## REKONSTRUKSI KARAKTER BANGSA MELALUI NILAI-NILAI DIDAKTIS GURIDAM DUA BELAS DALAM DIRI MASYARAKAT KEPULAUAN RIAU
Zaitun
Universitas Maritim Raja Ali Haji Email : zaitunkaharuddin@ymail.com

## ABSTRAK
Ada  empat  jenis  karakter  dalam    pelaksanaan  proses pendidikan  :  Pendidikan  berbasis  nilai religius/didaktis  religius    yang  merupakan  kebenaran  wahyu  Tuhan  (konservasi  moral), pendidikan  karakter  berbasis  nilai  budaya,  antara  lain  budi  pekerti,  pancasila,  apresiasi  sastra, keteladanan tokoh-tokoh sejarah dan pemimpin bangsa, pendidikan karakter berbasis lingkungan (konservasi  Lingkungan)  dan pendidikan  karakter  berbasis  potensi  diri,  hasil  proses  kesadaran pemberdayaan potensi diri yang diarahkan untuk meningkatkan kualitas pendidikan (konservasi humanis). Tulisan ini memfokuskan pada pendidikan berbasis nilai religius atau didaktis religius yang terdapat dalam sebuah karya fenomenal Raja Ali Haji yaitu Gurindam Dua Belas.Nilai-nilai didaktis  religius  ini  harus  ditanam  dan  dimiliki  setiap  individu  manusia  yang  tercermin  dalam sikap dan prilakunya.Raja Ali Haji mengisyaratkan bahwa orang berbangsa, orang yang bahagia, orang  yang  mulia,  orang  berilmu,  orang  berakal  dan  orang  yang  baik  perangai  bermuara  pada akhlak mulia dengan sandaran syariat agama secara totalitas  karena agama  adalah sumber nilai yang paling fundamental. Pemahaman dan pengamalan agama yang benar menjadi syarat utama “me -manusiakan manusia.
Adapun  proses  pendidikan-pembentukan-penguatan  yang  terakumulasi  dalam  Pemberdayaan potensi  manusia  dalam  aspek  jasmani  dan  aspek  rohani    serta  akal  dengan  pendidikan  karakter berbasis  spritualitas  dan  sarat  nilai-nilai    moralitas  agama  yang  kuat  akan  melahirkan  generasi berkarakter  paripurna  (insan  kamil).  Raja  Ali  Haji  yang  memberikan  ide,gagasan  tentang pendidikan  karaktermengemukakan  bahwa  prilaku  yang  baik  serta  prilaku  yang  sopan merupakan  kewajiban  orang  Melayu.  Gurindam  Dua  belas  Raja  Ali  Haji  yang  sarat  dengan nasehat dan petuah ini adalah kontribusi bagi semua elemen masyarakat khususnya masyarakat Melayu dalam totalitas  aktivitasnya dalam menjalani relasi hablum min  allah dan hablum min annas mengariskan konsep hubungan manusia dengan Allah yaitu potensi individu diri manusia, konsep hubungan manusia dengan manusia yaitu potensi sosial  manusia berkaitan aktualitas diri manusia,  manusia  dengan  manusia  lainnya  (masyarakat)  ,dan    manusia  dengan  lingkungannya (bangsa)
Kata Kunci. Rekonstruksi, karakter Bangsa, Nilai-Nilai Didaktis Religius, Gurindam Dua Belas , Masyarakat Kepulauan Riau

