METODE PENDIDIKAN AQIDAH DALAM TRADISI PROPETIK NABI MUHAMMAD SAW
Oleh : M. Akmansyah 

## Abstract
The Islamic doctrine and beliefs (aqidah) is the important component of the Islamic education subject. Teaching the aqidah iscritical  issue  to  give  Muslims  young  generations  convincing answers to these world modern challengers. The main objective of teaching  Islamic  doctrine  should  be  to  reinforce  our  young Muslims with the intellectual and spiritual weapons that can stand to  the  globalization.  This  research  analyze  and  try  to  find  the answer  of  “What  is  the  aqidah  education  for  the  children  in  the Prophetic Hadith perspectives ?.”
The  study  used  the  qualitative  research  approach  that explore and research topics that require the research questions in detail.  The  study  used  the  library  research  design  where  the  data were collected through literatures analysis. The data were managed and analyzed using descriptive analysis research.
This  study  found  that  the  main  objective  of  teaching aqidah  is  to  produce  the  young  Muslims  generations  that  have God  consciousness  in  all  aspect  of  life.  There  are  five  basic materials  in  aqidah  education  based  on  the  prophetic  Hadith,
teaching  the  word  “la  ilaha  ila  Allah”,  planting  the  love  Allah  in their  soul  and  feel  supervised  by  Him,  planting  the  love  Prophet Muhammad SAW and his family,  teaching them the Qur'an, and educating them to hold firmly the aqidah and will sacrifice for it.
There  are  three  basic  principles  used  in  Prophetic  Hadits on  aqidah  education:  First,  planting  the  correct  aqidah,  (by teaching  the  faith  from  early  age,  providing  an  explanation  and assertion  through  parable  method  (matsal),  using  visual  aid,  the story method and the question and answer method), and taking the advantage of every opportunity. Second, correcting the mistake by using  the  advice  method,  testing  and strengthening  their faith , (through  reasoning  and  giving  alternative,  showing  the  mistake,
 Dosen Fakultas Tarbiyah dan Keguruan IAIN Raden Intan Lampung
Jurnal Pengembangan Masyarakat
150
and  expressing  anger),  warning  the  impact, criticizing and punishment  method.  Third,  keeping  the  children‟s  faith  by supporting them  to  hold  firmly  the  al-Qur‟an  and  al-Sunnah, avoiding  conflict  areas  (fitan),  avoiding  doubtful  (syubhât)  and maintaining their faith with good deed.
Kata Kunci: education , aqidah, and prophetic Hadits.

