## PERGESERAN TAFSI>R TAHLI>LIY MENUJU TAFSI>R ‘IJMA>LIY

## Achmad Imam Bashori
Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah Bashori.syaviq@gmail.com

## Abstrak
Al-Qur’an  sebagai  petunjuk  bagi  umat  Islam,  tidak  dapat  berkata  dan  berbuat banyak  jika  tanpa  ada  interpretasi  atau  penafsiran  terhadap  kandungan  isinya. Keberadaan  nabi  Muhammad  sebagai  interpretator  memang  penting  adanya, namun  tugas  utama  sebagai  penyampai  risalah  Tuhan  tidak  mampu mengingkari  esensi  lahiriahnya  sebagai  manusia  yang  terbatas  ruang  dan waktu.  Semasa  hidup  Rasulullah,  bahasa  al-Qur’an  yang  kadang  sulit dimengerti  memang  mudah  untuk  ditafsirkan  karena  para  sahabat  hanya tinggal  bertanya  pada  Rasulullah,  hal  ini  karena  memang  Rasulullah  yang berposisi  sebagai mubayyin  adalah  satu-satunya  rujukan  dalam  memahami kandungan  al-Qur’an.  Namun  sepeninggal  beliau,  dinamika  dan  persoalan umat  tidaklah  menjadi  tuntas.  Beragam  persoalan  dan  perkembangan keilmuan  menuntut  berkembang  pula  metode  dalam  memberikan  interpretasi terhadap  alquran,  dalam  artian  kegiatan  penafsiran  terus  berjalan  dan  harus berkembang.  Jika  pada  masa  s}ahabat  penafsiran  seringkali  berdasar  pada riwayah  semata,  pada  perkembangan  selanjutnya  lahir  pula  tafsir  bil-ra’yi yang  bersumber  pada ijtiha>d  dan  penalaran.  Dari  dua  sumber  penafsiran  ini, pola  penafsiran  selanjutnya  berkembang  dalam  empat  metode  yang  lazim digunakan  dalam  proses  penafsiran,  yakni  metode tah}li>liy  (analitis),  ijma>liy (global), muqa>rin  (perbandingan)  serta  maud}u>’iy  (tematik).  Dan  dalam  tulisan ringkas  ini,  penulis  mencoba  menguraikan  pengertian  dan  pergeseran  metode tah}li>liy menuju ijma>liy.
Kata kunci: pergeseran, metode, Tafsir, tahli>liy, ijma>liy
Pendahuluan
Ilmu tafsir sudah ada sejak nabi Muhammad SAW. Tipologi tafsir berkembang sedemikian  pesat  dari  waktu  ke  waktu  sesuai  dengan  tuntutan  perkembangan  ilmu pengetahuan  dan  konteks.  Dasar  tipologi  atau  pengelompokkan  terhadap  tafsir  pun berbeda-beda.  Di  antara  pengelompokan  tersebut  dan  sudah  dikenal  sejak  masa  nabi Muhammad  SAW  adalah tafsi>r  bi  al-atha>r,  dan  banyak  yang  menyebut  tafsi>r  bi  al- ma’thu>r atau tafsir riwa>>yah. Pengelompokan  ini disebut sumber bentuk tafsir (Mas}a>dir al-Tafsi>r). Sumber bentuk tafsir lain adalah tafsi>r bi al-ra’yi. Sedangkan S}ala<h} Abd al- Fatta<h}  al-Kha>lidiy,  menambahkan  pembagian  yang  ketiga  dengan  nama Tafsi>r  al-
Athariy al-Naz}ariy. 1
Tafsi>r  bi  al-ma’tsu>r  (tafsi>r  al-Naqliy)  adalah  tafsir  yang  menggunakan  nash dalam  menafsirkan,  baik  al-Qur’an  dengan  al-Qur’an,  al-Qur’an  dengan  sunnah, maupun  dengan  sesuatu  yang  diriwayatkan  oleh  para  sahabat  dan  tabi’in. 2 Dengan singkat, tafsir bi al-ma’tsur  adalah tafsir antar nash.
Sementara tafsi>r  bi  al-ra’yi  atau  dikenal  juga  dengan  tafsi>r  dira>yah,  tafsi>r  al- Naz}ariy  atau  menurut  Khalid  al-’Ak  dinamakan  tafsir  al-‘aqliy 3 ,  adalah  tafsir  yang lebih  mengandalkan  pada  ijtihad  yang  shahih.  Al-Farm ā wiy 4 juga  agak  sama pendapatnya dengan al-Dhah ā biy, bahwa tafsir bi al-ra’yi adalah cara menafsirkan al- Qur’an dengan jalan ijtihad 5 setelah terlebih dahulu mufassir mengetahui metode kosa kata bahasa Arab beserta muatannya.
Pendapat  lain  dikemukakan  oleh  Musa’ ī d  Musl ī m  ‘Abdull ā h 6 ,  bahwa  tafsir bi al-ra’yi  adalah  menerangkan  isi  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  berpijak  pada  kekuatan akal  pikiran  setelah  terlebih  dahulu  memahami  ilmu  bahasa  Arab  dan  pengetahuan terahadap  hukum-hukum shar ī ’ah  sehingga  tidak  ada  pertentangan  dengan  produk tafsir yang dihasilkannya.
Tafsi>r al-Athariy al-Naz}ariy adalah tafsir yang mengumpulkan dua segi sumber penafsiran,  yaitu  sumber tafsi>r  bi  ma’thu>r  dan  bi  al-ra’yi,  dengan  susunan  yang  rapi dari  keduanya,  tidak  berlebih-lebihan  diantara  kedua  sumber  penafsiran,  bahkan  juga tidak  mengesampingkan  diantara  keduanya.  Ciri  mufassir  dalam  bentuk  ini  adalah mengambil dan mengumpulkan dua kebaikan dari dua sumber tafsir, yaitu mengambil tafsi>>r  bi  al-ma’thu>r  yang  merupakan  kepastian  dalam  memahami  al-Qur’an  dan mengabil kebaikan dari tafsi>r al-ra’yi al-naz}ariy yang juga merupakan keharusan dalam mentafsirkan al-Qur’an. 7
1 Al-Kha>lidy,  S}ala>h}  Abd  al-Fatta>h}, Ta’ri>f  al-Da>risi>n  bi  Mana>hij  al-Mufassiri>n,  (Damaskus,  Dar  al- Qalam, 2007 M.) 301
2 Al-Dzahabiy, Muhammad Husein, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n, (Beirut: Da>r al-Fikr, 1976), juz I/105
3 Khalid Abdurrahman , a l ‘Ak,Ushu>l al-Tafsi>r wa Qawa>’iduhu (Dar an-Nafa>’is Cet. II 1986) 111
4 Rosihan Anwar, Pengantar ‘Ul ū m al-Qur’ ā n, (Bandung: Pustaka Setia, 2009), 188.
5 Yang  dimaksud  ijtihad  dalam  menafsirkan  al-quran  tidaklah  sama  dengan  pengertian  ijtihad  dalam disiplin ushul fiqh, dalam konteks ilmu tafsir khususnya tafsir bi ar ra’yi ijtihad adalah kesungguhan seorang mufassir untuk memahami makna nash al-qur’an, mengungkapkan maksud kata-katanya dan makna  yang  terkandung  di  dalamnya.  Lihat  Kholid  Abdurrahman Al  ‘ik,Ushu>l  al-Tafsi>r  wa Qawa>’iduhu (Dar an-Nafa>’is Cet. II 1986) 176.
