## FENOMENA TAJDĪDU AN-NIKAH DI KELURAHAN UJUNG KECAMATAN SEMAMPIR KODYA SURABAYA
Mohammad Nafik*
Abstract Tajdīdu an-Nikah is principle a process of marriage agreement between a man and a girl which have been legally married. It is conducted because of some reasons. Even though, there is no basis of law both syar’i and positive law, Tajdīdu an-Nikah practice can be found in entire place of Indonesian country. Tajdīdu an-Nikah becomes one of solutions to repair marriage agreement and not to repeat marriage agreement. Tajdīdu an-Nikah which is conducted by the couple is as an alternative way to add the betterment between them, and to expect barokah in their family in order to live welfare and serenely because it contains tajammul (beauty) and ihtiyati (care). This article is based on a research conducted in Ujung village, Semampir, Surabaya Utara by using qualitative approach. The findings show that Tajdīdu an-Nikah phenomena is cause by some factors namely religious belief and tradition developed in the community. Tajdīdu an-Nikah is believed that it can give a problem solution on un-having children, unsmoothing economy, using wali hakim in the first marriage agreement, or wandering in a long time one of the couple. Some of them are based on worry (careful), or afraid if the relation of the couple has been not halal.
Keywords; Tajdīdu an-Nikah, religious belief, family of solutions
Abstrak Tajdīdu an-Nikah pada dasarnya merupakan sebuah proses akad nikah antara seorang laki-laki dan perempuan yang sudah terikat dengan tali pernikahan yang sah. Semua itu dilakukan karena ada sebab atau alasan tertentu. Meskipun tidak ada ketentuan yang pasti sebagai payung hukum, baik syar’i maupun hukum positif, praktek Tajdīdu an-Nikah hampir dapat ditemui di seluruh wilayah Indonesia. Tajdīdu an-Nikah dijadikan sebuah solusi dalam rangka memperbaiki akad nikah dan bukan mengulangi akad nikah. Tajdīdu an-Nikah yang dilakukan oleh pasangan suami istri sebagai alternatif dalam rangka untuk menambah kebaikan di antara mereka, serta mengharap barakah dalam rumah tangga agar hidup sejahtera dan tentram karena mengandung unsur tajammul (ke indahan) dan ihtiyati (berhati-hati). Tulisan ini didasarkan pada penelitian di Kelurahan Ujung Kecamatan Semampir Surabaya Utara, dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa fenomena Tajdīdu an-Nikah di antaranya karena beberapa faktor, yaitu; keyakinan keagamaan dan tradisi yang berkembang di tengah masyarakat. Tajdīdu an-Nikah diyakini memberikan solusi atas problem tidak mendapat keturunan, ekonomi yang kurang lancar, menggunakan wali hakim pada akad yang pertama, bahkan juga di sebabkan salah satu pasangan suami istri pergi merantau sekian lamanya. Beberapa di antaranya memang didasari atas kekhawatiran (hati-hati), bahkan ketakutan kalau hubungan suami istri itu sudah tidak halal.
Kata kunci; Tajdīdu an-Nikah , keyakinan agama, solusi keluarga
* Dosen STAIN Kediri

## I.  PENDAHULUAN
Salah satu problem yang sangat fenomenal di kalangan masyarakat yang berlangsung secara turun temurun adalah memperbaharui nikah atau perkawinan yang populer dikenal dengan istilah Tajdīdu an-Nikah . Proses Tajdīdu an-Nikah ini tidak jauh berbeda layaknya akad
nikah. Hal demikian tersebut kerap terjadi di kalangan pasangan suami istri yg sudah terikat perkawinan yg cukup lama. Tajdīdu  an-Nikah biasanya dilaksanakan oleh kiai atau tokoh agama setempat yang dianggap kharismatik dengan mengundang sebagian tetangga ataupun kerabat.
e -ISSN: 2502-860X
Terkadang prosesi Tajdīdu  an-Nikah tidak cukup dilakukan hanya sekali, ada sebagian pasangan yang melakukan Tajdīdu  an-Nikah dalam kurun waktu tertentu sesuai dengan problematika dan tujuan masing-masing pasangan. Namun yang kerap terjadi biasanya karena seringnya cekcok dan perselisihan dalam rumah tangga mereka. Hukum Islam sudah memberikan konsep bahwa pasangan suami istri diperkenankan dua kali bisa rujuk atau kembali. Akan tetapi jika melebihi dapat berakibat fatal, apabila terjadi tala’ yang ke tiga, seorang suami tidak dapat lagi meneruskan mahligai rumah tangganya dengan alasan apapun sebelum istri menikah dengan orang lain.  Sebagaimana  firman  Allah  dalam  al- Qur’an Surat Al-Baqarah ayat 229 dan 230; í½êZäÍ òÜäË ëÆBänæYêHêI è\ÍêjænäM æËòC ë²Ëåjæ¨äÀêI èºBänæ¿êHä¯ êÆBäMìjä¿ å¶òÝúñ»A BäÀÎê´åÍ úÜòC Bä¯BäbäÍ æÆòC úÜêG Bç×æÎäq ìÅåÇ ÌåÀåNæÎäME BìÀê¿ AËåhåaôDäM æÆòC æÁå¸ò» BäÀêÈæÎò¼ä§ ä`BäÄåU òÝä¯ êÉú¼»A äeËåfåY BäÀÎê´åÍ úÜòC æÁåNæ°êa æÆêHä¯ êÉú¼»A äeËåfåY äeËåfåY ìfä¨äNäÍ æÅä¿äË BäÇËåfäNæ¨äM òÝä¯ êÉú¼»A åeËåfåY ä¹ô¼êM êÉêI æPäfäNæ¯A BäÀÎê¯
.äÆÌåÀê»Bú¤»A åÁåÇ ä¹ê×ò»ËóDä¯ êÉú¼»A
Artinya; Talak  (yang  dapat  dirujuki)  dua  kali. Setelah itu boleh rujuk lagi dengan cara yang ma´ruf atau menceraikan dengan cara yang baik. Tidak halal bagi  kamu  mengambil  kembali  sesuatu  dari  yang telah  kamu  berikan  kepada  mereka,  kecuali  kalau keduanya  khawatir  tidak  akan  dapat  menjalankan hukum-hukum  Allah.  Jika  kamu  khawatir  bahwa keduanya  (suami  isteri)  tidak  dapat  menjalankan hukum-hukum  Allah,  maka  tidak  ada  dosa  atas keduanya tentang bayaran yang diberikan oleh isteri untuk menebus dirinya. Itulah hukum-hukum Allah, maka  janganlah  kamu  melanggarnya.  Barangsiapa yang melanggar hukum-hukum Allah mereka itulah orang-orang yang zalim.
