## DIASPORA DAN HIBRIDITAS DALAM ROMAN SALAH ASUHAN
KARYA ABDOEL MOEIS
DAN DALAM NOVEL KEBERANGKATAN
KARYA NH. DINI
<DWL6XJLDUWL )%68QLYHUVLWDV1HJHUL<RJ\DNDUWD
e-mail: artissa@yahoo.de
ABSTRAK Penelitian ini bertujuan mengungkap dan mendeskripsikan identitas diaspora dan hibriditas tokoh utama dalam kedua karya amatan. Sumber data penelitian adalah roman Salah Asuhan karya Abdoel Moeis dan Keberangkatan NDU\D1K'LQL7HNQLN pengumpulan data dilakukan dengan cara membaca objek amatandengan tahapan survei, terpilah dan terpilih. Analisis data dilakukan dengan memilah kategorisasi mana yang termasuk ke dalam diaspora dan mana yang termasuk ke dalam hibriditas. Setelah memilah kategorinya, data tersebut dipaparkan dengan teknik deskriptif kualitatif. Hasil penelitian PHQXQMXNNDQOEHQWXNKLEULGLWDVWRNRK+DQD¿GDODPURPDQ Salah Asuhan karya Abdoel 0RHLVGDQWRNRK(OLVDEHW)ULVVDUWGDODPQRYHO Keberangkatan NDU\D1K'LQLPHOLSXWL a) hibriditas bahasa, b) hibriditas sistem kemasyarakatan, c) hibriditas gaya hidup, dan d) KLEULGLWDVPDWDSHQFDKDULDQ'LDVSRUD\DQJPHQ\DQJNXWWRNRK+DQD¿EXNDQODKGDODP SHQJHUWLDQ\DQJVHEHQDUQ\D'LDWLGDNSHUQDKWHUXVLU³VHFDUD¿VLN´GDULWDQDKOHOXKXUQ\D 6HPHQWDUDLWX(OLVDEHW)ULVVDUWDGDODKGLDVSRULDQPXUQL%DLNVHFDUD³¿VLN´PDXSXQVHFDUD “mental” dia terusir dan tercerabut dari tanah asalnya dan dari tanah tempat dia lahir.
Kata kunci: diaspora, hibriditas

## DIASPORA AND HYBRIDITY IN MOEIS’ SALAH ASUHAN AND DINI’S KEBERANGKATAN

## ABSTRACT
This research reveals and describes the diaspora identity and hybridity of the main FKDUDFWHUVLQWKHWZRDQDO\]HGQRYHOV7KHVRXUFHVRIWKHGDWDDUH0RHLV¶ Salah Asuhan DQG'LQL¶V Keberangkatan 7KHGDWDFROOHFWLQJWHFKQLTXHZDVFRQGXFWHGE\REVHUYLQJDQG surveying the objects and selecting and choosing the information related to diaspora and K\EULGLW\7KHVHOHFWHGGDWDZHUHDQDO\]HGE\XVLQJTXDOLWDWLYHGHVFULSWLYHWHFKQLTXH7KH UHVXOWVVKRZWKDW,WKHIRUPVRIKLEULGLW\RIWKHFKDUDFWHU+DQD¿LQ0RHLV¶ Salah Asuhan DQGWKHFKDUDFWHU(OLVDEHW)ULVVDUWLQ'LQL¶V Keberangkatan are a) the hybridity of language, b) the hibridity of the society system, c) the hybridity of lifestyles, and d) the hibridity of OLYHOLKRRGVDQG,,WKHGLDVSRUDUHODWHGWRWKHFKDUDFWHU+DQD¿LVQRWWKHGLDVSRUDLQLWV UHDOPHDQLQJDVKHLVQHYHUSKLVLFDOO\HYLFWHGIURPKLVKRPHWRZQ(OLVDEHW)ULVVDUWLVD UHDOGLDVSRULDQDVVKHLVERWKSK\VLFDOO\DQGPHQWDOO\HYLFWHGIURPKHUKRPHWRZQ
.H\ZRUGVGLDVSRUDK\EULGLW\
PENDAHULUAN Pada masa penjajahan, Belanda memba- gi masyarakat menjadi tiga strata, yakni Belanda GDQPDV\DUDNDW(URSDODLQQ\DGLWHPSDWWHUDWDV Indo dan Cina di tempat kedua, dan pribumi PHQHPSDWLVWUDWDWHUEDZDK'XQLD,QGRDGDODK
dunia  simalakama,  sebuah  pasangan  kembar yang saling bertentangan. Seorang Indo, di luar kemauannya, terjebak dalam dua dunia yang sal- ing bermusuhan. Seorang Indo-Belanda bukan orang Belanda, dan juga bukan orang Indonesia. /DOXLDEHUDGDGLPDQD"%HUGLULVHEDJDLRUDQJ

## DIASPORA DAN HIBRIDITAS DALAM ROMAN SALAH ASUHAN
KARYA ABDOEL MOEIS DAN DALAM NOVEL KEBERANGKATAN KARYA NH. DINI

## <DWL6XJLDUWL
)%68QLYHUVLWDV1HJHUL<RJ\DNDUWD e-mail: artissa@yahoo.de
ABSTRAK Penelitian ini bertujuan mengungkap dan mendeskripsikan identitas diaspora dan hibriditas tokoh utama dalam kedua karya amatan. Sumber data penelitian adalah roman Salah Asuhan karya Abdoel Moeis dan Keberangkatan NDU\D1K'LQL7HNQLN pengumpulan data dilakukan dengan cara membaca objek amatandengan tahapan survei, terpilah dan terpilih. Analisis data dilakukan dengan memilah kategorisasi mana yang termasuk ke dalam diaspora dan mana yang termasuk ke dalam hibriditas. Setelah memilah kategorinya, data tersebut dipaparkan dengan teknik deskriptif kualitatif. Hasil penelitian PHQXQMXNNDQOEHQWXNKLEULGLWDVWRNRK+DQD¿GDODPURPDQ Salah Asuhan karya Abdoel 0RHLVGDQWRNRK(OLVDEHW)ULVVDUWGDODPQRYHO Keberangkatan NDU\D1K'LQLPHOLSXWL
a) hibriditas bahasa, b) hibriditas sistem kemasyarakatan, c) hibriditas gaya hidup, dan d)
KLEULGLWDVPDWDSHQFDKDULDQ'LDVSRUD\DQJPHQ\DQJNXWWRNRK+DQD¿EXNDQODKGDODP SHQJHUWLDQ\DQJVHEHQDUQ\D'LDWLGDNSHUQDKWHUXVLU³VHFDUD¿VLN´GDULWDQDKOHOXKXUQ\D 6HPHQWDUDLWX(OLVDEHW)ULVVDUWDGDODKGLDVSRULDQPXUQL%DLNVHFDUD³¿VLN´PDXSXQVHFDUD “mental” dia terusir dan tercerabut dari tanah asalnya dan dari tanah tempat dia lahir.
