## ASPEK-ASPEK KECERDASAN SPRITUAL DAN EMOSIONAL DALAM AL-QURAN (Telaah Surah Luqman Ayat 12-19)

## Abd. Syukur Abu Bakar UIN Alauddin Makassar
ABSTRACT : This journal is written as the author's sensitivity to the reality of social and  moral  life  that  is  less  humanistic  at  this  time.  One  way  to  have  a  humanist attitude and behavior in the spiritual and emotional side is to study the Koran. This journal raises the formulation of the problem as follows; What aspects of spiritual and emotional intelligence are contained in Surah Luqman verses 12-19? What is the value of spiritual and emotional intelligence education in Surah Luqman verses 12-19?  This  research  is  a  type  of  library  research  using  a  descriptive-analytical approach. The data collection method in this research is tracing material related to Surah Luqman verses 12-19 and documentation. The data sources used are primary and  secondary  data  sources.  The  data  analysis  technique  used  is  descriptive analysis. Descriptive, namely presenting data as realistically as possible according to  the  research  results  obtained,  then  analyzed  to  reduce  the  data  set  through descriptions to obtain conclusions. In this study, there are several aspects contained in  the  Al-Quran  Surah  Luqman  verses  12-19  which  are  sourced  from  3 interpretations, from the three interpretations, the verse that has aspects of spiritual intelligence is found in the verses 12,13,15,16,17 and the verse which has spiritual intelligence. aspects of emotional intelligence are found in verses 14, 17, 18, and 19. In  the  Al-Quran  Surah  Luqman  which  contains  several  aspects  of  spiritual  and emotional  intelligence  and  educational  values  that  are  building  principles  of  life between God and fellow human beings, namely, starting with of how; being grateful to God's destiny, uniting God, doing good to both parents, spiritually (conscience), worshiping  and  doing  amar  ma'ruf  nahi  munkar,  to  how  to  live  socially  and ethically. After discussing aspects of spiritual and emotional intelligence along with educational  values,  it  is  necessary  to  make  efforts  to  increase  spiritual  and emotional intelligence which includes aspects of spiritual intelligence and emotional intelligence in order to place behavior in life through a wider context of meaning. People  who  have  spiritual  intelligence  usually  have  concern  for  others.  Like  the character  Lukman  Hakim  in  Surah  Luqman,  who  teaches  his  children  about commanding  ma'ruf  nahi  munkar.  The  results  showed  that  Islam  has  a  strong guideline in living a spiritual and emotional life, namely the Koran. Therefore, the Koran needs to be studied in depth, not just reading and listening.
Keywords : Aspects of Intelligence, Spiritual, Emotional, Al-Quran, Surah Luqman

## I. PENDAHULUAN
Kecerdasan  merupakan  bentuk  eksistensi  dalam  diri  manusia,  sebab  melalui kecerdasan,  manusia  dapat  memecahkan  masalah-masalah  yang  dihadapi  dalam kehidupan  sehari-hari.  Manusia  memiliki  kecerdasan  yang  berbeda-beda,  meskipun manusia  diciptakan  setara  dengan  individu  lainnya. Manusia berbeda dengan ciptaan makhluk  hidup  lainnya  yang  telah diciptakan  oleh  Allah  swt.  Manusia  dan  hewan
sebagai contoh dalam kasat  mata yang bisa terlihat, manusia memiliki akal untuk dapat berpikir, meneliti, mengilustrasikan,  dan  mengembangkan  sesuatu  yang  berhubungan dengan  konsep ilmu pengetahuan dan teknologi yang berhubungan dengan kecerdasan. Perbedaan  manusia  menurut Murtadha  Muthahhari  dalam  bukunya mengatakan:
Pada  hakikatnya,  manusia  adalah  sejenis  binatang  yang  memiliki  banyak kesamaan  dengan  binatang  namun  pada  saat yang  sama  manusia  memiliki perbedaan yang mendasar dengan binatang, yakni tingkat pengetahuan. 1
Binatang  tidak  memiliki  kemampuan  berpikir  dinamis  seperti  manusia,  karena kemampuan berpikir binatang hanya bersifat statis. Walau demikian adanya, manusia juga memiliki  tingkat  perbedaan  dalam  pola  pikir  antara  individu-individu  yang  lain dikarenakan adanya proses berpikir yang agak lamban, dan adapula yang sangat lamban.
Menurut  Socrates  (470-399  SM)  bahwa  pada  diri  manusia  terdapat  jawaban  atas pertanyaan-pertanyaan  yang  muncul  tetapi  jawaban  itu  masih  terpendam  dalam  diri manusia  itu  sendiri. 2 Ini  dimaksudkan  dalam  sekian  banyak  pertanyaan  manusia  juga terdapat banyak jawaban dalam diri manusia itu sendiri.
Manusia d ianugerahi akal pikiran untuk mampu berpikir dinamis dan akan  selalu mempertanyakan  hal-hal  tentang  kehidupan  yang  ingin  diketahuinya  hingga  ia menemukan  jawaban  atas  pertanyaannya.  Akan  tetapi  jika  manusia  hanya  terus mencari  ilmu  pengetahuan  yang  hanya  mengarah  pada  dunia  semata,  tidak  akan mampu menyentuh aspek lain yang ada, sedang ilmu pengetahuan tidak hanya terletak pada aspek materi akan tetapi ruang lingkup ilmu pengetahuan juga terdapat pengetahuan aspek nonmateri, seperti ruh.
Firman  Allah  dalam  Al-Quran,  tentang  adanya  aspek  nonmateri  yaitu  ruh,QS. Al-
Isra’/17:85.
ۡ  سَيَو ۡۡاٗليِلَقۡا َِ لِإِۡم لِع لٱَۡنِِمۡمُتيِتوُأۡٓاَمَوۡ ِِبَّرِۡر مَأۡ نِمُۡحوُِرلٱِۡلُقِِۡۖحوُِرلٱِۡنَعَۡكَنوُلَٔ ٔ Terjemahnya:
Jika mereka bertanya kepadamu (Muhammad) tentang ruh. Katakanlah: Ruh itu termasuk urusan Tuhan-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit. 3
Kecerdasan  spiritual  dan  emosional  mencakup  aspek diri  hingga  aspek menuju tujuan hidup  yang  bermakna.  Tujuan  manusia  hidup  di  dunia  sebagai  khalifah  untuk  mengatur kehidupan  yang  tentram  menuju  kehidupan  yang  lebih bermakna. Kecerdasan spiritual adalah
1 Murtadha Muthahhari, Falsafah Agama dan Kemanusiaan (Cet. III; Yogyakarta: Rausyan Fikr, 2016), h. 1.
2 Socrates dalam Ahmad Tafsir, eds, Filsafat Pendidikan Islami (Cet. VII; Bandung: Rosda, 2016), h. 8.
3 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya . h. 290.
kemampuan  seseorang  untuk  mengerti  dan  memberi  makna  pada  apa  yang  dihadapi  dalam kehidupan,  sehingga  seseorang  mengalami  fleksibilitas  dalam  menghadapi  persoalan  di masyarakat.
Penulis  menemukan  bahwa  dalam  Al-Quran  surah  Luqman  terdapat  cakupan spiritual dan emosional sebagai  pembahasan  penulisan ini. Surah  Luqman memiliki pembelajaran  yang dinilai  memiliki  aspek  kecerdasan  spiritual  dan  emosional. Penulis  memilih  surah  Luqman ayat 12-19  sebagai kajian  mengenai kecerdasan spiritual dan emosional.
Berdasarkan  deskripsi  di  atas,  maka  peneliti  memandang  perlu  untuk  mengkaji  lebih mendalam dengan melakukan penelitian yang berjudul: “Aspek-Aspek  Kecerdasan  Spiritual dan  Emosional  dalam  Al-Quran (telaah  surah  Luqman  ayat  12-19)”.
II. KAJIAN TEORI

