## PRESENTASI MASKULINITAS TOKOH DALAM NOVEL BEKISAR MERAH KARYA AHMAD TOHARI: ANALISIS TEORI JANET SALTZMAN CHAFETZ
Adina Anisnaeni Rizqina 1 , Dyah Wardani Adesetia 2 , Muhammad Aditya Wisnu Wardana 3 Ngifat Khoerunnisa 4 , Sumarwati 5 , Andayani 6
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Sebelas Maret, Surakarta, Indonesia Pos-el: adina.anis@student.uns.ac.id 1 , dyahwardaniadesetia@student.uns.ac.id 2 , adityawisnuwardana246@gmail.com 3, ngifatkhoerunnisaaa@student.uns.ac.id 4 , sumarwati@staff.uns.ac.id 5 , andayani@staff.uns.ac.id 6

## ABSTRAK
Wacana  maskulinitas  menjadi  pembahasan  yang  banyak  disajikan  dalam  karya  sastra.  Meskipun  tidak diungkapkan  secara  langsung,  bentuk  maskulinitas  muncul  sejalan  dengan  proses  penceritaan  perilaku  dari tokoh  lelaki  yang  ada.  Bekisar  Merah  menjadi  salah  satu  karya  sastra  Novel  karya  Ahmad  Tohari  yang merepresentasikan maskulinitas lewat berbagai tokoh laki-laki yang ada. Masing-masing tokoh memiliki latar belakang  yang  berbeda,  sehingga  memunculkan  pemikiran  serta  tindakan  yang  berbeda  pula.  Konsep maskulinitas menurut Janet Saltzman Chafetz dapat dilihat dari aspek laki-laki yang berupa (1) aspek fisik; (2) aspek  fungsional;  (3)  aspek  seksual;  (4)  aspek  emosional;  (5)  aspek  intelektual;  (6)  aspek  interpersonal. Penelitian ini bertujuan untuk Mendeksripsikan bentuk presentasi maskulinitas dan faktor penyebabnya dalam Novel  Bekisar  Merah  karya  Ahmad  Tohari  menurut  teori  Janet  Saltzman  Chafetz.  Sumber  data  dalam penelitian  ini  yaitu  dokumen  novel  Bekisar  Merah  karya  Ahmad  Tohari.  Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan pada penelitian ini adalah analisis dokumen dengan metode simak catat, di mana penulis membaca terlebih dahulu isi novel secara saksama, kemudian mencatat setiap temuan penting. Kemudian data tersebut diuji  validitasnya  dengan  triangulasi  teori  untuk  mengecek  kesesuainya  dengan  teori  maskulinitas  Janet Saltzman  Chafetz.  Hasil  dari  penelitian  ini  ditemukan  ada  47  data  yang  mempresentasikan  enam  aspek maskulinitas Janet Saltzman Chafetz pada Novel Bekisar Merah karya Ahmad Tohari.
Kata kunci : Maskulinitas, Janet Saltzman Chafetz, Bekisar Merah, Novel

## ABSTRACT
Discourse  of  masculinity  is  a  discussion  that  is widely  presented  in  literary  works.  Although  not  expressed directly, forms of masculinity appear in line with the process of telling the behavior of existing male characters. Bekisar Merah is a novel by Ahmad Tohari which  represents masculinity through various male characters. Each  character  has  a  different  background,  giving  rise  to  different  thoughts  and  actions.  The  concept  of masculinity according to Janet Saltzman Chafetz can be seen from the male aspects in the form of (1) physical aspects;  (2)  functional  aspects;  (3)  sexual  aspect;  (4)  emotional  aspects;  (5)  intellectual  aspects;  (6) interpersonal aspects. This study aims to describe the form of presentation of masculinity and its causative factors in Ahmad Tohari's Novel Bekisar Merah according to Janet Saltzman Chafetz's theory. The source of the data in this research is the document of the novel Bekisar Merah by Ahmad Tohari. The data collection technique used in this study was document analysis using the look-and-note method, in which the author first reads the contents of the novel carefully, then records any important findings. Then the validity of the data was tested by theoretical triangulation to check its suitability with Janet Saltzman Chafetz's theory of masculinity. The  results  of  this  study  found  that  there  were  47  data  presenting  six  aspects  of  Janet  Saltzman  Chafetz's masculinity in Ahmad Tohari's novel Bekisar Merah.
Keywords: Masculinity, Janet Saltzman Chafetz, Bekisar Merah, Novel

