## BIAS GENDER DALAM BUKU PELAJARAN BAHASA ARAB UNTUK TINGKAT MADRASAH TSANAWIYAH KARYA DARSONO DAN T. IBRAHIM

## Muhammad Khusain
PP. Al-Khusaini muhammad_khusain@gmail.com
Abstrak: Bias  gender  yang  melahirkan  ketidakadilan  gender  merupakan  pelanggaran terhadap  hak  asasi  manusia.  Bias  gender  seperti  ini  telah  ada  dan  masih  berlangsung  di segala aspek kehidupan manusia; politik, sosial, budaya, ekonomi, dan bahkan pendidikan. Artikel  ini  tidak  membahas  praktek  bias  gender  dalam  segala  aspek  kehidupan  di  atas, melainkan  hanya  membatasi  pada  aspek  pendidikan.  Pembatasan  ini  didasarkan  pada alasan  bahwa  adanya  keironian  dalam  aspek  pendidikan.  Pendidikan  yang  mestinya menyuarakan kesetaraan dan keadilan gender justru melanggengkan ketidakadilan gender. Ketidakadilan tersebut seperti tergambar dalam buku pelajaran bahasa Arab untuk tingkat madrasah tsanawiyah karya Darsono dan T. Ibrahim.
Abstract: Gender bias that make gender in equality is a violation of human rights. Gender bias  have  been  in  all  aspects  of  human  life;  political,  social,  cultural,  economic,  and  even education.  This  article  does  not  discuss  the  practice  of  gender  bias  in  all  aspects  of  life  at mentioned  above,  but  it  limits  the  educational  aspect.  This  restriction  is  based  on  the grounds  that  their  ironic  in  the  educational  aspect.  Education  that  should  voicing  gender equality  on  the  contrary  actually  perpetuate  gender  in  equality.  The  gender  in  equality  as illustrated in Arabic text books for Madrasa Tsanawiyah Level by Darsono and T. Ibrahim.
Kata Kunci: Bias Gender, Sosialisasi Bias Gender, dan Buku Pelajaran Bahasa Arab.

## A. PENDAHULUAN
Sejak  dua  dasawarsa  terakhir,  wacana  gender  telah  menjadi  bahasan  yang  banyak memasuki analisis sosial dan menjadi pokok bahasan perdebatan mengenai perubahan sosial serta  menjadi  topik  dalam  setiap  perbincangan  mengenai  pembangunan. 1 Wacana  gender diketengahkan oleh para ilmuan sosial untuk menjelaskan perbedaan laki-laki dan perempuan
1 Ridwan, Kekerasan Berbasis Gender , ( Jogjakarta: Fajar Pustaka, 2006), hlm. 15.
yang  bersifat  bawaan  sebagai  ciptaan  Tuhan  dan  yang  dikonstruksikan,  dipelajari,  dan disosialisasikan.  Perbedaan  ini  sangat  penting,  karena  selama  ini  sering  dicampur-adukkan antara ciri-ciri manusia yang bersifat kodrati dan tidak berubah dengan ciri-ciri manusia yang bersifat non kodrati (gender) yang sebenarnya bisa berubah dan diubah.
Secara  umum,  diskursus  gender  telah  melahirkan  perbedaan  peran,  tanggung  jawab, fungsi, dan bahkan ruang tempat manusia beraktivitas. Sedemikian rupa perbedaan gender ini kemudian  melekat  pada  cara  pandang  masyarakat,  sehingga  sering  lupa  seakan-akan  hal itu merupakan sesuatu yang permanen seperti halnya ciri biologis yang dimiliki masing-masing manusia.  Perempuan  di  sektor  domestik  dan  laki  laki  di  sektor  publik  pada  umumnya berdasarkan asumsi bahwa perempuan secara fisik lemah, namun mempunyai kesabaran dan kelembutan,  Sementara  laki  laki  mempunyai  fisik  lebih  kuat  sekaligus  berperangai  kasar. Atas dasar itu berlakulah pembagian peran, perempuan dipandang lebih sesuai untuk bekerja di rumah, mengasuh anak dan mempeisiapkan segala keperluan suami atau laki laki di rumah, sementara  laki  laki  lebih  sesuai  bekerja  di  luar  rumah  dalam  arti  mencari  nafkah  untuk memenuhi  kebutuhan  keluarga  atau  perempuan,  karenanya  kemudian  perempuan  menjadi tersubordinasi  di  hadapan  laki laki  dan  termarjinalkan  dalam  kehidupan  publik. 2 Konstruksi gender  semacam  ini  secara  sadar  atau  tidak  tersosialisasikan  melalui  banyak  hal  seperti agama,  politik,  budaya,  ekonomi  dan  bahkan  pendidikan  yang  dalam  konteks  kekinian menjadi  modal  utama  dalam  pembentukan  tatanan  kehidupan  manusia  yang  lebih berperadaban.