## A. Biografi Luqman
1. Riwayat Hidup Luqman
Luqman  Hakim  adalah  seorang  bijaksana  dari  negeri  Habasyah  (Ethiopia sekarang). Kata Luqman dalam Al-Quran disebut dua kali, yaitu pada ayat 12 dan 13. 4 Nama  lengkap  beliau  adalah  Luqman  bin  Baura,  anak  dari  saudara  perempuan  Nabi Ayyub  as.  Namun  riwayat  lain  mengatakan,  Luqman  merupakan  anak  dari  bibi  Nabi Ayyub  as,  keturunan  Azar  (ayah  dari  Nabi  Ibrahim)  dari  suku  Bani  Israil.  Menurut Ikrimah  dan  Asy-Sya’ab  (keduanya  adalah  ahli  tafsir),  Luqman  adalah  termasuk  salah satu  Nabi  yang  diutus  Allah  swt.  Pendapat  ini  dibantah  oleh  Ibnu  Abbas  RA,  yang menegaskan bahwa Luqman bukanlah Nabi, bukan pula raja. Pendapat  Ibnu Abbas ini didukung oleh para  jumhur ulama’. Luqman bukanlah seorang Nabi melainkan seorang ahli  hikmah  (pengembala  kulit  hitam  yang  kemudian  dianugerahi  Allah  dengan  ilmu hikmah) yang kemudian namanya diabadikan dalam Al-Quran.

## 2. Pendidikan Luqman
a. Larangan Menyekutukan Allah
Perbuatan  menyekutukan  Allah  merupakan  dosa  besar  dan  tidak  mendapatkan ampunan  dari  Allah.  Nasehat  yang  termaktub  dalam  surah  Luqman  “Jangan menyekutukan  Allah  sedikitpun,  lahir  maupun  batin.  Sesungguhnya  syirik  yakni menyekutukan Allah adalah kezaliman yang sangat besar”. 5
4 M. Ambary, Suplemen Ensiklopedi Islam (Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hove, 2000), h.18.
5 Quraish Shihab, Tafsir A l-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian A l-Quran (Jakarta: Lentera Hati, 2003), h. 125.
b. Perintah Mengajarkan Amal Shaleh
Setiap  amal  akan  mendapat  balasan  dari  Allah  sampai  pada  amal  yang sekecil- kecilnya. Nasehat ini terdapat dalam surah Luqman ayat 16.
c. Perintah Melaksanakan Shalat, Berbuat Kebajikan, dan Bersabar
Nasehat  ini terdapat  dalam Surah Luqman ayat  17. Nasehat  pada ayat  ini adalah berkaitan tentang amal saleh yang puncaknya adalah shalat  serta amal-amal kebajikan yang  tercermin  dalam  amar  ma’ruf  nahi  mungkar,  juga  nasehat berupa perisai yang membentengi seseorang dari kegagalan yaitu sabar dan tabah.

## B. Kecerdasan Spritual dan Emosional
Mengenai kecerdasan  akan selalu dihubungkan dengan ketepatan  atau kebenaran logika  seseorang.  Kecerdasan  merupakan  ciri  keunggulan  manusia  dalam memahami, memutuskan,  mengantisipasi,   d a n   menghadapi  sesuatu.  Kecerdasan merupakan  salah satu  anugerah  besar  dari  Allah  swt  kepada  manusia  dan menjadikannya sebagai salah satu  kelebihan  manusia  dibandingkan  dengan  makhluk  lainnya.  Pada  umumnya kecerdasan  selalu  dihubungkan  dengan  akal  (intelektual),  akan  tetapi  kecerdasan intelektual  ternyata  belum  cukup  untuk  menjamin  ketetapan  keputusan,  sehingga dewasa  ini  orang  mulai  membicarakan  tentang  kecerdasan  lain,  yakni  kecerdasan emosional dan kecerdasan spiritual. 6
Pada  mulanya  kecerdasan  hanya  berkaitan  dengan  kemampuan  akal  dalam menangkap  gejala  sesuatu  sehingga  kecerdasan  hanya  bersentuhan  dengan  aspek- aspek  kognitif,  namun  pada  perkembangan  berikutnya  bukan  semata-mata  hanya mengenai  struktur  akal,  melainkan  terdapat  struktur qalbu yang  perlu  mendapat perhatian tersendiri untuk menumbuhkan aspek-aspek afektif seperti kehidupan moral, emosional,  dan  agama.  Karena  itu  jenis  kecerdasan  seseorang  sangat  bermacam- macam. 7
Howard Gardner mendefinisikan kecerdasan sebagai:
Kecerdasan bukanlah benda yang dapat dilihat atau dihitung, kecerdasan adalah potensi- biasa dianggap potensi pada level sel – yang dapat atau tidak dapat  diaktifkan, tergantung pada  nilai  dari  suatu kebudayaan  tertentu, kesempatan yang tersedia dalam kebudayaan itu,  dan  keputusan  yang  dibuat oleh pribadi atau keluarga, guru sekolah dan yang lain. 8
Kata akal berasal dari kata bahasa arab ( Al-Aqlu ) yang mengandung arti mengikat atau menahan, tetapi secara umum akal dipahami sebagai potensi yang disiapkan untuk
6 Ahmad Mubarok, Psikologi Qurani (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001), h. 71.
7 Abdul Mujib, Yusuf Muzakkir, Nuansan-Nuansa Psikologi Islam , h. 318.
8 Adi W. Gunawan, Genius Learning Strategy, Petunjuk Praktis untuk Menerapkan  Accelarated Learning (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2004), h. 218.
menerima  ilmu  pengetahuan  dan  dalam  psikologi  modern  akal  dipahami  sebagai kecakapan memecahkan masalah ( problem solving capasity ). 9
Sedangkan  dalam  istilah  psikologi, Intelligence  Quotient atau  IQ  adalah kemampuan  seseorang  untuk mengenal  dan  merespon  alam  semesta,  yang  tercermin dalam  bidang  eksakta,  dan serta  teknik,  tetapi  belum  merupakan  pengetahuan  untuk mengenl  dan  memahami diri sendiri dan sesamanya. IQ lebih mengarah kepada objek- objek  diluar  manusia.  Perlu  diperhatikan  adalah  bahwa  IQ  merupakan  kadar kemampuan  sesorang  atau  anak  dalam  memahami  pada  hal-hal  yang  sifatnya fenomenal,  faktual data  dan  hitungan.  IQ adalah  cermin kemampuan  seseorang  dalam memahami dunia luar. 10

