Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
301 [

## INTERAKSI DI KELAS PERSPEKTIF PENDEKATAN KONSTRUKTIVISTIK UNTUK PENGEMBANGAN AKHLAK
Hanun Asrohah (Fakultas Tarbiyah UIN Sunan Ampel Surabaya Email: asrohah@yahoo.com)
Abstract: Morality and human behavior are created as social construction, and developed through education. This article is aimed at explaining about interactions  amongst  students  in  the  classroom,  based  on  constructivist learning theory, as source of positive atmospheres that are very important for the formation of character  and morality. Morality is not simply taught or absorbed in subjects like civics or social studies. It must be developed in a variety of activities in the classroom. According to the  theory, developing a good and appropriate atmosphere is necessary to introduce good values and norms  in  which  students  learn  to  construct  their  own  knowledge  through continuous  interactions  with  social  contexts,  and  develop  their  ideas  and feelings  about  people  and  objects.  They  can  learn  about  life  critically  and understand how people live and under what condition they live, whether in peace  or  violence,  with  affection  or  hostility,  cooperation  or  fights,  and satisfaction or disappointment.
Abstrak: Akhlak  dan  tingkah  laku  manusia  terbentuk  melalui  konstruksi sosial,  dan  dapat  dibangun  melalui  pendidikan.  Artikel  ini  bertujuan  untuk menjelaskan  interaksi  di  kelas,  berdasarkan  pandangan  teori  pembelajaran konstruktifistik, sebagai sumber terciptanya atmosfir positif yang sangat penting bagi  pembentukan  akhlak.  Akhlak  bukanlah  sekedar  diajarkan  atau disisipkan  dalam  sejumlah  materi  kewarganegaraan  atau  pengetahuan  sosial, tetapi harus dikembangkan dalam berbagai kegiatan di kelas. Menurut teori ini, membangun  atmosfir  yang  baik  dan  tepat  adalah  sangat  penting  untuk memperkenalkan  nilai-nilai  yang  baik  di  mana  siswa  belajar  mengkonstruksi pengetahuannya  sendiri  melalui  interaksi  yang  terus  menerus  dengan lingkungannya.  Mereka  dapat  belajar  tentang  kehidupan  dan  memahami bagaimana  masyarakat  hidup  dan  dalam  kondisi  apa  mereka  hidup,  apakah dalam damai atau kekerasan, kasih sayang atau permusuhan, kerja sama atau perkelahian, dan kepuasan atau kekecewaan.
Keywords : interaksi, suasana sosial, emosi, pendidikan akhlak.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014

## D
I  RUANG kelas  sering  ditemukan  perilaku  dominatif  atau integratif  antara  guru  dan  peserta  didik  di  kelas.  Perilaku dominatif di kelas menandakan peran guru yang otoriter dalam pembelajaran  dan  perilaku  integratif  menandakan  peran  guru sebagai fasilitator dan mediator di kelas. Kedua bentuk perilaku antara  guru  dan  peserta  didik  ini  mencerminkan  suasana  kelas yang memiliki kaitan dengan struktur dalam kelas dan kebutuhan murid  akan  kepribadian,  dan  ketiga-tiganya  itu  mempengaruhi tingkah laku dalam kelas, termasuk belajar.
Misalnya,  lingkungan  belajar  dimana  anggota  kelas  tidak mempedulikan  apa  yang  dilakukan  oleh  kelas  mencerminkan suasana  kelas  apatis  dan  akan  membentuk  sikap  apatis  peserta didik.  Jika  keputusan  kelas  cenderung  ditetapkan  oleh  peserta didik, akan tercipta suasana demokratis yang dapat membentuk perilaku peserta didik yang saling menghargai, menjunjung tinggi perbedaan  dan  sikap  toleran.  Jika  peserta  didik  di  kelas  sering bertindak keributan, tidak tertib, dan berbuat gaduh, kelas akan merefleksikan suasana kekacauan. dan masih banyak lagi suasana sosial  di  kelas  yang  menunjukkan  kecenderungan  akan kepribadian peserta didik.
Suasana  sosial  di  kelas  yang  kurang  baik  bisa  diubah  dan dibentuk  menjadi  baik  bila  diinginkan.  Sebaliknya,  bila  iklim kelas yang positif tidak dijaga dan dipertahankan keberadaannya maka akan berubah menjadi iklim yang jelek.
Interaksi di kelas adalah sumber dari berbagai suasana sosial di  kelas,  baik  itu  suasana  sosial  yang  negatif  maupun  suasana sosial yang positif. Interaksi antara guru dan murid berlandaskan pada  motif,  keinginan,  kepentingan,  kebutuhan,  dan  orientasi sendiri  tentang  berbagai  macam  hal  berkaitan  dengan pendidikan.
Berbagai  teori  memberikan  pandangan  yang  berbeda-beda tentang pengembangan interaksi di kelas untuk mengkondisikan suasana  sosial  yang  baik  dan  dikehendaki  bersama  karena suasana  sosial  yang  terkendali  dan  positif  akan  mempengaruhi kepribadian  yang  baik.  Sebaliknya,  suasana  sosial  yang  buruk akan  mempengaruhi  kepribadian  yang  buruk.  Misalnya,  teori Behaviorisme  memandang  pembentukan  karakter  atau kepribadian akan terjadi dengan memberikan stimulus sebanyak-
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
[
banyak kepada siswa dan siswa diharapkan memberikan respons. Kepribadian  dan  karakter  seseorang  dapat  terbentuk  melalui kontinuitas stimulus dan respons. Sedangkan teori konstruktivistik  memandang  bahwa  kepribadian  atau  akhlak seseorang  terbentuk  melalui  relasi  interpersonal  yang  disertai dengan  konstruksi  diri  dan  pengetahuan.  Teori  konstruktivis telah  memberikan  berbagai  pandangan  bagai  mana  interaksi  di kelas dapat menciptakan suasana sosial yang mandiri, aktif, dan bertanggung  jawab  dari  peserta  didik.  Jika  relasi  interpersonal yang  positif  terjadi  berulang-ulang  dan  terus  menerus dipertahankan  oleh  guru  dengan  berbagai  perannya  yang menfasilitasi dan memediasi lingkungan belajar di kelas, peserta didik  dapat  dikondisikan  dan  dibiasakan  dengan  perilaku  yang baik  dan  positif.  Perilaku  baik  dan  positif  yang  terjadi  secara berulang-ulang  dalam  diri  peserta  didik  akan  membentuk karakter yang kuat.

