Vol. 5, No. 2, Pebruari 2023 (363-371)

## Panggilan Gereja dalam Memperjuangkan Keadilan Sosial bagi Kelompok Marginal: Sebuah Tantangan Etis-Teologis
Rusli 1 , Nekson Balang 2 1,2 Sekolah Tinggi Teologi Sehati Malinau, Kalimantan Utara
Correspondence: rining.rusl30@gmail.com
Abstract: Social justice has become a significant concern in Paul's theology, especially in his letters to the  New  Testament  Church.  However,  this  concept's  application  and  relevance  in  today's marginalized communities requires deep understanding and wise application. This research aims to investigate theological views on social justice and analyze the challenges and calls they pose for the church in today's marginalized communities. Using qualitative research methods with a literature study approach, data obtained from analysis is compiled and synthesized to understand views on social justice comprehensively. So, it can be concluded that with a theology of social justice, the church can face the challenges faced by marginalized communities more effectively. Understanding justice from  an  ethical-theological  perspective  will  bring  the  church  a  responsible  attitude  to  fighting  for justice for marginalized people as a form of concern and involvement in its calling.
Keywords: church fights for social justice; marginalized groups; social calling of the church
Abstrak : Konsep keadilan sosial telah menjadi perhatian utama dalam konteks teologi Paulus, terutama dalam surat-suratnya kepada Jemaat Perjanjian Baru. Namun, aplikasi dan relevansi konsep  ini  dalam  konteks  masyarakat  marginal  saat  ini  memerlukan  pemahaman  yang mendalam dan penerapan yang bijaksana. Tujuan penelitian ini bertujuan untuk menginvestigasi pandangan teologis tentang keadilan sosial dan menganalisis tantangan serta panggilan yang ditimbulkannya bagi gereja dalam konteks masyarakat marginal saat ini. Menggunakan metode Penelitian kualitatif dengan pendekatan studi literature di mana data yang diperoleh dari analisis disusun dan disintesis untuk memperoleh pemahaman yang komprehensif tentang pandangan tentang keadilan sosial. Maka dapat disimpulkan bahwa teologi tentang keadilan sosial, gereja dapat menghadapi tantangan-tantangan yang dihadapi oleh masyarakat marginal dengan lebih efektif. Dengan memahami keadilan dalam persepktif etis-teologis, hal ini akan membawa gereja pada  sikap  yang  bertanggung  jawab  untuk  memperjuangkan  keadilan  bagi  kaum  marginal, sebagai bentuk kepedulian dan keterlibatan dalam panggilannya.
Kata kunci: gereja memperjuangkan keadilan sosial; kelompok marginal; panggilan sosial gereja
DOI: https://doi.org/10.47131/jtb.v5i2.137 Copyright @2023; Authors

## Pendahuluan
Keadilan sosial, sebagai konsep dan juga bagian penting dalam kekristenan yang mengatur hubungan  antara  individu  dan  masyarakat,  telah  menjadi  pokok  bahasan  yang  penting dalam teologi Kristen. Sebab Keadilan Sosial merupakan hal penting dalam melestarikan HAM (Hak Asasi Manusia), secara secara positif hak asasi manusia bertujuan untuk mem- berikan kesamaan hak pada manusia sebagaimana memberikan hak-hak dasarnya tanpa
membedakan suku, bangsa warna kulit, jenis kelamin dan agama. 1 Dalam konteks teologi, keadilan konsep ini tidak hanya menjadi subjek diskusi, tetapi juga menjadi landasan moral bagi gereja-gereja awal. Sebab keadilan juga berbicara tentang peran Allah yang adil bagi manusia.  Namun,  seiring  dengan  keberlangsungan  masyarakat  dan  perubahan  zaman, relevansi dan aplikasi konsep keadilan sosial dalam konteks masyarakat marginal saat ini perlu mendapat tempat untuk diperjuangkan, di mana kekristenan sejatinya harus mem- perlakukan kasih yang ditunjukkan kepada sesama sebagai kaum marginal adalah perilaku yang harus ditiru. Bahkan dalam Kisah Para Rasul gereja mula-mula menjadi komunitas yang menjadi model umat Allah yang memperhatikan kaum marginal. 2 Maka itu keadilan sosial sebagai tantangan gereja untuk memperhatikan serta sebagai panggilan gereja yang dalam menghadapi realitas masyarakat marginal saat ini.
