## DALALAH' IBARAH AL-NA$$:

## SEBUAH METODE PENEMUAI{  HUKI-IM ISLAM
brmmltlfish-

## Abstract
Al Qn'dn ald lndt a tnain wru of lbnic lau wn !fuI in tons {beminalon  Nalah'iMril ahupS b a trffi in btnAafu addirdr@rirrg A*AbabaztL*aaat n ufusa dw nwtirrgr
KataKunei: lvtz'ru Ast, Ma'ru  Tabi, Asbib al-Nuzrl

## ,{. Pendahuluan
Usul fikih merupakan  metodologi yang ditemukan oleh  dunia pemikirafl Islam  dan ddak dimiliki oleh umat  lainnya-t Ilmu ini menjadi metodologi baku bagi penetapan hukum hlanu oleh  karenanya  telah ada sejak masa Nabi SAVP Ini &pat diketahui dari bagaimana Nabi
?orulis  a&lah den tcap Juusan Syariah STAIN hrw&ero, se&ng nmld€sailan Prognrn Pascasereu (S2) di tlIN Surwt Knrif Y%)al€rta- rlni merupakan  perryaraan  Taha Jibn aL Alwari sebageimaru dikuip oleh M. Amin AMullah ?andigrna  Altematif Pengembangan Ushul Fikih dan Dampatnyr Pada Fikih Kontemporer,' &lam Ih Ushl Fikib: nbtjt ljtlldKotktal, d,nity11p .lLL (Yogykane Fekultes  Syari'ah Prcss  200{), lul 137. Perularaan seruda  iuge  dik€muk2lren deh AM al- Hrrnil ,t Abu Sulairun, Ciisb in 7b M'slin  lttird (Vtgini- mT, 993), W 37 .
'Secara subsransial usul fikih telah  ada  sejak zam:n Nabi SA!( oamuo anikulasi ke .l"|.fr seburh kelompok pengaahuan  yang kohercn baru pa& mase d-Shaf i (2041fV819M) nrcJalui karyznla /.Riv,la\, oleh kareru itu ia dioobatkan menjdi pendiri usrn fikih. Lihat Muhamrrud Ffashirn Kanuli  bir6ipdarT@ti-T@iHuhonf:lan (Usil al-F@),rerr). Noorhaidi (Yo$akar@  Pusuka Pelajar,  1996), hrl. 24.
N-Manihij,Vol. 1 Na 1 Jauoi-Jut i 2N7 15

