## TINGKAT TUTUR SEBAGAI SARANA PEMBENTUKAN PENDIDIKAN KARAKTER

## Nurpeni Priyatiningsih
Program Studi Pendidikan Bahasa Jawa, Universitas Veteran Bangun Nusantara Sukoharjo Email: nurpenipriyatiningsih@gmail.com

## Abstrak
Tingkat tutur atau dalam bahasa Jawa disebut unggah-ungguh adalah adat sopan santun, etika, tata susila, tatakrama berbahasa. Tingkat tutur tidak hanya terbatas pada bentuk tuturan tetapi juga menyangkut pada tindak tanduknya, yang dapat dikatakan sebagai patrap dan pocap. Tingkat tutur secara garis besar dibagi menjadi dua yaitu ragam ngoko dan ragam krama. Ragam ngoko sendiri dibagidua yaitu ngoko lugu dan ngoko  alus.  Demikian  juga ragam  krama terdiri  dari  dua  yaitu  ragamkrama  lugu dan krama alus. Pendidikan  bahasa  Jawa  mempunyai  fungsi    yang  diarahkan  untuk  dua  hal  yaitu kultural dan edukatif. Penerapan  tingkat  tutur/unggah-ungguh  melalui  pendidikan  bahasa  Jawa  bersifat vertikal artinya  yang muda  menggunakan ragam  krama untuk  menghormati yang  tua/  dituakan  ,  sebaliknya  yang  tua  tidak boleh  sewenang-wenang  terhadap  yang  muda,  yang  demikian  disebut keseimbangan.  Konsep keseimbangan itu meliputi duduga, prayoga, watara dan reringa.Penerapan tingkat tutur/ unggah-ungguh dapat dijadikan sarana pembentukanpendidikan karakter.
Kata-kata kunci: Bahasa Jawa, Tingkat tutur, Pendidikan Karakter.

## SPEECH LEVEL AS THE MEANS OF CREATING CHARACTER EDUCATION

## Nurpeni Priyatiningsih
Javanese Language Education Study Program, Veteran Bangun Nusantara University of Sukoharjo
Email: nurpenipriyatiningsih@gmail.com

## Abstract
Speech  level  or  in  Javanese  language  called unggah-ungguh is  decorum,  ethics,  morality  order,  and language  etiquette.  Speech  level  is not  only  limited  to  the  form  of  speech  but  also  pertaining  to  the conduct,  called  patrap  and  pocap.  Overall,  speech  level  is  divided  into  to: ragam  ngoko and ragam krama. Ragam  ngoko  itself  is  divided  into  two: ngoko  lugu and ngoko  alus.  Similarly,  ragam  karma consists of two: krama lugu dan krama alus. Javanese language education has a function directed to two matters:  cultural  and  educative.    The  application  of  speech  level  or  unggah-ungguh  through  Javanese language  education  is  vertical  in  nature,  meaning  that  the  young  uses  ragam  krama  to  respect  the old/elder;  otherwise,  the  old  cannot  treat  the  young  arbitrarily;  this  is  called  balance.  The  concept  of balance involves duduga, prayoga, watara and reringa. The application of speech level/unggah-ungguh can be the means of creating character education.
Keywords: Javanese Language, Speech Level, Character Education

