## PERPADUAN ANTARA PANDANGAN EKONOMI KONVENSIONAL DENGAN EKONOMI SYARIAH MELAHIRKAN  SEBUAH PAHAM EKONOMI YANG BARU DARI SEBUAH SISTEM YANG TELAH ADA
Oleh:

## Irawan fakhrudin Mahali Zikri SE. MM

## ABSTRAK
Economic  System  Applicable  When  the  singer  pointed  on  mechanism  Unit And The Decision Making Institutions Implementing the  decision against analysis, consumption  and  distribution  of  high-income.  Therefore,  Economic  system  is Something  Important  to  the  Economya.  Country  and  Economic  System  because different  form  factors  Complex,  misalnya  ideology,  belief  systems,  views  Life, Environment geographical, political, social, cultural, and other. At this time there are  various  kinds  of  economic  systems  of  countries  in  the  world.  Nevertheless, generally  speaking,  the  economic  system  can  be  grouped  in  two  poles,  namely capitalism and socialism. Other systems such as the welfare state, state capitalism, market  Socialisme,  democratic  sosialism  basically  works  on  the  frame  of capitalism  and  socialism.  However,  since  the  collapse  of  the  Soviet  Union, socialism is considered to have fallen along with the collapse of the Soviet Union. In the context of this paper, the purpose of conventional economics is the economic system of capitalism that is still a strong economic system in the world.
The  potential  that  exists  on  earth  is  a  facility  for  human  welfare  and  the problems  that  arise  in  the  face  of  the  earth  is  a  human  responsibility  to  solve  it. God gives His favor to men intangible something that just use, but it provides the means, roads, resourceful and example to cultivate potential and existing facilities to meet their needs. In order to meet the needs of the human life course to collide with  the  interests  of  other  humans  that  can  cause  permasalahan.Bagaimana  in order  to  read  the  opportunities  that  exist,  how  can  resolve  collisions  that  may arise, how to get up to something in the future, this requires education to be answer and give the right direction. Islam is a religion which provides a balance between personal  interests  and  the  interests  of the  people  covering  the  fields  of  economic, social,  political,  and  education.  How  does  Islam  provide  signposts  to  the  man  to answer the problems of life? and how the combination of kapatalis system with the emergence  of  an  economic  system  based  on  syariah?and  how  blend  between conventional  economic  views  of  islamic  economy  with  birth  of  new  economic system of an existing?.
Keyword: Blend, conventional economic, views of Islamic economy, birth of new economic system of an existing

## A. Pendahuluan
Sistem  ekonomi  yang  berlaku  saat  ini  menunjuk  pada  satu  kesatuan mekanisme  dan  lembaga  pengambilan  keputusan  yang  mengimplementasikan kepada  keputusan    yang  berimbas  terhadap  suatu  proses  produksi,  konsumsi  dan distribusi  pendapatan.  Oleh  Karena  itu,  sistem  ekonomi  merupakan  sesuatu  yang penting  bagi  perekonomian  suatu  negara  dan  Sistem  ekonomi  terbentuk  karena berbagai faktor yang kompleks, misalnya ideologi, sistem kepercayaan, pandangan hidup, lingkungan geografi, politik, sosial budaya, dan lain-lain.
Pada  saat  ini  terdapat  berbagai  macam  sistem  ekonomi  negara-negara  di dunia.  Meskipun  demikian  secara  garis  besar,  Dalam  sistem  ekonomi  dapat dikelompokkan  pada  dua  kutub,  yaitu  kapitalisme  dan  sosialisme.  Dalam perkembangannya  terdapat  sistem-sistem  yang  lain  seperti welfare  state,  state capitalism,  market  socialisme,  democratic  socialism yang  pada  dasarnya  bekerja pada  bingkai  kapitalisme  dan  sosialisme.  Seiring  dengan  sejak  runtuhnya  Uni Soviet,  sistem  sosialisme  dianggap  telah  tumbang  bersama  runtuhnya  Uni  Soviet tersebut.  Dalam  konteks  tulisan  ini,  kita  semua  mengetahui  apa  yang      dimaksud ekonomi konvensional adalah sistem ekonomi kapitalisme yang hingga kini masih menjadi  sistem  ekonomi  yang  kuat  di  dunia.  Potensi  yang  ada  di  muka  bumi merupakan fasilitas untuk kesejahteraan manusia dan permasalahan yang timbul  di muka  bumi  merupakan  tanggungjawab  manusia  untuk  menyelesaikannya.  Allah SWT  memberikan  nikmat-Nya  kepada  manusia  tidak  berwujud  sesuatu  yang tinggal  menggunakan,  tetapi  memberikan  sarana,  jalan,  akal  dan  contoh  untuk mengolah potensi dan sarana yang ada untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.
Dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  manusia  tentunya berbenturan dengan kepentingan-kepentingan manusia lain yang bisa menimbulkan permasalahan  dan  pertanyaan.  Seperti  Bagaimana  supaya  bisa  membaca  peluang yang  ada?  bagaimana  bisa  mengatasi  benturan  yang  mungkin  timbul?  bagaimana agar  bisa  merencanakan  sesuatu  di  masa  depan?  pertanyaan  dan  semua  hal  ini membutuhkan  pendidikan  yang  bisa  menjawab  dan  memberikan  arah  yang  tepat serta jelas dalam menghadapi permasalah kehidupan.
Islam  merupakan  agama  yang  memberikan  keseimbangan  antara kepentingan pribadi dan kepentingan orang banyak yang meliputi bidang ekonomi, sosial,  politik,  dan  pendidikan.  Sehingga  timbul  pertanyaan    bagaimana  Islam memberikan  rambu-rambu  kepada  manusia  untuk  menjawab  permasalahan  hidup tersebut?  dan  bagaimana  perpaduan  antara  sistem  kapatalis  dengan    munculnya sistem ekonomi berbasiskan syariah? dan bagaimana perpaduan antara  pandangan ekonomi  konvensional  dengan  ekonomi  syariah  melahirkansebuah  ekonomi  yang baru dari sisteam yang telah ada?

## B. PEMBAHASAN
1. Ekonomi dilihat dari sudut pandang yang berbeda
a. Pokok-pokok utama yang berada pada sistem ekonomi konvensional
Seperti  yang  kita  ketahui  semua  pada  sistem  ekonomi  konvensional  yang dimaksudkan  dalam  tulisan  ini  adalah  sistem  ekonomi  kapitalis.  Sistem  ekonomi
kapitalis  diawali  dengan  terbitnya  buku The  Wealth  of  Nation karangan  Adam Smith  pada  tahun  1776.  Pemikiran  Adam  Smith  memberikan  inspirasi  dan pengaruh  besar  terhadap  pemikiran  para  ekonom  sesudahnya  dan  juga  pengambil kebijakan  negara.  Lahirnya  sistem  ekonomi  kapitalis,  sebenarnya  merupakan perkembangan lebih lanjut dari perkembangan pemikiran dan perekonomian  pada benua Eropa pada masa sebelumnya. Pada suatu masa, di Benua Eropa pernah ada suatu zaman dimana tidak ada pengakuan terhadap hak milik manusia, melainkan yang  ada  hanyalah  milik  Tuhan  yang  harus  dipersembahkan  kepada  pemimpin agama  sebagai  wakil  mutlak  dari  Tuhan.  Pada  zaman  tersebut  yang  kemudian terkenal  dengan sistem  universalisme .  Sistem  ini  ditegakkan  atas  dasar  keyakinan kaum  agama  “semua  datang  dari  Tuhan,  milik  Tuhan  dan  harus  dipulangkan kepada Tuhan”.
Kemudian lahir pula golongan baru, yang mendekatkan dirinya pada kaum agama, yaitu kaum feodal. Mereka ini yang berkuasa di daerahnya masing-masing, lalu menguasai tanah-tanah dan memaksa rakyat menjadi hamba sahaya yang harus menggarap  tanah  itu.  Sistem  feodal  hidup  subur  di  bawah  faham  universalisme. Faham  ini  lebih  terkenal  dengan  feodalisme.  Jika  kaum  feodal  memaksa  rakyat bekerja  mati-matian,  maka  kaum  agama  dengan  nama  Tuhan  menghilangkan  hak dari segala miliknya. Artinya kaum feodal yang bekerjasama dengan kaum agama, telah  mempermainkan  seluruh  hak  milik  manusia  untuk  kepentingan  mereka sendiri.
Gambaran  yang  dapat  diperoleh  dari  zaman  kaum  agama  dan  feodal  ialah manusia  hidup  seperti  hewan,  tidak  mempunyai  fikiran  sendiri,  tidak  mempunyai hak  atas  dirinya  sendiri  dan  semuanya  hanyalah  kaum  agama  yang  memilikinya. Inilah  suatu  kesalahan  besar  yang  pernah  diperbuat  oleh  kaum  agama  di  benua Eropa.  Seluruh  masyarakat  Eropa  berontak  dan  mengadakan  perlawanan menentang  kaum  agama  dan  feodal.  Pecahlah  revolusi  Perancis  yang  sudah terkenal  itu.  Revolusi  Perancis  (1789  –  1793)  dipandang  sebagai  puncak kegelisahan dari rakyat  yang tertindas dan dirampas haknya. Dengan dendam dan kemarahan  yang  luar  biasa  mereka  menghancurkan  universalisme  dan  feodalisme yang mengikat mereka. Tetapi, akibatnya lebih buruk dari itu. Bukan saja mereka memusuhi kaum agama dan feodal, tetapi juga menjatuhkan nama suci dari Tuhan yang selalu dibuat kedok oleh kedua golongan di atas.
Di samping itu, berkembangnya sistem ekonomi kapitalis juga dapat dilihat dari sejak munculnya faham fisiokrat (abad 17) yang mengatakan bahwa pertanian adalah dasar dari produksi negara, sebab itu, seluruh perhatian harus ditumbuhkan kepada  memperbesar  hasil  pertanian.  Kemudian  lahir  pula  paham  merkantilisme (awal  abad  18)  yang  mengatakan  bahwa  perdagangan  adalah  lebih  penting  dari pertanian,  karena  itu  pemerintah  harus  memberikan  perhatiannya  kepada  mencari perdagangan dengan negara-negara lainnya.
