Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie
Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 8(02), 2022, 1562-1569
Analisis Akad Ijārah ‘Ala al-A’mal Pada Produk Pemesanan Online Paket Santri Gontor (Studi Kasus di La Tansa Darussalam Distributor Center
(DDC), Ponorogo)
Akhmad Affandi Mahfudz 1) , Achmad Jalaludin 2) , Suyoto Arief 3) 1,2,3 Pascasarjana Hukum Ekonomi Syariah, Universitas Darussalam Gontor Email korespondensi: affandi@unida.gontor.ac.id

## Abstrak
Pondok  modern  Darussalam  Gontor  adalah  pondok  pesantren  yang  santrinya  sudah  banyak.  Karenanya permasalahan mengenai kebutuhan santri di dalamnya pun akan terus berkembang. Di masa pandemi Covid-19 ini, timbul kebijakan bahwa wali santri tidak boleh mengunjungi atau menjenguk anaknya langsung datang ke pondok. Tidak seperti biasanya, segala transaksi keuangan dan pemberian barang-barang kebutuhan santri yang biasanya dapat dilakukan langsung di pondok. Kali ini hampir seluruhnya dilakukan secara online atau melalui media sosial, hal ini karena wali santri di rumah dan anaknya di pondok. Dengan memperhatikan ini, pondok memberikan solusi melalui unit usaha La Tansa Darussalam Distributor Center (DDC) dengan produk Paket Santri. Di mana wali santri dapat membeli paket kebutuhan untuk anaknya langsung ke pondok tanpa harus sulit- sulit ke tetangganya atau ke tempat lain. Setelah dibeli, wali santri cukup menunggu paket sampai ke anaknya, ini karena pihak La Tansa akan memiliki jasa untuk mengantarkan paket tersebut. Setelah berjalan beberapa bulan, terdapat  beberapa kendala  yang  dihadapi,  seperti  paket  yang belum  juga  sampai  dan lainnya.  Setelah diteliti  dengan  pendekatan  akad  Ijārah  ‘Ala  al-A’mal,  terdapat  beberapa  kesesuaian,  namun  ada  juga kekurangan. Dari hal tersebut, produk ini menarik untuk diteliti lebih dalam dari segi fikih muamalahnya. Penulis menggunakan metode library reseaarch dalam hal landasan teorinya, data diambil dengan observasi langsung ke lapangan, dan data yang sudah terkumpul kemudian dideskripsikan secara urut.

## Kata Kunci: fikih muamalah, ijārah, jasa, paket santri

## Abstract
Darussalam Gontor Islamic Institution is a boarding school that has many santris. Therefore, the problem of the needs of santri in it will continue to grow. During the Covid-19 pandemic, there was a policy that santri guardians should not visit or visit their children directly to come to the cottage. Unlike usual, all financial transactions and the provision of santri needs items that can usually be done directly in the cottage. This time almost entirely done online or through social media, this is because the guardian santri at home and his child in the cottage. With this in mind, the cottage provides solutions through the La Tansa Darussalam Distributor Center (DDC) business unit with Santri Package products. Where the santri guardian can buy a package of necessities for his child directly to the cottage without having to make it difficult to his neighbors or to other places. After being purchased, the santri  guardian  simply  waits for  the package  to  get to  his son,  this  is  because La  Tansa  will  have  services  to deliver the package. After running a few months, there are some obstacles faced, such as packages that have not yet arrived and others. After being examined with the approach of Ijārah 'Ala al-A'mal, there are some suitability, but there are also shortcomings. From this, this product is interesting to be studied more deeply in terms of fikih muamalahnya. The author uses the reseaarch library method in terms of the theoretical foundation, the data is taken by observation directly into the field, and the collected data is then described in sequence.
Keywords : Keywords: fikih muamalah, ijārah, service, paket santri.
Saran sitasi : Mahfudz, A. A., Jalaludin, A.,  Arief, S. (2022). Analisis Akad Ijārah ‘Ala al-A’mal Pada Produk Pemesanan  Online  Paket  Santri  Gontor  (Studi  Kasus  di  La  Tansa  Darussalam  Distributor  Center  (DDC), Ponorogo). Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 8 (02), 1562-1569. doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v8i2.4820
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v8i2.4820

## 1. PENDAHULUAN
Di era pandemi Covid-19 saat ini banyak sekali aktivitas  yang  terbatas  dengan  adanya  pembatasan sosial.  Termasuk  dalam  kegiatan  ekonomi,  kegiatan berinteraksi  (bermuamalah)  antar  masyarakat  pun terhambat.  Untuk  itu,  banyak  di  antara mereka  yang mencari alternatif dengan memilih fasilitas pemesanan  barang  dengan  via  online  maupun  via media  sosial  lainnya  yang  dapat  mengantarkan barangnya secara langsung dengan dibantu oleh pihak penjual  kebutuhan.  Ini  karena  hampir  semua  pelaku usaha  dagang  dari  usaha  kecil,  sampai  usaha  yang besar juga menyediakan layanan pembelian online dan siap  mengantarkan  sesuatu  yang  dibeli  secara langsung  kepada  para  konsumen  (Mushthofa Aminah, 2019).
