## Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 16, No. 2, (2023): 397-418, DOI: 10.32832/tawazun.v16i2 . 14387 ISSN 2654-5845 (Online); 1978-6786 (Printed)
Article Information: Received June 08, 2023, Accepted August 01, 2023, Published August 25, 2023 Copyright (c) 2023 Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam This article is licensed under Creative Commons License CC-BY-SA
| 397

## Pendidikan akhlak anak fase Tamyiz usia 7-10 Tahun
Anissa Maila Rahayu * , Endin Mujahidin, Imas Kania Rahman
Sekolah Pascasarjana Universitas Ibn Khaldun Bogor * anissamailar@gmail.com

## Abstract
Education is a human endeavor in an effort to improve the personality through all of the potential development that is possessed in the intellectual, physical, and spiritual aspects. The foundation of children's noble characters needs to be formed seriously from an early age because educating characters from an early stage could stimulate the optimization of the various aspects of development which will give a huge impact on their demeanor in the future. In the phase of tamyiz, children must be prepared to receive mukallaf status, which means  that  the mandate  of  Abdullah  must  be  completely  understood  and applied  in the form of worship. The purpose of this research is to systematize the character education of the  tamyiz  phase  aged  7-10  years  old  in  the  form  of  an  educational  curriculum.  This research  used  a  library  study  approach.  The  results  are  (1)  the  purpose  of  character education is to instill goodness and justice in oneself as a servant of Allah SWT. and social beings, (2) the character education's programs are focused on faith, Islam, and Ihsan (belief, shari'a, and characters), (3) the character education's methods are adapted to the material, including  the  process  of  exemplary,  example,  involvement,  strengthening,  togetherness, and  talk  about  it,  and  (4)  evaluation  of  character  education  can  use  measurements  and assessments  that  have  many  varieties,  but  the  benchmark  is  not  just  a  number  but  the closeness to  Allah  SWT. It  becomes an  inevitability if  the basics  of  children's  character education are fulfilled, then it will manifest a noble human being who will get the blessing of Allah SWT insyaa Allah.
Keywords: Education; Akhlak; Tamyiz; Task development

## Abstrak
Pendidikan  merupakan  usaha  manusia  dalam  upaya  meningkatkan kepribadiannya melalui pembinaan segala potensi yang dimiliki pada aspek akal, jasmani,  dan  rohani.  Fondasi  akhlak  mulia  anak  perlu  dibentuk  dengan  serius sejak dini sebab mendidik akhlak dalam periode pertumbuhan dapat merangsang optimalisasi  perkembangan  berbagai  aspek  diri  yang  akan  berdampak  pada sikapnya di masa mendatang. Pada fase tamyiz, anak harus dipersiapkan untuk menyambut status mukalaf yang berarti amanah abdulah harus tuntas dipahami sehingga  berwujud  peribadahan.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk menyistemisasikan  pendidikan  akhlak  anak  fase  tamyiz  usia  7-10  tahun  dalam bentuk  kurikulum  pendidikan.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kepustakaan ( library research ). Hasil dari penelitian adalah (1) tujuan pendidikan akhlak  untuk  menanamkan  kebaikan  dan  keadilan  dalam  diri  sebagai  hamba

## Rahayu, Mujahidin, Rahman
Allah  Swt.  dan  makhluk  sosial,  (2)  program  pendidikan  akhlak  difokuskan tentang  iman,  Islam,  dan  ihsan  (akidah,  syariat,  dan  akhlak),  (3)  metode pendidikan  akhlak  disesuaikan  dengan  materi,  meliputi  proses  peneladanan, pencontohan, keterlibatan, penguatan, kebersamaan, dan membicarakannya, dan (4)  evaluasi  pendidikan  akhlak  bisa  menggunakan  pengukuran  dan  penilaian yang  memiliki  banyak  ragamnya,  namun  tolok  ukurnya  adalah  bukan  sekadar angka melainkan kedekatan anak dengan Allah Swt. Menjadi suatu keniscayaan jika  pokok  pendidikan  akhlak  anak  terpenuhi,  maka  akan  terwujud  manusia berakhlak mulia yang insya Allah akan mendapat ridho Allah SWT.
Kata kunci: Pendidikan; Akhlak; Tamyiz; Tugas perkembangan

## Pendahuluan
Pendidikan merupakan elemen penting bagi bangunan peradaban suatu bangsa. Kehadiran  pendidikan  mempunyai  peran  strategis  dalam  melindungi masyarakat dari kejahilan dan kemerosotan akhlak yang akan merusak tatanan kehidupan.  Dalam  sistem  pendidikan  nasional  tertulis  bahwa  pendidikan bertujuan  untuk  menjadikan  diri  anak  didik  menjadi  beriman,  bertakwa, berakhlak  mulia,  berilmu,  dan  terampil  (UU  No.  20  Tahun  2003,  t.t.).  Inti  dari tujuan  tersebut  terletak  pada  akhlak  mulia  karena  pembinaan  akal  dan pengembangan  keterampilan  sangat  mudah  dilakukan  jika  anak  didik  telah memiliki akhlak yang mulia (Tafsir, 2012). Di sini akhlak ibarat koin yang hanya memiliki  2  (dua)  probabilitas  ketika  dilempar,  yaitu  keberadaannya  akan menyukseskan  setiap  agenda  pembangunan  manusia  atau  ketiadaannya  akan menyumbangkan kehancuran bagi bangsa.
Dilihat  dari  indikator  akhlak,  pendidikan  di  Indonesia  masih  belum  dapat dikatakan berhasil mencapai tujuannya. Komisi  Perlindungan Anak Indonesia (KPAI) melaporkan bahwa jumlah kekerasan terhadap anak selama 9 (sembilan) tahun,  dari  2011  sampai  2019,  mencapai  37.381  pengaduan  dan  tren  ini  terus meningkat  setiap  tahunnya  (Komisi  Perlindungan  Anak  Indonesia,  2020). Kekerasan  terhadap  anak  tersebut  mencangkup  intimidasi  fisik  dan  psikis ( bullying ); pengguna dan pengedar NAPZA seperti narkotika, rokok, minuman keras,  dan  sebagainya;  tawuran  pelajar,  hamil,  aborsi,  pornografi,  kejahatan seksual, pencurian, penculikan, pedofilia , bunuh diri, peristiwa anak ditendang sampai  meninggal,  jari  diamputasi,  dan  banyak  lainnya . Tragisnya  di  antara pengaduan  tersebut  pelakunya  adalah  anak  yang  berusia  sekolah  dasar  (SD) sekitar 7-12 tahun.
Pada  tahun  2014  sekurangnya  ada  4  (empat)  peristiwa  pembunuhan  yang dilakukan oleh anak SD, yaitu (1)  seorang anak  kelas 1 (satu) SD  di Makassar dikabarkan meninggal akibat pengeroyokan oleh 3 (tiga) teman sekolahnya, (2) seorang  anak  SD  ditemukan  meninggal  di  danau  buatan  di  Bekasi  setelah
Pengaruh pembelajaran akidah akhlak terhadap akhlakul karimah siswa...
temannya sengaja ingin membuatnya pingsan dengan mendorong dan menekan kepalanya  ke  dalam  air  berulang  kali  hingga  mulut  korban  berbusa  akibat hutang  Rp1.000,00  yang  tidak  dikembalikan,  (3)  seorang  anak  SD  di  Depok menusuk temannya yang kepergok mencuri telepon seluler milik orang tuanya sendiri,  dan  (4)  seorang  anak  kelas  2  (dua)  SD  di  Balikpapan  dibunuh  oleh temannya yang berada di kelas 6 (enam) SD karena saling olok dengan menyebut nama  panggilan  orang  tua  (Syafirdi,  2014).  Tidak  hanya  pengaduan  yang dilakukan kepada teman sejawatnya, pada tahun 2018, diberitakan bahwa anak didik  di  satu  sekolah  di  Kendal,  Jawa  Tengah  melakukan bullying terhadap gurunya saat pembelajaran sedang berlangsung (Hidayat, 2018).
Selama  tahun  2020,  KPAI  merilis  rincian  kenaikan  kasus  terhadap  anak sebanyak  6.519  laporan,  baik  pelaporan  anak  sebagai  korban  maupun  pelaku. Angka  ini  naik  30%  dari  rentang  tahun  2016-2019  yang  mempunyai  rerata sebanyak  4.613  laporan  (Komisi  Perlindungan  Anak  Indonesia,  2021).  Ada  1 (satu) peristiwa pada 2020 yang sudah bukan lagi sekadar anak tidak berakhlak, melainkan terhitung sebagai bentuk kriminalitas, yaitu pembunuhan terhadap guru  SD  di  Sumatra  selatan  dengan  diikat  tali,  ditutupi  kain  seprai,  dan dimasukkan  ke  dalam  bak  plastik  di  dapur  rumahnya.  Sebelum  membunuh, anak  tersebut  sempat  mengintipinya  mandi,  memperkosa,  dan  mencekiknya. Setelah diselidiki, pelaku pembunuhan adalah anak didiknya ketika dibangku SD  beberapa  tahun  silam.  Ketika  diwawancara,  pelaku  mengaku  dendam kepada  sang  guru  karena  dahulu  saat  di  SD  pernah  ditegur  atas  perilakunya yang ribut dan jahil terhadap teman-teman wanita di kelasnya (Siregar, 2020).
Fakta-fakta  di  atas  telah  menjadikan  pendidikan,  khususnya  terkait  akhlak anak,  sebagai  isu  urgen  yang  harus  segera  disikapi.  Dari  sudut  pandang  teori dan konsep, ada banyak penelitian yang telah membahas tentang hal ini, terlebih juga  pada  pengembalian  konsep  menggunakan  nilai-nilai  Islami  (Irfan  dkk., 2023; Khoda dkk., 2022; Mahmudah dkk., 2021; Rahayu dkk., 2021). Sedangkan dari sudut pandang aplikasi, kini telah berkembang pesat pendidikan alternatif yang  menyuguhkan  fokus  untuk  mendidik  akhlak  anak  yang  menjadi permasalahan pendidikan di Indonesia, di antaranya dengan kehadiran Jaringan Sekolah Islam Terbuka (JSIT) pada 2003 dan Jaringan Sekolah Alam Indonesia (JSAN) pada tahun 2011 (Daheri & Warsah, 2019; Fatmawati & Yuzrizal, 2020; Fitriani dkk., 2022; Idhaudin dkk., 2019; Musayadah & Mu’afiah, 2021; Ningsi & Somantri, 2021; Sulhan dkk., 2021).
Namun, dalam laporan statistik pendidikan 2021, pembangunan pendidikan bermutu tinggi yang dicita-citakan Indonesia nyatanya masih berkutat dengan angka  atau  persentase  hasil  dari  indikator-indikator  seperti  melek  huruf,  naik

