## SEJARAH DAN PERKEMBANGAN ORANG MELAYU DI RIAM PANJANG, KALIMANTAN BARAT

## Yusriadi
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Pontianak

## Abstract
This  article  provides  description  of  the  social  history  and  dynamics  in  Muslim community  of  Riam  Panjang,  a  Muslim  village  in  the  Interior  of  Kapuas  Hulu,  West Kalimantan.  Riam  Panjang  Village  and  the  Malay  people  in  that  Village  have  gone through drastic changes since the 1970s. There were two periods of significant physical changes;  the period prior to the 1990s, and after the 1990s. Between the two periods, it was  marked  with  the  road  construction  across  the  South  in  the  1990s  that  connects Pontianak – Sintang – Putussibau. The road has brought changes to the village. The old village was abandoned and the residents began to to form new settlements. Houses built in the new residential area have also changed. The road is also encouraging the mobility of  people,  making  them  very  open.  There  are  4  periods  in  a  long  process  of  social change  in  Riam  Panjang:  the  1970s  when  the  community  members  still  lived  in  the fields,  the  late  1980s  when  they  began  to  settle  down,  the  1990s  when  they  began  to come  into  contact  with  development  especially  the  construction  of  the  road,  and  the 2000s when the global cultural hegemony started to shift the local culture. Some forms of local wisdom were gone with the change.
Keyword: Malay islam, local history, Riam Panjang, inland

## Pendahuluan
Masyarakat  lokal  Kalimantan  Barat  yang  beragama  Islam  selama  ini  kurang mendapat perhatian peneliti. Para peneliti lebih tertarik meneliti masyarakat lokal yang beragama  bukan  Islam  karena  menganggap  bahwa  kelompok  masyarakat  inilah  yang paling eksotik dan sesuai dengan romantisme mereka  (Collins, 1995), (Yusriadi, 1999: 2007),  (Hermansyah,  2010).  Sementara  itu  sebagian  akademisi  muslim  lebih  terlena mengamati perkembangan pemikiran Islam pada tokoh-tokoh dibandingkan mengamati perkembangan  kehidupan  masyarakat  muslim  di  lapisan  bawah.  Akademisi  juga  lebih tertarik  melihat  keberadaan  lembaga-lembaga  Islam,  misalnya  pesantren,  ormas  Islam, dan radikalisme dalam masyarakat Islam.
Akibatnya,  dunia  akademik  kesulitan  mendapatkan  gambaran  mengenai bagaimana  sebenarnya  dinamika  yang  terjadi  di  tengah  masyarakat  muslim.  Ironinya, kadang  kala  keterbatasan  ini  membuat  dunia  akademik  “terpesona”  dalam  konstruk pengetahuan  yang  keliru.  Lihat  misalnya  pemahaman  yang  keliru  yang  menyebutkan bahwa kelompok Kristen ada di pedalaman dan kelompok Islam ada di perkotaan 1 .
1 Dalam Kongres Kebudayaan Kalbar ke-4 tahun 2014 di Kubu Raya beberapa waktu, persoalan ini juga mengemuka.  Ada  keprihatinan  di  kalangan  akademisi  ketika  melihat  arah  perkembangan  penelitian sekarang  ini.  Sekarang  ini  penelitian  tentang  masyarakat  cenderung  dilakukan  pada  masyarakat  Dayak, sedangkan  masyarakat  Melayu  jarang  disentuh;  sedangkan  penelitian  tentang  sejarah  cenderung
Tulisan  sederhana  ini  merupakan  upaya  untuk  menggambarkan  komunitas muslim  yang  terdapat  di  pedalaman  Kalimantan  Barat.  Sejarah  dan  perkembangan mereka coba ditelusuri untuk melihat bagaimana dinamika yang terjadi disana.
Penulis  sengaja  menampilkan  sisi  etnisitas  di  dalam  tulisan  ini  karena  pemahaman mengenai  sisi  ini  lebih  mudah  diakibatkan  kelaziman  dalam  melihat  sebuah  komunitas dipedalaman ini. Seperti diketahui, di Kalimantan Barat, Melayu identik dengan Islam lokal. Membicarakan  masyarakat  Melayu  berarti  membicarakan  masyarakat  muslim.  (Yusriadi, 2005a).

## Beberapa Pandangan tentang Perubahan
Perubahan  yang  terjadi  pada  sebuah  komunitas  merupakan  keniscayaan.  Islam sudah menyinggung mengenai perubahan itu. Menurut Islam, perubahan adalah sesuatu yang  akan  terjadi  dan  penting  dilakukan  oleh  manusia.  “Sesungguhnya  Allah  tidak mengubah  keadaan  sesuatu  kaum  sehingga  mereka  mengubah  keadaan  yang  ada  pada diri mereka sendiri. Dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, maka  tak  ada  yang  dapat  menolaknya;  dan  sekali-kali  tak  ada  pelindung  bagi  mereka selain Dia.” (QS Ar-Ra’d [13]: 11)
Kajian  mengenai  bagaimana  perubahan  terjadi  dalam  masyarakat,  khususnya dengan pendekatan sosial, sudah banyak dilakukan. Mulai dari Auguste Comte, William F.  Ogburn,  Mac  Iver,  Kingsley  Davis,  Gillin  dan  Gillin,  Samuel  Koenig,  Malinowski, hingga  Selo  Sumarjan  dan  Soejono  Soekanto,  membahas  tentang  perubahan  di  tengah masyarakat.  Ada  berbagai  perspektif  yang  digunakan  dalam  melihat  perubahan  dalam masyarakat.  Misalnya,  ada  teori  siklus  yang  diperkenalkan  oleh  Oswald  Spengler, Pitirin  Sorokin,  Arnold  Toynbee,  dan  juga  Ibnu  Khaldun.  Ada  juga  teori  linier  yang dipahami oleh Emile Durkheim, Max Weber, dan Herbert Spencer, juga Karl Marx. Ada teori evolusi dan revolusi sebagai turunan dari teori linier yang dikembangkan tokoh ini. Termasuk  juga  teori-teori  yang  melahirkan  konsep  seperti  difusi,  akulturasi,  asimilasi, dan lain-lain dalam konteks perubahan budaya.
Meskipun para ilmuan sosial sepakat soal keniscayaan perubahan, tetapi kajian- kajian  mereka  memperlihat  perbedaan  setiap  perubahan.  Perubahan  selalu  dipengaruhi oleh  faktor-faktor  sosial,  faktor  dalam  dan  luar,  dan  itulah  yang  menyebabkan perbedaan  kadar  masing-masing  perubahan  itu.  Malinowski  menyebut  perubahan sebagai  sesuatu  yang  kompleks  dan  terkait  antar  satu  dengan  yang  lain.  Perubahan setiap aspek tidak berdiri. (Malinowski, 1998).

## Gambaran Singkat tentang Riam Panjang
Riam  Panjang  adalah  sebuah  kampung  yang  terdapat  dipedalaman  Kalimantan Barat,  Indonesia.  Jarak  dari  ibu  kota  provinsi  Kalimantan  Barat,  yaitu  kota  Pontianak, lebih  kurang  600  kilometer.  Kampung  ini  boleh  dijangkau  dengan  menggunakan  jalan darat,  yaitu  Jalan  Lintas  Selatan  yang  menghubungkan  Pontianak  (ibukota  Provinsi Kalimantan  Barat)  –  Putussibau  (ibukota  Kabupaten  Kapuas  Hulu).  Perjalanan  dari Pontianak dapat langsung sampai di kampung ini, setelah memakan masa lebih kurang
menyoroti sejarah Melayu, dan sejarah Dayak tidak dibicarakan. Arah penelitian seperti ini dikhawatirkan akan membentuk konstruksi ilmu tentang Kalimantan Barat yang keliru di kemudian hari.
18 jam dengan menggunakan bus.  Bus tujuan Pontianak  –  Putussibau  yang setiap hari mengangkut  penumpang  lalu  lalang  melalui  kampung  ini.  Selain  itu  kampung  ini  juga dapat  dicapai  dengan  angkutan  sungai,  melalui  Sungai  Kapuas,  Sungai  Embau,  dan Sungai  Pengkadan.Sungai  ini  merupakan  andalan  transportasi  penduduk  setempat  jika hendak pergi ke luar kampung, sebelum jalan Lintas Selatan dapat dipergunakan.
Sejarah kampung bermula dari perumahan satu dua kira-kira lebih 150 tahun yang lalu. Mula-mula rumah dibangun orang-orang dahulu untuk rumah ladang (langkaw uma). Kemudian  lama  kelamaan  jumlah  keluarga  bertambah,  penduduk  berkembang  biak,  lalu membentuk  kampung  seperti  sekarang  ini.  (Yusriadi,  2002,  2005a).  Penduduk  di  Riam Panjang sekarang ini jumlahnya dianggarkan mencapai 1000 jiwa. Jumlah perempuan lebih dari 55 peratus, sedangkan jumlah penduduk lelaki 45 peratus. Penduduk satu kampung ini masih  memiliki  ikatan  kekeluargaan  satu  dengan  yang  lain;  baik  ikatan  hubungan  darah maupun  ikatan  hubungan  perkawinan.  Orang  luar  kampung  –jumlahnya  puluhan  orang, yang  menikah  dengan  orang  Riam  Panjang  biasa  terserap  dalam  masyarakat.  (Yusriadi, 2005b).  Mereka  juga  masih  memiliki  ikatan  kekerabatan  dengan  penduduk  di  kampung lain,  terutama  kampung  di  sekitar  mereka.  Ikatan  itu  dapat  ditelusuri  melalui  susur  galur keturunan mereka. Penelusuran yang paling mudah dilakukan adalah dengan merujuk pada salasilah  kepemilikan  kebun  “durian  tua”.  Kebun  durian  tua  maksudnya  adalah  satu kawasan  pohon  durian  yang  banyak  dan  luasnya  di  satu  bukit  di  hulu  kampung  Riam Panjang, yang dimiliki oleh satu keturunan dari berbagai kampung di sekitar Riam Panjang. Penduduk  yang  berkongsi  kepemilikan  kebun  itu  berasal  dari  satu  turunan  yang  sama,  7 generasi yang lalu.
Penduduk  kampung  ini  100  persen  beragama  Islam.  Agama  ini  sudah  dianut masyarakat sejak lebih tujuh turunan, atau lebih dari 150 tahun lalu (Yusriadi, 1999; 2007). Islam  di  kampung  ini  cukup  ketara  mewarnai  kehidupan  masyarakat.  Sejak  lama  wanita- wanita menggunakan penutup kepala ketika keluar rumah – terutama untuk kegiatan resmi. Kampung  ini  memiliki  satu  buah  masjid  dan  sebuah  surau,  dan  satu  sekolah  menengah agama  (Madrasah  Tsanawiyah).  Kegiatan  pengajian  ibu-ibu  dan  anak-anak  juga  aktif dilakukan.
Ikatan  masyarakat  terhadap  Islam  sangat  kuat.  Pada  masa  awal  orde  baru, kampung  ini  dikenal  sebagai  kampung  pendukung  partai  Islam  yang  solid.  Partai Persatuan  Pembangunan  (PPP)  sangat  dominan  di  sini,  hingga  pemerintah  dan  Partai Golkar  membuat  kebijakan  politik  tertentu  yang  “memaksa”  penduduk  mengalihkan dukungan dari partai Islam 2 .
Pekerjaan  penduduk  kampung  sekarang  ini  kebanyakannya  adalah  menoreh getah.  Pokok  getah  ditanam  di  sekitar  kampung  mereka.  Hampir  setiap  keluarga memiliki  kebun  getah,  meskipun  dalam  jumlah  yang  bervariasi.  Ada  yang  memiliki lebih  banyak  kebun  dan  luas,  ada  juga  yang  memiliki  sedikit  saja  kebun  getahnya. Bahkan  ada  yang  tidak  memiliki  kebun  sama  sekali.  Selain  berkebun,  kebanyakan mereka  yang  bersawah  dan  berladang  tahunan,  yaitu  satu  tahun  sekali.  Kegiatan berladang dilakukan di sawah dan di lahan kering dengan sistem berpindah-pindah. Ada yang  menjadi  pedagang,  dan  sedikit  yang  menjadi  pegawai  pemerintah,  terutamanya sebagai guru.
Perubahan Fisik: Riam Panjang Sebelum dan Sesudah Tahun 1990

