## ANALISIS PEREMPUAN SUBALTERN DALAM CERPEN INEM KARYA PRAMOEDYA ANANTA TOER (KAJIAN SUBALTERN GAYATRI SPIVAK)

## Inge Hilya Lentera Pradani, Ika Naviri Anitasari, Dwi Susanto
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sebelas Maret email: ingehilya@student.uns.ac.id, ikanavirintsr@student.uns.ac.id, dwisusanto@staff.uns.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  adanya  bentuk  dominasi  penjajah  terhadap perempuan subaltern ,  terutama  di  bidang  pernikahan  dini.  Jenis  penelitian  ini  ialah  kualitatif deskriptif  dengan  data  yang  bersumber  dari  uraian  dan  dialog  yang  berkaitan  dengan  masalah penelitian.  Objek  yang  digunakan  adalah  objek  material  dan  objek  formal.  Objek  materialnya berupa  cerpen  Inem  karya  Pramoedya  Ananta  Toer  dan  untuk  objek  formalnya  adalah  bentuk penindasan  kaum  perempuan subaltern .  Metode  studi  pustaka  digunakan  dalam  melakukan pengumpulan  data  dengan  teknik  simak  catat.  Hasil  penelitian  menunjukan  adanya  dominasi penjajah dalam bentuk penindasan dari peninggalan sistem imperialisme yang memisahkan kelas atas  dan  kelas  bawah  serta  budaya  patriarki.  Bentuk  penindasannya  berupa  permaginalan, pemaksaan  pernikahan  dini,  pelecehan  seksual,  dan  kekerasan  fisik.  Sementara  itu,  bentuk perlawanan  dari  kaum  perempuan subaltern terdiri  dari  pencegahan  pernikahan  dini  melalui pendapat dan perceraian.
Kata Kunci: subaltern, patriarki, perlawanan, penindasan, Gayatri Spivak

## ABSTRACT
This  study  aims  to  describe  the  form  of  colonial  domination  over  subaltern  women, especially in the field of early marriage. This type of research is descriptive qualitative with  data  sourced  from  descriptions  and  dialogues  related  to  research  problems.  The objects  used  are  material  objects  and  formal  objects.  The  material  object  is  the  short story Inem by Pramoedya Ananta Toer and  a formal object is a form of oppression of subaltern women.  In collecting data using the literature study method and note-taking technique. The results of the study show that there is colonial domination in the form of oppression from the legacy of the imperialist system that separates the upper and lower classes as well as patriarchal culture. The forms of oppression are bullying, forced early marriage,  sexual  harassment,  and  physical  violence.  Furthermore,  resistance  from subaltern women consists of preventing early marriage through opinion and divorce. Keywords: subaltern, patriarchy, resistance, oppression, Gayatri Spivak

## PENDAHULUAN
Pernikahan  dini  merupakan  salah  satu bentuk  peninggalan  dominasi  kolonialisme yang dilakukan terhadap perempuan- perempuan  pribumi  di  bawah  umur, bertujuan  untuk  mengatur  dan  mengekang ruang  gerak  perempuan  supaya  tidak
memperoleh  hak-haknya  dalam  kehidupan bermasyarakat. Hal ini disebabkan
stereotype perempuan  yang  selalu  menjadi objek  dalam  lingkungan  patriarki  dan memposisikan  perempuan  sebagai  manusia kelas  terendah  setelah  laki-laki.  Perempuan juga  dimasukkan  ke  dalam  kaum subaltern karena  mereka  tidak  dapat  menyuarakan
pendapatnya untuk melawan sistem patriarki yang berlaku.
Dalam  perkembangannya,  kaum perempuan telah digariskan menjadi korban oleh  objek  dominasi  laki-laki  sehingga perempuan yang menyuarakan
penderitaannya  tidak  akan pernah  ada  yang mendengar bahkan sesama kaum perempuan itu  sendiri.  Keadaan  tersebut  menyebabkan kedudukan perempuan di mata publik tidak berharga,  kehadiran  kaum  perempuan  pun hanya  dianggap  sebagai  pelengkap  atas aktivitas  yang  berkaitan  dengan  laki-laki. Dengan  adanya  patriarki  serta  penjajahan yang  terjadi  semakin  menambah  lengkap penderitaan seorang perempuan.
