## MODEL-MODEL PENGEMBANGAN KAJIAN PSIKOLOGI DALAM DISKURSUS PEMIKIRAN MUSLIM KONTEMPORER

## Oleh: M. Zainal Abidin

## IAIN Mataram
Email: abidin12327@gmail.com

## Abstrak
Tulisan    ini  membahas  contoh-contoh  pengembangan  penelitian  psikologi  di dalam  wacana  muslim  kontemporer.  Ada  dua  cara  dalam  mengembangkan penelitianpsikologi  didunia  Islam.  Pertama,  berdasarkan  tradisi  Islam  itu  sendiri, dinamakan turats ,  dan  yang  kedua  dimulai  dari  modernitas  ( hadatsah ).  Penelitian psikologi    berdasarkan turats biasanya  disebut  pengembangan  psikologiIslami  dari pengetahuan  Islam  seperti  filsafat  Islam  dan  sufi.  Sementara  itu,  penelitian  psikologi dimulai  dari  modernitas,  disebut  sebagai  psikologi  Islam,    dikembangkan  dari psikologiBarat  dengan  mencoba  nilai  ke-Islaman.  Diantara  keduanya,  penelitian psikologiyang  bersumber  dari  tradisi  Islam  mempunyai  nilai  yang  istimewa.  Dalam pembahasan  ini,  untuk  mempelajari  psikologi  dari  tradisi  filsafat  Islam  ialah  suatu carayang  baik  meliputi  banyak  haldalam  mengembangkan  penelitian  psikologi. Sebenarnya,  percakapan  intensif  antara  tradisi  Islam  dan  penelitian  psikologimodern akan sangat membantu dalam menemukan intisari dari psikologi Islami.
Kata kunci : Turats, modernitas, psikologi islam, dan psikologi islami.

## Abstract
This paper discusses the models of developing the psychology studies in Islamic muslim contemporary  discourse.  Here,  mentioned  that  there  are  two  ways  in  developing  psychology studies  in  Islamic  world.  Firstly,  it  is  based  on  the  tradition  of  Islam  itself,  named  turats,  and secondly, started from modernity (hadâtsah). Psychology studies that based on the turats usually called Islamic psychology developed from the  Islamic knowledge  such as Islamic philosophy and Sufism. While, psychology studies that started from modernity, called as the psychology of Islam, developed from the western psychology that fitted with the Islamic value. Between both of them, psychology studies  that come  from Islamic tradition has extra value.  Here, to study psychology from  the  tradition  of  Islamic  philosophy  is  a  good  way  in  developing  psychology  studies  more comprehensive.  Actually,  the  intensive  dialogue  between  the  tradition  of  Islam  and  modern psychology studies will very helpful in finding the essence of Islamic psychology.
Keywords: Turats, modernity, islamic psychology, and psychology of Islam.

## A. Pendahuluan
Di  kalangan  intelektual  muslim  kontemporer,  diskusi  dan  perdebatan  dalam upaya memajukan kembali superioritas dunia muslim dalam bidang ilmu pengetahuan sangatlah  marak.  Ia  merupakan  bagian  dari  arus  besar  pemikiran  muslim  setelah kekalahan  bangsa Arab oleh  Israel  pada  tahun 1967,  yang  kemudian  melahirkan  kritik
internal  dan  berikutnya  menjadi  titik  tolak  untuk  menyambut  kebangkitan  kembali dunia  Islam ( islamic resurgence ), yakni  bagaimana bersikap terhadap tradisi  ( turâts ) dan modernitas ( hadâtsah ). 1 Dan salah satu dari produk modernitas adalah ilmu pengetahuan moderen, yang berkembang dengan sangat pesat di dunia Barat.
Dalam  konteks  keilmuan, turâts diasosiasikan  pada  khazanah  keilmuan  yang sangat kaya dan melimpah sebagai peninggalan (warisan) para intelektual muslim masa lampau,  yang  sebagian  besarnya  masih  tersembunyi  dalam  rak-rak  perpustakan- perpustakaan dunia, dan baru belakangan mulai dikaji secara lebih intensif. Sedangkan modernitas  dalam  hal  ini  dikaitkan  dengan  pencapaian-pencapaian  keilmuan  oleh peradaban Barat, yang saat ini begitu mendominasi wacana keilmuan dunia.
Perkembangan kajian di bidang psikologi sendiri juga tidak dapat dilepaskan dari pergulatan  antara  warisan  ( turâts )  dan  modernitas  ( hadâtsah ).  Dalam  wacana  publik internasional,  bidang  kajian  ini  mulai  bergaung  sejak  tahun  1978.  Pada  tahun  itu,  di Universitas Riyadh, Arab Saudi berlangsung simposium internasional tentang psikologi dan Islam ( International symposium on Psychology and Islam ). Setahun sesudahnya, 1979, di Inggris  terbit  sebuah  buku  kecil  yang  sangat  monumental  di  dunia  muslim,  yaitu the Dilemma of Muslim Psychologist yang ditulis Malik B. Badri. 2
Keinginan para intelektual muslim kontemporer untuk memberikan tawaran baru dalam  bidang  psikologi  tidak  dapat  dilepaskan  dari  adanya  keprihatian  terhadap paradigma  Barat  yang  menjadi  pandangan  dunia  ( worldview )  dalam  kajian  psikologi modern yang bertentangan dengan pandangan dunia Islam ( Islamic worldview ). Beberapa karakteristik  dasar  yang  umumnya  dikembangkan  dalam  psikologi  Barat  antara  lain: Pertama ,  menafikan  dimensi  Tuhan  dalam  kajian  psikologi; kedua ,  epistemologi  yang digunakan  terfokus  pada  empiris  positivistik  dan  empirisisme humanistik; ketiga ,  tidak mengungkap  ruh  sebagai  struktur  utama  kepribadian  manusia; keempat ,  berpusat  pada anthropo-sentris.  Beberapa  tawaran  sebagai  solusi  atas  psikologi  Barat  antara  lain:
1 Ada  beberapa  idiomatik  atau  istilah  yang  biasa  dipergunakan  para  pemikir  Arab  kontemporer, yaitu: al-turâts  wa  al-hadâtsah (Mohammed  „Abid  al-  Jâbirî); al-turâts  wa  al-tajdîd (Hassan  Hanafi); al- ashlah wa al-hadâtsah (A.H. Jidah); al-turâts wa al-mu’âshirah (A.D. Umari); dan dalam bentuk yang tidak konsisten  dipergunakan  juga al-qadîm  wa  al-  jadîd (Hassan  Hanafi).  Seluruh  istilah  yang  disebut  ini memiliki arti arti tradisi dan modernitas dengan seluas-luas makna. Lihat A. Luthfi Assyaukanie,  “Tipologi dan Wacana Pemikiran Arab Kontemporer,” dalam jurnal Paramadina , Vo. I, No. 1, Juli-Desember 1998, h. 60-62.
