Volume  4, No 1, Desember 2022 (156-165) e-ISSN 2716-0556 http://sttikat.ac.id/e-journal/index.php/magnumopus
p-ISSN 2502-2156

## Misi Pembebasan sebagai Respons terhadap Kemiskinan Umat
Rudy Butar Butar

## Sekolah Tinggi Teologi Sumatera Utara, Medan
Correspondence: butarbutarrudy@gmail.com

## Abstract
This study aims to describe a missional church, specifically for the poor who are victims of oppression and injustice of a dominating and hegemonic system. The type of research used is qualitative, with a descriptive method. Based on investigations conducted regarding the phenomenon of poverty in Indonesia, researchers found that church attendance should become real, unconditional love for the poor. The church's mission is to free the oppressed from the shackles and domination of rulers, businessmen, and capitalists. The church's programs and strategies in responding to poverty are not just discourses and theories but are praxis that must  permanently  be  embedded  in  the  church's  mission  –  programs  based  on  love,  awareness,  and empowering the poor.
Keywords: Christian mission; liberation mission; poverty; church

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan gereja yang missional, secara khusus bagi kaum miskin yang notabene menjadi korban penindasan dan ketidakadilan sistem yang mendominasi dan  menghegemoni.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif,  dengan  metode deskriptif.  Berdasarkan  penyelidikan  yang  dilakukan  berkenaan  dengan  fenomena  kemiskinan di Indonesia, peneliti menemukan bahwa kehadiran gereja harus menjadi nyata, kasih yang tidak bersyarat kepada orang miskin. Misi gereja adalah untuk membebaskan mereka yang tertindas dari  belenggu  dan  dominasi  penguasa,  pengusaha  dan  kapitalis.  Program  dan  strategi  gereja dalam merespons kemiskinan bukan sekedar wacana dan teori namun merupakan praksis yang harus  senantiasa  melekat  dalam  misi  gereja  –  program  yang  didasarkan  pada  kasih,  memberi penyadaran dan memberdayakan kaum miskin.
Kata kunci: gereja; kemiskinan; misi Kristen; misi pembebasan

## PENDAHULUAN
Gereja  atau  orang  percaya  hidup  di  tengah  masyarakat  yang  kompleks. Kompleksitas tersebut merupakan realitas karena gereja hadir bukan pada masyarakat yang  homogen,  melainkan  heterogen.  Heterogenitas  suatu  masyarakat  tentunya memiliki  makna  tersendiri  dalam  kehidupan  masyarakat.  Dalam  masyarakat  yang heterogen terdapat stratifikasi sosial tertentu, ada yang kaya dan miskin, ada golongan pengusaha  dan  sebaliknya  ada  pekerja/buruh.  Ketidakseimbangan  pada  kepelbagaian itu sering memunculkan kesenjangan diantaranya. Masyarakat yang ideal menunjukkan adanya kesetaraan diantara anggota masyarakat yang ada. Dengan demikian, tidak ada kelas  atas  dan  kelas  bawah.  Meskipun  secara  prinsip  semua  orang  bersamaan kedudukannya, memiliki hak yang sama namun pada fenomena diskriminasi terhadap
hak-hak  orang  yang  lemah,  terpinggirkan dan miskin masih saja muncul dan seakan- akan tidak bisa dihilangkan dalam sistem kemasyarakatan.
Kekuasaan sering menunjukkan dominasinya kepada orang-orang lemah, terma- suk  orang  miskin.  Dominasi  kekuasaan  yang  menindas,  mengintimidasi  dan  menge- kang bahkan memberangus hak-hak manusia, turut berkontribusi memberikan tekanan dan penderitaan dalam kehidupan gereja atau masyarakat Kristen. Masyarakat, apalagi kelas  bawah  tidak  mampu  untuk  melakukan  perlawanan  atau  merubah  nasib  ketika monopoli  kaum  kapitalis  menguasai  berbagai  aspek  kehidupan,  terutama  ekononi. Keadaan  masyarakat  yang  tidak  berdaya  tersebut  merupakan  sebagai  bentuk  penin- dasan,  bahkan  dalam  konteks  kaum  miskin  yang  tingkat  pendidikannya  terbatas, Manullang  menjelaskan  bahwa  mereka  mau  tidak  mau  menerima  keadaan  atau ketidakadilan dari kaum pemodal, pengusaha konglomerat ataupun kapitalis. 1
Keadaan  yang  demikian  bukanlah  jati  diri  bangsa  yang  besar.  Hal  itu  menjadi pasti,  ketika  tidak  ada  jaminan  untuk  orang-orang  mendapatkan  haknya  secara  adil. Sistem  atau  keadaan  tersebut  haruslah  dihilangkan.  Orang-orang  miskin  haruslah dibebaskan dari intimidasi, penindasan dan ketidakadilan. Gereja sebagai bagian yang integral  dalam  masyarakat  tidak  bisa  abai  terhadap  fenomena  tersebut.  