## 1. PENDAHULUAN
Jika hendak mengenal orang berbangsa, lihat kepada budi bahasa,
jika hendak mengenal orang yang berbahagia,sangat  memeliharakan  yang  sia- sia,
jika  hendak  mengenal  orang  mulia,lihatlah pada kelakuan dia,
jika hendak mengenal orang yang berilmu,bertanya dan belajar tiadalah jemu,
jika hendak mengenal orang yang berakal,didalam dunia mengambil bekal,
jika  hendak  mengenal  orang  yang  baik perangai,lihat pada ketika bercampur dengan orang ramai.
(  Raja  Ali  Haji  dalam  Gurindam  Dua  Belas Pasal V )
Deskripsi  dari  pasal  V  gurindam  dua  belas Raja  Ali  Haji ini sungguh  menjadi  sebuah terapi  dan  solusi  dari  kerisauan    dan kemirisan  hati  kita  terhadap  berbagai persoalan  yang  terjadi  pada  masyarakat dewasa ini yang tidak lepas dari modernisasi dan globalisasi disetiap lini kehidupan Terjadinya dekadensi  dan  krisis  moral
dengan meningkatnya pergaulan bebas,pornografi,prostitusi,intimidasi,kekera
san  dan  kejahatan  anak, remaja  kita,
penipuan, pencurian, narkotika,tindakan
anarkis,  begal,  geng  motor  ditambah lagi masalah korupsi yang merajalela.
Kasus-kasus  ini  diasumsi  sebagai  tidak optimalnya  lembaga  pendidikan  formal dalam  mendidik  karakter  anak  bangsa  dan kurangnya  sinergitas  serta  bersifat  teoritis semataaspek-aspek afektif-kognitif- psikomotorik dalam pendidikan karakter. Majid (2011:4) menyebutkan bahwa pendidikan  karaker  menjadi  sangat  penting sebab  ia  merupakan  ruh  pendidikan  dalam pembentukan manusia, lebih lanjut Raja Ali Hajimengisyaratkan bahwa orang berbangsa, orang  yang  bahagia,  orang  yang  mulia, orang  berilmu,  orang  berakal  dan  orang yang  baik  perangai  bermuara  pada  akhlak mulia dengan sandaran syariat agama.
Agama  adalah  sumber  nilai  yang  paling fundamental.  Pemahaman  dan  pengamalan agama yang benar menjadi syarat utama dari tujuan pendidikan “me -manusiakan manusia” bangsa ini berlandaskan nilai baik- buruk,  halal-haram,pahala-dosa,  rahmat- laknat, surga-neraka.

## 2. TINJAUAN PUSTAKA

## Nilai-Nilai Didaktis Religius
Nilai-nilai  didaktis  religius  bermuara  pada pendidikan  akhlak  yang  mengkaji  tentang nilai-nilai  pendidikan  akhlak  atau  moral
dalam  diri    manusia.  H.A.R.  Tilaar (manifesto  pendidikan  nasional,  tinjauan dari  perspektif  postmodernisme  dan  studi kultural,  Jakarta,  Pendidikan  buku  kompas, 2005,halaman119) bahwa hakekat pendidikan  adalah  proses memanusiakan anak  manusia,  yaitu  menyadari  akan manusia yang merdeka.
Hal ini bermakna bahwa pendidikan adalah proses  memanusiakan  manusia    yang bermuara dari keluarga, lingkungan sekitarnya  dan  masyarakat  yang  tertata secara terencana dan sistematis. Pendidikan  nasional  berkaitan  langsung dengan  pembentukan  karakter  peserta  didik sehingga  mampu  bersaing  ,  ber  etika, bermoral,  cerdas,  dan  sopan  santun  dan berinteraksi  dengan  masyarakat  dengan indikatornya  adalah  karakter  positif  dan terpadu  dalam  tiga dimensi  taksonomi pendidikan,  yaitu  :  kognitif,afektif,  dan psikomotorik.
T.Ramli  (  2003  )  menyatakan  bahwa pendidikan  karakter  memiliki  esensi  dan makna  yang sama dengan pendidikan moral dan  pendidikan  akhlak. Proses  psiko-sosial ini secara holistik dan koheren  saling terkait dan  saling  melengkapi  dalam  rangka pembentukan karakter dan perwujudan nilai- nilai luhur dalam diri seseorang(Kemdiknas, 2010:  9-10),  selain  itu  juga  terdapat  empat
jenis  karakter  dalam    pelaksanaan  proses pendidikan antara lain :
1.Pendidikan  berbasis  nilai  religius/didaktis religius    yang  merupakan  kebenaran wahyu Tuhan ( konservasi moral)
2.Pendidikan karakter berbasis nilai budaya, antara lain budi pekerti, pancasila, apresiasi  sastra,  keteladanan  tokoh-tokoh sejarah dan pemimpin bangsa.
3. Pendidikan  karakter berbasis lingkungan( konservasi Lingkungan )
4. Pendidikan karakter berbasis potensi diri, hasil  proses  kesadaran  pemberdayaan potensi  diri  yang  diarahkan  untuk meningkatkankualitaspendidikan
(konservasi  humanis), (Yahya  Khan,
2010 :2 ).
Adapun telaah tentang pendidikan karakter  dalam  perspektif  Islam  sendiri terfokus pada kajian akhlak, hal ini  dapat kita  lihat  dalam    salah  satu  hadis  yang diriwayatkan  oleh  Abdullah  Ibn  Amr,  “ sebaik-baik  kamu  adalah  yang  paling baik  akhlakny a”,  (HR.  At  Tirmidzi  ) , selain  itu  juga  telah  langsung  ditegaskan Allah SWT tentang akhlaknya Rasulullah SAW  dalam  Surat  Al  Ahzab ayat 21 bermakna:  “Sungguh  telah  ada  pada  diri Rasulullah  itu  suri  tauladan  yang  baik bagimu ”.
Adapun sumber-sumber nilai dalam pendidikan  karakter  antara  lain  :  agama, pancasila, budaya dan tujuan pendidikan itu sendiri  yang  di  identifikasi  dalam  18  nilai karakter berlandaskan budaya bangsa seperti nilai-nilai  religius,  jujur,  toleransi,  disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri dan lainnya.