## Akhlak, Etika, Moral, dan Karakter
Kata “Akhlak” berasal dari bahasa Arab, jamak dari khuluqun ( قلخ ) yang menurut bahasa berarti budi pekerti, perangai, tingkah laku  atau  tabiat.  Ibnu  Miskawaih,  sebagaimana  dikutip  A. Mustofa, memberikan definisi sebagai berikut :
ةيورو ركف ريغ نم اهلاعفا ىلا اهل ةيعاد سفنلل لاح
Artinya: keadaan  jiwa  seseorang  yang  mendorongnya  untuk  melakukan perbuatan-perbuatan  tanpa  melalui  pertimbangan  perkiraan  (lebih dahulu).
Imam  al-Ghazali,  dikutip  oleh  A.  Mustofa,  mengemukakan definisi akhlak sebagai berikut:
ةقق اح رققيغ نققم رققج و ةل هققجا لاققعفم رسقق ة اققب ع ةخققرار سفنققلا ىقق  ةققايى نققع  راققرع عققلخلا
ةيورو ركف ىلا
Artinya: akhlak  ialah  sesuatu  sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa  yang daripadanya  timbul  perbuatan-perbuatan  dengan  mudah,  dengan tidak memerlukan pertimbangan pikiran (lebih dahulu). 1
1 A. Mustofa, Akhlak Tasawuf (Bandung: Pustaka Setia, 2008), 11-2
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
Akhlak baik adalah al-khuluq dan al-khalq (akhlak) adalah dua ungkapan  yang  sama-sama  sering  digunakan.  Yang  dimaksud dengan khalq adalah  bentuk  lahir,  sedangkan  yang  dimaksud dengan khuluq adalah bentuk batin.
Akhlak  adalah  cermin  hati  yang  paling  dalam.  Dari  hati tersebut  lahir  perbuatan-perbuatan  yang  sangat  mudah,  tanpa membutuhkan  pemikiran  dan  pandangan.  Jika  hati  melahirkan perbuatan  indah  dan  terpuji  –  baik  menurut  akal  atau  agama- disebut dengan akhlak baik. Dan jika hati melahirkan perbuatan buruk disebut dengan akhlak buruk. 2
Selain  akhlak,  dikenal  istilah  moral.  Adapun  arti  moral  dari segi bahasa berasal dari bahasa latin, mores yaitu jamak dari kata mos yang  berarti  adat  kebiasaan. 3 Selanjutnya  moral  dalam  arti istilah  adalah  suatu  istilah  yang  digunakan  untuk  menentukan batas-batas  dari  sifat,  perangai,  kehendak,  pendapat  atau perbuatan  yang  secara  layak  dapat  dikatakan  benar,  salah,  baik, atau buruk. Namun, antara etika dan moral memiliki perbedaan. Dalam  pembicaraan,  etika  untuk  menentukan  nilai  perbuatan manusia  baik  atau  buruk  menggunakan  tolok  ukur  yang digunakan  adalah  norma-norma  yang tumbuh  dan  berkembang dan berlangsung di masyarakat, yaitu adat-istiadat, kebiasaan dan lainnya yang berlaku di masyarakat.
Etika  dan  moral  memiliki  arti  yang  sama  tetapi  dalam pemakainnya  sehari-hari  ada  sedikit  perbedaan.  Moral  atau moralitas  dipakai  untuk  perbuatan  yang  sedang  dinilai, sedangkan etika dipakai untuk pengkajian sistem nilai yang ada.
Secara  bahasa,  etika  diartikan  ilmu  pengetahuan  tentang asas-asas  akhlak. 4 Dari  segi  istilah  telah  dikemukakan  para  ahli dengan  ungkapan  yang  berbeda-beda  sesuai  dengan  sudut pandangnya.  Ahmad  Amin  misalnya  mengartikan  etika  sebagai ilmu yang menjelaskan arti baik dan buruk. 5 Ki Hajar Dewantara
2 Adnan  Tharsyah,  . Manusia  yang  Dicintai  dan  Dibenci  Allah (Bandung: Mizan Pustakam, 2008), 109.
3 Asmaran As., Pengantar Studi Akhlak (Jakarta: Rajawali Pers, 1992), 8.
4 W.J.S.  Poerwadarmionta, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai Pustaka, 1991), 278.
5 Ahmad Amin, Etika (Ilmu Akhlak) , ter. Farid Ma‟ruf dari judul asli, al- Akhlaq (Jakarta: Bulan Bintang, 1983), 3.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
[
mendefinisikan  etika  sebagai  ilmu  yang  mempelajari  soal kebaikan  (dan  keburukan)  teristimewa  yang  mengenai  gerak- gerik pikiran dan rasa yang dapat merupakan pertimbangan dan perasaan  sampai  mengenai  tujuannya  yang  dapat  merupakan perbuatan. 6
Etika  dinyatakan  sebagai  filsafat  moral,  yaitu  studi  yang sistematik  mengenai  sifat  dasar  dari  konsep-konsep  nilai  baik, buruk, harus, benar, salah dan sebagainya. Dari beberapa definisi etika tersebut di atas dapat diketahui, bahwa etika berhubungan dengan  empat  hal,  yakni: pertama ,  dilihat  dari  segi  obyek pembahasannya,  etika  berupaya  membahas  perbuatan  yang dilakukan oleh manusia. Kedua , dilihat dari segi sumbernya, etika bersumber pada akal pikiran atau filsafat. Ketiga , dilihat dari segi fungsinya, etika berfungsi sebagai penilai, penentu, dan penetap terhadap  suatu  perbuatan  yang  dilakukan  oleh  mausia.  Dengan demikian  etika  lebih  berperan  sebagai  konseptor  terhadap sejumlah prilaku yang dilaksanakan oleh manusia yang berkaitan dengan  nilai-nilai  untuk  digunakan  dalam  menentukan  posisi atau status perbuatan yang dilakukan manusia. Dengan demikian etika sifatnya humanistis dan antroposentris, yakni berdasar pada pemikiran  manusia  dan  diarahkan  pada  manusia.  Dengan  kata lain  etika  adalah  aturan  atau  pola  tingkah  laku  yang  dihasilkan oleh akal manusia. 7
Selain  moral  dan  akhlak  juga  dikenal  istilah  karakter. Menurut  Koesoema,  karakter  dianggap  sama  dengan kepribadian,  yaitu  ciri  atau  sifat  khas  dari  seseorang  yang bersumber dari lingkungan dan bawaan sejak lahir. 8
Istilah  akhlak,  moral,  dan  karakter  memiliki  arti  yang  sama yaitu  menunjukkan  tingkah  laku  individu  yang  membentuk kepribadian. Berbagai negara menggunakan istilah yang berbeda- beda  dalam  hal  pendidikan  perilaku  dan  kepribadian.  Di Amerika istilah pendidikan karakter lebih popular saat ini. Dua dekade  yang  lalu  istilah  yang  lebih  popular  adalah  pendidikan
