Sabdf, Volume  8,  Tsabun  2013: 43-51

## NILAI BUDAYA DALAM PERIBAHASA JEPANG

## Sri Wahyu Istana Trahutann
Jurusan Bahasa Jepang Fakultas IImu Budaya Universitas Diponegoro
Abstract
Universally every language in the -world has proverbs. Proverb is one of language elements that inclines to be steady  and  not  experiencing  a  change  both  from  structure  and  meaning  sides. Proverb  is  inherited hereditary. Proverb contains social wisdom of the owner. Not only that, proverb also becomes guidance to do and  has  a  long  lasting  endurance.  In  the  other  worlds,  Japanese proverbs  are  used to  comm  unicate  every cultural elements that Japanese has.
Key worths: proverb, wisdom, norms, culture, communication. 1.    Pendahuluan 1.1
LatarBelakang
Bahasa  Jepang digunakan  sebagai  alat komunikasi baik  lisan  maupun  tulisan  oleh masyarakat Jepang.  Bahasa  Jepang  adalah bahasa yang unik, jika dilihat dari penuturnya, tidak  ada  masyarakat negara lain  yang menggunakan  bahasa Jepang sebagai  bahasa nasionalnya.  Dapat juga dikatakan  bahwa bangsa  Jepang  hanya memakai satu  bahasa sebagai  bahasa nasionalnya,  yaitu  bahasa Jepang.  Seperti bahasa-bahasa lainnya, bahasa Jepang
digunakan sebagai alat untuk mengkomunikasikan unsur-unsur  budaya masyarakat  pemakainya. Walaupun  dalam pemakaian sehari-hari banyak sekali pemakaian  kosa  kata  baru  yang  merupakan serapan bahasa Inggris, tetapi dalam pelaksanaan  upacara  adat,  perayaan (matsuri) tetap menggunakan bahasa Jepang. Salah  satu unsur  bahasa  yang  cenderung beku,  tidak mengalami  perubahan  baik  dari segi struktur maupun makna adalah ungkapan  atau peribahasa (secara  universal dimiliki  oleh semua  bahasa  yang ada  di dunia). Ungkapan dan peribahasa ini diwariskan  secara  turun- temurun,  meskipun ada juga peribahasa yang makna  ekspresinya sudah  tidak  cocok  jika digunakan  pada kondisi sekarang. Misalnya pada bahasa Jawa, sebagai  contoh,  ungkapan alon-alon  walon kelakon tentu  tidak  pas  jika digunakan  pada kondisi sekarang yang
menuntut orang untuk serba cepat dan tangkas dalam haiapapun. Menurut Cervantes (dalam Danandjaja, 1984: 28) mendefinisikan peribahasa sebagai kalimat pendek  yang  disarikan  dari  pengalaman  yang panjang.  Kalimat  pendek  tersebut  merupakan kebijakan  orang banyak, juga  merupakan cermin  kecerdasan seseorang. Sedangkan menurut  Brunvand  (dalam  Danandiaja,  1984  : 21), peribahasa merupakan jenis folkiore lisan, khususnya jenis ungkapan tradisional. Adapun  ciri-ciri  peribahasa  adalah  berbentuk kalimat, struktur kalimatnya lengkap, mempunyai daya tahan hidup yang relatiflama, berisi
norma kebijakan
masyarakat pemiliknya,  semula  diwariskan  secara lisan, dananonim.
Budaya  dapat dipahami  sebagai hasil kegiatan manusia dalam hubungannya dengan kehidupan,  dengan  karya,  dengan  waktu, dengan alam  lingkungan,  dsb.  Karena kebudayaan adalah keseluruhan sistem, gagasan,  tindakan  dan  hasil  karya manusia dalam  kehidupan  masyarakat  yang  dijadikan mitik diri manusia dengan belajar (Koentjaraningrat,  2009:  144).  Hal tersebut berarti bahwa hampir semua tindakan manusia adalah  kebudayaan,  karena  hanya sedikit tindakan  manusia  dalam  kehidupan masyarakat  yang  tidak  pertu  dibiasakan dengan belajar, yaitu hanya beberapa tindakan naluri, tindakan refleks, dan kelakuan membabi buta.
Ungkapan dan peribahasa merupakan
NILAI BUDAYA DALAM PERIBAHASA JEPANG      43
Sabda, Volume 8, Tahun 2013: 43-51. unsur  bahasa  yang  dapat  menggambarkan budaya suatu masyarakat bahasa pada zamannya  atau  unsur-unsur  budaya  yang memiliki  nilai  yang  sebagian  besar  menjadi pedoman  atau  larangan  dalam  aktivitas manusia  berbudaya.  Dalam  peribahasa  ini terdapat  segi  nilai-niiai  budaya  yang  dijadikan petunjuk  untuk  bertindak  atau  menenrukan sikap  hidup,  anjuran  dan  larangan  dalam beraktivitas  dan  sebagaimya.  Unsur  ini  dapat berlaku  sepanjang  masa  karena  diwariskan, tetapi  adajuga  yang  tidak  dapat  berlaku  untuk masa modem sekarang. Peribahasa yang sudah tidak  relevan  tersebut  nilainya  sudah  pudar karena tidak sesuai dengan situasi tertentu, atau kondisi sekarang.
