MURHUM : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini e-ISSN: 2723-6390, hal. 67-77 V ol. 3, No. 1, Juli 2022 DOI: 10.37985/murhum.v3i1.78

## Nilai-Nilai Tarian Mangaru pada Aspek Perkembangan Anak Usia Dini

## Henny, Henny
PG PAUD, Universitas Muhammadiyah Buton e-mail corresponden: heni88buton@gmail.com
ABSTRAK. Tradisi  Tarian  Mangaru  merupakan  salah  satu  tarian  kesenian pemerintahan  pada  masa  kesultanan  Buton  yang  menggambarkan  patriotism, nasionalisme  dan  solidaritas  antar  kerajaan  ataupun  kesultanan.  Perbagai penelitian telah dilakukan untuk mengkaji tradisi Tari Menagaru agar kesenian ini tetap  lestari  adanya,  namun  penelitian  terdahulu  terbatas  pada    sejarah  dan perkembangan  Tari  Mangaru  itu  sendiri  sehingga  perlu  penelitian  lebih  lanjut untuk  memperkaya  khazanah  budaya  kaitannya  dengan  keilmuan  lainnya. Adapun  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  nilai-nilai  pedidikan anak  usia  dini  pada  implementasi  tradisi  Tari  Mangaru  di  Kepulauan  Buton khususya  di  Wakalambe.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan  analisis  deskriptif  melalui  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi  pada beberapa  informan  dan  tokoh  masyarakat.  Hasil  penelitian  ini  menggambarkan bahwa implemetasi tradisi Tarian mangaru memiliki nilai-nilai pendidikan untuk anak usia dini seperti menanamkan anak akan kecintaan budaya, memiliki etika, stimulasi  perkembangan  motoric,  perkembangan  kognitif  anak,  perkembangan bahasa, perkembangan sosial emosional dan perkembangan seni anak.  Nilai-nilai pendidikan  pada  tradisi  Tari  Mangaru  ini  terakumulasi  secara  utuh  dalam pertunjukan  Tarian  Mangaru.  Dengan  demikian  Tarian  Mangaru  dapat dilestarikan  dengan  menstimulasi  anak    untuk  belajar  tarian  Mangaru sejak  dini utamanya  usia Taman Kanak-Kanak.
Kata kunci : Tarian Mangaru;  Nilai Pendidikan;  Anak Usia Dini
ABSTRACT . Mangaru dance tradition is one of  the government art dances during the Buton Sultanate which depicts patriotism, nationalism and solidarity between kingdoms  or  sultanates.  Various  studies  have  been  carried  out  to  examine  the Mangaru  Dance  tradition  so  that  this  art  can  continue  to  exist,  but  previous research  was  limited  to  the  history  and  development  of  Mangaru  Dance  itself  so that further research is needed to enrich the cultural treasures in relation to other sciences. The purpose of this study was to determine the values of early childhood education  in  the  implementation  of  the  Mangaru  Dance  tradition  in  the  Buton Islands,  especially  in  Wakalambe.  This  study  uses  a  qualitative  approach  with descriptive analysis through observation, interviews and documentation on several informants  and  community  leaders.  The  results  of  this  study  illustrate  that  the implementation  of  the  mangaru  dance  tradition  has  educational  values  for  early childhood such as instilling in children a love of culture, having ethics, stimulating motor  development,  children's  cognitive  development,  language  development, social emotional development and children's artistic development. The educational values in the Mangaru Dance tradition are fully accumulated in the Mangaru Dance performance.  Thus,  Mangaru  Dance  can  be  preserved  by  stimulating  children  to learn Mangaru dance from an early age, especially in Preschool activity.
Keywords: Mangaru dance tradition; Educational Value; Early childhood;

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  daerah  yang  terdiri  dari  pulau-pulau  yang  kaya  akan sumber  daya  alam  yang  melimpah  serta  kesenian  tradisional,  adat  istiadat,  dan  latar belakang budaya masing-masing, kesenian tradisional menjadi bagian hidup masyarakat tertentu  yang  lahir  dari  kepribadian  bangsanya,  sehingga  keanekaragaman  dapat memperkaya  khasanah  budaya  masyarakat  Indonesia.  Kebudayaan-kebudayaan  yang ada  di  Indonesia  dari  tahun  ketahun  semakin  terkikis  oleh  kemajuan  cara  pandang masyarakat  milenial  yang  tabuh  akan  minat  terhadap  budaya  maupun  kebudayaan, padahal  secara  mendalam  para  ilmuan  mengakaji  budaya  sebagai  sesuatu  yang menawarkan  hal-hal  kebaikan  untuk  pelajaran  dimasa-masa  mendatang. Mengungkapkan  kebudayaan  merupakan  sekumpulan  konsep  yang  mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, kebiasaan, serta berbagai keahlian lainnya  yang  didapatkan  oleh  manusia  sebagai  anggota  masyarakat  [1].  Pemahaman tersebut  dapat  memberikan  gambaran  kepada  generasi  muda  akan  pentingnya pengkajian  suatu  kebudayaan  untuk  mendapatkan  konsep  pengetahuan  dan  pesan- pesan  moral  dalam  mengarungi  perkembangan  zaman.  Selain  itu,  memandang kebudayaan  sebagai  suatu yang diwariskan dari satu generasi ke generasi lainnya dan tetap hidup secara berkesinambungan dalam masyarakat[2]. Hal tersebut memberikan gambaran  bahwasanya  budaya  ini  perlu  dilestarikan  mengingat  konsep-konsep pengetahuan yang dikandung dalam suatu budaya tersebut.
