1

## TRANSMISI PENDIDIKAN KEAGAMAAN TERHADAP KEBUDAYAAN MASYARAKAT DEMAK PERSPEKTIF ANTROPOLOGI
Thoifuri STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia toifuristain@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian ini memiliki tujuan untuk mengetahui proses transmisi pendidikan  keagamaan  dan  kebudayaan  dalam  masyarakat Demak  dalam  konteks  antropologis  dengan  jenis  historis- naturalistik.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif dengan metode induktif sebagai analisis data. Hasil dari penelitian ini  berupa  transmisi  pendidikan  keagamaan  dan  kebudayaan  di masyarakat  Demak  dalam  Pendidikan  Keagamaan  Pesantren. Dalam prosesnya menekankan belajar usia sekolah 7- 24 tahun, melengkapi  sarana  pendidikan  dan  memacu  masyarakat  dalam pendidikan non-formal (pesantren), memacu minat baca dan tulis masyarakat Demak yang dibungkus dengan semangat kehidupan religius, menerapkan sistem keyakinan, memelihara sistem ritus dan upacara, dst. Implikasinya terhadap kebudayaan masyarakat Demak  berupa  kualitas  Sumber  Daya  Manusia,  toleransi kehidupan  beragama,  tumbuh  suburnya  lembaga  keagamaan sebagai agent  of  social  change .  Implikasi  ini  dengan  menerapkan kurikulum  yang  bercorak  Islami,  ketaatan  pada  Allahs  sesuai kebutuhan masyarakat, menghindari kontradiksi, memperhatikan perkembangan psikologis, dan penggunaan metode pembelajaran yang fleksibel.
Kata Kunci: Transmisi, Kebudayaan, Pendidikan, Agama.

## Toifuri

## Abstract
The purpose of this study was to determine the transmission of religious education  and  culture  in  Demak  society  in  the  context  of  historical anthropological types-naturalistic. This study uses qualitative methods with inductive method for the data analysis. The results of this study in the form of religious education and cultural transmission in Demak society in Religious Education Pesantren. In the process emphasizes learning school aged 7- 24 years, completing facilities and spur public education  in  non-formal  education  (schools),  stimulate  interest  in reading  and  writing  Demak  society  wrapped  in  a  spirit  of  religious life,  implemented  a  system  of  beliefs,  rites  and  ceremonies  maintain systems,  ff.  Implications  Demak  cultural  community  in  the  form  of quality  of  Human  Resources,  religious  tolerance,  the  flourishing  of religious  institutions  as  an  agent  of  social  change.  The  implications of this by applying a patterned Islamic curriculum, obedience to God according to community needs, avoid contradictions, pay attention to psychological development, and the use of flexible learning methods.
Keywords : Transmission, Culture, Education, Religion

## A. Pendahuluan
Setiap langkah manusia tidak lepas dari bingkai pendidikan, baik dalam wilayah hukum, politik, ekonomi, maupun sosial-budaya. Langkah tersebut didasari oleh kelebihan manusia berupa akal untuk menciptakan hal yang baru. Disinilah akal menjadi salah satu sumber kebenaran,  disamping  wahyu  dan  alam.  Akal  juga  berperan  untuk memperoleh, menggali dan memahami kebudayaan yang lebih baik. Hal ini tentunya didapat melalui aktivitas pendidikan, baik melalui jalur formal, informal, maupun non formal (pesantren).
Dalam  UUSPN  No.  20  Tahun  2003,  Bab  I,  Pasal  1,  ayat  1 merumuskan  bahwa  pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri, kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. Khusus kaitannya dengan  kekuatan  spiritual  keagamaan  sebagaimana  dalam  UUSPN No. 20 Tahun 2003, Pasal 30, ayat 1, 2 dan 3 menyatakan pendidikan keagamaan  diselenggarakan  oleh  Pemerintah  dan/kelompok

## TRNSMISI PENDIDIIN KEAEAMAAN
masyarakat dari pemeluk agama, sesuai dengan peraturan perundang- undangan.  Ayat  ke  2  merumuskan  bahwa  pendidikan  keagamaan berfungsi mempersiapkan peserta didik menjadi anggota masyarakat yang memahami dan mengamalkan nilai-nilai ajaran agamanya dan/ menjadi ahli ilmu agama. Dan ayat ke 3 bahwa pendidikan keagamaan dapat  diselenggarakan  pada  jalur  pendidikan  formal,  nonformal dan  informal.
Kajian ini yang dimaksud adalah transmisi kebudayaan dalam jalur pendidikan non formal, yaitu pesantren. UUSPN No. 20 Tahun 2003, Pasal 55, ayat 1, Sebagai pendidikan keagamaan, pesantren (unit lembaga masyarakat) berhak menyelenggarakan pendidikan berbasis masyarakat  pada  pendidikan  formal  dan  nonformal  sesuai  dengan kekhasan  agama,  lingkungan  sosial,  dan  budaya  untuk  kepentingan masyarakat.  Makna  ini  dapat  memposisikan  fungsi  pendidikan sebagai pemelihara dan pentransmisi budaya, pentansformasi budaya, dan pengembang pribadi anak (Taba: 1962: 27).
Hidup  dalam  era  global,  dimana  hubungan  personal  dan sosial  sudah  tidak  bisa  terbatasi  waktu  dan  ruang  yang  disebabkan oleh  pengaruh  sistem  ekonomi,  pendidikan,  dan  organisasi  sosial. Peleburan  tersebut  tercakup  dalam  konteks  kebudayaan  yang dimaknai  sebagai  keseluruhan  pengetahuan,  kepercayaan,  seni, moral,  hukum,  adat,  kemampuan  dan  kebiasaan  yang  didapatkan manusia dalam anggota masyarakat (Taylor, 1871: 21). Antropolog mendefinisikan  kebudayaan  adalah  pengetahuan  yang  diperoleh manusia  dan  digunakan  untuk  menafsirkan  pengalaman  dan menimbulkan perilaku (Bagdan, 1982: 35).
Dengan  demikian,  antropologi  mencoba  tampil  sebagai ilmu  yang  mempelajari  manusia  dengan  harapan  mempermudah pencapaian  tujuan  individu  dan  masyarakat  dalam  karakternya masing-masing.  Dalam  kata  lain,  antropologi  melihat  merubahan perilaku  individu  dan  kolektif  dari  masa  kemasa  dengan  disertai kelebihan dan kelemahannya. Disinilah antropologi pendidikan dapat diacu kembali dalam kajian mengenai masalah transmisi kebudayaan yang berarti penularan atau penyebaran kebudayaan.
Dalam hal ini M. Mead (1930 dan 1942) seorang antropolog yang  sangat concern pada  pendidikan  mencoba  mendiskripsikan