## Raja Ali Haji dan Gurindam Dua Belas
Raja Ali Haji (1808-1872) adalah cendekiawan,  sastrawan,  budayawan  abad ke -19  dari  kerajaan  Riau-Lingga.  Ayahnya bernama  Raja  Ahmad  bin  Raja  Haji  dan ibunya  bernama  Encik  Hamidah  binti Panglima Malik Selangor, ia belajar tentang tarekat  naqsabandiyah yang  dipelajarinya dari Syekh  Ismail mempengaruhi  karya- karyanya,selain itu aktif membina, menghimpun  dan  mengajar  guru-guru  dari berbagai  bidang  ilmu  dengan  tujuan  agar masyarakatnya  memiliki  pengetahuan dan berwawasan    luas  serta  tidak  meninggalkan jati diri sebagai orang Melayu.
Pemikiran-pemikiran  bernas  Raja  Ali  Haji inidalam  karya  sastra  yang  dihasilkannya  : Gurindam  Dua  Belas,  Kitab  Pengetahuan Bahasa,  Bustan  Al  Katibin,  Tsamarat  Al Mihimmah,  Mugaddima  fi  Intizam  Wa  zaif al  Mulk,  Silsilah  Meyau  dan  Bugis,  Tuhfat Al  Nafis,  Syair  Sultan  Abdul  Muluk,  Syair Hukum  Nikah,  Syair  Sinar  Gumala  Mustika Alam, Ikat-Ikatan Dua Belas Puji, Syair Siti
Syianah,    dan  Taman  Permata;  Al  Wustha, Al  Kubra yang  seluruh  nya  di  tulis  dalam huruf Arab Melayu.
Nama  “Gurindam”  berasal  dari  Bahasa Sansekerta  sebagai  rangka  yang  menjadi bidalan, yang sudah dikenal pada abad ke 13 M  yang  mengandung  arti  perumpamaan secara  umum, Sutan  Takdir  Alisyahbana (1952) berpendapat bahwa gurindam merupakan  puisi  dua  baris,  masing-masing baris  bersajak  dan  mengutarakan  suatu gagasan  secara  berkesinambungan.  Isinya biasanya  nasehat,  pengajaran  budi  pekerti atau agama, sendagurau, ejekan dan sindiran dan dikategorikan dalam puisi lama Indonesia.  Raja  Ali  Haji  dalam Bustan  al- Katibin (abad  ke-19  M) :  “ gurindam  adalah perkataan  bersajak  pada  masing-masing pasangan,  akan  tetapi  perkataannya  baru lengkap jika diikuti oleh pasangannya, baris pertama  adalah  syarat  atau  sampiran,  baris kedua adalah jawab atau maksud ”.
Telaah beberapa penulis gurindam dua belas Raja  Ali  Haji  ini  digolongkan  dalan    karya sastra  religius  yang  sarat  dengan  corak didaktif  dan  dan  pengajaran  ilmu  tasawuf yang  tentu  saja  menyiratkan  peristiwa kehidupan  yang  dilalui  oleh  Raja  Ali  Haji, karya  ini  merupakan  khasanah  yang  tidak lekang  oleh  zaman,  karya  fenomenal  anak bangsa      yang  laik  menjadi  panutan
dan“mutiara  berharga”  yang  tidak  hanya menjadi  karya  sastra  yang  indah  ketika dibaca  namun  akan  lebih  bermakna  bila di aplikasikan oleh seluruh lapisan  masyarakat khususnya  masyarakat  Kepulauan  Riau dalam penguatan pendidikan karakternya. Gurindam  Dua  Belas  Raja  Ali  Haji  ini terdiri  atas dua  belas  pasal  dengan penjelasan : pasal 1 terdiri atas 6 bait,  pasal 2  terdiri atas    5  bait,  pasal  3  terdiri  atas  7 bait,  pasal  4  terdiri  atas  10  bait,  pasal  5 terdiri atas 6 bait, pasal 6 terdiri atas 5 bait, pasal  7  terdiri  atas  11  bait,  pasal  8  terdiri atas  7  bait,  pasal  9  terdiri  atas  7  bait,  pasal 10  terdiri  atas  5  bait,  pasal 11  terdiri  atas  6 bait,  dan  pasal  12  terdiri  atas  7  bait,  ditulis dengan  huruf  Arab – Melayu  pada  Tahun 1846  di  Pulau  Penyengat  yang  kemudian diterbitkan  oleh  Elisa  Nertcher  dalam Tijdschrft van het Bataviaacsh Genootschap, dengan  terbitan  dua  bahasa  yaitu Bahasa Belanda dan huruf Arab-Melayu (jawi ).