## B. Metode Penemuan
Hukum (Recbuoinding)'1
Hukum sering kali tidak selalu  siap pakai  melainkan harus ditenafian. Dalam banyak kasus penegakan dan pelaksana:n hukum tidak sekedar penerapan, namun sering merupakan  penemuan @iry).8 Hd ini disebabkan oleh beberapa kemtrngkinan  sepeni
tootoh beriku  e&lah pcri*iwr yaog nreogilrsnsiten hinrkhi srmber huturn dan penggr.raan rnao& perrcmuan huhrm  Islan\ Finr.l;log anara Nabi SAV &n Murdz  bin Jabel r-rramog parydcseian ka$s  hukwa, Fhu .tQu/u keoudian hdis jika dari  kcdre $oberitk ditcrriuk n rrrke danjtnnya &rgrn roenguo.keo iidh.d Didog antare Nabi SAV dqan Umer Ibn  kbanab r.a  teoung hutura ruriun isri kcika berpuesa, Nabi SAV meojavil dengan  pertanyaan kasus senrpa yrrlg  sdah da huktrmnya yairu  bcgairn  na hukum berbIr ketikr pu.sa! Umar-pun  menjavab boleh, Lau Nabi SA![ begitu puL hukum rminisri.
Aanral\  Flbr{qda,T@i h .24. lD.lam aoalis. al-Jitii ada d9 conk berpikt Firu epi*anologi &lrri (conk  berpikn yarg laus{karr @ kajian  oas), episternologi 6olz7 (atal) dan epi*emologi 'ifA kdb'J). Ir{.f,lrufr s€clr. umum utul 6ldh mengguorkarr ulru' @i larrw &iuga li u$l yrrg
Ft;;, ryah al-Ad al-'ltul* Dilit4h  T$ihtab l@iyydh  al-l'L'ddhf  dl-Wddh  dl-Ardi)'d4 (Bcinc llarloz Dinsit .l-!0.hd.h .l-'&rti,'ya[, 1990), h2f 5156 d., 538-539.
Azm,aL" hbqfut Tqtri, hel.3l. ttibh ini digunal<:rn oleh para ehli  hukum  Islam yang  meyekini bahwa pembua hukum rrLlah Alah sedaagkan  munusia memahamiaya trd.lui itinbat huto$L  seden*.o .hli hukunLru lebih sub rcngunrkan  i*ilah  rechvorming (pembenrukan hukum). il[ertohedikrsumo, /rrzr fuhon (Y%t*rri: liberty, 1988), hrl. 136.
t6 N-Man^hii, Vol.  1 No. 1 Jauuri-funi 2@7
SA\flmergajarkan  sahabamp  unnrk  mendedulsi fikih dari zumbern;,a-]
Hal penting yang tidak  dapat dipisahkan  dalarn kajian usul fikih adalah rumber hukum dan merodologi. AlQur'an dan Sunnah yang rrnupakan sumhr hulcum  Islam sekdigus sebagai  sasaran penerapan metodologir  Dengan demikian ilmu ini memusatkan  kajiannya pada lgks nT alQur'an dan  Sunnah yang berlandeskan ru.lirr @fr)
Sebagi ilrnu yang berlandxkan pada nalar baylni, maka secara episemologi k"ji- "Srl fikih adalah makna  yang ditunjuk oleh  lafal
@alAA d@z) yryfupfu teks  wahyu.6
Do lotoh' I bar ah Al' Nass
rumusan hukum yang hrang atau tidak ielas  atau dinamika masyarakat sehingga banpk hal baru yang belum diatur  oleh hukum.'
Para ahli hukum Islam menpdari hal it !t sehingga melakukan ijtihad  unnrk  menemukan hukum dari sumhrnya. Kegiatan intelekual png berupa iitihad ini <lileks:nakar  dengan metodemetode tertentrt
di antaranya dalah dilah ibrah alaa.5.
A&pun metode peremuan hukum Islam, yaitu (i) metode interpretasi litenlisdk  rlinguisdk (al- pxnq al-byAn;yfit) ; (ii) metode kavsar;i (al-ufrl); (ii) metode penplarasan/sinkr ontsasi (al+arfiq).'l
'Ivtuhr D.d Ma'ruf  zl-Da*ilffi, al-ltdHul  iE Ibn al-Usnl al-FQt (Beine Dir al- Kitab al-lad4 1%5), h.l. 6.
'oKce&ran tersebut tercermin dzlam @ta  &*& nrrailiQt u dl4rryl dbJt nraA@r.DiJrrtiD da diringkas  oleh d-Shahrrsad, al-]niUwd-Nild,Qtarr Mustala al- Bib'i al-rrjabi, 1967), l: 19. llulama sepeni d-DawdiE dan Mdhrr rn€rurui k dgurya cr:,ryrnifi.ad byai,ifihad .ilay, an ifcila *;:tati Lrbzt  al-Datt-alfr, d-l,Idldyl,  hal ,102-14 &n Muhamruad Sallam M*nr, dl-IiiEdf dl-I#' al-lsl&i (ftg:  D.r d-N.hC.h d-'Araliy),{ 1984), h.L 42-5. lvlenunrt Aawar iitibd qy; An iyfua A4a.;d.Ft dirDarrl&rn ke &lam  sau  kaegori fxru nnode keusesi l'{enururyr pan  ahli hukum Islam tilk cneq:kkan sinkronisasi setagri eLh saunrto&permruanhulnrnldarnUhrSyrmcnAnnar,ilcoddogiHulormElarl'hrylan mrk Lh rifrk dnerbik n, hat 15. aft*l
tt*bag;ri fuiq@z ilrnu ini, al-Shif i menulis hrya otoritatif pnama dalam h;dang &r yaknr  dl-RisAldr. Al-RiAld, yang  penulisarurya fu@nk arlqireteif yang lrzim
IJ-M^n^ii, Vol. 1 No. 1 Joauri.Jmi 2@7
t7