6 Ki  Hajar  Dewantara, Bagian  Pertama  Pendidikan, (Yogyakarta:  Taman Siswa, 1966), 183.
7 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf , (Radja Grafindo Persada, 2010), 89-92.
8 Doni  A.  Koesoema, Pendidikan  Karakter:  Strategi  Mendidik  Anak  di Zaman Global (Jakarta: Grasindo, 2010), 80.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
moral,  yang  banyak  dirujuk  oleh  masyarakat  Asia.  Sebagian masyarakat Jepang menggunakan istilah “moralogy”. Di Inggris lebih  memilih  istiah  “pendidikan  nilai”  dalam  kurikulum  dan pendidikan.  Namun  demikian,  istilah  pendidikan  moral  di Amerika  memiliki  kedekatan  dengan  kelompok  liberal, konstruktivis,  dan  kognitivis.  Sedangkan  kelompok  tradisional, konservatif,  dan  behaviouris  lebih  memilih  istilah  pendidikan karakter. 9

## Internalisasi  Nilai:  Fungsi  Emosi  dalam  Pembentukan Akhlak
Jiwa adalah sisi psikis manusia yang memiliki nilai dan kadar kemanusiaan yang mempengaruhi tingkah laku manusia. Al-nafs dengan  berbagai  maknanya  yang  kesemuanya  merupakan informasi  berharga  untuk  memperoleh  kejelasan  tentang  bagai mana pembentukan tingkah laku manusia yang akhirnya menjadi wujud akhlak atau karakter manusia.
Dalam al-Qur‟an dijelaskan bahwa al-nafs dipersiapkan untuk dapat  menampung  dan  mendorong  menusia  melakukan perbuatan  baik  dan  buruk.  Dalam  Surat  al-Shams  ayat  7-8 dijelaskan “Demi jiwa serta penyempurnaan (ciptaannya). Maka Dia mengilhamkan kepadanya (jalan) kejahatan dan ketakwaan.” Akhlak dan jiwa atau nafs adalah dua sisi dalam manusia yang menyatu  dan  tidak  terpisahkan.  Oleh  karena  itu,  ketika mendefinisikan  akhlak,  Ibnu  Miskawaih  memandang  bahwa akhlak  adalah  kondisi  jiwa,  yaitu  “keadaan  jiwa  seseorang  yang mendorongnya  untuk  melakukan  perbuatan-perbuatan tanpa melalui  pertimbangan  perkiraan  (lebih  dahulu)”,  begitu  juga  al- Ghazali. 10 Jiwa manusia dapat menampung  gagasan, pikiran, kemauan ( ira>dah ),  dan  tekad  ( azm ).  Dalam  firman  Allah  (Qs.  al-Ra„d [13]:13)  dijelaskan  bahwa  suatu  kaum  tidak  akan  berubah keadaannya sebelum mereka mengubah terlebih dahulu apa yang ada di dalam nafs mereka.
9 Marvin  W.  Berkowitz  “The  Scien  of  Character  Education”  dalam William  Damon Bringing  in  a  New  Era  in  Character  Education (California: Hoover Institution Press, 2002), 44.
10 Mustofa. Akhlak … , 11-2.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
[
Akhlak terpuji maupun tercela tidak terbentuk secara instan dan  tiba-tiba  seperti  benda  yang  muncul  dari  langit  atau  keluar dari  bumi. Namun, akhlak  dan  tingkah  laku  manusia  terbentuk melalui  proses  konstruksi  sosial  dengan  melibatkan  proses internalisasi, obyektifikasi, dan eksternalisasi.
Akhlak  terpuji  merupakan  hasil  obyektifikasi  dari  berbagai interaksi sosial yang ditindaklanjuti dengan internalisasi kegiatan interpersonal  yang  dipandang  baik,  benar,  efektif,  dan  efisien. Obyektifikasi  adalah  proses  menangkap  makna  dari  obyek melalui  indera  sensorik  yang  dalam  psikologi  dikenal  dengan proses  sensasi.  Makna-makna  dari  obyek  kemudian  diolah melalui  daya  „ aql 11 yang  bisa  disebut  dengan  persepsi.  Persepsi adalah  interpretasi  terhadap  hal-hal  yang  ditangkap  indera sensorik.