Gereja, sebagai perpanjangan tangan dari ajaran kasih Kristus, memiliki panggilan yang jelas untuk menghadapi tantangan-tantangan sosial yang dihadapi oleh mereka yang terpinggirkan.  Pentingnya  inklusi,  kepedulian  terhadap  orang  yang  terpinggirkan,  dan perjuangan melawan ketidakadilan menjadi fokus utama dalam panggilan gereja dalam mewujudkan keadilan sosial. Di mana pada umumnya kaum marginal Ini memiliki posisi atau status yang palin rendah dalam masyarakat. Secara umum mereka yang tergolong masyarakat  marginal  adalah  orang  miskin,  gelandangan,  pengemis,  anak  jalanan,  para penyandang cacat, masyarakat tradisional, dan lain sebaginnya. Peran agama secara kon- struktif akan membuat ikatan agama menjadi lebih kuat. 3 Maka gereja dapat menjadi agen perubahan yang lebih efektif dalam menanggapi kebutuhan masyarakat marginal. Agen perubahan  tersebut  harus  dimulai  dari  para  pemimpin  Kristen  dan  juga  menyeluruh dilakukan oleh kekristenan. 4 Dan penelitian ini tidak hanya menghasilkan wawasan teolo- gis yang mendalam, tetapi juga menawarkan panduan praktis bagi gereja dalam menjalan- kan panggilannya untuk memperjuangkan keadilan sosial.
Penelitian yang terkait tentang perihal memperjuangkan keadilan sosial dalam etis teologis sebagai tantangan dan panggilan bagi gereja dalam konteks masyarakat marginal. Pernah  diteliti  oleh  Randing  Rante  Toding  dan  Imanuel  Teguh  Harisantoso.  Penelitian tersebut membahas tanggung jawab gereja terhadap gelandangan, pengemis, anak terlan- tar dan pengamen sebagai kaum marginal perkotaan, pada dasarnya harus bersifat praktis. Dan gereja merupakan komunitas orang-orang yang telah dipanggil keluar untuk menjadi saksi  di  tengah-tengah  dunia.  Konsepsi  ini  bermakna  bahwa  gereja  memiliki  tugas  dan tanggung  jawab  yang  secara  aktif  menciptakan  sekaligus  memelihara  perdamaian,  ke- adilan dan kesejahteraan di dunia. Dan kesimpulan dari penelitian tersebut menyatakan bahwa, Gereja memiliki tanggung jawab untuk membantu dan mendukung kaum marginal dalam mencapai kehidupan yang lebih baik ( good life ). Pengucilan kaum ini dari masya- rakat  maupun  pemerintah  semakin  membuat  gereja  sebagai  institusi  moral  bergejolak. Artinya,  gereja  harus  selalu  merasa  terusik  dan  terganggu  untuk  merespon  tanggung jawabnya. Melalui sensibilitas, gereja sangat dimungkinkan untuk merasakan, terbuka dan
1 Mukhlis Mukhlis and Hafid, “Pendidikan Dan Keadilan Sosial,” Jurnal Kariman , 2020, https://doi.org/10.52185/kariman.v8i1.130.
2 Robert Paul Trisna, “Kaum Marginal Dalam Injil Lukas Dan Kisah Para Rasul,” Jurnal Teruna Bhakti , 2018.
3 Ratnah Rahman, “Peran Agama Dalam Masyarakat Marginal,” Sosioreligius , 2019.
4 Suhadi Suhadi and Yonatan Alex Arifianto, “Pemimpin Kristen Sebagai Agen Perubahan Di Era Milenial,” Edulead Journal of Christian Education And Leadership 1, no. 2 (2020): 129–47.
dipengaruhi beban hidup kaum marginal secara langsung, sehingga bertanggung jawab terhadap mereka. Oleh sebab itu, gereja juga harus berkomitmen untuk mengambil tindak- an konkret yang sesuai dengan nilai-nilai etis yang dianutnya. 5
Penelitian serupa juga diteliti oleh, Silvester Manca yang membahas Panggilan dan perutusan  serta  karya  pelayanan  gereja  sejauh  bisa  menjangkau  semua  manusia.  Tidak boleh ada yang dikecualikan dari perhatian dan sentuhan pelayanan gereja. Karya pela- yanan gereja itu bersifat universal, sama seperti Allah sendiri yang menghendaki kesela- matan semua orang dan bahkan segenap ciptaan-Nya. Maka karya pelayanan gereja tidak mengenal pilih kasih atau diskriminatif. Ia mesti merangkul semua orang. Manca menyim- pulkan bahwa panggilan pelayanan gereja bersumber pada pelayanan Yesus Kristus, Allah yang  menjadi  manusia.  Oleh  karena  itu,  seluruh  karakteristik  karya  pelayanan  Yesus Kristus harus menjiwai seluruh karya pelayanan gereja di tengah dunia yang terus berubah dengan cepat. Dalam konteks dunia yang demikian, Gereja dituntut untuk terus mengem- bangkan model diakonia yang benar-benar menjawab situasi zaman. 6 Berdasarkan latar belakang masalah dan riset gap atau penelitian-penelitian sebelumnya, masih ada yang belum diteliti terkait gereja memandang tantangan memperjuangkan keadilan sosial dalam konteks masyarakat marginal sebagai panggilan etis teologis yang memerlukan kesadaran mendalam akan penderitaan dan ketidakadilan yang dialami. Dalam menjawab panggilan ini,  gereja  harus  menghadirkan  kehadiran  nyata,  solidaritas  aktif,  dan  pelayanan  yang berkelanjutan bagi mereka yang terpinggirkan, sebagai wujud kasih dan keadilan Allah di dunia.  Dengan  demikian,  gereja  tidak  hanya  menjadi  tempat  ibadah,  tetapi  juga  agen perubahan  sosial  yang  turut  berpartisipasi  dalam  mengatasi  ketidaksetaraan  dan membangun masyarakat yang lebih adil . Oleh karena itu penelitian ini akan membahasa hal tersebut.