## 3.Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  study kepustakaan  yang  bersifat  kualitatif dengan metode  kualitatif  yang  di  gunakan    dalam penelitian ilmu sosial, pendidikan, humaniora,  maupun  sastra.Basrowi  dan Suwandi  (2008:22)  menyatakan  bahwa
Metode ini juga digunakan untuk mengungkap dan memahami sesuatu dibalik fenomena  yang  sulit,  menggunakan teknik hermeneutika  serta  sumber  data  primer  dan data skunder.

## 4. HASIL PENELITIAN
Budiyanto  (2004:41)  menyatakan  bahwa nilai  religius,  merupakan  nilai  ketuhanan yang  tertinggi  dan  mutlak  yang  bersumber dari  keyakinan/kepercayaan  manusia  selain itu  juga Hasbullah  (2006:150)  menyatakan bahwa  nilai  pendidikan  agama  ialah  usaha menggalakkan  potensi  individu  secara menyeluruh dan terpadu untuk mewujudkan insan yang seimbang dan harmonis dari segi intelektual,  rohani  dan  iman,  berdasarkan kepada  kepercayaan  dan  kepatuhan  kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Nilai-nilai  pendidikan  agama  atau  didaktis religius menurut Shaleh (2005:73) digambarkan dalam enam kategori : manusia yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan yang  Maha  Esa , berakhlak  mulia, disiplin, bekerja  keras, tangguh dan bertanggung jawab.

## Manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa
Iman  dan  takwa  merupakan  dua  hal terpenting yang dapat membawa kebahagian bagi manusia dalam kehidupannya.Iman dan
takwa  tidak  bisa  di  pisahkan  dalam  konsep
mengesakan  Tuhan Yang Maha  Esa
sebagaimana
Zaitun(2014)menyatakan
bahwa Iman  bukanlah  semata-mata  suatu keyakinan  akan  benarnya  ajaran  yang diberikan,  melainkan iman  itu  sebenarnya menerima  suatu  ajaran  sebagai  landasan untuk  melakukan  perbuatan.  Hanya  dengan iman yang benar manusia mencapai
kemajuansebenarnya dalam kehidupan modern. Takwa  adalah sikap  memelihara
keimanan yang diwujudkan dalam pengamalan  ajaran  agama  Islam  secara komprehensif. Adapun nilai didaktis religius dalam  kategori  manusia  yang  beriman  dan bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa antara lain:

