## MODERNISASI PEMBELAJARAN KITAB KUNING DI PONDOK PESANTREN
(Studi Kasus di Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi'in Boja Kendal )
Ali Imron, Nasokah, Akhmat Khoiri, Fatiatun, Nurul Mubin
Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Sains Al-Qur’an Wonosobo Email: aliimron@unsiq.ac.id

## Abstract
This study aims to analyze the modernization of learning the book of Turats or the yellow book at the  Hidayatul  Mubtadi'in  Islamic  boarding  school  in  Boja  Kendal.  The  method  used  is  in  the form  of  data  collection  through  observation,  interviews  with  caregivers  and  students,  and documents according to the research objectives. The results of the study indicate that to further socialize and at the same time facilitate the understanding  of students studying the Turats book, it  is  necessary  to  reform  the  method,  in  other  words,  modernization  of  understanding  and learning of the Turats book or the yellow book in Islamic boarding schools is very necessary.
Keywords : education, learning, curriculum, pesantren

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan menganalisis modernisasi pembelajaran kitab Turats atau kitab kuning di pondok  pesantren  Hidayatul  Mubtadi'in  Boja  Kendal.  Adapun  metode  yang  digunakan  berupa pengumpulan  data  melalui  observasi,  wawancara  dengan  pengasuh  beserta  santri dan  dokumen sesuai tujuan penelitian. Hasil penelitian menunjukkan bahwa untuk lebih memasyarakatkan dan sekaligus  mempermudah  pemahaman  santri  mempelajari  kitab  Turats  sangat  diperlukan pembaharuan-pembaharuan metode, dengan kata lain modernisasi pemahaman dan pembelajaran kitab Turats atau kitab kuning di Pondok Pesantren sangat diperlukan.
Kata kunci: pendidikan, pembelajaran, kurikulum, pesantren

## A. PENDAHULUAN
Pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam  dalam  mentransmisikan  ilmu-ilmu keagamaan  melalui  kitab-kitab Turats atau kitab kuning. Tradisi yang telah berlangsung lama di dunia pesantren melalui penguasaan kitab-kitab  turats  menjadi  sangat  penting bagi  santri,  dalam  identitas  kesantrian, standart  kualitas  seorang  santri  diukur  dari tingkat  pemahaman  dan  penguasaan  akan kitab  kitab  Turats.  Pesantren  dan  kitab kuning  sudah  menjadi  dua  sisi  mata  uang yang tidak dapat dipisahkan.
Secara umum, istilah pondok pesantern merupakan sebuah lembaga pendidikan  Islam  dan  penyiaran  agama Islam. 1 Seorang  kyai  mengajar  santri- santrinya  berdasarkan  kitab-kitab  yang berbahasa arab yang ditulis oleh para ulama' besar  pada  pertengahan  abad  XII  -XVI  M. Kitab-kitab  tersebut,  baik  kitab  matan, syarah  ialah  kitab-kitab muktabaroh dalam lingkungan Ahli  sunnnah  Wal  Jama'ah ,
Kitab kitab tersebut, misalnya Fathul Qorib ,
Safinatun Najah , Sullam Al-Taufiq .
Seiring  dengan  perkembangan  zaman, upaya  pembaharuan  dan  mempermudah mempelajari  kitab  kuning  banyak  dilakukan
1 Dawan  Raharjo  (ed), Pergulatan  Dunia Pesantren, (Jakarta : P3M, 1985), hlm. vii
oleh  para  kyai  dan  ulama'.  Hal  ini dibuktikan  adanya  kitab-kitab  klasik  yang telah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Indonesia, atau bahkan di dalam pembelajaran  para  santri  meskipun  tanpa meninggalkan bahasa aslinya dengan makna gandul (Jawa).
Memang tidak mudah untuk mempelajari kitab-kitab Turats, karena harus mnyertakan ilmu-ilmu lain sebagai syaratnya.  Mereka  harus  belajar  dan menguasai  ilmu  bahasa arab,  nahwu,  syorof dan sebagainya. Banyaknya ilmu yang harus ditempuh  sebelum  mempelajari  kitab-kitab Turats  tersebut,  maka  disusunlah  metode atau  cara baru yang penulis lebih menyebut memodernisasi  pembelajaran  kitab-kitab Turats .
