Misbakhul Khaer , Etika dan  Hukum  Perang..............

## ETIKA DAN HUKUM PERANG PADA MASA PEPERANGAN NABI MUHAMMAD SAW
Misbakhul Khaer Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam Muhammadiyah Tulungagung miz_76@yahoo.com
Abstract
The  history  of  war  in  the  Prophet Muhammad era was the first reformation  of  the  war  ethic code to become more civilized and humanities.  The  principle  of  war  that  had  ever  been  applied  by the  prophet  Muhammad  such  as  prohibition  to  kill  non- combatant  to  destroy  resources  and  suggestion  to  treat  well  a captivated  people,  at  least  these  examples  are  becoming  as  a matter  of  facts  that  the  prophet  Muhammad  glorified  the principles  of human dignity even in the battle. However, most of orientalists  are  still  have  a  negative  perception  toward  war formation  and  military  operation  at  prophet  Muhammad  SAW. The short of explanation above can be concluded, that the forms of  the  war  ethic  code  which  had  been  applied  by  the  prophet Muhammad  in  the  war  in  compliance  with  humanity  ideas  as well orientalists image about Muhammad as a person who fierce and prefer to wage war rather than to confer.
Key Word: Ethic, War, The Prophet Muhammad, Humanity

## Abstrak
Peperangan  pada  masa  Nabi  Muhammad  merupakan  lembaran sejarah  peperangan  yang  pertama  kali  mereformasi  kode  etik perang  menjadi  beradab  dan berprikemanusiaan. Kaidah-kaidah perang  yang  pernah  diterapkan  oleh  Nabi  Muhammad,  seperti larangan  membunuh  orang  yang  tidak  aktif  berperang  (non- combatant), larangan menghancurkan sumber penghidupan dan anjuran  memperlakukan  tawanan  dengan  baik,    setidaknya menjadi  fakta  betapa Nabi Muhammad menjunjung tinggi nilai- nilai  kehormatan  manusia  (human  dignity)  meskipun  dalam kondisi  perang.  Akan  tetapimasih  banyak  dari  kalangan orientalis  yang  memiliki  persepsi  negatif  terhadap  bentuk peperangan  dan  operasi  militer  Nabi  Muhammad.  Dari  uraian singkat  di  atas,  dapatdisimpulkan  bahwa  kode etik perang yang diterapkan  Nabi  Muhammad  dalam  kondisi  perang  sejalan dengan  ide-ide  kemanusiaan.  Pada  gilirannya  fakta  tersebut lambatlaun  menepis  image  Orientalis  tentang  pribadi
Muhammad  yang  garang  dan  lebih  senang  berperang  daripada berunding.
Kata kunci: Etika, Perang, Nabi Muhammad, Manusia

## Pendahuluan
Dewasa  ini  kita  sering  disuguhkan  berbagai  fenomena peperangan  mengerikan  di  Timur  Tengah  yang  sepertinya  tiada berujung.  Genderang  perang  terus  bertalu,  hingga  menyebabkan kerusakan imbasan yang teramat dahsyat, baik yang menimpa warga sipil (non kombatan), lingkungan, maupun prasarana umum lainnya. Nyawa seakan tidak lagi memiliki nilai dan kehormatan. Mati seakan tidak  lagi merupakan takdir Tuhan, tapi takdir yang diciptakan atau direkasa oleh kepentingan manusia itu sendiri.
Kondisi  negara-negara  Timur-Tengah  yang  notabene penduduk  mayoritasnya  beragama  Islam  dalam  beberapa  dekade terakhir terus terseret dalam arus konflik yang sangat pelik. Melihat kondisi tersebut bahkan tak jarang yang berpandangan skeptis. Bagi mereka  cita-cita  perdamaian  di  Timur  Tengah  mustahil  terwujud. Campur  tangan  negara-negara  lain  yang  memiliki  kepentingan  di Timur  Tengah  begitu  memuakkan,  dan  yang  terjadi  sebaliknya campur  tangan  mereka  malah  menambah  konflik  makin  rumit  dan sulit diurai.
Pelanggaran  sekaligus  kejahatan  perang  nyaris  mewarnai di setiap  peperangan  di  Timur  Tengah.  Kasus  penculikan  dan penyiksaan  anak  remaja  di  Tepi  Barat,  pembersihan  etnis  dan pemerkosaan  di  Irak,  penangkapan  dan  pembunuhan  aktivis  di Libya,  pembombardiran  Rumah  Sakit  di  Allepo,  Suriah,  dan  lain sebagainya menjadi pemandangan yang menyesakkan dada. Terlebih lagi  ketika  penelusuran  dan  investigasi  kasus-kasus  kejahatan perang  tersebut  tidak  ditindak-lanjuti  secara  tuntas.  Baik  dunia Internasional maupun dunia Islam semua menutup mata dan telinga, sehingga hanya menyisakan sejarah kebiadaban manusia yang terus menuai dendam.
Berpijak  pada  fenomena  mengenaskan  tersebut,  penulis mencoba membandingkannya dengan fenomena perang pada masa Nabi  Muhammad  yang  sangat  melindungi  etika,  norma,  dan ajarannya.  Sehingga  diharapkan  melalui  penelitian  ini,  kita  dapat menepis  tuduhan  miring  yang  menyatakan  bahwa  Islam  adalah agama perang, bukan agama damai. Melalui Al Qur`an dan Hadis, kita akan  mengetahui  bagaimanakah  sesungguhnya  Nabi  Muhammad SAW merancang etika dan aturan perang, sehingga dalam kacamata hukum  modern  peperangan  yang  terjadi  pada  masa  Nabi  sejalan
Misbakhul Khaer , Etika dan  Hukum  Perang..............
dengan  Hukum  Kemanusiaan  (Humanitarian  Law)  dan  sama sekali tidak melanggar HAM (Hak Asasi Manusia).

