## Pemaknaan Kontradiksi “Di Galeng Ngalih Galang” Karya IBM. Dharma Palguna

## Ni Made Ayu Susanthi Pradnya Paramitha
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar santhipradnya@uhnsugriwa.ac.id
Article History accepted 1/4/2024 approved 1/5/2024 published 7/6/2024

## Abstract
Essay "Di Galeng Ngalih Galang" by IBM. Dharma Palguna is a form of writing that is used as a communication  medium.  His  writing  style,  which  uses  contradictory  diction,  is  its  own  attraction. This article aims to provide the meaning of "inward" self-awareness. This research is a qualitative research. Data processing and presentation of results are carried out using descriptive methods. The data source for this research was obtained using the library method with careful and repeated reading techniques. The approach used is semiotic and analyzed using interpretative techniques. This contradiction, which is full of meaning, gives an idea that every conflict is two different things, but they are intertwined and always side by side like  a piece of paper. This article also provides understanding  for  each  individual  about  an  awareness  of  space  and  time,  peace  of  mind,  the individual's position in facing problems, efforts to choose the right path, a sense of empathy, and solving problems not only from a personal point of view but also from the other side. other people, all of this leads to human awareness of the true goal that is actually sought, namely God who can be found in every living creature in this world.
Keywords: Contradiction, galang, semiotics

## Abstrak
Esai “Di Galeng Ngalih Galang” karya IBM. Dharma Palguna merupakan salah satu bentuk tulisan yang digunakan sebagai media komunikasi. Gaya tulisannya yang memilih diksi-diksi kontradiktif menjadi daya tarik tersendiri. Tulisan ini bertujuan untuk memberikan pemaknaan kesadaran diri “ke dalam”. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Pengolahan data maupun penyajian hasil dilakukan dengan menggunakan metode deskriptif. Sumber data dari penelitian ini didapat dengan menggunakan  metode  kepustakaan  dengan  teknik  pembacaan  teliti  dan  berulang.  Pendekatan yang  digunakan  yakni  semiotik  dan  dianalisis  dengan  teknik  interpretatif.  Kontradiksi  yang  sarat akan  makna  ini  memberikan  sebuah  gambaran  bahwa  setiap  pertentangan  merupakan  dua  hal yang  berbeda  namun  saling  bertaut  dan  selalu  berdampingan  seperti  sehelai  kertas.  Tulisan  ini juga  memberikan  pemakmaan  bagi  setiap  individu  akan  sebuah  kesadaran  tentang  ruang  dan waktu,  ketenangan  jiwa,  posisi  individu  dalam  menghadapi  masalah,  usaha  untuk  memilih  jalan yang tepat, tentang rasa empati,  dan menyelesaikan  masalah  tidak sekadar dari sudut pandang pribadi  melainkan  juga  melihat  dari  sisi  orang  lain,  yang  semua  ini  bermuara  pada  kesadaran manusia  akan  tujuan  sejati  yang  sebenarnya  dicari yaitu Tuhan  yang  dapat ditemukan  pada  diri setiap makhluk hidup yang ada di dunia ini.
Kata kunci: Kontradiksi, galang, semiotik
Social, Humanities, and Education Studies (SHEs): Conference Series https://jurnal.uns.ac.id/shes
p-ISSN 2620-9284 e-ISSN 2620-9292

## PENDAHULUAN
Banyak  cara  dapat  dilakukan  untuk  menanggapi  berbagai  fenomena  yang  terjadi ditengah  masyarakat.  Tanggapan  dapat  berupa  apresiasi,  saran,  pesan,  jawaban,  opini, maupun kritik yang dapat dituangkan dalam berbagai media, salah satunya dalam bentuk esai. Esai  merupakan  pandangan  pribadi  penulis  terhadap  suatu  masalah  yang  dibahas  secara sepintas  lalu  melalui  tulisan  dalam  bentuk  karangan  prosa  (Badan  Pengembangan  dan Pembinaan  Bahasa,  2016).  Kegiatan  menulis  esai  memang  bukan  hal  yang  bisa  dianggap sepele.  Selain  mementingkan  unsur  pikiran,  data  faktual,  dan  penalaran,  menulis  esai  juga harus  memperhatikan  aspek  penggunaan  bahasa  untuk  nantinya  bisa  melahirkan  sebuah tulisan yang baik. Maryam merangkum pendapat Freedman dan Pringle, bahwa penting bagi seorang  penulis  untuk  menguasai  keseluruhan  ide  serta  mampu  mengorganisasikannya  ke dalam struktur yang tepat. Lebih lanjut juga dijelaskan bahwa titik utama penulisan esai bukan semata-mata  terletak  pada  apa  yang  menjadi  pokok  persoalan,  melainkan  bagaimana pengarang  mengungkapkan  masalah.  Jadi  bagi  seorang  penulis  esai,  memperhatikan pemilihan gaya khas juga penting. Jika penulis telah mampu melakukan hal tersebut,  maka dapat  dikatakan  orang  tersebut  telah  mampu  mengaktualisasikan  dirinya  (Maryam,  2007). IBM . Dharma Palguna adalah salah satunya. Esai yang awalnya ditulis di Orti Bali (Bali Post) ini, kini bahkan dikumpulkan dalam bentuk sebuah buku bertajuk Lumut- L umut Watulumbang. Penerbitan kembali esai-esai dalam bentuk buku ini menunjukkan bahwa  hasil karya seorang Palguna sangat disayangkan jika terlewat begitu saja.
Ketika  akhirnya  esai  yang  termuat  disebuah  surat  kabar  setiap  minggunya,  kini didokumentasikan  dengan  rapi  dan  apik,  maka  sangat  jelas  nampak  bahwa  IBM.  Dharma Palguna  telah  berhasil  menulis  esai  dengan  sangat  baik.  Mengetengahkan  persoalan- persoalan yang relevan dengan kehidupan masyarakat diikuti analisa yang disajikan dengan apik dan sungguh menarik, salah satunya berjudul “ Di Galeng Ngalih Galang”. Esai ini dipilih bukan tanpa alasan. Kecerdasan seorang Palguna mengetengahkan persoalan yang begitu relevan dengan permasalahan yang terjadi dimasyarakat, membuat tulisannya yang bahkan telah  ditulis  bertahun-tahun  lalu,  dimasa  sekarang  ini  menjadi  sesuatu  yang  sangat  krusial untuk  dijadikan  sebagai  pedoman  dalam  menjalani  rutinitas  sehari-hari.  Pandemi  covid-19 mungkin telah berlalu, namun tentu kita tidak bisa abai begitu saja. Tidak dapat kita lupakan suatu fakta bahwa masyarakat diseluruh lapisan dunia sempat menghadapi ini. Keadaan yang tidak baik ini lantas mendesak semua pihak melakukan berbagai langkah-langkah preventif serta mencoba segala macam solusi untuk menekan perkembangan covid-19 kala itu. Salah satu usahanya yakni dengan menghimbau segenap lapisan masyarakat untuk melaksanakan protokol  kesehatan  secara  ketat.  Dalam  Instruksi  Menteri  Agama  RI  No.  01  Tahun  2021 dikatakan  agar  selalu  menggunakan  masker,  menjaga  jarak,  mencuci  tangan,  membatasi interaksi maupun mobilitas dan interaksi, dan menjauhi kerumunan (Instruksi Menteri Agama Republik Indonesia, 2021).
Kondisi  memprihatinkan  ini  membuat  segenap  lapisan  masyarakat  harus  mampu menyesuaikan diri dengan tatanan kehidupan yang baru. Istilah Work From Home (WFH) atau bekerja dari rumah kini sudah sangat akrab ditelinga khalayak ramai. Tidak berhenti sampai disana.  Keadaan  mencekam  sempat  terjadi  karena  penyebaran  virus  corona  yang  selalu menunjukkan  peningkatan.  Hal  ini  kemudian  terpaksa  membuat  pemerintah  mengambil langkah  lebih  yakni  dengan  penerapan  aturan  Pemberlakuan  Pembatasan  Kegiatan Masyarakat (PPKM)  Darurat  di  Jawa  dan  Bali  (Arnani,  2021).  Penerapan  ini  sebagai  salah satu upaya untuk semakin menekan kuantitas interaksi fisik masyarakat umum. Penurunan tingkat  mobilitas  masyarakat  tentunya  diharapkan  berbanding  lurus  dengan  tingkat penyebaran covid-19. Hal ini merupakan perubahan yang sangat signifikan bagi masyarakat. Pola  kehidupan  sebelumnya  yang  bebas  bertemu  orang  lain,  dimasa  pandemi  harus dihilangkan agar tidak menambah kemungkinan virus semakin menyebar. Pola gotong royong yang  sebelumnya  dilakukan  dengan  bahu-membahu  di  tempat  yang  sama,  kini  bergeser menjadi  pola  gotong  royong  dari  tempat  masing-masing.  Gotong  royong  era new  normal dilakukan dengan tidak saling bertemu secara langsung.
