Jurnal Fakultas Agama Islam https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim Vol. 4 No. 1 Bulan Januari  2022

## MERESPON TRADISI SESAJEN DALAM PERSPEKTIF HADITS
Universitas Yudharta, Pasuruan, east Java, Indonesia
Oleh: Ali Mohtarom, M.Pd
alimohtarom@yudharta.ac.id

## ABSTRACT
The practice of offerings is a community tradition related to the magical customs or habits of the life of an  indigenous  population,  namely  in  the  form  of  serving  food  and  other  objects  that  are  offered  in religious  ceremonies  or  ceremonies  carried  out  symbolically  with  the  aim  of  communicating  with supernatural  powers.  In  responding  to  tradition  and  culture,  Hadith  does  not  just  reshuffle,  but responds with three models: Tahmil, Taghyir and Tahrim. If it is in the context of living together, then the context of responding to socio-cultural traditions and culture, the community must prioritize the love of peace, generosity and high awareness towards anyone in  need regardless  of their religious background, not cursing the gods (other than Allah) they worship and consider them good. their work.
Keywords : The Tradition of Offerings, Hadith.

## A. Pendahuluan
Akhir-akhir ini publik sedang diramaikan dengan viralnya sebuah video di media sosial yakni aksi intoleran seorang muslim laki-laki yang membuang dan menendang  sesajen  di  kawasan  erupsi  gunung  semeru  di  Lumajang.  Sontak saja  hal  ini  tentunya  menuai  kontroversi  dan  banyak  kecaman  dari  berbagai pihak,  terlebih  umat  non  muslim  yakni  umat  Hindu,  sebagai  pemilik  sesajen tersebut. 1
Sesajen  yang  disebut  juga  sajen,  sajian,  semah,  atau  semahan  adalah makanan  dan  benda  lain,  seperti  bunga  dan  dupa,  yang  dipersembahkan dalam upacara keagamaan atau upacara tradisi yang dilakukan secara simbolis dengan tujuan berkomunikasi dengan kekuatan gaib. Kekuatan yang dimaksud bisa merupakan kekuatan tertinggi yang telah memberi kehidupan dan menjadi pusat  harapan atas berbagai keinginan  positif  masyarakat, 2 maupun kekuatan yang  dipercayai  telah  menjauhkan  masyarakat  dari  sentuhan  hal-hal  negatif. 3 Benda-benda yang dipersembahkan dipercaya disukai oleh kekuatan tersebut. Dalam  perspektif  hadits,  tradisi  sesajen  ini  perlu  untuk  dikaji bagaimanakah  respon  hadits  Rasulullah  terhadap  tradisi  dan  budaya  yang
1 https://www.kompas.tv/article/249837/viral-pria-ini-buang-dan-tendang-sesajen-di-kawasan-gunung- semeru , diakses pada 15 Januari 2022 jam 10.00 WIB .
2 Indrahti,  Sri;  Prasetyawan,  Yanuar  Yoga;  Maziyah,  Siti;  Alamsyah  (2019).  "Implikasi  Kuliner  Sesaji dan  Dhanyang  dalam  Upacara  Tradisi  di  Jepara".  Berkala  Arkeologi.  39  (1):  73–91. doi:10.30883/jba.v39i1.327.
3 Sholikhin, KH. Muhammad (2010). Ritual dan Tradisi Islam Jawa. Yogyakarta: Narasi. hlm. 50. ISBN 9789791682053.
sudah  berkembang  di  masyarakat,  agar  kita  sebagai  umat  islam  bisa menentukan respon yang tepat, bijaksana dan moderat.

## B. Metode
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  jenis  penelitian  studi kepustakaan ( Library Research ). Yang mana studi penelitian ini menggunakan data  utamanya  dengan  menelaah  berbagai  informasi  dari  berbagai  sumber material  yang  terdapat  di  perpustakaan  seperti  dokumen,  buku,  kisah-kisah sejarah, majalah, dsb. 4
Dalam  menunjang  landasan  teori  yang  komprehensif  mengenai  suatu masalah  yang  sedang  diteliti,  studi  kepustakaan  juga  dapat  menggunakan berbagai  sumber  buku  referensi  serta  hasil  penelitian  sebelumnya  yang sejenis. 5 Begitu  juga  dengan  teknik  pengumpulan  data  dalam  studi kepustakaan ini dilakukan dengan penelaahan terhadap buku, literatur, catatan, serta berbagai laporan yang berkaitan dengan masalah yang sedang dikaji dan ingin  dipecahkan. 6 Sumber  lain  menerangkan  bahwa  studi  kepustakaan merupakan  kajian  teoritis,  kajian  referensi  serta  literatur  ilmiah  lainnya  yang berkaitan  dengan  budaya,  nilai  dan  norma  yang  berkembang  pada  situasi sosial yang sedang diteliti. 7

## C. Kajian Teori

## 1)  Tinjauan Teori Tentang Tradisi dan Budaya
Tradisi dipahami sebagai segala sesuatu yang turun temurun dari nenek moyang. 8 Tradisi  dalam  kamus  antropologi  sama  dengan  adat  istiadat  yakni kebiasaan  yang  bersifat  magis  religius  dari  kehidupan  suatu  penduduk  asli yang  meliputi  nilai-nilai  budaya,  norma-norma,  hukum  dan  aturan-aturan  yang saling  berkaitan,  dan  kemudian  menjadi  suatu  sistem  atau  peraturan  yang sudah  mantap  serta  mencakup  segala  konsepsi  sistem  budaya  dari  suatu kebudayaan  untuk  mengatur  tindakan  atau  perbuatan  manusia  dalam kehidupan sosial. 9 Sedangkan dalam kamus sosiologi, tradisi diartikan sebagai kepercayaan dengan cara turun menurun yang dapat dipelihara. 10
Tradisi  merupakan  pewarisan  norma-norma,  kaidah-kaidah,  dan kebiasaan-kebiasaan. Tradisi tersebut bukanlah suatu yang tidak dapat diubah, tradisi justru dipadukan dengan aneka ragam perbuatan manusia dan diangkat dalam  keseluruhannya. Karena manusia yang membuat tradisi maka manusia
