## AJARAN SAMKHYA YOGA DALAM BHAGAVAD GITA
1 Ni Gusti Ayu Agung Nerawati, 2 Ni Luh Komang Indah Sari
1 buderah1971@gmail.com, 2 indahsari.miracle@gmail.com Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar

## ABSTRACT
This study examines the views of the samkhya philosophical teachings contained in the Bhagavadgita. The teachings of this samkhya provide different understandings of purusa and prakerti which are different, but integrated with one another. In the essence of the Bhagavadgita which describes the philosophy of life in which every human being will  leave  or  experience  liberation  from  worldly  life.  So  that  humans  must  accept  the challenge between life and death and dare not to feel afraid to fight the situation because in this world only a puppet player who is moved by the hand of God. The purpose of this study is to obtain the values contained in the teachings of samkhya yoga  because this teaching is not very easy to understand and deepen understanding in order to be able to understand and understand the purpose of the teachings. Thus, the teachings of samkhya provide humans with an extraordinary understanding of life for this journey, because this life is like a cycle of birth and death, above, below and in the middle. Therefore, the life of this universe no one knows how the next life will be.
Keywords: Samkhya Yoga, Bhagavadgita, Release, Purusa and Prakerti

## ABSTRAK
Penelitian ini menelusuri berbagai pandangan dari ajaran filsafat samkhya yang terdapat  di  dalam Bhagavadgita .  Ajaran samkhya ini  memberikan  pemahaman  akan unsur purusa dan prakerti yang berbeda, tetapi saling terpadu antara satu dengan lainnya. Dalam intisari Bhagavadgita yang memaparkan filosofi kehidupan yang dimana setiap manusia  akan  meninggalkan  badannya  atau  mengalami  kelepasan  dari  kehidupan duniawi. Sehingga manusia harus menerima akan tantangan antara hidup dan mati serta memberanikan diri untuk tidak merasa takut untuk melawan keadaan karena di dunia ini hanyalah sebuah pemain wayang yang digerakkan oleh tangan Tuhan. Tujuan penelitian ini untuk mendapatkan nilai-nilai yang terkandung di dalam ajaran samkhya yoga sebab ajaran  ini  sangat  tidak  mudah  ditafsirkan  perlu  pemahaman  dan  perenunang  yang semakin dalam agar mampu paham dan mengerti maksud tujuan ajaran tersebut. Dengan demikian,  ajaran  samkhya  memberikan  manusia  tentang  pemahaman  hidup  yang  luar biasa bagi perjalanan ini, karena kehidupan ini seperti roda berputar lahir hidup mati, ada di atas, bawah dan di tengah-tengah. Maka dari itu, kehidupan alam semesta ini tidak ada yang tahu akan bagaimana kehidupan nantinya.
Kata Kunci : Samkhya Yoga, Bhagavadgita, Kelepasan, Purusa dan Prakerti

## PENDAHULUAN
Sistem  filosofis  tertua  yang  dikenal  untuk  mengajarkan  pandangan  dualistik adalah Samkhya yang berada di belahan India (diperkirakan telah ada sebelum 602 SM, yang  dimana  sebelum  memasuki  masa  zaman  Buddha)  (Zimmer,  2003:  275;  Suamba,
2003: 62; Saraswati, 2008: 2; Gitananda, 201: 6). Serupa dengan kutipan Wayan (1999), yang  menjelaskan  bahwa  sistem  filsafat  Samkhya  pada  waktu  itu  dianggap  oleh  para teolog sebagai sistem filsafat dengan ateisme atau tanpa kehadiran Tuhan di dalamnya. Jika dilihat ke arah belakang secara perlahan-lahan, dalam ajaran Samkhya, bahwa secara linguistik, samkhya didominasi oleh prakerti, dengan diikuti oleh purusha. Dengan ini, dapat dipertegas bahwa konsep "ada" (manusia) disebabkan oleh dua azas yang berbeda yaitu purusa dan prakerti.
