## PENGHORMATAN AL-QUR’AN TERHADAP PEREMPUAN DENGAN NARASI METAFORIS: STUDI ATAS Q.S. AL-BAQARAH AYAT 223
Mahbub Ghozali UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta mahbub.ghozali@uin-suka.ac.id
Nur Afni Khafsoh UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta nur.khafsoh@uin-suka.ac.id

## Keywords :
Women, Gender, Feminist, Sexsuality,  al- Baqarah [2]: 223

## Abstract
This study discusses the use of the poetic narrative of the Qur'an in mentioning the sexual relations  between  men and  women  mentioned  in Q.S. Al-Baqarah [2]: 223. This verse is often used to show women as male sexual objects in the satisfaction of their sexual desires. The defense of this argument always argues for the meaning contained, not in the message contained with the poetic narrative in it.  This study uses a qualitative method with a type of literature study. As for analyzing the data, this study uses content analysis. This study concludes that the poetic  narrative in Isti'arah, maja > z, and tasbih  aims to  give  glory to women and respect their position. Using this form, the content of the resulting meaning refers to the sexual function aimed at obtaining offspring so that everything related to it is done  to  achieve  that  goal.  The  poetic  narrative  also  contains  an  emphasis  on  treating women  with  the  same  model  and  form  as  the  Qur'an  treats  them.  Discovering  the relationship of language and message contained in the poetic narrative on the subject of women  can  provide  a  new  perspective  in  understanding  the  position  of  women  in  their social sphere. Women are beautiful creatures who should be treated with respect as the Qur'an treats them poetically.

## Kata Kunci :
Perempuan, Gender, Feminis, Seksualitas,  al- Baqarah [2]: 223

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  tentang  penggunaan  narasi  metaforis  al-Qur’an  dalam menyebutkan hubungan seksual antara laki-laki dan perempuan yang disebutkan dalam Q.S.  al-Baqarah  [2]:  223.  Ayat  ini  sering  dijadikan  landasan  untuk  menunjukkan perempuan  sebagai  objek  seksual  laki-laki  dalam  pemuasan  hasrat  seksualnya. Pembelaan  atas  argumen  ini  selalu  memperdebatkan  makna  yang  terkandung,  tidak dalam  penggunaan  narasi  metaforis  di  dalamnya  yang  lebih  menunjukkan  jatidiri perempuan  sesuai  tata  kebahasaan.  Untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  penelitian  ini menggunakan  metode  kualitatif  dengan  jenis  studi  pustaka.  Sedangkan  untuk menganalisa  data,  penelitian  ini  menggunakan  conten  analysis.  Penelitian  ini menyimpulkan bahwa narasi metaforis dalam bentuk isti’arah, maja > z, dan tashbih yang digunakan  bertujuan  untuk  memberikan  kemulian  terhadap  perempuan  dan menghormati kedudukannya. Dengan menggunakan bentuk ini, kandungan makna yang dihasilkan merujuk pada fungsi seksual yang bertujuan untuk memperoleh keturunan, sehingga  segala  hal  yang  berkaitan  dengannya  dilakukan  untuk  mencapai  tujuan tersebut. Narasi metaforis tersebut juga mengandung penekanan untuk memperlakukan perempuan  dengan  model  dan  bentuk  yang  sama  sebagaimana  al-Qur’an memperlakukan mereka. Dengan menemukan relasi bahasa dan pesan yang terkandung dalam narasi metaforis terhadap perihal perempuan dapat memberikan perspektif baru dalam  memahami  kedudukan  perempuan  dalam  wilayah  sosialnya.  Perempuan merupakan  makhluk  yang  indah  yang  harus  diperlakukan  secara  terhormat sebagaimana al-Qur’an memperlakukannya secara metaforis.
Article History : Received : 23 Oktober 2021  Accepted : 25 November 2021

## PENDAHULUAN
Argumentasi  terhadap  penghormatan  perempuan  yang  selalu  ditekankan  pada makna  lafad, 1 telah  terjebak  pada  diskursus  yang  panjang  dan  tidak  menemukan  jalan keluar. Al-Qur’an secara jelas dengan menggunakan narasi-narasi yang indah memberikan penghormatan  dan  pemuliaan  terhadap  perempuan  tanpa  harus  terjebak  pada  problem interpretasi  atas  konsep. 2 Beragam  narasi  metaforis  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  al- Qur’an  menghendaki  untuk  memperlakukan  perempuan  dengan  baik  dan  lembut. 3 Pengabaian  atas  ungkapan  literal  yang  disebutkan  al-Qur’an  dalam  menjelaskan  perihal perempuan  telah  menyebabkan  beragam  tindakan  opresi  yang  justru  menggunakan  dalil ayat yang secara redaksional menunjukkan keindahan perempuan. 4 Penggunaan ayat dalam sebagai dasar memperlakukan perempuan secara tidak adil diterima dan dipraktikkan oleh masyarakat  secara  luas. 5 Kecenderungan  diskriminatif  ini  disebabkan  oleh  problem pemaknaan  yang  patriarkal. 6 Terlepas  dari  pemahaman  patriarkal  dalam  memahami  al- Qur’an, narasi indah terhadap perempuan justru dapat menjadi dasar untuk memapankan posisi perempuan sebagai makhluk yang berharga dan pantas untuk dimuliakan.
Penyebutan  al-Qur’an  terhadap  perempuan  dengan  gaya  dan  susunan  yang  indah menjadi  tujuan  dalam  penelitian  ini.  Penelusuran  atas  susunan  dan  gaya  pengungkapan dilakukan  dengan  mengurai  simbol-simbol  bahasa  yang  terdapat  dalamnya.  Penggunaan bahasa  yang  metaforis  dengan  ungkapan  yang  halus  dan  indah  mengindikasikan penghormatan  al-Qur’an  terhadap  perempuan.  Penghormatan  dengan  menggunakan perumpamaan yang halus memiliki relevansi dengan tujuan Islam yang hendak mengangkat derajat perempuan. Pesan ini diperlukan untuk diimplementasikan pada realitas kekinian agar diskriminasi terhadap perempuan tidak berlanjut. Atas dasar ini, pemahaman terhadap ungkapan  indah  terhadap  perempuan  memerlukan  model  interpretasi  dua  arah  yang melibatkan pesan utama pada masa pewahyuan yang dikontekstualisasikan dalam realitas kekinian. 7 Untuk  membatasi  cakupan  pembahasan,  penelitian  ini  hanya  menggunakan narasi  metaforis  yang  disebutkan  pada  Q.S.  al-Baqarah  [2]:  223.  Pemilihan  ayat  ini didasarkan  pada  dua  alasan.  Pertama,  terdapat  kecenderungan  patriarkal  dalam  setiap penafsirannya 8 Kedua,  ayat  ini  menjadi  dasar  untuk  memperlakukan  perempuan  sebagai objek seksual semata. 9 Dua alasan ini menunjukkan bahwa keberadaan narasi metaforis al- Qur’an terhadap perempuan berbanding terbalik dengan interpretasi yang dihasilkan.
1 Faqihuddin Abdul Kodir, Qira’ah Mubadalah (Yogyakarta: IRCiSoD, 2019); Amina Wadud, Qur’an and Women: Rereding the Sacred Text  From a  Women’s  Perspective (New York:  Oxford University  Press,  1999); Mahbub Ghozali, “Ambiguitas Tafsir Feminis Di Indonesia,” Yinyang: Jurnal Studi Islam Gender dan Anak 15, no. 1 (May 12, 2020): 75–94, accessed December 24, 2020, https://doi.org/10.24090/yinyang.v15i1.3641.
2 T } ant } awi > Al-Jawhari > , Tafsi > r al-Wasi > d, vol. 1 (Kairo: Da > r Nahd } ah Misr, 1997), 498.
3 Mah } mu > d bin ’Umar Al-Zamakhshari > , al-Kashsha > f ’an H { aqa > iq Ghawa > mid } al-Tanzi > l, vol. 1 (Bayru > t: Da > r al-Kita > b al-Arabi, 1407), 266.