Dari  uraian  di  atas  penulis  tertarik  untuk melihat  lebih  jauh  tentang  nilai-niiai  budaya apa  yang  terdapat  pada  peribahasa  Jepang, karena  peribahasa  sebagai  salah  satu  folklore biasanya  memuat  norma  kehidupan.  semangat jaman  tempat  peribahasa  itu  hidup dan berkembang.

## 2.      KajianTeori 2.1

## Peribahasa
Peribahasa  dan  ungkapan  menurut  (Dananjaja, 2002  :  21)  termasuk  salah  satu  jenis  tradisi lisan  yang  berbentuk  mumi  lisan.  Selain ungkapan  dan  peribahasa  yang  termasuk  pada kelompok  tradisi  lisan  mumi  lisan  ini  adalah folk speech (bahasa rakyat), teka-teki, pepatah, pemeo,  puisi  rakyat,  seperti  pantun,  gurindain dan  syair.  Dalam  khasanah  sastra  Jepang terdapat haiku. Juga  kelompok  prosa  rakyat, semacam dongeng, legenda, mitos, dll. Menurut  William  M.  Bascom,  seorang  pakar tradisi lisan Amerika yang dikutip Dhanandjaja, bahwa secara  urnum tradisi lisan mempunyai fungsi penting sebagai: 1.    Sebagai  system  proyeksi  atau  cermin angan-angan  kolektif.  Misalnya  pada  orang Jawa  yang  mempunyai  kepercayaan  suatu  saat akan datang pemimpinyangadil (ratuadil). 2.      Sebagai  alat  legitimasi  pranata-pranata kebudayaan,  misalnya  adanya  tahayul  bahwa pohon yang besar ada
penunggunya,  sebenamya  dimaksudkan  agar  orang tidak  dengan  mudahnya  menebang  pohon  untuk menjaga keseimbangan alam.
3.      Sebagai  alat  atau  sarana  pendidikan.  Misalnya wayang  atau  ludruk  adalah  media  pendidikan,  yang di  dalamnya  penuh  dengan  ajaran  kebijaksanaan, keteladanan, dsb. Demikian juga di Jepang terdapat nou, bunraku, dsb, yang dalam setiap pertunjukannya selalu menampilkan cerita
kepahlawanan. dan nilai kehidupan.
4.      Sebagai  alat  pemaksa  atau  pengontrol  agar norma-norma  yang  berlaku  di  masyarakat  tersebut seialu dipatuhi anggotanya. Misalnya pada masyarakat  Jawa  terdapat  ungkapan sapa  salah seleh,  sapa  jujur  miijur. Hal  ini  dijadikan  alat "pemaksa"  agar  manusia  Jawa  selalu  jujur,  selalu membeia  kebenaran.  Sementara  orang  Jepang diajarkan untuk selalu "menghargai" dan memanfaatkan sesuatu semaksimal mungkin melalui nokorino mononhva fukuga csru, . ada keberuntungan pada barang atau benda terakhir,
Peribahasa  merupakan  kelompok kata yang  tetap susunannya dan biasanya mengiaskan suatu maksud tertentu  bahwa  peribahasa  merupakan  kelompok kata  atau  kalimatyang  tetap  susunannya  dan menyatakan  suatu  maksud  tertentu.  Ke  dalam peribahasa lermasukjuga bida!, ungkapan,
perumpamaan.  Ungkapan  atau  kalimat-kalimat ringkas dan padat. berisi perbandingan, perumpamaan  dan  nasehat,  prinsip  hidup,  atau aturan  tingkah  laku.  Ungkapan  dapat  dibedakan dengan  peribahasa  melalui  ciri  bahwa  gabungan kata  dalam  ungkapan  bermakna  tidak  sama  dengan makna  setiap  anggotanya  (KBBI).  Dari  segi. struktur dapat dipahami bahwa peribahasa merupakan  kalimat,  sedangkan  ungkapan  bei-upa gabungan  kata  dengan  makna  dan  maksud  tertentu yang dapat dipahami sebagai isi (informasi).

## 2.2 Sistem Nilai Budaya
Sistem  nilai  budaya  merupakan  tingkat  yang  paling tinggi dan yang paling abstrak dari
44      NILAI BUDAYA DALAM PERJBAHASA JEPANG
Sabda, Volume 8, Tahun 2013 : 43-51 adat-istiadat. Hal itu karena nilai budaya merupakan konsep  mengenai  sesuatu  yang  ada datam alam pikiran  sebagian  besar  masyarakat  yang  dianggap bemilai, berharga, sehingga dapat berfungsi sebagai suatu  pedoman  yang  memberi  arah  dan  orientasi pada kehidupan warga masyarakat tersebut. Walaupun  nilai  budaya  dijadikan  pedoman  hidup. tetapi  sebagai  sebuah  konsep,  nilai  budaya  bersifat sangat  umum,  luas  dan  biasanya  sulit  diterangkan secara rasional dan nyata(Koentjaraningrat,edisirevisi  2009:153).  Nilai budaya  dalam  suatu  kebudayaan  berada  dalam daerah  emosional  dari  individu  masyarakat  budaya yang  bersangkutan.  Individu  tersebut  sejak  kecil telah  diresapi dengan nilai budaya yang  hidup dalam  masyarakatnya,  sehingga  konsep-konsep tersebut  berakar  padajiwanya.  Oleh  karena  itu nilai-nilai  budaya  dalam  sebuah  kebudayaan tidak dapat  diganti  dengan  nilai-nilai  budaya lain dalam waktu  singkat.  Pendapat  ini  menjadi  dasar  bahwa peribahasa  dan  ungkapan  dapat dilihat nilai-nilai budayanya sebagai konsep pedoman hidup masyarakat pemakainya.
