TAZKIR:  Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/TZ/ Vol. 08  No. 1 Juni 2022

## Motivasi Memakai Cadar dalam Perspektif Hukum Syariah pada Mahasiswi IAIN Padangsidimpuan

## Sylvia Kurnia Ritonga
Institut Agama Islam Negeri Padangsidimpuan
Email: sylvia@iain-padangsidimpuan.ac.id

## Abstract
The phenomenon of the veil in the community remains an interesting study  because  there  are  still  many  people  who  feel  foreign  to  seeing women using it. Negative stigma is often directed at women who wear the veil by considering them as adherents of radicalism, terrorism and followers  of  deviant  studies.  However,  this  development  cannot  be dammed and stopped so that there are still many female students who wear  the  veil.  The  purpose  of  this  study  was  to  determine  the motivation  to  use  the  veil  among  female  students  of  IAIN Padangsidimpuan.  This  research  is  a  qualitative  descriptive  research that  is  revealing  the  phenomenon  of  the  veil  which  is  then  reviewed from the point of view of Islamic law. Data collection techniques in this study  using  observation  techniques,  interviews  and  documentation. The data analysis technique used the Miles and Huberman model data triangulation technique, namely data collection, data presentation and conclusion drawing/verification. The results of this study indicate that the  motivation  to  wear  the  veil  among  IAIN  Padangsidimpuan students  is  intrinsic  motivation,  namely  encouragement  that  comes from within.  Extrinsic  motivation  is classified  as little because having experience has a special relationship with "dating" status. The purpose of using the veil in general can be concluded to protect oneself, view, strengthen worship, be a shield not to do things that are forbidden by Allah, and become a pious person. Then the challenges they face come from themselves, their families and the community environment in the form  of  negative  stigma  so  that  they  are  said  to  be  adherents  of radicalism,  terrorism,  extremism  and  followers  of  deviant  studies. Seeing  the  results  of  the  study  that  female  students  used  the  veil without  any  element  of  coercion,  so  that  legally  Islamic  Shari'a  is  a sunnah thing for the reason of wanting to protect themselves.
Keywords : motivation, cadar, Islamic law

## Abstrak
Fenomena  cadar  di  kalangan  masyarakat  tetap  menjadi  kajian  yang menarik karena masih banyak masyarakat yang merasa asing dengan melihat wanita menggunakannya. Stigma negatif sering kali di tujukan
Vol. 08  No. 1 Juni 2022
kepada  wanita  pakai  cadar  dengan  mengangap  mereka  sebagai penganut  paham  radikal,  terorisme  dan  pengikut  kajian  yang menyimpang.  Walaupun  demikian  perkembangan  tersebut  tidak dapat di bendung dan di hentikan sehingga  masih banyak mahasiswi yang  menggunakan  cadar.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui  motivasi  menggunakan  cadar  di  kalangan  mahasiswi IAIN  Padangsidimpuan.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  deskrifitif kualitatif yaitu mengungkap fenomena cadar yang kemudian di tinjau dari  sudut  pandang  hukum  Islam.  Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  menggunakan  teknik  observasi,  wawancar  dan dokumentasi.  Teknik  analisa  data  menggunakan  teknik  triangulasi data model Miles dan Huberman yaitu pengumpulan data, penyajian data  dan  penarikan  kesimpulan/verifikasi.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan bahwa motivasi memakai cadar di kalangan mahasiswi IAIN Padangsidimpuan adalah motivasi intrinsik yaitu dorongan yang datang  dari  dalam  diri.  Motivasi  ekstrinsik  tergolong  sedikit  karena mempunyai pengalaman mempunyai hubungan khusus dengan status ‚ pacaran” .  Tujuan  menggunakan  cadar  secara  umum  dapat  di simpulkan  untuk  menjaga  diri,  pandangan,  memperkuat  ibadah, menjadi  perisai  untuk  tidak  melakukan  perbuatan  yang  di  larang Allah  Swt,  dan  menjadi  pribadi  yang  solehah.  Kemudian  tantangan yang  mereka  hadapi  datang  dari  diri  mereka  sendiri,  keluarga  dan lingkungan  masyarakat  berupa  stigma  negatif  sehingga  di  katakan sebagai penganut paham radikal, terorisme, ekstrimisme dan pengikut kajian  yang  menyimpang.  Melihat  hasil  penelitian  tersebut  bahwa mahasiswi menggunakan cadar tanpa adanya unsur paksaan sehingga secara  hukum  Syariat  Islam  merupakan  hal  yang  sunnah  dengan alasan ingin menjaga diri.
Kata kunci : motivasi, cadar, hukum Islam

## PENDAHULUAN
Perdebatan  tentang  cadar  di  Indonesia  sudah  menjadi  perdebatan  yang menarik. Perdebatan tersebut tidak hanya terjadi pada saat sekarang ini bahkan sudah  ada  pada  masa  ulama  klasik  (Dardum,  2018).  Banyak  pihak  yang memberikan perhatian terhadap cadar karena cadar merupakan hal yang masih asing. Wanita muslimah menggunakan cadar sebagai simbol keislamannya atau sebagai gaya berbusana syar’I (Daud, 2018). Peningkatan pengguna cadar setiap tahun pada wanita muslimah menjadi sebuah fenomena yang terjadi di berbagai daerah pada lapisan masyarakat baik umum maupun kalangan terpelajar. Selain fenomena cadar di kalangan masyarakat juga adanya penamaan jilbab Syar’i dan
Motivasi Memakai Cadar dalam Perspektif Hukum … Silvia Kurnia Rotinga │ 55 DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v8i1.5475
non  syar’i  seolah  klasifikasi  jilbab  dari  aspek  perbedaan  antara  pemakainya  di mata  masyarakat.  Komponen  modernisasi  Islam  kontemporer  salah  satunya adalah  penerimaan  terhadap  geliat  masyarakat dalam  melaksanakan  keyakinan beribadah  dalam  agamanya,  atau  mengekspresikannya  sebagai  simbol keagamaan.
Masyarakat  banyak  memberikan  stigma  negatif  kepada  muslimah  yang menggunakan  cadar  di  ruang  publik.  Pemakai  cadar  sering  di  sebut  sebagai orang  yang  memahami  ajaran  agama  Islam  secara  ekstrim,  radikal  dan fundamental sehingga tidak memberikan toleransi dari aspek pemahaman fiqih (Aina  Noor  Habibah,  2020).  Konsekuensi  historis  ini  terjadi  karena  terjadinya peristiwa aksi terorisme di Indonesia seperti Bom bali, peristiwa depok dan lain sebagainya. Selain  mengumumkan pelakunya yang berjenggot juga mengumunkan  istri-istri  dari  pelaku  semunya  menggunakan  cadar.  Begitu banyak  stigma  negatif  masyarakat  terhadap  muslimah  pemakai  cadar  justru mereka  memiliki  ikatan  yang  kuat  baik  dari  segi  emosional,  sosial,  agama, ekonomi  bahkan  politik.  Untuk  merubah  stigma  negatif  tersebut  mereka berupaya  merubah  dengan  cara  menunjukkan  sikap  iklusifitas  yaitu  dengan banyak melakukan kegiatan di luar rumah seperti di mall, bioskop, cafe bahkan mengikuti  ajang  pameran  busana.  Kekuatan  hati  mereka  dalam  memakai  cadar karena  mereka  sudah  menganggap  sudah  menjadi  jati  diri  dan  untuk  menolak mudharat (Rasyid & Bukido, 2018b).
