Penafsiran Nusyuz Menurut Hasbi Ash-Shiddiqie Dalam Tafsir An-Nur: Studi Analisis Surah An-Nisa Ayat 34

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 1  (2024). https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i1.833            pp.  608-620

## Research Article

## Penafsiran Nusyuz Menurut Hasbi Ash-Shiddiqie Dalam Tafsir An-Nur: Studi Analisis Surah An-Nisa Ayat 34
Ucun Nenah Hopidoh 1 , Muhamad Aroka Fadli 2 , Ikin Sodikin 3
1. STAI Al-Muhajirin Purwakarta; ucunnenah96@gmail.com
2. STAI Al-Muhajirin Purwakarta; arokafadli@gmail.com 3. STAI Al-Muhajirin Purwakarta; ikinshodiqin@gmail.com
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  October 12, 2023 Revised :  November 26, 2023 Accepted :  December 17, 2023 Available online    :  January 16, 2024
How to Cite: Ucun Nenah Hopidoh, Muhamad Aroka Fadli and Ikin Sodikin (2024) “Interpretation of Nusyuz According to Hasbi Ash-Shiddiqie in Tafsir An-Nur: Analysis Study of Surah An- Nisa Verse 34”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 7(1), pp. 608 – 620. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i1.833.
Interpretation of Nusyuz According to Hasbi Ash-Shiddiqie in Tafsir An-Nur: Analysis Study of Surah An-Nisa Verse 34
Abstract. This research aims to explain how the attitude of a husband towards a nusyuz wife from the perspective  of  An-Nur's  interpretation  and  to explain  how  QS  is  implemented.  An-Nisa  verse  34  in everyday life. The method used in this research is a qualitative method with a literature study approach that emphasizes the view of the Qur'an. The results of the research show that Islam has regulated the problem of nusyuz of a wife in Al-Qur'an surah An-Nisa verse 34. As for the attitude that a husband should do towards a wife who is nusyuz, it is (1) Giving advice (2) Staying away from his wife (3) Hitting with a rate of blows that does not hurt. If after performing these actions it still does not bring results or does not make the wife return to obeying her husband, then the problem must be submitted to a

## Ucun Nenah Hopidoh, Muhamad Aroka Fadli, Ikin Sodikin
Penafsiran Nusyuz Menurut Hasbi Ash-Shiddiqie Dalam Tafsir An-Nur: Studi Analisis Surah An-Nisa Ayat 34
third party (judge or mediator). As for the implementation of surah An-Nisa verse 34 in everyday life, among  them  are:  A  husband  must  have  a  spirit  of  leadership,  a  wife  has  the  right  to  receive  good treatment from her husband, God will take care of a pious wife, a husband must take care of his wife well, cannot reproach, sneer, or hurt her, a good and wise husband will never hurt or hit his wife in a painful way, and God has warned us with His power and greatness not to cheat and oppress a wife.
Keywords: Nusyuz, Tafsir An-Nur, Hasbi Ash-Shiddieqy
Abstrak. Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan bagaimana sikap yang dilakukan seorang  suami terhadap seorang istri yang nusyuz dalam perspektif tafsir An-Nur dan untuk menjelaskan bagaimana implementasi  QS.  An-Nisa  ayat  34  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dengan pendekatan studi kepustakaan yang lebih menekankan pada  pandangan  Al- Qur’an.  Hasil  peneliti an  menunjukkan  bahwa  Islam  telah  mengatur  masalah nusyuz seorang istri di dalam Al- Qur’an surah An -Nisa ayat 34 . Adapun sikap yang harus dilakukan seorang suami  terhadap seorang istri yang nusyuz, ialah (1) Memberikan nasihat  (2) Menjauhi istrinya (3) Memukul dengan kadar pukulan yang tidak menyakitkan. Apabila setelah melakukan tindakan- tindakan tersebut tetap tidak membawa hasil atau tidak membuat istrinya kembali menaati suaminya maka  masalah  tersebut  harus  diserahkan  kepada  pihak  ke  tiga  (hakam  atau  mediator).  Adapun Implementasi surah An-Nisa ayat 34 dalam kehidupan sehari-hari, diantaranya adalah: Seorang suami harus  memiliki  jiwa  kepemimpinan,  seorang  istri  berhak  mendapatkan  perlakuan  yang  baik  dari suaminya,  Allah  akan  menjaga  seorang  istri  yang  shalehah,  seorang  suami  harus  menjaga  istrinya dengan  baik,  tidak  boleh  mencela,  menyindir,  atau  menyakitinya,  seorang  suami  yang  baik  dan bijaksana  tidak  akan  pernah  menyakiti  atau memukul  istrinya  dengan  cara  yang  menyakitkan,  dan Allah  telah  memperingatkan  kepada  kita  dengan  kekuasaan  dan  kebesaran-Nya  agar  tidak  berlaku curang dan mendzalimi seorang istri.
Kata Kunci: Nusyuz, Tafsir An-Nur, Hasbi Ash-Shiddieqy

## PENDAHULUAN
Kebahagiaan  dan  keharmonisan  keluarga  merupakan  keinginan  yang diharapkan  dalam  sebuah  rumah  tangga,  dan  semua  itu  akan  terasa  disaat  sebuah keluarga  menjalankan  apa  yang  menjadi  kewajiban  dan  hak  masing-masing  baik suami  ataupun  istri.  Berakhlak  baik  pada  seorang  istri  merupakan  salah  satu kewajiban  seorang  suami,  karena  hal  tersebut  menjadi  bagian  indikator kesempurnaan  iman  seorang  suami.  Rasulullah  Saw.  menganjurkan  seorang  suami untuk berakhlak baik kepada istrinya. Sebagaimana Sabda Rasulullah Saw.:
َمَّلَسَو يهْيَلَع ُالله ىَّلَص يالله ُلْوُسَر َلاَق : َلاَق ُهْنَع ُالله َييضَر َةَرْ يَرُه ْيبَِأ ْنَع : انًاَْيْيا َْيْينيمْؤُمْلا ُلَمْكَأ
)دحمأ هاور( ْمُكيئاَسينيل ْمُكُراَييخَو ااقُلُخ ْمُهُ نَسْحَأ
“Dari Abu Hurairah r.a., ia berkata, Rasulullah Saw. bersabda,”Orang mu’min yang paling sempurna imannya ialah yang paling bagus akhlaknya. Dan sebaik-baik orang di antara kalian ialah yang paling baik kepada istrinya.” (H.R. Ahmad) (Yusuf, 2007; 417)
Berdasarkan  hadits  di  atas,  Rasulullah  Saw.  menyebut  sempurnanya  akhlak pada sesama merupakan manifestasi dari iman yang sempurna. Hal ini bisa dimulai dengan  berbuat  baik  kepada  orang-orang  terdekat,  seperti  keluarga  dan  istri. Keluarga dan istri merupakan orang-orang yang paling berhak diperlakukan dengan

