“Saiki, Ning Kene, Ngene, Aku Gelem”: Dinamika Raos Begja pada Lansia Pelajar Kawruh Jiwa Proyeksi, Vol. 18 (1) 2023, 36-50
“SAIKI, NING KENE, NGENE, AKU GELEM” : DINAMIKA RAOS BEGJA PADA LANSIA PELAJAR

## KAWRUH JIWA
Kukuh Septio Aji 1 , Ruseno Arjanggi 2
1,2 Fakultas Psikologi, Universitas Islam Sultan Agung Semarang
E-mail: kukuhseptioaji@gmail.com

## Abstrak
Kasus  bunuh  diri  yang  marak  dialami  oleh  golongan  lansia  di  Indonesia  di  antaranya  disebabkan  depresi  dan kesepian.  Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengungkap  dinamika raos  begja pada  lansia  yang  tergabung  sebagai pelajar kawruh jiwa. Raos begja dapat diartikan sebagai perasaan tentram yang tidak tergantung pada tempat, waktu, dan keadaan (papan, wekdal, lan kewontenan) . Raos begja dikonstruksikan oleh Suryomentaram, dan erat  kaitannya dengan paradigma authentic happiness , sekaligus paradigma subjective well-being . Raos begja dapat dicapai ketika individu mampu mengimplementasikan kawruh begja (pengetahuan tentang kebahagiaan). Paradigma kawruh begja ini terhimpun sebagai inti ajaran  kawruh jiwa  (pengetahuan tentang jiwa  manusia). Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus.  Penelitian  dilakukan  di  desa Gombang,  Kecamatan  Pabelan,  Kabupaten  Semarang.  Tiga  partisipan  dalam  penelitian  ini  ditentukan berdasarkan teknik purposive samping dengan kriteria, 1) berusia 60 tahun ke atas, dan 2) sudah lebih dari tiga tahun aktif di kegiatan junggringan salaka . Pengambilan data menggunakan teknik wawancara mendalam dan observasi. Analisis data menggunakan perangkat analisis studi kasus. Hasil penelitian ini menunjukkan gambaran seorang lansia tipe konstruktif, dan menemukan empat tema besar, 1) faktor yang mempengaruhi raos begja, 2) aspek raos begja, 3) fungsi junggringan salaka, dan 4) dinamika raos begja. Hasil penelitian ini dapat dijadikan landasan dalam merancang program intervensi untuk meningkatkan nilai kebahagiaan pada  lansia.  Selain itu, hasil penelitian ini juga dapat dijadikan pijakan dalam penelusuran yang lebih mendalam mengenai konstruksi teori psikologi berbasis kearifan lokal.
Kata kunci: raos begja, lansia, pelajar kawruh jiwa

## "NOW, HERE, LIKE THIS, I ACCEPT IT" : THE DYNAMICS OF RAOS BEGJA IN THE ELDERLY PELAJAR KAWRUH JIWA

## Abstract
Cases of suicide that are rife among the elderly in Indonesia are caused by depression and loneliness. The purpose of this study is to reveal the dynamics of raos begja in the elderly who are members of pelajar kawruh jiwa . Raos begja can be interpreted as a feeling of serenity that does not depend on place, time, and circumstances (papan, wekdal, lan kewontenan). Raos begja was constructed by Suryomentaram, and is closely related to the paradigm of authentic  happiness ,  as  well  as  the  paradigm  of subjective  well-being . Raos  begja can  be  achieved  when individuals are able to implement kawruh begja (knowledge about happiness). The kawruh begja paradigm is assembled  as  the  core  of  the  teachings  of  kawruh  jiwa  (knowledge  of  the  human  soul).  This  study  uses  a qualitative method with a case study approach. The research was conducted in the Gombang Village, Pabelan District,  Semarang  Regency.  3  participants  in  this  study  were  determined  based  on  a  purposive  sampling technique  with  the  criteria,  1)  aged  60  years  and  over,  and  2)  had  been  active  for  more  than  three  years  in junggringan  salaka activities.  Retrieval  of  data  using  in-depth  interviews  and  observation  techniques.  Data analysis uses a case study analysis tool. The results of this study show a constructive type of elderly person, and found four major themes, 1) factors affecting raos begja , 2) aspects of raos begja , 3) function of junggringan salaka , and 4) dynamics of raos begja . The results of this study can be used as a basis for designing intervention

## Kukuh Septio Aji dan Ruseno Arjanggi
programs to increase the value of happiness in the elderly. In addition, the results of this study can also be used as a basis for a more in-depth search of the construction of local wisdom-based psychological theories.