Pada  pertengahan  abad  ke-18,  lahirlah  paham  baru  yang  dinamakan liberalisme  dari  Adam  Smith  (1723  –  1790)  di  Inggris.  Menurut  dia,  bukan  soal pertanian  atau  perdagangan  yang  harus  dipentingkan,  tetapi  titik  beratnya diletakkan  pada  pekerjaan  dan  kepentingan  diri.  Jika  seseorang  dibebaskan  untuk berusaha, dia harus dibebaskan pula untuk mengatur kepentingan dirinya. Sebab itu
ajaran laiser  aller,  laisser  passer (merdeka  berbuat  dan  merdeka  bertindak) menjadi pedoman bagi persaingan mereka. Selanjutnya manusia memasuki kancah individualisme  yang  ditandai  dengan  nafsu  untuk  menumpuk  harta  sebanyak- banyaknya  yang  ditimbulkan  oleh  persaingan  yang  bebas  tadi.  Dari  paham liberalisme,  timbullah  kaum  borjuis.  Kaum  borjuis  ini  akhirnya  menimbulkan sistem ekonomi, yang kita dengan dan berakar sebagai sistem ekonomi kapitalis.
Berkembangnya paham kapitalis menimbulkan reaksi yang ditandai dengan munculnya paham komunisme. Paham ini lahir dari seorang Jerman, bernama Karl Marx pada tahun 1848 yang sangat kecewa terhadap sistem ekonomi kapitalis yang dianggap  telah  menyengsarakan  rakyat  banyak  dan  hamba  sahaya.  Silih  berganti nasib  yang  dilalui  paham  Marx  itu.  Tetapi  akhirnya  sewaktu  Lenin  mendirikan pertama  kali  negara  komunis  di  Rusia  pada  tahun  1917,  maka  marxisme  telah menjejakkan  kakinya  dengan  kuat  sebagai  dasar  bagi  negara  baru  tersebut. Walapun  ajaran  komunisme  ini  pernah  menguasai  hampir  separo  dari  penduduk dunia,  akan  tetapi  paham  ini  dianggap  telah  runtuh  bersamaan  dengan  runtuhnya Rusia.
Ilmu  ekonomi  konvensional  sangat  memegang  teguh  asumsi  bahwa tindakan  individu  adalah  sangat  rasional. Rasionality  assumption dalam  ekonomi menurut  Roger  LeRoy  Miller  adalah individuals  do  not  intentionally  make decisions  that  would  leave  them  worse  off .  Ini  berarti  bahwa  rasionaliti didefinisikan sebagai tindakan manusia dalam memenuhi keperluan hidupnya yaitu memaksimumkan  kepuasan  atau  keuntungan  senantiasa  berdasarkan  pada keperluan ( need ) dan keinginan-keinginan ( want )  yang digerakkan oleh akal yang sehat  dan  kegiatan  yang  ingin  menguasai    dari  setiap  kegiatan ekonomi  dan tidak akan bertindak secara sengaja membuat keputusan  yang bisa merugikan kepuasan atau  keuntungan  mereka.  Bahkan  menurutnya,  suatu  aktivitas  atau  sikap  yang terkadang  nampak  tidak  rasional  akan  tetapi  seringkali  ia  memiliki  landasan rasionaliti  yang  kuat,  misalnya  orang  yang  berpacaran  menghabiskan  waktu  dan uang, dan lain sebagainya.
Rasionaliti  merupakan  kunci  utama  dalam  pemikiran  ekonomi  modern.  Ia menjadi asas aksioma bahwa manusia adalah makhluk rasional. Konsep rasionaliti muncul  karena  adanya  keinginan-keinginan  konsumen  untuk  memaksimalkan utiliti  dan  produsen  ingin  memaksimalkan  keuntungan,  berasaskan  pada  satu  set constrain .  Yang  dimaksud constrain dalam  ekonomi  konvensional  adalah terbatasnya sumber-sumber dan pendapatan yang dimiliki oleh manusia dan alam, akan tetapi keinginan manusia pada dasarnya tidak terbatas.
Dalam ekonomi Islam yang dimaksud dengan constrain adalah terbatasnya kemampuan manusia baik dari segi fisik maupun pengetahuan untuk mencapai atau mendapatkan sesuatu sumber yang tidak terbatas yang telah disediakan oleh Allah SWT. Berdasarkan  pernyataan di atas maka manusia perlu membuat suatu pilihan yang  rasional  sehingga  pilihan  tersebut  dapat  memberikan  kepuasan  atau keuntungan yang maksimal pada manusia.
Menurut  ilmu  ekonomi  konvensional,  sesuai  dengan  pahamnya  tentang rational economics man, tindakan individu dianggap rasional jika tertumpu kepada kepentingan  diri  sendiri  ( self  interest )  yang  menjadi  satu-satunya  tujuan  bagi
seluruh  aktivitas.  Dalam  ekonomi  konvensional,  perilaku  rasional  dianggap ekuivalen  ( equivalent )  dengan  memaksimalkan  utility.  Ekonomi  konvensional mengabaikan moral dan etika dalam pembelanjaan dan unsur waktu adalah terbatas hanya di dunia saja tanpa mengambil kira hari akhirat.
Adam  Smith  menyatakan  bahwa  tindakan  individu  yang  mementingkan kepentingan  diri  sendiri  pada  akhirnya  akan  membawa  kebaikan  masyarakat seluruhnya karena tangan tak tampak ( invisible hand ) yang bekerja melalui proses kompetisi dalam mekanisme pasar. Pada sisi lain, landasan filosofi sistem ekonomi kapitalis adalah sekularisme, yaitu memisahkan  hal-hal yang bersifat spiritual dan material  (atau  agama  dan  dunia)  secara  dikotomis.  Segala  hal  yang  berkaitan dengan  dunia  adalah  urusan  manusia  itu  sendiri  sedangkan  agama  hanyalah mengurusi  hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhannya.  Implikasi  dari  ini  adalah menempatkan  manusia  sebagai  sebagai  pusat  dari  segala  hal  kehidupan ( antrophosentris ) yaitu manusilah yang berhak menentukan kehidupannya sendiri.
Adapun  konsep-konsep  pemikiran  penting  dalam  sistem  ekonomi konvensional adalah sebagai berikut:
1. Rational economic man
Ilmu  ekonomi  konvensional  sangat  memegang  teguh  asumsi  bahwa tindakan  individu  adalah  rasional.  Berdasarkan  paham  ini,  tindakan individu  dianggap  rasional  jika  tertumpu  kepada  kepentingan  diri  sendiri ( self  interest )  yang  menjadi  satu-satunya  tujuan  bagi  seluruh  aktivitas. Dalam  implementasinya,  rasionaliti  ini  dianggap  dapt  diterapkan  hanya jika  individu  diberikan  kebebasan  dalam  arti  yang  seluas-luasnya, sehingga  dengan  sendirinya  di  dalamnya  terkandung  individualisme  dan liberalisme.  Adam  Smith  menyatakan  bahwa  tindakan  individu  yang mementingkan  kepentingan  diri  sendiri  pada  akhirnya  akan  membawa kebaikan  masyarakat  seluruhnya  karena  tangan  tak  tampak  ( invisible hand )  yang  bekerja  melalui  proses  kompetisi  dalam  mekanisme  pasar. Oleh  karena  itu,  kapitalisme  sangat  menjunjung  tinggi  pasar  yang  bebas dan menganggap tidak perlu ada campur tangan pemerintah.
2. Positivism
Kapitalisme  berusaha  mewujudkan  suatu  ilmu  ekonomi  yang  bersifat objektif,  bebas  dari  petimbangan  moralitas  dan  nilai,  dan  karenanya berlaku  universal.  Ilmu  ekonomi  telah  dideklarasikan  sebagai  kenetralan yang  maksimal  di  antara  hasil  akhir  dan  independensi  setiap  kedudukan etika  atau  pertimbangan  normatif.  Untuk  mewujudkan  obyektivitas  ini, maka  positivism  telah  menjadi  bagian  integral  dari  paradigma  ilmu ekonomi.  Positivism  menjadi  sebuah  keyakinan  bahwa  setiap  pernyataan ekonomi  yang  timbul  harus  mempunyai  pembenaran  dari  fakta  empiris. Paham  ini  secara  otomatis  mengabaikan  peran  agama  dalam  ekonomi, sebab  dalam  banyak  hal,  agama  mengajarkan  sesuatu  yang  bersifat normatif.
3. Hukum Say
Terdapat  suatu  keyakinan  bahwa  selalu  terdapat  keseimbangan ( equilibrium )  yang  bersifat  alamiah,  sebagaimana  hukum  keseimbangan
alam dalam tradisi fisika Newtonian. Jean Babtis Say menyatakan bahwa supply  creates  its  own  demand ,  penawaran  menciptakan  permintaannya sendiri.  Ini  berimplikasi  pada  asumsi  bahwa  tidak  akan  pernah  terjadi ketidakseimbangan dalam ekonomi. Kegiatan produksi dengan sendirinya akan  menciptakan  permintaannya  sendiri,  maka  tidak  akan  terjadi kelebihan  produksi  dan  pengangguran.  Implikasi  selanjutnya,  tidak  perlu ada intervensi pemerintah dalam kegiatan ekonomi. Intervensi pemerintah dianggap  justru  akan  mengganggu  keseimbangan  alamiah.  Asumsi  inilah yang  menjadi  piranti  keyakinan  akan  kehebatan  pasar  dalam menyelesaikan semua persoalan ekonomi.
Inilah  salah  satu  paradigma  ilmu  ekonomi  konvensional  yang  sejalan dengan  sejarah  yang  ada  telah  timbulkan  dan  muncul  kepermukaan  sebuah  yang terkemua  tetang  Prinsip-prinsip  Kapitalisme  yang  terakomodir  dalam  kehidupan yang ada dalam suatu tatanan sistem yang  telah ada yang berdasarkan pada:
1. Mencari keuntungan dengan berbagai cara dan sarana kecuali yang terang- terangan  dilarangnegara  karena  merusak  masyarakat  seperti  heroin  dan semacamnya.
2. Mendewakan  hak  milik  pribadi  dengan  membuka  jalan  selebar-lebarnya agar  tiap  orangmengerahkan  kemampuan  dan  potensi  yang  ada  utk meningkatkan  kekayaan  danmemeliharanya  serta  tidak  ada  yang menjahatinya.  Karena  itu  dibuatlah  peraturan-peraturanyang  cocok  utk meningkatkan  dan  melancarkan  usaha  dan  tidak  ada  campur  tangan negaradalam  kehidupan  ekonomi  kecuali  dalam  batas-batas  yang    sangat diperlukan oleh peraturan umum dalam rangka mengokohkan keamanan.