Tradisi  tari  Mangaru  merupakan  salah  satu  warisan  budaya  leluhur  pada  masa kesultanan  Buton  yang  masih  dilestarikan  oleh  sebagian  daerah  di  Kepulauan  Buton. Tarian  ini  pada  mulanya  menggabarkan  sikap  patriotism,  nasionalisme  dan  solidaritas para  pemangku  kepentingan  pada  masa  kesultanan  Buton.  Selain  itu,  tarian  ini menanamkan  sikap  gigi  dan  berani  mengambil  resiko  serta  mengandung  nilai-nilai kesenian  sehingga  masyarakat  dapat  menikmati  pertunjukkan  tradisi  Tari  Mangaru dengan  sangat  baik.  Sebagaimana  di  jelaskan  bahwa  Kesenian  adalah  salah  satu  unsur dari kebudayaan yang merupakan sarana untuk mengekspresikan rasa keindahan dari dalam jiwa manusia agar penikmat dari kesenian itu memiliki kepuasan dan kesenangan tersendiri  terkait  dengan  seni  yang  dinikmati[3].  Pelaksanaan  Tradisi  Mangaru  pada masa  kesultanan  Buton  merupakan  ajang  unjuk  bakat  terkait  dengan  patriotism, nasionalisme  dan  solidaritas  suatu  individu  dalam  suatu  pemerintahan,  namun  pada perkembangannya,  tradisi  Tari  Mangaru  memiliki  makna  seni  berbeda-beda  setiap daerah  sesuai  denga  pengetahuan  masyarakat  dalam  mengeksplorasikan  tarian Mangaru.  Situasi  tersebut  juga  menjelaskan  bahwa  kesenian  merupakan  nilai  yang mengandung  keindahan  dalam  perwujudan  hasil  kreasi  dan  ekspresi  manusia  yang diungkapkan  dengan  seni  tari  maupun  seni  musik[4].  Tradisi  tarian  Mangaru mengimplementasikan seni musik dan seni tari yang meliputi gerak tubuh, keseimbangan, keselarasan menjadi  satu  kesatuan  agar  pesan-pesan  tersampaikan  dengan  baik[5].
Tradisi  pelaksanaan  tarian  ini  dapat  dijadikan  sebagai  media  ekspresi  untuk  generasi  muda dalam rangka pelestarian budaya lokal.
Tarian  mangaru  merupakan  suatu  karya  cipta  masyarakat  Kesultanan  Buton  untuk melatih  kesatriaan  para  prajurit  pada  saat  melakukan  peperangan  di  masa  itu.  Seiring perkembangan waktu tarian ini berkembang secara turun temurun dan dijadikan suatu budaya atau  tradisi  yang  harus  dilakukan[6]. Tumbuh  dan  berkembangnya  suatu  karya  cipta tradisonal  pada  daerah  yang  pada  umumnya  berkembang  secara  turun  temurun  tidak dapat  dilepaskan  keberadaannya  dari  tradisi  yang  dikenal  oleh  masyarakat  daerah tersebut.  Selain  itu,  seiring  perkembangan  zaman  beberapa  penelitian  telah mendeskripsikan bahwa tarian Mangaru sangat kental dengan nilai history, pesan-pesan filosofis,  meliputi  aspek  spiritual,  moral,  dan  sosial  serta  budaya  daerah  tersebut[7]. Nilai-nilai  moral,  spiritual,  sosial  serta  budaya  yang  ada  pada  Tari  Mangaru  perlu dikenalkan  untuk  usia  dini  sebagai  suatu  upaya  penanaman  nilai-nilai  kebaikan  dari leluhur  yang  perlu  dilestarikan.  Tari  mangaru  mangaru  merupakan  tari  tradisional dapat  juga  dipahami  sebagai  sebuah  tata  cara  menari  secara  turun  temurun  yang berlaku  di  masyarakat  Buton  pada  masanya[8].  Kegiatan  menari  tersebut  dapat menstimulasi perkembangan anak usia dini dalam berbagai aspeknya.
Berdasarkan  pengertian  yang  telah  dijelaskan  tersebut,  dapat  diperoleh pengertian tari Mangaru merupakan sebuah tari tradisional memiliki makna unik yakni suatu  bentuk  tari  kebudayaan  daerah  yang  masih  kental  dengan  unsur-unsur  nilai budaya  daerah  tersebut  yang  diwariskan  secara  turun  temurun  dari  satu  generasi  ke generasi  selanjutnya.  Olehnya  itu,  anak  usia  dini  sebagai  generasi  penerus  diupayakan dapat mengenal budaya maupun tradisi yang diwariskan oleh leluhur. Salah satu daerah yang  masih  menjunjung  tinggi  tradisi, budaya,  adat  istiadat  terkait  dengan  pelestarian kekayaan  leluhur  adalah  Wakalambe.  Desa  ini  terletak  di  Kecamatan  Kapontori Kabupaten  Buton  Sulawesi  Tenggara.  Masyarakat  di  Desa  Wakalambe  sangat menjunjung  tinggi  budaya,  kepercayaan,  adat  istiadat  maupun  tradisi-tradisi  yang dilakukan  oleh  para  leluhur.  Berbagai  tradisi  budaya  masih  kental  dilakukan  oleh masyarakat,  misalnya  Tarian  Mangaru.    Tarian  ini  selalu  ditampilkan  dalam  berbagai upacara  adat  maupun  kegiatan-kegiatan  kemasyarakatan  yang  tidak  terlepas  dari pantauan anak-anak usia dini.
