## Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi
Lembaga Penellitian dan Pengabdian kepada Masyarakat Vol 24, No 2 (2024): Juli, 944-953 10.33087/jiubj.v24i2.5167 DOI:

## Transtegrasi Ilmu dalam Persfektif Sejarah Filsafat

## Fatonah, Neldi Harianto, Uswan Hasan, Denny Defrianti, Amir Syarifuddin
Prodi Ilmu Sejarah, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Jambi Correspondence: fatonah.nurdin@unja.ac.id, neldi.harianto@unja.ac.id, wawanhasan.wh@gmail.com, ddefrianti@unja.ac.id, amirsyarifuddin@unja.ac.id
Abstrak. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  perkembangan  sejarah  filsafat  dan  ilmu  serta  transtegrasi ilmu dalam dalam persfektif filsafat dengan menggunakan metode studi pustaka. Filsafat  dianggap merupakan induknya ilmu pengetahuan  dan dianggap merupakan ilmu pertama dan terakhir yang secara logis disyaratkan juga ada ilmu lain yang dikuasai, sehingga untuk memahaminya filsafat orang juga harus menguasai ilmu-ilmu lainnya  oleh  karena  itu  filsafat  bisa  bertransintegrasi  dengan  berbagai  ilmu  lainnya.  Sejatinya  untuk  mecapai kebenaran sejati adalah adanya pengetahuan. Bagaimana filsafat bisa menjalin transintegrasi ilmu dari berbagai perspektif  salah  satunya  ilmu  sejarah.  Untuk  memperoleh  kebenaran  dari  filsafat  jika  dilihat  dari  sejarah. Manusia  masyarakat,  kebudayaan  dan  alam  sekitar  memiliki  hubungan  yang  erat  dan  saling  keterkaitan.  Hal tersebutlah yang telah menyusun dan mengisi sejarah filsafat dengan berbagai karakteristik yang dibawanya dan melekat. Berdasarkan empat hal tersebut juga umumnya para filsuf membagi filsafat ke dalam 4 (empat) tradisi besar  yaitu  filsafat  India,  Cina,  Islam  dan  Barat.  4  (empat)  tradisi  besar  filsafat  tersebutlah  yang  kemudian melahirkan filsafat modern  yang kemudian melahirkan transintegrasi ilmu. Kebenaran dalam filsafat dan sains adalah kebenaran akal. Sedangkan kebenaran dalam agama adalah wahyu. Dengan demikian, jika filsafat, sains dan agama disatukan maka akan terjadi transtegrasi ilmu yang mumpuni dan modern.
Kata kunci : filsafat, transtegrasi ilmu, ilmu, sains dan sejarah.
Abstract. This research aims to determine the historical development of philosophy and science as well as the transintegration  of  internal  science  from  a  philosophical  perspective  using  the  literature  study  method. Philosophy  is  considered  to  be  the  mother  of  science  and  is  considered  to  be  the  first  and  last  science  which logically requires that other sciences be mastered, so that to understand philosophy one must also master other sciences, therefore philosophy can be transintegrated with various other sciences. In fact, to achieve true truth is knowledge. How philosophy can establish the transintegration of knowledge from various perspectives, one of which is history. To obtain the truth of philosophy when viewed from history. Human society, culture and the natural environment have a close relationship and are interconnected. This is what has structured and filled the history of philosophy with the various characteristics it carries and is inherent in. Based on these four things, philosophers  generally  divide  philosophy  into  4  (four)  major  traditions,  namely  Indian,  Chinese,  Islamic  and Western philosophy. These 4 (four) great philosophical traditions gave birth to modern philosophy which then gave birth to the transintegration of science. Truth in philosophy and science is the truth of reason. Meanwhile, truth  in  religion  is  revelation.  Thus,  if  philosophy,  science  and  religion  are  united,  there  will  be  a transintegration of sophisticated and modern knowledge.
Keywords: philosophy, transintegration of knowledge, knowledge, science and history

## PENDAHULUAN
Secara etimologi (bahasa), asal usul kata filsafat berasal dari bahasa Yunani, “philosophia”,  yang  merupakan  penggabungan dua  kata  yakni  “philos”  atau  “philein”  yang berarti  “cinta”,  “mencintai”  atau  “philein”  yang berarti “cinta”, “mencintai”atau “percinta”, serta kata “sophia” yang berarti “kebijaksanaan” atau “hikmat”.  Dengan  demikian  filsafat  memiliki arti  “cinta  akan  kebijaksanaan”.  Cinta  dapat diartikan  hasrat  yang  besar  yang  berkobar. Kebijaksanaan dapat diartikan sebagai kebenaran  sejati  atau  kebenaran  sejati  atau kebenaran yang sesungguhnya.
Menurut Suhartono (2007)
kebijaksanaan dan kebenaran memiliki keterkaitan  yang  erat.  Dimana  orang  yang mencintai  kebijaksanaan  akan  selalu  “tertarik’ untuk  mencari  kebenaran.  Ketertarikan  tersebut bisa didsekripsikan ketika seseorang mengungkapkan  pernyataan  “aku  cinta  kamu” aku  sebagai  subjek  dan  kamu  sebagai  objek. Aku  menyatu  dengan  objek  “kamu”  yang  di dalamnya  terkandung  “persatuan”  antara  aku sebagai  subjek  dan  kamu  sebagai  objek. “persatuan”  akan  terjadi  hanya  jika  adanya “pengertahuan” bagi aku (subjek) tentang kamu “(objek).  Semakin  jauh  dan  mendalam
prngrtahunku  mengenai  kamu,  maka  semakin kokohlah cinta itu.
Sedangkan  filsafat  secara  epistemologi (istilah),  terdapat  banyak  rumusan  pengertian filsafat.  Namun  secara  general  filsafat  dapat dideskripsikan  sebagai  hasrat  atau  keinginan yang  sungguh-sungguh  untuk  menemukan kebenaran sejati. Plato (427-347 SM) mengatakan  bahwa  filsafat  adalah  mengeritik pendapat-pendapat  yang  berlaku.  Hakikatnya kearifan  atau  pengetahuan  intelektual  itu didapati  melalui  suatu  proses  pemeriksaan secara kritis, diskusi dan penjelasan. Sedangakan Aristoteles  (384-322  SM),  menyatakan  bahwa sebagai  ilmu  yang  menyelidiki  tentang  hal  ada yang  berbeda  dengan  bagian-bagian  yang  satu dan  lainnya.  Ilmu  juga  dianggap  sebagai  ilmu yang  pertama  dan  terakhir,  secara  logis diisyaratkan  adanya  ilmu  lain  yang  juga  harus dikuasai,  sehingga  untuk  memahaminya  orang harus  harus  menguasai  ilmu-ilmu  yang  lain tersebut.  Sementara  Sir  Francis  Bacon  (1561- 1626 M), menyebutkan bahwa filsafat merupakan  induk  agung  dari  ilmu-ilmu  dan filsafat  menangani  semua  pengetahuan  sebagai bidangnya dan filsafat (Mufid, 2012).