Selain itu, dalam perkawinan diharapkan sebuah kehidupan yang harmonis dan rukun. Tidak sedikit kita temukan pasangan suami isti yang rukun namun tidak jodoh, artinya ke dua belah pasangan saling terikat rasa kasih sayang namun karena faktor lain, misalnya di antara dua keluarga tidak sepaham baik mertua ataupun saudara ipar, sehingga harus berpisah kendatipun keduanya masih saling menyayangi. Di sisi lain, kehidupan sebuah
rumah tangga kerap kali terjadi percekcokan namun setiap beberapa tahun selalu hamil, ini yang dimaksud dengan jodoh tapi tidak rukun. Pada dasarnya, Tajdīdu an-Nikah merupakan sebuah upaya dalam rangka memperbaiki akad nikah dan bukan merupakan mengulangi akad nikah. Tajdīdu an-Nikah merupakan suatu akad yang dilakukan oleh pasangan suami istri sebagai alternatif dalam rangka untuk menambah kebaikan di antara mereka, serta mengharap barokah dalam rumah tangga agar hidup sejahtera dan tentram. Eksistensi Tajdīdu an-Nikah dalam perspektif hukum Islam memiliki perbedaan pendapat di kalangan para ulama’, sebagian ada yang mengatakan benar, sebagian yang lain mengatakan boleh atau sunnah. Oleh karena itu, tulisan ini akan menganalisis faktor-faktor apa yang mendorong pasangan suami istri melakukan Tajdīdu an-Nikah di Kelurahan Ujung Kecamatan Semampir Surabaya? Bagaimana persepsi ulama’ di daerah tersebut, serta dampak Tajdīdu an-Nikah dalam rumah tangga.

## II.  KERANGKA METODOLOGI A.  Metodologi Penelitian
Penelititian ini menggunakan metode kualitatif , penelitian ini juga menggunakan penelitian kepustakaan dan penelitian lapangan. Penelitian kepustakaan adalah penelitian yang dapat menghasilkan teori-teori atau penjelasan yang dihasilkan dari sumber primer yaitu buku yang dipakai dalam referensi penelitian ini 1 . Sedangkan penelitian lapangan yaitu penelitian yang dapat menghasilkan deskripsi tentang apa yang telah terjadi dari obyek yang telah diteliti dengan menggunakan metode interview.

## B. Tajdīdu an-Nikah
Tajdīdu an-Nikah berasal dari dua ungkapan kosa kata Bahasa Arab, yaitu “ tajdīd dan nikah ” yang dalam Bahasa Jawa dikenal dengan istilah “ mbangun  nikah,  bilas  nikah ataupun nganyari nikah ”. Kata tersebut telah menjadi satu kata
1 Jonathan Sarwono, Metode  Penelitian  Kualitatif, (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2006), hlm. 30-32.
dan sangat populer di kalangan masyarakat. Tajdīd berasal dari kata AfÍfVM - efVÍ – efU , yang berarti mendominasi atau suatu upaya yang dilakukan untuk mengadakan atau menciptakan sesuatu yg baru 2 . Kata tajdīd, mengandung arti membangun kembali, menghidupkan kembali, menyusun kembali, atau memperbaikinya sebagaimana yang diharapkan. Menurut istilah, tajdīd mempunyai dua makna, yaitu; pertama , apabila dilihat dari segi sasarannya, dasarnya, landasan dan sumber yang tidak berubah-ubah, maka tajdīd bermakna mengembalikan segala sesuatu kepada aslinya. Kedua , tajdīd bermakna modernisasi, apabila sasarannya mengenai hal- hal yang tidak mempunyai sandaran, dasar, landasan dan sumber yang tidak berubah-ubah untuk disesuaikan dengan situasi dan kondisi serta ruang dan waktu 3 . Menurut Masjfuk Zuhdi, kata tajdīd itu mengandung suatu pengertian yang luas sebab di dalam kata ini terdapat tiga unsur yang saling berhubungan, yaitu; Pertama, al-i’ādah, artinya mengembalikan masalah- masalah agama terutama yang bersifat khilafiah kepada sumber ajaran Islam, yaitu al- Qur’an dan al-Hadits. Kedua, al-ibānah, artinya purifikasi  atau  pemurnian  agama  Islam  dari segala macam bentuk bid’ah dan khurafat, serta  pembebasan  berfikir  ajaran  Islam  dari fanatisme aliran, madzhab dan ideologi yang bertentangan dengan prinsip-prinsip ajaran Islam. Ketiga, al-ihya’ artinya menghidupkan kembali, menggerakkan, memajukan dan memperbaharui pemikiran dan melaksanakan ajaran Islam. Hal ini berbeda dengan Harun Nasution yang lebih menekankan kepada penyesuaian pemahaman Islam sesuai dengan perkembangan baru yang ditimbulkan akibat kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi modern 4 . Dalam  fiqh, tajdīdu  an-nikah diartikan 2 Tim Penyusun, Ensiklopedi Hukum Islam Dalam Topik Nikah, (Jakarta: Ikhtiar Baru, 1997), IV, hlm. 147.
3 Abdul Manan, Reformasi  Hukum  Islam  di  Indonesia , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006), hlm. 147-148.
4 Harun Nasution, Pembaharuan Hukum Islam; Pemikiran dan Gerakan, (Jakarta: Bulan Bintang, 1986), hlm. 11-12.
memperbarui nikah 5 . Begitu juga pendapat Abu Ahmadi dalam Kamus Pintar Agama Islam , yang diartikan memperbaharui nikah 6 . Kendatipun rumusan redaksional beberapa definisi di atas berbeda, namun inti pokoknya sama, yaitu memperbaiki ikatan antara suami dan istri setelah mengalami pergeseran dari tujuan perkawinan dan merupakan tindakan kehati- hatian. Pada dasarnya tidak ada yang tahu persis sebenarnya siapa yang pertama kali menggunakan istilah Tajdīdu  an-Nikah itu di tengah masyarakat dan darimana berasal serta kapan pertama kali istilah tersebut digunakan dalam kehidupan keagamaan masyarakat. Sebenarnya kata Tajdīdu an-Nikah itu sama dengan tajdīd yang  secara  harfiah  berarti “pembaharuan”. Namun dalam praktek keagamaan, Tajdīdu  an-Nikah tidak sama dengan tajdīd . Kalau dalam tajdīd, pembaharuan itu melingkupi seluruh aspek kehidupan kegamaan, baik berbentuk pemikiran ataupun gerakan sebagai reaksi atau tanggapan terhadap tantangan-tantangan internal maupun eksternal yang menyangkut keyakinan dan urusan sosial umat. Sedangkan dalam Tajdīdu an-Nikah , pembaharuan hanya menyangkut masalah pernikahan atau perkawinan. Pelaksanaan Tajdīdu  an-Nikah , yang sering disebut sebagai tajadud, merupakan tradisi yang turun temurun dari nenek moyang kita terdahulu yang datangnya terkadang bukan atas inisiatif pasangan keluarga tersebut.

