## Available online at www.journal.unrika.ac.id

## Jurnal KOPASTA
Jurnal KOPASTA, 6 (2),(2019) 80- 90

## KONSELING RELIGIUS BERBASIS RATIONAL EMOTIVE BEHAVIOR THERAPY
(REBT) UNTUK MENINGKATKAN KESADARAN SPIRITUAL KEAGAMAAN SISWA SMA
RELIGIUS CONCELING BASED ON RATIONAL EMOTIVE BEHAVIOR THERAPY (REBT) TO INCREASE AWARENESS

## SPIRITUAL RELIGION OF HIGH SCHOOL STUDENTS
Hasrul 1 , Randi Saputra 2 , Ammamiarihta 3 , Puji Gusri Handayani 4
1 STKIP Kie Raha Ternate, Maluku Utara, Indonesia 3 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan,Indonesia 4 Universitas Negeri Padang, Sumatera Barat, Indonesia 1 hasrul@mail.stkipkieraha.ac.id 2 randyidrus24@gmail.com 3 ammamiarihta@uinsu.ac.id 4 pujigusrihandayani@gmail.com

## Abstrak
Gejala sosial yang terjadi di kalangan masyarakat Indonesia saat ini, memberikan gambaran sebagai akibat dari  rendahnya  kesadaran  spiritual  keagamaan  dan  berujung  pada  minimnya  ketaatan  serta  kepatuhan terhadap  ajaran  agama  (norma  agama),  sehingga  berdampak  pada  masalah-masalah  sosial  seperti kemaksiatan, kejahatan, dan kezaliman serta sikap sosial yang tercela seperti kolusi, korupsi, suap, dan perbuatan tidak bertanggungjawab lainnya. Dari sisi pendidikan, tawuran antar siswa, sex bebas, narkoba, dan tindakan asusila maupun pelanggaran hukum lainnya masih banyak mewarnai pendidikan Indonesia saat  ini.  Oleh  karena  itu,  perlu  ada  upaya  untuk  meningkatkan  sikap  kesadaran  spiritual  agama  siswa melalui  program  pendidikan  yang  berkesinambungan.  Salah  satu  program  tersebut  adalah  layanan bimbingan dan konseling di sekolah. Artikel ini bertujuan untuk memberikan sebuah referensi dan kerangka konseptual  terhadap  pengembangan  khasanah  teori  dan  praktek  konseling  yaitu  yaitu  mengintegrasikan nilai-nilai  religius  (Islam)  ke  dalam  pendekatan  Rational  Emotive  Behavior  Therapy (REBT)  untuk meningkatkan  kesadaran  spiritual  agama  siswa  SMA.  Nilai-nilai  religius  dalam  perspektif  Islam  yang dimaksudkan adalah kandungan ayat-ayat Al-Quran dan Hadits sebagai sunah Rasulullah SAW.
Kata Kunci: Konseling Religius, REBT, kesadaran spiritual

## Abstract
Social phenomena that occur in Indonesian society today, give an illustration as a result of low religious spiritual  awareness  and  lead  to  the  lack  of  obedience  and  adherence  to  religious  teachings  (religious norms), thus impacting on social problems such as disobedience, crime, and injustice and Despicable social attitudes such as collusion, corruption, bribery, and other irresponsible acts. In terms of education, brawls between  students,  free  sex,  drugs,  and  immoral  acts  or  other  violations  of  law  are  still  a  lot  of  color  in Indonesian  education  today.  Therefore,  there  needs  to  be  an  effort  to  improve  the  attitude  of  spiritual awareness of students' religions through continuous education programs. One such program is a guidance and counseling service at school. This article aims to provide a reference and conceptual framework for the development of counseling theory and practice that is integrating religious values (Islam) into the Rational Emotive Behavior Therapy (REBT) approach to increase the religious spiritual awareness of high school students. Religious values in the perspective of Islam that is intended is the content of the verses of the Koran and the Hadith as the sunnah of the Prophet Muhammad
Keywords: Counseling Religius, REBT, Spiritual Awarness

## PENDAHULUAN
Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  meningkatkan  potensi  dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara (UU No. 20. 2003). Selain itu, dijelaskan lebih lanjut dalam pasal 3 bahwa pendidikan bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.