4 Mardalis. (1999). Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal. Jakarta: Bumi Aksara.
5 Sarwono Jonathan. (2006). Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif. Yogyakarta: Graha Ilmu.
6 Nazir. (1998). Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia.
7 Sugiyono. (2012). Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: ALFABETA.
8 W.J.S. Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: PN Balai Pustaka, 1985), 1088.
9 Ariyono dan Aminuddin Sinegar, Kamus Antropologi(Jakarta: Akademika Pressindo, 1985), 4.
10 Soekanto, Kamus Sosiologi (Jakarta: PT Raja Gravindo Persada, 1993), 459.
juga  yang  dapat  menerimanya,  menolaknya  dan  mengubahnya. 11 Tradisi  juga dapat  dikatakan  sebagai  suatu  kebiasaan  yang  turun  menurun  dalam  sebuah masyarakat,  dengan  sifatnya  yang  luas,  tradisi  bisa  meliputi  segala  kompleks kehidupan, sehingga tidak mudah disisihkan dengan perincian  yang tepat  dan diperlakukan  serupa  atau  mirip,  karena  tradisi  bukan  obyek  yang  mati, melainkan alat yang hidup untuk melayani manusia yang hidup pula. 12
Tradisi  dipahami  sebagai  suatu  kebiasaan  masyarakat  yang  memiliki pijakan sejarah masa lampau dalam bidang adat, bahasa, tata kemasyarakatan keyakinan  dan  sebagainya,  maupun  proses  penyerahan  atau  penerusannya pada generasi berikutnya. Sering proses penerusan tejadi tanpa dipertanyakan sama sekali, khususnya dalam  masyarakat tertutup dimana hal-hal  yang telah lazim dianggap benar dan lebih baik diambil alih begitu saja. Memang tidak ada kehidupan  manusia  tanpa  suatu  tradisi.  Bahasa  daerah  yang  dipakai  dengan sendirinya  diambil  dari  sejarahnya  yang  panjang  tetapi  bila  tradisi  diambil  alih sebagai  harga  mati  tanpa  pernah  dipertanyakan,  maka  masa  sekarang  pun menjadi  tertutup  dan  tanpa  garis  bentuk  yang  jelas  seakan-akan  hubungan dengan  masa  depan  pun  menjadi  terselubung.  Tradisi  lalu  menjadi  tujuan dalam dirinya sendiri. 13
Dalam  bahasa Arab tradisi ini dipahami  dengan kata turats . Kata turats ini berasal dari huruf wa ra tsa, yang dalam kamus klasik disepadankan dengan kata irts , wirts ,  dan mirats .  Semuanya  merupakan  bentuk  mashdar  (verbal noun)  yang  menunjukkan  arti  segala  yang  diwarisi  manusia  dari  kedua  orang tuanya baik berupa harta maupun pangkat atau keningratan. 14
Penggunaan kata turath tersebut muncul dalam konteks pemikiran Arab sebelum  berkenalan  dengan  wacana  kebangkitan  yang  melanda  sejumlah wilayah  Arab  sejak  abad  ke  19  M.  Kata turath dalam  bahasa  Prancis  disebut dengan  heritage  yang  menunjukkan  makna  warisan  kepercayaan  dan  adat istiadat bangsa tertentu, khususnya warisan spiritual.
Sedangkan  budaya,  menurut  Koentjaraningrat,  berasal  dari  bahasa Sansekerta  yaitu  buddhayah  yang  berarti  budi  atau  akal.  Kebudayaan berhubungan  dengan  kreasi  budi  atau  akal  manusia. 15 Atas  dasar  ini, Koentjaraningrat mendefinisikan budaya sebagai daya budi yang berupa cipta, karsa dan rasa, sedangkan kebudayaan adalah hasil dari cipta, karsa dan rasa itu. 16
Ada sarjana lain yang mengupas kata budaya itu sebagai perkembangan dari  kata  majemuk  budi  daya  yang  berarti  daya  dari  budi.  Karena  itu  mereka
11 Van Peursen, Strategi Kebudayaan (Jakarta: Kanisus, 1976), 11.
12 Rendra, Mempertimbangkan Tradisi(Jakarta: PT Gramedia, 1983), 3.
13 Hassan Shadily, Ensiklopedi Islam,( Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve,t.t), VI, 3608.
14 Muhammad Abed al-Jabiri, Post-tradisionalisme Islam, terj. Ahmad Baso (Yogyakarta: Lkis, 2000), 2.
15 Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan di Indonesia(Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1992), 181.
16 Ibid, 182.
membedakan antara budaya dan kebudayaan. Budaya itu daya dari budi yang berupa  cipta,  karsa  dan  rasa  sedangkan  kebudayaan  merupakan  hasil  dari cipta, karsa, dan rasa tersebut. Dalam kata antropologi budaya, tidak diadakan perbedaan  arti  antara  budaya  dan  kebudayaan.  Disini  kata  budaya  hanya dipakai untuk singkatan saja dari kata kebudayaan. 17
Adapun  kata culture dalam  bahasa  Inggris  yang  artinya  sama  dengan kebudayaan berasal dari kata latin colere yang berarti mengolah, mengerjakan, terutama  mengolah  tanah  atau  bertani.  Dari  sinilah  berkembang  arti  culture sebagai  segala  daya  dan  aktivitas  manusia  untuk  mengolah  dan  mengubah alam. 18
Mengenai  pengertian  budaya  para  ahli  antropologi  mendefinisikan sebagai berikut:
a)  Menurut  M.  Harris  mengatakan  bahwa  budaya  adalah  tradisi  dan  gaya hidup  yang dipelajari dan didapatkan secara sosial  oleh anggota dalam suatu masyarakat, termasuk cara berpikir, perasaan, dan tindakan yang terpola dan dilakukan berulang-ulang. 19
b)  Menurut  R.  Rosaldo  mengatakan  bahwa  budaya  memberi  makna kepada  pengalaman  manusia  dengan  memilih  dari  dan  mengelola budaya  tersebut.  Budaya  secara  luas  mengacu  pada  bentuk-bentuk melalui  apa orang  memahami hidupnya,  bukan sekedar  mengacu pada opera atau seni dalam museum. 20
c)  Menurut E. T. Hall, budaya adalah  media  yang dikembangkan  manusia untuk bertahan  hidup. Tak ada satu  hal  pun  yang  bebas dari  pengaruh budaya.  Budaya  merupakan  dasar  dari  sebuah  bangunan  peradaban dan sebuah media yang melaluinya, kejadian-kejadian dalam kehidupan mengalir. 21
d)  Menurut  C.  Geertz,  budaya  adalah  pola  pemaknaan  yang  terwujud dalam  bentuk-bentuk  simbolis  yang  ditransmisikan  secara  historis  yang melaluinya  orang  berkomunikasi,  mengabadikan,  dan  mengembangkan pengetahuanya tentang sikap terhadap hidup. 22
e)  Menurut  E.B.  Tylor  dalam  bukunya  Primitive  Culture  mengemukakan bahwa  kebudayaan  adalah  satu  keseluruhan  yang  kompleks,  yang mengandung pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat- istiadat, dan kemampuan lain, serta kebiasaan manusia sebagai anggota masyarakat. 23
17 Rohiman  Notowidagdo,  Ilmu  Budaya  Dasar  Berdasarkan  al-Qur’an  dan  Hadis  (Jakarta:  PT RajaGravido Persada, 2000), 24.
18 Ibid,
19 Stanley  J.  Baran,  Pengantar  Komunikasi  Masa  Melek  Media  dan  Budaya,  terj.  S.  Rouli  Manalu (Jakarta: Erlangga, 2012), 9.
