## MAKNA SIMBOLIK TOKOH WAYANG SEMARDALAM KEPEMIMPINAN JAWA
Jati Nurcahyo NIDN 0516107102 Email: r.jno@bsi.ac.id Universitas Bina Sarana Informatika

## ABSTRACT
This  paper  intends  to  reveal  some  teaching  of  the  Javanese Leadership  found  in  some Javanese literaturesas well as wejangan (advice). These teaching generally exposed variety of moralethics.  The  leadership  philosophy  also  exhibits  a  natural  form  of  creativity,  sense, initiative and work in addition. These teaching require a leader to have attributes of “Ksatria Utama” Th i s is Ksatria  who is expected to apply the concept of “Jumbuhing Kawula Gusti”. This  concept  becomes  the  foundation  power,  leadership  and  humanity.  In  this  way,  he  is believed  to  be  able  to  realize  his  country  as  one  which  is  prosperous  and  peaceful.A  letter who  is  capable  to  be  a  “Prior  Knight”  is  a  person  who  has  morality  and  characteristic  as symbolized  in  the  character  of  the  puppet  “ SEMAR ”  in  Javanese  culture.  “ Semar ”  as  a servant  is  able  to  d efent  “Raja  Dewa”  (The  King  of  God)  and  “Bathara  Guru”.  This capability  is  created  when  the  mind  reflects  higher thinking level  or  wise  opinion,  then  this mind  will  guide  the  leader Semar in  this  his  wise  character  is  capable  to  normalize  the general prosperity.

## Keywords :Puppet, Semar,Leadership

## PENDAHULUAN
Pariwisata  memainkan  peranan  sangat penting  dan  strategis  bagi  suatu  daerah  atau Negara.Peran penting yang menarik perhatian tersebut salahsatunya adalah bidang kebudayaan.Salah satu produk budaya yaitu Wayang mengandung nilai-nilai simbolik – fisolofi  yang  dapat  dimanfaatkan untuk  menyampaikan  pendidikan  moral kepada masyarakat (Timbul Haryono, 2007:1).Wayang  merupakan  satu  diantara identitas  orang  Jawa  dalam  kehidupan masyarakat  jawa  itu  sendiri,  sampai  saat  ini wayang  tetap  menjadi  ciri  penting  dalam kebudayaan Jawa.
Dalam kebudayaan Jawa memuat berbagai ajaran pendidikan dan mencerminkan sebuah kearifan  lokal.  Kearifan  lokal  merupakan cara  berfikir,  bersikap,  bertingkah  laku  dari suatu  daerah  atau  lokalitas  yang  sudah banyak  dimengerti  oleh  keluhuran  budi  dan kebaikan-kebaikannya secara obyektif selayaknya  untuk  diteladani.  Salah  satu bentuk  kearifan  lokal  masyarakat  Jawa adalah mengenai filosofi Kepemimpinan .
Ajaran moral mengenai Kepemimpinan di dalam  kebudayaan  Jawa  banyak  tertuang
dalam  berbagai  karya  sastra  jawa.Goldmann dalam Ratna (2011: 343) menjelaskan bahwa dari  sisi  antropologi  sastra,  fakta  kultural sastra dalam fenomena yang telah teruji oleh perjalanan  masa  lampau.  Pada  dasarnya karya  sastra  Jawa  terbagi  dalam  tiga golongan  yaitu Darma  Sastra:  karya  sastra yang  memuat  kewajiban  luhur  manusia terhadap  pihak  lain, Artha  Sastra: karya sastra  yang  memuat  sejumlah  pemikiran tentang  kekuasaan  dan Kamasastra: Karya sastra  yang  memuat  romantika  kehidupan. Ketiga  golongan  karya  sastra  tersebut melukiskan  apa  dan  bagaimana  seorang pemimpin.
Tokoh
Semar, kaitannya dengan kepemimpinan  pertunjukan  tradisional  Jawa Wayang  memiliki  karisma  yang  lebih  tinggi yang  kemudian Semar menanamkan  pada Punokawan  dan  bahkan  Pandawa  akan  sifat- sifat kepemimpinan dan keteladanan sehingga  sehingga  secara  bawah  sadar  para Punokawan  dan  Pandawa  akan  mensensor perilaku-perilaku  yang  membuat  mereka berkesan  dan  mengaplikasikanya  ketika mereka mengalami situasi yang membutuhkan perubahan perilaku.