Bekerja dari rumah, segala aktifitas diusahakan untuk dilakukan dari rumah, keadaan ini seakan mengingatkan kita untuk kembali kediri sendiri. Kembali mengintrospeksi diri, dan kembali berbenah didalam diri. Tidak lagi sibuk melihat apa yang ada “diluar diri”, tetapi lebih dalam  dan menyadari  akan  cerminan  diri  sendiri.  Kondisi  seperti  ini memang telah  berlalu, namun tidak ada yang bisa menjamin bahwa hal semacam ini tidak akan terulang lagi. Tulisan ini bertujuan untuk memberikan edukasi pemaknaan diri “ke dalam” melalui esai dari seorang Palguna bertahun-tahun lalu dengan judul “Di Galeng Ngalih Galang” dalam kumpulan buku “Lumut-lumut  Watulumbang”.  Gaya  bahasanya  yang  halus  namun  seolah  mengandung sindiran menjadi daya tarik tersendiri. Palguna seakan menggiring para penikmat tulisannya menemukan  maksud  dan makna  mendalam  dengan  cara  yang  tidak  biasa.  Dalam  esai “Di Galeng Ngalih Galang” ia menghadirkan diksi-diksi yang tergolong kontradiktif. Tentu saja hal ini membuatnya menjadi sebuah bacaan yang unik dan menggelitik.
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  kontradiksi  dimaknai  sebagai pertentangan  antara  dua  hal  yang  sangat  berlawanan  atau  bertentangan  (Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, 2016).  Palguna merangkai sedemikian rupa diksi- diksi  yang  seolah  bertentangan  itu,  lalu  kemudian  seakan  berubah  menjadi  sindiran  yang sangat halus. Sesuatu hal yang bersifat sangat halus, akan sangat mudah masuk ke dalam celah  sekecil  apapun  termasuk  celah  dalam  hati  sanubari  pembacanya.  Dalam  pemilihan katanya Palguna seakan sengaja menghadirkan kesan kontradiktif untuk mengoyak pikiran pembacanya. Mengajak para penikmat kalimatnya untuk berpikir lebih jauh tentang apa yang diutarakan. Dengan langkah ini, maka secara tidak langsung tulisan Palguna telah menarik para pembacanya untuk “tenggelam lebih dalam” pada kata-kata yang dirangkai sedemikian rupa kemudian menjelma menjadi kalimat yang seolah berlawanan namun sarat akan makna. Kontradiksi  yang  dihadirkan  Palguna  dalam  esai “Di  Galeng  Ngalih  Galang” dengan relevansinya  yang  kuat  dengan  kehidupan  masyarakat  saat  ini,  membuat  esai  ini  penting untuk  ditelaah  lebih  lanjut.  Ditambah  dengan  posisinya  sebagai  sebuah  tulisan  yang  telah diciptakan  sebelum  adanya  pandemi,  namun  memiliki  sebuah  esensi  nilai  kesadaran  yang relevan, semakin membuat kita layak menyelami lebih dalam pesan dan nilai yang dihadirkan penulis kepada para pembacanya.
Sebelumnya, terkait kontradiksi juga sempat disinggung dalam penelitian “Kontradiksi, Ambiguitas,  dan  Nonsense  dalam  Kumpulan  Puisi  Nyanyian  Kaki  Langit  Karya  Dasri  Al Mubary”.  Dalam  artikel  tersebut  dipaparkan  kalimat  yang  mengandung  pertentangan  atau keterbalikan  sebagai  salah  satu  bentuk  kontradiksi.  Salah  satu  contoh  yakni  terdapatnya kalimat yang mengindikasikan tentang pemahaman pembaca bahwa menurut pendapat orang lain, hidup adalah sebuah kenikmatan atau kesenangan, namun menurut penyair sebaliknya, yakni  hidup  tidak  senikmat  yang  orang  lain  katakan  (Husein  et  al.,  2015).  Selain  itu, pembahasan  terkait  kontradiksi  juga  pernah  dilakukan  oleh  Fitrahayunitisna  yang memaparkan  tentang  kontradiksi  kecantikan,  mentalitas,  dan  identitas  perempuan  dalam novel  Amba  karya  Laksmi  Pamuntjak.  Dalam  tulisannya,  ia  mengungkap  tentang  konsep cantik  sebagai  citra  perempuan  yang  dalam  novel  Amba  direpresentasikan  secara kontradiktif. Membandingkan konsep cantik sebagai nilai lama dengan konsep cantik sebagai nilai  baru.  Selanjutnya  kontradiksi  identitas  mental  ditunjukkan  dengan  adanya  identitas mental yang mengacu pada karakter feminin yang dikontradiksikan dengan karakter androgini yakni  karakter  yang  membaurkan  antara  feminin  dan  maskulin  namun  sekaligus mengacaukan  batas  antara  keduanya.  Terakhir,  tulisan  ini  mengetengahkan  kontradiksi orientasi budaya yakni antara budaya patrilineal dengan budaya matrilineal (Fitrahayunitisna, 2018).  Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  beberapa  penelitian  terdahulu  telah menelusuri  makna  dari  kontradiksi  yang  terkandung  dalam  sebuah  karya,  namun  belum ditemukan penelitian yang mengupas makna dari esai “Di Galeng Ngalih Galang” .
Dengan  pisau  bedah  teori  semiotik,  penelitian  ini  membawa  harapan  baru  untuk mengetuk pintu kesadaran. Semiotika suatu bahasa merupakan makna yang ditandakan oleh suatu  bahasa  (Brink-Danan,  2011).  Semiotik memusatkan  perhatian  pada tanda.  Saussure mengungkapkan konsep tanda yang memiliki dua posisi yakni sebagai penanda (signifier) dan sebagai petanda ( signified). Hubungan diantara keduanya bersifat arbitrer (Ratna, 2012, pp. 97 –99). Maka sebuah huruf dan segala bentuk yang dapat tercipta karenanya, sesungguhnya
tidak memiliki arti yang melekat. Kata hingga kalimat hanya membawa arti yang nanti akan dihubungkan pada apa yang ditandakannya oleh si pembaca (Kaelan, 2017, p. 162). Objek materialnya adalah penanda,  ide maupun konsepnya adalam petanda. Penanda tidak akan bermakna tanpa petanda.  Petanda tidak akan tersampaikan tanpa penanda.  Teori ini akan bekerja  dengan  pendekatan  psikologis  yang  berkaitan  dengan  konsep  kepribadian  Freud terkait  id,  ego,  dan,  superego  (Ratna,  2012,  pp.  62 –63).  Id  merupakan  kepribadian  yang menjadi awal tumbuhnya aspek kepribadian lainnya yang terbawa sejak manusia dilahirkan. Mencari  kenikmatan  dan  menghindari  ketidaknikmatan  merupakan  pedoman  sistem  id. Kemudian ego berpegang pada prinsip kenyataan atau realitas. Kemunculannya disebabkan oleh  keperluan  manusia  untuk  membina  hubungan  dengan  dunia  nyata  secara  baik. Sementara superego lahir sebagai sebuah tatanan nilai, berhubungan dengan cita-cita sosial yang tersampaikan melalui adanya larangan maupun perintah (Astuti et al., 2016). Langkah ini juga mengemban cita-cita guna menggugah kesadaran setiap individu tentang pentingnya ketenangan dan konsep kemanusiaan dalam menghadapi setiap masalah yang sulit.

## METODOLOGI
Metode  penelitian  merupakan  cara  ilmiah  yang  digunakan  untuk  mendapatkan  data penelitian  sesuai  dengan  tujuan  yang  telah  ditetapkan.  Terdapat  beberapa  mentode penelitian,  salah  satunya  yakni  metode  kualitatif.  Sugiyono  (2013,  pp.  7 –8)  menyebutkan bahwa  metode  kualitatif  dapat  pula  disebut  metode  interpretatif  karena  hasil  penelitiannya berkenaan dengan hasil interpretasi terhadap data yang ditemukan di lapangan. Berdasarkan paparan tersebut, maka metode yang digunakan dalam penelitian ini yakni metode kualitatif. Data-data  yang  ditemukan  dikaji  dengan  teknik  interpretasi  dengan  pendekatan  semiotik. Metode kualitatif juga dipillih agar dapat mengkaji pemaknaan secara rinci dan mendalam.
Subjek  penelitian  dalam  kajian  ini yakni  esai  “Di  Galeng  Ngalih  Galang”  karya  IBM. Dharma  Palguna.  Esai  ini  merupakan  salah  satu  dari  111  (seratus  sebelas)  esai  yang terkumpul  dalam  satu  terbitan  buku.  Objek  penelitiannya  berfokus  pada  narasi-narasi kontradiktif  yang tertuang dalam esai tersebut.
Penjelasan  di  atas  memperjelas  bahwa  data  yang  diperoleh  dalam  penelitian  ini merupakan data yang berupa kata-kata sebagaimana karakteristik dari penelitian kualitatif itu sendiri.  Data  diperoleh  melalui  metode  kepustakaan  dengan  teknik  pembacaan  teliti  dan berulang.  Buku  Lumut-Lumut  Watulumbang  yang  terbit  tahun  2011 menjadi  sumber  primer dalam penelitian ini.
