Nurlina, L. and Wardianto, B. S. (2022) “Nilai Kearifan Lokal Masyarakat Madura Dalam Kumpulan Cerpen Celurit Hujan Panas Karya Zainul Muttaqin Sebagai Materi Ajar Bipa”, Sebatik, 26(1).
Submitted: 2022-04-05 Accepted:  2022-05-11 Published:  2022-06-01

## 

## NILAI KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT MADURA DALAM KUMPULAN CERPEN CELURIT HUJAN PANAS KARYA ZAINUL MUTTAQIN SEBAGAI MATERI AJAR BIPA
Laily Nurlina 1) dan Bayu Suta Wardianto 2)
1,2 Pascasarjana Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Muhammadiyah Purwokerto
1,2 Jl. K.H. Ahmad Dahlan, Dukuhwaluh, Kembaran, Banyumas, Jawa Tengah 53182. E-mail: lailynurlina@ump.ac.id 1) , sutasartika@gmail.com 2)

## ABSTRAK
Pembelajaran  Bahasa  Indonesia  untuk  Penutur  Asing  atau  yang  populer  disebut  BIPA  menjadi  sebuah  upaya  yang dilakukan  oleh  lembaga  pemerintah  dan  juga  lembaga  pendidikan  untuk  mengenalkan  dan  mempopulerkan  bahasa Indonesia  di  kancah  dunia.  Beragam  kekayaan  dari  Indonesia  menjadi  daya  tarik  bagi  Penutur  Asing,  khususnya  budaya Indonesia  yang  sudah  terkenal  di  dunia  menjadi  salah  satu  senjata  yang  digunakan  dalam  memperkenalkan  bahasa Indonesia. BIPA dan nilai-nilai dalam kebudayaan menjadi  kombinasi pada penelitian ini. Penelitian ini mempunyai tujuan guna  mendeskripsikan  unsur  kearifan  lokal  dari  kebudayaan  Madura  yang  terkadang  dalam  kumpulan  cerita  pendek berjudul Celurit Hujan Panas karya Zainul Muttaqin serta menjadikannya sebagai tambahan materi ajar BIPA di tingkat C1 dan  C2.  Metode  yang  diterapkan  dalam  penelitian  ini  yaitu  berupa  deskriptif  kualitatif  dengan  teknik  pengumpulan  data menggunakan  teknik  simak,  teknik  catat,  dan  memadukannya  dengan  kepustakaan  yang  sesuai.  Kearifan  lokal  yang terdapat dalam kumpulan cerpen Celurit Hujan Panas ini antara lain: nilai kebudayaan, nilai kepercayaan, dan nilai sosial. Dari sejumlah nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung di dalam kumpulan cerpen ini juga dapat menjadi alternatif bahan ajar  dalam  proses  pembelajaran  bahasa  dan  sastra  Indonesia,  salah  satunya  untuk  bahan  ajar  BIPA.  Pada  pembelajaran BIPA ini, suatu  materi ajar BIPA dapat disusun berdasarkan nilai kearifan lokal  yang  terkandung di dalam cerita pendek yang  berfungsi  sebagai  pengantar  kebudayaan,  khususnya  kebudayaan  Madura  sebagai  tambahan  keterampilan  bahasa peserta didik BIPA.
Kata Kunci: Kearifan Lokal, Kumpulan Cerpen, Materi Ajar BIPA.

## 1. PENDAHULUAN
Pembelajaran Bahasa Indonesia untuk Penutur Asing (BIPA)  menjadi  sebuah  upaya  yang  dilakukan  untuk memopulerkan bahasa Indonesia di kancah internasional. Segala  upaya  telah  dilakukan  oleh  elemen  bangsa  untuk memperkenal  bahasa  Indonesia  ke  kancah  dunia,  salah satunya dengan menggunakan keberagaman budaya yang ada.  Kekayaan  budaya  yang  sudah  terkenal  di  dunia menjadi  senjata  utama  dalam  memperkenalkan  bahasa Indonesia  pada  masyarakat  dunia  dengan  mengenali Indonesia  dari  beragamnya  jenis  kebudayaan  yang  ada. Beragamnya kebudayaan  yang ada di Indonesia menjadi daya pikat bagi penutur Asing dalam mempelajari bahasa Indonesia.
Kebudayaan  merupakan  segala  bentuk  sistem  atau tatanan  berupa  gagasan,  perilaku,  dan  hasil  karya  dari manusia  yang  memiliki  guna  pemenuhan  kehidupan dengan cara belajar, di mana sistem atau tatanan tersebut telah tersusun dalam kehidupan bermasyarakat (Sujarwa, 2005:  10).  Koentjaraningrat  dalam  Sujarwa  (2005) membagi wujud kebudayaan menjadi tiga macam, yaitu: ide,  gagasan,  dan  sistem  norma;  kompleksitas  dari aktivitas  manusia;  dan  benda-benda  dari  hasil  karya manusia.
Kebudayaan  yang  ada  melahirkan  pemikiran  dan sikap  hidup  manusia  yang  berlandaskan  kebudayaan
dianggap  bisa  memberikan  nilai  dan  ketentraman  hidup (Herdiawati & Isnaniah, 2020). Kebudayaan ini  menjadi sesuatu  yang  sudah  melekat  dengan  kehidupan  manusia Indonesia.  Kehidupan  yang  dimaksud  di  sini  adalah kehidupan  sosial  masyarakat  dan  lingkungan  yang mempengaruhinya. Kebiasaan-kebiasaan seperti merawat hutan,  menjaga  tradisi  untuk  melakukan  sebuah  ritual atau  kegiatan  tertentu  menjadi  sebuah  hal  yang  harus terus diperhatikan dan dilakukan. Namun, dengan adanya arus globalisasi yang begitu deras, kebudayaan kini kian memudar  dari  banyak  kehidupan  di  masyarakat Indonesia.  Sebagai  manusia  yang  berbudaya,  terjadinya transformasi  kehidupan  harus  terus  mengupayakan  agar kebudayaan  masih  tetap  terjaga.  Dari  banyaknya  media yang  mengenalkan  tentang  kebudayaan,  sastra  adalah salah satunya.
Tiga  elemen  penting  yaitu  sastra,  sosial  masyarakat, dan kebudayaan yang ada merupakan satu kesatuan yang sukar  untuk  dipisahkan.  Sastra  muncul  karena  adanya hasil  dari  kemampuan  pengindraan  serta  merupakan produk dari kebudayaan yang dilahirkan oleh masyarakat berdasarkan  lingkungan  sosialnya.  Dari  arus  budaya yang terdapat  di masyarakat itulah  yang  membuat  sastra tumbuh  dan  berkembang.  Karena  itu,  karya  sastra  lekat akan  permasalahan  yang  berlatarkan  tentang  sosial budaya  masyarakat  yang  seringkali  terjadi  dalam
© 2022, Authors retain all their rights to the published works, such as (but not limited to) the following rights; Copyright and other proprietary rights relating to the article, such as patent rights, The right to  use the substance of the article in own  future works, including  lectures and books, The right to reproduce the article  for own purposes, The right to self-archive the article

