Volume 8 Nomor 3 Desember 2018

## METAHUMANIORA
Halaman 360—374

## HAIKU DAN SENRYU DALAM PUISI BAHASA INDONESIA
1 Indah Fitriani, Budi Rukhyana, Jonjon Johana Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran
1 indah.fitriani@unpad.ac.id
Abstrak Haiku yang merupakan puisi tradisional Jepang dikatakan sebagai genre puisi yang sedang digiatkan di Indonesia. Tidak hanya penyair, orang awam pun banyak yang tertarik dengan genre puisi Jepang ini. Haiku memiliki 17 suku kata yang terbagi dalam pola 5-7-5, terdiri atas 5 suku kata pada larik pertama, 7 suku kata pada larik kedua, dan 5 suku kata pada larik ketiga. Selain itu, yang menjadi ciri khas haiku adalah adanya kigo (kata-kata penanda musim) dan kireji (kata-kata pemotong yang menunjukkan jeda). Berkenaan dengan musim, Jepang dan Indonesia tentu memiliki musim yang berbeda. Kigo atau penanda musim inilah yang menjadi tantangan bagi para penyair haiku di Indonesiayang membuatpenulisan haiku di Indonesia seakan-akan menghilangkan ruhnya haiku . Penyair haiku di Indonesia lebih banyak membicarakan moral dan kritik daripada keindahan alam. Pada dasarnya, di Jepang bentuk haiku yang berbicara tentang moraltermasuk genre puisi tersendiri, yaitu senryu . Dengan menggunakan metode perbandingan, penulis akan meneliti perbedaan haiku dan senryu dalam puisi Indonesia.
Kata kunci: haiku, senryu, puisi Indonesia
Abstract
Haiku, which is traditional Japanese poetry, is said to be a genre of poetry that is being activated in Indonesia. Not only poets, many ordinary people are interested in this Japanese poetry genre. Haiku has 17 syllables divided into 5-7-5 patterns, or 5 syllables on the first array, 7 syllables on the second array, and 5 syllables on the third array. Besides, what characterized haiku is the presence of kigo (season marker words) and kireji (cutting words that show pauses). With  regard  to  seasons,  Japan  and  Indonesia  certainly  have  different  seasons.  Kigo  or  this season marker is a challenge for haiku poets in Indonesia, so writing haiku in Indonesia seems to eliminate the spirit of haiku. Most haiku poets in Indonesia talk about morality and criticism rather than natural atmosphere. The form of haiku which talks about morality actually in Japan includes its own genre of poetry, namely senryu. Using the comparison method, the author will study the differences in haiku and senryu in Indonesian poetry.
Keywords : haiku , senryu , Indonesian poetry
I PENDAHULUAN “ Haiku ” merupakan salah satu genre puisi Jepang ini tentu tidak asing lagi di telinga para pecinta puisi. Kesederhanaan bentuk dan kedalaman makna yang dimiliki haiku , menjadikannya puisi ini populer di dunia. Usaha untuk memperkenalkan haiku di luar Jepang telah dimulai pada abad ke-18 hingga akhirnya kini haiku dikenal di seluruh dunia dan dipraktikan dalam berbagai bahasa, termasuk di Indonesia. Bahkan, di beberapa negara diajarkan penulisan haiku untuk anak sekolah dasar. Hal ini disebabkan karena dengan bentuk sastra yang sederhana dan singkat, haiku terasa baru dan tepat untuk murid SD mengekspresikan diri.
Haiku adalah puisi Jepang yang terpendek yang hanya terdiri dari tiga bait dengan tujuh belas suku kata dengan pola 5-7-5. Haiku muncul di akhir zaman Muromachi, tetapi berkembang ketika memasuki zaman kinsei (disebut juga sebagai zaman Pramodern). Zaman ini dimulai pada tahun 1602, yakni sejak shogun Tokugawa Ieyasu sebagai pemegang tampuk pemerintahan memindahkan pusat pemerintahan ke Edo. Haiku bermula dari rengga sebuah puisi berpola 5-7-5 dan 7-7 suku kata yang diciptakan berbalas-balas. Bagian pertama haiku yang terdiri dari 5 suku kata disebut dengan kamigo atau shougo 「上五」 . Bagian tengah yang berjumlah tujuh suku kata disebut nakashichi 「中七 . Bagian yang terakhir yang terdiri dari lima suku kata disebut shimogo 「下五」 . Pola 5-7-5 ini merupakan bentuk dasar haiku . Namun, ada juga haiku yang tidak mengikuti pola tersebut. Haiku yang memiliki lebih dari tujuh belas suku kata disebut ji amari (kelebihan huruf atau suku kata), sedangkan haiku yang kurang dari tujuh belas suku kata disebut ji tarasu (kekurangan huruf atau suku kata). Selain itu, ada juga haiku yang menyimpang dari susunan yang berlaku, yakni berjumlah tujuh belas suku kata, tapi susunannya tidak 5-7-5 melainkan 7-5-5 ini disebut kumatagari . Berikut ini akan dipaparkan beberapa contoh haiku .