Berdasar pada karakteristik anak yang selalu ingin tahu akan hal-hal baru, maka tidak jarang anak-anak sekolah kelas rendah bertanya tentang tarian tersebut. Bahkan berbagai  kesempatan  ditemukan  anak-anak  bermain  menirukan  Tarian  Mangaru tersebut.  Kegiatan  bermain  yang  dilakukan  oleh  anak-anak  usia  dini  dalam mempraktekkan  Tarian  Mangaru  dapat  menstimulasi  perkembangan  motoriknya. Sebagaimana definisi Tarian Mangaru ialah tarian kebudayaan untuk memperagakannya dengan  menggunakan  senjata  tajam,  tarian  ini  biasanya  dimainkan  pada  saat  musim tanam  sebagai  wujud  syukur  panen  yang  melimpah[9].  Namun  seiring perkembangannya,  Tarian  Mangaru  di  Desa  Wakalambe  telah  dijadikan  sebagai  ajang pengembangan bakat seni generasi muda yang dilaksanakan setelah perayaan Idul Fitri setiap tahunnya.
Pelaksanaan  Tarian  Mangaru  setiap  tahunnya  menarik  minat  para  masyarakat untuk menonton pertunjukkan baik dari kalangan anak-anak, remaja maupun orang tua yang ada di Wakalambe dan sekitarnya. Masyarakat di Wakalambe diberikan keluasan
dan  kebebasan  untuk  menunjukkan  bakat  dalam  pertunjukkan  ini  tanpa  membatasi usia. Oleh karena itu, generasi muda yang berpartisipasi dan terlibat pada kegiatan ini memiliki  kebanggaan  tersediri  dalam  pertunjukan  tarian  Mangaru  tersebut. Pelaksanaan  pertunjukkan  Tarian  Mangaru  dan  perkembangannya  penting  digali  dan dikaji  oleh  ilmuan  atau  akademisi  sebagai  wujud  kecintaan  akan  pelestarian  kekayaan leluhur  masyarakat  Wakalambe  dengan  tujuan  untuk  mengembangkan  budaya  lokal menjadi suatu kebudayaan nasional yang unik dan menarik untuk dipelajari. Penggalian informasi  terkait  dengan  nilai-nilai  pendidikan  anak  usia  dini  pada  Tarian  Mangaru dilakukan  dengan  tujuan  untuk  memberikan  pemahaman  kepada  masyarakat  luas bahwasanya tarian Mangaru dapat diajarkan kepada anak-anak sesuai dengan usia dan tahapan perkembangnya.
Berdasarkan  wawancara  dengan  para  tokoh  masyarakat  terkait  pertunjukkan tari  Mangaru  setiap  tahun  dapat  disimpulkan  bahwa  tarian  ini  memberikan  suasana baru  kepada  masyarakat  di  semua  kalangan  baik  anak-anak,  orang  dewasa  maupun orang  tua.  Anak-anak  akan  bercerita,  berdiskusi  panjang  lebar  kepada  teman-temanya setelah menyaksikan pertunjukkan, ada anak-anak yang bermain sambil memperagakan apa  yang  telah  disaksikan.  Kegiatan  tersebut  secara  tidak  langsung  berperan  penting pada  dunia  pendidikan  anak.  Selain  itu,  dalam  pertunjukan  tarian  Mangaru  terdapat aspek perkembangan yang dapat diimplementasikan untuk anak usia dini dan beberapa nilai-nilai yang terkandung dalam tarian tersebut berisi pesan-pesan kebaikan. Dengan adanya  tarian  Mangaru  ini  dapat  menjalin  komunikasi  antarindividu  maupun komunikasi yang terjadi dalam kelompok. Oleh karena itu, penulis berupaya melakukan penggalian  data  terkait  nilai-nilai  pendidikan  anak  usia  dini  pada  Tarian  Mangaru  di Desa Wakalambe Kecamatan Kapontori Kabupaten Buton.

## METODE
Penelitian ini merupakan jenis penelitian deskriptif kualitatif. Menyatakan bahwa penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  menggunakan  latar  alamiah  dengan menafsirkan fenomena yang terjadi dimana dilakukan dengan cara melibatkan berbagai metode[10].  Penelitian  kualitatif  dalam  penelitian  ini  berlokasi  di  Desa  Wakalambe Kecamatan  Kapontori  Kabupaten  Buton.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan untuk  mengumpulkan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik  observasi, dokumentasi, wawancara[11].  Teknik  observasi  yang  akan  dilakukan  dalam  penelitian ini ialah observasi terhadap gerakan tarian Mangaru untuk menentukan aspek apa saja yang terkandung di dalamnya dan nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam tarian Mangaru  serta  hal-hal  yang  dianggap  relevan  sehingga  dapat  memberikan  data tambahan  terhadap  hasil  kegiatan.  Selain  itu  mengumpulkan  data  dengan  cara mengambil  data-data  berupa  catatan,  dokumnetasi,  dan  administrasi  yang  sesuai dengan  masalah  yang  teliti[12].  Teknik  dokumentasi  dalam  penelitian  ini  untuk mendapatkan data yang lengkap yang diperoleh dengan cara merekam suara informan yang  memberi  informasi  (narasumber)  yang  bertujuan  untuk  mengumpulkan  data maupun  memperoleh  informasi[12].  Selain  itu,  pengumpulan  data  dilakukan  dengan wawancara kepada tokoh-tokoh masyarakat dan sejarawan di Desa Wakalambe dengan pertimbangan  usia  dan  latar  belakang  pendidikan.  Tokoh-tokoh  masyarakat  dan sejarawan  dianggap  dapat  memberikan  data  yang  riil  terkait  dengan  nilai-nilai  Tarian
Mangaru  baik  pada  masa  peninggalan  leluhur  sampai  pada  perkembagannya.  Teknik analisis  data  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif.  Analisis  data  didasarkan pada beberapa bagian yaitu reduksi data, penyajian data, penarikan kesimpulan[13].

