## Aktualisasi Nilai-Nilai Moderasi dalam Pandangan Islam
Zuhairi 1 , Ahmad Bustomi 2* 1 Institut Agama Islam Negeri Metro, Indonesia
2 Institut Agama Islam Negeri Metro, Indonesia
ahmadbustomi@metrouniv.ac.id *

## ARTICLE INFO
Article history:
Received December 04, 2021 Revised December 14, 2021 Accepted December 30, 2021

## Abstract
This article aimed to explain how Muslims should implement their religion in a moderate manner in order to create a safe and peaceful life. This article is library research by focusing on library discourses which the sources were taken from the journal  article,  books,  and  newspapers.  According  to  the  analysis,  there  were several  moderate  values  that  Muslims  should  implement  in  their  life  in accordance  to  establish  a peaceful  life:  Tawasuth  which  means  taking  a  middle way  between  right  and  left  extreme;  Tawazun  which  means  balance  between naqli  and  aqli,  world-oriented  and  afterworld-oriented;  and  Tasamuh  which means tolerance.
Keywords : Religious Moderation, Moderation Value, Islamic View.
Published by Tapis : Jurnal Penelitian Ilmiah Website http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/tapis/index This is an open access article under the CC BY SA license
https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/

## PENDAHULUAN
Satu  dasawarsa  sudah  negeri  ini  digoncangkan  dengan  isu  radikal.  Lebih  jauh  isu  ini berkembang  biak  setelah  ditunggangi  beberapa  elit  politik  demi  meraup  suara  banyak  pada agenda  pemilu.  Isu  tersebut  mencapai  puncak  hingga  muncul  diksi-diksi  yaitu cebong dan kampret . Kemudian muncul simbol yang mengarah pada ekstremis kanan yaitu kadrun . Sedikit menilik  akar  historisnya,  banyak  pengamat  menyebutkan  bahwa  kemunculan  fundamentalis- radikal tidak bisa dilepaskan dari pengaruh keagamaan dan politik Timur Tengah  ke Indonesia (Syukur, Januari 2012).
Istilah kadrun merupakan  singkatan  dari  kadal  gurun  identic  dengan  arab  yang kebanyakan  memiliki  gurun.  Diksi  kadrun  dikaitkan  dengan  paham  radikal  pada  2019  yang mana  hal  ini  tentunya  menjadi  tontonan  masyarakat  Indonesia  yang  notabene  tentu  saja  tidak semua  orang  mampu  memfilternya  sehingga  mereka  tidak  mampu  menempatkan  diri  ataupun membedakan situsi dan kondisi yang tepat dimana mereka dapat menggunakan istilah tersebut di dalam kehidupan sosial.
Anak-anak yang notabene belum memiliki daya saring yang  baik tidak perlu ikut-ikutan mendengar  atau  membaca  diksi  yang  sebenarnya  hanya  lahir  dari  konflik  politik  dua  kubu. Perlunya rem  dari  orang tua  agar  diksi  negatif  tidak  didengar oleh  anak-anak sebenarnya juga perlu dilakukan oleh media yang pada dasarnya mudah diakses juga oleh anak-anak. Tentu saja hal tersebut tidak berlaku di media yang tujuannya adalah keuntungan atau uang. Paham radikal merupakan  bibit  bagi  gerakan  terorisme  sebagaimana  peristiwa  yang  terjadi  di  Malaysia  pada 2016  lalu,  dimana  seorang  bernama    Moch.  Rafi  memberikan  statement  yang  mengejutkan terhadap  masyarakat  Islam  di  Malaysia. “bunuhlah  mereka  dimana  saja  mereka  berada. Bahkan  Jika  anda  di  kereta  gunakan  senjata  dan  pisau  untuk  tikam  dada  mereka” .  Ia  juga memberikan  pernyataan  kepada  polisi  Malaysia  bahwa “rekan  mereka  akan  memburu  Anda (polisi  Malaysia)  habis-habisan” (Ashari,  Desember  2019).  Islam  Radikal  sebagai  diksi  awal (sebelum kadrun) sepatutnya diobati dengan membumikan istilah Islam moderat yang tentunya

## Tapis : Jurnal Penelitian Ilmiah
dengan menebar benih-benih kebaikan secara praksis maupun teoritis. Pendidikan pemahaman agama yang moderat semcam ini juga saat ini mulai menyebar di Universitas (Imam Mustofa, 2019) maupun di sekolah (Busyro, 2019).