## I. PENDAHULUAN
Permasalahan global tentang isu kesetaraan gender dan hak asasi manusia semakin menguat  dan  menjadi  tuntutan  seluruh  dunia  dari  tahun  ke  tahun,  namun  dalam pengimplementasiannya isu dan permasalahan tentang kesetaraan gender masih menjadi hal yang krusial di lingkungan sosial masyarakat saat ini. Perkembangan zaman dan teknologi saat  ini  tidak  menutup  kemungkinan  polemik  kesetaraan  gender  dan  maskulinitas  masih menjadi kerancuan pada kehidupan sosial bermasyarakat bahkan dalam kehidupan keluarga. Pernyataan  tersebut  didukung oleh  Nuraeni  &  Suryono  (2021)  konsep  kesetaraan gender
lahir  akibat  dari  adanya  proses  sosiologi  dan  budaya  berkenaan  dengan  pembagian  peran antara  kedudukan  laki-laki  dan  perempuan  dalam  lingkungan  masyarakat.  Beberapa masyarakat  masih  menganggap  kedudukan  sosial  pada  perempuan  masih  tertinggal dibandingkan  kedudukan  laki-laki  yang  terjadi  secara  natural  juga  dapat  terjadi  melalui konstruksi budaya (Sulahyuningsiha  et al., 2021). Dominasi laki-laki terhadap perempuan dalam  hal  pekerjaan  serta  kehidupan  sosial  ditunjukan  dengan  masih  rendahnya  akses perempuan dalam kegiatan di masyarakat dan pasar kerja dibandingkan laki-laki, selain itu ada kecenderungan perempuan bekerja mendapat upah yang minim dibandingkan laki-laki. Pada  sebagian  wilayah  Indonesia  masih  ada  beberapa  norma  yang  menganggap bahwasannya perempuan hanya mengurus sumur, kasur, dan dapur (urusan rumah tangga).
Fenomena  tentang  kesetaraan  gender  dan  maskulinitas  dalam  kehidupan masyarakat disebabkan adanya budaya patriarki yang dianut oleh Sebagian besar negara di dunia  (Hanani,  2021).  Pandangan  bahwasannya  laki-laki  lebih  superior  atau  lebih  tinggi dalam  tingkatan  sosial  dibandingkan  perempuan  sudah  melekat  dalam  tatanan  budaya masyarakat  (Prabawaningrum,  2019).  Konstruk  budaya  tersebut  telah  berlangsung  cukup lama.  Berbagai  upaya  untuk  menciptakan  kehidupan  sosial  bermasyarakat  dalam membangun kesetaraan gender pada berbagai sendi kehidupan manusia telah dilaksanakan berbagai negara, salah satunya pada karya sastra yang mempunyai pengaruh tersendiri dalam kehidupan  masyarakat  (Juansah  et  al.,  2021).  Karya  sastra  sendiri  merupakan pengungkapkan  sebuah  imajinasi  yang  mampu  memberikan  makna  kepada  penikmatnya, salah  satu  karya  sastra  yang  memiliki  susunan  makna  indah  dan  penuh  makna  di  dalam penulisannya  adalah  puisi  (Budijanto  &  Setyaningsih,  2022).  Puisi  sendiri  banya memberikan cerminan kepada masyarakat dan kehidupan sosial, hal ini juga diungkapkan oleh Wardana (2022) bahwasannya karya sastra mempunyai keterkaitan dengan kehidupan sosial masyarakat. Masalah dan kesenjangan sosial di masyarakat telah menjadi pendukung dalam lahirnya karya sastra selama ini (Latifaha & Sugiarti, 2020). Bentuk karya sastra salah satunya adalah puisi, sebagai sebuah karya sastra puisi yang baik mempunyai sifat dulce et utile yaitu  memiliki  kenikmatan  dan  isinya  mendidik  (Fitraya  &  Waluyo,  2019).  Dalam menikmati puisi tentunya harus mengetahui makna  yang terkandung di dalamnya sebagai suatu bentuk upaya apresiasi puisi (Argiandini et al., 2021). Untuk bisa mengetahui makna dari sebuah puisi harus menggunakan teori yang tepat (Samuel Wabang & Indarti, 2022). Teori  yang  tepat  untuk  memaknai  sebuah  puisi  yaitu  semiotik.  Semiotik  merupakan  ilmu tentang tanda-tanda, mempelajari fenomena sosial-budaya, termasuk sastra sebagai sistem tanda (Solichin, 2018).
Ilmu  sastra  dalam  keberjalanannya  waktu  mulai  dilandaskan  pada  gender  dalam kehidupan masyarakat yang dibagi menjadi  maskulinisme dan feminism (Nugraha, 2019). Maskulinitas sendiri membahas tentang konsep laki-laki yang memberikan perhatian kepada perempuan (Rifai et al., 2022). Kajian karya sastra seperti puisi banyak ditemukan penelitian- penelitian yang menggunakan kajian ataupun teori feminisme (Srikandi, 2021). Kajian tentang konsep maskulinitas di dalam karya sastra penting dilakukan karena masih belum ada kajian yang membahas tentang maskulinitas dalam novel Bekisar Merah karya Ahmad Tohari. Berdasarkan penelitian sebelumnya mengenai maskulinitas penulis menemukan penelitian dengan maskulinitas dengan  objek  penelitian  puisi Pasar  Malam  Sriwedari,  Solo Karya  W.S.  Rendra  dengan ditemukan adanya makna melalui kajian semiotik berkaitan dengan maskulinitas (Aulia, 2018). Kajian sastra tentang feminisme dan maskulinitas menjadi satu keterkaitan dalam penelitian sastra, sehingga dalam perkembangannya penelitian tentang feminisme dan maskulinitas menjadi kajian yang sangat penting dalam bidang bahasa dan sastra (Kadir & Misilu, 2021). Berdasarkan penulis saat menelusuri penelitian sebelumnya mengenai maskulinitas pernah dilakukan dengan judul Representation of Javanese Masculinity  in The Dangdut Songs Lyric .  Hasil  yang dibahas
mengenai lagu dangdut Jawa yang menggambarkan tiga dimensi maskulinitas, yaitu fungsional, emosional, dan intelektual (Ulya, Sari, et al., 2021).
Konsep maskulinitas dalam hal ini bukanlah menggambarkan seorang laki-laki yang berkuasa dan mendominasi dibandingkan perempuan, tetapi laki-laki yang mampu memberikan perhatian kepada seorang perempuan dan mengasihinya. Laki-laki yang memiliki gambaran cinta atau bersikap kasih sayang kepada perempuan, melainkan laki-laki yang dapat mengayomi, mengalah, dan melindungi (Ulya, Setyawan, et al., 2021). Maskulinitas sama dengan halnya feminitas.  Namun,  maskulinitas  tidak  mempunyai  tendensi  untuk  mengalahkan  feminitas (Munaris  &  Nugroho,  2021).  Perempuan  akan  senang  dengan  maskulinitas  laki-laki  yang memiliki  rasa  peduli  terhadap  dirinya,  keluarga,  dan  lingkungannya  (Intan,  2021).  Sikap kepedulian ini tentunya menandakan bahwa laki-laki tersebut sensitif terhadap hati dan perasaan orang lain sehingga akan menjadi pendengar dan pemerhati yang baik (Ziwar, 2021).
Pemahaman maskulinitas dalam sastra melibatkan penggambaran karakter pria dalam karya sastra, serta bagaimana karakteristik dan perilaku mereka menggambarkan  idealisasi maskulinitas dalam masyarakat pada saat itu. Beberapa karya sastra dapat menunjukkan konsep maskulinitas yang berbeda tergantung pada era dan budaya yang diwakilinya. Misalnya, dalam sastra klasik Yunani, seorang pria yang kuat dan berani seperti Achilles dalam "Iliad" dapat dianggap sebagai pengejawantahan ideal maskulinitas. Di lain pihak, karakter seperti Hamlet dalam karya Shakespeare mewakili konsep maskulinitas yang lebih kompleks dan ambigu, dengan menunjukkan kelemahan dan kerentanan. Secara keseluruhan, pemahaman maskulinitas dalam sastra melibatkan analisis karakteristik dan perilaku pria dalam karya sastra, serta pemikiran tentang bagaimana konsep maskulinitas tercermin dan dibentuk oleh sastra dalam masyarakat.
Seorang laki-laki yang mempunyai sikap maskulinitas merupakan salah satu aspek yang  terbentuk  secara  alamiah  akibat  adanya  faktor  budaya  (Suparmi  et  al.,  2022). Berdasarkan pendapat tersebut ciri maskulinitas seorang laki-laki adalah berupa penampilan yang menggambarkan fisik laki-laki dengan sikap dan sifat yang menggambarkan sebagai seorang laki-laki berwibawa (Arwan & Haris, 2022). Maskulinitas sebagai konstruksi sosial laki-laki  akan  dibebankan  norma,  kewajiban,  dan  harapan  keluarga  sehingga  bisa  disebut sebagai lelaki sejati. Maskulinitas tidak bisa lepas dari ciri-ciri fisik maupun nonfisik dari laki-laki  (Putri  et  al.,  2022).  Maskulinitas  adalah  gambaran  seorang  laki-laki  yang mempunyai  sikap  dan  jiwa  tegas  berwibawa,  dan  mempunyai  jiwa  kepemimpinan  dalam memutuskan dalam pemecahan permasalahan yang ada di dalam kehidupan (Sasanti et al., 2022).  Berdasarkan  pendapat  tersebut  aspek  fisik  laki-laki  digambarkan  dari  segi  bentuk badan dan psikis laki-laki (Intan, 2021). Pada maskulinitas dalam bentuk penampilan dapat digambarkan melalui tampilan seperti cara berpakaian, penampilan, sikap, dan tingkah laku yang dilaksanakan.

## II. METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Teknik  pengumpulan data  pada  penelitian  ini  adalah  analisis  dokumen  dengan  metode  teknik  simak  catat,  di mana penulis membaca secara saksama isi novel yang ada dan mencatat setiap hal-hal yang penting dan menjadi kajian sumber maskulinitas pada novel. Metode simak adalah proses penelitian  dengan  menggunakan  proses  penyimakan  serta  pengamatan  secara  saksama terhadap data yang diteliti (Anggara et al., 2021). Sumber data berupa aspek maskulinitas yang  ada  dalam  novel  Bekisar  Merah  karya  Ahmad  Tohari.  Uji  validitas  data  yang dilakukan dalam penelitian ini adalah dengan teknik triangulasi teori. Triangulasi adalah teknik  pemeriksaan  keabsahan  data  yang  memanfaatkan  sesuatu  yang  lain  di  luar  data untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data itu (Moelong, 2017). Dalam penelitian ini, teknik triangulasi teori yang dilakukan yaitu dengan mengecek ulang kesesuaian data dengan teori maskulinitas Janet Saltman Chafetz. Dalam hal ini terdapat
6 ciri maskulinitas pada seorang laki-laki, yaitu (1) fisik; (2) fungsional; (3) seksual; (4) emosional; (5) intelektual; (6) interpersonal; (7) karakter personal (Sugiarti et al., 2022).

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  dalam  penelitian  ini  menggunakan  konsep  teori  yang  digagas  oleh  Janet Saltman  Chafetz  untuk  membahas  tentang  aspek  maskulinitas  dalam  meneliti  pada  novel Bekisar Merah karya Ahmad Tohari. Dalam hal ini terdapat 6 ciri maskulinitas pada seorang laki-laki,  yaitu  (1)  fisik;  (2)  fungsional;  (3)  seksual;  (4)  emosional;  (5)  intelektual;  (6) interpersonal (Sugiarti et al., 2022).
Pada konsep maskulinitas dari segi teori Janet Saltman Chafetz dapat dilihat dari segi  fisik,  seluruh  area  fisik  yang  dimiliki  oleh  seorang  laki-laki  adalah  gambaran maskulinitas, hal ini dapat digambarkan dari segi bentuk dan perubahan tubuh seorang laki- laki  (Sulistiyanti  &  Ayu,  2021).  Kedua,  konsep  maskulinitas  dalam  teori  Janet  Saltzman Chafetz  dapat  dilihat  dari  fungsi  laki-laki.  Fungsi  laki-laki  dalam  hal  ini  dapat  menjadi seorang  yang  mampu  memenuhi  kebutuhan  perempuan  atau  keluarganya  sebagai  seorang kepala  keluarga  dan  tulang  punggung  tentunya  seorang  laki-laki  perlu  berusaha  untuk memenuhi setiap kebutuhan yang ada di keluarga (Agustina & Demartoto, 2021). Ketiga, maskulinitas dalam konsep teori Janet Saltzman Chafetz dapat dilihat dari segi seksual laki- laki. Sikap seksual secara agresif dapat digambarkan melalui sikap peduli terhadap sosok perempuan yang ada dan tidak mempunyai sikap acuh tak acuh terhadap perempuan yang ia sayangi (Aulya et al., 2022). Keempat, maskulinitas dalam konsep Janet Saltzman Chafetz dapat dilihat dari emosi laki-laki. Seorang laki-laki perlu bisa mengendalikan setiap emosi ataupun amarah yang akan dia lakukan. Hal ini berarti bahwasannya seorang laki-laki perlu mempunyai sikap tenang dan mampu menyelesaikan masalah dengan kepala dingin, bukan menggunakan emosi (Husnianita & Jannah, 2021). Kemudian dalam setiap hal seorang laki- laki yang maskulin mampu mengendalikan emosi yang ada di dalam dirinya (Rosyidah & Suyadi, 2021). Kelima, maskulinitas dalam konsep Janet Saltzman Chafetz dapat dilihat dari segi pikiran atau pemikiran laki-laki. Laki-laki yang maskulin mempunyai konsep pemikiran dan sikap yang cerdas, logis, rasional, objektif, dan praktial (Simanjuntak & Munthe, 2021). Maskulinitas dalam konsep Janet Saltzman Chafetz dapat dilihat dari interpersonal laki-laki. Interpersonal laki-laki berkaitan dengan sikap karakter yang mampu bersosial dengan orang lain  (Anggara  et  al.,  2021).  Kemudian  laki-laki  yang  maskulin  mampu  memberikan keputusan dan mempunyai sikap kepemimpinan dalam memutuskan suatu hal untuk tujuan bersama (Marwinda & Margono, 2020). Laki-laki maskulin juga dapat digambarkan dengan sikap yang taat dan disiplin dalam menjalankan kehidupan (Afifulloh, 2022).

