Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku

## KONSEP MURA DALAM ANIME KASAJIZOU
Zaki Ainul Fadli
Program Studi Bahasa dan Kebudayaan Jepang, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro
Email: zakiaf@live.undip.ac.id

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  konsep  mura    dalam  anime  dongeng  Kasajizou  . Mura  merupakan salah satu sistem tradisional Jepang selain ie dan kuni. Metode penelitian yang  digunakan  adalah  pendekatan  sosiologi  sastra,  yaitu  dengan  mengungkap  salah  satu struktur  anime  yaitu  latar  “mura  ”  dalam  anime  tersebut  dan  mengaitkannya  dengan “mura  ”sebagai  suatu  konsep  teritori  dalam  tradisi  Jepang.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  “mura  ”  dalam  anime  dongeng  Kasajizou    mirip  dengan  konsep  mura    yang dipaparkan  oleh  Inagaki,  yaitu  sebuah  organisasi  lokal  untuk  tujuan  produksi  dan  sebagai komunitas  yang  terbentuk  secara  alami  untuk  dewa  yang  melindungi  daerah  itu. Kesimpulannya, konsep mura  dalam anime dongeng tersebut menegaskan paparan Inagaki mengenai mura  sebagai salah satu elemen dalam sistem tradisional masyarakat Jepang.
Kata kunci: Kasajizou ; anime; dongeng; mura ; sistem tradisional masyarakat Jepang

## Abstract
(Title:  “Mura  ”  Concept  in  Kasajizou  Anime) This  article  aims  to  uncover  the  concept  of mura in the Kasajizou anime. Mura is one of the traditional Japanese systems, besides ie and kuni. The research method used is the literary sociology approach, namely by revealing one of  the  anime’s  structures  (mura  ’background)  in  the  anime  and  relating  it  to "mura  "  as  a territorial  concept  in  Japanese  tradition  according  to  Inagaki's  explanation.  The  results showed  that  "mura  "  in  the  fairy  tale  anime  Kasajizou  was  similar  to  the  concept  of  mura which was presented by Inagaki, which is a local organization for the purpose of production and as a community formed naturally for the god who protected the area. In conclusion, the concept  of  mura  in  the  fairytale  anime  confirms  Inagaki's  exposure  of  mura  as  one  of  the elements in the traditional system of Japanese society.
Keywords: Kasajizou; anime; fairy tale; mura; traditional system of Japanese society

## PENDAHULUAN
Jepang adalah negara yang banyak menarik perhatian  karena  dianggap  memiliki karakter  yang  khas  dalam  masyarakatnya. Tentu  saja  ini  menjadi  perdebatan  karena Jepang selalu dilihat dari kacamata bangsa Eropa  yang  kemudian  menuliskan  banyak teori mengenai masyarakat Jepang.
Sebagai  contoh,  karakter  nasional  Jepang telah  menarik  banyak  orang  yang
mempelajari  masyarakat  Jepang  dan rakyatnya. Apa yang disebut di sini sebagai karakter  nasional  Jepang  adalah  gabungan dari  karakteristik  perilaku  yang  secara konvensional  disebut groupism atau budaya “berkelompok”.
Pola  ini  seringkali  berlawanan dengan  individualisme  Barat,  sehingga sering kali dikarikaturkan, dibesar- besarkan,  dan  distereotipkan. Karakter  Ini
Kiryoku, Volume 3  No 2  2019 e-ISSN: 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
bertepatan dengan meningkatnya kepercayaan di antara orang Jepang sendiri dalam  apa  yang  dianggap  sebagai  sifat "Jepang".  Selain  orientasi  “berkelompok” yang sering dibandingkan dengan
individualisme  ala  Barat,  ada  pula  yang mencoba  melabeli  budaya  Jepang  sebagai "budaya  rasa  malu",  yang  berbeda  dengan "budaya  rasa  bersalah"  bangsa  Barat (Ryoko, 2019, p. 70).
