Jurnal Pesona, Volume 3 No. 1, Januari 2017 Hlm. 50-65 ISSN Cetak     : 2356 - 2080 ISSN Online   : 2356 - 2072
Received 18 October 2016, Published 30 Januari 2017
Ciptaan disebarluaskan di bawah Lisensi Creative Commons Atribusi-BerbagiSerupa 4.0 Internasional . Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/fokus Pesona : Jurnal Kajian Bahasa dan Sastra

## REPRESENTASI BUDAYA DALAM NOVEL HUJAN BULAN

## JUNI KARYA SAPARDI DJOKO DAMONO
Nenden Rizky Amelia¹, Lina Meilinawati Rahayu², Yati Aksa³ ¹Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran neriaamelia@yahoo.co.id.
²Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran lina_sastraunpad@yahoo.co.id ³Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran

## Abstract
This paper is determine representation about culture in the Hujan Bulan Juni novel by Sapardi  Djoko  Damono.  This  paper  based  in  the  issue  that  comes  from  the  novel related to the chracteristic of Javanese and Manado culture. The aim of this paper is to  describe  culture  representation  that  shows  by  the  concept  of  this  novel.  This explanation based on the theory about Javanese people‟s characteristic from Geertz, Manado people‟s characteristic from Sumampow and concept culuture identity from Hall  and  Woodward.  The  result  of    the  analysis  shows  that  the  novel  displays  the cultural characteristics of Java wich is different for each character. The „ethok-ethok‟ (pretend),  „wedi‟(afraid),‟  isin‟(shame),  dan  „sungkan‟  attitude  displayed  by  the character  that  has  the  constancy  of  identity.  While  being  open,  straight  foward  and aggressive  attitude.  While  Manado  characters  are  represented  through  characters steady by showing agrressive attitude, overt, brave, culinary practice, character name and Christianity. Different cultural characteristics to each person indicate the liquid identity.
Keywords: Representation, Java Character, Manado Character, Identity,

## 1. PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara kepulauan yang terdiri atas beragam suku, budaya dan agama. Keberagaman tersebut dipersatukan  oleh  semboyan  “Bhineka Tunggal  Ika”  yang  artinya  berbeda-beda tetapi  tetap  satu.  Semboyan  ini  menjadi salah  satu  pilar  yang  diharapkan  dapat mempersatukan seluruh masyarakat Indonesia. Akan tetapi, semboyan tersebut
tidak  menjadikan  masyarakat  Indonesia terlepas  dari  permasalahan  kemajemukan budaya.  Perbedaan  adat-istiadat  terlebih lagi  perbedaan  agama  seringkali  menjadi permasalahan  klasik  yang  terus-menerus terjadi  hingga  saat  ini.  Permasalahan tersebut  bahkan  menimbulkan  hal  yang fatal.  Misalnya  konflik  yang  terjadi  di Poso  dan  di  Ambon.  Konflik  tersebut dipacu  oleh  pertikaian  antar  suku  dan
agama. Hadirnya pendatang dari etnis lain yang  membawa  stereotip,  keyakinan,  dan praktik  hidup  masing-masing  merupakan pemacu  dari  timbulnya  konflik  tersebut. Akan tetapi, di tengah permasalahan yang timbul  akibat  kemajemukan  budaya  yang terjadi  di  Indonesia,  Sapardi  Djoko Damono memiliki pandangan lain mengenai  kemajemukan  budaya  tersebut. Pandangannya  tertuang  dalam  novel Hujan Bulan Juni. Melalui novel tersebut, ia  menunjukkan  sebuah  kerukunan  yang terbingkai oleh kemajemukan budaya. Sapardi Djoko Damono merupakan sastrawan besar sekaligus akademisi yang sangat  produktif  dari  tahun  1958  hingga saat  ini.  Selanjutnya,  ia  juga  banyak menghasilkan karya seperti cerpen, novel, esai, lukisan dan sebagainya. Ia merupakan guru besar pensiun di Universitas Indonesia dan di Pascasarjana Institut Kesenian Jakarta.
Novel Hujan  Bulan  Juni mengisahkan percintaan  Sarwono  dan  Pingkan  di tengah  perbedaan  budaya  dan  agama. Namun  perbedaan  tersebut  tidak  menjadi penghalang bagi cinta mereka.
Berdasarkan pembacaan awal terhadap  novel Hujan  Bulan  Juni karya Sapardi Djoko Damono, saya menemukan isu adanya keterkaitan karakteristik tokoh-tokoh  yang  digambarkan  novel. Berbicara masalah karakteristik seseorang
maka  kita  akan  membicarakan  pula masalah identitas budaya. Identitas budaya seseorang dapat terbentuk melalui struktur  kebudayaan  suatu  masyarakat,  di antaranya  meliputi  pola  berpikir,  adat istidat, bahasa, agama dan lain sebagainya.  Melalui  karakteristik  yang ditampilkan seseorang, maka orang tersebut  dapat  dianggap  sebagai  bagian dari  suatu  kelompok  budaya  masyarakat dan  sekaligus  juga  dapat  membedakan seseorang  dari  kelompok  yang  lain.  Oleh karena  itu,  isu  mengenai  karakteristik budaya dianggap penting untuk dikaji.
Dalam novel ini, Sarwono ditampilkan  sebagai  tokoh  Jawa  yang kerap bersikap sesuai dengan adat istiadat Jawa.  Seperti  sikap  Sarwono  yang  kerap menjaga  kerukunan  dengan  bertoleransi terhadap  hal-hal  yang  sebenarnya  tidak sejalan  dengan  pendapatnya.  Sementara tokoh  Pingkan  ditampilkan  sebagai  tokoh percampuran  Manado  dan  Jawa.  Ia  kerap menampilkan sikap hidup kebarat- baratan,  seperti  sikap  agresifnya  kepada Sarwono.  Sikap  tersebut  dapat  dianggap sebuah penanda identitas Pingkan sebagai orang Manado.
Dalam novel ini Sarwono digambarkan  sebagai  orang  Islam  yang taat.  Sementara  Pingkan  digambarkan sebagai  orang Kristen. Akan tetapi,  darah Jawa  yang  mengalir  dari  ibunya  serta
kenyamanannya  berada  di  tanah  Jawa membuat  Pingkan  mengidentifikasikan diri  sebagai  orang  Jawa  juga  sekaligus sebagai orang Manado.
Penelitian ini bertujuan untuk menjabarkan  representasi  budaya  Jawa dan  Manado  yang  ditampilkan  tokoh Sarwono dan Pingkan dalam novel Hujan Bulan Juni karya Sapardi Djoko Damono.