## 1. Kecerdasan Spritual

## a. Pengertian Kecerdasan Spritual
Kata  spiritual  berasal  dari  kata spirit berasal  dari  kata  benda  bahasa  latin “spiritus”  yang  berarti  memiliki  spirit.  Menjadi  spiritual  berarti  memiliki  sifat  lebih kepada hal yang bersifat  kerohanian atau kejiwaan dibandingkan hal yang bersifat fisik atau material.
Kecerdasan spiritual  sebagai  bagian dari psikologi  memandang bahwa seseorang yang  taat  beragama  belum  tentu  memiliki  kecerdasan  spiritual,  seringkali  mereka memiliki  sikap  fanatisme,  eksklusivisme,  dan  intoleran  terhadap  pemeluk  agama  lain, sehingga mengakibatkan permusuhan dan peperangan.
Namun  sebaliknya,  bisa  juga  seseorang  yang  humanis  non  agamis  memiliki kecerdasan spiritual yang tinggi, sehingga hidupnya inklusif, setuju dalam perbedaan, dan penuh  toleran. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  makna  spiritual  di  sini tidak selalu berarti agama atau bertuhan.
Kehidupan-kehidupan  spiritual  juga  meliputi  hasrat  untuk  hidup  bermakna (the will to meaning) , yang memotivasi kehidupan manusia untuk senantiasa mencari makna hidup (The  Meaning  of  Life) ,  dan  mendambakan  hidup  bermakna (The Meaning Full Life) . 11

## b. Aspek-Aspek Kecerdasan Spritual
Menurut  Ary Ginanjar Agustian, bahwa ada 4 Aspek dalam kecerdasan spiritual, yaitu: Shiddiq, Amanah, Fathanah, dan Tabligh. 14
9 Ahmad Mubarok, Psikologi Qurani (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001), h. 55.
10 Suharsono, Melejitkan IQ, IE, dan IS (Depok: Inisiasi Press, 2005), h. 83.
11 Abdul Mujib dan Yusuf Muzakkir, Nuansa-Nuansa Psikologi Islam , h. 325.
1) Shiddiq
Untuk  mencapai  sifat shiddiq ,  seseorang  harus  mampu  bersikap  jujur terhadap diri  sendiri  berupa  perkataan,  perbuatan,  mampu  berssikap  jujur  terhadap orang lain serta bersikap jujur terhadap Allah (ihsan).

## 2) Amanah
Amanah  menjadi  salah  satu  aspek  kecerdasan  spiritual,  seperti  halnya  dengan agama.  Amanah  yang  dipikulkan  Allah  kepada  manusia  menjadi  titik  awal  dalam perjalanan  sebuah  janji, yakni janji  untuk dipertemukan  dengan  Allah  swt.

## 3) Fathanah
Fathanah  adalah  kecerdasan  dalam  mengambil  keputusan-keputusan  yang profesional  yang  didasarkan  pada  sikap  moral  atau  akhlak  yang  mulia,  memiliki kebijaksanaan, atau kearifan dalam berpikir dan bertindak.

## 4) Tabligh
Tabligh artinya  menyampaikan  ajaran  agama  Islam  yang  ditujukan  kepada sesama  manusia,  ketika  nabi  dan  rasul  menyampaikan  kebenaran  yang  tidak  ada disembunyikan  meski  itu  menyangkut  nabi  dan  keluarganya.  Dengan  demikian, seseorang  yang  memiliki  kecerdasan  spiritual  yang  baik  maka  ia  memiliki  nilai positif dalam hidup dan keberanian dalam menyampaikan kebenaran.

## 2. Kecerdasan Emosional

## a. Pengertian Kecerdasan Emosional
Kecerdasan  spiritual  selalu  dikaitkan  dengan  ruh  karena  ruh  adalah  ciptaan Tuhan.  Ruh  yang  baik  akan  selalu  rindu  kepada  Tuhannya  dikala  ia  mendapat  suatu kesulitan hidup ataupun kebahagiaan.
Kecerdasan  spiritual  selalu  dikaitkan  dengan  ruh  karena  ruh  adalah  ciptaan Tuhan.  Ruh  yang  baik  akan  selalu  rindu  kepada  Tuhannya  dikala  ia  mendapat  suatu kesulitan hidup ataupun kebahagiaan.
Kecerdasan emosional sangat  dipengaruhi oleh lingkungan, tidak sistematis, dan dapat  berubah-ubah.  Untuk  itu  peranan  lingkungan  terutama  orang  tua  pada masa kanak-kanak sangat mempengaruhi dalam pembentukan kecerdasan emosional.
Emotional  Quetion  (EQ),  m enu rut   Goleman  merujuk  pada  kemampuan mengenali  perasaan  kita  sendiri  dan perasaan  orang  lain, kemampuan  memotivasi  diri sendiri  dan  kemampuan  mengelola  emosi  dengan  baik  pada  diri  sendiri  dan  dalam hubungan orang lain.

## b. Aspek-Aspek Kecerdasan Emosional
Goleman  menggambarkan  bahwa  kecerdasan  emosional  meliputi  empat  aspek kemampuan utama, yaitu “mengenali emosi diri, mengelola emosi diri, memotivasi diri, dan mengenali emosi orang lain (empati)”. 12

## 1) Mengenali Emosi Diri
Orang  yang  telah  mengenali  emosi dirinya  akan  mampu  mengetahui kekuatan diri,  keterbatasan  diri,  memiliki keyakinan akan kemampuan dirinya.

## 2) Mengelola Emosi Diri
Kemampuan ini mencakup kemampuan untuk menghibur diri sendiri, melepaskan kecemasan, kemurungan atau ketersinggungan dan akibat -akibat  yang  ditimbulkannya serta  kemampuan  untuk bangkit  dari perasaan-perasaan  yang menekan.

## 3) Mengelola Emosi Orang Lain (Empati)
Kemampuan  untuk  mengenali  emosi  orang  lain  disebut  juga  empati. Kemampuan  seseorang  untuk  mengenali  orang  lain  atau  peduli,  menunjukkan kemampuan  empati  seseorang  individu  yang  memiliki  kemampuan  empati  lebih mampu menangkap tanda-tanda sosial yang tersembunyi.

## 4) Mengenali Emosi Orang Lain (Empati)
Kemampuan  untuk  mengenali  emosi  orang  lain  disebut  juga  empati. Kemampuan  seseorang  untuk  mengenali  orang  lain  atau  peduli,  menunjukkan kemampuan  empati  seseorang  individu  yang  memiliki  kemampuan  empati  lebih mampu menangkap tanda-tanda sosial yang tersembunyi yang mengistyaratkan apa- apa yang  dibutuhkan  orang  lain  sehingga  ia  lebih  mampu  menerima  sudut  pandang orang lain,  peka  terhadap  perasaan  orang  lain,  dan  lebih  mampu  untuk mendengarkan orang lain.

## C. Perbedaan Kecerdasan Emosional dan Kecerdasan Spritual
Kecerdasan emosional adalah kemampuan pengendalian diri sendiri, semangat, dan ketekunan  serta  kemampuan  menghadapi  frustasi,  kesanggupan  untuk  mengendalikan dorongan hati dan emosi, tidak melebih-lebihkan kesenangan, dan mengatur suasana hati.
Sedangkan kecerdasan spiritual merupakan pencapaian tahap lanjut dari penilaian kecerdasan akal, kecerdasan emosional yang menjelaskan mengapa orang- orang ber-IQ tinggi  ternyata  gagal  dalam  hidup,  apalagi  bila  dibandingkan  dngan  orang-orang  yang divonis  sebagai  “hanya”  ber-IQ  biasa-biasa  saja  yang  ternyata  bisa  menjalani kehidupannya  dengan  penuh martabat.  Kecerdasan spiritual membuat  individu mampu memaknai  setiap  kegiatannya  sebagai  ibadah,  demi  kepentingan  umat  manusia  dan Tuhannya.
12 Daniel Goleman, Emotional Intelegence (Kecerdasan Emosional) , h. 56.

