Shohib Muslim, Analisis Komparatif Kitab Al-Umm..............
Analisis Komparatif Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 dan Kitab Al-Umm tentang Tidak Wajibnya ‘ Iddah Karena Khalwah Shahihah .
Shohib Muslim Dosen Politeknik Negeri Malang Shohibm27@gmail.com

## Abstract
This article discusses the perspective of  kitab Al-Umm and Law  No.  1  of  1974  concerning  the  Obligation  of  d  Iddah Because  of  the  Khalwah  of  Shahihah  a wife  who  divorced her husband in the divorce of the raj'i, then if the husband and  wife  had  a  chance  to  preach  it  is  not  obligatory  to 'iddah  unless  they  have  had  intercourse.  This  opinion  is different  from  jumhur  ulama.  The  difference  is  due  to differences in understanding the word al-massu (touching).
Jumhur ulama say that al-massu means "sexual relations". If  there  is  sexual  relations,  then  it  is  obligatory.  Whereas other acts outside such as khalwah do not require iddah. Keywords: Kitab Al- Umm, Law, ‘Iddah, Khalwah Shahihah
Abstrak Artikel ini membahas tentang perspektif Kitab Al-Umm dan Undang-Undang  No.  1  Tahun  1974    tentang  Tidak Wajibnya ‘Iddah  Karena Khalwah Shahihah seorang isteri yang  bercerai  dengan  suaminya  dalam  talak  raj'i,  maka jika  suami  dan  isteri  sempat  ber-khalwah  tidak  wajib 'iddah kecuali telah melakukan persetubuhan. Pendapat ini berbeda  dengan  jumhur  ulama.  Perbedaan  tersebut disebabkan  perbedaan  dalam  memahami  kata  al-massu (menyentuh). Jumhur ulama mengatakan bahwa al-massu itu  maksudnya  adalah  hubungan  kelamin.  Bila  terjadi hubungan  kelamin,  maka  wajib ‘iddah .  Sedangkan perbuatan  lain  di  luar  itu  seperti  khalwah  tidak mewajibkan iddah.
Kata  kunci  : Kitab  Al-Umm,  Undang-Undang, ‘ Iddah, Khalwah Shahihah

## Pendahuluan
'Iddah secara  etimologi  diambil  dari  kata adad yang  dalam Kamus Al-Munawwir , berarti hitungan, bilangan. 1 Secara terminologi, menurut Imam Taqi al-Din Abi Bakar Muhammad Al-Husaini  dalam kitabnya Kifâyah  Al  Akhyâr  'iddah adalah nama  masa  penantian seorang perempuan agar diketahui kandungannya berisi atau tidak. 2 Sebab wajibnya 'iddah ada dua, pertama sebab matinya suami. Apabila  istri  ditinggal  mati  suaminya,  maka  istri  wajib  menjalani masa 'iddah ,  baik  dia  telah  bergaul  dengan  suaminya  atau  belum. Dalam  hal  ini  tidak  ada  beda  pendapat  di  kalangan  ulama.  Yang menjadi  dasar  hukumnya  adalah  firman  Allah  dalam  surat  Al- Baqarah (2) ayat 234:
ْ نَِبِ َنْصَّبََتََي اًجاَوْزَأ َنوُرَذَيَو ْمُكْنِم َنْوَّ فَوَ تُ ي َنيِذَّلاَو َو ٍرُهْشَأ َةَعَ بْرَأ َّنِهِسُف ۖ اًرْشَع
َجَأ َنْغَلَ ب اَذِإَف
َُّللَّاَو ۗ  ِفوُرْعَمْلِبِ َّنِهِسُفْ نَأ  ِفِ َنْلَعَ ف اَميِف ْمُكْيَلَع َحاَنُج  َلََف َّنُهَل ِبَخ َنوُلَمْعَ ت اَِبِ ري
Artinya:  "Orang-orang  yang  meninggal  di  antaramu  dan meninggalkan istri hendaknya dia menjalani masa 'iddah selama empat  bulan  sepuluh  hari.  Apabila  telah  sampai  waktu  yang ditentukan boleh dia berbuat terhadap dirinya dengan cara yang baik. Allah Maha Tahu terhadap apa yang mereka lakukan". (Q.S. Al-Baqarah:234). 3
Ayat ini secara tegas dan umum mengatakan bahwa istri yang ditinggal  mati  suami  wajib  menjalani  masa 'iddah selama  empat bulan  sepuluh  hari  meskipun  dia  belum  digauli.  Ketentuan  ini merupakan kesepakatan ulama.
Kedua,  istri  dicerai  dan  sudah  digauli  suaminya.    Apabila  suami belum bergaul dengan istrinya, maka istri tersebut tidak memenuhi syarat  untuk  dikenai  kewajiban  ber- 'iddah .  Ketentuan  ini berdasarkan kepada surat Al-Ahzab (33) ayat 49:
ْلا ُمُتْحَكَن اَذِإ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ َيَ
ُّسََتَ ْنَأ ِلْبَ ق ْنِم َّنُهوُمُتْقَّلَط َُّثُ  ِتاَنِمْؤُم َّنُهو ََنوُّدَتْعَ ت ٍةَّدِع ْنِم َّنِهْيَلَع ْمُكَل اَمَف ا ۖ  ۖ
Artinya:  "Hai  orang-orang  yang  beriman  apabila  kamu menikahi perempuan-perempuan yang beriman kemudian
1 Ahmad  Warson  Al-Munawwir, Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia Terlengkap , (Yogyakarta: Pustaka Progressif, 1997), h. 904.
2 Imam Taqi al-Din, Kifâyah Al Akhyâr , Juz 2, (surabaya: Dâr al- ‘ilm ) , h. 100 3 Depag  RI, Al- Qur’an  dan  Terjemahnya ,  (Surabaya:  Surya  Cipta  Aksara, 1993), h. 57.
Shohib Muslim, Analisis Komparatif Kitab Al-Umm..............
kamu menceraikannya sebelum kamu menggaulinya, maka tidak  ada  kewajiban  baginya  untuk  ber'iddah terhadapmu". (Q.S. Al-Ahzab: 49). 4
Dalam  memahami  kata  " al-massu "  (menyentuh) Jumhur  ulama,  termasuk  didalamnya  Imam  Syafi'i mengatakan  bahwa  " al-massu "  itu  maksudnya  adalah hubungan kelamin. Bila telah terjadi hubungan kelamin, maka wajib 'iddah .  Perbedaan  pendapat  muncul  dalam  masalah khalwah  shahihah. Menurut  Imam  Syafi’i tidak  mewajibkan 'iddah . Hal  ini  juga  diterangkan  oleh  Wahbah  Zuhayly,  dalam kitab al-Fiqh al-Islami wa Adilatuh
َو َل َِت ُب ْلا ِع َّد ُة ِبِ َْل ْل َو ِة َجُمْلا َّر َد ِة َع ِن ْلا َو ْط ِء ِع ْن َد َّشلا ِفا ِع َّي ِة ِفِ َْلا ِد ْي ِد ِل َم ْف ُه ْو ِم َْلا َي ِة َّسلا ِبا َق ِة : َُّثُ َط َّل ْق ُت ُم ْو ُه َّن ِم ْن َ ق ْب ِل َأ ْن ََتَ ُّس ْو ُه َّن َف َما َل ُك ْم َع َل ْي ِه َّن ِم ْن ِع َّد ٍة َ ت ْع َت ُّد ْو .اََن Artinya: “ Dan  tidak  wajib  iddah  hanya  karena  khalwah tanpa  melakukan  senggama,  demikian  pendapat  Imam Syafi'i dalam qoul jadid. Karena berdasar ayat yang telah disebut  yang  artinya “ Kemudian  kamu  ceraikan  mereka sebelum  kamu  mencampurinya  maka  sekali-sekali  tidak wajib  atas  mereka  'iddah  bagimu  yang  kamu  minta menyempurnakannya” 5
Akan tetapi sebagian ulama diantaranya madzhab hanafi dan  madzhab  hambali bahkan  Imsam  Syafi’i  sendiri  dalam qoul  qodim  berpendapat  bahwa khalwah  shahihah status hukumnya sama dengan bersetubuh. Sebagaimana yang dapat kita  temui  dalam  kitab al-Fiqh  al-Islami  wa  Adilatuh yang menyatakan khalwah itu sama seperti hubungan badan dalam penyempurnaan mas kawin, wajibnya ‘iddah, tetapnya nasa b, keharaman menikahi saudara perempuan istri dan empat hal lainnya  sampai  selesai  masa  ‘idd ahnya.  Bahkan  menurut madzhab  hanbali  mencium  istri  disertai  syahwat  juga disamakan seperti bersetubuh". 6
4 Depag  RI, Al- Qur’an  dan  Terjemahnya ,  (Surabaya:  Surya  Cipta  Aksara,
1993), h. 675.
