https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/legitimasi 189

## Ibnu Taimiyyah on Repentance as Eliminating the Punishment for Adultery
(Taubat Sebagai Penghapus Had Zina Menurut Ibnu Taimiyyah)
Syuhada
Universitas Islam Negeri Ar-Raniry, Banda Aceh
Zulkiram
Universitas Islam Negeri Ar-Raniry, Banda Aceh
syuhada@ar-raniry.ac.id
Abstract: Scholars  differ  on  whether  the  repentance  of  an  adulterer  can  abrogate  the punishment of the limit. Some scholars state that there is no fall at all, while others state that  the  punishment  is  limited  to  fall.  In  this  regard,  Ibn  Taymiyyah's  opinion  is  the same as the last opinion that the repentance of an adulterer can remove the demand of the limit as long as it has not been submitted to the ruler, but if it has been submitted to the  ruler  then  the  limit  does  not  fall  so  it  remains  punished  and  his  repentance  is accepted  by  Allah  swt.  The  research  method  is  qualitative,  the  type  of  literature research,  research  data  from  library  materials  in  the  form  of  books  of  jurisprudence, law, and other relevant literature, both from primary, secondary, and tertiary data, then analyzed by descriptive analysis. The results of the study showed that according to Ibn Taymiyyah,  the  perpetrator  of  adultery  who  repented  before  being  complained  to  the government  fell  ḥadd  adultery.  The  perpetrator  does  not  have  to  admit  his  actions because  the  attitude  is  seen  as  better.  As  for  the  adulterer  who  repents  after  being complained to the government, then it does not fall ḥadd adultery. The perpetrator must still  be  punished,  his  repentance  is  accepted  by  Allah  swt.,  while  the  punishment  of ḥadd is a consummation of his repentance. The argument used by Ibn Taymiyyah about the fall of ḥadd zina due to repentance refers to the provisions of the QS. al-Nisā 'verse 16, QS. al-Māidah verses 33-34, QS. Ṭāhā verses 121-122, and the hadith narrated by Abū Dawud about the punishment of Maiz. The method of istinbāṭ that he uses tends to use  heroic  reasoning,  that  is,  looking  at  the  sides  and  rules  of  language,  general  and special relations, cause and effect, and understanding the words of the Qur'an.
Keywords : Repentance, Had Zina, Ibn Taymiyyah
Abstrak:  Para  ulama  berbeda  pendapat  apakah  tobat  seorang  pezina  dapat membatalkan hukuman batas? Sebagian ulama menyatakan bahwa tidak ada jatuhnya sama  sekali,  sedangkan  sebagian  lainnya  menyatakan  bahwa  hukumannya  terbatas pada  jatuh.  Dalam  hal  ini  pendapat  Ibnu  Taimiyah  sama  dengan  pendapat  yang terakhir  bahwa  tobat  seorang  pezina  dapat  menghilangkan  tuntutan  batas  selama belum  diserahkan  kepada  penguasa,  tetapi  jika  sudah  diserahkan  kepada  penguasa maka  batasnya  tidak  jatuh  sehingga  tetap  dihukum  dan  tobatnya  diterima  oleh  Allah SWT. Adapun metode penelitiannya adalah kualitatif, jenis penelitian kepustakaan, data penelitian  dari  bahan  pustaka  berupa  buku-buku  fiqih,  hukum,  dan  kepustakaan  lain yang  relevan  kemudian  data-data  yang  telah  terkumpul,  baik  dari  data  primer, sekunder,  maupun  tersier.  Kemudian  dianalisis  secara  deskriptif-analisis.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  menurut  Ibnu  Taimiyah,  pelaku  zina  yang  bertobat sebelum  mengadu  ke  pemerintah,  jatuh  hadd  zina.  Pelaku  tidak  harus  mengakui perbuatannya  karena  sikapnya  dipandang  lebih  baik.  Adapun  pezina  yang  bertobat setelah  diadukan  kepada  pemerintah,  maka  tidak  termasuk  zina.  Pelaku  tetap  harus dihukum,  tobatnya  diterima  oleh  Allah  SWT.,  sedangkan  hukuman  hadd  sebagai penyempurnaan tobatnya. Dalil yang digunakan Ibnu Taimiyah tentang jatuhnya hadd zina karena taubat mengacu pada ketentuan QS. al-Nisā' ayat 16, QS. al-Maidah ayat 33-34, QS. Thāhā ayat 121-122, dan hadis yang diriwayatkan oleh Abu Dawud tentang hukuman  Maiz.  Metode  istinbāṭ  yang  digunakannya  cenderung  menggunakan  nalar heroik,  yaitu  melihat  sisi  dan  kaidah  kebahasaan,  hubungan  umum  dan  khusus,  sebab akibat, dan memahami kata-kata Alquran.
Kata Kunci: Tobat, Had Zina, Ibn Taymiyyah

## A. Pendahuluan
Secara definitif, zina merupakan persetubuhan yang dilakukan seorang laki-laki dan perempuan pada kemaluan depannya tanpa didasari dengan ikatan pernikahan yang sah dan senggama syubhat. 1 Perbuatan zina termasuk dosa besar dan pelakunya diancam dengan  hukuman  yang  berat  baik  di  dunia  dan  akhirat. 2 Ulama  sepakat mengkategorikannya  termasuk  jarimah  hudud  berdasarkan  Alquran  dan  hadis.  Jika pelakunya  sudah  menikah  wajib  dirajam  sampai  mati,  dan  yang  belum  menikah dicambuk  seratus  kali  serta  diasingkan  selama  satu  tahun. 3 Penjatuhan  hukuman  yang sangat  berat  ini  bertujuan  memenuhi  hak  Allah  swt,  memberikan  efek  jera  kepada
1 Wahbah Al-Zuhaili, Fiqih Islam: Sistem Ekonomi Islam, Pasar Keuangan, Hukum Hadd Zina, Qadf, Pencurian (Jakarta: Gema Insani Press, 2011), 303.
2 Syamsuddin  Muḥammad  bin  Aḥmad  bin  ‘Uṡman  Al-Zahabi, Dosa-Dosa  Besar (Jakarta: Ummul Qura, 2014), 94.
3 Sayyid  Sabiq, Fiqih  Sunnah ,  3  ed.  (Jakarta:  Pena  Pundi  Aksara,  2006),  308–11;  Al-Zuhaili, Fiqih Islam: Sistem Ekonomi Islam, Pasar Keuangan, Hukum Hadd Zina, Qadf, Pencurian , 315–17.
pelaku/masyarakat  secara  umum,  memperbaiki/merehabilisasi  para  pelaku  dan memerangi  kejahatan  zina  itu  sendiri  sehingga  tidak  merusak  tatanan  kehidupan manusia,  bahkan Islam sendiri tidak mengakui zina sebagai bagian dari alat penetapan nasab seseorang.
Namun  dalam  kondisi  tertentu  para  ulama  tidak  sampai  pada  satu  kesepakatan hukum,  khususnya  tentang  kedudukan  taubat  pezina  apakah  akan  menghapuskan hukuman  hadnya  atau  tidak  sama  sekali.  Menurut  jumhur  ulama  selain  Hanabilah bahwa hukuman had pada umumnya termasuk had zina tetap tidak bisa gugur dan tidak terhapus  karena  taubat. 4 Bagi  Ibnu  Taimiyah,  yang  menyatakan  bahwa  taubat  pelaku zina dapat menghapuskan hukuman had, dengan syarat belum diajukan kepada Imam. 5 Kasusnya  sama  seperti  mencuri,  atau  meminum-minuman  khamar,  serta  orang  yang melakukan  pengingkaran  terhadap  satu  pendapat  yang  menjadi  ijma’  ulama. keseluruhan  kejahatan  tersebut  dapat  gugur  dan  dihapuskan  hukuman  hadnya  selama belum  disampaikan  kepada  Imam,  berarti  masih  berupa  hak  Allah  yang  dapat  diberi ampunan. 6

## B. Definisi Taubat dan Dasar Hukum
Secara etimologi istilah taubat merupakan unsur serapan dari bahasa Arab, yaitu بات – بوتي – ةبوت – اباتمو artinya bertaubat, bermaksud atau berjanji dan bersumpah untuk tidak mengerjakan,  atau  menyesal. 7 Secara  terminologi  di  kalangan  para  ulama  seperti Imām  al-Ghazali  menjelaskan  taubat  merupakan  manifestasi  dari  3  komponen  pokok yaitu ilmu, kondisi dan amal. Artinya taubat harus didasari dengan ilmu, dari ilmu akan
4 Al-Zuhaili, Fiqih  Islam:  Sistem  Ekonomi  Islam,  Pasar  Keuangan,  Hukum  Hadd  Zina,  Qadf, Pencurian , 246.
5 Syaikh  al-Islām  al-Imām  al-‘Allāmah  Taqī  al-Dīn  Ibn  Taimiyah, Fatāwā  al-Nisā’ (Qāhirah: Maktābah al-Qur’ān, 1962), 508.
6 Taimiyah, 368.; Syaikh al-Islām al-Imām al-‘Allāmah Taqī al-Dīn Ibn Taimiyah, al-Siyāsah al- Syar’iyyah ((Bairut: Dār al-‘Uṡmāniyyah, 2004), 197–98.
7 Achmad  W.  Munawwir  dan  M.  Fairuz, Kamus  al-Munawwir (Surabaya:  Pustaka  Progressif, 2007), 141.
merubah kondisi yang sebelumnya tidak baik menjadi amal yang baik. 8 Mustafa Zuhri. Ia secara bergantian menyatakan istighfar dan taubat. 9
Taubat  hukumnya  wajib  untuk  tiap-tiap orang  yang  telah  melakukan  kesalahan sebagai  jalan  introspeksi  diri  dari  dosa.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat  Imām  al- Nawawī, bahwa para ulama menyatakan taubat adalah wajib dilakukan untuk tiap-tiap perbuatan dosa. 10 Keterangan yang sama juga disebutkan Syamsul Rijal Hamid, bahwa seseorang yang merasa telah melakukan kesalahan maka harus segera memperbaiki diri, agar memperoleh ampunan Allah. 11
Imām  al-Nawawī 12 setidaknya  menyebutkan  tiga  ayat  mengenai  anjuran bertaubat,  yaitu:  al-Qur’an  Surat  al-Nūr  ayat  31,  al-Qur’an  Surat  Hūd  ayat  3,  dan  al- Qur’an Surat al-Taḥrīm ayat 8:
1. al-Qur’an Surat al-Nūr ayat 31:
ْلُق َو
ِّم   َرَهَظ  اَم   َّلَِّا  َّنُهَتَنْي ِّز  َنْيِّدْبُي   َلَ َو  َّنُهَج ْوُرُف  َنْظَفْحَي َو  َّنِّه ِّراَصْبَا   ْنِّم  َنْضُضْغَي  ِّتٰنِّم ْؤُمْلِّ ل اَهْن
َّنِّهِٕىۤاَبٰا   ْوَا  َّنِّهِّتَل ْوُعُبِّل   َّلَِّا  َّنُهَتَنْي ِّز  َنْيِّدْبُي   َلَ َو   ََّّۖنِّهِّب ْوُيُج  ىٰلَع  َّنِّه ِّرُمُخِّب  َنْب ِّرْضَيْل َو ْوَا  َّنِّهِّتَل ْوُعُب  ِّءۤاَبٰا   ْوَا
َا َّنِّهِّت ٰوَخَا ْْٓيِّنَب  ْوَا َّنِّهِّنا َوْخِّا ْْٓيِّنَب  ْوَا َّنِّهِّنا َوْخِّا  ْوَا َّنِّهِّتَل ْوُعُب ِّءۤاَنْبَا  ْوَا َّنِّهِٕىۤاَنْبَا َّنُهُناَمْيَا  ْتَكَلَم اَم  ْوَا َّنِّهِٕىۤاَسِّن  ْو
ِّةَب ْرِّ ْلَا ىِّلوُا  ِّرْيَغ َنْيِّعِّبّٰتلا ِّوَا
َنْب ِّرْضَي  َلَ َوَّۖ ِّءۤاَسِّ نلا ِّت ٰر ْوَع ىٰلَع ا ْوُرَهْظَي ْمَل َنْيِّذَّلا ِّلْفِّ طلا ِّوَا ِّلاَج ِّ رلا َنِّم
َل  َن ْوُنِّم ْؤُمْلا َهُّيَا اًعْيِّمَج ِّ ّٰاللّٰ ىَلِّا ا ْْٓوُب ْوُت َو  ََّّۗنِّهِّتَنْي ِّز  ْنِّم َنْيِّفْخُي اَم َمَلْعُيِّل َّنِّهِّلُج ْرَاِّب

