553-565

## PELAKSANAAN SALAT JUMAT DI TEMPAT KERJA SELAIN MASJID DI MASA PANDEMI COVID-19 BERDASARKAN PERSPEKTIF HUKUM ISLAM

## Ronny Mahmuddin
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: ronny.mahmuddin @ stiba.ac.id

## Fadhlan Akbar
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: fadlanakbar75 @ gmail.com Keywords : ABSTRACT Covid, Legal, Friday Pray, Mosque, Islamic Perspective This study aimed to describe the law of Friday prayers in offices or workplaces  such  as  in  fields,  halls,  mushalla,  and  for  example  in other places than mosques during the Covid-19 pandemic based on the propositions of the Koran, hadith, and fiqh principles as well as the opinions of the scholars. This type of research was a qualitative descriptive study using a literature review method in collecting data with a legal-normative approach. The results of this study indicate that  the  law  of  conducting  Friday  prayers  in  other  than  mosques during  the  Covid-19  pandemic  is  permissible  based  on  the propositions of the Koran, hadith, fiqh principles, and the words of the scholars. However, if the nearest mosque can accommodate all worshipers even though they are in a tenuous prayer position during the  Covid-19  pandemic,  then  employees  are  required  to  conduct Friday prayers at the mosque based on the opinion of most scholars, unless  there  is  a  necessity  such  as  a  remote  mosque  or  a  small mosque  which  cannot  accommodate  many  worshipers  or  other justified  age,  Friday  prayers  are  allowed  at  their  workplace.  The implementation  of  this  research  is  expected  to  contribute theoretically and practically to religious leaders, parties with special interests, and society in general. Kata kunci : ABSTRAK Covid, Hukum, Salat Jumat, Masjid, Perspektif Islam Penulisan ini bertujuan untuk mendeskripsikan tentang hukum salat Jumat  di  perkantoran  atau  tempat  kerja  seperti  di  lapangan, aula, mushalla dan semisalnya di selain masjid pada masa pandemi Covid- 19  berdasarkan  dalil-dalil  Al-Qur’an,  hadis  dan kaidah  fikih  serta argumentatif  para  ulama.  Jenis  penulisan  ini  adalah  penulisan deskriptif  kualitatif  dengan  menggunakan  metode  telaah  pustaka dalam  mengumpulkan  data-data  dengan  pendekatan  hukum- normatif. Hasil dari penulisan ini menunjukkan hukum pelaksanaan salat  Jumat  di  selain  masjid  pada  masa  pandemi  Covid-19 adalah boleh  berdasarkan  dalil-dalil  Al-Qur’an,  hadis,  kaidah  fikih  dan perkataan  para  ulama.  Namun  jika  masjid  terdekat  dapat menampung  seluruh  jemaah  meskipun  dalam  posisi  saf-saf  salat yang renggang pada masa pandemic Covid-19, maka para pegawai diharuskan  untuk  melaksanakan  salat  Jumat  di  masjid  tersebut berdasarkan pendapat Jumhur Ulama, kecuali jika ada hajat seperti masjid jauh atau masjid kecil yang tidak bisa menampung banyak
553-565
jemaah, atau uzur lain yang dibenarkan, maka diperbolehkan salat Jumat  di  tempat  kerja  mereka.  Implementasi  dari  penulisan  ini diharapkan memberikan kontribusi secara teoritis dan praktis bagi para  tokoh  agama,  pihak  yang  berkepentingan  secara  khusus  dan masyarakat secara umum.

## PENDAHULUAN
Islam  adalah  agama  yang  mudah  untuk  dilaksanakan  bagi  pemeluknya, sebagaimana firman Allah swt. dalam Qs. al- Ḥ ajj/22:78, “Kami tidak menjadikan agama ini  (Islam)  susah  bagi  kalian”.  Begitu  pula  firman-Nya  dalam  Qs.  al-Baqarah/2:185: “ Allah  menginginkan  bagi  kalian  kemudahan  dan  tidak  menginginkan  bagi  kalian kesusahan”.  Sebagaimana  pula  sabda  Nabi  saw.:  “Sesungguhnya  agama  Islam  adalah agama yang mudah”. (HR. al-Bukha>ri).
Aturan ini tentu memberikan pengaruh yang begitu besar terhadap pelaksanaan ibadah salat Jumat yang biasanya dihadiri banyak jemaah. Namun karena adanya aturan untuk  menjaga  jarak  ( physical  distancing)  sehingga  saf-saf  salat  harus  direnggangkan yang berakibat masjid tidak dapat menampung jemaah yang banyak dalam satu waktu, sehingga timbul pertanyaan, yaitu hukum pelaksanaan salat Jumat di selain masjid seperti perkantoran, musalla dan gedung-gedung atau lapangan karena kondisi Covid-19.
Kondisi  penyebaran  Covid-19  di  Indonesia  memberikan  dampak  kepada kehidupan  beribadah  kaum  muslimin  seperti  pelaksanaan  salat  Jumat.  Di  masa new normal, pemerintah dan ulama telah mengeluarkan aturan bolehnya melaksanakan salat Jumat  di  masjid  di  daerah  atau  wilayah  yang  kondisi  penyebaran  virusnya  terkendali dengan syarat jaga jarak saf salat ( physical distancing) satu meter untuk memutus mata rantai penyebaran Covid-19. Aturan pemerintah dan ulama ini berdasar pada arahan dari para ahli medis, karena mereka yang lebih mengetahui tentang masalah wabah atau virus ini, sebagaimana firman Allah dalam Qs. al-Na ḥ l/16:43,
َنوُمَلۡعَ ت  َلَ ۡمُتنُك نِّإ ِّر ۡكِّ ذلٱ َلۡهَأ ْآوُلأَساف
Terjemahnya:
“ Maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui.”