## Konsepsi Perang
Peperangan atau konflik menurut Talcott Parson diposisikan sebagai  aksi  kekacauan,  perpecahan  dan  disfungsional,  sebaliknya bagi  para  penganut  pemikiran  Nietzsche  berpandangan  bahwa perang adalah suatu kebijakan sekaligus kebajikan  (war is wisdom) 1 . Dari dua pandangan yang terkesan bertolak belakang di atas, maka pada prinsipnya perang tidak secara mutlak dilarang. Bahkan perang akan  menjadi  sebuah  kebutuhan  jika  memang  kondisi  sosial mengharuskannya dan tidak ada lagi alternatif untuk mencapai kata damai.  Tak  heran  jika  Michael  Renner  pernah  mengatakan,  "Jika anda  menginginkan  perdamaian,  maka  bersiap-siaplah  untuk perang" 2 .
Di  lain  pihak,  Baik  Ibnu  Qayyim  maupun  Ibnu  Taimiyyah, kedua-duanya melegalkan suatu kaum untuk berperang jika mereka diperangi 3 .  Ibnu  Khaldun  juga  pernah  menyatakan  bahwa  perang memang  telah  menjadi  tabiat  dalam  sejarah  kehidupan  manusia  di dunia  dan  merupakan  sunnatullah  yang  telah  ada  sejak  diciptakan sejarah  manusia  pertama  dan  kemudian  turun  temurun  silih berganti  dari  generasi  ke  generasi  berikutnya  sepanjang  zaman 4 . Artinya,  dalam  diri  manusia  yang  paling  asasi  telah  melekat  sifat cemburu,  pendendam  dan  berusaha  untuk  menguasai  orang  lain. Sifat-sifat  itulah  yang  menjadi  benih  kekacauan  dalam  komunitas masyarakat dan terus menyeret hingga berubah menjadi peperangan yang  mengakibatkan  antara  satu  dengan  yang  lainnya  saling membunuh.
Dari pandangan-pandangan mereka di atas mengenai perang, sejatinya perang tidaklah dilarang secara mutlak, baik secara Hukum Internasional maupun Hukum Islam. Yang dilarang adalah manakala perang  mengabaikan  etika  dan  hukum  perang  serta  tidak mengindahkan hukum kemanusiaan (Hukum Humaniter Internasional)  sebagaimana  yang  telah  diatur,  baik  dalam  dalam konvensi Jenewa maupun konvensi Den Haag.
1 Loekito  Santoso, Polemologi  Peranti  Kuantitatif  dan  Kualitatif    Trilogi Perdamaian, (Bandung: PT.  Remaja  Rosda Karya,  1991),  Cet.  I, h. 222
2 Michael  Renner,  "Masa  Depan  Bumi" dalam  Debby  Nasution, Keduduk an Militer dalam Islam, (Jakarta:  Yayasan Amanah Daulatul  Islam,   2001),  Cet. I, h. 1
3 Wahbah Zuhaili, Al 'Alaqat  Ad Dauliyyah  fi Al  Islam, (Beirut:  Muassasah  Ar Risalah,   1989),  Cet. IV,  h. 27
4 QS. Al Baqarah:36