## C. Hukum Tajdīdu an-Nikah
Pada dasarnya, Tajdīdu  an-Nikah itu merupakan sebuah solusi memperbaiki akad nikah bukan berarti mengulangi akad nikah yang pertama, tanpa harus membatalkan akad nikah yang pertama. Kata mengulangi mempunyai konotasi bahwa nikah yang pertama tidak sah, sebab dalam pelaksanaan Tajdīdu an-Nikah syarat dan rukun nikah sudah terpenuhi seperti halnya nikah yang pertama, hanya saja dalam Tajdīdu  an-Nikah harus 5 Abdul Mujieb, Kamus  Istilah  Fiqh, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994), hlm. 362.
6 Abu Ahmadi dan Abdullah, Kamus  Pintar  Agama  Islam, (Solo: Aneka, 1992), hlm. 224.
e -ISSN: 2502-860X
memenuhi syarat, yaitu dengan izin baru, wali, para saksi dan mahar baru, sebagaimana dalam kitab Fath al-Mu’in juz 3 disebutkan;
AjÈ¿Ë eÌÈqË Ï»ËË fÍfU ÆgBI ÅÈYB¸Ã fÍfVM \vÍË
“Tajdīdu  an-Nikah bisa terlaksana dengan izin baru, wali, para saksi dan mahar baru” 7 .
Dalam Hashiyah Al-Jamal atau Minhaj juz 4 halaman 245 berbunyi; f´§ ÑiÌu ÌÇ ½I Ò´Î´Y f´§ É» ¾B´ÍÜ ÏÃBR»A ÆÞ :ÉMiBJ§Ë BÄN¼×n¿ Ó¼§ ÉI ¾fNnÍ BÀ¿Ë iAÌÃÞA Ï¯ B¿ jÇB¤» B¯Ýa ¾B³ ¾B³ ÆC Ï»G ÐiBbJ»A ¾Ì³ Ï¯ ÐiBJ»A \N¯ Ï¯ B¿ ÊhÇ f´¨»A ¥°» ÑeB§G ÆA SÍfZ»A AhÇ Å¿ eB°NnÍ jÎÄÀ»A ÅIA Á§k ÅÀ» B¯Ýa ¾ËÞA f´¨¼» Bbn¯ oÎ» ÊjÎ«Ë `B¸Ä»A Ï¯ Bbn¯ ÆÌ¸ÍÜ ÉÃA ÁÇfÄ§ \ÎZv»A O¼³ ÒÎ¨¯Br»A Å¿ ¹»g iÌÈÀV»A É»B³ BÀ·
Dari dalil tersebut dapat disimpulkan bahwa menurut pendapat mayoritas ulama›, akad nikah kedua tidak merusak akad pertama, sebab akad yang kedua hanyalah akad nikah yang dalam bentuknya saja, dan hal tersebut bukan berarti merusak akad yang pertama. Pendapat ini merupakan pendapat yang Shahih  dalam  Madzhab  Shafi’i,  sebagaimana dijelaskan oleh Imam Ibnu Hajar dalam Fathul Bari . Sedangkan dalil bahwa akad kedua tidak merusak akad pertama, seperti yang dijelaskan Imam Ibnul Munir adalah hadits yang diriwayatkan Salamah;
BäÄæ¨äÍBäI ä¾Bä³ äÒäÀò¼äm æÅä§ ëfæÎäJå§ ÏêIòC êÅæI äfÍêläÍ æÅä§ ëÁêuBä§ ÌåIòC BäÄäQìfäY åÒäÀò¼äm BäÍ Ïê» ä¾Bä´ä¯ êÑäjäVìr»A äOæZäM äÁú¼ämäË êÉæÎò¼ä§ å"A Óú¼äu ìÏêJìÄ»A Ïê¯äË ä¾Bä³ ê¾ìËòÞA Ïê¯ åOæ¨äÍBäI æfä³ å"A ä¾æÌåmäi BäÍ åOô¼å³ å©êÍBäJåM òÜòC
ÏêÃBìR»A
“Kami melakukan bai’at kepada Nabi SAW. di bawah pohon kayu. Ketika itu, Nabi menanyakan kepadaku; “Ya Salamah, apakah kamu tidak melakukan bai’at?. Aku menjawab; “Ya Rasulullah, aku sudah melakukan bai’at pada waktu pertama (sebelum ini).” Nabi berkata; “Sekarang kali kedua” 8 .
7 Ali As’ad, Fath al-Mu’in, (Kudus: Menara Kudus, 1979), III, hlm. 167.
8 Imam Bukhari, Shahih Bukhari, Maktabah Syamilah, CD- ROOM, XXII, hlm. 149.
Karena akad yang kedua tidak merusak akad nikah yang pertama, maka akad yang kedua juga tidak mengurangi jatah talak suami, jika sebelumnya belum menjatuhkan talak, maka jatah talaknya masih 3, dan bila sudah menjatuhkan talak satu, maka jatah talaknya tinggal 2 dan seterusnya. Begitu juga pihak laki-laki tidak perlu memberikan mahar lagi. Selain itu juga disebutkan dalam Sharah Al- Minḥaj Lishiḥab Ibnu Hajar juz IV halaman 391 berbunyi; åÆÌó¸äÍ äÜ çÝäRä¿ ëÆBäQ ëfæ´ä§ êÑäiÌåu Óò¼ä§ êXæËìl»A êÒä´ä¯AäÌå¿ äeìjäVå¿ ìÆòC èjêÇBò£ äÌåÇäË êÉÎê¯ äÒäÍBäÄê· òÜäË æ½äI Óä»ËòÞA êÒäÀævê¨ô»A êÕBäzê´æÃBêI Bç¯AäjêNæ§A æËòC ë½íÀäVäNê» êXæËìl»A æÅê¿ ëKò¼òŁ êeìjäVå¿ Ïê¯ BäÄåÇ Bä¿äË ä¾Bä³ æÆòC Óò»êG
.åÉô¼ì¿òDäNä¯ ë¢BäÎêNæYA
«Sesungguhnya, persetujuan suami atas akad nikah yang kedua (memperbarui nikah) bukan merupakan pengakuan habisnya tanggung jawab atas nikah yang pertama, dan juga bukan merupakan kinayah dari pengakuan tadi. Hal itu sudah jelas, sedangkan apa yang dilakukan suami di sini (dalam memperbarui nikah) semata-mata untuk memperindah atau berhati- hati”.
Menurut Shekh Ardabili, sebagaimana yang beliau jelaskan dalam kitab Al-Anwār  Li A’mālil Abrōr, dengan melakukan tajdīd nikah, maka nikah yang pertama telah rusak, dan tajdīd nikah itu dianggap sebagai pengakuan ( iqrar ) perpisahan, dan tajdīd nikah tersebut mengurangi jatah talak suami, dan diharuskan memberikan mahar lagi.
êÒä³æjå°ô»BêI èiAäjæ³êG åÉìÃòÞê ◌ åjäaE èjæÈä¿ åÉä¿êlò» êÉêNäUæËäk ä`Bä¸êÃ è½åUäi äeìfäU æÌò»äË .êÒäRê»BìR»A êÑìjäÀô»A Óê¯ ê½æÎê¼æZìN»A Óò»êG åXBäNæZäÍäË å¶äÝúñ»A êÉêI å|ê´äNæÄäÍäË
“Jika seorang suami memperbaharui nikah kepada isterinya, maka wajib memberi mahar karena ia mengakui perceraian dan memperbaharui nikah karenanya termasuk merusak cerai/talaq (menjadi suami istri lagi). Kalau dilakukan sampai tiga kali, maka diperlukan muhallil.”