## PENDAHULUAN
Republik  Indonesia  ialah  negara  kepulauan  terbesar  di  dunia  yang  terletak  di Asia  Tenggara,  melintang  di  khatulistiwa  antara  benua Asia  dan  Australia  serta  antara Samudra  Pasifik  dan  Samudra  Hindia.  Indonesia  saat  ini  memiliki  33  propinsi  dan memiliki  17.504  pulau  yang  menyebar  di  sekitar  khatulistiwa.  Hal  ini  menyebabkan Indonesia memiliki kekayaan sumber daya alam dan keanekaan hayati. Lebih dari 300 kelompok etnik hidup di Indonesia dan lebih dari 500 bahasa daerah tersebar di setiap pulau di 33 propinsi di Indonesia ( Takari,2008:21).
Tidak  kurang  dari  12%  dari  seluruh  bahasa  di  dunia  ini  terdapat  di  Indonesia. Summer  Institute  of Linguistics  menginformasikan  bahwa  di  Indonesia  terdapat  731 bahasa,  termasuk  5  bahasa  yang  telah  punah.  Jumlah  penutur  bahasa-bahasa  tersebut beragam. Di Indonesia terdapat 13 bahasa terbesar dengan kriteria penuturnya minimal berjumlah 1 juta jiwa, diantaranya yaitu bahasa Jawa (75,2 juta ), Sunda (27 juta), dan Melayu (20 juta) (Sobarno, 2007:1).
Bahasa Jawa sejak lama adalah bahasa ibu bagi orang-orang Jawa yang tinggal, terutama  di  Propinsi  Jawa  Tengah,  Daerah  Istimewa  Yogyakarta,  dan  Jawa  Timur.  Di Banten sebelah utara, di Lampung, di dekat Medan, dan daerah-daerah transmigrasi di beberapa  pulau  di  Indonesia,  terdapat  pula  orang-orang  Jawa  yang  berbahasa  Jawa  ( Poedjosoedarma, 1979:1).
Bahasa  Jawa,  sejak  lama  digunakan  sebagai  bahasa  pengantar  suatu  peradaban yang besar. Tradisi dan sastra tulis telah ada, dan terus- menerus terpelihara pada bahasa ini  walaupun  perubahan  yang  dialami  baik  oleh  sistem,  fonologi,  morfologi,  sintaksis, leksikon  maupun  ortografinya  cukup  tampak  jelas.  Namun  kodifikasinya  bahasa  Jawa pada  setiap  masanya  tampak  mantap.  Standarisasi  dalam  berbagai  register  serta  dalam sistem strukturnya tampak jelas dan stabil.
Sejak  tahun  1945  bahasa  Jawa  hanya  berkedudukan  sebagai  bahasa  daerah. Sejak saat itu beberapa fungsinya diambil alih oleh bahasa Indonesia di dalam soal-soal kedinasan,  keilmuan  dan  beberapa  aspek  kehidupan  yang  bersifat  resmi,  terutama  di kota-kota,  tugas  bahasa  Jawa  diambil    alih  bahasa  Indonesia.  Bahasa  Jawa  hanya berfungsi  sebagai  perantara  aspek-aspek  kehidupan  yang  bersifat  tidak  dinas, kedaerahan,kekeluargaan,  dan  tradisional.  Sejak  saat  itu  pula  kegairahan  dalam  karya
sastra tulis lambat laun menurun. Prestise bahasa Jawa baik di mata orang Jawa maupun di mata orang lain lambat laun menjadi pudar.
Akan  tetapi  ada beberapa  faktor  yang  menyebabkan  masih  tetap  terpeliharanya bahasa Jawa. Faktor-faktor itu adalah: (1) tradisi kesusasteraan Jawa yang sudah berurat dan berakar, (2) pecinta-pecinta bahasa Jawa yang masih cukup banyak dan masih giat mengusahakan  agar  bahasa  Jawa  terpelihara,  (3)  penutur  bahasa  Jawa  sebagai  bahasa ibu yang berjumlah sangat besar.
Terpeliharanya  bahasa  Jawa yang  amat  penting  ialah  suatu  kenyataan  bahwa bahasa Jawa masih tetap dipakai sebagai matapelajaran  di pendidikan formal sejak SD sampai  SMU/SMK.  Hal  ini  seperti  yang  diamanatkan  SK  Gubernur  Jawa  Tengah Nomor 895-5/01/2005, Surat Edaran Walikota Surakarta Nomor 060/421/2011, Bupati- Bupati  Kepala  Daerah  di  kabupaten-kabupaten  se-Eks  Karesidenan  Surakarta,  dan kesepakatan  tiga  gubernur  yaitu  Gubernur  Jawa  Tengah,  Daerah  Istimewa  Yogyakarta serta  Jawa  Timur  yang  menginstruksikan  agar  digunakan  bahasa  Jawa  secara  aktif dalam  komunikasi  lisan,  baik  komunikasi  inter  dan  antar  personal,  maupun  forum- forum resmi, seperti rapat, dan kedinasan lainnya.
Ketika  orang  berbahasa  Jawa  mesti  memperhatikan  unggah-ungguh/  tingkat tutur.Tingkat tutur berkaitan erat dengan pendidikan budi pekerti, kesantunan, tatakrama dalam  pergaulan.  Fishman  (dalam  Wibowo,  2001:  5)  mengatakan  bahwa  pemilihan bahasa  tidak  hanya  ditentukan  oleh  faktor  linguisik  tetapi  oleh  faktor  non  linguistik seperti  faktor  sosial  dan  dan  faktor  situasional.  Selanjutnya  situasi  pergaulan  bisa resmi,formal,berjarak  atau  tak  resmi,  non  formal,  akrab.  Ketika  penutur  bahasa  Jawa bergaul dalam berbagai situasi tentuakan menentukan ragam yang dipilihnya.
Rumusan  masalah  dalam  tulisan  ini  adalah  sebagai  berikut.  (1) Bagaimana ragam  tingkat  tutur  dalam  bahasa  Jawa? dan  (2) Apakah    tingkat  tutur  bahasa  Jawa dapat sebagai sarana pembentukan pendidikan karakter?

## TINGKAT TUTUR BAHASA JAWA
Tingkat  tutur  (speech  level)  dalam  bahasa  Jawa  disebut unggah-ungguh atau undha  usuk adalah  variasi  bahasa  yang  pembedaannya  ditentukan  perbedaan  sikap santun  yang  ada  pada  diri  pembicara  dan  lawan  bicara(  Poedjosoedarma,  1979:2). Tingkat tutur merupakan sistem penyampaian rasa kesopanan di dalamnya terkandung
kosa kata, sintaksis, morfologi dan fonologi. Kosa kata hanyalah inventarisasi kata-kata yang  masing-masing  memiliki  arti  yang  berbeda  tingkat  kesopanannya.  Pemilihan penggunaan  kosa  kata  perlu  diperhatikan  karena  kekurangtepatan  pemilihan  kosa  kata mempengaruhi penggunaan tingkat tutur yang dapat berakibat kurang sopan pada lawan bicara ( Arka, 2005: 175). Tingkat tutur juga menyangkut: (a) apa sebaiknya dikatakan pada  waktu  dan  keadaan  tertentu,  (b)  ragam  sewajarnya  dipakai,  (c)  kapan  dan bagaimana  menggunakan  giliran  berbicara  dan  menyela  pembicaraan  orang  lain  dan juga, (d) kapan harus diam ( Nababan, 1993:53).
Ditinjau  dari  segi  sosiolinguistik  setiap  bahasa  memiliki  stratifikasi  tutur. Stratifikasi  tutur  adalah  suatu  sistem  bertutur  yang  mempunyai  kata-kata  yang  jelas terhadap formalitas dan rasa hormat yang ingin ditunjukkan kalau bertutur, makin tinggi pula kesopanan  yang ditunjukkan dalam bertutur kata (Wahab, 1991: 57). Oleh karena itu  ketika  seseorang  ingin  bertutur  menggunakan  bahasa  Jawa  seperti  halnya  bertutur dalam  bahasa  lain,  mesti  memperhatikan  tentang  apa,  kepada  siapa,  kapan,  dimana, bagaimana dan suatu komunikasi terjadi ( Pride, 1979: 9).
Menyadari betapa sulit dan rumit pembagian tingkat tutur bahasa Jawa, beberapa pakar yang lebih muda, kemudian mencoba menyederhanakannya. Di antaranya adalah Harjana  Harjawijana  dan  Supriya/  2001,  Sudaryanto/1987,  Sri  Satriya  Tjatur  Wisnu Sasangka/2004  membagi  tingkat  tutur  bahasa  Jawa  menjadi  2  yaitu:  (1) Ngoko yang terdiri dari: (a) ngoko lugu dan (b) ngoko alus, (2) Krama yang terdiri dari: (a) krama lugu dan  (b) krama  alus. Berdasarkan  perubahan  tingkat  tutur  tersebut mempertimbangkan agar mudah bagi penutur bahasa Jawa secara umum, terlebih- lebih bagi  generasi  mudanya. Mereka  tidak  lagi  takut  berbahasa  Jawa  karena  tingkat tuturnya  yang  dirasa  tidak  lagi  sulit  dan  rumit.Penyederhanaan tersebut  dilakukan berdasarkan kenyataan  di  lapangan  dan  pertimbangan  praktis  lainnya. Di  antaranya ngoko  kasar dan krama  desa  tidak  perlu  dijarkan  dengan  sengaja karena  anak  dapat mengenalinya dari lingkungan masyarakat dalam hidup sehari-hari. Di samping itu juga ada  sifat  tidak  baku. Basa  kedhaton  dapat  diabaikan karena  kenyataannya  jarang dipakai termasuk di lingkungan kraton sekalipun ( Subroto, 2013:11).