## Ucun Nenah Hopidoh, Muhamad Aroka Fadli, Ikin Sodikin
Penafsiran Nusyuz Menurut Hasbi Ash-Shiddiqie Dalam Tafsir An-Nur: Studi Analisis Surah An-Nisa Ayat 34
baik. Berlaku baik pada istri sesederhana memasang wajah berseri, tidak menyakiti, bersikap lemah lembut, dan bersabar padanya. Seorang istri juga harus diperlakukan sebagai  manusia  yang  bermartabat.  Bukan  untuk  direndahkan,  dilecehkan  apalagi untuk dijadikan korban kekerasan.
Perlakuan yang seharusnya dilakukan seorang suami terhadap istrinya seperti yang disebutkan di atas sangat bertolak belakang dengan keadaan saat ini. Banyaknya kasus kekerasan dalam rumah tangga dan juga pembunuhan terhadap seorang istri oleh suaminya, tentunya sudah tidak asing lagi kita dengar di berbagai macam media sosial dan berita-berita di televisi. Kasus tersebut bisa terjadi karena seorang suami tidak tahu bagaimana caranya menghadapi dan bertindak terhadap istri yang nusyuz menurut  hukum  Islam.  Selain  itu  kasus  kekerasan  tersebut  di  atas  sangat bertentangan dengan sikap yang telah dicontohkan Rasulullah Saw. dalam menjalani kehidupan rumah tangga. Rasulullah Saw. berperan sebagai suami yang bertanggung jawab terhadap keluarganya. Beliau menyayangi para istri, anak dan cucunya dengan sepenuh  hati. Bahkan  Rasulullah Saw. tidak pernah melakukan  kekerasan ataupun memukul istrinya.
Dengan adanya petunjuk dalam menjalani rumah tangga di dalam Al- Qur’an maupun Hadits dan tidak terlepas dari sebuah hukum yang tercantum di dalamnya akan  aturan-aturan  terhadap  hal  tersebut.  Sehingga  Allah  Swt.  mencantumkan sebuah hukum akan larangan bersikap durhaka (nusyuz) bagi seorang istri terhadap suaminya, dan sikap yang dilakukan oleh seorang suami terhadap istri yang nusyuz. Sebagaimana firman Allah Swt. dalam Al- Qur’an Surah An - Nisa’ ayat 34 : ْمييلِاَوْمَأ ْنيم اْوُقَفْ نَأ ٓاَيبَِو ٍضْعَ ب ىٰلَع ْمُهَضْعَ ب ُالله َلَّضَف اَيبِ يءٓاَسي نلا ىَلَع َنْوُماَّوَ ق ُلاَجي رلَا ُتٰحيلٰ صلاَف ۚ ْوُرُجْهاَو َّنُهْوُظيعَف َّنُهَزْوُشُن َنْوُ فاََتَ ْيتِٰ لاَو ۚ ُالله َظيفَح اَيبِ يبْيَغْلي ل ٌتٰظيفٰح ٌتٰتينٰق يعيجاَضَلما  يفِ َّنُه ااْيْيبَك اًّييلَع َناَك َالله َّنيا ۗ  الَْييبَس َّنيهْيَلَع اْوُغْ بَ ت  َلََف ْمُكَنْعَطَأ ْنياَف  ۖ َّنُهْوُ بيرْضاَو “Laki -laki  (suami)  adalah  penanggung  jawab  atas  para  perempuan  (isteri)  karena Allah  telah  melebihkan  sebagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebagian  yang  lain (perempuan)  dan  karena  mereka  (laki-laki)  telah  menafkahkan  sebagian  dari hartanya.  Perempuan-perempuan  salehah  adalah  mereka  yang  taat  (kepada  Allah) dan menjaga diri ketika (suaminya) tidak ada karena Allah telah menjaga (mereka). Perempuan-perempuan  yang  kamu  khawatirkan  akan  nusyuz,  berilah  mereka nasihat,  tinggalkanlah  mereka  ditempat  tidur  (pisah  ranjang),  dan  (kalau  perlu) pukullah  mereka  (dengan  cara  yang  tidak  menyakitkan).  Akan  tetapi,  jika  mereka menataatimu,  janganlah  kamu  mencari-cari  jalan  untuk  menyusahkan  mereka. Sesungguhnya Allah Maha tinggi lagi Maha besar.”  (QS. An - Nisa’ [4]:34)
Nusyuz merupakan sebuah permasalahan yang sangat rawan dalam menjalani kehidupan  rumah  tangga,  hal  itu  pula  dapat  menghilangkan  keharmonisan  dalam keluarga, dan mengganggu konsentrasi seorang suami yang sedang mencari nafkah untuk seluruh keluarganya.  Selanjutnya, terkait dalam penetapan nusyuz tersebut, sangat  penting  bagi  seorang  suami  untuk  mencari  tahu  terlebih  dahulu  tentang kebenaran nusyuz dan mengetahui tentang tindakan apa yang akan dilakukan oleh
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 611