## Fenomena Perang pada Masa Rasulullah SAW
Banyak  dari  kalangan  orientalis  yang  menganggap  negatif, atas peperangan Rasulullah dan operasi-operasi militernya.  Seperti yang diungkapkan oleh Montogomery Watt, bahwa  operasi-operasi militer yang dilakukan oleh Rasulullah semata-mata bertujuan untuk merampok kafilah dagang Quraisy, merampas binatang-binatangnya dan  terkadang  juga  mengambil  kaum  wanita  dan  anak-anaknya 5 . Pada  prinsipnya  Nabi  melakukan  peperangan  itu  hanya  demi tegaknya kehidupan yang Islami dan sebagai upaya menghancurkan kezhaliman  yang  mengusik  kedamaian  negaranya.  Penghilangan nyawa dan pertumpahan darah  bukan menjadi target utama  dalam peperangannya.
Dalam agama  Islam  tujuan  perang  adalah  untuk  mengakhiri peperangan itu sendiri. Tujuan mulia tersebut benar-benar tertanam dalam  diri  Nabi  SAW  selaku  komandan  perang.  Marmaduke Pitckthall adalah  seorang  perwira  militer  dari  Inggris  yang  memuji kehebatan  dan  keluhuran  moral  Nabi  Muhammad  SAW  dalam menghadapi musuh. Meskipun pada waktu itu  belum ada istilah Hak Asasi Manusia, tapi Nabi dengan sangat jelas telah meletakkan dasar- dasarnya  sekaligus  menerapkannya.  Dalam  hal  pembunuhan terhadap  warga  sipil,  Nabi  melarang  untuk  membunuh  seorang wanita  dan  anak-anak  baik  dalam  kondisi  peperangan  maupun dalam kondisi perdamaian,  seperti dalam  haditsnya yang  berbunyi, "Janganlah  engkau  sekalian  membunuh  seorang  wanita  dan  anak- anak" 6 .
Gambaran bahwa Muhammad menyebarkan agama yang haus darah,  seperti  terlihat  dalam  lukisan  imajiner  tentang  Nabi Muhammad  yang  satu  tangannya  memegang  pedang  dan  tangan lainnya  memegang  Al  Qur`an  di  halaman  buku  karya  Washington Irving yang berjudul "Mohammet and His Successor" 7 , agama perang dan  menghalalkan  nyawa  manusia,  masih  perlu  dikaji  ulang.  Sejak awal pengangkatan Muhammad menjadi Rasul, dia meyakini  bahwa perang adalah aksi yang diharamkan dalam Islam. Seandainya serta merta perang di halalkan oleh  Islam, maka Nabi adalah orang  yang pertama kali menuntut balas atas penganiyaan terhadap dirinya dan kaum  muslim  ketika  dia  masih  berada  di  Makkah  selama  kurang
5 Debby Nasution, Keduduk an Militer dalam Islam, h. 59 6 HR.  Ibnu  Dawud  dalam  buku  "Buhuts  fi  Al  Fiqh  Al  Islami  Al  Muqarin", karangan  Muhammad  Ra'fat  Utsman  dan  Mishbah  Mutawalli  Sayyid  Hammad,  Cet.  I, 2000,  h. 340
7 Shabir  Akhtar, Mengungk ap  Kelicik an  Barat  Sek uler  dan  Kasus  Ayat -ayat Setan Salman Rushdie, (Jakarta:  CV.  Firdaus),  h. 11
Misbakhul Khaer , Etika dan  Hukum  Perang..............
lebih  13  tahun  yang  dikenal  dengan  istilah  periode  Makiyyah.  Dia memilih  untuk  pindah  atau  hijrah  ke  Madinah  demi  menghindari ancaman,  penghinaan,  penganiyayaan  dan  usaha  pembunuhan terhadap dirinya.
Pada  prinsipnya  perang  bagi  Nabi  Muhammad  bukan merupakan  instrumen  terbaik  untuk  menjadikan  musuh  simpatik terhadap  Islam  dan  bukan  pula  obat  yang  mujarab  untuk memberantas  penyakit-penyakit  sosial  yang  membahayakan masyarakat.  Akan  tetapi  baginya  perang  bersifat  kondisional  dan berkembang  sesuai  dengan  prilaku  masyarakat.  Adagium  Romawi yang  mengatakan  "Inter  Arma  Silent  Leges" 8 (dalam  perang  akan lenyap segala hukum) sangat bertentangan dengan ruh humanisme yang menempel pada diri Nabi Muhammad.
Pelanggaran kelompok Yahudi terhadap Piagam Medinah dan pelanggaran  kelompok  pagan  Quraisy  terhadap  pakta  perjanjian Hudaibiyyah  adalah  fakta  sejarah  yang  membuktikan  bahwa peperangan yang dikobarkan oleh Nabi lebih bersifat  defensive atau dalam  bahasa  Arabnya  Harb  Ad  Difa'iyyah  daripada  offensive  atau Harb  Al  Hujumiyyah.  Oleh  karena  itu,  Nabi  Muhammad  melakukan agresinya setelah melalui tiga tahapan:
Tahapan  pertama:  pengekangan  dan  pengendalian  diri  dari kekejaman  kaum  kafir  Quraisy.  Seperti  dalam  firman  Allah: Tidakkah  kamu  perhatikan  orang-orang  yang  dikatakan  kepada mereka: "Tahanlah tanganmu (dari berperang), dirikanlah shalat  dan tunaikanlah zakat!" (An Nisa: 77).
Tahapan kedua: dua tahun setelah kaum muslim bersama Rasulullah SAW hijrah  ke  Madinah,  dia telah  diizinkan  untuk  berperang  lewat wahyu  yang  diturunkan  kepadanya  yang  berbunyi:  Telah  diizinkan (berperang) bagi orang-orang yang diperangi, karena  sesungguhnaya mereka  telah  dianiaya.  Dan  sesungguhnya  Allah,  benar-benar  Maha Kuasa menolong mereka itu. (Al Hajj:39)
Tahapan  terakhir:  perintah  untuk  berperang.  Perintah  dari  Allah SWT  untuk  memerangi  kaum  kafir  Quraisy  itu  disebabkan  karena kekejaman mereka yang telah memuncak dan sifat  permusuhannya terhadap  kaum  muslim,  sebagaimana  dalam  firman-Nya  yang berbunyi:    Dan  perangilah  di  jalan  Allah  orang-orang  yang memerangi kamu,  (tetapi)  janganlah kamu  melampaui  batas,  karena
8 Mochtar Kusumaatmadja, Konvensi-Konvensi Palang Merah 1949, (Bandung: PT.  Alumni  Bandung,  Pusat  Studi  Wawasan  Nusantara  Hukum  dan  Pemban gunan,
2002),  Cet. V,  h. 11
sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  melampaui batas. (Al Baqarah:190)
Perang,  betapapun  orang  frustasi  mengahadapinya, merupakan  suatu  fenomena  yang  terus  berulang.  Dalam  rangka meringankan kekejaman  dan kebengisannya,  Nabi Muhammad  atas bimbingan  wahyu  dan  kesadaran  manusiawinya  yang  luhur berupaya menghidupkan kode etik perang. Sebuah Das Sein (realita) yang  tak  berbeda  dengan  Das  Sollen  (idealita).  Dia  secara  genuine telah memisahkan  garis tegas  antara perang  yang dibenarkan  (just war)  dan  perang  yang  tidak  dibenarkan  (unjust  war).  Inilah  yang agaknya dilupakan oleh para perintis hukum perang di Barat, hingga yang  terjadi  malah  sebaliknya  banyak  kalangan  orientalis  yang menjungkir  balikkan  fakta  sejarah  Islam.  Dalam  Perang  Salib misalnya,  orang  Islam  lebih  berperikemanusiaan  dibandingkan dengan musuh-musuh mereka. Suatu  agama yang memberikan  tata aturan  pada  pemeluknya  berkaitan  dengan  peperangan,  teranglah lebih  baik  daripada  agama  yang  tidak  memusingkan  fenomena kebuasan perang.
Marcel  A.  Boisard  telah  memberikan  ciri-ciri  khusus  atas peperangan  Nabi  Muhammad,  diantaranya  adalah  adil  dalam motifnya,  defensive  dalam  permulaannya,  tinggi  dalam  cara pelaksanaannya, damai dalam tujuan akhirnya dan berprikemanusiaan dalam memperlakukan mereka yang dikalahkan 9 .  Senada  dengan  pendapat  Nurcholish  Madjid  dalam bukunya  "Islam  Agama  Peradaban",  dia  menggambarkan  bahwa perang-perang Nabi tidak saja  dilakukan untuk tujuan  menciptakan perdamaian  antara  manusia,  bahkan  dalam  strategi  dan  teknik pelaksanaannya juga sangat memperhatikan nilai-nilai kemanusiaan yang  luhur.  Hingga  Nabi  SAW  pernah  berpesan  agar  bila  kita berperang  dan  harus  membunuh  musuh,  hendaknya  kita menghindari  wajah,  karena  dalam  wajah  itu  ada  kehormatan kemanusiaan 10 .