5 Wahbah  Zuhayly, al-Fiqh  al-Islami  wa  Adilatuh,  Juz  IX,  (  Al  maktabah  Al syamilah ), h. 593
6 Wahbah  Zuhayly, al-Fiqh  al-Islami  wa  Adilatuhh , Juz  IX,  (  Al  maktabah  Al syamilah ), h. 305
Sedangkan menurut  madzhab  maliki  dan  syafi’i  khalwah  it u tidak  mewajbkan  membayar  mahar  dalam  keadaan  apapun.  Ini adalah pendapat Imam Syafi’i dalam qoul jadid. Adapun dalam qoul qodim, imam Syafi’i berkata : bahwa khalwah status hukumnya sama dengan  bersetubuh  dalam  mewajibkan  membayar  mahar  dengan sempurna. 7
Menariknya pendapat di atas adalah karena masih ada sebagian ulama’ bahkan  Imam  Syafi’i  sendiri  dalm  qoul  qodim yang menganggap khalwah shahihah itu mengandung akibat hukum yaitu wajib  ' iddah .  Inilah  yang  mendorong  penulis  untuk  menganalisis model  istinbat  hukum  Syafi'i  dalam  qoul  jadid  tentang  tidak wajibnya istri 'iddah karena khalwah shahihah ?

## Metode Penelitian
Jenis penelitian yang penulis gunakan termasuk dalam kategori penelitian  hukum  normatif,    yaitu  penelitian  yang  didasarkan  pada peraturan  perundang-undangan,  kitab-kitab  fiqih  klasik  serta referensi  yang  relevan. 8 Jenis  data  yang  penulis  gunakan  dalam penelitian ini meliputi data primer yaitu meliputi karya-karya Imam al-Syafi'i  yang  berhubungan  dengan  judul  di  atas  di  antaranya:  (1) Al-Umm. Kemudian  didukung  dengan  data  sekunder  yang  meliputi literatur  lainnya  yang  relevan  dengan  judul  di  atas,  di  antaranya: Kitab Al-fiqh  al-islamy  wa  adillatuh,  al- fiqh  ‘ala  al -madzahib  al- arba’ah ,  Al- Iqna’  fii  Hilli  Alfadhi  Aby  Syuja’,  Kifayah  Al -Akhyar,  Al- Maktabah Al-Syamilah, fiqh al-sunnah. Metode  pengumpulan  data  menggunakan  teknik library research (penelitian  kepustakaan)  dengan  studi  dokumentasi  atau studi  dokumenter  yang  menurut  Suharsimi  Arikunto  yaitu  mencari data  mengenai  hal-hal  atau  variabel  yang  berupa  catatan,  transkip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, lengger, agenda, dan  sebagainya. 9 Dalam  menganalisis  data, 10 penulis  menggunakan analisis data kualitatif, yaitu data yang tidak bisa diukur atau dinilai dengan  angka  secara  langsung. 11 Dalam  hal  ini  hendak  diuraikan pemikiran Imam Syafi'i dalam qoul jadid tentang tidak wajibnya istri
7 Abdurrrahmân al-Jazirî, Kitab al- Fiqh ‘alâ al -Mazâhib al- Arba’ah , Juz IV ( Al maktabah Al syamilah ), h. 101
8 Soerjono Seokanto dan Sri Mamuji, 2003, Penelitian Hukum Normatif Suatu Tinjauan Singkat , (Jakarta, Rajawali Pers), h. 15.
9 Hadari Nawawi, Metode Penelitian Bidang Sosial , (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1991), h. 24.
10 Moh. Nazir. Metode Penelitian, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1999), h, 419. 11 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2001), h. 2.
Shohib Muslim, Analisis Komparatif Kitab Al-Umm..............
'iddah  karena  khalwah shahihah .  Dengan  demikian  penulis  akan menggambarkan, atau memaparkan pemikiran Imam al-Syafi'i dalam qoul  jadid  tentang  tidak  wajibnya  istri  'iddah  karena  khalwah shahihah .
Kajian Pustaka Pengertian ‘iddah Menurut  bahasa  kata ‘Iddah berasal  dari  kata al- ‘adad . Sedangkan  kata al- ‘adad berarti  menghitung.  Kata  ini  digunakan untuk maksud ‘Iddah karena pada masa ’iddah itu ada hitungan yaitu hitungan masa suci juga hitungan bulan. 12
Adapun  pengertian ‘Iddah secara  istilah,  para  ulama  banyak memberikan  pengertian  yang  beragam  seperti  diungkapkan  oleh Imam  Taqiy  Al-din  Abi  Bakar  Muhammad  Al-Husaini    yang memberikan  pengertian  bahwa ‘Iddah merupakan  masa  tunggu seorang perempuan untuk mengetahui rahimnya berisi atau tidak. 13
Dasar Hukum Dalam  Al- Qur’an  banyak  ayat  yang  menunjukkan  tentang kewajiban ‘iddah bagi perempuan, yaitu :
َي اًجاَوْزَأ َنْوُرَذَيَو ْمُكْنِم َنْوَّ فَوَ تَ ي  َنْيِذَّلاَو
ٍرُهْشَأ َةَعَ بْرَأ  َّنِهِسُفْ نَِبِ  َنْصَّبََتَ اًرْشَعَو
َّنِهِسُفْ نَأ  ِفِ  َنْلَعَ ف اَمْيِف  ْمُكْيَلَع  َحاَنُج  َلََف  َّنُهَلَجَأ  َنْغَلَ ب اَذِإَف ,
ْعَمْلِبِ َخ َنْوُلَمْعَ ت اَِبِ ُاللهَو ,ِفْوُر : ةرقبلا( .رْيِب 234 )
Artinya  :Orang-orang  yang  meninggal  dunia  di  antaramu dengan meninggalkan  istri-istri  (hendaklah  para  istri  itu) menangguhkan  dirinya (ber ’iddah /  ihdad)  empat  bulan sepuluh  hari. Kemudian  apabila  telah  habis  ‘iddahnya,  maka tiada  dosa  bagimu  (para  wali)  membiarkan  mereka  berbuat terhadap  diri  mereka  menurut  cara  yang  patut.  Allah mengetahui apa yang kamu perbuat. (QS. Al-Baqarah : 234). 14 اَو َّل ِئ ى َسِن ْنِم  ِضيِحَمْلا َنِم َنْسِئَي ْشَأ ُةَثلََث َّنُُتَُّدِعَف ْمُتْ بَ تْرا ِنِإ ْمُكِئا َْلَ يِئلَلاَو ٍرُه َنْضَِيَ ج َّنُهَلَْحْ َنْعَضَي ْنَأ َّنُهُلَجَأ  ِلاَْحْلأا  ُت َلوُأَو ج ْنِم ُهَل ْلَعَْيَ ََّللَّا  ِقَّتَ ي ْنَمَو ( ًرْسُي ِهِرْمَأ : قلَطلأ 4 ) 12 Muhammad Syarbiny al-Khatib, Al- Iqna’, (Surabaya : Nurul Huda,Tt),  Juz II h,.172. 13 Taqiy  Al-din  Abi  Bakar  Muhammad  Al-Husaini, Kifayah  Al-Akhyar , (surabaya: Dâr al- ‘ilm ), Juz II, h.100.
