## Humanitatis

## Perempuan yang (Coba) Dikuasai dalam Lakon Memaling Anak Umat

## Karya Mikyal Fatonah
Riyana Rizki Yuliatin riyanarizki.y@gmail.com Universitas Hamzanwadi

## Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  relasi  yang  terdapat  dalam  naskah Memaling Anak  Umat. Tulisan  ini  menggunakan  teori  kuasa  dari  Michael  Foucault.  Metode  yang digunakan  adalah  metode  kualitatif  dengan  menjadikan  kata-kata  dalam  naskah  sebagai data  utama.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  terdapat  dua  bentuk  relasi,  yaitu  (1) relasi  antara  Amaq  Umat  dengan  Inaq  Raudah  dan  Halimah  dan  (2)  relasi  adat  dengan pemegangnya: sebuah kekuatan dan alat perlawanan perempuan.
Kata kunci: perempuan; kuasa; Memaling Anak Umat

## Abstract
This  paper  aims  at  understanding  the  relation  in Memaling  Anak  Umat script.  Using qualitative methodology, this  paper identified  words as the main data. The result shows that  there  are  two  form  of  power  relation,  (1)  relation  between  Amaq  Umat  and  Inaq Raudah  also  Halimah  and  (2)  relation  between  custom  and  the  holder:    woman  power and resistance.
Keyword: woman; power; Memaling Anak Umat

## A. PENDAHULUAN
Penelitian  mengenai  teater  di  Lombok  terpetakan  dilakukan  pada  ranah garapan.  Misalnya,  tesis  Al-Farisi  yang  mengangkat  Teater  Cepung  yang berangkat  dari  Lontar  Monyeh  (Al-Farisi,  2010).  Al-Farisi  dalam  tesisnya mengangkat  permasalahan  kesamaan  pesan  moral  antara  Teater  Cepung  dengan Lontar  Monyeh.  Selain  itu  beberapa  penelitian  dilakukan  oleh  SatryaHD (SatryaHD,  2016,  2017;  SatryaHD,  2016).  Penelitian-penelitian  tersebut  berkisar pada  ranah  sosiologis  dan  realis  Teater  Putih  dan  Festival  Teater.  Melihat beberapa  kajian  tentang  teater  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  belum  ada  kajian yang mengangkat tentang perempuan penulis naskah drama.
Penulis  naskah  drama  tergolong  cukup  langka  di  Lombok.  Pertunjukan teater  lebih  banyak  mementaskan  lakon  dari  penulis  yang  sudah  mapan  seperti

## Humanitatis
Putu Wijaya. Jikapun naskah berasal dari penulis Lombok, naskah tersebut ditulis oleh  penulis  laki-laki,  misalnya  Winsa,  Kiki  Sulistyo,  atau  Galih  Mulyadi.  Akan tetapi  tidak  berarti  Lombok  tidak  memiliki  perempuan  penulis  naskah  drama. Mikyal Fatonah menjadi salah satu penulis naskah drama di Lombok. Pada tahun 2012,  dia  memenangkan  Lomba  Penulisan  Naskah  Drama  yang  diselenggarakan oleh  Teater  Putih,  salah  satu  kelompok  teater  tertua  di  Lombok,  bahkan  NTB. Memaling Anak Umat adalah salah satu karyanya yang lain.
Dalam Memaling  Anak  Umat terlihat  peran  gender  yang  sangat  khas: perempuan dan kelekatannya dengan konsep feminin. Sejak kecil masyarakat kita telah  diperkenalkan  dengan  konsep  tersebut.  Banyak  cara  yang  bisa  dilakukan untuk  menanamkannya.  Kajian  yang  dilakukan  oleh  Yuliatin  memperlihatkan bacaan sebagai salah satu alat yang digunakan. Dalam bacaan anak-anak muncul simbol-simbol keperempuanan, terlebih penulis buku bacaan tersebut adalah anak- anak,  maka  dengan  kata  lain  simbol  keperempuanan  itu  telah  masuk  ke  penulis (anak)  itu  sendiri  (Yuliatin,  2017).  Sifat  feminin  yang  identik  dengan  kelemah- lembutan  dan  kebergantungan  membuat  perempuan  sangat  mungkin  untuk dikuasai oleh kaum laki-laki. Inilah kulminasi dari patriarki: menguasai.
Dalam  lakon Memaling  Anak  Umat terlihat  jelas  adanya  relasi  yang terbangun. mulai dari relasi orang tua dengan anak atau yang tua dan yang muda, hingga relasi antara masyarakat dengan adat yang mengikatnya. Dalam penelitian yang  dilakukan  oleh  Abadi  terhadap  Novel Kremil karya  Suparto  Brata  terlihat bahwa  relasi  selalu  berkaitan  dengan  kekuasaan  (Abadi,  2017),  begitu  pula dengan Lakon Memaling Anak Umat.
Lakon Memaling  Anak  Umat menghadirkan  realitas  hidup  di  pedesaan Lombok. Permasalahan tentang adat merariq yang kental dengan masyarakat desa menjadi kondisi yang dibahas dalam lakon tersebut. Dalam   lakon muncul tokoh Amaq Umat  yang  mempelihatkan  kuasa  atas  istri  dan  anaknya:  Raodah  dan Halimah.  Selain  itu  ada  pula  relasi  antara  adat  dengan  masyarakat  yang menganutnya. Tampak jelas relasi-relasi  tersebut menjadikan perempuan  sebagai pihak  yang  coba  dikuasai,  baik  oleh  tokoh  laki-laki  dalam  hal  ini Amaq Umat