Untuk  menjabarkan  representasi  budaya tersebut,  maka  penelitian  ini  mengacu pada  konsep  mengenai  karakteristik budaya  orang  Jawa  dari  Geertz  dan konsep  mengenai  karakteristik  orang Manado  dari  Nono.  S.A.  Sumampouw. Penggunaan  istilah  “orang  Jawa”  dalam penelitian ini mengacu kepada Suseno.  Ia menyebut  orang  Jawa  sebagai  penduduk asli  bagian  tengah  dan  timur  pulau  Jawa dengan  penggunaan  bahasa  Jawa  sebagai bahasa  ibu  (Franz  Magnis  Suseno,  1984: 11). Selain itu, yang mencirikan seseorang  sebagai  orang  Jawa  yaitu  adat istiadat  yang  masih  dipertahankan  oleh mereka.
Menurut  Suseno  (1984:6),  etika merupakan  sebagai  keseluruhan  norma dan  penilaian  yang  dipergunakan  oleh masyarakat  untuk  mengetahui  bagaimana manusia  seharusnya  menjalankan  hidup demi  mencapai  pengakuan  masyarakat, pemenuhan kehendak Tuhan, kebahagiaan dan  pemenuhan  tuntutan  mutlak.  Etika
yang  menjadi  falsafah  bagi  orang  Jawa yaitu  prinsip kerukunan dan  prinsip hormat .  Prinsip  hidup  tersebut  dijalankan oleh  orang  Jawa  sebagai  kaidah  normatif untuk  bersikap  sedemikian  rupa  hingga tidak sampai menimbulkan konflik (Geertz  dalam  Franz  Magnis  Suseno, 1984:  38).  Suasana  rukun  merupakan idaman  semua  kalangan  masyarakat. Rukun  artinya  selaras,  tentram  dan  tanpa perselisihan.
Dalam  perspektif  Jawa,  rukun artinya  mencegah  segala  kelakuan  yang bisa mengganggu keselarasan dan ketegangan dalam masyarakat serta menjaga  keselarasan  dalam  pergaulan (Franz  Magnis  Suseno,  1984:  39-40). Untuk menjaga kerukunan tersebut, masyarakat  Jawa  dituntut  untuk  mampu bertindak dan bertingkah laku sedemikian rupa  demi  menjaga  keselarasan  di  antara pergaulan  mereka.  Suseno  (1984:  41-43) memaparkan bahwa untuk menjaga prinsip rukun tersebut,  masyarakat  jawa dituntut  untuk  bersikap  berpura-pura  atau dalam bahasa Jawa disebut ethok-ethok . Untuk mengungkapkan ketidaksetujuan,  orang  Jawa  cendrung tidak  akan  langsung  mengungkapkan penolakan tersebut tetapi dengan pengungkapan  penolakan  yang  tidak memperlihatkan penolakan tersebut. Untuk  menghindari  kekecewaan,  orang
Jawa akan bersikap ethok-ethok . Misalnya ketika  orang  Jawa  sedang  dirundung kesedihan,  maka  orang  itu  akan  tetap tersenyum  di  hadapan  orang  lain  demi menjaga  kerukunan.  Sebagaimana  Geertz yang  dikutip  Suseno,  menyatakan  bahwa ethok-ethok digunakan  untuk  menjaga tingkat  keakraban  (Greetz  dalam  Franz Magnis Suseno, 1984: 43).
Prinsip  kedua  dalam  kehidupan orang  Jawa  yaitu  prinsip  hormat.  Prinsip hormat  merupakan  prinsip  orang  Jawa dalam berbicara dan membawa diri untuk selalu  menunjukkan  sikap  hormat  kepada orang  lain  sesuai  dengan  derajat  dan kedudukannya  (Franz  Magnis  Suseno, 1984: 60).
Untuk  menjaga  prinsip hormat ,
Geertz  sebagaimana dikutip Suseno mengatakan bahwa sejak kecil orang Jawa sudah  diberi  pendidikan  untuk  bersikap wedi,isin dan sungkan (Greetz  dalam Franz  Magnis  Suseno,  1984:  63). Wedi artinya takut, baik takut terhadap ancaman fisik  maupun  sebagai  rasa  takut  terhadap akibat  kurang  enak  suatu  tindakan.  Sikap isin berati  malu.  Bagi  orang  Jawa isin berarti  malu-malu  atau  merasa  bersalah. Selanjutnya, untuk melengkapi tatakrama, orang  Jawa  diajarkan  untuk  bersikap sungkan .  Sikap sungkan hampir  sama dengan  sikap isin namun  lebih  ke  arah malu  yang  positif.  Sikap sungkan bagi
orang  Jawa  adalah  rasa  hormat  terhadap atasan  atau  sesama  yang  belum  dikenal sebagai  pengekangan  halus  terhadap kepribadian sendiri demi hormat terhadap pribadi  lain  (Geertz  dalam  Franz  Magnis Suseno, 1984: 65).
Sikap wedi,  isin dan sungkan senantiasa  dijaga  oleh  orang  Jawa  untuk menjaga  rasa  hormat  tersebut.  Dengan menjaga  prinsip  hormat  dan  rukun  orang Jawa  tersebut  dapat  dikatakan  sebagai orang yang memiliki kepribadian matang.
Selain  bahasa  dan  nilai  etika,  agama juga  merupakan  salah  satu  penanda identitas  budaya  seseorang.  Agama  Islam merupakan  agama  yang  dapat  digunakan sebagai penanda bagi orang Jawa. Agama Islam pada masyarakat  Jawa terdapat  dua macam, yaitu Islam yang bersifat sinkretis dan Islam yang bersifat puritan (Koentjaraningrat,  1994:  310).  Islam sinkretis  menyatukan  unsur-unsur  pra- Hindu, Hindu dan Islam (Koentjaraningrat,  1994:  312),  sedangkan Islam  puritan  mengikuti  ajaran  agama secara  lebih  taat,  sekalipun  tidak  terlepas sepenuhnya  dari  unsur-unsur  animisme dan unsur-unsur budaya Hindu-Buddha.
Sementara karakteristik orang Manado  ditandai  dengan  dengan  nilai kebarat-baratan,  individualis  namun  tetap mempertontonkan  toleransi  dalam  arena pluralitas  (Sumampouw,  2015:  2).    Wil
Lundoström-Burghoorn sebagaimana dikutip Sumampouw yang melihat identitas Manado sangat terpengaruh oleh Belanda (Sumampouw, 2015: 6).