6 Musa’ ī d Musl ī m ‘Abdull ā h, Athar al-Tathawwur al-Fikr fi al-Tafs ī r, (Beirut: D ā r al-Fikr, 1987), 96.
7 Al-Kha>lidy,  S}ala>h}  Abd  al-Fatta>h}, Ta’ri>f  al-Da>risi>n  bi  Mana>hij  al-Mufassiri>n,  (Damaskus,  Dar  al- Qalam, 2007 M.) 302
Tafsir yang masyhur dalam bentuk al-athar wa al-naz}ariy adalah Tafsi>r Yahya Bin  Sala>m  al-Bas}ry,  Tafsi>r  Baqiy  Bin  Mukhlad  al-Qurt}ubiy,  Tafsi>r  Ibnu  ‘At}iyah  al- Andalusiy,  Tafsi>r Ibn al-Jauziy, Tafsi>r al-Wa>hidiy, Tafsi>r  al-Baghawiy dan Tafsi>r al- Shauka>niy  (Fath  al-Qadi>r),  bahkan  2  tafsir  yang  paling  masyhur  adalah  Tafsi>r  al- T}abariy dan Tafsi>r Ibn kathi>r. 1

## A. Pengertian Metode Tafsir
Di  dalam  penafsiran  al-Qur’an  ada  beberapa  kosa  kata  Arab  yang  terkait dengan  metode  penafsiran,  seperti: al-Ittija>h,  al-Manhaj,  al-T}ari>qah  (al-Uslu>b), maz}hab, dan al-laun.
Fahd al-Ru>miy 2 , dalam kitabnya menjelaskan:
مهو  مهنيعأ  بصن  هنولعجيو  مهريسافت  ىف  نورسفلْا  هيلا  هجتي  ىذلا  فدهلا  وه  هاجتلاا ةقيرطلا اماو ،موسرلْا فدهلا اذه ىلإ يدؤت ىتلا ليبسلا وهف  جهنلْا امأ ،نوبتكي ام نوبتكي يدؤلْا جهنملل هكولس دنع رسفلْا هقرطي ىذلا بولسلأا ىهف هاجتلاا وأ فدهلا ىلا
al-Ittija>h adalah sasaran atau tujuan yang diarahkan oleh seorang mufassir dalam kitab tafsirnya dan menjadikannya standar atau pijakan karya tafsirnya. al-Manhaj adalah cara atau jalan yang ditempuh seorang mufassir untuk meraih sasaran atau tujuan penulisan sebuah tafsir. Sedangkan al-T}ari>qah adalah metode (Uslu>b) yang di  gunakan  mufassir  ketika  melangkah  dalam  suatu  penafsiran  untuk  mencapai sasaran atau tujuan penafsiran.
Pengertian  yang  di  jelaskan  oleh  Fahd  al-Ru>miy  di  atas  bisa  dianalogikan dalam  bentuk  contoh,  misalnya  ada  sebuah  kelompok  yang  menginginkan perjalanan ke salah satu kota, maka berangkat dan mengarah kelompok tersebut ke arah  salah  satu  kota  yang  dituju,  tetapi  masing-masing  diantara  mereka mempunyai jalan yang berbeda, ada yang berjalan dengan jalur darat dan ada juga dengan  menempuh  jalur  udara,  bahkan  ada  yang  menempuh  jalan  laut,  dari  sini bisa dipahami bahwa darat, laut dan udara adalah jalan ( manhaj) yang digunakan untuk mencapai tujuan ( ittija>h), begitujuga masing-masing dari mereka mengalami perjalanan  yang  berbeda-beda,  ada  yang  melewati  padang  pasir,  jurang,  gunung dengan  cara  berbeda-berbeda  ( t}ari>q/  uslu>b)  dalan  menempuh  perjalanan  untuk
1 Ibid,… 302
2 Al-Ru>miy,  Fahd  bin  Abdurrahmah  Bin  Sulaiman,  Ittija >ha>t  al-Tafsi>r  Fi>  al-Qarni  al-Ra>bi’  ‘Ashar (Bairut:  Mua’assah  al-Risa>lah,  1997)  Juz  I/22  dan Buhu>th  Fi>  Us}u>>l  al-Tafsi>r  wa  Mana>hijuh  (Riyadh: Maktabah al-Taubah, 1419 H.) 55
sampai kepada tujuan.
Apabila  pengertian  tersebut  aplikasikan  dalam  sebuah  tafsir,  maka ittija>h tafsi>r  adalakalanya  berupa  masalah-masalah  aqidah  yang  dikenal  dengan  nama Ittija>h i’tiqa>diy. Sedangkan jalan yang ditempuh apabila berdasarkan aqidah salaf atau Ahli  Sunnah  Wa  Al-Jama’ah  maka  dinamakan  Manhaj  Ahli  Sunnah  wa  al- Jama’ah,  dan  apabila  jalan  yang  dipakai  adalah  aqidah  Shi’ah  atau  Mu’tazilah, maka  dinamakan Manhaj  Shi’ah  atau  Mu’tazilah,  cara  (t}ari>qah)  yang  digunakan oleh  seorang  mufassir  dalam  masing-masing manhaj  itu  pun  berbeda-beda,  ada yang memulai dengan nas} al-Qur’an, kemudian penjelasan mufrada>t, makna global ayat,  juga  mengeluarkan  hukum-hukum  yang  terkandung  dalam  alqur’an  dengan menganalisa  ayat  demi  ayat  sesuai  tartibnya  dalam  mushaf.  Ada  yang  memulai dengan nas} terlebih dahulu kemudian mencampurkan makna mufrada>t dan makna ijma>l dengan nas}. Ada juga yang langsung mengumpulkan ayat-ayat al-Quran yang mempunyai  ketetapan  ( qad}iah)  yang  sama  sebagai  sebuah  pentafsiran  al-Qur’an dengan tanpa menjaga tartib ayat-ayat al-Quran dalam mushaf. Demikian juga ada yang membatasi sebuah penafsiran dengan pendapatnya sendiri, dan ada juga yang mengkompromikan dengan pendapat-pendapat mufassir yang yang lain, kemudian memilih  diantara  pendapat  yang  paling  mendekati  kebenaran  dalam  penafsiran. Cara-cara  inilah  yang  kemudian  dikenal  dengan  nama T}ari>qah  al-Mufassir  atau Asa>li>b al-Tafsi>r. 1
Dalam  al-Munawwir,  Kamus  Arab-Indonesia 2 ,  kata thari>qah  dan  manhaj mempunyai  pengertian  yang  sama  yaitu  metode,  sedangkan  kata ittija>h  berarti arah,  kecenderungan,  orientasi,  kata maz}hab  bermakna  aliran,  dan  kata  laun bermakna corak, warna dalam penafsiran ayat-ayat al-Qur’an yang digunakan oleh para  mufassir.  Sebagai  contoh: manhaj  dan  thariqah  adalah  digunakan  dalam metode tahlily, muqarin, Ijmaly dan maudhu’y. Sedangkan ittija>h yang berarti arah atau  kecenderungan  dan maz}hab  yang  bermakna  aliran.  Artinya,  usaha  seorang mufassir dalam menafsirkan ayat- ayat al-Qur’an mempunyai kecenderungan atau aliran  tertentu,  misalnya  saja  seorang  ahli  fiqih  cenderung  menafsirkan  ayat
1 Al-Ru>miy, Fahd bin Abdurrahmah …, Buhu>th Fi> Us}u>>l al-Tafsi>r ……. 55
2 Ahmad  Warson  Munawwir.  1997. Al-Munawwir    Kamus  Arab-Indonesia.  Yogyakarta:  Pustaka Progressif.  Kata: Thariqah  [jalan,  cara],  hlm.  910-1645.  Manhaj  [cara,  metode],  1567,  Ittijah  [arah], hlm. 1645, dan Allaunu  [warna,corak],  1393.