## Ucun Nenah Hopidoh, Muhamad Aroka Fadli, Ikin Sodikin
Penafsiran Nusyuz Menurut Hasbi Ash-Shiddiqie Dalam Tafsir An-Nur: Studi Analisis Surah An-Nisa Ayat 34
seorang suami jika mempunyai seorang istri yang nusyuz menurut hukum Al- Qur’an. Karena sesungguhnya Allah Swt. telah menjadikan Al- Qur’an sebagai petunjuk hidup hamba-hamba-Nya.
Penelitian  yang  berkaitan  dengan  masalah  nusyuz  sebenarnya  telah  banyak dilakukan di antaranya penelitian yang dilakukan oleh Mahlan (2019) dengan judul “Penyelesaian  Nusyuz  dalam  Rumah  Tangga  Perspektif  Tafsir  Al -Azhar  dan  Al- Misbah”. Hasil kajian menunju kkan bahwa penyelesaian nusyuz istri menurut tafsir Al-Azhar dan Al-Misbah adalah dengan cara menasihati, pisah tempat tidur, pukulan yang ringan. Dan nusyuz suami, istri boleh melakukan perdamaian yang menasihati atau mengorbankan sebagian haknya kepada suaminya.
Selain itu penelitian sebelumnya mengenai masalah nusyuz telah dilakukan oleh  Nur  Khairunisa  (2020)  dengan  judul    “Dampak  Nusyuz  dalam  Keharmonisan Rumah Tangga Perspektif Sosiologi Hukum”. Hasil penelitian menunjukkan bahwa dampak  nusyuz  dalam  keharmonisan  rumah  tangga  dan  sosiologi  hukum  yaitu apabila terjadi nusyuz maka keharmonisan keluarga tersebut akan sangat terganggu. Buruknya  lagi  apabila  terjadi  nusyuz  dan  tidak  dapat  diselesaikan  dengan  cara kekeluargaan lagi, bisa mengakibatkan perceraian dan dampak negatifnya lagi bagi anak.
Penelitian  sebelumnya  dapat  dikatakan  mempunyai  kesamaan  yaitu  sama- sama membahas tentang masalah nusyuz, adapun perbedaannya adalah terletak pada fokus  kajian.  Penelitian  ini  lebih  memfokuskan  pada  permasalahan  yaitu  makna nusyuz, sebab-sebab nusyuz, nusyuz yang diperbolehkan  dalam syariat dan proses penyelesaian nusyuz.

## METODE PENELITIAN
Metodologi  penelitian  adalah  salah  satu  bagian  yang  sangat  penting  dalam sebuah penelitian, karena metodologi penelitian yang diambil oleh seorang penulis menentukan  berhasil  atau  tidaknya  penelitian  tersebut.  Penelitian  ini  lebih memusatkan perhatian kepada studi kajian literatur tentang tindakan seorang suami terhadap seorang istri nusyuz.
Adapun  metode  yang  penulis  gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kepustakaan  yang  lebih  menekankan  pada pandangan  Al- Qur’an  mengenai  tindakan  seorang  suami  terhadap  seorang  istri nusyuz.  Selanjutnya  penulis  melakukan  studi  kepustakaan  sebagai  bahan  rujukan dari rangkaian penelitian ini.
Sumber data primer yang digunakan penulis adalah kitab tafsir An-Nur karya Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy. Sedangkan Sumber data sekunder yang digunakan penulis  adalah  buku-buku  yang  berhubungan  dengan  nusyuz.  Seperti  kitab-kitab tafsir, kitab-kitab fikih, buku-buku, artikel-artikel, jurnal, skripsi, makalah dan lain- lain.

## PEMBAHASAN Pengertian Nusyuz
Nusyuz  menurut  etimologi  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  diambil  dari  kata nasyaza-yansyuzu-nusyuuzan  yang  berarti  tinggi  atau  timbul  ke  permukaan.
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 612

## Ucun Nenah Hopidoh, Muhamad Aroka Fadli, Ikin Sodikin
Penafsiran Nusyuz Menurut Hasbi Ash-Shiddiqie Dalam Tafsir An-Nur: Studi Analisis Surah An-Nisa Ayat 34
(Rohman, 2006; 93) Nusyuz berarti tempat yang tinggi ( ُعِفَت ْرُمْلا ُناَكَمْلا ). Bagian bumi yang tinggi disebut nusyuz. Seorang yang duduk kemudian berdiri disebut nusyuz ( رشنيو امئاق ضهنف ادعاق ناك اذا ). Al- Qur’an Surah Al -Mujadalah [58]:11 menyebutkan:
اوُزُشْناَف اوُزُشنا َلْييق اَذياَو
“...Dan  apabila  dikatan  :  “berdirilah  kamu”,  maka  berdirilah....”  (QS.  Al -Mujadalah [58]:11)
Nusyuz juga berarti perempuan yang durhaka kepada suaminya(Al-Marbawi, 1995; 318). Nusyuz menurut Ahmad Warson adalah sesuatu yang menonjol di dalam, atau dari suatu tempatnya. Dan jika konteksnya dikaitkan dengan hubungan suami istri  diartikan  sebagai  sikap  istri  yang  durhaka,  menentang  dan  membenci kepada suaminya(Munawwir, 1997; 1418).
Nusyuz secara terminologi maknanya adalah pembangkangan seorang wanita terhadap suaminya dalam hal-hal yang diwajibkan  Allah untuk ditaatinya. Seakan- akan  wanita  itu  merasa  yang  paling  tinggi,  bahkan  lebih  tinggi  dari  suaminya  (Al- Mashri, 2010; 359). Secara istilah Hanafiyah mendefinisikan nusyuz dengan keluarnya seorang istri dari rumah tanpa hak ( قَح  ِرْيَغِب اَه ِج ْو َز ِتْيَب ْنِم ِةَج ْو َّزلا ُج ْو ُرُخ ). Sementara itu, jumhur ulama yang terdiri dari Malikiyah, Shafi’iyah dan Hanabilah mendefinisikan nusyuz  dengan  ketidaktaatan  istri  terhadap  suami  ( اَه ِج ْو َز  ِةَعاَط   ْنَع  ِةَج ْو َّزلا  ُج ْو ُرُخ ).  Jika mengacu  pada  definisi  jumhur  ulama  tersebut,  berarti  nusyuz  hanya  berkaitan dengan istri yang meninggalkan kewajibannya, sementara suami yang meninggalkan kewajibannya tidak disebut nusyuz.
Menurut  sebagian  ulama  menyatakan  bahwa  jika  nusyuz  dinisbatkan  pada istri berarti pembangkangan istri kepada suami, tapi jika dinisbatkan kepada suami, berarti kezaliman yang dilakukan suami kepada istri.
Nusyuz  istri  terhadap  suami  ada  dua  macam,  yaitu;  nusyuz  ucapan  dan perbuatan. Nusyuz istri terhadap suami dengan ucapan adalah apabila biasanya kalau dipanggil,  maka  ia  menjawab  panggilan  itu,  atau  kalau  diajak  bicara  dia  biasanya bicara dengan sopan dan dengan ucapan yang baik. Tetapi kemudian dia berubah, apabila dipanggil, maka ia tidak mau lagi menjawab, atau kalau diajak bicara ia acuh tidak peduli (cuek) dan mengeluarkan kata-kata yang jelek.
Sedangkan  nusyuz  dengan  perbuatan  adalah  apabila  biasanya  kalau  diajak tidur,  maka  ia  menyambut  dengan  senyum  dan  wajah  berseri.  Tapi  kemudian berubah  menjadi  enggan,  menolak  dengan  wajah  yang  kecut.  Apabila  biasanya suaminya datang ia langsung menyambutnya dengan hangat dan menyiapkan semua keperluannya. Tetapi kemudian berubah jadi tidak mau peduli lagi (Basri, 2020; 91). Selain  nusyuz  istri  terhadap  suami,  hal  yang  sama  pula  dapat  terjadi  pada  posisi sebaliknya, yaitu Nusyuz suami terhadap istri. Hal ini pun memiliki dua macam, yaitu nusyuz  dalam  bentuk  ucapan  dan  perbuatan.  Misalnya    mendiamkan  istri,  tidak diajak  bicara,  meskipun  bicara  tapi  selalu  menggunakan  kata-kata  yang  kasar  dan menyakitkan,  mencela  dengan  menyebut-nyebut  keaiban  jasmani  atau  jiwanya, berburuk  sangka  terhadap  istri  dan  tidak  mengajak  istri  tidur  bersama,  menyuruh istri  melakukan  maksiat  dan  melanggar  larangan  Allah,  tidak  menggauli  istrinya tanpa  uzur  atau  sebab-sebab  yang  jelas,  menganiaya  istri  baik  dengan  pukulan,
Penafsiran Nusyuz Menurut Hasbi Ash-Shiddiqie Dalam Tafsir An-Nur: Studi Analisis Surah An-Nisa Ayat 34
hinaan atau celaan dengan tujuan hendak mencelakakan istri, tidak memberi nafkah sandang, pangan dan lain-lain, menjauhi istri karena penyakit yang dideritanya dan bersenggama dengan istri melalui duburnya(Basri, 2020; 91).

