1545
Studi Kritik Pemikiran John Wansbrough Terhadap  Al- Qur’an, Kenabian Muhammad dan Islam Zaenudin, Alam Tarlam, Didin Nurul Rosidin

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 9, No. 4, (December) 2023. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article
Studi Kritik Pemikiran John Wansbrough Terhadap Al- Qur’an, Kenabian Muhammad dan Islam
Zaenudin 1 , Alam Tarlam 2 , Didin Nurul Rosidin 3
1. Pascasarjana IAIN Syekh Nurjati Cirebon, zaenudin07@gmail.com
2. Pascasarjana IAIN Syekh Nurjati Cirebon, alamtarlam@gmail.com
3. Pascasarjana IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Copyright © 2023 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  September 11, 2023 Revised :  October 25, 2023 Accepted :  November 27, 2023 Available online    :  December 11, 2023
How  to  Cite : Zaenudin,  and  Alam  Tarlam.  2023.  “Studi  Kritik  Pemikiran  John  Wansbrough  Terhadap  Al - Qur’an, Kenabian Muhammad Dan Islam: Studi Kritik Pemikiran John Wansbrough Terhadap Al- Qur’an, Kenabian Muhammad Dan Islam”. Risalah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 9 (4):1545-55.
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_Risalah/article/view/716. .
Abstract: The Orentalist assumption from generation to generation is that the Qur'an is not the word of God, but the composition of Muhammad. Wansbrough, is one of the orientalists who argue. That the Qur'an is a concept structured as an Islamic theology of prophecy. This article aims to describe John Wansbrough's  views  regarding  the  authenticity  of  the  Qur'an.  The  problem  in  this  paper  is Wansbrough's seduction that says the Qur'an is Muhammad's composition. In an effort to answer the problem, the researcher used the descriptive-analytic method. The result reveals the critical thinking of  an  orientalist  in  studying  the  Qur'an,  he  examines  the  historicity  of  the  Qur'an,  that  the  story contained in the Qur'an is considered a duplicate of the story in the Bible. According to Wansbrough the Qur'an as a revelation revealed by God to the prophet Muhammad saw is an extension of the Torah. There  are  many  more  results  from  John  Wonsbrough's  thoughts  that  invite  pro  and  con  responses among outsiders and insiders. This study must be able to arouse the interest of Muslims in a more in- depth study of the Qur'an.
Keywords : John Wonsbrough, al-Qur'an, Muhammad
Abstrak: Tak  sedikit,  untuk  tidak  mengatakan  banyak,  Orientalis  Barat  dari  generasi  ke  generasi mengasumsikan  bahwa  al- Qur’an  bukan  firman  Tuhan,  melainkan  karangan  Muhammad. Salah satunya adalah John Wansbrough yang berpendapat bahwa al-Qur ’ an merupakan konsep yang disusun sebagai  teologi  Islam  tentang  kenabian.  Artikel  ini  bertujuan  untuk  menguraikan  pandangan  John
1546
Studi Kritik Pemikiran John Wansbrough Terhadap  Al- Qur’an, Kenabian Muhammad dan Islam Zaenudin, Alam Tarlam, Didin Nurul Rosidin
Wansbrough mengenai otentisitas al- Qur’an. Permasalahan pada tulisan ini ialah gugatan Wansbro ugh yang  mengatakan  al- Qur’an merupakan  karangan  Muhammad.  Sebagai  usaha  untuk  menjawab permasalahan,  peneliti  menggunakan  metode  deskripsi-analitik.  Hasilnya  adalah  terungkapnya pemikiran  kritis  seorang  orientalis  dalam  mengkaji  al- Qur’an,  ia mengkaji  tentang  historisitas  al- Qur’an bahwa kisah yang termuat dalam al - Qur’an dianggap merupakan duplikat dari kisah yang ada dalam  bible.  Menurut  Wansbrough,  al- Qur’an  sebagai  wahyu  yang  diturunkan  Tuhan  kepada  nabi Muhammad saw adalah kepanjangan dari kitab Taurat. Masih banyak lagi hasil dari pemikiran seorang John  Wonsbrough  yang  mengundang  respon  pro  dan  kontra  di  kalangan  outsider  dan  insider. Setidaknya kajian ini layak untuk membangkitkan minat umat Islam terhadap kajian al- Qur’an yang lebih mendalam lagi.
kata kunci : John Wonsbrough, al- Qur’an, Muhammad

## PENDAHULUAN
Al- Qur’an  bagaikan matahari  yang  menyinari  terangnya  siang,  bagaikan rembulan yang menyinari gelapnya malam, dan udara yang memberikan kehidupan bagi  seluruh  Alam.  Keindahan  al- Qur’an  merupakan  anugrah  dari  Allah  dan manfaatnya sangat luar biasa tidak terbatas oleh ruang dan waktu, dari dulu sampai sekarang.
Tradisi kesarjanaan orientalis Barat mengambil pijakan dasar bahwa al-Qur ’ an memiliki historisitas yang tidak mungkin dikesampingkan. Historisitas transmisi yang menghantarkan  al-Qur ’ an  pada  umat  sekarang  niscaya  dilakukan,  termasuk  juga content al-Qur ’ an  itu  sendiri.  Di  atas  semua  itu, final  destinantion dari  kesemua rangkaian transmisi  tersebut hanya sampai  pada Muhammad dan  para sahabatnya. Ini berarti bahwa Muhammad merupakan the only source of al- Qur’an dan al-Qur ’ an adalah  “ word  of  Muhammad ”  bukanla h  hal  mengejutkan  dari  tradisi  orientalisme Barat.
