## IKRAR JATUKRAMI : IKRAR PERNIKAHAN KONTEKS SUNDA
Neng Eri Sofiana IAIN Ponorogo nengerisofiana@yahoo.com
Abstract: Generally,  marriage  contract  is  a  statement  from  the  female  guardian  and acceptance from the bridegroom, but it is different from the Jatukrami pledge made by the Sunda Wiwitan indigenous people which begins with the statement of the bride and then responds by the guardian. The practice is done by uniting the thumbs of the bride's right  hand  and  closing  with  the  guardian's  right  hand  fist.  Most  are  done  after  the marriage contract in KUA, but in other cases it is carried out independently. Then what is the f urf review of the implementation and existence of the Jatukrami pledge on the Sunda  Wiwitan  indigenous  people?  The  pledge  of  jatukrami  as  a  mechanism  for marriage pledges using Sundanese, begins with an introduction delivered by pangjejer and  several  questions  submitted  to  the  bride  and  groom,  followed  by  a  request  for  a marriage permit from the bride to the guardian (father) answered by giving permission from the guardian and being greeted with thanksgiving from both brides and endorsed by indigenous elders. This form of pledge is justified f urf and includes al-‘urf as-s} ah} which  can  be  maintained  and  maintained.  The  reason  for  its  existence  is  divided  into three parts, namely the people who consider it as custom, so that the marriage contract is  still  carried  out.  Then  the  people  who  consider  it  as  a  mandatory  instrument  in marriage,  so  that  they  feel  enough  with  the  jatukrami  pledge,  and  the  people  who assume that marriage is legal with a contract in KUA, so they do not carry out jatukrami pledges.
Keyword: Ikrar Jatukrami, Sunda Wiwitan, Marriege.
Abstrak: Umumnya, akad nikah ialah pernyataan dari wali perempuan dan penerimaan dari  mempelai  pria,  namun  berbeda  dengan  ikrar Jatukrami yang  dilakukan  oleh masyarakat  adat  Sunda Wiwitan yang  diawali  dengan  pernyataan  mempelai  wanita kemudian  ditanggapi  wali.  Praktiknya  dilakukan  dengan menyatukan  jempol  tangan kanan  mempelai  dan  ditutup  dengan  kepalan  tangan  kanan  wali  perempuan. Kebanyakan  dilakukan  setelah akad  nikah  di  KUA,  namun  dalam kasus lain  dilakukan mandiri.  Lalu  bagaimana  tinjauan ‘urf terhadap  pelaksanaan  dan  eksistensi  ikrar Jatukrami pada  masyarakat  adat  Sunda Wiwitan ?  Ikrar jatukrami sebagai  mekanisme ikrar pernikahan dengan menggunakan bahasa Sunda, diawali dengan pengantar yang disampaikan  oleh pangjejer dan  beberapa  pertanyaan  yang  diajukan  kepada  kedua mempelai, dilanjutkan dengan permintaan izin menikah dari mempelai wanita kepada wali (ayah) yang dijawab dengan pemberian izin dari wali dan disambut dengan ucapan syukur  dari  kedua  mempelai  dan  disahkan  oleh  sesepuh  adat.  Bentuk  ikrar  ini dibenarkan  secara ‘urf dan  termasuk al-‘urf  as-s } ah}ih yang  dapat  dipertahankan  dan dipelihara. Adapun alasan eksistensinya terbagi menjadi tiga bagian, yakni masyarakat yang  mengganggap  sebagai  adat,  sehingga  akad  nikah  tetap  dilakukan.  Kemudian
masyarakat  yang  mengganggapnya  sebagai  instrumen  wajib  dalam  pernikahan, sehingga  merasa  cukup  dengan  ikrar jatukrami saja,  dan  masyarakat  yang mengganggap  bahwa  pernikahan  sudah  sah  dengan  akad  di  KUA,  sehingga  tidak melaksanakan ikrar jatukrami .
Kata kunci: Ikrar Jatukrami, Sunda Wiwitan, Akad Nikah.
.

## Pendahuluan
Agama atau religi menurut KBBI ialah ajaran, sistem yang mengatur tata keimanan
(kepercayaan) dan
peribadatan  kepada  Tuhan  Yang  Kuasa serta  tata  kaidah  yang  berhubungan dengan pergaulan manusia dan manusia serta  lingkungannya. 1 Agama  biasanya dibagi  menjadi  agama  samawi  yang berarti  diciptakan  Tuhan  atau  bukan kebudayaan  dan  agama ard}i atau ciptaan manusia yang termasuk kebudayaan. 2 Indonesia  sebagai  negara yang pluralisme yang memiliki kepercayaan  atau  religi  yang  beragam, seperti  adanya  kepercayaan  lokal  yang dipeluk  dari  generasi  ke  generasi. Agama lokal atau agama asli Nusantara adalah agama tradisional yang telah ada sebelum  agama  Islam,  Kristen  Katolik, Kristen  Protestan,  Hindu,  Budha,
Konghucu masuk ke Nusantara Indonesia. 3
Dalam  agama  atau  kepercayaan lokal  umumnya  melekat  pada  tradisi leluhur  pandangan  hidup  dan  praktik persembahan  yang  dilakukan  oleh masyarakat tersebut.
Masyarakat mewarisi  agama  lokal  dari  praktik hidupnya  bersama  generasi  terdahulu. Di  Indonesia,  hingga  saat  ini  masih terdapat  agama  lokal  yang  masih dipeluk  dan  diyakini  oleh  pemeluknya. Salah satunya adalah Sunda Wiwitan . Ia adalah  kepercayan  atau  religi  di  tanah Pasundan
(khususnya kerajaan Padjadjaran)  yang  tersebar  di  daerah Cigugur-Kuningan-Cirebon
dengan nama  Agama  Djawa-Sunda  (ADS), Sunda Wiwitan Suku Baduy di Kanekes-
1 Aplikasi KBBI yufid versi 2.0.1 2 Khadziq, Islam  dan  Budaya  Lokal; Belajar  Memahami  Realitas  Agama  dalam Masyarakat (Yogyakarta:  Sukses  Offset,  2009),  h. 24.
3 Tanpa Penulis, “Agama Asli Nusantara”, https://id.m.wikipedia.org/wiki/Agama_Asli_Nusa ntara  diakses  pada  tanggal  4  Maret  2019,  Pukul 09.59 WIB.

## Lebak-Banten,  Sunda
Wiwitan di Ciptagelar-Kasepuhan  Banten,  Cisolok- Sukabumi, Kampung Naga-Tasikmalaya, hingga  di  kampung  Cireundeu  kota Cimahi.  Adapun  penelitian  ini  akan mengambil  sample  masyarakat  adat Sunda Wiwitan di  kampung  Cireundeu kecamatan  Leuwigajah  kota  Cimahi Jawa Barat.
Sebagai  suatu  keyakinan  lokal dari  salah  satu  etnis  yang  ada  di Indonesia,  Sunda Wiwitan mempunyai tradisi  dan  adat  istiadat  yang  terbagi dari  berbagai  sisi  kehidupan,  seperti adat orang ngidam, adat menjaga orang hamil,  adat  pernikahan,  adat  dalam pertanian,  adat  kematian,  waktu  yang dimuliakan,  sesuatu  yang  ditakuti manusia,  perbintangan,  tanda-tanda, dan adat lainnya. Dalam hal pernikahan, pasangan  yang  akan  menikah  harus memenuhi  persyaratan  yang  ada,  baik syarat  individual  seperti  dewasa maupun  syarat  adat  yang  harus menempuh  rangkaian  prosesi  dari sebelum, saat hingga setelah pernikahan.  Tahapan  panjang  menuju pernikahan  ini  tidak  lain  untuk mencapai ikrar jatukrami .