1. Contoh haiku karya Kyoshi: 静さや 花なき庭の 春の雨 Shizukasa ya     hanasaki niwa no       haru no ame (5)                              (7)                              (5)
Betapa sunyinya, halaman berbunga, hujan musim semi
2. Contoh ji amari :
Hebi  nigete     ware wo mishi me no       kusa ni nokoru
(5)                               (7)                                            (6) Ular menjalar, matanya menatapku, terbayang di rerumputan. (One Hundred Haiku of Kyoshi dalam Kyoshi Gohyaku Ku, 2004 : 1)
3. Contoh ji tarazu :
東に　　    目の沈みゐる　　花野かな
Higashi ni      hi no shizumiiru      hana no kana (4)                           (7)                               (5) Matahari masih terbenam di timur, hamparan bunga liar. (One Hundred Haiku of Kyoshi dalam Kyoshi Gohyaku Ku, 2004: 5)

## 4. Contoh kumatagari :
いうぜんとして　　山を見る　　蛙哉
Iuzen toshite      yama wo miru      kawazukana (7)                                (5)                          (5) Dengan gagah melihat gunung, seekor katak. ( Bashou dalam Classic Haiku , 2001:85)
Selain bentuknya yang pendek, kekhasan haiku juga terlihat dari adanya “ kigo ” dan “ kireji ”. Di dalam kamus “ Shinsen Kokugo Jiten ”, “ kigo ” diartikan sebagai kata-kata yang mengungkapkan suasana musim (hlm. 174). Kigo adalah unsur yang

## Indah Fitriani, Budi Rukhyana, Jonjon Johana
paling penting dan menonjol dalam haiku karenamenunjukkan kedekatan orang Jepang terhadap alam. Misalnya, untuk menyimbolkan bahwa puisi itu dibuat kala musim semi, kata-kata seperti bunga sakura , ume (plum blossom), hanami (kegiatan menikmati keindahan bunga Sakura) akan muncul di dalamnya. Pada musim panas kigo yang muncul  misalnya furin (lonceng kecil), semangka, laut/ pantai, belut, burung Hototogisu. Kemudian, pada musim gugur misalnya akan muncul katakata seperti momiji (daun mapple yang berubah warna) serta bulan, dan pada musim dingin kigo yang muncul misalnya salju, daruma ,  angsa, tahun baru, dan lain-lain. Selanjutnya, salah satu unsur penunjang lainnya yang menambah keindahan haiku adalah “ kireji” . “ Kireji” adalah kata-kata yang dipakai untuk memotong frase dalam haiku , atau dengan kata lain kata yang berfungsi sebagai pemenggal ungkapan (Yamane: 9). Umumnya kireji yang digunakan merupakan jenis partikel ( joshi ) dan kata bantu ( jodoshi ). Ada 18 kireji yang biasa digunakan, yakni kana ( かな ), keri ( けり ), mogana ( もがな ), yo ( よ ), ya ( や ), gana ( がな ), zo ( ぞ ), ikana ( いかな ), zu ( ず ), ji ( じ ), nu ( ぬ ), tsuranu ( つらぬ ), ke ( け ), se ( せ ), he ( へ ), shi ( し ), re ( れ ), ikani ( いかに ) dan ramu ( らむ ). Meskipun “ kireji ” menjadi unsur penunjang dalam pembuatan haiku , penggunaan “ kireji” tidaklah sepenting kigo sehingga keberadaannya dalam haiku tidaklah mutlak. Haiku , meskipun menggunakan kata-kata yang minimun, memiliki makna yang mendalam. Menurut Higginson (1996:28), haiku merupakan pengungkapan (rekaman) dari suatu peristiwa yang melibatkan kemampuan pengarang dalam memahami kekuatan alam. Sebagai warisan budaya yang bernilai tinggi dan memiliki pengaruh yang besar dalam kesusastraan Jepang dan internasional, haiku memiliki keistimewaan yang membuatnya digemari banyak penyair dari Jepang maupun non Jepang.
Keistimewaan haiku tersebut yaitu:
1. Merupakan salah satu puisi yang memiliki keringkasan dalam penggunaan kata-kata.
2. Memiliki “ kigo ” yang merupakan kata penanda musim yang mampu melukiskan keindahan alam dan menjadi analogi dari imajinasi dan emosi penyair terhadap suatu keadaan atau situasi yang digambarkan dalam setiap baris haiku .
3. Terdapat pengaruh dan konsep Zen yang membentuk haiku menjadi puisi yang indah dan juga menjadi pencerahan hidup dan pedoman untuk melihat dunia.
4. Penggunaan diksi (pilihan kata) yang sederhana sehingga ekspresi dan imajinasi dari penyair lebih mudah disampaikan.
5. Menggambarkan keadaan atau realita yang nyata dengan jelas tanpa hal-hal yang  bersifat  abstrak,  metafora,  perbandingan,  dan  personifikasi  sehingga maksud dan tujuan lebih mudah dipahami.