## Keywords: raos begja, the elderly, pelajar kawruh jiwa

## Pendahuluan
Rasa bahagia dapat dikatakan sebagai unsur paling penting untuk memenuhi kepuasan hidup bagi lansia, yang di mana kebahagiaan sebagai tolok ukur hidup di usia tua yang ideal (Lestari, 2017; Pusvitasari & Jayanti, 2020). Setiap individu yang berusia 60 tahun ke atas dapat digolongkan sebagai individu lansia (lanjut  usia), yang  pada tahap ini  individu tersebut  berada di dalam fase penurunan kemampuan akal serta fisik yang ditandai dengan perubahan pola hidup (Santrock, 2012). Stanhope dan Lancaster (dalam Kiik, dkk., 2018) menjelaskan bahwa terdapat risiko terkait kondisi lansia, antara lain  yaitu  menurunnya  fungsi  biologis  akibat  proses  penuaan,  lingkungan  yang  memicu  stres, penurunan ekonomi dikarenakan pensiun, serta gaya hidup tidak sehat seperti berkurangnya aktivitas fisik,  dan  mengonsumsi  makanan  sembarangan  yang  dapat  memicu  berbagai  penyakit,  bahkan kematian.  Penjelasan  di  atas  dilegitimasi  dengan  fakta  temuan  bahwa  kasus-kasus  bunuh  diri  yang terjadi  pada  lansia  di  Kabupaten  Gunungkidul,  rata-rata  dikarenakan  gangguan  depresi  sebab kehilangan pekerjaan, sulitnya memenuhi kebutuhan hidup keluarga, penyakit menahun, dan kesepian (Andari, 2017).
Irawan  (2013)  menyebutkan  bahwa  depresi  yang  dialami  oleh  lansia  juga  disebabkan  oleh macam-macam  faktor, antara lainnya seperti  fungsi fisik  yang memburuk, kehilangan tujuan hidup, kehilangan teman atau bahkan pasangan, terisolasi dari lingkungan sosial, risiko penyakit kronis, serta merasa  kesepian.  Penelitian  lain  menunjukkan  hasil  yang  menyatakan  bahwa  lansia  sangat  rentan mengalami depresi sebanyak 12-36% bagi yang menjalani rawat jalan, dan sebanyak 30-50% bagi lansia yang menderita penyakit kronis dengan perawatan intensif sekaligus membutuhkan waktu yang relatif lama (Herawati & Deharnita, 2019). Tingginya  prevalensi  gangguan depresi  pada  lansia  sangat  erat dikaitkan  dengan  berbagai  faktor  yang memungkinkan   terjadinya  depresi,  di antaranya adalah dampak  proses  menua  yang  alamiah,  yang  menimbulkan  konsekuensi  berupa  penurunan  seluruh anatomi  dan  fungsi  tubuh  maupun  konsekuensi  negatif  akibat  menua  (Livana,  dkk.,  2018).  Hasil penelitian mengenai  kondisi  lansia  seperti yang  diuraikan  di atas,  dengan kata  lain,  secara eksplisit bertolak belakang dengan kondisi kebahagiaan yang dapat dialami oleh seorang lansia.
Konsep  kebahagiaan  yang  dikonstruksikan  oleh  Seligman  (2002)  melalui  teori authentic happiness menjelaskan bahwa rasa bahagia yang di mana terdiri dari unsur emosi positif dapat terbagi ke dalam tiga kelompok  besar yang selalu dikaitkan dengan masa lalu, masa kini, dan  masa depan. Emosi positif pada masa lalu disebut kepuasan hidup, emosi positif pada masa depan disebut optimis, dan emosi positif yang berkaitan dengan masa kini disebut kebahagiaan. Diener (2000) menjelaskan konsep  kebahagiaan  melalui  konstruksi  lain,  yang  populer  dengan  istilah subjective  well-being. Subjective  well-being diartikan  sebagai  kondisi  psikologis  seorang  individu  yang  positif,  ditandai dengan  adanya  kepuasan  hidup,  melalui  implementasi  evaluasi  hidup  yang  menitikberatkan  pada kemampuan untuk mengelola afeksi-afeksi yang datang.
Kedua  kajian  teoretis  di  atas  memiliki  kemiripan  dan  erat  pemaknaannya  dengan pengaplikasian kawruh  begja (pengetahuan  tentang  kebahagiaan)  yang  dibangun  oleh Suryomentaram (1989) yang mana menjelaskan bahwa raos begja (rasa bahagia) adalah sikap mental
“Saiki, Ning Kene, Ngene, Aku Gelem”: Dinamika Raos Begja pada Lansia Pelajar Kawruh Jiwa Proyeksi, Vol. 18 (1) 2023, 36-50
dalam  menerima  seluruh  keadaan  yang  saat  ini  terjadi  pada  masa  kini.  Sikap  mental  tersebut diejawantahkan melalui kredo, “ Saiki, ning kene, ngene, yo aku gelem ” (sekarang, di sini, begini, dan aku menerimanya). Kawruh begja (pengetahuan tentang kebahagiaan) merupakan sebuah paradigma dan  cara  berpikir  bagi  seseorang  yang  bertujuan  untuk  mengalami raos  begja .  Sugiarto  (2015) merumuskan formula kawruh begja secara sistematis melalui bukunya Psikologi Raos, hal ini diawali melalui penyusunan kerangka berpikir yang runtut, taktis, serta koheren terhadap wejangan-wejangan Ki Ageng Suryomentaram. Psikologi Raos dapat dikatakan sebagai konstruksi pengetahuan mengenai emosi-emosi yang terjadi dalam dimensi afektif manusia.
Raos  begja juga  dapat  disebut  sebagai  perasaan  tentram  yang  tidak  tergantung  tempat ( papan ), waktu ( wekdal ), dan keadaan ( kewontenan ) (Fikriono, 2019). Muniroh (2017) mengartikan kebahagiaan  sebagai  hasil  dari  olah  keseimbangan  antara  keinginan  dan  kemampuan.  Kedua penjelasan tersebut saling terkait, antara pengetahuan menuju rasa kebahagiaan (kawruh begja ) dan kondisi saat berada pada rasa kebahagiaan ( raos begja ). Raos begja merupakan istilah jawa yang terdiri dari kata “Raos” yang berarti rasa, dan “Begja” yang berarti kebahagiaan. Kebahagiaan yang dimaksud ajaran kawruh jiwa merupakan suatu keadaan yang tentram karena terbebas dari segala sesuatu yang menyusahkan  atau  yang  membuat  seseorang  menderita  (Sugiarto,  2015).  Berdasarkan  hasil penelusuran peneliti, istilah raos begja pertama kali disinggung oleh Sugiarto (2015). Meski memang sudah banyak dibahas oleh para peneliti lainnya, namun dengan tidak menggunakan istilah raos begja , melainkan kawruh begja (Afif, 2012; Jatman, 2000).
Sejak  pertama  kali  dikenalkan,  konsep  teori  kebahagiaan  yang  diajarkan  oleh  Ki  Ageng Suryomentaram  memang  disebut  dengan  istilah kawruh  begja (Ilmu  Bahagia).  Ki  Ageng Suryomentaram memilih istilah kawruh begja karena ia hanya berusaha menjelaskan preposisi berpikir yang runtut untuk untuk mencapai raos begja itu sendiri, yang artinya kawruh begja dapat dikatakan sebagai  tatanan  kerangka  berpikir.  Sedangkan  apa  yang  disebut  Sugiarto  di  atas  cenderung  dapat diartikan sebagai  produk  dari kerangka  berpikir tersebut. Sehingga istilah raos begja (rasa bahagia) jauh lebih tepat untuk dijadikan tema penelitian ini, alasannya tentu saja karena dekat pemaknaannya dengan kondisi psikologis manusia. Senada dengan Sugiarto, Fikriono (2018) juga turut menjelaskan mengenai raos  begja yang  diartikan  sebagai  kondisi  di  mana  seseorang  mengetahui  rasa  bahagia melalui kerangka berpikir ilmu bahagia ( kraosaken raos begja saking kawruh begja ). Raos begja juga relevan untuk dipahami sebagai keadaan yang tentram karena telah menginternalisasikan peradigma kawruh begja ke dalam diri sehingga seorang individu lebih terlatih untuk bersikap reflektif, dibanding determinatif.
Ki Ageng Suryomentaram merupakan putra ke-55 dari trah Sultan Hamengku Buwono VII yang totalnya mencapai 78 bersaudara  (Rizqi, 2017). Lahir pada  hari  Jumat Kliwon, 20 Mei 1892.  Ibunya adalah  B.R.A  (Bendara  Raden  Ayu)  Retnomandoyo,  merupakan  putri  dari  patih  Danurejo  VI. Suryomentaram  muda  telah  sejak  lama  merasa  gelisah  mengenai  dinamika  kehidupan  di  dalam keraton.  Menurutnya,  kehidupan  di  dalam  keraton  adalah  kehidupan  yang  tidak  ditemukan keberadaan  manusia  yang  ideal  sesuai  pemahamannya  secara  pribadi  (Nikmaturrohmah,  2016). Kehidupan di dalam keraton hanya ada pengalem-penyacat (pemuji dan pembenci), penyembah dan yang disembah, pemerintah dan yang diperintah; tidak ada manusia yang berdaulat atas kebebasan bertindak  untuk  dirinya  sendiri  (Rizqi,  2017).  Hal  demikian  yang  membuat  Suryomentaram  muda mengalami  keresahan  dan  terus  memelihara  alasan  untuk  tidak  betah  tinggal  di  dalam  lingkungan keraton.
Suryomentaram  dinobatkan  menjadi  seorang  pangeran  saat  ia  berusia  18  tahun,  namun  di tahun yang sama, Suryomentaram juga merasa hidupnya semakin gelisah tak menentu, apalagi dipicu oleh kejadian-kejadian yang tidak mengenakkan hati (Afif, 2012). Kejadian-kejadian tersebut adalah ketika  sang  ibu,  B.R.A  Retnomandoyo,  diceraikan  oleh  Sultan  Hamengku  Buwono  VII;  istrinya meninggal dunia saat melahirkan anak laki-laki mereka; kakeknya, Patih Danurejo IV, diberhentikan dari tugas-tugas kekeratonan (Afif, 2012). Kegelisahan Suryomentaram semakin membuncah, hingga akhirnya ia membutuhkan situasi dan kondisi yang lebih damai, dan kemudian ia memutuskan menyepi di rumah kakeknya (Nawawi, dkk., 2019). Dipicu oleh keresahan batin tersebut dan ditambah rasa ingin tahu yang besar mengenai “manusia ideal ” yang dimaksud Suryomentara m, tak berjarak lama, lantas ia  memutuskan  kabur  dari  keraton  untuk  memenuhi  panggilan  jiwanya  sendiri.  Saat  itu Suryomentaram pergi ke Cilacap, menyamar sebagai warga biasa pada umumnya, berjualan kain batik, serta mengganti namanya menjadi Natadangsa (Afif, 2020).