Dengan posisi perempuan yang ada di  ruang  bawah,  yang  hanya  berkutat  pada permasalahan  sumur,  kasur,  dan  dapur,
muncullah pendapat Gayatri Spivak
mengenai  kelompok subaltern .  Istilah  ini mengacu  pada  kelompok  marginal  dan berkedudukan  rendah.  Ia  menginginkan perempuan mendapatkan kesempatan untuk bersuara  walaupun  dalam  kenyataannya golongan subaltern tidak  dapat  bangkit, terbukti  dari  kaum  intelektual  yang  tidak memberi perhatian pada eksistensi subaltern
yang sesungguhnya sehingga tak tercantumkan dalam sejarah. Pernyataan Spivak (dalam Suryawan:  2009)  menguatkan  pikirannya mengenai golongan subaltern . Posisi
subaltern dalam kajian pascakolonial
sebagai subjek sejarah pun dapat diperdebatkan olehnya karena ia memahami posisi kaum subaltern yang tidak bisa keluar
dari ketertindasan. Suara-suara yang tertindas sudah tertutup rapat-rapat. Beberapa pengarang yang menuangkan  pendapatnya  mengenai  kasus perempuan subaltern ke  dalam  karya- karyanya  ialah  Arafat  Nur  dengan  novel Lampuki ,  Faisal  Oddang  dengan  cerpen Kapotjes  dan  Batu  yang  Terapung ,  dan Pramoedya  Ananta  Toer  dengan  beberapa novel serta cerpennya. Salah satu dari karya pengarang  tersebut  akan  dianalisis  dalam penelitian  kali  ini  yaitu  karya  dari Pramoedya Ananta Toer.
Pengarang yang lahir di Blitar pada tahun  1925  tersebut  merupakan  salah  satu sastrawan  yang  namanya  disebut  sebagai
penulis  besar  dalam  sejarah  sastra  di Indonesia.  Hal  itu  disebabkan  oleh  karya- karyanya yang kontroversial dengan membicarakan kenyataan sosial yang terjadi dan  juga  banyaknya  karya  yang  telah  lahir dari  pikirannya.  Salah  satu  cerpennya  yang menarik  dibahas  dari  sisi subaltern Spivak dan sebagai bentuk karya yang menunjukkan peristiwa  budaya  kolonial  adalah  cerpen Inem . Cerpen yang terbit pada tahun 1950 ini membicarakan  tentang  tokoh  Inem  yang dipaksa  oleh  orang  tuanya  menikah  saat berusia  delapan  tahun  dan  ia  mengalami ketertindasan dari lingkungan sosialnya saat Inem memutuskan untuk berpisah dari sang suami karena pandangan masyarakat dahulu terhadap janda adalah sesuatu hal yang tidak boleh dilakukan. Perempuan harus mematuhi segala tindak tutur suami.
Selain  cerpen  Inem,  telah  ada beberapa  penelitian  terdahulu  yang  juga mengkaji  karya  sastra  ditilik  dari  segi subaltern Gayatri Spivak. Seperti, penelitian yang  dilakukan  oleh  Winda,  dkk  (2019) dalam  menganalisis  kaum subaltern pada novel-novel karya Soeratman Sastradiharja, Iswadi  Bahardur  (2017)  dengan  penelitian berjudul  “Pribumi Subaltern dalam  Novel- novel  Indonesia  Pascakolonial”,  dan    Asep Deni  Saputra  (2011)  dengan  “Perempuan Subaltern dalam  Karya  Sastra  Indonesia Pascakolonial”.
Dengan  dipilihnya  cerpen Inem maka  dapat  ditentukan  rumusan  masalah yang  akan  dibahas  dalam  penelitian  ini adalah  “kaum  manakah  yang  diwakili  oleh Pramoedya dalam cerpen Inem dan bagaimana  perwujudan  dari  gagasannya dalam menyuarakan perempuan
subaltern ?”. Dari rumusan masalah tersebut ditemukan  tujuan  penelitian,  yaitu  berupa gambaran  tentang  penindasan  yang  dialami oleh  perempuan subaltern pada  masa pascakolonial  dan  bentuk  perlawanannya yang dikemukakan oleh Pramoedya Ananta Toer  dalam  cerpennya.  Selain  itu,  manfaat yang  dapat  diperoleh  dari  penelitian  ini adalah menambah wawasan kajian terhadap persoalan subaltern untuk  mengenang kembali  perjuangan  perempuan  dalam mendapatkan  hak-haknya  dan  memberikan sumbangsih  dalam  penelitian  karya  sastra

## INGE HILYA LENTERA PRADANI, IKA NAVIRI ANITASARI, DWI SUSANTO
untuk  mengungkapkan  lebih  banyak  lagi kritik yang ditujukan kepada kolonialisme.