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Nilai-Nilai Solidaritas anak usia dini pada Tarian Mangaru
Tarian  Mangaru  adalah  salah  satu  tradisi  budaya  masyarakat  Wakalambe merupakan  warisan  leluhur  yang  masih  dilestarikan  secara  turun  temurun.  Pada mulanya Tarian Mangaru dijadikan kesenian wajib pemerintahan kerajaan yang berdaya patriotisme,  nasionalisme  dan  solidaritas  masyarakat.  Tarian  ini  menggambarkan peperangan  yang  dilakukan  oleh  para  lelaki  yang  memiliki  keberanian  dengan menggunakan  keris  pada  saat  bertempur  dengan  musuh  untuk  mempertahankan wilayah  dengan  property  tarian  yang  berupa  penggunaan  senjata  tajam  (pisau  keris, pisau  badik,  atau  pisau  belati)  dalam  setiap  pertunjukan  tarian  mangaru  telah dipersiapkan dengan matang biasa disebut “ kakanu ” yang berarti persiapan lahir batin yang memerlukan ritual dengan membaca mantra ilmu kebal, karena dalam melakukan tarian  Mangaru  menggunakan  senjata  tajam  berupa  keris,  badik,  dan  belati  digunakan untuk  menyerang  musuh  yang  mengambil  kekuasaan  atau  wilayah.  Pertunjukkan  ini dilakukan  dengan  sungguh-sunguh  oleh  masyarakat.  Namun,  dengan  berkembangnya zaman  dan  peradaban  pengetahuan  masyarakat  telah  didesain  menjadi  suatu  hiburan sebagai  mana  yang  dilakukan  di  Wakalambe.  Tarian  Mangaru  yang  dilakukan  di Wakalabe masih tetap menggunakan senjata tajam (badik) akan tetapi tidak lagi saling menikam secara serius seperti yang dilakukan pada zaman dulu pada saat peperangan, melainkan para penari hanya sekedar berperan dengan mimic serius seakan dilakukan dalam peperangan nyata.
Tokoh  mayarakat  bernama  La  Muda  mengungkapkan  bahwa  “Pada  zaman dahulu,  para  penari  Tarian  Mangaru  adalah  orang-orang  pilihan  yang  telah  teruji emosinya,  berani  dalam  bertindak,  dan  memiliki  ketahanan  tubuh  yang  baik,  namun sekarang Tari Mangaru boleh di lakukan oleh para anak muda yang terlatih dan berjiwa seni”.  Berdasarkan  penjelasan  tersebut  dapat  ditemukan  bahwa  Tarian  Mangaru  pada mulanya terkandung nilai-nilai pendidikan untuk anak usia dini. Nilai pendidikan yang dimaksud  dapat  berupa  nilai  kerjasama  (solidaritas),  perkembangan  emosi  anak  usia dini,  penanaman  keberanian  dan  kepercayaan  diri  anak  serta  pengenalan  akan  fungsi dan  kegunaan  benda  dalam  pemanfaatannya.  Pembentukkan  rasa  solidaritas  harus dimulai  sejak  anak  usia  dini  dengan  kegiatan-kegiatan  yang  menyenangkan[14]. Pembentukan rasa solidaritas juga dapat lihat pada tradisi perang timbung sebagai salah satu  pembentukan  nilai-nilai  solidaritas  mulai  sejak  dewasa,  remaja,  bahkan  sampai anak-anak[15]. Rasa Solidaritas harus di dasari sejak Usia Dini. Sehingga anak tumbuh besar  akan  sadar  dan  mengerti  dari  arti  Solidaritas  yang  sebenarnya[16].  Dengan kegiatan  Tari  Mangaru  anak-anak  akan  berinteraksi  dengan  teman  untuk  membangun kerjasama dan percaya diri sehingga terjalin ikatan emosi yang baik dalam diri mereka. Dapat  disimpulkan  bahwa  kepercayaan  diri  anak  terbentuk  jika  banyak  memberikan kesempatan kepada anak untuk melakukan kegiatan.

## Pendidikan Seni untuk Anak Usia Dini pada Tari mangaru
Proses  pelaksanaan  pertunjukkan  Tarian  Mangaru  diiringi  dengan  musik  gong dan gendang. Alat yang digunakan biasa disebut konsi-konsi bololo (gong) dan dua buah gendang ( dhahaha ) yang terbuat dari kulit hewan. Gong dan gendang di pukul seiras da seimbang dengan tujuan menstimulasi pemain untuk masuk di arena pertunjukkan. Para penari  bergerak  sesuai  dengan  ketukkan  gong  dan  gendang  secara  selaras.  Teknik- Teknik  bermain  alat  pun  diajarkan  turun  temurun  oleh  para  tokoh  masyarakat  di Wakalambe.    Beberapa  anak  usia  dini  terlihat  bergerak  ikut  menari  dengan  bermain mendengar  ketukkan  gendang  dan  gong  yang  dipersiapkan  untuk  penari  dewasa. Dengan bunyi, nada dan ketukkan pada gong dan gendang merupakan cakupuan musik yang  dapat  mengembangkan  kemampuan  seni  anak  anak  usia  dini.  Selain  itu  bunyi (musik)  berperang  penting  dalam  perkembangan  otak  yang  terbentuk  sejak  usia  dini melalui  kemampuan  sensori  motorik  [17].  Pengembangan  seni  pada  anak  usia  dini adalah  salah  satu  proses  pencapaian  anak  dalam  bidang  seni  dengan  berpatokan Standar Tingkat Pencapaian Perkembangan Anak Usia Dini. Melalui aktifitas seni, dapat meningkatkan  daya  cipta  serta  kreatifitas  yang  orisinil  dan  bersifat  individual[18]. Pendidikan  seni  musik  untuk  anak  usia  dini  berkaitan  dengan  kontrol  emosi  dan ungkapan-ungkapan  perasaan  anak  dan  pembelajaran  untuk  mengekspresikan perasaan.  Oleh  karena  itu,  pada  Tarian  Mangaru  terdapat  nilai-nilai  pendidikan  anak usia  dini  terkait  dengan  perkembangan  seni  anak  usia  dini  sesuai  dengan  usia  dan tahapan perkembangannya.