4 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al- Qur’an (Jakarta: Paramadina, 1999), 4–7.
5 Syarif Hidayatullah, “Al-Qur’an Dan Peran Publik Perempuan,” in  Gender Dan Islam: Teks Dan Konteks, ed. Waryono Abdul Ghafur and Muh. Isnanto (Yogyakarta: PSW IAIN Sunan Kalijaga, 2002), 6.
6 Wadud, Qur’an and Women: Rereding the Sacred Text From a Women’s Perspective , iv.
7 Khaled  Abou  El  Fadl, Speaking  in  God’s  Name:  Islamic  Law,  Authority,  and Women  (London:  Oneworld Publication, 2001), 254.
8 Wadud, Qur’an and Women: Rereding the Sacred Text From a Women’s Perspective , iv.
9 Farzenah  Milani,  Veils  and  Words:  The  Emerging  Voices  of  Iranian  Women  Writers  (New  York:  Syracuse University Press, 1992), 142.
Kesenjangan  makna  dan  redaksi  indah  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an  menjadi argumentasi  dasar  dalam  penelitian  ini.  Struktur  bahasa  dan  gaya  penyampaian  dengan penggunaan perumpamaan yang  halus tidak sinergis  dengan pemaknaan yang  dihasilkan dalam  berbagai  penafsiran.  Penafsiran  yang  dimunculkan  justru  memperlihatkan  opresi terhadap perempuan yang dijadikan landasan dalam berbagai tindakan dan perilaku dalam berhubungan  dengan  perempuan.  Teks  terkurung  oleh  hasil  interpretasi  penafsir  yang menyebabkan problem relasi antara teks dengan makna kembali muncul. Keadaan demikian dalam  pandangan  Abou  el-Fadl  disebabkan  oleh  kepatuhan  umat  Islam  terhadap  hasil penafsiran yang dilakukan oleh pihak yang dianggap otoritatif (being in authority). 10 Teks menjadi tidak mandiri dan pemaknaannya bergantung pada pemaknaan penafsir klasik yang cenderung  bias  gender  sebagai  pihak  yang  memiliki  otoritas  atas  pemaknaan.  Hasil interpretasi  tersebut  dijadikan  alat  legitimasi  untuk  melandasi  setiap  tindakan diskriminatif. 11 Penggunaan hasil interpretasi teks yang masih terdapat kesenjangan dengan gaya dan struktur bahasanya menjadi problem utama dalam kajian al-Qur’an.
Penemuan  atas  pesan  utama  dalam  susunan  redaksi  metaforis  dengan  melakukan kritik  atas  hasil  penafsiran  klasik  dicapai  dengan  menggunakan  kerangka  metode  dalam penelitian  ilmiah.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  jenis  penelitian grounded theory. Data dalam penelitian ini terdiri dari dua sumber data, yakni primer dan sekunder.  Data  primer  dalam  penelitian  ini  bersumber  dari  beragam  kitab  tafsir  dengan mengambil bentuk penafsirannya atas Q.S. al-Baqarah [2]: 223. Sedangkan data sekunder dihasilkan  dari  berbagai  sumber  yang  relevan  dengan  tema  penelitian,  baik  dari  hasil penelitian,  artikel  jurnal,  atau  dokumen-dokumen  lain.  Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian ini menggunakan  tiga langkah, yakni  reduksi  data, display data, dan  penarikan kesimpulan. 12 Dalam proses analisa data, penelitian ini juga content analysis.

## DISKURSUS SEKSUALITAS TERHADAP PEREMPUAN: PEMBACAAN LITERATUR Hubungan Seksual dalam al-Baqarah [2]: 223
al-Qur’an  memberikan  perhatian  terhadap  dimensi  seks  dan  seksualitas.  Terdapat banyak  penjelasan  di  berbagai  ayat  dengan  menggunakan  istilah  berbeda  yang  merujuk pada  makna  tersebut.  Narasi  yang  digunakan  juga  memberikan  kesan  yang  indah  tanpa terjebak pada narasi vulgar dalam menjelaskan persoalan tersebut. Bagitu juga, penjelasan seks dan seksualitas dalam al-Qur’an berfungsi sebagai pendidikan seks dan menunjukkan hubungan seksual yang baik, serta pemahaman atas relasi gender yang tidak diskriminatif. 13 Penunjukan  dengan  model  semacam  ini  merupakan  dampak  dari  persoalan  melihat perempuan  dari  konteks  budaya  patriarkal,  sehingga  memunculkan  beragam  tuntutan
10 El Fadl, Speaking in God’s Name: Islamic Law, Authority, and Women , 53.
11 Ibid., 191.
12 Matthew B. Miles and Michael Huberman, Analisis Data Kualitatif, trans. Tjetjep Rohedi Rosidi, Penerbit U. (Jakarta, 1992), 16.
13 Risman  Bustamam,  “Bahasa  Al-Qur’an  Tentang  Seksualitas  Menurut  Tafsir  Al-Misbah  Relevansi  Dengan Pendidikan Dan Gender,” AGENDA: Jurnal Analisis Gender dan Agama 1, no. 1 (December 28, 2017).
terhadap  diri  perempuan. 14 Al-Qur’an  memberikan  respon  atas  kondisi  tersebut  dengan menjelaskan beragam makna yang menunjukkan pada penghormatan terhadap perempuan.
Beragam  pembacaan untuk  mengungkapkan  fungsi  dalam penyebutan perempuan dalam  narasi  metaforis  banyak  dilakukan.  Upaya  tersebut  bertujuan  sama  untuk memberikan pandangan baru terhadap makna yang  dikehendaki  oleh al-Qur’an  terhadap penyebutan  perempuan  secara  indah.  Meskipun,  dalam  banyak  penelitian,  fokus  peneliti justru  terjebak  pada  perangkat  analisanya, 15 sehingga  makna  yang  dikehendaki  oleh  al- Qur’an  justu  terabaikan.  Pengabaian  atas  dimensi  makna  dalam  narasi  metaforis  akan menjebak pemahaman atas makna literal dalam beragam bentuk bahasa yang terkandung dalam al-Qur’an. Perempuan tetap dianggap sebagai pelaku pasif dalam hubungan seksual. Ketidakpahaman  atas  posisi  perempuan  dalam  beragam  ayat  yang  disebutkan  al-Qur’an menjadikan  perlakuan  atas  mereka  mengarah  pada  tindakan  yang  justru  berlawanan dengan  maksud  ayat.  Hal  yang  sama  dijelaskan  oleh  Schriener  yang  menyatakan  bahwa ketidakpahaman  laki-laki  terhadap  posisi  perempuan  menyebabkan  anggapan  bahwa perempuan  bersifat  pasif, sehingga  mereka  hanya  objek bagi  laki-laki. 16 Pembacaan  yang tidak  spesifik  terhadap  kandungan  makna  akan  menyebabkan  pandangan  yang  lebih diskriminatif dalam memperlakukan perempuan.
Upaya  untuk  memberikan  perspektif  yang  benar  dalam  memahami  ayat  yang berkaitan dengan perempuan, terus dilakukan. Pembacaan Kodir terhadap relasi yang baik dalam kasus ini memberikan pemahaman resiprokal terhadap hubungan seksual laki-laki dan  perempuan.  Meskipun,  analisa  yang  diberikan  Kodir  tidak  menyentuh  pada  aspek penggunaan  bahasa,  akan  tetapi  analisa  pemaknaan  dengan  teori  mubadalah-nya  dalam menggambarkan idealitas hubungan seksual yang bermuara pada kehidupan keluarga yang sakinah, mawadah dan penuh rahmat. 17 Hal yang sama juga dilakukan oleh Sholeh dengan mengungkapkan kandungan makna terhadap hubungan seksual dengan berdasarkan pada prinsip etikanya. Pemaknaan semacam ini dihasilkan dengan mencari hubungan keterkaitan makna antar lafad yang berada dalam satu ayat. Kesimpulan yang dihasilkan mengarah pada cara berjima’ harus mengikuti aturan yang telah ditetapkan oleh agama. 18

## Fungsi Narasi Metaforis dalam al-Qur’an
Pembahasan  sisi  kebahasaan  dalam  al-Qur’an  tidak  dapat  dihindari  dalam  setiap kajian  tafsir.  Sebagai  karya  sastra  terbesar, 19 kandungan  narasi  al-Qur’an  menyimpan kekuatan yang membedakan narasi yang digunakan dengan narasi lain yang sejenis. Unsur
14 Myrna  Nur  Sakinah  and  Ria  Nirwana,  “Dominasi  Dua  Citra  Perempuan  Dan  Isu  Kekerasan  Dalam  Novel Shahraz: Satu Kajian Feminis,” TheGIST 3, no. 1 (July 11, 2020).