## Grafis 1 Riam Panjang Sebelum Tahun 1990-an
Riam Panjang memperlihatkan perubahan fisik yang luar biasa pada tahun 1990- an. Pada tahun 1990-an, dibangun jalan Lintas Selatan yang menghubungkan Sintang – Pontianak.  Jalan  Lintas  Selatan  ini  pada  mulanya  hendak  dibangun  di  arah  hilir kampung  yaitu  di  sekitar  Lubuk  Melayu.  Namun,  rencana  itu  tidak  jadi  dilakukan karena  kawasan  ini  lebih  rendah,  sering  tergenang  air  jika  musim  pasang,  dan  banyak
2 Pada  masa  itu  masyarakat  dibujuk  dan  diancam  agar  mengalihkan  dukungan  mereka.  Salah  satu ancaman  yang  menakutkan  masyarakat  adalah:  “Jika  ingin  kampungnya  maju,  maka  dukunglah  partai pemerintah. Jika Golkar menang, pemerintah akan senang. Kalau Golkar kalah pemerintah akan marah”. Masyarakat kemudian terbelah dukungannya.
anak sungai Pengkadan serta rawa-rawa yang harus dilintasi. Pengerjaan akan lebih sulit dan biaya yang diperlukan lebih besar.

## Grafis 2
Riam Panjang Setelah Tahun 1990-an
Perencana  pembangunan,  atau  lebih  tepatnya,  ahli  yang  merintis  jalan  ini  dari Kementerian  Pekerjaan  Umum  RI,  Ir.  Bakhtiar  Sirait,  memindahkan  rintisan pembangunan  jalan  ke  hulu  kampung  di  wilayah  Lubuk  Hulu  setelah  mendengar masukan  dari  masyarakat.  Melalui  lintasan  di  Lubuk  Hulu,  tanahnya  lebih  tinggi  dan sedikit  sungai,  seperti  yang  terlihat  sekarang  lintasan  ini  hanya  melewati  Sungai Temoduh  yang  berada  di  antara  Riam  Panjang  –  Nanga  Jajang  sekarang.  Pertengahan tahun 1990-an, sekitar tahun 1994, jalan mulai bisa digunakan. Dari ujung selatan arah Sintang,  ke  arah  utara,  arah  Putussibau,  sudah  tersambung.  Jembatan-jembatan  sudah dibangun. Paling tidak, pada masa itu sepeda motor sudah mulai dimiliki oleh sebagian warga, terutama orang kaya.
Warga mulai  membangun rumah di  pinggir jalan lintas selatan. Jarak lokasi  ini dari kampung Riam Panjang sekitar 700 meter.  Suara raungan motor  yang melintas di jalan  Lintas  Selatan  terdengar  warga  yang  tinggal  di  bagian  hulu  kampung.  Waktu  itu rumah paling ujung, letaknya di Sungai Buluh adalah rumah milik As Baharun. Warga yang  agak  awal  membangun  rumahnya  di  sini  antara  lain  Aidi  Syahperi,  M.  Naif, keduanya  guru  Sekolah  Dasar,  serta  Husin,  Petugas  Puskesmas  Riam  Panjang,  dan Tajudin,  seorang  pedagang.  Aidi  Syahperi  dan  Husin  membuat  rumah  baru. Sebelumnya  mereka  tinggal  di  rumah  dinas  sekolah  dasar.  Sedangkan  M.  Naif  dan Tajudin  membuat  rumah  kedua.  Rumah  mereka  sudah  ada  di  kampung  Riam  Panjang kala  itu.  Rumah  Tajudin,  yang  merupakan  tempat  berdagang,  ukurannya,  sangat  besar kemudian  ditempati  saudaranya.  Sedangkan  rumah  M.  Naif  dibiarkan  kosong  dan kemudian dibongkar secara bertahap.
Setelah  itu,  warga  lain  –  baik  yang  membuat  rumah  pertama,  atau  pun  warga yang  membuat  rumah  kedua,  menyusul.  Sehingga  akhirnya  sampai  tahun  2014, pemukiman  warga  Riam  Panjang  di  sekitar  Jalan  Lintas  menjadi  padat  dan  berlapis- lapis.  Gambaran  ini  kontras  dibandingkan  kampung  lama.  Di  kampung  lama,  rumah- rumah  sekarang  ini  sudah  jarang.  Rumah-rumah  yang  sudah  terbangun  sebelum  tahun 1990-an,  sebagian  besar  dibongkar.  Sedangkan  rumah  yang  dibangun  baru  hanya  satu dua saja, pembangunan rumah baru dan pembongkaran rumah tidak seimbang.

## Perubahan Sosial di Riam Panjang
Perubahan sosial di Riam Panjang agak berbeda sedikit dibandingkan perubahan fisik. Perubahan sosial di kampung ini dibagi dalam tiga periode.

## 1. Riam Panjang Tahun 1970-an
Pada  periode  ini,  jumlah  warga  masih  sedikit,  walaupun  tidak  diperoleh  data jumlah  penduduk  ketika  itu,  namun  jumlahnya  warga  terhitung  sekitar  puluhan  orang saja. Pada masa itu warga tinggal di rumah tua. Rumah tua adalah rumah yang dimiliki oleh  orang  tua  yang  mewariskannya  pada  seluruh  keturunannya.  Dalam  rumah  ini tinggal keluarga besar, yang terdiri terdiri dari moyang, kakek-nenek, ibu-bapak, anak- anak dan cucu. Jadi, biasanya seluruh anggota keluarga dalam 5 generasi berkumpul di rumah besar ini. Jumlah rumah tua di Riam Panjang ketika itu ada 8 buah. Rumah besar itu ukurannya lebih kurang 20X25 M, terdiri dari ruang depan, ruang tengah, beberapa kamar, dan dapur.
Belum ada listrik dan tidak ada TV. Penerangan masih menggunakan pelita dari minyak  tanah.  Kadang-kadang  jika  minyak  tanah  sukar  diperoleh,  penerangan  diganti dengan  damar  dan  dian.  Dian  dibuat  dari  sarang  muanyik  (lebah).  Untuk  penerangan kegiatan  yang  melibat  orang  banyak,  misalnya  ada  kegiatan  Tahlilan  karena  adanya kematian,  atau  kegiatan  perkawinan,  lebaran,  keramaian,  penerangan  menggunakan lampu strongkeng (petromaks).
Kampung  hanya  menjadi  pusat  kegiatan  pada  hari  Jumat.  Pada  umumnya anggota rumah tua biasanya kembali dari Mmarung atau pongkal pada Kamis sore dan kembali pada Jumat sore.  Mereka bermalam di rumah tua pada malam Jumat, pada hari lain warga lebih banyak tinggal di rumah ladang, Langkau Uma, dan rumah kebun atau Mmarung.  Kekecualian  dari  hal  tersebut  adalah  jika  ada  kegiatan  umum.  Misalnya kunjungan antar kampung. Tradisi ini sering dilakukan pada masa tersebut. Anak-anak tertentu  juga  harus  dikecualikan  dari  gambaran  ini.  Pada  tahun  1970-an,  orang  Riam Panjang sudah mengenal tradisi sekolah. Di Riam Panjang, tahun 1970-an akhir sudah dibangun  Madrasah  Ibtidaiyah.  Sebelum  itu,  beberapa  anak  bersekolah  di  Sekolah Rakyat di Menendang. Jarak Riam Panjang – Menendang lebih kurang 3,5 kilometer ke arah selatan.
Oleh  karena  itu,  interaksi  mereka  sangat  terbatas.  Mereka  lebih  banyak berinteraksi dengan keluarga inti di rumah Mmarung atau Langkau Uma. Interaksi yang terbatas ini berimplikasi pada dinamika sosial masyarakat. Misalnya, pandangan mereka tentang  dunia  luas  masih  terbatas.  Orang  Ili’  adalah  istilah  untuk  keseluruhan  orang yang  datang  dari  kota;  baik  kota  Jongkong,  Sintang,  Pontianak  atau  Jakarta.  Bahkan, orang yang berasal dari kampung-kampung yang jauh disebut juga sebagai orang ili’.
Pendidikan  anak  juga  masih  terbatas.  Orang  tua  sering  melihat  anak  mereka sebagai asset yang membantu orang tua. Bantuan yang bisa diberikan adalah mengasuh
adik-adik  mereka  yang  ditinggal  orang  tua  bekerja  di  ladang,  atau  memasak  nasi  dan mencuci  piring.  Jika  umur  anak  sudah  mencapai  belasan  tahun,  mereka  membantu orang tua berladang.
Lalu,    pada  saat  yang  sama  ketika  mereka  sudah  dapat  diandalkan  orang  tua mulai  memikirkan  jodoh  untuk  anak-anak  mereka.  Pada  masa  ini,  perjodohan  masih dominan  dilakukan  oleh  orang-orang  tua.  Anak-anak  mereka  tidak  dapat  menolak perjodohan  itu.  Sistem  perjodohan  dalam  perkawinan  ini  menyebabkan  dalam masyarakat  kala ini diamalkan tradisi kawin ke  dalam (endogami). Perkawinan seperti ini  tentu  saja  berimplikasi  kurang  baik  pada  kualitas  sumber  daya  manusia.  Cara perkawinan  seperti  inilah  yang  dikritik  oleh  Mahathir  Mohamad  (1997),  karena cenderung melahirkan generasi yang lemah.
Hal yang juga penting disebutkan pada masa ini tradisi lisan masih subur. Orang tua  menurunkan  berbagai  cerita      kepada  anak-anak,  sesama  warga  saling  “besungka” atau tebak-tebakan saat kerja bersama di ladang (bung, mun dan amik ari). Kepercayaan pada  pantang  larang  masih  kuat  tertanam  pada  warga.  Dalam  konteks  ini,  dukun memegang  peranan  yang  penting  dalam  masyarakat.  Dukun  diminta  untuk  mengobati segala  jenis  penyakit.  Elmu-elmu  sering  dipakai;  untuk  berjalan  jauh,  bertanding olahraga,  berperkara,  dan  lain  sebagainya,  sesuai  dengan  jenis  dan  fungsinya.  (Lebih jauh mengenai elmu atau ilmu ini, lihat dalam Hermansyah [2010]).
Peran  tokoh  masyarakat  sangat  kuat.  Kepala  kampung  merangkap  ketua  adat. Hukum adat berlaku untuk semua urusan; termasuk urusan perdata dan pidana. Sidang- sidang adat sering digelar untuk menyelesaikan perkara.