Prosesi  Pelaksanaan  pertunjukkan  Tarian  Mangaru  terdiri  atas  3  (tiga)  bagain yakni  Bagian  pembuka,  pada  bagian  ini  penari  atau  pemain  Tarian  Mangaru  akan memasuki  arena  pertunjukan  kemudian  memberikan  penghormatan  terhadap  para orang-orang tua adat dengan menundukan kepala dan juga memberikan penghormatan antar  sesama  pemain.  Bagian  isi,  pada  Tarian  Mangaru  mengutamakan  kaki,  gerakan tangan,  serta  kepala,  dikarenakan  tari  ini  dilakukan  dengan  pola  berdiri  tidak  sejajar sehingga gerak kaki, tangan dan kepala harus seirama. Keterpaduan dari ketiga gerakan yang  melahirkan  ragam  gerak  Tarian  Mangaru  yang  ditata  dengan  berbagai  pola  dan tingkat kerumitan serta pengendalian emosi untuk tetap kompak sehingga menjadi satu tarian yang dinamis. Pada Tarian Mangaru masing-masing penari memegang keris untuk dijadikan  senjata,  saat  musik  dimainkan  mulailah  mengambil  posisi  kuda-kuda  untuk kaki  digerakan  2  langkah  ke  kanan  dan  ke  kiri  membentuk  lingkaran,  gerakan  ini digunakan  pada  saat  bertahan  maupun  menyerang,  untuk  posisi  sebelum  menyerang keris diputar-putar ditangan seperti memamerkan kekuatan, lalu mereka mereka saling menyerang  dan  berpura-pura  menusuk  dengan  menggunakan  keris.  Bagian  penutup, pada  bagian  ini  sama  halnya  dengan  bagian  pembuka  atau  penghormatan”.  Adapun musik sebagi pengiring tarian ini menggunakan mbo lolo (gong) dan dua buah gendang ( dhahaha )  yang  terbuat  dari  kulit  hewan.  Musik  yang  dimainkan  bertempo  cepat  dan membangun suasana suka cita agar membuat penari dan penonton lebih semangat saat menyaksikan pertunjukan Tarian Mangaru termasuk anak usia dini”.

## Nilai Agama, Budaya dan Nilai Etika
Nilai  budaya  adalah  suatu  konsep  mengenai  apa  yang  hidup  dalam  jiwa  dari warga  suatu  masyarakat[19].  Nilai  budaya  yang  terdapat  pada  Tarian  Mangaru  yakni Tarian  Mangaru  yang  merupakan  suatu  warisan  leluhur  secara  turun  temurun  yang tetap  dilestarikan  sampai  sekarang  dari  generasi  ke  generasi  selanjutnya.  Nilai  etika adalah  suatu  tindakan  atau  keputusan  yang  harus  dilakukan  tentang  benar-salah,  baik buruknya  suatu  perilaku  manusi  [20].  Nilai  etika  yang  terdapat  dalam  tarian  mangaru ialah  saat  proses  maupun  sebelum  pertunjukan  Tarian  Mangaru  adanya  sikap  saling menghargai  dan  menghormati  antara  penari  dan  orang  tua  adat  yang  ada  di  Desa Wakalambe  dan  juga  sesama  penari  Mangaru  seperti  pada  saat  pembukaan  Tarian Mangaru.
Nilai-nilai moral dan agama adalah kemampuan seorang anak untuk melakukan hal-hal  yang  baik  dan  berlatih[21].  Nilai  agama  dan  moral  pada  tari  Mangaru  sangat kental  dengan  kepercayaan  masyarakat  sebagai  makhluk  ciptaan  Tuhan.  Sebelum kegiatan  dilakukan  terlebih  dahulu  para  tokoh  adat  dan  tokoh  agama  memohon  doa kepada yang Maha Kuasa agar dalam proses pelaksanaan kegiatan adat tidak terjadi hal- hal  yang  kurang  baik  sehingga  berpengaruh  pada  keadaan  masyarakat  di  Desa Wakalambe.  Selain  itu,  para  petuah  mendoakan  akan  keselamatan  dan  kesejahteraan serta kedamaian masyarakat  sebagai makhluk sosial yang penuh dengan problematika kehidupan.

## Aspek Perkembangan Motorik
Kegiatan  motorik  dalam  Tarian  Mangaru  yang  dapat  diimplementasikan  pada anak  usia  dini  yaitu  gerakan  yang  dilakukan  secara  seirama  antara  gerakan  kaki, gerakan  tangan,  serta  kepala  sehingga  gerakan  ini  jika  dipadukan  akan  menjadi  tarian yang dinamis. Oleh karena itu, anak dapat diajarkan jika gerakan yang dilakukan dengan seirama dan kompak maka akan menghasilkan tarian yang indah. Aspek Perkembangan motorik  berarti  pengendalian  perkembangan  gerak  jasmaniah  melalui  kegiatan  pusat saraf,  urat  saraf,  dan  otot  yang  terkoordinasi[22].  Menurut  Wahyuni  bahwa Perkembangan motorik adalah perkembangan pengendalian gerakan jasmaniah melalui kegiatan  pusat  syaraf,  urat  syaraf,  dan  otot  yang  dikoordinasi[23].  Perkembangan motorik  halus  berhubungan  dengan  kemampuan  anak  untuk  mengamati  sesuatu, melakukan gerakan yang melibatkan  bagian tubuh tertentu saja, dengan bantuan otot- otot  kecil  serta  memerlukan  koordinasi  yang  cermat  antara  mata  dengan  jari-jari tangan[24]. Menurut Beaty “perkembangan motorik meliputi motorik kasar dan motorik halus”.  Artinya  motorik  kasar  merupakan  perkembangan  otot-otot  kasar  anak  yang terkoordinasi  seperti  berjalan,  berlari,  melompat  dan  melempar.  Sedangkan  motorik halus  adalah  gerakan  yang  menggunakan  otot-otot  halus  atau  sebagian  anggota  tubuh tertentu, yang dipengaruhi oleh kesempatan untuk belajar dan berlatih[25].