Berdasarkan  latar  belakang,  tujuan penelitian  ini  yaitu  untuk  menganalisis modernisasi  pembelajaran  kitab  kuning  di pondok  pesantren  Hidayatul  Mubtadi'in Boja Kendal.
Jenis  penelitian  yang  dipakai  yaitu kualitatif deskriptif dengan pendekatan studi kasus  di  pondok  pesantren  Hidayatul Mubtadi'in  Boja  Kendal.  Adapun  prosedur penelitian  yang  dilakukan  sebagai  berikut: 1) identifikasi masalah di pondok pesantren; 2) pemetaan masalah penelitian berdasarkan tujuan; 3) menentukan metode pengumpulan
data;  4)  menyiapkan  analisis  data  dan  5) menarik  kesimpulan.  Metode  pengumpulan data  menggunakan    observasi,  wawancara kepada  pengasuh  ponpes  dan  santri, dokumentasi  hasil  kegiatan  penelitian  serta teknik  analisis  data  menggunakan  kualitatif deskriptif.

## B. HASIL DAN PEMBAHASAN
Pondok    pesantren    adalah    lembaga pendidikan    Islam    yang    tertua    di Indonesia.   Menurut   para   ahli,   pondok pesantren      dapat      disebut      pondok pesantren apabila memenuhi 5 syarat,  yaitu: (1) ada kyai, (2) ada pondok, (3) ada masjid, (4)  ada  santri,  dan  (5)  ada  pengajian  kitab kuning. 2
Kelima  elemen  inilah  yang  menjadi persyaratan  terbentuknya  sebuah  pesantren, dan  masing-masing  elemen  tersebut  saling terkait  satu  sama  dengan  lain  untuk tercapainya  tujuan  pesantren,  khususnya, dan tujuan pendidikan Islam, pada umumnya, yaitu membentuk pribadi muslim seutuhnya (insan  kamil). Meminjam  istilah Abd. Rahman Assegaf, insān  kamīl merupakan sinonim dari muslim kāffah . 3
2 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren, (Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai),  (Jakarta  : LP3S, 1982), hlm. 44
3 Abd. Rachman Assegaf, Studi Islam Kontekstual;  Elaborasi  Paradigma  Baru  Islam
Ciri  paling  sederhana  bahwa  pondok pesantren adalah sebuah lembaga pendidikan  adalah  keberadaan  kyai  sebagai tokoh  sentralnya  dan  masjid  sebagai  pusat lembaganya.  Panggilan  yang  mendorong kyai  mengajarkan  pengetahuan  agama adalah rasa bakti kepada Allah.
Kyai  adalah  sosok  yang  menjadi panutan  di  pondok,  pemilik,  pemangku semua aktifitas pondok dan biasanya tinggal di  lingkungan  pondok  tersebut.  Setiap  hari bahkan  setiap  saat  selalu  mengawasi  para santri  yang  berada  dipondok.  Jadi    kyai adalah  sosok  yang  berada  ditengah  tengah kehidupan  santri.  Pondok  lebih  dikenal sebagai tempat atau sarana berupa bangunan dengan fasilitas tertentu  untuk  mukim para santri  yang  sedang  menimba  ilmu  pada seorang  kyai.  Masjid  sebagai  syarat  pondok pesantren,  sekaligus  sebagai  pusat  kegiatan baik  peribadatan  rutin  para  santri  juga kegiatan mengaji.