Singkat  cerita,  setelah  banyak  menepi  dari  gegap  dan  hingar-bingar  kehidupan  di  Keraton, Suryomentaram  justru  merasa  semakin  gelisah  dan  nampak  jelas  sudah  tidak  tertahankan  untuk segera  terlepas  dari  kehidupan  yang  saat  itu  membelenggunya.  Akhirnya  Suryomentaram memutuskan untuk meninggalkan gelar kepangerannya dan meninggalkan Keraton untuk selamanya (Nikmaturrohmah, 2016). Meski sempat mengalami penolakan dari sang ayah, akan tetapi permintaan tersebut rupanya dapat dikabulkan oleh Sultan Hamengku Buwono VIII setelah naik tahta (Rizqi, 2017). Semenjak  perjalanannya  ke  Cilacap  tidak  membuahkan  hasil  yang  ia  harapkan,  Suryomentaram mengembara ke desa Beringin, Salatiga, untuk bertempat tinggal di sana sekaligus menjadi awal baru yang  harus  ia  jalani.  Dengan  berbekal  sedikit  dana  ala  kadarnya  yang  ia  dapatkan  dari  keraton, Suryomentaram membeli sebidang tanah di desa Beringin untuk dijadikan rumah dan sepetak sawah (Afif, 2020).
Rumah  dan  sepetak  sawah  itulah  yang  kemudian  ia  jadikan  awal  mula  yang  baru,  dengan menjadi  seorang  petani.  Memasuki  tahun  1925,  Suryomentaram  menikah  lagi  dan  berangsur reputasinya  kian terdengar  sebagai  seorang  pemikir (filsuf)  (Fikriono, 2018).  Desa  Beringin menjadi saksi  bagi  Suryomentaram  dalam  menyebarkan  ajaran-ajarannya,  sehingga  namanya  dikenal  oleh banyak kalangan. Hal tersebut dilegitimasi oleh beberapa kolega dan masyarakat sekitar yang secara sukarela bergabung sebagai pengikutnya. Suryomentaram  saat  itu  mempunyai agenda diskusi yang dikenal dengan nama Sarasehan Selasa Kliwon bersama beberapa tokoh nasional, salah satunya adalah Ki Hajar Dewantara (Gularso, dkk., 2019). Gerakan tersebut pada mulanya adalah gerakan sosial-politik berwawasan  keindonesiaan,  namun  setelah  disepakati  bersama  untuk  mengalihkannya  menjadi gerakan  moral,  Ki  Hajar  Dewantara  ditugaskan  dan  dipercaya  untuk  membuka  ruang  diskusi  baru melalui Taman Siswa, sedangkan Ki Ageng Suryomentaram dipercayai dengan pendidikan dewasa yang disebut junggringan  salaka (Gularso,  dkk.,  2019) . Mulai  dari  sinilah  kegiatan junggringan  salaka dikenal oleh khalayak umum.
Para  Pelajar  Kawruh  Jiwa,  sebutan  bagi  mereka  yang  sedang  mempelajari  kawruh  jiwa, memiliki kegiatan khusus yang dinamai Junggringan Salaka. Junggringan salaka tak ubahnya sebagai wadah pertemuan sekaligus menjadi sebuah diskusi, atau seperti yang dikatakan oleh Sarwono dan Ramli  (2019)  sebagai  perwujudan  proses  konseling  untuk  mendapatkan  jawaban-jawaban  atas permasalahan  yang  sedang  dihadapi.  Kegiatan Junggringan  Salaka berisi  proses  komunikasi kondo- takon (mengatakan-bertanya; berdiskusi) seputar masalah-masalah hidup yang sedang dialami Pelajar Kawruh  Jiwa.  Bentuk  nyata  kegiatan  tersebut  adalah  ketika  seseorang  yang  memiliki  masalah  agar
“Saiki, Ning Kene, Ngene, Aku Gelem”: Dinamika Raos Begja pada Lansia Pelajar Kawruh Jiwa Proyeksi, Vol. 18 (1) 2023, 36-50
bertanya,  dan  seseorang  yang  sudah  pernah  melewati  masalah  yang  serupa  agar  menjelaskan bagaimana cara menyelesaikannya.
Kegiatan junggringan salaka digelar di Sanggar Pesinaon kawruh jiwa (tempat untuk belajar atau  berkumpulnya  para  pelajar  kawruh  jiwa)  yang  sekaligus  menjadi  tempat  tinggal  Ki  Wagiman Danurusanto selaku Ketua Pusat Paguyuban Pelajar Kawruh Jiwa. Rumah itu berada di desa Gombang, dukuh  Segiri,  Kecamatan  Pabelan,  Kabupaten  Semarang.  Kegiatan junggringan  salaka merupakan agenda rutin yang dihelat pada minggu kedua di setiap bulannya, dimulai dari pukul 10.00 hingga 14.00 WIB. Junggringan salaka biasa dihadiri oleh berbagai macam lapisan masyarakat, antara lain seperti petani,  mahasiswa,  pekerja,  guru,  ustadz,  hingga  cendikiawan  perguruan  tinggi.  Menurut  hasil penjajakan awal yang dilakukan oleh peneliti, dari seluruh lapisan sosial tersebut, kegiatan junggringan salaka sering didominasi oleh individu-individu yang tergolong lansia.
Apabila  melihat  melalui  kacamata  keilmuan  psikologi  modern,  kajian  teori  mengenai raos begja ini  mempunyai  konstruksi  yang  cukup  berbeda  dengan Authentic  Happiness yang  dikenalkan oleh  Seligman  melalui  psikologi  positif,  dan subjective  well-being yang  diteliti  oleh  Diener.  Meski memang  terdapat  kesamaan  antara  rumusan  konsep authentic  happiness Seligman  dan subjective well-being Diener, yaitu sama-sama menempatkan jenis kepribadian dan agama/spiritual sebagai salah satu  faktor  yang  mempengaruhi  kebahagiaan  bagi  diri  manusia.  Namun,  konstruksi kawruh  begja dianggap berbeda karena mengusung konsep kebahagiaan tanpa faktor-faktor tersebut. Didasarkan melalui  penulusuran  apendiks  buku Matahari  dari  Mataram (Afif,  2012) yang  di  dalamnya  turut menulis, Someya Yoshimichi (Jepang) dan Marcel Bonneff (Prancis) membahas tentang kawruh begja Suryomentaram.  Lain  hal  dengan  Bonneff,  Someya  juga  turut  mengajarkan kawruh  begja kepada mahasiswa berkewarganegaraan Jepang dan Warga Negara Indonesia yang bermukim di kota Tokyo. Artinya,  faktor  kepribadian  yang  tumbuh  di  dalam  ruang-ruang  budaya  setempat  dan  corak keberagamaan  tertentu  tidak  menjadi  ukuran  dalam  menginternalisasikan  ajaran kawruh  begja Suryomentaram. Fakta di atas menimbulkan pertanyaan, yang selanjutnya peneliti jadikan pertanyaan penelitian  dalam  penelitian  ini ,  yaitu, “Bagaimana  dinamika raos  begja pada  lansia  yang  tergabung dalam pelajar kawruh jiwa Suryomentaram?”
Penelitian serupa yang membahas terkait kebahagiaan menurut kawruh jiwa pernah dibabak oleh  Muniroh  (2017)  dan  Istiqomah  &  Intan  (2022)  melalui  penelitian  kepustakaan  yang  mana berusaha menjelaskan konsep kebahagiaan menurut Suryomentaram. Adapun melalui penelitian ini, kebahagiaan menurut Suryomentaram yang disebut raos begja berusaha ditelusuri lebih mendalam, dengan bentuk penelitian lapangan kualitatif deskriptif pendekatan studi kasus. Hal ini dilatarbelakangi oleh  asumsi  bahwa  keberadaan  kajian kawruh  begja Suryomentaram  menjadi  suatu  konsep kebahagiaan  yang  mempunyai  nilai  otentik  sehingga  patut  dipertimbangkan  untuk  melakukan penelitian  yang  lebih  mendalam  serta  berkelanjutan.  Ajaran  Ki  Ageng  Suryomentaram  mengenai kawruh begja telah membuktikan bahwa kajian indigenous mampu bersanding di jajaran konstelasi ilmiah dengan temuan cendikiawan lain seperti Diener  (2000) maupun Seligman (2002) yang sama- sama  mengkaji  mengenai  konsep  kebahagiaan.  Melalui  penelitian  ini,  peneliti  bertujuan  untuk mengetahui pola dinamika raos begja pada lansia yang tergabung dalam Paguyuban Pelajar Kawruh Jiwa di Kabupaten Semarang.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  memanfaatkan  metode  kualitatif  deskriptif  dengan  pendekatan  studi  kasus untuk mencapai tujuan penelitian yang diharapkan. Dengan menggunakan desain studi kasus, peneliti dapat leluasa dalam melakukan penelusuran sekaligus pendalaman  pada pengalaman yang bersifat personal,  yang  dialami  oleh  individu  lansia  yang  tergabung  dalam  paguyuban  pelajar  kawruh  jiwa. Selain itu, desain studi kasus juga membantu peneliti untuk mendapatkan pola-pola secara terperinci mengenai  dinamika raos  begja .  Pengambilan  data  dilakukan  dengan  teknik  wawancara  mendalam yang  berpedoman  panduan  wawancara  semi  terstruktur . Partisipan  didapatkan  dengan  teknik purposive sampling dengan kriteria sebagai berikut: 1) pelajar kawruh jiwa, 2) berusia 60 tahun ke atas dan, 3) sudah lebih dari tiga tahun aktif di kegiatan junggringan salaka. Penentuan kriteria inklusi pada poin terakhir didasarkan pada asumsi bahwa seluruh tema Kawruh Jiwa yang terhimpun di dalam buku “ Wejangan-wejangan  Ki  Ageng  Suryomentaram “ dapat  dipahami  secara  menyeluruh  sekaligus komprehensif selama tiga tahun lamanya mengikuti kegiatan junggringan salaka. Penelitian ini banyak dilakukan  di  sekitar sanggar  pesinaon kawruh  jiwa  yang  berlokasi  di  desa  Gombang,  dukuh  Segiri, Kecamatan Pabelan, Kabupaten Semarang.
Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis yang didasarkan pada pendekatan  studi  kasus.  Creswell  (2013)  menjelaskan  langkah-langkah  analisis  data  yang menggunakan  pendekatan  studi  kasus  antara  lain:  1)  membuat  dan  menyusun  data,  yaitu  dengan melakukan verbatim pada rekaman wawancara yang telah dilakukan saat pengambilan data, kemudian menyusunnya  menjadi  baris-baris  data;  2)  Membaca  secara  teliti,  yaitu  dengan  mencermati  teks verbatim  dengan  pembacaan  komprehensif;  3)  Mendeskripsikan  kasus  sesuai  konteksnya,  yaitu dengan melakukan translasi tekstual ke kontekstual pada tema-tema tertentu; 4) Kategorisasi tema, yaitu dengan melakukan pengelompokkan sekaligus memberi label pada kumpulan tema yang sesuai secara kontestual; dan 5) Interpretasi kategorisasi tema, yaitu  dengan melakukan pemaknaan pada tema-tema yang telah didapatkan. Sedangkan upaya untuk mencapai kredibilitas data yang mumpuni peneliti menggunakan teknik triangulasi sumber.