15 Siti Fatimah Fajrin, “Semiotika Michael Camille Riffaterre Studi Analisis Alquran  Dalam Surat Al-Baqarah Ayat 223,” Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran dan Tafsir 2, no. 2 (December 16, 2019): 145–157.
16 Thomas R. Schreiner, “Women in Ministry,” in Two Views on Women in Ministry, ed. James R. Beck and Craig L. Blomberg (Michigan: Zondervan, 2001), 189–190.
17 Khoeriyah  Ma’unatul,  “Inisiasi  Kesetaraan  Hubungan  Seksual  Dalam  Al-Baqarah:  223  (Analisis  Qira’ah Mubadalah Faqihuddin Abdul Kodir)” (IAIN Purwokerto, 2020).
18 Mahrus  Sholeh,  “Etika  Jima  Menurut  Alquran :  Studi  Penafsiran  Surat  Al-Baqarah  Ayat  223”  (UIN  Sunan Ampel Surabaya, 2015); Durrotun Nafisah, “Relasi Seksual Suami-Istri Dalam Perspektif Al-Qur’an,” Yinyang: Jurnal Studi Islam Gender dan Anak 8, no. 2 (2013): 1–7.
19 Amin Al-Khulli > ,  Mana > hij Tajdi > d  wa al-Balaghah  wa al-Tadsi > r  wa al-Ada > b  (Kairo: al-Hay’ah  al-Mis } riyah  al- ’Ammah li al-Kita > b, 1995).
ini  menempatkan  al-Qur’an  sebagai  kitab  yang  tidak  berasal  dari  manusia,  akan  tetapi langsung diwahyukan oleh Tuhan secara lafad dan maknanya. 20 Ungkapan-ungkapan indah yang diberikan al-Qur’an tidak hanya berfungsi sebagai pembeda dengan bahasa lain, akan tetapi  memiliki  tujuan  yang  berkaitan  dengan  makna.  Hal  demikian  dijelaskan  oleh  al- Zarkashi > yang  menyebutkan  bahwa  penggunaan  narasi  metaforis  dalam  bentuk  kina > yah, maja > z  dan  tashbih  mengarah  pada  penekanan  atas  makna  yang  dikehendaki.  Begitu  juga efektivitas  pesan  yang  hendak  disampaikan  akan  lebih  mudah  untuk  dipahami  jika menggunakan narasi-narasi metaforis. 21 Cara penyampaian yang demikian ini, dipengaruhi oleh kebiasaan masyarakat Arab sebagai kalangan yang hendak disampaikan maksud dari kandungan ayat.
Bentuk narasi metaforis untuk menyampaikan pesan lebih mudah digunakan dengan berbagai cara. Karakteristik  yang khas dalam penggunaan ungkapan ini dapat ditemukan dalam  narasi-narasi  yang  digunakan  untuk  setiap  jenis  ayat  yang  diturunkan  di  Makkah ataupun  di  Madinah. 22 Perbedaan  narasi  menunjukkan  ragam  khit } a > b  yang  dituju  dalam setiap  ayat  dengan  menyesuaikan  pada  kondisi  psikologis  dan  keimanan  yang  dimiliki. Selain  itu,  penyebutan  narasi  metaforis  dalam  al-Qur’an  dilakukan  dalam  bentuk penggunaan struktur yang indah dan khas. Dalam bentuk ini, al-Jurja > ni > menyebutnya dengan naz } m  yang  berfungsi  untuk  menunjukkan  pemaknaan  yang  menyeluruh  dengan  segala aspek yang dituju. 23 Dengan tujuan yang sama, al-Qur’an memberikan susunan yang indah dengan  menggunakan  konsep  dalam  ilmu  bayan  yang  terdiri  dari  kina > yah,  maja > z,  dan tashbih. Semua bentuk dalam kategori metaforis mengarah pada keindahan makna (mah } a > si nal- ma’nawiyah ) yang dituju oleh al-Qur’an. 24

## METAFORISASI AL-QUR’AN ATAS PERIHAL PEREMPUAN
Metaforisasi  al-Qur’an  yang  disebutkan  dalam  Q.S.  al-Baqarah  akan  di  tampilkan dalam bagian ini. Penjelasan atas kandungan pesan dalam narasi metaforis dijelaskan dalam dua  model.  Model  pertama  penjelasan  deskriptif  yang  mencakup  narasi  jelas  terhadap bentuk  metaforis  yang  diungkapkan  oleh  al-Qur’an  dalam  beragam  tafsir.  Model  kedua penjelasan kritis  yang mencakup faktor  yang  menyebabkan  penggunaan narasi  metaforis dalam menyebutkan perihal perempuan.

## Bentuk Metaforisasi al-Qur’an terhadap Perempuan
20 Aksin Wijaya, Arah Baru Studi Ulum Al- Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), 50. 21 Muh } ammad bin Abd Allah  Al-Zarkasyi > , al-Burha > n fi ’Ulu > m al- Qur’an , vol. 2 (Beirut: Da > r Ih } ya > ’ al-Kutub al- ’Arabiyah, 1957), 301.
22 Muhammad  Fajri,  “Pemikiran  Al-Qur’an  Angelika  Neuwirth  Dalam  Structure  and  The  Emergency  of Community,” Al-Wajid: Jurnal Ilmu al- Qur’an dan Tafsir 2, no. 1 (July 1, 2021): 303–318, https://mail.jurnal.iain- bone.ac.id/index.php/alwajid/article/view/1667.
23 Mahbub  Ghozali,  “Linguistic  Relativity  Al-Qur’ān,”  MAGHZA:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an  dan  Tafsir 5,  no.  2 (December 25, 2020): 210–224.
24 Riyanto Syahbani, “Muhassinat Al-Ma’nawiyyah Fi Surati Al-Waqi’ah,” ALSUNIYAT: Jurnal Penelitian Bahasa, Sastra, dan Budaya Arab 1, no. 2 (October 31, 2018): 112–124; Tajul Muluk, “Kinayah Wa Ta’ridl Al-Qur’an (Kajian Pemikiran Imam Zarkasyi),” AN NUR: Jurnal Studi Islam 12, no. 1 (September 30, 2020): 1–24.
