## ANALISIS NILAI MURNI DALAM SETEGUH KARANG
Moral Values Analysis on Seteguh Karang
Jumali Hj. Selamat Pusat Ak alaysia reditasi Pembelajaran Universiti Kebangsaan M
Selangor, Bangi 43600, Pos‐el: jumali@ukm.my
(Makalah diterima tanggal 17 Februari 2012—Disetujui tanggal 27 November 2012)
Abstrak: Penelitian ini menganalisis nilai ­ nilai murni dalam kehidupan remaja berdasarkan teks Seteguh Karang karya Tuan Faridah Syed Abdullah dari perspektif pendekatan moral. Analisis ini bertujuan melihat penyemaian nilai murni dalam karya untuk membentuk akhlak dan budi pekerti remaja. Menerusi pemupukan nilai murni diharap dapat melahirkan remaja yang berilmu penge ­ tahuan, berakhlak mulia, berjiwa murni dan berkeupayaan memberi sumbangan kepada agama, bangsa dan tanah air. Kajian ini mendapati teks ini menyentuh nilai ­ nilai murni, seperti nilai baik hati, kasih sayang, keberanian, kerjasama, kesyukuran dan rasional. Peristiwa yang dilalui oleh manusia menyerlahkan pelbagai ragam, perlakuan dan hubungan manusia dari aspek positif dan negatif untuk dijadikan cerminan perbandingan dan contoh teladan. Elemen ini memberi penga ­ laman dan pengetahuan dalam kehidupan remaja.
Kata ­ Kata Kunci: novel, nilai murni, remaja, pendekatan moral, kehidupan.
Abstract: This article analyzes the moral values in the adolescent life based on text Seteguh Karang authored by Tuan Faridah Syed Abdullah from the moral approach perspective. This analysis intends to observe the inculcation of moral values in the text to form the adolescent morals and characters. The inculcation of moral values is expected to generate adolescents who are knowledgeable, honorable, noble ­ minded and able to contribute to the religion, race and country. The analysis has found that this text touches moral values such as kindness, compassion, courage, cooperation, gratitude to God and rationalness. All events traversed by humans display various treatment and human relationships from positive and negative aspects to become a reflection of comparison and role models. This element provides the experience and knowledge in the adolescent life.
Key Words: novel, moral values, adolescents, moral approach, human life

## PENDAHULUAN
Nilai  murni  dikatakan  sebagai  satu  ga‐ gasan  positif  yang  menggambarkan  ke‐ sucian, keindahan dan tidak mencemar‐ kan  keperibadian  seseorang.  Rangkaian gagasan  ini  mempunyai  nilai  estetika yang menjadi amalan dan kebiasaan bagi setiap individu yang inginkan ketenang‐ an  dan  kedamaian  di  samping  dapat membentuk nilai keperibadian, kesopan‐ an dan ketrampilan diri dalam masyara‐ kat. Abdullah (2000:4) menegaskan nilai murni ialah tingkah laku, perbuatan atau
gerak  laku  yang  menjurus  ke  arah  ke‐ baikan  dan  menjadi  teladan  yang  me‐ rangkumi nilai kemanusiaan sejagat. Da‐ lam konteks ini, maksud nilai murni di‐ adaptasikan  dengan  penerapan  akhlak dan  budi  pekerti  mulia  yang  menjadi asas utama dalam pembentukan keperi‐ badian seseorang. Kedua‐dua elemen ini amat besar peranannya dalam menentu‐ kan  pembinaan  sah‐siah  bagi  setiap  in‐ dividu agar lebih mantap dan berkesan. Bagi membentuk peribadi dan budi pekerti  mulia  seseorang  itu  harus
menumpukan usaha ke arah kesempur‐ naan  akhlak  dan  moral  seperti  yang  di‐ tuntut  oleh  Islam  (Darusalam,  1997:1). Bagaimanapun proses pembentukannya harus  diselaraskan  dengan  pertumbuh‐ an fizikal dan perkembangan jiwa rema‐ ja.  Budi  pekerti  luhur  tidak  akan  wujud tanpa kepercayaan terhadap agama ter‐ utama tentang kewujudan dan kekuasa‐ an  Allah.  Akhlak  yang  mulia  pula  lahir daripada  amalan  dan  didikan  agama yang menyeluruh. Gabungan budi peker‐ ti luhur dan akhlak mulia mampu mewu‐ judkan masyarakat yang harmonis, jiwa yang tenang, keyakinan yang kukuh dan tidak de
tivasi yang tinggi dalam kehidupan. Dalam Ensiklopedia Malaysiana (1996:133),  akhlak  ialah  suatu  konsep pembentukan  mental  yang  dirumuskan daripada  tingkah  laku  manusia.  Ali (1996a) pula menyatakan akhlak secara umumnya  difahami  sebagai  suatu  ting‐ kah laku atau kelakuan yang terbit dari‐ pada  motivasi  atau  rangsangan  yang mendorong seseorang bertindak dan la‐ ma‐kelamaan  menjadi  adat  kebiasaan dalam  kehidupan.  Secara  khusus  nilai atau  akhlak  membawa  maksud  tingkah laku  atau  perlakuan  yang  memperlihat‐ kan  budi  pekerti  yang  tinggi  lagi  mulia. Sementara itu, murni bermaksud unsur‐ unsur  yang bersih,  tulen,  suci  dan tidak mencemarkan.  Justeru,  nilai  murni merupakan unsur yang baik dan positif,
bermutu dan berkualiti sama ada dalam pemikiran, tingkah laku atau perbuatan, kemasyarakatan atau bidang keagamaan yang k
mudah  terpengaruh  ngan  seba‐ rang ancaman (Nik Pa, 1990:162). Seterusnya,  Zakaria  (1991:164) mendefinisikan akhlak adalah nilai yang berpengaruh dalam Islam. Akhlak murni amat dituntut oleh Islam seperti yang di‐ amalkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW. Islam menggesa umatnya mengamalkan nilai makruf atau kebaikan dan menolak kemungkaran.  Nilai‐nilai  positif  seperti jujur,  amanah,  ikhlas,  kerjasama,  rajin dan dedikasi serta menjauhi hal‐hal yang tidak  berfaedah  perlu  diamalkan  untuk membersihkan diri dan membentuk mo‐
mengandungi  unsur  ebenaran dan kejujuran.