Seiring dengan kebijakan tersebut, dapat dipahami tujuan utama dari pendidikan Nasional adalah pembentukan spiritual keagamaan sehingga siswa memiliki sikap religius yaitu  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Perilaku religius  merupakan  usaha  manusia  dalam  mendekatkan  dirinya  dengan  Tuhan  sebagai penciptanya  sehingga  ia  mampu  merefleksikan  hidupnya.  Melalui  refleksi  pengalaman hidup  memungkinkan  seseorang  menyadari  memahami,  dan  menerima  keterbatasan dirinya  sehingga  terbangun  tunduk  dan  patuh  terhadap  ajaran  agama  serta  rasa  syukur kepada Tuhan sang pemberi hidup, hormat kepada sesama dan lingkungan alam.
Namun demikian, kenyataan yang terjadi di lapangan saat ini menunjukkan bahwa sikap religius di kalangan masyarakat Indonesia sangat memprihatinkan. Fenomena sosial masyarakat yang menunjukkan akibat dari kurang nya ketaatan serta kepatuhan terhadap ajaran  agama  (norma  agama)  telah  berdampak  pada  masalah-masalah  sosial  seperti kemaksiatan,  kejahatan,  dan  kezaliman  serta  sikap  sosial  yang  tercela  seperti  kolusi, korupsi,  suap,  dan  perbuatan  tidak  bertanggungjawab  lainnya.  Dari  sisi  pendidikan, tawuran antar pelajar, free sex, narkoba, dan tindakan asusila maupun pelanggaran hukum lainnya masih banyak mewarnai pendidikan Indonesia saat ini.
Selain itu, akibat dari minimnya sikap kesadaran religius dan spritual seseorang berdampak tidak toleran terhadap pelaksanaan ibadah agama lain, dan hidup rukun dengan pemeluk  agama  lain.  Beberapa  kejadian  pada  beberapa  tahun  yang  lalu,  konflik  antara umat beragama yang terjadi di beberapa daerah di Indonesia; kerusuhan yang terjadi di Ambon, Maluku dan Maluku Utara tahun 1999, kerusuhan Poso pada bulan Desember 1998,  sampai  2000.  Konflik  di  Lampung  Selatan  terjadi  pada  tahun  2012,  Konflik  di Tolikora Papua, tahun 2015, dan pada tahun yang sama terjadi konflik di Aceh kota Singkil (Gigihronal, 2017). Jika konflik terus terjadi, maka akan berdampak pada kelompok yaitu perpecahan bangsa,  serta berdampak pada individu yaitu gangguan psikologis, gangguan
fisik, gangguan tingkah laku, dan timbulnya stres karena menghadapi lingkungan konflik (Soekanto, 2007).
Mencermati fenomena di atas, maka jelaslah bahwa pengembangan potensi diri siswa harus diawali dengan penguatan pada kesadaran spiritual keagamaan siswa yang bermuara  pada  sikap  religius.  Hal  ini  disebabkan  karena  sikap  spiritual  keagamaan (religius)  adalah  landasan  utama  untuk  membentuk  karakter  serta  akhlak  seseorang. Beberapa hasil penelitian menunjukkan bahwa spiritual sangat mempengaruhi psikologi seseorang.  Hasil  penelitian McCullough,  dkk,  (2002)  melaporkan  bahwa  orang-orang yang  menemukan  tingkat  spiritual  keagamaan  yang  tinggi,  dalam  suasana  hati  mereka akan  lebih  banyak  merasa  syukur  terhadap  kehidupan  sehari-hari.  Temuan  ini menunjukkan bahwa orang-orang yang tingkat spiritual agama tinggi, tidak mengalami adanya gejala depresi. Hal ini adalah ciri afektif dari orang-orang yang terlibat dengan nilai  spiritual  dan  agama. Penelitian  Agung  &  Matulessy,  (2012)  Menyatakan  bahwa terdapat  hubungan  negatif  yang  signifikan  antara  kecerdasan  spiritual  dengan  perilaku agresifitas, yang berarti bahwa semakin tinggi kecerdasan spiritual maka semakin rendah agresifitasnya dan sebaliknya semakin rendah kecerdasan spiritual maka semakin tinggi perilaku agresifnya.