Ikrar jatukrami yang merupakan acara  puncak  dari  pernikahan  ialah bentuk  ikrar  pernikahan  masyarakat adat
Sunda Wiwitan yang mekanismenya  berbeda  dengan  akad nikah  yang  dilakukan  di  KUA  pada umumnya. Dalam pelaksanaanya terdapat  ikrar  yang  dibacakan  oleh mempelai  perempuan  yang  dijawab oleh  wali  perempuan  dan  disambut dengan  ikrar  dari  kedua  calon pengantin.  Lokasi  penelitian  yang Penulis  pilih  adalah  masyarakat  adat Sunda Wiwitan yang berada di kampung Cireundeu yang merupakan masyarakat Sunda yang masih melestarikan serangkaian  adat-istiadat  Sunda  yang ada  di Tatar Sunda  atau  bumi Parahyangan  walaupun  berdekatan
dengan  jantung  kota  Cimahi  yang membawa  pengaruh  modernisasi  yang sangat  kuat,  sehingga  kehidupan masyarakat  adat  sudah  semakin  maju dan modern. Bentuk rumah yang ada di kampung  Cireundeu  sudah  berbentuk rumah  modern, 4 begitu  pula  dengan aktivitas  yang  dilakukan  yang  ditopang dengan alat-alat modern, namun tradisi dan  adat-istadat  tetap  dilestarikan. Sehingga  tercermin  masyarakat  adat yang  modern.  Rangkaian  tradisi  yang dilakukan banyak macamnya, termasuk serangkaian  adat  dalam  perkawinan, baik  itu  adat  sebelum,  saat  dan  setelah perkawinan berlangsung. Dengan adanya bentul ikrar pernikahan ini, lalu bagaimana  Islam  melihat  eksistensi ikrar jatukrami tersebut?  Apakah  ia tetap dapat dilestarikan dan dipertahankan  ataukah  eksistensinya bertentangan dengan Islam.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  studi lapangan  atau  yuridis  empiris  yang diklasifikasikan  menjadi  penelitian kualitatif  dimana  peneliti  sebagai instrumen  kunci 5 yang  berlandaskan pada  filsafat  postpositivisme  dengan teknik  pengumpulan  data  dilakukan secara  triangulasi  (gabungan),  analisis data  bersifat  induktif/kualitatif,  dan hasil  penelitian  lebih  menekankan kepada  makna  dari  pada  generalisasi. 6 Pendekatan yang dipakai dalam penelitian  ini  ialah  dalam  paradigma
4 Hal  ini  berbeda  dengan  masyarakat  adat Sunda Wiwitan di Badui Dalam Banten, Kampung Ciptagelar-Sukabumi, Kampung
Naga- Tasikmalaya,  Kampung  Cigugur-Kuningan  yang masih  bertahan  dengan  model  rumah  tradisional dan  aktivitas  yang  didukung  dengan  alat-alat tradisional,  seperti  memasak  di  tungku,  mencuci pakaian dengan air sungai, bahkan tidak bersentuhan dengan alat teknologi sama sekali.
5 Beni  Ahmad Saebani, Metode Penelitian (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2008), h. 122.
6 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif,
Kualitatif, dan R&D (Bandung: Penerbit  Alfabeta, 2010), h. 9.
ushul fiqh dengan teori ‘urf. Al-‘urf yang biasa  disebut  adat,  ia  merupakan  dalil shar’i atau  suatu  petunjuk  yang digunakan  landasan  berpikir  yang benar dalam memperoleh hukum syara’ yang  bersifat  praktis. 7 Penulis  memilih al-‘urf sebagai  alat  atau  teori  untuk meninjau  ikrar jatukrami karena  ikrar jatukrami merupakan sebuah adat yang berkembang  di  masyarakat,  khususnya masyarakat  adat  Sunda Wiwitan yang merupakan  adat  yang  sudah  dilakukan berulang-ulang oleh masyarakat tersebut  dan  perlu  dilihat  dan  dikaji melalui  sebuah  petunjuk  hukum, apakah  dapat  dikukuhkan  menjadi sebuah  hukum  atau  tidak.  Menurut kitab al-Qawa’id  al-Fiqhiyah karya Ridho  Rokamah,  suatu  adat  dapat diterima sebagai sebuah hukum mempunyai  syarat  sebagai  berikut: 8
Pertama ,  perbuatan  yang  dilakukan merupakan  perbuatan  logis  dan  sesuai dengan  akal  sehat. Kedua ,  dilakukan berulang-ulang kali atau dapat dikatakan  mendarah  daging  dengan perilaku  masyarakat. Ketiga ,  tidak bertentangan  dengan  ketentuan nash , dan keempat ,  tidak  mendatangkan kemudaratan  serta  sejalan  dengan  jiwa dan akal yang sejahtera.
‘Urf menurut  ulama ushul  fiqh terbagi  menjadi  tiga  pembagian. Pertama ,  secara  objek  yang  terbagi menjadi al-’urf  al-lafzhi atau  kebiasaan yang  menyangkut ucapan,  yakni kebiasaan
masyarakat dalam mempergunakan  lafal  atau  ungkapan tertentu untuk mengungkapkan sesuatu,  sehingga  makna  itulah  yang dipahami  dan  terlintas  dalam  pikiran
7 Rachmat  Syafe’i, Ilmu  Ushul  Fiqih Untuk UIN, STAIN, PTAIS (Bandung: CV Pustaka Setia,  2007),  h.  128;  Abdul  Wahhab  Khalaf, Ilmu Ushul  Fiqih ,  Pent.  Moh.  Zuhri  (Semarang:  Dina Utama Semarang, 2014), h. 148.
8 Ridho Rokamah, al-Qawa’id al- Fiqhiyah;  Kaidah-Kaidah  Pengembang  Hukum Islam (Ponorogo: STAIN PO Press, 2015), h. 72.
masyarakat  dan al-‘urf  al-‘amali atau kebiasaan yang menyangkut perbuatan, yakni  kebiasaan  masyarakat  yang berkaitan  dengan  perbuatan  biasa  atau muamalah  keperdataan.  Perbuatan biasa ialah perbuatan yang tidak terkait dengan kepentingan orang lain, sedangkan  kebiasaan  yang  berkaitan dengan  muamalah  atau  keperdataan yang  berhubungan  dengan  akad  atau transaksi  tertentu. 9 Kedua ,  secara cakupannya,  yang  terbagi  menjadi al- ‘urf  al-‘amm atau  kebiasaan  yang berlaku secara luas diseluruh masyarakat  dan al-‘urf  al-khash atau kebiasaan  yang  berlaku  di  daerah tertentu. 10 Ketiga , secara keabsahannya yang  terbagi  menjadi al-‘urf  as-shahih atau  kebiasaan  yang  berlaku  di masyarakat  yang  tidak  bertentangan dengan nash dan al-‘urf  al-fasid atau kebiasaan  yang  bertentangan  dengan dalil-dalil syara’. 11
Sejarah Sunda Wiwitan di Desa Cireundeu
Di  Indonesia,  hingga  saat  ini masih terdapat agama lokal yang masih dipeluk  dan  diyakini  oleh  pemeluknya. Salah satunya adalah Sunda Wiwitan , ia adalah  kepercayan  atau  religi  di  tanah Pasundan
(khususnya kerajaan Padjadjaran)  yang  tersebar  di  daerah Cigugur-Kuningan-Cirebon
dengan nama  Agama  Djawa-Sunda  (ADS), Sunda Wiwitan Suku Baduy  di  Kanekes (Lebak,  Banten),  Kasepuhan  di  Cipta gelar (Banten Kidul,
Sukabumi), Cisolok-Sukabumi,  Kampung  Naga-
Tasikmalaya,  hingga  di  kampung Cireundeu kota Cimahi. Adapun penelitian  ini  akan  mengambil  sampel masyarakat  adat  Sunda Wiwitan di kampung Cireundeu kecamatan Leuwigajah kota Cimahi Jawa Barat.
9 Khairul Umam, Ushul Fiqih, h. 1 ..., 161.
10 Ibid., h. 162.
11 Ibid., h. 163.
Sunda Wiwitan berasal dari Kata sunda dan wiwitan .  Istilah  sunda menurut  P.  Djatikusumah  dimaknai dalam  tiga  kategori  konsep  mendasar, yaitu: 12 Pertama ,  sunda  filosofis  yang berarti bodas (putih),  bersih,  cahaya, indah,  bagus,  cantik,  baik  dan sebagainya. Kedua ,  sunda  etnis  yang berarti  atau  merujuk  pada  komunitas masyarakat  suku  bangsa  Sunda  yang Tuhan ciptakan seperti halnya suku dan bangsa lain di muka bumi. Dalam hal ini tentunya berkaitan pula dengan kebudayaan  Sunda  yang  melekat  cara dan  ciri  manusia  Sunda  itu  sendiri. Ketiga ,  sunda  geografis  yang  berarti mengacu  sebagai  penamaan  suatu wilayah  geografis  berdasarkan  peta dunia sejak masa lalu terhadap wilayah Indonesia atau Nusantara yaitu sebagai tataran  wilayah  Sunda  Besar  ( The Greater Sunda Islands ) meliputi himpunan  pulau  yang  berukuran  besar (Sumatera,  Jawa,  Madura,  Kalimantan) dan  Sunda  Kecil  ( The  Lesser  Sunda Islands )  yaitu  deretan  pulau  yang berukuran  lebih  kecil  yang  terletak  di sebelah  timur  Pulau  Jawa  (Pulau  Bali, Lombok, Flores, Sumbawa, Sumba, Roti dan lain-lain). 13 Sedangkan kata wiwitan secara  harfiah  berarti  asal mula.  Maka  dapat  diartikan  bahwa Sunda Wiwitan berarti  sunda  asal  atau sunda asli.
12 Ira  Indrawardana,  “Sunda  Wiwitan dalam  Dinamika  Zaman”,  (Bandung:  Konferensi Internasional Budaya Sunda II, 2001), h. 6.
13 Berkaitan  dengan  pemahaman  ketiga, menurut R.W. van Bemmelen Sunda adalah sebuah istilah  yang  digunakan  untuk  menamai  dataran bagian  barat  laut  wilayah  India  Timur,  sedangkan menurut  data  sejarah  Sunda  adalah  wilayah  di bagian  barat  pulau  Jawa  dengan  segala  aktifitas kehidupan manusia yang muncul pertama kali pada abad  ke-9  Masehi.  Dalam  perkembangan  lain, istilah  Sunda  digunakan  dalam  konotasi  manusia atau kelompok  manusia,  yaitu urang sunda (orang sunda),  mereka  adalah  orang  yang  mengaku dirinya  dan  diakui  oleh  orang  lain  sebagai  orang sunda.