3. Perfect  Competition Price  system sesuai  dengan  tuntutan  permintaan  dan kebutuhan  dan  bersandar  pada  peraturanharga  yang  diturunkan  dalam rangka mengendalikan komoditas dan penjualannya.
Seiring  dengan  terbentuk  prinsip  tadi  maka  beriringan  hal  tadi  terbentuklah kapitalisme dalam berbagai bidang yang ada dan terjadi  saat ini adalah dalam bentuk:
1. Kapitalisme perdagangan
Muncul  pada  abad  ke-16  setelah  dihapusnya  sistem  feodal.  Dalam  sistem  ini seorang  pengusaha  mengangkat  hasil  produksinya  dari  satu  tempat  ketempat lain  sesuai  dengan  kebutuhan  pasar  dan  keinginan  dari  pasar  yang  ada  pada saat  itu.  Dengan  demikian  ia  berfungsi  sebagai  perantaraantara  produsen  dan konsumen.
2. Kapitalisme industri
Kapitalisme  industry  lahir  karena  ditopang  oleh  kemajuan  industri  dengan penemuan  mesin  uap  oleh  James  Watt  tahun  1765  dan  mesin  tenun  tahun 1733.  Semua  itu  telah  membangkitkan  revolusi  industri  di  Inggris  dan  Eropa menjelang abad ke-19.  Kapitalisme industri ini tegak di atas dasar pemisahan antara modal dan buruh yakni antara manusia dan mesin.
b. Islam ditinjau dari segi ilmu ekonomi dan pokok-pokoknya
Ekonomi  dalam  Islam  adalah  ilmu  yang  mempelajari  segala  perilaku manusia  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  dengan  tujuan  memperoleh  jalan kedamaian  dan  kesejahteraan  dunia  dan  akhirat.  Menurut  S.M.  Hasanuzzaman,
ilmu  ekonomi  Islam  adalah  pengetahuan  dan  aplikasi  ajaran-ajaran  serta  aturan- aturan  syariah  yang  mencegah  ketidakadilan  dalam  pencarian  dan  pengeluaran sumber-sumber  daya,  guna  memberikan  kepuasan  bagi  manusia  dan memungkinkan mereka melaksanakan kewajiban-kewajiban mereka terhadap Allah dan  masyarakat.  Islam  memberikan  tuntunan  kepada  umat-Nya  untuk  melakukan kegiatan ekonomi, hal itu sesuai dengan firman Allah:
“Apabila telah ditunaikan sholat, maka bertebaranlah kamu di muka bumi,  dan  carilah  karunia  Allah  dan  ingatlah  Allah  banyak-banyk supaya kamu beruntung”. (QS. Al-Jumuah: 10)
Kemudian dalam hadits juga disebutkan :
“Bekerjalah  seolah-olah  kamu  akan  hidup  di  dunia  ini  selamanya, dan beribadahlah seolah-olah kamu akan mati esok”.
c.    Perbedaan  yang  mendasar  antara  masing  Prinsip-prinsip  Ekonomi dalam mata rantai sistem yang dan berjalan pada sistem yang ada saat ini.
Pada  dasarnya  prinsip  ekonomi  adalah  langkah  yang  dilakukan  manusia dalam  memenuhi  kebutuhannya  dengan  pengorbanan  tertentu  untuk  memperoleh hasil  yang  maksimal.  Sedangkan  sistem  ekonomi  itu  ada  berbagai  macam, diantaranya:
1. Pada Sistem Ekonomi Kapitalis
Prinsip ekonomi kapitalis adalah:
a) Kebebasan memiliki harta secara persendirian.
b) Kebebasan ekonomi dan persaingan bebas.
c) Ketidaksamaan ekonomi.
2. Pada Sistem Ekonomi Komunis/sosialis
Prinsip ekonomi komunis/sosialis adalah:
a) Hak milik atas alat-alat produksi oleh negara.
b) Proses ekonomi berjalan atas dasar rencana yang telah dibuat.
c) Perencanaan ekonomi sebagai rencana / dalam proses ekonomi yang harus dilalui.
d) Hak  milik  atas  alat-alat  produksi  oleh  koperasi-koperasi  serikat  pekerja, badan  hukum  dan  masyarakat  yang  lain.  Pemerintah  menguasai  alat-alat produk yang vital.
e) Proses ekonomi berjalan atas dasar mekanisme pasar.
f) Perencanaan  ekonomi  sebagai  pengaruh  dan  pendorong  dengan  usaha menyesuaikan kebutuhan individual dengan kebutuhan masyarakat.
g) Indonesia  memiliki  sistem  ekonomi  sendiri,  yaitu  sistem  demokrasi ekonomi, yang prinsip-prinsip dasarnya tercantum dalam UUD'45 pasal 33.
3. Dilihat didalam Konsep Ekonomi Islam
Islam  mengambil  suatu  kaidah  terbaik  antara  kedua  pandangan  yang ekstrim (kapitalis dan komunis) dan mencoba untuk membentuk keseimbangan di antara  keduanya.  Sumber  pedoman  ekonomi  Islam  adalah  Al-Qur'an  dan  Sunnah Rasul.  Sedang  hal-hal  yang  tidak  secara  jelas  diatur  dalam  kedua  sumber  ajaran Islam tersebut diperoleh ketentuannya dengan jalan ijtihad. Sistem ekonomi Islam mempunyai  perbedaan  yang  mendasar  dengan  sistem  ekonomi  yang  lain,  dimana dalam  sistem  ekonomi  Islam  terdapat  nilai  moral  dan  nilai  ibadah  dalam  setiap kegiatannya.
Prinsip  yang ada dalam ekonomi Islam adalah:
a) Kebebasan individu.
b) Hak terhadap harta.
c) Kesamaan sosial.
d) Keselamatan sosial.
e) Larangan menumpuk kekayaan.
f) Larangan terhadap institusi anti-sosial.
g) Kebajikan individu dalam masyarakat.
4. Dasar-dasar Ekonomi Islam: Dasar-dasar ekonomi Islam adalah:
a) Keseimbangan  antara  dunia  akherat,  jasmani  dan  rokhani,  perorangan  dan masyarakat keseimbangan dan kelestarian.
b) Pengakuan hak milik perorangan.
c) Larangan menimbun harta.
d) Kewajiban zakat.
e) Diperbolehkannya perniagaan dan larangan riba.
f) Tidak adanya pembatasan suku, keturunan dalam bekerjasama.

## 5. Pokok-pokok Ekonomi Islam
Sesungguhnya  telah  sepuluh  abad  sebelum  orang-orang  Eropa  menyusun teori-teori  tentang  ekonomi,  telah  diturunkan  oleh  Allah  SWT  di  daerah  Arab sebuah  analisis  tentang  ekonomi  yang  unggul,  karena  analisis  ekonomi  tersebut tidak hanya mencerminkan keadaan bangsa Arab pada waktu itu  –sehingga hanya bermanfaat  untuk  bangsa  Arab  saat  itu,  tetapi  juga  untuk  seluruh  dunia.  Struktur ekonomi  yang  ada  dalam  firman  Allah  dan  sudah  sangat  jelas  aturan-aturannya tersebut,  pernah  dan  telah  dilaksanakan  dengan  baik  oleh  umat  pada  waktu  itu. Sistem ekonomi tersebut adalah suatu susunan baru yang bersifat universal, bukan merupakan  ekonomi  nasional  bangsa  Arab.  Sistem  ekonomi  tersebut  dinamakan ekonomi Islam.
Berbagai  pemikiran  dari  para  sarjana  ataupun  filosof  zaman  dahulu mengenai  ekonomi  tersebut  juga  sudah  ada.  Di  antaranya  adalah  pemikiran  Abu Yusuf  (731-798  M),  Yahya  Ibnu  Adam  (meninggal  818  M),  Al  Farabi  (870-950 M), Ibnu Sina (980-1037 M), El-Hariri (1054 – 1122 M), Imam Al Ghozali (1058-
1111  M),  Tusi  (1201-1274  M),  Ibnu  Taimiyah  (1262-1328  M),  Ibnu  Khaldun (1332-1406  M),  dan  lain-lain.  Sumbangan  Abu  Yusuf  terhadap  keuangan  umum adalah  tekanannya  terhadap  peranan  negara,  pekerjaan  umum  dan  perkembangan pertanian yang bahkan masih berlaku sampai sekarang ini.
Gagasan  Ibnu  Taimiyah  tentang  harga  ekuivalen,  pengertiannya  terhadap ketidaksempurnaan pasar dan pengendalian harga, tekanan terhadap peranan negara untuk  menjamin  dipenuhinya  kebutuhan-kebutuhan  pokok  rakyat  dan  gagasannya terhadap  hak  milik,  memberikan  sejumlah  petunjuk  penting  bagi  perkembangan ekonomi  dunia  sekarang  ini.  Ibnu  Khaldun  telah  memberikan  definisi  ekonomi yang  lebih  luas  dengan  menyatakan  bahwa  ilmu  ekonomi  merupakan  ilmu pengetahuan  yang  positif  maupun  normatif.  Maksudnya  mempelajari  ekonomi adalah  untuk  meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat,  dan  bukan  kesejahteraan individu saja. Ibnu Khaldun juga menyatakan adanya hubungan timbal balik antara faktor-faktor ekonomi, politik, sosial, etika, dan pendidikan. Dia memperkenalkan sejumlah  gagasan  ekonomi  yang  mendasar  seperti  pentingnya  pembagian  kerja, pengakuan  terhadap  sumbangan  kerja  dalam  teori  nilai,  teori  mengenai pertumbuhan penduduk, pembentukan modal, lintas perdagangan, sistem harga dan sebagainya.
Secara  keseluruhan  para  cendekiawan  tersebut  pada  umumnya  dan  Ibnu Khaldun  pada  khususnya  dapat  dianggap  sebagai  pelopor  perdagangan  fisiokrat dan  klasik  (misalnya  Adam  Smith,  Ricardo,  Malthus)  dan  neo  klasik  (misalnya Keynes).Tidak  bisa  dipungkiri,  bahwa  sebutan  ekonomi  Islam  melahirkan  kesan beragam. Bagi sebagian kalangan, kata „Islam‟ memposisikan Ekonomi Islam pada tempat yang sangat eksklusif, sehingga menghilangkan nilai kefitrahannya sebagai tatanan  bagi  semua  manusia.  Bagi  lainnya,  ekonomi  Islam  digambarkan  sebagai ekonomi  hasil  racikan  antara  aliran  kapitalis  dan  sosialis,  sehingga  ciri  khas spesifik yang dimiliki oleh Ekonomi Islam itu sendiri hilang.