Qur’an ke arah fiqih dan seorang filosof menafsirkan al-Qur’an ke arah fisafat, dan seterusnya.
Al-Laun  yang  bermakna  corak  atau  warna,  yaitu  corak  penafsiran  ayat- ayat  al-Qur’an.  Seorang  mufassir  dalam  menafsirkan  al-Qur’an  tentu  akan menggunakan  corak  atau  warna  tertentu  dari  penafsiran  itu  sendiri,  misalnya seorang filosof dalam menafsirkan suatu ayat al-Qur’an tentu banyak dipengaruhi oleh corak atau warna menafsirkan dengan menggunakan rasio. Seorang sufi akan menafsirkan  ayat  al-Qur’an  dengan  corak  tasawuf.  Jadi  dapat  dikatakan  bahwa, argumen-argumen seorang mufassir yang digunakan dalam menafsirkan al-Qur’an mengandung  corak  atau  warna  tertentu,  sehingga  seorang  mufassir  akan menentukan corak atau warna tafsirnya.
Kata “ metode” berasal dari bahasa Yunani “methodos”,  yang berarti cara atau  jalan.  Dalam  bahasa  Inggris,  kata  itu  ditulis  “ method”,  dan  bahasa  Arab menerjemahkannya  dengan thari>qah  dan  manhaj.  Sedangkan  dalam  bahasa Indonesia, kata tersebut mengandung arti: cara yang teratur dan berpikir baik-baik untuk  mencapai  maksud  (dalam  ilmu  pengetahuan  dan  sebagainya),  cara  kerja yang bersistem untuk memudahkan pelaksanaan sesuatu kegiatan guna mencapai suatu tujuan yang ditentukan 1 .
Metode digunakan untuk berbagai objek, baik berhubungan  dengan suatu pembahasan  suatu  masalah,  berhubungan  dengan  pemikiran,  maupun  penalaran akal,  atau  pekerjaan  fisikpun  tidak  terlepas  dari  suatu  metode.  Dengan  demikian metode  merupakan    salah  satu  sarana  untuk  mencapai  suatu  tujuan  yang  telah direncanakan.  “Dalam  kaitan  ini,  studi  tafsir  al-Qur’an  tidak  lepas  dari  metode, yakni  suatu  cara  yang  teratur  dan  teruji  untuk  mencapai  pemahaman  yang  benar tentang  apa  yang  dimaksudkan  Allah  di  dalam  ayat-ayat  al-Qur’an  yang diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW. 2 Metode  tafsir  Qur’an  berisi seperangkat  kaidah  atau  aturan  yang  harus  perhatikan  ketika  menafsirkan  ayat- ayat  al  Qur’an.  Maka,  apabila  seseorang  menafsirkan  ayat  al  Qur’an  tanpa menggunakan  metode,  tentu  tidak  mustahil  ia  akan  keliru  dalam  penafsirannya.
1 Tim Penyusun. KamusBahasa Indonesia,cet. Ke-I, (Jakarta: Balai Pustaka,1988) 580-581.
2 Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran al-Qur’an. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,1988). 1-2.
Tafsir serupa ini disebut tafsi>r bi al-ra’yi al-mahdh (tafsir berdasarkan pikiran) 1 .
Ada dua istilah yang sering digunakan yaitu: metodologi tafsir dan metode tafsir. Kita dapat membedakan antara dua istilah tersebut, yakni: “metode tafsir, yaitu  cara-cara  yang  digunakan  untuk  menafsirkan  al-Qur’an,  sedangkan metodologi  tafsir  yaitu  ilmu  tentang  cara  tersebut.  Katakan  saja,  pembahasan teoritis  dan  ilmiah  mengenai  metode  muqarin  (perbadingan),  misalnya  disebut analisis  metodologis,  sedangkan  jika  pembahasan  itu  berkaitan  dengan  cara penerapan metode terhadap  ayat-ayat  al- Qur’an, disebut pembahasan metodik. Sedangkan  cara  menyajikan  atau  memformulasikan  tafsir  tersebut  dinamakan teknik atau seni penafisran”. Maka metode tafsir merupakan kerangka atau kaidah yang digunakan dalam menafsirkan ayat-ayat al-qur’an dan seni atau teknik ialah cara yang dipakai ketika menerapkan kaidah yang telah tertuang di dalam metode, sedangkan  metodologi  tafsir  ialah  pembahasan  ilmiah  tentang  metode-metode penafsiran al-Qur’an 2 .

## B. Metode Tafsir
Secara garis besar penafsiran al-Qur’an dilakukan melalui empat cara atau metode ( t}ari>q/uslu>b), yaitu:
1. Metode Tahlily (Analitik)
2. Metode Ijmaly (Global)
3. Metode Muqarin (Perbandingan)
4. Metode Maudhu’y (Tematik) 3
a) Metode Tahlily (Analitik)
فتلا
ءاوس فحصلْا بيترت بسح تايلْا رسفلْا هيف عبتتي ىذلا بولسلأا وهو ىليلحتلا ريس ةيآ لكب قلعتي ام نيبيو ،هلك ميركلا نأرقلا وأ ةلماك ةروس وأ ةعباتتم تايلْا نم ةلمج لوانت كلذ وحنو اهانعمو اهماكحأو اهلوزن بابسأو اهيف ةغلَبلا هوجوو ،اهظافلأ ىناعم نم
Fahd  al-Ru>miy  menjelaskan  metode Tahli>liy  ialah  mufassir  membahas
1 Tafsir  bi al-ra’y  al-mahdh  [tafsir  berdasarkan  pemikiran]  yang  dilarang  oleh Nabi, bahkan  Ibnu Taymiyah menegaskan bahwa penafsiran  serupa itu haram [Ibnu Taymiyah. 1971/1391. Muqaddimat fi Ushul al-Tafsir, I/30 , dalam Nushruddin Baidan. ….. 2.