## Metode
Artikel penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif deskritif, 7 dengan pende- katan  studi  literature  yang  terhubung  dalam  penelitian  terkait  peran memperjuangkan keadilan sosial dalam etis teologis sebagai tantangan dan panggilan bagi gereja dalam kon- teks masyarakat marginal. Dari temuan data yang memiliki kaitan dengan keadilan sosial digali dari berbagai sumber dan teori dari literature, dan tentunya Alkitab maupun buku- buku dengan topik dan pembahasan yang similar dan yang relevan dalam penelitian ini. Selanjutnya temuan tersebut diinvertarisasi baik analisa teks, data dan maknanya maupun konteksnya. Dengan menggunakan Alkitab sebagai sumber primer dalam keadilan sosial bagi kaum marginal mendeskripsikan kajian ini. Penulis juga memasukkan teori dan kajian literatur  pustaka  terbaru  serta  menggunakan  berbagai  artikel-artikel  dari  jurnal  untuk menambah kazanah dalam penelitian pustaka ini,
5 Randing Rante Toding and Imanuel Teguh Harisantoso, “Memaknai Tanggung Jawab Gereja Terhadap Kaum Marginal Perkotaan Melalui Pemikiran Emmanuel Levinas,” Sanctum Domine: Jurnal Teologi 12, no. 2 (2023): 255–70.
6 Silvester Manca, “Pelayanan Gereja Di Tengah Dunia: Tegangan Antara Pelayanan Karitatif? Reformatif Dan Transformatif,” Jurnal Alternatif Wacana Ilmiah Interkultural 9, no. 1 (2020): 41–54.
7 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan R&D (Bandung: ALFABETA, CV, 2013), 56.

## Pembahasan

## Keadailan dalam Persepktif Etis Teologis
Keadilan, dalam perspektif etis teologis, adalah konsep yang menjangkau lebih dari seka- dar urusan hukum atau distribusi sumber daya. keadilan ini juga didasarkan pada keadilan Allah yang dimaknai pembelaan Allah dan tuntutan yang Allah ingin setiap orang percaya lakukan  dalam  kehidupan  bermasyarakat  agar  bisa  maksimal  sebagai  saksi  Tuhan  dan menjadi  garam  serta  terang  bagi  komunitas  dimana  Tuhan  tempatkan.  Termasuk  bagi kaum marginal atau orang terpinggirkan. 8 Keaddilan social harusnsya melampaui batasan- batasan  materi  dan  mengakar  pada  prinsip-prinsip  spiritual  yang  mendalam.  Dalam konteks agama, terutama dalam teologi Kristen, keadilan tidak hanya dipandang sebagai tuntutan moral, tetapi juga sebagai cerminan dari karakter Allah yang adil. Yang harus dikerjakan  oleh  umatNya.  Sebab  Ibadah  yang  sempurna  tidak  hanya  sekadar  praktik keagamaan  semata,  melainkan  melibatkan  penerapan  nilai-nilai  keutamaan,  terutama keadilan  dan  kebenaran  yang  sedang  diderita  oleh  masyarakat  miskin. 9 Seperti  yang diungkapkan  oleh  Yesaya  dalam  kitab  Yesaya  1:17,  misalnya,  menyerukan:  "Belajarlah berbuat baik, carilah keadilan, tolonglah orang yang tertindas, berjuanglah bagi hak anak yatim,  dan  belalah  hak  janda."  Ini  menunjukkan  bahwa  keadilan  sosial  merupakan tanggung jawab moral yang tak terelakkan bagi umat beriman.