Kata kunci: diaspora, hibriditas

## DIASPORA AND HYBRIDITY IN MOEIS’ SALAH ASUHAN AND DINI’S KEBERANGKATAN
ABSTRACT This research reveals and describes the diaspora identity and hybridity of the main FKDUDFWHUVLQWKHWZRDQDO\]HGQRYHOV7KHVRXUFHVRIWKHGDWDDUH0RHLV¶ Salah Asuhan DQG'LQL¶V Keberangkatan 7KHGDWDFROOHFWLQJWHFKQLTXHZDVFRQGXFWHGE\REVHUYLQJDQG surveying the objects and selecting and choosing the information related to diaspora and K\EULGLW\7KHVHOHFWHGGDWDZHUHDQDO\]HGE\XVLQJTXDOLWDWLYHGHVFULSWLYHWHFKQLTXH7KH UHVXOWVVKRZWKDW,WKHIRUPVRIKLEULGLW\RIWKHFKDUDFWHU+DQD¿LQ0RHLV¶ Salah Asuhan DQGWKHFKDUDFWHU(OLVDEHW)ULVVDUWLQ'LQL¶V Keberangkatan are a) the hybridity of language, b) the hibridity of the society system, c) the hybridity of lifestyles, and d) the hibridity of OLYHOLKRRGVDQG,,WKHGLDVSRUDUHODWHGWRWKHFKDUDFWHU+DQD¿LVQRWWKHGLDVSRUDLQLWV UHDOPHDQLQJDVKHLVQHYHUSKLVLFDOO\HYLFWHGIURPKLVKRPHWRZQ(OLVDEHW)ULVVDUWLVD UHDOGLDVSRULDQDVVKHLVERWKSK\VLFDOO\DQGPHQWDOO\HYLFWHGIURPKHUKRPHWRZQ
.H\ZRUGVGLDVSRUDK\EULGLW\
PENDAHULUAN Pada masa penjajahan, Belanda memba- gi masyarakat menjadi tiga strata, yakni Belanda GDQPDV\DUDNDW(URSDODLQQ\DGLWHPSDWWHUDWDV Indo dan Cina di tempat kedua, dan pribumi PHQHPSDWLVWUDWDWHUEDZDK'XQLD,QGRDGDODK
dunia  simalakama,  sebuah  pasangan  kembar yang saling bertentangan. Seorang Indo, di luar kemauannya, terjebak dalam dua dunia yang sal- ing bermusuhan. Seorang Indo-Belanda bukan orang Belanda, dan juga bukan orang Indonesia. /DOXLDEHUDGDGLPDQD"%HUGLULVHEDJDLRUDQJ
Belanda, ia akan dimusuhi orang Indonesia dan dicurigai sebagai orang Belanda. Berdiri sebagai orang Indonesia, ia akan dimusuhi oleh pihak Belanda dan dicurigai pihak Indonesia. Seorang Indo sebenarnya memiliki peluang menjadi ma- QXVLDWUDQVHQGHQMXVWUXNDUHQDLDµWLGDNGLVLQL¶ PDXSXQµWLGDNGLVDQD¶QDPXQMXJDµGLVLQL¶ VHNDOLJXVµGLVDQD¶6HRUDQJ,QGRDGDODKµGXQLD WHQJDK¶+DOLQLDNDQPHQLPEXONDQSHUVRDODQ NHEXGD\DDQ.HDGDDQµWLGDNGLVLQL¶GDQµWLGDN GLVDQD¶QDPXQVHNDOLJXVµGLVLQL¶GDQMXJDµ GLVDQD¶GDODPWHRULSRVNRORQLDOGLVHEXWGHQJDQ istilah diaspora dan persoalan budaya campuran disebut hibriditas .
Dekat  dengan  kemerdekaan  seorang Indo juga dimusuhi dan dicurigai. Banyak kaum Indo yang terpaksa harus keluar dari Indonesia,
ZDODXSXQVHEDJLDQEHVDUGDULPHUHNDWLGDNPHQ - genal Belanda sebagai negeri leluhur mereka (Kartodirdjo, l975). Akan tetapi, politik pada masa itu tidak memihak kepada kelompok Indo. Pada zaman Reformasi, kelas Indo mendapat tempatnya kembali. Wajah Indo, yang putih, mu- lus, rambut pirang, postur tubuh tinggi, dianggap sebagai simbol kecantikan/ kegantengan. Wajah- ZDMDK,QGRPHQGRPLQDVLKDPSLUVHPXDUXDQJ publik Indonesia. Keberadaan kelas Indo dalam realita telah menghasilkan inspirasi pengarang untuk  menjelmakannya  dalam  karya  sastra, diantaranya Salah Asuhan karya Abdoel Moeis dan Keberangkatan NDU\D1K'LQL Tokoh  Hanafi  dalam  roman  amatan yang telah menempuh pendidikan model Be- landa mengalami kegamangan identitas. Dalam GLULQ\DWHUMDGLVDWXSHUJXPXODQ-LZDQ\D\DQJ
EHUVLIDW%HODQGDWHUNXQJNXQJROHKWXEXKZD - dahnya yang pribumi. Sementara itu, dalam Ke- berangkatan MXVWUXVHEDOLNQ\D(OLVDEHULEX,QGR
dari Malang. Kakek dari pihak ibu adalah orang
Belanda yang hidup bersama dengan seorang buruh perkebunan. Sementara itu, Fred Frissart yang  selama  ini  disangka  ayah  kandungnya, ternyata adalah adik ayahnya. Jadi, pamannya
VHQGLUL\DQJNHPXGLDQNDZLQGHQJDQLEXQ\D 'L VDPSLQJ LWX DGD ODNLODNL -DZD EHUQDPD Talib, seorang pelukis, mengaku sebagai ayah NDQGXQJQ\D+DOLQLGLVHEDENDQLEX(OLVDVHU - ing bergaul dengan berbagai macam pria. Dari XUXWDQNHOXDUJDVHPDFDPLWX(OLVDPHUDVDWLGDN memiliki akar yang kuat.
Semua bentuk hibriditas yang dilakukan +DQD¿PHUXSDNDQXSD\DGLULQ\DXQWXNPHQFD - pai derajat yang lebih tinggi dari pribumi, yakni VXSD\DVHMDMDUGHQJDQEDQJVD,QGRGDQ(URSD sebagai penjajah pada saat itu. Sementara itu, EHQWXNKLEULGLWDV(OLVDEHW)ULVVDUW\DLWXKDQ\D LQJLQPHPLOLNLVWDWXVNHZDUJDQHJDUDDQ\DQJ jelas dan masuk ke dalam orbit pribumi. Jadi, dia ingin memiliki akar keluarga yang kuat. %DLN+DQD¿PDXSXQ(OLVDEHW)ULVVDUW merasa memiliki identitas yang terbelah. Di- rinya merasa “berada” di dua tempat, sekaligus juga “tidak berada”, yakni di tempat pribumi GDQGLWHPSDWEDQJVD(URSD'LDVSRUD+DQD¿ bukanlah dalam pengertian yang sebenarnya. 'LDWLGDNSHUQDKWHUXVLU³VHFDUD¿VLN´GDULWDQDK leluhurnya, dia hanya terusir secara “mental”. 6HPHQWDUDLWX(OLVDEHW)ULVVDUWDGDODKGLDVSR - ULDQPXUQL%DLNVHFDUD³¿VLN´PDXSXQVHFDUD “mental” dia terusir dan tercerabut dari tanah asalnya dan dari tanah tempat dia lahir.