Dari  adanya  hambatan  yang  ada  dan  kesulitan tersebut,  mengharuskan  para  masyarakat  untuk memanfaatkan  produk  jasa  pengiriman  barang,  baik jasa  Pos  Indonesia  atau  jasa  ekspedisi  lainnya. Keadaan seperti ini juga dirasakan oleh beberapa dan banyak  dari  lembaga  pendidikan  seperti  sekolah ataupun  pesantren  (Mushthofa    Aminah,  2019). Dalam  hal  ini,  tak  terkecuali  yakni  Pondok  Modern Darussalam  Gontor.  Dengan  adanya  larangan  dari pihak  pondok,  wali  santri  yang  biasanya  datang  ke pondok  untuk  menjenguk  anaknya,  dengan  hadirnya pandemi  ini,  kini  mereka  tidak  dapat  menjenguk anaknya.  Tidak  hanya  menjenguk,  terkadang  wali santripun  datang  menjenguk  anaknya  dengan membawa  banyak  oleh-oleh,  baik  makanan,  atau keperluan sehari-hari santri. Dan lagi, dalam kondisi pandemi, itu tidak terlihat kembali sampai batas waktu yang belum ditentukan.
Karena berlangsungnya pandemi ini cukup lama, membuat  para  wali  santri  ingin  memberikan  paket berupa  kebutuhan  anaknya  dan  mengirimnya  ke pondok.  Melihat  ini,  pihak  pondok  dengan  melalui unit La Tansa Darussalam Distributor Center (DDC) berinisiatif  untuk  memenuhi  kebutuhan  tersebut, syukur  menambah  potensi pasar dalam  hal ekonominya.  Dengan  beberapa  perancangan  dan persiapan, pada akhir tahun 2021 ini produk tersebut bisa dimunculkan (Mahendra, 2021).
Akad yang digunakan dalam .produk paket santri ini adalah akad jual beli dan Ijārah ‘ala al-a’mal . Hal ini  sebagaimana  pola  yang  dijelaskan  oleh  salah seorang  ustadz  yang  bertugas  di  sektor  La  Tansa Darussalam  Distributor  Center  (DDC).  Pertama, bahwa  wali  santri  memesan  sejumlah  paket  dengan
harga tertentu, ini adalah akad jual beli. Kedua, ketika sudah  dibeli  dan  dibayar,  maka  penjual  memiliki tanggung  jawab  untuk  mengantarkan  paket  tersebut kepada  santri.  Ini  masuk  ke  dalam  akad  Ijārah.  Di mana jasa penjual dalam mengantarkan paket disewa dengan  sejumlah  upah  tertentu.    Transaksi  upah- mengupah  atas  suatu  jasa  dalam  waktu  tertentu melalui pembayaran sewa atau imbalan jasa, transaksi inilah  yang  menyebabkan  penamaannya  dengan istilah Ijārah ‘ala al-a’mal (Amalia, 2015).
Meskipun  produk  penjualan  paket  sudah  diatur dengan  adanya  jasa  pengantaran  ke  santri,  namun tidak menutup kemungkinan akan adanya hambatan- hambatan, baik berupa keterlambatan, kelalaian/keteledoran  dari  pihak  pengantar  barang yang  mengakibatkan  terjadinya  ketidaknyamanan bagi  pihak  pemesan  (Mushthofa    Aminah,  2019). Hal ini karena fenomena yang ada, terdapat sejumlah wali  santri  yang  komplain  akan  masalah  paketnya yang belum kunjung tiba setelah waktu yang lama.
Melihat keadaan di atas, perlu ada peninjauan di lapangan atas proses akad transaksi yang berlangsung. Ini  karena  setiap  pelaksanaan  transaksi,  pasti  ada akadnya.  Akad  merupakan  salah  satu  kunci  utama, tanpa  melakukan  akad,  maka  transaksi  yang dikerjakan  dapat  diragukan  keabsahannya,  karena dapat  menimbulkan  persengketaan  pada  suatu  saat. Islam  sangat  jelas  mengatur  sepenuhnya  bagi  setiap masyarakat terutama kaum muslimin agar berhati-hati dan  harus  membuat  akad  terlebih  dahulu  dari  setiap transaksi  yang  mereka  lakukan,  sehingga  tidak tersesat di kemudian hari (Amalia, 2015).
Penulis  berminat  untuk  meneliti  akad  produk paket  santri  ini  karena  produk  ini  sedang  populer  di kalangan wali santri dan juga santri-santri pondok. Di sisi lain penelitian ini ditujukan bagi pihak produsen yakni  DDC  sebagai  saran  serta  masukan  supaya produknya  bisa  lebih  sesuai  dengan  kaidah  jual-beli dan ijārah ‘ala al-a’mal .

## 2. METODE PENELITIAN

## Jenis Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan penelitian kualitatif, ini karena masalah yang dibawa oleh  peneliti  memungkinkan  untuk  berkembang setelah  memasuki  penelitian  di  lapangan.  Dengan demikian  pembahasan  masalah  penelitian  dapat dikembangkan dan diperdalam lagi (Sugiyono, 2015).