2 Nashrunddin  Baidan Metodologi Penafsiran al-Qur’an ….. 2
3 Al-Ru>miy,  Fahd  ……,  Ittija >ha>t  al-Tafsi>r  …..    Juz  III  hal.  862.  Abd  al-Satta>r  Fathullah  Sa’i>d,  al- Madkhal ila> al-Tafsi>r al-Maud}u>’iy (Mesir: Dar al-Tauz>I’ wa al-Nashr al-Islamiyah, 1991) 16
al-Qur’an ayat demi ayat, sesuai dengan rangkaian ayat yang tersusun di dalam urutan  mushaf,  baik  berupa  beberapa  rangkaian  ayat-ayat  al-qur’an  atau  satu surat al-Qur’an secara sempurna, bahkan sampai secara keseluruhan al-Qur’an, dengan  menjelaskan  serta  memaparkan  segala  aspek  yang  terkandung  di dalamnya,  yaitu  dari  segi  makna  lafadz,  segi  gaya  bahasanya  ( bala>ghah),  dan dari asba>  nuzu>l-nya  serta  hukum-hukum  dan  makna  yang  terkandung  di dalamnya. 1
Pengertian metode Tahli>liy di atas sesuai dengan apa yang ditulis oleh Abd al-Satta>r Fathullah Sa’i>d dalam bukunya, ia menjelaskan bahwa 2 :
،تايلْا نم ةلمج حرشيف ،فحصلْا بيترت رسفلْا هيف عبتي ىذلا وهو ىيليلحتلا ريسفتلا نلا اذه ىلع هلك نآرقلا وأ ،ةروس وأ
،اهتبسانم :نم ةيآ لكب قلعتي ام نيبيو ،ىعضولْا طم
.اهانعم هب ررقتي امم كلذ وحنو ،اهتادرفمو ،اهلوزن ببسو
Jadi,  “pendekatan  analitik”  yaitu.  tafsir  yang  memakai  pendekatan  ini mengikuti  naskah  al-Qur’an  dan  menjelaskannya  dengan  cara  sedikit  demi sedikit, dengan menggunakan alat-alat penafsiran yang ia yakini efektif (seperti mengandalkan pada arti-arti harfiah, hadis atau ayat-ayat lain yang mempunyai beberapa  kata  atau  pengertian  yang  sama  dengan  ayat  yang  sedang  dikaji), sebatas  kemampuannya  di  dalam  membantu  menerangkan  makna  bagian  yang sedang ditafsirkan, sambil memperhatikan konteks naskah tersebut.
Metode Tahli>liy, adalah metode yang berusaha untuk menerangkan arti ayat-ayat al-Qur’an dari berbagai seginya, berdasarkan  urutan-urutan ayat atau surah  dalam  mushaf,  dengan  menonjolkan  kandungan  lafadz-  lafadznya, hubungan  ayat-ayatnya,  hubungan  surah-surahnya,  sebab-sebab  turunnya, hadis-hadis  yang  berhubungan  dengannya,  pendapat-pendapat  para  mufassir terdahulu dan mufassir itu sendiri diwarnai oleh latar belakang pendidikan dan keahliannya.
Ciri-ciri  metode  tahlili.  Penafsiran  yang  mengikuti  metode  ini  dapat mengambil bentuk ma’tsur (riwayat) atau ra’yi (pemikiran): (a) Di antara kitab tafsir  tahlili  yang  mengambil  bentuk  al-ma’tsur  adalah  kitab  tafsir Jami>’  al-
1 Al-Ru>miy, Fahd bin Abdurrahmah …, Buhu>th Fi> Us}u>>l al-Tafsi>r ……. 57
2 Abd al-Satta>r Fathullah Sa’i>d, al-Madkhal ila> al-Tafsi>r al-Maud}u>’iy (Mesir: Dar al-Tauz>I’ wa al-Nashr al-Islamiyah, 1991) 16
Baya>n’an  Ta’wi>l  A>yi  al-Qur’a>n  karangan  Ibn  Jarir  al-Thabari  (w.310H), Ma’a>lim al-Tanzi>l karangan al-Baghawi (w.516H), Tafsi>r al-Qur’a>n al-’Azhi>m (terkenal dengan tafsir Ibn Katsir) karangan Ibn Katsir (w.774H),  dan al-Durr al- Mantsu>r fi> al-tafsi>r bi al-Ma’tsu>r karangan al-Suyuthi (w.911H). (b) Tafsir tahlili  yang  mengambil  bentuk al-Ra’y  banyak  sekali,  antara  lain:  Tafsi>r  al- Khazi>n  karangan  al-Khazin  (w.741H),  Anwa>r  al-Tanzi>l  wa  Asra>r  al-Ta’wi>l karangan  al-Baidlawi  (w.691H), al-Kashshaf  karangan  al-Zamakhshari (w.538H), ’Arais al-Baya>n fi Haqa>iq al-Qur’an karangan al-Syairazi (w.606H), al-Tafsi>r  al-Kabi>r  wa  Mafa>tih  al-Ghaib  karangan  al-Fakhr  al-Razi  (w.606H), tafsir al-Jawa>hir fi Tafsi>r al-Qur’an karangan Thanthawi Jauhari, Tafsi>r al-Mana>r karangan Muhammad Rasyid Ridha (w.1935) dan lain-lain.
Pola penafsiran yang diterapkan oleh para pengarang kitab- kitab tafsir yang  dinukilkan  di  atas  terlihat  jelas,  bahwa  mereka  berusaha  menjelaskan makna yang terkandung di dalam ayat-ayat al-Qur’an secara komprehensif  dan menyeluruh, baik yang berbentuk al-ma’thsu>r  maupun al-ra’yi. 1
Tafsir al-Ma’thu>r,  yaitu  cara  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an  ber- dasarkan  nash-nash,  baik  dengan  ayat-ayat  al-Qur’an  sendiri,  dengan  hadis- hadis  Nabi,  dengan  pendapat  sahabat,  maupun  dengan  pendapat  tabiin. Pendapat ( aqwa>l) tabiin masih kontroversi dimasukkan dalam tafsi>r bil ma’thu>r sebab  para  tabiin  dalam  memberikan  penafsiran  ayat-ayat  al-Qur’an  tidak hanya  berdasarkan  riwayat  yang  mereka  kutip  dari  Nabi,  tetapi  juga memasukkan ide-ide dan pemikiran mereka (melakukan ijtihad). Tafsir ma’tsur yang paling tinggi peringkatnya  adalah  tafsir yang berdasarkan  ayat al-Qur’an yang ditunjuk oleh Rasulullah. Peringkat kedua adalah tafsir dengan hadis. Di bawahnya  adalah  tafsir  ayat  dengan aqwa>l  (pendapat)  sahabat  dan  peringkat terakhir adalah tafsir ayat dengan aqwal tabiin. 2
Tafsir al-Ra’yi,  yaitu  tafsir  ayat-ayat  al-Qur’an    yang  didasarkan    pada ijtihad  mufasirnya  dan  menjadikan  akal  fikiran  sebagai  pendekatan  utamanya. “ tafsi>r  al-ra’yi  yang  menggunakan  metode  analitis  ini,  para  mufassir memperoleh kebebasan, sehingga mereka agak lebih otonom (mandiri) berkreasi