## Strategi dan Etika Perang Rasulullah SAW
Strategi  atau  taktik  perang  Nabi  Muhammad  bukan  dengan cara  yang  licik,  pengecut,  busuk,  adu  domba,  hasut,  fitnah  dan merampok.  Akan  tetapi,  strategi  dan  taktik  dia  didasarkan  pada prinsip keimanan yang mendalam dan ketinggian moralnya. Philip K.
9 Marcel  A.  Boisard, Humanisme  dalam  Islam, (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1980), Cet I, h. 277
10 Nurcholish  Madjid, Islam  Agama  Peradaban, (Jakarta:  Paramadina,  2002), Cet II, h. 223
Misbakhul Khaer , Etika dan  Hukum  Perang..............
Hitti  mengakuinya  dalam  buku  yang  berjudul  "The  Arabs:  A  Short History".  Dia  mengatakan  bahwa  "Kekuatan  militer  kaum  muslimin bukanlah terletak pada keunggulan pesenjataannya juga bukan pada kerapian organisasinya akan tetapi pada moralnya yang lebih tinggi yang merupakan hasil dari didikan agamanya" 11 . Wahbah  Zuhaili  dalam  desertasi  doktoralnya  menyatakan bahwa  yang  mendorong  Nabi  Muhammad  melegalkan  dan mengumumkan  perang  adalah  demi  membela  hak-hak  asasi manusia, seperti hak hidup, proteksi, perlakuan adil, kebebasan dan hak  kehormatan 12 .  Hak-hak  tersebut  juga  telah  terangkum  dalam deklarasi  universal  hak-hak  asasi  manusia  (UN.  Doc.A811,  10 Desember  1949).  Jika  ditelusuri  tentang  materi  hukum,  kebiasaan dan cara-cara berperang (Conduct of War) sebagaimana telah diatur dalam  Konvensi  Jenewa  (1949)  dan  Den  Haag  (1929),  maka  Nabi Muhammad  telah  lebih  dahulu  menerapkannya  semenjak  perang Badar pertama (Januari 624).
Manusia  sebagai  sasaran  utama  dalam  sebuah  konflik bersenjata  (armed  conflict)  terbagi  menjadi  dua  golongan; combattant dan non-combattant. Adapun maksud dari kombatan  di sini adalah seluruh anggota angkatan bersenjata dari sebuah partai yang terjun  ke arena  konflik, terkecuali  staf medis  dan  keagamaan. Komposisi  yang  terdapat  dalam  angkatan  bersenjata  tergantung pada  kepentingan  negara  atau  partai.  Komponen-komponennya biasanya  terdiri  atas  unit  reguler,  mata-mata,  unit  pertahanan teritori,  warga  yang  diajak  untuk  ikut  dalam  pelayanan  sukarela, atau  tentara  yang  statusnya  tetap  selama  kondisi-kondisi  yang disebut di atas terpenuhi 13 .
Di  luar  dari  komponen-komponen  angkatan  bersenjata  di atas, masih ada golongan-golongan  lain, seperti pelayan,  wartawan, diplomat dan atase-atase militer asing. Dalam hal ini, status  mereka itu  sebagaimana  staf  medis,  rohaniawan,  wanita,  anak-anak  dan orang tua. Mereka semua adalah orang-orang yang termasuk dalam kategori  non-kombatan  dan  dilindungi  (personal  proctected).  Akan tetapi status mereka bisa  berubah menjadi pihak yang  bersengketa (belligerent),  jika  mereka  melakukan  penyerangan  bukan  karena alasan demi menjaga diri (self defence).
11 Debby Nasution, Keduduk an Militer dalam Islam, h. 45 12 Wahbah  Zuhaili, Atsar  Al  Harb  fi  Fiqh  Al  Islami, (Damaskus:  Dar  Al  Fikr, 1992)  Cet.  IV,  h. 94
13 www.pjtv.or.id /crimesofwar-book/  combattant_status.htm  (diakses  tanggal 10-04-2005)
Dengan  bertumpu  pada  akal-budinya  yang  luhur,  Nabi Muhammad  telah  meletakan  dasar-dasar  berprikemanusiaan (humanitarian) di medan pertempuran. Sasaran utama dalam perang Nabi  adalah  tentara  (combattant),  bukan  orang  sipil  (non combattant)  dan  bukan  pula  lingkungan,  karena  telah  menjadi bagian  dari  prinsip  politik  Islam  bahwa  kejahatan  seseorang  tidak boleh ditimpakan  kepada  orang-orang yang  tidak  bersalah.  Perang tanpa  pembatasan  justru  akan  memicu  aksi  balas  dendam (resentment) dan menumbuhkan spiral perang yang tidak berujung.
Ajaran  Islam  melalui  Nabi  Muhammad  sangat  menghindari pertumpahan darah. Perang adalah pilihan terakhir ketika kezaliman dan  ketidakadilan  sudah  tidak  bisa  lagi  diberhentikan  dengan  cara damai. Namun demikian, meski harus menempuh jalan perang, Islam sangat menjunjung  tinggi  hukum  dan  etikanya,  baik  terkait  dengan kombatan, non kombatan maupun lingkungan. Dan semua itu sudah dipraktekkan Nabi Muhammad dari semenjak 1600 tahun yang lalu. Di antaranya adalah:

## Hak-Hak kombatan
Kombatan yang Terluka, Sakit dan telah Meletakan Senjata Wahbah  Zuhaili  dalam  desertasinya  menyatakan,  bahwa agama Islam melarang seorang muslim memerangi orang yang tidak aktif  berperang.  Begitu  juga  mereka  yang  terluka  dan  yang  sakit masuk dalam kategori pihak yang tidak aktif berperang. Oleh karena itu kita tidak boleh menyerang dan membunuh mereka. Dalam hal ini Imam Syafi'i  pernah  berkata,  "Jika  membunuh  pendeta-pendeta  itu perbuatan  tercela  karena  mereka  bukanlah  obyek  serangan,  maka orang  yang  ditawan  dan  orang  yang  terluka  juga  tidak  boleh dibunuh".  Rasulullah  pada  saat  menaklukan  kota  Mekah  pernah berkata sebagaimana yang diriwayatkan oleh Abdurrazzaq dan Ibnu Abi Syaibah dan  Baihaqi, "Ingat, janganlah  kalian menyerang  orang yang  terluka,  jangan  kalian  ikuti  pengecut  yang  lari  dari  medan perang dan janganlah kalian membunuh tawanan" 14 .