k ehidupan  bermasyarakat  sehari-hari.  Maka  dari  itu, keterkaitan  antara  budaya,  sosial  masyarakat,  dan  karya sastra  ada  mempunyai  keterkaitan  yang  tidak  dapat semena-mena  dilepaskan  begitu  saja.  Jika  kebudayaan dan  sosial  masyarakat  yang  berkembang  merupakan suatu  proses,  maka  karya  sastra  adalah  hasil  dari  proses keterampilan kreatif atau penginderaan dari perkembangan  kebudayaan  dan  sosial  masyarakat tersebut.
Karya sastra merupakan buah dari suatu kemampuan atau  keterampilan  serta  bentuk  kegiatan  kreatif berdasarkan  ekspresi  manusia  terhadap  lingkungannya kemudian dari hasil proses kegiatan tersebut menghasilkan  sebuah  karya,  baik  berbentuk  lisan ataupun  tulisan  yang  memiliki  nilai  seni  atau  estetika yang  menggambarkan  tentang  imaji  dari  proses kehidupan  manusia  dan  alam  semesta  (Sumardjo  & Saini,  1986;  Winarni,  2009;  Wellek  &  Warren,  2016). Karya  sastra  juga  dapat  dimengerti  sebagai  hasil penginderaan penulis (manusia) terhadap realita kehidupan yang ada kemudian menuangkannya ke dalam media  bahasa  baik  berbentuk  tulisan  ataupun  berbentuk lisan  sehingga  hasil  penginderaan  tersebut  dapat  dibaca dan dipelajari.
Karya  sastra  terkontruksi  dari  seperangkat  simbol atau  tanda  yang  mempunyai  arti  pada  tataran  suatu konvensi.  Karya  sastra  adalah  bentuk  dari  sebuah keterampilan  yang  berdasarkan  pengalaman  batin  dan luapan emosi yang menggunakan medium bahasa secara artistik,  imajinatif,  dan  fiktif  (Ratna,  2004;  Jari,  2016). Sejalan  dengan  pendapat  tersebut,  Wardianto    (2021) menjelaskan  bahwa  karya  sastra  merupakan  bentuk ekspresi manusia terhadap realita semesta di sekelilingnya  yang  dihasilkan  dari  proses  kemampuan kreatif menggunakan media bahasa tulis dan media lisan yang dimilikinya.
Sastra  yang  mengandung  kebudayaan,  dapat  juga disebut  dengan  antropologi  sastra.  Kaitannya  dengan karya  sastra,  ilmu  antropologi  dapat  didefinisikan sebagai  sebuah  ilmu  yang  mempelajari  dan  mengkaji tentang manusia dan masyarakat, baik yang masih hidup maupun  yang  sudah  tiada,  yang  sudah  punah  maupun yang  masih  berkembang  (Coleman  &  Watson,  2005). Penggabungan  sastra  dan  antropologi  menjadi  sebuah definisi  yang  baru,  antropologi  sastra  dapat  diartikan sebagai  sebuah  pemahaman  atau  kajian  terhadap  karya sastra  yang  mempunyai  keterkaitan  dengan  kebudayaan (Ratna, 2011).
Salah  satu  unsur  yang  dibahas  dalam  sastra  dan kebudayaan  ini  adalah  tentang  kearifan  lokal  yang terkandung dalam karya sastra. Kearifan lokal merupakan  produk  kebudayaan  yang  mempunyai keterkaitan  dengan  aktivitas,  prilaku,  gagasan,  dan  tata krama atau norma yang menjadi kekhasan tersendiri dari suatu  lingkungan  masyarakat  pada  suatu  tempat  tertentu (Kasmi, 2019). Kerafian lokal juga populer dengan nama lain atau istilah pengetahuan lokal atau kecerdasan lokal, baik  kearifan  lokal  ataupun  pengetahuan  lokal  dan
kecerdasan  lokal  adalah  bagian  dari  kebudayan  lokal. Kebudayaan dan kearifan lokal ini adalah sebagian kecil yang  menggambarkan  tentang  intisari  dari  kebudayaan atau  kebiasaan  kelompok  masyarakat  tertentu  (Ratna, 2011).  Contoh  dari  adanya  kearifan  lokal  dalam  karya sastra  ini  ada  pada  cerita  yang  menggambarkan  dan mendeskripsikan tentang kebudayaan kelompok masyarakat  tertentu,  misalnya  penggambaran  tentang prosesi ritual dan juga tata cara pada acara bukak klambu dan  juga tayuban yang  diceritakan  dalam  novel Ronggeng Dukuh Paruk karya Ahmad Tohari.
Dari  banyaknya  jenis  dan  ragam  dari  karya  sastra, cerpen  merupakan  pilihan  yang  digunakan  untuk menjelaskan  kearifan  lokal.  Cerpen  atau  cerita  pendek adalah  bagian  dari  prosa  yang  merupakan  jenis  karya sastra  dengan  karakteristik  antara  lain:    berbentuk penguraian  atau  memiliki  karakteristik  teks  narasi; mempunyai  satuan  makna  berwujud  alinea-alinea;  dan menggunakan  bentuk  atau  pola  bahasa  yang  cenderung longgar dan fleksibel (Jari, 2016). Cerpen dapat diartikan sebagai  cerita  yang  bersifat  fiktif  atau  tidak  benar-benar terjadi,  namun  dari  kefiktifan  itu  merupakan  hasil  dari realita  kehidupan  yang  dapat  terjadi  kapan  saja  dan  di mana  saja  (Sumardjo  &  Saini,  1986).  Maka,  dapat dijelaskan  ulang  bahasa  cerita  pendek  merupakan karangan  fiktif  atau  karangan  kisah  yang  menceritakan tentang kehidupan suatu tokoh atau perorangan dan juga kehidupan  yang  menyelimutinya  dengan  beragam  lika- lik  yang  di  dalamnya  memuat  berbagai  unsur.  Unsur- unsur tersebut antara lain, unsur sosial, ekonomi, politik, budaya  ,  dan  agama  yang  disusun  dengan  detail  namun ringkas  pada  satu  tokoh  sentral  dengan  sebuah  tema umum  yang  berkaitan  degannya,  dan  menyelipkan  atau memiliki  pesan  dan  pemaknaan  yang  ingin  disampaikan oleh pengarang.
Salah  satu  cerpen  yang  memiliki  kandungan  berupa nilai  kearifan  lokal  yaitu  kumpulan  cerita  pendek berjudul Celurit  Hujan  Panas yang  ditulis  oleh  Zainul Muttaqin (2019). Kumpulan cerita pendek Celurit Hujan Panas karya  Zainul  Muttaqin  ini  menceritakan  tentang kisah  sehari-hari  masyarakat  yang  masih  kental  unsur kebudayaan  Madura  berupa  peristiwa-peristiwa  sosial serta  adat  istiadat  masyarakat  pada  setiap  tokohnya  dan kebudayaan Madura yang terkenal seperti carok dan juga karapan  sape (karapan  sapi).  Selain  dua  hal  tersebut, kearifan  lokal  masyarakat  Madura  yang  tergambarkan dari kumpulan cerpen ini juga terdapat tradisi atau ritual. Ritual  yang  dimaksud  adalah  adanya  penyelenggaraan Ojung yang bertujuan untuk memanggil hujan.
Sebagai  pembanding  atau  kajian  relevan  terhadap penelitian  terdahulu,  kumpulan  cerita  pendek  berjudul Celurit Hujan Panas ini pernah dilakukan penelitian oleh Andalas  dan  Farida  (2019)  dengan  judul Eksistensi Kearifan  Lokal  Madura  di  Era  Modern  dalam  Celurit Hujan Panas Karya Zainul Muttaqin. Pada penelitian ini, penulis mengkaji dan mendeskripsikan tentang bagaimana  unsur  kearifan  lokal  yang  mulai  tergerus dengan  arus  kuat  kehidupan  dan  kebudayaan  modern