Proses  perseptual  kemudian  dilanjutkan  dengan  proses internalisasi. Internalisasi akan menghasilkan penghayatan dalam diri  individu  dengan  menjadikan  sesuatu  yang  dikenal  dan dipahami  sebagai  bagian  dari  diri  sendiri.  Kesadaran  ini  karena individu  telah  memahami  realitas  obyektif  menjadi  realitas subyektif.  Proses  internalisasi  terjadi  melalui  aktivitas qalb 12 karena qalb memiliki  fungsi  emosi  melalui  kerja dhawq seperti merasakan kesedihan, kebahagiaan, cinta, dan sebagainya. Proses emosi dhawq merupakan  upaya  memberikan feedback terhadap sensasi  melalui  persepsi.  Proses dhawq mampu  melahirkan
11 ‘ Aql memiliki aneka makna, di antaranya bermakna al-hijr atau al-nuha> yang  berarti  kecerdasan.  Sedangkan  kata  kerja  (fi‟il) ‘aqala bermakna habasa yang  berarti  mengikat  atau  menawan.  Menurut  Baharuddi,  orang  yang menggunakan  akalnya  pada  dasarnya  adalah  orang  yang  mampu  mengikat hawa  nafsunya,  sehingga  hawa  nafsunya  tidak  dapat  menguasai  dirinya.  Ia mampu  mengendalikan  dirinya  terhadap  dorongan  nafsu  dan  juga  dapat memahami  kebenaran  agama.  Lihat  Baharuddin, Paradiqma  Psikologi  Islami: Studi  tentang  Elemen  Psikologi  dalam  Al-Qur`an (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2004), 14.
12 Qalb adalah masdar dari kata qalaba yang berarti berubah, berpindah, dan  berbalik.Imam  al-Ghazali  membedakan qalb sebagai  organ  fisik  yang berarti  jantung  dan  sebagai  dimensi  jiwa  yang  bersifat  ruhaniyah  yang memiliki  kemampuan  menangkap  pengetahuan  yang  berhubungan  dengan mengingat dan berpikir tentang Allah.Al-Qur‟an mengisyaratkan bahwa qalb memiliki  kemampuan  penghayatan  dan  perasaan  takut,  gelisah,  harapan, rindu, cinta, dan ketenangan. Qalb memiliki fungsi rasional dan emosional.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
ekspresi  yang  disertai  gerak  sensoris  seperti  mengeluarkan  air mata  jika  sedih  atau  tersenyum  jika  bahagia,  dan  wajah  muram jika berduka.
Agar dhawq terus  menerus  aktif  dan  merefleksikan  perilaku secara  kreatif,  kunci  utamanya  adalah  dengan  meluaskan  ruang horisontal dhawq dengan  berempati  terhadap  sesama.  Dengan merasakan  apa  yang  tengah  dirasakan  orang  lain,  akan  terjadi proses pengkayaan intuitif. Sedangkan secara vertikal agar dhawq terus  terasa,  hendaknya  menghidupkan  “rasa  bersamaNya” Dengan  demikian,  akan  menghindarkan  dirinya  dari  sikap sombong, angkuh, perasaan sok kuat, sok kuasa, sok pintar, dan sok benar sendiri. 13 Selain dhawq proses emosi juga terjadi dalam s}adr. Hasil kerja dhawq dan s}adr akan menghasilkan kesadaran moral atau disebut conscensience,  conscientia,  gewissen,  geweten .  Kesadaran  moral  akan ditransformasikan  dalam  wujud  perilaku  dan  tindakan  yang disebut dengan eksternalisasi.
Namun  demikian,  tindakan  tidak  muncul  secara  spontan terkadang melalui proses dilematis karena qalb harus dihadapkan pada  pilihan-pilihan  yang  pelik  sehingga  terjadi  konflik  batin. Tindakan  bisa  dibedakan  pada  tindakan  berbasis  emosi emotion based  action dan  tindakan  berbasis  pemecahan  masalah  atau problem  based  action .  Tindakan  berbasis  emosi  muncul  karena emosi yang tersentuh, seperti karena belas kasihan, rasa sayang, cinta, atau karena benci.
Tindakan berbasis pemecahan masalah adalah tindakan yang melalui proses emosi, rasionalisasi, dan dhikr. Problem based action membutuhkan bantuan fu’ad dan lub . Fu’ad 14 adalah  hati  nurani yang  membantu  memberikan  informasi  dalam  bentuk
13 Ilung S. Enha, LQ Eleven Pillars of Intelligence (Sidoarjo: ADEC, 2013), 42-3.
14 Fu’ad berasal  dari  kata f  a  d yang  berarti  gerak.  Secara  leksikal fu’ad sinonim  dengan  jantung. Fu’ad memiliki  tugas  memberikan  informasi- informasi penting bagi jiwa. Informasi-informasi pentng itu bisa bersumber dari  sisi  luar  jiwa,  seperti  yang  disampaikan  oleh  penglihatan  dan pendengaran. Sebagian informasi mengendap di ruang dhawq dan membekas di ruang s}adr . Tugas fu’ad senantiasa bergerak untuk mendapatkan informasi dari kedua ruang tersebut. Dalam al-Qur‟an fu’ad sering dihubungkan dengan inderawi yang bersifat fisik.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
333 [
pengalaman-pengalaman emosi yang tersimpan dalam dhawq dan s}adr . Sedangkan lubb adalah  kemampuan  jiwa  tingkat  tinggi  dan paling  sempurna  yang  berada  dalam qalb yang  paling  dalam. Untuk  meraih  kecerdasan lubb dibutuhkan  kerja  keras  tidak cukup  dengan  perangkat  ilmu  pengetahuan  yang  luas  atau perenungan  yang  mendalam,  tetapi  juga  melalui  ibadah  ritual, ketahanan  mentalitas,  kedewasaan  sikap,  kesempurnaan  budi serta kelembutan moral.
Berikut  ini,  sekema  fungsi  emosi  dari  kalbu  yang menghasilkan tingkah laku:
Skema Fungsi emosi atau kalbu yang menghasilkan tingkah laku
Dalam dunia pendidikan dan pengajaran, pendidik memiliki tugas  mencetak  peserta  didik  yang  cerdas  dan  berakhlak  mulia atau smart  and  good .  Mencetak  siswa  yang  berakhlak  baik  tidak cukup hanya dengan mengajarkan ilmu tentang baik dan buruk tetapi  juga  membiasakan  dan  mengasah  kalbu  mereka  agar memiliki jiwa yang suci dan bersih tazkiyah al-nafs . 15 Emosi yang ada dalam hati ibaratnya seperti cermin. Cermin akan bersih dan bercahaya bila dibersihkan sehingga mampu menangkap gambar yang  ada  didepannya.  Sebaliknya,  jika  cermin  kotor  gambarnya
15 Syekh  Khalid  bin  Abdurrahman  Al-„Akk, Cara  Islam  Mendidik  Anak (Yogyakarta: Ad-Dawa‟, 2006), 242
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
tidak jelas karena tidak mampu menangkap gambar di depannya. Jalan  yang  dapat  mensucikan  hati  adalah  dengan  mendekatkan diri kepada Allah sedekat-dekatnya melalui jalan spiritualitas.