Penelitian  ini  ditulis  menggunakan  metode library research serta metode deskriptif analitis. Metode yang menjelaskan  dan menggambarkan  tentang  akad ijrah pada  produk  pengiriman  paket  santri  La-Tansa Gontor. Sehingga dapat ditinjau dalam perspektif fikih mu'amalah.  Adapun  pengumpulan  datanya  yakni menggunakan teknik observasi lapangan, ini dilakukan  dengan  metode  wawancara.  kuesioner, observasi,  dan  studi  kepustakaan  (Amalia,  2015). Wawancara  dilakukan  bersama  petugas  dari  salah ustadz  yang  ada  di  sektor  La-Tansa  Darussalam Distributor Center (DDC).

## Tempat Penelitian
Lokasi penelitian  adalah salah satu sumber data yang dapat digunakan  dalam sebuah  penelitian.  Dari tempat  penelitian,  simpulan  penelitian  dapat  ditarik secara  kritis  dengan  terjun  langsung  ke  tempat penelitian (Setyawati  Oktafia, 2021). Penelitian ini akan  dilakukan  di sektor  unit  usaha  La-Tansa Darussalam  Distributor  Center  (DDC)  Desa  Dengok Ponorogo untuk mendapatkan data berupa skema dan praktik produk paket santri online.

## Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  merupakan  cara peneliti mendapatkan data. Penelitian ini menggunakan  teknik  pengumpulan  data  berupa observasi, wawancara, dan dokumentasi.
a. Observasi Nonpartisipasi
Peneliti menggunakan jenis observasi partisipasi dengan tidak terlibat langsung dan hanya sebagai pengamat. Peneliti tidak ikut serta dalam aktivitas orang  yang  sedang  diamati.  Peneliti  hanya mengamati  saja  apa  yang  sedang  terjadi  di lapangan  tanpa  terjun  langsung  saat  kegiatan aktivitas informan berlangsung (Sugiyono, 2013). b. Wawancara Tidak Terstruktur
Wawancara  ini  salah  satu  teknik  pengumpulan data atau informasi dengan memberikan pertanyaan  kepada  pihak  informan.  Wawancara ini  bersifat  bebas  di  mana  peneliti  tidak menggunakan pedoman tertentu untuk wawancara,  wawancara  ini  tidak  sistematis (Sugiyono, 2013).
Setelah data terkumpul, data dianalisis menggunakan  model  Miles  and  Huberman.  Model tersebut  memiliki  beberapa  tapahan  aktivitas,  yaitu data reduction (reduksi data), data display (penyajian data), dan conclusion drawing/verification (kesimpulan/verifikasi)  (B.  Miles    Huberman, 1994).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1. Akad Ijārah
Pada  dasarnya,  akad  ijārah  dalam  Al-Qur’an sudah dibahas, yakni dalam surat Al-Qashash, ayat 26:
ُّي ِو َ ق ْ لا  َت ْر َج ْ أَت ْسا  ِنَم َرْي َخ  َّنِإ ۖ ُهْر ِج ْ أَت ْسا  ِتَب َ أ اَي اَم ُها َد ْحِإ ْتَلاَق ُني ِم َ أ ْ لا
Artinya: “Dan salah seorang dari kedua (perempuan) itu  berkata,  “Wahai  ayahku!  Jadikanlah  dia sebagai pekerja (pada kita), sesungguhnya orang yang  paling  baik  yang  engkau  ambil  sebagai pekerja  (pada  kita)  ialah  orang  yang  kuat  dan dapat dipercaya.”(Qur’an Hafalan Dan

## Terjemahan, 1431)
Ayat  di  atas  menjelaskan  peristiwa  ketik  Nabi Musa  yang  hendak  diangkat  menjadi  pekerja  di keluarga  saleh  yang  memiliki  dua  anak,  selurunya wanita (Tarigan, 2012).
Quraish  Sihab  dengan  mengutip  Ibn  Taimiyah, beliau  pernah  menegaskan  akan  pentingnya  sifat orang  yang  kuat  fisik  dan  bermental  lagi  terpercaya pada  sesorang  yang  ditugaskan.  Kekuatan  yang dimaksud adalah kekuatan dalam segal bidang. Oleh sebab itu, bidang apa yang akan ditugaskan harus lebih dulu  dilihat.  Selanjutnya  kepercayaan  yang  artinya integritas pribadi yang menuntut adanya sifat amanah yang menghasilkan rasa tanggung jawab, bahwasanya seseorang sadar bahwa barang yang dibawanya adalah milik  orang  yang  lain  yang  berarti  pemberi  amanat (Tarigan, 2012).