Santri  adalah  sosok  anak  yang dititipkan  dengan  sedikit  pembayaran    oleh orang  tuanya  untuk  tinggal  dan  mengaji kepada  seorang  kyai,  sedangkan  pengajian kitab kuning adalah pengajian yang
Kaffah, cet.  ke-1, (Yogyakarta:  Gema  Media,  2005), hlm 72.
dilaksanakan  di  pesantren  dengan  ciri  khas kitab  tanpa harakat. 4
Pesantren dengan kitab kuning merupakan  dua  sisi  tak  terpisahkan  dalam keping  sistem  pendidikan  Islam  di  pondok pesantren. Sedari sejarah awal keberadaanya,  pesantren  tidak  bisa  untuk dipisahkan dari literatur kitab hsil pemikiran ulama-ulama salafu  shaleh .  Bisa  dikatakan, bahwa  tanpa  eksistensi  dan  pembelajaran kitab  kuning,  sebuah  lembaga  pendidikan tidaklah  absah  disebut  sebagai  pondok pesantren.  Begitulah  adanya  faka  yang terpampang  di  lapangan.  Dalam  kontek pembahasan ini Abdurrahman Wahid menyatakan,  kitab  kuning  sudah  menjadi sebagai  sebuah  sistem  nilai  dalam  realitas kehidupan pesantren. 5
Relevansi  pembaharuan  kurikulum pendidikan pesantren dalam mengembangkan  keilmuan  santri.  Seiring dengan    kemajuan    zaman,    pendidikan pesantren pun harus melakukan pembaharuan    dari  model    tradisional    ke modern.    Seperti  adigium    NU    yang tersohor, berpedoman maqāsid al-Syarī’ah :
4 Departemen  Pendidikan dan  Kebudayaan RI, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi ke-2 (Jakarta : Balai Pustaka, 1997), hlm 870.
5 Abdurrahman  Wahid, Nilai-Nilai  Kaum Santri, Pergulatan  Dunia  Pesantren: Membangun dari Bawah ,(Jakarta: P3M, 1985).
ةظفاحملا ىلع ميدقلا حلاصلا ذخلأاو ديدجلاب حلصلأا
“ Memegan g yang  lama  dan  masih tetap layak dan  mengambil yang baru tetapi yang lebih baik ,” 6
Kurikulum  yang  di  pakai  di  pondok pesantren  tradisional  hanya  berorientasi pada  kitab–kitab  yang  berbahasa  arab,  kyai cenderung    lebih  besar  menolak  atau menghambat  dimasukkannya  pengetahuan baca  tulis  latin    kedalam  kurikulum pesantren.  Pada  akhirnya  pondok  pesantren dituntut  lebih  banyak  lagi  berkiprah  di bidang bidang di luar bidang agama.
Pesantren  dibagi  menjadi    dua    Jenis yaitu    pesantren  modern  ( ashriyah )  dan pesantren salaf ( salafiyah ). Pesantren modern  adalah  pesantren  yang    mendirikan sekolah    formal    dan    pesantren salafiyah yang  tidak  mendirikan sekolah formal. Ada beberapa    hal    yang    sering    kita    temui    di pesantren-pesantren salafiyah diantaranya:
Pertama ,    sistem    pembelajaran. Sudah    menjadi    mafhum    bahwa    dalam dunia    pesantren,    sistem    pembelajaran yang    digunakan    adalah    pola    klasikal. Sistem pembelajaran ini diadopsi dari sistem pembelajaran  di  Asia  Barat  atau  lebih terkenal  dengan    sebutan    timur    tengah yaitu    melingkupi    Jazirah    Arab,    Mesir,
6 A.  Wahid  Zaini, Dunia  Pemikiran  Kaum Santri, (Yogyakarta: LKPSM NU DIY, 1995), 185.
Palestina  dan sebagian  dari  Benua  Afrika, padahal    sistem    semacam    ini    telah terhempas    di    negeri  asalnya  oleh gelombang      pembaharuan      pada      akhir abad   ke-19.
Kedua yaitu sistem pengelolaan pondok    pesantren.    Pada    umumnya    di pondok    pesantren    tidak    ada    ada  sistem keorganisasian.  Pondok    pesantren    ibarat sebuah    kerajaan    kecil,    dimana  Kyai bertindak    sebagai    sang    raja    dan  Nyai sebagai    permaisurinya.  Segala    macam aturan  yang    berada    di    pesantren,    semua terpusat    pada  Kyai,  begitu    juga    proses belajar  mengajar    mulai  dari    metode,  kitab yang   dibacakan,   sampai    kepada    waktu pelaksanaan  merupakan  keputusan  mutlak Kyai.