yang sudah tidak lagi mementingkan tradisi adat  istiadat yang  sudah  lama  berlaku.  Penelitian  sejenis  juga ditemukan  dalam  penelitian  yang  ditulis  oleh  Miftakhul Jannah  (2019)  berjudul Hegemoni  Kekuasaan  pada Masyarakat  Madura  dalam  Kumpulan  Cerpen  Celurit Hujan  Panas  Karya  Zainul  Muttaqin. Penelitian  ini mendeskripsikan  tentang  bagaimana  struktur  dari  kelas sosial  masyarakat  dari  setiap  tokoh  yang  mempunyai kuasa  atau  kekuatan  sehingga  mempunyai power serta dapat  mempengaruhi  unsur  kehidupan  sosial  dari masyarakat yang ada.
Pada  penelitian  ini,  peneliti  melakukan  pembaruan penelitian  dari  objek  penelitian  yang  serupa.  Pembaruan berupa  bentuk  penggambaran  kebudayaan  sehingga melahirkan  kearifan  lokal  yang  menjadi  daya  tarik sebagai  media  atau  bahan  belajar  bagi  pemelajar  BIPA. Melalui Kumpulan cerita pendek berjudul Celurit Hujan Panas ini,  pembelajaran  BIPA  dapat  mengetahui  dan mempelajari  kearifan  lokal  yang  ada  pada  masyarakat Madura tanpa perlu terjun dalam kehidupan langsungnya.  Melalui  kumpulan  cerpen  ini,  pemelajaran BIPA  selain  mempelajari  bahasa  Indonesia,  juga langsung  mendapatkan  pengalaman  belajar  dalam mempelajari budaya yang ada di pulau garam tersebut.
Berdasarkan uraian tersebut, peneliti bertujuan untuk menggambarkan  serta  mendeskripsikan  nilai  kearifan lokal  yang  yang  dimiliki  dalam  kandungan  kumpulan cerita  pendek  sebagai  materi  ajar  bagi  pemelajar  BIPA, khususnya pada tingkat C1 dan C2.

## 2. RUANG LINGKUP
Penelitian  berangkat  dari  sebuah  kajian  antropologi sastra  berupa  kearifan  lokal  yang  terdapat  dapat  dalam kumpulan  cerita  pendek  berjudul Celurit  Hujan  Panas yang  ditulis  oleh  Zainul  Muttaqin  dan  keterkaitannya dengan  menjadikan  kumpulan  cerita  pendek  tersebut sebagai  alternatif  bahan  ajar  dalam  proses  pembelajaran BIPA.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggambarkan  serta mendeskripsikan  nilai  kearifan  lokal  yang  terkandung dalam  kumpulan  cerita  pendek  yang  diteleiti  sebagai alternatif  materi  ajar  pada  proses  pembelajaran  bagi pemelajar BIPA, khususnya pada tingkat C1 dan C2.