## Penampilan Fisik Laki-laki Tradisional
Konsep  maskulinitas  dari  segi  teori  Janet  Saltzman  Chafetz  yang  pertama,  yaitu dilihat dari segi penampilan fisik laki-laki. Seluruh area fisik yang dimiliki oleh seorang laki- laki  merupakan  gambaran  maskulinitas,  hal  ini  dapat  digambarkan  dari  segi  bentuk  dan perubahan tubuh seorang laki-laki.
Penampilan  fisik  seorang  laki-laki  adalah  tanda  utama  terhadap  penggambaran karakter  laki-laki.  Aspek  fisik  seorang  laki-laki  menjadi  daya  sorot  atau  perhatian  bagi seorang perempuan untuk menujukan pandangan pertama seorang laki-laki, pernyataan ini diungkapkan oleh Janet Saltzman Chafetz. Dari segi maskulinitas fisik yang ada pada novel Berkisar Merah karya Ahmad Tohari ditunjukan pada tokoh Darsa yang pendiam, sehingga membuat perempuan terpesona dan memikat daya tarik perempuan Karangsoga, yaitu Lasi anak dari Mbok Wiryaji. Berikut adalah kutipan dari novel Berkisar Merah karya Ahmad Tohari.
..Atau  karena  Darsa  setidaknya  tidak  buruk.  Memang  tidak  juga  bagus  tetapi  sosok kelelakiannya  jelas.  Badannya  seimbang  dan  ototnya  liat,  khas  otot  para  penyadap. Apalagi Darsa masih sangat muda, usianya hanya beberapa tahun di atas Lasi.
Pada  kutipan  teks  tersebut  digambarkan  secara  jelas  bagaimana  tokoh  Darsa, membuat  perempuan  terpesona  akan  bentuk  badannya  yang  seimbang  dan  otot  khas  para penyadap. Bahwasanya badan dan otot yang dimiliki Darsa mempunyai keindahan tersendiri dibandingkan  laki-laki  lainnya,  hal  ini  dapat  disimpulkan  bahwasanya  keindahan  badan sebagai  aspek  fisik  bagi  seorang  laki-laki  dari  segi  maskulinitas  mampu  mempengaruhi perasaan  seorang  perempuan  dan  merupakan  salah  satu  aspek  fisik  yang  penting  dalam memikat lawan jenis.
Konsep maskulinitas fisik dalam novel Berkisar Merah karya Ahmad Tohari, ialah memperhatikan dari segi penampilan yang akan dia kenakan. Maskulinitas penampilan fisik ini  dapat  ditunjukaan  pada  kutipan  novel Berkisar  Merah karya  Ahmad  Tohari,  yaitu Marjuki ayah dari Lasi yang merupakan keturunan Jepang.

## …”ayahmu seperti Cina dan agak lucu apabila pakai kain sarung dan kopiah.
Pada kutipan  tersebut digambarkan sangat jelas bagaimana Mbok Wiryaji ibu dari Lasiyah  menceritakan  secara  jelas  bagaimana  penampilan  Marjuki  ayah  Lasi  ketika memakai kain sarung dan kopiah sehingga terlihat seperti orang Cina. Secara umum laki- laki  yang  memperhatikan  penampilan  menggambarkan  citra  yang  baik  dan  mambu memberikan  gambaran  tentang  seorang  laki-laki  yang  rapi.  Dalam  kutipan  novel  tersebut menggunakan kain sarung dan kopiah membuat penampilan laki-laki menjadi lebih bagus, Hal tersebut akan menambah rasa percaya diri dan perempuan akan lebih berpikir jika laki- laki  dengan  penampilan  fisik  laki-laki  yang  diperhatikan  akan  menarik  dan  mampu memberikan kenyamanan bagi seorang perempuan.
Tangan  Kanjat  merogoh  dompet  di  saku  belakang,  membukanya  dengan  tergesa. Senyumnya  mengembang  ketika  ketemu  apa  yang  dicarinya.  Sebuah  pasfoto  dirinya dalam hem putih dan dasi hitam. Mata Lasi berbinar ketika menerima lalu menatap foto itu.
Selanjutnya penampilan fisik laki-laki yang ada dalam kutipan teks novel Berkisar Merah karya Ahmad Tohari ini pun menggambarkan laki-laki yang maskulinitasnya adalah memperhatikan dari segi penampilan yang akan dia kenakan. Mata Lasi kemudian berbinar ketika  menatap  pasfoto  yang  diberikan  Kanjat  kepada  Lasi.  Penampilan  fisik  laki-laki memang sangat berpengaruh terhadap perasaan dan kenyamanan perempuan.

## Fungsional Laki-laki Tradisional
Konsep  maskulinitas  dari  segi  teori  Janet  Saltman  Chafetz  yang  kedua,  yaitu  dari segi fungsional laki-laki. Fungsi laki-laki dalam hal ini dapat menjadi seorang yang mampu memenuhi  kebutuhan  perempuan  atau  keluarganya  sebagai  seorang  kepala  keluarga  dan tulang  punggung,  tentunya  seorang  laki-laki  perlu  berusaha  untuk  memenuhi  setiap kebutuhan yang ada di keluarganya.
Dalam  novel  Berkisar  Merah  karya  Ahmad  Tohari,  konsep  fungsional  tersebut direpresentasikan melalui tokoh Darsa yang merupakan suami dari Lasi. Darsa suami Lasi yang  kesehariannya  bekerja  sebagai  penderes,  penyadap  nira  kelapa,  memberi  gambaran sosok  seorang  kepala  keluarga  yang  bekerja  keras  untuk  dapat  menopang  kehidupan ekonomi keluarga.
Sebagai penderes, penyadap nira kelapa, Darsa sudah bisa turun-naik belasan pohon dalam  hujan  untuk  mengangkat  pongkor  yang  sudah  penuh  nira  dan  memasang pongkor baru.
Pada kutipan teks novel tersebut nampak bagaimana Darsa menjadi tulang punggung keluarga yang  bekerja sebagai penderes, penyadap  nira kelapa yang kesehariannya  turun- naik belasan pohon untuk mengangkat pongkor yang sudah penuh dengan nira. Gambaran fungsional laki-laki Darsa ini di tampilkan secara langsung bagaimana seorang laki-laki yang selalu bekerja apapun keadaannya dalam keadaan hujan pun Darsa tetap turun-naik pohon untuk mengangkat pongkor yang berisi nira.
Maskulinitas fungsional laki-laki pada novel Berkisar Merah karya Ahmad Tohari yang  menggambarkan  fungsional  laki-laki  dengan  mempunyai  sikap  bertanggung  jawab sebagai  pemimpin  terhadap  kehidupan  keluarganya  serta  rasa  semangat  juga  mempunyai jiwa pemimpin dan tanggung jawab untuk menghidupi istrinya tanpa mengenal waktu agar terpenuhi  setiap  kebutuhannya  dan  berani  melawan  resiko  yang  terjadi  ketika  menjadi seorang penderes. Berikut adalah kutipan yang berkaitan dengan hal tersebut.
Semangat penyadap sejati membangunkan Darsa. la segera bangkit dan keluar dari bilik tidur. Lasi pun mengerti, suaminya terpanggil oleh pekerjaannya, oleh semangat hidupnya.  Penderes  mana  saja  akan  segera  pergi  mengangkat  pongkor  pada kesempatan pertama.
Konsep maskulinitas fungsional laki-laki pada novel Berkisar Merah karya Ahmad Tohari, juga ditunjukan oleh Mukri. Mukri merupakan orang yang membantu Darsa ketika Darsa jatuh dan membantu Darsa menderes nira ketika Darsa sakit. Mukri merupakan orang yang pekerja keras karena ia tetap menyelesaikan pekerjaannya sebagai penderes, walau pun hari  telah  malam.  Berikut  merupakan  kutipan  dari  novel Berkisar  Merah karya  Ahmad Tohari.
Lasi  tak  bisa  meneruskan  ucapannya.  Mendadak  hatinya  ikut  rusuh.  Keduanya membisu.  Dan  lengang.  Tetapi  kadang  Kanjat  mencuri  pandang.  Mereka  bertukar senyum.  Hati  Lasi  juga  riuh.  Ah,  kenangan  masa  kanak-kanak.  Dulu,  bila  ada  anak Karangsoga yang tidak ikut-ikutan meleceh Lasi, dialah Kanjat. Dulu, bila ada bocah yang berusaha membela ketika Lasi diganggu anak nakal, Kanjatlah dia.
Dalam  kutipan  novel Beriksar  Merah karya  Ahmad  Tohari,  terlihat  jelas  bahwa Kanjat yang mencintai Lasi sejak kecil, hingga Lasi mempunyai seorang suami kemudian Lasi  mendapatkan  masalah  Kanjatlah  yang  selalu  ingat  kepada  Lasi  hingga  dia  mencari keberadaan Lasi yang entah dimana dan pada akhirnya Kanjat dapat menemui Lasi dengan bantuan  Mas  Pardi.  Maskulinitas  fungsional  ini  menggambarkan  seorang  laki-laki  yang berusaha  menemui  perempuan  yang  dicintainya  hingga  akhirnya  bertemu.  Hal  ini menggambarkan  bahwasanya  ada  rasa  cinta  dan  kasih  sayang  yang  mendalam  dalam mempertahankan perasaan serta kebahagiaan.