14 Departemen Agama Republik Indonesia, Al- Qur’an dan Terjemahannya,. h. 57
Artinya  :Dan  perempuan-perempuan  yang  sudah  tidak  haid lagi  (menopause)  di  antara  perempuan-perempuanmu  jika kamu  ragu- ragu  (tentang  masa  ‘Iddahnya)  maka  ‘Iddah mereka  adalah  tiga  bulan  dan  begitu  (pula)  perempuan- perempuan yang tidak haid. Dan perempuan-perempuan yang hamil,  waktu  ‘Iddah  mereka  itu  ialah  sampai  mereka melahirkan  kandungannya.  Dan  barangsiapa  yang  bertakwa kepada  Allah  niscaya  Allah  menjadikan  baginya  kemudahan dalam urusannya. (QS: At-Thalaq:4). 15
Adapun  hadits  Nabi  yang  dijadikan  dasar  hukum ‘iddah diantaranya:
َس ِ مُأ ْنَع َّنَأ َةَمَل :  َلاَق ملسو هيلع الله ىلص َِّبَِّنلا
ٍةَمِلْسُم ٍةَأَرْم ِل ُّلَِيَ  َل
َهِجْوَز ىَلَع  َّلِإ  ٍمَّيََأ ِةَث َلََث  َقْوَ ف َّدُِتُ ْنَأ ِرِخَْلأا  ِمْوَ يْلاَو ِللهِبِ َنِمْؤُ ت َةَعَ بْرَأ ا )ملسمو ىراخبلا هاور( اًرْشَعَو ٍرُهْشَأ Artinya  :  Dari  Ummu  Salamah  bahwasannya  Nabi  SAW bersabda,  “Tidak  halal  bagi  seorang  wanita  muslimah  yang beriman kepada Allah dan hari akhir berkabung lebih dari tiga hari  kecuali  terhadap  suaminya,  yaitu  empat  bulan  sepuluh hari”. (HR. Bukhori -Muslim). 16
ْنَع َّيِطَع  ِ مُأ
, َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله  َلْوُسَر َّنَأ اَهْ نَع ُالله َىِضَر َة ُسَبْلَ ت َلَو ,اًرْشَعَو ٍرُهْشَأ َةَعَ بْرَأ ٍجْوَز ىَلَعَّلِإ ,ٍثَلََث َقْوَ ف رةَأَرْماُّدُِتَُل
ًبِْوَ ث ْلِحَتْكَت َلَو ,ٍبْصَع َبْوَ ث َّلِإ ,اًغْوُ بْصَم
ََتََلَو ,
ْتَرُهَط اَذِإ َّلِإ ,اًبْ يِط َّس
ٍراَفْظَأ ْوَأ ٍطْسُق ْنِم ًةَذْبُ ن
.هيلع قفتم,
Artinya  : Diriwayatkan dari Ummu Athiyyah. ra,sesungguhnya Rasulullah  SAW  bersabda  :”Wanita  tidak  boleh ber-ihdad (berkabung)  untuk  orang  yang  meninggal  melebihi  tiga  hari, kecuali  untuk  suaminya  selama  empat  bulan  sepuluh  hari, dengan  tidak  memakai  pakaian  yang  dicelup  dengan  warna kecuali kain yang dipintal, tidak bercelak mata, tidak memakai wewangian  kecuali  ketika  suci  (dari  haid-red.)dengan
15 Departemen Agama Republik Indonesia, Al- Qur’an dan Terjemahannya , h. 946
16 Al-Bukhory,  Bab. Ya  Ayyuhannabiyyu  Idza  Thollaqtumunnisaa’  Fa Tholliquhu nna Li’iddatihinna Wa Ahshul ‘Iddah, Jilid 7, h. 431.
Shohib Muslim, Analisis Komparatif Kitab Al-Umm..............
menggunakan sedikit gaharu dan adlfar (jenis tanaman berbau harum). (HR. Bukhori-Muslim). 17

## Tinjauan Umum Talak
Pengertian Talak Dalam Kamus  Arab  Indonesia ,  talak  berasal  dari ۖ َ ق َ ل َ ط - ۖ ۖ ق ِل ْ طَي ۖ - ۖ ۖ  ۖا ً ق َ لَ َ ط (bercerai). 18 Sedangkan  dalam Kamus  Al-Munawwir ,  talak berarti  berpisah,  bercerai ) ۖ َ ة َ أ ْر َم ْ لا ۖ ت ْ ق َ ل َ ط ۖ ( . 19 Sedangkan  talak  menurut istilah  adalah  menghilangkan  ikatan  pernikahan  atau  mengurangi pelepasan ikatan dengan menggunakan kata-kata tertentu". 20
Abdurrahman  Al-Jaziri  menjelaskan  lebih  lanjut  bahwa  yang dimaksud  dengan  menghilangkan  ikatan  pernikahan  ialah mengangkat ikatan pernikahan itu sehingga tidak lagi  istri itu halal bagi suaminya (dalam hal ini kalau terjadi talak tiga). Yang dimaksud dengan mengurangi pelepasan ikatan pernikahan ialah berkurangnya  hak  talak  bagi  suami  (dalam  hal  kalau  terjadi  talak raj'i). Kalau suami mentalak istrinya dengan talak satu, maka masih ada dua talak lagi, kalau talak dua, maka tinggal satu talak lagi, kalau sudah talak tiga, maka hak talaknya menjadi habis. 21
Berdasarkan  pengertian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa talak  adalah  memutuskan  tali  perkawinan  yang  sah,  baik  seketika atau  dimasa  mendatang  oleh  pihak  suami  dengan  mengucapkan kata-kata  tertentu  atau  cara  lain  yang  menggantikan  kedudukan kata-kata itu.
Rukun dan Syarat Talak terjadinya talak, ada beberapa unsur yang berperan padanya yang  disebut  rukun,  dan  masing-masing  rukun  itu  musti  pula memenuhi persyaratan tertentu. Di antara persyaratan itu ada yang disepakati  oleh  ulama,  dan  sebagian  yang  masih  menjadi pertentangan di kalangan ulama. Adapun rukun talak adalah:
17 Al-Bukhory,  Bab. Ya  Ayyuhannabiyyu  Idza  Thollaqtumunnisaa’  Fa Tholliquhunna Li’iddatihinna Wa Ahshul ‘Iddah, Jilid 7, h. 432.
18 Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia , (Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir Al- Qur’an, 1973 ), h. 239.
19 Ahmad  Warson  Al-Munawwir, Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia
Terlengkap , (Yogyakarta: Pustaka Progressif, 1997), h. 861
20 Abdurrrahman  al-Jaziri, Kitab  al- Fiqh  ‘ala  al -Mazahib  al- Arba’ah ,  Juz.  IV,
(Beirut: Dar al-Fikr, 1972), h. 216.
21 Abdurrrahman  al-Jaziri, Kitab  al- Fiqh  ‘ala  al -Mazahib  al- Arba’ah ,  Juz.  IV, (Beirut: Dar al-Fikr, 1972), h. 216.

## a. Suami yang mentalak istrinya
Di antara syarat suami yang men-talak itu adalah sebagai berikut:
1) Suami  yang  men-talak  harus  seseorang  yang  telah  baligh. 22 Hal ini  mengandung  arti  bahwa  anak-anak  yang  masih  di  bawah umur  dewasa  tidak  sah  talak  yang  dijatuhkannya;  sedangkan yang  menjadi  batas  dewasa  itu  menurut  fiqh  adalah  bermimpi melakukan  hubungan  kelamin  dan  mengeluarkan  mani. Hubungan  perceraian  dengan  kedewasaan  itu  adalah  bahwa talak itu terjadi melalui ucapan dan ucapan itu baru sah bila yang mengucapkannya  mengerti  tentang  apa  yang  diucapkannya. Dalam  hal  anak  yang  belum  dewasa,  namun  telah  mengerti tentang maksud dari talak dan tentang mengucapkan kata talak itu  menjadi  perbedaan  pendapat  di  kalangan  ulama. Golongan pertama diantaranya  Imam  Ahmad  dalam  salah  satu  riwayat, dan berlaku menurut Abu Bakar, al-Karakhiy, Ibnu Hamid, Said ibnu  al-Musayyab,  'Atha',  al-Hasan,  al-Sya'biy  dan  Ishak, berpendapat bahwa talak dari anak-anak yang sudah memahami arti  talak  itu  jatuh,  sebagaimana  yang  berlaku  pada  orang dewasa.  Yang  menjadi  pedoman  bagi  golongan  ini  adalah pengetahuannya  tentang  talak. Golongan  kedua adalah  jumhur ulama  yang  terdiri  dari  al-Nakha'iy,  al-Zuhriy  Imam  Malik Hammad,  al-Nawawiy  ulama golongan  Irak  dan  Hijaz berpendapat  bahwa  talak-nya  tidak  terjatuh.  Alasan  yang dikemukakan  oleh  golongan  ini  ialah  bahwa  anak-anak  belum mukallaf  sama  keadaannya  dengan  orang  gila.  Begitu  pula mereka kukuh bertahan dengan maksud hadis yang disebutkan di atas.