## َن ْوُحِّلْفُت ْمُكَّلَع
Artinya: Dan katakanlah kepada para perempuan yang beriman, agar mereka menjaga pandangannya,  dan  memelihara  kemaluannya,  dan  janganlah  menampakkan perhiasannya  (auratnya),  kecuali  yang  (biasa)  terlihat.  Dan  hendaklah  mereka menutupkan  kain  kerudung  ke  dadanya,  dan  janganlah  menampakkan  perhiasannya (auratnya), kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau  putra-putra  mereka,  atau  putra-putra  suami  mereka,  atau  saudara-saudara  laki- laki  mereka,  atau  putra-putra  saudara  laki-laki  mereka,  atau  putra-putra  saudara
8 Abī  Ḥāmid bin Muḥammad  bin  Muḥammad Al-Ghazālī, Iḥyā’ ‘Ulūm al-Dīn (Bairut:  Dar Ibn Hazm, 2005), 1336.
9 Mustafa Zuhri, Kunci Memahami Ilmu Tasawuf (Surabaya: Bina Ilmu, 1997), 92.
10 Imām al-Nawawī, Riyāḍ al-Ṣāliḥīn (Bairut: al-Maktab al-Islami, 1992), 46.
11 Syamsul Rijal Hamid, Agama Islam (Jakarta: Bee Media Pustaka, 2017), 354.
12 Imām al-Nawawī, Riyāḍ al-Ṣāliḥīn , 47.
perempuan mereka, atau para perempuan (sesama Islam) mereka, atau hamba sahaya yang mereka miliki, atau para pelayan laki-laki (tua) yang tidak mempunyai keinginan (terhadap perempuan) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat perempuan. Dan janganlah mereka menghentakkan kakinya agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan.  Dan  bertobatlah  kamu  semua  kepada  Allah,  wahai  orang-orang  yang beriman, agar kamu beruntung.
2. al-Qur’an Surat Hūd ayat 3:
ْرَّخَا  ْنِٕىَل َو
ُرْصَم  َسْيَل ْمِّهْيِّتْأَي َم ْوَي  َلََا َّۗ ٗهُسِّبْحَي اَم َّنُل ْوُقَيَّل ٍةَد ْوُدْعَّم ٍةَّمُا ىْٰٓلِّا  َباَذَعْلا ُمُهْنَع اَن

## َقاَح َو ْمُهْنَع اًف ْو

## ࣖ َن ْوُء ِّزْهَتْسَي  ٖهِّب ا ْوُناَك اَّم ْمِّهِّب
Artinya:  Dan  sungguh,  jika  Kami  tangguhkan  azab  terhadap  mereka  sampai  waktu yang  ditentukan,  niscaya  mereka  akan  berkata,  “Apakah  yang  menghalanginya?” Ketahuilah,  ketika  azab  itu  datang  kepada  mereka,  tidaklah  dapat  dielakkan  oleh mereka. Mereka dikepung oleh (azab) yang dahulu mereka memperolok-olokkannya.
3. al-Qur’an Surat al-Taḥrīm ayat 8:
ِّ يَس ْمُكْنَع  َرِّ فَكُّي  ْنَا ْمُكُّب َر ى ٰسَع َّۗاًح ْوُصَّن ًةَب ْوَت ِّ ّٰاللّٰ ىَلِّا ا ْْٓوُب ْوُت ا ْوُنَمٰا َنْيِّذَّلا اَهُّيَآْٰي ْي ِّرْجَت ٍتّٰنَج ْمُكَل ِّخْدُي َو ْمُكِّتٰا
ِّبَّنلا ُ ّٰاللّٰ ى ِّزْخُي  َلَ َم ْوَي  ُُۙر ٰهْنَ ْلَا اَهِّتْحَت  ْنِّم
َن ْوُل ْوُقَي ْمِّهِّناَمْيَاِّب َو ْمِّهْيِّدْيَا َنْيَب ىٰعْسَي ْمُه ُر ْوُن ٗۚٗهَعَم ا ْوُنَمٰا َنْيِّذَّلا َو َّي

## رْيِّدَق  ٍءْيَش ِّ لُك ىٰلَع  َكَّنِّا ٗۚاَنَل  ْرِّفْغا َو اَن َر ْوُن اَنَل ْمِّمْتَا ْٓاَنَّب َر
Artinya:  Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Bertobatlah  kepada  Allah  dengan  tobat yang  semurni-murninya,  mudah-mudahan  Tuhan  kamu  akan  menghapus  kesalahan- kesalahanmu  dan  memasukkan  kamu  ke  dalam  surga  yang  mengalir  di  bawahnya sungai-sungai, pada hari ketika Allah tidak mengecewakan Nabi dan orang-orang yang beriman  bersama  dengannya;  sedang  cahaya  mereka  memancar  di  hadapan  dan  di sebelah kanan mereka, sambil mereka berkata, “Ya Tuhan kami, sempurnakanlah untuk kami  cahaya  kami  dan  ampunilah  kami;  Sungguh,  Engkau  Mahakuasa  atas  segala sesuatu.”
Makna  ayat-ayat  Alquran  di  atas  merupakan  seruan  dan  anjuran  Allah  bagi seseorang  yang  melakukan  dosa  untuk  kemudian  bertaubat.  Di  samping  ayat  Alquran, juga ditemukan dalam banyak riwayat hadis. Salah satu di antaranya hadis yang bicara solah  kegembiraan  Allah  terhadap  orang-orang  yang  bertaubat,  yakni  riwayat  Bukhari yang cukup panjang, dari Ahmad bin Yunus yaitu sebagai berikut:
ْنَع  ِّشَمْعَ ْلْا  ْنَع ٍباَهِّش وُبَأ اَنَثَّدَح  َسُنوُي ُنْب ُدَمْحَأ اَنَثَّدَح ٍدْي َوُس ِّنْب ِّث ِّراَحْلا  ْنَع  ٍرْيَمُع ِّنْب َة َراَمُع
ُرَخ ْلْا َو َمَّلَس َو ِّهْيَلَع ُ َّاللّٰ ىَّلَص ِّ يِّبَّنلا  ْنَع اَمُهُدَحَأ ِّنْيَثيِّدَح ٍدوُعْسَم ُنْب ِّ َّاللّٰ ُدْبَع اَنَثَّدَح َّنِّإ َلاَق ِّهِّسْفَن  ْنَع
ْحَت  دِّعاَق ُهَّنَأَك ُهَبوُنُذ ى َرَي َنِّم ْؤُمْلا
ىَلَع  َّرَم ٍباَبُذَك ُهَبوُنُذ ى َرَي  َر ِّجاَفْلا َّنِّإ َو ِّهْيَلَع َعَقَي  ْنَأ  ُفاَخَي ٍلَبَج  َت
ْنِّم ِّهِّدْبَع ِّةَب ْوَتِّب ُح َرْفَأ الله:َلاَق َّمُث ِّهِّفْنَأ َق ْوَف ِّهِّدَيِّب ٍباَهِّش وُبَأ َلاَق اَذَكَه ِّهِّب َلاَقَف ِّهِّفْنَأ ِّهِّب َو  ًلَ ِّزْنَم َل َزَن ٍلُج َر
ْهَم
ْتَبَهَذ ْدَق َو َظَقْيَتْساَف ًةَم ْوَن َماَنَف ُهَسْأ َر َعَض َوَف ُهُبا َرَش َو ُهُماَعَط اَهْيَلَع ُهُتَل ِّحا َر ُهَعَم َو  ةَكَل ىَّتَح ُهُتَل ِّحا َر
َنَف َعَج َرَف يِّناَكَم ىَلِّإ ُع ِّج ْرَأ َلاَق ُ َّاللّٰ َءاَش اَم  ْوَأ  ُشَطَعْلا َو  ُّرَحْلا ِّهْيَلَع َّدَتْشا اَذِّإ
اَذِّإَف ُهَسْأ َر َعَف َر َّمُث ًةَم ْوَن َما يراخبلا هاور .ُهَدْنِّع ُهُتَل ِّحا َر 13 .
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Yunus telah menceritakan kepada kami  Abu  Syihab  dari  Al  A'masy  dari  'Umarah  bin  'Umair  dari  Al  Harits  bin  Suwaid telah  menceritakan  kepada  kami  Abdullah  bin  Mas'ud  mengenai  dua  hadits,  salah satunya  dari  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  dan  yang  lain  dari  dia  sendiri,  dia berkata;  "Sesungguhnya  orang  mukmin  melihat  dosa-dosanya  seperti  ia  duduk  di pangkal  gunung,  ia  khawatir  gunung  itu  akan  menimpanya,  sedangkan  orang  fajir (selalu  berbuat  dosa)  melihat  dosa-dosanya  seperti  lalat  yang  menempel  di  batang hidungnya,  kemudian  ia  mengusirnya  seperti  ini  lalu  terbang."  Abu  Syihab  mengi- syaratkan  dengan  tangannya  di  atas  hidungnya.  Dia  juga  berkata;  'Allah  merasa gembira  karena  taubatnya  seorang  hamba  melebihi  kegembiraan  seseorang  yang tengah  singgah  di  suatu  tempat  yang  mencekam  dengan  ditemani  hewan tunggangannya,  perbekalan  makanan  dan  minuman  berada  bersama  tunggangannya, kemudian  ia  meletakkan  kepalanya  lalu  tertidur.  Ketika  ia  terbangun  dari  tidurnya, ternyata  hewan  tunggangannya  terlepas  dengan  membawa  perbekalan  makanan  dan minumannya,  hingga  ketika  ia  merasa  sangat  panas  dan  haus,  atau  seperti  yang dikehendaki  Allah,  ia  pun  berkata;  'Sebaiknya  aku  kembali  saja  ke  tempat  tidurku semula.' Kemudian ia kembali dan tertidur. Ketika ia mengangkat kepalanya, ternyata hewan tunggangan nya telah berada di sisinya.
Mengomentari hadis di atas, Ibn Qayyim menyebutkan bahwa maksud dari hadis di atas secara ringkas adalah:
Bahwa  kegembiraan  Allah  SWT.,  timbul  setelah  hamba  tersebut  bertobat  dari dosanya.  Karena  tobat  dan  dosa  adalah  dua  hal  yang  tidak  dapat  dipisahkan dengan kegembiraan itu, sebagaimana akibat tidak akan ada tanpa adanya sebab. Jika kegembiraan Allah SWT hanya terwujud karena tobat yang tidak terpisahkan dari  dosa,  maka  kegembiraan-Nya  tersebut  tidak  akan  terjadi  di  surga,  tempat kenikmatan,  di  mana  dosa  dan  pelanggaran  tidak  ada.  Dan  ketika  terwujudnya
13 Imām Al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī (Riyadh: Bait al-Afkār al-Dauliyyah, 1998), 226.
kegembiraan itu lebih Allah SWT., sukai daripada ketiadaannya, maka kesukaan Allah tersebut mengharuskan diciptakannya sebab-sebab terwujudnya kegembiraan yang disukai oleh-Nya”. 14
Mengacu pada beberapa dalil di atas, dapat dipahami bahwa taubat dalam Islam adalah  kewajiban  setiap  muslim  yang  memiliki  dosa  dan  kesalahan.  Dalil-dalil  di  atas menjadi indikasi kuat bahwa taubat bagian dari ajaran Islam yang harus dilalui seorang muslim yang memiliki keselahanan, dengan harapan dosa dan kesalahan dapat diampuni dan dihapus oleh Allah SWT.