## Hasil dan Pembahasan
Berdasarkan hasil orientasi kancah lapangan yang dilakukan oleh peneliti, peneliti menemukan tiga partisipan yang memenuhi kriteria inklusi sekaligus bersedia terlibat dalam penelitian ini. Sebelum melakukan proses pengambilan data, peneliti terlebih dahulu melakukan eliminasi data pelajar kawruh jiwa yang dapat dikategorikan sebagai individu lansia melalui daftar hadir kegiatan junggringan salaka untuk kemudian dijadikan partisipan dalam penelitian ini. Setelah melakukan tanda tangan informed consent sebagai partisipan penelitian, peneliti menjalin rapport kepada partisipan di masing-masing kediamannya,  dengan  maksud  agar  partisipan  merasa  nyaman  dengan  peneliti,  sekaligus  berfungsi agar  data  yang  didapatkan  mampu  menjadi  data  yang  optimal.  Penelitian  ini  dilakukan  di  rumah masing-masing partisipan pada fase wawancara, dan dilakukan di helatan kegiatan junggringan salaka pada fase observasi. Peneliti melakukan wawancara mendalam dengan dipandu pedoman wawancara semi  terstruktur  dan  merekam  hasil  wawancara  menggunakan  alat  perekam  HP.  Data  demografi partisipan penelitian ini dapat dilihat pada tabel 1.
“Saiki, Ning Kene, Ngene, Aku Gelem”: Dinamika Raos Begja pada Lansia Pelajar Kawruh Jiwa Proyeksi, Vol. 18 (1) 2023, 36-50

## Tabel 1. Demografi Partisipan Penelitian
Setelah  data  didapatkan  dan  dirasa  cukup,  terlebih  dahulu  peneliti  melakukan  proses verbatim, yaitu proses translasi dari rekaman audio ke hasil tekstual berupa baris-baris data. Kemudian peneliti  melakukan  ketagorisasi  data  berdasarkan  tema-tema  yang  memiliki  rasio  keumnculannnya paling sering. Selepas itu, peneliti menyajikan kategorisasi data berdasarkan urutan tema yang muncul. Melalui  proses  tersebut,  akhirnya  penelitian  ini  menemukan  empat  tema,  dan  peneliti menggambarkan  keseluruhan  tema  yang  terbentuk  dari  hasil  analisis  berdasarkan  ungkapan partisipan.  Interpretasi  hasil  penelitian  dilakukan  untuk  mengetahui  perasaan,  pemahaman,  serta makna  yang  terkandung  dari  perkataan  dan  ucapan  seorang  lansia  yang  tergabung  dalam  pelajar kawruh jiwa mengenai dinamika raos begja.