Banyak penelitian yang mengkaji tentang moderasi beragama diantaranya  (Jumala, 2019) yang  menyebutkan  bahwa  Seorang  muslim  dapat  menempati  tujuh  tingkatan  spiritualitas manusia dari yang bersifat egois sampai yang suci menurut perintah Allah. Tingkatan itu terdiri dari nafsu al-amarah , nafsu al-lawwᾱmah , nafsu al-mulhimma , nafsu al-muṭma’innah , nafsu ar- raḍiyah , nafsu al-marḍiah dan nafsu as-safῑyah . Kemudian penelitian yan dilakukan oleh Nunu Burhanuddin (Nunu Burhanuddin, 2019), Mohd Roslan Mohd Nor (Ibrahim, 2020), yang lebih fokus  kepada  konflict  terkait  agama,  di  sisi  lain  hampir  senada  dengan  tulisan  tersebut, Abdullah  (Thoyibi,  2020)  lebih  fokus  kepada  kekerasan  dalam  praktik  agama.    Selanjutnya penelitian dengan judul Moderate Islam and the social construction of multi-ethnic communities in the hinterland of West Kalimantan (Prasojo, 2019) yang ditulis berdasarkan kajian lapangan. Berbeda  dengan  penelitian  sebelumnya,  penelitian  ini  fokus  pada  nilai-nilai  moderasi  Islam melalui kajian Pustaka sebagai upaya menekan konflik atau kekerasan antar agama.
Tulisan  ini  hadir  sebagai  salah  satu  upaya  menebar  benih  pemahaman  penerapan  Islam yang moderat dalam tataran teoritis sebagai salah satu upaya mengerem prilaku radikalime. Di dalam studi ini peneliti akan memaparkan tentang bagaimanakah implementasi sebagai seorang muslim moderat dalam bersikap dan berfikir sebagai warga negara yang baik. Di samping itu, agar  menjadi  pelajaran  tentang  bagaimana  bersikap  jeli,  rinci  dan  bijak  di  dalam  dunia  maya agar tidak menjadi golongan clicktivism (alfitri, 2019).

## METODE
Tulisan  ini  termasuk  ke  dalam  penelitian  pustaka,  yang  berfokus  pada  kajian-kajian kepustakaan  karena  sumber-sumber  penelitian  diambil  dari  artikel  jurnal,  buku-buku,  hasil penelitian  dan  surat  kabar.  Metode  pengumpulan  data  menggunakan  metode  interpretatif deskriptif  yang  akan  menjelaskan  dan  menggambarkan  objek  kajian.  Sumber  data  yang dikumpulkan adalah berupa informasi atau data empirik yang bersumber dari buku-buku, jurnal, hasil laporan penelitian dan literatur lain yang mendukung tema penelitian ini.
Sumber data primer adalah sumber data pokok yang langsung dikumpulkan peneliti dari objek penelitian, yaitu: buku/artikel yang menjadi objek penelitian. Data primer juga diperoleh langsung dari tokoh (penulis) jika tokoh tersebut masih hidup (Harahap, 2014). Instrumen pada penelitian  studi  kepustakaan  adalah  peneliti  sendiri  ( human  instrument ).  Peneliti  berperan sebagai  perencana,  pelaksana  pengumpulan  data,  analisis,  penafsir  data,  dan  pada  akhirnya  ia menjadi pelapor hasil penelitiannya (Yaniawati, 2020).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Moderasi Islam
Islam moderat  atau  yang  dimaksud juga  Islam Wasathiyyah ,  berasal  dari  dua  kata  yaitu Islam dan “ wasathiyyah ”. Islam sebagaimana yang diketahui adalah agama yang penuh dengan keberkahan  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  (Fahri,  2019).  Islam  merupakan  agama mayoritas  yang  ada  di  Indonesia  bahkan  negara  dengan  pemeluk  agama  Islam  terbanyak  di dunia.
Moderasi  beragama  merupakan  satu  ajaran  yang  kokoh  dalam  Islam  sebagaimana  telah terlihat baik secara tekstual dan kontekstual dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW (Yusnawati, 2021).  Kata  moderat  dalam  bahasa  Arab  dikenal  dengan  al-wasathiyah  sebagaimana  terekam dari QS. Al-Baqarah (2) ayat ke-143.
