## MAZHAB FILSAFAT PENDIDIKAN DAN IMPLIKASINYA TERHADAP PENDIDIKAN ISLAM

## Mustafa

## Abstrak
Menemukan  makna  dan  arah  pendidikan  adalah  sebuah  pencarian  yang  panjang, karena  pendidikan    seirama  dengan  dinamika  kehidupan  dimana  manusia  itu  hidup. Adanya  rumusan  tentang  konsep  pendidikan  itu  dilatar  belakangi  oleh  faktor  yang mengitarinya  seperti  nilai-nilai  teologis,  normatif,  sosiologis,  geografis,  ekonomi, budaya dan agama. Dalam arti selain dari pertimbangan nilai teologis- normatif, maka dasar  pendidikan  juga  memuat  nilai  historis,  yaitu  perkembangan  pemikiran pendidikan  dari  waktu  yang  tidak  terbatas,  karenanya  sangat  banyak  paradigma pendidikan  sebagai  muatan  pemikiran  untuk  merekonstruksinya.  Sehingga  berbagai aliran  dan  mazhab  dalam  pendidikan  menjadi  pertimbangan  dalam  memberikan formulasi karena muatan kajiannya berdasarkan pertimbangan dan kepentingan dalam pendidikan.  Disebabkan  itu  lahirnya  berbagai  mazhab  dalam  pendidikan  sekalipun ada  perbedaan  pandangan  dalam  pendidikan  agar  kita  dapat  melihat  aspek  dan  arah yang  menjadi  kajian  masing-masingnya  untuk  dijadikan  perbincangan  karena  dapat dikatakan  antara pendidikan Islam dan Barat memiliki persamaan dan perbedaan.
Kata Kunci: Mazhab-Pendidikan

## Pendahuluan
Pemikiran  (filsafat)  pendidikan  Islam  tidak  bisa  juga  dilepaskan  dari  alur pemikiran  yang  dikembangkan  oleh  para  pemikirnya.  Selama  ini  pemikiran  filsafat pendidikan  pada  umumnya  dikategorikan  ke  dalam  dua  kelompok  (aliran),  yaitu  : pertama, aliran  filsafat  kritis  dalam  pendidikan  atau  masa  pemikiran  yang  bersifat maju atau progresif dalam pemikiran, dan yang kedua, aliran atau mazhab pemikiran filsafat  pendidikan  yang  bersifat  tradisional.  Ukuran  maju  atau  progresif  dan tradisional  biasanya  dilihat  dari  sejauh  mana  peranan  pendidikan  dan  anak  didik keseluruhan  upaya  pendidikan.  Konsep  pendidikan  bersifat tradisional bila
menekankan peranan pendidik dan hal-hal di luar anak didik. Dalam alam pendidikan tradisional  anak  didik  seolah-olah  dijadikan  obyek  pasif  yang  perlu  disesuaikan terhadap  hal-hal  yang  berada  di  luar  dirinya.  Sebaliknya  suatu  konsep  pendidikan bersifat maju atau progresif apabila  ia  menempatkan  anak  didik  itu  sendiri.  Kedua konsep tersebut terus mempertahankan diri dan berkembang dengan keunggulan dan kelemahan masing-masing.
Dalam  pemikiran  pendidikan  Islam  juga  dikelompokkan  ke  dalam  dua  alur pemikiran  dalam  menjawab  persoalan  pendidikan,  sebagaimana  temuan  penelitian Abdullah  yaitu  : pertama, kelompok  yang  berusaha  mengangkat  konsep  pendidikan Islam  dari  al-Qur’an  dan  al-Hadits  saja,  sehingga  konsep  filsafatnya  hanya  berasal dari  kedua  sumber  ajaran  Islam  tersebut  ;  dan kedua, kelompok  yang  menghendaki adanya  keterbukaan  terhadap  pandangan  hidup  non  Islami  dan  berusaha  meminjam serta memasukkan konsep pemikirannya ke dalam filsafat pendidikan Islam. 1
Bertolak dari pandangan diatas,  teori postmodern menjadi salah satu landasan filosofis dalam pengembangan ilmu pendidikan Islam, dengan melakukan modifikasi konsep  yang  tidak  begitu  saja  mengadopsi  pemikiran  postmodernis,  justru  ia melakukan  kontekstualisasi  dengan  ajaran  Islam.  Oleh  karena  itu  perkembangan pemikiran  dalam  pendidikan  dapat  dipetakan  sehingga  menjadi  tipologi-tipologi pemikiran.  Di  Amerika  Serikat  berkembang  aliran-aliran  pemikiran  (filsafat)
1 Abdurrahman  Saleh  Abdullah, Education  Theory  A  Quranic  Out-look, (Makalah  al- Mukarramah: Umm al-Qura University, 1982), h. 35-36.
pendidikan,  yang  dapat  dipetakan  kedalam  dua  kelompok,  yaitu tardisional dan kontemporer. Sedangkan yang termasuk dalam kedalam lompok kontemporer adalah progresivism, Rekonstructionism, dan Existentialism. Sedangkan aliran Perenialisme,
Essensialisme masuk kepada aliran tradisional.
Dalam  lapangan  pendidikan,  masing-masing  aliran  tersebut  terwujud  dalam kemungkinan-kemungkinan  sikap  dan  pendirian  para  pendidik,  seperti  (1)  sikap konservatif ,  yakni  mempertahankan  nilai-nilai  budaya  manusia,  sebagai  perwujudan dari essensialism; (2)  Sikap regresif ,  yakni  kembali  kepada  jiwa  manusia  yang menguasai abad pertengahan, yaitu agama, sebagai perwujudan dari perenialism; (3) sikap bebas dan modifikatif sebagai perwujudan dari progresivism; (4) sikap radikal rekonstruktif sebagai  perwujudan Reconstrucionism; dan (5) sikap  yang menekankan keterlibatan  peserta  didik  dala  kehidupan  empiris  utuk  mencari  pilihan  dan menemukan jati dirinya, atau menurut Brubacher (1982): ” ... in the end the learner’s identity  is  fiund  in  his  commitments.  What  he  chooses,  that  he  becomes adalah perwujudan dari exsistentialism.
