## METODE PENGINJILAN TERHADAP ANAK PUNK DI KOMUNITAS CROSSLINE FAMILY
Raymond Hessel Stephen 1 , Yusuf Slamet Handoko 2
Sekolah Tinggi Teologi Kharisma Bandung 1 , Sekolah Tinggi Teologi Cianjur 2 move_ray@yahoo.co.id
Abstract. An evangelistic mission can be successful if it is carried out contextually. One of  the  mission  agencies  that  has  successfully  carried  out  contextual  evangelism  is  the Crossline Family, which carries out a mission to punk children. This study aims to explore the  evangelism  method  used  by  Crossline  Family  to  punk  children. The  method  used  is descriptive qualitative. Informants are leaders and members of the Crossline Family. The writer  collected  data  through  interview  techniques  and  analysis  of  the  Crossline  Family service  journey  history,  which  is  documented  via  video.  The  study  found  that  Crossline Family  uses  three  methods  in  evangelizing  punk  children:  1)  relate  without judgment,  2) be proactive in being in the midst of their lives and be role models; 3) convey God's Word through the genre of punk children's songs.
Keywords : contextual mission, Gospel, punk children, Crossline Family
Abstrak. Suatu misi penginjilan dapat berhasil apabila dilaksanakan secara kontekstual. Salah  satu  lembaga  misi  yang  berhasil  menjalankan  penginjilan  secara  kontekstual adalah Crossline  Family yang  melaksanakan  misi  kepada  anak  punk.  Penelitian  ini bertujuan  menggali  metode  penginjilan  yang  digunakan Crossline  Family terhadap  anak punk.  Metode  yang  dipakai  adalah  kualitatif  deskriptif.  Informan  adalah  pemimpin  dan anggota Crossline  Family .  Data  diambil  melalui  teknik  wawancara  dan  analisa  sejarah perjalanan  pelayanan Crossline  Family yang  telah  didokumentasikan  melalui  video. Penelitian  menemukan  adanya  tiga  metode  yang  digunakan Crossline  Family dalam penginjilan  terhadap  anak punk  yaitu:  1)  berelasi  tanpa  menghakimi,  2)  pro-aktif  berada di  tengah-tengah  kehidupan  mereka  dan  menjadi  teladan;  3)  menyampaikan  Firman Tuhan melalui genre lagu anak punk.
Kata Kunci : misi kontekstual, Injil, anak punk, Crossline Family
Setiap  orang  Kristen  yang  menjadi  murid  Kristus  sudah sepantasnya  menjalankan  amanat  agung  yang  disampaikan  oleh  Yesus dalam Injil-Nya seperti yang tertulis dalam Matius 28:19 yaitu “menjadikan semua  bangsa  murid- Ku.”  Perintah  ini  telah  dilakukan  oleh  orang-orang percaya selama berabad-abad, sejak hari Pentakosta (Kis 2) hingga masa kini. Banyak penginjil, baik secara individual maupun lembaga, menyebar ke  berbagai  bangsa  sampai  suku-suku  yang  di  pedalaman  untuk
memberitakan  Injil  Yesus  Kristus.  Dalam  perjalanan  itu  mereka  bertemu dengan  etnis,  kebudayaan,  bahasa  yang  berbeda-beda.  Seringkali perbedaan  latar  belakang  budaya  dari  si  pemberita  Injil  dengan  tempat- tempat  pribadi  yang  berbeda  budayanya  menjadi  kendala  bagi tempat/suku-suku untuk menerima Injil.
Tetapi  kesulitan  dan  kendala  tersebut  dapat  disikapi  oleh  penginjil masa  kini  dengan  menemukan  metode-metode  baru  yang  cocok  agar tetap  eksis  dalam  penginjilan  (Hannas  &  Rinawaty,  2019).  Salah  satu metode  yang  bisa  digunakan  dalam  mengatasi  kesulitan  tersebut  adalah penginjilan  kontekstual.  Istilah  ini  menunjuk  kepada  suatu  pola pendekatan penginjilan atau misi yang bisa diterima oleh konteks di mana aksi  penginjilan  atau  misi  dilakukan  (Sugiono,  2020).  Para  pelayan  yang melakukan  penginjilan  perlu  meminta  hikmat  dari  Tuhan  untuk membangun jembatan Injil yang diterima oleh sebuah kelompok di tempat tertentu.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  Norman  dan  David  bahwa membangun  jembatan  menuju  Injil  tidak  mudah  dan  sangat  sulit  pada masa kini karena dapat terjadi penolakan (Norman & David, 2010).