ََكِلََٰذَكَو ََ َۡمُكَٰ َنۡلَعَج ََ َ ةَّم ُ أ َ ا  طَسَو ََ َ اوُنوُكَ ِ ِ لّ ََ ََه ُش ََءٓاَد ََ َ َ َعَ ََٱ َ ِساَّلن ََ ََنوُكَيَو ََٱ َُلوُسَّرل ََ َۡمُكۡيَلَع ََ َ ا ديِهَش َ اَمَو ََ اَنۡلَعَج ََٱ ََةَلۡبِق ۡل ََٱ َ ِت َّل ََ ََتنُك ََ َٓاَهۡيَلَع ََ َ َّ لِّإ َ ََمَلۡعَ ِلن ََ َنَم ََ َُعِبَّتَي ََٱ ََلوُسَّرل ََ َنَّمِم ََ َُبِلَقنَي ََ ََٰ َ َعَ ََ َ ِهۡيَبِقَع ََ َنوَإِ ََ
َۡتَن َكَ ََ َ ةَيرِب َكَل ََ َ َّ لِّإ ََ َ َ َعَ ََٱ ََنيِ َّ لَّ َ ىَدَه ََٱ َ َُّلل ََ اَمَو َ ََن َكَ ََٱ َُ َّلل َ ََعي ِضُ ِلِ ََ َ ۡمُكَنَٰ َميِإ ََ ََّنِإ ََٱ ََ َّلل َََِبٱ َ ِساَّلن َ َ  فوُءَرَل ََ َ ميِحَّر ََ ١٤٣
Dan  demikian  (pula)  Kami  telah  menjadikan  kamu  (umat  Islam),  umat  yang  adil  dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi  saksi atas  (perbuatan) kamu.  Dan  Kami  tidak  menetapkan  kiblat  yang menjadi kiblatmu  (sekarang)  melainkan  agar  Kami  mengetahui  (supaya  nyata)  siapa  yang mengikuti Rasul dan siapa yang membelot. Dan sungguh (pemindahan kiblat) itu terasa amat  berat,  kecuali  bagi  orang-orang  yang  telah  diberi  petunjuk  oleh  Allah;  dan  Allah tidak  akan  menyia-nyiakan  imanmu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengasih  lagi  Maha Penyayang kepada manusia.
Kata al-Wasath ( ا  طَسَو ) bermakana  terbaik  dan  paling  sempurna.  Dalam  hadis  yang  juga disebutkan bahwa sebaik-baik persoalan adalah yang berada di tengah-tengah (Akhmadi, 2019). Moderat  dalam  pemikiran  Islam  adalah  mengedepankan  sikap  toleran  dalam  perbedaan, keterbukaan  menerima  keberagamaan  (inklusivisme),  baik  perbedaan  dalam  mazhab  maupun agama.  Perbedaan  tidak  menghalangi  untuk  menjalin  kerja  sama,  dengan  asas  kemanusiaan (Darlis, 2017). Memiliki keyakinan bahwa agama Islam yang paling benar, tidak memiliki arti harus melecehkan agama orang lain. Sehingga akan terjadilah persaudaraan dan persatuan antar umar  beragama,  sebagaimana  yang  pernah  terjadi  di  Madinah  di  bawah  komando  Rasulullah SAW.  Lebih  jauh  keyakinan  bahwa  pemahaman  kegamaannya  yang  paling  benar,  juga  tidak kemudian  meligitimasi  prilakunya  untuk  menyalahkan,  menyesatkan  atau  mengkafirkan pemahaman keagamaan orang lain.
Adapun  pengertian  secara  terminologis al-wasthiyah (moderat)  adalah  suatu  metode berfikir, berinteraksi dan bersikap yang dilandasi atas sikap tawazun ( balance /seimbang) dalam menyikapi  dua  keadaan  perilaku  yang  dimungkinkan  untuk  dianalisis  dan  dibandingkan, sehingga  dapat  ditemukan  sikap  yang  sesuai  dengan  kondisi  dan  tidak  bertentangan  dengan nilai-nilai  ajaran  agama  dan  tradisi  masyarakat  (Hanafi,  2009).  Berdasarkan  pengertian  ini, sikap  moderat/wasathiyah  akan  memungkinkan  seseorang  untuk  tidak  hanya  mengandalkan dalil naqli saja atau dalil ‘ aqli saja serta melindungi seseorang dari kecenderungan sikap yang berlebihan yang cenderung berat sebelah baik ekstrim kanan (radikalisme) ataupun esktrim kiri (liberalisme).