Usaha  menerapkan  nilai  murni  da‐ lam  kalangan  rakyat  Malaysia  terutama golongan remaja amat perlu dan sejajar dengan  harapan  serta  aspirasi  negara untuk  mewujudkan  generasi  yang  ber‐ ilmu, bersopan santun dan bertanggung‐ jawab  seperti  terkandung  dalam  Falsa‐ fah  Pendidikan  Kebangsaan  (FPK).  Un‐ tuk  menerapkan  nilai  dan  akhlak  yang baik kepada anggota keluarga serta ma‐ syarakat  adalah  suatu  tanggungjawab yang  penting.  Tanggungjawab  ini  me‐ rangkumi  soal  hukum‐hakam,  ibadat dan peraturan kekeluargaan yang halus lagi teliti untuk menjamin keharmonian (Salum,  1993:131).  Sementara  itu,  nilai murni  yang  menitikberatkan  hubungan sesama manusia, alam persekitaran dan Tuhan tertumpu kepada domain rohani‐ ah,  moral,  agama  dan  estetika  yang membawa ketenteraman pemikiran, ke‐ sucian jiwa dan keluhuran perilaku ma‐ nusia (Hussin, 1995:37).
Penggarapan  nilai  murni  yang  di‐ adun oleh pengarang melalui watak‐wa‐ tak  dalam  karya  menggambarkan  ting‐ kah  laku  bersopan,  berperibadi  mulia dan bersahsiah yang berupaya membina personaliti  remaja.  Gambaran  ini  terpa‐ par melalui perilaku, pertuturan dan tin‐ dak‐tanduk  yang  diterapkan  sama  ada secara  langsung  atau  tidak  melalui  wa‐ tak  dan  perwatakan  yang  mempenga‐ ruhi perlakuan dalam kehidupan remaja. Nilai‐nilai  murni  yang  menjadi  amalan dan budaya hidup manusia akan membi‐ na dan melahirkan generasi muda yang bertamadun selari dengan matlamat ne‐ ara  menjadikan  masyarakat  Malaysia ebuah masyarakat madani. g s

## TEORI
Analisis  ini  menggunakan  pendekatan
tan  dan  seni  yang  saling  perlu‐me‐ merlukan antara satu sama lain..
Menerusi  pendekatan  moral  segala kejadian  alam  bukan  berupa  suatu  ke‐ wujudan yang berbentuk alat atau benda tetapi  bersifat  sebagai  pengalaman  hi‐ dup.  Bersesuaian  dengan  sifatnya  yang sedemikian,  maka  sastera  dianggap  se‐ suatu yang memberi manfaat dan berpe‐ ranan lebih besar iaitu dengan menying‐ kap segala persoalan dan permasalahan hidup  yang  memberi  pengalaman kepada  manusia.  Pengalaman  ini  biasa‐ nya merangkumi dua hal iaitu pertama,
tentang peristiwa dan pengalaman yang dilalui  oleh  manusia  tertentu.  Daripada peristiwa  yang  dilalui  akan  menyerlah‐ kan pelbagai ragam, perlakuan serta per‐ hubungan antara manusia yang melihat aspek‐aspek positif dan negatif untuk di‐ jadikan  cerminan  perbandingan  atau contoh teladan yang baik. Kedua, sastera dilihat  mampu  menyediakan  maklumat dan pengetahuan yang berkaitan dengan anusia  serta  suasana  persekitarannya Awang, 1994:332).
(Jumali Hj. Selamat)
moral  dalam Teori Pengkaedahan Mela ­ yu oleh Hashim Awang. Teori ini menja‐ dikan alam sebagai sebahagian daripada kehidupannya  yang  mempunyai  kaitan rapat  dengan  manusia.  Alam  dijadikan faktor utama untuk memenuhi keperlu‐ an  kehidupan  manusia  yang  memberi‐ kan mata pencarian atau pekerjaan, pe‐ ngalaman,  pengajaran  dan  kebajikan. Teori ini berlandaskan semua aspek ke‐ hidupan manusia yang merangkumi cara dan sikap hidup, kepercayaan dan kebu‐ dayaan setempat dalam masyarakat Me‐ layu  yang  melahirkan  karyanya  sendiri. Untuk menerapkan teori ini dalam kaji‐ an ia dibahagikan kepada dua iaitu peng‐ kaed k ahan  Alamiah  dan  peng aedahan Keagamaan. Pengkaedahan  Alamiah  merang‐
kumi  cara atau  sikap  hidup  masyarakat Melayu  yang  menjadikan  alam  sebagai sebahagian  daripada  dirinya  dan  dipe‐ cahkan  kepada  tiga  pendekatan  iaitu pendekatan  gunaan,  moral  dan  firasat. Sementara itu, pengkaedahan Keagama‐ an pula dianalisis berasaskan kepada ni‐ lai  keimanan  dan  ketakwaan  yang  ber‐ sendikan akidah agama Islam. Bahan ru‐ jukan  utama  ialah  Alquran  dan  hadis, pembentukannya  bertujuan  menonjol‐ kan  sifat‐sifat  keagungan  Allah  dan mempertingkatkan ketakwaan terhadap ‐Nya. Pengkaedahan ini dibahagi kepada tiga iaitu pendekatan dakwah, kemasya‐ raka
m (

## METODE
Pendekatan  ini  melihat  sastera  mampu menyediakan  manusia  dengan  ilmu  pe‐ ngetahuan seperti melalui bidang ekono‐ mi,  kebudayaan,  politik,  pelajaran,  ke‐ percayaan dan pelbagai kegiatan manu‐ sia yang boleh memberi sebanyak mung‐ kin  pengajaran  dan  pengetahuan  dalam kehidupan  (Awang,  1994:332).  Analisis ini bertujuan untuk melihat pengarapan nilai  murni  merupakan  usaha  ke  arah pembentukan  akhlak  dan  budi  pekerti mulia  yang  menjadi  panduan  dan  tela‐ dan  kepada  remaja  yang  masih  dalam pencarian  untuk  mendewasakan  diri dan  mematangkan  fikiran  bagi  menja‐ min  kelangsungan  hidup  dengan  lebih sempurna.  Penyemaian  nilai  murni  ini memberi gambaran cara untuk melahir‐ kan  remaja  yang  berilmu  pengetahuan, bermoral, berakhlak mulia, berjiwa mur‐ ni,  mempunyai  jati  diri,  bersemangat juang yang tinggi, berdaya saing, berke‐ trampilan, bertanggungjawab dan berke‐ upayaan untuk memberi sumbangan ke‐ pada agama, bangsa dan tanah air. Seterusnya, nilai  murni dalam  pen‐ didikan ditakrifkan sebagai proses pem‐ bentukan individu dari segi penguasaan ilmu  pengetahuan,  perkembangan  jas‐ mani  dan  penyerapan  nilai‐nilai  positif yang  dilakukan  secara  menyeluruh  un‐ tuk  melahirkan  insan  yang  sempurna. Proses  ini  berlaku  serentak  dan  terikat dengan  kepercayaan  dan  kepatuhan
kepada Tuhan. Analisis ini dilaksanakan dengan  mendasari  nilai  murni  seperti yang  dicadangkan  oleh  Pusat  Perkem‐ bangan  Kurikulum  (PPK),  Kementerian Pelajaran Malaysia. Ada enam belas nilai‐ nilai murni iaitu: baik hati, berdikari, he‐ mah  tinggi,  hormat‐menghormati,  kasih sayang, keadilan, kebebasan, keberanian, kebersihan mental dan fizikal, kejujuran, kerajinan,  kerjasama,  kesederhanaan, kesyukuran, rasional dan semangat ber‐ masyarakat  (PPK,  1990:24).  Setiap  nilai murni ini akan diteliti satu persatu ber‐ dasarkan  pecahannya  seperti  yang  di‐ syorkan oleh PPK. Justeru, analisis ini di‐ lakukan  dengan  meneliti  teks Seteguh Karang yang  menyentuh  nilai  baik  hati, kasih sayang, keberanian, kerjasama, ke‐ syukuran dan rasional menerusi pende‐ katan moral. Setiap nilai ini akan diteliti satu  ersatu untuk melihat penyemaian nilai murni menerusi karya.