1 Nashruddin Baidan Metodologi Penafsiran al-Qur’an …. 32.
2 Manna’ al-Qattan. Maba>hits  fi> Ulu>m al-Qur’a>n, Maktabah al-Ma’arif 2000 Juz  I/356
dalam  memberikan  interpretasi  terhadap  ayat-ayat  al-Qur’an  selama  masih dalam batas-batas yang diizinkan oleh syara dan kaidah-kaidah penafsiran yang mu’tabar”. Itulah salah satu sebab yang membuat tafsir dalam bentuk al-ra’yi dengan metode analitis dapat melahirkan corak penafsiran yang beragam sekali seperti  tafsir  fiqih,  falsafi,  sufi,  ’ilmi,  adabi  ijtima’i,  dan  lain  sebagainya. 1 Kebebasan  serupa  itu  sulit  sekali  diterapkan  di  dalam  tafsir  yang  memakai metode  global  ( Ijma>ly)  sekalipun  bentuknya  al-ra’yi.  Dikarenakan  adanya kebebasan  serupa  itulah,  maka  tafsir bi  al-ra’yi  berkembang  jauh  lebih  pesat meninggalkan tafsir bi al-ma’tsu>r, sebagaimana diakui oleh ulama tafsir semisal
Manna’ al-Qhattan. 2
Tetapi menurut Adz-Dzahaby, para ulama telah menetapkan syarat-syarat diterimanya tafsir al-ra’yi yaitu, bahwa  penafsirnya:
1) Benar-benar menguasai bahasa Arab dengan segala seluk beluknya,
2) Mengetahui asbabun nuzul, nasikh-mansukh, ilmu qiraat dan syarat-syarat keilmuan lain,
3) Tidak  menginterpretasikan  hal-hal  yang  merupakan  otoritas  Tuhan  untuk mengetahuinya,
4) Ttidak menafsirkan ayat-ayat berdasarkan hawa nafsu dan intres pribadi,
5) Tidak  menafsirkan  ayat  berdasarkan  aliran  atau  paham  yang  jelas  batil dengan maksud justifikasi terhadap paham tersebut,
6) Tidak  menganggap  bahwa  tafsirnya  yang  paling  benar  dan  yang dikehendaki oleh Tuhan tanpa argumentasi yang pasti. 3
1. Kelebihan Metode Tafsir Tahli>ly
Kelebihan metode ini antara lain:
(1) Ruang  lingkup  yang  luas:  Metode  analisis  mempunyai  ruang  lingkup yang termasuk luas. Metode ini dapat digunakan  oleh mufassir dalam dua bentuknya; ma’thu>r dan ra’yi dapat dikembangkan dalam berbagai penafsiran  sesuai  dengan  keahlian  masing-  masing  mufassir.  Sebagai
1 Nashruddin Baidan. Metodologi Penafsiran al-Qur’an ….. 50.
2 Manna’  al-Qattan. Maba>hits    fi>  Ulu>m  al-Qur’a>n,,  Maktabah  al-Ma’arif  2000  Juz    I/356,  dalam Nashruddin Baidan. 50.
3 Al Dzahabi, Muhammad Husain, Tafsir Wa al Mufassirun, Maktabah Wahbiyah, 2000  IV/42
contoh:  ahli  bahasa,  misalnya,  mendapat  peluang  yang  luas  untuk manfsirkan  al-Qur’an  dari  pemahaman  kebahasaan,  seperti Tafsir  al- Nasafi,  karangan  Abu  al-Su’ud,  ahli  qiraat  seperti  Abu  Hayyan, menjadikan  qiraat  sebagai  titik  tolak  dalam  penafsirannya.  Demikian pula  ahli  fisafat,  kitab  tafsir  yang  dominasi  oleh  pemikiran-pemikiran filosofis seperti Kitab Tafsir al-Fakhr al-Razi. Mereka yang cenderung dengan sains dan teknologi menafsirkan al-Qur’an dari sudut teori-teori ilmiah atau sains seperti Kitab Tafsi>r al-Jawa>hir  karangan  al-Tanthawi al-Jauhari,  dan seterusnya.
(2) Memuat  berbagai  ide:  metode  analitis  relatif  memberikan  kesempatan yang luas kepada mufassir untuk mencurahkan  ide-ide dan gagasannya dalam  menafsirkan  al-Qur’an.  Itu  berarti,  pola  penafsiran  metode  ini dapat menampung berbagai ide yang terpendam dalam bentuk mufassir termasuk yang ekstrim  dapat ditampungnya. Dengan terbukanya pintu selebar-lebarnya  bagi  mufassir  untuk  mengemukakan  pemikiran- pemikirannya  dalam  menafsirkan  al-Qur’an,  maka  lahirlah  kitab  tafsir berjilid-jilid  seperti  kitab Tafsi>r  al-Thabari  (15  jilid),  Tafsi>r  Ruh  al- Ma’a>ni  (16  jilid),  Tafsi>r  al-Fakhr  al-Razi  (17  jilid),  Tafsi>r  al-Mara>ghi (10 jilid), dan lain-lain.
2. Kelemahan Metode Tafsir Tahli>ly
Kelemahan dari metode tafsir analistis adalah:
(1) Menjadikan  petunjuk  al-Qur’an  parsial:  metode  analistis  juga  dapat membuat  petunjuk  al-Qur’an  bersifat  parsial  atau  terpecah-pecah, sehingga  terasa  seakan-akan  al-Qur’an  memberikan  pedoman  secara tidak  utuh  dan  tidak  konsisten  karena  penafsiran  yang  diberikan  pada suatu  ayat  berbeda  dari  penafsiran  yang  diberikan  pada  ayat-ayat  lain yang  sama  dengannya.  Terjadinya  perbedaan,  karena  kurang memperhatikan  ayat-ayat  lain  yang  mirip  atau  sama  dengannya.  Ayat ( دحاو  ِسفن ),  misalnya,  Ibn  Katsir  menafsirkan  dengan  Adam  a.s.
Konsekuensinya, ketika dia menafsirkan lanjutan ayat itu ( اهجوز اهنم قلخو ) ia  menulis:  ”yaitu  Siti  Hawa.  diciptakan  dari  tulang  rusuk  Adam  yang
kiri. Berarti,  ungkapan  ( دحاو  ِسفن ) di dalam ayat itu menurut Ibn Katsir tidak lain maksudnya dari Adam ُ AS 1 .
(2) Melahirkan  penafsir  subyektif:  Metode  analitis  ini  memberi  peluang yang  luas  kepada  mufassir  untuk  mengumukakan  ide-ide  dan pemikirannya. Sehingga, kadang-kadang mufassir tidak sadar bahwa dia tidak  menafsirkan  al-Qur’an  secara  obyektif,  dan  tidak  mustahil  pula ada  di  antara  mereka  yang  menafsirkan  al-Qur’an  sesuai  dengan kemauan  bahwa  nafsunya  tanpa  mengindahkan  kaidah-kaidah  atau norma-norma yang berlaku.