Berdasarkan dalil di atas dapat disimpulkan bahwa Tajdīdu an-Nikah itu memang memiliki perbedaan di kalangan para ulama’, akan tetapi menurut qaul  ṣohih (pendapat yang benar)
hukumnya jawaz (boleh) dan tidak merusak pada akad nikah yang terjadi. Memperbaharui akad itu hanya sekedar keindahan (tajammul) atau berhati-hati (ikhtiyāti), sedangkan menurut qaul yang lain akad baru tesebut bisa rusak akad yang telah terjadi.
Begitu juga dalam Qurratul ‘Ain karya Ismail Utsman Zainul Yamani, bahwa hukum Tajdīdu an-Nikah itu diibaratkan seperti hukum tajdīdu al-wuḍu’ (memperbaharui  wuḍu’),  seseorang dianjurkan memperbaharui wuḍu’ lagi karena barangkali di tengah selang waktu antara wuḍu’nya batal dan ia tidak tahu.

## III. PEMBAHASAN
A.  Temuan Penelitian 1)  Pelaksanaan Tajdīdu an-Nikah 1.  Persepsi Ulama’ Surabaya Utara Tentang Tajdīdu an-Nikah Tajdīdu an-Nikah menurut ulama’ di Surabaya, khususnya di Kecamatan Semampir Kelurahan Ujung Kodya Dati II Surabaya dapat diperoleh keterangan antara lain;
a)  KH. M. Muchtar Ihsan, selaku modin di Sawah Pulo Jaya Surabaya, bahwa Tajdīdu an-Nikah adalah akad baru yg dilakukan oleh suami istri dalam rangka ingin mendapatkan barokah dan menambah kebaikan sebagai salah satu bentuk kehati-hatian pasangan suami istri 9 .
b)  Menurut Habib, Tajdīdu  an-Nikah adalah memperbaharui akad nikah agar supaya mendapat barokah dalam membangun rumah tangga 10 .
c)  Demikin pula menurut Ustadz Ahmad bin  Umar  Baradja,  sebagai  aktifis  NU, beliau berpendapat bahwa Tajdīdu  an- Nikah adalah akad nikah baru oleh suami istri agar mendapatkan kesejahteraan dan ketentraman dalam keluarga 11 .
d)  Habib Salim Al-Hamid, selaku sesepuh sekaligus tokoh agama di Surabaya
9 Wawancara dengan Bpk KHM. Muchtar Ihsan, tanggal 12 Juli 2015.
10 Wawancara dengan Habib, tanggal 25 Juli 2015.
11 Wawancara dengan Ustadz Ahmad bin Umar Baradja, tanggal 2 Agustus 2015.
Utara, memandang bahwa Tajdīdu  an- Nikah adalah suami istri melaksanakan akad nikah baru sebagai tanda syukur yang diwujudkan dalam memperingati perkawinan yang ke 25 (kawin perak) atau perkawinan yang ke 50 (kawin emas) 12 . Tabel 5
Alasan Pasangan Suami Istri Melangsungkan Tajdīdu an-Nikah N0 NAMA ALASAN 1 M. Yeki - Sudah menjadi keyakinan saya bahwa dengan dilaksanakan Tajdīdu an-Nikah dalam perkawinan kami makin mendapat berkah,
terutama masalah ekonomi 13 . 2 Toyyibatus Sam’ah - Kami berkeluarga sering bepisah dengan suami (kerja ke luar negeri TKI), untuk lebih tenang dan tentram dalam rumah tangga kami, tiap suami datang kami melaksanakan Tajdīdu an-Nikah , agar tidak ada rasa saling curiga dan cemburu (ditakutkan nyeleweng) 14 . 3 Maruki - Kami melaksanakan pernikahan memakai wali hakim sebab orang tua saya telah meninggal, sedangkan paman saya satu-satunya tidak diketahui keberadaannya dan agar tidak ada keraguan dalam pernikahan kami (sah atau tidak), maka kami laksanakan Tajdīdu an-
Nikah 15 . 4 Muslihud Dafik - Perkawinan kami sudah 5 tahun dan belum dikaruniai anak. Kami ikhtiar kepada bapak kiai, lalu beliu menyarankan untuk melaksanakan Tajdīdu an-Nikah 16 . 5 M. Wafi - Kami melaksanakan Tajdīdu an-Nikah setiap tahun yang bertepatan dengan hari ulang tahun pernikahan kami, hal itu kami laksanakan dan sudah menjadi keyakinan keluarga kami agar kehidupan dalam rumah tangga selalu rukun 17 .
12 Wawancara dengan Habib Salim al-Hamid, tanggal 2 Agustus 2015.
13 Wawancara dengan informan, tanggal 22 September 2015.
14 Wawancara dengan informan, tanggal 22 September 2015.
15 Wawancara dengan informan, tanggal 5 Oktober 2015.
16 Wawancara dengan informan, tanggal 5 Oktober 2015.
17 Wawancara dengan informan, tanggal 13 Oktober 2015.
e -ISSN: 2502-860X
Berdasarkan keterangan dari para pasangan suami istri yang melaksanakan Tajdīdu  an- Nikah di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa Tajdīdu an-Nikah adalah ikatan nikah baru yang dilakukan oleh suami istri sebagai salah satu alternatif.
2)  Faktor Yang Melatar Belakangi Tajdīdun An-Nikah Adapun faktor yang melatarbelakangi pasangan suami istri melangsungkan Tajdīdu an-Nikah di Kecamatan Semampir Kelurahan Ujung Surabaya Utara dapat diperoleh gambaran sebagai berikut;
1.  Habib Beliau mengatakan Tajdīdu  an-Nikah yang dilakukan oleh beberapa pasangan suami istri disebabkan antara lain; 18
a)  Rizkinya kurang lancar.
b)  Tidak ada kesuaian nama antara suami istri pada waktu akad nikah yang pertama.
c)  Tanggal pernikahan dan harinya tidak cocok menurut perhitungan.
d)  Akad nikah yang pertama “sirri” kemudian diulang lagi di KUA dengan Tajdīdu an-Nikah .
2.  KHM. Muchtar Ihsan
Sebab suami istri melaksanakan Tajdīdu an- Nikah karena; 19
a)  Perasan khawatir dalam mengarungi rumah tangga, kalau ada salah satu yang merusak nikah baik dari perkataan yang merusak maupun perbuatan. Yang demikian ini, mayoritas yang dialami oleh pasangan suami istri yang sering cekcok dalam rumah tangga sehingga Tajdīdu  an- Nikah dijadikan sebagai solusi terakhir dengan harapan tidak terjadi peristiwa serupa di kemudian hari.
b)  Ingin mendapat barokah dari perkawinan, juga barokah dari kiai yang didatangi sebagai tempat menimba ilmu agama.