Sebagaimana Yesus datang untuk kelompok marjinal dan miskin, gereja juga harus hadir menolong dan  mengagendakan  pembebasan  bagi  orang-orang  miskin  dengan  cara  yang  sesuai. Misi gereja bukan lagi hanya berfokus pada pemberitaan injil di mimbar-mimbar gereja, namun lebih luas melakukan aksi sosial bagi orang miskin dan yang terpinggirkan. Thomas memandang bahwa David. J. Bosch mengembangkan paradigma misinya yang berikut sebagai pembebasan – sebagai suatu fokus khusus misi sebagai konteks- tualisasi. Ia menggambarkannya sebagai salah satu ilustrasi yang paling dramatis dari pergeseran  paradigma  yang  dasariah  yang  sedang  berlangsung  dalam  pemikiran  dan praktek  misi. 2 Misi  sebagai  pembebasan  bisa  diartikan  memiliki  identitas  diri  adalah sesuatu  yang  sangat  penting  bila  kita  ingin  melakukan  sesuatu  yang  mempunyai landasan yang kokoh dan sasaran yang jauh ke depan. Dalam kaitan dengan identitas diri  tersebut,  penulis  mengajak  kita  memikirkan  mengenai  peran  yang  seharusnya dilakukan oleh Gereja di Indonesia agar misi sebagai pembebasan berjalan sebagaimana mestinya. Sebagaimana misi adalah keterlibatan gereja atau orang percaya dalam melaksa- nakan  misi  Allah  atau  Misi  Kristus,  maka  tidak  ada  pengecualian  atau  pengabaian untuk gereja mengambil peran atau merespons panggilan misi, khususnya bagi kaum miskin.  Berbagai  penelitian  relevan  yang  menyoroti  isu  kemiskinan,  sebagai  berikut: Penelitian Alyanto menunjukkan fakta bahwa kitab suci Kristen sesungguhnya menga- komodasi pergumulan kemiskinan. Terdapat tiga akomodasi Kitab Suci Kristen terha- dap problema kemiskinan dan pemiskinan antara lain: Teisme dalam kitab suci Kristen yang  merangkul  kaum  miskin,  Mesianisme  dalam  kitab  suci  Kristen  yang  merangkul kaum  miskin,  dan  Aksiologisme  dalam  kitab  suci  Kristen  yang  merangkul  kaum miskin. 3 Penelitian  Sihura  menyoriti  kemiskinan  dengan  p endekatan  teologi  ekonomi dan teologi ekologi. Penemuannya adalah bahwa manusia merasa memiliki kuasa besar
1 Sudianto Manullang, “Konsep Misi Diakonia Untuk Konteks Indonesia,” Stulos 16, no. 1 (2018): 28– 46.
2 Norman E Thomas, “Teks-Teks Klasik Tentang Misi Dan Kekristenan Sedunia,” Jakarta: BPK Gunung Mulia (2012), 266 3 Deky Nofa Aliyanto, “Teisme, Mesianisme Dan Aksiologisme: Akomodasi Kitab Suci Kristen Terhadap Problema Kemiskinan Dan Pemiskinan,” CARAKA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 2, no. 1 (2021): 61–76.
untuk  mengubah  dunia  alam  semesta,  akibatnya  terjadi  kerusakan  lingkungan  dan kemiskinan. Kemiskinan dianggap sebagai masalah pribadi dan bukan masalah sosial, sehingga  merasa  tidak  memiliki  tanggung  jawab  sosial  masyarakat  dalam  membantu orang miskin. Selanjutnya, kemajuan teknologi telah membawa banyak perubahan baik secara positip maupun negatif. 4 Penelitian  Zega mengusulkan beberapa fungsi diakonia yang dapat dilakukan gereja dalam mengentaskan kemiskinan. 5 Disamping itu, Hananti menekankan  adanya  kontribusi  pemikiran  teologi  tentang  kepemilikan  dan  fungsi kekayaan  berdasarkan  kitab  Lukas,  sebagai  upaya  pengentasan  kemiskinan.  Allah adalah pemilik kekayaan, sehingga konsep ini membantu orang-orang agar tidak hidup tamak.  Peneliti  juga  menekankan  penggunaan  kekayaan  untuk  orang  lain  yang membutuhkan. 6
Sumual et al., menyoroti tentang bagaimana menjadi sesama dengan orang-orang miskin.  Peneliti  menyoroti  semangat  Agustinus  sebagai  landasan  dalam  konstruksi teologi  untuk  realitas  sosial-teologis  kemiskinan  di  Indonesia. 7 Mawikere  dan  Hura berupaya  melihat  implikasi  tulisan Ronald  James  Sider,  “Rich  Christians  in  an  Age  of Hunger: Moving from Affluence to Generosity” yang menjelaskan realitas kemiskinan kaum marjinal dan kelimpahan ekonomi kaum kapitalis. Penekanannya adalah bahwa kekristenan hendaknya melayani orang-orang terpinggirkan sebagai bukti ketaatan dan kasih  kita  kepada  Allah. 8 Penelitian  Doang  menyoroti  peran  gereja  dalam  mengatasi kemiskinan  diperhadapkan  dengan  masa  pandemi  covid-19.  Oleh  karena  itu menurutnya, persepektif teologis bahwa Allah adalah kasih dan adil bagi kaum miskin dan terpinggirkan haruslah dibangun sebagai upaya solidaritas Kristen. 9
Namun,  berbeda  dengan  penelitian-penelitian  tersebut,  penelitian  ini  secara khusus  mendeskripsikan  berbagai  upaya  pembebasan  ataupun  strategi  misi  gereja untuk menolong orang miskin dan membebaskan mereka dari kondisi yang demikian. Tulisan ini berusaha menggambarkan isu kemiskinan dan bagaimana gereja merespons panggilannya  bagi  orang-orang  miskin  yang  membutuhkan.  Dengan  perkataan  lain, bagaimana  gereja  melaksanakan  misi  pembebasan  bagi  orang  miskin  dan  yang membutuhkan  di  tengah  kekuasaan  yang  menindas  dan  ketidakadilan  yang mendatangkan penderitaan.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif.  Ramdhan  menjelaskan  bahwa penelitian  kualitatif  memiliki  sifat  deskriptif  dan  cenderung  menggunakan  analisis.