Dalam  setiap  masyarakat,  ada  sejumlah nilai budaya. Antara satu dengan lainnya saling berkaitan membentuk  sebuah  sistem.  Sistem  tersebut  sebagai pedoman dari konsep-konsep ideal dalam kebudayaan  yang  memberi  motivasi  kuat  terhadap arah kehidupan warga masyarakatnya.
Menurut C.
Kluckhohn yang dikutip Koentjaraningrat  (2009)  tiap  sistem  nilai  budaya dalam  tiap  kebudayaan  mengandung  lima  masalah dasar  dalam  kehidupan  manusia.  Kelima  masalah dasar  dalam  kehidupan  manusia  yang  menjadi landasan  bagi  kerangka  variasi  sistem  nilai  budaya adalah:
1.      Masalah hakikat dari hidup manusia
2.      Masalah hakikat dari karya manusia
3.      Masalah  hakikat  dari  kedudukan  manusia dalam ruang waktu 4.    Masalah  hakikat  dari hubungan  manusia dengan alam sekitamya 5.    Masalah hakikat dari hubungan manusia dengan sesamanya.
Cara berbagai kebudayaan di dunia mengonsepsikan kelima masalah universal
tersebut berbeda-beda, walaupun kemungkinan untuk bervariasi itu terbatas adanya.

## 2.3 Sekilas tentang Budaya Jepang
Menurut  antropolog  Jepang,  Eiichiro  Ishida  dari Tokyo University, seperti halnya kebudayaan Eropa yang  banyak  mendapat  pengaruh  dari  kebudayaan Yunani dan Romawi, kebudayaan Jepang mendapat pengaruh  besar  dari  kebudayaan  Cina  dan Buddisme.  Inti  kebudayaan  Jepang  sudah  ada  sejak jaman  dinasti  Yamato  dengan  diperkenalkannya kitab  suci  Sutra dari Buddisme  Korea  dan anolect (catatan dari kerajaan  Konghuchu  dengan  huruf Cina), sekitarabad 4 (Ishida, 1962: 3). Jepang  telah  banyak mengadopsi kebudayaan  luar seperti  banyak  menyerap  peradaban  Cina  dari dinasti  Tang  sejak  abad  7.  Kebudayaan  Eropa terutama  Jerman  pada  periode  Meiji  di  awal  abad 20,  dan  kebudayaan  Amerika  pada  tahun  1944. Tetapi  ketahanan  kebudayaan  Jepang  sangat  kuat. Mereka  tetap  dapat  mempertahankan  jati  diri kebudayaan  tradisionalnya.  Harumi  Befu,  seorang guru  besar antropologi  Universitas  Stanford mengatakan,  walaupun  bangsa  Jepang  adalah bangsa  "peminjam"  tetapi  mereka  pandai  mengolah hasil  pinjamannya  menjadi  lebih  sempuma.  Orang Jepang  banyak  meminjam  kebudayaan  dari  luar tetapi  mereka  tidak  sekedar  meniru,  melainkan mensintesiskan  menjadi  kebudayaan  yang  khas Jepang.  Proses  tersebut  terus  berlangsung  hingga sekarang.  Timbul  usaha  untuk  memperbaiki kebudayaan pinjaman itu sehingga kebudayaan baru yang  dihasilkan  lebih  sempurna.  Karakteristik masyarakat Jepang dapat dilihat dari sifat-sifat:

## 23.1. Kon.scpAg.iiii.1 atau Kepercayaan
Orang  Jepang  tidak  menganggap  agama  sebagai sesuatu  yang  eksklusif. Ha! ini  membuat  seorang Jepang dapat menyembah berbagai dewa dari agama atau  kepercayaan  yang  berlainan  tanpa  perasaan bertentangan.  Misalnya  pada  pagi  hari  orang tersebut bersembahyang secara Budha, atau melakukan sembahyang di otera (kuil Budha), tetapi sore harinya dia bersembahyang ala Shinto, atau
NTLAI BUDAYA DALAM PERIBAHASA JEPANG 45
Sabda, Volume 8, Tahun 2013: 43-51. pergi kejinja(kuil Shinto).