## L Metodeint€rpretasiliteralistiVlinguistik
(al-t"rrrq  alSayAniyyab).
Metode intelpretasi literalisik/linguistik (al-pmq ahyaniyfi) addah  upaya  penemuan hukum dengan  cara melakukan  interpretasi terhadap rckstels  hukum yairu nas alQur'an dan hadis.  Metode ini diaplikaikan jika suatu  kasus yang rl;h:rl^Fi sudah ada tels hukumnya namun tela hukurn  t€rsebut masih kabur atau kurang  leogkap.u
Para ahli rc-ul,  mazhab Hanafi (fukaha)  dan  mazhab Syafii (muuhallimtn atau jumhur ulama), telah membuar  peta  dalam mengklasifikasikan  metode literalistik:tl
a Drri segi tingkat kejelasan dan ketidahjelas annya (darajah  al- rfrth, Crtx/,akam menjadi du*
(i) Pernlataan hukum yang jelas, menurut fukaha  (I{anaf}ah) mencakup ernpar kategori,  yairu:
(d) zth A) Nass;
k)  ru{qdan
(d) Millfun.
Sementara menurut truaakzllimin (Syafilyah) pernlataan hukum yang jelas hanya  mencakup  dua kategori, yakni:
k) zzhr; du,
A) *:t-
(f Perny:taan hukum yang tidak jelas, menurut fukaha (I{rDaCfh) mencakup empat kategori  iuga, fitu:
(d) I$4;
(b) M,.tl*il;
k) I'tindrdal
(d) tttnzshAhh.
Sedangkan menurut truazhallimin (Syafi'iyah) pernfataan hukum yang tidak jelas ini hanya meliputi dua ketegori, yaitu (d) Wrul; der,
(b) M"tlshAHl.t'
d;pokei deh pan  ulamr Lelam diketr:l deogan mahzhab muukallimun iuga dikerul &n$n jurohur dema- Sernetnara inr ulama Huufiryah mengambil corak pcnulisan indukif-anditis rhinggr dikenal dengan dinn fuqaha.  Peftedaan  entar  kedue diran iri pada giliranaya nrnimb*lan perbe&an *ssta p {.at &lzh aklfiz? dan mentmbdkanperbedaandalam mas.lah frru'iyyah. K^rn^, Air6i? dat TMi, h . 24. xAM  al-lya!fiib Kha.llif , lbn Ugil al-F@t @lair:  Malcabah d-Da'wah al-Iilad1yaL r.r), h.L 262-288.
18
N-Jl'Iallr/hii, Vol 1 No. 1 Jouari-J uni  2@7
b. Dari segi cara penunjukan kepada makna  yang dimaksud atau gaya penyampaian pesan - makna/hukum - (tnzad  al+ruaa*zll;n).
Menurut metode  fukaha (Haoafiah) ada empat  signifikansi (dal.Akh), yitu (, Ddl;lah ih;rA ( penunjukan secara langsung/makna elaplisit);
(i) Ddl;lah ish;r&  @rk;n implicit);
Aii) Ddlilah alddldl& (makrn analog); dan (ru) Ddlilah iEida- (makna sisipan).ts
Sedangkan mentrrw mnMinh(Syafifiyah) hanp ada dua fakni (i) Pernyataao terwrx (rntiq), meliprtl (a) Perayataan terurat wra,tqas  (tataq sdl) yarywdnn dari:
(, WAbd4di; dn
@ TaAnwiydl
(b) Pernyataan  tercunrt secara tidak tegas (nzdt tq duyr dl- siU yengmelipui
Q) ul;lah;a;/a';
(2) Ddl;ldtita'; dzn
(3) DdEb ishdldr.
(ii) Pemyataan tenir* Qmfian), yaa CttHakatmenjadi  dua yaitu:
(a) ogarw afu1bi  (nCnn dnraodaqah) dan $) rryorv, a @nab (@iln abnM$ah).16
c. Dari segi luas sempitnp cakupan makaa (uz{). Menunn frrkaha  (Hanafiyah)  maupun truaalullimin (Syafi'iyah) ada empat kategori, yaittr:
tslbtL, h^1. 230241 t"lbtL, hel. 121.
N-Mmihij,Vol  t No. 1louai.Jani2D7
t9
Durotun Nofisah
(i) 'amm-khass (ii) haq'iqimajazi;
(iii) mutlagmuqayya{ dan
(iv) mushtarak-muridif. "
Di ddam  keempat  bennrk formula ta${ tmsebu.  baik mentrnr flrkaha @anafiyah)  maupun maahdlbnn(Syaf iyah), dapat ditemukan kategori perintah  dan larangan.t8