Ketokohan Semar di  dalam  pertunjukan tradisional  kebudayaan  Jawa  yaitu  Wayang diharapkan dapat dijadikan sebagai salah satu panduan  dalam  rangka  merekomendasikan solusi-solusi terhadap berbagai krisis kepemimpinan yang melanda bangsa Indonesia saat ini.

## LITERATURE REVIEW Makna Simbolik
Istilah  Makna  Simbolik  dalam  istilah  ini ditinjau  dari  struktur  kata  terdiri  dari  dua suku kata yaitu makna dan simbolik. Adapun pengertiannya sebagai berikut :
Makna dalam Poerwadarminta (2009:306) Makna mempunyai arti maksud sebuah kata. Sedangkan simbol  dari  berasal  dari  bahasa Yunani  “ Symballein ”,  secara  leksikal  berarti memasukkan bersam-sama.North dalam Nyoman Kutha (2015:117) mengelompokkan Simbol  menjadi  tiga  kategori yaitu  Simbol sebagai  tanda  konvensional,  Simbol  sebagai tanda  Icon  dan  Simbol  sebagai  tanda konotasional.
Dalam  Kamus  Bahasa  Indonesia  bahwa Simbol disamakan dengan lambing. Di dunia kontemporer,  Simbol  dianggap  sebagai bagian  dari  semietika  sedangkan  dalam pengertian sehari-hari istilah Simbol dianggap  memiliki  pengertian  yang  hampir sama,  benda  atau  hal  apa  saja  yang  dapat mewakili  sesuatu  yang  lain.  Dengan  kalimat lain,  sesuai  dengan  hakikat  manusia  baik Simbol  dan  Tanda  maupun  lambang  dan isyarat  digunakan  untuk  mencapai  suatu tujuan dengan cara-cara yang tidak langsung. Wayang
Wayang adalah suatu pertunjukan tradisional  sejak  zaman  dahulu  sampai sekarang.Wayang ketika itu dipentaskan pada upacara  keagamaan,  namun  pada  masa sekarang  dipentaskan  pada  upacara-upacara lain  seperti  perkawinan,  khitanan  dan perayaan memperingati hari-hari besar maupun perayaan lainnya.
Kata  Wayang  berarti bayang-bayang  atau bayangan,  sedangkan  dalam  Ramayana  dan Arjuna  Wiwaha  disebutkan  pula dengan “Ringgit” yang mempunyai arti bergerigi. “Ringgit” berarti  pula  “ rawit “
(Ngawit = Rumit) karena pada wayang penuh dengan  tatahan  sunggingan  yang  rumit. Bentuk  yang  sudah  diRinggit atau  diRawit apabila  di  sandingkan  dan  didekatkan  pada dinding  kemudian  disinari  akan  kelihatan bayangannya.  Agar  bayangan  tersebut  dapat dilihat dengan jelas didepannya dibentangkan kain  putih  sebagai  layar  dan  dibelakang wayang digantungkan lampu, disebut Blencong.Oleh  karena  itu  yang  dilihat hanyalah bayangan Wayang tersebut.
Wayang  adalah  Simbol  dari  hidup dan kehidupan  manusia.Jadi  bukan  sebaliknya, manusia  itu  simbol  dari  wayang.  Dengan mempelari  dan  mengenal  wayang  akan didapat  pengenalan  hidup  dan  kehidupan manusia.

## Semar
Dalam  mitos  Jawa  ditemukan  dua  versi yang  menceritakan  asal-usul Semar adalah sebagai  berikut:Versi  pertama,  menyebutkan bahwa surga (langit) dan bumi dikuasai oleh Sang  Hyang  Wenang  berputra  satu  bernama Sang  Hyang  Tunggal  yang  kemudian memperistri  Dewi  Rekatawati  adalah  putri kepiting  raksasa  yang  bernama  Rekatama. Pada suatu hari, Dewi Rekawati bertelur dan seketika  telur  tersebut  terbang  ke  langit menuju  ke  hadapan  Sang  Hyang  Wenang. Setiba di hadapan Sang Hyang Wenang, telur menetas  sendiri  dan  berwujud  tiga  makhluk antropomorfis  yang  muncul  dari Kulit  Telur bernama Tejamantri,Putih  Telur bernama
Ismaya dan Kuning Telur bernama Manikmaya. Kemudian Sang Hyang Wenang mengganti  nama  mereka, Tejamaya menjadi Togog, Manikmaya menjadi Bathara  Guru, sedangkan Ismaya menjadi Semar.