Pendidikan  yang  diyakini  sebagal  media  transformasi  nilai  dan  pengetahuan  kadang secara tidak sadar menjadi tempat sosialisasi bias dan ketidakadilan gender. Nilai dan norma gender  tersebut  ditransfer  secara  lugas  maupun  tersembunyi,  baik  melalui  teks-teks  tertulis dalam  buku  pelajaran,  maupun  dalam  prilaku-prilaku  yang  mencerminkan  nilai  dan  norma gender  yang  berlaku  dalam  kebudayaan  masyarakat.  Menurut    Ace  Suryadi,  Ketua  Komite Kerja  Pengarusutamaan  Gender,  Kementrian  Pendidikan  Nasional,  pada  salah  satu  surat kabar  menuturkan  “Sudah  lama  diketahui  bahwa  materi  pendidikan  kita  bias  gender”. 3 Sebagai  contoh  adalah  banyak  buku  pelajaran  di  tingkat  sekolah  dasar  hingga  tingkat menengah  yang  memanipulasi  citra  perempuan,  baik  yang  merupakan  buku  paket  terbitan Depdiknas  maupun  buku-buku  tambahan  dari  terbitan  lain,  di  dalamnya  memuat  banyak
2 Achmad Muthali'in, Bias Gender dalam Pendidikan (Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2001), hlm. 1.
3 Ace Suryadi, Bias Gender dalam Pendidikan (Jakarta Post, 2008), hlm. 100.
konsep  bias  gender. 4 Dalam  buku-buku  bahasa  Arab  pada  tingkat  Madrasah  Tsanawiyah misalnya,  penulis  menemukan  kalimat-kalimat  yang  menampilkan  konstruksi  bias  gender pada  buku-buku  tersebut.  Laki-laki  seringkali  lebih  dominan  memegang  jenis  pekerjaan publik  sedangkan  perempuan  pada  ruang  kerja  domestik.  Misalnya  pada  contoh  kalimat- kalimat:
" يِبَا س ِ رَدُم , َوُه ُلَم عَي يِف ِةَس َر دَم لا , " ي ِمُا ُةَّب َر ِت يَب لا , َيِه يِف طَم لا ِخَب دِعُت َل َواَنَت ِر  وُطُف لا " , " يِت خُا ( يَا ُبَن ي َز ) َو ي ِ مُا يِف ِخَب طَم لا , اَمُه ِناَفِ ظَنُت ِخَب طَم لا َو ِناَّدِعُت َماَع طَم لا .
“Bapakku seorang guru, dia mengajar di sekolah”, “Ibuku seorang ibu rumah tangga, dia menyiapkan sarapan pagi di dapur”, “Khamid membantu ayah menyucui mobil”, “Saudara perempuanku (Zaenab) dan ibu di dapur, mereka membersihkan dapur dan menyiapkan makanan”. 5
Sebenarnya tidak ada yang salah dalam penggambaran dan materi pelajaran bahasa Arab tersebut,  hanya  saja  buku  tersebut  sebagai  bahan  sosialisasi  formal  tidak  memberikan penjelasan lebih jauh bahwa tugas melayani keluarga bukan hanya domain anak perempuan belaka.  Tugas  melayani  tersebut  bukan  suatu  yang given begitu  saja  atau  sudah taken  for granted dalam kehidupan bermasyarakat. Anak laki laki dan juga anak perempuan sama sama mempunyai tanggungjawab yang sama dalam keluarga.
Jika  muatan  teks  seperti  di  atas  dbiarkan  tanpa  penjelasan,  maka  biasanya  anak  secara sadar atau tidak sadar akan menjadikannya sebagai bahan referensi dalam berkata, bertindak dan  membaca  kenyataan  sosial.  Kalimat-kalimat  yang  dibaca  anak  sejak  dini  merupakan pemahaman  dasar  yang  dapat  berubah  menjadi  ideologi  bila  kelak  ia  dewasa  dan  dapat mempengaruhi  opini  dan  sikap  anak.  Inilah  yang  yang  menurut  Shaw  dan  Renzetty  dan Curran  disebut  sebagai  kurikulum  tersembunyi (hidden  curriculum) dalam  buku-buku  teks yang  tidak  hanya  memuat  materi  formal  kurikulum,  tetapi  juga  mengandung  materi  yang berupa nilai- nilai yang diharapkan tertanam pada diri anak. 6
Dari  latar  belakang  masalah  di  atas,  maka  penting  sekali  melakukan  analisis  mengenai bentuk  bias  gender  dalam  buku  pelajaran  bahasa  arab,  sebagai  bahan  evaluasi  bagi  penulis
4 Ibid., hlm. 103.
5 Hasil pengamatan penulis pada buku-buku bahasa arab untuk tingkat madrasah tsanawiyah karya Darsono dan  Ibrahim,  2013,  Hidayat:  2004,  Departemen  Agama  Provinsi  Jawa  Tengah:  2004,  Departemen  Agama  RI Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam: 2002).
6 http://fisip.unila.ac.id, 2012, diakses 23 Desember 2013.
buku pelajaran agar bisa melakukan rekonstruksi materi pelajaran yang bias gender menjadi lebih  responsif  gender,  sehingga  siswa  akan  memiliki  pengetahuan  yang  benar  mengenai gender.