Pengaruh Belanda terhadap identitas masyarakat  Manado  juga  terlihat  dari penamaan  marga  atau  fam.  Penamaan marga  atau  fam  diterapkan  oleh  suku Minahasa  sejak  tahun  1851.  Penerapan fam  tersebut  berkaitan  dengan  aturan pembayaran  pajak  berdasarkan  kepala rumah  tangga  yang  diterapkan  oleh pemerintah  Belanda  (Kurniawati  R  Deffi dan  Sri  Mulyani,  2012:  69).  Selain  itu, makanan  dan  minuman  yang  dikonsumsi oleh  masyarakat  Manado  juga  dapat dikatakan  sebagai  ciri  khas  karakter masyarakat  Manado.  Orang  Minahasa merupakan  penikmat  makanan  pedas  dan daging  binatang-binatang  liar.  Tiga  hal yang menjadi ciri khas makanan Minahasa  yaitu  penggunaan  cabai  dalam jumlah  banyak,  kegemaran  pada  daging anjing  dan  binatang  hasil  buruan  dan rebusan  sayuran  yang  disebut tinutuan (Weichart,  2004:  67).  Tidak  hanya  itu, minuman  keras cap  tikus,  saguer dan coca-cola menjadi  representasi  budaya Minahasa.  Menurut  Burghoorn  yang dikutip  oleh  Sumampouw  yang  melihat kebiasaan  mengonsumsi  minuman coca- cola sebagai  pengaruh  Belanda  terhadap
identitas  Manado  (Burghoorn  dalam Sumampouw, 2015: 6).
Agama  Kristen  dapat  dianggap  sebagai identitas  bagi  masyarakat  Manado.  Ilham Daeng Makkelo sebagaimana dikutip oleh Sumampouw  menyatakan  bahwa  Kristen merupakan  salah  satu  simbol  identitas orang Manado (Sumampouw, 2015: 41).
Menurut Hall identitas berarti semua  yang  mencakup  kesamaan    (Hall, 2000:  17). Hal  ini memberikan  gambaran bahwa identitas merupakan ciri seseorang yang  ditandai  berdasarkan  kesamaan suatu kelompok. Sementara Barker (2005: 218)  menyebut  identitas  sebagai  sesuatu yang  bisa  ditandakan (signified) dengan tanda-tanda  selera,  keyakinan,  sikap  dan gaya  hidup. Selanjutnya,  Barker  (2005: 218) menyebutkan identitas menandai kita sebagai  orang  yang  sama  sekaligus berbeda  dengan  macam  orang  lain. Senada dengan Barker, Woodward menyebut identitas sebagai perbedaan dan simbol (Woodward, 2002: 9-10). Identitas seseorang  bergantung  pada  sesuatu  yang berada  di  luar  dirinya  atau  dengan  kata lain  identitas  bergantung  pada  identitas yang  lain.  Sejalan  dengan  hal  tersebut, Woodward  mengatakan  bahwa  identitas memberi gambaran tentang siapa kita dan bagaimana  kita  berhubungan  dengan orang lain di mana kita hidup (Woodward,  2002:  1).  Akan  tetapi  selain
memberikan kesamaan ciri, konsep identitas  juga  dapat  mengidentifikasi seseorang  menjadi  orang  yang  berada  di luar  kelompok,  bahkan  menjadi  orang yang termarjinal. Bagi Woodward identitas dapat  dilihat secara jelas  dengan melihat  perbedaan  atau  dapat  juga ditandai  dengan  polarisasi,  yaitu  dengan melihat  dua  bagian  atau  dua  kelompok yang  berlawanan  (Woodward,  2002:  2). Dengan demikian, maka identitas merupakan suatu ciri seseorang berdasarkan  kesamaan  dan  perbedaan dengan konstruksi ciri suatu kelompok, di mana  ciri  tersebut  dapat  memosisikan seseorang untuk menjadi „bagian‟ ataupun „yang  lain‟  dari  suatu  kelompok  di  mana ia berada.
Hall  mengatakan  bahwa  identitas merupakan  sebuah  produksi  yang  tidak pernah  selesai,  selalu  dalam  proses  dan selalu didasari dari dalam, bukan dari luar representasi  (Hall,  1990:  222).    Maka dengan  demikian,  proses  pembentukan identitas  akan  membuat  individu  terus menerus  menyesuaikan  dirinya  dengan posisi di mana ia berada.
Identitas  budaya  seseorang  tidak terbentuk secara stabil karena budaya dan sejarah terus menerus mengalami transformasi.  Hall  mengatakan  bahwa persoalan  identitas  budaya  ini  merupakan persoalan bagaimana seseorang
membentuk dirinya sebagai becoming dan being (Hall,  1990:  225).  Konsep  tentang identitas  budaya  ini  masuk  ke  dalam dunia masa depan dan masa lalu. Di mana sejarah,  budaya  dan  kekuatan  dapat menjadikan  dan  memosisikan  seseorang „sebagai  siapa‟.  Konsep becoming dan being ini  dipengaruhi  oleh  kekuatan representasi  rezim  yang  dominan.  Di mana representasi rezim dominan tersebut menjadikan  seseorang  melihat  dirinya seperti  „yang  lain‟.  Hal  ini  dapat memosisikan  seseorang  sebagai  bagian dari  kita  atau  sebagai other .  Pemosisian tersebut  dibentuk  melalui  „pengetahuan‟ yang dipaksakan oleh kekuatan pendominasi dalam bentuk norma.

## 2. METODE PENELITIAN
Objek  penelitian  ini  adalah  novel Hujan  Bulan  Juni karya  Sapardi  Djoko Damono. Novel ini merupakan transformasi  dari  puisi  berjudul  “Hujan Bulan  Juni”  karya  Sapardi  Djoko Damono. Novel ini pertama kali diterbitkan  pada  Juni  2015  oleh  PT Gramedia Pustaka Utama. Dalam penelitian  ini  digunakan  novel  cetakan kelima oleh penerbit  yang sama.
Untuk  menjabarkan  reperesentasi budaya  dalam  novel  ini,  maka  tokoh- tokoh dalam novel ini akan
diidentifikasikan  berdasarkan  karakter tokoh-tokoh yang ditampilkan novel.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Cerita  novel  ini  diawali  dengan hubungan  persahabatan  antara  Sarwono, Toar dan Budiman. Persahabatan tersebut mengantarkan  Sarwono  dan  Budiman untuk  bersaing  mendapatkan  Pingkan, adik  Toar.  Mereka  sama-sama  menyukai Pingkan  karena  kecantikan  Pingkan. Keberuntungan berpihak kepada Sarwono.  Gurunya  berhasil  meyakinkan dirinya dan orang tuanya agar melanjutkan  sekolah  ke  Jakarta  selepas SMA. Sarwono semakin beruntung ketika Pingkan  juga  melanjutkan  sekolah  ke Jakarta sehingga Sarwono berhasil mendapatkan cinta Pingkan. Keberuntungan
tersebut membuat Budiman  jengkel.  Budiman  yang  sama- sama menyukai
Pingkan sering meledeknya  dengan  panggilan Prof . Reaksi Sarwono terhadap ejekan Budiman tersebut  ditunjukkan melalui kata aamiin .