3.  Ahmad Bin Umar Baradja

## 20
a) Tajdīdu  an-Nikah dijadikan sebagai solusi rumah tangga yang tidak harmonis dikarenakan berbagai macam sebab, misalnya nama yang tidak cocok, ekonomi yang tidak lancar, bahkan dikarenakan sering terjadinya pertikaian/cekcok dalam rumah tangga.
b)  Sering terjadi percekcokan.
4. Maruki (salah satu pasangan yang melaksanakan Tajdīdu an-Nikah ) 21
a)  Pernikahan yang awal menggunakan wali hakim.
b)  Ekonomi kurang baik.
3) Proses Tajdīdu an-Nikah
Berdasarkan data yang diperoleh dari hasil wawancara dengan informan, proses pelaksanaan Tajdīdu  an-Nikah dilaksanakan sebagaimana pelaksanaan perkawinan biasa, yaitu pelaksanaan perkawinan (nikah) diadakan di rumah mempelai suami atau istri dengan mendatangkan Kaur Kesra, atau dari orang baik-baik, termasuk juga kepala desa dan perangkatnya dengan meminta izin kepada wali, sekaligus mohon kesediannya menjadi wali. Akad nikah bisa juga dilaksanakan di rumah bapak Kaur Kesra. Khusus Tajdīdu  an- Nikah yang dilaksanakan di kediaman KH. M. Mochtar Ihsan, pada dasarnya sama dengan akad nikah biasanya. Ketika ada pasangan suami istri yang hendak melaksanakan Tajdīdu an-Nikah, mereka di tanya terlebih dahulu surat nikahnya. Sebab selain Tajdīdu an-Nikah, ada juga pasangan mempelai yang ingin melangsungkan nikah sirri . Untuk nikah sirri, biasanya yang bersangkutan diberi waktu untuk mengisi formulir surat pernyataan bahwa akan meneruskan/mencatatkan nikah tersebut pada lembaga yang berwenang, yaitu KUA dengan cara ithbat nikah . Kalau semua menyetujuinya, barulah nikah sirri dilangsungkan.
Jadi Tajdīdu  an-Nikah ataupun nikah sirri yang dilangsungkan harus dengan adanya
20 Wawancara dengan Ustadz Ahmad bin Umar Baradja, tanggal 2 Agustus 2015.
21 Wawancara dengan informan, tanggal 5 Oktober 2015.
18 Wawancara dengan Habib, tanggal 25 Juli 2015.
19 Wawancara dengan Bpk KHM. Muchtar Ihsan, tanggal 12 Juli 2015.
syarat dan rukun perkawinan, sebagaimana tersebut dalam syarat perkawinan. Selain itu, dalam pelaksanaan Tajdīdu  an-Nikah ini tidak dihadiri pegawai dari Kantor Urusan Agama (KUA). Juga tidak dicatatkan sebagaimana perkawinan yang pertama, sebab akta nikah yang telah dimiliki (perkawinan dahulu) tetap dianggap sah. Jadi, tanpa adanya pembaharuan akta perkawinan namun Kaur Kesra yang mengadakan atau menyaksikan akad nikah mencatat bahwa telah dilaksanakan Tajdīdu  an-Nikah sesuai dengan waktu dan hari pelaksanaannya. Sedangkan kalau pelaksanaannya di kediaman seorang kiai, maka hanya cukup menunjukkan surat/akta nikah yang di miliki dan juga tidak dicatatkan.
4)  Dampak Terlaksananya Tajdīdu an-Nikah Dari wawancara penulis dengan salah satu informan yang telah melangsungkan Tajdīdu an-Nikah, diperoleh data sebagai berikut;
1.  Tercapainya Rasa Kedamaian Dan Kasih
Sayang Perkawinan tadinya tergoncang oleh liku- liku kehidupan. Dalam rumah tangga sering terjadi pertengkaran sehingga tidak lagi ditemukan kehangatan dan kasih sayang, yang ada hanyalah perasaan tertekan, ancaman, serta percekcokan. Tajdīdu an-Nikah diyakini bisa menumbuhkan ketentraman, kebahagian dan cinta kasih sayang hingga terwujud ekonomi keluarga yang baik dalam arti saling menerima kelebihan dan kekurangan masing-masing pasangan.
Terkadang masalah anak atau masalah ekonomi yang kurang lancar bisa juga menjadikan perselisihan dalam rumah tangga. Untuk itu, bagi suami istri Tajdīdu an-Nikah bisa menambah eratnya rasa kasih sayang di antara mereka yang sebelumnya mengalami keretakan dalam rumah tangga. 22
2.  Kebahagian dengan Terwujudnya Cita-Cita Setiap pasangan suami istri, mendambakan kehidupan dalam rumah tangga yang
rukun, damai dan sejahtera, mempunyai keturunan yang soleh dan solehah, serta rejeki yang halal dan cukup. Ketika dalam rumah tangga tidak mendapatkan keturunan ataupun ekonominya sering kekurangan, maka dalam rumah tangga sering terjadi kesalahpahaman yang natinya terjadi pertengkaran. Untuk itu, ketika usia perkawinan sudah 5 tahun namun belum mempunyai keturunan dan ekonominya, Tajdīdu  an-Nikah menjadi salah satu jalan keluarnya. 23

## B.  Analisis Pembahasan
Faktor-faktor yang melatarbelakangi Tajdīdu  an-Nikah , atau motif-motif dasar yang mendorong terjadinya Tajdīdu  an-Nikah oleh suami istri beraneka ragam, termasuk pengaruh dilakukannya praktek Tajdīdu  an- Nikah . Dari analisis data dapat disimpulkan sebagai berikut; 1)  Keyakinan dan Tradisi Dalam kehidupan masyarakat segala pola tingkah laku individu anggota masyarakat selalu dibatasi oleh norma-norma hukum yang tidak tertulis dan tidak ditaati oleh individu yang bersangkutan pula. Pola tingkah laku tersebut meliputi pergaulan yang menyangkut masalah perkawinan.
Dalam urusan perkawinan, mereka tidak lepas dari keyakinan di mana sebelum perkawinan dilaksanakan, biasanya kedua orang tua mempelai menentukan hari pelaksanaan nikah dengan perhitungan hari, pasaran calon mempelai, serta hari yang baik, begitu pula untuk pemasangan terop dan pemasangan hiasan janur juga dicarikan hari-hari yang baik pula, karena dengan perhitungan yang baik tersebut akan membawa ketentraman hidup dan dapat terhindar dari malapetaka.
Tetapi ada orang tua mempelai yang tidak memperhatikan hal ini, sehingga mengakibatkan pasangan suami istri ini sering dilanda musibah dan menurut adat dan kepercayaan di Kecamatan Semampir
22 Wawancara dengan informan, tanggal 22 September 2015.
e -ISSN: 2502-860X
Kelurahan Ujung Surabaya Utara ini, pasangan suami istri ini harus mengadakan akad nikah yang baru biar dijauhkan dari musibah yang selalu menimpa mereka. Musibah itu di antaranya;
a)  Rejekinya kurang lancar.
b)  Sakit dan kecelakaan.
c)  Seringkali terjadi pertengkaran/cekcok dalam rumah tangga.
