ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606 (e), Vol. 19 (1), 2021, pp. 83-104 DOI: 10.18592/khazanah.v19i1.4498
Submit: 20/02/2021 Review: 23/05/2021 Publish: 30/07/2021
FKUB DAN IMPLEMENTASI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM MULTIKULTURAL DALAM MENGEMBANGKAN KERUKUNAN UMAT BERAGAMA PADA MASYARAKAT TENGGER
Triana Rosalina Noor; Idrus; Mohamad Mujib Ridwan; Maskuri
STAI An Najah Indonesia Mandiri, Sidoarjo; Universitas Nurul Jadid, Probolinggo; Universitas Yudharta, Pasuruan; Universitas Islam Malang trianasuprayoga@gmail.com; idrus@gmail.com; rmujib54@gmail.com ; masykuri@unisma.ac.id
Abstract:  This study aims to describe and analyze the spirit of tolerance values and the implementation of multicultural Islamic education in developing religious harmony in the Tengger Community. This study was conducted in the Tengger Muslim community, precisely in Sukapura and Krucil Village, Probolinggo. This study uses a qualitative approach with case study as a type, with data collection methods through interviews, observation  and  documentation.  The  informants  of  this  study  were  members  of  the  FKUB  and  tolerance activists in Probolinggo. The study found that the spirit of tolerance developed by FKUB and local religious leaders through Multicultural Islamic Education in order to develop religious harmony had a positive impact. The Tenggerese who live in Sukapura and Krucil villages were able to live side by side in peace. The values of tolerance were mutual respect, freedom of religion, acceptance of the existence of others and positive thinking. In the implementation process, the process of instilling a spirit of tolerance in the Muslim community is carried out through religious activities such as suroan, istighosah, public recitations, mauludan activities and tahlil activities. In these activities, the value of tolerance was implied through the provision of understanding and knowledge  regarding  the  importance  of  the  spirit  of  tolerance  (tolerance  knowing),  henceforth  the  Muslim community was able to feel the "feel" of the importance of tolerance in people's lives (tolerance feeling) and ultimately to live side by side. with other people in the society so that religious harmony was created (tolerance action).
Keywords: Spirit of Tolerance; Multicultural Islamic Education; Religious Harmony
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis  spirit nilai  toleransi  dan Implementasi  Pendidikan  Agama  Islam  Multikultural  Dalam  Mengembangkan  Kerukunan  Umat Beragama Pada Masyarakat Tengger . Penelitian ini dilakukan di masyarakat muslim Tengger tepatnya di Desa  Sukapura  dan  Desa  Krucil  Kabupaten  Probolinggo.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif  dengan  jenis  studi  kasus,  dengan  metode  pengumpulan  data  melalui  wawancara,  observasi  dan dokumentasi.  Informan  dari  penelitian  ini  adalah  jajaran  FKUB  yang  merupakan  salah  satu  penggiat toleransi di Kabupaten Probolinggo. Hasil penelitian ini adalah spirit toleransi yang dikembangkan FKUB dan  tokoh  agama  setempat  melalui  Pendidikan  Agama  Islam  Multikultural  guna  mengembangkan kerukunan  umat  beragama  telah  membawa  dampak  positif.  Masyarakat  Tengger  yang  tinggal  di  Desa Sukapura  dan  Desa  Krucil  mampu  hidup  berdampingan  dengan  damai.  Nilai-nilai  toleransi  tersebut adalah  saling  menghormati,  kebebasan  beragama,  menerima  keberadaan  orang  lain  dan  berpikir  positif. Pada  proses  implementasinya,  proses  penanaman  spirit  toleransi  kepada  masyarakat  Muslim  dilakukan
melalui kegiatan keagamaan seperti suroan, istighosah, pengajian umum, kegiatan mauludan dan kegiatan tahlil.  Pada  kegiatan-kegiatan  tersebut,  nilai  toleransi  tersebut  diimplikasikan  melalui  pemberian pemahaman  dan  pengetahuan  terkait  pentingnya  spirit  toleransi  (tolerance  knowing),  untuk  selanjutnya masyarakat muslim akan bisa merasakan “rasa” dari pentingnya toleransi dalam kehidupan masyarakat (tolerance  feeling)  dan  pada  akhirnya  bisa  hidup  berdampingan  dengan  orang  lain  dalam  masyarakat sehingga terciptalah kerukunan umat beragama (tolerance action).
Kata kunci: Spirit Toleransi; Pendidikan Agama Islam Multikultural; Kerukunan Umat Beragama

## Pendahuluan
Fenomena intoleransi dan pelanggaran kebebasan beragama dan berkeyakinan cenderung meningkat di Indonesia, khususnya sejak tahun politik nasional tahun 2019 silam.  Salah  satunya  adalah  pada  1  September  2020  silam,  telah  terjadi  pelarangan pembangunan fasilitas ibadah dan rumah dinas pendeta di Gereja Kristen Protestan Pakpak Dairi (GKPPD) Kecamatan Napagaluh, Kabupaten Aceh Singkil. Pelarangan ini membawa kecenderungan pada peningkatan ekspresi intoleransi dan diskriminasi terhadap kelompok-kelompok agama minoritas. 1
Sebenarnya  kasus-kasus  intoleransi  yang  terjadi  di  Indonesia  bukanlah  satu atau  dua  kasus  saja,  melainkan  masih  marak  terjadi  dan  pemerintah  diminta  untuk turun  tangan  dalam  menyelesaikannya.  Mengacu  pada  situs  Komisi  Nasional  Hak Asasi Manusia Republik Indonesia (Komnas HAM RI), isu terkait perilaku intoleransi dan perampasan kebebasan berkeyakinan tergolong sepuluh besar aduan masyarakat per Januari 2021. 2 Perilaku tersebut bisa berupa perobohan rumah ibadah, penutupan masjid, proses administrasi pembangunan tempat ibadah yang sulit atau juga perilaku penolakan masyarakat sekitar terkait agama atau etnis tertentu.
Perilaku yang mengarah kepada tindakan intoleransi yang terjadi sekarang ini, tidaklah  terlepas  dari  karakteristik  bangsa  Indonesia  yang  memang  tergolong menonjol  dalam  hal  kemajemukan,  baik  secara  vertikal  maupun  horizontal. Kemajemukan  dalam  sudut  pandang  horizontal  bisa  dilihat  melalui  agama,  suku, bahasa,  daerah  dan  budaya.  Pada  sudut  pandang  vertikal,  kemajemukan  vertikal berupa  keragaman  dalam  pendidikan,  status  sosial  ekonomi,  mata  pencaharian  dan lainnya. 3 Jika  dilacak  lebih  jauh,  faktor  penyebab  perilaku  intoleransi  di  masyarakat antara  daerah  satu  dengan  yang  lain  sangatlah  beragam.  Adanya  faktor-faktor eksternal seperti kondisi sosial politik negara dan faktor internal seperti ideologi telah
1 Setara Institute, “Terjadi Penjalaran Intoleransi Di Daerah, Pemerintah Pusat Harus Hadir,” 29  September  2020,  n.d.,  https://setara-institute.org/terjadi-penjalaran-intoleransi-di-daerah- pemerintah-pusat-harus-hadir/.
2 “Data Aduan Komnas HAM RI,” n.d., http://dataaduan.komnasham.go.id/#/.
3 Muhammad Tholchah Hasan, Pendidikan Multikultural Sebagai Opsi Penanggulangan Radikalisme (Malang: Lembaga Penerbitan Univ. Islam Malang, 2016), 33.
85
membawa  kepada  pola-pola  hidup  masyarakat  yang  anti  kebhinnekaan. 4 Adanya gap ekonomi, kepentingan politik, hasrat kekuasaan atau adanya keinginan untuk menjadi unggul  khususnya  dalam  jumlah  pengikut  agama  seringkali  menyebabkan  konflik  di masyarakat. 5
Pada  dasarnya,  agama  bukan  sepenuhnya  menjadi  faktor  pemicu  konflik keagamaan  atau  tindakan  intoleransi  yang  terjadi  melainkan  faktor  non  agama. Namun faktor “agama” acap kali  dianggap sebagai pemicu perilaku intoleransi dan konflik  yang  terjadi  di  masyarakat. 6 Masyarakat  Indonesia  menjadi  mudah  tergiring isu-isu  kebencian  yang  menggiring  pada  prasangka  beragama  yang  pada  akhirnya membawa  pada  bentuk  diskriminasi-diskriminasi  yang  terjadi  dalam  lingkungan masyarakat. 7 Bahkan terdapat pula fenomena takfirisme yakni penyebarluasan paham agama yang literal dan kaku sehingga membawa pada pengembangan nilai-nilai yang intoleran  bagi  para  jamaahnya . 8 Artinya  dibutuhkan  peran  dari  pemerintah  dan masyarakat untuk bisa meluruskan kondisi ketidaksepahaman yang ada agar keadilan sosial bisa tercipta dalam relasi sosial kemasyarakatan.
Pemerintah Republik Indonesia diberi amanah yang sangat besar oleh rakyat guna  menghadapi  kenyataan  atas  kebhinnekaan  yang  ada.  Salah  satu  tugas  yang diemban adalah dalam hal penataan umat beragama, sebagaimana UUD 1945 Pasal 29 ayat  2  yang  menyatakan  bahwa  negara  menjamin  kemerdekaan  semua  warga  negara untuk bebas memeluk agamanya dan beribadat menurut agama dan kepercayaan yang diyakininya tersebut.