## A. Pendahuluan
Kekuatan aqidah yang terdapat dalam diri seseorang merupakan kekuatan  yang  dahsyat  dan  besar.  Kekuatan  aqidah  ini  bahkan  menjadi kekuatan  penghubung  antara  seorang  hamba  dan  Allah  sebagai  Khâliq. Sementara itu kekuatan jasadiyah yang ada pada manusia sangat terbatas.
Ia  hanya  bisa  mengetahui  apa  yang  diketahui  oleh  pancaindera  saja. Demikian pula halnya dengan kekuatan akal. Akal dibatasi oleh dimensi waktu  dan  tempat.  Kekuatan  aqidah  ini  tidak  pernah  dibatasi  oleh  apa pun.  Ia  adalah  satu-satunya  kekuatan  yang  menghubungkan  manusia dengan Allah. 1
Anak  dalam  sisinya  sebagai  makhluk  Allah  SWT  dengan segala  potensi  dinamisnya  yang  sempurna  dan  terbaik  bila dibandingkan  dengan  makhluk-Nya  yang  lain.  Kelebihan  manusia tersebut  bukan  hanya  sekedar  berbeda  susunan  fisik,  tetapi  aspek rohaninya  juga.  Keduanya  memiliki  potensi  yang  sangat mendukung  bagi  proses  aktualiasasi  diri  pada  posisinya  sebagai makhluk  mulia.  Integritas  kedua  unsur  tersebut  bersifat  aktif  dan dinamis sesuai dengan perkembangan dan tuntutan zaman di mana manusia  berada.  Potensi  material  dan  spiritual  itu  manjadikan manusia sebagai makhluk ciptaan Allah terbaik. 2
Rasulullah  SAW  meletakkan  kaidah  mendasar  bahwa seorang  anak  tumbuh  dan  berkembang  mengikuti  agama  kedua orangtuanya. 3 Anak dilahirkan dilengkapi dengan berbagai macam
1 Muhammad  Quthb, Manhaj  al-Tarbiyah  al-Islâmiyyah, (Dâr  al-Syurûq,
1400H), h. 41-44
2 Hadari  Nawawi  dan  Mimi  Martini, Manusia  Berkualitas, (Yogyakarta: Gajah  Mada  University  Press,  1994),  h.  28-29;  MuhammadBuraey, Islam Landasan  Alternatif  Administrasi  Pembangunan, terj.  Achmad  Nashir  Budiman, (Jakarta: Rajawali, 1986), h. 97
3 Imam  Ahmad  Ibn  Hanbal, Musnad  al-Imâm  Ahmad ,  (Bairût:  Dâr  al-
Kutub al-‟Ilmiyyah, 1993), Juz II, h. 312
persiapan  atau  potensi.  Karena  itulah,  dia  siap  untuk  menempuh jalan petunjuk dan kebaikan. „Alî „Abdul Halîm menegaskan bahwa Islam  sangat  memperhatikan  aspek  aqidah  anak.  Potensi  ini merupakan  sentral  dan  kekuatan  penghubung  yang  bisa menghubungkan  manusia  dengan  Allah.  Islam  memiliki  cara tersendiri  dalam  melakukan  pendidikan  aqidah,  yaitu  dengan  cara mengintensifkan komunikasi dengan Allah setiap saat. 4
Nabi Muhammad SAW adalah sosok pendidik agung bagi umat  manusia.  Meskipun  pendidik  pertama_sebagaimana  diyakini umat  Islam_adalah  Allah  SWT,  sedangkan  para  Rasul  adalah manusia sempurna, insân kâmil dipilih Allah menyampaikan wahyu melalui bimbingan dan pendidikan. 5 Frase „membacakan ayat-ayat- Nya‟  dan  „mensucikan  mereka‟  menunjukkan  bahwa  dia (Muhammad)  mengajar  mereka  makna-makna  al-Qur‟an  secara gradual, membimbing mereka menjadi manusia sempurna melalui kesempurnaan spiritual. 6
Rasulullah  menggunakan  setiap  celah  kesempatan  untuk mendidik  akidah  dan  memberikan  nasihat  serta  arahan-arahan rohani  kepada  peserta  didiknya.  Pengajaran  dan  petunjuknya merupakan  bukti  terkuat  atas  bentuk  pengajaran  dan  pendidikan paling agung yang pernah ada di dunia. Dari hal itu segera disadari betapa  Rasulullah  merupakan  sosok  yang  tentunya  lebih  mulia dibandingkan  tokoh-tokoh  yang  telah  populer  dalam  dunia  dan sejarah pendidikan. 7
Jika para sahabat menganggap Rasulullah sebagai guru, an actual  teacher bisa  dilihat  sehari-hari  dengan  mata  kepala  sendiri, dewasa  ini  kaum  Muslimin  memandang  Rasulullah  sebagai  guru imajiner tetapi  efektif.  Yakni  guru  yang  belum  pernah  ditemui
4 Ali  „Abdul  Halîm  Mahmud, al-Tarbiyah  al-Rûhiyyah, (Pendidikan Ruhani), terj. Abdul Hayyie al-Kattâni, (Jakarta: Gema Insani Press, 2000), h. 69- 70
5 Lihat QS. Ali „ Imrân/3: 79
6 Fethullah  Gulen, Versi  Terdalam:  Kehidupan  Rasul  Allah  Muhammad SAW., (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002), Cet. ke-1. h. 193. Frase yang dimaksud adalah potongan ayat ke 2 dari surah al-Jum‟ah.
7 Abd  al-Fattâh  Abû  Ghuddah, 40  Strategi  Pembelajaran  Rasûlullâh, terj. Sumedi, R.Umi Barorah, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2005), h. 4-5
152
dengan  mata  kepala,  tetapi  kedekatan  mereka  dengannya  dan dengan  ajaran-ajarannya  terasa  tidak  terbatasi  oleh  ruang  dan waktu. 8 Athiyah  Al-Abrasy  menyebut  Muhammad  sebagai  guru pertama dan pendidik umat manusia yang mengajarkan kebenaran dan keadilan sejati. 9
Melalui  cara-caranya  mempersiapkan  aqidah  anak  yang menjadikan mereka di kemudian hari sebagai sosok-sosok pribadi yang  cerdas  aqidah  adalah  letak  pentingnya  mengkaji  dan  melihat Muhammad  SAW  sebagai  tokoh  dan  pemimpin  besar:  seorang pemimpin yang diakui oleh Armstrong tidak seperti Kristus, Nabi Muhammad  SAW  bukanlah  figur  kegagalan,  tetapi  beliau merupakan  figur  dengan  keberhasilan  yang  mengagumkan (a dazzling success). 10
Fokus artikel ini adalah pada pendidikan yang teladani Nabi Muhammad  SAW  dalam  upaya  mengembangkan  potensi  aqidah anak.  Adapun  rumusan  masalahnya  adalah:  “Bagaimanakah metode  pendidikan  aqidah  dalam  tradisi  prophetic  Nabi Muhammad SAW ? ”
Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan kualitatif, di mana kaidah-kaidah  yang  dibangun  dalam  studi  ini  mengikuti kaidah  penelitian  tersebut. 11 Data  yang  dikumpulkan  dalam penelitian ini dilakukan melalui penelusuran data terhadap sumber data  primer  dan  sekunder  dengan  menggunakan  teknik  studi kepustakaan ( library research ). Starategi analisis data yang digunakan adalah  strategi  analisis  „kualitatif‟,  strategi  ini  dimaksudkan  bahwa analisis  bertolak  dari  data  dan  bermuara  pada  kesimpulan-
8 Abdurrahman  Mas‟ud,  “Muhammad  Sang  Insan  Kamil,”  Pegantar buku Muhammad Sang Pendidik , karya Moh. Slamet Untung, (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2005), h. vii
9 M. „ Athiyyah  Al-Abrasyi, Keagungan  Muhammad  Rasûlullâh, terj. Muhammad Tohir dan Abulaila, (Jakarta: Pustaka Jaya, 1985), Cet. ke-1, h. 133.
10 Karen Amstrong, History of God, (New York: Ballantine Book, 1994),
h. 366 11 Arief Furchan dan Agus Maiun, Studi Tokoh: Metode Penelitian Mengenai
Tokoh , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), h. 15
Program Pascasarjana IAIN Raden Intan
kesimpulan  umum. 12 Teknik  analisis  data  dilakukan  dengan menggunakan metode content analysis . Menurut Weber, sebagaimana yang dikutip oleh Moleong, content analysis ialah metode penelitian yang memanfaatkan seperangkat prosedur untuk menarik kesimpulan yang sahih dari sebuah buku . 13

