## EDULEAD
Volume 1 Edisi 1

## KAJIAN BIBLIKA MENGENAI PENDIDIKAN ANAK DAN HAKIKAT PENDIDIKAN ANAK USIA DINI
( BIBLICAL RESEARCH REGARDING CHILDREN'S EDUCATION AND
THE NATURE OF EARLY CHILDHOOD EDUCATION )
Sudiria Hura

## Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Manado
Jl. Bougenville Tateli Satu, Kecamatan Mandolang, Kabupaten Minahasa, Sulawesi Utara 95661 Email: letrianasudiria@gmail.com
Dan Marde Christian Stenly Mawikere

## Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Manado
Jl. Bougenville Tateli Satu, Kecamatan Mandolang, Kabupaten Minahasa, Sulawesi Utara 95661 mardestenly@gmail.com

## Abstraksi
Studi  ini  merupakan  Kajian  Biblika  Mengenai  Pendidikan  Anak  dan  Hakikat  Pendidikan Anak Usia Dini. Pengkajian Alkitab amat penting  karena  Alkitab  menyatakan  bahwa anak- anak  adalah  subyek  pelayanan  dan  masa  yang  menentukan  dalam  pengenalan  akan  Tuhan dan  pertumbuhan  iman  menuju  masa  dewasa.  Pada  hakekatnya  dalam  dunia  pendidikan, kategori  anak  usia  dini  adalah  masa  usia  emas  ( golden  age )  untuk  menanamkan  nilai-nilai rohani  dan  pembentukan  karakter  serta  memperkenalkan  mereka  dengan  pengetahuan  dan keterampilan  dengan  sederhana.  Adapun  penelitian  ini  dilakukan  dengan  metode  deskriptif yang dibangun dari penelitian  literatur, dalam  hal ini  literatur  mengenai  kajian  Alkitab dan kajian teoritis yang berkaitan dengan pendidikan anak usia dini. Hasil studi memperlihatkan bahwa  pendekatan  proses  pembelajaran  yang  relevan  kepada  anak  usia  dini  tidak  sekedar mengikuti  teori-teori  pembelajaran  sekuler  yang  cenderung  menekankan  pengetahuan  dan ketrampilans sorang guru/pendidik, kurikulum dan bahan pelajaran atau sarana yang canggih serta  fasilitas  belajar  yang  memadai  melainkan  penting  sekali  adanya  dasar-dasar  Firman Tuhan (Alkitab)  yang  menjadi  pedoman utama.  Dengan demikian, satuan PAUD dan  para guru  dapat  mempertimbangkan  untuk  menggunakan  prinsip  dan  metode  yang  relevan dengan memberikan penekanan bahwa anak-anak usia dini sebagai subyek pendidikan yang perlu diberikan  rangsangan  untuk menolong  mereka bertumbuh dengan  utuh ( holistic ) baik rohani, karakter, pengetahuan dan keterampilan dalam perspektif Kristen.
Kata-kata Kunci :  Alkitab, Anak, Nilai, Pembelajaran, Holistik.

## Abstract
This  study  is  a  Biblical  Study  of  Children's  Education  and  the  Nature  of  Early  Childhood Education.  Research  on  the  Bible  is  very  important  because  the  Bible  states  that  children are  the  subject  of  ministry  and  a  decisive  time  in  knowing  God  and  growing  faith  into adulthood. Basically in the world of education, the category of early childhood is the golden age to instill spiritual values and character formation and introduce them to knowledge and skills  simply.  The  research  was  conducted  with  a  descriptive  method  that  was  built  from literary research, in this case the literature on Bible study and theoretical studies relating to
early childhood education. The results of the study show that the approach of the learning process that is relevant to early childhood does not merely follow secular learning theories that  tend  to  emphasize  the  knowledge  and  skills  of  a  teacher  /  educator,  curriculum  and subject  matter  or  sophisticated  facilities  and  adequate  learning  facilities  but  rather  it  is essential that basic- the basic Word of God (the Bible) is the main guideline. Thus, the Early Childhood Education unit and teachers can consider using relevant principles and methods by emphasizing  that early childhood children as subjects of education need to  be provided with stimuli to help them grow holistically, spiritually, in character, knowledge and skills in a Christian perspective.
Key Words:  Bible, Children, Values, Learning, Holistic.

## Pendahuluan
Artikel ini mendeskripsikan Perspektif Kristen mengenai Pendidikan Anak Usia Dini melalui  pengkajian  Biblika  dan  Hakikat Pendidikan Anak Usia Dini. Dengan pengkajian  Biblika,  maka  akan  memperoleh gambaran    mengenai  bagian-bagian  Alkitab yang  mendukung  pendidikan  terhadap  anak, baik dari Perjanjian Lama (dalam  hal  ini teks Ulangan  6:6-7  dan  Amsal  22:6)  maupun  dari Perjanjian  Baru  (dalam  hal  ini  teks  Matius 19:14 dan Efesus 6:4).
Adapun  pengkajian  yang  peneliti lakukan  pada  pembahasan  dalam  artikel  ini berdasarkan pertimbangan-pertimbangan yakni: Pertama, artikel  ini  adalah  sebuah pengantar  awal  Biblika,  sehingga  pengkajian yang penulis lakukan tidak secara eksegetikal yang  utuh  secara  hermeneutis,  melainkan mencoba memahami makna teks-teks tersebut yang  akan  memberikan  gambaran  mengenai pentingnya pendidikan anak usia dini menurut Alkitab; Kedua , pengkajian terhadap teks-teks dilakukan dengan beragam pendekatan hermeneutis, karena setiap teks maupun Kitab dalam  Alkitab  memiliki  gaya  sastra  ( genre ) yang  berbeda 1 ; Ketiga, untuk  memahami makna  teks  yang  diangkat  dalam  bagian  ini, maka penulis memanfaatkan berbagai literatur yang  merupakan  hasil  penelitian  Biblika sebagai metode penulisan.
1 Jakob Van Bruggen. 2013. Membaca Alkitab Sebuah  Pengantar .  Surabaya:  Penerbit  Momentum, hlm. 51-132.
Selanjutnya peneliti memaparkan mengenai hakikat Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD). Kajian yang akan dipaparkan dalam bagian ini tidak dalam pembahasan yang luas, melainkan  dibatasi  dengan  hal-hal  yang penting  yaitu  mengenai  substansi  satuan pendidikan  Pendidikan  Anak  Usia  Dini (PAUD)  sehingga  pembaca  akan  memahami penting  dan  manfaatnya  pelayanan  PAUD sebagai  bagian  dari  pendidikan  kepada manusia.  Dengan  demikian  maka  pembaca akan  memperoleh  gambaran  yang  utuh mengenai hakikat yang akan menjadi pertimbangan mengenai prinsip-prinsip teoritis  dan  praktis  pembelajaran  dalam kegiatan Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD) dalam perspektif Kristen.

## Pendidikan Anak  Berdasarkan Pengkajian
Teks Ulangan 6:6-7

## Teks Ulangan 6:6-7
Apa yang kuperintahkan kepadamu pada hari ini  haruslah  engkau  perhatikan,  haruslah engkau mengajarkannya berulang-ulang kepada  anak-anakmu  dan  membicarakannya apabila  engkau  duduk  di  rumahmu,  apabila engkau  sedang  dalam  perjalanan,  apabila engkau  berbaring  dan  apabila  engkau bangun.

## Latar Belakang Teks Ulangan 6:6-7
Kitab  Ulangan  adalah  kitab  terakhir dalam Pentateukh yang mendapatkan namanya  dari  istilah  Yunani deuteronomion
Volume 1 Edisi 1
tato pada Ul. 17:18 yang bermakna “pemberian hukum yang kedua”.  Akan tetapi seharusnya ungkapan ini dalam naskah Ibrani lebih  tepat  berarti  “salinan  hukum  (הנשׁמ הרותה/ misneh hattora ) ini” yang menghubungkan  Kitab  ini  dengan  Perjanjian Sinai  antara  Allah  dan  bangsa  Israel  dalam Kitab  Keluaran 2 .  Melalui  Kitab  ini,  Musa ingin  mengingatkan  kembali  bangsa  Israel mengenai  tanggung  jawab  mereka  sebagai umat  Allah  untuk  menerapkan  segala  aturan hukum (טפּשׁמ/ mishpâṭ ) dan memenuhi hal-hal yang dilakukan dalam perjanjian (תירבּ/ berith ) di Sinai.
Setelah  melakukan  perjalanan  selama empat  puluh  tahun  di  padang  gurun,  Musa ingin  menantang  generasi  baru  Israel  untuk mengikuti  Tuhan  dengan  segenap  hati mereka. Setelah generasi tua meninggal dunia selama  perjalanan  di  padang  gurun,  maka Musa  merasa  perlu  untuk  memperbaharui kembali perjanjian (תירבּ/ berith ) yang dilakukan  oleh  generasi  tua  mereka  di  Sinai serta berusaha untuk mendorong dan memperingatkan  mereka  untuk  bersungguh hati menaati segala aturan hukum (טפּשׁמ/ mishpâṭ )  pada  saat  memasuki  Tanah Perjanjian. Mereka akan menghadapi kesempatan  dan  situasi  yang  baik,  namun terdapat  bahaya-bahaya  yang  sangat  besar bagi bangsa Israel untuk menjauhkan diri dari Allah.  Karena  itu,  Musa  ingin  kembali mengingatkan mereka supaya memiliki komitmen  dan  ketaatan  yang  sama  dengan yang telah diucapkan oleh para generasi tua di Sinai. 3 Dengan  demikian,  Kitab  Ulangan memuat perkataan perkataan Musa di seberang  Sungai  Yordan  sesaat  sebelum bangsa  Israel  memasuki  Tanah  Perjanjian Kanaan.  Sebelum  Musa  meninggal  dan sebelum  umat  itu  menyeberangi  Yordan  dan masuk  Kanaan.  Musa  mengulangi  hukum Allah  (הרותּ/ Torah ).  Karena  itu,  Kitab  ini disebut  “Ulangan”  ( δευτερο / deutero
2 Herbert  Wolf.  2004. Pengantar  Pentateukh . Malang: Penerbit Gandum Mas, hlm. 285.
3 Herbert Wolf (2004), hlm, 287.
=  untuk  yang  kedua  kali, νόμος / nomos = hukum).  Lalu Yosua menggantikan Musa 4 . Ulangan  Pasal  6  merupakan  bagian  dari struktur  dan  organisasi  dari  Ul.  5-11  yang mendorong  bangsa  Israel  untuk  mengasihi dan  menaati  Allah  serta  memperingatkan mereka  supaya  jangan  mencobai  Allah. Kenyataan  bahwa  Allah  telah  memilih  dan mengasihi  Israel  menunjukkan  bahwa  Allah layak  untuk  dihormati  dan  mendapatkan tempat  yang  dikehendaki-Nya.  Allah  telah menggenapi janji-Nya dan akan terus melakukan  hal  tersebut.  Secara  khusus  pasal 6:4-9 merupakan pernyataan mengenai otoritas  Allah  yang  menjadi  suatu  pengakuan iman  (kredo)  bagi  bangsa  Israel  yang  disebut עמשׁ / Syema .  Pengakuan  iman עמשׁ / Syema ini menjadi dogma fundamental dalam Perjanjian Lama  yang  menyatakan  bahwa  orang  Israel harus  mengasihi  Allah  dengan  segenap  jiwa raga  mereka,  termasuk  akal  budi,  perasaan dan kehendak 5 .

## Eksegesis/Analisis  Makna  Teks  Ulangan
6:6-7
Teks  Ulangan  6:6-7  yang  menjadi acuan  ini  adalah  ucapan  Musa  kepada  orang Israel  adalah  bagian  dari  pengakuan  iman עמשׁ / Syema dalam  Ul.  6:4-9  yang  mana  Musa menyampaikan  mengenai  pengakuan  iman orang  Israel  akan  eksistensi  dan  hakikat Tuhan  (הוהי/Yahweh)  adalah  Allah  (םיהלא / Elohim )  mereka,  Tuhan  (הוהי/Yahweh)  itu esa/satu (דחא/ echad ). Pengakuan iman tersebut kemudian  harus diikuti dengan  sikap dan  tindakan  kasih  (בהא/ ahab )  kepada  Tuhan yang harus diwujudkan dengan segenap hati. jiwa  dan  kekuatan orang  Israel  (Ul.  6:4-7). Musa  kemudian  memerintahkan  orang  Israel untuk  memperhatikan  perintah  atau  Firman (רבדּ/ dâbâr) yang  telah  ia  berikan  dan  harus mengajarkan  berulang-ulang  kepada  anak- anak  mereka  serta  membicarakan  dalam segala  situasi,  entah  sedang  duduk  di  rumah,
4 Jasper  Klapwijk.  2015. Kabar  Baik  Dari Perjanjian  Lama .  Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih, hlm. 77.
5 Herbert Wolf (2004), hlm, 297-298.