## 3. BAHAN DAN METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian kualitatif dengan jenis penelitian yang dilaksanakan yaitu metode  kualitatif  deskriptif.  Metode  kualitatif  deskriptif yang  dilaksanakan  dalam  penelitian  ini  menjalankan teknik  analisis  dengan  menganalisis  dan  mengkaji  nilai kearifan  lokal  yang  terkandung  dalam  kumpulan  cerita pendek  berjudul Celurit  Hujan  Panas .  Deskriptif kualitatif  ini  diterapkan  untuk  menjawab  permasalahan dan  memecah  permasalahan  yang  tersaji  dengan  cara kompleks  dan  aktual  menggunakan  langkah-langkah berupa mengumpulkan, memulai penyusunan, mengklarifikasi objek, menganalisis, dan menginterpretasi  dari  objek  penelitian  yang  telah
ditentukan  (Ratna,  2007).  Deskriptif  adalah  jenis penelitian  atau  metode  yang  dilaksanakan  atas  dasar fenomena  dan  fakta  yang  dilakukan  dengan  cara mengamati  dari  sumber  data  penelitian  yang  telah ditentukan,  sehingga  mendapatkan  hasil  berupa  deretan kata  dan  kalimat,  catatan  atau  narasi  yang  bersifat menjelaskan  atau  memaparkan  (Sugiyono,  2011).  Pada penelitian  ini,  objek  penelitian  yang  digunakan  yaitu buku  kumpulan  cerita  pendek  berjudul Celurit  Hujan Panas yang ditulis oleh Zainul Muttaqin yang diterbitkan oleh penerbit Gramedia pada tahun 2019.
Proses  pengumpulan  data  yang  diterapkan  dalam penelitian  ini  yaitu  dengan  melaksanakan  teknik  studi pustaka  sebagai  proses  pencarian  dan  pengumpulan informasi  dan    bahan  yang  dibutuhkan  berdasarkan library atau sumber pustaka yang mempunyai keterkaitan  dengan  objek  atau  data  penelitian  yang dilakukan (Faruk, 2012). Kemudian, peneliti menjalankan teknik simak, proses kegiatan pengumpulan data  yang  telah  ditentukan  dan  didapatkan  maka selanjutnya  dilakukan  penyimakan  tulisan-tulisan  yang sekait  dengan  klasifikasi  objek  penelitian  yang  dipilih. Langkah terakhir dalam pengumpulan data  yaitu dengan menerapkan  teknik  catat,  guna  membuat  hasil  simpulan dari  studi  pustaka  dan  hasil  menyimak  dari  objek  atau data yang diteliti.
Langkah  yang  dilakukan  dalam  proses  analisis penelitian adalah dengan tiga tahapan, tahap pengumpulan  data;  tahap  reduksi  data;  dan  tahap penyajian data. Data yang digunakan dalam penelitian ini didapat  dari  proses  penggalian  dengan  mencari  kutipan berupa  kalimat  atau  dialog  yang  mengandung  unsur kearifan  lokal  yang  akan  menjadi  objek  atau  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini.  Tahapan  selanjutnya yang  dilaksanakan  adalah  mereduksi  data.  Data  yang telah  diperoleh  selanjutnya  akan  direduksi  berdasarkan kelompok  data  yang  sesuai  dengan  jenis  atau  klasifikasi data  yang  sudah  ditentukan  sebelumnya.  Langkah terakhir,  setelah  data  sudah  terkumpul  dan  sudah direduksi,  maka  dilaksanakan  penganalisisan  dari  tiap- tiap  data  sehingga  menghasilkan  sebuah  deskripsi, gambaran,  dan  juga  penafsiran  dari  nilai  kearifan  lokal yang  terkandung  dalam  kumpulan  cerita  pendek  yang dijadikan sebagai bahan atau sumber data penelitian.
Bahan  atau  data  dalam  penelitian  ini  berasal  dari kutipan  beragam  judul  cerita  pendek,  dari  dua  puluh cerita  pendek  dalam  buku,  cerita  pendek  yang mengandung  nilai  kearifan  lokal  di  antaranya  terdapat pada cerita pendek yang berjudul, Bulan Celurit ; Cinta di Ujung  Celurit ; Celurit  yang  Dikeramatkan ; Lelaki Ojung ; dan Kutukan Tanah Leluhur .
Selanjutnya,  jumlah  data  penelitian  merupakan  hasil yang  didapatkan  dari  langkah-langkah  dan  proses penelitian dan  metode penelitian  atau  tahapan penelitian yang  dijalakan  atau  dilaksanakan  terhadap  objek penelitian  yang  yang  diteliti.  Data-data  tersebut  didapat dari  proses  pengumpulan,  pengklasifikasian,  dan  juga langkah-langkah  yang  telah  diterapkan  dalam  proses
© 2022, Authors retain all their rights to the published works, such as (but not limited to) the following rights; Copyright and other proprietary rights relating to the article, such as patent rights, The right to  use the substance of the article in own  future works, including  lectures and books, The right to reproduce the article  for own purposes, The right to self-archive the article

## 
metode  penelitian  yang  dijalankan.  Data-data  tersebut selanjutnya akan ditunjukkan pada tabel 1.
Tabel 1. Jumlah Data Penelitian
No.  Nilai Kearifan Lokal  Jumlah Data
1 Kebudayaan 7 2 Kepercayaan 9 3 Nilai Sosial 6 Jumlah data 22

## 4. PEMBAHASAN
Kearifan  lokal  yang  terdapat  di  dalam  kumpulan cerita pendek berjudul Celurit Hujan Panas karya Zainul Muttaqin merupakan sebuah penggambaran atau refleksi dari  prilaku  dak  aktivitas  yang  ditunjukkan  oleh  tokoh- tokoh yang ada. Kearifan lokal ini berupa tindakan yang masih  dipraktikkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan pada waktu-waktu tertentu.
4.1. Kearifan Lokal dalam Kumpulan  Cerpen Celurit Hujan Panas karya Zainul Muttaqin
Kearifan  lokal  yang  terdapat  dalam  buku  kumpulan cerita  pendek Celurit  Hujan  Panas karya  Zainul Muttaqin  ini  meliputi,  kebudayaan;  kepercayaan; sertanilai sosial.
1. Kebudayaan
Kebudayaan  merupakan  segala  bentuk  sistem  atau tataan  berupa  gagasan,  perilaku,  dan  hasil  karya  dari manusia  yang  memiliki  guna  pemenuhan  kehidupan dengan cara belajar, di mana sistem atau tatanan tersebut telah tersusun dalam kehidupan bermasyarakat (Sujarwa, 2005).  Wujud  yang  terkandung  dalam  kebudayaan  ini dapat berupa gagasan, aktivitas atau perbuatan, dan juga bentuk benda atau artifact.  Pada kumpulan cerita pendek yang  menjadi  nilai kebudayaan  sangat  kental  yaitu perjodohan  dan  prilaku  mempertahankan  martabat dengan  „carok‟.    Data  dalam  kumpulan  cerpen Celurit Hujan  Panas karya  Zainul  Muttaqin  yang  menunjukkan adanya  nilai  kebudayaan  salah  satunya  ada  pada  cerpen Bulan Celurit , cerpen Cinta di Ujung Celurit dan cerpen Celurit yang Dikeramatkan.
“Itulah  dulu,  sebelum  akhirnya  aku  benar-benar dipersunting oleh lelaki pilihan Ibu. Lelaki itu masih ada  hubungan  kerabat  dengan  keluargaku.  Itulah juga  salah  satu  alasan  kenapa  Ibu  dan  Bapak  ingin aku  segera  menikah.  Mereka  takut  hubungan kekeluargaan  antara  Madrawi  dan  Bapak  terputus begitu saja.” (Bulan Celurit: 30).
“Kenapa Ibu lakukan itu padaku? Aku bisa memilih pendamping hidup sendiri kan, Bu?” Aku merajuk.
“Dengan begitu, kekerabatan kita degan keluarganya Mahwiyah  tak  akan  pernah  putus.  Juga  takut  kalau- kalau  kau  tak  laku,  Nak.”  (Cinta  di  Ujung  Celurit: 40).
Sejumlah dua kutipan yang berasal dua cerita pendek berbeda  itu  menggambarkan  tentang  perjodohan  yang dilakukan  oleh  orang  tua  terhadap  anak  perempuannya. Budaya perjodohan  di masyarakat Madura  seakan sudah menjadi  budaya  tersendiri  yang  mengakar  dan  masih sering  dipraktikkan  hingga  sampai  saat  ini.  Perjodohan dilaksanakan  sebagai  upaya  untuk  menyatukan  anak perempuan  dan anak laki-laki dari  dua keluarga berbeda yang  bertujuan  untuk  dapat  terus  menjalin  tali persaudaraan  dan  juga  kedekatan  serta  kekerabatan hingga nanti terjalin sampai anak cucu dan seterusnya.
Tindakan  perjodohan  yang  dilakukan  ini,  biasanya tidak  perlu  untuk  mengadakan  kesepakatan  atau perestuan  dari  anak  perempuan  dan  anak  laki-laki  atau kedua  mempelai  yang  akan  dinikahkan  melalui perjodohan  ini,  bahkan  hanya  melalui  persetujuan  dari dua  pihak  keluarga  kedua  orang  tua  yang  telah  sepakat bertemu ini perjodohan bisa dilaksanakan (Mardhatillah, 2014).  Perjodohan  yang  dilakukan  pada  cerita  pendek tersebut  mempunyai  alasan  untuk  mempererat  dua keluarga besar agar terus terjaga.
Perjodohan  yang  dilakukan  pada  cerpen  tersebut tidak hanya ketika anak gadis sudah berusia matang dan siap  menikah,  bahkan  pada  cerpen Cinta  di  Ujung Celurit perjodohan  yang  dilakukan  antar  orang  tua  dari dua  keluarga  tersebut  sudah  dimulai  sejak  masa kehamilan  atau  saat  kedua  calon  mempelai  belum dilahirkan.
Budaya perjodohan yang dilaksanakan oleh masyarakat  Madura  ini  mempunyai  dua  sisi  yang berlainan.  Pada  satu  sisi,  perjodohan  ini  dapat menimbulkan  dampak  yang  baik,  dikarenakan  kedua keluarga besar yang menginisiasi perjodohan telah saling mengenal  satu  sama  lain  dan  telah  mengetahui  dari keluarga  yang  menginisiasi  perjodohan  tersebut.  Namun di  satu  sisi  yang  lain,  perjodohan  juga  menjadikan  anak perempuan  seakan  dikungkung  karena  tidak  bisa menikah  dengan  laki-laki  yang  dicintainya.  Selain perjodohan, kebudayaan yang terkenal atau populer pada masyarakat  Madura  adalah  carok.  Perhatikan  kutipan berikut.
“Sukib  mengganggumu.  Itu  artinya  penghinaan bagiku.  Bagi  lelaki  di  kampung  sini,  mengganggu istri orang sama saja melecehkan harga diri seorang suami.  Dan  ketika  hal  itu  terjadi  tidak  ada  tawar- menawar  kecuali  carok!”  Sarkawi  menembakkan matanya  pada  mara  istrinya  yang  kelihatan  keruh. (Celurit yang Dikeramatkan: 49)
Kutipan  tersebut  menggambarkan  bahwa  carok merupakan  bentuk  mempertahankan  harga  diri  dan martabat  dari  seorang  lelaki  Madura.  Carok  merupakan