## Humanitatis
maupun adat itu sendiri. Tulisan ini bertujuan untuk melihat relasi apa saja yang terbentuk yang menjadikan perempuan sebagai pihak yang dikuasai.

## B. LANDASAN TEORI
Menurut Foucault, dimana ada kuasa relasi di sana ada kekuasaan (Best & Kellner,  1996).  Kekuasaan  bekerja  dengan  memproduksi  pengetahuan  melalui wacana-wacana yang disebarkan pada objek kuasa. Begitu objek kuasa (individu atau kelompok) mengganggapnya sebagai kebenaran, di sanalah objek kuasa telah terikat dengan rantai kuasa itu.
Kuasa  menurut  Foucault  bisa  berasal  dari  mana  saja  dan  dari  siapa  saja (Foucault, 1978). Kuasa tidak hanya berasal dari pemegang kekuasaan yang besar seperti negara. Bentuk-bentuk relasi kuasa justru dengan mudah bisa kita jumpai di  ranah  domestik  seperti  rumah  tangga.  Kita  dapat  melihat  dan  merasakan bagaimana orang tua sebagai pihak yang dominan menyelenggarakan aturan pada anak-anaknya.  Foucault  menganggap  ketika  kekuasaan  lahir  akan  diikuti  oleh perlawanan.  Adanya  kontrol  terhadap  individu  yang  coba  dikuasai  dapat menimbulkan perlawanan.

## C. METODE
Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif.  Dalam penelitian deskriptif  kualitatif,  kata-kata  menjadi  data  utama  (Moleong,  2001)  sehingga dalam kajian ini teks lakon Memaling Anak Umat menjadi data utama. Data utama berupa  kata-kata  dan  peristiwa  yang  ada  dalam  teks  tersebut.  Data  tambahan didapat  dari  sumber  rujukan  lain  seperti    artikel  atau  buku.  Data  yang dikumpulkan dianalis secara menyeluruh dan tidak terpisah. Data yang berkaitan tentang relasi  yang didapat  dari teks Memaling  Anak Umat dibaca dan dianalisis dengan melihat teori Michael Foucault tentang kekuasaan.

## D. PEMBAHASAN
Naskah Memaling  Anak  Umat memperlihatkan  pergolakan  masyarakat Sasak  yang  berkaitan  dengan  tradisi merariq.  Amaq Umat  tidak  menyetujui

## Humanitatis
jalinan kasih antara Halimah dengan Zenal yang membuat keduanya memutuskan untuk (kawin) lari dari rumah yang kemudian menjadi konflik utama dalam lakon ini.  Dalam  naskah Memaling  Anak  Umat dapat  dilihat  adanya  relasi  yang memperlihatkan  upaya  menguasai  tokoh  perempuan,  khususnya  Raodah  dan Halimah.  Relasi  tidak  hanya  terlihat  antarperseorangan,  tetapi  juga  pada  relasi dengan  sesuatu  yang  lebih  besar  dari  itu  yaitu  adat/tradisi.  Kekuasaan  dalam Memaling  Anak  Umat diperlihatkan  dalam  dua  bentuk:  refresif  dan  terselubung. Sejalan dengan penyataan Foucault bahwa kekuasaan dapat dilakukan melalui dua cara tersebut.