Versi  kedua,  menyebutkan  bahwa  alam semesta muncul sebagai sesuatu yang tercipta sekaligus.Diceritakan,  sebutir  telur  yang dipegang  Sang  Hyang  Wenang  menetas dengan  sendirinya  dan  tampaklah  langit, bumi,  dan  cahaya  atau  Teja  serta  dua makhluk  antropomorfis yaitu  Manik  dan Maya.Transformasi  yang  terjadi  dari  Putih Telur bernama Maya  yang kemudian disebut Semar dijadikan  sebagai  pemelihara  dan pelindung bumi atau dunia.Transformasi dari
Kuning  Telur  bernama  Manik  sebagai  raja para dewa di surga atau Bathara Guru.

## Kepemimpinan
Kepemimpinan menurut Kebudayaan Jawa, bentuk dan konsepnya
bervariasi.Meskipun demikian konsep- konsep  tersebut  arahnya  menuju  pada  suatu paradigm  keseimbangan.Dalam  karya  sastra dapat  kita  mengkaji  nilai-nilai  filosofis  yang telah  diwariskan  untuk  dapat  digunakan  paa kehidupan sekarang, termasuk konsep tentang  kepemimpinan.  Dalam  karya  sastra jawa, konsep kepemimpinan banyak dituangkan  dalam  bentuk  ajaran  salah  satu diantaranya yaitu Nilai Kepemimpinan dalam SeratSastra    Gendhing bahwa  dijabarkan beberapa sifat kepemimpinan sebagai berikut :  (1) Swadana  Maharjeng – Tursita, dimaksudkan  bahwa  seorang  pemimpin haruslah seorang yang mempunyai intelektualitas,  berilmu,  jujur  dan  pandai, menjaga  nama,  menjalin  komunikasi  dengan pihak lain atas dasar prinsip kemandirian; (2) Bahni-Bahna  Amurbeng  Jurit,  dimaksudkan bahwa  seorang  pemimpin  haruslah  selalu berada  didepan,  memberi  ketauladanan dalam  membela  keadilan  dan  kebenaran;  (3) Rukti-Setya Garba-Rukmi, dimaksudkan bahwa  seorang  pemimpin  harus  mempunyai tekad  yang  bulat  untuk  menghimpun  segala daya  dan  potensi  untuk  kemakmuran  dan harkat  martabat  bangsa;  (4) Sritan-Dayasih Krami, yang  dimaksudkan  bahwa  seorang pemimpin  harus  memiliki  tekad  untuk menjaga  segala  sumber  kesucian  agama  dan kebudayaan agar berdaya dan dapat bermanfaat  untuk  masyakarat;  (5) Galugang Hasta, dimaksudkan bahwa seorang pemimpin harus mengembangkan seni sastra seni  suara  dan  seni  tari  guna  mengisi peradaban  bangsa;  (6) Stiranggana  Citra, dimaksudkan bahwa seorang pemimpin harus bisa  menjadi  pelestari  dan  pengemban kebudayaan,  memberikan  pencerahan  ilmu dan  membawa  semangat  kebahagiaan  umat manusia;  (7) Smara-Bhumiadi  Manggala, dimaksudkan bahwa seorang pemimpin harus bertekad  menjadi  pelopor  kesatuan  dari berbagai kepentingan yang berbeda-beda dari
waktu kewaktu dan berperan dalam persemaian di mayapada.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif.Penelitian kualitatif yaitu penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang  apa  yang  dialami  oleh  subyek penelitian,  misalnya  :  perilaku,  persepsi, motivasi,  tindakan  dan  lain-lain  secara holistik  dan  dengan  cara  deskripsi  dalam bentuk  kata-kata  dan  bahasa,  pada  suatu konteks  khusus  yang  alamiah  dan  dengan memanfaatkan  berbagai  metode  alamiah (Moleong, 2014:6). Riset ini fokus mengkaji tentang makna  simbolik Wayang,  tepatnya makna simbolik tokoh Semardan Kepemimpinan. Berdasarkan  permasalahan dan  tujuan  penelitian  ini,  maka  dalam penelitian digunakan pendekatan deskriptif.