## LANDASAN TEORI
Sastra  poskolonial  secara  umum memiliki  dua  aspek,  yaitu  sastra  yang  lahir era kolonial (Balai Pustaka) dan sastra yang lahir  di  era  pascakolonial,  namun  memiliki unsur kisah dan cerita yang berkaitan dengan tema  tema  kolonialisme  dan  penjajahan bangsa eropa. Secara umum kajian poskolonial  adalahkajian  yang  mempelajari berbagai  akibat  yang  ditimbulkan  oleh kolonialisme,  istilah  yang  mengacu  pada waktu  setelah  terjadinya  kolonial.  Kondisi dimana  ketika  penjajah  sudah  meninggal suatu wilayah tetapi mewariskan budaya dan pengaruh  terhadap  masyarakat  di  wilayah tersebut. Hal ini terjadi karena penjajah tidak hanya menguasai wilayah dengan kekerasan dan perang tetapi juga dengan menghegemoni  dari  politik,  budaya,  dan ekonomi.
Konsep  utama  yang  digunakan dalam  teori  subaltern  ini  diturunkan  dari teori  Marxisme  Italia,  Antonio  Gramsci tentang hegemoni. Menurut Gramsci, subaltern adalah subordinatif dan instrument untuk mendeskripsikan kelompok atau kelas marjinal  dan  kelas  rendah.  Gramsci menyebutkan  bahwa  kelompok  ini  muncul disebabkan oleh adanya hegemoni masyarakat Lalu Spivak mengembangkannya  melalui  esainya  yang berjudul Can  The  Subaltern  Speak yang menyebutkan bahwa penjajahan meninggalkan  bekas  yang  masih  lekat dengan kehidupan masyarakat bekas jajahannya  dalam  waktu  yang  lama  hingga memunculkan  kelompok-kelompok  bawah yang tidak memiliki akses atau kesempatan untuk menyuarakan suara mereka.
Kaum subaltern berdasarkan  teori yang  dikembangkan  oleh  Gayatri  Spivak adalah  kedudukan  perempuan  sebagai tingkat  ke  tiga  atau  tingkat  terendah  yang membuat  suara  perempuan  tidak  permah  di dengar  karena  hal  ini  dipengaruhi  oleh budaya  patriarki,  lelaki  lebih  unggul dibanding perempuan. Spivak ingin menunjukkan  bahwa  posisi  perempuan sebagai  kaum  rendah  tidak  akan  mendapat
ruang  dala  kehidupan  bermasyarakat  untuk bersuara.  Pada  hal  ini  lah  Spivak  ingin memberikan ruang untuk kaum subaltern.

## METODE
Penelitian  ini  berjenis  kualitatif deskriptif.  Sumber  data  penelitian  adalah berupa  uraian  dan  dialog  yang  berkaitan dengan  masalah  penelitian.  Objek  yang digunakan  adalah  objek  material  dan  objek formal. Objek material berupa cerpen Inem karya  Pramoedya  Ananta  Toer  dan  untuk objek  formalnya  adalah  bentuk  penindasan kaum perempuan subaltern . Pada penelitian ini  penulis  menggunakan  metode  studi pustaka  dalam  melakukan  pengumpulan data, yaitu teknik pengumpulan data dengan menggunakan  sumber-sumber  tertulis  yang relevan  dengan  masalah  dalam  penelitian ini.  Teknik  yang  digunakan  adalah  teknik simak catat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pramoedya  Ananta  Toer  cukup sering  menciptakan  karya-karya  yang menyinggung  kedudukan  perempuan  di masyarakat.  Salah  satunya  adalah  cerpen Inem yang  diciptakan  pada  1950,  karya  ini termasuk karya pascakolonial. Cerpen Inem mengisahkan  tentang  tokoh  ‘Aku’  (Gus Muk)  yang  memiliki  teman  bernama  Inem. Inem  dikisahkan  sebagai  seorang  gadis muda  berumur  delapan  tahun  yang  bekerja seperti  pembantu  rumah  tangga  di  rumah orang  tua  Gus  Muk.  Meski  ia  baru  berusia delapan  tahun,  orang  tua  Inem  sudah menjodohkan  dia  dengan  lelaki  bernama Markaban yang berusia tujuh belas tahun.