bentuk  budaya  yang  sudah  lama  dilakukan  oleh  lelaki Madura  dalam  menyelesaikan  masalahnya.  Pada  cerpen Celurit  yang  Dikeramatkan, penyebab  carok  adalah ketika tindakan gangguan dari lelaki lain kepada seorang istri. Sebagai suami yang memilki harga diri yang tinggi, tindakan  berupa  mengganggu istri orang  yang dilakukan oleh  laki-laki  lain  dapat  menyulut  suatu  tantangan  serta dapat membuat atau merendahkan suami tersebut.
Carok  dilaksanakan  semata-mata  bukan  berdasarkan keinginan orang Madura yang hanya ingin, melukai, atau ajang adu kesaktian dan kekuatan, bahkan tindakan ingin membunuh  orang  lain.  Orang  Madura  (khususnya  laki- laki)  pada  kumpulan  cerita  pendek  ini  mempunyai  nilai atau  harga  diri  serta  nilai  idealisme  yang  sangat  tinggi, sehingga  berani  dan  pantang  mundur  serta  berani mempertaruhkan  nyawa  ketika  terdapat  sebuah  konflik yang mengganggu harga dirinya yang tinggi, apalagi ada orang  lain  atau  laki-laki  lain  yang  mencoba  untuk mengganggu istrinya. Bagi masyarakat Madura, kegiatan atau  aktivitas  berupa  menggoda  istri  orang  lain  sama halnya  dengan  perbuatan  merendahkan  dan  melecehkan martabat  dan  harga  diri  suami.  Carok,  dengan  kata  lain dapat  dikatakan  sebagai  simbol  atau  upaya  untuk mempertahankan harga diri dan  martabat yang berkaitan status  sosial  dalam  kehidupan  bermasyarakat  di  Madura (Mardhatillah, 2014).
Carok  dan  perjodohan  merupakan  salah  satu  bentuk dari  banyaknya  kebudayaan  Madura  yang  dapat dipelajari  dan  diambil  sisi-sisi  positif  dan  negatifnya. Perjodohan  dan  carok  merupakan  segala  bentuk  sistem atau tataan berupa gagasan, perilaku, dan hasil karya dari manusia  yang  memiliki  guna  pemenuhan  kehidupan dengan cara belajar, di mana sistem atau tatanan tersebut telah  tersusun  dalam  kehidupan  bermasyarakat  di Madura.
2. Nilai Kepercayaan
Nilai  Kepercayaan  merupakan  nilai-nilai  yang terbentuk  oleh  nilai  spiritual  yang  berangkat  dari berbagai  unsur  seerti  mistis,  mantra,  mitos,  dan kepercayaan-kepercayaan tertentu terhadap suatu agama. Kepercayaan dapat dikatakan sebagai sebuah acuan atau kaidah  konsep  spiritual  yang  dipercayai  tiap  individu atau  sekelompok  orang  dalam  lingkup  masyarakat tertentu.  Keyakinan  pada  kepercayaan  yang  dilakukan oleh  individu  atau  sekelompok  orang  ini  seakan berfungsi  sebagai  dalid  (acuan)  atau  tata  aturan  yang diwariskan  dan  berlaku  secara  turun  temurun  dan diamalkan (Hasanuddin, 2015). Data yang menggambarkan  nilai  kepercayaan  ini  salah  satunya termuat dalam cerita pendek yang berjudul Lelaki Ojung . Perhatikan data berikut.
“Dengan  tegas  Pak  Lurah  mengumumkan  akan digelar  ojung  besok  sore  di  lapangan.  Ritual  ini dipercaya  dapat  memanggil  hujan”.  (Lelaki  Ojung: 76).
Pada  kutipan  cerpen  tersebut  menggambarkan tentang  bagaimana  kepercayaan  masyarakat  pada  cerita pendek tersebut  tentang  sebuah ritual  yang  pemanggilan hujan yang disebukan dengan menjalankan tradisi ojung. Ojung  dapat  diartikan  sebagai  tradisi  memanggil  hujan yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Madura  ketika kekeringan  sudah  terlalu  berdampak  buruk  bagi kehidupan. Tradisi ojug ini dilaksanakan oleh dua orang laki-laki  dewasa  yang  bertarung  satu  sama  lain  dengan bertelanjang dada dan menggunakan senjata berupa rotan untuk  saling  mencabuk  musuhnya  satu  sama  lain. Digelarnya ritual ojung ini, dipercaya dapat menurunkan hujan (Muttaqin, 2019: 76).
Saat  pelaksanaannya,  ketika  melakukan  ritual  ojung kedua  laki-laki  dewasa  yang  melakukan  ritual  tersebut diharuskan untuk membaca mantra yang telah diwariskan  turun  temurun  yang  harus  dirapatkan (Maknuna et al., 2013). Ojung juga merupakan salah satu bentuk ritual  yang dipercayai masyarakat  Madura ketika hujan  tidak  turun  dengan  rentang  waktu  yang  lama  di daerah  mereka.  Kepercayaan  terhadap  ojung  ini  yang dilakukan  oleh  individu  atau  sekelompok  orang  ini seakan  berfungsi  sebagai  dalid  (acuan)  atau  tata  aturan yang  diwariskan  dan  berlaku  secara  turun  temurun  dan diamalkan
3. Nilai Sosial
Nilai  sosial  dalam  kearifan  lokal  dapat  diartikan sebagai  sebuah  ungkapan  yang  keluar  dalam  bentuk menggunakan  bahasa  daerah  dengan  jenis  berupa falsafah  (kata-kata  bijak),  pepatah,  nasehat,  dan  cerita lisan  yang  diwariskan  dan  berlaku  secara  turun  temurun dan diamalkan dalam suatu masyarakat tertentu di daerah tertentu (Hiryanto & Fathiyah, 2013).
Nilai  sosial  berupa  bahasa  tidak  sedikit  dapat dijumpai  dalam  kumpulan  cerita  pendek  di  berbagai cerpennya.  Nilai  sosial  ini  dapat  ditemukan  dengan ditandainya penggunaan bahasa Madura yang dikeluarkan  secara  langsung  ataupun  tidak  langsung berupa  ujaran  spontan,  falsafah,  nasehat  ataupun  juga pepatah  leluhur  yang  keluar  atau  terucap  dengan menggunakan  bahasa  Madura.  Nilai  sosial  kebahasaan dapat  ditemui  salah  satunya  pada  cerita  pendek  yang berjudul Kutukan  Tanah  Leluhur .  Perhatikan  data berikut.
“Aku tak mauh menjual tanah itu, karena ajhege nak poto  bhudi  are,”  Maksan  menekan  suaranya. Terlampau kesal (Kutukan Tanah Leluhur: 128).
Kutipan di atas menggambarkan bahwasanya Maksan yang  kesal  atas  permintaan  dan  desakkan  dari  istrinya kepada  Maksan  agar  dapat  segera  untuk  bisa  menjual tanah warisan leluhurnya yang ada di tepi pantai. Maksan berasalan  untuk  tidak  mau  menjual  tanah  warisannya tersebut  tidak  lain  adalah  untuk  “ menjaga  anak  cucu  di kemudian  hari ”  seperti  arti  dari  bahasa  Madura  yang
© 2022, Authors retain all their rights to the published works, such as (but not limited to) the following rights; Copyright and other proprietary rights relating to the article, such as patent rights, The right to  use the substance of the article in own  future works, including  lectures and books, The right to reproduce the article  for own purposes, The right to self-archive the article