Teori  yang  dipakai  dalam  penelitian ini adalah teori poskolonial yang bertitik tolak pada Orientalisme -nya  Said  (1996),  dengan titik berat pada diaspora dan hibriditas. Teori ini bertumpu pada konstruksi historis terhadap masyarakat dan budaya Timur sebagai ‘sesuatu \DQJ DVLQJ¶7LPXU GLDQJJDS VHEDJDL VHMHQLV objek yang asing, lemah, bodoh, primitif. Oleh karena  itu,  Timur  memerlukan  Barat  yang kuat dan rasional untuk membebaskannya dari kelemahan, kebodohan, dan keterbelakangan. Dengan  demikian,  Barat  memiliki  legitimasi untuk  memandang,  mengatur,  dan  menata Timur.  Binarisme  yang  biasanya  digunakan untuk merekonstruksi perbedaan identitas antara hitam/putih, sang diri/ sang lain dan sebagainya (King, 2001: v-vi)
METODE PENELITIAN Subjek penelitian ini adalah novel Ke- berangkatan NDU\D1K'LQLGDQURPDQ Salah Asuhan karya Abdoel Moeis. Penelitian ini dapat digolongkan ke dalam penelitian kepustakaan. Oleh karena itu, teknik pengumpulan datanya di- lakukan dengan cara membaca secermat mung- kin objek amatan. Pembacaan dilakukan dengan cara survei, terpilah dan terpilih,menandai dan mengutip ekspresi-ekspresi yang menyangkut diaspora dan hibriditas. Data-data tersebut di-
Diasporan dan Hibriditas dalam Roman Salah Asuhan .DU\D$EGRHO0RHLV<DWL6XJLDUWL
catat dalam kartu data Selanjutnya, ekspresi yang menyangkut diaspora dan hibriditas yang dicatat dalam kartu data tersebut dicantumkan pula nomor halaman, dan objeknya apa. Analisis data dilakukan den- gan memilah kategorisasi mana yang termasuk ke dalam diaspora dan mana yang termasuk ke dalam hibriditas. Setelah memilah kategorinya, data tersebut dipaparkan dengan teknik deskrip- tif kualitatif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam masyarakat terjajah terjadi alie- nasi kultural yang berporos pada ambivalensi LGHQWL¿NDVL ¿VLN7DWDSDQ PDWD VHRUDQJ NXOLW putih,  demikian  Fanon,  dapat  memporakpo- randakan tubuh manusia berkulit hitam. Artinya, dalam pandangan manusia kulit putih, seorang manusia kulit hitam dipandang sebagai kani- balisme,  memiliki  ras  yang  parah/rusak,  dan PHQJDODPLGH¿VLHQVLLQWHOHNWXDO'HQJDQVHQGL - rinya manusia kulit hitam merasa dirinya tidak hanya ditelanjangi, tetapi diamputasi, diciprati seluruh tubuhnya dengan darah hitam dan ingin menjauhkan diri dari eksistensinya. Keadaan demikian menunjukkan sebuah ‘konstelasi kegi- ODDQ¶RUDQJKLWDPGLSHUEXGDNGHQJDQSHUDVDDQ inferioritasnya, dan orang putih diperbudak oleh SHUDVDDQVXSHULRULWDVQ\D0DOFROP;6\QQRWW 2003: 65) menjelaskan:
Orang kulit putih sangat ahli membuat Anda dan kalian membenci identitas Af- rika kita, karasteristik Afrika kita. Anda tahu bahwa kita telah menjadi sebuah masyarakat yang membenci karakter- istik Afrika kita. Kita membenci kepala kita, kita membenci bentuk hidung kita, kita menginginkan salah satu hidung kita seperti anjing yang panjang seperti itu; kita benci warna kulit kita, mem- benci darah Afrika yang mengalir di dalam pembuluh-pembuluh darah kita. Dan  dalam  kebencian  terhadap  ciri khas, kulit, dan darah kita, kita dapat bertanya, mengapa kita tidak mampu menghentikan  kebencian  tersebut. Karena itu kita akan terus membenci diri kita sendiri.
Keadaan  serba  tidak  menyenangkan ini  membuahkan tiga kondisi yang mendasari SURVHVLGHQWL¿NDVLGDODPDQDOLVLVWHQWDQJKDVUDW atau keinginan. Pertama , untuk menjadi ada/ eksis, seseorang harus masuk ke dalam tubuh, ke dalam cara pandang, dan ke dalam lokasi atau tempat sang lain. Kedua UXDQJLGHQWL¿NDVL yang sesungguhnya yang ada dalam tuntutan GDQKDVUDWDGDODKUXDQJ\DQJ WHUEHODK<DQJ dimaksud terbelah di sini adalah fantasi pribumi menempati  ruang  sang  lain/pemukin/ settler . Sementara itu, pribumi tetap mempertahankan dan menjaga ruang miliknya. Kulit hitam topeng putih ( schwarze Haut, weisse Masken ) bukanlah pembagian yang murni. Hal ini merupakan gam- baran tubuh yang digandakan, disembunyikan GLGDODPGXDWHPSDWGDODPVDWXNXUXQZDNWX Ketiga SHUVRDODQLGHQWL¿NDVLWLGDNSHUQDKPHUX - pakan penegasan dari identitas yang telah ter- bentuk sebelumnya, bukan pula penyempurnaan VDQJGLUL7XQWXWDQWHUKDGDSLGHQWL¿NDVL±\DLWX PHQMDGLµVDQJODLQ¶PHPHUOXNDQUHSUHVHQWDVL subjek dalam tuntutan yang berbeda dari sang lain (Bhabha, l994: 44). Tempat dan ketidakbertempatan (Ash- croft, l995: 391) adalah hal-hal krusial dalam ZDFDQDSRVNRORQLDO7HPSDWGDODPKDOLQLEXNDQ VHEXDKµODQVNDS¶7HPSDWGDODPSRVNRORQLDO lebih diartikan sebagai  interaksi yang kompleks dari bahasa, sejarah, dan lingkungan. Tempat pertama-tama ditandai oleh perasaan “ketidak- bertempatan” oleh mereka yang masuk ke da- lam sebuah koloni, atau lebih luas lagi sebuah perasaan  ketidakbertempatan  dalam  bahasa \DQJGLEDZDSHQMDMDKVHEXDKMXUDQJSHPLVDK DQWDUDOLQJNXQJDQµEHUDGDEEHUSHQJDODPDQ¶GDQ deskripsi bahasa yang tersedia. Kedua, tempat ditandai oleh perasaan penamaan kultural yang luar  biasa  dalam  konstruksi  ruang.  Perasaan NHWLGDNEHUWHPSDWDQ \DQJ µSDV¶DQWDUD EDKDVD dan ruang/tempat, mungkin dialami oleh orang yang  menggunakan  bahasa  Inggris  sebagai bahasa ibu, dan yang memakai bahasa Inggris sebagai bahasa kedua. Dalam kedua kasus terse- EXWSHUDVDDQWHUSXWXVGDULµWDQDKDLU¶VHFDUDKLV - toris dan yang diciptakan oleh ketidaksesuaian antara bahasa, pengalaman ‘ketidakbertempa- WDQ¶PHPEDQJNLWNDQNHWHJDQJDQGDODPEDKDVD 'HQJDQGHPLNLDQWHPSDWDGDODKKDOµLNXWDQ¶ dari perbedaan, pengingat yang terus menerus
catat dalam kartu data Selanjutnya, ekspresi yang menyangkut diaspora dan hibriditas yang dicatat dalam kartu data tersebut dicantumkan pula nomor halaman, dan objeknya apa. Analisis data dilakukan den- gan memilah kategorisasi mana yang termasuk ke dalam diaspora dan mana yang termasuk ke dalam hibriditas. Setelah memilah kategorinya, data tersebut dipaparkan dengan teknik deskrip- tif kualitatif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam masyarakat terjajah terjadi alie- nasi kultural yang berporos pada ambivalensi LGHQWL¿NDVL ¿VLN7DWDSDQ PDWD VHRUDQJ NXOLW putih,  demikian  Fanon,  dapat  memporakpo- randakan tubuh manusia berkulit hitam. Artinya, dalam pandangan manusia kulit putih, seorang manusia kulit hitam dipandang sebagai kani- balisme,  memiliki  ras  yang  parah/rusak,  dan PHQJDODPLGH¿VLHQVLLQWHOHNWXDO'HQJDQVHQGL - rinya manusia kulit hitam merasa dirinya tidak hanya ditelanjangi, tetapi diamputasi, diciprati seluruh tubuhnya dengan darah hitam dan ingin menjauhkan diri dari eksistensinya. Keadaan demikian menunjukkan sebuah ‘konstelasi kegi- ODDQ¶RUDQJKLWDPGLSHUEXGDNGHQJDQSHUDVDDQ inferioritasnya, dan orang putih diperbudak oleh SHUDVDDQVXSHULRULWDVQ\D0DOFROP;6\QQRWW 2003: 65) menjelaskan:
Orang kulit putih sangat ahli membuat Anda dan kalian membenci identitas Af- rika kita, karasteristik Afrika kita. Anda tahu bahwa kita telah menjadi sebuah masyarakat yang membenci karakter- istik Afrika kita. Kita membenci kepala kita, kita membenci bentuk hidung kita, kita menginginkan salah satu hidung kita seperti anjing yang panjang seperti itu; kita benci warna kulit kita, mem- benci darah Afrika yang mengalir di dalam pembuluh-pembuluh darah kita.
Dan  dalam  kebencian  terhadap  ciri khas, kulit, dan darah kita, kita dapat bertanya, mengapa kita tidak mampu menghentikan  kebencian  tersebut. Karena itu kita akan terus membenci diri kita sendiri.