## III. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## I. ANALISIS  KECERDASAN  SPIRITUAL  DAN  EMOSIONAL  DALAM  AL-QURAN
SURAH LUQMAN AYAT 12-19
A. Analisis Kecerdasan Spritual dan Emosional

## 1. Kecerdasan Spiritual
Kecerdasan  spiritual  menurut  Ary  Ginajar    Agustian  menyebutkan  bahwa kecerdasan  spiritual  adalah kemampuan untuk memberi  makna  ibadah terhadap setiap perilaku  dan  kegiatan,  melalui  langkah-langkah  dan  pemikiran  yang  bersifat  fitrah, menuju  manusia  yang  hanif,  dan  memiliki  pola  pemikiran  tauhid (integralistik), serta berprinsip segalanya karena Allah. 13

## 2. Kecerdasan Emosional
Kecerdasan emosional ditandai dengan  adanya  kemampuan  sesorang mengendalikan  emosi  ketika  menghadapi  kenyataan  yang  membahagiakan, menyedihkan,  menakutkan,  menjengkelkan  dan  lain  sebagainya.  Kemampuan pengendalian  emosi  itulah  yang  dinamakan  sabar,  atau  sabar  merupakan  kunci kecerdasan emosional. 14
Pandangan dari istilah agama, EQ adalah kepiawaian menjalin Hablum mina- naas. Pusat  dari EQ adalah hati, hati mengaktifkan nilai-nilai yang paling dalam, mengubah sesuatu  yang  dipikirkan  menjadi  sesuatu  yang  dijalani.

## B. Analisis Eksegesis
1. Ayat 12 َۡرَفَكۡنَمَوۡ ۖۦِهِس فَنِلُۡر ُك شَيۡاَمَِنِإَفۡ رُك شَيۡنَمَوِِۡۚ َِِلِۡ رُك شٱِۡنَأَۡةَم كِح لٱَۡنََٰم قُلۡاَن يَتاَءۡ دَقَلَو َۡف َِۡنِإ ۡۡٞديِمَحۡ ٌِّيِنَغَۡ َِلِٱ ۡ
Terjemahnya:
Dan  sesungguhnya  telah  Kami  berikan  hikmat  kepada  Luqman,  yaitu:  "Bersyukurlah kepada  Allah.  Dan  barangsiapa  yang  bersyukur  (kepada  Allah),  maka  sesungguhnya  ia bersyukur  untuk  dirinya  sendiri;  dan  barangsiapa  yang  tidak  bersyukur,  maka sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji". 15

## a. Menurut Tafsir al-Misbah
Seseorang yang memiliki hikmah sepenuhnya harus yakin tentang pengetahuan dan tindakan yang diambilnya, sehingga dia tidak akan mengalami keadaan dalam berbicara dengan keraguan dan tidak melakukan sesuatu dengan cara coba-coba.
13 Hasan Aliah B Purwakania, Psikologi Perkembangan Islami (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2006), h. 288.
14 Rajendra Kartawiria, 12 Langkah Membentuk Manusia Cerdas (Jakarta: Hikmah, 2004), h. 170.
15 Departemen  Agama Republik Indonesia, A l Quran dan Terjemahannya, h. 412.
Firmannya  ( ِهَّلِل  ۡرُك ۡشٱ  ِنَأ) Sayyid  Quthub  menulis  “Hikmah,  kandungan  dan konsekuensinya  adalah  syukur  kepada  Allah”  bahwa  hikmah  adalah  syukur. 16 Kata ( ۡرُك ۡشَي) menggunakan bentuk fiil mudhar /kata kerja pada masa sekarang dan yang akan datang untuk senantiasa bersyukur. Kata ( يِنَغ) memiliki dua makna  yaitu, kecukupan, baik menyangkut harta atau selainnya. Menurut Imam Gazali, Allah yang memiliki sifat ghaniyy , adalah:
Dia yang tidak mempunyai hubungan dengan selain-Nya, tidak dalam zat- Nya dan tidak pula dalam sifatnya, bahkan Dia Maha Suci dalam segala macam ketergantunggan. 17

## b. Menurut Tafsir Ibnu Katsir
Cerita yang diriwayatkan oleh Abu Arabah, dari Abu Qatadah tentang firman Allah (اَن ۡيَتا َء ۡدَقَل َو), dan sungguh kami telah memberi Luqman hikmah, yakni pemahaman tentang Islam  sedangkan  ia  bukan  Nabi  dan  tidak  diberikan  wahyu,  dan  sungguh  kami  telah memberi Luqman hikmah, yakni pemahaman, pengetahuan dan tabir mimpi, kemudian ( ِهَّلِل  ۡرُك ۡشٱ  ِنَأ) yakni  berssyukur  kepada  Allah, 18 kami  memerintahkan  kepadanya  agar bersyukur kepada Allah atas apa yang telah diberikan-Nya berupa keutamaan yang hanya diberi  kepada  Luqman,  tidak  ada  seorangpun  diberi  keutamaan,  selain  pada  zaman Luqman.
2. Ayat 13 ۡۡٞميِظَعٌّۡم لُظَلَۡك رِِشلٱَِۡنِإِۡۖ َِلِٱِبۡ كِر شُتۡاَلَِۡيَنُبََٰيۡۥُهُظِعَيَۡوُهَوۡۦِهِن بٱِلُۡنََٰم قُلَۡلاَقۡ ذوَإِ

## ۡ
Terjemahnya:
Dan  (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia  memberi  pelajaran kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah,  sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar". 19

## a. Menurut Tafsir al-Misbah
Setelah ayat yang lalu menguraikan hikmah yang dianugerahkan kepada Luqman yang  intinya  adalah  kesyukuran  kepada  Allah  dan  yang  tercermin  pada  pengenalan terhadapanya dan anugerahnya, kini melalui ayat di atas dilukiskan pengalaman hikmah itu  oleh  Luqman,  serta  pelestariannya  kepada  anaknya.  Ini  pun  mencerminkan kesyukuran beliau atas anugerah itu.
Kepada Nabi Muhammad saw atau siapa saja, diperintahkan untuk merenungkan anugerah Allah kepada Luqman itu dan mengingat serta mengingatkan orang lain. Ayat
16 M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah (Cet. III; Jakarta: Lentera Hati, 2005), h. 122.
17 M. Quraish Shihab, Tafsir A l-Misbah , h.123.
18 Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Alu Syaikh, ed., Tafsir Ibnu Katsir (Kairo: Mu-Assasah Daar al-Hilal, 2009), h.775.
19 Departemen Agama Republik Indonesia, Al Quran dan Terjemahannya , h. 412
ini berbunyi “dan ingatlah ketika Luqman berkata kepada anaknya   saat menasehatinya bahwa  wahai  anakku  sayang  janganlah  engkau  menyekutukan  Allah  dengan  sesuatu apapun, dan jangan juga menyekutukannya dengan sedikit persekutuan pun, lahir maupun batin.