JURNAL AQLAM – Journal of Islam and Plurality –Volume 4, Nomor 1, Juni 2019
Sunda Wiwitan juga  disebut dengan  agama  Jati  Sunda.  Ia  diyakini sebagai  sebuah  agama  yang  besar, agama  leluhur  bangsa  yang  sangat peduli terhadap alam dan sopan santun. Ia  mempunyai  keyakinan  kepada kekuasaan  tertinggi  pada Sang  Hiyang Keresa (Yang  Maha  Kuasa)  atau Nu Ngersakeun (Yang Menghendaki).
Disebut  pula Batara  Tunggal (Tuhan Yang  Maha  Esa), Batara  Jagat (Penguasa  Alam),  dan Batara  Seda Niskala (Yang  Gaib),  yang  bersemayam di Buwana  Nyungcung (Buana  Atas). Agama  ini  terkenal  dengan  ajaran pikukuh  tilu atau  ajaran  hubungan trilogis  yakni  hubungan  dengan  Tuhan, manusia, dan alam. 14
Banyak orang yang menyamakan kepercayaan Sunda
Wiwitan di Cireundeu  dengan  agama  samawi
(Islam  dan  Kristen)  bahkan  sebagian masyarakat  ada  yang  memusyrikan para penganut keyakinan Sunda
Wiwitan di  Cireundeu  hanya  karena masih  menjalankan  tradisi  leluhur.
Pandangan  masyarakat  adat  Cireundeu terhadap agama adalah ageman (pegangan)  untuk  tuntunan  hidup (keselamatan)  yang  tidak  bisa  lepas dari  pemaknaan  budaya  yang  artinya ketika seseorang beragama maka secara tidak  langsung  dan  tidak  disadari  ia sedang  menjalankan  dan  memaknai budaya yang  melekat pada agama yang dianut. Hal ini dikuatkan dengan adanya pepatah Sunda yang mengatakan bahwa “ulah  poho  kana  kulah  getih  sorangan” yang  artinya  jangan  lupa  akan  tanah kelahiran atau ibu pertiwi, serta sebuah ungkapan  yang  mengingatkan  sebuah hak dan bukan “ budaya batur dimumule, budaya sorangan dipohokeun cul dogdog tinggal  igel ”  yang  artinya  budaya
14 Ahmad  Muttaqien,  “Spiritualitas  agama (Studi  Ajaran  Sunda  Wiwitan  Aliran  Madrais  di Cigugur  Kuningan  Jawa  Barat)”, Al-Adyan ,  8,
2013, h. 98.
bangsa  lain  dipelihara,  sementara budaya bangsa sendiri dilupakan.
Konsep agama dalam kepercayaan masyarakat adat Cireundeu  penganut Sunda  Wiwitan yakni Tuhan yang disebut “ Gusti Sikang Sakang  Sawiji  Wiji ”  atau  di  atas segalanya  pencipta  mereka,  setiap manusia  akan  kembali  kepada  Tuhan “ Mulih  Kajati  Mulang  Ka  Asal ”. Kepercayaan Sunda Wiwitan di kampung adat Cireundeu tidak memiliki kitab  secara  tertulis  bahkan  mereka memaknai  pengertian  kitab  secara harfiah  yang  diartikan  dengan  “ kitab tulis  titis  tulis ”  yang  melaksanakan ajaran  berdasarkan pikukuh yang menjadi hukum dalam berperilaku akan kesadaran  hukum  Tuhan  yang  telah menggariskan kodratinya sebagai manusia  dan  bangsa  berdasarkan  nilai- nilai  kodrati  sebagai  manusia  yang mempunyai  rasa  kemanusiaan  dan sebagai  bangsa  yang  mempunyai  rasa kebangsaannya.
Pengertian ibadah menurut pemahaman masyarakat
adat Cireundeu  jika  dibandingkan  dengan agama  lain  bahwa  dalam  agama  Islam terdapat  ibadah  sholat  lima  waktu sedangkan  pengertian  ibadah  menurut penganut  kepercayaan Sunda  Wiwitan adalah eling ,  yakni  kesadaran  akan kehendak  yang  Maha  Kuasa  dengan cara  “ ngolah  rasa ”  atau  semedi  sebagai bagian  dari  amalannya  agar  laku selalu berdasarkan  akan  nilai  kemanusiaan cinta kasih “ Ka cai jadi Saleuwi Ka darat jadi  Salebak ”  yang  disimbolkan  dalam lakunya waktu  lima yaitu  mata  untuk tidak  melihat  apa  yang  seharusnya tidak  dilihat,  hidung  untuk  tidak menghirup  apa  yang  seharusnya  tidak dihirup, telinga untuk tidak mendengarkan  apa  yang  seharusnya tidak  didengar,  mulut  untuk  tidak berbicara  apa  yang  seharusnya  tidak diucapkan  dan  terakhir  adalah  tangan
jangan  sampai  mengambil  yang  bukan haknya.
Adapun  sejarah  Sunda Wiwitan di Kampung Cireundeu sesuai dengan apa yang  dituturkan  oleh sepuh 15 ,  bahwa abad 18 sesepuh Cirendeu atau mamak Haji  Ali  pada  masa  kolonial  Belanda adalah  seorang  pengembara.  Terdapat kesadaran untuk tidak terjajah,
kemudian mencari sebuah jawaban atau dukungan  hingga  abad  19  sampai  di Cigugur Kuningan (dulu disebut
Cirebon) dan bertemu dengan Pangeran
Madrais.  Setelah  bertemu  dengan Pangeran  Madrais,  sesepuh  Cirendeu merasa  telah  menemukan  jawaban  dan bertemu dengan orang yang dicari. Pada abad  yang  sama,  keturunan  sesepuh Cireundeu  menimba  ilmu  ke  pangeran Madrais  hingga  keturunan  perempuan sesepuh Cireundeu (cucu) yang bernama ibu Anom atau ibu Enceu yang menikah  dengan  Pangeran  Madrais, sehingga  terjadi  ikatan  kuat  antara keduanya.
Pangeran  Sepuh  atau  Pangeran Madrais  mendengar  keinginan  warga Cireundeu yang menimba ilmu kepadanya  untuk  dapat  merdeka  lahir batin  atau  dalam  arti  untuk  tidak mengkonsumsi  nasi  beras.  Kemudian sekitar  tahun  1930,  Pangeran  Madrais pernah mengunjungi Cireundeu.
Sehingga  walaupun  Pangeran  Madrais merupakan seorang
pengembara, namun  Ia  datang  ke  Cireundeu  setelah sesepuh  Cireundeu  datang  ke  Cigugur Kuningan.
Kampung  Cireundeu  yang  terletak di  kelurahan  Leuwigajah  Kecamatan Cimahi  Selatan  Kota  Cimahi  Jawa  Barat ini  berasal  dari  nama  “pohon  rendeu” yang  sebelumnya  terdapat  banyak populasinya  di  tempat  ini.  Pohon reundeu  itu  sendiri  adalah  tanaman
15 Sepuh  yang  dalam  bahasa  Indonesia berarti orangtua.
herbal  yang  bisa  dijadikan  obat.  Jarak tempuh  kampung  Cireundeu  menuju Kota  Cimahi  adalah  sekitar  5  KM. Kampung  ini  memiliki  luas  64  ha  yang terdiri dari 60 ha lahan pertanian/ leuweung (hutan)  dan  4  ha untuk  lahan  pemukiman. 16 Masyarakat di  kampung  Cireundeu  mempunyai konsep  kampung  adat  yang  terbagi menjadi tiga bagian, yaitu: 17
a. Leuweung Larangan (hutan larangan),  yaitu  hutan  yang  tidak boleh  ditebang  pepohonannya karena bertujuan sebagai penyimpanan air untuk masyarakat. b. Leuweung tutupan (hutan reboisasi)  yaitu  hutan  yang pepohonannya  dapat  digunakan dan  diadakan  reboisasi  untuk menanam  kembali  pohon  baru. Tanah ini seluas 2 sampai 3 ha.
c. Leuweung Baladahan (hutan pertanian),  yaitu  hutan  yang digunakan  untuk  berkebun  oleh masyarakat  kampung  Cireundeu. Tanah  ini  biasa  ditanami  jagung, kacang tanah, singkong atau ketela dan umbi-umbian.