Berangkat  dari  hasil  penelitian  yang  telah  dikemukakan,  maka  perlu  ada  upaya untuk meningkatkan sikap kesadaran spiritual agama siswa melalui program pendidikan yang  berkesinambungan.  Dalam  jalur  pendidikan  formal,  terutama  pada  jenjang    SMA pengembangan  karakter  dapat  laksanakan  dalam  seluruh  rangkaian  kegiatan  sekolah. Pengembangan dan penguatan karakter di sekolah haruslah diintegrasikan pada seluruh kegiatan  sekolah,  terutama  pada  semua  komponen  kurikulum.  Salah  satu  komponen adalah  layanan  bimbingan  dan  konseling.  Dalam  ranah  bimbingan  dan  konseling  di sekolah  menengah  atas,  kesadaran  spiritual  menjadi  indikator  pertama  dalam  aspek perkembangan siswa. Indikator tersebut serta dimensinya telah disusun dan diselaraskan dengan prinsip-prinsip, kaidah-kaidah dan tugas-tugas perkembangan yang harus dicapai individu (Depdiknas, 20017). Dijelaskan bahwa pada aspek perkembangan siswa SLTA yang  pertama  adalah  landasan  hidup  religius  yang  bertujuan  untuk  mengembangkan potensi  kepribadian  agar  siswa  dapat:  (1)  mempelajari  hal  ihwal  ibadah,  (2) mengembangkan pemikiran tentang kehidupan beragama, (3) melaksanakan ibadah atas keyakinan sendiri disertai sikap toleransi.  Ketiga komponen tersebut dapat dikembangkan oleh konselor melalui berbagai teknik, metode dan pendekatan konseling yang bernuansa religius.
Pemberian layanan bimbingan dan konseling pada jenjang SMA, konselor sekolah dapat  melaksanakannya  melalui  program  bimbingan  dan  konseling  yang  mengandung komponen;  layanan  dasar,  layanan  responsif,  layanan  perencanaan  individual,  dan dukungan sistem (Depdiknas, 2007). Dalam kaitan ini, konselor sekolah meningkatkan kesadaran  spiritual  keagamaan  (religius)  melalui  layanan  dasar  yang  bertujuan  untuk membantu semua siswa agar memperoleh perkembangan yang normal, memiliki mental yang  sehat,  dan  memperoleh  keterampilan  dasar  hidupnya,  atau  dengan  kata  lain membantu siswa agar mereka dapat mencapai tugas-tugas perkembangannya (Depdiknas, 2007).
Sejalan dengan perkembangan layanan bimbingan dan konseling saat ini, terdapat beragam  model,  pendekatan  serta  teknik  bimbingan  dan  konseling.  Konselor  harus menyesuaikan  dengan  masalah  yang  dihadapi  oleh  konseli.  Oleh  karena  itu,  dalam kaitannya dengan upaya untuk membantu siswa (konseli) dalam meningkatakan kesadaran spiritual  keagamaan,  maka  salah  satu  model  konseling  yang  dapat  digunakan  konselor adalah konseling religius khususnya Islam yang terintegrasi dengan pendekatan (REBT).
Mengapa  harus  konseling  religius?  Hal  ini  berdasar  bahwa  konseling  religius memberikan  bantuan  kepada  konseli  dengan  dasar  pijakan,  cara  berpikir,  analisis  dan diagnosis  masalah,  serta  teknik-teknik  pemecahan  masalah  yang  menggunakan (berlandaskan  atas)  konsep-konsep  agama,  khususnya  Islam.  Tujuan  konseling pendekatan agama adalah membantu memecahkan masalah konseli melalui penghayatan, keyakinan dan pengamalan konsep-konsep agama baik yang ubudiah (vertikal) maupun yang muamalah (horisontal), sehingga tercapai kesejahteraan pribadi maupun (berimbas kepada)  kesejahteraan  masyarakat.  Konseli  diyakinkan  bahwa  tidak  ada  masalah  yang tidak dapat terpecahkan (semua masalah pasti ada jalan keluarnya) asalkan ia mau kembali ke petunjuk-petunjuk agama (Atmoko, 2009).