Penelitian  menunjukkan  hasil  yang  bermacam-macam,  sebagian  melihat cadar  dari  aspek  positif  dan  banyak  juga  yang  melihatnya  dari  aspek  negatif. Sudut pandang penelitian secara umum melihat kaitan pengguna cadar dengan paham  radikalisem,  terorisme  dan  pemahaman  fundamentalis  Islam.  M.Iqbal menjelaskan  dalam  penelitiannya  bahwa  pemakai  cadar  mempunyai  potensi mengarah  pada  pemahaman  yang  radikal  dalam  bingkai  negara  Islam  (M.  M. Iqbal  &  Fauzi,  2021).  Terjadinya  kontruksifisme  radikalisme  sebagai  kekerasan, ekstrimisme, egosentrisme, tindakan mengkafirkan, sikap intoleran, menyimpang,  menuntut  perubahan,  kontra  pada  pemerintah,  dan  proyeksi membenci  agama  tertentu  dengan  membawa  agama  Islam  dan  berorientasi kelimuan. Radikalisme dalam bentuk ekstrimisme tidak hanya pemahaman dan perbuatan  yang  di  lakukan  oleh  orang  bercadar  atau  berjenggot  yang  identik dengan  tuduhan  terorisme  karena  kepastian  agama  pelaku  pengeboman  yang terjadi hampir tidak dilakukan identifikasi. Pada hakikatnya siapapun mungkin saja melakukan kekerasan dan aksi terorisme dan tidak hanya orang berjenggot. Bahkan  orang  tidak  berjenggot  pun  banyak  yang  melakukan  kekerasan  dalam
Vol. 08  No. 1 Juni 2022
bingkai ekstrimisme (Putra, 2020). Respon masyarakat terhadap fenomena cadar terdengar  di  ruang  publik  mejadi  satu  tema  perdebatan  yang  menghaaruskan untuk  di  buatkan  aturan  yang  berkaitan  dengannya,  akantetapi  terjadi polemik yang  menyebabkan  kegaduhan  karena  cadar  tidaklah  sebagai  ekpresi  budaya kesepakatan tetapi ekspresi keagamaan (Mubakkirah, 2020).
selain  masyarakat  umum,  mahasiswi  juga  sudah  banyak  yang menggunakan  cadar  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pengguna  cadar  di lingkungan  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  (PTKIN)  setiap  tahun  terus bertambah  sehingga  pemandangan  wanita  bercadar  di  area  kampus  bukan sebagai  hal  yang  asing.  Pada  awalnya  memang  kelihatan  asing,  akantetapi seiring berjalannya waktu perkembangan tersebut sudah menjadi hal yang biasa. Fenomena  memakai  cadar  sudah  menjadi  bagian  dari  penerimaan  perbedaan warga  kampus  dalam  mengambil  makna  hukum  khususnya  cadar.  Di lingkungan  PTKIN  sendiri  dalam  proses  pembelajaran  sebagian  dosen membolehkan  dan  yang  lain  tidak  membolehkan  terutama  pada  proses pembelajaran  tatap  muka.  Dari  kontroversi  pemakaian  cadar  di  lingkungan lembaga  pendidikan  tinggi  Islam  ini  seolah  menuntut  adanya  regulasi  baik sacara  umum  maupun  khusus  pada  lembaga  pendidikan  tertentu  yang  tidak mengorbankan hak asasi mahasiswi (Sudirman et al., 2020). Secara umum PTKIN di  Indonesia  tidak  ada  kata  sepakat  dalam  melarang  atau  membolehkan pemakaian cadar bagi mahasiswi karena sampai hari ini di kalangan akademisi juga terjadi perbedaan membolehkan atau melerang (Tirta, 2019).
Kontroversi  terhadap  mahasiswi  pengguna  cadar  di  lingkungan universitas  baik  umum  maupun  keagamaan  yang  melahirkan  banyak pergolakan  dan  tantangan  khusus  bagi  penggunanya.  Diantara  stigma  negatif tersebut  adalah  seperti  framing  bahwa  mereka  adalah  bagian  dari  penganut paham  menyimpang  dari  ajaran  agama  Islam,  identik  dengan  terorisme  dan stigma  negatif  lainnya  yang  merupakan  cerminan  dari  berkembangnya  islam fobia  di  dunia  universitas  (Kistoro  et  al.,  2020).  Jumlah  pengguna  cadar  di lingkungan  kampus  juga  menjadi  tantangan  yang  sangat  berat  menyebabkan mereka lebih merasa terbatasi sehingga mereka tergolong kelompok terbungkam dalam  berekspresi  di  banding  kelompok  tidak  bercadar  (Syafiera  &  Azeharie, 2020).  Dalam  pergaulan  sehari-hari  sering  kali  mereka  di  hindari  oleh  orang- orang di sekitar mereka karena anggapan muslimah pemakai cadar mempunyai kehidupan ekslusif (Karunia & Syafiq, 2019). Melihat komunikasi mereka dengan dosen mereka baik intraksi belajar atau menyelesaikan tugas akhir tidak terdapat permasalahan  karena  mahasiswi  pengguna  mempunyai  sikap  percaya,
Motivasi Memakai Cadar dalam Perspektif Hukum … Silvia Kurnia Rotinga │ 57
DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v8i1.5475
kedekatan, partisipatif, etika, dan pengungkapan diri(Anggraeini & Ayuh, 2020). Permasalahan  yang  terjadi  dalam  memakai  cadar  muncul  dari  hubungan horizontal  sesama  mahasiswi  dan  mahasiswa  yang  mungkin  saja  karena  sikap tidak menerima.
Fenomena  pemakaian  cadar  di  lingkungan  kampus  Islam  juga  sudah terlihat  di  IAIN Padangsidimpuan.  Sejauh  pengamatan  yang  di  lakukan  bahwa sudah  banyak  mahasiswi  yang  sudah  menggunakan  cadar  baik  di  dalam  kelas maupun  di  luar  kelas.  Sejauh  pengamatan  peneliti  bahwa  belum  pernah  terjadi kasus  yang  mendeskreditkan  wanita  pemakai  cadar  di  lingkungan  IAIN Padangsidimpuan.  Perbedaan  pemahaman  malah  menjadi  sebuah  keragaman merupakan  bagian  dari  nilai  moderasi  beragama.  Pemakian  cadar  bagi  wanita muslimah  tentu  di  dorong  oleh  keiginan  yang  kuat  berupa  motivasi  baik  dari dalam dirinya atau akibat dorongan dari orang lain yang kemudian menguatkan niat  untuk  memakai. Melakukan sebuah  perbuatan  selalu  di  sebabkan motivasi sehinggga  dari  motivasi  tersebut  menguatkan  hatinya  untuk  menjalani  sebuah keputusan  yang  di  ambilnya.  Rahman  mengatakan  bahwa  motivasi  bercadar lahir  dari  ketaatan  dalam  beragama  dan  keinginan  untuk  menghindarkan  diri dari objektivikasi seksual (Rahman & Syafiq, 2017). Motivasi terbesar berasal dari dalam diri secara kuat untuk memakainya dalam rangka untuk menjaga batasan dengan  lawan  jenis  sehingga  tidak  mempedulikan  pendapat  negatif  orang  lain dan tetap berpikir positif (Rusuli, 2021).
Banyaknya wanita menggunakan cadar di lingkungan IAIN Padangsidimpuan  bukan  karena  ada  peraturan  yang  mewajibkan  baik  tertulis maupun  tidak  tertulis  sehingga  dapat  di  pastikan  mereka  menggunakannya karena  kemauan  sendiri.  Memulai  menggunakan  cadar  tentunya  merupakan sikap  yang  berat  kerena  akan  mendapatkan  tantangan  khusus  baik  dari  dalam dirinya  maupun  dari  lingkungan  sekitarnya.  Tangtangan  memakai  cadar tersebut akan dapat di atasi jika dorongan dari dalam diri berupa motivasi yang kuat akan mengalahkannya. Niat yang kuat tentunya adalah faktor utama untuk memulai  dan  tetap  sitiqomah  walaupun  faktor  dorongan  dari  orang  lain  juga menjadi  salah  satu  yang  dapat  di  mungkinkan.  Melihat  fenomena  mahasiswi menggunakan  cadar  di  IAIN  Padangsidimpuan  tersebut  menberikan  dorongan kepada  peneliti  untuk  mengetahui  secara  mendalam  motivasi  mereka  dalam menggunakannya sehingga tetap istiqomah.