2) Sehat  akalnya.  Orang  yang  rusak  akalnya  tidak  boleh menjatuhkan  talak.  Bila  talak  dilakukan  oleh  orang  yang  tidak waras  akalnya,  talak  yang  dijatuhkannya  tidak  sah.  Termasuk dalam  pengertian  yang  tidak  waras  akalnya  itu  adalah:  gila, pingsan, sawan/tidur/minum obat, terpaksa minum khamar atau meminum  sesuatu  yang  merusak  akalnya/  sedangkan  dia  tidak tahu  tentang  itu. Tentang  orang  yang  sedang  mabuk  karena sengaja  minum  minuman  yang  memabukkan,  meskipun termasuk  kepada  orang  yang hilang  akalnya  menjadi pembicaraan di kalangan ulama. Bedanya dengan mabuk seperti disebutkan  di  atas  adalah  karena  dia  melakukan  maksiat  dan melanggar  agama  dengan  perbuatannya  itu.  Apakah  karena
22 Ahmad  Azhar  Basyir, Hukum  Perkawinan  Islam ,  (Yogyakarta:  UII  Press, 2004), h. 73.
Shohib Muslim, Analisis Komparatif Kitab Al-Umm..............
maksiat  yang  dibuatnya  itu  menyebabkan  hukum  yang berkenaan  dengan  perbuatan  men-talak  istrinya  berubah, karenanya inilah yang menjadi perbedaan di kalangan ulama.
3) Suami  yang  menjatuhkan  talak  berbuat  dengan  sadar  dan  atas kehendak sendiri. Dengan begitu talak yang dilakukan oleh orang yang  tidak  sadar  atau  dalam  keadaan  terpaksa  tidak  jatuh talaknya.  Tidak  jatuhnya  talak  orang  yang  dipaksa  itu  adalah pendapat  yang  dipegang  oleh  jumhur  ulama.  Alasannya  ialah bahwa  orang  yang  terpaksa  itu  meskipun  dia  mengucapkan kalimat  talak,  namun  ia  tidak  bermaksud  mengucapkannya. Sebagian ulama Syafi'iyah memisahkan antara ucapan talak dari orang  yang  terpaksa  itu  menggunakan  niat  atau  tidak.  Kalau waktu mengucapkan  talak  itu  dia  meniatkan  talak,  maka  jatuh talak-nya,  sebaliknya  bila  tidak  diniatkannya  untuk  talak,  tidak jatuh  talaknya. Sebagian  ulama,  termasuk  di  dalamnya  Abu Qalabah,  al-  Sya'biy,  al-Nakaha'iy,  al-Zuhriy,  al-Nawawiy,  Abu Hanifah, dan dua pengikutnya berpendapat talak orang terpaksa itu  jatuh.  Alasannya  ialah  bahwa  talak  tersebut  muncul  dari seorang mukallaf berkaitan dengan wewenang yang dimilikinya, sebagaimana yang berlaku di kalangan yang bukan terpaksa. 23
Walaupun  jumhur  ulama  menyepakati  tidak  terjatuhnya  talak orang yang berada di bawah paksaan,  mereka sepakat  pula bila paksaan itu merupakan paksaan yang hak, seperti paksaan hakim kepada  seseorang  yang  meng- ila' istrinya  sampai  batas  waktu empat bulan ia tidak mau membayar kaffarah atau menceraikan istrinya.  Talak  dalam  bentuk  ini  terjadi  meskipun  orang  yang men-talak melakukannya di bawah ancaman. Orang yang tersalah atau terselip lidahnya mengucapkan kata talak tidak terjadi talak- nya  karena  dia  melakukan  perbuatan  itu  di  luar  kehendaknya. Seperti  seseorang  dalam  mengatakan  kepada  istrinya:  "engkau bertolak" namun yang tersebut dalam ucapannya adalah "engkau tertalak"',  dan  ungkapan  lain  yang  sama  dengan  itu.  Bahkan secara  khusus  al-Nawawiy  dalam Minhaj mempersyaratkan adanya دصقلا atau kehendak dalam pelaksanaan talak. Meskipun talak diucapkan dengan ucapan yang sharih yang mestinya tidak memerlukan  niat.  Beda  niat  dengan qashd dalam  hal  ini  adalah niat  itu  kesengajaan  hati,  sedangkan qashd berarti  tekad  atau
23 Amir  Syarifuddin, Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia ,  (Jakarta: Prenada Media, 2006), h. 61.
kehendak  untuk  berbuat. 24 Persyaratan al-qashd terkadang menimbulkan masalah dengan ucapan  talak  yang  dilakukan  secara  bermain-main  atau  dalam peran  sandiwara  atau  pura-pura.  Sebenarnya  dalam  bentuk  ini tidak  terdapat al-qashd namun  jumhur  ulama  menyepakati jatuhnya talak yang dilakukan sambil main-main. 25
b. Perempuan yang ditalak
Perempuan  yang  di-talak  itu  berada  di  bawah  wilayah  atau kekuasaan  laki-laki  yang  men-talak,  yaitu  istri  yang  masih  terikat dalam  tali  perkawinan  dengannya.  Demikian  pula  istri  yang  sudah diceraikannya  dalam  bentuk  talak raj'iy dan  masih  berada  dalam ‘iddah karena  perempuan  dalam  keadaan  ini  status  hukumnya seperti istri dalam hampir seluruh seginya. Hal ini sudah merupakan kesepakatan ulama.
Tentang  men-talak  perempuan  yang  belum  dikawininya namun dengan syarat terjatuhnya talak setelah dikawininya menjadi perbincangan  di  kalangan  ulama. 26 Ini  yang  disebut  masalah menggantungkan  talak  setelah  dikawini.  Cara  ini  ada  dalam  dua bentuk. Pertama :  secara  umum  terhadap  perempuan  mana  saja, seperti ucapannya: "Siapa saja perempuan yang ada di daerah ini bila saya  kawini  dia  akan  saya  talak", kedua :  secara khusus,  seperti ucapannya: "bila saya kawin dengan si Ani ia akan saya talak".
Segolongan  ulama  yang  terdiri  dari  Imam  Ahmad,  Imam Syafi'i, Daud al-Zhahiriy dan sekelompok ulama berpendapat bahwa talak dalam bentuk itu tidak jatuh, baik diucapkan untuk perempuan secara umum atau perempuan tertentu.
Segolongan  ulama  yang  terdiri  dari  Abu  Hanifah  dan sekelompok  ulama  lainnya  berpendapat  bahwa  talak  jatuh  baik syarat  yang  dikaitkan  pada  talak  itu  ditujukan  kepada  perempuan tertentu  atau  secara  umum.  Alasannya  ialah  bahwa  sewaktu terjatuhnya  talak  yang  disyaratkan  itu  si  perempuan  telah  menjadi istrinya.
Imam  Malik  dan  para  pengikutnya  berpendapat  bahwa  bila syarat  yang  dikaitkan  pada  talak  itu  ditujukan  kepada  perempuan tertentu  jatuh  talak-nya,  sebaliknya  bila  ditujukan  kepada perempuan secara umum tidak terjatuh talak-nya.
24 Said Athar Radhawi, The Family of Islam , "Keluarga Islam", Terj. Alwiyah, (Bandung: Risalah, 1986), h. 139.
25 Said Athar Radhawi, The Family of Islam, "Keluarga Islam" , Terj. Alwiyah, (Bandung: Risalah, 1986), h. 139.
26 Ibnu Rusyd, Bidayah al Mujtahid Wa Nihayah al Muqtasid , Juz II, (Beirut: Dar Al-Jiil,1409 H/1989), h. 63
Shohib Muslim, Analisis Komparatif Kitab Al-Umm..............
c. Shigat atau ucapan talak
Dalam  akad  nikah  terdapat  dua  ucapan  yang  merupakan rukun dari perkawinan, yaitu ucapan ijab dari pihak perempuan dan ucapan  qabul  dari  pihak  laki-laki.  Kedua  ucapan  yang  bersambung itu dinamai akad. Dalam talak tidak terdapat ijab dan qabul karena perbuatan  talak  itu  merupakan  tindakan  sepihak,  yaitu  dari  suami dan  tidak  ada  tindakan  istri  untuk  itu.  Oleh  karena  itu,  sebagai imbalan  akad  dalam  perkawinan,  dalam  talak  berlaku shighat atau ucapan talak.