Oleh karena itu  wilayah kajian pemikiran (filsafat) pendidikan dapat lihat dari berbagai  dimensi,  Buchari  melihat  dua  dimensi,  yaitu  dimensi  lingkungan
pendidikan,  dan  dimensi  jenis  permasalahan  pendidikan. 2 Dan  dapat  ditambahkan dengan dimensi waktu, dan dimensi ruang geografis. 3
Muhaimin  mencoba  lebih  mengembangkan  kearah  yang  lebih  metodologis dan  praktis,  yang  berangkat  dari  teori  dan  pemetaan  pemikiran  dan  juga  menilai secara  historis-sosiologis  pendidikan    dengan  di  direduksi  kepada  pengembangan yang  lebih  praktis  sesuai  dengan  pengembangan  disekolah.  Maka  dalam  penelitian akan  dicoba  yang  dimulai  dari  teori  kemudian  bagaimana  implikasinya  terhadap pengembangan pendidikan Islam kedepan.
Di  bawah  ini  dapat  dilihat  wilayah  kajian  pemikiran  (filsafat),  yang  meliputi dimensi  sumber,  ide  dasar  dalam  pemikiran  pendidikan,  dan  persoalan-persoalan pendidikan sebagai lingkup kajian.
Berdasarkan  latar  belakang  yang  telah  diutarakan  terdahulu  dapat  dirumuskan masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana karakteristik aliran-aliran dalam filsafat ?
2. Bagaimana implikasi aliran-aliran terhadap  pendidikan Islam ?
2 Muchtar Buchari, Ibid , h. 15.
3 Soedomo,  M., Aktualisasi  Pengembangan  Ilmu  Pendidikan  Islam  Dalam  Pembangunan Nasional (Malang : IKIP, 1990), h. 21.

## Pembahasan
Dalam  proses  pertumbuhannya,  filsafat  sebagai  hasil  pemikiran  para  ahli filsafat atau para filosof sepanjang kurun waktu dengan obyek permasalahan hidup di dunia,  telah  melahirkan  berbagai  macam  pandangan.  Pandangan-pandangan  para filosof itu, ada kalanya satu dengan yang lain hanya bersifat saling kuat menguatkan, tetapi tidak jarang pula yang berbeda atau berlawanan. Hal ini antara lain disebabkan terutama oleh pendekatan yang dipakai oleh mereka berbeda, walaupun untuk obyek permasalahannya  sama.  Karena  perbedaan  sistem  pendekatan  itu,  maka  kesimpulan yang dihasilkan menjadi berbeda pula, bahkan tidak sedikit  yang saling berlawanan. Selain  itu  faktor  zaman  dan  pandangan  hidup  yang  melatar  belakangi  mereka,  serta tempat di mana mereka bermukim juga ikut mewarnai pemikiran mereka.
Menyimak  kembali  sejarah  pertumbuhan  dan  perkembangan  filsafat    menjadi jelas adanya perbedaan dalam pemahaman realita pemikiran ilmu pengetahuan dalam filsafat. Begitu pula halnya dengan filsafat pendidikan, bahwa dalam sejarahnya telah melahirkan  berbagai  pandangan  atau  aliran.  Karena  pemikiran  filsafat  tidak  pernah mandeg,  maka  keputusan  atau  kesimpulan  yang  diperolehpun  tidak  pernah merupakan  kesimpulan  final.  Oleh  sebab  itu,  dunia  percaturan  filsafat-termasuk  di dalamnya filsafat pendidikan-sering kali hanya berkisar pada permasalahan yang itu- itu  juga,  baik  sebagai  suatu  bentuk  persetujuan  ataupun  penolakan  terhadap kesimpulan  yang  ada.  Muhammad  Noorsyam  melukiskan  keadaan  dunia  pemikiran filsafat itu, sebagai berikut:
Nur  Syam  mengatakan,  bagaimanapun  wujud  reaksi,  aksi,  cita-cita, kreasi  bahkan  pemahaman  manusi,  atas  segala  sesuatu  termasuk  kepribadian ideal  mereka,  tersimpul  di  dalam  pokok-pokok  ajaran  suatu  filsafat. Pengertian  masingmasing  pribadi  tentang  suatu  kesimpulan  sebagai  belum final,  belum  valid,  tidak  mutlak  dan  sebagainya,  memberi  kebebasan  pada setiap  orang  untuk  menganut  atau  menolak  suatu  aliran.  Si kap  demikian justru  menjadi  prakondisi  bagi  perkembangan  aliran -aliran  filsafat.  Sikap ini dikenal dalam filsafat dengan istilah eclectic atau eclecti cism". 4
Untuk mengenal perkembangan pemikiran dunia filsafat  pendidikan, di bawah ini akan diuraikan garis-garis besar aliran-aliran filsafat dalam pendidikan, yaitu:  Aliran  Progressivisme,  Aliran  Esensialisme,  Aliran  Perennialisme,  Aliran Rekonstruksionalisme, Aliran Eksistensialisme.

## 1. ALIRAN-ALIRAN FILSAFAT DALAM PENDIDIKAN

## A. Aliran Progressivisme
Aliran  progresivisme  adalah  suatu  aliran,  filsafat  pendidikan  yang  sangat berpengaruh dalam abad ke 20 ini. Pengaruh itu terasa di seluruh dunia, terlebih- lebih  di  Amerika  Serikat.  Usaha  pembaharuan  di  dalam  lapangan  pendidikan pada umumnya terdorong oleh aliran progressivisme ini.
Biasanya  aliran  progressivisme  ini  dihubungkan  dengan  pan dangan  hidup
4 M. Noorsyam, Pengantar Filsafat Pendidikan, (Malang: IKIP Malang, 1978), h. 34-35
liberal-" The  liberal  road  to  culture ". 5 Yang  dimaksudkan  dengan  ini  ialah pandangan   hidup  yang mempunyai sifat-sifat sebagai berikut: fleksibel (tidak kaku,  tidak  menolak  perubahan,  tidak  terikat  oleh  suatu  doktrin  tertentu), curious (ingin mengetahui, ingin menyelidiki), toleran dan open-minded (mempunyai hati terbuka).
1. Sifat-sifat aliran progressivisme
Sifat-sifat  umum  aliran  progressivisme  dapat  diklasifikasikan  dalam  dua kelompok: (a) sifat-sifat negatif, dan (b) sifat-sifat posif.
Sifat  itu  dikatakan  negatif  dalam  arti  bahwa,  progressivisme  menolak otoritarisme  dan  absolutisme  dalam  segala  bentuk,  seperti  halnya  terdapat  dalam agama, politik, etika dan  epistemologi positif dalam arti, bahwa progressivisme menaruh  kepercayaan  terhadap  kekuatan  alamiah  dari  manusia,  kekuatan- kekuatan yang diwarisi oleh manusia dari alam sejak ia lahir - man's natural powers .
