P- ISSN 0854-3461, E-ISSN 2541-0407

## Seni Pertunjukan Bali Pada Masa Dinasti Warmadewa
Tulisan ini merupakan bagian dari disertasi yang berjudul “Gamelan Perang di Bali, Abad ke-10 Sampai Awal Abad ke-21”, sebagai salah satu syarat untuk maju Ujian Naskah Disertasi pada program studi Ilmu Sastra Konsentrasi Ilmu Sejarah Universitas Padjadjaran (UNPAD). Tulisan ini mengulas tentang gamelan zaman  Bali  Kuno  yang  mengambil  rentang  waktu  dari  Tahun  882  sampai  1077  Masehi,  yang  kemudian dikembangkan dengan menggunakan seni pertunjukan agar tidak terlalu sama dengan bagian disertasi yang dimaksud  tersebut.    Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan  kejelasan  tentang  seni  pertunjukan  pada masa  pemerintahan  Dinasti  Warmadewa  melalui  penelusuran  prasasti  dan  naskah-naskah  Jawa Kuna.Penelitian ini menggunakan metode sejarah. Pada tahap heuristik, prasasti-prasasti yang dikeluarkan pada zaman Bali Kuno dikoroborasikan dengan karya kesusastraan yang sezaman dengan masanya. Pada zaman Dinasti Warmadewa tidak semua seni pertunjukan ditujukan untuk kegiatan upacara, tetapi ada juga seni pertunjukan untuk hiburan baik untuk kalangan istana maupun untuk rakyat biasa.

## The Performing Arts in the Era of Warmadewa Dynasty
This paper is part of a dissertation entitled "War Gamelan in Bali, from the 10th Century to the Early 21st Century", as one of the requirements for advanced Exam Manuscript Dissertation on the courses in Litera- ture, concentrations of History, University of Padjadjaran (UNPAD). This paper explains about Ancient Balinese gamelan age who took the time span of 882 years until 1077 AD, which is then to use the perform- ing arts that is not too common with parts of the dissertation in question. This study aims at providing clarity about the performing arts during the reign of Dynasty Warmadewa through search inscriptions and manu- scripts Old Javanese. This study uses historical method. At this stage of heuristics, inscriptions issued in the days  of  ancient  Bali  corroborated  with  the  literary  works  of  contemporaries  of  his  time.  In  Dynasty  of Warmadewa not all performing arts were intended for ceremonial activities, but there was also the perform- ing arts for entertainment both for the castle and for ordinary people.
Keywords : Bali, Performing Arts, Warmadewa, history of arts, ancient.
Proses Review : 15 Januari - 5 Februari 2017, Dinyatakan Lolos : 6 Februari 2017
Hendra Santosa,  Nina Herlina Lubis,  Kunto Sofianto,  R.M. Mulyadi
1,2,3,4. Program Studi S3 Ilmu-ilmu Sastra, Konsentrasi Ilmu Sejarah,
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Padjadjaran, Jalan Raya Bandung-Sumedang Kilometer 21, Hegarmanah,
Jatinangor, Kabupaten Sumedang, Jawa Barat 45363, Indonesia E-mail: hendra@isi-dps.ac.id 1 2
3 4
Hendra Santosa, Nina Herlina Lubis, Kunto Sofianto, R.M. Mulyadi (Seni Pertunjukan Bali...)

## I. PENDAHULUAN
Perkembangan seni pertunjukan tradisional di Bali sudah sedemikian panjang dan masih lestari sampai saat  ini.  Kita  tidak  dapat  menonton  pertunjukan Grumbungan  jika  instrumen  musik  sederhana seperti okokan ,  tidak  ada.  Kemudian  Pertunjukan gamelan  Angklung  mungkin  bentuk  pertunjukan- nya akan sama dengan daerah lain seperti di Sunda, Semarang,  dan  Madura,  jika  seniman  Bali  tidak memiliki  kreativitas,  tidak  memiliki  teknologi pengecoran  logam  seperti  pada  nekara,  dan  tidak memiliki teknik tempa logam pada instrumen jenis bilah. Seperti yang kita tahu bahwa gamelan Angk- lung di Bali adalah gamelan dengan instrumen bilah yang sangat dominan. Oleh karenanya dapat dikata- kan bahwa musik Bali (baca seni pertunjukan) telah mengalami  perjalanan  yang  sangat  panjang  untuk mencapai  apa  yang  ada  seperti  sekarang  ini. Perjalanan panjang ini tentu saja melalui berbagai peristiwa penting yang terjadi di dalamnya.
Perkembangan seni pertunjukan pada masa Dinasti Warmadewa  sepertinya  telah  mengalami  masa puncaknya  pada  saat  itu.  Berdasarkan  data-data prasasti,  seni  pertunjukan  telah  menjadi  perhatian yang  penting  bagi  raja,  sehingga  kualitas  seni pertunjukan  sangat  diperhatikan  dengan  adanya titah pembayaran minimal bagi seniman istana dan seniman  keliling.  Kemudian  manajemen  seni pertunjukan juga telah dibentuk dengan menunjuk nayakan pamadahi yang mengatur bagaimana seni pertunjukan  diatur  untuk  kepentingan  istana  dan rakyat.
Penelitian ini bertujuan untuk memperoleh jawaban permasalahan bagaimana keadaan seni pertunjukan pada  masa  Dinasti  Warmadewa,  bagaimana perlakuan terhadap seniman seni pertunjukan, jenis dan fungsi seni pertunjukan apa saja yang berkem- bang. Maka untuk menjawab pertanyaan ini dilaku- kan dengan menggunakan interpretasi secara verbal dalam penjelasannya.
Perkembangan dan perubahan seni pertunjukan di Bali  dapat  dikatakan  sangat  cepat  berubah  dan berkembang  dibandingkan  dengan  daerah  lainnya di  Indonesia.  Perubahan    dan  perkembangan  itu banyak disebabkan oleh faktor internal yang sangat ingin berubah dan berkembang.
Namun secara kasat mata perubahan dan perkem- bangan itu terjadi tanpa meninggalkan akar dari seni pertunjukan  tradisional  Bali  pada  permulaan perkembangannya. Ada kontinuitas perkembangan seni  pertunjukan  dari  awal  sampai  yang  sekarang berkembang di Bali. Sangat menarik memang jika mengurai sejarah seni pertunjukan dengan mengu- rutnya dari awal.