Reaksi tersebut menunjukkan sikap ethok- ethok Sarwono.  Ia  menahan  dirinya  dari rasa jengkel.
...Saking  jengkelnya,  kalau  kirim surat,  wartawan  itu  selalu  memberi label  „Prof‟  di  depan  nama  Sarwono. Dan  jawaban  mahasiswa  Atrop  itu selalu  hanya aamiiiin (Sapardi  Djoko Damono, 2015: 16).
Kutipan  di  atas  menunjukkan  sikap ethok-ethok Sarwono  kepada  Budiman. Sikap tersebut ditampilkan melalui tuturan dan sikap Sarwono. Sikap tersebut merupakan  sebuah  bentuk  pegendalian diri  Sarwono  terhadap  rasa  jengkelnya kepada Budiman. Oleh sebab itu, persahabatan  yang  sudah  terjalin  lama  di atara mereka dapat terjaga kerukunan dan keharmonisannya. Situasi tersebut diciptakan  Sarwono  untuk  menciptakan keselarasan  sosial  dalam  keadaan  yang ideal bersama Budiman. Dengan mempertahankan keselarasan sosial, artinya  orang  tersebut  sudah  dapat dikatakan  memiliki  nilai  moral  serta norma yang baik.
Setelah  lulus  kuliah,  Sarwono  dan Pingkan sama-sama bekerja sebagai dosen di Universitas Indonesia. Sebagai dosen ia mendapatkan  tugas  untuk  menyusun MOU  ke  Universitas  Sam  Ratulangi Manado. Ia meminta izin kepada Kaprodi untuk mengajak Pingkan sebagai asistennya. Akan tetapi, tujuan sebenarnya  adalah  agar  Sarwono  dapat berduaan  dengan  Pingkan  dan  dapat mengungkapkan  perasaan  cintanya  ketika di perjalanan. Namun sebagai orang Jawa, Sarwono menjaga norma dengan mengatakan bahwa ia memerlukan asisten.
...Waktu itu mendapat tugas menyusun  MOU dengan Universitas Sam Ratulangi.  Berkat  kelicikan  yang  tentu saja  tidak  masuk  akal,  ia  berhasil mengakali dekan fakultas tetangga dengan mengatakan bahwa akan mengajak Pingkan  menjadi guide- nya.  Dan  berhasil (Sapardi Djoko Damono, 2015: 21).
Kutipan tersebut menunjukkan sikap isin „malu‟  yang  ditampilkan Sarwono.  Alasan  mengajak  Pingkan sebagai guide merupakan  sebuah  alasan yang  dipilih  Sarwono  untuk  menjaga norma  dan  etika  yang  berlaku  bagi  adat ketimuran. Sebagai  orang  Jawa  yang identik  dengan  adat  ketimuran,  Sarwono tahu  betul  bagaimana  ia  harus  menjaga etikanya.  Berdasarkan  adat  ketimuran yang  berlaku  di  Indonesia,  seseorang dapat dianggap tidak memiliki moral atau norma  jika  terlihat  berpergian  jauh bersama  orang  yang  bukan  istri  ataupun suaminya.  Maka  untuk  menjaga  norma tersebut,  Sarwono  mencari  alasan  yang dianggap  lebih  pantas  ketika  ia  meminta izin  Kaporodi  untuk  mengajak  Pingkan. Tidak  hanya  itu,  sikap isin yang ditunjukkan  pada  kutipan  di  atas juga dipengaruhi  oleh  ketakwaan  Sarwono kepada  Tuhannya.  Sebagai  penganut agama  Islam  yang  taat,  Sarwono  tidak hanya  menjaga  hubungannya  dengan sesama,  tetapi  ia  juga  berusaha  menjaga hubungannya dengan Tuhan.
Di  satu  sisi,  kutipan  di  atas menunjukkan  suatu  bentuk  perlawanan
Sarwono  terhadap  tradisi  budayanya.  Ia menentang  adat  istiadat  ketimuran  yang melarang  anggota  masyarakatnya  untuk berpergian  bersama  lawan  jenis  yang bukan suami istri. Akan tetapi, di sisi lain ia  juga  melakukan  negosiasi  dengan tradisi  tersebut.  Negosiasi  ditunjukkan Sarwono  melalui  sikap isin „malu‟.
Dengan  bernegosiasi,  Sarwono  dapat menghindari  citra  negatif  dari  orang  lain terhadap  dirinya  karena  bagi  adat  timur, hal  tersebut  dianggap  tidak  pantas  untuk dilakukan.
Akan  tetapi  sekali  pun  Sarwono melawan  tradisi,  ia  tetap  menjaga  norma dan  tetap  menghormati  Pingkan.  Selama berpergian,  mereka  tidur  di  kamar  hotel yang terpisah.
“ Twin  beds atau double  bed ,  Pak?” tanya pegawai hotel.
“Dua  kamar  saja,  sendiri-sendiri,” jawab  Sarwono  (Sapardi  Djoko Damono, 2015: 37).
Dengan  memilih  kamar  yang  berbeda ketika  di  hotel,  Sarwono  menunjukkan sikap isin atau  malu.  Kutipan  tersebut mengindikasikan  pikiran  Sarwono  yang masih  terpengaruh  kuat  oleh  adat  istiadat Jawa,  sekalipun  ia  ditampilkan  sebagai orang yag memiliki pemikiran modern.
Ketika di Manado, Sarwono merasa asing dengan pilihan menu makanan yang disajikan  di  sebuah  rumah  makan. Sebagai  seorang  muslim,  ia  kesulitan
untuk  memilih  menu  di  antara  makanan berbahan  dasar  daging  hewan  liar  yang menjadi  ciri  khas  Manado.  Akan  tetapi,
berbeda dengan Pingkan, Sarwono melihatnya  tampak  tidak  asing  dengan menu-menu tersebut.