2 Buku  ini  dibuat  berdasarkan  makalah  yang  disajikan  Malik  M.  Badri  dengan  judul  “Psikolog Muslim dalam Liang Biawak”, pada tahun 1975 dalam rapat tahunan keempat perkumpulan ilmuwan sosial muslim  (AMSS)  Amerika  dan  Kanada.  Lihat  Malik  B.  Badri, Dilema  Psikolog  Muslim ,  penerjemah  Siti Zainab Luxfiati, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986), h. 1.
pertama theisme atau desekularisasi; kedua , anthroporeligius; ketiga , dimensi ruh sebagai struktur psikis (kepribadian) utama manusia. 3
Dalam  prakteknya,  para  intelektual  muslim  yang  terlibat  dalam  pengembangan kajian  psikologi  di  dunia  muslim  memang  tidak  satu  warna.  Setidaknya  ada  dua  pola umum yang dikembangkan dalam kajian psikologi Islam, yang ternyata relevan dengan perdebatan turâts dan hadâtsah dalam  diskursus  muslim  kontemporer,  yakni  yang berpijak pada turâts di satu sisi, dan yang mendasarkan pada hadâtsah di sisi lain.

## B. Pengertian dan Hakekat Psikologi dalam Islam
Psikologi  secara  kebahasaan  memiliki  arti  “ilmu  tentang  jiwa”.  Dalam  Islam, istilah  “jiwa”  dapat  disamakan  istilah  al-nafs,  namun  ada  pula  yang  menyamakan dengan  istilah al-rûh ,  meskipun  istilah al-nafs lebih  populer  penggunaannya  daripada istilah al-nafs . Psikologi dapat diterjamahkan ke dalam bahasa Arab menjadi ilmu al-nafs atau ilmu al-rûh . 4
Istilah „Ilm al-Nafs banyak dipakai dalam literatur Psikologi Islam. 5 Penggunaan istilah ini disebabkan objek kajian psikologi Islam adalah al-nafs, yaitu aspek psikopisik pada  diri  manusia.  Term  al-nafs  tidak  dapat  disamakan  dengan  term  soul  atau  psyche dalam psikologi kontemporer Barat, sebab al-nafs merupakan gabungan antara substansi jasmani  dan  substansi  ruhani,  sedangkan soul atau psyche umumnya  hanya  berkaitan dengan aspek psikis manusia.
Hakekat  psikologi  Islam  dapat  dirumuskan  sebagai  berikut:  “kajian  Islam  yang berhubungan dengan aspek-aspek dan perilaku kejiwaan manusia, agar secara sadar ia dapat  membentuk  kualitas  diri  yang  lebih  sempurna  dan  mendapatkan  kebahagiaan hidup  di  dunia  dan  akhirat.”  Hakekat  definisi  tersebut  setidaknya  mengandung  tiga unsur pokok, yakni:
Pertama ,  bahwa  psikologi  Islam  merupakan  salah  satu  dari  kajian  masalah- masalah keislaman. Ia memiliki kedudukan yang sama dengan disiplin ilmu keislaman yang lain, seperti ekonomi Islam, sosiologi Islam, politik Islam, kebudayaan Islam, dan sebagainya.  Penempatan  kata  “Islam”  di  sini  memiliki  arti  corak,  cara  pandang,  pola
3 Lihat Baharuddin, Aktualisasi Psikologi Islami , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), h. 36.
4 Penting dikemukakan bahwa dalam khazanah keilmuan Islam ilm an-nafs tidak dibahas dalam  konteks  perbuatan  sebagai  gejala-gejala  jiwa,  tetapi nafs dibahas  dalam  konteks  sistem  kerohanian yang  memiliki  hubungan  vertikal  dengan  Tuhan.  Lihat  Achmad  Mubarok, Psikologi  Qur’ani ,  (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001), h. 5.
5 Berkenaan  dengan  pembahasan  sekitar  makna  dan  seluk-beluk  fungsi an-nafs ,  lihat Ramadhan Muhammad al-Kadzafi, Ilmu an-Nafs al-Islâmy , (ttp: Shahifah ad-da‟wah al-islâmiyah, 1990), h. 7-15.
pikir, paradigma, atau aliran. Dalam konteks ini, psikologi yang dibangun bercorak atau memilili  pola  pikir  sebagaimana  yang  berlaku  pada  tradisi  keilmuan  dalam  Islam, sehingga  dapat  membentuk  aliran  tersendiri  yang  unik  dan  berbeda  dengan  psikologi kontemporer  pada  umumnya.  Tentunya  hal  itu  tidak  terlepas  dari  kerangka  ontologi (hakekat  jiwa),  epistemologi  (bagaimana  cara  mempelajari  jiwa),  dan  aksiologi  (tujuan mempelajari jiwa) dalam Islam. Melalui kerangka ini maka akan tercipta beberapa bagian psikologi  dalam  Islam,  seperti  psikopatologi  Islam,  psikoterapi  Islam,  psikologi  agama Islam, psikologi perkembangan Islam, psikologi sosial Islam, dan sebagainya.
Kedua , bahwa psikologi Islam membicarakan aspek-aspek dan perilaku kejiwaan manusia.  Aspek-aspek  kejiwaan  dalam  Islam  berupa al-rûh , al-nafs , al-kalb , al-`aql , al- dhamîr , al-lubb , al-fu’ad , al-sirr , al-fithrah ,  dan  sebagainya. Masing-masing aspek  tersebut memiliki  eksistensi,  dinamisme,  proses,  fungsi,  dan  perilaku  yang  perlu  dikaji  melalui Alqur‟an dan Sunnah, serta dari khazanah pemikiran Islam. Psikologi Islam tidak hanya menekankan perilaku kejiwaan, melainkan juga apa hakekat jiwa sesungguhnya. Sebagai satu  organisasi  permanen,  jiwa  manusia  bersifat  potensial  yang  aktualisasinya  dalam bentuk  perilaku  sangat  tergantung  pada  daya  upaya  (ikhtiar)-nya.  Dari  sini  nampak bahwa  psikologi  Islam  mengakui  adanya  kesadaran  dan  kebebasan  manusia  untuk berkreasi, berpikir, berkehendak, dan bersikap secara sadar, walaupun dalam kebebasan tersebut tetap dalam koredor sunnah-sunnah Allah Swt.
Ketiga , bahwa psikologi Islam bukan netral etik, melainkan sarat akan nilai etik. Dikatakan  demikian  sebab  Psikologi  Islam  memiliki  tujuan  yang  hakiki,  yaitu merangsang kesadaran diri agar mampu membentuk kualitas diri yang lebih sempurna untuk mendapatkan kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Manusia dilahirkan dalam kondisi  tidak  mengetahui  apa-apa,  lalu  ia  tumbuh  dan  berkembang  untuk  mencapai kualitas hidup. Psikologi Islam merupakan salah satu disiplin yang membantu seseorang untuk memahami ekspresi diri, aktualisasi diri, realisasi diri, konsep diri, citra diri, harga diri, kesadaran diri, kontrol diri, dan evaluasi diri, baik untuk diri sendiri atau diri orang lain.  Jika  dalam  pemahaman  diri  tersebut  ditemukan  adanya  penyimpangan  perilaku maka  psikologi  Islam  berusaha  menawarkan  berbagai  konsep  yang  bernuasa  ilahiyah, agar  dapat  mengarahkan  kualitas  hidup  yang  lebih  baik,  yang  pada  gilirannya  dapat menikmati  kebahagiaan  hidup  di  segala  zaman.  Walhasil,  mempelajari  psikologi  Islam dapat  berimplikasi  membahagiakan  diri  sendiri  dan  orang  lain,  bukan  menambah masalah baru seperti hidup dalam keterasiangan, kegersangan, dan kegelisahan.