## Gurindam  pasal I
Barang siapa tiada memegang agama, sekali-kali tiada boleh dibilangkan nama
Barang siapa mengenal yang empat maka ia itulah orang ma'rifat
Barang siapa mengenal Allah suruh dan tegahnya tiada ia menyalah
Barang siapa mengenal diri maka  telah  mengenal  akan  Tuhan  yang bahari
Barang siapa mengenal dunia tahulah ia barang yang terpedaya
Barang siapa mengenal akhirat tahulah ia dunia mudarat

## Gurindam pasal II
Barang siapa mengenal yang tersebut tahulah ia makna takut Barang siapa meninggalkan sembahyang seperti rumah tiada bertiang
Barang siapa meninggalkan puasa tidaklah mendapat dua temasya
Barang siapa meninggalkan zakat tiadalah hartanya beroleh berkat
Barang siapa meninggalkan haji tiadalah ia menyempurnakan janji

## Ber akhlak Mulia
Akhlak  adalah  suatu  sikap  mental dalam  diri  manusia  yang  ditunjukkan dengan  sikap,  perkataan  maupun  perbuatan pelakunya.  Akhlak  bersumber  pada  Al- Quran dan  Sunnah,  secara  sifatnya  akhlak dibagi  menjadi  akhlak  karimah/mahmudah (baik, terpuji)dan akhlak mazmumah (buruk, tercela).
Akhlak  adalah  salah  satu  kerangka dasar    ajaran  Islam  bersifat  universal  dan absolut.  Akhlak  menuntut  bagi  pelakunya untuk  senantiasa  ikhlas  melaksanakan  hak- hak  yang  harus  diberikan  kepada  yang berhak. Adapun nilai didaktis religius dalam kategori  berakhlak  mulia    dapat  dilihat dalam gurindam duia belas di bawah ini :

## Gurindam Pasal IV
Hati kerajaan di dalam tubuh jikalau zalim segala anggota pun roboh
Apabila dengki sudah bertanah datanglah daripadanya beberapa anak panah
Mengumpat dan memuji hendaklah pikir Disitu orang banyak tergelincir
Pekerjaan marah jangan dibela nanti hilang akal di kepala
Jika sedikitpun berbuat bohong boleh diumpamakan mulutnya itu pekong
Tanda orang yang amat celaka aib dirinya tiada ia sangka
Bakhil jangan diberi singgah itupun perampok yang amat gagah
Barang siapa yang sudah besar janganlah kelakuannya membuat kasar
Barang siapa perkataan kotor mulutnya itu umpama ketur
Di mana tahu salah diri jika tidak orang lain yang berperi

## Gurindam pasal V bait 1,3,6
Jika hendak mengenal orang berbangsa lihat kepada budi dan bahasa
Jika hendak mengenal orang mulia lihatlah kepada kelakuan dia
Jika hendak  mengenal  orang  yang  baik perangai lihat  pada  ketika  bercampur  dengan  orang ramai

## Gurindam Pasal VI
Cahari olehmu akan sahabat yang boleh dijadikan obat
Cahari olehmu akan guru yang boleh tahukan tiap seteru Cahari olehmu akan isteri yang boleh menyerahkan diri
Cahari olehmu akan kawan pilih segala orang yang setiawan
Cahari olehmu akan abdi yang ada baik sedikit budi
Gurindam pasal VII bait1,2,3,6,7,8,9,10,12
Apabila banyak berkata-kata di situlah jalan masuk dusta
Apabila banyak berlebih-lebihan suka itulah tanda hampir duka
Apabila kita kurang siasat itulah tanda pekerjaan hendak sesat
Apabila  orang  yang  banyak  tidur,sia-sia sahajalah umur.
Apabila mendengar akan khabar menerimanya itu hendaklah sabar
Apabila menengar akan aduan membicarakannya itu hendaklah cemburuan
Apabila perkataan yang lemah-lembut lekaslah segala orang mengikut
Apabila perkataan yang amat kasar lekaslah orang sekalian gusar
Apabila pekerjaan yang amat benar tidak boleh orang berbuat onar