Al-Qur’an  memberikan  kemuliaan  terhadap  perempuan  dalam  bentuk  pemilihan bahasa  yang  indah  untuk  menunjukkan  cara  menggaulinya  dalam  sebuah  ayat.  Data menunjukkan  terdapat  tiga  pola  dalam  penyebutan  perihal  hubungan  antara  suami  istri yang  terkandung  dalam  Q.S.  al-Baqarah  [2]:  223.  Pertama,  berfungsi  sebagai  kina > yah (kiasan).  Pengungkapan  al-Qur’an  terhadap  posisi  perempuan  dengan  kata  al-harth merupakan bentuk yang lembut dengan menggunakan ungkapan yang indah. 25 Kina > yah ini juga  digunakan  untuk  menunjukkan  bahwa  perempuan  merupakan  tempat  untuk menumbuh kembangkan anak. Penggunaan kalimat tersebut dengan segala keindahan yang terkandung semakin memberikan kejelasan dari makna yang terkandung dalam fa’tu > hunna min h } ayth amarakum Allah (maka datangilah mereka dari cara yang telah ditetapkan oleh Allah kepada mereka). 26
Kedua,  berfungsi  sebagai  tashbih  (penyerupaan).  Al-Ra > zi > menyebutkan  bahwa redaksi  dalam  Q.S.  al-Baqarah  [2]:  223  mengandung  makna  penyerupaan  (tashbih). 27 Pengandaian perempuan sebagai ladang, laki-laki sebagai penyebar benih, dan anak sebagai hasilnya  merupakan  bentuk  penyerupaan  terhadap  benih  yang  ditanam  di  lahan  yang menghasilkan tanaman. Kesamaan dari kedua hal ini berfungsi sebagai mubalaghah yang dapat  memperkuat  pesan  makna  yang  dikehendaki  untuk  berhubungan  seksual  dengan perempuan  pada  tempatnya.  Ungkapan  yang  sama  dijelaskan  oleh  al-Ja > ziri > yang menyebutkan  tashbih  yang  digunakan  al-Qur’an  sebagai  bentuk  penyerupaan  ladang sebagai tempat tumbuhnya tumbuhan dengan perempuan sebagai tempat berkembangnya janin. 28 Hal demikian mengisyaratkan bahwa proses tumbuh tanaman di ladang disamakan dengan proses tumbuh dan berkembang sperma dalam tubuh perempuan. 29 Penyamaan ini juga  dalam  pandangan  Ibn  ‘A < shu > r  menekankan  pada  penyerupaan  yang  halus  untuk menunjukkan  fungsi  reproduksi  perempuan.  Penyerupaan  ini  bertujuan  untuk memberikan pengertian atas keberhakan perempuan dari perlindungan atas segala bentuk ketersinggungan. 30
Ketiga, al-maja > z yang menunjukkan bahwa perempuan adalah tempat tumbuh dan berkembangnya  keturunan. 31 T { ant } awi > al-Jawhari > memberikan  penekanan  pada penggunaan  lafad  harth  dalam  ayat  ini  sebagai  maja > z  untuk  menunjukkan  keserupaan proses yang berlangsung di dalam rahim perempuan dengan proses yang berlangsung di lahan  dalam  menumbuhkan  tanaman. 32 Penggunaan  maja > z  dalam  konteks  ayat  ini bertujuan  untuk  menyamakan  proses  reproduksi  yang  terjadi  dalam  tubuh  perempuan dengan proses berkembangnya tumbuhan di lahan. Penyebutan keserupaan dalam ayat ini
25 Al-Zamakhshari > , al-Kashsha > f ’an H { aqa > iq Ghawa > mid } al-Tanzi > l, 1:266. 26 Muh } ammad Rashi > d Rid } a > , Tafsi > r al-Manna > r, vol. 2 (Mesir: al-Hay’ah al-Mis } riyah al-’Ammah li al-Kita > b, 1990), 287. 27 Fakr al-Di > n Al-Ra > zi > , Mafa > tih } al-Ghayb, vol. 17 (Bayru > t: Da > r Ih } ya > ’ al-Tura > th al-’Ara > bi > , 1420), 421. 28 Abu Bakr Al-Jazayri > , Aysar al-Tafa > sir li Kala > m al- ’Ali > al-Kabi > r, vol. 1 (Madinah: Maktabah al-’Ulu > m wa al-H { ukm, 2003), 206. 29 Maji > r al-Di > n bin Muh } ammad Al-Maqdisi > , Fath } al-Rah } ma > n fi > Tafsi > r al- Qur’an , vol. 1 (Damaskus: Da > r al-Nawa > dir, 2009), 315.
30 Muh } ammad al-T { a > hir bin ’A < shu > r, Tafsi > r al-Tah } ri > r wa al-Tanwi > r, vol. 2 (Tunisia: Da > r al-Tunisiyah li al-Nashr, 1984), 371.
31 ’Abd Allah bin Ah } mad Al-Nasafi > , Mada > rik al-Tanzi > l wa H { aqa > ’iq al - Ta’wi > l, vol. 1 (Bayru > t: Da > r al-Kalm al-T { ayyib, 1998), 185.
32 T { ant { awi > Jawhari > , al-Jawa > hir fi > Tafsi > r al- Qur’an al -Kari > m, vol. 1 (Mesir: Mus } t } afa > al-Ba > b al-H } alabi > , 1249), 498.
dengan lahan terletak pada proses perkembangan tumbuhan yang terjadi di lahan mulai dari penanaman benih hingga tumbuh menjadi pohon.

## Faktor Penyebutan al-Qur’an secara Metaforis tentang Perempuan
Penyebutan  perihal  tentang  perempuan  secara  metaforis  dalam  al-Qur’an disebabkan  oleh  beberapa  faktor.  Data  menunjukkan  terkandung  tiga  faktor  yang menjadikan  al-Qur’an  menampilkan  perihal  perempuan  dalam  Q.S.  al-Baqarah  [2]:  223 secara  metaforis.  Pertama,  penghargaan  terhadap  kemuliaan  perempuan.  Penggunaan bahasa yang indah dalam al-Qur’an untuk mengajarkan kaum mukmin untuk mengikuti dan dibebankan  dengan  memperlakukan  serupa  dalam  berinteraksi  dengan  mereka. 33 Penyebutan dengan kata yang indah sebagai cara yang etis untuk mengajari perempuan dan bergaul  dengannya  secara  baik. 34 Penyebutan  ini  juga  tidak  hanya  didasarkan  pada keindahan  istilah  semata,  akan  tetapi  juga  istilah  menekankan  pada  pemeliharaan, melengkapi  kebutuhannya,  merawat  penampilannya,  dan  memuliakan  kehidupannya. 35 Keindahan narasi yang digunakan oleh al-Qur’an menunjukkan perlakuan terhadap mereka secara baik dan terhormat.
Kedua,  pembebanan  untuk  memperlakukan  perempuan  secara  baik.  Penyebutan narasi  yang  indah  dalam  al-Qur’an  terhadap  perempuan  mengisyaratkan  pembebanan terhadap  semua  orang  untuk  memperlakukan  hal  yang  sama  terhadap  perempuan sebagaimana  al-Qur’an  memperlakukan  mereka  dengan  menggunakan  bahasa  yang indah. 36 Penjelasan terhadap etika dalam berhubungan seks secara baik dijelaskan oleh al- T { abari > dengan cara melakukan hubungan dengan mereka pada tempat yang seharusnya. Hal demikian karena secara etis, melakukan hubungan seks dengan pasangan didasarkan pada  upaya  untuk  menghasilkan  keturunan,  bukan  untuk  pemuasan  hasrat  seksual, sehingga  melakukannya  harus  di  tempat  yang  dapat  menghasilkan  keturunan,  yakni  al- farj. 37 Penunjukan  perempuan  dengan  istilah  h } arth  mengindikasikan  agar  setiap  orang memperlakukan perempuan secara baik dalam berhubungan seks dengan tidak menjadikan mereka sebagai pemuas hasrat seksual semata.
Ketiga,  penyerupaan  untuk  menguatkan  tujuan  atas  kandungan  al-Qur’an. Penggunaan kata h } arth dalam ayat tersebut untuk memberi penekanan terhadap perintah jima’ yang hanya boleh dilakukan melalui tempat yang seharusnya (al-farj). 38 Kata h } arth sebagai tempat terjadinya proses tumbuh tumbuhan mulai dari benih hingga munculnya tanaman  dari  tempat  tersebut  menuntut  makna  pada  hubungan  seksual  yang  hanya dilakukan melalui tempat keluarnya anak dalam proses reproduksi, yakni al-farj. 39 Dengan menyerupakan perempuan dengan ladang sebagai tempat “tumbuh”-nya anak, 40 laki-laki
33 Abu > H { ayya > n Muh { ammad bin Yusuf Al-Andalu > si > , al-Bah } r al-Muh } i > t fi > al-Tafsi > r, vol. 2 (Beirut: Da > r al-Fikr, 1420), 430.