Jumhur  ulama  berpendapat  bahwa  talak  terjadi  bila  suami yang  ingin  menceraikan  istrinya  itu  mengucapkan  ucapan  tertentu yang  menyatakan  bahwa  istrinya  itu  telah  lepas  dari  wilayahnya. Oleh  karena  itu,  kalau  suami  hanya  sekadar  berkeinginan  atau meniatkan tetapi belum  mengucapkan apa-apa, maka belum terjadi talak.  Berbeda  dengan  pendapat  jumhur  ulama  tersebut  di  atas,  al- Zuhriy  berpendapat  meskipun  tidak  diucapkannya,  tetapi  ia  telah bertekat  atau  berazam  untuk  menceraikan  istrinya,  maka  talak-nya jatuh.

## Hasil Penelitian
Tinjauan  Pendapat  Imam  Al-Syafi'i  dalam  qoul  jadid  Tentang Tidak Wajibnya 'Iddah Karena Khalwah Shahihah .
Imam  Syafi'i  dalam  kitabnya  Al-Umm  sebagaimana  telah disebutkan dalam bab kedua skripsi ini menyatakan:
ْبَ ق ْنِم َّنُهوُمُتْقَّلَط َُّثُ  ِتاَنِمْؤُمْلا ُمُتْحَكَن اَذِإ{ : َلَاَعَ تَو َكَراَبَ ت َُّللَّا َلاَق : )ُّيِعِفاَّشلا َلاَق
ْنَأ  ِل ْيَلَع ْمُكَل اَمَف َّنُهوُّسََتَ َ ت ٍةَّدِع ْنِم َّنِه بازحلأا[ }اََنوُّدَتْع : 49 ُّيِعِفاَّشلا  َلاَق( ] - َُّللَّا ُهَِحَْر َلَاَعَ ت - ِمْكُح  ِفِ اًنِ يَ ب َناَكَف : ) َّنَأَو َّسَُتَ ْنَأ َلْبَ ق ِةَقَّلَطُمْلا ىَلَع َةَّدِع  َل ْنَأ َّلَجَو َّزَع َِّللَّا َْلََو ُةَباَصِْلْا َوُه َسيِسَمْلا ِخ اَذَه  ِفِ ْمَلْعَأ َِب وُلَْيَ ِةَأْرَمْلا  ِفِ َينِتْفُمْلا ُضْعَ ب َفَلَ تْخا َُّثُ اًف َلَ ا ِرُْمُ ُْيَغ َيِهَو اًْتَِس يِخْرُ يَو ًبَِبِ ُقِلْغُ يَ ف اَهُجْوَز اَُهُُْيَغَو رحْيَرُشَو ٍساَّبَع ُنْبا َلاَقَ ف ٍةَمِئاَص  َلَو ٍةَم َّلإ اَهْ يَلَع َةَّدِع  َل ِسْفَ ن ِةَباَصِْلِْبِ .َلاَق اَذَكَه َّلَجَو َّزَع ََّللَّا َّنَِلأ اَه رمِلْسُم َنَََبَْخَأ ْيَرُج ِنْبا ْنَع ٍساَّبَع ِنْبا ْنَع ٍسُواَط ْنَع  ٍثْيَل ْنَع ٍج - اَمُهْ نَع  َلَاَعَ ت َُّللَّا َيِضَر - وُلْخَيَ ف َةَأْرَمْلا ُجَّوَزَ تَ ي  ِلُجَّرلا  ِفِ  َلاَق ُهَّنَأ َهُّسََيَ  َلَو اَِب ُفْصِن  َّلإ اََلَ  َسْيَل اَهُقِ لَطُي َُّثُ ا ََّللَّا َّنَِلأ  ِقاَدَّصلا َأ  ِلْبَ ق ْنِم َّنُهوُمُتْقَّلَط ْنِإَو{ :ُلوُقَ ي َّلَجَو َّزَع َّنَُلَ ْمُتْضَرَ ف ْدَقَو َّنُهوُّسََتَ ْن :ةرقبلا[ }ْمُتْضَرَ ف اَم ُفْصِنَف ًةَضيِرَف 237 ] َلاَق( َّشلا ُّيِعِفا - َِحَْر ُلوُقَأ اَذَِبَو :   َلَاَعَ ت َُّللَّا ُه َِّللَّا  ِباَتِك ُرِهاَظ َوُهَو ُهُرْكِذ َّزَع
Artinya  :    " Al-Syafi'i  berkata:  Allah  Tabaraka  wa  Ta'ala berfirman:  Apabila  kamu  menikahi  perempuan-perempuan yang beriman kemudian kamu ceraikan mereka sebelum kamu mencampurinya  maka  sekali-kali  tidak  wajib  atas  mereka 'iddah  bagimu  yang  kamu  minta  menyempurnakannya.  (Al- Ahzab: 49). Al-Syafi'i rahimahullah berkata : "Jelaslah tentang hukum Allah Azza wa Jalla bahwa tidak ada 'iddah atas wanita yang  ditalak  sebelum  disentuh  dan  penyentuhan  itu  adalah menyetubuhi, dan dalam hal ini saya tidak melihat perbedaan pendapat. Kemudian sebagian mufti berbeda pendapat tentang perempuan  yang  berduaan  di  tempat  sepi    dengan  suaminya lalu  suaminya  menutup  pintu  dan  menutup  kelambu  di  mana wanita itu tidak sedang dalam ihram dan tidak berpuasa, maka Ibnu  Abbas,  Syuraih  dan  lainnya  berkata:  "Tidak  ada  'iddah atas  perempuan  itu  karena  Allah  Azza  wa  Jalla  berfirman demikian  itu.  Muslim  memberitakan  kepada  kami  dari  Ibnu Juraij dari Laist dari Thaus dari Ibnu Abbas ra bahwasanya ia berkata  tentang  seorang  laki-laki  yang  mengawini  seorang perempuan,  lalu  laki-laki  itu  berduaan  di  tempat  sepi dengannya dan tidak menyentuhnya kemudian menceraikannya,  maka  tidak  ada  hak bagi  wanita  itu  kecuali separuh maskawin karena Allah berfirman: artinya: Jika kamu menceraikan  istri-istrimu  sebelum  kamu  bercampur  dengan mereka  pada  hal  sesungguhnya  kamu  sudah  menentukan maharnya,  maka  bayarlah  seperdua  dari  mahar  yang  telah kamu tentukan itu". (Al-Baqarah: 237) ” . Imam Syafi’ i berkata : dengan  ayat  ini  saya  berpendapat  dan  itu  sudah  jelas  dalam kitabullah. 27
Dalam keterangan ini ada pernyataan dari Imam Syafi’i bahwa terjadi  perbedaan  pendapat  di  kalangan  ulama’  dalam  masalah khalwah shahihah. kaitannya dengan tidak wajibnya ‘iddah karena khalwah shahihah dalam qoul jadid m enurut Imam Syafi’i terdapat dalam keterengan berikut.
ْيَلَع َناَكَو اََباَصَأ اَم هانفلحأو َدَلَوْلا ُهْنَع اَنْ يَفَ ن َنَعَ تْلا ْنِإَف : )ُّيِعِفاَّشلا  َلاَق( ِه ْصِن ُف َباَصَأ ْتَلاَقَو اَهْ بِصُأ َْلَ َلاَقَ ف اَِب ِةَوْلَْلِبِ َّرَ قَأ ْوَلَو ،ِرْهَمْلا ِهِنيَِيَ َعَم ُهُلْوَ ق ُلْوَقْلاَف َدَلَو  َلَو  ِنِ َ ي  َل َقَّلَط اَذإ ُهْتَلَعَج اَذإ ِبِ رةَيِعَّدُم َيِهَو َبيِصُي ْنَأ  َّلإ  ِقاَدَّصلا ُفْصِن  َّلإ ُهُمَزْل ِْلْ ِةَباَص
27 Imam  al-Syafi'i, Al-Umm , Juz V, (Al maktabah al syamilah), h.230.
Shohib Muslim, Analisis Komparatif Kitab Al-Umm..............
