## MAKNA TUTURAN RITUAL DOANG KOA

## PADA KELOMPOK ETNIK KEDANG DI KECAMATAN BUYASURI KABUPATEN LEMBATA
Anastasia Dulang Univeritas Nusa Cendana
Karolus Budiman Jama
Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia,
Fakultas Keguruan & Ilmu Pendidikan, Undana
Karolus1007@yahoo.com
ABSTRAK "Makna  Tuturan  Ritual Doang  Koa pada  kelompok  etnik  Kedang  di  Kecamatan Buyasuri,  Kabupaten  Lembata".  Kajian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  makna  tuturan ritual doang koa pada kelompok etnik Kedang di Kecamatan Buyasuri, Kabupaten Lembata, menggunakan teori  Semiotika Roland Barthes dengan menekankan pada:  (1) denotasi tanda yang  menghasilkan  makna  secara  langsung  melalui  gambaran  dasar  yang  ditangkap  oleh panca indra, (2) konotasi tanda yang menghadirkan makna kultural karena adanya konstruksi budaya,  (3)  mitos  tanda  yang  menafsirkan  makna  yang  menaturalisasikan  sebuah kepercayaan. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif. Metode  penelitian  deskriptif  kualitatif  merupakan  penelitian  yang  memberikan  gambaran secara objektif, sistematis, dan faktual sesuai data yang berhubungan dengan fokus penelitian tanpa  menggunakan  prinsip  statistik.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  makna  tuturan ritual doang  koa adalah  suatu  bentuk  permohonan  pemurnian  diri  dan  perlindungan  kepada wujud tertinggi Ula Loyo Ero Au melalui perantaraan leluhur sebagai ciri ikatan kekeluargaan dan dan relasi hidup bersama yang tidak terputus bahkan oleh kematian.
Kata kunci: makna, tuturan ritual, doang koa.

## ABSTRACT
"The Meaning  of  Doang Koa Ritual  Speech in  the Kedang ethnic group in Buyasuri District, Lembata Regency". This study aims to describe the meaning of ritual speech doang koa  in  the  Kedang  ethnic  group  in  Buyasuri  District,  Lembata  Regency,  using  Roland Barthez's  theory  of  Semiotics  by  emphasizing:  (1)  sign  denotation  that  produces  meaning directly through basic images captured by the five senses, (2) sign connotations that present cultural  meaning  due  to  cultural  construction,  (3)  sign  myths  that  interpret  meanings  that naturalize  a  belief.  The  method  used  in  this  study  is  a  qualitative  descriptive  method. Qualitative descriptive research method is a research that provides an objective, systematic, and factual  picture according to  data  related to the research focus without  using statistical principles. The results showed that the meaning of the ritual speech doang koa is a form of request for self-purification and protection to the highest form of Ula Loyo Ero Au through the  intercession  of  ancestors  as  a  feature  of  family  ties  and  relationships  of  living  together that are not broken even by death .
Keywords: meaning, ritual speech, doang koa. .

## PENDAHULUAN
Doang  koa merupakan  aktivitas  ritual  yang  menjadi  bagian  penting  dalam  siklus hidup  etnik  Kedang.  Ritual doang  koa dalam  kebudayaan  etnik  Kedang  dikatakan  sebagai ritual  penolak  bala  dan  pembukaan  jalan  lahir  bagi  bayi  pertama  yang  dikandung  seorang
perempuan.  Ritual  adat  ini  akan  dilaksanakan  pada  saat  usia  kandungan  delapan  bulan  atau minggu-minggu terakhir menjelang kelahiran.
Kelompok  etnik  Kedang  adalah  kelompok  etnik  yang  mendiami  sebagian  besar wilayah  Kedang  di  pulau  Lembata  bagian  timur.  Ritual doang  koa yang  dimiliki  etnik Kedang,  Kabupaten  Lembata,  ikut  mewarnai  kehidupan  sosial  budaya.  Geertz  (Eko  Punto Hendro, 2020: 162) mengemukakan kebudayaan sebagai suatu sistem keteraturan dari makna simbol-simbol  bagi  individu-individu  yang  mendefinisikan  dunia  mereka,  mengekspresikan perasaan-perasaan,  dan  penilaian  mereka.  Geertz  melihat  budaya  adalah  semiotik.  Dengan demikian  mempelajari  budaya  adalah  mempelajari  aturan-aturan  makna  yang  dimiliki sekelompok masyarakat.
Ritual doang koa yang dimiliki etnik Kedang turut mewarnai kehidupan sosial. Ritual doang koa menjadi ritual perdana dalam membuka tabir kehidupan manusia beretnik Kedang. Ritual doang koa adalah ritual yang dilaksanakan untuk memohon perlindungan kepada janin dalam perempuan yang baru pertama kali mengandung. Sampai dengan saat ini masih banyak masyarakat  yang  belum  memahami  makna  tuturan  ritual doang  koa. kondisi  ini  terus berlanjut  sehingga  ritual  ini  mulai  perlahan-perlahan  kehilangan  makna.  Etnik  Kedang, khususnya  kaum  muda  sebagai  generasi  penerus  tidak  memahami  bagaimana  proses  dan makna yang terkandung dalam ritual doang koa. Berpudarnya makna tuturan ritual doang koa menjadikan  ritual  ini  hanya  seremonial  belaka,  yang  dilakukan  sebagai  sebuah  kewajiban tanpa adanya makna yang mendalam. Realitas kebudayaan seperti in harus direvitalisasi agar ritual doang koa kembali bermakna bagi keberlangsungan hidup etnik Kedang. Penelitian  tentang  makna  tuturan  ritual doang  koa belum  pernah  dilakukan. Tuturan Ritual doang koa dianggap menarik sebab kekhasan bahasa yang diucapkan penutur. Tuturan dalam ritual doang koa adalah bentuk tuturan yang dituturkan dengan bahasa Kedang oleh  seorang molan „dukun‟  yang  dipercayakan  sebagai  pemimpin  ritual  dan  menggunakan bahan-bahan  yang  dipercaya  memiliki  kekuatan  mistis.  Penelitian  ini  juga  merupakan  salah satu usaha untuk mengungkapkan salah satu bentuk sastra daerah.