Umur  mereka  yang  masih  belum memiliki kesiapan dalam kestabilan mental, hal  ini  menggiring  pernikahan  mereka kepada  ambang  kehancuran.  Inem  banyak mendapat bentuk kekerasan fisik dan verbal. Inem  memutuskan untuk  bercerai  karena  ia tidak tahan lagi dengan suaminya. Rupanya, penderitaan Inem tidak berhenti disitu, status janda  yang  kini  disematkan  kepada  dirinya pada umur sembilan tahun menjadi penghalang  Inem  untuk  kembali  bekerja  di rumah  orang  tua  Gus  Muk.  Inem  dianggap tidak  menuruti  suaminya  dengan  baik.
Ditolaknya Inem sebagai pembantu membuat  Inem  harus  mendapat  kekerasan fisik  keluarga  besar  serta  tettangganya karena dianggap beban.

## Bentuk  Penindasan  Pada  Perempuan
Subaltern  dalam  Cerpen  Inem  Karya Pramoedya Ananta Toer
1. Pemarginalan
Perempuan kaum subaltern mengalami  penindasan  dalam  hal pemarginalan. Para perempuan ditempatkan  pada  pekerjaan  yang  itu- itu  saja.  Maksudnya disini  adalah  para perempuan  hanya  diberi  tempat  untuk bekerja sebagai pembatik kain dan ikat kepala  atau  bekerja  di  sawah.  Adapun perempuan  dianggap  hanya  cocok untuk  bekerja  mengurus  rumah  dan anak-anak. Stereotype yang  terbentuk pada  lingkungan  patriarki  ini  sudah menempatkan  perempuan  hanya  pada pekerjaan  domestik.  Pengaruh  sistem patriarki  yang  telah  tertanam  di  pola pikir masyarakat pribumi pun, terutama masyarakat  Jawa  dalam  kesehariannya yang tunduk pada adat dan sistem yang berlaku  tak  luput  diperhatikan  oleh Pramoedya Ananta Toer dan kemudian dituangkan ke dalam cerpen Inem .
“Penghasilan  emak  si  Inem  ialah dari  upah  membatik.  Perempuan- perempuan  di  kampung  kami, apabila  tak  bekerja  di  sawah, membatiklah  pekerjaannya.  Ada yang  membatik  kain  dan  ada  pula yang membatik ikat kepala.”
“Mereka yang miskin membatik ikat kepala,  kerana  ikat  kepala  lekas dapat  diselesaikan,  dan  lekas  pula orang mendapat upah. Dan
penghasilan  emak  Inem  ialah  dari membatik ikat kepala itu.”
Pada kutipan diatas dapat dicermati bagaimana  Pramoedya  menyuarakan bentuk  pemarginalan  perempuan  pada kelompok subaltern yang  diposisikan atau  diberi  tempat  dengan  pekerjaan domestik  saja.  Ini  merupakan  bentuk
refleksi  bagaimana  pada  masa  kolonial yang  didominasi  oleh  pria.  Perempuan pada  saat  itu  sudah  mendapat  posisi sebagai  seorang  “penghibur”  dan pembantu bagi bangsa Belanda terhadap bangsa pribumi.

## 2. Pemaksaan Pernikahan dini
Kemudian, bentuk penindasan yang merupakan warisan kolonialisme dalam hal  budaya  salah  satunya  adalah pernikahan dini. Hal ini banyak dialami oleh  gambaran  kaum  perempuan pribumi  yang  hidup  dalam  tekanan kapitalisme dan imperialisme Belanda. Tentunya,  dari  tekanan  yang  didapat sangat  memberi  pengaruh  besar  pada pola  pikir  dan  perilaku  kehidupan sehari-hari saat itu.
Penderitaan  Inem  berawal  dari  saat ia  berusia  delapan  tahun  dipaksa menikah  dengan  Markaban  oleh  orang tuanya.  Hal  tersebut  ditunjukan  dalam kutipan di bawah ini
“Kami bukan dari golongan priayi, ndoro. Aku pikir dia sudah ketuaan setahun.  Si  asih  itu  mengawinkan anaknya  dua  tahun  lebih  muda daripada anakku.”