## Aspek Perkembangan Sosial dan Emosional
Kegiatan  sosial  yang  dapat  diimplementasikan  pada  anak  usia  dini  yaitu  nilai- nilai  kebaikan  dalam  kesatuan  yang  utuh  setiap  pertunjukannya,  juga  pada  saat berlangsungnya  pertunjukan  tarian mangaru di  mana  masyarakat  berkumpul  bersama dan  saling  menyesuaikan  diri  dengan  orang-orang  sekitar  dan  juga  terciptanya
komunikasi  antar  sesama  masyarakat  serta  menjalin  kembali  hubungan-hubungan kekerabatan.  Untuk  aspek  perkembangan  emosi  yang  dapat  diimplementasikan  pada anak  usia  dini  yaitu  dalam  melakukan  kegiatan  seperti  tarian  mangaru  diperlukan adanya  pengontrolan  emosi  agar  tercipta  tarian  atau  gerakan  yang  ditampilkan  dapat terlihat dengan indah. Aspek perkembangan sosial merupakan pencapaian kematangan dalam  hubungan  sosial  serta  dapat  juga  diartikan  sebagai  proses  belajar  untuk menyesuaikan  diri  terhadap  norma,  moral,  dan  tradisi[26].  Menurut  Faidah,  dalam perkembangan  sosial  terdapat  perilaku  prososial  dan  anti  sosial.  Perilaku  prososial merupakan  aktivitas  dalam  hubungan  dengan  orang  lain[27].  Pendapat  Walgito, menyatakan  interaksi  sosial  adalah  hubungan  yang  terjadi  antara  individu  yang  satu dengan  idividu  yang  lain  dan  mereka  saling  mempengaruhi  satu  sama  lain,  sehingga tercipta hubungan timbal balik diantara mereka[28]

## Aspek Perkembangan Kognitif
Tarian  Mangaru  memberikan  sumbangsih  dalam  perkembangan  anak  usia  dini khususnya  perkembangan  kognitif.  Dalam  tarian  ini,  orang  tua  maupun  orang  dewasa dapat menstimulasi anak-anak bagaimana mereka dapat memecahkan masalah yang ada menggunakan akal pikiran yang rasional dan logis serta berpikir untuk simbolik untuk memberikan tanda- tanda sinyal akan serangan yang akan dilakukan oleh pemain lawan dalam  proses  tari  Mangaru  tersebut.  Kemampuan  kognitif  menurut  Jean  Piaget  yang dimiliki anak usia 5-6 tahun yaitu sudah dapat memahami jumlah dan ukuran, tertarik artikel baru huruf dan angka, ada  yang sudah  mampu menulis atau menyalinnya serta menghitungnya,  sudah  mengenal  sebagian  besar  warna,  mengenal  bentuk,  mulai mengerti  tentang  waktu,  kapan  harus  pergi  ke  sekolah  dan  pulang  sekolah,  mengenal nama-nama hari dalam satu minggu dan pada usia akhir enam tahun anak sudah mampu membaca,  menulis  dan  berhitung[29].  Perkembangan  kemampuan  kognitif  anak  usia dini  yang  telah  ditetapkan  dalam  STPPA  Permendikbud  No.  137  tahun  2014.  Aspek perkembangan kognitif dibagi menjadi 3, yaitu: pertama, menyelesaikan permasalahan dalam belajar, Kedua, berfikir logis dan Ketiga, berfikir simbolik[30].

## Aspek Perkembagan Bahasa
Dalam  tarian  mangaru  pemain/penari  tidak  mengungkapkan  bahasa  (tidak berbicara) namun mereka  bisa  saling membagi  ekspresi  sebagai  bahasa  tubuh masing- masing sebagai sinyal pemberitahuan atau komunikasi akan apa yang diungkapkan yang dilakukan  dengan  gerakan  maju,  lari  atau  siap-siap  menyerang.  Hal  ini  orang  dewasa dapat memberikan penjelasan kepada anak akan bahasa ekspresif yang dilakukan dalam pertunjukkan  tarian  Mangaru.  Menurut  Aisya  bahasa  diartikan  sebagai  alat  dalam berkomunikasi yang digunakan dengan sistem suara, kata, dan pola yang dipergunakan manusia dalam mengutarakan pikiran maupun perasaannya. Dalam hal ini menyatakan bahwa  bahasa  termasuk  hal  penting  di  dalam  perkembangan  anak  sebagai pengoptimalan  potensi  dan  adaptasi  dengan  lingkungan  sekitarnya[31].  Bahasa  untuk anak  usia  dini  berperan  sebagai  alat  untuk  berkomunikasi  dengan  lingkungan  sekitar, mengembangkan  kapasitas  intelektual,  mengembangkan  ekspresi  anak,  dan mengungkapkan perasaan dan pikiran kepada orang lain[32].

## KESIMPULAN
Tarian Mangaru yang dipertunjukkan masyarakat di Desa Wakalambe Kecamatan Kapontori  merupakan  kekayaan  leluhur  yang  dilestarikan  oleh  generasi  mudah  dari tahun  ketahun.    Seiring  dengan  perubahan  paradigma  berpikir  generasi  muda  terkait dengan pelestarian budaya leluhur, maka Tarian Mangaru telah berubah makna menjadi suatu pertunjukkan hiburan unik dan dapat dinikamati oleh masyarakat luas. Selain itu, Tarian Mangaru dapat dijadikan  sebagai  sumber belajar untuk anak usia dini berbasis kearifan  lokal.  Dengan  mempelajari  dan  mengenalkan  Tarian  Mangaru  pada  anak  usia dini  maka  perkembangan  agama,  moral,  etika,  sensos  motoric,  solidaritas,  sosial emosional,  bahasa  dan    perkembangan  aspek  seni  anak  menjadi  lebih  terstimulasi dengan baik.