Ada  beberapa  alasan  yang  melandasi  pemerintah  penting  untuk  mengatur kehidupan  beragama  diantaranya  adalah  kehidupan  beragama  memiliki  keterkaitan historis dengan pemerintah, pemerintah penting untuk melakukan membuat regulasi terkait umat beragama dengan pemerintah dan dalam rangka terwujudnya kerukunan dan keamanan Nasional. 9
Salah  satu  usaha  pemerintah  untuk  menjaga  kerukunan  umat  beragama  dan menjaga keharmonisan hidup bermasyarakat, pemerintah membentuk sebuah forum yang  bernama  Forum  Kerukunan  Umat  beragama  (FKUB).  FKUB  merupakan lembaga yang didirikan guna menterjemahkan peran pemerintah dalam menjaga dan memelihara  kerukunan  Umat  Beragama  di  Indonesia  melalui  Peraturan  Bersama
4 Triana Rosalina Noor, “Alternatif Pemecahan Masalah Pada Masyarakat Multikultural,” Al Iman: Jurnal Keislaman Dan Kemasyarakatan 4, no. 2 (2020): 209.
5 Ngainun  Naim  and  Achmad  Sauqi, Pendidikan  Multikultural :  Konsep  Dan  Aplikasi (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2017), 15.
6 Triana Rosalina Noor, “Meneropong Indonesia: Sebuah Analisis Sosiologis Dan Psikologis Atas Konflik Benuansa Keagamaan Di Indonesia,” Journal An-Nafs: Kajian Penelitian Psikologi 3, no. 2
(2018): 138, https://doi.org/10.33367/psi.v3i2.499.
7 Triana  Rosalina  Noor,  “Menepis  Prasangka  Dan  Diskriminasi  Dalam  Perilaku  Beragama Untuk Masa Depan Multikulturalisme Di Indonesia,” Fikri: Jurnal Kajian Agama, Sosial Dan Budaya 5, no. 2 (2020): 220, https://doi.org/10.25217/jf.v5i2.1058.
8 M  Khusnun  Niam,  “Peranan  Majelis  Taklim  Áqo’idul  Khomsin  Pekalongan  Terhadap Fenomena Takfirisme,” Al-Adyan: Journal of Religious Studies 1, no. 1 (2020): 68.
9 Hamzah Tualeka, Sosiologi Agama (Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2011), 164–65.
Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri (PBM) No. 9 dan 8 Tahun 2006 tentang Pedoman  Pelaksanaan  Tugas  Kepala  Daerah/  Wakil  Kepala  Daerah  dalam Pemeliharaan  Kerukunan  Umat  Beragama,  Pemberdayaan  Forum  Kerukunan  Umat Beragama,  dan  Pendirian  Rumah  Ibadat  di  Indonesia.  FKUB  merupakan  sebuah forum  bentukan  masyarakat  yang  digagas  oleh  pemerintah  guna  membangun, memelihara, dan memberdayakan umat beragama untuk kerukunan dan kesejahteraan (pasal 1 ayat 96) PBM No. 09 dan 08 tahun 2006). 10
Tugas  FKUB  adalah  menyelenggarakan  dialog  dengan  tokoh  agama  dan tokoh  masyarakat,  sebagai  penyalur  aspirasi  masyarakat  terkait  masalah  sosial keagamaan yang pada nantinya akan digunakan oleh Bupati/ walikota sebagai pijakan pengambilan keputusan. Selain itu FKUB juga bertugas untuk menginformasikan ke masyarakat  luas  terkait  peraturan  perundang-undangan  dan  kebijakan  di  bidang keagamaan  dalam  konteks  kerukunan  umat  beragama,  serta  sebagai  pihak  pemberi rekomendasi  atas  permohonan  masyarakat  terkait  pendirian  rumah  ibadah  (pasal  9 ayat (2) PBM Nomor 9 dan 8 Tahun 2006). FKUB memiliki peran strategis sebagai mediator,  melakukan  dialog  dengan  pemuka  agama  dan  tokoh  masyarakat, menampung  dan  menyalurkan  aspirasi  ormas  keagamaan  dan  aspirasi  masyarakat. 11 Oleh  karena  FKUB  keberadaannya  sangat  bermanfaat  dalam  tatanan  masyarakat. Keberadaan FKUB diakomodir oleh pemerintah untuk ada di seluruh provinsi serta daerah  di  Indonesia  termasuk  diantaranya  FKUB  yang  ada  di  Kabupaten Probolinggo.
FKUB Kab. Probolinggo memiliki fungsi sebagai rekanan pemerintah daerah dalam  konteks  membangun  dan  memelihara  kerukunan  umat  beragama  di masyarakat.  Salah  satunya  adalah  berperan  serta  aktif  dalam  penyelesaian  konflik sosial  yang  terjadi  di  Desa  Sukapura  Kecamatan  Sukapura  dan  Desa  Krucil Kecamatan Krucil. Kedua desa tersebut merupakan desa yang dihuni oleh masyarakat Tengger  yang  terkenal  dengan  multi  agama.  Mengacu  pada  pengalaman  lampau, pernah terjadi ketegangan di antara pemeluk agama yang membuat suasana kehidupan bermasyarakat  menjadi  kurang  harmonis.  Kejadian  tersebut  terkait  adanya ketidaksepahaman warga dalam hal pendirian rumah ibadah umat Kristiani. Pendirian gereja  tersebut  dipermasalahkan  oleh  karena  tidak  memenuhi  izin  pendirian  dan lokasinya  pun  bertempat  di  daerah  yang  mayoritas  Muslim.  Namun  oleh  karena adanya  dukungan  FKUB  melalui  kegiatan  dan  pembinaan  yang  dilakukan,  dan  juga peran serta pemerintah dan tokoh masyarakat setempat maka masalah tersebut dapat terselesaikan. Salah satu caranya adalah mediasi melalui tokoh-tokoh dan para pemuka agama.  Salah  satu  cara  yang  dilakukan  para  pemuka  agama  Islam  yang  bernaung dalam  FKUB  adalah  mengajak  dan  membawa  masyarakat  Muslim  Tengger  untuk
10 “Sosialisasi  Peraturan  Bersama  Menteri  Agama  Dan  Menteri  Dalam  Negeri  Nomor  9 Tahun 2006 Dan Nomor 8 Tahun 2006,” n.d., https://www.kemendagri.go.id/.
11 Achmad Munif and Ropingi Ropingi, “Peran Forum Kerukunan Umat Beragama (FKUB) Dalam  Upaya  Penangulangan  Timbulnya  Konflik  Sosial  Keagamaan  Di  Kota  Kediri  Tahun  2020,” Realita:  Jurnal  Penelitian  Dan  Kebudayaan  Islam 19,  no.  1  (2021):  94,  https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.30762/realita.v19i1.3272.
87
tetap  menjaga  kerukunan  dan  menjunjung  toleransi.  Para  pemuka  agama  Islam mengembangkan kerukunan dalam beragama melalui penerapan nilai-nilai Pendidikan Agama Islam Multikultural. 12
Pendidikan  Agama  Islam  Multikultural  dipahami  sebagai  sebuah  kegiatan penting  dalam  konteks  mentransformasikan  nilai-nilai  positif  guna  menyelesaikan sebuah  permasalahan.  Nilai-nilai  Islam  multikultural  tersebut  membawa  pada pembentukan pribadi yang berakhlakul karimah dengan perubahan positif pada pola perilaku  dan  sikap  yang  multikultural  di  masyarakat. 13 Salah  satu  nilai  Pendidikan Agama  Islam  Multikultural  yang  penting  untuk  diterapkan  dalam  kehidupan  sosial adalah  nilai  toleransi. 14 Melalui  spirit  toleransi,  FKUB  Kabupaten  Probolinggo bertekad untuk menjaga kerukunan umat beragama dan melalui spirit toleransi pulalah FKUB  Kabupaten  Probolinggo  berusaha  menanamkan  nilai-nilai  toleransi  kepada masyarakat  Tengger,  khususnya  masyarakat  muslim  agar  memiliki  kesadaran  atas perbedaan yang ada di masyarakat agar konflik serupa tidak terjadi kembali.
Pendidikan  Agama  Islam  Multikultural  merupakan  sebuah  refleksi  atas keharmonisan  sebuah  pemahaman  atas  persamaan  dan  perbedaan  budaya.  Hal  ini penting  guna  memotivasi  generasi  penerus  untuk  tetap  mempertahankan  dan memperkuat  wawasan  budaya  dan  keunikan  kebudayaan  mereka  sendiri.  James  A. Banks 15 memberikan  empat  pendekatan  dalam  pendidikan  multikultural  yang  pada prosesnya bisa diadopsi untuk Pendidikan Agama Islam Multikultural, yaitu: pertama, pendekatan kontributif. Pendekatan kontributif dilakukan melalui pelaksanaan proses seleksi atas buku-buku yang menjadi acuan aktivitas-aktivitas kemasyarakatan seperti aktivitas  keagamaan  dan  kebudayaan.  Melalui  pendekatan  ini  diharapkan  dalam meningkatkan  pengetahuan  terkait  keragaman  dalam  sebuah  kelompok  sehingga dapat  dikembangkan  dengan  cara  memasukkan  nilai-nilai  unik  dari  berbagai  varian pendidikan multikultural.
Kedua, pendekatan  aditif.  Pendekatan  ini  dilakukan  melalui  memberikan tambahan-tambahan atas muatan-muatan, tema-tema dan beragam sudut pandang ke dalam  suatu  perencanaan  dalam  pembelajaran  tanpa  mengubah  struktur  dasarnya. Maksudnya adalah melalui memasukkan nilai-nilai sebuah kelompok itu sendiri untuk dimasukkan  dalam  pembelajaran.  Misalnya  memasukkan  nilai  saling  menghargai, saling menghormati dan lain sebagainya sebagai bahan ajar.