Seperti  halnya  cermin  secara  perlahan-lahan  dari  individu terefleksi sesuatu yang bersifat eksternal. Eksternalisasi terhadap berbagai  kegiatan  interpersonal  ini  mengkristal  secara  perlahan sehingga  terbentuk  sebagai  sesuatu  yang  bersifat  eksternal, umum, dan memaksa sebagai fakta sosial. 16

## Fungsi Kelas dalam Pengembangan Akhlak
Kelas  di  mana  terjadi  proses  belajar  mengajar  telah menghadirkan  ribuan  interaksi  setiap  harinya.  Interaksi  oleh Damsar diartikan sebagai suatu tindakan timbal balik antara dua orang  atau  lebih  melalui  suatu  kontak  atau  komunikasi. 17
Hubungan  antara  guru  dan  siswa  di  kelas  merupakan  sistem interaksi  karena  sifat  interaksinya  yang  saling  ketergantungan satu sama lain secara teratur dan menyeluruh. Selain itu, interaksi di  kelas  juga  bersifat  sosial  sehingga  kelas  juga  disebut  sistem sosial.  Telaah  ahli  sosiologi  pendidikan  yang  mendekati  ruang kelas adalah yang ditulis oleh Parsons, “ The school class as a social system ”. 18 Di  sini,  Parsons  menyajikan  suatu  penjajakan  fungsi- fungsi ruang kelas. 19
Hubungan  guru  dan  siswa  di  kelas  terkait  dengan  ikatan moral.  Hubungan  guru  dan  murid  berlandaskan  pada  motif, keinginan, kepentingan, kebutuhan, dan orientasi sendiri tentang berbagai macam hal berkaitan dengan pendidikan. Mereka secara individual  memberikan  sinyal,  tanda,  persepsi,  sikap,  dan tindakan  tentang  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  keberadaan hubungan mereka.
Hubungan  guru  dan  murid  berisi  “kesepakatan”,  seperti tentang  disiplin,  kebersihan,  kerapihan,  tanggung  jawab  dalam melaksanakan tugas-tugas di sekolah atau di rumah, dan berbagai
16 Damsar, Pengantar Sosiologi Pendidikan , (Jakarta: Kencana, 2011), 112.
17 Ibid ., 98.
18 “ The School Class as a Social System ” adalah artikel dalam bunga rampai Hasley,  Floud  dan  Anderson.  Lihat,  Philip  Robinson, Beberapa  Perspektif Sosiologi Pendidikan (Jakarta: Rajawali Pers, 1986).
19 Ibid .
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
[
kegiatan  pembelajaran  lainnya.  Kelas  merupakan  sistem  yang ditandai  dengan  kedekatan  fisik  anak-anak  selama  masa-masa tertentu  yang  cukup  lama  dan  diatur  dengan  pola  otoritas  dan jadwal kegiatan yang relatif baku, yang masing-masing memiliki aturan  sendiri.  Selama  beberapa  tahun  yang  lalu  para  ahli sosiologi  telah  mengembangkan  model-model  yang  lebih  rumit yang memberikan definisi dan menjelaskan aspek-aspek penting struktur dan interaksi dalam kelas.
Menurut Jackson, sebagaimana dikutip Sanapiah Faisal, kelas dalam beberapa hal bisa dipersamakan dengan kerumunan orang yang  di  dalamnya  berjejal-jejal  individu.  Karena  inilah,  guru tampaknya terpacu dengan disiplin dan kontrol. Dengan disiplin dan  kontrol,  murid  tidak  bertindak  semena-mena.  Ruang  kelas bisa mengalami  kekacauan  dan  tidak  tertib.  Jika  kekacauan  dan keributan  dibiarkan  terus  menerus  akan  tercipta  atmosfir  kelas yang  mengkondisikan  siswa  melakukan  perilaku  kurang  terpuji. Jika  perilaku  yang  mengacaukan  ketertiban  dan  kedisiplinan kelas  terus  berlangsung  dapat  membentuk  perangai  siswa  yang tidak disiplin dan tidak patuh pada aturan sehingga membentuk akhlak tidak baik.
Akhlak terpuji maupun tercela merupakan hasil obyektifikasi dari  berbagai  interaksi  sosial  yang  ditindaklanjuti  dengan internalisasi  kegiatan  interpersonal  yang  dipandang  baik,  benar, efektif, dan efisien. Internalisasi akan menghasilkan penghayatan dalam diri individu dengan menjadikan sesuatu yang dikenal dan dipahami  sebagai  bagian  dari  diri  sendiri.  Kesadaran  ini  karena individu  telah  memahami  realitas  obyektif  menjadi  realitas subyektif.
Kesadaran  moral  ini  didasarkan  atas  nilai-nilai  yang  benar- benar esensial, fundamental. Kesadaran moral itu mencakup tiga hal  yaitu: pertama ,  perasaan  wajib  atau  keharusan  untuk melakukan tindakan yang bermoral. Perasaan ini telah ada dalam setiap hati nurani manusia, siapapun, dimanapun dan kapan pun. Kewajiban  tersebut  tidak  dapat  ditawar-tawar,  karena  sebagai kewajiban maka andaikata dalam pelaksanaannya tidak  dipatuhi berarti suatu pelanggaran moral.
Adanya perasaan wajib ini menunjukkan bahwa suara batin harus  selalu  ditaati,  karena  suara  batin  justru  sebagai  kesadaran
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
bahwa  seseorang  merasa  mempunyai  kewajiban  mutlak,  untuk melaksanakan  sesuatu,  tidak  ada  kekuatan  apapun  yang  berhak mengganggu  atau  menghalangi  pelaksanaannya.  orang  yang memiliki kesadaran moral dalam bentuk perasaan wajib tersebut akan  senantiasa  mau  berusaha  menegakkan  kebenaran, kejujuran, keadilan, dan kesamaan, walaupun tidak ada orang lain yang menyuruhnya. Perasaan tersebut demikian kuat, sehingga ia siap menghadapi siapa saja yang coba-coba menghalanginya.