Adiputra  (1990)  juga  menambahkan  bahwa  dalam  Samkhya,  dapat  dipahami dengan wujud "ada atau zat" yang kemudian disistematisasikan sedemikian rupa sehingga membentuk  24  (dua  puluh  empat)  kategori  filosofis  (tattwa).  Sementara  itu,  ada penambahan menjadi 25 (dua puluh lima) kategori tattwa yang membentuk aspek purusa atau 'asas  otherworldly' yang  dimasukkan  sebagai  satu  kategori.  Seluruh  tattwa  yang berkembang  dari  dua  prinsip  ini  akan  mengikuti  karakteristik  dalam  ajaran  samkhya. Sesuai dengan perkembangannya, dua puluh lima kategori tersebut, diterima sepenuhnya ke dalam sistem filsafat yoga, dan kemudian ditambahkan kembali pada sebuah kategori, yang dianggap oleh para teolog sebagai teistik tertinggi, yakni disebut dengan " Ishvara ". Hal ini membuat individualized structure yang berjumlah menjadi 26 struktur. Struktur- struktur  tersebut,  pada  awalnya  tidak  dapat  dipisahkan,  melainkan  membentuk  bab pertama yakni sutra/syair 26 yang menyebutkan Ishvarapranidhanadva yang memiliki arti dengan cara sujud belum tentu bertemu Ishvara. Hal ini dapat dipertegas bahwa segala sesuatu yang memiliki perbedaan dalam orientasi filsafati atau sistem filsafat belum tentu akan menjadi pertimbangan baik dalam menanggapi pemahaman ateistik samkhya dan teistik yoga . Untuk memahami ajaran Samkhya perlu pemahaman secara mendalam, agar mampu  mengikuti  sistem  filsafat  yang  bersifat materialistik dan  yoga  dengan  sifatnya spiritualistic .  Melalui  karakter teistik ini,  membentuk  rangkaian  Yogasutra  yang  jauh lebih dikenal di masa perkembangannya. Sementara, samkhya karika merupakan ajaran yang  banyak  dipopulerkan  sebagai samkhya  klasik yang  kini  belum  banyak membahasnya.  Dengan  ajaran samkhya inilah  membentuk  sistem  ajaran  filsafati  yang jauh lebih mendekati kehidupan manusia sesuai dengan peradaban masa manusia saat ini.
Kehidupan manusia tidak pernah lepas dari kelahiran dan kematian. Dua siklus yang  berbeda  tetapi  sangat  berkaitan  dan  saling  bergantungan.  Sebagaimana  dapat diistilahkan dengan " Rwa Bhineda " yang memiliki arti konotasi saling ketergantungan. Ketergantungan  manusia  tidak  lepas  dari  sosok  ketuhanan  yang  selalu  melekat  pada
pikiran bawah sadar manusia yang dinyata selalu ada bersama-sama, di kala suka duka, sedih  senang,  baik  buruk  dan  sebagainya.  Konsep  inilah  yang  memunculkan  manusia merasakan  keingintahuan  manusia  untuk  mencari  kebenaran  yang  sesungguhnya. Kebenaran itu tidaklah mudah untuk dicari dan dicapai dengan instan. Perlu proses untuk mengali dan mencari seluk beluk dalam ajaran kehidupan salah satunya adalah ajaram samkhya ini.  Ajaran  samkhya  ini  telah  termuat  dengan  bahasa  yang  mudah  dipahami melalui kitab suci yang bernama Bhagavadgita dengan versi berisikan bahasa Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Artikel  ini  termasuk  dalam  penelitian  kualitatif  dengan  data  penelitian  bersifat langsung  karena  peneliti  selalu  berfokus  pada  proses  pengamatan  dengan  menemukan dan menangkap makna yang terkandung dalam data penelitian (Iqbal, 2002: 82). Sumber data  primer  untuk  artikel  ilmiah  ini  adalah  teks Bhagavadgita yang  ditulis  oleh Dharmayasa  dan  buku  Sistem  filsafat  Hindu  yang  ditulis  oleh  I  Wayan  Maswinara. Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  artikel  ini  adalah  metode  penelitian dokumenter  dan  penelitian  kepustakaan  yang  berkaitan  dengan  penelitian  ini.  Maka dengan  begitu,  dapat  digunakan  untuk  mencatat  hal-hal  pokok  atau  gagasan  dalam sumber  buku  yang  relevan  dengan  topik  penelitian  ini.  Dengan  mengambil  buku  atau sumber  lain  diharapkan  dapat  memberikan  perbandingan  atau  sebagai  bahan  analisa dalam artikel ini. Metode ini memungkinkan kelengkapan referensi berupa karya untuk dijadikan sebagai penunjang menjawab permasalahan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Gambaran Umum Samkhya
Ali (2010) menyatakan  bahwa Samkhya adalah  salah satu sistem  filsafat  India yang mengakui Veda sebagai otoritas tertinggi. Oleh karena itu, Samkhya termasuk dalam kelompok Astika ( Ortodok ). Dilihat dari bentuknya, Samkhya berasal dari dua kata yaitu “ sam ”  dan  “ khya ”. Sam berarti  bersama  dan khya berarti  angka,  jadi Samkhya secara harfiah  berarti  angka  bersama.  Kata Samkhya digunakan  dalam Sruti dan Smerti yang masing-masing digunakan dalam pengetahuan dan tindakan, sehingga kata Samkhya juga dapat  berarti  pengetahuan  yang  benar.  Istilah Samkhya juga  berarti  pengetahuan  yang sempurna.  Hal  ini  dapat  dijelaskan  dalam  kelompok  filsafat  tentang  sesuatu  yang memberikan pelajaran yang berharga untuk mengenal diri sendiri secara metafisik. Selain
itu, adapun yang menjelaskan bahwa kata Samkhya juga dipergunakan dalam pengertian Vicara yaitu sebagai perenungan filosofis.