Regulasi  ini  tentu  memberikan  pengaruh  yang  signifikan  terhadap  pelaksanaan ibadah salat Jumat yang biasanya dihadiri banyak jemaah. Namun, karena adanya aturan untuk  menjaga  jarak  ( physical  distancing)  sehingga  saf-saf  salat  harus  direnggangkan yang berakibat masjid tidak dapat menampung jemaah yang banyak dalam satu waktu, sehingga  timbul  pertanyaan,  yaitu  hukum  pelaksanaan  salat  Jumat  di  aula,  musala,
553-565
lapangan  tempat  kerja  atau  perkantoran  di  selain  masjid  karena  kondisi  penyebaran Covid-19.
Rumusan  masalah  yang  dikaji  pada  penulisan  ini,  yaitu  bagaimana  hukum pelaksanaan salat Jumat di tempat kerja (perkantoran) selain masjid pada masa pandemi Covid-19 perspektif hukum Islam?.
Penulisan ini bertujuan untuk mendeskripsikan tentang hukum pelaksanaan salat Jumat  di  tempat  kerja  atau  perkantoran  selain  masjid  pada  masa  pandemi  Covid-19 berdasarkan dalil-dalil Al-Qur’an, hadis dan kaidah fikih serta argumentatif para ulama.
Metode penulisan ini adalah menggunakan metode kepustakaan, yaitu menelusuri literatur-literatur  primer  dan  sekunder  yang  berkaitan  dengan  penulisan  yang  dibahas. Jenis  penulisan  kajian  ini  adalah  penulisan  deskriptif  kualitatif  dengan  menggunakan pendekatan hukum/normatif, yaitu mendeskripsikan dalil-dalil syar ʿ i, kaidah-kaidah fikih dan pendapat para ulama tentang hukum pelaksanaan salat Jumat di selain masjid pada masa pandemi Covid-19.
Penulisan-penulisan  yang  relevan  dengan  kajian  ini  di  antaranya  adalah  kajian yang diteliti oleh Eko Misbahuddin dan Muhammad Yusram dalam artikel jurnal yang berjudul,  “ Hukum  Salat  Berjemaah  di  Masjid  dengan  Saf  Terpisah  Karena  Wabah”. Tujuan  dari  penulisan  ini  adalah  mendeskripsikan  hukum  salat  berjemaah  dengan  saf terpisah pada masa pandemi Covid-19. Hasil penulisan ini menunjukkan bahwa hukum salat berjemaah dengan saf renggang karena wabah adalah sah, namun mengikuti arahan pemerintah  dan  ulama  (MUI)  untuk  salat  di  rumah  adalah  lebih  diutamakan  pada  saat pandemi 1 .
Penulisan yang juga relevan dengan penulisan ini, adalah artikel jurnal yang ditulis oleh Ronny Mahmuddin dengan judul, “ Hukum Pelaksanaan Salat Jumat Dua Gelombang di  Satu  Masjid  di  Masa  Pandemi  Covid-19”.  Penulisan  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan hukum pelaksanaan salat Jumat dua gelombang di satu masjid di masa pandemi Covid-19. Hasil penulisan menunjukkan dibolehkannya pelaksanaan salat Jumat dua  gelombang  di  satu  masjid  di  masa  pandemi  Covid-19  karena  ada  hajat  yang mendesak/darurat untuk mencegah penyebaran virus 2 .
Penulisan  lain  yang  relevan  dengan  penulisan  ini,  adalah  artikel  jurnal  yang berjudul, “Darurat Moderasi Beragama di Tengah Pandemi Corona Virus Desease 2019 (Covid-19)”  yang  ditulis  oleh  Abdul  Syatar,  Muhammad  Majdi  Amiruddin  dan  Arif
1 Lihat: Eko Misbahuddin Hasibuan dan Muhammad Yusram. (2020). “Hukum Salat Berjemaah di Masjid dengan Saf Terpisah Karena Wabah”. BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam, Vol.1 No.2, h.106-124.
2 Lihat: Ronny Mahmuddin, Fadlan Akbar dan Iskandar. (2020). “Hukum Pelaksanaan Salat Jumat Dua  Gelombang  di  Satu  Masjid  di  Masa  Pandemi  Covid-19”. BUSTANUL  FUQAHA:  Jurnal  Bidang Hukum Islam, Vol.1 No.3, h. 350-365.
553-565
Rahman.  Tujuan  penulisan  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  pentingnya  menjaga moderasi  beragama/beribadah  di  masa  pandemi.  Hasil  dari  penulisan  ini  menunjukkan bahwa prioritas moderat dalam beragama/beribadah di masa pendemi covid-19 menjadi suatu keharusan 3 .
Penelitian yang digarap oleh Muh. Hamdan Fathur Rahim yang berjudul “Persepsi Tokoh Agama Tentang Shalat Jumat Di Dua Masjid Yang Berdekatan (Studi Kasus Desa Gilang Kec.Ngunut Kab.Tulungagung)”. Tujuan dari kajian ini adalah untuk mengetahui persepsi tokoh agama tentang hukum salat Jumat di dua masjid yang berdekatan di desa Gilang-Tulungagung,  dan  untuk  mendeskripsikan  persepsi  para  ulama  fikih  tentang hukum salat Jumat di dua masjid yang berdekatan. Hasil dari penulisan ini menunjukkan, bahwa: (1) Persepsi tokoh masyarakat desa gilang tentang mendirikan salat Jumat di dua masjid yang berdekatan, adalah dibolehkan dalam syariat, dan salat Jumat di dua masjid tersebut  dianggap  sah,  karena  adanya  hajat  mendesak  yakni  antara  kedua  belah  pihak tidak dapat dikumpulkan atau dipersatukan untuk mendirikan satu salat Jumat di dalam satu masjid; (2) Pendapat mayoritas ulama mengatakan bahwa pada dasarnya mendirikan salat Jumat di dua masjid yang berdekatan dalam satu desa secara bersamaan ( Ta ʿ addud al-Jumu ʿ ah)  hukumnya  tidak  diperbolehkan,  apabila  tidak  ada  uzur  apapun  yang menghalangi untuk dikerjakan dalam satu tempat (desa/kota) 4 .