ِف ُهُلْوَ ق  ُلْوَقْلاَف ِةَباَصِْلِْبِ  َّلإ  ُبَِيَ  َل  ِقاَدَّصلا  َفْصِن ِهْيَلَع ِهِنيَِيَ َعَم ِهْيَلَع ىَعَّدُي اَمي
ٍةَنِ يَ بِب  ْتَءاَج ْنِإَف ُةَنِ يَ بْلا اَهْ يَلَعَو
َكَو ،ِهِ لُك  ِقاَدَّصلِبِ ُهْتَذَخَأ اَهِتَباَصِِبِ  َّرَ قَأ ُهَّنَِبِ
ِلَذ َك ْنإ َءاَج ْنِإَف  َقاَدَّصلا اَهتْيَطْعَأَو اَهِدِهاَش َعَم اَهتْفَلَحَأ ٍدِهاَشِب  ْتَءاَج ِْينَتَأَرْماَو ٍدِهاَشِب  ْت ِْينَتَأَرْمِبِ  ْتَءاَج ْنِإَو ٍينَِيَ  َلَِب اََلَ تْيَضَق َّنِِب اَهِطْعُأ َْلَ ٍعَبْرَِبِ  ْوَأ اَهْفِ لَحُأ َْلَ َزيِجُأ  َل َهَش َدا َة ِءاَسِ نلا َخ ِءاَسِ نلا  ِبوُيُع ْنِم ُلاَجِ رلا ُهاَرَ ي  َل اَم ىَلَع  َّلإ َّنُهَدْحَو َّنِهِد َلِوَو ًةَّصا َِب  َلََخ اَذإ َنَُْيَغ  َلاَق ْدَقَو  ٍلُجَر َعَم  ْوَأ
َيِه  َلَو ٍمِرْحُِبِ َسْيَلَو اًْتَِس ىَخْرَأَو ًبَِبِ َقَلْغَأَف ا
تْلَعَج رةَمِئاَص َت َرْهَمْلا اََلَ ََيَ َْلَ ُهَّنَأ ُهْتَ قَّدَص ْوَلَو ًةَّمَت ُةَّدِعْلا اَهْ يَلَعَو اًّم َزْجَعْلا َّنَِلأ اَهَّس
.ِهِلَبِق ْنِم َءاَج
ْنَِبِ ْوَأ ِةَباَصِْلِْبِ  َّلإ اًّمَت ُرْهَمْلا اََلَ ُنوُكَي  َل ُهُْيَغ َلاَقَو
ُْيَ  َّتََّح اَهْ نِم َعِتْمَتْسَي
َوَْنََو اََباَيِث َقِل
اَذَه
Artinya  : “Imam Syafi'i  berkata:  "Jika  laki-laki  berli'an,  maka Kami nafikan anak dari laki-laki itu dan kami menyumpahnya atas  persetubuhannya  dengan  wanita  itu,  dan  laki-laki  itu wajib membayar separuh mahar. Kalau laki-laki itu mengakui bahwa  ia  berduaan  di  tempat  sepi  dengan  wanita  lalu  ia berkata : "Saya tidak mensetubuhinya dan wanita berkata : "la mensetubuhiku"  dan  tidak  ada  anak.  Maka  perkataan  yang diterima  adalah  perkataan  laki-laki  beserta  sumpahnya.  Bila laki-laki  itu  mentalak,  niscaya  tidak  lazim  kepadanya  kecuali separuh  mahar  kecuali  kalau  laki-laki  itu  mensetubuhi  dan wanita  itu  menuduh  persetubuhan  atas  laki-laki,  karena separuh  mahar  itu  tidak  wajib  kecuali  dengan  persetubuhan. Perkataan yang diterima adalah perkataan laki-laki mengenai apa  yang  dituduhkan  kepadanya  beserta  sumpahnya  dan wanita  itu  harus  memiliki  bukti:  Kalau  wanita  itu  dapat memberikan  bukti  di  mana  laki-laki  itu  mengaku mensetubuhinya  niscaya  wanita  itu  mengambil  dari  laki-laki seluruh  mahar.  Demikian  juga  bila  wanita  dapat mendatangkan  saksi  niscaya  wanita  itu  disumpah  beserta saksinya  dan  kepadanya  diberikan  mahar.  Kalau  wanita  itu mendatangkan  seorang  saksi  laki-laki  dan  dua  orang  saksi perempuan niscaya dihukumkan atas wanita itu tanpa sumpah. Kalau  wanita  itu  mendatangkan  dua  orang  saksi  perempuan niscaya ia tidak disumpah atau wanita itu mendatangkan saksi
empat  orang  perempuan  niscaya  wanita  itu  tidak  diberikan maharnya  dengan  saksi-saksi  wanita.  Karena  saya  tidak membolehkan  saksi  wanita  kecuali  sesuatu  yang  hanya  boleh dilihat  wanita  secara  khusus,  dan  oleh  anak-anak  mereka bersama  laki-laki.  Dan  orang  yang  selain  kami  berpendapat bila  laki-laki  telah  berduaan  di  tempat  sepi  dengan  seorang wanita lalu ia menutup pintu dan  kelambu sedangkan wanita itu  tidak  ihram  dan  tidak  pula  puasa maka  diberikan  kepada wanita  itu  mahar  secara  penuh  dan  atas  wanita  itu  iddah secara sempurna, walaupun wanita itu membenarkan laki-laki bahwa ia tidak menyetubuhinya karena kelemahan itu datang dari  pihak  laki-laki.  Dan  yang  lain  berpendapat  bahwa  bagi wanita  itu  tidak  ada  mahar  yang  sempurna  kecuali  dengan persetubuhan  atau  laki-laki  itu  beristimta'  dengan-wanita  itu hingga ia merusakkan pakaiannya atau lainnya” . 28
Dari keterangan diatas dapat diketahui bahwa menurut imam Syafi’i khalwah itu  hanya  mewajibkan  separuh  mahar  dan  tidak mewajibkan  idda h.  Akan  tetapi  selain  Imam  Syafi’i  berpendapat bahwa khalwah tetap  mewajibkan  membayar  mahar  dengan sempurna dan mewaji bkan ‘iddah sebagaimana yang dapat diketahui dari kata yang dicetak tebal.
Adapun  syarat  wajib ‘iddah ada  dua,  pertama;  sebab  matinya suami.  Apabila  isteri  ditinggal  mati  suaminya,  maka  perempuan  itu wajib menjalani masa 'iddah , baik dia telah bergaul dengan suaminya atau  belum.  Dalam  hal  ini  tidak  ada  beda  pendapat  di  kalangan ulama.  Yang  menjadi  dasar  hukumnya  adalah  firman  Allah  dalam surat Al-Baqarah (2) ayat 234:
َِبِ َنْصَّبََتََي اًجاَوْزَأ َنوُرَذَيَو ْمُكْنِم َنْوَّ فَوَ تُ ي َنيِذَّلاَو َ بْرَأ َّنِهِسُفْ ن َنْغَلَ ب اَذِإَف ۖ اًرْشَعَو ٍرُهْشَأ َةَع ِبَخ َنوُلَمْعَ ت اَِبِ َُّللَّاَو ۗ  ِفوُرْعَمْلِبِ َّنِهِسُفْ نَأ  ِفِ َنْلَعَ ف اَميِف ْمُكْيَلَع َحاَنُج  َلََف َّنُهَلَجَأ ري Artinya: “Orang -orang  yang  meninggal  di  antaramu  dan meninggalkan  isteri  hendaknya  dia  menjalani  masa  'iddah selama empat bulan dia berbuat terhadap dirinya dengan cara yang  baik.  Allah  Maha  Tahu  terhadap  apa  yang  mereka lakukan”. (Q.S. Al -Baqarah: 234). 29
Ayat ini secara tegas dan umum mengatakan keharusan isteri yang ditinggal mati suami wajib menjalani masa 'iddah selama empat bulan  sepuluh  hari.  Meskipun  dia  belum  digauli,  tidak  berlaku
28 Imam  al-Syafi'i, Al-Umm , Juz V, (Al maktabah al syamilah), h.230.
29 Depag  RI, Al- Qur’an  dan Terjemahnya ,  (Surabaya:  Surya  Cipta  Aksara, 1993), h. 57.
Shohib Muslim, Analisis Komparatif Kitab Al-Umm..............
baginya ketentuan tidak ber- 'iddah sebagaimana yang disebut dalam surat Al-Ahzab (33) ayat 49. Ketentuan ini merupakan kesepakatan ulama.
Kedua,  sebab  isteri  dicerai  dan  digauli  suaminya . Apabila suami  belum  bergaul  dengan  isterinya,  maka  isteri  tersebut  tidak memenuhi syarat untuk dikenai kewajiban ber- 'iddah . Ketentuan ini berdasarkan kepada surat Al-Ahzab (33) ayat 49.
اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ َيَ
اَمَف َّنُهوُّسََتَ ْنَأ ِلْبَ ق ْنِم َّنُهوُمُتْقَّلَط َُّثُ  ِتاَنِمْؤُمْلا ُمُتْحَكَن اَذِإ ُهوُحِ رَسَو َّنُهوُعِ تَمَف ۖ اََنوُّدَتْعَ ت ٍةَّدِع ْنِم َّنِهْيَلَع ْمُكَل ًحاَرَس َّن
ًلَيَِجَ ا
Artinya: “ Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  kamu menikahi  perempuanperempuan  yang  beriman,  kemudian kamu  ceraikan  mereka  sebelum  kamu  mencampurinya  maka sekali-sekali tidak wajib atas mereka 'iddah bagimu yang kamu minta menyempurnakannya ” .(Q.S. Al-Ahzab: 49). 30
Dalam  memahami  kata  " al-massu "  (menyentuh)  Jumhur ulama,  termasuk  didalamnya  Imam  Syafi'i  mengatakan  bahwa  " al- massu "  itu  maksudnya  adalah  hubungan  kelamin.  Bila  telah  terjadi hubungan kelamin, maka wajib 'iddah . Dalam hal ini tidak ada khilaf dikalangan  ulama’. Perbedaan  pendapat  muncul  dalam  masalah khalwah  shahihah .  M enurut  imam  Syafi’i khalwah  shahihah tidak mewajibkan  iddah  sedangkan  menurut  imam  yang  lain  seperti Hanafi  dan  Hanbali khalwah  Shahihah tetap  mewajibkan  iddah . Sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  Wahbah  Zuhayly  dalam kitabnya Fiqh Al Islamy wa Adillatuh
َو َل َِت ُب ْلا ِع َّد ُة ِبِ َْل ْل َو ِة َجُمْلا َّر َد ِة َع ِن ْلا َو ْط ِء ِع ْن َد َّشلا ِفا ِع َّي ِة ِفِ َْلا ِد ْي ِد ِل َم ْف ُه ْو ِم َْلا َي ِة َّسلا ِبا َق ِة : َُّثُ َط َّل ْق ُت ُم ْو ُه َّن ِم ْن َ ق ْب ِل َأ ْن ََتَ ُّس ْو ُه َّن َف َما َل ُك ْم َع َل ْي ِه َّن ِم ْن ِع َّد ٍة َ ت ْع َت ُّد ْو .اََن Artinya: “ Dan tidak wajib iddah hanya karena  khalwah tanpa melakukan senggama, demikian pendapat Imam Syafi'i dalam qoul  jadid.  Karena  berdasar  ayat  yang  telah  disebut  yang artinya “ Kemudian  kamu  ceraikan  mereka  sebelum  kamu mencampurinya  maka  sekali-sekali  tidak  wajib  atas  mereka 'iddah bagimu yan g kamu minta menyempurnakannya” 31
30 Depag  RI, Al- Qur’an  dan  Terjemahnya ,  (Surabaya:  Surya  Cipta  Aksara,
1993), h. 675.
31 Wahbah  Zuhayly, al-Fiqh  al-Islami  wa  Adilatuh,  Juz  IX,  (  Al  maktabah  Al syamilah ), h. 593
َمو ْذ َه ُب َْلا َن ِف َّي ِ ة َْلاو ِبان ِةل َْلا : ْل َو ُة ْلاك َو ْط ِء َت فِ ْك ِليم َم ْه ٍر ُلو ، ِموز ِع َّد ٍة ُثو ، ِتوب َن َس ٍب َْتُو ، ِْير ُأ ْخ ٍت ْرأو ، َب ٍع ِس َ ت تَّح اهاو ْ ن َق ِض َي ِع َّد ُتُ ُ يو .ا َع ُّد لا َّل ْم ُس َّ تلاو ْق ِب ْي ُل ِب َش ْه َو ٍة ةلبانلا دنع ُّدلاك ِلوخ ًاضيأ
Artinya:  "Menurut  madzhab  hanafi  dan  madzhab  hanbali  : khalwah  itu  sama  seperti  hubungan  badan  dalam penyempurnaan  mas  kawin,  wajibnya  ‘iddah, tetapnya  nasab, keharaman  menikahi  saudara  perempuan  istri  dan  empat  hal lainnya  sampai  selesai  masa  ‘iddahnya.  Bahkan  menurut madzhab  hanbali  mencium  istri  disertai  syahwat  juga disamakan seperti bersetubuh". 32
Setelah  menjelaskan  sepintas  kilas  inti  pendapat  Imam  al- Syafi'i, penulis sependapat dengan Imam al-Syafi'i yang menganggap tidak ada kewajiban ' iddah hanya karena khalwah . Dalam pandangan penulis,  pendapat  Imam  al-Syafi'i  ini  memiliki  maksud  dan  tujuan yang  baik  yaitu  sebagai  sikap  kehati-hatiannya  dalam  menetapkan suatu  hukum.  Inilah  barang  kali  salah  satu  ciri  khas  sikap  dan pemikiran  Imam  al-Syafi'i;  namun  tidak  berarti  imam-imam  lain kurang hati-hati.
Pendapat  Imam  al-Syafi'i  dapat  dimengerti  karena  kalau khalwah dipersamakan  dengan  persetubuhan  maka  setiap  orang akan  sangat  mudah  menuduh  orang  telah  melakukan  zina.  Padahal berduaan  di  tempat  sepi  itu  belum  tentu  bersetubuh.  Dengan demikian  Imam  Syafi'i  menginginkan  agar  setiap  orang  jangan terlalu mudah menuduh bahwa suami isteri itu bersetubuh. Karena menilai  seseorang  bersetubuh  apalagi  berzina  harus  mampu mendatangkan  empat  orang  saksi  yang  melihat  peristiwa  itu. Sedangkan khalwah hanya praduga yang kebenarannya belum tentu. Meskipun khalwah itu  bisa  bertendensi  pada  persetubuhan, namun  belum  tentu  hubungan  badan,  karena  mungkin  saja  hanya sekedar  ngobrol  atau  tukar  pikiran  yang  sifatnya  rahasia  dan  tidak boleh  diketahui  orang,  maka  hal  ini  harus  dilakukan  ditempat tertentu yang sunyi misalnya. Terlepas dari persoalan apakah suami bersetubuh secara sungguh-sungguh ataukah tidak? Maka lebih baik ber- khalwah dianggap  tidak  selalu  disamakan  dengan  bersetubuh. Karakteristik  pemikiran  Imam  al-Syafi'i  mencerminkan  seorang mujtahid  yang  tidak  mau  berspekulasi  dalam  memutuskan  suatu hukum,  disini  jelas  ia  lebih  cenderung  memudahkan  posisi seorang
32 Wahbah  Zuhayly, al-Fiqh  al-Islami  wa  Adilatuhh , Juz  IX,  (  Al  maktabah  Al syamilah ), h. 305
Shohib Muslim, Analisis Komparatif Kitab Al-Umm..............
wanita  yang  berarti  pada  hakekatnya  adalah  untuk  kepentingan kaum  wanita  guna  menghindari  fitnah  dari  masyarakat.  Penulis sependapat  dengan  Imam  Syafi'i  yang  menganggap  tidak  wajib 'iddah hanya karena khalwah shahihah .