Terutama  yang  dimaksud  ialah  kekuatan-kekuatan  manusia  untuk  terus-menerus melawan  dan  mengatasi  kekuatan-kekuatan,  takhayu1-takhayul  dan  kegawatan- kegawatan yang timbul dari lingkung hidup yang selamanya mengancam.
Istilah filsafat yang biasanya dipakai untuk menggambarkan pandangan hidup yang  demikian  disebut  pragmatisme.  Dalam   lapangan  pendidikan  lebih  lazim dipakai  istilah-istilah  "instrumentalisme"  dan  "experimentalisme".  Dalam  arti terbatas  pragmatisme  adalah  suatu  teori  pikir.  Menurut  John  Dewey
5 Theodore  Brameld, The  Pattern  of  Educational  Philosophy, The  Mac.  Milian  Company, New York, 1956.
pragmatisme ialah : " the rule of referring all thinking to consequences  for final meaning  and  test ." 6 Untuk  mengetahui  apakah  pikir  itu  benar,  perlu  dilihat hasil  pikiran  itu.  Jika  pikiran  itu berhasil,  mempunyai  arti  bagi  si  pemikir, maka pikiran itu benar. Ini berarti pragmatisme, dipakai dalam arti yang lebih luas, menurut  Dewey.  Akan  tetapi  lazim  juga  istilah  pragmatisme  yaitu  meliputi sekelompok keyakinan-keyakinan filsafat mengenai alam dan manusia.
Progressivisme  yakin  bahwa  manusia  mempunyai  kesanggup-kesanggupan untuk  mengendalikan  hubungannya  dengan  alam,  iggup  meresapi  rahasia- rahasia alam, sanggup menguasai alam. tetapi di samping keyakinan-keyakinan ini ada  juga  kesangsi  Dapatkah  manusia  menggunakan  kecakapannya  dalam  ilmu-ilmu pengetahuan  alam,  juga  dalam  ilmu  pengetahuan  sosial?  Dalam  masyarakat manusia?  Dalam  hubungannya  dengan  sesama  manusia?  Pragmatisme  (dan progressivisme)  yakin  bahwa  manusia  mempunyai  kesanggupan  itu,  akan  tetapi apakah  manusia  dapat  belajar  bagaimana  mempergunakan  kesanggupan  itu dalam  hal  ini,  di  sini  timbul  sedikit  kesangsian.  Tetapi,  meskipun  demikian  pro- gressivisme  tetap  bersikap  optimis,  tetap  percaya  bahwa  manusia   dapat menguasai seluruh lingkungannya, lingkungan alam dan  lingkungan sosial.
Maka  tugas  pendidikan  menurut  pragmatisme,  ialah  meneliti  sejelas-jelasnya kesanggupan-kesanggupan manusia itu dan menguji kesanggupan-kesanggupan itu dalam  pekerjaan  praktis.  Yang  dimaksud  di  sini  ialah,  bahwa  manusia
6 Joe Park, Selected Readings in the Philosophy of Education, New York, Mac kn Publishing Co, Inc. 1974), h.
hendaknya  memperkerjakan  ide-ide  atau  pikiran-pikirannya.  Manusia  tidak hendaknya  berpikir  melulu  untuk  kesenangan  berpikir  saja,  manusia hendaknya  berpikir  untuk  berbuat.  Pragmatisme  menolak  " pure  intellectualis- me ".  Bagi  pragmatisme,  jiwa  dan  pikiran  manusia  dipakai  meng hadapi  tugas hidup  yang  maha  besar.  Pragmatisme  menolak  pendapat,  bahwa  manusia  itu tidak  berdaya;  bahwa  manusia  hanya  dapat  menyerah  saja  kepada  kekuatan- kekuatan dalam lingkungannya. Pragmatisme berpendapat, bahwa pendidikan  adalah  alat  kebudayaan  yang  paling  baik.  Bahwa  dengan pendidikan sebagai alat, manusia dapat menjadi " the masters, not the slaves. of social as well as other kinds of natural change ". 7

## 2. Keyakinan-keyakinan progressivisme tentang pendidikan
Istilah  progressivisme  dalam  bagian  ini  akan  dipakai  dalam  hubungannya dengan  pendidikan,  dan  menunjukkan  sekelompok  keyakinan-keyakinan  yang tersusun  secara  harmonic  dan  sistematis  dalam  hal  mendidik.  Keyakinan-keyakinan mana  didasarkan  pada  sekelompok  keyakinan-keyakinan  filsafat  yang  lazim  disebut orang pragmatisme, instrumentalisme dan eksperimentalisme.
Perlu diketahui bahwa pragmatisme sebagai filsafat dan  progressivisme sebagai pendidikan erat sekali hubungannya dengan kepercayaan yang sangat luas dari John Dewey dalam lapangan pendidikan. Hal ini dengan jelas dapat ditelusuri lewat  bukunya, Democracy  And  Education. Dalam  bukunya  inilah  Dewey  mem-
7 Ibid
perlihatkan keyakinan-keyakinan dan wawasan-wawasannya tentang pendidikan,  serta  mempraktekkannya  di  sekolah -sekolah  yang  ia  dirikan. Menurut  Dewey  tujuan  umum  pendidikan  ialah   warga  masyarakat  yang demokratis.  Isi  pendidikannya  lebih  mengutamakan  bidang-bidang  studi,  seperti, IPA,  sejarah,  keterampilan,  serta  hal-hal  yang  berguna  atau  langsung dirasakan  oleh  masyarakat.  Metode  scientific  lebih  dipentingkan,  dan  bukan metode memorisasi seperti pada aliran esensialisme. Praktek kerja di laboratorium, di  bengkel,  di  kebun  (lapangan)  merupakan  kegiatan   yang  dianjurkan  dalam rangka terlaksananya "learning by doing". Progressivisme tidak menghendaki adanya mata  pelajaran  yang  diberikan  secara  terpisah,  melainkan  harus  diusahakan terintegrasi  dalam  unit.  Karena  perubahan  yang  selalu  terjadi  maka  diperlukan fleksibilitas  dalam  pelaksanaannya,  dalam  arti  tidak  kaku,  tidak  menghindar  dari perubahan,  tidak  terikat  oleh  doktrin  tertentu,   bersifat  ingin  tabu,  toleran,  dan berpandangan luas serta terbuka.