Sebagaimana  dapat  dipahami  secara  seksama  bahwa  ajaran samkhya dapat dinyatakan  sebagai realitas,  dualitas dan pluralitas . Realitas merupakan  pengakuan terhadap dunia yang bebas dari keberadaan roh. Selain itu, ada dualitas yang mengajarkan dua prinsip yang berlawanan dan dapat digabungkan yaitu purusa dan prakerti . Terakhir ada  ajaran samkhya tentang pluralitas yang  merupakan purusa hanya  memiliki  anak sekali. Hal ini dipertegas bahwa Samkhya dapat berhubungan dengan manusia ( atman ) dan alam semesta. Hubungan manusia ( atman ) dan alam semesta sangat berkaitan penuh dengan evolusi kehidupan manusia di bumi. Jika manusia mampu mengendalikan pusat pikiranya tentunya alam semesta akan merespon  alam semesta secara baik dan sejalan dengan alur manusia.
Menurut Wayan (1999) dalam buku Sarva Darsana Samgraha yang menguraikan suatu sistem filsafat Hindu dengan mengatakan bahwa kata Samkhya memiliki arti yakni jumlah. Angka yang dimaksud dalam hal ini adalah sistem 25 prinsip yang melalui proses kemunculan kosmis atau alam semesta setelah dua asas, yaitu purusa dan prakerti . Proses ini tentunya membutuhkan waktu untuk berkembang dalam menyusun berbagai partikel atau elemen yang ada di alam semesta, sehingga mampu membentuk alam jagat raya ini berserta  segala  isinya,  sekaligus  tubuh  manusia  itu  sendiri.  Dengan  ini,  kehidupan manusia  menjadi  stabil  dan  sejalan  dengan  alam  semesta  yang  diikuti  dengan pengendalian pikiran.
Kadangkala  sistem  ajaran Samkhya dikatakan  sebagai  ajaran  yang  bersifat atheistic atau Nir Iswara Sankhya ( Samkhya tanpa Tuhan), yaitu suatu ajaran yang tidak mempercayai  adanya  Tuhan,  karena  dalam  ajaran Samkhya ini  tidak  menyebut  nama Tuhan. Secara keseluruhan, sangat sulit bagi manusia untuk menjelaskan Tuhan untuk dibuktikan  keberadaannya.  Namun,  ajaran samkhya dapat  dilihat  dari  pengakuan kewibawaan Veda yang  notabene  termasuk  ke  golongan Astika yang  mengakui Veda sebagai sumber ajaran kebenaran Hindu. Sistem Samkhya ini tidak bertentangan dengan Tuhan, hanya saja Samkhya menunjukkan bahwa Purusa dan Prakerti sudah cukup untuk menjelaskan  alam  semesta  ini,  sehingga  tidak  ada  alasan  untuk  berhipotesis  tentang keberadaan Tuhan.
Kemudian,  menurut  Ngurah  (1999)  menjelaskan  bahwa  ajaran  utama Samkhya adalah  adanya  dua realitas dasar,  yaitu Purusa dan Prakerti atau  prinsip-prinsip
psikologis dan prinsip-prinsip material yang menjadi sumber dari segala sesuatu. Dalam Samkhya Darsana digunakan tiga sistem pembuktian yang dikenal dengan Tri Pramana, yaitu; pratyaksa  pramana (pengamatan), anumana  pramana (kesimpulan)  dan apta wakya (benar, sesuai dengan ajaran Veda dan guru yang menerima wahyu). Sedangkan, secara  penglihatan  ada  dua,  yaitu Nirwikalpa dan Sawikalpa . Nirwikalpa adalah pengamatan tanpa batas yang hanya mampu mempersepsikan objek sebagai sesuatu dan bukan  sebagai  objek  dengan  identitas  yang  jelas.  Sedangkan sawikalpa adalah pengamatan  yang  menentukan  hasil  sintesis  dan  interpretasi  pikiran.  Hal  ini  dapat dipertegas bahwa dalam ajaran samkhya tidak hanya bersumber Veda tetapi termuat pula dalam kisah Mahabharata dan Bhagavadgita ( Pancamaveda setelah catur V eda ).