(3) Masuk  pemikiran  Israiliat:  Metode  tahlili  tidak  membatasi  mufassir dalam  mengemukakan  pemikiran-pemikiran  tafsirnya,  maka  berbagai pemikiran dapat masuk ke dalamnya, tidak tercuali pemikiran Israiliat. Sepintas  lalu,  kisah-kisah  Israiliat  tidak  ada  persoalan,  selama  tidak dikaitkan  dengan  pemahaman  al-Qur’an.  Tetapi  bila  dihubungkan dengan  pemahaman  kitab  suci,  timbul  problem  karena  akan  terbentuk opini bahwa apa yang dikisahkan di dalam cerita itu merupakan maksud dari  firman  Allah,  atau  petunjuk  Allah,  padahal  belum  tentu  cocok dengan  yang  dimaksud  Allah  di  dalam  firman-Nya  tersebut.  Di  sini letak  negatifnya    kisah-kisah  Israiliat.  Kisah-kisah  itu  dapat  masuk  ke dalam  tafsir  tahlili  karena  metodenya  memang  terbuka  untuk  itu. Sebagi contoh, seperti dalam penafsiran al-Qurthubi tentang penciptaan manusia pertama, termaktub di dalam ayat 30 surah al-Baqarah ( لعاج نىإ ةفيلخ ضرلأا فى ) sebagai dikatakannya: ”Allah menciptakan Adam dengan tangan-Nya  sendiri  langsung  dari  tanah  selama  40  hari.  Setalah kerangka  itu  siap  lewatlah  para  malaikat  di  depannya.  Mereka terperanjat karena amat kagum melihat indahnya ciptaan Allah itu dan yang  paling  kagum  ialah  iblis,  lalu  dipukul-pukulnya  kerangka  Adam tersebut, lantas terdengar bunyi seperti peiuk belanga dipukul: seraya ia berucap:  “Untuk  apa  kau  diciptakan  ( تَقَلَخ  ام   رملأ ). 2 Maka,  apabila dicermati  penafsiran  al-Qurthubi  itu,  ada  benarnya  penilaian  yang
1 Ibnu  al-Katsir,  Abu  al-Fida  al-Hafizh.  1992. Tafsir  al-Qur’an  al-Adzim.  Beirut:  Dar  al-Fikr.  I-553, dalam Nashruddin Baidan. 55.
2 al-Qurthubi, al-Jami>’ li Ahka>m al-Qur’an  Juz. I. t.p t.t., hlm. 280, dalam Nashruddin Baidan. hlm. 60.
diberikan  kepada  al-Khathib  bahwa  penafsiran  tersebut  masuk  dalam kelompok tafsir Israiliat.
b) Metode ‘I’ma>liy (Global)
ا  بولسلأا  وهف  يلامجلإا  ريسفتلا  امأو
بسح  ةبنآرقلا  تايلْا  ىلا  رسفلْا  هيف  دمعي  ىذل غوصيو فادهأ نم لمجلا هيلا ىمرت ام اعبتتم اهيف لمجلا ىناعم نيبيف فحصلْا بيترت .عمتسلْاو ئراقلل اهدصاقم حضتتو اهمهف لهسيل هظافلأ نم تارابعب كلذ Metode ‘I’ma>liy  adalah  metode  yang  digunakan  seorang  mufassir dengan  tetap  menjaga  urutan  ayat  dan  surat  al-Qur’an  sesuai  dengan  tartib mushaf,  (dari  pengertian  ini  maka  metode  ini  hampir  sama  dengan  metode tahli>liy) hanya saja dalam metode ini seorang mufassir membagi sebuah surat dalam  kelompok  atau  kumpulan  ayat-ayat  tertentu,  dalam  metode  ini  seorang mufassir  berusaha    menjelaskan  makna  kumpulan  atau  kelompok  ayat  secara i’jma>l  (global)  dengan  tetap  memperhatikan  tujuan  dan  sasaran  umum  dari bagian  ayat-ayat  tersebut,  serta  membuat  ungkapan-ungkapan  yang  mudah dalam  memahami  makna  ayat  dan  tujuan  ayat  bagi  orang  yang  membaca  dan mendengarkan tafsirnya. 1
Metode ‘I’ma>liy secara ringkas bisa diartikan sebagai penjelasan seorang mufassir  dalam  meringkas  makna  satu  ayat  atau  beberapa  ayat  yang ditafsirinya,  dengan  cara  menjelaskan  tujuan  kandungan  ayat,  menjelaskan makna-makna  ayat  yang  sulit  dipahami  serta  sabab  nuzulnya  sampai  pada kesimpulan  makna  umum  (global)  dengan  tanpa  memperbanyak  sebuah perincian,  sebagaimana  yang  ditulis  oleh  Abd  al-Satta>r 2 dalam  kitabnya,  ia mengatakan :
،اهرسفي ىتلا تايلْا وأ ةيلْا ىنعم ةصلَخ رسفلْا هيف نيبي ىذلا وه يلامجلإا  ريسفتلا لَب ماعلا ىنعلْا ررقتي ىتح اهلوزن ببسو ،اهظافلأ نم قيقدلا حرشيو ، اهدصاقم زربيو .ةريثك ليصافت ىف لوخد
Perbedaan  tafsir ‘I’jmaly    dengan  tafsir  tahli>liy  yaitu  dalam  tafsir ‘I’jmaly makna ayat yang diungkapkan secara ringkas dan global tetapi cukup jelas,  sedangkan  tafsir tahli>liy  makna  ayat  diuraikan  secara  terperinci  dengan
1 Al-Ru>miy, Fahd bin Abdurrahmah …, Buhu>th Fi> Us}u>>l al-Tafsi>r …… 59
2 Abd al-Satta>r…., al-Madkhal ila> al-Tafsi>r ….. 17
tinjauan berbagai segi dan aspek yang diulas secara panjang lebar.
Sebagai  contoh:  ”Penafsiran  yang  diberikan  tafsir  al-Jalalain  terhadap ُ 5 ayat pertama dari surat al-Baqarah, tampak tafsirnya sangat  singkat dan global hingga tidak ditemui rincian atau penjelasan yang memadai.
Penafsiran  tentang  ( ملا ),  misalnya,  dia  hanya  berkata:  Allah  Maha    Tahu maksudnya.  Dengan  demikian  penafsiran  ( باتكلا )  hanya  dikatakan:  Yang dibacakan  oleh  Muhammad.  Begitu  seterusnya,  tanpa  ada  rincian  sehingga penafsiran  lima  ayat  itu  hanya  dalam  beberapa  baris  saja.  Sedangkan  dalam tafsir tahli>liy, al-Maraghi, misalnya, untuk menjelaskan lima ayat pertama itu ia membutuhkan 7 halaman 1 . Hal ini disebabkan uraiannya bersifat analitis dengan mengemukakan berbagai pendapat dan didukung oleh fakta-fakta dan argumen- argumen, baik berasal dari al-Qur’an atau hadis-hadis Nabi serta pendapat para sahabat  dan  tokoh  ulama,  juga  tidak  ketinggalan  argumen  semantik 2 . Selanjutnya,    metode Ijmaly    dalam  penafsiran  ayat-ayat  al-Qur’an  juga memiliki kelebihan dan kelemahan  di antaranya, sebagai berikut:
a. Kelebihan
Kelebihan metode Ijmaly  di antaranya, adalah:
(1) Praktis dan mudah dipahami: Tafsir yang menggunakan metode ini terasa lebih  praktis  dan  mudah  dipahami.  Tanpa  berbelit-belit  pemahaman  al- Qur’an segera dapat diserap oleh pembacanya. Pola penafsiran serupa ini lebih cocok untuk para pemula. Tafsir dengan metode ini banyak disukai oleh ummat dari berbagai strata sosial dan lapisan masyakat.