Salah  satu  kelompok  di  masyarakat  yang  perlu  mendapatkan perhatian  khusus  dalam  penginjilan  adalah  komunitas punk. Komunitas anak  jalanan  ini  sering  dilekatkan  dengan  predikat  kemiskinan, kriminalitas,  kumuh  dan  sebagainya.  Seperti  digambarkan  Anissa  dkk tentang komunitas punk di kota Bandung berikut ini:
Keberadaan    remaja    punk    di    berbagai    sudut    Kota    Bandung telah    meresahkan    sebagian    masyarakat.  Penampilan  mereka
yang  ekstrim  dengan  memakai  sepatu  boots,  jaket  kulit,  celana jeans  yang  robek,  menggunakan  gelang  berduri,  memakai  baju hitam  lusuh  dan  memiliki  rambut  mohawk  seperti  suku  indian dengan  warna  yang  mencolok  telah  membuat  risih  sebagian masyarakat.  Mereka  sangat  berani  untuk  berbeda  dari  orang  lain dan menciptakan suatu tren tersendiri  (Annisa, Wibhawa, & Apsari, 2015).
Komunitas    anak punk terbiasa  hidup  di  jalanan.  Komunitas  ini adalah  wadah  perkumpulan    para  kaum    muda    yang    mengutamakan kebebasan,    tanpa    tekanan    dan    tuntutan-tuntutan    dari    atasan,  saling berbagi,  bertukar  pikiran,  dan    mereka  mampu    saling  menghargai    satu sama  lain  (Annisa  et  al.,  2015).  Haryanto  menyebut  mereka  sebagai gerakan  sekelompok  anak  muda  yang  mengalami  masalah  ekonomi  dan keluarga, serta kebebasan mengeluarkan inspirasi, ekspresi dengan gaya punk .  Mereka  berusaha  menyindir  para  penguasa  dengan  cara-cara mereka sendiri, melalui lagu-lagu dengan musik dan lirik yang sederhana namun terkadang kasar dan menghentak-hentak (Haryanto, 2012).
Anak  punk  lebih  memilih  kebebasan  hidup  di  jalan  dengan mengamen  dan  mendapatkan  uang.  Kebebasan  adalah  kehidupan mereka  dan  ideologi  mereka,  serta  jalan  untuk  mengenalkan  jati  diri kepada  masyarakat  (Siti  Nurul  Hidayah  &  Bela  Fariza,  2020).  Mereka menjunjung  tinggi  persamaan  hak,  memiliki  persamaan  aliran  musik, gejala  perasaan  tidak  puas  dalam  diri  masing-masing,  filosofi  kesatuan, termasuk  perilaku  yang  menyimpang  seperti  mabuk-mabukan,  gaya dandanan  yang  tidak  sesuai  dengan  kepribadian  budaya  Indonesia, narkoba,  free  sex,  dan  lain  sebagainya.(Marpaung,  2016)  Hal-hal  ini
mengakibatkan  komunitas  seperti  mereka  ditolak  oleh  sebagian  besar masyarakat di Indonesia.
Hingga saat ini, bisa dikatakan, belum banyak pihak yang memberi perhatian  kepada  komunitas punk, termasuk  kegiatan  pekabaran  Injil.
Yewango mengatakan bahwa pekabaran Injil  bukanlah kristenisasi  tetapi sebagai presensia atau  kehadiran. Presensia  mengarah  kepada  segi kualitas,  mengangkat  harkat  hidup  manusia  seperti    perintah    Kristus (Lukas    4:    18-19),    menyejahterakan    manusia,  menegakkan  keadilan, memerangi kemiskinan (Aritonang, 2021).
Crossline  Family adalah  sebuah  lembaga  misi  di  Indonesia  yang memberi  perhatian  khusus  kepada  komunitas  punk.  Pelayanan  mereka cukup  berhasil  diterima  oleh  kalangan  anak  jalanan punk di  beberapa kota besar di Indonesia. Dalam suatu seminar yang diadakan oleh sebuah gereja  lokal  di  Bandung  pada  tahun  2019,  narasumber  dari Crossline Family pada  saat  itu  memaparkan  telah  banyak  anak  punk  yang mengalami  perubahan  hidup  yang  nyata  setelah  menerima  penginjilan dengan gaya khas dari komunitas Crossline Family.
Crossline  Family didirikan  mula-mula  oleh  Mas  Gatot  pada  tahun 2005  di  Surabaya.  Dengan  latar  belakang  yang  cukup  miris,  sebab  pada waktu itu kehadiran anak-anak punk dalam gereja lokal tempat mas Gatot beribadah  dan  melayani  ditolak  oleh  jemaat-jemaat  setempat  dengan alasan  meresahkan  dan  beberapa  kali  terjadi  keributan  di  dalam  gereja. Sehingga akhirnya Mas Gatot harus membuka tempat lain  di luar gedung
gereja  untuk  dapat  menampung  kehadiran  mereka  yang  kemudian dinamakan Komunitas Crossline . Namun dengan berjalannya waktu, maka komunitas  ini  sempat  berhenti  sekitar  tahun  2010  karena  sulitnya melakukan penginjilan kontekstualisasi terhadap budaya “ punker ” jalanan ini  dan  juga  mereka  belum  memiliki  visi  dan  misi  yang  jelas,  hanya sekedar mengadakan kegiatan-kegiatan persekutuan.