Hadits Bukhari No. 2227:
ِنْب َ لي ِعاَم ْسِإ  ْن َع ،  ٍمْيَل ُس  ُنْب ىَي ْح َي اَنَث َّد َح ،ٍمو ُحْرَم  ُنْب  ُر ْشِب ي ِنَث َّد َح ِن َع ،ُهْن َع ُ َّللَّا  َي ِض َر َة َرْيَر ُه يِب َ أ  ْن َع ، ٍدي ِع َس يِب َ أ  ِنْب  ِدي ِع َس  ْن َع ،َةَّيَم ُ أ َّ ل َس َو ِهْي َ لَع ُللَّا ى َّ ل َص  ِ ي ِب َّنلا َم ْوَي ْم ُه ُم ْص َخ اَن َ أ ٌة َ ثا َ ل َ ث :ُ َّ للَّا َ لا َ ق" : َ لا َ ق ،َم
،ُهَن َم َ ث َ ل َ ك َ أ َ ف ا   ر ُح  َعاَب ٌ ل ُج َر َو ، َر َد َ غ َّم ُ ث يِب ى َط ْع َ أ ٌ ل ُج َر :ِة َماَي ِقلا
ٌ ل ُج َر َو َر َج ْ أَت ْسا ا  ري ِج َ أ ى َ ف ْوَت ْسا َ ف ُهْن ِم ْم َ ل َو ِط ْعُي ُه َر ْج َ أ

## "
(Muhammad  Ibn  Isma’il  Ibn  Ibrahim  Ibn  al- Mughirah Ibn Bardizbah al-Ju’fi al-Bukhari, 1311). Artinya: “Dan salah seorang dari kedua (perempuan) itu  berkata,  “Wahai  ayahku!  Jadikanlah  dia sebagai pekerja (pada kita), sesungguhnya orang yang  paling  baik  yang  engkau  ambil  sebagai pekerja  (pada  kita)  ialah  orang  yang  kuat  dan dapat dipercaya.” (Salimudin, 2021)
Hadits  tentang  Ijārah  di  atas  memiliki  hukum yang  terkandung  di  dalamnya.  Dijelaskan  bahwa Ijārah  memiliki  dasar  moral  sewa  menyewa. Prinsipnya  adalah  saling  memegang  amanat,  saling tolong-menolong, tidak ada pula yang terbebani. Oleh karena  itu,  setiap  orang  yang  menyewa  dan  yang memberikan sewaan harus menentukan dahulu upah, jasa,  dan  waktu  yang  dibutuhkan  secara  jelas (Salimudin, 2021).
Rukun dan syarat bagi penyewa ( 'ajir/mu'jir ) dan yang menyewa ( musta'jir ) adalah sebagi berikut:
a. Baligh, berakal cerdas. Harus memiliki kecakapan untuk  melakukan  tasharruf  atau  mengatur  harta. Para  Hanafiyyah  memberi  syarat  berakal  dan mumayyiz (minimal tujuh tahun) dan tidak wajib baligh.  Jika  menyangkut  barang  bukan  miliknya maka  dipandang  sah  jika  atas  izin  walinya. Malikiyah  mensyaratkan tamyiz sedangkan transaksi  orang  yang  belum  baligh  tergantung kepada  izin  walinya.  Sementara  Malikiyah  dan Syafi'iyah  mensyaratkan  mukallaf  yakni  baligh dan berakal, tidak mesti anak mumayiz. Tidak sah akad sewa anak kecil dan orang gila.
b. Masing-masing  pihak  yang  berakad  memiliki kekuasaan  untuk  melaksanakan  akadnya,  yakni penyewa  memiliki  kernampuan  membayar  sewa dan pihak yang rnenyewakan berhak menyewakan objek sewanya.
c. Rasa saling ridho antar kedua belah pihak. Tidak boleh ada paksaan.
d. Kedua  pihak  saling  mengetahui  manfaat  objek yang  disewakan,  untuk  apa,  dan  apa  tujuannya (Soemitra, 2019).
3.2. Akad Ijārah ‘Ala al-A’mal
Akad Ijārah  ‘ala  al-a’mal adalah  akad  sewa- menyewa  yang  dilakukan  atas  suatu  pekerjaan  yang jelas  (diketahui).  Seperti  pembangunan  gedung, menjahit pakaian, jasa pengiriman barang, membenahi sepatu yang rusak, dan lain sebagainya.(Zuhaili, 1405)
Menurut para ahli fikih, pekerja yang disewakan jasanya, dibagi menjadi dua istilah:
a. Pekerja  yang  bersifat  khusus  (khas),  yaitu  orang yang hanya bekerja untuk satu orang saja dengan durasi tertentu. Skema ini tidak boleh hukumnya dilakukan jika orang tersebut bekerja tidak untuk yang  menyewa  jasanya.  Artinya,  orang  ini memiliki kontrak dengan yang menyewa jasanya. b. Pekerja  yang  bersifat  umum  (musytarak),  yaitu orang  yang  bekerja  untuk  kepentingan  orang
banyak. Seperti tukang semir, pengrajin besi, dan tukang setrika. Adapun hukumnya jika orang ini bekerja kepada banyak orang, tidak kepada yang menyewanya saja, maka ini dibolehkan (Zuhaili, 1405).