Dalam  dunia  Muslim  pun  tak  ketinggalan  menghendaki  statemen  serupa, misalnya Wansbrough, dengan tesis mengenai “triadik” keislaman (baca: Muhammad, Islam,  dan  al-Qur ’ an)  dalam Qur’anic  Studies :  Sources  and  Methods  of  Scriptual Interpretation , termasuk kategori pertama (historisisme). Wansbrough berpendapat bahwa  kenabian  Muhammad  merupakan  duplikasi  dari  kenabian  Musa  yang dikembangkan secara teologis untuk memenuhi kebutuhan masyarakat Arab saat itu. Al-Qur ’ an, menurut Wansbrough, adalah konsep yang disusun sebagai teologi Islam tentang  kenabian  (Alfatih,  2013).  Pada  sub-bab  berikutnya  akan  disinggung  bukti- bukti yang dimaksud Wansbrough mengenai “duplikasi” Muhammad pada kenabian Musa.
Dalam  sekelumit  keteranang  di  atas,  betapa  luar  biasanya  al- Qur’an  begitu dasyatnya kajian ilmu al- Qur’an, yang mana tidak hanya muslim yang mengkaji al - Qur’an ,  bahkan  para  orientalis  pun  dengan  ikut  menyelami  dan  mendalami bagaimana  kajian  al- Qur’an .  Namun  penulis  ada  rasa  penasaran  dan  gelisah sebagaimana  teori “triadik” yang  diluncurkan John  Wansbrough, maka  dengan  rasa kegelisahannya, penulis mencurahkannya dalam sebuah Artikel ini.

## Biografi John Wansbrough dan Karya-karyanya
John Wansbrough adalah seorang yang terkemuka di London. Ia memulai karir akademiknya  tahun  1960.  Pada  saat  itu,  ia  menjadi  staf  pengajar  di  Department
1547
Studi Kritik Pemikiran John Wansbrough Terhadap  Al- Qur’an, Kenabian Muhammad dan Islam Zaenudin, Alam Tarlam, Didin Nurul Rosidin
Sejarah di School of Oriental and African Studies (SOAS University of London ). Ia juga seorang penyuka kajian literatur. Ia banyak meneliti tentang sejarah perdagangan di kawasan  Mediterania  dan  yang  berkaitan  dengan  Yahudi-Arab.  Tatkala  dirinya meneliti  dokumen  Zaman  Pertengahan  dengan  fokus  pada  kajian  literatur  berbasis produk  budaya,  di  sinilah  awal  mula  ketertarikan  Wansbrough  dengan  studi  al- Qur’ an.( Wansbrough , 2004)
Mengkaji  al- Qur’ an  bukan  perkara  mudah.  Selain  bahasa  Arab  kaya  akan makna,  bahasa  Arab  memiliki  warisan  sejarah  yang  panjang,  termasuk  al- Qur’ an sebagai  rujukan  utamanya.  Namun  hal  ini  tidak  menghalangi  Wansbrough  untuk meneliti al- Qur’ an. Menurutnya, kekayaan literatur Arab menyerupai literatur Inggris yang  menurutnya  sangat  kaya.  Keseriusan  wansbrough  mempelajari  al-Qur ’ an dibuktikan dengan menulis beberapa artikel mengenai bahasa Arab, antara lain : 1) A Note on Arabic Rethoric (Wansbrough, 1967), 2) Arabic Rhetoric and Qur’anic Exegesis , (Wansbrough, 1968),  3) Majaz al- Qur’an : Peripharastic Exegesis (Wansbrough, 1970), dan  buku  berjudul,    4) The  Sectarian  Millieu:  Content  and  Composition  of  Islamic Salvation History (Wansbrough 1978), yang diterbitkan setelah Qur’ani Studies nya. Ini membuktikan  bahwa  Wansbrough  “sungguh - sungguh”  terjun  meneliti  al - Qur’ an karena  telah  mempersiapkan  diri  dengan  baik  dengan  menguasai  dan  mengkaji bahasa Arab.
John Wansbrough dikenal sebagai sarjana Yahudi yang getol mengembangkan madzhab  barunya  dalam  kajian  ketimuran  dan  Afrika  di  Universitas  di  mana  dia mengabdikan  ilmunya  (Junaidi,  2002).  Ia  adalah  penulis  produktif,  terbukti  dari banyaknya  literatur  yang  ditulisnya.  Salah  satunya  adalah Qur'anic  Studies: Source And  Methods  of  Scriptual  Interpretation .  Buku  ini  ditulis  John  Wansbrough  dalam waktu 1968 sampai dengan Juli 1972 dan dicetak tahun 1977 di Oxford University Press.
Karya pertamanya ini menjelaskan sumber-sumber (asal-usul) dan komposisi al- Qur’an,  dan  tafsir  yang  dilakukan  oleh  orang  Muslim  serta  prinsip -prinsip penafsiran  al- Qur’an.  Karya  lainnya  adalah The  Sectarian  Millieu:  Content  and Composition of Islamic Salvation History , yang ditulis sekitar tahun 1977, tetapi baru diterbitkan  pada  tahun  1978.  Karya  keduanya  ini,  berusaha  menggambarkan perkembangan  evolusi  tema-tema  doktrin  Islam  yang  melalui  kajian  biografi tradisisonal Nabi Muhammad (sira and maghazi) serta melalui kajian doktrin teologi kaum Muslim sebagai komunitas sosial.
Secara  umum  karya  John  Wansbrough  memberikan  kritik  yang  tajam  atas kenabian Muhammad dan al- Qur’an. Kenabiannya dianggap sebagai imitasi (tiruan) dari  kenabian  nabi  Musa  as.  yang  dikembangkan  secara  teologis  untuk  memenuhi kebutuhan  masyarakat  Arab.  Al- Qur’an,  menurut  John  Wansbrough  bukan merupakan  sumber  biografis  Muhammad,  melainkan  sebagai  konsep  yang  disusun sebagai teologi Islam tentang kenabian. Oleh karena itu, pemikiran yang dilontarkan John  Wansbrough  banyak  berseberangan  dengan  pemikir  lainnya  baik  di  kalangan orientalis Barat maupun pemikir muslim.