Oleh  karena  kemurahan Tuhan maka  pada 5  Mei  2014  pelayanan ini  diteruskan  di  bawah  pengawasan  dan  bimbingan  Bang  Jack  yang semula  bergabung  dengan  komunitas  ini  sejak  tahun  2007.  Komunitas dengan wajah baru  ini akhirnya mengalami sebutan yang sedikit berbeda yaitu menjadi Crossline Family dan dilengkapi dengan logo sebagai simbol komunitas mereka. Termasuk visi dan misi yang telah dirumuskan dengan jelas.  Visi:  menjalin  persaudaraan  melalui  komunitas Crossline , menjangkau  jiwa  melalui  musik,  kebudayaan  dan life  style ,  dan  menjadi berkat  buat  teman-teman  minoritas  lainnya.  Sedangkan  misinya  adalah: memberitakan kabar baik Injil keselamatan.
Crossline  Family saat  ini  telah  berkembang  sampai  ke  beberapa kota  lain  seperti  Madiun,  Malang,  Bekasi,  Makassar,  Tuban,  California. Adapun  sumber  dana  yang  mereka  miliki  untuk  mempertahankan eksistensi  penginjilan  lewat  komunitas  mereka  adalah  melalui  swadaya, seperti:  dari  gaji  yang  diterima  oleh  pimpinan  mereka  yaitu  Bang  Jack bersama  dengan  isterinya,  saat  melaksanakan  persekutuan  bersama, maka masing-masing memberikan persembahan kasih sesuai
kemampuannya  yang  dibagi  untuk  makan  minum  mereka  dan  bagian terbesar  untuk  kas,  berjualan  kaos-kaos  yang  merupakan  kreatifitas mereka  untuk  membiayai  kegiatan-kegiatan  yang  dilakukan  sekaligus mengisi  kas  mereka.  Ideologi  anak punk rupanya  telah  menjadi  bagian hidup dari Bang Jack di masa lalu, yang membuat sosoknya diterima oleh komunitas  seperti  itu  yang  memiliki  ideologi  yang  sama  di  beberapa daerah di Indonesia.
Kegiatan  misi  yang  dilakukan  oleh Crossline  Family ini  menarik untuk diteliti. Metode penginjilan seperti apakah yang diterapkan Crossline Family dalam penginjilan terhadap komunitas anak punk ? Apa yang dapat dipelajari  dari  metode  tersebut  untuk  pengembangan  misi  kontekstual  di Indonesia?
Penelitian ini berbeda dengan penelitian sebelumnya yang meneliti mengenai penginjilan kontekstual seperti kepada suku di daerah Baileam (Mawikere,  2018)  ataupun  strategi  lainnya  seperti  terhadap  suku  Auri (Heryanto & Sawaki, 2020) yang hanya terkonsentrasi pada suatu daerah tertentu  saja.  Komunitas  anak punk jalanan di  Indonesia  tersebar hampir di  seluruh  provinsi  dan  kota-kota  besar  di  tanah  air.  Penelitian  ini bertujuan untuk memberikan wawasan yang luas bagi para pengabar Injil, khususnya  yang  akan  menjangkau  para  anak  punk  jalanan  sehingga penginjilan yang dilakukan menjadi efektif dan maksimal.

## METODE
Metodologi  yang  dipakai  oleh  penulis  dalam  penelitian  ini  adalah deskriptif  kualitatif.  Data  diambil  dengan  teknik  wawancara  dan  analisa terhadap  dokumentasi  kegiatan  pelayanan Crossline  Family terhadap anak punk dalam bentuk video. Informan yang diwawancara adalah salah seorang  pemimpin  komunitas crossline  family dan  seorang  anggota komunitas  yang  dimenangkan  melalui  metode  penginjilan  dari Crossline Family ini.

## HASIL
Kunci  keberhasilan  penginjilan  yang  dibangun  oleh Crossline Family sehingga  kehadiran  mereka  diterima  oleh  komunitas  anak punk adalah: Pertama ,  dengan  terus  berelasi  tanpa  menghakimi  gaya  hidup yang  selalu  dipraktekkan  oleh  anak-anak  jalanan  ini. Kedua ,  pro  aktif mendatangi  mereka,  tidak  menunggu  mereka  datang.  Pemimpin komunitas Crossline  Family yang  lebih  dikenal  dengan  panggilan  Bang Jack  mendatangi  anak-anak  jalanan  ini  ke  tempat  mereka,  bahkan  rela sampai tidur di jalanan dan di kolong jembatan karena sebagian dari anak- anak punk ini  memang  lebih  banyak  menghabiskan  waktu  mereka  di jalanan. Hanya sedikit orang yang mau melakukan penginjilan kontekstual dengan  gaya  hidup  seperti  ini. Ketiga ,  pesan  Injil  yang  diberitakan dikemas dalam bentuk lagu dengan instrumen yang sesuai dengan genre anak punk dan  melalui  teladan  hidup  khususnya  pemimpin Crossline Family .

## PEMBAHASAN

## Menginjili Anak Punk tanpa Menghakimi
Gereja  mula-mula  melakukan  melakukan  amanat  agung  Tuhan Yesus  dengan  cara  membangun  sebuah  komunitas  Kristen  dengan  pola berelasi  yang  berbeda  dari  masyarakat  pada  zamannya  (Kis.  2:41-47) (Wijiati, 2020). Menjalin relasi dengan komunitas yang akan diinjili menjadi hal pertama yang dilakukan oleh komunitas Crossline Family.