## B. Aliran Esensialisme
Esensialisme muncul pada zaman Renaissans, dengan ciri-ciri utamanya  yang berbeda  dengan  progressivisme.  Perbedaan  ini   terutama  dalam  memberikan dasar  berpijak  mengenai  pendidikan  yang  penuh  fleksibelitas,  di  mana  serba terbuka  untuk  perubahan,  toleran  dan  tidak  ada  keterikatan  dengan  doktrin tertentu.  Bagi  esensialisme,  pendidikan  yang  berpijak  pada  dasar  pandangan itu  mudah  goyah  dan  kurang  terarah.  Karena  itu  esensialisme  me mandang bahwa pendidikan harus berpijak pada nilai-nilai yang memiliki kejelasan dan
tahan lama, sehingga memberikan kestabilan dan arah yang jelas. 8
Esensialisme  didasari  atas  pandangan  humanisme  yang   merupakan reaksi  terhadap  hidup  yang  mengarah  pada  keduniawian,  serba  ilmiah  dan materialistik.  Selain  itu  juga  diwarnai.  oleh  pandangan-pandangan  dari  paham penganut  aliran  idealisme  dan  realisme.  Imam  Barnadib  (1981) 9 , menyebutkan beberapa tokoh utama yang berperan dalam penyebaran aliran esensialisme, yaitu:
1. Desiderius  Erasmus, humanis  Belanda  yang  hidup  pada  akhir  abad  15 dan  permulaan  abad  16,  yang  merupakan  tokoh  pertama  yang  menolak pandangan hidup  yang  berpijak pada dunia lain. Erasmus berusaha agar kurikulum  sekolah  bersifat  humanistic dan bersifat internasional, sehingga bisa mencakup lapisan menengah dan kaum aristokrat.
2. Johann  Amos  Comenius yang  hidup  diseputar  tahun 1592-1670,  adalah seorang  yang  memiliki  pandangan  realis  dan  dogmatic.  Comenius berpendapat  bahwa  pendidikan  mempunyai   peranan  membentuk  anak sesuai  dengan  kehendak  Tuhan,  karena  pada  hakikatnya  dunia  adalah dinamis dan bertujuan.
3. John Locke, tokoh dari Inggris yang hidup pada tahun 1632-1704 sebagai pemikir  dunia  berpendapat  bahwa  pendidikan  hendaknya  selalu  dekat dengan  situasi dan  kondisi.  Locke mempunyai sekolah kerja untuk anak- anak miskin.
8 Ibid., h. 84 9 Imam  Barnadib, FlIsafat  Pendidikan, Cet.  IX,  Yogyakarta:  Yayasan  Penerbit  FIP IKIP, hal. 38-40.
4. Johann Henrich Pestalozzi, sebagai seorang tokoh yang berpandangan naturalistis  yang  hidup  pada  tahun  1746 -1827.  Pestalozzi  mempunyai kepercayaan  bahwa  sifat-sifat  alam  itu  tercermin  pada  manusia,  sehingga pada diri manusia terdapat kemampuan-kemampuan  wajarnya. Selain itu ia  mempunyai  keyakinan  bahwa  manusia  juga  mempunyai  hubungan transendental langsung dengan Tuhan.
5. Johann  Friederich  Frobel (1782-1852)  sebagai  tokoh  yang  berpandangan kosmis—sintetis  dengan  keyakinannya  bahwa manusia adalah makhluk ciptaan  Tuhan  yang  merupakan  bagian  dari  alam  ini,  sehingga  manusia tunduk  dan  mengikuti  ketentuan-ketentuan  hukum  alam.  Terhadap pendidikan  Frobel  memandang anak sebagai makhluk  yang  berekspresi kreatif,  yang dalam tingkah lakunya akan nampak adanya kualitas metafisis. Karenanya  tugas  pendidikan  adalah  memimpin  anak  didik  ke   arah kesadaran diri sendiri yang murni, selaras dengan fitrah  kejadiannya.
6. Johann  Friederich  Herbert yang  hidup  pada  tahun  1776-1841,
sebagai  salah  seorang  murid  Immanuel  Kant  yang  berpandangan  kritis, Herbert berpendapat  bahwa tujuan  pendidikan  adalah menyesuaikan jiwa seseorang  dengan  kebajikan  dari  yang  Mutlak  dalam  arti  penyesuaian dengan  hukum-hukum  kesusilaan  dan  inilah  yang  disebut  proses pencapaian  tujuan  pendidikan  oleh  Herbert  sebagai  'pengajaran  yang mendidik.
7. William  T.  Harris, tokoh  dari  Amerika  Serikat  hidup  pada  tahun  1835-
1909.  Harris  yang  pandangannya  dipengaruhi  oleh   Hegel  berusaha menerapkan  idealisme  obyektif  pada  pendidika n   u m u m .   T u g a s p e n d i d i k a n   b a g i n y a   a d a l a h   m e n g i z i n k a n     terbukanya realita berdasarkan susunan yang pasti, berdasarkan kesatuan spiritual. Kedudukan sekolah  adalah  sebagai  lembaga  yang  memelihara  nilai-nilai  yang  telah turun  temurun  dan  menyesuaikan penuntun  penyesuaian  diri  kepada  masya- rakat.
Dalam  rangka  mempertahankan  pahamnya  itu,  khususnya   dari persaingan dengan paham progressivisme, tokoh-tokoh esensialisme mendirikan  suatu  organisasi  yang  bernama  “Essentialist  Committee  for  the Advancement  of  Education”  pada  tahun  1930.  Melalui  organisasinya  inilah pandangan-pandangan  esensialisme  dikembangkan  dalam  dunia  pendidikan. Sebagaimana  telah  disinggung  di  muka  bahwa  esensialisme  mempunyai pandangan  yang  dipengaruhi  oleh  paham  idealisme  dan  realisme,  maka konsep-konsepnya  tentang  pendidikan  sedikit  banyak  ikut  diwarnai  oleh  konsep- konsep idealisme dan realisme.
Tujuan  umum  aliran  esensialisme  adalah  membentuk  pribadi   bahagia  di dunia  dan  akhirat.  Isi  pendidikannya  mencakup  ilmu  pengetahuan,  kesenian  dan segala  hal  yang  mampu  menggerakkan  kehendak  manusia.  Kurikulum  sekolah bagi  esensialisme  merupakan semacam miniatur dunia yang bisa dijadikan sebagai ukuran  kenyataan,  kebenaran  dan  kegunaan.  Maka  dalam  sejarah  per - kembangannya,  kurikulum  esensialisme  menerapkan  berbagai  pola  kurikulum,
seperti  pola  idealisme,  realisme  dan  sebagainya. 10 Sehingga  peranan  sekolah dalam  menyelenggarakan  pendidikan  bisa  berfungsi  sesuai  dengan  prinsip-prinsip dan kenyataan social yang ada di masyarakat.