## 2. Riam Panjang Tahun 1980-an
Tahun  1980-an  kampung  mulai  menjadi  pusat  dari  kegiatan.  Masyarakat  yang tinggal  di  Mmarung  dan  Langkau  Uma  mulai  menetap  di  kampung.  Anak-anak  mulai banyak yang bersekolah. TV sudah ada pada tahun tersebut (Yusriadi, 2014). Jumlahnya ada 3 buah; dua buah milik pedagang dan satu buah milik desa. Warga menonton ramai- ramai  di  dalam  rumah  pemilik  atau  di  halaman.  Listrik  dengan  mesin  diesel  dan  aki (accu)  mulai  dikenal  warga.  Mesin  diesel  milik  desa,  bantuan  dari  pemerintah. Sedangkan  untuk  mengecas  aki  warga  mengantarkan  kepada  jasa  pengecasan  di Menendang.
Lalu  lintas  Riam  Panjang  –  Jongkong,  ibu  kota  kecamatan  mulai  lancar. Pedagang  kecil  pengumpul  getah  dan  menjual  kebutuhan  pokok  mulai  bertambah. Jumlah sampan dan perahu ada belasan buah. Perahu yang berukuran besar yang dapat memuat 1,5-2 ton, ditempel dengan speedboat ukuran 7 dan 9 pk (tenaga kuda). Perahu yang ditempel ini di kalangan masyarakat dikenal dengan nama “perahu tempel”. Orang kampung  yang  ingin  milir  ke  Jongkong  dapat  menumpang  perahu  ini,  jika  pemiliknya mengizinkan 3 .
Pola  interaksi  juga  berubah.  Anak-anak  memiliki  teman  bergaul  yang  luas dengan anak-anak lain. Warga kampung juga semakin sering berinteraksi dengan warga lain.  Baik  di  sore  hari,  di  halaman  rumah  atau  pun  saat  menonton  TV.    Sungai
3 Tidak selalu pemilik perahu tempel bersedia ditumpangi. Mereka kadang kala juga memilih orang yang boleh  dan  tidak  boleh  mengikuti  perahu  mereka.  Selain  itu,  kadang  kala  pemilik  tidak  dapat  membawa semua  orang  milir  ke  Jongkong  karena  muatan  perahu  terbatas.  Pada  batas  tertentu,  perahu  dikatakan “sarat” dan pemiliknya tidak berani membawa tambahan penumpang karena khawatir tenggelam.
Pengkadan,  tempat  mereka  mandi  juga  menjadi  tempat  interaksi  yang  aktif.  Waktu ramai di  sungai  adalah sekitar pukul  11.00-13.00, dan pukul  16.00-17.00. Warga  yang rumahnya  berdekatan  berkongsi  jamban  atau  lanting.  Jamban  atau  lanting  ini  adalah tempat  mandi  dan  mencuci  pakaian  yang  terbuat  dari  log  kayu  lempung  yang  besar, yang diberi lantai papan dan sebagiannya diberi atap dan rumah kecil tempat buang air. Pada  masa  awal,  pohon  tengkawang  sering  dipakai  untuk  lanting  ini.  Pada  awal  tahun 1980-an belum dikenal adanya WC di atas daratan 4 . Anak-anak juga menjadikan sungai sebagai  salah  satu  tempat  bermain.  Pada  tahun  1980-an  permainan  anak  di  sungai banyak jenisnya. Antara lain:
Beranyut, yaitu berenang ramai-ramai mengikuti arus dari hulu kampung hingga ke  hilir  kampung.  Beranyut  ini  biasanya  dilakukan  pada  musim  air  pasang  sedang; maksudnya tidak terlalu deras. Beranyut itu dilakukan secara beramai-ramai, jumlahnya bisa mencapai puluhan anak.
Beronang.  Yaitu  berenang  di  satu  tempat  di  sungai.  Tempat  yang  biasa digunakan adalah Lubuk Kepayang di hilir kampung dan Lubuk Ulu di hulu kampung. Bagian  yang  agak  lebar  dan  dalam.  Tebingnya  juga  tinggi  dan  ada  pohon  yang menjuntai  ke  tengah  sungai.  Kegiatan  beronang  ini  biasanya  satu  paket  permainan dengan  “main  unyar”.  Main  unyar  adalah  main  kejar-kejaran  di  sungai  dan  tempat- tempat  di  sekitar  sungai,  termasuk  di  ujung-ujung  ranting  pohon.  Anak-anak  menjadi pengejar  dan  dikejar.  Anak  yang  menjadi  pengejar  harus  bisa  menangkap  satu  orang teman-teman,  agar  dia  bisa  berganti  peran.  Permainan  lain  adalah  labuk  kayu  atau barang lain di dalam air, lomba melontar batu pipih di atas permukaan air, besimur atau perang  menyiram  air  pada  lawannya  sampai  salah  satu  menyerah,  main  bodil  yaitu berperang  menggunakan  bedil  air  dari  bambu.  Ada  juga  permainan  gilit  batang,  yaitu lomba ketangkasan di atas gelondongan kayu di permukaan air, bekapuh yaitu bermain rakit  di  sungai,  biasanya  lomba  kecepatan  mendayung  rakit,  merau  yaitu  bermain dengan  sampan  di  sungai,  main  ilik-mudit  yaitu  bermain  perahu  dari  kulit  jantung pisang di atas arus air di terusan yang sengaja dibuat di pasir 5 .
Pada  saat  mandi  dan  mencuci  warga  biasanya  berinteraksi,  bertegur  sapa  dan bertukar  informasi.  Pada  saat  bermain  anak-anak  membangun  komunikasi  antara mereka.  Tempat  interaksi  yang  penting  pada  masa  ini  untuk  kalangan  anak-anak  dan remaja  adalah  lapangan  bola,  lapangan  volli  dan  lapangan  bulu  tangkis.  Hampir  tiap sore  lapangan  olahraga  ini  ada  kegiatannya.  Interaksi  juga  dilakukan  di  sekolah  dan Masjid.  Interaksi  di  sekolah melibatkan banyak anak. Maklum pada masa ini sebagian besar  anak-anak  bersekolah.  Di  sekolah,  mereka  bertemu,  bertukar  pengalaman, bermain  bersama,  selain  belajar.  Ladang  pun  menjadi  tempat  interaksi,  sekalipun keadaannya  tidak  seperti  sebelumnya.  Warga  sudah  mulai  jarang  membuat  ladang dalam skala besar dan bedonai (bersama pada satu lokasi). Ladang cenderung kecil dan terpisah karena lahan juga mulai terbatas setelah ditanami karet dan dibagi-bagi. Lahan
4 WC di sungai ini berpengaruh pada jumlah penduduk kampung. Pada tahun-tahun 1970-an dan 1980-an, saat warga masih buang air di sungai dan menggunakan air sungai yang sama untuk minum, sampar diare sering  terjadi.  Hampir  setiap  ujung  musim-musim  kemarau  selalu  ada  warga  yang  meninggal  karena diare.
5 Untuk  jenis  permainan  air,  anak-anak  mengenal  permainan  perahu  katak,  yang  menggunakan  perahu kecil  dari  kayu  atau  papan,  di  bagian  buritannya  diberikan  dua  kaki  sebagai  penahan  kipas  kayu  kecil yang diputar oleh karet gelang. Tetapi permainan ini biasanya dilakukan di kolam yang airnya tenang dan luas.
juga  terbatas  karena  sistem  kepemilikan  dan  penggunaan  sudah  berubah.  Jika sebelumnya  tanah-tanah  orang  dapat  digunakan  dengan  sistem  pinjam,  sekali  mulai kurang  dilakukan.  Jika  dahulu  pemilik  lahan  umumnya  menyebar  dan  merata,  pada periode ini kepemilikan lahan mulai variatif; ada yang memiliki lahan yang banyak, ada yang  mulai  sedikit  karena  mulai  mengenal  penjualan  lahan.  Perkembangan  ini  juga berimplikasi  pada  ketersediaan  bahan  makan  untuk  warga.  Ladang  tidak  dapat memenuhi  kebutuhan  dalam  setahun.  Untuk  melengkapi  kebutuhan  itu  mereka mengandalkan  hasil  karet  dan  bekuli  (memburuh).  Padahal,  sistem  bekuli  ini sebelumnya  kurang  dikenal.  Karena  kebutuhan  interaksi  dalam  masyarakat,  pakaian mulai  penting  dan  diperhatikan.  Maksudnya,  warga  mulai  mengenai  cara  berpakaian yang lengkap dan baru. Anak-anak mulai mengenal sepatu dan sendal.
Kepercayaan  pada  tokoh  masyarakat  masih  kuat.  Kepala  kampung  masih menjadi pemimpin adat dan menyelesaikan hampir semua kasus  yang terjadi di tengah masyarakat.  Semua  urusan  perdata  dan  pidana  ditangani  di  tingkat  kampung.  Jika  ada banding atau tidak menerima keputusan pengurus adat kampung, urusan dapat lanjutkan ke tingkat punggawa Pengkadan di Mawan, atau kepolisian di Jongkong. Dukun masih berperan  membantu  mengatasi  masalah  kesehatan  masyarakat.  Tapi,  pada  masa  itu mantri  dari  kecamatan  Embau  di  Jongkong  mulai  datang  ke  kampung  sekali-sekali untuk menangani kesehatan warga.  Warga yang sakit berkelanjutan juga sering dibawa ke Jongkong untuk berobat dengan mantri.