3  (tiga)  pendapat  filsuf  tersebut  dapat disimpulkan  bahwa  filsafat  adalah  suatu  ilmu, meskipun bukan ilmu yang biasa, yang berusaha menyelidiki  hakikat  segala  sesuatu  untuk memperoleh  kebenaran.  Oleh  karenanya  filsafat juga  dianggap  merupakan  induknya  ilmu pengetahuan  yang  dianggap  merupakan  ilmu pertama dan terakhir dan secara logis disyaratkan  juga  ada  ilmu  lain  yang  dikuasai, sehingga  untuk  memahaminya  filsafat  orang juga  harus  menguasai  ilmu-ilmu  lainnya  oleh karena  itu  filsafat  bisa  bertransintegrasi  dengan berbagai  ilmu  lainnya,  karena  sejatinya  untuk mecapai kebenaran sejati adalah adanya pengetahuan.  Bagaimana  filsafat  bisa  menjalin transintegrasi ilmu dari berbagai perspektif salah satunya sejarah.

## METODE
Penelitian  ini  bersifat  kualitatif,  untuk mengetahui  perkembangan  sejarah  filsafat  dan ilmu  serta  transtegrasi  ilmu  dalam  dalam persfektif  filsafat  dengan  menggunakan  metode studi pustaka

## HASIL Pengertian Filsafat dan Ilmu
Kata  kunci  untuk  mencapai  kebenaran sejati  adalah  adanya  pengetahuan.  Salah  satu
kelebihan  manusia  yang  tidak  dimiliki  oleh makhluk-makhluk lainnya adalah keingin tahuan manusia  yang  sangat  dalam  terhadap  segala sesuatu  yang  ada  di  alam  semesta  ini,  segala sesuatu yang diketahui oleh manusia itu disebut pengetahuan.  Dilihat  dari  sumber  perolehannya, pengetahuan itu dapat dibedakan dalam beberapa  macam.  Menurut  (Darmodiharjo  & Sidharta  (2019) apabila pengetahuan itu diperoleh  melalui  indera  manusia,  disebut pengetahuan indera (pengetahuan biasa), namun jika  pengetahuan  tersebut  diperoleh  dengan metode  dan  sistem  tertentu  serta  bersifat universal, maka disebut pengetahuan itu sebagai pengetahuan  ilmiah.  Kemudian,  apa  bila pengetahuan  tersebut  melalui  perenungan  yang mendalam (kontemplasi) sampai pada haskikatnya, maka hal tersbut disebut muncullah pengetahuan  filsafat  dan  jika  pengetahuan tersebut  bersumber  dari  keyakinan  terhadap ajaran  suatu  agama,  maka  pengetahuan  tersebut disebut pengetahuan agama.
Pengetahuan  manusia,  terlepas  dari mana  sumber  perolehannya,  sesungguhnya  hal tersebut  merupakan  jawaban  terhadap  jawaban- jawaban  manusia  manusia  sendiri.  Dengan adanya pengetahuan, maka akan terjadi persatuan antara  subjek  dan  objek.  Dengan  kata lain,  pada  saat  subjek  memimilik  pengetahuan mengenai  objek,  maka  subjek  dapat  memasuki diri objek dan terjadilah kontak hubungan. Oleh karenanya, terlihat bahwa dalam cinta terkandung  suatu  kecenderungan  yang  dinamis ke  arah  pengetahuan  tentang  objek  yang semakin jauh,  mendalam, serta  lengkap. Kemudian,  jika  pengetahuan  tersebut  menyatu dengan  kepribadian  seseorang,  maka  orang tersebut cendrung akan berlingkah laku bijaksana dan arief.
Melalui  indera,  eksprimen,  perenungan, dan  agama,  manusia  berusaha  mendekati kebenaran  atas  pertanyaan-pertanyaan  yang diajukan.  Kata  “mendekati”  digunakan,  karena banyak  hal  yang  sangat  sulit  mencapai kesepakatan  tentang  kebenaran  sesuatu  itu.  Jadi dengan demikian dapat diartikan bahwa kebenaran  itu  dapat  berupa  kebenaran  inderawi, kebenaran  ilmiah,  kebenaran  filsafat,  dan kebenaran  agama  (yang  disebut  wahyu  Tuhan). Menurut  Darmodiharjo  &  Shidarta  (2019), pengetahuan  ( knowledge )  tidaklah  sama  dengan “ilmu”,  atau  yang  sering  juga  disebut  “ilmu pengetahuan” ( science ). Sebagaimana
dikemukakan Poedjawijatna (1986), kebanyakan pengetahuan diperoleh dari pengalaman
inderawi manusia. Sebagaimana diketahui bahwa  pengetahuan  seorang  manusia  dapat berasal  dari  pengalamannya  sendiri  atau seringkali juga dari pengalaman orang lain yang digunakan untuk digunakan sebagai pembelajaran sehari-hari atau sekadar untuk tahu. Sedangkan apa  yang  disebut  dengan ilmu,  lebih jauh  dari  pada  itu.  Ilmu  adalah  pengetahuan yang  memiliki  objek,  metode  dan  sistematika tertentu. Unsur lain lagi yang dapat ditambahkan disini, bahwa ilmu juga bersifat universal.
Sebagaimana  diketahui,  sudah  banyak masalah  dan  persoalan  yang  telah  berhasil dipecahkan  oleh  ilmu  yang  dimiliki  manusia. Mulai  dari  rahasia  alam  semesta  misalnya, kehidupan  luar  angkasa  seperti  pelanet  maupun yang  ada  di  bumi.  Semua  itu  telah  banyak diungkapkan  melalui  kemajuan  pengetahuan tersebut  yang  berhasil  menghasilkan  teknologi- teknologi  muktahir  yang  spektakuler  dari  yang terkecil  hingga  yang  terbesar  seperti  roket menuju  angka,  bioteknologi,  teknologi  dibidang komputer,  telekomunikasi  luar  angkasa  hingga produk digitalisasi yang bisa kita nikmati saat ini menjadikan belahan dunia lain terasa tanpa batas dan  lebih  dekat.  Fakta  yang  terjadi  benua  lain bisa kita dapatkan dalam hitungan menit bahkan detik.  Hal  tersebut  merupakan  hasil  dari  ilmu yang  diciptakan  dan  diikembangkan  oleh manusia.
Ada  pernyataan  menarik,  Darmodiharjo &  Shidarta  (2019)  mengemukakan  bahwa pertanyaan-pertanyaan yang tidak mampu dijawab  oleh  ilmu  itulah  yang  menjadi  porsi pekerjaan  filsafat.  Sebagaimana  Hamersma (1990)  bahwa  filsafat  itu  datang  sebelum  dan sesudah  ilmu.  Dikatakan  sebelum  ilmu,  karena semua  ilmu  yang  khusus,  seperti  yang  banyak dewasa  ini  bermula  sebagai  bagian  dari  filsafat. Dikatakan  filsafat  datang  setelah  ilmu,  karena semua  ilmu  menghadapi  pertanyaan-pertanyaan yang  melewati  batas-batas  sepesialisasi  mereka, yang  akhirnya  ditampung  oleh  filsafat.  Tidak mengherankan,  bahwa  banyak  filsuf  terkemuka di  dunia  ini,  adalah  sekaligus  ilmuan-ilmuan besar,  seperti  Aristetoles,  Rene  Descaartes, Auguste  Comte,  Hagel,  Leibniz,  Pascal,  Hume, Immanuel Kant, Whitehead dan Einstein.
