Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI MAPPANRE TEMME’ PADA

## MASYARAKAT BUGIS DI KECAMATAN SOPPENG RIAJA KABUPATEN BARRU
Oleh:
Anwar Iskar Hidayatullah Syarifuddin Ondeng St. Syamsudduha
Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar
anwariskar4@gmail.com

## Abstak
Tesis ini membahas topik nilai-nilai pendidikan Islam dalam tradisi Mappanre Temme’ (khatam al-Qur’an)  pada  masyarakat  bugis  di  kecamatan  soppeng  riaja  kabupaten  Barru.  Permasalahan pokok dalam penelitian ini yakni bagaimana nilai pendidikan Islam pada tradisi adat Mappanre Temme’ .  Permasalahan  pokok  dirinci  pada  tiga  sub  masalah,  yaitu  bagaimana  latar  belakang keberadaan  tradisi Mappanre  Temme’ ,  bagaimana  tata  cara  pelaksanaan  tradisi Mappanre Temme’ , serta nilai-nilai apa saja yang terkandung dalam tradisi Mappanre Temme’ . Penelitian ini bertujuan  untuk  mendeskripsikan  tatacara  pelaksanaan  dan  nilai-nilai  pendidikan  Islam  dalam tradisi Mappanre temme’ di soppeng riaja Barru. Hasil penelitian menunjukkan bahwa tradisi Mappanre Temme’ adalah sebuah tradisi eksotis yang penuh daya tarik. Eksotisme Mappanre Temme’ bukan hanya karena ia menjadi sarana hiburan tradisional ditengah arus globalisasi budaya, akan tetapi tradisi Mappanre Temme’ sarat dengan makna dan pesan yang mengekspresikan sistem nilai yang dianut oleh masyarakat bugis, yakni di dalamnya  banyak  terkandung  nilai-nilai  pendidikan  Islam,  yakni  pendidikan  iman,  akhlak, intelektual, fisik dan psikis, dan sosial.
Implikasi penelitian, diharapkan penelitian ini dapat memberikan nilai manfaat bagi semua pihak, terutama  bagi  masyarakat  soppeng  riaja.  Penelitian  ini  dapat  menjadi  dasar  agar  dilain  pihak adanya keberanian dari tokoh budaya agar gaya, gerak dan baca-bacaan yang menghiasi suasana upacara Mappanre temme’ dimodifikasi menjadi  seni  yang bernuansa  Islami  yang sarat dengan nilai-nilai syiar Islam khususnya pendidikan Islam demi membumikan Islam ditengah kehidupan masyarakat.
Kata Kunci: Nilai-Nilai Pendidikan Islam, Tradisi Mappanre Temme’, Masyarakat Bugis

## A. PENDAHULUAN
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
Budaya adalah produk sekaligus sebagai proses 1 budaya sebagai produk dan proses bukan sekedar warisan  yang  harus  dilestarikan  dengan  segala sublasi. 2 Pemaknaannya  yang  mungkin terlembagakan  atau  tidak,  tapi  juga  menuntut  kesadaran  kognisi  untuk  mencermati  hukum dialektika perubahan demi mengembang amanah kebudayaan. Dalam konteks sistem nilai, sebagai proses maka yang terjadi adalah penerimaan nilai-nilai yang sudah diterima dan penerimaan nilai- nilai yang baru. 3 Budaya sebagai ekspresi pemikiran kreatif bagi manusia tidak dapat melepaskan diri dari lingkungan sosialnya sehingga persentuhan, baik  antara budaya dengan budaya, antara budaya dengan agama menjadi sesuatu yang tak terelakkan. Persinggungan kebudayaan menjadi proses akulturasi yang dapat melahirkan bentuk kebudayaan baru.
Kebudayaan  adalah  jiwa  dan  tolak  ukur  dari  kualitas  manusia  sebab  kebudayaan  adalah  khas manusia, hanya manusia yang berbudaya sebagai wujud dari proses kreatifitas dan produktifitas dalam  meramba  dan  mengembang  amanah  kekhalifahan  di  muka  bumi.  Pengembang  amanah kebudayaan manusia tidak dapat melepaskan diri dari komponen-komponen kehidupan yang juga sekaligus  merupakan  unsur-unsur  pembentukan  kebudayaan  yang  bersifat  universal  ( cultural universal), Seperti;  bahasa, sistem teknologi  harian, sistem mata pencaharian, organisasi  sosial, sistem pengetahuan,  religi  dan kesenian. 4 Budaya  sebagai  proses memiliki dua sifat; di  satu  sisi menentang perubahan dan mempertahankan identitas, disisi lain setiap kebudayaan mempunyai kebutuhan  dalam  berbagai  tingkatannya  untuk  menerima  perubahan  dan  mengembangkan identitasnya lebih lanjut, disinilah pertautan antara pendidikan dan kebudayaan. Mempertahankan sebuah  nilai  budaya  sekaligus  mewariskannya  di  satu  sisi  dan  di  sisi  lain  gugatan  kesadaran kemanusiaan  yang  butuh  akan  perubahan,  pengembangan  dan  pembentukan  budaya  baru  serta pemaknaannya  ditengah  dinamika  perkembangan  masyarakat  akan  berlangsung  secara  cerdas melalui wahana pendidikan. Pendidikan bukan hanya wahana mewarisi dan mewariskan budaya
1 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama (Cet. II; Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2002), h. 75.
2 Lihat Dadang Kahmad, Sosiologi Agama, h. 73.
3 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama, h. 76.