## b. Menurut Tafsir Ibnu Katsir
Allah  swt  berfirman  tentang  wasiat  Luqman  kepada  puteranya  yang  bernama Tsaran,  menurut  suatu  pendapat  yang  diceritakan  As-Suhaily,  Allah  telah  menyebut dengan sebaik-baiknya sebutan kemudian diberikan hikmah. Dia memberi wasiat kepada puteranya yang paling ia cintai, kemudian dia mengingatkan ketika menyekutukan Allah adalah kezaliman yang besar.
3. Ayat 14
َِۡصَوَو
ۡيِلۡ  رُك  شٱۡ ِن َ أۡ ِن يَماَعۡيِفۡۥُه ُلَٰ َصِفَوۡ ٖن هَوۡ َٰيَلَعۡاًن هَوۡۥُهُِم ُ أۡ ُه تَلَمَحِۡه يَدِلََٰوِبۡ َنَٰ َسنِإ لٱۡاَن ي ُۡۡري ِصَم لٱۡ َِيَلِإۡ َك يَدِلََٰوِلَو

## ۡ
Terjemahnya:
Dan  Kami  perintahkan  kepada  manusia  (berbuat  baik)  kepada  dua  orang  ibu-bapaknya; ibunya  telah  mengandungnya  dalam  keadaan  lemah  yang  bertambah-tambah,  dan menyapihnya  dalam  dua  tahun.  Bersyukurlah  kepada-Ku  dan  kepada  dua  orang  ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu. 20

## a. Menurut Tafsir al-Misbah
Ayat  di  atas  dan  ayat  berikut  dinilai  oleh  banyak  ulama  bukan  bagian  dari pengajaran  Luqman  kepada  anaknya.  Ia  disisipkan  untuk  menunjukkan  bahwa  betapa penghormatan  dan  kebaktian  kepada  orang  tua  menempati  tempat  kedua  setelah pengagungan kepada Allah. 21

## b. Menurut Tafsir Ibnu Katsir
Kemudian  Luqman  mengiringi  wasiat  perintah  beribadah  kepada  Allah  dan berbakti kepada kedua orang tua karena dalam ayat ini kata ( اَن ي َِصَوَو ) menurut Mujahid; beratnya kesulitan mengandung anak, menurut Ibnu Qatadah; keberatan demi keberatan, sedangkan  Atha’  Al-Khurasani;  kelemahan  demi  kelemahan,  kemudian  firman  Allah ( ِۡن يَماَعۡيِفۡۥُه ُلَٰ َصِفَو ) dan menyapihnya selama dua tahun, yaitu melahirkan, menyusui, dan mengasuh selama dua tahun. 22

## 4. Ayat 15
20 Departemen Agama Republik Indonesia, Al Quran dan Terjemahannya , h. 412.
21 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , h.128.
22 Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Alu Syaikh, ed., Tafsir ibnu Katsir , h. 781.
ۡاَي نُِدلٱۡيِفۡاَمُه بِحا َصَوۡۖاَمُه عِطُتۡا َلَفۡٞم لِعۡۦِهِبۡ َكَلۡ َس يَلۡاَمۡيِبَۡكِر شُتۡنَأَٰۡٓيَلَعَۡكاَدَهَٰ َجۡنوَإِ َۡۡنوُلَم عَتۡ مُتنُكۡاَمِبۡمُكُئِِبَن ُ أَفۡ مُكُعِج رَمۡ َِي َلِإَِۡمُثَِِۡۚيَلِإۡ َباَنَأۡ نَمۡ َليِبَسۡ عِبَِتٱَوۡۖاٗفوُر عَم ۡ
Terjemahnya:
Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan Aku sesuatu yang tidak ada  pengetahuanmu  tentang  itu,  maka  janganlah  kamu  mengikuti  keduanya,  dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada- Ku,  kemudian  hanya  kepada-Kulah  kembalimu,  maka  Kuberitakan  kepadamu  apa  yang telah kamu kerjakan. 23

## a. Menurut Tafsir al-Misbah
Ayat di atas menerangkan dan jika keduanya apalagi kalau salah satunya, lebih- lebih orang lain bersungguh-sungguh memaksamu untuk mempersekutukan Aku dengan sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, apalagi setelah aku dan Rasul-Rasul menjelaskan  kebatilan  mempersekutukan  Allah  dan  setelah  engkau  mengetahui  bila menggunakan  nalarmu  maka  jangan  mematuhi  keduanya,  namun  demikian  jangan memutuskan hubungan dengannya atau tidak menghormatinya, tetapi  tetaplah berbakti kepada keduanya selama tidak bertentangan dengan ajaran agamamu.
b. Menurut Tafsir Ibnu Katsir
Firman ( ِۡعۡۦِهِبۡ َك َلۡ َس يَلۡاَمۡيِبَۡكِر شُتۡنَأَٰۡٓيَلَعَۡكاَدَهََٰجۡنوَإِ ۡۖاَمُه عِطُتۡاَلَفۡٞم ل ) “dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan-Ku sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu,  maka  janganlah  kamu  mengikuti  keduanya”.  Maksudnya,  jika  kedua  orang  tua  antusias memaksakan agamanya, maka janganlah kita menerimanya, dan yang demikian pun tidak boleh menghalangimu  untuk  berbuat  baik  kepada  keduanya  di  dunia  secara  ma’ruf, atau  secara  baik kepada kedua orang tua. 24
5. Ayat 16 ۡ ةَر خ َصۡيِفۡنُكَتَفٖۡلَد رَخۡ  نِِمٖۡةَِبَحۡ َلاَق ثِمۡ ُكَتۡنِإۡٓاَهَِنِإَِۡيَنُبََٰي ۡ ۡ ِضرۡ َ أ لٱۡيِفۡ و َ أۡ ِتَٰ َوَٰ َم َِسلٱۡيِفۡ و َ أ ۡۡٞريِبَخۡ ٌّفيِط َلَۡ َِلِٱَِۡنِإُِۡۚ َِلِٱۡاَهِبِۡت أَي
ۡ
Terjemahnya:
(Luqman  berkata):  "Hai  anakku,  sesungguhnya  jika  ada  (sesuatu  perbuatan)  seberat  biji sawi,  dan  berada  dalam  batu  atau  di  langit  atau  di  dalam  bumi,  niscaya  Allah  akan mendatangkannya  (membalasinya).  Sesungguhnya  Allah  Maha  Halus  lagi  Maha
23 Departemen Agama Republik Indonesia, Al Quran dan Terjemahannya, h.
24 Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Alu Syaikh, ed., Tafsir ibnu Katsir , h. 781.
Mengetahui. 25

## a. Menurut Tafsir al-Misbah
Ayat tersebut melanjutkan nasehat Luqman kepada anaknya, kali ini yang diuraikan adalah kedalaman ilmu Allah, yang diisyaratkan pula oleh penutup ayat sebelumnya yang berbunyi:  “maka  kuberikan  kepada  kamu  apa  yang  telah  kamu  kerjakan”:  kemudian Luqman berkata “wahai anakku, sesungguhnya jika ada suatu pekerjaan dan perbuatan seberat biji sawi pun, dan berada pada tempat tersembunyi, misalnya dalam batu karang sekecil, sesempit, dan sekokoh apapun atau di langit yang di mana pun keberadaannya, niscaya Allah akan mendatangkannya kemudian memperhitungkannya dan memberinya balasan.
Imam  Gazali  menjelaskan  bahwa  yang  berhak  menyandang  sifat  Lathif  ini  adalah mengetahui perincian kemaslahatan dan segala seluk beluk rahasianya, yang kecil dan yang halus. 26
b. Menurut Tafsir Ibnu Katsir
Sebagian Ulama berpendapat bahwa kata dhamir yang ditujukan pada kata ( اَهَّنِإ) adalah dhamir sya’n dan sebuah kisah yang tidak memiliki arti. Ketika kita melakukan perbuatan baik atau buruk meski hanya sebesar biji sawi, Allah akan membalasnya yang setimpal.
6. Ayat 17 ۡ َكِلََٰذَِۡنِإۡۖ َكَبا َص َ أۡٓاَمَٰۡيَلَعۡ رِب  صٱَوِۡر َكنُم لٱِۡنَعَۡه نٱَوۡ ِفوُر عَم لٱِبۡ رُم أَوَۡةَٰوَل َِصلٱِۡمِق َ أۡ َِيَنُبَٰ َي َۡعۡ  نِم
ِِۡ  زۡ ِۡۡروُم ُ أ لٱ ۡ
Terjemahnya:
Hai anakku, dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah). 27