Menurut Hamersma (1990), pertanyaan- pertanyaan  yang  diajukan  oleh  ilmu  (yang khusus)  itu  mungkin  juga  tidak  akan  pernah terjawab  oleh  filsafat.  Meskipun  demikian, filsafat adalah tempat pertanyaan-pertanyaan itu dikumpulkan,  diterangkan,  dan  diteruskan. Kalaupun  filsafat  “berhasil”  memberikan  suatu
jawaban, bukan berarti pekerjaan filsafat selesai. Sebagaimana  ditegaskan  Magnis  (1991)  bahwa jawaban-jawaban filsafat itu tidak pernah abadi. Oleh sebab itu, filsafat tidak akan pernah selesai dan  akan  pernah  sampai  pada  akhir  sebuah masalah.(Magnis,  1991).  Filsafat  tidak  hanya menyelidiki  salah  satu  segi  dari  kenyataan  saja, melainkan  apa-apa  saja  yang  menarik  perhatian manusia.  Oleh  sebab  itu  secara  umum  filsat  itu adalah  suatu  ilmu,  meskipun  bukan  ilmu  yang biasa,  filsafat  berusaha  menyelidiki  hakikat segala sesuatu untuk meperoleh kebenaran.

## Perkembangan Filsafat
Manusia,  masyarakat,  kebudayaan  dan alam  sekitar  memiliki  hubungan  yang  erat  dan saling keterkaitan. Keempat hal tersebutlah yang telah  menyusun  dan  mengisi  sejarah  filsafat dengan  berbagai  karakteristik  yang  dibawanya dan melekat. Berdasarkan 4 (empat) hal tersebut juga  umumnya  para  filsuf  membagi  filsafat kedalam  empat  tradisi  besar  yaitu  filsafat  India, Cina, Islam dan Barat.

## Filsafat India
Sejarah mencatat India merupakan salah satu  tonggak  peradaban  tertua  di  dunia  dengan temuan  fosil-fosil  dan  situs  di  sekitar  lebah sungai  Indus.  Pada  sekitar  2000  SM  di  India kedatangan  suku  Aryan  yang  menandai  suatu perubahan  penting  dalam  sejarah  fisafat  India. Suku  Aryan  ini  memperkenalkan  ajaran-ajaran baru yang termaktub dalam literatur susi yang di sebut  Weda  (Veda).  Keberadaan  literatur  suci tersebut  mempengaruhi  pemikiran  dan  sistem kepecayaan  di  India  yang  kemudian  menjadi titik awal sejarah filsafat India (Darmodiharjo & Sidharta, 2019).
Gerakan  pemikiran  filsafat  India  sudah dimulai  pada  jaman  Weda  (2000-600  SM) dengan menjadikan alam  semesta sebagai  objek utama  pembahasannya.  Manusiia  dipandang sebagai  bagian  kecil  dari  alam  yang  maha  luas ini. Sifat-sifat manusia identik dengan sifat-sifat alam  tersebut.  Filsafat  India  berpangkal  pada keyakinan  bahwa  ada  kesatuan  fundamental antara manusia dan alam, harmoni antar individu dan  kosmos.  Harmoni  ini  harus  disadari  supaya dunia tidak dialami sebagai tempat keterasingan sebagai  penjara.  Seorang  anak  di  India  harus belajar bahwa ia karib dengan semua benda, dan dengan  dunia  sekelilingnya,  bahwa  ia  harus menyambut  air  yang  mengalir  dalam  sungai, tanah subur yang memberi makan, dan mata hari terbit.  Orang  India  tidak  belajar  untuk
menguasai  dunia,  melainkan  untuk  berteman dengan dunia (Mufid, 2012).
Dengan  pemahaman  ajaran  tersebut, manusia  di  India  tidak  dapat  berkonfrontasi dengan  alam,  karena  itu  ia  takluk  dan  wajib bersahabat  dengan  alam.  Oleh  karena  itu pandangan  hidup  mereka,  manusia  harus  bisa hidup  selaras  dengan  alam.  Hal  tersebut  yang menjadi  inti  dari  pemikiran  filsafat  India,  alam dan  manusia.  Sejarah  filsafat  India  dapat dibedakan dalam lima priode besar, yaitu: zaman Weda,  zaman  Skeptisisme,  zaman  Puranis, zaman  Muslim  dan  zaman  Modern  (Hamersma, 1990).  Dalam  wilayah,  filsafat  India  meliputi wilayah Hindu dan wilayah Buddha. Dari kedua wilayah  ini  muncul  pandangan  bahwa  filsafat India  sangat  diapresiasi.  Filsafat  India  berasal dari kitab suci kuno yang dikenal sebagai Weda, antara lain: 1) Samphita (Reg-Veda, Sama-Veda, Yayur-Veda, Atharva-Veda) 2) Brahmana (1000-700 SM) memimpin upacara dan pengorbanan.  3)  Aranyaka  (buku  hutan,  ajaran rahasia)  4)  Upanishad  (bagian  1.  700-600  SM) Tulisan  berisi  konsep  dan  sistem  kehidupan India  saat  itu.  ada  misalnya;  Unsur  pendidikan yang  berbau  animisme  dan  dinamisme,  tauhid (dalam  Prayapati  tertinggi  dari  semua  makhluk atau  Visnakama  =  semua  pencipta).  Terutama konsep brahmana = benar-benar abadi. Atman = jiwa  dan  kesatuannya  (Tattyasi;  Brahmana  = Atman).  Juga  hal-hal  yang  berkaitan  dengan konsep  jiwa,  dunia,  transmigrasi  dan  teori-teori pengetahuan  (apa  yang  benar,  kausalitas, kecerdasan  dan  akal).  Ada  juga  masalah  yang berkaitan  dengan  mukti,  karma,  samsara  dan yoga.
Karkteristik dalam filsafat India, masing-masing  dengan  coraknya  sendiri.  di antaranya;  1)  pelajaran  logika  dan  cara penalaran  Gautama.  Dari  penafsiran  dan penelaahan  terhadap  tulisan-tulisan  kuno  itu ditentukan  cara  berpikir  (nyaya).  Deskripsi  alat pengetahuan  yang  terkenal  adalah  "Pramana" (pratyasa  =  pengalaman  indera,  sabda  =  tradisi atau otoritas, upmana = penalaran. "anumana" = silogisme India. 2) Vaisheshika, yaitu pandangan  filosofis,  kelanjutan  Nyaya.  Itu mengajarkan  Pembebasan.  Kebahagiaan  hanya dapat dicapai melalui pengetahuan tentang enam kategori;  Atribut  (Guna),  Tindakan  (Karma), Universalitas (Samaya), Individualitas (Visesha), Tautan yang Diperlukan (Samavaya) dan Negasi atau Negasi (Abhava).