Kampung  Cirendeu  terdiri  dari satu RW, yakni RW 10 dengan lima RT, yakni  RT  01,  RT  02,  RT  03,  RT  04,  dan RT  05  yang  dihuni  oleh  367  KK  atau kurang  lebih  1.200  jiwa  dengan  jumlah 550  orang  perempuan  dan  650  orang laki-laki.  Keadaan  masyarakat  yang heterogen  terdapat  di  kampung  ini, karena  adanya  masyarakat  adat  Sunda Wiwitan yang  hidup  harmonis  dan berdekatan  dengan  masyarakat  yang memeluk  agama  lain  seperti  Islam  dan Kristen.  Penduduk  kampung  Cirendeu
16 Dinas Pengelola UMKM, Pedagang, dan Pertanian:  Seksi  Pariwisata  dan  Ksbudayaan  Kota Cimahi,
“Kampung Adat
Cireundeu”,
https://kampungadatcireundeu.wordpress.com/abo ut/  diakses  pada  tanggal  27  Januari  2019,  Pukul 10.05 WIB.
17 Ibid.
banyak  didominasi  oleh  kaum  muda dengan rentang usia di bawah 40 tahun.
Kampung  Cireundeu  didominasi masyarakat Muslim, namun keberadaan masyarakat  adat  menjadi  warna  yang mengharumkan  kampung  Cireundeu menjadi kampung yang banyak dikunjungi  untuk  dijadikan  tempat wisata,  penelitian,  acara  adat,  bahkan acara-acara  lain  yang  bekerjasama dengan  banyak  pihak,  baik  itu pemerintah kota Cimahi sendiri maupun  dengan  komunitas-komunitas tertentu.  Masyarakat  adat  tersebar  di tiga RT dari lima RT yang ada, yakni RT 02, RT 03 dan RT 05. Jumlahnya hanya sekitar  67  KK  dari  367  KK  yang  ada dengan 59 KK yang berada di RT 03 RW 10, 7 KK di RT 02 RW 10 dan 1 KK di RT 05 RW 10.
Adapun tempat ibadah yang ada di kampung  Cireundeu  ialah  dua  masjid, yakni  Masjid  Al-Ikhlas  yang  berada  di RT  01  dan  Masjid  Jami’  yang  berada  di RT  04  serta  terdapat bale  sarasehan atau  tempat  yang  dipakai  untuk  acara dan berkumpulnya masyarakat adat.
Kampung  adat  Cireundeu  juga memiliki  kekhasan  dalam  konsumsi pangan. Masyarakat adat mengkonsum- si  singkong  atau  ketela  yang  disebut dengan  rasi  sebagai  makanan  pokok secara  turun  temurun.  Diawali  pada tahun  1918  ketika  sawah-sawah  yang mengering,  kemudian  para  leluhur menyarankan  dan  berpesan  untuk menanamkan  ketela  sebagai  pengganti padi, karena tanaman ketela dapat dita- nam  pada  musim  kering  maupun musim  hujan. 18 Selain  itu,  sesepuh Cireundeu  melihat  ketersediaan  lahan untuk  menanam  padi  semakin  sempit dan  kecil,  banyak  sawah-sawah  yang telah berganti gedung. Pada tahun 1924
18 Pirie  Marie  Tramontane,  “Tinjauan Konsistensi  Masyarakat  Adat  Cireundeu  dalam Melestarikan  Adat  Istiadat  Leluhur”,  Jurnal tanpa nama, Vol. 10, 2017, h. 14.
masyarakat  adat  Cireundeu  kemudian mulai mengkonsumsi ketela hingga saat ini. Masyarakat adat mengolah singkong dengan  cara  digiling,  diendapkan  dan disaring  menjadi  aci  atau  sagu.  Ampas dari olahan sagu yang dikeringkan juga dibuat  menjadi  rasi  atau  beras singkong.  Rasi  inilah  yang  kemudian menjadi  makanan  pokok  masyarakat adat. 19

## Adat Pernikahan Sunda Wiwitan
Dalam hal pernikahan, pasangan yang  akan  menikah  harus  memenuhi persyaratan  yang  ada,  baik  syarat individual  seperti  dewasa  maupun syarat  adat  yang  harus  menempuh rangkaian  prosesi  dari  sebelum,  saat hingga setelah pernikahan. Adapun adat pernikahan  di  Sunda Wiwitan memiliki keunikan tersendiri. Nikah adat dinamakan  nikah  kawin,  tidak  dikenal
19 Dengan  konsistensi  masyarakat  adat yang  mengonsumsi  rasi  sebagai  makanan  pokok, membuat masyarakat adat tidak pernah mengonsumsi  beras.  Hal  ini  bukan  berarti masyarakat  adat  mengharamkan  beras  dari  padi, namun  melestarikan  dan  mengikuti  pesan  sesepuh untuk  mengonsumsi  ketela  yang  diolah  menjadi seperti  beras.  Ketahanan  kenyang  yang  dirasakan dari  konsumsi  ketela  lebih  lama  dibandingkan dengan  padi,  sehingga  masyarakat  adat  hanya makan  dua  kali  dalam  sehari.  Menurut  tokoh pemuda  Kampung  Adat  Cireundeu,  Kang  Yana Masyarakat  adat  ingin  memberitahukan  pada masyarakat  Indonesia  bahwa  sumber  pangan bukanlah  hanya  beras.  Sehingga  permasalahan yang  timbul  dari  tingginya  harga  beras,  sulitnya beras  sehingga  impor,  dan  kesulitan  lahan  untuk menanam  padi  tidak  membuat  masyarakat  adat bergejelak,  karena  sudah  memakan  singkong sebagai makanan pokok. Masyarakat  adat Cirendeu  sendiri  memiliki  pedoman  dalam  hal konsumsi makanan yaitu; Teu nyawah asal boga pare,  Teu  boga  pare  asal  boga  beas,  Teu  boga beas  asal  bisa  nyangu,  Teu  nyangu  asal  bisa dahar,  Teu  dahar  asal  kuat .  Pedoman  ini memiliki arti Tidak dapat mengolah sawah akan tetapi  memiliki  padi,  Tidak  punya  padi  tetapi punya  beras,  Tidak  punya  beras  tetapi  bisa menanak  nasi,  Tidak  dapat  menanak  nasi  tetapi tetap bisa makan, Tidak makan akan tetapi tetap kuat.  Pedoman  inilah  yang  terus  ditanamkan hingga kini.
seurah atau  perceraian.  Sebelum  akad nikah  (dalam  Islam)  yang  di  Sunda Wiwitan disebut  ikrar jatukrami yang merupakan proses inti dapat dikategorikan  hal  yang  tergolong mudah,  karena  sebelum  terjadi  ikrar terdapat  banyak  prosesi  yang  harus dilewatkan, mengingat ajaran pernikahan  Sunda Wiwitan yang  tidak mengenal perceraian.
Pasangan  yang  akan  menikah harus memenuhi persyaratan yang ada, baik  syarat  individual  seperti  dewasa maupun  syarat  adat  yang  harus menempuh  rangkaian  prosesi  adat. Prosesi  adat  pernikahan  Sunda  di  satu wilayah  Sunda  dengan  wilayah  Sunda yang  lain  terdapat  sedikit  perbedaan. Namun  secara  garis  besar  terdiri  dari totoongan , narosan (melamar), n yeureuhan,  masar,  siraman , ngeuyeuk seuereuh atau “ sex education ”, kemudian serangkaian  adat  saat  pernikahan seperti mapag panganten , ikrar jatukrami hingga rangkaian adat setelah perkawinan seperti sawer, nicak endog, meuleum  harupat,  buka  pintu,  huap lingkung ,  dan  sebagainya  yang  syarat dengan  makna  petuah-petuah  yang bermanfaat  bagi  kedua  mempelai. Semua rangkain ini terbagi lagi menjadi tiga  tahapan,  yakni  tahapan  sebelum pernikahan,  saat  pernikahan  dan setelah pernikahan.
Adapun tahapan sebelum pernikahan  dimulai  dengan  prosesi totoongan (dalam  bahasa  Indonesia berarti  meneropong  satu  sama  lain), kemudian  menghadap juru  tangto 20 guna  menyampaikan  maksud  untuk menikahkan  putra  putri  dan  memohon bantuan dalam pelaksanaannya. 21 Selanjutnya nanyaan atau narosan
20 Juru  tangto atau  orang  yang  dimintai pertolongan  untuk  menjadi  juru  bicara,  ia  pandai berbahasa, tata cara dan berbudi baik.
