Akseptabilitas Perawi Syiah dalam Sanad Riwayat Sunni: Analisis Riwayat Aban Ibn Taghlib dalam Kutūb al-Sittah

## Fahrizal Mahdi
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta fahrizal.mahdi@uinjkt.ac.id
Received: 2023-06-26 Accepted: 2023-10-24 Published: 2023-10-28
Abstract: This  research  discusses  the  acceptability  of  the  shia  theology  rawi  in  the  Sunni tradition.  Shia  rawi  narrated  many ḥadīth in  the  main  books  of  sunni ḥadīth and ḥadīth critics often give the a jar ḥ so that their narrations are judged as da’if. Aban ibn Taglib is one of the Shia rawi who narrated the ḥadīth in al- Kutūb al-Sittah except in Ṣ a ḥīḥ al- Bukhārī . He has 5 ḥadīth in all those ḥadīth books and all of the are considered authentic ḥadīth s except for  only  one ḥadīth in  Sunan  Abu  Dawud.  Therefore,  the  research  concludes  that  Shia  rawi can accept their riwayah as long as they meet the requirement for the validity of the ḥadīth and are  not  among  the  extreme  shia  who  disbelieve  and  insult  the  companions  of  the  prophet Mu ḥ ammad.
Keywords: Shia Rawi, acceptability, fairness, Aban ibn Taglib, Sunni
Abstrak: Penelitian ini membahas akseptabilitas perawi beraliran teologi Syiah dalam tradisi Sunni.  Perawi  Syiah  banyak  meriwayatkan  hadis  di  dalam  kitab-kitab  hadis  Sunni  dan seringkali penilaian kritikus hadis memberikan nilai jar ḥ kepada mereka sehingga riwayatnya dihukumi  lemah.  Aban  ibn  Taglib  salah  seorang  perawi  Syiah  yang  meriwayatkan  hadis  di dalam  al- Kutūb al-Sittah  selain Ṣ a ḥīḥ al- Bukhārī .  Jumlah  hadisnya  sebanyak  5  hadis  dan semuanya  dihukumi  sebagai  hadis  sahih  kecuali  hanya  satu  hadis  di  dalam  Sunan  Abu Dawud.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  perawi  Syiah  tetap  dapat diterima riwayatnya selama mereka memenuhi kriteria kesahihan hadis dan bukan termasuk Syiah ekstrem yang mengkafirkan dan menghina para sahabat Nabi Muhammad saw.
Kata Kunci: Perawi Syiah, Akseptabilitas, adil, Aban ibn Taglib, Sunni

## Pendahuluan
Sanad adalah ciri khas atau produk monumental yang dimiliki oleh umat Islam. Produk  ini  memiliki  peran  yang  sangat  signifikan  dalam  menjaga  autentisitas sumber ajaran agama Islam. Penggunaan sanad terhadap hadis  Nabi Muhammad saw.  sudah  dimulai  sejak  pertengahan  abad  pertama  sebagai  bentuk  antisipasi terjadinya  perubahan,  penambahan  atau  pengurangan  dan  untuk  menjamin orisinalitas  sabda  Rasulullah  saw. 1 Para  ulama  di  masa  lalu  sering  melakukan perjalanan  atau  rihlah  ilmiah  ke  berbagai  wilayah,  khususnya  yang  menjadi destinasi  utama  dalam  mencari  hadis  seperti  Hijaz,  Syam,  Kufah,  Basrah  dan lainnya  tidak  lain  hanya  untuk  mendengarkan  hadis  Nabi  Muhammad  Saw  dari sumbernya  agar  terjaga  kualitas  dan  kebersambungan  sanad  hadis  tersebut. Kesahihan  sebuah  hadis  salah  satunya  ditentukan  oleh  sanadnya. 2 Sebagaimana yang  diungkapkan  Imam Shu’bah “ innamā  yu’lam  sihhah  al - ḥadīth bi ṣ ihhah  al- isnād ”. 3
Perhatian ulama terhadap sanad hadis sudah dilakukan sejak periode awal dan itu  semakin  masif  dilakukan  ketika  terjadinya  fitnah.  Ini  ditunjukkan  dengan menanyakan sanad dari berita atau hadis yang mereka dengar. Imam Ibn Athir di dalam Jāmi’ al -U ṣūl mengutip perkataan Ibn Sir īn bahwa “para generasi awal tidak bertanya tentang sanad, namun ketika sudah terjadi fitnah maka mereka meminta kepada pembawa berita (hadis) untuk menyebutkan perawi-perawinya ( rijāl ) agar bisa  diidentifikasi  siapa  di  antara  perawi  tersebut  yang  ahlu  sunah  sehingga diterima hadisnya dan siapa pelaku bidah akan ditolak hadisnya”. 4 Ketekunan para kritikus hadis dalam menjaga kesahihan hadis Nabi Muhammad Saw menjadikan umat  Islam  lebih  mudah  mengetahui  dan  memilah  antara  hadis  dengan  yang bukan  hadis.  Abdah  ibn Sulaymān al- Marūzī pernah  bertanya  kepada  Ibn  al- Mubārak tentang kekhawatiran munculnya para ahli bidah yang berpotensi untuk menambah sesuatu ke dalam sebuah hadis Nabi Saw yang bukan bagian darinya. Kekhawatiran itu ditepis Ibn al- Mubārak semalam masih ada para kritikus handal di bidang hadis. 5
Imam Muslim (w. 261H) 6 menceritakan di dalam Muqaddimah Kitab Sahih nya tentang  konfirmasi  terhadap  sanad  hadis  yang  dilakukan  para  ulama  untuk memastikan autentisitas sebuah hadis, sebagai berikut ini:
ِنْب  ِللها   ِدْب َعِل  ُت ْ ل ُ ق  : َ لا َ ق   َّيِنا َ ق ْ لا َّ طلا  ى َسي ِع   َنْب  َمي ِها َرْبِإ َقا َح ْسِإ اَب َ أ   ُت ْع ِم َس  : ٌدَّمَح ُم   َلاَقو َ أ ِل  َي ِ ل َصُت ْ ن َ أ  ِ رِب ْ لا  َد ْعَب  ِ رِب ْ لا  َن ِم َّ ن ِإ« َءا َج ي ِذ َّ لا ُ ثي ِدَح ْ لا : ِن َمْح َّرلا  ِدْب َع اَب َ أ اَي ، ِك َراَب ُم ْ لا َع َم  َكْي َوَب : َ لا َ ق ؟ا َ ذ َه  ْن َّمَع ، َقا َح ْس ِإ اَب َ أ اَي :ِللها  ُدْب َع َ لا َ ق َ ف : َ لا َ ق .» َك ِم ْو َص  َع َم اَم ُه َ ل  َمو ُصَت َو ، َكِتا َ ل َص
ِنْب  ِجا َّ جَح ْ لا  ِن َع : ُتْلُق ؟ َلاَق  ْنَّمَع ،ٌةَقِث : َلاَقَف  ٍشا َر ِخ  ِنْب  ِباَه ِش  ِثيِد َح  ْنِم ا َذَه :ُه َ ل  ُت ْ ل ُ ق اَب َ أ  اَي  : َ لا َ ق  .َم َّ ل َس َو   ِهْي َ لَع  ُللها  ى َّ ل َص  ِللها ُ لو ُس َر َ لا َ ق  : ُت ْ ل ُ ق  "  ؟ َ لا َ ق   ْن َّمَع  ،ٌة َ قِث  : َ لا َ ق  ، ٍرا َنيِد ِف  ُع ِط َ قْنَت  َز ِوا َ ف َم َم َّ ل َس َو  ِهْي َ لَع ُللها ى َّ ل َص  ِ ي ِب َّنلا  َنْيَبَو ٍرا َنيِد  ِنْب  ِجا َّجَح ْ لا  َنْيَب َّ ن ِإ ، َقا َح ْسِإ ُقاَن ْع َ أ ا َهي . ٌ فا َ لِت ْخا ِةَق َد َّصلا يِف  َسْي َ ل  ْن ِك َ ل َو ، ِ ي ِط َم ْ لا
“ Mu ḥ ammad berkata:  saya  mendengar  Abā  Isḥāq  Ibrāhim  ibn  ‘ Ῑ sā  al - Tālqānī berkata:  aku  mengatakan  kepada ‘Abdullāh ibn  al- Mubārak  tentang  hadis berikut  yang  berbunyi  “inna  min  al - birri  ba’da  al -birri  an  tu ṣ alliya  li  abwaika ma’a  salātika,  wa  an  tasūma  lahumā  ma’a  saumika”.  ‘Abdullāh mengatakan: wahai Abu Ishak, dari mana kamu mendengarnya? Aku menjawabnya: ini hadis dari  Syihāb  ibn  Khirās.  Dia  mengatakan:  dia  adalah  orang  yang  terpercaya (thiqah).  Kemudian,  ditanya  lagi,  dari  mana  dia  mendapatkan  hadis  tersebut? Aku  jawab:  dari  al- Ḥajjāj ibn  D īnār.  dia  mengatakan:  beliau  perawi  yang terpercaya. Lalu ditanya lagi, dari mana dia mendapatkannya? Aku menjawab: sabda  Rasulullah  saw.  Kemudian, ‘Abdullāh mengatakan,  wahai  Abu  Ishak sesungguhnya  jarak  antara  al- Ḥajjāj ibn  D īnār  dengan Nabi  Muhammad  Saw padang  pasir  yang  luas  (sangat  jauh)  yang tidak  dapat  ditempuh  binatang tunggangan.  Akan  tetapi  tidak  ada  perbendaan  para  ulama  tentang  sampainya ganjaran al-sadaqah tersebut. ”
Imam  al- Nawāwī memberi  kesimpulan  terhadap  berita  di  atas  bahwa  sebuah hadis  tidak  dapat  diterima  kecuali  dengan  sanad  yang  sahih.  Arti  kata mafāwiza adalah  tanah  tandus  kering  atau  gurun  sahara  yang  tidak  ada  bangunan  dan penduduk  yang  menghuninya  dan  dikhawatirkan  akan  binasa  orang  yang melewatinya.  Ini  merupakan  bentuk  metafora  atau  kiasan  yang  menggambarkan jarak  waktu  yang  memisahkan  antara  al- Ḥajjāj ibn  D īnār  seorang tābi’  al - tābi’ī n dengan  Nabi  Muhammad  Saw  yang  begitu  jauh.  Setidaknya  ada  dua  orang  dari dua generasi yang memisahkan mereka, yaitu generasi sahabat dan generasi tābi’ī n . 7
Ulama  hadis  telah  menetapkan  kriteria  bagi  seorang  perawi  agar  riwayatnya dapat  diterima.  Ibn  Ab ī Hātim  al - Rāzī (w.  327H)  di  dalam Kitāb  al -Jar ḥ wa  al- Ta’dī l membuat satu subbab khusus yang menjelaskan tentang sifat seorang perawi yang  dapat  diterima,  yaitu  dari  seorang  yang thiqah dalam  beragama,  sehingga hadis yang bersumber dari seorang rāfidah tidak ditulis atau terima. Imam ‘Uqbah ibn  Nāfi’  juga  pernah  mewasiatkan  kepada  anaknya  dengan  mengatakan:  “wahai anakku,  janganlah  terima  hadis  Nabi  Muhammad  Saw  kecuali  dari  seorang  yang terpercaya.” 8 Namun, dalam praktik periwayatan ditemukan sejumlah perawi yang menganut  aliran  Syiah  seperti  Aban  ibn  Taghlib  dan  riwayat-riwayat  mereka
menghiasi  kitab  induk  hadis  Sunni.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  membahas tentang status hadis yang diriwayatkan oleh Aban ibn Taglib di dalam Kutūb al- Sittah.