Keadaan  serba  tidak  menyenangkan ini  membuahkan tiga kondisi yang mendasari SURVHVLGHQWL¿NDVLGDODPDQDOLVLVWHQWDQJKDVUDW atau keinginan. Pertama , untuk menjadi ada/ eksis, seseorang harus masuk ke dalam tubuh, ke dalam cara pandang, dan ke dalam lokasi atau tempat sang lain. Kedua UXDQJLGHQWL¿NDVL yang sesungguhnya yang ada dalam tuntutan GDQKDVUDWDGDODKUXDQJ\DQJ WHUEHODK<DQJ dimaksud terbelah di sini adalah fantasi pribumi menempati  ruang  sang  lain/pemukin/ settler . Sementara itu, pribumi tetap mempertahankan dan menjaga ruang miliknya. Kulit hitam topeng putih ( schwarze Haut, weisse Masken ) bukanlah pembagian yang murni. Hal ini merupakan gam- baran tubuh yang digandakan, disembunyikan GLGDODPGXDWHPSDWGDODPVDWXNXUXQZDNWX Ketiga SHUVRDODQLGHQWL¿NDVLWLGDNSHUQDKPHUX - pakan penegasan dari identitas yang telah ter- bentuk sebelumnya, bukan pula penyempurnaan VDQJGLUL7XQWXWDQWHUKDGDSLGHQWL¿NDVL±\DLWX PHQMDGLµVDQJODLQ¶PHPHUOXNDQUHSUHVHQWDVL subjek dalam tuntutan yang berbeda dari sang lain (Bhabha, l994: 44).
Tempat dan ketidakbertempatan (Ash- croft, l995: 391) adalah hal-hal krusial dalam ZDFDQDSRVNRORQLDO7HPSDWGDODPKDOLQLEXNDQ VHEXDKµODQVNDS¶7HPSDWGDODPSRVNRORQLDO lebih diartikan sebagai  interaksi yang kompleks dari bahasa, sejarah, dan lingkungan. Tempat pertama-tama ditandai oleh perasaan “ketidak- bertempatan” oleh mereka yang masuk ke da- lam sebuah koloni, atau lebih luas lagi sebuah perasaan  ketidakbertempatan  dalam  bahasa \DQJGLEDZDSHQMDMDKVHEXDKMXUDQJSHPLVDK DQWDUDOLQJNXQJDQµEHUDGDEEHUSHQJDODPDQ¶GDQ deskripsi bahasa yang tersedia. Kedua, tempat ditandai oleh perasaan penamaan kultural yang luar  biasa  dalam  konstruksi  ruang.  Perasaan NHWLGDNEHUWHPSDWDQ \DQJ µSDV¶DQWDUD EDKDVD dan ruang/tempat, mungkin dialami oleh orang yang  menggunakan  bahasa  Inggris  sebagai bahasa ibu, dan yang memakai bahasa Inggris sebagai bahasa kedua. Dalam kedua kasus terse- EXWSHUDVDDQWHUSXWXVGDULµWDQDKDLU¶VHFDUDKLV - toris dan yang diciptakan oleh ketidaksesuaian antara bahasa, pengalaman ‘ketidakbertempa-
WDQ¶PHPEDQJNLWNDQNHWHJDQJDQGDODPEDKDVD 'HQJDQGHPLNLDQWHPSDWDGDODKKDOµLNXWDQ¶
dari perbedaan, pengingat yang terus menerus
dari keterbelahan, dan penembusan hibriditas dari penjajah dan terjajah. Dalam masyarakat poskolonial, hibridi- tas (Ashcroft, l995: l83) muncul sebagai akibat momen  kesadaran  atas  penindasan  kultural, yaitu ketika kekuatan kolonial menjajah untuk mengkonsolidasi kontrol politis dan ekonomis, atau ketika pemukim-penjajah menguasai orang- orang  pribumi  dan  memaksa  mereka  untuk µEHUDVLPLODVL¶NHGDODPSRODSRODPDV\DUDNDW yang baru. Hibriditas muncul pada periode akhir ketika pola-pola imigrasi dari masyarakat met- URSROLWDQGDQGDULSHQJDUXKZLOD\DKLPSHULDO lainnya (sebagai contoh kuli kontrak dari India dan Cina) meneruskan memproduksi komplek- sitas kultural.
Susanto  (2007:  l-2)  menyebutkan empat pengertian diaspora. Pertama, diaspora
GLGH¿QLVLNDQ VHEDJDL NHNXDWDQ NROHNWLI GDUL persebaran  keagamaan  dan  kelompok  etnis. Kedua, diaspora diartikan sebagai peran ber- main  untuk  memunculkan  memori  kolektif yang ditransmisikan baik dalam fakta keseja- rahan yang dipercepat persebarannya maupun ZDULVDQEXGD\D\DQJVHULQJNDOLGLDVRVLDVLNDQ dengan keagamaan. Ketiga, karena  kaum  di-
DSRUDPHQJDOLKNDQZDULVDQEXGD\DDWDXWUDGLVL untuk dijadikan kekuatan satu identitas, ciri-ciri diaspora menjadi satu kelompok yanhg mampu bertahan  sebagai  minoritas  melalui  trasnmisi budaya  tersebut.  Keempat,  penyebutan  satu kelompok sebagi kaum diaspora tergantung dari IDNWRUZDNWXPLVDOSHPEXQXKDQVXNXEDQJVD peperangan, pengusiran, ekonomi, politik, ben- cana alam dan lain-lain, baik di masa lalu dan masa kini dari kelompok yang meninggalkan ZLOD\DKDVDODWDXEHUDGDGLOXDUZLOD\DKDVDO tersebut dianggap sebagai kaum diasporian. Ruang diaspora sebagai sebuah kategori NRQVHSWXDOEXNDQKDQ\DµGLGLDPL¶ inhabited ) oleh mereka yang bermigrasi dan anak keturun- annya, tetapi juga secara bersamaan oleh mereka yang  dikonstruksikan  dan  direpresentasikan sebagai pribumi. Dengan kata lain, konsep ru- ang dispora meliputi keterlibatan, keterjalinan penyebaran  genealogis  dengan  mereka  yang µWHWDSEHUDGDGLWHPSDW¶5XDQJGLDVSRUDDGDODK sebuah situs, yang menempatan pribumi lebih merasa sebagai diasporian, dan diasporian lebih merasa sebagai pribumi.