34 Jawhari > , al-Jawa > hir fi > Tafsi > r al- Qur’an al -Kari > m, 1:498.
35 Abd al-Kari > m Yu > nus Al-Khat } i > b, al-Tafsi > r al- Qur’an li al - Qur’an , vol. 1 (Kairo: Da > r al-Fikr al-’Arabi > , n.d.), 254. 36 Jawhari > , al-Jawa > hir fi > Tafsi > r al- Qur’an al -Kari > m, 1:498. 37 Al-Zamakhshari > , al-Kashsha > f ’an H { aqa > iq Ghawa > mid } al-Tanzi > l, 1:266. 38 Kha > n, Fath } al-Baya > n fi > Maqa > s } id al- Qur’an , 1:449. 39 al-H { usayn bin Mas’u > d Al-Baghawi > , Ma’a > lim al-Tanzi > l fi > Tafsi > r al- Qur’a > n, vol. 1 (Bayru > t: Da > r Ih } ya > ’ al-Tura > th al- ’Ara > bi > , 1420), 291. 40 Ah } mad Mus } t } afa > Al-Mara > ghi > , Tafsi > r al-Mara > ghi > , vol. 2 (Mesir: Mus } t } afa > al-Ba > b al-H } alabi > , 1946), 155.
dituntut  untuk  melakukan  jima > ’ melalui  qubu > l  (alat  kelamin)  bukan dubu > r. 41 Penyamaan juga  didasarkan  pada  prosesnya  yang  serupa.  Tanaman  diberikan  benih  agar  tumbuh  di tempat tersebut tumbuhan yang diinginkan. Hal yang sama juga terjadi bagi perempuan, jika  sudah  terjadi  hubungan  suami-istri  (wat } i’ ),  maka  benih  (sperma)  laki-laki  tertanam dalam  perempuan,  sehingga  akan  “tumbuh”  anak  di  dalamnya. 42 Penyebutan  al-Qur’an dengan h } arth untuk menunjukkan tempat jima > ’ di tempat yang seharusnya.

## METAFORISASI SEBAGAI SIMBOL PENGHARGAAN TERHADAP PEREMPUAN
Al-Qur’an memberikan pengajaran bagi laki-laki untuk memperlakukan perempuan secara baik dengan penggunaan redaksi yang indah untuk memberikan penghormatan bagi mereka.  Perlakuan  ini  juga  mengandung  tuntunan  bagi  setiap  umat  muslim  untuk memperlakukan  perempuan  secara  sama  sesuai  dengan  perlakuan  al-Qur’an  terhadap mereka. Gambaran tersebut justru memberikan penolakan atas posisi perempuan sebagai objek  seksual  semata  atau  sebagai  pemuas  hasrat  seksual  laki-laki.  Penekanan  pada hubungan seksual melalui peminjaman istilah ladang, mengindikasikan tujuan utama dari hubungan tersebut untuk meneruskan keturunan. Hubungan semacam ini akan melahirkan ketersalingan dan kasih sayang antar keduanya. Hal yang sama juga disebutkan oleh Kodir dengan  menekankan  pada  hubungan  ketersalingan  antara  suami  dan  istri  untuk menghasilkan  kehidupan  keluarga  yang  harmonis. 43 Dengan  alasan  yang  sama,  Wadud memberikan  pandangan  bahwa  relasi  yang  seimbang  menjadi  syarat  tercipta  hubungan yang  melimpah  kasih  sayang. 44 Kandungan  tuntunan  untuk  memperlakukan  perempuan yang terkandung dalam ayat tersebut tidak hanya bersifat spesifik, akan tetapi juga berlaku pada setiap aspek kehidupan sosial manusia. Penggunaan redaksi yang halus merupakan simbol yang diberikan al-Qur’an untuk memperlakukan perempuan dengan baik.
Pengabaian terhadap dimensi estetis al-Qur’an sebagai simbol pemuliaan terhadap perempuan dalam beragam penelitian menyebabkan fokus kajian mereka berkonsentrasi pada  aspek  interpretasi  untuk  membebaskan  perempuan  dari  segala  bentuk  tindakan diskriminatif.  Pencarian  dalil  dengan  menggunakan  beragam  narasi  interpretatif  justru akan mendorong pada perdebatan yang tidak kunjung usai. Interpretasi merupakan produk ijtihad  yang  dipengaruhi  oleh  beragam  konsep  dan  pendekatan  yang  digunakan  oleh penafsir.  Upaya  counter  narative  yang  dilakukan  dengan  menggunakan  interpretasi  lain tidak akan  pernah  dapat  memberikan  kepuasan,  karena  sifatnya  yang  terus dipengaruhi oleh  kecenderungan  penafsir.  Hal  ini  juga  disebutkan  oleh  Syukkur  yang  menyebutkan tafsir  tidak  dapat  dilepaskan  oleh  kepentingan  penafsir  dalam  memahami  ayat. 45 Narasi ayat yang berkaitan dengan hubungan laki-laki dan perempuan akan cenderung dipahami untuk  memberikan  kenyamanan  bagi  laki-laki.  Dalam  konteks  ini  Millani  berpendapat
41 Muh } ammad al-Ami > n Al-Shinqit } i > , Ad } wa > ’ al -Baya > n fi > Id } a > h } al- Qur’an bi al - Qur’an , vol. 1 (Bayru > t: Da > r al-Fikr, 1995), 92. 42 Al-Jazayri > , Aysar al-Tafa > sir li Kala > m al- ’Ali > al-Kabi > r, 1:206.
43 Kodir, Qira’ah Mubadalah , 389.
44 Wadud, Qur’an and Women: Rereding the Sacred Text From a Women’s Perspective , 90.
45 Abdul  Syukkur,  “Pemetaan  Tafsir  Aspek  Kecenderungan  (Aliran)  Dalam  Khazanah  Islam  Klasik  |  El- Furqania :  Jurnal  Ushuluddin  Dan  Ilmu-Ilmu  Keislaman,”  El-Furqania:  Jurnal  Ushuluddin  dan  Ilmi-Ilmu Keislaman 6, no. 2 (2020): 162.
bahwa  ayat  ini  menjadi  dasar  bagi  laki-laki  untuk  meletakkan  perempuan  sebagai  objek seksual semata. 46 Pengungkapan hubungan suami-istri melalui analisis kebahasaan akan memberikan pemahaman yang langsung berkaitan dengan i’ja > z al-lughawi > al-Qur’an yang dapat membatasi kepentingan mufassir.
Pemahaman  al-Qur’an  dengan  berdasarkan  pada  aspek  kebahasaan  dengan meninjau keindahan narasinya dapat membatasi interpretasi yang semena-mena dengan menonjolkan kepentingan laki-laki dalam wilayah seksual. Perwujudan perlakuan baik dan indah dalam al-Qur’an yang masih sedikit berpotensi menambah kerentanan perempuan dalam keluarga, bahkan dapat memunculkan problem kekerasan seksual. Interpretasi yang ada justru menjadi landasan pembenaran atas perlakuan laki-laki yang sewenang-wenang terhadap  perempuan  dalam  menjalani  hubungan  seksual. 47 Laki-laki  dipandang  lebih berhak  mendapatkan  kenikmatan  seksual  dengan  landasan  al-Qur’an  yang  ditafsirkan dengan  meletakkan  perempuan  sebagai  objek  yang  diibaratkan  sebagai  lahan  menanam benih.  Penafsiran  dengan  model  ini  merupakan  bentuk  otoritarianisme  yang  cenderung mengambil  makna  tunggal  dengan  menafikan  segala  kemungkinan  makna  lainnya, 48 bahkan  mengabaikan  struktur  bahasa  indah  yang  digunakan.  Penyebutan  perempuan dalam  aspek  prokreasi  dengan  ungkapan  yang  indah  menunjukkan  pemuliaan  Allah terhadap  tugas  dan  posisi  perempuan  dalam  keluarga  dan  agama  dengan  memberikan batasan agar tidak melakukan eksploitasi seksual pada tempat yang tidak seharusnya.