Kedua ,  kesadaran  moral  dapat  juga  berwujud  rasional  dan obyektif,  yaitu  suatu  perbuatan  yang  secara  universal,  artinya dapat disetujui, berlaku pada setiap waktu dan tempat bagi setiap orang  yang  berada  dalam  situasi  yang  sejenis.  Dalam  masalah rasionalitas kesadaran  moral itu,  manusia meyakini  bahwa  akan sampai pada pendapat yang sama sebagai suatu masalah moral, dengan  ketentuan  manusia  tersebut  bebas  dari  paksaan  dan tekanan,  tidak  mencari  keuntungan  sendiri,  tidak  berpihak, bersedia  untuk  bertindak  sesuai  dengan  kaidah  yang  berlaku umum,  pengetahuan  jernih  dan  pengetahuan  yang  berdasarkan informasi yang obyektif.
Ketiga ,  kesadaran  moral  dapat  pula  muncul  dalam  bentuk kebebasan.  Atas  kesadaran  moralnya  seseorang  bebas  untuk mentaatinya. Bebas dalam menentukan perilakunya dan di dalam penentuan itu sekaligus terpampang nilai manusia itu sendiri. 20

## Teori Belajar Konstruktivisme
Teori  kontruktivisme  dikembangkan  oleh  Piaget  dan Vigotsky.  Kedua  aliran  ini  sama-sama  menekankan  interaksi sosial.  Teori  belajar  konstruktivistik  berpandangan  bahwa manusia mengkonstruksi pengetahuannya sendiri. Pandangan ini berarti  bahwa  pengetahuan  bukanlah  suatu  yang  bersifat eksternal  yang  perlu  diinternalisasi oleh  siswa  dan  pengetahuan juga  bukan  sesuatu  yang  bersifat  bawaan.  Lebih  jauh,  para  ahli konstruktivistik  berpendapat  bahwa  siswa  yang  sedang berkembang itu mengkonstruksi pengetahuannya sendiri melalui interaksi yang terus-menerus dengan alam lingkungannya. 21
20 Nata, Akhlak …, 95 21 John  W.  Santrock, Psikologi  Pendidikani, ter.  Tri  Wibowo  dari Educational Psychology (Jakarta: Kencana, 2007), 389.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
[
Konstruktivisme  yang  dikembangkan  Piaget  menekankan pada  proses  intra  individual  dalam  pengkonstruksian pengetahuan.  Piaget  berkeyakinan  bahwa  anak  belajar  melalui interaksi dengan orang dan benda-benda atau obyek-obyek yang ada  disekitarnya.  Ketika  anak  berinteraksi,  mereka  membentuk pemahaman  bagaimana  keduanya,  yaitu  dunia  atau  lingkungan dan  orang  berinteraksi.  Pada  saat  anak-anak  dihadapkan  pada ide-ide  yang  mungkin  tidak  sesuai  atau  tidak  cocok  dengan pemahamannya, mereka mulai mengadaptasi ide-ide itu ke dalam pemahaman  barunya.  Konstruktivistik  memandang  proses perubahan dan adaptasi itu sebagai belajar.
Menurut  Piaget  pengalaman  pendidikan  harus  dibangun  di seputar  struktur  kognisi  pembelajar.  Pendidikan  yang  optimal membutuhkan  pengalaman  yang  menantang  bagi  si  pembelajar sehingga  penyusunan  pengetahuan  oleh  siswa  dapat menghasilkan  pertumbuhan  intelektual.  Untuk  menciptakan jenis  pengalaman  ini,  guru  harus  tahu  level  fungsi  struktur kognisi.
Konstruktivisme
yang
dikembangkan
Vigotsky
memfokuskan  pada  konstruksi  pengetahuan  secara  inter individual.  Pengetahuan  dikonstruksi  secara  kolaboratif  antara individu  yang  selanjutnya  keadaan  tersebut  dapat  disesuaikan oleh setiap individu.
Vigotsky  mengemukakan  empat  prinsip  pembelajaran konstruktivistik, yaitu:
1. Pembelajaran  sosial  ( social  learning )  di  mana  siswa  belajar melalui  interaksi  bersama dengan  orang dewasa atau  teman yang lebih cakap
2. Zone  of  proximal  development ,  yaitu  siswa  akan  mempelajari konsep-konsep  dengan  baik  dan  siswa  dapat  memecahkan masalah  yang  lebih  tinggi  tingkat  kerumitannya  dibanding perkembangan kognitif anak dengan bantuan orang dewasa atau temannya
3. Cognitif  apprenticeship ,  suatu  proses  yang  menjadikan  siswa sedikit  demi  sedikit  memperoleh  kecakapan  intelektual melalui interaksi dengan orang yang lebih ahli, orang dewasa, atau teman yang lebih cakap.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
4. Pembelajaran  termediasi  yang  disebut  Vigotsky  dengan scaffolding.  Siswa  diberi  masalah  yang  kompleks,  sulit,  dan realistic  dan  kemudian  diberi  bantuan  dalam  memecahkan masalah siswa.
Vigotsky  menekankan  interaksi  antara  aspek  internal  dan eksternal dari pembelajaran dan penekanannya pada lingkungan sosial pembelajaran di mana fungsi kognitif manusia berasal dari interaksi  sosial  masing-masing  individu  dalam  konteks  budaya. Menurut  konstruktivism  sosial,  siswa  akan  mengalami  belajar saat  siswa  bekerja  menangani  tugas-tugas  yang belum  dipelajari namun  tugas-tugas  tersebut  masih  dalam  jangkauan kemampuannya.

