## Leksikal Tanaman Obat Tradisional Untuk Penyakit Anak Dalam Lontar Usadha Rare
I Putu Gede Sutrisna * , Asthadi Mahendra Bhandesa, I Nyoman Arya Mahaputra, Kadek Buja Harditya, Ida Ayu Manik Damayanti
Institut Teknologi dan Kesehatan Bali, Indonesia *putusutrisna92@gmail.com

## Abstract
The  lack  of  attention  to  medicinal  plants  will  cause  the  ecosystem  and  lexical medicinal plants to become more critical. Therefore, an in-depth study is needed to save biodiversity and lexical preservation of medicinal plants.  The objectives of this study are (1)  to  describe  the  lexical  medicinal  plants  in  lontar  Usada  Rare;  (2)  to  describe  the clarification of usada figures related to traditional medicinal plants in lontar Usada Rare for  childhood  diseases.  To  achieve  these  objectives,  the  researcher  used  a  qualitative descriptive design. Data collection in the first stage was carried out by content analysis on lontar Usada Rare. The second stage of the research design was an in-depth interview with usada figures about usada rare to clarify the content of the lontar.The researcher as a  human  instrument  is  equipped  and  supported  by  interview  guidelines,  recording devices, cameras, and notes. The data obtained through the Usada Rare manuscript, then carried  out  data  review,  data  categorization,  and  extracting  the  value  and  concept  of treatment.  The  analysis  techniques  in  this  research  are  1)  data  reduction,  2)  data presentation  and  3)  conclusion  drawing.  Based  on  the  results  of  the  research  and discussion  above,  the  conclusions  in  this  study  are  as  follows.  There  are  111  (One hundred  and  eleven)  lexical  medicinal  plants  in  lontar  usada  rare;  There  are  4 balian/healer terms in usada bali namely balian ketakson, balian kepican, balian usada and  balian  campuhan.  The  sources  of  medicine  in  usada  bali  include:  Taru  Pramana (Trees  with  medicinal  properties),  Sato  Pramana  (Medicinal  ingredients  derived  from animals),  Toya  Pramana  (Medicinal  ingredients  derived  from  water),  Bayu  Pramana (Medicinal ingredients derived from strength).

## Keywords: Lexical; Medicinal Plants; Usada Rare

## Abstrak
Minimnya  perhatian  terhadap  tanaman  obat  akan  menyebabkan  ekosistem  dan leksikal tanaman obat itu bertambah kritis. Oleh sebab itu, deperlukan sebuah kajian yang mendalam  untuk  menyelamatkan  keanegaraman  hayati  maupun  pemertahanan  leksikal tanaman obat.  Tujuan penelitian ini adalah (1) Untuk mendeskripsikan leksikal tanaman obat dalam lontar Usada Rare ; (2) Untuk mendeskripsikan klarifikasi tokoh usada terkait tanahaman  obat  tradisional  dalam  lontar Usada  Rare untuk  penyakit  anak.  Untuk mencapai  tujuan  tersebut  peneliti  menggunakan  rancangan  deskriptif  kualitatif. Pengumpulan data pada tahap pertama dilakukan dengan analisis isi ( content analysis ) pada lontar Usada Rare. Rancangan penelitian tahap kedua yaitu wawancara mendalam ( in-depth  interview )  pada  tokoh  usada  tentang usada  rare guna  klarifikasi  isi lontar.Peneliti  sebagai human  instrument dilengkapi  dan  didukung  oleh  pedoman wawancara,  alat  perekam,  kamera,  dan  catatan.  Data  yang  diperoleh  melalui  naskah Usada  Rare ,  selanjutnya  dilakukan  penelaahan  data,  pengkategorisasian  data,  dan penggalian  nilai  dan  konsep  pengobatan. Teknik analisis dalam penelitian ini yaitu 1)
reduksi data, 2) penyajian data dan 3) penarikan kesimpulan. Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan  di  atas, adapun simpulan dalam  penelitian ini  adalah sebagai  berikut. Terdapat 111 (Seratus sebelas) leksikal tanaman obat dalam lontar usada rare ; Terdapat 4 istilah balian / penyehat dalam usada bali yaitu balian ketakson, balian kepican, balian usada  dan  balian  campuhan.  Sumber-sumber  obat  dalam  usada  bali,  diantaranya: Taru Pramana (Pohon berkasian obat), Sato Pramana (Bahan obat yang berasal dari binatang), Toya  Pramana (Bahan  obat  yang  berasal  dari  air), Bayu  Pramana (Bahan  obat  yang berasal kekuatan).