## Tema 1. Faktor Mempelajari Kawruh begja
Latar belakang atau faktor pendorong dalam mempelajari kawruh jiwa serta aktif di kegiatan junggringan salaka diungkapkan secara berbeda oleh partisipan penelitian ini. Partisipan I menjelaskan bahwa faktor yang mendorong dirinya untuk merasa tertarik mempelajari kawruh begja dan aktif di kegiatan junggringan  salaka adalah  keinginan  untuk  menemukan  rasa  tentram  dan  bahagia (raos tentrem; raos begja), sedangkan partisipan II menyatakan untuk menemukan kebahagiaan (raos begja) yang tidak tergantung papan, wekdal, lan kewontenan (tempat, waktu, dan keadaan). Lain hal dengan partisipan I dan II, partisipan III mengaku bahwa alasan mempelajari kawruh begja bukan lain yaitu untuk mengetahui semesta rasa  yang ada di dalam diri manusia  sehingga dapat digunakan sebagai barometer untuk memahami rasa-rasa yang juga dimiliki oleh orang lain.
“Saya belajar KJ, ya, hanya untuk merasakan ketenangan dan begja (bahagia) , Mas.” (ES)
“ Ya untuk bahagia, Mas. Bahagia yang tidak tergantung pada waktu, tempat, dan kondisi atau keadaan.” (WDR)
“Alasannya  itu,  Mas, untuk  jujug  raos.  Maksudnya  untuk  mengetahui  alam  perasaan manusia secara umum .” (G)
Jujug  raos merupakan  istilah  yang  sering  dipakai  oleh  partisipan  untuk  mendefinisikan mengenai  pertautan  antar  perasaan;  tenggang  rasa;  berempati;  di  dalam  suatu  hubungan  antar individu  yang  melibatkan kemampuan  untuk merefleksikan  diri  ke  dalam  diri orang  lain.  Ungkapan
Identitas Partisipan I Partisipan II Partisipan III Nama ES WDR G Inisial S W G Usia 75 tahun 65 tahun 67 tahun Jenis Kelamin Laki-laki Laki-laki Laki-laki Alamat Semowo Segiri Segiri Pendidikan SLTP SLTA SD Durasi Mempelajari Kawruh Jiwa 15 tahun 32 tahun 40 tahun Durasi Mengikuti Junggringan Salaka 8 tahun 32 tahun 25 tahun
partisipan  senada  dengan  kerangka  konseptual  yang  sebelumnya  telah  dirumuskan  oleh  Sugiarto (2015), di mana ia menjelaskan bahwa kebahagiaan (raos begja) yang dimaksudkan oleh kawruh jiwa adalah keadaan jiwa seseorang yang tentram karena terbebas dari segala sesuatu yang menyusahkan atau yang membuat seorang individu menderita. Ungkapan tersebut sekaligus mengafirmasi konsep yang diusung oleh Fikriono (2018) yang menyatakan bahwa kebahagiaan bukanlah sebuah pemberian yang  turun  dari  langit,  namun  dipelajari  melalui  pengetahuan  tentang  kebahagiaan  yang  disebut kawruh begja .