## LANDASAN TEORI
Teori  yang  digunakan  dalam  kajian  ini  adalah  teori  semiotika  perspektif  Roland Barthes. Semiotik adalah ilmu yang mempelajari tentang tanda-tanda, sistem-sistem lambang, dan  proses  perlambangan. Menurut  Pradopo  (2018:  119),  semiotik  (semiotika)  adalah  ilmu tentang  tanda-tanda.  Semiotik  melihat  fenomena  sosial/masyarakat  dan  kebudayaan  sebagai tanda-tanda. Dengan demikian yang dipelajari dalam semiotika adalah sistem-sistem, aturan- aturan, dan konvensi-konvensi yang memungkinkan sebuah tanda memiliki makna.
Barthes  dalam  pandangannya  menekankan  bahwa  pada  dasarnya  semiotik mempelajari  bagaimana  kemanusiaan  ( humanity )  memaknai  hal-hal  ( things ).  Hubungan tingkatan tanda dalam pandangan Barthes secara sederhana dapat dijelaskan sebagai berikut.
1) Denotasi Denotasi  merupakan  tingkatan  tanda  yang  menghasilkan  makna  secara  langsung melalui  hubungan  penanda  dan  petanda.  Makna  tanda  ini  merupakan  makna  secara harafiah fenomena yang ditangkap oleh panca indra.
2) Konotasi Konotasi  merupakan tingkatan tanda kedua. Konotasi merupakan makna  yang sudah terlingkupi  dengan  tataran  budaya  namun  tetap  melakat  pada  tanda  atau  simbol tersebut.
3) Mitos
Mitos  merupakan  bagian  dari  sebuah  pembicaraan.  Pembicaraan  yang  terjadi  di masyarakat  merupakan  bentuk  penafsiran  tanda  atau  makna  yang  didasarkan  pada fenomena yang terjadi di masyarakat. Penfsiran ini lahir dari kesepakatan masyarakat. Pembicaraan yang menghadirkan mitos ini akan menjadi bagian masyarakat dari segi kulturalnya. Dengan demikian mitos berfungsi menaturalisasikan sebuah kepercayaan.

## METODE PENELITIAN
Jenis  metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian deskriptif  kualitatif.  Penelitian  Deskriptif  merupakan  penggambaran  atau  penyajian  yang berdasarkan  kenyataan-kenyataan  secara  objektif,  sistematis,  dan  faktual  sesuai  data  yang berkaitan  dengan  fokus  penelitian  tanpa  memakai  prinsip-prinsip  statistik  yang  berpedoman pada data informan berupa data tuturan ritual doang koa pada kelompok etnik Kedang.
Peneliti  mengumpulkan  data  berupa  bahasa  lisan  yang  dituturkan  oleh molan „dukun‟ yang mengetahui secara mendalam tuturan ritual doang koa. Selain itu peneliti juga memilih  beberapa  informan  yang  merupakan  orang  asli  Kedang  yang  dapat  berbahasa Kedang dan terlibat  langsung dalam ritual doang koa. untuk  mengumpulkan data-data  yang menjawab permasalahan penelitian, peneliti menggunakan beberapa teknik, yaitu: (1) teknik wawancara  yaitu  melakukan  tanya  jawab  terkait  fokus  masalah  dalam  penelitian.  Peneliti melakukan  wawancara  tidak  terarah.  Bentuk  wawancara  ini  dipilih  karena  dapat  dilakukan dalam  situasi  bebas,  santai,  dan  membuat  informan  lebih  leluasa  memberi  keterangan;  (2) teknik rekam yaitu dengan merekam menggunakan handphone (Hp) data lisan berupa tuturan ritual doang  koa dan  data-data  yang  disampaikan  narasumber;  (3)  tknik  catat  digunakan untuk mencatat hal-hal yang diperlukan pada saat pengambilan data.