Sebenarnya  Ekonomi  Islam  adalah  satu  sistem  yang  mencerminkan  fitrah dan  ciri  khasnya  sekaligus.  Dengan  fitrahnya  ekonomi  Islam  merupakan  satu sistem  yang  dapat  mewujudkan  keadilan  ekonomi  bagi  seluruh  umat.  Sedangkan dengan ciri khasnya, ekonomi Islam dapat menunjukkan jati dirinya dengan segala kelebihannya  pada  setiap  sistem  yang  dimilikinya.  Ekonomi  Rabbani  menjadi  ciri khas  utama  dari  model  Ekonomi  Islam.  Chapra  menyebutnya  dengan  Ekonomi Tauhid.  Tapi  secara  umum  dapat  dikatakan  sebagai divine  economics .  Cerminan watak  “Ketuhanan”  ekonomi  Islam  bukan  pada  aspek  pelaku  ekonominya  sebab pelakunya  pasti  manusia,  tetapi  pada  aspek  aturan  atau  sistem  yang  harus dipedomani  oleh  para  pelaku  ekonomi.  Ini  didasarkan  pada  keyakinan  bahwa semua  faktor  ekonomi  termasuk  diri  manusia  pada  dasarnya  adalah  kepunyaan Allah,  dan  kepadaNya  (kepada  aturanNya)  dikembalikan  segala  urusan  (QS  3: 109).  Melalui  aktivitas  ekonomi,  manusia  dapat  mengumpulkan  nafkah  sebanyak mungkin,  tetapi  tetap  dalam  batas  koridor  aturan  main..”Dialah  yang  memberi kelapangan atau membatasi rezeki orang yang Dia kehendaki” (QS 42: 12; 13: 26). Atas  hikmah  Illahiah,  untuk  setiap  makhluk  hidup  telah  Dia  sediakan  rezekinya selama ia tidak menolak untuk mendapatkannya (11: 6).  Namun  Allah tak pernah menjamin kesejahteraan ekonomi tanpa manusia tadi melakukan usaha.
Sebagai  ekonomi  yang  ber-Tuhan  maka  Ekonomi  Islam  meminjam  istilah dari Ismail Al  Faruqi mempunyai sumber “nilai-nilai normatif-imperatif”, sebagai acuan  yang  mengikat.  Dengan  mengakses  kepada  aturan  Ilahiah,  setiap  perbuatan manusia  mempunyai  nilai  moral  dan  ibadah.  Setiap  tindakan  manusia tidak  boleh lepas  dari  nilai,  yang  secara  vertikal  merefleksikan  moral  yang  baik,  dan  secara horizontal memberi manfaat bagi manusia dan makhluk lainnya.
Ekonomi  Islam  pernah  tidak  populer  sama  sekali.  Kepopuleran  ekonomi Islam  bisa  dikatakan  masih  belum  lama.  Oleh  karena  itu,  sering  muncul pertanyaan,  apakah  ekonomi  Islam  adalah  baru  sama  sekali?  Jika  melihat  pada sejarah  dan  makna  yang  terkandung  dalam  ekonomi  Islam,  ia  bukan  sistem  yang baru. Argumen untuk hal ini antara lain:
1. Islam  sebagai  agama  samawi  yang  paling  mutakhir  adalah  agama  yang dijamin oleh Allah kesempurnaannya, seperti ditegaskan Allah dalam surat Al-Maidah (5):3. Di sisi lain, Allah SWT juga telah menjamin kelengkapan isi  Al-Qur‟an  sebagai  petunjuk  bagi  umat  manusia  yang  beriman  dalam menjalankan  perannya  sebagai  khalifah  Allah  di  muka  bumi.  Hal  ini ditegaskan Allah SWT dalam firmannya QS Al-An‟am (6):38,
            
Sejarah  mencatat  bahwa  umat  Islam  pernah  mencapai  zaman  keemasan, yang  tidak  dapat  disangkal  siapapun.  Dalam  masa  itu,  sangat  banyak  kontribusi sarjana muslim yang tetap sangat diakui oleh semua pihak dalam berbagai bidang ilmu  sampai  saat  ini,  seperti  matematika,  astronomi,  kimia,  fisika,  kedokteran, filsafat dan lain sebagainya. Sejarah juga membuktikan, bahwa sulit diterima akal sehat  sebuah  kemajuan  umat  dengan  begitu  banyak  kontribusi  dalam  berbagai lapangan hidup dan bidang keilmuan tanpa didukung lebih awal dari kemajuan di lapangan ekonomi.
2. Sejarah  juga  mencatat  banyak  tokoh  ekonom  muslim  yang  hidup  dan berjaya  di  zamannya  masing-masing,  seperti  Tusi,  Al-Farabi,  Abu  Yusuf, Ibnu Taimiyyah,  Al-Maqrizi, Syah Waliyullah, Ibnu Khaldun dan lain-lain Bahkan  yang  disebut  terakhir  (Ibnu  Khaldun)  diakui  oleh  David  Jean Boulaki  sebagai  berikut: “Ibn  Khaldun  discovered  a  great  number  of fundamental  economic  notions  a  few  centuries  before  their  official  births. He  discovered  the  virtues  and  the  necessity  of  a  division  of  labor  before (Adam)  Smith  and  the  principle  of  labor  before  Ricardo.  He  elaborated  a theory of population before Malthus and insisted on the role of the state in the  economy  before  Keynes.  The  economist  who  rediscovered  mechanisms that he had already found are too many to be named.” “. . . although Ibn Khaldun is the forerunner of many economist, he is an accident of history and has no consequence on the evolution of economic thought.”
Ketiga  argumen  dan  indikator  di  atas  dapat  dipakai  sebagai  pendukung yang  amat  meyakinkan  bahwa  sistem  ekonomi  Islam  bukanlah  hal  baru  sama
sekali. Namun patut diakui bahwa sistem yang pernah berjaya ini pernah tenggelam dalam masa yang cukup lama, dan sempat dilupakan oleh sementara pihak, karena kuatnya dua sistem yang pernah berebut simpati dunia yaitu sistem kapitalisme dan sosialisme.
Sistem  ekonomi  Islam  mengalami  perkembangan  sejarah  baru  pada  era modern.  Menurut  Khurshid  Ahmad,  yang  dikenal  sebagai  bapak  Ekonomi  Islam, ada empat tahapan perkembangan dalam wacana pemikiran ekonomi Islam, yaitu:
1. Tahapan  Pertama , dimulai  ketika  sebagian  ulama,  yang  tidak  memiliki pendidikan  formal  dalam  bidang  ilmu  ekonomi  namun  memiliki pemahaman  terhadap  persoalan-persoalan  sosio-ekonomi  pada  masa  itu, mencoba untuk menuntaskan persoalan bunga. Mereka berpendapat bahwa bunga  bank  itu  haram  dan  kaum  muslimin  harus  meninggalkan  hubungan apapun dengan perbankan konvensional. Mereka mengundang para ekonom dan  banker  untuk  saling  bahu  membahu  mendirikan  lembaga  keuangan yang didasarkan pada prinsip-prinsip syariah dan bukan pada bunga. Yang menonjol  dalam  pendekatan  ini  adalah  keyakinan  yang  begitu  teguh haramnya  bunga  bank  dan  pengajuan alternatif.  Masa  ini  dimulai  kira-kira apada  pertengahan  dekade  1930-an  dan  mengalami  puncak  kemajuannya pada  akhir  dekade  1950-an  dan  awal  dekade  1960-an.  Pada  masa  itu  di Pakistan  didirikan  bank  Islam  lokal  yang  beroperasi  bukan  pada  bunga. Sementara  itu  di  Mesir  juga  didirikan  lembaga  keuangan  yang  beroperasi bukan  pada  bunga  pada  awal  dasa  warsa  1960-an.  Lembaga  keuangan  ini diberi  nama  Mit  Ghomir  Local  Saving  yang  berlokasi  di  delta  sungai  Nil, Mesir.
Tahapan  ini  memang  masih  bersifat  prematur  dan  coba-coba  sehingga dampaknya masih sangat terbatas. Meskipun demikian tahapan ini telah membuka pintu lebar bagi perkembangan selanjutnya.
2. Tahapan  kedua dimulai  pada  akhir  dasawarsa  1960-an.  Pada  tahapan  ini para ekonom Muslim yang pada umumnya dididik dan dilatih di perguruan tinggi  terkemuka  di  Amerika  Serika  dan  Eropa  mulai  mencoba mengembangkan  aspek-aspek  tertentu  dari  sistem  moneter  Islam.  Mereka melakukan  analisis  ekonomi  terhadap  larangan  riba  (bunga)  dan mengajukan  alternatif  perbankan  yang  tidak  berbasis  bunga.  Serangkaian konferensi dan seminar internasional tentang ekonomi dan keuangan Islam digelar beberapa kali dengan mengundang para pakar, ulama, ekonom baik muslim  maupun  non-muslim.  Konferensi  internasional  pertama  tentang ekonomi  Islam  digelar  di  Makkah  al-Mukarromah  pada  tahun  1976  yang disusul  kemudian  dengan  konferensi  internasional  tentang  Islam  dan  Tata Ekonomi  Internasional  yang  baru  di  London  pada  tahun  1977.  Setelah  itu digelar  dua  seminar  tentang  Ekonomi  Moneter  dan  Fiskal  dalam  Islam  di Makkah  pada  tahun  1978  dan  di  Islamabad  pada  tahun  1981.  Kemudian diikuti  lagi  oleh  konferensi  tentang  Perbankan  Islam  dan  Strategi  kerja sama  ekonomi  yang  diadakan  di  Baden-Baden,  Jerman  pada  tahun  1982 yang  kemudian  diikuti  Konferensi  Internasional  Kedua  tentang  Ekonomi Islam  di  Islamabad  pada  tahun  1983.  Belasan  buku  dan  monograf  telah
diterbitkan  semenjak  konferensi  dan  seminar  ini  digelar  yang  berhasil memberikan  gambaran  yang  lebih  terang  tentang  Ekonomi  Islam  baik dalam  teori  maupun  praktek.  Menurut  Khurshid  Ahmad,  kontribusi  yang paling  signifikan  selain  dari  hasil-hasil  konferensi  dan  seminar  tadi adalah laporan  yang  dikeluarkan  oleh  Dewan  Ideologi  Islam  Pakistan  tentang penghapusan riba dari ekonomi. Laporan ini tidak saja menjelaskan tentang hukum  bunga  bank  yang  telah  ditegaskan  haram  oleh  ijma‟  para  ulama masa kini, tetapi juga memberikan pedoman bagaimana menghapuskan riba dari perekonomian.