Anggapan  dari  sang  ibu  yang menganggap  bahwa  Inem  sudah  lebih tua  setahun  dari  usia  anak  yang  lain ketika  menikah,  menjadi  salah  satu alasan  pernikahan  dini  yang dilakukan oleh  Inem.  Pramoedya  menyampaikan bahwa kaum perempuan terutama yang berasal dari menengah ke bawah harus segera  dinikahkan.  Hal  ini  mengacu pada anggapan bahwa anak perempuan yang  tidak  kunjung  menikah  akan menjadi beban, terlebih dalam penggambaran  Pramoedya  diciptakan tokoh  Inem  yang  berasal  dari  keluarga miskin.  Anggapan  sebagai  beban didukung  dengan  disebutkan  bahwa mereka  bukan  golongan  priyayi.  Pada lingkungan  masyarakat  Jawa,  kaum priyayi  merupakan  kaum  yang  diisi oleh  rakyat-rakyat  keturunan  keraton, serta kaum pemilik modal lainnya yang

## INGE HILYA LENTERA PRADANI, IKA NAVIRI ANITASARI, DWI SUSANTO
memperkerjakan  kaum  bawah.  Maka, dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  kaum yang menganggap dirinya bukan kaum priyayi  berarti  ia  merupakan  warga miskin.
Bentuk pemakasaan yang digambarkan  oleh  Pramoedya  disini berupa  menipulasi  yang  dilakukan orang  tua  terhadap  anaknya,  terlebih lagi  anak  yang  akan dinikahkan  masih berusia sangat dini dan tergolong belum memiliki akal sehat untuk berpikir lebih jauh dan  panjang. Jadi, bentuk pemaksaan  tidak  selalu  bentuknya kekerasan  baik  verbal  maupun  fisik, tetapi bisa dilakukan dengan mempermainkan  pikiran  dari  si  calon korban. Pramoedya
mampu menyampaikan  suara  para  kaum  yang merasa ditipu akan sebuah pernikahan.
“Alangkah  senang.  Tentu  saja! Nanti aku dibelikan pakaian bagus- bagus. Nanti aku didandani pakaian pengantin, dibungai, dibedaki,
disipati  dan  dicelaki.  Alangkah senang! Alangkah senang!”
Pada  kutipan  di  atas  dapat  dilihat bagaiamana Pramoedya
menggambarkan  tokoh  Inem  yang merasa senang bahwa ia akan menikah. Sebagai  gadis  muda  yang  tidak memahami  konsep  pernikahan,  ia dikenalkan  oleh  oleh  tuanya  mengenai dunia pernikahan yang membahagiakan seperti  perwujudan  imajinasinya  yang sederhana  seperti  cerita  dongeng. Dimana ia berperan sebagai putri yang akan memakai pakaian bagus, didandani dengan cantik, dan di jemput seorang  pangerang  berkuda  yang membuat  hidupnya  bahagia.  Dapat diyakini jika para orang tua memperkenalkan  ap  aitu  pernikahan yang sesungguhanya, pasti akan membuat  pada  anak  memilih  untuk menolaknya.
“Aku  sudah  merasa  beruntung kalau ada orang minta. Kalau sekali ini  lamaran  itu  kami  tangguhkan, mungkin  takkan  ada  lagi  yang
meminta  si  Inem.  Dan  alangkah malunya  punya  anak  jadi  perawan tua.”
Ibu  Inem  yang  malu kepada orang- orang apabila Inem menjadi perawan tua merupakan representasi stigma masyarakat  yang  memandang  bahwa seorang perempuan yang belum menikah di umur yang dianggap matang, maka  perempuan  tersebut  dinilai  tidak laku. Hal tersebut membuktikan adanya batasan ruang gerak perempuan, seperti diciptakannya batas umur untuk mereka. Tetapi  masyarakat  tidak  menciptakan hal  serupa  kepada  laki-laki.  Bentuk  ini semakin memperjelas kaum perempuan sebagai kaum bawah yang dipaksa untuk mengikuti  aturan-aturan  yang  dibentuk masyarakat  yang  hidup  dengan  budaya patriarki, terlebih setelah masa kolonial.