## PEMBAHASAN

## Kehamilan Pertama Menurut Pandangan Etnik Kedang
Semenjak  dalam  kandungan,  ketika  dilahirkan,  sampai  pada  kematiannya  seorang manusia  beretnik  Kedang  hidup  dan  kehidupannya  diatur  oleh  sekian  tatanan,  hukum,  dan tunduk pada pantangan dan larangan, demi menjaga keselarasan dengan sang pencipta, alam, leluhur dan sesama
Doang koa merupakan salah satu ritual kecil, namun merupakan ritual perdana dalam membuka  tabir  kehidupan  seorang  manusia.  Ritual doang  koa sebagaiama  dijelaskan  pada bagian  pendahuluan  dilaksanakan  sebagai  ritual  pemurnian  diri  dengan  tujuan  untuk melindungi  sang  janin  dan  ibu  yang  baru  pertama  kali  mengandung. Bagi  kelompok  etnik Kedang,  kehamilan  merupakan  bagian  dari  kehidupan  manusia,  oleh  karena  itu  keberadaan sang  janin  dalam  rahim  seorang  perempuan  wajib  untuk  dilindungi,  apa  lagi  kehamilan tersebut merupakan kehamilan pertama bagi seorang perempuan.
Ritual doang  koa lazim  dikenal  juga  dengan  ritual peting  uru  koa  lala ,  yang  secara harafia  dapat  dijelaskan, peting  uru berarti  mengikat  ilalang  dan koa  lala berarti  membuka jalan baru. Rtual doang koa dapat dipahami sebagai ritual pengikatan ilalang di empat sudut halaman  rumah  dan  pembukaan  jalan  kelahiran.  Kehamilan  pertama  adalah  kehamilan dengan  kelahiran  yang  beresiko  tinggi.  Anak  pertama  diyakini  merupakan  pembuka  jalan bagi kelahiran-kelahiran berikutnya. Karena itu jalan kelahiran pertama ini harus dibuka dan dibersihkan agar mudah untuk dilewati oleh sang bayi.
Inti  pandangan  etnik  Kedang  adalah toye  nute „perkataan  dan  ucapan‟  yang  yang secara  budaya  dianggap  melanggar  kebenaran  dapat  menyebabkan  hal-hal  fatal  termasuk
kematian  bagi  ibu  dan  janin.  Pandangan  ini  kemudian  melahirkan  sarana  pemurnian  diri berupa ritual doang koa.
Bagian Pembuka Tuturan Ritual Doang Koa Tuturan  ritual doang  koa pada  bagian  pembuka  merupakan  tuturan  pemanggilan leluhur.  Pada  tuturan  pembuka  ini  yang  dituturkan  oleh molan „dukun‟ seperti terlihat pada data berikut.
1. Ei    wile            nahing      mapang ewel,    tuan inan wo    aman Saya memanggil memohon dengan sungguh lama ibu  ruas turunan rei       adan tebe      tubi   mader   dereng nore    ana   utun semua datang duduk rapat berdiri dekat dengan anak kecil binen     lamen
saudara  saudari
2. Ei    loeng lereng  bitol hewal,            be tun    ana       ula       adan, saya memberitahu   membuka semua  kini tahun genap bulan datang
ana   utun   binen  lamen   be    mase peting uru koa            lala anak kecil saudari saudara kini mereka ikat   ilalang membuka jalan
3. Ma  tuan  inan wo   aman,    ei     loeng lereng  o        ma til agar lama ibu   ruas turunan saya memberitahu kamu agar telinga denger mato mui ewin       pulung ea           nore toye  pitu    nute
dengar
mata lihat kemarin awal     mungkin ada kata tujuh ucapan leme, ei hapang            awil         ehe                 laka lima saya menghalangi mata kail menurunkan busur Wating                 piang mani ilin     piang haing lura  . Membersihkan pilah   agar   bersih pilah   sapu   jernih Terjemahan bebas:
“Saya memanggil dan memohon dengan penuh kesungguhan leluhur perempuan dan leluhur  laki-laki,  semuanya  untuk  datang  duduk  berapatan  dan  berdiri  berdekatan dengan saudara dan anak-anak. Saya memberitahu, kini genaplah tahun datang bulan, anak, saudara  kita  akan  mengikat  ilalang  dan  membuka  jalan.  Leluhur  perempuan dan  leluhur  laki-laki  saya  memberitahu  engkau  agar  telingamu  mendengar  dan matamu melihat; kemarin mungkin ada tujuh
ucapan  yang  salah  dan  lima bahasa yang terbelit, saya menghalangi mata
kail, menurunkan busur, memilah
, dan membersihkan agar ia terpilah   bersih dan disapu jernih.”
Tuturan dalam ritual doang koa tahap pertama seperti pada data di atas, mengandung ungkapan-ungkapan yang memiliki makna denotasi, konotasi, dan mitos sebagai berikut.
Ungkapan tebe  tubi  mader  dereng „duduk  berdekatan  dan  berdiri  berapatan‟. Ungkapan  ini  merupakan  simbol  persatuan  dan  kebersamaan.  Sebab  etnik  kedang  percaya bahwa  ikatan  kekeluargaan  adalah  ikatan  yang  abadi,  yang  tidak  dapat  terputuskan  bahkan oleh kematian.
Tahap  pertama  ini  juga  leluhur  diberitahu  terkait  usia  kandungan  yang  dinyatakan dalam  ungkapan tun  ana  ula  adan  „ genap  tahun  datang  bulan‟,  ungkapan  ini  merupakan konotasi waktu yang berarti masa kelahiran telah datang. Mitos dari tuturan  ini adalah etnik Kedang  percaya  bahwa  setiap  fase  kehidupan  manusia  telah  diatur  oleh  penguasa  alam semesta;  Serupa  bulan  yang  terus  berfase.  Setiap  fase  bulan  menjadi  penada  bagi  aktivitas tertentu.  Ungkapan  datang  bulan  menandai  datangnya  waktu  yang  baik  dalam  kehidupan manusia, waktu di mana kelahiran akan tiba.
Ungkapan  peting uru  koa  lala „ikat  ilalang  membuka  jalan‟,  ilalang  merupakan tanaman  yang  berdaun  tajam  dengan  malai  bunga  berwarna  putih  halus.  Sementara  itu membuka  jalan  adalah  aktivitas  membuat  tempat  untuk  lalulintas  orang  tidak  tertutup. Ungkapan peting uru adalah simbol perlindungan pada janin dan pemilik rahim. Membuka jalan  merupakan  konotasi  mempersiapkan  jalan  kelahiran  bagi  bayi.  Jalan  kelahiran  dari rahim  seorang  perempuan  yang  terbilang  pemula,  sebab  sang  perempuan  baru  pertama  kali melahirkan.  Mitos  dari  tuturan  ini  adalah  etnik  kedang  percaya  bahwa  ilalang  merupakan senjata  penolak  bala.  Ilalang  yang  diikat  pada  keempat  sudut  halaman  diyakini  mampu melindungi  sang  ibu  dan  janin.  Kelahiran  pertama  adalah  kelahiran  yang  berisiko  tinggi, ibarat  jalan  yang  pertama  kali  dilewati  jalan  tersebut  harus  dibersihkan  terlebih  dhulu  agar muda  dilewati  dengan  demikian  dengan  jiwa  yang  bersih  maka  proses  persalinan  diyakini akan berjalan dengan lancar.
Ungkapan til  denger  mato  mui „telinga  mendengar  mata  melihat‟,  secara  denotasi telinga  merupakan  organ  tubuh  manusia  yang  yang  digunakan  unduk  mendengar  dan  mata merupak alat indra untuk melihat. Ungkapan ini merupakan simbol  mencurahkan perhatian. Etnik  Kedang  percaya  bahwa  telinga  dan  mata  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam hidup  manusia.  Mata  mampu  melihat  hal  yang  bai  dan  buruk,  begitu  juga  telinga  mampu mendengar  hal  yang  baik  dan  buruk.  Mata  dan  telinga  bukan  hanya  sebatas  alat  indra, keduanya dipercaya memiliki energi tersendiri, yang memberikan pesan-pesan alamiah.
Ungkapan toye pitu nute leme „tujuh kata salah lima ucapan terbelit‟, tujuh dan lima merupakan  bilangan  yang  dilambangkan  dengan  angka  7  dan  5.  Ungkapan  ini  merupakan simbol  kesalahan  dan  dosa  yang  besar.  Istilah pitu  leme „tuju  lima‟  adalah  kiasan  yang menggambarkan rai waran „berlipat ganda atau banyak sekali. Mitos dari tuturan ini adalah etnik  Kedang  percaya  bahwa  manusia  adalah  sarang  dosa,  ucapan-ucapan  dan perbuatanburuk akan membawa ia pada hal-hal buruk.