21 Edi  S.  Ekadjati, Kebudayaan  Sunda (Bandung: PT Dunia Pustaka Jaya, 2014), h. 75.
(dalam  bahasa  Indonesia  berarti  saling memberi  pertanyaan)  dalam  arti kunjungan  keluarga  besan  dan juru tangto kepada  calon  besan  untuk mengajukan pertanyaan berupa kesiapan  calon  pengantin  perempuan dijadikan  menantu. 22 Lalu  prosesi melamar atau lamaran atau disebut juga neundeun  omong atau neundeun  carita atau  titip  ucap  atau  menyimpan  janji yang menginginkan anak calon besannya tersebut agar menjadi menantunya, 23 tunangan  atau patukeur beubeur tameuh atau menyerahkan ikat pinggang  warna  pelangi  atau  polos kepada  calon  mempelai  perempuan, 24 dan seserahan atau menyerahkan calon pengantin  laki-laki  oleh  orang  tuanya kepada  orang  tua  calon  pengantin perempuan, 25 sambil  membawa  dan menyerahkan barang-barang keperluan wanita selama berumah tangga. 26
Selanjutnya ngeuyeuk  seureuh yakni  pelajaran  atau  tuntunan  dari orang  tua  kepada  calon  pengantin tentang  bagaimana  cara  dan  apa  saja hal yang harus dilakukan dan dihindari dalam  menempuh  hidup  berumah tangga  guna  mencapai  kedamaian, ketentraman, kebahagiaan, dan keharmonisan  yang  direpresentasikan
22 Utang  Djunaedi  dan  Eddy  Hardhiana, Upacara  Adat  perkawinan  Sunda (Bandung:  PT Harapan, 1983), h. 14.
23 Elis  Suryani, Ragam  Pesona  Budaya Sunda (Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia, 2011), h. 190.
24 Rina  Farida  Aryani, Mengenal  Budaya Sunda  Lebih  Dekat (Bandung:  PT  Sarana  Tutorial Nurani Sejahtera, 2015), h. 36. Sedangkan menurut Mang  Jani,  istilah  yang  benar  ialah panyangreud beungkeut  taneuh yang  berarti nyangreudekeun, mageuhan, nalikeun, jangji pasini calon pipanganteneun atau  sebagai  pengikat  dan  tanda janji  akan  bersama.  Kemudian taneuh mempunyai arti  tanah  amparan  dan  tanah  adegan.  Adapun tanah amparan ialah bumi pertiwi, sedangkan tanah adegan ialah wujud tubuh manusia.
25 Ibid.
26 Thomas  Wiyasa  Bratawidjaja, Upacara Adat  perkawinan  Sunda (Jakarta:  Pustaka  Sinar Harapan, 1994), h. 18.
dengan  ritual  kedua  calon  mempelai yang  mengurus,  mengerjakan,  meracik atau  mengatur  bumbu seureuh atau sirih  agar  tersambung  menjadi  satu, yang  biasanya  dihadiri  keluarga  dan kerabat, 27 kemudian ngaras atau Siraman  yakni  upacara  sungkem kepada  orang  tua,  calon  mertua,  dan keluarga  yang  dilanjutkan  dengan upacara  siraman.  Setelah  tahapan sebelum perkawinan dilewati,
kemudian  dilanjutkan  dengan  tahapan saat  pernikahan  yang  terdiri  dari penyambutan  calon  mempelai  laki-laki atau disebut mapag panganten dilakukan sebelum akad untuk menjemput  dan  menyambut  calon mempelai laki-laki berserta
keluarganya  di  halaman  sebelum memasuki bale atau tempat akad nikah dilaksanakan  yang  dilanjutkan  dengan akad nikah atau disebut ikrar jatukrami yang  merupakan  acara  puncak  dari acara pernikahan.
Tahapan  yang  terakhir  atau tahapan  setelah  perkawinan  yang terdiri  dari nyawer (sawer)  atau upacara  menabur-naburkan  alat  sawer yang dilakukan oleh juru sawer kepada pengantin  dengan  disaksikan  oleh  para undangan, 28 kemudian nincak  endog atau  upacara  menginjak  telur, 29 muka panto atau  buka  pintu  atau  upacara yang  dilakukan  sebelum  memasuki rumah  keluarga  pengantin  wanita,  dan
27 Ibid .,  h.  28;  Seureuh  atau  sirih  yang diracik  adalah  sirih  yang  digunakan  untuk  ritual mengunyah  sirih  yang  biasa  dilakukan  oleh  orang zaman dulu untuk merawat gigi dan mulut yang di Sunda  dikatakan nyeupah ,  sehingga  diperlukan bertangkai-tangkai  daun  sirih,  pinang  muda, pinang  tua,  kapur  sirih,  gambir,  dan  lempeng tembakau.  Lihat  buku  Hasan  Mustapa, Adat Istiadat Sunda (Bandung:PT Alumni, 2010), h. 78.
28 Artati
Agoes, Kiat Sukses
Menyelenggarakan  Pesta  Adat  perkawinan  Sunda (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003), h. 72.
29 Ibid ., h. 74.
huap  lingkung atau  saling  suap menyuap. 30
Ikrar Jatukrami Masyarakat  Adat Sunda Wiwitan
Proses panjang perkawinan pemeluk  agama  Sunda Wiwitan adalah pernikahan  sakral  yang  penuh  khidmat yang dirayakan dengan penuh suka cita oleh  para  komunitas  Sunda Wiwitan tersebut.  Proses  pernikahan  sangat panjang  dan  dapat  ditemukan  berbagai macam istilah. Ritual dan tahapan yang terjadi kurang lebih sama dengan Islam, namun  terdapat  keperluan  dan  syarat yang  berbeda  atau  adanya  simbol- simbol yang harus dipersiapkan.
Sesuai  apa  yang  Penulis  lihat, posisi  para  pihak  saat  pelaksanaan Ikrar jatukrami ialah  kedua  mempelai duduk  berhadapan,    kemudian  di samping  kiri  kanan  kedua  mempelai terdapat pangjejer 31 dan  bapak  dari calon  mempelai  perempuan.  Ikrar tesebut  dibuka  oleh Pangjejer dengan ungkapan: 32
“ Pun tabe pun jisim kuring amit pun seja  mihatur,  neda  hampura,  wireh katuduh  laku,  nyangga  pancen kawakilan ku bapa Nana.
Kanggo mitembeyan, ngabuka acara, upacara adat jatukrami jang
30 Utang  Djunaedi  dan  Eddy  Hardhiana, Op.  Cit.,  h.  13;  Edi  S.  Ekadjati,  Op.  Cit.,  h.  75; Thomas  Wiyasa  Bratawidjaja,  Op.  Cit.,  h.  18; Artati Agoes, Ibid., h. 72.
31 Pangjejer  yang  berasal  dari  kata  jejer yang  di  dalam  Kamus  Lengkap  Sunda-Indonesia, Indonesia-Sunda,  Sunda-Sunda  terbitan  Garda Media  berarti  subjek  atau  tema  atau  dalam  kata lain  terdapat  “ngajejeran”  yang  berarti  memimpin rombongan,  rapat,  diskusi,  dsb.  Selain  itu  sama juga  dengan  istilah  pemangku  adat  yang  terdapat dalam  sebuah  kelompok  adat  yang  kedudukan sebagai pemangku adatnya telah diakui pemerintah atau mendapat SK.
32 Teks  yang  dibacakan  abah  Widia  saat pernikahan  Pina  Apriyani  dengan  Deni  Aditia Permana pada 31 Juli 2018.
Deni  Aditia  Permana ka  nyi Pina Apriyani. Anu baris nohonan jangji pasini seja ngikis ku ka asih tekad sili kaulaan ngambah  hirup  rumah  tangga  nu disebat rarabi. Kanggo  acara  anu  munggaran sateuacan  dugi  kana  acara  anu pokok  nyaeta  jatukrami  jang Deni Aditia  Permana ka  nyi Pina Apriyani teu  kinten  peryogina  ka ieu  bakal  panganten  di  ayakeun heula patalekan .” (saya yang diberi amanah, menjadi orang  yang  mewakili  Bapak  Nana untuk  membuka  acara  upacara adat jatukrami antara  Deni  Aditia Permana  dengan  Pina  Apriyani. Yang  mempunyai  janji  untuk bersama  menjalin  rumah  tangga. Untuk memulai acara inti
jatukrami antara  Deni  Aditia Permana  dengan  Pina  Apriyani, akan diadakan
beberapa pertanyaan)
Setelah  terdapat  prolog  yang disampaikan oleh pangjejer , selanjutnya pengjeujeur menyajikan beberapa pertanyaan    untuk  kedua  calon mempelai  yang  harus  dijawab  secara bersamaan.  Pertanyaan  yang  diajukan oleh sesepuh dibuka dengan ungkapan:
“ Bakal  panganten  istri  miwah pameget aranjeun supados ngawaler kana naon-naon anu bade ditaroskeun,  sagala  rupi  patarosan kalawan  kedah  diwaler  kalayan anu  sajujurna .”  (Kepada  calon mempelai  wanita  dan  pria  agar menjawab  apa-apa  yang  akan ditanyakan,  semua  pertanyaan tersebut  harus  dijawab  dengan sejujur-jujurnya.)