Dalam kerangka etis teologis, keadilan dipahami sebagai ekspresi konkret dari kasih Allah yang universal. Ketika gereja bergerak untuk memperjuangkan keadilan sosial, ia mencerminkan karakter Allah yang penuh kasih, yang peduli terhadap penderitaan dan ketidakadilan  yang  dialami  oleh  umat-Nya.  Oleh  sebab  itu  manusia  harus  juga  meng- ekspresikan  keadilan  bagi  semua  manusia  termasuk  kepada  mereka  yang  termarginal. Sebab mengatasi problem kemiskinan dunia dengan mengintegrasikan prinsip keadilan sosial adalah hal yang harus dikerjakan. Hal itu sebagai bagian dari aktualisasi kasih gereja kepada sesamanya, gereja dipanggil untuk turut serta dalam memperbaiki ketidakadilan struktural dan sistemik yang menyebabkan penderitaan bagi banyak orang. Oleh karena itu gereja dapat berdialog dan bekerjasama dengan pemerintah untuk menjawab problem- problem  kehidupan  masyarakat.  Termasuk  meminta  pertanggungjawaban  pemerintah dalam menjalankan kekuasaannya dalam rangka mensejahterakan masyarakat. 10 Namun, tantangan bagi gereja tidaklah ringan. Dalam konteks masyarakat marginal, di mana orang- orang sering kali terpinggirkan karena faktor-faktor seperti ras, kelas sosial, atau gender, gereja dihadapkan pada tugas yang kompleks. Namun kaum marjinal yang merupakan istilah dari suatu kelompok yang kecil jumlahnya dan biasanya merupakan orang-orang yang terpinggirkan. Permasalahan kemiskinan yang dialami oleh kaum marjinal menim- bulkan masalah yang saling berkaitan, diantaranya adalah kemiskinan pendidikan, kemis-
8 Kosma Manurung, “Memaknai Ajaran Alkitab Tentang Keadilan Allah Dari Sudut Pandang Teologi Pentakosta,” Danum Pambelum: Jurnal Teologi Dan Musik Gereja 1, no. 1 (2021): 95–109, https://doi.org/10.54170/dp.v1i1.37.
9 Emanuel Filip Tungary and Bernardus Dirga Primawan, “Mengali Ibadah Bangsa Israel: Menyadari Kekurangan, Menyelaraskan Keadilan, Dan Kebenaran Dalam Amos 5:21-24,” Integritas: Jurnal Teologi , 2023, https://doi.org/10.47628/ijt.v5i1.146.
10 Jordan Pakpahan, “Politik Keadilan: Peran Politik Gereja Di Masa Kini,” Loko Kada Jurnal Teologi Kontekstual & Oikumenis Vol. , 2022.
kinan moral dan kemiskinan harta. 11 Maka peran gereja dalam memperjuangkan keadilan sosial bukanlah hanya tentang memberi bantuan jangka pendek kepada yang membutuh- kan,  tetapi  juga  tentang  mengidentifikasi  akar  masalah  dan  bekerja  menuju  perubahan supaya orang terpinggirkan mendapatkan tempat untuk dihargai.
Dalam Perjanjian Lama, banyak ayat yang menyoroti pentingnya keadilan sebagai bagian dari karakter Allah dan tuntutan-Nya terhadap umat manusia. Contohnya, Kitab Mazmur 89:14 menyatakan, "Keadilan dan hukum adalah tumpuan atau dasar takhta-Mu, kasih setia dan kebenaran berjalan di depan Mu atau hadirat-Mu." Ini menegaskan bahwa keadilan  bukanlah  sekadar  prinsip  moral,  tetapi  juga  merupakan  aspek  esensial  dari pemerintahan Allah. dan juga dalam Yesaya 1:17, seperti yang telah disebutkan sebelum- nya, menekankan pentingnya berbuat baik, mencari keadilan, dan membela hak orang- orang yang tertindas. Seluruh Kitab Yesaya menggambarkan visi keadilan yang meliputi pembebasan  yang  menyeluruh,  baik secara sosial maupun rohani. Maka  itu  gereja  juga harus  bersedia  untuk  belajar  dari  pengalaman  orang-orang  yang  berada  dalam  situasi marginal, mendengarkan suara mereka, dan mengakui kearifan mereka dalam memahami realitas yang mereka hadapi. Dan tentunya keadilan sosial yang dibangun atas dasar keke- luargaan dan gotong royong serta semua untuk semua. 12