Pengertian  terminologis  moderasi  ( al-wasthiyah )  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Yusuf Qardhawi di dalam buku Khasais al-Ammah li Al-Islam, menyatakan bahwa moderasi dengan ungkapan  yang  sama  yakni  al-tawasuth  atau  al-tawazun  yakni  suatu  upaya  menjaga keseimbangan  antara  dua  sisi/ujung/  pinggir  yang  berlawaanan  atau  yang  bertolak  belakang, agar tidak ada yang saling mendominasi dan menegaskan yang lain (Qardhawi, 1983).
Pengarustamaan  moderasi  pada  akhirnya  mendapat  perhatian  khusus  dari  pemerintah. Aturan ini terkait penggunaan pakaian seragam dan atribut agama bagi peserta didik, pendidik dan  tenaga  kependidikan  di  lingkungan  sekolah  dasar  sampai  menengah  negeri,  yang ditandatangani  oleh  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Nadiem  Makarim,  Menteri  Dalam Negeri  Tito  Karnavian,  dan  Menteri  Agama  Yaqut  Cholil  Qoumas,  (Nasution,  2021).  Hal  ini muncul tidak lepas dari mulai merebaknya prilaku intoleran di Indonesia. Dalam artikel berjudul Internalisasi Nilai-nilai Moderasi Beragama dalam Pembelajaran PAI di SMA Al-Biruni Cerdas Mulia  Kota  Bandung  disebutkan  bahwa  awal  mula  munculnya  gagasan  moderasi  beragama ialah  disebabkan munculnya  prilaku-prilaku  intoleran dalam  beragama  dimana  sebagian  orang dengan mengatasnamakan agama melakukan kekerasan terhadap agama dan kelompok lainnya, (Gunawan, 2021).

## 2. Aktualisasi Nilai-Nilai Moderasi Islam
Nilai  dalam  bahasa  Inggris  di  sebut value yang  secarara  bahasa  berarti  harga, (Anthony Giddens, 1995). Nilai merupakan konsep yang menunjukkan pada segala sesuatu yang dianggap
berharga  dalam  kehidupan  manusia,  yaitu  tentang  sesuatu  yang  dianggap  benar,  baik,  layak, indah,  pantas,  penting,  dan  dikehendaki  oleh  manusia  dalam  kehidupannya,  (Abidin,  2021). Maka berbanding terbalik dari itu, tidak bernilai memiliki makna tidak benar, tidak baik, tidak layak,  tidak  pantas,  tidak  indah,  tidak  penting  dan  tidak  dikehendaki  oleh  seseorang  dalam dirinya.  Ada  beberapa  poin  yang  menjadi  nilai  utama  dari  moderasi  beragama  menurut  Islam dan  itu  sangat  perlu  sekali  dikembangkan  dan  diajarkan  kepada  anak-anak  sejak  dini.  Hal  ini tentu saja juga selain karena menguatnya isu radikalisme ditambah dengan fakta bahwa Negara kesatuan Republik Indonesia dibangun oleh sekian banyak agama dan kepercayaan, suku-suku yang begitu heterogen, bahasa yang begitu banyak serta adat istiadat yang berbeda antar daerah. Nilai-nilai  moderasi  beragama  dalam  Islam  diantaranya  adalah  tawasut,  tasamuh  dan  tawazun dengan pengaktualisasian sebagai berikut:

## Tawasuth
Tawasuth  diartikan  sebagai  upaya  mengambil  jalan  tengah  dari  dua  kelompok  ekstrem, yaitu  ekstrem  kanan  dan  ekstrem  kiri.  Ekstrem  kanan  yang  sering  dimaknai  sebagai  kaum berpaham radikalisme dan ekstrem kiri yang kemudian disebut sebagai berpaham liberal.
Ekstrem  kanan  yang  cenderung  kurang  menerima  proses  berfikir  dalam  memahami agama,  dan  mengembalikan  segala  sesuatunya  sebagaimana  kelahiran  Islam  di  Timur  tengah dalam  hal  ini  masa  Makkah  dan  Madinah.  Lantas  secara  ekstrem  ingin  mengembalikan  arah segala aspek, termasuk aspek bernegara dan sebagai warga negara mengambil contoh langsung Rasulullah  dengan  dalih  Islam  sebagai  agama  yang  sempurna  mampu  mewadahi  segala  aspek kehidupan ummat manusia termasuk dalam konsep pemerintahan.