## PENGHARGAAN
Terima kasih atas semua tanggapan, termasuk kepala desa, toko agama dan adat, instruktur, dan Seluruh Masyarakat desa wakalambe yang terlibat dan tidak bisa penulis sebutkan satu persatu, atas bantuan kerjasamanya sehingga dapat menyelesaikan artikel ini. juga editor dan pengulas jurnal Murhum, semoga Allah SWT senantiasa melindungi kita  dan  memberikan  kita  kesehatan,  kekuatan,  umur  panjang,  dan  manfaat  dalam kegiatan kita sehari-hari.

## REFERENSI
[1] Asriwati and Irawati, Buku Ajar Antropologi Kesehatan Keperawatan . Yogyakarta: Deepublish, 2019.
[2] M.  Kun  and  J.  Suryawati,  “Sosiologi  Untuk  SMA  Dan  MA  Kelas  XI,” Jakarta: Erlangga , 2006.
[3] T.  Sutardi, Antropologi:  Mengungkap  keragaman  budaya .  PT  Grafindo  Media Pratama, 2007.
[4] A. Suharson, “Topeng Klasik Gaya Yogyakarta  Dan Kreatif Modern Karya Supana Ponowiguna  Kajian  Fungsi,  Gaya,  Dan  Struktur,” Corak ,  vol.  7,  no.  1,  pp.  43–52, May 2018, doi: 10.24821/corak.v7i1.2667.
[5] M. Alkaf, “Tari Sebagai Gejala Kebudayaan: Studi Tentang Eksistensi Tari Rakyat Di  Boyolali,” KOMUNITAS  Int.  J.  Indones.  Soc.  Cult. ,  vol.  4,  no.  2,  Apr.  2013,  doi: 10.15294/komunitas.v4i2.2401.
[6] I. A. Sukihana and I. G. A. Kurniawan, “Karya Cipta Ekspresi Budaya Tradisional: Studi Empiris Perlindungan Tari Tradisional Bali di Kabupaten Bangli,” J. Magister Huk.  Udayana  (Udayana  Master  Law  Journal) ,  vol.  7,  no.  1,  p.  51,  May  2018,  doi: 10.24843/JMHU.2018.v07.i01.p05.
[7] D.  A.  Retnoningsih,  “Eksistensi  Konsep  Seni  Tari  Tradisional  Terhadap Pebentukan  Karakter  Siswa  Sekolah  Dasar,” Dialekt.  J.  Pemikir.  Dan  Penelit. Pendidik. Dasar , vol. 7, no. 1, pp. 20–29, 2017.
[8] F.  A.  D.  Aprilina,  “Rekonstruksi  Tari  Kuntulan  Sebagai  Salah  Satu  Identitas Kesenian  Kabupaten  Tegal,” J.  Seni  Tari ,  vol.  3,  no.  1,  2014,  doi: 10.15294/JST.V3I1.4053.
[9] M.  M.  SAILAN,  F.  UMAR,  and  F.  MUIN,  “Tradisi  Mangaru  Suatu  Warisan  Budaya Masyarakat  Nepa-Mekar  Kecamatan  Lakudo  Kabupaten  Buton  Tengah  (Tinjauan Dalam Perspektif Normatif),” J. Tomalebbi , vol. V, no. 1, pp. 35–47, 2018, [Online].
Available: https://ojs.unm.ac.id/tomalebbi/article/view/6763.
[10]  A.  Anggito  and  J.  Setiawan, Metodologi  penelitian  kualitatif .  CV  Jejak  (Jejak Publisher), 2018.
[11]  S.  Ni’matuzahroh  and  S.  Prasetyaningrum, Observasi:  Teori  dan  Aplikasi  dalam Psikologi , vol. 1. UMMPress, 2018.
[12]  S. Arikunto, “Prosedur penelitian suatu pendekatan praktik,” 2013.
[13]  W.  Yuliani,  “Metode  penelitian  deskriptif  kualitatif  dalam  perspektif  bimbingan dan  konseling,” Quanta ,  vol.  2,  no.  2,  pp.  83–91,  2018, doi: 10.22460/q.v2i2p83- 91.1641.
[14]  M. Rolitia, Y. Achdiani, and W. Eridiana, “Nilai Gotong Royong untuk Memperkuat Solidaritas dalam Kehidupan Masyarakat Kampung Naga,” SOSIETAS , vol. 6, no. 1, Aug. 2016, doi: 10.17509/sosietas.v6i1.2871.
[15]  W. Dozan and L. Fitriani, “Membangun Karakter Anak Usia Dini Melalui Nilai-Nilai Islam Dalam Tradisi Perang Timbung,” Murhum  J. Pendidik. Anak Usia Dini , vol. 1, no. 1, pp. 1–15, Jul. 2020, doi: 10.37985/murhum.v1i1.2.
[16]  I. F. F. Sumual, P. Sularso, and Budiyono, “Upaya Menumbuhkan Rasa Solidaritas Kebangsaan  Anak  Usia  Dini  Melalui  Permainan  Bakiak,” Citizenship  Jurnal Pancasila  dan  Kewarganegaraan ,  vol.  7,  no.  2.  pp.  117–124,  2019,  doi: 10.25273/citizenship.v7i2.5922.