## II. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  sejarah,  yang terdiri dari heuristik, kritik, interpretasi, dan histo- riografi,  dengan  tujuan  merekonstruksi  masa  lalu (Garaghan  1957:  33-69;  Gottschalk:  1975:  17-19; Kartodirdjo  1982,  Herlina  2014:  15-60).  Tahap pertama adalah heuristik merupakan langkah awal penelitian  dimulai  dari  mengumpulkan  berbagi sumber  data  yang  terkait  dengan  masalah  yang sedang diteliti, berupa sumber-sumber tertulis yang berasal  dari  sumber  tradisional  (naskah, pamancangah/babad)  dan  sumber  modern  (buku tercetak) yang mengungkapkan tentang seni pertun- jukan  ada  masa  Dinasti  Warmadewa.  Sumber- sumber  naskah  kuno  didapat  dari  berbagai  hasil penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  para  peneliti terdahulu yang banyak meneliti prasasti yang dike- luarkan pada masa dinasti Warmadewa (913 – 1077 M). Selanjutnya adalah sumber yang berupa naskah yang  berbahasa  Jawa  Kuno  yang  sejaman  dengan Dinasti  Warmadewa.  Sumber-sumber  tadi  kemu- dian  dilakukan  kritik  secara  kritik  internal  dan kemudian diinterpretasikan atau melakukan penaf- siran  terhadap  fakta  dan  sumber  sejarah.  Tahap terakhir dalam metode sejarah adalah historiografi. Pada tahapan ini dituangkan dalam bentuk tulisan berupa  laporan  dalam  bentuk  penulisan  multidi- mensional  dengan  lebih  diarahkan  kepada  bentuk analitis  daripada  naratif  atau  deskriptif,  karena penulisan  analistis  mempunyai  kemampuan  untuk memberi kete¬rangan yang lebih unggul berdasar- kan fakta-fakta yang diungkap.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
Berita Cina yang menyangkut gamelan Bali, tercan- tum dalam kitab  sejarah Dinasti Tang (618-906 M) buku 222 diungkapkan sebagai berikut. P’oli mem- punyai  iklim  panas  dan  di  sana  banyak  ditanami dengan tumbuhan padi-padian.
Diperintah oleh orang yang beragama Budha, ketika raja  menaiki  kereta  kebesarannya  yang  ditarik gajah, beliau berkeliling dengan para pengikutnya yang memukul gong, kendang, dan tiupan terompet kerang  (Grouneveldt,  1960:  84;  Kunst,  1968;  65; Santosa,  2002:  36).  Tentang  seorang  raja  yang menaiki gajah, tercatat di dalam Babad Dalem yang menyebutkan  bahwa  raja  yang  bernama  Tapahu- lung, bergelar Sri Gajah Wahana, sebab tunggangan baginda  amat  perkasa  seperti  Airawana.  Beliau bertindak  sewenang-wenang  dan  kesaktiannya sudah  terkenal  di  kawasan  nusantara,  dan  jika keluar  mengendarai  kereta  yang  ditarik  gajah, sarung  kerisnya  terbuat  dari  emas,  bajunya  dari sutra  halus,  permaisuri    dan  wanita-wanitanya berhiaskan emas. Kemudian dalam Pamancanggah, disebutkan bahwa pada zaman Bali purba, terdapat seorang  raja  yang  bernama  Gajah  Wahana,  yang sangat  baik  dan  mencintai  serta  memperhatikan rakyatnya. Pada saat itu tentu saja fungsi gamelan bukan sebagai sebuah seni pertunjukan tetapi lebih pada  sebuah  tatanan  presentasi  simbolik  dari keagungan seorang raja dan pastinya juga merupa- kan  sebuah  simbol  komunikasi  antara  raja  dan rakyatnya  yang  menandakan  bahwa  raja  sedang berada di sana.
Prasasti Sukawana AI yang berasal dari tahun 804 S (882  Masehi)  dengan  menggunakan  bahasa  Bali Kuno, beberapa istilah karawitan yang di tulis pada lembar IIa baris kedua menyebutkan kata parsang- kha  parpadaha  balian dan pamukul (Goris, 1954a:53),  yang  artinya  peniup  sangka,  pemain kendang  untuk  upacara,  dan  penabuh.  Dengan demikian bahwa pada tahun 882 Masehi, terdapat seniman  tabuh  dengan  beberapa  instrumen  musik untuk keperluan upacara agama.
Selanjutnya  prasasti  berangka  tahun  818  S  (896 Masehi)  dinamakan  dengan  prasasti  Bebetin  AI terdiri  dari  5  lembar  dengan  menggunakan  kode lembar Ib terdiri dari 5 baris dengan baris pertama diawali oleh yumu pakatahu (ketahuilah oleh kamu sekalian), Lembar IIa terdiri dari lima baris, lembar IIb  terdiri  dari  lima  baris,  lembar  IIIa  terdiri  dari lima baris, dan lembar IIIb terdiri dari dua baris, dan baris kedua tertulis manggala, di ҫaka 818 killagiňa di putthagin ajňa . Pada lembar IIb baris ke 5 tertulis pande  tambaga,  pamukul,  pagěnding,  pabuňjing, papadaha, parbangҫi, partapukan, parbwayang ….
(Goris,  1954a:54-55).  Artinya  pandai  tembaga, pemain  gamelan,  penyanyi,  penabuh  angklung, pemain kendang, pemain suling horizontal, pemain topeng, dan pertunjukan wayang…. Perlu diketahui bahwa  bangsi  atau  suling  yang  ditiup  secara horizontal,  pada  saat  ini  tidak  berkembang  atau dikenal di Bali, tetapi berkembang di daerah Cire- bon ke barat sampai Jakarta, seperti yang terdapat pada  kesenian  gamelan  pelog di  Cirebon (gambar 2).