Dalam pelaksanaannya konselor dapat mengintegrasikan konseling religius dengan pendekat  REBT  sebagai  intervensi  terapeutik.  Sebagaimana, Ellis,  (2000)  yang menjelaskan  bahwa  terdapat  banyak  kesamaan  yang  luar  biasa  dalam  beberapa  sikap religius  dan  REBT.  Gagasan  filosofi  dari  REBT  memiliki  banyak  kesamaan  dengan agamawan yang menunjukkan sikap penerimaan diri ( self-acceptance ) , toleransi terhadap frustrasi  yang  tinggi,  penerimaan  tanpa  syarat  dari  orang  lain,  keinginan  yang  cukup daripada  kebutuhan  akan  prestasi,  serta  tujuan  kesehatan  mental  lainnya.  Hal  Ini menunjukkan bahwa REBT cocok dengan beberapa pandangan penting religius dan dapat
digunakan secara efektif dengan berbagai konseli yang memiliki filosofi mutlak tentang Tuhan dan agama (Ellis, 2000).

## METODOLOGI
Metodologi  yang  digunakan  dalam  penulisan  dalam  artikel  ini  adalah  kajian literatur dimana penulis melakukan studi kepustakaan terkait variabel yang dibahas. Hasil ditampilkan dalam bentuk penjabaran literatur dan argumentasi dan penulis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konseling Religius
Religius dan spiritualitas sering menjadi bagian dari masalah konseli, tapi juga bisa menjadi  bagian  dari  solusi  konseli.  Karena  nilai  religius  dan  spiritual  bisa  memainkan peran utama dalam kehidupan manusia, nilai spiritual harus dipandang sebagai sumber potensial dalam konseling dan bukan sebagai sesuatu yang harus diabaikan. Selama proses penilaian,  bisa  dipastikan  bagaimana  keyakinan-keyakinan  spiritual  bisa  menjadi  titik fokus yang berguna bagi eksplorasi konseli (Corey, 2006).
Religius  berasal  dari  bahasa  Latin religio yang  berarti  “menjilid  kembali”  atau mengelompokkan  sesuatu  ke  dalam  kelompok  yang  lebih  besar  (Faiver,  Ingersoll, O’Brien, & McNally, 2001). Religion bermakna sebagai sistem keyakinan akan adanya Tuhan pencipta alam semesta dan manusia akan adanya kehidupan berkelanjutan setelah kematian  secara  fisik.  Ia  menjadi  sistem    keimanan  dan  peribadatan  atas  dasar  agama tertentu, mempengaruhi kehidupan seseorang dan mengelompokkan dalam suatu religi. Religiusitas  mencakup  seperangkat  keyakinan  dan  praktik  kelembagaan  agama  secara terorganisir.  Religiusitas  cenderung  diekspresikan  sesuai  golongan  agama,  eksternal, kognitif, behavioral, ritualistik dan publik (Frame, 2003; Faiver dkk., 2001).
Religiusitas  menjadi  sistem  simbol  norma  yang  berfungsi  kuat,  persuasif,  dan menimbulkan  motivasi  ekstrinsik  (kegunaan,  utamanya  untuk  sosialisasi  dan  justifikasi diri)  dan  intrinsik  (komitmen  tulus,  merupakan  sentral  dari  kehidupan  individu).  Baik sebagai  motivasi  ekstrinsik  maupun  intrinsik,  religiusitas  menghasilkan  beberapa  kode moral  yang  memandu  perilaku  seseorang.  Rasa  bersalah  adalah  salah  satu  contoh munculnya  perasaan  yang  disebabkan  oleh  perilaku  seseorang  yang  bertentangan  atau melanggar  kode  moral  yang  berasal  dari  prinsip-prinsip  religi    (Faiver  dkk.,  2001). Tindakan  seseorang  juga  dipengaruhi  oleh  tingkat  religiusitasnya.  Proposisi  yang diajukan  adalah  (1)  faktor  religiusitas  secara  langsung  mempengaruhi  emosi,  (2)  dan selanjutnya emosi itu menentukan tindakan, atau dengan kata lain, religiusitas berpengaruh
secara  tidak  langsung  terhadap  tindakannya,  yakni  melalui  emosi.  Proposisi  tersebut didukung oleh beberapa temuan sebagai berikut. Religiusitas ( religiosity ) adalah kualitas seseorang yang mencakup seperangkat keyakinan dan praktik agama yang berdaya kuat, persuasif dan menimbulkan mood tertentu (Frame, 2003).