## C. Model Pengembangan Kajian Psikologi dalam Islam
Terkait  dengan  disiplin  ilmu  psikologi  Islam,  khususnya  yang  berkembang  di Indonesia,  dialektika  warisan  dan  modernitas  telah  melahirkan  dua  model  pendekatan dalam  pengkajiannya. Pertama ,  pendekatan  yang  berorientasi  kepada  kajian turats dan kedua pendekatan  yang  berorientasi  pada  modernitas,  yang  pembahasannya  sebagai berikut:

## 1. Model dari Turats kepada Modernitas
Psikologi  yang  berbasis  kepada turâts dapat  dijelaskan  pada  dua  pola. Pertama , pola yang berpijak dari konsep-konsep atau istilah-istilah dalam Alqur‟an dan Hadis dan kedua , pola yang berangkat dari khazanah keilmuan Islam.
Pertama ,  pola  yang  yang  berpijak  dari  Alqur‟an  dan  Hadis.  Sebagaimana  lazim diketahui  dan  diyakini  oleh  kaum  muslimin  bahwa  dalam  Islam,  sumber  ilmu pengetahuan  utama  yaitu  Alqur‟an  dan  Hadis,  yang  sering  disebut  juga  dengan  ayat- ayat qauliyyah ,  di  samping  alam  kosmos  (ayat-ayat kauniyyah ),  dan  diri  manusia  (ayat- ayat insâniyyah )  sebagai  sumber  ilmu  lainnya.  Dari  ketiga  sumber  ilmu  ini,  ayat-ayat qauliyyah dipandang  sebagai  sumber  pertama  dan  utama  ilmu,  yang  juga  dapat dipergunakan sebagai alat bantu akselerasi penggalian dua macam sumber ilmu lainnya, yakni ayat-ayat kealaman dan ayat-ayat manusia.
Disiplin psikologi dalam hal ini termasuk pada ranah ayat-ayat insâniyyah , karena psikologi  menjadikan  aspek-aspek  dalam  diri  manusia  sebagai  perhatian  utamanya. Kenyataan  ini  sangat  selaras  dengan  Alqur‟an  yang  oleh  para  pemikir  muslim  seperti Fazlur Rahman dan Maududi dipandang menjadikan manusia sebagai pokok perhatian utamanya.
Setidaknya ada dua model pengembangan psikologi yang berbasis Alqur‟an dan Hadis  ini. Pertama ,  dengan  mengkaji  istilah-istilah  atau  konsep  kunci  yang  berkenaan dengan aspek-aspek yang terkait pada diri manusia di dalam Alqur‟an atau Hadis dan keduanya,  dengan  mengkaji  pandangan-pandangan  Alqur‟an  atau  Hadis  seputar kehidupan manusia.
Terkait  dengan  penggalian  istilah-istilah  kunci  dalam  Alqur‟an,  ada  pandangan menarik dari Kuntowijoyo. Menurutnya, secara umum ada dua pesan utama Alqur‟an, yakni pertama, yang memuat konsep-konsep dasar. Banyak sekali konsep-konsep kunci yang  disebutkan  dalam  Alqur‟an,  baik  yang  berupa  konsep  abstrak  maupun  konsep yang  konkret.  Sebagai  misal,  konsep  tentang  Allah,  malaikat,  akhirat,  ma'ruf.  munkar dan  sebagainya  adalah  konsep  yang  sifatnya  abstrak.  Sementara  konsep  tentang fuqarâ
(orang-orang  fakir), dhu'afâ (golongan  lemah), mustadh'afîn (kelas  tertindas), dzâlimûn (para tiran), aghniyâ (orang kaya), mustakbirûn (penguasa), mufsidûn (koruptor-koruptor kekuasaan) dan sebagainya merupakan konsep yang bersifat konkret.
Konsep-konsep  di  atas,  baik  yang  bersifat  abstrak  maupun  konkret,  menjadi bermakna bukan saja karena keunikannya secara semantik, tetapi juga karena kaitannya dengan  matriks  struktur  normatif  dan  etika  tertentu  yang  melaluinya  pesan-pesan Alqur'an dipahami dalam kaitan ini. Menurut Kuntowijoyo, pada bagian Alqur'an yang berisi  konsep-konsep  dasar  ini  bermaksud  membentuk  pemahaman  komprehensif mengenai nilai-nilai ajaran yang diusung oleh Islam.
Selain  memuat  istilah-istilah  kunci  yang  memiliki  kandungan  makna  yang mendalam, Alqur'an juga memuat hal-hal lain, yang ini bagi Kuntowijoyo dikategorikan sebagai bagian kedua dari kandungan Alqur'an, yakni bagian yang memuat kisah-kisah historis dan amtsal (metafora atau perumpamaan).
Berbeda  dengan  muatan  konsep-konsep  kunci  yang  menuntut  analisis  yang mendalam,  pada  bagian  kedua  yang  memuat  kisah-kisah  dan  metafora,  Alqur'an menurut Kuntowijoyo ingin mengajak pembacanya agar melakukan perenungan untuk memperoleh wisdom (hikmah).  Melalui  kontemplasi  terhadap  kajian-kajian  atau peristiwa-peristiwa  historis  dan  juga  melalui  metafor-metafor  yang  berisi  hikmah tersembunyi, manusia juga diajak merenungkan hakikat dan makna kehidupan. Banyak sekali  ayat-ayat  yang  berisi  ajakan  semacam  itu,  tersirat  maupun  tersurat,  baik menyangkut  hikmah  historis  maupun  meyangkut  simbol-simbol.  Misalnya  tentang rapuhnya  rumah  laba-laba,  tentang  luruhnya  sehelai  daun  yang  tidak  lepas  dari pengamatan  Tuhan  atau  tentang  keganasan  samudera  yang  menyebabkan  orang-orang kafir berdoa. 6
Berdasarkan pada pembagian isi Alqur‟an pada dua kelompok besar sebagaimana dijelaskan pada paparan sebelumnya, yakni Alqur‟an yang memuat kisah dan metafora serta  konsep-konsep  tertentu,  maka  ada  dua  pendekatan  yang  dipergunakan terhadapnya, yaitu: pertama , pendekatan sintetis dan yang kedua , pendekatan analitis.
Pendekatan  sintetis  dipergunakan  ketika  membaca  ayat-ayat  Alqur‟an  yang memuat  kisah  dan amtsal .  Kuntowijoyo  menyatakan  bahwa  penggambaran- penggambaran arche-type semacam  itu  agar  kita  dapat  menarik  pelajaran  moral  dari
6 Lihat Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi Untuk Aksi , (Mizan: Bandung, 1999), cet. ix, h. 328.
peristiwa-peristiwa  empiris  yang  terjadi  dalam  sejarah,  bahwa  peristiwa-peristiwa  itu sesungguhnya bersifat universal dan abadi.