20 Ibid, 10.
21 Ibid, 10.
22 Ibid, 10.
23 Beni Ahmad Saebani, Pengantar Antropologi ( Bandung: CV Pustaka Setia, 2012), 45.
f)  Menurut  Prof.  M.M.  Djojodigoeno  dalam  bukunya  Asas-asas  Sosiolog mengatakan  bahwa  kebudayaan  atau  budaya  adalah  daya  dari  budi yang  berupa  cipta,  karsa  dan  rasa.  Cipta  adalah  kerinduan  manusia untuk  mengetahui  rahasia  segala  hal  yang  ada  dalam  pengalamanya, yang  meliputi  pengalaman  lahir  dan  batin.  Hasil  cipta  berupa  berbagai ilmu  pengetahuan.  Karsa  adalah  kerinduan  manusia  untuk  menginsafi tentang  hal  sangkan  paran.  Dari  mana  manusia  sebelum  lahir  dan kemana  manusia  sesudah  mati.  Hasilnya  berupa  norma-norma  agama, kepercayaan.  Sedangkan  rasa  adalah  kerinduan  manusia  akan keindahan,  sehingga  menimbulkan  dorongan  untuk  menikmati keindahan.  Buah  perkembangan  rasa  ini  adalah  berbagai  macam kesenian. 24
Dari  penjelasan  para  pakar  antropologi  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa budaya  adalah  suatu  tatanan  pengetahuan,  pengalaman,  kepercayaan,  nilai, sikap,  makna,  hirarki,  agama,  waktu,  peranan,  hubungan  ruang,  konsep semesta alam, objek- objek materi dan milik yang diperoleh sekelompok besar orang dari generasi ke generasi melalui usaha individu dan kelompok.
Dari  hasil-hasil  budaya  manusia,  dapat  dibagi  menjadi  dua  macam kebudayaan, yakni:
1)  Kebudayaan  jasmaniyah  (kebudayaan  fisik)  meliputi  benda-benda ciptaan manusia, misalnya alat-alat perlengkapan hidup.
2)  Kebudayaan  rohaniyah  (nonmaterial)  yaitu  semua  hasil  cipta  manusia yang  tidak  bisa  dilihat  dan  diraba,  seperti  religi,  ilmu  pengetahuan, bahasa, seni.
Budaya  menampakkan  diri  dalam  pola-pola  bahasa  dan  dalam  bentuk- bentuk  kegiatan  dan  perilaku  yang  berfungsi  sebagai  model-model  sebagai tindakan-tindakan penyesuaian diri dan gaya komunikasi  yang  memungkinkan orang-orang  tinggal  dalam  suatu  masyarakat  di  suatu  lingkungan  geografis tertentu pada suatu tingkat perkembangan teknis tertentu dan pada suatu saat tertentu.  Budaya  juga  berkenaan  dengan  sifat-sifat  suatu  objek  materi  yang memainkan  peranan  penting  dalam  kehidupan  sehari-hari,  seperti  model rumah, alat-alat yang digunakan, transportasi dan lain-lain. 25
Selain  itu  budaya  merupakan  gaya  hidup  unik  suatu  kelompok  manusia tertentu.  Budaya  bukanlah  sesuatu  yang  hanya  dimiliki  oleh  sebagian  orang dan  tidak  dimiliki  oleh  sebagian  orang  lainya.  Budaya  dimiliki  oleh  seluruh manusia  dan  demikian  menjadi  suatu  faktor  pemersatu. 26 Budaya  juga merupakan  pengetahuan  yang  dapat  dikomunikasikan,  sifat-sifat  perilaku dipelajari  yang  juga  ada  pada  anggota-anggota  dalam  suatu  kelompok  sosial
24 Rohiman Notowidagdo, Ilmu Budaya Dasar Berdasarkan al-Qur’an dan Hadis, 27.
25 Deddy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat, Komunikasi antar Budaya; Panduan Berkomunikasi dengan Orang Berbeda Budaya ( Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2014), 18.
26 Ibid, 56.
dan berwujud dalam lembaga-lembaga dan artefak-artefak mereka. Dalam  hal ini setiap kelompok budaya menghasilkan jawaban-jawaban khususnya sendiri terhadap  tantangan-tantangan  hidup  seperti  kelahiran,  pertumbuhan, hubungan-hubugan  sosial  dan  bahkan  kematian.  Ketika  orang-orang menyesuaikan  diri  dengan  keadaan-keadaan  ganjil  yang  mereka  temukan  di bumi, kebiasaan hidup sehari-hari timbul.
Manusia menciptakan budaya tidak hanya sebagai suatu mekanisme adaptif terhadap  lingkungan  biologis  dan  geofisik  saja,  tetapi  juga  sebagai  alat  untuk memberi  andil  kepada  evolusi  sosial.  Hal  ini  bisa  dilihat  budaya  budaya  yang ada  dalam  masyarakat seperti prosesi kelahiran  bayi, nikahan ataupun  acara- acara lainya dalam suatu masyarakat tertentu.
Budaya  memiliki  suatu  tujuan.  Budaya  membantu  untuk  mengkategorikan dan  mengklasifikasikan  pengalaman.  Budaya  membantu  mendefinisikan  diri, dunia,  dan  tempat  kita  di  dalamnya. 27 Budaya  membantu  memahami  ruang yang kita tempati. Suatu tempat hanya asing bagi orang-orang asing, tidak bagi orang  yang  menempatinya.  Budaya  memudahkan  kehidupan  dengan memberikan  solusi-solusi  yang  telah  disiapkan  untuk  memecahkan  masalah- masalah, dengan menetapkan pola- pola hubungan, dan cara-cara memelihara kohesi dan konsensus kelompok. Banyak cara atau pendekatan yang berlainan untuk  menganalisis  dan  mengkategorikan  suatu  budaya  agar  budaya  tersebut lebih mudah dipahami. 28
Dari  pemaparan  diatas,  dapat  dipahami  bahwa  Tradisi  dipahami  sebagai segala  sesuatu  yang  turun  temurun  dari  nenek  moyang,  disamakan  juga dengan  adat  istiadat  yakni  kebiasaan  yang  bersifat  magis  religius  dari kehidupan suatu  penduduk asli  yang meliputi  nilai-nilai  budaya, norma-norma, hukum  dan  aturan-aturan  yang  saling  berkaitan,  dan  kemudian  menjadi  suatu sistem  atau  peraturan  yang  sudah  mantap  serta  mencakup  segala  konsepsi sistem budaya dari suatu kebudayaan untuk mengatur tindakan atau perbuatan manusia  dalam  kehidupan  sosial.    Sedangkan  dalam  kamus  sosiologi,  tradisi diartikan  sebagai  kepercayaan  dengan  cara  turun  menurun  yang  dapat dipelihara.