## a. Menurut Tafsir al-Misbah
Luqman  melanjutkan  nasehatnya  kepada  anaknya,  yaitu  nasehat  yang  dapat menjamin  kesinambungan  tauhid  serta  kehadiran  Ilahi  dalam qalbu /hati  sang  anak. Nasehat  Luqman  di  atas  menyangkut  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  amal-amal  shaleh yang puncaknya adalah shalat, serta amal kebajikan yang tercermin dalam amar ma’ruf nahi  mungkar ,  juga  nasehat  berupa  perisai  yang  dapat  membentengi  seseorang  dari kegagalan,  yaitu  sabar  dan  tabah.  Menyuruh  mengerjakan  yang  makruf,  mengandung pesan  untuk  mengerjakannya,  karena  tidak  wajar  jika  menyuruh  sebelum  diri  sendiri
25 Departemen Agama Republik Indonesia, Al Quran dan Terjemahannya , h. 412.
26 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , h.135.
27 Departemen Agama Republik Indonesia, Al Quran dan Terjemahannya , h. 412.
mengerjakannya, demikian juga melarang kemungkaran, menuntut agar yang melarang terlebih dahulu melarang dirinya.
b. Menurut Tafsir Ibnu Katsir
Luqman  berkata  ( َة َٰوَلَّصلٱ  ِمِقَأ  َّيَنُبََٰي) “wahai  anakku,  dirikanlah  shalat”  yaitu menegakkan  batas-batasnya,  melakukan  fardhu-fardhunya  dan  menepatkan  waktu- waktunya. 28 “Dan  serulah  kepada  yang  ma’ruf  dan  cegahlah  dari  perbuatan  mungkar” sesuai  kemampuan dan  kesungguhanmu. “dan bersabarlah atas apa yang menimpamu” dia  mengetahui  bahwa  orang  yang  berbuat  amar  ma’ruf  nahi  mungkar,  pasti  akan mendapati gangguan dari manusia, maka dia memerintahkan untuk bersabar. 29
7. Ayat 18-19 ۡ قٱَوٖۡروُخ َفٖۡلاَت خُمَِۡلُكُِۡبِحُيۡاَلَۡ َِلِٱَِۡنِإۡۖاًحَرَمۡ ِضرَۡأ لٱۡيِفۡ ِش مَتۡاَلَوۡ ِساَِنلِلَۡكَِدَخۡ رِِع َصُتۡاَلَو ِۡص ۡ د ۡ شَمۡيِف ِۡۡريِمَح لٱۡ ُت و َصَلِۡتََٰو  صَأ لٱَۡرَكنَأَِۡنِإَِۡۚكِت وَصۡنِمۡ  ضُض غٱَوَۡكِي

## ۡ
Terjemahnya:
18.  Dan  janganlah  kamu  memalingkan  mukamu  dari  manusia  (karena  sombong)  dan janganlah  kamu  berjalan  di  muka  bumi  dengan  angkuh.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri.
19.  Dan  sederhanalah  kamu  dalam  berjalan  dan  lunakkanlah  suaramu.  Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai. 30

## a. Menurut Tafsir al-Misbah
Nasehat Luqman kali ini berkaitan dengan akhlak dan sopan santun berinteraksi dengan sesama manusia. Materi pelajaran akidah diselingi dengan materi akhlak, karena materi akidah tidak dapat dipisahkan dengan materi pelajaran akhlak.
Menggambarkan upaya keras dari seseorang untuk bersikap angkuh dan menghina orang lain. Seringkali penghinaan tercermin pada keengganan melihat siapa yang dihina. Disebutkan pada ayat di atas untuk menunjukkan/memberitahukan bahwa asal kejadian manusia  dari  tanah,  sehingga  manusia  hendaknya  tidak  menyombongkan  diri  dan melangkah angkuh di tempat itu.

## b. Menurut Tafsir Ibnu Katsir
( ِساَّنلِل  َكَّدَخ  ۡرِ عَصُت  َلَ َو) “dan janganlah memalingkan muka dari manusia  (karena sombong). 31 Luqman  berkata  kepada  anaknya  “jika  engkau  berkomunikasi  dengan
28 Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Alu Syaikh, ed., Tafsir ibnu Katsir , h. 783
29 Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Alu Syaikh, ed., Tafsir ibnu Katsir , h. 783
30 Departemen Agama Republik Indonesia, Al Quran dan Terjemahannya , h. 412.
31 Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Alu Syaikh, ed., Tafsir ibnu Katsir , h. 784.
mereka atau sebaliknya karena merendahkan mereka karena kesombongan. Merendahlah dan  maniskanlah  wajahmu  terhadap  mereka”,  “dan  janganlah  kamu  berjalan  di  muka bumi dengan sombong” yakni sombong, takabbur, otoriter, dan menjadi pembangkang. “Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang sombong juga membanggakan diri”.

## II. ASPEK-ASPEK KECERDASAN SPRITUAL DAN EMOSIONAL DALAM SURAH
LUQMAN AYAT 12-19
A. Aspek-Aspek Kecerdasan Spritual dan Emosional yang Terdapat dalam Surah Luqman Ayat 12-19
1. Surah Luqman Ayat 12 (Aspek Kecerdasan Spritual)
Ayat 12 tersebut dalam tafsir Jalalain menjelaskan bahwa Luqman belajar kepada Nabi Daud sebelum diangkat menjadi Rasul, Luqman memberikan fatwa beberapa kata- kata mutiara yang diucapkannya cukup banyak serta diriwayatkan secara turun-temurun. Luqman  mengatakan  “Aku  tidak  pernah  merasa  cukup  apabila  aku  merasa berkecukupan”.  Pada  suatu  hari  pernah  ditanyakan  oleh  orang  kepadanya:  “Siapakah manusia  yang  paling  buruk  itu?”  Luqman  menjawab  “Dia  adalah  manusia  yang  tidak memerdulikan orang lain sewaktu mengerjakan keburukan”.
Ciri-ciri kecerdasan emosional dalam ayat ini yakni Luqman mengajarkan kepada anaknya  agar  senantiasa  bersyukur  kepada  Allah  atas  apa  yang  telah  dianugerahkan kepada  mereka,  karena  dengan  bersyukur,  maka  seseorang  akan  selalu  merasa berkecukupan tanpa adanya rasa kekurangan.
Dari  penjelasan  beberapa  tafsir,  lahir  suatu  aspek-aspek  kecerdasan  emosional yakni  mengenali  emosi  diri  sendiri  dan  mengenali  emosi  orang  lain  dengan  cara mengenali  emosi  seseorang  untuk  bagaimana  menasehati  orang  lain  dengan  cara  tidak berkata  keras/kasar  mengenai  diri  individu  yang  diberi  nasehat,  maksudnya  adalah dengan  gaya  bahasa  sindiran  jika  dalam  istilah  bahasa  Arab  disebut  dengan  balaghah (mengungkapkan/menyampaikan dengan bahasa yang lembut).