## Kata Kunci: Leksikal; Tanaman Obat; Usadha Rare

## Pendahuluan
Lontar  sebagai  warisan  budaya,  merupakan  warisan  leluhur  atau  tetua  di  Bali. Lontar  sangat  berharga  dan  sangat  penting  untuk  dirawat,  dijaga,  dilestarikan,  digali isinya  karena  banyak  mengandung  ilmu  pengetahuan  dan  ajaran  agama  Hindu.  Lontar juga  dapat  dipakai  sebagai  bahan  analisis,  panduan  pelaksanaan  dan  tatanan  hidup bermasyarakat di Bali. Masyarakat Bali mengenal usada memiliki fungsi sebagai sumber pengetahuan  dan  sebagai  alternatif  dalam  bidang  penyembuhan  penyakit.  Pemahaman terhadap lontar jenis usada mulai dikenal dan diminati oleh masyarakat seiring pelestarian budaya dan kearifan lokal yang terus berkembang. Salah satu lontar usada yang dikenal adalah Usada  Rare . Usada  Rare adalah  lontar  yang  berisi  tentang  jenis  penyakit,  cara pengobatan  dan  sarana  yang  dipergunakan,  dalam  lontar Usada  Rare disebutkan mengetahui  susunan  serta  urutan  dari dasaksara sebagai  dasar  utama  menggunakan pengobatan usada tersebut.
Secara teori keberadaan usada pada masyarakat Bali masih dipercaya memberikan manfaat  dan  menyembuhkan  orang  sakit.  Masyarakat  percaya  bahwa  salah  satu  cara untuk  menyembuhkan  sakit  yang  diakibatkan  oleh  ketidakseimbangan  dalam  tubuh adalah dengan menggunakan pengobatan usada melalui praktisinya yang bernama balian. Manfaat  dari  pengobatan  usada  adalah  mampu  untuk  melihat  serta  mengobati ketidakseimbangan  tersebut,  terutama  dengan  menggunakan  praktisi  dari  pengobatan usada  yaitu  balian.  Secara  empiris  pengobatan  tradisional  Bali  dengan  menggunakan Usada  Rare telah  cukup  dikenal  dan  dipergunakan  oleh  praktisi  usada  di  Bali,  namun belum dimanfaatkan dengan baik, selain itu pengobatan melalui Usada Rare memerlukan pemahaman dan pengetahuan dasaaksara (Asthadi, 2021).
Usada Bali merupakan kearifan lokal masyarakat Bali di bidang kesehatan, baik yang  bersumber  dari  pengetahuan  lokal  ( local  knowledge )  maupun  buah  interaksinya dengan sistem kesehatan tradisional lainnya, khususnya Ayurveda. Usada Bali sebagai kearifan  lokal  tentu  harus  dilestarikan  dan  diberdayakan  sebagai  upaya  integral  untuk meningkatkan  derajat  kesehatan  masyarakat  yang  seiring  jalan  dengan  tujuan pembangunan di bidang kesehatan.
Usada  Rare merupakan  salah  satu  dari  ratusan  naskah  daun  lontar  yang  berisi terapi  tradisional  di  Bali. Usada  Rare berisi  tentang  jenis  penyakit  pada  anak,  cara pengobatan dan sarana yang dipergunakan untuk mengobati penyakit anak, dalam usada rare disebutkan  mengetahui  susunan  serta  urutan  dari dasaksara sebagai  dasar menggunakan  pengobatan  usada  tersebut. Usada  rare disambut  baik  oleh  masyarakat Bali khususnya masyarakat yang bekerja sebagai praktisi medis Bali. Usada rare lebih menekankan  pengobatan  menggunakan  sarana  air,  mantra,  banten/sesayut,  caru  dan berbagai jenis tanaman obat.
Minimnya  perhatian  terhadap  tanaman  obat  akan  menyebabkan  ekosistem  dan leksikal tanaman obat itu bertambah kritis. Di samping itu, ekosistem bertambah kritis
sebagai buah keserakahan Pembangunan yang sangat massif. Akibatnya, keanekaragam hayati  banyak  yang  hilang.  Hal  tersebut  mengakibatkan  terjadinya  berbagai  kerusakan baik  fisik,  biologis  maupun  kebertahanan  lingkungan.  Dengan  demikian,  deperlukan sebuah  kajian  yang  mendalam  untuk  menyelamatkan  keanegaraman  hayati  maupun pemertahanan  leksikal  tanaman  obat  di  Masyarakat.  Hasil  penelitian  ini  akan mengungkap leksikal tanaman obat dalam lontas usada rare, diharapkan hasil penelitian ini  akan  memberikan  analisis  yang  tajam  dalam  rangka  pemertahanan  Bahasa  tentang tanaman  obat  dan  ekosistem  tanaman  obat  itu  sendiri.  Hasil  penelitian  ini  dapat memberikan  masukan  terhadap  kebijakan  pemerintah  khususnya  tentang  konsevasi tanaman  obat  tradisional  yang  dapat  digunakan  Masyarakat  untuk  penyakit  anak. Sehingga  pengobatan  tradisional  menjadi  alternatif  untuk  meningkatkan  Kesehatan Masyarakat khusunya untuk penyakit anak.