ya  menyatukan  semula  keluarga‐ nya yang berantakan itu.
Analisis  ini  dilakukan  mendasari enam belas nilai murni dan pecahannya seperti  cadangan  PPK.  Bagaimanapun analisis  ini  hanya  melibatkan  nilai  baik hati, kasih sayang, keberanian,
kerjasama,  kesyukuran  dan  rasional  se‐ perti yang tergarap dalam karya.
p

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Novel Seteguh Karang (1994)  karya Tuan  Faridah  Syed  Abdullah  adalah  pe‐ menang  tempat  kedua  dalam  Peraduan Menulis  Novel  Remaja  anjuran  Dewan Bahasa dan Pustaka. Menerusi novel ini pengarang memaparkan kisah tragik se‐ buah  keluarga  yang  selama  ini  hidup aman dan bahagia tetapi setelah kemati‐ an kedua ibu bapa mereka dalam kema‐ langan  jalan  raya  telah  menghancurkan kehidupan tiga anak gadis yang telah di‐ tinggalkan. Awanis, Maysarah dan Anita terpaksa berhadapan dengan seribu ma‐ salah dalam mengharungi kehidupan se‐ terusnya. Melalui watak Awanis seorang anak remaja yang berjiwa kental dan ti‐ dak kenal erti putus asa akhirnya beliau berja

## Baik Hati
Secara harafiah baik bermaksud sesuatu yang memberi faedah, kebaikan dan ke‐ manfaatan  yang  dapat  memuaskan  hati seseorang,  sementara  hati  ialah  pera‐ saan halus yang wujud dalam jiwa yang menaruh rasa belas kasihan. Sikap ini su‐ kar dilihat tetapi dapat dinilai dan diter‐ jemah  melalui  pertuturan,  perlakuan serta tindak‐tanduk yang dilakukan ter‐ hadap orang lain dan alam sekelilingnya. Oleh  itu,  baik  hati  merupakan  perasaan belas yang wujud dalam jiwa seseorang dan memberi manfaat serta kebaikan ke‐ pada dirinya, orang lain atau alam perse‐ kitarannya.  Melalui analisis ini, nilai baik hati yang telihat dalam karya termasuk‐ lah  sifat  bertimbang  rasa,  murah  hati dan sedia memaafkan.
Sifat bertimbang rasa memperlihat‐ kan keupayaan seseorang membuat per‐ timbangan.  Seperti  dijelaskan  oleh  PPK (1990:5),  pertimbangan  ini  termasuk memperhitungkan buruk baiknya, men‐ jaga  keperluan  dan  perasaan  orang  lain sewaktu  membuat  keputusan  atau  tin‐ dakan. Sifat bertimbang rasa yang tersi‐ sip  dalam  karya  dapat  dilihat  melalui watak Wan Asri yang tersentuh jiwanya apabila melihat Awanis dipermain‐main‐ kan  oleh  Encik  Johari,  Kak  Maznah  dan Sofia.  Wan  Asri  cukup  bertimbang  rasa dan bersimpati dengan cuba menenang‐ kan  perasaan  Awanis  dengan  memban‐ tunya membuat kerja‐kerja yang diama‐ nahkan. Pernyataan ini dapat dilihat se‐ perti paparan berikut,
“Ha Anis, macam  mana ladang?” tanya Kak  Maznah.  Tapi  hati  kecilku  menge‐ san riak‐riak usikan pada suara dan wa‐ jahnya.  Juga  wajah‐wajah  lain  kecuali seorang iaitu Wan Asri. Dia sedang me‐ mandangku  dengan  wajah  yang  lain, wajah  simpati!  (Abdullah,  1994:70)”.
rengganu (Abdullah, 1994:49)”.
Apa  yang  dilakukan  Kak  Nor  dan Abang  Farid  sesuai  dengan  pendapat Muhammad Al‐Ghazali (1994:239) yang menggalakkan setiap manusia menanam sifat  pemurah  di  samping  membuat  ke‐ bajikan dan melakukan kebaikan sebagai amalan  hidupnya.  Manakala  Daud (1995:33) menjelaskan sifat murah hati akan  membuka  hati  seseorang  suka menderma,  membelanja  harta,  tolong‐ menolong  dan  gemar  membantu  orang lain.  Oleh  itu,  sifat  murah  hati  akan mendorong manusia berasa senang hati dan  tidak  keberatan  untuk  membantu
Sementara  itu,  sifat  murah  hati memperlihatkan perilaku pemurah,  der‐ mawan,  ringan  tulang,  dan  suka  mem‐ belanja harta dengan rasa gembira atau senang  hati.  Mohd.  Ali  Hashimi  (1988: 246) menjelaskan orang yang murah ha‐ ti akan memperlihatkan kedua tapak ta‐ ngannya  sentiasa  terbuka  untuk  meng‐ hulurkan  bantuan,  sumbangan  dan  so‐ kongan  kepada  orang  lain  dan  anggota masyarakatnya  dengan  penuh  keikhlas‐ an.  Menurut  riwayat  al‐Hasan  Bin  Ali, orang  yang  murah  hati  ialah  mereka yang suka menderma dan melakukan se‐ suatu  kebaikan  dan  kebajikan  sebelum diminta (Ghazali, 1990:555). Justeru, se‐ tiap individu atau kelompok masyarakat digalakkan  mengamalkan  sifat  murah hati  yang  mampu  menjernihkan  perla‐ kuan,  membina  ketenangan  jiwa  dan membantu orang lain dengan rasa gem‐ bira  serta  senang  hati  yang  membawa kebaikan  secara  menyeluruh.  Pengga‐ rapan sifat murah hati ini terpapar me‐ lalui watak Kak Nor dan Abang Farid ke‐ rana  kesudiannya  menerima  Awanis tinggal bersama keluarganya seperti be‐ rikut.