## Contoh Keadaan yang Membolehkan Seorang Istri Tidak Taat Terhadap Suami
Contoh  mengenai  keadaan  yang  memperbolehkan  seorang  istri  tidak  taat terhadap suami menurut syariat adalah:
1. Bekerja untuk membantu suami Bekerja  untuk  membantu  suaminya  dan  menyekolahkan  anak-anaknya  karena penghasilan  yang  didapatkan  suaminya  sedikit  sehingga  tidak  cukup  untuk kebutuhan sehari-hari, dengan syarat sang istri masih senantiasa menjaga hukum dan etika yang telah ditentukan syariat (Marzuki & Zubair, 2014; 115).
2. Tidak mau melayani suami pada malam pertama Apabila suami telah menyerahkan mahar pada istrinya, maka istri yang tidak mau melayani suaminya pada malam pertama dinamakan  nusyuz (tidak patuh pada suami). Tapi apabila suami belum menyerahkan mahar pada istrinya, maka istri yang tidak mau melayani suaminya pada malam pertama tidak dinamakan nusyuz (Marzuki & Zubair, 2014; 117).
3. Menolak ajakan hubungan badan
Seorang  istri  dapat  menolak  hubungan  badan  dengan  suaminya  karena  adanya udzur yang ditolerir oleh syariat, seperti: besarnya alat vital suami yang sekira istri tidak  akan  kuat  ketika  melakukan  hubungan  badan,  sakit  yang  dapat membahayakan  istri  kalau  melakukan  hubungan  badan,  adanya  luka  yang terdapat pada vagina dan faktor-faktor lain seperti terlalu sering hubungan badan, ejakulasi  terlalu  lama,  dapat  menjadi  udzur  jika  menimbulkan  kesulitan  yang tidak mampu ditanggung manusia pada umumnya(Marzuki & Zubair, 2014; 127).
4. Pergi haji
Menurut  Imam  Syafi’i  suami  boleh  melarang  istrinya  untuk  pergi  haji  wajib. Mengingat  bahwa  haji  boleh  dilaksanakan  kapan  saja,  tidak  harus  seketika. Sedangkan menurut An- Nakha’i, Ishak, Abu Tsaur, dan ulama aliran rasionalis hal itu  hukumnya  wajib,  maka  suami  tidak  boleh  melarang  istrinya,  seperti halnya dalam masalah puasa Ramadhan dan shalat lima waktu. Namun istri disunahkan meminta izin dari suaminya. Pendapat ini seperti yang dikemukakan oleh Ahmad. Apabila suami tetap tidak mengizinkan, maka istri boleh berangkat haji tanpa izin suami. Adapun untuk haji sunah, suami boleh melarang istrinya(Qudamah, 2008; 409).
5. Mencari atau mendatangi Majlis Ilmu Seorang istri boleh keluar rumah tanpa izin dari suaminya untuk mencari atau mendatangi majlis ilmu untuk belajar ilmu yang fardhu ‘ain seperti belajar tentang hukum haid, nifas dan ilmu fardhu ‘ain lainnya. Maka haramlah untuk seorang suami yang melarang istrinya untuk belajar ilmu fardhu ‘ain tersebut. Akan tetapi jika  seorang  suami  adalah  seorang  yang  berilmu  atau  mampu  mengajarkan istrinya ilmu yang fardhu ‘ain maka haramlah dan durhakalah seorang istri keluar mencari ilmu tanpa izin dari suaminya (Asy- Sya’rani, 1989; 3) .

## Ucun Nenah Hopidoh, Muhamad Aroka Fadli, Ikin Sodikin
Penafsiran Nusyuz Menurut Hasbi Ash-Shiddiqie Dalam Tafsir An-Nur: Studi Analisis Surah An-Nisa Ayat 34