Vol. 08  No. 1 Juni 2022

## LANDASAN TEORI
Simbol dalam diri manusia mempunyai dasar untuk di laksanakan atau di gunakan  baik  berupa  benda  ataupun  kegiatan.  Dasar  untuk  melaksanakannya tersebut  adalah  dorongan  yang  lahir  dari  dalam  diri  penggunanya  atau pemakainya. Dorongan tersebut adalah motivasi berupa kekuatan yang menjadi penggerak  dalam  melakukan  sesuatu  perbuatan.  Dalam  sardiman  di  sebutkan oleh  Mc  Donal  bahwa  motivasi  adalah  perubahan  energi  dalam  diri  seorang yang  di  tandai  dalam  munculnya feeling dan  biasanya  di  dahului  oleh  adanya tujuan (Sukmadinata, 2007, p. 61). Hamzah B. Uo dengan mengutif W.S Winkel mendefenisikan  motivasi  adalah  sebuah  daya  yang  menggerakkan  dari  dalam diri seseorang untuk melakukan aktivitas tertentu dalam rangka untuk mencapai tujuan  (Hamzah  B  Uno,  2003,  p.  27).  Betapa  banyak  tantangan  yang  di  hadapi wanita  bercadar  dan  tetap  bertahan  menggunakannya  menunjukkan  dorongan tersebut sudah sangat kuat.
Berbagai defenisi di atas menjelaskan bahwa motivasi adalah berupa energi yang  mendorong  dan  menggerakkan  dari  dalam  diri  seseorang  untuk melakukan  suatu  kegiatan  atau  aktivitas.  Manusia  dalam  melakukan  sebuah kegiatan  membutuhkan  energi  yang  kuat  sehingga  berjalan  secara  tuntas  dan istiqomah. Banyak aktivitas di sekeliling kita yang di laksanakan terkadang tidak secara  kontiniu  berjalan  secara  terus  menerus  karena  dapat  di  mungkinkan lemahnya  dorongan  yang  miliki  oleh  orang  yang  melakukannya.  Perbuatan dalam  kehidupan  tentunya  membutuhkan  upaya  yang  sangat  banyak baik  dari aspek waktu, tempat, dan keadaan yang kesemuaanya di dorong oleh keinginan yang kuat. Begitulah seharusnya manusia dalam beribadah harus di dasari oleh motivasi  yang  kuat  sehingga  ibadah  tersebut  tidak  di  laksanakan  saat  sempat atau luang. Beribadah dengan niat yang tulus adalah salah satu dorongan yang timbul  dari  diri  seorang  manusia  sehingga  melaksanakannya  dapat menghindarkan dari hal-hal yang menyebabkan meninggalkannya.
Keputusan  seorang  muslimah  menggunakan  cadar  secara  istiqomah tentunya membutuhkan niat yang kuat dan proses yang panjang karena setelah di putuskannya menggunakan cadar maka susah baginya untuk melepaskannya kembali.  Dalam  sebuah  studi  di  jelaskan  bahwa  proses  mengambil  keputusan untuk  mengubah  penampilan  menjadi  bercadar  sekaligus  mempengaruhi pengetahuan,  sikap  dan  prilaku  (Sahfitri,  2016).  Dua  tantangan  berat  dalam menggunakan cadar, istiqomah tetap dapat sentimen negatif dan jika di lepaskan di  anggap  mempermainkan.  Dorongan  yang  kuat  dari  dalam  hati  berupa motivasi akan menjadikannya tetap kuat menahan diri dari berbagai pandangan
Motivasi Memakai Cadar dalam Perspektif Hukum … Silvia Kurnia Rotinga │ 59
DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v8i1.5475
negatif  masyarakat.  Mengekspresikan  diri  dalam  berbagai  aktivitas  harus  tetap menjaga sikap selain sudah di anggap lebih ‘alim juga tidak akan sama dengan wanita yang tidak menggunakan cadar. Mata publik tersorot dimanapun wanita bercadar ada sehingga harus tetap menjaga sikap, perkataan, dan prilaku. Sekali saja wanita bercadar melakukan perbuatan yang tidak pantas maka publik akan menyamakannya  dengan wanita  bercadar  lainnya.  respon  masyarakat  terhadap mereka  mengharuskan mereka  salaing  memberikan  dorongan  sehingga mereka sering punya kelompok untuk saling menguatkan dan istiqomah bersama untuk tetap pada jalan dakwah (Arianto, 2020).
Cadar adalah sebuah ibadah yang di laksanakan oleh perempuan muslim dalam menyempurnakan menutup auratnya. Cadar secara mendasar berasal dari bahasa persi yaitu chador yang berarti tenda yaitu dalam tradisi Iran cadar adalah pakaian yang menutup seluruh anggota badan seorang wanita mulai dari kepala sampai  pada  ujung  kaki.  Masyarakat  India,  pakistan,  dan  Bangladesh  di  sebut burdah, wanita  badui  mesir  menyebutnya  sebagai burqu yaitu  kain  yang menutup  wajah  dengan  khusus  (Mulhandy  Ibn.Haj,  2011).  Istilah  cadar  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  adalah  kain  penutup  kepala  atau  muka  (KBBI, 2008).  Dalam  istilah  bahasa  arab  istilah  cadar  dengan  sebutan niqob. Dalam kamus Lisan Al-Arab cadar adalah kain penutup yang biasa di pakai oleh wanita untuk menutupi wajahnya mulai dari bagian hidung dan membiarkan matanya tetap  terbuka  (Sufyan  Bin  Fuad  Baswedan,  2015).  Istilah  cadar  secara  bahasa adalah  kain  penutup  wajah  yang  mungkin  saja  bagian  dari  jibab  atau  terpisah dari  kain  jilbab.  Dalam  prakteknya  wanita  bercadar  yang  kelihatan  dari  bagian wajahnya adalah mata dan alisnya. Pengertian cadar dalam istilah bahasa tidak banyak terdapat perbedaan karena secara fungsi bahwa cadar adalah kain yang menutupi  wajah  dan  mata  tetap  dapat  di  lihat  walaupun  pada  prakteknya berbeda  karena  berbeda  kebiasaan.  Selain  model  cadar  pada  prakteknya, perkembangan  model  juga  mempengaruhinya  sehingga  sekarang  ini  sudah banyak model cadar yang di gunakan wanita muslimah.
Hukum  cadar  secara  khusus  di  dalam  Al-quran  atau  dalam  hadist  Nabi Muhammad  Saw  tidak  di  temukan,  akantetapi  perintah  dalam  Islam  adalah memakai Jilbab. Perintah memakai jilbab terdapat dalam surat Al-ahzab ayat 59 : ‛ Hai  Nabi,  katakanlah  kepada  istri-istrimu,  anak-anak  perempuanmu  dan  istri-istri orang  mukmin,  hendaklah  mereka  mengulurkan  jilbabnya  ketubuh  mereka.  Yang demikian itu supaya lebih mudah di kenal karena itu mereka di ganggu. Dan Allah Swt maha pengampun lagi maha penyayang” .
Vol. 08  No. 1 Juni 2022
Kemudian surat An-Nur ayat 31 sebagai berikut: ‚ Katakanlah kepada wanita yang  beriman:  hendaklah  mereka  menahan  pandangannya  dan  kemaluannya  dan janganlah  mereka  menampakkan  perhiasannya  kecuali  yang  (biasa)  nampak  dari padanya. Dan hendaklah mereka menutup kain kerudung sampai kedadanya”.
Ayat  ini  sebagai  landasan  tata  cara  berpakaian  wanita  dalam  Islam berupa Jilbab  yaitu  yang  boleh nampak  pada  perempuan  adalah  kedua  telapak tangan  dan  wajahnya.  Pendapat  inilah  yang  masyhur  diantara  pendapat  para ulama  seperti  pendapat Ibnu Abbas  dan Ibnu  Umar ra.  Kata ۖاَهۡنِم  َرَه َظ اَم ا لَِّإ (yang biasa  nampak)  dalam  ayat  ini,    Ibnu  ‘athiyah  berpendapat  bahwa  ayat  ini memerintahkan  kepada  wanita  untuk  menyembunyikan  perhiasannya  secara bersungguh-sungguh,  sedangkan  yang  biasa  nampak  adalah  kebutuhan mendesak  kaum  wanita  dalam  memenuhi  kebutuhannya  seperti  gerakan- gerakan  yang  tidak  dapat  di  hindarkan.  Ibnu  Ma’ud  sebagaimana  di  kutip  Al- Bany  adalah  selendang  atau  kain  yang  lain  yang  biasa  di  pakai  wanita  arab untuk menutupi auratnya (Muhammad Nāşiruddin al-Albāniy, 2000). Kemudian di  kuatkan  dengan  surat  An-Nur  ayat  31 انِهِبيِبَٰ َلَج  نِم  انِهۡيَلَع  َينِنۡدُي (mengulurkan jilbabnya ketubuh mereka) sebagai penekanan menutupi aurat bagi perempuan sekaligus menutup segala perhiasan dan tidak menampakkan sedikitpun kepada laki-laki ajnabi karena jika tidak di sengaja tidaklah mendapat dosa (Abu al-Fidā ‟ al-Hāfiz Ibnu Kasīr, 1998).