4 Selatieli Sihura, “Perkembangan Ilmu Pengetahuan Dan Kemiskinan: Analisa Teologi Etika Kristen Pada Masalah Ekonomi Dan Ekologi,” Didache: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 3, no. 2 (2022): 119–142.
5 Yunardi Kristian Zega, “Pelayanan Diakonia: Upaya Gereja Dalam Mengentaskan Kemiskinan Bagi Warga Jemaat,” IMMANUEL: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 2, no. 2 (2021): 88–102.
6 Vasika Hananti, “Kontribusi Teologi Kepemilikan Dan Fungsi Kekayaan Menurut Lukas Bagi Upaya Pengentasan Kemiskinan Di Indonesia,” IMMANUEL: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (2021): 41–57.
7 Ivonne Sandra Sumual et al., “Gagasan Teologi Konstruktif Asia Bagi Model Pendidikan Agama Kristen Dalam Mengentaskan Isu Kemiskinan Di Indonesia,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 5, no. 2 (2021): 186–198.
8 Marde Christian Stenly Mawikere and Sudiria Hura, “Keprihatinan Kristen Terhadap Realitas Kemiskinan Dunia Abad Kelaparan Menurut Telaah Ronald Sider,” Jurnal Teologi Cultivation 6, no. 1 (2022): 79–102.
9 Yunus Doang, “Pandemi Covid 19 Dan Kemiskinan; Suatu Prespektif Teologi Kristen,” Voice of Wesley: Jurnal Ilmiah Musik Dan Agama 4, no. 1 (2020): 20–33.
Sementara  deskkriptif  diartikan  sebagai  penelitian  yang  bertujuan  untuk  mendeskrip- sikan,  memberi  penjelasan,  serta  validasi  terhadap  fenomena  yang  sedang  diteliti. 10 Berdasarkan  hal  itu,  peneliti  menentukan  metode  deskriptif  untuk  menjelaskan  atau menggambarkan  pemikiran  tentang  isu  kemiskinan  dan  bagaimana  gereja  merespons kemiskinan yang didasarkan pada misi gereja yang membebaskan. Untuk pencapaian itu, peneliti menggali berbagai sumber literatur yang relevan, baik buku maupun artikel yang dimuat di jurnal-jurnal.

## PEMBAHASAN

## Konsep Misi Kristen
Istilah Misi berasal dari kata bahasa latin ‘missio’ artinya utusan, bahasa Inggris, Jermandan  Prancis  ‘mission’.  Dalam  bahasa  Belanda  ‘missie’  dipergunakan  dalam kalangan gereja. Gereja Protestan umumnya memakai istilah ‘zending’. Dalam bahasa Inggris, bentuk ‘mission’ berarti karya Allah, ‘God’s mission’ atau tugas yang diberikan oleh Tuhan kepada kita ‘our mission’, sedangkan bentuk jamak ‘mission’ menandakan kenyataan praktis atau pelaksanaan pekerjaan itu. 11 Arifianto menjelaskan bahwa misi diartikan  sebagai  pemberitaan  Injil  yang  diamanatkan  kepada  setiap  orang  percaya, orang Kristen (bukan secara eksklusif hanya tugas pendeta, misionaris, evangelis, dsb). Misi dapat juga disebut bersaksi bagi Kristus. 12
Dalam hubungannya dengan misiologi, ini dapat membicarakan ‘Missio Ekklesia’ artinya pengutusan gereja, pekerjaan yang dikerjakan oleh para misionaris dari jemaat Kristen sepanjang sejarah dunia. Atau selain itu ‘Missio Apostolorum’ pengutusan para Rasul  dan  ‘Missio  Christi’pengutusan  Kristus  dalam  arti:  Kristus  mengutus  murid- muridNya, dan Kristus diutus oleh Allah (Yoh.20:21 “Sama seperti Bapa mengutus Aku, demikian juga sekarang Aku utus kamu”). 13

## Sekilas tentang Teologi Pembebasan
Teologi  pembebasan  merupakan  salah  satu  jenis  teologi  yang  menghasilkan teologi  kontekstual  dari  sebuah  perspektif  penderitaan.  Titik  berangkat  teologi  ini adalah  realitas-realitas  sosial  yang  mengenaskan  karena  tindakan-tindakan ketidakadilan,  secara  khusus  ketidakadilan  dalam  sistem  ekonomi,  sosial  dan  politik yang  kemudian  mengakibatkan  bentuk-bentuk  penderitaan,  kemiskinan,  permajinalan (peminggiran), eksklusi (penyingkiran) pada orang-orang lemah. 14
Misi pembebasan merupakan salah satu bentuk misi yang akhir-akhir ini meng- ambil tempat dalam praktek dan pemikiran tentang misi. Tujuan misi pembebasan ada- lah  menolong  orang-orang  yang  diperlakukan  secara  tidak  adil,  orang-orang  yang dianiaya, orang-orang yang ditekan oleh kekuatan internal atau eksternal, untuk dapat membebaskan diri dan mengalami keselamatan serta penebusan oleh Kristus.