Seperti  dikemukakan  Ogden  bahwa  penekanan  relasional  harus menjadi  pusat  dalam  strategi  pemuridan  kita.  Yang  kurang  kita  hargai ialah  kekuatan  dalam  mengajak  orang  lain  untuk  berelasi  dengan mendalam  dari  waktu  ke  waktu  (Ogden,  2014).  Bukan  hanya  dalam penginjilan,  namun  sampai  pemuridan  sebagaimana  yang  dikehendaki oleh Yesus memerlukan relasi yang benar.
Hal  ini  menjadi  salah  satu  kunci  keberhasilan  yang  dibangun  oleh Bang  Jack  agar  diterima  oleh  komunitas  anak punk .  Sangat  diperlukan pemberita Injil yang dapat masuk dalam komunitas mereka sebab Alkitab katakan  bahwa  siapa  yang  berseru  kepada  nama  Tuhan  Yesus  akan diselamatkan,  tetapi  “bagaimana  mereka  berseru  jika  tidak  percaya,  dan bagaimana  dapat  percaya  jika  tidak  mendengar  tentang  Dia.  Bagaimana mereka  mendengar  tentang  Dia  jika  tid ak  ada  yang  memberitakannya?” (Rm.  10:13-14), maka ada cara-cara yang tidak  terpahami dengan logika pikiran manusia sampai akhirnya ada utusan-utusan pemberita kabar baik bagi mereka.
Pola  atau  strategi  seperti  ini  sebenarnya  sangat  Alkitabiah.  Dalam Alkitab dicatat bahwa Allah sendiri yang datang ke dunia mencari manusia melalui  Putra-Nya  yang  tunggal  yaitu  Yesus,  masuk  dalam  kebudayaan yang  manusiawi  untuk  menyelamatkan manusia  (Luk.  19:10;  Yoh.  12:46- 47; 1 Tim. 1:15).  Yesus pun datang kepada murid-murid dan memanggil mereka  untuk  mengikuti-Nya  (Mat.  4:18-22;  Mrk.  2:14),  Ia  datang  juga kepada  Zakheus,  memanggil  dan  menyelamatkannya  (Luk.  19:5-10). Yesus berelasi dengan murid-murid yang dipanggil-Nya, sehingga hampir dalam  setiap  wakti  dan  peristiwa  yang  dicatat  dalam  Injil  di  mana  Yesus berada  di  sanapun  murid-murid-Nya  berada,  bahkan  dalam  kondisi terberat bagi jiwa-Nya Yesus ada bersama dengan beberapa murid (Luk. 22:39-46). “Belajar  kepada  pribadi  Yesus  Sang  Guru  Agung  dalam  Kitab Injil. Dialah teladan dalam segala hal secara khusus dalam hal kreatifitas- Nya  dalam  membangun  hubungan  ( relasi )  interpersonal  dengan  murid- murid-Nya. ”(Purba, 2015)
Rasul Paulus juga dalam menjalankan Amanat Agung menggunakan  cara  seperti  Yesus,  ia  banyak  kali  mendatangi  dan mengunjungi  orang-orang  percaya  di  berbagai  tempat  yang  tertulis peristiwa-peristiwanya  dalam  surat-surat  Paulus,  sekaligus  memberitakan Injil  bagi  penduduk  yang  belum  menerima  Injil  di  daerah-daerah  sekitar tempat  orang-orang  percaya  tinggal.  Ia  berelasi  dengan  banyak  orang percaya  lainnya  yang  membantu  kehidupan  dan  pelayanan  Paulus  (Rm. 16:1-15, 21-23; Ef. 6:21; Flp. 3:2-3; Kol. 4:7-18; 2 Tim. 4:19-21; Flm. 1:23-
24).  Ia  mau  membaur  dengan  berbagai  latar  belakang  kebudayaan seseorang,  menjadi  hamba  bagi  mereka  melalui  pelayanannya,  supaya sekiranya  beberapa  di  antara  orang-orang  yang  bertemu  dan  dilayani Paulus  boleh  menerima  Injil  dan  pada  akhirnya  percaya  kepada  Yesus dan  menjadi  murid-murid  Kristus.  Seperti  yang  ia  tuliskan  melalui  hikmat dari Roh Allah dalam surat 1 Korintus 9:19-23.
Pesan  yang  telah  dikemukakan  di  atas  juga  yang  penting  adalah saat  berada  bersama  komunitas punk ini  jangan  menghakimi  mereka, sekalipun  sebaliknya  kita  dapat  menjadi  sasaran  penghakiman  dari masyarakat  luas.  Yesus  juga  menghadapi  hal  yang  serupa.  Ia  mau berada,  berelasi  dengan  orang-orang  berdosa  dan  kemudian  para  ahli Taurat  dan  orang  Farisi  bersungut-sungut  karena  apa  yang  dilakukan Yesus  (Luk.  5:29-32).  Demikian  juga  Alkitab  mengajarkan  untuk  jangan sembarangan  dalam menghakimi  (Mat. 7:1;  Luk.  6:37;  Rm.  14:13;  1  Kor. 4:5; Yak. 4:11).