## Implikasi Pembelajaran Konstruktivistik terhadap Suasana Sosial di Kelas
Istilah yang digunakan oleh ahli sosiologi untuk menjelaskan seluruh  kualitas  sosial  suatu  kelompok  atau  lembaga  adalah suasana  sosial  ( social  climate ).  Konsepsi  suasana  sosial  beranjak dari  asumsi  bahwa  suasana  dalam  kelas  memiliki  pengaruh penting pada sikap dan penampilan murid. Ciri-ciri penting kelas sebagai  lingkungan  belajar  bisa  dijelaskan  dari  segi  perpaduan sikap dan tingkah laku individu selaku pembentuk kelas. Ukuran suasana sosial dalam kelas telah dikembangkan sekarang ini dan sebagian  berhasil  mencakup  seluruh  kompleksitas  dalam  kelas atau bahkan aspek-aspeknya yang terpenting.
Suasana sosial yang positif merupakan suatu kondisi dimana keadaan  atau  sekolah  dan  lingkungannya  dalam  keadaan  yang sangat  aman,  damai,  dan  menyenangkan  untuk  kegiatan  belajar mengajar jauh dari keributan, kekacauan, dan keruwetan.
Menurut Sergiovanni, sebagaimana dikutip Moedjiarto, iklim sekolah  merupakan  energi  yang  terdapat  di  dalam  organisasi yang  dapat  memberikan  pengaruhnya  terhadap  sekolah, tergantung bagaimana energi tersebut disalurkan dan diarahkan. Sedangkan  menurut  Larsen,  seperti  dikutip  oleh  Moedjiarto, iklim sekolah adalah suatu norma, harapan, dan kepercayaan dari personil-personil  yang  terlibat  dalam  organisasi  sekolah  yang
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
[
dapat  memberikan  dorongan  untuk  melakukan  tindakan  yang mengarah pada prestasi siswa yang tinggi. 22
Suasana  sosial  baik  di  kelas  maupun  di  lingkup  sekolah berasal dari relasi interpersonal. Relasi interpersonal merupakan konteks  bagi  peserta  didik  untuk  mengkonstruk  diri  Suasana sosial  akan  mewarnai  setiap  aspek  dari  perkembangan  peserta didik.  Suasana  sosial  merupakan  konteks  di  mana  anak-anak mengkonstruk ide dan perasaan tentang masyarakat dan benda- benda.  Dari  suasana  sosial  anak-anak  belajar  kehidupan  dan bagaimana  masyarakat  hidup  dengan  aman  atau  tidak,  penuh kasih sayang atau permusuhan, kerja sama atau perkelahian, dan mendapatkan kepuasan atau kekecewaan. Dari konteks aktivitas interpersonal,  peserta  didik  merefleksi  dirinya  dengan karakteristik  tertentu,  seperti  jujur,  santun,  menghargai, menghormati  atau  sebaliknya.  Mereka  belajar  dari  relasi  sosial melalui  eksplorasi,  coba-coba,  atau  menemukan.  Anak-anak mengkonstruk  keseluruhan  kepribadian  dari  orang  dewasa  atau teman  sejawat  mereka  dengan  segenap  pikiran,  perasaan,  dan nilai-nilai.
De  Vries  dan  Betty  Zan  mengemukakan  cara pengorganisasian  kelas  untuk  menumbuhkan  moral  atau pembentukan  akhlak  terpuji  di  kelas.  Pembentukan  moral  atau ahlak  di  kelas  harus  dimulai  dari  sikap  guru  yang  menghargai peserta didik, memiliki daya tarik bagi mereka, perasaan, ide, dan nilai-nilai.  Berikut  ini  cara  mengorganisasikan  kelas  dengan berbagai aktivitas dan interaksi antara siswa dan guru di kelas: 23
1. Mengorganisasikan  kebutuhan  peserta  didik,  seperti kebutuhan psikologis, kebutuhan emosional, dan kebutuhan intelektual
2. Mengorganisasikan
interaksi sejawat. Anak-anak membutuhkan  aktivitas  termasuk  kebutuhan  berinteraksi guru  konstruktivis  akan  menciptakan  interaksi  sejawat dengan  mengorganisasikan  berbagai  program  di  kelas
22 Moedjiarto, Sekolah  Unggul:  Metodologi  untuk  Meningkatkan  Mutu Pendidikan (Jakarta: Duta Graha Pustaka, 2001), 28-30.
23 Rheta  De  Vries  dan  Betty  Zan, Moral  Classrooms,  Moral  Children:
Creating  a  Constructivist  Atmosphere  in  Early  Education ,  (London:  Teachers College Press, 1994), 58-61.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
sehingga  relasi  interpersonal  terjadi  secara  natural,  seperti bekerja sama melalui bermain kelompok, diskusi kelompok, dan  kegiatan  lainnya  dimana  peserta  didik  saling  bertanya, mengemukakan pendapat, dan bertukar gagasan.
3. Mengorganisasikan  tanggung  jawab  peserta  didik  di  kelas. Ketika  peserta  didik  sudah  merasa  memiliki  kelas  mereka, tahap berikutnya yang harus diperhatikan guru konstruktivis adalah  rasa  tanggung  jawab  terhadap  kelas.  Bagaimana  jika ruang  kelas  tidak  tertib,  maka  mereka  harus  menyadari kewajiban  mereka  untuk  menciptakan  kedisiplinan  dan ketertiban  di  kelas.  Bagai  mana  jika  ruang  kelas  kotor  dan berantakan  sehingga  mengganggu  pembelajaran.  Maka mereka  harus  memiliki  kesadaran  bersama  dalam  menjaga kebersihan,  memelihara  ketertiban  sehingga  mereka  dapat belajar dengan tenang, nyaman, dan menyenangkan.
Suasana  sosial  di  kelas  atau  sekolah  dapat  diciptakan  dan dibentuk. Artinya, Iklim kelas yang kurang baik bisa diubah dan dibentuk  menjadi  baik  bila  diinginkan.  Sebaliknya,  bila  iklim kelas yang positif tidak dijaga dan dipertahankan keberadaannya maka  akan  berubah  menjadi  iklim  yang  jelek.  Iklim  kelas  atau sekolah mengalami perubahan secara berangsur-angsur dan tidak terasakan.  Oleh  karena  itu,  guru  harus  memperhatikan  juga berbagai kegiatan di kelas, seperti:
1. Kegiatan  yang  menumbuhkan  minat  belajar  siswa.  Minat siswa  merujuk  pada  kecenderungan  emosional  yang  positif dari  peserta  didik.  Minat  merupakan  jantung  dari konstruktivisme.  Baik  Dewey  maupun  Piaget  menegaskan agar  guru  memulai  dari  kekuatan  peserta  didik  untuk  aktif. Dengan  cara  apa  agar  peserta  didik  menjadi  aktif  dalam pembelajaran  di  kelas?  Jawabannya  adalah  dengan memotivasi mereka aktif secara mental melalui aktivitas fisik atau  berfikir.  Pembelajaran  aktif  di  kelas  tidak  akan  terjadi jika peserta didik secara terisolasi dari teman lainnya.