Tulisan  lain  berkaitan  dengan masyarakat  Jepang  adalah  berkaitan dengan  stratifikasi  masyarakat  tradisional Jepang,  khususnya  pada zaman  Edo,  yaitu stratifikasi yang disebut dengan shi-no-ko- so, yaitu bushi atau kelas samurai, noumin atau  kelas  petani, shokkou atau  kelas pekerja,  dan shounin atau  kelas  pedagang (Suherman,  2004).  Artikel  Suherman tersebut  bertujuan  untuk  mengungkap dinamika  masyarakat  Jepang  mulai  zaman
Tokugawa sampai zaman Shouwa.
Hasilnya,  pada  perkembangan  selanjutnya stratifikasi  shi-no-ko-soo  yang  dikenal pada  zaman  Edo  tersebut  mengalami perubahan dan berganti menjadi tiga strata sosial,  yaitu kazoku , shizoku ,  dan heimin . Meskipun  pembagian  kelas  ini  kemudian dihilangkan pada zaman Meiji, tetapi pada praktiknya masih tampak dalam kehidupan sehari-hari sampai zaman Shouwa.
Artikel ini bertujuan untuk
mengungkap  salah  satu  konsep  sistem tradisional  Jepang  berdasarkan  pandangan Inagaki,  yaitu  “ mura ”  yang  terdapat  di salah satu karya sastra Jepang yaitu Anime Kasajizou .  Versi  anime Kasajizou yang digunakan  adalah  versi  anime  yang dipublikasikan  oleh  akun  kizzubonbon
( Kasajizou , n.d.). Anime Kasajizou diadopsi  dari  dongeng Kasajizou yang ceritanya berkembang di Jepang.
Kasajizou adalah  salah  satu dongeng  Jepang,  dan  salah  satu  dongeng rakyat  paling  populer.  Dongeng  ini berkisah  keberuntungan  yang  tak  terduga yang diterima orang yang baik hati sebagai hadiah  atas  apa  yang  dilakukannya. Konkritnya,  ada  sepasang  orangtua  yang
miskin tetapi bersih hatinya yang menutupi patung  Jizou  di  pinggir  jalan  dengan caping.  Pada  akhir  cerita,  orang  tua tersebut  menerima  buah  dari  kebaikannya dari jizou tersebut (Bellis, 2017).
Dongeng  Jepang  sering  disebut dengan mukashi-banashi, diceritakan secara  lisan  dan  turun  temurun  dari generasi  ke  generasi,  sehingga  terkadang sulit  untuk  mengetahui  kapan  anime dongeng  tersebut  pertama  kali  ditulis  oleh pengarangnya.  Mukashi  artinya  lampau, sedangkan hanashi artinya cerita. Selain itu karakteristik  lain  mukashi-banashi  adalah tidak  ditemukannya  nama  pengarangnya (anonim).
Dalam  hal  isi  cerita, mukashi- banashi biasanya  berisi  cerita  pendek  dan sederhana mengenai kepahlawanan, keteladanan, dan atau pesan moral lainnya. Dari sifat mukashi-banashi yang merupakan cerita yang lahir dan menyebar di kalangan rakyat banyak, maka mukashi- banashi dapat  dimasukkan  ke  dalam  jenis folklor.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat Soeryawan  maupun  Danandjaja  mengenai karakteristik folklor (Oktavia, 2015, p. 3).

## METODE
Metode  yang  dipakai  dalam  artikel  ini adalah  metode  sosiologi  sastra,  yaitu dengan  mengungkap  salah  satu  unsur struktur  karya  sastra  dan  kemudian mengaitkannya  dengan  konsep Mura menurut  Inagaki.  Unsur  struktur  yang diteliti  latar,karena  unsur  ini  adalah  yang berkaitan  langsung  dengan  “ mura ” sebagai sebuah nama teritori di Jepang.