Bangsi  atau  bangsing  adalah  sejenis  suling  yang ditiup secara horizontal yang dalam cerita Mahab- harata di tiup oleh Kresna. Di Bali pada umumnya berkembang  di  suling  yang  ditiup  secara  vertikal. Suling yang ditiup secara vertikal, di Jawa berkem- bang di daerah Cirebon seperti pada gamelan Cire- bon dan seni Tarling, dan kemudian tentu saja pada seni  musik  Dangdut.  Di  Sumatra  Barat  terdapat suling  yang  bernama  bangsi,  tetapi  ditiup  secara vertikal  sama  dengan  suling  lainnya.  Kunst berpendapat, mungkin Bangsi (wangsi) dan suling mengacu  pada  berbagai  jenis  seruling  bambu.  Di Jawa dan Bali suling adalah sebuah kata yang digu- nakan secara eksklusif untuk seruling yang ditiup. Selain  itu,  ini  berkaitan  dengan  bahasa  ibu  India yang,  menurut Sangitaratnakara diaplikasikan melintang sebagai seruling yang eksklusif (Kunst, 1968: 25). Rupanya suling dan bangsi adalah dua jenis instrumen tiup yang berbeda hal ini dikemuka- kan juga dalam prasasti Trunyan B I.
Gambar 1. Shangka/sungu Sumber: Koleksi Hendra 2001
Gambar 1. Bangsi gamelan pelog Cirebon Tahun 1968
Sumber: KITLV Gambar No. 61431
Hendra Santosa, Nina Herlina Lubis, Kunto Sofianto, R.M. Mulyadi (Seni Pertunjukan Bali...)
MUDRA Jurnal Seni Budaya
Bonjing atau bunjing pengertiannya adalah digoy- angkan yang mengacu pada instrumen musik angk- lung yang dibunyikan dengan cara di goyangkan di Bali  disebut  dengan  angklung  kocok.  Di  Sunda Angklung  juga  disebut  dengan  angklung  Buncis. Penulis menduga bahwa telah terjadi transformasi dari  angklung  yang  terbuat  dari  bambu  dan dimainkan dengan cara digoyangkan menjadi angk- lung dengan bilahan yang terbuat dari perunggu dan dibunyikan dengan cara dipukul dengan mengguna- kan  pemukul,  sesuai  dengan  perkembangan teknologi  tempa  dan  pengecoran  logam  yang berkembang di Bali dan mudahnya perolehan bahan baku pembuatan bilah. Hal ini terlihat dari beberapa video lama yang masih memainkan angklung kocok bersamaan dengan angklung yang dipukul ditambah dengan  instrumen  reyong  klentangan.  Maka kemungkinan  urutan  perkembangannya  adalah angklung karena pertunjukannya ada yang bersifat prosesi, kemudian bersatu dengan reyong klentan- gan  karena  pertunjukannya  juga  bisa  prosesi,  dan selanjutnya  ada  penambahan  instrumen  bilah perunggu yang kemudian juga pertunjukannya bisa secara prosesi. Namun tentunya hal ini perlu dilaku- kan penelitian lebih lanjut.
Kemudian  prasasti  Trunyan  A  I  yang  berangka tahun  813  S  (891  Masehi).  Isinya  pemberian  ijin pada  penduduk  desa  Turunan  untuk  membangun kuil bagi Bhatara Da Tonta. Orang desa dibebaskan dari  berbagai  macam  pajak  raja  tetapi  dikenakan sumbangan untuk kuil tersebut. Jika ada utusan raja yang  datang  menyembah  pada  menyembah  pada bulan  Asuji,  mereka  harus  diberi  makan  (Goris, 1954b:183). Prasasti ini menyinggung pula tentang upacara  serta  kewajiban  penduduk  desa Hawar, Halang  Guras,  Pungsu, dan Panumbangan berkaitan dengan kuil Sang Hyang di Turunan dan Guha Mangurug Jalalingga. Pada lembar IIa baris pertama  tertulis …  bhatara  di  turunan,  pamukul, paganding,  suling,  bhangsi,  pande  mas,  pande wesi,  undahagi  kayu,  prakara,  piling  4… (Goris, 1954a:56).  Artinya:  Bhatara  di  Turunan,  penabuh gamelan, penyanyi peniup suling, peniup bhangsi, pande  mas,  pande  besi,  tukang  kayu,  dibebankan (pajak) kepada mereka 4 piling . Pada bagian akhir prasasti  dimuat  sumpah  kutukan  kepada  mereka yang melanggar keputusan akan ping pitu ya mang- janma artinya  menjelma  sampai  tujuh  kali (Poeponegoro,  2008:312).  Di  Jawa  Tengah  dan Jawa  Timur,  berkuasa  Raja  Dyah  Balitung  dari tahun  898-910  Masehi  yang  melahirkan  karya sastra  Kakawin  Ramayana.  Kakawin  Ramayana menyebutkan  istilah-istilah  karawitan  seperti bahiri,  bangsi,  bheri,  gangsa,  gending,  gong, kahala, kalasangka, kangsi, kendang, kinara, lawu- wina,  mahasara,  murawa,  padahi,  pataha,  rawa- nasta,  regang,  salangsang,  sangghani,  sangkha, suling, tabeh-tabehan, tuwung, dan wangsi (Kunst, 1968: 111-112).
Prasasti  Trunyan  A  I  ini  terdiri  dari  enam  lembar dengan kode lembar Ib terdiri dari 5 baris yang baris pertamanya dimulai dengan kata Yumu pakatahu… , lembar IIa terdiri dari 5 baris, lembar IIb terdiri dari 5 baris, lembar IIIa terdiri dari 5 baris, lembar IIIb terdiri dari lima baris dan lembar IV a terdiri dari tiga baris dengan tulisan panglapuan di singhaman- dawa, di bulan āsadha ҫukla caturthi rggas pasar bwijayamanggala di ҫaka 813 lagi di potthagi ājňā (Goris, 1954a:57).
Prasasti  Trunyan  B  I  yang  berangka  tahun  833  S (911 Masehi), terdiri dari lima lempeng atau lembar tulisan prasasti yang isinya lembar Ib – 2a 4 sama dengan prasasti Trunyan AI.
Tulisan  mengenai  istilah  karawitan  terletak  pada lembar Ib baris kelima yaitu … bhatara di turunan, pamukul,  paganding,  suling,  bhangsi,  pande  mas, pande wesi, unda lanjut ke lembar IIb baris pertama hagi  kayu,  prakara,  piling  4… (Goris,  1954a:58). Artinya  Bhatara  di  Turunan,  penabuh  gamelan, penyanyi  peniup  suling,  peniup  bhangsi,  pandai mas, pandai besi, tukang kayu, dibebankan (pajak) kepada mereka 4 piling .