## Temuan yang mendukung efektivitas konseling religius
Corey, (2006) menjelaskan bahwa saat ini, terdapat perhatian yang tersebar luas terhadap  peranan  religius  dan  spiritualitas  baik  dalam  perlakuan  ( treatment )  maupun dalam  penilaian  ( assessment ).  Hal    ini  dibuktikan  dengan  temuan  terhadap  banyaknya buku  dan  artikel  yang  ditulis  mengenai  nilai  religius  dan  spiritual  dalam  konseling. Kennedy  dkk.,  (2015),  melakukan  investigasi  terbaru  tentang  efektivitas  intervensi religius dan spiritual dalam konseling dan psikoterapi, dengan fokus pada penelitian yang diterbitkan setelah tahun 2010. Hasil positif Intervensi religius dan spiritual dilaporkan telah mengakomodasi berbagai masalah konseli termasuk depresi, kecemasan, skizofrenia dan penanganan penyakit fisik. Richards & Bergin, menyatakan bahwa keyakinan religius konseli  mempengaruhi self-esteem positif  dan  kemampuan  dalam  mengatasi  masalah, daripada  konseli  yang  tidak  memiliki  keyakinan  religius  (Frame,  2003).  Hasil  kajian literatur menyajikan argumen dan bukti mengapa dan bagaimana isu religius dan spiritual dapat dipertimbangkan dalam konseling dan terapi.

## Kesadaran Spiritual Keagamaan
Untuk mendefinisikan spiritual, hampir saja kita tidak dapat membedakan antara istilah religius (agama) dan spiritual. Untuk menjelaskan pengertian, keduanya cenderung berfungsi sebagai konstruk yang berbeda namun dengan makna yang cenderung tumpang tindih (Post dkk., 2014). Hill et al, menyatakan bahwa spiritualitas didefinisikan sebagai " pikiran, perasaan, pengalaman, dan perilaku yang muncul dari pencarian yang suci.  istilah 'sakral'  mengacu  pada  makhluk  ilahi,  objek  ilahi,  Realitas  Tertinggi,  atau  Kebenaran Tertinggi sebagaimana dirasakan oleh individu (Post dkk., 2014). Religius mirip dengan spiritualitas karena didasarkan pada "perasaan, pikiran, pengalaman, dan perilaku yang timbul  dari  pencarian  yang  suci.  Namun,  dalam  konteks  pencarian  suci  spiritualitas mungkin juga mencakup tujuan yang tidak suci (misalnya; identitas, rasa memiliki, makna, kesehatan, atau kekayaan). Dengan kata lain, spiritualitas lebih luas yang mungkin tidak terjadi dalam religius sebagai sebuah institusi, karena aspek inti religius adalah lembaga yang sah.
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa kesadaran spiritual keagamaan adalah segala bentuk pikiran, perasaan, pengalaman, dan perilaku yang muncul dari pencarian yang suci terhadap Allah SWT, sehingga individu mampu yakin, percaya dan menerima dirinya  sendiri  dalam  hubungannya  dengan  Allah  SWT,  sesama  manusia  dan  alam semesta.

## Pengukuran kesadaran spiritual keagamaan
Untuk  mengukur  tingkat  kesadaran  spiritual  seseorang,  konselor  dapat menggunakan  SAI  (spiritual  assessment  inventori)  yang  dikembangkan  oleh  Hall  & Edwards, (2002). Secara singkat, dalam inventori (SAI) terdiri dari dua dimensi utama yaitu; kualitas hubungan dengan Tuhan, dan Kesadaran terhadap Tuhan), ditambah lima subskala yang terdiri dari; kesadaran, penerimaan, realistis, kekecewaan, kesabaran, dan ketidakstabilan (Hall & Edwards, 2002).