## 3. Riam Panjang Tahun 1990-an
Tahun  1990-an,  jumlah  penduduk  sudah  sangat  ramai.  Rumah-rumah  di sepanjang  wilayah  Jalan  Lintas  Selatan  dibangun.  Semua  rumah  yang  dibangun  pada masa ini menggunakan bahan semen untuk dinding, lantai papan dan atap seng. Bahan dari kayu yang bagus (kayu kelas 1 dan 2) sudah mulai berkurang, sedangkan pasokan semen  dari  kota  mudah  diperoleh.  Jumlah  pedagang  sudah  mulai  ramai.  Selain pedagang  yang  ada  di  kampung,  juga  ada  pedagang  dari  luar  yang  datang  sesekali menggunakan  mobil boks .  Warga  mengenalnya  sebagai  “truk  singkawang”.  Truk  ini menawarkan bahan kebutuhan pokok dan lain-lain yang lebih murah. Warga juga dapat berbelanja  kepada  pedagang  di  kampung  lain,  karena  jarak  dengan  kampung  lain semakin dekat bila menggunakan sepeda motor.
Generasi  tahun  1970-an  mulai  menikah  dan  memiliki  anak.  Perkawinan  keluar kelompok  (eksogami)  banyak  terjadi  dan  beberapa  di  antaranya  menetap  di  kampung. (Yusriadi, 2007). Sedangkan sistem perjodohan sudah ditinggalkan. Setelah tahun 1990- an,  saat  Jalan  Lintas  Selatan  bisa  digunakan,  oreantasi  masyarakat  mulai  berubah  ke daratan.  Warga  pindah  ke  pinggiran  jalan  dan  di  sana  mereka  mandi  di  dalam  rumah atau  di  sumur-sumur  kecil  di  belakang  rumah  mereka.  Tempat  mandi  tidak  lagi bersama.  Lanting  sudah  mulai  ditinggalkan.  Hanya  beberapa  keluarga  yang  masih mandi  di  sungai.  Permainan  sungai  yang  cukup  banyak  jenisnya  mulai  ditinggalkan. Hanya  sesekali  ada  anak  bermain  di  sungai  pada  masa  ini,  terutama  jika  musim  air pasang.  Lalu  lintas  sungai  juga  tidak  lagi  aktif.  Pengangkutan  barang  mulai  dilakukan melalui  daratan.  Pedagang  pengumpul  membawa  langsung  getah  warga  ke  Pontianak. Perahu  tidak  dipelihara,  dan  karena  itu  perahu  tempel  sudah  jarang  digunakan  untuk pengangkutan.
Kegiatan  menonton  bersama  sudah  berkurang  karena  kepemilikan  pesawat televisi  sudah  bertambah.  Pada  waktu  itu,  hampir  sebagian  warga  sudah  memiliki
pesawat televisi. Ketersediaan antena parabola membuat warga memiliki banyak pilihan untuk  tontonan  mereka.  Hal  ini  menyebabkan  berkumpul  malam  untuk  mendengarkan cerita  menjadi  hilang.  Kepercayaan  pada  hal-hal  mistik  berkurang.  Dukun  juga  sudah mulai  kehilangan  tempat  dalam  lingkungan  masyarakat.  Masyarakat  menyerahkan urusan  kesehatan  mereka  pada  mantri.  Sementara,  lapangan  sepakbola  masih  aktif. Kegiatan  olahraga  di  sore  hari  masih  berkembang  seperti  biasa.  Sifat  pertandingan sepakbola  mulai  berbeda  dibandingkan  sebelumnya.  Kegiatan  pertandingan  olahraga (keramaian)  hanya  ramai  pada  akhir  kompetisi  dan  pada  sore  serta  malam  hari.  Sudah jarang  ada  pemain  bola  atau  volli  yang  menginap  di  rumah  warga  saat  musim keramaian.  Motor  dan  Jalan  Lintas  Selatan  yang  bagus  membuat  mereka  bisa  pulang dan pergi dari kampung mereka setiap saat; siang dan malam.
Warung  atau  toko  menjadi  pilihan  sebagai  tempat  interaksi.  Di  bagian  depan toko  selalu  ada  kursi  yang  dibuat  dari  kepingan  panjang  papan.  Di  sanalah  beberapa warga  tertentu  berkumpul  siang  dan  malam.  Masjid  pilihan  juga  menjadi  tempat interaksi  warga.  Ada  kegiatan  majelis  taklim,  selain  salat  berjamaah,  yang  membuat warga  dapat  berkumpul.  Ada  kegiatan  pengajian  Alquran  untuk  anak-anak  (Taman Pendidikan  Alquran,  TPA)  pada  hari  Senin  –  Sabtu.  Interaksi  di  ladang  hampir  tidak dikenal. Kegiatan kerja ladang bersama (sistem Mun dan Bung) tidak dikenal. Pekerjaan di ladang menggunakan sistem bilin, seperti arisan atau kelompok tani. Warga bekerja di  ladang  atau  kebun  warga  yang  lain  dalam  kelompoknya  secara  bergiliran.  Kegiatan memburuh  sudah  menjadi  bagian  dari  kehidupan  masyarakat.  Mereka  bekerja  pada warga yang lain dan menerima upah harian setelah bekerja. Prinsip tolong menolong di ladang tanpa mengharapkan balasan sudah tidak diamalkan lagi.

## 4. Riam Panjang Tahun 2000-an
Keadaan penduduk tahun 2000-an di  Riam Panjang hampir sama dengan tahun 1990-an.  Kawin  campur  berlanjut.  Bahkan,  pada  masa  ini  jarang  seseorang  menikah dengan  orang  sekampung.  Rumah  yang  dibangun  di  Jalan  Lintas  Selatan  tergolong padat.  Tanah-tanah  mulai  disebut  “berharga”.  Hampir  setiap  saat  ada  tanah  yang  bisa dibeli  karena  selalu  ada  orang  yang  mau  menjual  tanahnya.  Rumah  warga  umumnya dibuat  dari  bahan  semen  dan  kayu  sebagai  kerangkanya.  Atap  dari  seng,  sudah  jarang warga membuat rumah dari bahan kayu, karena kayu mulai sukar diperoleh. Kayu-kayu di hutan mulai benar-benar sulit diperoleh.
Rumah-rumah teraliri listrik dan ledeng. Listrik yang masuk ke rumah penduduk merupakan jaringan milik Perusahaan Listrik Negara (PLN) menggunakan tenaga diesel yang pusat  pembangkitnya  ada di  Nanga  Tepuai. Sedangkan pasokan air  dikelola oleh perusahaan  air  minum,  menggunakan  sumber  air  dari  sebuah  anak  sungai  Pengkadan. Tersedianya  aliran  listrik  dan  air  membawa  dampak  pada  kehidupan  warga.  Sejumlah rumah  mengenal  teknologi.  TV,  pemutar compact  disc ,  laptop,  kipas  angin,  kulkas, sopa,  dispenser,  mesin  penyedot  air,  mesin  cuci,  sudah  dikenal  warga.  Warga  sudah memiliki  TV.  Hampir  setiap  rumah.  TV  mereka  dapat  menerima  siaran  dari  berbagai chanel  karena  mereka  menggunakan  reciver  parabola.  Film-film  dan  lagu  dalam  CD juga  sudah    bisa  dinikmati  kapanpun.  Begitu  juga  dengan  kipas  angin,  mesin  air,  dan lain-lain, membuat warga terbantu di satu sisi, di sisi lain membuat kehidupan mereka berubah. Warga juga sudah mengenal handphone di tahun 2000-an akhir. Ada jaringan Indosat  dan  Telkomsel  yang  membuat  warga  dapat  menggunakan  sinyal  dan  layanan
dari provider itu.  Warga  bisa  berkomunikasi  lancar,  setiap  saat  dengan  orang  di  mana pun berada, mereka mengenal internet dan pertemanan sosial.
Tahun  2000-an  orang  Riam  Panjang  mulai  mengenal  nonton  bersama  untuk siaran  pertandingan  sepak  bola  di  warung  atau  toko  tertentu.  Berbeda  dibandingkan nonton  bersama  tahun  1980-an,  nonton  bersama  ini  hanya  melibatkan  pencinta  bola. Mereka  adalah  anak-anak  muda.  Keramaian  malam  sering  diadakan.  Band-band penghibur datang disewa. Kampung ini memiliki sebuah group band, yang anggotanya adalah  anak-anak  muda  yang  memiliki  bakat  memainkan  alat  musik  dan  menyanyi. Minat warga terhadap band cukup tinggi. Acara band di kampung-kampung  yang jauh mereka  datangi  dengan  sepeda  motor  dari  rumah.  Suasana  yang  ramai  ini  berdampak juga pada pergaulan sosial anak-anak muda.
Pada  masa  ini,  sungai  tidak  lagi  penting  bagi  warga.  Warga  sudah  mandi  dan mencuci  di  rumah.  Mereka  yang  mandi  di  sungai  dapat  dihitung  dengan  telunjuk. Apalagi  sekarang  sungainya  sudah  keruh  disebabkan  ada  kegiatan  penambangan  emas di  hulu  sungai.  Interaksi sungai  seperti  yang terjadi  di  tahun 1980-an, sudah tidak lagi dialami.