## LEKSIKON DALAM BAHASA JAWA
Menurut  Sasangka  (  2004:  25)  leksikon  merupakan  komponen  bahasa  yang memuat  semua  informasi  tentang  makna  dan  pemakaian  kata  dalam  satuan  bahasa. Selain  itu  leksikon  juga  merupakan  kekayaan  kata  yang  dimiliki  suatu  bahasa.  Jika dilihat  dari  segi  bentuk  leksikon  bahasa  Jawa  dapat  dibedakan  menjadi  enam  yaitu leksikon: (1) ngoko, (2) madya, (3) krama, (4) krama andhap,  (5) krama inggil, dan (6) netral. Sejalan dengan pendapat Sasongko (2008: 33-34) juga membagi leksikon bahasa Jawa  berdasar  bentuknya.  Leksikon  tersebut  adalah:  (1)madya,  (2) krama,  (3)krama inggil, (4) krama andhap, (5) ngoko, dan (6)netral
1. Leksikon Ngoko
Leksikon ngoko merupakan kosa kata dasar, asli yang nantinya akan membentuk kosa kata  krama dan krama  inggil. Tetapi  bukan  berarti  semua  kosa kata  ngoko pasti memiliki padanan dalam kosa katakrama, maupun krama inggil. Atau suatu kata hanya memiliki ngoko dan krama  inggil saja.  Co ntohnya  kata”cebol”,”  bingung”, “bagus”,”buku”. Kata-kata tersebut tidak memiliki padanan dalam leksikon krama dan krama inggil.
2. Leksikon Krama
Leksikon krama merupakan bentuk halus dari kosa kata ngoko. Kosa kata krama dibagi menjadi dua yaitu kosa kata krama baku (tiyang sepuh)dan kosa kata krama desa (tiyang  sepah).Krama  baku adalah  kosa  kata krama yang  sesuai  dengan kaidah  dan tatabahasa Jawa yang benar  yang bisa dilihat dalam kamus. Krama desa adalah kosa kata  yang  digunakan  oleh masyarakat  pedesaan dikarenakan mereka  tidak  memahami tata bahasa  yang benar
3. Leksikon Krama Inggil
Leksikon krama inggil hanya dapat digunakan untuk orang lain baik untuk orang yang  diajak  bicara  (O2)  maupun  orang  dibicarakan  (O3),  untuk  diri  sendiri  (O1)  tidak dibenarkan menggunakan leksikon ini. Misalkan leksikon lunga ”pergi”( ngoko) menjadi tindak (krama inggil). Hal ini dapat dilihat pada kalimat berikut: Mas Yoyok arep tindak Surabaya ( Mas Yoyok akan pergi ke Surabaya).

## 4. Leksikon Madya
Leksikon  madyamerupakan  kosa kata  yang memiliki  kadar  kehalusansedang, antarangoko dan krama. Kosa kata madya biasanya digunakan dalamsituasi tidak resmi
(informal). Kosa  kata madya kalau  digunakan  dalam  tuturan  terasa  kurang  halus. Ciri kosa  kata  madya  adalah  adanya penyingkatan pada  kosa  kata  tersebut.  Misalnya  kosa kata( menapa...napa) , (rumiyin...riyin)
5. Leksikon Krama Andhap
Leksikon  krama  andhap merupakan  kosa  kata  yang  digunakan  untuk menghormati  orang  lain  dengan  cara  merendahkan  diri  sendiri.  Leksikon  krama andhap  hanya  digunakan  untuk  diri  sendiri  tidak  boleh  digunakan  untuk  orang lain.Misalnya kosa kata matur” bicara ”, ndherek “ ikut ”, sowan” menemui ”

## 6. Leksikon Netral
Leksikon  netraladalah  leksikon  yang dapat  digunakan  pada  semua  leksikon. Kosa  kata  netral  dapat  digunakan untuk  diri  sendiri  dan  orang  lain.  Contoh  kosa  kata netral:  tilpun,  tempe,  laptop,  komputer,  gubernur.  Umumnya  kosa  kata  netral  adalah kosa kata serapan dari bahasa Indonesia atau bahasa asing yang belum ada padanannya.
Sedangkan  jika  dilihat  dari  segi makna atau  dari  sudut pragmatis dan/atau semantis, leksikon bahasa dibedakan menjadi tiga yaitu leksikon: 1) halus, 2) biasa, dan 3)  kasar.Leksikon  halus merupakan  leksikon  yang  merupakan  leksikon  yang mencerminkan kesantunan. Leksikon biasa adalah leksikon yang tidak mengungkapakan makna kasar dan halus suatu tuturan. Sedangakan leksikon kasar adalah leksikon  yang mengungkapkan makna  kasar yang tidak  menunjukan  kesantunan.  Misalnya  leksikon minggat” pergi ”, modar” mati ”, picek” buta ”