6. Haiku adalah puisi yang membuat seorang penyair berusaha menangkap momen sesaat dan menjadikannya sebagai sarana untuk berbagi pengalaman sehingga para pembaca seolah-olah dapat merasakan kembali pengalaman dari momen sesaat tersebut.
Di Indonesia sendiri terdapat komunitas haiku Indonesia yang tersebar di berbagai wilayah Indonesia, diantaranya komunitas Haiku ku dan Haiku Nusantara (Hara). Selain itu, pada tahun 2011 salah satu penerbit di Indonesia juga telah
menerbitkan sebuah buku berisi kumpulan haiku yang berjudul Danau  Angsa: Antologi 500 Haiku Komunitas Danau Angsa .  Dalam buku tersebut terdapat 500 haiku karya para penyair Indonesia kontemporer. Jika melihat ketentuan pembuatan haiku , terdapat penyimpangan dalam penulisan haiku-haiku “Danau Angsa” tersebut. Penyimpangan itu terkait dengan tidak adanya poin penting dalam pembuatan haiku , yaitu kigo dan kireji . Kedua hal itulah yang sering diabaikan oleh para penyair haiku Indonesia. Dalam prosesnya, penulisan haiku dalam berbagai bahasa terkadang terkendala oleh struktur bahasa yang berbeda, seperti huruf dan struktur bahasa Indonesia yang berbeda dengan huruf dan struktur bahasa Jepang. Selain itu, keadaan alam dan musimyang berbeda juga terkadang menjadi kendala untuk mengikuti ketentuan yang ada dalam penulisan haiku . Oleh karena itu, komunitas haiku Indonesia, seperti Haiku ku dan HARA, membuat ketentuan baru dalam penulisan haiku yang disesuaikan dengan keadaan dan kondisi di Indonesia. Ketentuan penulisan haiku yang dibuat oleh komunitas tersebut, antara lain, tidak terlalu terikat dengan ketentuan tujuh belas suku kata dan penyair Indonesia boleh tidak memasukkan kata yang berkaitan dengan musim. Jadi, hal yang penting adalah haiku tetap terdiri dari tiga baris dan memiliki suasana. Akan tetapi, agar tidak terjadi penyimpangan, dalam penulisan haiku berbahasa Indonesia harus tetap dijelaskan ketentuan mengenai kigo seperti apa yang bisa menggantikan dan sesuai dengan keadaan di Indonesia. Jika tidak diluruskan, dikhawatirkan akan tumpang tindih dengan “ senryu ” yang juga merupakan puisi pendek Jepang yang terdiri dari tujuh belas suku kata.
Keberadaan senryu memang tidak sepopuler haiku . Namun, kemunculannya hampir sama seperti haiku , yakni sekitar abad ke-19. Senryu memiliki pola yang sama dengan haiku , yakni berjumlah 17 suku kata yang tersusun menjadi pola 5-7-5. Yang membuatnya berbeda dengan haiku adalah senryu memiliki aturan yang agak lentur, yaitu tidak harus menyebutkan kigo di dalam penulisannya. Senryu harus mengandung unsur bersifat lucu dan jenaka, berisi sindiran, bercerita tentang rakyat, dan tidak menggambarkan musim sama sekali (Asoo, 1983: 134).Dengan demikian, yang menjadi keistimewaan senryu adalah di dalamnya terdapat rasa kemanusiaan, adat istiadat, nilai kelemahan hidup manusia, kecacatan dalam kehidupan dunia/ sosial  yang disampaikan melalui ugachi , karumi , dan kokkei . Ugachi , karumi, dan kokkei merupakan tiga unsur pembentuk senryu (Yamamoto, 2010:26). Pertama, esensi dari ugachi adalah bagaimana cara berpikir dan perasaan penulis yang dituangkan ke dalam 17 suku kata dapat membuat hati orang yang membacanya tersentak hingga membuatnya berkata ‘euhm’ dan ‘benar juga’. Kedua, karumi merupakan sesuatu di dalam senryu yang membawa suasana ringan, sederhana, segar, dan anggun/halus. Ketiga, kokkei diartikan sebagai tawa yang muncul secara alami dari dalam lubuk hati yang karena keanehan dan kelucuan yang ada pada senryu bisa membuat si pembaca menangis.
Meskipun kemunculan senryu hampir bersamaan dengan kemunculan haiku , orang asing lebih mengenal haiku ketimbang senryu . Begitu juga dengan kondisi di Indonesia, orang Indonesia lebih mengetahui haiku daripada senryu . Akan tetapi, banyak penyair haiku di Indonesia yang tidak menyadari bahwa haiku yang mereka buat termasuk ke dalam senryu . Hal ini terlihat dari topik yang mereka bicarakan dalam haiku mereka, yaitu mereka mengangkat topik tentang percintaan, politik,

## Indah Fitriani, Budi Rukhyana, Jonjon Johana
maupun moral. Hal inilah yang perlu diluruskan dalam pembuatan haiku berbahasa Indonesia. Meskipun memiliki bentuk dan pola yang sama, haiku lebih berbicara tentang keindahan alam, sedangkan senryu berisi tentang sindiran akan kehidupan manusia.