## Sikap yang Dilakukan Seorang Suami Terhadap Istri yang Nusyuz
Kewajiban  seorang  istri  yang  paling  utama  ialah  taat  dan  patuh  terhadap perintah suami dan menjalankan kewajiban-kewajibannya sebagai seorang istri. Akan tetapi dalam kehidupan sehari-hari masih banyak istri yang belum tahu atau kurang memahami arti dari pentingnya hal tersebut dan bahkan tanpa disadari melakukan hal-hal durhaka terhadap suami (nusyuz).
Ketika suami mendapati istri yang durhaka kepadanya atau nusyuz, ia tidak diperkenankan melakukan tindakan yang semena-mena, oleh karena itu Al- Qur’an mengatur bagaimana sikap suami terhap istri yang nusyuz dalam surah An-Nisa ayat 34.
ْمييلِاَوْمَأ ْنيم اْوُقَفْ نَأ ٓاَيبَِو ٍضْعَ ب ىٰلَع ْمُهَضْعَ ب ُالله َلَّضَف اَيبِ يءٓاَسي نلا ىَلَع َنْوُماَّوَ ق ُلاَجي رلَا ُتٰحيلٰ صلاَف ۚ ْوُرُجْهاَو َّنُهْوُظيعَف َّنُهَزْوُشُن َنْوُ فاََتَ ْيتِٰ لاَو ۚ ُالله َظيفَح اَيبِ يبْيَغْلي ل ٌتٰظيفٰح ٌتٰتينٰق يعيجاَضَلما  يفِ َّنُه ااْيْيبَك اًّييلَع َناَك َالله َّنيا ۗ  الَْييبَس َّنيهْيَلَع اْوُغْ بَ ت  َلََف ْمُكَنْعَطَأ ْنياَف  ۖ َّنُهْوُ بيرْضاَو
“Laki -laki  (suami)  adalah  penanggung  jawab  atas  para  perempuan  (isteri)  karena Allah  telah  melebihkan  sebagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebagian  yang  lain (perempuan)  dan  karena  mereka  (laki-laki)  telah  menafkahkan  sebagian  dari hartanya.  Perempuan-perempuan  salehah  adalah  mereka  yang  taat  (kepada  Allah) dan menjaga diri ketika (suaminya) tidak ada karena Allah telah menjaga (mereka). Perempuan-perempuan  yang  kamu  khawatirkan  akan  nusyuz,  berilah  mereka nasihat,  tinggalkanlah  mereka  ditempat  tidur  (pisah  ranjang),  dan  (kalau  perlu) pukullah  mereka  (dengan  cara  yang  tidak  menyakitkan).  Akan  tetapi,  jika  mereka menataatimu,  janganlah  kamu  mencari-cari  jalan  untuk  menyusahkan  mereka. Sesungguhnya Allah Maha tinggi lagi Maha besar.”  (QS. An - Nisa’ [4]:34)
Diantara  tugas  laki-laki  ialah  melindungi  perempuan.  Itu  sebabnya, peperangan hanya diwajibkan kepada lelaki, tidak kepada  kaum perempuan. Begitu juga  tugas  menafkahi  keluarga.  Peperangan  merupakan  suatu  urusan  melindungi bangsa  dan  negara.  Inilah  yang  menjadi  dasar,  mengapa  kaum  lelaki  memperoleh bagian  yang  lebih  banyak  dalam  harta  warisan.  Akan  tetapi  diluar  hak-hak  yang disebutkan  (hak  mengendalikan,  menuntut  dan  memimpin),  maka  dalam masalah hak ataupun kewajiban yang lain, lelaki dan perempuan sama (Ash-Shiddieqy, 2000; 843).
Derajat  yang  dimiliki  lelaki  ialah  mengepalai  (memimpin)  dan  mengurus (mengelola) rumah tangga. Istri mengurus rumah tangga dengan bebas, asal dalam batas- batas  yang  ditetapkan  syara’  dan  diridhai  (disetujui)  oleh  suami.  Istri memelihara rumah, mengendalikannya, dan memelihara serta mendidik anak-anak termasuk  membelanjakan  nafkah  keluarga  sesuai  dengan  kemampuan.  Di  bawah naungan  suami,  istri  bisa  menjalankan  tugasnya,  mengandung,  melahirkan  dan menyusui  bayinya. “ Perempuan-perempuan  salehah  ialah  mereka  yang  menaati suaminya, yang memelihara (merahasiakan) segala apa yang terjadi antara suami dan istri berdasar perintah Allah”

## Ucun Nenah Hopidoh, Muhamad Aroka Fadli, Ikin Sodikin
Penafsiran Nusyuz Menurut Hasbi Ash-Shiddiqie Dalam Tafsir An-Nur: Studi Analisis Surah An-Nisa Ayat 34
Perempuan-perempuan  yang  shalehah  ialah  mereka  yang  menaati  suami, merahasiakan  segala  apa  yang  terjadi  di  antara  keduanya,  tidak  diceritakan  atau diberitahukan kepada siapa pun, termasuk dengan kerabat. Maka melakukan hal itu disebabkan  janji yang telah  diberitakan oleh Allah Swt., yaitu memperoleh  pahala yang  besar  karena  memelihara  yang  gaib  (rahasia)  dan  karena  ancaman  Allah terhadap orang yang membuka rahasia orang lain. Ayat ini mengandung pelajaran yang besar bagi kaum perempuan yang suka menceritakan segala apa yang terjadi di antara  dia  dan  suaminya,  terutama  yang  di  dalam  ranjang.  Selain  itu,  ayat  ini menghendaki agar istri memelihara harta suaminya (Ash-Shiddieqy, 2000; 844).
“ Dan (terhadap) perempuan yang kamu khawatir akan berbuat (durhaka) kepadamu, maka berilah nasihat, jangan tidur seranjang dengannya, dan pukullah mereka”.
Jika  kamu  melihat  ada  indikasi  (tanda-tanda)  bahwa  istrimu  tidak  akan menjalankan kewajiban-kewajiban (durhaka) yang harus dilaksanakan, maka berikut ini beberapa tindakan edukatif (bersifat mendidik) yang bisa dilakukan:
1. Memberikan  nasihat  atau  pendapat  yang  bisa  mendorong  seorang  istri  merasa takut kepada Allah
Dalam rangka menyikapi persoalan nusyuz , langkah pertama yang ada dalam al-Qur'an  adalah  dengan  memberikan  nasihat  secara  bijaksana  kepada  isteri  yang nusyuz.  Hampir  seluruh  ulama  berpendapat  sama  yaitu  sangat  pentingnya  cara memberi  nasihat  ini,  sehingga  hal  ini  menjadi  urutan  pertama  dalam  upaya menyelesaikan permasalahan nusyuz.(Thalib, 1997)
Contoh menasihati istri yang nusyuz tanpa menjauhi dan memukulnya adalah sebagai berikut:
َةَبوُقُعْلا ييرَذْحاَو َكْيَلَع  يلِ  يبيجاَوْلا ي قَْلْا  يفِ َالله ىيقَّتيا
“Bertakwalah kepada Allah tentang hak yang wajib bagiku di atasmu, dan waspadalah terhadap siksaan- Nya”
Selain  memberikan  nasihat,  seorang  suami  juga  harus  menerangkan  pada istrinya bahwa nusyuz dapat menggugurkan nafkah dan giliran bermalam. Seorang suami juga harus menjelaskan pada istrinya apa yang ada didalam dua kitab shahih yaitu sabda Nabi Saw. :
َحيبْصُت  َّتََّح ُةَكيئ َلََمْلا اَهْ تَ نَعَل اَهيجْوَز يشاَريفيل اةَريجاَه ُةَأْرَمْلا  يتَتَبَ اَذيا “apabila  seorang  istri  bermalam  dalam  keadaan  dia  meninggalkan  hamparan suaminya maka melaknatlah malaikat akan dia hingga masuk waktu subuh.”
Dari Ummu Salamah r.a berkata, Rasulullah Saw. bersbada:
ْتَتَبَ ةَأَرْما اَميَْأ َةَّنَْلْا  يتَلَخَد اَهْ نَع ٍضاَر اَهُجْوَزَو “Perempuan mana saja yang bermalam dan suaminya ridha terhadapnya maka ia akan masuk surga.”
Hukum memberikan nasihat pada seorang istri nusyuz ialah  sunnah apabila dengan  menasihatinya  ia  bertobat  dan  menjadi  lebih  baik.  Tapi  apabila  dengan