Latar  merupakan  salah  satu  unsur yang  terdapat  dalam  suatu  karya  sastra. Sebuah  karya  sastra  tentu  terdapat  latar sebagai unsur pembangun disamping tema, tokoh,  alur,  serta  unsur  intrinsik  yang lainnya. Cerita hidup seorang tokoh dalam suatu  karya  sastra  membutuhkan  tempat, waktu,  serta  ruang  lingkup  yang  harus dijelaskan  sehingga  lebih  memudahkan pembaca  untuk  memahami  situasi  yang
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
terjadi  di  dalam  kehidupan.  Latar  dalam struktur  karya  sastra  dapat  dibedakan menjadi  tiga,  yaitu  latar  tempat,  latar waktu  dan  latar  sosial  (Nurgiyantoro, 2012: 227).
Sedangkan  konsep mura adalah salah  satu  dari  tiga  konsep  sistem tradisional  Jepang  menurut  Inagaki,  yaitu mura , ie , dan kuni (Inagaki, 2018, p. 47). Berikut  pemaparan  secara  singkat  ketiga konsep tersebut.
1). Mura
Kata  “ mura ”  memiliki  arti  desa. Mura dalam  konsep  ini  tidak  boleh  dipahami sebagai unit administrasi desa seperti “desa” pada  pengertian  masyarakat  Indonesia pada  umumnya,  tetapi  sebagai  unit organisasi lokal untuk tujuan produksi dan sebagai  komunitas  yang  terbentuk  secara alami untuk dewa pemuja yang melindungi daerah,  yaitu  ubusunagami,  ujigami  atau shugoshin (dewa pelindung).
2). Ie
Kata Jepang yaitu mengacu pada rumah di mana  orang  tinggal,  rumah,  keluarga, tetapi  selain  makna  yang  lebih  umum  ini ada  makna  lain  yang  sulit  diungkapkan dalam bahasa non-Jepang: ie juga merujuk pada  "garis  keturunan  langsung  dengan kesinambungan  yang  tak  terputus  dari masa  lalu,  memiliki  konsep  semacam identitas yang mencakup setiap generasi. Ie misalnya bertanggung jawab untuk melakukan  ritual  untuk  mati  dalam kategori waktu berikut: (1) dari konfirmasi kematian  untuk  penguburan,  (2)  dari pemakaman  berakhirnya  berkabung  pada hari  ke-49,  (3  )  dari  berakhirnya  masa berkabung hingga tahun ke-33 (atau ke-50)
yang menandai berhentinya massa peringatan bagi orang mati.
3). Kuni
Pandangan  Jepang  tentang  leluhur  dapat dikemukakan dalam tiga klasifikasi utama: 1) pandangan langsung, pengalaman nyata dari  leluhur,  2)  pandangan  yang  secara tidak  langsung,  pengalaman  ideal  tentang
leluhur  yang  berkaitan  dengan  generasi keempat  dan  seterusnya,  3)  pandangan buatan,  ideologis,  atau  pandangan  abstrak leluhur. Bentuk  terakhir  atau  pandangan ideologis inilah yang kemudian
dieksploitasi  oleh  pandangan  bangsa Jepang  modern  tentang  negara. Contoh dari eksploitasi tersebut termasuk
"pengajaran  nenek moyang"  yang  pada Era Meiji menguraikan moralitas kesetiaan kepada tuan dan orang tua; arti sebenarnya dari  struktur  nasional  (1937)  yang  pada Zaman Showa  mengajarkan penghormatan terhadap  keluarga  dan  kerabat  kaisar  dan yang  menguraikan  pandangan  negara sebagai satu keluarga besar.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sinopsis Anime dongeng Kasajizou
Pada  zaman  dahulu,  di  negara  yang bersalju  lebat,  hidup  sepasang  orangtua yang  miskin.  Akhir  tahun  adalah  saatnya untuk  menyambut  Tahun  Baru.  Tetapi untuk  menyambut  Tahun  Baru,  kue  beras pun tidak mampu mereka beli. Oleh karena itu,  o baasan meminta  Kakek  untuk menjualkan pakaian bekas mereka ke kota. Ojiisan pun memutuskan untuk pergi. Di  tengah  perjalanan  di  pinggir  desa, o jiisan mendapati ada tujuh buah patung “Jizou”  yang  menjaga  desa.  Patung tersebut terselimuti salju di kepala mereka. Merasa  kasihan,  o jiisan hanya  bisa membersihkan salju yang menutupi kepala ketujuh patung Jizou tersebut. Karena tidak memiliki  sesuatu  barang  yang  bisa  untuk menutupi patung tersebut dari salju, o jiisan kemudian  melanjutkan  perjalanan  setelah meminta  maaf  terlebih  dahulu  kepada ketujuh patung Jizou tersebut.