## Gurindam Pasal VIII
Barang siapa khianat akan dirinya apalagi kepada lainnya
Kepada dirinya ia aniaya orang itu jangan engkau percaya.
Lidah yang suka membenarkan dirinya daripada yang lain dapat kesalahannya
Daripada memuji diri hendaklah sabar biar pada orang datangnya khabar
Orang yang suka menampakkan jasa setengah daripada syirik mengaku kuasa
Kejahatan diri sembunyikan kebaikan diri diamkan
Keaiban  orang  jangan  dibuka,keaiban  diri hendaklah sangka

## Gurindam Pasal IX bait 1,2,3,4,5
Tahu pekerjaan tak baiktetapi dikerjakan bukannya manusia yaitulah syaitan Kejahatan seorang perempuan tua itulah iblis punya penggawa
Kepada segaia hamba-hamba raja di situlah syaitan tempatnya manja Kebanyakan orang yang muda-muda di situlah syaitan tempat berkuda Perkumpulan laki-laki dengan perempuan,di situlah syaitan punya jamuan.

## Gurindam Pasal X
Dengan bapa jangan durhaka supaya Allah tidak murka
Dengan ibu hendaklah hormat supaya badan dapat selamat
Dengan anak janganlah lalai supaya boleh naik ke tengah balai
Dengan istri dan gundik janganlah alpa supaya kemaluan jangan menerpa
Dengan kawan hendaklah adil supaya tangannya jadi kafil.
Gurindam Pasal XI Hendaklah berjasa kepada yang sebangsa
Hendaklah jadi kepala buang perangai yang cela
Hendaklah memegang amanat buanglah khianat
Hendak marah dahulukan hujah Hendak dimulai jangan melalui
Hendak ramai murahkan perangai
Gurindam  Pasal XII bait 5,6,7. Hormat akan orang yang pandai tanda mengenal kasa dan cindai
Ingatkan dirinya mati itulah asal berbuat bakti
Akhirat itu terlalu nyata kepada hati yang tidak buta

## Bertanggungjawab
Tanggung  jawab  yaitu  keadaan  wajib menanggung  segala  sesuatu,  atau  kalau  ada sesuatu  hal,  boleh  dituntut,  dipersalahkan, atau  diperkarakan  (Poerwadarminta,  1976: 1014).Menurut Bertens  (2001:125)  tangung jawab  berarti  bahwa  seseorang  tidak  boleh menghindar  atau  mengelak  bila  dimintai penjelasan  tentang  perbuatannya,  dengan ciri-ciri  antara  lain  :    mengakui  kesalahan,
menjaga  dan  memelihara  amanatnya  serta optimis.
Adapun  nilai  didaktis  religius  dalam kategori  bertanggungjawab    dapat  dilihat dalam gurindam dua belas di bawah ini :

## Gurindam pasal  III
Apabila terpelihara mata sedikitlah cita-cita
Apabila terpelihara kuping khabar yang jahat tiadalah damping
Apabila terpelihara lidah nescaya dapat daripadanya faedah.
Bersungguh-sungguh  engkaumemeliharakan tangan daripada segala berat dan ringan
Apabila perut terlalu penuh keluarlah fi'il yang tiada senonoh
Anggota tengah hendaklah ingat di  situlah  banyak  orang  yang  hilang semangat
Hendaklah peliharakan kaki daripada berjalan yang membawa rugi.
Gurindam pasal VII bait 4,5
Apabila anak tidak dilatih jika besar bapanya letih
Apabila banyak mencela orang itulah tanda dirinya kurang.
Gurindam  Pasal XII bait 1,3
Raja mufakat dengan menteri seperti kebun berpagarkan duri
Hukum adil atas rakyat

## tanda raja beroleh inayat

## 5. KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Gurindam dua belas  Raja  Ali  Haji merupakan  karya  fenomenal  yang  sarat dengan  nilai-nilai  didaktis  religius  mampu mewarnai dan mempengaruhi pola kehidupan  manusia  dalam  aktivitasnya. Adapun  nilai – nilai  pendidikan  agama  atau didaktis  religius  gurindam  dua  belas  Raja Ali Haji  dalam  diri  mayarakat  Melayu digambarkan  dalam  kategorimanusia  yang beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan yang Maha Esa , berakhlak muliadan bertanggung jawab

## Saran
Perlu  adanya  penerapan  dari  makna  yang ada dalam gurindam dua belas
Perlu  adanya  upaya-upaya  konkret  yang sistematis  dalam  membumikan  gurindam dua belas bagi masyarakat secara umum dan khususnya generasi muda.