## Masyarakat Marginal dalam kepedulian gereja
Marginalisasi  merupakan  suatu  fenomena  ketidakseimbangan  dalam  aspek  sosial,  eko- nomi, politik dan pendidikan dalam masyarakat. 13 Masyarakat marginal seringkali meng- hadapi berbagai tantangan sosial, ekonomi, dan psikologis. 14 Andri Arbet mengungkapkan bahwa kaum marginal adalah mereka yang tersisihkan dalam kehidupan masyarakat oleh karena status sosial mereka yang rendah, dan dianggap sebagai sampah masyarakat. Kaum marginal  terpinggirkan  dalam  segala  bidang,  termasuk  dalam  bidang  keagamaan  yang berhubungan dengan iman. 15 Oleh karena itu gereja memiliki tanggung jawab moral untuk peduli terhadap masyarakat kaum marginal, yang sering kali terpinggirkan dan tertindas dalam  berbagai  aspek  kehidupan.  Kelompok-kelompok  kaum  marginal  ini  yang  secara sistematis  dikesampingkan  oleh  masyarakat  atau  pemerintah,  baik  karena  faktor-faktor seperti kemiskinan, ras, gender, agama, atau orientasi seksual. Dalam perspektif kepedu- lian  gereja,  masyarakat  marginal  bukanlah  sekadar  objek  pelayanan,  tetapi  juga  subjek yang memiliki martabat dan hak asasi yang harus dihormati. Dan pada akhirnya gereja mengamalkan  nilai  dari  kemanusiaan  yang  harus  dimanusiakan,  sebab  hal  itu  sebagai prinsip Humanisme dalam pengajaran alkitabiah yang harus di kerjakan dengan tulus bagi sesama  manusia.  Sebab  dasar  dari  seluruh  kegiatan  sosial  kekristenan  dan  dasar  dari
11 Eka Aprilina Hasibuan, “Potret Kemiskinan Kaum Marjinal Pada Novel Orangorang Biasa Karya Andrea Hirata (the Portrait of Marginal People’S Poverty in Novel Orang-Orang Biasa By Andrea Hirata),” Jurnal Bahasa, Sastra Dan Pembelajarannya 11, no. 1 (2021): 111, https://doi.org/10.20527/jbsp.v11i1.10566.
12 Piter Randan Bua et al., “Misi Gereja Dalam Mewujudkan Keadilan Sosial: Sebuah Perspektif Dari Sila Kelima Pancasila,” Copyright© 5, no. 2 (2019): 109–24, https://doi.org/10.30995/kur.v4i1.97.
13 Rahman, “Peran Agama Dalam Masyarakat Marginal.”
14 Najwa Ainun Nabilah and Khaerunnisa Tri Darmaningrum, “Peran Penyuluh Agama Dalam Kehidupan Masyarakat Marginal,” Jurnal Bimbingan Penyuluhan Islam 5, no. 2 (2023): 198, https://doi.org/10.32332/jbpi.v5i2.7914.
15 Andri Arbet Laik and Grant Nixon, “Iman Rahab: Sebuah Refleksi Teologis Terhadap Iman Kaum Marginal,” Vox Dei: Jurnal Teologi Dan Pastoral 3, no. 1 (2022): 62–75, https://doi.org/10.46408/vxd.v3i1.50.
fondasi iman Kristen adalah nilai kebenaran alkitabiah. 16 Selanjutnya adanya upaya Gereja dan kemanusiaan anak marginal dalam pelayanan Holistik bagi Sesama untuk menger- jakan kebaikan dan menjadi terang bagi dunia. 17
Gereja ada dan dipanggil untuk melihat masyarakat marginal sebagai sesama manu- sia yang dicintai oleh Tuhan dan untuk memperjuangkan keadilan dan kesetaraan bagi mereka.  Pertama-tama,  gereja  harus  hadir  secara  nyata  di  tengah-tengah  masyarakat marginal. Karena hal itu gereja dapat menunjukkan sikap belarasa dan solidaritas terhadap kaum marginal. 18 Dengan hadir secara langsung, gereja dapat lebih baik memahami tan- tangan dan kebutuhan yang dihadapi oleh masyarakat marginal, serta membangun hu- bungan  yang  lebih  dekat  dan  bermakna  dengan  mereka.  Namun  pada  Kenyataannya sekarang, gereja hanya terfokus pada masalah ritual dan praktik upacara keagamaan, tetapi kurang memperhatikan situasi sosial masyarakat. 19 Bagaimana gereja memaknai tanggung jawab  sosialnya,  panggilannya  untuk  “menyelamatkan”  mereka  yang  “lapar”,  “haus”, “telanjang”, “sakit”, “terpenjara” dan papa (Mat 25)? Institusi gereja kurang menunjukkan keinginan untuk memperlihatkan empati praktis dengan mempertimbangkan ketimpang- an sosial yang ada dalam kehidupan masyarakat. 20 Selanjutnya, gereja harus menunjukkan solidaritas  aktif  dengan  masyarakat  marginal.  Solidaritas  ini  mencakup  dukungan emosional, spiritual dan tentunya gereja juga harus menjadi suara bagi mereka yang tidak memiliki  suara.  Ini  adalah  bukti  dari  adanya,  rasa  tanggung  jawab  pada  diri  seseorang tidak dapat dihindari atau ditolak, melainkan sesuatu yang diterima dan dipertanggung- jawabkan dengan serius yang dapat berguna bagi sesama. 21