## EDULEAD
Volume 1 Edisi 1
sedang  dalam  perjalanan,  sedang  berbaring atau tidur maupun sedang bangun.
Yang  menjadi  penekanan  dalam  teks di atas adalah memperhatikan dan mengajarkan perintah atau Firman (רבדּ/ dâbâr) yang  telah  disampaikan  Tuhan dengan  perantaraan  Musa  terhadap  orang Israel.    Ketaatan  pada  perintah  atau  Firman (רבדּ/ dâbâr) adalah  wujud dari  sikap  dan tindakan  kasih  orang  Israel  kepada  Tuhan (הוהי/Yahweh) yang esa itu.
Di sini orang Israel harus mengajarkan Firman  (רבדּ/ dâbâr) itu  kepada  anak-anak ( ךינבל / bane )  mereka  dengan  berulang-ulang (ןנשׁ / shânan =  mempertajam).  Orang  Israel diperintahkan  supaya  berusaha  sekuat  tenaga dan dengan memakai segala kemampuan yang ada  supaya  Firman  (רבדּ/ dâbâr) diajarkan kepada anak-anak ( ךינבל / bane ) dan diwariskan kepada  generasi  mendatang.  Hal  itu  harus dilakukan pada waktu duduk, dalam perjalanan,  berbaring  dan  bangun.  Hal  ini mengandung  makna  bahwa  Firman  itu  harus diajarkan dalam cakupan segenap keberadaan dan  kegiatan  manusia  sehari-hari,  dari  pagi sampai  malam,  selama  waktu  kerja  maupun waktu istirahat.
Adapun  setiap  orang  beriman  sebagai pembaca  teks  Ulangan  6:6-7  mendapatkan mandat yang sama seperti yang diperintahkan oleh  Allah  Israel  melalui  Musa  terhadap orang-orang  Israel  mengenai  pentingnya mengajarkan  Firman  Allah  kepada  setiap generasi  sampai  kepada  anak-anak.  Setiap anak  memiliki  hak  dan  kesempatan  yang sama dengan orang dewasa untuk mendapatkan  pengajaran  dan  pembelajaran Firman  Allah  serta  kebenaran-kebenaran lainnya,  termasuk  pendidikan  umum.  Orang tua  dan  guru  memiliki  tanggungjawab  untuk mengajarkan  Firman  Allah  dan  pendidikan yang  benar  kepada  anak-anak  dalam  segala situasi  dan  keadaan  serta  harus  dilakukan dengan berulang-ulang. Dengan mengajar dan belajar  Firman  Tuhan  dan  pendidikan  yang benar,  maka  baik  orang-orang  dewasa  dan anak-anak  akan  menerapkan  ketaatan  kepada Tuhan.

## Implikasi  Teologis  Dari  Makna  Teks Ulangan 6:6-7
Musa  memperingatkan  bangsa  Israel untuk  mengajarkan  Firman  Tuhan  dari generasi tua kepada generasi muda, mulai dari anak-anak  pada  segala  waktu  dan  tempat. Betapa  pentingnya  Firman  Tuhan  menjadi warisan  bagi  anak-anak  menurut  הרותּ/ Torah , bahkan  anak-anak  pun  harus  memahami pengakuan  iman עמשׁ / Syema atas  otoritas Allah.  Dengan  demikian  bagi  bangsa  Israel, pendidikan,  dalam  hal  ini  mengajarkan Firman  Tuhan  dan  penerapannya  dalam segala  bidang  kehidupan  harus  dimulai  sejak anak-anak.
Gereja  Tuhan  juga  harus  melakukan hal  yang  sama,  yakni  mengajarkan  Firman (רבדּ/ dâbâr= λόγος /logos )  kepada  anak-anak mereka sebagai generasi baru. Injil ( ευ ̓ αγγέλιον / euaggelion )  yakni kabar  baik  mengenai  Pribadi  dan  Karya Penebusan  Tuhan  Yesus  Kristus  harus  terus diajarkan  kepada  anak-anak  dan  generasi mendatang sehingga mereka boleh mendengar Firman  yang  hidup  yang  menjadi  percaya. Anak-anak  adalah  masa  depan  gereja  dan masyarakat,  apabila  mereka  tidak  diajarkan mengenai  kebenaran  Firman  Tuhan  maka mereka akan disesatkan dan tersesat, sehingga gereja  masa  depan  akan  menjadi  suram. Memperhatikan  dan  mengajarkan  Firman Tuhan  terhadap  anak-anak  adalah  hal  yang sangat  penting  sebagai  wujud  kasih  dan ketaatan  terhadap  Tuhan  Yesus  Kristus  yang telah  menyerahkan  hidup-Nya  karena  dosa- dosa  kita.  Bagi  gereja  Tuhan,  referensi pertama  dalam  pendidikan  anak  terdapat dalam Kitab הרותּ/ Torah ini.

## Pendidikan Anak Berdasarkan Pengkajian
Teks Amsal 22:6

## Teks Amsal 22:6
Didiklah  orang  muda  menurut  jalan  yang patut baginya, maka pada masa tuanyapun ia tidak akan menyimpang dari pada jalan itu.

## Latar Belakang Teks Amsal 22:6

## EDULEAD
Volume 1 Edisi 1
Dalam  Kanon  Ibrani,  letak  Kitab Amsal  terdapat  pada  bagian Ketu’bim
(tulisan-tulisan)  dengan  judul asli  dari  kitab Amsal  ini  adalah ילשׁמ המלשׁ דוד־ןב ךלמ ׃לארשׂי /mâshâl sh e lômôh bên dâvid melek yiśrâ'êl /“Amsal-amsal  Salomo  bin  Daud,  raja Israel”  (Ams.  1:1).  Dalam  Kanon  Perjanjian Lama  Yunani  yaitu  Septuaginta/LXX  Kitab Amsal  terdapat  pada  bagian  kitab  syair  dan kebijaksanaan  dan  diberikan  judul  yang berbeda,  yaitu  “Amsal-amsal  Salomo  anak Daud,  yang  berkuasa  di  Israel”.  Sedangkan Vulgata  memberi  judul Liber  Proverbiorum (Kitab  Amsal).  Judul  singkat  “Amsal-Amsal Salomo”/ mâshâl  sh e lômôh pada  Ams.  10:1 merupakan  sub  judul  dari  kumpulan  yang lebih  besar  (Ams.  1-24),  dan  judul  lain  pada Ams.  25:1,  “juga  ini  adalah  amsal-amsal Salomo”,  mengawali  kumpulan  Amsal Salomo yang kedua (Ams. 25-29).
Istilah
“Amsal”
(Inggris.
Proverb /Yunani. Παροιμία/ paroimia )  aslinya berasal  dari  kata  Ibrani  לשׁמ/ Mashal, jamak: ילשׁמ /mashallim yang  berarti  “menyerupai” atau  “dibandingkan  dengan” 6 .    Pada  awalnya לשׁמ/ mâshâl merupakan semacam Simile 7 /perbandingan,  seperti  yang  terdapat dalam  Amsal  16:24  atau  Ams.  15:17 8 . Karena  itu  Amsal-amsal  ini  berisi  ungkapan- ungkapan  yang  penuh  arti,  singkat  dan  jelas, yang meringkaskan hikmat dari pengalaman 9 . Dalam perkembangannya seperti yang terdapat dalam kitab-kitab yang lain, לשׁמ/ Mashal memiliki  makna  sindiran  (Ul.
28:37;  Yeh.  14:8)  maupun  nyanyian  ejekan (Yes.  14:4  dan  ayat  berikutnya),  di  mana
6 Banyak  pakar  yang  mengartikan  (לשׁמ  / mâshâl ) dengan  arti  ”ucapan  pemimpin  yang mengandung  kuasa  dan  makna  khusus”,  sebab bersumber dari akar kata yang berarti ”memerintah”.
7 Simile adalah bahasa kiasan yang membandingkan dua obyek dengan memakai kata-kata “seperti”, “laksana” atau “bagaikan”.  Biasanya simile hanya membandingkan persamaan dua obyek tersebut.
8 Sekalipun  demikian  dalam  ילשׁמ /mashallim kuno  seperti  yang  terdapat  dalam Nevi’im kerapkali tidak terdapat simile , misalnya dalam 1 Samuel 24:14.
9 Rahmawaty  Sinulingga,  2007. Tafsiran Alkitab  Kitab  Amsal  1-9. Jakarta:  PT  BPK  Gunung Mulia, hlm. 1-5.
orang yang dimaksudkan jelas menjadi contoh pengajaran  (pada  bagian  ini  לשׁמ/ mâshâl memiliki makna sebagai
contoh/pembelajaran, panutan/model, acuan/paradigma).  Inti  dari  Kitab  Amsal adalah  ajaran  (teologi)  mengenai  prinsip moral  dan  prinsip  etika 10 .  Keunikan  kitab  ini adalah bahwa sebagian besar isinya merupakan ajaran yang disajikan dengan cara memperlihatkan kontrasnya.
Pada  bagian  pertama  Kitab  Amsal yaitu  pada  pasal  1-9,  dipergunakan  kontras antara  yang  baik  dan  yang  jahat.  Kebaikan dalam bagian ini ditunjukkan secara menonjol oleh  beberapa  kata,  yaitu  hikmat/ wisdom / המכח/ chokmâh (misalnya Ams. 4:7),
didikan/ instruction /  רסוּמ /  mûsâr (misalnya Ams.  1:7),  pengertian/ understanding /  הניבּ  / bîynâh (misalnya  Ams.  7:4),  kebenaran/ justice /  קדצ  / tsedeq (misalnya  Amsal  1:3), keadilan/ judgment / טפּשׁמ / mishpâṭ (misalnya Ams.  1:3),  kejujuran /equity /  רשׁימ/ mêyshâr (misalnya Ams. 1:3), pengetahuan /knowledge / תעדּ / da‛ath
(misalnya Ams. 2:10), kebijaksanaan/ discretion / המּזמ /m e zimmâh (misalnya  Ams.  2:11),  ilmu/ doctrine /חקל /leqach (misalnya  Ams.  4:2),    pertimbangan- pertimbangan/ wise counsels / הלבּחתּ /tachbûlâh ,  tetapi  khususnya  המכח/ chokmâh yang  muncul  berkali-kali  pada  kitab  Amsal ini.  Teks  penting  dari  kitab  Amsal  ini  ialah statement terkenal  pada  pasal  1:7,  “Takut akan TUHAN adalah permulaan pengetahuan (תעדּ/ da‛ath )”, yang diulang pada akhir bagian ini  (Ams.  9:10).  Pernyataan  ini  muncul kembali  kata  per  kata  secara  alfabetis  dalam Maz.  111:10,  dan  bentuk  yang  hampir  sama, sebagai  klimaks  dari  Kitab  Ayub  28,  yang mendeskripsikan secara puitis sekali pencarian akan המכח/ chokmâh .
Yang  unik  pada  bagian  Amsal  ini adalah  personifikasi  המכח/ chokmâh sebagai seorang  perempuan.    Hal  ini  terlihat  pertama kali dalam Ams. 3:15. Sebenarnya, kata ganti dalam  Ams.  3:15-18  yang  merujuk  pada המכח/ chokmâh dapat  diterjemahkan  dengan
10 Robert Alden. 2011. Tafsiran Praktis Kitab Amsal. Malang: Literatur SAAT, hlm. 10-11.
“itu” (Inggris, it ) maupun “dia” (Inggris, she ), namun  personifikasi  tersebut  diterima  karena rujukan-rujukan sesudahnya. Ams. 7:4 membuka  jalan  bagi  personifikasi  tersebut,
“Katakanlah kepada
המכח/ chokmâh:
Engkaulah
saudaraku (perempuan)” 11 . Personifikasi  tersebut  menjadi  jelas  dalam Amsal  8  dan  9,  dimana  המכח/ chokmâh mengundang
orang-orang
tidak
berpengetahuan untuk ikut dalam perjamuannya.  Hanya  di  dalam  Kitab  Amsal dan  hanya  pada  bagian  pertama  (Pasal  1-9) inilah    המכח/ chokmâh dipersonifikasikan seperti itu.
Untuk  memahami  bagian  pertama  ini orang  perlu  sekali  mengenali  personifikasi tersebut.  Karena  istilah    המכח  / chokmâh dalam  bahasa  Ibrani  merupakan  kata  benda jenis  feminin,  maka  wajar  apabila  kata  ini dipersonifikasikan sebagai seorang
perempuan. Lebih penting lagi, penulis Amsal membedakan antara
המכח/ chokmâh perempuan
yang bijaksana, dengan perempuan  sundal ( רוּז/ zûr ),  perempuan  asing (ירכנ/ nokrîy ).  Sebagaimana   המכח  / chokmâh berarti  semua  kebajikan  (בוט/ ṭôb ),  demikian juga  dengan  perempuan  asing  tersebut  yang melambangkan dan menyiratkan segala kefasikan  (עשׁר  / râshâ ‛)  dan  dosa  (האטּח  / chaṭṭâ'âh ).
Kontrasnya sengaja dipersiapkan secara  artistik.  המכח/ chokmâh berseru-seru  di jalan-jalan  (Ams.  8:3).  Ia  mengajak,  “Siapa yang tak berpengalaman, singgahlah ke mari” (Ams.  9:4).  Sebaliknya  menurut  Ams.  9:13- 18, perempuan bebal yang mengajak menikmati air curian dan yang tamu-tamunya adalah  penghuni  dunia  orang  mati  (לואשׁ  / sh e 'ôl ),  memberikan  undangan  yang  sama, “Siapa yang tak berpengalaman, singgalah ke mari”  (ayat  16).  המכח/ chokmâh mengajak orang  tak  berpengalaman  untuk  membuang dosa;  perempuan  sundal  mengajak  untuk menuruti nafsunya.
11 Dalam  Alkitab  Bahasa  Inggris  KJV disebutkan my  sister yang  diterjemahkan  dari  Bahasa Ibrani / תוחא 'âchôth .
Dengan  demikian,  Ams.  1-9  sebagai bagian  pertama  Kitab  ini  mempertentangkan dosa  (האטּח/ chaṭṭâ'âh )  dengan  kebenaran  (קדצ / tsedeq ).  Kata-kata  seperti  “hikmat”  (המכח  / chokmâh ), “didikan” (רסוּמ/ mûsâr ), “pengertian”  (הניבּ/ bîynâh ),  dan  sebagainya pada  seluruh  bagian  ini  bukan  saja  berarti kecerdasam dam kecakapan manusia, melainkan  juga  berlawanan  dengan  hal  yang jahat.  Dengan  demikian  yang  dimaksud dengan  המכח/ chokmâh di  sini  adalah  sifat moral 12 .  Perlu  diperhatikan bahwa ini merupakan  pemakaian  yang  khusus.    Pada sebagian  besar  pemakaian  dalam  Perjanjian Lama, המכח/ chokmâh adalah sekedar kecakapan  atau  kecerdikan.  Bahkan  dalam Kitab  Pengkhotbah  di  mana  המכח/ chokmâh juga ditekankan, המכח/ chokmâh adalah sekedar  kecerdasan  manusia  dan  karenanya termasuk  di  dalam  kesia-siaan  (Pengk.  2:12- 15).  Hanya  dalam  Ayub  26  dan  dalam mazmur-mazmur  tertentu  (Maz.  37:30;  51:8; 90:12;  111:10)  konsep  dari  Kitab  Amsal mengenai  המכח/ chokmâh nampak  nyata. Bahkan המכח/ chokmâh yang membuat Salomo termasyhur dalam kitab-kitab sejarah,
12 Seperti  pada  umumnya  terdapat  dalam kitab-kitab dengan genre המכח / chokmâh , kitab Amsal merupakan  refleksi  moral  yang  mirip  autobiografi. Kunci  hermeneutika  kisah  contoh  maupun  refleksi adalah menentukan komponen-komponen yang mendukung  kesimpulan  moral.    Dalam  kisah  contoh, penulis  mengisahkan  pengelaman  pribadinya  atau sebuah ilustrasi yang darinya ia menyimpulkan sebuah kebenaran  penting.    Biasanya  kisah  contoh  mulai dengan  formula  seperti  “aku melalui.........”, kemudian formula  “aku  memandangnya.........”  yang  merupakan kisah, dan akhirnya ditutup dengan suatu ajaran moral. Ajaran  moral  merupakan  bagian  terpenting  yang melaluinya  dinyatakan  maksud  tuturan  yang  panjang lebar:  pendahuluan  (Ams.  24:30  “aku melalui..........”), kisah contoh (Ams. 24:31-32 “........ aku memandangnya.........”),  dan  kesimpulan  moral  (Ams. 24:33-34).  Berbeda  dari  kisah  contoh,  refleksi mengandung  perenungan  dan  kesimpulan  pribadi mengenai  sebuah  kebenaran.  Penulis  juga  sering mengutip  pengamatan  langsung,  kisah  contoh,  atau pemikiran  yang  panjang.  Secara  garis  besar  sebuah refleksi  dimulai  dengan  formula  pembukaan  (“aku melihat/mempertimbangkan/melalui.......”),  kemudian cuplikan  Amsal  (pertanyaan  retorik,  cuplikan  kisah contoh), dan penutup dalam bentuk kesimpulan moral.