Konsep  hibriditas  membuktikan  per- campuran  kultural  dan  kemunculan  bentuk- bentuk baru identitas. Hibriditas dibagi menjadi hibriditas  struktural  dan  hibriditas  kultural. Hibriditas  struktural  mengacu  pada  macam- macam situs hibriditas sosial dan institusional, VHEDJDLFRQWRKZLOD\DKSHUEDWDVDQDWDXNRWD kota seperti Singapura dan Miami. Sementara itu,  hibriditas  kultural  membedakan  respons kultural yang bergerak dari asimilasi, melalui bentuk-bentuk pemisahan, menuju ke hibridi- tas  yang  mendestabilkan  dan  mengaburkan batas-batas kultural. Baik hibriditas struktural yang memperluas jarak pendapat manusia secra organisasional, maupun hibriditas kultural yang PHQ\DQJNXWWHUEXNDQ\DµPDV\DUDNDWWHUED\DQJ¶ merupakann  tanda-tanda  peningkatan  lintas batas. Akan tetapi, kedua bentuk hibriditas ini tidak  merepresentasikan  penghapusan  batas- batas, sehingga orang perlu bersikap hati-hati, baik terhadap perbedaan kultural atau terhadap bentuk-bentuk  identifikasi  yang  melibatkan pengakuan tentang persamaan . 8QWXN GDSDW PHPDVXNL OLQJNXQJDQ PDV\DUDNDW(URSD7D\ORUGDODP&RWH 4-6) mengemukakan mekanisme yang lain, yaitu melalui penyeberangan batasan ras, agama, dan asal-usul melalui emansipasi formal pembapti- VDQNULVWLDQLGDQPHQLNDKGHQJDQRUDQJ(URSD %DJLSDUDZDQLWDXQWXNPHQ\HEHUDQJLEDWDVDQ ras, agama, dan asal-usul ini, harus melakukan WDOLSHUNDZLQDQGHQJDQVHRUDQJSULD(URSD$WDX SDOLQJWLGDNSDUDZDQLWDLQLPHQMDGL nyai , yang IXQJVLDZDOQ\DKDQ\DPHQMDGLSDUWQHUVHNVEDJL SULD(URSD.HWLNDVHRUDQJSHUHPSXDQSULEXPL menjadi nyai , kehidupan ekonominya otomatis menjadi lebih baik. Ia hidup lebih nyaman di VDPSLQJOHELKµGLVHJDQL¶GDULSDGDVHEHOXPQ\D Akan tetapi, kedudukan sebagai nyai amat lemah karena dia tidak memiliki hak untuk mengasuh anaknya  sendiri  dari  hasil  hubungan  dengan SULD(URSDWHUVHEXW6HPHQWDUDLWXSDGDSULD pribumi,  untuk  mentransformasikan  identitas GDQVWDWXVQ\DEXNDQPHODOXLSHUNDZLQDQPH - lainkan  melalui  konversi  ke  agama  majikan utamanya atau agama yang dianut elit penguasa, kepada  siapa  dia  ingin  menyertakan  dirinya dalam rangka memajukan karir dan prospeknya (Taylor  dalam  Cote,  2004:  8,  22).  Laki-laki berbakat yang berasal dari kalangan biasa dan
0RGHO3HQDODUDQ3HQXOLVDQ$UWLNHO,OPLDK0DKDVLVZD3URJUDP6WXGL3%6,$U\.ULVWL\DQL
perempuan  budak  yang  mencoba  menolak kemiskinan berusaha untuk mentransformasikan identitas mereka dengan memasuki lingkungan yang berbeda. .RQVHNXHQVLGDULSHUNDZLQDQFDPSXUDQ ini adalah terciptanya kelompok sosial yang baru dan menciptakan sebuah produk kebudayaan \DQJ EXNDQ (URSD GDQ EXNDQ SXOD SULEXPL PHODLQNDQ PHPLOLNL DVDOXVXO GDUL ZDULVDQ keduanya. Percampuran darah ini menimbulkan budaya dan gaya hidup Belanda-Pribumi atau gaya  Indis.  Sementara  itu,  campuran  budaya Belanda  dan  budaya  pribumi  yang  didukung oleh segolongan masyarakat Indonesia disebut budaya  Indis  (Soekiman,  2000:  5-8).  Dalam perkembangannya, Indis juga dianggap sebagai identitas  campuran  yang  merupakan  partner atau bahkan sampai tingkat tertentu dapat dis- HEXWODZDQGDUL³%HODQGDWRWRN´\DQJEHUXVDKD lepas dari Indonesia dan ingin terus ingin masuk dalam identitas Barat. Pada konteks ini, Indis VHRODKRODKLGHQWLNGHQJDQ,QGRZDODXSXQVH - cara konseptual dan historis dua hal itu berbeda
3XUZDQWRGDODP&RWHYLL
%DKDVDEDJLZDFDQDSRVNRORQLDOPHUX - SDNDQODQGDVDQSRNRNGDULSHUMXDQJDQZDFDQD SRVNRORQLDONDUHQDSURVHVNRORQLVDVLEHUDZDO pada  bahasa. Analisis  tekstual  poskolonial difokuskan pada suatu cara, yakni bahasa pen- jajah  dicocokkan,  diadaptasi,  dicangkokkan, GLKLEULGDVLµGLUHQGDKNDQ¶EDKNDQGLWRODNGDODP proses kolonisasi. Strategi demikian dirancang untuk mencabut otoritas versi standar dari ba- KDVDSHQMDMDKGDQZDFDQDZDFDQD\DQJPHQ\ - ertainya dan secara serempak mengembangkan versi lokal yang berbicara pada kemungkinan- kemungkinan dari konteks nonmetropolitan sang subjek, baik itu subjek pemukim/ settler yang harus mengadaptasi bahasa mereka ke dalam tempat atau pengalaman baru maupun subjek pribumi yang harus menamai kembali tempat atau pengalaman mereka ke dalam bahasa yang dipaksakan (Ashcroft  1995: 283). Penguasaan bahasa  bangsa  penjajah  oleh  bangsa  terjajah PHPEDZDNHXQWXQJDQWHUVHQGLULEDJLPHUHND Kaum terjajah dapat memahami dan masuk ke GDODPEXGD\D\DQJGLEDZDROHKEDQJVDSHQMD - jah. Akan tetapi, penjajahan di Indonesia agak berlainan dengan di India. Di Indonesia, orang yang dapat menguasai bahasa Belanda hanya
sebagian kecil saja. Hal ini disebabkan bahasa Belanda hanya diajarkan kepada golongan atas di Indonesia.
Hibriditas  bahasa  yang  dilakukan Hanafi  dalam  berhubungan  dengah  teman- WHPDQ (URSDQ\D NKXVXVQ\D %HODQGD WHODK PHPXQJNLQNDQ+DQD¿PHPDVXNLRUELWNDXP penjajah, memasuki  dan memahami budayanya. %HQWXNKLEULGLWDVEDKDVD\DQJGLODNXNDQ+DQD¿ yaitu dengan sering memakai bahasa Belanda. Dengan demikian, hibriditas bahasa telah men- JDQJNDWGHUDMDW+DQD¿PHQMDGLVHWDUDGHQJDQ bangsa penjajah. (OLVDGDODP Keberangkatan berbuat se- baliknya. Semenjak kabur dari keluarganya dan memutuskan untuk tinggal di asrama bersama para  pramugari  lainnya,  dia  selalu  berusaha memakai  bahasa  Indonesia. Terkadang  kata- kata Belanda muncul ketika dia bercakap-cakap dengan kaum pribumi. Akan tetapi, itu bukan PHQDQGDNDQEDKZDSHQJHWDKXDQGLDPHOHELKL kaum pribumi atau dirinya lebih bermartabat dari kaum pribumi. Hal ini justru sebaliknya. Manakala dia mengalami sesuatu yang sangat memukul atau membahagiakannya, maka ba- hasa yang dia kenal sejak kecil, sebagai sesuatu yang kodrat  akan muncul ke permukaan. +LEULGLWDV\DQJGLODNXNDQ+DQD¿GDODP sistem  kemasyarakatan  yang  meliputi  sistem SHUNDZLQDQ VLVWHP NHNHUDEDWDQ GDQ VLVWHP SHUJDXODQWHODKPHQGRURQJ+DQD¿XQWXNVHODOX berseberangan paham dengan bangsanya sendiri. Bentuk hibriditas sistem kemasyarakatan pada +DQD¿\DLWXEHUJDXOGHQJDQRUDQJRUDQJ(URSD menikah dengan Indo, menganut kekerabatan nuclear family. Akibat yang diperoleh melalui KLEULGLWDVWHUVHEXW+DQD¿PHQMDGLDURJDQ3DGD akhirnya, dia bersikap dan bertingkah laku per- sis seperti Barat yang memperlakukan Timur. Hanafi  mengangap  dirinya  hebat,  berkuasa, liberal,  dan  modern.  Dia  melecehkan  adat SHUNDZLQDQNDPSXQJQ\DGHQJDQPHQ\HEXWQ\D sebagai handelstransacties . Sistem kekerabatan Minangkabau dianggapnya terlalu banyak turut campur dalam kehidupan pribadinya. Sementara itu, pergaulannya dengan bangsa pribumi diang- gapnya sebagai suatu kesia-siaan  belaka. 'DODP OLQJNXQJDQ NHUMD (OLVD OHELK PHPLOLKXQWXNEHUJDXOGHQJDQSDUDSHJDZDL DWDX DZDN SHVDZDW \DQJ EHUDVDO GDUL -DZD