## Ucun Nenah Hopidoh, Muhamad Aroka Fadli, Ikin Sodikin
Penafsiran Nusyuz Menurut Hasbi Ash-Shiddiqie Dalam Tafsir An-Nur: Studi Analisis Surah An-Nisa Ayat 34
diberikan nasihat, ia tetap saja tidak berubah atau bahkan semakin tidak taat, maka seorang suami tidak disunnahkan untuk memberikan nasihat.
Berdasarkan penjelasan tentang nasihat menasihati di atas,  maka sudah jelaslah bahwa  maksud  dari  memberikan  nasihat  dalam  tafsir  An-Nur  yaitu  menolong seorang  istri  dalam  hal  kebaikan  dan  melarangnya  dalam  berbuat  keburukan, membimbing seorang istri kepada petunjuk dan mencegahnya dengan sekuat tenaga dari  kesesatan.  Selain  itu  seorang  suami  harus  memberikan  pendapat  yang  bisa mendorong istrinya agar dia merasa takut pada Allah Swt. dengan cara yang baik yang bertujuan  untuk  mendidik  serta  tidak  mengulangi  kesalahan  yang  sama  dan mengingatkan  seorang  istri  bahwa  kesalahan-kesalahan  yang  dilakukannya  akan memperoleh siksa dari Allah Swt. pada hari kiamat nanti.

## 2. Menjauhinya dengan cara tidak tidur seranjang bersamanya
Tindakan  yang  kedua  yang  dilakukan  seorang  suami  terhadap  seorang  istri yang  nuysuz  ialah  hijr. Secara  etimologis  hijr  ialah  meniggalkan,  memisahkan  dan tidak berhubungan dengan obyek yang dimaksud. Sedangkan kata al-Madhaji' yang menjadi rangkaian kata hijr ialah tempat tidur. Secara epistemologis atau istilah para fuqaha, hijr ialah seorang suami yang tidak menggauli isterinya, tidak mengajaknya bicara, tidak mengadakan hubungan atau kerja sama apapun dengannya .
Dari pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa hijr dapat berbentuk ucapan ataupun  perbuatan.  Hijr  dengan  ucapan  yaitu  suami  tidak  memperhatikan  atau memperdulikan  perkataan  isterinya  serta  tidak  mengajaknya  berbicara.  Sedangkan hijr  dengan  perbuatan  yaitu    suami  berpisah  tempat  tidurnya  dari  isterinya  atau sekedar  tidak  mengaulinya,  atau  memisahkan  diri  dari  kamarnya.  Hal  ini  bisa dilakukan  setelah  seorang  suami  memberikan  nasihat  dan  pendapat  namun  tidak didengarkan oleh istrinya.
Ulama  madzhab  sepakat  membolehkan  hijr  dengan  ucapan  selama  tidak melebihi dari tiga hari. Mereka mendasarkan pendapatnya berdasarkan hadits Nabi Saw. dari Abu Ayu Ayyub Al-Anshari berikut ini:
:  َلاَق َمَّلَسَو يهْيَلَع ُالله ىَّلَص يالله ُلْوُسَر َّنَأ ُهْنَع ُهْنَع ُالله َييضَر ي ييراَصْن َْلْا َبْوم يَأ  يبَِأ ْنَع مليَيَ  َلْ اَُهُُْيَْخَو اَذٰه ُضيرْعُ يَو اَذٰه ُضيرْعُ يَ ف يناَييقَتْلَ ي  ٍلاَيَل  ٍث َلََث َقْوَ ف ُهاَخَأ َرُجْهَ ي ْنَأ ٍميلْسُميل ُأَدْبَ ي ْييذَّلا
)ملسم هاور( يم َلََّسليبَ
Dari Abu Ayyub Al- Anshari r.a., bahwasanya Rasulullah Saw. bersabda, “Tidak halal bagi seorang muslim untuk memutus hubungan dengan saudaranya lebih dari tiga hari, yakni keduanya bertemu, lalu yang satu berpaling dan yang lain juga berpaling. Yang  terbaik di  antara  keduanya  ialah  yang  lebih  dulu  memberikan  salam.”  (HR. Muslim)
Az- Zara’i  menanggungkan  pengharaman    di  atas  yaitu  apabila  tujuan  dari mengasingkan istrinya untuk mengembalikannya kepada porsi dirinya. Akan tetapi jika  ia  bermaksud  mengasingkannya  untuk  menolak  maksiat  dan  memperbaiki agamanya maka hukumnya tidak haram.

## Ucun Nenah Hopidoh, Muhamad Aroka Fadli, Ikin Sodikin
Penafsiran Nusyuz Menurut Hasbi Ash-Shiddiqie Dalam Tafsir An-Nur: Studi Analisis Surah An-Nisa Ayat 34
Batas waktu hijr dengan perbuatan yang berupa sikap menjauhi dan tidak melakukan hubungan  intim  dapat  dilakukan  seorang  suami  tanpa  batas  selama  yang diinginkanya, selagi hal itu dipandang dapat menyadarkan istrinya, asal tidak lebih dari empat bulan berturut-turut, karena jangka waktu empat bulan adalah batasan maksimal yang tidak boleh dilampaui, sesuai pendapat yang terkuat dari pendapat ahli  hukum.
Ulama  mazhab  Hanafi  berpendapat  istri  boleh  menuntut  suami  untuk melakukan persetubuhan dengannya, karena kehalalan suami bagi istri merupakan hak  istri,  begitu  pula  sebaliknya  jika  istri  menuntutnya  maka  suami  wajib memenuhinya. Ulama mazhab Maliki berpendapat bahwa melakukan persetubuhan adalah  kewajiban  suami-istri  jika  tidak  ada  uzur  (alasan  yang  dibenarkan  secara syar’i) (Al-Zuhaily, 1997; 6599).
Muhammad  Abduh  berpendapat  bahwa  langkah  kedua  ini,  yaitu  menjahui istri dari tempat tidurnya merupakan sanksi dan pelajaran yang diberikan kepada istri yang sangat mencintai suami dan amat menderita bila dikucilkan. Menjahui tempat tidur bukan berarti harus meninggalkan tempat tidur atau kamar tidur untuk tidak tidur bersama istri, karena itu malah akan dapat menambah kebandelan istri. Sebab dengan masih tidur bersama istri walaupun tidak mencampurinya diharapkan akan mampu  menetralisir  emosi  suami  dan  istri,  sehingga  jiwa  menjadi  tenang  dan pertengkaran dapat diatasi (Abduh & Ridha, 1973; 72).