4 Sugira Wahid, Manusia Makassar, h. 4.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
namun  juga  sekaligus  menjadi  transformator  pengembangan,  pembentukan  dan  pemaknaan budaya. 5
Pendidikan tidak memiliki makna, jika manusia tidak ada di dalamnya, karena pendidikan hanya ada dalam perspektif kehidupan manusia yang merupakan subjek dan objek pendidikan. Manusia tidak akan dapat berkembang dan mengembangkan kebudayaannya secara sempurna apabila tidak ada pendidikan. Untuk itu, tidak berlebihan jika dikatakan bahwa eksistensi pendidikan merupakan salah satu syarat yang mendasar untuk meneruskan dan mengekalkan kebudayaan manusia.Disini, fungsi  pendidikan  berupaya  menyesuaikan  (mengharmonisasikan)  kebudayaan  lama  dengan kebudayaan  baru  secara  proporsional  dan  dinamis. 6 Pendidikan  sesungguhnya  adalah  proses memanusiakan manusia, dengan demikian pendidikan memegang peran yang mutlak dan sangat penting  dalam  menumbuhkembangkan  kebudayaan  manusia  kearah  peradaban  yang  lebih  baik. Kemasan pendidikan dan kebudayaan hanya dapat berlangsung dalam hubungan manusia dengan manusia  dan  lingkungan  masyarakatnya,  pada  posisi  ini  tidak  bisa  tidak  bersentuhan  dengan wacana  tradisi  sebagai  wujud  ekspresi  budaya.  Mendesain  sebuah  pendidikan  tanpa mempertimbangkan  aspek-aspek  budaya  yang  hidup  ditengah  kultur  masyarakat  maka  akan melahirkan manusia yang kehilangan jati dirinya, manusia-manusia absurd yang tercabut dari akar budayanya, asing dengan dunia di sekitarnya.
Tradisi yang mengakar di tengah kehidupan masyarakat Barru yang masih berjalan sampai sekarang  adalah  tradisi Mappanre  Temme’ .Tradisi Mappanre  Temme’ merupakan  tradisi  yang lahir  dari  akumulasi  kearifan  masyarakat  bugis  sebagai  bentuk  apresiasi  terhadap  prestasi  yang dicapai oleh seorang santri, baik laki-laki maupun perempuan yang telah tamat mengaji (Khatam al-Qur’an). Salah satu bentuk upacara Mappanre Temme’ adalah anak yang telah tamat mengaji yang  pelaksanaannya  secara  sendiri-sendiri  dalam  rumpun  keluarga  atau  dilaksanakan  secara bersama  dimana  2  atau  3  anak  bergabung,  serta  ada  juga  yang  melaksanakan Mappanre Temme’ pada saat dia menikah dalam suatu komunitas masyarakat.
Perintah  membaca  al-Qur’an  berawal  dari  wahyu  pertama  dari  Allah  swt  kepada  Nabi Muhammad saw melalui malaikat Jibril dalam QS al-‘Alaq/96: 1-5, sebagai berikut:
5 Lihat,  Abd.  Rahman  Getteng, Pendidikan Islam  di  Sulawesi  Selatan:  Tinjauan  Historis  dari  Tradisional hingga Modern (Cet. I; Yogyakarta: Grha Guru, 2005), h. 31.
6 Samsul Nizar, Sejarah dan Pergolakan Pemikiran Pendidikan Islam: Potret Timur Tengah Era Awal dan Indonesia (Cet. I; Padang: Quantum Teaching, 2005), h. 210.

## Terjemahnya:
Bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  yang  Menciptakan,  Dia  Telah  menciptakan manusia  dari  segumpal  darah.  Bacalah,  dan  Tuhanmulah  yang  Maha  pemurah,  Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam, Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya. 7
Ayat di atas menggambarkan bahwa Allah swt memerintahkan kepada manusia untuk membaca segala hal yang ada di sekitarnya, melalui perantaraan kalam (berarti al-Qur’an) agar manusia lebih mengetahuinya. Ayat inilah yang memotivasi seseorang untuk membaca dan terus mengkaji  al- Quran. Pelaksanaan kegiatan membaca dan menamatkan al-Qur’an muncul sebagai dampak dari proses  Islamisasi  atau  pengembangan  Islam.Penyebaran  Islam  selanjutnya  ditempuh  dengan berbagai cara, salah satunya mengadakan pengajian al-Qur’an bagi anak-anak dan orang dewasa. Dalam  perkembangannya  dibentuk Parewa  Syara’ yang  dipimpin  seorang  Qadhi  (petugas agama). Parewa Syara’ inilah yang mempunyai peranan penting dalam penyelenggaraan kegiatan membaca al-Qur’an yang dilaksanakan di rumah guru mengaji dan di masjid. 8
Inilah  yang  mendasari  pembentukan  sebuah  budaya  yang  mengakar  di  tengah  kehidupan masyarakat  yakni Mappanre  Temme’ .  Sebuah  tradisi  khatam  al-Qur’an  bagi  orang  yang  tamat mengaji,  tentu  saja  memiliki  tata  cara  pelaksanaan  tersendiri  di  dalamnya.  Tetapi  melihat kenyataan  saat  ini,  tradisi Mappanre  Temme’ menghadapi  masa  surut  di  tengah masyarakat,terbukti dengan penggabungan tradisi ini ke dalam prosesi Mappaccing dengan dalih mengefisienkan  aktivitas  budaya  dalam    masyarakat.  Oleh  karena  itu,  pelaksanaan  prosesi  ini sangat  menarik  untuk  dikaji  lebih  mendalam.Perlu  dipahami  bahwa  tradisi Mappanre  Temme’ yang  lahir  dari  sebuah  komunitas  masyarakat  Islami  ini,  merupakan  tradisi  yang  mengandung nilai-nilai  bermanfaat  bagi  masyarakat,  sehingga  keberadaan  tradisi  dapat  di  pertahankan, khususnya pada masyarakat bugis di kecamatan soppeng riaja Kabupaten Barru.Prosesi Mappanre Temme’ (Khatam al-Qur’an) ini penulis tertarik untuk meneliti dan mengkaji dari sudut pendidikan Islam sebagai sebuah khasanah kekayaan budaya bangsa yang terlahir dari komunitas masyarakat lokal (suku bugis) di kecamatan Soppeng Riaja kabupaten Barru.