Adapun daftar pernyataan tersebut ialah: 33
a. Bakal  panganten  istri  miwah pameget  naha  aranjeun,  hidep duaan parantos sapangartosan? Sareng sayakinan? (Wahai calon  pengantin  wanita  dan pria,  apakah  kalian  berdua sudah  satu  agama  dan  satu keyakinan?)
b. Bakal  panganten  naha  hidep duaan  sami  suka? (“Wahai calon  pengantin  apakah  kalian berdua saling suka?)
c. Bakal panganten naha hidep teu aya  nu  ngadu-ngadu? (Wahai calon  pengantin  apakah  kalian tidak  ada  yang  mengadu- ngadu?)
d. Bakal  panganten  naha  hidep ayeuna  nuju  aya  dina  sehat, jasmani sareung rohani? (Wahai calon pengantin apakah kalian  dalam  keadaan  sehat jasmani dan rohani?)
e. Bakal  panganten  naha  hidep parantos  ngartos  tujuan  sareng maksad  pernikahan? (Wahai calon  pengantin  apakah  kalian sudah  memahami  tujuan  dan maksud pernikahan?)
f. Bakal  panganten  naha  hidep parantos  cekap  yuswa,  kanggo pameget  25  taun,  kanggo  istri 20 taun? (Wahai calon pengantin apakah kalian  sudah cukup umur, bagi pria 25 tahun dan bagi wanita 20 tahun?)
g. Bakal  panganten  naha  hidep atos  sangem  kanggo  mingpin rumah tangga ngadidik, ngurus, ngatur dina jero rumah tangga? (Wahai calon pengantin apakah kalian  sudah  sanggup  untuk memimpin rumah tangga,
33 Pertanyaan  yang  diajukan  abah  Widia kepada  calon  mempelai  Pina  Apriyani  dan  Deni Aditia Permana pada 31 Juli 2018.
mendidik,
mengurus dan mengatur  apa  yang  ada  di dalam rumah tangga?)
h. Bakal panganten naha aranjeun parantos  aya  kasuluyuan  ti  ibu rama atawa wali? (Wahai calon pengantin apakah kalian  sudah ada  kecocokan  dari  ibu  bapak atau wali?)
i. Naha  hidep  teu  aya  patula- patali  sareng  nu  sanesna  anu patali  sareng  perjodoan  hidep duaan? (Wahai calon pengantin apakah kalian tidak ada ikatam dengan yang lain yang berhubungan dengan perjodohan kalian berdua?)
j. Bakal  panganten  naha  hidep sangem  saparantos  lulus  nikah moal  arek  pisah  deui  (pirak)?
(Wahai calon pengantin apakah kalian sanggup jika sudah lulus nikah  tidak akan  berpisah  atau bercerai?)
k. Bakal  panganten  naha  hidep sangem  moal  kagungan  garwa langkung  ti  hiji? (Wahai  calon pengantin apakah
kalian sanggup  tidak  akan  memiliki istri lebih dari satu?)
l. Bakal  panganten  naha  hidep sangem  saparantosna  nikah moal  ngayakeun  hubungan sacombona  di  luar  nikah?
(Wahai calon pengantin apakah kalian sanggup setelah menikah tidak akan mempunyai  atau  membuat hubungan di luar nikah?)
m. Bakal  panganten  naha  hidep sangem  moal  nganiaya  atanapi nganyeyeri  boh  caroge  ka garwa,  nya  kitu  garwa  ka caroge? (Wahai
calon pengantin apakah kalian sanggup tidak akan menganiaya  atau  menyakiti satu  sama  lain,  baik  suami
kepada  istri  maupun  istri kepada suami?)
n. Bakal  panganten  naha  hidep duaan  tos  aya  kasangeman kanggo  nyumponan  kawajiban lahir  sareng  batin  salaku  anu rarabi? (Wahai calon pengantin apakah  kalian  berdua  sudah ada kesanggupan untuk melaksanakan  kewajiban  lahir dan  batin  selama  didalam pernikahan?)
Kemudian ditutup dengan ungkapan:
“ Muga-muga  naon  anu  parantos dilisankeun  ku  hidep  duaan  tina sagala rupi jangji sareung kasangeman  hidep  duaan,  gusti  nu maha  tunggal  maparin  papadang rasa  ka  hidep  duaan,  mugi  hidep duaan  dimana  parantos  ngararabi dina  ngurus  ngatur  rumah  tangga disarengan  ku  jembar  manah, jembar  budi,  mugia  pinarengan rahayu,  pun .”(Semoga  apa  yang sudah  dilisankan  oleh  kalian berdua,  baik  dari  setiap  janji maupun kesanggupan kalian berdua,  Tuhan  yang  maha  Esa memberi  rasa  kepada  kalian berdua,  semoga  kalian  berdua dimana  setelah  menikah  dalam mengurus  rumah  tangga  disertai dengan  kelapangan  dada,  budi luhur.  Semoga  kita  mendapat rahmat)
Setelah  pertanyaan-pertanyaan tersebut  selesai  dijawab,  kedua  calon mempelai  saling  mengepalkan  tangan kanan  dan  menempelkan  masing- masing  jempolnya  dan  di  atas  jempol kedua calon mempelai terdapat kepalan tangan  bapak  calon  mempelai  wanita. Kemudian  disusul  dengan  ikrar  yang dibacakan  calon  mempelai  perempuan yang melafalkan:
“ Bapa  jisim,  kuring  Pina  Apriyani putra  bapa,  ngarasa  rumasa  ka ancikan hurip ngajadina sir numawa  patarema  rasa,  jeung jajaka  nu  jenengan  Deni  Aditia
Permana.
Giling sa ati ngalaju laku sapamaksudan, hoyong di tikahkeun  kalawan  cinipta  karsa gusti  nu  maha  tunggal .”  (Yang artinya: “Bapak, saya Pina Apriyani anak  bapak  mempunyai  perasaan suka  kepada jejaka yang bernama Deni  Aditia  Permana.  Merasa  satu rasa  dan  satu  tujuan,  ingin dinikahkan dengan ciptaan
(berkat) Tuhan yang Maha Esa.”)
Kemudian  dijawab  oleh  bapak calon  mempelai  wanita  dengan ungkapan:
“ Pun  sampun  ka  sang rumuhun,  ka gusti  nu  maha  tunggal,  anu  nyipta waruga  jagat,  anu  nyangking  pasti papasten,  nu  sumujud  ka  hiyang agung.
Bapak  rumangsa  ka  ancikan  hurip nu jadi sir, nu mawa paterma rasa, gilig  sa  ati  ngalaju  pamaksudan, hidep  duaan  pikeun  ngantayakeun meulah  dua  tina  sifat  adat kahewanan Sumawona  dina  nganyatakeunana ngabagi  lima,  lilima,  tina  mara pipitu wowolu sasanga. Kasapuluh  ngadumukeun  wujud manusa  sakembaran,  dina  ayana cipta karsa panggawe dua nitilu nu jadi  hiji,  kiwari  hidep  manjing dewasa kalawan bapa deuk nyubadanan kalawan hideup. Bapa  salaku  wali  hidep  anu  hak ngaluluskeun  atanapi  ngasahkeun pernikahan hidep, anu di dadasaran ku ridona hate kalawan disarengan ku  ridona  gusti  nu  maha  tunggal anu kagungan karsa pangersa. Nu  dikawinkeun  karsa  gusti  nu ngawinkeun pangersa gusti.
Mugia  urang  sadaya  pinarengan rahayu, pun .” (“Tuhan, izinkan aku, Tuhan  yang  Maha  Esa,  yang menciptakan dunia, yang menguasai  takdir,  yang  bersujud kepada Hiyang Agung. Karena bapa merasa  hidup  terisi  kehendak, yang  membawa  bertemunya  rasa, kukuh  mempertemukan  dua  hati untuk  melanjutkan  maksud,  kalian berdua untuk menyatakan membelah dua dari sifat kebiasaan hewan.  Apalagi  menyatakannya menjadi  lima,  berlima,  dari  mara yang  tujuh,  delapan,  sembilan. Kesepuluh  menetapkan  wujud manusia  yang  kembar,  pada adanya  cipta  karsa  karya  dua ketiga yang menjadi satu, sekarang karena kalian berdua telah dewasa, bapa  akan  memenuhi  keinginan kalian.  Bapa  sebagai  wali  yang berhak meluluskan atau mensahkan  pernikahanmu,  yang didasari  oleh  keridaan  hati  serta dibarengi  rida  Tuhan  yang  Maha Esa  dan  Maha  Berkehendak.  Yang dikawinkan
adalah karena kehendak Tuhan, yang mengawinkan  kehendak  Tuhan, Semoga kita semua diberi keselamatan.”)
Setelah  itu  kedua  pengantin mengucapkan  rasa  syukur  dengan ungkapan:
“ Gusti nu maha tunggal Jirim jisim nampi cipta karsa gusti Teu  aya  daya  pangawasa  iwal  ti pangersa gusti Mugi  jirim  jisim  dikersakeun  dina midamil  salir  puri  samudaya  karsa gusti Nu nikah kersa gusti, nu nikahkeun pangersa gusti Jirim  jisim  nampi  kana  kaagungan sareng kajembaran gusti Mugi jirim jisim sadaya pinarengan rahayu  sagung  dumadi,  pun .”
(“Tuhan  yang  Maha  Esa,  aku menerima  cipta  karsa-Mu,  tiada daya  dan  kuasa  kecuali  atas kehendak-Mu,  semoga  aku  diberi kuasa untuk melakukan semua hal yang Engkau kehendaki.”)