## C. Syarat-Syarat Taubat
Dalam pandangan Imam al-Ghazālī (w. 505 H), seperti dikutip oleh al-Karaskani bahwa taubat itu yaitu menyadari bahwa diri telah berdosa, menyesal, langsung segera menghentikan  perbuatan  tersebut  dan  bertekad  agar  tidak  mengulanginya  lagi. 15 Jadi syarat-syarat taubat menurut Imam al-Ghazali tersebut yaitu: Menyadari perbuatan dosa yang telah dilakukan, Menyesalinya, Menghentikannya, Bertekad tidak mengulanginya. Sedangkan  Menurut  Imām  al-Nawawī  syarat  taubat  secara  umum  ada  tiga,  yaitu: 16
Meninggalkan  maksiat,  Menyesal  atas  apa  yang  dilakukannya,  Berjanji  untuk  tidak kembali mengulangi selama-lamanya Menurut Imām al-Nawawī, ketiga syarat tersebut wajib  dilakukan  bagi  seseorang  yang  bertaubat.  Jika  tidak,  maka  taubatnya  tidak dipandang sah. Ibn Qayyim al-Jauziyyah juga menyebutkan tiga poin di atas merupakan syarat-syarat  seseorang  yang  bertaubat.  Namun  urutannya  yaitu: 17 Menyesal  atas  apa yang  dilakukannya,  Meninggalkan  maksiat,  Berjanji  untuk  tidak  kembali  mengulangi selama-lamanya.
Ketiga  syarat  tersebut  dapat  dikemukakan  kembali  bahwa  meninggalkan  dosa yang telah dilakukan yaitu tidak melakukan dosa yang telah diperbuat, baik dosa yang sama  maupun  dosa-dosa  lainnya.  Langkah  selanjutnya  yaitu  menyesali  dalam  bentuk
14 Ibn Qayyim Al-Jauziyyah, Kunci Kebahagiaan (Jakarta: Akbar Media Eka Sarana, 2004), 28– 29.
15 Ibrahim  Yusuf  Ali  al-Karazkani, Taman  Orang-Orang  yang  Bertaubat (Jakarta:  Pustaka Zahra, 2005), 23.
16 Imām al-Nawawī, Riyāḍ al-Ṣāliḥīn , 47.
17 Al-Jauziyyah, Kunci Kebahagiaan , 152.
perbuatan  dengan  tidak  melakukan  lagi  perbuatan  yang  dipandang  berdosa.  Terkahir yaitu  orang  yang  bertaubat  menyadari  bahwa  ia  adalah  orang  yang  lemah.  Menurut ketentuan  syariat,  syarat  melakukan  tobat  adalah  adanya  perasaan  menyesal  atas  dosa yang telah diperbuat. Kemudian membaca “ istighfar ”, yaitu memohon ampunan kepada Allah  atas  dosanya  tersebut.  Sesudah  itu  harus  bertekad  yang  kuat  untuk  tidak mengulangi lagi perbuatan dosa serupa. Salah satu unsur penting dari tobat adalah rasa penyesalan.  Sebab  rasa  ini  mempunyai  pengaruh  yang  sangat  besar  di  dalam  merubah sikap seseorang dari keadaan jelek menjadi baik. Tobat adalah penyesalan yang benar, dan tobat mendorong seseorang untuk merubah tingkah lakunya yang dipenuhi dengan dosa menjadi bersih dan baik kembali. 18
Terkait dengan kesalahan kepada orang lain maka taibat juga disyaratkan untuk meminta  maaf  kepada  orang  yang  dimaksud.  Hal  ini  sebagai  syarat  tambahan  taubat. Perspektif  ulama  tentang  syarat  tambahan  ini  masih  berselisih  pendapat.  Menurut  Ibn Taimiyah,  Ibn  Qayyim,  Ibn  Muflih,  al-Safarini,  dan  ulama  lainnya  menyatakan  tidak perlu  meminta  maaf  kepada  orang  lain,  tetapi  cukup  dengan  memohon  ampunan  agar dosa-dosa orang tersebut diampuni oleh Allah. Sementara menurut empat imam mazhab (Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Ahmad), serta diikuti oleh al-Ghazali, al-Nawawi, dan al- Qurtubi,  jika  kesalahan  berhubungan  dengan  sesama  manusia,  maka  disyaratkan  pula harus  meminta  maaf  kepada  orang  tersebut. 19 Syarat  tambahan  yaitu  kalau  dosanya berkaitan dengan sesama manusia, maka ada anjuran terlebih dahulu untuk iṣlaḥ kepada orang  yang  bersangkutan. 20 Dalam  makna  lain,  misalnya  dengan  mengembalikan  hak orang yang terzalim yang tentunya memohon maaf kepadanya. 21 Pentingnya taubat juga sangat  berpengaruh  dalam  hal  hukum-hukum  syariat.  Untuk  lebih  jelas,  apakah  taubat dapat menghapus hukuman akan diuraikan pada sub bahasan tersendiri.
18 Erba  Rozalina  Yulianti,  “Tobat  Sebagai  Sebuah  Terapi:  Kajian  Psikoterapi  Islam,” Syifa  al- Qulub 1, no. 2 (2017): 24.
19 Diakses  melalui:  https://muslim.,or.id/24409-cara-bertaubat-dari-dosa-ghibah.html,  tang  gal  2 Maret 2019.
20 Erba Rozalina Yulianti, “Tobat Sebagai Sebuah Terapi: Kajian Psikoterapi Islam.”
21 Ahmad  Rusdi,  “Efektivitas  Salat  Taubat  dalam  Meningkatkan  Ketenangan  Hati,” PSIKIS- Jurnal Psikologi Islami 2, no. 2 (2016): 95.
Berdasarkan uraian di atas, dapat dimengerti bahwa syarat utama taubat ada tiga, yaitu  menyesali  semua  perbuatan  dosa  yang  telah  dilakukan,  mening-galkan  maksiat, dan bertekat untuk tidak mengulangi perbuatan yang sama atau perbuatan dosa lainnya. Sementara itu, jika perbuatan dosa berhubungan dengan hak manusia, maka dianjurkan untuk  meminta  maaf  kepada  orang  lain,  sebagai  bukti  dari  niat  baik  untuk  tidak mengulangi perbuatan yang sama.

## D. Pengertian Zina
Kata zina merupakan serapan asing, asalnya dari bahasa Arab yaitu انزلا, asalnya dari  kata  اَن َز,   ًن ِّز,   ًءاَن ِّز,  انزلا,  berati   َرَجَف al-fujūr َر ْوُجُفْلَا,  yakni  berbuat zina. 22 Makna  zina baik  secara  bahasa  dan  istilah  memiliki  kesamaan,  yaitu  persetubuhan  antara  laki-laki dengan  perempuan.  Hal ini  sesuai  dengan  pendapat  Ibn  ‘Ābidīn,  juga  disebutkan oleh Wahbah  al-Zuḥailī,  bahwa  zina  secara  bahasa  maupun  istilah  syarak  bermakna  satu, yaitu waṭa’ (persetubuhan)  laki-laki  dan  perempuan  pada qubul (vagina)  pada  selain kepemilikan  dan  syubhat. 23 Jadi,  zina  dalam  hukum  Islam  merupakan  persetubuhan tanpa ada syubhat dan kepemilikan. Persetubuhan yang dimaksud dimaklumi bukan atas dasar  hubungan  pernikahan  yang  sah.  Oleh  sebab  itu,  dalam  beberapa  definisi  yang dikemukakan oleh ulama tidak ada disebutkan istilah ghairu bi al-nikāḥ (حاكنلاب ريغ) yang ada  hanya ghairu  syhubhah (tampa  syubhat)  atau ghairu  al-milk (tanpa  kepemilikan), sebab zina merupakan lawan dari hubungan nikah yang sah itu sendiri.
Menurut istilah, terdapat beberapa rumusan. Berikut ini disajikan minimal lima pengertian  zina:  Menurut  Zakariyyā  al-Anṣārī,  zina  adalah  memasukkan ḥasyafah (ujung  kemaluan  laki-laki)  atau  sebagiannya  ke  dalam faraj (kemaluan  perem-puan) yang  diharamkan  karena  zatnya  yang  menurut  tabiatnya  menimbul-kan  syahwat  tanpa ada syubhat. 24 Menurut Ibn Mulqan, zina adalah memasukkan zakar ke dalam farji yang
22 Fairuz, Kamus  al-Munawwir ,  588.;  Ibn  Farrā’  Al-Baghawī, al-Tahżīb  fī  Fiqh  al-Imām  al- Syāfi’ī , 7 ed. (Bairut: Dar al-Kutb al-‘Ilmiyyah, 1997), 300–301.
23 Ibn ‘Ābidīn, Radd al-Muḥtār ‘alā Darr al-Mukhtār Syarḥ Tanwīr al-Abṣār , 6 ed. (Riyadh: Dār ‘Ālim  al-Kutb,  2003),  5.;  Wahbah  Al-Zuḥailī, al-Fiqh  al-Islāmī  wa  Adillatuh (Damaskus:  Dār  al-Fikr, 1985), 26.
24 Zakariyyā  Al-Anṣārī, Manhaj  al-Ṭullāb  fī  Fiqh  al-Imām  al-Syāfi’ī (Bairut:  Dar  al-Kutb  al- ’Ilmiyyah, 1997), 159.
diha-ramkan  karena  zatnya  tanpa  ada  syubhat  yang  menimbulkan  syahwat  dan  wajib had atasnya. 25 Menurut Ibn Rusyd, zina adalah segala bentuk persetubuhan yang terjadi tanpa pernikahan yang sah, tanpa kondisi syubhat nikah, dan tanpa status budak. 26
Beberapa  rumusan  di  atas  setidaknya  mewakili  rumusan  pengertian  zina  yang dimuat  dalam  literatur  fikih.  Rumusan  di  atas  tampak  memiliki  perbedaan  redaksi, namun  intinya  adalah  sama,  bahwa  zina  dimaknai  sebagai  hubungan  senggama  antara laki-laki  dan  perempuan,  yaitu  memasukkan zakar ke  dalam faraj perem-puan  yang diharamkan tanpa ada nikah yang sah. Maksudnya, nikah yang dilakukan sesuai dengan ketentuan  hukum  Islam,  lengkap  syarat  dan  rukun  nikah.  Zina  juga  bukan  syubhat, seperti  ketidaktahuan  dalam  menyetubuhi  seorang  perempuan  yang  justru  bukan isterinya  namun  ia  menggap  itu  adalah  isterinya.  Dalam  kondisi  ini,  perempuan  yang disetubuhi juga tidak mengetahui hal tersebut bukan dilakukan oleh suaminya. zina juga bukan  karena  kepemilikan,  maksudnya  adalah  dalam  kasus  kepemilikan  budak.  Dua kondisi terakhir, yaitu syubhat dan kepemilikan untuk sekarang ini sangat jarang terjadi, bahkan perbudakan sendiri tidak ada lagi.