## Rahayu, Mujahidin, Rahman
kelas,  putus  sekolah,  tidak  sekolah,  lama  sekolah,  dan  lainnya  (Badan  Pusat Statistik, 2021). Hal ini memperlihatkan dengan jelas bahwa pembangunan yang sedang digarap memang tidak mengindahkan hasil dan capaian proses berupa akhlak. Maka dari itu, upaya-upaya strategis perlu terus dimaksimalkan salah satunya menjadikan topik tersebut menjadi pembahasan dalam penelitian.
Keseriusan  melakukan  ikhtiar  penanggulangan  atas  berbagai  fenomena akibat akhlak buruk anak dimulai dari usia-usia dini. Fondasi akhlak mulia anak harus sudah mulai dibentuk dengan serius sejak kecil. Meskipun pembentukan akhlak  merupakan  satu  di  antara  hal  yang  membutuhkan  proses  yang  tidak sebentar,  kesadaran  masyarakat  juga  perlu  terus  dibangunkan  bahwa pendidikan akhlak sangat penting khususnya dalam memperbaiki manusia dan kehidupan  agar  sesuai  dengan  tujuan  penciptaannya.  Besar  risiko  ke  depan apabila bencana akhlak dalam dunia pendidikan ini tidak segera ditanggulangi. Kerusakan bangsa yang dimulai dari kerusakan akhlak anak nantinya akan jauh lebih mengerikan di tengah dominasi sistem yang menghancurkan.
Kehadiran  penelitian  ini  diharapkan  dapat  menambah  khazanah  keilmuan islami tentang pendidikan akhlak dan sekaligus merupakan wujud keseriusan melakukan  ikhtiar  memperbaiki  akhlak  buruk  anak  melalui  sistematisasi pendidikan akhlak anak fase tamyiz usia 7-10 tahun dalam bentuk kurikulum agar  menambah  pemahaman  bagi  masyarakat  dan  tambahan  ide  bagi  peneliti dan penggerak di dunia pendidikan.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kepustakaan  ( library  research ). Sebagai penelitian kualitatif, sumber data yang digunakan adalah sepenuhnya berasal dari buku-buku dan berbagai jurnal penelitian tentang pendidikan islami dan  akhlak  dari  karya  para  ulama  dan  ahli  pendidikan  lintas  generasi. Pemahaman  terhadap  makna  atas  beragam  informasi  yang  didapat diungkapkan  menggunakan  penjelasan  naratif.  Adapun  terkait  validitas  data, seperti  halnya  penelitian  kualitatif  lainnya,  menggunakan  pengecekan  silang terhadap  sumber  dokumen  yang  digunakan  (Sugiyono,  2013).  Dokumen- dokumen  tersebut  kemudian  dianalisis  dengan  maksud  untuk  mendapatkan pokok  dan  penjelasan  tentang  pendidikan  akhlak  anak  fase  tamyiz  usia  7-10 tahun yang pada penelitian-penelitian sebelumnya dirasa kurang memberi fokus penekanan dalam pendidikan akhlak bagi anak di fase tamyiz.

## Hasil dan Pembahasan
Pengaruh pembelajaran akidah akhlak terhadap akhlakul karimah siswa...
Pendidikan mempunyai ruang lingkup yang  sangatlah luas sehingga tidak cukup  rasanya  menjabarkan  definisinya  hanya  dari  beberapa  pandangan. Terlebih  lagi  pandangan  hidup  ( worldview )  muslim  dengan  non-muslim terhadap manusia dan alam semesta memiliki perbedaan yang sangat mendasar, sedangkan pendidikan berkaitan sangat erat dengan manusia dan alam semesta. Namun,  banyaknya  definisi  ini  bukan  untuk  saling  dibandingkan,  melainkan untuk  terus  dielaborasi  seiring  dengan  perkembangan  zaman  (Marasabessy, 2021). Secara umum, pendidikan dipahami sebagai usaha manusia dalam upaya meningkatkan kepribadiannya melalui adanya pembinaan segala potensi yang dimiliki  baik  jasmani  dan  rohani  (Zuhairini,  2009).  Dalam  Islam,  pendidikan tidak  berhenti  pada  peningkatan  kepribadian  jasmani  dan  rohani  saja,  tetapi justru melekatkan nilai-nilai agar setiap manusia mengetahui siapa dirinya dan apa  tugas-tugasnya  di  dunia  yang  diberikan  oleh  Allah  Swt.  sebagai  sang penciptanya  (Jamali,  1995).  Untuk  itu,  pendidikan  bukan  aktivitas  bebas  atas kemauan  manusia  dengan  nilai-nilai  yang  juga  bebas,  tetapi  pendidikan merupakan aktivitas untuk melekatkan seperangkat nilai-nilai yang telah Allah Swt. tetapkan untuk manusia hidup di dunia.
Adapun akhlak berasal dari bahasa Arab yang memiliki arti budi pekerti atau adat  kebiasaan  (Al- Qur’an,  t.t.,  68:4,  25:137) .  Ahli  bahasa  Arab  sering menyamakan arti kata akhlak dengan kata al-sajiyyah , yaitu perangai; ath- thob’u , yaitu tabiat; al- ‘aadat , yaitu kebiasaan; ad-din , yaitu agama; dan al- muruu’ah , yaitu peradaban yang baik (Nata, 2015), namun aslinya berasal dari kata khilqun yang mempunyai persesuaian dengan kata khalik dan kata makhluk sehingga akhlak mempunyai  konteks  hubungan  horizontal  kepada  Allah  Swt.  dan  vertikal kepada  sesama  manusia  (Umarie,  1978).  Secara  istilah,  sebagaimana  yang dirumuskan oleh Al- Qurtuby, Muhammad bin ‘Ilan Al -Sadiqy, Ibnu Maskawaih, Abu Bakar Jabir al-Jaziri, dan Imam Al- Ghazali, akhlak merupakan bawaan diri manusia  yang  mendorong  dirinya  untuk  selalu  berbuat  tanpa  berpikir  lama sehingga  memunculkan  perbuatan  baik  dan  buruk  dengan  sengaja.  Apabila sikap tersebut sesuai dengan ketentuan akal dan agama, maka itulah akhlak yang baik  dan  sebaliknya  itulah  akhlak  yang  buruk  (Mahjuddin,  2009).  Perbuatan yang datang dari dorongan sumber kekuatan jiwa manusia; yaitu bisa dari tabiat, akal pikiran atau hati nurani, maka itulah yang disebut akhlak.
Di  Indonesia,  akhlak  sering  disamakan  dengan  etika,  moral,  susila,  dan kesopanan.  Etika  berasal  dari  bahasa  Yunani ethos yang  artinya  adat,  moral berasal dari bahasa Latin mos yang artinya juga adat, susila berasal dari bahasa Sangsekerta su dan sila yang artinya prinsip yang baik, dan kesopanan berasal dari bahasa Indonesia yang artinya perilaku yang baik (Mahjuddin, 2009; Nata, 2015).  Etika  digunakan  ketika  membahas  tentang  sistem  aturan  perbuatan

## Rahayu, Mujahidin, Rahman
manusia,  sedangkan  perbuatan  manusianya  itu  sendiri  dapat  menggunakan istilah moral. Ketika perbuatan seseorang memenuhi kriteria baik secara sistem aturan,  maka  itulah  dinamakan  susila  atau  kesopanan.  Semua  istilah  yang disebut  menghendaki  terwujudnya  keadaan  masyarakat  yang  baik  dari perbuatan setiap manusianya, namun perbedaannya adalah sifat antroposentris yang berpusat kepada manusia yang dimiliki oleh istilah etika, moral, susila, dan sopan; sedangkan akhlak sendiri memiliki sifat teosentris yang berpusat kepada tuhan (Mahjuddin, 2009). Istilah akhlak membawa tatanan nilai yang mengikat, absolut,  dan  universal  karena  mengacu  kepada  sumber  Allah  Swt.  yang  tidak akan pernah berubah dan untuk seluruh manusia di bumi.
Jadi,  kurang  tepat  penyamaan  akhlak  dengan  etika,  moral,  susila,  dan kesopanan  ketika  yang  dituju  adalah  mendidik  perilaku  manusia.  Dengan demikian, konsep dalam pendidikan akhlak memandu segala yang dijabarkan melalui istilah etika, moral, susila, dan kesopanan di mana keempatnya tersebut hanya berlaku secara lokal (Nata, 2015). Maka dari itu, pendidikan akhlak adalah suatu upaya untuk menjadikan anak berakhlak mulia melalui pendidikan yang sesuai  dengan  pandangan  hidup  Islam 1 .  Akhlak  mulia  menjadi  suatu keniscayaan  apabila  pemahaman  tentang  keimanan  dan  peribadahan  kepada Allah Swt. telah didapatkan dengan benar dan tuntas. Ketika akidah melahirkan kepatuhan  kepada  syariat,  ketika  itu  juga  akan  lahir  akhlak  yang  merupakan respons psikis terhadap hal-hal baik atau perlu dilakukan dan buruk atau perlu ditinggalkan  dalam  hubungannya  kepada  Allah  Swt.,  diri,  masyarakat,  dan lingkungan (Tamam, 2017).