## DAFTAR PUSTAKA
Aguskrisno, Nilai-Nilai Pendidikan, 2012.
Http://aguskrisnoblog.wordpress.com.
Dikutip 15 April 2013.
Agustin, Phibi Kristina. Analisis Nilai Budi Pekerti  dalam  Gurindam  Dua  Belas  Karya  Raja Ali  Haji, Tanjungpinang,  2012. Program
Studi Bahasa dan Sastra Indonesia
UMRAH. Skripsi Sarjana (belum diterbitkan).
Ali  Mudhofir,Kamus  Teori  dan  Aliran  dalam Filsafat dan Teologi, Gajahmada University Press, Yogyakarta, 1996.
Amin, Maswardi Muhammad, Pendidikan
Karakter  Anak  Bangsa, Baduose  Media, Jakarta, 2011.
Depdiknas,  Undang-undang  No.  20  tahun  2003, Sistem Pendidikan Nasional.
Haji,Raja  Ali, Gurindam  Dua Belas  dan  Syair Sinar Gemala  Mestika Alam.Edisi  II, Balai Kajian dan Pengembangan Budaya Melayu,
Jogjakarta, 2004.
Haji,Raja  Ali, Bustan  Al  Khatibin, Yayasan Karyawan, Kuala Lumpur, 2005.
Hasbullah, Dasar-dasar  Ilmu  Pendidikan.  PT.
Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2006.
Hidayatullah,  M.Furqan,  Pendidikan  Karakter:
Membangun  Peradaban  Bangsa,  Yuma
Presindo, Surakarta, 2010.
Koesoema A.Doni, Pendidikan Karakter: Strategi  Mendidik  Anak  di  Zaman  Global, cet II, Grasindo, Jakarta, 2010.
Lexy Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif. cet.  13.  PT.  Remaja  Rosdakarya.
Bandung, 2000.
M.  Deden  Ridwan, Tradisi  Baru  Penelitian Agama  Islam  dalam  Tinjauan  antar  Disiplin Ilmu. Yayasan  Nuansa  Cendekia,  Bandung, 2001.

## Malik,  Abdul.  2011.  “Kebijakan  Pendidikan
Karakter  dan  Bud i  Pekerti” , Fakultas
Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan.  Makalah (belum diterbitkan), Tanjungpinang, 2011.
Masnur Muslich, Pendidikan Karakter: Menjawab  Tantangan  KrisisMultidimensional, Bumi Aksara, Jakarta, 2011. Muhajir, Noeng, Metodologi Penelitian Kualitatif,Rake Sarasin, Jogjakarta, 2000. Munir, Abdullah,Pendidikan Karakter: Membangun  Karakter  Anak  Sejak  Dari Rumah, Pedagogia, Jogjakarta, 2010. Narwanti,  Sri, Pendidikan Karakter,Familia
Pustaka, Jogjakarta, 2011. Said  Agil  Husin  al  Munawar, Al- Qur’ân: Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki,Ciputat Press, Jakarta, 2002. Said Agil Husin al Munawar, Aktualisa si Nilai-nilai  Qur ‟ani  dalam  Sistem
Pendidikan Islam, Ciputat Press,
Jakarta, 2003.
Sajarkawi, Pembentukan  Kepribadian  Anak. Bumi Aksara, Jakarta, 2009.
Shaleh, Abdul Rachman, Pendidikan Agama dan Perkembangan  Watak  Bangsa, PT.  Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2005.
W.J.S.  Poerwadarminta, Kamus  Umum  Bahasa Indonesia.  Cet  XII. Balai  Pustaka,  Jakarta, 1991.
Wajidi Sayadi, Hadis Tarbawi:Pesan- pesan Nabi SAW Tentang Pendidikan, Pustaka  Firdaus, Jakarta, 2009.
Zaitun, Pendidikan  Agama  Islam  Di  Perguruan Tinggi Umum. Umrah Press, Tanjungpinang, 2014.
Zuriah,  Nurul, Pendidikan  Moral  dan  Budi Pekerti  dalam  Perspektif Perubahan. Jakarta: Bumi Aksara, Jakarta, 2008.