Diskursus al- ‘A d ā lah dan Pelaku Bidah
Kriteria  kesahihan  sebuah  hadis  dijelaskan  ulama  hadis  sebagai  bentuk selektivitas  mereka  dalam  menerima  dan  menjaga  kesahihan  sebuah  hadis.  Hadis dapat  diterima  jika  berasal  dari  perawi  yang  memenuhi  kualifikasi. Imam  Ibn  al- Ath ī r  (w.  606H)  menjelaskan  bahwa  seorang  perawi  yang  dapat  diterima riwayatnya harus memenuhi syarat dan sifat berikut, yaitu Islam, al-takl ī f , al- ḍ ab ṭ dan al- ‘adālah .  Kemudian,  imam  Ibn  Ath ī r  menambahkan  sejumlah  sifat pendukung  seorang  perawi  yang  bukan  menjadi  bagian  dari  syarat,  akan  tetapi hanya  sebagai  pelengkap  saja  yaitu  memiliki  ilmu, mujālasat  al - Ulamā’ dan mengetahui  nasab  seorang  perawi. 9 Salah  satu  kriteria  utama  seorang  perawi sebagaimana  yang  disebutkan  di  atas  adalah  adil.  Imam  al- Syafi’i  (w.  204H) 10 di dalam al- Risālah menyebutkan khabar  al-khassah tidak  dapat  dijadikan  hujah kecuali  memenuhi  sejumlah  kriteria  di  antaranya  adalah  hadis  tersebut diriwayatkan  oleh  seorang  perawi  yang thiqah di  dalam  menjalankan  ajaran agamanya,  dikenal  terpercaya  atau  jujur  dalam  menyampaikan  berita  dan memahami berita yang disampaikannya. 11
Senada  dengan  itu,  Imam  ibn  al-Sal āḥ (w.  642H)  seorang  ulama muta’akhkhirī n di dalam Muqaddimah Ilmu Hadis nya pada subbab kriteria perawi yang dapat diterima dan ditolak hadisnya menjelaskan bahwa mayoritas ulama hadis dan fikih telah bersepakat tentang syarat hadis yang dapat dijadikan hujah adalah hadis yang diriwayatkan oleh seseorang salah satunya memiliki kriteria adil. 12
Adil  adalah  kata  serapan  dari  bahasa  Arab ‘adala artinya  tidak  memihak  dan bentuk  masdarnya al- ‘adālah .  Ahmad  ibn  Fāris  (w.  395H)  menyebutkan  bahwa kata al- ‘adl memiliki  dua  arti  yang  kontradiktif;  pertama  menunjukkan istiwā’ (keadaan  lurus,  rata,  tegak,  sama,  normal),  kedua:  menunjukkan i’wijāj (kebengkokan, lengkungan). Ketika dikatakan Al-adl min al- nās artinya yang lurus dan  diridai.  Kata al- ‘adl juga  antonim  dari  kata al- jūr (kelaliman,  kesewenang- wenangan). 13 Sedangkan di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia kata adil artinya adalah  tidak  berat  sebelah,  tidak  memihak,  sama  berat,  berpihak  kepada  yang benar dan berpegang kepada kebenaran. 14
Secara istilah para ulama memiliki definisi variatif yang intinya seorang perawi harus  memenuhi  sifat-sifat  positif  yang  dapat  menjadikan  perkataan  yang bersumber darinya dapat diterima. Imam Ibn Ath ī r memberikan defenisi al- ta’dī l adalah sifat yang apabila dimiliki seorang perawi dan saksi maka perkataan mereka dapat  diterima. 15 Pengertian  ini  menunjukkan  bahwa  penilaian  itu  dilakukan
terhadap  sifat-sifat  positif  seorang  perawi  yang  tampak  saja,  sehingga  perilaku negatif  yang  dilakukan  secara  sembunyi-sembunyi  bukan  menjadi  penilaian. Sebagaimana yang diungkapkan ‘ Umar ibn al-Kha ṭṭāb :
اوُنا َ ك ا ًساَن ُ أ َّ ن ِإ " : ُ لو ُ قَي ،ُهْن َع ُ َّ للها  َي ِض َر  ِبا َّ طَخلا  َنْب  َر َم ُع  ُت ْع ِم َس : َةَبْت ُع  َنْب ِ َّللها  َدْب َع  َلاق
َمَّنِإ َو ، َع َطَقْنا  ِدَق  َي ْحَولا  َّنِإَو ،َم َّ ل َس َو  ِهْي َ لَع ُللها ى َّ ل َص ِ َّ للها  ِلو ُس َر  ِد ْه َع يِف ِي ْحَولاِب  َنو ُذ َخ ْؤُي ا َسْي َ ل َو ،ُهاَنْب َّر َ ق َو ،ُهاَّنِم َ أ ،ا ًرْي َخ اَن َ ل  َر َه ْظ َ أ  ْن َم َ ف ،ْم ُ كِلاَم ْع َ أ  ْن ِم اَن َ ل  َر َه َظ اَمِب َ نآلا ُم ُ ك ُ ذ ُخ ْ أَن ْن ِم اَنْي َ لِإ ُه ْ ق ِ د َصُن ْم َ ل َو ،ُهْن َم ْ أَن ْم َ ل اًءو ُس اَن َ ل  َر َه ْظ َ أ  ْن َم َو ،ِهِت َريِر َس يِف ُهُب ِسا َح ُي ُ َّللها ٌء ْي َش ِهِت َريِر َس َّ ن ِإ : َ لا َ ق ْ ن ِإ َو ، " ٌةَن َس َح ُهَت َريِر َس “ ‘Abdullāh ibn  ‘Utbah  mengatakan,  saya  mendengar  ‘ Umar  ibn  al-Kha ṭṭāb berkata:  “pada  masa  hidupnya Nabi  Muhammad  saw.  manusia  dihukumi berdasarkan  wahyu  dan  pada  saat  ini  wahyu  telah  terputus  sehingga  penilaian terhadap  manusia  dilakukan  berdasarkan  perbuatan  yang  tampak  mereka lakukan. Barang siapa memperlihatkan perbuatan yang baik kepada kami, maka kami  jadikan  dia  sebagai  orang  yang  aman  (selamat  dari  hukuman)  dan  kami dekati dia. Sedangkan apa yang dirahasiakannya bukanlah menjadi urusan kami dan  Allah  swt.  yang  menghisabnya.  Dan  barang  siapa  yang  memperlihatkan perilaku  negatif,  maka  kami  tidak  dapat  menyelamatkannya  (dari  hukuman) dan  kami  tidak  mempercayainya  dan  meyakininya,  meskipun  ada  yang mengatakan bahwa kebaikannya tidak dinampakkannya. ”[HR. Bukhari]. 16
Nilai-nilai  positif  yang  dimiliki  seorang  perawi  adil  akan  terpancar  pada perilaku dan ketaatan dalam menjalankan agamanya dengan penuh keistikamahan sehingga  menjadikannya  selalu  takut  kepada  Allah  swt.  dan  mampu  menjaga murū’ah (harga diri). Namun, sifat ma’sūm (terhindar dari dosa) bukanlah menjadi syarat bagi seorang perawi. Kemudian, menjauhkan diri dari perbuatan dosa-dosa besar  tidak  cukup  bagi  seorang  perawi,  akan  tetapi  juga  harus  berupaya  untuk menghindari dosa-dosa kecil yang berimplikasi terhadap penolakan kesaksian dan riwayatnya. Sebagian  berpendapat  bahwa  keadilan  itu  cukup  dengan memperlihatkan  keislamannya  saja  dan  selamat  dari  perbuatan  fasik.  Kelompok yang lain ada yang berpendapat bahwa keadilan itu tidak dapat diketahui kecuali melalui  pengalaman  kebatinan.  Oleh  karena  itu,  sejumlah  ulama  hadis  telah menerima  riwayat  dari  orang-orang  Khawarij,  orang-orang  yang  dinisbahkan kepada Qadariyah, Syiah dan juga pelaku bidah dan hawa nafsu. 17
Imam  al- Hākim (w.  405H)  mengatakan  bahwa  kriteria  dasar  seorang  perawi yang  adil  adalah  muslim  yang  tidak  mengajak  orang  lain  untuk  berbuat  bidah, tidak  memperlihatkan  kemaksiatan-kemaksiatan  yang  dapat  menyebabkan
keadilannya  jatuh.  Namun,  apabila  seorang  ahli  hadis  itu  hafal  terhadap  hadis- hadisnya,  maka  kriteria  seperti  ini  menempati  pada  posisi  yang  paling  tinggi dan apabila  tergantung  ke  bukunya,  maka  selayaknya  meriwayatkan  dari  sumber tersebut. Keadilan  seorang  perawi  terkadang  diketahui  dengan  kesaksian  para ulama dan juga dikarenakan popularitas mereka seperti Imam Mālik , Syukbah, al- Awzā’ī ,  Ibn  Mubarak,  Wak ī’,  Ahmad  ibn  Ḥ anbal,  Ya ḥyā ibn  Ma’ī n, ‘Alī  ibn al- Mad ī n ī dan lainnya. 18
Perawi Bidah dalam Kutūb al-Sittah
Sifat jar ḥ adalah  sifat-sifat  yang  menurunkan  kualitas  seorang  perawi  seperti fasik,  berbohong,  tertuduh  berbohong, al- jahālah dan  pelaku  bidah, 19 termasuk pelaku bidah mazhab di luar ahli Sunnah wa al- Jamā’ah seperti Qadariyah, Syiah dan lainnya dapat menyebabkan riwayat mereka tidak dapat diterima. Ash ḥāb ibn ‘ Abd al-Az ī z ī berkata bahwa Mālik pernah ditanya tentang al- Rāfiḍ ah, kemudian, beliau  menjawab  janganlah  kalian  berbicara  dengan  mereka  dan  juga  jangan meriwayatkan dari mereka, karena sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang berbohong. 20
Meskipun pelaku bidah teologi menjadi salah satu sifat yang memberi dampak negatif kepada keadilan seorang perawi, akan tetapi riwayat-riwayat mereka masih ditemukan  di  dalam  kitab-kitab  hadis,  di  antara  mereka  adalah  Ibrahim  ibn Mu ḥ ammad  ibn  Ab ī Ya ḥyā (w.  184H),  Ibrahim  ibn  Yaz ī d  al- Nakh’ī (w.  96H), Bak ī r ibn ‘Abdullāh al- Ṭā’i, Thuair ibn Ab ī Fākhitah (w. 127H), Jābir ibn Yazī d al-Najf ī (w.  128H),  Ja ’ far ibn  Ziyād  (w.  75H),  al - Hāri th  ibn ‘Abdullāh al- Hamdānī (w.  65H),  Hab ī b  ibn  Ab ī Th ābit  (w.  119H),  al - Ḥ asan  ibn Ṣālih  al - TH auri (w. 196H), Khālid ibn Tamhān, Zā dh ān Abū ‘Abdullāh al- Kūfī (w. 82H), Sālim ibn Abdul Wāhid al - Kūfī, Sa’ad ibn Tarī f al- Kūfī (w. 140H) ‘Āṣ im ibn Amr al-Bajal ī , ‘Abdullāh ibn  al-Jahm  al- Rāzī , ‘Abdullāh ibn  Dāwud  al -Khar ī b ī (w. 213H). 21 Oleh  karena  itu,  para  ulama  masih  berbeda  pendapat  tentang  status riwayat pelaku bidah. ‘Abdullāh ibn  Yusuf al- Judai’ menjelaskan ragam pendapat ulama  tentang  masalah  ini  dan  dia  membaginya  menjadi  empat  kelompok. 22
Namun,  secara  umum  pendapat  ini  dapat  dibuat  menjadi  tiga  sebagaimana  yang dijelaskan Imam Ibn Ṣalāḥ (w. 643H) sebagai berikut ini: 23
Kelompok  pertama  berpendapat  bahwa  riwayat  yang  bersumber  dari  pelaku bidah ditolak secara mutlak, karena perbuatan bidah merupakan cacat yang dapat menjatuhkan keadilan. Pendapat pertama ini didukung sebagian ulama seperti Ibn Sir ī n, Mālik, Ibn ‘Uyainah, al - Ḥ umaid ī dan Yunus ibn Ab ī Ishāk. Imam Ahmad ibn  Rājab  al - Ḥ anbal ī (w.  795H)  menjelaskan  dua  alasan  kelompok  ini  menolak riwayat  dari  ahli  bidah,  yaitu  status  mereka  sudah  dikafirkan  atau  fasik  dan  poin ini masih dalam perdebatan para ulama. Kedua sebagai upaya untuk merendahkan
golongan  ini,  menghindar  dan  menghukum  mereka  dengan  cara  meninggalkan riwayat mereka, meskipun mereka tidak dihukumi sebagai orang kafir atau fasik. 24
Pendapat  kedua  adalah  riwayat  yang  dapat  diterima  selama  perawinya  tidak melakukan  kebohongan  untuk  mendukung  aliran  atau  sejawatnya,  baik  perawi tersebut orang yang mengajak ke perbuatan bidahnya atau tidak.