Kedua ayat diatas menjelaskan tentang tata cara berpakaian kaum wanita dalam  Islam,  dimana  dalam  memakai  jilbab  seharusnya  tidak  hanya  menutupi kepala  saja  akan  tetapi  harus  sampai  ke  dadanya.  Seorang  wanita  memakai pakaian  yang  dapat  menutupi  seluruh  tubuhnya  mulai  dari  kepala  sampai kepada  kakinya.  Pakaian  wanita  yang  di  maksud  adalah  pakaian  yang  tidak hanya  menutupi  badan  dengan  kain  dan  harus  menutupinya  dari  bentuk tubuhnya  sehingga  tidak  menghadirkan  syahwat  laki-laki  yang  melihatnya. Dalam  Ayat  ini  tidak  ada  penjelasan  terperinci  terkait  dengan  cadar  atau  kain yang  menutupi  mulut  dan  hidung.  Ayat  diatas  adalah  menjelaskan  cara berpakaian  wanita  secara  umum  sehingga  cadar  adalah  implikasi  hukum  yang berasal dari perbedaan pemahaman di kalangan ulama fiqih.
Terlepas  dari  aurat  wanita  para  ulama  berbeda  pendapat  mengenai hukum cadar ( Niqob) bagi perempuan muda. Menurut mazhad Hanafi dilarang membuka  wajahnya  diantara  laki-laki  bukan  mahramnya.  Larangan  membuka wajah  yang  di  maksud  disini  bukan  karena  wajah  termasuk  aurat  akan  tetapi untuk  menghindari  fitnah.  Pendapat  mayoritas  ulama  sepakat  bahwa  wajah tidak  termasuk  aurat  artinya  bahwa  seorang wanita  boleh  menutupnya dengan
Motivasi Memakai Cadar dalam Perspektif Hukum … Silvia Kurnia Rotinga │ 61
DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v8i1.5475
cadar dan boleh membukanya. Alasan mewajibkan ini  datang dari ibnu Ruslan dalam  Nailul  Audhar  yaitu  terjadi  pada  masa  kemunduran  Islam  karena  pada waktu  itu  imam  ummat  Islam  semakin  menipis(Harahap,  2019).  Pendapat  ini berbeda  dengan  Maliki  yaitu  bahwa  makruh  hukumnya  menutupi  wajah  baik ketika  dalam  shalat  maupun  di  luar  shalat  karena  termasuk  perbuatan  yang berlebih-lebihan ( al-ghuluw ). Satu sisi cadar diwajibkan jika perempuan tersebut masih  muda  yang  di  khawatirkan  dapat  menimbulkan  fitnah  apabila  wanita tersebut  cantik  atau  di  sekitarnya  banyak  terjadi  kejahatan.  Cadar  di  kalangan ulama  syafi’i  terjadi  perbedaan  yaitu  pendapat  pertama  menyatakan  wajib, pendapat  kedua  menyatakan  sunnah  dan  pendapat  yang  ketiga khilafatul  awla yaitu  menyalahi  yang  utama  karena  yang  utama  adalah  tidak  memakai  cadar (Rasyid & Bukido, 2018).
Pandangan ulama terhadap hukum cadar berbeda-beda, diantara mereka mewajibkan  cadar  sebagai  pakian  penutup  aurat  bagi  kaum  muslimah  yang  di lengkapi  dengan  hujjah  yang  kuat,  seperti  Muhammad  bin  shalih  al-utsaimin, Mustafa al-adawi, Muhammad bin Qasim Al-Gazhali, Imam Ahmad bin Hambal dan  sebagian  pengikut  Syafi’i.  Muhammad  Nasiruddin  Al-bani,  ibnu  Abbas, Imam hanafi dan Maliki tidak mewajibkan cadar kepada wanita muslimah. Dari perebedaan ini dapat di simpulkan bahwa memakai cadar merupakan hal yang dapat  di  pilih  untuk  memakainya  atau  tidak  memakainya  secara  syariat.  cadar juga secara historis terjadi perbedaan pandangan, sebagian mengatakan sebagai budaya  yang  telah  hadir  sebelum  Islam  dan  sebagian  yang  lain  berpendapat bagian  dari  budaya  jahiliah  sebagai  ungkapan  rasa  malu.  Kemudian  Islam melihat  fungsi  dari  menggunakan  cadar  ini  sangat  positif  dan  mempunyai manfaat sehingga memberikan penjelasan hukum (Ekawati, 2018).
Terkait dari berbagai pendapat ulama mengenai cadar sebagaimana yang di  sebutkan  di  atas  ada  tiga  hukum  cadar  yaitu  wajib,  Sunnah,  dan  Mubah (Kudhori,  2019).  Runag  khilafiyah  sangat  besar  dalam  telaah  hukum  cadar sehingga dapat dijadikan pegangan bagi para mahasiswi yang saat ini memakai cadar.  Perbedaan  hukum  cadar  ini  di  sebabkan  oleh  perbedaan  penafsiran terhadap ayat Al-qur an dan hadist tentang batasan aurat wanita (Syekh, 2019). Hukum  Islam  sangat  jelas  dalam  menjelaskan  hukum  cadar  ini  sehingga  tidak harus  memaksakan  diri  atau  merasa  tidak  harus  merasa  asing.  Memakai  cadar bagi  wanita  muslimah  harus  di  sikapi  secara  arif  dan  bijaksana  sehingga  tidak menimbulkan  polemik  di  masyarakat  yang  dapat  memperkeruh  suasana  dan mengurangi kenyamanan bagi sudah memakainya. Pemahaman yang mendalam sangat  penting  bagi  setiap  muslimah  terutama  dalam  hal  ilmu  menutup  aurat
Vol. 08  No. 1 Juni 2022
karena  akibat  dari  tidak  menutup  aurat  akan  menimbulkan  banyak mudharat terutama dalam menjaga diri.