perempuan  budak  yang  mencoba  menolak kemiskinan berusaha untuk mentransformasikan identitas mereka dengan memasuki lingkungan yang berbeda. .RQVHNXHQVLGDULSHUNDZLQDQFDPSXUDQ ini adalah terciptanya kelompok sosial yang baru dan menciptakan sebuah produk kebudayaan \DQJ EXNDQ (URSD GDQ EXNDQ SXOD SULEXPL PHODLQNDQ PHPLOLNL DVDOXVXO GDUL ZDULVDQ keduanya. Percampuran darah ini menimbulkan budaya dan gaya hidup Belanda-Pribumi atau gaya  Indis.  Sementara  itu,  campuran  budaya Belanda  dan  budaya  pribumi  yang  didukung oleh segolongan masyarakat Indonesia disebut budaya  Indis  (Soekiman,  2000:  5-8).  Dalam perkembangannya, Indis juga dianggap sebagai identitas  campuran  yang  merupakan  partner atau bahkan sampai tingkat tertentu dapat dis- HEXWODZDQGDUL³%HODQGDWRWRN´\DQJEHUXVDKD lepas dari Indonesia dan ingin terus ingin masuk dalam identitas Barat. Pada konteks ini, Indis VHRODKRODKLGHQWLNGHQJDQ,QGRZDODXSXQVH - cara konseptual dan historis dua hal itu berbeda 3XUZDQWRGDODP&RWHYLL %DKDVDEDJLZDFDQDSRVNRORQLDOPHUX - SDNDQODQGDVDQSRNRNGDULSHUMXDQJDQZDFDQD SRVNRORQLDONDUHQDSURVHVNRORQLVDVLEHUDZDO pada  bahasa. Analisis  tekstual  poskolonial difokuskan pada suatu cara, yakni bahasa pen- jajah  dicocokkan,  diadaptasi,  dicangkokkan, GLKLEULGDVLµGLUHQGDKNDQ¶EDKNDQGLWRODNGDODP proses kolonisasi. Strategi demikian dirancang untuk mencabut otoritas versi standar dari ba- KDVDSHQMDMDKGDQZDFDQDZDFDQD\DQJPHQ\ - ertainya dan secara serempak mengembangkan versi lokal yang berbicara pada kemungkinan- kemungkinan dari konteks nonmetropolitan sang subjek, baik itu subjek pemukim/ settler yang harus mengadaptasi bahasa mereka ke dalam tempat atau pengalaman baru maupun subjek pribumi yang harus menamai kembali tempat atau pengalaman mereka ke dalam bahasa yang dipaksakan (Ashcroft  1995: 283). Penguasaan bahasa  bangsa  penjajah  oleh  bangsa  terjajah PHPEDZDNHXQWXQJDQWHUVHQGLULEDJLPHUHND Kaum terjajah dapat memahami dan masuk ke GDODPEXGD\D\DQJGLEDZDROHKEDQJVDSHQMD - jah. Akan tetapi, penjajahan di Indonesia agak berlainan dengan di India. Di Indonesia, orang yang dapat menguasai bahasa Belanda hanya
sebagian kecil saja. Hal ini disebabkan bahasa Belanda hanya diajarkan kepada golongan atas di Indonesia. Hibriditas  bahasa  yang  dilakukan Hanafi  dalam  berhubungan  dengah  teman- WHPDQ (URSDQ\D NKXVXVQ\D %HODQGD WHODK PHPXQJNLQNDQ+DQD¿PHPDVXNLRUELWNDXP penjajah, memasuki  dan memahami budayanya. %HQWXNKLEULGLWDVEDKDVD\DQJGLODNXNDQ+DQD¿ yaitu dengan sering memakai bahasa Belanda. Dengan demikian, hibriditas bahasa telah men- JDQJNDWGHUDMDW+DQD¿PHQMDGLVHWDUDGHQJDQ bangsa penjajah.
(OLVDGDODP Keberangkatan berbuat se- baliknya. Semenjak kabur dari keluarganya dan memutuskan untuk tinggal di asrama bersama para  pramugari  lainnya,  dia  selalu  berusaha memakai  bahasa  Indonesia. Terkadang  kata- kata Belanda muncul ketika dia bercakap-cakap dengan kaum pribumi. Akan tetapi, itu bukan PHQDQGDNDQEDKZDSHQJHWDKXDQGLDPHOHELKL kaum pribumi atau dirinya lebih bermartabat dari kaum pribumi. Hal ini justru sebaliknya. Manakala dia mengalami sesuatu yang sangat memukul atau membahagiakannya, maka ba- hasa yang dia kenal sejak kecil, sebagai sesuatu yang kodrat  akan muncul ke permukaan. +LEULGLWDV\DQJGLODNXNDQ+DQD¿GDODP sistem  kemasyarakatan  yang  meliputi  sistem SHUNDZLQDQ VLVWHP NHNHUDEDWDQ GDQ VLVWHP SHUJDXODQWHODKPHQGRURQJ+DQD¿XQWXNVHODOX berseberangan paham dengan bangsanya sendiri. Bentuk hibriditas sistem kemasyarakatan pada +DQD¿\DLWXEHUJDXOGHQJDQRUDQJRUDQJ(URSD menikah dengan Indo, menganut kekerabatan nuclear family. Akibat yang diperoleh melalui KLEULGLWDVWHUVHEXW+DQD¿PHQMDGLDURJDQ3DGD akhirnya, dia bersikap dan bertingkah laku per- sis seperti Barat yang memperlakukan Timur. Hanafi  mengangap  dirinya  hebat,  berkuasa, liberal,  dan  modern.  Dia  melecehkan  adat SHUNDZLQDQNDPSXQJQ\DGHQJDQPHQ\HEXWQ\D sebagai handelstransacties . Sistem kekerabatan Minangkabau dianggapnya terlalu banyak turut campur dalam kehidupan pribadinya. Sementara itu, pergaulannya dengan bangsa pribumi diang- gapnya sebagai suatu kesia-siaan  belaka. 'DODP OLQJNXQJDQ NHUMD (OLVD OHELK PHPLOLKXQWXNEHUJDXOGHQJDQSDUDSHJDZDL DWDX DZDN SHVDZDW \DQJ EHUDVDO GDUL -DZD
Dia  ingin  lebih  mengenal  dan  mengerti  cara hidup dan cara berpikir mereka, laki-laki dan perempuan. Adat istiadat yang sama sekali asing baginya mulai ditelisik dan diperinci kesamaan dan perbedaannya. Memang banyak kebiasaan aneh yang harus dia pelajari (Dini, 1977: 38). Dalam  memilih  calon  pendamping  pun  dia lebih suka orang pribumi, terutama sekali dari
VXNX-DZD0HQXUXWQ\DRUDQJ-DZD\DQJWHODK hidup bertahun-tahun dan mengerti cara-cara adat pribumi begitu mengesankan dirinya. Dari semua alasan itu, dia berharap seorang suami yang bisa menjadikannya seorang anak Indo- nesia tulen. Dalam lingkungan pergaulannya, (OLVDGLNHQDOVHEDJDLVHRUDQJJDGLVSHUDQDNDQ yang “terlalu keIndonesiaan” dalam segala hal (Dini, 1977).
Dari  hasil  analisis  hibriditas  gaya KLGXSWHUXQJNDSEDKZD\DQJGLODNXNDQ+DQD¿ yang  menyangkut  cara  makan,  olah  raga, dan  gaya  penataan  rumah  yang  terlihat  dari relasi  antara  Hanafi-Corrie,  Hanafi-ibunya,
+DQD¿PDV\DUDNDW(URSD%HODQGDGDQ+DQD¿±
masyarakat Minangkabau ini semata-mata untuk menaikkan martabatnya agar sederajat dengan kaum penjajah.
Hibriditas gaya hidup yang dilakukan WRNRK(OLVDGDODPQRYHO Keberangkatan yang menyangkut tata cara, adat istiadat, serta kebi- asaan berkelakuan, seperti misalnya tata cara makan, tata cara berpakaian, tata cara menata rumah, dan tata cara pergaulan tidak jauh ber- beda dengan penduduk pribumi lainnya. Tidak ada  perbedaan  mencolok  antara  pribumi  dan Indo seperti yang tampak pada Salah Asuhan . Hanya ketika berada “di dalam lingkungannya” sering terjadi pesta-pesta yang mengharuskan para undangan berdansa, laki-laki dan perem- puan berpegangan tangan, laki-laki memeluk pingang perempuan. Dansa seperti itu pun kerap GLLNXWLROHK(OLVDGHQJDQSDUDSULEXPLODLQQ\D
$NDQWHWDSLGDODPSDQGDQJDQ(OLVDSDUDOHNL laki pribumi lebih mempergunakan kesempatan dansa sebagai alat perangsang. Semenjak itu, (OLVDWLGDNSHUQDKODJLPHQJKDGLULSHVWDGDQVD yang diadakan kaum pribumi. Dia malah lebih
VXNDQRQWRQSHUWXQMXNNDQZD\DQJ
'HQJDQMDEDWDQEDUXQ\DGL%HWDZLVHED - gai Commies pada Departemen vanBinnenland- sch Bestuur dan seiring dengan diperolehnya hak
VHEDJDL(URSDKLEULGLWDVPDWDSHQFDKDULDQ\DQJ GLODNXNDQ+DQD¿VHPDNLQPHQDLNNDQPDUWDEDW dirinya di mata kaum bumiputra dan di mata RUDQJ(URSDVHQGLUL+DOLQLPHPEXDWNHEDQJ - gan pada dirinya karena tidak setiap pribumi,
ZDODXSXQGLDVXGDKPHQHPSXKXMLDQSHJDZDL tingkat tinggi (grootambtenaars-examen ), dapat memperoleh pekerjaan di lingkungan pemer- LQWDK NRORQLDO 3DGD (OLVD KLEULGLWDV EDKDVD hibriditas sistem kemasyarakatan dan hibriditas gaya hidup, dalam hibriditas mata pencaharian SXQ WLGDN WHUVLUDW PDNVXG EDKZD NDXP ,QGR OHELKWLQJJLGHUDMDWQ\DGDULNDXPSULEXPL(OLVD digambarkan sebagai seorang pramugari udara, sebuah pekerjaan yang juga banyak dilakukan oleh kaum pribumi.