## Toifuri
penelitiannya  tentang  adat-istiadat  pengasuhan  anak  serta  masalah pertumbuhan  remaja,  bagaimana  peran  sekolah  dalam  transmisi dan perubahan kebudayaan dalam masyarakat yang berupa learning cultures (masyarakat  belajar  dengan  cara  tidak  resmi  sebagaimana kehidupan  rutin  sehari-hari)  dan teaching  cultures (masyarakat mendapat  pelajaran  secara  resmi  dari  warga  lain  yang  lebih  tahu) (Koentjaraningrat, 1990: 228-230).
Masyarakat Demak dalam proses transmisi kebudayaan telah mengalami perubahan yang signifikan seiring dengan tuntutan global, baik perubahan pola pikir ekonomis, pendidikan, maupun perilaku yang agamis. Oleh karenanya, yang perlu mendapat perhatian adalah apakah  kebudayaan  yang  awalnya  terikat  norma  agama  mampu mempengaruhi transmisi kebudayaan, atau sebaliknya, yaitu transmisi kebudayaan mempengaruhi kebudayaan religius.
Boleh  dikata  Demak  merupakan  masyarakat  religius (mayoritas  muslim),  hal  ini  sesuai  dengan  data  statistik  Kabupaten Demak yang terdiri dari 14 Kecamatan, 241 Desa, dan 6 Kelurahan dengan  jumlah  penduduk  sebanyak  1.036.521  orang.  Jumlah  ini beragama Islam 99, 21 %, Kristen-Katholik 0,73 % dan Hindu-Budha 0,06 % (Demak Dalam Angka 2005). Data tersebut telah mengalami pergeseran  nilai  melalui  transmisi  dari  trasendental  ke  modernitas atas implikasi masyarakat global. Dampak globalisasi akan menjadi ancaman  negatif  bagi  masyarakat  religius,  terutama  Demak,  jika tidak  memberdayakan  potensi  masyarakatnya  melalui  institusi pendidikan pesantren. Lembaga Keagamaan nonformal (pesantren) ini sebanyak 162 dengan jumlah santri 23.200 orang (12.349: putra dan 10.85: putri). Lembaga peribadatan (Masjid dan atau Mushalla) sebanyak  99,31  %,  Eereja  Katholik  dan  Protestan  sebanyak  0,69 %). (Demak Dalam Angka 2005). Melihat potensi ini perlu adanya penerapan konsep “Teologi Transformatif” yakni bercorak mencetak akademisi  yang  mampu  tampil  dengan  pendekatan  rasionalisasi, mampu bersaing dengan kecenderungan barat yang hanya mengukur kebenaran  secara  rasional-empirik  dengan  bekal  infrastuktur teknologi canggih (Abdurrahman, 1995: 107), yakni perilaku yang ingin melepaskan diri dari trasendensi. Modernitas ini sebagai produk gerakan  renaisans  yang  telah  ditegakkan  atas  sendi  antroposentrik, rasionalisme (manusia menjadi ukuran segalanya) di barat abad XVI,

## TRNSMISI PENDIDIIN KEAEAMAAN
kemudian  berpuncak  sekularisme,  materialisme,  dan  ateisme  abad XIX dan XX (Maarif, 1995: 94).
Terdapat  momentum  dalam  masyarakat  Demak  yang  telah mengalami  transmisi  kebudayaan,  yaitu  melalui  “ Grebeg Besar”. Grebeg berarti  digiring,  dikumpulkan  dan  dikepung,  dan  Besar diambilkan dari bulan Dzul Hijjah. Pada bulan ini terjadi peristiwa besar bagi kaum muslimin yang berupa menunaikan ibadah haji dan melaksanakan korban. Dengan demikian, Grebeg Besar adalah suatu acara setahun sekali yang didatangi masyarakat muslim dari manapun mereka  berasal  di  tempat  khusus  -sekitar  Masjid  Agung  Demak- dengan  tujuan  memperoleh  siraman  rohani  yang  berupa  pengajian atau dakwah islamiyah sesuai dengan tujuan Walisongo. Akan tetapi, ironisnya sekarang justru momentum tersebut banyak disalahgunakan atau  diselewengkan  dari  tujuan  asalnya  menjadi  arena  bisnis  dan bernuansa tidak Islami.
Penyalahgunaan  momentum  tersebut  dapat  dilihat  sebagai berikut: Pertama: banyaknya para pedagang yang berdatangan dengan model sewa tanah kaplingan jauh sebelum harinya Grebeg Besar tiba. Maksudnya mereka datang hanya berniat bisnis semata dengan tanpa memperhatikan  aspek  ritual  (ibadah)  islamiyah.  Kedua;  adanya bisnis adu untung dengan penyediaan hadiah yang melimpah. Ketiga; adanya  tempat  hiburan,  seperti  dangdut/orkes  yang  menampilkan penyanyi-penyanyi wanita berpakaian seronok, pornoaksi. Keempat; sebagai  momentum  melepas  rindu  (baca:  pacaran  muda-mudi)  di berbagai tempat sekeliling arena Grebeg Besar.
Transmisi  yang  pada  dasarnya  merujuk  pada  perilaku masyarakat Demak menjadi beradab dan penyebaran norma agama sebagai  bagian  dari  kehidupan  hariannya  justru  menjadi  suatu pertanyaan  dengan  melihat  fenomena  masyarakat  yang  semakin jauh  dari  peradaban  islami  dan  penyebaran  nilai  agama  yang  tidak merata  dari  satu  desa  ke  desa  lain.  Artinya,  ada  sebagian  desa  di wilayah Demak yang berpegang teguh pada nilai agama, sebaliknya, ada sebagian desa lain yang telah meninggalkan norma agama dalam perilakunya.
Dari  latar  belakang  diatas  penulis  mencoba  merumuskan menjadi  beberapa  pokok  permasalahan  diantaranya  1)  Bagaimana

## Toifuri
transmisi  pendidikan  keagamaan  dalam  masyarakat  Demak  dalam konteks  antropologis  ?,  2)  Bagaimana  transmisi  kebudayaan masyarakat  Demak  yang  bersumber  dari  pendidikan  Pesantren?, 3)  Bagaimana  implikasi  transmisi  pendidikan  keagamaan  terhadap kebudayaan masyarakat Demak perspektif antropologi ?
Ruang  lingkup  penelitian  ini  adalah  mempelajari  tentang anthropos, yakni mengkaji masalah khusus perkembangan perilaku makhluk  manusia  hkususnya  masyarakat  Demak  sejak  transmisi kebudayaan  abad  kewalian,  abad  XV  hingga  sekarang.  Dan  banyak perubahan  dengan  adanya  transmisi  kebudayaan  yang  melalui pendidikan keagamaan pesantren.
Kajian ini mendasarkan pada pendekatan historis-naturalistik. Historis  atau  sejarah  dalam  arti  penelitian  yang  kritis  terhadap keadaan-keadaan, perkembangan, serta pengalaman di masa lampau dan menimbang secara cukup teliti tentang bukti validitas dari sumber sejarah  serta  interpretasi  dari  sumber-sumber  keterangan  tersebut (Nasir, 1999: 55).
Naturalistik dalam pengertian bahwa jenis ini lebih memilih metode kualitatif dari pada kuantitatif. Dan dimana menuntut agar diri  sendiri  atau  manusia  lain  menjadi  instrumen  pengumpul  data. Disamping  itu  analisis  datanya  menggunakan  metode  induktif, karena  dengan  cara  tersebut  konteksnya  akan  lebih  mudah didiskripsikan (Muhadjir, 1998: 109). Oleh karenanya, pendekatan yang digunakan disamping fenomenologi, sejarah, juga pragmatisme meta-etis.  Pendekatan  fenomenologi  ini  mencoba  menguraikan kebudayaan  dan  atau  aspek-aspeknya  yang  dinamanakan  etnografi, yaitu  mempertimbangkan  perilaku  manusia  secara  baik  sesuai dengan commen sense dalam masyarakatnya (Moleong, 1997: 13). Pendekatan  sejarah  yang  dimaksud  adalah  menggunakan  model singkronis, yaitu penulisan yang mengutamakan lukisan secara meluas dalam ruang, tanpa terlalu banyak memikirkan dimensi waktu, dan model diakronis, yakni penulisan yang lebih mengutamakan lukisan panjang  berdimensi  waktu,  dengan  hanya  sedikit  luasan  ruangan (Kuntowijoyo,  1994:  36).  Untuk  pendekatan  pragmatisme  meta- etis yang dimaksud adalah mencari makna etis dari suatu keputusan dalam bidang sosial yang beragam (Muhadjir, 1998: 109).