## E. Dasar Hukum Larangan Zina
Dasar  hukum  larangan  zina  tersebar  dalam  beberapa  ayat  Alquran  dan  banyak riwayat hadis. Di antara dalil tersebut adalah ketentuan surat al-Isrā’ ayat 32:
ًلْيِّبَس َءۤاَس َوَّۗ ًةَش ِّحاَف َناَك ٗهَّنِّا ْٓىٰن ِّ زلا اوُب َرْقَت  َلَ َو
Artinya: Dan janganlah kamu mendekati zina; (zina) itu sungguh suatu perbuatan keji, dan suatu jalan yang buruk.
Ayat  tersebut  mengandung  pengertian  bahwa  zina  adalah  perbuatan  yang diharamkan.  Sehingga,  semua  jalan  yang  dapat  mengantarkan  pada  perbuatan  zina tersebut  dilarang,  seperti  perilaku khalwat (bersunyi-sunyi)  dan ikhtilāṭ (bercam-pur baur  secara  bebas).  Ibn  Qayyim  dalam  hal  ini  menghubungkan  pelarangan  bercampur baur  dalam  Islam  bagian  dari  cara  hukum  Allah  menutup  jalan  terjadinya  perbuatan
25 Ibn Mulqan, ‘Ijālah al-Muḥtāj ilā Taujīh al-Minhāj (Yordania: Dar al-Kitab, 2001), 1620.
26 Ibn  Rusyd, Bidayah  al-Mujtahid  wa  Nihayatul  Muqtashid:  Referensi  Lengkap  Fikih Perbandingan Mazhzab , 2 ed. (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2016), 826.
zina. Larangan Allah tersebut berupa haramnya berduaan dengan wanita bukan mahram, bepergian  dengannya  serta  melihat  kepadanya  dengan  tanpa  suatu  keperluan.  Wanita juga  dilarang  keluar  ke  masjid  dengan  menggunakan  parfum  dan  wewangian.  Wanita dilarang memukulkan kakinya agar diketahui perhiasannya. Allah juga memerintahkan para laki-laki dan wanita agar menahan pandangan, sebab pandangan merupakan sarana kepada  kecenderungan  dan  kecintaan  yang  ia  bisa  menjerumuskan  pada  hal-hal  yang diharamkan (zina). 27
Kaitan  ayat  tersebut  di  atas,  Mutawali  al-Sya’rawi  mengatakan  ayat  tadi memberi  indikasi  bahwa  perbuatan  mendekati  zina  seperti  memandang  lawan  jenis, bercampur ( ikhtilaṭ ) dengannya, bergaul dengan akrab, dan berbicara secara pribadi, hal yang harus dijauhi. Redaksi “janganlah kalian mendekati zina”, artinya janganlah kalian dekati  unsur-unsur  yang  dapat memberikan  motivasi  untuk melakukan  perbuatan zina, seperti  mamandang,  bercampur  dengan  wanita,  atau  perbuatan  lainnya. 28 Jadi,  dapat dipahami  makna  larangan  mendekati  zina  menunjukkan  zina  itu  sendiri  merupakan perbuatan keji, sehingga mendekatinya pun sangat dilarang.
Dalil  yang  tegas  tentang  larangan  zina  yaitu  dimuat  dalam  QS.  Al-Nūr  ayat  2.
Ayat ini berisi ancaman hukuman bagi pelaku zina:
ُك ا ْوُدِّلْجاَف ْيِّنا َّزلا َو ُةَيِّنا َّزلَا
َن ْوُنِّم ْؤُت ْمُتْنُك  ْنِّا ِّ ّٰاللّٰ ِّنْيِّد ْيِّف  ةَفْأ َر اَمِّهِّب ْمُكْذُخْأَت  َلَ َّوَّۖ ٍةَدْلَج َةَئاِّم اَمُهْن ِّم ٍد ِّحا َو َّل

## َنْيِّنِّم ْؤُمْلا  َنِّ م  ةَفِٕىۤاَط اَمُهَباَذَع ْدَهْشَيْل َو  ِّٗۚر ِّخٰ ْلَا  ِّم ْوَيْلا َو ِّ ّٰللّٰاِّب
Artinya: Pezina perempuan dan pezina laki-laki, deralah masing-masing dari keduanya seratus kali, dan janganlah rasa belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan)  agama  (hukum)  Allah,  jika  kamu  beriman  kepada  Allah  dan  hari kemudian;  dan  hendaklah  (pelaksanaan)  hukuman  mereka  disaksikan  oleh  sebagian orang-orang yang beriman.
Dalil  di atas menjadi  acuan  dasar  bahwa zina  di  samping  dilarang  dalam  Islam juga  pelakunya  diancam  berupa  sanksi  yang  sangat  berat.  Dalil  lainnya  mengacu pada hadis riwayat Bukhari dari Yahya bin Bukair, yaitu sebagai berikut:
27 Ibn  Qayyim  Al-Jauziyyah, Manajemen  Qalbu: Melumpuhkan  Senjata  Syetan ,  6  ed.  (Jakarta: Darul Falah, 2005), 325–26.
28 M. Mutawalli al-Sya’rawi, Dosa-Dosa Besar (Jakarta: Gema Insani Press, 2000), 144.
َمْح َّرلا ِّدْبَع ِّنْب  ِّرْكَب يِّبَأ  ْنَع ٍباَهِّش ِّنْبا  ْنَع ٍلْيَقُع  ْنَع  ُثْيَّللا اَنَثَّدَح  ٍرْيَكُب ُنْب ىَيْحَي اَنَثَّدَح يِّبَأ  ْنَع ِّن
يِّن ْزَي   َلَ  َلاَق  َمَّلَس َو  ِّهْيَلَع  ُ َّاللّٰ  ىَّلَص  ِّ َّاللّٰ  َلوُس َر  َّنَأ  َة َرْي َرُه هاور  . نِّم ْؤُم   َوُه َو  يِّن ْزَي  َني ِّح  يِّنا َّزلا
يراخبلا 29 .
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Bukair telah menceritakan kepada kami  al-Laits  dari  Uqail  dari  Ibnu  Syihab  dari  Abu  bakr  bin  Abdurrahman  dari  Abu Hurairah,  bahwasanya  Rasulullah  Shallallahu  alaihi  wasallam  bersabda:  "Tidaklah berzina orang yang berzina ketika ia berzina dalam keadaan beriman. (HR. Bukhari).
Dalil  larangan  zina  tidak  hanya  mengacu  pada  landasan  normatif  nas  tapi  juga mengacu  pada  adanya  ijmak  ulama.  Dalam  konteks  ini,  ulama  bersepakat  bahwa  zina adalah perbuatan yang dilarang, bagian dari dosa besar dan memiliki ancaman hukuman berat  bagi  pelakunya.  Selain  ijmak,  larangan  zina  juga  didasari  oleh  dalil aqli ,  artinya bahwa  zina  memiliki  aspek  bahaya  yang  cukup  besar  dan  sifatnya  merusak  tatanan kehidupan  manusia.  Ahmad  Wardi  Muslich  menyebutkan  banyak  sekali  bahaya  zina, baik  mengancam  akhak  dan  agama,  juga  memiliki  bahaya  bagi  masyarakat  dan keluarga. 30
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  zina  dalam  Islam  salah  satu dari perbuatan dosa yang diharamkan. Larangan tersebut tidak hanya berlaku dalam hal melakukan  zina,  tetapi  juga  dilarang  mendekati  suatu  perbuatan  yang  dapat  menjurus pada  persilaku  zina,  atau  perbuatan  yang  dapat  memotivasi  seseorang  berbuat  zina. Beberapa  dasar  hukum  tersebut  menjadi dasar  hukum  tetapnya zina  sebagai  perbuatan yang dilarang sekaligus ada ancaman hukuman yang tegas bagi pelakunya.