Dalam  menjalankan  perannya  sebagai  agen  keadilan  sosial,  gereja  harus  selalu didorong oleh prinsip-prinsip dan niali-nilai serta moralitas agama mereka dan pedoman moral  yang  mereka  anut.  Kepedulian  terhadap  masyarakat  marginal  bukanlah  sekadar tugas tambahan, atau hanya sebatas kepedulian tanpa aksi, tetapi merupakan inti dari misi gereja dalam dunia. Sebab dalam realitas, kaum marginal meliputi pula kelompok mino- ritas  dan  orang  asing.  Mereka  juga  membutuhkan  sentuhan  kasih,  penghargaan  dan keadilan.  Sikap  mengabaikan  terhadap  kaum  marginal  berarti  mengabaikan  kehadiran Kristus. Iman harus dipraktikkan dengan solidaritas sosial dengan mereka yang termar- ginalisasikan. Dan diharapkan bagi orang Kristen untuk memperlakukan kaum marginal sama seperti Allah memperlakukan mereka. Perlakuan kasih yang ditunjukkan oleh Allah kepada kaum marginal adalah perilaku yang harus ditiru. Kemudian, dalam Kisah Para
16 Yonatan Alex Arifianto, “Pentingnya Pendidikan Kristen Dalam Membangun Kerohanian Keluarga Di Masa Pandemi Covid-19,” REGULA FIDEI: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 5, no. 2 (2020): 94–106, http://christianeducation.id/e-journal/index.php/regulafidei/article/view/52.
17 Gatsper A. Lado, “Peran Gereja Membela Kemanusian Anak Marjinal: Upaya Teologi Transformasi Pelayanan Holistik,” Veritas Lux Mea (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen) 4, no. 2 (2022): 226–35, https://doi.org/10.59177/veritas.v4i2.160.
18 Irene Umbu Lolo, “Liturgi Sebagai Aksi Solidaritas Terhadap Kaum Marginal: Sebuah Diskursus Teologis Berbasis Pengalaman Perempuan Di Sumba,” Kurios 8, no. 2 (2022), https://doi.org/10.30995/kur.v8i2.575.
19 Randing Rante Toding and Imanuel Teguh Harisantoso, “Memaknai Tanggung Jawab Gereja Terhadap Kaum Marginal Perkotaan Melaui Pemikiran Emmanuel Levinas,” Sanctum Domine: Jurnal Teologi 12, no. 2 (June 2023): 255–70, https://doi.org/10.46495/sdjt.v12i2.177.
20 Ricardo Freedom N, Gereja Sosial Menurut Konsep Rasionalitas Komunikatif Jurgen Habermas (Yogyakarta: Deepublish Publisher, 2020).
21 Toding and Harisantoso, “Memaknai Tanggung Jawab Gereja Terhadap Kaum Marginal Perkotaan Melaui Pemikiran Emmanuel Levinas.”
Rasul  gereja  mula-mula  menjadi  role  model  umat  Allah  yang  memperhatikan  kaum Marginal. 22

## Tantangan dan Panggilan Gereja dalam Mengedepankan Keadailan Social
Tantangan utama bagi gereja dalam mengedepankan keadilan sosial adalah mengatasi keti- daksetaraan struktural dan ketidakadilan sosial yang menjadi akar dari penderitaan masya- rakat marginal. Dengan hadir dan memiliki program secara holistic bagi kepedulian akan kebutuhan dan rasa kemanusiaan kaum marginal. Sebab Tanggung jawab gereja terhadap gelandangan, pengemis, anak terlantar dan pengamen sebagai kaum marginal perkotaan, pada dasarnya harus bersifat praktis. 23 Sebab gereja dengan kesadaran penuh berupaya untuk  mencegah  dan  menangani  masalah-masalah  yang  muncul  di  masyarakat.  Lukas 4:18-19 menggambarkan mengenai pelayanan Yesus yang melibatkan aspek sosial. Artinya, pelayanan  gereja  yang  didasarkan  pada  kepedulian  sosial  merupakan  panggilan  yang datang dari Tuhan dan juga merupakan bagian tak terpisahkan dari tradisi Kekristenan. 24 Maka  panggilannya  adalah  untuk  hadir  secara  nyata  di  tengah-tengah  mereka,  menun- jukkan solidaritas aktif, dan memperjuangkan perubahan yang mendasar dalam keasilan sosial.