## A. Konseptualisasi Akhlak
Pada  dasarnya  pembicaraan  tentang  akhlak  harus  dikembalikan  kepada akhlak Nabi Muhammad saw. yang Allah Swt. telah sifati dirinya saw. dengan akhlak mulia sebagaimana HR. Bukhari No. 273, dari Abu Hurairah, beliau saw. bersabda  bahwa  “sesungguhnya  aku  diutus  hanya  untuk  menyempurnakan kebaikan  a khlak”.  Allah  Swt.  menyebut  nama  beliau  saw.  dalam  Al - Qur’an bahwa “Muhammad benar -benar berbudi pekerti yang agung ( khuluqin ‘adzim )” ( Al- Qur’an , t.t., 68:4). Penerjemahan al-khuluq menjadi  budi pekerti atau dalam konteks  ini  maksudnya  adalah  akhlak  dijelaskan  oleh  Hamka  dalam  tafsirnya bahwa  budi  pekerti  merupakan  gabungan  2  (dua)  sikap,  yaitu  budi  yang  ada
1 Pandangan hidup (atau juga dikenal dengan istilah worldview ), dijelaskan oleh Hamid Fahmy Zarkasyi, merupakan cara pandang mengenai realitas, kebenaran, dan wujud fisik atau non-fisik. Pandangan hidup Islam (Islamic worldview) diawali dari kesaksian pada keesaan Allah Swt. (tauhid) kemudian membentuk gugusan  keyakinan  asasi  dalam  mata  hati,  pikiran,  dan  perasaan  lalu  menjadi  asas  perilaku  dalam  diri seorang Muslim. Keimanan kepada Allah Swt. yang merujuk pada 2 (dua) sumber pokok, yaitu Al-Qur’an dan Hadits, menjadi sentral dan mempengaruhi seluruh konsep dalam kehidupan
Pengaruh pembelajaran akidah akhlak terhadap akhlakul karimah siswa...
dalam batin dan pekerti yang ada dalam sikap hidup (Amrullah, t.t.-a) . Abū al - Ḥ asan ʿ Al ī Ibn  Mu ḥ ammad  al-M ā ward ī menyebutkan  frasa khuluqin  ‘adzim memiliki 3 (tiga) penafsiran, yaitu (1) adab Al- Qur’an, (2) agama Islam, dan (3) perilaku yang mulia (Mishri, 2019a). Sehingga, akhlak manusia terkait baik atau buruknya,  mulia  atau  tidaknya,  bukan  dinilai  oleh  aturan  dan  pandangan manusia, melainkan oleh Allah Swt. melalui petunjuk Al- Qur’an. Akhlak bukan sekadar apa yang terlihat dari sikap, namun juga apa yang ada di dalam batin. Keseluruhan  aspek  lahir  dan  batin  dari  akhlak  mulia  inilah  ada  pada  diri manusia terbaik Nabi Muhammad saw.
Maka,  sumber  akhlak  adalah  sumber  Islam  itu  sendiri,  yaitu  wahyu  Allah Swt.  (Al- Qur’an  dan  as -Sunnah)  yang  berisi  perintah-perintah-Nya  untuk dilaksanakan dan larangan-larangan-Nya untuk dijauhkan sesuai dengan ajaran Nabi  Muhammad  saw.  (Syafri,  2012).  Kedudukan  akhlak  dalam  Islam sedemikian penting sampai suatu ketika Rasulullah saw. ditanya tentang apa inti agama, maka dijawab dengan jawaban akhlak baik (Mahjuddin, 2009). Keimanan seseorang yang dilengkapi dengan akhlak adalah jalan menuju kesempurnaan pribadi.
Kehadiran  Rasulullah  saw.  yang  menyempurnakan  akhlak  mulia menunjukkan bahwa akhlak adalah sesuatu yang bisa diupayakan dengan usaha ( al muktasabah ). Dalilnya adalah firman Allah Swt. bahwa Nabi Muhammad saw. diutus  kepada  kaum  yang  buta  huruf  dengan  tugas  untuk  membacakan  ayat- ayat  Al- Qur’an,  menyucikan  mereka  dari  kesesatan  akidah,  dan  mengajarkan syariat agama yang terkandung di dalamnya segala hukum dan hikmah (Tafsir Surat  Al- Jumu’ah:  2,  t.t.) .  Ibn  Qoyyim  ketika  ditanya  perihal  kemungkinan mengusahakan  akhlak,  maka  beliau  menjawab  mungkin  bahwa  akhlak  dapat diusahakan  oleh  seseorang  sehingga  akhlak  tersebut  menjadi  karakter  pribadi dirinya (Jauziyah, 1998).
Akhlak juga merupakan suatu tabiat dan sifat alami yang merupakan karunia Allah  Swt.  kepada  hamba-hamba  yang  dikehendaki-Nya.  Dalam  satu  Hadits Riwayat Abu Dawud, Nabi Muhammad saw. berkata kepada Asyajj ‘Abdul Qais yang bertanya tentang 2 (dua) akhlak dirinya apakah merupakan hasil usahanya atau  ketetapan  Allah  Swt.  untuknya,  maka  Nabi  Muhammad  saw.  menjawab kedua akhlaknya adalah karunia Allah Swt. Menukil penjelasan Muhammad bin Sholeh Ustaimin, di antara akhlak yang diusahakan atau diberikan secara khusus kepada  seorang  hamba,  akhlak  yang  berasal  dari  sifat  alami  lebih  baik  jika dibandingkan yang sifatnya diusahakan karena yang alami tidak memerlukan tenaga  untuk  menghadirkannya  (Alim,  2016).  Meskipun  demikian,  dapat