## Aspek Seksual Laki-laki Tradisional
Aspek  seksual  yang  terdapat  dalam  novel  Bekisar  Merah  karya  Ahmad  Tohari  ini digambarkan oleh beberapa tokoh laki-laki. Jika diperhatikan lebih mendalam, seluruh tokoh laki-laki  ini  memiliki  peringai  yang  berbeda-beda  dalam  kesehariannya.  Namun  mereka dapat  menempatkan  diri  untuk  bersikap  semestinya  terhadap  perempuan,  baik  yang disayanginya maupun bukan. Meskipun begitu, tetap ada perbedaan perlakuan untuk sosok perempuan  yang  disayanginya.  Hal  ini  sejalan  dengan  penggambarkan  aspek  seksual maskulinitas  oleh  Janet  Saltzman  Chafetz  di  mana  seorang  laki-laki  akan  memiliki ketertarikan  terhadap  perempuan  yang  disayangi  dan  menunjukkannya  tidak  hanya  dari aspek romantisme, tetapi juga dari rasa peduli dan sikap yang tidak acuh tak acuh. Hal ini ditunjukkan oleh tokoh Darsa pada beberapa bagian di dalam novel tersebut.
Pada  Lasi  terasa  ada  wadah  pengejawantahan  diri  sebagai  lelaki  dan  penyadap. Pada diri istrinya juga Darsa merasa ada lembaga tempat kesetiaan dipercayakan. Tetapi ketika duduk ngangkang di atas pelepah sambil mengiris manggar.
Aspek seksual yang ditampilkan pada kutipan bagian novel Bekisar Merah tersebut menampilkan  sosok  Darsa  yang  memberikan  seluruh  perhatiannya  terhadap  Lasi, istrinya.Perhatian  tersebut  digambarkan  secara  agresif  karena  istrinya  diberikan  sebuah kepercayaan  sebegitu  besarnya  dan  seluruh  hal  atas  dirinya  diserahkan  kepada  sang  istri. Meskipun Darsa hanya seorang penyadap nira dan kerap kali mendapat cibiran karena dirasa tidak pantas bersanding dengan Lasi yang memiliki perawakan yang mumpuni, tetapi tetap tergambarkan secara jelas keinginan besar dirinya untuk selalu melindungi sang istri. Pada bagian tersebut diberikan sebuah gambaran bagaimana tekad besar yang muncul dari dalam diri Darsa.
Ada kesadaran tidak ingin menyakiti Lasi. Pada kesadaran ini Lasi terlalu baik untuk dikhianati.  Atau  Lasi  adalah  cermin  tempat  Darsa  memperoleh  pantulan  gambar tentang dirinya sendiri. Adalah bodoh bila Darsa ingin memecah cermin berharga itu.
Aspek seksual selanjutnya digambarkan saat Darsa berada pada posisi kebimbangan di mana demi kesembuhannya ia harus mencoba berhubungan dengan orang lain, tetapi di sisi lain ia masih memiliki rasa yang begitu tulus kepada Lasi. Ia tidak ingin sang istri terluka dengan  mengkhianati  cintanya.  Ia  mencintai  istrinya  teramat  dalam  dan  menjadikan  sang istri layaknya sebuah cermin yang amat berharga. Sikap tersebut mencerminkan kenyataan nyata dari seorang Darsa yang begitu selalu mengingat sang istri karena di dalam dirinya tersimpan cinta yang murni sebagai seorang suami.
Selain Darsa, aspek seksualitas juga tergambarkan pada sifat dari Kanjat. Laki-laki tersebut  telah  lama  memendam  rasa  kepada  Lasi.  Hal  tersebut  menyebabkan  sikapnya terhadap Lasi jelas berbeda dibandingkan dengan perempuan lainnya. Kanjat memberikan perhatian dan kepedulian yang lebih kepada Lasi. Perilakunya tersebut tidak hanya sekedar dari  omongan  saja,  tetapi  ada  perwujudannya.  Kanjat  membela  dan  melindungi  Lasi  saat dibully  teman-temannya.  Sifat  Kanjat  tersebut  muncul  karena  perasaan  cinta  yang  murni dengan tidak mengharapkan balasan apapun dari Lasi.
"Baiklah,  Las.  Jauh-jauh  aku  datang  kemari  memang  hanya  untuk  meminta  kamu pulang. Tetapi bila kamu tak mau, aku menghargai keinginanmu tinggal di sini. Meski begitu apakah aku boleh sekali-sekali datang lagi kemari?
Penggambaran  sikap  peduli  Kanjat  terhadap  Lasi  tergambarkan  saat  ia mendatanginya  ke  Jakarta.  Hal  tersebut  dilakukan  setelah  dirinya  mendapat  berita  bahwa Lasi memutuskan untuk melarikan diri ke Jakarta. Rasa khawatir muncul karena Kanjat tahu Lasi tak memiliki perbekalan yang cukup dan asing terhadap suasana di luar Karangsoga. Ia mencoba  membujuk  Lasi  untuk  pulang  ke  Karangsoga,  tetapi  justru  ditolak.  Akhirnya, Kanjat memasrahkan diri untuk menghormati keputusan Lasi. Namun, sebagai kepedulian terhadap  perempuan  yang  disayangi  Kanjat  memberikan  beberapa  pesan  untuknya.  Sikap peduli ini menjadi bagian dari maskulinitas aspek seksualitas.
Handarbeni merogoh saku celana dan mengambil sesuatu yang terbungkus kertas dan menyerahkannya kepada Lasi. "Bukalah di dalam dan kalau kamu suka, pakailah."
Tokoh  selanjutnya  yang  menggambarkan  maskulinitas  aspek  seksual  yaitu Handarbeni.  Meskipun  lelaki  tersebut  digambarkan  memiliki  perangai  yang  kurang  baik karena menikahi Lasi sebagai ajang mempertahankan gengsinya, ia tetap menunjukkan sikap ketertarikan yang besar. Secara tidak langsung tergambarkan bahwa Handarbeni menjadikan Lasi  sosok  yang  disayanginya,  sehingga  rela  memberikan  semua  yang  Lasi  inginkan. Sebagai contohnya, Handarbeni memberikan hadiah sebagai bentuk perhatian langsung yang nyata.