Penelitian deskriptif kualitatif dimaksudkan untuk menggambarkan, menceritakan  dan  melukiskan  data  secara sistematis terhadap fenomena-fenomena yang dikaji  berdasarkan  data  yang  berasal  dari naskah,  wawancara  dengan  informan  atau nara  sumber  yang  berprofesi  sebagai  dalang. Pada  penelitian  ini  terdapat  variabel  yaitu tentang  kajian  Wayang,  Makna  Simbolik

## Semardan Kepemimpinan.
Data  diperoleh  dengan  cara  wawancara kepada narasumber penelitian yang memiliki kompetensi dalam bidang kajian yang diteliti adapun narasumber yang dimaksud adalah :
1. Nama : Ki Manteb Soedharsono Umur :  70 tahun Pekerjaan :  Dalang Alamat : Karangpandan, Karanganyar, Jawa Tengah. 2. Nama : Ki Hadi Sutoyo Umur :  52  tahun Pekerjaan :  Dalang Alamat :  Pringgading, Bibis, Kasihan,
Bantul, Yogyakarta.

## HASI DAN PEMBAHASAN
Wayang  merupakan  hasil  kebudayaan tradisional  yang  diwujudkan  dalam  bentuk seni  kriya  dengan  penuh  nilai-nilai  filsafat
dan budi pekerti serta dianggap sebagai suatu karya  seni  yang  sempurna  pada  kebudayaan Jawa.
Semar dalam  pandangan  orang  Jawa adalah  salah  satu  dari  tiga  tokoh  pertama yang  diciptakan  oleh  Dewa  Awang  Uwung (Dewa Alam Kosong) sebagai tokoh simbolik istimewa.Karena tokoh ini mempunyai  kaitan  yang  menarik  dengan berbagai  nilai  dan  kepercayaan  dalam kebudayaan Jawa.
Arti
Semarakan dikupas melalui pengamatan  perilakunya  dalam  konteks lakon wayang  Jawa  dengan  menyajikan hipotesis  bahwa  nilai  kekuatan Semar terletak pada kepemimpinannya yang bijaksana mencakup sifat tidak mementingkan egonya dan keyakinan tentang  pentingnya  suatu  keadilan.  Dimana kebijaksanaan tersebut lahir atas pemahaman prinsip  universal  mengenai  adanya  beragam organisme  yang  saling  ketergantungan  satu dengan yang lain.
Seseorang  dalam  mengambil  keputusan, apabila  pikirannya  tidak  diilhami  oleh kebijaksanaan,  maka  dapat  menimbulkan malapetaka baik  yang bersifat politik, sosial, budaya, ekonomi maupun kerusakan lingkungan  hidup.Malapetaka  semacam  ini menyebabkan  terjadinya  titik  tolak  suatu peristiwa  yang  menuju  pada “ Gara-Gara ” seperti pada setiap pertunjukan wayang kulit.
“ Gara- Gara” merupakan gambaran bahwa kekuasaan dapat melahirkan malapetaka, jika orang  yang  memegang  kekuasaan  tidak memiliki keseimbangan.Inilah sebabnya Semar lebih menyukai menjadi seorang abdi.
Dalam  wujudnya  sebagai abdi, Semar selalu dapat memelihara sifat rendah hatinya.Semar menggambarkan bahwa orang yang  mempunyai  derajat  rendahpun  di masyarakat  selayaknya  tetap  dihargai  dan dihormati.Bagaimanapun wujudnya seseorang,  dengan  kebijaksanaannya  mampu mengembalikan kestabilan sosial dan ekologi dari masalah sosial atau bencana alam.
Semar sering memainkan perannya dengan  mengubah  wujudnya  sendiri  ataupun diubah  oleh  Dewa  Awang  Uwung  menjadi tokoh  yang  cocok  dengan  keadaan  yang
terjadi.  Perubahan  wujud  tersebut  rupanya mencerminkan  kesimpulan-kesimpulan  dasar yang  filosofis  bahwa  benda-benda  di  dunia ini  dapat  berwujud  lain  pada  waktu  yang berbeda. Dalam kehidupan sehari-hari kepercayaan  filosofis  tercermin  pada  sikap toleransi  seseorang  terhadap  orang  lain  yang lebih dikenal dengan tepa selira.
Cara  hidup  yang  tidak  berlebihan  dan sikap  rendah  hati  sangat  terpuji  dan diinginkan  melalui  ajaran  untuk  bersikap lembah manah atau andhap asar.
Munculnya  ketegangan  terjadi  akibat adanya  kesalahpahaman  diantara  para  tokoh dalam lakon yang dipilih.Pertentangan biasanya  dikarenakan  perbedaan  intepretasi dari kepercayaan dan konsep-konsep tertentu.Akhirnya,  perang  dan  kehancuran tidak  dapat  dicegah  dan  dihindarkan, sehingga  timbul  situasi  yang  disebut “ Gara- Gara” .