## 1. Relasi Antara Amaq Umat dengan Inaq Raudah dan Halimah
Dalam  naskah  drama Memaling  Anak  Umat terlihat  sebuah  keluarga konvensional  yang  menempatkan Amaq Umat  sebagai  kepala  keluarga.  Menjadi kepala  keluarga  dalam  arti  konvensional  membuat  seorang  laki-laki  merasa dirinya adalah poros utama dalam keluarga. Ia merasa menjadi pihak yang paling bertanggung jawab atas semua yang ada dalam rumah tangga tersebut. Begitu pula Amaq Umat, ia merasa memiliki kuasa atas anggota keluarga yang lain, yaitu pada Inaq Inaq Raudah dan Halimah.
INAQ  RAUDAH  MASUK,  HERAN  MELIHAT  SUAMI  DAN  ANAK BERSITEGANG.

## INAQ RAUDAH
Apa yang kalian ributkan? Berterik-teriak. Nanti tetangga dengar.

## AMAQ UMAT
Batum  matem ! 1 Biar  malaikat  dan  iblis  mendengar  pun,  aku  tidak  peduli.  Anak ini  harus  diajari  bagaimana  mengutamakan  orang  tua.  Kebahagiaan  orang  tua. Anak dilahirkan bukan untuk membangkang.

## HALIMAH
Imah tidak bermaksud mem…

## AMAQ UMAT
Arooo…  kelueq  raos  cucukm ! 36 (membanting  handphone  hingga  berserakan  tak keruan).  Barang  jadah  ini  yang  membuatmu  terlena  dan  mulai  melawan  orang
1 Umpatan dalam Bahasa Sasak

## Humanitatis
tua.  Lebih  baik  kau  tak  usah  punya!  Agar  jangan  lagi  kau  sesumbar  dengan  si Zenal!

## INAQ INAQ RAUDAH
Kak, coba…

## AMAQ UMAT
Sini  kau!  (menarik  tangan  Halimah  dengan  paksa,  menyeretnya  masuk  kamar) lebih baik diam mengeram saja di kamarmu!
Kepatuhan  seorang  anak  menurut Amaq Umat  dapat  dilihat  dari  kutipan tersebut. Bagi Amaq Umat, Halimah haruslah mengutamakan orang tua, terutama kebahagiaan  mereka  bahkan  dibandingkan  dirinya  sendiri.  Tidak  sepatutnya seorang anak membangkang pada orang tuanya. Sehingga dalam pandangan Amaq Umat dari kutipan tersebut, hidup seorang anak haruslah sepenuhnya tunduk pada perintah orang tua.
Amaq Umat  muncul  sebagai  tokoh  yang  intoleran  terhadap  istri  dan anaknya  dalam  hal  kepatuhan.  Tidak  ada  yang  boleh  membantahnya.  Ia  menjadi sosok  yang  sangat  dominan  dan  merasa  superior  terhadap  Raodah  dan  Halimah sehingga bisa dengan mudah memerintah keduanya.

## AMAQ UMAT
Kupi no juluq maeh . 2

## AMAQ UMAT
(memarkir sepeda, duduk di berugaq, menggerak-gerakan baju kaosnya di bagian leher karena kepanasan)
Imah… ambilkan Amaq air. Melet ke ngenem . 3
Dari  dua  kutipan  tersebut  dapat  diketahui  bahwa Amaq Umat menunjukkan sifatnya yang dominan atas Inaq Raudah dan Halimah. Amaq Umat menganggap  dirinya  lebih  tinggi  dibandingkan  kedua  perempuan  itu.  Dengan sifatnya  yang  dominan  dan  superior,  tidak  satu  pun  dalam  dialognya  yang menggunakan kata “tolong” sehingga kalimat-kalimat Amaq Umat lebih terkesan
2 Sini kopinya.
3 Aku ingin minum.

## Humanitatis
sebagai perintah dibandingkan permintaan  bantuan .  Sifat  dominan  yang ditunjukkan Amaq Umat  juga  terlihat  dari  caranya  memperlakukan  Inaq  Raudah dan Halimah. Seperti yang digambarkan dalam kutipan-kutipan berikut ini.

