al -Nafs . Al-Qâhirah: Dâr al- Syurûq, 1977.
Nata, Abuddin. Pendidikan dalam Prespektif  Al- Qur’an .  Jakarta:  UIN Jakarta Press, 2005.
Nawawi, Hadari. Pendidikan dalam Islam . Surabaya: al-Ikhlas, 1993. al-Nawâwî, Tahrîr  Alfâzh  al-Tanbîh .
Damaskus: Dâr al-Qalam, 1408 H Patmonodewo,  Soemiarti. Pendidikan Anak  Prasekolah (Jakarta:  Rineka Cipta, Cet. ke-2,  2003.
Peraturan Pemerintah Repubik Indonesia No.  17  Tahun  2010  Tentang Pengelolaan  dan  Penyelenggaraan

## Pendidikan.
Quennerstedt,  Ann.  “Children,  But  Not
Really Humans? Critical Reﬂections on  the  Hampering  Eﬀect  of  the  “3 p’s”,” dalam International Journal of
Children’s Rights ,18 (2010): 619 – 635.
R.,  Megawangi. Pendidikan  Holistik: Aplikasi Kurikulum Berbasis Tingkat Satuan  Pendidikan  (KTSP)  Untuk Menciptakan Lifelong Learners. Jakarta: Indonesia Heritage Foundation, 2005. Santrock, John W.
Educational Psychology  5th-Edition. New  York: McGraw-Hill Company, 2011.
Shaffer,  David  R.  and  Katherine  Kipp.
Developmental Psychology: Childhood and Adolescence, Seventh Edition. Wadsworth: Thomson Learning, 2007. Suyadi, Psikologi Belajar PAUD .
Yogyakarta:  Pustaka  Intan  Madani,
2010
---------, Teori  Pembelajaran  Anak  Usia Dini:  Dalam  Kajian  Neurosains . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014. Syaikh  al-Albânî, Misykâh  al-Mashâbih . Beirut: Maktabah al-Islamiyah, t.t. Tafsir,  Ahmad. Ilmu  Pendidikan
Islami . Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2012. al-Thabrânî,  Abû  al-Qâsim. Mu’jam  al - Ausath . Beirut Libnan: Dâr al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, t.t,  juz IV
Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional. Bandung: Fokusindo Mandiri, Cet. Ke-2, 2012. Woodhead, Martin.
“Changing Perspectives  on  Early  Childhood: Theory, Research  and  Policy”,  in International  Journal  of  Equity  and Innovation  in  Early  Childhood ,  Vol.
4, No. (2), 2006 -----------------------. “Early  Childhood Development: A Question of Rights,” dalam International Journal of Early Childhood , November 2005 .