dilontarkan Maksan kepada istrinya, “ Karena ajhege nak poto bhudi are.”
Nilai  sosial  kebahasaan  yang  memiliki  kandungan nasehat  yang  mendalam  ini  selalu  dilakukan  oleh Maksan guna mempertahankan tanah warisan serta demi menjaga  kelangsungan  kehidupan  anak  cucunya  di kemudian  hari.  Nasehat  dalam  menggunakan  bahasa Madura  yang  terlontar  dari  Maksan  dapat  diartikan dengan  pandangan  bahwasanya  ketika  menjual  tanah maka  akan  mendapatkan  uang,  dan  uang  akan  habis ketika digunakan terus-menerus, namun jika mempertahankan  tanah  warisan  leluhurnya,  tanah tersebut  dapat  terus  bermanfaat  untuk  kehidupan  anak cucunya di kemudian hari.
Kumpulan cerita pendek ini menjadi suatu bukti atau penanda  dari  suatu  kearifan  lokal  yang  berasal  dari masyarakat  Madura  yang  masih  dijalankan  secara  turun temurun  oleh  masyarakatnya  sehingga  menjadikannya sebagai  kekhasan  yang  sukar  ditemukan  di  tempat  lain dan  mungkin  hanya  dapat  ditemukan  di  Madura  saja. Unsur  kearifan  lokal  berupa  „nilai  kepercayaan‟  adalah unsur  paling  banyak  dari  kumpulan  cerita  pendek  ini dengan  mempunyai  kutipan  sebanyak  9  data. Nilai kepercayaan  tersebut  menjadi  tanda  dan  bukti  bahwa masyarakat  dalam  kumpulan  cerita  pendek (masyarakat Madura)  masih  kuat  dan  teguh  dalam  memegang  ajaran leluhurnya  serta  mempunyai  keyakinan  akan  nilai  yang diwariskan  leluhur  dalam  waktu  yang  sangat  lama merupakan  suatu  nilai,  norma,  ataupun  juga  tata  aturan yang  terus  digenggam  erat  dan  harus  dilestarikan  pada praktiknya  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Nilai Kepercayaan  atau  nilai  spiritual  yang  berangkat  dari berbagai  unsur  seperti  mistis,  mantra,  mitos,  dan kepercayaan-kepercayaan  tertentu  terhadap  suatu  agama pada  kumpulan  cerita  pendek Celurit  Hujan  Panas oleh Zainul  Muttaqin  masih  sering  dipraktikkan  dan  terjaga dalam kehidupan bermasyarakat.
4.2.  Nilai  Kearifan  Lokal  sebagai  Alternatif  Bahan Ajar (Materi) dalam Proses Pembelajaran BIPA
Setiap tahunnya, eksistensi bahasa Indonesia sebagai bahasa  asing  meningkat  setiap  tahunnya.  Ardyansyah mengungkapkan  di  tahun  2012  dari  data  Badan Pengembangan Bahasa dan Perbukuan, bahasa Indonesia sudah  diajarkan  melalui  45  lembaga  BIPA  di  dalam negeri,  serta  di  36  negara  dengan  130  lembaga  yang terdapat  di  luar  negeri.  Meningkatnya  pembelajaran BIPA  ini  selain  untuk  mengajarkan  bahasa  Indonesia, juga  tidak  menutup  kemungkinan  dalam  mengenalkan budaya yang ada (Ardyansyah, 2012).
Kumpulan  cerpen Celurit  Hujan  Panas merupakan salah  satu  karya  sastra  yang  banyak  mengandung  nilai budaya sehingga dapat menjadi referensi tambahan untuk menjadi  materi  ajar  BIPA,  khususnya  C1  dan  C2. Pembelajaran  BIPA  tingkat  C1  dan  C2  merupakan pembelajaran  yang  masuk  dalam  kategori  mahir.  Pada tataran  ini,  penutur  asing  sudah  menggunakan  bahasa
Indonesia  dengan  mudah,  sehingga  dibutuhkan  materi yang membantu mendukung berbahasanya, salah satunya dengan pengetahuan tentang kebudayaan.
Pada  materi  tingkat  mahir  ini,  telaah  karya  sastra menjadi  materi  yang  dapat  mendukung  keterampilan berbahasa. Telaah karya sastra ini meliputi cerpen, puisi, ataupun  pantun.  Kumpulan  cerpen Celurit  Hujan  Panas karya  Zainul  Muttaqin  dapat  dipergunakan  sebagai materi  apresiasi  sastra.  Materi  apresiasi  sastra  ini mengacu pada standar kompetensi C-2.7 yaitu pemelajar BIPA  data  mengidentifikasikan  fungsi sosial serta  unsur kebahasaan karya sastra dalam upaya mencari tahu pesan yang disampaikan.
Kegiatan  pertama, yaitu  membaca.  Pemelajaran BIPA  diharuskan  dapat  memahami  dan  menangkap  dari makna  dan  isi  salah  satu  cerpen  dari  Kumpulan  cerpen Celurit  Hujan  Panas karya  Zainul  Muttaqin  yang disajikan.  Selanjutnya,  setelah  memahami  isi  cerita pendek tersebut, pemelajar BIPA kemudian diinstruksikan  untuk  menuliskan  unsur  intrinsik  berupa tema,  tokoh,  penokohan,  alur,  serta  latar  dari  cerita pendek yang dibaca. Pada kegiatan kedua, yaitu kegiatan berbicara.  Kegiatan  yang  dilakukan  adalah,  pemelajar BIPA  diharuskan  untuk  dapat  menceritakan  kembali salah  satu  cerpen  dari  Kumpulan  cerpen Celurit  Hujan Panas karya  Zainul  Muttaqin  yang  disajikan.  Kegiatan kedua  ini,  dilakukan  untuk  mengetahui  seberapa  jauh pemelajar BIPA dalam mengelola keterampilan berbicaranya.
Pada akhir pembelajaran BIPA terdapat aspek budaya yang  dapat  diperkenalkan  kepada  penutur  asing.  Karena bahasa  yang  dipelajari  pemelajar  BIPA  melalui  cerpen adalah  pengenalan  nilai  budaya  berupa  kearifan  lokal yang diperkenalkan dalam media bahasa.
Kumpulan  cerpen Celurit  Hujan  Panas karya  Zainul Muttaqin selain dapat dipergunakan untuk materi belajar bahasa  Indonesia,  juga  dapat  dipergunakan  untuk mengenalkan  kebudayaan  dan  nilai  kearifan  lokal masyarakat Madura. Tema kebudayaan dan sosial dalam karya sastra memang dapat digunakan dalam pembelajaran  BIPA  tingkat  A2  sampai  dengan  C2 (Defina,  2017).  Maka  dari  itu,  nilai  kearifan  lokal  yang terkandung  dalam  kumpulan  cerpen  Kumpulan  cerpen berjudul Celurit Hujan Panas oleh Zainul Muttaqin bisa dijadikan  sebagai  alternatif  atau  tambahan  dalam  materi ajar  BIPA  yang  juga  mengenalkan  budaya  Indonesia. Selain  itu,  budaya  dalam  karya  sastra  juga  tidak  hanya sebatas  menjadi  materi  ajar  kebahasaan  saja,  melainkan juga  untuk  mengenalkan  kegiatan  atau  kebiasaan, profesi, dan juga nilai-nilai sosial yang terkandung dalam materi  ajar  tersebut  (Hasanah  &  et  all.,  2019).  Maka kebudayaan  yang  digambarkan  melalui  karya  sastra adalah  salah  satu  pengenalan  budaya  itu  tersendiri  yang dikemas  dengan  bumbu  fiksi  dan  kombinasi  peristiwa melalui  media  tulis,  pada  kali  ini  media  tulis  atau  karya sastra  yang  digunakan  adalah  dengan  memanfaatkan cerita pendek.