## C. Pembahasan

## 1. Tujuan Pendidikan Aqidah
Tujuan menggambarkan kualitas manusia yang diharapkan terbina  dari  suatu  proses  pendidikan.  Suatu  tujuan  memberikan petunjuk  mengenai  arah  perubahan  yang  dicita-citakan  dari  suatu kurikulum.  Tujuan  yang  jelas  akan  memberi  petunjuk  yang  jelas pula dalam pemilihan isi/bahan ajar, metode pembelajaran, media, dan  evaluasi.  Bahkan,  dalam  berbagai  model  pengembangan kurikulum, tujuan dianggap sebagai dasar, arah, dan patokan dalam menentukan komponen-komponen lainnya.
Tujuan  pendidikan  aqidah  berdasarkan  pada  Hadits  Nabi Muhammad  SAW  antara lain  untuk  memungkinkan  kewaspadaan hati yang terus-menerus, bukan sesaat, tetapi yang bersifat konstan dan  nyata.  Dampak  yang  paling  indah  dari  kewaspadaan  hati seperti  penjelasan  Rasulullah  SAW,  ketika  ditanya  tentang  tanda- tanda  masuknya  cahaya  iman  ke  hati, maka  ciri-cirinya  adalah sebagaimana sabda beliau:
ولوزن لبق توملل دادعتسلااو ،رورغلا راد نع فياجتلاو ،دوللخا راد لىإ ةبنالإا 14
12 Burhan  Bungin  (ed), Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Aktualisasi Metodologis  ke  Arah  Ragam  Varian  Kontemporer, (Jakarta:  PT  Raja  Grapindo Persada, 2001), h. 209 13 Lexy  J.  Moleong,  Metodologi  Penelitian  Kualitatif,  (Bandung: Rosdakarya, 2001), h. 179 14 Al-Baihaqi, Kitab al-Asma‟ wa al-Shifât , (Qâhirah: Dâr Ihyâ‟ al-Turâts al-„Arabi,tt), Juz I, h. 258
Ijtimaiyya, Vol. 7, No. 1, Februari 2014
Jurnal Pengembangan Masyarakat
154
Artinya: “Kerinduan kepada kampung keabadian, merasa jauh dari dunia yang menipu, bersiap-siap untuk menghadapi kematian.”
Selain  itu,  pendidikan  aqidah  juga  bertujuan  untuk mewujudkan  kehadiran  hati  secara  permanen  dengan  Allah, ketergantungan  yang  kuat  dengan  Yang  Maha  Kuasa,  seperti jawaban  Rasulullah  SAW  saat  ditanya  tentang  ihsan.  Beliau menjawab,
هارت كنأك الله دبعت نأ
15
Artinya: “Menyembah Allah seolah-olah kamu melihat-Nya.”
Keadaan itu akan terwujud jika hati terus menerus dipasoki cahaya  keimanan,  sehingga  hati  menjadi  bercahaya,  sehat  dan putih. Dampaknya adalah tunduknya perasaan, perilaku secara total kepada  Allah  SWT,  sebagaimana  sabda  Rasulullah  SAW, “Barangsiapa  mencintai,  membenci,  memberi,  dan  menolak, karena  Allah,  maka  sempurnalah  imannya.” 16 Seorang  hamba  tidak akan mencapai hakikat iman, hingga ia yakin bahwa apa yang menimpanya tidak  akan  luput  darinya,  serta  apa  yang  luput  darinya  tidak  akan menimpanya.” 17

## 2. Materi Pendidikan Aqidah
Materi  pendidikan  menempati  posisi  yang  penting  dan turut  menentukan  kualitas  pendidikan.  Materi  pendidikan  adalah seperangkat  bahan  yang  dijadikan  sajian  dalam  aktivitas pendidikan. 18 Setidaknya ada lima materi dasar di dalam pendidikan akidah berdasarkan sunnah Nabi, yaitu:
15 Muslim ibnu Hajjaj Abu Hasan al-Qusyairi al-Nisaburi, Shahih Muslim,
(Dar Ihya‟ Turas al-‟Arabi, Bairut, 1392H), No. Hadits 106
16 Abu Dâwud, Al-Sunan , (Beirut: Dar al-Hadits, 1388), Juz IV, h. 354, No. Hadits 4683
17 Abu Bakr al-Bazzar, Al-Bahr al-Zukhâr bi Musnad al-Bazzâr, (Madinah al-Munawarah: Maktabah al-Ulum wa al-Hikam, 2009), h. 10-13
18 http://aluswah.blogdetik.com .

## a) Mengajarkan Kalimat Tauhid
Rasulullah SAW bersabda,

## ةملك لوأ مكنايبص ىلع اوحتفا
تولما دنع مىونقلو الله لاإ ولإ لاب الله لاإ ولإ لا ( ىقهيبلا هاور ) 19
Artinya:  “Mulailah  (ajarkan)  kalimat  “ La  Illaha  illa  Allah ”  kepada anak-anak  kalian  sebagai  kalimat  pertama,  dan  tuntunkanlah mereka (mengucapkan) “ La Illaha illa Allah ” ketika menjelang mati.
„Abd  al-Razaq  meriwayatkan,  bahwa  para  sahabat menyukai  untuk  mengajarkan  kepada  anak-anak  mereka  kalimat “La Illaha illAllah” sebagai kalimat yang pertama kali bisa mereka ucapkan  secara  fasih  sampai  tujuh  kali,  sehingga  kalimat  ini menjadi pertama-tama yang mereka ucapkan. 20
Ibnu Qayyim dalam kitab Al-Ahkam Al-Malud mengatakan, bahwa  di  awal  waktu  ketika  anak-anak  mulai  bisa  berbicara, hendaklah  didiktekan  kepada  mereka  kalimat La  ilaha  illa  Allah, Muhammad Rasulullah , dan yang pertama kali didengar oleh mereka adalah La  ilaha  illa  Allah dan  mentauhidkan-Nya.  Juga  diajarkan kepada  mereka  bahwa  Allah  itu  bersemayam  di  atas  singgasana- Nya  yang  senantiasa  melihat  dan  mendengar  perkataan  mereka, senantiasa bersama dengan mereka di mana pun mereka berada. 21
b) Menanamkan Cinta Allah SWT, Merasa Diawasi oleh-

## Nya
Wasiat Rasulullah SAW kepada Ibn ‟Abbas r.a.,
19 Abu  Bakr  Ahmad  ibnu  Husyain  al-Baihaqi, Syu‟bu  al-Iman, (Bairut:
Dar al-Ilmiyah, 1410), Juz. V, h. 160
20 „Abd al-Razzaq, Mushab „Abd al-Razzaq, Juz. VI., h. 38, Seperti yang dikutip Suwaid, Op. Cit., h. 210
21 Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah, Tuhfah  al-Maudud  bi  Ahkam  al-Maulud ,
(Damsyiq: Maktabah Dar al-Bayan, 1971), h. 15
Jurnal Pengembangan Masyarakat
156
هدتج الله ظفحا كظفيح الله ظفحا نهظفحاف تاملك كملعم نيإ ملاغيا
كىاتج ... 22
Artinya: “Wahai anak, aku ajarkan kepadamu beberapa kata maka hafalkanlah:  “Jagalah  Allah  SWT,  maka  Allah  akan  menjagamu. Jagalah Allah, niscaya engkau temukan Dia ada di hadapanmu...”
Jika  seorang  anak  telah  hafal  Hadits  ini,  dan  telah memahaminya  secara  baik,  maka  ia  tidak  akan  mendapatkan kendala di hadapannya dan tidak akan mendapatkan sandungan di dalam menjalani seluruh kehidupannya. Tidak ada pendidikan yang bisa  memberikan  pengaruh  terhadap  kejiwaan  anak  melebihi pendidikan  yang  diberikan  oleh  Hadits  ini.
Hadits  tersebut mempunyai  kekuatan  yang  ampuh  dalam  memecahkan  persoalan anak, di samping juga mempunyai pengaruh dan spiritualitas. Juga mempunyai  kemampuan  dalam  mendorong  anak  untuk  maju dengan  cara  memohon  pertolongan  kepada  Allah  SWT  selalu merasa diawasi oleh-Nya, serta melalui keimanannya kepada qadha‟ dan qadar .  Anak-anak  para  sahabat  menerima  bimbingan  ini langsung dari Rasulullah SAW.
c)  Menanamkan  Cinta  Nabi  Muhammad  SAW  dan Keluarganya
Rasulullah SAW bersabda, اوبدأ لاصخ ثلاث ىلع مكدلاوأ : ةءارقو ، وتيب لىأ بحو ، مكيبن بُح نإف ، نآرقلا وئايفصأو وئايبنأ عم ولظ لاإ لظ لا موي الله لظ في نآرقلا ةلحم 23 22 Thabroni, Al-Mu‟jam  al-Kabir ,  (Maktabah  al-‟Ulum  wa  al-Hikam,
Moushul, 1983), Juz 12. h. 238
23 Al-Albani  menjelaskan  bahwa  status  Hadits  ini dhaif. Lihat Muhammad Nashir al-Din al-Albani, Shahih wa Dhaif al-Jami‟ al-Shaghir , Markaz

## Asuransi dan Penggadaian…..(Uswatun Khasanah)
157
Artinya:  “Didiklah  anak-anak  kalian  pada  tiga  hal:  kecintaan terhadap  Nabi  kalian,  kecintaan  kepada  keluarga  beliau  dan membaca al-Qur‟an...”
Imam Ahmad meriwayatkan dari Anas  ibnu Malik, bahwa ada seorang lelaki yang bertanya kepada Rasulullah SAW :
اله تددعأ امو لاق ةعاسلا تىم . ولوسرو الله بح لاق . نم عم تنأ لاق تببحأ ( دحمأ هاور ) 24
Artinya:  “Kapankah  kiamat  akan  tiba?”  Rasulullah  SAW menjawab,  “Apa  yang  sudah  kamu  persiapkan  untuk menyambutnya?”  ia  menjawab,  “Aku  belum  mempersiapkan  apa- apa selain kecintaanku kepada Allah SWT dan Rasul-Nya.” Beliau lalu bersabda : “ Engkau akan bersama orang yang kamu cintai.”
Anas  ibnu  Malik  berkata,  bahwa  ia  mencintai  Rasulullah SAW,  Abu  Bakr  r.a.  dan  Umar  r.a.,  karena  ia  berharap  ia  kelak akan  bersama  dengan  mereka  disebabkan  kecintaannya  kepada mereka. Anas ibnu Malik adalah pembantu Nabi Muhammad SAW sejak  ia  masih  kecil  ketika  baru  berumur  sepuluh  tahun  dan menjadi pelayan beliau selama sepuluh tahun pula. 25

## d) Mengajarkan al- Qur’an
Imam  Suyuthi  mengatakan,  bahwa  mengajarkan  al-Qur‟an kepada anak-anak merupakan salah satu di antara pilar-pilar Islam, sehingga  mereka  bisa  tumbuh  di  atas  fitrah.  Begitu  juga  cahaya hikmah akan terlebih dahulu masuk ke dalam hati mereka sebelum
Nur al-Islam li al-Abhats al-Qur‟an wa al-Sunnah, Iskandariyah, Hadits Nomor 251.
24 Ahmad  ibnu  Hanbal, Musnad  Ahmad, (Mu‟assasah  Qordoba,  Kairo, tt.), Juz II, h. 318
25 Suwaid, Op. Cit., h. 219
158
dikuasai  oleh  hawa  nafsu  dan  dinodai  oleh  kemaksiatan  dan kesesatan. 26
Ibnu Khaldun juga menegaskan makna yang sama dengan mengatakan,  bahwa  mengajarkan  al-Qur‟an  kepada  anak-anak merupakan  salah  satu  syiar  agama  yang  awal  mulanya  dijalankan oleh  para  ulama,  dan  kemudian  secara  berjenjang  ke  seluruh wilayah  dakwah  karena  merasakan  mantapnya  keimanan  dan keyakinan  disebabkan  ayat-ayat  al-Qur‟an  dan  lafal-lafal  Hadits. Dengan demikian, al-Qur‟an menjadi akar pokok pengajaran yang menjadi pijakan seluruh kemampuan yang lain setelah itu. 27
Para  sahabat  sangat  bersemangat  di  dalam  membimbing anak-anak  mereka  agar  senantiasa  berinteraksi  dengan  al-Qur‟an, karena  mereka  yakin  betul  bahwa  hal  itu  sangat  bermanfaat  bagi anak-anak mereka.
Imam  Ahmad  meriwayatkan  dari  Abdullah  ibnu  Amru bahwa ada seorang lelaki datang membawa putranya dan berkata :
فحصلما أرقي اذى نيبا نإ الله لوسر يا الله لوسر لاقف ليللبا تيبيو راهنلبا
صلى الله عليه وسلم : كنبا نأ مقنت ام الماس تيبيو اركاذ لظي ( دحما هاور ) 28
“Ya Rasulullah, sesungguhnya puteraku biasa membaca Al-Qur‟an pada  siang  hari,  namun  pada  malam  harinya  ia  hanya  tidur  saja. “Rasulullah  SAW  kemudian  bersabda:  “Tidak  perlu  kamu  cela, karena  sesungguhnya  di  siang  hari  ia  senantiasa  berdzikir, sedangkan  di  malam  harinya  ia  dalam  keadaan  selamat  (dari berbuat maksiat ).”
26 Syekh  Sirajuddin, Tilawah  al-Qur‟an  al-Majid ,  sebagaimana  dikutip Suwaid, Op. Cit., h. 232
27 Abdurrahman ibnu  Khaldun, Muqaddimah Ibnu Khaldun , (Beirut: Dar al-‟Audah, 1997), h. 397
28 Ahmad ibnu Hanbal, Musnad.....Op. Cit., Juz. X, Nomor Hadits. 111
159
Para sahabat lantas bergegas untuk mengajarkan al-Qur‟an kepada  anak-anak  mereka.  Ini  bertolak  dari  bimbingan  yang diberikan oleh Nabi Muhammad SAW. Diriwayatkan dari Mush‟ab ibnu  Sa‟d  ibnu  Abi  Waqqash  dari  ayahnya  bahwa  ia  berkata, “Rasulullah SAW bersabda :
وملعو نآرقلا ملعت نم مكيرخ
( ىذيمترلاا هاور ) 29
Artinya  :”Sebaik-baik  kalian  adalah  yang  belajar  al-Qur‟an  dan mengajarkannya.”
Demikian juga nasihat para sahabat untuk seluruh manusia mengenai  al-Qur‟an  dan  bagaimana  mereka  menumbuhkan semangat  anak-anak  mereka  untuk  selalu  cinta  kepada  al-Qur‟an dan membacanya.

## e)  Mendidik  Mereka  untuk  Berpegang  Teguh  pada Akidah dan Rela Berkorban
Akidah  memerlukan  pengorbanan.  Semakin  besar  suatu pengorbanan,  keteguhan  jiwa  akan  semakin  kuat  pula.  Akidah memerlukan  pengorbanan.  Semakin  besar  suatu  pengorbanan, keteguhan  jiwa  akan  semakin  kuat  pula.  Hal  itu  menunjukkan kesanggupan dan merupakan inti dari keistiqamahan.
Ibnu  Abi  Syaibah  meriwayatkan  dari  Sya‟bi  bahwa  ada seorang wanita yang memberikan sebilah pedang kepada puteranya pada  peristiwa  perang  Uhud  untuk  turut  berperang,  padahal  ia masih  berat  membawanya.  Sang  ibu  melatih  tangannya  agar  kuat membawanya. Sesudah itu ia membawanya ke hadapan Nabi SAW dan  berkata,  “Ya  Rasulullah  SAW,  ini  putraku  akan  berperang  di pihakmu.” Nabi kemudian berkata :
29 Muhammad Abd al-Rahman ibnu Abd al-Rahim al-Mubara Kafuri Abu al-‟Ala, Tuhfah al-Ahwadzi bi Syarhi Jami‟ al-Tirmidzi , (Bairut: Dar al-Kutub al-‟Ilmiyyah, Juz XIII, h. 179. Mush‟ab selanjutnya menceritakan, ayahku memegang tangan dan membimibngku mempelajari al-Qur‟an. “Diriwayatkan oleh Abu Ya‟la dalam Musnad-nya (2/136) dengan sanad dha‟if, namun matan Hadits ini shahih dan diriwayatkan oleh Ahmad, Bukhari, Abu Dawud, Tirmidzi, Ibnu Maja, dan Darimi.
Jurnal Pengembangan Masyarakat 160 يأ نيب .. نيب يأ ،انى اى لحما .. ِتُِأف ،عرصف وحارج وتباصأف ،انى اى لحما وب لاقف صلى الله عليه وسلم بينلا لىإ : نيب يأ .. لاقف ،تعزج كلعل : يا لا الله لوسر ( زـنك لامعلا ) . 30
Artinya : “Wahai anak,” “bawa pedang itu kesini!,” “bawa pedang itu kesini!.” Ia kemudian terluka dan kemudian menghadap Nabi, lalu  beliau  bertanya,  “Wahai  puteraku,  barangkali  kamu  merasa takut?” Ia menjawab, “Tidak ya Rasulullah.”

## 3. Metode Penanaman Aqidah
Metode  yang  digunakan  Rasulullah  SAW  dalam penanaman aqidah antara lain:
a ) Menanamkan Aqidah yang benar
Menanamkan Aqidah yang benar dengan cara mengajarkan iman  sejak  dini.  Rasulullah  SAW  memberikan  perhatian  dalam mendidik  aqidah  anak-anak  para  sahabat  dan  hal-hal  terkait dengannya. Sebagaimana yang diriwayatkan dari Jundub ibn ʽ Abd Allah r.a. yang menceritakan bahwa :
بينلا عم انك ( صلى الله عليه وسلم )
ثم ،نآرقلا ملعتن نأ لبق نايملإا انملعتف ،ةروازح نايتف ننحو ناايمإ وب ناددزاف نآرقلا انملعت 31
Artinya:  “Saat  kami  bersama  Nabi  SAW,  pada  waktu  itu  kami masih  remaja,  kami  belajar  keimanan  sebelum  kami  belajar  al- Qur‟an,  kemudian  kami  belajar  al-Qur‟an  sehingga  bertambah (kuatlah) iman kami.”
30 „Ala al-Din al-Muntaqi al-Hind, Kanz al-‟Umal fi Sunan al-Aqwal wa al-
Af‟al , (Bairut: Dar al-Kutub al-‟Ilmiyah, 1998), Juz V., h. 277
31 Ibnu Majah, Abu „Abd Allah Muhammad ibn Yazid al-Qazwini, Al- Sunan, (Istanbul: Maktabah al-Islamiyah, tt.),  Juz 1, h. 23. Hadits ini dishahihkan oleh al-Albâni dalam Shahih Sunan Ibn Mâjah, Juz I, h. 16
Berdasarkan pada Hadits di atas, jelaslah bahwa Jundub ibn ʽ Abd  Allah  r.a.  dan  anak-anak  lainnya  yang  bersama  nabi  SAW belajar  keimanan  sebelum  mereka  mempelajari  al-Qur‟an.  Itu menunjukkan bahwa untuk mendahulukan pembelajaran keimanan bagi anak sebelum mempelajari al-Qur‟an.
Kemudian  beliau  memberikan  penjelasan  dan  penegasan, melalui  metode  perumpamaan (matsal ),  seperti  Nabi  SAW memberikan  perumpamaan  bagi  para  sahabatnya  dengan  pohon dan  kurma,  onta,  duri  dan  sebagainya.  Nabi  SAW  dalam menjelaskan  tentang  iman,  sebagaimana  yang  diriwayatkan  oleh para  anak  Sahabat,  diumpamakan  sebagai  tanaman,  sebagaimana Hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah r.a., bahwa Rasulullah SAW bersabda,
زلا نم ةمالخا لثمك نمؤلما لثم تلدتعا اذإف ،اتهأفك حيرلا اهتتأ ثيح نم عر ءاش اذإ الله اهمصقي تىح ةلدتعم ءامص ،ةزرلأاك رجافلاو ،ءلابلبا أفكت
32
Artinya:  “Permisalan  seorang  mukmin  seperti  tangkai  biji-bijian  yang digoyangkan  angin,  terkadang  merobohkannya  dan  terkadang menegakkannya sampai dia kering menguning. Sementara permisalan seorang kafir seperti pohon yang kokoh diatas akarnya, tidak digoyangkan apapun sampai dia tercabut cuma satu kali”.
Lalu  penggunaan  alat  bantu,  sebagaimana  yang  muncul pada Hadits ʽ Abd Allah ibn Mas‟ud r.a. yang berkata: بينلا طخ ( صلى الله عليه وسلم ) ًاططخ طخو ،ونم اجراخ ،طسولا في ًاطخ طخو ًاعبرم ًاطخ لاقو ،طسولا في يذلا وبناج نم ،طسولا في يذلا اذى لىإ ،ًاراغص : اذى وب طيمح ولجأ اذىو ناسنلإا - وب طاحأ دق وأ - ،ولمأ جراخ وى يذلا اذىو 32 Imam al-Bukhari, al-Jâmi‟ al-Shahih, Kitab Tauhid , (Kairo: al-Mathba‟ah al-Salafiyah, 1400), Juz IV, h. 398
Jurnal Pengembangan Masyarakat
162
اذى هأطخأ نإو ،اذى وشنه ،اذى هأطخأ نإف ،ضارعلأا راغصلا ططلخا هذىو
اذى وشنه
33
Artinya:  “Nabi  SAW  pernah  membuat  suatu  garis  persegi  empat,  dan menggaris  tengah  dipersegi  empat  tersebut,  dan  satu  garis  di  luar  garis segi  empat  tersebut,  serta  membuat  beberapa  garis  kecil  pada  sisi  garis tengah  dari  tengah  garis  tersebut.  Lalu  beliau  bersabda:  „Ini  adalah manusia  dan  ini  adalah  ajalnya  yang  telah  mengitarinya  atau  yang mengelilinginya dan yang di luar ini adalah cita-citanya, sementara garis- garis kecil ini adalah rintangan-rintangannya, jika ia berbuat salah, maka ia  akan  terkena  garis  ini,  jika  berbuat  salah  lagi  maka  garis  ini  akan mengenainya.”
Penggunaan metode kisah dan metode tanya jawab. Seperti saat Rasulullah mengkisahkan keadaan penduduk surga yang berda pada level paling rendah, pada Hadits Abd Allah ibn Mas‟ud r.a. 34 Seperti pertanyaan ʽ Abd Allah ibn Mas‟ud r.a. bahwa dia bertanya kepada kepada Rasulullah SAW,
لاق ؟الله لىإ بحأ لامعلأا يأ : لاق ؟يأ ثم تلق ،اهتقو ىلع ةلاصلا : رب ثم تلق ،نيدلاولا : لاق ؟يأ ثم : لاق ،الله ليبس في داهلجا ثم : ولو نبه نيثدح نيدازل وتدزتسا 35
Artinya: “ Manakah amalan yang lebih tercinta disisi Allah?” Beliau menjawab:  “Yaitu  shalat  tepat  waktunya.”  Saya  bertanya  pula: “Kemudian  apakah?”  Beliau  menjawab:  “Berbakti  kepada  orang tua.”  Saya  bertanya  pula:  “Kemudian  apakah?”  Beliau  menjawab: “Yaitu  berjihad  fisabilillah.”  Beliau  mengatakanya  itu  semua,  jika aku bertanya lagi, tentu beliau akan menambahkan jawabannya.”
33 Al-Bukhari, Ibid., Juz IV, h. 176
34 Muslim, Op. Cit., Juz I, h. 174
35 Ibid., Kitab al-Iman, Bab al-Iman bi Allah Afdhal al-A‟mâl, Juz I, h. 90