Berdasarkan uraian di atas, adapun masalah yang dikaji dalam penelitian adalah mengkaji tentang leksikal tanaman obat tradisional dalam lontar usada rare dan kalrifikasi tokoh usada terkait tanaman obat dalam lontar usada rare untuk penyakit anak. Sejalan dengan masalah yang dikaji, adapun tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan leksikal  tanaman  obat  yang  terdapat  dalam  lontar  usada  rare  dan  menyajikan  hadil klarifikasi dari tokoh usada terkait tanaman obat untuk penyakit anak.

## Metode
Rancangan tahap pertama penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Pengumpulan data  pada  tahap  pertama  dilakukan  dengan  analisis  isi  ( content  analysis )  pada  lontar Usada  Rare. Rancangan  penelitian  tahap  kedua  yaitu  wawancara  mendalam  ( in-depth interview ) pada tokoh usada tentang usada rare guna klarifikasi isi lontar. Selanjutnya, dikembangkan untuk mengetahui tanaman obat tradisional dalam lontar usada rare untuk penyakit  anak.  Tahapan  proses  penelitian,  yang  meliputi  pembuatan  proposal, pengumpulan data, penentuan informan, analisa data, dan luaran yang ditargetkan akan disajikan dalam diagram alir dan bagan penelitian. Penelitian tahap pertama dilaksanakan selama 2 bulan dan tahap kedua dilakukan selama 4 bulan sesuai dengan jadwal penelitian yang  telah  ditetapkan.  Penelitian  tahap  pertama  dilakukan  di  dua  tempat  yaitu Perpustakaan Daerah Provinsi Bali dan ITEKES Bali. Penelitian tahap kedua dilakukan di Denpasar tepatnya di rumah seorang pengusada. Data dalam penelitian ini mencakup jenis data kualitatif. Data kualitatif berupa narasi, uraian, kata-kata, dan ungkapan serta hasil wawancara yang berkaitan dengan leksikal  tanaman obat tradisional dalam lontar usada  rare serta  uraian  klarifikasi  pengusada  terkait  tanaman  obat  tradisional  dalam lontar usada rare untuk penyakit anak.
Informan  adalah  orang  yang  dapat  bercerita  secara  mudah,  paham  terhadap informasi  yang  dibutuhkan  dan  dianggap  memiliki  pengetahuan  dan  pengalaman  yang memadai  tentang  berbagai  hal  yang  terkait  dengan  pertanyaan-pertanyaan  penelitian. Kriteria  informan  yang  dimaksud  adalah  tokoh  usada  yang  memiliki  kompetensi  di bidang usada  rare ,  kesehatan,  dan  budaya  agama  Hindu.    Bahan  penelitian  yang digunakan dalam rancangan penelitian tahap kedua adalah hasil analisis lontar usada rare dituangkan dalam bentuk instumen atau pedoman wawancara untuk mengklarifikasi isi dari temuan tahap pertama.
Sesuai dengan karakteristik penelitian kualitatif, instrumen utama adalah peneliti sendiri.  Peneliti  sebagai human  instrument dilengkapi  dan  didukung  oleh  pedoman wawancara,  alat  perekam,  kamera,  dan  catatan.  Penelitian  tahap  pertama  dilakukan dengan analisis isi ( content analysis ) melalui studi dokumen dan lontar usada. Penelitian tahap  kedua  dilakukan  dengan  melakukan  teknik  wawancara  dengan  beberapa  tokoh usada  dan  tokoh  agama  yang  paham  terkait usada  rare .  Data  yang  diperoleh  melalui
naskah usada rare , selanjutnya akan dilakukan penelaahan data, pengkategorisasian data, dan  penggalian  nilai  dan  konsep  pengobatan.  Dalam  penelitian  ini  dilakukan  analisis deskriptif  kualitatif  dengan  menelaah  konsep  pengobatan  pada usada  rare ,  hasilnya diwujudkan  menjadi  tulisan  untuk  menggambarkan  objek  yang  diteliti.    Data  yang diperoleh dari penelitian tahap kedua terlebih dahulu akan direduksi atau dipilih sesuai dengan  tujuan  penelitian.  Setelah  itu,  dilakukan  teknik  analisis  yang  mencakup  tiga kegiatan  yang  bersamaan,  yaitu  1)  reduksi  data,  2)  penyajian  data  dan  3)  penarikan kesimpulan (verifikasi).