## C. Aliran Perennialisme
Perennialisme  diambil  dari  kata  perennial,  yang  dalam Oxford  Advanced learner's  Dictionary  of  Current  English diartikan  sebagai  " continuing  throughout the  whole  year "  atau "Lasting  for  a  very  long  time ".  Dari  makna  yang terkandung  dalam  kata  itu  aliran  perennialisme  mengandung  kepercayaan filsafat yang berpegang pada nilai-nilai dan norma-norma  yang bersifat kekal abadi.
Perennialisme melihat bahwa akibat dari kehidupan zaman  modem telah menimbulkan  banyak  krisis  di  berbagai  bidang  kehidupan  umat  manusia.  Untuk mengatasi  krisis  ini  perennialisme  memberikan  jalan  keluar  berupa  "kembali kepada  kebudayaan  masa  lampau 11 regressive  road  to  culture .  Oleh  sebab itu  perennialisme  memandang  penting  peranan  pendidikan  dalam  proses mengembalikan  keadaan  manusia  zaman  modern  ini  kepada  ke budayaan masa  lampau  yang  dianggap  cukup  ideal  dan  yang  telah  terpuji ketangguhannya.  Sikap  kembali  pada  masa  lampau  bukanlah  berarti  nostalgia- sikap  yang membanggakan kesuksesan dan  memulihkan  kepercayaan  pada  nilai- nilai asasi abad silam yang juga diperlukan dalam kehidupan abad modern.
10 Muhammad Noor Syam, op. cit., hal. 153.
11 Ibid, hal. 158
Asas  yang  dianut  perennialisme  bersumber  pada  filsafat   kebudayaan yang  berkiblat  dua,  yaitu  (a)  perennialisme  yang   theologies-bernaung  di bawah supremasi gereja Katolik, dengan orientasi pada ajaran dan tafsir Thomas Aquinas-dan  (b)  perennialisme sekuler berpegang pada ide dan cita filosofis Plato dan Aristoteles. 12
Di bidang pendidikan, perennialisme sangat dipengaruhi oleh tokoh-tokohnya: Plato,  Aristoteles  dan  Thomas  Aquinas.  Dalam  hal  ini  pokok  pikiran  Plato tentang  ilmu  pengetahuan  dan  nilai-nilai  adalah  manifestasi  dari  pada  hukum universal  yang  abadi  dan  sempuma,  yakni  ideal,  sehingga  ketertiban  sosial hanya  akan  mungkin  bila  ide  itu  menjadi  ukuran,  asas  normatif  dalam  tata pemerintahan.  Maka  tujuan  utama  pendidikan  adalah  "membina  pe mimpin yang  sadar  dan  mempraktekkan  asas -asas  normatif  itu  dalam  semua  aspek kehidupan.
Menurut Plato, manusia secara kodrati memiliki tiga potensi, yaitu: nafsu, kemauan  dan  pikiran.  Pendidikan  hendaknya  ber orientasi  pada  potensi  itu dan  kepada  masyarakat,  agar  supaya  kebutuhan  yang  ada  pada  setiap  lapisan masyarakat bisa terpenuhi. Ide-ide Plato itu dikembangkan oleh Aristoteles dengan lebih  mendekatkan  kepada  dunia  kenyataan.  Bagi  Aristoteles,  tujuan pendidikan  adalah  "kebahagiaan". Untuk mencapai tujuan pendidikan  itu,  maka aspek  jasmani,  emosi  dan  intelek  harus  dikembangkan   secara seimbang. Seperti halnya prinsip-prinsip Plato dan Aristoteles, tujuan pendidikan  yang  dimulai  oleh
12 Ibid., hal. 159.
Thomas  Aquinas  adalah  sebagai  "Usaha  mewujudkan  kapasitas  yang  ada dalam individu agar menjadi aktualitas" aktif dan nyata. Dalam hal ini peranan guru adalah  mengajar-memberi  bantuan  pada  anak  didik   untuk  mengembangkan potensi-potensi yang ada padanya.
Prinsip-prinsip  pendidikan  perenialisme  tersebut  perkembangannya  telah mempengaruhi  sistem  pendidikan  modern,  seperti   pembagian  kurikulum untuk sekolah dasar, menengah, perguruan tinggi dan pendidikan orang dewasa.

## D. Aliran Rekonstruksionalisme
Pada dasarnya aliran rekonstruksionalisme adalah sepaham  dengan aliran perennialisme dalam hendak mengatasi krisis ke hidupan modern. Hanya saja jalan  yang  ditempuhnya  berbeda dengan apa yang dipakai oleh  perennialisme, tetapi  sesuai  dengan  istilah  yang  dikandungnya,  yaitu  berusaha  membina  suatu konsensus  yang  paling  luas  dan  paling  mungkin  tentang  tujuan  utama  dan  tertinggi dalam kehidupan manusia- restore to the original form .
Untuk  mencapai  tujuan  itu,  rekonstruksionalisme  berusaha  mencari kesepakatan  semua  orang  mengenai  tujuan  utama  yang   dapat  mengatur  tata kehidupan  manusia  dalam  suatu  tatanan  baru  seluruh  lingkungannya.  Maka melalui  lembaga  dan  proses  pendidikan,  rekonstruksionalisme  ingin "merombak  tata  susunan  lama,  dan  membangun  tata  susunan  hidup kebudayaan  yang  sama sekali  baru 13 Di sini nampak ada kesamaan dengan Dewey dalam " education as reconstruction ".
13 Muhammad Noor Syam, op. cit., hal. 183.
Dalam  rangka  mewujudkan  cita-cita  pendidikan  yang  dimaksud  di  atas, diperlukan adanya kerja sama semua bangsa-bangsa.
Para penganut aliran rekonstruksionalisme berkeyakinan bahwa bangsa-bangsa di  dunia  mempunyai  hasrat  yang  sama  untuk  menciptakan  satu  dunia  baru, dengan satu kebudayaan baru di bawah satu kedaulatan dunia, dalam pengawasan mayoritas  umat  manusia.  Barangkali  pikiran-pikiran  rekonstruksionalisme inilah  yang  kemudian  menjiwai  pandangan  pemuka-pemuka  dunia,  seperti yang  terumuskan  dalam North  —  South:  A  Program  For  Survival ( The  Report of  the  Independent  Commission  on  International Development  Issues  under the Chairmanship of Willy Brandt —Dialog Utara Selatan komisi Willy Brandt dalam  rangka  menciptakan  kelestarian  dunia)  dan No  limits  to  Learning.- Bridging  The  Human Gap ( A Report  to  the  Club of Rome —  Diskusi  kelompok Roma  dalam  rangka  menanggulangi  kesenjangan  yang  melanda   kehidupan umat manusia dewasa ini).

## E. Aliran Eksistensialisme
Eksistensialisme biasa dialamatkan sebagai salah satu reaksi  dari sebagian terbesar    reaksi  terhadap  peradaban  manusia  yang  hampir  punah  akibat  perang dunia  kedua. 14 Dengan  demikian  eksistensialisme  pada  hakikatnya  adalah merupakan  aliran  filsafat  yang  bertujuan  mengembalikan  keberadaan  umat manusia sesuai dengan keadaan hidup asasi yang dimiliki dan dihadapinya.
14 Fernando  R.  Molina, The  Sources  of  Eksistentialism  As  Philophys, New  Jersey, Prentice-Hall, 1969, hal. 1
Sebagai  aliran  filsafat,  eksistensialisme  berbeda  dengan  filsafat  eksistensi.
Paham  eksistensialisme  secara  radikal  menghadapkan  manusia  pada  dirinya  sendiri, sedangkan  filsafat  eksistensi  adalah  benar-benar  sebagai  arti  katanya,  yaitu  : "filsafat  yang  menempatkan  cara  wujud  manusia  sebagai  tema  sentral". 15
Maka,  di  sini  letak  kesulitan  merumuskan  pengertian  eksistensialisme-sebagai aliran  filsafat. Bahkan  para  filosof  eksistensialis  sendiri  tidak  memperoleh perumusan  yang sama tentang eksistensialisme itu  perdefinisi. Secara. singkat Kierkegaard  memberikan  pengertian  eksistensialisme  adalah  suatu  penolakan terhadap  suatu  pemikiran  abstrak,  tidak  logic  atau  tidak  ilmiah. Eksistensialisme  menolak  segala  bentuk  kemutlakan  rasional. 16 Dengan demilkian  aliran  ini  hendak  memadukan  hidup  yang  dimiliki  dengan pengalaman, dan situasi  sejarah  yang  isalami,  dan  tidak  mau  terikat  oleh hal - hal yang sifatnya abstrak serta spekulatif. Baginya, segala sesuatu di mulai dari pengalaman  pribadi,  keyakinan  yang  tumbuh  dari  diri n ya  d an  k e m am pua n sert a k el uas an j al an   unt uk m en c apai  keyakinan hidupnya.
Atas  dasar  pandangannya  itu,  sikap  di  kalangan  kaum  eksistensialisme  atau penganut  aliran  ini  seringkali  nampak  aneh  atau   lepas  dari  norma-norma umum.  Kebebasan  untuk freedom  to . 17 adalah  lebih  banyak  menjadi  ukuran dalam sikap dan perbuatannya.
Pandangannya  tentang  pendidikan,  disimpulkan  oleh Van  Cleve  Morris
15 Fuad Hassan, Kita dan Kami, Bulan Bintang, Jakarta, 1974, hal. 7-8.
16 Paul Roubiczek, Existentialism For and Against, Cambridge University Press, 1966, hal. 10.
17 Fuad Hasan, op.cit ., hal 71
dalam Existentialism  and  Education, bahwa  "Eksistensialisme  tidak  menghendaki adanya  aturan-aturan  pendidikan  dalam  segala  bentuk". 18 Oleh  sebab  itu eksistensialisme dalam hal ini menolak bentuk-bentuk pendidikan sebagaimana  yang  ada  sekarang.  Namun  bagaimana  konsep  pendidikan eksistensialisme  yang  diajukan  oleh  Morris  sebagai  " existentialism's  concept of  freedom  in  education ",  menurut  Bruce  F.  Baker,  tidak  memberikan kejelasan.  Barangkali Ivan  Illich dengan Deschooling  Society, yang  banyak mengundang  reaksi  di  kalangan  ahli  pendidikan,  merupakan  salah  satu  model pendidikan  yang  dikehendaki  aliran  eksistensialisme.  Di  sini  agaknya  mengapa aliran eksistensialisme tidak banyak dibicarakan dalam filsafat pendidikan.

## 2. IMPLIKASI  ALIRAN-ALIRAN  FILSAFAT  TERHADAP  PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM
Terhadap dunia pendidikan Islam, berbagai perkembangan aliran-aliran filsafat diatas  perlu  kiranya    membaca  kembali  produk  pemikiran  tersebut,  untuk  dijadikan pertimbangan  dalam  penerapannya,  karena  model  yang  ditawarkan  masing-masing aliran  juga  berimplikasi  terhadap  pendidikan  Islam.  Implikasi  itu  dapat  diuraikan sebagai berikut:
A. Perenial-esensialis Salafi, berupaya memahami ajaran-nilai  yANg terkandung adalam  al-Qur’an  dan  as-Sunnah  yang  shahih  dengan  melepaskan  diri  dan  kurang
18 Joe Park, op. cit. hal. 128-138  pat
memperhatikan pergumulan masyarakat muslim (era klasik maupun kontemporer) yg mengitarinya. Masyarakat idealnya adalah salaf (era masa Nabi dan Sahabat) rujukan utama  adalah  al-Qur’an  dan  Sunnah  tanpa  menggunakan  pendekatan  keilmuan  yg lain.  Dalam  konteks  pemikiran  pendidikan  terdapat  dua  mazhab  yang  lebih  dekat dengan  tekstualis  salafi,  yaitu  perenilaisme  dan  essensialisme,  teruatama  dilihat  dari wataknya  yang  regresif  dan  konservatif.  Hanya  saja  Perenialisme  menghendaki  agar kembali  ke  abad  pertengahan,  sedangkan  model  tekstualis  salafi  menghendaki  agar kembali  ke  masyarakat  salaf  (era  kanabian  dan  sahabat).  Adapun Essensialism menghendaki  pendidikan  yang  bersendikan  atas  nilai-nilai  yg  tinggi,  yang  hakiki kedudukannya  dalam  kebudayaan,  dan  nilai-nilai  ini  hendaklah  yang  sampai  kepada manusia  sivilisasi  dan  yang  telah  teruji  oleh  waktu.  Model  tekstual  salafi  juga beranggapan bahwa nilai-nilai kehidupan masyarakat salaf perlu dujunjung tinggi dan dilestarikan  keberadaannya  hingga  sekarang,  baik  nilai-nilai  insaniyah  maupun  nilai Ilahiyah,  karena  keduanya  berwatak  konservatif  dalam  arti  sama-sama  hendak memepertahankan nilai, kebiasaan dan tradisi masyarakat terdahulu.
Model  tekstual  salafi  selain  menyajikan  secara  manquli,  yakni  memahami atau  menafsirkan  nash-nash  tentang  pendidikan  dengan  nash-nash  lain  atau  dengan menukil  dari  pendapat  sahabat,  juga  berusaha  membangun  konsep  pendidikan  Islam melalui  kajian  tekstual  lughawi  atau  berdasarkan  kaidah-kaidah  bahasa  Arab  dalam memahami nash-nash al-Qur’an.
B. Perenial  esensialis  Mazhabi,  berupaya  memahami  ajaran  al-Qur’an  dan  Sunnah
melaui  khazanah  pemikiran  klasik  tanpa  memepertimbangkan  situasi  sosio-historis masyarakat  setempat  dimana  ia  turut  hidup  didalamnya.  Hasil  pemikiran/ijtihad ulama terdahulu dianggab sidah final atau absolut tanpa memepertimbangkan dimensi historisitasnya.Kitab kuning menjadi rujukan pokok dan sulit keluar dari mazhab atau pemikiran keislaman yg terbentuk abad lalu. Jadi yng menonjol watak tradisionalnya dan mazhab. Watak tradisional diwujudkan dalam bentuk sikap dan cara berfikir serta bertindak  yng  selau  berpegang  teguh  kepada  nilai,  norma,  adat  istiadat,  kebiasaan serta  pola  pikir  yang  yang  ada  secara  turun-temurun,  tidak  mudah  mengalami perubahan  dan  perkembangan.  Sedangkan  mazhabinya  terwujud  dari  dalam  bentuk kecenderungan  untuk  mengikuti  aliran,  pemahaman  atau  doktrin,  serta  pola-pola pemikiran sebelumnya yang sudah dianggab relatif mapan.
C.    Modernis , berupaya  memahami  ajaran  dan  nilai-nilai  mendasar  dari  ajaran  al-
Qur ’ an  dan  Hadis  denga  hanya  semata  mempertimbangkan  kondisi  dan  tantangan sosio-kutural yang dihadapi masyarakat muslim kontemporer tanpa mempertimbangkan  muatan-muatan  khazanah  intelektual  klasik  yang  terkait  dengan persoalan-persoalan  keagamaan  dan  kemasyarakatan.  Dalam  kontek  pemikiran pendidikan yang lebih dekat dengan model pemikiran modernis adalah Progresvisme terutama dalam wataknya ingin bebas dan modifikatif. Yaitu menghendaki pendidikan yang  pada  hakeikatnya  progresif,  tujuan  pendidikan  hendaknya  diartikan  sebagai
rekonstruksi pengalaman yang terus-menerus, agar peserta didik dapat berbuat sesuatu ynga inteligen dan mampu mengadakan penyesuaian degn tuntunan lingkungan.
D.  Neo-Modernis (Perenial-essensialis kontekstual-falsifikatif). Berupaya memahami ajaran-nilai  yg  terkandung  adalam  al-Qur’an  dan  Sunnah  al-shahihah  dengan mengikut-sertakan  dan  mempertimbangkan  khazanah  intelektual  muslim  kalsik  serta mencermati kesulitan-kesulitan dan kemudahan-kemudahan yg ditawarkan oleh dunia teknologi  modern.  Jargon  yang  dikumandangkan  adalah Al-Muhafazhah  ‘ala  al- Qadim al-Shalih wa al-akhzu bi al-Jadid al-Ashlah”, yakni memelihara hal-hal  yang baik yang telah ada sambila mengembangkan nilai-nilai baru yang lebih baik”
Kata  “ Al-Muhafazhah  ‘ala  al-Qadim“ menggaris  bawahi  adanya  unsur Perenial-essensialis,  yakni  sikap  regresif  dan  konservatif  terhadap  nilai-nilai  insani (budaya manusia) yang telah ada dan dibangun sereta dikembangkan oleh pemikir dan masyarakat  terdahulu.  Tetapi  sikap  itu  muncul  setelah  dilakukan  kontekstualisasi, dalam  arti  mendudukkan  khazanah  intelektual  muslim  klasik  dalam  konteksnya. Pemikiran-pemikiran  mereka  bukan  bebas  dari  kritik  atau undebatable (tidak  bisa diperdebatkan  atau  dikritisi)  terutama  dalam  konteks  keberlakuannya  pada  masa sekarang.  Karl  R.  Popper  menawarkan  prinsip falsifikatif, yaitu  bahwa  suatu pemikiran,  teori  atau  ucapan  bersifat  ilmiyah  kalau  terdapat  kemungkinan  ubtuk menyatakan  salahnya,  atau  dilakukan  uji  falsifikasi  terutama  dikaitkan  dengan keberlakuan  atau  ketidak-berlakuannya  pada  kasus-kasus  tertentu  atau  menguji relevan  atau  tidaknya  pemikiran  mereka  dalam  konteks  masa  sekarang  dengan menggunakan  pendekatan  keilmuan  yang  ada.  Hal-hal  yang  bersifat  relevan  akan
disikapi dengan cara al-Akhzu bi al-jadid al-ashlah, yakni mencari alternatif lain yag lebih baik dalam konteks pendidikan masyarakat muslim kontemporer. Kata al-akhzu bi  al-Jadid  al-Ashlah, ini menunjukkan  sikap  dinamis  dan  progresif  serta  sikap konstruktif walaupun tidak bersifat radikal.