## 2. Surah Luqman Ayat 13
Ayat  13  tersebut  memberi  arahan  untuk  menjauhi  dalam  bentuk  pelarangan terhadap  perbuatan  menyekutukan  Allah.  Luqman  mengatakan  kepada  anaknya  untuk tidak  menyekutukan  Allah  dengan  kata  ‘jangan”  artinya  pelarangan.  Karena  dengan menyekutukan  Allah  adalah  satu  sifat  dosa  yang  tidak  terampuni  yang  pada  akhirnya membuat seseorang mengerti akan makna hidup yang sesungguhnya.
Penulis  menemukan  bentuk  aspek-aspek  kecerdasan  spiritual  dan  emosional  dari penjelasan  beberapa  tafsir  tersebut  tentang  aspek  kecerdasan  spiritual.  Aspek-aspek kecerdasan  spiritual  yang  terdapat  juga  dari  ayat  ini  yakni,  manusia  dengan  sifat fleksibelnya,  maksudnya  manusia  yang  belum/tidak  menyadari  bahwa  memusyrikkan Tuhan  menjadi  mengesakan  Tuhan.  Memiliki  kesadaran  tinggi  bahwa  Allah  adalah Tuhan yang tidak berhak dipersekutukan dalam hal apapun.
Sedangkan ciri kecerdasan emosional dalam ayat ini adalah kemampuan Luqman memberi  pelajaran  pada  anaknya  dengan  mengendalikan  emosi  dirinya  dengan  cara memanggil anaknya dengan penuh kasih sayang dengan cara memunculkan nilai emosi positif  kepada anaknya.

## 3. Surah Luqman Ayat 14 dan 15
Ciri-ciri  kecerdasan spiritual  dalam ayat  14-15 adalah bagaimana kita menyikapi persoalan ketika menyesuaikan diri, mampu melihat keterikatan berbagai hal dan dapat membuat seseorang mengerti akan makna hidup yang sesungguhnya dalam keadaan yang bertentangan  dengan  perintah  yang  dianjurkan  syariat  agama  yakni  dalam  mentaati, menghormati  perintah  kedua  orang  tua  dan  larangan  (ancaman)  ketika  melakukan kemusyrikan yang kedua orang tua perintahkan.
Sedangkan  ciri-ciri  kecerdasan  emosional  dalam  ayat  tersebut  adalah  aspek personality (kepribadian)  yang  meliputi  penyesuaian  diri,  emosi,  dan  sikap.  Sebagai seorang (muslim) kita memiliki petunjuk syariat dalam hal memusyrikkan Allah, yakni dalam Al-Quran untuk tidak mematuhi perintah kedua orang tua terhadap hal berupa sifat memusyrikkan Allah.

## 4. Surah Luqman Ayat 16
Menurut  tafsir  Al-Misbah  yang  diuraikan  adalah  keluasan  dan  kedalaman  ilmu Allah, Allah mengetahui segala sesuatu yang tersembunyi, dan yang ada di hati manusia. Menurut tafsir Ibnu Katsir, menurut ulama bahwa kata (  ا َهَّنِإ) adalah dhamir sya’n sebuah kisah yang tidak memiliki arti. Ketika melakukan perbuatan baik dan buruk meski hanya sebesar biji sawi, Allah akan membalasnya dengan setimpal.
Ciri-ciri  kecerdasan spiritual dan emosional  dalam  ayat  ini adalah sesorang  akan senantiasa  melakukan  perbuatan  yang  terpuji  dan  tidak  bertentangan  dengan  hati nuraninya, dan akan selalu waspada terhadap perbuatan yang dilakukannya. Karena Allah mengetahui segala gerak-gerik hambanya yang tersembunyi dalam perbuatannya.
Dari penjelasan beberapa tafsir yang disebutkan di atas beserta ciri-ciri seseorang yang memiliki kecerdasan spiritual dan emosional, penulis menemukan gambaran yang menjadi  aspek-aspek  kecerdasan  spiritual  dan  emosional  yakni;  aspek  kecerdasan spiritual yang meliputi aspek ruhani yang dapat meningkatkan kualitas pribadi seseorang.

## 5. Surah Luqman Ayat 17
Adapun ciri-ciri kecerdasan spiritual dari ayat 17 adalah dengan memiliki tingkat kesadaran yang tinggi dalam beragama, mampu menghadapi penderitaan rasa sakit ketika ditimpa  musibah,  fitnah  oleh  manusia  dengan  cara  bersabar.  Adapun  dengan  ciri-ciri kecerdasan emosional ayat 17 tersebut adalah bagaimana manusia mengendalikan emosi ketika  menghadapi  kenyataan  yang  membahagiakan,  menyedihkan,  menakutkan, menjengkelkan  ketika  dalam  mendirikan  shalat,  dan  ketika  berbuat  amar  ma’ruf  nahi mungkar.
Aspek kecerdasan spritual dalam ayat ini adalah .aspek shiddiq dalam menanamkan kejujuran  dalam  beribadah  kepada  Allah,  amanah  dalam  kehidupan  dunia  sebab  Allah telah  menjadikannya  sebagai  khalifah  di  bumi.  Fathanah  dalam  menyikapi  suatu perbuatan  amar  ma’ruf  nahi  mungkar,  dan  juga  tabligh  dalam  menyampaikan  nasehat terhadap manusia yakni shalat dan amar ma’ruf nahi mungkar.
Aspek  kecerdasan  emosional  dalam  ayat  ini  adalah  aspek  mengenali  emosi  diri, mengelola emosi diri, memotivasi diri, dan juga mengenali emosi orang lain tentang cara bagaimana  menyikapi  diri,  juga  terhadap  sesama  dalam  berbuat  amar’  ma’ruf  nahi mungkar.

## 6. Surah Luqman Ayat 18-19
Ayat 18 di atas, Luqman memberi nasehat kepada anaknya tentang bagaimana cara etika terhadap sesama,  yakni tidak bejalan di muka bumi dengan penuh kesombongan, sebab memalingkan muka dari manusia itu merupakan suatu perilaku kurang baik, yang tidak disukai oleh manusia, termasuk Allah.
Ayat  19  di  atas  juga  melanjutkan  penjelasan  tentang  bagaimana  etika  terhadap sesama  ketika  hendak  berjalan  dan  bercengkrama.  Bahwa  berjalan  secara  tergesa-gesa atau sangat lamban itu adalah hal yang berlebihan. Ketika hendak berbicara, hendaklah juga  kita  menjaga  suara  agar  tidak  menyakiti  atau  melukai  perasaan  kepada  seseorang ketika berbicara.
Ciri-ciri kecerdasan spiritual dalam ayat 18-19 adalah nasehat tentang kemampuan seseorang  untuk  bersikap  fleksibel  dan  mudah  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan yang pada akhirnya membuat seseorang mengerti akan makna hidup. Sedangkan ciri-ciri kecerdasan emosional yang terdapat dalam ayat 18-19 menunjukkan dalam kepiawaian menjalin hubungan sosial.