## B. BIAS GENDER; SEBUAH KAJIAN TEORI

## 1. Pengertian Bias Gender
Bias  gender  merupakan  gabungan  dari  dua  suku  kata,  yaitu  bias  dan  gender.  Arti  bias dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia adalah 7 menyimpang  (tata  nilai,  ukuran)  dari  yang sebenarnya  dan  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Kontemporer adalah 8 berbelok  dari arah  semula.  Sedangkan  gender  dalam  kamus  Inggris-Indonesia,  disebutkan  bahwa  kata gender  berasal  dari  bahasa  Inggris  yang  berarti  “jenis  kelamin”. 9 Arti  ini  rancu,  karena dengan  demikian  gender  disamakan  dengan sex yang  berarti  “jenis  kelamin”.  Dalam Women’s  Studies  Encyclopedia sebagaimana  dikutip  Mufidah  Ch dijelaskan  bahwa,  gender adalah  suatu  konsep  kultural  yang  berupaya  membuat  perbedaan  dalam  hal  peran,  perilaku, mentalitas,  dan  karakteristik  emosional  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  berkembang dalam  masyarakat.  Sedangkan  Hilary  M.  Lips  mendefinisikan  gender  sebagai  harapan- harapan  budaya  terhadap  laki-laki  dan  perempuan. 10 Hal  ini  senada  dengan  pendapat  Fakih bahwa gender adalah suatu sifat yang melekat pada kaum laki-laki maupun perempuan yang dikonstruksi secara sosial maupun kultural. 11
Pada  sumber  lain,  Fakih  mengadopsi  pendapat  Oakley  yang  mengatakan  gender  adalah behavioral  differences antara  laki-laki  dan  perempuan  yang sosial  constructed ,  yakni perbedaan  yang  bukan  kodrat  atau  bukan  ciptaan  Tuhan,  melainkan  diciptakan  oleh  baik kaum  laki-laki  maupun  perempuan  melalui  proses  sosial  budaya  yang  panjang. 12 Misalnya karakter perempuan itu lebih dikenal memiliki sifat lemah lembut, cantik, emosional, sensitif, atau keibuan. Sementara laki-laki dianggap kuat, rasional, jantan, dan perkasa. Ciri dari sifat- sifat  tersebut  tidaklah  kekal  melainkan  dapat  dipertukarkan  antara  kaum  laki-laki  dan
7 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), hlm. 146.
8 Peter  Salim  dan  Yani  Salim, Kamus  Bahasa  Indonesia  Kontemporer ,  (Jakarta:  Modern  English  Press: 1991), hlm. 197.
9 John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia (Jakarta: Gramedia, 1995), hlm. 265.
10 Ridwan, Kekerasan…, hlm.16.
11 Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1999), hlm 8.
12 Ibid, hlm. 71.
perempuan. Artinya bisa saja laki-laki itu memiliki sifat emosional, lemah lembut, sementara ada perempuan yang kuat, rasional dan perkasa (tomboy).
Pengertian  gender  harus  dibedakan  dengan  seks . Penggunaan  kata  seks  lebih  banyak berkonsentrasi kepada aspek biologi seseorang yang meliputi perbedaan komposisi kimia dan hormon dalam tubuh, anatomi fisik, reproduksi dan karakterisitik biologis lainnya.  Misalnya laki-laki  memiliki  penis,  sperma,  dan  jakun.  Sedangkan  perempuan  memiliki  vagina,  rahim dan menyusui.  Alat-alat tersebut melekat secara biologis,  yang bersifat permanen, dan tidak dapat dipertukarkan yang merupakan pemberian Tuhan. 13
Organ  biologis  antara  laki-laki  dan  perempuan  berbeda.  Perempuan  dikodratkan  untuk memiliki  organ  tubuh  untuk  keperluan  reproduksi,  mulai  dari  vagina,  indung  telur, menstruasi,  dan  air  susu.  Sementara  laki-laki  memiliki  organ  tubuh  yang  berbeda  dengan perempuan,  namun  difungsikan  untuk  melengkapi  dan  menjadi  pasangan  bagi  perempuan (organ  produksi)  Dari  perbedaan  jenis  kelamin  antara  laki-laki  dengan  perempuan  ini, kemudian  berimplikasi  pada  proses  pembentukan  sifat  yang  secara  sosial  harus  diperankan oleh  laki-laki  dan  perempuan.  Perempuan  dengan  organ  tubuh  yang  dimiliki  dikonstruksi oleh budaya untuk memiliki sifat cantik, emosional, penyabar, penyayang, lemah lembut dan sejenisnya.  Sifat  inilah  yang  sering  disebut  dengan  istilah  feminim.  Sedangkan  laki-laki dengan perangkat fisiknya diberi atribut sifat yang maskulin  yaitu kuat, rasional, jantan dan kasar dan perkasa. 14
Dengan demikian  terdapat perbedaan yang mendasar antara konsep gender dengan seks . Setiap manusia  dilahirkan  sebagai  laki-laki  dan  perempuan,  tetapi  jalan  yang  menjadikan  ia maskulin  atau  feminim  tidak  semata-mata  dipengaruhi  oleh  jenis  kelamin  melainkan dikonstruksi secara sosial budaya oleh masyarakat. Gender bukanlah suatu given atau kodrat yang  tidak  bisa  dirubah atau  dipertukarkan,  tetapi merupakan  suatu  konsep  yang  digunakan untuk  mengidentifikasi  perbedaan  laki-laki  dan  perempuan  dilihat  dari  segi  sosial  budaya, sedangkan  seks  digunakan  untuk  mengidentifikasi  perbedaan  laki-laki  dan  perempuan  dari sisi anatomi biologi 15 .