3) Kapila
mengembangkan doktrin dualisme antara Purusha  dan  Prakrti,  ateistik  yaitu  penolakan
terhadap  Tuhan.  4)  Yoga  hampir  sama  dengan Samkhya  dalam  ajarannya  (tentang  jiwa,  alam, kosmologi  dan  tujuan  akhir).  Satu-satunya perbedaan  adalah  bahwa  Yoga  mengakui keberadaan  tuhan  selain  Atman.  Sedangkan yoga  lebih  menitik  beratkan  pada  konsep meditasi (latihan) 5) Purba-Mimamsa. Dikatakan bahwa  ini  bukan  sistem  filosofis  tetapi  hanya berisi  interpretasi  teks  Veda  untuk  kepentingan upacara keagamaan dan ritual yang mendukungnya.  Upacara  dibangun  di  atas prinsip-prinsip  rasional  yang  dapat  digunakan untuk memecahkan masalah rakyat. Oleh karena itu,  dalam  Purba-Mimamsa  dikonstruksikan pandangan tentang tatanan alam dan manusia. 6) Aliran ini dianggap sebagai perwakilan tertinggi filsafat  India  karena  pengaruhnya  yang  sangat besar.  Tutorial  ini  memiliki  beberapa  bagian diantaranya;  7)  Vedanta-sutra  atau  disebut  juga Uttara-Uttara  Mimamsa  mengandung  ajaran agama  yang  berhubungan  dengan  Brahmana, yang merupakan syarat mutlak. 8) Schonmonisme  menggunakan  logika  yang dikembangkan  oleh  Buddhisme.  Dalam  ajaran ini  dikatakan  bahwa  Brahmana  adalah  satu- satunya realitas. alam semesta dengan perubahan-perubahannya  tidak  benar.  Kesatuan Brahman  dan  Atman  serta  perbedaan  ilmu,  ada ilmu  yang  lebih  tinggi  dan  ada  juga  ilmu  yang lebih rendah. Jika Anda menganggap keragaman sebagai  kenyataan.  9)  Sekolah  Wisnuisme. Realisme,  Teisme  10)  Yamuna,  ajarannya tentang  jiwa,  yang  menurutnya  materi  tidak tergantung  pada  agama  Buddha.  11)  Ramanuja, melanjutkan  ajaran  Yamuna.  Tujuan  darsana adalah  realisasi  atman,  yaitu  tujuan  dari  semua darsana  untuk  membebaskan  manusia  dari penderitaan (duhkha).
Sudut  pandang  Buddhis,  Buddhisme mengadopsi  beberapa  ide  dari  Hindu  tetapi menolak  beberapa.  Salah  satu  penyangkalan  ini adalah bahwa agama Buddha menerima gagasan reinkarnasi  (samsara)  dan  hukum  sebab  akibat (karma),  tetapi  menolak  ajaran  Hindu  yang mendikte sistem kasta. Di India, agama Buddha berkembang  dalam  tiga  tahap  filosofis;  1. Sebagai  sistem  yang  beragam  dan  realistis  2. Sebagai ajaran dialektis dari "Jalan Tengah" dari filsafat  Madhyamika  3.  Sebagai  ajaran monistik dari  "Hanya  Pikiran"  dari  filsafat  Yogacara. ajaran  Buddha.  Empat  Kebenaran  Mulia Buddhisme  terdapat  dalam  tiga  kitab  suci  yang disebut  Tripitaka,  yang  berarti  tiga  keranjang pengetahuan.  Ketiga  kitab  suci  tersebut  adalah: a)  Vinaya-pitaka  berurusan  dengan  administrasi
umum  b)  Sutta-pitaka  berisi  ritual  dan  dialog yang  berhubungan  dengan  etika,  moralitas  dan spiritualitas;  dan  c)  Abhidhamma  Pitaka  yang berbicara tentang kebenaran hakiki.
Aliran  Agama  Buddha  Sepeninggal Buddha  berkembang  dan  masih  dikenal  dengan dua  aliran,  yaitu  Hinayana  (Theravada)  dan Mahayana. Theravada adalah bentuk konservatif Buddhisme  yang  mencoba  mempertahankan ajaran dan praktik Buddhis ortodoks tradisional. Mereka menerima Kanon Pali sebagai manuskrip  utama.  Sementara  itu,  Mahayana adalah cabang agama Buddha liberal yang baru- baru  ini  mengembangkan  dan  menerapkan interpretasi  baru  agama  Buddha.  Mereka  tidak menerima  kanon  Pali  sebagai  sumber  utama mereka,  tetapi  mereka  juga  memiliki  banyak teks Sansekerta baru. Kelompok ini juga percaya tidak  hanya  pada  satu  Buddha,  tetapi  pada banyak  Buddha.  Periodisasi  filsafat  India Radhakrishnan  membagi  filsafat  India  menjadi empat  fase,  yaitu:  1)  periode  Weda  (1500-800 SM).  Masa  ini  melahirkan  Mantra,  Brahmana, Aranyakas  dan  Upanishad  sebagai  bagian  dari Weda  (Rg-Veda,  Yajur-Veda,  Sama-Veda  dan Atharva-Veda),  yang  mengandung  benih-benih pemikiran filosofis dari Mantra hingga Upanishad.  oh  Pandangan-pandangan  yang terkandung  di  dalamnya  adalah  pandangan- pandangan filosofis dalam arti yang sebenarnya. Ini  adalah  tempat  kelahiran  filsafat  India.  2) Periode  Epik  (600-400  SM).  Periode  ini mencakup perkembangan Upanishad dan darsana  awal.  Epik  dan  epos  terkenal,  yaitu Ramayana  dan  Mahabharata,  menjadi  media penyampaian  pesan  moral  Upanishad  tentang ketuhanan dan kemanusiaan. Pesan-pesan Upanishad memengaruhi Buddhisme dan Bhagavadgita. Sistem keagamaan seperti Buddhisme, Jainisme, Shaivisme muncul selama periode ini. 3) Masa Sutra (300 SM - 300 M) 25. Pada  masa  ini,  filsafat  mulai  dituliskan  dalam bentuk  sutra-sutra,  yaitu  kalimat-kalimat  bahasa Sansekerta  yang  pendek,  sederhana,  padat  dan halus.  Sistem  darsana juga  ditulis  dalam  bentuk sutra,  misalnya  Kerangka  Filsafat  Mimamsa Jaimini  ditulis  dalam  Mimamsa  Sutra.  Sutra sangat reflektif, tidak hanya imajinasi konstruktif  dan  kebebasan  jiwa,  tetapi  juga sangat kritis. Yoga menerima Sankhya, Vaisesika  menerima  Nyaya  dan  Sankhya. Mimamsa dan Vedanta mengizinkan keberadaan lain.  Hal  ini  menjadi  jelas  ketika  kita  melihat tradisi-tradisi  sebelumnya  (Purva  Terpaksa)  di hampir  semua  sistem  filosofis,  misalnya
mengevaluasi Sankaracharya sebelum membangun  sistem  monoisme  (Advaita)  dan menelaah  sistem  yang  ada.  Kemudian,  melalui kekuatan  intuisi,  analisis,  dan  logika,  dia  dapat membawa  sistem  Advaita  melampaui  sistem lainnya. 4) Masa sekolah (300-1500 M). Periode tafsir dan penjelasan sistematika filsafat di India, khususnya  terhadap  Guadapada  (500),  Islam (612) dan Shakara (700).