## Tema 2. Aspek Raos Begja
Tema  ini  membabak  bagian-bagian  ungkapan  subjek  yang  menunjukkan  bahwa raos  begja dikonstruksikan  berdasarkan  aspek-aspek  tertentu,  seperti  aspek  afektif,  aspek  kognitif,  dan  aspek sosial. Aspek raos begja yang pertama yaitu afektif, partisipan mengungkapkan bahwa raos bungah- susah (perasaan senang dan berduka) selalu abadi di dalam kehidupan manusia. Menyadari keabadian raos tersebut, menjadikan partisipan lebih mampu menangani perubahan-perubahan yang tidak dapat diprediksi secara pasti.
“…k alau sebab senang susah kan hanya itu mas, perjalanan seseorang yang hidup itu dengan hanya dihubungkan senang susahnya, kalau seumpama ada susah ya, ya tidak seberapa, kalau ada rasa senang, ya senangnya tidak senang banget ya tidak, jadi biasa saja begitu, jadi mudahnya itu tidak berlebihan yang mengeluh atau gembira. ” (ES)
“ Ya setiap hari merasakan itu, jadi tidak seakan-akan karena susah itu tidak umur panjang, umurnya tidak sampai jam, bahkan tidak sampai menit, wah punya keinginan tidak terwujudkan, ya sudah ganti yang lain. Jadi bungah lagi (senang). ” (WDR)
“…S etiap hari merasakannya, tidak  sampai jam-jaman.  Bergantian begitu,  yang langgeng (abadi) ya rasa senang susah itu. ” (G)
Aspek afektif merupakan segala sesuatu yang berkenaan dengan perasaan. Diener, dkk., (2009) menjelaskan afek  merupakan kondisi perasaan yang dialami individu secara berulang-ulang dengan intensitas yang ringan. Afek meliputi afek positif dan afek negatif. Kawruh begja menyebut keduanya sebagai raos bungah dan raos susah. Dengan menyadari bahwa rasa di dalam diri manusia hanya terdiri dari bungah-susah, partisipan  dapat  mengatasi  perubahan-perubahan  mendadak  yang  senyatanya tidak pernah diinginkan. Oleh sebab itu, kesadaran mengenai raos bungah-susah ini perlu didukung dengan prinsip Enem-Sa ( samestine, saperlune, sabutuhe, sabenere, sapenake, sacukupe ) agar tidak menjadi konflik internal di dalam diri (Faiz, 2016).
Aspek raos begja yang kedua yaitu kognitif, pada tahap ini partisipan penelitian mengungkapkan bahwa untuk mencapai kesadaran bahwa karep (keinginan) selalu mulur-mungkret (memanjang dan mengecil) yang menjadi sebab raos bungah-susah abadi, bukan laina dalah kejelian dalam mencandra rasa (mengasah perasaan) yang dikonotasikan sebagai proses latihan kognitif untuk mencapai pikiran ideal.
“Saiki, Ning Kene, Ngene, Aku Gelem”: Dinamika Raos Begja pada Lansia Pelajar Kawruh Jiwa Proyeksi, Vol. 18 (1) 2023, 36-50
“… ya  anu  tadi,  dirasakan  itu  tadi,  jadi  rasa  yang  datang  itu  tadi  tidak  diikuti  seperti  itu, sederhananya ya ditinggal saja seperti api, ditinggal saja nanti juga mati sendiri. Mudahnya seperti itu .” (ES)
“Rasa itu gak bisa dipaksakan, meskipun orang lain bisa menyuruh, tapi rasa gak bisa disuruh, seperti ‘yang sabar nak, jangan khawatir.’ Lha khawatir itu rasa, tidak bisa dilarang itu, mulut bisa bohong tapi rasa khawatir tetep ada, tetapi kalo rasa khawatir sudah dikupas sumbernya, ada pada diri sendiri, maka selesailah khawatir itu, mudah. ” (WDR)
“…bahagia itu tidak membutuhkan tempat tinggal mas. Lha sekarang misalnya kita mau, bisa kok mas, lha seumpama yang semudah-mudahnya ya, seumpama ya contoh, makan dengan tempe, lha itu kalau tidak dinikmati itu kan ya tidak, hatinya tidak enak, tidak jadi bahagia, lha itu tidak sesuai, tidak mau secukupnya …” (G)
Ungkapan  yang  dirasakan  oleh  partisipan  menunjukkan  bahwa  dalam  proses  berpikir, seseorang  memerlukan  kerangka  analisis  yang  disebut  analisis  dinamika  kramadangsa.  Analisis kramadangsa  yaitu  berupa  proses  berpikir  atau  penelusuran  seseorang  untuk  menyadari  bahwa terdapat 4 babak untuk mendapatkan raos begja atau untuk mencapai status manungsa tanpa tenger (manusia  tanpa  ciri)  (Jatman,  2000).  Analisis  kramadangsa  tidak  dapat  dicapai  tanpa  mawas  diri, berupa  proses  berpikir  yang  melibatkan  kesadaran  penuh (mindfulness) demi  tercapainya pengetahuan  tentang  suatu  pengalaman  atau  kejadian.  Mawas  diri  yang  dilakukan  oleh  ketiga partisipan juga sekaligus mengafirmasi dengan apa yang diutarakan oleh Pratisti & Prihartanti (2012) yaitu  pemahaman  diri  ( nyawang  karep ),  pengarahan  diri  ( mandu  karep ),  dan  penyadaran  diri ( mbebasaken awak soko karep ).
Aspek raos begja yang ketiga yaitu sosial, pada tahap ini partisipan penelitian mengungkapkan bahwa  dengan  mempelajari  kawruh  jiwa,  terdapat  nilai-nilai  pembelajaran  yang  dapat  dijadikan sebagai  pijakan  dasar  berpikir  dalam  menghadapi  hidup  bermasyarakat.  Seluruh  partisipan memberikan kesaksian bahwa dengan hidup bertetangga, bersosial, dan bermasyarakat luas seperti saat  ini,  tidak  pernah  merasa  berkonflik  berkepanjangan  dengan  siapapun,  karena  subjek  dapat menelesaikannya  secara  baik.  Setiap  masalah  dapat  diselesaikan  dengan  baik  melalui  kerangka berpikir kawruh begja agar tercapainya raos begja dalam aspek sosial.
“T idak  ada  masalah  atau  yang  lainnya.  Kumpul  dengan  teman-teman,  teman-teman mempunyai masalah lain, tapi tetap bisa untuk menyelesaikan seumpama ada masalah seperti itu .” (ES)
“…sesama manusia baik itu anak,  istri, dan para tetangga orang lain siapapun menghargai orang, sama-sama dengan orang, jadi tidak ada kata, apa itu, suka atau tidak suka, hubungan rukun  damai,  bahkan  ada  tetangga  yang  mungkin  tadi  belum  mengenal  dan  apa  itu, mencurigai, itu sekarang sudah seesai, tidak ada masalah, hubungan biasa. ” (WDR)
“…jadi meneliti bab rasa mas, mengucapkan supaya sama-sama damai, tingkah yang sama- sama baik, seenggaknya kalau ada yang melenceng kan kelihatan walaupun sedikit. Dari situ jadi bisa diluruskan, bisa dirembug (didiskusikan) agar selesai masalahnya. ” (G)
Ungkapan yang diutarakan oleh partisipan penelitian menjadi relevan dengan temuan penelitian yang  dilakukan  oleh  Kazim  &  Rafique  (2021)  yang  menyebutkan  bahwa  aspek  keberfungsian  dan kesejahteraan  sosial  pada  individu  salah  satunya  adalah  mampu  menjalin  relasi  sosial  yang  sehat. Dalam konstruksi kawruh jiwa sendiri, konsep raos begja diartikan sebagai konsep hidup bahagia yang tidak terlepas dari masyarakat untuk mempunyai jalinan sosial yang ideal.
Tema 3. Fungsi Junggringan Salaka Bagi  partisipan, junggringan  salaka merupakan  wadah  untuk  mengasah  cara  berpikir  yang sesuai dengan kerangka berpikir kawruh jiwa. Partisipan I menjelaskan junggringan berfungsi sebagai metode menyelesaikan masalah secara kelompok.
“… kalau misal contohnya saya waktu junggringan salaka, tiba-tiba saya memiliki masalah, lalu saya menyampaikan di junggringan salaka itu, terus melemparkannya kepada teman-teman. Terus  nanti  teman-teman  akan  menjawab  yang  mau-mau  saja,  biasanya  bercermin  dari masalah yang pernah mereka lalui mas. ” (ES)
Sedangkan  bagi  partisipan  II, junggringan  salaka merupakan  wujud  proses  di  mana  suatu komunitas mempelajari cara-cara berpikir secara sistematis dan taktis yang sesuai dengan kenyataan dan kebenaran yang ditangkap berdasarkan kajian kawruh jiwa.
“…saya biasanya, apalagi kalua ada orang -orang yang duduk atau ada pertanyaan itu saya menjabarkannya lewat blackboard ditulis alur berpikir urusan apa itu sebab terjadinya rasa dari sumbernya itu digambarkan, apa itu secara apa namanya analitis lah bahasa intelek e gitu.” (WDR)
Partisipan  III  berpendapat  bahwa junggringan sebagai  proses  untuk  meneliti,  belajar,  dan mengasah  rasa. Di  forum tersebut, reribet (masalah) disajikan  oleh  pelajar  kawruh  jiwa  agar  dapat diselesaikan dengan hasil refleksi masing-masing individu.
“ Lha junggringan itu kan gini mas, punya masalah atau tidak kan daya pikir harus dimasuki pembelajaran, teliti rasa, mengasah rasa. Seumpama ribet (masalah) di junggringan, lha itu kan hanya menjelaskan catatan ribet. Ribet kan hanya sebentar, lha itu mengurutkan semua kan tidak ada ujungnya mas, setiap kejadian itu ada sebabnya, itu bisa diteliti, kalau tidak, ya ribet terus, lha itu kan gumantung (tergantung) menggunakan perasaan. ” (G)
Senada  dengan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Kholik  &  Himam  (2015)  bahwa  kegiatan junggringan merupakan  forum  untuk  mendapatkan  pengalaman  empirik  dalam mencandra  rasa (mengasah  rasa),  melalui  teknik  komunikasi  di  dalam junggringan itu  sendiri,  yang  sering  disebut komunikasi kondo-takon (menjelaskan dan bertanya). Kondo-takon dapat disebut juga sebagai sarana melatih raosipun  piyambak (emosi  di  dalam  diri  sendiri)  dalam nyawang  karep (mawas  diri),  yang tujuannya  untuk  selalu  peka  dan  sadar  terhadap  rasanya  sendiri.  Tujuan kondo-takon adalah menularkan atau menyampaikan pengalaman rasa sehat, tentram, enak, damai, tabah, tatag (resilien) , dan  bahagia,  juga  pengalaman raos  kosok  wangsul (pengalaman  positif)  dalam ngudari  reribet (menyelesaikan  masalah)  seseorang  agar  mampu  dimengerti  oleh  orang  lain  yang  ikut mendengarkannya (Finayanti & Anggriana, 2021).
“Saiki, Ning Kene, Ngene, Aku Gelem”: Dinamika Raos Begja pada Lansia Pelajar Kawruh Jiwa Proyeksi, Vol. 18 (1) 2023, 36-50