## Integratif Konseling Religius dengan REBT
Dalam perspektif konseling, Rational Emotive Behavior Therapy (REBT) adalah pendekatan behavior kognitif yang menekankan pada keterkaitan antara perasaan, tingkah laku, dan pikiran (Corey, 2012). REBT juga dikatakan sebagai pendekatan yang bersifat direktif, yaitu pendekatan yang membelajarkan kembali konseli untuk memahami input kognitif  yang  menyebabkan  gangguan  emosional,  mencoba  mengubah  pikiran  konseli agar  membiarkan  pikiran  irasionalnnya  atau  belajar  mengantisipasi  manfaat  atau konsekuensi dari tingkah laku (Corey, 2012).  Kaitannya dengan religius, Ellis, (2000) menjelaskan bahwa dalam perspektif filosofis, terdapat kesamaan yang sangat luar biasa antara  pendekatan  REBT  dengan  sikap  dan  pandangan  religius.  Lebih  lanjut  Ellis, menjelaskan  bahwa  banyak  dari  kalangan  agamawan  yang  menunjukkan  sikap penerimaan diri, toleransi yang tinggi terhadap frustasi, penerimaan tanpa syarat terhadap orang  lain,  keinginan  yang  cukup,  kebutuhan  berprestasi  dan  tujuan  kesehatan  mental lainnya.  Oleh  karena  itu,  Ellis,  (2000)  merekomendasikan  bahwa  REBT  sangat  sesuai dengan beberapa pandangan religius dan dapat digunakan secara efektif dengan berbagai konseli yang memiliki filosofi mutlak tentang Agama dan Tuhan.
Dalam pembahasan ini, konseling religius berbasis pada pendekatan REBT adalah pelaksanaan  konseling  yang  berdasar  pada  tahap-tahap  pendekatan  REBT  yang menggunakan  nilai-nilai  religius  (dalam  hal  ini  Islam)  yaitu  mengambil  inspirasi (kandungan ayat) dari nash-nash Al-Qur’an dan Hadits (Sunah Rasulullah) yang diyakini mampu menjadi obat hati, petunjuk, dan rahmat bagi orang yang mempercayainya (Q.S Yunus: 57).
Merujuk penjelasan di atas, maka integrasi konseling religius dengan pendekatan REBT dapat dilakukan oleh konselor dengan cara mengaplikasikan nilai-nilai (kandungan ayat) dari nash-nash Al-Qur’an dan Hadits (Sunah Rasulullah)  ke dalam tahapan dan teknik konseling dengan pendekatan REBT. Dalam pelaksanaannya, baik konseling individu atau pun konseling kelompok, konselor dapat mengintegrasikan kandungan ayat-ayat Al-Quran dan Hadits ke dalam beberapa teknik REBT. Teknik tersebut di kategorikan dalam tiga kelompok yaitu;  teknik despute kognitif, teknik imageri dan teknik behavioral. Namun dalam proses konseling, sering kali teknik despute kognitif berkombinasi dengan teknik imageri dan behavioral (Ellis dkk., 2001).
Tabel 1. Integrasi konseling religius berbasis REBT
Keayakinan irasional Teknik REBT Kandungan Ayat Al- Quran dan Hadits Kesadaran Spiritual keagamaan Senantiasa menyalahkan Tuhan Despute  kognitif, Rational emotif imagery & Behavior Maka nikmat Tuhan kamu yang  manakah  yang  kamu dustakan (Q.S; Ar- Rahman: 23) Sadar  akan  adanya nikmat  Tuhan  dalam kehidupannya (senantiasa bersyukur) Sesuatu  terjadi  tidak seperti yang diharapkan Despute  kognitif & Rational emotif imagery Allah  tidak  membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Ia mendapat  pahala  (dari kebajikan) yang diusahakannya dan ia mendapat siksa (dari kejahatan) yang dikerjakannya  (Q.S.  Al- Baqarah: 286) Sadar  bahwa  semua kejadian pasti ada hikmah dibalik peristiwa tersebut Lari dari kesulitan dan tanggung jawab dari pada menghadapinya Depute kognitif & Rational emotif imagery Barangsiapa bertakwa kepada Allah niscaya Allah akan mengadakan baginya jalan keluar. Dan memberinya rezeki dari arah yang tiada disangka- sangkanya (Q.S. At-
Thalaq; 2-3).