## Rahayu, Mujahidin, Rahman
disimpulkan bahwa keberadaan akhlak tetap merupakan sesuatu yang memang harus ada dalam diri manusia.
Berbicara tentang konsep mendidik akhlak anak, banyak yang mengenalkan ke berbagai macam akhlak yang baik sehingga perlu dimiliki dan yang buruk sehingga tidak boleh dimiliki dalam diri murid didik. Pembagian akhlak yang cukup dikenal ini adalah berdasarkan objeknya dan sifatnya. Pembagian masing- masing objek dipaparkan secara sifat juga, yaitu akhlak mahmudah (terpuji) atau akhlak mazmumah (tercela)  (Lembaga  Studi  Islam  dan  Pengembangan Kepribadian,  2015).  Mendidik  murid  sebatas  pengenalan  demikian dimaksudkan  agar  penyampaiannya  terfokus,  namun  apabila  luput  dari  inti pokok  kepada  siapa  akhlak  seharusnya  dipersembahkan,  maka  hakikat  dari akhlak itu sendiri terabaikan sebab akhlak bukan sekadar perbuatan baik yang tampak.
Di antara ulama yang berbicara tentang pendidikan akhlak adalah ‘A ḥ mad bin ‘ Abd  al- Ḥ al ī m  bin  Taimiyah  (Ibn  Taimiyah),  bahwa  pendidikan  akhlak memiliki keterkaitan dengan pendidikan iman (Mishri, 2019a). Keimanan yang dimaksud adalah dari dialog Malaikat Jibril dengan Nabi Muhammad saw. yang bertanya  tentang  iman,  yaitu  bahwa  iman  adalah  percaya  kepada  Allah  Swt., percaya  kepada  malaikat-malaikat-Nya,  percaya  kepada  kitab-  kitab-Nya, percaya kepada rasul-rasul-Nya, percaya kepada hari akhir, dan percaya kepada takdir-Nya;  yang  baik  maupun  yang  buruk.  Inilah  jawaban  Nabi  Muhammad saw. dalam HR. Muslim No. 8, dari Umar bin Khattab (Nawawi, 2021). Banyak sabda  Nabi  Muhammad  saw.  yang  menyebut  iman  kepada  maksud  di  atas bahwa iman merupakan pembenaran secara batin. Namun, tidak khusus secara batin saja, beliau saw. juga menyebut dalam sabda lainnya amalan-amalan yang tampak  juga  disebut  sebagai  iman  (Fauzan,  2019).  Maka,  dari  konsep  Ibn Taimiyah, pembahasan dalam pendidikan akhlak juga demikian. Apabila dikaji saksama  seluruhnya,  akhlak  menyentuh  aspek  batin  dan  amalan  tampak, sehingga konsep akhlak sebetulnya sangat luas.
Banyak ulama yang telah membahas dan menghimpun akhlak mulia secara umum di dalam kitab- kitabnya, di antaranya adalah Abū ‘Alī Muhammad ib n al-  Hasan  ibn  al-Haytham  (Ibn  al-Haytham)  dalam  kitab Tahdhīb  al - akhlāq menjelaskan  20  akhlak  mulia  (Ishaq,  2020).  Imam  Al-Ghazali  dalam  kitabnya Ihyā’ ‘Ulumiddīn mengompilasi 31 akhlak mulia. Yusuf bin Asbath menuturkan 10  (sepuluh)  tanda  dari  akhlak  mulia  (Mishri,  2019a).  Hamka  menulis  buku berjudul Akhlaqul  Karimah yang  di  dalamnya  menjelaskan  apabila  perangai seseorang  dengan  mudah  menimbulkan  nilai-nilai  terpuji  menurut  akal  dan syariat,  maka  itulah  budi  pekerti  atau  akhlak  yang  baik.  Sebaliknya,  apabila
Pengaruh pembelajaran akidah akhlak terhadap akhlakul karimah siswa...
menimbulkan nilai-nilai tercela, maka itulah akhlak yang jahat. Menurut Hamka, akhlak  yang  baik  bersumber  dari  4  (empat)  perkara,  di  antaranya: syujaa’ah/ kekuatan  amarah  yang  dipandu  oleh  akal, ‘adaalah /  adil,  yaitu  kekuatan  batin mengendalikan  diri  ketika  nafsunya  naik,  hikmah/  keadaan  batin  yang mengetahui  mana  yang  benar  dan  salah  pada  perkara  ikhtiar,  dan ‘iffah / mengekang keinginan nafsu dengan akal dan syariat (Amrullah, 2017).
Mahmud al-Mishri sampai menulis 2 (dua) jilid kitab berjudul Ensiklopedi Akhlak Rasulullah saw. yang di dalamnya mengkaji 27 akhlak mulia. Al-Mishri menyebut  bahwa  cakupan  akhlak  mulia  menyentuh  seputar  5  (lima) pembahasan, yaitu (1) akhlak bersama Allah Swt., (2) akhlak bersama Rasulullah saw., (3) akhlak bersama kitabullah, (4) akhlak bersama malaikat, dan (5) akhlak bersama manusia. Kelima cakupan akhlak tersebut diwujudkan dengan bentuk yang  bermacam-macam  (Mishri,  2019a).  Jadi,  didapati  di  sini  ternyata  akhlak mulia memiliki cakupan yang jauh lebih luas dan komprehensif dari keumuman yang dibayangkan bahwa akhlak terkait hubungan yang tampak antar manusia saja.
Banyak  sekali  contoh  akhlak  jika  ingin  diuraikan  dari  seluruh  buku  yang membahas tentang akhlak. Bisa disebut semuanya adalah ucapan tentang buah- buah akhlak mulia bukan hakikat dari akhlak mulia. Muhammad bin Abī Bakar bin  Ayyūb  (Ibnul  Qayyim)  mengemukaka n  bahwa  sebagian  akhlak  lahir  dari sebagiannya  yang  lain.  Bangunan  akhlak  mulia  ini  dikelompokkan  menjadi  2 (dua) macam, yaitu akhlak mulia bersama Allah Swt. dan akhlak mulia bersama manusia. Dalam kitabnya yang lain ketika membahas tentang akhlak dalam diri Nabi Muhammad  saw., Ibnul Qayyim menyebutkan bahwa Nabi  Muhammad saw. menghimpun ke dalam takwa kepada Allah Swt. dan akhlak mulia. Konsep dari akhlak mulia bersama Allah Swt. maksudnya adalah takwa kepada Allah Swt.  Yakin  bahwa  semuanya  yang  berasal  dari  manusia  pasti  banyak  sekali kekurangan  dan  semuanya  yang  berasal  dari  Allah  Swt.  wajib  disyukuri. Adapun konsep dari akhlak mulia bersama manusia adalah melakukan kebaikan dan menahan keburukan terhadap manusia; baik dalam bentuk ucapan maupun perbuatan.  Membenahi  hubungan  antara  hamba  dengan  sang  pencipta  yang meniscayakan kecintaan kepada Allah Swt. dalam diri hamba tersebut (Mishri, 2019a).
Pada  asalnya  masing-masing  pemikiran  tentang  akhlak  di  atas  memiliki pijakan tersendiri dan bersifat terpisah. Namun, akhlak kepada Allah Swt. harus didahulukan  dari  akhlak  kepada  yang  lainnya.  Prioritas  akhlak  kepada  Allah Swt.  telah  disebutkan  dalam  firman-Nya  yang  memerintahkan  untuk  jangan menyembah  selain  Allah  Swt.  dan  berbuat  baik  terhadap  ibu  dan  bapak  (Al-

## Rahayu, Mujahidin, Rahman
Qur’an, t.t., 17:23) . Sebelum perintah berakhlak kepada kedua orang tua, Allah Swt.  mengawalinya  dengan  menyebut  hak-Nya  terlebih  dahulu  yaitu  agar hamba-Nya bertauhid. Dalam tafsir Hamka, pangkal ayat ini menekankan pada tauhid Uluhiyah (disebut  juga  dengan  tauhid  ibadah)  yang  maksudnya menyembah, beribadah, dan memuji kepada Allah Swt. saja  (Amrullah, t.t.-b). Hal ini sekaligus menandakan bahwa tidak cukup akhlak mulia dalam interaksi sosial  saja  apabila  sebelumnya  tidak  ada  akhlak  kepada  Sang  pencipta  dalam dirinya.
Pada penjelasan tentang iman, Islam, dan ihsan oleh Nabi Muhammad saw. pun  penyebutan  kepada  Allah  Swt.  selalu  mengawali  pertama.  Dalam  HR. Bukhari dengan sanad melalui Abu Hurairah, rukun iman yang pertama adalah “percaya  kepada  Allah  Swt.”  kemudian  baru  diikuti  oleh  percaya  kepada ciptaan- Nya secara berurutan, yaitu “para Malaikat -Nya, Kitab-Kitab-Nya, para utusan- Nya, dan percaya kepada hari kebangkitan”. Demikian juga rukun Islam, yang berada di posisi pertama adalah “beribadah kepada Allah Swt. dan tidak menyekutukan- Nya”  sebelum  “mendirikan  shalat,  menunaikan  zakat  yang diwajibkan, shaum Ramadhan, menunaikan ibadah haji di Baitullah.” kemudian setelah Islam dan iman, level selanjutnya adalah “beribadah kepada Allah Swt. seakan-akan engkau melihat-Nya. Bila (ternyata) kau tidak dapat melihat-Nya, sungguh  Dia  melihatmu” (Fauzan,  2019).  Itulah  dinamakan  ihsan  yang mengantarkan  manusia  pada  kesempurnaan  amal  dan  seluruh  penjelasan  ini menempatkan Allah Swt. di posisi teratas sebelum hal lainnya.

## Gambar 1. Konseptualisasi Akhlak
Gambar  di  atas  menunjukkan  hakikat  akhlak  bahwa  akhlak  kepada  Allah Swt.  memandu  akhlak  kepada  yang  lainnya.  Bangunan  akhlak  (ihsan)  sendiri tidak bisa lepas dari bangunan syariat (Islam) dan akidah (iman) sebagaimana
Pengaruh pembelajaran akidah akhlak terhadap akhlakul karimah siswa...
ketiganya  disebutkan  dalam  hadits  Jibril  dan  masing-masingnya  memiliki hubungan resiprokal. Tidak ada ruang terjadi kesenjangan antar akhlak, syariat, dan  akidah;  apabila  ada  kesenjangan,  maka  itulah  keberagamaan  yang  minus (Tamam,  2017).  Diumpamakan  sebuah  pohon,  akidah  adalah  akarnya,  syariat adalah batangnya, dan akhlak adalah buahnya. Akhlak tanpa dilandasi akidah, maka  tidak  dianggap  sebagai  muslim,  sedangkan  akhlak  tanpa  syariat,  maka akhlak  tersebut  tidak  akan  pernah  sampai  derajat  mulia.  Dari  seluruh  uraian konseptual  di  atas  mewujudkan  akhlak  mulia  dalam  jiwa  manusia  adalah pertama-tama  fokus  membangun  secara  kokoh  di  sanubarinya  akhlak  kepada Allah Swt.