Ketiga, pendekatan  transformatif.  Pendekatan  ini  pada  pelaksanaannya dilakukan melalui mengembangkan suatu konsep baru dengan proses perbandingan untuk  selanjutnya  dilakukan  pemahaman  baru  yang  dilihat  dari  berbagai  sudut pandang. Penerapan pendekatan transformatif mengimplikasikan suatu konsep baru
12 “Idrus, Wawancara, Probolinggo 29 Juli 2020.”
13 Fita  Mustafida, Pendidikan  Islam  Multikultural :  Konsep  Dan  Implementasi  Proses  Pembelajaran PAI Berbasis Nilai-Nilai Multikultural (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2020), 8.
14 Imam  Safi’i, Multikulturalisme  Beragama  Di  Masyarakat  (Kajian  Pendidikan  Islam,  Hindu  Dan Kristen) (Malang: CV. Madza Media, 2020), 101. 15 James A Banks and Cherry A McGee Banks, Multicultural Education : Issues And Perpectives 9th Edition (USA: John Wiley and Sons, Inc, 2016), 158.
melalui  mengakomodir  keberadaan  kelompok-kelompok  yang  berbeda.  Harapannya adalah  untuk  membuka  pandangan  kelompok-kelompok  yang  berbeda  untuk memberikan penjelasan atas konsep tersebut.
Keempat ,  pendekatan  aksi  sosial.  Pendekatan  merupakan  kombinasi  antara pendekatan  transformatif  dengan  pelaksanaan  aktivitas  terkait  perubahan  sosial. Pendekatan  ini  memiliki  tujuan  untuk  memperkaya  individu  untuk  secara  aktif melakukan aksi sosial untuk menyelesaikan permasalahan terkait isu-isu sosial. Toleransi  merupakan  sikap  yang  ditunjukkan  oleh  seseorang  untuk memberikan kebebasan dalam menjalankan keyakinan dari setiap orang asalkan tidak melanggar  prinsip-prinsip  ketertiban  dan  keharmonisan  dalam  masyarakat. Perwujudan  toleransi  bisa  berupa  sikap  dan  perbuatan  yang  melarang  tindakan diskriminatif  atas  prinsip-prinsip  kelompok  lain  yang  berbeda  atau  menerima perbedaan-perbedaan agar tetap terjalin harmonisasi dalam masyarakat. 16
Toleransi  menjadi  salah  satu  sikap  dasar  sebuah  karakter  yang  Islami  oleh karena  Islam  merupakan  ajaran  agama  yang  mengajarkan  tentang  berkasih  sayang dengan  sesama. 17 Lickona  mengemukakan  bahwa  sebuah  karakter  akan  terbentuk melalui  tiga  tahapan  proses  internalisasi  yang  saling  berkaitan  yaitu: moral  knowledge, moral feeling dan moral action . 18 Pada proses pendidikan sikap, khususnya bidang agama Islam sangat penting untuk mencakup ranah kognitif, afektif dan perilaku dari seseorang atau sebuah kelompok. Namun diantara  ketiga  aspek  tersebut,  pembinaan  bagian  afektif  yang  lebih  rumit  dalam penerapannya. 19 Senada  hal  tersebut,  Al  Nahlawi  menjelaskan    bahwa  pendidikan  Islam adalah  mengacu  kepada  Alquran  dan  sunah  dalam  ajarannya  sehingga  pada  Alquran  dan sunah  pulalah  terdapat  berbagai  metode  pendidikan  yang  mampu  menyentuh  perasaan. Beberapa  metode  tersebut  diantaranya  Metode  dialog,  kisah  Qurani  dan  Nabawi, perumpamaan, keteladanan, pembiasaan, Metode ‘ibrah dan metode targhib. 20
Mengacu  pada  penelitian-penelitian  terdahulu  terkait  FKUB  dalam mengembangkan  kerukunan  umat  beragama  melalui  nilai-nilai  Islam  multikultural diantaranya adalah penelitian yang dilakukan oleh Rosyad. Hasil penelitian dilakukan di daerah Indramayu Jawa Barat memaparkan bahwa nilai multikultural yang penting untuk diberikan salah satunya adalah nilai toleransi. Pada proses aktualisasinya, nilai toleransi  tersebut  haruslah  mengacu  kepada  spirit  ajaran  Islam  yang  mengacu  pada Alquran  dan  Sunah  yang  bisa  diberikan  dalam  bentuk  pengajaran,  pembinaan  dan
16 Masykuri  Bakri  and  Dyah  Werdiningsih, Membumikan  Nilai  Karakter  Berbasis  Pesantren : Belajar Dari Best Practice Pendidikan Karakter Pesantren Dan Kitab Kuning (Jakarta: Nirmana Media, 2017), 88. 17 Hasan, Pendidikan Multikultural Sebagai Opsi Penanggulangan Radikalisme , 66.
18 Thomas Lickona, Mendidik Untuk Membentuk Karakter : Bagaimana Sekolah Dapat Memberikan Sikap Pendidikan Hormat Dan Bertanggung Jawab (Jakarta: CV. Bumi Aksara, 2018), 70–89.
19 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam (Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya, 2014), 135. 20 Abdurrahman  An  Nahlawi, Pendidikan  Islam  Di  Rumah,  Sekolah  Dan  Masyarakat (Jakarta: Gema Insani Press, 2005), 204–5.
89
keteladanan. 21 Adapun  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Ikhwan  tentang  peran  tokoh lintas  agama  dalam  FKUB  di  Kota  Malang  memaparkan  bahwa  tokoh  lintas  agama yang  tergabung  dalam  FKUB  sangat  berperan  dalam  memelihara  kerukunan  umat beragama.  Mereka  tidak  ragu  untuk  turun  langsung  ke  lapangan  guna  merawat keberagaman  dan  mengantisipasi  konflik-konflik  yang  mungkin  terjadi  di masyarakat. 22
Namun  hasil  penelitian  Firdaus  yang  mengangkat  tema  terkait  peran  FKUB dalam mengembangkan kerukunan umat beragama menunjukkan hasil yang berbeda. Penelitian  ini  mengamati  tiga  kelompok  besar  wilayah  kerja  FKUB,  yakni  FKUB kelompok  I  (Kalimantan  Tengah,  Sumatera  Utara,  Bangka  Belitung,  NTT  dan Sulawesi  Tengah),  kelompok  II  (DKI  Jakarta,  Kalimantan  Barat,  Jawa  Barat  dan Banten)  dan  kelompok  III  (Bengkulu,  NAD  dan  Papua).  Hasil  penelitiannya menunjukkan bahwa tidak semua FKUB yang ada di masing-masing daerah berhasil dalam  mengembangkan  kerukunan  umat  beragama,  khususnya  FKUB  yang  berada pada  wilayah  kerja  kelompok  III.  Banyak  faktor  yang  menyebabkan  hal  tersebut terjadi  salah  satunya  adalah  miskomunikasi  yang  dilakukan  oleh  FKUB  kepada masyarakat setempat. 23
Mengacu  pada  penelitian-penelitian  terdahulu  tersebutlah  yang  membuat peneliti  ingin  menelaah  lebih  lanjut  lagi  terkait  spirit  toleransi  yang  digiatkan  oleh FKUB. Peneliti mencoba untuk mendeskripsikan dan menganalisa spirit nilai toleransi dan  implementasi  pendidikan  agama  Islam  multikultural  dalam  mengembangkan kerukunan umat beragama pada masyarakat Tengger yang dikembangkan oleh FKUB sebagai salah satu penggiat kerukunan umat  beragama di masyarakat Tengger. Hal ini menjadi  sangat  penting  mengingat  ajaran  Islam  adalah  ajaran  yang  damai  yang mewajibkan  setiap  pemeluknya  untuk  mengakui  dan  memberikan  kebebasan  bagi agama  lain  agar  sebuah  komunitas  masyarakat  menjadi  kesatuan  sosial  yang  hidup berdampingan dalam damai.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  studi  kasus, yakni  salah  satu  strategi  dalam  penelitian  kualitatif  guna  meneliti  kegiatan  sebuah kelompok  atau  sistem  dengan  latar  belakang  tertentu  secara  mendalam. 24 Metode pengumpulan  data  penelitian  ini  adalah  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi. Observasi  yang  digunakan  adalah  observasi  partisipatif  yakni  peneliti  ikut  terlibat
21 Ali  Miftakhu  Rosyad,  “Implementasi  Nilai-Nilai  Multikulturalisme  Melalui  Pembelajaran Pendidikan  Agama  Islam  (The  Implementation  Of  Multiculturalism  Values  Through  Learning  Of Islamic Religion Education),” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 5, no. 1, March (2019): 16. 22 M  Ikhwan,  “Tokoh  Lintas  Agama  Merawat  Kerukunan  Umat  (Belajar  Multikultural  Dari Kota Malang),” Palita: Journal of Social Religion Research 5, no. 2 (2020): 131. 23 Muhammad  Anang  Firdaus,  “Eksistensi  FKUB  Dalam  Memelihara  Kerukunan  Umat Beragama Di Indonesia,” Kontekstualita: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 29, no. 1 (2014): 67.