Sebuah  nama  seorang  Raja  Patih  Cri  Kesariwar- madewa diabadikan dalam tiga buah prasasti seba- gai  pertanda  kemenangan  atau  disebut  dengan prasasti Jaya-stamba . Prasasti singkat yang berben- tuk  tugu  batu  yang  tersimpan  di  Blanjong,  Sanur, yang menggunakan dua macam bahasa (bilingual) yang  berangka  tahun  835  S.  Disebutkan  bahwa musuh-musuh  raja  telah  berhasil  dikalahkan  yaitu di gurun dan di Suwal. Mungkin yang di Gurun itu Nusa Penida, sedangkan letak Suwal masih belum jelas,  ada  yang  menyamakan  dengan  desa  pantai Ketewel,  menandakan  mengalahkan  musuh- musuhnya  di  seberang  lautan  atau  di  pulau-pulau lainnya.    Prasasti  Malat  Gede,  dan  prasasti Penampahan adalah mengenai musuh-musuhnya di daerah  pedalaman  karena  memang  letaknya  di pedalaman.
Ringkasan prasasti Blanjong ke dalam bahasa Indo- nesia adalah sebagai berikut.  Sebuah tugu bundar yang berisi dua suratan (prasasti); sebagian ditulis memakai  bahasa  Sanskrit  dan  huruf  Jawa  Kuna (Kawi)  dan  sebagian  bahasa  Bali  Kuna,  hurufnya Prae-nagari.  Menyebutkan  bahwa  Radja,  bernama Ҫri Kesari Warmadewa , mengalahkan musuhnya di Gurun dan di Suwal (Goris, 1954b: 185). Adhipatih adalah  bahasa  Sanskerta  yang  artinya  raja agung/maharaja (Mbete, 1998:101).
Prasasti Blanjong merupakan prasasti yang pertama kali memunculkan istilah karawitan dan menyebut nama Raja Patih Cri Kersariwarmadewa. Pada Baris ke  3  tertulis (bhayebhirowi)...  (bhe)ri  ...na(bhu) pa(ça) (çi)na (r)agatwa... yang menandakan adanya instrumen  bheri  yang  berarti  genderang  perang (Shastri, 1963:34). Sifat prasasti Blanjong sebagai prasasti jaya stamba yaitu peringatan kemenangan atas  lawan-lawannya  dalam  peperangan,  disertai adanya kata yang menyebut instrumen bheri.
Colin McPhee mengungkapkan bahwa bheri adalah sebutan  lain  dari bende sekarang  (McPhee,  1966: 367). Hal ini tentunya tidak dapat disetujui dengan keadaan gamelan yang ada di Bali, karena sampai saat  ini  masih  ada  instrumen  bende  yaitu  gong dengan pencon yang “ pesek ”. Di Jawa dan Sunda, kata bende diartikan sebagai instrumen gong kecil yang  suaranya  sangat  nyaring  dan  di  Bali  dikenal dengan  nama tawa-tawa yaitu  nama  instrumen utama  dalam  gamelan Tawa-tawa dan  gamelan Balaganjur.  Banyak  orang  beranggapan  bahwa Gong Bheri adalah gong yang dipergunakan dalam peperangan. Dalam kamus bahasa Bali – Indonesia, Gong  Bheri  diartikan  sebagai  gong  datar  tanpa pencon, dipakai untuk memberikan semangat pada pertempuran (Warna, 1998: 4).
Pada  Kekawin  Bharatayudha,  tersurat  kelompok instrumen karawitan atau dapat kita katakan sebagai gamelan  (orkestra)  yang  terdiri  dari padahi dan bheri yang dipukul, serta sangka yang ditiup, diper- gunakan pada penobatan  Bhisma menjadi panglima tertinggi. Hal ini juga terlihat dari kakawin Arjuna Wiwaha bab XXXIII no 2, tentang adanya majaya jaya (Bali) yang artinya penobatan. Dalam kidung Ranggalawe, kata bheri ada pada bagian pupuh VII no. 86 dan pupuh XI (pupuh Durma) no. 104. Kata Bheri  muncul  setelah  penobatan  Raden  Wijaya menjadi panglima perang gabungan antara Majapa- hit  dan  pasukan  Tartar.  Dalam  pupuh  VII  no.  58, disebutkan  kata  bheri  ketika  Jaya  Katwang terbunuh dalam peperangan. Tetapi pada saat kema- tiannya masih terdengar suara Gong Bheri walau- pun lirih karena dipergunakan sebagai penghorma- tan kepada raja yang meninggal baik oleh penulis- nya, ataupun oleh Sri Wijaya sendiri, karena Jaya Katwang  juga  tiada  lain  merupakan  pamannya. Maka gamelan Gong Bheri disamping untuk men- giringi  upacara  penobatan,  gamelan  Gong  Bheri juga  berfungsi  sebagai  gamelan  penghormatan (Santosa,  2002:  87). Mredangga dan  gong  Bheri terkadang  terkadang  terpisah  dan  berdiri  sendiri, tapi  dilain  waktu  menjadi  suatu  kesatuan  orkestra yang tidak terpisahkan.
C.C  Berg,  dalam  bukunya Bibliotheca  Javanica, Ranggalawe . Middel Javaansche Roman, kata bheri ada  pada  bagian  pupuh  VII  no.  86  dan  pupuh  XI (pupuh Durma) no. 104. Kata Bheri muncul setelah penobatan Raden Wijaya menjadi panglima perang
Hendra Santosa, Nina Herlina Lubis, Kunto Sofianto, R.M. Mulyadi (Seni Pertunjukan Bali...)
gabungan  antara  Majapahit  dan  pasukan  Tar-tar. Jaap  Kunts  mengungkapkannya  hanya  pada  satu pupuh yaitu pupuh ke XI no. 104, padahal setelah diteliti dengan seksama, dalam pupuh VII no. 58, disebutkan  kata bheri ketika  Jaya  Katwang terbunuh dalam peperangan.