## Filsafat Cina
Sama  halnya  di  India,  filsafat  bagi bangsa  Cina  lebih  merupakan  pandangan  hidup dari  pada  ilmu.  Menurut  Darmodiharjo  dan Shidarta  (2019)  apa  bila  diamati,  baik  di  India dan  di  Cina  tidak  pernah  terjadi  revolusi  ilmu seperti halnya di Barat pada abad ke 16 dan 17. Kendati demikian, masih menurut Darmodiharjo dan  Shidarta,  tokoh-tokoh  filsafat  seperti Konfusius  dan  Lao  Tse  merupakan  para  filsuf yang  sangat  populer  dan  ajaran  mereka  banyak diikuti  dan  dipelajari.  Masyarakat  Barat  sering menilai  ajaran-aran  mereka  tidak  sekadar sebagai  filsafat  namun  sudah  menjadi  agama bagi orang Cina.
Hamersma  (1990)  memaparkan,  ada  2 (tiga) tema yang dipentingkan sepanjang sejarah filsafat  Cina,  yaitu  harmoni,  toleransi  dan perikemanusiaan. Lebih lanjut dijelaskan, harmoni  antara  sesama  manusia,  manusia  dan alam,  serta  manusia  dan  surga.  Sedangkan toleransi mengandung pengertian terdapat keterbukaan  untuk  pendapat-pendapat  yang berbeda  dengan  pendapat  pribadi  termasuk dalam hal beragama. Sementara perikemanusiaan dianggap penting karena selalu manusialah yang merupakan pusat filsafat Cina. Intinya,  manusia  pada  hakikatnya  baik,  dan manusia pula yang harus mencari kebahagiaannya di dunia ini dengan mengembangkan  dirinya  dalam  berinteraksi dengan alam dan sesamanya.
Dapat  dilihat  bahwa  pemikiran  Cina lebih antroposentris yaitu menempatkan manusia sebagai  kajian  dibandingkan  dengan  India  dan Barat  (Mufid,  2012).  Inti  dari  filsafat  Cina, manusialah  yang  merupakan  pusat  filsaf  Cina. Dilihat  dari  sejarah,  filsafat  Cina  dapat  dibagi dalam empat periode besar, yaitu: zaman Klasik, zaman  Neotaoisme  dan  Buddhisme,  zaman Neokonfusianisme, dan zaman Modern. Berbeda dengan  filsafat  Yunani,  filsafat  cina  kuno melihat perubahan dan transformasi sebagai sifat dunia  yang  tidak  dapat  direduksi,  termasuk objek  dan  manusia.  Ada  perbedaan  mencolok
antara  filsafat  Cina  dan  filsafat  Barat.  Filsafat Cina  menekankan  perubahan,  penjadian,  waktu dan kesementaraan, dan membedakan metafisika realitas  dan  alam  Cina  dari  tradisi  filosofis utama  Barat,  tetapi  juga  dari  aliran  filosofis India.  Bagi  para  filsuf  cina,  mengalami perubahan  dunia  membuat  mereka  benar-benar melangkah ke dalam hakikat sejati dunia dan diri manusia.  Ini  menawarkan  peluang  untuk pengembangan,  transformasi,  interaksi  dan integrasi.  Ciri-Ciri  Filsafat  Tionghoa  Pertama, filsafat  Tionghoa  cenderung  mengutamakan pemikiran praktis daripada masalah dan kehidupan  sehari-hari,  karena  masalah  politik dan administrasi merupakan masalah sehari-hari yang tidak dapat dihindari.
Dengan kata lain, cenderung menyelaraskan  dirinya  dengan  masalah  dunia. Sejarawan pemikiran telah mengklaim beberapa ciri  yang  muncul  akibat  kecenderungan  itu: Pertama, teori dan praktik tidak dapat dipisahkan di  benak  kebanyakan  orang  Tionghoa.  Itulah sebabnya  pemikiran  spekulatif  tidak  mendapat tempat  dalam  tradisi  filsafat  Tionghoa,  karena filsafat  muncul  dari  berbagai  masalah  yang timbul  dari  kehidupan  nyata.  Kedua,  filsafat Cina pada umumnya menyimpang dari semacam “humanisme”. Penekanannya pada kemanusiaan melampaui  filsafat  Yunani  dan  India.  Manusia dan  perilaku  mereka  dalam  masyarakat  dan peristiwa  manusia  menjadi  perhatian  utama sebagian  besar  filsuf  Cina.  Ketiga,  dalam pemikiran  para  filosof  Cina,  etika  dan spiritualitas  (masalah  spiritual)  bertemu  dalam satu  kesatuan.  Etika  dianggap  sebagai  esensi kehidupan manusia dan sekaligus makna hidup.

## Filsafat Islam
Jika  filsafat  India  dan  Cina  lebih berkonotasi  pada  wilayah  dan  bangsa  tertentu, tidak  demikian  halnya  dengan  filsafat  Islam. Filsafat  Islam  mencakup  wilayah  berbagai negara  yang  sangat  luas,  seluas  pengaruh  yang dibawa  agama  Islam.  Al-Ahwani  (1985) menyatakan  bahwa  pembahasan  filsafat  Islam meliputi  berbagai  soal  alam  semesta  dan berbagai  macam  permasalahan  manusia  atas dasar  ajaran-ajaran  keagamaan  yang  turun bersama lahirnya agama islam.
Filsafat  Islam  mempunyai  pengaruh yang sangar besar, tidak saja pada wilayah yang pernah diduduki oleh pasukan muslim di sekitar tahun  740  M  mulai  dari  perbatasan  India  di sungai  Indus  sampai  tepi  pantai  samudra Atlantik  di  Andalus,  namun  juga  pada  negara-
negara  yang  banyak  memiliki  penduduk beragama  Islam,  seperti  Indonesia,  Malaysia, Brunai  Darussalam,  India,  Pakistan,  dan Bangladesh.  Pengaruh  ajaran  Islam  tidak  hanya terbatas di benua Asia saja tetapi juga hingga di Eropa. Beberapa negara di Eropa seperti Albania, mempunyai  penduduk  beragama  Islam  cukup banyak.  Sama  halnya  dengan  negara-negara  di Afrika, khususnya Afrika Utara.
Secara  umum  filsafat  Islam  dapat dibedakan  dalam  wilayah,  yakni  kawasan Masyiriqi  (Timur)  dan  Maghribi  (Barat). Kawasan  Masyiriqi  mempunyai  empat  filsuf terkemuka  yaitu  Al-Kindi  (801-873),  Al-Farabi (870-950), Ibnu Sina (980-1037) dan Al-Ghazali (1058-1085). Sedangkan untuk kawasan Maghribi  terdapat  tokoh-tokoh  seperti  Ibnu Bajah  (akhir  abad  ke  11-1138),  Ibnu  Tufail (1110-1185)  dan  Ibnu  Rusyd  (1126-1198). Dalam  filsafat  Islam  ada  dua  pemikiran  teologi yang  terkenal,  yaitu  teologi  rasional  yang dipelopori  oleh  kaum  Mu’tazilah  dan  teologi Asy’ari yang bercorak tradisional.(Mufid, 2012).