## RAGAM TINGKAT TUTUR BAHASA JAWA
Bahasa Jawa merupakan bahasa yang mengenal adanya tingkat tutur atau undha- usuk  basa atau unggah-ungguh  basa.  Adanya  tingkat  tutur  dalam  bahasa  Jawa merupakan  adat  sopan  santun  berbahasa  Jawa.  Adat  sopan  santun  ini  mencerminkan perilaku kebahasaan yang sebenarnya juga tercermin dari perilaku masyarakatnya.
Tingkat  tutur  bahasa  Jawa  yang  disusun  oleh  Poedjasoedarma  (1979:13) disebutkan  tingkat  tutue  bahasa  Jawa  terdiri  dari  3  tingkatan  yang  masih  dipilih-pilih menjadi sembilan bentuk yakni:
(a) Basa Ngoko ------------------  ngoko lugu
------------------  basa antya
------------------  antya basa
(b) Basa Madya -----------------  madya krama
------------------  madyantara ------------------  madya ngoko
(c) Basa Krama ------------------  mudha krama
------------------  wreda krama
Bahasa  bersifat  dinamis,  artinya  akan  selalu  berubah  mengikuti  perkembangan jaman.  Hal  ini  berlaku juaga  untuk  bahasa  Jawa.  Pembagian undha-usuk/  unggah- ungguh/tingkat  tutur  yang  sangat  banyak  tersebut  akhirnya mengerucut  menjadi  dua yaitu  ngoko  dan  krama. Perubahan unggah-ungguh menjadi  lebih  sederhana  sangat logis.  Hal  ini  seiring  dengan  perubahan  sistem  pemerintahan,  dari  zaman  monarkhi, feodalisme ke jaman demokratis. Perubahan jaman tersebut berdampak pada perubahan polotik, ekonomi termasuk unggah-ungguh.
Pembagian tingkat tutur/unggah-ungguh bahasa Jawa  yang sekarang digunakan dalam  proses  belajar  mengajar  di  sekolah  mengacu  pada  pendapat  Sudaryanto  (1989) dan  Ekowardana  (1993)  yang  pada  dasarnya  memiliki  kesamaan  yaitu:  1) ngoko  lugu, 2) ngoko alus, 3) krama lugu, 4) krama alus.Jadi secara garis besar tingkat tutur bahasa Jawa  dibedakan  menjadi  2 bentuk  yaitu ragam  ngoko dan ragam  krama. Jika terdapat tingkat tutur ragam lain dipastikan bahwa bentuk tersebut hanya merupakan varian dari ragam ngoko dan krama. Kedua bentuk tingkat tutur tersebut akan diuraikan berikut ini:

## 1. Ragam Ngoko
Yang dimaksud ragam ngoko adalah bentuk unggah-ungguh bahasa Jawa  yang berintikan  leksiko  ngoko,  atau  yang  menjadi  unsur  inti  di  dalam  ragam  ngoko  adalah leksikon  ngoko bukan  yang  lain.  Afiks  yang  muncul  dalam  ragam  inipun  semuanya berbentuk ngoko ( misalnya afiksdi-, -e dan – ake). Ragam ngoko dapat digunakan untuk mereka  yang  sudah  akrab  dan  oleh  mereka  yang  merasa  dirinya  lebih  tinggi  status sosialnya dari pada lawan tuturnya (mitra tutur).
Ragam ngoko mempunyai dua bentuk varian, yaitu ngoko lugu dan ngoko alus. Uraian berikut ini akan membahas hal itu:
1.1 Ngoko Lugu
Yang dimaksud ngoko lugu adalah bentuk tingkat tutur bahasa Jawa yang semua kosa  katanya  berbentuk ngoko dan  netral  (leksikon  ngoko dan  netral)  tanpa  terselip
leksikon krama, krama inggil, atau krama andhap, baik persona pertama (O1), persona kedua (O2) maupun persona ketiga (O3). Perhatikan contoh berikut.
a) Aku kulina turu awan ( Saya biasa tidur siang)
b) Kowe kulina turu awan ( Kamu biasa tidur siang)
c) Dheweke kulina turu awan (Dia biasa tidur siang)
Butir turu  “ tidur”  pada  kalimat  a)  merupakan  leksikon ngoko yang  dapat digunakan oleh persona kedua kowe”kamu” b) dan oleh persona ketiga dheweke “ dia ”, serta kulina “ biasa ”, dan  awan” , semuanya merupakan leksikon ngoko.
1.2 Ngoko Alus
Yang  dimaksud  dengan ngoko alus adalah  bentuk  unggah-ungguh  yang  di dalamnya  bukan  hanya  terdiri  atas leksikon  ngoko dan netral  saja,  melainkan  juga terdiri  atas leksikan  krama  inggil,  krama  andhap,  dan  krama.  Namun  leksikon  krama inggil, krama andhap atau leksikon krama yang muncul di dalam ragam ini sebenarnya hanya digunakan untuk menghormati mitra wicara (O2 atau O3).
Leksikon krama inggil yang muncul di dalam ragam ini biasanya hanya terbatas pada kata benda (nomina), kata kerja (verba), atau kata ganti orang (pronomina). Jika leksikon krama adhap muncul di ragam ini, biasanya leksikon itu berupa kata kerja, dan jika leksikon  krama muncul  dalam  ragam  ini,  leksikon  itu  biasanya  berupa kata  kerja atau kata benda.
a) Mentri pendidikan sing anyar iki asmane sapa? (Menteri pendidikan yang baru siapa namanya?)
b) Simbah engko arep tindak karo sapa? (Nenek nanti pergi dengan siapa?)
c) Penjenengan  sida  ngajak  aku  apa  ora  Mas? (Anda  jadi  mengajak  saya  apa  tidak
Mas)
d) Aku mengko arep nyuwun dhit nyang bu Eri (Saya nanti akan minta uang kepada bu Eri)
e) Dhik  seratan  penjenengan  akeh  sing  seneng,  lho! (Dik  tulisan  Anda  banyak  yang suka lho!)
f) Kae Bapakmu gek maos neng kamar (Itu Bapakmu sedang membaca di kamar)
Tampak leksikon asmane” namanya”(nomina) pada a), tindak ”pergi”(verba) pada b)  dan penjenengan  “ Anda”  (pronomina)  pada c)  dan e)  merupakanleksikon  krama inggil; leksikon nyuwun” meminta” (verba) pada d) merupakan leksikon krama andhap;
leksikon  seratan ” tulisan”  (nomina)  pada e)  dan maos” membaca”  (verba)  pada f). Leksikon  lain  yang  terdapat  pada  contoh  di  atas,  selain  leksikon  netral  dan  leksikon tindak, asmane, penjenengan, nyuwun, seratan, dan maos, semuanya termasuk leksikon ngoko.
Meskipun terdapat leksikon krama, krama inggil atau krama andhap, kalimat d) dan f) tetap berstatus sebagai ragam ngoko tetapi ragam ngoko yang halus. Pemunculan leksikon  krama,  krama  inggil  atau  andhap dalam  kalimat  tersebut  hanya  mampu mengubah bentuk ngoko lugu menjadi ngoko alus, tetapi tidak mampu mengubah status ragam ngoko itu menjadi ragam krama.
Afiks yang digunakan dalam ngoko alus meskipun melekat pada leksikon krama inggil,  krama  andhap,  dan  krama tidak  jauh  berbeda  bentuknya  dengan  afiks  yang melekat pada ngoko lugu, yaitu menggunakan afiks penanda leksikon ngoko (di-,-e dan – ne)