Begitu  duduk,  seorang  cewek  yang menjadi
pelayan langsung
menyodorkan  beberapa  piring  yang isinya  lauk  sambil  menjelaskan, ini ayang, ini ikang, ini babi, ini tikus...” Ketika  Sarwono  memesan  bubur Manado, cewek itu bilang tidak ada.
...
Lauk-pauk  yang  disebut  pelayan itulah,  yang  bagi  Sarwono  terdengar aneh, yang sering dijadikannya senjata untuk  mengejek  Pingkan  (Sapardi Djoko Damono, 2015: 21 – 22).
Kutipan tersebut memberikan gambaran  sikap  Sarwono  yang  taat kepada  aturan  agamanya.  Islam  melarang umatnya  untuk  memakan  makanan  yang dianggap  haram.  Maka  Sarwono  lebih memilih tinutuan sebagai  makanan  yang akan dimakan olehnya. Tinutuan merupakan  makanan  khas  Manado  yang dikenal  sebagai  bubur  Manado.  Ketaatan Sarwono  juga  terlihat  ketika tinutuan tersebut  tidak  tersaji  di  rumah  makan,  ia sama sekali tidak tertarik untuk memakan makanan  yang dianggapnya haram. Tidak ada perlawanan atau pun negosiasi  ketika Sarwono dihadapkan pada situasi tersebut.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa aturan  agama  bukan  merupakan  sesuatu
yang dapat ditentang maupun dinegosiasikan.  Hukum  agama  lebih mengakar  kuat  pada  diri  Sarwono  jika dibandigkan dengan hukum adat.
Selain itu, kutipan di atas juga dapat mengindikasikan  Identitas  Pingkan  yang cair.  Pingkan  yang  dilahirkan  serta dibesarkan  di  Solo  tidak  dapat  terlepas sepenuhnya dari identitas Manado. Hal ini tampak  dalam  kutipan  di  atas.  Kutipan tersebut  menunjukkan  kebiasaan  Pingkan memakan makanan khas Manado. Sebagaimana yang telah diuraikan sebelumnya, bahwa praktik kuliner merupakan  salah  satu  penanda  identitas orang Manado.
Akan  tetapi,    tampaknya  budaya Jawa  juga  berpengaruh  terhadap  praktik kuliner  Pingkan.  Bagi  orang  Jawa, meminum  minuman  keras  merupakan salah  satu  perbuatan  yang  dianggap  tidak baik.  Selain  diharamkan  oleh  agama, minuman  keras  juga  dianggap  dapat merusak  kesehatan  tubuh  dan  lain sebagainya.  Namun  lain  halnya  di Manado, di sana minuman keras dijadikan sebagai  minuman  yang  biasa  dikonsumsi sehari-hari.  Dalam  hal  ini,  Pingkan  yang ditampilkan  novel  sebagai  orang  Manado justru  tidak  digambarkan  sebagai  orang yang  suka  mengonsumsi  minuman  keras. Hal  ini  digambarkan  novel  melalui bayangan  Sarwono  tentang  Pingkan
ketika ia merasa cemburu dengan kedekatan  Pingkan  dan  Katsuo.  Ia khawatir  Pingkan  akan  terbujuk  untuk berpesta  dan  mabuk-mabukan  selama berada di Jepang.
Yes! Tapi yes apa  pula  kalau  Pingkan tidak ada nanti? Kalau Pingkan masih di  Kyoto  malam-malam  keluar-masuk restoran  menikmati  sake  mungkin sampai mabok. Lho, kan . Malah takut . Pingkan kok mabok, minuman bir saja ga  mau. Sarwono  tahu  benar,  gadis yang dicintainya itu sama sekali tidak pernah  mau  minum  bir,  meskipun sudah dubujuki pakai campuran 7-Up. Tapi  kan  dia  di  Jepang,  sama Sontoloyo  itu  pula.  Siapa  tahu? (Sapardi Djoko Damono, 2015: 99).
Kutipan  tersebut  mengindikasikan adanya  pengaruh  besar  budaya  Jawa terhadap  Pingkan.  Bayangan  Sarwono tentang  Pingkan  tersebut  menunjukkan keyakinannya  akan  kebiasaan  Pingkan yang  tidak  pernah  menyentuh  minuman keras. Padahal sebagaimana telah diuraikan  sebelumnya  bahwa  bagi  orang Manado, minuman keras dianggap sebagai  minuman  yang  biasa  dikonsumsi sehari-hari. Sikap Pingkan tersebut dipengaruhi  oleh  norma  budaya  Jawa yang  mengekang  anggota  kelompoknya untuk  tidak  menyentuh  minuman  keras. Di sini terlihat adanya usaha dari Pingkan untuk menyesuaikan diri dengan lingkungannya.  Oleh  karena  itu,  kutipan tersebut  dapat  dikatakan  sebagai  indikasi identitas  Pingkan  yang  cair.  Pingkan
secara terus-menerus menyesuaikan dirinya dengan tempat di mana ia berada. Selama  di  Jawa,  ia  menyesuaikan  dirinya dengan  lingkungan  sosialnya  tanpa  dapat melepaskan  identitasnya  sebagai  orang Manado.
Selain  melalui  praktik  kuliner, identitas  Pingkan  yang  cair  juga  tampak pada penggunaan bahasa yang digunakannya  untuk  bertutur.  Pingkan ditampilkan  sebagai  perempuan  Manado yang  kerap  berbahasa  Jawa.  Hal  tersebut terlihat  dari  kutipan  “Nanti  telat  lho. Yen kowe telat, dongamu ora bakal ditampa ”. (Sapardi  Djoko  Damono,  2015:  74). Kutipan  tersebut  menunjukkan  Pingkan tampak  fasih  menggunakan  bahasa  Jawa. Hal  ini  tentunya  juga  terpengaruh  oleh lingkungan  di  sekitarnya  yang  sejak  lahir berada  di  Solo.  Akan  tetapi,  ketika Sarwono  merasa  terganggu  dengan  suara musik  yang  sangat  keras  saat  sarapan  di hotel Gorontalo. Pingkan meminta petugas  hotel  untuk  mengecilkan  suara musiknya  dengan  logat  bahasa  Manado, terlihat pada kutipan berikut:
Dengan  logat  yang  diupayakan  mirip cara  bicara  orang  Menado,  Pingkan meminta  petugas  restoran  untuk mengecilkan  suara  musik  dari  album sebuah  band  yang  sedang  menjadi idola  anak  muda.  (Sapardi  Djoko Damono, 2015: 46 – 47)
Dari  kutipan  tesebut  tampak  bahwa Pingkan  menyesuaikan  dirinya  melalui bahasa  yang  dituturkannya.  Di  satu  sisi lingkungan  sosial  di  Solo  membuatnya fasih  berbahasa  Jawa.  Akan  tetapi  di  sisi lain  ia  juga  tampak  masih  menggunakan bahasa  dan  logat  Minahasa  Tonsea. Bahasa  Minahasa  Tonsea  merupakan sebuah  bahasa  Melayu  –  Polinesia  yang dituturkan  oleh  masyarakat  ujung  timur laut  Sulawesi.  Tuturan  bahasa  Jawa Pingkan yang ditunjukkan pada kutipan di atas  merupakan  sebuah  upaya  untuk mendapatkan  pengakuan  dari  orang  Jawa sebagai  bagian  dari  mereka.  Penggunaan bahasa  daerah  tersebut  mengidikasikan identitas  Pingkan  yang  cair.  Di  sini tampak adanya penyesuaian yang dilakukan  Pingkan  terhadap  budaya  di mana ia berada.