Pendekatan  sintetis  ini  menurut  Kunto  dimaksudkan  sebagai  upaya  merenungi pesan-pesan  moral  Alqur‟an  dalam  rangka  mensintesiskan  penghayatan  dan pengalaman  subjektif  kita  dengan  ajaran-ajaran  normatif.  Melalui  pendekatan pemahaman  sintetik  ini,  subjektivikasi  terhadap  ajaran-ajaran  keagamaan  dilakukan dalam rangka mengembangkan perspektif etika dan moral individu. Ini berarti Alqur‟an difungsikan sebagai media transformasi psikologis dan itu sangat penting dalam rangka menciptakan syakhsiyyah  Islâmiyyah ( Islamic  personality ),  serta  penyempurnaan kepribadian Islam. 7
Jika  hanya  menggunakan  pendekatan  sintetik,  maka  berbagai  kesulitan  akan diperoleh. Hal ini, karena pendekatan sintetik bersifat sangat subjektif, karena itulah ada pendekatan  kedua  yang  dikemukakan  Kuntowijoyo  yaitu  pendekatan  analitik. Apabila pendekatan  sintetik  sifatnya  subjektif,  maka  pendekatan  analitik  menghendaki objektivitas dan empirik.
Dalam  pendekatan  analitik,  pertama-tama  Alqur‟an  diposisikan  sebagai  data, sebagai  suatu  dokumen  mengenai  pedoman  kehidupan  yang  berasal  dari  Tuhan.  Ini merupakan suatu postulat teologis dan teoritis sekaligus. Dengan pendekatan ini, ayat- ayat  Alqur‟an  menjadi  pernyataan-pernyataan  normatif  yang  harus  dianalisis  untuk diterjemahkan kepada level objektif bukan subjektif.
Dengan  pendekatan  analitis,  Alqur‟an  oleh  Kuntowijoyo  diformulasikan  dalam bentuk  konstruk-konstruk  teoritis.  Sebagaimana  kegiatan  analisis  data  menghasilkan konstruksi  teoritis,  maka  demikian  pula  analisis  terhadap  pernyataan-pernyataan Alqur‟an  akan  menghasilkan  konstruk-konstruk  teoritis  Alqur‟an.  Elaborasi  terhadap konstruk-konstruk  teoritis  Alqur‟an  inilah  yang  pada  akhirnya  merupakan  kegiatan qur'anic  theory  building ,  yaitu  perumusan  teori  Alqur‟an.  Inilah  yang  pada  gilirannya melahirkan paradigma Alqur‟an. 8
Khusus  pada  bidang  psikologi,  model  kajian  yang  disarankan  Kunto  ini diantaranya dilakukan oleh Baharuddin dalam disertasinya mengenai elemen psikologi dalam  Alqur'an.  Kajiannya  menyimpulkan  bahwa  ada  tiga  aspek  utama  manusia menurut  Islam,  yakni  aspek jismiah ,  aspek nafsiah ,  dan  aspek ruhaniah .  Aspek  jismiah meliputi keseluruhan organ fisik-biologis, sistem sel, kelenjer, dan sistem syaraf. Aspek
7 Lihat Kuntowijoyo, Paradigma Islam ...., h. 329.
8 Kuntowijoyo, Paradigma Islam ...., h. 330.
nafsiah mencakup keseluruhan kualitas insaniah yang khas milik manusia, yaitu pikiran, perasaan,  dan  kemauan  yang  berasal  dari  dimensi al-aql , al-qalb ,  dan an-nafs .  Aspek ruhaniah  adalah  keseluruhan  potensi  luhur  psikis  manusia  yang  memancar  dari  dua dimensi,  yaitu al-ruh dan al-fitrah .  Aspek  yang  terakhir  ini  merupakan  khas  psikologi Islami. 9
Dikaitkan  dengan  fokus  kajian  psikologi  secara  umum,  maka  diketahui  bahwa Psikologi fisiologi (psikologi faal) berada pada aspek jismiah. Psikologi ini mempelajari aspek fisik diri manusia terutama pada fungsi-fungsi syaraf dan sistem kelenjer manusia. Psikoanalisa  dan  behaviorisme  pada  pada  aspek  jismiah  dan  aspek  nafsiah  terutama pada  dimensi an-nafsu .  Keduanya  memusatkan  perhatian  pada  pengalaman,  yang pertama  pada  masa  lalu  sedangkan  yang  kedua  pada  masa  kini  dan  di  sini.  Psikologi humanistik  berada  pada  aspek  nafsiah  terutama  dimensi an-nafsu , al-aql ,  dan al-qalb . Psikologi  ini  memusatkan  perhatian  pada  kualitas  kemanusiaan  berupa  pikiran, perasaan, dan kemauan. Psikologi transpersonal sebenarnya berada pada aspek ruhaniah tetapi  belum  mengakomodasi  dimensi al-ruh dan al-fitrah .  Psikologi  ini  memusatkan pada  kemampuan  batin  manusia  yang  terdalam  yang  bersifat  melampaui  diri  pribadi manusia biasa. 10
Kedua ,  pola  yang  berangkat  dari  khazanah  keilmuan  Islam.  Tradisi  keilmuan Islam,  seperti  filsafat  Islam,  tasawuf,  fikih,  ilmu  kalam,  dan  sebagainya  sangat  kaya dengan  pembahasan  mengenai  persoalan  jiwa  dan  perilaku  manusia.  Secara  khusus, khazanah yang sangat kaya dengan bahasan mengenai persoalan kejiwaan manusia ini adalah  filsafat  Islam,  yang  juga  dapat  dipandang  sebagai  ibu  kandung  dari  psikologi Islam. 11
Filsafat  Islam  sebagaimana  dipahami  oleh  para  filosof  muslim  klasik,  dimaknai sebagai  pengetahuan  tentang  hakekat  segala  sesuatu.  Hakekat  segala  sesuatu  di  sini termasuk  tentunya  juga  jiwa.  Senada  dengan  hal  ini,  psikologi  juga  pada  awalnya dimaknai  sebagai  kajian  tentang  jiwa.  Psikolog  di  sini  berperan  untuk  merumuskan
9 Baharuddin, Paradigma  Psikologi  Islami:  Studi  Tentang  Elemen  Psikologi  dari  Al  Qur'an , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), h. xii-xiii.
10 Ibid. 11 Sebelum psikologi berdiri utuh sebagai ilmu pengetahuan  pada tahun 1879, psikologi dipelajari dalam  cabang  filsafat  dan  ilmu  faal.  Filsafat  sudah  mempelajari  gejala-gejala  kejiwaan  sejak  500  atau  600 tahun sebelum masehi, yaitu melalui filsuf-filsuf Yunani Kuno seperto Socrates (469-399 SM), Plato (427- 347 SM), dan Aristoteles (384-322 SM). Sedangkan para ahli ilmu faal, terutama para dokter mulai tertarik pada masalah-masalah kejiwaan ini bersamaan dengan perkembangan ilmu pengetahuan yang pesat di eropa, berpendapat  bahwa  jiwa  erat  sekali  hubungannya  dengan  susunan  syaraf  dan  refleks-refleks.  Di  antara tokoh-tokohnya Sir Charles Bell (1774-1842) dan Francis Magensie. Lihat Abdurrahman Saleh dan Muhbib Abdul Wahab, Psikologi Suatu Pengantar  Dalam Perspektif Islam , (Jakarta: Prenada Media, 2004), h. 4.
hakekat  jiwa  yang  proses  penggaliannya  didasarkan  atas  pendekatan  spekulatif. Psikologi  dalam  pengertian  ini  memiliki  kelebihan  tersendiri,  karena  dapat mencerminkan  hakekat  psikologi  yang  sesungguhnya,  sebab  ia  dapat  mengungkap hakekat jiwa yang menjadi objek utama kajian psikologi. Maka, itu sejarah awal psikologi tidak dapat dipisahkan dari filsafat, termasuk juga di sini filsafat Islam.