## 2. Ragam Krama
Yang  dimaksud  dengan ragam  krama adalah  bentukunggah-ungguh  bahasa Jawa yang  berintikan leksikon  krama, atau  yang  menjadi  unsur  inti  di  dalam ragam krama adalah leksikon  krama bukan  leksikon  yang  lain. Afiks  yang  muncul  dalam ragam  inipun  semuanya  berbentuk  krama  (misalnya  afiks dipun-, -ipun, dan-aken). Ragam krama digunakan oleh mereka yang belum akrab dan oleh mereka yang merasa dirinya  lebih  rendah  status  sosialnya  dari  pada  lawan  bicara.  Ragam  krama mempunyai dua bentuk varian, yaitu krama lugu dan krama alus.

## 2.1 Krama Lugu
Istilahlugupada  krama  lugutidak  didefinisikan  sepertilugu  padangoko yang ngoko  lugu.  Makna  lugu  pada  ngoko  lugu  mengisyaratkan  makna  bahwa  bentuk leksikan  yang  terdapat  di  dalam unggah-ungguh tersebut  semuanya  berupa ngoko. Sementara itu, lugu dalam krama lugu tidak diartikan sebagai suatu ragam yang semua ragam  kosa  katanyanya  terdiri  atas  leksikon krama,  tetapi  digunakan  untuk  menandai suatu  ragam  yang  kosa  katanya  terdiri  atas  leksikon krama  madya, netral atau ngoko dan ditambah dengan leksikon krama inggil atau krama andhap. Meskipun begitu yang menjadi  leksikon  inti  dalam krama  lugu adalah  leksikon krama,  madya,  dan  netral, sedangkan  leksikon krama  inggil atau andhap yang  muncul  dalam  ragam  ini  hanya
digunakan  untuk  menghormati  lawan  bicara.  Kata  tugas  yang  muncul  dalam  ragam inipun menurut Poedjasoedarma(1979:12) biasanya berupa leksikon madya.
Secara  semantis ragam  krama  lugu dapat  didefinisikan  sebagai  suatu  bentuk ragam  krama  yang  kadar  kehalusannya  rendah.Meskipun  begitu,  jika  dibandingkan dengan ngoko alus, ragam krama lugu tetap menunjukkan kadar kehalusan. Masyarakat awam ragam ini dengan sebutan krama madya.Beberapa contoh krama lugu bisa  dilihat berikut ini.
a) Sing dipilih Sigit niku jurusan Jurnalistik utawi Perhotelan. (Yang dipilih Sigit niku jurusan Jurnalistik atau Perhotelan).
b) Sakniki  nek  boten  main  plesetan,  tiyang  sami  males  nonton  kethoprak. (Sekarang jika tanpa plesetan, orang males nonton kethoprak).
c) Bank  ngriki  boten saged  ngijoli  dhuwit  dholar. (Bank  di  sini  tidak  bisa menukar uang dolar.)
Butir utawi “atau” a), boten “tidak” b), tiyang “ orang”, sami “ pada” b),  ngriki “ di sini”, dan saged “dapat/bisa” c) merupakan leksikon krama. Sementara itu, leksikon lain seperti jurusan Jurnalistik, perhotelan, main plesetan, kethoprak, bank dan dholar semuanya  merupakan  leksikon  netral karena  bentuk-bentuk  itu  tidak  mempunyai padanan bentuk krama, krama inggil atau madya.
Leksikon krama inggil dan krama andhap yang muncul dalam tingkat tutur ini digunakan untuk menghormati mitrawicara. Hal itu tampak pada contoh di bawah ini.
a) Penjenengan  napa  empun  nate  tindak  teng  Rembang? (Sudah    pernahkah Anda pergi ke Rembang?)
b) Ngga  Kang  ,  niku  nyamikane  mang  dhahar,  ampun  diendelake  mawon. (Silakan Kak, itu kudapannya dimakan, jangan didiamkan saja)
c) Yen  angsal  mang  suwunke  gangsal  iji  mawon  kangge  kula. (Jika  boleh, Anda mintakan lima biji saja untuk saya).
Butir penjenengan “Anda”  dan tindak “  pergi”  pada  m)  serta dhahar “makan” pada a) merupakan leksikon krama inggil yang digunakan oleh O1 untuk penghormatan kepada  lawan  bicara,  yaitu  penghormatan  kepada penjenengan “Anda”  pada b)  dan kepada mang “kamu” pada n). Butir suwunke/suwunake “mintakan”  pada c) merupakan leksikon krama andhap yang digunakan oleh O1, yaitu kula “ saya”  pada c). Jika butir
suwunke pada mang  suwunke diubah  menjadi pundhut ”  sehingga  menjadi mang pundhutke seperti contoh berikut.
d) Yen  angsal,  mang  pundhutke  gangsal  iji  mawon  kangge  kula. (  Jika  boleh,  Anda mintakan  lima  biji  saja  untuk  saya).  Kalimat  tersebut  jadi tidak  berterima. Ketidakberterimaannya  itu  dikarenakan  O1  (kula)  menggunakan bentuk  krama inggil pundhut “minta, beli,ambil” untuk diri sendiri.
2.2 Krama Alus
Yang dimaksud dengan krama alus adalah bentuk unggah-ungguh bahasa Jawa yang  semua  kosa  katanya  terdiri  atas leksikon  krama dan  dapat  ditambah dengan leksikon krama inggil atau krama andhap. Meskipun begitu, yang menjadi leksikon inti dalam  ragam  ini  hanyalah  leksikon  yang berbentuk  krama.  Leksikon  madya  dan leksikon  ngoko tidak  pernah  muncul  di  dalam tingkat  tutur  ini. Selain  itu,  leksikon krama  inggil  atau  krama  andhap secara  konsisten  selalu  digunakan  untuk penghormatan terhadap mitra wicara.
Secara  semantis  ragam krama  alus dapat  didefinisikan  sebagai  suatu  bentuk ragam krama yang kadar kehalusannya tinggi.
a) Aksara  Jawi  punika  menawi  kapangku  dados  pejah (Aksara  Jawa  kalau dipangku malah mati)
b) Ingkang  Sinuhun  tansah  angengetaken  bilih  luhur  nisthaning  asma  gumanting wijining pangandikan (Sang raja selalu mengingatkan bahwa baik buruknya nama seseorang bergantung pada apa yang diucapkan)
c) Para  miyarsa,  wonten  ing  giyaran  punika  kula  badhe  ngaturakaen  rembag  bab kasusastran Jawi (Para pendengar dalam kesempatan ini saya akan berbicara tentang kesusasteraan Jawa).
Butir  Jawi  “Jawa”,  punika”  itu/ini”,  menawi  “jika”,  dados”jadi”,  dan pejah’Mati” pada a ); butir ingkang “yang” dan angengetaken “mengingatkan” pada b); butir wonten ”  ada”, giyaran” siaran”, kula “saya”, badhe ”akan”,  dan rembag “pembicaraan”  pada c)  semuanya  merupakan leksikon  krama. Butir asma “nama”  da n pangandikan “perkataan’    pada b)  merupakan leksikon  krama  inggil. Sedangkan  butir ngaturaken “memberikan?membicarakan”  pada c)  merupakan leksikon  krama  andhap. Sementara  itu,  butir aksara “huruf”  dan kapangku “dipangku  pada a),  butir tansah “selalu” , nisthaning “hinanya”, gumantung ”bergantung” dan wijining
“buahnya/hasilnya”  pada b),  serta  serta  butir para ”para”, bab “bab”,  dan kesusastran “kesusasteraan”  pada c)  merupakan leksikon  netral  yang  tidak  mempunyai  padanan bentuk  leksikon  lain.  Dalam  tingkat  tutur  ini  afiks  dipun-, -ipun  dan – aken  cenderung lebih sering muncul dari pada afiks di-,-e dan – ak