“Mereka  berasa  lapang  dada  dapat membantu Awanis yang terpaksa men‐ cari  rumah  sewa  sewaktu  menjalani raktikal  selama  empat  minggu  di  Te‐ p
g lain sama ada dalam bentuk mate‐ rialisme atau sokongan.
Selanjutnya, setiap individu dituntut supaya  tidak  melakukan  sesuatu  perla‐ kuan  yang  bertentangan  dengan  ajaran agama, budaya dan norma kehidupan se‐ jagat. Mereka dianjurkan supaya menga‐ malkan  sifat  sedia  memaafkan  yang mengajak  manusia  membersihkan  diri dalam  hubungannya  dengan  anggota masyarakat yang lain. Seperti yang dije‐ laskan oleh Hashimi (1988:78), sifat se‐ dia  memaafkan  adalah  suatu  amalan membersihkan  diri  daripada  sifat  khia‐ nat, berdendam dan tidak amanah. Sifat ini memiliki nilai kemuliaan yang agung dan  mencapai  makam  tertinggi  kerana hatinya telah terbuka dan menerima hi‐ dayah  Allah.  Sementara  itu,  Imam Ghazali  (1991:201)  menegaskan  orang yang  suka  memaafkan  kesalahan  orang lain  dianggap  telah  matang  dan  menca‐ pai  tahap  kesempurnaan  yang  akan  be‐ rasa  lapang  dada  dan  bertambah  kesa‐ barannya.
Melalui  analisis  ini,  sifat  sedia  me‐ maafkan dapat dikesan menerusi watak Awanis yang sedia memaafkan kesilapan Kak  Maysarah  dan  Anita  yang  menye‐ babkan  keluarganya  menjadi  kalut  dan hampir  musnah  akibat  kedegilan  mere‐ ka.  Awanis  sentiasa  berdoa  demi  me‐ ngembalikan  kebahagiaan  keluarganya. Sepe n rti kata ya,
“Dalam  hati  aku  memanjatkan  syukur diam‐diam.  Terima  kasih  Tuhan,  kera‐ na  telah  kembalikan  Kak  May  kepada‐ ku. Terima kasih, kerana aku tahu aku empunyai  seorang  kakak  kem‐ 4
akan  m bali” (Abdullah, 199 :252).
Tindakan  yang  diambil  Awanis menggambarkan  sifat  sedia  memaafkan adalah kerelaan mengampunkan kesala‐ han  orang  lain  dengan  tidak  mencerca, menaruh  sakit  hati,  tidak  menyimpan perasaan  marah  dan  berdendam.  Daud (1995:128)  menegaskan  sifat  pemaaf
adalah  sebahagian  gagasan  pemikiran murni  untuk  mewujudkan  keamanan, kesejahteraan, keharmonian dan menge‐ kalkan  perpaduan.  Malahan  setiap  ma‐ nusia dianjurkan supaya mengamal dan menghayati nilai‐nilai universal yang ba‐ ik  serta  murni  untuk  memupuk  sema‐ ngat integrasi dalam kalangan masyara‐ kat  majmuk  di  negara  ini  yang  meng‐ hargai kedamaian dan keharmonian. Me‐ lalui  sifat  bertimbang  rasa,  murah  hati dan  sedia  memaafkan  memperlihatkan wujudnya unsur kebaikan dan kebajikan yang  memberi  kemanfaatan  kepada  re‐ maja. Pernyataan ini sesuai dengan pan‐ dangan  Awang  (1989:63)  menegaskan menerusi  pendekatan  moral  sastera  di‐ ganggap  sebagai  wadah  mendedahkan segala  macam  persoalan  dan  fenomena sosial  yang  berlaku  dalam  kehidupan manusia.
Kasih Sayang
Nilai kasih sayang menggambarkan satu cetusan  emosi  terhadap  sesuatu  yang melibatkan  suasana,  sikap  dan  harapan terhadap  seseorang  atau  sesuatu  yang lain.  Menurut  Muhammad  Al  Ghazali (1987:422),  kasih  sayang  menggambar‐ kan  sifat  ketinggian  budi  yang  melem‐ butkan hati untuk mencurahkan rasa be‐ las kasihan. Sifat kasih sayang dan belas kasihan  yang  sejati  akan  mewujudkan rasa  tanggungjawab  dan  perasaan  hor‐ mat  terhadap  orang  lain  (Ali,  1996b: 181).  Melalui  amalan  dan  penghayatan‐ nya akan membuatkan seseorang itu tu‐ rut sama merasai sedih melihatkan pen‐ deritaan,  kesusahan  dan  kesengsaraan sesama  manusia  di  samping  berusaha meringankannya  sesuai  dengan  pende‐ katan moral. Oleh itu, nilai kasih sayang merupakan perasaan halus dan belas ka‐ sihan  wujud  daripada  hati  yang  ikhlas terhadap orang lain dan berusaha mem‐ bantu meringankan bebanan yang diha‐ dapinya.  Nilai  kasih  sayang  yang  terpa‐ par  dalam  karya  merujuk  kepada  sifat
cinta
kepada keamanan dan keharmoni‐ an.
Sifat  sayang  kepada  keamanan  dan keharmonian merujuk kepada perasaan sayang  dan  berbaik‐baik  bagi  memas‐ tikan kesejahteraan dan kehidupan yang selesa.  Umpamanya,  Awanis  yang  ber‐ usaha  bersungguh‐sungguh  bagi  me‐ ngembalikan  semula  keamanan  dan  ke‐ harmonian  keluarga  dengan  memujuk adiknya  Anita  yang  melarikan  diri  sete‐ lah  mengetahui  dia  hanyalah  seorang anak  angkat  dan  menyedarkan  Kak Maysarah  yang  murung  sejak  kematian ibu  apanya.  Paparan  ini  dapat  dilihat sepe b rti petikan berikut.
