## ANTARA PENGETAHUAN DAN PENETAPAN ALLAH
Philip Suciadi Chia 1) , Juanda 2)
1) Southern Baptist Theological Seminary - Kentucky USA E-mail: pchia275@students.sbts.edu
2) Evangelical Theological Seminary of Indonesia - Surabaya E-mail: juanda@sttii-surabaya.ac.id

## Abstract
The study of God is never finished, because it can only be investigated through the data that has been revealed in the Bible. All is in the form of approaches with arguments which of  course  will  continue  to  be  debated.  However,  ideas  are  still  needed  to  formulate  a position between knowledge and God's determination. In the Old Testament, the prophets foretold about God's future plans, using the perfect form or translation. Even though this has not happened yet, the prophets use the perfect form or have indicated that the things that have been said will surely happen. The things that God has ordained impossible will not happen.
Keywords: God's Knowledge, God's Determination, Holiness

## Abstrak
Studi tentang Allah memang tidak ada selesainya, karena hanya bisa diselidiki melalui data- data  yang  telah  diwahyukan  saja.  Semua  berupa  pendekatan-pendekatan  dengan argumentasi  yang  tentu  akan  terus  bisa  diperdebatkan.  Namun  demikian  tetap  perlu menggali  demi  merumuskan  posisi  antara  pengetahuan  dan  penetapan  Allah.  Dalam Perjanjian  Lama  para  nabi  menubuatkan  tentang  rencana  Allah  di  masa  depan,  dengan menggunakan  bentuk  perfect  atau  diterjemahkan  telah.  Padahal  hal  ini  belum  terjadi, namun nabi-nabi menggunakan bentuk perfect atau telah untuk menunjukkan bahwa hal- hal yang telah disampaikan tersebut, pasti akan terjadi. Hal-hal yang Allah telah tetapkan tidak mungkin tidak akan terjadi.
Kata Kunci: Pengetahuan Tuhan, Tekad Tuhan, Kekudusan

## PENDAHULUAN
Kata  pengetahuan  mempunyai dua  bentuk  kata  di  dalam  bahasa Yunani,  yaitu  mengetahui  terlebih dahulu atau to know beforehand yang muncul  sebanyak  lima  kali  di  dalam Perjanjian Baru (Kis. 26:5; Rm. 8:29; 11:2; 1 Pet. 1:20 dan 2 Pet. 3:17) dan pengetahuan  Allah  di  masa  lalu  atau
foreknowledge terdapat dua kali (Kis. 2:23 dan 1 Pet. 1:2).[1]
Dan kata menetapkan sendiri juga memiliki  dua  arti  yaitu  menentukan sebelumnya  atau  penetapan  muncul sebanyak enam kali di dalam Perjanjian Baru (Kis. 4:28; Rm. 9:11; 11:5, 7, 28; 1  Tes.  1:4;  2  Pet.  1:10)  dan  menunjuk ( orizw )  yang  dipakai  di  dalam  Kisah
Para  Rasul  2:23,  namun  diterjemahkan dengan rencana ( plan ) di dalam konteks tersebut.[2] Dengan demikian, pemakaian  dua  kata  tersebut  di  dalam Perjanjian Baru hampir sama
banyaknya. Penyelidikan akan makna
mengetahui sebelumnya dengan penetapan  di  dalam  Alkitab.  Di  dalam Perjanjian  Lama,  istilah  mengetahui lebih  daripada  pengetahuan  secara intelektual, tetapi melibatkan hubungan yang  intim  dengan  yang  diketahui ( intimate  knowledge ),  seperti  di  dalam Kejadian  4:1,  “Dan  Adam  telah mengetahui ( י ָ ד  ַ֖ע ) Hawa, istrinya... .[3]”
Kedua,  kata  mengetahui  dalam Perjanjian  Lama  mengarah  kepada pilihan Tuhan kepada individu-individu tertentu  (Kej.  18:17-19;  Yer.  1:4-5). Yeremia  menjadi  salah  satu  bukti  kuat dari pengetahuan Allah yang mengarah kepada pilihan Tuhan.
Allah  telah  mengetahui  Yeremia sejak  dari  kandungan  dan  Ia  telah memilihnya  sebagai  nabi.[4]  Oleh  karena itu,  dapat  disimpulkan  bahwa  kata mengetahui  memiliki  dua  arti  yaitu pengetahuan  yang  melibatkan  hubungan yang  intim  ( intimate  knowledge )  dan pengetahuan  yang  mengarah  kepada pilihan-Nya.
Sedangkan penetapan secara sederhana memiliki beberapa arti di dalam bahasa Yunani seperti mengatur, menetapkan, menunjuk, menjelaskan, menetapkan  batasan  dan  memastikan.  [5] Perjanjian Lama telah memberikan penjelasan mengenai hal ini.