## 3. Pelecehan  Seksual  dan  Kekerasan
Fisik
Setelah  dipaksa  menikah  dengan
Markaban, Inem pun mendapat pelecehan  seksual  dari  suaminya sendiri  karena  ia  merasa  tidak  siap dengan  perilaku  Markaban  yang  kasar dalam  aktivitas  seksual.  Hal  ini menunjukkan  adanya  arogansi  dari kaum laki-laki dan menganggap seolah- olah  perempuan  diposisikan  hanya sebagai objek dalam seks, yang terlihat pada kutipan sebagai berikut
“Ndoro,  kasihanilah  aku  ini.  Tiap malam  dia  mau  menggelut  saja kerjanya, ndoro.”
“Inem  takut,  ndoro.  Inem  takut padanya.  Dia  begitu  besar.  Dan kalau  menggelut  kerasnya  bukan main hingga Inem tak bisa bernafas, ndoro. Bukankah ndoro mau menerima  aku  lagi?” pintanya terhiba-hiba.
Tidak hanya pelecehan seksual yang diterima Inem, perempuan tersebut juga mengalami  kekerasan  dalam  rumah tangga.  Ia  dipukul  oleh  Markaban dalam  kesehariannya  padahal  Inem sudah memberikan usaha semampunya
untuk menuruti apa kemauan Markaban dan melayaninya. Kejadian ini menggambarkan adanya dominasi laki- laki  berupa  fisik  dan  menganggap bahwa  perempuan  adalah  kaum  lemah yang hanya diam saja ketika disakiti.
“Ndoro,  dia  sering  memukuli Inem.”
“Inem sudah cukup berbakti, ndoro. Dan kalau dia memukuli, dan Inem kesakitan,  berbakti  jugakah  itu, ndoro?” tanyanya betul-betul minta keterangan.
Ketika  Inem  mencoba  untuk keluar dari ikatan pernikahan yang menyakitkan,  ia  tidak  mendapatkan dukungan  dari  siapapun.  Melainkan, Inem hanya diberi nasihat oleh Ibu Gus
Muk mengenai bakti seorang istri pada suaminya.
“Inem, walau bagaimanapun, seorang  perempuan  harus  berbakti pada  suaminya.  Bila    engkau  tak berbakti pada lakimu, engkau akan kena sumpah nenek-moyangmu,”
Dari kutipan di atas, dapat diketahui gambaran tentang keharusan perempuan untuk tunduk pada laki-laki. Apabila  tidak  mentaati  perkataan  atau perbuatan suami, maka seorang perempuan  akan  celaka  karena  adat nenek  moyang  yang  berlaku.  Padahal jelas di posisi tersebut yang melakukan kesalahan  adalah  dari  pihak  lelakinya, tetapi  perempuan  yang  ditindas  tidak bisa melawan dari segi suara atau fisik.
Dan kemudian, janda yang berumur sembilan  tahun  itu  –  karena  hanya membebani rumah tangga
orangtuanya  –  boleh  dipukuli  oleh siapa  saja  yang  suka:  emaknya,
adiknya  yang  lelaki,  pamannya, tetangganya,  bibinya.  Namun  Inem tak  pernah  datang  lagi  ke  rumah kami.
Kutipan  tersebut  memperlihatkan bahwa  bagi  perempuan,  status  janda adalah  aib  dan  sebuah  beban  bagi
keluarga yang kemudian berhak dipukuli  oleh  siapapun.  Sedangkan, pihak laki-laki bebas dari aib dan dapat sesuka  hati  untuk  melakukan  apapun termasuk  menikah  kembali  dengan perempuan lain.
Di  dalam  cerpen Inem ,  Pramoedya Ananta Toer mencoba untuk memberikan kritik pada perisitiwa yang terjadi  pada  saat  ‘kolonialisme’  masih melekat dengan menunjukkan pengaruh-pengaruh  yang  ditimbulkan akibat  otoritas  penjajah.  Pengaruh dominasi  penjajah  terhadap  kaum subaltern , terutama perempuan, diperlihatkan  Pramoedya  dalam  tokoh Inem yang mendapatkan luka fisik dan batin. Selain itu, permasalahan kompleks yang muncul hanya menjadikan  kaum  perempuan  hanya sebatas objek seksualitas dan sosial. Bentuk Perlawanan Perempuan Subaltern Gayatri menyampaikan bahwa kaum  intelek  hadir  untuk  membantu  dan mewakili  kaum subaltern yang  mengalami penindasan  serta  bentuk  penderitaan  yang dialami mereka. Namun, hal ini tidak selalu berlaku, seperti Pramoedya memperlihatkan bagaimana bentuk berlawanan itu dilakukan oleh  pihak  subaltern  sendiri.  Seperti  pada kutipan-kutipan dibawah ini
“Ndoro,  sekarang  Inem  sudah  tak punya laki”.