Mengemas Pesan Injil Melalui Genre Lagu Khas Anak Punk
Bang Jack mengatakan bahwa: ada kesamaan dalam ideologi punk dan  jalanan,  termasuk  jiwa  genre  musik  yang  serupa,  seperti: punk, underground,  metal yang  termasuk  dalam  genre  musik  yang  “cadas”, keras. Namun musik ini dapat menjadi media untuk melakukan penginjilan kepada  mereka.  Ini  dibutktikan  oleh  penelitian  Putranto  tentang Makna Musik  Cadas  Bagi  Komunitas  Punk  Kristen. Musik  cadas  melambangkan suatu  kenyamanan  dan  kebebasan  berekspresi  anak  punk  sebagai  jalan
hidup  untuk  mengenal  Tuhan.  Mereka  merasa  dapat  mengeskpresikan penyembahan  kepada  Tuhan  tanpa  terkekang  oleh  gereja,  dapat mengenal  Yesus  Kristus  dan  bertumbuh  rohani  bersama  dengan  bebas (Putranto, 2020).
Dalam  beberapa  kesempatan  untuk  bermusik  secara live performance di panggung-panggung yang dihadiri oleh orang-orang yang gemar  dengan musik punk atau “cadas” ini, maka metode memberitakan Injil  adalah  melalui  nyanyian  rohani  yang  disisipkan  di  antara  lagu-lagu sekuler dengan genre mereka. Lagu-lagu rohani yang kita kenal biasanya berisi  kebenaran  dari  Alkitab  tentang  Allah  yang  disembah  dan  karya- karya-Nya  dalam  alam  semesta  ciptaan-Nya  dan  bagi  manusia.  Ketika komunitas punk ini  sedang  terbuai  dengan genre pembangkit mood mereka,  maka  saat  itulah  juga  mereka  mendengarkan  pesan  Injil  yang dilagukan.  Pada  waktunya  pesan  Injil-lah  yang  akan  mentransformasi hidup  mereka  sebab  memang  Injil  adalah  kekuatan  Allah  yang  sanggup menyelamatkan  (Rm.  1:16-17).  Dengan  Firman  yang  mereka  dengar melalui  syair  lagu  diharapkan  mereka  menerima  iman  dari  Tuhan  (Rm. 10:17). Di dalam Alkitab pun, metode ini telah digunakan untuk mengajar dan  menegur  seorang  akan  yang  lain  (Febriyona,  Supartini,  & Pangemanan, 2019)
Alkitab mengatakan mengajar dan menegur seorang akan yang lain dan  sambil  menyanyikan  mazmur,  dan  puji-pujian  dan  nyanyian  rohani (Kol.  3:16).  Melalui  partisipasi  dalam  musik,  tidak  hanya  sikap  dari  lagu
yang dipantulkan, tetapi sikap, perasaan, dan emosi dari pesertanya juga berubah atau  dengan kata  lain  lagu dapat  memengaruhi  sikap,  perasaan dan emosi seseorang yang mendengarkan lagu (Febriyona et al., 2019).
Adanya perubahan ke arah yang positif atau transformasi perasaan dan  hidup  mereka  itu  yang  diharapkan  melalui  musik  dan  lagu.  Saat mereka mendengar kata-kata yang dilagukan dengan berbagai instrumen dan  nada-nada  tertentu,  emosi  mereka  dapat  hanyut  ke  dalam  lagu beserta musik tersebut, bahkan lagu mampu menyediakan sarana ucapan yang secara tidak sadar disimpan dalam memori di otak (Ifadah & Aimah, 2012). Dengan kata lain, Injil atau firman Allah kebenaran lewat syair yang dinyanyikan  akan  tersimpan  dalam  otak  mereka.  Suatu  saat  pasti  akan mengerjakan sesuatu dalam pribadi punker ini.
Apa  yang  telah  dialami  dan  dihidupi  oleh  tokoh  Bang  Jack  ini adalah  termasuk  salah  satu  prinsip  komunikasi  Injil  yang  efektif,  di  mana perlu  adanya  kesamaan  keadaan  persepsi  budaya  antara  komunikator dan  pendengar,  antara  lain  bahasa,  kebiasaan,  bentuk  budaya, pandangan hidup (Paulus, n.d.). Tidaklah mengherankan jika sampai saat ini sosoknya dapat diterima dan dihargai bahkan didengarkan dan dituruti oleh komunitas anak punk dalam binaannya.  Ini adalah contoh yang baik mengenai penginjilan kepada komunitas ini. Etnis berbeda dari  pemberita yang  berasal  dari  luar  daerah  dengan  kota-kota  tempat  komunitas  ini kemudian terbentuk, tidak begitu berpengaruh bagi anak punk jalanan ini.