Sadar bahwa setiap masalah dan kesulitan dalam kehidupan pasti ada jalan keluarnya . Tidak bahagia merupakan hasil dari peristiwa eksternal Depute kognitif & Rational emotif imagery Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri (Q.S. Ar-Ra’d: 11) Sadar bahwa segala bentuk masalah bersumber dari diri sendiri Orang tidak bermoral adalah pihak yang disalahakan Rational emotif imagery & Behavior Makna Hadits Rasulullah SAW: Allah memuliakan bangunan dan meninggikan derajat bagi
Kamu yang bersikap sabar kepada orang yang membencimu, kemudian memaafkan orang yang berbuat dzalim kepadamu, memberi kepada orang yang memusuhimu dan juga menghubungi orang yang telah memutuskan
Sadar untuk senantiasa menerima orang lain sebagai makhluk ciptaan Allah SWT.
silaturahmi denganmu.”(HR. Thabrani).
Selanjutnya,  perlakuan  REBT  menggabungkan  intervensi  emotif  dan  perilaku yang  meningkatkan  tujuan  penting  untuk  mewujudkan  perubahan  filosofis  yang mendalam  pada  konseli.  Bagi  konseli  yang  membutuhkan  religius,  perlakuan  dengan pendekatan REBT akan mengintegrasikan gagasan keagamaan yang mendukung filosofi rasional  untuk  kehidupannya  (Ellis  dkk.,  2001).  Oleh  karena  itu,  Ellis  dkk.,  (2001) merekomendasikan  bahwa  pada  saat  menerapkan  intervensi  integratif  REBT  dengan konseli religius secara implisit menggunakan isu spiritual dan religius secara langsung dan sengaja sebagai sumber kekuatan dalam konseling, misalnya; ayat Al-Quran, Hadits, doa, atau praktik keagamaan lainnya.
Ellis  dkk.,  (2001)  menyatakan  bahwa  untuk  menerapkan  REBT  (intergrasi konseling  religius)  pada  konseli  yang  beragama  muslim  maka  terdapat  dua    kekuatan utama yang dijadikan sebagai sember kekuatan dalam konseling, yaitu:  pertama Al-Quran sebagai sumber ajaran Islam untuk refleksi dan eksistensi dalam dirinya, dan yang kedua adalah sosok Nabi Muhammad SAW, sebagai model yang dapat dijadikan teladan bagi konseli. Kedua kekuatan ini dapat diterapkan melalui teknik modeling merupakan teknik perilaku  dan  emotif  yang  penting  dalam  REBT.  Dalam  penerapannya,  konselor  dapat menggunakan model langsung atau model simbolik (cerita, televisi, buku atau media lain) Ellis dkk., (2001).

## KESIMPULAN
Seiring dengan adanya fenomena sosial yang sering terjadi di masyarakat saat ini, maka perlu untuk meningkatkan kesadaran spiritual keagamaan sehingga menjadi benteng bagi diri siswa. Pengembangan kesadaran spiritual siswa adalah suatu keniscayaan yang harus dilakukan oleh bangsa ini melalui program pendidikan yang di dalamnya terdapat layanan  bimbingan  dan  konseling.  Ditinjau  dari  perspektif  filosofi,  pendekatan  REBT memiliki  kesamaan  yang  luar  biasa  dengan  religius  sehingga  dapat  dijadikan  sebagai model integratif untuk meningkatkan kesadaran spiritual keagamaan siswa. Terdapat dua kekuatan utama yang dijadikan sebagai sember kekuatan dalam konseling religius (Islam), yaitu:  pertama Al-Quran sebagai sumber ajaran Islam untuk refleksi dan eksistensi dalam dirinya. Sedangkan sumber kekuatan yang kedua adalah Hadits sebagai inti dari perkataan, perbuatan yang disandarkan pada Nabi Muhammad SAW.  Artikel ini hanya sebatas telaah
konsep dan teoritik yang berkaitan dengan integrasi konseling religius (Islam) ke dalam pendekatan REBT, sehingga perlu dilakukan kajian dan penelitian yang lebih mendalam.