## F. Pendapat Ibn Taimiyah tentang Perzinaan dan Penegakan Hukumnya
Perspektif fuqaha tentang zina cenderung sama di kalangan ulama, termasuk Ibn Taimiyah.  Namun  demikian,  dalam  bagian-bagian  tertentu  Ibn  Taimiyah  cenderung berpendapat lain, khususnya dalam soal apakah pelaku zina yang telah bertaubat dapat dijatuhi  hukuman ḥadd atau  tidak,  dan  pembahasan  ini  akan  dikemukakan  dalam  sub
29 Imām  Al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ  al-Bukhārī (Riyadh:  Bait  al-Afkār  al-Dauliyyah  Linnasyr,  1998), 1018.
30 Ahmad Wardi Muslich, Hukum Pidana Islam , 3 ed. (Jakarta: Sinar Grafika, 2016), 5.
bahasan  tersendiri.  Para  ulama  memasukkan  zina  sebagai  perbuatan  dosa,  diharamkan dam  pelakunya  mendapat  hukuman.  Menurut  Ibn  Taimiyyah  dipandang  sebagai  dosa besar di bawah syirik. 31 Hukumannya wajib ditegakkan oleh pemerintah.
Secara  umum,  zina  dibagi  ke  dalam  dua  bentuk, muḥṣan dan ghairu  muḥṣan . Hukuman  bagi  pelaku muḥṣan dirajam,  sementara  bagi  yang  belum  menikah  ( ghairu muḥṣan )  didera  seratus  kali  dan  siasingkan  selama  satu  tahun. 32 Ibn  Taimiyyah mendefinisikan muḥṣan sebagai  orang  merdaka,  mukallaf,  yang  telah  menyetubuhi wanita  yang  dinikahi  secara  sah,  meskipun  hanya  satu  kali.  Cara  pembuktiannya tidak dapat  dilakukan  kecuali  dengan  empat  orang  saksi  yang  menyaksikan  perbuatan  zina, atau  dengan  seorang  saksi  diikuti  pengakuan  pelaku. 33 Dalam  kesempatan  lain,  Ibn Taimiyah  juga  mengemukakan  kewajiban  penegakan  hukum  bagi  pezina  dengan dihadiri oleh beberapa orang mukmin sebagaiman disebutkan dalam QS. al-Nūr ayat 2. Perintah  menyaksikan  hukuman  zina  lantaran  ia  berbentuk  maksiat  yang  zahir  atau nyata, dan saat penghukuman wajib disaksikan. 34
Ibn Taimiyah memahami zina masuk sebagai ketetapan Allah Swt—istilah yang digunakan  adalah khātaballāh . 35 Secara  hukum,  zina  sebagai  “ khātaballāh ” mengandung unsur mutlak untuk ditegakkan bagi pelakunya. Termasuk dalam kerangka ketentuan  mutlak  dari  Allah  Swt  menurut  Ibn  Taimiyah  adalah  pencurian,  qadzaf  dan lainnya. Penegakan hukuman zina dalam konteks ini sepenuhnya menjadi kewenangan imam,  sultan, atau  pemerintah.  Pemerintahlah  yang  wajib  menegakkan  hukuman ḥadd zina dan sifat hukumnya farḍu kifāyah . Term yang digunakan adalah:
ىذ ىلع دودحلا ةماقإ بجو ...ةيافكلا ىلع ضرف اذه نأ ملاع دقو دودحلا ميقيلَ ...هباونو ناطلسلا
هباونو ناطلسلا لَإ 36 . 31 Ibn Taimiyah, Iqtiḍā’ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm (Solo: al-Tibyan, 2001), 356.
32 Ibn  Taimiyah, al-Siyāsah  al-Syar’iyyah  fī  Iṣlāḥ  al-Rā’ī  wa  al-Ra’iyyah (Jeddah:  Dār  al- Fawā’id, n.d.), 130–31.
33 Ibn Taimiyah, Majmū’ah al-Fatāwā (Jakarta: Darul Haq, 2007), 371.
34 Ibn Taimiyah, al-Tafsīr al-Kubrā , Juz 5, (Bairut: Dār al-Kutb al-‘Ilmiyyah, tt), hlm. 239.
35 Ahmed  Al-Dawoody, The  Islamic  Law  of  War (Jakarta:  Kepustakaan  Populer  Gramedia, 2019), 109.
36 Taimiyah, Majmū’ah al-Fatāwā , 175.
Artinya: Maka sungguh diketahui bahwa hal tersebut (maksudnya “ḥudūd”) merupakan fardu kifayah, dan wajib menegakkan hukum yang berkenaan dengan ḥudūd oleh sultan atau  yang  mewakilinya,  tidak  ditegakkan  ḥudūd  kecuali  bagi  sultan  dan  yang mewakilinya.
Dalam pernyataan ini, Ibn Taimiyah pada dasarnya ingin memberikan penegasan tentang ḥadd zina tidak dapat diterapkan sembarang orang, dihakimi secara brutal atau main hakim sendiri, kecuali ditegakkan hanya melalui pemerintah yang sah dalam satu wilayah hukum.
Pandangan  Ibn  Taimiyah  tentang  pemerintah  memiliki  kewenangan  mene- gakkan  hukuman  zina  di  sini  mengandung  makna  sebagai  pemerintah  yang  berlaku umum untuk semua wilayah yang menjadi kompetensi kekuasaannya. Istilah yang biasa digunakan  yaitu  imam,  sultan,  atau  ulil  amri  dan  secara  umum  semua  istilah  tersebut dinamakan  dengan  pemerintah.  Pemerintah  menurut  Ibn  Taimiyah  adalah  orang  yang mempunyai wewenang dan kompetensi dalam suatu urusan. Mereka menyuruh manusia kepada yang ma’ruf dan mencegah mereka dari yang mungkar. 37
Termasuk pemerintah yang wajib menegakkan hukuman ḥadd zina menurut Ibn Taimiyah  adalah  wakil-wakil  pemimpin  yang  berada  di  bawahnya.  Hal  ini  dapat dipahami  dari  penjelasan  lanjutan  Ibn  Taimiyah  saat  bicara  soal  penegakan  hukuman ḥudūd ,  disebutkan  dalam  kitab  “ Majmū’  Fatāwā ”.  Menurutnya,  berdasarkan  sunnah hanya  ada  satu  pemimpin  atau  imam,  namun  di  dalamnya  terdapat  wakil-wakilnya. Dalam  hal  ini,  wakil-wakil  tersebutlah  yang  menjadi  pemimpin  masyarakat  yang dibawahinya.  Dalam  kondisi  inilah,  wakil-wakil  tadi  juga  wajib  untuk  menegakkan hukum ḥadd , termasuk kategori ḥadd zina. 38 Barangkali untuk konteks sekarang, wakil- wakil  yang  dimaksud  disematkan  kepada  pemerintah  privinsi,  kabupaten,  dan  lainnya, seperti  gubernur  dan  jajarannya  baik  itu  kepolisian,  kejaksaan,  di  Aceh  misalnya  ada wilayah  al-hisbah ,  dan  unsur  pemerintah  lain  yang  secara  khusus  ditugaskan  untuk menangani perkara pidana dalam masyarakat.
Ibn  Taimiyah  dalam  hal  ini  juga  mengungkapkan  bahwa  penanganan  dan penegakan  hukum  zina  harus  didahului  dengan  pengaduan  kepada  pemerintah.
37 Ibn Taimiyah, al-Amr bi al-Ma’rūf wa al-Nahī ‘an al-Munkar , n.d., 185.
38 Taimiyah, Majmū’ah al-Fatāwā , 175–76.
Pengaduan  tersebut  bersifat  terbuka  oleh  orang-orang  yang  menyaksikan  per-buatan zina,  atau  orang  lain  dengan  keharusan  mendatangkan  empat  orang  saksi.  Hukum  ini bersinggungan erat dengan hukum qadzf , artinya bila pengadu atau penuduh tidak dapat menghadirkan empat kesaksian maka ia wajib dikenakan hukuman qadzf berupa 80 kali cambuk. 39 Agaknya,  penegakan  hukum  bagi  pelaku  zina  cenderung  diterapkan  secara rapi,  sistematis,  tanpa  ada  kekuasaan  bagi  individu  untuk  menghukum  pelaku  zina secara pribadi.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  pandangan  Ibn  Taimiyah tentang  zina  secara  umum  berlaku  sama  seperti  ulama  lainnya,  khususnya  mengenai kriterai  zina,  hukuman  zina,  serta  cara  pembuktiannya.  Hal  ini  barangkali  dipengaruhi oleh  dasar  hukum  zina  secara  umum  ditetapkan  dalam  Alquran  dan  hadis,  sehingga perelisihan pendapat tentang hukum zina pada umumnya tidak terjadi begitu signifikan. Namun,  dalam  masalah  tertentu  yang  sifatnya  rinci,  masih  ditemukan  perbedaan pendapat. Salah satu pendapat yang menarik adalah pendapat Ibn Taimiyah. Perbedaan pendapat Ibn Taimiyah dengan fuqaha lain tentang penegakan hukum bagi pelaku zina yang bertaubat. Persaoalan ini secara khusus dikemuka-kan pada sub bahasan berikut.