## Gambar 2
Sungai Pengkadan yang Keruh dan Ditinggalkan Warga 6
Permainan-permainan  rakyat  banyak  yang  hilang.  Jenis  permainan  air  sudah tidak dikenal.  Anak-anak mengenal  permainan baru  yang disajikan melalui handphone dan VCD. Interaksi di ladang sudah tidak ada lagi. Warga yang membuat ladang hanya satu dua. Itupun sekadar menghidupkan benih (ngidup bonih) atau mengganti tanaman di sebuah lahan. Jadi, sekalian mengganti tanaman yang baru mereka menanam padi di sana.
Pada  masa  ini  tenaga  kerja  mudah  diperoleh.  Banyak  warga  yang  bisa  diupah untuk  pekerjaan.  Biasanya  mereka  juga  bekerja  di  tempat  lain.  Sudah  ada  warga  yang tidak mempunyai tanah atau mempunyai sedikit tanah.
6 Dahulu, pada beberapa bagian kiri dan kanan tebing sungai tertambat jamban, tempat warga mandi dan mencuci,  serta  menambat  perahu.  Kini,  jamban  dan  perahu  itu  sudah  tidak  ada  lagi.  Warga  mandi  dan mencuci di rumah. Tebing sungai pun jadi bersemak.
Kegiatan  di  Masjid  aktif  seperti  sebelumnya.  Ada  kegiatan  TPA  hampir  setiap malam,  kecuali  malam  Minggu,  dan  ada  kegiatan  majelis  taklim.  Sekolah  juga  sudah lengkap. Ada SD dan Madrasah Tsanawiyah. Selain  itu, ada sudah  ada SMA di  ujung perbatasan  Riam  Panjang  –  Menendang.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  di  kalangan masyarakat  berkembang.  Rata-rata  pendidikan  anak-anak  Riam  Panjang  secara  kasat mata meningkat.
Selain itu, kesehatan juga semakin baik. Mantri dan bidan semakin banyak yang dapat melayani warga. Mereka diandalkan untuk menangani masalah kesehatan. Tidak ada lagi dukun di kampung ini. Warga yang meninggal karena penyakit sampar muntah berak seperti  yang terjadi  di  tahun 1970-an dan  1980-an sudah tidak terdengar. Begitu juga  dengan  kematian  melahirkan  dan  kematian  bayi,  sudah  berkurang.  Justru  yang bertambah  adalah  kematian  karena  kecelakaan  lalu  lintas,  baik  yang  meninggal  di kampung  halaman  maupun  yang  meninggal  di  tempat  lain.  Pertambahan  warga  yang menderita penyakit struk dan meninggal karenanya, juga dirasakan.

## Perubahan Bidang Keagamaan
Gambaran  mengenai  perkembangan  fisik  dan  sosial  yang  terjadi  di  tengah masyarakat  sudah  dikemukakan.  Disana  sini  sudah  tergambar  bagaimana  perubahan yang  terjadi  disana,  bagian  ini  secara  khusus  mendalami  bagaimana  perubahan  bidang keagamaan.
Ada  beberapa  hal  yang  akan  dipaparkan  berkaitan  dengan  perubahan  dalam bidang keagamaan di tengah masyarakat.

## 1. Pembangunan Masjid
Di Riam Panjang terdapat masjid yang diberi nama masjid Al-Yaqin. Sepanjang data yang dapat diingat penduduk di Riam Panjang, ada 3 buah masjid pernah dibangun di sini. Masjid pertama, dibangun di bagian hilir kampung di kawasan Lubuk Kepayang. Tidak  diperoleh  data  mengenai  kapan  masjid  ini  dibangun.  Masjid  ini  terdapat  di dataran agak tinggi, ukurannya terhitung kecil, yaitu sekitar 7X9 meter.
Masjid kedua, dibangun di bagian tengah kampung sekitar tahun 1970-an akhir. Masjid  ini  lebih  besar  dibandingkan  masjid  sebelumnya.  Ukurannya  mencapai  10X10 meter. Bahan bangunan, mulai dari tongkat (tiang), kerangka dinding dan dinding, atap, terbuat dari kayu. Bentuk kubahnya seperti bawang dari alumunium. Kemudian di tahun 1980an  masjid  ini  dipanjangkan  lagi  ke  belakang  lebih  kurang  3  meter,  hingga keseluruhan  panjangnya  menjadi  13  meter.  Penambahan  ini  dilakukan  karena  daya tampung masjid ini sudah terbatas. Terutama ketika salat Ied, saat lelaki dan perempuan memadati masjid.
Masjid ketiga, dibangun di pinggir Jalan Lintas Selatan pertengahan tahun 1990- an.  Masjid  ini  jauh  lebih  besar  dibandingkan  masjid  sebelumnya.  Ukuran  masjid diperkirakan  40X40  meter.  Bahan  bangunan  masjid  ini  terdiri  dari  kayu  untuk  tiang, kerangka dinding, dan kerangka atap. Bahan semen untuk dinding, porselin untuk lantai, dan  bahan  genteng  untuk  atap.  Pilihan  bahan-bahan  ini  merupakan  refleksi  dari  upaya penduduk  menyesuaikan  diri  dengan  perkembangan  ketika  itu.  Pada  tahun  2010-an bangunan ini diperbaiki. Atap genteng dibongkar karena bentuk atap yang lentur akibat terlalu berat. Selain itu, beberapa bagian bocor dan sulit diperbaiki, sebagai pengganti, digunakan atap seng. Pembangunan masjid dikerjakan secara upah dan gotong royong. Pekerjaan  upah  diserahkan  kepada  tukang  terampil  mengerjakan  kerangka  bangunan, menyemen,  memasang  porselin.  Sedangkan  pekerjaan  gotong  royong  dilakukan  untuk pekerjaan mengakut bahan bangunan, menguruk tanah ke dalam masjid –karena masjid dicor padat, mengangkut batu dan pasir dari Sungai Pengkadan untuk campuran semen, serta  mengaduk  semen.  Pada  masa  pembangunan  masjid  ketiga  ini,  gotong  royong dilaksanakan setiap hari Jumat.
Masjid  ini  menjadi  sentral  kegiatan  keagamaan  di  kampung  ini.  Selain  untuk salat  Jumat,  di  masjid  juga  dilaksanakan  salat  berjamaah  Maghrib  dan  kadang-kadang Isya.  Kekecualiannya  adalah  pada  bulan  puasa.  Pada  bulan  puasa  kadang  kala  salat Subuh  dilakukan  berjamaah.  Masjid  juga  menjadi  tempat  warga  menyelenggarakan kegiatan  keagamaan  seperti  peringatan  maulid,  isra’  mi’raj,  Muharram,  dan  lain-lain. Sampai  tahun  1990-an,  masjid  juga  menjadi  tempat  rapat  umum.  Rapat  dilaksanakan pada  hari  Jumat  setelah  salat  Jumat  selesai.  Untuk  rapat  tersebut,  pengurus  kampung cukup  mengumumkan  kepada  jamaah  bahwa  setelah  selesai  Jumat  tetap  di  tempat. Rapat dipimpin kepala kampung atau kepala desa dengan agenda sangat umum. Semua kegiatan  kampung  dibicarakan  dalam  rapat  ini.  Oleh  sebab  itu  maka  tidak  heran  jika rapat dilaksanakan dalam waktu hampir setiap Jumat.  Tetapi, sekarang, kegiatan rapat di  masjid  intensitasnya  sudah  berkurang.  Bukan  saja  karena  masyarakat  sudah  kurang dilibatkan  dalam  kegiatan  dan  kegiatan  gotong  royong  sudah  jarang  dilakukan,  tetapi karena di kampung ini sudah dibangun kantor desa. Di kantor desalah warga berkumpul untuk membicarakan rencana pembangunan desa.
Masjid  juga  menjadi  tempat  menerima  tamu  kampung  pada  bulan  puasa.  Pada tahun-tahun  1980-an  kunjungan  antar  kampung  pada  malam  bulan  puasa  sering dilakukan. Rombongan dari kampung lain membawa rombongan pembaca Alquran dan kemudian  dilakukan  Tadarus  setelah  salat  tarawih.  Setiap  orang  bergantian  membaca Alquran.  Sejak  tahun  1990-an  kegiatan  seperti  ini  sudah  jarang  dilakukan.  Bahkan  di tahun  2000-an  tidak  pernah  lagi  ada  kunjungan  rombongan  tadarusan  seperti  ini. Pemanfaatkan  masjid  sebagai  kegiatan  mengaji  juga  bisa  dilihat  dari  adanya  kegiatan belajar  mengaji  di  masjid.  Pada  tahun  1980-an  selain  kegiatan  mengaji  di  rumah  guru
ngaji,  kegiatan  mengaji  di  masjid  juga  dilakukan  sesekali.  Pada  tahun  1990-an  mulai dibentuk Taman Pendidikan Alquran di  masjid. Anak-anak kampung belajar membaca Alquran setiap sore dan malam hari. Meskipun perkembangan TPA mengalami pasang surut atau hidup mati, tetapi, sampai hari ini kegiatan mengaji di masjid tetap berlanjut.