“Maaf aku, kak”. “Ah tak mengapa Anis, aku tahu kau benar. Kak May tahu”. Dia menggenggam tanganku erat. Matanya menusuk ke dalam mataku. Dan ikatan persaudaraan itu kembali bertaut erat. Kemudian  matanya  beralih  kepada
Anita  di  sisiku.  “Nita  Maafkan  Kak Kak  May  menggenggam  tangan May!”. Anita pula (Abdullah, 1994:250).
Usaha  yang  dilakukan  Awanis  me‐ nggambarkan  kesanggupannya  melibat‐ kan diri untuk turut sama berkorban ba‐ gi  memastikan  suasana  aman  dan  har‐ monis sentiasa terpelihara dalam keluar‐ ganya.  Melalui  paparan  ini,  menunjuk‐ kan  sifat  sayang  kepada  keamanan  dan keharmonian  memberi  sumbangan  be‐ sar dalam mewarnai suasana kehidupan dan  pembentukan  masyarakat  madani yang cintakan kedamaian dan kesejahte‐ raan dalam mendepani kehidupan yang semakin mencabar.

## Keberanian
Menurut Aboebakar Atjeh (1988:19), ke‐ beranian ialah sikap tidak ragu‐ragu un‐ tuk mengambil sesuatu tindakan walau‐ pun dalam keadaan yang berbahaya dan berisiko tinggi. Keberanian memerlukan kebijaksanaan  dan  keupayaan  memani‐ pulasi  keadaan,  kerana  berani  secara
melulu akan mengakibatkan kehancuran dan  kemusnahan.  Nilai  keberanian menggambarkan  kesanggupan  sese‐ orang menghadapi cabaran dan tentang‐ an dengan penuh yakin serta berani me‐ nanggung risiko. Dalam analisis ini, nilai keberanian  yang  tergarap  dalam  karya ialah sifat berani mempertahankan pen‐ dirian.
Sifat berani dengan tidak membuta tuli  bermaksud  kesanggupan  dan  kese‐ diaan  melakukan  sesuatu  perkara  atau perlakuan  yang  penuh  dengan  cabaran untuk kebaikan diri sendiri dan orang la‐ in  selari  dengan  pendekatan  moral.  Se‐ perti  dijelaskan  oleh  Alias  (1990:147), berani  secara  membuta  tuli  memapar‐ kan sifat yang disertai kebodohan, dipe‐ nuhi perasaan marah dan ingin memba‐ las  dendam.  Oleh  itu,  keberanian  hen‐ daklah  disertai  dengan  kebijaksanaan dan keikhlasan kerana manusia sanggup menipu,  berdusta,  memutar‐belit  fakta dan  melanggar  undang‐undang  demi mencapai  hasrat  dan  cita‐citanya.  Mela‐ lui sifat ini, memperlihatkan kesanggup‐ an  individu  atau  kumpulan  masyarakat menghadapi  cabaran  berdasarkan  ke‐ mampuannya setelah memikirkan kesan dan akibat daripada tindakannya.
Sifat  berani  mempertahankan  pen‐ dirian  bermaksud  ketabahan  atau  ke‐ mampuan  menghadapi  kesulitan  untuk mempertahankan  apa  yang  dilakukan dan diperkatakan adalah benar. Sifat ini memperlihatkan  kesanggupan  Awanis mempertahankan  pendiriannya  walau‐ pun terpaksa berhujah dengan En. Johari Penolong  Pengurus  Ladang  yang  bersi‐ kap  ombong dan suka membuli pelatih baru s . Seperti katanya:
“… En. Johari juga yang mencabar saya jangan mengharapkan pertolongan En. Johari.  …Kenapa  pula  En.  Johari  mesti bising‐bising dan bersusah payah men‐ cari  saya  dalam  hujan  begini?  Saya tahulah bagaiman untuk survive diri sa‐ ya  sendiri.  Tadi  pun,  En.  Johari  suruh
saya tanggung sendiri kalau mahu ma‐ suk  ladang.  Sekarang,  saya  berani  ma‐ suk ladang kerana saya berani menan‐ ggung  risikonya!”.  Puas  hatiku  dapat nakan  En.  Johari  (Abdullah, menge 1994:183).
Melalui  sifat  berani  mempertahan‐ kan  pendirian  memperlihat  kesanggup‐ an menghadapi cabaran berdasarkan ke‐ mampuan yang disertai dengan kebijak‐ sanaan  setelah  memikirkan  kesan  dari‐ pada tindakannya. Tindakan ini bertuju‐ an  mencari  kesejahteraan  hidup  mene‐ rusi  ngetahuan  yang  berkaitan  dengan manusia dan suasana persekitarannya.

## Kerja Sama
Tiada  individu  atau  kelompok  manusia yang dapat hidup bersendirian. Manusia sebagai makhluk sosial perlu berinterak‐ si, berkomunikasi dan bekerjasama bagi memenuhi  keperluan  untuk  menerus‐ kan  kehidupan  mereka.  Kerjasama  me‐ rupakan faktor terkuat dalam menegak‐ kan  sebuah  masyarakat  yang  seimbang baik dari segi jasmani, rohani, emosi dan intelek.  Dalam  hal  ini,  Islam  menggesa pihak  pemerintah  dan  yang  diperintah atau  masyarakat  seluruhnya  supaya mempertingkat  kerjasama  dalam  segala urusan  kehidupan  untuk  kebaikan  ber‐ sama (Al‐Buraey, 1992:329). Amalan be‐ kerjasama  seperti  tolong‐menolong, bantu‐membantu  dan  saling  hormat‐ menghormati dengan akhlak mulia pen‐ ting  dalam  kehidupan  bermasyarakat (Ali,  1996c:134).  Justeru,  sifat  bekerja‐ sama  merupakan  usaha  yang  baik  dan membina  yang  dilakukan  secara  kolek‐ tif  antara  individu,  keluarga,  komuniti dan masyarakat untuk mencapai sesuatu matlamat.  Nilai  kerjasama  yang  terlihat dalam analisis ini merangkumi sifat per‐ saudaraan dan kebaikan bersama. Konsep  persaudaraan  merujuk  ke‐ pada hubungan erat antara ahli keluarga, komuniti, masyarakat dan negara tanpa mengira suku kaum, ras dan keturunan.