## 3. Memukul dengan kadar pukulan yang tidak menyakitkan
Menurut  Ibnu  Asyur  memukul  seorang  istri  yang  nusyuz  diperbolehkan dengan  tujuan  untuk  mengembalikan  hubungan  menjadi  lebih  baik.  Tetapi,  jika nyatanya  digunakan  untuk  menyakiti  dan  tidak  lagi  membuat  hubungan  menjadi lebih baik, maka memukul seorang istri yang nusyuz menjadi dilarang (Faqihuddin, 2019;  413).  Adapun  menurut  kalam  Musanif,  seorang  suami  tidak  diperbolehkan untuk memukul istrinya yang nusyuz kecuali perbuatan nusyuznya  telah dilakukan berulang kali. Hal ini telah ditarjihkan oleh ulama Iraq dan Rafi’e.
Sedangkan  menurut  Nawawi  seorang  suami  harus  memukul  istrinya  yang nusyuz meskipun perbuatan nusyuznya tidak dilakukan berulang kali dengan syarat memukul istrinya tersebut harus memberikan  faedah atau manfaat. Maksudnya jika dengan  memukul  istrinya  dapat  menyadarkannya  atau  membuatnya  berubah menjadi lebih baik, maka diperbolehkan. Akan tetapi, jika dengan memukulnya tidak memberikan manfaat atau tidak memberikan efek jera, maka hal tersebut dilarang.
Memukul  seorang  istri  yang  nusyuz  harus  dengan  cara  yang  tidak menyakitkan,  maksudnya  yaitu  memukul  dengan  cara  yang  ringan  dan  tidak membahayakan.  Umpamanya adalah memukul bagian bahu istri sebanyak tiga kali dengan  menggunakan  tangan,  dengan  kayu  siwak  atau  dengan  kayu  yang  lentur. Pukulan tersebut harus ringan karena bermaksud untuk mengingatkan istri agar ia kembali menjadi lebih baik, bukan karena maksud yang lain (Al-Zuhaily, 2013 ; 80).
Ibnu  Juraij  meriwayatkan  bahwa  Atha  berkata,  “Pukulan  yang  tidak menyakitkan ialah pukulan dengan kayu siwak dan semacamnya.” Ibnu Abbas juga mengatakan  hal  yang  serupa.  Sebagaimana  diungkapkan  Qatadah  mengatakan pukulan tersebut ialah pukulan yang tidak menyebabkan cacat. Jika seorang suami

## Ucun Nenah Hopidoh, Muhamad Aroka Fadli, Ikin Sodikin
Penafsiran Nusyuz Menurut Hasbi Ash-Shiddiqie Dalam Tafsir An-Nur: Studi Analisis Surah An-Nisa Ayat 34
keterlaluan ketika memukul sehingga sang istri menderita kesakitan, maka dia wajib menanggung biaya pengobatannya.
Seorang suami hendaknya tidak mengulangi pukulannya dalam satu tempat yang  sama,  dan  jangan  sampai  memukul  wajah  karena  ia  merupakan  tempat berkumpulnya  keindahan. Selain pada  bagian  wajah,  ia juga  tidak  boleh  memukul pada tempat-tempat kebinasaan seperti dada, leher dan kepala bagian belakang.
Seorang suami juga tidak dibenarkan memukul dengan menggunakan cambuk atau  tongkat.  Ia  juga  harus  berusaha  seringan  mungkin  ketika  memukul  karena maksud  utamanya  adalah  untuk  menasihati  agar  seorang  istri  sadar,  bukan  untuk menyiksa  atau  menyakiti  sebagaimana  dilakukan  oleh  sebagian  orang  yang  bodoh (Al-Zuhaily, 2013; 81).
Memukul seorang istri diperbolehkan apabila dalam keadaan yang memaksa, yaitu ketika seorang istri sudah tidak bisa lagi dinasihati atau di ingatkan dengan cara yang lemah lembut dan menjauhinya dengan cara tidak tidur seranjang bersamanya. Akan tetapi  tindakan yang terakhir ini sebaiknya tidak dipakai oleh seorang suami dalam  menghadapi  seorang  istri  yang durhaka  (nusyuz).  Seorang  suami lebih  baik memaafkan istrinya yang nusyuz. karena seorang suami yang baik dan bijaksana tidak memerlukan tindakan yang seperti ini.
Adapun Hadits lain yang menjelaskan tentang larangan memukul istri adalah sebagai berikut:
ْلَج ُهَتَأَرْما ُمُكُدَحَأ ُديلَْيَ  َلْ َلاَق َمَّلَسَو يهْيَلَع ُالله ىَّلَص ي يبَّنلا ينَع َةَعْمَز ينْب يالله يدْبَع ْنَع َُّثُ يدْبَعْلا َد
يمْوَ يْلا يريخٓا ْيفِ اَهُعيماَُيَ
Dari  Abdullah  bin  Zam’ah,  dari  Nabi  Muhammad  Saw.  yang  bersabda,  ”Janganlah seseorang di antara kamu memukul istrinya, (menganggap boleh) bagaikan memukul hamba sahaya, (padahal) kemudian menggaulinya di sore hari.” (HR. Bukhari )
Jika  seorang  istri  telah  menaati  suaminya  kembali  setelah  seorang  suami melakukan  tindakan-tindakan di atas seperti memberikan nasihat, menjauhinya di tempat tidur (pisah ranjang) dan memukulnya dengan cara yang tidak menyakitkan, maka seorang suami tidak boleh menganiaya atau menyakitinya lagi. Akan tetapi jika tindakan-tindakan  di  atas  tetap  tidak  membawa  hasil  atau  tidak  mebuat  istrinya kembali menaati suaminya maka masalah tersebut harus diserahkan kepada pihak ke tiga ( hakam atau mediator) baik dari keluarga istri maupun suami.
Tindakan  terakhir  dalam  menghadapi  istri  nusyuz  yaitu  mengangkat  hakim untuk  menyelesaikan  perselisihan.  Apabila  tindakan-tindakan  di  atas  tetap  tidak membawa  hasil  atau  tidak  membuat  istrinya  kembali  menaati  suaminya  maka masalah tersebut harus diserahkan kepada pihak ke tiga ( hakam atau mediator) baik dari keluarga istri maupun suami. Tahapan-tahapan panjang dari Al- Qur’an tentang sikap  suami  terhadap  istri  yang  nusyuz  memberikan  peluang  agar  istri  kembali  ke jalan yang benar, sejatinya Al- Qur’an menuntu t para pembacanya untuk kembali ke jalan  yang  benar  dengan  mengakomodasi  proses-proses  yang  ada  di  dalamnya. (Muhamad Aroka Fadli, 2022; 47)