## Eksplikasi Ajaran Samkhya Yoga Dalam Bhagavadgita
Sebagaimana  bertalian  dengan  ajaran samkhya yang  dapat  dikatakan  sebagai ajaran yang bersifat atheistik . Atheistik ini lebih dipergunakan dalam membangun paham atau gagasan yang diperuntukkan bagi yang tidak mengenal adanya Tuhan. Akan tetapi lebih  menyakini  dengan  proses  pemberian  secara  sukarela  atau  dermawan.  Meskipun samkhya menggunakan  ajaran  dasar Veda sebagai  otoritas  tertingginya.  Hanya  saja samkhya lebih  diartikan  sebagai  dasar  pengembangan  kebenaran  Hindu  dengan pemahaman  Veda.  Seiring  dengan  Veda, Samkhya lebih  menggunakan  referensi tambahan dari sumber Chandogya Upanisad, Prashna Upanisad, Katha Upanisad, dan Svetasvatara Upanisad . Hal ini tidak kalah pentingnya dalam ajaran Samkhya, yang salah satunya tertuang dalam Bhagavagita .
Sebagaimana  dalam  ajaran Samkhya  Yoga ini  lebih  mengarah  pada  percapaian kebenaran  hakiki  dan  realisasi  kesadaran  tertinggi  yaitu  bersatunya atman dengan parama atman , yang kini dapat disimak dalam ayat-ayat kitab suci Bhagawadgita II.27- 28 sebagai berikut :
jātasya hi dhuvo mṛityur dhruvaṁ jnma mṛitasya ca, tasmād aparihārye ' rtha na twaṁ śocitum arhasi.
Terjemahannya :
sesungguhnya  setiap  yang  lahir,  kematian  adalah  pasti.  Demikian  pula  setiap yang  mati  kelahiran  adalah  pasti,  dan  ini  tak  terelakan;  karena  itu  tidak  ada alasan engkau merasa menyesal.
avyaktādīni bhūtāni
vyakta-madhyāni bharata, avyakta-nidhanāny eva tatra kā paridevanā.
Terjemahannya :
makhluk-makhluk  itu  pada  mulanya  tidak  kelihatan,  dan  terlahir  pada  saat pertengahan pada akhirnya lenyap dari wujudnya. Mengapa harus menyesalinya (Pudja MA.SH, 2005).
Dengan  kematian,  semua  hal  baik  itu  harta  benda,  pengalaman  hidup  dan  lain sebagainya  pasti  akan  lenyap  dan  menghilang,  karena  tidak  ada  sesuatu  yang  abadi. Pandangan  ini  dipertegas  oleh  Sri  Krishna  dalam  ajaran  Bhagavadgita,  bahwasanya kebenaran dalam kehidupan ini akan diakhiri oleh kematian dan tidak ada sesuatu yang kekal di dunia ini. Pandang ini dapat dilihat dari keberadaannya yang terbatas. Hanya saja jiwa dianggap sempurna dan abadi, itu hanya ilusi semata ( mayas , pada pertengahannya).
Ini tidak seharusnya dapat mempengaruhi jiwa. Lebih lanjut, Krishna menemukan bahwa langkah-langkah  yang  harus  segeras  dibimbing  dan  ditindaklanjuti  ada  empat  bagian untuk  mencapai  pemenuhan  diri,  antara  lain: Karma  yoga (jalan  tindakan  yang  lebih baik), Bhakti yoga (jalan yang penuh cinta kasih sayang dan kebahagiaan untuk bersujud kepada  Tuhan), Jnana  yoga (jalan  untuk  menuntut  ilmu  pengetahuan),  dan Raja  yoga (jalan pemusatan pikiran dan bermeditasi pada Yang Mahakuasa/Tuhan Yang Esa).