## EDULEAD Volume 1
Edisi 1
Salomo  termasyhur  karena  kecakapannya dalam  ilmu  alam  (1  Raj.  4:33)  dan  hukum  (1 Raj.  3:16-28)  dan  kecerdikannya  yang  luar biasa  (1  Raj.  10:1-9).  Amsal  menambahkan konsep mengenai ketajaman mental, kelurusan  moral,  yang  merupakan  satu- satunya  hal  yang  menjadikan  akal  budi berarti.
Amsal  pasal  22  terletak  pada  bagian kedua  dalam  Kitab  Amsal.    Pada  bagian kedua,  Amsal  pasal  10:1-22:16,  ajarannya disajikan  tidak  melalui  pernyataan  satu  ayat. Apabila  dengan  cermat  kita  menelusuri bagian kedua dari kitab Amsal ini, maka akan menemukan aspek-aspek yang menonjol yaitu perbandingan  ( comparation )  dan  antitesis. Dua  contoh  gaya  bahasa  dalam  bentuk perbandingan 13 yang  menonjol  dalam  Amsal adalah metaphora 14 dan simile 15 .  Dalam
13 Perbandingan ( comparation ) adalah sesuatu yang  jelas  dengan  sendirinya  ketika  sebuah  keadaan disandingkan dengan keadaan lain, masing-masing dari dua  dunia  berbeda.  Hal  tersebut  jelas  dengan sendirinya  sebab  gambaran  yang  diambil  dari  realitas sebagaimana dilihat dan dialami orang banyak tak sulit untuk dibayangkan. Karena itu juga fungsi perbandingan  pertama-tama  adalah  membuat  lebih jelas  dan  kemudian  bisa  juga  menegaskan.    Berbeda dari  etika  yang  menilai  perilaku  dengan  terminologi abstrak,  perbandingan  dalam  לשׁמ/ Mashal diambil  dari realitas  yang  dialami  sehari-hari.    Kesamaan  dari  hal- hal yang dibandingkan dalam לשׁמ/ Mashal dimungkinkan  sebab  manusia  dan  realitas  keseharian sama-sama termasuk dunia ciptaan Allah. Perbandingan  secara  implisit  merupakan  evaluasi positif  atas  dunia  ciptaan.    Dengan  demikian, perbandingan  ditujukan  bagi  pendengar  yang  tingkat akal  sehatnya  cukup,  yang  mampu  menilai  realitas dunia  sehari-hari,  seorang  dewasa  yang  mampu mengambil keputusan pribadi yang bertanggung jawab. Diperhadapkan dengan perbandingan yang mengandung  kebenaran,  pendengar  diminta  untuk setuju maupun menolak.  Apabila pendengar menerima identifikasi  tersebut  dan  bertindak  seperti  yang dianjurkan  maupun  dilarang,  maka  ia  tergolong  orang bijak  (םכח/ châkâm ).  Jika  tidak,  ia  tergolong  orang bebal (תלוּא/' ivveleth ) 14 Metaphora adalah  bahasa  kiasan  yang  di dalamnya pengertian sebuah kata dipindahkan kepada kata lain.  Metafora memberikan perbandingan secara langsung dua obyek dengan tujuan yang jelas.
15 Seperti  yang  telah  diungkapkan  di  atas, Simile adalah bahasa kiasan yang membandingkan dua obyek  dengan  memakai  kata-kata  “seperti”,  “laksana”
metafora,  sebuah  kata  atau  frasa  sekaligus memiliki  dua  arti:  harfiah  (dari  wilayah konkret)  dan  simbolis  (dari  wilayah  abstrak atau  rohani).  Sedangkan  Simile  berbeda  dari arti  metafora  sebab  dari  kata  atau  frasa  yang sama  tidak  muncul  dua  arti  berbeda  (harfiah dan simbolis).  Simile  adalah kiasan pertautan yang  membandingkan  dua  hal  yang  secara hakiki berbeda, namun dianggap mengandung segi-segi serupa, dan keserupaan itu dinyatakan dengan kata-kata “seperti”, “bagai(kan)”, atau laksana 16 .
Bentuk  Amsal  yang  paling  umum berikutnya  adalah  antitesis 17 sebagaimana ditemukan  mendominasi  bagian  Ams.  10-15. Dalam  amsal  antitesis,  sebuah  tindakan  bijak secara  kontras  dihargai  dalam  perbandingan dengan  suatu  kebodohan  sebagai  hal  yang sama  sekali  tidak  menarik.  Fokus  Amsal antitesis  adalah  kontras  tersebut.  Maka, pertama-tama  perlu  dibuat  jelas  kedua  ciri atau  jenis  orang  yang  dikontraskan.    Dari kedua hal yang berlawanan tersebut kemudian ditentukan  yang  dihargai  dan  mengapa  hal tersebut  dihargai.  Sebuah  variasi  amsal antitesis  adalah  לשׁמ/ Mashal yang  dimulai dengan  frasa  “lebih  baik”  dan  karenanya populer  dengan  sebutan  “wejangan  lebih baik” ( better saying ).  ילשׁמ / mashallim seperti itu sering disebut amsal perbandingan.  Akan tetapi,  amsal  yang  dimulai  dengan  “lebih baik”  tersebut  tidak  menentukan  mana  yang lebih  baik,  melainkan  sebuah  realitas  yang diletakkan  sama  sekali  berlawanan  di  mana yang satu baik dan yang lain jelek 18 .
Bagian  yang  kedua  dari  kitab  Amsal ini  juga  meliputi  pokok  yang  luas  dan  tak teruraikan. Tetapi, sudut pandangnya konsisten. Salomo membedakan המכח/ chokmâh dengan kebodohan
(תלוּא/ 'ivveleth ).    Dan  sebagaimana  pada
atau “bagaikan”. Biasanya simile hanya membandingkan persamaan dua obyek tersebut.
16 Yonky  Karman.  2006. Hikmat  Membuat Hidup Utuh .  Yogyakarta:  Penerbit Andi, hlm. 41-43. 17 Antitesis adalah  pengungkapan  gagasan- gagasan  yang  bertentangan  dalam  susunan  kata  yang sejajar.
18 Yonky Karman (2006), hlm. 44-45.