Pendapat  ketiga  adalah  riwayat  dapat  diterima  apabila  pelaku  tersebut  tidak mengajak orang lain untuk melakukan bidahnya sedangkan orang yang mengajak untuk  melakukan  perbuatan  bidah  riwayatnya  ditolak sesuai  dengan  ijmak  kaum muslimin. 25 Imam Mālik ibn Anas mengatakan:
26 ا َ ل َو  ٍهي ِف َس  ْن ِم ذخوي ا َ ل  َكِل َذ ى َو ِس  ْن ِم ُ ذ َخ ْؤُي َو  ٍة َعَب ْر َ أ  ْن ِم ُم ْ ل ِع ْ لا ُ ذ َخ ْؤُي ا َ ل ِب ِحا َص  ْن ِم ُ ذ َخ ْؤُي ى َ لَع ُم َهَّتُي ا َ ل َ نا َ ك ْ ن ِإ َو  ِسا َّنلا  ِثيِدا َح َ أ يِف  ُب ِذ ْ كَي  ٍبا َّ ذ َ ك  ْن ِم ا َ ل َو  ُها َو َه ى َ لِإ  َسا َّنلا و ُع ْدَي ىًو َه
َ نا َ ك ا َذِإ ٌةَداَب ِعَو  ٌحا َل َصَو  ٌل ْضَف ُه َ ل  ٍخْي َش  ْنِم اَلَو َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُ َّللها ىَّل َص ِ َّللها  ِلو ُسَر  ِثيِدا َح َ أ ا َ ل ُث ِ د َح ُ ي ا َم ُ ف ِر ْعَي
“ Ilmu  tidak  diterima  dari  empat  golongan  dan  dapat  diterima  selain  darinya, yaitu  dari  orang  yang  bodoh,  dari  orang  yang  mengikuti  hawa  nafsunya  dan mengajak  orang  lain  untuk  melakukannya,  dari  pembohong  yang  berbohong dalam komunikasi dengan manusia, meskipun tidak tertuduh berbohong untuk hadis  Rasulullah  Saw  dan  juga  dari  seorang  syaikh  yang  mulia,  baik  dan  ahli ibadah tapi tidak memahami apa yang disampaikannya”
Ibn  Hibban  (w.  354H)  di  dalam Kitāb  al -Thiqat menguraikan  tentang  Ja ’ far ibn Sulaymān al- Dab’ī al-Jars ī seorang  perawi  dari  kota  Basrah  yang  tidak menyukai  Abu  Bakr  dan ‘ Umar  ibn  Kha ṭṭāb.  Kemudian,  ketika  ditanya  tentang pencelaannya  terhadap  kedua  sahabat  tersebut  beliau  mengatakan  tidak  sampai mencela,  tapi  hanya  sebatas  tidak  menyukai  mereka.  Para  Ulama  memberikan penilaian  kepadanya  sebagai  perawi  yang thiqah , mutqin ,  yang  beraliran  ahli  bait tapi  tidak  mengajak  orang  pada  mazhabnya.  Untuk  itu  para  ulama  hadis  telah bersepakat  bahwa  seorang  perawi  yang  terpercaya  dan mutqin yang  memiliki perbuatan bidah namun tidak mengajak orang lain melakukan perbuatan tersebut, maka boleh menjadikan riwayat darinya sebagai hujah, akan tetapi jika mengajak orang  lain  melakukan  bidah  maka  riwayat  darinya  tidak  dapat  dijadikan  sebagai hujah. 27
Imam  al- Dhahabī di dalam kitabnya Mizān al - I’tidāl membagi  bidah menjadi dua yaitu bid’ah ṣugrā seperti gulū (berlebihan) dalam bermazhab Syiah atau tidak dan  pada  kelompok  ini  banyak  dari  kalangan  tabi’īn  dan  tābi’  tabi’ī n  namun mereka tetap warak, taat dalam beragama dan dapat dipercaya. Apabila hadis-hadis
yang bersumber dari mereka mendapat penolakan, maka akan banyak hilang hadis- hadis Nabi Muhammad saw. Kedua adalah bid’ah kubrā yaitu seorang rafidah yang berlebihan  sehingga  menolak Abū  Bakar dan ‘ Umar  ibn  al-Kha ṭṭāb .  Kelompok kedua ini tidak dapat dijadikan hujah riwayat yang bersumber darinya. 28

## Dinamika Intelektual Aban Ibn Taglib
Abū Sa ī d, 29 Abū  Sa’d,  dan  Abū  Umayah  al - Raba’ī merupakan kunyah yang diberikan  kepada  Aban  ibn  Taglib. 30 Beliau  adalah  seorang  ulama  besar  yang berasal  dari  Kufah  yang  sangat  mencintai  ilmu  sehingga  ketekunannya  dalam mencari  ilmu  menjadikannya  sebagai  seorang  alim  dalam  berbagai  disiplin  ilmu seperti  ilmu  al- Qur’an,  Fikih,  Hadis,  Bahasa  dan  lainnya. 31 Imam  Yaqut sebagaimana  yang  dikutip Jalāl  al - Dīn al-Suyut ī di  dalam Bugyah  al- Wu’āt mengatakan bahwa Aban ibn Taglib memiliki kedudukan yang sangat tinggi dan mulia. Beliau seorang kari, ahli fikih, ahli Bahasa yang beraliran teologi Imamiah. 32 Kesibukannya  dalam  mencari  hadis  Nabi  Muhammad  Saw  dan  juga meriwayatkannya  kepada  murid-muridnya  tidak  menghalanginya  untuk  tetap berkarya  dan  itu  dapat  dilihat  dengan  hadirnya  karya-karya  beliau  berikut  ini: Kitāb  Min  al -U ṣūl  fi  al - Riwāyah  ‘alā  Ma dhhab  al- Syi’ah,  Kitāb  Siffin , Kitāb  al - Fa ḍā’il , Ma’ānī  al - Qurān , kitāb  al - Qirāat dan Gharīb al- Qurān . 33 Bahkan  Abdul Ḥ usain al-Syabastari mengatakan bahwa Aban ibn Taglib orang yang pertama kali menulis  buka  tentang  Ilmu  Qiraat  dan Gharīb al- Hadīs . 34 Namun  pendapat  ini adalah  keliru,  karena  Aban  tidak  memiliki  karya  tentang Gharīb al-Hadis akan tetapi  karyanya  adalah  tentang Gharīb Al- Qur’ān . 35 Ulama  yang  beraliran  teologi Syiah  ini  memiliki  nama  lengkap  Aban  ibn  Taglib  ibn  Ribah  al-Bakri  al-Jurairi. Kakeknya merupakan maulā dari bani Jurair ibn ‘Ubadah ibn Dubai’ah ibn Qais ibn Th a’labah ibn ‘Ukabah ibn Sa’b ibn ‘Alī ibn Bakr ibn Wa’il. 36
Adapun  tahun  lahirnya,  dari  penelusuran  yang  dilakukan  peneliti  ke  sejumlah kitab-kitab rijāl baik  itu  yang  ditulis  oleh  ulama  Sunni  maupun  ulama  Syiah belum  menemukan  penjelasan  tentang  itu.  Sedangkan  wafatnya  pada  tahun 141H. 37 Sementara  menurut  al- Qādī Asad  bahwa  Aban  meninggal  pada  tahun 153H. 38 Namun,  pendapat  ini  mendapat  bantahan  dari  Muhsin  Amin  dengan menyatakan bahwa itu adalah kekeliruan, karena saya (Muhsin Amin) mendengar bahwa  Aban  meninggal  pada  masa  hidupnya  Imam  al- Ṣādiq  dan  dia  wafat  pada tahun 148H. 39
Aban  ibn  Taglib  adalah  seorang  ulama  dari  kalangan  tabi’ī n,  karena  masih bertemu dengan Anas ibn Mālik. 40 Mu ḥ ammad ibn Sa’ad (w. 230H) di dalam al- Ṭabaqāt  al -Kab ī r menggolongkan  Aban  ibn  Taglib  pada  tingkatan  ( ṭ abaqah ) kelima. 41 Sedangkan  Imam  al- Dhahabī menempatkan  Aban  ibn  Taglib  pada tingkatan ketiga dari tabi’ī n yang menempati level (tingkat) yang sama dengan al-
A’masy  dan  Abū  Hanī fah. 42 Imam  Abū Zur’ah menyebutkan  di  dalam  kitabnya tentang perawi-perawi yang meriwayatkan dari Ja ’ far ibn Mu ḥ ammad ‘alaihissalam dari kalangan tabi’ī n dan yang dekat dengan mereka, kemudian dia menyebutkan bahwa  Aban ibn Taglib  meriwayatkan dari Anas ibn Mālik . 43 Akan tetapi  karena masa  hidupnya  lebih  banyak  dihabiskan  pada  masa atbā’  al - tabi’ī n menyebabkan Mu ḥ ammad ibn Hibbān al -Bust ī (w. 354H) di dalam Masyāhir ‘Ulamā’ al -Am ṣār menggolongkan Aban pada tingkatan atbā’ al - tabi’īn dari wilayah Kufah. 44 Beliau bertemu  dengan  sejumlah  imam  seperti  ‘Alī  ibn  al - Ḥ usain,  Mu ḥ ammad  al- Bāqir dan  Ja ’ far  al- Sādiq  dan  belajar  berbagai  disiplin  ilmu  kepada  mereka  sehingga menjadikannya  seorang  ulama  yang  memiliki  ilmu  yang  luas  dan  mendapat kedudukan yang tinggi di kalangan umat Islam. Oleh karena itu, beliau mendapat restu dari Imam al- Baqir Abu Ja’far dari kalangan Syiah untuk memberikan fatwa kepada umat Islam, sebagaimana yang disebutkan di dalam sebuah riwayat bahwa Imam al- Bāqir Abu Ja’far  pernah mengatakan kepada Aban ibn Taglib: “ duduklah di  Masjid  Madinah  dan  berikan  fatwa  kepada  umat  manusia,  karena  sesungguhnya aku sangat menyukai ada pada golonganku terlihat seperti kamu ”. 45
Aban ibn Taglib adalah seorang perawi hadis yang banyak meriwayatkan hadis- hadis Nabi Muhammad Saw dan riwayat-riwayatnya tersebut ditemukan baik itu di dalam sebagian kitab-kitab induk hadis  Sunni ( al- Kutūb al-Sittah ) dan  juga di dalam  kitab  induk  hadis  Syiah  ( al- Kutūb al- Arba’ah ).  Banyaknya  jumlah  hadis yang diriwayatkan oleh Aban ibn Taglib disampaikan oleh Abu ‘Abdullāh berikut ini:
وبأ انربخأ
نع ،ليتم نب نسحلا نع نسحلا نب دمحم انثدح :لاق ،دمحأ نب يلع نيسحلا
للهادبع يبأ نع ،نامثع نب نابأ نع ،هريغو ىيحي نب ناوفص نع ،تايزلا نيسحلا نب دمحم
ينع ىور بلغت نب نابأ نا:السلا هيلع .هنع اهورأف ثيدح فلأ نيثالث
Artinya: Abu al- Ḥ usain ‘Alī ibn Ahmad menceritakan kepada kami, Mu ḥ ammad ibn  al- Ḥ asan  menceritakan  kepada  kami  dari  al- Ḥ asan  ibn  Matil  dari Mu ḥ ammad  ibn  al- Ḥ usain  al-Ziyad,  dari  Safwan  ibn  Ya ḥyā dan  lainnya,  dari Aban ibn Uthmān dari Abi ‘Abdullāh bahwasanya Aban ibn Taglib meriwayatkan dariku tiga puluh ribu hadis, maka riwayatkanlah hadis-hadis itu darinya . 46
Oleh  karena  itu,  Aban  ibn  Taglib  mendengar  hadis  dari  ulama-ulama  yang hidup pada masanya. Beliau telah meriwayatkan hadis dari ‘Alī ibn al- Ḥ usain , Abū Ja ’ far , Abū ‘Abdullāh Ja ’ far ibn Mu ḥ ammad al- Ṣādiq ‘alaihimussalām sebagaimana beliau juga meriwayatkan dari Abū Hamzah, Zarārah dan Saī d ibn al-Musayyib. 47
Jahm  ibn Uthmān al-Madani,  al- Hakam  ibn  ‘Utaibah,  Sulaymān al- A’masy,
Talhah ibn Musarrif, ‘Adi ibn Th abit, Ikrimah maulā ibn Abbās, ‘ Umar ibn Dhar al- Hamdāni, al - Minhāl ibn Amri al -Asadi dan lainnya. Keluasan ilmu Aban ibn Taglib telah mendapat pengakuan dari Imam al-Sadiq sehingga  menyebabkan  banyak  para  pencari  hadis  yang  datang  kepadanya  untuk mendengarkan hadis. Sulaim ibn Ab ī Hayyah menceritakan bahwa ketika beliau meminta  kepada  Abu ‘Abdullāh salaihissalām pada  saat  akan  berpisah  agar memperdengarkannya hadis lebih banyak. Kemudian Abū  ‘Abdullāh mengatakan temui  dan  dengarkanlah  dari  Aban  ibn  Taglib,  karena  beliau  telah  mendengar banyak  hadis  dariku. 48 Adapun  orang-orang  yang  meriwayatkan  hadis  darinya adalah Abu Ayyūb, Abū Jamīlah, Abū al - Ḥ asan al- Sawwāq, Abū Sa’ī d al- Qammāt, Abū  Ali  pengarang  al - Anmāt,  Abū  Ali  pengarang  al - Kalal,  Abū  al -Faraj,  Ibn  Abi ‘Umair, Ibn Abi Saī d, Ibn Ab ī Najrān, Ibn Sinān, Ibn Miskān, Aban ibn Uthmān , Ibrahim ibn al-Fa ḍ l al- Hāsyimī, Ismā’il ibn Abī Sārah, Jamīl ibn Darrāj, ‘ Umar ibn Aban  al-Kalb ī ,  al- Qāsim  ibn  Ibrāhim,  Mālik ibn  ‘Atiyah,  Ammār  ibn  Abū  al - Yaqzān,  Ma thna  al- Hannāt, Mu ḥ ammad  ibn Himrān, Mu ḥ ammad  ibn Sālim, Mu’āwiyah  ibn  ‘Ammār,  Aban  ibn  ‘Abdullāh al-Bajali,  Idris  ibn  Yaz ī d  al-Awdi, Hassan ibn Ibrahim al-Kirmani, Ḥ ammad ibn Zaid, Daud ibn Isa al- Nakh’ī, Sa’id ibn  Basyir, Sufyān ibn  ‘Uyainah,  Sayif  ibn  ‘Amirah  al - Nakh’ī , Shu’bah ibn  al- Ḥajjāj dan lainnya. 49