## II METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif analitis agar mampu mendapatkan gambaran yang menyeluruh mengenai permasalahan yang diajukan. Selain itu, untuk memahami dan menafsirkan karya sastra dengan sistematik dalam menimbang bobot karya digunakan juga metode kritik sastra. Pemakaian metode kritik yang sistematis ini dijadikan sebagai langkah untuk menghindari kritik sastra yang berbau narcisus (memuji) dan nacatisme (kecaman). Kritik sastra yang baik tentu mampu berdiri di tengah-tengah, tidak memihak. Sasaran kritik sastra tidak lain sebagai langkah untuk memperbaiki nasib sastra, memperjelas kepada pembaca tentang selubung karya sastra, sehingga ada tanggung jawab moral dan intelektual pada penulis. Selain itu, metode ini juga cenderung berwawasan ke depan terhadap pengembangan sastra.
Mengenai tahapan kegiatan yang dilakukan dalam penelitian ini, tahap pertama yang dilakukan adalah memilih karya haiku dari salah satu penyair yang ada di dalam buku “Danau Angsa”. Tahap kedua berupa penafsiran mengenai apakah haiku-haiku tersebut sudah sesuai dengan aturan haiku Jepang atau mungkin malah masuk ke dalam kelompok senryu . Selain itu, ditafsirkan juga mengenai kigo yang umumnya digunakan oleh para penyair di dalam buku tersebut. Selanjutnya, tahap terakhir adalah memberikan penilaian apakah haiku yang ada di dalam buku tersebut termasuk ke dalam haiku atau senryu .
III PEMBAHASAN 3.1 Perkembangan Haiku dan Senryu dalam Ragam Puisi Indonesia Jika dilihat dari kekhasan haiku , hal yang menjadi faktor perkembangan haiku hingga bisa sampai ke kancah internasional disebabkan karena haiku bisa lebih jujur terhadap realita kehidupan hal yang nyata yang dialami oleh penyair haiku . Haiku juga populer karena menggabungkan antara prinsip kehidupan dengan momen sesaat dalam kehidupan manusia yang diapresiasikan hanya dalam 3 baris haiku . Haiku bisa mendeskripsikan apa saja, tetapi biasanya berisi hal-hal yang tidak terlalu rumit untuk dipahami oleh pembaca awam.
Selain itu, ciri khas yang dimiliki haiku seperti penggunaan kata-kata yang identik dengan musim dan alam, kesederhanaan dan keindahan kata-katanya yang singkat namun penuh dengan makna mendalam dan menyentuh hati dapat mempengaruhi orang di seluruh dunia untuk membacanya dan memberi inspirasi pada mereka untuk membuat haiku dengan gayanya sendiri. Dalam catatan sejarah perpuisian di Indonesia, ragam puisi Indonesia tumbuh karena kreasi penyair Indonesia dalam menggunakan bahasa Indonesia (Sarmidi, 2017:131). Puisi baru di Indonesia mulai berkembang sejak 1920-an. Di tahun-tahun itu, puisi-puisi Indonesia banyak dipengaruhi oleh bentuk-bentuk puisi dari luar. Hal ini disebabkan oleh pengaruh rima, irama, dan pilihan kata-kata yang lebih bebas dibandingkan dengan puisi lama atau puisi-puisi tradisional. Dengan melihat kecenderungan para penyair dalam menulis puisi di tahun 1920-an, yakni lebih
memilih puisi yang bebas dengan jumlah bait yang pendek, hal ini bisa menjadi landasan bagaimana akhirnya haiku bisa berkembang di Indonesia. Kesederhanaan tema haiku yang mengangkat realita kehidupan sehari-hari mengenai keadaan alam dan musim, bentuknya yang ringkas yang hanya terdiri dari 17 suku kata (5-7-5), dan pemilihan kata-kata yang sederhana namun penuh dengan makna tentunya menjadi alasan para penyair Indonesia untuk memilih haiku sebagai gaya penulisan puisi mereka. Selanjutnya, senryu yang merupakan jenis puisi Jepang juga secara tidak disadari merasuk dalam ranah puisi Indonesia. Banyak para penyair haiku yang tidak menyadari bahwa puisi yang mereka tulis masuk ke dalam genre puisi senryu . Mereka menulis puisi dengan jumlah bait yang sama seperti haiku , tetapi tidak memasukan kigo di dalamnya. Selain itu, tema-tema yang mereka angkat pun sudah di luar dari tema alam dan musim. Kebanyakan dari mereka malah mengangkat tema yang menyindir tentang kehidupan, baik itu tentang masalah politik, ekonomi, maupun percintaan. Kecenderungan penyair Indonesia yang menyukai tema-tema yang bebas, tentu menjadi faktor yang pada akhirnya membuat mereka menulis haiku tanpa mengikuti aturan yang berlaku, seperti menulis haiku tanpa memasukkan kigo - nya. Sebenarnya tidak ada yang salah dengan hal tersebut, hanya saja ada jenis puisi lain yang lebih cocok dengan puisi yang mereka tulis, yakni yang disebut dengan senryu .