Pada  tahapan  kedua  ini  muncul  nama-nama  ekonom  muslim  terkenal  di seluruh  dunia  Islam  anatara  lain  Prof.  Dr.  Khurshid  Ahmad  yang  dinobatkan sebagai bapak ekonomi Islam, Dr. M. Umer Chapra, Dr. M. A. Mannan, Dr. Omar Zubair,  Dr.  Ahmad  An-Najjar,  Dr.  M.  Nejatullah  Siddiqi,  Dr.  Fahim  Khan,  Dr. Munawar  Iqbal,  Dr.  Muhammad  Ariff,  Dr.  Anas  Zarqa  dan  lain-lain.  Mereka adalah ekonom muslim yang dididik di Barat tetapi memahami sekali bahwa Islam sebagai way  of  life yang  integral  dan  komprehensif  memiliki  sistem  ekonomi tersendiri  dan  jika  diterapkan  dengan  baik  akan  mampu  membawa  umat  Islam kepada kedudukan yang berwibawa di mata dunia.
3. Tahapan ketiga ditandai dengan upaya-upaya konkrit untuk mengembangkan  perbankan  dan  lembaga-lembaga  keuangan  non-riba  baik dalam  sektor  swasta  maupun  dalam  sektor  pemerintah.  Tahapan  ini merupakan  sinergi  konkrit  antara  usaha  intelektual  dan  material  para ekonom,  pakar,  banker,  para  pengusaha  dan  para  hartawan  muslim  yang memiliki  kepedulian  kepada  perkembangan  ekonomi  Islam.  Pada  tahapan ini  sudah  mulai  didirikan  bank-bank  Islam  dan  lembaga  investasi  berbasis non-riba  dengan  konsep  yang  lebih  jelas  dan  pemahaman  ekonomi  yang lebih  mapan.  Bank  Islam  yang  pertama  kali  didirikan  adalah  Islamic Development Bank (IDB) pada tahun 1975 di Jeddah, Saudi Arabia. Bank Islam  ini  merupakan  kerjasa  sama  antara  negara-negara  Islam  yang tergabung dalam Organisasi Konferensi Islam (OKI). Tidak lama kemudian disusul oleh Dubai Islamic Bank. Setelah itu banyak sekali bank-bank Islam bermunculan di mayoritas negara-negara muslim termasuk di Indonesia.
4. Tahapan  keempat ditandai dengan pengembangan pendekatan  yang lebih integratif  dan sophisticated untuk  membangun  keseluruhan  teori  dan praktek  ekonomi  Islam  terutama  lembaga  keuangan  dan  perbankan  yang menjadi indikator ekonomi umat.

## Pengertian dan Prinsip Dasar ekonomi Islam yang fundamental
Para  pakar  ekonomi  Islam  memberikan  definisi  ekonomi  Islam  yang berbeda-beda,  akan  tetapi  semuanya  bermuara  pada  pengertian  yang  relatif  sama. Menurut  M.  Abdul  Mannan,  ekonomi  Islam  adalah“ sosial  science  which  studies the  economics  problems  of  people  imbued  with  the  values  of  Islam ”Menurut Khursid Ahmad, ekonomi Islam adalah a systematic effort to try to understand the economic problem and man‟s behavior in relation to that problem from an Islamic perspective. Sedangkan  menurut  Muhammad  Nejatullah  Siddiqi,  ekonomi  Islam adalah  “ the  muslim  thinkers‟  response  to  the  economic  challenges  of  their  times.
This response is naturally inspired by the teachings of Qur‟an and Sunnah as well as rooted in them ” .
Dari berbagai definisi tersebut, dapatlah disimpulkan bahwa ekonomi Islam adalah  suatu  ilmu  pengetahuan  yang  berupaya  untuk  memandang,  meninjau, meneliti,  dan  akhirnya  menyelesaikan  permasalahan-permasalahan  ekonomi dengan cara-cara  yang  Islami (berdasarkan ajaran-ajaran agama Islam).Sedangkan prinsip-prinsip  dasar  ekonomi  Islam  menurut   Umer  Chapra  Adalah  sebagai berikut:
1. Prinsip  Tauhid .  Tauhid  adalah  fondasi  keimanan  Islam.  Ini  bermakna bahwa  segala  apa  yang  di  alam  semesta  ini  didesain  dan  dicipta  dengan sengaja  oleh  Allah  SWT,  bukan  kebetulan,  dan  semuanya  pasti  memiliki tujuan.  Tujuan  inilah  yang  memberikan  signifikansi  dan  makna  pada eksistensi  jagat  raya,  termasuk  manusia yang  menjadi  salah  satu  penghuni di dalamnya.
2. Prinsip  khilafah .  Manusia  adalah  khalifah  Allah  SWT  di  muka  bumi.  Ia dibekali  dengan  perangkat  baik  jasmaniah  maupun  rohaniah  untuk  dapat berperan  secara  efektif  sebagai  khalifah-Nya.  Implikasi  dari  prinsip  ini adalah:  (1)  persaudaraan  universal,  (2)  sumber  daya  adalah  amanah,  (3), gaya hidup sederhana, (4) kebebasan manusia.
3. Prinsip  keadilan .  Keadilan  adalah  salah  satu  misi  utama  ajaran  Islam. Implikasi dari prinsip ini adalah: (1) pemenuhan kebutuhan pokok manusia, (2)  sumber-sumber  pendapatan  yang  halal  dan  tayyib,  3)  distribusi pendapatan dan kekayaan yang merata, (4) pertumbuhan dan stabilitas
SistemPola  ekonomi  yang  berlaku,berjalan,  dan  terjadinya  perpaduan  dalam tatanan sistim ekonomi yang telah ada didunia
1. Sistem pola ekonomi islam
Sistem  ekonomi  Islam  mulai  lahir  (kembali)  pada  era  40-an  sampai  80-an dimana  pada  saat  itu  sistem  ekonomi  dunia  dikuasai  oleh  dua  sistem  besar  yaitu kapitalisme  dan  sosialisme.   Kebangkitan  itu  ditandai  dengan  kemunculan  tokoh- tokoh  pemikir  islam  seperti  Umar  Chapra,  Baqir  As-Sadr  dan  kawan-kawan. Mereka  dijuluki  pemikir  ekonomi  islam  gerenasi  pertama,  karena  memang kemunculan  pikiran-pikiran  dan  karya-karynya  ditengah-tengah  dominasi  sistem kapitalisme dan sosialisme pada saat itu.
Umar  Chapra  menjelaskan  secara  mendalam  bahwa  ekonomi  Islam merupakan cabang ilmu pengetahuan yang membantu manusia dalam mewujudkan kesejahteraannya  melalui  suatu  alokasi  dan  distribusi  sumber-sumber  daya  langka yang sesuai dengan al–„iqtisad al–syariah atau tujuan yang ditetapkan berdasarkan syariah,  tanpa  mengekang  kebebasan  individu  secara  berlebihan,  menciptakan ketidakseimbangan  makroekonomi  dan  ekologi,  atau  melemahkan  solidaritas keluarga dan sosial serta jalinan moral dari masyarakat.
2. Pola sistem kapitalisme
Kapitalisme lahir menjadi sebuah ideologi bukan sebuah sistem.Ideologi ini telah mendidik manusia menjadi seorang kapitalis (mementingkan modal) sebagai penggerak  utama  perekonomian.Sistem  ini  membawa  manusia  pada  keserakahan dan  berorientasi  kepada  materi  dunia.  Modal  ( capital )  menjadi  faktor  penentu
dalam  menjalankan  roda  perekonomian  yang  sudah  tentu  akan  dikuasai  oleh  para pemodal (kapitalis).
Kapitalisme  baru  (Neo-kapitalisme)  lahir  kembali  pada  abab  ke-20  menjelma menjadi kekuatan koorporatisme (coorporation)
lewat perusahaan
Multinasionalnya  ( Mutlynational  Coorporation ).Sistem  pasar  menjadi  media  bagi para  kapitalis  untuk  meraup  keuntungan  sebesar-besarnya.Sistem  pasar  dibuat bebas (liberal) guna  memudahkan  mereka  untuk  menjalanakan  praktek  bisnisnya ke  berbagai  belahan  dunia.Globalisasi  menjadi  sebuah  paradigma  baru (new paradigm) dunia  saat  ini.  Dipandang  dari  segi  ekonomi  pembangunan,  agenda globalisasi  perupakan  cara  “asing”  untuk  mengeksploitasi  negara-negara  dunia ketiga (Berkembang dan Miskin).
Jika ditelisik lebih lanjut, ada tiga agenda utama dalam globalisasi. Pertama, deregulasi ekonomi dengan pencabutan aturan-aturan perdagangan, perpajakan dan intrumen  hukum  yang  mendukung  keduanya. Kedua, liberalisasi  pasar  dengan mendorong  negara-negara  dunia  ketiga  untuk  ikut  serta  dalam  perdagangan  bebas ( free  trade )  dunia  agar  sistem  perekonomian  dan  keuangan  mereka  dapat terintegrasi  dengan  mudah  ke  dunia  internasional. Ketiga ,  privatisasi  perusahaan- perusahaan  nasional  melalui  persuasi  bahwa  perusahaan  negara  kurang  efisien sehingga  mendatangkan  kerugian.Celah  itu  digunakan  agar  perusahaan  dapat diambil  alih  oleh  sektor  swasta  dengan  alasan  efisiensi  dan  peningkatan  kinerja perusahaan.
3. Pola Sistem Sosialisme
Sistem  ekonomi  sosialisme  lahir  sebagai  gerakan  perlawanan (anti-tesa) terhadap  kapitalisme.Sistem  ini  memperjuangkan  penghapusan  kelas  sosial  antara kaum  pemilik  tanah (borjuis) dengan  kaum  buruh (proletar) .Sosialisme menginginkan  alokasi  distribusi  pendapatan  yang  lebih  merata,  tidak  hanya dikuasai  segelintir  orang (kapitalis) .Penerapan  sistem  ini  adalah  negara  sebagai pengendali  utama  aktivitas  ekonomi.Pengendalian  ini  dicirikan  dengan mengahapus  hak  kepemilikan  swasta  dan  produksi  dikendalikan  negara.Praktis, masyarakat tidak dapat menjalankan aktifitas ekonominya secara bebas.Sosialisme lahir sebagai buntut dari kesalahan sistem ekonomi klasik (sistem pasar) yang tidak dapat mendistribusikan kekayaan secara adil dan sampai saat ini tidak muncul.