Hukum Memakai cadar adalah masalah khilafiyah antara pendapat para ulama  yang  sesungguhnya  memberikan  kesempatan  kepada  kita  semua  untuk menyikapinya  dengan  keyakinan  yang  di  miliki.  Setiap  muslimah  atau  sebagai ayah  ataupun suami  bahkan  saudari  perempuan  saling  menguatkan  dari  aspek khilafiyah ini tanpa harus mengedepankan egoisme dan memaksakan pendapat. Khilafiyah  iini  memberikan  pilihan  untuk  mengikuti  atau  tidak  mengikuti sebuah  pendapat  ulama  tertentu.  Yang  paling  pentng  dalam  hal  ini  menurut penulis  adalah  kembali  kepada  muslimah  yang  menggunakannya.  Memakai cadar  tersebut  dengan  niat  yang  tulus  karena  Allah  Swt  dan  motivasi  untuk menjaga  kehormatan  diri  melalui  cadar  sehingga  terhindar  dari  fitnah  yang  di takutkan menimpanya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  ( field  research) dengan  pendekatan deskriptif  kualitatif  yang  mengarahkan  penelitian  untuk  mengungkap  pada fenomena atau gejala yang bersifat alami. Penelitian ini akan mengungkap secara deskriftif dari fenomena yang di tanggap peneliti dari lapangan. Objek penelitian ini adalah  motivasi  mahasiswi  dalam  menggunakan  cadar  dan  tinjauan hukum cadar dalam hukum syariah. Sedangkan subjek penelitian ini adalah mahasiswi IAIN  Padangsidimpuan  yang  memakai  cadar  terkait  dengan  motivasi  mereka dalam  menggunakannya.  Teknik  pengumpulan  data  adalah  menggunakan teknik  observasi,    wawancara  dan  dokumen.  Setelah  data  di  kumpulkan kemudian  dilakukan  analisa  data  dengan  teknik  triangulasi  data  yang  terdiri dari pengumpulan data, reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan data atau verifikasi(Lexy J. Moleong, 2017).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Setelah  peneleliti  melaksanakan  penelitian  tentang  motivasi  mahaiswi memakai  cadar  di  lingkungan  IAIN  Padangsidimpuan,  peneliti  menemukan hasil  penelitian  untuk  mejawab  tujuan  penelitian  yaitu  untuk  mengetahui motivasi  intrinsik  dan  ekstrinsik  dalam  memakai  cadar.  Adapun  yang  bersedia menjadi  informan  dalam  penelitian  ini  hanya  delapan  mahasiswi  yaitu  sebagai berikut:
Tabel 1. Partisipan penelitian Partisipan Umur Lama bercadar Mahasiswi 1 19 4 tahun
Motivasi Memakai Cadar dalam Perspektif Hukum … Silvia Kurnia Rotinga │ 63 DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v8i1.5475 Mahasiswi 2 19 4 tahun Mahasiswi 3 20 5 tahun Mahasiswi 4 20 6 bln Mahasiswi 5 20 2 tahun Mahasiswi 6 20 2 tahun Mahasiswi 7 20 5 bln Mahasiswi 8 20 2 thn 3 bulan
Data  penelitian  menunjukkan,  dari  delapan  mahasiswi  yang  bersedia menjadi informan penelitian yaitu teridiri dari enam mahasiswi umur 20 tahun dan 2 mahasiswi umur 19 tahun. Dari delapan mahasiswa tersebut enam sudah tergolong  istiqomah  dalam  mentukan  pilihan  menggunakannya  dan  ada  dua mahasiswi  yang  baru  menggunakannya  yang  belum  dapat  di  pastikan istiqomah  memakai  cadar.  Motivasi  yang  di  teliti  dalam  penelitian  ini  adalah motivasi  intrinsik  dan  ekstrinsik  mahasiswi  dalam  memakai  cadar.  Motivasi instrinsik  yang  maksud  disini  adalah  dorongan  yang  lahir  dari  dalam  diri mereka  untuk  menggunakannya  atau  dorongan  psikologi(Saprudin  et  al., 2016),  sedangkan  motivasi  ekstrinsik  adalah  dorongan  memakai  cadar  karena ada  sebab  di  luar  diri  mereka.  Dalam  Pika  Sari  di  sebutkan  bahwa  motivasi yang hadir dari diri mereka dalam menggunakannya akan berpengaruh kepada prilaku  pribadi  yang  Islami  (Pika  Sari,  2020).  pengetahuan  dan  krakter keagamaan (Taqwan, 2016). Jika mahasiswi menggunakan cadar tentunya akan lebih  banyak  melakukan  ibadah  di  banding  yang  tidak  memakainya  dengan asumsi bahwa cadar adalah bagian dari ibadah simbolik pada perempuan yang tidak semua orang mampu menggunakannya.
Sebagian besar partisipan mengatakan bahwa menggunakan berawal dari dorongon  yang  kuat  dari  dalam  diri  mereka,  artinya  motivasi  intrinsik partisipan  lebih  dominan.  Dari  delapan  mahasiwa  yang  di  wawancarai  ada tujuh  yang  mengatakan  bahwa  awal  menggunakan  cadar  berawal  dari  niat yang  kuat  dan  kesiapan  mengunakannnya,  dan  satu  partisipan  saja  yang mengatakan  berawal  dari  dorongan  atau  motivasi  orang  lain  dalam  berhijrah. Rizki  Amelia  mengatakan  bahwa  fenomena  hijrah  memberikan  dorongan untuk menjadikan mereka bangga terhadap identitas memakai pakainan syar’i yang salah satu di antaranya cadar (Dewi, 2019). Rahmi Nur juga menjelaskan bahwa  gerakan  hijrah  di  kalangan  milenial  yang  di  lakoni  para  artis  muda memberikan  dorongan  yang  sangat  kuat  dalam  menjadikan  perempuan menjadi  pribadi  yang  religius  (Fitri  &  Jayanti,  2020).  Di  lihat  dari  penelitian lainnya  bahwa  wanita  tidak  menutup  aurat  juga  di  sebabkan  faktor  intrinsik
Vol. 08  No. 1 Juni 2022
yaitu  ketidak  siapan  menggunakan  pakain  syar’i,  kurangnya  pemahaman tentang  aurat  wanita,  dan  ketidak  nyamanan.  Sementara  faktor  Ekstrinsik adanya kebebasan dari orang tua untuk menggunakan pakain syar’i atau tidak (Atmawati & Permadi, 2019).
Motivasi  intrinsik  partisipan  yang  dominan  ini  dapat  di  lihat  dari  niat yang  kuat  berupa  dorongan  untuk  menggunakan  cadar  dengan  beberapa tujuan yaitu:
1. tujuan  untuk  menjaga  diri  dan  ingin  menjadi  pribadi  yang  lebih  baik.
Sebuah  ungkapan  yang  menjadi  pegangan  mereka  yaitu  ‚d isaat  kamu memakai  pakaian  yang  menutup  aurat  dapat  menimbulkan  kesan  terhadap pandangan  laki-laki,  apalagi  jika  tidak  menutup  aurat” .  Tujuan  ini  termasuk motif  masa  depan  ingin  di  hargai  laki-laki  dalam  pergaulan  dan  tidak anggap sebagai wanita murahan(Kaddi & Muhaemin, 2020).
2. Mengikuti  sunnah  Rasul  Saw  karena  istri-sitrinya  menutup  aurat  secara sempurna  dan  untuk  lebih  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt  sehingga menjadi  wanita  sholehah  yang  tangguh.  Perbedaan  penafsiran  para  ulama terhadap  ayat  yang  berkaitan  dengan  aurat  wanita  disebabkan  karena perbedaan  dalam  memahami  ayat  tersebut.  Iqbal  mengatakan  keinginan mendekatkan  diri  kepada  Allah  juga  alasan  yang  termasuk  dalam  kategori motivasi intrinsik(M. Iqbal, 2020).
3. Menjadi  pelindung  ketika  mengeskpresikan  kreatifitas  dan  kreasi  sekaligus menjaga  diri  untuk  melakukan  perbuatan-perbuatan  yang  di  larang  Allah Swt  karena  ada  perasaan  dalam  dirinya  tidak  mungkin  melakukan perbuatan  tersebut  sementara  dia  menggunakan  pakaian  yang  sangat tertutup.  Fungsi  menutup  aurat  di  sisni  adalah  untuk  memperbaiki  diri karena  merasa  di  batasi  oleh  jilbab  sehingga  malu  untuk  melakukan kemaksiatan.  Persepsi  inilah  yang  menjadi  dorongan  dinatara  perempuan muslimah dalam menutup aurat baik jilbab maupun cadar(Asmaya, 2018).
4. Menjaga  pandangan  dan  perasaan  sehingga  terhindar  dari  hubungan khusus  dengan  lawan  jenis  ‚ pacaran ‛,  karena  responden  merasa  ketika bercadar  sikap  laki-laki  disekitarnya  membatasi  jarak  dan  lebih menghargainya.  Dalam  perspektif  Al-qur’an  juga  dapat  di  pahami  bahwa salah  satu  ciri  istri  solehah  adalah  menahan  pandangan  dari  laki-laki  yang bukan mahram (Muharni & Bustamam, 2020).
5. Membuat penampilan lebih anggun dan indah karena setelah menggunakan cadar  dia  merasa  aura  perempuannya  lebih  muncul.  Keanggunan  wanita yang terkandung dalam al-qur an dilihat dari nilai kesopanan wanita dalam
Motivasi Memakai Cadar dalam Perspektif Hukum … Silvia Kurnia Rotinga │ 65 DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v8i1.5475
berpakaian,  semakin  meningkat  kesopanannya  maka  semakin  meningkat pula martabat perempuan tersebut(Pertiwi, 2019).