Kelompok ini cenderung ingin merubah segala aspek bernegara menjadi berasaskan Islam berikut  semua  ornamen-ornamennya  meskipun  dengan  cara  kekerasan.  Penusukan  terhadap pejabat pemerintah, penyerangan terhadap polisi, pembunuhan kepada tentara, bom bunuh diri menjadi sebuah ajang ibadah bahkan jihad bagai mereka. Hal ini tentunya bukan menjadi tujuan utama diutusnya Nabi Muhammad yang diutus tidak lain hanya untuk menyempurnakan akhlak. Kasus-kasus  kekerasan  yang  kian  meningkat  dan  membesar  tersebut  telah  menjadi  konsen global  (Khasan,  2021),  yang  harus  segera  ditangani.  Lebih  jauh  parahnya  lagi,  golongan tersebut cepat tumbuh melalui media sosial yang notabene lebih banyak diakses masyarakat luas ketimbang dua organisasi Islam moderat, (Akmaliah, 2020).
Di sisi ekstrem kiri, orang-orang cenderung menyepelekan nash baik Al-Qur’an maupun Hadits.  Terlalu  mengedepankan  akal  dan  memiliki  kecenderungan  untuk  menafsirkan  agama sebebas-bebasnya  tanpa  ada  barometer  yang  jelas.  Ajaran  yang  terkenal  dari  golongan  ini diantaranya adalah keyakinan bahwa Al-Qur’an sebagai makhluk, serta dalam konteks Qada dan Qadar disebutkan bahwa manusia sendirilah yang menciptakan perbuatannya
Al-Qur’an  dianggap  sebagai  makhluk  bagi  mereka  dan  Taqdir  murni  merupakan  hasil dari  jerih  payah  manusia.  Golongan  mutazilah  menjadi  model  utama  dalam  kajian-kajian muslim  yang  kemudian  secara  ekstrem  terlalu  mengedepankan  akal.  Lahirnya  liberalisme sebagai  gaya  baru  ekstrem  ini  justru  dipandang  sudah  mulai  menyepelekan  agama  bahkan cenderung kepada ingkar sunnah.
Oleh  karena  itu,  ajaran  Islam  yang  tawasuth  hadir  diharapkan  agar  mampu  mewadahi keduanya,  dalam  artian  penggunaan  akal  diakui  sedangkan  nash  juga  tetap  menjadi  pegangan utama ummat Islam.

## Tawazun
Tawazun  (seimbang)  artinya  mampu  menyeimbangkan  antara  dalil  aqli  dan  dalil  naqli dan  antara  kehidupan  duniawi  dan  rohani.  Kecenderungan  untuk  secara  frontal  membabi  buta berpegang  pada  dalil  aqli  akan  mengakibatkan  manusia  menyepelekan  wahyu  (Al-Qur’an  dan hadits)  sedangkan  jika  hanya  berpatokan  pada  dalil  naqli  maka  manusia  akan  cenderung melupakan dunia.
Di dalam ajaran Islam dan keberagamaan umat Islam ada prilaku-prilaku yang ditengarai menjadi  pemantik  kemunduran  umat  Islam  sendiri  yang  terindikasikan  karena  tidak
mengamalkan  sikap  tawazun  ini.  Banyak  orang-orang  yang  keluar  dari  gerakan  horisontal menuju gerakan vertikal yang keluar dari kehidupan dunia dan menghabiskan waktunya untuk bermunajat kepad allah SWT (untuk kepentingan akhirat semata). Di dalam ajaran Islam yang moderat  tentunya  bukanlah  hal  yang  demikian  itu  karena  mementingkan  satu  kehidupan  lain lantas mengorbankan kepentingan kehidupan lainnya yang notabene sama pentingnya. Padahal menyelamatkan diri tanpa yang lain adalah perbuatan destruktif dan naif. (Shimogaki, 2007).
Prilaku  sufi  yang  kemudian  seperti  buah  simalakama  atau  senjata  makan  tuan,  dimana kemiskinan,  kelaparan  dan  ketakutan  merupakan  suatu  kondisi  yang  harus  diperhatikan. Bersabar dalam penindasan dan penjajahan dipandang sebagai suatu amal yang berpahala besar dan dipandang akan menimbulkan kebahagiaan sendiri yang mengantarkan kepada kebahagiaan sejati  di  akhirat  kelak.  Tawakkal  telah  membuat  muslim  berhenti  berjuang  dan  lupa mempersiapkan masa depan.