Untuk itulah, Tajdīdu an-Nikah diharapkan akan membawa ketentraman dalam kehidupan rumah tangga. Hal-hal yang telah terurai di atas, menunjukkan bahwa timbulnya Tajdīdu an-Nikah disebabkan karena pengaruh adat dan kepercayaan. Namun pada hakekatnya, Islam tidak menetapkan perhitungan baik buruk semacam itu sebab nasib seseorang itu hanyalah Allah yang mengatur dan menentukannya, hal ini jauh-jauh sebelumnya telah digambarkan Allah dalam Al-Qur’an Surat al-A’raf ayat 131 yang berbunyi;
èÒä×ðÎäm æÁåÈæJêvåM æÆêGäË Ó¼u êÊêh}äÇ BäÄò» AÌó»Bä³ åÒäÄänäZô»A æÁåÈæMäÕBäU AägêHä¯ ìÅê¸}ä»äË êÉú¼»A äfæÄê§ æÁåÇåjêÖBòŁ BäÀìÃêG ÜòA Ó¼³ åÉä¨ä¿ æÅä¿äË {ÓämÌåÀêI AËåjìÎìñäÍ äÆÌåÀò¼æ¨äÍ òÜ æÁåÇäjäRæ·òC
“Kemudian apabila datang kepada mereka kemakmuran, mereka berkata; «Itu adalah karena (usaha) kami». Dan jika mereka ditimpa kesusahan, mereka lemparkan sebab kesialan itu kepada Musa dan orang-orang yang besertanya. Ketahuilah, sesungguhnya kesialan mereka itu adalah ketetapan dari Allah, akan tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui”.
Kebiasaan masyarakat Kecamatan Semampir Kelurahan Ujung Surabaya Utara adalah selalu menghubungkan kepercayaan yang diyakini dengan kejadian-kejadian yang ada, misalnya suatu kesialan atau musibah yang dihubungkan dengan kejadian tertentu. Perbuatan yang demikian itu termasuk dalam kategori taṭayyur (kepercayaan tentang adanya hal-hal atau kejadian-kejadian tertentu sebagai alamat akan terjadinya kesialan atau malapetaka).
Adanya kebiasaan dalam masyarakat atau dalam istilahnya disebut dengan ‘urf, adalah
apa yang telah dibiasakan oleh masyarakat baik berupa perkataan maupun perbuatan. Adat kebiasaan tersebut adakalanya dapat diterima dan adakala tidak dapat diterima. Suatu adat kebiasaan dapat diterima apabila perkara tersebut telah dibiasakan, tidak bertentangan dengan syari’at Islam dan ditetapkan menjadi ketentuan hukum, sebagaimana dikatakan dalam kaidah uṣul fiqih yang berbunyi;
ÒÀ¸Z¿ Ò¨Í Ò¨Íjq ÑeB¨»A
“Adat merupakan syaria’at yang dikukuhkan sebagai hukum” 24 .
Dari segi objeknya, ‘ urf (tradisi, adat kebiasaan) dapat dikategorikan dalam dua aspek. Pertama, ‘urf  al-lafẓi (adat kebiasaan yang menyangkut ungkapan). Sedangkan yang kedua, ‘urf  al-‘amali (adat istiadat/kebiasaan yang berbentuk perbuatan). ‘Urf menjadi pijakan dalam penetapan hukum Islam dalam rangka mewujudkan kemaslahatan dan kemudahan dalam kehidupan manusia. Tradisi yang demikian telah mengakar dalam kehidupan masyarakat sehingga sulit ditinggalkan karena terkait dengan berbagai kepentingan. 25 Namun kiranya perlu dikaji lebih mendalam lagi bahwa sesungguhnya prinsip halal dan haram dalam Islam terbagi menjadi tiga bagian, yaitu masalah adat, muamalat dan ibadah. Ada kaidah-kaidah fiqh yang membedakan di antara ketiga hal tersebut antara lain : a.  Adat Kaidahnya menyatakan bahwa; “dalam persoalan adat pada prinsipnya segala sesuatu itu boleh untuk dikerjakan, kecuali yang memang telah diharamkan”. b.  Mu’amalat Dalam Mu’amalat berlaku kaidah bahwa; “Asal segala sesuatu itu adalah halal, tidak ada yang haram kecuali jika ada naṣ (dalil) yang ṣaḥeḥ (tidak cacat periwayatannya) dan ṣarih ( jelas maknanya) dari pemilik syari’at”.
24 Abdul Wahab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh, terj. Moh. Zuhdi dan Ahmad Qasih, (Semarang: Dina Utama, 1994), hlm. 124.
25 Amir Syarifuddin, Ushul  Fiqh;  Metode  mengkaji  Dan Memahami  Hukum  Islam  Secara  Komprehensif, (Jakarta: Dzikrul Hakim, 2004), hlm. 100.

## c.  Ibadah
Kaidah fiqh menyatakan bahwa : ."A ªjrIÜA ÑeBJ§ ªjrNM à
“Suatu ibadah tidak disyari’atkan kecuali disyari’atkan oleh Allah”.
Sedangkan hukum asal ibadah dinyatakan bahwa: BÈ§jq BÀIÜA "A fJ¨NÍ Ý¯ ^±Î³ÌN»A PAeBJ¨»A Ó¯ ½uÞA ÑeBJ¨»A ÆB¯ Â x fÀZ¿ É»Ìmi ÆBn» Ï¼§Ë ÉIBN¸Î¯ "A ÉNÎI ÌIi ÓzN´ÀI ÊeBJ§ Å¿ ÉJ¼Ł f³ Ó»B¨M " w»Ba �Y Ó¼§ÜA ÆÌ¸Î» BÈI Lj´N»AË BÈN×ÎÇË ÑeBJ¨»A ÒÎ°Î·Ë ÁÈ» ...ÉI ÆgCË É§jq Ôf»A ÉUÌ»A “Hukum asal dalam masalah ibadah adalah tauqif (mengikuti ketentuan dan tata cara yang telah ditentukan oleh syari’at). Karena itu, tidak dibenarkan beribadah kepada Allah kecuali dengan peribadatan yang telah disyari’atkan oleh Allah dalam Kitab-Nya dan melalui penjelasan Rasul-Nya, Muhammad SAW. Hal ini karena ibadah adalah hak murni Allah yang Ia tuntut dari Hamba-Nya berdasarkan sifat rubūbiyah -Nya terhadap mereka. Tata cara, sifat dan taqarrub (melakukan pendekatan diri kepada Allah) dengan ibadah, hanya boleh dilakukan dengan cara yang telah disyari’atkan dan diizinkan-Nya…. “.