Yang  membedakan  penulisan-penulisan  di  atas  dan  penulisan  lainnya  dengan kajian penulis adalah, bahwa belum ada satu pun penulisan yang mengupas tentang hukum salat  Jumat  di  selain  masjid  pada  masa  pandemi  Covid-19.  Oleh  karena  itu,  penulis memandang bahwa kajian ini adalah kajian yang  bernilai novelty (kebaruan) dan layak untuk diteliti lebih dalam.

## PEMBAHASAN
Hukum Pelaksanaan Salat Jumat di Selain Masjid Pada Masa Pandemi Covid-19 Hukum pelaksanaan salat Jumat di selain masjid seperti di tempat-tempat kerja, perkantoran, lapangan atau aula (tempat terbuka) secara umum dibolehkan, apatah lagi jika  ada  hajat  mendesak  atau  darurat.  Tidak  ada  syarat  sahnya  salat  Jumat  harus dilaksanakan  di  masjid.  Yang  dipersyaratkan  sahnya  pelaksanaan  salat  Jumat  adalah dilakukan  di  desa,  perkotaan  atau  pinggiran  perkotaan  yang  ada  pemukiman penduduknya.
3 Lihat: Abdul Syatar, dkk, (2020). “Darurat Moderasi Beragama di Tengah Pandemi Virus Corona 2019 (Covid-19)”. Kuriositas: Media Sosial dan Keagamaan. Vol. 13 No.1, h. 1-13.
4 Lihat:  Muh.  Hamdan  Fathur  Rahim,    “Persepsi  Tokoh  Agama  Tentang  Shalat  Jumat  Di  Dua Masjid  Yang  Berdekatan  (Studi  Kasus  Desa  Gilang  Kec.Ngunut  Kab.Tulungagung)”, Skripsi (Tulungagung: Jurusan Hukum Keluarga Islam, IAIN Tulungagung,   2019), h. 51-68.
553-565
ʿ Abd.  al-Ra ḥ ma>n  al-Sa ʿ diy  dalam  kitab Ibha>j  al-Mu’mini>n  oleh ʿ Abdullah  ibn ʿ Abd.  al-Ra ḥ ma>n  al-Jibri>n  menyebutkan  syarat  sahnya  salat  Jumat  ada  lima.  Kelima syarat itu adalah penduduk setempat, dilaksanakan pada waktunya di waktu Zuhur hingga sebelum masuk waktu Asar, dilaksanakan di desa/kota, didahului dengan dua khutbah, dan orang yang melaksakannya adalah orang merdeka bukan budak 5 . Pernyataan al-Sa ʿ diy di atas menunjukkan bahwa salat Jumat tidah diharuskan dilaksanakan di masjid, karena tidak termasuk dalam syarat sahnya salat Jumat.
Jika para pegawai melaksanakan salat Jumat di masjid terdekat dari tempat kerja mereka, maka itu yang lebih utama. Jumhur ulama membolehkan pelaksanaan salat Jumat di  berbagai  tempat  di  satu  kampung  atau  kota  jika  ada  hajat  mendesak,  seperti  letak masjid yang sangat jauh atau kondisi masjid kecil yang tidak bisa menampung banyak jemaah. Terlebih lagi pada kondisi Covid-19 sekarang ini yang terjadi di Indonesia, maka pelaksanaan  salat  Jumat  di  selain  masjid  seperti  di  perkantoran  atau  semisalnya diperbolehkan,  karena  kondisi  darurat  atau  hajat  yang  mendesak.  Diupayakan  para pegawai  melaksanakan  salat  Jumat  di  masjid  terdekat  dari  tempat  kerja    jika memungkinkan, namun jika tidak memungkinkan karena masjid tidak bisa menampung jemaah  yang  banyak  akibat  dari  posisi  saf-saf  salat  yang  direnggangkan,  maka diperbolehkan bagi para pegawai atau pekerja melaksanakan salat Jumat di tempat kerja mereka.
Di  bawah  ini,  penulis  memaparkan  dalil-dalil syar ʿ i,  kaidah-kaidah  fikih  dan argumentatif  para  ulama  tentang  bolehnya  pelaksanaan  salat  Jumat  di  tempat  kerja (perkantoran), gedung atau lapangan (aula) selain masjid karena kondisi darurat atau hajat mende\sak, seperti pada masa pandemi Covid-19, sebagai berikut:
Argumentatif Dalil-Dalil Al-Qur’an:
1. Firman Allah swt dalam Qs. al-Baqarah/2:185,
َرۡسُع ۡ لٱ ُمُكِّب ُديِّرُي  َلََو َرۡسُي ۡ لٱ ُمُكِّب ُهَّللٱ ُديِّرُي Terjemahnya:
“ Allah  menghendaki  kemudahan  bagimu,  dan  tidak  menghendaki  kesukaran bagimu.”
2. Firman Allah swt. dalam Qs. al-Ma>idah/5:6,
جَرَح  ۡنِّ م مُكۡيَلَع َلَع ۡجَيِّل ُهَّللٱ ُديِّرُي اَم
Terjemahnya:
“ Allah tidak hendak menyulitkan kamu.”
5 Lihat: ʿ Abdulla>h ibn ʿ Abd al-Rah}ma>n al-Jibri>n, Ibha>j al-Mu’mini>n bi Syar ḥ i Manhaj al-Sa>liki>n wa Taud}i>h al-Fiqhi fi al-Di>n (Cet. I; Riyad: Da>r al-Watan, 1422), h. 217-218, dan S{a>li ḥ ibn Fauza>n al-Fauza>n, al-Mulakhkhas al-Fiqhiy (Cet. I; Riyad: Da>r al-‘A>simah, 1423), h. 259-260.