Dalam sejarahnya, istilah teologi pembebasan pertama kali hadir pada tahun 1968, tetapi  baru  secara  luas  dipergunakan  setelah  diterbitkannya  edisi  bahasa  Inggris,  “A Theology of Liberation”, karya Gustavo Guiterez. Ia dikenal sebagai bapa teologi pem-
10 Muhammad Ramdhan, Metode Penelitian (Cipta Media Nusantara, 2021).
11 G P Harianto, Pengantar Misiologi: Misiologi Sebagai Jalan Menuju Pertumbuhan (PBMR ANDI, 2021).
12 Yonatan Alex Arifianto, “Kajian Teologi Misi Dalam Roma 10: 13-15 Terhadap Aktualisasi Misi Kristen,” Ritornera-Jurnal Teologi Pentakosta Indonesia 1, no. 2 (2021): 13–36.
13 Firmana Esa Kasiman, “Roh Kudus Dalam Pelayanan Misi Pentakosta Di Era Postmodern Berdasarkan (LUKAS 9: 1-6)” (n.d.).
14 Ranto G. Simamora, Misi Kemanusiaan Dan Globalisasi (Bandung: Ink Media, 2006), 94
bebasan.  Cuplikan  yang  terlalu  singkat  dari  adikarya  meliputi  visinya  akan  sebuah teologi  dari  bawah;  di  sini  kaum  tertindas  dapat  berbicara  bagi  diri  mereka  sendiri. Komitmennya  terhadap  misi  sebagai  pembebasan  dilambangkan  dalam  kata-kata penutupnya  yang  menyatakan  bahwa  “partisipasi  aktif  untuk  membebaskan  umat manusia” itu jauh lebih berharga ketimbang semua teologi yang tertulis. 15
Di sini teologi pembebasan berusaha merefleksikan pengalaman dan makna iman yang didasarkan pada komitmen untuk menghapuskan ketidakadilan dan membangun sebuah masyarakat yang baru; teologi ini haruslah dibuktikan dengan praktek terhadap komitmen tersebut, dengan partisipasi aktif dan efektif di dalam perjuangan yang telah dilakukan.  Pembebasan  dari  segala  bentuk  penghisapan,  kemiskinan  kemungkinan akan suatu kehidupan yang lebih manusiawi dan bermartabat, penciptaan suatu umat manusia yang baru semuanya melalui perjuangan ini. 16 Teologi Pembebasan menolong gereja,  komunitas  orang  percaya  untuk  tidak  hanya  memiliki  pemikiran  atau  teori tentang  bagaimana  menghapus  ketidakadilan  di  muka  bumi  serta  bagaimana  peran gereja  dalam  mengentaskan  kemiskinan.  Lebih  dari  itu,  firman  Tuhan  haruslah diejawantahkan dalam kehidupan konkrit, dalam relasi dengan masyarakat yang lain, khususnya yang lemah dan miskin. Aksi nyata dalam mengasihi tersebut menunjukkan integritas gereja yang memang secara ideal harus hadir bagi orang miskin dan dengan demikian nama Tuhan dipermuliakan. 17

## Gereja dan Keterlibatan dalam Misi
Perjanjian  Lausanne  menyatakan,  "Penginjilan  dunia  menuntut  segenap  gereja menyebarkan Injil seutuhnya ke seluruh dunia." Pemahaman kita atas pernyataan itu, berdasarkan Alkitab, ialah bahwa segenap jemaat harus terlibat dalam misi pemberitaan firman. `Jemaat ialah insan- insan misionaris dari Kerajaan Allah 18 . Tugas kita bersama ialah mengarahkan segenap anggota jemaat untuk berpartisipasi dalam misi Tuhan. Hal ini  bukanlah  masalah  struktural,  melainkan  spiritual.  “Masalah  misi  adalah  masalah pribadi... hanya orang-orang rohani, dan jemaat di mana orang-orang rohani berpenga- ruh, dapat dan tepat mengemban perintah Kristus”. 19 Jemaat di Antiokhia adalah jemaat misioner teladan. Jemaat itu terkendali dan bersemangat karena dipacu oleh para nabi dan  para  pengajar  (Kisah  Para  Rasul  13:1). 20 Dan  yang  terpenting  lagi,  jemaat  itu beribadah, berpuasa, dan berdoa (Kisah Para Rasul 13:2,3). Jemaat duniawi yang tidak menyangkali diri, atau tidak mengabdi sepenuhnya kepada Tuhan, mustahil memberi perhatian yang sungguh- sungguh terhadap misi. Informasi tentang misi sebagai bagian dari  pendidikan  misi  di  jemaat  lokal  adalah  sama  pentingnya  dengan  unsur  `penga- jaran` dan `inspirasi` (lihat bagian terdahulu). Yesus berkata, `Lihatlah sekelilingmu dan pandanglah ladang-ladang yang sudah menguning dan matang untuk dituai` (Yohanes 4:35).  Perintah  ini  erat  berkaitan  dengan  segala  kebutuhan  penginjilan,  perintah  yang
15 Thomas, “Teks-Teks Klasik Tentang Misi Dan Kekristenan Sedunia.”
16 Ibid., 274 17 Hengki Wijaya, “Kemiskinan Dan Kelaparan: Berbagai Pandangan Dengan Perspektif Yang Berbeda,” Jurnal Informasi 24 (2015).