Pingkan juga melakukan penyesuaian  budaya  melalui  kesenian. Untuk  mendapatkan  pengakuan  orang Jawa sebagai bagian dari mereka, Pingkan mempelajari  tari  Jawa.  Penyesuainnya melalui  kesenian  mendapatkan  dukungan penuh  dari  ayahnya  yang  berasal  dari Manado.
“Kok  kamu  belajar  nari  Jawa,  untuk apa?”
“Bapakku  si  Manado  itu  maunya  aku jadi orang Jawa saja, ikut ibu.” “Kok?”
“Kok apa? Memangnya kami hidup di mana?”  (Sapardi  Djoko  Damono, 2015: 34)
Kutipan tersebut menunjukkan kemudahan Pingkan untuk memilih identitas  sebagai  orang  Jawa.  Akar identitas  budaya  yang  tidak  kuat  serta didukung  dari  ayahnya  mempermudah Pingkan untuk  menyesuaikan diri dengan budaya  Jawa.  Di  sini  tampak  adanya proses being dan becoming yang dilakukan  Pingkan  secara  sadar  dalam menentukan  posisi  dirinya.  Akan  tetapi, kemudahan  Pingkan  dalam  menempatkan dirinya sebagai orang Jawa tidak membuatnya ia terlepas dari permasalahan pemosisian identitas budaya.  Hal  tersebut  terlihat  ketika  guru tarinya memanggil dengan sebutan „Non‟. Panggilan  tersebut  menunjukkan  bahwa Pingkan  berusaha  memosisikan  dirinya sebagai  orang  Jawa  dengan  mempelajari kesenian  Jawa.  Akan  tetapi,  nama Pingkan  tetap  diposisikan  sebagai other oleh orang Jawa karena ia dianggap tidak memiliki  sejarah  identitas  yang  sama dengan mereka . Namun dengan demikian, walaupun  Pingkan  tidak  mau  dianggap sebagai other, ia tetap menerima pemosisian tersebut. Hal ini terlihat ketika Pingkan  hanya  bergumam  dalam  dirinya atas  ketidaksetujuan  kepada  Bei  yang memanggil  dia  “Non”.    Hal  ini
disebabkan  karena  Pingkan  memiliki kesadaran diri akan identitasnya.
Nama “Pingkan Pelenkahu”
mengukuhkan  Pingkan  sebagai  orang Manado.  „Pingkan‟  diambil  dari  nama tokoh  cerita rakyat Tonsea Putri Pingkan
dan
Matindas . Nama seseorang merupakan  sebuah  simbol  identitas  yang melekat  pada  diri  seseorang.  Nama „Pingkan‟ yang diambil  dari nama tokoh dongeng  seolah  mengesahkannya  sebagai pemilik  identitas  Manado.    Selain  itu, identitasnya  sebagai  orang  Manado  juga diperkuat oleh agama Kristen yang dianut oleh  Pingkan.  Ia  meyakini  sekali  bahwa Yesus  adalah  Tuhannya  yang  akan membantu  dirinya  dari  segala  macam kesulitan.  Selain  darah  Manado,  dalam tubuhnya  juga  mengalir  darah  Jawa  yang diturunkan dari ibunya. Novel ini menampilkan tokoh Hartini sebagai orang Jawa yang memiliki ketidakajegan identitas  budaya.  Hartini  yang  lahir  dan dibesarkan  di  Makassar  membuatnya kehilangan  sebagian  karakter  budaya Jawa.
Dari penampilan, Bu Pelenkahu memang  tidak  tampak  Jawanya  lagi meskipun  sudah  lama  di  Solo. Setidaknya,  orang  Solo  menganggap cara  omong  dan  tindak-tanduknya tidak  terasa  sebagai  Solo  meskipun apa  yang  dinamakan  Solo  itu  juga tidak  pernah  bisa  dijelaskan.  Pingkan jelas  lebih  Solo  dari  ibunya,  jadi malah sering jadi bahan  pembicaraan,
wong  namanya  Pingkan  kok  Jawanya mlipis (Sapardi Djoko Damono, 2015: 17 – 18).
Kutipan tersebut menunjukkan ketidakajegan  identitas  budaya  Hartini. Ketidakajegan  Hartini  terlihat  melalui tuturan dan sikapnya.
Ketidakmampuannya untuk bertutur dengan bahasa Jawa yang baik mengindikasikan bahwa ia telah kehilangan karakteristiknya sebagai orang Jawa.  Selain  dari  sikap  dan  tuturannya, ketidakajegan  Hartini  juga  terlihat  dari sikapnya  ketika  ia  meminta  Sarwono untuk  menikahi  Pingkan.  Hartini  berani berterus  terang  kepada  Sarwono  bahwa keluarga  Pelenkahu  telah  memaksanya untuk menikahkan Pingkan dengan Tumbelaka.  Namun  sebagai  orang  Jawa Hartini  lebih  setuju  anaknya  tersebut menikah dengan Sarwono.
“Kamu menantuku, Matindas.” Sarwono  diam  lagi  beberapa  detik, lalu mencium tangan bu Pelenkahu. Ia harus  segera  melaporkan  segalanya kepada  keluarganya.  (Sapardi  Djoko Damono, 2015: 85-86)
Kutipan  di  atas  menunjukkan  sikap terbuka  dari  Hartini.  Sebagai  perempuan Jawa  ia  tentu  dianggap  tertalu  berani untuk  meminta  seorang  lelaki  meminang anaknya. Keterusterangan tersebut dipengaruhi  oleh  pola  pikir  budaya Manado  yang lebih  terbuka. Walaupun ia berada  di  Solo,  Hartini  tetap  terpengaruh
oleh  budaya  Manado  yang  dibawa  oleh suami  dan  juga  kedua  anaknya.    Dengan begitu tampak bahwa lingkungan keluarga dan  orang  terdekat  dapat  membawa pengaruh  besar  terhadap  pembentukan identitas  budaya  Hartini.  Hartini  juga kehilangan identitas Jawa melalui agamanya, ia kehilangan identitas.