Dari  uraian  definisi  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  pengertian  bias  gender  adalah kecendrungan  atau  prasangka  terhadap  jenis  kelamin  tertentu  yang  mengakibatkan ketidakadilan  gender.  Adanya  bias  gender  dapat  dilihat  dari  ketidakadilan  gender  yang
13 Ridwan, Kekerasan…, hlm. 17.
14 Ibid. hlm.16.
15 Evi  Muafiah,  “Pendidikan  Islam  Berspektif  Gender”, Jurnal  Tadris STAIN  Ponorogo:  vol.  5,  No.  2. 2010), hlm. 198.
termanifestasikan dalam berbagai bentuk ketidakadilan,  yaitu  marginalisasi atau pemiskinan ekonomi,  subordinasi  atau  menjadi  “manusia  kedua”,  stereotipe  atau  pelabelan  negatif, kekerasan dan multi burden atau beban kerja yang lebih panjang waktunya dan lebih banyak jenisnya.

## 2. Faktor-faktor Penyebab Munculnya Bias Gender
Beberapa faktor yang mpenyebab munculnya bias gender, yakni: 16

## a. Sosial Budaya
Sosial  budaya  adalah  kondisi  yang  diciptakan/direkayasa,  dibangun/dikonstruksi  oleh sistem  norma  (adat  istiadat)  yang  membedakan  peran  dan  fungsi  laki-  laki  dan  perempuan dalam  berbagai    aspek  dan  dimensi  kehidupan  yang  berkaitan  dengan  kemampuanya,  baik kemampuan  universal  seperti  intelektual  maupun  kemampuan  spesifik  (khusus)  yang berkaitan dengan aspek fisik-biologis.
b. Agama
Faktor  agama  yang  dimaksud  adalah  Penafsiran  yang  berbeda  atau  pemahaman  yang kurang lengkap terhadap dalil agama akan mewarnai serta mempengaruhi persepsi, sikap dan perilaku manusia dalam menjalani hidup dan kehidupan dalam bermasyarakat. Ajaran agama ditafsirkan  sedemikian  rupa  sehingga  berfungsi  sebagai  alat  legitimasi  terhadap  struktur sosial  yang  berlaku  dalam  masyarakat  tersebut,  termasuk  salah  satunya  struktur  sosial  yang melahirkan ketidakadilan terhadap perempuan.
c. Ekonomi
Adanya anggapan bahwa perempuan dengan bentuk dan keterbatasan fisik biologis, ikut dikondisikan sebagai makhluk yang kurang produktif dalam bidang ekonomi, sedangkan laki- laki dikondisikan sebagai unsur pencari nafkah yang lebih produktif. Laki- laki memperoleh kesempatan untuk berperan dalam berbagai sumber pembangunan. Di Indonesia dalam rumah tangga  perempuan  dipolakan  sebagai  unsur  pengatur/pengguna  penghasilan  suami,  dengan pembagian tugas antara yang menghasilkan (suami) dan yang mengatur pengeluaran (istri). d. Peraturan Perundang-undangan dan kebijakan.
Secara  hukum  menurut  UUD  1945  laki-  laki  dan  perempuan  sebagai  warga  negara memiliki  hak  dan  kewajiban  yang  sama  dalam  pembangunan  dan  membela  negara.  Namun bila  diamati  secara  teliti  dan  cermati  dari  ketentuan  dasar  tersebut  masih  dirasakan  adanya
16 Pairulsah, dkk., Pelatihan  Penulisan dan Pembuatan Bahan Ajar Responden Gender bagi Guru Sekolah Menengah Pertama, ( http/fisip.unila.ac.id, 2012., diakses 23 desember 2013) .
pembedaan  (diskriminasi)  terhadap  kaum  perempuan  dalam  berbagai  hal,  antara  lain  dalam kesempatan pendidikan, perlakuan dan penggajian.