## Tema 4. Dinamika Raos Begja
Meskipun terdapat kesamaan identik dalam ungkapan pada tema-tema di atas, peneliti juga menemukan perbedaan mengenai  pengaruh intrinsik  dalam dinamika raos begja yang dialami oleh ketiga  partisipan . Perbedaan  tersebut  ialah  definisi  keinginan  menurut  ketiga  partisipan.  Definisi keinginan  ini  seperti  mengalami  pemaknaan  yang  beragam  dari  masing-masing  partisipan  sebagai bentuk proses berpikir. Partisipan I menyatakan yang mempengaruhi raos begja adalah keinginan yang tidak terwujud dan kemampuan daya refleksi individu.
“Keinginan itu ketika tidak dituruti akan mengecil, Mas. Misal saya pengen ini, tapi tidak punya uang, ya sudah akhirnya hanya bisa nerima yang ada. Akhirnya setelah nerima yang ada, ya tentrem. Ayem.” (ES)
Partisipan I menyatakan demikian karena faktor yang membuat partisipan merasa sedih (raos susah) adalah  keinginan  yang  tidak  terwujud.  Setiap  keinginan  yang  tidak  berwujud  mula-mula memang akan menimbulkan raos susah, namun setelah disadari dan diketahui (melalui daya refleksi individu) raos susah karena keinginan yang tidak terwujud tersebut akan mengecil (mungkret) lantas menjadi  keinginan  yang  minimalis  dan  sangat  mungkin  untuk  terpenuhi.  Demikian  pula  dengan keinginan  yang  terwujud  akan  menimbulkan raos  bungah, namun  ketika  keinginan  ini  membesar (mulur), menjadi  keinginan  yang  maksimal  dan  sulit  terpenuhi,  akan  menimbulkan raos  susah. Dinamika  ini  terus  berputar  dan  partisipan  I  menyimpulkan  bahwa  keinginan  yang  tidak  terwujud adalah sumber raos susah.
Partisipan II menyatakan yang mempengaruhi raos begja adalah kebutuhan dan keinginan, serta kemampuan daya refleksi individu.
“Semua orang punya kebutuhan. Orang lapar butuhnya makan. Tapi kadang -kadang, orang lapar pengen makan sesuatu yang tidak ada di meja makan. Seperti ayam goreng,  padahal adanya  tempe.  Nah  itu  berarti  keinginannya  sudah  mengelabuhi  kebutuhan  dirinya,  Mas. Wong  butuhnya  makan,  ya  tinggal  makan  yang  ada  itu.  Ndak  perlu  nyari  yang  tidak  ada. Berpikir seperti ini, kan, sulit, Mas, kalua tidak tahu kebutuhan yang sesungguhnya.” (WDR)
Partisipan II menyatakan bahwa faktor yang mempengaruhi raos begja adalah kebutuhan dan keinginan, serta kemampuan refleksi pada tiap individu. Partisipan berpendapat bahwa keinginan itu penting untuk membuat seorang manusia bergerak. Manusia yang tidak mempunyai keinginan, tidak akan bergerak, meski ia membutuhkan. Artinya, keinginan yang sekuen dengan kebutuhan manusia, boleh untuk diwujudkan. Partisipan II memberi batasan atau garis bawah mengenai keinginan yang menjerumuskan  pada raos  cilaka (rasa  tidak  Bahagia)  yaitu  ketika  keinginan  yang  tidak  sesuai kebutuhan yang secara terus-menerus diwujudkan.
Kemudian,  partisipan  III  menyatakan  yang  mempengaruhi raos  begja adalah  keinginan  yang tidak terwujud dan tidak diketahui sumbernya, serta kemampuan daya refleksi pada tiap individu .
“Ada beberapa orang, misalnya, yang makan nasi dengan tempe tapi tidak dinikmati. Kenapa mereka tidak  bisa menikmati? Ya karena menginginkan lauk selain tempe itu tadi. Jadi ada keinginan yang tidak terwujud, sekaligus tidak disadari. Akhirnya mereka tidak tentram saat makan nasi dan tempe. Padahal bisa saja lho, Mas, makan nasi dan tempe, sekalian sambel

## Kukuh Septio Aji dan Ruseno Arjanggi
orek  itu  enak  banget.  Kapan?  Waktu  lapar.  Orang  kalau  belum  lapar  tapi  makan,  kan,  itu berarti tidak tahu butuhnya dan tidak tahu kecukupannya.” (G)
Partisipan III menyatakan bahwa faktor yang mempengaruhi raos begja adalah keinginan yang tidak  terwujud  dan  tidak  diketahui  sumbernya,  serta  kemampuan  daya  refleksi  seorang  individu. Partisipan menyatakan demikian karena keinginan yang tidak terwujud ketika disadari sudah menjadi raos bungah meski awalnya memang mengalami raos susah terlebih dahulu. Namun ketika keinginan yang  tidak  terwujud  tersebut  tidak  diketahui,  maka  seseorang  akan  merasakan  sengsara  sampai seseorang tersebut mampu mengetahui bahwa dirinya sedang mengalami raos susah karena keinginan yang tidak terwujud.
Tema-tema yang telah dipaparkan di atas membentuk sebuah keterkaitan dan pola dinamika raos begja yang di mana preposisi mawas diri melalui nyawang karep memegang peran penting untuk terus menyadari bahwa karep dan raos bungah-susah itu abadi di dalam pengalaman hidup manusia. Hal-hal  ini  yang  kemudian  mengantarkan  partisipan dalam mencapai  kesadaran  penuh  pada  setiap pengalaman  rasanya masing-masing.  Adapun  kerangka  pola  dinamika raos  begja yang  dialami  oleh partisipan dapat dilihat pada Gambar 1.
keinginan
keinginan terpenuhi tidak terpenuhi Mawas diri (pengawikan Pribadi)
Diketahui
Memahami diri
Diketahui (nyawang karep) Tidak diketahui Pengarahan diri Tidak diketahui (mandu karep)
Sengsara Penyadaran diri Sengsara (mbebasaken awak soko karep) Lolos pada tahap III Lolos pada tahap III
Tidak lolos tahap III Manusia tanpa Ciri Sengsara Manusia tanpa Ciri
(manungsa tanpa tenger)
(manungsa tanpa tenger) Raos Begja Analisis Kramadangsa (Empat babak) Manusia Karep Keinginan Raos bungah (rasa senang) Raos susah (rasa sedih)
“Saiki, Ning Kene, Ngene, Aku Gelem”: Dinamika Raos Begja pada Lansia Pelajar Kawruh Jiwa Proyeksi, Vol. 18 (1) 2023, 36-50

## Kesimpulan
Penelitian ini menggambarkan pola dinamika raos begja yang dialami oleh lansia yang tergabung dalam paguyuban pelajar kawruh jiwa melalui empat tema, 1) faktor yang mempengaruhi raos begja, 2) aspek raos begja, 3) fungsi junggringan salaka, dan 4) dinamika raos begja. Terdapat perbedaan yang mendasar pada ungkapan partisipan dalam memahami faktor yang mempengaruhi raos begja , pada partisipan I menjelaskan faktor tersebut adalah keinginan yang tidak terwujud dan kemampuan daya refleksi pada individu tertentu; pada partisipan II menjelaskan faktor tersebut ialah keinginan dan kebutuhan  serta  kemampuan  daya  refleksi  pada  individu  tertentu;  dan  pada  partisipan  III mengemukakan  faktor  tersebut  bukan  lain  yaitu  keinginan  yang  tidak  terwujud  dan  tidak  disadari sumbernya  serta  kemampuan  daya  refleksi  pada  individu  tertentu.  Latar  belakang  yang  mendasari perbedaan  tersebut  dipengaruhi  oleh  kognitif  historis  atas  pengembangan-pengembangan pengetahuan yang dilakukan oleh partisipan itu sendiri sepanjang hidup. Partisipan dalam penelitian ini juga dapat dikategorikan sebagai lansia tipe konstruktif, karena masih mampu bekerja, menjalin relasi sosial yang sehat, dan mampu melakukan resolusi konflik dengan baik. Hasil penelitian ini dapat dijadikan landasan dalam merancang program intervensi untuk meningkatkan nilai kebahagiaan pada lansia.  Selain  itu,  hasil  penelitian  ini  juga  dapat  dijadikan  pijakan  dalam  penelusuran  yang  lebih mendalam mengenai konstruksi teori psikologi berbasis kearifan lokal.
Penelitian ini merupakan bentuk eksplorasi awal terkait dinamika raos begja bagi lansia pelajar kawruh jiwa yang cakupan subjeknya terbatas pada partisipan yang berjenis kelamin laki-laki. Untuk penelitian selanjutnya, perlu dilakukan kajian lebih lanjut mengenai dinamika raos begja bagi pelajar kawruh  jiwa  dengan  jenis  kelamin  perempuan,  dengan  didasarkan  asumsi  bahwa  laki-laki  dan perempuan mempunyai erangka berpikir yang cukup berbeda. Selain itu, peneliti juga menyarankan penggunaan  pendekatan  etnopsikologi  untuk  meneliti  tema  yang  sama,  dengan  didasarkan  asumsi bahwa nilai intrinsik dinamika budaya di dalam komunitas tersebut dapat ditelusuri dan akan menjadi hasil temuan yang menarik.