Beberapa  Artikel  di  antaranya  adalah:  pertama, "A  Note  on  Arabic  Rethoric" dalam Lebende Antike: Symposium Fur Rudolf Suhnel, 1967. Kedua, "Arabic Rethoric and  Qur'anic  Exegesis, BSOAS,  xxxi,  1969".  Ketiga,  dalam  Buletin  of  the School  of Oriental and African Studies. Majas al-Quran : Peripharastic Exegesis, BSOAS (Bulletin of the School of Oriental and African Studies) , xxxiii, 1970. Melalui ketiga artikel ini,
Studi Kritik Pemikiran John Wansbrough Terhadap  Al- Qur’an, Kenabian Muhammad dan Islam Zaenudin, Alam Tarlam, Didin Nurul Rosidin
John Wansbrough mencoba menganalisis dan menguji keoriginalitasan bahasa Arab klasik,  melalui pendekatan  sastra  dan  linguistik.  Ketiga  artikel  di  atas merupakan dasar  bagi  penulisan  karyanya Qur'anic  Studies:  Source  And  Methodes  of  Scriptual Interpretation . Pada tahun 1977 terbit buku ad-Dirasat al-Qur'aniyyah; Mashadir wa Manahij Fi Takwil al-Kitab al-Muqaddas yang ditulis John Wansbrough (1928-2002). Di  buku  itu  John  Wansbrough  menerapkan  kritik  sastra  dan  kritik  bentuk untuk studi al-Qu ’ ran. Beberapa kesimpulan dari kajiannya tersebut adalah sebagai berikut:
1. Dia  berpendapat  bahwa  struktur  al-Qu ’ ran  yang  sekarang  adalah  hasil perkembangan tradisi periwayatan yang kuat mengakar dan telah menganggap tradisi  sebagai  satuan-satuan  yang  independen  dari  wacana  kenabian  yang diriwayatkan  secara  lisan  selama  berabad-abad  lamanya,  dan  pada  akhirnya menjadi teks undang-undang yang menjadi rujukan.
2. Kanonisasi teks al-Qur ’ an tidak dikenal pada masa kenabian hingga akhir abad kedua hijriyah.
3. Semua hadith yang tegas terkait pengumpulan al-Qur ’ an di masa Nabi ditolak dan tidak dapat dipercaya secara historis. Akan tetapi, di belakang semua itu ada tujuan-tujuan  tersembunyi  yang  dibuat  oleh  ahli  fiqih  untuk  menjelaskan ajaran-ajaran syariat yang tidak ditemukan di dalam teks-teks al-Qur ’ an atau di sana ada keserupaan dengan eksperimen periwayatan teks-teks Pantekosta yang asli  dengan  jalan  verbalis  atau  perundangan  Taurat  berbahasa  Ibrani  (Fahmi, 2010).

## Historisitas Al- Qur’an dalam Pandangan John Wansbrough
Pada umumnya, gagasan bahwa Yahudi dan Kristen merupakan Agama-agama “dalam  sejarah”  telah  diterima  oleh  banyak  kalangan.  Pandangan  bahwa  sejarah merupakan  “medan  percobaan”,  di  mana  Tuhan  melakukan  intervensi  dalam peristiwa-peristiwa  sejarah  adalah  kebenaran  yang  paling  penting  yang  dibuktikan oleh kedua agama tersebut, terlepas dari persoalan teologis. Penekanan pada aspek kesejarahan di atas didorong oleh upaya untuk menemukan bukti-bukti yang dapat menunjukkan kebenaran mutlak atau kepalsuan dari sebuah agama. Tentu saja, upaya ini  sangat  tergantung  pada  pandangan  sejarah  tertentu  yang  digunakan  oleh  para sejarawan.
Hipotesa bahwa sumber-sumber yang tersedia untuk menjelaskan dasar-dasar historis  agama,  khususnya  kitab  suci,  yang  di  dalamnya  terdapat  data  sejarah  yang dapat  dipergunakan  untuk  menghasilkan  implikasi-implikasi  sejarah  yang  positif. Dalam hal ini, pendekatan historis berasumsi bahwa motivasi penulis sumber kitab suci adalah sama seperti motivasi sejar awan untuk merekam “apa yang sesungguhnya terjadi.” (Richard , 2002).
Terlepas  dari  persolan  teologis,  ilmu  modern  berusaha  mendekati  Islam dengan cara yang sama, yang secara tradisional memperlakukan Yahudi dan Kristen sebagai  agama  sejarah,  yaitu  agama  yang  terpancang  dalam  sejarah.  Relevansi  dari asumsi  ini  akan  menggiring  untuk  bersikap  sama  terhadap  sumber-sumber  yang tersedia dalam kajian Islam masa awal sebagaimana gambaran sikap terhadap kajian Yahudi dan Kristen.
Studi Kritik Pemikiran John Wansbrough Terhadap  Al- Qur’an, Kenabian Muhammad dan Islam Zaenudin, Alam Tarlam, Didin Nurul Rosidin
Dari sumber-sumber ini, setidaknya akan didapatkan rekaman atau data-data yang mendukung untuk menganalisis tentang apa yang sesungguhnya terjadi dalam sejarah. Berkaitan dengan hal tersebut, Islam dalam hal ini, al- Qur’an yang menjadi sumber ajarannya, dalam pandangan para orientalis Barat, memiliki tabir historis yang perlu diungkapkan dalam kajian ini.(Sastra, 2013)
Setidaknya terdapat empat pendapat yang berkembang di kalangan orientalis Barat berkaitan dengan asal-usul atau sumber al- Qur’an.
1. Bahwa asal usul atau sumber genetik al-Q ur’an berasal dari tradisi Yahudi.
2. Bahwa asal-usul atau sumber genetik al- Qur’an berasal dari tradisi Kristen.
3. Bahwa  asal-usul  atau  sumber  genetik  al- Qur’an  berasal  dari  kedua  tradisi keagamaan  Semit,  yaitu  Yahudi  dan  Kristen,  yang  secara  serempak mempengaruhinya.