E. Rekonstruksi  Sosial  menurut  Muhajir  pemikiran  pendidikan  yang  hendak mengembangkan wawasan antisipasi masa depan, berdasarkan pada pemikiran bahwa manusia adalah konstruktivist, bahkan konstruktivist sosial. Pada era post modern dg ciri  percepatan  perubahan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dan  perubahan infrastruktur sosial serta perkembangan tuntutan dunia kerja menjadi semakin penting memerlukan  persiapan  lebih  intens.Dan  lebih  esensial  lagi  bahwa  dan  percepatan, perkembangan  dan  tuntutan  tersebut  semakin  banyak  yang  tak  terduga  dan  semakin eksponensial.  Oleh  karena  itu  pendidikan  bukan  lagi  sebatas  membekalkan kemampuan  menjadi  konstruktivist  sosial,  melainkan  membekalkan  agar  secara berkelanjutan  mampu  mengadakan  rekonstruksi  sosial.Filsafat  pendidikan  tersebut berangkat dari bottom-up yang dibangun dari grass root, dalam pluralisme, dan dalam konteks  mengejar  keunggulan.  Berbeda  dengan rekonstruksi  sosial tahun  1970-an yang tipdown dan  lebih  berorientasi  ke  teknis planning. Menurut  Muhajir  (2000) bahwa  kompleksitas  kehidupan  pluralistik  menurut  sseorang  untuk  tidak menampilkan konstruk tertentu yang cloced ended, tetapi menampilkan konstruk yang terus  dikembangkan  bolak  balik  antara  empiri  dan  konsep  teori.  Karena  percepatan perubahan sosial dan nilai-nilai lainnya semakin tak terduga, maka rekonstruksi sosial tersebut  perlu  dikembangkan postparadigmatik, yakni  paradigmanya  terus
dikembangkan.  Jadi  pemikiran  ini  lebih  bersifat proaktif dan antisipatif.  Dikatakan proaktif, berusaha  untuk  mencari  jawaban  dan  sekaligus  memperkirakan perkembangan  kedepan  dan  kondisi  serta  permasalahan  yanga  ada.  Sedangkan antisipatif, karena  ia  berusaha  mengkondisikan  situasi,  kondisi  dan  faktor  menjadi lebih ideal.

## Penutup
Berdasarkan  berbagai  analisis  dalam  aliran-alairan  filsafat  Pendidikan  Islam dengan  berbagai  pandangan  aliran  progrrssivisme,  essensialisme,  parennialisme, parennealisme, rekonstruksialisme, eksistensialisme dapat diberikan kesimpulan:
1. Aliran progrrssivisme memiliki pandangan hidup yang mempunyai sifat-sifat fleksibel  (tidak  kaku,  tidak  menolak perubahan,  tidak  terikat  oleh  suatu doktrin  tertentu), curious (ingin mengetahui, ingin menyelidiki), toleran dan open-minded (mempunyai  hati  terbuka).  Dengan  aliran  ini  pendidikan  Islam dapat  diterapkan  materi  pengajaran  pendidikan  dapat  menerima  dan  menjawab tantangan  jaman  seperti  permasalahan  umat  Islam  dapat  diajarkan  di sekolah/madrasah dalam bentuk kurikulum.
2. Aliran  essensialisme  berpandangan  bahwa  pendidikan  harus  berpijak  pada nilai-nilai yang memiliki kejelasan dan tahan lama, sehingga memberikan kestabilan  dan  arah  yang  jelas.  Pandangan  ini  dapat  diterapkan  dalam  dunia pendidikan  Islam  dengan  cara  kurikulum  sekolah  bersifat  humanistik  dan
bersifat  internasional,  sehingga  bisa  mencakup  lapisan  menengah  dan  kaum aristokrat.
3. Aliran  parennialisme  mengandung  kepercayaan  filsafat  yang  berpegang pada nilai-nilai dan norma-norma  yang bersifat kekal abadi. Tujuan utama aliran  ini  dalam  pendidikan  adalah  "membina  pemimpin  yang  sadar  dan mempraktekkan asas-asas normatif itu dalam semua aspek kehidupan.
4. Aliran rekonstruksialisme  berpendapat  bahwa untuk  dapat  membina masyarakat diperlukan  usaha  membina  suatu  konsensus  yang  paling  luas  dan  paling mungkin tentang tujuan utama dan tertinggi dalam kehidupan manusia- restore to the original  form dan  "merombak  tata  susunan  lama,  dan  membangun  tata susunan  hidup  kebudayaan  yang  sama  sekali  baru. Dalam system pendidikan Islam  dapat  diajarkan  hal-hal  baru  dalam  sosial  dengan  didasari  argumentasi agama yang sesuai dengan norma agama.
5. Aliran  eksistensialisme  berpandangan  suatu  penolakan  terhadap  suatu pemikiran  abstrak,  tidak  logik  atau  tidak  ilmiah  dengan  menolak   segala bentuk  kemutlakan  rasional.  aliran  ini  hendak  memadukan  hidup  yang dimiliki  dengan  pengalaman,  dan  situasi  sejarah  yang  isalami,  dan  tidak mau terikat oleh hal-hal yang sifatnya abstrak serta spekulatif.
A. Implikasi
Berdasarkan analisis pandangan beberapa substansi pembahasan berbagai aliran filsafat dan penerapan dalam pembelajaran Pendidikan Islam dapat berimplikasi pada:
1. Pemahaman  penggunaan  pandangan  berbagai  aliran-aliran  filsafat  dalam pendidikan  Islam  sangat  diperlukan  bagi steack  holder pendidikan  Islam.  Agar tujuan  pendidikan  Islam  dapat  terarah  dan  menjawab  berbagai  permasalahan Pendidikan Islam.
2. Lembaga pendidikan Islam wajib mengetahui berbagai pandangan aliran filsafat, untuk  dapat  menerapkan  kepentingan  dakwah  Islamiyah  dalam  kehidupan masyarakat yang majemuk dalam kehidupan berbangsa dan bernegara khusus di Negara Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Abdurrahman  Saleh, Education  Theory  A  Quranic  Out-look, Makalah  al- Mukarramah: Umm al-Qura University, 1982.
Noorsyam, M., Pengantar Filsafat Pendidikan, Malang: IKIP Malang, 1978.
Brameld,  Theodore, The  Pattern  of  Educational  Philosophy, The  Mac.  Milian Company, New York, 1956.
Park,  Joe, Selected  Readings  in  the  Philosophy  of  Education, New  York,  Mackn Publishing Co, Inc. 1974
Barnadib,  Imam, FlIsafat  Pendidikan, Cet.  IX,  Yogyakarta:  Yayasan  Penerbit FIP IKIP, 1997.
Molina,  Fernando R., The Sources of  Eksistentialism As Philophys, New  Jersey, Prentice-Hall, 1969.
Hassan, Fuad, Kita dan Kami, Bulan Bintang, Jakarta, 1974.
Roubiczek, Paul, Existentialism For and Against, Cambridge University Press, 1966 Soedomo,  M., Aktualisasi  Pengembangan  Ilmu  Pendidikan  Islam  Dalam Pembangunan Nasional, Malang : IKIP, 1990.