7 Kementerian  Agama  RI, al-Quranku  dengan  Tajwid  Blok  Warna  Disertai  Terjemah (Jakarta:  Lautan Lestari, 2010) , h. 597.
8 St. Nasrah, Mahasiswa dan Pembaharuan (Cet I, Yogyakarta: Grha Guru, 2004),  h. 32.

## B. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif merupakan  penelitian  yang  digunakan  untuk  meneliti  pada  kondisi  obyek  yang  alamiah,  yakni sesuatu  yang  apa  adanya,  tidak  dimanipulasi  keadaan  dan  kondisinya.  Penelitian  kualitatif menempatkan  peneliti  sebagai  instrumen  kunci,  teknik  pengumpulan  data  dilakukan  secara triangulasi/gabungan, analisis data bersifat induktif dan hasil penelitian lebih menekankan makna dari pada generalisasi.9Sedangkan dalam perspektif lain, ada yang mengartikan bahwa pendekatan kualitatif  merupakan  suatu  bentuk  penelitian  yang  berfokus  pada  makna  sosiologis  melalui observasi  lapangan  tertutup  dari  fenomena  sosiokultural  yang  dapat  diidentifikasi  melalui wawancara dari berbagai informan-informan tentang fenomena yang sedang diteliti.10Penggunaan penelitian kualitatif sangat relevan dengan arah penelitian penulis, karena penelitian ini dimaksudkan untuk mengungkapkan kondisi alamiah terkait nilai-nilai pendidikan Islam  yang  terkandung  dalam  tradisi Mappanre  Temme’ (Khatam  al-Qur’an)  pada  masyarakat bugis Barru. Adapun lokasi penelitian yaitu di Soppeng Riaja Kabupaten Barru, pemilihan lokasi penelitian  di  dasari  dengan  beberapa  pertimbangan  antara  lain;  Pertama,  tradisi  tersebut  masih dilaksanakan oleh masyarakat bugis Barru. Kedua, kondisi secara geografis memudahkan penulis selaku  peneliti  untuk  melaksanakan  proses  penelitian  dengan  efektif  dan  efisien.  Ketiga,  akar masalah  sebagai  landasan  ontologis  penelitian  berawal  dari  tradisi  tersebut  sehingga memberanikan penulis untuk mengajukan gagasan penelitian ini. Teknik pengumpulan data adalah cara-cara yang digunakan dalam mengumpulkan data. 11
Adapun teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini meliputi:
Observasi  merupakan  proses  pengamatan  secara  langsung  ke  obyek  penelitian  untuk melihat  dari  dekat  kegiatan  yang  dilakukan. 12 Observasi  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah observasi terus terang dan tersamar , yakni posisi peneliti dalam melakukan pengumpulan data menyatakan terus terang kepada sumber data, bahwa ia sedang melakukan penelitian. Tetapi
9 Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif (Cet. I; Bandung: Alfabeta, 2013), h. 1.
10 Emzir, Metodologi  Penelitian  Pendidikan:  Kuantitatif  dan  Kualitatif (Cet.  VI;  Jakarta:  Rajagrafindo Persada, 2012), h. 143.
11 Universitas Islam Negeri, Pedoman Tesis dan Desisrtasi (Cet. I; Makassar: Program Pascasarjana, 2013), h. 29.
12 Riduwan, Belajar  Mudah  Penelitian  Untuk  Guru-Kariawan  dan  Peneliti  Pemula (Cet.  VIII;  Bandung: Alfabeta, 2012),h. 77.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
dalam  suatu  saat  peneliti  juga  tidak  terus  terang  atau  tersamar  dalam  observasi,  hal  ini  untuk menghindari data yang dicari merupakan data yang dirahasiakan. 13 Penggunaan observasi inipun sejak awal sudah dilaksanakan oleh peneliti, terutama pada saat pengenalan lapangan penelitian. Bahkan dari hasil observasi ditemukan beberapa  peristiwa  yang muncul pada saat pelaksanaan prosesi Mappanre Temme ’(Khatam Alquran). Inilah yang menjadi pertimbangan peneliti bahwa pengumpulan data dengan teknik observasi sangatlah penting dalam proses penelitian.