2. Mengkondisikan  kegiatan  eksperimen  di  kelas.  Kegiatan eksperimen  akan  mengajak  peserta  didik  aktif  dalam pembelajaran.  Mereka  mengamati,  memperhatikan  temuan- temuan  dalam  kesperimen,  bertanya,  dan  membuat komentar  terhadap  temuan  eksperimen  sehingga  suasana
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
[
sosial di kelas akan diwarnai rasa ingin tahu, antusias dalam pembelajaran, termotivasi, dan interest terhadap pembelajaran.
3. Mengkondisikan  kerjasama  dalam  pembelajaran.  Guru membantu merancang  tugas yang mendorong  peserta  didik untuk mencari pemecahan masalah secara kolektif sehingga meningkatkan  kepercayaan  diri  yang  tinggi  dalam mengembangkan  pengetahuan  dan  rasa  tanggungjawab pribadi.
Mengapa suasana sosial sangat penting dalam pembentukan akhlak  peserta  didik?  Nilai  dan  pendidikan  akhlak  bukanlah bahan  ajar  biasa  yang  tertuang  pada  pokok  bahasan  seperti dalam mata pelajaran agama, PKn, IPS, atau Pendidikan Akhlak, tetapi  harus  dikembangkan  dalam  berbagai  kegiatan  di  kelas, dikondisikan  dalam  berbagai  lingkungan  belajar,  dan diintegrasikan pada seluruh mata pelajaran. Oleh karena itu, guru dituntut mengembangkan suasana sosial untuk memperkenalkan nilai-nilai budaya dan karakter bangsa.

## Catatan Akhir
Kepribadian  atau  akhlak  peserta  didik  di  kelas  terbentuk melalui  interaksi  di  kelas  yang  dapat  mempengaruhi  suasana sosial di kelas. Interaksi antara aspek internal dan eksternal dari pembelajaran serta lingkungan sosial di kelas merupakan sumber fungsi  kognitif  dan  perkembangan  sosio-moral  peserta  didik  di kelas.  Dalam  aliran  kostruktivisme,  pembelajaran  bukanlah seperti mengisi air dalam botol dimana guru dianggap seseorang yang  mahatahu  dan  siswa  belum  tahu,  yang  harus  diberi  tahu. Dalam  proses  belajar,  siswa  aktif  mencari  tahu  dengan membentuk  pengetahuannya,  sedangkan  guru  membantu  agar pencarian itu berjalan baik.
Relasi  antara  guru  dan  peserta  didik  di  kelas  merefleksikan ribuan  interaksi  di  kelas  yang  menggambarkan  suasana  sosial. Menurut  teori  konstruktivis,  relasi  interpersonal  merupakan konteks  bagi  peserta  didik  untuk  mengkonstruk  diri.  Suasana sosial  akan  mewarnai  setiap  aspek  dari  perkembangan  peserta didik.  Suasana  sosial  merupakan  konteks  di  mana  anak-anak mengkonstruk ide dan perasaan tentang masyarakat dan benda-
benda  yang  terjadi  secara  terus  menerus  sehingga  dapat membentuk kepribadian. Wa al- Lāh a‘lam bi al - ╣ aw āb.●

## Daftar Pustaka
Nata, Abuddin. 2010. Akhlak Tasawuf . Radja Grafindo Persada. Tharsyah,  Adnan.  2008. Manusia  yang  Dicintai  dan  Dibenci  Allah . Bandung: Mizan Pustaka. Amin, Ahmad. 1983. Etika (Ilmu Akhlak) . ter. Farid Ma‟ruf dari judul asli, Al-Akhlaq. Jakarta: Bulan Bintang. al-„Akk,  Syekh  Khalid  bin  Abdurrahman.  2006. Cara  Islam Mendidik Anak . Jogjakarta: Ad-Dawa‟.
Asmaran As. 1992. Pengantar Studi Akhlak. Jakarta: Rajawali Pers. Baharuddin. 2004. Paradiqma Psikologi Islami: Studi tentang Elemen
Psikologi dalam Al-Qur`an . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Berkowitz,  Marvin  W.  “The  Scien  of  Character  Education” dalam  William  Damon Bringing  in  a  New  Era  in  Character Education , California: Hoover Institution Press.
Damsar. 2011. Pengantar Sosiologi Pendidikan . Jakarta: Kencana. Dewantara,  Ki  Hajar.  1996. Bagian  Pertama  Pendidikan. Yogyakarta: Taman Siswa.
Enha,  Ilung  S.  2013. LQ  Eleven  Pillars  of  Intelligence ,  Sidoarjo: ADEC. Mustofa, A. 2008. Akhlak Tasawuf . Bandung: Pustaka Setia.
Koesoema, A. Doni. 2010. Pendidikan Karakter: Strategi Mendidik Anak di Zaman Global . Jakarta: Grasindo. Moedjiarto.  2001. Sekolah  Unggul:  Metodologi  untuk  Meningkatkan Mutu Pendidikan , Jakarta: Duta Graha Pustaka. Poerwadarmionta,W.J.S.  1991. Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia . Jakarta Balai Pustaka, 1991.
Robinson,  Philip.  1986. Beberapa  Perspektif  Sosiologi  Pendidikan , Jakarta: Rajawali Pers.
Santrock,  John  W.  2007. Psikologi  Pendidikani, ter.  Tri  Wibowo dari Educational Psychology . Jakarta: Kencana. De  Vries,  Rheta  dan  Betty  Zan.  1994. Moral  Classrooms,  Moral Children:  Creating  a  Constructivist  Atmosphere  in  Early Education . London: Teachers College Press.