Mengkaji  psikologi  Islam  dalam  perspektif turats Islam,  menuntut  para pengkajinya untuk melihat kembali lembaran-lembaran kajian psikologi Islam tatkala ia masih  bersama  “induk”nya,  yakni  filsafat  Islam.  Kiranya  ada  beberapa  peran  strategis filsafat  Islam  dalam  pengembangan  kajian  psikologi  Islam  yang  dapat  dikemukakan, yakni sebagai berikut:
Pertama ,  menjaga  kesinambungan  kajian  psikologi  dalam  Islam.  Sebagaimana telah  dijelaskan  bahwa  melalui  disiplin  filsafat  Islam  kita  dapat  mengetahui  dan memahami pencapaian yang luar biasa oleh generasi muslim masa lampau dalam bidang ini. Filsafat Islam karenanya menjadi pintu masuk bagi yang mereka hendak memahami wacana  dan  perdebatan  tentang  kejiwaan  dalam  Islam  dan  memanfaatkan  kekayaan khazanah kajian tersebut dalam upaya pengembangan psikologi Islam dewasa ini.
Beberapa  pencapaian  dan  temuan  yang  dilakukan  para  filosof  muslim  telah menemukan  padanannya  pada  pemikiran  psikologi  modern.  Di  antaranya  seperti diungkapkan  Muhammad  Utsman  Najati,  bahwa  dengan  ketajaman  pikiran  dan ketelitian  pengamatannya,  Ibnu  Sina  dapat  mencapai  pengetahuan  tentang  hukum proses conditioning yang  baru  belakangan  dipopulerkan  kembali  oleh  Ivan  Pavlov, seorang  psikolog  berkebangsaan  Persia.  Ibnu  Sina  juga  telah  memberikan  interpretasi ilmiah  tentang  lupa  dengan  sangat  cerdas,  yakni  dengan  mengembalikannya  pada berbagai intervensi berbagai informasi, yang kiranya belum pernah dicapai para psikolog modern,  kecuali  pada  perempat  pertama  abad  ke-20.  Selain  itu,  metode  penyembuhan orang yang sakit kasmaran oleh Ibnu Sina dianggap sebagai dasar bagi penemuan alat modern  yang  dikenal  dengan  sebutan  alat  respon  kulit  galvanisasi  atau  sering  disebut sebagai alat pendeteksi kebohongan ( lie detector ). 12
Selain  Ibnu  Sina,  gagasan  al-Kindi  tentang  prinsip  bertahap  dalam  mempelajari kebiasaan  yang  sulit  juga  dipandang  telah  mendahului  para  psikolog  modern  tentang
12 Lihat  Muhammad  Ustman  Najati, Jiwa  dalam  Pandangan  Filosof  Muslim ,  Penerjemah  Gazi Saloom, (Bandung: Pustaka Hidayah, 2002), h. 17.
prinsip  belajar.  Prinsip  ini  telah  digunakan  oleh  psikiater  behavioristik  modern  dalam penyembuhan diri dari kebiasaan yang buruk dan dalam menyembuhkan keresahan. 13
Demikian  pula  ilmuwan  muslim terdahulu lainnya  semisal  al-Kindi, Abu  Bakar ar-Razi, Ibnu Miskawaih, Ibnu Hazm, al-Ghazali, Fakhruddin ar-Razi, dan lainnya telah mengungguli  para  psikolog  modern  dari  kalangan  pengikut  aliran  kognitif  tentang konsentrasi terhadap penyembuhan jiwa dengan cara mengubah pikiran dan keyakinan individu  yang  negatif  atau  yang  salah.  Alasannya,  pikiran  dan  keyakinan  individu merupakan faktor yang mempengaruhi perilaku. Karena itu, ilmuwan muslim itu pada faktanya merupakan perintis terapi kognitif modern. 14
Kedua ,  dengan  menggunakan turâts filsafat  Islam  sebagai  pintu  masuk,  akan dimungkinkan  munculnya  disiplin  psikologi  yang  benar-benar  utuh  dan  memiliki identitas yang jelas. Hal ini karena ia tidak lagi semata-mata sekadar islamisasi psikologi Barat,  tetapi  berpijak  dari  warisan  khazanah  keilmuan  ilmuwan  muslim  sendiri,  oleh karena  itu  bukan  tidak  mustahil  akan  benar-benar  lahir  mazhab  psikologi  yang  khas, yang  pada  gilirannya  dapat  memberikan  kontribusi  pada  berbagai  persoalan kemanusiaan manusia modern, khususnya yang terkait pada masalah kejiwaan.
Persoalan  kejiwaan  dalam  kajian  Filsafat  Islam  dibahas  secara  mendalam  oleh para  filosof  muslim  mulai  aspek  hulu  hingga  hilir,  yakni  mulai  dari  argumentasi  atau bukti akan hakekat dan keberadan  jiwa yang tentunya sangat teoritis-filosofis,  potensi- potensi  jiwa  yang  dapat  dikembangkan hatta metode-metode  praktis  yang  dapat digunakan  dalam  terapi  langsung  persoalan-persoalan  yang  menyangkut  kejiwaan. Pandangan  teoritis  yang  mendahului  aspek  praktis  akan  memungkinkan  kesimpulan yang lebih utuh dan mendasar dalam mengambil alternatif-alternatif pemecahan.
Sebagai ilustrasi tentang bagaimana pemikiran teoritis mengenai keberadaan jiwa yang  dikemukakan  oleh  ilmuwan  muslim  diungkapkan  dengan  cukup  menarik  oleh Ibrahim  Madkour.  Menurutnya,  tidak  ada  karya  Arab  yang  berpengaruh  hebat  dalam pemikiran latin sehebat Kitab An-Nafs nya Ibnu Sina. Buku ini pasca penerjemahannya ke bahasa Latin telah menyulut sejumlah masalah di sekitar wujud, hakekat dan keabadian jiwa. Ibnu Sina, jelas Madkour, telah memberikan kontribusi  besar yang sangat orisinil mengenai  di  antara  bukti  adanya  jiwa,  yakni  uraiannya  tentang  orang  terbang  di angkasa.  Intinya,  jika  kita  membayangkan  seseorang  yang  sehat  jasmani  dan  intelek kemudian  wajahnya  ditutup  hingga  tidak  melihat  apa-apa  dan  dibiarkan  terbang  di
13 Ibid ., h. 35.
14 Ibid ., h. 17.
angkasa,  di  mana  ia  tidak  merasakan  gesekan  apa-apa,  maka  dalam  kondisi  yang demikian ini ia tidak ragu bahwa ia ada. Indera maupun fisiknya tidak berperan apa-apa dalam  menetapkan  keberadaannya,  tetapi  ia  dituntun  oleh  aspek  lain  yang  non  fisik, yakni jiwa. 15
Adapun  ilustrasi  tentang  metode-metode  yang  dipergunakan  oleh  para  filosof muslim sebagai terapi praktis dalam berbagai persoalan di bidang kejiwaan kiranya juga merupakan  kekayaan  yang  sangat  melimpah  untuk  dikaji  ulang.  Sebagai  contoh, misalnya metode al-Kindi tentang terapi membebaskan diri dari kesedihan. Menurut al- Kindi,  cara  untuk  membebaskan  diri  dari  kesedihan  yakni  dengan  memikirkan kesedihan dan membaginya menjadi dua macam. Pertama , kesedihan yang terjadi karena perbuatan yang kita lakukan; dan kedua , kesedihan yang terjadi karena perbuatan orang lain. Kesedihan yang terjadi akibat perbuatan kita sendiri, kita dapat menyembuhkannya dengan  menjauhkan  perbuatan  tersebut.  Sedangkan  kesedihan  yang  terjadi  akibat perbuatan orang lain, maka kita tidak boleh bersedih sebelum perbuatan itu terjadi. Jika perbuatan itu terjadi dan membuat kita bersedih, maka kewajiban kita adalah berusaha untuk mempersingkat tempo kesedihan. 16
Ketiga ,  dengan  melibatkan  filsafat  Islam  dalam  kajian  psikologi,  akan dimungkinkan  akselerasi  dalam  pengembangan  psikologi  Islam,  hal  ini  karena sebagaimana  disebutkan  sebelumnya  telah  banyak  pencapaian  yang  diperoleh  para filosof muslim masa lampau, yang kiranya tetap relevan sampai saat ini.