Apabila  dilihat  dari  sisi  materi  yang dibicarakan  filsafat  islam  diantaranya  sama dengan  materi  yang  dibicarakan  dalam  filsafat yunani  (Zar,  2004).  Secara  garis  besar  para filosof muslim seperti Al Farabi, Ibnu Sina, Ibnu Rusyd  dan  filosof  lainnya  membicarakan Ontologi  (al-Wujud),  Epistimologi  (al  Ma’rifat) dan  Aksiologi  al-Qayyim)  yang  dirinci  dalam tema-tema  seperti  filsafat  rekonsiliasi  antara agama  dan  filsafat,  filsafat  ketuhanan,  filsafat emanasi, filsafat kenabian, filsafat negara utama, filsafat  jiwa  dan  filsafata  akal.  Namun  yang membedakan  antara  filsafat  islam  dan  filsafat yunani dan barat yang mana oleh para orientalis dianggap  filsafat  islam  sebagai  duplikat  dari kedua  filsafat  tersebut  adalah  seperti  contoh mengenai filsafat emanasi yang mana atas dasar pengelaborasian  al  Farabi  dan  ibnu  Sinalah mencapai  taraf  kesempurnaan  yang  melebihi kedalaman  pemikiran  filsafat  emanasi  yang dikemukakan  oleh  plotinus  dalam  rangka menyatakan  bahwa  yang  ada  hanya  yang  esa ( The  One )  sedangkan  yang  selainnya  adalah bayangan  dari  yang  esa  (Panteisme).  Sementara itu  oleh  para  filosof  muslim  seperti  yang dikemukakan  al-Farabi  hal  ini  dimaksudkan untuk  menghindarkan  arti  banyak  dari  Allah sebagai pencipta alam semesta. Selain itu ia juga mengandung  filsafat  kenabian  dan  pemaduan (rekonsiliasi)  antara  agama  dan  filsafat  atau antara  wahyu  dan  akal  yang  tidak  dimiliki  oleh plotinus, filosof yunani

## Filsafat Barat
Perkembangan  sejarah  filsafat  Barat dapat dibedakan dalam beberapa priode sejarah. Filsafat Barat bermula dari filsafat Yunani kuno sampai pada filsafat abad 20. Filsafat Barat tidak hanya  berhenti  pada  pandangan  hidup  saja, namun berhasil menumbuhkan dan mengembangkan  ilmu-ilmu  modern,  termasuk metodenya,  yang  kemudian  disebar  luaskan termasuk  keseluruh  dunia.  Sejak  masa  filsuf alam sampai berakhirnya abad pertengahan, ada identifikasi  antara  filsafat  dan  ilmu.  Baru  pada abad  16  dan  17  muncul  revolusi  ilmu  di  Eropa. Dengan  adanya  revolusi  tersebut,  mulai  ada pemilihan  yang  lebih  tegas  antara  filsafat  dan ilmu-ilmu lain pada umumnya (Darmodiharjo & Sidharta, 2019).
Pada  zaman  kuno  fokus  filsafat  Barat berbicara  tentang  alam  (kosmosentris).  Hal  ini terlihat  pada  awal  kebangkitannya  pada  masa Thales  (625-545  SM),  Anaximander  (610-547 SM) dan Anaximenes (585-528 SM). Kemudian pada  masa  abad  pertengahan,  suasana  mulai berubah  dari kosmosentris ke teosentris.  Hal  ini berkaitan  dengan  perkembangan  agama  Kristen di  Eropa.  Pengaruh  agama  yang  sangat  kuat pada  abad  pertengahan  ini  membawa  dampak negatif  pada  kebebasan  berfikir,  sehingga  pada masa  itu  dikenal  sebagai  masa  kegelapan. Kemudian  muncullah  revolusi  Copernicus  yang membuktikan kekeliruan kaum gereja pada masa tersebut.  Hal  tersebut  menyadarkan  banyak orang,  sehingga  timbul  Renesanse,  yang dimaknai  sebagai  kelahiran  kembali  manusia dari masa kegelapan panjang yang membelenggu rasio. Renesanse ini yang menjadi tonggak  awal  suatu  priode  yang  disebut  zaman modern.  Pada  zaman  tersebut  manusialah  yang menjadi subjek (antroposentris).

## Filsafat dan Sains
Filsafat  dan  sains  memiliki  hubungan yang  erat,  diibaratkan  seperti  hubungan  ibu  dan anak  sebagaimana  ungkapan  “philosophy  is  the mother of science”. Filsafat adalah ibu dari sains. Filsafat merupakan pendorong bagi pertumbuhan sains. Mengapa demikian? Karena dari  dari  ilmu  filsafat  tersebut  seseorang  bisa mengambangkan  ilmu-ilmu  yang  ada.  Melalui filsafat  seseorang  bisa  mengetahui  banyak  hal. Filsafat akan membuka wawasan seseorang akan hal-hal  yang  baru.  Pertanya-pertanyaan  filsafat akan  mengiring  seorang  menemukan  jawaban yang empiris sehingga menimbulkan pengetahuan  baru.  Salah  satu  karakteristik
filsafat  adalah  berpikir  secara  komprehensif. Berpikir  filsafat  secara  komprensif  berarti berpikir  secara  menyeluruh  atau  total.  Sebagai contoh  ilustrasi  sebuah  laptop  dihadapkan  pada 3 profesi. Yaitu guru, pedagang dang programer IT.  Serorang  guru  berpikir  bagaimana  cara memanfaatkan laptop sebagai media pembelajaran. Seorang pedagang berpikir bagamana cara menjadikan laptop ini layak jual dan  laku  keras  dipasaran.  Sementara  seorang programer IT berpikir bagaimana cara membuat laptop komponen-komponen apa saja yang harus dimasukan  agar  program-progam  dalam  laptop bisa  jalan.  Hal  tersebut  tidak  akan  terjadi  jika berpikir  secara  filsafat,  secara  berpikir  filsafat akan  menjelaskan  semua  hal  yang  berhubungan dengan  laptop  tersebut  secara  kompernsif  atau seluruhan  tanpa  berpaku  pada  satu  bidang keahlian atau pada satu bidang keilmuan saja.
Hakikat  pengetahuan  yang  diperoleh melalui  science  adalah  pengetahuan  rasional empiris. Sehingga hipotesis yang dihasilkan juga harus  berdasarkan  rasio,  dengan  kata  lain hipotesis  harus  rasional.  Misalnya  untuk  sehat diperlukan  gizi,  ikan  salah  satu  makan  yang banyak  mengandung  gizi.  Karena  Itu  logis  jika makin sering makan ikan makin sehat. Hipotesis ini  belum  diuji  kebenarannya.  Kebenarannya baru  bersifat  dugaan.  Tetapi  hipotesis  ini  telah mencukupi  dari  segi  kerasionalannya.  Dengan kata  lain,  hipotesis  di  atas  rasional.  Kata “rasional” di sini menunjukan adanya hubungan pengaruh atau hubungan sebab akibat.
Kemudian secara empiris untuk menguji hipotesis  di  atas,  maka  kebenarannya  harus mengikuti  prosedur  metode  ilmiah.  Untuk menguji  hal  tersebut  harus  digunakan  metode eksprimen dengan cara mengambil satu atau dua desa  yang  disuruh  makan  ikan  secara  teratus selama  1  tahun  dan  mengambil  satu  atau  dua desa  lainnya  yang  tidak  boleh  makan  ikan selama  1  tahun  juga  sebagai  kelompok  kontrol. Kemudian pada akhir tahun dilihat hasilnya dari kedua kelopok desa terbut dan diamati. Hasilnya kelompok  desa  yang  makan  ikan  rata-rata  lebih sehat.  Maka  dengan  eksprimen  tersebut,  dapat dibuat  sebuah  kesimpulan  awal  bahwa  semakin banyak  makan  ikan  semakin  sehat,  dengan demikian  ikan  berpengaruh  positif  terhadap kesehatan  terbukti.  Setelah  mengikuti  alur pembuktian  terhadap  hipotesis  yang  dilakukan secara  berulang-ulang,  maka  hipotesis  dapat berubah  menjadi  teori.  Teori  yang  dimaksud bahwa  “semakin  banyak  makan  ikan  semakin sehat  ”atau“  ikan  berpengaruh  positif  terhadap
kesehatan”,  adalah  teori  rasional  –  empiris. Teori  seperti  ini  lah  yang  disebut  teori  ilmiah ( scientific-heory ).  Dengan  demikian,  dapat dikatakan bahwa alur pikir yang rasional-empris sebagaimana  diuraikan  di  atas  juga  berlaku dalam teori sains.