24 Muhammad  Tholchah  Hasan  et  al., Metode  Penelitian  Kualitatif (Surabaya:  Visipress  Media, 2013), 59.
90 Khazanah , Vol. 19 (1), 2021
dalam  kegiatan  sehari-hari  dari  keadaan  yang  sedang  diamati.  Kegiatan  wawancara yang  dilakukan  adalah  kegiatan  wawancara  yang  tidak  terstruktur  yakni  peneliti melakukan proses tanya jawab hanya menggunakan garis besar topik saja, tidak secara spesifik  dipersiapkan  untuk  ditanyakan  kepada  informan.  Terkait  dokumentasi, peneliti melakukan studi dokumen berdasarkan pada catatan-catatan jadwal kegiatan kunjungan FKUB, buku tamu, foto-foto kegiatan FKUB dan masyarakat Desa Krucil dan Desa Sukapura dan laporan-laporan hasil penelitian terdahulu yang relevan. 25
Penelitian  ini  dilakukan  pada  masyarakat  muslim  di  Desa  Krucil  Kecamatan Krucil  dan  Desa  Sukapura  Kecamatan Sukapura  Kabupaten  Probolinggo.  Adapun informan pada penelitian ini dipilih dengan menggunakan cara purposive sampling , yaitu pemilihan  informan  dengan  pertimbangan  tertentu. 26 Informan  pada  penelitian  ini adalah ketua FKUB Kab. Probolinggo dan satu tokoh agama masyarakat Desa yang merupakan selaku penggiat toleransi di masyarakat Tengger. Untuk selanjutnya, data observasi,  hasil  wawancara  dan  studi  dokumentasi  akan  dianalisis  menggunakan model  Miles  dan  Huberman,  yakni  menganalisa  data  melalui  tahapan  kegiatan kondensasi data, penyajian data dan dilanjutkan dengan penarikan kesimpulan. 27

## Pembahasan
Nilai  Toleransi  dalam  Pendidikan  Agama  Islam  Multikultural  pada Masyarakat Tengger
Agama  Islam  merupakan  agama  yang  mengajarkan  tentang  keharmonisan tanpa  adanya  kekerasan.  Agama  Islam  mengajarkan  tentang  menghilangkan  adanya kompetisi dengan agama lain, sehingga pemeluk agama Islam penting untuk memiliki sikap  toleransi.  Mengacu  pada  terminologi  Alquran,  misi  mulai  tersebut rahmatan  lil ‘alamin (rahmat bagi semesta alam).
Toleransi tidak akan bisa terwujud jika hanya dalam bentuk himbauan semata, melainkan  harus  melalui  proses  pendidikan  untuk  menanamkannya.  Sebagaimana tertuang  dalam  UU  No.  20  Tahun  2003  yang  menyebutkan  bahwa  pendidikan nasional  bertujuan  untuk  membentuk  karakter,  mengembangkan  kemampuan  dan memajukan peradaban bangsa agar bermartabat. Pada konteks pendidikan Islam yang tersistem,  akan  mampu  menjadi  solusi  terbentuknya  kepribadian  yang  berkualitas, 28 yakni  pribadi  dengan  karakter  insan  kamil  melalui  pola  hidup  sesuai  dengan  ajaran Allah Swt. 29
Guna mewujudkan kehidupan masyarakat Indonesia yang sarat keberagaman pastilah  bukan  hal  yang  mudah,  sehingga  membutuhkan  konsep-konsep  pendidikan
25 Sugiyono Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif (Bandung: CV. Alfabeta, 2016), 62–82.
26 Lexy  J  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya,  2017), 224. 27 Matthew B Miles, A Michael Huberman, and Johnny Saldana, Qualitative Data Analysis: A Methods Sourcebook Third Edition (USA: Sage Publications, 2014), 34. 28 Triana  Rosalina  Noor,  “Pendidikan  Islam  Sebagai  Sebuah  Sistem  Di  Era  4.0,” TA’LIM: Jurnal Studi Pendidikan Islam 2, no. 2 (2019): 35, https://doi.org/10.29062/ta'lim.v2i2.1472.
29 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2018), 29.
91
khususnya konsep Pendidikan Agama Islam yang berwawasan multikultural. Melalui pendidikan multikultural, akan tersedia kesempatan bagi siapapun untuk bisa belajar tanpa  membedakan  gender,  kelas  sosial,  etnis,  ras  dan  karakteristik  kultural.  Bentuk pengembangan pendidikan multikultural pun akan disesuaikan karena di setiap daerah akan berbeda-beda sesuai dengan permasalahan yang dihadapi. 30
Adapun  nilai-nilai  toleransi  yang  ada  dalam  kehidupan  masyarakat  Tengger, khususnya di Desa Krucil dan Desa Sukapura adalah :
1. Saling menghormati
Sikap saling menghormati yang dimaksud adalah masyarakat muslim Tengger memiliki  sikap  tidak  melakukan  persaingan  dan  banding  membandingkan  dengan capaian  yang  telah  diraih  masyarakat  non-muslim.  Masyarakat  muslim  Tengger memiliki  sikap  menerima  setiap  kemajuan  dan  keberhasilan  oleh  kelompok  non- muslim, salah satunya dalam hal ekonomi. Masyarakat Tengger menghormati baik itu usaha  perekonomian,  pekerjaan  ataupun  kehidupan  sosial  non-muslim  yang  pada beberapa hal lebih menonjol.
Masyarakat muslim di Desa Sukapura dan Desa Krucil memberi kesempatan bagi masyarakat non-muslim untuk membuka usaha, seperti membuka usaha rumah makan  atau  sama-sama  bekerjasama  menjadi  pengaman  kegiatan  acara  keagamaan seperti menjadi tukang parkir dan sebagainya. Masyarakat saling bekerjasama antara satu dengan lainnya agar bisa membawa keuntungan ekonomis bagi semua. 31
Pendidikan  Agama  Islam  Multikultural  mengajarkan  tentang  saling menghormati semua orang tanpa diskriminatif. Sikap menghormati orang lain bukan berarti tidak menghargai jati diri sendiri dan mengorbankan kepentingan diri sendiri. Saling  menghormati  bisa  dalam  bentuk  sikap  menjaga  agar  tidak  terjadi  kekerasan melalui munculnya sikap berbagi diantara semua orang ataupun kelompok. 32

## 2. Kebebasan Beragama
Kebebasan beragama yang dimaksud adalah masyarakat Tengger memberikan kebebasan  dan  kesempatan  kepada  masyarakat  non-muslim  untuk  bisa  beribadah sesuai agama dan kepercayaannya, asalkan tidak melanggar norma-norma sosial yang telah  disepakati.  Masyarakat  muslim  Tengger  memberikan  kesempatan  kepada masyarakat  non-muslim  untuk  melaksanakan  ajaran  agamanya  sesuai  dengan  situasi dan  kondisi  masyarakat  sekitar.  Selain  itu  menghormati  pula  manakala  ada  kaum muslim  yang  memiliki  keyakinan  tertentu  atas  ibadah  yang  dilakukannya,  sehingga tidak  menganggap  masyarakat  muslim  yang  tidak  melakukan  ibadah  sebagaimana dirinya sebagai bukan bagian masyarakatnya.
30 Banks and McGee Banks, Multicultural Education : Issues And Perpectives 9th Edition , 156. 31 “Idrus, Wawancara, Probolinggo 29 Juli 2020.”
32 Zakiyuddin Baidhawy, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural (Jakarta: Erlangga, 2007), 83.
Di Desa Sukapura dan Desa Krucil, warga saling melakukan silaturahmi antar masyarakat.  Sikap  masyarakat  muslim  Tengger  memberi  kebebasan  kepada  non- muslim  dalam  beragama  salah  satunya  ditunjukkan  apabila  Umat  Hindu  melakukan pawai ogo-ogo . Masyarakat muslim memberikan kesempatan umat Umat Hindu untuk merayakan, bahkan ada umat muslim yang ikut serta berpartisipasi sebagai pengaman kegiatan. 33
Pendidikan  Agama  Islam  Multikultural  mengajarkan  keluhuran  terkait menghargai perbedaan nilai-nilai yang berbeda dengan agama lain. Nilai pendidikan Islam  untuk  memberi  kesempatan  kepada  orang  lain  untuk  menjalankan  haknya dalam menganut agama dan kepercayaannya melalui sikap empati dan simpati dalam keragaman agama. 34

## 3. Menerima Keberadaan Orang Lain
Sikap  menerima  keberadaan  orang  lain  yang  ditunjukkan  oleh  masyarakat muslim  Tengger  adalah  menerima  sepenuh  hati  adanya  keberagaman  yang  ada  di masyarakat.  Masyarakat  menyadari  tentang  eksistensi  keberadaan  muslim  berada  di tengah  keragaman  budaya  dan  agama  yang  ada.  Selain  itu,  masyarakat  muslim Tengger  dalam  proses  aktivitas  sosial  tetap  mengikutsertakan  keberadaan  non- muslim, seperti musyawarah terkait pengelolaan desa atau musyawarah dalam rangka penentuan  keputusan  kemajuan  kepentingan  bersama.  Semua  masyarakat  dilibatkan dalam  musyawarah,  baik  itu  muslim  ataupun  non-muslim  untuk  bisa  memberi masukan.
Masyarakat  muslim  dan  non-muslim  di  Desa  Krucil  dan  Desa  Sukapura biasanya selalu melakukan musyawarah saat hendak menentukan sebuah keputusan. Tokoh  masyarakat  desa  memberikan  kesempatan  kepada  seluruh  warga  untuk memberikan  ide  dan  gagasan  seperti  pada  saat  pembahasan  program  kerja  desa, pembangunan infrastruktur desa dan kegiatan insidental lainnya. 35
Mengakui  keberadaan  orang  non-muslim  dan  sesama  muslim  dengan  segala kelebihan  dan  kekurangannya  membawa  pada  perilaku  saling  menghargai  antara  di masyarakat.  Masyarakat  muslim  Tengger  berusaha  menerima  sudut  pandang pemikiran masyarakat non-muslim dengan sudut pandang mereka sendiri, karena jika menggunakan sudut pandang Islam pastilah akan muncul konflik dan gesekan.
33 “Idrus, Wawancara, Probolinggo 29 Juli 2020.”
34 Kasinyo  Harto, Model  Pengembangan  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Multikultural (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2014), 72.