Bagaimana  tokoh Semar berusaha dan mencari  pemecahan  persoalan  termasuk strategi  yang  diterapkan  untuk  memulihkan keadaan,  sehingga  tercipta  suasana  yang tenteram dan kondusif ?
Aspek-aspek  penting  dalam  kebudayaan Jawa melalui cerita wayang yang merupakan kerangka  yang terdiri dari bermacam-macam ide, nilai, kepercayaan, dan sikap orang Jawa terhadap arti hidup, mati dan alam baka.Nilai sosial-budaya dianggap sebagai dasar pembentuk  struktur  masyarakat  disebut lakon.
Gambaran  tokoh Semar merupakan  cara yang  dipakai  untuk  menjadikan  jembatan penghubung  antara  masa  lalu  dengan  masa kini  dan  masa  kini  dengan  masa  depan. Dampaknya  pada  generasi  muda,  bahwa dalam  cerita  wayang  mengajarkan  kepada mereka  cara-cara  untuk  menghadapi  unsur kekuatan  modernisasi  dengan  menanggapi setiap kejadian secara bijaksana.
Ketika kekacauan menguasai dunia, Semar muncul  dari  gara-gara  tersebut  dan dari  situasi  tersebut  lahir  suatu  wahana menuju  ke  arah  yang  kondusif.Semar dapat memberikan  contoh  tindakan  yang  bijaksana dan inilah kekuatannya.
Semar adalah abdi Pandawa, tetapi sangat dihormati  oleh  tuannya  karena  biasanya dimintai nasihat dalam mengambil keputusan mengenai  masalah  genting. Semar sebagai lambang akal budi manusia, yang menciptakan  kebijaksanaan,  selalu  hadir  di dalam  pikiran  Arjuna  berupa  semua  ajaran yang sudah diberikan kepadanya.

## Semar Simbol dalam Tokoh Tertinggi
Semar dipandang  sebagai  dewa  tertinggi yang menjelma menjadi seorang abdi. Semar tidak  suka  kekuasaan,  tetapi  lebih  memilih peranan  seorang  pembantu.  Tujuan Semar untuk  mengajarkan  pengetahuan  yang  dapat dimengerti  melalui  kebijaksanaan.  Dengan menjadi  seorang  pembantu  keturunan  raja, Semar mempunyai  strategi,  yaitu  agar mendapat kebebasan mendekati rakyat biasa, pertapa,  raksasa,  dan  komunitas  lainnya. Semar dengan  kesederhanaannya  dianggap dapat  menguasai  diri  dan  lingkungan sekitarnya  serta  mampu  mengekang  nafsu keduniawian  sehingga  tidak  terpengaruh olehnya.
Dengan  ketiga  Punakawan:    Gareng, Petruk,  Bagong  dan  tuannya:  R.  Arjuna, Semar membentuk satuan lima yang melambangkan  satu individu.  Di  dalam satuan  lima  tersebut, Semar memegang kedudukan  yang  merupakan  “kunci”,  karena Semar melambangkan  akal  budi  manusia. Semar dalam keadaan yang dianggap darurat akan  mengambil  keputusan  tanpa  meminta pendapat tuannya, tetapi akan pergi ke mana saja apabila dia berpendapat situasi mengharuskannya.  Seperti  dalam lakon Wahyu  Tejamaya, Semar memutuskan  untuk pergi  dan  mendapatkan Wahyu  Tejamaya untuk tuannya.
Yang  dimaksud abdi,  untuk  kepentingan kemenangan  tuannya, Semar membantu  di bidang  kesadaran  dan  kebijaksanaan  dengan mengingatkan tuannya agar kembali ke alam kesadaran yang disebut nalar, ketika tuannya melalaikan  kewajibannya  dengan  tujuan untuk selamat dalam mempertahankan hidup.

## Semar Simbol dalam Kehidupan Dunia
Tercermin  di  dalam  cerita Semar Gugat, pada  lakon  tersebut  Bathara  Guru  akan membunuh  kelima  Pandawa  untuk  dijadikan
makanan  Bathara  Kala  (pembawa  maut), membulatkan  adanya  siklus  ”kehidupan  dan kematian”. Semar sebagai  pelindung  bumi, akan menjaga keseimbanganan siklus kehidupan,  pertumbuhan  dan  kematian  serta proses  kerusakan.  Berikutnya  berulang  lagi, proses  kehidupan  dengan  perrtumbuhannya dan  proses  kematian  dengan  kerapuhannya. Dalam  hal  ini, Semar mempunyai  kewajiban dan harus selalu berusaha untuk menyelaraskan  keseimbangan  apabila  sistem kehidupan dunia yang berputar tidak terkendali  dengan  mengikuti  hukum  alam yang  berjalan  berdasarkan  kodrat  alam. Semar akan  mengatur  kembali  alam  semesta menjadi  stabil  dengan  mengusahakan  setiap makhluk  hidup  dan ciptaan-Nya  untuk  dapat menyesuaikan diri dengan keadaan lingkungannya  menurut  kekuatan  masing- masing  dengan  tidak  menggantungkan  pada kekuatan dari luar.