Aburaera dkk (2018) menjelaskan bahwa  pengetahuan  yang  melalui  tahapan  sains pada  dasarnya  akan  bermuara  pada  teori.  Teori itu  menerangkan  sebab  akibat.  Sains  tidak memberikan  nilai  baik  atau  buruk,  halal  atau haram, sopan  atau tidak sopan, indah  atau tidak indah,  sains  hanya  memberikan  nilai  benar  atau salah.  Dapat  disimpulkan  bahwa  filsafat  dapat mendorong  berkembangnya  ilmu  (sains),  yang dicari  oleh  filsafat  dan  sains  adalah  kebenaran. Kebenaran  dalam  filsafat  dan  sains  ada kebenaran akal yaitu rasional – empiris.

## Filsafat dan Agama
Sudah diuraikan di atas bahwa yang cari oleh  filsafat  adalah  kebenaran,  demikian  pula dengan sains. Agama juga mengajarkan kebenaran.  Kebenaran  dalam  filsafat  adalah “kebenaran akal”, sedangkan kebenaran menurut agama  adalah  “kebenaran  wahyu”.  Dengan demikian sejatinya menurut Mufid (2012) tanpa agama  manusia  sudah  dapat  menemukan kebenaran, dan bahkan sudah mampu menentukan  adanya  “Tuhan”,  yakni  sesuatu  di luar  manusia  yang  bisa  menentukan  baik buruknya  kehidupan  manusia.  Contoh  dari pernyataan  tersebut  Mufid  memaparkan  bahwa sebelum  sebelum  turunnya  wahyu  yang  dibawa oleh  agama-agama  samawi  atau  agama  langit yaitu  agama  yang  diturunkan  oleh  Tuhan melalui  malaikat  kepada  Rasul  sebagai  utusan, sudah  ada  agama  ardhi  atau  agama  bumi, yakni agama yang merupakan murni hasil cipta, karya dan  karsa  manusia.  Melalui  agama  bumi, manusia  menentukan  personifikasi  Tuhan,  tata cara beribadah, bahkan menentukan pula norma- norma mana yang baik dan mana yang buruk di hadapan  Tuhan  ciptaan  manusia  tersebut. Dengan demikian, jelas bahwa tanpa agama dan wahyu  pada  dasarnya  manusia  sudah  bisa menentukan  kebaikan,  kebenaran  dan  Tuhan. Manusia  tidak  akan  berusaha  mencari  mana yang benar atau lebih benar di antara keduanya, akan  tetapi  kita  akan  melihat  apakah  keduanya dapat  hidup  berdampingan  secara  damai,  dan bekerja  sama  ataukah  saling  bermusuhan  satu sama lain.
Transintegrasi Ilmu
Secara  geohistoris,  kemunduran  ummat islam dibandingkan dengan ummat lain di dunia berawal dari sikap, perilaku dan kebijakan yang mengabaikan hampir segala yang berkaitan sains dan  belakangan  tekhnologi,  dan  secara  umum hal itu terjadi pada abad 10-11 atau 310 H, sejak berakhirnya  Bani  Abbas  sampai  abad  ke-19 lebih-lebih  lagi  ketika  kejatuhan  kota  baghdad (Su’aidi,  2020).  Menurut  Wardani  (2019)  dan Salsabiil  (2021)  masyarakat  yang  modern dengan  segala  kompleksitas  permasalahannya, baik  politis,  realigius,  sosiologis,  antropologis, ekonomis dan sebagainya, hanya dapat dipahami dan dicarikan solusinya secara akademis melalui institusi pendidikan, terutama pendidikan tinggi, yang menyediakan perangkat metodologis keilmuan.  Logikanya  adalah  bahwa  pendidikan tinggi  harus  juga  mengalami  modernisasi, dengan mengadopsi komponen keilmuan filsafat sebagai mata kuliah yang dipelajari. Selama ini, pendidikan  tinggi  kurang  mengembangkan komponen matakuliah keilmuan yang memungkinkan  tumbuhnya  berpikir  kritis, analitis,  metodologis  dan  mandiri,  sehingga eksistensi pendidikan tinggi menjadi dipertanyakan. Kesenjangan yang mencolok dan gap  yang  dalam  antara  ada  ada  (is)  dan  yang seharusnya  ( ought )  dalam  wacana  keilmuan pendidikan  tinggi  mengandaikan  diterapkannya filsafat  sebagai  basis  kritisisme  dalam  kerangka berpikir akademik Islam. Salah satu cabang ilmu filsafat  yang  paling  penting  adalah  cabang filsafat yang sudah lama dikenal dan dikembangkan  di  dunia  Barat  sejak  abad  ke-18, yaitu  filsafat  ilmu  ( philosophy  of  science, wissenchafilehr, atau wetenschapspleer ) (Wardani, 2019).
Dilihat  dari  pernyataan  tersebut  dapat disimpulkan  bahwa  permasalahan-permasalahan dari  berbagai  bidang  ilmu-ilmu  seperti  politik, religi,  sosiologi,  antropologi,  ekonomi  dan lainnya  hanya  bisa  dipahami  dengan  solusi akademis  melalui  institusi  pendidikan,  salah satunya  pendidikan  tinggi  dengan  metodologis keilmuan.  Hal  tersebut  dikarenakan  pendidikan tinggi  menerafkan  filsafat  sebagai  konmponen dari  induk  ilmu  pengetahuan.  Gagasan  pertama mengenai  integrasi  ilmu  yang  didasarkan  pada dualisme  atau  terdapatnya  dikotomi  keilmuan antara  ilmu-ilmu  umum  dengan  ilmu  agama. Dikotomi yang terjadi dapat dilihat pada institusi pendidikan  antara  pendidikan  umum  dan pendidikan agama telah terjadi selama Indonesia mengenal  sistem  pendidikan  modern.  Dengan terdapatnya dikotomi keilmuan tersebut
sehingga  memiliki  dampak  di  berbagai  bidang pendidikan  umat  Islam,  yang  berkaitan  dengan pesrpektif  umat  terhadap  ilmu  dan  serta pendidikan, kurikulum pendidikan, kelembagaan pendidikan  dan  juga  proses  pembelajaran (Akbarizan, 2014).