35 “Idrus, Wawancara, Probolinggo 29 Juli 2020.”
93
Pendidikan Agama Islam Multikultural mengajarkan tentang bagaimana hidup berdampingan dalam kemajemukan agama dan budaya yang ada di masyarakat tanpa merasa  terancam  dengan  keberadaan  orang  lain  yang  beda  agama. 36 Selain  itu, menerima kehadiran orang lain dengan segala keberagaman dan ekspresi budaya yang dimiliki  serta  diposisikan  sebagaimana  mestinya,  bukan  dengan  memaksakan  untuk masuk dalam sebuah konsepsi agamanya sendiri. 37

## 4. Berpikir Positif
Adapun  bentuk  berpikir  positif  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  muslim Tengger  adalah  dengan  membiasakan  sikap  baik  sangka  kepada  orang  lain.  Semua anggota  masyarakat  dalam  kehidupan  sosial  hidup  saling  menyayangi,  menghormati dan tidak saling menyakiti. Semua lini masyarakat diberi kesempatan untuk memiliki kedudukan yang sama sehingga tidak muncul buruk sangka dalam lingkup sosial.
Masyarakat  muslim  Desa  Krucil  dan  Desa  Sukapura  mengedepankan  sikap baik sangka antar sesama anggota masyarakat. Masyarakat muslim tidak terjebak pada sikap  ekstrim  kiri  maupun  kanan.  Pemikiran  ini  membawa  dampak  pada  adanya kesadaran  bahwa  agama  Islam  adalah  agama  yang  luwes,  tidak  sewenang-wenang dengan  sesama  manusia  meskipun  beda  agama  dan  selalu  menjaga  keharmonisan lingkungan sekitar. 38
Berpikir  positif  merupakan  salah  satu  nilai  luhur  dari  Pendidikan  Agama Islam  Multikultural  agar  dalam  kehidupan  tidak  terdapat  diskriminasi.  Kehidupan sosial yang memberikan hak yang sama dari semua kalangan untuk mendapatkan apa yang  sudah  menjadi  haknya. 39 Harapannya  adalah  dengan  segala  pemenuhan  hal terpenuhi  sesuai porsinya, maka tidak muncul buruk sangka dan prasangka di dalam diri masing-masing anggota masyarakat.

## Implementasi Spirit Toleransi dalam Pendidikan Agama Islam Multikultural pada Masyarakat Tengger
Pendidikan Agama Islam Multikultural telah mewarnai khazanah pendidikan Islam  Indonesia  yang  sarat  akan  kebhinnekaan.  Pendidikan  Agama  Islam Multikultural  ini  pada  dasarnya  adalah  Pendidikan  Agama  Islam,  hanya  saja didasarkan  kepada  nilai-nilai  pendidikan  multikultural  yang  termuat  dalam  Alquran
36 Mahmud  Arif,  “Pendidikan  Agama  Islam  Inklusifmultikultural,” Jurnal  Pendidikan  Islam 1, no. 1 (2011): 11.
37 Naim and Sauqi, Pendidikan Multikultural : Konsep Dan Aplikasi , 52.
38 “Idrus, Wawancara, Probolinggo 29 Juli 2020.”
39 Safi’i, Multikulturalisme Beragama Di Masyarakat (Kajian Pendidikan Islam, Hindu Dan Kristen) , 68.
dan Sunnah. Pendidikan Agama Islam Multikultural yang telah dikembangkan sesuai dengan  nilai-nilai  Islam  sangat  relevan  untuk  menjadi  solusi  pemecahan  masalah  di kehidupan masyarakat Indonesia yang multikultural. 40 Nilai-nilai Islam multikultural yang salah satunya adalah nilai toleransi sangat tepat untuk menjawab permasalahan yang terjadi di masyarakat Tengger.
Implementasi  Pendidikan  Agama  Islam  Multikultural  merupakan  bentuk pelaksanaan  dan  perencanaan  yang  telah  disusun  dengan  baik.  Sebuah  perencanaan pelaksanaan  tersebut  untuk  akan  dijadikan  sebagai  gambaran  atas  bentuk  kegiatan konkrit  yang  akan  dilaksanakan  dalam  mencapai  tujuan.  Implementasi  Pendidikan Agama  Islam  Multikultural  akan  dikonstruksikan  kepada  kegiatan  yang  terintegrasi dengan sebuah kebiasaan ataupun budaya sebuah tempat. 41
FKUB  sebagai  mitra  pemerintah  dalam  menjaga  kerukunan  umat  beragama terus  berkoordinasi  dengan  masing-masing  tokoh  agama  yang  ada  di  masyarakat Tengger  dan  tidak  terkecuali  dengan  tokoh  agama  Islam.  FKUB  berkoordinasi dengan  para  pemuka  tokoh  agama  Islam  merumuskan  bentuk  kegiatan  yang  akan dilakukan  dalam  rangka  memperkuat  kerukunan  umat  beragama  melalui  spirit toleransi yang digaungkan. 42
Adapun spirit nilai toleransi yang hendak ditanamkan FKUB bersama tokoh agama Islam teruntuk kepada masyarakat Muslim Tengger Desa Sukapura dan Desa Krucil dilakukan dalam beberapa kegiatan sebagai berikut :
1. Kegiatan tahlil Tahlilan merupakan  kegiatan  yang  bisa  dikatakan  wajib  bagi  masyarakat muslim Desa Krucil dan Desa Sukapura. Tahlilan biasanya dilakukan tiap hari Kamis dan diikuti oleh seluruh anggota masyarakat yang tergabung sebagai jamaah tahlilan. Sebelum  tahlilan  dimulai  biasanya  ada  wejangan-wejangan  yang  diberikan  secara bergiliran oleh tokoh-tokoh agama. 43
Kegiatan tahlil merupakan  salah  satu  kegiatan  rutin  yang  dilaksanakan  oleh masyarakat  muslim  Desa  Sukapura  dan  Desa  Krucil.  Kegiatan tahlil ini  rutin dilakukan  pada  setiap  hari  Kamis  malam  selepas  sholat  Magrib.  Kegiatan tahlil dimaknai pula oleh masyarakat sebagai kirim doa bersama yang melibatkan anggota masyarakat  yang  baik  itu  yang  berafiliasi  dengan  aliran  Nahdlatul  Ulama  ataupun Muhammadiyah.
40 M. Zainal Abidin, “Islam Dan Tradisi Lokal Dalam Perspektif Multikulturalisme,” Millah: Jurnal Studi Agama 8, no. 2 (2009): 297–309. 41 Mustafida, Pendidikan  Islam  Multikultural :  Konsep  Dan  Implementasi  Proses  Pembelajaran  PAI Berbasis Nilai-Nilai Multikultural , 59.
42 “Idrus, Wawancara, Probolinggo 29 Juli 2020.” 43 “Idrus, Wawancara, Probolinggo 29 Juli 2020.”
95
Tradisi tahlil merupakan tradisi yang dilaksanakan secara turun temurun oleh warga Nahdliyin (masyarakat Nadlatul Ulama) dan juga masyarakat Indonesia secara umum.  Tradisi  ini  dihormati  kelangsungannya  oleh  warna  non  Nahdliyin  untuk dilaksanakan dalam masyarakat.
Melalui kegiatan tahlil ini, masyarakat ditanamkan tentang nilai-nilai toleransi bahwa  tidak  boleh  berprasangka  buruk  terkait  kebiasaan  yang  dilaksanakan  oleh warga  Nahdliyin.  Selain  itu  melalui  kegiatan tahlilan ini  pula  mampu  memunculkan semangat  dakwah,  membangun  kebersamaan  dan  mendekatkan  diri  kepada  Allah Swt.

## 2. Kegiatan mauludan
Kegiatan mauludan merupakan kegiatan rutin keagamaan Islam yang dilakukan oleh  masyarakat  Desa  Sukapura  dan  Desa  Krucil.  Kegiatan mauludan ini  dilakukan dalam  rangka  menjaga  kelestarian  budaya  yang  telah  dilestarikan  dari  generasi  ke generasi  secara  estafet.  Kegiatan mauludan diikuti  oleh  semua  anggota  masyarakat muslim,  dengan  rasa  kekeluargaan  dan  damai.  Bagi  masyarakat  yang  ikut  serta ataupun tidak ikut serta pada hari kegiatan mauludan , saling membantu memberikan makanan,  minuman  untuk  mensukseskan  acara maulidan tersebut.  Melalui  kegiatan mauludan , masyarakat diingatkan terkait pentingnya sikap saling tolong menolong dan hidup rukun dalam kehidupan masyarakat.
Pada  tradisi mauludan ,  biasanya  masyarakat  saling  bantu  antara  satu  dengan yang  lain  mulai  dari  makanan  sampai  dengan  pada  kegiatan  pelaksanaan.  Biasanya diceritakan  kisah-kisah  kehidupan  Nabi  Muhammad  saw.  yang  relavan  dengan kehidupan masyarakat Desa Krucil dan Desa Sukapura. Harapannya agar masyarakat bisa menjaga silaturahmi dan kebersamaan antar masyarakat. 44

## 3. Kegiatan pengajian umum
Kegiatan  pengajian  umum  biasanya  dibuat  dalam  bentuk  kegiatan  ceramah kepada  masyarakat  muslim  Desa  Sukapura  dan  Desa  Krucil.  Melalui  kegiatan pengajian  umum  ini,  masyarakat  bersama-sama  hadir  dalam  pengajian  tanpa membeda-bedakan  siapa  jamaah  yang  diperkenankan  hadir.  Melalui  sering mendengar  dan  mengkaji  ilmu  agama  diharapkan  akan  membentuk  pribadi masyarakat yang berakhlak mulia.