## 2. Metode  Kausasi (Ta'ED)
Metode kausasi (a'EE)  merupakan upala penemuan hukum untuk kasus yang tidak ada teks hukum yang terkait lang$ng dengan
kasus yang dihadapi.t' Untuk itu penemuan hukum dengan metode ini dilakukarr  dengan dua cara, yaitu:
a. Menggali @rsa bgis ('ilhh) drri hukum kasus parallel untuk diterapkan kepada kasus  serupa yang baru (M' dl-b4bn'aU  dl' 'illdh). b. Menggdi wsfnalis fu:l<r:m (nrysid dl-slm'db) jika tidak a&
kasus paralel (u'fiI ala\bn A nrytid dM'dh).x
Maode kausasi bemjuan menyelidiki fondasi  yang menjadi dasar hukum Islam.  Fondasi hukum tersebut merupakan  dasan keberadaan hukurrl yakni kausa yang  mendasari  adanla hukwrt baik  berupa kausa efsien (illa lruhon) atau kausa ftna\s (tuilal hhon) Vak;  nasfuA dan h.ikmah hukurn'zl
nfi*l, hd. 292-310. t'ft*l, hal. 32+326. t"I*l, h.l. 1'16, 45. abi.l, b .16,45.
'Anwar, "Metodologi  Huktrm  tdam,"  hal. f5 dan 47
20
N-Manihij, Vol. 1No. 1 Jouuri-Juni2@7
Dalalah' lborah Al' Nos,s
3. Metode Peny elatasan (al'Taufiq)
Metode penyelara sn (al-ratfrq) betupaya menyelataskan  (menye- lesaikan) konflik antar  teks hukum. Upaya  menyelesaikan di antara
ddil-dalil yang  bertentangafl tenebut bisa meb\tt jail, taiil, m,J'{1rl,rr
naskh.