## Aspek Emosional Laki-laki Tradisional
Secara  emosional,  laki-laki  dicirikan  dengan  kepribadian  yang  tidak  emosional,  bersikap tabah, dan pantang menangis. Hal ini pulalah yang banyak ditemukan pada sosok laki-laki, utamanya  dalam  konteks  hubungan  relasional  pasangan  suami-istri.  Dalam  konteks
kehidupan  modern  seperti  saat  ini,  dominasi  laki-laki  dalam  kehidupan  berumah  tangga memang sudah tidak terlalu kuat.
Sampai di ambang pintu Mbok Wiryaji melihat suaminya sedang duduk diam seperti pongkor kosong. Sertamerta kemarahannya meruah lebih dahsyat. "Nanti dulu," kata Wiryaji sabar.
Aspek  emosional  seorang  laki-laki  digambarkan  oleh  tokoh  Wiryaji  saat mendapatkan  kabar  bahwa  Darsa  melakukan  hubungan  dengan  wanita  lain.  Wiryaji memendam  emosi  dalam  dirinya  dan  meredam  amarah  sang  istri.  Ia  dapat  bersikap  bijak dalam  mengontrol  emosi.  Hal  tersebut  ia  lakukan  karena  memahami  situasi  yang  teramat panas.  Oleh  karena  itu,  perlu  diredam  terlebih  dahulu  agar  seluruhnya  dapat  diselesaikan dengan baik.
"Sabar. Dari dulu aku selalu ikut menanggung kesulitan yang kalian hadapi. Sekarang aku juga ikut menyalahkan Darsa. Memang, wong lanang punya wenang. Tapi sekali- kali  tak  boleh  sewenang-wenang.  Jelas  Darsa  salah.  Namun  aku  minta  jangan  dulu bicara soal perceraian."
Cara  mengontrol  emosi  dari  Wiryaji  yang  baik  dapat  dilihat  saat  sang  istri  terus menerus menekannya agar dapat mempengaruhi Lasi untuk bercerai dengan Darsa. Ia paham dan  tentu  kecewa  dengan  Darsa,  tetapi  ia  tetap  berusaha  untuk  berpikir  jernih.  Wiryaji mencoba memberikan berbagai solusi dan tidak berbuat semena-mena dalam mempengaruhi Lasi untuk bercerai. Emosinya dikontrol sedemian rupa agar dapat menghasilkan ide jalan keluar yang baik.
Eyang  Mus  yang  semula  bermaksud  memanggil  Darsa  mengurungkan  niatnya. Mempertemukan  Darsa  dengan  Lasi  dan  Mbok  Wiryaji  ketika  suasana  masih  panas sama dengan mengumpankan kucing ke depan anjing yang sedang amok.
Aspek emosional juga tergambarkan pada sikap Eyang Mus. Laki-laki tersebut sejak awal digambarkan sebagai sosok agamis yang bijak. Dalam kutipan bagian tersebut dapat terlihat secara tersirat bahwa ada emosi yang muncul dari diri Eyang Mus, tetapi akhirnya dapat  terkontrol  dengan  baik  saat  ia  melihat  situasi  dan  memikirkan  akibat  buruk  yang kemungkinan terjadi apabila mempertemukan Darsa, Lasi dan  Mbok Wiryaji.

## Intelektual Laki-laki Tradisional
Konsep maskulinitas selanjutnya berdasarkan teori Janet SaltzmanChafetz yakni dari segi intelektualitas laki-laki, berdasarkan pandangan masyarakat ataupun kebudayaan Jawa intelektualitas  laki-laki  jawa  menyangku  beberapa  hal  mulai  dari  pemikiran  yang  tegas, cerdas, logis, objektif, dan rasional. Kebudayaan di masyarakat Jawa mengangap laki-laki menjadi  pemimpin  utama  dalam  keluarga  dalam  mengambil  sebuah  keputusan  ataupun tindakan,  sehingga  sebelum  mengambil  keputusan  ataupun  tindakan  tersebut  laki-laki dituntut mempunyai jiwa intelektual dan pemikiran yang tegas, cerdas, logis, objektif serta rasional.  Pada  novel Bekisar  Merah sosok  laki-laki  dengan  sifat  intelektual  mampu ditonjolkan  secara  tersurat  maupun  tersirat  di  dalam  setiap  kisah  novel  tersebut,  berikut adalah data tentang konsep maskulinitas yang ada pada novel Bekisar Merah karya Ahmad Tohari
Tokoh yang mempunyai intelektual tinggi dalam novel tersebut adalah Kanjat yakni anak  dari  Pak  Tir  tengkulak  gula  merah  di  Desa  Karangsoga.  Sebagai  anak  seorang tengkulak  Kanjat  mempunyai  pemikiran  yang  rasional  dan  objektif  berdasarkan permasalahan  di  masyarakat  Karangsoga.  Secara  tersurat  penulis  memberikan  gambaran tentang konsep maskulinitas intelektual pada novel tersebut.
Keprihatinan  Kanjat  terhadap  kehidupan  para  penyadap  adalah  sikap  yang  tumbuh sangat alami. Dan ia makin berkembang setelah Kanjat duduk di SMA. Pada usia itu
Kanjat bisa membaca lebih jelas wajah istri-istri penyadap yang setiap hari menjual gula kepada ayahnya.
Gambaran intelektual dalam novel Bekisar Merah juga nampak pada tokoh Mukri saat menyelamatkan Darsa yang terjatuh dari pohon saat menderas nira dengan berpikiran tegas untuk mengatakan “kodok lompat”, berikut adalah kutipan teks novel tersebut.
"Katakan,  ada  kodok  lompat!"  ujar  Mukri  dalam  napas  megap-megap  karena  ada beban  berat  di  gendongannya.  "Jangan  bilang  apa  pun  kecuali  ada  kodok  lompat," ulangnya.
Pemikiran Mukri tersebut didasarkan pada budaya masyarakat yang pantang untuk menyebutkan  orang  yang  jatuh  dari  pohon  nira  sehingga  diganti  dengan  menyebutkan kalimat “kodok lompat”, pada kutipan teks tersebut Mukri mengatakan dengan pemikiran yang lugas dan tegas untuk memberitahukan kepada Lasi tidak berkata jatuh dari pohon nira tetapi digantik dengan kalimat “kodok lompat”.
Sikap  laki-laki  yang  mempunyai  intelektual  rasional  ditunjukan  juga  oleh  Darsa sebagai suami Lasi ketika berpikiran tentang harga gula merah yang tidak akan seimbang dengan harga beras, sehingga Darsa tidak begitu kaget dikarenakan sudah berpikiran secara rasional tentang harga gula merah di Desa Karangsoga. Berikut adalah kutipannya.
Harga  gula  adalah  pertanyaan  kejam  yang  tak  pernah  mempertimbangkan  betapa besar  risiko  yang  harus  dihadapi  para  penyadap.  Suami  bisa  jatuh  dan  istri  bisa terperosok ke dalam tengguli mendidih. Untuk kedua risiko ini nyawalah yang menjadi taruhan. Tetapi harga gula jarang mencapai tingkat harga beras.
Sikap  maskulinitas  pada  tokoh  novel Bekisar  Merah juga  nampak  pada  Pak  Tir sebagai tekngkulak gula merah juga ayah dari Kanjat, akan tetapi sikap intelektual Pak Tir berbeda dengan anaknya (Kanjat) dikarenakan Pak Tir mempunyai pemikiran yang objektif serta rasional sehingga membuat Lasi sebagai suami Darsa kebingungan akan pemikiran Pak Tir, berikut kutipan dari teks tersebut.
"Oalah, Las, buruk amat peruntunganmu. Kamu harus bisa sabar. Puluh-puluh, Las, barangkali sudah jadi garis nasibmu."
"Pak Tir, apa maksud Anda?" tanya Lasi gagap. Wajahnya menunjukkan kcbimbangan yang amat sangat.
"Lho, apa kamu belum tahu?" "Tahu hal apa, Pak? Ada apa sebenarnya?" Wajah Lasi makin tak menentu. Bibirnya gemetar.
Sikap  pemikiran  objektif  yang  dimiliki  Pak  Tir  memberikan  sebuah  anggapan, bahwasannya Pak Tir merasa prihatin akan kondisi Lasi dengan mempertanyakan kondisi Lasi  yang  masih  mau  bersama  Darsa,  dikarenakan  Darsa  sudah  bertindak  tidak  jujur  dan mengawini Sipah tanpa sepengetahuan Lasi.