## TRNSMISI PENDIDIIN KEAEAMAAN
Teknik yang ditempuh dalam penelitian ini adalah pengamatan dan  wawancara.  Pengamatan  merupakan  suatu  cara  untuk memperoleh gambaran mengenai pola budaya yang tidak diutarakan dengan  kata-kata.  Wawancara  merupakan  aktivitas  untuk  menggali keterangan mengenai cara berlaku yang telah menjadi kebiasaan, hal- hal yang telah dipercayai, dan nilai-nilai yang dianut (Ihromi, 1994: 51).  Dalam  hal  ini  tentunya  tentang  perubahan  perilaku  manusia dari  satu  masa  ke  masa  berikutnya  melalui  pendidikan  keagamaan pesantren pada masyarakat Demak.

## B.  Pembahasan

## 1.  Sekilas Sejarah Demak
Kabupaten  Demak  secara  geografis  berada  pada  koordinat 1100 27’ 58” – 1100 48’ 47” bujur timur dan 60 43’ 26” – 70 09’ 43” lintang selatan. Untuk lebih jelasnya, batas administrasi Kabupaten Demak  sebelah  utara  (Kabupaten  Jepara  dan  Laut  Jawa),  sebelah timur  (Kabupaten  Kudus  dan  Kabupaten  Erobogan),  sebelah selatan  (Kabupaten  Erobogan  dan  Kabupaten  Semarang),  sebelah barat  (Kota  Semarang).  Dilihat  dari  ketinggian  permukaan  tanah dari  permukaan  laut  (elevasi),  wilayah  Demak  terletak  mulai  dari 0 m sampai dengan 100 m dari permukaan laut, yang dibatasi oleh tiga region ,  yaitu region A  (Elevasi  0-3  m,  meliputi  sebagian  besar Kecamatan  Bonang,  Demak,  Karangtengah,  Mijen  Sayung  dan Wedung. Region B (Elevasi 3-10 m, meliputi sebagian besar dari tiap kecamatan di Kabupaten Demak. Elevasi 10-25 m, meliputi sebagian Kecamatan Dempet, Karangawen dan Mranggen Elevasi 25-100 m, meliputi  sebagian  kecil  dari  Kecamatan  Mranggen  dan  Kecamatan Karangawen.  Region  C  (Elevasi  dari  100  m,  meliputi  Kecamatan Karangawen dan Mranggen).
Adapun  untuk  jumlah  penduduk  Kabupaten  Demak dalam  angka  2005  didapatkan  sebanyak  1,036,521  jiwa  dengan prosentasi  49,42  %  jiwa  penduduk  laki-laki  dan  50,58  %  jiwa penduduk perempuan.. Adapun sebaran penduduknya paling besar di  Kecamatan  Mranggen  (127.131  jiwa),  dan  paling  sedikit  di Kecamatan Kebonagung (38.590 jiwa).
Dalam sejarah tercatat bahwa Kabupaten Demak merupakan

## Toifuri
kerajaan Islam pertama di pulau Jawa dengan nama Demak Bintoro dengan  raja  pertama,  Raden  Fatah,  yang  artinya  pembuka  (tanah). Menurut  Babat  Demak  (Sejarah  Perkembangan  Islam  di  Jawa) Keraton Demak berdiri dengan tanda sengkalan “ Geni Mati Siniraman Janmo ”  tahun  1403  Saka  atau  1478  M.  Namun  ada  yang  mengacu pada condro sengkolo  sirno  ilang  kertaning  bhumi ,  tahun  saka  1400 ( sirna = 0, ilang = 0, kertaning = 4, bumi = 1). Sedangkan menurut sejarawan  berdirinya  kota  Demak  sejak  Raden  Fatah  dinobatkan sebagai Sultan Demak, 12 Robiul Awal tahun Saka 1425 (28 Maret 1503) sehingga setiap tanggal tersebut selalu diperingati sebagai hari jadi Kabupaten  Demak.
Beliau  putra  Prabu  Brawijaya  kelima  dengan  istri  Syarifah Champa binti Sayyid Zainul ‘Alam al-Bulkiyah, Raja Kuntara Champa yang  masuk  Islam  pada  tahun  1300  saka/1378  M  (Team  Panitia Seabad Pon.Pes. Futuhiyyah Mranggen, 2001).
Dengan  raja  muslim,  maka  lembaga  pendidikan  yang dibangun adalah pesentren. “Pesantren” berasal dari kata “pe – santri - an”, dalam bahasa Sanskrit yang artinya masyarakat terpelajar, dan terbiasa dengan budaya baca-tulis. Budaya “baca” tersebut baik secara langsung (dalam buku teks) maupun tidak langsung yang berdasarkan pengalaman kesehariannya (alam atau lingkungan sekitarnya). Term “tulis” memberi makna bahwa santri dianjurkan untuk mencatat apa saja  yang  diberikan  oleh  kiai-nya  agar  materi  kajiannya  tidak  lekas hilang dalam ingatan. Karena bagaimanapun ada suatu adigium bahwa sedikit  tinta  (suatu  yang  tercatat)  itu  lebih  baik  dari  pada  seribu ingatan (Bashori, 2003: xx).
Dalam  dunia  Pesantren  yang  berbasis  doktrinitas  Islam tentunya sudah berlangsung sejak kehidupan Rasulullah Saw. Hal ini terbukti adanya Darul Arqam di Makkah al-Mukarramah dan Pondok Suffah  di  Madinatul  Munawwarah.  Kemudian  masuknya  Islam  di wilayah  nusantara  ini  pada  abad  ke-7  di  Samudra  Pasai  (Aceh). Bermula  dari  bentuk  yang  sederhana  yakni  rumah  atau  langgar, kemudian  berkembang  menjadi  sebuah  lembaga  pendidikan  yang sekarang dikenal dengan pesantren.
Khususnya  di  Jawa,  pesantren  bertambah  subur  atas  dasar penerimaan dan masuknya Islam Ratu Shima Kalingga di Desa Keling