Menurut  Aboebakar  Atjeh  (1988:177), persaudaraan  Islam  atau  ukhuwah  Isla‐ miah  mewajibkan  setiap  umatnya  agar menghilangkan rasa kegelisahan dan ke‐ susahan  yang  mengutamakan  kepen‐ tingan  umum  lebih  tinggi  nilainya  dari‐ pada  kepentingan  peribadi.  Sesungguh‐ nya  sifat  menghargai  persaudaraan  da‐ lam  Islam  akan  memberi  perlindungan menyeluruh,  di  samping  mewujudkan perdamaian  dan  ketenteraman  dalam masyarakat. Dalam karya ini diketengah‐ kan  watak  Kak  Maysarah,  Awanis  dan Anita  yang  membawa  haluan  masing‐ masing  setelah  kedua  ibu  bapanya  me‐ ninggal  dunia.  Bagimanapun  atas  rasa persaudaraan  dan  hubungan  kekeluar‐ gaan  yang  terjalin  telah  mencantumkan semula  keluarga  ini.  Paparan  ini  dapat dilih
kenikmatan  yang  sama  bagi  diri‐ nya.
Selanjutnya, sifat kebaikan bersama menggambarkan  suasana  saling  bantu‐ membantu  dalam  melakukan  sesuatu perkara atau usaha yang mendatangkan
kebaikan  secara  menyeluruh.    Menurut Nawas, et al. (1995:148), Islam mengga‐ lakkan umatnya supaya bersikap positif terhadap  perkara‐perkara  kebajikan yang  bertujuan  menerapkan  nilai‐nilai mulia dalam masyarakat. Oleh itu, setiap individu  dituntut  agar  tidak  mengabai‐ kan  kebaikan  bersama  yang  menjadi asas kepada kehidupan sejagat. Sifat ke‐ baikan  bersama  dapat  dilihat  melalui watak  Kak  Maysarah  yang  menasihati Awanis  sewaktu  menunggu  bas  ke  Te‐ rengganu  bagi  menjalankan  praktikal bersama  Anita  dan  Pak  Oni.  Seperti katan
at seperti berikut.
Ada air mata tergenang di kelopak mata Kak  May.  Aku  tidak  mahu  melihat  air mata  dan  kemurungan  di  sini.  Malam ini. Malam yang sejuk nyaman dan pe‐ nuh rahmat, kerana di sini satu keluar‐ ng  berantakan  kini  berkumpul i 1 ga  ya kembal (Abdullah, 1994:25 ).
Usaha  yang  dilakukan  oleh  Kak Maysarah,  Awanis  dan  Anita  menggam‐ barkan hubungan kekeluargaan, kekera‐ batan dan persaudaraan menjadi ikatan penting dalam sesebuah masyarakat se‐ perti  kata  pepatah  ‘carik‐carik  bulu ayam,  lama‐lama  bercantum  juga’  atau “air  dicincang  tidak  akan  putus”.  Imam Ghazali  (1991:319)  menjelaskan  salah satu tanda wujudnya rasa persaudaraan ialah  apabila  seseorang  itu  merasa  se‐ nang  hati  melihat  orang  lain  memper‐ oleh keberuntungan atau kesenangan di samping turut berusaha untuk memper‐ olehi
ya.
“Jaga  diri  baik‐baik,  Anis!”  Suara  Kak May  juga  sendu  pada  pendengaranku. Memangnya bukan aku saja yang perlu jaga  diri  baik‐baik,  tapi  Kak  May  juga.
...”Terima  kasih  Kak  May.”  Aku  meng‐ genggam  tangan  Kak  May  yang  ter‐ hulur. Kemudian aku berpaling kepada Pak Oni. “Maafkan Anis Pak Oni, tolong ita Kak  May!”  (Abdullah, jaga  N dan 1994:36).
Melalui semangat persaudaraan dan kebaikan  bersama,  dilihat  mampu  me‐ mupuk  semangat  bekerjasama  adalah sesuai  dengan  pendekatan  moral  yang memancarkan nilai keindahan dan tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Oleh itu,  semangat  yang  mengutamakan  per‐ saudaraan  sejagat  penting  dalam  usaha mewujudkan  satu  kesatuan  yang  utuh dan  ampu menghadapi survival tama‐ dun bangsa Malaysia yang unggul. m

## Kesyukuran
Syukur  ialah  suasana  suka  dan  senang kerana  sesuatu  nikmat  yang  diperolehi (Ghazali, 1990:731). Bersyukur bermak‐ na  menerima  sesuatu  pemberian,  sum‐ bangan  dan  khidmat  bakti  dengan  rasa senang hati.  Sifat bersyukur bukan saha‐ ja  dilihat  sewaktu  mendapat  sesuatu yang  dihajati  tetapi  juga  apabila  terse‐ lamat  daripada  sesuatu  tragedi  (Ali,
1996a:120).  Keutamaan  bersyukur  se‐ perti  dalam  Alquran,  surah  Ibrahim:  7 dan  an‐Nisa:  147,  menyarankan  umat‐ nya  supaya  bersyukur  kerana  dengan bersyukur, nescaya akan Kutambahi nik‐ mat dan sekiranya kamu kufur serta ing‐ kar  sesungguhnya  azab‐Ku  amatlah pedih (Ashshiddiqi et. al. 1992) . Justeru, kesyukuran  bermaksud  perasa‐an  dan perlakuan yang dilahirkan secara ikhlas terhadap  sumbangan,  khidmat  bakti, kesenangan  dan  nikmat  yang  di‐ perolehi. Nilai kesyukuran dalam analisis ini merangkumi sifat berterima kasih. Adalah  menjadi  kewajipan  setiap manusia mengucapkan terima kasih ke‐ pada  orang  yang  berbudi  dan  berbuat baik  sebagai  tanda  penghargaan  atau sanjungan. Menurut Alias (1990:40), ma‐ nusia  biasanya  akan  mengucapkan  teri‐ ma kasih apabila mendapat pertolongan, bantuan,  pemberian,  simpati  dan  seba‐ gainya. Ucapan terima kasih merupakan akhlak  mulia  yang  menunjukkan  rasa syukur atas nikmat kesenangan dan ke‐ selesaan  serta  menjamin  hubungan  ke‐ mesraan sesama manusia seiring dengan pendekatan moral. Oleh itu, sifat berteri‐ ma  kasih  ialah  kesediaan  melahirkan pengiktirafan dan penghargaan terhadap sesuatu  jasa,  pemberian  atau  sumbang‐ an yang diterima daripada orang lain, di samping tanda bersyukur ke atas sesua‐ tu  nikmat,  kesenangan  dan  keselesaan yang diperolehi.