18 Donald McGravan, “Crucial Issues in Mission Tomorrow,” Chicago: Moody (1972), 47
19 L.S. Teesha, Misi Dan Jemaat Lokal (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, n.d.), 20 20 Alkitab TB 13:1 “Pada waktu itu dalam jemaat di Antiokhia ada beberapa nabi dan pengajar, yaitu: Barnabas dan Simeon yang disebut Niger, dan Lukius orang Kirene, dan Menahem yang diasuh bersama dengan raja wilayah Herodes, dan Saulus.”
harus diketahui oleh semua anggota jemaat. Ketidaktahuan akan misi merupakan ken- dala besar bagi anggota jemaat untuk terlibat dalam kegiatan misi.

## Dasar Alkitabiah Misi Pembebasan
Di dalam Alkitab, kata pembebasan memiliki arti yang dekat dengan kata kesela- matan.  Kata-kata “keselamatan” yang dipakai adalah yeshua (Kej 49:18, Kel 14:13, dan Yes 12:2), moshaoth (Mzm 68:21) dalam PL dan soteria (Luk 1:69, Yoh 4:22, Kis 13:26, dan Rm 1:16) dalam PB. Sedangkan kata “pembebasan” itu sendiri, kata-kata yang dipakai dalam PL adalah deror (Im 25:10 dan Yes 61:1) dan chopshi (Yer 34:17); sedangkan kata- kata yang dipakai dalam PB adalah aphesis (Luk 4:18) dan eleutheria (Rm 8:21, 2 Kor 3:17, dan 1 Pet 2:16). Dengan menggali arti dari kata-kata Alkitab ini dapat kita simpul- kan bahwa keselamatan dan pembebasan selalu dihubungkan dengan tindakan penye- lamatan dan pembebasan Allah terhadap umat manusia pada masa lalu, kini, dan yang akan datang.
Dalam Alkitab sudah tentu, tidak hanya menggambarkan penindasan, tirani dan penderitaan.  Berita  Alkitab  adalah  bahwa  penindasan  itu  berdosa  dan  jahat,  suatu pelanggaran  terhadap  Allah.  Pada  penindas  adalah  orang-orang  berdosa  yang  tidak mengenal  Allah  dan  kaum  tertindas  itu  menderita  karena  dosa-dosa  para  penindas mereka. Tetapi ada pengharapan karena Allah, akan membebaskan kaum tertindas dari penderitaan dan sengsara mereka. 21
Memang kitab Keluaran diakui sebagai dasar utama misi pembebasan oleh para pendukungnya karena mengisahkan pengalaman pembebasan umat Israel.  Kitab-kitab Nabi juga merupakan kitab-kitab pendukung bagi misi pembebasan. Oleh karena para nabi  mengalami  tekanan  dan  ketidakadilan  yang  dilakukan  oleh  penguasa  dan  orang kaya  terhadap  umat  manusia  pada  waktu  itu,  maka  misi  mereka  adalah  misi pembebasan melalui penyadaran dan penguatan umat (Luk. 4:17-21).

## Misi Pembebasan kepada Orang Miskin dalam Kehidupan dan Pelayanan Yesus
Pesan  Yesus  di  sini  ditujukan  kepada  segala  keadaan  manusia,  baik  bersifat historis  maupun  eskatologis.  Meskipun  demikian,  Yesus  selalu  mulai  dengan  orang- orang yang miskin. Kata pendahuluan di dalam ayat-ayat 18-19 berisikan suatu pernya- taan berprogram tentang misi Yesus untuk merubah nasib orang-orang miskin.  Kata- kata  ini  sesungguhnya  berasal  dari  kitab  Yesaya,  yang  di  dalam  Injil  Lukas  menjadi semacam  manifesto  Yesus:  “Pada  hari  ini  genaplah  nas  ini,  sewaktu  kamu  mende- ngarnya” (ay 21). Orang-orang tawanan, orang-orang buta, dan orang-orang yang ter- tindas di sini semuanya dikelompokkan sebagai orang miskin sebab semuanya adalah manifestasi dari kemiskinan dan semuanya membutuhkan kabar baik. 22
Pilihan  Yesus  terhadap  orang  miskin  berarti  suatu  protes  terhadap  kemiskinan dan keprihatinan yang sungguh terhadap nasib seorang miskin.  Hal ini berarti suatu ungkapan  pembebasan  baik  dari  kemiskinan  maupun  dari  kekayaan.  Hal  ini  berarti pula suatu panggilan bahwa keadilan harus dibuka oleh Mesias dan murid-murid-Nya. Hanya jika orang miskin menjadi titik tolaknya, maka pesan Yesus di sini adalah kabar baik.  Oleh  karena  itu,  misi  yang  tidak  mencakup  orang  miskin  dan  tidak  memper- hatikan  sebab-sebab  kemiskinan  akan  kehilangan  bobot  kristianinya.    Hal  itu  berarti pula  mengkhianati  kesejarahan  Yesus,  yang  menjadi  miskin  di  dunia  ini  dan  yang memihak kepada orang-orang miskin.