Aban ibn Taglib: Antara al-Jar ḥ dan al- Ta’dī l
Ilmu al-Jar ḥ dan al- Ta’dī l merupakan  salah  satu  cabang  pembahasan  ilmu tentang  sanad  hadis  yang  memberikan  penilaian  kepada  seorang  perawi  agar diketahui kualitas perawi tersebut. Para ulama telah memberikan perhatian serius terhadap  ilmu  ini  khususnya  setelah  terjadi  fitnah  dengan  terbunuhnya  khalifah Uthmān ibn  Affān  (w.  35H)  dan  mulai  maraknya  hadis -hadis  palsu,  sehingga ulama  mulai  bekerja  keras  dalam  memastikan  kualitas  sebuah  hadis  agar  dapat diketahui antara hadis sahih dengan hadis da’ī f (lemah). 50
Aban ibn Taglib secara teologi menganut aliran Syiah dan dianggap salah satu perawi  hadis  di  dalam  aliran  tersebut.  Imam  al- Najāsyī menyebutkan  Aban  salah satu  perawi  dari  kalangan  Syiah yang  bertemu  dengan  ‘Alī ibn  al- Ḥ usain,  Abu Ja ’ far  dan  Abu ‘Abdullāh dan  meriwayatkan  hadis  dari  mereka. 51 Senada  dengan itu,  Imam  al- Ṭūsī (w.  460H)  menyebutkan  di  dalam  pembahasan Ashāb  Abī ‘Abdullāh Ja’far ibn Muḥ ammad al- Ṣādiq bahwa Aban ibn Taglib salah satu perawi dari  Imam  Ja’far  ibn  Muḥ ammad  al- Ṣādiq. 52 Periwayatan  terhadap  hadis-hadis Nabi  Muhammad  Saw  di  dalam  kitab  hadis  Sunni  tidak  hanya  dilakukan  oleh perawi yang beraliran teologi sunni saja, akan tetapi dijumpai perawi-perawi hadis yang beraliran Syiah. Mu ḥ ammad Ja’far al -Tabas ī di dalam kitabnya Rijāl al - Syi’ah f ī al- Ṣihāh al-Sittah menyebutkan  banyak  perawi-perawi  Syiah  yang  memiliki
riwayat di dalam kitab induk hadis sunni al- Kutūb al-sittah dan salah satu perawi yang disebutkan di dalam kitab tersebut adalah Aban ibn Taglib. 53
Penelusuran yang dilakukan penulis terhadap riwayat Aban ibn Taglib di dalam al- Kutūb al-Sittah menemukan  bahwa  jumlahnya  hanya  delapan  hadis  saja. Tiga hadis  ditemukan  pada  Sahih  Muslim, Kitāb  al - Ῑ mān ,  nomor  147  dan  149 Bāb Tahr ī m  al- Kibr  wa  Bayānuh 54 dan  nomor  198 Bāb  Sidq  al - Ῑ mān  wa  Ikhlāsih . 55 Kemudian,  pada  Sunan  Abu  Dawud  ditemukan  dua  hadis,  yaitu  pada Kitāb  al - Salāh ,  nomor  621 Bāb  Mā  Yu’mar  al - Ma’mūm  Min  Ittibā’  al - Imām , 56 dan  pada Kitāb al - Hurūf nomor 3987. 57 Pada Sunan al-Tirmidhi riwayat Aban ibn Taglib hanya  ditemukan  satu  hadis  saja,  yaitu  pada bāb  mā  jā’a  fī al-kibr ,  nomor  hadis 1999. 58 Begitu  juga  pada  Sunan  al- Nasā’i  pada  bab kaifiyah  al-talbiyah dengan nomor hadis 2752, 59 dan Sunan Ibn Mājah pada bab mā jā’a fī istiqbāl al - imām wa huwa yakhtub dengan nomor hadis 1136. 60
Kemudian,  pada  kitab-kitab  induk  hadis  madhhab  Syiah  Aban  ibn  Taglib memiliki riwayat yang cukup banyak dan jauh lebih banyak daripada yang ada di dalam al- Kutūb al-Sittah .  Hal  ini  ditegaskan  oleh  Imam  al- Khū’ī bahwa  nama Aban ibn Taglib dijumpai pada banyak sanad hadis, kurang lebih 130 sumber dan dari itu semua beliau hanya meriwayatkan dari imam-imam yang ma’ṣ um sebanyak 11 saja. 61 Dari hasil penelusuran melalui al-Maktabah al- Syāmilah riwayat aban di dalam  kitab al-Kaf ī sebanyak  69  hadis, 62 pada  kitab Man  Lā  Yahduruh  al -Faq ī h sebanyak 20 hadis, 63 pada kitab Tahdh ī b al- Ahkām sebanyak 38 hadis, 64 dan pada kitab al- Istibsār sebanyak 17 hadis. 65
Status aliran Syiah Aban ibn Taglib disebutkan para ulama-ulama rijāl di dalam kitab  mereka  dan  ini  memiliki  implikasi  terhadap  akseptabilitas  riwayat-riwayat yang bersumber darinya. Imam Ibn ‘Adī , sebagaimana yang dinukil al- Dhahabī di dalam Mizān  al - I’tidāl mengatakan  bahwa  Aban  adalah  seorang  yang  beraliran Syiah  yang gulu (berlebihan  atau  melampaui  batas), 66 sehingga  Imam  al-Bukhari tidak  meriwayatkan  di  dalam  kitab  sahihnya  hadis  yang  di  dalam  jalur  sanadnya terdapat Aban ibn Taglib ( li annahu syi’ī ma’ruf ). 67 Sebagian yang lain dari ulama Sunni  menganggap  Aban  sebagai  perawi  yang  dapat  dipercaya  sehingga  dapat diterima hadis-hadis yang bersumber darinya. ‘Abdullāh ibn Ahmad mengisahkan tentang  kualitas  Aban  ibn  Taglib  ketika  ditanyakan  kepada  ayahnya  [Ahmad  ibn Ḥ anbal],  dan  Imam  Ahmad  menjawab  bahwa  Aban  adalah  seorang  yang thiqah dan Imam Shu’bah meriwayatkan hadis darinya. 68 Imam ‘Adi mengatakan bahwa Aban ibn Taglib adalah orang yang dapat dipercaya dalam periwayatan, meskipun mazhab  teologinya  adalah  Syiah,  dia  adalah  baik  dan  tidak  ada  masalah  dalam periwayatnya  selama  yang  meriwayatkan  darinya  orang-orang  yang  terpercaya. 69 Sebagian  ulama  yang  lain  menegaskan  bahwa  Aban  adalah  “ saduq  f ī nafsihi muwathth aq  lakinnahu  yatasyayya’ ”. 70 Senada  dengan  itu,  Imam  al- Dhahabī di
dalam Siyar A’lām al - Nubalā’ menyebutkan: “ syi’ī jild wa lakinnanu saduq, falanā sidquhu wa ‘alaihi bid’atuhu ” 71
Oleh karena itu, sikap para ulama terhadap Aban ibn Taglib adalah menerima riwayat  yang  bersumber  darinya  dan  itu  disebabkan  oleh  perbedaan  pemahaman tentang gulu antara  ulama  salaf  dan khalaf . Al- syi’ī al- gālī pada  masa  salaf  dan dalam  tradisi  mereka  adalah  mereka  yang  membicarakan  tentang Uthmān ,  al- Jubai, Talhah, Mu’āwiyah dan kelompok yang ikut memerangi Ali, namun mer eka tidak menghina para sahabat-sahabat yang mulia tersebut. Sedangkan pemahaman al- gālī pada  zaman  dan  tradisi  kita  adalah  mereka  yang  mengkafirkan  sahabat- sahabat  yang  mulia  tersebut  dan  tidak  mengakui syaikhaini [kepemimpinan khalifah Abū  Bakar dan ‘ Umar  ibn  al-Kha ṭṭāb ]  dan  ini  adalah  kesesatan.  Oleh karena  itu,  Aban  ibn  Taglib  tidak  pernah  mengingkari  kepemimpinan  khalifah Abū Bakar dan ‘ Umar ibn al-Kha ṭṭāb, hanya saja beliau berkeyakinan ‘Alī ibn Ab ī Ṭālib lebih mulia daripada mereka berdua. 72
Kualitas Riwayat Aban di Kutūb Sittah
Aban ibn Taglib salah satu periwayat hadis di dalam kitab Sunni. Menurut al- Zahab ī jumlah  hadis  yang  diriwayatkannya  sekitar  seratus  hadis. 73 Namun,  dari penelusuran  penulis  ke Kutūb al-Sittah menemukan  bahwa  jumlah  hadis  yang diriwayatkannya hanya tujuh hadis saja dan riwayatnya ditemukan di dalam semua kitab  induk  kecuali Ṣ a ḥīḥ al- Bukhārī .  Imam  Muslim  ibn  al- Ḥajjāj meriwayatkan darinya  sebanyak  2  hadis  tentang  larangan  bersifat  sombong. 74 Hadis-hadis  yang diriwayatkan  Imam  Muslim  ibn  al- Ḥajjāj diakui  ulama  autentisitasnya  sehingga penulis tidak mendiskusikan sanadnya lagi pada pembahasan ini.
Kemudian Imam Abū Daud meriwayat hadis dari Aban ibn Taglib sebanyak 2 hadis, yaitu hadis nomor 621 dan nomor 3987. Berikut ini redaksi lengkap kedua hadis tersebut:
No. Nomor Hadis 1 621 ْن َع ، ُ ناَي ْ ف ُس اَن َ ث َّد َح :ا َ لا َ ق ،ىَن ْع َم ْ لا  ٍفو ُر ْع َم  ُنْب ُ نو ُرا َه َو ، ٍب ْر َح  ُنْب  ُرْي َهُز اَنَث َّد َح َ ناَب َ أ ِنْب ، َبِل ْغَت َ لا َ ق ٌرْي َه ُز ، ِءا َرَب ْ لا  ِن َع ،ىَلْيَل يِب َ أ  ِنْب  ِن َم ْح َّرلا  ِدْب َع  ْن َع ، ِم َ كَح ْ لا  ِن َع ُهُرْيَغَو ، ُناَب َ أ ، َ نوُّي ِفو ُ ك ْ لا اَن َ ث َّد َح : : َ لا َ ق َّي ِب َّنلا ى َرَي ىَّت َح ُه َرْه َظ اَّنِم  ٌد َح َ أ وُن ْح َ ي ا َ ل َ ف َم َّ ل َس َو ِهْي َ لَع ُللها ى َّ ل َص  ِ ي ِب َّنلا  َعَم يِ ل َصُن اَّن ُ ك« ِهْي َ لَع  ُللها ى َّ ل َص » ُع َضَي َم َّ ل َس َو 2 3987 ي ِن َر َب ْخ َ أ ، ُ نو ُرا َه  اَن َرَب ْخ َ أ ، َّ ي ِر َم َّنلا و ٍر ْم َع  َنْبا ي ِن ْعَي  ٌبْي َهُو اَن َ ث َّد َح  ، ِل ْضَفْلا  ُنْب ىَي ْح َي اَنَث َّد َح ُ ناَب َ أ ُنْب ، َبِل ْغَت ْن َع َةَي ِ ط َع ، ِ يِف ْو َع ْ لا ْن َع يِب َ أ ٍدي ِع َس َ ل ُج َّرلا َّ نِإ " : َ لا َ ق َم َّ ل َس َو ِهْي َ لَع ُللها ى َّ ل َص  َّي ِب َّنلا  َّن َ أ ، ِ ي ِر ْدُخ ْ لا ِل ْه َ أ  ْن ِم ٌي ِ ر ُد  ٌبَكْوَك اَهَّن َ أ َ ك ِه ِه ْجَوِل ُةَّنَج ْ لا ُءي ِض ُتَف ِةَّنَج ْ لا  ِل ْه َ أ ى َ لَع ُ ف ِر ْشُيَل  َنيِ يِ ل ِع - َءا َج ا َ ذ َ ك َه َو : َ لا َ ق ُز َم ْهُت ا َ ل ُ لا َّدلا ٌة َعو ُ ف ْر َم   ٌي ِ ر ُد  ُثي ِدَح ْ لا - " اَم َعْن َ أ َو ْم ُهْن ِم َ ل  َر َم ُع َو  ٍر ْ كَب اَب َ أ َّ نِإ َو
Hadis nomor 621 di atas diriwayatkan Imam Abū Daud dari 2 orang gurunya, yaitu  Zuhair  ibn  Harb 75 dan  Harun 76 .  Kedua  perawi  tersebut  mendengarkannya dari Sufyān ibn  Uyainah, 77 dari  Aban  ibn  Taglib, 78 dari  al-Hakam 79 dari Abdurrahman ibn Abi Laila 80 dari al- Barra’. 81 Kriterian perawi pada jalur sanad ini telah terpenuhi sehingga hadis ini dinyatakan sahih. Sedangkan hadis nomor 3987 diriwayatkan Imam  Abū Daud  dari  Ya ḥyā ibn  al-Fadli 82 dari  Wuhaib 83 dari Harun 84 dari Aban ibn Taglib 85 dari ‘Atiyah al -Aufi 86 dari sahabat Nabi Saw yang bernama Abu Sa’id al -Khudri. 87 Pada jalur sanad hadis ini terdapat seorang perawi yang  lemah  menurut  para  ulama,  yaitu  ‘Atiyah  ibn  Saad  sehingga  hadis  ini dinyatakan da’ī f .