## C. Dalalab'Ibirab al-Nag
Krtr dalilab berasal dad kttz dalla yang betati penunjukan,
sedangkan kza'ibirab  benrd -;igbah atau bentuk  susunan kalimat baik naJrad Szltr otngg  ) mtpvn jrnlah (talimat). Adapun  yang dimaksud
dengan m;; rdalth lafal  yang menjadi acuan bagi  pemahaman  makna,
bail( lefal int Zabir, nas;,  mtJassar  ma.upvla m 1kam.22
Ubmt t;tl mendefinisikan daklab 'ibirah  al-ru;g  detga:t pengertian yang ditunjuk oleh lafal secara langsung dari susunan kalimat dan makna tersebut merupakan maksud  dari lafal itu baik makna pokok (a;ilah) maupun  makna ikutrn  (taba'l yar.g dikehendaki  untuk
lt,akr a,dale'h lafal yeng menunjukkzn  pengenieo yeog  jelas, oamun hfal  itu tidak dimaksudkan unok menlelaskeo mekna  itu, cootoh QS al-Beqenh(2):  275  jelas menghalalkao setiep beotuk  jual  beli  den mmgheremkm scti:p  bentuk  riba teapi  melsud &ti lafal itu eddah bukm  untuk menjelaskao hukum juel beli dan hukum riba  sepetti  terbace da.lam ayat nanuo pada  dasamya hfal itu didatangkeo untuk meoiadakan pe.s.maan anar. iual  beli drn dba sebegai  peoolaken merele yang  mengankan /al ht *p* nfu Q.S. d-Baqaah(2): 275). Nar-r eddeh lafal  yeog menunjukkan  maknenya yeng jells  dan hhl itu  dimaksudkan  untuk  mcnjelaskeo makna tetsebut, contoh Q.S. d-Baqrmh(2): 275 eddah oes yaog meniedekan  pcrsrmean  antata jual beli den  riba  karena itu adalah makoa  yang  segcra  dapet dipahemi  dao  merupaken tujurn tedlksi kztz. M{oaar tddeh lefal  yang kejelasan  pengertiannya  disebabken  ada  keieleseo  nrs? hin,  contoh QS al-Baqanh(2):  9? y.og meouoiukl<en  behwe menge{akan  haji ke  Baitullah adalah  kewajiban  manusia  terhadap Alleh, kewejiban hrji sepeni tedapat  ddam ayat di atas diielaskeo  peleksanaannyr  oleh  Rasulalleh  SAW M 2lan zd zh ltf yeng  ieles pengertiznnyr dan  dimeksudkan uotuk  meniehskenny.,  tidek  d2prt ditrkwil, tidak d^pa.t di-tahlti setta tidak dapat meoerima ra*/, contoh nas? yeng menunjukkm  laideh-kaidzh egama yeng bersifat asasi dan tidak dapat meoerima penggaotiao  seperti  meogeseken Alleh,  mempercryai  pan Rasul, dan kitab-Nya atau terdiri  dati prinsip-prinsip keuamaan  yeog  tetap  (tidek  terpeogztuh oleh  perubahan  ruang, u'aktu,  dan  keadean)  sepetti be6uat adildao iuiur.  Lihat Khellif, llz Util al-FQh, hal. 161-'169.
Al-Manihij, rol t No. t laruai-luri 2007 21