Sifat  berterima  kasih  dapat  dilihat menerusi  watak  Anita  yang  meluahkan ucapan  terima  kasih  dan  penghargaan‐ nya  kepada  Kak  Maysarah  kerana  me‐ nyedarkannya  untuk  meneruskan  kehi‐ dupan  setelah  kedua  ibu  bapa  mereka ergi buat selama‐lamanya. Seperti kata‐ ya. p n
Anita  tersenyum  dalam  keterharuan.
Sikapnya  lebih  dewasa  dari  dulu.  “Tak ada apa yang perlu Nita maafkan. Malah
Nita harus berterima kasih kepada Kak May, kerana setidak‐tidaknya Nita telah
jadi  dewasa!”  (Abdullah, belajar 1994:251).
Penglibatan watak Anita menggam‐ barkan ucapan terima kasih adalah per‐ buatan  berbudi,  beradab  sopan  dan ikhlas apabila menerima pemberian atau sumbangan daripada orang lain. Sifat ini menggambarkan penghargaan dan pengiktirafan atas sumbangan dan bakti yang  diterima  adalah  perbuatan  mulia yang  menjalin  hubungannya  dengan orang lain. Melalui sifat berterima kasih dan  memberi  penghargaan  memperli‐ hatkan perbuatan atau tingkah laku mu‐ lia  y ng  boleh  menjadi  cerminan  dan contoh teladan kepada remaja. a

## Rasional
Rasional  bermakna  kebolehan  berfikir dan bertindak berdasarkan alasan, fakta dan bukti yang nyata tanpa dipengaruhi oleh emosi dan perasaan. Selamat et al., (2010:111)  menjelaskan  rasional  ialah kemampuan  membuat  pertimbangan dan  membezakan  buruk  baik  sesuatu perkara  sebelum  membut  keputusan dan  tindakan.  Sikap  rasional  terhadap sesuatu  perkara  akan  menimbulkan tanggapan positif untuk melakukan per‐ timbangan dan tindakan yang sesuai de‐ ngan  kepentingan  ramai.  Justeru,  sikap rasional  ialah  kebolehan  berfikir  berda‐ sarkan alasan yang munasabah dan buk‐ ti  yang  nyata  serta  mampu  mengambil tindakan yang sesuai tanpa dipengaruhi oleh perasaan cemburu, khianat dan ber‐ dendam. Analisis nilai rasional yang ter‐ papa r  dalam  karya  ialah kebolehan membuat penakulan.
Keupayaan  membuat  penakulan merupakan kebolehan berfikir secara ra‐ sional  dan  logik  untuk  melahirkan  pen‐ dapat  atau  pandangan  yang  boleh  dite‐ rima  secara  munasabah.  Kebolehan membuat  penakulan  teradun  melalui watak  Awanis  yang  menggambarkan kemampuan dan kebolehannya
menzahirkan pendapat yang bernas dan boleh  diterima  ramai.  Melalui  watak Awanis  memperlihatkan  keupayaannya berfikir  secara  logik  untuk  mengatasi permasalahan  keluarga  setelah  kedua ibu bapanya meninggal dunia. Keupaya‐ annya  berfikir  dan  bertindak  secara  bi‐ jaksana  akhirnya  mampu  meyakinkan Kak Maysarah dan Anita untuk kembali bersama keluarga yang sekian lama sepi dan  murung.  Seperti  kata‐katanya  se‐ wakt p
u berjum a Kak May,
“Kak  May  kenapa  buat  macam  ni?  Bu‐ nuh diri itu dosa besar, dikutuk Tuhan!” kataku perlahan. “Anis, bukan aku ma‐ hu bunih diri. Aku tak sengaja. Aku cu‐ ma mahu melupakan  semua yang telah terjadi  dalam  hidupku!”.  Kenapa  mesti melupakannya? Sepatutnya kita belajar menerima kenyataan. Kita harus sentia‐ sa  berpijak  di  bumi  nyata,  bukan  di lam  mimpi  yang  tidak  tentu  haluan!” a (Abdullah, 1994:250).
Penyemaian nilai‐nilai murni mem‐ perkukuhkan lagi hubungan sastera de‐ ngan masyarakat sukar dipisahkan bah‐ kan  saling  lengkap‐melengkapi  antara satu  sama  lain.  Melalui  sastera  juga  pe‐ ngarang  secara  langsung  turut  mem‐ bantu  melahirkan  generasi  muda  atau remaja yang berjiwa murni, berakal budi dan  berakhlak  mulia.  Berdasarkan  ana‐ lisis  ini  kebolehan  membuat  penakulan selari  dengan  pendekatan  moral  yang menggambarkan  kemampuan  berfikir secara  logik  dan  rasional  yang  dapat diterima  ramai  yang  memberi  manfaat seperti  ditegaskan  oleh  Awang  (1997: 121). Oleh itu, hasil analisis ini memberi ruang  kepada  golongan  remaja  menye‐ mai  nilai‐nilai  mulia  dan  membina  bu‐ daya murni sebagai panduan serta amal‐ an d lam mengharungi realiti kehidupan yang semakin kompleks dan mencabar.