## EDULEAD
Volume 1 Edisi 1
bagian  pertama  (Pasal  1-9),  ini  bukan pertentangan antara kecerdasan dengan kebodohan  akan  budi  manusia,  melainkan pertentangan  antara  המכח/ chokmâh moral dengan  dosa  (האטּח/ chaṭṭâ'âh ).  Pada  bagian ini, המכח/ chokmâh tidak pernah dipersonifikasikan,  tetapi  sinonim-sinonim yang sama untuk kata itu pada bagian pertama dipakai  di  sini,  yaitu  terminologi  pengertian (הניבּ/ bîynâh ), kebenaran (קדצ/ tsedeq ), didikan/ajaran  (רסוּמ/ mûsâr ).    Orang  bodoh (ליוא/ 'ĕvîyl ) juga mempunyai sinonim- sinonim:  pencemooh  (ץוּל/ lûts ),  pemalas (לצע/‛ âtsêl ),  orang  curang  (תוכפהת  שׁיא  / 'îysh tahpûkâh ).    Bagian-bagian  berikutnya  (Pasal 22:17-31) melanjutkan tema-tema ini.
Etika  dalam  Kitab  Amsal  sangat tinggi. Di sini ditekankan mengenai kejujuran (רשׁי  / yâshâr ),  kesetiaan  (ןוּמא  / 'êmûn ), penghargaan  terhadap  jiwa  dan  hak  milik. Manusia  didorong  untuk  memperjuangkan keadilan  (טפּשׁמ/ mishpâṭ ),  cinta  kasih (בהא/ 'âhab ),  dan  belas  kasihan  (סוּח /chûs ) kepada  orang  lain.    Suatu  kehidupan  rumah tangga  yang  baik  disertai  didikan  yang  hati- hati  terhadap  anak-anak  dan  kedudukan  yang terhormat  bagi  wanita  (תבּ/ bath )  tercermin  di sini,
Dalam  bagian  Amsal  ini,  Tuhan dipahami  sebagai  pencipta  moralitas  serta keadilan  yang  seutuhnya,  dan  tersirat  juga mengenai  monoteisme.  Namun  dalam  kitab Amsal  sedikit  sekali  disebut  mengenai הרותּ/ tôrâh dan nubuat (Ams. 29:18), keimaman  dan  persembahan  kurban  (Ams. 15:8;  21:3,  27).  Para  penulis  sendiri  yang berbicara, dengan mengajarkan prinsip- prinsip bahwa perilaku yang benar ( orthopraxis ) berasal dari Tuhan.
Dari  penjelasan  secara  panjang  lebar di atas mengenai המכח/ chokmâh yang mewarnai  seluruh  Kitab  Amsal,  maka memiliki  implikasi  praktis  bahwa  tema המכח/ chokmâh yang menonjol adalah menyangkut hidup yang benar/baik ( orthopraxis )  yang  melengkapi  tema  teologis Kitab-kitab  lain  dalam  Perjanjian  Lama  dan Perjanjian
Baru yang menyajikan doktrin/dogma/aqidah ( orthodoxy ).
המכח/ chokmâh menyediakan pengetahuan yang  jelas  dengan  sendirinya  mengenai menjalani  hidup  yang  benar/baik.  Dalam pengertian  tersebut,  המכח/ chokmâh berfungsi untuk mengontrol hidup supaya baik sekaligus  mengajarkan  seni  menjalani  hidup yang baik. Apabila המכח / chokmâh dilanggar, maka  manusia  hidup  susah.  Demikianlah ditemukan wejangan/nasihat dari המכח/ chokmâh untuk  menjauhkan  diri  dari minuman keras atau untuk tidak bertutur kata buruk, menghindari ketidakadilan, menghindari perbuatan asusila, yang sebenarnya  berlaku  bagi  segenap  manusia secara  universal  (lintas  iman/agama,  lintas budaya, lintas bangsa, dan lain sebagainya).
Adapun לשׁמ/ mâshâl menegaskan, siapa  saja  yang  memperoleh  המכח/ chokmâh memperoleh  kehidupan  (יח/ chay ;  Ams.  8:35), apakah  itu  dalam  bentuk  umur  panjang, kekakayaan,  maupun  kehormatan  (Ams. 3:16).  Lebih  konkretnya,  adalah  המכח  / chokmâh mengenai  hidup  lahir-batin  yang sehat  (Ams.  14:30;  17:22;  18:14),  mengenai kekuasaan  dari  pemerintahan  (Ams.  8:15-16; 11:10,  11;  28:16;  29:2),  mengenai  warisan kekayaan (Amsal 13:22), mengenai
persahabatan  (Ams.  17:17;  18:24;  22:11), mengenai  hubungan  antara  kekayaan  dan persahabatan (Ams. 14:20; 19:4, 6), mengenai istri (Ams. 12:4; 21:19), mengenai pendidikan anak  (Ams.  13:24;  15:20;  17:25;  19:18; 20:30), dan tentang pekerjaan (Ams. 12:9, 11, 24; 24:27).

## Eksegesis/Analisis Makna Teks Amsal 22:6
Teks  ini  adalah  לשׁמ  / mâshâl yang bersifat  antitesis  yang  merupakan  suatu hikmat perintah atau instruksi yang menegaskan mengenai pentingnya pendidikan bagi orang muda. Istilah “didiklah” (ךנח/ chânak ) berarti mendidik dan mempersembahkan ( dedicate ). Penerima/pembaca
Kitab
Amsal
diperintahkan untuk mendidik seseorang pada masa  muda  (רענ/ na’ar =  anak)  mereka. Mendidik  seseorang  pada  masa  muda  atau masa  sejak  anak-anak  adalah  penting,  bukan saja untuk meningkatkan pengetahuan

## EDULEAD Volume 1 Edisi 1
intelektual  seseorang,  maupun  kemampuan dan  ketrampilannya,  melainkan  lebih  dari  itu untuk  mengarahkan  seseorang  sejak  ia  masih anak-anak  kepada  kehidupan  yang  benar. Adapun istilah  “jalan” (ךרדּ/ derek ) dalam teks ini menunjukkan kepada pengertian mengenai sikap  dan  tindakan  yang  benar.  Apabila  hal ini  diterapkan  sejak  anak-anak,  maka  pada masa  tuanya  ia  tidak  akan  menyimpang  dari pada jalan itu.
Hanya ada satu jalan (ךרדּ/ derek ) yang benar  dalam  kehidupan  seorang  anak  atau orang  muda  (רענ/ na’ar) yaitu  jalan  hikmat (המכח/ chokmâh )  yang  akan  membawanya kepada kehidupan yang benar 19 . Adapun yang menjadi  tema  besar  Kitab  Amsal  adalah mengenai kebijaksaan atau hikmat (המכח/ chokmâh ). Hikmat/Kebijaksanaan (המכח/ chokmâh )  dalam  pemikiran  orang Israel/Ibrani  merupakan  cara  memandang realitas  kehidupan  dalam  kaitannya  dengan kebenaran-kebenaran  universal  yang  bersifat umum  dan  universal.  Kebenaran-kebenaran yang  diungkapkan  pada  hikmat  berakar  pada pengalaman-pengalaman  manusia.  Dengan kata  lain,  hikmat  (המכח/ chokmâh )  adalah pengetahuan  praktis  mengenai  hukum-hukum kehidupan yang diperoleh melalui pengalaman sehari-hari.
Adapun  setiap  orang  beriman  sebagai pembaca  teks  Amsal  22:6  memperoleh mandat  dari  Tuhan  untuk  mendidik  setiap anak  menurut  jalan  yang  berkenan  kepada Tuhan. Jalan yang akan dilalui oleh anak-anak harusnya  jalan  yang  tidak  menyimpang  dari kebenaran  Firman  Tuhan,  melainkan  jalan yang  akan  mengantarkan  setiap  anak  kepada tujuan  yaitu  kehendak  Tuhan.  Dengan demikian  dalam  proses  pertumbuhannya menuju  kedewasaan  hidup,  setiap  anak  tidak akan  tersesat  atau  salah  jalan.  Tugas  yang penting  bagi  setiap  orangtua  dan  guru  untuk memperkenalkan Tuhan Yesus Kristus sebagai  jalan,  kebenaran  dan  hidup  (Yoh. 14:6)  dan  Firman  Allah  sebagai  kebenaran
19 Rahmawaty  Sinulingga.  2012. Tafsiran Alkitab  Kitab  Amsal  10:1-22:16. Jakarta:  PT  BPK Gunung Mulia, hlm. 393.
mutlak (Yoh. 17:17) kepada setiap anak-anak supaya  mereka  menempun  jalan  tersebut sampai menuju kedewasaan hidup.

## Implikasi  Teologis  Dari  Makna  Teks  Amsal 22:6
Mendidik  anak  adalah  tugas  penting bagi  orangtua  dan  guru.  Hal  ini  supaya seorang anak memiliki pegangan hidup untuk menerapkan  sikap  dan  perilaku  yang  benar dalam kehidupannya yang akan terus berdampak  dalam  pertumbuhan  anak  tersebut sampai  ia  menjadi  tua.  Hal  ini  telah  menjadi prinsip  yang berlaku secara umum. Apa  yang dipelajari  oleh  seorang  anak  melekat  pada anak tersebut pada saat ia besar nanti 20 . Namun  dalam  perspektif  kekristenan, Allah  mempercayakan  anak-anak  kepada orangtua  dan  guru  supaya  mereka  dapat menjadi  kawan  sekerja  dengan  Allah  untuk mengerjakan  misi  Allah  yakni  lahirnya keturunan ilahi yang mengenal dan mempercayai  Tuhan  Yesus  Kristus  sebagai Tuhan  dan  Juruselamat  serta  memiliki  sikap dan  perilaku  seperti  Tuhan  Yesus  Kristus yang penuh ketaatan kepada Allah dan rendah hati.
Orangtua dan guru memiliki kepercayaan  dan  tugas  yang  besar  dari  Allah untuk  mendidik  anak-anak  sebagai  generasi baru  yang  menjadi  masa  depan  gereja  dan masyarakat.  Anak-anak  memiliki  potensi yang  besar  untuk  mengubah  masyarakat menjadi  masyarakat  yang  lebih  baik  dan memuliakan  Tuhan  sekaligus  anak-anak memiliki  krisis  yang  besar  karena  dosa  telah merembes ke dalam segala  bidang kehidupan serta  merusak  masyarakat  dan  menghina Tuhan.
Karena  itu, orangtua dan guru sebagai “nabi  dan  imam”  yang  menjadi  alat  Tuhan pada  masa  kini  harus  hidup  sesuai  dengan Firman  Tuhan,  menjadi  teladan  dalam  segala bidang kehidupan serta bergantung sepenuhnya kepada Tuhan untuk memperoleh hikmat  (המכח/ chokmâh = σοφός / sophos ) serta  terus  mendidik  anak-anak  dalam
20 Robert Alden (2011), hlm. 214.
kebenaran  Firman  Tuhan,  supaya  pada  masa mereka  bertumbuh  menjadi  tua  mereka  akan tetap  hidup  sepadan  dengan  Firman  yang telah diajarkan kepada mereka.

## Pendidikan Anak Berdasarkan Pengkajian
Teks Matius 19:14

## Teks Matius 19:14
Tetapi Yesus berkata: "Biarkanlah anak-anak itu,  janganlah  menghalang-halangi  mereka datang  kepada-Ku;  sebab  orang-orang  yang seperti  itulah  yang  empunya  Kerajaan Sorga."