## Pandangan ekonomi Islam terhadap perekomomian di dunia saat ini.
Sistem  ekonomi  Islam  lahir  kembali  sebagai  reaksi  atas  kegagalan  sistem kapitalis  dan  sosialis  dalam  mewujudkan  kesejahteraan  dunia.  Para  ekonom sepakat  bahwa,  problem  kemiskinan  dan  kesenjangan  sosial  didunia  ini  adalah “produk  gagal”  dari  kedua  sistem  tersebut.  Di  lain  pihak  ada  pembenaran- pembenaran terhadap penerapan kedua sistem tersebut, lewat percontohan negara- negara yang sukses menerapkan kedua sistem ekonomi tersebut.
Banyak  problem  yang  dihadapi  oleh  ekonomi  konvensional  (kapitalis  dan sosialis).  Di  antara  persoalan  yang  muncul  adalah;  kekakuan  dan  keterbatasan teori-teori  ekonomi  modern  dalam  menelisik  aspek  ”humanis”  dan  ”etis”  dari perilaku  manusia  yang  menjadi  obyeknya.  Penyebabnya  tidak  lain  berupa kesenjangan  antara  teori  tersebut  dengan  sifat  dinamis  perilaku  dan  fenomena ekonomi (Dimyati: 2007).
Kehadiran ekonomi islam dinilai oleh banyak kalangan sebagai upaya untuk keluar dari jeratan dua sistem ekonomi dunia, kapitalis dan sosialis. Ia hadir dengan menawarkan konsep ekonomi relijius  yang bersumber pada Al-qur‟an dan  Hadist. Banyak  juga  yang  menyebut  ekonomi  islam  sebagai  ekonomi  syari‟ah   atau ekonomi  yang  berpatokan  pada  aturan-aturan  syariah.  Syari‟ah  didefinisikan sebagai:  semua  ketentuan  yang  datangnya  dari  Allah  bagi  hamba-Nya  berupa hukum-hukum  yang  dibawa  oleh  para  utusan  (rasul/nabi),  baik  yang  berkaitan dengan  petunjuk  cara-cara  berbuat  (amal)  yang  kemudian  dikenal  sebagai  hukum cabang ( furu‟ ) dan melahirkan ilmu fiqh, maupun yang berkaitan dengan keyakinan yang  disebut  teologi  ( kalam ),  serta  darinya  terlahir  ilmu  kalam.  Dari  definisi  ini dipahami bahwa salah satu muatan syari‟ah adalah peraturan atau petunjuk.
Ada pendapat yang mengatakan bahwa ekonomi etis merupakan paradigma baru  ekonomi  islam  (Dimyati:  2007).  Sementara  menurut  Masyhudi  Muqorobin (2000)  istilah  tentang  paradigma  ilmu  ekonomi  Islam  disebut  sebagai  paradigma baru atau paradigma asal. Ia dapat dinyatakan baru karena memperbarui yang telah usang  dengan  menyuntikkan  semangat  eksplorasi  ilmiah  yang  baru  berdasarkan formulasi  sintesis  atas  metodologi usul-fiqh dengan  metodologi  ilmu  ekonomi konvensional.  Sebaliknya  ia  juga  dapat  dinyatakan  sebagai  paradigma  asal mengingat kita kembali pada sistem etik ekonomi Islam yang telah dikembangkan para  pendahulu  kita  beberapa  abad  yang  lampau,  sama  sekali  tanpa  mengurangi makna  suntikan  semangat  ilmiah  yang  baru  dari  metodologi  ilmu  ekonomi konvensional.
Tetapi dalam tulisan ini tidak akan membahas lebih lanjut tentang paradigma tersebut.  Pembahasan  kali  ini  akan  menekankan  pada  bagaimana  cara  memahami sistem  ekonomi  Islam?.  Ada  dua  pertanyaan  mendasar  apabila  ingin  mendalami sistem  ekonomi  Islam.  Pertanyaan  pertama,  bagaimana  cara  menggali  sistem ekonomi  Islam? (how  to  explore) .  Pertanyaan  kedua,  bangaimana  cara menjalankan/menerapkan sistem ekonomi Islam? (how to run) .
1. How to Explore?
Pertanyaan  ini  mengkaji  lebih  mendalam  bagaimana  cara  menggali  ilmu ekonomi islam agar dapat menjadi sebuah sistem yang ideal secara ilmiah maupun agama. Konsep bagaimana cara menggali ini dibagi menjadi tiga basic philosophy yaitu Burhani, Bayani dan Irfani .
Pertama, Burhani yaitu  ilmu  yang  di  dapatkan  dari  realitas  atau  empiris (melalui penelitian dan observasi). Ilmu ekonomi Islam ( Islamic Economics ) harus digali dari penelitian dan observasi perilaku ekonomi manusia. Ilmu ekonomi islam tidak  bisa  hanya  berpedoman  kepada  Al-qur‟an  dan  Hadist,  tetapi  juga  harus dibuktikan  lewat  pendekatan  ilmiah  dengan  metodologi.  Asmuni  Syukir  (2002) menjelaskan, metodologi adalah ilmu pengetahuan yang mempelajari tentang cara- cara  atau  jalan  yang  ditempuh  untuk  mencapai  suatu  tujuan  dengan  hasil  yang efektif  dan  efisien.  Untuk  menjadikan  ekonomi  Islam  sebagai  sebuah  sistem, metodologi burhani sangat  diperlukan,  karena  ilmu-ilmu  barat  pada  umumnya digali  dari  realitas  yang  ada  pada  manusia,  kemudian  disempurnakan  oleh penalaran  akal  dan menjadi  sebuah teori-teori.  Berbeda  dengan  islam,  selain  ilmu ekonomi  Islam  digali  dari  realitas-realitas  kehidupan  manusia,  tetapi  kedudukan
wahyu  tidak  bisa  dinafikkan.  Setelah  dilakukan  penelitian  dan  observasi  untuk mengetahui realitas yang ada, kemudian dipadukan dengan wahyu (Al-qur‟an) agar ilmu yang ada tidak membuang nilai-nilai moral dan agama.
Kedua, Bayani yaitu  ilmu  yang  di  dapat  dari  teks  (Al-qur‟an  dan  Hadist).
Ekonomi Islam lahir dengan menawarkan konsep ekonomi relijius yang bersumber dari  Al-qur‟an  dan  Hadist. Bayani berarti  memahami  teks  sebagai  pengetahuan. Ekonomi  islam  mendasarkan  kebenarannya  pada  wahyu,  tetapi  itu  tidak  cukup. Kebenaran  tersebut  perlu  diuji  lewat  observasi  dan  penelitian  agar  dapat memperoleh kebenaran secara ilmiah. Ilmu ekonomi Islam bersumber pada wahyu (Al-qur‟an)  dan  wahyu  berasal  dari  firman-firman  tuhan  (Allah),  oleh  sebab  itu Islam  menganggap  bahwa  ekonomi  Islam  (mu‟amalah)  datangnya  dari  Allah. Sudah barang tentu ketika cita-cita untuk menjadikan sebuah sistem ekonomi yang adil  dan  menjadikan  kesejahteraan (maslahah) bagi  umat  manusia  jawabannya adalah  sistem  ekonomi  islam.  Tetapi  lebih  lanjut,  kedepan   jawaban  itu  perlu dibuktikan dan diterapkan.
Ketiga, Irfani yaitu  ilmu  yang  didapatkan  dari  metafisik  atau  transedental (pengalaman  spiritual).  Setelah  ekonomi  Islam  digali  dari  teks  Al-qur‟an  dan Hadist kemudian dipadukan dan diuji lewat penelitian dan observasi, kebenaran itu hanya  akan  menjadi  teori-teori  saja  jika  tidak  dibuktikan  secara  langsung  lewat pengalaman  spiritual.  Pengalaman  ini  perlu  karena  ekonomi  islam  tidak  hanya berdimensi  ilmiah  tetapi  juga  berdimensi  metafisik  yang  tidak  seluruhnya  dapat dibuktikan  secara  ilmiah.  Sebagai  contoh  misalnya  didalam  Al-qur‟an  manusia dianjurkan  untuk  berinfaq  atau  bersedekah.  Barang  siapa  yang  bersedekah,  akan dilipatgandakan hartanya sampai 700 kali (Al-Baqoroh:261). Secara rasional harta yang  diinfaqkan  atau  disedekankan  akan  berkurang,  tetapi  sebenarnya  secara hakikat  harta  tersebut  akan  dilipatgandakan,  bisa  jadi  dalam  bentuk  lain  seperti nikmat kesehatan, keamanan dan lain-lain. Dan pengalaman itu tidak dapat terjadi jika  tidak  dibuktikan  secara  langsung  oleh  manusia  lewat  pengalaman  spiritual. Oleh  karena  itu  dimensi Irfani menjadi  sebuah  pembenaran  dan  bukti  akan keberadaan ekonomi Islam.
2. How to Run ?
Jika  diibaratkan  ekonomi  Islam  sebagai  sebuah  bangunan,  maka  akan  ada  bagian bagian  lain  yang  menyusun  bangunan  tersebut.  Dan  banguan  itu  akan  tegak  jika ada  fondasi, tiang  dan  atap.  Dianalogikan  menjadi  aqidah  sebagai  fondasi, akhlak sebagai tiang dan atapnya adalah syariah.
Pertama adalah aqidah . Secara bahasa aqidah artinya ketetapan yang tidak ada  keraguan  pada  orang  yang  mengambil  keputusan.  Sedang  pengertian  aqidah dalam  agama  maksudnya  adalah  berkaitan  dengan  keyakinan  bukan  perbuatan. Seperti aqidah dengan adanya Allah dan diutusnya pada Rasul. Sementara menurut istilah aqidah yaitu  perkara  yang  wajib  dibenarkan  oleh  hati  dan  jiwa  menjadi tenteram  karenanya,  sehingga  menjadi  suatu  kenyataan  yang  teguh  dan  kokoh, yang tidka tercampuri oleh keraguan dan kebimbangan. Aqidah ini penting dalam menjalankan  ekonomi  Islam,  terutama  keimanan  terhadap  kehidupan  setelah kematian.  Jika  manusia  memiliki  aqidah  yang  kuat,  pasti  dia  akan  berhati-hati dalam  melakukan  aktivitas  ekonomi.  Karena  dia  berkeyakinan  bahwa  semua
aktivitas  ekonomi  akan  dipertanggungjawabkan  di  akhirat  kelak.  Jika  umat  Islam khususnya  memiliki  akidah  seperti  ini,  sudah  barang  pasti  tidak  ada  keserakahan, kezhaliman  dan  perbuatan  yang  dilarang  dalam  melakukan  aktivitas  ekonomi. Aqidah ini  berkaitan  erat  dengan  paradigma  atau wordview seseorang  dalam memandang realitas kehidupan dan dunia ini.