## Durotun Nolisah
menielaskao  makna  pokok.23 Muhammad Hashim Kamali mende6nisikaa dahlab'ibirah al-ru.t1 sebrgi mzkna  langsung na.s yang dipetoleh dari kata-kaa dan ungkapannya  yang ielas, baik makna primer atau subsidet2{  Sementara 'A[ IJasab Allih mende6nisikannya  dengan:6
l,r'-1 r.lt at p>tit of 6* q.tJlttj t;. )tV -p e  *
-E iJl iJY:
1rlkd., h11,. 144. tlbid- aKlmzli, Ptirh daa Tan,  hzl, 160. rA[ Hasab Allih,l]ttl d-Tatu?  al-ltl&ai glest Dit al-Ma'erif, 1971),  hal.  272. !7Kemd  Mukhter (ed.), Uttrl Fibt fiogyekerta: Dana Bhakti  Wrkaf, 1995), II: 86 1'rhd
:'llasrb Allih, Util al-Ta i', hal,.212.
22 N-Mar6 ii,Vot I Na t Jamati.Jmi  2007
Menurut Badran Abu "l-Ay*yr Brdir, dahlab 'ib:aab  al-nag arlrlah  petuniuk  lefal pada a;rttlyt yzr,g cukup ieles baik dimaksubkan sebegai arti ap- (pdmer)  maupun arti tabf,i (sekotder).'z6
Dad betbagai definisi di atas dapat diambil kesimpulan  bahwa m.kna yang dituniuk  oleh lafal d em dabhh 'ibZrab  al-nas; td ah mekna tekstud yeng sengat ielas dan  langsung  dapat  dipahami.
Sebagaimana terminologi di atas bahwe dalam dablab'ibirab al- ,ra!! tetdrp tdo makna yaio makna prirner dan makna sekundet Pata ahli 4ilmengemukakan apa yang dimaksud dengan  kedua arti tersebut.
Menurut Badrin ati \t^fi (a!fr) adalah ati yang mula-mula  terpakai dengan disusunnya lafal itu dalam suatu nas. Sedangkan arti ikutan (tabl) adilaJr, arti lain yang cukup ielas etau arti yang mudah dipahami dari  lafal tetsebut.2?
Hashim Kamali mempunyai  pandangen  yang  senada  dengan Bidran. Bagi  Hashim Kamali  makna eksplisit adalah makna yang mewakili  tema pokok  dan merupakan  tuiuan nas.4 Menurutnya  dalam kapasitasnya  sebagai makna yang  jelas dan dominan, makna asal selalu diberi priodtas  di atas makna-makna  sekunder  dan subsider  dari na.s.2e
Menurut  hemat penulis,  ulama rrilbelum menentukan cara baku untuk menentukan  mana  yang  termasuk  makna  asal dan  mana  yang tetmasuk  mekna taba'an.30 Oleh katenanya  masalah ini termasuk wilayah ijtihadi yang membetikan peluang  kepada  ulama  untuk berpendapat.3r Oleh karena ira otbib-al-mry1 bisa meniadi  salah satu altematif  untuk menentukan  makna asal dan makna tabdar. Hzl ri dikatenakan  asbib-al-ruq l sangat urgen untuk memahami ^y^t-ayzt al-Quran.  Al-Vral.rid mengatakan  bahwa tidak  mungkin seseotang dapat mengetahui  tafsir suatu  ayat  tanpa memahami  kisahnya dan ketemngan
mengenai turunnya.s2
Keterkaitan  antara  makna  dan asbib-al-nu4l  juga  dikemukakan oleh al-Shi6t yang men)elaskan bahwa makna kata  sudah  ielas namun ia juga mengandung maksud lain.ri Napr Himid mengelaborasi  statemen al-Shifi'i tersebut.  Menurutnya kata-kata mendapatkan maknanya melalur  hubungan stuctual dan  kontekstualnya,  sehingga selain teks,
kontekspun  harus dijadikan  ukuran.H
Contoh  dalilah  ibarah adalah Q.S. al-Nisa' (4): 3. Allah betfirmen:
cL-:Jt ;, ,,.(J -U [, lJft<ju,r,Ur .l IJL--t y dt Fi] ot1
-(tr.r c^(.U r, Jr ;,I>ti lr-u,-  yt fi, dtj (\t 1e,\,1 6:,
lrl,,.j Yl rj)l gui
Dari segi susunan kalimat  dapat ditadk empat  macam  arti:
1. Latangan menikah dengan perempuan  yatim  jika  takut  tidak akan dapat  berlaku adil kepadanya.
eIhd,
'f Hd iai f ug:  dielrui olchJeih Mubai} &lern Maodo&3i ljtitdH*n kb,(ogy^kzra: UII Press, 2002), h. 77. nIbid.
'rsubhl .l-Silih, Marit, f  Ub atpr h @eimc Drr al-Filr, 1985), hd. 120. vAl-Zatkashi,  al-Bnb& f  IJb dQu',ii (Bcirur Dit d-Filr, tr.), II: 1G17.
N-Manihii,vot.  t No. 1 Janati-funi  2007 Z3