553-565
3. Firman Allah dalam Qs. al-Hajj/22:78,
جَرَح  ۡنِّم ِّنيِّ دلٱ يِّف ۡمُكۡيَلَع َلَعَج اَمَو
Terjemahnya:
“Dia  (Allah)  sekali-kali  tidak  menjadikan  untuk  kamu  dalam  agama  suatu kesempitan.”
Ayat-ayat  di  atas  sangat  jelas  menunjukkan  bahwa  Allah  menurunkan  syariat Islam  penuh  dengan  kemudahan  dan  tidak  menyusahkan  hamba-hamba-Nya,  karena tujuan  syariat  adalah  untuk  kemaslahatan  manusia  di  dunia  dan  di  akhirat 6 ,  bahkan sesuatu yang diharamkan tatkala dalam kondisi darurat maka sesuatu yang diharamkan itu menjadi halal atau memilih yang jauh lebih ringan mudaratnya. Seperti halnya hasil penelitian oleh Idris, dkk., yang menganalisis penerapan kaidah Laa Ḍ arar walaa Ḍ ira>r dalam  dunia  medis  dan  kedokteran,  yakni  mengambil  mudarat  yang  lebih  ringan  dan menghindari mudarat yang lebih besar. 7 Oleh karena itu, pelaksanaan salat Jumat di selain masjid, seperti di gedung, aula, musala dan lapangan adalah diperbolehkan jika darurat atau ada hajat yang mendesak berdasar pada ayat-ayat di atas.
Argumentatif Dalil –Dalil Hadis:
1 . ِّةَحْمَّسلا ِّةَّيِّفَنَحْلاِّب ُتْثِّعُب
Artinya: “ Saya diutus dengan membawa ajaran tauhid yang mudah” 8 .
2 .
َنْيِّرِّ سَعُم اْوُ ثَعْ بُ ت ْمَلَو َنْيِّرِّ سَيُم ْمُتْ ثِّعُب اَمَّنِّإ
Artinya:
“ Sesungguhnya kalian diutus untuk memberikan kemudahan dan kalian tidak diutus untuk memberikan kesusahan kepada orang lain” 9 .
Hadis-hadis di atas menunjukkan bahwa Islam yang dibawa oleh Rasulullah saw. adalah agama yang mudah dan tidak menyusahkan umatnya, apatah lagi jika ada hal-hal yang  sifatnya  darurat  yang  menyusahkan,  maka  Islam  telah  memberikan  solusi. Sebagaimana dalam ibadah puasa, Rafi mengatakan bahwa golongan yang mendapatkan rukhsah (keringanan) adalah orang sakit, musafir, wanita haid atau nifas, wanita hamil
6 Usman, M. H., Aswar, A., & Irawan, A. W., “Syariat Islam dan Kemaslahatan Manusia di Era New Normal pada Kegiataan Keagamaan dan Pendidikan”, FENOMENA 12 no. 1 (2020): h. 90.
7 Idris,  M.  N.,  &  Anita,  K.,  “Analisis  Implementasi  Kaidah  Fikih  L ā Ḍ arar  Wa L ā Ḍ ir ā r  dalam Kedokteran Modern pada Kasus Tindakan Operasi”, NUKHBATUL'ULUM: Jurnal Bidang Kajian Islam,6 no. 1 (2020); h. 50.
8 Al-Ima>m  Ah}mad  ibn  Hanbal, Musnad  al-Ima>m  Ah}mad  ibn  Hanbal,  Vol.  XXXVI  (Cet.  I;  T.t: Muassasah al-Risa>lah, 1421), h.  624.
9 Muhammad ibn Isma>’i>l al-Bukha>riy, S{ahi>h al-Bukha>riy, Vol. I (Dar Tuq al-Najah, 1422), h. 54.
553-565
atau menyusui, dan orang tua renta 10 . Demikian pula dalam pelaksanaan salat Jumat di selain masjid karena darurat atau hajat mendesak, maka hukumnya boleh karena sejalan dengan hadis-hadis di atas.
Argumentatif Kaidah-Kaidah Fikih:
1. Kaidah Fikih: al-Masyaqqah Tajlibu al-Taisi>r
Kaidah ini menunjukkan bahwa, tatkala seseorang menemukan kesusahan maka kesusahan itu menjadi sebab kemudahan 11 , seperti seseorang yang sakit yang tidak bisa terkena air, maka dibolehkan baginya untuk tidak berwudu dan diganti dengan tayamum. Oleh karena itu, perlunya perenggangan saf salat meskipun berdampak pada pelaksanaan salat Jumat di tempat-tempat selain masjid untuk mencegah penyebaran Covid-19.
2. Kaidah Fikih: Dar’u al-Mafa>sid Muqaddam ʿ ala> Jalbi al-Mas}a>li ḥ
Dari  kaidah  ini  menunjukkan  bahwa  mencegah  kemudaratan  lebih  didahulukan daripada mendapatkan kemaslahatan 12 . Oleh kerena besarnya mudarat yang ditimbulkan jika salat Jumat dilaksanakan dalam keadaan saf-saf yang rapat, maka kemudaratan ini harus dicegah dengan merenggangkan saf. Oleh karena itu, dibolehkan pelaksanaan salat Jumat  di  selain  masjid  karena  darurat  atau  hajat  yang  mendesak  berdasar  pada  kaidah “Dar’u al-Mafa>sid Muqaddam ʿ ala> Jalbi al-Mas}a>li ḥ ”. 3. Kaidah Fikih: al-Maisu>r La> Yasqu ṭ bi al-Ma ʿ su>r Kaidah  ini  menunjukkan  bahwa  sesuatu  yang  masih  bisa  dikerjakan  oleh seseorang,  maka  tidak  boleh  ditinggalkan  hanya  karena  ada  kesusahan 13 .  Berkaitan dengan  pelaksanaan  salat  Jumat  di  saat  pandemi  Covid-19,  maka  salat  Jumat  tidak dibolehkan untuk ditinggalkan selama salat tersebut bisa dikerjakan sesuai kemampuan seseorang, yaitu salat dalam keadaan saf direnggangkan yang berakibat dilaksanakannya salat Jumat di selain masjid, karena kondisi masjid yang tidak bisa menampung seluruh jemaah dalam satu waktu, kecuali jika pemerintah dan ulama mengeluarkan aturan untuk menutup masjid sementara waktu melihat kondisi Covid-19 yang tidak terkendali, maka pada saat itu tidak diperkenankan menyelisihi aturan pemerintah dan ulama demi menjaga persatuan dan kesatuan kaum muslimin, sebagaimana kaidah fikih 14 berbunyi: “ Ḥ ukmu
10 Rafi,  I.,  “Golongan  yang  Mendapatkan  Rukh ṣ ah  dalam  Ibadah  Puasa  dan  Konsekuensi Hukumnya”, NUKHBATUL'ULUM: Jurnal Bidang Kajian Islam 4 no. 2 (2018): h. 218. 11 Lihat:  Muhammad  Sidqiy  ibn  Ah>mad  al-Burnu>, al-Waji>z  fi  I>d}a>h  al-Qawa>id  al-Fiqhiyyah  al- Kulliyyah, h. 218 dan ‘Abdullah ibn Salih al-Fauzan, Syarhu Jam’u al-Mah}s}u>l fi Syarhi Risa>lah ibn Sa’diy fi al-Us}u>l (Cet. I; Riyad: Dar al-Muslim, 1424), h. 105.