Wawancara  merupakan  pertemuan  dua  orang  untuk  bertukar  informasi  dan  ide  melalui tanya  jawab,  sehingga    data  dikonstruksikan  makna  dalam  satu  topik  tertentu.  Wawancara  ini digunakan sebagai teknik pengumpulan data untuk menemukan permasalahan  yang diteliti, dan untuk mengetahui hal-hal yang lebih mendalam dari nara sumber/informan. 14 Penggunaan teknik wawancara  akan  memudahkan  peneliti  untuk  menggali  informasi  terkait  persoalan  nilai-nilai pendidikan  Islam  dalam  tradisi Mappanre  Temme ’(Khatam  al-Qur’an).  Wawancara  yang dilakukan  peneliti  dengan  para  nara  sumber  akan  diperkuat  dengan  pedoman  wawancara  dan beberapa perangkat tambahan seperti; buku catatan, recorder dan kamera, dengan pertimbangan penggunaan perangkat bantu tersebut dapat menguatkan hasil wawancara yang dilakukan peneliti dalam proses penelitian.
Dokumentasi  merupakan  catatan  peristiwa  yang  sudah  berlalu.  Dokumentasi  ditunjukan untuk  memperoleh data  lansung dari tempat penelitian, seperti buku-buku, peraturan-peraturan, laporan  kegiatan,  foto-foto,  film  dokumenter,  maupun  data  lain  yang  relevan  dengan penelitian. 15 Studi    dokumentasi  merupakan  pelengkap  dari  penggunaan  metode  observasi  dan metode wawancara, bahkan penggunaan dokumentasi dalam suatu penelitian dapat menguatkan hasil  observasi  dan  wawancara  sehingga  lebih  kredibel/dapat  dipercaya. 16 Penggunaan dokumentasi dalam penelitian ini, di arahkan oleh peneliti untuk mendokumenkan hal-hal penting yang  berkaitan  dengan  tradisi  ini.  Kondisi  inilah  yang  dipandang  oleh  peneliti  bahwa  teknik pengumpulan data dengan dokumentasi sangat mendukung proses penelitian.
13 Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan:Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif , danR&D (Cet.  XIV; Bandung: Alfabeta, 2012), h. 312.
14 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan:Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif , danR&D, h. 317.
15 Riduwan, Belajar Mudah Penelitian Untuk Guru-Kariawan dan Peneliti Pemula , h. 77.
16 Lihat Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan:Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif , danR&D, h. 329.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
Triangulasi diartikan sebagai teknik pengumpulan data yang bersifat menggabungkan dari berbagai  teknik  pengumpulan  data  dan  sumber  data  yang  telah  ada. 17 Penggunaan  triangulasi dalam penelitian ini untuk menguatkan informasi-informsai yang terdapat pada sumber data terkait dengan pokok persoalan  yang sedang diteliti terutama  yang berkenaan dengan nilai  pendidikan Islam yang terkandung dalam tradisi Mappanre Temme’ (Khatam al-Qur’an).

## C. HASIL PENELITIAN
Pada  dasarnya  tradisi Mappanre  Temme’ seperti  yang  dijelaskan  dalam  Glosarium Sulawesi Selatan, diartikan sebagai proses pengadaan penjamuan sehubungan dengan khataman al-Qur’an.  Akan  tetapi,  sebelum  pelaksanaan  tradisi  ini  dimulai,  ada  beberapa  tradisi  yang mendahului  pelaksanaan  tradisi  ini  dalam  proses  menuju  khataman  al-Qur’an,  karena  pada hakekatnya  pelaksanaan  khataman  al-Qur’an  tidak  akan  sempurna  tanpa  adanya  tradisi sebelumnya yaitu: tradisi mappangngolo mangngaji dan tradisi maccera’ .
Tradisi mappangngolo mangngaji adalah  sebuah  tradisi  yang  perlu  dilakukan  sebelum memulai membaca  al-Qur’an. Tradisi ini memerlukan kaluku, golla cella , dan benno ase untuk diberikan makan kepada seseorang yang baru memulai belajar membaca al-Qur’an. Seperti yang diungkapkan oleh sumber wawancara dibawah ini:
Sebelum  memulai  mengaji,  seorang  anak  yang  ingin  belajar  mengaji    melaksanakan  tradisi mappangngolo  mangngaji ,  dengan  sebelumnya  membawa kaluku,  golla  cella,  benno  ase,  dan jarung pitte . 18
Berdasarkan wawancara di atas, menurut pandangan penulis Kalau seseorang mau belajar mengaji perlu menyediakan kelapa dengan gula merah lalu diberi makan, supaya macenningngi atinna manggaji .
Hal ini senada dengan pendapat Abd. Rahman Getteng dalam bukunya “ Pendidikan Islam di Sulawesi Selatan: Tinjauan Historis dari Tradisional ke Modern” mengatakan bahwa: Upacara mappangolo ’  dilaksanakan  oleh  orang  tua  anak  mengaji  pada  waktu  pertama  kali mengantarkananaknya kepada seorang guru mengaji tertentu sesuai pilihannya  dengan membawa kelapa  dengan  gula  merah  ( gula  batok )  yang  dilengkapi  dengan benno  ase. Benda-benda  yang merupakan  pelengkap  dalam  upacara mappangolo’ tersebut  adalah  simbol  agar  anaknya  tidak