a

## SIMPULAN
Hasil  kajian  ini  mendapati  teks Seteguh
Karang menyentuh  nilai‐nilai  murni  se‐ perti nilai baik hati, kasih sayang, kebe‐ ranian, kerjasama, kesyukuran dan rasi‐ onal. Penyemaian nilai murni yang dilak‐ sanakan secara tersusun dan berterusan mampu untuk memupuk budaya murni, membina sahsiah dan membentuk kepe‐ ribadian remaja. Analisis ini menyerlah‐ kan  pelbagai  perlakuan  dan  hubungan manusia yang melihat aspek‐aspek posi‐ tif dan negatif untuk dijadikan cerminan perbandingan dan contoh teladan kepa‐ da  remaja.  Apa  yang  jelas,  hasil  karya yang  berlatar  belakangkan  masyarakat Malaysia  mempunyai  hubungan  lang‐ sung dengan cara hidup, amalan budaya dan  kepercayaan  beragama  dalam  ma‐ syarakat. Menerusi analsis ini mendapati hasil  seni  kesusasteraan  yang  diilham‐ kan  oleh  penulis  mampu  memberi  pe‐ ngalaman dan pengetahuan dalam kehi‐ dupan  remaja  kerana  sastera  dikatakan memiliki  nilai  kehalusan,  perasaan  dan keindahan  atau  estetika  yang  berupaya merubah  suasana  kehidupan  masyara‐ katnya.  Paparan  ini  menggambarkan wujudnya  hubungan  langsung  antara astera  dengan  kelompok  masyarakat an alam persekitarannya. s d

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Kamaruzaman. 2000. “Nilai Murni Beri ­ Cerpen Diari Seorang Pengawas”. ta Harian , 10 Oktober 10. Abdullah, Tuan Faridah Syed. 1994. Seteguh ewan Bahasa Karang . Kuala Lumpur: D dan Pustaka. Al‐Buraey, Muhammad. 1992. Pembangunan
Pentadbiran Menurut Perspektif
Islam . Terj. Abdullah Md. Noor, Norlida Abdul dan Kuala Lum‐ Halim Noorlela Hassan. pur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Al‐Ghazali,  Muhammad.  1987. Akhlaq Se ­ uslim. Peny. H. M orang M ohd. Rifai. Ba‐ tu Caves : Thinker’s Library. ‐‐‐‐‐‐‐‐.  1994. Peribadi Muslim. Terj.  Osman
Haji  Khalid.  Kuala  Lumpur:  Bahagian Hal  Ehwal  Islam  Jabatan  Perdana
Menteri, Alias, Johari  Hj. 1990. Mencari Kesempurna ­ r: Dewan Baha‐ an Pekerti . Kuala Lumpu sa dan Pustaka.
Ali, Hasan Hj. Mohd. 1996a. 100 Akhlak Mu ­ . Kuala Lumpur: Utusan Pub‐ lia . 2nd ed lications & Distributors, ‐‐‐‐‐‐‐‐.  1996b. Checklist Keluarga Bahagia . ala Lumpur: Utusan Publica‐ 2nd ed. Ku tions & Distributors,
‐‐‐‐‐‐‐‐.  1996c. Checklist Kelua ­ ga Bahagia .
2nd ed. Kuala Lumpur: Utusan Publica‐ tions & Distributors. Ashshiddiqi, Hasbi, Bustami A. Gani, Muchtar Jahya,  Toha  Jahya  Omar,  Mukri  Ali, Kamal Muchtar,  Ghazali  Thaib, Musaddad,  Ali  Maksum  &  Busjairi Madjidi.  1992/1412H. Al ­ Quran dan
Terjemahannya .  Medinah:  Kadim  al‐ en dan Wakaf Saud Harramah Departm i Arabia. Atjeh,  Aboebakar. 1988. Akhlak Dalam Islam . 3rd  ed.  Kota  Bharu:  Pustaka  Aman Press.
Awang,  Hashim.  1989.  “Penelitian  Sastera:
n Suatu Pe dekatan Melayu.” Dewan Sas‐ tera, Disember: 60—63
‐‐‐‐‐‐‐‐.  1994.  “Pengarangan  Sastera:  Peng‐ kaedahan Melayu.” Teks dan Khalayak . Peny. Sahlan Mohd. Saman. Kuala Lum‐ an Bahasa dan Pustaka: 326— pur: Dew 335.
‐‐‐‐‐‐‐‐.  1997. Pengkaedahan Melayu dalam Penelitian dan Kritikan Kesusasteraan Tanah Air. Teori Sastera dan Budaya da ­ lam Penelitian. Peny.  Mana  Sikana.  Ba‐ Melayu, Univer‐ ngi: Jabatan Persuratan siti Kebangsaan Malaysia: 103—124. Darusalam,  Ghazali.  1997. Dinamika Ilmu ala Lumpur: Utusan Akhlak Islamiah . Ku Publications & Distributors.
Daud, Mustafa Hj. 1995. Budi Bahasa dalam
Tamadun Islam . Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka. a na.  1995.  Kuala  Lum‐ Ensiklopedia  M laysia pur: Anzagain.
Ghazali,  Imam.  1990. Bimbingan Mu’minin . Terj.  Syed  Ahmad  S 7th  ed. emait. Singapura: Pustaka Nasional. ‐‐‐‐‐‐‐‐.  1991. Akhlak Seorang Muslim .  Terj. mad Tohir. Kuala
Abu Laila dan Muham
Lumpur: Victory Agencie. Hashimi, Mohd. Ali. 1988. Keperibadian Mus ­
. Te
hir  Daeng  Mengati. ur lim Jilid  2. rj.  Ta Kuala Lump : Pustaka Salam
Hussin,  Sufean.  1995. Pengajaran Nilai ed.  Shah  Alam: dalam Kurikulum .  2nd Penerbit Fajar Bakti.
Langgulung, Hassan. 1981. Beberapa Tinjau ­ an dalam Pendidikan Islam . Kuala Lum‐ pur: Penerbitan Pustaka Antara. Nawas, Abdul Rahman, Nawawee Mohammad,  Omardin  Hj.  Ashari  dan amadun Islam . Kuala aji Abdul Majid.
Arif Saaya. 1995. T
Lumpur: Pustaka H Nik Pa, Nik Azis. 1990. Program Pendidikan Pelajar Pintar Cerdas: Teori dan Praktik.
e Kajang:  Institut  P ngajian  Ilmu‐ilmu Islam.
Pusat  Perkembangan  Kurikulum.  1990.
Pukal Latihan Kurikulum Bersepadu Se ­ h (KBSM). Kual ustaka.
kolah Menenga a Lum‐ pur: Dewan Bahasa dan P i 9 e . Salum,  K fah.  19 3. P dagogi Islam Kuala
Lumpur : Cahaya Pantai. Selamat,  Jumali  Hj.,  Khaidzir  Hj.  Ismail,
Shaharuddin Ahmad dan Noriah Mohd. Ishak. 2010. Pembinaan Sahsiah Rema ­ ja :  Proses  dan  Perkembangan.  Bangi : Pusat Perkembangan Pelajar, UKM. Zakaria, Idris. 1991. “Penghayatan Nilai‐nilai Islam dalam Kehidupan”. Islam: Cabar ­ an dan Isu Semasa .  Peny.  Ismail  Abdul
Rahman dan  Mohd. Nasir Omar. Kuala Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan  Pustaka, 164—184.