12 Lihat:  Muh}ammad  S{idqiy  ibn  Ah>mad  al-Burnu>, al-Waji>z  fi  I>d}a>h  al-Qawa>id  al-Fiqhiyyah  al- Kulliyyah, h. 265.
13 Lihat:  Muh}ammad  S{idqiy  ibn  Ah>mad  al-Burnu>, al-Waji>z  fi  I>d}a> ḥ al-Qawa>id  al-Fiqhiyyah  al- Kulliyyah, h. 396.
14 Lihat: Abu> al-Abbas> Syiha>buddin Ah}mad ibn Idri>s al-Maliki al-Qara>fi, Anwa>r al-Buru>q fi> Anwa>’i al Furu>q, Vol. II (Kuwait: Da>r al-Nawa>dir, 1431), h. 103.
553-565
al- Ḥ a>kim f ī Masa>il al-Ijtiha>d Yarfa ʿ u al-Khila>f” artinya “Keputusan hakim (pemerintah) menyelesaikan perbedaan pendapat di tengah umat”.
Salat Jumat dalam kondisi tersebut harus tetap dikerjakan meskipun ada kesusahan yang  dihadapi,  yakni  kondisi  covid  meskipun  salat  Jumat  harus  dilaksanakan  di  selain masjid.  Oleh  karena  itu,  pelaksanaan  salat  Jumat  di  selain  masjid  -pada  wilayah  yang penyebaran covidnya terkendali sebagaimana arahan pemerintah dan ulama- selama bisa dilaksanakan  karena  darurat  atau  hajat  yang  mendesak,  maka  hukumnya  boleh berdasarkan  kaidah  fikih  “ al-Maisu>r  La>  Yasqut}  bi  al-Ma ʿ su>r.  Berdasarkan  kaidah  ini, seorang  muslim  tidak  diperbolehkan  meninggalkan  salat  Jumat  selama  masih  ada kemudahan untuk melaksanakannya meskipun ada sedikit kendala/kesusahan, yaitu salat Jumat di selain masjid.
4. Kaidah Fikih: Iz|a> D{a>qa al-Amru Ittasa ʿ
Kaidah ini menunjukkan bahwa apabila  seseorang menemukan kesulitan karena suatu sebab darurat, maka diberikan kemudahan baginya untuk melakukan sesuatu yang diharamkan 15 . Berkaitan dengan pelaksanaan salat Jumatdi selain masjid karena darurat atau kebutuhan yang mendesak, maka diperbolehkan. Oleh karena itu, pelaksanaan salat Jumat  di  selain  masjid  karena  darurat  atau  hajat  yang  mendesak  diperbolehkan berdasarkan  kaidah  fikih: Iz|a>  D{a>qa  al-Amru  Ittasa ʿ (Apabila  suatu  urusan  itu  sempit karena darurat, maka urusan tersebut menjadi luas) 16 . 5. Kaidah Fikih: al-Ha>jah Tunazzal Manzilah al-D{aru>ra>t ʿ Ā mmah Ka>nat aw Kha>s}s}ah Kaidah  ini  menunjukkan  bahwa  hajat  (kebutuhan)  dapat  disamakan  dengan sesuatu yang darurat baik secara umum atau khusus 17 . Berkaitan dengan pelaksanaan salat Jumat di selain masjid karena kebutuhan mendesak, yakni untuk menghindari kerumunan jemaah  tanpa  adanya  jarak  fisik  demi  menghindari  cepatnya  penyebaran  virus  corona, maka kondisi tersebut dianggap sama dengan kondisi darurat sehingga hukumnya sama dengan hukum darurat, yaitu dibolehkan sesuatu yang diharamkan karena kondisi darurat . Oleh karena itu, pelaksanaan salat Jumat di selain masjid karena hajat mendesak, maka dibolehkan  berdasarkan  kaidah  fikih “al- Ḥ a>jah  Tunazzal  Manzilah  al-D{aru>ra>t ʿ Ā mmah Ka>nat aw Kha>s}s}ah”.
Argumentasi Para Ulama:
Hukum pelaksanaan salat Jumat di  selain masjid seperti lapangan, aula, musala dan selainnya pada masa pandemi Covid-19 relevan dengan argumentatif para ulama yang
15 Lihat:  Muhammad  S{idqiy  ibn  Ah>mad  al-Burnu>, al-Waji>z  fi  I>d}a>h  al-Qawa>id  al-Fiqhiyyah  al- Kulliyyah, h. 230.