## Latar Belakang Teks Matius 19:14
Injil  Matius  yang  secara  tradisi dipercaya  ditulis  oleh  murid  Yesus  bernama Matius  atau  Lewi 21 ditujukan  bagi  para pembaca  Yahudi.  Hal  ini  dinyatakan  dengan jelas  dalam  Injil  Matius  yang  memberikan penekanan  bahwa  Tuhan  Yesus  Kristus adalah “raja orang Yahudi” dan “Mesias yang dijanjikan”.  Penulisnya  telah  berusaha  untuk membuktikan  hal  tersebut  dengan  memilih secara  teliti  sebanyak  mungkin  kutipan- kutipan  dari  Perjanjian  Lama,  di  antaranya terdapat  kalimat-kalimat  seperti:  “supaya digenapi Firman yang disampaikan oleh Nabi Yesaya” (Mat. 4:4) 22 .
Salah satu keunikan Injil Matius di antara Injil-Injil  lainnya  adalah  Injil  Matius  lebih banyak  memuat  perkataan  dan  pengajaran Yesus.  Injil Matius memuat sejumlah laporan yang  disusun  dengan  sangat  luas  mengenai perkataan dan pengajaran Yesus dengan tema- tema tertentu seperti “khotbah di bukit” (Mat. 5-7)  sebagai  nilai-nilai  Kerajaan  Allah  yang menduduki  tempat  yang  cukup  sentral  dalam Injil  Matius 23 .  Demikian  pula  pengajaran- pengajaran  Yesus  lainnya,  di  antaranya:
21 Merril  Tenney.  2013. Survei  Perjanjian Baru .  Malang: Penerbit Gandum Mas, hlm.183.
22 Jasper  Klapwijk.  2015. Kabar  Baik  Dari Perjanjian  Baru .  Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih, hlm. 36.
23 Philip Johnston. 2011. IVP Introduction to the Bible .  Bandung:  Penerbit Kalam Hidup, hlm. 302.
pengajaran  khusus  bagi  para  murid  dalam pelayanan  pelebaran  Kerajaan  Allah  (Mat. 10),  pengajaran  mengenai  rahasia  untuk masuk  ke  dalam  Kerajaan  Allah  melalui Tujuh perumpamaan (Mat. 13:1-52),
pengajaran  mengenai  kerendahan  hati  dan pengampunan  sebagai  hakikat  persekutuan dalam  Kerajaan  Allah  (Mat.  18)  serta pengajaran mengenai kedatangan-Nya sebagai penyelesaian  Kerajaan  Allah  (Mat.  24-25). Adapun  setiap  pengajaran  Yesus  tersebut diakhiri  dengan  sebaris  kalimat  seperti: “Setelah  Yesus  mengakhiri  perkataan  ini, takjublah  orang  banyak  itu  mendengar pengajaran-Nya”  (Mat.  7:28;  11:1;  13:53; 19:1; 26:1) 24 . Adapun pengajaran Yesus tersebut menarik perhatian para pembaca yang berasal dari  komunitas  Yahudi  yang  mana  sama seperti kitab-kitab Taurat yang  menjadi dasar dari  Perjanjian  Lama,  demikian  juga  Matius meletakkan dasar bagi Perjanjian Baru dengan pengajaran
(הרותּ/ Torah atau
νόμος / nomos ) dari Yesus. Melalui pengajaran-Nya, maka Yesus memproklamasikan
diri-Nya sebagai penggenap  dari  hukum  yang  diberikan melalui  Musa.  Dengan  penekanan  pada pengajaran  Yesus,  maka  Matius  dalam menulis  Injil-Nya  menyatakan  beberapa  ciri- ciri,  yakni: Pertama ,  cara  hidup  baru  yang ditetapkan Yesus di  hadapan para pendengar- Nya  yang  menggabungkan  nilai-nilai  dan berkat-berkat yang datang dari Kerajaan Allah dan  tuntutan-tuntutan  yang  harus  dipenuhi oleh warganya (Mat. 5-7); Kedua , panggilan untuk menjadi murid dan melakukan pekabaran  Injil  yang  diberikan  oleh  Yesus kepada  para  rasul,  baik  pada  saat  Ia  berada dengan  mereka  maupun  sesudahnya  (Mat. 10); Ketiga ,  cara  Yesus  menggunakan perumpamaan untuk menggambarkan bagaimana  Kerajaan  Allah  akan  bertumbuh, dan  bagaimana  hal  tersebut  akan  berujung pada penghukuman akhir,  yang  mana  mereka yang  menolak  masuk  ke  dalam  Kerajaan Allah  tersebut  tidak  mendapat  bagian  dari
24 Jasper Klapwijk (2015), hlm. 37-38.

## EDULEAD
Volume 1 Edisi 1
berkat-berkat  Kerajaan  itu  melainkan  akan menderita  kerugian  yang  fatal  (Mat.  13); Keempat ,  cara  para  murid  Yesus  membentuk suatu komunitas (yang secara khusus digunakan oleh Matius dengan istilah ε ̓ κκλησία / ekklesia = “gereja/jemaat”)  sebagai  komunitas  yang saling  mengasihi  dan  melayani  dengan kerendahan  hati  (Mat.  18); Kelima ,  tuntutan bagi  para  murid  Yesus  untuk  setia  dalam melayani  Tuan  mereka  sambil  menantikan kedatangan-Nya sebagai penyelesaian Kerajaan Allah tersebut (Mat. 24-25) 25 .

## Eksegesis/Analisis  Makna  Teks  Matius 19:14
Teks  ini  merupakan  bagian dari cerita yang  disusun  oleh  Matius  dalam  Injilnya mengenai  perbuatan-perbuatan  Yesus  di Yudea  dan  Yerusalem  menjelang  peristiwa penyaliban Tuhan Yesus yang mana memuncaknya  konfrontasi  antara  Yesus dengan  para  pemimpin  Yahudi 26 .    Pada  satu kesempatan datanglah sejumlah orang ( προσηνεχθη / proseferon )  kepada Tuhan  Yesus  dengan  membawa  anak-anak kecil  ( παιδία / paidia) supaya  Tuhan Yesus meletakkan tangan-Nya dan mendoakan  anak-anak  tersebut.  Akan  tetapi murid-murid Yesus memarahi orang-orang itu tanpa alasan.  Melihat situasi tersebut, Tuhan Yesus  menegaskan  agar  membiarkan  anak- anak  itu  datang  kepada-Nya,  supaya  anak- anak itu tidak dihalangi untuk datang kepada- Nya  sebab  orang-orang  yang  seperti  itulah yang empunya
Kerajaan Sorga ( βασιλεία τω ͂ ν ου ̓ ρανω ͂ ν / basileia tou ouranou ).
Di  sini  Tuhan  Yesus  tidak  sedang menyatakan bahwa anak-anak pada umumnya otomatis  mempunyai  Kerajaan  Sorga  atau karena keberadaan  mereka  sebagai  anak-anak dengan usia dan segala sifat-sifat dan karakter anak-anak  sebagai  tiket  untuk  masuk  ke dalam  Kerajaan  Sorga.    Akan  tetapi  di  sini
25 Philip Johnston (2011), hlm. 303.
26 Jasper Klapwijk (2015), hlm. 38.
Tuhan Yesus menekankan bahwa Dia terbuka untuk  menerima  anak-anak  sebagaimana  Dia terbuka untuk menerima orang-orang dewasa. Kerajaan  Sorga  terbuka  bagi  anak-anak  dan juga  bagi  orang  dewasa.    Perhatian  Tuhan Yesus  terhadap  anak-anak  adalah  sama dengan  perhatian  Tuhan  Yesus  terhadap orang-orang dewasa. Karena itu, murid-murid yang  adalah  orang-orang  dewasa  tidak  boleh menghalang-halangi anak-anak kecil ( παιδία / paidia) bsebagaimana  orang- orang  dewasa  untuk  datang  dan  menerima Tuhan  Yesus  Kristus,  Pribadi  dan  Karya penebusan-Nya.
Tuhan  Yesus  Kristus  menyambut  dan menyelamatkan  anak-anak  kecil  sebagaimana Dia  menyambut  dan  menyelamatkan  orang- orang  dewasa.  Anak-anak  kecil  memiliki kesempatan  yang  sama  dengan  orang-orang dewasa untuk menjadi warga Kerajaan Sorga. Anak-anak  kecil  sebagaimana  orang-orang dewasa  memiliki  hak  yang  sama  untuk menjadi  murid-murid  Kristus.  Karena  itu, anak-anak  kecil  tidak  boleh  dihalang-halangi dan  diabaikan  untuk  dilayani  oleh  murid- murid.
Adapun  setiap  orang  beriman  sebagai pembaca  teks  Matius  19:14  memperoleh mandat untuk mengantarkan setiap anak-anak untuk  datang  kepada  Tuhan  Yesus  Kristus sebagai  Juruselamat  setiap  manusia.  Bagi Tuhan  Yesus,  tidak  ada  perbedaan  antara anak-anak  dengan  orang  dewasa  dalam kesempatan  untuk  memperoleh  keselamatan di  dalam  Dia  serta  menjadi  warga  Kerajaan Allah.  Dengan  demikian,  pelayanan  anak bukanlah  pelayanan  yang  harus  diabaikan oleh  gereja  melainkan  harus  mendapatkan perhatian  penuh  sama  dengan  pelayanan terhadap orang-orang dewasa.

## Implikasi Teologis Dari Makna Teks Matius 19:14
Gereja adalah kenyataan dari Kerajaan Allah, yang menerima tugas dari Tuhan Yesus untuk  menjadikan  segala  bangsa  menjadi murid-Nya  harus  memberi  perhatian  yang sama  antara  anak-anak  dengan  orang-orang dewasa  dalam  melayani  mereka.    Apabila

## EDULEAD
Volume 1 Edisi 1 gereja hanya mementingkan pelayanan kepada orang dewasa dengan alasan efektifitas  dan  efisiensi  pelayanan  serta mengabaikan  anak-anak  kecil  justru  akan menyangkali  perhatian  Tuhan  Yesus  untuk menyelamatkan  segala  lapisan  manusia  dari segala usia, termasuk anak-anak.
Sudah saatnya gereja memberi perhatian  kepada  anak-anak  dengan  terbuka terhadap  segenap  aspek  kebutuhan  mereka. Orangtua  Kristen  juga  memiliki  tugas  yang mulia  untuk  mengantar  anak-anak  mereka supaya  mengenal  dan  mempercayai  Tuhan Yesus  Kristus.  Guru-guru  Kristen  juga memiliki  tanggungjawab  untuk  mengajarkan anak-anak  kecil  akan  jalan  Tuhan  membawa mereka  kepada  Tuhan  Yesus  Kristus  dan Kerajaan-Nya.

## Pendidikan Anak Berdasarkan Pengkajian
Teks Efesus 6:4

## Teks Efesus 6:4
Dan kamu, bapa-bapa, janganlah bangkitkan amarah  di  dalam  hati  anak-anakmu,  tetapi didiklah  mereka di  dalam ajaran dan nasihat Tuhan.

## Latar Belakang Teks Efesus 6:4
Surat  Efesus  ditulis  oleh  Paulus  dari penjara  di  Roma.  Jemaat  Efesus  merupakan jemaat yang didirikan oleh rasul Paulus dalam perjalanan  misi  yang  kedua 27 .  Kepada  jemaat yang telah dirintis olehnya, maka rasul Paulus perlu untuk menjelaskan hakikat dari keselamatan  dalam  Kristus  dan  hakikat kehidupan baru yang mengikutinya. Berkaitan  dengan  hakikat  keselamatan,  maka Paulus menulis surat Efesus untuk merayakan pekerjaan penebusan Allah yang penuh kuasa, yang  terdiri  dari  pengampunan  dosa  serta pengangkatan  orang  percaya,  baik  orang Yahudi  maupun  bukan  Yahudi  sebagai  anak- anak  Allah  dan  kepada  kehidupan  di  dalam Roh  Kudus.  Tembok  pembatas  antara  orang Yahudi  dan  bukan  Yahudi  telah  dihancurkan dan  pendamaian  melalui  salib  Yesus  Kristus
27 Jasper Klapwijk (2015), hlm. 97.
telah  diwujudkan.  Mereka  yang  percaya kepada Tuhan Yesus Kristus telah dipersatukan  dalam  satu  tubuh  Kristus. Karena  itu  dalam  Ef.  4:1-6,  rasul  Paulus menasihati  jemaat  Efesus  untuk  menyatakan kesatuan  tersebut  melalui  kekayaan  karunia- karunia  rohani  yang  telah  diberikan  oleh Kristus  kepada  gereja  dalam  pelayanan- pelayanan 28 .
Adapun  hakikat  kehidupan  baru  yang menjadi  identitas  setiap  orang  yang  telah diselamatkan  dijabarkan  secara  praktis  dalam Ef.  4-6,  yakni  petunjuk  bagi  orang  Kristen untuk  kehidupan  yang  benar  sebagaimana status  mereka  sebagai  orang  yang  telah dibenarkan di dalam Yesus  Kristus. Sebagian besar  jemaat  Efesus  adalah  orang-orang bukan Yahudi  yang  hidupnya tidak  mengenal Allah  dan  setelah  mereka  menerima  Tuhan Yesus Kristus, maka cara hidup mereka harus sesuai dengan status mereka yakni
“mengenakan  manusia  baru  di  dalam kebenaran dan kekudusan yang
sesungguhnya” (Ef. 4:24). Karena itu sebelum menutup  Surat  Efesus,  Paulus  menegaskan mengenai  hubungan  antara  orangtua  dan anak-anak  dalam  keluarga  Kristen  yang  telah ditebus dan diselamatkan di dalam Kristus 29 .
Eksegesis/Analisis Makna Teks Efesus 6:4
Teks  ini  merupakan  bagian  dari perhatian  besar  Paulus  terhadap  keluarga karena  itu  ia  memberikan  nasihat  untuk kehidupan  keluarga  yang  dikehendaki  oleh Tuhan.  Paulus  menegaskan  supaya  orangtua secara khusus Bapak  sebagai kepala keluarga agar jangan membangkitkan amarah ( παροργίζετε / parorgezein = memanaskan  hati,  membuat  menjadi  marah) anak-anaknya.    Hal  ini  akan  membahayakan anak-anak.    Dalam  diri  setiap  anak  memiliki kepribadian  untuk  dihormati.  Karena  itu orangtua  tidak  boleh  merendahkan  dan
29 J.L.  Ch.  Abineno.  2012. Tafsiran  Alkitab Surat  Efesus .  Jakarta:  PT  BPK  Gunung  Mulia,  hlm. 218.