## G.  Pandangan  Ibnu  Taimiyah  terhadap  Taubat  Pelaku  Zina  dan  Konsekuensi Hukumnya
Sub  bahasan  dua  penelitian  ini  telah  dikemukakan  perspektif  ulama  tentang pengaruh  taubat  tentang  penegakan  hukuman ḥudūd ,  termasuk  di  dalamnya  zina. Para ulama  masih  berselisih  apakah  taubat  bisa  menggugurkan ḥadd zina  atau  tidak. 40 Ibn Taimiyah dalam hal ini memposisikan diri sebagai pihak yang memandang gugur ḥadd zina karena taubat. Gugur ḥadd zina dari ancaman hukuman 100 kali cambuk atau rajam merupakan ketentuan bersyarat, yakni selama belum diadukan kepada pemerintah. Hal ini  selaras  dengan  penjelasan  sebelumnya  mengenai  kedudukan  pemerintah  dan penegakan hukuman zina.
39 Ibn Taimiyah telah mengulasnya dalam beberapa kitab, di antaranya; Taimiyah, 382.
40 Rusyd, Bidayah al-Mujtahid wa Nihayatul Muqtashid: Referensi Lengkap Fikih Perbandingan Mazhzab , 877.
Ibn Taimiyyah berpandangan, semua orang yang melakukan perbuatan dosa dan ia  melakukan  taubat,  maka  tobatnya  dikabulkan  oleh  Allah  Swt.,  apapun  jenis  dan bentuk perbuatan dosa yang dilakukan. Dalam pernyataannya, lebih kurang disebutkan:
هنم بات بنذ لك بئات لكل رفغيو بئات لك هتبوت الله لبقي 41 .
Artinya:  Allah  Swt.  mengabulkan  taubat  tiap-tiap  orang  yang  bertaubat,  dan mengampunkan bagi tiap-tiap dosa yang bertaubat.
Informasi hukum dari kutipan ini bahwa Ibn Taimiyah memandang semua jenis dan bentuk kejahatan mendapat ampunan Allah Swt jika pelaku bertaubat. Dalil yang ia gunakan mengacu pada QS. al-Zumar ayat 53:
َنيِّذَّلٱ َيِّداَبِّعَٰي  ۡلُق
ُه ۥُهَّنِّإ ٗۚاًعيِّمَج  َبوُنُّذلٱ  ُرِّفۡغَي َ َّللّٰٱ َّنِّإ َِّّٗۚللّٰٱ ِّةَم ۡح َّر نِّم ْاوُطَنۡقَت  َلَ  ۡمِّهِّسُفنَأ ْٰٓىَلَع ْاوُف َر ۡسَأ َو
ُمي ِّح َّرلٱ  ُروُفَغۡلٱ .
Artinya:  Katakanlah:  Hai  hamba-hamba-Ku  yang  malampaui  batas  terhadap  diri mereka  sendiri, janganlah kamu  berputus  asa  dari  rahmat  Allah.  Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Wajh  al-dilālah (sisi  pendalilan)  ayat  tersebut  bahwa  kandungan  informasi hukum tentang pengampunan Allah atas semua dosa dalam ayat ini tidak hanya dalam kerangka  pendapat  Ibn  Taimiyah,  namun  dalam  banyak  kitab  tafsir  juga  menyebutkan bahwa  term  “ ٗۚاًعيِّمَج   َبوُنُّذلٱ   ُرِّفۡغَي  َ َّللّٰٱ  َّنِّإ”,  artinya:  “ Sesungguhnya  Allah  mengampuni  dosa- dosa  semuanya ”  yang  digunakan  pada  ayat  tersebut  mengandung  arti  umum  untuk semua  jenis  perbuatan  dosa.  Ibn  Qayyim—murid  Ibn  Taimiyah—menyebutkan  ayat tersebut  bicara  soal  ketentuan  taubat.  Muatan  maknanya  berlaku  umum  tanpa  ada kekhususan untuk perbuatan tertentu, dan juga tidak ada qayyid atau penguatan terhadap satu  dosa  saja. 42 Keterangan  serupa  juga  dikemukakan  oleh  al-Qurṭubī.  Menurutnya, ayat  tersebut  bermakna  untuk  semua  dosa  (termasuk  zina).  Baik  dalam  kategori
41 Ibn Taimiyah, Jāmi’ al-Masā’il , 9 ed. (Mekkah: Dār Ālim al-Fawā’id, n.d.), 225.
42 Ibn Qayyim Al-Jauziyyah, Badā’i al-Tafsīr , 2 ed. (Riyadh: Dār Ibn al-Jauzī, 1427), 394.
perbuatan dosa kecil maupun dosa besar. 43 Intinya, ayat tersebut menjadi dasar jaminan pengampunan dosa orang yang bertobat, baik dosa kecil maupun dosa besar seperti zina.
Satu sisi, jaminan pengampunan tiap dosa—termasuk zina—melalui cara taubat bagian dari hak Allah Swt., tetapi mengenai penanganan hukum lebih lanjut khususnya layak  tidaknya  pelaku  zina  dihukum  setelah  bertaubat  memang  masih  diperselisihkan. Menurut  Ibu  Taimiyah,  pelaku  zina  yang  bertaubat  tidak  dijatuhkan  hukuman ḥadd , dengan  syarat  belum  sampai  kepada  pemerintah.  Dalam  kitab  “ al-Fatāwā  al-Kubrā ”,
Ibn  Taimiyah  secara  tegas  menyatakan  orang  yang  berzina,  pencuri  dan  perbuatan pidana lainnya yang melakukan taubat sebelum sampai kepada imam maka gugur ḥadd baginya:
حصلاف ماملإا ىلإ عفري نأ لبق رمخلا برش وأ ةقرسلا و انزلا نم بات نإ امك هنع طقسي دحلا نأ حي
ةردقلا لبق اوبات اذإ عامجلَاب نيبراحملا هنع طقسي . 44
Artinya:  Bahwa  orang  yang  bertaubat  dari  perbuatan  zina,  mencuri,  atau  meminum khamar  sebelum  diangkat  kepada  imam  maka  yang  benar  adalah  hukuman  ḥadd menjadi  gugur  darinya  sebagaimana  gugurnya  hukuman  bagi  pelaku  perampukan berdasarkan ijmak, yaitu apabila ia bertaubat sebelum ditangkap.
Mencermati kutipan di atas, Ibn Taimiyah menyebutkan taubat tidak hanya dapat menggugarkan  hukuman  zina,  tetapi  menggugurkan ḥudūd lain  seperti  pencurian  dan khamar, hal ini berlaku sama seperti pelaku “نيبراحملا” atau ḥirābah “perampok”  yang belum  ditangkap.  Gugurnya  hukuman  zina  karena  taubat  merupakan  ketentuan bersyarat,  yaitu  pelaku  belum  diketahui  oleh  pemerintah  yang  memiliki  kewenangan untuk  menegakkan ḥudūd .  Syarat  inilah  menjadi  ukuran  gugurnya  hukuman  zina. Umum  diketahui  bahwa  hukuman  zina—sebagai  mana  juga  telah  dikemukakan sebelumnya—hanya  menjadi  dan  basis  kewenangan  pemerintah  dalam  satu  wilayah hukum  tertentu.  Barangkali  dengan  ketentuan  itulah  Ibn  Taimiyah  memandang  pelaku zina  tidak  mesti  mengakui  perbuatannya  kepada  imam,  bahkan  dianjurkan  untuk
43 Abī  Bakr  Al-Qurṭubī, al-Jāmi’  al-Aḥkām  al-Qur’ān ,  18  ed.  (Bairut:  Mu’assasah  al-Risālah, 2006), 296.
44 Ibn Taimiyah, al-Fatāwā al-Kubrā , 3 ed. (Bairut: Dār al-Kutb al-‘Ilmiyyah, 1987), 180.
menutupinya sebagai jalan taubat baginya dan memperbaiki serta tidak mengulanginya. Ibn Taimiyah menyatakan hal itu lebih baik bagi pelaku. 45
Dalam kasus, perampokan dan pencurian, juga berlaku sama seperti zina. dalam, “ Majmū’ Fatāwā ”, pelaku yang telah ditangkap oleh imam, kemudian bertaubat, maka ia  tetap  dihukum  kecuali  bagi  orang  yang  bertaubat  dan  belum  diberitahukan  kepada imam:
قفتا  اذهلو — ملعا  اميف —
مث  رملْا  يلو ىلإ  اوعفو اذإ  امهوحنو ةقرسلا  و قيرطلا  عطاق نا  ىلع
قسي مل كلذ دعب اوبات دحلا ناك ةبوتلا ىف نيقداص اوناك نإف اوبات نإف هتماقإ بجت لب مهنع دحلا ط
ةبوتلا  مامت  نم  كلذ  نم  مهنيكمت  ناك  و  .مهلرافك — نم  نيكمتلا  و  اهلهأ  ىلإ  قوقحلا  در  ةلزنمب
نييمدلْا قوقح ىف صاصقلا ءافيتسا . 46 .
Artinya:  Karena  itu  para  ulama  bersepakat—sepengetahuan  saya—bahwa  perampok, pencuri,  dan  sejenisnya  (dalam  hal  ini  termasuk  juga  zina:  Penulis),  apabila  telah diadukan  kepada  pemimpin  kemudian  ia  bertaubat  setelah  itu,  maka  hukuman  tidak bisa dibatalkan dan hukuman itu harus dijalankan. Meskipun ia sudah bertaubat. Jika mereka  jujur  dalam  taubatnya,  maka  hukuman  itu  sebagai  tebusan  bagi  mereka. Ketetapan  hukuman  buat  mereka  merupakan  kesempurnaan  taubat—seperti  halnya kewajiban mengembalikan hak-hak kepada orang yang berhak menerima-nya, dan juga seperti ketetapan untuk melakukan qishash dalam pelanggaran hak-hak manusia.
Kutipan  di  atas  memberi  informasi  bahwa  Ibn  Taimiyah  dalam  kondisi  ini mempersamakan  kedudukan  taubat  untuk  semua  jenis  tindak  pidana ḥudūd .  Artinya, keberlakuan  taubat  sebagai  penggugur  hukuman  berlaku  untuk  semua  jenis ḥudūd , asalkan  pelaku  belum  mengakui  secara  terus  terang  perihal  perbuatannya  kepada pemerintah yang berwenang, atau tidak ada orang lain yang mengadukan perbuatannya lengkap  dengan  syarat-syarat  pengaduan.  Jadi,  dapat  disarikan  bahwa  Ibn  Taimiyah memandang  bahwa  syarat  “ belum  ada  pengaduan ”  menjadi  kunci  dari  “ kedudukan taubat sebagai penggugur had zina ”. Sebaliknya, taubat pelaku zina tidak berpengaruh apa-apa  atas  penegakan  hukuman ḥadd apabila  pelaku  taubat  setelah  ia  diproses  oleh hakim, atau paling tidak belum dilaporkan kepada pihak yang berwenang (pemerintah).
45 Taimiyah, al-Siyāsah al-Syar’iyyah , 197–98.
46 Taimiyah, Majmū’ah al-Fatāwā , 300.
Jika ditelusuri lebih jauh, pendapat tersebut juga cenderung sama dalam mazhab Hanafi.  Menurut  al-Kasani  (penganut  Madzhab  Hanbali)  berpendapat  bahwa  taubat dapat  menggugurkan hudud dengan  catatan  selama  kasus  pidana  tersebut  belum diserahkan ke hakim dan tersangka mengganti kerugian akibat kejahatannya. Pendapat senada  juga  dilontarkan  oleh  Ibn  Abidin  (juga  ulama  kalangan  Hanafi)  bahwa  sanksi hudud tidak  berlaku  terhadap  orang-orang  yang  telah  bertaubat  selama  tindak  pidana belum  ditangani  di  pengadilan. 47 Jadi,  pendapat  Ibn  Taimiyah  tersebut  bukanlah pendapat  yang  berdiri  sendiri,  bahkan  ulama  sebelumnya  dari  kalangan  Hanafi  lebih dulu memahami taubat pelaku dapat menggugurkan hukuman zina.

## H.  Dalil  dan  Metode  Istinbāṭ  Hukum  yang  Digunakan  Ibnu  Taimiyah  dalam Menetapkan Taubat Sebagai Penghapus Had Zina
Pemahaman  Ibn  Taimiyah  tersebut  sebelumnya  merupakan  produk  fikih  yang dimungkinkan  peluang  beda  pendapat  di  dalamnya.  Sebab,  tidak  ada  dalil  tegas, eksplisit,  dan  berlaku  umum  mengenai  gugurnya ḥadd zina  karena  taubat.  Meski demikian,  memang  ditemukan  beberapa  dalil  yang  memberi  indikasi  kuat  gugurnya ḥadd zina  karena  taubat,  dan  dalil  yang  dimaksud  secara  keseluruhan  menjadi  dasar pertimbangan  Ibn  Taimiyah.  Paling  tidak,  ditemukan  tiga  dalil  Alquran  yang  menjadi rujukan dasar Ibn Taimiyah, sementara dari hadis ditemukan beberapa dalil, dan di sini hanya  dikutip  di  antaranya  saja.  Dalil  Alquran  pertama  yang  memiliki  indikasi  taubat dapat menggugurkan ḥadd zina mengacu pada ketentuan QS. al-Nisā’ ayat 16:
ِّاَف ٗۚ اَمُه ْوُذٰاَف ْمُكْنِّم اَهِّنٰيِّتْأَي ِّنٰذَّلا َو
اًمْي ِّح َّر اًبا َّوَت َناَك َ ّٰاللّٰ َّنِّا َّۗ اَمُهْنَع ا ْوُض ِّرْعَاَف اَحَلْصَا َو اَباَت  ْن
Artinya: Dan terhadap dua orang yang melakukan perbuatan keji di antara kamu, maka berilah  hukuman  kepada  keduanya.  Jika  keduanya  tobat  dan  memperbaiki  diri,  maka biarkanlah mereka. Sungguh, Allah Maha Penerima tobat, Maha Penyayang.
Kutipan  ayat  ini  ditemukan  dalam  kitab,  “ al-Tafsīr  al-Kubrā ”.  Ayat  tersebut dikutip  pada  saat  Ibn  Taimiyah  menegaskan  tentang  keberlakuan  taubat  seseorang. Wajh al-dilālah ayat ini pada dasarnya berlaku bagi dua orang laki-laki yang melakukan
47 Nur Rofah dan Imam Nahe’i, Kajian tentang Hukum dan Penghukuman dalam Islam: Konsep Ideal Hudud dan Praktiknya (Jakarta: Komnas Perempuan, 2016), 121.
perbuatan zina dan bertaubat. Allah Swt., menyuruh untuk membiarkan pelaku apabila mereka  telah  bertaubat.  Menurut  Ibn  Taimiyah,  ayat  tersebut  adalah  salah  satu  ayat hukum,  dan  tidak  di- nasakh (dibatalkan)  oleh  ayat  manapun.  Ibn  Taimiyah menyebutkan  makna  lafaz  “ ْاوُض ِّر ۡعَأ”  “ biarkanlah ”  pada  ayat  tersebut  sama  dengan “كاسملإا”  atau  “menahan”.  Boleh  jadi  yang  dimaksud  Ibn  Tamiyah  yaitu  menahan pelaku  zina  agar  dibiarkan  dan  ditahan  untuk  tidak  dihukum  dengan  hukuman ḥadd zina. Hal ini diperkuat dengan pernyataan Ibn Taimiyah bahwa laki-laki dan perempuan yang  condong  telah  berbuat  perbuatan  keji  (zina),  maka  wajib  untuk  menahan  (dari menghukum mereka  dengan ḥadd )  apabila  diketahui  telah  taubat.  Sementara  hukuman ḥadd zina tidak diberlakukan kepadanya. Ibn Taimiyah menyatakan bahwa pemaknaan tersebut  merupakan  hasil  pemahaman  dan  maksud  taubat  sebagaimana  disebutkan dalam ayat di atas. 48
Dalil kedua mengacu pada ketentuan al-Qur’an Surat al-Māidah ayat 33-34:
ْوَا  ا ْْٓوُلَّتَقُّي  ْنَا  اًداَسَف  ِّض ْرَ ْلَا ىِّف َن ْوَعْسَي َو ٗهَل ْوُس َر َو َ ّٰاللّٰ َن ْوُب ِّراَحُي َنْيِّذَّلا اُؤ ٰۤزَج اَمَّنِّا َعَّطَقُت  ْوَا ا ْْٓوُبَّلَصُي
ْٰلَا  ىِّف  ْمُهَل َو اَيْنُّدلا ىِّف  ي ْز ِّخ ْمُهَل َكِّلٰذ  َِّّۗض ْرَ ْلَا َنِّم ا ْوَفْنُي  ْوَا  ٍف َل ِّخ  ْن ِّم ْمُهُلُج ْرَا َو ْمِّهْيِّدْيَا باَذَع ِّة َر ِّخ
مْيِّظَع . ْعاَف  ْٗۚمِّهْيَلَع ا ْوُرِّدْقَت  ْنَا ِّلْبَق  ْنِّم ا ْوُباَت َنْيِّذَّلا  َّلَِّا ࣖ  مْي ِّح َّر   ر ْوُفَغ َ ّٰاللّٰ َّنَا ا ْْٓوُمَل
Artinya:  Hukuman  bagi  orang-orang  yang  memerangi  Allah  dan  Rasul-Nya  dan membuat kerusakan di bumi hanyalah dibunuh atau disalib, atau dipotong tangan dan kaki  mereka  secara  silang,  atau  diasingkan  dari  tempat  kediamannya.  Yang  demikian itu kehinaan bagi mereka di dunia, dan di akhirat mereka mendapat azab yang besar. Kecuali  orang-orang  yang  bertobat  sebelum  kamu  dapat  menguasai  mereka;  maka ketahuilah, bahwa Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.
Kutipan  ayat  ini  ditemukan  dalam  kitab,  “ Majmū’  Fatāwā ”.  Ayat  ini  secara tekstual  tidak  sama  dengan  informasi  hukum  pada  ayat  sebelumnya.  Konteks  ayat  ini berkenaan  dengan  hukum  taubatnya  pelaku muḥāribīn atau ḥirābah .  Namun,  Ibn Taimiyah  menggunakan  ayat  ini  sebagai  dalil  taubat  pelaku  tindak  pidana ḥudūd menjadi  media  penggugur  hukuman ḥadd ,  termasuk  di  dalamnya  zina.  Mengomentari ayat  ini,  Ibn  Taimiyah  menyebutkan  hukuman ḥadd bagi  pelaku muḥāribīn pada  ayat tidak berlaku atau dikecualikan bagi orang-orang yang bertaubat sebelum ditangkap:
48 Ibn Taimiyah, al-Tafsīr al-Kubrā , 5 ed. (Bairut: Dār al-Kutb al-‘Ilmiyyah, n.d.), 257.
و مومعلل .دحلا هيلع بجو نميف قاب هيلع ةردقلا دعب بئاتلاف .طقف مهيلع ةردقلا لبق نيبئاتلا ىنثتساف
ةنيبلاب تبث دق ناك اذإ اذه .ليلعتلا و موهفملا