Hikmah  yang  di  dapatkan  setelah  menggunakan  cadar  mendorong partisipan  menjadi  pribadi  yang  lebih  baik  karena  ada  dorongan  untuk  terus melakukan  hal-hal  yang  positif,  seperti  meningkatkan  ibadah,  menjaga  hati, karena laki-laki tidak terlalu berani mendekati, mempunyai pergaulan dengan wanita-wanita  sholehah,  lingkungan  yang  baik,  pahala  yang  banyak  karen merupakan sunnah Rasulullah Saw, dan perubahan yang sangat positif. Proses menjaga  diri  merupakan  perintah  hadist-hadist  tentang  perempuan  sebagai bentuk penghargaan terhadap wanita, karena  pada prakteknya  ketika seorang wanita  melakukan  perjalanan  tidak    diperbolehkan  ketika  tidak  ada  mahram yang  mendampinginya(Aziz  &  Dinata,  2021).  Etika  pakaian  wanita  dalam  al- qur an salah satunya adalah ketika perpakian dengan menutupi segala bagian tubuh  yang  di  syari’atkan(Helmy,  2020).  Kepatuhan  wanita  dalam  berpakian dengan mengikuti perintah Al-Qur an dan hadist semata-mata untuk menjaga mereka  sebagai  hamba  yang  terhormat  dan  bermartabat.  Mengetahui  hikmah dalam  menjalankan  agama  Allah  Swt  sesungguhnya  akan  mendorong  setiap pemeluknya menjalankan perintah tersebut, sebaliknya meninggalkan perintah AllahNya juga bagian dari akibat belum memahami hikmah dari perintahNya.
Selain hikmah dan manfaat yang di dapatkan setelah menggunakan cadar juga  partisipan  mempunyai  tantangan  dari  diri  mereka  sendiri  dan  dari lingkungan,  baik  lingkungan  keluarga  maupun  lingkungan  sosial  secara  luas. Tantangan  yang  berasal  dari  diri  mereka  sendiri  adalah  tantangan  untuk menjaga  agar  tetap  istiqomah  karena  keimanan  manusia  mengalami  pasang surut.  Kematangan  niat  dalam  melakukan  sebuah  kebaikan  akan  mejadi pegangan  yang  kuat  sehingga  keistiqomahan  tetap  terjaga.  Kemudian tantangan  yang  datang  dari  dari  lingkungan  keluarga  dari  semua  partisipan adalah  merasa  asing  karena  yang  menggunakan  cadar  dalam  keluarga  hanya partisipan  saja  sehingga  merasa  di  pandang  asing  dalam  keluarga  besar. Penyebab  wanita  tidak  istiqomah  menggunakan  cadar  karena  masyarakat  di sekelilingnya  tidak  memberikan  dukungan  sehingga  perasaan  nyaman  hidup bersama  terganggu  (Inayah  &  Susanti,  2019).  Sedangkan  tantangan  yang datang  dari  lingkungan  pergaulan  adalah  adanya  ocehan-ocehan  berupa olokan, tidak di sukai, mendapat hujatan  dan sering dikatakan sebagai teroris, radikal  atau  ekstrimis  bahkan  di  tuduh  mengikuti  kajian  yang  menyimpang. Stigma negatif sebenarnya tidak hanya berupa olokan dari lingkungan sekitar, akantetapi  malah  di  identikan  dengan  terorisme.  Tantangan  lain  juga  dalam
Vol. 08  No. 1 Juni 2022
cadar  berhubungan  dengan  pekerjaan,  misalnya  petani  tidak  nyaman menggunakan  cadar  karena  merasa  terganggu  dalam  bekerja  di  ladang (Hamdi,  2021).  Pendapat  masyarakat  hanya  di  khususkan  kepada  istri-istri Rasulullah  Saw  dan  juga  para  sahabat  sehingga  masyarakat  muslim mengganggap  belum  ada  kewajiban  kepada  masyarakat  luas  untuk  memakai cadar (Y. M. Sari et al., 2021).
Lingkungan  memberikan  stigma  negatif  terhadap  wanita  bercadar sebagaimana yang di jelaskan Ahmad Muzakki bahwa cadar adalah salah satu pintu  masuk  terorisme  dengan  alasan  munculnya  pemahaman  dari  mereka bahwa  masih  banyak  wanita  yang  tidak  menyempurnakan  agamanya  dalam menggunakan  pakaian  syar’i(Somantri,  2021).  Larangan  dari  lembaga pendidikan sebagaimana yang terjadi di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta yang di  sebabkan  di  anggap  mempunyai  paham  radikal  dan  susahnya  melakukan intraksi  dengan  wanita  bercadar  dalam  komunikasi  akademik(Putri,  2019). Begitu  banyak  stigma  negatif  di  masyarakat  terhadap  cadar  ternyata  tidak menjadikan  wanita  yang  menggunakan  cadar  semakin  menurun,  sebaliknya pemakai cadar setiap tahun semakin meningkat yang di sebabkan trend media sosial  menunjukkan  beberapa  influencer  terus  mengkampanyekan  agar perempuan  menggunakan  cadar(Nonaka,  2021).  Dari  sudut  padang  ilmiah sebagaimana  yang  di  katakan  Mujahidin  bahwa  banyak  pihak  yang  mencoba mengkaburkan pemahaman yang sudah di tetapkan para ulama tentang cadar seolah-olah  cadar  tersebut  sebagai  bagian  dari  budaya  Arab  yang  jelas-jelas sudah di jelaskan bahwa hal tersebut adalah ranah khilafiyah (Mujahidin, 2019).
Begitu  banyak  tuduhan  yang  di  tujukan  kepada  wanita  bercadar dikalangan  masyarakat  karena  masih  di  anggap  sebagai  prilaku  yang  jarang dan  menyimpang.  Walaupun  demikian  dimasa  pandemi  covid-19  ada pergeseran  persepsi  masayarakat  karena  fungsinya  selain  menutup  aurat  juga dianggap  sebagai  salah  satu  alternatif  masker(Permatasari  &  Wirdanengsih, 2021).  Cadar selain  sebagai fungsi sayriat juga mempunyai  fungsi  medis  yang merupakan  diskursus  syariat  dan  fungsi  medis(Mustafa,  2020).  Banyak masyarakat  yang  tidak  menggunakan  masker  dianggap  tidak  taat  protokol kesehatan  sehingga  wanita  bercadar  mendapatkan  tempat  yang  baik  dimasa pandemi  covid-19  karena  tetap  istiqomah  dalam  menggunakan  cadar. Kampanye  untuk  tetap  menggunakan  masker  terus  berjalan  di  berbagai kegiatan  sehingga  wanita  bercadar  mendapat  tempat  khusus  dikalangan masyarakat tanpa harus mendengarkan olok-olokan karena mereka tidak harus
Motivasi Memakai Cadar dalam Perspektif Hukum … Silvia Kurnia Rotinga │ 67
mengkonfirmasi  lagi  karena  cadar  yang  di  gunakannya  selain  protokol kesehatan juga bagian dari ibadah.
Melihat motivasi mahasiswi dalam menggunakan cadar karena niat yang mulia dari dalam hati dengan tujuan mejaga diri dan pandangan secara hukum Islam  tetap  mengikuti  pendapat  para  ulama  terdahulu  yaitu  masuk  pada hukum sunnah karena tidak ada keadaan yang memaksa untuk menggunakan cadar. Tidak termasuk pada hukum wajib karena kondisi kampus masih dalam keadaan  aman  sehingga  kampus  tidak  harus  membuat  aturan  melarang  atau menganjurkan  menggunakan  cadar.  Kemudian  dalam  praktek  perkuliahan semua keputusan di serahkan kepada dosen atau tenaga kependidikan dengan alasan untuk lebih mudah mengenali dengan catatan tetap menghargai pilihan mahasiswi  menggunakannya.  pemenuhan  hak  asasi  dalam  hal  ini  tetap  harus di perhatikan karena jika harus mempersempitnya akan menimbulkan gejolak. Ciri modernisasi beragama salah satunya adalah tidak memaksakan kehendak diri sendiri kepada orang lain.