Dilingkungan  masyarakat  yang  Islam muncul suatu keyakinan bahwa senantiasa ilmu- ilmu  agama  Islam  yang  didalami  oleh  umat Islam  sendiri,  sedangkan  ilmu-ilmu  umum dianggap  bukan  bagian  dari  ilmu  yang  patut didalami dan dipahami. Dengan demikian, maka lembaga-lembaga  yang  mempelajari  ilmu-ilmu umum  memiliki  kelebihan  yang  dilihat  dari aspek  rasionalitas  serta  metodologi  diperkaya dengan  pengayaan  pada  aspek  keterampilan akan tetapi adanya kekurangan dalam hal moral. Institusi-institusi ini semata-mata sanggup mewujudkan  output  mahasiswa  yang  cerdas akan  tetapi  tidak  memiliki  sensitivitas  dalam etika  serta  moral.  Kebalikannya,  institusi- institusi  yang  mempelajari  ilmu-ilmu  agama yang  memiliki  memiliki  kelebihan  dari  aspek moralitas namun kurang secara intelektual.
Menurut perspektif ini, sehingga berdampak  pada  perspektif  umat  Islam  yang berhubungan  dengan  pendidikan.  Ada  beberapa umat Islam melihat institusi-institusi pendidikan yang berstatus Islam akan bisa meluluskan anak- anak  generasi  muda  dalam  menggapai  cita-cita yang  nantinya  akan  membentuk  muslim  sejati dalam pencapaian keselamatan di dunia dan juga diakhirat.  Sebaliknya,  institusi-institusi  yang dari  pendidikan  “umum”  dapat  dilihat  jika institusi  pendidikan  sekuler  tidak  mendukung anak-anak serta generasi selanjutnya kedepannya  lebih  agamis. Ide  mengenai integrasi  ilmu  serta  agama  pada  institusi pendidikan  Islam  di  Indonesia  semasa  ini  tidak bisa  diinterpretasikan  dalam  wujud  yang  nyata, terstruktur  dan  sistematis.  Dengan  demikian, maka  perubahan  tersebut  disebabkan  dari beragamnya  ide  dari  integrasi  ilmu  merupakan hal yang fundamental untuk dikaji.
Dewasa  ini  ada  banyak  kampus  atau sekolah  dengan  basic  agama  atau  pasentren  di Indonesia sudah berusaha bertransformasi dengan berbagai ilmu atau dikenal dengan istilah integrasi  ilmu.  Integrasi  ilmu  saat  ini  sudah menjadi  bagian  dari  visi  dan  misi  banyak perguruan  tinggi  atau  pendidikan  Islam.  Salah satu contohnya adalah UIN Sultan Thaha Jambi. Jika  dulu  orang  masuk  IAIN  maka  hanya  akan mendapatkan  pelajaran  basic  agama saja  seperti tarbiah,  usuludin,  adab dan  lain-lain,  yang lebih
menonjol  adalah  ilmu-ilmu  agamanya  seperti ilmu tentang al-qu’an dan hadist. Namun saat ini jika ingin memilih pendidikan di UIN kita sudah bisa  memilih  jurusan  saintek,  biologi,  kimia, fisika bahkan kedokteran. UIN tidak lagi dilihat hanya  sebagai  tempat  belajar  agama  saja. Namun  sudah  ada  berbagai  disiplin  ilmu-ilmu murni  yang  bisa  diperoleh  di  perguruan  tinggi agama Islam tersebut.
Integrasi  ilmu  adalah  upaya  akademika UIN  STS  Jambi  untuk  secara  berani  menembus batas  kekakuan  dan  kebekuan  sekat-sekat  ilmu yang membelenggu sehingga sulit memungkinkan  munculnya  solusi  dari  para ilmuwan  dalam  mengatasi  persoalan  manusia. Filsafat  dianggap  merupakan  induknya  ilmu pengetahuan  yang  dianggap  merupakan  ilmu pertama dan terakhir dan secara logis disyaratkan  juga  ada  ilmu  lain  yang  dikuasai, sehingga  untuk  memahaminya  filsafat  orang juga  harus  menguasai  ilmu-ilmu  lainnya  oleh karena  itu  filsafat  bisa  bertransintegrasi  dengan berbagai  ilmu  lainnya.  Karena  sejatinya  untuk mecapai kebenaran sejati adalah adanya pengetahuan. Filsafat bisa menjalin bertransintegrasi dengan ilmu-ilmu lainnya sama halnya dengan UIN STS Jambi bisa berintegrasi antara  pendidikn  ilmu-ilmu  agama  dan  ilmu- ilmu sains lainnya.

## SIMPULAN
Dalam  filsafat  yang  dicari  adalah kebenaran.  Demikian  pula  dengan  ilmu  dan sains.  Agama  juga  mengajarkan  kebenaran. Secara  garis  besar  ada  tidak  posisi  untuk memahami  hubungan  antara  sains,  dan  agama dalam  pencarian  kebenaran.  Pertama,  sains  dan agama  memiliki  teritorium  yang  berbeda  dalam pencarian  kebenaran.  Kedua,  agama  dan  sains dapat  dibawa  ke  dalam  arena  yang  sama  dalam pencarian  makna.  Ketiga  agama  dan  sains menerangi  realitas  yang  sama,  namun  dengan perspektif  yang  berbeda.  Kebenaran  dalam filsafat  dan  sains  adalah  kebenaran  akal. Sedangkan  kebenaran  dalam  agama  adalah wahyu.  Dengan  demikin  jika  filsafa,  sains  dan agama disatukan makan akan terjadi trasntegrasi ilmu yang mempuni dan modern.

## DAFTAR PUSTAKA
Aburaera,  Sukarno,  Muhadar.  2018. Filsafat Hukum. Depok: Prenada Media Group. Al Ahwani, Ahmad Fuad., 1985, Filsafat Islam , Jakarta: Pustaka Firdaus
Akbarizan.  2014. Integrasi  Ilmu:  Pandangan Antara UIN Suska Riau dan Universitas UMMU  Alqur’an  Makkah. Riau:  Suska Press. Darmodiharjo,  Darji,  Shidarta.  2019. Pokok- pokok Filsafat
Hukum.
Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama. Hamersma,  Harry.,  1990, Tokoh-tokoh  filsafat barat modern , Jakarta: PT. Gramedia Magnis, Suseno F. 1991. Etika Dasar: Masalah- masalah Pokok Filsafat Moral.
Yogyakarta: Kanisius. Mufid,  Muhammad.  2012. Etika  Filsafat Komunikasi. Jakarta:  Prenanda  Media Group. Poedjawijatna,  I,  R.,  1986, Etika  Filsafat Tingkah Laku , Jakarta: Bina Aksara Salsabiil,  Rihhadatul  Aisy  dan  Hudaidah.  2021. Pendidikan  Indonesia  di  Era  Awal Kemerdekaan  Sampai  Orde  Lama. Edukatif:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan ,  3, 569–77. Su’aidi.  2020. Pedoman  Transintegrasi  Ilmu UIN  Sultan  Thaha  Saifuddin  Jambi . Jambi:  UIN  Sulthan  Thaha  Saifuddin Jambi. Suhartono, Suparlan. 2007 . Filsafat Pendidikan . Jogjakarta : Ar-Ruzz Media Wardani.  2019.  Integrasi  Ilmu  Keislaman  dan Filsafat  Perspektif  Filsafat  Ilmu. Jurnal Ilmu Usuluddin 18,  1–18. Zar,  Sirajuddin.  2004. Filsafat  Islam,  Filosof dan Filsafatnya. Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada