Pemaknaan Qalb Sal ī m dengan Metode Analisis Semantik Toshihiko Izutsu
Lukita Fahriana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta lukita.fahriana14@mhs.uinjkt.ac.id
Abstract: The word Qalb Sal īm contained in the Qur’an, often interpreted with the meaning of “a clean heart” by the commentators of the Qur’an. In fact, to express the meaning  of  a  clean  heart,  the  Qur’an  has  the  equivalent  own  word  that  is  “wa liyumaḥḥiṣa  mā  fī  qulūbikum”.  It  makes  the  meaning  of  “a  clean  heart”  is  less appropriate  to be used as  the meaning  of Qalb Sal ī m. Thus, in  this paper will be carried  out  re-interpretation  of  the  word  Qalb  Sal ī m  with  the  use  of  semantic Toshihiko Izutsu. Through the semantic Toshihiko Izutsu, will be known about basic meaning of Qalb Sal īm, relational meaning of Qalb Salīm, and changes meaning of Qalb  Salīm  that  occurs  from  period  to  period  (pre - Qur’anic,  Qur’anik,  and  post - Qur’anik). In addition, it will be known also about the world view of the meaning of the word Qalb Salīm. So, it will be generated meaning of Qalb Salīm not only textually, but also contextually.
Keywords: Qalb Salīm , Semantic , Toshihiko Izutsu
Abstrak: Kata Qalb Salīm yang terdapat dalam al - Qur’an , sering dimaknai dengan makna  “hati  yang  bersih”  oleh  para  mufassir.  Padahal,  untuk  mengungkapkan makna hati yang bersih, al- Qur’an mempunyai padanan kata tersendiri yaitu “wa liyumaḥḥiṣa mā fī qulūbikum”. Hal tersebut menjadikan makna “hati yang bersih” kurang sesuai untuk dijadikan sebagai makna Qalb Salīm. Dengan demikian, dalam tulisan  ini  akan  dilakukan  pemaknaan  ulang  terhadap  kata  Qalb  Sal ī m  dengan menggunakan semantik Toshihiko Izutsu. Melalui semantik Toshihiko izutsu, akan diketahui tentang makna dasar Qalb Sal ī m, makna relasional Qalb, dan perubahan makna Qalb Sal ī m yang terjadi dari masa ke masa (pra- Qur’anik, Qur’anik, dan pasca- Qur’anik). Selain itu, akan diketahui juga tentang pandangan dunia terhadap makna  kata  Qalb  Sal ī m.  Jadi,  akan  dihasilkan  makna  Qalb  Sal ī m  tidak  hanya secara tekstual, tapi juga secara kontekstual .
Kata Kunci: Qalb Salīm , Semantik , Toshihiko Izutsu

## Pendahuluan
Kata Qalb Sal ī m yang terdapat dalam QS. al-Syu ‘ ar ā’/26: 89 dan QS. al - Ṣā ff ā t/37: 84, dimaknai oleh para mufassir dengan berbeda-beda. Ada mufassir yang memaknainya dengan hati yang bersih, hati yang ikhlas, hati yang selamat, hati  yang  sejahtera,  dan  hati  yang  suci.  Namun,  lebih  banyak  mufassir  yang memaknainya  dengan  hati  yang  bersih.  Padahal  kata Sal ī m sendiri  dalam beberapa kamus (seperti dalam kamus Lis ā n al- ‘ Arab, al-Munjid, al-Munawwir , dan Kamus Mahmud Yunus ) bermakna yang selamat, yang sehat, sejahtera, benar, lurus,  dan  lain-lain.  Selain  itu,  ketika  ayat  al- Qur’an mengungkapkan  tentang hati  yang  bersih  seperti  dalam  QS. Āli  ‘Imrān/3:  154,  maka  yang  digunakan adalah kata Yuma ḥḥ i ṣ a ( ْمُكِبْوُلُق ْيِف اَم  َصِّحَمُيِلَو ). Jadi, kata Sal ī m dalam ayat al- Qur’an tidak digunakan untuk menunjukkan makna bersih, walau dalam konteks terkait hati. Dengan demikian, jika kata Qalb Sal ī m dalam al- Qur’an banyak dimaknai dengan hati yang bersih, maka akan tidak sesuai, sebab ungkapan hati yang bersih dalam al- Qur’an, memiliki padanan kata tersendiri.
Oleh  sebab  hal  di  atas,  maka  akan  dikaji  makna Qalb  Sal ī m dengan menggunakan  semantik  Toshihiko  Izutsu.  Alasannya,  sebab  dalam  semantik Izutsu, tidak hanya menggali makna suatu kata dari sisi tataran bahasa (kosakata, makna dasar, dan makna relasional) saja, melainkan juga menggali makna suatu kata  dengan  menggunakan  kajian historis (sinkronik  dan  diakronik)  dan weltanschauung .
Adapun  pentingnya  mengkaji  suatu  makna  kata  dari  sisi historis adalahuntuk menganalisis ada atau tidaknya perubahan makna yang terjadi pada suatu kata dari masa ke masa, sebab makna suatu kata bisa mengalami perubahan seiring  dengan  berubahnya  waktu  dan  berubah  penggunaannya.  Sedangkan pentingnya menggunakan weltanschauung dalam menganalisis makna suatu kata adalah untuk mengetahui pandangan dunia terhadap makna kata yang dikaji.
Dengan demikian, memaknai suatu kata dengan menggunakan semantik Izutsu, tidak hanya akan mengetahui perubahan makna kata dari makna dasarnya menjadi makna yang lain. Lebih dari itu, akan diketahui perubahan makna kata yang terjadi dari satu masa ke masa yang lain, dan juga akan diketahui pandangan dunia terhadap pemaknaan suatu kata, sehingga, pemaknaan katanya tidak hanya berkutat  pada  makna harfiah ,  namun  juga  pada  makna  kontekstual  dalam pandangan masyarakat yang menggunakan kata tersebut.
Biografi Singkat Toshihiko Izutsu
Toshihiko Izutsu lahir di Tokyo Jepang pada 4 Mei 1914, dan meninggal pada 7 Januari 1993 di Kamakura Jepang. 1 Izutsu merupakan seorang professor
Emuritus  di  Universitas  Keio  Jepang.  Izutsu  merupakan  seorang  filosof  yang berpengaruh  dalam  perkembangan  kajian  semantik  al- Qur’an.  Cara  berpikir Izutsu  tentang  Filsafat  dan  Mistisme  turut  dipengaruhi  oleh  pengalamannya dalam bertafakur dari praktik ajaran Zen yang diajarkan oleh ayahnya sejak kecil. 2 Namun seiring berjalannya waktu, Izutsu sering  membaca  berbagai karya  tulis ahli  mistik  Barat.  Pengalaman  tersebut  megantarkan  Izutsu  pada  pemahaman yang berlawanan dengan keyakinan sebelumnya (Pada mulanya Izutsu menekuni spiritualisme  Timur,  lalu  beralih  pada  spriritualisme  Barat)  dan  mencurahkan perhatiannya  pada  kajian  filsafat  Yunani. 3 Dengan  demikian,  Penemuan pengalaman  mistik  sebagai  sumber  pemikiran  filsafat  menjadi  permulaan  bagi seluruh filsafat Izutsu selanjutnya.
Berikutnya,  dalam  mengkaji  agama,  Izutsu  lebih  menggunakan  pende- katan  linguistik  dan  lebih  ekstensif  menggunakan  ilmu  humaniora/  sosial  dari pada  pendekatan  yang  berdasarkan  pada  keimanan.  Kemudian  Izutsu  meng- gunakan metode analisis semantik terhadap bahan-bahan yang disediakan oleh kosakata  al- Qur’an  yang  berhubungan  dengan  beberapa  persoalan  yang  paling kongkrit dan melimpah yang dimunculkan oleh bahasa al- Qur’an. 4
Selanjutnya,  Toshihiko  Izutsu  merupakan  salah  seorang  sarjana  yang produktif.  Hal  itu  terbukti  dari  banyaknya  karya  tulis  yang  telah  dihasilkan olehnya.  Salah  satu  karya  Izutsu  yang  terkenal  terkait  semantik  adalah  buku berjudul God and Man in the Koran: Semantics of the Koranic Weltanschauung dan Ethico- Religious Concepts in the Qur’an. Dalam buku tersebut, Izutsu menggagas suatu  metode  semantik  yang  bisa  digunakan  untuk  memaknai  kata  yang  ada dalam al- Qur’an.

## Kajian Teoritik Semantik Toshihiko Izutsu
Semantik  dalam  Bahasa  Yunani  diistilahkan  dengan Samaino, 5 dalam bahasa Inggris dinamai Semantics, dan dalam Bahasa Arab disebut dengan ‘ Ilm al-Dil ā lah ( ةللادلا ملع ( . 6 Adapun yang dimaksud dengan semantik oleh Toshihiko Izutsu, yaitu:
“ an  analytic  study  of  the  key-terms  of  a  language  with  a  view  to  arriving eventually at a conceptual grasp of the weltanschauung or world-view of the people who use that language as a tool not only of speaking and thinking, but, more  important  still,  of  conceptualizing  and  interpreting  the  world  that surrounds them ”. 7 (suatu kajian analitik terhadap istilah-istilah kunci dari suatu bahasa dengan suatu pandangan yang akhirnya sampai pada sebuah pengertian konseptual weltanschauung atau pandangan dunia masyarakat yang  menggunakan bahasa tidak hanya sebagai alat bicara dan  berpikir,
tetapi,  lebih  penting  lagi,  pengkonsepan  dan  penafsiran  dunia  yang melingkupinya).
Selanjutnya,  poin  penting  yang  berkaitan  dengan  teori  semantik  Izutsu, yaitu: kosakata (berkaitan dengan kata kunci, kata fokus, dan medan semantik), makna dasar, makna relasional, semantik historis (sinkronik dan diakronik), dan weltanschauung . Berikut penjelasan lengkap terkain poin-poin tersebut:
a. Kosakata
Kosakata menurut Izutsu ialah kata-kata yang berhubungan satu sama lain dalam  hubungan  rangkap,  hingga  membentuk  sejumlah  wilayah  tumpang- tindih. 8 Kosakata tersebut berkaitan dengan kata fokus, kata kunci, dan medan semantik.
Adapun  maksud  dari  kata  fokus  adalah  kata  kunci  penting  yang  secara khusus menunjukkan dan membatasi bidang konseptual yang relatif inde-penden dan  berbeda  dalam  keseluruhan  kosakata  yang  lebih  besar. 9 Kata  fokus  juga merupakan  pusat  konseptual  dari  sejumlah  kata  kunci. 10 Pada  penerapan-nya, kata  yang  dijadikan  kata  fokus  adalah  kata  yang  akan  diteliti  maknanya. 11 Selanjutnya,  kata  kunci  adalah  kata-kata  yang  memainkan  peranan  sangat penting dalam menentukan susunan struktur konseptual dasar pan-dangan dunia al- Qur’an. 12 Sedangkan yang dimaksud dengan medan semantik adalah wilayah yang dibentuk oleh beragam hubungan antar kata-kata dalam sebuah bahasa, 13 atau nama dari kelompok-kelompok kata-kata kunci. 14
b. Makna Dasar
Makna dasar kata adalah sesuatu yang melekat pada kata itu sendiri, selalu terbawa  di  mana  pun  kata  itu  diletakkan  dan  bagaimana  pun  ia  digunakan. 15
Misalnya kata “ kit ā b ”, secara umum memiliki makna dasar “buku”. Makna dasar tersebut, memiliki makna dasar yang sama ketika di-letakkan di mana pun dan digunakan bagaimanapun (baik ditemukan dalam al- Qur’an maupun di luar al - Qur’an). 16
c. Makna Relasional
Makna  relasional  adalah  sesuatu  yang  konotatif  yang  diberikan  dan ditambahkan pada makna yang sudah ada dengan meletakkan kata itu pada posisi khusus dalam bidang khusus, berada pada relasi yang berbeda dengan semua kata- kata penting lainnya dalam sistem tersebut. 17 Adapun cara menemu-kan makna relasional  suatu  kata  yaitu  menelusuri  hubungan  sintagmatik  dan  hubungan paradigmatik  antara  kata  fokus  dengan  kata  kunci  dalam  sebuah  medan semantik. 18

## d. Semantik Historis (Sinkronik dan Diakronik)
Sejarah kata kunci al- Qur’an atau semantik historis bi sa dilakukan dengan dua cara, yaitu sinkronik dan diakronik. Sinkronik yaitu sudut pandang tentang masa di mana sebuah kata lahir dan mengalami perubahan pemaknaan seiring dengan perjalanan sejarah dalam penggunaan suatu kata pada sebuah masyarakat penggunanya  untuk  memperoleh  suatu  sistem  kata  yang  statis. 19 Sedangkan diakronik  adalah  pandangan  terhadap  bahasa  yang  pada  prinsipnya  menitik beratkan pada unsur waktu. 20
Selanjutnya, untuk lebih menyederhanakan pembahasan terkait sinkronik dan  diakronik,  Izutsu  membaginya  ke  dalam  tiga  periode  waktu,  yaitu:  pra- Qur’anik (masa sebelum al - Qur’an turun atau masa jahiliyah), Qur’anik (masa al- Qur’an  diturunkan),  pasca - Qur’anik  (masa  setelah  al - Qur’an  diturunkan, terutama pada masa Abbasiyah). 21
e. Weltanschauung
Maksud dari weltanschauung yaitu suatu pandangan dunia masyarakat yang menggunakan  bahasa,  tidak  hanya  sebagai  alat  bicara  dan  berpikir,  tetapi  juga untuk pengkonsepan dan penafsiran dunia yang melingkupinya, 22 singkat-nya, visi al- Qur’an te ntang alam semesta. 23
Makna Qalb Sal ī m : Analisis Semantik Toshihiko Izutsu a. Makna Dasar Qalb Sal ī m
Kata Qalb merupakan  bentuk maṣdār dari  verba Qalaba. Kata Qalaba terdiri  dari  tiga  huruf,  yakni  huruf Q ā f, huruf L ā m ,  dan  huruf B ā’ .  Masing- masing  dari  tiga  huruf  tersebut  memiliki  makna  tersendiri,  yaitu:  huruf Qāf bermakna ةَنِمب  ٌر ْوُهُظ ( tampaknya anugerah/kebaikan ), huruf Lām bermakna ُعْسَو ِفْطُل  يف   ةَلِصَو ( memperluas  jaringan  dalam  hal-hal  kebaikan ),  dan  huruf Bā’ bermakna ٍبِتَرَ تُم ٍرِهاَظ ُبُبَسَت ( sebab bagi peristiwa yang nyata ). 24
Selanjutnya, jika dilihat dari rangkaian makna huruf Q ā f, L ā m, dan B ā’ di atas,  maka  makna  kata Qalaba adalah  sesuatu  yang  tampak  padanya  hal-hal kebaikan  yang  luas  yang  menjadi  sebab  bagi  peristiwa  nyata.  Dalam  arti  lain, maksudnya  adalah  sesuatu  yang  menjadi  sebab  bagi  kebaikan  yang  ada  dalam peristiwa  nyata.  Dari  definisi Qalaba tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  sesuatu yang menjadi sebab adanya kebaikan dalam peristiwa (kehidupan) nyata adalah karena adanya kebaikan hati. Hal ini selaras dengan hadis Nabi berikut:
َِس َّنإَو َلَأ...:ُلوُقَ ي َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص ِللها َلوُسَر ُتْعَِس :ُلوُقَ ي ،ٍيرِشَب َنْب َناَمْعُّ نلا ُتْع َحُلَص ْتَحُلَص اَذإ ًةَغْضُم ِدَسَْلْا في َيِهَولَأ ُهُّلُك ُدَسَلْا َدَسَف ْتَدَسَف اَذإ َو ُهُّلُك ُدَسَْلْا )ىراخبلاهاور(ُبْلَ ق 25
“ Aku  mendengar  al-Nu ‘ m ā n  bin  Basy ī r,  dia  berkata:  aku  mendengar Ras ū lullah Ṣ alla llāhu ‘alaihi wa Sallam bersabda: ketahuilah disetiap tubuh ada  segumpal  darah  yang  apabila  baik  maka  baiklah  tubuh  tersebut  dan apabila rusak maka rusaklah tubuh tersebut. Ketahuilah, ia adalah hati .” Dalam hadis Nabi tersebut, dikatakan bahwa, jika hati baik maka tubuh akan menjadi baik dan jika hati rusak maka tubuh akan menjadi rusak. Artinya, kebaikan yang tampak pada diri seseorang atau tampak pada kehidupan seseorang disebabkan oleh kebaikan hatinya. Dengan demikian, bentuk maṣdār dari kata Qalaba yaitu Qalb lebih sering dimaknai dengan “hati”. Hal itu dikarenakan hati merupakan sesuatu yang menjadi sebab adanya kebaikan bagi hal yang nyata.
Makna Qalaba, selain  terambil  dari  rangkaian  makna-makna  hurufnya, juga  terambil  dari  makna-makna  yang  disebutkan  secara  langsung  dalam beberapa kamus, seperti pada kamus Lis ā n al- ‘ Arab dituliskan bahwa  kata Qalaba memiliki makna (pemindahan sesuatu dari asalnya). Lalu 26 ههجو نع ءيشلا ليوحت dalam kitab Asās al - Balāgah, kata Qalaba bermakna 27 ههجو نع هلّوح (memindahkan dari  asalnya).  Kemudia  dalam  kamus al-Munawwir ,  secara  singkat  dituliskan bahwa Qalaba bermakna لّوح (memindahkan). 28 Dari  makna-makna  tersebut, jika kata Qalaba dirubah menjadi bentuk maṣdār yakni Qalb, maka maknanya menjadi  “yang  berpindah - pindah”.  Dalam  kitab Mufradāt  Alfāẓ  al - Qur’ān dituliskan bahwa hati manusia dikatakan Qalb karena banyak berpindah-pindah (Pindah  yang  dimaksud  dalam  hati  manusia  ini  adalah  pindah  dalam  segi maknawi  yaitu  hanya  terkhusus  untuk  ruh,  ilmu,  keberanian  dan  lainnya). 29 Dengan  demikian,  kata Qalb lebih  sering  dimaknai  dengan  hati  sebab  hati merupakan “sesuatu yang berpindah - pindah”.
Setelah  menjelaskan  tentang  makna Qalb, selanjutnya  akan  dibahas mengenai makna kata Sal ī m . Kata Sal ī m itu sendiri merupakan bentuk Isim sifat musyabbahah bismi fā‘il dari Verba Salima . Kata Sal ī ma terdiri dari tiga huruf, yakni  huruf S ī n ,  huruf L ā m, dan  huruf M ī m .  Masing-masing  dari  tiga  huruf tersebut  memiliki  maknanya  tersendiri,  yaitu  huruf S ī n bermakna ِرْوُهُظ  ُةَيِفْوَت فْطُل  ِنْسُح  يف   لْيِصْفَت  ِعِماَوَج ( tampilan  yang  nyata  dan  detail  perihal  semua  hal kebaikan ), kemudian huruf L ā m bermakna ِفْطُل يف  ةَلِصَو ُعْسَو ( memperluas jaringan dalam hal-hal kebaikan ), dan terakhir huruf M ī m yang bermakna ِلاَنَم ِرَهْظَأ ُماَمَت ِنْسُح ( kenyataan sempurnanya pencapaian yang baik ).
Jika dilihat dari rangkaian makna huruf S ī n, L ā m , dan M ī m di atas, maka makna kata Salima yaitu suatu tampilan yang nyata, detail, dan luas dalam hal- hal  kebaikan  yang  dapat  menjadikan  sebuah  kenyataan  yang  sempurna  dan pencapaian yang baik. Selain makna tersebut, secara singkat kata Salima dalam kamus Lisān al - ‘Arab dimaknaidengan kata اجنلا , yang berarti selamat. 30
Menyambung  dari  penjelasan  sebelumnya  terkait  kata Qalb yang  terabil dari verba Qalaba dan kata Sal ī m yang terambil dari verba Salima , maka makna dasar dari Qalb Salīm bisa diketahui melalui makna kata dasar dari kata Qalb dan kata Salīm . Dalam ‘ilmu al - ṣarf, terdapat dua pendapatyang berbeda mengenai bentuk  kata  dasar. Pertama ,  menurut  ulama  Kūfah,  bentuk  kata  dasar  adalah berupa fi‘l  mādī.  Kedua ,  menurut  ulama  Baṣrah, bentuk  kata  dasar  itu  adalah maṣdār . 31 Dari kedua pendapat tersebut, menurut ‘Abd al - ‘Āli Sālim Mukarram, pendapat  yang  paling ṣaḥīḥ adalah  pendapat  ulama  Baṣrah  yang  mengatakan bahwa kata dasar itu adalah ma ṣdār . 32
Berkaitan dengan penjelasan pada paragraf sebelumnya, kata Qalb sendiri sudah  merupakan  bentuk  kata  dasar  berupa maṣdār .  Secara  sederhana, Qalb bermakna hati. 33 Adapun kata Salīm merupakan bentuk isim sifat musyabbah bismi fā‘il . 34 Bentuk maṣdār dari  kata Sal ī m adalah املاس atau ةملاس yang  berarti keselamatan. 35
Selanjutnya, ketika kata Qalb dan Salīm digabungkan menjadi Qalb Salīm, maka  dalam ‘ilmu  al - naḥwu kata  tersebut  memilikisusunan  kalimat Na‘t dan Man‘ūt ( sifat dan mausuf ). Kata Qalb sebagai man‘ūt (yang disifati) dan kata Salīm sebagai na‘t (sifat dari Qalb ). Jadi, makna dasar Qalb Salīm ialah gabungan dari makna  kata  dasar Qalb dan  makna  kata  dasar Salīm dalam  susunan  sifat  dan mausuf, yaitu “hati yang selamat”.
Berkaitan  dengan  makna  dasar,  Izutsu  mengatakan  bahwa  makna  dasar kata akan selalu terbawa ketika kata itu diletakkan di mana pun dan digunakan bagaimana pun. 36 Maka dari itu, makna dasar dari Qalb Salīm, yaitu “hati yang selamat” akan selalu terbawa ketika kata Qalb Salīm diletakkan di mana pun dan digunakan bagaimana pun.
b. Makna Relasional Qalb Sal ī m 1. Sintagmatik
Sintagmatik adalah suatu analisis yang berusaha menentukan makna suatu kata dengan cara memperhatikan kata yang terletak di depan dan di belakang kata yang sedang dibahas dalam suatu bagian tertentu. 37
a) Makna Relasional Qalb Salīm yang Dihubungkan dengan Kata Allah Penetapan kata Allah sebagai kata yang berada di depan kata Qalb Salīm , mengacu pada QS. al- Syu‘arā' [26]: 89 berikut:
ٍمْيِلَس  ٍبْلَقِب َهّٰ للا ىَتَا ْنَم  َّلَِا
“ Kecuali orang- orang yang menghadap Allah dengan hati yang selamat.” Menurut Ibn ‘ Abb ā s, makna kata Allah yaitu 38 هقلخ ىلع ةيدوبعلا و ةيهوللأا وذ نيعمجأ (pemilik  yang  dituhankan  dan  diibadahi  oleh  seluruh  makhluk-Nya). Selain itu, dalam kitab Tafsir al-Jal ā lain dikatakan bahwa makna Allah yaitu الله كلام ىلاعت هنأ ىلع اهنومضمب
دوبعملا ىلع ملع الله و هودمحي نلأ قحتسم وأ قلخلا نم دمحلا عيمجل (Allah  adalah  yang  Maha  Tinggi,  yang  Menguasai  semua  pujian  dari 39 قحب makhluk  atau  yang  berhak  mendapat  pujian  dan  Allah  yang  berhak  disembah dengan sebenar-benarnya).
Jika kata Qalb Sal ī m dihubungkan dengan kata Allah yang berarti pemilik yang dituhankan, maka Qalb Sal ī m bermakna hati yang selamat sebab meyakini bahwa  Allah  sebagai  Tuhan  yang  Maha  Esa.  Kemudian,  jika Qalb  Sal ī m dihubungkan  dengan  kata  Allah  yang  berarti  yang  diibadahi  oleh  seluruh makhluk-Nya, maka Qalb Sal ī m bermakna hati yang selamat sebab merasa mau untuk beribadah kepada Allah, atau hati yang selamat sebab memiliki keikhlasan dalam melaksanakan ibadah kepada Allah, yakni beribadah semata-mata hanya untuk mendapatkan keridaan Allah Ta ‘ā la , bukan untuk yang lain.
Berikutnya, jika Qalb Sal ī m dihubungkan dengan kata Allah yang berarti yang Maha Tinggi, maka makna Qalb Sal ī m yaitu hati yang selamat sebab selalu merasa  bahwa  Allah  mempunyai  kedudukan  tertinggi  di  atas  segala-galanya. Ketika hati sudah merasa seperti itu, maka hati tersebut akan mencintai Allah di atas  segalanya,  sehingga  orang  yang  memiliki  hati  demikian,  akan  meng- utamakan urusan dengan Allah (urusan akhirat) dan mengesampingkan urusan dunia (tidak cinta dunia). Hal tersebut sama dengan istilah zuhud dalam tasawuf, yaitu mengosongkan hati dari cinta kepada dunia dan semua keindahannya, serta mengisinya  dengan  cinta  kepada  Allah  dan  makrifat  kepada-Nya. 40 Dengan demikian, Qalb Salīm bisa bermakna zuhud .
Selanjutnya,  jika Qalb  Sal ī m dihubungkan  dengan  kata  Allah  yang berartiyang Menguasai semua pujian dari makhluk atau yang berhak mendapat pujian, maka Qalb Sal ī m bermakna hati yang selamat sebab selalu memuji Allah. Memuji  Allah  sama  halnya  dengan  bersyukur  kepada  Allah,  sebab,  salah  satu makna  syukur  adalah  mengungkapkan  pujian  kepada  Allah. 41 Dengan  begitu, Qalb Sal ī m juga dapat bermakna hati yang selamat sebab selalu bersyukur atas nikmat  dan  karunia  yang  telah  Allah  berikan.  Terakhir,  jika  kata Qalb  Sal ī m
dihubungkan  dengan  kata  Allah  yang  berarti  Tuhan  yang  berhak  disembah dengan sebenar-benarnya, maka Qalb Sal ī m bermakna hati yang selamat sebab meyakini hanya Allah yang berhak disembah.
b) Makna Relasional Qalb Salīm yang Dihubungkan dengan Kata Rabb Penetapan kata Rabb sebagai kata yang berada di depan kata Qalb Salīm ,
mengacu pada QS. al- Ṣāffāt [37]: 84 berikut:
ٍمْيِلَس  ٍبْلَقِب هَّبَر َءۤاَج ْذِا
“ Ingatlah ketika dia datang kepada Tuhannya dengan hati yang selamat.” Menurut al-Mar ā g ī, kata Rabb bermakna رّبدي و هّيبري نم سوسي يذلا ىّبرم ديسلا
(Tuan  Pengasuh  yang  memelihara  (makhluk),  mendidiknya,  dan 42 نوئش mengatur segala urusannya). Hal itu, menunjukkan pada sebuah pekerjaan yang bermakna  memelihara,  mendidik  dan  mengatur  urusan  makhluk.  Dengan demikian, jika kata Qalb Sal ī m dihubungkan dengan kata Rabb , maka Qalb Sal ī m memiliki tiga makna: pertama , hati yang selamat sebab terpelihara dari dosa dan memelihara  hubungan  baik  dengan  sesama  makhluk  Allah. Kedua ,  hati  yang selamat sebab terartur (konsisten) dalam menjalankan perintah Allah dan dalam melakukan  kebaikan. Ketiga, hati  yang  selamat  sebab  terdidik  (menahan  diri) untuk tidak menjalankan hal-hal yang dilarang Allah. Dari definisiyang pertama, yakni hati yang selamat sebab terpelihara dari dosa, bisa disamakan dengan istilah tasawuf yang berarti wara ‘ , yaitu saleh dan menjaga diri dari dosa. 43
2. Paradigmatik
Paradigmatik  ialah  analisis  yang  mengkompromikan  kata  atau  konsep tertentu dengan kata atau konsep lain yang mirip (sinonim) atau bertentangan (antonim). 44 Berkaitan  dengan  itu,  sinonim  kata Qalb  Sal ī m menurut ‘ Abd  al- ‘ A ẓī m 45 , yaitu:
1) Hati  yang  tenang  ( Qul ū b  Mu ṭma’innah )  terdapat  dalam  QS.  Al- Ra ‘ d: 28;
2) Hati yang bertaubat ( Qul ū b Mun ī bah ) terdapat dalam QS. Qaf : 33;
3) Hati yang bergetar ( Qul ū b Waj ī lah ) terdapat dalam QS. Al-Anf ā l: 2;
4) Hati yang tunduk ( Qul ū b Mukhbitah )terdapat dalam QS. Al- Ḥ ajj:
54;
5) Hati yang takut ( Qul ū b Kh ā syi ‘ ah ) terdapat dalam QS. Al- Ḥ ad ī d: 16;
6) Hati  yang  lemah  lembut  ( Qul ū b  L ī nah )  terdapat  dalam  QS.  al-
Zumar: 23;
7) Hati  yang  mendapatkan  petunjuk  ( Qul ū b  Muhtadiyah )  terdapat dalam QS. al-Tag ā bun: 11;
8) Hati  yang  disatukan  ( Qul ū b  Muta ‘ allifah )  terdapat  dalam  QS. Ā li ‘ Imr ān: 103;
9) Hati yang santun dan penyayang ( Qul ū b Ra ’ū fah Ra ḥī mah ) terdapat dalam QS. al- Ḥ ad ī d: 27;
10) Hati yang suci ( Qul ū b Ṭ ah ī rah ) terdapat dalm QS. al-A ḥ z ā b: 53.
Selanjutnya,  ada  banyak  antonim  (lawan  kata)  dari  kata Qalb  Sal ī m . Beberapa di antaranya yaitu:
1) Hati yang ragu-ragu terdapat dalam QS. al-Tawbah: 45;
2) Hati yang sombong terdapat dalam QS. al-Fat ḥ : 26;
3) Hati yang inkar terdapat dalam QS. al-Na ḥ l: 22;
4) Hati yang lalai terdapat dalam QS. al-Kahfi: 28;
5) Hati yang terkunci terdapat dalam QS. al-J ā thiyah: 23;
6) Hati yang berpenyakit terdapat dalam QS. al-A ḥ z ā b: 12;
7) Hati yang sesat terdapat dalam QS. al- Mu’minū n: 23;
8) Hati  yang  memiliki  kemunafikan  terdapat  dalam  QS.  al-Tawbah: 77;
9) Hati  yang  berdosa  terdapat  dalam  QS.  al-Baqarah:  283;  dan  lain sebagainya.
Berkaitan  dengan  kata-kata  sinonim Qalb  Sal ī m dan  kata-kata  antonim Qalb  Sal ī m yang  disebutkan  di  atas,  jika  semua  kata  sinonimdengan  konteks ayatnya  dan  kata  antonim  dengan  konteks  ayatnya  dihubungkan  dengan  kata Qalb Sal ī m, maka akan dihasilkan beberapa makna relasional Qalb Sal ī m . Secara singkat,  makna  relasional Qalb  Sal ī m yang  dihasilkan  dari  hubungan paradigmatik terkait sinonim dan antonim, dapat terlihat dalam diagram berikut:
Diagram 1: Hubungan Paradigmatik terkait Sinonim Kata Qalb Salīm
بلق ميلس لق و ب نئمطم ة لق و ب ةنيل لق و ب ةرهاط لق بو ةيدتهم Selalu mengingat Allah dalam keadaan apapun للها نم لبح Selalu mengingat Allah dalam keadaan apapun للها نم لبح Condong kepada akhlak baik نم لبح سانلا Beriman kepada Allah نم لبح للها ةفوؤر بولق
ةميحرلا Menjalankan perintah  Allah
dan
meninggalkan larangan Allah لبح للها نم لق و ب ةليجو 1. Beriman kepada Allah 2. Merasa mau memberi sedekah 1. للها نم لبح 2. نم لبح سانلا لق و ب مخب ةت Meyakini bahwa al- Qur’an benar-benar dari Allah لبح للها نم لق و ب ةعشاخ لق و ب م ةبين لق و ب ةف ِلأتم Merasa bahwa Allah senan- tiasa melihat perbuatan yang dilakukan لبح للها نم Memiliki rasa persatuan dan
persaudaraan dengan orang mukmin سانلا نم لبح 1. Khusyu mengingat Allah
2. Mematuhi kebenaran  wahyu
Allah
للها نم لبح

## Diagram 2:
Hubungan Paradigmatik terkait Antonim Kata Qalb Salīm
بلق ميلس Hati yang Sesat Terhindar dari kesesatan memahami ayat al-Qur’an dan terhindar dari perbuatan buruk Hati yang Berpen yakit
Meyakini bahwa janji Allah dan Rasul-Nya itu benar لبح للها نم لبح للها نم Hati yang Ragu-ragu Terhindar dari keraguan dalam melaksanakan perintah Allah dan Rasul-Nya Hati yang lalai Selalu Mengingat Allah dan tidak mengikuti hawa nafsu للها نم لبح Hati yang memiliki kemunafi kan Terhindar dari inkar janji dan berkata سانلا نم لبح Hati yang Terkunci Dapat menah an hawa nafsu لبح نم سانلا Hati yang Sombong Hati yang Berdosa Hati yang Inkar Terhindar dari Kesombo ngan نم لبح سانلا Tidak Menyembun yikan kesaksian dalam berhutang لبح نم سانلا Meyakini Allah sebagai Tuhan yang Maha Esa للها نم لبح للها نم لبح
c. Sinkronik dan Diakronik Qalb Salīm
1. Pra Qur’anik
Salah satu media yang representatif untuk memahami arti kosakata pada masa  pra- Qur’anik  adalah syi‘ir - syi‘ir  jāhili ,  yaitu  syair-syair  yang  berkembang sebelum  Islam. 46 Hal  tersebut  dikarenakan  syair  merupakan  produk  budaya terbesar  bagi  Bangsa  Arab  kuno. 47 Berkaitan  dengan  itu,  Ṭaha  Ḥusain  men - jelaskan bahwa jika ingin mengetahui syair-syair jahili, maka cukuplah melihat pada  syair-syair  yang  dikemukakan  oleh  3  orang  penyair,  yaitu:  Zuhair,  al- Nābigah,  dan  al - Ḥuṭai’ah. 48 Namun  selain  menyebutkan  nama  ketiga  penyair tersebut, Ḥusain juga menyebutkan nama - nama penyair lainnya, seperti: Imri’i al- Qais, Lubaid, Ṭurfah, ‘Amr bin Kul th ūm, ‘Antarah, al - Ḥār th ibn Ḥallazah, ‘Alqamah,  dan  al - A‘syā. 49 Adapun  syair-syair  dari  para  penyair j ā hili tersebut , dapat dilihat dalam beberapa kitab D ī w ā n , seperti: kitab Dīwān Zuhair bin Abī Salmā, Dīwān al - Nābigah , Dīwān Ḥuṭai’ah , Dīwān Imri’i al - Qais, Dīwān Ṭurfah bin al- ‘Abd, Dīwān Lubaid bin Rabī‘ah al - ‘Āmirī, dan lain-lain.
Berkaitan dengan hal di atas, dalam syair j ā hili tidak ditemukan kata Qalb Sal ī m dalam satu kesatuan, melainkan hanya ditemukan kata Qalb dalam satu syair  tersendiri  dan  kata Salīm dalam  satu  syair  tersendiri.  Berikut  syair j ā hili terkait kata Qalb : ُرْعِش ( ِسْيَقْلا َئُرْمِإ 565 - 501 )م – 50 ُلَعْفَ ي ََبْلَقْلا يِرُمْأَت اَمْهَم َكَّنَأَو # يِلِتاَق َكَّبُح َّنَأ ِّْنِِّم ِكِّرَغُأ Aku telah tertipu olehmu sebab cintamu hampir membunuhku # dan sungguh bagaimanapun kamu memerintahkan tindakan hati
Maksud dari kata Qalb dalam syair di atas, menurut Musṭafā ‘Abd al - Ṣāfī (penulis  kitab Dīwān  Imri’i  al -Qais )  ialah  sesuatu  yang  menjadi  raja  dan penggerak  baginya. 51 Terlepas  dari  itu,  kata Qalb dalam  konteks  syair  di atas,digunakan  untuk  menunjukkan  suatu  tindakan  yang  mengungkapkan perasaan  cinta  (bersifat  batin  atau  rohani).  Selanjutnya,  syair j ā hili yang  di dalamnya hanya terdapat kata Salīm saja, yaitu: ( ٍدْيَ بُل ُرْعِش 661 - 545 )م - ْعَ ي # ُهُؤْطَو ٍلْيِلَق ٍةَيِباَر  ٍبْيِثَكِب ٍمْوُكْرَم ٍعَّضَوُم  ٍتْيَ ب ُداَت ِمْوُدْهَلما ِةَّلَّ ثلا ِلْهَأ ِشْيِرَعَك # ُهَفْرَط ُبَّلَقُ ي اًبِكَتْرُم ُّلَظَيَو 52 َ ميلَس ِةاَنَقلا ِةَيِلاَعَك  ٍفْرِط # ٍعُتْنُصِب م َلََّظلا ِسَلَغ  ِفي ُتْرَكاَب
Dengan bukit yang dipenuhi gundukan pasir # yang terhitung rumah-rumah yang tinggi lagi menumpuk
Pandangan  dibuat  menanti  melihatnya  #  bagai  anjang-anjang  Ahli Ṡ allah (sekumpulan Kambing) yang dihancurkan
Di waktu yang masih sangat pagi, datang sekelompok berkuda # yang tidak memiliki ‘aib, datang bagai ujung tombak
Mengenai kata ميلس dalam syair di atas, Iḥsān ‘Abbās (penulis kitab Dīwān Lubaid  bin  Rabi‘ah  al - ‘Āmirī )  menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud ميلس di  situ adalah هيف بيع لا (tidak ada cacat padanya). 53 Berkaitan dengan itu, jika dilihat dari konteks  syairnya,  maka  cacat  yang  dimaksud  ialah  cacat  secara  fisik  (bersifat jasmani).
Melalui  penjelasan  tentang  syair  kata Qalb dan  syair  kata Salīm di  atas, dapat  diketahui  bahwa  kata Qalb pada  masa  jahiliyah  digunakan  untuk menunjukkan sesuatu yang bersifat batin, sedangkan kata Sal ī m digunakan untuk menunjukkan  sesuatu  yang  bersifat  fisik.  Oleh  sebab  itu,  dalam  syair  jahiliyah tidak  ditemukan  kata  “ Qalb  Sal ī m ”secara  utuh,  sebab  kedua  kata  tersebut memiliki perbedaan dalam penggunaannya.
Selanjutnya,  perlu  diketahui  bahwa  kata  yang  digunakan  pada  masa jahiliyah bukanlah kata “ Qalb Sal ī m ”( ميلس بلق ), melainkan kata “ Qalb S ā lim ). Hal itu terbukti dengan adanyasyair j ā hili berikut:
- ( ِدْبَعلا ِنب ُةَفْرَط ُرْعِش 565 - 540 ) م ! ْيِلْيِلَخ اَم ِللهاَو  َلَ َ َُملاَسَُبْلَقلا َحاَص ُلِئاََشَ   نِِّم ْتَرَهَظ ْنِإَو # 54 ِحاَرِِبِ ٌلَقْ ثُم َّنََّأَك ُتْيِبَأ # َىِغَولا ْدَهْشَأ َْلََو ,َِلِاَب اَمَف , َّلَِإَو Wahai  Kekasihku,  tidak,  demi  Allah,  tiada  hati  yang  sehat  dari  setiap keraguan dan penyakit # sekalipun nampak dalam diriku sifat yang terjaga Dan  jika  tidak,  lalu  bagaimana  dengan  diriku,  yang  tidak  menyaksikan peperangan # Aku kini diam bagai menanggung derita yang berat .
Menurut Mu ḥammad Nāṣir al - Dīn (penulis kitab Diwān Ṭurfah bin al - ‘Abd ), kata Qalb Sālim dalam syair di atas maksudnya adalah ءاد و مه لك نم ىفاعملا
(hati yang sehat dari keraguan dan penyakit). 55 Dilihat dari bentuk katanya, kata Sālim merupakan kata yang serumpun dengan kata Salīm , hanya saja kedua kata tersebut  memiliki  bentuk  yang  berbeda,  yakni  kata Sālim mengikuti  pola isim fā‘īl ,  sedangkan  kata Salīm mengikuti  pola isim  sifat  musyabbahah  bismi  fā‘il . Dalam  kaidah  bahasa  Arab,  setiap  kata  yang  berbentuk isim  fā‘il, akan mengandung  makna ḥudu th (diperbaharui),  sedangkan  setiap  kata  yang
mengikuti  pola isim  sifat  musyabbahah  bismi  fā‘il ,  akan  mengandung  makna thabit (tetap). 56
Oleh sebab  hal di atas, bisa dikatakan bahwa  kata Sālim dan  kata Salīm memiliki kandungan makna yang berbeda, yakni kata Sālim memiliki kandungan makna  “diperbaharui”,  sedangkan  kata Salīm memiliki  kandungan  makna “tetap”. Dengan demikian, kata Qalb Sālim tidak bisa disepadankan dengan kata Qalb  Salīm ,  walaupun  memang  kata Sālim dan  kata Salīm serumpun.  Hal  itu disebabkan kedua kata tersebutmemiliki kandungan makna yang berbeda.
2. Qur’anik
Periode Qur’anik atau masa al - Qur’an diturunkan, terbagi ke dalam dua periode,  yaitu:  periode  Makkah  (610-622  M)  dan  periode  Madinah  (622-632 M). 57 Dengan  begitu,  memahami  makna  kata  pada  periode  Qur’anik,  bisa ditelusuri dengan cara melihat konteks sosio-historis masyarakat Arab Makkah dan  Madinah  pada  saat  al- Qur’an  diturunkan. 58 Adapun  dua  ayat  al- Qur’an terkait Qalb Salīm, yaitu QS. al- Syu‘arā’/26: 89 dan QS. al - Ṣāffāt/37: 84 adalah termasuk ke dalam golongan surat dan ayat Makiyyah (periode Makkah). 59
Berikutnya, perlu diketahui bahwa konteks sosial masyarakat Mekkah pra Islam  adalah al- Jāhiliyyah ,  yaitu  masyarakat  yang  tidak  mempunyai  otoritas hukum, nabi, kitab suci, 60 dan terkenal dengan masyarakat yang cinta terhadap menyembah berhala. 61 Oleh karenanya, ayat-ayat Makiyyah utamanya condong berkaitan dengan ajakan berakidah sebagai landasan ketauhidan atau keimanan kepada Allah. 62
Sebagaimana telah dijelaskan dalam paragraf sebelumnya bahwa dua ayat terkait Qalb Salīm , yakni QS. al- Syu‘arā’/26: 89 dan QS. al - Ṣāffāt/37: 84 adalah tergolong ke dalam surat dan ayat Makiyyah. Maka dari itu, kandungan makna Qalb Salīm dalam dua ayat tersebut condong berkaitan dengan ketauhidan. Hal tersebut didukung oleh konteks ayat sebelum QS. al- Syu‘arā’/26: 89, yaitu: QS. al- Syu‘arā’/26:  69 -88,  dan  ayat  setelah  QS.  al- Ṣāffāt/37:  84,  yakni  QS.  al - Ṣāffāt/37: 85 -96.
Selanjutnya, makna Qalb Sal ī m pada masa Qur’anik, bisa juga ditelusuri melalui hadis-hadis Nabi. Hal itu karena Nabi sebagai penerima wahyu al- Qur’an memiliki otoritas yang dominan dalam pembentukan konsepsi al- Qur’an. 63 Ada sekitar  tiga  hadis  Nabi  yang  berkaitan  dengan Qalb  Sal ī m. 64 Salah  satu  di antaranya ialah hadis berikut:
َص :َلاَق ,ةَلَظْنَح نىَب ْنِم  ٍلُجَر ْنَع يرِّخَشلا نب ِء َلََعْلا  ِبَِأ ْنَع سوأ نب َداَّدَش ُتْبِح - ُهْنَع ُللها َيِضَر – َمَّلَس َو ِهْيَلَع للها ىَّلَص ِللها ُلوُسَر َناَك اَم َكُمِّلَعُأ  َلََأ:َلاَقَ ف ِرَفَس  ِفي
َو ,ِدْشُّرلا َةَْيِْزَع َكُلَأْسَأ َو ,ِرْمَلأا  ِفي َتاَبَّثلا َكُلَأْسَأ ِّنَِّإ َّمُهللا :ُلوُقَ ن ْنَأ اَنُمِّلَعُ ي َكُلَأْسَأ ْنِم َكِبُذْوُعَأ َو ,اًمْيِلَس اًبْلَ ق َو اًقِداَص اًناَسِل َكُلَأْسَأ َو ,َكِتَداَبِع َنْسُح َو َكَتَمْعِن َرْكُش ِبْوُ يُغْلا ُم َّلََع َتْنَأ َكَّنِإ ُمَلْعَ ت اَِّمِ َكُرِفْغَ تْسَأَو,ُمَلْعَ تاَمِْيرَخ ْنِم َكُلَأْسَأَو ,ُمَلْعَ ت اَم ِّرَش ( . هاور )يذمترلا 65 “ Dari  Abī  al - ‘Alā’  bin  al - Syakhkhīr  dari  seorang  laki -laki  dari  Bani Ḥanẓalah,  ia  berkata:  aku  berteman  dengan  Syaddād  bin  Aus - raḍiallāhu ‘anhu - dalam sebuah perjalanan, lalu ia berkata: tidaklah aku meng-ajarimu apa yang telah Rasūlullah Ṣallallāhu ‘alaihi wa Sallam mengajarkan kepada kami  untuk  berdoa:  Ya  Allah  aku  memohon  kepada-Mu  ketetapan  dalam perintah, memohon kepada-Mu ketetapan hati dalam petunjuk, aku memohon kepada-Mu  diberi  rasa  syukur  atas  nikmat-Mu  dan  dibaguskan  dalam beribadah kepada-Mu, aku memohon kepada-Mu lisan yang jujur dan hati yang selamat, aku berlindung kepada-Mu dari kejahatan yang Engkau tahu, aku memohon kepada-Mu dari kebaikan yang Engkau tahu, aku memohon ampun kepada-Mu dari apa yang Engkau tahu, sesunggunya Engkau Maha Mengetahui yang gaib.” (HR. Al-Tirmidh ī)
Menurut  ‘Abd  al - Raḥmān  (penulis  kitab Syarḥ  al -Tirmidh ī ),  kata Qalb Salīm dalam teks hadisnya bermakna ( ق و اميلس ابل ) تاوهشلا نع و ةدساف دئاقع نم ىا , yaitu (hati yang selamat) dari aqidah yang rusak dan dari syahwat. 66

## 3. Pasca Qur’anik
Periode  pasca- Qur’anik  adalah  periode  yang  dimulai  setelah  al - Qur’an membentuk  konsepnya  secara  utuh,  dan  konsep  ini  lebih  mengacu  pada penelaahan  mendalam  terhadap  konsep  yang  telah  dibentuk  oleh  al- Qur’an. 67
Dalam periode ini, Islam banyak melahirkan sistem pemikiran berbeda, seperti teologi,  hukum,  teori  politik,  filsafat,  tasawuf,  dan  lain-lain. 68 Periode  pasca Qur’anik berlangsung pada tiga masa, yakni masa klasik, masa pertengahan dan masa kontemporer. 69 Atas dasar itu, akan dipaparkan makna Qalb Salīm dengan berpacu  kepada  tafsir  masa  klasik,  masa  pertengahan,  dan  masa  modern,  serta berpacu pada pemikiran (corak) tafsir yang berkembang pada tiga masa tersebut.
a) Masa Klasik (Rentang Tahun 650-1250) 70
Kata Qalb Sal ī m dalamayat di atas, menurut Ibn ‘Aṭiyah (1088 -1147 M) - seorang mufassir yang dalam penafsirannya sangat memperhatikan bukti-bukti sastra dan karya naḥwu - 71 yaitu bermakna: ا َيْنُدلا ِقَلَع  َو ،يِصاَعملا  َو  ِكْرِشلا  َنِم  ٌصِلاَخ ِنْيِنَبلا  َو  ِلاملاَك ًةَحاَبُم  ْتَناَك  ْنِإ  َو ِةَكوُرْتملا (hati yang bersih dari syirik dan maksiat, dan
bersih  dari  kebergantungan  kepada  hal-hal  duniawi  seperti  harta  dan keturunan). 72
Berikutnya,  menurut  Ibn  Jauzi  (1116-1201  M)dalam  kitabnya Zād  al - Māsir fī ‘Ilmi Tafsīr (corak fikih) 73 , makna ayat di atas yaitu: َقَّدَص :يأ هَّبَر َءاَج ْذِا سَنَد ِّلُك و ِكْرِشلا نم  مْيِلَس  بْلَقِب ِهِب  َنَمآ و ُالله (“ idh jā’a rabbāhū” ialah membenarkan Allah dan  beriman  kepada-Nya  dengan  hati  yang  selamat  dari  syirik  dan  dari  segala kotoran-kotorannya). 74
b) Masa Pertengahan (Rentang Tahun 1250-1800) 75
Menurut  seorang  yang  ahli  dalam  sejarah,  yakni  ‘Alā’u  al - Dīn  ‘Alī  bin Muḥammad  al - Bagdādī  atau  lebih  dikenal  dengan  al -Kh ā zin  (1280-1341 M), 76 makna Qalb  Salīm dalam  ayat “illā man  atall ā ha  bi  qalbin  Sal ī m ”yaitu: َو  ِكْرِشلا  َنِم  ٌصِلاَخ ٌدَحَأاَهْنِم  ُمَلْسَي  َلاَف  َب ْوُنُذلا اَمَأَف  ِكَشلا
(bersih dari syirik dan keraguan, maka adapun dosa tidak bisa diselamatkan dari seorang). 77
Berikutnya, makna Qalb Salīm menurut al- Bursawī (1653-1725 M) dalam kitab tafsir Rūḥ al - Bayān (corak isyari ), 78 ialah ْنِم ِةَق َلاَع  ْنِم ْلَب ِب ْوُلُقلا ِتاَفآ  ْنِم ٌمْيِلَس  ٌبَلَق َنْيِن ْوَكْلاِب ُقَّلَعَتَي امم ِ ّالله  ِنْوُد (hati yang selamat dari bahaya hati, bahkan dari hal yang berkaitan dengan selain Allah ataupun yang berkaitan dengan alam). 79
c) Masa Modern (Setelah Tahun 1800) 80
Tanṭāwī  Jauharī (1870-1940  M)  menafsirkan  dalam  kitabnya  yang berjudul al- Jawāhir  fī  Tafsīr  al - Qur’ān  al - Karīm -kitab  tafsir  bercorak ‘ilmi -, 81 bahwa  kata Qalb  Sal ī m pada  ayat “illā man  atall ā ha  bi  qalbin  Sal ī m ” bermakna اَيْنُدلا ِبُح َو ِبْنَذلا  َنِم  ٌصِلاَخ (bersih dari dosa dan cinta dunia), ِمْيِلَس اًصِلْخُم ِب ْوُنُذلا ِرِئاَبَك َو ِبْوُيُعلا  َنِم ِبْلَقلا (orang yang ikhlas yang selamat hatinya dari aib dan dosa besar). 82
Selanjutnya, al- Marāgi (1883 -1952 M), mengatakan dalam kitab Tafsīr al - Marāgī yang  bercorak ijtima’i, 83 bahwa  ayat “ idh jā’a  rabbāhū bi  qalbin salīm ” yaitu
اَيْنُدلا ِةاَيَحلا ِنْوُئُش  لُك  ْنِم اًيِلاَخ ُهَلَعَج َو ِهِبَرِل ُهَبْلَق  ُصَلْخَأ
, ْىَش  َلا َو ، دْقَح  َلا َو ِهْيَدَل  َشَغ  َلاَف امِم َء ِدِئاَقَعلا  َنِم ُهُنْيَشُي ِةَحْيِبَقلا ِتاَفِصلا و ،ِةَفِئاَزلا (Bersih hatinya saat datang kepada Tuhannya dan menjadikannya (hati) kosong dari setiap urusan kehidupan dunia, tidak ada kecurangan  padanya  dan  tidak  mendendam,  dan  tidak  ada  sesuatu  yang mengotorinya dari aqidah yang menyimpang, dan dari hal-hal buruk). 84
Selanjutnya, makna kata Qalb Sal ī m pada periode pasca- Qur’anik, dapat ditelusuri  juga  dalam  syair-syair  yang  muncul  setelah  al- Qur’an  diturunkan. Meskipun  kata Qalb  Sal ī m tidak  digunakan  dalam  syair-syair  masa  jahiliyah, namun bukan berarti bahwa kata Qalb Salīm tidak dipakai dalam syair-syair Arab setelah masa jahiliyah. Pada kenyataannya, kata Qalb Salīm dipakai dalam syair- syair Arab setelah masa jahiliyah. Hal itu terbukti dengan adanya kata Qalb Salīm yang dipakai dalam syair-syair pada periode Abbasiyah (mulai tahun 132 H/750
M sampai tahun 656 H/1258 M) dan periode modern (sejak tahun 1230 H/1815 M sampai sekarang). 85 Berikut syairnya:
- ( سْوُ يَح ُنْبِا ُرْعِش 573 - 394 / ه 1004 - 1080 )م ْميِجَر ُهْنِم ِراَّنلا  ِفي ىَوَ ث ْدَقَل # ْمْيِج ُءاَلحْاَو ِمْوُحْرَلمْا ُةَبْرُ تَو ْسَتَو # اَهِرْعَ ق  ِفي َّلَح ْنَأ ىَظَل يِكْبَ ت ْميِحَلْْا ُهْنِم َللها ُّلِقَت
86 ٍَمي لَسَ ٍبْلَق ب َللها ىَتَأ اَمَف # ُهُراَمْضِإ ءوُّسلا ُلْعِفَو ىَضَم Tanah tempat orang mati dikubur, kulitnya hancur # Telah diam di Neraka dalam keadaan dilempari batu Menangis  dalam  posisi  berada  dalam  mulut  Neraka  #  Dan  Allah menempatkannya dalam api Neraka
Itu karena telah menjalankan amalan-amalan kejelekan yang tersembunyi # maka tidaklah datang (seperti orang yang masuk Neraka) dalam keadaan hati yang selamat.
- ( يدورابلا ىماس دوممح رعش 1838 - 1904 )م 87 ٍلاَّتَخ ُرْ يَغ ْ ِنَّاَسِلَو ًةَنْوُمْأَم # ْيِدَيَو ًةَّرُح ْيِسْفَ نَو َ مْي لَسَْي بْلَ ق
Hatiku selamat, jiwaku terbebas, dan tanganku # diberi amanah, dan lisanku bukanlah penipu.
Dengan  adanya  kata Qalb  Salīm dalam  syair  periode  Abbasiyah  dan Modern, penulis memiliki keyakinan bahwa kata Qalb Salīm mulai digunakan setelah turunnya al- Qur’an (pasca - Qur’anik), bukan sebelum turunnya al - Qur’an (pra- Qur’anik). Bahkan kata Qalb Salīm dalam syair Ibn Ḥayyūs, berada dalam kalimat  yang  hampir  sama  dengan  kalimat  dalam  al- Qur’an.  Adapun  kalimat dalam syair Ibn Ḥayyūs berbunyi ميِلَس  بْلَقِب َالله ىَتَأ اَمَف , dan kalimat dalam ayat al- Q ur’annya berbunyi مْيِلَس  بْلَقِب َ هّالله ىَتَا  ْنَم  َّلاِا . Dari paparan tersebut penulis memiliki kesimpulan bahwa para penyair Arab ketika menggunakan kata Qalb Sal ī m dalam syairnya,terinspirasi  dari  kata Qalb  Sal ī m yang  sudah  lebih  dulu  tertulis  secara jelas dalam al- Qur’an.
d. Weltanschauung Qalb Sal ī m
Makna Qalb  Salīm dalam  al- Qur’an sangat  erat  kaitannya  dengan  Allah dan manusia. Ada banyak makna Qalb Sal ī m yang erat kaitannya dengan Allah. Beberapadi antaranya yaitu:hati yang merasa mau beribadah kepada Allah dengan penuh keikhlasan, hati yang selalu bersyukur atas segala nikmat yang telah Allah berikan,  hati  yang  meyakini  hanya  Allah  yang  berhak  disembah,  hati  yang istiqamah  dalam  menjalankan  perintah  Allah  dan  dalam  melakukan  kebaikan,
hati  yang  terpelihara  dari  dosa,  hati  yang  beriman  kepada  Allah  dan  meyakini Allah sebagai Tuhan yang Maha Esa, hati yang selalu mengingat Allah, hati yang meyakini  bahwa  al- Qur’an  benar -benar  berasal  dari  Allah,  hati  yang  tidak memiliki keragu-raguan dalam menjalankan perintah Allah, dan lain sebagainya.
Berikutnya, makna Qalb Sal ī m yang berkaitan dengan manusia yaitu: hati yang merasa mau bersedekah, hati yang condong kepada akhlak baik, hati yang memiliki rasa persatuan  dan  persaudaraan dengan sesama orang mukmin, hati yang tidak memiliki rasa sombong, hati yang tidak menyembunyikan kesaksian dalam urusan hutang piutang, hati yang bisa menahan hawa nafsu, dan hati yang terhindar dari inkar janji.
Berkaitan dengan hal di atas, jika ditelaah lebih lanjut, akan didapati bahwa semua  makna Qalb  Sal ī m yang  berkaitan  dengan  Allah  dan  manusia, menunjukkan  suatu  hubungan  baik  secara  vertikal  ( الله  نم  لبح )  dan  secara horizontal ( سانلا نم لبح ). Dengan demikian, weltanschauung dari Qalb Sal ī m ialah hati yang selalu menjalin hubungan baik dengan Allah ( الله نم لبح ) dan hati yang selalu menjalin hubungan baik dengan sesama manusia  ( سانلا نم لبح ).
Kesimpulan
Pembahasan dalam tulisan ini menghasilkan empat temuan yang berkaitan dengan makna Qalb Sal ī m . Pertama, makna dasar dari Qalb Sal ī m ialah hati yang selamat.  Makna  dasar  tersebut  akan  selalu  terbawa  ketika  kata Qalb  Sal ī m diletakkan di mana pun dan digunakan bagaimana pun.
Kedua, ada  banyak  makna  relasional Qalb  Sal ī m yang  berasal  dari hubungan sintagmatik dan paradigmatik, beberapa diantaranya yaitu: hati yang merasa mau beribadah kepada Allah dengan penuh keikhlasan, hati yang selalu bersyukur atas segala nikmat yang telah Allah berikan, hati yang meyakini hanya Allah yang berhak disembah, hati yang istiqamah dalam menjalankan perintah Allah dan dalam melakukan kebaikan, hati yang terpelihara dari dosa, hati yang beriman kepada Allah dan meyakini Allah sebagai Tuhan yang Maha Esa, hati yang selalu mengingat Allah, hati yang meyakini bahwa al- Qur’an benar -benar berasal dari Allah, hati yang tidak memiliki keragu-raguan dalam menjalankan perintah  Allah,  hati  yang  merasa  mau  bersedekah,  hati  yang  condong  kepada akhlak baik, hati yang memiliki rasa persatuan dan persaudaraan dengan sesama orang  mukmin,  hati  yang  tidak  memiliki  rasa  sombong,  hati  yang  tidak menyembunyikan  kesaksian  dalam  urusan  hutang  piutang,  hati  yang  bisa menahan hawa nafsu, dan hati yang terhindar dari inkar janji.
Ketiga ,  makna Qalb  Sal ī m mengalami  perubahan  jika  dilihat  dari  sisi sinkronik  dan  diakronik,  yaitu  pada  periode  pra- Qur’anik,  makna Qalb  Sal ī m
tidak bisa diungkapkan dalam satu kesatuan kata “ Qalb Sal īm” , sebab pada masa jahiliyah,  kata  itu  tidak  digunakan.  Oleh  sebab  itu, Qalb memiliki  makna tersendiri yaitu sebagai sesuatu yang menjadi raja dan penggerak bagi tindakan seseorang  dan  digunakan  untuk  mengungkapkan  perasaan  (konteks  batin), sedangkan makna Sal ī m itu sendiri adalah tidak ada aib (secara fisik). Dari makna tersebut, kata Qalb Sal ī m pada periode Qur’anik berubah maknanya menjadi hati yang  selamat.  Setelah  itu,  pada  periode  pasca- Qur’anik, Qalb  Sal ī m memiliki makna yang beragam yaitu: hati yang selamat, hati yang bersih, hati yang suci, dan hati yang ikhlas. Hal itu disebabkan oleh beragam keilmuan dan corak yang dimiliki oleh banyak mufassir.
Keempat,  weltanschauung atau  pandangan  dunia  terkait Qalb  Sal ī m ialah Qalb Sal ī m bermakna hati yang selalu menjalin hubungan baik dengan Allah ( لبح الله نم ) dan hati yang selalu menjalin hubungan baik dengan sesama manusia  ( لبح سانلا نم ).

## Catatan Akhir
1. Ahmad Sahidah, God, Man and Nature : Perspektif Toshihiko Izutsu tentang Relasi Tuhan,
Manusia, dan Alam dalam al- Qur’an (Yogyakarta: Ircisod, 2018), 145.
2. Ahmad Sahidah, God, Man and Nature : Perspektif Toshihiko Izutsu tentang Relasi Tuhan, Manusia, dan Alam dalam al- Qur’an , 146.
3. Ahmad Sahidah, God, Man and Nature : Perspektif Toshihiko Izutsu tentang Relasi Tuhan, Manusia, dan Alam dalam al- Qur’an , 146.
4. Zuhadul  Ismah,  “Konsep  Iman  menurut  Toshihiko  Izutsu”, Hermeneutik, no.  1  (Juni 2015), 209.
5. Tajudin  Nur, Semantik  Bahasa  Arab  Pengantar  Studi  Ilmu  Makna, (Bandung:  CV. Semiotika, 2014), 1.
6. Moh.  Matsna, Kajian  Semantik  Arab  Klasik  dan  Kontemporer (Jakarta:  Prenadamedia Group, 2016), 2.
7. Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia, terj. oleh Agus Fahri Husein, dkk. dari buku God and Man in the Koran: Semantics of the Koranic Weltanschauung (Petaling Jaya: Islamic Book Trust, 2008), 3.
8. Toshihiko  Izutsu, Relasi  Tuhan  dan  Manusia ,terj.  oleh  Agus  Fahri  Husein,  dkk.  dari buku God and Man in the Koran: Semantics of the Koranic Weltanschauung , 20.
9. Toshihiko  Izutsu, Relasi  Tuhan  dan  Manusia ,terj.  oleh  Agus  Fahri  Husein,  dkk.  dari buku God and Man in the Koran: Semantics of the Koranic Weltanschauung , 22. 10. Mahmud  Muhsinin,  “Kajian  Non  Muslim  terhadap  Islam  Kajian  Semantik  Tosh ihiko Izutsu terhadap al- Qur’an”, Islam Kontemporer: Jurnal Studi Keislaman, no. 1 (2016), 15.
11. Zaim  el  Mubarok, Semantik  Alquran (Semarang:  Unnes,  2017),  h.  8.  LihatjugaAzima, Fauzan,  “Semantik  Al - Qur’an  (Sebuah  Metode  Penafsiran)”, Tajdid:  Jurnal  Pemikiran Keislaman dan Kemanusiaan , no. 1 (April 2017), 52.
12. Toshihiko  Izutsu, Relasi  Tuhan  dan  Manusia ,terj.  oleh  Agus  Fahri  Husein,  dkk.  dari
buku God and Man in the Koran: Semantics of the Koranic Weltanschauung , 18. 13. Zaim el Mubarok, Semantik Alquran , 9.
14. Toshihiko  Izutsu, Relasi  Tuhan  dan  Manusia ,  terj.  oleh  Agus  Fahri  Husein,  dkk.  dari buku God and Man in the Koran: Semantics of the Koranic Weltanschauung , 22.
15. Toshihiko  Izutsu, Relasi  Tuhan  dan  Manusia ,terj.  oleh  Agus  Fahri  Husein,  dkk.  dari buku God and Man in the Koran: Semantics of the Koranic Weltanschauung , 12.
16. Toshihiko  Izutsu, Relasi  Tuhan  dan  Manusia ,terj.  oleh  Agus  Fahri  Husein,  dkk.  dari buku God and Man in the Koran: Semantics of the Koranic Weltanschauung , 11.
17. Toshihiko  Izutsu, Relasi  Tuhan  dan  Manusia ,terj.  oleh  Agus  Fahri  Husein,  dkk.  dari buku God and Man in the Koran: Semantics of the Koranic Weltanschauung , 12. 18. Mahmud  Muhsinin ,  “Kajian  Non  Muslim  terhadap  Islam  Kajian  Semantik  Toshihiko Izutsu terhadap al- Qur’an”, 16.
19. Zaim el Mubarok, Semantik Alquran , 9.
20. Toshihiko  Izutsu, Relasi  Tuhan  dan  Manusia ,terj.  oleh  Agus  Fahri  Husein,  dkk.  dari buku God and Man in the Koran: Semantics of the Koranic Weltanschauung , 32.
21. Toshihiko  Izutsu, Relasi  Tuhan  dan  Manusia ,terj.  oleh  Agus  Fahri  Husein,  dkk.  dari buku God and Man in the Koran: Semantics of the Koranic Weltanschauung , 35.
22. Toshihiko  Izutsu, Relasi  Tuhan  dan  Manusia ,terj.  oleh  Agus  Fahri  Husein,  dkk.  dari
buku God and Man in the Koran: Semantics of the Koranic Weltanschauung , 3.
23. Zaim el Mubarak, Semantik Alquran , 8.
24. Muḥammad  ibn  ‘Alī  ibn  Muḥammad  ibn  Ahmad  ibn  ‘Arabī, al- Mabādī  wa  al - Gāyāt  fī Ma‘ānī al - Ḥurūf wa al - Ᾱ yāt (Bairūt: Dār al -Kutub al- ‘Ilmiyyah, 2006), 74 -75. 25. Imam al- Bukhārī, Ṣaḥīḥ al - Bukhārī , jilid 1 (Bairūt: Dār Ṭauq al - Najāh, 1422 H), 20. 26. Ibn Manẓur, Lisān al - ‘Arab (Kairo: Dār al - Hadī ṡ , 2013), 462. 27. Maḥmūd bin ‘Umar al - Zamakhsyarī, Asās al - Balāgah (Bairūt: Dār Ṣādr, 19 79), 518. 28. Ahmad  WarsonMunawwir, Kamus  Al-Munawwir ,  (Yogyakarta:  PustakaProgresif,  2007),
1145.
29. Al- Rāgib al - Aṣfahānī, Mufradāt Alfāẓ al - Qur’ān (Bairūt: al - Dār al - Sāmiyyah, 2009), 681 - 682. 30. Ibn  Manẓur, Lisān  al - ‘Arab ,  h.  660.  Lihat  juga:  Ahmad  WarsonMunawwir, Kamus  Al- Munawwir, 654. 31. Muḥammad Ma‘ṣūm bin ‘Alī, al-Muyassarah al- Imdādiyyah fī Syarḥ wa Bayān al -Am ṡ ilat al- Taṣrīfiyyah (Jombang: Kota Wali, t.t.), 1-2. 32. ‘Abd al - ‘Ali Sālim Mukarram, Syarḥ Mukhtaṣar al - Taṣrīf al - ‘Izzī fī Fann al- Ṣarf (Kairo: al- Maktabah al- Azhariyyah Litturā ṡ , 1997), 27-28. 33. Ibn Manẓur, Lisān al - ‘Arab , h. 463. Lihat juga: Ahmad WarsonMunawwir, Al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia , 1145. 34. Muḥammad ‘Alī ‘Afsyi, Mu‘īn al - Ṭullāb fī Qawā‘id al - Naḥw wa al - ‘Irāb (Sūriyyah: Dār al - Syarq al- ‘Arabī, 1992), 378.
35. Ahmad WarsonMunawwir, Kamus Al-Munawwir , 654.
36. Toshihiko  Izutsu, Relasi  Tuhan  dan  Manusia ,terj.  oleh  Agus  Fahri  Husein,  dkk.  dari buku God and Man in the Koran: Semantics of the Koranic Weltanschauung , 22. 37. Eko Zulfikar, “Makna ūlū al - Albāb dalam al - Qur’an: Analisis Semantik Toshihiko Izutsu”, Jurnal Theologia , no. 1 (Juni 2018), 114. 38. Hammad bin ‘Alī bin Muḥammad, Ibṭālu al - Tandīd bikhtiṣāri syarḥ Kitāb al - Tauhīd ma‘a matan al- Kitāb wa Masā’ilihi (Bākistān: Dār al - Kitāb wa al -Sunnah, 1995), 13. 39. Jalāl al - Dīn al - Maḥallī dan Jalāl al - Dīn al - Suyūṭī, Tafsīr Jalālain (Bairūt: Mu’assasah al - Nūr lilmaṭbū‘āt, 1995), 4.
40. ‘Abd al -Qadir Isa, Hakekat Tasawuf, terj. oleh Khairul Amru Harahap dan Afrizal Lubis dari kitab Ḥaqā’iq al - Taṣawwuf (Jakarta: Qisthi Press, 2005), 234. 41. Amirulloh Syarbini dan Jumari Haryadi, Dahsyatnya Sabar, Syukur, dan Ikhlas Muhammad SAW (Bandung: Ruang Kata, 2010), 54.
42. Aḥmad bin Musṭafā al - Marāgī, Tafsīr al - Marāgī , jilid 1 (Bairūt: Dār Iḥyā’ al -Tura ṡ al- ‘Arabī, t.t.),  h.  30.  Lihat  juga:  R.  Thohir  Ashari, Lentera  Shalat:  Menyingkap  Keabsahan  Shalat Melalui al- Fātiḥaḥ (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2011), 136. 43. M.  Abdul  Mujieb,  dkk., Ensiklopedia  Tasawuf  Imam  al-Gazali (Jakarta:  Mizan  Publika, 2009), 570.
44. Eko Zulfikar, “Makna ūlū al - Albāb dalam al - Qur’an: Analisis Semantik Toshihiko Izutsu”, 119. 45. ‘Abd  al - ‘Aẓīm, Rahasia  Kesucian  Hati ,terj.  oleh  Ade  Hidayat  dari  kitab Ḥayāt  al - Qulūb (Jakarta: QultumMedia, 2006), 65-67. 46. Eko Zulfikar, “Makna ūlū al - Albāb dalam al - Qur’an: Analisis Semantik Toshihiko Izutsu”, 45. 47. Eko Zulfikar, “Makna ūlū al - Albāb dalam al - Qur’an: Analisis Semantik Toshihiko Izutsu”, h. 129. 48. Ṭaha Ḥusain, al- Adāb al - Jāhilī (Kairo: Fāruq, 1933), 352. 49. Ṭaha Ḥusain , al- Adāb al - Jāhilī , 93. 50. Musṭafā ‘Abd al - Ṡ āfī, Dīwān Imri’i al - Qaīs (Bairūt: Dār al -Kutub al- ‘Ilmiyyah, 2004),  114. 51. Musṭafā ‘Abd al - Ṡ āfī, DīwāI Imri’i al - Qaīs, 114. 52. Iḥsān ‘Abbās, Dīwān Lubaid bin Rabi‘ah al - ‘ Ᾱ mirī (Bairut: Dār Ṣādir, t.t.), 191. 53. Iḥsān ‘Abbās, Dīwān Lubaid bin Rabi‘ah al - ‘ Ᾱ mirī , 191. 54. Muhammad Nāṣir al - Dīn, Diwān Ṭurfah bin al - ‘Abd , (Bairūt: Dār al -Kutub al- ‘Ilmiyyah, 2002), 15. 55. Muhammad Nāṣir al - Dīn, Diwā' Ṭurfah bin al - ‘Abd , 15. 56. Aiman Amīn ‘Abd al - Ganī, al- Mausū‘ah al - Syamilah fī al - Naḥwi wa al - Ṣarfi (Bairūt: Dār al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, t.t), 78.
57. Nurcholish  Madjid,  dkk., Kontekstualisasi  Doktrin  Islam  dalam  Sejarah (Jakarta:  Yayasan Wakaf Paramadina, 1994), 731.
58. Eko Zulfikar, “Makna ūlū al- Albāb dalam al - Qur’an: Analisis Semantik Toshihiko Izutsu”, 131. 59. Mann ā Khal ī l  al-Qa ṭṭā n, Studi  Ilmu- ilmu  Qur’an, terj.  oleh  Mudzakir  AS.  dari  kitab Mab āḥ i ṡ f ī‘ Ul ū m al- Qur’ā n (Bogor, Pustaka Litera AntarNusa, 2015).
60. Zuhairi Misrawi, Mekkah: Kota Suci, Kekuasaan, dan Keteladanan Ibrahim (Jakarta: Kompas
Media Nusantara, 2009), 99-100.
61. Muhammad  Fathurrohman, History  of  Islamic  Civilization:  Peristiwa-peristiwa  sejarah peradaban  Islam  Sejak  Zaman  Nabi  sampai Abbasiyah (Yogyakarta:  Garudhawaca, 2017), 11.
62. Azyumardi Azra, Sejarah dan ‘Ulūm al - Qur’ān (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999), h. 74. Lihat juga:  Amirullah  Syarbini  dan  Sumantri  Jamhari, Kedahsyatan  Membaca  Al- Qur’an (Bandung: Ruang Kata, 2012), 17 63. Eko Zulfikar, “Makna ūlū al - Albāb dalam al - Qur’an: Analisis Semantik Toshihiko Izutsu”, 131. 64. A.J. Wensinck, al-Mu ‘ jam al-Mufahras li Alf āẓ al- Ḥadī ṡ al- Nabawī (Leiden: Brill, 1946), 485. 65. Al-Tirmi ż ī, Sunan al-Tirmi ż ī (Riyāḍ: Maktabah al- Ma‘ārif , t.t.), 773. 66. Abū al - ‘Alā Muḥammad ‘Abd al - Raḥmān bin ‘Abd al - Raḥīm al - Mabār Kafūrī, Tuḥfah al - Aḥwa ż ī bisyarḥ Jāmi‘ al -Tirmi ż ī , jilid 9 (T.tp.: Dār al -Fikr, t.t.), 252-253. 67. Eko Zulfikar, “Makna ūlū al - Albāb dalam al - Qur’an: Analisis Semantik Toshihiko Izutsu”, 132.
68. Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia, terj. Agus Fahri Husein, dkk. dari God and
Man in the Koran: Semantics of the Koranic Weltanschauung, 42.
69. Saiful Amin Ghofur, Mozaik Mufasir Al- Qur’an dari Klasik hingga K ontemporer (Yogyakarta:
Kaukaba, 2013), 16-21.
70. Saiful Amin Ghofur, Mozaik Mufasir Al- Qur’an dari Klasik hingga Kontemporer , 16. 71. Mannā’  Khalīl  al - Qaṭṭān, Studi  Ilmu- ilmu  Qur’an, terj.  oleh  Mudzakir  AS.  dari kitab Mabāḥi ṡ fī ‘Ulūm al - Qur’ān , 511. 72. ‘ Abd al- Ḥaq bin Gālib Ibn ‘Aṭiyah al - Andalusī, al- Muḥarrar al - Wajīz fī Tafsīr al - Kitāb al - ‘Azīz, jilid 4  (Bairūt: Dār al -Kutub al- ‘ Ilmiyyah, 1422 H), 235. 73. Samsurrohman, Pengantar Ilmu Tafsir (Jakarta: Amzah, 2014), 190. 74. Abū al- Faraj ‘Abdurraḥmān Ibn ‘Ali Ibn Jauzi, Zād al - Māsir fī ‘Ilmi Tafsīr , jilid 3 (Bairūt: Dār al -Kitab al- ‘ Arabi, 1422 H), 342 75. Saiful Amin Ghofur, Mozaik Mufasir Al- Qur’an dari Klasik hingga Kontemporer , 20. 76. 76 Zuhairi Misrawi, Al- Qur’an Kitab Toleransi: Tafsir Tematik Islam Raḥmatan Lil ‘ Ᾱ lamīn (T.tp.: Pustaka Oasis, 2010), h. 130. 77. ‘Alā’u al - Dīn ‘Alī bin Muḥammad al - Bagdādī, Lubāb al - Ta’wīl fī Ma‘ānī al - Tanzīl , jilid 3 (Bairūt: Dār al -Kutub al- ‘ Ilmiyyah, 1415 H), h. 327.