Imam al- Nasa’ī meriwayatkan satu hadis dari jalur Aban ibn Taglib, yaitu pada nomor hadis 2751. Berikut ini hadisnya
، َق َح ْس ِإ يِب َ أ  ْن َع ، َب ِل ْغَت ِن ْب  َناَب َ أ  ْن َع ، ٍدْي َز  ُنْب ُدا َمَح اَنَث  َد َح : َلاَق ،َة َدْب َع  ُنْب  ُدَمْح َ أ اَن َرَب ْخ َ أ ْن َع ، َدي ِزَي  ِنْب  ِن َم ْح  َرلا  ِدْب َع ِهْي َ لَع ُللها ى َ ل َص    ِي ِب َنلا ِةَيِب ْ لَت  ْن ِم َ نا َ ك« : َ لا َ ق ، ٍدو ُع ْس َم  ِنْب ِ َ للها  ِدْب َع  ْن َع » َك َ ل َة َم ْع ِنلا َو َدْمَحْلا   َنِإ ، َكْي َب َ ل  َك َ ل  َكي ِر َش اَل  َكْي َبَل ، َكْي َبَل  َ َُّاللَّ  َكْي َبَل ،َم َل َسَو Hadis  di  atas  diriwayatkan  Imam  al- Nasā’ī dari  gurunya  Ahmad  ibn  Abdah 88 dari Ḥ ammad  Ibn  Zaid 89 dari  Aban  ibn  Taglib 90 dari  Abi  Ishaq 91 dari  Abd  al- Rahman  ibn  Yazid 92 dari  sahabat  Nabi  Saw ‘Abdullāh ibn  Ma’ud. 93 Perawi  yang meriwayatkan  hadis  ini  memenuhi  kriteria  kesahihan  hadis  sehingga  hadisnya dihukumi sebagai hadis yang sahih.
Imam al- Tirmidhī juga hanya meriwayat 1 hadis nomor 1999 berikut ini: َ لا َ ق  ٍدا  َم َح  ُنْب ىَي ْح َي اَنَث  َد َح :اَلاَق ، ِن َمْح  َرلا  ِدْب َع  ُنْب ِ  َللها  ُدْب َعَو ،ى َنَثُملا  ُنْب  ُد َمَح ُم اَنَث  َد َح
اَن َ ث  َد َح : ،ِ َ للها  ِدْب َع  ْن َع ،َةَمَقْلَع  ْن َع ،َمي ِها َرْبِإ  ْنَع ،وٍرْمَع  ِنْب  ِلْيَضُف  ْنَع ، َبِلْغَت  ِنْب  َناَب َ أ  ْن َع ،ُةَب ْع ُش
ِم ٍة  َر َذ  ُلاَقْثِم ِهِب ْ ل َ ق يِف َ نا َ ك  ْن َم َة َنَجلا ُ ل ُخ ْدَي ا َ ل« : َ لا َ ق َم َ ل َس َو  ِهْي َ لَع َُّ للها ى َ ل َص    ِي ِب َنلا ِن َع ، ٍر ْبِك  ْن ُه َ ل َ لا َ ق َ ف : َ لا َ ق ،» ٍناَميِإ  ْن ِم ٍة  َر َذ  ُلاَقْثِم ِهِب ْ ل َ ق يِف َ نا َ ك  ْن َم ـ ي ِن ْعَي ـ  َرا َنلا ُ ل ُخ ْدَي ا َ ل َو ُه َنِإ : ٌ ل ُج َر ْن َم  َرْب ِكلا   َن ِك َ ل َو ، َ لاَمَجلا   ُب ِح ُ ي ََّ للها َ ن ِإ« : َ لا َ ق ،ًةَن َس َح ي ِل ْع َنَو اًن َس َح يِبْوَث  َنو ُ كَي ْ ن َ أ ي ِنُب ِج ْعُي َرا َنلا ُ ل ُخ ْدَي ا َ ل« : ِثي ِد َحلا ا َذ َه  ِري ِسْفَت يِف  ِم ْ ل ِعلا  ِل ْه َ أ  ُض ْعَب َ لا َ ق َو » َسا َنلا  َص َم َ غ َو   َقَحلا  َر َطَب ِرا َنلا يِف ُد َ لَخ ُ ي ا َ ل  ُهاَن ْع َم اَم َنِإ ،» ٍناَميِإ  ْن ِم ٍة  َر َذ  ُلاَقْثِم ِهِب ْ ل َ ق يِف َ نا َ ك  ْن َم
Hadis  di  atas  diriwayatkan  Imam  al-Tirmidhi  dari  2  orang  gurunya  yang Bernama  Mu ḥ ammad  ibn  al-Musanna 94 dan ‘Abdullāh ibn  Abdurrahman. 95
Mereka  meriwayatkan  dari  Ya ḥyā ibn Ḥ ammad 96 dari Shu’bah 97 dari  Aban  ibn Taglib 98 dari Fudail ibn Amr 99 dari Ibrahim 100 dari Alqamah 101 dari sahabat Nabi Saw ‘Abdullāh . 102 Kriteria kesahihan pada perawi hadis ini telah terpenuhi sehingga hadis ini dihukumi sebagai hadis sahih.
Imam Ibn Mājah juga meriwayatkan 1 hadis dari Aban ibn Taglib, yaitu nomor 1136, berikut ini;
ْن َع ، ِك َراَب ُم ْ لا  ُنْبا اَن َ ث َّد َح : َ لا َ ق  ٍلي ِم َج  ُنْب ُمَثْيَهْلا اَنَث َّد َح : َلاَق ىَي ْح َي  ُنْب  ُدَّمَح ُم اَنَث َّد َح
َ ناَب َ أ ِنْب ، َب ِل ْغَت ْن َع ِ ي ِدَع ِنْب ، ٍتِبا َ ث ْن َع ، ِهيِب َ أ َ لا َ ق : َ نا َ ك ى َ لَع  َما َ ق ا َذِإ« َم َّ ل َس َو  ِهْي َ لَع ُللها ى َّ ل َص  ُّي ِب َّنلا »ْم ِه ِهو ُجُوِب ُهُبا َح ْص َ أ  ُه َ ل َب ْ ق َ ت ْسا ، ِر َبْن ِم ْ لا
Hadis di atas diriwayatkan Imam ibn Mājah dari Mu ḥ ammad ibn Ya ḥyā 103 dari Al-Haisam ibn Jamil 104 dari Ibn Mubarak 105 dari Aban ibn Taglib 106 dari Adi ibn Sabit 107 dari  Abihi. 108 Kriteria  perawi  hadis  ini  telah  memenuhi  syarat  sehingga dihukumi sebagai hadis sahih.
Kesimpulan
Perawi  Syiah  berperan  penting  dalam  meriwayatkan  hadis-hadis  Nabi  Saw. Riwayat-riwayat  mereka  banyak  ditemukan  di  dalam  kitab-kitab  hadis  Sunni. Salah satunya adalah Aban ibn Taglib. beliau adalah seorang ulama dari kalangan tabiin  yang  memiliki  sejumlah  riwayat  baik  itu  di  dalam  kitab-kitab  hadis  Sunni dan  juga  di  dalam  kitab-kitab  hadis  Syiah.  Di  dalam  al- Kutūb al-Sittah  beliau meriwayatkan sebanyak 7 hadis; 2 hadis di dalam Sahih Muslim, 2 Hadis di dalam Sunan Abu Daud, 1 hadis di dalam Sunan al- Nasā’ī , satu hadis di dalam Sunan al- Tirmidhi  dan  1  hadis  di  dalam  Sunan  Ibn Mājah .  Riwayat-riwayat  Aban  ibn Taglib ini dihukum ulama sebagai hadis sahih kecuali 1 hadis di dalam Sunan Abu Daud no. 3987. Kelemahan hadis ini bukan dikarenakan Aban ibn Taglib namun disebabkan  perawi  lain  yang  b ernama  ‘Atiyah  al -Awfi.  Ini  menunjukkan  bahwa perawi Aban ibn Taglib yang beraliran teologi Syiah merupakan perawi yang dapat diterima Riwayat-riwayatnya oleh ulama Sunni.
Perawi Syiah dapat diterima hadis-hadis yang mereka riwayatkan selama mereka tidak  ekstrem  yang  mengkafirkan  dan  menghina  para  sahabat.  Tipologi pemahaman  Syiah  seperti  ini  ditemukan  secara  umum  di  kalangan  para salaf , sedangkan  perawi-perawi  Syiah khalaf ditemukan  banyak  yang  ekstrem.  Oleh karena  itu,  Aban  ibn  Taglib  dinyatakan  sebagai  seorang  yang thiqah (terpercaya) oleh  mayoritas  ulama-ulama  Sunni  dan  dianggap  riwayat-riwayatnya  dapat diterima.  Adapun  aliran  teologinya  tidak  memberikan  dampak  pada  status riwayatnya.

## Catatan Kaki
1. Mu ḥ ammad Di yā’ al-Ra ḥmān al- A’zamī , Dirāsāt fī al-Jarh Wa al- Ta’dī l (Saudi Arabia: Dār al - Salām, 1324H), 11.
2. Moath  M  Najeeb  “Towards  Innovative  System  for  Hadith  Isnad  Processing”  (International Journal of Computer Trends and Technology (IJCTI), Vol 18, No. 6, 2014), 257
3. Fahrizal  Mahdi,  Pengaruh  Sanad  Ali  Terhadap  Autentisitas  Hadis:  Studi  Hadis  Thulāsiyāt
Sunan Ibn Mājah, Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis, Vol. 6, No. 1, Juni 2016, 116- 119.  http://mutawatir.uinsby.ac.id/index.php/Mutawatir/article/view/132/90 ,  Abū  ‘Umar Yūsuf ibn ‘Abdullāh ibn Muhammad ibn Abd al-Bar al-Namir ī al- Andalūsī , al-Tamh īd limā fī al-Muwa ṭṭa’ min al - Ma’ānī wa al- Asānī d, vol. 1 (Kairo: al- Fārūq al -Had ī thiyah li al- Ṭabā’ah, 2008), 46.
4. Abū al - Sa’ādāt al - Mubārak ibn Muhammad ibn A th ī r, Jāmi’ al -U ṣūl fī Ahādī th al- Rasūl, vol. 1 (Suria: Maktabah Dār al - Bayān, 1969), 131. 5. Ibn Abd al-Barr, al-Tamh ī d , 48. 6. Abū al- Ḥ usain  Muslim  ibn  al- Hajjāj  al - Naisabūrī , Ṣ ah ī h  Muslim (Saudi  Arabia:  Dār  al - Ṭ aibah, 2006), 9.
7. Abū  Zakariyā  Yahya  ibn  Syaraf  al - Nawāwī , al-Minh ā j  f ī Syarh Ṣ ahih  Muslim  ibn  al-Hajj ā j (Saudi Arabia: Bait al- Afkār, t.t), 55. 8. Abū  Muhammad  Abdurrahman  ibn  Abī Hātim  Muhammad  ibn  Idris  ibn  al -Mundhir  al-
Rāzī , Kitāb al-Jarh wa al- Ta’dī l, vol. 2 (Bairut: Dār al- Kutūb al- ‘Ilmiah, t.t), 27-30. 9. Ibn al-Ath ī r, J ā mi’ al -U ṣūl, Vol. 1, 69-75. 10. Abdullatif  al-Hamim  dan  Mahir  Yasin  al-Fahl  ketika  mentahqiq  kitab al- Risālah menyebutkan  bahwa  Imam  al- Shāfi’ī di  antara  ulama  yang  pertama  dalam  menulis  Ilmu Mustalah  Hadis  dan  membuat  kaidah  kesahihan  sebuah  hadis.  Lihat:  Al- Syāfi’ī , al-Ris ā lah , 344. 11. Al-Imam Muhammad ibn Idris al- Syāfi’ī , al-Ris ā lah (Bairut: Dār al- Kutūb al- ‘Ilmiah, 2005), 344. 12. Imam  Abū  ‘Amr  U th mān  ibn  Abdurrahman  al - Syahrazūrī , Muqaddimah  Ibn  al- Ṣ al ā h  f ī ‘Ulū m  al-Had ī th (Bairut:  Dār  al - Fikr,  2006),  h.  71.  Jumal  Ahmad,  “Hadis  dan  Ilmu  Hadis dalam Persfektif Ahlussunnah dan Syiah” (Jurnal of Qur’an and Hadis Studies, Vol.6, No. 1, 2018), 5.
13. Abū al- Ḥ usain Ahmad ibn Fāris ibn Zakariyā, Mu’jam Maq ā y ī s al-Lugah, Vol. 4 (Bairut: Dār al-Fikr, 1979), 246-247. 14. Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan Republik Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia Daring , https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/adil (dikutib, 1 Januari 2019).
15. Ibn al-Ath ī r, Jāmi’ al -U ṣūl , Vol. 1, h. 126. 16. Muhammad ibn Ismā’il al - Bukhārī , Ṣ ah ī h al- Bukhārī (Kairo: al- Dār al - ‘Ālamiyah, 2015), 384. 17. Ibn al-Ath ī r, Jāmi’ al -U ṣūl , 75. 18. Abū  ‘Abdullāh Muhammad  ibn ‘Abdullāh al- Hākim  al - Naisabūrī , Ma’rīfat  Ulūm  al -Had ī th (Bairut: Dār ibn Hazam, 2003), 53. 19. ‘Abdullāh Yusuf  al- Judai’, Tahr īr  ‘Ulūm  al -Had ī th (Inggris:  Mu’assasat  al - Rayyān,  2003), 379-411.