Hal ini juga pada ahirnya menjadi faktor penyebab ketidakseimbangan hidup di dunia. Di sisi  lain  ada  yang  terlalu  fokus  ke  arah  vertikal  hingga  lupa  membumi,  lupa  tugasnya  sebagai kepala rumah tangga yang memiliki anak yang harus di beri pendidikan, lupa dengan tetangga yang  sebagai  makhluk  sosial  perlu  berinteraksi.  Sedangkan  disebrang  lainnya  ada  yang  hanya berfokus  masalah  horisontal  yang  mengarustamakan  kehidupan  duniawi.  Berlomba-lomba mencari  kekayaan,  ketenaran,  kekuasaan  dan  nafsu-nafsu  dunia  lainnya  hingga  lupa  bahwa kelak akan kembali kepada sang penciptanya.
Oleh  karena  itu,  sikap  seimbang  di  dunia  dan  akhirat  sangat  dibutuhkan  sesuai  dengan kadarnya  masing-masing.  Tiap-tiap  pribadi  memiliki  tugasnya  masing-masing,  pemimpin negara menjalankan tugasnya  sebagai  kepala  negara, pengacara menjalankan tugasnya  sebagai pengacara, petani menjalankan tuganya sebagai petani dan seterusnya.

## Tasamuh
Tasamuh  (toleran)  memiliki  arti  mengakui  perbedaan  dalam  berbagai  aspek,  khususnya aspek  keagamaan,  (Maimun  dan  kosim,  2019).  Tasamuh  tidak  hanya  mengakui  perbedaan agama  tetapi  mengakui  adanya  perbedaan  pemahaman  dalam  satu  agama.  Lebih  jelas sebenarnya sudah termaktub dalam firman-Nya pada Qs. AL-Baqarah ayat 256:
َٓ َ لّ ََ ََهاَر ۡ كِإ َ َِف ََٱ َ ِنيِِل َ دَق ََ ََ َّيَّبَّت ََٱ َُدۡشُّرل ََ ََنِم ََٱ َ ِِ َغ ۡل ََ ... ََ ٢٥٦
Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat.
Meski  mempunyai power kekuasaan  yang  tiada  tara  Allah  SWT  tidak  memaksakan manusia untuk mengikuti ajaran-ajaran-Nya. Islam mengajarkan jelas dalam wahyunya tentang tidak  adanya  paksaan  bagi  mereka  yang  ingin  mengikuti  ajaran  Islam.  Hal  ini  berarti  bahwa prilaku  memaksa  berbuat  baik  atau  memaksa  meninggalkan  ketidak  baikan  yang  acap  kali dipertontonkan  oleh  banyak  oknum  muslim  atau  oknum  organisasi  masyarakat  Islam  di Indonesia sama sekali tidak bisa dibenarkan. Prilaku tasamuh juga dibatasi oleh ibadah mahdod sebagaimana hal ini juga pernah dikisahkan dalam banyak kitab-kitab sirah nabawiyah terutama terkait  asbabun  nuzulnya  surah  Al–Kafirun.  Manusia  harus  tetap  menjalin  kerukunan,  saling mendukung,  tolong  menolong,  mengamankan,  berkolaborasi,  dan  berkompromi  namun  pada ranah ibadah harus tetap dilakukan sesuai dengan agama dan kepercayaan masing-masing.
Tasamuh menjadi sebuah keniscayaan untuk secara masif diimplementasikan di Indonesia yang  multi  etnis,  multi  bahasa,  multi  budaya,  multi  agama.  Fenomena  maraknya  oknum  yang mengatasnamakan  agama  dan  melakukan  kekerasan  pada  dasarnya  belum  selesai  memahami konsep  hidayah  yang  mutlak  milik  Allah  SWT.  Hidayah  secara  umum  diasosiasikan  kepada seseorang  yang  berpindah  dari  agama  lain  ke  agama  Islam  (mualaf)  atau  terkait  konsep penyesalan/taubat (tawbah). Taubat disebut sebagai satu  perasaan penyesalan yang mendalam terhadap dosa-dosa yang pernah dilakukan, dan bertekat untuk kembali pada Allah dengan niat untuk  mematuhinya,  (Suhartini,  2020).  Hidayah  pada  dasarnya  merupakan  suatu  dinamika personal yang berkaitan langsung antara si pelaku dengan Tuhan.