Ungkapan hapang  awil  ehe  laka „menghalangi  mata  kail  menurunkan  busur‟,  mata kail  merupaka  jarum  yang  tajam  pada  ujung  kail  dan  busur  merupakanbilah  kayu  yang digunakan  untuk  melepaskan  panah.  Mata  kail  dan  busur  pada  tuturan  ini  menyimbolkan malapetaka  yang  membahayakan  nyawa  bayi  dalam  kandungan  dan  ibunya.  Mitos  dari tuturan  ini  adalah  etnik  Kedang  percaya  bahwa  kesalahan  dan  dosa  yang  dilakukan merupakan  senjata  yang  berbahaya  bagi  diri  maka  utuk  menghindari  malapetaka  itu  perlu dilakukan  pemurnian  yang  ditegaskan  dalam  ungkapan wating  piang  mani  ilin  piang  haing lura „membersihkan dan memilah agar terpilah bersih dan tersapu jernih‟.
Tuturan  dalam  ritual doang  koa mengandung  ungkapan-ungkapan  yang  memiliki makna denotasi, konotasi, dan mitos sebagai berikut.
Ungkapan tebe  tubi  mader  dereng „duduk  berdekatan  dan  berdiri  berapatan‟. Ungkapan  ini  merupakan  simbol  persatuan  dan  kebersamaan.  Sebab  etnik  kedang  percaya bahwa  ikatan  kekeluargaan  adalah  ikatan  yang  abadi,  yang  tidak  dapat  terputuskan  bahkan oleh kematian.
Tahap  pertama  ini  juga  leluhur  diberitahu  terkait  usia  kandungan  yang  dinyatakan dalam  ungkapan tun  ana  ula  adan  „ genap  tahun  datang  bulan‟,  ungkapan  ini  merupakan konotasi waktu yang berarti masa kelahiran telah datang. Mitos dari tuturan  ini adalah etnik Kedang  percaya  bahwa  setiap  fase  kehidupan  manusia  telah  diatur  oleh  penguasa  alam semesta;  Serupa  bulan  yang  terus  berfase.  Setiap  fase  bulan  menjadi  penada  bagi  aktivitas tertentu.  Ungkapan  datang  bulan  menandai  datangnya  waktu  yang  baik  dalam  kehidupan manusia, waktu di mana kelahiran akan tiba.
Ungkapan  peting uru  koa  lala „ikat  ilalang  membuka  jalan‟,  ilalang  merupakan tanaman  yang  berdaun  tajam  dengan  malai  bunga  berwarna  putih  halus.  Sementara  itu membuka  jalan  adalah  aktivitas  membuat  tempat  untuk  lalulintas  orang  tidak  tertutup. Ungkapan peting uru adalah simbol perlindungan pada janin dan pemilik rahim. Membuka jalan  merupakan  konotasi  mempersiapkan  jalan  kelahiran  bagi  bayi.  Jalan  kelahiran  dari rahim  seorang  perempuan  yang  terbilang  pemula,  sebab  sang  perempuan  baru  pertama  kali melahirkan.  Mitos  dari  tuturan  ini  adalah  etnik  kedang  percaya  bahwa  ilalang  merupakan senjata  penolak  bala.  Ilalang  yang  diikat  pada  keempat  sudut  halaman  diyakini  mampu melindungi  sang  ibu  dan  janin.  Kelahiran  pertama  adalah  kelahiran  yang  berisiko  tinggi, ibarat  jalan  yang  pertama  kali  dilewati  jalan  tersebut  harus  dibersihkan  terlebih  dhulu  agar muda  dilewati  dengan  demikian  dengan  jiwa  yang  bersih  maka  proses  persalinan  diyakini akan berjalan dengan lancar.
Ungkapan til  denger  mato  mui „telinga  mendengar  mata  melihat‟,  secara  denotasi telinga  merupakan  organ  tubuh  manusia  yang  yang  digunakan  unduk  mendengar  dan  mata merupak alat indra untuk melihat. Ungkapan ini merupakan simbol  mencurahkan perhatian. Etnik  Kedang  percaya  bahwa  telinga  dan  mata  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam hidup  manusia.  Mata  mampu  melihat  hal  yang  bai  dan  buruk,  begitu  juga  telinga  mampu mendengar  hal  yang  baik  dan  buruk.  Mata  dan  telinga  bukan  hanya  sebatas  alat  indra, keduanya dipercaya memiliki energi tersendiri, yang memberikan pesan-pesan alamiah.
Ungkapan toye pitu nute leme „tujuh kata salah lima ucapan terbelit‟, tujuh dan lima merupakan  bilangan  yang  dilambangkan  dengan  angka  7  dan  5.  Ungkapan  ini  merupakan simbol  kesalahan  dan  dosa  yang  besar.  Istilah pitu  leme „tuju  lima‟  adalah  kiasan  yang menggambarkan rai waran „berlipat ganda atau banyak sekali. Mitos dari tuturan ini adalah etnik  Kedang  percaya  bahwa  manusia  adalah  sarang  dosa,  ucapan-ucapan  dan perbuatanburuk akan membawa ia pada hal-hal buruk.
Ungkapan hapang  awil  ehe  laka „menghalangi  mata  kail  menurunkan  busur‟,  mata kail  merupaka  jarum  yang  tajam  pada  ujung  kail  dan  busur  merupakanbilah  kayu  yang digunakan  untuk  melepaskan  panah.  Mata  kail  dan  busur  pada  tuturan  ini  menyimbolkan malapetaka  yang  membahayakan  nyawa  bayi  dalam  kandungan  dan  ibunya.  Mitos  dari tuturan  ini  adalah  etnik  Kedang  percaya  bahwa  kesalahan  dan  dosa  yang  dilakukan merupakan  senjata  yang  berbahaya  bagi  diri  maka  utuk  menghindari  malapetaka  itu  perlu dilakukan  pemurnian  yang  ditegaskan  dalam  ungkapan wating  piang  mani  ilin  piang  haing lura „membersihkan dan memilah agar terpilah bersih dan tersapu jernih‟.
Bagian Inti Tuturan Ritual Doang Koa
Dalam  tahapan  inti  terdapat  tuturan  yang  dituturkan  seperti  terlihat  pada  data berikut.
1. Ula     Loyo. Ula     ero Ula      au
Bulan matahari bulan langgit Bulan tanah
2. Ei     loeng lereng  bitol hewal,           ole        tuan   inan  wo   aman, Saya memberitahu membuka semua di bawah lama ibu    ruas turunan be    ana  utun  binen    lamen tun    ana    ula adan , kini anak kecil saudari saudara tahun genap bulan datang be peting uru          koa             lala . kini ikat     ilalalang membuka  jalan
3. Ei    dahu rehing mapang ewel tuan  inan wo   aman    o           ma Saya meminta      memohon      lama ibu   ruas turunan engkau agar
saka lamang hering        babu ,     ma    nikol ude  kara  tikol jaga pelihara metakkan selimuti , agar rintangan satu tidak rintang nadan     ude  kara  tadal halangan satu tidak halang
4. Ewin       pulung ea            nore toye pitu   nute      leme, be   ei Kemarin awal     mungkin ada kata tujuh ucapan lima kini saya
hapang awil           ehe           laka wating karang haing        piang halang mata kail turunkan busur bersihkan        menyapu pilah
ma    o         kara     hur mur kara    pau        ale . agar engkau jangan murka    jangan mencari dosa
5. Tuan inan wo   aman    o        piur bitu tor adong o       or wowo lama ibu   ruas turunan kamu setuju mengangguk kamu bersuara tali     eu, me    o          hura hari bote        wana, wana kara sahut suara agar engkau menciptakan gendong kanan kanan jangan ka        lapan     rian , kara    min      dawel    ai , kara hobu makan pelepah besar jangan minum gantung kayu jangan bungkus horan,      kara     bala        taka.
Menutup jangan bentang kandas
6. O          ma    o         mara  saka lamang iring               babu Engkau agar engkau untuk jaga pelihara menghalangi memyelimuti
pan    more       pan , bale      more      bale     pua        hoka  pan pergi bersama perg i pulang bersama pulang tinggal tetap jalan ledo mane nikol       ude  kara  tikol    nadan     ude   kara   tadal perg i agar rintangan satu tidak rintang halangan satu  tidak halang Terjemahan bebas:
“Bulan  matahari,  bulan  langit,  dan  bulan  tanah,  Saya  memberitahu  dan menyingkapkan  kepada  leluhur    perempuan  dan  leluhur  laki-laki,  kini  anak-anak, saudara genaplah tahun datang bulan, kini mengikat ilalang dan membuka jalan. Saya meminta  dan  memohon  leluhur  perempuan  dan  leluhur  laki-laki,  agar  engkau memelihara  dan  menyelimuti,  agar  satu  rintangan  pun  tidak  merintangi  dan  satu halangan pun tidak menghalangi.  Kemarin  mungkin ada tujuh perkataan    yang salah dan lima ucapan yang terbelit, sekarang saya menghalangi mata kail dan menurunkan busur, menyapu dan membersihkan agar engkau tidak menemukan dosa dan menjadi murka.  Leluhur  perempuan  dan  leluhur  laki-laki,  engkau  setuju  dan  mengangguk, engkau  bersuara  dan  menyahut,  engkau  menciptakan  kesepakatan,  menggendong  di sebelah  kanan;  kanan  jangan  memakan  pelepah  besar,  jangan  meminum  kayu gantung, jangan menutupi, jangan kandas membentangkan. Agar engkau memelihara dan menyelimuti, pergi bersama  dan
pulang  bersama.  tinggal    maupun berjalan pergi, agar satu  rintangan pun tidak merintangi dan satu halangan pun tidak menghalangi.”
Tuturan  dalam  tahap  inti  ritual doang  koa seperti  pada  data  di  atas  mengandung ungkapan-ungkapan yang memiliki makna denotasi, konotasi, dan mitos sebagai berikut.
Ungkapan ula loyo, ula ero, ula au „bulan matahari, bulan langit, bulan tanah‟, pada tataran  denotasi ula „bulan‟  merupakan  benda  langit  yang  bersinar  pada  malam  hari, loyo „matahari‟ merupakan benda langit yang memancarkan panas dan cahaya yang bersinar pada siang  hari, ero „langit‟ merupakan ruang luas  yang terbentang di  atas bumi, dan au „tanah‟
merupakan  permukaan  bumi  tempat  manusia  berpijak. Ungkapan  ini  merupakan  seruan kepada Wujud  Tertinggi ula  loyo ero au . Tuhan  dalam etnik Kedang dilambangkan dengan satu  kesatuan benda di  alam semesta,  yaitu matahari, bulan, langit, dan bumi. Konsep iman ini  mula-mula  hadir  karena  keyakinan  masyarakat  akan  Tuhan  sebagai  sang  penguasa  alam semesta,  Dia  yang  Maha  Tinggi  dan  kepadaNya  manusia  berpijak  dan  menggantungkan hidup.
Tuturan ritual doang koa tahapan inti berisikan pemberitahuan kepada leluhur terkait usia  kandungan  yang  dinyatakan  dalam  ungkapan tun  ana  ula  adan  „ genap  tahun  datang bulan‟,  ungkapan  ini  merupakan  konotasi  waktu  yang  berarti  masa  kelahiran  telah  datang. Mitos  dari  tuturan    ini  adalah  etnik  Kedang  percaya  bahwa  setiap  fase  kehidupan  manusia telah diatur oleh penguasa alam semesta; Serupa bulan yang terus berfase. Setiap fase bulan menjadi  penada  bagi  aktivitas  tertentu.  Ungkapan  datang  bulan  menandai  datangnya  waktu yang baik dalam kehidupan manusia, waktu di mana kelahiran akan tiba.
Ungkapan peting uru  koa  lala „ikat  ilalang  membuka  jalan‟,  ilalang  merupakan tanaman  yang  berdaun  tajam  dengan  malai  bunga  berwarna  putih  halus.  Sementara  itu membuka  jalan  adalah  aktivitas  membuat  tempat  untuk  lalulintas  orang  tidak  tertutup. Ungkapan peting uru adalah simbol perlindungan pada janin dan pemilik rahim. Membuka jalan  merupakan  konotasi  mempersiapkan  jalan  kelahiran  bagi  bayi.  Jalan  kelahiran  dari rahim  seorang  perempuan  yang  terbilang  pemula,  sebab  sang  perempuan  baru  pertama  kali melahirkan.  Mitos  dari  tuturan  ini  adalah  etnik  kedang  percaya  bahwa  ilalang  merupakan senjata  penolak  bala.  Ilalang  yang  diikat  pada  keempat  sudut  halaman  diyakini  mampu melindungi  sang  ibu  dan  janin.  Kelahiran  pertama  adalah  kelahiran  yang  berisiko  tinggi, ibarat  jalan  yang  pertama  kali  dilewati  jalan  tersebut  harus  dibersihkan  terlebih  dhulu  agar muda  dilewati  dengan  demikian  dengan  jiwa  yang  bersih  maka  proses  persalinan  diyakini akan berjalan dengan lancar.
Ungkapan hering babu „meletakkan menyelimuti‟, menyelimuti pada tataran denotasi dimaknai sebagai aktivitas menyelubungi, ungkapan ini merupakan simbol melindungi. Mitos ini  hadir  dari  keyakinan  etnik  kedang  bahwa  leluhur  memiliki  kuasa  untuk  melindungi keturunannya dan senantiasa ada dan menyertai kehidupan mereka.
Ungkapan toye pitu nute leme „tujuh kata salah lima ucapan terbelit‟, tujuh dan lima merupakan  bilangan  yang  dilambangkan  dengan  angka  7  dan  5.  Ungkapan  ini  merupakan simbol  kesalahan  dan  dosa  yang  besar.  Istilah pitu  leme „tuju  lima‟  adalah  kiasan  yang menggambarkan rai waran „berlipat ganda atau banyak sekali. Mitos dari tuturan ini adalah etnik  Kedang  percaya  bahwa  manusia  adalah  sarang  dosa,  ucapan-ucapan  dan  perbuatan buruk akan membawa ia pada hal-hal buruk.
Ungkapan hapang  awil  ehe  laka „menghalangi  mata  kail  menurunkan  busur‟,  mata kail  merupaka  jarum  yang  tajam  pada  ujung  kail  dan  busur  merupakanbilah  kayu  yang digunakan  untuk  melepaskan  panah.  Mata  kail  dan  busur  pada  tuturan  ini  menyimbolkan malapetaka  yang  membahayakan  nyawa  bayi  dalam  kandungan  dan  ibunya.  Mitos  dari tuturan  ini  adalah  etnik  Kedang  percaya  bahwa  kesalahan  dan  dosa  yang  dilakukan merupakan  senjata  yang  berbahaya  bagi  diri  maka  utuk  menghindari  malapetaka  itu  perlu dilakukan  pemurnian  yang  ditegaskan  dalam  ungkapan wating  piang  mani  ilin  piang  haing lura „membersihkan dan memilah agar terpilah bersih dan tersapu jernih‟.
Tahapan  inti  ritual doang  koa merupakan  tahapan  memohon  hal-hal  baik  yang diungkapkan dengan hura hari bote wana „kuasa menggendong di sebelah kanan‟, kata bote „gendong‟  bermakna  denotasi  membawa  sesuatu  dengan  meletakkan  pada  tubuh  dan  kata wana „kanan‟ merupakan arah atau sisi tubuh yang merupakan lawan dari kiri. Ungkapan ini
melambangkan  kebenaran  dan  kebaikan.  Etnik  Kedang  meyakini  dengan  berada  pada kebaikan dan kebenaran maka tidak akan terjadi apa yang diungkapkan dengan ka lapan rian min dawel ai „makan pelepah besar minum kayu gantung‟. Kata ka „makan‟ dan min „minum‟ melambangkan  menyebabkan  korban  jiwa,  korban  yang  dimaksud  adalah  ibu  yang dilambangkan  dengan lapan  rian „pelepah  besar‟  dan  bayi  dalam  kandungannya dilambangkan  dengan dawel  ai „kayu  gantung‟.  Selain  itu  dalam  tahap  inti  juga  memohon kelancaran  proses  kelahiran  yang  dilambangkan  dengan kara  hobu  horan  kara  bala  taka „jangan  menutipi,  jangan  kandas  membentangkan‟.  Inti  dari  tuturan  ini  adalah  keyakinan etnik  kedang  percaya  bahwa  di  dalam  kuasa  leluhur  hal-hal  yang  secara  budaya  dianggap benar dan baik akan mengantarkan seorang pada keselamatan.
Ungkapan pan  more  pan  bale  more  bale „pergi  dan  pulanglah  bersama‟,  kata pan „pergi‟ dalam ungkapan tersebut secara denotasi adalah aktivitas berjalan dan bale „pulang‟ merupakan aktivitas kembali. Secara keseluruhan ungkapan ini pada tataran denotasi adalah meminta  untuk  selalu  pergi  dan  kembali  secara  bersama-sama.  Pada  tataran  konotasi ungkapan  ini  melambangkan  penyertaan  leluhur  di  mana  saja.mitos  yang  hadir  dari  tuturan ini  adalah  keyakinan  etnik  Kedang  bahwa  melalui  penyertaan  leluhur  hidup  dan  kehidupan mereka akan berjalan dalam damai.