21 Thomas, “Teks-Teks Klasik Tentang Misi Dan Kekristenan Sedunia.”, 285 22 Ibid.

## Misi Pembebasan terhadap Kaum Miskin di Indonesia
Menurut Bosch, menjadi miskin adalah suatu realitas material yang jelas. Namun, kita tidak boleh berpikir tentang kaum miskin dalam kategori-kategori sosial-ekonomi saja.  Dalam  refleksi  tentang  Lukas,  dikatakan  bahwa  setiap  kali  Lukas  mencatat  kata- kata  Yesus  tentang  siapa  yang  menderita,  ia  meletakkan  kaum  miskin  entah  pada permulaan atau pada bagian akhir sekali dari daftarnya. Hal ini tampaknya bermaksud mengatakan bahwa kaum miskin adalah sebuah kategori yang luas bagi mereka yang menjadi  korban  masyarakat.  Kaum  miskin  adalah  kaum  yang  dimarginalkan,  mereka yang  tidak  mempunyai  setiap  partisipasi  aktif  atau  bahkan  juga  pasif  dalam  masya- rakat; ini adalah marginalitas yang mencakup semua bidang kehidupan dan sering kali begitu  luasnya  sehingga  orang  merasa  bahwa  mereka  tidak  melakukan  mempunyai sumber-sumber untuk melakukan apa pun dengan hal itu. 23
Misi  ini  menantang  karena  bertujuan  untuk  mengubah  sistem  masyarakat  yang salah.  Kita percaya bahwa kemiskinan yang telah melanda Indonesia sejak zaman dulu yang telah melingkupi beberapa periode adalah salah satu bentuk perbudakan. Karena itu,  sudah  menjadi  peranan  orang  Kristen  di  Indonesia  untuk  melibatkan  diri  dalam pembebasan  manusia  dari  segala  macam  bentuk  perbudakan  kemiskinan.    Memang tugas  ini  tidak  mudah.  Gereja-gereja  di  Indonesia  memiliki  wajah  barat  yang  datang bersama-sama dengan kolonialisme sehingga terasing dari masyarakat Indonesia.
Karena  itu,  warisan  sejarah  ini  berpengaruh  besar  atas  gereja-gereja  Indonesia masa kini dalam menghubungkan diri dengan kekayaan atau kekuasaan.  Banyak orang Kristen  yang  tidak  mau  meninggalkan  “kenyamanan”  yang  mereka  miliki  untuk mengikut  jejak  Yesus  orang  Nazareth.    Dan  banyak  gereja-gereja  Kristen  yang  lebih senang  menjadi  gereja  “untuk”  orang-orang  miskin  daripada  menjadi  gereja”nya” orang-orang  miskin,  dan  hal  tersebut  banyak  ditemukan  di  gereja-gereja  yang  ada  di Indonesia.
Melihat  fenomena  yang  terjadi  di  masyarakat  akhir-akhir  ini  dengan  makin banyaknya pengemis/pengamen di jalan dan konflik horizontal yang sering terjadi (baik antar pelajar atau antar suku/agama), maka jelas inilah konteks negara kita yang perlu diperhatikan. Banyaknya penganggur dan mudahnya orang dihasut dan diadu-domba menggambarkan kualitas warga masyarakat kita.
Apa yang dikemukakan oleh almarhum T. B. Simatupang dalam Sidang Raya DGI tahun 1964 perlu menjadi catatan penting bagi peran Gereja dalam menghadapi kemis- kinan  saat  ini  dan  di  masa  mendatang.  Ia  menyatakan  bahwa  nasib  kaum  miskin, haruslah  menjadi  keprihatinan  utama  gereja-gereja  di  Indonesia,  dalam  kerjasama dengan  para  penganut  agama  yang  lain.  Injil  adalah  Kabar  Baik  untuk  orang-orang miskin. Ini berarti tugas gereja dalam pembangunan bukanlah semata-mata meringan- kan beban penderitaan, tetapi pada saat yang sama menghapuskan ketidakadilan yang menyebabkan  penderitaan  dalam  masyarakat.  Karenanya  gereja  harus  hadir  bukan hanya  dalam  dunia  mereka  yang  memperoleh  keuntungan  dari  pembangunan, melainkan  juga  (atau  khususnya)  di  tengah-tengah  mereka  yang  menjadi  korban
23 David J Bosch, “Transformasi Misi Kristen: Sejarah Teologi Misi Yang Mengubah Dan Berubah,” Jakarta: BPK Gunung (1997), 669
pembangunan. 24 Dalam kaitan itu, Ratag menekankan bahwa gereja adalah agen misi untuk menghadirkan kerajaan Allah bagi yang membutuhkan serta menjadi pembawa damai dan keadilan bagi orang-orang. 25
Pemikiran  Simatupang  tersebut  telah  terumus  dengan  tepat  dan  kontekstual. Usulan  agar  mengajak  kerjasama  dengan  agama  lain  mungkin  sesuatu  yang  masih belum  lazim  bagi  Gereja.  Namun  mengingat  tuduhan  yang  sering  dilontarkan  bahwa usaha  pelayanan  sosial  hanyalah  sebagai  usaha  “kristenisasi”  maka  kerjasama  meru- pakan  solusi  yang  baik.  Ada  dua  hal  usaha  yang  perlu  dilakukan  bersama-sama  dan menurut penulis ini sama pentingnya dan sama mendesaknya bagi negara saat ini. Usa- ha nyata dengan langsung menolong mereka yang miskin dan usaha untuk mengubah struktur  yang  tidak  adil,  agar  rakyat  miskin  dapat  memperoleh  apa  yang  menjadi haknya sebagai warganegara yang melimpah dengan kekayaan sumber alam ini. Gereja harus hadir dalam usaha-usaha ini. Kehadiran Gereja dalam hal ini gaungnya akan lebih nyaring  terdengar  dibanding  dengan  khotbah-khotbah  yang  sering  hanya  merupakan retorika belaka.