“Inem  sekarang  sudah  tak  berlaki lagi”.
“Ya,  ndoro,  semua  pesan  sudah Inem jalankan.”
“Ndoro,  dia  sering  memukuli Inem.”
“Inem sudah cukup berbakti, ndoro. Dan  kalau  dia  memukuli,  dan  Inem kesakitan,
berbakti  jugakah  itu,  ndoro?” tanyanya betul-betul minta keterangan.
Pada  kutipan-kutipan  diatas  dapat disimpulkan  bahwa  Pram  menggambarkan perlawanan subaltern yang  dilakukan  oleh kaumnya sendiri. Pada cerpen ini,

## INGE HILYA LENTERA PRADANI, IKA NAVIRI ANITASARI, DWI SUSANTO
perempuan subaltern yang  disuarakan adalah perempuan muda dibawah umur yang dipaksa  menikah.  Inem yang  menjadi  salah satu  kaum  itu  memilih  untuk  membuat keputusan dengan bercerai dengan suaminya.  Hal  ini  dilakukan  lantaran  Inem sudah tidak tahan dengan sikap dan perilaku suaminya kepada Inem  yang sering bertindak kasar. Hal ini menunjukkan bahwa kaum subaltern juga  dapat  melakukan perlawanan  karena  adanya  tekanan  dalam dirinya.
”Dan  kemudian,  janda  yang berumur  sembilan  tahun  itu  – karena hanya membebani rumahtangga  orangtuanya  –  boleh dipukuli oleh siapa saja yang suka:
emaknya,  adiknya  yang  lelaki, pamannya,  tetangganya,  bibinya. Namun Inem tak pernah datang lagi ke rumah kami.”
“Sering terdengar teriak kesakitannya.  Bila  ia  meraung, kututup  kupingku  dengan  kedua belah  tangan.  Dan  ibu  pun  tetap memegang
kesopanan rumahtangganya.”
Pada kutipan di atas, rupanya bentuk perlawanan  ini  tidak  membawa  hasil  yang baik.  Hidup  di  masyarakat  Jawa  dengan patriarki  yang  kuat  justru  membuat  Inem mendapat cap jelek dari stereotype statusnya sebagai  janda.  Ia  juga  justru  mendapat kekerasan  fisik  dari  keluarganya.  Sudah jelas  bahwa  kaum subaltern pada  masa  itu tidak  mudah  untuk  melakukan  perlawanan atas penindasan yang diterima.
Selain dari tokoh Inem sendiri yang melakukan  perlawanan,  ada  pula  tokoh  ibu Gus  Muk  yang  berusaha  melawan  atas budaya pernikahan dini yang berkembang di tempatnya. Ia memiliki pikiran yang sedikit maju daripada yang lain dengan mengatakan bahwa  gadis  seusia  Inem  belum  cocok dinikahkan karena apabila mempunyai anak, anak  tersebut  akan  menjadi  kerdil  dan kesehatannya bisa terganggu.
“Mbok Inem,” kata ibu waktu Inem sudah  kembali  ke  dapur. “Anak- anak kecil tidak boleh dikawinkan.”
“Mbok Inem, kanak-kanak tak boleh dikawinkan,” ibu mengulangi.
“Nanti anaknya jadi kerdil-kerdil.”
Namun, usaha tersebut tidak berhasil  karena  pikiran  Mbok  Inem  yang sudah  terdoktrin  mengenai  pernikahan  di usia dini berdasarkan pengalaman- pengalaman  keluarganya.  Ibu  Gus  Muk tidak mempunyai alasan lagi untuk memberikan perlawanan meskipun ia
mempunyai maksud yang baik.
Sekarang  ibu  tak  punya  alasan  lagi untuk  menahan-nahan  kehendak tamunya. “Kalau  sudah  jadi kehendak mbok Inem untuk mengawinkannya,  ya,  moga-moga
Inem mendapat lagi yang baik yang dapat menguruskannya. Dan moga- moga dia mendapat jodohnya.”