20. Ab ū  al - ‘Abbās  Taqi  al -D ī n  Ahmad  ibn  Abdul  Halim  ibn  Taimiyah, Minhāj  al -Sunnah  al- Nabawiyah ,  Vol.  1  (Saudi  Arabia:  Jāmi’ah  al - Imām  Muhammad  ibn  Su’ūd  al - Islāmiyah, 1986), 60. 21. Al-Tabras ī , Rijāl al -Sy ī’ah fī al- Ṣihāh al -Sittah, 29-411. 22. Al- Judai’, Tahr īr ‘Ulūm al -Had ī th , 379-410. 23. Ibn al- Ṣalāh, ‘ Ulūm al -Had ī th , 228-231. 24. Ibn  Rājab  al -Hanbal ī , Sy arah  ‘Ilal al- Tirmidhī ,  vol.  1  (Saudi  Arabia:  Maktabah  al-Rushd, 2001), 54. 25. Ibn  Rājab  al -Hanbal ī , Sy arah  ‘Ilal al- Tirmidhī ,  vol.  1,  h.  356-357.  Ibn  al- Ṣalāh,  ‘ Ulūm  al - Had ī th , h. 114. Al- Hākim al - Naisabūrī , Ma’rī fah Ulūm al -Had ī th , 133. 26. Ibn Abd al-Barr, al-Tamh ī d , 54. 27. Muhammad ibn Hibban ibn Ahmad ibn Abi Hatim al-Bust ī , Kitab al-TH iqāt , Vol. 6, (India: Da’irah al - Ma’arī f li al-Hukumah al- ‘Aliyah al -Hindiyah, 1973), 140-141. 28. Abu ‘Abdullāh Muhammad ibn Ahmad ibn Uthman Al- Dhahabī , M ī z ā n al- I’tidāl fī Naqd al- Rij ā l , vol. 1 (Baiut: Dār al - Ma’ifah, t.t), 5- 6. Ahmad Isnaeni, “Sikap Kritikus Hadis Terhadap Periwayat Ahl Bidah” ( Al-Fikr , Vol. 14, No. 3, 2010) 29. Ab ū ‘Abdullāh Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Ab ī Bakr al-Maqdam ī , Kit ā b al- Tārī kh wa Asm ā ’ al-Muhaddith īn wa Kunāhum (Pakistan: D ā r al-Kit ā b wa al-Sunnah, 1994), 192.
30. Abū ‘Abdullāh Syamsuddin Muhammad ibn Ahmad ibn Uth mān Al- Dhahabī , Siyar A’lām al - Nubalā’ , vol. 6 (Bairut: Mu’assasat al - Risālah, 1982), 308. 31. Abū  al - Qāsim  al - Mūsawī al- Khū’ī , Mu’jam al-Rij ā l  al-had ī th, vol.  1  (Najaf:  Mu’assasah  al - Imām  al - Khū’  al - Islāmiyah,  t.t), 132.  Umar  Rida  Kahalah, Mu’jam  al - Mu’allifīn  Tarājim Mu ṣ annif al- Kutūb al- ‘Arābiyah , vol. 1 (Bairut: Muassasat al- Risālah, 1993), 7. 32. Jalaluddin Abdurrahman ibn Abi Bakr al- Suyūtī , Bugyah  al- Wu’āt fī Tabaqāt al -Lughawiy ī n wa al- Nuhhāt, vol. 1 (Kairo: Matba’ah ‘Isa al -Baba al-Halib ī , 1964), 404. 33. Al-Sayid Muhsin al-Am ī n, A’y ā n al-Sy ī’ah , vol. 2 (Bairut: Dār al - Ta’āruf li al-Matb ū’ā t, 1983), 99. Ibn al-Nad ī m, al-Fihrist (Bairut: D ā al- Ma’rifah, t.t), 308. 34. Abdul  Husain  al-Syabastar ī , al-F ā’iq  fī Ruw āt  wa  Aṣhāb  al - Imām  al - Ṣādiq ,  Vol.  1  (Qum: Mu’assasah al -Nasyr al- Islāmī , 1418H), 24. 35. Khairudd ī n  al-Zarkal ī , al- A’lām  Q ā mūs  Tarājī m ,  vol.  1  (Bairut:  Dār  al - Alām  li  al - Malāyī n, 2002), 26. 36. Abū  al - ‘Abbās  Ahmad  ibn  Ali  ibn  Ahmad  ibn  al - ‘Abbās  al - Najāsyī al- Kūfī , Rij ā l  al-Naj ā sy ī (Qum: Mu’assasah al -Nasyr al- Islāmī , 1418H), 10-11. 37. Abū  ‘Amr Khalīfah  ibn  Khayyāt  al - ‘Usfūrī , Tārī kh  Khal ī fah  ibn  Khayy ā t (Saudi  Arabia:  Dār Ṭ aibah, 1985), 419. 38. Syamsuddin Ab ī al-Khair Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Ali ibn al-Jazr ī , Gāyat al - Nihāyah fī Tabaqāt al - Qurrā’ , vol. 1 (Bairut: Dār al- Kutūb al- ‘Alamiyah, 2006), 11. 39. Muhsin al-Am ī n, A’yān al -Sy ī’ah , 96. 40. Ab ū Na ī m  Ahmad  ibn ‘Abdullāh al-A ṣ fah ā n ī , Hilyat  al-Awliy ā ’  fī Ṭ abaq ā t  al-Asfiy ā ’ ,  vol.  3 (Bairut: D ā r al-Fikr,1996), 302. 41. Muhammad ibn Sa’d ibn Manī’ al -Zuhr ī , Kit ā b Ṭ abaq ā t al-Kab ī r , vol. 8 (Kairo: al-Syirkah al- Dawliyah, 2001), 480. 42. Al- Dhahabī , al- Mu’ī n  f ī Tabaq ā t  al-Muhaddith ī n (Bairut:  Dār al- Kutūb al- ‘Ilmiyah,  1998),
47.
43. Al- Najāsyī al- Kūfi, Rij ā l al-Najasy ī , 10. 44. Abū Hātim Muhammad ibn Ahmad ibn Hibbān al -Bust ī , Masy ā hir ‘Ulam ā ’ al -Am ṣā r (Bairut: Dār al- Kutūb al- ‘Ilmiyah, 1995), 195. 45. Muhammad al-Raisyahr ī , Miz ā n al-Hikmah , vol. 8 (Qum: Dār al -Hadi ṣ , 1422H), h. 3149. Al- Mirzā Husain al - Nūrī al- Ṭ abras ī , Mustadrak  al- Wasā’il wa  Mustanbat  al - Masā’il ,  Vol.  17 (Bairut: Muassasah Al ī al- Bait li Ihyā’ al -Turath, 1991), 315. 46. Al- Khū’ī , Mu’jam Rij ā l al-had ī th , 134. 47. Al- Khū’ī , Mu’jam Rijāl al -had ī th , 137. 48. Al- Najāsyī al- Kūfī , Rij ā l al-Najasy ī , 13. 49. Jamaluddin Abū al - Hajjāj Yūsuf al -Miz ī , TahDh ī b al- Kamāl fī Asmā’ al - Rijāl , vol. 2 (Bairut: Mu’assasat al - Risālah, 1982), 6-7. 50. Muhammad  Abu  al-Laith  al- Khair  Abādī , ‘Ulūm  al -Had ī th  A ṣīluhā  wa  Mu’ ā ṣ iruh ā  (Bairut: Ma’assasah al - Risālah, 2011), 85-86. 51. al- Najāsyī , Rij ā l al-Naj ā sy ī , 10. 52. Abū  Ja’far  Muhammad  ibn  al -Hasan  al- Tūsī , Rijāl  al - Tūsī (Iran:  Mu’assasat  al -Nasyr  al- Islāmī , 1430H), 164. 53. Muhammad Ja’far al -Tabas ī , Rijāl al -Sy ī’ah fī al- Ṣihāh al - Ṣ ittah (Iran: Markaz Fiqh ī A’immah al- Athār, t.t), 29-32. 54. Muslim ibn al- Hajjāj, Ṣ ah ī h Muslim , 55. 55. Muslim ibn al- Hajjāj, Ṣ ah ī h Muslim , 68. 56. Abu D ā wud Sulaim ā n ibn al-As y’ ath, Sunan Ab ū D ā w ū d , Vol. 1 (Bairut: D ā r al-Ris ā lah al- ‘Alamiah, 2009), 464. 57. Abu Dāwud, Sunan Abū Dāwūd , Vol. 6, 112. 58. Abū ‘Isā Muhammad ibn ‘Isā al- Tirmidhī , Sunan al- Tirmidhī , Vol. 3 (Bairut: Dār al -Garb al- Islāmī , 1996), 534. 59. Abū Abdurrahman Ahmad ibn Syu’aib ibn ‘Ali al - Nasā’ī , al-Sunan al-Nas ā ’ī al- Sugrā (Saudi Arabi: Wizārah al - Syu’ūn al - Islāmiyah wa al - Da’wah wa al - Irsyād, 1999), 381. 60. Abu ‘Abdullāh Muhammad ibn Yaz īd ibn Mājah al -Qazwain ī , Sunan Ibn Mājah (Kairo: Dār Ihyā’ al- Kutūb al-Arabiyah, t.t.), 360. 61. Al- Khū’ī , Mu’jam Rijāl al -had ī th , Vol. 1, 137. 62. Di antara hadis-hadis Aban ibn Taglib pada buku ini adalah pada bāb faḍ l al- ‘ilm wa wujūbuh nomor  8, bāb  al - bid’  wa  al - ra’y  wa  al - maqā’ī s nomor  15, bāb al-akhdhi  bi  al-sunnah  wa syaw ā hid  al-kit ā b nomor  8, bāb  anna  al - hujjah  lā  taqūm  li  Allah  ‘alā  khalqihi  illā  bi  imām nomor 4, bāb mā farad Allah ‘azza wa jalla wa rasūluhu nomor 5, bāb isyarah wa al - nas ‘alā am ī r  al- mu’minī n nomor  8, bāb  maulid  al -nab ī nomor  25, bāb  maulid  Abī Ja’far nomor  2. Lihat: Muhammad ibn Yakub al-Kulaini, al- kāfī (Bairut: Manshurāt al -Fajr, 2007). 63. Riwayat-riwayat  Aban  ibn  Taglib  ditemukan  diberbagai  bab  pembahasan  kitab  ini  di antaranya  pada bāb  al -mas nomor  444, bāb  mā  jā’a  fī māni’  al - zakāt nomor  1589, bāb  al - khams nomor 1661, bāb wujūb al -taqs ī r f ī al-sawm f ī al-safar nomor 1978, bāb al -sayid wa al- Dhab ā yih nomor 4142, bāb al - nawādir nomor 4642, bāb fadl al - Awlād nomor 4692. Lihat: Abū  Jakfar  al - Sādūq  Muhammad  Ali  ibn al- Ḥ usain ibn  Bābawaih  al -Qum ī , Man  Lā Yahduruh al-Faq ī h (Iran: Muassasat Intisāriyah li al - Tabā’ah wa al -Nasyar, 2005). 64. Riwayat -riwayat Aban ibn Taglib di dalam kitab TahDh ī b al- Ahkām adalah sebagai berikut, di antaranya bāb talqī n al-muhtadir ī na wa tauj īhihim ‘inda al - wafāt nomor 969 dan 973, bāb fadl  al- salāh  wa  al - mafrūd  minhā wa  al - masnūn nomor 945, bāb kaifiyat  al - salāh  wa  sifātihā
wa  al- mafrūd  min Dhalika  wa  al-masn ū n nomor  1205, bāb  al - du’ā’  baina  al - raka’āt nomor 251, bāb al - salāh fī al-safar nomor 579, bāb al - anfāl nomor 374. 65. Riwayat  Aban  di  dalam  kitab  al-Istib ṣār  sebanyak  17  riwayat,  di  antaranya bāb  al - maqtūl syah ī dan baina al-siff ī n nomor 2754, bāb man jāma’ qabla ‘aqdi al - ihrām bi al -talbiyah nomor 634, bāb  man  qata’a  tawāfahu  li  a Dhr  qabla  an  yukammil  sab ’ a  asyw ā t nomor  770, bāb kaifiyat  al- jam’i  baina  al - salātaini  bi  al -muDhdalifa nomor  109, bāb  annahu  i Dh ā syara ṭ a th ubūt al - mirā th f ī al- mut’ah kanā Dhalika j ā’ izan wa w ā jiban nomor 551. 66. Al- Dhahabī , M īzān al - I’tid ā l, Vol. 1, 5. 67. Al- Dhahabī , Man  Takallama  f ī hi  wa  huwa  Muwathth aq  aw  Sālih  al -Had ī th (Saudi  Arabia: Fahris Maktabah al-Malik Fahad, 2005), 57. 68. Al- Sayid Abū al - Ma’āṭī al- Nūrī , dkk, Mausu’ah Aqw ā l al-Im ā m Ahmad f ī Rij ā l al-Had ī th wa ‘Il ā lih , Vol. 1, (Bairut: ‘Ālam al- Kutūb , 1997), 7. 69. Ahmad ibn Ali ibn Hajar al- ‘Asqalānī , TahDh ī b al-TahDh ī b , Vol. 1, (Kairo: Dār al- Kutūb al- Islāmī , t.t), 93. 70. Al- Dhahabī , Tar ī kh  al- Islām  wa  Wafayāt  al - Masyāhir  wa  al - A’lām ,  Vol.  3,  (Bairut:  Dār  al - Garb al- Islāmī , , 2003), 807. 71. Al- Dhahabī , M ī z ā n al- ‘I’tidā l, Vol. 1, 5. 72. Al- Dhahabī , M īzān al- ‘I’tid ā l, Vol. 1, 6. 73. Al- Dhahabī , Siyar A’lā m al-Nubal ā’ (Bairut: Mu’assasat al -Risalah, Vol. 6, 1982), 308 74. Muslim ibn al-Hajjaj al-Naisabur ī , Ṣ ah ī h Muslim (Riyad: Dar Taybah, 2006) No. Hadis 147 dan 149, 55.