## Tahapan Penutup Ritual Doang Koa
Tahapan  penutup  ini  merupakan  tahapan  pemberian  makan  kepada  leluhur.  Dalam tahap ini terdapat tuturan yang terlihat seperti data berikut.
1. Tuan inan wo  aman todi     ka        hen      min kara    mara Lama ibu  ruas turunan jabat makan terima minun jangan untuk lepe    nute peling toye habis kata akhiri ucapan
2. Pua      o        pan   kole       me   bale, bute   nueng  teel   nere , tinggal kamu pergi keliling agar pulang , tidur tenang tidur pelan ma    o       bute  sampe manu koko , deeng sampe   au agar kamu tidur sampai ayam  berkokok, nyenyak sampai anjing bowong Menggongong Terjemahan bebas:
“Leluhur perempuan dan leluhur terima dn makanlah, ambil dan   minumlah;  jangan untuk mengakhiri kata dan menghabisi bahasa. Tinggalah  engkau  pergi  ke  mana  saja hendaknya pulang; tidur tenang dan   nyenyak  agar  engkau  tidur  sampai  ayam  berkokok  dan nyenyak sampai anjing menggonggong.”
Tuturan  ritual doang  koa tahap  terakhir  seperti  pada  data  di  atas  mengandung ungkapan-unkapan yang memiliki makna, denotasi, konotasi, dan mitos sebagai berikut.
Ungkapan todi  ka  hen  min „terima  dan  makanlah  ambil  dan  minumlah‟, kata  makan bermakna denotasi memasukkan makanan ke dalam mulut dan mengunyanya; sementara itu kata  minum  merupakan  aktivitas  memasukkan  air  atau  zat  cair  lainnya  ke  dalam  mulut kemudian  menegukknya.  Kedua  kata  ini  menjadi  konektor  yang  memberi  makna  konotasi pada  ungkapan  ini  sebagai  kebersamaan  dan  sepenanggungan  dalam  suka  maupun  duka. Mitos  dari  tuturan  ini  adalah  etnik  Kedang  percaya  bahwa,  dengan  memberi  makan  leluhur dan  semua  peserta  ritual  menjadi  bagian  sakral  yang  mengikat  relasi  dan  kebersamaaan. Dasar dari  relasi  ini adalah cinta kasih  yang tidak berakhir  yang ditekankan pada ungkapan selanjutnya,  yaitu kara  mara  lepe  nute  peling  toye „jangan  meghabisi  kata  dan  mengakhiri ucapan‟. kata merupakan unsur bahasa yang dilisankan maupun ditulis. , menghabisi kata dan
mengakhiri  ucapan  mengandung  makna  konotasi  berakhirnya  berakhirnya  komunikasi  yang berarti  berakhirnya  relasi  kekeluargaan.  Mitos  yang  terkandung  dalam  tuturan  ini  adalah keyakinan etnik Kedang bahwa, relasi kekeluargaan yang telah dibangun adalah ikatan kekal yang  tidak  boleh  terputuskan.  Relasi  ini  merupakan  hubungan  persaudaraan  tanpa  batas bukan  hanya  antara  leluhur  dan  keturunannya  tetapi  juga  dengan  sesama  dalam  kehidupan sehari-hari,
Ungkapan bute  nueng  teel  nere „tidur  tenang  dan  nyenyak‟,  kata  tidur  dalam ungkapan  ini  bermakna  denotasi  mengistirahatkan  badan  dan  kesadaran,  sementara  kata nyenyak  bermakna  denotasi  tidak  ingat  apa-apa  lagi  ketika  tidur. Bute  nueng  teel  nere merupakan konotasi dari dalam keadaan yang aman dan damai. Ungkapan ini dipertegas lagi dalam  tuturan  dengan  ungkapan bute  sampe  manu  koko  deeng  sampe  au  bowong „tidur sampai  ayam  berkokok  dengkur  sampai  anjing  menggonggong‟,  ayam  berkokok  dan  aning menggonggog merupakan konotasi dari suara leluhur. Mitos dari tuturan ini adalah keyakinan etnik  Kedang  bahwa,  leluhur  senantiasa  menyertai  kehidupan  mereka,  komunikasi  antara dunia  orang  mati  dan  hidup  ini  terjalin  melalui  tanda-tanda  dari  bendai-benda  disekitarnya seperti manu „ayam‟  dan au „anjing‟.  ayam  dan  anjing  merupakan  dua  binatang  yang dianggap  sakral  sebab  dua  binatang  ini  dekat  dengan  kehidupan  manusia.  Ayam  dipercaya merupakan  alaram  semesta,  kokan  ayam  yang  melenceng  dari  waktu  yang  dipercaya memberikan tanda tertentu,  demikian juga  gonggongan anjing merupakan pertanda tertentu. Dalam  tuturan  ini  kokokan  ayam  dan  gonggongan  aning  mengandung  kepercayaan  atas waktu  yang  tepat,  waktu  yang  baik  untuk  melahirkan  sang  bayi  pertama.  Dengan  demikian secara  keseluruhan  tuturan  ini  mengandng  makna  permohonan  kepada  leluhur  untuk senantiasa selalau menjaga dang bayi dalam kandungan dan ibunya sampai waktu kelahiran tiba.