Penjelasan  diatas  merupakan  tiga  nilai  ajaran  moderasi  beragama  dalam  Islam,  yaitu pertengahan,  seimbang  dan  toleran.  Ketiga  nilai  tersebut  harus  menjadi  landasan  dasar  dalam mengimplementasikan  ajaran  agama  ditengan  perbedaan  masyarakat  demi  terciptanya kehidupan bernegara yang rukun dan damai.

## KESIMPULAN
Nilai-nilai  moderasi  agama  dalam  Islam  sejatinya  terdiri  dari  tiga  hal  yaitu  Tawasuth (mengambil  jalan  tengah  dari  dua  kutub  ekstrem  yaitu  ekstrem  kanan  dan  ekstrem  kiri), Tawazun  (seimbang  antara  dalil  naqli  dan  dalil  aqli  serta  antara  kehidupan  duniawi  dan kehidupan  rohani),  dan  Tasamuh  (toleran  antara  perbedaan  agama  dan  perbedaan  pemahaman agama).  Dengan  ketiga  nilai  tersebut  diharapkan  manusia  dapat  menyelaraskan  kehidupannya sebagai individu, anggota keluarga, anggota masyarakat dan sebagai warga negara yang baik.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima  kasih  penulis  sampaikan  kepada  pihak-pihak  yang  terlibat  dalam  penulisan  ini yaitu Ahmad Bustomi sebagai penulis kedua dan para editor.

## PERNYATAAN KONTRIBUSI PENULIS
Artikel  ini  ditulis  oleh  Zuhairi  sebagai  penulis  pertama  dan  Ahmad  Bustomi  sebagai penulis kedua.

## REFERENSI
Akhmadi,  Agus.  (2019).  Moderasi  Beragama  dalam  Keragaman  Indonesia,  Jurnal  Diklat Keagamaan: 49.
Ahyar,  Muzayyin  and  Alfitri,  (2019).  Aksi  Bela  Islam:  islamic  clicktivism  and  the  new authority of religious propaganda in the millennial age inIndonesia, Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies Volume 9, no.1: 1.
Akmaliah,  Wahyudi.  (2020).  The  Demise  Of  Moderate  Islam:  New  Media,  Contestation,  And Reclaiming Religious Authorities. Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies Vol. 10, no. 1: 1-2.
Aly, Abdullah and Muhammad Thoyibi. (2020). Violence In Online Media And Its Implication To  Islamic  Education  Of  Indonesia.  Indonesian  Journal  of  Islam  and  Muslim  Societies Vol. 10, no. 1: 177.
Asharai,  Haikal.  (2021).  Radikalisme  dan  Fundamentalisme  dalam  Islam:  Sejarah,  Paham  dan Gerakannya serta Tafsir atas Ayat-Ayat Perang. Intizar. Volume 25, No. 2: 102.
Ashari, Haikal. (2009). Radikalisme dan Fundamentalisme Dalam Islam. Intizar: 102.
Burhanuddin,  Nunu.  Ahmad  Ali  Nurdin,  Muhammad  Irfan  Helmy.  (2019).  Religious  Conflict And  Regional  Autonomy  In  Church  Establishment  And  Islamic  Clothing  In  West Pasaman  And  Dharmasraya.  Indonesian  Journal  of  Islam  and  Muslim  Societies,  Vol.  9, no. 2: 189.
Darlis. (2017). Mengusung Moderasi Islam di Tengah Masyarakat Multikultural. Rausyan Fikr: 225.
Fahri, Mohammad, dan Ahmad Zainuri. (2019). Moderasi Beragama di Indonesia. Intizar: 2478.
Faldiansyah, Iqram. (2019). Menghadiri Perayaan Hari Besar Agama Non Islam Perspektif Al Qur'an. Tawshiyah. Volume 14, No. 2: 63.
Febriandi, Yogi and Yaser Amri. (2021). Stuck In Sharia Space, The Experiences Of Christian Students In Langsa, Aceh. Al-Jāmi‘Ah: Journal Of Islamic Studies. Vol. 59, no. 1: 33.
Feriyanto. (2020). Tarekat Dan Moderasi Beragama. Jurnal Diklat Keagamaan: 158.