3.2. Bentuk Haiku dan Senryu Para Penyair Indonesia Untuk mengetahui bentuk haiku yang ditulis oleh penyair Indonesia, sebagai contoh diambilah contoh-contoh haiku yang ada di buku kumpulan haiku yang berjudul Danau Angsa: Antologi 500 Haiku Komunitas Danau Angsa . Di dalam buku kumpulan haiku ini, jika dihitung keseluruhan terdapat 39 penyair haiku . Berikut adalah haiku yang terdapat dalam kumpulan haikuDanau Angsa , salah satunya adalah ditulis oleh Arief Joko Wicaksono.
Darah Kotor Dokter tak tahu darah kotor koruptor bisakah di donor?
Perkawinan Politik Janji yang palsu membuat bulan madu jadi kelabu
Kedua contoh haiku karya Wicaksono di atas ditulis sesuai dengan aturan haiku Jepang, yakni terdiri dari 17 suku kata yang terbagi menjadi 5-7-5. Dari kedua contoh haiku di atas, yang tidak sesuai dengan aturan penulisan haiku Jepang, yakni adanya pemberian judul. Umumnya penulisan haiku tidak terpaku pada judul atau tema tertentu. Pada contoh haiku yang pertama, tertulis judul “Darah Kotor” yang menceritakan tentang sindiran terhadap para koruptor yang dinilai memiliki darah yang kotor akibat perbuatan korupsinya. Kemudian, pada contoh haiku yang kedua, tertulis judul “Perkawinan Politik”. Haiku ini berbicara tentang perkawinan yang dipaksakan demi tujuan politik sehingga menghilangkan kesakralan sebuah pernikahan. Melalui
Indah Fitriani, Budi Rukhyana, Jonjon Johana
haiku , Wicaksono sepertinya mencoba untuk menyidir para politikus negeri ini. Dilihat dari topik yang dibicarakan, yang sama sekali tidak menyinggung tentang keindahan alam, haiku Wicaksono di atas termasuk ke dalam jenis senryu . Selain Wicaksono, penyair yang juga menulis haiku dalam kumpulan haiku “Danau Angsa” adalah Heru Emka. Berikut adalah salah satu haiku karya Heru Emka. Sisa Cinta Desahmu samar di dalam kusut tilam cinta semalam
Melalui haiku ini, Emka mencoba untuk mengungkapkan suatu perasaan cinta yang mendalam. Sama seperti Wicaksono, Emka pun memberikan judul pada haiku - nya. Selain itu, yang dibicarakan pun bukan mengenai keindahan alam melainkan percintaan. Oleh karena itu, haiku karya Emka ini pun termasuk ke dalam senryu . Untuk dapat lebih memahami titik letak ketidaksesuaian haiku Indonesia dengan aturan haiku asli Jepang, maka diambilah beberapa haiku dari beberapa penyair yang terdapat dalam buku “Danau Angsa” yakni haiku - haiku karya Akhmadun Yosi Herfanda, Alex Poerwo, dan Bonari Nabonenar. Berikut adalah contoh analisis haiku karya Herfanda.
Haiku Judul (Y/N) 5-7-5 (Y/N) Kigo (Y/N) Makna Ciri khas 1 (Sesobek bulan) Sesobek bulan Tersangkut benang kusut Mainan dewan Setetes hujan Merobek wajah
bulan Belah Sembilan
Seorang bocah Memungut janggut bulan Jadi layangan
Di luas langit Bulan tinggal sesobek Terhapus awan
Seorang bocah
Mencari wajah bulan
Menemu hujab
Y Y Y ( aki / musim gugur) Bulan =harapan Hujan =Penghancur harapan/kegagalan Menggu- nakan gaya bahasa metafora.
2 (Bulan dan Api) Seleret api Menyambar jiwa sepi Bulan sendiri
Sejiwa sepi Meluruh dalam hati
Meredam api
Sebongkah hati
Terguyur hujan pagi Bulan pun pergi
Y Y Y( aki / musim gugur) Api = penyemangat (perempuan) Bulan= penyendiri yang kesepian Hujan = pengganggu/ penghancur semangat Personi- fikasi, metafora 3 (Hujan) Sepagi hujan Membeku di jalanan
Menggigil badan
Sesiang hujan Meluapkan selokan Merampas jalan
Hujan sesore Meluap amuk kali Merendam hati
Semalam hujan Banjir jadi sebadan Gigil harapan Y Y Y( tsuyu (musim hujan)/ aki (musim gugur?) Menggambarkan kondisi Jakarta yang selalu banjir. Bila hujan berkepanjangan, seharian penuh maka dengan terpaksa penduduk Jakarta harus menerima akibatnya kebanjiran tanpa ada harapan akan reda. 4 (Sekerat Roti)
Sekerat roti Tergeletak di meja
Menggoda lapar
Sekerat lapar Berkilat biji mata Menyambar roti
Sekerat roti Dikunyah mulut lapar Menjadi sajak
Dua pengemis Terpana bertatapan Menahan lapar
Sebaris sajak
Tergeletak di meja
Tanpa bicara Y Y N Roti =ide, inspirasi; lapar =keinginan untuk menulis; dua pengemis = penulis dan yang ditulis; menahan lapar = menimbang- nimbang inspirasi atau ide yang tertuang; tanpa bicara=tanpa mengungkapkan dan memberikan makna apa pun.