## TRNSMISI PENDIDIIN KEAEAMAAN
Jepara,  Jawa  Tengah  dengan  bukti  hukuman  potong  tangan  bagi pencuri. Kemudian Syekh Rahmatullah (Makamnya di Earut) dalam dakwahnya  selalu  mendapat  hambatan  dari  ayahnya  sendiri  yang menjadi Raja Pajajaran di Jawa Barat karena beda prinsip ideologi.
Eenerasi  dakwah  islamiyah  terus  berjalan  hingga  lahirnya Kerajaan Majapahit. Tampilnya Syekh Al-Jaly al-Khawaji al-Baghdadi al-Jawi  yang  dikenal  dengan  sebutan  Ronggolawe  dan  sekaligus sebagai salah satu pendiri Majapahit dengan jabatan Adipati Tuban yang pertama. Adipati Tuban beserta keturunannya hingga Kanjeng Sunan  Kalijaga  Kadilangu  telah  banyak  memuslimkan  orang  Jawa pada  masa  pemerintahan  Majapahit  sampai  dengan  munculnya Kerajaan/ Kasultanan Islam di Bintoro Demak.
Pesantren  lahir  di  Demak  karena  komunitas  muslim  sangat membutuhkan  adanya  lembaga  pendidikan  keagamaan.  Bermula dari  bentuk  yang  sederhana  yakni  rumah  atau  langgar,  kemudian berkembang  menjadi  sebuah  lembaga  pendidikan  yang  sekarang dikenal dengan pesantren. Komponen pesantren meliputi: Pesantren, lembaga pendidikan keagamaan (Islam) yang mempunyai ciri khas adanya  kyai  dan  santri  yang  hidup  dalam  satu  komplek  (pondok). Kyai, pengasuh pondok pesantren dan menjadi sentral figur. Ustadz, guru  senior  yang  membantu  kyai  dalam  menyampaikan  ilmu  di pesantren. Santri, penuntut ilmu di pondok pesantren. Kitab Kuning, produk pemikiran para elit agamis (ulama) yang digali dari al-Qur’an dan  al-Hadits  yang  merupakan  referensi  awal  ajaran  Islam. Haflah Akhirussanah ,  kegiatan  ceremonial  yang  menunjukan  berakhirnya tahun  pelajaran.  Fungsi  Pesantren,  sebagai  lembaga  pendidikan pengemban visi dan misi Islam, Sebagai lembaga pencetak generasi elit agamis, sebagai pelopor pembentukan akhlakul karimah. Sejarah tersebut menggambarkan bahwa Demak sangat kental dengan budaya religius, pendidikan nonformal keagamaan pesantren tumbuh subur seiring dengan trnsmisi kebudayaan masyarakat modern.

## 2.  Transmisi Pendidikan Keagamaan
Bangsa  Indonesia  pasti  menghendaki  pendidikan  yang berkualitas. Untuk mewujudkannya, masyarakat Demak hendaknya melakukan  pelayanan  pendidikan  yang  secara  umum  digambarkan sebagai berikut:

## Toifuri
a)  Setiap penduduk dapat mengenyam pendidikan keagamaan, khususnya  usia  sekolah  (7-24  tahun),  dengan  tujuan  dapat menekan angka buta huruf penduduk di Kabupaten Demak.
b)  Meningkatnya sarana pendidikan serta memperluas partisipasi masyarakat  dalam  pendidikan  luar  sekolah  dan  pendidikan masyarakat (keagamaan).
c)  Terwujudnya perkembangan minat baca dan tulis di sekolah- sekolah,  perpustakaan  maupun  di  lingkungan  masyarakat (Demak Dalam Angka 2005).
Untuk mewujudkan pelayanan tersebut perlu memposisikan komponen  Pendidikan  Keagamaan  melalui  institusi  Pesantren atau  Madrasah  Diniyah  secara  proposional  yang  meliputi;  tujuan, guru/kyai, anak didik/santri, metode, sarana-prasarana, lingkungan dan  evaluasi/imtihan.  Khusus  posisi  guru/kyai  mempunyai  peran dan  tugas  penting  sebagai agent  of  social  change ,  terutama  proses pembelajaran untuk merubah perilaku murid-muridnya menjadi yang lebih baik.
Euru (kyai) adalah pendidik profesional dengan tugas utama mendidik,  mengajar,  membimbing,  mengarahkan,  melatih,  dan mengevaluasi peserta didik pada jalur pendidikan formal dari tingkat sekolah dasar hingga menengah (UU RI No. 14 Tahun 2005 tentang Euru dan Dosen).
Karena  perilaku  seseorang  (murid)  selalu  berubah  sesuai dengan  tingkat  pertumbuhan  fisik  dan  perkembangan  psikis (pikirannya),  disamping  itu  perubahan  perilaku  juga  dapat dipengaruhi oleh kehidupan masyarakat global dengan seperangkat alat  teknologi  canggih.  Maka  untuk  memahami  kondisi  seperti  ini, peran  Pendidikan  Keagamaan  Pesantren  dalam  masyarakat  Demak tidak  bisa  lepas  dari  adanya  transmisi  pendidikan  keagamaan  dan kebudayaan.
Pendidikan  keagamaan  (pesantren)  merupakan  bagian  dari pendidikan pada umumnya. Dalam konteks pendekatan etnografi di atas,  pendidikan  akan  berhasil  manakala  dapat  mendidik  pembaca bagaimana  sebaiknya  berperilaku  dalam  suatu  latar  kebudayaan, apakah  itu  di  antara  keluarga-keluarga  masyarakat  hitam,  di  kantor kepala sekolah, atau di kelas taman kanak-kanak (Moleong, 1997: 13).

## TRNSMISI PENDIDIIN KEAEAMAAN
Ini memberi maksud bahwa guru/kyai hendaknya mampu menjadikan anak  didiknya  (santri)  peka  terhadap  transmisi  kebudayaan  dalam semua ruang dan waktu. Dengan demikian, anak didik/santri diberi kebebasan  berbudaya  dalam  bingkai  perilaku  keagamaan  melalui pendidikan yang lebih ideal.
Transmisi  kebudayaan  dalam  Pendidikan  Keagamaan Pesantren  dapat  berwujud  komponen  religi  seperti:  1)  Emosi keagamaan,  yakni  sesuatu  yang  menyebabkan  manusia  mempunyai sikap  serba  religi  dalam  bentuk  getaran  yang  menggerakkan  jiwa manusia. 2) Sistem keyakinan, yaitu berwujud pikiran dan gagasan manusia  yang  menyangkut  keyakinan  dan  konsepsi  manusia tentang sifat-sifat Tuhan, wujud alam ghaib, terjadinya alam dunia, zaman  akhirat,  roh  nenek  moyang,  roh  alam,  dewa,  roh  jahat, hantu.  3)  Sistem  ritus  dan  upacara,  yakni  tindakan  manusia  dalam melaksanakan  kebaktiannya  terhadap  Tuhan,  dewa,  roh  nenek moyang,  atau  makhluk  halus.  4)  Peralatan  ritus  dan  upacara,  yaitu tempat/gedung pemujaan, masjid, langgar, gereja, pagoda, stupa, alat bunyi (orgel, genderang, bedug, gong, seruling, gamelan). 5) Umat agama, yakni berupa keluarga, kelompok kekerabatan, suku, marga, organisasi  penyiar  agama,  organisasi  gereja,  partai  politik  agama (Koentjaraningrat, 1987: 80-82).
Dapatlah kita mengacau penelitian Fortes pada suku Tallensi di Taleland, Ehana Utara, tentang transmisi kebudayaan pendidikan pada  umumnya,  yaitu:  Pertama:  Unsur-unsur  yang  menyangkut proses  fisiologi,  refleks,  gerak,  reaksi,  penyesuaian  fisik  yang diperlukan untuk dapat bertahan dalam masyarakat dan kebudayaan Tallensi. Kedua: Sikap psikologis serta berbagai perasaan yang perlu untuk maksud yang sama. Ketiga: Berbagai adat istiadat sosial, yang perlu untuk dapat berinteraksi dalam masyarakat Tallensi. Keempat: Berbagai  konsep  nilai  budaya,  adat  istiadat,  dan  pandangan  umum dalam kebudayaan Tallensi. Lebih lanjut, ia menegaskan bahwa proses transmisi  kebudayaan  masyarakat  Tallensi  adalah  proses  belajar dengan meniru orang yang lebih tua (Koentjaraningrat, 1990: 229).
Apabila  ini  diterapkan  dalam  tansmisi  kebudayaan  melalui Pendidikan  Keagamaan  Pesantren  masyarakat  Demak,  maka  ada persamaan  dan  perbedaan  yang  sangat  signifikan.  Persamaannya