Panggilan  gereja  adalah  untuk  menjadi  agen  perubahan  yang  memperjuangkan keadilan dalam semua level, baik melalui pelayanan langsung maupun advokasi kebijakan. Dengan demikian, gereja tidak hanya menjadi tempat ibadah, tetapi juga menjadi instru- men kasih dan keadilan Allah di dunia, membangun masyarakat yang lebih inklusif, adil, dan manusiawi bagi semua orang. Oleh karena itu Panggilan gereja tidak hanya terbatas pada fungsi spiritual semata, tetapi meliputi peran yang lebih luas sebagai agen perubahan sosial.  Dengan  memperjuangkan  keadilan  dalam  segala  aspek  kehidupan,  baik  melalui pelayanan langsung kepada yang membutuhkan maupun melalui advokasi kebijakan yang berpihak kepada mereka yang terpinggirkan, gereja menjadi instrumen nyata kasih dan keadilan Allah di dunia ini. Melalui keterlibatan aktif dalam memperbaiki ketidakadilan struktural dan sistemik, gereja bukan hanya tempat ibadah, tetapi juga pusat transformasi sosial yang berupaya membangun masyarakat yang lebih inklusif, adil, dan manusiawi bagi semua orang, mencerminkan nilai-nilai kerajaan Allah yang berdasarkan kasih dan keadilan universal.

## Kesimpulan
Berdasarkan  pembahasan  tersebut  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  memperjuangkan keadilan sosial dalam etis teologis sebagai tantangan dan panggilan bagi gereja dan kekris- tenan dalam konteks masyarakat marginal merupakan peran gereja dalam menghadapi tantangan besar yang mengedepankan keadilan sosial, terutama dalam mengatasi ketidak- setaraan  kehidupan  bermasyarakat  dan  ketidakadilan  sosial  yang  menjadi  akar  dari penderitaan masyarakat marginal. Namun, panggilan gereja dan kekristenan adalah men- jadi agen perubahan yang memperjuangkan keadilan dalam segala level, melalui pelaya-
22 Robert Paul Trisna, “Kaum Marginal Dalam Injil Lukas Dan Kisah Para Rasul,” Pneumata: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat 2, no. 2 (2020): 25–35.
23 Toding and Harisantoso, “Memaknai Tanggung Jawab Gereja Terhadap Kaum Marginal Perkotaan Melalui Pemikiran Emmanuel Levinas.”
24 Herry Susanto, “Panggilan Sosial Gereja Berdasarkan Pelayanan Yesus Dalam Lukas 4:18 19: Sebuah Upaya Merevitalisasi Pelayanan Gereja,” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 19, no. 1 (2020): 97–112
nan langsung kepada yang membutuhkan dan sebagai bagian dari kebijakan yang berpihak kepada mereka yang terpinggirkan. Dengan demikian, gereja bukan hanya tempat ibadah dalam  pertemuan  dengan  pencipta  semata,  tetapi  juga  instrumen  nyata  dari  kasih  dan keadilan Allah di dunia ini, bertujuan untuk membangun masyarakat yang lebih peduli dan  adil,  serta  memanusiakan  manusiawi  bagi  semua  orang.  Maka  peran  gereja  dalam mengemban panggilan ini, gereja harus memperhatikan nilai-nilai agama dan moralitas yang didasarkan dan dianut, serta bersedia terlibat secara aktif dalam memperbaiki keti- dakadilan sosial dan demi mewujudkan visi keadilan dan kesetaraan yang dikehendaki oleh Allah bagi masyarakat luas. Dengan memahami akan Keadilan dalam persepktif Etis Teologis yang mana hal itu dapat membawa pengertian akan masyarakat Marginal dalam kepedulian  gereja  sehingga  keterlibatan  gereja  dan  tantangan  gereja  dan  panggilannya dalam mengedepankan keadailan sosial.

## Daftar Pustaka
Arifianto, Yonatan Alex. “Pentingnya Pendidikan Kristen Dalam Membangun Kerohanian Keluarga Di Masa Pandemi Covid-19.” REGULA FIDEI: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 5, no. 2 (2020): 94–106. http://christianeducation.id/e- journal/index.php/regulafidei/article/view/52. Hasibuan, Eka Aprilina. “Potret Kemiskinan Kaum Marjinal Pada Novel Orangorang Biasa Karya Andrea Hirata (the Portrait of Marginal People’S Poverty in Novel Orang-Orang Biasa By Andrea Hirata).” Jurnal Bahasa, Sastra Dan Pembelajarannya 11, no. 1 (2021): 111. https://doi.org/10.20527/jbsp.v11i1.10566.