## 3. Bentuk Bias Gender dalam Buku Pelajaran
Diakui  baik  secara  sadar atau  tidak  buku  pelajaran  yang  digunakan  guru  dalam aktifitas pembelajaran  tidak  semuanya  netral  gender.  Menurut  Muthali’in  buku  pelajaran  yang memuat  mengenai  materi  pembelajaran, baik  buku  paket  terbitan  Depdiknas  maupun  buku- buku terbitan lain, mengandung banyak konsep bias  gender. Jika dikelompokan bias gender yang  dimaksud  tersosialisasikan  dalam  tiga  bentuk,  yaitu  pelabelan  sifat  feminim (perempuan)  dan  maskulin  (laki-laki),  pembagian  peran  domestik  (perempuan)    dan  publik (laki-laki),  dan  posisi  mendominasi  (laki-laki)  dan  tersubordinasi  (perempuan).  Bias  itu termanifestasikan  dalam  berbagai  rumusan  kalimat  dan  gambar,  suasana  kegiatan,  aktifitas, penggambaran  profesi,  tugas  tanggung  jawab  yang  dimiliki  atau  dibebankan  pada  masing- masing jenis kelamin. 17
Pencitraan perempuan sebagai mahluk yang memiliki sifat feminim sering diasosiasikan dengan kesenangannya pada benda, bentuk permainan, dan warna tertentu,  misalnya boneka, bunga,  dan  warna-warna  cantik  seperti  pink,  kuning,  dan  hijau,  sedang  untuk  laki-laki  sifat maskulin  diasosiasikan  dengan  kegemaranya  pada  bentuk  permianan  seperti,  sepak  bola, mobil-mobilan, dan warna-warna  seperti merah dan hitam.
Adanya pelabelan sifat maskulin dan feminim pada laki-laki dan perempuan berimplikasi pada  cara  pandang  masyarakat  mengenai  pembagian  kerja.  Perempuan  sering  dikaitkan dengan jenis pekerjaan yang oleh masyarakat dipandang feminim, misalnya sebagai perawat, sedangkan laki-laki dengan profesi yang lebih maskulin seperti polisi, nahkoda, dan satpam. Selain  itu,  pekerjaan-pekerjaan  di  sektor  domestik  selalu  diasosiasikan  sebagai  pekerjaan yang dilakukan perempuan. Salah satu yang utama dari pekerjaan domestik adalah memasak dan mengasuh anak, seperti ditunjukan dalam kalimat berikut:
“Saudara perempuan dan ibuku di dapur, mereka membersihkan dapur dan menyiapkan makanan”.
“Tika  langsung  ke  dapur  dan  membantu  ibunya  yang  sedang  memasak”,  “Di  tengah malam, anak bangun dan menangis, ibu akan segera bangun mengurus kita”.
Sementara  itu,  profesi  sektor  publik  yang  selalu  mendapat  penghasilan  hampir  selalu disebut  sebagai  milik  laki-laki,  apalagi  jika  profesi  tersebut  seperti  disebut  di  atas membutuhkan sifat maskulinitas. Sebagai karyawan atau pegawai di kantor dan diperusahaan,
17 Lihat: Achmad Muthali’in. Ibid ., hlm. 103.
menyebut  beberapa  di  antaranya,  selalu  diasosiasikan  sebagai  laki-laki 18 .  Contohnya  seperti dalam kalimat: “Ini ayahku namanya Sholih, dia bekerja di pabrik, dia seorang pegawai” .
Dalam  buku-buku  pelajaran,  selain  dikonstruksikan  feminim  dan  melakukan  pekerjaan dalam  bidang  domestik,  perempuan  juga  digambarkan  sebagai  sosok  yang  termarginalisasi sekaligus  tersubordinasi.  Marginalisasi  perempuan    dapat      dilihat      dari      penyebutannya, perempuan  disebut    bukan    eksistensinya  sendiri  melainkan  hanya  sebagai  ikutan  dari eksistensi  laki-laki/suaminya,  seperti “Ratih  adalah  istri  atau  permaisuri  Kamanjaya” , kebalikan  dari  itu  laki-laki  selalu  disebut  dengan  eksistensi  dirinya  sendiri, Arjuna  itu kesatria,  ia  adalah  kesatria  di  kerajaan  Madukara”. 19 Sedangkan  subordinasi  perempuan oleh  laki-laki  dapat  dilihat  dari  mendominasinya  laki-laki  dalam  teks  percakapan  maupun bacaan, sementara perempuan dinomorduakan. Lebih dari itu, tokoh sentral yang ditampilkan dari  topik  bacaan  yang  ada  dalam  buku  pelajaran,  hampir  semuanya  laki-laki,  sementara perempuan sama sekali tidak disertakan.
Adanya  konstruksi  gender  pada  buku  pelajaran  yang  sarat  dengan  bias  tersebut  akan menjadi sangat berbahaya jika kemudian tidak disertai penjelasan mengenai pembagian peran tersebut  hanyalah  berdasar  kontruksi  social  budaya  semata  bukan  sebagai  sesuatu  yang permanen atau given dari Tuhan.

## C. BUKU  PELAJARAN  BAHASA  ARAB    KARYA  DARSONO  DAN  T. IBRAHIM DAN SOSIALISASI BIAS GENDER DI DALAMNYA
1. Buku Pelajaran Bahasa Arab Karya Darsono dan T. Ibrahim
Buku    pelajaran  bahasa  Arab  karya  Darsono  dan  T  Ibrahim,  berjudul Fasih  Berbahasa Arab yang  terdiri  dari  tiga  jilid,  yaitu Fasih  Berbahasa  Arab  1 untuk kelas 1 ,  Fasih Berbahasa  Arab  2 untuk  kelas  2,  dan Fasih  Berbahasa  Arab  3 untuk  kelas  3.  Buku  ini diterbitkan oleh AQILA ( Brand product Tiga Serangkai) tahun 2013, Solo.