## AMAQ UMAT
Jadah  pacu  Raudah  ne ! 4 Sudah  kukatakan  kalau  semen  datang,  aku  diberitahu. Lah, semen sudah ada dari tadi, tapi aku tak dikabari. Kalau begitu kan sejak tadi akan  kupanggil tukang-tukang  untuk  mengerjakan  kolam,  biar  cepat  kelar. Kolo jAmaq nine sekeq ne ! 5 Ahhh…

## AMAQ UMAT
Biasa  bagaimana?  Mengumbar  kata-kata  sayang.  Kau  pikir  Amaqmu  ini  tidak tahu  mana  hubungan  biasa  dan  mana  yang  asmara?  Jangan  pernah  kau  dekat- dekat  dengan  pria  itu.  Kerja  tidak  tetap.  Muka  tak  enak  dilihat.  Sangat  tidak pantas!
Dari  dua  kutipan  tersebut  terlihat Amaq Umat  yang  tidak  segan-segan memanggil istrinya dengan sebutan jadah dan kolo . Kedua kata tersebut memiliki makna negative karena digunakan sebagai kata umpatan.  Dengan menyebut  Inaq Raudah  sebagai jadah dan kolo , Amaq Umat  menganggap  dirinya  Inaq  Raudah sebagai  pihak  yang  inferior  sehingga  mudah  untuk  diperlakukan  dan  dikatai sekehendak hati.
Pada kutpan berikutnya, Amaq Umat tampak menghina pihak lain (Zenal) untuk  menguasai  Halimah.  Ketidaksetujuan Amaq Umat  didasari  dengan  kondisi Zenal  yang  lemah  sebagai  laki-laki. Amaq Umat    merepresentasika  kehadiran patriarki  yang  memiliki  definisi  khusus  yang  harus  dipenuhi  oleh  seorang  laki- laki,  misalnya  kemapanan.  Kemamapanan  dibutuhkan  seorang  laki-laki  sebab  ia akan  menjadi  tulang  punggung  keluarga.  Definisi  laki-laki  menurut  patriarki itulah  yang  tidak  bisa  dipenuhi  oleh  Zenal  yang  bekerja  serabutan.  Dengan merendahkan  Zenal  di  depan  Halimah, Amaq Umat  tampak  sedang  berusaha menentukan apa yang boleh dan tidak boleh dilakukan oleh Halimah. Amaq Umat mencoba  mengintervensi  kehidupan  pribadi  Halimah.  Dengan  kata  lain, menjadikan Halimah objek dalam sebuah struktur rumah tangga.
4 Umpatan dalam Bahasa Sasak
5 Umpatan dalam Bahasa Sasak

## Humanitatis
Menjadi  representasi  patriarki  dalam  struktur  rumah  tangga  menjadikan Amaq Umat  ingin  muncul  sebagai  poros  utama.  Tidak  hanya  dengan mengintervensi  kehidupan  pribadi  Halimah,  tetapi  juga  dengan  merampas  hak suara Inaq Raudah dalam upaya dialog keluarga Zenal setelah Zenal dan Halimah memutuskan (kawin) lari. Seperti yang tercantum pada dialog berikut ini.

## INAQ RAUDAH
Namanya  juga  merariq,  diambil  diam-diam,  Kak.  Kalau  dipinang  baik-baik bukan merariq namanya.

## AMAQ UMAT
Tedoq kamu, remes . 6 Percuma bicara denganmu!
Dalam  kutipan  itu  tampak Amaq Umat  memengerdilkan  peran  Inaq Raudah  dalam  rumah  tangga. Amaq Umat  tidak  memberikan  ruang  bagi  Inaq Raudah  untuk  mengutarakan  pendapat. Amaq Umat  menggunakan  kata remes yang  berarti  banyak  omong  untuk  istrinya  yang  seketika  membuat  Inaq  Raudah terdiam. Sudah bukan barang baru jika perempuan dalam lingkaran patriarki tidak memiliki  kekuatan  untuk  bicara  atau  megutarakan  pendapat.  Suara  perempuan harus diredam agar tidak memunculkan kekuatan dan pikiran untuk berontak atau sekadar menolak.
2. Relasi  Adat  dengan  Pemegangnya:  Sebuah  Kekuatan  dan  Alat Perlawanan Perempuan
Amaq Umat  dijadikan  sebagai  representasi  patriarki  yang  secara  terus menerus mencoba menunjukkan kuasanya atas perempuan dengan berbagai  cara. Akan  tetapi,  muncul  kuasa  lain  yang  membuat Amaq Umat  tidak  memiliki  daya lagi  atas  kedua  tokoh  perempuan  dalam  naskah  ini,  Inaq  Raudah  dan  Halimah. Kuasa  adat  menjadi  kuasa  yang  melingkupi  seluruh  tokoh  yang  ada  di  dalam cerita. Dalam cerita ini, kuasa adat menjadi sesuatu yang tidak terlihat tetapi bisa dirasakan  kehadirannya  dan  mengikat  para  pemegangnya.  Tradisi/adat  dijadikan oleh  penulis  sebagai  senjata  untuk  melawan  kuasa  yang Amaq Umat  (patriarki) lakukan. Dengan adanya kontrol yang dilakukan oleh pihak yang berkuasa, maka
6 Diam kamu, banyak omong.