## Toifuri
terdapat pada unsur pertama, karena refleks dan gerak sudah menjadi naluri  kegiatan  manusia  dalam  berbudaya  yang  menjadi  akhlak mereka. Disamping itu, terdapat persamaan imitasi terhadap perilaku orang yang lebih tua. Adapun perbedaannya pada unsur kedua, ketiga dan  keempat  dengan  argumentasi  bahwa  sikap  psikologis,  adat- istiadat,  nilai  budaya  pasti  berbeda  antar  orang,  suku  dan  bangsa dalam wilayah yang melatar belakanginya.
Adapun  peran  pendidikan  keagamaan  (pesantren)  dalam transmisi  kebudayaan  masyarakat  Demak  dapat  dilihat  sebagai berikut:
a)  Forum  Silaturrahmi  Kyai  Demak,  yang  diantaranya kegiatannya adalah Bahtsul Masail , yaitu mengkaji peristiwa kekinian yang terkait pada problematika umat pada umumnya dan masyarakat Demak pada khususnya. Hasil dari kegiatan ini  disampaikan  kepada  masyarakat  Demak  sebagai  rujukan dalam kehidupan bermasyarakat.
b)  Forum  Silaturrahmi  antar  santri  dalam  bentuk  kegiatan kompetisi baca kitab kuning dan kaligrafi Islam. Kegiatan ini bertujuan untuk memotivasi santri tekun belajar yang hasilnya untuk perubahan masyarakat secara agamis.
c)  Adanya perpustakaan Masjid Agung Demak yang dipersiapkan untuk semua warga masyarakat Demak, kususnya para santri untuk  rajin  membaca  ilmu  dalam  segala  bidang  sehingga memperluas wacana keilmuannya.
d)  Menyiapkan  sarana  hiburan  keagamaan  secara  bebas  bagi siapa saja yang ingin tampil dengan disertai instrumen musik yang mendukungnya.
Peran  Pendidikan  Keagamaan  Pesantren  tersebut  akan menjadi  lebih  maksimal  dalam  transmisi  kebudayaan  manakala dilakukan kerjasma antar berbagai pihak, pemerintah dan masyarakat, secara  seimbang.  Karena,  dalam  hal  ini  sesuai  data  yang  penilati peroleh  terutama  para  santri  yang  mau  membaca  ilmu-ilmu  selain kitab kuning masih sedikit. Hal ini disebabkan oleh kurangnya buku bacaan umum di pesantren (sedikit yang mempunyai perpustakaan) dan  yang  lebih  ironis  lagi  adalah  ilmu  selain  kitab  kuning  masih dianggap kurang penting.
13

## TRNSMISI PENDIDIIN KEAEAMAAN

## 3.  Transmisi Kebudayaan
Mengacu pada makna kebudayaan di atas adalah keseluruhan pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hukum, adat, kemampuan dan kebiasaan yang didapatkan manusia dalam anggota masyarakat dan menimbulkan suatu perilaku, maka dapat dikatakan bahwa apapun aktivitas  manusia  berada  dalam  latar  kebudayaan.  Oleh  karenanya, dalam  transmisi  kebudayaan  tersebut  perlu  adanya  aturan,  norma dan  nilai.  Aturan  dalam  arti  adanya  seperangkat  tata  tertib  dalam kehidupan  masyarakat.  Norma  bermakna  seperangkat  hukum  yang tidak mengikat adanya sanksi. Dan nilai adalah seperangkat hukum yang mengikat adanya sanksi.
Secara umum pembelajaran di pesantren untuk mentransmisi kebudayaan  dapat  dilihat  dari:  1)  Sistem  pendidikan  yang  khusus (tradisional)  untuk  melatih  santri  memiliki  kemampuan  mandiri. 2) Heterogenitas umur santri dari usia 5 atau 10 hingga 25 tahun. 3) Waktu kajian materi sangat ketat dari pagi, siang, sore hingga malam. 4) Pakaiannya berciri khas sarung dan peci serta tempat duduknya adalah lantai. 5) Santri dewasa (senior) berperan mendidik yang lebih kecil. 7) Dan santri dewasa menekankan pembelajaran musyawarah atau diskusi (Horikoshi, 1987: 120-121).
Dalam hal ini apabila dikaitkan dengan transmisi kebudayaan masyarakat Demak melalui pendidikan keagamaan pesantren sebagai berikut:
a.  Pengetahuan
Pendidikan  di  Pesantren  mempunyai  tradisi  kuat  dalam memelihara  dan  menghargai  ilmu  pengetahuan  serta  ilmuwannya (ulama/kyai).  Ilmu  dapat  dijadikan  media  membuka  tabir  rahasia Tuhan  melalui  akal  yang  digunakan  sebaik-baiknya.  Dan  ilmu pengetahuan yang dimiliki manusia akan menjadikan mereka alim, orang  yang  mengetahui  dalam  segala  hal.  Dengan  demikian  dapat dikata bahwa orang yang berilmu adalah mereka yang ada kaitannya dengan pengabdian pada Tuhan dalam konteks ajaran di pesantren.
Akan tetapi, dalam setting social kehidupan modern muncul berbagai  tuntutan  dalam  mengkategorikan  disiplin  ilmu  masing- masing yang mengarah pada kompetensi dan profesional seseorang. Tuntutan seperti ini, berimbas pada pemaknaan ulama yang semakin