Konsep  religi  masyarakat  Jepang,  mengenal  banyak dewa (kamisoma). Dewa mendiami berbagai tempat, seperti  di  gunung,  sungai,  pohon  besar,  laut,  sawah, atau  fenomena  alam  lainnya.  Bahkan  dewa  juga menghuni  semua  benda  buatan  manusia (in animate), seperti  meja.  kursi-  cennm  dll,  Tanaman dan  hinalang  Juga  dianggap  mempunyai  Jiwa fstwl) atau  ruh f'.piriii Makhluk  gaih  dari  jenis  hinaiang vang  dianggap  herbahaya  misalnya kusune (rase). anjing.  ular.  Dewa-dewa  penghuni  tadi.  :»eperti layaknya manusia. juga dikenal dewajahal dan dewa baik.  dewa  penolong.  atau  dewa  pembuat  keonaran. Kepercayaan-kepercayaan  tersebut  sampai  sekarang masih  dianut  masyarakat  Jepang.  Tidak  hanya  di pedesaan,  tetapi  juga  masyarakat  kota.  Sebagai contoh  di  toko-toko  besar  bahkan  supermarket dengan mudah dapat dijumpai tempat pemujaan bagi dewa  untuk  menjamin  kesuksesan  dan  kelancaran usaha mereka.
2.3.2  Pekerja  keras  dan  sangat  menghargai waktu
Orang Jepang dikenal memiliki semangat kedisiplinan  yang  tinggi.  Hal  ini  terlihat  dari  cara mereka  menghargai  waktu.  Transportasi  umum  atau kereta-kereta  di  Jepang  menduduki  urutan  nomer satu  di  dunia  dalam  bal  ketepatan  waktu  (bahkan waktu  keberangkatan  dan  kedatangan  kereta  tidak pemah meleset pada bitungan detiknya).
Perusahaan-perusahaan Jepang juga selalu menerapkan  disiplin  waktu  yang  sangat  ketat  untuk para  pekerjanya, sekalipun perusahaan  tersebut  ada di luar Jepang.
Masyarakat  Jepang  juga  dikenal  sebagai  pekerja keras.  Mereka  mempunyai  jam  kerja  tersibuk  di dunia.  Orang  Jepang  juga  sangat  menghargai profesinya,  sehingga  masing-masing  dari  mereka sangat  bertanggungjawab  terhadap  pekerjaannya (profesinya), dan berusaha untuk bersikap profesional  terhadap  pekerjaan  yang  dilakoninya, apapun  jenis  pekerjaannya.  Sering  terdengar  dari seorang  laki-laki  Jepang  yang  memuji  istrinya dengan mengatakan bahwa istrinya adalah ibu rumah tangga yang profesional.
Kerja keras dan keseriusan orang Jepang
juga  membuahkan  hasil  yang  positif.  Tahun  1945, saat  Jepang  kalah  perang,  kondisi  dalam  negeri Jepang  sangat  parah  karena  efek  born  atom Hiroshima  dan  Nagasaki.  Tetapi  orang  Jepang  yang sadar akan kekurangannya dalam sumber daya alam, membangun sumber daya manusia melalui pendidikan  untuk  menguasai  ilmu  pengelahuan  dan teknologi.  yang  menjadikan  Jepang  sekarang  ini adalah negara vang mampu menguasai dunia melalui teknologin>a

## 2.3.3.    Budaya malu
Karakter  bangsa  Jepang  yang  terbentuk  dari  filosofi hidup hushidu membuatnya  memiliki  budaya  matu yang tinggi. Budaya malu ini mempunyai peran yang krusial  dalam  membentuk  karakter  manusia  yang bermartabat.  Orang  Jepang  sangat  menjunjung  sikap ini.  Bagi  seorang  pejabat  yang  tidak  dapat menjalankan  kewajibannva,  pelepasan  posisi  atau jabatan  hampir  pasti  dilakukan  secara  sukarela  oleh yang bersangkutan. Contoh lain adalah ketika Jepang kalah  perang  melawan  sekutu  pada  perang  dunia kedua,  banyak  tentara  Jepang  yang  lebih  memilih mati  dengan  melakukan  bunuh  diri  daripada menanggung malu karena gagal melindungi negerinya  dan  melihat  negaranya  dikuasai  bangsa asing.  Pada  waktu  itu  banyak  pilot-pilot  Jepang melakukan  bunuh  diri  massal  yang  sangat  heroik dengan  nienembakkan  pesawat-pesawat  mereka  ke pesawat Sekutu untuk menghambat mereka masuk ke Jepang.  Peristiwa  ini  yang  terkenal  dengan  nama kamikaze. Bahkan karakter  malu  ini  sudah terbentuk jauh-jauh  hari  di  masa  sebelumnya.  Kita  mengenal hara-kiri atau seppitku yaitu  bunuh  diri  dengan memotong perut, hingga isi perut terburai menggunakan  pedang (katana) sebagai  bentuk tanggung jawab kegagalan dalam menjalankan kewaj ibannya sebagai seorang samurai.
Budaya  malu  sangat  erat  melekat  pada  diri masyarakat  Jepang.  Mereka  malu  untuk  melanggar aturan yang sudah disepakati bersama. Di sekolah-sekolah seorang anak yang terlambat datang beberapa menitpun, akan dikucilkan teman-temannya selama  sehari.  Mereka  juga  malu  untuk  membuang sampah sembarangan, sehingga Jika tidak ada tempat sampah di sekitamya, mereka akan
46 NILAT BUDAYA DALAM PERIBAHASA JEPANG
Sabda, Volume 8, Tahun 2013 : 43-51 mengantongi  sampah  tersebut,  sampai  menemukan tempat membuang sampah atau bahkan membawanya pulang ke rumah.