## B. Akhlak kepada Allah Swt.
Berakhlak  kepada  Allah  Swt.  adalah  berarti  manusia  sebagai  makhluk berbuat  atau  bersikap  kepada  Allah  Swt.  sebagai  Khalik  yang  merupakan manifestasi dari keyakinan dan peribadahan. Manusia mempunyai cukup sekali alasan harus berakhlak kepada Allah Swt., di antara alasannya adalah manusia diciptakan oleh Allah Swt. ( Al- Qur’an , t.t., 86:5-7, 23:12-13); manusia diberikan perlengkapan  yang  sempurna  untuk  mendengar,  melihat,  berpikir,  dan menghayati  melalui  panca  indera  ( Al- Qur’an ,  t.t.,  16:78);  manusia  disediakan oleh Allah Swt. berbagai sarana dan bahan untuk kelangsungan hidup di dunia ( Al- Qur’an ,  t.t.,  45:12-13);  dan  manusia  dimuliakan  oleh  Allah  Swt.  dengan kemampuan  untuk  menguasai  lautan  dan  daratan  ( Al- Qur’an , t.t., 17:70;  Nata, 2015).
Manusia dapat mewujudkan akhlaknya kepada Allah Swt. dengan cara tidak menyekutukan-Nya ( Al- Qur’an , t.t., 4:116); bertakwa kepada-Nya ( Al- Qur’ an , t.t., 24:35);  mencintai  Allah  Swt.  ( Al- Qur’an ,  t.t.,  16:72);  rida  dan  ikhlas  atas  semua keputusan Allah Swt. ( Al- Qur’an , t.t., 2:222); bersyukur atas nikmat Allah Swt. ( Al- Qur’an ,  t.t.,  2:152);  selalu  berdoa  kepada  Allah  Swt.  ( Al- Qur’an ,  t.t.,  40:60); beribadah kepada Allah Swt. ( Al- Qur’an , t.t., 51:56); meniru sifat-sifat Allah Swt. dan  mengusahakan  untuk  mendapatkan  keridaan  Allah  Swt.  ( Al- Qur’an ,  t.t., 48:29; Nata, 2015).
Kitab  karya  Abi  Zakaria  Yahya  bin  Syarf  an-Nawawi  (Imam  an-Nawawi) yang  berjudul Riyadush  Shalihin ketika  dikaji  secara  khusus  ada  pembahasan tentang  akhlak  mulia  kepada  Allah  Swt.  melalui  22  sikap  berakhlak  melalui aspek  pemikiran,  hati,  dan  tindakan.  Berakhlak  melalui  pemikiran  bisa dilakukan dengan 3 (tiga) cara; mengingat kematian, tafakur, dan mengurangi angan-angan.  Berakhlak  melalui  hati  bisa  dilakukan  dengan  15  cara;  taubat, benar, bersyukur, yakin dan bertawakal, wara dalam urusan syubhat, istiqamah, ikhlas dan menghadirkan niat, sabar, qonaah , muraqobah , takut dan mengharap,

## Rahayu, Mujahidin, Rahman
bertakwa, melaksanakan perintah Allah Swt., menangis sebab takut dan rindu kepada Allah Swt. Berakhlak melalui tindakan bisa dilakukan dengan 4 (empat) cara; menjaga sunah Rasulullah saw., memperbanyak berkah, bersegera dalam kebaikan, dan menambah kebaikan di usia tua (Jasmi dkk., 2004).
Akhlak mulia kepada Allah Swt. juga dapat ditadaburi dalam Al- Qur’an, di antaranya adalah pembahasan tentang menyucikan dan memuji Allah Swt. ( Al- Qur’an , t.t., 17:44), bertawakal dan berserah diri kepada Allah Swt. ( Al- Qur’an , t.t.,  8:61),  berbaik  sangka  kepada  Allah  Swt.  ( Al- Qur’an ,  t.t.,  4:79),  beribadah hanya kepada Allah Swt. ( Al- Qur’an , t.t., 6:162); bersyukur kepada Allah Swt. ( Al- Qur’an , t.t., 6:53), dan akhlak mulia lainnya seperti berdoa khusus kepada Allah Swt. dan zikrullah (ingat kepada Allah Swt.) (Mahmud, 2017).
Ibnul  Qayyim  mengatakan  bahwa  akhlak  kepada  Allah  Swt.  yang diwujudkan  manusia  akan  membentuk  sekurangnya  3  (tiga)  sikap,  yaitu  (1) selalu bersyukur kepada Allah Swt., (2) memohon ampunan Allah Swt., dan (3) mendekat kepada Allah Swt. seraya melihat anugerah-Nya dan juga melihat aib dirinya serta kekurangan amalnya. Al-Mishri juga menyebutkan akhlak bersama Allah  Swt.  membentuk  3  (tiga)  perwujudan,  yaitu  (1)  penghambaan,  (2)  tidak menyekutukan,  dan  (3)  mematuhi  perintah  serta  larangan  Allah  Swt.  (Mishri, 2019a).
Dari referensi kitab-kitab akhlak, diuraikan garis besar akhlak kepada Allah Swt. melalui 7 (tujuh) pembahasan sikap, di antaranya adalah mahabah, ikhlas, takwa, tawakal, istigfar dan tobat, zikir dan berdoa, dan jihad (Fathuddin, 2008). Ada juga yang membaginya berdasarkan akhlak baik dan akhlak buruk. Akhlak baik kepada Allah Swt. adalah al-taubah / taubat, al-sabru / sabar, al-shukru / syukur, tawakal, al-ikhlas/ ikhlas, al- raja’/ raja’,  dan al-khauf/ takut  ( Al- Qur’an ,  t.t.,  9:75, 3:18,  2:52,  11:56,  2:94,  2:218,  5:25).  Adapun  akhlak  buruk  kepada  Allah  Swt. adalah al-kibru / takabur, al-isyrak / musyrik, al-riddah / murtad, an-nifaq / munafik, ar-riya /  riya’, al-israf/ boros,  dan al- tama’u/ tamak  ( Al- Qur’an ,  t.t.,  7:146,  16:100, 2:217, 9:64, 2:264, 4:6, 2:96; Mahjuddin, 2009)
Adab-adab terhadap Allah Swt. di antaranya:
1. Beriman  hanya  kepada-Nya  atau  dalam  bahasa  lain  adalah  tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu yang lain,
2. Menyifati-Nya dengan sifat kebesaran dan kesempurnaan atau dalam bahasa lain adalah menyucikan-Nya dari segala kekurangan;
3. Menaati-Nya  secara  lahir  dan  batin  atau  dalam  bahasa  lain  adalah  tidak bermaksiat;
4. Meninggalkan  berbagai  bentuk  penyimpangan  dan  pengingkaran  kepada- Nya;
5. Mencintai dan membenci karena-Nya;
6. Memerangi yang kufur kepada-Nya,
7. Mengakui dan mensyukuri nikmat-nikmat-Nya;
8. Ikhlas kepada setiap perkara,
9. Mengajak manusia untuk melakukan adab-adab terhadap-Nya, dan
10. Lemah lembut kepada manusia dengan sifat-sifat di atas (Mishri, 2019b)

## C. Capaian Akhlak Anak Fase Tamyiz
Dalam ranah psikologi, setiap insan yang lahir ke dunia akan melalui rentang kehidupan  bertahap  yang  dikaji  dalam  psikologi  perkembangan.  Pada  setiap tahapan tersebut, setiap insan memiliki tugas perkembangan ( task development ) yang  harus  diemban  dan  perlu  dilalui  sesuai  dengan  waktu  dan  usianya,  jika terlewati maka akan terjadi hal-hal yang kelak akan sulit diubah karena masuk kepada  istilah  yang  disebut miss  development (Jannah  dkk.,  2017).  Proses mendidik  akhlak  pun  demikian,  perlu  memperhatikan  tahapan  dan  tugas perkembangan manusia sebagaimana Al- Qur’an mengisyaratkan adanya proses yang bertahap dalam penciptaan dan tugas khusus untuk manusia, yaitu Allah Swt.  berfirman  telah  menciptakan  manusia  melalui  beberapa  tahapan penciptaan ( Al- Qur’an , t.t., 71:14, 23:12-14).
Anak dalam fase tamyiz rata-rata berusia 7-10 tahun. Menurut Malik Badri, fase perkembangan manusia di dunia secara hakikat ada 2 (dua), yaitu fase pra- baligh  dan  fase  baligh.  Fase  tamyiz  ada  di  dalam  fase  pra-baligh  (Rahman  & Rosidah,  2021).  Baligh  adalah  istilah  yang  merujuk  pada  insan  yang  sudah matang secara fisik yang ditandai dengan pertumbuhan fisik khas bagi laki-laki maupun  perempuan.  Ciri  utama  pada  laki-laki  adalah  mimpi  basah  ( ihtilaam ) dan pada perempuan adalah haid atau sudah genap berusia 15 tahun jika belum mendapatkan keduanya. Apabila sudah baligh dan berakal dalam artian tidak gila,  maka  Islam  sudah  menyebutnya  mukalaf,  yaitu  orang  yang  telah diwajibkan atas perintah dan larangan Allah Swt. Dalam kata lain, sesuai dengan pandangan  Islam,  usia  7-10  tahun  berada  pada  kondisi  peralihan  dari  kanak- kanak ( thifl ) menuju dewasa ( baligh ) (Salati, 2021).
Penelitian di 4 (empat) SD di Jakarta tentang jumlah murid kelas 2-6 SD (usia 8-12  tahun)  yang  telah  baligh  menunjukkan  suatu  kesimpulan  bahwa  status mukalaf diberikan pada murid kelas 3-6 (usia 9-12 tahun) dengan porsi kelas 3 (usia 9 tahun) masih minoritas (Rahman & Rosidah, 2021). Untuk itu, anak usia 7-10  tahun  bisa  dikatakan  masih  di  fase  pra-baligh  dan  anak  usia  10-12  tahun sudah  di  fase  baligh.  Jika  demikian,  konsekuensinya  adalah  anak  dalam  fase