## TINGKAT  TUTUR  BAHASA  JAWA  SEBAGAI SARANA PEMBENTUKAN PENDIDIKAN KARAKTER
1. Pengertian Karakter
Pengertian  karakter  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  dapat  dimaknai sebagai  sifat- sifat  kejiwaan,  akhlak  atau  budi  pekerti  yang  membedakan  seseorang dengan  yang  lain  (Depdikbud,  1998:  389).Sementara  Koesoemo  (2012:  56) mendefinisikan karakter sebagai sebuah kondisi dinamis struktur antropologis individu, yang tidak  mau  sekedar  berhenti  atas  determinasi  kodratinya,  melainkan  juga  sebuah usaha  untuk  hidup  semakin  integral  mengatasi  determinasi  alam  dalam  dirinya  demi proses penyempurnaan dirinya secara terus-menerus. Selanjutnya menurut pengamatan filusuf  kontemporer  Michael  Novak  (dalam  Lickona,  2013:72)  karkater  adalah perpaduan  harmonis  seluruh  budi  pekerti  yang  terdapat  dalam  ajaran-ajaran  agama, kisah-kisah  sastra,  ceritera-ceritera  orang  bijak  dan  orang-orang  berilmu,  sejak  jaman dahulu  hingga  sekarang.  Kemudian  dijelaskan  pada  bagian  lain  dalam  Desain  Induk Pendidikan  Karakter,  dikatakan  bahwa  karakter  menunjukkan  bagaimana  seseorang bertingkah laku. Apabila seseorang bertingkah laku tidak jujur, kejam, atau rakus dapat dikatakan orang tersebut memanifestasikan orang tersebut perilaku buruk. Sebalikanya, apabila seseorang berperilaku jujur, bertanggung jawab, suka menolong, tentulah orang tersebut  memanifestasikan  karakter  mulia.Seseorang  baru  disebut  orang  yang berkarakter  apabila  tingkah  lakunya  sesuai  dengan  kaidah  moral  (Kemendikbud, 2011:11).
2. Pendidikan Karakter
Pendidikan  karakter  menurut  Pusat  Kurikulum  dan  Perbukuan  merupakan pendidikan  nilai,  pendidikan  budi  pekerti,  pendidikan  moral,  pendidikan  watak  yang bertujuan  untuk  mengembangkan  kemampuan peserta  didik  untuk  memberikan keputusan baik-buruk, memelihara apa yang baik dan mewujudkan kebaikan itu dalam kehidupan  sehari-hari  dengan  sepenuh  hati.  Atas  dasar  itu,  pendidikan  karakter  tiadak
hanya sekedar hanya mengajarkan mana yang benar dan mana yang salah, lebih dari itu pendidikan  karakter  menanamkan  kebiasaan  (habituation),  tentang  hal  yang  baik sehingga  pesrta  didik  menjadi  paham  (domain  kognitif),tentang  mana  yang  baik  dan salah,  mampu  merasakan  (domain  afektif)  dan  nilai  yang  baik  dan  bisa melakukannya(domain  psikomotor).  Dengan  kata  lain  pendidikan  karakter  yang  baik harus melibatkan bukan saja aspek pengetahuan yang baik (moral knowing), akn tetapi juga  merasakan  dengan  baik  (moral  feeling),  dan  perilaku  yang  baik  (moral  action). Pendidikan karakter  menekankan  pada  habit  atau  kebiasaan  yang  terus  menerus dipraktikan dan dilakukan ( Kementrian Pendidikan Nasional, 2011: 10 ).
3. Pendidikan Bahasa Jawa
Pendidikan  bahasa  Jawa  adalah  pendidikan  yang  diarahkan  kepada  terjadinya transfer  nilai-nilai  budaya  di  dalam  kehidupan  berbudaya  Jawa. Bahasa  Jawa merupakan  bagian  integral  kebudayaan  bangsa  Indonesia,  dan  karenanya  pembinaan dan  pengembangannya  tetap  dalam  bingkai  keindonesiaan.  Artinya  pembinaan  dan pengembangan  bahasa  Jawa  harus  dilakukan  seiring  dengan  pembinaan  dan pengembangan bahasa nasional. Bahasa Jawa tumbuh sebagai identitas diri dengan tetap mempertahankan  nilai-nilai  luhur  yang  terkandung  di  dalamnya  dan  bahasa  Indonesia tumbuh  sebagai  perekat  bangsa.  Selain  itu,  bahasa  Jawa  tidak  dapat  dilepaskan  dari kebudayaan  Jawa  karena  bahasa  Jawa  merupakan  bingkai  kebudayaan  Jawa  sekaligus sebagai hasil budaya Jawa.
Bahasa Jawa sebagai bahasa daerah memiliki tiga fungsi utama yaitu: 1) fungsi kebudayaa, 2) fungsi komunikasi dan, 3) fungsi pendidikan. Fungsi kebudayaandiarahkan  untuk  tujuan pelestarian  budaya. Fungsi komunikasi diarahkan untuk tujuan alat perhubungan di dalam keluarga dan masyarakat Jawa. Adapunfungsi pendidikan diarahkan  untuk  dua  hal  yaitukultural  dan  edukatif.Tujuan  edukatif diarahkan  agar  supaya  seseorang  dapat  menggunakan  bahasa  Jawa  secara  baik  dan benar,  dan  untuk  pemerolehan  nilai-nilai  untuk  keperluan  keperluanpembentukan kepribadian dan identitas bangsa. Tujuan kultural diharapkan agar melalui pendidikan dapatdigali  dan ditanamkan  kembali  nilai-nilai  budaya  Jawa  sebagai  upaya  untuk membangun identitas danmenanamkan filter dalam menyeleksi pengaruh budaya luar. Untuk  menghadapisituasi  yang  serba  merepotkan  dan  membingungkan  ini  diperlukan