16 Lihat: ‘Abd al-Waha>b ibn Taqiyuddi>n al-Subkiy, al-Asybah wa al-Naz}a>ir, Vol. 1 (Cet.I; Bairut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1411), h. 48 dan ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Abu> Bakr a-Suyut}iy, al-Asybah wa al- Naz}a>ir fi> Qawa>id wa Furu>’ al-Sya>fi’iyyah (Cet. I; Bairu>t: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1403), h. 83.
17 Lihat:  Muhammad  Sidqiy  ibn  Ah>mad  al-Burnu, al-Waji>z  fi  I>d}a>h  al-Qawa>id  al-Fiqhiyyah  al- Kulliyyah, h. 242.
553-565
membolehkan hukum pelaksanaan salat Jumat di berbagai tempat di sebuah kota atau desa karena  hajat.  Di  bawah  ini,  penulis  memaparkan  argumentatif  para  ulama  tentang bolehnya salat Jumat di berbagai tempat di sebuah kota/desa karena hajat.
Pelaksanan  salat  Jumat  di  berbagai  tempat  selain  masjid  karena  ada  hajat mendesak diperbolehkan berdasarkan kias, yaitu dikiyaskan/disamakan dengan bolehnya salat  Jumat  dilaksanakan  di  berbagai  tempat  di  satu  daerah  atau  kota.  Ulama  Kuwait dalam  situs www.islamweb.net  menyebutkan,  bahwa  jumhur  ulama  membolehkan pelaksanaan salat Jumat di beberapa tempat jika jarak masjid jauh, atau masjid sempit, atau takut terhadap gangguan atau uzur lainnya.
Ibn  Ba>z  menyebutkan  satu  riwayat  bahwa ʿ Ali  bin  Abi  T}a>lib  pada  masa kekhalifaannya pernah ditanya, bahwa di kota Kufah ada orang-orang lemah yang susah bagi mereka untuk keluar melaksankan salat Id berjemaah di Sahara (padang pasir), maka beliau memerintahkan seseorang menjadi imam untuk dilaksankan salat Id di dalam kota bersama  orang-orang  yang  lemah.  Adapun ʿ Ali  bin  Abi  T{a>lib  melaksanakan  salat  Id bersama kaum musliminin di padang pasir.
Jika pelaksanaan salat Id dibolehkan di dua tempat pada zaman ʿ Ali bin Abi T}a>lib karena ada hajat mendesak, maka pelaksanaan salat Jumat di dua tempat di satu kota atau daerah  sama  kondisinya  dengan  dibolehkannya  salat  Id  di  dua  tempat,  karena  adanya kesulitan, hajat yang mendesak dan untuk memberikan kemudahan bagi kaum muslimin. Jumhur ulama membolehkan pelaksanaan salat Jumat di beberapa tempat karena adanya hajat yang mendesak 18 . Ibn  Quda>mah  dalam al-Mugniy  mengatakan,  bahwa  salat  Jumat  disyariatkan untuk  berkumpul  dan  mendengar  khutbah,  maka  dibolehkan  untuk  dilaksanakan  di beberapa tempat jika dibutuhkan seperti pelaksanaan salat Id. Telah sahih adanya riwayat bahwa ʿ Ali bin Abi T{a>lib pada masa khilafah beliau melaksanakan salat Id di padang pasir (Sahara) dan meminta Abu Mas ʿ u>d al-Badriy untuk menjadi imam salat Ied bagi kaum muslimin yang lemah yang tidak sanggup mendatangi tempat salat Id di padang sahara. Adapun nabi Muhammad saw. tidak melaksanakan salat Jumat dua kali di satu masjid, karena  para  sahabat  ingin  sekali  melaksanakan  salat  Jumat  bersama  nabi  dan  ingin mendengar  nasehat-nasehat  beliau,  karena  beliau  adalah  rasul  Allah  yang  bertugas menyampaikan risalah dan hukum Allah, meskipun rumah-rumah mereka jauh dari masjid nabi.    Adapun  jika  tidak  ada  hajat  mendesak,  maka  tidak  diperbolehkan  salat  Jumat dilaksanakan  di  berbagai  tempat.  Jumhur  ulama  mengatakan  bahwa  nabi  dan  para sahabatnya tidak pernah diriwayatkan, bahwa mereka melaksanakan salat Jumat di dua tempat atau lebih, karena pada saat itu belum ada hajat yang mendesak 19 .
18 ‘Abd al-‘Azi>z ibn Ba>z, Majmu>’ Fata>wa> wa Maqa>la>t Mutanawwi’ah (Cet. II; Riyad: Da>r al-Is}d>a, 1421), h. 351-355.
19 Muaffaquddin ‘Abdulla>h ibn Ah}mad ibn Quda>mah al-Maqdisiy, al-Mugniy, Vol. II (t.c; Mesir: Maktabah Qa>hirah, 1388), h. 248.
553-565
Ulama  Kuwait  dalam  situs www.islamweb.net  mengeluarkan  fatwa,  bahwa dibolehkan  bagi  pekerja  di  sebuah  perusahaan  melaksanakan  salat  Jumat  di  musalla tempat  kerja  mereka  apabila  mereka  tidak  dapat  melaksanakannya  di  masjid,  karena masjid  jauh  dari  tempat  kerja  mereka  yang  membutuhkan  waktu  sekitar  setengah  jam berjalan kaki. Jumhur ulama membolehkan pelaksanaan salat Jumat di beberapa tempat jika jarak masjid jauh atau masjid sempit atau takut terhadap gangguan atau uzur lainnya. Tidak dipersyaratkan sahnya pelaksanaan salat Jumat harus dilaksanakan di masjid. Akan tetapi yang dipersyaratkan harus dilaksanakan di perkotaan, atau di pinggiran perkotaan atau  di  pedesaan.  Bahkan  sebagian  ulama  membolehkan  pelaksanaan  salat  Jumat dilaksanakan di Padang Sahara apabila dekat dari pemukiman penduduk 20 .