Pada  kegiatan  pengajian  umum,  para  tokoh  agama  memberikan  pengajaran tentang nilai-nilai Pendidikan Agama Islam kepada para jamaah yang hadir. Jamaah
44 “Idrus, Wawancara, Probolinggo 29 Juli 2020.”
96 Khazanah , Vol. 19 (1), 2021
biasanya  diajarkan  tentang  nilai  saling  menghargai  perbedaan,  tidak  boleh memaksakan kehendak dan tetap menjunjung tinggi semangat kekeluargaan. 45
Melalui kegiatan pengajian umum, masyarakat bisa mendapatkan makna dari konsep  pengajian  umum  bahwa  antara  orang  yang  satu  dengan  yang  lain  adalah bersaudara  dan  setara.  Bersaudara  dalam  hal  ukhuwah  sesama  muslim  dan  setara dalam hak mendapatkan kesempatan untuk mengikuti kajian. Nilai toleransi yang juga bisa  diambil  adalah  jika  terdapat  perbedaan  pendapat  dari  kajian  dalam  pengajian umum, maka tidak perlu memaksakan kehendak kepada orang lain.

## 4. Kegiatan istighosah
Kegiatan istighosah merupakan  kegiatan  keagamaan  masyarakat  muslim Tengger  terkait  permohonan  bantuan  kepada  Allah. Istighosah sebagai  bentuk permintaan pertolongan untuk dijauhkan dari segala bala bencana dan musibah yang melanda. Istighosah dilakukan  dengan  membacakan  pujian-pujian  dan  doa  berulang- ulang selesai sholat pada hari tertentu.
Istighosah ini biasanya dipimpin oleh tokoh agama yang sebelum pelaksanaan istighosah memberikan  sambutan  terkait  manfaat  dari  kegiatan  tersebut.  Pelaksanaan istighosah ini  mengharapkan  datangnya  keberkahan  dalam  lingkungan  masyarakat, kehidupan  bertetangga  yang  baik  sehingga  bisa  hidup  berdampingan  dalam mendapatkan rezeki yang halal dan berkah untuk membiayai kehidupan keluarga. 46
Pendidikan  Agama  Islam  Multikultural  nampak  pada  kegiatan istighosah ini. Saat istighosah ini dibacakan secara bersama-sama, maka terciptalah keakraban antara satu dengan yang lain. Kegiatan istighosah membawa makna bahwa melakukan sesuatu bersama-sama akan lebih dinamis. Terdapat keharmonisan antara pribadi satu dengan yang  lain  untuk  tidak  saling  dahulu  mendahului  guna  mendapatkan  bacaan  yang indah.

## 5. Kegiatan suroan
Kegiatan suroan adalah  salah  satu  tradisi  keagamaan  yang  masih  dilestarikan sebagai  peringatan  bulan  permulaan  Hijriah.  Pada  bulan  Muharam  ini  masyarakat melakukan tasyakuran dengan  harapan  akan  mendapatkan  rahmat  dari  Allah. Meskipun pelaksanaan kegiatan ini kental sekali unsur budaya dalam pelaksanaannya, namun  hal  tersebut  tidak  menyurutkan  semangat  untuk  melestarikannya.  Para masyarakat telah merasa memiliki budaya ini dan melestarikannya sebagai tradisi lokal sebagai identitas dan jati diri bangsa Indonesia.
45 “Idrus, Wawancara, Probolinggo 29 Juli 2020.”
46 “Idrus, Wawancara, Probolinggo 29 Juli 2020.”
97
Kegiatan suroan yang dilaksanakan oleh masyarakat mengajarkan bahwa pada bulan Muharam tersebut banyak peristiwa-peristiwa penting yang terjadi dalam Islam. Manfaatnya  adalah  masyarakat  bisa  menambahkan  pengetahuan  kepada  generasi penerus terkait sejarah dan hakikat dari bulan Muharam itu sendiri.
Kegiatan suroan biasanya  diisi  oleh  tokoh  agama  untuk  menyampaikan tausiyahnya.  Tokoh-tokoh  agama  ini  mengemban  misi  sebagaimana  FKUB  untuk menjalani kehidupan dengan sabar, damai untuk kebahagiaan dunia dan akhirat. 47
Berdasarkan  telaah  atas  situasi  dan  kondisi  yang  terjadi  pada  masyarakat Tengger khususnya Desa Sukapura dan Desa Krucil, pendekatan yang diambil dalam proses  implementasi  Pendidikan  Agama  Islam  Multikultural  yang  dilakukan  melalui pendekatan aditif. Pendekatan aditif masih menjadi pilihan yang dilakukan oleh tokoh agama  melalui  koordinasi  dengan  FKUB.  Pada  pendekatan  aditif,  nilai-nilai  Islam multikultural, yakni toleransi diberikan melalui menambahkan tema-tema atau sudut pandang  mengenai  multikulturalisme  pada  kegiatan  keagamaan  atau  sosial kemasyarakatan.
Pada  proses  implementasi  nilai  toleransi  yang  dilakukan,  harapannya  adalah masyarakat  Tengger  bisa  menjadi  anggota  masyarakat  yang  memiliki  kualitas  moral, kesantunan,  rasa  hormat,  menghargai  dan  penerima  perbedaan  yang  ada  di masyarakat.  Masyarakat  mengetahui  terkait  konsep  toleransi,  konsep  toleransi merasuk dalam perasaan dan diwujudkan dalam perilaku toleransi.
Jika  mengutip  Thomas  Lickona,  pendidikan  tentang  nilai  erat  hubungannya dengan pendidikan karakter. Tujuan pendidikan karakter adalah untuk mewujudkan perilaku  sosial  yang  baik.  Secara  psikologis,  pendidikan  karakter  harus  mencakup dimensi pengetahuan berdasarkan pada moral ( moral knowing) ,  perasaan berdasarkan pada moral ( moral feeling) dan perilaku berlandaskan pada  moral ( moral action) . 48 Jika dikaitkan  dengan  nilai  toleransi  yang  ditanamkan  akan  menjadi tolerance  knowing , tolerance feeling dan tolerance action.
Mengacu  pada  pendapat  Lickona  fenomena  yang  terjadi  di  masyarakat Tengger  bisa  digambarkan  bahwa  FKUB  bersama  tokoh  masyarakat  Islam melakukan  proses  penanaman  nilai  toleransi  dalam  berbagai  kegiatan.  Penanaman pengetahuan  tentang  toleransi  diberikan  melalui  pemberian  pengetahuan  nilai toleransi  dalam  sudut  pendidikan  Islam  seperti  melalui  kegiatan  pengajian  umum. Setelahnya nilai toleransi itu akan ditanamkan “rasanya” di dalam masyarakat melalui kegiatan-kegiatan  kemasyarakatan  seperti mauludan dan  lainnya.  Dan  pada  tahap
47 “Idrus, Wawancara, Probolinggo 29 Juli 2020.” Wawancara.
48 Muchlas Samani and Hariyanto Hariyanto, Konsep Dan Model Pendidikan Karakter (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2016), 50.
98 Khazanah , Vol. 19 (1), 2021
aksinya,  nilai  toleransi  tersebut  terwujud  bukan  hanya  dalam  taraf  mengetahui  dan ingin  melakukan,  namun  diimplementasikan  dalam  bentuk  pembiasaan  sehingga menjadi  kebiasaan  akan  toleransi.  Pembiasaan  spirit  toleransi  sebenarnya  adalah memasukkan  pengalaman  atas  spirit  toleransi  tersebut  sebagai  bentuk  akhir  dari sebuah  pengetahuan  untuk  mengembangkan  kerukunan  umat  beragama. 49 Pembiasaan  dirasa  cukup  efektif  sebagai  metode  dalam  menanamkan  nilai-nilai positif, 50 termasuk  nilai  toleransi.  Tujuan  pembiasaan  ini  adalah  terwujudnya kerukunan dalam masyarakat.

## Implikasi  Spirit  Toleransi  dalam  Pendidikan  Agama  Islam  Multikultural Guna Mengembangkan Kerukunan Umat Beragama pada Masyarakat Tengger
Saat  membahas  spirit  toleransi  dalam  mengembangkan  kerukunan  umat beragama,  maka  tidak  terlepas  dari  komponen  nilai  dan  sikap.  Komponen  nilai tersebut  terkait  dengan  nilai  toleransi  dan  sikap  akan  berhubungan  dengan  sikap untuk menjaga dan mengembangkan kerukunan umat beragama.
Pada konteks masyarakat Tengger ini, nilai yang dimaksud adalah nilai agama yang mengajarkan toleransi, yakni nilai yang bersumber kepada dasar kebenaran dari Allah. Nilai agama yang dimiliki oleh seseorang diharapkan bisa mendorong seseorang untuk berpikir, berucap dan berperilaku toleran kepada orang lain sebagaimana ajaran Alquran dan Sunah.
Setelah nilai toleransi tersebut dipahami dalam konsep pemahaman dan “rasa” atas toleran tersebut maka selanjutnya adalah harus diwujudkan dalam sikap perilaku dalam  keseharian.  Sikap  merupakan  suatu  bentuk  evaluasi  atau  respon  atas  suatu perasaan. 51 Sikap  adalah  suatu  perilaku  yang  dilandaskan  kepada  sebuah  nilai  yang diyakini  seseorang  untuk  mengarahkannya  kepada  hasil  yang  diinginkan  dan  yang tidak  diinginkan.  Dalam  hal  ini  sikap  menjaga  kerukunan  umat  beragama  dan mengembangkannya secara terus menerus adalah tujuan yang hendak dicapai.