Selanjutnya,  kebanyakan  orang-orang  miskin  menjadi  objek  dari  pembangunan direncanakan, dibiayai, diatur, dan dipekerjakan oleh orang-orang kaya dan berkuasa. Dalam  perkembangan  selanjutnya,  orang-orang  miskin  menjadi  agen  dari  pembangu- nan,  tapi  menjadi  agen  nomor  dua.  Dan  hanya  baru-baru  inilah  peranan  orang-orang miskin berubah total dan gaya  misi pun  dituntut  berubah.  Kini orang-orang miskin muncul  sebagai  orang  yang  memiliki  sedikit,  yang  memiliki  sedikit  kekuatan  dalam masyarakat,  tetapi  oleh  iman  dan  kasih  mereka,  mereka  bekerja  untuk  mengoreksi ketidakadilan, untuk menciptakan sebuah dunia baru, dan mempertimbangkan sebuah gereja  yang  khas.  Orang-orang  miskin  telah  memasuki  baik  sejarah  kita  maupun kehidupan  gereja  kita.  Orang-orang  miskin  kini  tidak  mau  lagi  dijadikan  objek  dari belas kasihan dan derma. Sebaliknya, mereka menuntut keadilan. Mereka memberontak untuk  diperlakukan  sebagai  objek  pembangunan;  sebaliknya  mereka  menuntut  untuk menjadi subjek dari pembangunan.  Di atas semuanya ini, mereka tidak mau lagi hanya menjadi  objek  dari  misi;  sebaliknya  mereka  sekarang  menuntut  hak  mereka  untuk menjadi agen dan pembawa misi.
Strategi misi sebagai pembebasan kaum miskin adalah: Pertama, salah satu bagian yang penting dari misi terhadap orang-orang miskin adalah penyadaran. Menyadarkan berarti  menolong  seseorang  mengerti  apakah  akar  penyebab  keadaannya.    Demikian pula, kita perlu menyadarkan orang-orang miskin untuk mengerti apakah akar penye- bab  perbudakan  dan  penderitaan  hidup  mereka.  Orang  miskin  perlu  sadar  bahwa mereka  adalah  manusia  seutuhnya,  ciptaan  yang  berpengharapan,  yang  diciptakan menurut gambar dan rupa Allah.  Akhirnya, mereka perlu melihat terang Alkitab dan melakukan analisis sosial, untuk dapat melihat keadaan konkrit mereka dan menemu- kan  tindakan  tepat  apa  yang  harus  diambilnya.  Untuk  bisa  menjalankan  hal  tersebut dengan  maksimal,  gereja  harus  mengambil  peran  yang  sangat  penting.  Bekerja  sama dengan  pemerintah  daerah 26 misalnya,  akan  membuat  misi  terhadap  kaum  miskin berjalan dengan baik.
24 Andreas Anangguru Yewangoe and Stephen Suleeman, Theologia Crucis Di Asia: Pandangan-Pandangan Orang Kristen Asia Mengenai Penderitaan Dalam Kemiskinan Dan Keberagamaan Di Asia (Gunung Mulia, 1996), 309
25 Linda Patricia Ratag, “Teologi Inkarnasi Sebagai Pola Misi Gereja Menuju ‘Missional Church,’” Titian Emas 1, no. 1 (2020): 1–12.
26 Zega, “Pelayanan Diakonia: Upaya Gereja Dalam Mengentaskan Kemiskinan Bagi Warga Jemaat.”
Kedua, orang-orang miskin perlu bergantung kepada karunia yang mereka terima dari Allah di dalam pengalaman hidup mereka sendiri.  Hal ini berarti diperlukan suatu penguatan yang memberi orang-orang miskin kesempatan untuk menjadikan keselama- tan dan penebusan Kristus suatu kenyataan di dalam hidup mereka.
Akhirnya, menjadi seorang Kristen tidak hanya berarti menjadi seorang penyem- bah Kristus.  Seorang Kristen sejati harus berbuat seperti yang diperbuat Kristus, yaitu membebaskan nasib manusia dari segala macam bentuk perbudakan untuk menyatakan Imago Dei .  Berdoa dan berbuat, penyadaran dan akal tidak boleh dipisahkan.  Sebuah gereja tidak dapat menjadi gereja yang berdoa jika ia tidak berusaha untuk menerapkan doa-doanya dalam perbuatan yang nyata. Dan hanya melalui penyadaran orang-orang miskin dapat diubah menjadi agen dari misi dan sekaligus agen pengutusan Injil.  Oleh karena itu, dengan merasa terpanggil oleh Roh Kudus, kiranya kita dan gereja kita di Indonesia  akan  menjadi  baik  gereja  untuk  orang-orang  miskin  maupun  gereja-nya orang-orang miskin.