Waktu  itu  Hartini  diam  saja,  tetapi pandangannya ditafsirkan oleh Bolung Pelenkahu  sbagai  tanda, Oke,  saya mau  Bolung, yang  merasa  sedang berusaha memenangkan Perang
Antaragama melanjutkan
pertanyaannya. Tapi, kamu ikut keyakinan kami dulu. Mau?
(Sapardi Djoko Damono, 2015: 23).
Kutipan  tersebut  merupakan  salah satu  bentuk  negosiasi  Hartini  terhadap penyesuaiannya dengan Pelenkahu.
Hartini yang sejak lahir berada di Manado tidak memiliki akar kuat untuk mempertahankan  agamanya,  sehingga dengan  mudah  ia  mengikuti  ajakan Pelenkahu  utuk  berpidah  agama.  Lain halnya  dengan  sikap  orang  Jawa,  ketika selesai  urusannya  di  Manado,  Sarwono diminta  Kaprodi untuk melanjutkan perjalanannya ke Gorontalo. Untuk menghormati  Pingkan,  ia  tidak  langsung memaksa  atau  memberi  perintah  kepada Pingkan  untuk  ikut  bersamanya.  Ia meminta  persetujuan  Pingkan  dengan penuh harap dan cemas.
....  ia  sampaikan  perintah  itu  kepada
Pingkan,  harap-harap  cemas  agar perempuan  itu  mau  meneruskan perjalanan ke Gorontalo menemaninya. (Sapardi Djoko
Damono, 2015: 27-28).
Kutipan tersebut menunjukkan sikap sungkan Sarwono kepada Pingkan. Sikap sungkan tersebut  dimaksudkan untuk  menghormati  Pingkan.  Melalui sikapnya tersebut, Sarwono memperlihatkan  rasa  hormatnya  kepada Pingkan.  Sebagai  orang  Jawa,  Sarwono tidak  dapat  mengatakan  secara  lugas untuk  membawa  Pingkan  ke  Gorontalo, sekalipun  ia  ditampilkan  novel  sebagai manusia modern. Hal tersebut menunjukkan  bahwa  adat  istiadat  Jawa melekat kuat pada karakter Sarwono yang memiliki keajegan sebagai orang Jawa.
Sepanjang  perjalanan  dari  Manado menuju  Gorontalo,  rombongan  Sarwono beberapa  kali  berhenti  untuk  beristirahat, makan dan Salat. Di sini tergambar bahwa Sarwono  merupakan  penganut  agama Islam yang taat.
Ternyata  Sarwono  tidak  asing  masuk mesjid.  Pak  sopir  dan  Sarwono  dua kali  dalam  perjalanan  ambil  air  wudu dan  sembahyang  (Sapardi  Djokon Damono, 2015: 31).
Kutipan  etrsebut  memberikan  gambaran bahwa  Sarwono  termasuk  ke  dalam penganut  agama  Islam santri .  Artinya  ia melakukan  praktik  ibadah  agama  Islam
sesuai dengan ajaran Islam yang sebenarnya, di dalamnya termasuk praktik ibadan Salat.
Sarwono  tidak  serta-merta  dapat membebaskannya dari adat istiadat budaya  Jawa.  Sebagai  orang  Jawa,  ia berusaha  untuk  menjaga  sikap isin . Seperti  ketika  ia  gagal  mendapat  ciuman dari Pingkan. “...Sarwono sempat mencuri cium sebelum berjalan cepat ke fakultasnya yang  bersebelahan  ...” (Sapardi  Djoko  Damono,  2015:  14). Kutipan  tersebut  menunjukkan  sikap isin „malu‟  Sarwono.  Di  sini  Sarwono melakukan  negosiasi  dengan  budayanya. Orang  timur  akan  dianggap  tidak  tahu malu  atau  tidak  memiliki  etika  jika mereka  mencium  seseorang  di  tempat umum. Maka dari itu, Sarwono melakukan negosiasi dengan hanya mencuri cium kepada Pingkan sehingga ia dapat  terhindar  dari  prasangka  negatif orang-orang  di  sekitarnya.  Tidak  hanya itu, sebagai orang Jawa yang ajeg, ia juga kerap  menunjukkan  sikap wedi „takut‟ demi  menjaga  kerukunan  dengan  orang- oang di sekitarnya.
Sebenarnya  Sarwono  lebih  khawatir Pingkan  menghilangkan  rasa  sepinya dengan  mahasiswa  Jepang  yang  di Kyoto  itu. Dan itu sebabnya sekarang ia  diam.  Juga  merasa  berbuat  keliru telah  menyampaikan  pertanyaan  tadi, yang  dalam  situasi  biasa  tentu  akan diberi  label  yang  bukan-bukan... (Sapardi Djoko Damono, 20015: 91).
Dalam
kutipan tersebut, menunjukkan  sikap wedi „takut‟  dari Sarwono.  Pada  kutipan  tersebut  Sarwono terlihat menyesal ketika ia berterus-terang kepada Pingkan mengenai rasa cemburunya. Ia takut jika keterusterangannya  dapat  menyinggung perasaan  Pingkan.  Maka  ia  menunjukkan sikap wedi „takut‟  melalui  sikap  diam.
Ternyata  tidak  hanya  Sarwono  yang mengkhawatirkan kedekatan Pingkan dengan Hiro, Hartini juga merasa khawatir dengan kedekatan mereka.
...  Dan  ia  kaget  ketika  Bu  Pelenkahu mengungkapkan rasa khawatirnya jangan-jangan  anak  gadisnya  akan kena  pikat  Sensei  lajang  itu.  Sarwono dengan  nada  yang  diyakin-yakinkan meyakinkan perempuan cantik itu agar tidak  usah  mengkhawatirkan  hal  itu. Dikatakannya  ia  kenal  Sensei  itu  dan tidak  mungkin  ia  berbuat  yang  tidak- tidak  seperti  itu.    (Sapardi  Djoko Damono, 2015: 97 – 98).