## 2. Pembangunan Madrasah
Pembangunan  sekolah  agama  di  Riam  Panjang  sebenarnya  dikaitkan  dengan kepentingan  masyarakat  pada  pendidikan  dan  khususnya  pendidikan  Islam.  Menurut Yusriadi  (2009b)  masyarakat  sangat  menyadari  bahwa  pendidikan  sangat  perlu  untuk masa depan anak-anak mereka dalam mengarungi kehidupan sebagai muslim. Selain itu mereka  beranggapan,  dengan  pendidikan  anak-anak  itu  kelak  dapat  menjadi  pegawai negeri  dan  merasakan  hidup  yang  enak  dibandingkan  kehidupan  mereka  sekarang menoreh  getah.  Pandangan  ini  menyebabkan,  di  kemudian  hari,  pada  jenjang pendidikan  menengah,  orang  kampung  lebih  banyak  menyekolahkan  anak-anak  di sekolah  keguruan,  seperti  Sekolah  Pendidikan  Guru  (SPG)  atau  Pendidikan  Guru Agama (PGA).
Beberapa tokoh masyarakat Riam Panjang antara lain: Kusmandi, Abdul Hamid, M.  Yunus,  Nasution,  Ibrahim,  Ahyan,  Ridwan,  merencanakan  pembangunan  sekolah sejak  tahun  1970.  Tetapi  baru  dapat  terealisasi  pada  tahun  1974.  Mereka  memilih mendirikan madrasah karena tren pembangunan sekolah pedalaman ketika tahun 1970- an – bahkan hingga tahun 1980-an, memang sekolah agama. Ada pengaruh kuat dari H. Ahmad, tokoh kharismatik di Jongkong dan juga guru Madrasah Ibtidaiyah Jongkong.
Untuk mewujudkan pembangunan sekolah ini, masyarakat menghimpun sumber daya  yang  ada.  Gedung  sekolah  dibangun  sederhana  terdiri  dari  dua  ruang  belajar  dan satu  kantor.  Ruang  belajarnya  agak  kecil,  ukurannya  kurang  lebih  10  X10  meter. Sedangkan meja belajar dan kursi dibuat dari kayu, dikerjakan sendiri oleh masyarakat secara  gotong  royong.  Begitu  juga  peralatan  lain  seperti  meja  guru  dan  papan  tulis. Kayu  untuk  bahan-bahan  itu  sebagian  diperoleh  dengan  cara  bekerja  gotong  royong menebang, menggergaji dan mengangkut sampai di kampung. Kayu-kayu yang banyak di  hutan  di  sekitar  kampung  memudahkan  masyarakat  mendapatkan  ramu  yang diperlukan.
Setelah  tahun  ketiga,  tempat  sekolah  menumpang  di  balai  desa.  Balai  desa adalah  bangunan  yang  didirikan  oleh  pemerintah  untuk  tujuan  pertemuan  masyarakat, bila  diperlukan.  Balai  desa  ini  lebih  besar  dibandingkan  gedung  madrasah  yang dibangun  masyarakatat.  Gedung  ini  kemudian  disekat  menjadi  tiga  ruangan  belajar, masing-masing  luasnya  lebih  kurang  8X14  meter.  Guru-guru  sekolah  madrasah  ini adalah  mereka  lulusan  sekolah  agama  yang  ada  di  Jongkong.  Mereka  yang  pernah bersekolah  agama  di  Jongkong  dinilai  layak  mengajar,  sekalipun  mereka  itu  lulusan madrasah ibtidaiyah –pada level yang sederajat, dan lulusan madrasah tsanawiyah –satu tingkat di atas.
Ada lima guru  yang menjadi pengajar di  sekolah ini pada tahap awal.  Guru itu antara lain Kusmandi, Abdul Hamid, Ibrahim, Ahyan dan Ridwan. Kusmandi, Ibrahim, Ahyan dan Ridwan lulusan sekolah agama Jongkong. Sedangkan Abdul Hamid, lulusan sekolah  rakyat  (SR)  di  Jongkong,  dan  kemudian  melanjutkan  ke  sekolah  guru  HBS  di Yogyakarta.  Setelah  itu,  kemudian  mengajar  juga  kakak  beradik,  M.  Yunus  dan Nasution.
Guru-guru  itu  mengajar  karena  mereka  dianggap  berpendidikan  walaupun terbatas, dan mereka juga memiliki panggilan batin mereka untuk mendidik anak-anak saudara  mara  mereka  di  Riam  Panjang.  Mereka  dibayar  ala  kadarnya  dari  sumbangan anak-anak  yang  belajar.  Untuk  mencukupi  kebutuhan  hidup  sehari-hari  mereka  juga tetap  bekerja,  ada  yang  pekerjaan  penoreh  getah  atau  juga  yang  menjadi  pedagang pengumpul getah.
Anak-anak  yang belajar  di  madrasah ini dikenakan biaya pendidikan. Biaya itu dibayar  sekali  dalam  satu  tahun.  Setiap  anak  membayar  tiga  (3)  kulak  (gantang)  padi, pembayaran  dilakukan  pada  saat  selesai  panen.  Selain  sumbangan  itu,  anak-anak  juga kadang  kala  menyumbangkan  kayu  bakar  untuk  meringankan  kerja  guru  mengurus dapur mereka. Untuk sumbangan ini, guru akan meminta per minggu kepada anak-anak secara  bergiliran.  Anak-anak  biasanya  membawa  satu  pikul  kayu  bakar  dari  ranting pokok  getah  yang  sudah  mati.  Pada  saat  yang  lain,  anak-anak  juga  dilibatkan  dalam kegiatan kerja guru. Misalnya, membantu guru membuka lahan untuk ladang, menanam padi, membersih rumput, dan menuai padi. Guru juga mendapat alokasi padi dari zakat hasil pertanian dan zakat fitrah masyarakat  yang  dikumpulkan sekali dalam setahun di akhir Ramadan. Informasi yang diperoleh menyebutkan, sebagian besar hasil zakat dan fitrah  memang  diberikan  untuk  sekolah  dan  untuk  guru-guru  di  sini,  atas  nama  asnaf fisabilillah, yaitu orang yang sedang berada di jalan Allah. Jumlah murid di sekolah ini memang tidak ramai. Pada masa awal pendaftaran ada belasan orang saja – nara sumber tidak  ingat  berapa  persisnya.  Mereka,  berasal  dari  penduduk  Riam  Panjang,  ditambah pelajar  asal  Nanga  Jajang.  Lalu  pada  tahun-tahun  berikutnya  ada  pelajar  dari  Buak Limbang,  Tintin Kemantan (Tubuk), Sukaramai. Bahkan pernah ada pelajar dari Boyan dan  dari  Buak  Mau  yang  jaraknya  cukup  jauh  dari  Riam  Panjang.  Tetapi  sayangnya, tidak ada catatan daftar murid yang bisa dilacak. Dokumen sekolah sudah hilang.
Di tahun-tahun berikutnya jumlah siswa per kelasnya berkurang karena beberapa di  antaranya  berhenti.  Setiap  tahun  selalu  ada  siswa  yang  putus  sekolah  baik  karena minat  yang  kurang,  maupun  karena  kendala-kendala  lain.  Tetapi,  rerata  siswa  yang belajar  di  sekolah  ini  mencapai  12  orang.  Inilah  jumlah  yang  dapat  dikumpulkan sekolah kampung itu. Sesungguhnya ada dua sebab mengapa jumlah siswa tidak ramai. Pertama, jumlah penduduk kampung pada tahun 1970-an tidak ramai. Jumlahnya hanya sekitar  400  jiwa  saja.  Jumlah  anak  dalam  keluarga  itu  juga  tidak  banyak.  Memang menurut hitungan ada banyak keluarga yang melahirkan 10 anak, namun, hanya 5 anak saja yang tumbuh membesar. Selebihnya anak-anak mati muda.
Kedua,  dari  jumlah  itu,  tidak  semua  orang  tua  menyekolahkan  anak  mereka. Mungkin  hanya  separoh  saja  anak  yang  sekolah.  Selebihnya  tidak  bersekolah,  dengan berbagai  alasan.  Hal  ini  terjadi  selain  karena  tingkat  kesadaran  yang  rendah,  juga disebabkan  system  pemukiman  waktu  itu.  Waktu  itu  lebih  banyak  orang  membuka ladang  mereka  di  hutan  dan  di  bukit  yang  jauh  dari  kampung.  Orang  tua  bermalam  di ladang  mereka  dan  anak-anak  mengikutinya.  Biasanya  anak  ladang  yang  dapat bersekolah hanyalah anak-anak yang punya teman ketika berangkat dan pulang. Jika dia tidak  memiliki  teman,  dia  tidak  dapat  bersekolah.  Agak  sukar  bagi  anak-anak  dapat pergi ke sekolah sendiri, sementara tempat tinggal mereka jauh. Ladang-ladang mereka hanya  bisa  ditempuh  dengan  jalan  kaki  melalui  jalan  setapak.  Jaraknya  bisa  mencapai lebih 1 jam perjalanan. Tidak ada ladang rimba yang dekat dari kampung.
Ada  juga  sebab  anak  berhenti  sekolah  karena  kurang  dorongan  dan  perhatian dari  orang  tua  mereka.  Misalnya,  anak  berhenti  belajar  karena  pada  mulanya  mereka sering  membolos.  Aktivitas  yang  cukup  sering  membuat  anak  bolos  adalah  ketika musim  durian  dan  musim  tengkawang.  Mereka  yang  sejak  awal  tidak  berpendidikan agama  ini  kelak  menurunkan  generasi  yang  kurang  meminati  bidang  agama.  Jadwal sekolah  ketika  itu,  masuk  pukul  12.00  dan  pulang  pukul  17.00.  Tetapi,  karena kedisiplinan  kurang  digalakkan,  sering  kali  jadwal  masuk  terlambat,  atau  pulang  lebih cepat.  Masalah  ini  muncul  ketika  misalnya  guru  yang  memiliki  jadwal  mengajar  tidak berada  di  tempat,  atau  sedang  sibuk.    Waktu  bersekolah  siang  dipilih  karena pertimbangan  guru-guru  dan  anak-anak  harus  bekerja  menoreh  getah  lebih  dahulu. Dengan pengaturan jadwal seperti ini, sekolah ‘tidak mengganggu’ waktu bekerja.
Kemudian di tahun 1980-an sekolah agama tingkat dasar ini ditutup. Penutupan ini  dilakukan  setelah  pemerintah  mendirikan  SD  Inpres  di  Riam  Panjang.  Kebijakan menutup  sekolah  ini  dilakukan  karena  jika  tidak  ditutup  jumlah  anak  yang  masuk  ke sekolah dasar sedikit. Banyak orang tua memilih sekolah agama dibandingkan sekolah umum.  Sekolah  agama  dianggap  sebagai  benteng  kehidupan  anak  kelak 7 .  Kabar  yang berkembang  di  tengah  masyarakat  kala  itu,  pemerintah  akan  marah  pada  masyarakat jika tidak ada anak yang mau masuk ke sekolah yang baru. Kemarahan pemerintah bisa berakibat ditutup dan dicabutnya bangunan SD baru tersebut.
Beberapa  tahun  setelah  Madrasah  Ibtidaiyah  di  Riam  Panjang  ditutup,  muncul inisiatif dari pengurus masjid dan guru sekolah dasar untuk mendirikan sekolah agama baru. Hanya saja, sekolah agama  yang didirikan  adalah jenjang pendidikan menengah. Tahun  1980-an  akhir,  dibangunlah  Madrasah  Tsanawiyah  di  Riam  Panjang.  Gedung yang  digunakan  untuk  sekolah  ini  adalah  bekas  gedung  Madrasah  Ibtidaiyah  yang direhab  kembali.  Guru-guru  yang  mengajar  di  sekolah  ini  sebagian  adalah  guru  yang pernah mengajar di  madrasah ibtidaiyah,  guru sekolah dasar, dan tambahan dari anak- anak  muda  lulusan  Madrasah  Aliyah  Jongkong.  Perjalanan  sekolah  agama  ini mengalami  pasang  surut  karena  tidak  memiliki  guru  yang  tetap.  Guru-guru  yang mengajar  sering  berganti.  Murid-murid  juga  tidak  cukup  banyak.  Rerata  jumlah pertahun belasan atau dua puluhan.
Setelah Jalan Lintas Selatan bisa digunakan jumlah murid di MTs ini cenderung menurun karena  anak-anak lebih memilih  sekolah umum dan negeri. Keadaan sekolah ini  sempat  mengkhawatirkan.  Hingga  kemudian  muncul  perhatian  besar  pemerintah dengan membangun ruang belajar baru untuk MTs ini. Gedung baru dibangun di pinggir Jalan  Lintas  Selatan.  Pemerintah  juga  menempatkan  guru  dua  guru  berstatus  pegawai negeri  dan  memberikan  bantuan  finansial  untuk  operasional  sekolah.  Bantuan  ini menjadi  penyegar  di  tengah  kelesuan  lembaga  ini.  Tetapi  di  balik  perhatian  besar pemerintah  ini,  partisipasi  masyarakat  dalam  perjalanan  sekolah  justru  berkurang.  Jika sebelumnya, di tahun-tahun awal pendirian, warga bahu membahu memberikan bantuan tenaga  dan  bahkan  harta  mereka  untuk  sekolah,  pada  masa  sekarang  ini  bantuan seumpama itu tidak terlihat. Seiring dengan hal itu, “perasaan” warga terhadap hal-hal yang  berbau  Islam  sudah  agak  berkurang.  Pada  tahun-tahun  belakangan  ini  jumlah siswa cenderung bertambah, sekalipun pertambahannya tidak signifikan. Namun, trend
7 Seperti  yang  disebutkan  dalam  Yusriadi  (2009b),  selain  faktor  fanatisme  agama  Islam  di  tengah masyarakat, masyarakat agak enggan memasukkan anak mereka ke SD negeri ketika itu karena guru yang mengajar  adalah  guru  yang  didatangkan  dari  Nusa  Tenggara Timur  dan  mereka  beragama  bukan  Islam. Orang tua khawatir anak-anak mereka akan “ikut” guru bukan Islam itu.
yang membaik ini sudah memperlihatkan bahwa sekolah agama tetap mendapat tempat sekalipun bukan lagi pada tempat yang utama di hati orang Riam Panjang.