Materi pada buku ini dikembangkan dari buku  yang telah dinyatakan memenuhi standar sesuai Keputusan Direktur Jendral Pendidikan Islam Kementrian Agama Republik Indonesia Nomor  DJ.I/1991/2012  Tanggal  10  Oktober  2012.  Sehingga  buku  ini  merupakan  buku terbaru  dan  bentuk  pengembangan  dari  buku  pelajaran  bahasa  Arab  karya  Darsono  dan  T
18 Lihat: Achmad Muthali’in , Bias Gender…, hlm: 107.
19 Ibid. hlm. 106.
Ibrahim, terbitan Tiga serangkai yang dicetak pada tahun 2008, dengan menggunakan standar kurikulum KTSP.
Materi  pelajaran  bahasa  Arab  untuk  kelas  1,  berisi  lima  pokok  pelajaran  yang  masing- masing  pelajaran  terbagi  menjadi  lima  subbab  yaitu ,  al-mufrada>t,  al-istima>’,  al-kala>m, al-qira>’ah, dan al-kita>bah . Selain itu, untuk pelangkap materi diberikan juga al-qowa>’id atau tata bahasa.  Lima pokok pelajaran tersebut, yaitu: pelajaran pertama berjudul  ( ُف ُراَعَّتلا ) atau  perkenalan,  pelajaran  kedua ( ُة َس َر دَم لَا) atau  sekolah,  pelajaran  ketiga ( ُة َر سُ  لْا) atau keluarga, pelajaran keempat ( ُت يَب لَا) atau rumah, dan pelajaran kelima ( ُنا َو نُعل ا ) atau alamat.
Selanjutnya materi pelajaran bahasa Arab untuk kelas 2, berisi lima pokok pelajaran yang masing-masing pelajaran terbagi menjadi lima subbab yaitu, al-mufrada>t, al-istima>’, al- kala>m, al-qira>’ah, dan al-kita>bah . Selain itu, untuk pelangkap materi diberikan juga al- qowa>’id atau tata bahasa.  Lima pokok pelajaran tersebut, yaitu: pelajaran pertama berjudul ( ا ةَعاَّسل ُُ ) artinyawaktu,  pelajaran  kedua  ( َا  ن َش َط ِت ي ِف ي لا َم د َر َس ِة )  atau kegiatanku  di  sekolah, pelajaran  ketiga      ( ( َا  ن َش َط ِت ي ِف ي لا ِت يَب atau kegiatanku  di  rumah,  pelajaran  keempat  berjudul
( ُةَيا َوِه لَا ) atau kegemaran, dan pelajaran kelima ( ُةَن ه ِم لَا ) atau profesi.
Terakhir  materi  pelajaran  bahasa  Arab  untuk  kelas  3,  berisi  lima  pokok  pelajaran  yang masing-masing  pelajaran  terbagi  menjadi  lima  subbab  yaitu ,  al-mufrada>t,  al-istima>’,  al- kala>m, al-qira>’ah, dan al-kita>bah. Selain itu, untuk pelangkap materi diberikan juga al- qowa>’id atau tata bahasa.  Lima pokok pelajaran tersebut, yaitu: pelajaran pertama  berjudul ( ُتاًبِساَنُم لَا ُةَّيِنِ دلا ) atau  kegiatan-kegiatan  keagamaan,  pelajaran  kedua  ( ِناَد يِع لا )  atau  dua  hari raya, pelajaran ketiga ( ُةَحاَيِ سلا لَخ َو ُق ِمِلاَع لا ) atau berwisata, pelajaran keempat ( ُلاَمَج ِرِظاَنَم لا
ِةَّيِع يِبَّطلا  ) atau  keindahan  pemandangan  alam,  pelajaran  kelima ( ُظاَفُحل ا يَلَع ِةَئ يِب لا ) atau pelestarian lingkungan.
2. Sosialisasi Bias Gender dalam Buku Pelajaran Bahasa Arab Karya Darsono  dan T Ibrahim
a. Bias gender dalam buku pelajaran bahasa arab kelas 1
Di dalam buku pelajaran bahasa Arab kelas 1 ini banyak memuat konsep bias gender. Hal ini  tersosialisasikan  pada  rumusan  teks,  kalimat  dan  gambar  dalam  subbab al-istima’,  al- kalam,  al-qira’ah,  dan  al-kitabah. Bias  gender  dalam  rumusan  kalimat  dapat  diliahat  dari adanya  dominasi  tokoh  laki-laki  pada  teks,  Sementara  perempuan  tidak  disertakan  sama sekali. Tokoh dalam teks hanya menyebutkan laki-laki saja, yaitu Akhmad, Hamdan, dan Pak
‘Abdurahim. 20 Ini  menunjukan  biass  gender  dalam  bentuk  dominasi  laki-laki  terhadap perempuan  dan  tersubordinasinya  perempuan.  Sementara  itu  bias  dalam  kalimat  bisa  dilihat dari kutipan berikut:
يِف ِءاَسَم لا ُبَع لَا ( ميهاربا ) َة َرُك ِمَدَق لا . اَهُبَع لَا َةَث َلََث َم تا َّر يِف ِعوُب سُ  لْا . “ Pada sore hari, saya bermain sepak bola. Saya bermain bola seminggu tiga kali” 21 ِت نَا َن يِ ب ِحُت َةَءا َرِق لا . يِف ِت ق َو ِغاَرَف لا ِت نَا َن يِبَه ذَت ىَلِا ِةَبَت كَم لا َن يِئ َر قَت َو َض عَب ِبُتُك لا .