## Hasil dan Pembahasan
Setelah dilaksanakan analisis terhadap lontar Usada Rare, ditemukan 111 leksikal tanaman.  Dalam  penelitian  ini  peneliti  menyajikan  data  leksikal  tanaman  obat  dalam lontar usada rare dalam bentuk Bahasa lokal dan Bahasa Indonesia. Berikut ini disajikan dana leksikal tanaman obat dalam Bahasa lokal dan Bahasa Indonesia.
Tabel 1. Leksikal tanaman obat dalam Lontar Usada Rare No Bahasa Lokal Bahasa Indonesia 1 Padang Gulung Padang Gulung 2 Bawang Bawang 3 Adas Adas 4 Daun Pipis Tumbuhan merayap yang daunnya mirip uang kepeng 5 Temu rose 6 Isen Lengkuas 7 Urang aring 8 Pucuk Kembang sepatu 9 Kesuna Bawang putih 10 Bungan ambengan Bunga ilalang 11 Selegui Seleguri 12 Sembung gantung 13 Inan Kunyit Induk Kunir 14 Bungan paspasan Bunga pohon paspasan 15 Temutis, santan nyuh tuni Santan kelapa dipanggang 16 Wong papah Jamur yang tumbuh pada pelapah kelapa 17 Atin bawang Hati bawang 18 Masui Masoyi 19 Ing kakara Kulit kakara 20 Ing waduri janar Kulit baiduri merah 21 Wading jaum-jaum Kulit pohon jaum-jaum 22 Ing turi putih Kulit pohon turi putih 23 Kelapa ijo Kelapa hijau 24 Jambe anom Buah pinang muda 25 Lungid Kembang sepatu 26 Cekuh Kencur 27 Miana cemeng Ginten hitam 28 Ing kelor Kulit pohon kelor 29 Tri ketuka Bawang merah, bang putih, jerangan
30 Ketimun gantung
31 Getah layah lombo Getah dadap 32 Akah jali Akar jali 33 Adas pedas
34 Bungkak nyingnying 35 Buah piduh Buah tapak kaki kuda 36 Bungkak samsam 37 Rwan ing bingin Kulit pohon bingin 38 Pepe 39 Bangle Umbi-umbian sebangsa temu 40 Rwan ing wandira Kulit pohon beringin bangle 41 Rwan ing soka Kulit pohon angsoka 42 Don ketapeng Daun ketapeng 43 Weding kamurungan Kulit pohon kamurungan 44 Weding lapak liman Kulit pohon kapak liman 45 Blimbing wesi 46 Yeh juuk Air jeruk 47 Akah kasegsegan Akar tumbuhan perdu yang daunnya menyerupai rumput laut 48 Getah amplas Kayu jawa 49 Don kembang kuning Daun kembang kuning
50 Ketan gajih
51 Kunyit warangan Induk kunir yang sudah tua warnanya kemerah-merahan 52 Babakan dapdap Kulit kayu dapdap 53 Paya puuh Jenis perdu, buah panjang, tidak bergerigi 54 Babakan sentul Kulit pohon sentul 55 Babakan tingkih Kulit pohon kemiri 56 Sanga langit Tumbuhan perdu daun menjalar kecil-kecil bunganya merah 57 Musi Mungsi 58 Gamongan Lempuyang 59 Babakan juwet Kulit pohon juwet 60 Babakan delima Kulit pohon delima 61 Don kesuna Daun bawang putih 62 Sumanggi gunung 63 Isin tingkih Buah kemiri 64 Empol pandan Daun pandan yang masih muda 65 Don kesimbukan Daun kentut 66 Ketumbah Ketumbar 67 Padang belulang Jenis rumput yang panjang dan akarnya sangat kuat 68 Sulasih miik Kecarum 69 Bangle Nama ubi-ubian sebangsa temu 70 Sari sida wayah Campuran rempah-rempah
71 Babolong
72 Lunak tanak Asam yang sudah dibersihkan dan dipisahkan dengan bijinya lalu dikukus 73 Tui kakul Turi kakul 74 Akah teki Akar rumput teki 75 Mbung Rebung 76 Pucuk barak Kembang sepatu merah 77 Kayu manis
78 Jamu pinge
79 Ketimun gantung 80 Turi putih Turi putih 81 Nyuh gading Kelapa gading 82 Jambe nguda Buah pinang muda 83 Pijer
84 Sibatah lateng
85 Damuh-damuh
86 Bayam lalahan
87 Bayam bang
Bayam merah
88 Pulet putih
89 Bayem lawah