4. Bahwa  latar  belakang  al- Qur’an  Islam  adalah  milieu  Arab,  meskipun  banyak terdapat  unsur-unsur  Yahudi-Kristen  yang  diserap  dalam  formasi  dan perkembangannya.
Berkaitan dengan persoalan tersebut, John Wansbrough berpandangan bahwa historisitas  al- Qur’an  merupakan  sesuatu  yang  mengada -ada.  Dalam  hal  ini  dapat dikatakan bahwa al- Qur’an bukanlah sumber sejarah yang otoritatif, dan tidak cukup menjadi bukti dalam mengungkap sumber dan asal-usul geneologisnya sendiri juga Islam.  Skeptisisme  Wansbrough  ini  terutama  disebabkan  oleh  sangat  sedikitnya bahan- bahan yang dapat memberikan kesaksian yang “netral” untuk mengkaji Islam pada masa awal, baik kuantitas data arkeologis, bukti numismatik, bahkan dokumen- dokumen  yang  terkait  dengan  historisitas  al- Qur’an.  Bukti -bukti  yang  berasal  dari sumber-sumber  di  luar  komunitas  Islam  sendiri  tidak  cukup  banyak  dan  upaya merekonstruksi  bahan-bahan  tersebut  ke  dalam  kerangka  historis  menghadapi banyak kesulitan.
Lebih jauh, Wansbrough memandang bahwa semua korpus dokumentasi Islam masa awal sebagai hal yang tidak dapat dipercaya. Semua yang berusaha dibuktikan oleh  al- Qur’an,  dan  apa  yang  berusaha  dijelaskan  oleh  karya -karya  tafsir, sirah  dan teologi,  adalah  bagaimana  rangkaian  peristiwa  dunia  yang  terpusat  pada  masa Muhammad diarahkan oleh Tuhan.
Seluruh  komponen  sejarah  ini,  yang  disebut “Sejarah  Penyelamatan  Islam”, adalah sarana untuk menyaksikan titik iman yang sama dengan Yahudi dan Kristen, yaitu  pemahaman  sejarah  yang  melihat  peran  Tuhan  dalam  mengarahkan  urusan- urusan  manusia.  Akan  tetapi,  sejarah  penyelamatan  ini,  dalam  pandangan Wansbrough,  tidak  dapat  membuktikan  apa  yang  sesungguhnya  terjadi  pada  masa awal Islam, melainkan hanya berbentuk sastra yang mempunyai konteks historisnya sendiri. Oleh karena itu, al- Qur’an harus didekati dengan analisis sastra. (Sastra, 2013)
Kenabian Sebagai Titik Tolak Wansbrough Mengkritik Al- Qur’an Banyak klaim dalam ayat-ayat al-Qur ’ an yang melegitimasi Nabi Muhammad sebagai  utusan  Tuhan,  yang  menjadi  “penutup”  para  Nabi  (QS  33:40)  sekaligus “mengkoreksi” ajaran -ajaran terdahulu (QS 5:6 yaitu Taurat, dan QS 3:3 yaitu Taurat dan Injil). Namun, jika dibaca secara “terbalik”, seperti yang dilakukan Wansbrough, yang  terjadi  justru  mendelegitimasi  kenabian  Nabi  Muhammad.  Sebagai  contoh, dalam  QS  7:157  muncul  penegasan  bahwa  Muh}ammad  adalah  nabi  sekaligus  rasul
Studi Kritik Pemikiran John Wansbrough Terhadap  Al- Qur’an, Kenabian Muhammad dan Islam Zaenudin, Alam Tarlam, Didin Nurul Rosidin
yang  termaktub  dalam  kitab  Taurat  dan  Injil.  Karenanya,  Wansbrough  yakin  jika Muhammad  tak  lain  adalah  seorang “visioner  hebat”  yang,  melalui  surah  Al  A'raaf [7]:157:
Orang-orang yang mengikut Rasul, Nabi yang Ummi yang (namanya) mereka dapati  tertulis  di  dalam  Taurat  dan  Injil  yang  ada  di  sisi  mereka,  yang  menyuruh mereka  mengerjakan  yang  ma'ruf  dan  melarang  mereka  dari  mengerjakan  yang mungkar dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk dan membuang dari mereka beban-beban dan belenggu- belenggu  yang  ada  pada  mereka.  Maka  orang-orang  yang  beriman  kepadanya. memuliakannya,  menolongnya  dan  mengikuti  cahaya  yang  terang  yang  diturunkan kepadanya (al-Qur ’ an), mereka Itulah orang-orang yang beruntung (Surah Al A'raaf [7]:157).
Ayat  di  atas  mampu  menyajikan  fakta  yang  membuat  dirinya  seolah ditakdirkan untuk hadir di dunia, sebagai janji Tuhan yang secara khusus ditujukan kepada para Ahli Kitab. (Wansbrough, 2004)
Dalam dua bukunya, yaitu Qur’anic Studies: Sources and Methods of Scriptural Interpretation dan The Sektarian Milieu: Content and Composition of Islamic Salvation History , John Wansbrough mengemukakan  kritik terhadap nilai sumber dari sudut pandang  sastra,  dengan  tujuan  untuk  melepaskan  pandangan  teologis  dari  sejarah dalam melihat asal-usul Islam. Hal ini disebabkan oleh pandangan John Wansbrough tentang tidak adanya kelayakan dalam penggunaan metode kritik historis terhadap sumber-sumber sejarah Islam masa awal tersebut. (Richard , 2002)
Wansbrough mengkritik proses pengangkatan Muhammad sebagai nabi yang tidak sama dengan Samuel dan Musa. Hal ini berimplikasi pada adanya kecurigaan Wansborugh  pada  kenabian  Muhammad  ( bi’sah  Muhammad ) . Wansbrough berkesimpulan  ada  3  teori  penting  tentang  kenabian  Muh}ammad  yang  digunakan Muhammad  untuk  melegitimasi  dirinya.  Ketiga  teori  ini  adalah purification , the beatific vision , dan the ascencion / noctural journey . (Wansbrough, 2004) Pertama , purification atau penyucian diri adalah dogma Islam akan kesucian “dada” Muh ammad dari kesalahan, sebagaimana tertuang dalam QS. al Insyirah [94] : 1-3.