## Indah Fitriani, Budi Rukhyana, Jonjon Johana
5 (Fajar Pagi)
Fajar merekah Dalam jiwa yang pasrah
Menuai berkah
Cahaya lindap
Di teras perjumpaan Menuai cinta
Fajar mengapung Di atas panggung gunung Mengusap embun
Sebutir embun Berkilau ujung daun Berbulir lamun
Seekor burung Menyentuh ujung daun Terjatuh embun
Seekor semut
Sekejut helai rumput
Senyum menaut
Y Y Y( tsuyu ) 1. relijius; 2.
Romantis; 3.
Pencerahan; 4.
Penuh harap;  5. Pupus asa;  6. lucu
Keterangan: Y= yes dan N=no Selanjutnya di bawah ini adalah haiku karya Poerwo.
Haiku Judul Y/N 575 Y/N Kigo Y/N Makna Ciri khas 1 ( KABUT) Tirai menebal Mendekap alam, pudar Nyali mentari
Y Y N Hanya menggam- barkan cahaya matahari mengusir kabut. Bahasa lugas Gaya bahasa metafora 2 (KURSI DURI) Kursi selalu Gelisahkan dudukku Bukan tahtaku Y Y N Posisi atau pekerjaan yang dimiliki saat ini dirasa tidak cocok dengan diri. Metafora simbol 3 (BURUNG HANTU) Selimut hitam Gagah sayap mengepak Malam tersibak Y Y N Simbol pendidikan yang membuka kegelapan dalam rangka mencapai pencerahan. Metafora simbol
4 (Perahu Kertas) Arus menderas Atasnya kupacukan Perahu kertas Y Y N Upaya untuk mengikuti arus kehidupan yang semakin keras, meski kemampuan sangat lemah. Metafora, simbol 5 (Gerimis) Menempel Kristal Air mata di kaca Tangis musiman Y Y Y Kepedihan, kesengsaraan yang dihadapi. Metafora, symbol. 6 (Embun) Butir permata Daun pun bermahkota Di pagi cuma Y Y Y Masa kehidupan yang sangat pendek. 7 (Es dan air) Es dalam gelas Sejurus keras, lalu Meleleh sendu Y Y N Semangat yang semakin melemah. 8 (Unshu) Terbang sayapku Cakar di atas awan Lehermu rawan Y Y Y Semangat untuk mencapai cita-cita menggebu namun kemampuan tak memadai. 8 (Rindu) Menggoreng hati Di atas tungku sepi Luka sausnya Y Y N Rasa sepi dalam hati mendambakan pertemuan, namun yang didamba tak kunjung datang hingga membuat hati semakin terluka 10 (Cara hidup tentukan cara matimu) Sulut rokok ke Alcohol di dadamu Hangus peparu Y Y N Rokok dan miras akan merusak kesehatan. 11 (Perang saudara) Kubidik kamu Yang terkena jantungku Punah bersama Y Y N Konflik batin yang membuat diri sendiri menderita/sengsara. 12 (Rindu 2) Mari kusihir Tubuhmu jadi pisang Tanpa bersisir Y Y N Kerinduan yang menggebu membuat orang membuat lamunan-lamunan yang yang tak masuk akal, yang hanya memunculkan kehampaan.

## Indah Fitriani, Budi Rukhyana, Jonjon Johana
13 (Roller coaster)
Tunjukkan cinta Tikungan mesra,
maka
Dekap tubuhnya Y Y N Memanfaatkan kesempatan dalam kesempitan.
Berikutnya adalah haiku karya Bonari Nabonenar.