90 Jangar ulam Daun salam 91 Who limo Air limau 92 Jae Jahe 93 Bunut Berunut 94 Totokan nyuh Bunga kelapa 95 Lenga lurungan Minyak kelapa kampung 96 Sampar wantu Rempah-rempah yang digunakan untuk obat 97 Maiduri janar Baidure merah 98 Don kara Daun kara 99 Juuk Jeruk 100 Sembung Tumbuhan perdu yang tumbuh merambat, daunnya memanjang, pada ujungnya runcing 101 Kendal batuka 102 Maduri putih Baiduri putih 103 Katepeng Pohon kurap 104 Bintanu Nama tumbuhan berbatang keras dengan daun lebar dan lebat 105 Bangsing kresek Akar hawa dari pohon sebangsa beringin 106 Majakeling 107 Canging Cangkring 108 Waluh pahit Labu pahit 109 Klengbang 110 Wong kuping Labu pahit 111 Kangkung yuyu
Berdasarkan  hasil  penelitian,  terdapat  111  jenis  tanaman  obat  tradisional  yang ditemukan  dalam  lontar  usada  rare  untuk  mengobati  penyakit  anak.  Keseratus  sebelas jenis tanaman obat ini memiliki arti penting dalam pengobatan tradisional baik dari segi sosialkultural,  ekologi,  linguistik,  maupun  ekolonguistik.  Arti  penting  secara sosiokultural  adalah  bahwa  kuantitas  terpakainya  jenis  tanaman  obat  itu  memberikan indikasi  kuantitas  sosiokultural  masyarakat  dari  segi  berpikir  yaitu  berpikir  tradisional yang  dilandasi  kualitas  keyakinan.  Arti  penting  tanaman  obat  tersebut  secara  ekologi adalah kelengkapan jenis tanaman obat tersebut di buku akan memberikan manfaat bagi bumi beserta isinya. Arti penting secara linguistic adalah dengan digunakannya tanaman obat tersebut, maka semakin akrab dengan istilah tersebut. Ini berarti, secara linguistik, pemertahanan leksikal tanaman obat tetap terjaga.
Arti penting tanaman obat tersebut dari segi ekolonguistik adalah semakin kuat pemertahannya,  maka  akan  semakin  bertahan  pula  istilah  tanaman  tersebut  di  alam, apalagi  masyarakat  semakin  menyadari  akan  manfaatnya.  Kesadaran  masyarakat  akan manfaat tanaman obat berdampak positif pada semakin tumbuhnya kecintaan masyarakat terhadap  tanaman  obat  itu  sendiri.  Kecintaan  itu  membawa  dampak  menyayangi, memelihara, dan otomatis mengakrabi istilah tersebut. Hal ini berarti kecintaan ekologi berarti juga kecintaan linguistik. Disinilah ekologi  dan linguistik bertautan. Paparan di atas, sesuai dengan pendapat Rasna (2012) yang menyampaikan bahwa keyakinan yang kuat  terhadap  pengobatan  tradisional,  akan  memiliki  pemertahanan  kosakata  tanaman obat yang lebih buat.
Sesuai  dengan  rumusan  masalah  yang  ke  dua,  peneliti  melakukan  wawancana yang mendalam dengan pengusada atau tokoh usada yang menekuni di bidang ini. Dalam penelitian ini peneliti melakukan wawancara yang mendalam dengan seorang akademisi, praktisi, dan tokoh usada bali yaitu Ida Bagus Suatama. Alasan memilih tokoh pengusada ini adalah berprofesi sebagai tokoh pengobatan tradisional bali yang ditekuni sejak 1992. Selain  itu,  berprofesi  sebagai  dosen  sejak  2004  sampai  sekarang  di  Prodi  Ayurweda, Fakultas  Kesehatan  Universitas  Hindu  Indonesia.  Wawancara  yang  peneliti  lakukan mengarah dalam 3 hal yaitu jenis-jenis balian (penyehat), sumber bahan obat dalam usada bali, dan Cara olah, pakai, dosis (takaran) dalam usada Bali.