## . 49
Artinya: Allah Swt., hanya mengecualikan orang-orang yang bertaubat sebelum mereka ditangkap.  Adapun  orang  yang  bertaubat  setelah  ditangkap,  maka  hukuman  tersebut tetap  berlaku  bagi  orang  yang  wajib  mendapatkan  hukuman,  hal  ini  berdasarkan keumuman, konteks pemahaman, dan sebab akibat dari ayat tersebut. Ini apabila telah terbukti dengan pembuktian”.
Sisi  pendalilan  tentang  pengaruh  taubat  pada  ayat  ini  cenderung  lebih  tegas dibandingkan dengan ketentuan  al-Qur’an Surat al-Nisā’ ayat 16 sebelumnya. Artinya, konteks  al-Qur’an  Surat  al-Māidah  ayat  33-34  belaku  hubungan  makna umum-khusus ( ‘ām dan khāṣ ). 50 Ayat  33  mengandung  makna  umum  yaitu  pelaku muḥāribīn secara keseluruhan  wajib  dihukum,  sementara  ayat  34  kemudian  mengkhususkan  ( khaṣ )  bagi orang-orang yang bertaubat sebelum ditangkap tidak boleh dihukum. Ketentuan tersebut tidak hanya berlaku bagi pelaku muḥāribīn , Ibn Taimiyah juga telah menyinggung hal ini  dalam  kutipan  sebelumnya,  bahwa  pelaku  zina,  pencuri,  dan  peminum  khamar apabila  bertaubat  sebelum  diadukan  kepada  pemerintah,  maka  hukumannya  menjadi gugur.  Hal  ini  berlaku  sama  seperti  gugurnya  hukuman  pelaku muḥāribīn ketika bertaubat. 51
Oleh  sebab  itu,  pelaku muḥāribīn tidak  semuanya  dihukum  apabila  mereka bertaubat,  demikian  juga  berlaku  tidak  semua  pelaku  zina  dihukum  apabila  mereka bertaubat  sebelum  sampai  pada  pemerintah.  Dalil  hukum  lainnya  mengacu  pada  pada ketentuan  al-Qur’an  Surat  Ṭāhā  ayat  121-122.  Ibn  Taimiyyah  menggunakan  ayat  ini juga sebagai dalil pengaruh taubat terhadap gugurnya had adalah:
َر ُمَدٰا ْٓى ٰصَع َو ِّٗۚةَّنَجْلا ِّق َر َّو ْنِّم اَمِّهْيَلَع ِّنٰف ِّصْخَي اَقِّفَط َو اَمُهُت ٰء ْوَس اَمُهَل  ْتَدَبَف اَهْنِّم  َلَكَاَف َّمُث َّۖ ى ٰوَغَف ٗهَّب
ىٰدَه َو ِّهْيَلَع  َباَتَف ٗهُّب َر ُهىٰبَتْجا
Artinya: Lalu keduanya memakannya, lalu tampaklah oleh keduanya aurat mereka dan mulailah  keduanya  menutupinya  dengan  daun-daun  (yang  ada  di)  surga,  dan  telah
49 Taimiyah, Majmū’ah al-Fatāwā , 301.
50 Muhammad Quraish Shihab, Keidah Tafsir: Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda Ketahui dalam Memahami Ayat-Ayat Al-Quran (Tangerang: Lentera Hati, 2013), 179–83.
51 Taimiyah, Fatāwā al-Nisā’ , 411. ; Taimiyah, Majmū’ah al-Fatāwā , 180.
durhakalah  Adam  kepada  Tuhannya,  dan  sesatlah  dia.  Kemudian  Tuhannya  memilih dia, maka Dia menerima tobatnya dan memberinya petunjuk.
Kutipan  ayat  ini  ditemukan  dalam  kitab,  “ al-Siyāsah  al-Syar’iyyah ”.  Lebih kurang  keterangan  Ibn  Taimiyah  dalam  mengomentari  ayat  ini  juga  sama  seperti ketentuan  al-Qur’an Surat al-Nisā’ ayat 16 sebelumnya. Ib Tamiyah menyebutkan jika laki-laki  didapati  melakukan  perbuatan  dosa,  seperti  zina,  mencuri  atau  meminum khamar,  dan  ia  bertaubat,  maka  tidak  ditetapkan  baginya  hukuman. 52 Dalil  lainnya mengacu pada salah satu diwayat hadis, yaitu cerita tentang penghukuman Ma’iz yang lari dari hukuman rajam. Hadis ini menurut Ibn Taimiyah memberi indikasi taubat dapat menggugurkan hukuman yang artinya adalah: 53
Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Sulaiman  Al  Anbari  berkata, telah  menceritakan  kepada  kami  Waki'  dari  Hisyam  bin  Sa'd  ia  berkata;  telah menceritakan  kepadaku  Yazid  bin  Nu'aim  bin  Hazzal  dari  Bapaknya  ia  berkata, "Ma'iz  bin  Malik  adalah  seorang  anak  yatim  yang  diasuh  oleh  bapakku.  Dan  ia pernah  berzina  dengan  seorang  budak  wanita  dari  suatu  kampung.  Bapakku  lalu berkata  kepadanya,  "Datanglah  kepada  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam, kabarkan  kepada  beliau  dengan  apa  yang  telah  engkau  lakukan,  semoga  saja beliau mau memintakan ampun untukmu." Hanyasanya ayahku menginginkan hal itu  agar  Maiz  mendapatkan  jalan  keluar,  lalu  ia  bergegas  menemui  Rasulullah. Ma'iz  lantas  berkata,  "Wahai  Rasulullah,  aku  telah  berzina,  maka  laksanakanlah hukum Kitabullah terhadapku!" Beliau berpaling darinya. Maka Ma'iz mengulangi lagi, "Wahai Rasulullah, aku telah berzina, maka laksanakanlah hukum Kitabullah terhadapku!" Beliau berpaling. Ma'iz mengulanginya lagi, "Wahai Rasulullah, aku telah  berzina,  maka  laksanakanlah  hukum  Kitabullah  terhadapku!"  Ia  ulangi  hal itu hingga empat kali. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam kemudian bersabda: "Engkau  telah  mengatakannya  hingga  empat  kali,  lalu  dengan  siapa  kamu melakukannya?"  Ma'iz  menjawab,  "Dengan  Fulanah.  Beliau  bertanya  lagi: Apakah  menidurinya?  Ma'iz  menjawab,  Ya.  beliau  bertanya  lagi:  Apakah  kamu menyentuhnya?  Ma'iz  menjawab,  Ya.  Ia  bertanya  lagi:  Apakah  kamu menyetubuhinya?  Ma'iz  menjawab  Ya.  Akhirnya  Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam  memerintahkan  untuk  merajamnya.  Ma'iz  lantas  dibawa  ke  padang pasir,  maka  ketika  ia  sedang  dirajam  dan  mulai  merasakan  sakitnya  terkena lemparan batu, ia tidak tahan dan lari dengan kencang. Namun ia bertemu dengan Abdullah  bin  Unais,  orang-orang  yang  merajam  Ma'iz  sudah  tidak  sanggup  lagi (lelah),  maka  Abdullah  mendorongnya  dengan  tulang  unta,  ia  melempari  Ma'iz dengan  tulang  tersebut  hingga  tewas.  Kemudian  Abdullah  menemui  Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan menyebutkan kejadian tersebut, beliau bersabda:
52 Taimiyah, al-Siyāsah al-Syar’iyyah , 198.
53 Abī Dāwud Sulaimān bin al-Asy’aṡ Al-Sajastānī, Sunan Abī Dāwud (Riyadh: Bait al-Afkār al- Dauliyyah, 1992), 483.
"Kenapa kalian tidak membiarkannya, siapa tahu ia bertaubat dan Allah menerima taubatnya”. (HR. Abu Daud).
Kutipan  hadis  ini  ditemukan  dalam  kitab,  “ al-Siyāsah  al-Syar’iyyah ”  dan “ Majmū’  Fatāwā ”.  Ibn  Qayyim—murid  Ibn  Taimiyyah—menjelaskan  hadis  tersebut berkenaan  dengan  hukuman  rajam  bagi  Mā’iz.  Pada  akhir  hadis  di  atas,  lafaz  “   ْنَأ  ُهَّل َعَل َبوُتَي” bermakna “kembali pada pengakuannya”, atau menarik kembali penga-kuannya. Adapu maksud “ ِّهْيَلَع ُ َّاللّٰ َبوُتَيَف” artinya Allah mengabulkan taubatnya, dan dosanya akan dimaafkan dari sanksi rajamnya. 54 Ibn Taimiyah dalam konteks ini memandang  larinya Ma’iz menunjukkan pembelaannya atas dasar taubat. Rasulullah saw., menyuruh untuk membiarkan  Ma’iz  lari  pada  saat  ia  ditemukan  oleh  Abdullah  bin  Unais,  dan membiarkan  untuk  tidak  dijatuhkan  hukuman  terhadapnya.  Atas  dasar  itu,  taubat memiliki  pengaruh  meskipun  ia  telah  ditangani  oleh  pemerintah,  yang  pada  waktu  itu dipegang oleh Rasulullah saw.
Mengacu pada uraian di atas, dapat diketahui bahwa Ibn Taimiyah menggunakan dalil nas meliputi al-Quran dan Hadis. Dalil-dalil yang digunakan pada umumnya tidak secara tegas  menyebutkan  taubat  dapat menggugurkan  hukuman  zina.  Dalil  yang  rinci dan jelas hanya ditemukan dalam al-Qur’an Surat al-Māidah ayat 33 dan ayat 34. Ayat ini  justru  bukan  dalil  gugurnya  hukuman  zina,  tetapi  gugurnya  hukuman  pelaku perempokan  karena  mereka  bertaubat  sebelum  ditangkap.  Ibn  Taimiyah  dalam  hal  ini menyamakan  pengaruh  hukum taubat  pelaku  perempuan  dengan  pengaruh  taubat zina. Penyamaan atau analogi  antara kedua jenis kejahatan ini sejauh amatan memang tidak dikemukaan Ibn Taimiyah secara jauh dan rinci, khususnya mengenai illat hukum yang sama  antara  keduanya.  Terlepas  dari  ketiadaan  penjelasan  tersebut,  Ibn  Taimiyah memandang  pezina  yang  bertaubat  bisa  gugur  hukumannya  dengan  syarat  ia  belum dilaporkan kepada pihak yang berwajib.
54 Ibn Qayyim Al-Jauziyyah, ‘Aun al-Ma’būd Syarḥ Sunan Abī Dāwud (Madinah: Maktabah al- Salafiyyah, 1969), 102.
Dalam  menggali  hukum-hukum  yang  terdapat  dalam  Alquran  dan  hadis,  Ibn Taimiyah  cenderung  menggunakan  metode bayani ,  yaitu  metode  dengan  menekankan pada pemahaman atas kaidah-kaidah kebahasaan. 55 Metode ini dalam ranah Ushul fikih dan Fikih merupakan salah satu metode yang populer digunaan oleh para ulama. Hal ini barangkali  ayat-ayat  dan  hadis  Rasulullah  saw.,  secara  umum menggunakan  dalil-dalil yang sifatnya umum dan khusus, sehingga ketetapan yang menjadi indikasi hukum pada ayat mengikuti kaidah yang dimaksud.
Terkait  dengan  metode bayani yang  digunakan  Ibn  Taimiyah,  telihat  pada  saat menjelaskan  ketentuan  al-Qur’an  Surat  al-Māidah  ayat  33-34.  Istilah  yang  digunakan dalam  komentarnya  terhadap  ayat  ini  adalah  “مومع”  dari  segi  konteks  pemaknaanya. ayat  tersebut  juga  mengandung  sebab  akibat.  Artinya,  pelaku  yang  bertaubat  menjadi sebab  adanya  akibat  hukum  gugurnya  hukuman.  Selain  itu,  metode bayani dengan pemahaman  atas  kaidah  kebahasaan  yang  digunakan  Ibn  Taimiyah  juga  tampak  pada saat  mengomentari  ketentuan  al-Qur’an  Surat  al-Nisā’  ayat  16.  Ayat  ini  menurutnya tetap  berlaku  dan  belum  dihapuskan  ( nasakh )  hukumnya  hingga  saat  ini.  Untuk  itu, ketentuan untuk membiarkan pelaku yang bertaubat dalam ayat ini bagian dari indikasi hukum gugurnya hukuman baginya. Atas dasar itu, dapat disarikan kembali bahwa Ibn Taimiyah  memahami  dalil-dalil  Alquran  dengan  menggunakan  metode  penalaran bayani ,  yaitu  metode  yang  dipandang  cukup  populer  digunakan  dalam  memahami kaidah-kaidah kebahasaan yang terdapat dalam dalil al-Quran dan Hadis.