Berbagai  temuan-temuan  para  ilmuwan  muslim  terdahulu  di  bidang  psikologi, kiranya  dapat  meningkatkan  harga  diri  para  penggiat  psikologi  Islam  sehingga  tidak perlu  merasa  minder  atau  inferior  berhadapan  dengan  pencapaian  psikologi  modern. Bahkan, mereka dapat mendialogkan temuan tersebut dengan perkembangan psikologi dewasa ini.
Dengan  demikian  psikologi  Islam  sebagai  sebuah  disiplin  ilmu  tidak  berangkat dari  titik  nol,  tetapi  dapat  melakukan  akselerasi  dalam  kajiannya,  sehingga  pada gilirannya  dapat  mecapai  apa  yang  dicita-citakan  oleh  para  penggiat  disiplin  ilmu  ini, yakni menjadikan psikologi Islam sebagai mazhab kelima sesudah mazhab psikoanalisa, behaviorisme, psikologi humanistik, dan transpersonal. 17
15 Ibrahim Madkour, Aliran dan Teori Filsafat Islam , Penerjemah Yudian Wahyudi, (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), h. 284-285.
16 Lihat Muhammad Ustman Najati, Jiwa dalam Pandangan …., h. 36. 17 Tentang  visi  untuk  menjadikan psikologi Islam (i) sebagai  mazhab  kelima telah ditegaskan oleh para  penggiatnya  seperti  Fuad  Nashori,  Hanna  Djumhana  Bastaman  serta  Tim  Perumus  Dialog  Nasional
Keempat , dengan melibatkan filsafat Islam dalam kajiannya, corak psikologi Islam juga  dimungkinkan  akan  memiliki  citra  rasa  rasional  yang  kental.  Psikologi  modern dalam perkembangannya memang sangat bernuasan empirik, karena itu psikologi Islam yang  dapat  mengawinkan  aspek  empiris  dari  psikologi  modern  dengan  aspek rasionalitas  dalam  kajian  filsafat  Islam,  kiranya  membuat  psikologi  Islam  menjadi disiplin yang memandang jiwa secara lebih komprehensif.
Terlepas dari aspek positif kajian yang berpijak pada khazanah keilmuan Islam, harus  diakui  bahwa  psikologi  dengan  semangat  yang  mengkaji  warisan  ini  termasuk marginal  dan  kurang  mendapat  perhatian  yang  bagus  dalam  kajian  psikologi kontemporer  di  dunia  Islam.  Muhammad  Utsman  Najati  menyatakan  bahwa  para psikolog  cenderung  abai  terhadap  kontribusi  Islam  dalam  bidang  psikologi,  bahkan termasuk para penggiat psikolog yang beragama Islam. Sejarah psikologi juga cenderung tidak  memberikan  perhatian  yang  selayaknya  pada  pencapaian  intelektual  muslim dalam  bidang  ini.  Umumnya,  jelas  Najati,  kajian  psikologi  bermula  dari  para  pemikir Yunani,  khususnya  Plato  dan  Aristoteles.  Selanjutnya,  pembahasan  diteruskan  pada pemikiran  kejiwaan  para  pemikir  Eropa  abad  pertengahan  dan  masa  renaisans  Eropa modern. 18

## 2. Model dari Modernitas kepada Islam
Model kedua dari  pengembangan kajian psikologi  di dunia Islam adalah model dari  modernitas  kepada  Islam.  Pengembangan  kajian  psikologi  model  ini  banyak mengambil inspirasi dari kajian psikologi yang berkembang dengan sangat dinamisnya di dunia Barat. Ada dua pola mainstream dalam model ini, pertama , pola instrumentalis, yang  berpandangan  bahwa  ilmu  pengetahuan  itu  adalah  netral  dan  universal.  Ia hanyalah alat atau instrumen, yang baik buruknya tergantung pada penggunanya. Kedua , pola Islamisasi ilmu, yang meski tetap menjadikan Barat sebagai rujukan, tetapi diikuti dengan proses „pengislaman‟ atau penyesuaian dengan nilai-nilai Islam.
Pertama ,  pola  instrumentalis.  Menyikapi  realitas  ketertinggalan  umat  Islam  di bidang ilmu pengetahuan ini, sementara pemikir Islam kemudian menjadikan ilmu-ilmu yang  berkembang  di  Barat  tersebut  sebagai  referensi  bagi  dunia  Islam  dalam menghadapi  tantangan  modernitas.  Mereka  berpandangan  bahwa  pada  dasarnya  ilmu pengetahuan  itu  hanyalah  alat  atau  instrumen  yang  sifatnya  netral  dan  dapat
Psikologi  Islami  di  fakultas  Psikologi  Universitas  Darul  Ulum  Jombang.  Lihat  kembali  Fuad  Nashori, Agenda Psikologi Islami , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), h. 23.
18 Muhammad Ustman Najati, Jiwa dalam Pandangan... , h. 15.
dipergunakan  secara  bebas  oleh  siapa  saja.  Bagi  mereka  kemajuan  umat  Islam  dapat diatasi dengan transfer ilmu pengetahuan Barat ke dunia Islam.
Terkait  dengan  pengembangan  kajian  psikologi,  umumnya  para  penggiat psikologi  dalam  bidang  ini  tidak  suka  dengan  tambahan  „islami‟  pada  terminologi psikologi. Psikologi adalah ilmu universal milik bersama umat manusia, tidak perlu ada pengkotak-kotakkan atau pengklaiman milik agama tertentu. Pernyataan Abdus Salam, pemenang Anugerah Nobel yang sangat bergengsi, kiranya mewakili penggiat kelompok ini.  Menurutnya  tidak  ada  yang  namanya  sains  Barat,  sains  Islam,  sains  Yunani  atau peradaban lain dan berpandangan bahwa sains itu bersifat universal dan lintas bangsa, agama dan peradaban, 19 termasuk tentunya di sini bidang kajian psikologi.
Namun, pada perkembangannya, pandangan tentang netralitas ilmu yang sangat mengapresiasi pencapaian ilmu pengetahuan dari Barat ini, mendapatkan penilaian dan kritikan  tajam  dari  kelompok  pemikir  muslim  lainnya.  Mereka  berpendapat  bahwa peradaban  dan  ilmu  pengetahuan  modern  sangat  sarat  dengan  nilai,  kultur,  dan kepentingan  Barat,  yang  bahkan  dipandang  memiliki  kontribusi  besar  terhadap terjadinya perbagai problem kemanusiaan modern, dan tidak cukup mampu memenuhi kebutuhan  materiil,  kultural,  dan  spiritual  umat  manusia,  lebih-lebih  bagi  umat  Islam, sehingga harus dievaluasi.