Karena itulah dalam masalah ibadah kita tidak boleh membuat tata cara yang baru, melainkan harus sesuai dengan tuntunan dari Allah dan Rasul-Nya. Sebagaimana dinyatakan oleh Nabi Muhammad SAW. (ÉÎ¼§ Å´°N¿) keiÌÈ¯ ÉÄ¿ oÎ» B¿BÃj¿C Ï¯ TfYC Å¿
“Barangsiapa yang membuat cara baru dalam urusan kami, dengan sesuatu yang tidak ada contohnya, maka dia tertolak”.
Dari ketiga kaidah tersebut itulah kita akan menentukan, apakah pelaksanaan Tajdīdu an-Nikah itu halal atau haram. Sebelum menentukan halal atau haramnya Tajdīdu an- Nikah, maka kita harus pahami terlebih dahulu, termasuk dari katageori apakah Tajdīdu an-Nikah tersebut. Apakah masuk wilayah adat, mu’amalat ataukah ibadah. Karena itu, penting untuk dikaji satu persatu di antara ketiga persoalan tersebut, agar kita dapat
menentukan dengan benar dan tepat mengenai hukum melaksanakan Tajdīdu an-Nikah . Sedangkan sebuah tradisi yang tidak sesuai atau bertentangan dengan syari’at, maka tidak dapat diterima atau dijadikan sebagai ketentuan hukum, seperti adat kebiasaan yang melatarbelakangi praktek Tajdīdu  an-Nikah di Kecamatan Semampir Kelurahan Ujung Surabaya Utara. Jadi faktor-faktor yang melatarbelakangi atau yang dijadikan alasan untuk mengadakan Tajdīdu  an-Nikah, tidak terdapat dalam ketentuan syari’ah sebab hal tersebut tidak sesuai atau bertentangan dengan syari’at Islam. Akan tetapi jika alasan tersebut adat, terdapat sejumlah argumentasi yang menjadikannya logis, rasional dan obyektif, sehingga menjadikannya tidak bertentangan dengan hukum Islam.
2)  Problematika Rumah Tangga Dalam mengarungi mahligai rumah tangga, tentu tidak akan lepas dari masalah yang dapat memicu perselisihan, misalnya;
a)  Tidak Dikaruniai Anak Anak atau keturunan dalam sebuah rumah tangga sangatlah didambakan oleh pasangan suami istri, tetapi tidak semua pasangan suami istri itu dapat memperoleh keturunan, meskipun mereka telah bertahun-tahun membina rumah tangga. Bagi pasangan suami istri yang tidak dikaruniai anak, hal ini dapat mengakibatkan retaknya keharmonisan rumah tangga. Di antara suami istri tersebut saling menyalahkan satu sama lainnya siapa yang mandul, sehingga hal ini sampai membawa pada situasi percekcokan di antara mereka, maka dalam rumah tangga tidak akan terwujud rumah tangga yang mawaddah wa rahmah .
b)  Ekonomi Yang Kurang Lancar
Ekonomi merupakan masalah yang sangat penting dalam kehidupan rumah tangga. Jika keadaan ekonomi tidak seimbang dengan kebutuhan hidup sehari-hari, maka kehidupan dalam rumah tangga tersebut akan mengalami kegoncangan. Kendati ekonomi bukan menjadi tolak ukur dalam menilai kebahagian keluarga, tetapi di sisi lain ekonomi merupakan faktor
e -ISSN: 2502-860X
penentu bagi jalannya kehidupan rumah tangga.
c)  Menggunakan Wali Hakim Perkawinan harus memenuhi syarat dan rukun, kalau syarat dan rukun tidak terpenuhi maka nikahnya menjadi batal. Tetapi kasus di Kelurahan Ujung Kecamatan Semampir lain lagi, bukan perkawianan tanpa wali akan tetapi mereka pada waktu melaksanakan akad nikah dahulu, memakai wali hakim, sebab orang tuanya yang berhak menjadi wali telah meninggal dunia atau alasan yang lainnya. Di samping orang tuanya, mereka juga masih mempunyai saudara yang berhak menjadi wali tetapi pada saat akad nikah dilaksanakan, saudaranya tidak ada di tempat melainkan di tempat yang jauh (misalnya berada di luar negeri), yang tidak diketahui keberadaannya dan tidak mungkin datang pada waktu itu, sehingga dengan terpaksa memakai wali hakim. Ketika saudaranya datang maka pasangan suami istri tersebut tidak menyia-nyiakan keadaan saudaranya itu, kemudian pasangan tersebut mengutarakan maksudnya, yaitu untuk mengadakan Tajdīdu  an-Nikah . Sebab bagi sebagian pasangan suami istri nikahnya dulu dianggap kurang pas (Jawa : kurang sreg ) kalau tidak memakai wali dari saudaranya sendiri yang berhak menjadi wali, meskipun nikahnya dulu sudah terpenuhi syarat dan rukunnya.
d)  Suami Pergi Jauh Atau Merantau Dalam sebuah rumah tangga, suami istri tidak selamanya harus berkumpul terus. Ada kalanya suami/istri sebagai kepala rumah tangga dituntut untuk bekerja mencari nafkah demi istri dan anak-anaknya, akan tetapi mencari nafkah tidak hanya dikampung sendiri, bahkan merantau sampai kenegara tetangga; Arab Saudi, Malaysia, atau yang lainnya, sedangkan istri/suami di rumah diliputi perasaan kegelisahan dan kesepian, apalagi pasangannya jarang pulang, paling minim dua tahun, bahkan ada yang sampai lima tahun. Ketika pasangan pulang ke rumah, diadakan Tajdīdu  an-Nikah supaya selama
mereka berpisah tidak terjadi peristiwa yang tidak diharapkan, sebab tidak jarang bila suami jauh dari istri, atau sebaliknya, penyelewengan bisa saja tejadi.
Dengan dilaksanakannya Tajdīdu an-Nikah, pasangan suami istri mempunyai keyakinan akan terbangun tujuan baik, di antaranya yaitu;
1)  Tercapainya Rasa Kasih Sayang di Antara Keduanya Perkawinan merupakan suatu wahana yang efektif dalam rangka menyalurkan berbagai potensi jasmaniyah dan rohaniyah sekaligus secara sah. Potensi jasmaniyah yang dimaksud adalah potensi manusia dalam upaya menyalurkan dan memperoleh kepuasan seksual sebagai bentuk mekanisme untuk mengurangi ketegangan, serta mengembangbiakkan keturunan secara sah. Sedangkan potensi rohaniyah yang dimaksudkan di sini adalah potensi yang mengarah pada penyalur kepuasan untuk memperoleh kasih sayang, ketentraman dan kebahagiaan dalam menjalin kehidupan dunia menuju pada kebahagiaan kehidupan dunia dan akhirat.