## MAKNA TUTURAN RITUAL DOANG KOA

## Makna Permohonan
Tuturan  yang  dituturkan  dalam  ritual doang  koa merupakan  tuturan  adat  yang berisi  permohonan  kepada  leluhur  dan  Wujud  Tertinggi  untuk  menjaga,  melindungi,  dan memberi  kelancaran  proses  kelahiran  dan  keselamatan  bagi  perempuan  dan  bayi  pertama yang dikandungannya. Tuturan ini terdapat pada kutipan berikut.
“Ei   dahu rehing  mapang ewel tuan inan wo    aman,   o          ma Saya meminta      memohon       lama ibu   ruas turunan engkau agar saka       lamang          hering         babu,           ma   nikol         ude menjaga memellihara meletakkan menyelimuti agar rintangan satu kara  tikol          nadan      ude  kara  tadal tidak merintangi halangan satu tidak halang Terjemahan:.
“Saya  meminta  dan  memohon  leluhur  laki-laki  dan  leluhur  perempuan  agar  engkau menjaga, memeilihara, dan menyelimuti, agar saru rintangan pun tidak merintangi dan satu halangan pun tidak menghalangi”
Maksud  tuturan  di  atas  merupakan  bentuk  permohonan  terhadap  leluhur  agar  senantiasa melindungi  garis  keturunanya  dan  kepercayaan  bahwa  dalam  perlindungan  leluhur  segala sesuatu akan berjalan dengan lancar.
me     o          hura hari      bote      wana, wana    kara   ka agar engkau menciptakan gendong kanan kanan jangan makan lapan     rian,  kara     min      dawel     ai,    kara     hobu pelepah besar, jangan minum gantung kayu jangan membungkus
horan,      kara    bala                    taka.” menutup, jangan membentangkan kandas Tejemahan:
„Engkau  menciptakan  kesepakatan,  menggendong  di  sebelah  kanan;  kanan  jangan memakan pelepah besar, jangan meminum kayu gantung,   jangan  menutupi,  jangan kandas membentangkan.‟
Maksud  dari  tuturan  di  atas  adalah  memohon  keselamatan  bagi  sang  ibu  dan  bayi.  Kanan merupakan  ungkapan  atas  segala  yang  bermakna  baik  atau  tepat,  dengan  demikian  dapat dipahami  bahwa  dengan  berada  pada  kebenaran  atau  kebaikan  maka  akan  ada  keselamatan. Ungkapan  permohonan  keselamatan  ini  ditemukan  dalam  ungkapan “kara  ka  lapan  rian, kara min dawel ai” ungkapan ini bermakna permohonan agar jangan ada korban jiwa baik itu sang perempuan maupun sang bayi yang dikandung.
Pan    more      pan   bale     more      bale, Pergi bersama pergi pulang bersama pulang, pua      hoka        ledo  pan ma ne
tinggal menetap jalan pergi agar
nikol        ude‟  kara  tikol          nadan     ude  kara  tadal . rintangan satu tidak merintangi halangan satu tidak menghalangi Terjemahan:.
“Pergilah  bersama  dan  pulanglah  bersama,  agar  satu  rintangan  pun  tidak merintangi dan satu halangan pun tidak menghalangi kehidupannya”
Maksud  tututan  di  atas  merupakan  bentuk  permohonan  terhadap  leluhur  untuk  menyertai kehidupan garis keturunannya agar segala sesuatu dapat berjalan dengan lancar.

## Makna Religius
Religius adalah sebuah arti atau definisi yang menggambarkan adanya hubungan antara sebuah wacana yang berhubungan dengan manusia dengan sang pencipta atau Tuhan, sedangkan dalam kaitannya dengan terminologi iman dalam pemahaman asli kelompok etnik Kedang disebut  E dang  Wela . Dalam  konteks religius  terminologi  ini menggambarkan sikap dan keterarahan hati manusia kepada wujud tertinggi dalam kepercayaan etnik Kedang yang dikenal dengan nama Ula Loyo Ero Au . Tuhan diimani sebagai pencipta dan penguasa alam semesta.
Makna  religius  yang  terkandung  dalam  ritual doang  koa terlihat  dalam  tuturan sebagai berikut.
Ula     Loyo Bulan Matahari Ula     Ero Bulan Langit Ula     Au Bulan Tanah Tuturan di atas merupakan bentuk kepercayaan kelompok etnik Kedang terhadap kekuatan lain di luar dirinya yang mengatur hidup dan kehidupan mereka di alam semesta ini. Tuturan  di  atas  bermaksud  menyeruhkan  kepada  Wujud  Tertinggi  dalam  keyakinan  etnik Kedang  yang  disebut  dengan Ula  Loyo  Ero  Au. Konsep  ini  mula-mula  lahir  dari  iman masyarakat akan Wujud Tertinggi sebagai pencipta dan penguasa alam semesta dengan gaya yang sangat kiastik dan kosmologis. Ungkapan Ula Loyo Ero Au mengandung suatu kesatuan makna  yang  saling  melengkapi.  Tuhan  adalah  realitas  tertinggi  yang  dianalogikan  dengan
tingginya  matahari  dan  bulan  ( Ula  Loyo ),  pada  Dialah  segala  makhluk  berpijak  dan menggantungkan hidup yang dianalogikan dengan bumi ( Ero Au )

## KESIMPULAN
Tuturan  ritual doang  koa merupakan  tuturan  adat  yang  bermakna  memohon pemurnian diri dari toye pitu nute leme „tuju perkataan dan lima ucapan‟ yang melambangkan dosa  besar.  Pemurnian  diri  ini  diungkapkan  dengan  menghalangi  mata  kail,  menurunkan busur, memilah dan menyapu. Mata kail dan busur merupakan simbol malapetaka yang dapat menyebabkan kematian pada ibu dan bayi pertama dalam kandungannya. inti dari pandangan ini  adalah  keyakinan  etnik  kedang  bahwa toye  nute „perkatan  dan  ucapan‟  yang  secara budaya  dianggap  melanggar  kebenaran  akan  mendatangkan  petaka  karena  itu  harus dibersihkan agar memperoleh keselamatan.
tuturan  ritual doang  koa mengandung  makna  religi.  Tuturan  ritual doang  koa berisikan  seruan  kepada  Wujud  Tertinggi ula  loyo  ero  au  í „bulan  matahari  langit  tanah‟. Tuhan dalam iman etnik Kedang dilambangkan dengan matahari dan bulan, langit dan bumi. Konsep  ini  lahir  dari  keyakinan  etnik  Kedang  akan  Tuhan  sebagai  realitas  teringgi  yanng dinyatakan  dengan  matahari  dan  bulan  dan  kepadaNya  segala  makhluk  berpijak  dan menggantungkan hidup yang dilambangkan bumi.