## 
Pembelajaran  BIPA  dengan  latar  nilai  kearifan  lokal ini digunakan untuk mengajarkan keterampilan berbahasa  Indonesia  dan  menjadikannya  agar  bahasa Indonesia  menjadi  prioritas  utama  (Rachman  et  al., 2019).  Artinya  budaya  adalah  sebagai  suplemen tambahan  atau  perangsang  agar  pemelajar  BIPA  tetap menjadikan  keterampilan  bahasa  Indonesianya  sebagai yang  utama.  Kearifan  lokal  yang  digambarkan  dalam buku  kumpulan  cerpen Celurit  Hujan  Panas karya Zainul  Muttaqin  ini  adalah  salah  satu  bahan  bacaan dengan  tingkat  keterbacaan  tinggi,  maka  dari  itu pembelajar  BIPA  dapat  secara  penuh  untuk  melakukan interaksi  berupa  membaca  dan  mendiskusikan  apa  yang terkandung  di  dalamnya  dengan  menggunakan  bahasa Indonesia.  Dalam  kondisi  ini,  tutor/pengajar  BIPA dituntut  untuk  memahami  dari  apa  yang  terkandung  di dalam  kumpulan  cerita  pendek  tersebut,  agar  dapat menjawab  pertanyaan  dan  memberikan  masukan  dalam diskusi  yang  dilakukan  antar  pembelajar  BIPA.  Selain itu,  nilai  kearifan  lokal  yang  terkandung  dalam Kumpulan  cerita  pendek  yang  diteliti  ini  juga  dapat menjadi identitas bangsa Indonesia kepada dunia.