17 Lihat Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif , danR&D, h. 330.
18 Imira, Guru Mengaji di Toe, Desa Siddo. Wawancara, 13 Desember 2018.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
merasa  bosan  dan  merasa  senang  dalam  belajar  mengaji  sehingga  cepat  tamat  (khatam) sebagaimana  sifat  benda-benda  ( gula,  kelapa,  dan  benno  ase )  tersebut.  Selain  upacara mappangolo’ tersebut, dikenal pula upacara maccera’ baca . Upacara ini dilakukan bahkan menjadi kewajiban untuk dipenuhi oleh orang tua anak apabila pelajaran anaknya sudah sampai pada surat al-Alaq. Pada upacara maccera’ baca tersebut, orang tua anak menyembelih sekurang-kurangnya 1 ekor ayam dilengkapi dengan makanan yang dibuat dari beras ketan yang dalam bahasa Bugis disebut “ kaddo’minya ”, kemudian dibawa ke rumah guru mengaji untuk selanjutnya diupacarakan dengan menghidangkan kepada anak-anak mengaji bersama guru mengaji dan keluarganya. 19 Hal tersebut terungkap pada hasil wawancara penulis sebagai berikut:
Dahulu setiap orang naik mengaji, diwajibkan Maccera ’. Maccera ’ dilangsungkan pada tiap ayat- ayat tertentu yaitu: Al-Fatihah 2 ekor, Iqra’ 2 ekor, Amma’ 2 ekor, Alif lam mim 2 ekor, Subhana 2  ekor,  tabara  2  ekor.Jadi  total  12  ekor  ayam  sampai  tamat,  ditambah  beberapa  ayam  setelah tamat. 20
Maccera’ itu dilangsungkan 8 kali, 8 kali maccera yaitu pada surah Al fatihah, Iqra, amma’, alif lam mim, at taubah, subhana, yasin, dan tabaraka. 21
Dari  kedua  hasil  wawancara  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa,  Setelah  tradisi mappangngolo mangngaji , dilangsungkan pula sebuah tradisi yang bernama maccera’ . Tradisi ini dilangsungkan setiap seseorang yang mengaji naik tingkat. Setiap seseorang naik tingkat dalam proses mengaji, akan memotong dua ekor ayam. Tingkatan-tingkatan dalam mengaji itu, dalam hal  ini  ada  dua  versi  yang  ditemukan  penulis,  ada  yang  mengatakan  6  surah,  ada  pula  yang mengatakan 8 surah. Hal tersebut tergambar dari kedua hasil wawancara tradisi maccera adalah sebuah tradisi yang dilangsungkan ketika seseorang yang hendak melanjutkan bacaan dari surah ke surah tertentu, perlu memotong ayam dua ekor atau menggantikannya dengan uang sehingga mencapai surah terakhir. Berdasarkan hasil wawancara dari salah satu informan, ayam yang telah dipotong dibawah untuk diberika kepada guru mengaji atau uang yang akan diberikan.
Setelah dua rangkaian prosesi dalam belajar mengaji selesai, maka sampailah pada proses akhir  yakni  tradisi Mappanre  Temme’ yang  merupakan  sebuah  tradisi  penjamuan  sehubungan dengan khataman al-Qur’an. Berdasarkan hasil wawancara peneliti dari salah satu informan yaitu
19 Abd. Rahman Getteng, Pendidikan Islam di Sulawesi Selatan; Tinjauan Historis dari Tradisional ke Modern (Cet. I; Makassar: Alauddin Press, 2011), h. 60.
20 Hj. Ramang, Guru Mengaji desa Batupute, Wawancara, 12 Desember 2018.
21 Imadde, Guru Mengaji desa Siddo, Wawancara, 12 Desember 2018.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
bapak Zainal, yakni mappanre temme’ lebih dari sekedar sebuah tradisi pada saat tamat mengaji. Mappanre temme’ adalah rangkaian puncak dari salah satu cara hidup orang muslim (membaca al-Qur’an) yang memiliki arti yang sangat mendalam, sehingga tradisi ini jangan disalah pahami hanya sebagai sebuah perayaan bagi orang yang telah tamat mengaji. Bahkan jika seseorang belum melaksanakan tradisi mappanre temme’ dianggap masih menjadi tanggungan guru mengaji atau sederhananya masih menjadi anak dari guru mengaji tersebut. 22 Adapun pendapat dari informan penulis yaitu Tahirah, memiliki pengalaman bahwa jika seseorang tidak tamat al-Qur’an dan untuk membuktikan telah tamat yakni perlu mengadakan mappanre temme’ . 23
Tradisi mappanre temme’ pada awalnya adalah sebuah tradisi yang berdiri sendiri. Akan tetapi, seiring berjalannya waktu serta memasuki era globalisasi, maka tradisi mappanre temme’ ini  di  efisienkan  dan  seringkali  dirangkaikan  dengan  acara  pernikahan, 24 walaupun  terkadang masih  banyak  masyarakat  yang  melaksanakannya  sendiri.  Bahkan  realitas  saat  ini,  tradisi mappanre temme’ dirangkaikan dengan tradisi mappacci.