Begitu pun disebutkan dalam situs www.islamway.net, bahwa tidak mengapa bagi pekerja  atau  pegawai  di  sebuah  perusahaan  melaksanakan  salat  Jumat  di  tempat  kerja mereka jika pihak perusahaan melarang mereka untuk keluar dari tempat kerja mereka, dan tempat kerja mereka berada di dalam perkotaan atau di desa, karena salat Jumat boleh dilaksanakan di semua tempat selama berada di perkotaan atau di desa 21 .
Fatwa al-Lajnah  al-Da>imah  mengeluarkan  fatwa,  bahwa  kaum  muslimin  yang berada di luar negeri yang tidak dapat melaksanakan salat Jumat di satu masjid, karena masjid  tersebut  tidak  bisa  menampung  semua  jemaah,  maka  tidak  mengapa  sebagian mereka  mencari  tempat  meskipun  bukan  masjid  seperti  tempat-tempat  khusus,  seperti taman-taman  atau  lapangan-lapangan  umum  yang  mendapatkan  izin  dari  pemerintah setempat  untuk  dijadikan  tempat  pelaksanaan  salat  Jumat 22 .  Dalam  situs islamweb.net disebutkan bahwa Imam al-Nawawi berkata: “Boleh dilaksanakan salat Jumat di beberapa tempat  di  semua  kota  yang  banyak  jumlah  penduduknya  dan  sukar  bagi  mereka untuk berkumpul  di  satu  tempat.  Ini  adalah  pendapat  yang  benar.  Al-Ima>m  al-Mawardiy mengatakan  bahwa  ini  adalah  pendapat  yang  dipilih  oleh  al-Muzaniy,  dalilnya  adalah firman  Allah  dalam  Qs.  al-Hajj/22:78,  “ Allah  tidak  menjadikan  atas  kalian  kesusahan dalam agama ini” 23 .
Dalam riwayat ‘Abd. al-Razza>q disebutkan bahwa Ibn Jurai>j mengatakan: “Saya pernah bertanya kepada ‘At}a>’ (seorang tabiin): “Bagaimana pendapat anda masjid Jamik (masjid raya) di Basrah tidak bisa menampung semua penduduk Basrah, apa yang mesti mereka lakukan?” ‘At}a>’ menjawab: “Setiap kaum yang memiliki masjid, mereka boleh melaksanakan salat Jum’at di masing-masing masjid mereka”.
20 Lihat: www.islamwweb.net (diakses 15 Oktober 2020)
21 Lihat: www.islamway.net (diakses 15 Oktober 2020)
22 Lihat: www.islamqa.info (diakses 15 Oktober 2020)
23 Lihat: www.islamweb.net (diakses 15 Oktober 2020)
553-565
Dalam Rad al-Mu ḥ ta>r, Ibn ‘A>bidi>n (ulama Hanafiyah) berkata: “Salat Jumat boleh dilaksanakan di beberapa tempat di satu kota tanpa syarat”. Disebutkan dalam kitab al- Inṣāf : “Tidak boleh dilaksanakan salat Jumat lebih dari satu tempat jika tidaka ada hajat”. Mazhab Malikiyah, Syafiiyah dan Hanabilah, dan riwayat Hanafiyah yang kuat, bahwa tidak  boleh  dilaksanakan  salat  Jumat  lebih  dari  satu  tempat  jika  tidak  ada hajat/kebutuhan.
Komite  Fatwa  Ulama  Besar  Saudi  Arabia  mengeluarkan  fatwa,  bahwa pelaksanaan  salat  Jumat  dua  kali  di  satu  masjid  tidak  dibenarkan  secara  syariat.  Kami tidak mengetahui hal ini ada asalnya di dalam Agama Islam. Pada asalnya salat Jumat dilaksanakan satu kali di satu kota,  tidak diperkenankan pelaksanaan salat jumat lebih dari satu tempat, kecuali jika ada uzur syar‘i seperti jauhnya jarak tempat tinggal dari masjid  atau  masjid  sempit  sehingga  tidak  bisa  menampung  semua  jemaah  atau  uzur lainnya yang dibolehkan untuk melakukan salat jumat di tempat lain 24 .
Dari  serangkaian  pernyataan  para  ulama  di  atas  menunjukkan  akan  bolehnya pelaksanaan salat Jumat di berbagai tempat di sebuah kota/desa karena ada hajat seperti masjid  yang  sangat  jauh  jaraknya  sehingga  masyarakat  sulit  untuk  berkumpul  di  satu masjid,  atau  hajat  lainnya.  Hal  ini  dapat  dikiaskan  dengan  bolehnya  pelaksanaan  salat Jumat bagi pegawai/pekerja di tempat kerja mereka jika darurat atau ada hajat yang kuat, seperti kondisi Covid-19 sekarang ini. Meskipun hukum asalnya tidak dipersyaratkan atau diharuskan masjid sebagai tempat pelaksanaan salat Jumat. Yang diperselisihkan adalah kebolehan melaksanakan salat Jumat di beberapa tempat di satu kota atau daerah tanpa uzur yang diperbolehkan.
Jumhur  ulama  mengatakan  bahwa  tidak  boleh  melaksanakan  salat  Jumat  di beberapa  tempat  di  satu  kota  atau  daerah  tanpa  uzur  yang  dibenarkan.  Uzur  yang dimaksud adalah seperti masjid berjauhan dari tempat tinggal penduduk, atau masjid kecil sehingga  tidak  bisa  menampung  seluruh  jemaah,  atau  ada  dua  kelompok  yang  bertikai sehingga terpaksa dilaksanakan salat Jumat di dua tempat atau lebih untuk menghindari pertikaian,  dan  uzur  lainnya.  Namun  jika  para  pegawai  melaksanakan  salat  Jumat  di masjid terdekat dari tempat kerja mereka dalam kondisi normal atau bukan dalam kondisi darurat, maka itu lebih baik dan lebih utama untuk keluar dari perbedaan pendapat para ulama.