Sebelum pupuh XI no. 104 dan pupuh ke VII no. 58, ada  beberapa  pupuh  yang  menyatakan  tentang peperangan antara Majapahit melawan Kediri, yang dimenangkan  Majapahit  karena  bantuan  prajurit Tar-tar. Akhirnya Jaya Katwang dapat dibunuh oleh prajurit  Majapahit.  Walaupun  Jaya  Katwang  telah berkhianat  kepada  sahabatnya  sendiri,  tetapi  pada saat kematiannya masih terdengar suara Gong Bheri walaupun  lirih.  Hal  ini  bisa  disebabkan  karena naskah  yang  berbentuk  pupuh  yang  terikat  oleh jumlah  baris  dala  satu  bait, guru  lagu atau lingsa (perubahan  huruf  pada  kata  terakhir)  dan guru wilangan atau pada (jumlah  suku  kata  dan  huruf hidup  akhir  tiap  baris),  juga  untuk  mendukung suasana  perang  ataupun  sebagai  penghormatan kepada raja yang meninggal baik oleh penulisnya, ataupun  oleh  Sri  Wijaya  sendiri,  karena  Jaya Katwang  juga  tiada  lain  merupakan  pamannya. Maka gamelan Gong Bheri berfungsi pula sebagai gamelan  penghormatan  bukan  untuk  melakukan peperangan saja. Berbeda halnya dengan kata bheri pada  kakawin  Bharatayudha  tercantum  dalam pupuh X no 3, dipergunakan dalam upacara penoba- tan resi Bhisma ketika diangkat sebagai panglima perang oleh Kurawa (Santosa, 2002: 84-88).
Dalam  bagian  pupuh  tersebut,  memperlihatkan terdapatnya  kelompok  instrumen  karawitan  atau dapat kita katakan sebagai gamelan (orkestra) yang terdiri  dari  padahi  dan bheri yang  dipukul,  serta sangka yang ditiup, dipergunakan pada penobatan Bhisma menjadi panglima tertinggi. Gamelan Gong Bheri  tidak  dipergunakan  dalam  perang  tetapi dipergunakan dalam penobatan Rsi Bhisma. Fungsi sebagai gamelan pada seloka di atas adalah dipergu- nakan untuk upacara penobatan. Hal ini juga terlihat dari  kakawin  Arjuna  Wiwaha  bab  XXXIII  no  2 terungkap bahwa penobatan Arjuna yang Berhias- kan  bunga  dan  restu,  diikuti  oleh  suara  gemuruh sorak dari para prajurit. Bumi bergetar oleh suara mrdangga, kala, bheri, dan murawa yang bergemu- ruh yang telah disalin dalam bahasa Bali (Meneka, 1983: 203-205).
Pada  saat  ini  Gamelan  Gong  Bheri  dipergunakan untuk  mengiringi  tari  Baris  Cina  seperti  pada gambar 3.
Kemudian  dalam  prasasti  Manikliu  AI  menyebut tentang  Raja  Tabanendra  dan  permaisurinya  Sang Ratu  Luhur  Subhadrika  Dharmadewi.  Sedangkan tentang Tirta Empul dan Raja Candra Bhaya Singha Warmadewa  tersurat  dalam  prasasti  Manukaya, periksa  Goris,  prasasti  Bali  II    186.  Dalam  kitab Usana  Bali  12a  –  34b  menyuratkan  peristiwa  ini, yang terkenal dengan legenda Mayadanawa. May- adenawa meniadakan segala upacara Dewayadnya di Bali, mengurungkan orang untuk bertapa brata, dan menekuni ilmu pengetahuan. Pulau Bali kemu- dian  menderita,  Mayadenawa  diperangi.  Air  Tirta Empul dipergunakan untuk menghidupkan kembali prajurit  para  dewata.  (Warna,  1986.  9  –  27;  lihat pula terjemahannya 72 – 90).
Udayana merupakan keturunan raja Sri Kesari War- madewa karena beliau kemungkinan besar merupa- kan cikal bakal dari dinasti Warmadewa di Bali. Di Sumatra dijumpai pula nama raja yang mengguna- kan warmadewa yaitu Srimat Tribhuwanaraja Mau- liwarmadewa,  tetapi  lebih  muda  dari  Sri  Kesari Warmadewa  di  Bali  (Kartodirdjo,  1975:  142). Udayana menaiki tahta kerajaan kira-kira tahun 911 S dan memerintah bersama dengan permaisurinya Gunapriya sampai tahun 923 S. Gunapriya mangkat antara tahun 923 – 933 S berdasarkan atas prasasti Air  Hawang  yang  hanya  menyebut  Udayana sendiri. Setelah mangkat Gunapriya dicandikan di Burwan. Dalam pelinggih di Pura Kedarman Kutri, terdapat  sebuah  arca  batu  yang  menggambarkan Durga Mahisasuramardini, yang menurut
Gambar 3. Gamelan Gong Bheri di Renon Sumber: Koleksi Hendra Santosa tahun 2001
Stuterheim merupakan perwujudan Gunapriya dan setelah mangkat di candikan di Banu-wka. Prasasti Ujung  (932  S)  menyebut  Bhatara  Banu-wka  dua kali  yang  kemungkinan  adalah  Udayana,  yang setelah meninggal dikenal dengan sebutan Bhatara lumah di Banu-wka (Kartodirdjo, 1975: 143-144).
Dalam  seni  pertunjukan  kita  mengenal  dramatari Calon  Arang  yang  sangat  terkenal.  Dikisahkan bahwa  pada  masa  pemerintahan  Udayana  hidup Empu  Kuturan,  seorang  ahli  filsafat  dan  agama, serta  dipercaya  sebagai  penasehat  raja  pemeluk agama  Budha  Mahayana.  Adiknya  yang  bernama Empu  Bharadah  pulang  ke  Jawa  lantaran  kesal hatinya karena kakaknya mendirikan pertapaan itu. Empu Bharadah bertapa dilereng gunung Penang- gungan yang bernama Lemah Tulis. Kisah tentang Empu  Bharadah  berkaitan  dengan  ceritra  Calon Arang  yang  muncul  semasa  Airlangga  bertahta, sangat  terkenal  di  Bali  sebagai  lakon  pertunjukan dramatari Calon Arang. Bharadah penganut Budha Mahayana  dan  mahir  dalam  ilmu  Tantrayana  dari aliran Bhairawa yang dapat menambah kesaktian- nya.
Seorang  janda  Brahmana  yang  bernama  Walu Nateng Girah, yang berarti janda dari desa Girah, sangat  terkenal  kesaktiannya  dalam  ilmu  sihir. Janda  itu  mempunyai  seorang  putri  yang  amat cantik  parasnya  bernama  Ratnamanggali,  tetapi tidak ada yang berani meminangnya karena kesak- tian  ibunya.  Karena  kesal  hatinya  mendengar bisikan  masyarakat  menuduh  sakti  maka  Walu Nateng  Girah  memohon  pada  Batari  Durga  untuk menambah  kesaktiannya.  Semenjak  itulah  rangda (sebutan  janda  yang  berasal  dari  bahasa  Jawa: rondo) beserta dengan pengikut-pengikutnya meng- ganggu kesejahteraan penduduk. Ratusan penduduk menghadapi kematian setiap hari lantaran diserang oleh penyakit mendadak sehingga banyak diantara mereka  mengungsi  menyelamatkan  jiwa  ke  kom- pleks  kerajaan.  Raja  Airlangga  mengirim  prajurit untuk  membinasakan  rangda  tetapi  gagal  (dalam pertunjukan dikenal dengan keris dance). Akhirnya Airlangga meminta bantuan Empu Bharadah untuk membasmi kejahatan itu. Bharadah melamar Ratna- manggali untuk dikawinkan dengan anaknya yang bernama Empu Bahula. Tidak berapa lama setelah perkawinan, Bharadah meninjau keadaan anak dan menantunya ke desa Girah. Kemudian rangda
meminta  pertolongan  Bharadah  supaya  mau melebur dosanya. Permintaan rangda tidak diterima oleh  Bharadah,  sehingga  membangkitkan  kemara- han  dan  berani  menantang  Bharadah  berperang tanding untuk menguji keluhuran ilmunya masing- masing.
Selanjutnya Bali diperintah Sang Ratu Sri Ugrasena pada tahun 837 S sampai tahun 864 S di istana Sing- hamandawa.  Prasasti  yang  menyebut  istilah  kara- witan  antara  lain  prasasti  Sembiran  AI  yang berangka  tahun  844  S,  pada  lembar  IIb  baris  ke empat menyebut tentang tidak dikenakannya pajak atas pamukul (penabuh gamelan), sarb (rebab), dan sangkha (terompet  tanduk  atau  kerang).  Selanjut- nya  prasasti  Pengotan  AI  berangka  tahun  846  S, pada lembar IIa baris ke empat terdapat kata pamu- kul yang berarti penabuh gamelan dan pada lembar IIb menyebut istilah nayakan pamadahi yang menu- rut hemat penulis adalah menunjuk kepada seorang pejabat urusan kesenian. Istilah nayakan pamadahi juga  tersurat  dalam  prasasti  Batunya  AI  yang berangka  tahun  855  S  pada  lembar  IIIa  baris  ke lima. Selanjutnya dalam prasasti Dausa, Pura Bukit Indrakila AI pada lembar IIa baris ke empat terdapat kata kaicaka yang berarti tari kecak (lihat gambar 5).
Gambar 4. Kostum pergelaran Calonarang pada musium kolonial di Amsterdam tahun 1920-an Sumber: Koleksi KITLV gambar nomor 115236, fotografer Heyting, L.C
Gambar 5. Kecak sekitar tahun 1930 Sumber: Koleksi KITLV, gambar nomor 180238
Gambar 6. Kendang Bali/padaha tahun 1931 Sumber: Koleksi KITLV, gambar nomor 200021
Gambar 7. Baris Tombak  di desa Batoer Bangli, sekitar tahun 1890 Sumber: koleksi KITLV, gambar nomor 2914
Hendra Santosa, Nina Herlina Lubis, Kunto Sofianto, R.M. Mulyadi (Seni Pertunjukan Bali...)
MUDRA Jurnal Seni Budaya
Kata padahi cenderung  banyak  tersebar  pada prasasti-prasasti dan kesusastraan Jawa yang diarti- kan sebagai kendang, misalnya dalam Oud Javan- sche Oorkoden (O.J.O), jilid VI pg 24, jilid IX pg. 1b dan 2a, jilid XII pg. b3, jilid XV, jilid CIV pg. 1b7 dan 2a7, jilid LIV pg. Verso 12, dan jilid CIII pg. b (Soetrisno, 1975:19). Sedangkan dalam karya kesusastraan  terdapat  dalam  Adiparwa  pupuh  121 dan 202, Arjunawiwaha pada pupuh XVI 7, Hari- wangsa pada pupuh XXXII 10, Bharatayuddha pada pupuh X 3, Bhisma Parwa pada pupuh 65 dan 130, Bhomakawya pada pupuh XXXIX 12, XXXIX 30, LXXIV 6, dan LXXXIII 1, dan Tantri Kamandaka pada pupuh 17. Penulis berpendapat bahwa padahi adalah  sejenis  kendang  yang  berbentuk  seperti jambe dan sekarang tersebar di pulau Jawa, sedang- kan padaha adalah  kendang  yang  berbentuk selinder  yang  banyak  berkembang  di  Bali  (lihat gambar 6).
Kemudian  yang  bekuasa  adalah  Raja  Tabanendra Warmadewa yang berarti penguasa daerah Tabanan memerintah  bersama-sama  dengan  permaisurinya yang bernama Sang Ratu Luhur Subhadrika Dhar- madewi, kemudian muncul nama Jayasingha War- madewa.  Setelahnya  dijumpai  raja  bernama  Jaya Sadhu Warmadewa pada tahun 897 S. Pada masa Tabanendra Warmadewa, Jayasingha Warmadewa, dan Jaya Sadhu ditemukan prasasti yang menyebut istilah kesenian yaitu penari tombak yang dinama- kan  dengan parjuluk .  Penari  tombak  ditemukan dalam prasasti Sembiran A II Lagi pada tahun saka 897, pada bulan Cetra (Pebruari-Maret) pada hari ke lima setelah bulan purnama, pada lembar IVb baris ke enam yang tersurat …beyangña culung, dadih, tangguli,  hartak,  siddhu  hajengan,  pirak  daksina upah parjuluk ma 1 ku 1, yang artinya: Mereka
harus menyediakan nasi beserta daging babi, susu, tanaman kacang hijau, minuman arak, uang perak untuk upah penari tombak 1 masaka dan 1 kupang (Schäublin  dan  Ardika,  2008:  248).  Ardika  men- gungkapkan tentang parjuluk yang diartikan seba- gai penari tombak sepertinya merupakan awal dari tarian  yang  disebut  dengan  tari  Baris  Tombak seperti gambar 7. Tentunya Tari tersebut mempu- nyai gamelan sebagai pengiring tarian tersebut dan penulis berkeyakinan bahwa gamelan pengiringnya adalah gamelan Balaganjur, atau pada saat itu dina- makan dengan abanjuran atau banjuran .
Selanjutnya pada masa pemerintahan Sri Maharaja Sri  Wijaya  Mahadewi  belum  ditemukan  prasasti yang berhubungan dengan istilah seni pertunjukan. Kemudian  pada  masa  pemerintahan  Dharma Udayana  Warmadewa  bersama-sama  dengan permaisurinya  yang  disebut  Gunapriya  Dharmap- atni  seorang  putri  dari  Jawa  Timur.  Beberapa prasasti  yang  dikeluarkan  pada  pemerintahan  raja Dharma  Udayana  Warwadewa  terdapat  istilah- istilah karawitan antara lain dalam prasasti Bwahan A yang berangka tahun 916 S, pada lembar ke III baris 7 dan 8 terdapat (7) … tikasaning parsangkha, parsuling,  parpadaha,  ku  2  ing  sawangunan  (8) mwang tikasan ing apukul, paganding, pande wsi …. (Goris, 1954a:85) terjemahan bebasnya adalah …  pajak  peniup  sangkha,  peniup  suling,  penabuh kendang,  2  kupang  bersama-sama  dengan  pajak penabuh gamelan, penyanyi, pandai besi… Kemu- dian juga disebutkan dalam prasasti Sading A yang berangka  tahun  923  S,  pada  lembar  V  a  baris  ke enam tersurat kata paganding sang ratu (penyanyi untuk pertunjukan raja/pertunjukan istana), patapu- kan (tari topeng), pamukul (penabuh gamelan),
Gambar 8. Dramatari atau seni Pertunjukan di Bangli tahun 1913 Sumber: Koleksi KITLV gambar nomor 26140 fotografer Krause, Gregor Gambar 9. Pertunjukan lawak Sumber: Koleksi Udy Sengeng Agustus 2016 MUDRA Jurnal Seni Budaya
menmen (tontonan/dramatari/seni pertunjukan, lihat gambar  8), banwal (banyolan/dagelan), pirus (badut, lihat gambar 9) sang ratu byarna ku 2 (untuk pertunjukan istana, bayarnya 2 kupang)... Selanjut- nya pada prasasti Batur Pura Abang A, pada lembar VIb  baris  ke  dua  tersurat …agending,  amukul anuling… (penyanyi, penabuh, dan pemain suling). Kemudian dalam lembar IXb baris ke tiga terdapat kata  pamadahi  sedangkan  pada  baris  sebelumnya menyebutkan  berbagai  jabatan  nayaka  (Goris, 1954a: 94).
Sembiran  A  III  pada  tahun  saka  938,  pada  bulan Asuji  (September-Oktober),  hari  keenam  sebelum bulan  purnama,  lembar  VIb  baris  ke  empat  upah parjuluk ma 1 ku 1 yang artinya biaya parjuluk 1 masaka  dan  1  kupang (Schäublin  dan  Ardika, 2008:256).  Berdasarkan  terjemahan parjuluk pada prasasti  Sembiran  AII  dengan  tari  tombak,  maka seharusnya parjuluk dalam prasasti Sembiran AIII juga dengan penari tombak (lihat gambar 7).
Prasasti Sembiran AIV pada tahun saka 987 bulan Bhadrawanta tanggal enam, bulan separoh terang IXb baris ke empat … mangkana yan hana bhada- gina  salwirranya  maranmak  irikanang  karaman  i julah sadhikara, yan pagendingi haji ma 1 paweha iriya. Artinya: demikian juga bila ada pemain musik dan sejenisnya  datang menghibur penduduk desa Julah sewilayah adhikara, apabila penyanyi istana 1 masaka bayaran untuknya. Baris ke lima agending ambaran  ku  2  paweha  iriya,  amukul  ku  1paweha iriya anuling i haji maranmak ku 1 paweha iriya, anuling ambaran, artinya penyanyi keliling
2 kupang bayarannya, penabuh gamelan 1 kupang bayarannya  peniup  seruling  istana  datang menghibur  1  kupang  bayarannya,  peniup  seruling keliling.  Baris  ke  enam sa  3  paweha  iriya,  yan atapukan,  pirus,  menmen  i  haji  maranmak  ku  2 paweha iriya yan atapukan pirus menmen ambaran, artinya 3 saga bayarannya. Apabila pemain topeng badut, pelawak istana datang menghibur 2 kupang bayarannya,  bila  pemain  topeng  badut,  pelawak keliling Lembar Xa baris pertama maranmak ku 1 paweha  iriya.... Artinya  datang  menghibur  1 kupang bayarannya…(Schäublin dan Ardika, 2008: 268). Pemain topeng badut menurut hemat penulis, sepertinya  telah  menjelma  menjadi  pertunjukan Bondres,  karena  pertunjukan  banyolannya  sambil mempergunakan  topeng.  Pada  saat  ini  banyolan atau  lawakan  sangat  digemari  di  Bali.  Berbagai acara  baik  yang  berhubungan  dengan  upacara keagamaam  maupun  tidak,    lawakan  menjadi primadona. Para pelawak tidak ubahnya seperti artis yang  terkenal  di  daerahnya,  bahkan  ada  anggota DPD  RI  utusan  Bali  yang  semula  pekerjaannya adalah  seorang  pelawak.  Pelawak-pelawak  Bali tentunya  menggunakan  musik  (gamelan)  untuk melakukan pertunjukannya.