## B. Nilai-Nilai Pendidikan dalam Surah Luqman Ayat 12-19

## 1. Surah Luqman Ayat 12-13
Nilai pendidikan yang terdapat dalam ayat 12 yaitu pesan kepada Luqman dalam senantiasa  menanamkan  sikap  untuk  selalu  bersyukur  kepada  Allah  terhadap  segala nikmat-Nya yang telah dia anugerahkan kepada Luqman. Terlepas dari Luqman, ayat ini ditujukan  pula  terhadap  semua  umat  muslim.  Bersyukur  mengandung  nilai  pendidikan ketenteraman dari setiap apa  yang telah diperoleh baik  dalam segi  materi ataupun non materi, karena dengan bersyukur dapat terhindar dari sifat iri dan dengki terhadap sesama.
Nilai pendidikan yang terdapat dalam ayat 13 adalah bagaimana cara mengajarkan kepada  anak  kita  dalam  menyekutukan  Allah,  dengan  memanggil  anak  penuh  kasih sayang karena jika dengan hanya melarang tanpa menyentuh hati sang anak, maka anak akan mencoba bahkan akan melakukan bentuk kesyirikan terhadap Allah.

## 2. Surah Luqman Ayat 14-16
Nilai pendidikan  yang terdapat  dalam  ayat  ini adalah berbuat  baik  kepada kedua orang tua. Pada ayat 14 diterangkan bagaimana ibu sebagai orang tua mengandung jabang bayi  dalam  keadaan  lemah  yang  bertambah-tambah  hingga  lahir  ke  dunia,  menyusui selama  dua  tahun.  Ayat  ini  menunjukkan  bahwa  kemuliaan  kedua  orang  tua  adalah kemuliaan kedua setelah Allah.
Pada ayat 15 diterangkan bahwa ketika kedua orang tua memerintahkan kepada hal yang menyangkut kemusyrikan, tidak ada kewajiban (anak) untuk taat kepada orang tua. Karena perintah dalam hal kemusyrikan atau menyekutukan Allah adalah suatu perbuatan dosa yang sangat besar.
Pada ayat 16 Nilai pendidikan yang terdapat dalam ayat ini yakni mendidik anak agar memahami suatu perbuatan yang dilakukan, baik sekecil dan atau pun sebesar biji sawi  bahwa  Allah  akan  memberi  balasan,  Allah  juga  pasti  mengetahui  segala  sesuatu perbuatan.

## 3. Surah Luqman Ayat 17-19
Nilai  pendidikan  yang  terdapat  dalam  ayat  17  Luqman  mendidik  anak  agar mendirikan shalat dan menyeru manusia berbuat amar ma’ruf nahi mungkar. Hubungan terhadap Allah yang harus dijaga dan dilaksanakan adalah shalat lima waktu karena shalat merupakan rukun Islam yang kedua setelah bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah atau mengucapkan syahadatain.
Ayat  18  memberi  pendidikan  bagaimana  hati  manusia  mudah  merasakan  hal keburukan yang ada dalam diri individu ketika dihadapkan dengan orang yang memiliki sikap  sombong.  Ayat  ini  juga  memberi  peringatan  kepada  manusia  yang  cenderung memiki  nilai-nilai  kebaikan,  sesuai  dengan  fitrahnya  manusia.  Fitrah  manusia  yakni cenderung mengarah kepada kebaikan.
Nilai pendidikan yang terdapat dalam ayat 19 menyederhanakan dalam berperilaku dan berjalan di  muka bumi. Berjalan dengan penuh tergesa-gesa  merupakan perbuatan syaitan,  karena  syaitan  senantiasa  melakukan  pekerjaannya  yakni  menggoda  manusia agar senantiasa sesat menuju rahmat Allah. Berperilaku melunakkan suara dalam bertutur kata sopan dan santun terhadap sesama.

## IV. SIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  peneliti  mengenai Aspek-Aspek Kecerdasan Spiritual dan Emosional dalam Al-Quran (telaah  surah  Luqman  ayat 12-19) , maka peneliti dapat menyimpulkan bahwa:
A. Aspek-Aspek Kecerdasan Spritual dan Emosional dalam al-Quran Surah Luqman 12-19
1. Ayat 12, bersyukur terhadap takdir Allah swt.
2. Ayat 13, meng-Esakan Allah swt.
3. Ayat 14, berbuat baik kepada kedua orang tua
4. Ayat 15-16, hati nurani
5. Ayat 17, beribadah dan berbuat amar ma’ruf nahi mungkar
6. Ayat 18, sosial
7. Ayat 19, etika

## B. Nilai-Nilai Pendidikan Kecerdasan Spritual dan Emosional dalam Surah Luqman Ayat

## 12-19
Nilai pendidikan yang pertama adalah bagaimana kita melakukan hubungan kepada Tuhan (beribadah) yang memberi kita kehidupan di dunia dan segala bentuk kenikmatan yang patut kita syukuri. Nilai pendidikan yang kedua adalah berbuat baik kepada kedua orang  tua  karena  tanpa  kedua  orang  tua  kita  tidak  akan  sampai  lahir  dan  menjalani kehidupan dari masa ke masa. Dalam Al-quran pun dijelaskan secara rinci bagaimana kita diasuh maka sepatutnyalah kita berbakti kepada kedua orang tua. Nilai pendidikan yang ketiga  adalah  dengan  cara  kita  hidup  di  lingkungan  bermasyarakat  atau  bersosisalisasi antar sesama, menerapkan etika serta berbuat amal kebajikan (amar ma’ruf nahi mungkar) antar sesama dengan cara yang baik.

## V. DAFTAR PUSTAKA
M ujib,  Abdul  dan  Yusuf  Muzakkir.  Nuansa-Nuansa  Psikologi  Islam.  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2002.
Muhammad, bin  Abdullah bin  Abdurrahman bij Ishaq Alu Syaik. Lubabut  Tafsir Ibnu Katsir ,  t.p.,  1994.  Dikutip  dalam,  M.  Abdul  Ghoffar,  Abu  Ihsan  AlAtsari. Terjemahan Tafsir Ibnu Katsir . Cet. I; Pustaka Imam Asy Syafi’i, 2009.
W.  Gunawan,  Adi. Born  To  Be  Genius .  Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka  Utama, 2005.Ahmad Mubarok, Psikologi Qurani. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001.
Mubarok, Ahmad. Psikologi Qurani . Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001.
Agustian,  Ary  Ginanjar. Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual ESQ. Jakarta: Arga, 2007.
Departemen  Agama Republik Indonesia, A l Quran dan Terjemahannya,
Purwakania  Hasan,  Aliah  B. Psikologi  Perkembangan  Islami .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2006.
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran .  Jakarta: Lentera Hati, 2003.
Shihab, M. Quraish, Tafsir Al-Misbah. Cet. III; Jakarta: Lentera Hati, 2005.
Muthahhari,  Murtadha. Falsafah  Agama  dan  Kemanusiaan .  Cet.  III;  Yogyakarta: Rausyan Fikr, 2016.
Kartawiria, Rajendra. 12 Langkah Membentuk Manusia Cerdas . Jakarta: Hikmah, 2004.
Tafsir, Ahmad. Filsafat Pendidikan Islami . Cet. VII; Bandung: Rosda, 2016.
Suharsono, Melejitkan IQ, IE, IS . Depok: Inisiasi Press, 2005.
Suistami D, Ratna dan Erlinda Manaf Mahdi . Universal Intelligence . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2006.
Chaplin, J.P dan Kartini Kartono. Kamus Lengkap Psikologi . Jakarta: PT. Raja Frafindo Persada, 2005.
Abdullah, Mas Udik. Meletakkan IESQ dengan Langkah Takwa dan Tawakkal . Jakarta: Dzikrul Hakim, 2005.
Baidan, Nasruddin. Metode Penafsiran Al-Quran. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Ibrahim,  Misykat  Malik. Kecerdasan  Emosional  Siswa  Berbakat  Intelektual .  Cet.  I; Makassar: Alauddin Press, 2001.