Untuk  menjaga  perasaan  Hartini, pada  kutipan  tersebut  terlihat  Sarwono bersikap sungkan .  Ia  merasa  malu  jika harus berterus-terang akan kecemburuannya terhadap Pingkan. Sikap tersebut  dimaksudkan  untuk  menjaga perasaan  Hartini.  Kutipan  di  atas  juga sekaligus  menunjukkan  sikap  Hartini yang  lebih  lugas  dan  berani  bererus- terang. Tanpa ada sungkan, ia ungkapkan kekhawatirannya kepada Sarwono. Hal in menunjukkan  bahwa  sikapnya  telah
dipengaruhi  oleh  sikap  hidup  budaya Manado yang lebih terbuka.
Pingkan  yang  digambarkan  sebagai orang  Manado,  kerap  menunjukkan  sikap agresif kepada Sarwono.
Tadi  pagi  ketika  mengantar  Sarwono ke  bandara,  Pingkan  tidak  bisa menahan dirinya mencium dan memeluk  Sarwono  kuat-kuat,  adegan yang bisa saja menimbulkan keheranan orang  lain  seandainya  terjadi  di Bandara  Adisuwarmo,  Solo  (Sapardi Djoko Damono, 2015: 55).
Sikap agresif Pingkan yang mengarah  kepada  sikap  kebarat-baratan seperti  yang  tergambar  pada  kutipan  di atas  menunjukkan  karakteristik  Pingkan sebagai  orang  Manado.  Walaupun  dalam novel  Pingkan  dinarasikan  sebagai  orang yang  mengidentifikasikan  diri  sebagai orang  Jawa,  sikap  agresifnya  tersebut tetap menunjukkan Pingkan sebagai orang Manado  karena  bagi  perempuan  Jawa yang  memegang  adat  ketimuran,  hal tersebut tidak mungkin dilakukan.
Seorang perempuan Jawa akan dipandang negatif  jika  bersikap  agresif  kepada seorang  laki-laki.  Perempuan  tersebut akan  dianggap  tidak  memiliki  rasa  malu. Sikap yang demikian dapat mengukuhkan identitas Pingkan sebagai orang Manado.

## 4. SIMPULAN
Berdasarkan hasil pembahasaan karakteristik  budaya,  dapat  disimpulkan bahwa  novel  ini  menampilkan  karakter Jawa  yang  berbeda.  Melalui  tokoh Sarwono,  novel  ini  merepresentasikan karakteristik Jawa yang memiliki kesamaan  dengan  orang  Jawa  pada umumnya, sehingga tampak bahwa tokoh Sarwono  memiliki  identitas  yang  stabil. Karakter  tersebut  meliputi  sikap ethok- ethok „berpura-pura‟ ,  wedi „takut‟, isin „malu‟ dan sungkan .  Sikap-sikap  tersebut muncul  dari  pemikiran  rasional  yang diperkuat  oleh  landasan  agama  sebagai bentuk pengendalian diri demi terciptanya kerukunan. Selain itu, novel ini menghadirkan  karakter  Jawa  melalui ketaatan  Sarwono  pada  agama  Islam. Akan  tetapi,  melalui  Hartini,  novel  ini menunjukkan  bahwa  tidak  semua  orang Jawa  memiliki  karakter  yang  sama. Hartini  ditampilkan  sebagai  orang  Jawa yang  lebih  terbuka,  lugas  dan  berani berterus-terang  karena  terpengaruh  oleh budaya Manado.
Selain itu, ketidakmampuan berbahasa  Jawa  serta  perpidahan  ke agama Kristen sebagai bentuk
penyesuaiannya terhadap lingkungan membuatnya  diposisikan  dan  sekaligus memosisikan diri sebagai other . Sementara karakteristik Manado
ditampilkan  novel  melalui  tokoh  Pingkan dengan menampilkan gaya hidup kebarat- baratan,  bahasa,  praktik  kuliner,  agama dan  nama.  Gaya  hidup  kebarat-baratan ditunjukkan  melalui  sikap  agresif  dan terbuka mengindikasikan Pingkan sebagai orang  Manado.  Agama  Kristen  dan  nama „Pingkan  Pelenkahu‟  yang  dianggap sebagai simbol Manado juga memperkuat identitasnya sebagai orang Manado. Akan tetapi  ada  hal  yang  membedakan  dirinya dengan  orang  Manado  pada  umunya, yaitu terlihat dari penggunaan bahasa dan praktik kuliner. Kefasihan Pingkan dalam berbahasa  Jawa  serta  ketidaksukaannya terhadap minuman keras mengindikasikan suatu  bentuk  usaha  untuk  menyesuaikan diri dengan budaya Jawa.
Ini membuktikan  bahwa  identitas  memang bersifat  cair  mengikuti  tempat di  mana ia berada.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Barker, Chris. (2005). Cultural Studies:
Teori dan Praktik . Terjemahan dari Cultural Studies: Theory and
Practice . Yogyakarta: PT Bentang Pustaka.
Franz Magnis Suseno. (1984). Etika Jawa: Sebuah Analisa Falsafi tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa . Jakarta: PT Gramedia.
Hall, Stuart. (1990). “Cultural Identity and Diaspora” dalam Jonathan Rutherford (Ed.) Identity:
Community, Culture, Difference. London: Lawrence & Wishart.
__________. (2000). “Who Needs 'Identity'?” dalam Stuart Hall and P. du Gay Identity a Reader . London:
Sage Publication Inc. (hlm. 15-30).
Koentjaraningrat. (1994). Kebudayaan Jawa . Jakarta: Balai Pustaka.
Kurniawati R Deffi dan Sri Mulyani. (2012). Daftar Nama Marga/Fam, Gelar Adat dan Gelar Kebangsawanan di Indonesia . Jakarta: Perpustakaan Nasional RI.
Nono S. A. Sumampou. (2015). Menjadi Manado: Torang Samua Basaudara, Sabla Aer dan Pembentukan Identitas Sosial . Yogyakarta: Gadjah  Mada University Press.
Sapardi Djoko Damono. (2015). Hujan Bulan Juni . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Weichart, Gabriele. (2004). “Identitas Minahasa: Sebuah Praktik Kuliner”. Terjemahan dari “Minahasa Identity: A Culinary Practice”
dalam ‟How will Eastern Indonesia Maintain “Unity in Diversity”? Responses to Religious-Ethnic Discord, Refugees and Regional Autonomy in East Indonesia‟ pada Simposium Internasional Jurnal Antropologi Indonesia. ke-3: „ Rebuilding Indonesia, a Nation of “Unity in Diversity”: Towards a Multicultural Society . Denpasar:
Kampus Universitas Udayana.
Woodward, Kathryn. (2002). “Concepts of Identity and Difference” dalam Kathryn Woodward (Ed.) Identity and Difference . London: Sage
Publications.