## KESMIPULAN
Setelah  peneliti  melakukan  analisa  data  maka  dapat  di  simpulkan  bahwa motivasi  memakai  cadar  di  kalangan  mahasiswi  IAIN  Padangsidimpuan sebagian besar adalah motivasi intrinsik yaitu dorongan yang datang dari dalam diri  mereka.  Niat  yang  kuat  menjadi  dasar  utama  bagi  mereka  untuk menggunakan cadar serta tetap istiqomah. Mahasiswi yang mempunyai motivasi ekstrinsik sangat sedikit karena mempunyai pengalaman di ganggu oleh lawan jenis  sehingga  terjerumus  mempunyai  hubungan  khusus  dengan  lawan  jenis dengan  status  ‚ pacaran” .  Tujuan  menggunakan  cadar  secara  umum  dapat  di simpulkan karena ingin menjaga diri, pandangan, memperkuat ibadah, menjadi perisai untuk tidak melakukan perbuatan yang di larang Allah Swt, dan menjadi pribadi  yang  solehah.  Kemudian  tantangan  yang  mereka  hadapi  dalam menggunakan  cadar  datang  dari  diri  mereka  sendiri,  keluarga  dan  lingkungan masyarakat berupa stigma negatif sehingga di katakan sebagai penganut paham radikal,  terorisme,  ekstrimisme  dan  pengikut  kajian  yang  menyimpang. Walaupun  demikian  banyak  tantang  yang  di  hadapi  yang  paling  berat  adalah tantangan  diri  sendiri  untuk  tetap  istiqomah  dalam  menggunakannya.  Selain tantangan,  ternyata  banyak  hikmah  yang  mereka  dapatkan  setelah menggunakan cadar diantara adalah lebih di hargai lawan jenis, merasa nyaman, keinginan  melakukan  kebaikan  dan  kesempurnaan  dalam  menutup  aurat. Kemudian  yang  sangat  menarik  adalah  trend  memakai  cadar  mengalami
Vol. 08  No. 1 Juni 2022
perubahan  positif  khususnya  dimasa  pandemi  covid-19  karena  selain  ibadah juga menjadi masker.
Penelitian  ini  tentunya  belum  sampai  kepada  hasil  yang  memuaskan sehingga  masih  banyak  hal-hal  yang  membutuhkan  perbaikan  atau  di  lakukan penelitian  lebih  lanjut  untuk  melengkapi,  mendukung  kekuatan  ilmiah,  dan menemukan hal baru. Penelitian tentang cadar merupakan penelitian yang tetap menarik  sehingga  peneliti  berharap  kepada  peneliti  selanjutnya  untuk melakukan  penelitian  dengan  tema  cadar  terutama  yang  berkaitan  dengan pemahaman wanita bercadar terhadap cadar tersebut sehingga dapat di ketahui landasan  mereka  dalam  menggunakannya.  Pengetahuan  terhadap  cadar seharusnya  menjadi  dasar  utama  karena  jika  hanya  dengan  niat  saja  tanpa mendalami ilmunya nantinya akan menjadikan mereka beribadah tanpa ilmu.
Motivasi Memakai Cadar dalam Perspektif Hukum … Silvia Kurnia Rotinga │ 69 DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v8i1.5475

## DAFTAR PUSTAKA
Abu al-Fidā ‟ al-Hāfiz Ibnu Kasīr. (1998). Tafsir al- Qur ‟ ān al-„Azīm . Dār al-Kutub al-Ilmiyyah.
Aina  Noor  Habibah.  (2020).  CADAR. Jurnal  Ilmiah  Spiritualis:  Jurnal  Pemikiran Islam Dan Tasawuf 6 (1). https://doi.org/10.53429/spiritualis.v6i1.83
Anggraeini,  Y.,  &  Ayuh,  E.  T.  (2020).  Implementasi  Keterbukaan  Dalam Komunikasi  Antar  Pribadi  Mahasiswi  Pengguna  Cadar  Dengan  Dosen  di
Universitas Bengkulu (UNIB). Jurnal Sarjana Ilmu Komunikasi .
https://doi.org/10.36085/j-sikom.v1i1.775
Arianto,  A.  (2020).  The  Cohesiveness  of  Veiled  Women’s  Da’wah Communication  Group. Ilmu  Dakwah:  Academic  Journal  for  Homiletic  Studies
14 (2). https://doi.org/10.15575/idajhs.v14i2.10674
Asmaya, E. (2018). Persepsi dan Implementasi Jilbab Dalam Kegiatan Keagamaan Dan  Sosial-Keagamaan. YINYANG:  Jurnal  Studi  Islam,  Gender  Dan  Anak 13 (2). https://doi.org/10.24090/yinyang.v13i2.2018.pp205-219
Atmawati,  F.  D.,  &  Permadi,  A.  S.  (2019).  Studi  Kualitatif  Fenomenologis: Motivasi  Memakai  Hijab  Modis  pada  Mahasiswa. Indigenous:  Jurnal  Ilmiah Psikologi 3 (2). https://doi.org/10.23917/indigenous.v3i2.4973
Aziz,  A.,  &  Dinata,  Y.  M.  (2021).  Pelacakan  Hadis  Bepergian  Wanita  Tanpa Mahram. Al  Amin:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Dan  Budaya  Islam  4 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.36670/alamin.v4i01.86
Dardum,  A.  (2018).  Contextual  Approach  Abdullah  Saeed  dan  Aplikasinya Terhadap  Ayat  Cadar. KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu Ushuluddin 8 (2). https://doi.org/10.36781/kaca.v8i2.3016
Daud,  F.  K.  (2018).  Tren  Jilbab  Syar  ’  I  dan  Polemik  Cadar  Mencermati  Geliat Keislaman Kontemporer di Indonesia. Proceedings 2nd Annual Conference for Muslim Scholars , April , 39–53.
Dewi, R. A. K. (2019). Fenomena Hijrah Kaum Milenial. Republika.Co.Id .
Ekawati,  R.  (2018).  Cadar  Dalam  Perspektif  Syariah  dan  Budaya. Fakultas  Dan Hukum UIN ALaudin Makasar .
Fitri, R. N., & Jayanti, I. R. (2020). Fenomena Seleb Hijrah: Tendensi Ekslusivisme dan  Kemunculan  Kelompok  Sosial  Baru. MUHARRIK:  Jurnal  Dakwah  Dan Sosial 3 (1). https://doi.org/10.37680/muharrik.v3i01.222
Hamdi, S. (2021). Wahhabism and the Shariah State in Indonesia. SSRN Electronic Journal . https://doi.org/10.2139/ssrn.3767226
Vol. 08  No. 1 Juni 2022
Hamzah B Uno. (2003). Teori Motivasi Dan Pengukuran nya . Bumi Aksara.
Harahap,  S.  A.  (2019).  Studi  Komparatif  Fatwa  Yusuf  Qardawi  Dan  Syaikh Utsaimin  Tentang  Hukum  Bercadar  (Menutup  Wajah). ADLIYA:  Jurnal Hukum Dan Kemanusiaan 12 (1). https://doi.org/10.15575/adliya.v12i1.4488
Helmy,  M.  I.  (2020).  Dimensi  Etika,  Estetika  dan  Hukum  dalam  Ayat-Ayat  al-
Qur’an  tentang  Pakaian. Rausyan  Fikr:  Jurnal  Studi  Ilmu  Ushuluddin  Dan
Filsafat 16 (1). https://doi.org/10.24239/rsy.v16i1.540
Inayah, N., & Susanti, N. I. (2019). Eksistensi Cadar Ditengah Jilbab Santri. Jurnal Darussalam: Jurnal  Pendidikan,  Komunikasi  Dan  Pemikiran Hukum  Islam  11 (1). https://doi.org/10.30739/darussalam.v11i1.457
Iqbal,  M.  (2020).  Telaah  Penafsiran  Quraish  Shihab  dan  Wahbah  Al-Zuhaily dalam  Kasus  Jilbab. Substantia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin  22 (2). https://doi.org/10.22373/substantia.v22i2.7929
Iqbal,  M.  M.,  &  Fauzi,  A.  M.  (2021).  Konstruksi  Radikalisme  bagi  Mahasiswa Celana  Cingkrang  dan  Cadar  di  Surabaya. Paradigma:  Journal  of  Sociological Studies . https://ejournal.unesa.ac.id/index.php/paradigma/article/download/39882/3 4680
Kaddi,  S.  M.,  &  Muhaemin,  E.  (2020).  Motif  dan  Makna  Berjilbab  Mahasiswi Komunikasi  Universitas  Tadulako  Palu. Communicatus:  Jurnal  Ilmu Komunikasi 4 (1). https://doi.org/10.15575/cjik.v4i1.8652
Karunia,  F.,  &  Syafiq,  M.  (2019).  Pengalaman  Perempuan  Bercadar. Character: Jurnal Penelitian Psikologi . 6 (2).
https://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/index.php/40/article/view/27938
KBBI. (2008). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Pusat Bahasa KEMDIKBUD.