## EDULEAD
Volume 1
Edisi 1
menindas  anak-anak  mereka  yang  akan membangkitkan amarahnya.
Sebaliknya  Paulus  menegaskan  supaya setiap
orang tua mendidik
( εκτρεφετε / ektrepete =  memberi makan/membesarkan) anak-anak mereka dalam  ajaran  ( παιδεία ͅ / paideia  =
disiplin)
dan
nasihat
( νουθεσία ͅ / nouthesia =  pendidikan) di  dalam  Tuhan.  Disini  Paulus  memberikan penekanan  mengenai  otoritas  orangtua  dalam membesarkan anak-anak mereka, yakni keseimbangan  antara  disiplin  dan  pendidikan di  dalam  Tuhan.    Disiplin  adalah  sikap  dan tindakan  tegas  orangtua  yang  dilandasi  kasih dan  keadilan  tanpa  merendahkan  anak- anaknya. Sedangkan pendidikan adalah pendidikan yang utuh terhadap anak-anaknya, baik  yang  menyentuh  rohani,  akal  budi,  dan karakter.  Dengan  demikian  anak-anak  tidak boleh  dibiarkan  untuk  memilih  jalannya sendiri,  melainkan  harus  mengikuti  jalan Tuhan  melalui  disiplin  dan  pendidikan  dari orangtuanya 30 .
Adapun  setiap  orang  beriman  sebagai pembaca  teks  Efesus  6:4  mendapatkan mandat  dari  Tuhan  untuk  mendidik  setiap anak  dalam  ajaran  dan  nasihat  Tuhan  sesuai Firman  Tuhan.  Tidak  ada  pemberian  yang lebih  mulia,  tidak  ada  warisan  yang  lebih berharga  serta  tidak  ada  harta  yang  lebih abadi yang dapat diberikan kepada anak-anak selain  dari  pada  pengajaran  Firman  Tuhan. Dengan  mengajarkan  Firman  Tuhan  terhadap anak-anak,  maka  orang  tua  dan  guru  akan menanamkan  nilai-nilai  kekekalan  bagi  anak- anak serta mengantarkan mereka kepada masa depan yang penuh harapan karena penyertaan tangan Tuhan (Luk. 1:66).

## Implikasi Teologis Dari  Makna Teks Efesus
6:4
Tanggungjawab  pendidikan  anak  dari orangtuanya  tidak  boleh  dilimpahkan  kepada
30 John R.W. Stott. 2003. Efesus: Mewujudkan Mastyarakat Baru Di Dalam Dan Melalui Yesus  Kristus .  Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih, hlm. 233-237.
orang  lain.  Hal  ini  telah  menjadi  ketetapan dan  kepercayaan  Tuhan  terhadap  orangtua- orangtua. Pola  pendidikan  yang  dikerjakan oleh  guru-guru  dan  Sekolah  tidak  boleh menggantikan pendidikan  yang  menjadi tanggungjawab orangtua.
Pihak  sekolah  dan  para  guru  hanya mempertajam disiplin dan pendidikan orangtua  dalam  keluarga  dengan  tidak  untuk menggantikan  peran  setiap  orangtua.  Karena itulah  benar  apabila  disebutkan  bahwa Sekolah  atau  Pendidikan  dimulai  dari  rumah atau keluarga.
Relevansi Berita Alkitab Mengenai Pendidikan Anak
Alkitab  adalah  Firman  Allah, karena Alkitab  merupakan  penyataan  dan  ilham  dari Allah,  maka  Alkitab  lebih  dari  sekedar  buku biasa.  Alkitab  menjadi  norma  yang  harus diikuti  oleh  manusia  karena  semua  kehendak Tuhan yang ingin Dia nyatakan pada manusia terdapat  dalam  Alkitab.  Alkitab  juga  dapat dipercaya  dan  tidak  mungkin  memiliki kesalahan  di  dalamnya,  karena  itu  menjadi standar  kebenaran.  Alkitab  itu  jelas,  karena melalui  Alkitab  Allah  menyatakan  diri-Nya dengan  bahan  dan  cara  yang  dipahami  oleh manusia. Alkitab itu perlu sebagai kitab untuk mengenal  Allah  secara  pribadi,  memahami Injil,  menolong  pertumbuhan  iman  serta untuk mengetahui kehendak Allah. Alkitab itu juga  cukup  karena  di  dalam  Alkitab  seluruh maksud  Allah  mengenai  keselamatan  dan tujuan  hidup  manusia  dapat  ditemukan  di dalam  Alkitab.  Karena  itu  pembacaan, pembelajaran dan pengajaran mengenai Alkitab  adalah  sesuatu  yang  penting  sebagai sumber  segala  sesuatu  baik  dalam  kehidupan maupun  pelayanan  setiap  orang  Kristen  (Ezr. 7:10).
Berdasarkan pengkajian terhadap keempat teks di atas, maka memperoleh suatu kesimpulan  bahwa  Alkitab,  baik  Perjanjian Lama  maupun  Perjanjian  Baru  memberikan perhatian  besar  terhadap  anak.  Dalam  kitab Taurat,  teks  Ulangan  6:6-7  menyatakan bahwa  Allah  memerintahkan  supaya  anak-

## EDULEAD
Volume 1 Edisi 1 anak diperlakukan sebagai subyek yang harus menerima pengajaran Firman
Tuhan (רבדּ/ dâbâr= λόγος /logos )  dengan  berulang- ulang  pada  segala  waktu  dan  tempat. Demikian  pula  dalam  teks  Amsal  22:6  yang menegaskan  bahwa  pendidikan  anak  adalah tanggungjawab  yang  penting.  Bahkan  hanya terdapat  satu  jalan  (ךרדּ/ derek )  yang  benar dalam  kehidupan  seorang  anak  atau  orang muda (רענ/ na’ar) yaitu jalan hikmat (המכח/ chokmâh )  yang  akan  membawanya kepada kehidupan yang benar serta berdampak  dalam  pertumbuhan  anak tersebut sampai  ia  menjadi  tua.  Adapun  dalam  teks Matius 19:14 memperlihatkan begitu besarnya  perhatian  dan  kesempatan  yang diberikan  oleh  Tuhan  Yesus  kepada  anak- anak kecil ( παιδία / paidia) untuk menerima  berkat-Nya.  Sebagai  Juruselamat, maka  Tuhan  Yesus  Kristus  menyambut  dan menyelamatkan  anak-anak  kecil  sebagaimana Dia  menyambut  dan  menyelamatkan  orang- orang  dewasa.  Anak-anak  kecil  mendapatkan tempat dalam Kerajaan Allah yang dihadirkan dalam  pribadi  dan  karya  Yesus  Kristus. Sedangkan  dalam  teks  Efesus  6:4,  Paulus menekankan  pentingnya  orangtua  Kristen untuk  membesarkan  dan  membimbing  anak- anak  mereka  dengan  mengikuti  jalan  Tuhan melalui disiplin dan pendidikan.
Perhatian besar Alkitab terhadap anak- anak  usia  dini  seharusnya  menjadi  perhatian setiap  orangtua  dan  guru  Kristen,  bahkan gereja  Tuhan  untuk  melayani  mereka. Pelayanan yang dimaksudkan adalah pelayanan  terhadap  anak  seutuhnya,  baik secara  rohani  maupun  jasmani.  Masa  depan gereja  dan  masyarakat  sangat ditentukan oleh perhatian  generasi  sekarang  terhadap  anak- anak  usia  dini.  Apabila  gereja,  orangtua  dan guru  melalaikan  pendidikan  terhadap  anak- anak  usia  dini,  maka  pada  masa  yang  akan datang  akan  menuai  generasi  yang  tidak berada di jalan Tuhan, tidak mengenal Firman Tuhan  serta  jauh  dari  Tuhan.  Karena  itu berdasarkan  Alkitab,  maka  setiap  orang Kristen seharusnya member perhatian terhadap  pelayanan  anak  usia  dini,  sehingga akan  menuai  generasi  mendatang  yang  takut
akan  Tuhan  serta  memiliki  karakter  yang memuliakan Tuhan.
Melalui  kajian  Biblika  di  atas  kita memperoleh gambaran bahwa Alkitab memberikan dukungan bagi Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD) serta pelaksanaan
Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD) seharusnya tidak boleh terlepas dari dukungan Alkitab  sebagai  Firman  Tuhan.  Pendekatan proses  pembelajaran  maupun  metode-metode pembelajaran  dalam  PAUD  tidak  sekedar mengikuti  teori-teori  pembelajaran  sekuler yang  cenderung  menekankan  pengetahuan dan  ketrampilan  seorang  guru/pendidikan, kurikulum  dan  bahan  pelajaran  yang  canggih serta fasilitas belajar yang memadai melainkan  penting  sekali  dasar-dasar  Firman Tuhan  menjadi  motivasi  pelayanan  seorang guru  serta  pelaksanaan  proses  mengajar  dan belajar  yang  dilaksanakan dalam  jalan, ajaran dan nasihat Firman Tuhan.

## Hakikat Pendidikan Anak Usia Dini
Pendidikan  Anak  Usia  Dini  (PAUD) adalah  suatu  proses  pembinaan  tumbuh kembang anak  sejak  lahir  hingga enam tahun secara  menyeluruh,  yang  mencakup  aspek fisik,  dan  nonfisik  dengan  memberikan rangsangan  bagi  perkembangan  jasmani, rohani  (moral  dan  spiritual),  motorik,  akal pikir,  emosional  dan  sosial  yang  tepat  dan benar  agar  anak  dapat  berkembang  secara optimal.    Untuk  memahami  secara  lebih  luas mengenai  Pendidikan  Anak  Usia  Dini,  maka dalam  Bab  ini  penulis  akan  mendeskripsikan kajian  teoritis  mengenai  Pendidikan  Anak Usia Dini (PAUD).
Dalam
Undang-Undang
Sistem
Pendidikan  Nasional  (SISDIKNAS)  Tahun 2003  yang  merupakan  landasan  hukum penyelenggaraan  pendidikan  di  Indonesia,
Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD) didefinisikan  sebagai  suatu  upaya  pembinaan yang  ditujukan  kepada  anak  sejak  lahir sampai  dengan  usia  enam  tahun  yang dilakukan  melalui  pemberian  rangsangan pendidikan  untuk  membantu  pertumbuhan dan  perkembangan  jasmani  dan  rohani  agar