Ojiisan akhirnya  tiba  di  kota  dan mulai  menawarkan  pakaian  bekasnya kepada  orang  yang  melintas.  Akan  tetapi, di tengah kesibukan orang mempersiapkan Oomisoka ,  tidak  ada  satupun  orang  yang menoleh  dan  melihat  barang  yang ditawarkan  o jiisan .  Akhirnya,  sampai
Kiryoku, Volume 3  No 2  2019 e-ISSN: 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
matahari  tenggelam  tidak  ada  satupun pakaian yang terjual.
Pada saat itu, ada penjual caping yang menyapa  o jiisan dan  memohon  agar  mau menukarkan  pakaian  dagangan  o jiisan dengan  sisa  caping  dagangannya  yang berjumlah  enam.  Meskipun  o jiisan tidak memerlukan caping-caping tersebut, akhirnya  o jiisan setuju  karena  merasa  iba melihat  wajah  penjual  caping  yang memelas.
Ojiisan kemudian  pulang  dengan membawa  caping-caping  tersebut.  Ketika melintas  di  tempat  patung  jizou  lagi, o jiisan sekali  lagi  melihat  bagian  kepala dari patung-patung jizou tersebut terselimuti dengan salju.
Ojiisan kemudian  membersihkan kepala  patung  jizou  dari  salju  dan  mulai mengenakan  caping  yang  dibawanya  satu per  satu.  Karena  capingnya  hanya  enam, ada  satu  patung  jizou  yang  belum mendapat  caping. Ojiisan dengan  ikhlas melepas capingnya dan mengenakannya ke kepala patung jizou tersebut.
Sesampainya  di  rumah,  o baasan merasa  khawatir  karena  mendapati  o jiisan tidak  mengenakan  caping. Ojiisan pun kemudian  menceritakan  kejadian  tersebut. Mendengar  penjelasan ojiisan ,  o baasan tidak  merasa  marah  walaupun  o jiisan tidak  berhasil  memperoleh  uang  untuk membeli  keperluan oomisoka . Obaasan justru  memuji  o jiisan yang  memberikan capingnya  kepada  para  ojizousama  yang terkena salju.
Ketika  o jiisan dan  o baasan tidur, mereka  tiba-tiba  dikejutkan  dengan  suara langkah  kaki  yang  berat  dan  suara  yang memanggil-manggil ojiisan . “Ojiisan no ie wa  doko?”  Kemudian  mereka  terkaget mendengar suara dentuman keras di depan rumah  mereka.  Ketika  suara  langkah- langkah  kaki  mulai  menghilang,  mereka memberanikan  diri  untuk  melihat  keluar. Ternyata  di  depan  rumah  mereka  telah menumpuk  bahan-bahan  makanan  yang diperlukan  mereka  untuk  menyambut tahun  baru.  Dan  dari  kejauhan  masih
tampak  para  ojizousama  yang  berjalan menjauh menuju ke tempat mereka.
Akhirnya  o jiisan dan  o baasan dapat melewati tahun baru dengan kegembiraan.