Semar mencerminkan  tingkah  laku  yang terpuji dalam menyelesaikan masalah lingkungan  yang  mencakup  pertimbangan kebudayaan. Tindakan Semar memperlihatkan adanya bimbingan
berdasarkan  konsep-konsep  dan  kepercayaan orang  Jawa  yang  membawanya  ke  arah tujuan  yang  rasional,  di  mana  keputusannya dapat  diterima  semua  pihak.  Apabila  segala sesuatu  yang  menyangkut  keseimbangan tidak  dapat  direalisasaikan,  maka  sudah barang  tentu  ketentraman  selamanya  tidak akan dapat terwujudkan.
Konsep  yang  sejalan  dengan  hukum  alam menurut Semar,  dapat  disimak  dalam  cerita Pandawa  Gugat yang  membeberkan  makna dari  konsep  Jawa yang  berbunyi,  ”Sapa  wae ngundhuh wohe pakartine”.
Jalannya  hukum  alam  merupakan  cara Semar membawa manusia ke arah ketentraman.  Dan  ketentraman  hanya  dapat dicapai  kalau  setiap  manusia  bertanggung jawab atas perbuatan yang telah dilakukannya  serta  apabila terjadi  adanya hubungan timbal balik yang seimbang antara organisme-organisme kehidupan dunia.
Semar mencerminkan peranannya sebagai wahana  yang  berjalan  ke  arah  keadaan  yang serasi, yang mana keserasian tersebut sebagai
cermin keseimbangan dari hubungan ekologis  di  antara  manusia,  alam  dan kebudayaan.

## Semar Simbol dalam Pola Pikir Manusia
Manusia  mempunyai  lima  indra  atau panca  indra  yang  berkaitan  dengan  lima pusat  perasaan,  yaitu:  badan  (kulit),  telinga, mata,  lidah,  dan  hidung.  Orang  Jawa menyebut dengan pancadriya.
Pikiran dipandang sebagai tempat di mana seseorang  mengalami  perasan,  mengamati konsep-konsep,  keinginan  dan  terutama mengeluarkan  serta  menerima  alasan-alasan. Berdasarkan  pada  kenyataan  bahwa  pikiran dan  kesadaran  bertempat  di  dalam  badan manusia.  Semua  unsur pancadriya berpusat pada  tubuh  manusia  yang  bersifat  keramat. Di  dalam  sifat  yang  abstrak,  aspek-aspek pikiran diperlambangkan sebagai Punakawan: Semar,  Gareng,  Petruk,  dan Bagong.  Semua  aspek  pikiran  ini  bertempat di dalam tubuh manusia yang diperlambangkan Arjuna.  Melalui  Arjuna (badan  manusia),  pikiran  manusia  terungkap pada tindakannya.
Di  dalam lakon Semar mBarang  Jantur (Semar Bermain  Sulap),  diceritakan  bahwa Arjuna  dalam  perjalanannya  mencari  Putri Enawati, bercerita kepada Semar jika merasa seperti  akan  pingsan  karena  lapar. Semar merasa bertanggung jawab untuk mencarikan makanan  tuannya.  Bersama  Gareng,  Petruk, dan  Bagong, Semar pergi  mencarikan makanan dengan jalan menjadi tukang sulap. Kepada Bratajaya Semar menawarkan pertunjukan sulapnya dan terjadilah kesepakatan sebagai pengganti jerih payahnya mereka meminta makanan. Pertunjukan  usai  dan  Bratajaya  memberi makanan.  Oleh Semar makanan  tersebut dicampur dengan pasir dan air. Sesampainya dihadapan Arjuna, makanan tersebut disajikannya. Betapa marahnya Arjuna kepada  Bratajaya,  sehingga  dengan  kerisnya akan membunuh Bratajaya. Akhirnya, Semar mengaku  bahwa  yang  mencampur  makanan tersebut  bukan  Bratajaya,  tetapi  dirinya. Semar kemudian  menerangkan,  bahwa  dia melakukan  demikian  karena  Arjuna  hanya memikirkan  ego  dirinya  sendiri,  padahal
Arjuna  sudah  berjanji  kepada Prabu  Salya akan  mencari  Putri  Enawati  sampai  ketemu. Sementara  itu, Semar merasa  bertanggung jawab  untuk mengingatkan tuannya  untuk sadar  kembali  akan  kewajibannya.  Sehingga Semar tidak melakukan apa yang diperintahkan  tuannya  yang  hanya  akan memuaskan rasa laparnya sendiri.
Sebaliknya, Semar membuat  Arjuna  marah. Menurut Semar,  dengan  kemarahan  dapat menimbulkan  dan  mengembalikan  kekuatan Arjuna  ke  dalam  keadaan  alam  sadar.  Oleh sebab  itulah,  Arjuna  kembali  siap  bertempur untuk  menghadapi  segala  macam  rintangan dan bahaya.
Di  dalam  banyak  hal, Semar mampu menemukan  sarana  untuk  mengembalikan ketentraman kepada manusia untuk mengembalikan ketentraman kepada manusia dengan  membuat  penyesuaian  diri  guna menghadapi  kekuatan  yang  ada  pada  diri manusia  untuk  melawan  segala  sumber keruwetan atau kesusahan.
Semar Simbol dalam “ Gara-gara ” Semar salah satu makhluk tertua dan sakti, pada  dirinya  tidak  tampak  adanya  keinginan untuk memegang kekuasaan duniawi sebagaimana  halnya  kebanyakan  manusia karena  kekuasaan  dapat  mengubah  watak, situasi  bahkan  dapat  mencelakakan.  Dalam mengamalkan daya kebijaksanaannya, Semar dapat  mencapai  tujuannya  secara  efektif dengan cara memberikan contoh keteladanan sebagai  metode  pengajarannya,  tanpa  untuk menguasai orang lain ataupun harta bendanya. Strategi  pengajaran  inilah  yang menjadi  kunci  ataupun  pedoman  kerja Semar.  Adapun  inti  kunci  atau  pedoman tersebut adalah strategi kerja dengan mempertajam akal budi manusianya.
Di dalam wayang, ” Gara-Gara ” menyimbolkan malapetaka alam semesta dan memberi  tanda  bahwa Semar akan  muncul untuk Menghadapi Bathara  Guru  ketika tindakannya akan mengakibatkan kehancuran alam  semesta  dan  selanjutnya Semar akan berusaha  membantu Membangun dunia kembali.
Semar Simbol dalam Manunggaling Kawula Gusti
Semar diantara  ”Satuan  Lima”:  empat Punakawan dan Arjuna adalah guru, sesepuh, dan  pemimpin  mereka.  Dalam  hubungannya dengan  Arjuna, Semar adalah abdi yang dapat  disama  artikan  dengan  pembantu. Tetapi  ”pembantu”  yang  dapat  ditafsirkan sebagai  ”bantuan”  yang  bersifat  abstrak. Karena  Arjuna  merupakan  inkarnasi  Wisnu dan  Wisnu  merupakan  salah  sa tu  ”Dewa Panca- Kusika”.  Dalam  hal  ini, Semar dapat merupakan pembantu abstraknya yang berbentuk ajaran. Arjuna dan Semar bersama-sama  melambangkan  kesatuan  yang berupa  ”manusia”,  dengan  Arjuna  sebagai sosok  pribadinya  sedangkan Semar sebagai pikiran  dan  kesadarannya.  Tidak  dapat terpisahnya  antara  Arjuna  dan  Punakawan terutama Semar, dapat diperlambangkan oleh orang  Jawa  sebagai  konsep Manunggaling Kawula - Gusti.  Apabila  ajaran Semar dinyatakan sebagai pusaka, dengan demikian Semar sendiri merupakan pusaka.
Ajarannya,  seperti  yang  terdapat  dalam cerita Wahyu  Tejamaya,  adalah  mengenai raja yang mengikuti dharma dengan menyerahkan  diri  atau pasrah pada  ajaran itu.  Dengan  cara  tersebut,  raja  dapat mengajar  rakyatnya  dengan  memberikan contoh  teladan  menurut dharma.  Karena dharma meliputi  hukum  alam,  yang  pada kenyataannya,  raja  menjadi  penengah  di antara pemerintah bersama
seluruh
masyarakat  di  satu  pihak  dan  alam  ghoib  di pihak lain. Sudah menjadi kebiasaan, apabila raja dalam meyakinkan kewajibannya meminta  nasihat  guru  yang  mendapat kepercayaan  dari  raja.  Di  dalam Wahyu Tejamaya, guru tersebut tidak lain Semar.

## KESIMPULAN
Simbol  Kepemimpinan  yang  dipandang paling  populer  dan  sering  sebagai  acuan dalam  pertunjukan  tradisional  Wayang  pada ranah  kebudayaan  Jawa  adalah  tokoh Semar karena  diibaratkan  sebagai  puncak  kearifan Kepemimpinan Jawa.
Seorang pemimpin yang dipandang sebagai  Satria  Utama  adalah  yang  memiliki Watak  dengan  kepribadian  yang  mulia berbudi pekerti baik, berwibawa dan
bijaksana.  Disamping  itu  harus  memiliki moral yang baik sehingga mampu menegakkan  hukum  dan  keadilan  serta mampu  sebagai  Khalifah  atau  Wakil  Tuhan di  Bumi.  Oleh  karena  itu  seorang  pemimpin akan  mampu  menjalankan  fungsi,  tugas  dan kewajibannya  untuk Memayu  Hayuning Buwana sebagai  manifestasi  bahwa  seorang pemimpin adalah rahmat bagi kehidupan dan alam semesta.
Falsafah dalam kebudayaan Jawa sifatnya universal  yang  tercermin  dan  tersirat  pada tindakan  seorang  tokoh Semar dalam pertunjukan tradisional Wayang yang terarah terletak  pada  konsep  Kepemimpinan  Jawa ”Sakmadya”  dan  ”Kesederhanaan”.  Melalui pemahaman  dan  pengertian  akan  pandangan hidup tersebut, manusia diajarkan agar selalu ingat,  peka,  waspada  dan  sadar  terhadap lingkungan hidup, alam dan sosialnya.
Kebudayaan  Jawa memberikan  strategi untuk memelihara, mempertahankan kehidupan  manusia  dan  lingkungannya dengan  tidak  mengabaikan peran  agama, pendidikan  serta  kepemimpinan sebagai pedoman  dan panutan hidup  setiap  insan manusia. Oleh  karena  itu,  Kebudayaan  Jawa mengambil hikmah dan pelajaran dari semua unsur  dasar  falsafah  Jawa  yang  sejalan pararel  terhadap  segi  penddikan,  perwatakan dan moralitas dalam kehidupan manusia.

## REFERENSI
Ratna,  Nyoman  Kutha. (2015).Estetika Sastra: Peranan Unsur-Unsur
Kebudayaan  dalam  Proses  Kreatif. Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Asad,  M., (2011).Studi  Eksplorasi  Konstruk Kepemimpinan  Model  Jawa  :  Asta Brata, dalam Jurnal Psikologi. Vol. 38, No.2.Desember 2011.
Darmoko, Ekotjipto, Nanang, Prapto
Yuwono, Suparmin Sunjoyo dan Susilaningtyas. (2010). Pedoman Pewayangan  Perspektif  Perlindungan Saksi dan Korban. Jakarta: LPSK. Endraswara, S. (2013).Falsafah
Kepemimpinan Jawa: Butir-Butir Nilai
yang  Membangun  Karakter  Seorang Pemimpin  Menurut  Budaya  Jawa.
Yogyakarta: Penerbit Narasi.
Kartodirdjo,  Sartono  (1992). Ratu  Adil, Jakarta: Sinar Harapan.
Magnis  Suseno  (1991).  Jawa  : Sebuah
Analisa Filosofi Tentang
Kebijaksanaan  Hidup  Jawa, Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama.
Persatuan Jogja (1998). Madjalah Pedalangan Pandjangmas,  Jogjakarta  :  Penerbit Anggara Kasih.
Poerwadarminta. (2009). Kamus Besar Bahasa Indonesia.Jakarta: Balai Pustaka.
Ratna,  M.K.  (2011). Antropologi dan Budaya.Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Suwondo, Bambang. (1981). Cerita  Rakyat Daerah Istimewa Yogyakarta, Yogyakarta : Departemen P dan K. Wibawa,  S.  (2010).
Nilai-Nilai  Etis Kepemimpinan  Jawa  dalam  Serat Wredhatama. Yogyakarta:  Universitas Negeri Yogyakarta.
Zoetmulder. (1991). Manunggaling  Kawula Gusti, Jakarat:  PT.  Gramedia  Pustaka Utama.