75. Nama  lengkapnya  adalah  Abu  Khaisamah  Zuhair  ibn  Harb  ibn  Syidad  al-Harasy ī al- Baghdad ī .  Beliau  dilahirkan  pada  tahun  160H  dan  wafat  pada  tahun  232H.  Perjalanan intelektualnya menjadikannya sebagai salah seorang a’lām al -had ī s sehingga para ulama seperti Imam  Bukhari,  Imam  Muslim,  Abu  Dawud,  Ibn  Majah  dan  lainnya  meriwayatkan  hadis darinya. Para kritikus hadis memberikan penilaian ta’dī l kepadanya seperti Yahya ibn Ma’ī n mengatakan  beliau  seorang  yang  Thiqah.  Lihat:  Muhammad  ibn  ahmad  ibn  Uthman  Al- Dhahabī ,, Siyar A’lā m al-Nubal ā’ (Bairut: Muassasah al-Ris ā lah, 1983, Vol 11), 489-491. 76. Nama  Lengkapnya  adalah  Abu  ‘Ali  al -Maruz ī Harun  ibn  Ma’rūf.  Seorang  periwayat  hadis yang  diakui  pada  masanya  sehingga  Imam  Muslim,  Imam  Abu  Daud,  Imam  Ahmad  ibn Hanbal juga meriwayatkan hadis darinya. Beliau seorang ahli hadis yang diakui kesiqahannya oleh pada kritikus hadis. Beliau meninggal pada tahun 231H. Lihat: Al- Dhahabī , Siyar A’lā m al-Nubal ā’ Vol 11, 129-130. 77. Nama  lengkapnya  adalah  Abu  Muhammad  Sufyan  ibn  Uyainah  ibn  Ab ī ‘Imran  Maimun. Beliau dilahirkan di Kufah pada tahun 107 H dan wafat 196H. keluasana ilmunya dan juga kesiqahannya yang diakui menjadikan banyak orang yang mendengarkan hadis darinya seperti al- A’masy, Ibn Juraij, Syu’bah dan Lainnya. Al- Dhahabī , Siyar A’lā m al-Nubal ā’ Vol. 8, 454- 474.
78. Biografi perawi ini sudah diuraikan secara detail pada subbah di atas.
79. Namanya  adalah  Abu  Muhammad  al- Hakam  ibn  ‘Utaibah  al -Kind ī .  Belia  dilahirkan  pada tahun  50H  dan  meninggal  pada  tahun  113H.  keluasan  ilmunya  di  bidang  hadis  Nabi  Saw menjadikannya  sebagai  destinasi  para  pencari  hadis,  di  antara  yang  mendengarkan  hadis darinya adalah al- A’masy, Zaid ibn Abi Unaisah, Aban ibn Taglib dan lainnya. Al- Dhahabī , Siyar A’lā m al-Nubal ā’ Vol. 5, 208-210.
80. Nama lengkapnya adalah Abu Isa al-Ansar ī al-Kuf ī . Seorang ulama asal Kufah yang dilahirkan pada  masa  pemerintahan  khalifah  Abu  Bakr  al-Siddik  dan  meninggal  pada  tahun  82H.  Al- Dhahabī , Siyar A’lā m al-Nubal ā’ Vol. 4, 262-267. 81. Beliau seorang sahabat Nabi Saw, memiliki nama al- Barra’ ibn Azib ibn al -Har ī s ibn Adi ibn Jusyam  ibn  Majda’ah  ibn  Harī s  ibn  Amr  ibn  Malik  ibn  al-Aus  al-Ansar ī .  Beliau  meninggal pada  tahun  72H.  Ibn  As ī r, Usd  al- Gābah  fī Ma’rī fat  al-Sahabah (Bairut:  Dar  Ibn  Hazam, 2012), 105-106 82. Namanya  Yahya  ibn  al-Fadl  ibn  Yahya  ibn  Kisan  ibn ‘Abdullāh al- ‘Anazī .  Beliau  seorang perawi saduq , Beliau wafat tahun 256H. Lihat: Ahmad ibn Ali ibn Hajar al-Asqalan ī , Tahz ī b al-Tahz ī b (Bairut: Mu’assasat al - Risālah, t.t), Vol.4, 381. 83. Namanya Wuhaib ibn Amr ibn Uthman al-Namar ī . Imam Ibn Hibban menyebutkannya di dalam kitabnya al-THiqat . Ibn Hajar al-Asqalan ī , Tahz ī b al-Tahz ī b, Vol.4, 333. 84. Namanya Harun ibn Musa al-Azd ī . Seorang ulama yang thiqah namun tahun wafatnya tidak ditemukan di dalam kitab rijal. Lihat: Yusuf ibn Abdurrahman ibn Yusuf al-Miz ī , Tahz ī b al- Kam ā l f ī Asma’ al - Rijāl (Bairut: Mu’assasat al - Risālah, 1992), Vol. 30, 115 -119. 85. Biografi perawi ini sudah diuraikan secara detail pada subbah di atas.
86. ‘Atiyah ibn Sa’ad ibn Junadah al -Auf ī. Seorang ulama tabi’ī n yang thiqah , meskipun Sebagian tidak  menerima  riwayat  darinya  sebagai  hujah.  Beliau  wafat  pada  tahun  111H.  Lihat:  Ibn Sa’ad, al - Tabaqāt al -Kab ī r, Vol. 8, 421. 87. Nama Sa’d ibn Malik ibn Sinan ibn Sa’labah ibn ‘Ubaid ibn al -Abjar ibn Auf ibn al-Har ī s ibn al-Khazraj. Beliau wafat pada tahun 74H. Lihat  Al- Dhahabī , Siyar A’lā m al-Nubal ā’ Vol. 3, 168-171. 88. Nama lengkapnya Ahmad ibn Abdah ibn Musa al-Dab ī al-Basr ī . Seorang perawi yang thiqah wafat pada tahun 245H. Lihat: al-Miz ī , Tahz ī b al-Kam ā l , Vol. 1, 397-399. 89. Nama lengkapnya Hammad ibn Zaid ibn Dirham al-Azd ī . Seorang perawi yang thiqah , lahir pada tahun 98H dan wafat 179H. Lihat: al-Miz ī , Tahz ī b al-Kam ā l , Vol. 7, 239-252. 90. Biografi perawi ini sudah diuraikan secara detail pada subbah di atas.
91. Abu Ishaq Amr ibn ‘Abdullāh ibn ‘Ubaid. Seorang tabi’ī n yang thiqah , wafat 129H. Lihat: al- Miz ī , Tahz ī b al-Kam ā l , Vol. 22, 102-112. 92. Abu  Bakr  Abdurrahman  ibn  Yazid  ibn  Qais  al- Nakh’ī .  Seorang  perawi  yang thiqah ,  wafat pada tahun 73H. Lihat: al-Miz ī , Tahz ī b al-Kam ā l , Vol. 18, 12-14. 93. Namanya ‘Abdullāh ibn  Mas’ud  ibn  Gafil  ibn  Habib  ibn  Samkh  ibn  Makhzum.  Seorang sahabat senior wafat pada tahun 33H. Lihat: al-Miz ī , Tahz ī b al-Kam ā l , Vol. 16, 121-127. 94. Namanya  Muhammad  ibn  al- Musanna  ibn  ‘Ubaid  ibn  Qaid  ibn  Dinar  al - ‘Anazī .  Seorang perawi yang thiqah wafat pada tahun 252H. Lihat: al-Miz ī , Tahz ī b al-Kam ā l , Vol. 26, 359- 365.
95. Namanya ‘Abdullāh ibn  Abdurrahman  ibn  al-Fadl  ibn  Bahram  ibn  Abdussamad  al-Darim ī . Seorang  perawi  yang  alim  dan thiqah ,  wafat  tahun  255H.  Lihat:  al-Miz ī , Tahz ī b  al-Kam ā l , Vol. 15, 210-217. 96. Namanya Yahya ibn Hammad ibn Abi Ziyad al-Syaiban ī . Seorang perawi yang thiqah wafat tahun 215H. Lihat: al-Miz ī , Tahz ī b al-Kam ā l , Vol. 31, 276-278. 97. Namanya  Syukbah  ibn  al-Hajjaj  ibn  al-Wardi  al-Azd ī .  Ulama  yang  diakui  keilmuannya  di bidang hadis sehingga digelar dengan Imam al-Muttaq ī n . Beliau wafat tahun 160H. Lihat: al- Miz ī , Tahz ī b al-Kam ā l , Vol. 12, 479-495.
98. Biografi perawi ini sudah diuraikan secara detail pada subbah di atas.
99. Namanya  Fudail  ibn  Amr  al-Fuqaimi.  Seorang  perawi  siqah,  wafat  tahun  110H.  Lihat:  al- Miz ī , Tahz ī b al-Kam ā l , Vol. 23, 278-280. 100. Namanya  Ibrahim  ibn  Yaz ī d  ibn  Qais  ibn  al- Aswad  ibn  Amr  ibn  Rabi’ah  ibn  Zuhl  ibn Rabi’ah  al - Nakh’i.  Seorang  ahli  hadis  yang  diakui  keilmuannya.  Beliau  wafat  tahun  96H.
Lihat: al-Miz ī , Tahz ī b al-Kam ā l , Vol. 2, 233-240. 101. Namanya  ‘Alqamah  ibn  Qais  ibn  ‘Abdullāh ibn  Malik  ibn Alqamah  ibn  Salaman  ibn Kahl. Beliau  perawi  yang  siqah  wafat  tahun  72H.  Lihat:  al-Miz ī , Tahz ī b  al-Kamal ,  Vol.  20,  300- 308. 102. ‘Abdullāh ibn Mas’ud. Terjemahnya bisa dilihat pad catatan kaki no.92. 103. Nama  lengkapnya  adalah  Muhammad  ibn  Yahya  ibn ‘Abdullāh ibn  Khalid  ibn  Faris  ibn Zu’aib. Beliau lahir pada tahun 172 H dan wafat pada tahun 258H. Beliau salah satu ulama yang diakui kesiqahannya di bidang hadis sehingga banyak yang dating untuk mendengarkan hadis  darinya  di  antaranya  adalah  Abu  Zur’ah,  Abu  Hatim,  al -Tirmiz ī ,  Ibn  Majah  dan lainnya. Al- Dhahabī , Siyar A’lā m al-Nubal ā’ Vol. 12, 273-285. 104. Nama  lengkapnya  adalah  Abu  Sahal  al-Antak ī .  Ulama  yang  diakui  keilmuannya  dan kesiqahannya  oleh  para  kritikus  hadis  sehingga  banyak  yang  datang  untuk  mendengarkan hadis  darinya  seperti  Ahmad  ibn  Hanbal,  Muhammad  ibn  Yahya  dan  lainnya.  Beliau  wafat pada tahun 213H. Al- Dhahabī , Siyar A’lā m al-Nubal ā’ Vol. 10, 396. 105. Abu  Abdurrahman ‘Abdullāh ibn  Mubārak,  seorang  ulama  yang  diakui  keahlian  dan kesiqahannya  dan  sangat  produktif  dalam  melahirkan  karya.  Beliau  dilahirkan  pada  tahun 118H  dan  wafat  pada  tahun  181H. Muhammad  ibn  Sa’ad, al- Tabaqāt  al -Kab ī r (Kairo:  al- Syirkah al-Dauliyah, 2001), Vol. 9, 376. 106. Biografi perawi ini sudah diuraikan secara detail pada subbah di atas.
107. Namanya  Adi  ibn  Sabit  adalah  seorang  ulama  hadis  yang  diakui  kesiqahan  dan  keluasan ilmunya di bidang hadis. Beliau wafat pada tahun 116H. Al- Dhahabī , Siyar A’lā m al-Nubal ā’ Vol. 5, 188-189. 108. Sabit al-Ansar ī bapak dari Adi ibn Sabit. Seorang perawi yang dinilai ulama lemah jika jalur sanadnya dari Adi ibn Sabit dari ayahnya dari kakeknya. Lihat: al-Miz ī , Tahz ī b al-Kam ā l , Vol. 4, 385-386.

## Daftar Pustaka
Ahmad, Jumal. “Hadis dan Ilmu Hadis dalam Perspektif Ahlussunnah dan Syiah ”,
Jurnal of Qur’an and Hadis Studies, Vol.6, No. 1, 2018.