Bukankah  Kami  telah  melapangkan  untuk-Mu  dada-Mu?,  dan  Kami  telah menghilangkan dari pada-Mu beban-Mu, yang memberatkan punggung-Mu ?
Hal  ini  berimplikasi  pada “label” ‘ismah (keterhindaran  dari  berbuat  dosa) Muhammad yang membuat kenabiannya sempurna. Sebagai bukti nyata, Muhammad pernah  menolak  tawaran  kekuasaan  dan  kekayaan  yang  ditawarkan  kafir  Quraysh kepadanya. Ini menjadi bukti ‘i smah Muhammad. (Wansbrough, 2004)
Kedua , the beatific vision dipahami sebagai petunjuk langsung Tuhan kepada seorang  hamba  terpilih  dalam  bentuk  pengindraan-langsung  ( direct  visual perception ). Dalam hal ini, Muh}ammad mendapatkan pengetahuan yang tidak biasa yang  itu  didapatkannya  dari  Allah,  sebagaimana  dikisahkan  dalam  surah  An-Najm [53]:11-18. Surah At Takwiir [81] : 19-25, dan Surah Al Fath [48] : 27.
Hatinya  tidak  mendustakan  apa  yang  telah  dilihatnya.  Maka  Apakah  kaum (musyrik  Mekah)  hendak  membantahnya  tentang  apa  yang  telah  dilihatnya?  dan Sesungguhnya  Muhammad  telah  melihat  Jibril  itu  (dalam  rupanya  yang  asli)  pada waktu yang lain, (yaitu) di Sidratil Muntaha. di dekatnya ada syurga tempat tinggal,
1551
Studi Kritik Pemikiran John Wansbrough Terhadap  Al- Qur’an, Kenabian Muhammad dan Islam Zaenudin, Alam Tarlam, Didin Nurul Rosidin
(Muhammad  melihat  Jibril)  ketika  Sidratil  Muntaha  diliputi  oleh  sesuatu  yang meliputinya.  penglihatannya  (Muhammad)  tidak  berpaling  dari  yang  dilihatnya  itu dan tidak (pula) melampauinya. Sesungguhnya Dia telah melihat sebahagian tanda- tanda (kekuasaan) Tuhannya yang paling besar (QS. An Najm [53]:11-18).
Sesungguhnya  al-Qur'aan  itu  benar-benar  firman  (Allah  yang  dibawa  oleh) utusan yang mulia (Jibril), yang mempunyai kekuatan, yang mempunyai kedudukan Tinggi di sisi Allah yang mempunyai 'Arsy, yang ditaati di sana (di alam malaikat) lagi dipercaya. dan temanmu (Muhammad) itu bukanlah sekali-kali orang yang gila. dan Sesungguhnya  Muhammad  itu  melihat  Jibril  di  ufuk  yang  terang.  dan  Dia (Muhammad) bukanlah orang yang bakhil untuk menerangkan yang ghaib.  dan al- Qur'an itu bukanlah Perkataan syaitan yang terkutuk (QS. At Takwiir [81] : 19-25).
Sesungguhnya Allah akan membuktikan kepada Rasul-Nya, tentang kebenaran mimpinya  dengan  sebenarnya  (yaitu)  bahwa  Sesungguhnya  kamu  pasti  akan memasuki  Masjidil  haram,  insya  Allah  dalam  Keadaan  aman,  dengan  mencukur rambut  kepala  dan  mengguntingnya,  sedang  kamu  tidak  merasa  takut.  Maka  Allah mengetahui  apa  yang  tiada  kamu  ketahui  dan  Dia  memberikan  sebelum  itu kemenangan yang dekat (QS. Al Fath [48] : 27).
Ketiga , the  ascencion atau mi’raj ,  yaitu  proses “naiknya”  Muh ammad  ke hadapan Tuhan. Terkait pula di dalamnya adalah Isra ‟ , yaitu perjalanan malam hari, dari Masjid al-Haram menuju Masjid al-Aqsa, sebagaimana dikisahkan dalam Surah Al- Israa'[17] : 1.
Maha suci  Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari Al Masjidil Haram ke Al Masjidil Aqsha yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar  Kami  perlihatkan  kepadanya  sebagian  dari  tanda-tanda  (kebesaran)  kami. Sesungguhnya Dia adalah Maha mendengar lagi Maha mengetahui.
Menurut Wansbrough, ada yang harus dicurigai dari fakta Isra dan Mi’raj ini. Selain hanya mencantumkan saksi mata ‘abd yang adalah Muhammad sendiri (pada QS 17:1), perjalanan isra’ pada QS 17:1 juga menyerupai kisah isra’ versi Musa dalam al- Qur ’ an Surah Thaahaa [20] : 77 dan Surah Asy Syu'araa' [26] : 52.
Dan  Sesungguhnya  telah  Kami  wahyukan  kepada  Musa:  "Pergilah  kamu dengan  hamba-hamba-Ku  (Bani  Israil)  di  malam  hari,  Maka  buatlah  untuk  mereka jalan  yang  kering  dilaut  itu,  kamu  tak  usah  khawatir  akan  tersusul  dan  tidak  usah takut (akan tenggelam)". (QS. Thaahaa [20] : 77).
Dan  Kami  wahyukan  (perintahkan)  kepada  Musa:  "Pergilah  di  malam  hari dengan  membawa  hamba-hamba-Ku  (Bani  Israil),  karena  Sesungguhnya  kamu sekalian akan disusuli" (QS. Asy Syu'araa' [26] : 52).