78. Samsurrohman, Pengantar Ilmu Tafsir , 208.
79. Ismā‘il Ḥaqqi al - Bursawī, Tafsir Rūḥ al - Bayān , jilid 7 (Bairūt: Dār al -Fikr, t.t.),  h. 469. 80. Saiful Amin Ghofur, Mozaik Mufasir Al- Qur’an dari Klasik hingga Kontemporer , h. 21.
81. Samsurrohman, Pengantar Ilmu Tafsir , h. 193.
82. Tantāwī Jauharī, al- Jawāhir fī Tafsīr al - Qur’ān al - Karīm , jilid 13, 44. 83. Samsurrohman, Pengantar Ilmu Tafsir , 197.
84. Aḥmad bin Musṭafā al - Marāgī, Tafsīr al - Marāgī , jilid 23, 69.
85. Muhammd Sa‘id dan Ahmad Kahil membagi periodesasi kesusastraan Arab ke dalam enam periode,  Lihat:  Hermansyah  dan  Zulkhairi, Transformasi  Syair  Jauharat  At-Tauhid  di
Nusantara (Denpasar: Pustaka Larasan, 2014), 25-26. 86. Khalīl Mardam Bik, Dīwān Ibn Hayyūs (Bair ūt: Dār al - Ṣ adr, 1984), 578. 87. Muḥammad  Fauzi  Hamzah, D ī w ā n  Ma ḥ m ū d  S ā m ī al-B ā r ū d ī (Kairo:  Maktabah  Adab, 2014), 216.

## Daftar Pustaka
‘Abbās, Iḥsān. Dīwān Lubaid bin Rabi‘ah al - ‘Āmirī . Bairut: Dār Ṣādir. T.t. ‘Abd al - ‘Aẓīm. Rahasia Kesucian Hati . Terj. oleh Ade Hidayat dari kitab Ḥayāt al- Qulūb . Jakarta: Qultum Media. 2006.
‘Abd  al - Ganī,  Aiman  Amīn. al- Mausū‘ah  al - Syamilah  fī  al - Naḥwi  wa  al - Ṣarfi .
Bairūt: Dār al -Kutub al- ‘Ilmiyyah. T.t.
‘Abd al - Thāfī, Musṭafā. Dīwān Imri’i al - Qaīs . Bairūt: Dār al -Kutub al- ‘Ilmiyyah.
2004.
‘Afsyi,  Muḥammad  ‘Alī. Mu‘īn  al - Ṭullāb  fī  Qawā‘id  al -N aḥw  wa  al - ‘Irāb .
Sūriyyah: Dār al -Syarq al- ‘Arabī. 1992.
al- Andalusī, ‘ Abd al- Ḥaq bin Gālib Ibn ‘Aṭiyah. al- Muḥarrar al - Wajīz fī Tafsīr al- Kitāb al - ‘Azīz. Bairūt: Dār al -Kutub al- ‘Ilmiyyah. 1422 H. al- Aṣfahānī,  al - Rāgib. Mufradāt  Alfāẓ  al - Qur’ān. Bairūt:  a l- Dār  al - Sāmiyyah.
2009.
Ashari,  R.  Thohir. Lentera  Shalat:  Menyingkap  Keabsahan  Shalat  Melalui  al- Fātiḥaḥ . Jakarta: PT Elex Media Komputindo. 2011. Azra, Azyumardi. Sejarah dan ‘Ulūm al - Qur’ān . Jakarta: Pustaka Firdaus. 1999. al- Bagdādī,‘Alā’u  al - Dīn  ‘Alī  bin  Muḥammad. Lubāb  al - Ta’wīl  fī  Ma‘ānī  al - Tanzīl . Bairūt: Dār al -Kutub al- ‘Ilmiyyah. 1415 H.
al- Bukhārī. Ṣaḥīḥ al - Bukhārī . Bairūt: Dār Ṭauq al - Najāh. 1422 H. al- Bursawī, Ismā‘il Ḥaqqi. Tafsir Rūḥ al - Bayān . Bairūt: Dār al-Fikr. T.t. Fathurrohman,  Muhammad. History  of  Islamic  Civilization:  Peristiwa-peristiwa sejarah peradaban Islam Sejak Zaman Nabi sampai Abbasiyah . Yogyakarta: Garudhawaca. 2017.
Fauzan,  Azima.  “Semantik  Al - Qur’an  (Sebuah  Metode  Penafsiran)”. Tajdid: Jurnal Pemikiran Keislaman dan Kemanusiaan , no. 1 (April 2017).
Ghofur, Saiful Amin. Mozaik Mufasir Al- Qur’an dari Klasik hingga Kontemporer.
Yogyakarta: Kaukaba. 2013.
Hamzah, Muḥammad Fauzi. Dīwān Maḥmūd Sāmī al - Bārūdī .
al- Ḥātimī, Muḥyī al - Dīn Muḥammad ibn ‘Alī ibn Muḥammad ibn Ahmad ibn ‘Arabī  al - Ṭā’i. al- Mabādī  wa  al - Gāyāt  fī  Ma‘ānī  al - Ḥurūf  wa  al - Āyāt .
Bairūt: Dār al -Kutub al- ‘Ilmiyyah. 2006.
Hermansyah dan Zulkhairi, Transformasi Syair Jauharat At-Tauhid di Nusantara.
Denpasar: Pustaka Larasan. 2014.
Ḥusain, Ṭaha. al- Adāb al - Jāhilī . Kairo: Fāruq. 1933. Ibn ‘Alī, Muḥammad Ma‘ṣūm. al-Muyassarah al- Imdādiyyah fī Syarḥ wa Bayān al-Amthilat al- Taṣrīfiyyah . Jombang: Kota Wali. T.t.
Ibn ‘Atīq, Hammad bin ‘Alī bin Muḥammad. Ibṭālu al - Tandīd bikhtiṣāri syarḥ Ki tāb al - Tauhīd ma‘a matan al - Kitāb wa Masā’ilihi . Bākistān: Dār al - Kitāb wa al-Sunnah. 1995.
Ibn Ḥanbal, Aḥmad. Musnad al- Imām Aḥmad bin Ḥanbal . T.tp: Mu’assasah al -
Risālah. 2001.
Ibn  Jauzi,  Abū  al - Faraj  ‘Abdurraḥmān  Ibn  ‘Ali. Zād  al - Māsir  fī  ‘Ilmi  Tafsīr . Bairūt: Dār al -Kitab al- ‘Arabi. 1422 H.
Ibn Manẓur. Lisān al - ‘Arab . Kairo: Dār al - Hadīth. 2013. Isa,  ‘Abd  al -Qadir. Hakekat  Tasawuf. Terj.  oleh  Khairul  Amru  Harahap  dan Afrizal Lubis dari kitab Ḥaqā’iq al - Taṣawwuf . Jakarta: Qisthi Press. 2005. Ismah, Zuh adul. “Konsep Iman menurut Toshihiko Izutsu”. Hermeneutik, no. 1 (Juni 2015). Izutsu, Toshihiko. Relasi Tuhan dan Manusia .Terj. oleh Agus Fahri Husein, dkk. dari  buku God  and  Man  in  the  Koran:  Semantics  of  the  Koranic Weltanschauung . Petaling Jaya: Islamic Book Trust. 2008.
Jauharī, Tantāwī. al- Jawāhir fī Tafsīr al - Qur’ān al - Karīm . T.tp.: T.pn. 1351 H. Kafūrī, Abū al - ‘Alā Muḥammad ‘Abd al - Raḥmān bin ‘Abd al - Raḥīm al - Mabār.
Tuḥfah al - Aḥwadhī bisyarḥ Jāmi‘ al - Tirmidhī . T.tp.: Dār al -Fikr. T.t. Latief,  Hilman  dan  Zezen  Zaena  Muttaqin. Islam  dan  Urusan  Kemanusiaan .
Jakarta: Serambi. 2015.
Madjid, Nurcholish. dkk. Kontekstualisasi Doktrin Islam dalam Sejarah. Jakarta:
Yayasan Wakaf Paramadina. 1994.
al- Maḥallī,  Jalāl  al - Dīn  dan  Jalāl  al - Dīn  al -Suy ūṭī. Tafsīr  Jalālain. Bairūt: Mu’assasah al - Nūr lilmaṭbū‘āt. 1995.
al- Marāgī, Aḥmad bin Musṭafā. Tafsīr al - Marāgī . Bairūt: Dār Iḥyā’ al -Turath al- ‘Arābī. T.t.
Matsna,  Moh. Kajian  Semantik  Arab  Klasik  dan  Kontemporer .  Jakarta:
Prenadamedia Group. 2016.
Misrawi,  Zuhairi. Mekkah:  Kota  Suci,  Kekuasaan,  dan  Keteladanan  Ibrahim .
Jakarta: Kompas Media Nusantara. 2009.
el Mubarok, Zaim. Semantik Alquran . Semarang: Unnes. 2017.
Muhsinin,  Mahmud.  “Kajian  Non  Muslim  terhadap  Islam  Kajian  Semantik
Toshihiko  Izutsu  terhadap  al- Qur’an”. Islam  Kontemporer:  Jurnal  Studi Keislaman, no. 1 (2016).
Mujieb, M. Abdul, dkk. Ensiklopedia Tasawuf Imam al-Gazali . Jakarta: Mizan
Publika. 2009.
Mukarram, ‘Abd al - ‘Ali Sālim. Syarḥ Mukhtaṣar al - Taṣrīf al - ‘Izzī fī Fann al - Ṣarf .
Kairo: al-Maktabah al- Azhariyyah Litturāth. 1997.
al- Musṭafawī. Taḥqīq fī Kalimāt al - Qur’ān al - Karīm .Ṭihrān: Markaz Nasyr Aṣār
al- ‘Alamah al - Musṭafawī. 1385 H.
Nāṣir al - Dīn, Muhammad. Diwān Ṭurfah bin al - ‘Abd . Bairūt: Dār al -Kutub al- ‘Ilmiyyah. 2002.
Nur,  Tajudin. Semantik  Bahasa  Arab  Pengantar  Studi  Ilmu  Makna .Bandung: CV. Semiotika. 2014. Sahidah, Ahmad. God, Man and Nature : Perspektif Toshihiko Izutsu tentang Relasi
Tuhan, Manusia, dan Alam dalam al- Qur’an . Yogyakarta: Ircisod. 2018.
Syarbini, Amirulloh dan Jumari Haryadi. Dahsyatnya Sabar, Syukur, dan Ikhlas
Muhammad SAW. Bandung: Ruang Kata. 2010.
. Kedahsyatan Membaca Al- Qur’an. Bandung: Ruang Kata. 2012. Syatri,  Jonni,  dkk. Makkiy  dan  Madaniy  Periodisasi  Pewahyuan  al- Qur’an .
Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al- Qur’an  Balitbang  dan  Diklat.
2017.
Wensinck,  A.J. al- Mu‘jam  al - Mufahras  li  Alfāẓ  al - Ḥadīth  al - Nabawī .  Leiden: Brill. 1946. al- Zamakhsyarī, Maḥmūd bin ‘Umar. Asās al - Balāgah . Bairūt: Dār Ṣādr. 1979.