Penemuan atas pesan memuliakan perempuan dalam narasi metaforis berdampak pada  keutuhan  pesan  yang  diinginkan  oleh  al-Qur’an.  Penggunaan  narasi  indah menyesuaikan  pada  kebiasaan  masyarakat  Arab  yang  mengungkapkan  pesan  dengan menggunakan redaksi kiasan. Cara ini dianggap lebih efektif untuk menyampaikan pesan yang  diinginkan.  Hal  yang  sama  juga  diungkapkan  oleh  al-Zarkashi > yang  menyebutkan bahwa  bangsa  Arab  lebih  menyukai  menggunakan  kina > yah  yang  dianggap  lebih  efektif untuk  menyampaikan  pesan  kepada  pendengarnya. 49 Kina > yah  juga  digunakan  untuk menyatakan penghormatan dan pujian terhadap sesuatu yang diterangkan perihalnya. Hal yang sama dijelaskan oleh al-Mubarrad dengan menjelaskan fungsi kina > yah pada tiga aspek; mengumumkan suatu pesan, memperindah istilah, dan memberikan pujian bagi objek yang dituju. 50 Bahkan, jika mengacu pada pandangan Izz al-Di > n bin Abd al-Sala > m, penggunaan kata  h } arth  untuk  menunjukkan  pada  kesamaan  dengan  farj  tidak  berarti  pengungkapan keduanya  sama  dalam  fungsi.  Akan  tetapi,  dengan  kina > yah,  pesan  yang  diungkapkan bermaksud  pada  tujuan  yang  lain. 51 Tujuan  lain  yang  dihadirkan  al-Qur’an  yang  berupa penghormatan  dalam  bentuk  kina > yah  menunjukkan  posisi  perempuan  yang  mulia  dan sepantasnya  diperlakukan  sama  dengan  laki-laki  dalam  segala  hal,  terutama  dalam hubungan seksual.
46 Milani, Veils and Words: The Emerging Voices of Iranian Women Writers, 142.
47 Kodir, Qira’ah Mubadalah .
48 M.  Amin  Abdullah,  Islamic  Studies  Di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif-Interkonektif  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), 274.
49 Al-Zarkasyi > , al-Burha > n fi ’Ulu > m al- Qur’an , 2:301.
50 Muh } ammad bin Yazi > d Al-Mubarrad, al-Ka > mil fi > al-Lughah wa al-Adab (Beirut: Da > r al-Fikr al-’Arabi > , 1997).
51 ’Izz al-Di > n bin Abd al-Sala > m, al-Isha > rah ila > al-I < ja > z fi > Ba’d Anwa > ’ al -Maja > z (Mesir: al-Mat } ba’ah al-’A < mirah, 2016).
Penghormatan  al-Qur’an  terhadap  perempuan  melalui  susunan  redaksinya berdampak  pada  kebutuhan  interpretasi  ulang  atas  hasil  penafsiran  yang  tidak mencerminkan  pesan  Islam  yang  membebaskan  dan  memuliakan.  Teks  dengan  begitu harus diletakkan secara mandiri dengan kebebasan makna yang terkandung di dalamnya tanpa  dibatasi  oleh  bentuk  interpretasi  atasnya.  Dalam  konteks  ini,  Abou  el-Fadl menyebutkan  bahwa  kehadiran  teks  mewakili  pesan  yang  hendak  disampaikan  oleh pengarang dengan segala realitasnya tanpa harus tunduk pada pemahaman lain yang justru menyempitkan pesan utamanya. 52 Kemandirian teks dengan segala pesan yang dituju tidak dapat  dibatasi  dan  diintervensi  oleh  makna  yang  hadir  dari  pembaca  yang  hendak mengambil  otoritas  pemaknaan  terhadapnya.  Karena  pembaca  (penafsir)  tidak  dapat menghadirkan  makna  yang  sama  dengan  pesan  yang  dituju  oleh  pengarangnya. 53 Pandangan ini juga dikuatkan oleh Gracia yang menyebutkan proses interpretasi atas teks tidak dapat  sama  dengan  pesan  yang  dikehendaki  pengarang atau  pembaca  pertamanya (Nabi Muhammad). 54 Pemahaman terhadap teks dapat mengacu pada struktur sintagmatis yang berasal dari pengarangnya untuk menemukan the true meaning (makna sebenarnya).
Pemaksaan  atas  narasi  tafsir  sebagai  argumentasi  untuk  menunjukkan penghormatan  al-Qur’an  terhadap  perempuan  berdampak  pada  pesan  dan  makna  sejati terabaikan.  Pemilihan  narasi  yang  digunakan  secara  bahasa  justru  lebih  berdampak signifikan  dalam  menunjukkan  perhatian  al-Qur’an  terhadap  perempuan.  Narasi-narasi metaforis  ini  tidak  hanya  berdampak  pada  keindahan  rima,  akan  tetapi  juga  pada pemahaman posisi perempuan dalam keluarga. Perhatian al-Qur’an dengan beragam narasi indahnya juga mengandung tuntutan untuk memperlakukan perempuan dengan baik dalam segala aspek. Fungsi kina > yah, maja > z, dan tashbih yang ditunjukkan dalam Q.S. al-Baqarah [2];  223  memberikan  pengertian  tentang  maksud  yang  dituju  sebenarnya  oleh  Allah terhadap  perempuan.  Hal  inilah  disebutkan  oleh  Abu > Zayd  yang  menyebutkan  bahwa pemahaman  atas  penggunaan  bahasa  dalam  al-Qur’an  dapat  mengantarkan  seseorang memahami  esensi  dan  pesan  yang  terkandung  dalam  ayat. 55 Oleh  sebab  itu,  pesan  yang terkandung  dalam  Q.S.  al-Baqarah  [2]:  223  merupakan  pesan  untuk  memuliakan perempuan dengan memperlakukannya secara benar dalam berhubungan seksual dengan tujuan untuk mendapatkan keturunan, bukan sebagai pemuas hasrat seksual.

## PENUTUP
Perdebatan tentang kemuliaan perempuan yang selama ini masih didasarkan pada kandungan makna melalui interpretasi telah mengalami perdebatan secara terus menerus. Hal  demikian  disebabkan  pemahaman  atas  kandungan  makna  melalui  penafsiran  akan selalu  bersifat  relatif.  Hasil  penelitian  ini  justru  menawarkan  pemuliaan  terhadap perempuan  berdasarkan  pada  bahasa  yang  digunakan  oleh  al-Qur’an  yang  merupakan
52 El Fadl, Speaking in God’s Name: Islamic Law, Authority, and Women , 139.
53 Walter Benjamin, “The Task  of the Translator,” in  The  Translation Studies Reader , ed. Lawrence Venuti, trans. Harry Zohn (New York: Routledge, 2000), 16.
54 Jorge J. E. Gracia, A Theory of Textuality: The Logic and Epistemology (New York: State University of New York Press, 1995), 157.
55 Nas } r  H { a > mid  Abu > Zayd,  Al-Ittija > h  al- ‘Aqli > fi > al-Tafsi > r;  Dira > sah  fi > Qad } i > yah  al-Maja > z  fi > al- Qur’a > n  ‘Inda  al - Mu’tazilah (Beirut: Da > r al-Bayd } a > ’, 1998), 135.
bagian  dari i’jaz yang  tidak  bisa  diperdebatkan.  Penyebutan  al-Qur’an  dengan menggunakan narasi metaforis menunjukkan penghormatan dan pemuliaan Allah terhadap perempuan  berdasarkan  redaksi  yang  disebutkan  dalam  Q.S.  al-Baqarah  [2]:  223. Penemuan  pesan  yang  terkandung  dalam  ungkapan  ini  sekaligus  menolak  segala argumentasi  yang  menunjukkan  perempuan  sebagai  objek  dalam  hubungan  seksual. Perempuan dengan narasi tersebut justu diharuskan untuk diperlakukan secara baik.