Menurut  Wansbrough  (2004),  Ayat  di  atas,  sama  denganag  Bibel  (Keluaran 12:29-34). Hal tersebut menjadi pertanyaan, apakah ini pada QS 17:1 benar-benar isra’ tentang Muhammad atau menceritakan isra’ Musa?, dengan bukti keterangan tentang Musa pada ayat selanjutnya QS. Al Israa' 17:2.
Dan Kami berikan kepada Musa kitab (Taurat) dan Kami jadikan kitab Taurat itu petunjuk bagi Bani Israil (dengan firman): "Janganlah kamu mengambil penolong selain Aku.
Ketiga hal di atas tampak seperti “sihir” Muh ammad. Selain itu, al-Qur ’ an yang memiliki  kemukjizatan  “tekstual”  ( I’jaz  al - Qur’an )  menambah  Wansbrough  yakin
Studi Kritik Pemikiran John Wansbrough Terhadap  Al- Qur’an, Kenabian Muhammad dan Islam Zaenudin, Alam Tarlam, Didin Nurul Rosidin
akan  adanya  sihir  di  balik  diri  Muhammad  melalui  agama  yang  dibawanya. (Wansbrough, 2004)
Per soalan  “meragukan”  kenabian  Muh ammad  oleh  Wansbrough  rupanya diikuti  oleh  beberapa  orintalis  lain.  Dua  peneliti  Israel,  D.  Nevo  dan  Judith  Koren, yang wilayah kajiannya berkisar pada bukti-bukti arkeologis dan epigrafis (termasuk saat Arab menjelajah ke seantero dunia), berpendapat cukup ekstrem dengan sebuah tesis bahwa asal muasal Agama dan Negara di kawasan Arab tidak mengindikasikan adanya kemunculan Islam sampai era kekhalifahan Abbasyiyah (Carlos, 2012). Artinya, dalam  pandangan  mereka,  ada  jeda  panjang  mengenai  asal  muasal  dan  awal kemunculan Islam.
Sementara itu, Suliman Bashear, yang concern melakukan kritik atas sumber- sumber  Islam,  mengatakan  bahwa  Muhammad,  yang  dalam  tradisi  Islam  dikenal sebagai utusan  Tuhan  yang  membawa  agama  Islam,  “sebagian  biografinys” diambil dari  seseorang  bernama Muhammad  bin  al-Hanifiyya ,  yang  hidup  di  pertengahan- hingga-akhir  abad  VII  M.31  Pernyataan  Bashaer  secara  implisit  mengatakan  bahwa figuritas  Muhammad,  selain  berasal  dari  Muhammad  sendiri,  sebagiannya  adalah bentukan para penganut ajaran Islam. Pelemahan kenabian Muhammad dilanjutkan dengan  mendelegitimasi  al-Qur ’ an  sebagai  kitab  suci,  yang  dalam  pandangan Wansbrough  al-Qur ’ an  tak  lain  ad alah  “alat”  legitimasi  bag i  Muhammad, sebagaimana dijelaskan berikut (Ahmadi, 2013).

## Analisis John Wansbrough dalam Studi Al-Qur’an dan Pendapat Para Tokoh
Tesis  yang  dikemukakan  John  Wansbrough  banyak  mengundang  pro-kontra  di kalangan  para  pengkaji  yang  memiliki  otoritas  dalam  studi  al- Qur’an,  baik  dari kalangan  orientalis  sendiri  maupun  dari  kalangan  Muslim.  Akan  tetapi,  tanpa mengurangi  kapasitas  para  pengkaji  yang  lain,  wacana  yang  dikemukakan  oleh Andrew  Rippin  dan  Fazlur  Rahman  tampaknya  cukup  mewakili  perdebatan  dalam kajian ini.
Secara umum, Andrew Rippin sependapat dengan John Wansbrough. Atas dasar pemikiran  bahwa  Islam  adalah  agama  dalam  sejarah,  Rippin  membenarkan penggunaan  analisis  sastra  oleh  Wansbrough  dalam  mengkritisi  al- Qur’an, sebagaimana juga dipergunakan dalam mengkritisi kitab suci Yahudi dan Nasrani. Hal ini disebabkan oleh posisi Islam yang tidak historis karena tidak ada dukungan berupa bukti ekstra literer dalam data arkeologis yang tersedia. Sumber-sumber berupa teks berbahasa  Arab  dari  kalangan  muslim  sendiri,  lanjut  Rippin,  terdiri  dari  literatur- literatur yang ditulis dua abad setelah fakta sejarah terjadi.
Selanjutnya,  apa  yang  dikemukakan  Wansbrough  berkaitan  dengan  sumber- sumber  Islam  masa  awal,  menurut  Rippin,  bukanlah  hal  yang  baru.  Dalam  hal  ini Rippin  beralasan  bahwa  Ignaz  Goldziher  dan  Yosepht  Schacht  telah  lebih  dulu menyatakan  hal  demikian.  Keduanya  memahami  bahwa  sabda-sabda  yang disandarkan  kepada  Muhammad  dan  digunakan  untuk  mendukung  posisi  hukum atau doktrin dalam Islam sebenarnya berasal dari periode kemudian, dari masa-masa ketika posisi hukum dan doktrin ini sedang mencari dukungan dari apa yang disebut sebagai sunnah.
Sementara  dalam  menanggapi  tesis-tesis  John  Wansbrough  dan  pembelaan Andrew  Rippin  terhadap  metode  dan  hasil  yang  dicapainya,  Fazlur  Rahman
Studi Kritik Pemikiran John Wansbrough Terhadap  Al- Qur’an, Kenabian Muhammad dan Islam Zaenudin, Alam Tarlam, Didin Nurul Rosidin
menyatakan  bahwa  keampuhan  metode  historis  sebenarnya  sudah  cukup membuktikan tentang keaslian bahan-bahan historis kaum Muslim, dan pengalihan kepada suatu metode analisa sastra yang murni tidak diperlukan (Ahmadi, 2013).