Salah satunya ialah gramatika bahasa Ibrani  tatkala  nabi-nabi  menubuatkan tentang  rencana  Allah  di  masa  depan, dengan  menggunakan  bentuk perfect atau diterjemahkan telah. Padahal hal ini belum terjadi,  namun  nabi-nabi  menggunakan bentuk perfect atau telah untuk menunjukkan  bahwa  hal-hal  yang  telah disampaikan  tersebut  pasti  akan  terjadi. Hal-hal  yang  Allah  telah  tetapkan  tidak mungkin tidak akan terjadi.
Alkitab pun juga menyatakan bahwa hal-hal  yang  akan  terjadi,  Ia  telah singkapkan  kepada  para  nabi,  karena  Ia mengetahui  segala  sesuatu  bahkan  yang belum  terjadi.  Dengan  demikian,  hal-hal yang Ia telah tetapkan tentu telah diketahui terlebih dahulu oleh Allah dan begitu pula sebaliknya.

## METODE PENELITIAN
Metode  pengumpulan  data  yang
digunakan untuk penelitian ini yaitu melalui metode studi literature. Studi literatur  adalah  serangkaian  kegiatan  yang berkenaan  dengan  metode  pengumpulan data pustaka, membaca dan mencatat, serta mengelolah  bahan  penelitian  sehigga menghasilkan  sebuah  perumusan  atau kesimpulan  sesuai  dengan  makna  yang sesungguhnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kedatangan Mesias merupakan salah satu tema yang secara progresif disingkapkan  dalam  Perjanjian  Lama  yang telah  dinyatakan  oleh  Allah  melalui  para nabi,  serta  telah  ditetapkan  sebelumnya. Ketetapan  akan  kedatangan  Mesias  yang ditentukan  sebelumnya  kembali  dipertegas di  dalam  Perjanjian  Baru,  secara  khusus Kisah  Para  Rasul  2,  menyatakan  bahwa Allah telah mempenetapankan (menetapkan)  kematian  Kristus  sesuai dengan maksud dan rencana-Nya.
Inti dari pasal  tersebut  ialah manusia tidak  dapat  mengagalkan  segala  sesuatu yang  Ia  telah  maksudkan  dan  janjikan karena  Ia  adalah  Allah  yang  berdaulat.  Ia mengendalikan  segala  sesuatu.  Ia  dapat menyebabkan segala sesuatu untuk bekerja bersama-sama  untuk  mencapai  segala
tujuan-Nya  dan  menggenapi  segala  janji- Nya.
Dengan  demikian,  penetapan  dengan mengetahui sebelumnya saling berhubungan.  Hal  ini  diperkuat  dengan
Roma  8:29,  “Yang  Ia  telah  ketahui sebelumnya,
Ia juga telah mempenetapankan  ...  .”  serta  Kisah  Para Rasul 2:23, “Ia telah diserahkan
berdasarkan  rencana  yang  telah  ditentukan sebelumnya dan pengetahuan
( foreknowledge ) Allah sendiri ... .”
Bob Deffinbaugh menyatakan bahwa pengetahuan Allah selalu berkenaan dengan orang-orang  yang Allah telah pilih, namun penetapan-Nya  berkaitan  dengan  rencana ataupun  program  yang  Ia  telah  sediakan bagi  mereka  sebelumnya.[6]  Penetapan  di sini  bermakna  Allah  telah  menetapkan tujuan  khusus  bagi  mereka  yang  Ia  telah pilih.  Tidak  hanya  itu,  penetapan  juga menyediakan  rencana  yang  Allah  telah siapkan  bagi  umat-Nya,  agar  mereka diberkati.
Rencana dan tujuan-Nya ialah Ia telah mempenetapankan umat pilihan-Nya, supaya menjadi sama dengan gambar Yesus Kristus (Rm. 8:29-30; Ef. 4:11-13). Dengan demikian,  penetapan  yang  ditulis  di  dalam Alkitab  berkenaan  dengan  segala  rencana dan  tujuan  yang  Allah  telah  tetapkan  bagi orang pilihan-Nya bukan mengarah kepada takdir seseorang.