## Pesan Injil melalui Teladan Hidup
Ciri  khas  pelayanan  kontekstual  kepada  anak-anak punk ini  juga adalah  peranan  teladan  hidup  yang  sangat  signifikan.  Injil  bagi  mereka lebih banyak berbicara bukan hanya dari perkataan seseorang, melainkan melalui  perbuatan  pribadi  utusan  itu  setiap  hari  saat  hidup  bersama komunitas  mereka.  Memang  benar  karena  Alkitab  mengajarkan  bahwa iman  itu  pasti  ditunjukkan  dengan  perbuatan  (Yak.  2:14-17).  Yesus mengajarkan  bahwa  orang  akan  memuliakan  Bapa  ketika  melihat perbuatan  baik  yang  dilakukan  orang  percaya  (Mat.  5:16),  orang-orang percaya  memang  diperlengkapi  untuk  menunjukkan  perbuatan-perbuatan baik (2 Tim. 3:17).
Yesus  sebagai  manusia  telah  menjadi  teladan  ketika  melayani selama di dunia (Yoh. 13:15; 1 Ptr. 2:21), perbuatan-perbuatan-Nya benar (Mat.  11:19).  Pengajaran-Nya  disertai  dengan  perbuatan  yang  sesuai dengan  ajaran-Nya.  Apapun  yang  Ia  katakan  dan  ajarkan  itulah  yang  Ia lakukan  (Nelly  &  Gultom,  2020).  Rasul  Paulus  juga  mengajarkan  kepada jemaat  untuk mengikuti  teladannya  (1  Kor. 4:16;  Flp.  3:17;  2 Tes. 3:7,  9) dan sekaligus agar mereka juga jadi teladan (1 Tes. 1:7; 1 Tim. 4:12; Tit. 2:7). Dengan teladan, banyak orang telah dibawa untuk mengenal Kristus. Perbuatan  berbicara  lebih  keras  dari  perkataan  bagi  Kerajaan  Allah.  Kita menyampaikan  Injil  melalui  hubungan,  pergaulan  dengan  orang  lain (Lembaga  Kursus  Tertulis  Internasional,  n.d.).  Pemberitaan  Injil  melalui
teladan  hidup  dan  perbuatan  kita  penting  untuk  disaksikan  oleh  banyak orang di sekitar kita.
Bahkan,  jika  secara  serius  bisa  dijalankan  dengan  baik,  bisa  jadi penginjilan  kepada  komunitas  anak punk ini  akan  bisa  juga  dilakukan dalam  beberapa  komunitas  yang  lain.  Dengan  demikian  akan meningkatkan  juga  pertumbuhan  gereja,  seperti  yang  pernah  dilakukan oleh penelitian (Manurung, 2020)  bahwa efektivitas misi penginjilan dapat meningkatkan pertumbuhan gereja.

## Beberapa Kesulitan Penginjilan Terhadap Komunitas Anak Punk
Perihal ini menjadi perhatian juga dari penulis agar kejadian seperti yang akan dipaparkan,  diminimalisir,  diupayakan, sehingga tidak terulang bagi  penginjilan  yang  lainnya.  Adapun  dengan  informasi  melalui wawancara  beberapa  hal  perlu  ditinjau  ulang  melalui  komunitas penginjilan  kontekstual  terhadap  anak punk oleh  komunitas crossline family.
Pertama ,  komunitas  ini  belum  memiliki  data  valid  yang  akurat secara  statistik,  khususnya  mengenai  jumlah  orang-orang  yang  telah bertobat  dan  percaya  kepada  Yesus  sampai  memberi  diri  untuk  dibaptis. Data  yang  diperoleh  hanya  berdasarkan  data  lisan  dan  kesaksian- kesaksian  dari  pribadi  yang  telah  masuk  dalam  pertobatan  tersebut. Memang  hal  ini  bukan  hal  yang  menjadi  sasaran  utama  dalam pelaksanaan  penginjilan,  namun  Alkitab  sendiri  menyajikan  data  statistik pertumbuhan  jumlah  orang  yang  bertobat,  khususnya  dalam  kitab  Kisah
Para  Rasul.    Untuk  itulah  di  masa  yang  akan  datang,  pencatatan  data statistik  tentang  penginjilan  di  kalangan  anak  jalanan punk ini  patut diperhatikan.
Kedua ,  hadirnya  pihak-pihak  (oknum)  yang  memanipulasi penginjilan  seperti  ini  untuk  keuntungan  pribadi  pihak  itu  semata.  Dalam wawancara  tersebut  Bang  Jack menuturkan bahwa  banyak  sekali pribadi yang  mengundang  kehadiran crossline  family dalam  suatu event yang sudah  dirancang.  Lalu  membuat  dokumentasi  kegiatan  tersebut  dan kemudian  “menjual”  dokumentasi  mereka  kepada  yayasan-yayasan kemanusiaan  dan  sosial  untuk  mendapatkan  bantuan  materi  yang eksekusinya tidak diberikan untuk kebutuhan crossline family , tetapi pada akhirnya  hanya  untuk  kepentingan  dan  kepuasan  pribadi  pihak-pihak (oknum) yang menyelenggarakan event-event itu.