Haiku Judul 575 Kigo Makna Ciri khas 1 (Lebaran) Pesta petasan Orang mati di jalan bersukaria Y Y N Dua sisi yang bertolak belakang pada saat lebaran. Lugas, symbol Didasari pandangan serta pengalaman pribadi. 2 (Seekor burung) Seekor burung Hinggap di dahan Mematuk sarang angin Y N N Menggambarkan kebebasan dan keluasan semesta. 3 (Bunga, matahari)
Lihat mentari Bunga mewangi Di halaman yang sepi
Y
N N Kontras suasana 4 (Duka penyair) Di atas panggung Kertas di tangan :Menggigil haiku ku Y N N Kegamangan, kesenduan penyair yang membacakan karyanya di atas panggung, mengungkapkan rasanya melalui sajak- sajaknya. 5 (Sawah) Di sini akan Dibangun gedung Toko dan perkantoran Y N N Pengalihfungsian lahan. 6 (Sarjana kehidupan) Sepanjang hidup Menunggu lulus Mati dengan pujian Y N N Harapan penyair untuk dapat menyelesaikan hidup dengan penuh kebaikan. 7 (Bacalah)
Bacalah  hutan Di lembar daun Laut di titik embun Y N N Segala sesuatu terbentuk dari kumpulan sesuatu yang sangat kecil.
Berusahalah sedikit demi sedikit, jangan segera ingin mencapai tujuan.
8 (Pengembara) Telah menyatu Pergi dan pulang Di setiap langkahnya Y N N Kehidupan yang monoton yang harus dilalui setiap hari, yang sudah menjadi rutinitas. 9 (Mimpi yg sngt indah) Malam yang basah Menikam aku :mimpi yang sangat indah Y N N Mimpi basah. 10 (Sajak yg tak blh dibckan) Anda tidak membaca Tapi menulis :di dalam benak Y N N Penyair itu bukan membaca, melainkan berpikir. Memikirkan segala sesuatu yang dialami dalam perjalanan hidupnya sehari-hari.
11 (Terjebak)
Aku terjebak Di dalam semak Hingga beranak pinak Y N N Penulis mengungkapkan dirinya berada dalam posisi yang sudah tidak mungkin lagi dapat melepaskan diri dari lingkungan kehidupannya. 12 (Mau jadi apa?) Jadilah kita angka Menjadi apa Di banjir kata Y N N Dari ruahan kata- kata yang dapat kita rangkai, kita hanya dapat mengambil sepatah dua patah saja.
Kadang kita tak dapat mengungkapkan rasa yang ada di dada. Nilai berapa sebagai penyair? 13 (Kantuk) Ini malam yang berat Semakin suntuk Ditusuk kantuk Y N N Masalah yang dihadapi sangat berat, tetapi kantuk menghalangi aktivitas untuk mengatasi permasalahan tersebut.
14 (Di mana) Katakanlah padaku Di mana bisa Remuk sempurna Y N N Pencarian pencerahan. Pencarian akhir yang sempurna.

## Indah Fitriani, Budi Rukhyana, Jonjon Johana
15 (Hati yg cinta)
Hati yang cinta Punyai wangi Dan musiknya sendiri Y N N Hati yang sedang dirundung asmara akan memiliki suasananya sendiri, seperti irama musik: ceria, melankolis, rindu, cemburu, dan sebagainya.
16 (Ini ampasnya) Habislah kata Diperas diperkosa Ini ampasnya Y Y N Penulis merasa bahwa dirinya sudah tak dapat lagi menulis karena kosa kata(sesuatu yang ingin diungkapkan) yang dimiliki sudah habis.
17 (Telah dijual) Sawah di sini Ladang di sini Panen di negri sebrang Y N N Yang mengeluarkan keringat dan bersusah payah bekerja adalah kami, tetapi yang mendapat keuntungan pihak sana.
18 (Ulang tahun) Alangkah tajam Angka berkilat Menikam dengan mesra Y N N Satu demi satu angka melaju, menambah jumlah usia, membuat kita semakin dewasa. 19 (Hanyalah waktu) Yang masih tegak Hanyalah waktu Undang-undang pun tumbang Y N N Waktu tidak bisa kita atur, dia berjalan sendiri sesuai treknya. Sementara itu, segala sesuatu di luar waktu akan terus berubah sesuai dengan perjalanannya. 20 (Bacalah) Kulepas baju Dan celana dalamku Bacalah aku Y Y N Nilailah aku apa adanya.
Bila dilihat berdasarkan aturan penulisan haiku Jepang, ketidaksesuain yang terdapat pada haiku karya Herfanda, Poerwo, dan Nabonenardi atas adalah sebagai berikut. 1.  Judul Pada dasarnya haiku tidaklah diberi judul. Dengan adanya judul, pemaknaan isi dari haiku menjadi sempit. Pembaca seolah digiring untuk memaknainya hanya ke satu arah. Jika tidak diberi judul, pembaca akan menafsirkan haiku terkait secara beragam sesuai dengan suasana hati serta pengalaman batin mereka. Dengan adanya judul, makna dari haiku sudah dapat diprediksi meskipun prediksi yang dilakukan oleh pembaca mungkin tidak mengenai sasaran.