Mengembangkan  kerukunan  umat  beragama,  melibatkan  sikap  anggota masyarakat  untuk  mewujudkannya  melalui  penanaman  nilai  dari  Pendidikan  Agama Islam  Multikultural.  Struktur  sikap  mengandung  tiga  komponen  penting  yang  saling menopang,  yakni  komponen  kognitif,  komponen  afektif  dan  komponen  konatif. Komponen  kognitif  adalah  bentuk  gambaran  atas  apa  yang  diyakini  oleh  individu
49 Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam , 144.
50 Triana Rosalina Noor, “Upaya Guru Dalam Menanamkan Nilai Agama Di KB Al Muslim Surabaya,” Edusiana :  Jurnal  Manajemen  Dan  Pendidikan  Islam 4,  no.  1  (2017):  75, https://doi.org/10.30957/edusiana.v4i1.7.
51 Saifuddin  Azwar, Sikap  Manusia :  Teori  Dan  Pengukurannya (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2016), 5.
99
pemilik  sikap,  komponen  afektif  adalah  komponen  perasaan  yang  berkaitan  dengan unsur emosional dan komponen konatif merupakan komponen perilaku yang dimiliki oleh seseorang. 52
Komponen  kognitif  merepresentasikan  bahwa  untuk  mengembangkan kerukunan  umat  beragama  hendaklah  warga  masyarakat  memiliki  pemahaman  yang terpola  dulu  terkait  toleransi.  Pemahaman  toleransi  akan  membawa  kepada  asosiasi pemikiran  positif  yang  diyakininya  terkait  pentingnya  untuk  saling  menghormati, memberi  kebebasan  dan  hidup  berdampingan  dalam  masyarakat  dengan  harmonis. saat  keyakinan  akan  nilai  toleransi  tersebut  sudah  menjadi  dasar  pengetahuan seseorang  maka  apapun  tujuan  dari  sikap  tersebut  akan  bisa  diharapkan  terwujud. Pengetahuan  akan  nilai  toleransi  yang  berkombinasi  dengan  pengalaman  akan kejadian  yang  dialami  terkait  nilai  toleransi  maka  akan  membawa  kepada  suatu kesiapan  untuk  melakukan  pengalaman  tersebut  di  masa  datang  saat  berinteraksi dengan  orang  lain.  Tujuan  yang  ingin  diraih  adalah  tercapainya  keteraturan  dan keharmonisan dalam masyarakat.
Sebagai  contoh,  pandangan  bahwa  warga  non-muslim  yang  tinggal  di masyarakat  Tengger  adalah  sesama  manusia  ciptaan  Allah  akan  membawa  kepada suatu keyakinan bahwa sesama makhluk ciptaan Allah haruslah menghormati, bukan malah  dimusuhi.  Keyakinan  akan  toleransi  ini  akan  dikembangkan  dan  ditularkan kepada  orang  lain,  pengalaman  positif  akan  toleransi  diceritakan  kepada  orang  lain sehingga  keyakinan  itu  tidak  hanya  berdasar  stereotipe.  Stereotipe  merupakan  suatu pemahaman  kognisi  yang  didasarkan  kepada  pengalaman,  namun  pemahaman  yang dimiliki  cenderung  salah  sehingga  pemahaman  menjadi  tidak  akurat. 53 Hal  ini dikarenakan  manakala  seseorang  salah  dalam  meyakini  suatu  hal  oleh  karena pemahaman  yang  diyakini  tersebut  dasarnya  salah  secara  norma  maka  pemahaman seseorang akan terganggu pada akhirnya. Akibatnya adalah terjadinya overgeneralisasi dan pembentukan stereotipe yang salah atas warga non-muslim.
Komponen  kedua  yang  penting  dalam  mengembangkan  kerukunan  umat beragama  adalah  komponen  afektif.  Komponen  afektif  merupakan  komponen  yang melibatkan  unsur  emosi  seseorang  atas  sebuah  perilaku,  dalam  arti  kata  lain komponen  afektif  adalah  perasaan  seseorang  atas  suatu.  Perasaan  toleransi  harus ditumbuhkan dalam diri warga. Perasaan ini berkaitan dengan keyakinan yang diyakini sebelumnya.  Keyakinan  negatif  atas  sesuatu  hal  akan  membawa  kepada  reaksi emosional  negatif  pula  atas  hal  tersebut.  Emosi  dan  perasaan  terganggu  maka  akan
52 Azwar, 23–24.
53 Salis Yuniardi, Psikologi Lintas Budaya (Malang: UMM Press, 2017), 27.
terjadi perubahan perilaku sehingga hubungan interaksi sosial seseorang tersebut juga akan terganggu dan begitu pula sebaliknya. 54
Jika  dicontohkan  dalam  mengembangkan  kerukunan  umat  beragama  adalah seseorang  yang  memiliki  keyakinan  bahwa  non-muslim  itu  adalah  berbeda  atau derajatnya lebih rendah dengan orang muslim, maka saat hidup berdampingan dengan warga  non-muslim  maka  akan  membawa  kepada  perasaan  tidak  suka  atau  benci. Kondisi  tersebut  pun  berlaku  sebaliknya,  manakala  memiliki  keyakinan  yang  positif atas  warga  lain  yang  berbeda  agama,  maka  tidak  akan  muncul  perasaan ketidaksenangan untuk berbaur dan  berinteraksi sosial dengan mereka.
Komponen  ketiga  adalah  komponen  konatif.  Komponen  konatif  adalah komponen  pembentuk  sikap  seseorang  yang  ditunjukkan  melalui  perilaku  atau kecenderungan  bertingkah  laku  atas  nilai  yang  diyakininya.  Pada  konteks mengembangkan kerukunan umat beragama, aspek konatif ini adalah bentuk perilaku yang ditunjukkan untuk menjaga kerukunan umat beragama.
Sebagai  contoh,  saat  seorang  warga  muslim  Tengger  memiliki  keyakinan bahwa  warga  non-muslim  itu  semaunya  sendiri  untuk  mendirikan  rumah  ibadah, maka  perasaan  yang  dirasakan  pastilah  tidak  nyaman  dan  ingin  berontak  dan pemikiran  serta  perasaan  tersebut  akan  berimbas  pada  perilaku  menghindari ketidaknyamanan tersebut dengan cara menolak berdirinya rumah ibadah.
Konsistensi  keyakinan  dan  nilai  sebagai  komponen  kognitif,  komponen afektif dan komponen konatif maka terbentuklah sikap yang konsisten atas suatu hal. Adanya  keyakinan  atas  nilai-nilai  toleransi  itu  merupakan  ajaran  agama  Islam  yang diwujudkan  dalam  bentuk  saling  menghormati,  saling  menghargai,  tidak  berburuk sangka  dan  kebebasan  dalam  beragama  akan  membawa  kepada  suatu  perasaan  dan emosi  positif  yang  dirasakan  oleh  seseorang  saat  harus  berinteraksi  dengan  orang non-muslim. Melalui perasaan dan pemahaman nilai toleransi yang tepat maka akan ditunjukkan pada perilaku yang juga mendukung toleransi tersebut. Perilaku toleransi adalah  perilaku  yang  bisa  dilihat  dan  bisa  dinilai  karena  perilaku  dapat dimanifestasikan  kepada  perilaku  yang  terlihat  langsung  atau  juga  dalam  bentuk pernyataan dan ucapan seseorang tersebut terkait toleransi.
Manusia adalah makhluk sosial yang selalu terkait pada sebuah interaksi sosial dengan orang lain. Cara pandang, cara berinteraksi, cara memersepsi dan bersosialisasi dengan orang lain sangatlah tergantung dari nilai yang dimiliki oleh seseorang. Agar cara pandang, cara berinteraksi dan memersepsi orang lain selaras dengan tujuan yang ditentukan  maka  perlu  disiapkan  lingkungan  yang  mendukung  tujuan.  Kerukunan umat  beragama  akan  bisa  tercapai  manakala  cara  pandang,  cara  berinteraksi  dan
54 Bimo Walgito, Pengantar Psikologi Umum (Yogyakarta: CV. Andi Offset, 2010), 222.
persepsi  atas  umat  beragama  sama-sama  pada  pemahaman  atas  nilai  toleransi  yang sama  antara  pribadi  satu  dengan  yang  lain.  Selain  itu  lingkungan  pun  harus mendukung untuk hal tersebut. Lingkungan akan mempengaruhi perilaku seseorang dan perilaku seseorang pun akan mempengaruhi lingkungan. 55
Dalam  konteks  mengembangkan  kerukunan  umat  beragama  di  masyarakat Tengger khususnya Desa Sukapura dan Desa Krucil, maka FKUB bisa memposisikan sebagai  mitra  yang  menyiapkan  lingkungan  yang  toleran  dan  di  dalam  lingkungan tersebut  terdiri  dari  anggota-anggota  masyarakat  siap  berinteraksi  untuk  memiliki pemahaman,  kesiapan  emosi  dan  kekuatan  perilaku  untuk  mewujudkan  kerukunan umat  beragama  tersebut.  Masyarakat  Tengger  bisa  hidup  berdampingan  secara harmoni  dan  rukun  dalam  keberagaman  oleh  karena  masing-masing  pihak menjalankan  fungsinya  sebagai  warga  masyarakat  yang  menerapkan  nilai-nilai multikultural. Bagi warga muslim, mereka menerapkan dengan baik nilai-nilai agama Islam multikultural yang salah satunya adalah toleransi. Pemahaman yang sama antara semua anggota masyarakat akan membawa pada keaktifan dari anggota masyarakat itu sendiri  untuk  terlibat  aktif  dalam  menjaga  dan  mengembangkan  kerukunan  umat beragama.