Empat  jalan  (bentuk)  yoga  yang  membentuk  satu  kesatuan,  dan  memiliki ketergantungan  pada  sifat  yang  memunculkan  pembawaan  kelahirannya  ( swarupa ), seseorang  dapat  memilih  salah  satunya  sebagai  landasan  dasar,  dan  tiga  lain  akan menyempurnakannya.  Sebagaimana  dalam  tujuan  akhir  ajaran Samkhya adalah pembebasan.  Pembebasan  ini  dapat  dicapai  oleh  orang  yang  menyadari  bahwa purusa tidak sama dengan alam pikiran, perasaan, dan tubuh (badan manusia). Jika, seseorang tidak menyadari hal ini, ia tidak akan dapat mencapai pembebasan, maka ia mengalami kelahiran kembali atau samsara. Jalan menuju pembebasan adalah melalui pemahaman pengetahuan yang membumi tentang kebenaran, latihan spiritual secara terus menerus, pengakuan akan perbedaan makna dan praktik, serta cinta kasih untuk semua makhluk hidup.  Jadi, samkhya yoga  menekankan  pada  jalan jnana berupa wiweka dan kebijaksanaan untuk membebasan purusa dari jerat prakerti (Putra, 2014).
Inti  ajaran samkhya  yoga dalam  kitab Bhagavadgita ialah  untuk  mendukung kebenaran.  Kebenaran  pada  ajaran  agama  Hindu  dimaksudkan  untuk  tidak
membinasakan manusia dengan dasar yang tidak jelas, jika dasar tersebut jelas maka akan disebut  dengan  istilah kesatria yang  sedang  bertempur  membela  kebenaran  di  medan pertempuran. Peperangan dalam medan pertempuran, tidak dibolehkan dengan didasari atas  kenafsuan  diri,  dengki  atau  dendam  untuk  membunuh.  Sebagaimana  dalam Bhagavdgita terdapat  unsur  karma  pahala.  Sebab,  siapapun  manusia,  tua  muda,  laki perempuan akan mengikuti jalan karma pahala. Sebegitu pula, dalam proses kematian di dunia nyata, hanya badan kasar yang mati hingga berubah menjadi abu, debu serta angin yang tidak mudah dapat dilihat dengan mata normal. Sementara jiwa, tidak akan pernah mati dengan berbagai cara, senjata, api, angin dan sebagainya (Yoga, 2021).
Terlepas  dari  ajaran  Hindu  yang  menyatakan  bahwa  setelah  roh  atau  jiwa meninggalkan jasad. Maka roh tersebut akan mencari badan baru, seperti halnya orang melepaskan  pakaian  lamanya  dan  mengenakan  pakaian  barunya.  Proses  ini  disebut reinkarnasi.  Proses  reinkarnasi  ini  akan  diikuti  oleh  manusia  sebagai  individu  atau kepribadian abadi yang akan melewati dari jaman masa lampau, masa sekarang dan masa depan. Proses ini yang menyebabkan jiwa individu untuk mengabadi dan bereinkarnasi. Pengetahuan tentang jiwa atau sang roh dan tubuh dari berbagai bidang dan perspektif dapat  dijelaskan  dalam Bhagavadgita .  Sebagaimana  dapat  dijadikan  pedoman  umum untuk memahami ajaran Samkhya Yoga .

## Implementasi Ajaran Samkhya Yoga Menurut Bhagavadgita Dalam Kehidupan
Praktik Agama Hindu di Bali
Pasraman  (2020),  Hindu  dikatakan  memiliki  konsep ateisme (terdapat  dalam ajaran Samkhya ) yang dipandang positif oleh para teolog Barat. Samkhya adalah ajaran filosofis tertua dalam agama Hindu yang konon mengandung ateisme . Filosofi Samkhya menyatakan bahwa ia tidak pernah berbicara tentang Tuhan dan ciptaan-Nya.  Konsep ini sangat berbeda antara dunia dan isinya bukan karena diciptakan oleh Tuhan, tetapi karena pertemuan  antara Purusha dan Prakirti .  Kedua  hal  tersebut,  berasal  mula  dari  segala sesuatu  yang  tidak  berasal  dan  segala  sesuatu  penyebab  hanya  saja  tidak  memiliki penyebab.  Oleh  karena  itu,  menurut  filosofis Samkhya Tuhan  itu  tidak  pernah  ikut campur.  Tuhan  masih  menjadi  objek  interpretasi  dan  kepercayaan  manusia  terhadap hukum alam semesta. Ajaran filosofis dalam agama Hindu hanya mempercayai filosofis Samkhya yang merupakan ajaran filsafat tertua di India. Sementara itu, ajaran ateisme
dianggap  sebagai  salah  satu  aliran  kepercayaan  yang  dianut  oleh  masyarakat  Hindu Dharma.