Penemuan pesan yang terkandung  dalam Q.S. al-Baqarah [2]:  223 sebagai bentuk penghargaan  Tuhan  terhadap  perempuan  dihasilkan  melalui  pendalaman  atas  simbol- simbol yang diungkapkan oleh beragam penafsir dalam pengungkapan makna bahasanya. Pendalaman atas simbol tersebut dihasilkan dari penerapan metode content analysis yang digunakan  dalam  penelitian  ini.  Begitu  pula,  dengan  metode  ini,  hasil  kesimpulan  yang didapat hanya berdasarkan pada Q.S. al-Baqarah [2]: 223 dapat dilakukan upaya generalisir, sehingga  makna  dari  narasi  metaforis  lain  yang  diungkapkan  dalam  al-Qur’an  tentang perempuan bertujuan untuk memberikan penghormatan dan meletakkannya pada posisi yang mulia. Meskipun demikian, penelitian ini hanya menggunakan Q.S. al-Baqarah [2]: 223 sebagai  sampel  penelitian,  sehingga  membutuhkan  studi  lanjutan  untuk  menguatkan kesimpulan yang dihasilkan atau membantah apa yang dihasilkan dalam penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
’A < shu > r,  Muh } ammad  al-T { a > hir  bin.  Tafsi > r  Al-Tah } ri > r  Wa  Al-Tanwi > r.  Vol.  28.  Tunisia:  Da > r  al- Tunisiyah li al-Nashr, 1984.
Abd al-Sala > m, ’Izz al-Di > n bin. Al-Isha > rah Ila > Al-I < ja > z Fi > Ba’d Anwa > ’ Al -Maja > z. Mesir: al-Mat } ba’ah al-’A < mirah, 2016.
Abdullah, M. Amin. Islamic Studies Di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif-Interkonektif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Abu > Zayd,  Nas } r  H { a > mid.  Al-Ittija > h  Al- ‘Aqli > Fi > Al-Tafsi > r;  Dira > sah  Fi > Qad } i > yah  Al-Maja > z  Fi > Al- Qur’A > n ‘Inda Al - Mu’Tazilah . Beirut: Da > r al-Bayd } a > ’, 1998.
Al-Andalu > si > , Abu > H { ayya > n Muh { ammad bin Yusuf. Al-Bah } r Al-Muh } i > t Fi > Al-Tafsi > r. Vol. 2. Beirut: Da > r al-Fikr, 1420.
Al-Baghawi > , al-H { usayn bin Mas’u > d. Ma’a > lim Al-Tanzi > l Fi > Tafsi > r Al- Qur’a > n. Vol. 5. Bayru > t: Da > r Ih } ya > ’ al-Tura > th al-’Ara > bi > , 1420.
Al-Bayd } awi > , Abd Allah bin Umar. Anwa > r Al-Tanzi > l Wa Asra > r Al- Ta’wi > l. Vol. 1. Bayru > t: Da > r Ih } ya > ’ al-Tura > th al-’Ara > bi > , 1418.
Al-Jawhari > , T } ant } awi > . Tafsi > r Al-Wasi > d. Vol. 1. Kairo: Da > r Nahd } ah Misr, 1997.
Al-Jazayri > , Abu Bakr. Aysar Al-Tafa > sir Li Kala > m Al- ’Ali > Al-Kabi > r. Vol. 1. Madinah: Maktabah al- ’Ulu > m wa al-H { ukm, 2003.
Al-Kha > zin, ’Ali bin Muh } ammad. Luba > b Al- Ta’wi > l Fi > Ma’a > ni > Al-Tanzi > l. Vol. 1. Bayru > t: Da > r al-Kutb al-Ilmiyah, 1415.
Al-Khat } i > b, Abd al-Kari > m Yu > nus. Al-Tafsi > r Al- Qur’an Li Al - Qur’an . Vol. 1. Kairo: Da > r al-Fikr al- ’Arabi > , n.d.
Al-Khulli > , Amin. Mana > hij Tajdi > d Wa Al-Balaghah Wa Al-Tadsi > r Wa Al-Ada > b. Kairo: al-Hay’ah al-Mis } riyah al-’Ammah li al-Kita > b, 1995.
Al-Maqdisi > ,  Maji > r  al-Di > n  bin  Muh } ammad.  Fath } Al-Rah } ma > n  Fi > Tafsi > r  Al- Qur’an .  Vol.  1. Damaskus: Da > r al-Nawa > dir, 2009.
Al-Mara > ghi > , Ah } mad Mus } t } afa > . Tafsi > r Al-Mara > ghi > . Vol. 2. Mesir: Mus } t } afa > al-Ba > b al-H } alabi > , 1946. Al-Mubarrad, Muh } ammad bin Yazi > d. Al-Ka > mil Fi > Al-Lughah Wa Al-Adab. Beirut: Da > r al-Fikr al-’Arabi > , 1997.
Al-Nasafi > , ’Abd Allah bin Ah } mad. Mada > rik Al-Tanzi > l Wa H { aqa > ’iq Al - Ta’wi > l. Vol. 1. Bayru > t: Da > r al-Kalm al-T { ayyib, 1998.
Al-Ra > zi > , Fakr al-Di > n. Mafa > tih } Al-Ghayb. Vol. 29. Bayru > t: Da > r Ih } ya > ’ al-Tura > th al-’Ara > bi > , 1420. Al-S { a > bu > ni > , Muh } ammad ’Ali > . S { afwah Al-Tafa > si > r. Vol. 1. Kairo: Da > r al-S { abu > ni > li T { aba > ’ah wa al- Nashr wa al-Tawzi > ’, 1997.
Al-Shinqit } i > ,  Muh } ammad  al-Ami > n.  Ad } wa > ’  Al -Baya > n  Fi > Id } a > h } Al- Qur’an  Bi  Al - Qur’an .  Vol.  8. Bayru > t: Da > r al-Fikr, 1995.
Al-T } abari > , Muh } ammad bin Jari > r. Ja > mi’ Al -Baya > n Fi > Ta’wi > l Al- Qur’an . Vol. 4. Bayru > t: Muassasah al-Risa > lah, 2000.
Al-Zamakhsyari > ,  Mah } mu > d  bin  ’Umar.  Al-Kasysya > f  ’an  H { aqa > iq  Ghawa > mid } Al-Tanzi > l.  Vol.  4. Bayru > t: Da > r al-Kita > b al-Arabi, 1407.
Al-Zarkasyi > , Muh } ammad bin Abd Allah. Al-Burha > n Fi ’Ulu > m Al- Qur’an . Vol. 2. Beirut: Da > r Ih } ya > ’ al-Kutub al-’Arabiyah, 1957.
Al-Zuhayli > ,  Wahbah.  Al-Tafsi > r  Al-Muni > r  Fi > Al- ’Aqi > dah  Wa  Al-Shari > ’ah Wa  Al -Manhaj.  Vol.  7. Damaskus: Da > r al-Fikr, 1418.
Atabik, Ahmad. Wajah Maskulin Tafsir Al- Qur’an: Studi Intertekstualis Ayat -Ayat Kesetaraan Gender. PALASTREN Jurnal Studi Gender. Vol. 6, March 31, 2016.
Benjamin, Walter. “The Task of the Translator.” In The Translation Studies Reader, edited by Lawrence Venuti, translated by Harry Zohn. New York: Routledge, 2000.
Bilqis  Fajarwati,  Ana.  “Tafsir  Gender  Dalam  Tafsîr  Al-Manâr  Tentang  Asal  Kejadian Perempuan.” MUTAWATIR 3, no. 1 (September 9, 2015): 46.
Bustamam, Risman. “Bahasa Al-Qur’an Tentang Seksualitas Menurut Tafsir Al-Misbah Dan Relevansi Dengan Pendidikan Dan Gender.” AGENDA: Jurnal Analisis Gender dan Agama 1, no. 1 (December 28, 2017).