Keberadaan tradisi mappanre temme’ pada tradisi mappacci karena ketakutan orang tua jika anak mereka belum melaksanakan tradisi mappanre temme’ setelah tamat mengaji saat kecil. Selain  itu  ada  yang  berpendapat  bahwa  pelaksanaan mappanre  temme ’  pada  tradisi mappacci dengan alasan bahwa mappacci adalah salah satu bagian penting dari hidup ini yakni pernikahan. Jadi  sebelum  menikah,  ada  baiknya  menamatkan  al-Qur’an  terlebih  dahulu.  Senada  dengan wawancara penulis kepada salah satu informan yakni Saparuddin mengatakan bahwa: menjelang perkawinan perlu melaksanakan mappanre temme’ lebih dulu setelah itu baru mappacci . 25
Rangkaian  prosesi  pada mappanre  temme’ dimulai  dari  menyiapkan  berbagai  hal  yang diperlukan  dalam  melaksanakan  tradisi  ini.  Pertama,  menyiapkan  kue,  songkolo  dan  ayam. Berdasarkan hasil wawancara penulis dengan Sitti Nurma mengenai songkolo dijelaskan bahwa:
Songkolo itu perlu ada pada setiap prosesi orang bugis, sesuai dengan bentuk dari songkolo yang mappije memiliki simbol agar anak ini menyatu hatinya mencintai al-Qur’an (belajar al-Qur’an) 26
22 Zainal Abbas. Tokoh Masyarakat desa Paccekke, Wawancara, 12 Desember 2018.
23 Tahirah. Tokoh Masyarakat desa Batupute, Wawancara, 16 Desember 2018.
24 Syamsul Rijal. Tokoh Agama kelurahan Mangkoso, Wawancara, 13 Desember 2018.
25 Saparuddin, Imam Mesjid nurul falah Mallawa. Wawancara, 17 Desember 2018.
26 Sitti Nurma Guru mengaji kelurahan mangkoso, Wawancara, 13 Desember 2018.
Tradisi mappanre  temme biasanya  terdapat  Kue  yang  disiapkan  beberapa  macam  yang hanya  sebuah  hidangan  yang  diperuntukkan  kepada  guru  mengaji,  seperti kue  bannang,  onde- onde,  barongko,  beppa  pute,  keterisala,  ompo-ompo, dan lapisi yang  dihidangkan  dalam  satu kappara. Maksud dihidangkan kue ini, selain sebagai sebuah tradisi yang turun temurun, kue-kue ini  pun  perlu  dipahami  memiliki  maksud  mendalam  sebagai  sebuah  doa.  Beberapa  wawancara penulis  dengan  tokoh  masyarakat  yakni  Abd.  Rahman,  Muh  Idrus,  Muh.  Tang,  menyebutkan bahwa dalam tradisi masyarakat bugis terdapat istilah doa langsung dan doa perbuatan. Jadi, kue- kue  ini  dapat  dikatakan  sebagai  refleksi  langsung  dari  doa  perbuatan.  Seperti  hasil  wawancara peneliti dari beberapa informan berikut:
Onde-onde diibaratkan sebagai sebuah doa dan harapan. Itulah mengapa, bentuk dari onde-onde ini bulat atau bentuk nol. Jadi diharapkan, sebelum dan setelah memulai tradisi ini semua kembali ke fitrahnya masing-masing.Pembuatan onde-onde pun, dibulatkan lalu dimasukkan ke dalam air panas. Sifat onde-onde pada saat matang tetap naik ke atas, diharapkan seseorang meniru prinsip ini, walaupun tenggelam di dasar, ketika matang dia tetap akan naik ke atas. Selain itu, onde-onde juga perlu di guling-guling di atas kelapa, dengan tujuan yang sama sesuai dengan fungsi kelapa sebagai pembersih.
Kue bannang memiliki model/bentuk yang berlika-liku. Kue ini memiliki esensi tentang harapan agar seorang anak mampu memahami bahwa dalam kehidupan ini banyak rintangan  yang pasti akan  dihadapi  sama  halnya  dengan  model  dan  bentuk  kue  bannang  ini.  Bannang  itu  bermakna tentang persatuan Islam, kue ini bentuknya kan kompleks. Meski memiliki bentuk seperti itu, akan tetapi kue ini tetap menyatu dalam satu kue.
Barongko  identik  dengan  kejujuran  karena  melihat  bentuk,  isi  serta  pembungkus  kue  yang seluruhnya terbuat dari pisang.
Selain itu, kue lain tentu memiliki pengharapan dan doa yang sama baiknya dengan kue- kue  yang  dijelaskan  di  atas.  Kue-kue  ini  tidak  hanya  sekedar  hidangan  atau  pelengkap  demi suksesnya  sebuah  acara  atau  kegiatan,  tapi  di  dalamnya  terkandung  banyak  esensi  yang  perlu digali  dan  perlu  mencari  maksud  keberadaan  dari  kue-kue  tersebut  dalam  pelaksanaan  sebuah acara, terkhusus pada tradisi Mappanre Temme’ ini. Meskipun salah satu informan yang penulis wawancarai yaitu Muh. Said mengatakan bahwa kue ini hanyalah sebagai hidangan dalam acara Mappanre Temme’. 27
Rangkaian berikutnya, perlu menyiapkan ayam dua ekor untuk di bawah ke rumah guru mengaji atau menggantinya dengan uang yang sesuai sebagai tanda terima kasih kepada guru, atau
27 Muh. Said. Penyuluh Fungsional dan Pembina DDI Mangkoso, Wawancara, 14 Desember 2018.
pengharapan  dari  wujud  doa  perbuatan  tersebut.  Sekali  lagi,  jika  tidak  dilaksanakan  berarti  si murid masih dianggap menjadi tanggungan atau anak si guru mengaji, dalam hal ini merupakan prosesi akhir dari Mappanre Temme ’
Tahapan pelaksanaan tradisi Mappanre Temme’ selanjutnya, adalah membawa murid yang tamat  mengaji  ke  rumah  guru  mengaji.  Berdasarkan  hasil  penelitian  penulis,  tidak  diketahui dengan pasti tata cara pelaksanaan tradisi Mappanre Temme’ pada tahapan ini karena informan yang diwawancarai oleh peneliti batas usia maksimal yang peneliti dapatkan hanya pada usia 92 tahun yang lahir pada tahun 1921 ialah hj ramang. Berdasarkan hasil wawancara terhadap salah satu informan, yakni pada masa itu, cara membawa anak ke rumah guru mengajinya hanya sebatas di soppo saja atau dipikul atau digendong.