Sedangkan  budaya,  berarti  budi  atau  akal  yakni  daya  budi  yang  berupa cipta,  karsa  dan  rasa,  yakni  suatu  tatanan  pengetahuan,  pengalaman, kepercayaan,  nilai,  sikap,  makna,  hirarki,  agama,  waktu,  peranan,  hubungan ruang,  konsep  semesta  alam,  objek-objek  materi  dan  milik  yang  diperoleh sekelompok besar orang dari generasi ke generasi melalui usaha individu dan kelompok.

## 2)  Tinjauan Teori Tentang Sesajen
Berdasarkan  perbedaan  pengertian  tentang  tradisi  dan  budaya  yang  telah
27 Stanley J. Baran, Pengantar Komunikasi Masa Melek Media dan Budaya, terj. S. Rouli Manalu, 11.
28 Deddy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat, Komunikasi antar Budaya; Panduan Berkomunikasi dengan Orang Berbeda Budaya, 57.
penulis paparkan di atas, maka praktik sesajen dapat dipahami dalam kategori tradisi masyarakat, karena berkaitan dengan adat istiadat yakni kebiasaan yang bersifat magis religius dari kehidupan suatu penduduk asli, yang turun temurun dari nenek moyang, yang memiliki nilai-nilai budaya, norma-norma, hukum dan aturan-aturan  yang  saling  berkaitan,  juga  bisa  diartikan  sebagai  kepercayaan dengan cara turun menurun yang dapat dipelihara. 29
Dalam  upacara  tradisi,  sesajen  (sajen,  sajian,  semah,  atau  semahan) adalah  makanan  dan  benda  lain,  seperti  bunga  dan  dupa,  yang dipersembahkan  dalam  upacara  keagamaan  yang  dilakukan  secara  simbolis dengan tujuan berkomunikasi dengan kekuatan gaib. 30
Kegiatan mempersembahkan  sajian  ini  disebut  dengan  bersaji.  Kekuatan  gaib  yang dimaksud  bisa  merupakan  kekuatan  tertinggi  yang  telah  memberi  kehidupan dan  menjadi  pusat  harapan  atas  berbagai  keinginan  positif  masyarakat 31 , maupun kekuatan yang dipercayai telah menjauhkan masyarakat dari sentuhan hal-hal  negatif. 32 Benda-benda  yang  dipersembahkan  dipercaya  disukai  oleh kekuatan tersebut.

## D. Pembahasan.

## 1)  Respon Hadits Terhadap Tradisi Sesajen
Hadits mempunyai posisi yang sangat penting dalam ajaran Islam, sebab umat  tidak  dapat  melaksanakan  ajaran  agama  Islam  dengan  sempurna  tanpa adanya Hadits. Hadits mempunyai fungsi dalam menjabarkan isi kandungan al- Qur‟an.  Bentuk -bentuk  Hadits  dalam  menjabarkan  al- Qur‟an  adakalanya  yang berbentuk qauli , fi’li dan taqriri .  Berbagai  Hadits  yang  muncul,  baik  yang berbentuk qauli , fi’li ,  dan taqriri muncul  tidak  pada  masyarakat  yang  hampa budaya.  Kehadiran  Hadits  dalam  merespon  budaya  tersebut,  tidak  merombak begitu  saja  akan  tetapi  hadits  sendiri  memiliki  tiga  cara  yang  bisa  ditempuh dalam  merespon  tradisi  dan  budaya  yang  berkembang  di  masyarakat.  Tiga model disiplin ilmu hadits tersebut yakni model tahmil , model taghyir dan model tahrim . 33 Model Tahmil mempunyai  pengertian  melestarikan  budaya masyarakat setempat. Model Taghyir mempunyai pengertian memodifikasi atau merubah  dengan  menambah  atau  menguranginya.  Sedangkan  model Tahrim adalah membatalkan dan merombak secara total terhadap tradisi yang berlaku di masyarakat. Dan masing-masing penjelasannya adalah sebagai berikut:
Pertama, tahmîl  (adoptive  complement) atau  sikap  yang  mengapresiasi
29 Sholikhin, KH. Muhammad (2010). Ritual dan Tradisi Islam Jawa. Yogyakarta: Narasi. hlm. 50.
30 Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa,  Kemendikbud.  KBBI  Daring.  "Arti  kata  bersaji". Diakses tanggal 5 Januari 2022.
31 Sri Indrahti, dkk, (2019). "Implikasi Kuliner Sesaji dan Dhanyang dalam Upacara Tradisi di Jepara". Berkala Arkeologi. 39 (1): 73–91. doi:10.30883/jba.v39i1.327.
32 Muhammad Sholikhin, (2010). Ritual dan Tradisi Islam Jawa. Yogyakarta: Narasi. hlm. 50.
33 Abd. Halim. Dialektika Hadis Nabi dengan Budaya Lokal Arab. DINIKA. Academic Journal of Islamic Studies, Volume 4, Number 1, January - April 2019.
dan  membiarkan berlakunya sebuah  tradisi. Sikap ini ditunjukkan  oleh adanya ayat-ayat  al- Qur‟an  dan  praktik  hadits  Nabi  yang  menerima  dan  melanjutkan tradisi  yang  sudah  ada  serta  menyempurnakan  aturannya. 34 Salah  satu contohnya  adalah  sistem  perdagangan.  Dalam  masyarakat  Arab,  tradisi  jual beli,  utang-piutang  dan  gadai-menggadai  sudah  berlaku  kuat  dalam masyarakat.  Dengan  kata  lain,  mereka  sudah  memiliki  sistem  ekonomi  yang mapan dan diakui keberadaannya.
Dalam  beberapa  literatur  hadits,  Nabi  memberikan  pesan-pesan  teknis dan etik dalam berdagang. Praktik perdagangan tetap dibiarkan berlaku sesuai dengan  adat  istiadat  masyarakat  setempat.  Salah  satu  contoh  arahan  Nabi dalam  berdagang  adalah  larangan  berdagang  dengan  cara  yang  zalim; bertransaksi  dengan  menggunakan  pencatatan;  bertransaksi  dengan  amanah, jujur  dan  toleran  dalam  berakad.  Dalam  sebuah  hadis  Rasulullah  bersabda, “Allah  merahmati  seseorang  yang  „murah  hati‟  ketika  menjual,  membeli  dan menagih hutang.” (HR Bukhari). 35
Dalam  kesempatan  yang  lain,  Nabi  juga  sangat  mengapresiasi  orang y ang mau berusaha dengan hasil kerjanya sendiri dengan bersabda, “tidak ada makanan yang lebih baik dimakan oleh seseorang kecuali ia memakan dengan hasil usahanya sendiri” (HR Bukhari). Dari awal, dijelaskan bahwa masyarakat Arab  memiliki  sistem  ekonomi  yang  sudah  mapan  dan  mayoritas  pencarian nafkah orang Arab adalah dengan berdagang.
Contoh  lain  adalah  sikap  akomodatif  Nabi  terhadap  beberapa  tradisi yang  sudah  mengakar  di  masyarakat  seperti  menabuh  rebana.  Kaum  Anshar memiliki  tradisi  mengadakan  iring-iringan  hiburan  ketika  acara  penikahan. Dalam  sebuah  riwayat,  Aisyah  mengawinkan  seorang  wanita  dengan  sahabat Anshar kemudian dia ditanya oleh Rasulullah, “Tidakkah kaliah memiliki hiburan untuk pengantin? Sesungguhnya kaum Anshar itu suka hiburan”. (A. Q. S . bin A. Al-Thabarani, n.d.)
Nabi juga menganjurkan agar dalam pernikahan diiringi tabuhan rebana untuk  mengumumkan  pernikahan.  Diceritakan  dari  Aisyah  r.a.  ia  berkata, Rasulullah bersabda, “Umumkanlah pernikahan, laksanakanlah di masjid, serta tabuhlah  re bana  serta  adakanlah  walimahan  walau  dengan  seekor  kambing.” (Al-Bushiri, n.d.)
Sebagaimana dijelaskan di awal, tradisi menabuh rebana yang terkenal mengakar  dalam  masyarakat  Anshar  dan  diakomodasi  oleh  Nabi  bukanlah tujuan  inti  dari  risalah  Nabi,  tetapi  Nabi  menggunakan  medium  adat  istiadat masyarakat  Arab  untuk  menyebarkan  misi  Nabi  yakni  mengumumkan pernikahan  ke  khalayak  ramai  bahwa  kedua  mempelai  sudah  sah  menjadi
34 Ali  Sodiqin,  Antropologi  Al-Qur'an:  model  dialektika  wahyu  dan  budaya,  (Yogyakarta:  AR-RUZZ MEDIA, 2008), Cet. 1, 127.
35 Abi Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim al-Bukhari, Shahih Bukhari, Juz 2 (Beirut: Dar Ibnu Katsir, 1987)
pasangan suami istri.
Dari beberapa contoh di atas, menurut hemat penulis, Nabi menghargai tradisi  yang  sudah  mengakar  di  kalangan  masyarakat  Arab  pra-Islam,  tetapi dengan  catatan  tradisi  tersebut  merupakan  tradisi  yang  positif  dan  tidak bertentangan dengan risalah Nabi.
Kedua, taghyîr  (Adoptive-reconstructive) yang  berarti  menerima  tradisi tetapi  memodifikasinya  dengan  sedemikian  rupa  sehingga  karakter  dasarnya berubah.  Nabi  tetap  menggunakan  simbol-simbol  pranata  yang  ada  tetapi praktik  yang  ada  di  dalam  tradisi  tersebut  disesuaikan  dengan  ajaran  Islam sehingga karakter aslinya berubah. 36
Salah  satu  contohnya  adalah  tradisi  akikah.  Dalam  tradisi  masyarakat Arab Jahiliyyah terdapat tradisi akikah. Dalam tradisi Arab Jahiliyyah, jika ada seorang  anak  baru  lahir,  maka  orang  tuanya  menyembelih  kambing  dan melumuri kepala anak yang baru lahir dengan darah kambing tersebut. Tradisi ini  dilanjutkan  oleh  Nabi  dengan  mengubahnya  dengan  tradisi  yang  sesuai dengan risalah Nabi sebagaimana tercermin dalam hadits berikut: Dari „Aisyah, ia berkata, “Dahulu orang -orang pada masa jahiliyah apabila mereka berakikah untuk seorang  bayi,  mereka  melumuri kapas dengan darah  akikah, lalu ketika mencukur rambut si bayi mereka melumurkan darah tersebut pada kepalanya”. Maka  Nabi  bersabda,  “Gantilah  darah  itu  dengan  minyak  wangi”  (HR  Ibnu Hibban). 37
Buraidah berkata: “ Dahulu kami di masa jahiliyah apabila salah seorang di  antara  kami  mempunyai  anak,  ia  menyembelih  kambing  dan  melumuri kepalanya dengan darah kambing itu. Maka setelah Allah mendatangkan Islam, kami  menyembelih  kambing,  mencukur  (menggundul)  kepala  si  bayi  dan melumurinya dengan minyak wangi.” (HR. Abu Dawud)
Dalam hadits di atas, jelas sekali bahwa Nabi tetap menggunakan tradisi akikah  yang  merupakan  bagian  dari  pranata  sosial  Arab  pra-Islam  sebagai bagian  penting  dalam  ajaran  Islam.  Tradisi  mengusap  kepala  bayi  dengan darah diubah menjadi dengan mengusap kepala bayi dengan minyak Za‟faran. Secara  praktik,  Nabi  tidak  banyak  mengubah  tradisi  tersebut,  tetapi  yang diubah  adalah  pengusapan  darah  di  kepala  bayi  karena  darah  dalam  ajaran Islam hukumnya najis.
Ketiga, tahrîm  (Destructive) atau  sikap  penolakan  keberlakuan  sebuah tradisi  masyarakat  Arab  jahiliyah  yang  dipandang  negatif  dan  banyak mudaratnya.  Pelarangan  tersebut  juga  dibarengi  dengan  ancaman  bagi  yang melakukannya. 38 Contohnya  adalah  budaya  minum  khamar  di  kalangan  para
36 Ali  Sodiqin,  Antropologi  Al-Qur'an:  model  dialektika  wahyu  dan  budaya,  (Yogyakarta:  AR-RUZZ MEDIA, 2008), Cet. 1, 127.
37 Muhammad  At-Tamimi,  Kitab  Tauhid  (Terjemah  Kitab  at-tauhid  al-ladzi  huwa  haqullah'ala-abid), (Jakarta: Darul Haq, 1999)
38 Ali  Sodiqin,  Antropologi  Al-Qur'an:  model  dialektika  wahyu  dan  budaya,  (Yogyakarta:  AR-RUZZ MEDIA, 2008), Cet. 1, 124.
sahabat sebelum masuk Islam, judi dan praktik riba, mengubur bayi perempuan yang  masih  hidup.  Tradisi-tradisi  tersebut  sudah  mengakar  dalam  kalangan masyarakat Arab.
Dalam  kaitannya  dengan  kajian  tradisi  sesajen  disini,  pemahaman melestarikan tradisi ini fokus terhadap hadits riwayat Imam Bukhari dari Marwan dan al-Miswar bin Makhramah, sebab hadis ini popular di kalangan masyarakat sebagai  acuan  dalil  mengenai  melestarikan  tradisi.  Hadits  Shahih  Bukhari 39 yang artinya: “Abdullah bin Muh ammad 40 telah menceritakan kepadaku, Abdur razaq 41 telah  menceritakan  kepada  kami,  Ma‟mar 42 telah      mengabarkan kepada      kami,    beliau    berkata:  Az-Zuhri  mengabarkan  kepadaku,  beliau berkata:  Urwah  bin  Az-  Zubair 43 mengabarkan  kepadaku  dari  Al-Miswar  bin Makhramah 44 dan  Marwan, setiap salah  seorang  dari  mereka  membenarkan keterangan sahabatnya, keduanya berkata “Rasulullah Saw keluar pada masa peristiwa Hudaibiyah 45 hingga ketika  mereka  berada  di  sebagian jalan, Beliau bersabda,  “Sebenarnya  Khalid  bin  Wali d  berada  di  al-Ghamim 46 bersama pasukan  berkuda  kaum  Quraish  untuk  mengintai,  maka  ambillah  jalan  ke
39 Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari (Beirut: Dar al-Kotob al-‘Ilmiyyah, 1971), II: 197-198.