Adapun mengenai tanggungan atau jaminan yang diemban oleh pekerja, sebagaimana dua jenis di atas, ada beberapa ketentuan, yakni sebagai berikut: a. Pekerja khusus (khos): dialah orang yang berhak atas  upah  dengan  menyerahkan  dirinya  untuk bekerja  dalam  kurun  waktu  tertentu.  Seperti pembantu  di  rumah  di  mana  pembantu  tersebut berada  di  tempat  kerjanya.  Dalam  hal  ini,  para Imam  empat  madzhab  (Hanafi,  Maliki,  Syafi’i, dan  Hanbali)  sepakat  bahwa  pekerja  tersebut bukanlah  orang  yang  menanggung  atas  barang yang  diserahkan  kepadanya  untuk  dia  bekerja  di dalamnya;  ini  karena  tangan  si  pekerja  adalah tangan  yang  memiliki  amanah  seperti  halnya penjaga rumah, atau pemutar modal. Jika karena bukan  kelalaiannya,  maka  tidak  ada  kewajiban atas  jaminan  barang  tersebut  jika  terjadi kerusakan (Zuhaili, 1405).
b. Pekerja  untuk  umum  (musytarak):  dia  yang mendapatkan  upah  dengan  tidak  menyerahkan dirinya sepenuhnya ketika bekerja. Contoh seperti tukang cat, dan sejenisnya. Dalam hal ini, terdapat sejumlah perbedaan pendapat di kalangan ulama, sebagaimana penjelasan berikut:
c. Menurut pendapat Imam Abu Hanifah, Hambali, Syafi’i,  serta  para  ulama yang  setuju dengannya mengatakan  bahwa  ketentuannya  adalah  sama dengan  pekerja  khusus  (khos),  sebagaimana dijelaskan  di  atas  bahwa  tidaklah  menjadi tanggung  jawab  baginya,  selain  jika  terjadi kerusakannya akibat kelalaian mereka.
d. Adapun  menurut  Imam  Ahmad  dan  para  ulama yang  setuju  dengannya  mengatakan  bahwa pekerja umum (musytarak) ini bertanggung jawab atas  kerusakan  barang  yang  ada  di  tangannya, meskipun  tidak  ada  kesengajaan  atau  kelalaian pada  pihak  pekerja,  kecuali  hanya  di  beberapa keadaan  saja.  Pertama  ketika  terkena  kebakaran, kedua  yakni  ketika  tenggelamnya  barang  ke dalam air yang dalam sehingga seluruhnya basah dan rusak (Zuhaili, 1405).
3.3. Ijārah Maushufah fi al-Dzhimmah Ijārah  maushufah  fi  al-dzhimmah merupakan akad ijārah atas manfaat suatu barang (manfaat ‘ain) atau jasa ('amal) yang hanya disebutkan sifat-sifat dan
spesifikasinya (kualitas dan kuantitas) pada saat akad. Dalam  pembahasan  Ijārah  Maushu.ffah  bi  al- Dzhimmah  terdapat  beberapa  aturan  yang  diatur dalam  fatwa  DSN  MUI  No.  101/DSN-MUI/X/2016, yakni sebagai berikut (Soemitra, 2019):
a. Manfaat  barang  (manfaat  'ain)  dan  pekerjaan ( 'amal )  haruslah  memenuhi  beberapa  kriteria sebgai berikut:
1) Manfaat barang (manfaat 'ain) dan pekerjaan ( 'amal )  dapat  diketahui  dengan  terukur  dan jelas spesifikasinya ( mundhabith wa ma'lum ).
Ini  dalam  upaya  menghidari  kedua  belah pihak  dari  adanya  perselisihan  dan  sengketa ( al-niza' ).
2) Mampu diserahterimakan, baik secara hakiki ataupun secara hukum.
3) Harus disepakati waktu penyerahan dan masa ijārahnya.
4) Kemudian  haruslah  sesuai  dengan  prinsip syariah.(Soemitra, 2019)
b. Ketentuan terkait upah ( ujrah ):
1) Ujrah boleh diberikan dalam bentuk uang dan selain uang.
2) Jumlah ujrah dan mekanisme dalam perubahannya  harus  ditentukan  berdasarkan kesepakatan antara kedua belah pihak.
3) Ujrah boleh dibayarkan secara tunai, tangguh, atau  bertahap  (berangsur)  balik  kepada kesepakatan.
4) Ujrah yang dibayarkan oleh penyewa setelah akad  dilakukan,  mesti  diakui  sebagai  milik pemberi sewa (Soemitra, 2019).
c. Ketentuan terkait uang muka dan jaminan:
1) Dalam  akad  al-ijarah  al-maushufah  fi  al- dzimmah diperbolehkan bagi penyewa untuk membayarkan uang muka (uang kesungguhan) kepada pihak yang menyewakan.
2) Uang muka bisa dijadikan sebagai ganti rugi ( al-ta'widh )  oleh  pemberi  sewa  atas  biaya- biaya  atau  kerugian  yang  timbul  dari  proses upaya  mewujudkan  barang  sewa  jika penyewa  melakukan  pembatalan  sewa,  dan menjadi  upah  ( ujrah )  apabila  akad al-Ijārah al-maushufah  fi  al-dzimmah dilaksanakan sesuai kesepakatan antara kedua belah pihak.
3) Pemberi sewa dapat dikenakan sanksi apabila menyalahi  substansi  dari  perjanjian  terkait spesifikasi  (kualitas  dan  kuantitas)  barang sewa dan jangka waktu.
4) Apabila  jumlah  uang  muka  penyewa  lebih besar  dari  jumlah  kerugian  yang  muncul, maka uang muka tersebut harus dikembalikan kepada penyewa.
5) Dalam  akad al-ijārah  al-maushufah  fi  al- dzimmah dibolehkan  untuk  mengadakan jaminan ( al-rahn ) yang dikuasai oleh pemberi sewa,  baik  secara  hakiki  (qabdh  haqiqi) maupun secara hukum (qabdh hukmi) . 3.4. Praktik  Produk  Pengiriman  Paket  Santri  La Tansa Darussalam Distributor Center (DDC)
Produk pengiriman paket santri yang dikeluarkan oleh  unit  usaha  La  Tansa  Darussalam Distributor Center (DDC) sudah ada semenjak pertengahan tahun 2020,  di  mana  pandemi  Covid-19  pertama  kali muncul.  Tapi  itu  hanya  percobaan  saja,  di  mana produk  dikeluarkan  ketika  acara  khusus  di  bulan Muharram.  Karena  unit  usaha  ini  membutuhkan persiapan  dan  kemantapan  dalam  strategi  bisnisnya (Mahendra, 2021).
Setahun berlalu, sampailah unit usaha ini kepada kesiapan  mereka  untuk  me launching produk  ini, setelah  koordinasi  dengan  beberapa  pihak.  Kesiapan ini tidak luput dari dorongan keadaan, di mana santri- santri  sangat  membutuhkan  kiriman  orang  tuanya. Sebaliknya,  orang  tua  atau  wali  santri  juga  sangat ingin mengirimkan paket kepada anaknya. Hal ini pun membawa khalayak wali santri menjadi tertarik untuk memesan paket santri ini (Mahendra, 2021).
Pemesanan  ini  sementara  hanya  berlaku  untuk konsumen atau wali santri di seluruh kampus di dalam Jawa.  Dan  belum  untuk  seluruh  kampus  PMDG. Kampus-kampus  tersebut  adalah  Gontor  kampus pusat  Mlarak  Ponorogo,  Gontor  Putra  Kampus  dua Madusari Ponorogo, Gontor Putra kampus tiga Kediri, Gontor  Kampus  Putra  empat  di  Banyuwangi,  dan kampus  lima  di  Magelang.  Adapun  untuk  pondok putri,  yakni  Gontor  Putri  kampus  satu  Mantingan, Gontor  Putri  kampus  dua  Mantingan,  Gontor  Putri kampus  tiga  Widodaren,  dan  yang  terakhir  adalah Gontor Putri kampus lima Kandangan.
Sebagai  variasi  produk  La  Tansa  Distributor Center  (DDC)  menyediakan  beberapa  opsi  paket. Paket  ini  berisi  beberapa  macam  makanan  dan minuman,  juga  bermacam  kebutuhan  santri  lainnya. Berbeda isi paket, mengakibatkan berbedanya harga. Adapun  beberapa  rinciannya  yaitu,  Paket  A  dengan harga Rp 150.000,- (seratus lima puluh ribu rupiah), Paket  B  dengan  harga  Rp  200.000,-  (dua  ratus  ribu rupiah), Paket C dengan harga Rp 250.000,- (dua ratus
lima puluh ribu rupiah), dan yang terakhir yaitu Paket D dengan harga Rp 300.000,- (tiga ratus ribu rupiah).
Ada  beberapa  proses  dan  alur  yang  dilalui  oleh wali  santri  untuk  memesan  paket  santri.  Gambar berikut akan menjelaskan bagaimana proses tersebut.
Gambar 1
Pada  tahap  awal,  konsumen  atau  pemesan membuka  dan  melihat  informasi  pemesanan  yang sudah  ada  di  aplikasi Whatsapp .  Di  sini  konsumen memasuki  tahap khiyar ,  di  mana  konsumen  dapat memilih berbagai macam paket yang tersedia,beserta dengan  ongkirnya.  Setelah  memilih  konsumen mengisi formulir dan beberepa ketentuan yang harus dipahami  terlebih  dahulu.  Adapun  rinciannya  adalah sebagai berikut:
a. Data yang diisi adalah berupa data nama wali, no.
Telp/WA, no. stambuk santri, kelas,
rayon/asrama, daerah asal, pondok di mana santri belajar,  dan  yang  terakhir  adalah  paket  yang dikirim.
b. Konsumen  akan  dijelaskan  wilayah  dan  pondok mana  saja  di  mana  paket  ini  tersedia.  Selain  itu juga  akan  ditampilkan  juga  ongkos  kirim  yang berlaku  di  masing-masing  wilayah  tadi.  Adapun rincian ongkos kirimnya adalah:
1) Wilayah Ponorogo: gratis
2) Ngawi: Rp 15.000
3) Kediri: Rp 25.000
4) Magelang: Rp 25.000
5) Banyuwangi: Rp 35.000
c. Wali  santri  akan  membaca  beberapa  ketentuan yang  dikeluarkan  oleh  pihak  La  Tansa  DDC, ketentuan tersebut berbunyi sebagaimana berikut:
1) Paket  Santri  Gontor  tidak  bisa  ditambah dengan barang lain, selain barang yang sudah ditentukan per-paketnya.