Pengertian dan Sejarah Mura
Mura adalah kosakata bahasa Jepang yang artinya adalah village atau desa. (https://jisho.org/search/ 村 ).  Sedangkan Berdasarkan  wikipedia  (Michey,  2003), pengertian mura dan  sedikit  mengenai sejarahnya adalah sebagai berikut.
村（むら、そん）とは、日本における普通地 方公共団体の一つ。近代化以前の「村」は自 然村（しぜんそん）ともいわれ、生活の場と なる共同体の単位だった。江戸時代には百姓 身分の自治結集の単位であり、中世の惣村を 継承していた。江戸時代にはこのような自然 村が、約6万以上存在した。明治時代に入ると、 中央集権化のため、自然村の合併が推進され た。こうして、かつての村がいくつか集まっ て新たな「村」ができたが、これを「自然村」 と対比して行政村（ぎょうせいそん）ともい う。
Dari kutipan diatas diketahui, bahwa mura atau  desa  adalah  salah  satu  organisasi publik  lokal  biasa  di  Jepang.  Sebelum modernisasi, mura " juga disebut desa alami  ( 自 然 村 ,  baca: shizen- son ), dan merupakan unit komunitas
yang menjadi tempat hidup.
Pada zaman Edo, mura adalah unit pengorganisasian diri orang- orang dengan status keluarga tertentu, dan mewarisi desa abad pertengahan souson ( 惣村 ).  Ada  lebih  dari  60.000  desa  alami seperti itu pada periode Edo. Di era Meiji, penggabungan desa-desa alami  dipromosikan  untuk  sentralisasi. Dengan cara ini, beberapa bekas desa disatukan dan desa baru dibuat, tetapi ini kontras dengan "desa alami". Desa semacam ini disebut desa  administratif ( 行 政 村 ,  baca: gyouseison ).
Latar dalam Anime Kasajizou
Berdasarkan  latar  tempatnya,  diketahui
Kiryoku, Volume 3  No 2  2019 e-ISSN: 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
bahwa  latar  tempat  anime  dongeng Kasajizou adalah  desa  dan  kota  yang berada  di  daerah  yang  memiliki  curah hujan salju yang cukup tinggi. Seperti yang tergambar  dalam  gambar  1,  desa  tempat ojiisan dan obaasan tinggal  adalah  desa yang  sedang  berada  dalam  timbunan  salju yang cukup tebal.
Dilihat  dari  penggambaran  desa yang tertutup tebal dan dialek bahasa yang dipakai  dalam  anime  dongeng  tersebut, kemungkinan  adalah  daerah  yang  berasal dari  utara  Jepang  yang  disebut  sebagai yukiguni .  Akan  tetapi,  dongeng Kasajizou adalah  cerita  yang  didistribusikan  secara luas  di  berbagai  bagian  Jepang  selain wilayah  Okinawa  di  mana  tidak  ada kepercayaan  Jizou  (Bellis,  2017).  Oleh karena  itu,  masih  terbuka  kemungkinan asal dongeng Jepang ini berasal dari daerah lain di Jepang, kecuali wilayah Okinawa.
Berdasarkan  latar  waktunya,  dapat diketahui  bahwa  latar  waktu  pada  anime dongeng  tersebut  adalah  pada  saat oomisoka . Menurut wikipedia, oomisoka ( 大 晦 日 ) adalah  hari  terakhir dalam setahun di Jepang,  menjelang  tahun baru  (Midori,  n.d.).  Masih  dari  wikipedia, ucapan  perpisahan  menjelang  tahun  baru adalah  "Yoi  otoshi  o" ( 良 い お 年 を , artinya    semoga  menjadi  tahun  yang  baik untuk  Anda).  Ucapan  “yoi  otoshio”  juga diucapkan  oleh ojiisan untuk  pedagang caping  ketika  mereka  akan  berpisah (gambar 2).