Kistoro,  H.  C.  A.,  Kartowagiran,  B.,  Naim,  N.,  Latipah,  E.,  Putranta,  H.,  & Minggele, D. (2020). Islamophobia in education: perceptions on the wear of veil/  niqab  in  higher  education. Indonesian  Journal  of  Islam  and  Muslim Societies 10 (2). https://doi.org/10.18326/IJIMS.V10I2.227-246
Kudhori, M. (2019). Kontroversi hukum cadar dalam perspektif dialektika syariat dan  adat. Ijtihad :  Jurnal  Wacana  Hukum  Islam  Dan  Kemanusiaan  18 (1). https://doi.org/10.18326/ijtihad.v18i1.33-56
Lexy J. Moleong. (2017). Metode Penelitian Kualitatif . Remaja Rosdakarya.
Mubakkirah, F. (2020). Menyorot Fenomena Cadar di Indonesia. Musawa: Journal for Gender Studies . https://doi.org/10.24239/msw.v12i1.585
Motivasi Memakai Cadar dalam Perspektif Hukum … Silvia Kurnia Rotinga │ 71 DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v8i1.5475
Muhammad  Nāşiruddin  al-Albāniy.  (2000). Jilbab  Wanita  Muslimah;  terj.  Hawin Murtada dan Abū Sayyid Sayyaf . Al-Tibyan.
Muharni,  H.,  &  Bustamam,  R.  (2020).  Istri  Salihah  dalam  Perspektif  Al  Quran.
Istinarah: Riset Keagamaan, Sosial Dan Budaya 1 (2). https://doi.org/10.31958/istinarah.v1i2.1799 Mujahidin,  M.  (2019).  Cadar:  Antara  Ajaran  Agama  dan  Budaya. JUSPI  (Jurnal Sejarah Peradaban Islam) 3 (1) . https://doi.org/10.30829/juspi.v3i1.3142
Mulhandy  Ibn.Haj.  (2011). Enampuluh  Tanya  Jawab  Tentang  Jilbab .  Penerbit Firdaus.
Mustafa, A. & N. M. (2020). Diskursus Cadar dalam Memaknai Pandemi Covid- 19 (Suatu Kajian Syariat dan Fungsi Medis). Jurnal Perbandingan Mahzab 2( 1). https://journal3.uin-alauddin.ac.id/index.php/mjpm/article/view/14285
Nonaka,  Y.  (2021).  Practising  Sunnah  for  reward  of  heaven  in  the  afterlife:  The expansion  of  cadar  wearing  among  urban  Muslim  women  in  Indonesia.
Indonesia and the Malay World . https://doi.org/10.1080/13639811.2021.1952018
Permatasari,  Y.,  &  Wirdanengsih,  W.  (2021).  Persepsi  Masyarakat  Terhadap Perempuan  Bercadar  Pada  Masa  Pandemi  Covid-19  di  Kelurahan  Aur
Kuning. Culture & Society: Journal of Anthropological Research . https://doi.org/10.24036/csjar.v2i3.68
Pertiwi, B. P. (2019). Kontroversi Pemakaian Cadar (Studi Tafsir Surah Al- Ahzab Ayat 59 Menurut Riffat Hassan dan Maryam Jameelah). Skripsi .
Putra,  M.  Y.  (2020).  Cadar,  Jenggot  dan  Terorisme  Serta  Sudut  Pandang  Ulama Klasik,  Kontemporer  dan  Ulama  Indonesia. SANGAJI:  Jurnal  Pemikiran Syariah Dan Hukum 2 (2). https://doi.org/10.52266/sangaji.v2i2.402
Putri,  S.  A.  (2019).  Respon  Mahasiswi  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya  Atas Larangan Bercadar di Kampus Dalam Perspektif Eksistensialisme Jean Paul Satre  dan  Soren  AAbye  Kierkegard. Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel Surabaya .
Rahman,  A.  F.,  &  Syafiq,  M.  (2017).  Motivasi,  Stigma  dan  Coping  Stigma  pada
Perempuan Bercadar. Jurnal Psikologi Teori Dan Terapan 7 (2).
https://doi.org/10.26740/jptt.v7n2.p103-115
Rasyid,  L.  A.,  &  Bukido,  R.  (2018).  Problemtika  Hukum  Cadar  Dalamislam: Sebuah  Tinjauan  Normatif-Historis. Jurnal  Ilmiah  Al-Syir’ah  16 (1). https://doi.org/10.30984/jis.v16i1.648
Rusuli,  I.  (2021).  Motivasi  Mahasiswi  Bercadar  dan  Responnya  terhadap Stereotip Negatif Pengguna Cadar. Jurnal Studia Insania 8 (2).
Vol. 08  No. 1 Juni 2022
https://doi.org/10.18592/jsi.v8i2.3984
Sahfitri,  H.  D.  A.  (2016).  Komunikasi  Intrapersonal  Pengguna  Cadar  (Studi Deskriptif  Kualitatif  Komunikasi  Intrapersonal  Pengguna  Cadar  pada Mahasiswi STAI As-Sunnah Tanjung Morawa). Jurnal Ilmu Komunikasi Flow
3 (10). https://garuda.kemdikbud.go.id/documents/detail/1431347
Saprudin,  M.,  Amali,  M.,  &  Narulita,  S.  (2016).  Motivasi  Pemakaian  Jilbab Mahasiswi  Islam  Universitas  Negeri  Jakarta. Jurnal  Online  Studi  Al-Qur’an . https://doi.org/10.21009/jsq.012.2.04
Sari,  P.  (2020).  Hubungan  Antara  Motivasi  Memakai  Jilbab  dengan  Perilaku Islami Fakultas Tarbiyah Jurusan Pai Uin Raden Intan Lampung. Skripsi .
Sari,  Y.  M.,  Adhrianti,  L.,  &  Saragih,  R.  B.  R.  (2021).  Komunikasi  Non  Verbal Artifaktual  Melalui  Pakaian  Sebagai  Media  Pembentukan  Identitas  Diri Pada  Mahasiswi  Bercadar  Di  Universitas  Bengkulu. JOISCOM:  Journal  of Islami Comunication 2 (2). http://jurnal.umb.ac.id/index.php/joiscom/article/view/1986 Somantri, A. (2021). Fenomena Cadar dalam Proses Hijrah (Analisa Hukum dan Presepsi Masyarakat Pengguna Cadar). Bayani . https://doi.org/10.52496/bayaniv.1i.1pp30-42 Sudirman,  S.,  Rasyid,  M.  R.,  &  Rosdiana,  R.  (2020).  Diskursus  Moderasi  Islam Dalam Penggunaan Cadar Di IAIN Sorong. Al-Qalam .
https://doi.org/10.31969/alq.v26i1.823
Sufyan  Bin  Fuad  Baswedan.  (2015). Samudra  Hikmah  Dibalik  Jilbab  Muslimah . Pustaka Al-Inabah.
Sukmadinata, N. S. (2007). Landasan Psikiologi Proses Pendidikan . Rosda Karya.
Syafiera,  A.,  &  Azeharie,  S.  S.  (2020).  Perlawanan  Mahasiswi  Bercadar  Sebagai Kelompok Bungkam. Koneksi 4 (1). https://doi.org/10.24912/kn.v4i1.6641
Syekh, A. K. (2019). Pemakaian Cadar dalam Perspektif Mufassirin dan Fuqaha’. Jurnal Ilmiah Al-Mu’ashirah 16 (1). https://doi.org/10.22373/jim.v16i1.5740
Tirta, S. M. (2019). Komunikasi Interpersonal Mahasiswi Muslim Bercadar dalam Bersosialisasi  di  Lingkup  Kampus  Studi  Pada  Mahasiswi  Bercadar  di Universitas Tribhuwana Tunggadewi Malang. JISIP: Jurnal Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik. 7 (3).
https://publikasi.unitri.ac.id/index.php/fisip/article/view/1589.