## Tawanan Perang (prisoner of war)
Secara  umum,  dalam  hal  memperlakukan  tawanan  perang, Nabi  Muhammad  menerapkan  salah  satu  di  antara  dua  kebijakan yang  telah  ditetapkan  oleh  Al  Qur`an 15 ;  membebaskan  tawanan tanpa tebusan apapun atau membebaskan tawanan dengan tebusan uang atau dengan tawanan Muslim yang ada dipihak musuh.
14 Wahbah Zuhaili, Atsar Al Harbi fi Fiqh Al Islami, h. 476
15 QS. Muhammad:  4
Misbakhul Khaer , Etika dan  Hukum  Perang..............
a. Membebaskan  para  tawanan  perang  tanpa  membayar  uang tebusan,  sebagaimana  yang  terjadi  pada  saat  Nabi Muhammad  mengirimkan  satuan  militernya  (sariyyah)  ke Bani Sulaim  dengan  Zaid bin  Haritsah  sebagai  pimpinannya, dan  ketika  Zaid  mengadakan  operasi  penggrebekan  ke markas  persembunyian  Bani  Sulaim  serta  berhasil menangkap  10  orang  dari  mereka,  maka  salah  satu  dari mereka dibebaskan oleh Rasul karena istrinya yang bernama Halimah  telah  memberikan  informasi  kepada  Zaid  tentang markas persembunyian komplotan Bani Sulaim tersebut 16 .
b. Membebaskan  mereka  dengan  tebusan  yang  berupa  uang ataupun menukar dengan tawanan perang orang Islam yang ada pada mereka, sebagaimana yang terjadi pada saat Sa'd bin Abi Waqash dan  Uthbah bin Ghazwan,  yang mana  keduanya berada  di  tangan  Quraisy,  kemudian  ditukar  dengan  Hakam bin  Kaisan  dan  Utsman  bin  Abdullah  yang  ditangkap  oleh pihak  Muslimin.  Peristiwa  penukaran  tawanan  perang tersebut  terjadi  pada  saat  Nabi  mengirimkan  satuan militernya yang dipimpin oleh Abdullah bin Jahsy.

## Mayat
Jika  dalam  membunuh  binatang,  Rasulullah  berpesan  agar menghindari cara-cara yang menimbulkan rasa sakit pada  binatang tersebut,  maka  terlebih  lagi  ketika  membunuh  manusia,  seperti dalam haditsnya yang berbunyi, "Sesungguhnya Allah telah mencatat setiap kebaikan, maka dari itu jika kamu sekalian membunuh,  maka bunuhlah  dengan  cara  yang  baik  dan  jika  kamu  sekalian menyembelih, maka sembelihlah dengan cara yang baik" 17 . Pada saat Umar  bin  Khattab  meminta  izin  kepada  Nabi  untuk  mencabut  gigi Suhail  bin  Amr  agar  dia  tidak  berkoar-koar  menghina  Islam,  maka Nabi  Muhammad  menjawab  "Aku  tidak  mau  melakukan  tindakan kejam  tersebut,  karena  aku  takut  Allah  akan  memperlakukan kekejaman terhadap diriku, meskipun aku adalah Nabi" 18 . Oleh  karena  itu,  Nabi  pernah  mengecam  keras  dan mengingkari  tindakan  pencincangan  yang  dilakukan  oleh  kaum wanita  Quraisy  terhadap  mayat-mayat  kaum  Muslimin  setelah mereka  mengalami  kekalahan  dalam  perang  Uhud.  Dipimpin  oleh Hindun  binti  Utbah,  mereka  memperlakukan  mayat-mayat  tentara
16 Muhammad Asy Syafi'i, Spionase dan Strategi Perang Rasulullah , h. 144
17 Sunan Abi Dawud (3/58)
18 Wahbah Zuhaili, Atsar Al Harbi fi Fiqh Al Islami, h. 483
kaum  Muslimin  dengan  kejam  dan  biadab.  Mereka  memutilasi anggota tubuh jenazah-jenazah kaum Muslimin 19 . Hak-Hak Non Kombatan Anak-Anak
Pesan moral yang sering disampaikan oleh Rasulullah  ketika memberangkatkan  operasi  militernya,  banyak  mengandung perlindungan  secara  umum  terhadap  warga  sipil  (al  madaniyyin) termasuk  di  dalamnya  adalah  anak-anak,  karena  pada  prinsipnya perang  hanya  melibatkan  orang-orang  yang  mengangkat  senjata, baik  secara  langsung  (tentara)  maupun  tidak  langsung  (mata-mata atau desainer perang).
Di  antara  pesan  moral  yang  sering  disampaikan  oleh  Nabi adalah  pada  waktu  beberapa  orang  Khazraj  memohon  izin  untuk membunuh  Abu  Rafi'  -seorang  tokoh  penjahat  Yahudi  yang  telah menghimpun pasukan Ahzab dan mendanai mereka untuk melawan kaum  muslim-  Nabi  Muhammad  melarang  untuk  tidak  membunuh kaum  wanita  dan  anak-anak 20 .  Nabi  Muhammad  juga  berwasiat kepada  700  personil  dengan  Abdurrahman  bin  Auf,  sebagai pemimpinnya, yang mana mereka dikirim untuk menyebarkan Islam ke Bani Kilab. Pesan tersebut berbunyi, "Berperanglah dengan nama Allah  dan  di  jalan  Allah,  maka  bunuhlah  orang  yang  kafir  kepada Allah!  Janganlah  kalian  melanggar,  janganlah  kalian  mencincang badan  musuh,  dan  janganlah  kalian  membunuh  anak-anak!" 21 .
Rasulullah  juga  pernah  mengirim  surat  kepada  Khalid  bin  Walid, yang  menjabat  sebagai  komandan  perang.  Dinyatakan  padanya, "Janganlah kalian membunuh wanita, anak-anak dan kaum buruh" 22 .

## Wanita
Status  perempuan  dalam  Undang-undang  Rumawi  Kuno nyaris  tak  ada  bedanya  dengan  binatang.  Perempuan  dipandang sebagai harta-benda  milik  laki-laki, dapat  diperlakukan  sekehendak hati  dan  soal  hidup  dan  matinya  ada  di  tangan  laki-laki  yang memilikinya.  Perempuan  bisa  menjadi  budak  walaupun  ia didapatkan  tanpa  melalui  peperangan.  Ketika  perempuan  menjadi milik  seseorang,  maka  ayah  dan  anak  juga  berhak  memilikinya. Meskipun  masyarakat  Arab  Jahiliyah  menomerduakan  kaum
19 Hepi Andi  Bastoni, Belajar  dari  Perang  Uhud, (Jakarta:  Pustaka  Al  Bustan, 2003),  Cet I, h.  92
20 Syaikh Shaifurrahman  Al Mubarakfury, Sejarah Hidup Muhammad, h. 460 21 Yahya bin Abdullah, Strategi Militer Rasulullah, Sang Panglima, h. 49 22 Ahmad Muhammad  Jamal, Perang Damai dan Militer dalam Islam, h. 111
Misbakhul Khaer , Etika dan  Hukum  Perang..............
perempuan,  akan  tetapi  kedudukannya  tidak  sehina  kaum perempuan di masa Romawi.
Kemudian Nabi Muhammad datang mereformasi status sosial wanita dan  menempatkan posisi  wanita  sebagai orang  yang  sangat terhormat, bahkan kehormatannya  3  kali di atas kehormatan  kaum pria. Kata-kata  "Surga  ada  di  bawah  telapak  kaki  ibu"  tak  mungkin muncul dari seorang Nabi yang tidak menghargai kedudukan wanita. Oleh karena itu, berkali-kali Nabi Muhammad berpesan kepada para sahabatnya untuk tidak membunuh wanita  secara sia-sia,  meskipun dia adalah non-Muslim.