+DQD¿WRNRKXWDPDGDODPURPDQDPD - tan mengalami kegamangan dalam hidupnya. Dalam dirinya muncul permasalahan identitas. Seluruh masa kecilnya dihabiskan di keluarga Belanda. Pendidikannya ditempuh di sekolah PRGHO%HODQGDGL%HWDZL'HQJDQVHQGLULQ\D dalam dirinya tumbuh identitas yang terbelah. 'DODPMLZDQ\DWHUGDSDWLGHQWLWDV%HODQGD\DNQL cita-citanya, perasaannya, cara berpikirnya, aspi- rasinya, dan tingkah lakunya menunjukkan iden- WLWDV%HODQGD6HPHQWDUDLWXMLZDQ\DWHUNXQJ - NXQJROHKZDGDJWXEXKQ\D\DQJSULEXPL\DQJ berbeda dengan tubuh yang dimiliki oleh orang NXOLWSXWLK.XOLWQ\D\DQJEHUZDUQD\DQJGD - lam darahnya juga mengalir darah pribumi asli, menjadi  semacam  phobia  yang  membuatnya ingin menjauhi eksistensinya. Karena bentuk ¿VLN\DQJGLPLOLNLQ\DLWXGLDPHQ\HVDOLGLULQ\D WHUODKLUVHEDJDLSULEXPL8QWXNPHQJDWDVLSHU - masalahan ini, kemudian muncul hasrat dalam dirinya  agar  menjadi  sama  dengan  identitas \DQJ GLLGHDONDQ 3URVHVLGHQWL¿NDVL WHUKDGDS µVDQJODLQ¶LQLGLODNXNDQGHQJDQFDUDPDVXNNH dalam tubuh, ke dalam cara pandang, ke dalam UXDQJµVDQJODLQ¶6DODKVDWXFDUD\DQJGLODNXNDQ +DQD¿DGDODKGHQJDQPHQJDMXNDQ gelijkgesteld , yakni mengajukan permohonan supaya haknya GLSHUVDPDNDQGHQJDQRUDQJRUDQJ(URSD'H - PLNLDQSXOD\DQJGLDODPLWRNRK(OLVDEHW)ULVVDUW dalam novel Keberangkatan yang terbit pada tahun  1970an. Keberangkatan menceritakan kegagalan percintaan seorang gadis Indo ber-
QDPD(OLVDEHW)ULVVDUWGHQJDQVHRUDQJSHPXGD -DZD'LDPHQLQJJDONDQ,QGRQHVLDPHQXMXNH
0RGHO3HQDODUDQ3HQXOLVDQ$UWLNHO,OPLDK0DKDVLVZD3URJUDP6WXGL3%6,$U\.ULVWL\DQL
negeri Belanda, tempat keluarganya menetap setelah terjadi pemulangan orang-orang kulit putih dan Indo yang dilakukan oleh pemerintah Indonesia pada masa pasca kemerdekaan. Pe- neliti melihat, bukan karena percintaannya yang gagal yang menyebabkan tokoh utama mening- galkan Indonesia, melainkan lebih kepada alasan “ketidakbertempatan” yang menjadi penyebab keberangkatannya tersebut. Tokoh utama beru- saha masuk ke dalam orbit Asia.
PENUTUP %HQWXNKLEULGLWDVWRNRK+DQD¿GDODP roman Salah  Asuhan dan  bentuk  hibriditas
WRNRK(OLVDEHW)ULVVDUWGDODPQRYHO Keberang- katan meliputi hibriditas bahasa, hibriditas gaya hidup, hibriditas sistem kemasyarakatan, dan hibriditas mata pencaharian. Kesemua bentuk KLEULGLWDVWHUVHEXWEDJLWRNRK+DQD¿PHUXSDNDQ upaya dirinya untuk mencapai derajat yang lebih tinggi dari pribumi, yakni supaya sejajar dengan EDQJVD,QGRGDQ(URSDVHEDJDLSHQMDMDKSDGD saat itu. Sementara itu, bentuk hibriditas bagi WRNRK(OLVDDJDNEHUODLQDQ'LDWLGDNPHPLOLNL keinginan  untuk  memiliki  derajat  yang  lebih tinggi dalam masyarakat. Dia hanya ingin me- PLOLNLVWDWXVNHZDUJDQHJDUDDQ\DQJMHODVGDQ masuk ke dalam orbit pribumi. %DLN +DQD¿ PDXSXQ (OLVD NHGXDQ\D mengalami kegamangan dalam menyikapi iden- titas dirinya. Keduanya memiliki identitas yang terpecah. Oleh karenanya, untuk dapat merasa “berketempatan”  keduanya  mencoba  keluar GDUL RUELWQ\D+DQD¿ PHQLQJJDONDQLGHQWLWDV NHSULEXPLDQQ\D(OLVDPHQLQJJDONDQLGHQWLWDV NHHURSDDQQ\D'LDVSRUD+DQD¿EXNDQODKGDODP pengertian yang sebenarnya. Dia tidak pernah terusir  “secara  fisik”  dari  tanah  leluhurnya. Dia lahir, besar dan tumbuh di tanah kelahiran- nya. Akan  tetapi,  “secara  mental”    dia  telah terusir dari lingkungannya, baik itu lingkungan pribumi, maupun lingkungan nonpribumi, dalam KDO LQL RUDQJ (URSD .HWHUXVLUDQ LWX PHEXDW dirinya merasa “tidak berketempatan”, merasa tidak memiliki tanah tempat berpijak,  karena di  lingkungan  pribumi  dia  tidak  diterima,  di OLQJNXQJDQ NHORPSRN (URSD GDQ ,QGR SXQ GLDGLWRODNZDODXSXQWHODKPHODNXNDQSURVHV gelijkstelling, yakni menyamakan kedudukan-
Q\D VHWDUD GHQJDQ EDQJVD (URSD 6HPHQWDUD LWX(OLVDEHW)ULVVDUWDGDODKGLDVSRULDQPXUQL 1HQHNPR\DQJQ\DEHUDVDOGDULQHJHUL%HODQGD Dia lahir, tinggal, dan besar di Indonesia, tanah yang jauh dari asal nenek moyangnya. Dia tidak mengenal  tanah  leluhurnya.  Di  tanah  tempat dia lahir dan tumbuh berkembang, kehadiran- nya tidak diterima oleh penguasa pada saat itu. Sementara itu, dia juga merasa asing dengan tanah leluhur yang sama sekali tidak dikenalnya. 'HQJDQGHPLNLDQEDLNVHFDUD³¿VLN´PDXSXQ secara “mental” dia terusir dan tercerabut dari tanah asalnya dan dari tanah tempat dia lahir.