Kedua adalah  akhlak.  Akhlak  adalah  sebagai  budi  pekerti  atau  kelakuan. Dalam  Bahasa  Arab  kata  akhlak  ( akhlaq )  di  artikan  sebagai  tabiat,  perangai, kebiasaan,  bahkan  agama.Dalam  ekonomi  klasik,  Adam  Smith  melahirkan  teori- teori  ekonomi  karena  mempelajari  perilaku (behaviour) manusia  pada  waktu itu.Perilaku  manusia  menjadi  basis  kajian  dalam  teori  ekonomi.  Oleh  karena kegiatan  ekonomi  sebagian  besar  dilakukan  oleh  perilaku-perilaku  manusia. Perilaku  menjadi  sangat  penting  karena,  perilaku  itulah  yang  akan  mengarakan aktivitas  ekonomi  menjadi  bermanfaat  ( maslahah) atau  malah  menimbulkan kesengsaraan.  Oleh  sebab  itu  ketika  akan  membangun  sebuah  bangunan  ekonomi Islam,  akhlak menjadi tiang  yang  akan  menyangga  bangunan  itu  agar  bisa  berdiri tegak.  Akhlak  yang  baik (akhlaqul  karimah  ) akan  berfungsi  dan  berjalan  dengan baik jika didasari oleh aqidah yang kuat pula. Akhlak yang baik dalam beraktivitas ekonomi  adalah  tidak  berperilaku  mendzalimi  dan  tidak kufur atas  nikmat  dari tuhan.  Karena  baik  atau  tidak aqidah seseorang  dapat  dilihat  dari  perilaku  atau akhlaqnya.
Ketiga adalah syariah . Syariah didefinisikan sebagai: semua ketentuan yang datangnya  dari  Allah  bagi  hamba-Nya  berupa  hukum-hukum  yang  dibawa  oleh para  utusan  (rasul/nabi),  baik  yang  berkaitan  dengan  petunjuk  cara-cara  berbuat (amal) yang kemudian dikenal sebagai hukum cabang ( furu‟ ) dan melahirkan ilmu fiqh, maupun yang berkaitan dengan keyakinan yang disebut teologi ( kalam ), serta darinya  terlahir  ilmu  kalam.  Dari  definisi  ini  dipahami  bahwa  salah  satu  muatan syari‟ah  adalah  peraturan  atau  petunjuk.  Kalau  dijelaskan  lebih  lanjut  syariah adalah aturan-aturan atau regulasi tentang bagaimana berperilaku baik dalam aspek horizontal  maupun  vertikal.  Dalam  analogi  bangunan  ekonomi  Islam,  syariah ditempatkan  yang  paling  atas  sebagai  puncak  atau  atap  untuk  menyempurnakan bangunan  ekonomi  Islam  yang  ada.  Ketika  akan  menjalankan  sistem  ekonomi Islam regulasi hukum (syariah) cukup diperlukan, agar dapat menjadi patokan dan petunjuk  bagaimana  menjalankan  ekonomi  islam  secara  baik.  Begitu  juga  ketika syariah  tidak  ditegakkan  dengan  baik, maka  ekonomi  Islam  akan  kehilangan  arah dan tujuannya.
Dari  ketiga  aspek  di  atas  merupakan  dasar-dasar  ketika  akan  menjalankan sebuah  sistem  ekonomi  Islam.  Perpaduan  dan  kerjasama  antar  ketiga  aspek tersebuat akan mendorong semakin tegaknya sistem ekonomi yang dibangun lewat islam.  Ketiganya  harus  dilaksanakan  secara  menyeluruh (kaffah) jika menginginkan sistem ekonomi  Islam  yang berkemajuan sesuai dengan zaman dan cita-cita  umat  manusia.  Jika  belum  dapat  menjalankan  secara  menyeluruh,  ada baiknya  proses  itu  dilakukan  secara  kontinu (istiqomah) agar  bangunan  sistem yang  ada  tidak  roboh  oleh  pengaruh-pengaruh  kapitalisme  dan  sosislisme  baru lewat manuver cantiknya di akhir zaman ini. Wallahu a‟lam bissawab.
Kondisi yang berlaku saat ini
Seiring  dengan  bekembangnya  kemajuan  zaman  ekonomi  kapitalis  sangat berkembang  dan  hampir-hampir  perkembangannya  mampu  menumbangkan ekonomi sosialis yang dulunya sama-sama berebut pengaruh antara kedua ekonomi ini namun akhirnya ekonomi kapitalis makin terus meninggalkan ekonnomi sosialis dengan  pandangan  baru  dan  paradigma  yang  baru  Selain  itu,  adanya  faktor  lain yang  mempengaruhi  ekonomi  dunia,antara  lain  kondisi  geopolitik,  terorisme,  dan arus pengungsi.
Pada  diskusi  ilmiah  World  Islamic  Economic  Forum  (WIEF)  ke-12 diselenggarakan di Jakarta Convention Center pada 2-4  Agustus 2016.  WIEF kali ini  mengusung  tema  “Desentralisasi  Pertumbuhan,  Memberdayakan  Bisnis  Masa Depan”. Staf Ahli Kementerian Keuangan Bidang Makro Ekonomi dan Keuangan Indonesia mengatakan "Bagaimana instrumen keuangan syariah bisa dimanfaatkan secara efektif untuk mendukung proyek infrastruktur," kata dia. Tak hanya  proyek infrastruktur, bahasan menyinggung pula pemanfaatan instrumen keuangan syariah untuk  kebutuhan  pengembangan  usaha  kecil  dan  menengah.  WIEF  merupakan forum  tempat  pemimpin  dunia,  pemimpin  industri,  akademikus,  ahli  regional, profesional,  dan  manajer  perusahaan  untuk  berkumpul.  Forum  akan  membahas peluang kerja sama bisnis di dunia muslim. Mantan kepala ekonom Dana Moneter Internasional  (IMF)  Ken  Rogoff  mengatakan,  perlambatan  ekonomi  di  China adalah  ancaman  terbesar  bagi  perekonomian  global.  Menurutnya  pelemahan  yang terjadi pada salah satu mesin utama pertumbuhan global dalam hal ini China tidak bisa diabaikan begitu saja.  "China tengah menghadapi revolusi politik yang besar.
Jika Anda ingin melihat bagian di dunia ini yang memiliki masalah utang, lihatlah  Cina.  Lanjut  dia  Negeri  Tirai  Bambu  -julukan  China-  itu  mengalami pertumbuhan  ekonomi  yang  didorong  oleh  kredit  dan  ini  tidak  bisa  berlangsung selamanya. Bank of International Settlements, atau lembaga penelitian global untuk bank-bank  sentral,  mengatakan  bahwa  rasio  utang  China  pada  PDB  berada  di 30,1%,  menambah  ketakutan  bahwa  ledakan  ekonomi  Cina  berdasar  pada  bubble kredit yang tidak stabil. Angka itu dinilai sangat tinggi dalam standar internasional oleh Komite Kebijakan Finansial dari Bank Sentral Inggris, yang kini akan menguji seberapa  efek  bank-bank  Inggris  pada  perlambatan  di  Cina.  Bank-bank  di  Inggris memiliki USD530 miliar (atau hampir Rp7.000 triliun) dalam wujud pinjaman dan bisnis di Cina, termasuk Hong Kong, atau sekitar 16% dari semua aset asing yang dipegang oleh bank Inggris."Semua orang bilang China berbeda, bahwa negara ini memiliki apapun yang bisa mereka kendalikan. Sampai pada titik tertentu, jelas ini sebuah kekhawatiran, dengan perlambatan China. Sejauh ini kita sudah mengalami pendaratan yang tajam dan saya khawatir Cina mulai menjadi masalah," paparnya. Sementara itu dia menambahkan bahwa ekonomi Eropa dan AS harus memastikan bahwa mereka "kuat berdiri" sebelum perlambatan mulai berdampak. "IMF sudah menurunkan  prediksi  pertumbuhan  ekonomi  mereka  selama  sembilan  tahun berturut-turut dan rumor pastinya mereka akan melakukan ini lagi," katanya.
Dari sisi lain dapat kita lihat pengembangan dan perkembangan perbankan syariah  pada  dasarnya  merupakan  bagian  penting  yang  tidak  terpisahkan  dari Perkembangan  Ekonomi  Islam.  Salah  satu  alternatif  yang  sesuai  untuk  diterapkan di  Indonesia  dalam  rangka  memperbaiki  keterpurukan  ekonomi  yang  terjadi  di
Indonesia dewasa ini adalah dengan cara mengembangbiakkan Perbankan Syariah yang  beroperasional  secara  syariah  Islam  secara  lebih  luas.  Tentunya pengembangan  Perbankan  Syariah  ini  tidak  dapat  berhasil  dengan  baik  apabila tidak  ada  dukungan  dari  semua  pihak  baik  pemerintah,  ulama,  cendekiawan, pengusaha,  pengelola  Bank  bahkan masyarakat  sendiri  serta adanya  satu  kesatuan pola pikir tentang Bank Syariah dari semua pihak tersebut di atas, sehingga dalam perjalanan/operasional  Bank  Syariah  tidak  lagi  ditemukan  adanya  perbedaan pendapat  yang  kontroversial.  Karena  kontroversi  yang  merebak  hanya  akan membingungkan umat, yang berakibat kepada keraguan mereka untuk menyambut kehadiran  “bayi  ekonomi  Islam”  yang  untuk  masa  sekarang  ini  muncul  sebagai pionir dalam bentuk/matra Perbankan Syariah.