40 Nama  lengkapnya  adalah  Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abdullah  bin  Ja’far  bin  Al  Yaman.  Berada pada kalangan Tabiul Athba’, kalangan tua. Mendapat kuniyah atau julukan Abu Ja’far, Negeri semasa hidupnya di  Bukhara,  yang wafat pada tahun 229 H. Kualitasnya Tsiqah  hafidh (perawi  yang  memiliki kredibilitas tinggi, sifatnya adil dan hafalannya kuat).
41 Nama lengkapnya adalah Abdurrazzaq bin Hammam bin Nafi’, berada pada kalangan Tabi’ut Tabi’in kalangan  biasa,  mendapat  kuniyah  Abu  Bakar,  dan  negeri  semasa  hidupnya  yaitu  Yaman,  yang  wafat pada tahun 211 H. Kualitasnya Tsiqah hafidh.
42 Nama  lengkapnya  adalah  Ma’mar  bin  Rashid,  berada  pada  kalangan  Tabi’ut  Tabi’in  kalangan  Tua, mendapat  kuniyah  Abu  ‘Urwah,  negeri  semasa  hidupnya  yaitu  Yaman,  dan  wafat  pada  tahun  154  H. Kualitasnya adalah shaduq (buruk hafalannya).
43 Nama  lengkapnya  adalah  Urwah  bin  Az  Zubair  bin  al  ‘Awwam  bin  Khuwailid  bin  Asad  bin  Abdul ‘Izzi bin Qu, berada pada kalangan Tabi’in kalangan pertengahan, mendapat kuniyah Abu Abdullah, dan negeri semasa hidupnya di Madinah yang wafat pada tahun 93 H. Kualitasnya Tsiqah atau adil.
44 Nama  lengkap  beliau  adalah  al-Miswar  bin  Mukhramah  bin  Naufal  bin  Uhaib  bin  ‘Abdi  Manaf  bin Zuhrah  bin  Kilab,  Az-Zuhri.  Ibunya  bernama  as-Syifa  binti  ‘Auf,  saudara  perempuan  dari  ‘Abd  ar- Rahman  bin  ‘Auf.  Karena  beliau  adalah  generasi  sahabat,  maka  tidak  dipungkiri  bahwa  beliau  pernah meriwayatkan  hadits  dari  Nabi  Muhammad  SAW.  Selain  itu,  beliau  juga  mempunyai  guru  dan meriwayatkan hadis dari mereka, diantaranya adalah dari ayahnya, ‘Abdurrahman bin ‘Auf, Abu Bakar, Umar  bin  Khattab,  ‘Amr  bin  ‘Auf,  Usman  bin  ‘Affan,  ‘Ali  bin  Abi  Thalib,  Muawiyah,  al-Mughirah, Muhammad  bin  Maslamah,  Abu  Hurairah,  Ibnu  Abbas,  al-Mughirah  bin  Su’ban  dan  lain  sebagainya. Pandangan para Ulama tentang beliau adalah beliau mempunyai umur yang panjang. Menurut Amr bin Ali, al-Miswar dilahirkan di Makkah setelah Nabi Hijrah pada tahun yang kedua, pada bulan Dzulhijjah tahun ke-8 Beliau ke Madinah dan wafat di bulan Rabiul akhir pada tahun ke-64. Maka tidak diragukan lagi bahwa al-Miswar adalah generasi sahabat dan bertemu dengan Nabi. Dari beberapa riwayat, tidak ada yang mengatakan ada jarh pada al-Miswar.
45 Hudaibiyah merupakan nama sebuah sumur, lalu dijadikan sebagai nama tempat (daerah) tempat sumur itu berada. Ada yang mengatakan bahwa ia adalah nama jenis pohon (yaitu Hadba’) lalu diubah menjadi Hudaibiyah,  dan  dijadikan  sebagai  nama  tempat.  Al  Muhibb  At-Thabari  menyebut  bahwa  Hudaibiyah adalah nama suatu wilayah yang letaknya dekat dengan Kota Makkah, yang sebagian besar dari wilayah ini masuk dalam batas wilayah haram. Selanjutnya lihat dalam Syarah Kitab Hadis Sahih Bukhari yaitu Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fathul Bari, Terj. Amiruddin., 300.
46 Al-Ghamim merupakan suatu tempat yang letaknya dekat dengan kota Makkah, antara daerah Rabigh dan daerah Juhfah. Selanjutnya lihat Syarah Kitab Hadis Sahih Bukhari dalam Al-Asqalani, Fathul Bari., 304-305.
kanan.”  Demi  Allah,  Khalid  bin Walid  tidak  mengetahui  posisi  kaum  muslimin, sehingga  tiba-tiba    yang  kelihatan  bagi  mereka  kepulan  debu  yang diterbangkan  oleh  pasukan.  Dia  (Khalid  bin    Walid)  berangkat  dengan  cepat memperingatkan  kamu  Quraish.  Dan  Nabi  Muhammad  Saw  meneruskan perjalanan  hingga  ketika  mereka  sampai  di  puncak  bukit  yang  akan  dituruni menghadap  mereka,  tiba-tiba  tunggangan  (kendaraan)  beliau  menderum (berhenti  atau  bersimpuh)  ditanah.  Lalu  para  sahabat  mengucapkan  ucapan dengan tujuan agar tunggangan Rasulullah Saw bangkit kembali: „Hal…„Hal…, tetapi unta Rasulullah Saw tetap berhenti. Kemudian para sahabat berujar: al- Qaswa‟ 47 mogok. Kemudian Nab i Muhammad Saw bersabda: “Al - Qashwa‟ tidak mogok,  sebab  mogok  bukan  kebiasaannya,”  namun  Allah  Swt  telah menahannya  ketika  akan  memasuki  kota  Makkah,  sebagaimana  tentara bergajah tertahan memasuki kota Makkah.” Lalu beliau melanjutkan sabdanya: “Demi  Allah yang  jiwaku    berada    dalam  kekuasaan-Nya,  kaum  Quraish  tidak meminta  suatu  kebiasaan,  di  mana  mereka  mengagungkan  kehormatan- kehormatan  Allah  Swt,  kecuali  aku  kabulkan  permintaan  mereka”.  Kemudian beliau  menghardik  untanya  dan  berdirilah  tunggangan  terseb ut.” 48 (H.R. Bukhari No Hadis 2831-2832 Bab Ash-Shuruth)
Hadits  tersebut  adalah  salah  satu  hadits  yang  memperbolehkan  atau menerima  tradisi  dalam  masyarakat  dalam  hal  kebaikan.  Dan  setelah  dikaji dengan  menggunakan  metode  ma‟ani  al -Hadits,  hadits  tentang  melestarikan tradisi ini bisa dipahami secara tekstual dan kontekstual. Secara tekstual hadits tersebut  mengandung  makna  bahwa  bolehnya  membuat  perumpamaan  dan mengambil  pelajaran  dari  orang-orang  terdahulu  yang  telah  meninggal  dunia, boleh memberi keputusan menurut apa yang diketahui berdasarkan kebiasaan, serta  bersikap toleran  terhadap sebagian dalam masalah Agama. Pemaknaan tentang  hadits  melestarikan  tradisi  di  era  kontemporer  tidak  ditemukan perbedaan  pendapat  yang  mencolok  di  antara  para  ulama  kontemporer  dan para  Muhadditsin.  Hadits-hadits  melestarikan  tradisi  mendorong  umat    Islam untuk  menerima,  menjaga  dan    mendorong    umat  Islam  untuk  melestarikan tradisi  yang  telah  diwariskan  dari  nenek  moyangnya,  selama  tradisi  itu mengandung  unsur  penghormatan  kepada  Allah  Swt.    Tradisi-tradisi  yang sejalan  dengan  prinsip-prinsip  ajaran  Islam,  yang  mana  tradisi-tradisi  tersebut dapat digunakan sebagai media dakwah Islam.