2) Paket  Santri  Gontor  akan  dikirimkan  pada tanggal  (yang  akan  ditentukan  oleh  pihak  La
Tansa DDC). 3) Admin Paket Santri Gontor akan mengkonfirmasi  pengiriman  paket  kepada pemesanan  (wali  santri)  sebelum  dikirim  ke alamat tujuan. (Mahendra, 2021)
Jika akad pemesanan sudah selesai sebagaimana dijelaskan di atas, pihak La Tansa akan memprosesnya dengan validasi barang. Para karyawan La Tansa DDC akan memeriksa barang pesanannya, jika stok tersedia maka barang langsung akan di packing , apabila belum tersedia,  maka  karyawan  akan  melapor  ke  Ustadz setempat yang bertugas, yang nantinya akan dicarikan dan distok ulang (Mahendra, 2021).
Setelah  proses  validasi,  pihak  La  Tansa  DDC akan  mengeluarkan  beberapa  prosedur  pembayaran guna memastikan pembayaran bagi konsumen. Hal ini dilakukan  dengan  bentuk  pesan Whatsapp yang dikirim kepada konsumen. Pesan itu berisi mengenai jenis  paket  yang  disetujui,  ongkos  kirim,  jumlah pembayaran,  lalu  nomor  rekening  La  Tansa  beserta nama banknya. Lalu ada keterangan bahwa konsumen agar  konfirmasi  ke  pihak  La  Tansa  apabila  sudah selesai  transfer  uang  pembayaran.  Paket  pesanan kemudian  akan  di packing oleh  karyawan.  Terakhir, barulah  paket  akan  dikirim  ke  tempat  tujuan sebagaimana  akad  yang  tertera  di  awal  tadi (Mahendra, 2021).

## 3.5. Tinjauan  Akad  Ijārah  ‘Ala  al-A’mal  pada Produk Pemesanan Online Paket Santri
Setelah melakukan penelitian serta observasi ke La  Tansa  DDC  terkait  dengan  produk  Paket  Santri, terlihat bahwa akad yang digunakan ada dua, pertama akad jual beli, di mana konsumen membeli kebutuhan santri  yang  dikemas  dalam  paket-paket  tertentu,  lalu kedua adalah akad ijārah yang masuk ke dalam jenis ijārah  ‘ala  al-a’mal ,  hal  ini  karena  pihak  La  Tansa disewa  jasanya  untuk  mengantarkan  paket  tersebut kepada tampat santri belajar. Lalu, karena spesifikasi sewa-menyewanya tertera di awal akad, maka produk Paket Santri ini juga masuk ke dalam kategori jenis al- Ijārah al-maushufah fi al-dzimmah . Namun demikian, penulis  hanya  fokus  ke  dalam  akad  kedua sebagaimana di jelaskan di atas.
Penulis mendapat beberapa kesesuaian, permasalahan  dan  kekurangan  dari  produk  Paket Santri ini. Beberapa hal ini akan dibagi menjadi tiga ketentuan  sebagaimana  dijelaskan  dalam  fiqh mu’amalah  di  atas  terkait  dengan  akad ijārah ,  tiga ketentuan ini dicirikan sebagaimana berikut:
a. Perihal rukun serta akad ijarah, semuanya sudah sesuai. Ini dapat dilihat bagaimana seluruh pelaku akad  sudah  baligh,  mampu  melakukan  transaksi dengan baik, kedua belah pihak saling ridha tanpa adanya  paksaan,  dan  saling  mengetahui  objek sewanya serta tujuannya.
b. Mengenai kesesuaian produk Paket Santri dengan akad ijārah ‘ala al-a’mal , terlihat bahwa pemberi sewa  ini  berkerja  untuk  umum,  atau  siapapun yang  memesan  Paket  Santri,  maka  dia  dapat bekerja. Dengan demikian, maka jenis pekerjaan ini  masuk  ke  dalam  kategori  pekerja  umum ( musytarak ).
c. Hubungannya  dengan  akad  model al-Ijārah  al- maushufah  fi  al-dzimmah ,  produk  ini  telah mengalami  beberapa  kesesuaian  dan  beberapa yang kurang sesuai. Penjelasannya adalah sebagai berikut:
1) Mengenai  manfaat  jasa:  produk  ini  sudah memiliki manfaat yang timbul bagi pelakunya.
2) Mengenai  waktu  penyerahan  serta  masa ijārah : dalam ini nampaknya belum berjalan baik.  Ini  terlihat  di  mana  ketika  paket  akan dikirim,  konsumen  belum  melihat  berapa lama  waktu  yang  ditentukan  oleh  pihak  La Tansa DDC untuk memberikan rentang waktu pengiriman,  hal  ini  membuat  tidak  jelasnya waktu  paket  akan  sampai  ke  tempat  yang dituju. Selain itu, validasi bahwa paket santri sudah  sampai atau  belum, ini juga  tidak ada infonya ke konsumen, sehingga rentan terjadi salah  paham.  Hal  ini  terlihat  ketika  ada fenomena di mana paket hilang dan tidak tau sebabnya, sehingga dalam kasus ini pihak La Tansa mengganti rugi paketnya.
3) Perihal upah, seluruhnya sudah sesuai, karena upah berbentuk uang, dan nominalnya sudah ketahuan  di  awal,  serta  jelas  berapa rupiahnya.
4) Perihal  uang  muka,  dalam  hal  ini  produk Paket Santri tidak memberlakukannya, karena jumlah  pembayaran  seluruhnya  dibayar
langsung  sesuai  jumlah,  tanpa  diangsur ataupun dicicil (Mahendra, 2021).
Demikian beberapa analisa yang didapatkan dari penelitian ini.

## 4. KESIMPULAN
Dari  pemaparan  di  atas  terlihat  bahwa  produk Paket  Santri  La  Tansa  DDC  telah  berjalan  dengan berdasarkan kaidah fikih muamalah. Produk ini telah diminati  oleh  banyak  wali  santri  dan  akan  terus berkembang.  Namun  demikian,  masih  ada  beberapa kekurangan-kekurangan  yang  ada.  Adanya  beberapa kekurangan  ini  suatu  kewajaran  akan  kehadiran produk  ini  yang  belum  berlangsung  lama.  Butuh banyak peningkatan yang diusahakan.
Saran dari penulis adalah agar proses validasi tadi dilakukan lebih awal dengan sistem pengecekan rutin. Sehingga  barang  yang  tertera  di  rincian  paket  sudah tersedia  dengan  wujud  barang  yang  memang  ada stoknya.  Hal  ini  guna  menghindari  pengunduran waktu untuk mengirim paket yang disebabkan karena mencari  barang  yang  kosong.  Kemudian,  agar tertanganinya  kendala  serta  kekurangan  tadi,  butuh adanya koordinasi dengan pihak lain, semisal aplikasi ADM Gontor yang menyediakan pelayanan kebutuhan  santri  secara  lebih  modern  dan  otomatis dalam  pendataannya.  Hal  ini  berguna  untuk menyediakan fitur-fitur tambahan agar wali santri tau info, atau ketentuan yang lebih lengkap seperti halnya berapa lama paket akan sampai, juga proses validasi ketika paket sudah sampai di pondok tujuan.

## 5. REFERENSI
Amalia,  L.  N.  (2015).  Tinjauan  Ekonomi  Islam Terhadap  Penerapan  Akad  Ijarah  Pada  Bisnis Jasalaundry  (Studi  Kasus  di  Desa  Kedungrejo Kecamatan Muncar). Economic: Jurnal Ekonomi Dan Hukum Islam , 5 (2).
B.  Miles,  M.,    Huberman,  A.  M.  (1994). An Expanded Sourcebook Qualitative Data Analysis (Second Edi). Sage Publications.
Muhammad Ibn Isma’il Ibn Ibrahim Ibn al-Mughirah Ibn Bardizbah al-Ju’fi al-Bukhari, A. ’Abdillah.
(1311). Shahih  Bukhari,  Al-Juz  At-Tsalis .  Al- Kubra al-Amiriyyah.
Mushthofa,  R.  Z.,    Aminah,  S.  (2019).  Analisis Hukum  Islam  Terhadap  Jasa  Pengiriman Barang/Surat  Di  PT  POS  Indonesia  Dalam Implementasi  Akad  Wakalah  Bil  Ujrah  (Studi Kasus  Di  PT  Pos  Indonesia  Jl.  Denles  No.395 Paciran). Jurnal Ummul Qura , XIII (1), 66.
Qur’an Hafalan dan Terjemahan . (1431). almahira. Salimudin,  M.  (2021). Fiqih  Muamalah:  Kumpulan Makalah  Hadits-Hadits  Ekonomi . 53 (9),  1689– 1699. www.journal.uta45jakarta.ac.id Setyawati,  R.  R.,    Oktafia,  R.  (2021).  Implentasi Pengelolaan  Tanah  Desa  Berbasis  Akad  Ijarah dalam Upaya Peningkatan Kesejahteraan Masyarakat  Desa  Bulusari. Jurnal  Ilmiah Ekonomi Islam , 7 (02), 1030–1037. http://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal
Soemitra,  A.  (2019). Hukum  Ekonomi  Syariah  Dan Fiqh  Muamalah  Di  Lembaga  Keuangan  dan Bisnis  Kontemporer (Edisi  Pert).  Kencana Prenadamedia Group.
Sugiyono.  (2013). Metode  Penelitian  Kuantitatif Kualitatif dan R  D . Alfabeta. Sugiyono.  (2015). Metode  Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif Dan R  D, . Alfabeta. Tarigan, A. A. (2012). Tafsir Ayat-Ayat Ekonomi Al- Qur’an . Citapustaka Media Perintis. Zuhaili,  W.  (1405). Al-  Fiqhu-l-Islamiy  Wa Adillatuhu, Al-Juz Ar-Rabi’ . Dar Al-Fikr.