Kurang  berhasilnya  Perbankan  Syariah  di  Indonesia  dikhawatirkan  akan semakin  menjauhkan  umat  dari  kepercayaan  atas  kemungkinan  diterapkannya konsep  ekonomi  Islam  didalam  kehidupan  nyata,demikian  hal  yang  sama dikemukan oleh Bank Dunia mengingatkan kondisi ekonomi global saat ini masih lemah dan rentan sehingga berpotensi semakin volatil atau kurang stabil.Selain itu, negara didunia misalkan Jepang juga masih berlanjut dengan pertumbuhannya yang lemah,  antara  lain  karena  dilonggarkan  kebijakan  moneter  mereka  dan  penerapan suku bunga negatif.Begitu pula halnya dengan kondisi negara-negara berkembang yang  selama  dekade  terakhir  menjadi  mesin  pertumbuhan  global,  pada  saat  ini masih menunjukkan kinerja yang tidak optimal.
Permasalahan  yang juga harus dihadapi, lanjutnya, adalah harga komoditas yang  akan  tetap  rendah  karena  pasokan  minyak  tetap  tinggi  dan  permintaan  akan komoditas tersebut diperkirakan tidak bakal meningkat dengan segera.Hal tersebut mengakibatkan  persoalan,  seperti  30  persen  warga  miskin  dunia  yang  hidup  di negara-negara  pengekspor  minyak  dunia  akan  terkena  dampak,  karena  anggaran negara-negara  tersebut  menurun  dan  berpotensi  memotong  pengeluaran  pos kesejahteraan sosial dan pos anggaran lainnya yang dinilai pro-kaum miskin.
Permasalahan    perubahan  iklim  yang  berpotensi  menciptakan  100  juta orang miskin baru, karena gejala iklim seperti El Nino (kekeringan) yang terparah terjadi  sejak  akhir  tahun  1990-an  melanda  beragam  kawasan,  seperti  di  Afrika Timur dan Selatan, Amerika Tengah, dan Karibia. Permasalahan situasi geopolitis yang  semakin  tegang  dan  bertambah  konflik  juga  menciptakan  kekurangstabilan tambahan  yang  menghasilkan  sekitar  60  juta  orang  diperkirakan  terpaksa  pindah atau  mengungsi  dari  berbagai  negara  yang  mereka  tinggali  selama  ini.Belum  lagi konflik dan tindakan penzaliman yang terus berlanjut dapat mengikis kohesi sosial bagi  keseluruhan  masyarakat,  dan  pada  gilirannya  juga  mengakibatkan  stagnasi ekonomi.
Karena itu, setiap negara harus dapat menciptakan fondasi yang lebih kuat untuk  mengatasi  guncangan  dan  volatilitas  seperti  perlambatan  ekonomi,  risiko kesehatan dan bencana alam. Dan masalah disparitas pendapatan adalah hasil dari ketimpangan kesempatan. Itulah kenapa akses kepada layanan dasar yang baik dan berkualitas  adalah  tugas  inti  bagi  kita  semua,  mengingat  hal  itu  membantu menyamakan kesempatan seluruh warga dan mengatasi siklus kemiskinan,"kebijakan  makroekonomi  yang  bagus  memang  diperlukan  untuk
pengembangan  ekonomi,  tetapi  hal  itu  tidak  cukup  karena  diperlukan  langkah lainnya  seperti  menyadari  faktor  spesifik  yang  membuat  ekonomi  suatu  negara lebih kompetitif, meningkatkan produktivitas, serta membangun lembaga yang kuat dan efektif.
Penyebab  terjadi  hal  ini  dikarena  pertumbuhan  tanpa  tata  kelola pemerintahan  yang  baik  dan  akuntabilitas  tidak  akan  berkelanjutan,  Bank  Dunia, lanjutnya,  meyakini  ada  korelasi  yang  positif  antara  kualitas  kelembagaan  dan kemakmuran suatu negara.Kondisi perekonomian global yang tengah melemah saat ini  menjadi  tantangan  bagi  banyak  negara,  termasuk  Indonesia.lembaga  dunia International  Monetary  Fund  (IMF)  baru  saja  merevisi  kembali  ke  bawah pertumbuhan ekonomi global. Meskipun hanya direvisi 0,1%, tapi tendensi bahwa revisi ke bawah ini terjadi sudah berulang-ulang secara berturut-turut.
"Ini menegaskan kondisi ekonomi global ini jauh dari cerah atau kondisinya sedang gloomy atau suram. Ini terjadi di hampir semua negara di dunia yang ekonominya tergolong  besar  di  dunia,",pola  besarnya  di  lihat  dari  jarak  antara  fluktuasi/naik- turunnya harga saham pada saat ini berbeda dengan pola volatilitas pada masa lalu.
Pola krisis keuangan global yang biasanya terjadi pada periode 5 hingga 10 tahun sekali  saat ini tidak bisa diprediksi.  "Kalau kita bicara dulu mengenai krisis keuangan,  apakah  global  atau  regional,  kita  melihat  ini even yang  mungkin kejadiannya  10  tahun  sekali,  5  tahun  sekali.  Dan  kalau  pun  ada  ancaman  sudah diketahui jauh sebelumnya. Itu pola sektor keuangan masa lalu. Dalam kondisi hari ini,  ini  menjadi  faktor  yang  makin  sukar  untuk  ditebak,"  "Sekarang  ini  lebih volatile dibandingkan  yang  dirasakan  krisis  1990  dan  2000-an.  Ini  terjadi  setelah global financial crisis 2008. Di sini bisa kita lihat, global financial crisis. Itu yang membuat kondisi sistem perekonomian dunia menjadi totally different ,"
Pertumbuhan ekonomi global yang saat ini masih rendah, menjadi pertanda bahwa ekonomi dunia semakin sulit mencari sumber pertumbuhan."Apalagi kalau kita  lihat  negara  per  negara,  tidak  ada  satu  pun  negara  yang  bisa  menghindari volatilitas.  Ini  juga  peringatan  buat  kita  semua  bahwa  ekonomi  Indonesia  akan senantiasa  berhadapan  dengan  volatilitas  global," S aat  ini  pereknomian  global memang sedang terguncang. Diawali dari krisis dan kebangkrutan Yunani, ternyata ketidakjelasan  perekonomian  kini  juga  menguncang  kawasan  Asia,  termasuk Indonesia. Ketidakpastian kondisi ekonomi Indonesia sendiri terjadi sejak Kuartal I tahun 2015. Ketidakpastian ekonomi ini kemudian berdampak sangat nyata dengan efek yang dirasakan oleh semua kalangan dari para pengusaha besar hingga rakyat jelata.ketidak jelasan dan labilnya ekonomi ini memang sudah merupakan hal yang hampir tidak bisa dihindari bagi semua Negara.

## C. PENUTUP
Sebagaimana  telah  dikemukakan  di  atas,  aktivitas  organisasi  dan  pola kerjasama dalam pengembangan struktur ekonomi di tingkat lokal. Pola relasi kerja baik  dalam  kerangka  hubungan  ekonomis,  berbagai  bentuk  dan  pola  perilaku ekonomi  masyarakat  mereka  untuk  senantiasadapat  mempertahankanhidup  sesuai dengan  tuntutan  kehidupan  sosial,  budaya,  sekaligus  ekonomi  yang  senantiasa berubah  ke  arah  yang  lebih  "modern"  dan  "praktis",  tetapi  tetap  bergerak  dalam
tatanan kerangka ekonomi yakni peranan lembaga ekonomi, yangh terlah terbentuk hal  tersebut  disinyalirkarena  belum  adanya  lembaga  ekonomi  atau  lembaga perkumpulan  yang  bertugas  menaungi  keperluan  peningkatan  hasil  produksi mengakibatkan rendahnya produktivitas itu kadang kala dibawa ke sudut pandang yang kurang jalas pada diuntungkan bagaimana  sudut pandangnya.
Kekurangan  keberhasilan  Perbankan  Syariah  di  Indonesia  dikhawatirkan akan semakin menjauhkan umat dari kepercayaan atas kemungkinan diterapkannya konsep  ekonomi  Islam  didalam  kehidupan  nyata,demikian  hal  yang  sama dikemukan oleh Bank Dunia mengingatkan kondisi ekonomi global saat ini masih lemah  dan  rentan  sehingga  berpotensi  semakin  volatil  atau  kurang  stabil,dan bagaimana  supaya  bisa  membaca  peluang  yang  ada,  shingga  bisa  mengatasi benturan  yang  mungkin  timbul,  bagaimana  agar  bisa  merencanakan  sesuatu  di masa  depan,  hal  ini  membutuhkan  pendidikan  yang  bisa  menjawab  dan memberikan  arah  yang  tepat.  Islam  merupakan  agama  yang  memberikan keseimbangan  antara  kepentingan  pribadi  dan  kepentingan  orang  banyak  yang meliputi  bidang  ekonomi,  sosial,  politik,  dan  pendidikan  serta  yang  terpenting ekonomi  Islam  memberikan  rambu-rambu  kepada  manusia  untuk  menjawab permasalahan hidup terhadap tumbuh kembangnya perekonomian secara global.

## DAFTAR PUSTAKA
Asmuni Syukir, Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam , Surabaya, Al-Ikhlas, 1983.
Ahmad Subandi, Ilmu Dakwah ke Arah Metodologi , Surabaya, Al-Ikhlas, 1994.
Abdul  Mannan , Teori  dan  Praktek  Ekonomi    Islam, Yogyakarta:  PT.  Dana Bhakti Prima Yasa, 1997
Chapra, M. Umer, Masa Depan Ilmu Ekonomi , (terj.) Ikhwan  Abidin, The Future of  Economics: An Islamic Perspective, Jakarta: Gema Insani Press, 2001
Dimyati. Ekonomi Etis:Paradigma Baru Ekonomi Islam. Jurnal Ekonomi Islam La Riba, Vol. I, No. 2, Desember 2007
Muqorobin,  Masyhudi. Ilmu  Ekonomi  Islam:  Sebuah  Paradigma  Baru? . Jurnal Ekonomi
dan Studi Pembangunan, FE UMY, Vol. 1, No.2, 2000
M.  B.  Hendrie  Anto. Pengantar  Ekonomika  Mikro  Islami, Yogyakarta: EKONISIA, 2003
Harun  Nasution, Islam  ditinjau  dari  berbagai  aspeknya ,  Jakarta,  Penerbit: Universitas Indonesia (UI-Press), 1985.
Tadjoeddin,  Achmad  Ramzy,  et  al. Berbagai  Aspek  Ekonomi  Islam. Yogyakarta: Tiara wacana dan P3 EI UII, 1992.