“Kamu  (perempuan)  suka  membaca.  Pada  waktu  luang  kamu  pergi  ke  perpustakaan dan membaca beberapa buku.” 22
Dalam  kutipan  di atas  perempuan  dkonstruksikan  dengan  sifat  feminim  Sementara  laki- laki  maskulin,  hal  ini  terlihat  dari  kegemaran  anak  perempuan  yang  relatif  lebih  ringan, seperti membaca di waktu senggang dan adapun Ibrahim sebagai anak laki-laki lebih senang bermain bola yang terjadwal tiga kali dalam satu minggu.
Selanjutnya bias dalam gambar dapat dilihat pada gambar di bawah ini 23:
Gambar diatas mensosialisasikan bahwa, pekerjaan publik adalah domain milik laki-laki, Sementara  itu,  perempuan  lebih  pada  sektor  domestik  yakni  mengurus  keperluan  keluarga seperti menyediakan makanan.

## b. Bias Gender Dalam Buku Pelajaran Bahasa Arab Kelas 2
Pada buku pelajaran kelas 2 kemunculan bais gender lebih sedikit dibandingkan kelas 1. Sosialisasi  bias  gender  kebanyakan  berisi  dominasi  laki  laki  terhadap  perempuan,  di  mana
20 Darsono dan T Ibrahim, Fasih Berbahasa Arab 1 (Solo: AQILA, 2013) , hlm. 6-7
21 Lihat: Fasih Berbahasa Arab Kelas 1 . Ibid., hlm . 16.
22 Darsono, Fasih Berbahasa Arab Kelas 1 (Solo: AQILA, 2013), hlm . 16.
23 Ibid. hlm. 83.
hampir  semua  teks  pada  subbab al-istima’, al-kalam,  al-qira’ah hanya  menokohkan  anak laki-laki saja sementara perempuan menjadi bagian yang kehilangan peran dalam cerita. Bias dalam gambar masih terlihat seperti pada gambar profesi di bawah ini 24 :
Pada  subbab al-istima’ yang  bertemakan  macam-macam  profesi,  ternyata  penulis  hanya menyertakan jenis profesi public untuk laki-laki yang divisualisasikan dalam gambar di atas. Sementara  itu,  partisipasi  perempuan  dalam  segi  pentokohan  maupun  gambar  sama  sekali tidak ada.
Dominasi laki-laki terhadap parempuan juga masih kental dalam subbab al-kitabah, Pada latihan 3 untuk soal menterjemahkan kalimat dari bahasa arab ke indonesia, dari sepuluh soal, empat diantaranya bersubjek laki-laki Sementara yang lain netral gender. berikut kutipan soal tersebut 25 :
1 . نسح دمحاو نادري ةدهاشم ةرابم ةرك مادقلا يف نويزفلت . ) Hasan dan Ahmad ( 2 . ديري حلاص بهذ يلا اتركاج . ) sholih ( 3 . ماق دبع ديجملا ةلاسراب يلا هقيدص . ) abdul Majid (‘ 4 . بجع رفعج لوصوب جاجحلا ةكمب ةمزكملا . ) Ja’far (

## c. Bias Gender Dalam Buku Pelajaran Bahasa Arab Kelas 3
Pada buku kelas 3 kemunculan bias gender dalam setiap babnya relative lebih sedikit jika dibandingkan  dua  buku  sebelumnya.  Hal  ini  dikarenakan  materi  pada  buku  3  yang  lebih mengangkat tema yang netrala gender. namun demikian bias gender masih ditemukan dalam
24 Darsono dan T Ibrahim, Fasih Berbahasa Arab 2 (Solo: AQILA, 2013), hlm. 89.
25 Ibid. , hlm. 80.
bentuk  pembagian  kerja antara  laki-laki dan  perempuan  yang  masih  terkotak-kotak  diantara publik dan domestik. Hal ini dapat dilihat pada kutipan kalimat berikut: 26
- يِلَع ُلِس  رُي ِت َلََس ِر ِة َو عِ دلا ىَلِا َن ي  ِوُع دَم لا . - ُم ِدَقُت ُةَمِطاَف َو ُةَحِلاَص ُة َر ه َز َو َةَمِع طَ  لْا ِتاَب  و ُر شَم لا َن ي ِر ِضاَح لِل ِتا َر ِضاَح لا َو

## .
Pekerjaan  yang  membutuhkan  maskulinitas  disandarkan  untuk  Laki-laki,  “  ‘ali  bertugas membagi  surat  undangan  pengajian  kepada  masyarakat.  Sementara  perempuan  lebih  pada pekerjaan  domestik  “  Fatimah  Sholikhah  dan  Zahroh  bertugas  menjamu  tamu  undangan dengan minuman dan makanan.