## EDULEAD
Volume 1 Edisi 1
anak  memiliki  kesiapan  dalam  memasuki pendidikan  lebih  lanjut 31 .  Pada  umumnya  di Indonesia,  pelayanan  Pendidikan  Anak  Usia Dini dikenal sebagai upaya yang dilaksanakan oleh  masyarakat  dan  atau  pemerintah  untuk membantu anak usia dini dalam mengembangkan kompetensinya secara holistik,  baik  aspek  pendidikan,  kerohanian, emosional,  gizi  maupun  kesehatan.    Akan tetapi  dalam  perkembangannya,  Pendidikan Anak  Usia  Dini  (PAUD)  telah  menjadi  salah satu bentuk penyelenggaraan pendidikan yang menitikberatkan pada peletakan dasar ke arah pertumbuhan  dan  perkembangan  fisik  dalam hal  ini  koordinasi  motorik  halus  dan  kasar, kecerdasan  yaitu  daya  pikir,  daya  cipta  serta kecerdasan emosi dan spiritual serta perkembangan  sosio  emosional  yaitu  sikap dan  perilaku,  demikian  pula  perkembangan bahasa  dan  komunikasi  sesuai  dengan keunikan  dan  tahap-tahap  perkembangan yang  dilalui  oleh  anak-anak  usia  dini 32 . Berkembangnya  pengertian  dan  pelaksanaan Pendidikan  Anak  Usia  Dini  (PAUD)  terjadi karena  kebutuhan  dan  tuntutan  zaman  yang makin  maju  serta  munculnya  kesadaran mengenai  pentingnya  pendidikan  terhadap anak-anak usia dini tersebut.
Di  Indonesia  pelaksanaan  Pendidikan Anak  Usia  Dini  (PAUD)  sesuai  dengan Undang-Undang  SISDIKNAS  tahun  2003 diselenggarakan  melalui  jalur  pendidikan formal  yaitu  taman  kanak-kanak  (TK), raudatu  athfal  (RA)  dan  bentuk  lain  yang sederajat,  jalur  pendidikan  non-formal  yaitu kelompok  bermain  (KB),  taman  penitipan anak  (TPA)  dan  bentuk  lain  yang  sederajat, serta jalur pendidikan informal yang berbentuk pendidikan keluarga atau pendidikan yang diselenggarakan oleh lingkungan.    Dengan  terdapatnya  beragam bentuk  dan  pendekatan  dalam  pelaksanaan PAUD  tersebut,  maka  masyarakat  maupun pemerintah dapat menyelenggarakan
31 Imas Kurniasi. 2009. Pendidikan Anak Usia Dini . Jakarta:  enerbit Edukasia, hlm. 9
32 Jamal  Ma’mur  Asmani.  2009. Manajemen Strategis Pendidikan Anak Usia Dini . Jogjakarta: Diva Press, hlm. 64-65.
bermacam-macam  upaya  pelayanan  terhadap anak-anak  usia  dini.  Setiap  orang  tua  juga dapat  memilih  bermacam-macam  pelayanan anak  usia  dini  yang  tersedia  dalam  rangka memperlengkapi  anak-anak  usia  dini  dengan PAUD  sebagai  fase  pertama  dalam  sistem pendidikan seumur hidup.
Setelah menguraikan tentang pengertian  dan  bentuk-bentuk  pendekatan PAUD  di  atas,  maka  berikut  ini  akan diungkapkan mengenai pentingnya
Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD). Adapun  penelitian-penelitian  yang  telah dilakukan menyebutkan bahwa masa usia dini merupakan  periode  emas  ( the  golden  age ) bagi  tahapan  perkembangan  anak  yang  mana 50%  perkembangan  kecerdasan  terjadi  pada usia  0-4  tahun  dan  30%  berikutnya  hingga anak  mencapai  usia  8  tahun 33 .  Hasil  studi neurologi mengungkapkan bahwa ukuran otak anak  pada  usia  2  tahun  telah  mencapai  75% dan  pada  usia  5  tahun  telah  mencapai  90% dari  ukuran  pada  saat  dia  menjadi  dewasa 34 . Pada  periode  emas  ( the  golden  age )  tersebut pada  saat  yang  sama  menjadi  periode  kritis bagi  anak-anak  yang  mana  pendidikan  dan perkembangan  yang  mereka  peroleh  pada periode  ini  sangat  berpengaruh  terhadap perkembangan pada periode berikutnya sampai  pada  masa  dewasanya 35 .   Keberadaan dari  periode  emas  ( the  golden  age )  ini  hanya datang  sekali  dan  tidak  dapat  ditunda kehadirannya, sehingga apabila periode tersebut telah lewat, maka selesailah kesempatannya.    Namun  pada  kenyataannya sebagian  besar  masyarakat  masih  menyia- nyiakan  hal  tersebut  yang  mengakibatkan kesulitan bagi anak-anak pada saat memasuki jenjang persekolahan tahap berikutnya.
Anak-anak usia dini sebenarnya sudah memiliki  kemampuan  untuk  berpikir  dan mengerti.  Anak yang memiliki usia antara 2- 10  tahun  dapat  mengembangkan  kemampuan kognitif seperti bahasa dan keterampilan yang
34 Imam Musbikin. 2010. Buku Pintar PAUD . Jakarta:  Penerbit Laksana, hlm. 40.
35 Imas (2009), hlm. 11.

## EDULEAD Volume 1 Edisi 1
dipelajari  dari  orang  dewasa  serta  sosio afektif  seperti  kebutuhan  untuk  berprestasi, perhatian  dan  kebiasaan  bekerja  yang  baik. Kondisi  kehidupan  anak-anak  usia  dini  juga memiliki  pengaruh  perilaku  baik  positif maupun negatif pada usia dewasa. Keterlibatan orang tua dalam memberikan alat permainan  yang  sesuai  dengan  usia  anak  dan pemberian stimulasi (rangsangan) yang bervariasi dalam aktivitas keseharian  menjadi rangsangan
terhadap perkembangan kecerdasan  intelektual  dan  emosional  anak. Sedangkan ketidakharmonisan dalam keluarga  serta  penolakan  serta  tindakan- tindakan  disiplin  yang  berlebihan  terhadap anak  berpengaruh  terhadap  perilaku  mereka yang  menyimpang.  Dengan  demikian  masa anak-anak  usia  dini  menjadi  dasar  untuk perkembangan kejiwaan selanjutnya, sekalipun  dalam  kadar  tertentu  pengalaman- pengalaman  selanjutnya  dapat  memodifikasi perkembangan yang dasarnya telah diletakkan oleh  pengalaman  sebelumnya  pada  anak  usia dini 36 .
Pada  periode  emas  sekaligus  periode kritis  ini,  anak-anak  usia  dini  membutuhkan berbagai  hal  di  antaranya  asupan  gizi, pelayanan kesehatan dan pendekatan pendidikan  yang  relevan  dengan  keberadaan dan  perkembangan  anak  usia  dini  yang  akan memberikan pengaruh besar terhadap kualitas anak  pada  masa-masa  selanjutnya.  Pada  satu sisi  telah  muncul  kesadaran  masyarakat tentang  pentingnya  gizi  dan  kesehatan terhadap  anak-anak  usia  dini  yang  sangat berpengaruh  terhadap  pertumbuhan  dan kemampuan  belajar,  terutama  pada  kalangan orang tua yang  memiliki anak-anak usia dini. Namun  hal  ini  tidak  dibarengi  dengan kesadaran  mengenai  pentingnya  pendidikan terhadap  anak  usia  dini.  Seharusnya  upaya untuk  menyediakan  kebutuhan  gizi  dan kesehatan  bagi  anak-anak  dibarengi  dengan upaya untuk memenuhi kebutuhan  intelektual dan  psikososial  mereka  sehingga  terjadi keseimbangan.
36 Imam Musbikin (2010), hlm. 39.
Dengan  melihat  betapa  pentingnya periode  emas  ( the  golden  age )  yang  terdapat pada  anak-anak  usia  dini  yang  membutuhkan rangsangan  (stimulasi)  yang  utuh,  baik  gizi, kesehatan,  perkembangan  kognitif,  emosi, fisik dan sosial anak  maka  betapa pentingnya penyelenggaraan  Pendidikan  Anak  Usia  Dini (PAUD).  Adapun  stimulasi  yang  diberikan kepada  anak  melalui  pelayanan  PAUD    akan membuat saraf-saraf (neuron-neuron) berfungsi  optimal  sehingga  berguna  bagi perkembangan  sensorik  anak.  Kompleksitas jaringan  saraf  atau  sel  di  dalam  otak  anak secara  otomatis  akan  memacu  aspek-aspek perkembangan  lain,  seperti  kognitif,  sosio- emosional,  bahasa  dan  lain  sebagainya 37 . Keterbatasan orang tua dan masyarakat dalam mendidik anak juga merupakan faktor penting kehadiran  satuan  pendidikan  formal,  non- formal  dan  informal  Pendidikan  Anak  Usia Dini (PAUD).
Pada  dasarnya Pendidikan  Anak  Usia Dini (PAUD)  memiliki  peran  yang  penting dalam  pendidikan  manusia  seutuhnya,  karena anak-anak  usia  dini  adalah  keberadaan  yang mana tahap peletakan dasar pendidikan mulai ditanamkan  dan  dikembangkan.  Karena  itu berkaitan  dengan  hakikat  Pendidikan  Anak Usia  Dini  (PAUD)  terdapat  dua  perspektif yang  penting,  yaitu: Pertama ,  perspektif pengalaman  dan  pelajaran.  Pendidikan  Anak Usia  Dini  (PAUD)  adalah  upaya  pendidikan yang  melaksanakan  rangsangan  (stimulasi) bagi  masa  yang  penuh  dengan  kejadian penting dan unik  yang  meletakkan dasar bagi seseorang  pada  masa  dewasa 38 .  Para  ahli
37 Suyudi.  2013. Konsep  Dasar  PAUD . Bandung: Remaja Rosdakarya, hlm. 4.
38 Jean  Peaget  (1896-1980),  salah  seorang tokoh  filsafat  pendidikan  paham  konstruktivisme mengemukakan  pentingnya  pendidikan  bagi  anak  usia dini  pada  saat  Peaget menyatakan teori perkembangan kognitif  dalam  pembelajaran  manusia  ( cognitive learning development ).  Peaget membagi hal itu dalam tahapan-tahapan  pembelajaran  sesuai  perkembangan usia  manusia  yang  semakin  canggih  seiring  dengan pertambahan usia, yakni:  periode sensori motorik (usia 0-2  tahun),  periode  pra-operasional  (periode  2-7 tahun),  periode  operasional  konkrit  (periode  usia  7-11 tahun)  dan  periode  operasional  formal  (usia  11-15