2.3.4. Sikap go to ng-royon g dan kebersamaan Sikap  ini  dimiliki  oleh  bangsa  Jepangjuga  bangsa kita.  Budaya  gotong-royong  dan  kerjasama  ini berakar  pada  budaya  tanam  padi (inesaku  bunko). Seseorang  yang  menggantungkan  penghidupannya dengan  menggarap  sawah  tidak  akan  dapat mengerjakannya  secara  individu,  tetapi  akan inelakukannya  secara  berkelompok,  bekerjasama dengan  orang  lain  untuk  mendapatkan  hasil  yang maksimal. Hal  ini yang  menjadi  akar  budaya gotong-royong.
Budaya  di  Jepang  tidak  terlalu  mengakomodasi kerja-kerja  yang  terlalu  bersifat  individualistic Mereka  mengedepankan  kerja  sama  kelompok. Budaya  kerjasama  ini  dapat  kita  lihat  pada perusahaan-perusahaan Jepang yang selalu menekankan  kerja  sama  pada  masing-masing departemennya,
dengan membentuk kelompok-kelompok  kecil  (tim)  dalam  melakukan pekerjaan.  Klaim  hasil  pekerjaan  pun  biasanya ditujukan  untuk  tim  atau  kelompok  tersebut. Misalnya hasil teknologi berupa robot canggih tidak pernah  diklaim  secara  individu.  Fenomena  ini  tidak hanya  dalam  lingkungan  kerja,  tetapi  pada  kegiatan belajar  di  universiias  pun,  mengerjakan  tugas  mata kuliah banyak dilakukan secara berkelompok. Demikian  juga  kita  dapat  mellhat  kebersamaan orang  Jepang  dalam  menyelenggarakan  berbagai festival (matsuri) yang  tidak  terhitung  jumlahnya sepanjang  tahun.  Festival-festival  tersebut  selalu mendapat  dukungan  tenaga  maupun  finansial  o!eh warga daerah penyelenggara.

## 3.    Pembahasan 3.1 Ajaran untuk

## bekerjakeras
Peribahasa  di  bawah  ini  merupakan  contoh  data peribahasa yang dijadikan pedoman karena dianggap  mempunyai  nilai  yang baik. Peribahasa ini dapat dianggap
sebagai panutan atau runtunan agar kita raj in bekerj a dan tidak berpangku tangan. 1. Koi no taki nobori 'ikan koi mendaki air terjun'
(Perlu perjuangan yang keras untuk berhasil). 2. Kaseguni oitsuku binbov nashi 'tidak ada kemiskinanjikaberlombabekerja' (Siapa yang menyibukkan diri dengan pekerjaan dia tidak akan dilanda kemiskinan).
3. Kokelsuni hairazunba koji wo ezu 'jika tidak masuk ke sarang macan tidak mungkin dapat anak macan' (Tidak mungkin mendapat kesuksesan atau hasil tanpausaha keras).
4. Jinji wo tsukushite tenmei wo rnatsu "berusaha sebatas kemampuan manusia, menunggu takdir' (Berusahalah semaksimal mungkin sebelum menyerahkan pada takdir). 5. Narau yon nareyo 'daripada belajar, lakukan' (Orang akan berhasil jika mencoba melakukan sesuatu daripada hanya belajar daribuku). 6. Asaotdwa san won no toku 'bangun pagi mendatangkan uang" (Bangun pagi hari kemudian segera bekerj a akan mendapatkankeuntungan).
Peribahasa di atas menunjukkan hubungan manusia dengan  hidup  maupun  manusia  dengan  karya  (data 5)  yang  dipedomani  atau  sebagai  panutan.  Data  1, ikan  koi  oleh  masyarakat  Jepang  dianggap  sebagai ikan  yang  berumur  panjang  dan  penuh  vitalitas (genkina  sakana). Pada  festival  untuk  anak-anak (shichi  go  san), akan  dikibarkan  bendera  berbentuk ikan  koi  yang  melambangkan  permintaan  agar anaknya  tumbuh  besar,  sehat,  panjang  umur  dan seialu  penuh  semangat.  Jika  ikan  lain  berenang mengikuti  arus  sungai,  ikan  koi  ini  sering  melawan arus  untuk  mencari  makan.  Dari  data  1  terlihat ajaran  bahwa  diperlukan  kerja  keras,  perjuangan seperti ikan koi  yang  melawan  arus  sungai  untuk meraih sesuatu.