## Saling Berhubungan
Kisah  Para  Rasul  2:23  serta  Roma 8:29-30  menyatakan  bahwa  pengetahuan Allah serta penetapan-Nya saling berhubungan  satu  dengan  yang  lainnya. Allah  mengetahui  manusia  yang  akan dipilih  bukan  dengan  dengan  pengetahuan intelektual biasa. Tetapi ketika Ia mengetahui  manusia  yang  dipilih,  Ia mengenal  manusia  secara  intim  ( intimate knowledge ).[7]
Penetapan bukanlah berkaitan dengan surga  atau  neraka,  tetapi  berbicara  tentang tujuan Allah terhadap manusia yang Ia telah kenal sebelumnya dengan intim. Tujuan ini ialah  keserupaan  dengan  Kristus,  baik  di dalam kekudusan hidup di dalam dunia (Ef. 2:10)  dan  kemuliaan  di  surga  (Rm.  8:19- 21).[8]  Dengan  demikian,  ketika  Ia mengetahui seseorang, Ia pun pada saat itu juga telah mempenetapankan segala rencana  dan  tujuan-Nya  pada  orang tersebut.
Di  dalam  Perjanjian  Baru,  Paulus menggunakan kata mengetahui sebelumnya pada  Allah  yang  terdapat  di  dalam  Roma 8:29  dan  11:2.  Untuk  memahami  makna mengetahui sebelumnya dari sudut pandang keselamatan  manusia,  harus  memahami teologi Paulus di dalam kitab Roma ini.
Teologi  pertama  yang  dikemukakan oleh  Paulus  ialah  ajaran  tentang  universal
dosa.  Manusia  tidak  sakit  atau  dilemahkan oleh  dosa.  Namun  manusia  mati  di  dalam pelanggaran dan dosa-dosanya.
Paulus  menyatakan  bahwa  tidak  ada seorang  pun  yang  benar  di  hadapan  Allah, semua  manusia  telah  berbuat  dosa  dengan seluruh  keberadaannya  (Rm.  3:10-18). Dengan  demikian,  Paulus  menyimpulkan bahwa seluruh manusia, tanpa pengecualian, telah menjadi seteru Allah.
Teologi kedua yang dijelaskan Paulus adalah  ajaran  tentang  kedaulatan  Allah.  Ia memberikan  manusia  perintah  yang  dapat mereka  turuti  atau  tidak  taati.  Ia  juga memberikan manusia pilihan untuk memilih dan  kebebasan  dalam  berbuat  segala sesuatu.
Meskipun manusia menyalahgunakan segala kebebasan yang Allah telah berikan, seperti  berbuat  kejahatan,  namun  Allah tetap  berdaulat  atas  segala  sesuatu.  Tidak hanya itu, bahkan Ia turut bekerja di dalam segala sesuatu untuk mendapatkan kebaikan bagi umat-Nya (Rm. 8:28).[9]
Tujuan  Allah  yang  baik  akan  tetap tercapai meskipun manusia selalu mengusahakan  yang  jahat.  Akan  tetapi, terdapat persoalan antara penetapan (penetapan sebelumnya) dengan
mengetahui  sebelumnya.  Manakah  yang terlebih dahulu?
Ada beberapa teolog yang mengatakan bahwa Allah telah mengetahui
Jurnal Teologi & Pelayanan (Kerusso) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
sebelumnya dalam
keselamatan seseorang.[10]  Dengan  kata  lain,  Allah telah  melihat  potensi  penerimaan  Injil  di dalam orang-orang yang akan percaya.
Oleh  karena  itulah,  Allah  telah memilih  orang-orang  yang  Ia  tahu  dengan pasti mereka yang akan merespons Firman- Nya  dengan  positif.  Ia  melihat  mereka terlebih  dahulu  di  dalam  kekekalan  bagi orang-orang yang akan datang kepada-Nya di  dalam  iman  kemudian  barulah  Allah memilih mereka.
Kelemahan dari pandangan ini adalah tidak  sesuai  teologi  Paulus  yang  pertama yaitu  universalitas  dosa  pada  manusia. Roma  3:10-11  sudah  menyatakan  dengan jelas  bahwa  tidak  ada  seorang  pun  yang benar  di  hadapan  Allah  dan  tidak  ada seorangpun yang mencari Allah.
Oleh  karena  itu,  sungguh  sangat mustahil  apabila  Allah  memilih  seseorang berdasarkan dari pengetahuan-Nya terlebih dahulu  bahwa  manusia  akan  mencari-Nya. Alkitab menyatakan bahwa tidak ada  yang mencari Allah bahkan semua manusia telah menyeleweng (Rm. 3:12a).
Kedua,  sungguh  mustahil  apabila Allah memilih manusia berdasarkan pengetahuan-Nya akan manusia yang tidak benar.  Allah  tidak  akan  mungkin  memilih manusia  yang  tidak  benar  di  hadapan-Nya bahkan  Alkitab  mencatat  bahwa  tidak  ada seorang  manusia  pun  yang  berbuat  baik
(Rm.  3:12b).  Kitab  Roma  dengan  jelas menyatakan  bahwa  tidak  ada  sedikit  pun dari diri manusia yang dapat membuat Allah memilihnya.