Fazlur Rahman juga memberikan kritik terhadap tesis Wansbrough bahwa  al- Qur’an merupakan perpaduan berbagai tradisi yang berbeda. Rahman menilai bahwa Wansbrough belum sepenuhnya memahami fenomena substitusi ayat-ayat tertentu dengan ayat-ayat lainnya. Fenomena ini diakui sendiri oleh al- Qur’an dan dinamakan naskh yang berarti substitusi atau penghapusan. Untuk menjadi substitusi harus ada ayat baru sebagai pengganti ayat yang lama. Inilah sebuah keharusan kronologis yang sulit  dipertahankan  bila  al- Qur’an hanya  merupakan  perpaduan  serentak  dari berbagai tradisi.
Fazlur  Rahman  juga  menilai  bahwa  Wansbrough  kurang  memiliki  data-data historis  mengenai  asal-usul,  sifat  atau  karakter,  evaluasi  dan  person-person  yang terlibat dalam apa yang dia sebut sebagai tradisi-tradisi tersebut. Sejumlah persoalan penting  dalam  al- Qur’an,  menurut  Fazlur  Rahman,  hanya  dapat  dipahami  dalam terma-terma  kronologis  yang  terbentang  dalam  suatu  dokumen  yang  tunggal.  al- Qur’an  tidak  dapat  dipahami  sebagai  sebuah  perpaduan  unsur -unsur  yang  berbeda dan bertentangan. Dengan demikian, tesis Wansbrough yang didasarkan pada adanya repetisi  dan  duplikasi  dalam  al- Qur’an  tidaklah  tepat,  karena  hal  tersebut  lebih mencerminkan perkembangan tema atau misi kenabian Muhammad dalam tahapan- tahapan kronologisnya (Rahman, 1996).
Berikutnya, pembelaan Rippin yang menyatakan bahwa Wansbrough bukanlah orang pertama yang mempermasalahkan sumber-sumber data Islam yang awal ini pun tidak  luput  mendapat  dikritik  dari  Fazlur  Rahman.  Memang  benar  bahwa  Ignaz Goldziher  dan  Yosepht  Schacht  telah  mendahului  Wansbrough,  tetapi  keduanya mempelopori  pendekatan  ini  dalam  hubungannya  dengan  kritik  hadits.  Menurut Fazlur Rahman, Ignaz Goldziher dan Yosepht Schacht bersandar pada metode sejarah untuk  menunjukkan  bahwa  hadits-hadits  tertentu  muncul  setelah  hadits  lainnya. Oleh karena itu, lanjut Rahman, tidak jelas logika apa yang dipakai oleh Rippin untuk menawarkan metode sejarah Goldziher dan Schacht untuk mendukung analisis sastra Wansbrough, karena metode yang terakhir bersifat arbitrer (Rippin, 2002).
Mengenai  alasan  Rippin  tentang  adanya  beberapa  pengkaji  yang  menekankan latar  belakang  Arab  Islam  dengan  kontribusi  Yahudi  dan  Kristen,  Fazlur  Rahman berpendapat  bahwa  Wansbrough  telah  melampau  batas-batas  yang  dapat  diterima akal  dalam  memandang  al- Qur’an  sebagai  manifestasi  sektarian  Yahudi -Kristen sepenuhnya. Pada faktanya, di Arab sendiri (Rippin, 2002).
Terlepas  dari  perdebatan  di  atas,  perkembangan  yang  terjadi  menunjukkan bahwa metode analisis sastra juga sudah diterapkan oleh sebagian pemikir Muslim. Mohammed Arkoun, misalnya, sangat menyayangkan jika di kalangan Muslim tidak mau mengikuti jejak kaum Yahudi-Kristen. Di samping itu, dia pun menyayangkan bahwa kritik-kritik filsafat tentang teks-teks suci yang telah digunakan kepada Bibel Ibrani dan Perjanjian Baru, sekalipun tanpa menghasilkan konsekuensi negatif untuk ide  wahyu  terus  ditolak  oleh  pendapat  kesarjanaan  Muslim.  Menurut  Mohammed Arkoun, metodologi John Wansbrough, memang sesuai dengan apa yang selama ini ingin dikembangkannya, di mana intervensi ilmiah John Wansborugh cocok dengan framework  yang  diusulkannya.  Framework  tersebut  memberikan  prioritas  kepada
Studi Kritik Pemikiran John Wansbrough Terhadap  Al- Qur’an, Kenabian Muhammad dan Islam Zaenudin, Alam Tarlam, Didin Nurul Rosidin
metode-metode analisa sastra yang, seperti bacaan antropologis-historis, menggiring kepada  pertanyaan-pertanyaan  dan  sebuah  refleksi  yang  hasilnya  akan  cukup meresahkan bagi kalangan fundamentalis (Arkoun, 1997).
Penolakan  kalangan  Muslim  terhadap  pendekatan  kritis-historis  al-Qur ’ an, dalam pandangan Mohammed Arkoun, lebih bernuansa politis dan psikologis. Politis karena mekanisme demokratis masih belum berlaku, dan psikologis karena kegagalan pandangan muktazilah mengenai ke-makhluk-an al-Qur ’ an dalam ranah ilmu kalam. Padahal,  menurut  Mohammed  Arkoun,  mushaf  Usmani  tidak  lain  hanyalah  hasil sosi al dan budaya masyarakat yang kemudian dijadikan ”tak terpikirkan” dan makin menjadi ”tak terpikirkan” karena kekuatan dan pemaksaan penguasa resmi.
Berkaitan  dengan  apa  yang  diusahakan  oleh  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  seorang intelektual  asal  Mesir,  Mohammed  Arkoun  menyayangkan  sikap  para  ulama  Mesir yang menghakimi Nasr Hamid Abu Zayd tersebut. Padahal metodologi Nasr Hamid Abu Zayd, menurut Mohammed Arkoun, memang sangat layak untuk diaplikasikan kepada  al-Qur ’ an.  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  berpendapat  bahwa  al-Qur ’ an  sebagai sebuah teks dapat dikaji dan ditafsirkan bukan hanya oleh kaum Muslim, tetapi juga oleh Kristen maupun ateis. Al-Qur ’ an adalah teks linguistik-historis-manusiawi yang berkembang dalam tradisi Arab (Arkoun, 1997).