[17]  N.  I.  Makarau,  Hibana,  and  Susilo  Surahman,  “Utilization  of  Used  Materials  to Increase  Early  Childhood  Art  Creativity  in  Flamboyan  Kindergarten,” JOYCED  J. Early  Child.  Educ. ,  vol.  2,  no.  1,  pp.  28–38,  May  2022,  doi: 10.14421/joyced.2022.21-03.
[18]  L.  O.  Anhusadar  and  H.  Wulandari,  “Pengembangan  Model  Pembelajaran  Seni Berbasis  Agama  Pada  Anak  Usia  Dini,” Al-Athfaal  J.  Ilm.  Pendidik.  Anak Usia  Dini , vol. 2, no. 1, pp. 58–68, Sep. 2019, doi: 10.24042/ajipaud.v2i1.4622.
[19]  E. Istiqomah and S. Setyobudihono, “Nilai Budaya Masyarakat Banjar Kalimantan Selatan: Studi Indigenous,” J. Psikol. Teor. dan Terap. , vol. 5, no. 1, p. 1, Oct. 2017, doi: 10.26740/jptt.v5n1.p1-6.
[20]  M.  Amalia,  “Analisis  Terhadap  Tindak  Pidana  Prostitusi  Dihubungkan  dengan Etika Moral Serta Upaya Penanggulangan di Kawasan Cisarua Kampung Arab,” J. Huk. Mimb. Justitia , vol. 2, no. 2, p. 861, Jun. 2018, doi: 10.35194/jhmj.v2i2.35.
[21]  R.  Saleh,  “Kerja  Sama  Orang  Tua  dan  Pendidik  dalam  Mengenalkan  Nilai-Nilai Moral  Anak,” Murhum    J.  Pendidik.  Anak  Usia  Dini ,  vol.  3,  no.  1,  pp.  24–33,  Feb. 2022, doi: 10.37985/murhum.v3i1.70.
[22]  A.  Aghnaita,  “Perkembangan  Fisik-Motorik  Anak  4-5  Tahun  Pada  Permendikbud no. 137 Tahun 2014 (Kajian Konsep Perkembangan Anak),” Al-Athfal J. Pendidik. Anak , vol. 3, no. 2, pp. 219–234, Dec. 2017, doi: 10.14421/al-athfal.2017.32-09.
[23]  O. S. Tawulo and L. Anhusadar, “Membatik Jumputan untuk Meningkatkan Motorik Halus pada Masa Pandemi Covid 19 Melalui Home Visit,” vol. 5, no. 1, pp. 37–47, 2022, doi: 10.24014/kjiece.v5i1.13064.
[24]  J.  Jumriatin  and  L.  Anhusadar,  “Finger  Painting  Dalam  Menstimulus Perkembangan  Motorik  Halus  Anak  Usia  Dini,” J.  Pendidik.  dan  Penelit.  Pendidik. Islam Anak USia Dini , vol. 4, no. 1, pp. 1–23, 2022, doi: 10.52266/pelangi.v4i1.815.
[25]  R.  Wahyuni  and  Erdiyanti,  “Meningkatkan  Kemampuan  Motorik  Halus  Anak Melalui  Finger  Painting  Menggunakan  Tepung  Singkong,” Murhum    J.  Pendidik. Anak Usia Dini , vol. 1, no. 1, pp. 28–40, Jul. 2020, doi: 10.37985/murhum.v1i1.5.
[26]  F. Mayar, “Perkembangan Sosial Anak Usia Dini Sebagai Bibit untuk Masa Depan Bangsa,” Al-Ta  lim  J. ,  vol.  20,  no.  3,  pp.  459–464,  Nov.  2013,  doi:
10.15548/jt.v20i3.43.
[27]  E.  N.  Junita  and  L.  Anhusadar,  “Parenting  Dalam  Meningkatkan  Perkembangan Perilaku Sosial Anak Usia 5-6 Tahun,” Yaa Bunayya  J. Pendidik. Anak Usia Dini , vol. 5, no. 2, pp. 57–63, 2021, doi: 10.24853/yby.v5i2.11002.
[28]  N.  Martati,  A.  Chandra,  D.  Sagala,  and  M.  Karmila,  “Pengaruh  Permainan Tradisional Interaksi Sosial Anak Down Syndrome Jamuran terhadap,” vol. 3, no. 1, pp. 53–66, 2022, doi: 10.37985/murhum.v3i1.72.
[29]  E.  Khaeriyah,  A.  Saripudin,  and  R.  Kartiyawati,  “Penerapan  Metode  Eksperimen Dalam  Pembelajaran  Sains  untuk  Meningkatkan  Kemampuan  Kognitif Anak  Usia Dini,” AWLADY    J.  Pendidik.  Anak ,  vol.  4,  no.  2,  p.  102,  Sep.  2018,  doi: 10.24235/awlady.v4i2.3155.
[30]  K.  Khadijah  and  N.  Amelia,  “Asesmen  Perkembangan  Kognitif  Anak  Usia  5-6 Tahun,” Al-Athfaal  J.  Ilm.  pendidik.  Anak  Usia  Dini ,  vol.  3,  no.  1,  pp.  69–82,  Jun. 2020, doi: 10.24042/ajipaud.v3i1.6508.
[31]  M.  Shaleh,  B.  Batmang,  and  L.  Anhusadar,  “Kolaborasi  Orang  Tua  dan  Pendidik dalam Menstimulus Perkembangan Keaksaraan Anak Usia Dini,” J. Obs.  J. Pendidik. Anak Usia Dini , vol. 6, no. 5, pp. 4726–4734, 2022, doi: 10.31004/obsesi.v6i5.2742.
[32]  M.  Marwah,  “Stimulasi  Kemampuan  Berbicara  Anak  Usia  Dini  Melalui  Media Bergambar,” Murhum  J. Pendidik. Anak Usia Dini , vol. 3, no. 1, pp. 34–42, 2022, doi: 10.37985/murhum.v3i1.76.