Sebagaimana yang dikatakan Ida Bagus Suatama dalam wawancara, yaitu Terkait  dengan  jenis-jenis  Balian,  telah  dipaparkan  dalam  buku  Heilkunde  und Volkstum auf Bali oleh dr. Wolgang von Weck dan dalam buku Usada Bali oleh I Gusti Ngurah Nala telah dipaparkan tentang jenis-jenis balian yang ada dalam masyarakat  Bali  yang  mana  sebagai  praktisi Usada Bali,  anatara  lain: Balian Ketakson ,  yaitu Balian yang  dalam  praktik  pengobatannya  memanggil Ista Dewata nya  untuk  memasuki  tubuhnya  sehingga balian tersebut Ketakson / Kerasukan/ Trance . Makanya balian tersebut dinamakan Balian Ketakson . Balian Kapican , yaitu Balian yang dalam praktik pengobatannya menggunakan  sarana berupa  keris,  permata,  bagian-bagian  dari  tumbuhan  atau  binatang.  Sarana  ini didapat saat melakukan persembahyangan atau meditasi dengan kusuk, sarana ini disebut Pica / pemberian dari alam gaib. Balian Usada , yaitu Balian yang dalam praktik  pengobatannya  menggunakan  acuan  dari  kepustakaan Usada , keterampilan  ini  didapatkan  dari  mempelajari lontar-lontar  usada ditambah dengan adanya faktor keturunan, sehingga Balian usada menjadi mantap .  Balian Campuhan , yaitu balian yang dalam praktik pengobatannya menggunakan teknik campuran dari keterampilan tersebut di atas.
Berdasarkan uraian di atas, dapat dipaparkan terdapat 4 jenis balian, yaitu Balian Ketakson , Balian Kapican, Balian Usada, dan Balian Campuhan. Uraian  di  atas sesuai dengan hasil penelitiaan  yang dilakukan oleh Nyoman Parsika (2017). Penelitian yang
dilakukan oleh Nyoman Parsika berjudul “Yoga Sastra Laku Mistik Balian Usada Bali”. Hasil  penelitian  Nyoman  Parsika  menyebutkan  terdapat  beberapa  jenis Balian berdasarkan  cara  memperoleh  keahlian  diantaranya  1) Balian  Ketakson ,  2) Balian Kapican ,  3) Balian  Usada ,  4) Balian  Campuran .  Hal  berbeda  diungkapkan  oleh  Nala (dalam Parsika, 2017) yang menyatakan balian berdasarkan tujuannya ada 2 macam, yaitu
1) Balian Petengen dan 2) Balian Pengiwa.
Pertanyaan  ke  dua  adalah  klarifikasi  terkiat  dengan  sumber-sumber  obat  dalam lontar usada bali. Ida Bagus Suatama menyampaikan:
Ada  beberapa  jenis  obat  dalam  praktik  pengobatan  tradisional  Bali.  Sumber- sumber  tersebut,  diantaranya: Taru  Pramana (Pohon  berkasian  obat), Sato Pramana (Bahan  obat  yang  berasal  dari  binatang), Toya  Pramana (Bahan  obat yang berasal dari air), Bayu Pramana (Bahan obat yang berasal kekuatan). Taru  Pramana  sungguh  populer  dalam  masyarakat  Bali  sebagai  bahan  obat keluarga. Taru Pramana ini mulai dari bunga, daun, buah, batang, kulit, akar, dan umbi dapat dipergunakan sebagai bahan obat. Agar tidak membingungkan karena banyaknya jenis  tanaman  yang  dapat  dijadikan  obat,  sebaiknya  diklasifikasikan.  Klasifikasi Taru Pramana yang  ada  di  Bali  dibandingkan  dengan  ilmu-ilmu  eksakta  Hindu  Kuna  yang ditulis  oleh  Tjokorda  Rai  Sudarta  dkk  (Suatama,  2019)  memiliki  kemiripan  dalam klasifikasinya, antara lain;
1. Wanaspati , yaitu pohon besar berbuah tanpa bunga (Pohon Beringin, Bunut, Ara, dan lain sebagainya);
2. Wriksa , yaitu pohon besar berbuah dan berbunga (Pohon Asem, Kemiri, Jeruk Bali, Cempaka, dan lain sebagainya);
3. Taru  Lata ,  yaitu  tumbuhan  yang  merambat  (Sirih,  Brotowali  /  Kantawali,  Gadung, Tabya Bun, dan lain sebagainya);
4. Gulma, yaitu tumbuhan perdu dan semak (silaguri, awar-awar, kem, gunggum dan lain sebagainya);
5. Trena, yaitu rumput-rumputan (alang-alang, adas, pegagagsn, kasegseg / krokot, dan lain sebagainya)
Terkait  dengan  bahan  obat  yang  berasal  dari  hewan  atau  Binatang,  Ida  Bagus Suatama menyampaikan:
Bahan  obat  yang  berasal  dari  binatang,  baik  itu  berasal  dari  minyaknya, kencingnya,  kotorannya,  madunya,  susunya,  dan  lain  sebagainya.  Selain Taru Pramana sebagai sumber obat, lontar-lontar Usada menyebut seperti baem wadak / cula badak, reptil, sapi, kuda, cacing tanah, lebah, dll sebagai sumber bahan obat, yang penting bisa memilih, cara olah dan cara pakainya ( Nawa Usada Bali dan Tutur Usada ).