## Makna Kebersamaan
Kebersamaan adalah sebuah hubungan yang terjadi karena rasa persaudaraan. Makna kebersamaan yang ditanam dalam etnik Kedang tampak jelas dalam tuturan ritual doang koa yang  menunjukkan  bahwa  jalinan  hubungan  kekerabatan  yang  sangat  tinggi  dan  juga  sifat kekeluargaan  yang  sangat  kuat.  Makna  kebersamaan  ini  ditemukan  dalam  tuturan-tuturan sebagai berikut.
Rei       adan    tebe    tubi   mader  dereng Semua datang duduk rapat berdiri dekat nore     ana   utun  binen   lamen dengan anak kecil saudari saudara Terjemahan:
“semua datang duduk berapatan dan berdiri berdekatan bersama anak dan saudara.”
Tuturan  di  atas  merupakan  tuturan  pemanggilan  leluhur  untuk  ikut  mengambil bagian  dalam  ritual doang  koa. Dalam  tuturan  tersebut  mengandung  makna  kebersamaan dalam  etnik  Kedang.  Kebersamaan  ini  dinyatakan  dalam  ungkapan tebe  tubi  mader  dereng yang  menyimbolkan  penyatuan  hati  yang  menjadi  akar  dari  kebersamaan.  Etnik  kedang pecaya  bahwa  ikatan  kekeluargaan  adalah  ikatan  luhur  yang  tidak  dapat  diputuskan  bahkan oleh  kematian.  Persaudaraan  sejati  ini  hendaknya  juga  menjadi  dasar  dalam  kehidupan bersama etnik Kedang.

## Tuan inan wo   aman     todi  ka        hen     min
Lama ibu  ruas turunan jabat makan terima minum kara     mara  lepe             nute     peling         toye jangan untuk menghabisi ucapan mengakhiri kata
Terjemahan:
“leluhur perempuan dan leluhur laki-laki terimalah dan makanlah, ambilah dan minumlah, jangan untuk menghabisi ucapan dan mengakhiri kata.”
Tuturan  di  atas  merupakan  tuturan  dalam  perjamuan  bersama  leluhur  dalam  ritual doang  koa .  Makna  tuturan  di  atas  adalah  relasi  dan  ikatan  kekeluargaan  mestinya  dibangun
atas  dasar  persamaan  rasa  dalam  suka  maupun  duka.  Makna  ini  tekandung  jelas  dalam ungkapan todi  ka  hen  min „terimalah  makanan,  ambilah  minuman‟,  ungkapan  ini  secara harafiah dimaknai sebagai memasukkan makanan dan minuman ke dalam mulut, namun pada tingkatan makna konotasi, ungkapan ini menjadi simbol persamaan rasa dalam suka maupun duka.  Etnik  kedang  percaya  bahwa  hubungan  persaudaraan  dan  ikatan  kekeluargaan  adalah hubungan  yang  tidak  boleh  berakhir  atau  putus  yang  mana  ditekan  selanjutnya  pada ungkapan kara  mara  lepe  nute  peling  toye ;  ungkapan  tersebut  menjadi  simbol  bahwa komunikasi dan relasi yang terjalin hendaknya terus terjalin tanpa akhir.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  makna  tuturan  ritual doang  koa pada  etnik  Kedang  di Kecamatan  Buyasuri,  Kabupaten  Lembata  dengan  menggunakan  teori  semiotika  perspektif Roland Barthes, peneliti menyimpulkan beberapa hal sebagai berikut.
Tuturan  ritual doang  koa merupakan  tuturan  adat  yang  bermakna  memohon pemurnian  diri  dari toye  pitu  nute  leme „tujuh  perkataan  dan  lima  ucapan‟  yang melambangkan  dosa.  Pemurnian  diri  ini  diungkapkan  dengan  menghalangangi  mata  kail, menurunkan  busur,  memilah  dan  menyapu;  mata  kail  dan  busur  merupakan  simbol  atas petaka  yang  disebabkan  oleh  dosa,  karenanya  harus  dijauhkan  dari  ibu  dan  bayi  yang dikandung  agar  keduanya  memperoleh  keselamatan  seperti  yang  tertuang  dalam  ugkapan kara  ka  lapan  rian  kara  min  dawel  ai „jangan  makan  pelepah  besar,  jangan  minum  kayu gantung‟. Inti dari pandangan ini adalah etnik Kedang percaya bahwa toye nute perkataan dan ucapan‟  yang  secara  budaya  dianggap  melanggar  kebenaran  akan  mendatangkan  petaka karenanya harus dibersihkan agar memperoleh perlindungan dan keselamatan.
Tuturan dalam ritual doang koa merupakan seruan kepada Wujud Tertinggi Ula loyo ero au „bulan matahari langit tanah‟ melalui perantaraan leluhur. Tuhan dalam etnik Kedang dilambangkan  dengan  bulan,  matahari,  langit,  tanah.  Konsep  ini  lahir  karena  keyakinan masyarakat akan Tuhan yang merupakan realitas tertinggi yang dinyatakan dengan matahari dan bulan, dan kepadanya segala makhluk berpijak yang dilambangkan dengan bumi .

## DAFTAR PUSTAKA
Amir, Adriyetti. 2013. Sastra Lisan Indonesia. Yogyakarta: Andi Offset. Barthes,  Roland.1968. Elemen-Elemen  Semiologi .  M.  Ardiansyah.  2017.  Yogyakarta: Basabasi.
Departemen Pendidikan Nasional. 2016. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Edisi ke-4. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Hendrikus,  Pous  dan  Petrus  Ly.  (2017).  “Makna  Sosial  dan  Politis  Ritual  Kematian    dalam Kebudayaan Manggarai”. Optimisme , No. 12, Halaman Hendro,  Eko  Punto.  (2020).  "Simbol:  Arti,  Fungsi,  dan  Implikasi  Metodologisnya". Endogami: Jurnal Ilmiah
Kajian
Antropologi , Vol. 3, No.2. https://ejournal.undip.ac.id diunduh 06 Mei 2021, pukul08.30 WIB.
Pradopo,  Rachmat  Djoko.  2018.  Beberapa  Teori  Sastra,  Metode  Kritik,  dan  Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Prasetya, Arif Budi. 2019. Analisis Semiotika Film dan Komunikasi. Malang: Intrans. Luxemburg,Van Jan dkk. 1986. Pengantar Ilmu Sastra. Jakarta: Gramedia. Wellek, Rane, dan Austin Warren.1995. Teori Kesusastraan. Jakarta: Gramedia Pustaka. Widiyatmika,  Munandjar.  1981. Adat  Istiadat  Daerah  Nusa  Tenggara  Timur .  Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Pusat Penelitian Sejarah dan Budaya Proyek
Penelitian  dan  Pencatatan  Kebudayaan  Daerah. http://repositori.kemendikbud.go.id diunduh 07 Agustus 2021, pukul 20.00 WITA.
Zaimar,  Okke  Kusuma  Sumantri.  2014. Semiotika  dalam  Analisis  Karya  Sastra .  Depok: Komodo Books.