Hampir  sama  dengan  data  1,  pada  data  3  terdapat kata kouketsu (lubang,  sarang  anak  macan).  Untuk mendapatkan  anak  macan (koji), maka  seseorang harus  dapat  memasuki kouketsu, dan  tidak  mudah untuk masuk ke
NILAI BUDAYA DALAM PERIBAHASA JEPANG      47
Sabda. Volume 8, Tahun 2013 : 43-51. koukefsu. Sedangkan pada data 2 kasegu adalah bekerja,  menghidupi  diri,  dan oitsuku makna harfiahnya adalah berlomba-lomba. Jadi kaseguni outsuku dapat dimaknai bekerja dengan semaksimal mungkin (karena berlomba). Data  6,  adalah  anjuran  untuk bangun seawal  mungkin  (sepagi  mungkin), kemudian segera bekerja jangan bermalas-malasan.  Bangun  pagi  biasanya menjadi hal yang susah bagi kebanyakan orang Jepang,  Jam kerja maupun  jam  belajar di Jepang kebanyakan di mulai pukul 09.00
3.2 Ajaran untuk tidak mudah berputus asa dan tetap berusaha
Pesan untuk  tidak  mudah  menyerah atau berputus asa dalam  melakukan sesuatu.  seperti terdapat pada data:
1. Ishi  no  ue  ni  mo  san  nen 'duduk  di  atas batupun tiga tahun' (keberhasilan akan ditempuh dengan penuh kesabaran). 2. Saru  mo  ki  kara  ochiru 'monyetjugajatuh dari  pohon'  (orang  pintar  sekalipun  terkadang menemui kegagalan).
3. Sichi ten hatsu ki 'jatuh tujuh kali, bangun delapan  kali'  (jangan  pantang menyerah sekalipun gagal berkali-kal i). 4. Chiri mo tsumoreba yama to nam 'debu pun kalau menumpuk menjadi gunung' (sesuatu jika dilakukan secara teratur akan  menghasilkan)  $. Sandome  no  shoujiki 'ketiga kalinya adalah kejujuran' (Jika pertama, kedua kali gagal, maka ketiga kalinya pasti berhasil).  6. Ama  tare  ishi  wo  ugatsu 'hujan rintik- rintik batu berlubang' (usaha sedikit demi sedikit pun jika dilakukan terus menerus akan membuahkan hasil).
Data  7  menyebutkan  jika  kita  duduk di batu yang  dingin  sekalipun,  selama  tiga  tahun dengan sabar kita  melakukannya,  maka  batu itu pun akan  menjadi  hangat.  Adajuga peribahasa  yang  bermakna  sejenis, mateba kairono  hiyori ari (Jika  menunggu  maka  akan ada  kapal  yang lewat). Sedangkan  yang semakna  dengan  data 8, j  uga  terdapat  pada peribahasa kappano  kawa nagore  (orang  yang pintar renangJugahanyut),
koubonimo fudeno ayamari. Hal ini mengajarkan kita untuk tidak berputus asa jika menemui  kegagalan,  karena  seseorang  yang ahlipun  (disini  contohnya  adalah  monyet  yang handal  memanjat)  kadang-kadang  harus  gagal (jatuh).  Pada  data  9  dikatakan  jika  kita  jatuh tujuh  kali  maka  harus  bangun  delapan  kali, atau  pada  data  11,  satu  dua  kali  gagal,  jangan menyerah,  berusaha  sekali  lagi  karena  ketiga kalinya  pasti  berhasil.  Data  10,  dalam  peri bahasa  Indonesia  dapat  disamakan  dengan sedikit-sedikit  lama-lama  menjadi  bukit. Ha! ini bisa diterapkan pada benda (menabung dari sedikit)  atau  pada  usaha  yang  kontinyu, berlangsung terus menerus.
Sikap positif orang Jepang yang dengan mudah dapat  kita  amati  adalah  sikap  tidak  mudah menyerah.  Dalam  bahasa  Jepang  terdapat  kata ganbaru, yang  mungkin  dapat  dipadankan dengan kata semangat dalam bahasa Indonesia. Dari ganbaru  ini,  terdapat  kata ganbaria  san (orang yang selalu bersemangat), juga terdapat salam ganbatte  kudasai atau gambarimashou yang  digunakan  menyemangati  seseorang dalam  melakukan  suatu  aktivitas.  Kemudian jika  kita  perhatikan  lagu-lagu  pop  Jepang dewasa  inipun  dalam  liriknya  banyak  yang mengajarkan sikap ganbaru'mi.
33 Ajaran menghargai waktu
Data  di  bawah  ini  merupakan  contoh peribahasa
yang dipedomani
yang mencerminkan  hubungan  manusia  dengan waktu. 1. Toki  wa  kane  nari 'waktu  adalan  uang' (waktu  itu  sama  dengan  uang,  gunakan sebaik-baiknya). 2. Sen  zai  ichi  guu 'seribu  pertempuran  satu kebetulan'  (kesempatan  yang  datangnya  hanya satu kali) 3. Ashita  •wa  ashitano  kaze  ga  fuku 'besok akan  bertiup  angin  esok  hari'  (Jangan  banyak mengeluh  karena  tidak  tahu  apa  yang  akan terjadi besok.) 4. Rainenno  koto  wo  ieba  oniga  wcsrau 'membicarakan tahun depan setan akan tertawa' (tidak  ada  seorang  pun  yang  tahu  apa  yang terjadi besok).

## 48 NILAI BUDAYA DALAM PERIBAHASA JEPANG
Sabda, Volume 8, Tahun 2013: 43-51 5. Sai  getsu  hito  wo  matazu "bulan  dan  tahun tidak  nienunggu  orang'  (waktu  berlalu  sangat  cepat, tidak dapat dihentikan).