Gidden,  Anthony.  (1995).  Politics,  Sociology  and  Social  Theory:  Encounters  with  Classical. Cambridge: Polity.
Gunawan,  Heri, Mahlil  Nurul  Ihsan  dan  Encep  Supriatin  Jaya.  (2021).  Internalisasi  Nilai-nilai Moderasi Beragama. Atthulab: 14.
Hanafi.  (2009).  Konsep  Al-Wasthiyah  dalam  Islam.  Harmoni  Jurnal  Multikultural  dan Multireligious: 40.
Harahap, Nursapia. (2014). Penelitian Kepustakaan. IAIN-SU Medan: 71.
Ibrahim,  Mohd  Roslan  Mohd  Nor  and  Muhammad  Khalis.  (2020).  Conflicts  Of  Religious Education  In  A  Secular  State:  A  Study  On  Turkey’s  Imam-Hatip  School.  Qudus International Journal of Islamic Studies (QIJIS) Volume 8, Number 1: 107.
Jumala,  Irwani.  (2019).  Moderasi  Berfikir  untuk  Menempati  Tingkatan  Spiritual  Tertinggi dalam Beragama. Substantia: 170.
Junika,  Hesty.  (2020).  Analisis  Berita  Politik  Jelang  Pemilihan  presiden  Republik  Indonesia Tahun 2019 pada Surat Kabar. JOM FISIP Volume 7: 06.
Kazuo,  Shimogaki.  (2007).  Kiri  Islam,  antara  Modernisme  dan  Postmodernisme.  Yogyakarta. LkiS: 128.
Khasan,  Moh.  (2021).  From  Textuality  To  Universality  The  Evolution  Of  Ḥirābah  Crimes  In Islamic. Al-Jāmi‘ah: Journal of Islamic Studies Vol. 59, no. 1: 1.
Imam Mustofa, Dedi Irwansyah, Mukhtar Hadi dan Enizar. (2019). Reading Types Of Islamic Fundamentalism.  Qijis:  Qudus  International  Journal  of  Islamic  Studies  Volume  7, Number 2, 2019: 268.
Maimun dan Mohammad Kosim. (2019). Moderasi Islam di Indonesia. Yogyakarta: LKiS: 32.
Nasution,  Nadya  Amalia  dan  Umi  Rojiati.  (2021).  Moderasi  Beragama  Dalam  Ruang  Digital: Gerakan Opini Digital SKB 3 Menteri. Jurnal Diklat Keagamaan: 11.
Qardawi.  (1983).  Al-Khosois  al-Amah  Li  Al-Islam  diterjemahkan  Rofi  Munawar,  Surabaya: Risalah Gusti.
Qomaruzzaman,  Bambang  and  Busyro.  (2019).  Ricoeur  Hermeneutic  Reading  On  Tariq Ramadan's  Thoughts  For  The  Formulations  Of  The  Tolerant  Islamic  Educational Theology. QIJIS: Qudus International Journal of Islamic Studies Volume 7, No. 2: 204.
Prasojo. Zaenuddin Hudi, Elmansyah and Muhammed Sahrin bin Haji Masri. (2019). Moderate Islam And The Social Construction Of Multi-Ethnic Communities In The Hinterland Of West Kalimantan. Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies Vol. 9, no. 2: 218.
Suhartini,  Rr.  (2020).  Hidayah  As  A  Social  Reality  The  Dynamics  Of  Religiosity  Among Muslim  Professionals  In  Surabaya.  JOURNAL  OF  INDONESIAN  ISLAM  Volume  14, Number 01: 249.
Syukur, Suparman. (2012). Islam Radikal vs Islam Rahmah. Teologia. Volume 23, No. 1: 91.
Yaniawati,  R.  Poppy.  (2020).  Penelitian  studi  kepustakaan  (library  research),  disajikan  pada acara  “Penyamaan  Persepsi  Penelitian  Studi  Kepustakaan”  di  Lingkungan  Dosen  FKIP Unpas. 14 April (2020): 23.
Yusnawati  dkk.  (2021).  Internalisasi  Nilai-nilai  Mderasi  Beragama.  Jurnal  Diklat  Keagamaan:
1.
Copyright Holder :
© Zuhairi., & Bustomi, A., (2021).
First Publication Right : © Tapis : Jurnal Penelitian Ilmiah
This article is under: CC BY SA