penerapanfungsi  bahasa  Jawa  sebagai sarana  pendidikan.Pendidikan  yang  terkandung dalam bahasa Jawa adalah pendidikan budi pekerti dan pendidikan karakter.
3. Penerapan  Tingkat  Tutur  Bahasa  Jawa  Sebagai  Sarana  Pembentukan  Pendidikan Karakter
Tingkat  tutur  atau  dalam  bahasa  Jawa  disebut  unggah-ungguh,  tidak  hanya terbatas  pada  tuturan  tetapi  juga  pada  tindak  tanduknya,  yang  dapat  dikatakan sebagaipatrapdan pocapan.Tingkat  tutur  bahasa  Jawa  tidak  hanya  menyangkut  bentuk bahasanya  tetapi  juga  mengingat  pada  tindak  tanduk  atau  patrapnya,  seperti yang dikatakan Poerwadarminta( 1939: 38) bahwa tingkat tutur adalah tata pranataning basa miturut  lungguhing tata krama, dan tata krama: unggah-ungguhing ginem tuwin tindak tanduk.  Dengan  demikian  tingkat  tutur  bahasa  Jawa  merupakan  pedoman  atau  aturan tentang  perilaku  berbahasa  yang  harus  mengingat  pada  pemilihan  bentuk  bahasa  dan dibarengi dengan tindak tanduk yang sesuai.
Penerapan tingkat tutur/unggah-ungguh bahasa Jawa sebagai bentuk perwujudan sopan-santun di masyarakat Jawa yang terdiri dari patrap dan pocapan tersebut adalah suatu  tata  cara  atau  aturan  yang  secara  turun  temurun  dan  berkembang  dalam  suatu budaya  budaya  masyarakat,  yang  bermanfaat  dalam  pergaulan  dengan  orang  lain  agar terjalin  hubungan  akrab,  pengertian,  saling  menghormati  menurut  adat  yang  telah ditentukan. Ada pendapat bahwa baik buruknya tingkah laku anak merupakan cerminan tingkah  laku  orang  tuanya  sendiri.  Kalau  orang  tua  dan  masyarakat  berhasil menjalankan  perannya  untuk  menjadi  cerminan  perilaku  sopan  santun  generasi penerusny a, keinginan pendidikan Ki Hajar Dewantara dengan ungkapan  “ Ing ngarsa sung  tuladha ”  (  di  depan  memberi  tutunan)  dapat  terwujud.  Pendidikan  di  sini dimaksudkan  sebagai  “ menuntun ”  segala  kodrat  yang  ada  pada  anak -anak  itu  agar mereka  sebagai  manusia  dan  anggota  masyarakat  dapat  mencapai  keselamatan  dan kebahagiaan  yang setinggi-tingginya. Kodrat manusia dari lahir sampai akhir hayatnya dibagi  menjadi  empat  tahap  yaitu:  masa  muda,  masa  dewasa,  masa  tua/merenung,  dan masa  mengesampingkan  keduniaan.  Masing-masing  tahap  memiliki  tugas  dan kewajiban  yang mesti dilaksanakan dengan sebaik-baiknya.Tugas dan kewajiban masa muda  merupakan  bekal  untuk  memasuki  masa  dewasa,  dan  masa  dewasa  untuk  bekal memasuki  masa  tua  dan  masa  tua  untuk  memasuki  masa  meninggalkan  keduniaan. Pengertian  pendidikan  untuk  menuntun  anak  menuju  kepada  pencapaian    keselamatan
dan  kebahagiaan  setinggi-tingginya  kodrat  manusia  yang  terdiri  dari  empat  tingkatan tersebut yang merupakan perjalanan yang sangat panjang. Pencapaian keselamatan dan kebahagiaan  setinggi-tingginya  merupakan  perjalanan  panjang  yang  dapat  disejajarkan dengan  pencapaian  menjadi  makhluk  individual,  makhluk  sosial  dan  makhluk  moral yang  pada  dasarnya  sebagai  makhluk  tidak  dapat  memilih  salah  satu  atau  salah  dua ataupun  memilih yang  menguntungkan.  Sebagai  manusia  kita  tidak  dapat  bertindak berdasarkan kemauan kita sendiri, kita hidup di masyarakat yang tidak dapat dipisahkan dari  kehidupan  anggota  masyarakat  yang  tidak  dapat  dipisahkan    dari  anggota masyarakat  lainnya.  Di  sinilah  pentingnya  tingkat  tutur,  unggah-ungguh  atau  sopan santun diterapkan dengan baik.
Penerapan  tingkat  tutur/unggah-ungguh  dalam  budaya  Jawa bersifat  vertikal, yang  muda harus  menggunakan bentuk  krama untuk  menghormatiorang  tua  atau  yang lebih  tua  atau  yang dituakan.  Tetapi  yang  tua  tidak  boleh  sewenang-wenang  terhadap yang  lebih  muda,  yang  disebut keseimbangan.  Konsep  keseimbangan  itu  meliputi duduga,  prayoga,  watara  dan  reringa.  Dudugaadalah  tingkah  laku  yang mempertimbangkan  masak-masak  sebelum  melangkah. Prayoga mempertimbangkan baik buruknya. Watara, dipikir masak-masak  sebelum memutuskan dan reringa adalah hati-hati sebelum yakin betul keputusan itu. Keempat konsep sopan santun tersebut akan membentuk  sifat  yang  baik  untuk  memiliki  orang  dalam  mengarungi  kehidupan  ini yakni rereh  (sabar  mengekang  diri),  ririh  (tidak  tergesa-gesa),  dan  ngati-ati  (berhati- ati)  ( Suharti,1998:  34-35) Dengan  demikian  sebelum  seseorang  bertindak  sebetulnya sudah melalui proses pemikiran atau menggunakan pertimbangan-pertimbangan tertentu agar tidak terjadi salah faham.