## Orang Tua dan Penyandang Cacat
Abu Zahra dalam bukunya, "Teori Perang dalam Islam", telah membagi dua golongan orang tua 23 :
1. Golongan  yang  mengendalikan  peperangan  dan  memberi petunjuk dengan pendapat-pendapat mereka.
2. Golongan  yang  tidak  mempunyai  kemampuan  untuk melakukan semua itu.
Untuk  golongan  yang  terakhir  ini,  tidak  boleh  seseorang membunuhnya, sedangkan untuk golongan yang pertama, seseorang boleh  membunuhnya,  karena  mereka  telah  berperang  dengan pendapat, rencana, dan tipu daya mereka. Sebagaimana yang terjadi pada kasus  Duraid  bin  Shimmah yang  terbunuh  di  perang  Hunain. Dia  adalah  orang  yang  sudah  berusia  lanjut  dan  telah  malang melintang  dalam  peperangan.  Ada  yang  mengatakan,  waktu  itu  dia berumur  120  tahun.  Oleh  karena  pengalamannya  yang  bertahun- tahun dalam dunia perang, maka dalam perang Hunain dia termasuk salah  satu  arsiteknya.  Duraid  pernah  berbeda  pendapat  dengan Malik  bin  Auf  mengenai  harta  benda,  wanita  dan  anak-anak  yang diikut  sertakan  dalam  perang  Hunain.  Akan  tetapi  malang  bagi Duraid,  karena  dia  harus  mati  terbunuh  di  tangan  Rabi'ah  bin Dughunna.

## Agen Spionase
Mengutus  agen  mata-mata  ke  wilayah  musuh  tidaklah dilarang, sebaliknya pihak musuh diizinkan pula untuk  menghukum agen  mata-mata  tersebut  ketika  tertangkap 24 .  Mengingat  efek  dari kegiatan memata-matai musuh dapat mengancam keamanan negara,
23 Mohammad Abu Zahra, Teori Perang dalam Islam, (Majelis Tertinggi Urusan Agama Islam,  1966),  h. 73
24 Djatikoesoemo, Huk um Internasional Bagian Perang, h. 79
maka  hukuman  bagi  mata-mata  biasanya  digantung  atau  ditembak mati. Akan tetapi hukuman ringan juga bisa dikenakan padanya dan hukuman  tersebut  harus  melalu  proses  yudisial  yang  sah  tanpa memandang kedudukan,  pangkat dan  status. Oleh  karena itu,  suatu saat Nabi Muhammad pernah mengeksekusi terhadap salah seorang Quraisy  karena  kedapatan  sedang  melakukan  kegiatan  mata-mata, tapi pada saat yang lain Nabi Muhammad juga pernah membebaskan salah  seorang  mata-mata  yang  akan  membocorkan  rencana  kaum Muslimin menjelang penaklukan kota Mekah.
Di  antara  kasus-kasus  tentang  mata-mata  yang  telah mendapatkan  hukuman  mati  adalah  ketika  pasukan  Muslimin kembali  dari  perang  Hamra  Al  Asad  menuju  ke  Medinah,  Nabi Muhammad  mengeksekusi  agen  mata-mata  kafir  Mekah,  yang bernama  Mu'awiyah  bin  Mughirah  bin  Al  Ash.  Pada  mulanya  Nabi memberikan ampunan  kepada  Mu'awiyah  atas  permintaan  Utsman bin  Affan  yang  masih  terbilang  anak  pamannya  dengan  syarat apabila setelah  tiga  hari  masih  tinggal  di  Medinah,  ia  pun  harus  di bunuh. Setelah Medinah kosong dari pasukan Islam, ia tinggal di sana lebih dari tiga hari demi mengais informasi untuk kepentingan kaum Quraisy.  Ketika  pasukan  Islam  pulang,  Muawiyah  keluar  melarikan diri.  Rasulullah  memerintahkan  Zaid  bin  Haritsah  dan  Ammar  bin Yasir  untuk  mengejar  dan  membunuhnya 25 .  Umar  bin  Khaththab juga  pernah  membunuh  agen  spionase  dari  Bani  Musthalik.  Umar memenggal  lehernya  setelah  Nabi  berusaha  mengorek  informasi tentang  kondisi  Bani  Musthalik,  namun  si  mata-mata  itu  menolak memberikan informasi dan malah membungkam 26 .
Hak-Hak Lingkungan pada Masa Perang Nabi Muhammad