## Kepercayaan dan Prilaku Keberagamaan
Orang Riam Panjang hari ini sudah tidak percaya pada dukun, atau sekurangnya tidak  mempercayakan  urusan  kesehatan  mereka  kepada  dukun.  Hal  ini  terjadi  selain karena  sudah  tersedia  tenaga  kesehatan  seperti  mantri  dan  bidan,  juga  karena meningkatnya  pemahaman  terhadap  Islam.  Pada  masa  sekarang  elmu-elmu  dalam berbagai bentuk juga ditinggalkan. Pantang larang sudah banyak terkikis. Konsep pelias (pelindung)  keselamatan,  wujud  hantu  dan  makhluk  astral  juga  sudah  kurang diindahkan. Sudah tidak terdengar lagi orang takut dengan buta, ini’ rana, antu ramai, dan sebagainya.
Selain  itu,  rumah-rumah  warga  mulai  memasang  simbol-simbol  Islam  berupa kaligrafi  atau  gambar-gambar  masjid.  Meskipun  pemajangan  simbol  ini  lebih berlandaskan  motif  kesukaan  mereka  pada  keindahan,  tetapi,  pada  sisi  lain  hal  ini merupakan  petanda  mereka  menganggap  simbol  Islam  penting  juga.  Perempuan- perempuan  berkerudung  semakin  banyak  ditemukan.  Malahan,  pemandangan  ini  bisa dilihat setiap hari dan berbagai suasana.  Berbeda dibandingkan pada masa sebelumnya, perempuan hanya “bertudung” dengan sehelai selendang atau dengan handuk baru, itu pun  dipakai  saat  acara  formal.  Semangat  belajar  agama  termasuk  sekolah  agama  pada umumnya  agak  berkurang.  Sebagian  disebabkan  faktor  dari  dalam  dan  luar  mereka. Faktor  dari  dalam  misalnya  karena  mereka  merasa  tidak  penting  mendalami  agama, mereka  tidak  takut  pada  ancaman  siksa,  dan  sebagian  memang  tidak  terbiasa  pada bentuk pengalaman agama yang taat.
Faktor dari luar juga sedemikian kuat. Misalnya, cukup seringnya gelaran band. Anak-anak,  seperti  banyak  orang  dewasa  ingin  menyaksikan  band  dan  bergabung dengan  orang  ramai.  Hampir  setiap  kegiatan  ini  ada  judi  dan  minuman  keras  serta perempuan, dan bahkan kabarnya narkoba. Anak-anak beranjak remaja sebagian mulai berkenalan  dengan  hal  tersebut.  Anak-anak  juga  sangat  terbuka  pada  tontonan  dan gambar  “seronok”  di  handphone  dan  TV.  Ketika  akhir  tahun  2000-an,  saya  sempat melihat isi handphone canggih seorang anak lelaki usia 12 tahun; sangat banyak gambar perempuan  telanjang  dan  telanjang  dada.  Di  kalangan  warga  juga  muncul  anggapan bahwa jalur sekolah umum lebih terbuka untuk masa depan mereka dibandingkan jalur sekolah  agama  yang  terbatas.  Sekolah  agama  hanya  mendidik  orang  menjadi  ustadz, sedangkan sekolah umum memberikan mereka banyak kesempatan dan banyak pilihan.

## Faktor Perubahan
Sejauh  yang  dapat  diamati,  ada  tiga  hal  yang  menjadi  faktor  penting  dalam perubahan  masyarakat.  Pertama,  jalan  lintas  selatan  dan  pembangunan,  kedua, pendidikan dan warga berpendidikan, dan ketiga, media.

## 1. Pembangunan Fisik
Pembangunan  jalan  lintas  selatan  tahun  1990-an  merupakan  pendorong perubahan yang secara kasat mata dapat dilihat mudah. Sejak jalan dibangun, penduduk Riam Panjang juga membangun rumah di pinggir jalan tersebut. Akibatnya, rumah lama
mereka,  dan  kampung  lama  ditinggalkan.  Sekarang  hanya  beberapa  orang  saja  yang masih  bertahan  di  sana.  Kebanyakan  orang  memang  berpindah  ke  pinggir  jalan  ini. Ketika  mereka  berpindah,  mereka  membangun  rumah  baru.  Ketika  mereka  tinggal  di rumah  lama  di  kampung  lama,  rumah  tinggal  mereka  dibangun  dengan  tongkat  atau tiang  setinggi  1,5  –  2  meter.  Dan  ketika  mereka  membangun  rumah  baru,  tiang  hanya 0,5  dari  permukaan  tanah.  Bahkan  ada  rumah  yang  boleh  dikatakan  tidak  mempunyai tiang.  Mereka  mulai  tidak  menggunakan  tangga.  Ketika  tangga  hilang,  perlahan  mulai dilupakan  kosa  kata  yang  berkaitan  dengan  tangga.  Dan,  ketika  tangga  hilang,  hilang juga sebagian dari budaya mereka.
Budaya  yang  berkaitan  dengan  tangga  adalah  kepercayaan  soal  hitungan  gigi tangga.  Gigi  tangga  harus  ganjil,  dan  mereka  percaya  gigi  tangga  yang  ganjil mendatangkan  kebaikan  pada  mereka,  dibandingkan  gigi  tangga  genap.  Gigi  tangga genap membuat mereka tidak bisa berkembang dan musibah lebih mudah menghampiri kehidupan mereka. Budaya tanam gigi juga hidup pada budaya rumah bertangga. Pada masa  lalu,  seorang  anak  yang  tanggal  giginya,  dikuburkan  di  bawah  tangga  dengan maksud agar gigi anak tersebut bagus. Gigi bagus dalam konsep masyarakat adalah gigi yang halus dan rapi, bukan besar dan tumpang tindih.
Tiang  rumah  yang  tinggi  juga  berguna  bagi  anak-anak  untuk  bermain. Permainan  yang  dikaitkan  dengan  tiang  adalah  permainan  labuk  tiang.  Caranya, rombongan  bermain  dibagi  dalam  dua  kelompok.  Setiap  anggota  kelompok  berdiri  di satu  tiang.  Lalu,  bergantian  saling  menebak  siapa  yang  menyimpan  sesuatu.  Kalau tebakan tepat, gantian. Kalau tebakan salah maka permainan akan terus hingga selesai. Tiang yang tinggi juga memungkinkan warga beraktivitas di bawahnya. Dahulu, kolong bisa  dijadikan  sebagai  tempat  meletakkan  reban  ayam.  Bisa  juga  untuk  menyimpan perahu,  atau  untuk  menyimpan  kayu.  Kadang,  dipakai  untuk  menyimpan  hasil  karet. Sekarang, karena tidak ada kolong, fungsi-fungsi itu berubah.
Jalan lintas selatan juga mendorong warga membeli kendaraan. Sekarang hampir setiap rumah memiliki sepeda motor. Bandingkan dengan sebelum pembangunan jalan. Tidak  satu  pun  sepeda  motor  dimiliki  warga.  Warga,  sekalipun  tidak  semua,  memiliki perahu  sebagai  alat  angkut.  Sekarang,  perahu  sudah  tidak  ada  lagi.  Jalan  lintas  selatan juga  memudahkan  mobilitas  masyarakat.  Masyarakat  sangat  mudah  keluar  dan  masuk kampung.  Kemudahan  itu  mendorong  interaksi  secara  langsung  yang  lebih  kerap dengan  dunia  luar  dan  itu  akhirnya  membawa  perubahan  dalam  soal  hidup  dan  cara berpikir  masyarakat.  Jalan  ini  juga  membuat  warga  sangat  mobil.  Keramaian,  yang dahulunya  menjadi  sebuah  kegiatan  penting  dalam  tatatan  kehidupan  masyarakat,  kita sudah  terasa  kurang  ramainya.  Orang  yang  datang  bertanding  dan  menyaksikan pertandingan  di  suatu  kampung,  sangat  mudah  datang  dan  mudah  pulang.  Keramaian tetap ada, tetapi dirasakan sesaat.
Karena  itu,  geliat  ekonomi  dalam  sebuah  event  keramaian  juga  tidak  seperti dahulu.  Jika dahulu  sepanjang masa keramaian, biasanya dua minggu, warung-warung tumbuh.  Di  sekeliling  lapangan  bola  menjadi  pasar.  Rumah-rumah  penduduk  penuh oleh  kontingen  dari  kampung  lain.  Warga  kampung  menyiapkan  keramaian  dengan sungguh-sungguh.  Kampung  dibersihkan,  pagar  dirapikan,  rumah  dibenahi,  bekalan dipersiapkan.  Sesuatu  yang  hampir  tidak  dijumpai  sekarang  ini.  Keramaian  menjadi milik panitia dan seperti yang disebutkan di atas, ramainya hanya sesaat.