## Ucun Nenah Hopidoh, Muhamad Aroka Fadli, Ikin Sodikin
Penafsiran Nusyuz Menurut Hasbi Ash-Shiddiqie Dalam Tafsir An-Nur: Studi Analisis Surah An-Nisa Ayat 34
Apabila  seorang  istri  menunjukkan  kembali  kebaikannya  dalam  arti  ingin rukun kembali dengan suaminya setelah melakukan mediasi maka janganlah seorang suami  mencari-cari  kesalahan  istrinya  kembali  atau  bahkan  mengungkit-ungkit kesalahan yang pernah diperbuat oleh istrinya. Karena Allah Swt. memperingatkan kita  dengan kekuasaan dan kebesaran-Nya agar kita tidak mendzalimi seorang istri dan berlaku curang. Hak mengendalikan dan memimpin memang diberikan kepada seorang suami, tetapi seorang suami tidak diperbolehkan untuk berbuat seenaknya atau sewenang-wenang terhadap istrinya.

## KESIMPULAN
Sikap yang harus dilakukan seorang suami jika melihat ada tanda-tanda bahwa istrinya tidak akan  menjalankan kewajiban-kewajibannya ( nusyuz ), maka tindakan yang harus dilakukan ialah : pertama, memberikan nasihat  atau pendapat yang bisa mendorong  istrinya  merasa  takut  kepada  Allah  dan  menyadari  bahwa  kesalahan- kesalahan  yang  dilakukannya  akan  memperoleh  siksa  dari  Allah  Swt.  pada  hari kiamat. Kedua, Menjauhi istrinya misalnya dengan tidak tidur seranjang bersamanya. Ketiga, memukul  dengan  kadar  pukulan  yang  tidak  menyakitkan.  Hal  ini  boleh dilakukan  apabila  keadaan  memaksa.  Yakni,  ketika  si  istri  sudah  tidak  lagi  bisa dinasihati  dan  diinsafkan  dengan  ajaran-ajaran  yang  lemah  lembut.  Tetapi sebenarnya  suami  yang  baik  dan  bijaksana  akan  memaafkan  istrinya  dan  tidak memerlukan  tindakan  yang  ketiga.  Apabila  setelah  melakukan  tindakan-tindakan tersebut tetap tidak membawa hasil  atau tidak membuat istrinya  kembali  menaati suaminya maka masalah tersebut harus diserahkan kepada pihak ke tiga ( hakam atau mediator)  baik  dari  keluarga  istri  maupun  suami.  Dan    apabila  seorang  istri menunjukkan kembali kebaikannya dalam arti ingin rukun kembali dengan suaminya setelah  melakukan  mediasi  maka  janganlah  seorang  suami  mencari-cari  kesalahan istrinya kembali atau bahkan mengungkit-ungkit kesalahan yang pernah diperbuat oleh istrinya.
Implementasi  surah  An-Nisa  ayat  34  dalam  kehidupan  sehari-hari, diantaranya adalah: Seorang suami harus memiliki jiwa kepemimpinan, seorang istri berhak  mendapatkan  perlakuan  yang  baik  dari  suaminya,  Allah  akan  menjaga seorang istri yang shalehah, seorang suami harus menjaga istrinya dengan baik, tidak boleh mencela, menyindir, atau menyakitinya, seorang suami yang baik dan bijaksana tidak akan pernah menyakiti atau memukul istrinya dengan cara yang menyakitkan, dan Allah telah memperingatkan kepada kita dengan kekuasaan dan kebesaran-Nya agar tidak berlaku curang dan mendzalimi seorang istri.

## DAFTAR PUSTAKA
Abduh, M., & Ridha, R. (1973). Tafsir Al-Manar . Dar al- Ma’rifah. Al-Marbawi, M. I. (1995). Kamus Al-Marbawi . Al-Nasyr. Al-Mashri, S. M. (2010). Perkawinan Idaman . Qisthi. Al-Zuhaily, W. (1997). Fiqh al- Islami Wa’adilatuhu . Dar al-Fikr.
Al-Zuhaily, W. (2013). al-Tafsir al-Munir . Gema Insani Press.
Ash-Shiddieqy, M. H. (2000). Tafsir An-Nur . Pustaka Rizki Putra.
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 620
Penafsiran Nusyuz Menurut Hasbi Ash-Shiddiqie Dalam Tafsir An-Nur: Studi Analisis Surah An-Nisa Ayat 34
Asy- Sya’rani, A. W. (1989). Al Yawakit Wal Jawahir . al-Haramain. Basri, R. (2020). Fikih Munakahat 2 . IAIN Parepare Nusanatara Press.
Faqihuddin, A. K. (2019). Qiro’ah Mubadalah . IRCiSoD. Marzuki, A. I., & Zubair, M. (2014). Ngaji Fikih Bekal Hidup Dunia-Akhirat . Mumtaz. Muhamad Aroka Fadli. (2022). Pola Gradual Dalam Al- Qur’an. Al-Fahmu: Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir , 1 (1), 46 – 56. https://doi.org/10.58363/alfahmu.v1i1.12 Munawwir, A. W. (1997). Kamus Al-Munawwir . Pustaka Progresif. Qudamah, I. (2008). Al-Mughni Jilid 4 . Pustaka Azam. Rohman,  D.  A.  (2006). Mengembangkan  Etika  Berumah  Tangga  Menjadi  Moralitas Bangsa Menurut Pandangan Al-Quran . Nuasa Aulia. Thalib, M. (1997). 20 Perilaku durhaka suami terhadap istri . Irsyad Baitus Salamah.
Yusuf, M. M. (2007). Dalil-Dalil Pilihan Enam Sifat Utama . Ash-Shaff.