Kedua ,  pola  Islamisasi  ilmu.  Berlawanan  dengan  semangat  kaum  instrumentalis yang melihat netralitas ilmu pengetahuan. Kelompok ini menilai ilmu pengetahuan tidak ada  yang  netral,  tetapi  selalu  bias  nilai  dari  penyusunnya.  Kelompok  ini  merupakan kelompok yang berpandangan kritis terhadap ilmu pengetahuan modern produk Barat. Sejatinya  kekritisan  mereka  itu  juga  banyak  didukung  oleh  pendapat  ilmuwan  Barat sendiri  terhadap  perkembangan  sains  yang  berlaku  di  Barat.  Adapun  pemikir  muslim yang  terlibat  dalam  hal  ini,  umumnya  adalah  pemikir  yang  berdomisili  di  Barat  atau setidaknya merupakan lulusan dari salah satu universitas terkenal di Barat.
Sebagai  misal,  Sayyid  Hossein  Nasr  mengungkapkan  keprihatinannya  yang mendalam  terhadap  sifat  sekuler  sains  modern  yang  dianggapnya  tidak  mengakui kenyataan ilahiah dan posisinya sebagai sumber ilmu. Sains modern menurutnya telah melakukan penindasan epistemologi dengan cara tidak mengakui cara-cara pandang lain
19 Lihat  Pervez  Hoodbhoy  dengan  pengantar  oleh  Abdus  Salam, Islam  and  Science:  Religious Orthodoxy and the Battle for Rationality , (London: Zed Books, 1991).
terhadap  alam,  termasuk  yang  ada  dalam  agama.  Kepercayaan  akan  realitas  di  luar realitas empirik hanya dianggap sebagai mitos atau takhayul belaka. 20
Lebih  jauh  menurut  Nasr,  meski  tetap  menyatakan  bahwa  ada  kesinambungan kuat  antara  sains  Barat  dengan  sains  Islam.  Sains  Islam  tidak  dapat  dilepaskan  dari pandangan  dunia  Islam.  Hal  itu  berakar  mendalam  pada  ilmu  pengetahuan  berdasar pada keesaaan Allah (tauhid) dan pandangan tentang alam semesta yang dikendalikan oleh kebijaksanaan dan kehendak Allah serta segala sesuatunya saling terkait satu sama lain  mencerminkan  kesatuan  pada  tingkat  kosmis.  Sementara  itu,  sains  Barat  secara mencolok  berdasar  pada  pertimbangan  dunia  alamiah  sebagai  sebuah  realitas  yang terpisah  dari  Allah  maupun  tingkat  makhluk  yang  lebih  tinggi.  Konsekuensinya,  sains modern  menggangap  dunia  fisik  sebagai  sebuah  realitas  mandiri  yang dapat  dipelajari dan diketahui makna tertingginya tanpa merujuk sama sekali pada tingkat realitas yang lebih tinggi. 21
Kehilangan  terhadap  aspek  yang  sakral,  demikian  dinyatakan  oleh  pemikir muslim  lainnya,  C.A.  Qadir,  telah  mengakibatkan  pengasingan  dan  pemisahan  dalam kehidupan  manusia.  Manusia  modern  menderita  pengasingan  (alienasi)  dan anomie .
Terdapat  ketidakseimbangan  dan  ketertiban.  Jiwa  manusia  mengalami  penyakit schizophrenia kerohanian,  yang  tidak  mempunyai  jalan  keluar  kecuali  dengan  kembali kepada Sumber Primordial dan menghidupkan kembali aspek kesakralan ini. 22
Kritikan terhadap konsep ilmu Barat juga diungkapkan oleh Syed M. Naquib al- Attas,  bahwa  ia  lebih  banyak  menimbulkan  masalah  dan  kekeliruan  daripada melahirkan  keharmonisan, kebaikan dan keadilan. Ilmu Barat ujarnya telah kehilangan tujuan  hakiki  karena  tidak  dicerna  dengan  adil.  Akibatnya  ia  membawa  kekacauan dalam  kehidupan  manusia  dan  bukannya  kedamaian  dan  keadilan.  Ilmu  yang nampaknya  benar  tetapi  lebih  produktif  ke  arah  kekeliruan  dan  skeptisme,  ilmu  yang buat  pertama  kali  dalam  sejarah,  membawa  kekacaubalauan  pada  isi  alam  semesta: hewan, tumbuhan dan logam. 23
Secara lebih sistematis, kelompok yang kritis ini kemudian menyampaikan suatu gagasan  yang  bernama  islamisasi  ilmu  pengetahuan,  dan  dinyatakan  sebagai  pilihan terbaik bagi upaya untuk membangun kembali superioritas umat Islam di bidang ilmu
20 Lihat Sayyid Hossein Nasr, Knowledge and the Sacred , (New York: Crossroad, 1989).
21 Lihat  Seyyed  Hossein  Nasr, Menjelah  Dunia  Modern:  Bimbingan  Untuk  Kaum  Muda  Muslim , (Bandung: Mizan, 1994), h. 187.
22 Lihat C.A. Qadir, Philosophy and Science in the Islamic World , (London: Routledge, 1988).
23 Lihat Syed M. Naquib Al Attas, Islam and Secularism, (Kuala Lumpur: ABIM, 1978).
pengetahuan  tanpa  harus  tercerabut  dari  nilai-nilai  keislamannya.  Gerakan  ini  marak menjelang akhir dasawarsa 1970-an dan tetap bertahan sampai sekarang ini.
Salah  tokoh  terkemuka  dari  pola  Islamisasi  ilmu  ini,  yang  kemudian  banyak memberikan  inspirasi  kepada  penggiat  psikologi  di  Indonesia,  adalah  Ismail  Raji  al- Faruqi.  Islamisasi  ilmu  dalam  pandangan  al-Faruqi  yaitu  usaha  untuk  mengacukan kembali ilmu, yakni untuk mendefinisikan kembali, menyusun ulang data, memikirkan kembali  argumen  dan  rasionalisasi  terhadap  data,  menilai  kesimpulan  dan  tafsiran, membentuk  kembali  tujuan  dan  menjadikan  disiplin  yang  akan  memperkaya  visi  dan perjuangan Islam.
Al-Faruqi  menyatakan  bahwa  ide  islamisasi  ilmunya  bersandarkan  kepada tauhid. Menurut pandangannya, metodologi tradisional tidak mampu memikul tugas ini karena beberapa kelemahan. Pertama , ia telah menyempitkan konsep utama seperti fiqh, faqih,  ijtihad  dan  mujtahid. Kedua ,  ia  memisahkan  wahyu  dan  akal,  pemikiran  dan tindakan. Ketiga ,  berikutnya  kaedah  ini  membuka  ruang  untuk  dualisme  agama  dan sekular.
Lebih  lanjut,  menurut  al-Faruqi  ada  beberapa  prinsip  dasar  dalam  pandangan Islam  sebagai  kerangka  pemikiran  dan  metodologi  dan  cara  hidup  Islam,  yakni:  (1) keesaaan Allah; (2) kesatuan penciptaan; (3) kesatuan kebenaran; (4) kesatuan ilmu; (5) kesatuan kehidupan; dan (6) kesatuan kemanusiaan.