## Humanitatis
perlawanan  akan  dilakukan.  Seperti  yang  dikatakan  Foucault  bahwa  kekuasaan selalu diikuti oleh perlawanan.
Kehadiran  adat  sebagai  simbolisasi  perlawanan  dalam  cerita  ini  muncul secara  langsung  dan  tidak  langsung.  Bentuk  langsungnya,  adat  secara  nyata menguasai  para  tokoh,  terutama  Amaq Umat.  Sementara  itu  kemunculan  Papuq Mame 7 dalam  naskah  ini  secara  tidak  langsung  merepresentasikan  hadirnya  adat itu  sendiri.  Kutipan  berikut  memperlihatkan  bagaimana  adat  memperlihatkan kuasanya.

## PAPUQ MAME
Umat,  tidak  ada  istilah  kau  bisa  mengambil  paksa  Halimah  lagi.  Justru  mereka akan mempertahankan anakmu meski dengan perang sekali pun. Karena Halimah sekarang  sudah  jadi  sesuatu  yang  sangat  berharga,  bukan  cuma  bagi  calon suaminya, tetapi seluruh orang di desa itu. Yang diambil tidak bisa dikembalikan begitu saja. Kecuali, kalau Halimah melarikan diri. Tapi kan tidak demikian.
(jeda)
Bila memaksa merebut Halimah, harga dirimu mau dikemanakan? Kau mau anak gadismu  jadi pengantin  burung 8 ?  Ini  akan  menjadi  beban  moral  bagi  Halimah, bagi kita semua! Pikirkan anak gadismu. Bagaimana orang-orang memandangnya setelah ini, jika masih saja kau menghalangi pernikahan ini.

## AMAQ UMAT
Biarkan  aku  berpikir.  Aku  masih  ingin  memberikan  syarat-syarat  pada  Zenal. Ingat Puq, merariq itu tak segampang mengunyah kerupuk. Aku ingin pihak laki- laki memikirkan ini.

## PAPUQ MAME
Silakan. Tetapi ingat, pikirkan juga penilaian orang-orang terhadap anakmu yang mengeram cukup lama di tempat persembunyian.

## AMAQ UMAT
Aku… aku merasa …. (bimbang)
FADE OUT.
7 Kakek
8 Gagal menjadi pengantin

## Humanitatis
Dalam kutipan tersebut  Papuq Mame mempertingati Amaq  Umat  tentang Halimah  yang  telah  dilarikan  dan  bersembunyi  di  rumah  keluarganya  yang  lain. Jika  memaksa  mengambil  kembali  Halimah,  maka  akibatnya  tidak  hanya langsung diterima oleh Halimah semata melainkan juga Amaq Umat. Amaq Umat yang sejak semula tidak menyetujui jalinan kasih antara Halimah dan Zenal pada akhirnya mulai ragu.
Sikap  perlawanan  penulis  tidak  hanya  terlihat  dari  simbolisasi  kehadiran adat,  tetapi  juga  melalui  kedua  tokoh  perempuan  yang  coba  dikuasi  oleh  Amaq Umat,  yaitu  Inaq  Raudah  dan  Halimah.  Naskah Memaling  Anak  Umat tidak memunculkan kesan “mengobjekkan” perempuan. Sebaliknya, perempuan tampak sebagai  subjek  yang  memiliki  keinginan  sendiri.  Hal  ini  diperlihatkan  dengan Halimah  yang  mempertahankan  pilihannya  dan  melangkahi  keinginan  Amaq Umat.  Selain  itu  Inaq  Raudah  juga  menunjukkan  sikap  perlawanan  dengan melakukan negosiasi dengan Amaq Umat seperti dalam kutipan berikut ini.