## 2. Pendidikan dan Warga Berpendidikan
Perubahan  menyentuh  pendidikan  warga,  dan  pendidikan  warga  bagian  dari faktor yang banyak mendorong perubahan. Pendidikan sudah berkembang dengan pesat. Jumlah orang terdidik semakin banyak. Orang yang terdidik di kota dan hidup di kota, membawa perubahan ketika kembali ke kampung. Perubahan itu bisa dilihat dari bahasa dan  gaya  hidup.  Bahasa  Indonesia  dan  bahasa  Ili’ 8 ,  yang  dahulunya  “asing”  dan “diperolok-olok”  sekarang  menjadi  sudah  mendapat  tempat  sangat  baik  dalam komunikasi  masyarakat.  Masyarakat  menjadi  penutur  dwi  bahasa,  dan  bahkan multibahasa. Selain itu, orang yang terdidik kemudian membangun pendidikan di Riam Panjang  dan  menjadi  guru  sekolah.  Mereka  memperlihatkan  gaya  hidup  berbeda dibandingkan  orang-orang  yang  tidak  bersekolah,  dan  kemudian  gaya  ini  menjadi model.
Orang yang berpendidikan cenderung lebih pandai mengelola sumber daya alam dan  berpendapatan  lebih  baik,  sehingga  kemudian  mampu  membeli  berbagai  fasilitas seperti yang mereka lihat di kota. Orang mulai mengenal mesin cuci untuk beralih dari cara  mencuci  lama.  Orang  mengenal  mesin  air  mengganti  cara  mengangkut  air  dari sungai  dengan  tenaga.  Orang  mulai  membeli  kaset  dan  CD  mengganti  tradisi  lisan. Pembangunan sekolah umum (Sekolah Dasar) di Riam Panjang dan ditutupnya sekolah agama  tahun  1970-an  harus  juga  disebut  sebagai  faktor  penting  dalam  perubahan masyarakat  di  Riam  Panjang.  Paling  ketara  adalah  perubahan  dari  sisi  perasaan keagamaan  mereka.  Sebab,  kelak,  orang-orang  yang  dididik  melalui  jalur  umum cenderung  memilih  pendidikan  umum  untuk  anak  mereka.  Anak-anak  yang  dididik melalui jalur umum mempengaruhi bentuk  Islam  yang ada di tengah masyarakat Riam Panjang  hari  ini.  Secara  khusus,  yang  paling  mudah  dilihat  adalah  korelasi  antara pemakai  kerudung  dengan  pendidikan.  Perempuan  yang  berpendidikan  agama cenderung  menggunakan  kerudung,  dan  perempuan  yang  berpendidikan  umum cenderung tidak berkerudung.

## 3. Media
Sudah  disinggung  di  atas  bahwa  fasilitas  kendaraan,  radio  dan  televisi,  serta sekarang  handphone,  membuka  ruang  perubahan  yang  luar  biasa  pada  masyarakat  di Riam  Panjang.  Pada  aspek  ini,  perubahan  bisa  dilihat  dari  sisi  nama  yang  diberikan orang tua kepada anak mereka. Orang tua memberikan nama anak-anak mereka seperti nama-nama  yang  dia  dengar  dari  media.  Sekarang,  ada  nama  Rano,  Seloma,  Ramli, Sudin,  Suparjo  Rustam,  Chandra,  dan  lain-lain.  Sebaliknya,  sudah  jarang  anak-anak baru  lahir  sekarang  ini  diberi  nama  Musa,  Harun,  Ismail,  Sulaiman,  Salih.  Media  juga berperanan mengubah pola penggunaan bahasa dalam masyarakat. Ketika dahulu warga hanya menggunakan bahasa Indonesia saat mereka bertemu dengan penutur bahasa Ili’ - -  dan  hal  itu  tidak  sering  terjadi,  sekarang,  sejak  warga  mulai  mengenal  handphone mereka berbahasa Indonesia hampir setiap hari. Mereka memiliki “teman” dari tempat yang  jauh  yang  komunikasinya  dilakukan  dalam  bahasa  Indonesia.  Kemampuan berbahasa  Indonesia  bagi  mereka  penting  karena  menyangkut  citra  mereka  sebagai pribadi  yang  “maju  dan  modern”.  Sudah  muncul  perasaan  agak  malu  jika  berbahasa Indonesia  bercampur  bahasa  Ulu,  karena  pendengar  mereka  yang  memperolok penggunaan bentuk itu.
8 Bahasa Ili’ maksudnya bahasa yang dituturkan oleh orang yang datang dari karena hilir, daerah kota dan sekitarnya.
Bahasa  Indonesia  juga  setiap  hari  dan  dalam  waktu  yang  kerap  oleh  warga karena mereka menonton TV setiap hari. TV-TV umumnya menampilkan informasi dan film  dalam dialog bahasa  Indonesia atau bahasa  Ili’.  Kekerapan mendengar ini sangat berpengaruh pada pikiran mereka tentang bahasa tersebut.
Cara  berpakaian  dan  model  orang  di  TV  menjadi  acuan  juga  dalam  perubahan masyarakat  di  Riam  Panjang.  Warga  dapat  secara  langsung  memilih  bentuk-bentuk pakaian yang digunakan orang di dalam TV, yang akan mereka gunakan. Termasuk juga produk-produk  kecantikan  yang  diiklankan  berulang-ulang  di  TV,  membuat  mereka tertarik  untuk  menggunakannya.  Sudah  tentu  di  sini  ada  peran  para  pedagang  yang dapat  menangkap perubahan selera  warga. Pedagang  yang cerdik menyediakan barang sesuai dengan keinginan pembeli.

## Penutup
Kampung  Riam  Panjang  dan  orang  Melayu  di  kampung  tersebut  mengalami perubahan  yang  sangat  drastis  sejak  tahun  1970-an.  Ada  dua  periode  perubahan  fisik yang  penting  dalam  sejarah  kampung  dan  masyarakat  di  sini;  yaitu  periode  sebelum tahun  1990-an  dan  setelah  tahun  1990-an.  Batas  dua  periode  ini  adalah  pembangunan Jalan Lintas Selatan tahun 1990-an, jalan yang menjadi penghubung antara Pontianak – Sintang – Putussibau.
Jalan  telah  membuat  bentuk  kampung  berubah.  Kampung  lama  mulai ditinggalkan  dan  warga  memilih  membentuk  pemukiman  baru.  Rumah  yang  dibangun di  wilayah  pemukiman  baru  juga  berubah.  Ada  perubahan  bentuk,  bahan  dan  bahkan nilai-nilainya.  Pembangunan  jalan  juga  mendorong  mobilitas  tinggi  pada  masyarakat. Mobilitas tinggi  membuat  masyarakat  menjadi  sangat  terbuka pada dunia luar.  Lantas, apa  yang  terjadi  di  luar  dapat  dilihat  bentuknya  di  dalam.  Pengaruh  dunia  luar  yang terbuka  ini  menyajikan  lapisan  baru  dalam  gambaran  sosial  masyarakat  di  Riam Panjang ini.
Pembangunan  fisik  yang  terjadi  telah  mendorong  perubahan  sosial.  Ada  4 periode  dalam  perubahan  sosial  masyarakat  Riam  Panjang.  Tahun  1970-an  saat masyarakat  masih  tinggal  di  ladang.  Tahun  1980-an  ketika  masyarakat  mulai  hidup menetap.  Tahun  1990-an  ketika  masyarakat  mulai  bersentuhan  dengan  pembangunan, khususnya  pembangunan  jalan  lintas  Selatan,  dan  tahun  2000-an  ketika  hegemoni budaya  global  mulai  menggeser  budaya  lokal  saat  mobilitas  masyarakat  tinggi.  Arah perubahan  sosial  menyesuaikan  diri  dengan  kepentingan  perubahan  fisik.  Dilihat  dari sisi  fungsionalisme,  perubahan-perubahan  yang  diterjadi  cenderung  dapat  dilihat alasannya  untuk  kepentingan  menyesuaikan  diri  dengan  pembangunan  dan perkembangan  global.  Ada  upaya  mengikuti  perubahan  dan  menghasilkan  perubahan yang lain.
Sistem  pertahanan  diri  yang  biasanya  dibangun  melalui  kearifan  lokal  dan agama,  tidak  cukup  kuat  untuk  membawa  perubahan  itu  pada  alur  yang  diharapkan. Justru itu beberapa bentuk kearifan lokal ikut musnah bersama perubahan yang dialami. Kalangan orang tua dan agamawan mengeluh karena minat kalangan muda mendalami bidang  agama  berkurang,  dan  kalangan  muda  lebih  tertarik  pada  hal-hal  lain.  Simbol- simbol  agama  yang  diperlihatkan  di  sini,  meskipun  secara  kuantitasnya  semakin bertambah  (antara  lain,  semakin  banyak  orang  berkerudung,  dibangunnya  sekolah
agama), tetapi, secara kualitas dirasakan semakin berkurang. Itulah yang dirasakan oleh warga mengenai apa yang terjadi pada mereka.

## Daftar Pustaka
Collins, James T. 1995. Pulau Borneo Sebagai  Titik  Tolak Pengkajian Sejarah  Bahasa Melayu. Jurnal Dewan Bahasa 39: 868-879.
Hermansyah. 2010. Ilmu Gaib di Kalimantan Barat . Jakarta: KPG
Mahathir Mohamad. 1997. Dilema Melayu . Singapura: Times Books International.
Malinowski,  B.  1998. Dinamika  Bagi  Perubahan  Budaya .  Kuala  Lumpur:  Dewan Bahasa di Pustaka.
Shamsul AB. 2001.
Yusriadi. 1999. Dialek Melayu Ulu Kapuas . Tesis MA FSKK – UKM.
Yusriadi.  2005a.  Bahasa  dan  Identitas  di  Riam  Panjang,  Kalimantan  Barat,  Indonesia. Disertasi ATMA-UKM.
Yusriadi. 2005b. Perkawinan Melayu Embau: Laporan dari Riam Panjang. Dalam Dedy Ari  Asfar,  Yusriadi  dan  Hermansyah  (Ed.). Budaya  Melayu  di  Kalimantan  Barat . Pontianak: STAIN Pontianak Press.
Yusriadi.  2007. Dialek  Melayu  Ulu  Kapuas .  Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan Pustaka.
Yusriadi. 2009a. Jantuh Bebasa. Laporan Pos-Doktoral ATMA-UKM.
Yusriadi.  2009b.  Dari  Madrasah  ke  Sekolah  Umum:  Laporan  dari  Riam  Panjang, Kalimantan  Barat.  Makalah  Seminar  Islam  STAIN  Pontianak-  Unimas  Sarawak, Agustus 2009.
Yusriadi.  2012.  Agama  Lama  dan  Agama  Baru,  Pengalaman  dari  Riam  Panjang, Kapuas Hulu. Borneo Tribune, 16 Mei 2012.
Yusriadi.  2014.  TV  di  Pedalaman  Kalimantan  Barat:  Gambaran  dari  Riam  Panjang. Dalam  Faizal  Reza,  dkk,  Sejarah  Penyiaran  di  Kalbar.  Pontianak:  KPID  Kalbar- TOP Indonesia.