## Rahayu, Mujahidin, Rahman
tamyiz harus dipersiapkan untuk memiliki kapasitas dalam mengemban tugas sebagai abdullah dan khalifatullah yang mandiri dan bertanggung jawab terhadap urusan dunia maupun akhiratnya. Artinya, sebagai seorang mukalaf, anak usia 7-10  tahun  harus  dipahamkan  syarat  wajib  beribadah  atau  terkait  keterikatan dengan hukum agama ( taklif ), beban syari’at yang akan dipikulnya kelak ketika memasuki  fase  baligh,  dan  kemampuan  akal  untuk  mampu  membedakan  hal baik atau buruk.
Pada  fase  tamyiz,  sekurangnya  ada  6  (enam)  tugas  perkembangan,  di antaranya:  (1)  pemahaman  untuk  membedakan  yang  baik  atau  buruk,  (2) pengetahuan dan kemampuan praktik ibadah wajib dan sunnah dengan benar, (3)  kemampuan  melaksanakan  ibadah  wajib  dan  sunnah  setiap  hari,  (4) pemahaman konsep tentang surga dan neraka, (5) pemahaman dan  keyakinan tentang  adanya  pahala  dan  dosa,  dan  (6)  pemahaman  tentang  konsekuensi perilaku  baik  atau  buruk.  Dalam  usia  ini,  fokus  dikembangkan  kepada  peran sebagai abdulah sehingga pembelajaran, pemahaman, peneladanan, pembiasaan, pemantauan, atau teguran berbagai hal terkait tugas hamba Allah Swt. perlu difokuskan. Dari perincian tugas perkembangan di atas, maka dapat disimpulkan tugas perkembangan fase pra-baligh adalah:
1. Mendalami  fondasi  akidah  yang  telah  tertanam  sebelumnya  melalui  sifat- sifat Allah Swt.
2. Mengetahui hakikat diri melalui pengetahuan tentang perjalanan kehidupan manusia dari awal alam ruh ( syahadah ) hingga akhir surga atau neraka
3. Mengetahui tujuan hidup seorang muslim, sebagai abdullah dan khalifatullah
4. Memantau  pelaksanaan  ibadah  yang  wajib  ( mahdhoh )  dan  membiasakan ibadah yang sunnah
5. Melakukan  pembiasaan  terhadap  adab-adab  dalam  Islam  dan  akhlak, termasuk  di  dalamnya  akhlak  kepada  Allah  Swt.  dan  makhluk-makhluk Allah Swt.
6. Memahami  konsep  kebahagiaan  dalam  Islam  agar  tidak  terkecoh  dengan kebahagiaan dunia yang sementara
7. Pemahaman  tentang  hukum-hukum  dalam  Islam  (wajib,  sunnah,  makruh, mubah, haram, halal, syubhat) beserta contoh konkretnya
8. Penerapan  kedisiplinan  dan  kemandirian  dalam  melakukan  kewajiban abdulah serta pelatihan penerapan kewajiban khalifatullah
9. Mulai mengenalkan pendidikan seks berikut penjelasan tentang hal-hal yang perlu dihindari sebagai wujud penjagaan diri
10. Pemahaman  terhadap  konsekuensi  meninggalkan  kewajiban-kewajiban berikut  konsep  pahala  dan  dosa,  bisa  melalui  teguran,  peringatan,  dan hukuman

## D. Kurikulum Akhlak Anak Usia 7-10 Tahun
Kurikulum merupakan sesuatu yang merujuk kepada kesatuan aktivitas dari awal hingga akhir. Dalam bahasa Arab, kurikulum diterjemahkan menggunakan kata manhaj atau minhaj yang diartikan dengan jalan yang jelas (Syaibani, 1979). Ahmad  Tafsir  mengemukakan  bahwa  kurikulum  pendidikan  terdiri  dari  4 (empat) komponen, yaitu (1) tujuan, (2) program/ materi/ isi, (3) metode/ proses, dan (4) evaluasi/ penilaian (Tafsir, 2012).

## 1. Tujuan pendidikan akhlak
Tujuan  adalah  arah  atau  haluan  yang  dijadikan  pusat  perhatian.  Demi merealisasikannya,  manusia  perlu  menata  setiap  langkahnya  melalui keberadaan  program  (Alim,  2018).  Dalam  perspektif  Islam,  tujuan  pendidikan adalah  untuk  menghasilkan  manusia  yang  baik,  bukan  sekadar  warga  negara yang baik. Beda keduanya adalah menjadi manusia yang baik sudah pasti akan juga  menjadi  warga  negara  yang  baik,  namun  tidak  sebaliknya  sebab  warga negara yang baik bisa saja hanya menjadi seorang tirani (Husaini, 2020).
Sejatinya, peran manusia di bumi ini adalah sebagai abdullah dan khalifatullah . Hal  ini  termaktub  dalam  firman-firman  Allah  Swt.  bahwa  manusia  tidak diciptakan oleh Allah Swt. selain untuk beribadah kepada-Nya ( Al- Qur’an , t.t., 51:56),  bahwa  Allah  Swt.  berkata  kepada  para  malaikat  hendak  menjadikan khalifah  di  bumi  ( Al- Qur’an ,  t.t.,  2:30),  dan  bahwa  Allah  Swt.  berkata  kepada Nabi Daud a.s. tentang menjadikannya khalifah di bumi ( Al- Qur’an , t.t., 38:26). Semua  dikembalikan  ke  Allah  Swt.  sebagaimana  hakikat  manusia  yang  telah termaktub bahwa manusia adalah makhluk ciptaan Allah Swt.  ( Al- Qur’an , t.t., 96:2, 86:5, 55:3). Selain itu juga sebagaimana firman Allah Swt. bahwa Allah Swt. telah membuat perumpamaan untuk manusia agar mereka selalu mengingat ( Al- Qur’an , t.t., 14:24-25).
Maka, tujuan  pendidikan  akhlak  adalah  untuk  menanamkan  kebaikan  dan keadilan dalam diri sebagai hamba Allah Swt. dan makhluk sosial. Komponen tujuan  ini  tidak  sekadar  untuk  meraih  hal-hal  yang  bercorak  keduniaan  saja, melainkan  selain  untuk  beribadah  kepada  Allah  Swt.  ( abdullah ),  juga  untuk mendidik  manusia  sebagai  wakil  Allah  Swt.  di  muka  bumi  ( khalifatullah  fii  al- ardl ).

## 2. Program pendidikan akhlak
Program adalah rancangan usaha yang akan dilakukan, di dalamnya terselip keinginan, ramalan, proses, dan maksud yang terangkum pada tujuan. Program dikembangkan dari tujuan di atas. Untuk menjadi abdullah dan khalifatullah , perlu program  yang  mengarah  ke  perolehan  ilmu  yang  bermanfaat.  Dalam  HR.  Al-

## Rahayu, Mujahidin, Rahman
Khatib,  ilmu  yang  bermanfaat  adalah  ilmu  yang  ada  di  dalam  hati  sanubari, bukan di lisan. Pokok ilmu harus ada adalah akidah shahihah; al-mafrudhah yang merupakan  pelaksanaan  ibadah-ibadah  wajib,  dan al-nawafil yang  merupakan pelaksanaan segala ibadah lain sebagai penunjang yang wajib (Alim, 2018). Jadi, harus ada program yang memang mendekatkan diri kepada Allah Swt.
Adanya  program  untuk  mewujudkan  amal  saleh  yang  diridai-Nya  secara lahir  dan  batin  dalam  ibadah  maupun  muamalah  dapat  dipahami  lebih  lanjut dalam firman Allah Swt. ketika menceritakan tentang nasihat Luqman terhadap anaknya  untuk  bersyukur,  menyembah  Allah  Swt.  dan  tidak  menyekutukan- Nya,  berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tua,  ikutilah  perintah  Allah  Swt.  dan orang  tua  selama  tidak  berlawanan  dengan  perintah  Allah  Swt.,  yakin  bahwa Allah Swt. Maha Melihat atas apa yang dilakukan oleh makhluk-Nya dan yakin adanya hari pembalasan, mendirikan salat, menyeru amar makruf nahi munkar, dan bersabarlah; menjauhi kesombongan dan keangkuhan, bersikap wajar dan melembutkan suara dalam (Al- Qur’an, t.t ., 31:12-19).
Program pendidikan akhlak bisa disimpulkan adalah mengutamakan terkait akidah, syariat, akhlak atau dalam istilah lain adalah tentang iman, Islam, dan ihsan.  Baru  setelahnya  adalah  ilmu  pengetahuan  dunia.  Materinya  berupa akidah,  hafalan  doa-doa  dan  Al- Qur’an,  ilmu  tentang  bersyukur,  dan pengetahuan tentang sejarah para nabi.