Umat Hindu di Bali dengan teguh tetap melakukan implementasi atau penerapan ajaran Samkhya yang tertuang dalam berbagai kepercayaan pemujaan, seperti pemujaan halnya  pada  lingga-yoni  sebagai  unsur  purusa  dan  prakerti  dan  disimbolkan  sebagai penciptaan alam semesta dan manifestasi Tuhan. Hal ini diperjelas dalam Lingga Purana dan Siwaratri Kalpa karya Mpu Tanakung yang berbunyi, sebagai berikut:
”Pradhanam prartim tatca ya dahurlingamuttaman. Gandhawarna rasairhinam sabdasparsadi warjitam”
Terjemahan :
Lingga  awal  yang  mula-mula  tanpa  bau,  warna,  rasa,  pendengaran  dan sebagainya dikatakan sebagai prakrti (alam).
Perkembangan  ajaran  Samkhya  di  Bali  tidak  lepas  dari  sejarah  perkembangan agama Hindu di Indonesia. Perkembangan ini sejalan dengan pertumbuhan agama Hindu di India. Sejarah perkembangan agama Hindu di Bali konon dipengaruhi oleh peradaban Jawa  Tengah  dan  Jawa  Timur.  Masuknya  agama  Hindu  di  Bali  diperkirakan  sebelum abad ke-8 Masehi, terbukti dalam bentuk gambar dan cerita yang tertulis pada prasasti yang  ditemukan  di  desa  dalam  berbahasa Sansekerta di  Pejeng,  Gianyar.  Dilihat  dari huruf - hurufnya, dapat diasumsikan bahwa zaman itu menggunakan segel tanah liat yang berisi mantra Buddhis yang dikenal sebagai “Ye te mantra”, dan ini diperkirakan berasal dari tahun 778 Masehi. Pada baris pertama dalam prasasti tersebut membuktikan bahwa kata “Sivas” atau lingga-yoni merupakan  perwujudan  dari purusa dan prakrti yang identik  dengan  proses  terciptanya  alam  semesta  beserta  isinya.  Dr.  R  Goris  selaku meneliti  penemuan lingga-yoni tersebut,  menduga  bahwa  dari  peradaban  tersebut, awalnya  terbentuknya/adanya radaya atau  s ekte yang  kini  berkembang  di  Bali (Hadiwijono, 1985).
Seiring  dengan  perkembangan  agama  Hindu,  ajaran  filsafat Samkhya menunjukkan persamaan atau kesetaraan antara Purusa dan prakrti , yang biasa disebut dalam  istilah maskulin dan feminim .  Kebanyakan  orang  Bali  beragama  Hindu.  Di  sisi ajaran  agama  Hindu,  ada  seseorang  pemimpin  atau  seseorang  yang  memiliki  karakter kepemimpinan  dari  sifat/bakatnya.  Berkaitan  dengan  sifat/karakter  atau  bakat  dalam memberi nasehat pada kitab suci Hindu menyebutnya sebagai varna . Kata varna berasal dari bahasa Sanskerta dengan derivat kata “ Vr ” yang berarti pilihan dari bakat seseorang
(Titib, 1996: 10). Varna juga secara signifikan sebagai seorang pemimpin puncak yang dikenal sebagai kesatriya yang berarti perlindungan. Varna ini tidak membedakan antara laki-laki dan perempuan dan juga tidak lagi berdasarkan genetik, tetapi lebih pada sifat, bakat  dan  kemampuannya.  Sifat,  bakat  dan  kemampuan  tersebut  merupakan  unsur perpaduan antara purusa dan prakerti (Yoga, 2021).
Filsafat  akan  selalu  berkembang  dengan  seiring  waktu  berjalan  dan  mengikuti arus  kehidupan.  Hindu  sangat  kental  dengan  ajaran  etika Samkhya yang  tidak  pernah membedakan  seseorang  atas  golongannya  untuk  mempelajari  kitab  suci  Veda.  Karena setiap orang dianjurkan untuk mengendalikan pikiran agar tidak terjadinya ketimpangan dan lebih berfokus pada keseimbangan diri dan lingkungannya. Menurut ajaran Samkhya , pribadi yang tampak bukanlah pribadi yang sebenarnya melainkan khayalan, pribadi yang sesungguhnya adalah purusa atau roh itu sendiri. Hal ini dipertegas bahwa, sesungguhnya manusia  mampu  bercermin  pada  diri  ke  dalam,  ketika  bercermin  manusia  akan menemukan jati diri sesungguhnya. Ini adalah ajaran Samkhya yang tidak mudah untuk dijelaskan  dengan  kata-kata  tetapi  membutuhkan  pemahaman  mendalam  untuk mempelajari sejauh mana kehidupan, kematian dan pembebasan dari belenggu duniawi ini.