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil analisis mengenai bentuk  penindasan  yang  dialami  oleh perempuan subaltern pada masa pascakolonial  dan  bentuk  perlawanannya yang dikemukakan oleh Pramoedya Ananta
Toer  dalam  cerpennya,  dapat  disimpulkan bahwa  bentuk  penindasan  yang  diterima oleh  kaum  perempuan subaltern adalah pemarginalan,  pemaksaan  pernikahan  dini, pelecehan seksual dan kekerasan fisik yang dilakukan.
Kemudian, Pramoedya sebagai pengarang  mampu  menggambarkan  tokoh perempuan  sebagai  kaum subaltern tetap menjadi kaum yang kalah dalam menyuarakan  suaranya,  karena  budaya patriarki  yang  masih  kental  di  masyarakat Jawa  pada  masa  itu  sehingga  mereka  tidak bisa  bebas  dalam  memilih  keputusan.  Ia mewakili kaum subaltern terutama perempuan  Jawa  dalam  menyuarakan gagasannya dengan memaparkan bagaimana kaum-kaum perempuan Jawa yang hidup di masa  pascakolinial  mengalami  penindasan dan  berupaya  melawan,  melalui  karakter Inem  yang  dinikahkan  pada  saat  berusia delapan  tahun.  Kehidupan  pernikahannya tidak  berjalan  mulus  dan  ia  harus  melawan itu  dengan  menceraikan  suaminya.  Namun,
lingkungan patriarki tidak membiarkan Inem bebas  dari  situasi  itu.  Hal  itu  justru membawa ia kembali mendapatkan penindasan.

## DAFTAR PUSTAKA
Bahardur,  I.  (2017).  Pribumi  Subaltern dalam  Novel-novel  Indonesia Pascakolonial. Gramatika :  89-
100.
Bahardur,  I.  (2020).  Subaltern  jugun
ianfu dalam cerpen Kapotjes dan Batu y ang Terapung karya Faisal Oddang:  Tinjauan  poskolonial Gayatri Spivak. KEMBARA:
Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra,
dan Pengajarannya, 188-204.
Putri, A. A. (2021). Eksploitasi Terhadap Kaum Subaltern Dalam Novel Perempuan Kembang Jepun Karya Lan Fang (Suatu  Tinjauan  Poskolonial Gayatri Spivak) (Doctoral dissertation,  Universitas  Negeri Makassar). Saputra,  A.  D.  (2011).  Perempuan Subaltern  dalam  Karya  Sastra Indonesia Poskolonial. LITERASI : 16-30.
Saputri  S,  N.  F.  (2019). Dominasi Penjajah  Terhadap  Subaltern Dalam  Novel  Larasati  Karya Pramoedya  Ananta  Toer  (Suatu
Pendekatan Poskolonial Gayatri
C. Spivak) (Doctoral dissertation, UNIVERSITAS NEGERI MAKASSAR). Setiawan,  R.  (2018).  Subaltern,  Politik Etis,  dan  Hegemoni  dalam Perspektif Spivak. Poetika: Jurnal Ilmu Sastra , 12-25. Sulistianawati. (2020). PRIBUMI SUBALTERN DALAM NOVEL  LAMPUKI  KARYA
ARAFAT NUR (KAJIAN POSKOLONIAL  GAYATRI  C. SPIVAK)  . Stilistika:  Jurnal Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra , 155-167.
Sulistiniawati, S. (2020). Pribumi Subaltern dalam Novel Lampuki Karya Arafat Nur (Kajian Poskolonial  Gayatri  C.  Spivak). Stilistika:  Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra , 155-167. Suryawan, I. N. (2009). Bali Pascakolonial:  Jejak  Kekerasan dan Sikap Kajian Budaya. Kepel
Press. Yogyakarta.
Winda Dwi Lestari, S. S. (2018). Kaum Subaltern  Dalam  Novel-Novel Karya Soeratman Sastradihardja: Sebuah Kajian Sastra Poskolonial (Subaltern In Novels By  Soeratman  Sastradihardja:  A
Post-Colonial  Literature  Study. Widyaparwa : 178-188.
https://www.narakata.id/karya/cerpen- inem/ (diakses pada Senin, 7 Juni 2021 pukul 19.32 WIB)