## INAQ RAUDAH
Kak,  sudahlah.  Zenal  memang  tidak  sesuai  dengan  harapan  kita.  Tetapi  roda selalu  berputar.  Bila  Zenal  sugguh-sungguh,  ia  akan  memberikan  yang  terbaik bagi  Halimah.  Bukankah  side  juga  pernah  melalui  masa-masa  sulit  itu  dengan membulatkan tekad untuk berusaha lebih baik. Tak menutup kemungkinan Zenal pun  akan  melakukannya  setelah  ia  sadar  bahwa  sekarang  telah  ada  Imah  untuk dipikirkan.
Negoisasi  memperlihatkan  upaya  Inaq  Raudah  dalam  menampilkan keinginannya.  Bila  sebelum-sebelumnya  Inaq  Raudah  hanya  diam  ketika  Amaq Umat  memperlakukannya  dengan  tidak  baik,  ketika  berhadapan  dengan  situasi genting  ini  ia  justru  yang  membuka  pikiran  Amaq  Umat  untuk  menyerah  atas peristiwa larinya Halimah bersama Zenal. Dengan melakukan hal demikian, Inaq Raudah  telah  menunjukkan  haknya  untuk  bersuara  dan  didengar.  Sikap bersuaranya  Inaq  Raudah  telah  memberikan  pengaruh  terhadap  hubungan kekuasaan yang terjalin sebelumnya antara mereka.

## E. KESIMPULAN

## Humanitatis
Dalam  naskah Memaling  Anak  Umat terdapat  relasi  antara  Amaq  Umat dengan  Inaq  Raudah  dan  Halimah.  Dalam  relasi  ini  Amaq  Umat  berusaha menunjukkan  kuasa  dengan  menciptakan  suasana  keluarga  konvensional  yang menempatkan  Amaq  Umat  sebagai  poros  utama.  Amaq  Umat  bertindak mengerdilkan  posisi  Inaq  Raudah  dan  Halimah  dengan  menekan  mereka  dan memaksakan  kehendaknya  sendiri.  Amaq  Umat  dijadikan  sebagai  representasi patriarki.  Selain  itu  terdapat  relasi  lain  yaitu  relasi  adat  dengan  pemegangnya. Relasi ini menjadi kekuatan dan alat perlawanan penulis. Kehadiran adat sebagai simbolisasi  perlawanan  dalam  cerita  ini  muncul  secara  langsung  dan  tidak langsung. Bentuk langsungnya, adat secara nyata menguasai para tokoh, terutama Amaq Umat.  Sementara  itu  kemunculan  Papuq  Mame  dalam  naskah  ini  secara tidak  langsung  merepresentasikan  hadirnya  adat  itu  sendiri.  Inaq  Raudah  juga menujukkan  perlawanan  dengan  melakukan  negosiasi  dan  bersuara  yang kemudian  membuat  Amaq  Umat  luluh.  Begitu  pula  dengan  Halimah,  ia menunjukkan  perlawanan  dengan  mempertahankan  pilihannya  dan  menolak keinginan Amaq Umat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abadi,  H.  S.  (2017).  Kekuasaan  Seksualitas  dalam  Novel:  Persfektif  Analisis Wacana Kritis Michel Foucault. Belajar Bahasa , 167-178. Al-Farisi,  S.  (2010). Teater  Cepung  Lombok  (Kajian  Tekstual  Seni  Pertunjukan Lombok). Yogyakarta: Institut Seni Yogyakarta. Best, S., & Kellner, D. (1996). The Balance of Power: History & Theory. London: Routledge.
Fatonah, M. Memaling Anak Umat. Teater Putih, Mataram. Foucault,  M.  (1978). The  History  of  Sexuality  Volume  I:  An  Introduction  (Penj. Robert Hurley). New York: Pantheon Book. Moleong,  L.  J.  (2001). Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Jakarata:  Remaja Rosdakarya.
SatryaHD,  D.  (2016).  Posisi  dan  Disposisi  Agen  Sastra  di  Lombok. Isu-Isu Mutakhir Kajian Bahasa dan Sastra (pp. 442-455). Yogyakarta: Universitas Yogtakarta.
Yuliatin,  R.  R.  (2017).  Makna  Stereotipe  Perempuan:  Kajian  Semiotik  terhadap Kumpulan  Cerita  Pendek  Karya  Alma. Humanitatis:  Journal  of  Language and Literature , 25-40.