Terkait  dengan  bahan  obat  yang  berasal  dari  air,  Ida  Bagus  Suatama menymapikan:
Bahan  obat  yang  memakai  air  sebagai  bahan  utama  dan  sebagai  penyerta  obat, yaitu air laut, air hujan, air sungai, air danau, air bendungan, air kolam, air dari buah, air perasan daun, air pancoran, embun, salju, air kencing, air cucuran atap, air  susu  ibu,  air  kumkum,  dll. Toya  Pramana ini  terinspirasi  dari  lontar Usada Banyu / Usada We / Water Therapy Usada Bali.
Para Balian dianggap  memiliki  kekuatan  lebih  oleh  masyarakat,  termasuk memiliki taksu /  kharisma  / power  of  mind ,  sehingga balian dalam  praktiknya menggunakan  daya  magis  ini  untuk  kesembuhan  pasiennya.  Kekuatan  magis  ini didapatkan  dari  ketekunan  dalam  melakukan  meditasi,  sembahyang,  dan  konsultasi dengan balian senior.
Pertanyaan selanjutnya yang dibahas dengan narasumber adalah cara olah, cara pakai, dan dosis (takaran) dalam penggunaan usada bali.
Narasumber  menyampaikan  terdapat  beberapa  cara  pengolahan  tanaman  obat dalam  usada  bali,  yaitu:  rebus,  kukus,  goreng,  bakar,  remas,  tumbuk,  ulek, fermentasi,  dan  lainsebagainya.  Terkait  dengan  cara  pemaiakan,  beliau menyampaikan  cara  pemakaian  penggunaan  usada  bali  yaitu:  sembur/  simbuh, tetes/ tutuh, balur/ boreh, minum, makan, hirup, cocor, mandi, telan/ uluh, tempel/ kompres,  oles  dan  lainsebagainya.  Kemudian,  terkait  dosis/  takaran  dalam penggunaan  tanaman  obat  dalam  usada  bali,  Beliau  menyampaikan  terdapat beberapa  macam  takaran/  ukuran  yang  digunakan  yaitu:  sehelai,  beberapa  biji, segenggam,  seiris,  sejumput,  sebatang,  ukuran  waktu  ngunyah,  dan lainsebagainya.
Hasil penelitian menunjukan jenis-jenis balian/ penyehat adalah Balian ketakson, balian kepica, balian usada, dan balihan campuhan. Hasil tersebut sesuai denga napa yang tertuang dalam buku Heikunde und Volkstum ouf Bali oleh dr. Wolgan von Weck  dan dalam buku usada bali oleh I Gusti Ngurah Nala (Suatama, 2019) yang juga dipaparkan jenis-jenis praktisi usada Bali/ penyehat/ balian  yang mana disebutkan terdapat 4 jenis balian. Angelo Hobart menyatakan
As long as the Hindu religion remain steadfast, people will continue to believe the seen  and  umseen  worlds,  and  there  will  be  traditional  healers. (Selama  orang- orang yakin dengan agama Hindu, akan tetap ada kepercayaan sekala dan niskala, selama itu balian akan tetap ada) (Suatama, 2019).