Setelah Kedua
mempelai mengucapkan  syukur,  kepalan  tangan kedua  calon  mempelai  yang  ditutup dengan kepalan tangan bapak mempelai perempuan  ditumpuk  lagi  dengan tangan pengjeujeur yang  disambut dengan ungkapan “sah”, yang menandakan  nikah  kawin  masyarakat adat sah secara adat. Kemudian disusul dengan  penandatangan  berita  acara pernikahan,  yang  ditanda  tangani  oleh kedua mempelai, wali kedua mempelai, saksi, ketua RT, ketua RW, dan sesepuh adat  dan  ditutup  dengan  pengesahan dari  sesepuh  Sunda Wiwitan pusat 34 sekaligus  do’a.  Kesakralan  pelaksanaan ikrar jatukrami begitu  terasa,  namun setelah  ikrar  dilafalkan,  kebahagiaan terpancar dari semua pihak yang hadir.
Praktik  ikrar jatukrami dilakukan dengan kedua  mempelai  yang  berikrar menyatukan  niat  tulus  mereka  dengan simbol  menyatukan  sidik  jari  tangan kanan masing-masing di hadapan orang tua  dan  kerabat  sebagai  simbol  bahwa telah bersatunya niat suci dua manusia yang  masing-masing  memiliki  karakter unik  dan  khas. 35 Ikrar jatukrami juga mengandung  makna  pemohonan  izin kepada  kedua  orang  tua. Ikrar pernikahan  yang  dilakukan  kedua pengantin  di  hadapan kedua  orang  tua, di mana orang tua perempuan memberi restu  terhadap  pernikahan  itu  sebagai bukti  telah  sahnya jatukrami atau
34 Pada pernikahan Deni dan Pina, sesepuh Sunda Wiwitan pusat  yang  datang  ke  Cireundeu ialah rama  anom yang  bernama  Gugun  atau  putra dari  sesepuh  tertinggi  di  Cigugur  Kuningan Cirebon.
35 Hasil pengamatan Penulis pada pernikahan  salah  satu  masyarakat  adat  Sunda Wiwitan pada 31 Juni 2018.
pernikahan  yang  berlangsung  saat  itu. Biasanya  disaksikan  juga  oleh  kedua keluarga, aparat pemerintahan setempat, pengurus adat dan masyarakat umum.
Masyarakat  adat  mengakui  bahwa ikrar jatukrami memiliki  kedudukan layaknya  akad  nikah  dalam  Islam,  dan merupakan  hal  yang  harus  dilalui  oleh pasangan  pengantin  untuk  mensahkan perkawinannya.
Dengan dilaksanakannya  ikrar jatukrami ,  maka kedua  pengantin  telah  mengucapkan ucapan  sakral jangji  saati  bade  satia satuhu  kangge  ngajatukrami (nikah kawin) atau janji sehati dan setia dalam pernikahan. Ikrar jatukrami merupakan acara puncak dari adat pernikahan yang ada sebelumnya. Proses menuju dilaksanakannya ikrar tersebut merupakan  proses  panjang,  sehingga ikrar  ini  menjadi  sangat  bermakna  dan merupakan hal yang sakral. Untuk
mempertahankan eksistensi ikrar jatukrami pada masyarakat  adat  bukanlah  hal  yang mudah.  Apalagi  pada  saat  orde  baru dengan  gejolak  politik  yang  membuat Sunda Wiwitan dan  agama  lokal  atau agama  asli  Nusantara  yang  tidak diberi tempat.  Pada  saat  itu,  agama  atau kepercayaan  selain  agama  Islam, Katolik.  Protestan,  Hindu,  Budha dicurigai sebagai anggota komunis atau pada saat itu disebut PKI. Selain itu, ada pasangan  yang  mengakui  tidak  diberi tahu oleh orangtuanya untuk melaksanakan  ikrar jatukrami .  Hingga pernikahan  masyarakat  adat  Sunda Wiwitan banyak  dilaksanakan  dengan prosesi pernikahan sesuai agama Islam, yakni  dengan  akad  nikah  di  KUA. Sehingga  adakalanya  pelaksanaan  ikrar jatukrami digantikan  dengan  akad nikah di KUA, atau bahkan dilaksanakan setelah akad nikah di KUA.
Ikrar jatukrami dapat dilaksanakan  dengan  hadirnya  kedua
calon mempelai, bapak calon mempelai perempuan, pangjejer , dan saksi. Bapak calon mempelai perempuan yang sudah tidak  ada  dapat  digantikan  secara berurutan  dengan  kakak  laki-laki  dari calon mempelai perempuan, kakak laki- laki  bapak  calon  mempelai  perempuan yang  di  Sunda  disebut  dengan Ua ,  atau adik  laki-laki  bapak  calon  mempelai perempuan  yang  di  Sunda  disebut amang .
Ikrar Jatukrami sebagai  acara  inti dari  prosesi  nikah  kawin  diadat pernikahan Sunda Wiwitan digolongkan menjadi ritual mudah karena sebelumnya  terdapat  ritual-ritual  yang sulit  untuk  dilalui,  yakni masaran dan ngeyeuk seureuh . Masaran yang ditempuh  menguji  kesungguhan  kedua calon  mempelai  yang  akan  menempuh mahligai  rumah  tangga,  sedangkan ngeyeuk seureuh sebagai prosesi setelah masaran  yang  harus  dilewati  kedua mempelai dengan melakukan ngalemah , nyeupah atau  menguyah  seureuh  yang kedua calon pengantin diminta memberi  bumbu  nyeupah  sendiri. Adapun  bumbu  nyeupah  seperti  kapur, sirih,  gambir,  dan  bumbu  nyeupah lainnya  diracik  sedemikian  rupa kemudian dibeweung atau dikunyah dan biasanya  air seupah atau  air  dari kunyahan  sirih  tersebut  dibuang, namun  untuk  prosesi  ini  tidak  boleh dibuang,  melainkan  ditelan.  sehingga dapat  dirasakan  rasa  bumbu  yang diracik  sebagai  bentuk  tanggung  jawab dalam melangkah atau diartikan bahwa keputusan  melangkah  kepada  rumah tangga  adalah  keputusan  sendiri  dan akan ditanggung sendiri.
Selain itu, pertanyaan- pertanyaan  sebelum  ikrar  dilafalkan akan  ditujukan  kepada  kedua  calon mempelai,  termasuk  pertanyaan  untuk tidak  melakukan  perceraian  dan poligami.  Orang  tua  tidak  dapat mengizinkan  perceraian,  karena  ikrar
jatukrami adalah  ikrar  yang  telah diucapkan oleh calon pengantin sendiri bahwa calon pengantin sudah bersumpah  untuk  tidak  bercerai. Sejatinya,  yang  mengucapkan  sumpah bukanlah  orang  tua,  melainkan  diri calon  pengantin  sendiri,  dan  orang  tua hanya  mengikrarkan  saja.  Sehingga makna  ikrar jatukrami begitu  dalam bagi  masyarakat  adat  karena  hukum yang  dihasilkan  darinya,  yakni  tidak adanya  perceraian  dan  poligami setelahnya. Layaknya akad nikah dalam Islam,  maka  setelah  ikrar jatukrami dilafalkan,  maka  timbul  akibat  hukum dari adanya pernikahan.
Dalam teori “ Receptie a Contrario ”  atau  penerimaan  yang  tidak bertentangan,  hukum  adat  dapat berlaku jika tidak bertentangan dengan hukum  Islam. 36 Begitu  pula  pada  ikrar jatukrami sebagai  sebuah  adat  yang hidup  dan  berkembang  di  masyarakat dapat  eksis  dan  dipertahankan  jika tidak  bertentangan  dengan  hukum Islam. begitu juga jika ditinjau menurut dalil ‘urf ,  secara  keabsahannya  ikrar jatukrami tergolong  kepada al-‘urf  as- s } ah}ih ,  karena  sebagai  disiplin  ilmu yang  tidak  dapat  berdiri  sendiri,  kajian ‘urf perlu  melihat  disiplin  ilmu  yang
36 Gagasan ini dikemukakan oleh Hazairin sekaligus  menentang  teori  Receptie  milik  Snouck. Menurutnya,  di  Indonesia  memang  memiliki hukum adat atau hukum yang hidup di masyarakat, namun  ada  hukum  yang  dipedomani  oleh masyarakat,  yaitu  hukum  agamanya.  Hukum  adat dapat  berlaku  jika  tidak  bertentangan  dengan hukum  agama  itu  sendiri.  Sedangkan  teori Receptie Snouck dikatakan teori iblis karena selain tidak  sesuai  dengan  latar  belakang  sosial masyarakat  Indonesia  yang  mayoritas  Islam,  juga karena  menghambat  kemajuan  hukum  Islam  di Indonesia,  dan  mengajak  orang  Islam  untuk  tidak patuh  akan  perintah  Allah  SWT,  karena  dalam teori  ini  hukum  Islam  bisa  dikatakan  hukum  atas pertimbangan  hukum  adat.  Lihat  buku  Yasirman, Hukum  Keluarga:  Karakteristik  dan  Prospek Doktrin  Islam  dan  Adat  dalam  Masyarakat Matrilineal Minangkabau (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2011), h. 83.
lain.  Dalam  hal  ini  ialah  fikih pernikahan,  para  pendapat  imam madzhab  dan  disiplin  ilmu  lain  yang berkaitan.  Di  dalam  fikih  pernikahan, bentuk  ikrar  ini  bisa  disandarkan  pada pendapat Imam Hanifah yang membolehkan perempuan untuk menikahkan  dirinya  ataupun  menjadi wali  nikah  dengan  syarat  dan  kasus tertentu, namun wali dapat membatalkan  jika  pernikahan  tidak sekufu.