Data-data  yang  terkumpul  kemudian  dianalisis  secara  induktif.  Berangkat  dari  fakta- fakta  dalam  teks  untuk  mendapatkan  pemaknaan  mendalam  yang  bersifat  universal.  Hasil analis disajikan kembali dalam bentuk deskripsi. Diuraikan secara rinci dengan menggunakan kata-kata.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kontradiksi Pemilihan Solusi
Akibat  timbul  jika  ada  sebab.  Kedua  hal  ini  merupakan  sesuatu  yang  saling  bertaut sekaligus menjadi bagian yang tidak terpisahkan. Di awal tulisannya, Palguna melontarkan sebuah kalimat yang merepresentasikan sebab dari berbagai hal yang dituliskan setelahnya. Bagian-bagian  tersebut  merupakan  akibat  dari  sebab  yang  dapat  disimak  pada  kutipan berikut:
Rikala kepetengan akeh anake kema mai ngalih Galang (Palguna, 2011, p. 45) . Terjemahan : Saat kemalaman banyak orang kesana kemari mencari terang (kecerahan). Dari sudut pandang semiotik, tanda pertama yang bisa diambil dari kutipan ini adalah kepetengan yang dalam bahasa Indonesia berarti kemalaman ( BASAbali/BASAibu Wiki , n.d.). Kepetengan berposisi sebagai signifier. Jika menelitik kata kemalaman, kata ini merujuk pada sebuah pemaknaan tentang waktu. Dalam sehari, kita akan melalui pembabakan waktu yakni dari  subuh,  pagi,  siang,  sore,  malam,  bahkan  sampai  tengah  malam,  lalu  kembali  lagi kesubuh.  Di Bali sering didengar ngedaslemahang, tengai tepet, sandikala, dan sarumua. Ini juga merupakan penyebutan untuk pembabakan waktu (Suja, 2011). Konteks kepetengan ini
dapat  diartikan  sebagai  sesuatu  hal  yang  terjadi  melewati  batas  waktu  yang  ditentukan, diinginkan, atau direncanakan. Kesan yang muncul ketika menyebutkan kata kepetengan atau kemalaman yakni merujuk pada waktu yang “seakan” lewat dari yang seharusnya  atau bisa dikatakan sebagai sebuah keterlambatan.
Kata kepetengan yang  mengarah  pada  konteks  waktu  yang  tidak  seharusnya,  juga mengarah pada konsep kesadaran ruang. Kejadian diwaktu yang tidak seharusnya pastilah terjadi pada sebuah ruang tertentu. Maka segala hal di dunia ini bisa terjadi di dalam sebuah ruang  dan  waktu  tertentu.  Manusia  dapat  menjadi  sahabat  maupun  musuh  dari  ruang  dan waktu itu (Surada, 2013).
Selanjutnya, kepetengan yang  berarti  kemalaman  juga  sangat  berkaitan  erat  dengan nuansa  gelap,  maka  dapat  dikatakan kepetengan juga  bermakna  kegelapan.  Dalam Bhagawadgita disebutkan :
19. Pembenci-pembenci  yang  kejam  ini,  yang  terjahat  di  antara  manusia,  Aku  selalu lemparkan pelaku-pelaku jahat ini hanya ke dalam garbha-garbha (rahim)nya setan- setan dalam lingkaran kelahiran dan kematian (Mantra, 2000, p. 224).
20. Jatuh  ke  dalam  garbha  setan,  makhluk  yang  dalam  kegelapan  ini  dari  kelahiran  ke kelahiran, tidak akan mencapai Aku, O Putra Kunti (Arjuna), akan tetapi terus menerus sampai pada yang terendah (Mantra, 2000, p. 224).
Dalam  kutipan  kitab  suci  di  atas,  disebutkan  bahwa  pembenci-pembenci  yang  kejam maupun pelaku-pelaku kejahatan akan selalu dilempar ke garbha setan. Maka setiap makhluk yang  jatuh  ke  garbha  itu  akan  ada  dalam  kegelapan.  Pembenci  yang  kejam  dan  pelaku kejahatan yang dimaksudkan disini adalah mereka yang memiliki sifat kesetanan seperti tidak mengetahui mengenai apa yang harus diperbuat ( prawerti ) dan apa yang harus disingkirkan ( niwerti ),  mereka  yang  berkata  bahwa  dunia  diadakan  karena  nafsu  keinginan,  tanpa kebenaran, tanpa dasar (moral), dan tanpa Tuhan,  menganggap pemuasan nafsu sebagai tujuan tertinggi, mereka yang dikelabui kebodohan, dibingungkan oleh banyak pikiran, terjerat dalam  jaring-jaring  tipuan,  terlalu  biasa  pada  kesombongan,  kekerasan,  kebanggaan,  juga pada nafsu, dan kemarahan (Mantra, 2000, pp. 220 –223).
Ditinjau dari aspek kepribadian Freud, semua sifat yang terurai di atas, mengisyaratkan tentang kegagalan dari individu dalam mengindahkan superego, kemudian berdampak pada ego  yang  tidak  terarah,  sehingga  id    dengan  hasrat,  nafsu,  dan  keinginannya  mencari kenikmatan diri sendiri menjadi tidak terkendali. Dari penjelasan  di atas pula dapat disimak bahwa kepetengan yang  bermakna  sebuah  kegelapan,  sekaligus  berusaha  mengingatkan manusia  tentang  pentingnya  akan  kesadaran  terhadap  ruang  dan  waktu.  Keduanya merupakan ciptaan Tuhan dan yang menimbulkan waktu adalah isi angkasa yang senantiasa berputar (Surada, 2013) . Dalam Bhagawadgitapun disebutkan,”Tidak pernah ada suatu waktu dimana Aku tidak ada” (Mantra, 2000, p. 21). Hal ini menunjukkan akan pentingnya memiliki kesadaran akan ruang dan waktu.
Namun, perlu diperhatikan bahwa konteks kalimat pertama ini tertuju pada mereka yang merasa  ada  dalam  ruang  dan  waktu  yang  gelap  tersebut.  Sebuah  “tamparan”  lembut  dari seorang  Palguna  diawal  esainya.  Dengan  menyuguhkan  kalimat  sederhana  namun menyiratkan  makna  yang  sangat  tidak  sederhana  seakan  memberikan  sebuah  pembuka berupa  “kunci  kecil”  dengan  perannya  yang  sangat  esensial.  Jika  dikaitkan  dengan  situasi saat ini, konsep kepetengan memiliki relevansi dengan kejadian yang menimpa seluruh umat manusia  diseluruh  dunia.  Pandemi  covid-19  memberikan  dampak    yang  begitu  serius. Kelumpuhan  diberbagai  sektor  kehidupan  ini,  membuat  manusia  merasa  kebingungan, berada dalam situasi  sulit, dan merasa buruk atau kepetengan . (Radhitya et al., 2020; Syah, 2020;  Yamali  &  Putri,  2020).  Pada  kutipan  kalimat  pertama  ini  pula,  terdapat  sebuah kontradiksi. Kata kepetengan merupakan pertentangan dari kata galang . sebuah kata yang masih  menjadi  rangkaian  dalam  kalimat  yang  mengandung  kata kepetengan .  Dikatakan bahwa banyak orang akan kesana kemari mencari penerangan atau pencerahan ketika ada dalam kegelapan/kemalaman. Kutipan ini menunjukkan makna bahwa setiap manusia pada hakikatnya memerlukan sebuah pencerahan. Naluri alamiahnya mendorong manusia  untuk senantiasa mencari “tempat” yang “aman” untuk dirinya. Tempat aman ini direpresentasikan dengan sebuah situasi yang terang ( galang ). Maka dari itu, ketika manusia “merasa” ada pada
lingkaran kegelapan, maka disitu pula akan ada usaha untuk mencapai tempat aman tersebut yang dapat dilihat pada kutipan berikut :
Wenten  sane  ngelanglang  kelangwan  ke  sagara-gunung.  Sane  tiosan  ngasraya (nyraya)  ke  pura-pura  sane  doh-doh.  Sane  lianan  wenten mekemit  ring  genahe  sane sengkil tur tenget. Wenten malih sane nyilib-nyilib ngojog setra wengi-wengi. Akeh malih utsaha  anake  ngepungin  Galang  kadi  melaib  labuh  ngepung  ane  tusing  tawang (Palguna, 2011, p. 45).
Terjemahan : Ada  yang  bepergian  (berdarma  wisata)  ke  laut  dan  gunung.  Yang  lainnya  bersama- sama  ke  pura-pura  yang  jauh.  Lainnya  lagi  ada  yang  bermalam  di  tempat  yang tersembunyi  dan  keramat.  Ada  juga  yang  dengan  sembunyi-sembunyi  mendatangi kuburan  malam-malam.  Banyak  lagi  usaha  manusia  mengejar  terang  (kecerahan) sampai jatuh bangun berlari mengejar hal yang bahkan mereka tidak tahu. Kutipan di atas adalah contoh usaha-usaha yang dilakukan untuk mendapatkan sebuah “tempat  yang  terang”.  Penyebutan  usaha-usaha  tersebut  sebagai  beberapa  solusi  guna mencapai  apa  yang  diinginkan,  merujuk  pada  sikap  manusia  yang  cenderung  berlebihan dalam  upayanya  untuk  menggapai  sesuatu.  Dengan  bepergian  kesana  kemari,  bergerak, berusaha,  mengejar,  mencari  tempat  yang  menurut  manusia  “terang”. Galang sebagai signifier, memiliki  konteks atau pemaknaan tempat yang aman dan nyaman dalam arti luas sebagai signified-nya. Galang bermakna sebagai tujuan. Sesuatu yang ingin dicapai. Sebuah cita-cita dan keniscayaan yang ingin diraih. Hal ini sesungguhnya juga sesuai dengan konsep kepribadian  Freud,  terutama  menyangkut  id.    Dengan  demikian,  kecenderungan  manusia mencari posisi disituasi aman dan nyaman semacam ini merupakan dorongan dari id.
Jika hal ini direfleksikan pada arus kehidupan pada masa pandemi seperti saat ini, tentu kegiatan  yang  berkaitan  dengan  mobilitas  semacam  itu  sangat  tidak  dianjurkan.  Ditengah pandemi  yang  tidak  kunjung  usai,  sedapat  mungkin  setiap  individu  diharapkan  untuk  tidak melakukan  hal-hal  yang  dapat  menaikkan  tingkat  penyebaran  virus.  Salah  satu  penyebab covid-19  dapat  tersebar  dengan  cepat  yakni  mobilisasi  penduduk  yang  memiliki  tingkat konektifitas  tinggi.  Keadaan  ini  juga  akhirnya  memberikan  dampak  pada  seluruh  dunia (Yamali  &  Putri,  2020).  Maka  dari  itu,  demi  kebaikan  bersama,  dorongan  id  yang  mencari kenikmatan dan kesenangan sendiri harus betul-betul dikendalikan.
Selanjutnya  ketimpangan  ini  seolah  mendapat  penguatan.  Diakhir  kalimat  kembali penulis  menghadirkan  sebuah  pertentangan.    Penekanan  dengan  kalimat “ngepung  ane tusing tawang” .  Kalimat  ini seolah mewujudkan sebuah kontradiksi antara  tujuan yang pasti dengan sebuah keragu-raguan. Mereka yang memilih jalan atau solusi dengan terus berlari, bergerak,  berusaha,  seharusnya  telah  mengetahui  dengan  pasti  tujuan  yang  ingin  mereka capai.  Namun,  kalimat  terakhir  ini  justru  menjadi  sebuah  keterbalikan.  Penulis  sengaja menghadirkan kalimat yang mengesankan keragu-raguan bahkan sampai pada pemaknaan ketidaktahuan akan tujuan dari semua usaha yang dilakukan manusia. Kalimat ini seolah ingin memastikan  pada  pembacanya, mendorong  pembacanya  untuk  bertanya  pada  diri mereka sendiri,  apakah  mereka  (manusia)  telah  betul- betul  memahami hakikat  dari tujuan “terang” yang  ingin  diraih.  Apakah  solusi  yang  dipilih  ini  sudah  benar-benar  tepat?  Ataukah  semua pergerakan  hebat  ini  masih  dalam  tahap  mencari-cari  substansi  dari  tujuan  yang sesungguhnya  sekaligus  menemukan  solusi  yang  sebenarnya?  Kutipan  ini  kemudian dikontradiksikan dengan :
Nanging boya samian anake seneng ngemargiang utsaha kadi punika rikala ngarereh Galang. Lian daging pekayunan, tios utsaha sane kemargiang. Lian “bebaktan” saking pelekadan,  ten  pateh  margi  sane  kepanggihin.  Punika  mawinan  ring  pekraman  raris wenten ucap : di galenge ngalih galang. Galeng punika isin pedeman. Pedeman punika jumah.  Jumah  mateges  ngoyong.  Ngoyong  punika  ten  malih  kema  mai,  utawi  cutet nengi l (Palguna, 2011, p. 45). Terjemahan :
Tapi  tidak  semua  orang senang menjalankan  usaha  seperti  itu  ketika mencari terang (kecerahan). Berbeda keinginan, maka berbeda pula usaha yang dilaksanakan.  “Bekal” dari kelahiran yang berbeda, maka jalan yang ditemui juga tidak sama. Itulah kemudian
yang  menyebabkan  dimasyarakat    ada  wacana:  di  bantal  ( galeng )  mencari  terang (kecerahan). Bantal itu isi tempat tidur. tempat tidur itu rumah. Rumah berarti diam. Diam itu tidak lagi kesana kemari atau hanya diam.
Jika  dilihat  secara  gamblang,  kutipan  ini  memiliki  relevansi  dengan  tindak  tanduk kehidupan yang seharusnya dilaksanakan oleh setiap individu dimasa pandemi ini. Anjuran untuk  menghindari  kerumunan,  bekerja  dari  rumah  atau  work  from  home  (WFH),  bahkan beribadah dari rumah pray from home (PFH), baru-baru ini gencar disosialisasikan pemerintah untuk memohon keselamatan kepada Tuhan. Himbauan-himbauan ini juga bertujuan untuk mewujudkan upaya lahir batin penanggulanan covid-19 (Indah, 2021). Tentunya hal ini juga secara  tidak  langsung  turut  serta  mengatur  dan  mengurangi  mobilitas  masyarakat. Galang yang menjadi tujuan dalam topik pembahasan ini, bisa dianalogikan sebagai kesehatan yang menjadi tujuan utama dari pandemi covid-19.
Selanjutnya, jika ditilik lebih dalam, paparan di atas mengandung sebuah keterbalikan. Beberapa  orang  dikatakan  akan  memilih  jalan  dengan  berusaha  sekuat  tenaga  bahkan cenderung  berlebihan  dalam  rangka  mencapai  tujuannya.  Sementara  yang  lainnya  hanya diam. Diam disini bukan berarti tidak berbuat apa-apa. Diam adalah kebalikan dari bergerak. Bergerak  dalam  konteks  penjelasan  di  atas  adalah  usaha  yang  bersifat  eksternal. Berhubungan  dengan  dunia  diluar  diri  atau  bisa  dimaknai  keluar  dari  diri  sendiri.  Maka kebalikan dari itu adalah diam atau nengil.
Kontradiksi  ini  akhirnya  membantu  pengungkapan  sebuah  makna.  Nengil  (diam) sebagai signifier selanjutnya memiliki signified yakni sebuah ide yang lebih luas dari hanya sekedar  tidak  berbuat  apa-apa.  Jika  konsep  bergerak  di  atas  berarti  usaha  yang  bersifat eksternal,  maka  sebaliknya  nengil  (diam)  bermakna  usaha  yang  bersifat  internal.  Jika bergerak dikatakan berhubungan  dengan dunia diluar diri, maka nengil (diam) berhubungan dengan dunia di dalam diri sendiri. Meski demikian, bukan berarti manusia yang memilih solusi “diam” tidak memerlukan dunia luar. Penanda nengil (diam) ini memiliki konsep makna refleksi “ke dalam”, dan untuk melakukan refleksi tersebut, setiap individu juga membutuhkan dunia luar  (lingkungan)  untuk  menjadi  bagian  dari  pelajaran  dan  pengalamannya.  Usaha  yang dilakukan guna menggapai tujuan dengan jalan lebih mengenal diri sendiri dengan baik dan juga benar, melakukan introspeksi terhadap sifat dan sikap yang telah dilakukan, menemukan jati diri yang sesungguhnya, memastikan tujuan yang sebenarnya. Dalam konsep kepribadian Freud, maka penekanan dalam konteks ini yakni bagaimana superego yang dikatakan Astuti dkk  (2016)  superego  menjalankan  tugasnya,  mengarahkan  ego  ke  jalan  yang  semestinya sekaligus mengendalikan dan mengontrol hasrat id yang timbul secara naluriah dari dalam diri seorang manusia.
Dengan  demikian,  untuk  mencapai  tujuan  tertentu,  tentu  setiap  individu  memiliki  dan mempunyai  hak  untuk  memilih  jalan  yang  akan  ditempuh.  Pilihan  solusi  tersebut  memiliki konsekuensinya masing-masing, seperti yang tertera pada kutipan berikut :
Tunggal atur wenten margi utawi utsaha sane nenten pateh (Palguna, 2011, p. 45). Terjemahan : Singkat cerita ada jalan atau usaha yang tidak sama.

## Kontradiksi Terkaan
Untuk  mendapatkan  suatu  pemaknaan  yang  utuh,  maka  sebuah  tulisan  tidak  bisa dipandang  setengah-setengah,    Ia  harus  dipahami  secara  holistik.  Jalan  keluar,    solusi, maupun  posisi  manusia  sebagai  subjek  dari  sebuah  objek  permasalahan  yang  tengah dihadapi bisa jadi ada lebih dari satu. Hal ini sejalan dengan kutipan  berikut :
Yen kenirgamayang, wenten sane ngindeng kadi kedis sesapi. Tungkalikanipun, wenten sane nengil di bada kadi sampi (Palguna, 2011, p. 45). Terjemahan :
Jika diibaratkan, ada yang terbang kesana kemari seperti burung walet, sebaliknya ada yang diam di kandang seperti sapi.
Kontradiksi  yang  terekam  dalam  kutipan  di  atas  berkaitan  dengan  subjek  yang menempati  ruang  dan  waktu  tertentu.  Diksi  yang  dipilih  adalah  nama  hewan  yakni kedis sesapi (burung walet) dan sampi (sapi).  Pemilihan kedua signifier ini sepertinya bukan tanpa
alasan.  Jika  ditelusuri  lebih  dalam,  kedis sesapi dan sampi adalah  golongan  hewan  yang hidup di 2 (dua) “dunia” yang berbeda atau bisa dikatakan berkebalikan (kontradiktif).
Kedis  sesapi (burung  walet)  termasuk  kelompok  burung  yang  memiliki  keunikannya tersendiri.  Burung  yang  sarangnya  banyak  memiliki  manfaat  ini,  suka  meluncur  dan  dapat terbang dengan cepat. Ukuran tubuhnya kecil dengan sayap yang runcing, berbentuk sabit sempit. Kakinya yang pendek membuat burung ini tidak dapat bertengger, sehingga sangat jarang berdiri di atas tanah, namun dapat menempel pada dinding, tembok, atau atap. Kaki burung  walet  lemah,  hal  ini  membuatnya tidak  bisa  berdiri  karena tidak mampu menopang berat  tubuhnya.  Cara  makan  burung  walet  adalah  dengan  menyambar  serangga  terbang. Burung walet akan mati jika dikurung, hal ini dikarenakan sifat dan habitatnya harus hidup di ruang luas dan bebas terbang tinggi. Walet butuh kebebasan terbang (Damanik, 2021).
Kehidupan  walet  ( kedis  sesapi )  yang  demikian  adanya  terasa  kontras  dengan kehidupan  seekor  sapi  ( sampi ).  Sapi  merupakan  hewan  ternak.  Dilihat  dari  segi pemanfaatannya,  maka kategori  sapi  dibagi  menjadi  sapi  pedaging,  sapi pekerja,  dan sapi perah  (Hustita  Dewi  et  al.,  2019).  Kategori  sapi  pekerja  ini  salah  satunya  yakni  dengan memanfaatkan  tenaganya  untuk  mengolah  tanah  dalam  sektor  pertanian      (Sudarmono  & Sugeng, 2008, pp. 9 –10).
Hal ini jelas menunjukkan bahwa sapi memiliki tenaga yang cukup kuat yang dalam hal ini tertuju pada kekuatan kaki. Kaki sampi yang besar dan kuat menjadi kontra dengan kaki kedis sesapi yang kecil dan lemah. Sampi dengan mudah bisa berdiri di atas tanah dengan kakinya bahkan sampai dimanfaatkan untuk membajak lahan pertanian, terbalik dengan kedis sesapi yang  tidak  kuat  menopang  tubuhnya  untuk  berdiri  di  atas  tanah. Kedis  sesapi membutuhkan kebebasan, sejalan dengan kutipan wenten sane ngindeng kadi kedis sesapi (ada yang terbang kesana kemari seperti burung walet). Bisa mati jika dikurung, berarti burung ini  tidak  membutuhkan  kandang  khusus,  sementara  sapi  yang  notabene  adalah  hewan peliharaan terbiasa hidup di kandang seperti kutipan wenten sane nengil di bada kadi sampi (ada yang diam di kandang seperti sapi), bahkan hidungnya terikat oleh tali keluh agar mudah dikendalikan. Kedis  sesapi makan  dengan  cara  menyambar  serangga  terbang,  ini menunjukkan  bahwa  saat  makanpun,  burung  ini  melakukannya  sambil  terbang  di  udara, berbeda dengan sampi yang memang hidupnya di atas tanah, makan rumput yang memang sengaja ditaruh oleh pemeliharanya, maupun yang memang sedang tumbuh di atas tanah. Sampi hidup di darat (tanah), tidak punya sayap, dan tentu tidak bisa terbang, berbeda dengan kedis sesapi yang bersayap, bisa terbang, bahkan menghabiskan waktunya lebih banyak di udara.
Dari paparan di atas, maka terlihat jelas perbedaan dari kedua hewan tersebut. Ditahap ini bukan lagi hanya menyoal nama binatang ataupun urusan burung walet dan seekor sapi dengan penampakan fisiknya, melainkan tertuju pada pemaknaan yang sesungguhnya. Kedis sesapi dan sampi adalah  dua  jenis  hewan  yang  memiliki  dunianya  sendiri.  Kutipan  ini sesungguhnya ingin menjelaskan  bahwa setiap makhluk memiliki dunia (ruang dan waktu) mereka masing-masing. Ada yang benar-benar berbeda, ada yang hampir sama, namun sulit menemukan  yang  sama  persis.  Akan  tetapi  setiap  perbedaan  itu  bukanlah  untuk  saling menjatuhkan satu sama lain, karena seperti kedis sesapi dan sampi yang punya perbedaan cara  hidup,  mereka  memiliki  manfaatnya  masing-masing.  Sama  dengan  perbedaan  setiap makhluk  termasuk  manusia.  Setiap  insan  memiliki  peran,  fungsi,  dan  potensinya  sendiri- sendiri,  yang  bukan  digunakan  untuk  menciptakan jurang  pemisah,  melainkan  untuk  saling melengkapi  agar  menjadi  satu  kesatuan  yang  utuh  dan  kuat.  Konsep  ini  sejalan  dengan pemahaman wawasan nusantara, daratan atau pulau-pulau (tanah) yang tersebar di seluruh wilayah  Indonesia  bukanlah  dipisahkan  oleh  air  (lautan),  melainkan  airlah  yang mempersatukan daratan-daratan tersebut. Maka dari itu tanah dan air, termasuk dasar laut dan  tanah  di  bawahnya  serta  udara  di  atasnya  adalah  hal  yang  berbeda  satu  sama  lain, namun saling melengkapi menjadi satu kesatuan yakni tanah air Indonesia.
Beranjak dari pernyataan ini, kemudian timbul sebuah pertanyaan akan kesadaran dari setiap subjek yang berbeda itu atas perbedaan yang ada disekitarnya. Ketidaksadaran akan adanya  perbedaan  ini  dapat  memicu  ketidakpahaman  tentang  pentingnya  mengenali perbedaan  orang  lain,  yang  selanjutnya  bisa  berimplikasi  pada  tidak  bertumbuhnya  rasa
saling menghargai. Hal ini dapat terjadi jika seseorang atau sekelompok tertentu hanya sibuk dengan  “dunia”nya  sendiri,  tanpa  pernah  tahu  dan  mau  tahu  tentang  bagaimana  keadaan orang lain. Ini tentu menjadi masalah serius, karena memiliki rasa empati menjadi salah satu poin  penting  dalam  menciptakan  sebuah  kedamaian.  Kekhawatiran  ini  tergambar  dari kontradiksi yang tersurat pada kutipan berikut ini :
Sesapi sane nambung ngiderin langit ten uning tanah punika baat. Sampi sane makipu di endut ten weruh langit nika ingan (Palguna, 2011, p. 45). Terjemahan
Burung  walet  yang  terbang  mengitari  langit (udara)  tidak tahu  bahwa tanah  itu  berat, sapi yang berkubang di lumpur tidak tahu kalau langit (udara) itu ringan. Selanjutnya, kedis  sesapi dan sampi dengan  segala  perbedaan  yang  ada  diantara mereka,  sesungguhnya  memiliki  tujuan  yang  sama,  melakukan  hal  yang  mampu  mereka lakukan untuk sama-sama bisa bertahan hidup, memperoleh rasa aman, nyaman, dan sebuah kedamaian. Sungguh tidak berbeda dengan apa yang selalu dilakukan oleh semua makhluk di dunia termasuk manusia, terlebih dimasa pandemi ini. Bencana global yang menyebabkan kelumpuhan  dunia  di  berbagai  sektor,  memaksa  umat  manusia  untuk  melakukan  berbagai cara yang mampu dilakukan untuk bisa selamat dan bertahan dari serangan virus covid-19. Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  segala  perbedaan  jalan  keluar  yang  dipilih sesungguhnya untuk mencapai tujuan yang sama, seperti yang tertera pada kutipan:
Lian pemargi, pateh tetujon. Nanging maka kalih buron punika ten ngeh dewekne ten weruh ring napi genah galanga. Ane ngaden ditu, majalan kema. Ane ngaden dini nengil dogen (Palguna, 2011, p. 45). Terjemahan Beda jalan, sama tujuan. Tapi kedua binatang tersebut tidak tahu dimana letak terang (tujuan) itu.  Mereka yang mengira di arah sana, berjalan kesana. Yang mengira di sini maka akan diam saja.
Kutipan kalimat yang mengandung kontradiksi di atas menjelaskan tentang beberapa jalan berbeda namun berujung pada satu akhir tujuan yang sama. Pilihan akan sebuah jalan tertentu biasanya diambil berdasarkan perkiraan bahwa jalan pilihan itulah yang menurutnya benar. Namun tidak ada yang bisa mengetahui secara pasti bahwa jalan yang dipilih adalah solusi yang benar-benar akurat untuk sampai pada sebuah tujuan yang tepat, karena setiap langkah  dan  keputusan  memiliki  konsekuensinya  masing-masing.  Tentu  hal  ini  berkaitan dengan urusan keterbatasan, seperti hewan peliharaan yang terikat pada tuannya, begitu pula setiap makhluk tidak terkecuali manusia yang diliputi keterbatasan, terikat pada Yang Kuasa, dan hendaknya senantiasa bertanggung jawab pada penciptanya. Hal ini terlihat pada kutipan berikut :
Sapunika taler manusane pateh sakadi buron (pashu) sane mategul antuk tali (pasha), ubuhan Bathara Shiwa (Pashupati) (Palguna, 2011, p. 45). Terjemahan:
Begitu pula manusia sama seperti binatang yang diikat dengan tali peliharaan Bhatara Siwa.

## Kontradiksi Benar-Salah
Dengan adanya kesadaran akan keterbatasan, maka sebelum mencapai tujuan yang dicita-citakan, siapapun akan sulit memastikan mana jalan yang benar dan mana yang salah. Seperti yang termuat pada kutipan berikut ini :
Sira sane patut sira sane iwang, ten sida keuningin yen ketilik wantah saking margi sane keduluh. Ring Tattwa kaucap, sira sane neked nika sane patut. Sira sane ten neked nika sane iwang. Margi sane ngaranayang manusa meparek ring Galang, nika kasengguh margi  patut.  Utsaha  sane  ngaranayang  manusia  ngedoh-ngedohang  saking  Galang, utawi ngancan meteng-metengan, kabaos margi iwang (Palguna, 2011, p. 46). Terjemahan :
Siapa  yang  benar  dan  siapa  yang  salah,  tidak  bisa  dilihat  hanya  dari  jalan  yang ditempuh.  Dalam  Tattwa  disebutkan,  siapa  yang  sampai  itu  yang  benar.  Siapa  yang tidak  sampai,  itu  yang  salah.  Jalan  yang  membuat  manusia  semakin  dekat  dengan
terang  (tujuan),  itulah  dikatakan  jalan  yang  benar.  Usaha  yang  membuat  manusia semakin jauh dari terang (tujuan), atau semakin gelap, dikatakan jalan yang salah. Setiap  kalimat  pada  kutipan  di  atas,  selalu  disandingkan  dengan  kalimat  yang bertentangan. Kontradiksi ini terasa memberikan penekanan, bahwa benar dan salah selalu bersandingan. Dua hal yang bertentangan akan selalu berkaitan. Secara eksplisit disebutkan bahwa menurut ajaran Tattwa yang benar adalah dia yang sampai. Tattwa sendiri memiliki sebuah konsep pemahaman tentang kenyataan, hakikat hidup, kebenaran, sifat kodrati, dan segala keburukan maupun kebaikan yang diceritakan dengan jujur (Watra, 2016, p. 1). Jika demikian,  maka  orang  yang  mampu  sampai  pada  tujuan  sejati,  maka  dialah  yang  dapat dikatakan  telah  memilih  jalan  yang  benar.  Kata  sampai  disini  mengacu  pada  konteks penyelesaian dari setiap masalah yang dihadapi. Masalah dapat diibaratkan seperti sebuah peperangan. Setiap masalah yang datang tanpa dicari merupakan sebuah gerbang menuju kekuatan  baru.  Setiap  manusia  yang  mampu  menghadapi,  melewati,  dan  akhirnya  sampai pada tahap penyelesaian yang bisa dikatakan  sampai pada tujuan, akan membuat manusia tersebut  mendapatkan  hikmah  atas  segala  perjuangan  yang  telah  dilakukan,  seperti  yang dikatakan Krishna pada Arjuna :
Berbahagialah  para  Kesatrya  O,  Partha  (Arjuna)  yang  dapat  kesempatan  untuk berperang, yang muncul tanpa dicari karena hal itu tidak bedanya dengan pintu terbuka ke sorga baginya (Mantra, 2000, p. 27).
Meski belum bisa memastikan kebenaran akan jalan yang ditempuh sebelum  sampai pada tujuan, namun yang terpenting adalah adanya sikap kehati-hatian dan segala perbuatan didorong oleh niat baik dalam melaksanakan kehendak (Watra, 2016, p. 2). Niat yang baik, artinya berusaha untuk menjauhi sifat-sifat kegelapan. Sepintar apapun seseorang, jika dalam menghadapi  masalah  diliputi  oleh  sifat-sifat  kegelapan,  maka  semua  akan  menjadi  sia-sia. Seperti Arjuna yang kuat perkasa itu sempat diliputi rasa ragu ketika akan berperang melawan sanak saudara, bahkan sampai berkata pada Krishna bahwa Ia tidak ingin berperang (Mantra, 2000,  p.  20).  Perasaan  ragu  dapat  menyebabkan  kebingungan  dan  jika  hal  tersebut menguasai, maka langkah bisa terhambat, bahkan bisa tersesat (kegelapan). Jika demikian, maka seseorang akan semakin jauh dari terang (tujuan sejati). Sifat kegelapan ini membuat manusia akan berjalan ke arah yang semakin gelap dan ini yang dikatakan jalan yang salah. Maka  seperti  Krishna  yang  menyadarkan  Arjuna  untuk  menumbuhkan  keyakinan  dan  mau berperang, maka seperti itu pula pesan yang disampaikan pada esai ini, yakni menghadapi setiap permasalahan dengan yakin untuk mencapai sebuah tujuan dan penyelesaian. Jadi, galang adalah mereka yang bisa “sampai”. Sampai adalah mereka yang bisa menyelesaikan. Penyelesaian sesungguhnya, penyelesaian yang dapat dipertanggungjawabkan oleh setiap manusia pada penciptanya.

## Kontradiksi Tepat-Tidak Tepat (Tersesat)
Seseorang yang berhasil mencapai galang , adalah dia yang sampai, dia yang berhasil menyelesaikan,  dan  dia  pulalah  yang  dikatakan  menempuh  jalan  yang  benar.  Jalan  yang benar diperoleh dari usaha yang tepat, seperti yang tersurat pada kutipan berikut :
Reh  punika,  Galang  kepanggih  boya  sangkaning  luas  joh,  boya  sangkaning  wantah pules  di  pedeman.  Dados  taler  kaucap  kadi  puniki  :  Galang  punika  boya  sangkaning tapa-brata, taler boya sangkaning ten matapa ten mabrata. Boya sangkaning upakara bebantenan, taler boya sangkaning ten meupakara bebantenan. Raris, sangkaning napi Galang punika? Manut pawarah Tattwa, sangkaning utsaha tepet. Tepet punika sakadi angadu  tungtung  ing  rwi  (ngadu  muncuk  dui),  utawi  ngadu  muncuk  jaum,  utawi ngatepang kabel listrik. Yen sampun tepet Galang punika niscaya kapanggih. Yen ten tepet, tapa brata lan upacara punika kesasar (Palguna, 2011, p. 46). Terjemahan :
Walau  demikian,  terang  (tujuan)  diperoleh  bukan  karena  bepergian  jauh,  bukan  pula dengan  tidur  di  tempat  tidur.  dapat  juga  dikatakan  seperti  ini  :  terang  (tujuan)  bukan karena bertapa dan berpuasa (tapa-brata), juga bukan karena tidak bertapa dan tidak berpuasa.  Bukan  karena  menghaturkan  sesajen,  juga  bukan  karena  tidak menghaturkan sesajen. Lalu, apa penyebab terang itu? Seperti yang dikatakan dalam ajaran  Tattwa,  disebabkan  karena  usaha  yang  tepat.  Tepat  itu  ibarat mengadu  ujung
duri,  atau  menggabungkan  kabel  listrik.  Kalau  sudah  tepat,  terang  itu  niscaya  akan didapat. Kalau tidak tepat, bertapa dan berpuasa (tapa-brata), juga upacara itu disebut kesasar (tersesat).
Kutipan di atas berbicara tentang apa yang tepat dan apa yang tidak tepat. Posisi tepat itu diibaratkan dengan penggabungan kabel listrik atau mengadu ujung duri.  Kabel listrik dan duri  merupakan  penanda  dari  jalan  yang  dipilih  oleh  manusia  dalam  menyelesaikan masalahnya.  Ketika  dikatakan mengadu  atau menggabungkan,  hal  ini menandakan  bahwa ada lebih dari satu duri atau kabel. Beberapa duri maupun kabel tersebut bermakna jalan yang ditempuh setiap manusia dalam penyelesaiannya juga berbeda-beda atau dengan kata lain lebih dari satu jalan. Ketika dianalogikan bahwa yang benar itu adalah yang tepat, maka yang tepat itu adalah titik ketika ujung duri maupun kabel bertemu satu sama lain saat diadu. Saat mengadu  ujung  duri  atau  menggabungkan  kabel  listrik, maka  duri  atau  kabel  yang  berasal dari sisi sebelah kanan akan bergerak menuju arah kiri, begitu pula duri maupun kabel yang berasal dari sisi kiri, saat diadu harus bergerak ke arah kanan. Untuk memperoleh sebuah ketepatan, maka kedua ujung duri atau kabel ini harus bertemu.  Titik pertemuan kedua ujung inilah yang akan menyebabkan pergerakan duri maupun kabel dari sisi kanan menuju ke kiri, maupun sebaliknya akan berhenti/sampai/selesai. Jika ujung kabel itu telah bertemu di titik yang  tepat,  maka  lahirlah  sebuah  sinar  ( galang /terang).    Sebaliknya,  jika  tidak  berhasil mempertemukan  kedua  ujung  tersebut,  maka  akan  semakin  jauh  dari galang ,  bisa  jadi semakin  gelap  ( kapetengan ).  Jika  semakin  jauh  dari  tujuan,  maka  bisa  dikatakan  langkah tersebut semakin tersesat.
Mempertemukan  dua  ujung  duri  atau  kabel  yang  kecil  adalah  pekerjaan  yang  tidak mudah untuk mereka yang tidak memiliki kesabaran.  Namun ketika berhasil, maka disitulah dikatakan sampai pada tujuan ( galang ). Untuk bisa bertemu, duri atau kabel sebelah kanan harus  bergerak  ke  kiri,  sebaliknya  duri  atau  kabel  sebelah  kiri  harus  bergerak  ke  kanan. Penanda ini menginterpretasikan makna yang berkaitan dengan penanda kedis sesapi dan sampi tadi, bahwa setiap makhluk atau individu hendaknya tidak hanya memikirkan dunia atau kepentingannya sendiri. Untuk dapat meraih galang (tujuan) individu tersebut juga sebaiknya memikirkan keadaan orang lain disekitarnya. Rasa simpati, empati, toleransi, memiliki sudut pandang  tidak  saja  dari satu  sudut  pandang  pribadi,  tetapi juga mencoba  melihat masalah dari sudut pandang orang lain, merasa senasib sepenanggungan dan sikap sejenis lainnya akan mendekatkan kita pada sebuah kedamaian dalam bersosialisasi, sehingga hal tersebut juga akan berdampak pada tujuan mencapai kedamaian diri sendiri, seperti duri yang jika ingin sampai pada titik pertemuan harus bergerak kearah yang berlawanan dari tempat asalnya.
Jalan  yang  benar  diperoleh  dari  usaha  yang  tepat.  Tepat  adalah  titik  saat  dua  hal berbeda  bertemu,  Hal  ini  dapat  dipertegas  dengan  kutipan  dari  Bhagawadgita  yang memberikan  konsep  bahwa  manusia  hanya  memiliki  hak  pada  pada  pelaksanaan,  bukan pada hasil. Maka manusia diarahkan untuk tidak menjadikan hasil sebagai alasan, juga agar tidak membiarkan diri tidak berbuat apapun (Mantra, 2000, p. 32).
Maka dari itu, bukan hasil yang menjadi landasan utama, melainkan pelaksanaan. Hal ini sejalan dengan kutipan berikut :
Dang Hyang Kamalanatha ring Kakawin Dharma Shunya majar, “ri pantara nikang rwa mungguha  kita”,  sane  meteges  di  tengahan  sane  kekalih  punika  genahang  idepe. Galang  punika  boya  swarga,  boya  neraka.  Reh  swarga  utawi  neraka  punika  waluya tategulan keneh, sakadi suka lawan duka.
Ujar Tattwa, Galang punika sane dados dasar iwang patut. Yen galang kepanggih nika patut.  Yen  peteng  kepanggih  nika  iwang.  Tattwa  punika  lian  saking  Agama,  sane ngutamayang tata cara rikala nilik iwang patut. Wenten tata cara sane keiwangan  oleh dresta,  wenten  sane  kepatutang.  Punika  mawinan  sering  kepanggih  margi  lan  cara yadyastun kapatutang olih Agama nanging ten tiba ring tetujon. Peteng mawali peteng (Palguna, 2011, p. 46).
Terjemahan : Dang  Hyang  Kamalanatha  dalam  Kakawin  Dharma  Shunya  mengatakan,  “ri  pantara nikang rwa mungguha kita”, yang artinya letakkanlah pikiran di tengah antara kedua hal
itu.  Terang  itu  bukan  sorga,  bukan  neraka.  Karena  sorga  ataupun  neraka  itu  ibarat keterikatan keinginan seperti suka dan duka.
Tattwa mengatakan, terang (tujuan) itulah yang menjadi dasar salah benar.  Jika terang yang  ditemui maka  itu  adalah  benar.  Jika  gelap yang  didapat  maka  itu  adalah  salah. Tattwa itu berbeda dengan agama, yang mengutamakan tata cara saat melihat salah benar.  Ada  tata  cara  yang  disalahkan  oleh  aturan,  ada  yang  dibenarkan.  Itu  yang menyebabkan sering ditemui jalan dan cara, walaupun dibenarkan secara agama, tapi tidak sampai pada tujuan. Gelap kembali gelap.
Dari  kutipan  di  atas  tersurat  pesan  bahwa  manusia  hendaknya  menaruh  pikiran  di tengah.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  dan  disesuaikan  dengan  konteks kalimat  ini,  maka  disebutkan  tengah  berarti  posisi  titik  di  antara  dua  batas  atau  tepi  atau perdua dari wilayah (Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, 2016). Maka dari itu, pengertian tengah ini, sesuai dengan penjelasan tentang posisi tepat sebelumnya, yakni titik yang menjadi ruang atau tempat  pertemuan dari 2 (dua) ujung  atau beberapa hal berbeda. Pentingnya untuk berada di tengah ini juga dijelaskan pada kutipan Bhagawadgita sebagai konsep manusia utama yakni manusia yang diselimuti ketenangan dalam keadaan apapun, baik  senang  maupun  sedang  menderita,  dan  tidak  terganggu  oleh  keadaan  semacam  itu (Mantra,  2000,  p.  21).  Berperang  dengan  pandangan  yang  sama  akan  kerugian  maupun keuntungan,  terkait  kemenangan  maupun  kekalahan  (Mantra,  2000,  p.  29).  Mampu membebaskan pikiran dari ikatan. Berpikir bahwa keberhasilan atau kegagalan adalah sama. Menyeimbangkan pikiran itu merupakan bagian dari yoga  (Mantra, 2000, p.  32). Dikatakan pula  bahwa  jiwa  yang  terikat  adalah  jiwa  yang  masih  dipengaruhi  oleh  hasil  pekerjaan. Sementara  jiwa  yang  dapat  membebaskan  diri  dari  keterikatan  hasil  dan  menyerahkan semuanya pada Tuhan, bersatu dengan Tuhan, maka jiwa yang demikian disebut jiwa yang sejati (Mantra, 2000, p. 85).
Berada  di  tengah  berarti  ada  dalam  sebuah  keseimbangan.  Saat  pengertian  telah menguasai kesesatan, maka akan mencapai keadaan pikiran yang seimbang (Mantra, 2000, p. 33). Saat mampu menciptakan keseimbangan dalam pikiran maka tidak akan terikat pada kebahagiaan  atau  kedukaan,  kekalahan  atau  kemenangan,  penderitaan  atau  kesenangan, kesuksesan atau kegagalan, serta keadaan baik dan buruk lainnya. Seimbang berarti cukup. Tidak  kurang  tidak  lebih.  Seperti  konsep  moderasi  beragama.  Sesuatu  yang  berlebihan (ekstrem) adalah buruk. Orang yang moderat harus berada di tengah. Tidak berlebihan dalam beragama, namun juga tidak berlebihan menyepelekan agama (Tim Penyusun Kementerian Agama RI, 2019, pp. 3 –6).
Keseimbangan pikiran ini tentu sangat penting dimiliki setiap orang dalam menghadapi situasi pandemi ini. Ketakutan berlebihan,  bahkan memicu kepanikan yang tidak terkendali tentu akan berdampak buruk. Sebaliknya, terlalu abai, tidak peduli, bahkan acuh juga akan berbahaya tidak hanya bagi diri sendiri, namun juga orang lain. Saat pandemi cara melindungi orang  lain  adalah  dengan  melindungi  diri  sendiri.  Patuh  menerapkan  protokol  kesehatan berarti  menjaga  kesehatan  diri  masing-masing,  juga  sekaligus  tindakan  yang  dapat  ikut menjaga  kesehatan  orang  lain  serta  memelihara  kesehatan  dunia  karena  amat  penting melakukan  pekerjaan  dengan  pandangan  untuk pemeliharaan  dunia  (Mantra,  2000,  p.  47). Tentu  hal  ini  adalah  bagian  dari  tindakan  kemanusiaan.    Menjunjung  tinggi  kemanusiaan adalah inti pokok dari agama (Tim Penyusun Kementerian Agama RI, 2019, p. 14).
Paparan di atas mengerucut pada sebuah pemikiran, bahwa yang dikatakan sebagai tujuan adalah galang, galang adalah terang, terang berarti menemukan cahaya, cahaya sama dengan  sinar,  sinar  adalah div (Dewa),  Dewa  adalah  Tuhan.  Maka  tujuan  sesungguhnya adalah untuk mencapai Tuhan. Jalan yang ditempuh untuk bisa bersatu dengan Tuhan adalah berada di tengah.  Bukan duri sebelah kanan atau sebelah kiri, bukan kabel yang ada di atas atau yang ada di bawah, bukan kedis sesapi yang sibuk terbang tinggi menari cantik di langit atau sampi yang fokus melihat ke bawah saat mengolah tanah dengan gagah, bukan dengan bepergian  jauh  atau  dengan  tidur  di  tempat  tidur,  bukan  dengan  bertapa,  berpuasa, berupacara  atau  tidak  bertapa,  tidak  berpuasa,  tidak  berupacara,  melainkan  dengan mencapai  titik  diantara  keduanya,  yaitu  di  tengah,  dalam  keseimbangan  pikiran  dan ketenangan jiwa, juga kesadaran akan diri sendiri, yang sesungguhnya ada dalam setiap diri
manusia. Jadi esai ini berakhir pada makna sangat mendalam dan universal, bahwa di galeng (tempat  terdekat)  yakni  di  dalam  diri  sendirilah  tempat  manusia  ngalih  (mencari) galang /tujuan/Tuhannya. Di galeng ngalih galang.

## SIMPULAN
IBM.  Dharma  Palguna    menulis  esai “Di  Galeng  Ngalih  Galang” dengan  konsep kontradiksi yang sarat akan makna. Bahkan setiap penyandingan kalimat-kalimat kontradiktif itu menyiratkan makna bahwa setiap pertentangan akan selalu berkaitan. Konsep kesadaran akan ruang dan waktu, pemilihan solusi untuk setiap permasalahan yang terjadi, kesadaran akan perbedaan dunia yang dimiliki oleh setiap individu bahkan setiap makhluk yang ada di dunia,  kesadaran  bahwa  setiap  makhluk  memiliki  potensi  sekaligus  keterbatasannya, mencari  sebuah  penyelesaian  yang  dapat  dipertangungjawabkan  kepada  Tuhan,  tentang benar dan salah, tentang sesuatu yang bisa dikatakan tepat atau tersesat, konsep moderasi beragama, konsep keseimbangan pikiran, ketenangan jiwa, kesadaran akan diri sendiri, yang semua ini bermuara pada sebuah konsep bahwa sejatinya dalam tempat yang paling terdekat, yaitu diri sendirilah, tempat untuk mencari tujuan akhir yaitu Tuhan.

## DAFTAR PUSTAKA
Arnani, M. (2021, July 1). Aturan Lengkap PPKM Darurat Jawa-Bali, Berlaku 3-20 Juli 2021. KOMPAS.Com . https://www.kompas.com/tren/read/2021/07/01/114000665/aturan- lengkap-ppkm-darurat-jawa-bali-berlaku-3-20-juli-2021?page=all
Astuti,  R.  E.,  Mujiyanto,  Y.,  &  Rohmadi,  M.  (2016).  Analisis  Psikologi  Sastra  dan  Nilai Pendidikan dalam Novel Entrok Karya Okky Madasari serta Relevansinya sebagai Materi Pembelajaran Sastra di Sekolah Menengah Atas. Basastra : Jurnal Penelitian Bahasa,
Sastra Indonesia Dan Pengajarannya , 4 (2), 175 –187.
https://media.neliti.com/media/publications/54321-ID-analisis-psikologi-sastra-dan-nilai- pend.pdf
Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa. (2016). KBBI Daring . Badan Pengembangan Dan Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan Dan Kebudayaan Republik Indonesia. https://kbbi.kemdikbud.go.id/Cari/Index
BASAbali/BASAibu  Wiki .  (n.d.).  BASAbali/BASAibu  Wiki.  Retrieved  August  5,  2021,  from https://dictionary.basabali.org/Dictionary
Brink-Danan,  M.  (2011).  The  meaning  of  Ladino:  The  semiotics  of  an  online  speech community.
Language & Communication , 31 (2), 107 –118.
https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.langcom.2010.08.003
Damanik, A. R. (2021). Burung Walet dalam Karya Seni Grafis. Serupa : The Journal of Art Education , 9 (3). http://ejournal.unp.ac.id/index.php/serupa/article/view/112301
Fitrahayunitisna. (2018). Kontradiksi Kecantikan, Mentalitas, dan Identitas Perempuan dalam
Novel Amba Karya
Laksmi
Pamuntjak. Hasta Wiyata , 1 (1). https://doi.org/10.21776/ub.hastawiyata.2018.001.01.04
Husein, M. A. Al, Rahman, E., & Rumadi, H. (2015). Kontradiksi, Ambiguitas, dan Nonsense dalam  Kumpulan  Puisi  Nyanyian  Kaki  Langit  Karya  Dasri  Al  Mubary. Urnal  Online Mahasiswa  (JOM)  Fakultas  Keguruan  Dan  Ilmu  Pendidikan  (FKIP)  Universitas  Riau . https://www.neliti.com/publications/187361/kontradiksi-ambiguitas-dan-nonsense- dalam-kumpulan-puisi-nyanyian-kaki-langit-ka
Hustita  Dewi,  U.,  Bambang,  H.,  &  Yuni  S.,  E.  (2019).  Estimasi  Bobot  Sapi  Berdasarkan Registrasi  Citra  Digital  Dengan  Metode  Fraktal  dan  Klasifikasi  K-Nearest  Neighbor (KNN).
E-Proceeding of Engineering , 6 (1), 697 –704. https://openlibrarypublications.telkomuniversity.ac.id/index.php/engineering/article/view/ 8823/8689
Indah.  (2021,  July  11). Nasional  Pray  From  Home,  Presiden  Jokowi:  Dari  Rumah  Masing- masing Doakan Bangsa Pray From Home, Presiden Jokowi: Dari Rumah Masing-masing Doakan Bangsa . Kementerian Agama Republik Indonesia.
https://kemenag.go.id/read/pray-from-home-presiden-jokowi-dari-rumah-masing- masing-doakan-bangsa-rxeg1
Kaelan. (2017). Filsafat Bahasa Semiotika dan Hermeneutika . Paradigma. Mantra, I. B. (2000). Bhagawadgita Alih Bahasa & Penjelasan . Pemerintah Propinsi Bali. Maryam, S. (2007). Pengembangan Kreativitas Berbahasadalam Menulis Esai. Educationist ,
1 (2), 103 –115. http://ejournal.sps.upi.edu/index.php/educationist/article/view/58 Palguna, I. D. (2011). Di Galeng Ngalih Galang. In Lumut-lumut Watulumbang (pp. 45 –46).
STAHN Gde Pudja Mataram Kerjasama dengan Sari Kahyangan Indonesia.
Instruksi Menteri Agama Republik Indonesia, Pub. L. No. 01 Tahun 2021, Kementerian Agama RI (2021).
Radhitya,  T.  V.,  Nurwati,  N.,  &  Irfan,  M.  (2020).  Dampak  Pandemi  COVID-19  Terhadap Kekerasan  dalam  Rumah  Tangga. Jurnal  Kolaborasi  Resolusi  Konflik , 2 (2). https://doi.org/10.24198/jkrk.v2i2.29119
Ratna, N. K. (2012). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra (Dari Strukturalisme hingga Postrukturalisme Perspektif Wacana Naratif) . Pustaka Pelajar.
Sudarmono, A. S., & Sugeng, Y. B. (2008). Sapi Potong (Revisi). Penebar Swadaya. Sugiyono. (2013). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D .
Suja,  I.  W.  (2011).  Analisis  Kebutuhan  Pengembangan  Buku  Ajar  Sains  SD  Bermuatan Pedagogi  Budaya  Bali. Jurnal  Pendidikan  Dan  Pengajaran , 44 (1),  84 –92. https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JPP/issue/view/10
Surada, I. M. (2013). Ideologi Kedok Muka Kala Pada Bangunan Suci di Bali Telaah Tentang Ideologi-Religi. Forum Arkeologi , 26 (1), 52 –62. https://doi.org/10.24832/fa.v26i1.64 Syah, R. H. (2020). Dampak Covid-19 pada Pendidikan di Indonesia: Sekolah, Keterampilan, dan  Proses  Pembelajaran. Salam:  Jurnal  Sosial  Dan  Budaya  Syar-I , 7 (5). https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i5.15314 Tim Penyusun Kementerian Agama RI. (2019). Tanya Jawab Moderasi Beragama (1st ed.). Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI.
Watra, I. W. (2016). Pengantar Filsafat Hindu (Tattwa I) . Paramita.
Yamali,  F.  R.,  &  Putri,  R.  N.  (2020).  Dampak  Covid-19  Terhadap  Ekonomi  Indonesia. Ekonomis:
Journal of Economics and Business , 4 (2).
https://doi.org/10.33087/ekonomis.v4i2.179