Ketiga ,  tantangan  selanjutnya  khusus  bagi  individu-individu  yang baru  bertobat.  Mereka  diundang  oleh  gereja-gereja  tertentu  untuk menyampaikan kesaksian pertobatan hidup mereka dan akhir dari ibadah/ kegiatan  pelayanan  mereka  diberikan  “persembahan  kasih”  berupa  uang dari gereja setempat yang mengundang. Hal itu benar-benar akan menguji hati  nurani  mereka  yang  baru  bertobat,  apakah  pertobatan  mereka  akan menjadi nilai komersialisasi. Bahkan ada salah satu anggota yang merasa bahwa mereka seperti diperjual belikan oleh gereja.
Namun,  dengan  berjalannya  waktu  tantangan  demi  tantangan  itu dihadapi oleh crossline family, belajar untuk tidak terjebak dalam peristiwa
yang serupa, teguh berjalan berdasarkan prinsip mereka. Memang terbukti bagaimana komunitas ini masih terus eksis sampai sekarang bahkan terus berkembang di beberapa kota di tanah air maupun mancanegara.

## KESIMPULAN
Alkitab  sebagai  firman  Allah  sangat  relevan  telah  menuliskan perjalanan  penginjilan  sebagai  bentuk  pelaksanaan  Amanat  Agung  dari Yesus  dan  fakta  sejarah  telah  mencatat  bahwa  penginjilan  ini  tetap belangsung  bahkan  sampai  saat  ini  di  zaman  generasi  kita  hidup.  Pola penginjilan  secara  kontekstual  menurut  Alkitab  benar-benar  dapat dijadikan  patokan  yang  tetap  dari  masa  ke  masa,  generasi  ke  generasi. Kemajuan-kemajuan  para  petobat  baru  dari  segala  kalangan  lapisan masyarakat, status sosial, kebudayaan dan perubahan hidup mereka yang mengalami  pemberitaan  Injil  di  beberapa  tempat  jelas  menunjukkan  cara Alkitab  adalah  cara  yang  paling  tepat  dan  benar  untuk  suatu  penginjilan yang  kontekstual.  Komunitas crossline  family sudah  menjadi  contoh konkret  bagaimana  prinsip  Alkitab  yang  dihidupi  oleh  para  pelayan/ pemberita  Injil  bagi  komunitas  anak-anak punk dapat  diterima  karena relevan  dengan  ideologi  hidup  mereka.  Atau  dengan  kata  lain  diterima karena sesuai dengan konteks kebudayaan anak-anak punk jalanan ini.
Dengan  metode  deskriptif  melalui  sumber  informasi  literatur  dan wawancara,  maka  penulis  memperoleh  kesimpulan  bahwa  penginjilan kontekstual  yang  perlu  diterapkan  oleh  para  penginjil  terhadap kebudayaan  anak-anak punk jalanan  adalah: kesatu ,  sangat  efektif  bila
penginjil  memiliki  latar  belakang  kebudayaan  yang  sama  dengan komunitas, kedua ,  harus  datang  ke  dalam  kebudayaan  mereka  dan membangun  hubungan  (relasi)  serta  tetap  setia  mendampingi  anggota- anggota  komunitas  bahkan  saat  mereka  terpuruk  atau  masih  terlibat dalam  kenakalan  mereka. Ketiga ,  pesan  Injil  yang  disampaikan  dapat dimulai  melalui  lagu-lagu  yang  dinyanyikan  sesuai genre kesukaan mereka,  yang  dapat  menyentuh  emosi  mereka  sekaligus  terekam  dalam otak  mereka, keempat ,  pemberitaan  Injil  yang  utama  adalah  ayat-ayat firman  Allah  yang  keluar  melalui  perbuatan/  teladan  hidup  dari  sang pemberita  Injil  yang  dapat  berbicara  lebih  keras  dari  sekedar  kata-kata. Kelima ,  belajar  dan  hadapi  setiap  tantangan  yang  dapat  timbul  tanpa terduga.
Demikian hasil penelitian yang disampaikan penulis, kiranya dapat membantu  dan  menjadi  pedoman  bagi  para  pemberita  Injil  atau  para pembaca  dalam  mengerjakan  Amanat  Agung  yang  telah  didelegasikan Yesus untuk setiap kita orang yang percaya kepada-Nya. Kiranya semua deskripsi melalui literatur-literatur dan wawancara ini dapat menjadi acuan bagi  para  penulis  lain  untuk  melakukan  penelitian  yang  lebih  mendalam khususnya  berkaitan  dengan  bagaimana  melakukan  penginjilan  secara kontekstual  bagi  kebudayaan  tertentu  dalam  tiap  masyarakat  di  berbagai daerah.