## KESIMPULAN
John Wansbrough adalah seorang yang terkemuka di London. Ia memulai karir akademiknya  tahun  1960.  Pada  saat  itu,  ia  menjadi  staf  pengajar  di  Department Sejarah di School of Oriental and African Studies (SOAS University of London ). Ia juga seorang penyuka kajian literatur. Ia banyak meneliti tentang sejarah perdagangan di kawasan  Mediterania  dan  yang  berkaitan  dengan  Yahudi-Arab.  Tatkala  dirinya meneliti  dokumen  Zaman  Pertengahan  dengan  fokus  pada  kajian  literatur  berbasis produk  budaya,  di  sinilah  awal  mula  ketertarikan  Wansbrough  dengan  studi  al- Qur’ an.
John Wansbrough menerapkan kritik studi al-Qur ’ an, diantaranya:
1. Dia  berpendapat  bahwa  struktur  al- Qu’ran  yang  sekarang  adalah  hasil perkembangan tradisi periwayatan yang kuat mengakar dan telah menganggap tradisi  sebagai  satuan-satuan  yang  independen  dari  wacana  kenabian  yang diriwayatkan  secara  oral  selama  berabad-abad  lamanya,  dan  pada  akhirnya menjadi teks undang-undang yang menjadi rujukan.
2. Kanonisasi teks al- Qur’an tidak dikenal pada masa kenabian hingga akhir abad kedua  hijriyah.  Wansbrough  berkesimpulan  ada  3  teori  penting  tentang kenabian, diantaranya :
a) Purification atau penyucian
b) Sebagai petunjuk langsung Tuhan kepada seorang hamba terpilih dalam bentuk pengindraan-langsung
c) the ascencion atau mi’raj , yaitu proses “naiknya” Muh ammad ke hadapan Tuhan
Studi Kritik Pemikiran John Wansbrough Terhadap  Al- Qur’an, Kenabian Muhammad dan Islam Zaenudin, Alam Tarlam, Didin Nurul Rosidin

## DAFTAR PUSTAKA
Arif  Junaidi  Ahmad, Analisis  Sastra  Al-Quran,  Studi  pemikiran  John  Wansbrough tentang  otentitas  Redaksi  final  Al-Quran) ,  pusat  penelitian  IAIN  Walisongo Semarang, 2002.
Arkoun Mohammed. terj. Machasin, Berbagai Pembacaan Qur’an , Jakarta: INIS, 1997. C.  Martin  Richard, Pendekatan  Kajian  Islam  dalam  Studi  Agama, (Surakarta: Muhammadiyyah University, 2002.
Fazlur  Rahman.  terj.  Anas  Mahyuddin, Tema  Pokok  Al- Qur’an ,  Bandung:  Pustaka, 1996.
Hadjati Moely, Metodologi Analisis Sastra John . . http://blogspot.co.id. 01, 2014. Himpian Sang perai.blogspot.com diunduh 17.36, 13 Nopember 2013. Pesantren Sastra.blogspot.com diunduh 17.40 13 Nopember 2013. Rippin,  Andrew,  terj.  Zakiyuddin  Bhaidawy, “Analisis  Sastra  Terhadap  Al - Qur’an, Tafsir,  dan  Sirah:  Metodologi  John  Wansbrough”,  dalam  Richard  C.  Martin, Pendekatan  Kajian  Islam  dalam  Studi  Agama, Surakarta:  Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2002.
Salim Fahmi, Kritik Terhadap Studi Al-Quran Kaum Liberal , Jakarta : Kelompok Gema Insani, 2010.
Sang Perai Himpian.blogspot.com diunduh 17.36, 13 Nopember 2013.
Segovia Carlos A, “John Wansbrough and The Problem of Islamic Origins in Recent Scholarship: A Farewell to The Traditional Account” dalam Carlos A. Segovia dan Basil  Lourié, The  Coming  of  The  Comforter:  When,  Where.  And  to  Whom?; Studies  on  the  Rise  of  Islam  and  Various  Other  Topics  in  Memory  of  John Wansbrough, Book Chapter, 2012. Suryadilaga  Alfatih, “Pendekatan  Historis  John Wansbrough  dalam  Studi  al- Qur’an” dalam Abdul Mustaqim dan Sahiron Syamsuddin, Studi al- Qur’an Kontemporer : Wacana Baru Berbagai Metodologi Tafsir (Jogjakarta: PT. Tiara Wacana Yogya, 2002),  213.  Dikutip  kembali  oleh  Ahmad  Fathurrohman, Menelaah  Pemikiran John  Wansbrough  Tentang  MuhAmmad,  Al- Qur’a N,  Dan  Islam, Yogyakarta  : Dalam Makalah Kajian Al- Qur’a n Orientalis, Program Studi Agama Dan Filsafat Konsentrasi Studi Qur’An dan Hadis Program Pascasarjana Uin Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2013.
Wansbrough John, Qur’anic Studies: Sources and Methods of Scriptural Interpretation, New York: Prometheus Books, 2004.
----------------------, “A Note on Arabic Rhetoric”, Berlin, Labende antike: Symposion für Rudolf Sühnel, 1967.
------------------------, “Arabic Rhetori c and Qur ‟ anic Exegesis ” , Bulletin of The School of Oriental and African Studies, 1968.
----------------------, “Majaz al -Qur ’an: Peripharastic Exegesis”, Bulletin of The School of Oriental and African Studies, 1970.
----------------------, The  Sectarian  Millieu:  Content  and  Composition  of  Islamic Salvation History, Oxford: Oxford University Press, 1978.
1556