## Toifuri
ambiguitas,  ambivalen,  mengambang.  Maksudnya,  ada  statemen bahwa orang yang pandai dalam bidang ilmu tertentu, semisal: ahli nuklir, ahli perkapalan, ahli penerbangan, ahli pertanian, ahli kelautan, ahli perkonomian (ekonom), ahli politik (politisi), ahli hukum dan ahli-ahli  lainnya  menuntut  pengakuan  untuk  mejadi  ulama.  Untuk itu  yang  menjadi  pertanyaan  adalah  siapa  sebenarnya  ulama/kyai dalam pesantren?. Dalam perspektif doktrinitas agama Islam, orang dapat  dikatakan  ulama,  apabila  mempunyai  beberapa  persyaratan, yaitu:  ketekunan  beribadah  kepada  Tuhan,  menguasai  ilmu  agama bersumber  al-Quran  dan  al-Hadits,  memahami  hukum  Islam  yang bersumber  dari  kitab  kuning,  memahami  bahasa  Arab  (ilmu  alat: nahwu,  sharaf,  dll),  mengamalkan  ajaran  Islam  dengan  baik  dan benar, rajin mengamalkan ilmunya kepada siapa saja yang meminta, mempunyai karakter sabar, tawadlu, bersikap adil dan  ikhlas.
Ilmu  pengetahuan  yang  diajarkan  dalam  Pendidikan Keagamaan di pesantren pada umumnya dan Demak pada khususnya bersumber pada al-Quran dan al-Hadits, yang meliputi: akidah atau tauhid,  fikih,  dan  akhlak  atau  tasawuf.  Pengetahuan  akidah/tauhid, mengajarkan  tentang  mengenal  adanya  Tuhan  beserta  sifat-sifat- Nya. Pengetahuan fikih mengenalkan tentang pemahaman aktivitas kehidupan manusia dalam interaksi sosialnya. Pengetahuan akhlak/ tasawuf, mengajarkan tentang kehidupan yang beretika.
Lembaga  Pendidikan  Keagamaan  Pesantren  di  Demak mempunyai konstribusi cukup besar dalam mentranmisi kebudayaan masyarakat  dalam  berperilaku  agamis  yang  dilandaskan  pada pengetahuan yang diperoleh dari pesantren tersebut, sebagai contoh:
1)  Pesantren  Al-Amin  di  Kecamatan  Mranggen,  Kabupaten Demak.  Pesantren  ini  dirintis  oleh  KH.  M.  Ridwan  tahun 1987 dan sekarang teruskan oleh KH. Ma’sum dengan jumlah santri  162  (42  putra  dan  122  putri).  Program  pendidikan yang  disajikan  meliputi:  al-Qur’an  dan  Kitab  Kuning.  Dan pesantren ini memiliki sarana prasarana yang cukup memadai untuk  menunjang  aktivitas  kegiatan  santri,  seperti;  gedung pesantren, aula, masjid serta koperasi.
2)  Dari  hasil  observasi,  didapatkan  bahwa  Pesantren  Attaslim yang didirikan oleh KH. Nurul Huda tahun 1989 ini beralamat

## TRNSMISI PENDIDIIN KEAEAMAAN
di Jalan Kalijajar Kecamatan Demak Kota, Kabupaten Demak. Pesantren  Attaslim  memberi  mata  ajar  a l-Qur’an  bin  nadhor dan bil ghoib , serta kajian kitab kuning dengan jumlah santri 100  putra  dan  105  putri.  Sarana  penunjang  belajar  santri diantaranya; kamar santri, gedung belajar, aula dan koperasi.
b.  Kepercayaan
Sebagaimana data di atas bahwa Kabupaten Demak terdiri dari 14 Kecamatan, 241 Desa, dan 6 Kelurahan dengan jumlah penduduk sebanyak  1.036.521  orang.  Jumlah  ini  beragama  Islam  99,  21  %, Kristen-Katholik 0,73 % dan Hindu-Budha 0,06 %. Ini menunjukkan bahwa mayoritas penduduk Demak adalah berkeyakinan Islam.
Kepercayaan ini menumbuhkan motivasi dalam mendirikan lembaga-lembaga  Islam  (pesantren)  untuk  memperkuat kepercayaannya  pada  Tuhan  dalam  bentuk  perilaku  yang  agamis. Islam  (pesantren)  memang  mengajarkan  suatu  kepercayaan pada  Tuhan  yang  bersifat  ghaib.  Disinilah  perilaku  kaum  religius mempercayai  bahwa  manusia  hendaknya  meyakini  bahwa  alam  ini didiami oleh makluk-makhluk halus yang lebih berkuasa daripadanya (Koentjaraningrat, 1987: 54). Terkait dengan transmisi kebudayaan melalui  Pendidikan  Keagamaan  Pesantren  di  Demak,  maka penduduk  Demak  telah  menunjukkan  perilaku  yang  didasarkan pada kepercayaan makhluk halus, seperti Tuhan dan Malaikat-Nya, sehingga perbuatannya akan terkontrol.
c.  Seni
Untuk  mentransmisi  kebudayaan  masyarakat  Demak  dapat dilakukan kegiatan sebagai berikut:
1)  Memelihara  budaya  seni  rabana  sebagai  wahana  dakwah islamiyah. Seni ini sudah membumi dalam masyarakat Demak, baik di tingkat RW, RT, Desa, Kecamatan, hingga Kabupaten. Setiap tahunnya Remasade (Remaja Masjid Agung Demak) telah menyelenggarakan festival rabana yang diikuti oleh tiap kecamatan dari perwakilan desa masing-masing.
2)  Adanya panggung hiburan anak-anak yang bertemakan “Aku Ingin Menjadi Anak Sholeh” dalam kemasan puisi atau tarian dari berbagai delegasi sekolah TK/R di Kabupaten Demak, yang diselenggarakan tiap tahunnya.

## Toifuri
d.  Moral
Dalam Islam terdapat istilah akhlak yang diidentikkan dengan etika dan moral. Namun terdapat perbedaan dalam perspektif historis. Akhlak  muncul  dari  bahasa  Arab  yang  artinya  penentuan  batas aktivitas seseorang antara baik dan buruk, antara terpuji dan tercela tentang perkataan dan perbuatan manusia lahir dan batin berdasarkan ajaran Allah dan rasul-Nya.
Etika berasal dari bahasa Yunani “ethos” yang secara etimologis artinya  adat  kebiasaan.  Sedangkan  secara  terminologis  adalah aktiviatas  yang  dianggap  baik  dan  buruk  dengan  memperhatikan amal  perbuatan  manusia  sejauh  yang  dapat  diketahui  oleh  akal pikiran. Moral berasal dari bahasa Latin “mores” adalah ide-ide yang umum  diterima  tentang  tindakan  manusia,  mana  yang  baik  dan wajar (Ya’qub, 1983: 14). Apabila Bandingkan dengan makna moral bagian dari norma: Disamping ada norma sopan santun dan hukum, juga ada norma moral. Norma sopan santun merupakan norma yang yang terkait dengan sikap lahiriah manusia. Norma hukum bermakna norma yang dituntut dengan tegas oleh masyarakat karena dianggap perlu demi keselamatan dan kesejahteraan umum. Dan norma moral adalah tolok ukur yang dipakai masyarakat untuk mengukur kebaikan seseorang (Suseno, 1987: 19).
Pemaknaan  moral  di  atas  jika  dikaitkan  dengan  transmisi kebudayaan masyarakat Demak dapat dilihat dari kuantitas pemeluk Islamnya. Muslim di Demak tentunya memegang teguh pada moral yang dijarkan agama Islam, walaupun ada sebagian yang menyimpang darinya.  Penyimpangan  ini  disebabkan  oleh  faktor  internal  dan eksternal. Faktor internal, karena adanya kurang kesadaran sebagaian tokoh  agama  (guru/kyai)  itu  sendiri  yang  sering  mengganggap dirinya terbaik dan senang cari masa sebanyak-banyaknya sehingga mempengaruhi  perilaku  pengikutnya.  Implikasinya  adalah  warga Demak  terkotak-kotak  karena  fanatisme  ajaran  guru/kyai-nya. Sedangkan  faktor  eksternal  adalah  adanya  pengaruh  global  yang menuntut  perubahan  ekonomi  dengan  kerja  keras  sehingga berimabas  pada  kehidupan  individualis  dan  materialis.  Ini  semua sangat mempengaruhi transmisi kebudayaan pada masyarakat Demak untuk mengarah pada kesenjangan antara nilai-nilai agama dan dunia dengan tanpa memperhatikan nilai-nilai moralitasnya.