Pasraman  (2020),  menggambarkan  akhir  ajaran  Samkhya  adalah  pembebasan. Pembebasan ini dapat dicapai seseorang ketika seseorang dapat menyadari bahwa unsur purusa tidak  sama  dengan  alam  pikiran,  perasaan  dan  badan  jasmani.  Jika  seseorang belum menyadari hal ini, ia tidak dapat mencapai pembebasan. Akibatnya, akan terjadi banyak kelahiran kembali ( samsara/punarbhawa ). Dengan ini, jalan menuju pembebasan adalah melalui pengetahuan yang benar, latihan spiritual yang teratur untuk mengenali perbedaan  antara purusa dan prakerti dan  cinta  kasih  untuk  semua  makhluk  hidup ( tatwam  asi ).  Oleh  karena  itu, Samkhya menekankan  jalan  jnana  berupa wiweka atau sumber pengetahuan dan kebijaksanaan untuk membebaskan purusa dari jeratan prakerti ( Tri Guna ).
Ketika  memahami  tentang  ajaran  Samkhya  secara  garis  besar  tentunya  dapat memberikan  suatu  pandangan  tentang  pengetahuan  Samkhya.  Hal  ini  dapat  dijelaskan sebagai berikut:
1. Memahami  secara  aktif  keberadaan  Tuhan  yang  tidak  dapat  diterima,  karena keberadaan Tuhan hanya didukung oleh pernyataan sesuai dengan kitab-kitab suci yang telah dibuktikan.
2. Mengakui  adanya  dua  asas  yang  kekal  dan  abadi,  termasuk purusa dan prakerti asas itu yang menyebabkan terbentuknya alam semesta dan isinya
3. Sadarilah  bahwa  setiap  manusia  akan  menuju  pada  pembebasan  dunia,  salah satunya adalah kematian. Untuk mencapai pelepasan keduniawian, seseorang harus memiliki  dasar  pengetahuan  yang  benar,  melatih  diri  dengan  kerohanian  secara konsisten dan mampu merealisasikan perbedaan Purusa dengan Prakerti .
4. Berikan sumber cinta kasih terhadap semua makhluk hidup. Pandangan Samkhya diperkuat dengan jalinan dalam metafisika dan etika yang saling bersinambungan yang dapat diterapkan melalui praktik keagamaan Hindu.
Menurut Suparta (2015) menyatakan bahwa secara praktik dalam agama Hindu di Bali  lebih  banyak  melakukan  kegiatan  ritual  beserta  upakaranya  dalam  melaksanakan persembahyangan.  Agama  Hindu  di  Bali  terutama  mempraktikkan  praktik  yang  dapat ditelusuri kembali ke ajaran Samkhya . Hal ini terdapat salah satu kegiatan upacara agama Hindu yang berkaitan dengan ajaran Samkhya ialah hari raya Tumpek, kegiatan upacara tumpek  memiliki  makna  yang  sangat  berhubungan  dengan  ajaran samkhya .  Ajaran samkhya yang terdapat pada Tumpek Wariga, Tumpek Uye, dan Tumpek Landep . Ketiga tumpek  tersebut  memiliki  keterhubungan  dengan  alam  semesta  dan  alam  lingkungan sekitar. Tumpek pada dasarnya terdapat pada konsep Tri Hita Karana. Konsep ini yang mampu  mengharmoniskan  alam,  lingkungan  dan  manusia.  Tiga  elemen  tersebut berkontemplasi  dalam  perenungan  pikiran  yang  penuh  dengan  kesadaran.  Melalui perenungan  yang  absolut  membentuk  unsur  cetana  dan  acetana  yang  terdapat  dalam ajaran tattwa . Cetana dan Acetana sebagai elemen dasar dalam diri manusia. Siklus ini tidak dapat dipisahkan dan akan selalu bersama ketika manusia sampai menuju kematian. Dalam ajaran agama Hindu : menyebutnya dengan konsep Tri Kona (upetti, Shiti, dan Pralina) dalam masyarakat sering dinyatakan manusia akan lahir, hidup dan meninggal kembali sesuai dengan siklus reinkarnasi.

## SIMPULAN
Beberapa uraian diatas dapat ditarik suatu beberapa simpulan, sebagai berikut.