(2) Bebas dari penafsiran israiliah: Dikarenakan singkatnya penafsiran yang diberikan, maka tafsir Ijmaly  relatif murni dan terbebas  dari pemikiran- pemikiran Israiliat yang kadang-kadang tidak sejalan dengan martabat al- Qur’an  sebagai  kalam  Allah  yang  Maha  Suci.  Selain  pemikiran- pemikiran  Israiliat,  dengan  metode  ini  dapat  dibendung  pemikiran- pemikiran yang kadang-kadang terlalu jauh dari pemahaman ayat-ayat al- Qur’an  seperti  pemikiran-pemikiran  spekulatif  yang  dikembangkan  oleh seorang teologi, sufi, dan lain-lain.
1 Al Maraghi, Achmad Mustofa, Tafsir al-Maraghi, juz I, jilid I, cet. Ke-3, Dar al-Fikr, 1989,39-45, dan dalam Nashruddin Baidan, 17.
2 Nashruddin Baidan Metodologi Penafsiran al-Qur’an …. 17
(3) Akrab dengan bahasa al-Qur’an: Tafsir Ijmaly  ini menggunakan bahasa yang  singkat  dan  padat,  sehingga  pembaca  tidak  merasakan  bahwa  ia telah  membaca  kitab  tafsir.  Hal  ini  disebabkan,  karena  tafsir  dengan metode  global  menggunakan  bahasa  yang  singkat  dan  akrab  dengan bahasa arab tersebut. Kondisi serupa ini tidak dijumpai pada tafisr yang menggunakan metode tahlili, muqarin, dan maudhu’y. Dengan demikian,
pemahaman  kosakata  dari  ayat-ayat  suci  lebih  mudah  didapatkan  dari pada penafsiran yang menggunakan tiga metode lainnya.
b. Kelemahan
Kelemahan dari metode Ijmaly  antara  lain:
(1) Menjadikan  petunjuk  al-Qur’an  bersifat  parsial:  al-Qur’an  merupakan satu-kesatuan  yang  utuh,  sehingga  satu  ayat  dengan  ayat  yang  lain membentuk satu pengertian yang utuh, tidak terpecah-pecah dan berarti, hal-hal  yang  global  atau  samar-samar  di  dalam  suatu  ayat,  maka  pada ayat yang lain ada penjelasan yang lebih rinci. Dengan menggabungkan kedua  ayat  tersebuat  akan  diperoleh  suatu  pemahaman  yang  utuh  dan dapat terhindar dari kekeliruan.
(2) Tidak ada ruangan untuk mengemukakan analisis yang memadai: Tafsir yang  memakai  metode Ijmaly  tidak  menyediakan  ruangan  untuk memberikan  uraian  dan  pembahasan  yang  memuaskan  berkenaan dengan  pemahaman  suatu  ayat.  Oleh  karenanya,  jika  menginginkan adanya  analisis  yang  rinci,  metode  global  tak  dapat  diandalkan.  Ini disebut  suatu  kelemahan  yang  disadari  oleh  mufassir  yang menggunakan  metode  ini.  Namun  tidak  berarti  kelemahan  tersebut bersifat  negatif,  kondisi  demikian  amat  posetif  sebagai  ciri  dari  tafsir yang menggunakan metode global. 1
Di  antara  kitab-kitab  tafsir  dengan  metode Ijmaly  ,  yaitu  tafsir  al- Jalalain karya Jalal al-Din al-Suyuthy dan Jalal al-Din al-Mahally, Tafsir al- Qur’an al-’Adhin olah Ustadz Muhammad Farid Wajdy, Shafwah al-Bayan li  Ma’any  al-Qur’an  karangan  Syaikh  Husanain  Muhammad  Makhlut,  al- Tafsir al- Muyasasar karangan Syaikh Abdul al-Jalil Isa, dan sebagainya.
1 Nashruddin Baidan. Metodologi Penafsiran al-Qur’an ….. 22-27.

## C. Pergeseran Tafsi>r Tahli>liy menuju Tafsi>r ‘Ijmaliy
Tafsir dilihat dari sisi metode ( t}ari>q/uslu>b) diawali dengan munculnya Tafsi>r Tahli<liy  (Analitis)  kemudian  Tafsi>r  ‘Ijmaliy  dan  dilanjutkan  dengan  munculnya metode Tafsi>r  Muqa>rin  dan  terakhir  metode  Tafsi>r  Maud}u’iy.  Urutan  tersebut mengikuti pembagian klasifikasi metode yang telah di tetapkan oleh Fahd al-Ru>miy, Abd  al-Satta>r  dan  Sa>mir  Abdurrahman  al-Rashwa>niy 1 sebagaimana  klasifikasi pembagian metode tafsir dalam sub bab sebelumnya.
Istilah  klasifikasi  metode  ini  muncul  di  era  komtemporer  yaitu  pada  kurun 14  hijriyah  atau  abad  19  atau  yang  biasa  disebut al-‘ashr  al-hadi>th,  yang  belum pernah di sebutkan oleh mufassir terdahulu di masa awal munculnya kitab tafsir. 2 .
Metode Tahli>liy,  adalah  metode  yang  muncul  pertama  kali,  yang  berusaha untuk  menerangkan  arti  ayat-ayat  al-Qur’an  dari  berbagai  seginya,  berdasarkan urutan-urutan  ayat  atau  surah  dalam  mushaf.  Metode Tahli>liy  ini  adalah  metode tafsir  yang  dipakai  kalangan  tabi’in  yang  berasal  dari  kalangan  sahabat, sebagaimana ungkapan Mujahid “Saya tunjukkan sebuah mushaf kepada Ibn Abbas sebanyak  3  kali,  mulai  permulaan  mushaf  sampai  yang  terakhir,  saya  cocokkan setiap ayat kepadanya dan saya bertanya tentang penjelasanya”. 3
Metode Tahli>liy  adalah  metode  yang  penjelasannya  sangat  panjang  karena menyangkut segala aspek penafsiran, oleh karena itu metode tahli>liy dirasakan berat oleh  mufassir  setelahnya  terutama  bagi  penyiar  radio  atau  televisi  yang  harus menyesuaikan kemampuan keilmuan dan kepahaman manusia secara umum dengan tidak  terlalu  mendalam  dan  mendetail  yang  melebihi  kepahaman  mereka.  Maka muncullah  metode  tafsir  baru  yang  dikenal  dengan  nama Tafsi>r  ‘Ijma>liy,  dengan munculnya kitab tafsir yang dikarang dengan metode ‘ijma>liy, diantaranya adalah :
1. Al-Taisi>r al-Kari>m al-Rahma>n Fi> Tafsi>r Kala>m al-Manna>n karya Abdurrahman bin Na>sir al-Sa’diy
2. Al-Taisi>r Fi> Ah}a>di>th al-Tafsi>r karya Muhammad al-Makky al-Nas}i>riy
3. Tafsi>r al-Ajza>’ al-‘Ashrah al-U>la> karya Mahmud Shaltu>t, dan lain-lain 4
1 Sa>mir Abdurrahman al-Rashwaniy, Manhaj al-Tafsi>r al-Maud}u’iy li al-Qur’an al-Kari>m (Suriyah: (Dar al-Multaqa> 2009) 48.