## KESIMPULAN
Misi  sebagai  pembebasan  adalah  sebuah  misi  utama  yang  harus  bergerak  di bidang  pelayanan  gereja  khususnya  yang  ada  di  Indonesia.  Misi  sebagai  pembebasan terhadap kaum miskin bukan hanya misi gereja saja (dan bukan pula dikerjakan oleh rohaniawan  atau  petugas  gereja,  namun  oleh  semua  orang  percaya).  Strategi  misi pembebasan  bagi  yang  terpinggirkan,  khususnya  kaum  miskin  diantaranya  dapat dilakukan dalam bentuk penyadaran dan pemberdayaan, penguatan warga gereja atas kebergantungan  pada  karunia  yang  Allah  berikan  dalam  kehidupannya,  meneladani Kristus  yang  melakukan  secara  nyata  dan  menjadi  gereja  untuk  kaum  miskin.  Di samping  itu,  misi  pembebasan  juga  bisa  dilakukan  dengan  mendorong  kerja  sama antara  gereja,  pemerintah  dan  agama-agama  sehingga  akan  terbangun  teologi  sosial kemanusiaan yang nyata terhadap pembebasan bagi kaum miskin.

## REFERENSI
Aliyanto, Deky Nofa. “Teisme, Mesianisme Dan Aksiologisme: Akomodasi Kitab Suci Kristen Terhadap Problema Kemiskinan Dan Pemiskinan.” CARAKA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 2, no. 1 (2021): 61–76.
Arifianto, Yonatan Alex. “Kajian Teologi Misi Dalam Roma 10: 13-15 Terhadap Aktualisasi Misi Kristen.” Ritornera-Jurnal Teologi Pentakosta Indonesia 1, no. 2 (2021): 13–36.
Bosch, David J. “Transformasi Misi Kristen: Sejarah Teologi Misi Yang Mengubah Dan Berubah.” Jakarta: BPK Gunung (1997).
Doang, Yunus. “Pandemi Covid 19 Dan Kemiskinan; Suatu Prespektif Teologi Kristen.” Voice of Wesley: Jurnal Ilmiah Musik Dan Agama 4, no. 1 (2020): 20–33. Hananti, Vasika. “Kontribusi Teologi Kepemilikan Dan Fungsi Kekayaan Menurut Lukas Bagi Upaya Pengentasan Kemiskinan Di Indonesia.” IMMANUEL: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (2021): 41–57. Harianto, G P. Pengantar Misiologi: Misiologi Sebagai Jalan Menuju Pertumbuhan . PBMR ANDI, 2021.
Kasiman, Firmana Esa. “Roh Kudus Dalam Pelayanan Misi Pentakosta Di Era Postmodern Berdasarkan (LUKAS 9: 1-6)” (n.d.).
Manullang, Sudianto. “Konsep Misi Diakonia Untuk Konteks Indonesia.” Stulos 16, no. 1 (2018): 28–46.
Mawikere, Marde Christian Stenly, and Sudiria Hura. “Keprihatinan Kristen Terhadap Realitas Kemiskinan Dunia Abad Kelaparan Menurut Telaah Ronald Sider.” Jurnal Teologi Cultivation 6, no. 1 (2022): 79–102. McGravan, Donald. “Crucial Issues in Mission Tomorrow.” Chicago: Moody (1972). Ramdhan, Muhammad. Metode Penelitian . Cipta Media Nusantara, 2021. Ratag, Linda Patricia. “Teologi Inkarnasi Sebagai Pola Misi Gereja Menuju ‘Missional Church.’” Titian Emas 1, no. 1 (2020): 1–12. Sihura, Selatieli. “Perkembangan Ilmu Pengetahuan Dan Kemiskinan: Analisa Teologi Etika Kristen Pada Masalah Ekonomi Dan Ekologi.” Didache: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 3, no. 2 (2022): 119–142.
Simamora, Ranto G. Misi Kemanusiaan Dan Globalisasi . Bandung: Ink Media, 2006. Sumual, Ivonne Sandra, Anggi Maringan Hasiholan, Aldi Abdillah, Naftali Untung, and Amos Hosea. “Gagasan Teologi Konstruktif Asia Bagi Model Pendidikan Agama Kristen Dalam Mengentaskan Isu Kemiskinan Di Indonesia.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 5, no. 2 (2021): 186–198. Teesha, L.S. Misi Dan Jemaat Lokal . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, n.d. Thomas, Norman E. “Teks-Teks Klasik Tentang Misi Dan Kekristenan Sedunia.” Jakarta: BPK Gunung Mulia (2012). Wijaya, Hengki. “Kemiskinan Dan Kelaparan: Berbagai Pandangan Dengan Perspektif Yang Berbeda.” Jurnal Informasi 24 (2015). Yewangoe, Andreas Anangguru, and Stephen Suleeman. Theologia Crucis Di Asia: Pandangan-Pandangan Orang Kristen Asia Mengenai Penderitaan Dalam Kemiskinan Dan Keberagamaan Di Asia . Gunung Mulia, 1989.
Zega, Yunardi Kristian. “Pelayanan Diakonia: Upaya Gereja Dalam Mengentaskan Kemiskinan Bagi Warga Jemaat.” IMMANUEL: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 2, no. 2 (2021): 88–102.