## EDULEAD
Volume 1 Edisi 1
pendidikan  meyakini  bahwa  pengalaman- pengalaman  belajar  pada  anak  usia  dini  tidak akan  pernah  bisa  diganti  oleh  pengalaman- pengalaman belajar selanjutnya seperti pendidikan  Sekolah  Dasar  (SD)  melainkan hanya  bisa  dimodifikasi 39 . Kedua ,  perspektif hakikat belajar dan perkembangan Pendidikan Anak  Usia  Dini  (PAUD)  adalah  suatu perjalanan atau
proses yang berkesinambungan antara belajar dan perkembangan.  Maksudnya  adalah  bahwa pengalaman  belajar  dan  perkembangan  anak usia dini  merupakan dasar dari proses  belajar dan  perkembangan  selanjutnya.  Adapun apabila anak-anak usia dini yang memperoleh rangsangan  (stimulasi)  yang  cukup  dalam mengembangkan  kedua  belah  otaknya  (otak kanan  dan  otak  kiri)  akan  memperoleh kesiapan  yang  menyeluruh  untuk  belajar dengan berhasil pada saat memasuki pendidikan  Sekolah  Dasar  (SD).  Sedangkan kegagalan  anak  usia  dini  dalam  belajar  pada masa  periode  emas  ( the  golden  age )  tersebut akan  menjadi  suatu  pertanda  bagi  kegagalan belajar  pada  usia  dini  yang  bisa  menjadi penghambat bagi proses belajar pada usia-usia dan masa-masa selanjutnya. 40
Kedua perspektif yang diungkapkan di atas  mengatasi  pendapat  masyarakat  pada umumnya  bahwa  pendidikan  baru  bisa dimulai  setelah  anak-anak  memasuki  usia Sekolah Dasar (SD), yaitu pada usia 7 tahun. Malah  pendidikan  yang  dimulai  pada  usia Taman  Kanak-Kanak  (TK),  yakni  4-6  tahun sebenarnya  sudah  terlambat.  Seperti  yang telah  diungkapkan  di  atas  bahwa  para  ahli pendidikan  telah  meneliti  dan  menyatakan bahwa  pertumbuhan  sel  jaringan  otak  pada anak  usia  0-4  tahun  telah  mencapai  50%, sedangkan  sampai  usia  8  tahun  telah mencapai  80%.  Dengan  demikian  apabila pada usia tersebut di atas anak-anak usia dini tidak  memperoleh  rangsangan  yang  optimal, maka otak anak juga tidak akan
tahun).  Khoe  Yao  Tung.  2013. Filsafat  Pendidikan Kristen .  Yogyakarta:  Penerbit Andi, hlm. 161.
39 Suyudi (2013), hlm. 16-17.
40 Suyudi (2013), hlm. 17.
berkembangan  dengan  optimal.  Pada  periode emas ( the golden age ) tersebut, begitu penting untuk  memberikan  rangsangan  dan  perhatian terhadap anak-anak usia dini berupa pelayanan kesehatan dan gizi serta pendidikan yang memadai 41 . Untuk menerapkan pemberian rangsangan  (stimulasi)  dalam  Pendidikan Anak  Usia  Dini  (PAUD)  maka  perlu  adanya proses  pembelajaran  dengan  kegiatan  yang menyenangkan  bagi  anak-anak  usia  dini, terutama  melalui  bermain.  Dengan  memberi kesempatan  dan  tempat  bagi  anak  usia  dini untuk  bermain  maka  dapat  merangsang  dan memupuk  kreativitas  atau  daya  cipta  anak sesuai  dengan  potensi  yang  mereka  miliki. Melalui  bermain  sebagai  bagian  dari  proses pembelajaran  anak  usia  dini  maka  kreativitas anak  akan  dirangsang  dan  dieksplorasi  sebab bermain  merupakan  sifat  alami  dari  semua anak-anak.    Karena  itu,  pentingnya  bermain sambil  belajar  bagi  anak-anak  yang  disertai dengan bimbingan dan pendampingan seorang  guru.  Di  sini  membutuhkan  suatu perencanaan  lingkungan  bermain  dan  belajar yang  memadai  supaya  proses  belajar  anak usia  dini  dapat  terjadi.  Dengan  demikian dalam  suatu  proses  pembelajaran,  seorang guru harus bertanggung jawab dalam membimbing, mendampungi
dan
mengarahkan  supaya  anak-anak  usia  dini menjadi kreatif.
Anak-anak  usia  dini  juga  dapat diberikan  materi  pembelajaran  berupa  belajar membaca,  menulis  dan  berhitung.  Setiap materi  tersebut  dapat  diberikan  dengan  cara- cara  yang  sesuai  dengan  perkembangannya. Kata kunci dalam pemberian materi pembelajaran  terhadap  anak-anak  usia  dini sesuai  dengan  perkembangannya  adalah dengan  permainan  atau  bermain.  Bermain adalah  sebagai  sarana  sekaligus  hakikat (substansi)  dari  materi  pembelajaran  bagi anak-anak usia dini.  Oleh karena dunia anak adalah  dunia  bermain,  dan  belajar  dilakukan

## EDULEAD
Volume 1 Edisi 1
dengan  atau sambil  bermain  yang  melibatkan semua indera anak-anak 42 . Berdasarkan penjelasan di atas dapatlah disimpulkan bahwa hakikat Pendidikan  Anak  Usia  Dini  (PAUD)  terletak pada  tahap  peletakan  dasar  pendidikan  dan pembentukan anak-anak usia dini yang sangat penting bagi tahap-tahap pertumbuhan selanjutnya  bagi  seseorang.  Pembelajaran terpenting  dalam  kehidupan  didapatkan  pada masa  anak-anak  usia  dini  dan  pembelajaran tersebut  diperoleh  melalui  bermain.  Bermain bagi anak-anak usia dini adalah kegiatan yang menyenangkan  sekaligus  serius  yang  mana segenap  aspek  perkembangan  anak  menjadi bertumbuh  dan  meningkat.  Dengan  bermain maka anak dapat berekspresi dan bereksplorasi supaya mereka dapat memperkuat hal-hal yang sudah diketahui dan menemukan  hal-hal  yang  baru.    Melalui bermain,  anak-anak  dapat  mengembangkan potensinya  secara  optimal,  baik  potensi  fisik, intelektual, mental dan spiritual mereka. Oleh sebab  itu,  bermain  merupakan  hal  yang penting  dalam  pelayanan  Pendidikan  Anak Usia Dini (PAUD) sebagai sarana dan hakikat untuk  menemukan  dan  mengembangkan potensi  anak-anak  usia  dini  dalam  segenap aspek fisik, intelektual, mental dan spiritual.

## Kesimpulan
Dari penjabaran di atas telah dijelaskan  bahwa  Alkitab,  baik  Perjanjian Lama  maupun  Perjanjian  Baru  memberikan perhatian  besar  terhadap  anak  usia  dini. Dalam  kitab  Taurat,  teks  Ulangan  6:6-7 menyatakan  bahwa  Allah  memerintahkan supaya anak-anak diperlakukan sebagai subyek  yang  harus  menerima  pengajaran Firman  Tuhan  (רבדּ/ dâbâr= λόγος /logos ) dengan berulang-ulang pada segala waktu dan tempat. Demikian pula dalam teks Amsal 22:6 yang  menegaskan  bahwa  pendidikan  anak adalah  tanggungjawab  yang  penting.  Bahkan hanya  terdapat  satu  jalan  (ךרדּ/ derek )  yang benar  dalam  kehidupan  seorang  anak  atau
42 Imam Musbikin (2010), hlm. 73-74.
orang  muda  (רענ/ na’ar) yaitu  jalan  hikmat (המכח  / chokmâh )  yang  akan  membawanya kepada kehidupan yang benar serta berdampak  dalam  pertumbuhan  anak tersebut sampai  ia  menjadi  tua.  Adapun  dalam  teks Matius 19:14 memperlihatkan begitu besarnya  perhatian  dan  kesempatan  yang diberikan  oleh  Tuhan  Yesus  kepada  anak- anak  kecil  ( παιδία / paidia) untuk menerima  berkat-Nya.  Sebagai  Juruselamat, maka  Tuhan  Yesus  Kristus  menyambut  dan menyelamatkan  anak-anak  kecil  sebagaimana Dia  menyambut  dan  menyelamatkan  orang- orang dewasa.  Anak-anak kecil mendapatkan tempat dalam Kerajaan Allah yang dihadirkan dalam  pribadi  dan  karya  Yesus  Kristus. Sedangkan  dalam  teks  Efesus  6:4,  Paulus menekankan  pentingnya  orangtua  Kristen untuk  membesarkan  dan  membimbing  anak- anak  mereka  dengan  mengikuti  jalan  Tuhan melalui  disiplin  dan  pendidikan.    Perhatian besar  Alkitab  terhadap  anak-anak  usia  dini seharusnya  menjadi  perhatian  setiap  orangtua dan guru Kristen, bahkan gereja Tuhan untuk melayani mereka. Pelayanan yang dimaksudkan adalah pelayanan terhadap anak seutuhnya,  baik  secara  rohani  maupun jasmani.    Masa  depan  gereja  dan  masyarakat sangat  ditentukan  oleh  perhatian  generasi sekarang terhadap anak-anak usia dini.
Adapun jika gereja, orangtua dan guru melalaikan  pendidikan  terhadap  anak-anak usia  dini,  maka  pada  masa  yang  akan  datang akan  menuai  generasi  yang  tidak  berada  di jalan  Tuhan,  tidak  mengenal  Firman  Tuhan serta jauh dari Tuhan. Karena itu berdasarkan Alkitab, maka setiap orang Kristen seharusnya memberi  perhatian  terhadap pelayanan  anak  usia  dini,  sehingga  akan menuai  generasi  mendatang  yang  takut  akan Tuhan serta memiliki karakter yang memuliakan Tuhan.
Karena itu, pendekatan proses pembelajaran maupun metode-metode pembelajaran yang relevan terhadap anak usia dini  tidak  sekedar  mengikuti  teori-teori pembelajaran sekuler yang cenderung menekankan  pengetahuan  dan  ketrampilan seorang  guru/pendidikan,  kurikulum  dan

## EDULEAD
Volume 1 Edisi 1
bahan  pelajaran  yang  canggih  serta  fasilitas belajar  yang  memadai  melainkan  penting sekali  dasar-dasar  Firman  Tuhan  menjadi motivasi  pelayanan  seorang  guru  serta pelaksanaan proses mengajar dan belajar yang dilaksanakan  dalam  jalan,  ajaran  dan  nasihat Firman Tuhan.
Seperti  yang  telah  dijelaskan  di  atas juga  bahwa  Pendidikan  Anak  Usia  Dini (PAUD) dinyatakan penting karena masa usia dini antara 0 hingga 6 tahun merupakan masa- masa  keemasan  ( the  golden  ages ).  Pada rentang  masa  usia  dini  tersebut,  berbagai informasi  dan  hal  baru  akan  ditemui,  diserap dan  diterima  oleh  otak  anak  tanpa  melalui proses  seleksi  mengenai  baik  dan  buruknya. Pada usia dini juga aspek fisik, mental, emosi, sosial dan rohani anak mengalami pertumbuhan atau perkembangan yang signifikan.  Seharusnya  orang  tua  dan  guru memanfaatkan masa-masa usia dini bagi anak untuk  meletakkan dasar  yang  benar dan tepat supaya  dapat  membentuk  anak-anak  dengan baik menuju pertumbuhan masa dewasa. Karena itu dalam penerapannya pendekatan  proses  pembelajaran  maupun metode-metode  pembelajaran  PAK  yang relevan  kepada  anak  usia  dini,  maka  setiap satuan  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  (PAUD) dapat melaksanakan pendekatan dan menggunakan metode manapun yang bermanfaat  untuk  mengajarkan  nilai-nilai Alkitab,  membentuk  karakter  anak,  serta merangsang  pengembangan  pengetahuan  dan ketrampilan. Penekanan utama dalam melaksanakan proses pembelajaran dan menggunakan  metode-metode  pembelajaran anak  usia  dini  adalah  supaya  dapat  terwujud kerohanian,  kualitas  dan  karakter  manusia yang  benar  karena  telah  membentuk  manusia tersebut sejak usia dini mereka.

## Kepustakaan
Abineno,  J.L.  Ch,  2012. Tafsiran  Alkitab Surat  Efesus .  Jakarta:  BPK  Gunung
Mulia.
Alden,  Robert,    2011. Tafsiran  Praktis  Kitab Amsal. Malang: Literatur SAAT.
Asmani,  Jamal  Ma’mur,  2009. Manajemen Strategis  Pendidikan  Anak  Usia  Dini . Yogjakarta: Diva Press. Johnston,  Philip,  2011. IVP  Introduction  to the Bible . Bandung: Kalam Hidup. Karman,  Yonky,  2006. Hikmat  Membuat Hidup  Utuh .  Yogyakarta:  Penerbit Andi.
Klapwijk.Jasper,  2015. Kabar  Baik  Dari Perjanjian  Lama .  Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih.
Klapwijk.Jasper,    2015. Kabar  Baik  Dari Perjanjian  Baru .  Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih.
Kurniasi,  Imas,  2009. Pendidikan  Anak  Usia Dini . Jakarta: Edukasia. Musbikin,  Imam,  2010. Buku  Pintar  PAUD .
Jakarta: Laksana.
Sinulingga,  Rahmawaty,  2007. Tafsiran Alkitab  KitabAmsal  1-9. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Sinulingga,  Rahmawaty,  2012. Tafsiran Alkitab  Kitab  Amsal  10:1-22:16.
Jakarta: BPK Gunung Mulia. Stott, John, R.W, 2003. Efesus:
Mewujudkan  Mastyarakat  Baru  Di Dalam  Dan Melalui  Yesus  Kristus .
Jakarta:    Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih.
Suyudi,    2013. Konsep  Dasar  PAUD .
Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Tenney,  Merril,    2013. Survei  Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas.
Tung,  Khoe  Yao,  2013. Filsafat  Pendidikan Kristen . Yogyakarta: Andi.
Van Bruggen, Jakob,  2013. Membaca Alkitab Sebuah Pengantar . Surabaya:
Momentum.
Wolf.    Herbert,  2004. Pengantar  Pentateukh . Malang:  Gandum Mas.