2 Al-Ru>miy, Fahd bin Abdurrahmah …, Buhu>th Fi> Us}u>>l al-Tafsi>r … 55
3 Ibid, hal. 5, Lihat Tafsi>r Ja>mi’ al-Baya>n ‘An Ta’wi>l Ay al-Qur’an karya Ibn Jari>r al-Tabariy Juz I/ 90
4 Al-Ru>miy, Fahd bin Abdurrahmah …, Buhu>th Fi> Us}u>>l al-Tafsi>r ……. hal. 60
Sebagai contoh: “Penafsiran yang diberikan tafsir al-Sa’diy terhadap ُ 5 ayat pertama dari surat al-Baqarah, tampak tafsirnya sangat singkat dan global hingga tidak  ditemukan  perincian  yang  sangat  mendetail  dan  mendalam,  sehingga  pada umumnya mudah dipahami oleh masyarakat awam.
Penafsiran  tentang  [ ملا ],  misalnya,  dia  hanya  berkata:  Allah  tidak menurunkan al-huru>f al-muqat}t}a’ah kecuali ada hikmahnya, akan tetapi kami tidak mengetahuinya. Dengan demikian penafsiran [ باتكلا ] hanya dikatakan: kitab agung yang berisi ilmu dan kebenaran yang nyata. Begitu seterusnya, tanpa ada rincian sehingga  penafsiran  lima  ayat  itu  hanya  dalam  beberapa  baris  saja.  Sedangkan dalam tafsi>r  tahli>liy,  al-T}abariy,  misalnya,  untuk  menjelaskan  lima  ayat  pertama itu ia membutuhkan lebih dari 50 halaman 1
1 Al-T}abariy, Abu> Ja’far Muhammad Ibn Jari>r, Jami>’ al-Baya>n ‘An Ta’wi>l A>y al-Qur’an (Mesir: Dar al- Hajar, 2001) Juz I hal.204-256

## Simpulan
Metode Tafsir dalam bahasa arab dikenal dengan al-T}ari>qah /Uslu>b adalah cara yang di gunakan mufassir ketika melangkah dalam sebuah penafsiran untuk mencapai sasaran  atau  tujuan  penafsiran.  Secara  garis  besar  penafsiran  al-Qur’an  dilakukan melalui empat cara atau metode ( t}ari>q/uslu>b), yaitu: Metode Tahlily, Metode ‘Ijmaly, Metode Muqarin, Metode Maudhu’y.
Metode Tahli>liy  ialah  mufassir  membahas  al-Qur’an  ayat  demi  ayat,  sesuai dengan  rangkaian  ayat  yang  tersusun  di  dalam  urutan  mushaf,  baik  berupa  beberapa rangkaian  ayat-ayat  al-qur’an  atau  satu  surat  al-Qur’an  secara  sempurna,  bahkan sampai  secara  keseluruhan  al-Qur’an,  dengan  menjelaskan  serta  memaparkan  segala aspek yang terkandung di dalamnya, yaitu dari segi makna lafadz, segi gaya bahasanya ( bala>ghah), dan dari asba> nuzu>l-nya serta hukum-hukum dan makna yang terkandung di dalamnya.
Metode Tahli>liy  adalah  metode  yang  penjelasannya  sangat  panjang  karena menyangkut  segala  aspek  penafsiran,  oleh  karena  itu  metode tahli>liy  dirasakan  berat oleh mufassir setelahnya, maka muncul Metode ‘Ijmaliy sebagai solusi yang dirasakan layak  dan  pantas  sebagai  sebuah  penafsiran  yang  sesuai  dengan  keilmuan  dan pemahaman manusia secara umum.

## Daftar Pustaka
Abd  al-Satta>r  Fathullah  Sa’i>d, al-Madkhal  ila>  al-Tafsi>r  al-Maud}u>’iy    Mesir:  Dar  al- Tauz>I’ wa al-Nashr al-Islamiyah, 1991
Ahmad Warson Munawwir. 1997. Al-Munawwir  Kamus Arab-Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Progressif.
Dzahabi (al), Muhammad Husain, Tafsir Wa al Mufassirun, Maktabah Wahbiyah, 2000
Ibnu  al-Katsir,  Abu  al-Fida  al-Hafizh Tafsir al-Qur’an  al-Adzim.  Beirut:  Dar  al-Fikr, 1992
Kha>lidy  (al),  S}ala>h}  Abd  al-Fatta>h}, Ta’ri>f  al-Da>risi>n  bi  Mana>hij  al-Mufassiri>n,
(Damaskus, Dar al-Qalam, 2007 M.)
Khalid Abdurrahman , al-‘Ak, Ushu>l al-Tafsi>r wa Qawa>’iduhu (Dar an-Nafa>’is Cet. II
1986)
Maraghi (al), Achmad Mustofa, Tafsir al-Maraghi, Bairut Dar al-Fikr, 1989
Musa’ ī d  Musl ī m  ‘Abdull ā h, Athar  al-Tathawwur  al-Fikr  fi  al-Tafs ī r,  Beirut:  D ā r  al- Fikr, 1987.
Nashruddin  Baidan, Metodologi  Penafsiran  al-Qur’an.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar,1988.
Qattan (al) Manna’. Maba>hits  fi> Ulu>m al-Qur’a>n, Maktabah al-Ma’arif 2000
Rashwaniy  (al)  Sa>mir  Abdurrahman,  Manhaj  al-Tafsi>r  al-Maud}u’iy  li  al-Qur’an  al- Kari>m (Suriyah: (Dar al-Multaqa> 2009).
Rosihan Anwar, Pengantar ‘Ul ū m al-Qur’ ā n, Bandung: Pustaka Setia, 2009.
Ru>miy  (al),  Fahd  bin  Abdurrahmah  Bin  Sulaiman Buhu>th  Fi>  Us}u>>l  al-Tafsi>r  wa Mana>hijuh (Riyadh: Maktabah al-Taubah, 1419 H.)
Ru>miy  (al),  Fahd  bin  Abdurrahmah  Bin  Sulaiman, Ittija>ha>t  al-Tafsi>r  Fi>  al-Qarni  al- Ra>bi’ ‘Ashar (Bairut: Mua’assah al-Risa>lah, 1997)
T}abariy (al), Abu> Ja’far Muhammad Ibn Jari>r, Jami>’ al-Baya>n ‘An Ta’wi>l A>y al-Qur’an (Mesir: Dar al-Hajar, 2001
Tim Penyusun. Kamus Bahasa Indonesia, cet. Ke-I, Jakarta: Balai Pustaka,1988