Prastika  (2017)  dalam  penelitiannya  berjudul “Yoga Sastra Laku Mistik Balian Usada Bali” menemukan bahwa pengakuan dan penghargaan masyarakat Bali terhadap balian masih tinggi, sehingga menjadi tantangan bagi para balian untuk mengembangkan pengetahuan  dalam  bidang  pengobatan,  termasuk  melalui  Yoga  Sastra.  Yoga  Sastra adalah  salah  satu  bentuk  yoga  dengan  jalan  mempelajari  sastra-sastra usada dan Ayurweda.  Di  tengah-tengah  kemapanan  sistem  medis  modern,  rupanya  pengobatan Usada Bali tidak serta-merta kehilangan panggung. Masih kuatnya kepercayaan sebagian masyarakat  terhadap  penyebab  penyakit  nonmedis  menjadi  salah  satu  alasan  praktik pengobatan Usada Bali masih diminati. Hal ini sejalan dengan Nala (Suatama, 2019) yang menyatakan  bahwa  masyarakat  Hindu  di  Bali  umumnya  percaya  jika  penyakit  dapat disebabkan  oleh  dua  penyebab  atau  kausa,  yakni kausa  sakala dan kausa  niskala . Semakna  dengan  pandangan  Foster  dan  Anderson  (Suatama,  2019)  bahwa  menurut masyarakat tradisional penyebab penyakit (etiologi) dapat dibagi menjadi dua kelompok, yakni kausa naturalistik dan kausa personalistik . Namun dalam konteks yang lain, juga kebertahanan  pengobatan  Usada  Bali  tersebut  menunjukkan  kemampuannya  dalam beradaptasi dengan lingkungan.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  di  atas,  adapun  simpulan  dalam penelitian ini adalah sebagai berikut. 1) Terdapat 111 leksikal tanaman obat dalam lontar usada rare ; 2) Terdapat 4 istilah balian / penyehat dalam usada bali yaitu balian ketakson , balian kepican , balian usada dan balian campuhan . Sumber-sumber obat dalam usada bali,  diantaranya: Taru  Pramana (Pohon  berkasian  obat), Sato  Pramana (Bahan  obat yang  berasal  dari  binatang), Toya  Pramana (Bahan  obat  yang  berasal  dari  air),  Bayu Pramana (Bahan obat yang berasal kekuatan).

## Daftar Pustaka
Bagiastra,  I.  N.,  &  Sudantra,  I.  K.  (2019).  Bali  Dalam  Pengembangan  Pengobatan Tradisional  Komplementer  (Kajian  Yuridis  Peraturan  Menteri  Kesehatan Republik Indonesia Nomor 15 Tahun 2018 Tentang Penyelenggaraan Pelayanan Kesehatan  Tradisional  Komplementer). Jurnal  Penelitian  dan  Pengembangan Sains dan Humaniora , 2 (2), 88-97. Kantor Dokumentasi Budaya Bali. (1997). Alih Aksara Lontar Tahun 1997 Usada Wwe . Pemerintah Propinsi Daerah Tingkat I Bali, Denpasar. 58 hal.
Pratika, N. (2017). Yoga Sastra Laku Mistik Balian Bali. Jurnal Dharmasmarti . 17 (2)
Suardika, I. K. (2019). Pengobatan Tradisional Usada Dan Balian Budaya Bali (Kajian Ilmu Sosial Budaya). In Prosiding Seminar Nasional (p. 53)
Suardiana, I. W. (2018). Naskah pengobatan “Usada” di Bali dan Problematika Pemurnian Teks. Jurnal Kajian Bali , 8 (2), 1-14.
Sutrisna, I. N. G. T., Widyastuti, N. L. G., & Cahyadi, K. D. (2019). Kajian Pengobatan Tradisional  Cacar  Menurut  Terjemahan  Lontar  Usada  Kacacar. Jurnal  Riset Kefarmasian Indonesia , 1 (1), 41-55.
Suatama,  I.  B.  (2019).  Masa  Depan  Usada  Bali  Dalam  Wacana  Modernitas. Widya Kesehatan , 1 (2), 1-10.
Sanjaya,  D.  A.,  &  Bhandesa,  A.  M.  (2019).  Studi  Eksplorasi  Pengobatan  Pada  Usada Pemunah Cetik Kerikan Gangsa. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 3 (2), 144-148. Suatama, I. B. (2019). Multikulturalisme Usada Bali. Widya Kesehatan, 1 (1), 11-17. Yuliari, S. A. M. (2019). Panglukatan Sapta Gangga Perspektif Usada Bali. Vidya Wertta: Media Komunikasi Universitas Hindu Indonesia, 2 (2), 178-191. Triyono, S. D. K., & Herdiyanto, Y. K. (2017). Konsep Sehat Dan Sakit Pada Individu Dengan  Urolithiasis  (Kencing  Batu)  Di  Kabupaten  Klungkung,  Bali. Jurnal Psikologi Udayana , 4 (2), 263-276.