Dalam sebuah rumah tangga yang bahagia, ditemukan kehangatan dan kasih sayang yang wajar, tiada rasa tertekan, tiada ancaman dan jauh dari silang sengketa serta percekcokan. Kenyataan yang demikian menunjukkan bahwa fungsi perkawinan adalah tempat menumbuhkan ketentraman, kebahagiaan dan cinta kasih sesama di antara dua insan, dan secara psikologis hal tersebut merupakan potensi dasar yang dianugerahkan oleh Allah kepada manusia, sehingga pada akhirnya manusia akan terhindar dari kegelisahan dan penderitaan yang menimbulkan kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Dari penjelasan di atas, maka Tajdīdu an-Nikah bisa menambah erat kasih sayang di antara suami dan istri yang sebelumnya kurang terbina.
2)  Tercapainya Tujuan Perkawinan Tujuan perkawinan adalah hal-hal yang ingin dicapai setelah terjadinya perkawinan. Secara eksplisit, penulis telah membahas
tujuan perkawinan itu pada uraian di atas. Salah satu tujuannya yaitu untuk mencapai keluarga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Oleh sebab itu, membangun keluarga yang bahagia bukanlah suatu yang mudah, terkadang ada masa menyenangkan dan terkadang juga, ada masa yang menyedihkan. Apabila antara suami istri saling memahami sekaligus melaksanakan kewajiban masing-masing, maka antara suami istri tidak akan timbul pikiran untuk mengakhiri perkawinan yang telah mereka bina selama bertahun-tahun. Yang perlu dipupuk oleh suami istri adalah hal-hal yang membawa kebahagiaan abadi, baik didunia dan akhirat. Salah satu usaha untuk mencapai kebahagiaan yang abadi baik di dunia dan akhirat yang diyakini oleh warga Kelurahan Ujung Kecamatan Semampir, adalah melalui Tajdīdu an-Nikah .

## IV. KESIMPULAN
Dari uraian pembahasan yang telah dikemukakan pada bab-bab sebelumnya, maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut;
1. Tajdīdu  an-Nikah di Kelurahan Ujung Kecamatan Semampir Surabaya Utara memiliki latar belakang pokok karena tradisi yang untuk perbaikan nasib keluarga. Di samping itu, karena problematika rumah tangga seperti tidak di karuniai keturunan, ekonomi kurang lancar, menggunakan wali hakim waktu akad pertama kali, ataupun karena salah seorang pasangan yang pergi merantau dalam waktu yang cukup lama. Dasar hukum pelaksanaan Tajdīdu an-Nikah , selain berdasarkan tradisi juga atas petunjuk kiai, misalnya karena ketidaksesuaian nama pasangan.
2.  Persepsi ulama’ daerah Kelurahan Ujung Surabaya Utara mengenai Tajdīdu  an- Nikah, hukumnya boleh saja dilaksanakan selama tidak bertentangan dengan naṣ . Bahkan, ada yang menghukumi sunnah. Alasan mereka, hal itu akan memberikan barokah tersendiri. Ustadz Umar al-Baraja
menganggap bahwa Tajdīdu  an-Nikah merupakan adat masyarakat Madura, hal itu tidak merusak akad sebab dalam Tajdīdu  an-Nikah terdapat unsur tajammul (keindahan) ihtiyati (kehati-hatian), meskipun namun tidak ditetapkan secara pasti dalam al-Qur’an, hadith maupun UU hukum perkawinan No. 1/th. 1974. 3.  Dampak dilaksanakannya Tajdīdu an-Nikah dalam rumah tangga, walaupun masih dalam harapan, adalah terbinanya rasa kasih sayang sehingga rumah tangga bisa langgeng sampai akhir hayat.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi, Abdullah Abu. Kamus  Pintar  Agama Islam , Solo: Aneka, 1992. Anwar, Moch. Dasar-Dasar  Hukum  Islam  Dalam Menetapkan Keputusan Di Pengadilan Agama, Bandung: Diponegoro, 1991.
Arikunto, Suharsini. Prosedur  Penelitian  Suatu Pendekatan  Praktek, Jakarta: Rineka Cipta, 1993.
As’ad, Aliy H. Fathu al-Mu’in, Semarang: Menara Kudus, I: 1979.
Bukhari, Abi Abdullah Muhammad Bin Isma’il.
al-Mar’ie, Beirut: Darl Fikr, tt. Bukhari, Imam. Hadits  Shahih  Bukhari, terj. Zainuddin Hamida & Fahruddin Darwis. Jakarta: Wijaya, IV: 1982.
Depag RI. Kompilasi  Hukum  Islam , Bandung: Humanoria Utama Press, 1992.
Dimyati, Sayyid Abu Bakar. I’anah al-Thalibien, Bairut: Darl Fikr, II: tt. Hadi, Sutrisno. Metodologi Reaserch, Yokyakarta: Psikologi UGM, 1993.
Hadikusuma, Hilman. Hukum  Perkawinan Indonesia, Bandung: Mandar Maju, 1990.
e -ISSN: 2502-860X
Khallaf, Abdul Wahhab. Ilmu  Ushul  Fiqh, terj. Moh. Zuhri & Ahmad Qasih, Semarang: Dina Utama, 1994.
Manan, Abdul. Reformasi Hukum  Islam  di Indonesia, Jakarta: Grafindo Persada, 2006.
Mujib, Abdul. Kamus  Istilah  Fiqh, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994.
Muhdhar, Zuhdi. Memahami Hukum Perkawinan, Bandung: al-Bayan, 1994.
Nasution, Khairuddin, Hukum  Perkawinan  I, Yogyakarta: Akademia Dan Tazaffa, 2005. Nasution, Harun. Pembaharuan  Hukum  Islam; Pemikiran  dan  Gerakan, Jakarta: Bulan Bintang, 1986.
Qurrah, Abu. Pandangan  Islam  Terhadap Perkawinan Melalui Internet, Jakarta: Golden Terayon Press, 1997.
Al-Qusairi al-Naisaburi, Al-Imam Abi al-Husain Muslim bin Hujjat al-Qusairi. Shahih Muslim, Bandung: Dahlan, III: tt.
Sa’id, Umar. Sejarah  Dan  Kedudukan  Peradilan Agama di Indonesia, Bandung: Sumur, 1991. Syarifuddin, Amir. Ushul  Fiqh  Metode  mengkaji Dan  Memahami  Hukum  Islam  Secara Komprehensif, Jakarta: Dzikrul Hakim, 2004. Al-Sya’rawi, Mutawalli. Anda  Bertanya,  Islam Menjawab, Jakarta: Gema Insani Press, 1994. Shihab, Qurays. Untaian  Permata  Do’a  Dan Anakku, Badung: al-Bayan, 1997.
Shaleh al-Utsaimin, A. Aziz Ibn Muhammad Daud. Pernikahan Islam Dasar Hukum Hidup Berumah  Tangga, Surabaya: Risalah Gusti, 1992.
Wiryono, Projodikoro. Hukum  Perkawinan  di Indonesia, Bandung: Sumur, 1991.
Az-Zuhaili, Wahbah. Al  Fiqh  al-Islam  Wa Adillatuhu , Beirut: Darl Fikr, 1989.
Undang-Undang  Perkawinan. Surabaya: Tinta Mas, 1986.