## Kelestarian Lingkungan Hidup
Jika kita membidik  peperangan yang terjadi  pada masa  Nabi Muhammad, nampak  pada masa  itu senjata  biologi dan  kimia  serta senjata  pemusnah  masal  tidak  dikenal.  Kecanggihan  dan  jenis senjatanya  masih  sangat  tradisionil  dan  digerakan  dengan  tenaga manual.  Oleh  karena  itu,  aksi-aksi  pengrusakan  yang  terjadi  di sebagian  perang  Nabi  masih  dalam  bingkai  peperangan  yang dibenarkan (just  war). Penebangan  dan pembakaran  pohon-pohon kurma pada  saat Nabi  Muhammad  mengepung Yahudi  Bani  Nadzir selama 15  hari,  tidak  bisa  dikategorikan  sebagai  kejahatan  perang. Nabi  Muhammad  menginstruksikan  kepada  semua  pasukan  untuk
25 Hepi Andi Bastoni, Belajar dari Perang Uhud, h. 108
26 Muhammad Asy Syafi'i, Spionase dan Strategi Perang Rasulullah , h. 144
Misbakhul Khaer , Etika dan  Hukum  Perang..............
menebangi pohon-pohon yang terdapat di kebun-kebun mereka dan juga membakarnya dengan tujuan untuk memancing mereka keluar bertempur 27 .  Seperti  telah  diketahui,  mereka  secara  leluasa  dapat menyerang  kaum  Muslimin  dengan  cara  memanah  dan  melempari batu dari atas benteng pertahanannya. Maka dari itu, salah satu jalan untuk  memaksa  mereka  keluar  dari  persembunyiannya  adalah membabat  dan  membakar  pohon-pohon  kurma  miliknya.  Instruksi penghentian penebangan, baik dalam kasus perang Khaibar maupun Tha'if  mengindikasikan  bahwa  sebenarnya  Nabi  Muhammad melarang  tindakan  tersebut  kecuali  dalam  kondisi  tertentu. Larangan ini diperkuat lagi  dengan adanya pesan Nabi  Muhammad kepada para prajuritnya yang akan diberangkatkan ke medan perang Mut'ah  agar  tidak  membunuh  kaum  wanita,  anak-anak,  tuna  netra dan  anak-anaknya  serta  dilarang  merusak  rumah-rumah  atau menebang pohon-pohon 28 .
Saluran Air
Prinsip umum dalam konflik bersenjata adalah sesuai hukum untuk  menyerang  hanya  sasaran  militer.  Membuat  warga  sipil kelaparan  sebagai  sebuah  metode  peperangan  adalah  dilarang. Panorama  pertempuran  Khaibar  pada  masa  Nabi  adalah pertempuran benteng (vestingsoorlog). Pada saat itu, pasukan Yahudi berlindung  di  balik  benteng-benteng  kokohnya  bersama  para penduduk  sipil  selama  beberapa  hari.  Ketika  Nabi  Muhammad berusaha mengepung benteng terakhir yang berada di Nathah, yaitu benteng Zubair selama tiga hari, pasukan Yahudi tetap bisa bertahan di  balik  benteng  tersebut.  Akhirnya  Nabi  memaksa  mereka  keluar dari bentengnya dengan cara memutus pasokan airnya, sebagaimana yang  disarankan  oleh  salah  seorang  dari  mereka  yang  telah membocorkan  titik  kelemahannya  setelah  dia  meminta  jaminan keamanan dari Nabi Muhammad.
Pada  prinsipnya  Nabi  tidak  begitu  setuju  dengan  saran tersebut dengan mengatakan, "Kami tidak memotong pemasokan air kepada  siapapun,  kalau  itu  akan  menyebabkan  mereka  mati kehausan".  Namun  guna  melemahkan  moral  musuh,  Nabi Muhammad  memerintahkan  agar  pemasokan  air  mereka  ditahan untuk  sementara.  Hal  ini  sangat  menakutkan  mereka,  sehingga
27 Debby Nasution, Keduduk an Militer dalam Islam, h. 96
28 Ahmad Muhammad  Jamal, Perang Damai dan Militer dalam Islam, h. 111
ketika  pertempuran  baru  berlangsung  sejenak,  mereka  menyerah pada tentara Islam 29 .

## Bangunan
Pengertian  benteng  yang  pada  zaman  dahulu  difungsikan sebagai  pertahanan  prajurit  dan  simbol  kekuatan,  menjadi  usang pada  saat  daya  tembak  di  abad  modern  ini  mampu memusnahkannya  dalam  hitungan  menit  dan  pesawat  terbang menjadi  perangkat  perang  yang  mampu  menembus  jauh  ke  dalam wilayah  musuh.  Apapun  jenis  bangunan  sipil,  rumah  sakit,  budaya, masjid  dan  instalasi  listrik  dan  air  jika  dipergunakan  untuk kepentingan  militer,  maka  kekebalan  bangunan-bangunan  tersebut berubah menjadi target militer yang sah dan proporsional.
Dalam menghadapi benteng-benteng pertahanan militer milik Yahudi (Bani Qainuqa', Bani Nadzir, Quraizhah dan Yahudi Khaibar), Nabi Muhammad menggunakan strategi pengepungan. Pengepungan Bani Qainuqa' berlangsung selama 15 hari, Bani Nadzir berlangsung selama  6  hari  dan  Bani  Quraizhah  berlangsung  selama  25  hari.  Di bawah Hukum  Humaniter  Internasional, pengepungan  tidak  secara spesifik dilarang 30 .  Akan  tetapi  kekuatan-kekuatan  yang  melakukan pengepungan  tidak  dibolehkan  untuk  menjadikan  rakyat  sipil sasaran  atau  membuat  mereka  kelaparan  "sebagai  sebuah  metode pertempuran".
Penghancuran  terhadap  obyek-obyek  sipil,  seperti  tempat tinggal,  rumah  sakit,  rumah  ibadah  atau  tempat-tempat  lain  yang tidak  dialihfungsikan  sebagai  kepentingan  militer,  mutlak  dilarang. Larangan  menghancurkan  obyek-obyek  sipil  terus  dipegang  teguh oleh para Khalifah Rasulullah. Pada saat Umar bin Khattab berada di Yerussalem, dia melihat sebuah tempel Yahudi terendam pasir akibat kebrutalan tentara Romawi yang menghancurkan rumah-rumah dan tempat  ibadah.  Setelah  dia  mengetahui  bahwa  bangunan  tersebut adalah  tempat  Ibadah  Yahudi,  segera  Umar  mengambil  pasir  dan tindakan  tersebut  diikuti  oleh  para  parajuritnya.  Sehingga  di kemudian hari tempel Yahudi kembali menjadi tempat ibadah orang- orang Yahudi.
29 Ja'far Subhani, Ar Risalah: Sejarah Kehidupan Rasulullah SAW, h. 520
30 Tom  Gjelten,  "Pengepungan", dalam  Roy  Gutman  dan  David  Rieff,  (ed.), Crimes of War , h. 411
Misbakhul Khaer , Etika dan  Hukum  Perang..............