## DAFTAR PUSTAKA
Annisa,  A.  R.,  Wibhawa,  B.,  &  Apsari,  N.  C.  (2015).  Fenomena  Remaja Punk Ditinjau Dari Konsep Person In Environment (Studi Deskriptif Di Komunitas Heaven Holic Kota Bandung). Share : Social Work Journal ,
5 (1), 1 –10. https://doi.org/10.24198/SHARE.V5I1.13084
Aritonang,  A.  (2021).  Pekabaran  Injil  dalam  Pemikiran  Andreas  A. Yewangoe. The New Perspective in Theology and Religious Studies , 2 (2), 1 –20. https://doi.org/10.47900/NPTRS.V2I2.31
Febriyona,  C.,  Supartini,  T.,  &  Pangemanan,  L.  (2019).  Metode
Pembelajaran dengan Media Lagu untuk Meningkatkan Minat Belajar Firman Tuhan. Jurnal Jaffray , 17 (1), 123 –140. https://doi.org/10.25278/jj71.v17i1.326 Hannas,  H.,  &  Rinawaty,  R.  (2019).  Menerapkan  Model  Penginjilan  pada Masa Kini. Kurios , 5 (2), 175 –189.
https://doi.org/10.30995/kur.v5i2.118
Haryanto, M. (2012). Profil Anak Punk. Publikasi .
Heryanto,  D.,  &  Sawaki,  W.  (2020).  Menerapkan  Strategi  Penginjilan Paulus dalam Kisah Para Rasul 17:16-34 pada Penginjilian Suku Auri, Papua. Kurios:  Jurnal  Teologi  Dna  Pendidikan  Agama  Kristen , 6 (2), 318 –329. https://doi.org/10.30995/kur.v6i2.213
Ifadah,  M.,  &  Aimah,  S.  (2012).  Keefektifan  Lagu  sebagai  Media  Belajar dalam  Pengajaran  Pronounciation/Pengucapan. Seminar  Hasil-Hasil Penelitian-LPPM UNIMUS .
Lembaga Kursus Tertulis Internasional. (n.d.). Program Pelayanan Kristen Gereja Kristen Dalam Pelayanan . Malang: Penerbit Gandum Mas. Manurung,  K.  (2020).  Efektivitas  Misi  Penginjilan  dalam  Meningkatkan Pertumbuhan  Gereja. DUNAMIS:  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan Kristiani , 4 (2), 225 –233. https://doi.org/10.30648/dun.v4i2.242
Marpaung, J. (2016). Studi Kasus Komunitas Anak Punk Di Daerah X Kota Batam  Case  Study  Community  Child  Punk  In  The  Region  X  City Batam. Cahaya Pendidikan , 2 (2), 127 –136.
https://doi.org/10.33373/chypend.v2i2.640
Mawikere,  M.  C.  S.  (2018).  Pendekatan  Penginjilan  Kontekstual  Kepada Masyarakat Baliem Papua. Jurnal Jaffray , 16 (1), 25 –54. https://doi.org/10.25278/jj71.v16i1.282
Nelly, & Gultom, L. (2020). Menerapkan Keteladanan Yesus sebagai Guru berdasarkan Injil Lukas bagi Guru SMA Kristen Adhi Wiyata Jember. Paeda ’ - Jurnal Pendidikan Kristen , 1 (1), 59 –71. https://doi.org/10.34307/peada.v1i1.12
Norman,  G.,  &  David, G.  (2010). Conversational Evangelism,  Bagaimana
Mendengarkan  dan  Berbicara  agar  Didengarkan .  Yogyakarta: Yayasan Gloria.
Ogden,  G.  (2014). Transforming  Discipleship  (Pemuridan  yang Mengubahkan) Membuat Beberapa Murid yang Serupa Kristus Dalam Waktu  Bersamaan (M.  K.  Santoso,  Ed.).  Surabaya:  Literatur Perkantas Jawa Timur.
Paulus,  Y.  (n.d.). Diktat  Kuliah  Teologi  Kontekstual .  Bandung:  STT KHARISMA.
Purba,  A.  (2015).  Kreatifitas  Yesus  Dalam  Membangun  Hubungan Interpersonal dengan Murid-Muridnya. Jurnal TEDC , 9 (1), 69 –75.
Putranto,  D.  W.  (2020). Makna  Musik  Cadas  Bagi  Komunitas  Punk Kristen . https://doi.org/10.31219/OSF.IO/NQD5B
Siti  Nurul  Hidayah,  &  Bela  Fariza.  (2020).  Konsep  Pendidikan  Dan Kebebasan  Anak  Punk  Street. Ed-Humanistics :  Jurnal  Ilmu Pendidikan , 5 (1), 645 –651. https://doi.org/10.33752/ed- humanistics.v5i1.705
Sugiono,  S.  (2020).  Pendekatan  Penginjilan  Kontekstual  Paulus
Berdasarkan  Kisah  Para  Rasul  17:16-34. Jurnal  Ilmu  Teologi  Dan Pendidikan Agama Kristen , 1 (2), 87 –102.
https://doi.org/10.25278/jitpk.v1i2.492
Wijiati,  M.  (2020).  Strategi  Mengomunikasikan  Injil  kepada  Generasi Mileneal. REGULA  FIDEI:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Kristen , 5 (2), 107 –117. https://doi.org/10.46307/rfidei.v5i2