2)  Menyikapi Tradisi dalam Konteks Kehidupan Bersama
Penyikapan  dalam  tradisi  sesajen  ini  setidaknya  bisa  dibedakan  dalam dua  hal  yakni  konteks  berdakwah  dan  konteks  kehidupan  bersama.  Pertama, dalam konteks berdakwah keagamaan dan dengan tujuan penerimaan sesama
47 Al-Qaswa’ adalah Sebutan untuk nama Unta Rasulullah Saw, bernamakan demikian sebab pada telinga bagian ujungnya terpotong, sebab kata qashwu artinya memotong ujung telinga. Dan menurut Ad-Dawudi diberi nama seperti itu, sebab al-Qashwa’ tidak terkalahkan ketika berlari dan akan mencapai jarak jauh, diambil dari kata aqsha artinya jauh. Selengkapnya lihat dalam Al-Asqalani, Fathul Bari., 306.
48 Al-Asqalani, Fathul Bari., 288.
muslim yang meyakini tradisi sesajen, maka menyikapi tradisi sesajen tersebut dengan  model taghyîr  (Adoptive-reconstructive) yang  berarti  menerima  praktik tradisi  sesajen  tersebut  dengan  memodifikasinya  sedemikian  rupa  sehingga karakter  dasarnya  berubah  yang  disesuaikan  dengan  ajaran  Islam  sehingga karakter aslinya berubah.
Kedua,  jika  tujuan  menghormati  tradisi  orang  berlainan  keyakinan  yang jelas bertentangan dengan ajaran Islam adalah untuk menjaga kerukunan lintas agama  maka  sikap  umat  Muslim  pada  jenis  kedua  ini  adalah  tetap menghormatinya, sebagaimana dikatakan dalam Al- Qur‟an surat A l-Kafirun ayat 6 yang artainya, 'Untukmu agamamu, dan untukku agamaku.‟
Sebagaimana  mengutip  penjelasan  Cendekiawan  Muslim  Indonesia Profesor  HM  Quraish  Shihab:  “menghormati  bukan  meyakini,  tujuan menghormati  tradisi  orang  berlainan  keyakinan  adalah  untuk  menjaga kerukunan lintas agama.” Beliau mengajak agar umat Islam tetap menghormati kepercayaan  orang  lain.  “Menghormati  itu  bukan  berarti  setuju.  Itu  (sudah) adatnya  (orang  yang  berbeda  keyakinan),  itu  kebiasaannya,  itu kepercayaannya.  Kenapa  diganggu,”  uj ar  Prof  Quraish  dalam  bincang  santai dengan putrinya, Najwa Shihab, di Channel YouTube Najwa Shihab dilihat NU Online, Jumat (14/1/2022).
Mendasari argumennya, Prof Quraish mengutip Al- Qur‟an surat al - An‟am ayat  108  yang  artinya:    „Dan  janganlah  kamu  memak i  sesembahan  yang mereka sembah selain Allah. Karena mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui  batas  tanpa  pengetahuan.  Demikianlah  Kami  jadikan  setiap  umat menganggap  baik  pekerjaan  mereka.  Kemudian  kepada  Tuhan  merekalah kembali  mereka,  lalu  Dia  memberitakan  kepada  mereka  apa  yang  dahulu mereka kerjakan.‟
“Memaki  saja  tidak  boleh,  apalagi  menendang,”  tandas  Pendiri  Pusat Studi  Al- Qur‟an  (PSQ)  itu.    Soal  praktik  sesajen  dinilai  sebagai  bentuk perbuatan  syirik  (menyekutukan  Allah)  dan    konsekuensinya  mendapat  siksa dari  Allah,  lanjut  Prof  Quraish,  itu  menjadi  hak  prerogatif-Nya  kelak  di  hari pembalasan.  Selain  itu,  turun  atau  tidaknya  murka  bagi  pelaku  juga  atas  izin Allah. Manusia tidak memiliki hak untuk mengadili. 49
Dalam konteks berkehidupan bersama, maka konteks berdakwah harus mendahulukan  cinta  perdamaian,  kedermawanan  dan  berkesadaran  tinggi terhadap siapa saja yang memerlukan tanpa melihat latar belakang keyakinan agamanya.  Sebagaimana  terdapat  beberapa  hadis  yang  harus  dipahami dengan  mempertimbangkan konteks sosio-kultural lokal Arab pada masa Nabi SAW.  dimana  hadits  Nabi  tersebut  mengandung  akhlak  yang  menganjurkan kepada kita sebagai  umatnya untuk berakhlak luhur, berkesadaran tinggi, dan cinta perdamaian. Hadits tersebut adalah:
49 https://www.nu.or.id/nasional/pandangan-prof-quraish-shihab-soal-pria-tendang-sesajen-di-semeru- SCfcd , diakses pada 10 Januari 2022.
م  ٌثلاث" راتقلإا  نم  قافنلإاو  ،م لاعلل  ملاَّسلا  لذبو  ،كسفن  نم  فاصنلإا  :ناميلإا  عمج  دقف  َّنهعمج  ن " هاور(
)يراخبلا
50
Artinya:  Perhatikan  tiga  hal,  yang  barang  siapa  sanggup mengumpulkannya  maka  sungguh  ia  telah  mengumpulkan  iman  yang sempurna,  yakni:  mampu  mengendalikan  dirinya  sendiri,  memberikan  salam perdamaian dan mendermakan apa yang menjadi kebutuhan umum.