Manusia berhubungan dengan  waktu  dalam berbudaya (melakukan aktivitas).  Hubungan  ini mencakup wawasan yang  luas  karena  manusia harus menyesuaikan  diri  dengan  waktu  dalam berbagai  keadaan  dan  kegiatan.  Gunakan waktu sebaik-baiknya, jangan hanya mengeluh menunggu hari  esok,  karena  kita tidak  tahu apa yang akan terjadi esok hari (data 14 dan 15). Data 12, menunjukkan  peribahasa time  is money dari dunia Barat. Dari data di atas, dapat disimpulkan bahwa hubungan manusia dengan  waktu  adalah inenggunakan waktu sebaik- baiknya. menggunakan kesempatan yang ada,  dan  inengerjakan  apa yang dapat dikerjakan sekarang.
3.4 Memaafkan tidak pendendam dan
berorientasi ke depau
Contoh data peribahasa;
1. Mizu m  nagasu 'menghanyutkan  ke  dalam air'  (mengakhiri  semua keburukan  yang  sudah terjadi,  meniadakan  keburukan yang  telah berlalu). 2. AmefuSteji  katamuru 'hujan  turun, tanah mengeras' (pertengkaran-pertengkaran kecil
akan memperkuat hubungan pertemanan (hubungan suami istri). 3. Ame  no  ato  wa  joutenki "setelah  hujan  cuaca cerah"  (pertengkaran  kecil  akan  memperkuat hubungan).
4. Nodo  mofo  sugireba  atsusa  wo  wasweru jika sudah berlalu dari kerongkongan lupa rasa panasnya (kepahitan  atau  penderitaan  akan  hilang  bersama dengan waktu).
Data  peribahasa  di  atas  menunjukkan  hubungan antar manusia dengan manusia (data 18, 19 dan 20), manusia dengan waktu (data 21). Dari data 18, dapat terlihat  sifat  orang  Jepang  yang  tidak  pendendam. Dalam kehidupan bermasyarakat sehari-hari sifat ini sangat  menonjol.  Di  lingkungan  kerja  orang  Jepang marah,  cacian,  merupakan  hal  yang  biasa.  Tetapi, begitu  mereka  keluar  dari  tempat  kerja  hubungan orang-orang tersebut akan
kembali seperti semula. Mereka dapat membedakan kapan sebagai teman, dan kapan sebagai mitra kerja, atau hubungan atasan dan bawahan. Data 19, berasal dari  pengetahuan  bahwa  tanah  yang  merekah  pun (seperti  tanah  yang  ada  di  sawah),  begitu  terkena hujan  berkali-kali  maka  akan  menjadi  keras.  Data 20,  mempunyai  makna  sama  dengan  data  18.  jika dalam  hubungan  suami  istri,  atau  hubungan pertemanan  sering  terjadi  beda  pendapat,  janganlah dianggap  sebagai  suatu  masalah  yang  besar.  Yang terpenting  adalah  setelah  pertengk-aran  itu,  saling memaafkan. Jika hal tersebut terjadi berulang-ulang maka  semakin  kuat  hubungan  tersebut.  Pada  data 21,  j  ika  kita  makan  makanan  yang  sangat  panas, setelah makanan tersebut berlalu dari kerongkongan, maka  kita  tidak  merasakan  lagi  hal  tersebut. Demikian  juga  jika  kita  mendapat  kesusahan,  atau mendapat  cobaan,  segera  lupakan.  Berpikirlah  ke arah  depan,  apa  yang  akan  kita  lakukan  setelah adanya cobaan tersebut.
3.5 Kebersamaan, tolong-menolong, balas budi
Karakter  orang  Jepang  yang  senang  berkelompok, mempunyai semangat
kebersamaan, dan tolong-menolong terlihat dari data: 1. Sodefuriai  mo  tashou  no  en 'bersentuhan lengan  pun  merupakan  takdir'  (pertemuan  atau pergaulan  dengan  banyak  orang  sudah  diatur  oleh Tuhan sejak manusia itu belum lahir). 2. Warau kadoniwafuht ga aru 'rumah yang penuh tertawa  di  dalamnya  ada  keberuntungn'  (Sebuah keluarga  yang  harmonis,  menjaga  kebersamaan, di dalamnya penuh kebahagiaan) 3. Nasake  we  hitono  tame  narazu 'kebaikan  itu bukan  untuk  orang  lain'  (jika  kita  berbuat  baik terhadap  orang  lain  sebenarnya  kebaikan  itu  bukan untuk  orang  tersebut,  tetapi  kelak  kita  yang akan mendapat kebaikan).
4. Inn  wa  mikka  kaeba  san  fieri  on  wo  waswenu 'anjing  dipelihara  tiga  hari  ia  tidak  akan  lupa membalas  tiga  tahun'  (Berbuat  baiklah  terhadap orang yang
NILAI BUDAYA DALAM PERIBAHASA JEPANG      49
Sabda, Volume 8, Tahun 2013 : 43-51. telah berbuat baik padamu, anjing pun tahu membalasbudi).
Dari peribahasa di atas terlihat ajaran untuk berbuat baik  terhadap  orang  lain,  membalas  budi.  Hal  ini menurut  penulis  karena  pengarub  ajaran hukkyou tentang balas budi (on wo kaesii). Kita dapat melihat dalam  kehidupan  bermasyarakat  orang  Jepang terdapat  kebiasaan  mengembalikan  separuh  dari nilai  uang  atau  barang  yang  diberikan  tamu  pada acara pernikahan maupun kematian. Biasanya orang Jepang  tidak  mau  hutang budi. Nilai  ajaran  tersebut ternyata terdapat pada data 24, dan 25.