## 5. KESIMPULAN
Kearifan  lokal  yang  terekam  dalam  kumpulan  cerita pendek ini dapat ditemukan dalam masing-masing cerita pendeknya berdasarkan peristiwa, kejadian, atau aktivitas tokoh  dari  cerita  pendek  yang  terdapat  di  dalamnya. Kearifan  lokal  terdapat  ini  merupakan  suatu  kekayaan atau  kekhasan  dari  daerah  Madura  yang  jarang  atau bahkan  sukar  untuk  dapat  ditemui  di  tempat  lain.  Nilai kearifan  lokal  yang  terkandung  ini  berupa  unsur kebudayaan, nilai kepercayaan, dan juga nilai sosial yang ada  pada  kehidupan  sehari-hari  yang  digambarkan  pada kumpulan  cerpen.  Pada  konteksnya  sebagai  alternatif materi  ajar  BIPA,  kumpulan  cerpen  ini dapat  digunakan sebagai  alternatif  materi  ajar  pada  BIPA  tingkat  C1-C2 dengan  mengacu  pada  standar  kompetensi  untuk mengidentifikasikan  fungsi  sosial  dan  kebahasaan  karya sastra  serta  memahami  pesan  dari  karya  sastra  yang dipelajari.  Kumpulan  cerpen Celurit  Hujan  Panas karya Zainul  Muttaqin  ini,  selain  sebagai  materi  kebahasaan juga  dapat  digunakan  sebagai  pengelakan  kebudayaan dari  masyarakat  Madura  yang  termuat  dalam  kumpulan cerpen ini.

## 6. SARAN
Penelitian  mengenai  kearifan  lokal  dan  kumpulan cerita pendek Celurit Hujan Panas ini merupakan bagian dari  khazanah  kesusastraan  Indonesia,  kekurangan ataupun  kelebihan  yang  terdapat  dalam  penelitian  ini merupakan  buah  karya  dari  anak  bangsa.  Maka  dari  itu, kami  sebagai  penulis  membuka  secara  luas  ruang  untuk saran  dan  kritik  yang  membangun  untuk  kebaikan  dan kemajuan dari penelitian ini, agar dapat lebih baik lagi.

## 7. DAFTAR PUSTAKA
Ardyansyah.  (2012). Bahasa  Indonesia  Bagi  Penutur Asing .  Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan Bahasa.
Coleman,  S.,  &  Watson,  H.  (2005). Pengantar Antropologi . Penerbit Nuansa.
Defina.  (2017).  Bentuk  Tugas  dan  Evaluasi  Empat Keterampilan  Berbahasa  pada  Bahasa  Indonesia untuk Penutur Asing (BIPA). Dialektika , 4 (2). Farida, N., & Andalas, E. F. (2019). Eksistensi Kearifan Lokal  Maduradi  Era  Modern  dalam  Celurit  Hujan Panas Karya Zainul Muttaqin. Atavisme , 22 (2). Faruk.  (2012). Mertode  Penelitian  Sastra .  Pustaka Pelajar.
Hasanah,  &  et  all.  (2019).  Analisis  Kebutuhan  Bahan Ajar  Keterampilan  Membaca  pada  Mahasiswa Tingkat  Dasar  di  IAIN  Surakarta. Dialektika2 , 6 (2).
Hasanuddin, W. S. (2015). Kearifan Lokal dalam Tradisi Lisan  Kepercayaan  Rakyat  Ungkapan  Larangan Tentang  Kehamilan,  Masa  Bayi,  dan  Kanakkanak Masyarakat  Minangkabau  Wilayah  Adat  Luhak Nan  Tigo. KEMBARA:  Jurnal  Keilmuan  Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya , 1 (2), 198–204. Herdiawati,  N.,  &  Isnaniah,  S.  (2020).  Unsur  Budaya dalam  Kumpulan  Cerpen  Martabat  Kematian Karya  Muna  Masyari  sebagao  Materi  Ajar  BIPA. Dialektika , 7 (2), 118–135.
Hiryanto, & Fathiyah, K. N. (2013). Identifikasi Kearifan Lokal  dalam  Memahami  Tanda-tanda  Bencana Alam  pada  Insan  Usia  Lanjut  di  Daerah  Istimewa Yogyakarta. Media Informasi
Penelitian
Kesejahteraan Sosial , 453–462. Jannah,  M.  (2019).  SENASBASA  (Seminar  Nasional Bahasa  dan  Sastra. Prosiding  Seminar  Nasional Bahasa Dan Sastra Indonesia (SENASBASA) , 3 (2). http://research-report.umm.ac.id/index.php/ Jari,  D.  (2016). Cara  Mudah  Belajar  dan  Mengajarkan Sastra . Laksita Indonesia.
Kasmi,  H.  (2019).  Nilai-nilai  Kearifan  Lokal  dalam Novel  Tempat  Paling  Sunyi  Karya  Arafat  Nur. Metamorfosa , 7 (2).
Maknuna,  L.  L.,  Mustamar,  S.,  &  Ningsih,  S.  (2013). Mantra  Dalam  Tradisi  Pemanggil  Hujan  Di Situbondo:  Kajian  Struktur,  Formula,  DAN FUNGSI. Publika Budaya , 1 (1), 1–15. Mardhatillah,  M.  (2014).  Perempuan  Madura  sebagai Simbol  Prestise  dan  Pelaku  Tradisi  Perjodohan. Musawa , 13 (2), 167–178. Muttaqin, Z. (2019). Celurit Hujan Panas . PT. Gramedia Pustaka Utama.
Rachman,  Ichsan,  F.,  Andayani,  &  Suyitno.  (2019). Culture  Issues  in  Indonesian  Language  Learning for  Foreign  Speakers. International  Journal  of Education Research Review , 4 (3). Ratna,  N.  K.  (2004). Teori,  Metode,  dan  Teknik Penelitian Sastra . Pustaka Pelajar.
© 2022, Authors retain all their rights to the published works, such as (but not limited to) the following rights; Copyright and other proprietary rights relating to the article, such as patent rights, The right to  use the substance of the article in own  future works, including  lectures and books, The right to reproduce the article  for own purposes, The right to self-archive the article

Ratna,  N.  K.  (2007). Teori,  Metode  dan  Teknik Penelitian  Sastra:  dari  Strukturalisme  hingga Postrukturalisme . Pustaka Pelajar. Ratna,  N.  K.  (2011). Antropologi  Sastra:  Peranan Unsur-unsur  Kebudayaan  dalam  Proses  Kreatif . Pustaka Pelajar. Sugiyono.  (2011). Metode  Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Afabeta. Sujarwa.  (2005). Manusia  dan  Fenomena  Budaya . Pustaka Pelajar. Sumardjo,  J.,  &  Saini.  (1986). Apresiasi  Kesusastraan . PT. Gramedia. Wardianto,  B.  S.  (2021). Ketidakadilan  Gender  dalam Karya  Sastra:  Teori  dan  Implementasi  pada Pembelajaran Cerita Pendek . CV. Trik Jitu. Wellek,  R.,  &  Warren,  A.  (2016). Teori  Kesusastraan . PT. Gramedia. Winarni, R. (2009). Kajian Sastra . Widya Sari Press.