## Kesimpulan
Nabi  Muhammad  di  abad  ke-7  telah  meletakkan  elemen- elemen penting yang bertalian dengan perang dan damai. Larangan Nabi  Muhammad  untuk  menyerang  anak-anak,  wanita,  pendeta, orang-orang  yang  sakit,  lanjut  usia,  obyek  sipil  dan  ketentuan- ketentuan memperlakukan tawanan musuh serta cara memulai dan mengakhiri perang, secara substansial  sejalan dengan ide-ide dasar dari Hague Laws (tingkah laku peperangan) dan Geneva Laws (aturan tentang perlindungan terhadap korban perang). Aturan perang yang dibuat  oleh  Nabi  tersebut  bermuara  untuk  sebuah  cita-cita mengurangi  ekses  perang,  menghindari    penderitaan  yang  tidak perlu, dan meminimalisir  jatuhnya korban.
Ada tiga opsi yang ditawarkan oleh Nabi Muhammad kepada pihak musuh:
1. Memeluk agama Islam, sehingga bersatu dalam persaudaraan Islam dan mereka mendapatkan hak yang sama dengan kaum Muslim lainnya.
2. Membiarkan  mereka  di  atas  keyakinan  agama  lamanya  dan wajib  bagi  mereka  membayar  sumbangan  tahunan  sebagai ongkos  untuk  membiayai  perlindungan  terhadap  mereka. Dengan  pertimbangan  tersebut,  secara  otonom  mereka diizinkan  tinggal  tetap  dalam  kedudukan  mereka,  tanpa diganggu gugat sebagai masyarakat tersendiri dan haram bagi setiap Muslim menyerang mereka.
3. Jika  mereka  tidak  mau  memenuhi  kedua  opsi  tersebut, mereka  dipersilahkan  mengadakan  ikatan  perjanjian  damai dan berkonsekwensi menanggung akibatnya ketika perjanjian tersebut dilanggar.
Alasan utama yang melandasi Nabi Muhammad menggunakan instrumen kekerasan terhadap musuh adalah bukan karena mereka kafir,  tapi  karena  mereka  memerangi,  mengusir,  melanggar perjanjian,  memasung  hak  kebebasan  beragama  dan  berkeyakinan serta  demi  membela  kaum  yang  diperlakukan  secara  sewenang- wenang.
Etika atau prilaku perang Nabi Muhammad yang telah penulis uraikan mencerminkan ajaran  agama yang  dibawanya dan  menjadi daya  tarik  tersendiri  bagi  kelompok  pagan  Mekah  untuk  memeluk Islam.  Purbasangka  Orientalis  yang  menyatakan  bahwa  tersiarnya agama  Islam  dengan  cepat  itu  disebabkan  oleh  kekuatan  pedang sama sekali tidak benar. Islam tumbuh subur bukan karena perang,
justru  sebaliknya  Islam  berkembang  pesat  dalam  kondisi  damai. Terbukti pada masa perdamaian Hudaibiyyah yang hanya memakan waktu  2  tahun,  jumlah  orang  yang  masuk  Islam  jauh  lebih  banyak dibandingkan masa 20 tahun, yaitu sejak kemunculan Islam pertama kali hingga lahirnya perjanjian Hudaibiyyah.

## Daftar Pustaka
Akhtar, Shabir., Mengungkap Kelicikan Barat Sekuler dan Kasus Ayat - ayat  Setan  Salman  Rushdie,  penterjemah:  Usman  Effendi, (Jakarta: CV. Firdaus, 1991).
Bastoni,  Hepi  Andi,  Belajar  dari  Perang  Uhud,  (Jakarta:  Pustaka  Al Bustan, 2003).
Boisard,  Marcel,  Humanisme  dalam  Islam,  penterjemah:  M.  Rasjidi, (Jakarta: Bulan Bintang, 1980).
Djatikoesoemo,  Hukum  Internasional,  Bagian  Perang,  (Jakarta:  N.V. Pemandangan, 1956).
Gutman,  Roy  dan  David  Rieff  (ed.),  Crimes  of  War,  penterjemah: Aditya H. Dkk (Jakarta, PJTV, 2004).
Jamal,  Ahmad  Muhammad,  Perang  Damai  dan  Militer  dalam  Islam, (Jakarta: Fikahati Aneska, 1991).
Kusumaatmadja,  Mochtar,  Konvensi-Konvensi  Palang  Merah  1949, (Bandung:  PT.  Alumni  Bandung,  Pusat  Studi  Wawasan Nusantara Hukum dan Pembangunan, 2002).
Madjid,  Nurcholish,Islam  Agama  Peradaban,  (Jakarta:  Paramadina,
2002). Mohammad Abu Zahra, Teori Perang dalam Islam, (Majelis Tertinggi Urusan Agama Islam, 1966). Mubarakfury, Shaifurrahman, Sejarah Hidup Muhammad, penterjemah: Rahmat, (Jakarta: Rabbani Prss, 2002), Cet. III Nasution, Debby,  Kedudukan Militer  dalam Islam,  (Jakarta:  Yayasan
Amanah Daulatul Islam,  2001).
Rangkuti, Bahrun, Leadership Nabi Muhammad dalam Perang Damai, (Jakarta: Agus Salim, 1956).
Santoso, Loekito, Polemologi Peranti Kuantitatif dan Kualitatif Trilogi Perdamaian, (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 1991), Cet. I Subhani,  Ja'far,  Ar  Risalah:  Sejarah  Kehidupan  Rasulullah  SAW, penterjemah:  Muhammad  Hasyim  dan  Meth  Kieraha, (Jakarta: Lentera, 2002).
Syafi'i,  Muhammad,  Spionase  dan  Strategi  Perang  Rasulullah, penterjemah: Wahib Aziz, (Jakarta: Qisthi Press, 2003).
Misbakhul Khaer , Etika dan  Hukum  Perang..............
Utsman,  Muhammad  Ra'fat,  dan  Mishbah  Mutuwalli  Sayyid Hammad, "Buhuts fi Al Fiqh Al Islami Al Muqarin",   2000, Cet. I www.pjtv.or.id /crimesofwar-book/  combattant_status.htm  (diakses tanggal 10-04-2005).
Yahya  bin  Abdullah  As  Sanafi,  Strategi  Militer  Rasulullah,  Sang Panglima, (Solo: PustakaArafah, 2003).
Zuhaili,  Wahbah,  Al  'Alaqat  Ad  Dauliyyah  fi  Al  Islam,  (Beirut: Muassasah Ar Risalah,  1989).
Zuhaili,WahbahAtsar  Al  Harb  fi  Fiqh  Al  Islami,  (Damaskus:  Dar  Al Fikr, 1992).