Lado, Gatsper A. “Peran Gereja Membela Kemanusian Anak Marjinal: Upaya Teologi Transformasi Pelayanan Holistik.” Veritas Lux Mea (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen) 4, no. 2 (2022): 226–35. https://doi.org/10.59177/veritas.v4i2.160.
Laik, Andri Arbet, and Grant Nixon. “Iman Rahab: Sebuah Refleksi Teologis Terhadap Iman Kaum Marginal.” Vox Dei: Jurnal Teologi Dan Pastoral 3, no. 1 (2022): 62–75. https://doi.org/10.46408/vxd.v3i1.50.
Lolo, Irene Umbu. “Liturgi Sebagai Aksi Solidaritas Terhadap Kaum Marginal: Sebuah Diskursus Teologis Berbasis Pengalaman Perempuan Di Sumba.” Kurios 8, no. 2 (2022). https://doi.org/10.30995/kur.v8i2.575.
Manca, Silvester. “Pelayanan Gereja Di Tengah Dunia: Tegangan Antara Pelayanan Karitatif? Reformatif Dan Transformatif.” Jurnal Alternatif Wacana Ilmiah Interkultural 9, no. 1 (2020): 41–54.
Manurung, Kosma. “Memaknai Ajaran Alkitab Tentang Keadilan Allah Dari Sudut Pandang Teologi Pentakosta.” Danum Pambelum: Jurnal Teologi Dan Musik Gereja 1, no. 1 (2021): 95–109. https://doi.org/10.54170/dp.v1i1.37.
Mukhlis, Mukhlis, and Hafid. “Pendidikan Dan Keadilan Sosial.” Jurnal Kariman , 2020. https://doi.org/10.52185/kariman.v8i1.130.
Nabilah, Najwa Ainun, and Khaerunnisa Tri Darmaningrum. “Peran Penyuluh Agama Dalam Kehidupan Masyarakat Marginal.” Jurnal Bimbingan Penyuluhan Islam 5, no. 2 (2023): 198. https://doi.org/10.32332/jbpi.v5i2.7914. Pakpahan, Jordan. “Politik Keadilan: Peran Politik Gereja Di Masa Kini.” Loko Kada Jurnal Teologi Kontekstual & Oikumenis Vol. , 2022. Rahman, Ratnah. “Peran Agama Dalam Masyarakat Marginal.” Sosioreligius , 2019. Randan Bua, Piter, David Samiyono, Tony Christian Tampake, Fakultas Teologia, and Universitas Kristen Satya Wacana. “Misi Gereja Dalam Mewujudkan Keadilan
Sosial: Sebuah Perspektif Dari Sila Kelima Pancasila.” Copyright© 5, no. 2 (2019): 109–24. https://doi.org/10.30995/kur.v4i1.97. Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan R&D . Bandung: ALFABETA, CV, 2013.
Suhadi, Suhadi, and Yonatan Alex Arifianto. “Pemimpin Kristen Sebagai Agen Perubahan Di Era Milenial.” Edulead Journal of Christian Education And Leadership 1, no. 2 (2020): 129–47.
Toding, Randing Rante, and Imanuel Teguh Harisantoso. “Memaknai Tanggung Jawab Gereja Terhadap Kaum Marginal Perkotaan Melalui Pemikiran Emmanuel Levinas.” Sanctum Domine: Jurnal Teologi 12, no. 2 (2023): 255–70.
———. “Memaknai Tanggung Jawab Gereja Terhadap Kaum Marginal Perkotaan Melaui Pemikiran Emmanuel Levinas.” Sanctum Domine: Jurnal Teologi 12, no. 2 (June 2023): 255–70. https://doi.org/10.46495/sdjt.v12i2.177.
Trisna, Robert Paul. “Kaum Marginal Dalam Injil Lukas Dan Kisah Para Rasul.” Jurnal Teruna Bhakti , 2018.
———. “Kaum Marginal Dalam Injil Lukas Dan Kisah Para Rasul.” Pneumata: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat 2, no. 2 (2020): 25–35. Tungary, Emanuel Filip, and Bernardus Dirga Primawan. “Mengali Ibadah Bangsa Israel: Menyadari Kekurangan, Menyelaraskan Keadilan, Dan Kebenaran Dalam Amos 5:21-24.” Integritas: Jurnal Teologi , 2023. https://doi.org/10.47628/ijt.v5i1.146.