## b) Mengevaluasi Kesalahan
Pada  perinsif  ini,  digunakan  metode  nasehat,  nasehat Rasulullah SAW untuk sepupunya Ibn „Abbas r.a. nasehat jaminan Allah  untuk  yang  melaksanakannya,  yaitu  perlindungan  dalam segala  urusannya  sebagaimana  disebutkan  di  bagian  awal pembahasan  ini.  Beliau  juga  menguji  keimanan  anak,  seperti Rasulullah  menguji  Abdullah  ibn ʽ Amr  ibn  al-‟Ash  r.a.  untuk melihat  apa  yang  akan  ia  lakukan  pada  masa fitnah (perselisihan) dan kebingungan. 36 Beliau meluruskan keimanan anak. Nabi SAW tidak  melupakan  keselamatan  aqidah  anak  dan  kekuatan  iman mereka.  Ketika  menyadari  adanya  kesalahan,  maka  langsung diperbaiki,  dan  menutupi  kekurangannya,  kemudian  melengkapi kekurangan itu, sehingga melahirkan generasi yang kuat iman dan tak tergoyahkan. Selain itu beliau juga menggunakan penalaran dan pemberian  alternatif, menunjukkan  besarnya  kesalahan,  serta mengekspresikan  kemarahan,  seperti  yang  diriwayatkan  dari  „Ali ibn Abi Thalib r.a., yang berkata:
ينب اهتققشف وهجو في بضغلا تيأرف اهتسبلف ءايرس ةلح صلى الله عليه وسلم بينلا ليإ ىدىأ
يئاسن
37
Artinya: “Saya diberi hadiah oleh Rasulullah SAW kain dari sutra, lalu  aku  memakainya,  tiba-tiba  aku  melihat  kemarahan  di  wajah Nabi SAW., lalu  aku bagi-bagikan kepada istriku.”
Selain itu Rasulullah juga menggunakan metode peringatan akan dampak serta celaan dan hukuman. Seperti celaan Rasulullah SAW  terhadap  pemuda  Mu‟az  ibn  Jabbal  r.a.  saat  kaumnya melaporkannya tentang shalatnya yang panjang kepada Rasulullah SAW. Tetapi, Rasulullah SAW dalam celaannya kepada Mu‟az tidak lebih dari sabdanya berikut,
ذاعم يا ! اذكب أرقا ؟تنأ ناتفأ ،تنأ ناتفأ 38 36 Ahmad, Op. Cit., Juz II, No. Hadits 212
37 Al-Bukhari, Op. Cit., Juz II, h. 240
Ijtimaiyya, Vol. 7, No. 1, Februari 2014
Jurnal Pengembangan Masyarakat
164
Artinya  :  “Engkau  berbuat fitnah ,  hai  Mu‟az!  Baca  sajalah  surat (“Sabbih”, “Wassamaa-i wath-thaariqi”, dan „„Wasy-syamsi wa dlu- haahaa!”.)
Tahapan  pelurusan  kesalahan  tersebut  dapat  berubah menjadi tahap hukuman, sesuai ukuran kesalahannya.

## c) Menjaga Keimanan
Rasulullah  SAW  telah  memperingatkan anak-anak sahabat akan fitnah (perselisihan) sebagaimana yang tersebar dalam Hadits- Hadits  beliau  yang  banyak.  Di  antaranya  yang  diriwayatkan  dari Abu Hurairah r.a., ia berkata:
صلى الله عليه وسلم الله لوسر لاق
:
اهيف مئاقلاو ،مئاقلا نم يرخ اهيف دعاقلا تنف نوكتس وفرشتست اله فَّرَشَت نم ،يعاسلا نم يرخ اهيف يشالماو ،يشالما نم يرخ
، وب ذعيلف ًاذاعم وأ أجلم اهنم دجو نمف

## 39 .
Artinya: “Kelak akan ada banyak kekacauan dimana di dalamnya orang yang  duduk  lebih  baik  daripada  yang  berdiri,  yang  berdiri  lebih  baik daripada yang berjalan, dan yang berjalan lebih baik daripada yang berusaha (dalam  perselisihan).  Siapa  yang  menghadapi  kekacauan  tersebut  maka hendaknya  dia  menghindarinya  dan  siapa  yang  mendapati  tempat  kembali atau tempat berlindung darinya maka hendaknya dia berlindung.”
Rasulullah  SAW  memerintahkan  untuk  berpegang  teguh kepada al-Qur‟an dan al-Sunnah untuk menghindari kesesatan dan keselamatan dari fitnah , امبه متكستم ام اولضت نل نيرمأ مكيف تكرت : ويبن ةنسو ،الله باتك 40 . 38 Abu Dawud, Op. Cit., Juz I, h. 500
39 Al-Bukhâri, Op. Cit., Kitâb al-Fitan, Bab Takun Fitnah al-Qâid fîha Khair min al-Qâim, Juz IV, h. 3

## Asuransi dan Penggadaian…..(Uswatun Khasanah)
Artinya:  “Aku  tinggalkan  dua  hal  yang  kalian  tidak  akan  tersesat selama kalian berpegang kepada keduanya: Kitab Allah dan Sunnah Nabi-Nya.”
Nabi  SAW  tidah  hanya  berhenti  untuk  mengimunisasi iman anak dengan mengingatkan mereka untuk berpegang kepada al-Kitab dan al-Sunnah, dan memperingatkan mereka dari tempat fitnah (pertikaian), peringatan untuk tidak tenggelam dalam syubhat , beliau juga mendesak mereka untuk membentenginya dengan amal shaleh  bagi  keselamatan  keyakinan  mereka.  Abu  Hurairah  r.a. meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW bersabda:
وأ ،ًارفاك يسيمو ًانمؤم لجرلا حبصي ملظلما ليللا عطقك ًانتف ،لامعلأبا اوردبا ايندلا نم ضرعب ونيد عيبي ،ًارفاك حبصيو ًانمؤم يسيم
41
Artinya: “Bersegeralah kalian mengerjakan amal-amal shalih sebelum terjadi fitnah  (bencana)  yang  menyerupai  kepingan-kepingan  malam  yang  gelap gulita,  yaitu seseorang diwaktu pagi beriman tapi pada waktu sore ia telah kafir, atau pada waktu sore ia beriman dan pada pagi harinya ia telah kafir, ia rela menjual agamanya dengan secuil keuntungan dunia.”
Dengan  demikian,  tidaklah  mengherankan  bila  dalam waktu  yang  relatif  singkat  Rasulullah  mampu  meraih  kesuksesan yang gemilang dalam mendidik dan mengajar umat manusia. Kunci kesuksesan  pengajarannya  terletak  pada  kepiawaiannya  dalam menciptakan  suasana  pembelajaran  yang  sinergis  serta membebaskan mereka dari kebodohan dan menganjurkan mereka untuk  senantiasa  melaksanakan  tujuan-tujuan  pendidikan  tersebut dengan  tegas  dan  konsisten. Out  put dari  sekolah  Rasulullah  ini khususnya  mereka  yang  mendapat  sentuhan  didikan  Rasulullah sejak  usia  mudanya  antara  lain,  seperti  „Alî  ibn  Abî  Thâlib,  Anas ibn Mâlik, Zâid ibn Hâritsah, „Abdullâh ibn „Abbâs, „Abdullâh Ibn „Umar,  „Abdullâh  ibn  „Amru  ibn  al-„Ash,  Thalhah  ibn  Ubaidillâh,
40 Mâlik, Al-Muwaththa‟, Kitab al-Jâmi‟, al-Nahy „an al-Qaul bi al-Qadr, (Mesir: Dār Ihyā‟ al-Turāts al-„Arabī, t.t.) h. 648 No. Hadits 1619 .
41 Muslim, Op. Cit., Kitâb al-Iman, Bâb al-Hast „ala al-Mubâdir bi al-A‟mâl qabla Tazhâhur al-Fitan, Juz I, h. 110
166
Muaz  ibn  Jabâl,  Hasan  dan  Husein  ibn  „Alî  ibn  Abî  Thâlib  dan lain-lain.  Mereka  semua  adalah  pribadi-pribadi  utama  yang mempunyai  „kekuatan  aqidah‟  yang  tak  diragukan  dan  telah mengukir sejarah umat manusia dengan tinta emas baik pada level agama atau dunia.