Saran Berdasarkan  hasil  penelitian,  terjadi “keunikan” yang dialami oleh kedua tokoh da- lam karya amatan. Orang pribumi ingin mening- JDONDQRUELWNHSULEXPLDQQ\DRUDQJ(URSDLQJLQ PHQLQJJDONDQ RUELW NH(URSDDQQ\D 8QWXN itulah  perlu  diadakan  penelitian  lebih  lanjut terutama yang menyangkut permasalahan kaum diasporian. Penelitian lanjutan ini dapat berupa kajian mengenai karya sastra, ataupun kajian mengenai kaum diasporian yang memang dalam fakta kehidupan ada di tanah air kita, seperti misalnya kaum China keturunan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ashcroft,  Bill,  Griffiths,  Garren  and Tiffin, Helen. 1995. The Postcolonial Studies Reader. London: Routledge. _______. 1994. The Location of Culture , Lon- don: Routledge Cote, Joost, dan Westerbeek, Loes (ed.). 2004. Recalling  the  Indies,  Kebudayaan Kolonial  dan  Identitas  Poskolonial. <RJ\DNDUWD6\DULNDW Cote,  Joost.  2004.  “Romanisasi  Hindia  Be- landa; Konstruksi Sastra tentang Tempo Doeloe” dalam Cote, Joost, dan West- erbeek,  Loes  (ed.)  2004. Recalling the Indies, Kebudayaan Kolonial dan Identitas  Poskolonial. <RJ\DNDUWD Syarikat.
'LQL 1K Keberangkatan .  Jakarta:  PT Pustaka Jaya.
.DUWRGLUGMR6DUWRQRGDQ1RWRVXVDQWR1XJUR - ho. 1975. Sejarah NasionalIndonesia .
negeri Belanda, tempat keluarganya menetap setelah terjadi pemulangan orang-orang kulit putih dan Indo yang dilakukan oleh pemerintah Indonesia pada masa pasca kemerdekaan. Pe- neliti melihat, bukan karena percintaannya yang gagal yang menyebabkan tokoh utama mening- galkan Indonesia, melainkan lebih kepada alasan “ketidakbertempatan” yang menjadi penyebab keberangkatannya tersebut. Tokoh utama beru- saha masuk ke dalam orbit Asia.

## PENUTUP
%HQWXNKLEULGLWDVWRNRK+DQD¿GDODP roman Salah  Asuhan dan  bentuk  hibriditas WRNRK(OLVDEHW)ULVVDUWGDODPQRYHO Keberang- katan meliputi hibriditas bahasa, hibriditas gaya hidup, hibriditas sistem kemasyarakatan, dan hibriditas mata pencaharian. Kesemua bentuk KLEULGLWDVWHUVHEXWEDJLWRNRK+DQD¿PHUXSDNDQ upaya dirinya untuk mencapai derajat yang lebih tinggi dari pribumi, yakni supaya sejajar dengan EDQJVD,QGRGDQ(URSDVHEDJDLSHQMDMDKSDGD saat itu. Sementara itu, bentuk hibriditas bagi WRNRK(OLVDDJDNEHUODLQDQ'LDWLGDNPHPLOLNL keinginan  untuk  memiliki  derajat  yang  lebih tinggi dalam masyarakat. Dia hanya ingin me- PLOLNLVWDWXVNHZDUJDQHJDUDDQ\DQJMHODVGDQ masuk ke dalam orbit pribumi. %DLN +DQD¿ PDXSXQ (OLVD NHGXDQ\D mengalami kegamangan dalam menyikapi iden- titas dirinya. Keduanya memiliki identitas yang terpecah. Oleh karenanya, untuk dapat merasa “berketempatan”  keduanya  mencoba  keluar GDUL RUELWQ\D+DQD¿ PHQLQJJDONDQLGHQWLWDV NHSULEXPLDQQ\D(OLVDPHQLQJJDONDQLGHQWLWDV NHHURSDDQQ\D'LDVSRUD+DQD¿EXNDQODKGDODP pengertian yang sebenarnya. Dia tidak pernah terusir  “secara  fisik”  dari  tanah  leluhurnya. Dia lahir, besar dan tumbuh di tanah kelahiran- nya. Akan  tetapi,  “secara  mental”    dia  telah terusir dari lingkungannya, baik itu lingkungan pribumi, maupun lingkungan nonpribumi, dalam KDO LQL RUDQJ (URSD .HWHUXVLUDQ LWX PHEXDW dirinya merasa “tidak berketempatan”, merasa tidak memiliki tanah tempat berpijak,  karena di  lingkungan  pribumi  dia  tidak  diterima,  di OLQJNXQJDQ NHORPSRN (URSD GDQ ,QGR SXQ GLDGLWRODNZDODXSXQWHODKPHODNXNDQSURVHV gelijkstelling, yakni menyamakan kedudukan-

## Q\D VHWDUD GHQJDQ EDQJVD (URSD 6HPHQWDUD LWX(OLVDEHW)ULVVDUWDGDODKGLDVSRULDQPXUQL
1HQHNPR\DQJQ\DEHUDVDOGDULQHJHUL%HODQGD Dia lahir, tinggal, dan besar di Indonesia, tanah yang jauh dari asal nenek moyangnya. Dia tidak mengenal  tanah  leluhurnya.  Di  tanah  tempat dia lahir dan tumbuh berkembang, kehadiran- nya tidak diterima oleh penguasa pada saat itu. Sementara itu, dia juga merasa asing dengan tanah leluhur yang sama sekali tidak dikenalnya. 'HQJDQGHPLNLDQEDLNVHFDUD³¿VLN´PDXSXQ secara “mental” dia terusir dan tercerabut dari tanah asalnya dan dari tanah tempat dia lahir.
Saran Berdasarkan  hasil  penelitian,  terjadi “keunikan” yang dialami oleh kedua tokoh da- lam karya amatan. Orang pribumi ingin mening- JDONDQRUELWNHSULEXPLDQQ\DRUDQJ(URSDLQJLQ PHQLQJJDONDQ RUELW NH(URSDDQQ\D 8QWXN itulah  perlu  diadakan  penelitian  lebih  lanjut terutama yang menyangkut permasalahan kaum diasporian. Penelitian lanjutan ini dapat berupa kajian mengenai karya sastra, ataupun kajian mengenai kaum diasporian yang memang dalam fakta kehidupan ada di tanah air kita, seperti misalnya kaum China keturunan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ashcroft,  Bill,  Griffiths,  Garren  and Tiffin, Helen. 1995. The Postcolonial Studies Reader. London: Routledge. _______. 1994. The Location of Culture , Lon- don: Routledge Cote, Joost, dan Westerbeek, Loes (ed.). 2004. Recalling  the  Indies,  Kebudayaan Kolonial  dan  Identitas  Poskolonial. <RJ\DNDUWD6\DULNDW Cote,  Joost.  2004.  “Romanisasi  Hindia  Be- landa; Konstruksi Sastra tentang Tempo Doeloe” dalam Cote, Joost, dan West- erbeek,  Loes  (ed.)  2004. Recalling the Indies, Kebudayaan Kolonial dan Identitas  Poskolonial. <RJ\DNDUWD Syarikat.
'LQL 1K Keberangkatan .  Jakarta:  PT Pustaka Jaya. .DUWRGLUGMR6DUWRQRGDQ1RWRVXVDQWR1XJUR - ho. 1975. Sejarah NasionalIndonesia .
Jilid V. Jakarta: Deparrtemen Pendidi- kan dan Kebudayaan. King, Richard. 2001 . Agama, Orientalisme, dan Poskolonialisme (penerjemah Agung
3ULKDQWRUR<RJ\DNDUWD4DODP
6DLG(GZDUG Orientalisme (penerjemah Asep Hikmat). Bandung: Pustaka. Soekiman, Djoko. 2000. Kebudayaan Indis dan Gaya Hidup Masyarakat Pendukung- nya di Jawa (Abad XVIII-Mediao Abad XX). <RJ\DNDUWD*DODQJ3UHVV 6XVDQWR 'ZL Pengalaman  Diaspora Peranakan  Cina  di  Indonesia:  Satu Kajian Terhadap Berjuang dan Masja- rakat Karya Liem Khing Hoo . Makalah pada  Seminar  Rumpun  Sastra,  FPB
81< Synnott, Anthony.  2003. Tubuh  Sosial,  Sim- bolisme, Diri dan Masyarakat . Diali- KEDKDVDNDQROHK<XGL6XVDQWR<RJ\D - karta: Jalasutra.