Selain  itu  juga  ada  kebiasaan  memberikan  kado kepada orang-orang yang dianggap telah banyak membantu,  baik itu  tetangga, rekan  kerja,  atau atasan  pada pertengahan bulan  Juli  atau  akhir tahun (ochuugen  dan oseibou). Kebiasaan unik lainnya adalah mengucapkan  terima  kasih  tidak hanya satu kali kepada  orang  yang  telah membantu, atau berjasa kepadanya. Ada keharusan untuk mengucapkan terima  kasih  pada saat setelah dibantu, maupun pada waktu bertemu kembali setelah kejadian tersebut.
Data  23,  memberi  pedoman  bagaimana  hubungan antar  anggota  keluarga  yang  ideal  di  dalam  rumah, yaitu  kebersamaan  dan  saling  menolong.  Dalam sebuah perusahaan Jepang, para karyawan diajarkan untuk  bekerja  dalam tim atau  kelompok-kelompok kecil. Mereka akan saling membantu dalam bekerja, dan  tanggung  jawab  dari  pekerjaan  tersebut  akan dipikul  bersama.  Kesalahan  pun  akan  dipikul bersama.  Selain  itu  pada  hampir  setiap  perusahaan Jepang  terdapat  slogan Kaisha  to tomoni yofcu narou (mari  berkembang  atau  maju  bersama perusahaan). Hal ini menunjukkan adanya kebersamaan  antara  pihak-pihak  yang  ada  dalam perusahaan  tersebut  untuk  maju  dan  berkembang bersama,  selain  slogan  tersebut  juga  menunjukkan loyal itas karyawan terhadap perusahaan  tempat dia bekerja-  Data  peribahasa  di  atas  mempunyai  nilai budaya berkaitan dengan hubungan manusia dengan manusia, maupun antara manusia dengan karya.
4.    Kesimpulan Unsur kebahasaan yang disebut peribahasa
(termasuk  di  dalamnya  ungkapan)  dapat  dijadikan sebagai  parameter  untuk  mengukur  nilai-nilai budaya yang berlaku
bagi suatumasyarakatpemakaibahasatersebut.
Dari  data  penelitian  yang  teramati  dapat  diketahui nilai-nilai  peribahasa  tersebut  ada  yang  dijadikan sebagai  pedoman  atau  diteladani  maupun  yang mempunyai nilai tidak baik (tidak diteiadani supaya kita  tidak  berbuat  demikian).  Juga  terdapat peribahasa  yang  maknanya  bersifat  umum  atau netral, maknanya dapat terjadi pada siapapun. Tetapi fokus  penelitian  ini  hanya  pada  peribahasa  yang mempunyai  nilai  baik,  yang  dianggap  sebagai teladan,  panutan  bagi  masyarakat  Jepang  untuk bertindak atau metakukan sesuatu.
Nilai  budaya  yang  ada  pada  peribahasa  Jepang, seperti  contoh  data  yang  sudah  dibahas  di  atas, mempunyai nilai budaya yang menyangkut hubungan  antara  manusia  dengan  waktu.  Nilai kebaikan yang tercermin dari peribahasa-peribahasa tersebut adalah ajaran untuk tidak mudah menyerah, selalu bekerja keras, belajar, hidup dalam kebersamaan.  dan  ajaran  membalas  budi.  Karakter dan  sikap  hidup  yang  dianut  masyarakat  Jepang dewasa  ini  pun  ternyata  dapat  kita  pahami  melalui peribahasa-peribahasanya,  yang  sudah  ada  sejak ratusan tahun yang lalu, Karakter orang Jepang yang pekerja  keras,  dan  pantang  menyerah  dapat  kita telusuri  dari  banyaknya  peribahasa  mengenai  hal tersebut.  Sampai  sekarang  pun  kalangan  usia  50 tahun ke  atas,  masih  sering  menggunakan peribahasa-peribahasa tersebut dalam berkomunikasi sehari-hari, sama halnya dengan kita orang  muslim  mengucapkan  salam,  basmallah  atau hamdallah dalam kehidupan sehari-hari kita.

## DattarPustaka
Danandjaja,  James.  1997 Folklore  Jepang. Dilihat  dari  Kacamata  Indonesia. Jakarta: Pustaka Utama Graffiti.
Jepang di Mala Generasi Muda Indonesia. 2009. Jakarta: The Japan Foundation
Koentjaraningrat. Edisi Revisi 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT. RinekaCipta.
Keisuke, Nishimoto. 2002. Kotowaza Karuta. Tokyo: Popura-sha.
Rahardi,  R.  Kunjana,  2009. Bahasa  Prevoir Budaya. Yogyakarta; Pinus Book Publisher.
Sukatman,  Dr.  M.Pd.  2009. Butir-butir  Tradisi Lisan Indonesia. Yogyakarta: LaksBang Pressindo.
Yasuo, Kitahara. 1996. Shounen Shoujou Kotowaza Jiten: Tokyo: Shogakukan.