## DAFTAR PUSTAKA
Agung  J.  D.  B.,  &  Matulessy  A.,  (2012)  Kecerdasan  Emosi,  Kecerdasan  Spiritual  dan Agresivitas pada Remaja. Persona: Jurnal Psikologi Indonesia. Vol. 1, No. 2 , 99- 104.
Al Qur’an dan Terjemahannya . Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penterjemah/ Pentafsir Al Qur’an.
Atmoko,  A.  (2009).,  Konseling  Religius:  Kerangka  Kerja  untuk  Bimbingan  Skripsi. Makalah, disampaikan dalam Seminar Internasional dalam rangka Kongres XI dan Konvensi Nasional XVI Asosiasi Bimbingan dan Konseling Indonesia (ABKIN). Surabaya .
Corey,  G.  (2006).  Integrating  spirituality  in  counseling  practice.  Article. VISTAS: Compelling perspectives on counseling: 117-119.
Corey,  G.  (2012). Theory  and  Practice  of  Counseling  and  Psychotherapy .  California: Brook/Cole Publishing Company.
Ellis, A. (2000) Can Rational Emotive Behavior Therapy (REBT) Be Effectively Used With People Who Have Devout Beliefs in God and Religion?. Journal Professional Psychology: Research and Practice. (31). 1, 29-33.
Ellis, A., Nielsen, S.L., & Johnson, W.B., (2001)., Counseling and Psychotherapy With Religious  Persons:  A  Rational  Emotive  Behavior  Therapy  Approach .  London: Lawrence Erlbaum Associates.
Faiver, C; Ingersoll, RE; O’Brien,E; & McNally,C. (2001). Explorations in Counseling and  Spiritualy:  Philosophical,  Practical  and  Personal  Reflection .  Belmont: Thomson Learning.
Frame, M.W. (2003). Integration Religion and Spirituality into Counseling: A
Comprehensive Approach .  Pacific Grove: Thomson Learning.
Gigihronal, (2017). Diakses, 24 September 2017, dari website: https://caragigih.id/contoh- konflik-antar-agama/ , diakses.
Hall, T.W. & Edwards, K.J. (2002). The spiritual assessment invnetory: a theistic model and masure for assessing spiritual development. Journal for the Scientific Study of Religion . 41:2. 341-357.
Kemdiknas, (2010). Pengembangan Pendidikan Budaya dan Karakter Bangsa: Pedoman Sekolah . Jakarta: Balitbang Puskur.
Kennedy, G. A., Macnab, F. A. & Ross, J. J. (2015), The effectiveness of spiritual/religious interventions in psychotherapy and counselling: a review of the recent literature . Melbourne: PACFA.
McCullough ME, Emmons RA, Tsang J. (2002). The grateful disposition: a conceptual and empirical topography. Journal Personal Social Psychologis. 82:112–27.
Post,  Brian  C.  Wade,  Nathaniel  G.,  and  Cornish,  Marilyn  A.  (2014) Religion  and Spirituality in Group Counseling: Beliefs and Preferences of University Counseling Center  Clients .  Article,  in  Dynamics:  Theory,  Research,  and  Practice.  Advance
online publication.
Ramdani,  R.  2015.  Kontribusi  Kecerdasan  Spiritual  dan  Dukungan  Keluarga  Terhadap Kepuasan  Hidup  Lansia  Serta  Implikasinya  Dalam  Pelayanan  Bimbingan  dan Konseling.  KOPASTA,  2(2).  http://journal.unrika.ac.id/index.php/kopastajournal/ article/viewFile/301/279
Silberman I, (2003). Religion as a meaning system. Jurnal Social Issues. In press.
Soekanto, S. (2007). Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.