## Simpulan
Bangsa  Indonesia  sangat  kaya  akan  kebhinnekaan  yang  manakala  tidak  bisa dikelola  dengan  baik  akan  memicu  timbulnya  konflik.  Kerukunan  umat  beragama merupakan  prioritas  yang  harus  diperjuangkan  dan  dijaga  oleh  semua  unsur masyarakat,  salah  satunya  penanaman  spirit  toleransi  melalui  Pendidikan  Agama Islam Multikultural.
Salah  satu  mitra  penggiat  spirit  toleransi  adalah  FKUB  Kabupaten Probolinggo, yang melakukan proses Pendidikan Agama Islam Multikultural kepada masyarakat muslim Tengger bersama tokoh masyarakat setempat. Nilai-nilai toleransi tersebut diberikan dengan harapan dalam kehidupan sosial kemasyarakatan akan bisa diterapkan saat berdampingan dengan orang lain meskipun berbeda agama. Adapun nilai-nilai  toleransi  yang  telah  berhasil  diterapkan  dalam  masyarakat  sosial  Tengger adalah  saling  menghormati,  kebebasan  beragama,  menerima  keberadaan  orang  lain dan berpikir.
Pada  proses  implementasinya,  proses  penanaman  spirit  toleransi  kepada masyarakat  muslim  dilakukan  melalui  kegiatan  keagamaan  seperti suroan,  istighosah , pengajian  umum,  kegiatan mauludan dan  kegiatan  tahlil.  Kegiatan  ini  prosesnya dilakukan  oleh  pemuka  agama  Islam  sebagai  mitra  FKUB,  yang  berperan  langsung
55 Triana  Rosalina  Noor,  “Analisis  Desain  Fasilitas  Umum  Bagi  Penyandang  Disabilitas (Sebuah Analisis Psikologi Lingkungan),” Journal An-Nafs: Kajian Penelitian Psikologi 2, no. 2 (2017): 134, https://doi.org/10.33367/psi.v2i2.438.
dalam proses penanaman nilai pendidikan Islam multikultural tersebut. Nilai toleransi tersebut  dilakukan  dengan  cara  memberikan  pemahaman  dan  pengetahuan  terkait pentingnya  spirit  toleransi  ( tolerance  knowing), untuk  selanjutnya  masyarakat  muslim akan  bisa  merasakan  “rasa”  dari  pentingnya  toleransi  dalam  kehidupan  masyarakat ( tolerance feeling) dan pada akhirnya bisa hidup berdampingan dengan orang lain dalam masyarakat dan terciptalah kerukunan umat beragama ( tolerance action) .
Daftar Pustaka Abidin,  M.  Zainal.  “Islam  Dan  Tradisi  Lokal  Dalam  Perspektif  Multikulturalisme.” Millah: Jurnal Studi Agama 8, no. 2 (2009): 297–309. An  Nahlawi,  Abdurrahman.
Pendidikan  Islam  Di  Rumah,  Sekolah  Dan  Masyarakat .
Jakarta: Gema Insani Press, 2005.
Arif,  Mahmud.  “Pendidikan  Agama  Islam  Inklusifmultikultural.” Jurnal  Pendidikan Islam 1, no. 1 (2011): 1–18. Azwar,  Saifuddin. Sikap  Manusia :  Teori  Dan  Pengukurannya .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2016.
Baidhawy, Zakiyuddin.
Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural . Jakarta: Erlangga,
2007.
Bakri,  Masykuri,  and  Dyah  Werdiningsih. Membumikan  Nilai  Karakter  Berbasis Pesantren :  Belajar  Dari  Best  Practice  Pendidikan  Karakter  Pesantren  Dan  Kitab Kuning . Jakarta: Nirmana Media, 2017. Banks,  James  A,  and  Cherry  A  McGee  Banks. Multicultural  Education :  Issues  And Perpectives 9th Edition . USA: John Wiley and Sons, Inc, 2016.
Daradjat, Zakiah. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2018.
Firdaus,  Muhammad  Anang.  “Eksistensi  FKUB  Dalam  Memelihara  Kerukunan Umat Beragama Di Indonesia.” Kontekstualita: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 29, no. 1 (2014): 58–71. Harto,  Kasinyo.
Model  Pengembangan  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Multikultural . Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2014.
Hasan,  Muhammad  Tholchah. Pendidikan  Multikultural  Sebagai  Opsi  Penanggulangan Radikalisme . Malang: Lembaga Penerbitan Univ. Islam Malang, 2016. Hasan,  Muhammad  Tholchah,  Soetandyo  Wignjosoebroto,  Solichin  Abdul  Wahab, M Irfan Islami, Masykuri Bakri, and H B Sutopo. Metode Penelitian Kualitatif . Surabaya: Visipress Media, 2013.
Ikhwan, M. “Tokoh Lintas Agama Merawat Kerukunan Umat (Belajar Multikultural Dari  Kota  Malang).” Palita:  Journal  of  Social  Religion  Research 5,  no.  2  (2020): 113–34.
Institute, Setara. “Terjadi Penjalaran Intoleransi Di Daerah, Pemerintah Pusat Harus Hadir.”  29  September  2020,  n.d.  https://setara-institute.org/terjadi- penjalaran-intoleransi-di-daerah-pemerintah-pusat-harus-hadir/.
103
Lickona,  Thomas. Mendidik  Untuk  Membentuk  Karakter :  Bagaimana  Sekolah  Dapat Memberikan Sikap Pendidikan Hormat Dan Bertanggung Jawab . Jakarta: CV. Bumi Aksara, 2018.
Miles,  Matthew  B,  A  Michael  Huberman,  and  Johnny  Saldana. Qualitative  Data Analysis: A Methods Sourcebook Third Edition
. USA: Sage Publications, 2014.
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya, 2017.
Munif,  Achmad,  and  Ropingi  Ropingi.  “Peran  Forum  Kerukunan  Umat  Beragama (FKUB) Dalam Upaya Penangulangan Timbulnya Konflik Sosial Keagamaan Di Kota Kediri Tahun 2020.” Realita: Jurnal Penelitian Dan Kebudayaan Islam 19, no. 1 (2021): 84–95. https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.30762/realita.v19i1.3272. Mustafida,  Fita. Pendidikan  Islam  Multikultural :  Konsep  Dan  Implementasi  Proses Pembelajaran  PAI  Berbasis  Nilai-Nilai  Multikultural .  Jakarta:  PT.  RajaGrafindo Persada, 2020.
Naim,  Ngainun,  and  Achmad  Sauqi. Pendidikan  Multikultural :  Konsep  Dan  Aplikasi . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2017. Niam,  M  Khusnun.  “Peranan  Majelis  Taklim  Áqo’idul  Khomsin  Pekalongan Terhadap Fenomena Takfirisme.” Al-Adyan: Journal of Religious Studies 1, no. 1 (2020): 67–78.
Noor,  Triana  Rosalina.  “Alternatif  Pemecahan  Masalah  Pada  Masyarakat Multikultural.” Al Iman: Jurnal Keislaman Dan Kemasyarakatan 4, no. 2 (2020): 204–32.
———.  “Analisis  Desain  Fasilitas  Umum  Bagi  Penyandang  Disabilitas  (Sebuah Analisis Psikologi Lingkungan).” Journal An-Nafs: Kajian Penelitian Psikologi 2, no. 2 (2017): 133–50. https://doi.org/10.33367/psi.v2i2.438.
———.  “Menepis  Prasangka  Dan  Diskriminasi  Dalam  Perilaku  Beragama  Untuk Masa  Depan  Multikulturalisme  Di  Indonesia.” Fikri:  Jurnal  Kajian  Agama, Sosial Dan Budaya 5, no. 2 (2020): 210–22. https://doi.org/10.25217/jf.v5i2.1058. ———.  “Meneropong  Indonesia:  Sebuah  Analisis  Sosiologis  Dan  Psikologis  Atas Konflik  Benuansa  Keagamaan  Di  Indonesia.” Journal  An-Nafs:  Kajian Penelitian Psikologi 3, no. 2 (2018): 135–50. https://doi.org/10.33367/psi.v3i2.499. ———. “Pendidikan Islam Sebagai Sebuah Sistem Di Era 4.0.” TA’LIM: Jurnal Studi Pendidikan Islam 2, no. 2 (2019): 153–71. https://doi.org/10.29062/ta'lim.v2i2.1472.
———.  “Upaya  Guru  Dalam  Menanamkan  Nilai  Agama  Di  KB  Al  Muslim Surabaya.” Edusiana :  Jurnal  Manajemen  Dan  Pendidikan  Islam 4,  no.  1  (2017):
46–57. https://doi.org/10.30957/edusiana.v4i1.7.
Rosyad,  Ali  Miftakhu.  “Implementasi  Nilai-Nilai  Multikulturalisme  Melalui Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  (The  Implementation  Of
Multiculturalism Values Through Learning Of Islamic Religion Education).” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 5, no. 1, March (2019): 1–18. Safi’i, Imam. Multikulturalisme Beragama Di Masyarakat (Kajian Pendidikan Islam, Hindu Dan Kristen) . Malang: CV. Madza Media, 2020. Samani,  Muchlas,  and  Hariyanto  Hariyanto. Konsep  Dan  Model  Pendidikan  Karakter . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2016. “Sosialisasi Peraturan Bersama Menteri Agama Dan Menteri Dalam Negeri Nomor 9 Tahun 2006 Dan Nomor 8 Tahun 2006,” n.d. https://www.kemendagri.go.id/. Sugiyono, Sugiyono. Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: CV. Alfabeta, 2016. Tafsir,  Ahmad. Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2014.
Tualeka, Hamzah. Sosiologi Agama . Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2011. Walgito, Bimo. Pengantar Psikologi Umum . Yogyakarta: CV. Andi Offset, 2010.
Yuniardi, Salis. Psikologi Lintas Budaya . Malang: UMM Press, 2017.