Ketiga, bukti tidak terbantahkan yang berbicara tentang pemilihan Allah ialah dari Roma  9:11  yang  menyatakan  bahwa  Ia memilih  seseorang  ketika  ia  belum dilahirkan  bahkan  belum  melakukan  yang baik maupun yang jahat.
Ia tidak memilih berdasarkan perbuatan  seseorang  tetapi  berdasarkan panggilan-Nya.  Dengan  kata  lain,  Allah memilih  bukan  karena  Ia  mengetahui terlebih  dahulu  akan  perbuatan-perbuatan dari seseorang tetapi berdasa`rkan panggilan-Nya semata-mata.
Keempat  ialah  apabila  keputusan Allah  berdasarkan  pada  pengetahuan-Nya akan  keputusan  manusia  yang  akan memilih-Nya, maka keputusan Allah berada di  bawah  dan  didasarkan  pada  keputusan manusia.
Ia menjadi tidak berdaulat atas segala sesuatunya,  karena  berada  di  bawah manusia  dan  bergantung  kepada  kehendak dari  ciptaan.  Seperti  sudah  dipaparkan  di atas bahwa teologi kedua dalam kitab Roma ialah kedaulatan Allah.

## KESIMPULAN
Keselamatan manusia beserta berkat-berkat-Nya bergantung kepada Allah sendiri  dan  kehendak-Nya.  Berdasarkan kasih  karunia-Nya  yang  berdaulat,  maka orang-orang dapat diselamatkan dan bukan berdasarkan  yang  kita  telah  lakukan. Dengan demikian, pandangan yang mengemukakan pengetahuan Allah berjalan terlebih  dahulu  tidak  dapat  dibenarkan berdasarkan bukti-bukti Alkitab.[11]
Bagaimana dengan penetapan Allah?  Penetapan  yang  disampaikan  di dalam  Alkitab  secara  khusus  Paulus,  lebih menitik-beratkan  kepada  kelompok  bukan individu.  Surat  Roma  menjadi  bukti  nyata bahwa  predestinasi  ini  meliputi  bangsa Israel dan juga gereja (Rm. 9-11).
Tidak hanya itu, surat Efesus dengan jelas  menyatakan  bahwa  seluruh  orang- orang percaya telah menjadi dibentuk untuk menjadi segambar dengan Kristus. Menarik bahwa  Paulus  tidak  menggunakan  bentuk tunggal  yang  dapat  diterjemahkan  setiap orang  percaya  tetapi  bentuk  jamak  yaitu kamu sekalian (jamak).
Keselamatan pun sering  kali dibagi ke  dalam  dua  kelompok  yaitu  bangsa- bangsa kafir dengan bangsa Israel (Ef. 2:11- 22;  3:9-11).  Atau  sering  dibedakan  antara gereja dengan Israel. Pemilihan Allah bukan kepada  orang  yang  percaya  maupun  yang
tidak percaya tetapi kepada umat Israel dan umat Perjanjian Baru yaitu gereja.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Malcolm L. Lavender, Greek Grammar
&  Syntax  versus  Calvinism ,  Bandung: Center for Christian Studies, 2004
[2] Malcolm L. Lavender, Greek Grammar &  Syntax  versus  Calvinism ,  Bandung: Center for Christian Studies, 2004,(Ibid)
[3] William F. Arndt, F. Wilbur Gingrich & F.W  Danker, A  Greek  English  Lexicon  of the  New  Testament  and  Other  Early Christian Literature Chicago: The
University of Chicago Press, 2000
[4]  Ibid,  Malcolm  L.  Lavender, Greek Grammar & Syntax versus Calvinism [5]  Hermann  Cremer, Biblico  Theological Lexicon of New Testament Greek ,
Edinburgh: T & T Clark, 1954
[6]http://bible.org/seriespage/god%E2%80
%99s-eternal-decree-romans-829
[7] Malcolm L. Lavender, Greek Grammar & Syntax versus Calvinism.
[8]  Also  translates kai ,  an  adjunct  ;  the adjunctive usage is  described as a word or phrase  that  qualifies  or  modifies  another word  or  other  words.  When  used  to  mean also  or  even,  its  position  in  Greek  is immediately in front of the word with which it is logically connected
[9]  Edwin  Blum, The  Expositors  Bible Commentary
Jurnal Teologi & Pelayanan (Kerusso) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
[10] Malcolm L. Lavender, Greek
Grammar & Syntax versus Calvinism
[11] H. B. Kuhn, “Sovereignty of God,” The Zondervan  Pictorial  Encyclopedia  of  the Bible (Grand Rapids: Zondervan Publishing
House, 1975, 1976), Vol. 5