## D. Kesimpulan
Tujuan  utama  pendidikan  akidah  Islam  ialah  mendidik  anak supaya  mengakui  keesaan  Allah  SWT  sebagai  Tuhan  yang  wajib disembah dan memungkinkan kewaspadaan hati yang terus-menerus dan mewujudkan  kehadiran  hati  secara  permanen  dengan  Allah,
ketergantungan yang kuat dengan Yang Maha Kuasa. Ada lima materi dasar di dalam pendidikan akidah berdasarkan Hadits Nabi Muhammad SAW, yaitu: mengajarkan anak kalimat tauhid,
menanamkan  cinta  Allah  SWT,  merasa  diawasi  oleh-Nya,  menanamkan cinta  Nabi  Muhammad  SAW  dan  keluarga  beliau,  mengajarkan  al- Qur‟an, serta mendidik mereka untuk berpegang teguh pada akidah dan rela berkorban untuk itu.
Dalam menanamkan  aqidah  yang  benar,  Rasulullah  SAW mulai  mengajarkannya  sejak  dini,  memberikan  penjelasan  dan penegasan,  melalui  metode-metode:    perumpamaan  ( matsal ),  alat bantu,  kisah  dan  tanya  jawab,  dengan  tetap  waspada  dan memanfaatkan  setiap  kesempatan  (waktu).  Rasulullah  SAW kerapkali mengevaluasi  kesalahan-kesalahan  dengan  metode nasehat, menguji keimanan, meluruskan keimanan, menunjukkan besarnya  kesalahan,  serta mengekspresikan  kemarahan.
Kemudian  beliau  juga  memberikan  peringatan  akan  dampaknya, serta  menggunakan  celaan  dan  hukuman.  Rasulullah  SAW membentengi  iman  dengan  mendorong  untuk  berpegang  teguh kepada  al-Qur‟an  dan  al-Sunnah,  menghindari  daerah  konflik, menghindari syubhat dan menjaga keimanan dengan amal sholeh.

## Daftar Pustaka
Abd  al-Fattâh  Abû  Ghuddah, 40  Strategi  Pembelajaran  Rasûlullâh, terj.  Sumedi,  R.Umi  Barorah,  Yogyakarta:  Tiara  Wacana, 2005
Abdurrahman Mas‟ud, “Muhammad Sang Insan Kamil,” Pegantar buku Muhammad Sang Pendidik , karya Moh. Slamet Untung, Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2005
Abu Bakr Ahmad ibnu Husyain al-Baihaqi, Syu‟bu al-Iman, Bairut: Dar  al-Ilmiyah,  1410  Thabroni, Al-Mu‟jam  al-Kabir ,
Maktabah al-‟Ulum wa al-Hikam, Moushul, 1983
Abu  Bakr  al-Bazzar, Al-Bahr  al-Zukhâr  bi  Musnad  al-Bazzâr,
Madinah  al-Munawarah:  Maktabah  al-Ulum  wa  al-Hikam, 2009
Abu Dâwud, Al-Sunan , Beirut: Dar al-Hadits, 1388
Ali  „Abdul  Halîm  Mahmud, al-Tarbiyah  al-Rûhiyyah, (Pendidikan Ruhani),  terj.  Abdul  Hayyie  al-Kattâni,  Jakarta:  Gema Insani Press, 2000
Arief  Furchan  dan  Agus  Maiun,
Studi  Tokoh:  Metode  Penelitian
Mengenai Tokoh , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005
Burhan  Bungin  (ed), Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Aktualisasi Metodologis  ke  Arah  Ragam  Varian  Kontemporer, Jakarta:  PT Raja Grapindo Persada, 2001
Fethullah  Gulen, Versi  Terdalam:  Kehidupan  Rasul  Allah  Muhammad SAW., Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002 Hadari Nawawi dan Mimi Martini, Manusia Berkualitas, Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1994
Karen Amstrong, History of God, New York: Ballantine Book, 1994
Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Rosdakarya,
2001
M.  „Athiyyah  Al-Abrasyi, Keagungan  Muhammad  Rasûlullâh, terj. Muhammad Tohir dan Abulaila, Jakarta: Pustaka Jaya, 1985
Ijtimaiyya, Vol. 7, No. 1, Februari 2014
Jurnal Pengembangan Masyarakat
168
Muhammad  Buraey, Islam  Landasan  Alternatif  Administrasi Pembangunan, terj.  Achmad  Nashir  Budiman,  Jakarta: Rajawali, 1986
Muhammad  Nashir  al-Din  al-Albani, Shahih  wa  Dhaif  al-Jami‟  al- Shaghir , Markaz Nur al-Islam li al-Abhats al-Qur‟an wa al- Sunnah, Iskandariyah, tt.
Muhammad  Quthb, Manhaj  al-Tarbiyah  al-Islâmiyyah, Dâr  al-Syurûq, 1400H
Muslim  ibnu  Hajjaj  Abu  Hasan  al-Qusyairi  al-Nisaburi, Shahih Muslim, Dar Ihya‟ Turas al-‟Arabi, Bairut, 1392H