## PENUTUP

## 1. Simpulan
Pendidikan  karkter  adalah  pendidikan  yang  diarahkan  pada  karakter,  jati  diri atau  identitas.Pembentukan  pendidikan  karakter  ini  dapat  dilaksanakan  lewat pembelajaran  bahasa  Jawa  dengan menerapkan  penggunaan  tingkat  tutur/  unggah- ungguh  sesuai  situasi  dan  konteks.  Pendidikan  karakter lewat  penerapan  tingkat  tutur dalam berbahasa Jawa adalah realisasi sopan santun,etika,tata krama.
Bila direnungkan dengan baik, sesungguhnya tingkat tutur/unggah-ungguh dapat dijadikan sarana pembentukan pendidikan karakter, identitas diri, dan jati diri bangsa. Hal  ini  dimaksudkan  untuk menangkal  pengaruh  derasnya  arus  global  yang  tidak sesuai dengan budaya Jawa khususnya maupun budaya Indonesia pada umumnya 2. Saran.
Pembentukan  pendidikan  karakter  ini  dapat  dilaksanakan  tidak  hanya  lewat pembelajaran  bahasa  Jawa  secara  formal  di  sekolah  dengan  menerapkan  penggunaan tingkat  tutur  sesuai  situasi  dan  konteks,  melainkan  melalui  pendidikan  informal  dan non-formal.Melalui pendidikan informal di dalam keluarga karena di sinilah pendidikan pertama    dan  utama  terjadi.  Misalnya  orang  tua  memberi  keteladanan,  model  ketika bertutur kata, bersikap dengan para putranya.Kecuali itu melalui pendidikan non-formal para tokoh masyarakat dan tokoh agama ikut bertanggung jawab misalnya keteladanan dalam bertutur kata , bergaul , sopan santun ataupun bertatakrama.

## DAFTAR PUSTAKA
Arka,  I.W.2005. Speech  Level,  Social  Predicates  and  Pragmatic  Structure  in Balinese: A Lexical Approach. International Pragmatics Association: Journal Pragmatics 15 (2/3) 169-203
Departemen    Pendidikan    dan    Kebudayaan.  1998, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka
Fishman, J.A. 1972. The Sociology of Language. Rawly Massachusett: Newbury House
Koesoema,  A  Doni.  1212. Pendidikan  Karakter  Utuh  dan  Menyeluruh. Yogyakarta: Kanisius
Kridalaksana, Harimurti.2008. Fungsi Bahasa dan Sikap Bahasa. Ende: Nusa Indah
Nababan. PWJ, 1993. Sosiolinguistik: Suatu Pengantar. Jakarta: Gramedia Pustaka Poedjosoedarma,  Soepomo.  1979. Morfologi  Bahasa  Jawa.  Jakarta:  Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Depdikbud
_____. Tingkat Tutur Bahasa Jawa. Jakarta: Depdikbud
Poerwadarminta.  1939. Baoesastra  Djawa.  Batavia:  J.B.  Wolters  Uitgevers- Maatschappij N. V. Groningen
Pride, JP and Janet Holmes. 1979. Sociolinguistics. Middlesex: Penguin Brooks Inc
Sasongko,  Sri  Satriyo  Tjatur  Wisnu.  2004. Unggah-Ungguh  Bahasa  Jawa.  Jakarta: Yayasan Pramalingua
Subroto,  Edi.2013. Tingkat  Tutur  Krama  di  Kalangan  Generasi  Muda  Jawa. Online: http://sastra.um.ac.id/wp-content/upload/2010/01/020
Sobarno,  Cece.2007. Bahasa  Sunda  Sudah  di  Ambang  Pintu  Kematiankah? Bandung: Fakultas Sastra, Universitas Padjajaran
Suharti.  1998. Perilaku  Berbahasa  Jawa  Mahasiswa  Ekspresi  Lisan  Program  Studi Pendidikan Bahasa Jawa FPBS IKIP Yogyakarta. Jakarta: IKIP Jakarta
Takari,  Muhammad  dkk.  2008. Masyarakat  Kesenian  di  Indonesia. Sumatra  Utara: Fakultas Sastra USU
Wibowo, Wahyu. 2001. Manajemen Bahasa. Jakarta: Gramedia Pustaka.