## Daftar Pustaka
Afif, A. (2012). Ilmu bahagia menurut ki ageng suryomentaram . Depok: Penerbit KEPIK.
Afif, A. (2020). Psikologi suryomentaraman . Yogyakarta: Penerbit IRCiSoD.
Andari, S. (2017). The suicide phenomenon in the gunungkidul regency. Sosio Konsepsia , 7 (1), 92 – 107.
Atmosutijo, P. (2012). Kebahagiaan bersama dalam pandangan kawruh jiwa. In A. Afif (Ed.), Matahari dari  mataram:  menyelami  spiritualitas  jawa  rasional  ki  ageng  suryomentaram (pp.  12 – 26). Depok: Penerbit KEPIK.
Creswell, J. W. (2013). Penelitian kualitatif & desain riset (3rd ed.). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Diener, E. (2000). Subjective well-being: the science of happiness and a proposal for a national index.
American Psychologist , 55 (1), 34 – 43. https://doi.org/10.1037/0003-066X.55.1.34
Diener,  E.,  Scollon,  C.  N.,  &  Lucas,  R.  E.  (2009).  The  evolving  concept  of  subjective  well-being:  the multifaceted nature of happiness. New York: Springer; , 15 , 187 – 220.
Faiz,  F.  (2016). Filsafat  kebahagiaan  edisi  ki  ageng  suryamentaram .  Yogyakarta:  Masjid  Jenderal Sudirman.
Fikriono,  M.  (2018). Kawruh  jiwa:  warisan  spiritual  ki  ageng  suryomentaram .  Tangerang  Selatan: Penerbit JAVANICA.
Fikriono, M. (2019). Puncak  makrifat  jawa: pengembaraan batin ki ageng suryomentaram .  Jakarta: Noura Books.
Finayanti, J., & Anggriana, T. M. (2021). Ngudari reribed: internalization of ki ageng suryomentaram's values to increase mindfulness. KONSELI : Jurnal Bimbingan Dan Konseling (E -Journal) , 8 (1), 29 – 38. https://doi.org/10.24042/kons.v8i1.7480
Gularso, D., Sugito, & Zamroni. (2019). What kind of relationship is between ki ageng suryomentaram and ki hadjar dewantara?: two figures of indonesian education. Journal of Physics: Conference Series , 1254 (1). https://doi.org/10.1088/1742-6596/1254/1/012003
Herawati,  N.,  &  Deharnita,  D.  (2019).  Hubungan  karakteristik  dengan  kejadian  depresi  pada  lansia. Jurnal Keperawatan Jiwa , 7 (2), 183. https://doi.org/10.26714/jkj.7.2.2019.185-192
Irawan, H. (2013). Gangguan depresi pada lanjut usia. Cermin Dunia Kedokteran-210 , 40 (11), 815 – 819.
Istiqomah, A. W., & Intan, A. N. (2022). Kawruh begja suryomentaram: filosofi hidup bahagia di era milenial. Jawi , 5 (1), 1 – 24. http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/jawi/article/view/11705
Jatman, D. (2000). Psikologi jawa (2nd ed.). Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya.
Kazim, S. M., & Rafique, R. (2021). Predictors of marital satisfaction in individualistic and collectivist culture: a mini review. Journal of Research in Psychology , 7 (1), 55 – 67. https://doi.org/10.31580/jrp.v3i1.1958
Kholik, A., & Himam, F. (2015). Konsep psikoterapi kawruh jiwa ki ageng suryomentaram. Gadjah Mada Journal of Psychology , 1 (2), 120 – 134. https://doi.org/10.22146/gamajop.7349
Kiik, S. M., Sahar, J., & Permatasari, H. (2018). Peningkatan kualitas hidup lanjut usia (lansia) di kota depok  dengan  latihan  keseimbangan. Jurnal  Keperawatan  Indonesia , 21 (2),  109 – 116. https://doi.org/10.7454/jki.v21i2.584
Lestari, M. D. (2017). Persahabatan: makna dan kontribusinya bagi kebahagiaan dan kesehatan lansia. Jurnal Psikologi Ulayat , 4 (1), 59 – 82.
Livana, Susanti, Y., Darwati, L. E., & Anggraeni, R. (2018). Gambaran tingkat depresi lansia. Nurscope: Jurnal Keperawatan Dan Pemikiran Ilmiah , 4 (4), 80 – 93. https://core.ac.uk/reader/236375310
Muniroh, A. (2017). Kebahagiaan dalam perspektif kajian psikologi raos. Jurnal Studi Islam , 4 (1), 1 – 9. http://ejournal.iai-tabah.ac.id/index.php/madinah/article/view/182
Nawawi, A. M., Hannase, M., & Safei, A. (2019). Tasawuf qurani jawi ki ageng suryomentaram studi kawruh  jiwa.  In Mumtaz:  Jurnal  Studi  Al- Qur’an  dan  Keislaman (Vol.  2,  Issue  2). https://doi.org/10.36671/mumtaz.v2i2.24
“Saiki, Ning Kene, Ngene, Aku Gelem”: Dinamika Raos Begja pada Lansia Pelajar Kawruh Jiwa Proyeksi, Vol. 18 (1) 2023, 36-50
Nikmaturrohmah. (2016). Konsep manusia ki ageng suryomentaram relevansi dengan pembentukan karakter sufistik. Skripsi. Universitas Islam Negeri Walisongo.
Pratisti, D. W., & Prihartanti, N. (2012). Konsep mawas  diri suryomentaram dengan  regulasi  emosi.
Jurnal Penelitian Humaniora , 13 (1), 16 – 29.
https://journals.ums.ac.id/index.php/humaniora/article/view/911
Pusvitasari, P., & Jayanti, A. M. (2020). Pemaafan dan kebahagiaan pada lansia. Jurnal Psikologi Insight , 4 (1), 73 – 83. https://doi.org/10.17509/insight.v4i1.24598
Rizqi,  A.  (2017).  Teknik  pengelolaan  stres  dalam  ajaran  kawruh  jiwa  suryomentaram  pada  seorang anggota paguyuban pelajar kawruh jiwa malang. Skripsi. Universitas Islam Negeri Sunan Ampel.
Santrock, J. W. (2012). Life span development: perkembangan masa hidup (13th ed.). Jakarta: Erlangga.
Sarwono,  B.,  &  Ramli,  M.  (2019).  Counseling  junggringan  saintification  of  ki  ageng  suryomentaram teaching  an  ideas  toward  indigenous  counseling. GUIDENA:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan,  Psikologi, Bimbingan Dan Konseling , 8 (1), 22 – 29. https://doi.org/10.24127/gdn.v8i1.1180
Seligman, M. E. P. (2002). Authentic happiness: using the new psychology to realize your potential for lasting fulfillment. In Utilitas (Vol.
51, Issue 16). The Free Press. http://www.authentichappiness.sas.upenn.edu/default.aspx
Sugiarto,  R.  (2015). Psikologi  raos:  saintifikasi  kawruh  jiwa  ki  ageng  suryomentaram .  Yogyakarta: Pustaka Ifada.
Suryomentaram, G. (1989). Kawruh jiwa: wejanganipun ki ageng suryomentaram jilid 1 . Jakarta: CV Aji Masagung. https://doi.org/10.16309/j.cnki.issn.1007-1776.2003.03.004