## 3. Metode pendidikan akhlak
Cara bertindak menuju apa yang diharapkannya itu disebut metode. Metode, diungkapkan  dengan  kata al-thariqah atau  jalan  dalam  bahasa  Arab,  berisikan sistem  aturan  tertentu  yang  harus  benar-  benar  diperhitungkan  secara  ilmiah agar  terjadilah  perubahan  yang  diinginkan  (Alim,  2018).  Allah  Swt.  berfirman tentang keberadaan metode dalam Islam (Al- Qur’an, t.t., 16:125) . Ayat tersebut menyeru manusia untuk menggunakan hikmah, pengajaran yang baik, dan cara yang  paling  baik  dalam  mendebat.  Allah  Swt.  juga  berfirman  makna  serupa tentang penggunaan cara yang paling baik ketika berdebat dengan ahli kitab dan tentang perintah menggunakan diksi yang lemah lembut (Al- Qur’an, t.t., 29:46, 20:44). Allah Swt. lebih mengetahui kondisi  makhluk-Nya dibanding makhluk itu sendiri, maka manusia hanya perlu sami’naa wa atho’naa atau mendengar dan taat (Al- Qur’an, t.t., 4:46) .
Perkembangan  teori  metodologi  pengajaran  jumlahnya  terus  bertambah. Sudah ada 16 metode umum yang sudah dikembangkan, seperti diskusi, tanya jawab,  ceramah,  bernyanyi,  sosiodrama,  pemberian  tugas,  bermain  peran, resitasi,  eksperimen,  dan  lain-lain.  Al-Nahlawi  merangkum  pengembangan
Pengaruh pembelajaran akidah akhlak terhadap akhlakul karimah siswa...
metode  ranah  afektif  dalam  Al- Qur’an  dan  Hadits,  yaitu: hiwar/ percakapan, berkisah, amtsal/ perumpamaan, keteladanan, pembiasaan, ‘ ibrah/ pelajaran, dan mau’izah/ nasihat, targhib/ janji  dan tarhib/ ancaman  dari  Allah  Swt.; tarhiman/ pepujian, dan wirid (Tafsir, 2012).
Tahapan dalam mewujudkan manusia berakhlak bisa menggunakan proses peneladanan,  pencontohan,  keterlibatan,  penguatan,  kebersamaan,  dan membicarakannya. Keenam tahap ini dilakukan secara terus menerus sejak usia dini  karena  mendidik  akhlak  dalam  periode  pertumbuhan  dapat  merangsang optimalisasi  perkembangan  berbagai  aspek  diri  yang  akan  berdampak  pada perbuatan  ke  depannya  (Rosyadi,  2013).  Namun,  apa  pun  yang  dipilih  untuk masing-masing  program  yang  penting  menyesuaikan  sisi  efektivitas  dan efisiensinya, cara yang paling cepat dan tepatnya.

## 4. Evaluasi pendidikan akhlak
Di  akhir,  rancangan  usaha  diukur  dan  dinilai  melalui  evaluasi  untuk mengetahui  ketercapaian  tujuan  di  awal.  Penilaian  dilakukan  setelah pengukuran,  jadi  pengukuran  lebih  bersifat  kuantitatif,  sedangkan  penilaian lebih  bersifat  kualitatif.  Keduanya  ini  digunakan  sebagai  pengambilan keputusan  terkait  pengembangan  di  siklus  berikutnya  (Alim,  2018).  Evaluasi dalam bahasa Arab sama artinya dengan istilah taqwim atau taqyim atau qayyim . Dalil terkait evaluasi didapat dari firman Allah Swt. bahwa perintah manusia untuk  bertakwa  dan  mengevaluasi  dirinya  atas  segala  sesuatu  yang  telah diperbuatnya  untuk  akhirat  (Al- Qur’an,  t.t.,  59:18 -19).  Evaluasi  pendidikan terbaik bisa dilihat melalui bagaimana para sahabat dididik oleh Rasulullah saw. Dahulu tidak ada ujian-ujian dalam pendidikan seperti sekarang ini, tidak ada upaya untuk penguasaan materi dan penilaian angka semata, melainkan dahulu evaluasi dilihat dari bagaimana sahabat Rasulullah saw. mengamalkan ajaran- ajaran Rasulullah saw. sehingga berwujud keimanan yang kokoh (Ansor, 2013).
Evaluasi  kurikulum  akhlak  bisa  bermacam-macam  sesuai  kebutuhan  dan kemampuan. Ada 8 (delapan) bentuk evaluasi pendidikan akhlak, di antaranya: (1)  lembar  kerja,  yaitu  untuk  menguji  ketajaman  pengetahuan  murid,  (2) augmented  reality ,  yaitu  untuk  menguji  pemahaman  tentang  akhlak  yang diperankan, (3) kamera tersembunyi, yaitu untuk melihat nyata pengaplikasian akhlak, (4) peer evaluation , yaitu untuk menilai akhlak murid melalui testimoni murid  lainnya,  (5) reflection ,  yaitu  untuk  mengetahui  refleksi  murid  sendiri melalui catatan harian, (6) role play , yaitu untuk melatih murid berakhlak dengan penampilan panggung terkait akhlak, (7) curricular raport , yaitu lembar penilaian tertulis dalam kurun waktu tertentu menggunakan indikator perbaikan akhlak,

## Rahayu, Mujahidin, Rahman
dan  (8)  ibadah,  yaitu  pemantauan  keseharian  ibadah  sebagai  tolok  ukur kedekatan murid dengan Allah Swt. (Fatmawati & Yuzrizal, 2020).

## Kesimpulan
Pemaparan  di  atas  memberi  kesimpulan  bahwa  dalam  pendidikan  akhlak harus disesuaikan dengan fase perkembangan anak dan dikembalikan ke konsep Islam.  Islam  memberikan  perhatian  penuh  terhadap  pemenuhan  pembinaan akhlak  secara  internal  atau  dari  sisi  jiwa  manusianya.  Pembinaan  jiwa  perlu didahulukan dari pada pembinaan fisik sebab jiwa yang baik nantinya akan lahir perbuatan  yang  baik,  sehingga  hal  ini  akan  mempermudah  kemunculan kebaikan-kebaikan  pada  kehidupan  manusia  tersebut.  Keniscayaan  dari mempelajari tentang keimanan dan peribadahan adalah lahirnya akhlak sebagai respons psikis hasil yang dipetik dari adanya proses pendidikan. Islam memberi perhatian lebih terhadap hasil dari aspek efektif terkait sikap dan spiritual, dari pada  aspek  kognitif  dan  psikomotorik  terkait  akal  dan  fisik.  Perbuatan  yang tidak bertolak dari konsep manusia berakhlak yang telah dijabarkan di atas akan memunculkan  berbagai  fenomena  seperti  dekadensi  etika  dan  moral masyarakat.
Allah  Swt.  berfirman  tentang  kebajikan  orang-orang  yang  benar  dan bertakwa  adalah  bukan  menghadapkan  muka  mereka  ke  timur  atau  barat, melainkan mereka beriman kepada Allah Swt., hari akhir, para malaikat, kitab suci, para nabi. Namun, kebajikan tersebut bukan semata-mata telah mendirikan shalat, melainkan kebajikan adalah apa yang telah teguh di dalam hati, dari rasa taat kepada Allah Swt. Di mulai dari akal yang beriman kepada-Nya, maka akan muncul dalam jiwa ketaatan, kecintaan, kesetiaan, penghambaan diri, dan patuh kepada aturan-aturan Allah Swt. sehingga inilah yang menjadi pendorong untuk berbuat kebajikan-kebajikan lainnya tersebut dengan sendirinya.
Merosotnya moral adalah ketika manusia sudah tidak mengindahkan urgensi agama  dalam  menjaga  moral.  Saat  moral  sudah  mundur,  etika  yang  telah terbangun  di  masyarakat  akan  perlahan  bergeser.  Keduanya  melupakan  dan mengubah  nilai-nilai  agama  kemudian  berupaya  disesuaikan  kepada perkembangan  budaya  yang  dominan.  Seperti  diketahui  bahwa  budaya dominan kini adalah gaya hidup Barat. Maka, gaya hidup Barat menjadi kiblat moral  dan  etika  umat,  menggeser  moral  dan  etika  yang  berpondasikan  nilai- nilai Islam.
Pengaruh pembelajaran akidah akhlak terhadap akhlakul karimah siswa...

## Daftar Pustaka
Alim, A. (2016). Studi Islam I: Akidah Akhlak . UIKA Press.
Alim,  A.  (2018). Pendidikan  Jiwa:  Terapi  Spiritual  Manusia  Modern .  Al  Mawardi Prima.
Al- Qur’an . (t.t.).
Amrullah, A. M. K. (t.t.-a). Tafsir Al-Azhar (Vol. 1). Pustaka Nasional PTE LTD. Amrullah, A. M. K. (t.t.-b). Tafsir Al-Azhar (Vol. 6). Pustaka Nasional PTE LTD. Amrullah, A. M. K. (2017). Akhlaqul Karimah . Gema Insani.
Ansor,  M.  (2013). Pendidikan  Karakter  Berbasis  Sunnah  Nabi  (Kunci  Sukses Membangun Karakter Anak Bangsa . Pustaka al-Umm.
Badan  Pusat  Statistik.  (2021). Statistik  Pendidikan  2021 .  Direktorat  Statistik Kesejahteraan Rakyat.
Daheri, M., & Warsah, I. (2019). Pendidikan Akhlak; Relasi Antara Sekolah dan Keluarga. At-Turats:  Jurnal  Pemikiran  Pendidikan  Islam , 13 (1),  3 – 20. https://doi.org/10.24260/at-turats.v13i1.1285
Fathuddin,  T.  M.  N.  (2008). Kuliah  Akhlak:  Kajian  Sistematis  Menganai  Akhlak Terhadap Allah dan Rasulullah Saw. Pesantren Baitussalam.
Fatmawati,  &  Yuzrizal.  (2020).  Peran  Kurikulum  Akhlak  dalam  Pembentukan Karakter di Sekolah Alam SoU Parung Bogor. Jurnal Tematik , 10 (2), 74 – 80. https://doi.org/https://doi.org/10.24114/jt.v10i2.19587
Fauzan, S. b. F. al-. (2019). Kitab Tauhid . Ummul Qura.
Fitriani,  F.,  Hafidhuddin,  D.,  Husaini,  A.,  &  Mujahidin,  E.  (2022).  Konsep pendidikan  karakter  kepemimpinan  profetik  dan  implementasinya  di Sekolah Dasar Islam Terpadu Nurul Fikri. Ta’dibuna: Jurnal Pendid ikan Islam ,
11 (4), 505 – 517. https://doi.org/10.32832/tadibuna.v11i4.8268
Hidayat,  F.  (2018,  November  13).  Viral  Guru  Di-bully  Murid,  Sekolah  akan Perkuat  Pendidikan  Karakter. Detiknews .  https://news.detik.com/berita/d- 4299012/viral-guru-di-bully-murid-sekolah-akan-perkuat-pendidikan- karakter
Husaini, A. (2020). Mengenal Sosok dan Pemikiran Syed Muhammad Naquib Al-Attas dan Wan Mohd Nor Wan Daud . YPI At-Taqwa.
Idhaudin,  A.  J.,  Alim,  A.,  &  Kattani,  A.  H.  al-.  (2019).  Penerapan  Model Pendidikan Akhlak Syaikh Utsaimin di SDIT Al-Hidayah Bogor. Jurnal As- Salam , 3 (3), 53 – 66. https://doi.org/10.37249/as-salam.v3i3.137
Irfan,  Husin,  &  Sundari,  A.  (2023).  Pendidikan  Karakter  dalam  Kitab  Adabul Alim Wa Mutaalim Karya K.H Hasyim Asy’ari terhadap Anak Tunarungu di  Sekolah  Alam  Jakabaring. Al-Madrasah:  Jurnal  Pendidikan  Madrasah Ibtidaiyah , 7 (1), 117 – 130. https://doi.org/10.35931/am.v7i1.1636 Ishaq,  U.  M.  (2020). Ibn  Al- Haytham  Pendidikan  Akhlak:  Kitab  Tahdhīb  al - akhlāq .