2.  Untaian bait-bait Pada dasarnya haiku hanya satu bait, tidak terdiri dari beberapa bait. Haiku meski pun hanya satu bait, namun dengan kependekannya itu tergambar suatu dunia yang luas, yang menggambarkan suatu peristiwa yang pekat terkristalisasi. 3.  Tidak adanya kigo Kigo merupakan salah satu syarat dalam sebuah haiku . Kigo adalah penanda musim. Misalnya dalam suatu haiku muncul kata semi (uir-uir, turaes ), berarti haiku itu dibuat untuk menggambarkan suasana hati penulis pada musim panas. Di Jepang, menyisipkan kigo ke dalam haiku sudah merupakan suatu kewajiban. Seperti yang sudah diketahui bahwa di Jepang terdapat empat musim sesuai dengan letak geografisnya yaitu di daerah subtropis. Setiap musim ini bagi mereka merupakan sesuatu yang memiliki suasana kebatinan tertentu. Bagi penulis haiku di Indonesia mungkin masalah kigo ini merupakan sesuatu yang tidak bisa dihayati suasana batinnya karena Indonesia terletak di daerah tropis. Namun, untuk masalah kigo ini dapat saja diserahkan pada keinginan para penulis haiku di Indonesia. Apabila penulis Indonesia berkeinginan untuk menciptakan kigo-kigo khas Indonesia, hal ini dapat saja dilakukan.
Dari segi gaya bahasa, banyak penyair di sini yang menggunakan gaya bahasa metafora dengan diksi yang lugas sehingga mudah dipahami. Akan tetapi, dalam hal pemaknaan yang mengetahui secara pasti makna dari haiku yang ditulis adalah penulisnya sendiri, karena dirinyalah yang memiliki ide serta mengalami peristiwa batin yang termuat dalam haiku tersebut.  Orang lain, apalagi yang tidak kenal dan tidak akrab dengan penulis, mungkin hanya bisa meraba-raba saja. Hanya bisa ‘tepa slira’ dalam artian,’ jika saya menulis haiku seperti ini, kira-kira saya akan memaknainya seperti begini’. Dengan kata lain, penafsiran akan disesuaikan dengan ide atau rasa yang muncul pada diri pembaca ketika membaca haiku tersebut. Sebagian besar tema haiku di dalam buku ini menggambarkan pengalaman pribadi yang sangat individual, kritik sosial, dan kehidupan sehari-hari, seperti kegiatan masak-memasak di dapur, kondisi transportasi pada saat mudik dan arus balik, dan sebagainya, bukan menggambarkan keadaan alam yang merupakan ciri khas utama haiku . Dengan demikian, jika dilihat dari banyaknya haiku yang mengangkat tema tentang kritik sosial dan pengalaman pribadi, kumpulan syair ada buku ini lebih tepat disebut dengan senryu .
IV PENUTUP Berdasarkan penelitian haiku dari beberapa penyair yang namanya tercantum dalam buku Danau Angsa: Antologi 500 Haikupada Komunitas Danau Angsa , didapat banyak ketidaksesuaiandalam penulisan haiku . Hal ini terlihat dari hampir seluruh penyair memberikan judul pada karya haiku mereka, tidak adanya kigo (kata-kata yang berkaitan dengan alam), tema yang diangkat tidak menyangkut tentang alam melainkan banyak yang memasukkan pengalaman pribadi yang sangat individual, dan ada yang mengandung kritik sosial seperti halnya syair senryu . Oleh karena itu, daripada disebut haiku , haiku-haiku yang terdapat di dalam buku Danau Angsa: Antologi 500 Haiku pada Komunitas Danau Angsa lebih tepat disebut sebagai senryu .
Indah Fitriani, Budi Rukhyana, Jonjon Johana
DAFTAR PUSTAKA
Asoo, Isoji, dkk. 1983. Sejarah Kesusastraan Jepang (Nihon Bungakushi).Jakarta: UI Press.
Endaswara, Suwardi. 2008. Metode Penelitian Sastra. Jakarta: PT. Buku Kita Higginson, William J. ____. The Haiku Seasons: Poetry of The Natural World. Kaneda, I. 2001. Shinsen Kokugo Jiten . Tokyo: Shogakuen. Komunitas Danau Angsa. Danau Angsa: Antologi 500 Haiku Komunitas Danau Angsa. Jakarta: PT. Gramedia Miura, Yuzuru. 2001. Classic Haiku. A Master’s Selection . Boston: Tuttle Publishing. Ratna, Nyoman Kutha. 2009. Penelitian Sastra: Teori, Metode, dan Teknik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Sarmidi, Gatot. 2017. Ragam Puisi Pendek Bahasa Indonesia dalam Cyber Sastra.
Malang: Senasbasa
Tanaka, Kuuon. Kyoshi wo Yomu, Kyoshi Gohyaku Ku . Available online at http: // www.nagano.cool.ne.jp/kuuon/kyoshi.81.html Ueda, Makoto. 1999. Light Verse from The Floating World . New York: Columbia University Press.
Yamamoto, Katsuo. 2010. Tanoshiku Hajimeru Senryu . Tokyo: Kinensha. http://www.kompasiana.com/ahdalzfiksi/teks-sastra-sebagai-proses-komunikasi- massa/ (diakses tanggal 31 april 2016)