El Fadl, Khaled Abou. Speaking in God’s Name: Islamic Law, Authority, and Women . London: Oneworld Publication, 2001.
Fajri,  Muhammad.  “Pemikiran  Al-Qur’an  Angelika  Neuwirth  Dalam  Structure  and  The Emergency of Community.” Al-Wajid: Jurnal Ilmu al- Qur’an dan Tafsir 2, no. 1 (July 1, 2021): 303–318.
https://mail.jurnal.iain- bone.ac.id/index.php/alwajid/article/view/1667.
Fajrin,  Siti  Fatimah.  “Semiotika  Michael  Camille  Riffaterre  Studi  Analisis  Alquran  Dalam Surat  Al-Baqarah  Ayat  223.”  Al  Furqan:  Jurnal  Ilmu  Al  Quran  dan  Tafsir  2,  no.  2 (December 16, 2019): 145–157.
Ghozali,  Mahbub.  “Ambiguitas  Tafsir  Feminis  Di  Indonesia.”  Yinyang:  Jurnal  Studi  Islam Gender  dan  Anak  15,  no.  1  (May  12,  2020):  75–94.  Accessed  December  24,  2020. https://doi.org/10.24090/yinyang.v15i1.3641.
———. “Linguistic Relativity Al-Qur’ān.” MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 5, no. 2 (December 25, 2020): 210–224.
Gracia,  Jorge  J.  E.  A  Theory  of  Textuality:  The  Logic  and  Epistemology.  New  York:  State University of New York Press, 1995.
Hakim,  Lukman.  “Mis-Interpretasi  Ayat  Kepemimpinan  Laki-Laki  Atas  Perempuan  (Kritik Terhadap Tafsīr Feminis).” Studia Quranika 1, no. 2 (January 15, 2017): 235–260.
Hidayatullah, Syarif. “Al-Qur’an Dan Peran Publik Perempuan.” In  Gender Dan Islam: Teks Dan Konteks, edited by Waryono Abdul Ghafur and Muh. Isnanto. Yogyakarta: PSW IAIN Sunan Kalijaga, 2002.
Husaini, Adian, and Rahmatul Husni. “Problematika Feminis: Studi Kritis Konsep Kesetaraan Gender.” Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 15, no. 2 (December 14, 2015): 367.
Jawhari > , T { ant { awi > . Al-Jawa > hir Fi > Tafsi > r Al- Qur’an Al -Kari > m. Vol. 1. Mesir: Mus } t } afa > al-Ba > b al- H } alabi > , 1249.
Kha > n, Muh } ammad S { iddi > q. Fath } Al-Baya > n Fi > Maqa > s } id Al- Qur’an . Vol. 1. Beirut: al-Maktabah al- ’As } riyah, 1992.
Kodir, Faqihuddin Abdul. Qira’ah Mubadalah . Yogyakarta: IRCiSoD, 2019.
Ma’unatul,  Khoeriyah.  “Inisiasi  Kesetaraan  Hubungan  Seksual  Dalam  Al-Baqarah:  223 (Analisis Qira’ah Mubadalah Faqihuddin Abdul Kodir).” IAIN Purwokerto, 2020.
Milani, Farzenah. Veils and Words: The Emerging Voices of Iranian Women Writers. New York: Syracuse University Press, 1992.
Miles,  Matthew  B.,  and  Michael  Huberman.  Analisis  Data  Kualitatif.  Translated  by  Tjetjep Rohedi Rosidi. Penerbit U. Jakarta, 1992.
Muhammad, Husein. “Gagasan Tafsir Feminis.” Jurnal Islam Indonesia 6, no. 02 (2016): 1–19.
Muhammad, Imron Rosyidi. “Poligami Dalam Perspektif Kitab Al-Amsal Fi Tafsir Kitab Allah Al-Munazzal.” BUANA GENDER : Jurnal Studi Gender dan Anak 2, no. 1 (June 21, 2017): 15.
Muluk, Tajul. “Kinayah Wa Ta’ridl Al-Qur’an (Kajian Pemikiran Imam Zarkasyi).” AN NUR: Jurnal Studi Islam 12, no. 1 (September 30, 2020): 1–24.
Nafisah, Durrotun. “Relasi Seksual Suami-Istri Dalam Perspektif Al-Qur’an.” Yinyang: Jurnal Studi Islam Gender dan Anak 8, no. 2 (2013): 1–7.
Nuraeni,  Neni.  “Tafsir  Ayat  Ahkam  Gender  (Kajian  Tentang  Bagian  Hak  Waris  Dan Kepemimpinan Perempuan).” Asy- Syari’ah 16, no. 1 (May 1, 2014): 25–34.
Ramdhan, Tri Wahyudi. “Tafsir Gender.” LISAN AL-HAL: Jurnal Pengembangan Pemikiran dan Kebudayaan 10, no. 1 (June 29, 2016): 79–98.
Rid } a > , Muh } ammad Rashi > d. Tafsi > r Al-Manna > r. Vol. 2. Mesir: al-Hay’ah al-Mis } riyah al-’Ammah li al-Kita > b, 1990.
Sakinah, Myrna Nur, and Ria Nirwana. “Dominasi Dua Citra Perempuan Dan Isu Kekerasan Dalam Novel Shahraz: Satu Kajian Feminis.” TheGIST 3, no. 1 (July 11, 2020).
Samsukadi, Muchamad. “Perspektif Gender Dalam Tafsir Muhammad ‘Abduh.” Maraji: Jurnal Ilmu Keislaman 1, no. 1 (October 31, 2014): 242–265.
Schreiner, Thomas R. “Women in Ministry.” In Two Views on Women in Ministry, edited by
James R. Beck and Craig L. Blomberg. Michigan: Zondervan, 2001.
Sholeh, Mahrus. “Etika Jima Menurut Alquran : Studi Penafsiran Surat Al-Baqarah Ayat 223.” UIN Sunan Ampel Surabaya, 2015.
Sofiani,  Triana.  “Tafsir Agama  Dan  Kekerasan Berbasis  Gender.”  Jurnal Penelitian  5, no. 2 (May 21, 2013).
Subhan, Zaitunah. “Gender Dalam Tinjauan Tafsir.” Kafa`ah: Journal of Gender Studies 2, no. 1 (January 12, 2012): 1.
Surya,  Mintaraga  Eman.  “Tafsir  Ayat-Ayat  Gender  Dalam  Al-Qur’an  Dengan  Pendekatan Ekofeminisme:  Kritik  Terhadap  Tafsir  Feminisme  Liberal.”  MUWAZAH:  Jurnal  Kajian Gender 6, no. 1 (2015).
Syahbani, Riyanto. “Muhassinat  Al-Ma’nawiyyah  Fi  Surati  Al-Waqi’ah.”  ALSUNIYAT:  Jurnal Penelitian Bahasa, Sastra, dan Budaya Arab 1, no. 2 (October 31, 2018): 112–124.
Syukkur,  Abdul.  “Pemetaan  Tafsir  Aspek  Kecenderungan  (Aliran)  Dalam  Khazanah  Islam Klasik | El-Furqania : Jurnal Ushuluddin Dan Ilmu-Ilmu Keislaman.” El-Furqania: Jurnal Ushuluddin dan Ilmi-Ilmu Keislaman 6, no. 2 (2020): 161–185.
Umar,  Nasaruddin.  Argumen  Kesetaraan  Jender  Perspektif  Al- Qur’an .  Jakarta:  Paramadina, 1999.
Wadud, Amina. Qur’an and Women: Rereding the Sacred Text From a Women’s Perspective . New York: Oxford University Press, 1999.
Wijaya, Aksin. Arah Baru Studi Ulum Al- Qur’an . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Wulandari, Suci. “Gender Dalam Tafsir Jawa (Studi Atas Tafsir Al-Huda Karya Bakri Syahid).” QOF 2, no. 1 (January 22, 2018): 76–93.