## Rahayu, Mujahidin, Rahman
Ellunar. Jamali, M. F. A.-. (1995). Filsafat Pendidikan dalam Al Qur’an . Penerbit Al-Kautsar.
Jannah, M., Yacob, F., & Julianto. (2017). Rentang Kehidupan Manusia (Life Span Development) dalam Islam. Gender Equality: International Journal of Child and Gender Studies , 3 (1).
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/equality.v3i1.1952
Jasmi,  K.  A.,  Mustari, M.  I.,  & Mohamed,  A.  K.  (2004,  September).  Pendidikan Akhlak  Kepada  Allah  S.W.T.  Nadi  Penggerak  Pembangunan  Peradaban Insan. Seminar  Antarabangsa  Nilai  dalam  Komuniti  Pasca  Modenisme  (SIVIC 2004) .
http://eprints.utm.my/id/eprint/41077/2/KamarulAzmiJasmi2004_Pendidik anAkhlakAllahNadiPenggerak.pdf
Jauziyah, I. Q. al-. (1998). Madarijus-Salikin (Pendakian Menuju Allah): Penjabaran Konkrit “Iyyaka na’budu wa iyyaka nasta’in” (Tiga Jilid Lengkap) . Pustaka Al- Kautsar.
Khoda,  S.,  Rahman,  I.  K.,  &  Tamam,  A.  M.  (2022).  Hidden  Curriculum  Dalam Pembinaan  Akhlak  Peserta  Didik Menurut  Imam  Badruddin  Ibn  Jama’ah Dalam  Tadzkiratussami’. Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam , 7 (2),  110 – 128. https://doi.org/https://doi.org/10.26618/jtw.v7i02.4912
Komisi  Perlindungan  Anak  Indonesia.  (2020,  Februari  10). Sejumlah  Kasus
Bullying  Sudah  Warnai  Catatan  Masalah  Anak  di  Awal  2020,  Begini  Kata Komisioner KPAI . https://www.kpai.go.id/publikasi/sejumlah-kasus- bullying-sudah-warnai-catatan-masalah-anak-di-awal-2020-begini-kata- komisioner-kpai
Komisi Perlindungan Anak Indonesia. (2021, Mei 18). Data Kasus Pengaduan Anak 2016 – 2020 . Sekretariat Komisi Perlindungan Anak Indonesia. https://bankdata.kpai.go.id/tabulasi-data/data-kasus-pengaduan-anak- 2016-2020
Lembaga  Studi  Islam  dan  Pengembangan  Kepribadian.  (2015). Akhlak:  Buku Panduan Pendidikan Agama Islam (PAI) (Revisi). LSIPK Unisba.
Mahjuddin. (2009). Akhlak Tasawuf I: Mu’jizat Nabi, Karamah Wali dan Ma’r ifah Sufi . Kalam Mulia.
Mahmud,  A.  (2017).  Akhlak  Terhadap  Allah  dan  Rasulullah  SAW. Sulesana: Jurnal Wawasan Keislaman , 11 (2), 57 – 68.
https://doi.org/https://doi.org/10.24252/.v11i2.4540
Mahmudah,  S.  R.,  Ichsan,  Y.,  Fauziyah,  N.,  &  Huda,  A.  M.  (2021).  Program Pengembangan Kurikulum Aqidah Akhlak. Anwarul: Jurnal Pendidikan dan Dakwah , 1 (1), 68 – 81. https://doi.org/10.58578/anwarul.v1i1.29 Marasabessy, M. (2021). Rumus Pendidikan Karakter dalam Islam . Pemancar Ilmu.
Pengaruh pembelajaran akidah akhlak terhadap akhlakul karimah siswa...
Mishri,  M.  al-.  (2019a). Ensiklopedi  Akhlak  Rasulullah  Saw. (Vol.  1).  Pustaka  Al- Kautsar.
Mishri,  M.  al-.  (2019b). Ensiklopedi  Akhlak  Rasulullah  Saw. (Vol.  2).  Pustaka  Al- Kautsar.
Musayadah, K. R., & Mu’afiah, E. (2021). Implementasi Pendidikan Karakter di Sekolah Alam pada Masa Pandemi COVID-19 (Studi Kasus di MI Pelangi Alam  Ponorogo). Excelencia:  Journal  of  Islamic  Education  dan  Management ,
1 (01), 85 – 95. https://doi.org/10.21154/excelencia.v1i01.115
Nata, A. (2015). Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia (Rev). Rajagrafindo Persada. Nawawi, A. Z. Y. b. S. A.-. (2021). Riyadush Shalihin . Pustaka Al Ihsan.
Ningsi, L. A., & Somantri, M. (2021). Evaluasi Pelaksanaan Pendidikan Karakter di Sekolah Dasar Alam Mahira Bengkulu. Mapen: Jurnal Manajer Pendidikan , 15 (3), 48 – 56. https://doi.org/10.33369/mapen.v15i3.19713
Rahayu, A. M., Supraha, W., & Tamam, A. M. (2021). Pengembangan Supervisi Proses  Pembelajaran  Berbasis  Worldview  Islam  Pada  Pendidikan  Dasar. Rayah Al-Islam , 5 (2), 668 – 687. https://doi.org/10.37274/rais.v5i02.492
Rahman,  I.  K.,  &  Rosidah,  N.  S.  (2021). Bimbingan  dan  Konseling  Islami  untuk Sekolah Dasar (Membangun Kemandirian Peserta Didik Memasuki Fase Baligh) . UIKA Press.
Rosyadi, R. (2013). Pendidikan Islam dalam Pembentukan Karakter Anak Usia Dini: Konsep dan Praktik PAUD Islami . Raja Grafindo Persada.
Salati,  S.  (2021).  Konsep  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  Menurut  Islam. Tarbiyah Islam: Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam , 2 (1). https://doi.org/10.18592/jtipai.v2i1.1868
Siregar, R. A. (2020, Juli 10). Ini Tampang Eks Murid yang Perkosa dan Bunuh Guru SD di Sumsel. Detiknews . https://news.detik.com/berita/d-5087515/ini- tampang-eks-murid-yang-perkosa-dan-bunuh-guru-sd-di-sumsel
Sugiyono.  (2013). Metode  Penelitian  Pendidikan:  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif dan R&D . Alfabeta.
Sulhan, Tamam, A. M., & Hamat, A. al-. (2021). Kurikulum Akhlaq Santri Tahfidz Al- Qur’an  Tingkat  SMP  (Analisis  Kitab  Tazkiyatun  Nafsi  Karya  Ibnu Taimiyah dan SMP IT El Ma’mur Bogor). Rayah Al-Islam: Jurnal Ilmu Islam ,
5 (2), 447 – 459. https://doi.org/10.37274/rais.v5i02.500
Syafirdi, D. (2014, April 2). Ini kasus-kasus anak SD bunuh temannya. Merdeka . https://www.merdeka.com/peristiwa/ini-kasus-kasus-anak-sd-bunuh- temannya.html
Syafri, U. A. (2012). Metodologi Pendidikan Akhlak . UIKA.
Syaibani, O. M. A. A.-. (1979). Falsafah Pendidikan Islam . Bulan Bintang. Tafsir, A. (2012). Ilmu Pendidikan Islami . Remaja Rosdakarya.

## Rahayu, Mujahidin, Rahman
Tafsir Surat Al- Jumu’ah: 2 . (t.t.). Learn Quran Tafsir . Diambil 21 Mei 2023, dari https://tafsir.learn-quran.co/id/surat-62-al-jumuah/ayat-2
Tamam,  A.  M.  (2017). Islamic  Worldview:  Paradigma  Intelektual  Muslim .  Spirit Media Press.
Umarie, B. (1978). Materi Akhlaq . Ramadhani.
UU No. 20 Tahun 2003. (t.t.). Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003  Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional .  Diambil  23  Mei  2023,  dari https://pusdiklat.perpusnas.go.id/regulasi/download/6
Zuhairini. (2009). Filsafat Pendidikan Islam . Bumi Aksara.