Al-Am ī n,  Al-Sayid  Muhsin, A’y ā n  al-Sy ī ’ah ,  vol.  2,  Bairut:  Dār  al - Ta’āruf  li  al - Matbū’āt, 1983.
Al- Asfahānī,  Abū  Naī m  Ahmad  ibn ‘Abdullāh , Hilyat  al-Awliy ā ’  fī Ṭabaqāt  al - Asfiy ā ’ , vol. 3, Bairut: Dār al-Fikr,1996.
Ibn Ath īr, Abū al - Sa’ādāt al - Mubārak ibn Muḥ ammad, Jāmi’ al -U ṣūl fī Ahādī th al- Rasūl, vol. 1, Suria: Maktabah Dār al - Bayān, 1969.
Al- ‘Asqalānī ,  Ahmad  ibn ‘Alī  ibn Hajar, Tahdh ī b  al-Tahdh ī b ,  Vol.  1,  Kairo:  Dār al- Kutūb al- Islāmī , t.t.
Ibn Al- Asy’a th , Abu Dāwud Sulaimān, Sunan Abū Dāwūd , Vol. 1, Bairut: Dār al - Risālah al - ‘Alamiah, 2009.
Al- A’zamī ,  Mu ḥ ammad Diyā’ al-Ra ḥmān , Dirāsāt  fī al-Jar ḥ Wa  al- Ta’dī l Saudi Arabia: Dār al - Salām, 1324H.
Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa  Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan  Republik  Indonesia, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Daring , https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/adil (dikutib, 1 Januari 2019).
Al- Bukhārī , Mu ḥ ammad ibn Ismā’il ibn Ibrāhim, Ṣ ah ī h al- Bukhārī , Kairo: al- Dār al- ‘Ālamiah, 2015.
-------. al-T ā r ī kh al-Kab ī r , Vol. 1, Dar al- Ma’arif al -Usmaniyah, t.t.
Al-Bust ī,  Abū  Hātim Mu ḥ ammad  ibn Ahmad  ibn  Hibbān, Masy ā hir  ‘Ulam ā ’  al - Am ṣ ā r, Bairut: Dār al - Kutūb al- ‘Ilmiyah, 1995. -------. Kit ā b al-THiqat , Vol. 6, India: Da’irah al - Ma’arif li al -Hukumah al- ‘Aliyah al-Hindiyah, 1973.
Al- Hākim al - Naisabūrī, Abū ‘Abdullāh Mu ḥ ammad ibn ‘Abdullāh , Ma’rīfat Ulūm al-Had ī th, Bairut: Dār ibn Hazam, 2003.
Ibn Ḥ anbal,  Ahmad, al- ‘Ilal  wa  Ma’rī fat  al- Rijāl, Vol.  3, Saudi  Arabia:  Dār  al - Khānī , 2001.
Isnaeni,  Ahmad.  “Sikap  Kritikus  Hadis  Terhadap  Periwayat  Ahl  Bidah”  Al -Fikr, Vol. 14, No. 3, 2010. Al-Jawzaj ā n ī, Abū Ishāq Ibrahim ibn Yakqub, Ahwāl al - Rijāl, Bairut: Muassasat al- Risālah, t.t.
Al-Jazr ī , Syamsuddin Ab ī al-Khair Mu ḥ ammad ibn Mu ḥ ammad ibn Mu ḥ ammad ibn ‘Alī  ibn , Gāyat  al - Nihāyah  fī Tabaqāt  al - Qurrā’ ,  vol.  1,  Bairut:  Dār  al - Kutūb al- ‘Alamiah, 2006.
Al- Judai’, ‘Abdullāh Yusuf, Tahr īr ‘Ulūm al -Had ī th, Inggris: Mu’assasat al - Rayyān, 2003.
Kahalah, ‘Umar Rida, Mu’jam al- Mu’allifīn  Tarājim  Muṣ annif  al- Kutūb al- ‘Arābiyah , vol. 1, Bairut: Muassasat al- Risālah, 1993.
Al- Khairabādī , Mu ḥ ammad Abu al-Laith, ‘Ulūm al -Had ī th A ṣ ī luhā wa Mu’ ā ṣ iruh ā,
Bairut: Ma’assasah al - Risālah, 2011.
Al- Khū’ī,  Abū  al - Qāsim  al - Mūsawī , Mu’jam  al -Rij ā l  al-had ī th, vol.  1,  Najaf:
Mu’assasah al - Imām al - Khū’ al - Islāmiyah, t.t.
Al-Kulain ī , Mu ḥ ammad ibn Yakub, al-k ā f ī , Bairut: Manshurāt al -Fajr, 2007.
Mahdi,  Fahrizal.  Pengaruh  Sanad  Ali  Terhadap  Autentisitas  Hadis:  Studi  Hadis Thulāsiyāt Sunan Ibn Mājah, Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis, Vol. 6, No. 1, Juni 2016.
Al-Maqdam ī,  Abū  ‘Abdullāh Mu ḥ ammad  ibn  Ahmad  ibn  Mu ḥ ammad  ibn  Ab ī Bakr, Kitāb al - Tārī kh wa Asm ā ’ al -Muhaddith īn wa Kunāhum, Pakistan: Dār al - Kitāb wa al -Sunnah, 1994.
Al-Miz ī, Jamaluddin Abū al- Ḥajjāj Yūsuf, Tahdh ī b al- Kamāl fī Asmā’ al - Rijāl , vol. 2, Bairut: Mu’assasat al - Risālah, 1982.
Ibn  al-Mundh īr,  Abdurrahman  ibn  Abi  Hātim Mu ḥ ammad  ibn  Idris  ibn  al- Mundh ī r al- Rāzī , al-Jar ḥ wa al- Ta’dī l, Vol. 2, Bairut: Dār al - Kutūb al- ‘Ilmiah,
1953.
Muslim  ibn  al- Ḥajjāj,  Abū al- Ḥ usain  al- Naisabūrī , Ṣ ah ī h  Muslim, Saudi  Arabia: Dār al - Ṭ aibah, 2006.
Ibn al-Nad ī m, al-Fihrist, Bairut: Dā al - Ma’rifah, t.t. Najaf, Mu ḥ ammad Taha, Itq ā n al-Maq ā l f ī Ahw ā l al-Rij ā l , t.t.
Al- Najāsyī , Abū al - ‘Abbās Ahmad ibn ‘Alī ibn Ahmad ibn al- ‘Abbās al - Kūfī , Rij ā l al-Naj ā sy ī . Qum: Mu’assasah al -Nasyr al- Islāmi, 1418H.
Najeeb,  Moath  M.  “Towards  Innovative  System  for  Ḥadīth Isnad  Processing”, International  Journal  of  Computer  Trends  and  Technology  (IJCTI),  Vol  18, No. 6, 2014.
Al-Namir ī,  Abū  ‘‘Umar Yūsuf  ibn  ‘Abdullāh ibn  Mu ḥ ammad  ibn  Abd  al-Bar  al- Andalūsī , al-Tamh īd  limā  fi  al -Muwa ṭṭa’  min  al - Ma’ānī wa  al- Asānī d, vol.  1,
Kairo: al- Fārūq al -Had ī thiyah li al- Ṭabā’ah, 2008.
Al- Nasā’ī,  Abū Abdurrahman  Ahmad  ibn  Syu’aib  ibn  ‘Ali, al-Sunan  al-Nas ā ’ī al- Sugrā, Saudi Arabi: Wizārah al - Syu’ūn al - Islāmiyah wa al - Da’wah wa al - Irsyād,
1999.
Al- Nawāwī, Abū Zakariyā Ya ḥyā ibn Syaraf, al-Minh ā j f ī Syarh ahih Muslim ibn al- Ḥajjāj , Saudi Arabia: Bait al- Afkār, t.t.
Al- Nūrī , Al- Sayid Abū al - Ma’āṭī , dkk, Mausu’ah Aqw ā l al-Im ā m Ahmad f ī Rij ā l al- Had ī th wa ‘Il ā lih , Vol. 1, Bairut: ‘Ālam al - Kutūb , 1997.
Al-Qazwain ī , Abu ‘Abdullāh Mu ḥ ammad ibn Yaz īd ibn Mājah, Sunan Ibn M ā jah,
Kairo: Dār Ihyā’ al - Kutūb al-Arabiyah, t.t.
Al-Qum ī, Abū Ja’far al- Sādūq Muḥ ammad ‘Alī ibn al- Ḥ usain ibn Bābawaih, Man L ā Yahduruh  al-Faq ī h, Iran:  Muassasat  Intisāriyah  li  al - Tabā’ah  wa  al -Nasyar, 2005.
Al-Raisyahri, Mu ḥ ammad, Miz ā n al-Hikmah , vol. 8, Qum: Dār al -Hadi ṣ , 1422H. Ibn Rājab al - Ḥ anbal ī , Syarah ‘Ilal al- Tirmidhī , vol. 1, Saudi Arabia: Maktabah al-
Rusyd, 2001.
Al- Rāzī, Abū Muḥ ammad Abdurrahman Ibn Ab ī Hātim Mu ḥ ammad ibn Idris ibn al-Mundhir al- Rāzī , Kitāb al-Jar ḥ wa al- Ta’dī l, vol. 2, Bairut: Dār al - Kutūb al- ‘Ilmiah, t.t.
Al- Suyūtī , Jalaluddin Abdurrahman ibn Abi Bakr, Bugyah  al- Wu’āt fī Tabaqāt al - Lughawiy ī n wa al- Nuhhāt, vol. 1, Kairo: Matba’ah Isa al -Baba al-Halibi, 1964. Al-Syabastari, Abdul Ḥ usain, al-F ā’iq fī Ruw āt wa Aṣhāb al - Imām al - Ṣādiq , Vol. 1, Qum: Mu’assasah al -Nasyr al- Islāmi, 1418H.
Al- Syahrazūrī, Imam Abū ‘Amr U th mān ibn Abdurrahman, Muqaddimah Ibn al- Ṣ al ā h f ī ‘Ulūm al -Had ī th, Bairut: Dār al -Fikr, 2006.
Al- Syāfi’ī ,  Al-Imam  Mu ḥ ammad  ibn  Idris, al- Risālah, Bairut:  Dār  al - Kutūb al- ‘Ilmiah, 2005.
Al- Ṭ abras ī ,  Al- Mirzā  Ḥ usain  al- Nūrī , Mustadrak  al- Wasā’il  wa  Mustanbat  al - Masā’il , Vol. 17, Bairut: Muassasah Al ī al- Bait li Ihyā’ al -Turath, 1991. Al-Tabas ī ,  Mu ḥ ammad Ja’far, Rij ā l  al-Sy ī’ah  fī al- Sihāh  al -Sittah, Iran:  Markaz Fiqh ī A’immah al - Athār, t.t.
Ibn  Taimiyah,  Ab ū  al - ‘Abbās  Taqi  al -D ī n  Ahmad  ibn  Abdul  Halim, Minhāj  al - Sunnah al-Nabawiyah , Vol. 1, Saudi Arabia: Jāmi’ah al - Imām Mu ḥ ammad ibn Su’ūd al - Islāmiyah, 1986.
Al- Tirmidhī, Abū ‘Isā Mu ḥ ammad ibn ‘Isā, Sunan al- Tirmidhī , Vol. 3, Bairut: Dār al-Garb al- Islāmī , 1996.
Al- Tūsī,  Abū  Ja’far Mu ḥ ammad  ibn  al- Ḥ asan, Rij ā l  al- Tūsī , Iran:  Mu’assasat  al - Nasyr al- Islāmī , 1430H.
Al- ‘Usfūrī,  Abū  ‘Amr  Khalīfah  ibn  Khayyāt, Tārī kh  Khal ī fah  ibn  Khayy ā t, Saudi Arabia: Dār Ṭ aibah, 1985.
Al- Dhahabī,  Abū  ‘Abdullāh Syamsudd ī n  Mu ḥ ammad  ibn  Ahmad  ibn  Uth mān,
Siyar A’lām al - Nubalā’ , vol. 6, Bairut: Mu’assasat al - Risālah, 1982.
-------. al- Mu’ī n f ī Tabaq ā t al-Muhaddith ī n, Bairut: Dār al - Kutūb al- ‘Ilmiah, 1998. -------. M ī z ā n al- I’tidāl fī Naqd al-Rij ā l , vol. 1, Baiut: Dār al - Ma’ifah, t.t.
-------. Man  Takallama  fihi  wa  huwa  Muwathth aq  aw  Sālih  al -Had ī th, Saudi Arabia: Fahris Maktabah al- Mālik Fahad, 2005.
-------. Tar ī kh al- Islām wa Wafayāt al - Masyāhir wa al - A’lām , Vol. 3, Bairut: Dār al - Garb al- Islāmī , , 2003.
Ibn Zakariyā, Abū al- Ḥ usain Ahmad ibn Fāris, Mu’jam Maq ā y ī s al-Lugah, Vol. 4, Bairut: Dār al -Fikr, 1979.
Al-Zarkal ī , Khairudd ī n, al- A’lām Q ā mūs Tarājī m , vol. 1, Bairut: Dār al - Alām li al -
Malāyī n, 2002.
Al-Zuhr ī , Mu ḥ ammad ibn Sa’d ibn Manī’, Kitāb Ṭabaqāt al -Kab ī r , vol. 8 , Kairo: al-Syirkah al-Dawliyah, 2001.