## Interpersonal Laki-laki Tradisional
Berdasarkan konsep Janet Saltzman Chafetz sisi maskulinitas laki-laki dapat dilihat dari sikap interpersonal seorang laki-laki, yaitu laki-laki membentuk dirinya menjadi sosok yang  bertanggungjawab,  disiplin,  mandiri,  bebas,  berjiwa  pemimpin,  individualis,  serta mendominasi.
Sikap tanggung jawab ditunjukan oleh sikap Darsa yang berusaha untuk menafkahi kehidupan keluarga yaitu Lasi sebagai istrinya untuk bisa selalu makan, hal ini nampak pada kutipan teks pada novel Bekisar Merah karya Ahmad Tohari.
…Semangat penyadap sejati membangunkan Darsa. la segera bangkit dan keluar dari bilik tidur. Lasi pun mengerti, suaminya terpanggil oleh pekerjaannya, oleh semangat hidupnya.  Penderes  mana  saja  akan  segera  pergi  mengangkat  pongkor  pada kesempatan pertama.
Pada  kutipan  teks  tersebut  menunjukan  bagaimana  sikap  Darsa  yang bertanggungjawab  terhadap  kehidupan  keluarganya  untuk  semangat  kembali  mengambil pongkor bambu dan kembali menderas air nira setelah hujan reda. Semangat dan tanggung jawab  Darsa  menggambarkan  seorang  laki-laki  yang  mempunyai  jiwa  pemimpin  dan tanggung  jawab  untuk  menghidupi  istrinya  tanpa  mengenal  waktu  agar  terpenuhi  setiap kebutuhannya.  Kemudian  sikap  mandiri,  tanggung  jawab,  dan  berjiwa  pemimpin  juga ditunjukan  oleh  Darsa  tanpa  mengenal  rasa  takut  untuk  jatuh  kedua  kalinya  dan  tetap memberanikan diri untuk mengambil air nira setelah ia dianggap sembuh setelah jatuh dari pohon nira. Berikut adalah kutipan berkaitan dengan hal tersebut.
Meski punya pengalaman pahit terbanting dari ketinggian puncak  kelapa, semangat Darsa tetap tinggi, tak terlihat kesan khawatir akan jatuh buat kali  kedua.  Di Karangsoga belum pernah terdengar  cerita  seorang  penyadap  jera  karena  jatuh. Rakam, misalnya, jatuh sampai tiga kali dan meninggal pada kecelakaan yang keempat. Konsep maskulinitas interpersonal berbicara  tentang wewenang,  tanggung  jawab, dominasi dan kepemimpinan, serta kemandirian. Dalam novel Bekisar Merah karya Ahmad Tohari terdapat konsep maskulinitas pada seorang diri Eyang Mus saat memberikan nasehat kepada tokoh Darsa. Eyang Mus digambarkan sebagai sesepuh Desa Karangsoga yang mampu memberikan kebijaksanaan, baik hati, dan rendah diri. Hal ini nampak saat Eyang Mus  memberikan  nasehat  kepada  Darsa  yang  sedang  tertimpa  masalah,  berikut  adalah kutipan dari novel Bekisar Merah karya Ahmad Tohari.
"Andaikan aku jadi kamu, aku akan mengambil sikap nrima salah, bersikap taat asas sebagai orang bersalah. Inilah  cara yang paling baik untuk mengurangi beban jiwa dan mempermudah penentuan jalan keluar. Bagimu, hal ini berarti menjadikan Lasi sebagai pemegang kata putus atas kelanjutan rumah tanggamu."
Pada  kutipan  teks  tersebut  digambarkan  secara  jelas  bagaimana  sikap  Eyang  Mus kepada Darsa yang sangat bijak dan rendah hati, walaupun Eyang Mus mempunyai keilmuan agama  yang  kuat  dibanding  Darsa  tetapi  Eyang  Mus  mampu  memberikan  jalan  keluar kepada Darsa untuk memutuskan sesuai arahan dari Eyang Mus.
Sikap maskulinitas lain dari segi interpersonal berupa jiwa kepemimpinan nampak pada  diri  Kanjar  yang  memiliki  pemikiran  lebih  maju  untuk  membantu  masyarakat Karangsoga keluar dari permasalahan kemiskinan dan permasalahan sosial yang ada di Desa Karangsoga. Hal ini nampak pada kutipan pada novel Bekisar Merah karya Ahmad Tohari.
…Tetapi  ketika  mereka  harus  berkerja  di  lapangan,  rumah  orangtua  Kanjat  di Karangsoga  sering  menjadi  basis  kegiatan.  Kanjat  dan  tiga  temannya  sering berkumpul  untuk  membicarakan  koordinasi  ataupun  kemajuan  bidang  garapan masing-masing.
Dalam kutipan teks tersebut Kanjat mempunyai jiwa kepemimpinan yang tinggi dan didasarkan pada keprihatinan Kanjat terhadap masyarakat Desa Karangsoga yang kesulitan untuk mendapatkan untung dari penjualan gula merah yang dibuat akibat penggunaan bahan bakar yang boros. Akan sikap dari Kanjat ini tidak mendapatkan perhatian yang lebih dari masyarakat Desa Karangsoga begitu juga ayah dari Kanjat Pak Tir yang mengangap Kanjat hanya  menghabiskan  waktu  untuk  bertanya-tanya  tentang  pembuatan  gula  merah.  Kanjat dalam  novel Bekisar  Merah karya  Ahmad  Tohari  juga  digambarkan  sebagai  sosok  yang bertanggungjawab, hal ini dinyatakan secara langsung oleh tuturan Kanjat bahwasannya Ia mempunyai sikap bertanggungjawab, seperti pada kutipan novel berikut.
"Barangkali,  lho,  Mas  Kanjat,  Lasi  mau  pulang  jika  Mas  Kanjat  berjanji  akan bertanggung jawab."
"Bertanggung jawab? Ah, aku mengerti maksudmu. Aku harus berjanji mengawini Lasi bila dia sudah diceraikan suaminya?"
Pada  kutipan  teks  tersebut  digambarkan  secara  langsung  dengan  tuturan  Kanjat bahwasannya  Ia  mempunyai  sikap  yang  bertanggungjawab  untuk  membawa  pulang  Lasi yang sudah lama pergi dari Desa Karangsoga. Tentunya sikap tanggung jawab Kanjat untuk Lasi ini dipengaruhi oleh rasa sukanya. Kebijaksanaan sebagai salah satu aspek interpersonal maskulinitas nampak pada pemikiran Kanjat yang memikirkan kondisi ekonomi masyarakat Karangsoga  yang  hidup  di  belenggu  oleh  jerat  piutang.  Kanjat  juga  mempunyai  semangat untuk  memperbaiki  perekonomian  masyarakat  Karangsoga  karena  keterpihakan  Kanjat kepada  seorang  penyadap  nira  bernama  Darsa.  Akan  tetapi  Kanjat  sendiri  belum  mampu memberikan kebahagiaan kepada setiap penderas nira di Desa Karangsoga, sehingga Kanjat mengangap  dirinya  mempunyai  utang  abadi  terhadap  penderas  nira  di  Desa  Karangsoga dengan kalimat yang dapat ditemukan berupa “ meski ia merasa gagal membayarnya kembali. Keringat para penyadap itu mungkin akan menjadi utang abadi baginya ”.

## Karakter Personal Laki-Laki Tradisional
Menurut  konsep  Janet  Saltzman  Chafetz,  maskulinitas  dapat  dilihat  dari  karakter personal laki-laki, yaitu laki-laki memiliki sifat yang ambisius, berkeinginan sukses, egoistik, moral,  dapat  dipercaya,  berjiwa  kompetitif,  dan  berjiwa  petualang.  Karakter-karakter tersebut  dapat  dilihat  dari  tokoh-tokoh  yang  terdapat  dalam  novel Bekisar  Merah karya Ahmad  Tohari.  Berikut  adalah  data  tentang  konsep  maskulinitas  pada  aspek  karakter personal laki-laki di novel Bekisar Merah karya Ahmad Tohari.
Karakter personal yang pertama, yaitu ambisius. Sifat ambisius terlihat dari tokoh Darsa, yaitu suami Lasi yang segera ingin mempunyai keturunan dari Lasi. Pernikahannya yang sudah 3 tahun tetapi belum kunjung mendapat keturunan membuatnya resah karena hal tersebut  berpengaruh  pada  citra  kejantanannya  di  lingkungan  masyarakat.  Hal  ini  dapat dilihat pada kutipan berikut.
Apalagi ketika ia menyadari sesuatu yang lebih gawat dan justru lebih mendasar; anak adalah  bukti  pengejawantahan  diri  yang  amat  penting  sekaligus  menjadi  bubul perkawinannya  dengan  Lasi.  Tapi  anak?  Bila  Lasi  sudah  membopong  bayi,  Darsa boleh berharap segala celoteh segera hilang.
Selain Darsa, tokoh lainnya yang mempunyai sifat ambisius, yaitu Pak Tir. Pak Tir adalah  orang  yang  mudah  tersinggung  dan  memiliki  ambisi  besar  untuk  meraih  harta.  Ia tidak ingin rugi sedikitpun saat berjualan. Kutipan yang menunjukkan sifat ambisius tersebut sebagai berikut.
Pak  Tir  sendiri  sibuk  dengan  batang  timbangan.  Lelaki  gemuk  dengan  kepala  bulat yang  mulai  botak  itu  bekerja  cepat  dan  mekanis.  Keterampilan  seperti  itu  akan memberikan  keuntungan  persekian  ons  gula  sekali  timbang.  Maka  Pak  Tir  kadang tersinggung  apabila  ada  orang  yang  terlalu  saksama  memperhatikan  caranya menimbang gula.
Karakter personal yang kedua, yaitu berkeinginan sukses. Tokoh yang mempunyai keinginan  besar  untuk  sukses  ialah  Darsa.  Ia  memiliki  keinginan  yang  kuat  untuk  rajin bekerja  dengan  mencari  nira  walaupun  dalam  keadaan  hujan  deras,  tak  menghentikan tekadnya  untuk  berangkat  memanjat  pohon  kelapa.  Ia  juga  berpikir  agar  dirinya  dan  Lasi dapat terpenuhi kebutuhan hidupnya dengan mengumpulkan nira yang banyak. Hal ini dapat dilihat pada kutipan di bawah ini.
Semangat penyadap sejati membangunkan Darsa. Ia segera bangkit dan keluar dari bilik tidur. Lasi pun mengerti, suaminya terpanggil oleh pekerjaannya, oleh semangat hidupnya.
Darsa juga memiliki semangat bekerja yang tinggi. Walaupun dalam keadaan sakit, Darsa  tetap  semangat  bekerja.  Bahkan,  pada  akhir  cerita  dilukiskan  kembali  watak  Darsa yang memliki jiwa semangat. Kemiskinan yang dilami, bahkan saat listrik-listrik masuk desa
Karangsoga dan hampir seluruh pohon-pohon kelapa Darsa terkena aliran listrik dan harus ditebang.  Dia  tetap  memperlihatkan  semangatnya  sebagai  seorang  penderas  kelapa, walaupun hanya tinggal tiga pohon saja. Hal tersebut dapat dibuktikan dalam kutipan berikut.
Karakter  personal  yang  ketiga,  yaitu  egoistik.  Tokoh  yang  mempunyai  sifat  egois adalah Darsa. Hal ini dapat dilihat dari tindakan Darsa yang mau berhubungan dengan Sipah tanpa memperdulikan perasaan Lasi yang saat itu masih menjadi istri sahnya. Padahal, Lasi sudah bersusah payah berjuang mencari biaya untuk pengobatannya.
Kata "tidak apa-apa" yang selalu diulang dengan senyum Bunek yang ringan akhirnya mampu  membangkitkan  kepercayaan  Darsa,  percaya  bahwa  cacat  tubuh  yang disandangnya hanya masalah sementara, tidak apa-apa, dan tidak mustahil Bunek bisa mengatasinya. Maka Darsa makin patuh kepada Bunek.
Karakter personal yang keempat, yaitu dapat dipercaya. Tokoh yang dapat dipercaya adalah Eyang Mus. Ia menjadi tokoh yang selalu memberikan nasihat baik dan menyarankan jalan keluar pada setiap permasalahan. Hal ini dapat dibuktikan pada kutipan berikut.
Bila kamu percaya segala kebaikan datang dari Gusti dan yang sulitsulit datang dari dirimu  sendiri,  hanya  kepada  Gusti  pula  kamu  harus  meminta  pertolongan  untuk mendapat jalan keluar. Jadi, lakukan pertobatan lalu berdoa dan berdoa. Bila masih ada jodoh, takkan Lasi lepas dari tanganmu. Percayalah.
Kutipan  di  atas  menunjukkan  menunjukkan  watak  Eyang  Mus  sebagai  tokoh  penengah konflik. Watak tersebut juga menguatkan bukti bahwa pengarang, melalui tokoh Eyang Mus ingin menyampaikan pesan tentang nilai-nilai pendidikan, kususnya nilai-nilai pendidikan agama.