E. Kesimpulan.
Dari  pemaparan  diatas,  dapat  dipahami  bahwa  praktik  sesajen  dapat dipahami  dalam  kategori  tradisi  masyarakat,  karena  berkaitan  dengan  adat istiadat  yakni  kebiasaan  yang  bersifat  magis  religius  dari  kehidupan  suatu penduduk  asli  yang  meliputi  nilai-nilai  budaya,  norma-norma,  hukum  dan aturan-aturan  yang saling berkaitan, dan kemudian  menjadi suatu sistem  atau peraturan yang sudah mantap serta mencakup segala konsepsi sistem budaya dari  suatu  kebudayaan  untuk  mengatur  tindakan  atau  perbuatan  manusia dalam kehidupan sosial.
Sedangkan budaya, berarti budi atau akal yakni daya budi yang berupa cipta,  karsa  dan  rasa,  yakni  suatu  tatanan  pengetahuan,  pengalaman, kepercayaan,  nilai,  sikap,  makna,  hirarki,  agama,  waktu,  peranan,  hubungan ruang,  konsep  semesta  alam,  objek-objek  materi  dan  milik  yang  diperoleh sekelompok besar orang dari generasi ke generasi melalui usaha individu dan kelompok.
Dalam  merespon  tradisi  dan  budaya,  Hadits  tidak  merombak  begitu  saja, akan  tetapi  meresponnya  dengan  tiga  model: Tahmil , Taghyir dan Tahrim . Tahmil mempunyai  pengertian  melestarikan  budaya  masyarakat  setempat. Taghyir mempunyai pengertian memodifikasi atau merubah dengan menambah atau  menguranginya. Sedangkan Tahrim adalah  membatalkan dan  merombak secara total terhadap tradisi yang berlaku di masyarakat.
Jika dalam konteks berkehidupan bersama, maka konteks merespon tradisi dan  budaya  sosio-kultural  lokal  masyarakat  harus  mendahulukan  cinta perdamaian, kedermawanan dan berkesadaran tinggi terhadap siapa saja yang memerlukan tanpa  melihat latar belakang keyakinan agamanya, tidak memaki sesembahan  (selain  Allah)  yang  mereka  sembah  dan  menganggap  baik pekerjaan mereka.
F. Referensi.
" ،ملاسلإا نم ملاسلا ءاشفإ باب ،ناميلإا باتك :"يراخبلا حيحص
0222 ( 1 / 11 )
Abd.  Halim.  Dialektika  Hadis  Nabi  dengan  Budaya  Lokal  Arab.  DINIKA. Academic  Journal  of  Islamic  Studies,  Volume  4,  Number  1,  January  - April 2019.
50 "
،ملاسلإا هم ملاسلا ءاشفإ باب ،ناميلإا باتك :"يراخبلا حيحص 0222 ( 1 / 11 )

## Abi Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim al-Bukhari, Shahih Bukhari, Juz
2 (Beirut: Dar Ibnu Katsir, 1987)
Al-Asqalani, Fathul Bari., 288. Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari (Beirut: Dar al-Kotob al- „Ilmiyyah, 1971), II: 197 - 198.
Ali Sodiqin, Antropologi Al-Qur'an: model dialektika wahyu dan budaya, (Yogyakarta: AR-RUZZ MEDIA, 2008), Cet. 1, 127.
Ariyono  dan  Aminuddin  Sinegar,  Kamus  Antropologi(Jakarta:  Akademika Pressindo, 1985), 4.
Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa,  Kemendikbud.  KBBI  Daring.
"Arti kata bersaji". Diakses tanggal 5 Januari 2022.
Beni  Ahmad  Saebani,  Pengantar  Antropologi  (  Bandung:  CV  Pustaka  Setia, 2012), 45.
Deddy  Mulyana  dan  Jalaluddin  Rakhmat,  Komunikasi  antar  Budaya;  Panduan Berkomunikasi  dengan  Orang  Berbeda  Budaya  (  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2014), 18.
Hassan Shadily, Ensiklopedi Islam,( Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve,t.t), VI, 3608.
Indrahti,  Sri;  Prasetyawan,  Yanuar  Yoga;  Maziyah,  Siti;  Alamsyah  (2019).
"Implikasi  Kuliner  Sesaji  dan  Dhanyang  dalam  Upacara  Tradisi  di Jepara". Berkala Arkeologi. 39 (1): 73 – 91. doi:10.30883/jba.v39i1.327. Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan di
Indonesia(Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1992), 181.
Mardalis. (1999). Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal. Jakarta: Bumi Aksara.
Muhammad  Abed  al-Jabiri,  Post-tradisionalisme  Islam,  terj.  Ahmad  Baso (Yogyakarta: Lkis, 2000), 2.
Muhammad  At-Tamimi,  Kitab  Tauhid  (Terjemah  Kitab  at-tauhid  al-ladzi  huwa haqullah'ala-abid), (Jakarta: Darul Haq, 1999)
Nazir. (1998). Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia. Rendra, Mempertimbangkan Tradisi(Jakarta: PT Gramedia, 1983), 3. Rohiman  Notowidagdo,  Ilmu  Budaya  Dasar  Berdasarkan  al- Qur‟an  dan  Hadis (Jakarta: PT RajaGravido Persada, 2000), 24.
Sarwono  Jonathan.  (2006).  Metode  Penelitian  Kuantitatif  dan  Kualitatif. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Sholikhin, KH. Muhammad (2010). Ritual dan Tradisi Islam Jawa. Yogyakarta:
Narasi. hlm. 50. ISBN 9789791682053.
Soekanto, Kamus Sosiologi (Jakarta: PT Raja Gravindo Persada, 1993), 459. Stanley J. Baran, Pengantar Komunikasi Masa Melek Media dan Budaya, terj.
S. Rouli Manalu (Jakarta: Erlangga, 2012), 9.
Sugiyono. (2012). Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: ALFABETA.
Sri  Indrahti,  dkk,  (2019).  "Implikasi  Kuliner  Sesaji  dan  Dhanyang  dalam Upacara  Tradisi  di  Jepara".  Berkala  Arkeologi.  39  (1):  73 – 91. doi:10.30883/jba.v39i1.327.
Van Peursen, Strategi Kebudayaan (Jakarta: Kanisus, 1976), 11. W.J.S.  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia  (Jakarta:  PN  Balai  Pustaka,  1985), 1088.
https://www.kompas.tv/article/249837/viral-pria-ini-buang-dan-tendang-sesajen- di-kawasan-gunung-semeru , diakses pada 15 Januari 2022. https://www.nu.or.id/nasional/pandangan-prof-quraish-shihab-soal-pria- tendang-sesajen-di-semeru-SCfcd , diakses pada 10 Januari 2022