## TRNSMISI PENDIDIIN KEAEAMAAN
e.  Hukum
Sebagaimana lazimnya bahwa negara Indonesia adalah negara yang  beragama,  bukan  agama  yang  bernegara.  Karenanya,  hukum yang  diterapkan  adalah  hukum  negara,  walaupun  hukum  tersebut tidak keluar dari pondasi hukum agama. Terkait dengan hukum dalam transmisi  kebudayaan  masyarakat  Demak,  boleh  dikata  masyarakat Demak adalah taat hukum, baik produk pemerintah maupun hukum wahyu.
Melihat adanya ketaatan pada dua hukum tersebut, masyarakat Demak senantiasa berperilaku tidak jauh dari hukum tersebut. Hal ini dapat dibuktikan dengan maraknya menjalankan ajaran agama secara rutunitas dan acara-acara ritualitas dalam momentum tertentu. Dan ada sebagaian daerah kecil tertentu yang masih mengeliminir bahkan menganulir  ajaran  agama.  Sebagai  contoh,  di  kecamatan  Wedung terdapat  sekelompok  masyarakat  yang  mengaku  beragama  Islam, namun shalatnya hanya tengah malam saja. Di kecamatan Bonang ada seorang  tokok  agama  yang  mereduksi  ajaran  agama,  semisal  shalat Jumatan tidak wajib bagi laki-laki.
Penyimpangan  terhadap  hukum  dalam  interaksi  sosial  ini sudah menjadi sunnatullah, yang disebabkan oleh kekurang pahaman mereka  terhadap  ajaran  agama.  Ini  selaras  dengan  pernyataan Evans-Pritchard  dalam  bukunya Theories  of  Primitive  Religion, yaitu mendikotomikan  antara  agama  natural  dan  agama  wahyu  itu  tidak benar  dan  menimbulkan  kekaburan.  Pernyataan  ini,  menjustifikasi bahwa masyarakat Demak dalam menjalankan hukum masih belum komprehensif,  sehingga  hukum  hanya  sebagai  pengetahuan,  belum menjadi suatu keyakinan.
Menurut  Brian  Morris,  (terj)  Imam  Khoiri  (2003:  vii). Lebih lanjut dikatakan bahwa (hukum) dalam agama dilihat sebagai cara yang digunakan oleh kelas dominan untuk membuat bingung, dan  mengontrol  kaum  petani  dalam  amsyarakat  feudal,  dan  agama cenderung  tidak  melihat  adanya  institusi  mediasi  antara  relasi produksi dan bentuk ideologi (Morris, 2003: 50).
f.  Tradisi
Masyarakat  Demak  mempunyai  tradisi  tahunan  yang  dapat dijadikan transmisi kebudayaan agamis, yaitu Grebeg Besar yang acara

## Toifuri
pokoknya:
a.  Tanggal 7 Dzul Hijjah, grebeg dibuka resmi oleh Bupati Demak di depan/gapura Masjid Agung Demak.
b.  Tanggal 8 - 9 Dzul Hijjah ceramah agama dan ziarah ke makam para pejuang Islam (dimulai dari Sultan Fattah).
c.  Tanggal  10  Dzul  Hijjah  (malam  Idul  Adha)  disamping acara  takbiran  diadakan  juga  upacara  “Selamatan  Tumpeng Sembilan”  diarak  dari  Pendopo  Kabupaten  Demak  yang dikawal  oleh  para  prajurit  Keraton  dan  pasukan  terbang (rabana) menuju Masjid Agung Demak.
d.  Tanggal 10 Dzul Hijjah pagi hari jam 06.30 diadakan shalat Idul Adha dilanjutkan dengan pemotongan hewan kurban.
e.  Tanggal 10 Dzul Hijjah sekitar jam 08.00 upacara penjamasan pusaka Kanjeng Sunan Kalijaga yang berupa baju Ontokusumo dan  dua  keris  ( Kyai  Crubuk dan Kyai  Sirikan ).  Upacara  ini dimulai dari Pendopo Kabupaten Demak yang dikawal para prajurit  yang  disebut  Prajurit  Patang  Puluhan  menuju  ke lokasi makam Sunan Kalijaga di Kadilangu Demak (Syamlawi, 1985: 85).

## 4.  Implikasi Pendidikan Keagamaan Pada Kebudayaan
Pesantren sebagai lembaga pendidikan yang bercorak agamis mempunyai konstribusi spektakuler dalam transmisi kebudayaan pada masyarakat Demak, yaitu membina kehidupan umat terutama dalam dimensi  tauhid,  ibadah,  syariah  maupun  muamalah  dan  akhlaq/ tasawuf.  Terwujudnya  kehidupan  sosial-  budaya,  kemasyarakatan yang  agamis  dan  demokratis  sebagaimana  ini  dipaparkan  Demak adalah:
a.  Terwujudnya  kualitas  Sumber  Daya  manusia  yang  makin meningkat.  Peningkatan  Sumber  Daya  Manusia  dengan sendirinya harus meliputi kualitas matrial dan non material.
b.  Terwujudnya  toleransi  kehidupan  beragama  dan  nilai-nilai universal di Kabupaten Demak yang mayoritas penduduknya beragama  Islam,  maka  titik  berat  pembangunan  harus  pada sektor pendidikan islami yang berwawasan kebangsaan.
c.  Terwujudnya  lembaga-lembaga  keagamaan  yang  turut
19