Tinjauan  Undang-undang  No.  1  tahun  1974  Tentang  Tidak Wajibnya 'Iddah Karena Khalwah Shahihah Aturan undang-undang perkawinan yaitu Undang-undang No. 1 tahun 1974 pasal 29 yang berbunyi: 33
1. Waktu  tunggu  bagi  seorang  janda  sebagai  maksud  dalam  pasal 11 ayat 2 Undang-undang ditentukan sebagai berikut :
a. Apabila  perkawinan  putus  karena  kematian,  waktu  tunggu ditetapkan 130 (sertus tiga puluh) hari.
b. Apabila  perkawinan  putus  karena  perceraian  waktu  tunggu bagi  yang  masih  haid  ditetapkan  3  (tiga)  kali  suci  dengan sekurang- kurangnya 90 (Sembilan puluh) hari, dan bagi yang tidak berdatang bulan ditetapkan 90 (Sembilan puluh) hari.
c. Apabila  perkawinan  putus  sedang  janda  tersebut  sedang dalam  keadaan  hamil,  waktu  tungu  ditetapkan  sampai melahirkan.
2. Tidak  ada  waktu  tunggu  bagi  janda  yang  putus  perkawinan karena  perceraian  sedang  antara  janda  tersebut  dengan  bekas suaminya belum pernah terjadi hubungan kelamin.
3. Bagi perkawinan yang putus karena perceraian, tenggang waktu tunggu  dihitung  sejak  jatuhnya  putusan  pengadilan  yang mempunyai  kekuatan  hukum  yang  tetap,  sedangkan  bagi perkawinan  yang  putus  karena  kematian,  tenggang  waktu tunggu dihitung sejak kematian suami.
Mengenai  waktu  tunggu  dalam  KHI  juga  disebutkan  dalam pasal 153 yang berbunyi :
1. Bagi  seorang  istri  yang  putus  perkawinannya  berlaku  waktu tunggu atau ‘Iddah , kecuali Qobla al-Dukhul dan perkawinannya putus bukan karena kematian suami.
2. Waktu tunggu bagi seorang janda ditentukan sebagai berikut :
a. Apabila perkawinan putus karena kematian, walaupun Qobla al-Dukhul, waktu tunggu  ditetapkan 130 (seratus tiga puluh)
hari.
b. Apabila  perkawinan  putus  karena  perceraian,waktu  tunggu bagi  yang  masih  haid  ditetapkan  3  (tiga)  kali  suci  dengan
33 Departemen  Agama, Kompilasi  Hukum  Islam  di  Indonesia, (Jakarta: Direktorat Pembinaan Badan Peradilan Agama Islam, 2001), h.71.
sukurang-kurangnya 90 (sembilan puluh) hari, dan bagi yang tidak haid ditetapkan 90 (sembilan puluh) hari.
c. Apabila  perkawinan  putus  karena  perceraian  sedang  janda tersebut  dalam  keadaan  hamil,  waktu  tunggu  ditetapkan sampai melahirkan.
d. Apabila  perkawinan  putus  karena  kematian,  sedang  janda tersebut  dalam  keadaan  hamil,  waktu  tunggu  ditetapkan sampai melahirkan.
3. Tidak  ada  waktu  tunggu  bagi  yang  putus  perkawinan  karena perceraian sedang antara janda tersebut dengan bekas suaminya Qobla al-Dukhul .
4. Bagi perkawinan yang putus karena perceraian, tenggang waktu tunggu dihitung sejak jatuhnya Putusan Pengadilan Agama yang mempunyai  kekuatan  hukum  yang  tetap,  sedangkan  bagi perkawinan  yang  putus  karena  kematian,  tenggang  waktu tunggu dihitung sejak kematian suami.
5. Waktu  tunggu  bagi  istri  yang  pernah  haid  sedang  pada  waktu menjalani ‘Iddah tidak  haid  karena  menyusui,  maka ‘Iddah nya tiga kali waktu haid.
6. Dalam hal keadaan pada ayat (5) bukan karena menyusui, maka ‘Iddah nya selama satu tahun, akan tetapi bila dalam waktu satu tahun tersebut ia haid kembali, maka ‘Iddah nya menjadi tiga kali waktu suci. 34 Kesimpulan
Berdasarkan  pembahasan  analisis  tersebut,  maka  dapat diambil  kesimpulan  sebagai  berikut:  menurut  Imam  al-Syafi'i, seorang isteri yang bercerai dengan suaminya dalam talak raj'i, maka jika suami dan isteri sempat ber- khalwah tidak wajib ' iddah kecuali telah  melakukan  persetubuhan.  Pendapat  ini  berbeda  dengan jumhur  ulama.  Perbedaan  tersebut  disebabkan  perbedaan  dalam memahami  kata al-massu (menyentuh).  Jumhur  ulama  mengatakan bahwa al-massu itu  maksudnya  adalah  hubungan  kelamin.  Bila terjadi hubungan kelamin, maka wajib ‘iddah . Sedangkan perbuatan lain  di  luar  itu  seperti khalwah tidak  mewajibkan  iddah.  Sebagian ulama  di  antaranya  Imam  Ahmad  dan  Jumhur  ulama,  ulama ahlu ra'yi (Hanafiyah),  berpendapat  bahwa  bila  telah  terjadi khalwah meskipun tidak sampai hubungan kelamin, telah wajib ' iddah .
34 Permata Press, Kompilasi Hukum Islam , Tt, h. 46-47
Shohib Muslim, Analisis Komparatif Kitab Al-Umm..............

## Daftar Pustaka
Al-Bukhory,  Bab. Ya  Ayyuhannabiyyu  Idza  Thollaqtumunnisaa’  Fa Tholliquhu nna Li’iddatihinna Wa Ahshul ‘Iddah, Jilid 7.
Al-Jazirî,  Abdurrrahmân. Kitab al- Fiqh ‘alâ al -Mazâhib al- Arba’ ah , Juz
IV ( Al maktabah Al syamilah ).
Al-Munawwir,  Ahmad  Warson Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia Terlengkap , (Yogyakarta: Pustaka Progressif, 1997).
Al-Syafi'i, Imam. Al-Umm , Juz V, (Al maktabah al syamilah).
Basyir,  Ahmad  Azhar. Hukum  Perkawinan  Islam ,  (Yogyakarta:  UII Press, 2004).
Depag RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya , (Surabaya: Surya Cipta Aksara, 1993).
Departemen  Agama, Kompilasi  Hukum  Islam  di  Indonesia, (Jakarta: Direktorat  Pembinaan  Badan  Peradilan  Agama  Islam, 2001), h.71.
Moleong,  Lexy  J. Metode  Penelitian  Kualitatif, (Bandung:  PT  Remaja Rosda Karya, 2001).
Nawawi, Hadari Metode Penelitian Bidang Sosial , (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1991).
Nazir,  Mohammad. Metode  Penelitian, (Jakarta:  Ghalia  Indonesia,
1999).
Radhawi,  Said  Athar. The  Family  of  Islam , "Keluarga  Islam", Terj. Alwiyah, (Bandung: Risalah, 1986).
Rusyd,  Ibnu. Bidayah  al  Mujtahid  Wa  Nihayah  al  Muqtasid ,  Juz  II,
(Beirut: Dar Al-Jiil,1409 H/1989).
Seokanto, Soerjono dan Sri Mamuji. Penelitian Hukum Normatif Suatu
Tinjauan Singkat , (Jakarta. Rajawali Pers, 2003).
Syarbiny  al-Khatib,  Muhammad. Al- Iqna’, Juz  II  (Surabaya  :  Nurul Huda,Tt).
Syarifuddin,  Amir. Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia ,  (Jakarta: Prenada Media, 2006).
Taqi al-Din, Imam. Kifâyah Al Akhyâr , Juz 2, (surabaya: Dâr al- ‘ilm ) .
Taqiy  Al-din  Abi  Bakar  Muhammad  Al-Husaini, Kifayah  Al-Akhyar , (surabaya: Dâr al- ‘ilm , Juz II).
Yunus,  Mahmud. Kamus  Arab  Indonesia ,  (Jakarta:  Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir Al- Qur’an, 1973 ).
Zuhayly, Wahbah al-Fiqh al-Islami wa Adilatuh, Juz IX, ( Al maktabah Al syamilah ).