Meskipun  diketahui  bahwa  salah satu  latar  waktunya  adalah  saat oomisoka , tetapi  di  dalam  anime  dongeng  tersebut tidak  diketahui  secara  pasti  penggambaran zamannya.  Hanya  saja,  dilihat  dari penggunaan  caping  dan  bentuk  rumah- rumah  yang  tergambar  dalam  anime tersebut, anime dongeng tersebut menggambarkan Jepang pada masa lampau.
Berdasarkan  latar  sosialnya,  dapat diketahui  bahwa ojiisan dan obaasan dalam  anime  dongeng  tersebut  adalah
keluarga  yang miskin. Selain  itu,  keluarga ojiisan dan obaasan tersebut  adalah keluarga  yang  percaya  bahwa  desanya dijaga oleh dewa yang bersemayam dalam patung  jizou.  Selain  itu,  masyarakat  yang tergambar  dalam  anime  dongeng  tersebut adalah masyarakat yang masih menjalankan  tradisi  Jepang.  Salah  satunya adalah  tradisi oomisoka yang  merupakan tradisi khas masyarakat Jepang.

## Gambar 1
(Sumber: https://www.youtube.com)
Gambar 2 (Sumber: https://www.youtube.com)
Penggambaran Mura dalam Anime Dongeng Kasajizou
Seperti  yang  terdapat  pada  gambar  3, penggambaran  konsep  “ mura ”  dalam anime  dongeng Kasajizou terlihat  ketika ojiisan menjumpai  tujuh  patung  “jizou” yang  dianggap  sebagai  penjaga  desa tersebut.  Pada scene tersebut,  narator mengucapkan kalimat berikut.
Kiryoku, Volume 3  No 2  2019 e-ISSN: 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
む ら は ず れま で 、 たど り つ いた   お じい さ ん。。。そこには  この村を  見守っている 七人の  おじぞうさまが  いました。
Melihat  ketujuh  patung  “jizou”  yang tertutup  salju  pada  kepalanya, ojiisan menyatakan  rasa  kasihannya  kepada  para patung  “jizou”  seperti  yang  terlihat  pada perkataan ojiisan berikut.
この  ゆきのなか。。。かわいそうに さそがし、さむかったでしょう。。。
おそなえするものが  なにも  なくて  もう
しわけありません
Pada kutipan di atas,
ojiisan menyampaikan  permintaan  maaf  kepada jizousama  karena  tidak  membawa  sesuatu yang  dapat  melindungi  kepala  jizousama. Dari  hal  tersebut  dapat  diketahui  bahwa jizousama  sangat  dihormati  oleh ojiisan karena alasan-alasan tertentu, salah satunya adalah karena dipercaya sebagai pelindung desa dari marabahaya.
Hal  tersebut  di  atas  sesuai  dengan konsep mura seperti  paparan  Inagaki, yaitu  terbentuknya mura adalah  karena persamaan  yang  dimiliki  sekelompok orang dalam menghormati dewa pelindung daerah tersebut yang mungkin bisa berbeda antara  daerah  yang  satu  dengan  daerah yang  lain.  Hal  itu  diperkuat  oleh  paparan dalam wikipedia berikut.