## I. Kesimpulan
Hasil  penelitian  menunjukkan  menurut  Ibn  Taimiyah,  pelaku  zina  yang bertaubat  sebelum  diadukan  kepada  pihak  pemerintah,  gugur ḥadd zina.  Pelaku  tidak mesti  mengakui  perbuatannya  karena  sikap  tersebut  dipandang  lebih  baik.  Adapun pelaku zina yang bertaubat setelah diadukan kepada pemerintah, maka tidak gugur ḥadd zina.  Pelaku  tetap  harus  dihukum,  taubatnya  diterima  di  sisi  Allah  SWT.,  sementara
55 Al Yasa’ Abubakar, Metode Istishlahiah (Banda Aceh: Bandar Publishing, 2012), 18.
hukuman ḥadd sebagai  penyempurna  taubatnya.  Dalil  yang  digunakan  Ibn  Taimiyah tentang gugurnya ḥadd zina karena taubat mengacu pada ketentuan al-Qur’an Surat al- Nisā’  ayat  16,  al-Qur’an  Surat  al-Māidah  ayat  33-34,  al-Qur’an  Surat  Ṭāhā  ayat  121- 122,  dan  hadis  riwayat  Abū  Dawud  tentang  penghukuman  Maiz.  Adapaun  metode istinbāṭ yang ia gunakan cenderung menggunakan penalaran bayani , yaitu melihat pada sisi  dan  kaidah  kebahasaan,  hubungan  umum  dan  khusus,  sebab  akibat,  serta pemahaman atas lafaz-lafaz al-Quran.

## Daftar Kepustakaan
‘Ābidīn,  Ibn. Radd  al-Muḥtār  ‘alā  Darr  al-Mukhtār  Syarḥ  Tanwīr  al-Abṣār .  6  ed. Riyadh: Dār ‘Ālim al-Kutb, 2003.
Abubakar, Al Yasa’. Metode Istishlahiah . Banda Aceh: Bandar Publishing, 2012.
Al-Anṣārī, Zakariyyā. Manhaj al-Ṭullāb fī Fiqh al-Imām al-Syāfi’ī . Bairut: Dar al-Kutb al-’Ilmiyyah, 1997.
Al-Baghawī, Ibn Farrā’. al-Tahżīb fī Fiqh al-Imām al-Syāfi’ī . 7 ed. Bairut: Dar al-Kutb al-‘Ilmiyyah, 1997.
Al-Bukhārī, Imām. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī . Riyadh: Bait al-Afkār al-Dauliyyah, 1998.
———. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī . Riyadh: Bait al-Afkār al-Dauliyyah Linnasyr, 1998.
Al-Dawoody,  Ahmed. The  Islamic  Law  of  War .  Jakarta:  Kepustakaan  Populer Gramedia, 2019.
Al-Ghazālī,  Abī  Ḥāmid  bin  Muḥammad  bin  Muḥammad. Iḥyā’  ‘Ulūm  al-Dīn .  Bairut: Dar Ibn Hazm, 2005.
Al-Jauziyyah,  Ibn  Qayyim. ‘Aun  al-Ma’būd  Syarḥ  Sunan  Abī  Dāwud .  Madinah: Maktabah al-Salafiyyah, 1969.
———. Badā’i al-Tafsīr . 2 ed. Riyadh: Dār Ibn al-Jauzī, 1427.
———. Kunci Kebahagiaan . Jakarta: Akbar Media Eka Sarana, 2004.
———. Manajemen  Qalbu:  Melumpuhkan  Senjata  Syetan .  6 ed.  Jakarta:  Darul  Falah, 2005.
Al-Karazkani,  Ibrahim  Yusuf  Ali. Taman  Orang-Orang  yang  Bertaubat .  Jakarta: Pustaka Zahra, 2005.
Al-Qurṭubī,  Abī  Bakr. al-Jāmi’  al-Aḥkām  al-Qur’ān .  18  ed.  Bairut:  Mu’assasah  al- Risālah, 2006.
Al-Sajastānī,  Abī  Dāwud  Sulaimān  bin  al-Asy’aṡ. Sunan Abī Dāwud .  Riyadh:  Bait  al- Afkār al-Dauliyyah, 1992.
Al-Zahabi,  Syamsuddin  Muḥammad  bin  Aḥmad  bin  ‘Uṡman. Dosa-Dosa  Besar . Jakarta: Ummul Qura, 2014.
Al-Zuhaili,  Wahbah. Fiqih  Islam:  Sistem  Ekonomi  Islam,  Pasar  Keuangan,  Hukum
Hadd Zina, Qadf, Pencurian . Jakarta: Gema Insani Press, 2011.
Al-Zuḥailī, Wahbah. al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuh . Damaskus: Dār al-Fikr, 1985.
Erba Rozalina Yulianti. “Tobat Sebagai Sebuah Terapi: Kajian Psikoterapi Islam.” Syifa al-Qulub 1, no. 2 (2017): 24.
Fairuz,  Achmad  W.  Munawwir  dan  M. Kamus  al-Munawwir .  Surabaya:  Pustaka Progressif, 2007.
Hamid, Syamsul Rijal. Agama Islam . Jakarta: Bee Media Pustaka, 2017.
Imām al-Nawawī. Riyāḍ al-Ṣāliḥīn . Bairut: al-Maktab al-Islami, 1992.
M. Mutawalli al-Sya’rawi. Dosa-Dosa Besar . Jakarta: Gema Insani Press, 2000.
Mulqan, Ibn. ‘Ijālah al-Muḥtāj ilā Taujīh al-Minhāj . Yordania: Dar al-Kitab, 2001.
Muslich, Ahmad Wardi. Hukum Pidana Islam . 3 ed. Jakarta: Sinar Grafika, 2016.
Nahe’i, Nur Rofah dan Imam. Kajian tentang Hukum dan Penghukuman dalam Islam:
Konsep Ideal Hudud dan Praktiknya . Jakarta: Komnas Perempuan, 2016.
Rusdi,  Ahmad.  “Efektivitas  Salat  Taubat  dalam  Meningkatkan  Ketenangan  Hati.”
PSIKIS-Jurnal Psikologi Islami 2, no. 2 (2016).
Rusyd,  Ibn. Bidayah  al-Mujtahid  wa  Nihayatul  Muqtashid:  Referensi  Lengkap  Fikih Perbandingan Mazhzab . 2 ed. Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2016.
Sabiq, Sayyid. Fiqih Sunnah . 3 ed. Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2006.
Shihab, Muhammad Quraish. Keidah Tafsir: Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda  Ketahui  dalam  Memahami  Ayat-Ayat  Al-Quran .  Tangerang:  Lentera  Hati, 2013.
Taimiyah, Ibn. al-Amr bi al-Ma’rūf wa al-Nahī ‘an al-Munkar , n.d.
———. al-Fatāwā al-Kubrā . 3 ed. Bairut: Dār al-Kutb al-‘Ilmiyyah, 1987.
———. al-Siyāsah  al-Syar’iyyah  fī  Iṣlāḥ  al-Rā’ī  wa  al-Ra’iyyah .  Jeddah:  Dār  al- Fawā’id, n.d.
———. al-Tafsīr al-Kubrā . 5 ed. Bairut: Dār al-Kutb al-‘Ilmiyyah, n.d.
———. Iqtiḍā’ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm . Solo: al-Tibyan, 2001.
———. Jāmi’ al-Masā’il . 9 ed. Mekkah: Dār Ālim al-Fawā’id, n.d.
———. Majmū’ah al-Fatāwā . Jakarta: Darul Haq, 2007.
Taimiyah,  Syaikh  al-Islām  al-Imām  al-‘Allāmah  Taqī  al-Dīn  Ibn. al-Siyāsah  al- Syar’iyyah . (Bairut: Dār al-‘Uṡmāniyyah, 2004.
———. Fatāwā al-Nisā’ . Qāhirah: Maktābah al-Qur’ān, 1962.
Zuhri, Mustafa. Kunci Memahami Ilmu Tasawuf . Surabaya: Bina Ilmu, 1997.