1. Ajaran Samkhya adalah  salah  satu  sistem  pengajaran  filosofis  India  yang mengakui Veda sebagai  otoritas  tertinggi.  Kelompok  ajaran Samkhya dalam filsafat adalah Astika ( Ortodok ). Samkhya memiliki derivat kata yakni “ sam ” dan “ khya ”. Sam artinya bersama dan khya diartikan bilangan/angka. Dengan cara ini,
Samkhya memiliki arti bilangan bersama. Ini berarti bahwa segala sesuatu di alam semesta  memiliki  sumber  dan  makna.  Makna samkhya ini  memunculkan pengetahuan atau jnana yang mampu berkontemplasi dengan alam semesta.
2. Ajaran Samkhya  Yoga dalam Bhagavadgita selalu  dikaitkan  dengan  pelepasan dari keterikatan duniawi. Hal ini dapat disadari bahwa, segala sesuatu yang ada di alam  nyata  ini  belum  tentu  akan  dimiliki  selamanya.  Manusia  hanya  berbekal pada atman dan jiwa. Atman dan jiwa ini yang akan berevolusi mengikuti sang waktu  dan  berproses  menjadi  jiwa  seutuhnya  kembali.  Pada  dasarnya  manusia hanya  meninggalkan  badan  kasarnya  dan  jiwa  menjadi  roh  yang  menghilang mengikuti kelahiran manusia yang baru. Dalam hal ini telah tersirat dalam kitab Bhagavadgita , ketika arjuna ragu untuk memanah/membunuh rasa keraguannya dengan orang-orang yang disayanginya. Akan tetapi Sang Khrisna yang mampu membuka  cakrawala  pengetahuan  alam  semesta  ini.  Ketika  itu,  sang  arjuna mampu memanah tanpa keraguannya.
3. Penerapan ajaran samkhya mampu tumbuhkan  melalui konsep Tri Hita  Karana dalam praktik keagamaan Hindu di Bali menyakini bahwa apapun perayaan suci agama Hindu salah satunya tumpek akan selalu melakukan persembahan berupa bebantenan yang dimaknai sebagai ucapan syukur kepada Tuhan. Sebab, Tuhan yang mampu menciptakan jagatraya ini dengan berjuta segala isinya. Selain itu, Tuhan  pula  yang  mampu  melahirkan,  menghidupkan  dan  mematikan  segala makhluk hidup ini yang dimana masyarakat Hindu menyakini dengan konsep Tri Kona.

## DAFTAR PUSTAKA
Adiputra, I. G. (1990). Tattwa Darsana. Jakarta : Yayasan Dharma Sharati.
Ali, M. (2010). Filsafat India . Sanggar Luxor.
Darmayasa. (2015). Bhagavad Gita (Nyanyian Tuhan). Denpasar: Yayasan Dharma. Hadiwijono, H. (1985). Sari Filsafat India. Jakarta: Gunung Mulia.
Hasan,  M.  I.  (2002). Pokok-Pokok  Materi  Metodologi  Penelitian  dan  Aplikasinya. Jakarta: Penerbit Ghalia Indonesia .
Kompasiana, 5. A. (2020, April 16). Agama, Atheisme, Menghadirkan Sorga . Retrieved from https://www.kompasiana.com/michusa/57a47649109373612d1bb25f/agama- atheisme-menghadirkan-sorga
Ngurah,  I.  G.  (1999). Buku  Pendidikan  Agama  Hindu  Untuk  Perguruan  Tinggi. Surabaya: Paramita.
Pasraman. (2020, Oktober 31). Bab I Ajaran Samkya dan Yoga . Retrieved Mei 15, 2022, from https://pasraman.com/knowledgebase/bab-i-ajaran-samkya-dan-yoga/
Pudja, G. M. (2005). Bhagawad Gita (Pancama Veda). Surabaya: Paramita. Putra, N. P. (2014). Kamu Adalah Tuhan. Denpasar: Media Hindu. Sumawa, I. W. (1996). Materi Pokok Darsana (PAHD2434/4SKS Modul 1-12)Direktorat Jendral Bimbingan Masyarakat Hindu dan Buddha. Jakarta. Suparta,  I.  K.  (2015,  Desember).  Filsafat  Samkhya  Ajaran  Dinamisme  Dalam  Hindu. Widya Genitri, 7 (1), 82-86.
Titib, I. M. (1996). Veda Sabda Suci (Pedoman Praktis Kehidupan. Surabaya: Paramita. Wayan,  M.  I.  (1999). Sistem  Filsafat  Hindu  (Sarva  Darsana  Samgraha). Surabaya: Paramita.
Yoga, S. (2021). Samkhya Yoga . Retrieved Maret 22, 2022, from https://kk.sttbandung.ac.id/id3/2-3042-2940/Samkhya-Yoga_107145_kk- sttbandung.html