Dominasi  laki-laki  terhadap  perempuan  dan  subordinasi  perempuan  juga  masih  kental dalam subbab al-kitabah. Subjek kalimat sangat didominasi oleh laki-laki, Sementara subjek perempuan tidak banyak digunakan dalam kalimat, Pada latihan 2 untuk soal member harakat pada kalimat, dari sepuluh soal, enam diantaranya bersubkjek laki-laki, sementara perempuan tidak ada dalam soal. Contoh soal tersebut adalah 27 :
1 . لفتحا نوملسملا ىركذب لوم د يب نلا ص . م ... laki) - orang islam laki - (orang 2 . يلع لسري تلَسر ةوعدلا ... ) ’Ali ( 3 . اي قاحسا , تنا لسرت تلَسر ةوعدلا ... ( Ishak ) 4 . لْ فخت , اي قاحسا , كبحاصيس رينم . ( Ishak ) 5 . سلج نوملسملا يف ءزجلا يماملْا ...
(Orang-orang islam laki-laki)

## D. PENUTUP
Sampai di sini jelas bahwa terdapat bias gender dalam buku pelajaran bahasa Arab untuk tingkat  madrasah  tsanawiyah  karya  darsono  dan  T  Ibrahim.  Bias  gender  dalam  buku mensosilaisasikan  bentuk  pelabelan  sifat  feminim,  peran  domestik,  serta  subordinasi  kaum perempuan, dan sebaliknya mensosialisasikan sifat maskulin, peran publik dan mendominasi bagi  kaum  laki-laki.  Bentuk  bias  gender  tersebut  termanifestasikan  dalam  rumusan  teks, kalimat, maupun gambar. Apabila hal ini tertanam dengan baik maka secara sadar atau tidak sadar hal ini akan menjadi referensi bagi setiap siswa untuk berkata, bertindak dan membaca kenyataan sosial. Implikasi lebih lanjut dari sosialisasi bias ini terbentuknya kesadaran publik
26 Darsono dan T Ibrahim, Fasih Berbahasa Arab 3, (Solo: AQILA, 2013), hlm. 6-7.
27 Lihat: Fasih Berbahasa Arab Kelas 3. Ibid., hlm. 18.
Muhammad Kusain: Bias Gender dalam Buku Pelajaran Bahasa Arab untuk Tingkat Madrasah Tsanawiyah Karya Darsono dan T. Ibrahim
yang berujung pada marjinalisasi kaum perempuan. Dengan demikian dalam konteks kekinian perlu  diadakan  evaluasi  dan  revisi  buku  pelajaran  bahasa Arab  yang  terdapat  muatan  bias gender dan memberikan tempat yang seimbang antara laki-laki dan perempuan dalam dalam buku babasa Arab tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Darsono dan Ibrahim, T. Fasih Berbahasa Arab 1, 2, 3 . Solo: AQILA, 2013.
Departemen  Agama  Provinsi  Jawa  Tengah .  Pelajaran  Bahasa  Arab  Madrasah  Tsanawiyah Kelas VII. Semarang: Departemen Agama Provinsi Jawa Tengah, 2004.
Departemen  Agama  RI  Dirktorat  Jendral  Kelembagaan  Agama  Islam .  Pelajaran  Bahasa Arab Madrasah Tsanawiyah Kelas 2 . Jakarta: Departemen Agama RI Direktorat Jendral Kelembagaan Agama Islam, 2002.
Echol, Jhon, M., & Shadily, Hassan. Kamus Inggris Indonesia . Jakarta: Gramedia, 1995.
Fakih,  Mansour. Analisis  Gender  &  Transformasi  Sosisal .  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1999.
Hidayat,  D .    Pelajaran  Bahasa  Arab  Madrasah  Tsanawiyah  Kelas  2. Semarang:  PT  Toha Putra: 2004.
Muafiah,  Evi.  “Pendidikan  Islam  Berspektif  Gender”,  Jurnal  Tadris,  Vol.  5,  No.  2. ( http://tadris.stainpamekasan.ac.id, 2010, diakses 14 Juli 2013).
Muthali’in, Achmad. Bias Gender dalam Pendidikan . Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2001.
Pairulsyah, dkk. “Pelatihan dan Penulisan Bahan Ajar Responsif Gender bagi Guru Sekolah Menengah Pertama”, ( http://fisip.unila.ac.id , 2012, diakses 23 Desember 2013).
Ridwan. Kekerasan Berbasis Gender . Jogjakarta: Fajar Pustaka, 2006.
Salim,  Peter,  dan  Salim,  Yeni. Kamus  Bahasa  Indonesia  Kontemporer .  Jakarta:  Modern English Press. 1991.
Suryadi, Ace. “Bias Gender dalam Pendidikan” Jakarta Post , 10 Maret 2008.
Tim  Penyusun  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa  Depdikbud. Kamus  Bahasa Indonesia Kontemporer . Jakarta: Balai Pustaka, 1990.