Setelah  itu,  perlu  diadakan  barazanji  dalam  rangkaian  pelaksanaan  tradisi Mappanre Temme’ . sejarah membuktikan bahwa, barazanji berasal dari nama seorang pemenang lomba syair Nabi  Muhammad  saw.  yang  bernama  Abu  Ja’far  al-Barzanji.  Lomba  syair  ini  diprakarsai  oleh Salahuddin al Ayyubi pimpinan perang pada masa Perang Salib, atas dasar kurangnya kecintaan terhadap Nabi Muhammad saw, dibuktikan dengan banyak masyarakat muslim pada saat itu tidak mengikuti  sunnah  Nabi.  Selain  itu,  lomba  itu  diadakan  demi  meningkatkan  motivasi  kaum muslimin dalam menghadapi ksatria salib dalam Perang Salib. Jadi, dapat dikatakan keberadaan barazanji sebagai salah satu aspek budaya/tradisi dalam kehidupan masyarakat. Setelah barazanji selesai  mulailah  prosesi  inti  yakni  membaca  al-Qur’an  dalam  tradisi mappanre  Temme’ . Pembacaan al-Qur’an biasanya dilakukan oleh murid yang ingin menamatkan mengaji. Tapi ada perbedaan pendapat antar salah satu informan yang penulis temui, bahwa pembacaan  al-Qur’an tidak  selamanya  murid  yang  membaca  akan  tetapi  guru  mengaji  ataupun  imam  masjid  yang membaca  al-Qur’an  tersebut  sembari  memegang  jari  telunjuk  murid  untuk  membantunya menamatkan al-Qur’an.
Membaca  al-Qur’an,  selain  ta’awudz  dan  membaca  basmalah,  harus  mengucapkan shalawat kepada Nabi Muhammad saw. surah yang dibaca dalam al-Qur’an pun tidak semua yang dibaca. Akan tetapi, ada beberapa rentetan surah tersendiri  yang dibaca, dapat dilihat dari hasil wawancara penulis  yang seluruhnya berpendapat sama,  yakni surah  yang dibaca ialah al-dhuha sampai alfatihah, tapi jika telah masuk ke dalam surah al ikhlas, al falaq dan an nas maka surah
tersebut  masing-masing  dibaca  tiga  kali,  dan  setiap  kali  selesai  membaca  surah  demi  surah diharuskan  membaca  kalimat  tahlil  dan  tahmid  (la  ilaha  illallah  wa  lilla  ilham).  Pada  tahapan tradisi Mappanre Temme’ , setiap selesai membaca kalimat tahlil dan tahmid (La Ilaha Illallah wa Lillah Ilham), murid mengaji akan dipercikkan sedikit beras, seperti yang dijelaskan sebelumnya, bahwa ini adalah wujud  dari doa perbuatan  ( sennung-sennungeng ). Pada salah satu  wawancara peneliti  dengan  salah  seorang  tokoh  agama,  kegiatan  ini  dinamakan Mappasiduppa (mempertemukan) dalam hal ini mempertemukan setiap ayat yang dibaca dari al-Duha sampai al- Fatihah.
Setelah selesai prosesi membaca al-Qur’an atau menurut Muh Idrus dikenal dengan istilah Mappasiduppa . Murid kemudian memberikan guru mengaji amplop yang berisi uang (ikhlas tapi wajar).  Zainal  mengatakan  bahwa  amplop  tersebut  diberikan  oleh  murid  kepada  guru  mengaji sebagai bentuk terima kasih dan cenning ati terhadap guru mengaji tersebut. Selain itu, murid perlu pula memberikan kepada guru mengajinya al-Qur’an.
Tahapan  prosesi  yang  dijelaskan,  merupakan  serangkaian  tahapan-tahapan  dalam  proses penamatan al-Qur’an. Sebelum prosesi Mappanre Temme’ akan lebih sempurna jika dalam budaya membaca  al-Qur’an  diawali  dengan  prosesi Mappangolo  mangngaj i,  lalu maccera hingga  ke prosesi  utama  yakni Mappanre  Temme’ .  Prosesi Mappanre  Temme’ memerlukan  berbagai persiapan mulai dari kue-kue, hidangan, al-Qur’an dan amplop bagi guru mengaji sebagai cenning ati dan tentu saja al-Qur’an yang digunakan untuk membaca.

## D. KESIMPULAN
Berdasarkan uraian bab sebelumnya terkait pembahasan temuan penelitian tentang nilai- nilai  pendidikan  Islam  dalam  tradisi  mappanre  temme’  pada  masyarakat  bugis  di  kecamatan soppeng riaja barru, maka dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Tradisi Mappanre  Temme’ yang  merupakan  sebuah  tradisi  masyarakat  muslim  setelah tamat  mengaji  hadir  setelah  dibentuknya  Parewa  Syara’  yang  berperan  penting  dalam pendidikan  al-Qur’an  untuk  anak-anak  dan  dewasa.  Parewa  Syara’  pun  dibentuk  tentu setelah  Islam  resmi menjadi  agama kerajaan di  kerajaan Tanete pada 1610 M, tepatnya dua tahun setelah Petta Pallase LaseE masuk Islam dan setelah dibangun sebuah mesjid di daerah  Lalabata  kerajaan  Tanete  sebagai  pusat  studi  Islam  sangat  berpengaruh  dalam penyebaran  budaya  pada  masyarakat  Bugis  khususnya  daerah  Mallusetasi  dan Ajatappareng.  Perlu  pula  diketahui  sebelumnya  adat  kultural  masyarakat  yang
dipertahankan  dan  ada  beberapa  tradisi-tradisi  yang  bersifat  syukuran  di  masyarakat sebelum Islam ada.