地蔵に出会ったのは村と町の間、つまり境で あり、この境の神としての性質を持つ笠地蔵 の 六 地 蔵 は仏 教 の 地蔵 信 仰 では な く {{疑 問 点}}、年取りの日の出来事から見るに正月神 （歳徳神）の要素を持っており、秋田県のな まはげ、鹿児島県のトシドンのごとく家々を 訪れて幸をもたらすマレビトと根底は同じで あろう。地蔵の数も1、3、6、7、12と土地に よって数に違いはあれども（こちらは本来の 地蔵信仰で六道の衆生を救済するという考え から）6体が一番多い。
Jizou  ditemui  antara  desa  dan  kota,  yaitu, di  perbatasan,  dan  enam  jizou  yang memiliki  sifat  sebagai  dewa  perbatasan tersebut  bukanlah  Jizou  seperti  dalam agama  Buddha.  Ini  memiliki  unsur-unsur seperti  Dewa  Tahun  Baru  dan  seperti Marebito,  yang  membawa  keberuntungan,
yang  mengunjungi  rumah-rumah  di Prefektur Akita dan di Prefektur Kagoshima.jumlah  Jizou  berbeda  antar daerah:  1,  3,  6,  7,  12  (ini  dari  ide menyelamatkan  makhluk  hidup  dari  enam cara  dengan  keyakinan  Jizou  yang  asli); tetapi  pada  kepercayaan  aslinya,  paling banyak adalah enam buah.
Gambar 3
(Sumber: https://www.youtube.com)
Seperti  yang  terlihat  pada  gambar  4, penghormatan ojiisan dan obaasan juga terlihat  ketika  mereka  menyampaikan terima  kasih  atas  pemberian  ojizousama berupa bahan-bahan makan untuk keperluan oshougatsu (tahun  baru). Ojizousama pada anime tersebut berjumlah tujuh.
Gambar 4 (Sumber: https://www.youtube.com)

## SIMPULAN
Anime Kasajizou diadaptasi  dari  salah
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
satu  versi  dongeng Kasajizou yang berkembang di hampir seluruh masyarakat Jepang,  kecuali  di  Okinawa.  Latar  tempat dalam  anime  tersebut  menunjukkan pemandangan mura atau  desa  yang tertutup  salju  tebal.  Selain  itu  pemakaian dialek  bahasanya  menunjukkan  logat daerah utara Jepang yang disebut yukiguni . Mura dalam  anime Kasajizou mirip dengan  konsep  “desa  alami”  atau mura yang dipaparkan Inagaki, yaitu mura yang terbentuk secara alami yang memiliki dewa pelindung desa yaitu para ojizousama.
Dari  anime  tersebut  kita  dapat memahami  bahwa  konsep mura atau  desa dalam  budaya  Jepang,  khususnya  zaman dahulu,    tidak  sama  dengan  desa  zaman kini yang lebih sering diasosiasikan dengan sebuah  teritori  atau  wilayah  administratif dalam suatu negara.

## DAFTAR PUSTAKA
Bellis. (2017). 笠地蔵 . Retrieved June 1, 2019, from https://ja.wikipedia.org/wiki/ 笠地蔵
Inagaki, H. (2018). A Philosophical Analysis Of Traditional Japanese Culture. Philosophia Reformata ,
57 (1), 39–56. Retrieved from https://www.jstor.org/stable/2470895 8
Kasajizou . (n.d.). Jepang: Es Entertainment Co, Ltd. Retrieved from https://www.youtube.com/watch?v=3 kzcFgS9BFU
Michey, M. (2003). 村 . Retrieved June 1,
2019, from https://ja.wikipedia.org/wiki/ 村
Midori. (n.d.). Ōmisoka. Retrieved June 1, 2019, from https://id.wikipedia.org/wiki/Ōmisoka
Oktavia, L. W. (2015). Analisis Bandingan Unsur Intrinsik Legenda “Asal-Usul Danau Toba” Dan Mukashi Banashi “Tsuru No Hanashi.” Japanese
Literature , 1 (4), 1–25. Retrieved from https://ejournal3.undip.ac.id/index.ph p/japliterature/article/view/10950/106 20
Ryoko, K. (2019). National Character Studies Of Japanese. Social Thought and Research , 13 (1), 69–78. Retrieved from https://www.jstor.org/stable/2325277 9
Suherman, E. (2004). Dinamika Masyarakat Jepang Dari Masa Edo Hingga Pasca Perang Dunia II. Humaniora , 16 (2), 201–210.
(https://jisho.org/search/ 村 ). Diakses pada 1 Juni 2019.