## KESIMPULAN
Penulis  mengakhiri  pembahasan  ini  dengan  memberikan  kesimpulan,  bahwa diperbolehkan para pegawai/pekerja melaksanakan salat Jumat di selain masjid seperti di perkantoran, aula atau tempat kerja mereka jika kondisi darurat atau jika ada hajat yang
24 Lihat: www.islamweb.net (diakses 15 Oktober 2020).
553-565
mendesak,  seperti  masjid  terdekat  dari  tempat  kerja  tidak  dapat  menampung  jemaah disebabkan  aturan  agar  saf  salat  direnggangkan  untuk  menjaga  jarak  aman  ( physical distancing) di masa pandemi covid-19 ini. Namun jika masjid terdekat dapat menampung seluruh jemaah meskipun dalam posisi saf-saf salat yang renggang, maka para pegawai diharuskan  untuk  melaksanakan  salat  Jumat  di  masjid  tersebut  –berdasarkan  pendapat Jumhur Ulama-, kecuali jika ada hajat seperti masjid jauh atau masjid kecil yang tidak bisa  menampung  banyak  jemaah,  atau  uzur  lain  yang  dibenarkan,  maka  diperbolehkan salat Jumat di tempat kerja mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Quran dan Terjemahnya. Al-Burnu>, Muh}ammad S{idqiy ibn Ah>mad. (1419 H/1998). al-Waji>z fi I>d}a>h al-Qawa>id al- Fiqhiyyah al-Kulliyyah. Cet.V; Bairut: Muassasah al-Risa>lah.
Al-Fauza>n, S{a>lih ibn Fauza>n al-Fauza>n. (1423 H). al-Mulakhkas al-Fiqhiy. Cet. I; Riyad: Da>r al-‘A>simah, 1423.
Al-Fauza>n, ‘Abdulla>h ibn S{a>lih. (1424 H). Jam’u al-Mah}s}u>l fi Syarhi Risa>lah ibn Sa’diy fi al-Us}u>l . Cet. I; Riyad: Dar al-Muslim.
Al-Jibri>n, ‘Abdulla>h ibn ‘Abd al-Rah}ma>n. (1422 H). Ibha>j al-Mu’mini>n bi Syarhi Manhaj al-Sa>liki>n wa Taud}i>h al-Fiqhi fi al-Di>n. Cet. I; Riyad: Da>r al-Watan.
Al-Maqdisy,  Muaffaquddin  ‘Abdulla>h  ibn  Ah}mad  ibn  Quda>mah.  (1388  H). al-Mugniy, Vol. II. t.c; Mesir: Maktabah Qa>hirah.
Al-Naisaburiy,  Muhammad  ibn  ‘Abdillah  al-Ha>kim  al-Naisabu>riy.  (1411  H). al- Mustadarak ‘ala> S{ahi>hain. Vol. II. Bairut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Fathur Rahim, Muh. Hamdan. (2019). Persepsi Tokoh Agama Tentang Shalat Jumat Di Dua  Masjid  Yang  Berdekatan  (Studi  Kasus  Desa  Gilang  Kec.Ngunut Kab.Tulungagung), Skripsi. Tulungagung: Jurusan Hukum Keluarga Islam, IAIN Tulungagung.
Ibn  Hanbal,  al-Ima>m  Ah}mad.  (1421  H). Musnad  al-Ima>m  Ah}mad  ibn  Hanbal.    Vol. XXXVI. Cet. I; t.t: Muassasah al-Risa>lah.
Ibn  Ba>z,  ‘Abd  al-‘Azi>z  ibn  ‘Abdulla>h.  (1421  H). Majmu>’  Fata>wa>  wa  Maqa>la>t Mutanawwi’ah. Cet. II; Riya>d}: Da>r al-Is}d}a>.
Idris, M. N., & Anita, K. (2020). Analisis Implementasi Kaidah Fikih L ā Ḍ arar Wa L ā Ḍ ir ā r dalam Kedokteran Modern pada Kasus Tindakan Operasi. NUKHBATUL'ULUM: Jurnal Bidang Kajian Islam, 6(1), 50-76.
Mahmuddin, R., & Akbar, F. (2020). Hukum Pelaksanaan Salat Jumat Dua Gelombang pada  Satu  Masjid  di  Masa  Pandemi  Covid-19. BUSTANUL  FUQAHA:  Jurnal Bidang Hukum Islam, 1(3), 350-365.
553-565
Hasibuan, E. M., & Yusram, M. (2020). Hukum Salat Berjemaah di Masjid dengan Saf Terpisah  Karena  Wabah. BUSTANUL  FUQAHA:  Jurnal  Bidang  Hukum Islam, 1(2), 106-124.
Muh}ammad  ibn  Isma>’i>l  al-Bukha>riy.  (1422  H). S{ahi>h al-Bukha>riy,  Vol. I.  Dar  Tuq al- Najah.
Muslim  ibn  al-Hajja>j  al-Naisa>bu>riy.  (t.th) S{ahi>h Muslim, Vol. IV. Bairut: Da>r Ihya> al- Turas| al-‘Arabiy.
Rafi,  I.  (2018).  Golongan  yang  Mendapatkan  Rukh ṣ ah  dalam  Ibadah  Puasa  dan Konsekuensi  Hukumnya. NUKHBATUL'ULUM:  Jurnal  Bidang  Kajian Islam, 4(2), 204-219.
Syatar,  Abdul,  dkk,  (2020).  “Darurat  Moderasi  Beragama  di  Tengah  Pandemi  Virus Corona 2019 (Covid-19)”. Kuriositas: Media Sosial dan Keagamaan. Vol. 13 No.1. Usman,  M.  H.,  Aswar,  A.,  &  Irawan,  A.  W.  (2020).  Syariat  Islam  dan  Kemaslahatan Manusia  di  Era  New  Normal  pada  Kegiataan  Keagamaan  dan Pendidikan. FENOMENA, 12(1), 89-106.
Sumber Internet: www.islamweb.net www.islamqa.info www.islamway.net www.islamonline.net www.almoslim.net