Ketiga yaitu    teknologi.    Sampai dewasa  ini,    pesantren    termasuk    lembaga yang    mengambil    jarak    terhadap    produk- produk  teknologi.  Sebut  saja  barang elektronik    semacam    televisi    dan    radio, padahal alat tersebut besar sekali manfaatnya      disamping      harus      diakui juga   memang ada mudlaratnya.
Kitab-kitab Islam klasik dikarang para ulama  terdahulu  dan  termasuk  pelajaran mengenai  macam-macam  ilmu  pengetahuan agam  Islam  dan  Bahasa  Arab.  Dalam kalangan pesantren, kitab-kitab Islam klasik
sering  disebut  kitab  kuning  oleh  karena warna  kertas  edisi-edisi  kitab  kebanyakan berwarna kuning. Menurut Dhofier,
“ Pada masa lalu, pengajaran kitab-kitab Islam  klasik,  merupakan  satu-satunya pengajaran  formal  yang  diberikan dalam lingkungan pesantren .” 7
Kebanyakan  pondok  pesantren  telah mengambil  pengajaran  pengetahuan  umum sebagai  suatu  bagian  yang  juga  penting dalam pendidikan pesantren, namun pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik  masih diberi  kepentingan  tinggi.  Pada  umumnya, pelajaran  dimulai  dengan  kitab-kitab  yang sederhana,  kemudian  dilanjutkan  dengan kitab-kitab  yang  lebih  mendalam  dan tingkatan suatu pesantren bisa diketahui dari jenis kitab-kitab yang diajarkan 8
Dalam  pemehaman  umum,  bahwa kitab  kuning  dapat  dipahami  oleh  banyak kalangan  sebagai  sebuah  kitab  referensi pemikiran  keagamaan  yang  merupakan produk  dari  pemikiran  para  ulama  masa lampau  ( al-salaf ),  ditulis  dengan  format khas  pra-modern,  pra  abad  ke-17-an  M. Kitab  kuning  diartikan  dengan  tiga  definisi; Pertama ,  sebuah  kitab  yang  ditulis  ulama- ulama  asing  (Arab),  akan  tetapi  secara faktual  turun-temurun  menjadi  referensi
7 Zamakhsari Dhofier, Tradisi Pesantren ,  hlm 50.
8 Hasbullah, Sejarah  Pendidikan  di  Indonesia, (Jakarta : Rajawali Press, 1995),  hlm 144.
yang  dipedomani  para  kyai  Indonesia;
Kedua , ditulis para ulama Indonesia sebagai sebuah  karya  tulis  independen; Ketiga , ditulis  oleh  ulama  asal  Indonesia  sebagai sebuah komentar maupun terjemahan sebagi jawaban kitab buah karya ulama asing 9
Penebutan  Istilah  kitab  kuning  sangat identik  dengan  dunia  pesantren,  utamanya pesatren  tradrisional  (salaf),  dikarenakan dibahas  dan  dikaji  tentang  materi  kitab kuning.  Adapun mengapa dikatakan dengan istilah kitab kuning, hal tersebut  disebabkan oleh kondisi nyata kitab-kitab itu yang untuk pada awalnya dicetak dengan sederhana dan menggunakan kertas berwarna kuning. 10
Spesifikasi  kitab  kuning  secara  umum lerletak  dalam  formatnya  (layout),  yang terdiri dari dua bagian: matn (teks asal) dan syarh  (komentar,  teks  penjelas  atas  matn). Dalam pembagian semacam ini, matn selalu diletakkan  di  bagian  pinggir  (margin) sebelah kanan maupun kiri, sementara sharh, karena  penuturannya  jauh  lebih  banyak  dan panjang  dibandingkan  matn,  diletakkan  di bagian  tengah  setiap  halaman  kitab  kuning. Ciri khas lainnya terletak dalam penjilidannya  yang  tidak  total,  yakni  tidak
9 Masdar F. Masudi, “Pandangan Hidup Ulama Indonesia  dalam  Literatur  Kitab  Kuning”, Makalah pada Seminar Nasional tentang Pandangan dan Sikap Hidup Ulama Indonesia, Jakarta: LIPI, 1998, hal. 1
10 Ibid .
dijilid  scperti  buku.  Ia  hanya  dilipat berdasarkan  kelompok  halaman  (misalnya, setiap  20  halaman)  yang  secara  teknis dikenal  dengan  istilah  korasan.  Jadi,  dalam satu  kilab  kuning  terdiri  dari  beberapa korasan yang memungkinkan salah satu atau beberapa korasan itu dibawa secara lerpisah. Biasanya,  ketika  berangkat  ke  majelis pengkajian (pengajian), santri hanya membawa  korasan  tertentu  yang  akan dipelajarinya bersama sang kyai. 11
Sebagian besar pondok pesantren yang terdapat  di  daerah  Jawa  dan  Madura  masih menggunakan dan melestarikan pendalaman kitab kuning, walaupun pada perkembangannya  banyak  juga  pondok pesantren  yang  menambah  atau  merubah kurikulum  dengan  tidak  melulu  mengkaji dan  mempelajari  kitab  kuning.  Kitab-kitab kuning  yang  sering  diajarkan  pada  pondok pesantren  secara  garis  besar  dapat  dibagi menjadi  delapan  (8)  kelompok  :  1.  Nahwu dan  Sharaf  (sering  diistilahkan  dengan  ilmu alat);  2.  Fiqh;  3.  Ushul  Fiqh;  4.  Hadis;  5. Tafsir;  6.  Tauhid;  7.  Tasawuf  dan  etika
11 Basyuni,  Muhammad  M., Revitalisasi  Spirit Pesantren;  Gagasan,  Kiprah,  dan  Refleksi , (Jakarta: Direktorat Pendidikan  Diniyah dan Pondok Pesanten Dirjen Pendis Depag RI, 2006).
(akhlak);  dan  8.  Cabang-cabang  lain  seperti tarikh (sejarah) dan balaghah (grametika). 12
Dalam catatan Hasbullah, ada delapan macam  bidang  pengetahuan  yang  diajarkan dalam  kitab-kitab  Islam  klasik,  yakni sebagai berikut: nahwu dan sharaf (morfologi),  fiqh,  usul  fiqh,  hadis,  tafsir, tauhid,  tasawwuf,  etika,  dan  cabang-cabang lain  seperti  tarikh  dan balaghah .  Semua jenis  kitab  ini  dapat  digolongkan  kedalam kelompok menurut tingkat ajarannya, misalnya:  tingkat  dasar,  menengah  dan lanjut.  Kitab  yang  diajarkan  di  pesantren  di Jawa pada umumnya sama. 13
Terdapat  dua  model  yang  digunakan dalam pengkajian kitab kuning, model pertama adalah sorogan ,  santri  satu persatu  secara  bergantian  mengaji  atau membaca  kitab  tertentu  dengan  kyai  secara langsung.  Dimana  peran  kyai  dalam  model ini  sebatas  hanya  menyimak  bacaan  yang dibacakan  oleh  santri  dengan  disertai penjelasan,  di  sini  peran  santri  harus  aktif dalam proses pembelajaran. Kedua, bandongan, pada  model  kedua  ini  peran kyai sangat aktif dalam proses pembelajaran,  di  sini  kyai  membaca  salah satu kitab disertai dengan penjelasan dengan
12 Zamakhsari Dhofier, Tradisi Pesantren , hlm 50.
13 Ibid , hlm. 51
diikuti  oleh  sebagian  besar  santri  yang  ikut menerjemahkan kitab yang dibaca oleh kyai. Dan biasanya bahasa yang sering digunakan dalam  menerjemahkan  kitab  adalah  bahasa Jawa.
Selain  kedua  model  di  atas,  terdapat satu  lagi  model  pembelajaran  yang  sering digunakan  sebagian  besar  pondok  pesantren di  jawa  dan  madura,  yakni  Musyawarah. Disini  Para  santri  harus  mempelajari  kitab yang  ditunjuk.  Biasanya  dalam  model  atau forum musyawarah ini, sebelum menghadap kyai  para  santri  mendiskusikan  terlebih dahulu  beberapa  persoalan  antar  mereka sendiri dengan menunjuk salah satu menjadi juru bicara untuk menyampaikan kesimpulan dari masalah yang akan disodorkan  ke  kyainya.  Setelah  itu  baru terjadi forum diskusi bebas . 14
Peran dan keberadaan pondok pesantren  sebagai  salah  satu  lembaga pendidikan  asli  Indonesia  memang  harus tetap dilestarikan dan diperhatikan perkembangannya, karena kehadiran pondok pesantren  di  tengah-tengah  masyarakat adalah selain untuk memberdayakan masyarakat  juga  sebagai  wadah  untuk menyiapkan kader-kader Ulama yang
14 Amin Haedari, dkk., Masa Depan Pesantren dalam  Tantangan  Modernitas  dan  Tantangan Kompleksitas Global, (Jakarta: IRD Press, 2004), hlm 44.
mampu  menguasai  dan  memahami  Al- Qur’an  dan  al  hadis  secara  baik  dan  benar dan  sesuai  dengan  kebutuhan  masyarakat. Menurut  Abdurahman  Wahid  bahwa  tradisi keilmuan  pesantren  tidak  bisa  dilepaskan dari pergulatan intelektual yang terjadi pada sepanjang sejarah berkembang dan meluasnya Islam. Menurutnya dalam sejarah tradisi  intelektual  Islam  pada  mulanya adalah melahirkan  pakar-pakar  ilmu  agama, seperti Ibn Abbas dalam tafsir, Abdullah ibn Mas’ud dalam fiqh dan lain sebagainya. 15
Pondok pesantren Hidayatul Mubtadi'in  Boja  Kendal  berdiri  pada  tahun 2011  diawali  dengan  jumlah  santri  22  anak dan  3  orang  ustadz.  Dengan  bentuk bangunan  seadanya,  seorang  Kyai  Nurul Huda  Masyhadi  bersama  Ustadz  Ali  Imron mengawali  kegiatan  pondok  pesantren dengan proses pembelajaran yang sederhana sebagaimana  pondok  pesantren  salaf  yang lain.  Dimulai  dari  pendaftaran  sebagaimana biasa, mulai mengembangkan teknik pembelajaran  sorogan,  bandongan  dan sistem Halaqoh. 16
Pembelajaran sorogan dilakukan dengan  menyimak  satu  persatu  santri  untuk
15 AbdurrahmanWahid, Menggerakkan  Tradisi,
Esai-esai Pesantren, (Yogyakarta : LkiS), hlm 158.
16 Wawancara  dengan  Kyai  Nurul  Huda Masyhadi,  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Hidayatul Mubtadi'in Boja Kendal
mendemontrasikan  kemampuan  membaca dihadapan  Kyai.  Sistem  bandongan  santri secara  bersama-sama  mengaji  kitab  yang dibacakan  kyai,  sementara  para  santri disamping  mendengarkan  juga  memberikan makna gandul dengan bahasa Jawa.
Dengan  berjalannya  waktu,  santri pendaftar  mulai  bertambah  dan  dengan heterogenitas santri, sistem pendidikan yang diterapkan  masa  awal  sudah  kurang  relevan lagi,  karena    input  santri  yang  berlatar belakang      berbeda  beda,  baik  dari  sisi lulusan  maupun  kemampuan.  Ada  yang mereka lulusan SD dan Madrasah Ibtidaiyah (MI).
Kondisi  demikian  ini  pengasuh  dan pengelola  Ponpes  Hidayatul  Mubtadi'In Boja menemukan ide baru dalam mengenalkan  kitab  kuning  kepada  para santri  dengan  menterjemahkan  kitab  kuning tersebut,  dan  memberikan  makno  gandul serta  disarikan  dengan  bahasa  Indonesia. Hampir  seluruh  kitab  yang  diajarkan  di Pondok  Pesantren  Hidayatul  Mubtadi'In (HM)  Boja  Kendal  telah  di  modifikasi sedemikian  rupa  sehingga  bisa  memberikan memudahan  bagi  para  santri  dari  berbagai latar belakang. Meskipun kitab kitab kuning telah  diterjemahkan  kedalam  bahasa  Jawa dan  Indonesia  bukan  berarti  santri  dengan mudah menerimanya.
Dengan  perkembangan  zaman  para santri  saat  ini  telah  banyak  melupakan bahasa  daerah  mereka  terutama  bahasa Jawa.  Makno  gandul  dalam  kitab  kitab kuning  yang  identik  dengan  penggunaan bahasa Jawa murni juga masih dirasa sebuah kesulitan  tersendiri  bagi  para  santri.    Maka oleh  para  Ustadz,  memodifikasi  bahasa dalam  penyampaianya  baik  dalam  teknik sorogan, bandongan maupun wetonan.

## C. KESIMPULAN
Dalam  memberikan  kemudahan  para santri  untuk  memahami  kitab  kuning diperlukan  pembaharuan  dan  mengemas materi  yang  disajikan.  Semula  kitab  kuning itu  utuh  tanpa  harakat  dan  makno  gandul (Jawa),  kemudian  diberikan  makno  gandul (Jawa) dan juga diterjemahkan dalam bahasa Indonesia  dengan  tanpa  mengurangi  makna dari  isi  kitab  tersebut.  Modernisasi  sistem pembelajaran  ini  diharapkan  semua  kitab yang  berbahasa  arab  murni  tanpa  harokat dan  dapat  dipelajari  oleh  siapapun  terutama para santri.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Wahid  Zaini, Dunia  Pemikiran  Kaum Santri, Yogyakarta:  LKPSM  NU DIY, 1995.
Abd.  Rachman  Assegaf, Studi  Islam Kontekstual;  Elaborasi  Paradigma Baru  Islam  Kaffah, cet.  ke-1, Yogyakarta: Gema Media, 2005. Abdurrahman Wahid, Nilai-Nilai Kaum Santri, Pergulatan  Dunia Pesantren: Membangun  dari  Bawah ,  Jakarta:
P3M, 1985.
AbdurrahmanWahid, Menggerakkan  Tradisi, Esai-esai  Pesantren, Yogyakarta  : LkiS. Amin Haedari, dkk., Masa Depan Pesantren dalam  Tantangan  Modernitas  dan Tantangan Kompleksitas
Global, Jakarta: IRD Press, 2004. Basyuni, Muhammad M., Revitalisasi Spirit Pesantren;  Gagasan,  Kiprah,  dan Refleksi , Jakarta: Direktorat Pendidikan  Diniyah  dan  Pondok Pesanten  Dirjen  Pendis  Depag  RI,
2006.
Dawan  Raharjo  (ed), Pergulatan  Dunia Pesantren , Jakarta : P3M, 1985.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan
RI, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,
Edisi  ke-2,  Jakarta:  Balai  Pustaka, 1997.
Hasbullah, Sejarah Pendidikan di Indonesia, Jakarta : Rajawali Press, 1995.
Masdar  F.  Masudi, “Pandangan  Hidup Ulama  Indonesia  dalam  Literatur Kitab  Kuning”, Makalah pada Seminar Nasional tentang Pandangan dan  Sikap  Hidup  Ulama  Indonesia, Jakarta: LIPI, 1998. Wawancara  dengan  Kyai  Nurul  Huda Masyhadi, Pengasuh Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi'in Boja Kendal
Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren, (Studi  tentang  Pandangan  Hidup Kyai), Jakarta : LP3S, 1982.