Secara  lebih  sistematis,  al-Faruqi  menjelaskan  ada  lima  tujuan  dalam  rangka islamisasi ilmu, yaitu: (1) menguasai  disiplin modern; (2) menguasai  warisan Islam; (3) menentukan relevansi Islam yang tertentu bagi setiap bidang ilmu modern; (4) mencari cara untuk melakukan sintesis yang kreatif antara ilmu modern dan ilmu warisan Islam; dan  (5)  melancarkan  pemikiran  Islam  ke  arah  jalan  yang  akan  membawanya  sesuai ketentuan Allah. 24
Untuk  mencapai  tujuan  di  atas,  berikutnya  al-Faruqi  menawarkan  12  langkah yang harus dilalui yaitu: (1) penguasaan disiplin modern-prinsip, metodologi, masalah, tema,  dan  perkembangannya.  (2)  peninjauan  disiplin;  (3)  penguasaan  ilmu  warisan Islam:  antologi;  (4)  penguasaan  ilmu  warisan  Islam:  analisis;  (5)  penentuan  relevansi islam  kepada  suatu  disiplin;  (6)  penilaian  secara  kritis  disiplin  modern,  memperjelas keduduka disiplin dari sudut Islam dan memberi panduan terhadap langkah yang harus diambil  untuk  menjadikannya  Islam;  (7)  penilaian  secara  kritis  ilmu  warisan  Islam-
24 Ismail  Raji  Al  Faruqi, Islamization  of  Knowledge:  General  Principle  and  Workplan, (Washington: IIIT, 1982), h. 28
pemahaman  terhadap  Alqur‟an  dan  sunnah,  perlu  dilakukan  pembetulan  terhadap kesalahpahaman. (8) kajian masalah utama umat Islam; (9) kajian masalah kemanusiaan dunia: (10) analisis dan sintesis kreatif; (11) pengacuan kembali disiplin dalam kerangka Islam: buku teks universitas; dan (12) penyebarluasan ilmu yang sudah diislamkan. 25
Terkait  dengan  bidang  psikologi,  maraknya  perkembangan  kajian  psikologi dalam  tiga  dasawarsa  terakhir  di  dunia  muslim  kiranya  sangat  terkait  dengan  pola islamisasi  ilmu  ini.  Bahkan  secara  khusus,    pendekatan  yang  berorientasi  pada modernitas  ( hadâtsah ),  yakni  kajian  terhadap  tradisi  psikologi  Barat  modern,  yang disesuaikan  dengan  nilai  ajaran  Islam  ini  menamakan  dirinya  sebagai  psikologi  Islami sebagai lawan dari psikologi Islam yang berpijak dari kajian turats . Penggiat pandangan yang kedua ini umumnya dilakukan oleh alumnus psikologi umum (Barat), yang tidak puas  dengan  bahasan  psikologi  yang  dianggap  terlalu  sekularistik  dan  menafikan kondisi  kejiwaan  hakiki  manusia.  Karena  itu,  mereka  melirik  nilai-nilai  Islam  untuk mengatasi kekurangan psikologi modern.

## D. Simpulan
Psikologi  Islami  tampaknya  merupakan  bagian  dari  gerakan  Islamisasi  ilmu pengetahuan yang berhasil dengan bagus di samping disiplin ekonomi Islam. Gagasan utama gerakan ini, yaitu menyelaraskan keilmuan Barat yang dipandang sekuler dengan ajaran  Islam.  Gagasan  ini  dari  segi  alur  berangkat  dari  luar  (Barat)  ke  dalam  (Islam). Berbeda  dengan  psikologi  islami,  semangat  yang  mendasari  psikologi  Islam  adalah orientasi  dari  dalam  (Islam)  ke  luar  (dunia).  Masing-masing  model  psikologi  memiliki kelebihan sendiri-sendiri.
Pada  model  psikologi  islami,  kajian  psikologi  Barat  yang  sudah  sangat  maju, kiranya  menjadi  „pelajaran‟  penting  dalam  penguatan  kajian  psikologi  di  dalam  Islam. Namun, model ini susah diharapkan kontribusinya untuk mengejar ketertinggalan umat Islam  di  bidang  psikologi,  karena  sifatnya  hanya  „mengikuti‟  kajian  psikologi  yang berkembang  di  Barat.  Harapan  besar  untuk  kontribusi  Islam  di  bidang  psikologi, tampaknya  dapat  diharapkan  dari  model  kajian  psikologi  Islam  yang  berbasis  kepada khazanah  Islam  itu  sendiri.  Model  kajian  ini  meniscayakan  pengembangan  psikologi yang  berbasis  Islam  yang  kemudian  dimunculkan  ke  dalam  diskursus  psikologi  secara umum. Visinya dari Islam untuk rahmatan lil‟alamin. Wassalam
25 Ismail Raji Al Faruqi, Islamization of Knowledge …., h. 39-46

## REFERENSI
Assyaukanie,  A.  Luthfi,  “Tipologi  dan  Wacana  Pemikiran  Arab  Kontemporer,”  dalam jurnal Paramadina , Vo. I, No. 1, Juli-Desember 1998.
Attas, Syed M. Naquib al-, Islam and Secularism, Kuala Lumpur: ABIM, 1978.
Badri, Malik B., Dilema Psikolog Muslim , penerjemah Siti Zainab Luxfiati, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986.
Baharuddin, Aktualisasi Psikologi Islami , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Baharuddin, Paradigma  Psikologi  Islami:  Studi  Tentang  Elemen  Psikologi  dari  Al  Qur'an , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Faruqi,  Ismail  Raji  al-, Islamization  of  Knowledge:  General  Principle  and  Workplan, Washington: IIIT, 1982.
Hoodbhoy,  Pervez, Islam  and  Science:  Religious  Orthodoxy  and  the  Battle  for  Rationality , London: Zed Books, 1991.
Kadzafi,  Ramadhan  al- Muhammad, Ilmu an-Nafs  al-Islâmy ,  ttp:  Shahifah  ad-da‟wah  al- islâmiyah, 1990.
Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi Untuk Aksi , Mizan: Bandung, 1999.
Madkour, Ibrahim, Aliran dan Teori Filsafat Islam , Penerjemah Yudian Wahyudi, Jakarta: Bumi Aksara, 1995.
Mubarok, Achmad, Psikologi Qur’ani , Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001.
Najati,  Muhammad  Ustman, Jiwa  dalam  Pandangan  Filosof  Muslim ,  Penerjemah  Gazi Saloom, Bandung: Pustaka Hidayah, 2002.
Nashori, Fuad, Agenda Psikologi Islami , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Nasr, Sayyid Hossein, Knowledge and the Sacred , New York: Crossroad, 1989.
Nasr,  Seyyed  Hossein, Menjelah  Dunia  Modern:  Bimbingan  Untuk  Kaum  Muda  Muslim , Bandung: Mizan, 1994.
Qadir, C.A., Philosophy and Science in the Islamic World , London: Routledge, 1988.
Saleh,  Abdurrahman  dan  Muhbib  Abdul  Wahab, Psikologi  Suatu  Pengantar    Dalam Perspektif Islam , Jakarta: Prenada Media, 2004.