Kata ambaran yang diartikan keliling, mempunyai dua  pengertian.  Pertama  pelaku  pertunjukan  yang memang sengaja diundang dalam rangka pertunju- kan, sehingga mereka layak untuk diberikan upah dalam rangka pertunjukannya. Kedua adalah pelaku yang  memang  melakukan  pertunjukan  secara berkeliling. Prof. Timbul mengungkapkan kalimat rara  mabhramana  tinonton .  Kata rara =  dara, gadis,  kata mabhramana =  berjalan  keliling,  dan tinonton = ditonton. Kalimat tersebut mengandung makna bahwa para gadis berjalan keliling (dari desa
Hendra Santosa, Nina Herlina Lubis, Kunto Sofianto, R.M. Mulyadi (Seni Pertunjukan Bali...)
ke  desa)  mengadakan  pertunjukan  tari  (penari jalanan  atau  mbarang).  Sampai  sekarang  masih dijumpai  pertunjukan  keliling  yaitu tledhek  mba- rang dari desa ke desa (Haryanto, 2006: 15).

## IV. SIMPULAN
Berdasarkan  uraian  di  atas,  gamelan  Bali  dalam pemanfaatannya  (fungsi),  daat  dilakukan  secara instrumentalia  ( pagending ),  mengiringi  tarian ( Parjuluk ), mengiringi lawakan ( abanwal ), mengir- ingi drama ( menmen ), dan mengiringi pertunjukkan topeng  ( patapukan ).  Seni  pertunjukan  dilihat  dari senimannya dan kemungkinan besar dari sisi kuali- tas  pertunjukan  dibedakan  menjadi  pertunjukan i haji yaitu  pertunjukan  untuk  raja  atau  kalangan istana,  sehingga  bayaran  lebih  besar  dari  pada seniman  pertunjukan  ambaran  yang  bayarannya lebih kecil. Dalam rangka menjaga kualitas pertun- jukan,  terdapat  pejabat  yang  dinamakan  dengan nayakan  pamadahi ,  yaitu  pejabat  yang  mengatur urusan seni pertunjukan.
Pada  zaman  Warmadewa  ini  tidak  semua  seni pertunjukan  selalu  untuk  kegiatan  upacara,  yang tersurat untuk pertunjukan upacara adalah parjuluk yang menurut hemat penulis adalah presentasi dari tari Baris Gede sekarang, selebihnya adalah pertun- jukan  untuk  hiburan  baik  untuk  kalangan  istana maupun  untuk  rakyat  biasa  seperti  pertunjukan lawakan ( abanwal ), pertunjukan drama ( menmen ), pertunjukan  topeng  ( patapukan ),  dan  pertunjukan wayang.  Pertunjukan  wayang  pada  saat  itu  belum ditemukan  penjelasan  apakah  termasuk  kedalam pertunjukan upacara atau tidak. Penulis berkeyaki- nan  pertunjukan  yang  ada  pada  saat  dinasti  War- madewa,  terus  berlanjut  dan  berkembang  sampai saat ini, sebagian menjadi seni sakral, dan sebagian lagi  berkembang  menjadi  seni  pertunjukan  yang bisa kita nikmati sekarang.

## DAFTAR RUJUKAN
Achdiati, et al. (1988), Sejarah Peradaban Manusia Zaman Bali Kuno , Seri Penerbitan. Jakarta: PT Gita Karya.
Ardika,  I  Wayan.  dkk.  (2015), Sejarah  Bali  dari Prasejarah  Hingga  Modern .  Denpasar:  Udayana Universitry Press.
Brigitta  Hauser-Schäublin  and  I  Wayan  Ardika. (2008),  B urials,  Texts  and  Rituals  Ethnoarchaeo- logical  Investigations  in  North  Bali,  Indonesia . Volume  1  Göttinger  Beiträge  zur  Ethnologie. Universitätsverlag Göttingen.
Garaghan, S.J. Gilbert. (1957), A Guide to Histori- cal Method , edited by Jean Delanglez, New York: Fordhan  University  Press,  East  Fordham  Road, Fourth Printing.
Goris,  Roelof.  (1941).  E ngkele  historische  en sociologische  Gegevens  uit  Balische  Oorkonden terbit  dalam  T.B.G.  LXXXI  (1941) halaman  279- 294, terjemahan Haryati
Soebadio,  1974. Beberapa  Data  Sejarah  dan Sosiologi  dari  Piagam-piagam  Bali .  Djakarta: Bhatara.
________________.  (1948), Sedjarah  Bali  Kuna . Singaraja.
________________. (1954a), Prasasti Bali I . Lem- baga Bahasa dan Budaja, Fakultas Sastra dan Filsa- fat.  Universitet  Indonesia.  Bandung:  N.V.  Masa Baru.
_______________. (1954b), Prasasti Bali II . Lem- baga Bahasa dan Budaja, Fakultas Sastra dan Filsa- fat.  Universitet  Indonesia.  Bandung:  N.V.  Masa Baru.
________________.  (1962), Ancient  History  of Bali , Denpasar: Faculty of Letters Udayana Univer- sity.
________________. (1974), Secten op Bali, Med- edelingen Kirtya, L.V.D. Turk. No. 3. Hlm 37-54 . Terjemahan  Ny.  P.S.  Kusumo  Sutoyo,    Jakarta: Bharata.
Grouneveldt.  W.P.  (1960),  H istorical  Notes  on Indonesia  and  Malaya  Compiled  from  Chinese Sources . Jakarta: Bharata.
Kartodirdjo,  Sartono.,  Marwati  Djoned  Poespone- goro,  Nugroho  Notosusanto.  (1975), Sejarah Nasional  Indonesia  II .  Jakarta:  Departemen pendidikan dan Kebudayaan.
Lubis, Nina Herlina. Prof., Dr., MS. (2014), Metode Sejarah . Ed. Revisi, Bandung: Yayasan Masyarakat Sejarawan Indonesia Cabang Jawa Barat.
Santosa,  Hendra.,  Dyah  Kustiyanti,  Komang Sudirga.  (2016), Jejak  Instrumen  Musik  Dalam Kakawin  Bharatayudha .  Dalam  E-Jurnal  Kajian Budaya  (Online  Journal  of  Cultural  Studies), Volume 9 nomor 2. Mei 2016.