## IV. SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan dapat ditarik kesimpulan bahwasanya hasil kajian  maskulinitas  tokoh  pada  novel Berkisar  Merah karya  Ahmad  Tohari  ini  memiliki tujuh aspek maskulinitas, yaitu aspek penampilan fisik laki-laki tradisional, aspek fungsional laki-laki  tradisional,  aspek  seksual  laki-laki  tradisional,  aspek  emosi  laki-laki  tradisional, aspek intelektual laki-laki tradisional, aspek interpersonal laki-laki tradisional, dan karakter personal laki-laki  tradisional. Aspek fisik  laki-laki  dicirikan dengan memiliki penampilan yang menarik menandakan bahwa laki-laki yang menjaga penampilannya. Aspek fungsional menempatkan seorang laki-laki sebagai seorang yang siap dan sanggup dalam memberikan segala sesuatu untuk pasangannya baik material maupun non material dapat juga diartikan seorang  laki-laki  yang  dapat  memberikan  nafkah  secara  lahir  dan  batin.  Aspek  seksual menempatkan  laki-laki  dengan  ciri  seksual  agresif  serta  sikap  perhatian  dan  kasih  sayang kepada  pasangannya.  Aspek  emosial  yang  mencirikan  seorang  laki-laki  yang  dapat mengendalikan  emosi  dan  amarahnya.  Aspek  intelektual  dengan  menempatkan  laki-laki yang  memiliki  pemikiran  tegas,  cerdas,  logis,  objektif,  dan  rasional.  Aspek  interpersonal dengan menempatkan seorang laki-laki yang bertanggung jawab, disiplin, mandiri, bebas, berjiwa pemimpin, individualis, serta mendominasi. Kemudian karakter personal  laki-laki mencirikan  karakter  seorang  laki-laki  yang  memiliki  sifat  ambisius,  berkeinginan  sukses, egoistik, moral, dapat dipercaya, berjiwa kompetitif, dan berjiwa petualang. Dari berbagai aspek maskulinitas yang ditemukan dalam novel Berkisar Merah karya Ahmad Tohari ini peran  seorang  laki  laki  tradisional  sesuai  dengan  aspek  maskulinas  dengan  teori  Janet Saltzman Chafetz sangat menggambarkan seorang laki-laki yang dapat memberikan bentuk kepedulian, kesabaran serta kebahagiaan yang dapat di berikan kepada kekasihnyaa