## TRNSMISI PENDIDIIN KEAEAMAAN
berperan  sebagai agent  of  social  change ,  dalam  masyarakat dalam menopang terwujudnya masyarakat madani.
Implikasi  pendidikan  keagamaan  pesantren  di  Demak  ini mensyaratkan  adanya  pembenahan  infrastruktur  dan  manajemen pesantren yang tidak hanya mempertahankan nilai-nilai konvensional, melainkan juga memacu diri pada perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Karena itu, secara umum pesantren sebagai lembaga pendidikan keagamaan yang bersumberkan al-Quran dan al-Hadits bervisi  “Membentuk  insan  yang  berwawasan  dan  berperilaku rahmatan  lilalamin”.  Sedangkan  misinya:  membentuk  santri  yang beriman dan bertaqwa kuat pada Allah Swt. Menjadikan santri yang berakhlak  mulia  dan  sebagai  teladan.  Mencetak  santri  yang  cerdas, terampil,  disiplin  serta  bertanggungjawab.  Membentuk  santri  yang berkarakter mandiri. Membentuk santri yang peka terhadap fenomena sosial. Menjadikan santri yang berani berbuat amar ma’ruf dan nahi mungkar.
Implikasi  transmisi  kebudayaan  ini  tentu  tidak  lepas  dari bentuk  kurikulum  yang  diajarkan  oleh  pendidikan  keagamaan pesantren  berkarakter  sebagai  berikut:  1)  Sesuai  dengan  fitrah manusia.  2)  Memurnikan  ketaatan  pada  Allah.  3)  Sesuai  dengan tujuan kebutuhan masyarakat. 4) Menghindari kontradiksi negatif. 5) Selaras dengan perkembangan psikologis. 6) Selaras dengan tujuan negara dan pemerintah daerah. 7) Penggunaan metode pembelajaran yang  fleksibel.  8)  Sesuai  dengan  aktivitas  islami  (jihad)  yang proporsional.
Implikasi transmisi kebudayaan tersebut akan mudah diterima dan dilaksanakan masyarakat Demak, karena Pendidikan Keagamaan Pesantren di daerah ini mempunyai tipologi: Tauhid, mempertebal keimanan  pada  Allah  SWT.  Ibadah,  implementasi  ajaran  agama seperti shalat, puasa, dan lain-lain yang disertai kualifikasi tertentu. Syariah, memberikan pemahaman tentang hukum Islam secara kaffah (menyeluruh) dengan berbagai konsekwensi bagi yang melaksanakan dan meninggalkan. Muamalah, meningkatkan interaksi sosial dalam bentuk  peningkatan  perekonomian-kesejahteraan,  pendidikan- peningkatan kualitas Sumber Daya Manusia agar tidak gaptek (gagap teknologi)..  Akhlak/tasawuf,  pesantren  membina  moralitas  yang disertai semangat spiritualisme dalam wadah thariqah.

## Toifuri

## C. Simpulan
Masyarakat Demak dalam proses transmisi kebudayaan telah mengalami  perubahan  yang  cukup  signifikan,  baik  perubahan  pola pikir ekonomis, pendidikan, maupun perilaku yang religius. Artinya, norma  agama  mampu  mempengaruhi  transmisi  kebudayaan  pada masyarakat  Demak,  bukan  kebudayaan  mempengaruhi  perilaku masyarakat Demak.
Norma  agama  yang  mempengaruhi  transmisi  kebudayaan masyarakat  Demak  melalui  Pendidikan  Keagamaan  Pesantren berwujud dalam semangat mencari ilmu pengetahuan, peningkatan kepercayaan/keimanan,  meningkatnya  budaya  seni  islami, peningkatan  moralitas,  sadar  pada  tertib  hukum,  melestarikan  adat dan tradisi islami melalu grebeg besar.
Pendidikan keagamaan pesantren dalam transmisi kebudayaan dilakukan  dengan  langkah  menekankan  belajar  usia  sekolah  7- 24  tahun  (sarjana),  melengkapi  sarana  pendidikan  dan  memacu masyarakat  dalam  pendidikan  luar  sekolah  formal  (pesantren), memacu  minat  baca  dan  tulis  masyarakat  Demak.  Transmisi kebudayaan  tersebut  dipacu  dengan  semangat  kehidupan  religi, yakni:  memacu  emosi  keagamaan,  menerapkan  sistem  keyakinan, memelihara sistem ritus dan upacara, melengkapi peralatan ritus dan upacara, dan memberdayakan umat beragama.
Implikasi  transmisi  pendidikan  terhadap  kebudayaan masyarakat  Demak  berupa:  kualitas  Sumber  Daya  Manusia, munculnya toleransi kehidupan beragama, tumbuh suburnya lembaga keagamaan  yang  berperan  sebagai agent  of  social  change .  Implikasi ini  dengan  menerapkan  kurikulum  yang  bercorak  Islami  sesuai fitrah  manusia,  ketaatan  pada  Allah,  Sesuai  kebutuhan  masyarakat, menghindari kontradiksi, memperhatikan perkembangan psikologis, dan penggunaan metode pembelajaran yang fleksibel.
21

## TRNSMISI PENDIDIIN KEAEAMAAN

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, Moeslim. 1995. Islam Transformatif . Jakarta: Pustaka Firdaus.
Bagdan, Robert C dan Sari Knopp Biklen. 1982. Qualitative Research for Education: An Introduction to Theory and Methods . Boston:
Allyn and Bacon, Inc.
Bashori,  Khoiruddin.  2003. Problem  Psikologis  Kaum  Santri.
Yogyakarta: Forum Kajian Budaya dan Agama.
Horikoshi, Hiroko. 1987. A Traditional Leaders in a Time of Change: The Kijaji and Ulama in West Java. (terj) Umar Basalim dan Andi  Muarly  Sunrawa.  Kyai  dan  Perubahan  Sosial. Jakarta:
P3M.
Ihromi,  T.O.,  (ed).  1994. Pokok-Pokok  Antropologi  Budaya .  Jakarta:
PT. Eramedia.
Kuntjaraningrat. 1987. Sejarah Teori Antropologi I . Jakarta: UI-Press.
Cet. II.
………………., 1990. Sejarah Teori Antropologi II . Jakarta: UI-Press. Cet. I.
Kuntowijoyo. 1994. Metodologi Sejarah . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Maarif. Ahmad Syafii. 1995. Membumikan Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Moleong, Lexy J. 1997. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT.
Remaja Rosdakarya.
Morris, Brian. (terj) Imam Khoiri. 2003. Antropologi Agama, Kritik
Teori-Teori Agama Kontemporer. Yogyakarta: AK Eroup.
Muhadjir, Noeng. 1998. Metodologi Penelitian Kualitatif . Yogyakarta:
Rake Sarasin.
Nasir, Moh. 1999. Metode Penelitian . Jakarta: Ehalia Indonesia.

## Toifuri
Suseno,  Franz  Magni.  1987.  E tika  Dasar:  Masalah-  Maslah  Pokok Filsafat Moral . Yogyakarta: Kanisius.
Syamlawi, Ichsan. 1985. Keistimewaan Masjid Agung Demak. Salatiga:
CV. Saudara.
Taba, Hilda. 1962. Curriculum Development, Theori and Practice . New
York: Harcourt, Brace & World.
Taylor, E.B. 187. Primitive Culture . London: John Murray.
Team Panitia Seabad Pon.Pes. Futuhiyyah Mranggen. 2001. Sejarah
Seabad Pondok Pesantren Futuhiyyah Mranggen Demak .
Toifuri.  2007. Pesan-Pesan  Pendidikan  Profetik  (Pedekatan  Filosofis dan Fungsional) . Kudus: Media Ilmu Press.
Undang-Undang  Republik  Indonesia.  2003. No  20  Tahun  2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional , Semarang: Aneka Ilmu.
Undang-Undang  Republik  Indonesia.  2005.  No  14  Tahun  2005
tentang Euru dan Dosen. Jakarta: Sinar Erafika.
Ya’qub, Hamzah. 1983. Etika Islam . Bandung: Diponegoro.