Maka ikrar ini dapat dipertahankan.  Hal  ini  menandakan bahwa  Islam  memberi  ruang  terhadap budaya  dan  tidak  menghapus  budaya tersebut secara serta merta.
Dari  data  yang  diperoleh, terdapat  klasifikasi  ikrar jatukrami diantara  masyarakat  adat  Sunda Wiwitan kampung  Cireundeu  kota Cimahi Jawa Barat, yakni:
1. Masyarakat  yang  menganggap bahwa  ikrar jatukrami merupakan suatu  keharusan  atau  tahapan yang wajib dilalui dalam menggapai  sahnya  pernikahan. Sehingga tanpa akad nikah di KUA, pernikahan  tetap  dianggap  sah hanya dengan ikrar jatukrami saja. Hal  ini  juga  sah  dalam  Islam, karena  ikrar jatukrami tergolong al-‘urf as-shahih yang eksistensinya boleh dipertahankan. Namun untuk  masyarakat  yang  berpegang teguh  dengan  pandangan  ini  tentu akan  mengalami  kesulitan  dalam hal  kepengurusan  administrasi pemerintahan.  Mengingat  tidak adanya  pencatatan  secara  legal oleh  aparat  pemerintah.  Walau sudah ada usaha pengajuan dengan berita  acara  pernikahan,  namun prosesnya terbilang lebih lama dan rumit.
2. Masyarakat  yang  menganggap bahwa  ikrar jatukrami merupakan sebuah
adat yang harus
dilestarikan,
sehingga
melaksanakannya adalah keterpanggilan  jiwa  dan  biasanya dilakukan  setelah  akad  nikah  di KUA.  Jenis  ikrar  pernikahan  inilah yang  banyak  ditemui  di  kampung Cireundeu kota Cimahi Jawa Barat. Baik pernikahan lintas agama atau antara  penganut  Sunda Wiwitan dengan Islam, maupun pernikahan antar  penganut  Sunda Wiwitan yang menginginkan akses kepengurusan administrasi pemerintahan yang lebih cepat dan mudah  dengan  adanya  akta  nikah yang dikeluarkan KUA.
3. Masyarakat  yang  menganggap bahwa  ikrar jatukrami merupakan hal yang dapat diganti dengan akad nikah  di  KUA.  Hal  ini  dilakukan karena untuk memudahkan kepengurusan
administrasi pemerintahan, seperti adanya surat  nikah  yang  memudahkan pembuatan  akta  lahir  anak.  Juga sebagai  model  perlindungan  dari tuduhan  komunis.  Jenis  ikrar pernikahan  ini  banyak  dilakukan oleh  masyarakat  adat  pada  masa orde baru.

## Kesimpulan
Berbagai  tipe  dari  anggapan masyarakat  terhadap  ikrar jatukrami tentu melahirkan kebudayaan tersendiri  dalam beragama.  Agama  dan budaya  keduanya  sama-sama  melekat pada  diri  seorang  beragama  dan  sama- sama terdapat keterlibatan akal pikiran manusia  di  dalamnya.  Dari  aspek keyakinan  maupun  aspek  ibadah formal,  praktik  agama  akan  selalu bersamaan  dan  berinteraksi  dengan budaya.  Interaksi  agama  dan  budaya tidak terdapat dalam ajaran asli agama, karena  agama  yang  asli  dari  Tuhan. Kemudian  setelah  dianut  oleh  manusia terdapat  peran  akal  sebagai  alat  utama untuk  dapat  beragama  dengan  sebaik- baiknya.  Sehingga  agama  tanpa  budaya
memang  dapat  berkembang,  namun terbatas pada diri pribadi dan ia sebagai kolektivitas  tidak  akan  mendapat tempat.
Kebudayaan  adalah  hal  yang melekat  pada  manusia  dan  masyarakat yang  berdampingan  dengan  agama, karena agama mempunyai sisi normatif yang  menghasilkan  ilmu  agama  dan empiris yang menghasilkan serangkaian pemahaman  dan  tingkah  laku  yang bersinggungan  dengan  budaya.  Selain itu,  kebudayaan  satu  masyarakat  akan dipengaruhi  oleh  agama  yang  dianut, sehingga  ketika  agama  telah  diterima oleh  masyarakat  maka  agama  akan mengubah
struktur kebudayaan masyarakat.  Perubahan  tersebut  bisa bersifat  mendasar  atau  yang  disebut asimilasi  atau  bisa  juga  hanya mengubah  unsur-unsurnya  saja  atau yang  disebut  akulturasi.  Adapun perubahan yang terjadi pada masyarakat  adat  Sunda Wiwitan ialah perubahan
akulturasi.
Kemudian hadirnya ikrar jatukrami pada masyarakat  adat  Sunda Wiwitan yang mewarnai  bentuk  ikrar  pernikahan yang dapat dipertahankan
eksistensinya,  menjadi  bukti  bahwa Islam  memberi  ruang  terhadap  budaya atau adat kebiasaan (hukum adat) yang ada  di  masyarakat  untuk  tetap dipertahankan selama
tidak bertentangan  dengan  nilai-nilai  Islam. Kaidah  hukum  yang  digunakan  ialah ةمكحم  ةداعلا (adat  atau  kebiasaan  dapat dijadikan pertimbangan hukum).

## DAFTAR PUSTAKA
Buku Teks Agoes, Artati, Kiat Sukses Menyelenggarakan Pesta Adat perkawinan Sunda , Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama, 2003.
Ahmad  Saebani,  Beni, Metode  Penelitian , Bandung: CV. Pustaka Setia, 2008.
Djunaedi  dan  Eddy  Hardhiana,  Utang, Upacara  Adat  perkawinan  Sunda , Bandung: PT Harapan, 1983.
Farida  Aryani,  Rina, Mengenal  Budaya Sunda  Lebih Dekat,  Bandung:  PT Sarana  Tutorial  Nurani  Sejahtera, 2015.
Khadziq, Islam  dan  Budaya  Lokal;  Belajar Memahami  Realitas  Agama  dalam Masyarakat ,  Yogyakarta:  Sukses Offset, 2009.
Mustapa,  Hasan, Adat  Istiadat  Sunda , Bandung: PT Alumni, 2010.
Rokamah,  Ridho, al-Qawa’id  al-Fiqhiyah; Kaidah-Kaidah Pengembang Hukum Islam. Ponorogo: STAIN PO Press, 2015.
S.  Ekadjati,  Edi. Kebudayaan  Sunda . Bandung:  PT  Dunia  Pustaka  Jaya, 2014.
Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif,  dan  R& D,  Bandung: Penerbit Alfabeta, 2010.
Suryani,  Elis, Ragam  Pesona  Budaya Sunda ,  Bogor:  Penerbit  Ghalia Indonesia, 2011.
Syafe’i,  Rachmat, Ilmu  Ushul  Fiqih  Untuk UIN,  STAIN,  PTAIS ,  Bandung:  CV Pustaka Setia, 2007.
Wahhab  Khalaf,  Abdul, Ilmu  Ushul  Fiqih . Pent.  Moh.  Zuhri.  Semarang:  Dina Utama Semarang, 2014.
Wiyasa  Bratawidjaja,  Thomas, Upacara Adat  perkawinan  Sunda, Jakarta:
Pustaka Sinar Harapan, 1994.
Yasirman, Hukum  Keluarga:  Karakteristik dan Prospek Doktrin Islam dan Adat dalam Masyarakat Matrilineal Minangkabau,. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2011.

## Jurnal Ilmiah
Indrawardana,  Ira.,  “Sunda  Wiwitan dalam Dinamika Zaman”, Bandung:

## Internasional  Budaya  Sunda  II
, 2001.
Marie  Tramontane,  Pirie.,  “Tinjauan
Konsistensi Masyarakat
Adat Cireundeu  dalam  Melestarikan Adat  Istiadat  Leluhur”,  Jurnal tanpa nama . Vol. 10, 2017.
Muttaqien,  Ahmad.,  “Spiritualitas  agama (Studi  Ajaran  Sunda  Wiwitan Aliran Madrais di Cigugur
Kuningan  Jawa  Barat)”, Al-Adyan , 8. 2013.

## Referensi Online
Aplikasi KBBI yufid versi 2.0.1
Dinas  Pengelola  UMKM,  Pedagang,  dan
Pertanian:  Seksi  Pariwisata  dan Kebudayaan Kota Cimahi, “Kampung Adat Cireundeu”,
https://kampungadatcireundeu.w ordpress.com/about/ diakses tanggal 27 Januari 2019.
Tanpa  Penulis,  “Agama  Asli  Nusantara”, https://id.m.wikipedia.org/wiki/A gama_Asli_Nusantara diakses tanggal 4 Maret 2019.