## DAFTAR PUSTAKA
Afifulloh, M. (2022). Dimensi Personal dan Dimensi Kolektif dalam Budaya Populer : Kajian Psikologi Analitis dalam Film Fate : The Winx Saga. Adabiyyāt: Jurnal Bahasa Dan Sastra , 6 (1), 1–18. https://ejournal.uin- suka.ac.id/adab/Adabiyyat/article/view/1936/960
Agustina, I., & Demartoto, A. (2021). Hubungan Peran Ganda Dengan Fungsi Sosialisasi Melalui Relasi Gender dalam Keluarga Buruh Gendong Pasar Legi Kota Surakarta. Jurnal Analisa Sosiologi , 10 (1), 243–260. https://doi.org/10.20961/jas.v10i1.44349 Anggara, W. M., Wahyono, H., & Nugraheni, M. W. (2021). Aspek Kohesi dan Hubungan Semantis Antar Kalimat pada Paragraf dalam Abstrak Skripsi Mahasiswa PBSI Angkatan 2020 dan Formulasinya sebagai Bahan Ajar di SMA. Repetisi: Riset Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , 4 (1), 1–8. https://jom.untidar.ac.id/index.php/repetisi/article/view/1889
Argiandini, S. R., Suyitno, & Walyo, H. J. (2021). Kumpulan Puisi Perjamuan Khong Guan Karya Joko Pinurbo sebagai Bahan Ajar Bahasa Indonesia di SMA. Jurnal Basastra: Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya , 9 (2), 350–362. https://jurnal.uns.ac.id/Basastra/article/view/51702/pdf
Arwan, & Haris, A. (2022). Kajian Maskulinitas Bahasa Laki-Laki Terhadap Perempuan Di Monta Baru Kecamatan Lambu Kabupaten Bima. Jurnal Ilmiah Mandala Education , 8 (4), 2900–2906. https://doi.org/10.36312/jime.v8i4.4041/http Aulia, B. (2018). Maskulinitas Dalam Puisi Pasar Malam Sriwedari, Solo: Semiotik
Michael Rifattere. Lakon : Jurnal Kajian Sastra Dan Budaya , 7 (1), 27. https://doi.org/10.20473/lakon.v7i1.19716
Aulya, Y., Siauta, J. A., Pebriant, F. R., & Dahlan, F. M. (2022). Pengaruh Promosi Kesehatan menggunakan Leaflet terhadap Persepsi Remaja Putri tentang Seks Pranikah di SMAN 2 Cibeber Kabupaten Lebak-Banten. Jurnal Akademika Baiturrahim Jambi , 11 (2), 220. https://doi.org/10.36565/jab.v11i2.518
Budijanto, J. B., & Setyaningsih, Y. (2022). Dimensi-dimensi autentik multimodalitas sosial-semiotik pembelajaran afiksasi dalam morfologi kontekstual. KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya , 8 (2), 238–254. https://ejournal.umm.ac.id/index.php/kembara/article/view/21743/11405
Fitraya, F., & Waluyo, H. J. (2019). erbandingan Nilai Moral dalam Novel Gadis Pantai Karya Pramoedya Ananta Toer dan Novel Bekisar Merah Karya Ahmad Tohari serta Relevansinya dengan Bahan Ajar Sastra di SMA. Prosiding Seminar Nasional “Inovasi Pembelajaran Bahasa Indonesia Di Era Revolusi Industri 4.0,” 2–6. https://jurnal.fkip.uns.ac.id/index.php/pbi/article/view/12780/8943 Hanani, T. (2021). Kuasa semu laki-laki dalam Pengakuan Pariyem, Malam Terakhir, dan
Baju: kajian bandingan berparas feminisme. SULUK: Jurnal Bahasa, Sastra, Dan Budaya , 3 (1), 85–98. http://jurnalfahum.uinsby.ac.id/index.php/Suluk/article/view/388/213
Husnianita, V. M., & Jannah, M. (2021). Perbedaan Regulasi Emosi di Tinjau Dari Jenis Kelamin pada Kelas X Sekolah Menengah Atas Boarding School. Jurnal Penelitian Psikologi , 8 (5), 229–238. https://ejournal.unesa.ac.id/index.php/character/article/view/41335
Intan, T. (2021). Stereotip Gender dan Wacana Maskulinitas dalam Novel Di Tanah Lada Karya Ziggy Zezsyazeoviennazabrizkie. Jurnal Studi Islam, Gender, Dan Anak ,
16 (1), 71–88. https://ejournal.uinsaizu.ac.id/index.php/yinyang/article/view/4058 Juansah, D. E., Mawadah, A. H., Anggraini, A., & Devi, K. (2021). Rekonstruksi Cerita Rakyat Pulau Jawa Berdasarkan Perspektif Kesetaraan Gender. Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , 6 (1), 39–44.
https://journal.stkipsingkawang.ac.id/index.php/JP-BSI/article/view/2053/pdf Kadir, H., & Misilu, F. Y. (2021). Nilai Feminisme Profetik dalam Novel Kota Kaum Cadar Karya Zoe Ferraris. Jurnal Litera: Penelitian, Bahasa, Sastra, Dan
Pengajarannya , 20 (1), 110–123. https://journal.uny.ac.id/index.php/litera/article/view/33861/pdf
Latifaha, S., & Sugiarti. (2020). Representasi Politik Lokal Aceh dalam Novel Tanah Surga Merah Karya Arafat Nur. Jurnal Salingka: Majalah Ilmiah Bahasa Dan Sastra , 16 (2), 105–114. http://salingka.kemdikbud.go.id/index.php/SALINGKA/article/view/260/160
Marwinda, K., & Margono, Y. B. (2020). Dominasi Laki-Laki Terhadap Perempuan di Ranah Domestik dalam Novel Safe Haven Karya Nicholas Sparks. Jurnal Salingka: Majalah Ilmiah Bahasa Dan Sastra , 17 (2), 179–192. http://salingka.kemdikbud.go.id/index.php/SALINGKA/article/view/316/214
Munaris, & Nugroho, J. S. (2021). Feminisme Eksistensialis dalam Novel Drupadi Karya Seno Gumira Ajidarma. Jurnal Litera: Penelitian, Bahasa, Sastra, Dan
Pengajarannya , 20 (2), 299–312. https://journal.uny.ac.id/index.php/litera/article/view/41926/pdf
Nugraha, D. (2019). Representasi Maskulinitas di Tahun 1970-1980-an dalam Lagu Ebiet G. Ade. Jurnal Lingua , 18 (1), 21–22. https://doi.org/10.30957/lingua.v18i1.668.bekerja
Nuraeni, Y., & Suryono, I. L. (2021). Analysis of Gender Equality on Employment in Indonesia. Nakhoda: Jurnal Ilmu Pemerintahan , 20 (1), 68–79. https://doi.org/10.35967/njip.v20i1.134
Prabawaningrum, N. D. (2019). Representasi Maskulinitas Dalam Film Aquaman (Analisis Semiotika Roland Barthes). Jurnal Komunikasi Dan Kajian Media , 3 (1), 1–31. http://eprints.ums.ac.id/74213/1/SKRIPSI_FINAL_REVISI_final_perpus_oke_banget _%2B_scan_ttd%5B1%5D.pdf
Putri, R. C., Pakasi, D. T., & Santoso, W. M. (2022). Pengalaman Perempuan Jurnalis Olahraga dan Maskulinitas Peliputan Olahraga . 5 (2), 264–280. https://journal.moestopo.ac.id/index.php/pustakom/article/view/2102/1069
Rifai, A., Ahmadi, A., & Rengganis, R. (2022). Laki-laki Madura dalam Kumpulan Esai Madura Niskala Karya Royyan Julian Studi : Maskulinitas. Jurnal Ilmiah Mandala Education , 8 (3), 1894–1910. https://doi.org/10.36312/jime.v8i2.3542/http Rosyidah, A., & Suyadi. (2021). Maskulinitas dan Feminitas Kepemimpinan Pendidikan Islam: Kajian Deferensiasi Otak Laki-Laki dan Perempuan Perspektif Neurosains. Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 5 (1), 49–70. http://www.ufrgs.br/actavet/31- 1/artigo552.pdf
Samuel Wabang, Y., & Indarti, T. (2022). Pengaruh Keterampilan Membaca dan Sikap Bahasa terhadap Kemampuan Mengapresiasi Puisi pada Siswa SD. Jurnal Basicedu , 6 (5), 8981–8991. https://doi.org/10.31004/basicedu.v6i5.3988
Sasanti, A., Zaidah, N., & Werdiningsih, Y. K. (2022). Bentuk-Bentuk Dominasi Laki- Laki Dalam Kumpulan Crita Cekak Janji Sejati Karya Kustri Sumiyardhana Menurut Kajian Feminisme. JISABDA: Jurnal Ilmiah Sastra Dan Bahasa Daerah, Serta Pengajarannya , 3 (2), 29–47. https://doi.org/10.26877/jisabda.v3i2.11351
Simanjuntak, M. P., & Munthe, P. (2021). Tinjauan Dogmatis Terhadap Pemahaman Jemaat GKPI Singkamjulu Tentang Kewibawaan Anak Laki-Laki. Jurnal Sabda Akademika , 1 (1), 27–28. https://ejurnal.sttabdisabda.ac.id/index.php/JSAK/article/view/18 Solichin, M. B. (2018). Ketika Alam dan Perempuan Lembah Baliem Diperkosa oleh
Antroposentrisme Kapitalis:Kajian Ekofeminisme dalam Novel Tanah Tabu.
SEMIOTIKA: Jurnal Ilmu Sastra Dan Linguistik , 19 (1), 41. https://doi.org/10.19184/semiotika.v19i1.7049
Srikandi, C. N. (2021). Representasi Sosok Cut Nyak Dien sebagai Agensi Feminisme Alternatif dalam Film Tjoet Nja’dhien. Jurnal Litera: Penelitian, Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya , 20 (3), 387–404. https://journal.uny.ac.id/index.php/litera/article/view/41648/pdf
Sugiarti, Andalas, E. F., & Bhakti, A. D. P. (2022). Representasi Maskulinitas Laki-laki dalam Cerita Rakyat Nusantara. KEMBARA : Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya , 8 (1), 181–196. https://ejournal.umm.ac.id/index.php/kembara/article/view/18245/10837
Sulahyuningsiha, E., Darob, Y. A., & Safitric, A. (2021). Analisis Praktik Tradisional Berbahaya: Sunat Perempuan Sebagai Indikator Kesetaraan Gender dalam Perspektif Agama, Transkultural, dan Kesehatan Reproduksi di Kabupaten Sumbawa. Jurnal Ilmu Keperawatan Dan Kebidanan , 12 (1), 134–148. https://ejr.stikesmuhkudus.ac.id/index.php/jikk/article/view/916/586
Sulistiyanti, A., & Ayu, A. J. (2021). Tingkat Pengetahuandan Sikap pada Remaja Putri Tentang Perubahan Fisik Pubertas Pada Siswi SMP Negeri 1 Sukoharjo. Infokes ,
11 (1), 41–48. http://ojs.udb.ac.id/index.php/infokes/article/view/1046/895 Suparmi, S., Budayasa, I. K., & Setianingsih, R. (2022). Kemampuan Spasial Siswa SMP Laki-Laki Maskulin dan Perempuan Feminin dalam Memecahkan Masalah Geometri. JRPM (Jurnal Review Pembelajaran Matematika) , 7 (1), 35–54. https://doi.org/10.15642/jrpm.2022.7.1.35-54
Ulya, C., Sari, R. D. P., Saddhono, K., & Sudaryanto, M. (2021). Representation of Javanese Masculinity in The Dangdut Songs Lyric. HSE Social and Education History , 10 (2), 139–161. https://doi.org/10.17583/MCS.2021.5967
Ulya, C., Setyawan, B. W., Liliani, E., & Inderasari, E. (2021). Relasi Laki-laki dan Perempuan dalam Konstruksi Maskulinitas Jawa pada Lagu Dangdut Koplo. MUDRA: Jurnal Seni Budaya , 36 (September), 271–279. https://jurnal.isi- dps.ac.id/index.php/mudra/article/view/1342/709
Wardana, M. A. W. (2022). Kajian Feminisme dan Citra Perempuan dalam Puisi “ Dongeng Marsinah ” karya Sapardi Djoko Damono. Jurnal Genre , 4 (1), 11–19. http://journal2.uad.ac.id/index.php/genre/article/view/5049/2804
Ziwar, B. M. (2021). Representasi maskulinitas pada perempuan dalam iklan gopay “pevita ditembak, jota bertindak.” EProceedings of Management , 8 (5), 7336–7350. https://openlibrarypublications.telkomuniversity.ac.id/index.php/management/article/ view/16668