2. Pelaksanaan tradisi Mappanre Temme’ dimulai dari menyiapkan berbagai perlengkapan dan  hal-hal  yang  dibutuhkan  demi  jalannya  tradisi  ini.  Prosesi Mappanre  Temme’ memerlukan  berbagai  persiapan  mulai  dari  kue-kue,  hidangan,  songkolo,  al-Qur’an, Amplop bagi guru mengaji ( cenning ati ) dan tentu saja al-Qur’an yang digunakan untuk membaca.  Setelah  menyiapkan  berbagai  perlengkapan,  lalu  dibawalah  anak  tersebut menuju rumah guru mengaji. Selanjutnya melaksanakan barazanji terlebih dahulu sebelum memulai prosesi Mappanre Temme’ . Setelah barazanji selesai, mulailah prosesi inti yakni membaca  al-Qur’an  guna  menamatkan  al-Qur’an  itu  sendiri.  Pembacaan  al-Qur’an biasanya dilakukan oleh  murid  yang ingin  menamatkan mengaji. Adapun pendapat  lain bahwa,  pembacaan  al-Qur’an  tidak  selamanya  murid  yang  membaca  akan  tetapi  guru mengaji ataupun imam mesjid yang membaca al-Quran tersebut sembari memegang jari telunjuk  murid  untuk  membantunya  menamatkan  al-Quran.  Al-Quran  yang  dibaca  pun tidak  semua,  sampai  seluruh  al-Qur’an  habis  dibaca.  Surah  yang  dibaca  ialah  al-Duha sampai al-Fatihah tapi jika telah masuk kedalam surah al-Ikhlas, al-Falaqdan al-Nas maka surah tersebut masing-masing dibaca tiga kali, dan setiap kali selesai membaca surah demi surah diharuskan membaca kalimat tahlil dan tahmid (La  Ilaha  Illallah walillah  Ilham). Setiap  selesai  membaca  tiap  surah  selain  membaca  kalimat  tahlil  dan  tahmid  (La  Ilaha Illallah  walillah  Ilham)  seorang  murid  mengaji  akan  dipercikkan  sedikit  beras  kepada dirinya, seperti yang dijelaskan sebelumnya bahwa ini adalah wujud dari do’a perbuatan ( sennung-sennungeng ).  Setelah  tahapan  tersebut,  murid  kemudian  memberikan  guru mengaji amplop yang berisi uang sebagai bentuk terimakasih kepada guru mengaji.
3. Demi mewujudkan eksistensi dari tradisi Mappanre Temme’ , maka diperlukan nilai-nilai yang tetap menjaga keberadaan tradisi tersebut. Dalam berbagai bentuk tahapan-tahapan tradisi Mappanre Temme’ menggunakan berbagai pendekatan yaitu pendekatan sosiologi, pendekatan  antropologi,  dan  pendidikan.  Melalui  pendekatan  sosiologi  dapat  diambil beberapa  nilai-nilai  sosial  dalam  tradisi  tersebut  yaitu  nilai  gotong-royong,  tolong- menolong,  solidaritas  dan  komunikatif.  Melalui  pendekatan  antropologi  dapat  diambil beberapa nilai yaitu efek sensorik, etos kerja, kasih sayang, sabar, bersyukur dan estetis.
Terakhir, melalui pendekatan pendidikan dalam hal ini pendidikan Islam diperoleh nilai- nilai yaitu pendidikan iman, pendidikan akhlaq dan pendidikan intelektual.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Quranku dengan Tajwid Blok Warna Disertai Terjemah. Jakarta: Lautan Lestari, 2010. Emzir. Metodologi  Penelitian  Pendidikan:  Kuantitatif  dan  Kualitatif. Cet.  VI;  Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2012.
Getteng,  Abd.  Rahman. Pendidikan  Islam  di  Sulawesi  Selatan:  Tinjauan  Historis  dari Tradisional hingga Modern. Yogyakarta: Grha Guru, 2005.
Kahmad, Dadang. Sosiologi Agama. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2002.
Nasrah, Sitti. Mahasiswa dan Pembaharuan. Cet I; Yogyakarta: Grha Guru, 2004.
Nizar, Samsul. Sejarah dan Pergolakan Pemikiran Pendidikan Islam; Potret Timur Tengah Era Awal dan Indonesia. Padang: Quantum Teaching, 2005.
Riduwan, Belajar  Mudah  Penelitian  Untuk  Guru-Kariawan  dan  Peneliti  Pemula. Cet.  VIII; Bandung:Alfabeta, 2012.
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif. Cet I; Bandung: Alfabeta, 2013.
-------------, Metode  Penelitian  Pendidikan:  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D. Cet. XIV; Bandung: Alfabeta, 2012.
Wahid, Sugira. Manusia Makassar. Makassar: Pustaka Refleksi, 2007.