## Duratun  Nolisah
2. Suruhan untuk  menikahi  wanita  yang  dianggap baik Qegalitas perkawinan).
3. Pembatasan poligami malsimal empar.
4. Kewajiban merasa cukup dengan satu istri jika poligami dikhawatirkan mendatangkan ketidakadilan.
Keempat arti tersebut  masing-masing dirunjuk oleh n4 dengan dalihh (ungkapan) yang  nyata  dan semurmya  dimaksudkan  oleh snsunan kataoya. Oleh karena itu perlu ditentukan maln y^ng merupakan makna primer (o+0 e, maoa yang  merupakan makrn zubsider  dan insidental (tfu\."
Menurut  ulama usul makna yang pertama dan kedua addah makna  zubsider  dan insi&ntd  (tabX,  srdaa*a\ makna yurg ketiga dan keempat  roerupekan mekna primer (4r. ,.r" I\,Iekna kedga ditennrkan sebrgai mahna primer (at) karena  ayat tersebut  didamngkan untuk membatasi  junrlah  perempuan  yang boleh dinikahi  yaitu empat. Pada saat itu laki-laki  boleh menikah  dengan berepapun jurnlah  perempuan yang  mereka inginkarl tT
Kemudian peneqtuan makna keempat sebagi  makna a/ juga didasarkan pada a$Zbal-ruail. Pada  saat itu para sahabat  enggan menikahi perernpuan yatimah karene mkut  berbuat aniaya, maka Alleh menegur  mereka  seharumla  mereka  juga takut tidak bisa hrlaku adil kepada para istri jika mereka  poligami,  maka merasa cukuplah  dengan seorang istri.r
sNasr llamid Abu Zai4 TMna al@or Ktitik TalM.l4  In$r, dQn'a\  tei Khonon  Nahdiyyin (Yogfk rt* LKq 2002), lu.l. 128-129. \$lnllif, 'lbn Usil d-Mt, MJ.L65.
'I*L 'As$ryrui, AsEb oi&oA @cinrr  Der  d-Fila, t t), hal. 118.
24
N-Manihii, Vd t No. 1 fuuaiJ ani 2N7
Dalo lah' I bor ah Al - Nott

## D. Penutup
Dalihh 'i6rah al-nass  sebagai salah satu metode penemuan hukum dalam  Islam mengandung dua makna yaitu primer dan sekunder.
Asbib al-nazrl  merupakaa salah satu alat unuk menennrkan  kedua makna  tersebut.

## DAFIAI( PUSTAIG
Abu  Sulaiman, 'AM  alHamid Crisis b7 7lx Mt*lim Mind" Vig,s;t ttrT ,193 .
Al-Davalibi Mubammad Ma'^i. Al-Mddkhal il; 'Ilrn Ufl al-Fiqb. Beinn Dar al-Kitab  al-Jadd, 1965.

## N
Gha;syah, Metdc Paniban  Islan lakarta:  Gema  lnsani Prees,  1989.
N-S^lh,,S,rbh.i" MaMhibf 'WrnalQr'an Beirut: Dar al-Fikr, 1985.
I.}shrhrasriil  Al-MiA un al-Nif,d. Marc Mustafi al-BaE al-Llalab\ 1967.
Al-Suyui,  Jalil al-Din Asbab al-Npttl Beirut: Dar al-Fikr, t.t.
NZarkashi. A l-BnMnfi'UlianalQt'an  Brirrt: Dar al-Fikr, t.t.
Anwar, Syamsul. 'Metodologi Hukum  blam." Kumpulan makalah tidak dircrbitkan.
tlasab  AII-ah '1I.. U5d al-T&i' alJditi.Il'{les,ir.D^r eJ-Ma'er;f,1971.
Khdltf,'AM al-rJfahhab. flin Ust al-Fiqh. Mesir:  Makabah  al-Da'wah al- IslamiyyalL t.r
Kamali,  Mohammad Hashim. hirutp dzn Tai-Tan  Hthtm llzm, teri.
Noorhaidi.  Voglakarta It*aka Pelajar, 1996.
ldertohadikr.rsumo . Ilnat lhhan Yoglal<arta Liberty, 1988.
Mubaralq  Jaih. l,tu&logr  liihdd Hilhtn Natn. Yogyakara Utr Press,2002.
Mukhtar , Kenr J. Uhl Fihih,2 Jilid Yoglakana Dana  Bhakri  I7akaf, 1995.
Nasr Hamid Abu Zaid Nahdiyyin, Khoiron. T&stualitas  al-Qar'au^ Kritth Terlradq Uliln dl-@r'att-  Yogyakatta, LKiS, 2002.
N-Manihij,Vol. 1 No. 1 Jouari-Juni  2@7
25

## Duratun Nofisoh
Riyanta dkk (ed.).  Nco Uhtl Fiqh Maujt  !filud l<onbktfi.alYogy^karta: Fakultas Syari'ah Press, 2004.
ZI\
N-Mnihii,va. t No. t Jamai.Jui 2007