JURNALYOGA DAN KESEHATAN Vol. 2, No. 2 Juli – Desember 2019 JURUSAN YOGA KESEHATAN ISSN : 2621-0185 (Cetak) FAKULTAS BRAHMA WIDYA
IHDN DENPASAR
http://ejournal.ihdn.ac.id

## ATMAN MENUJU BRAHMAN
(Perspektif Teologi Hindu)

## I Gusti Ngurah Elga Putra Sutrawan
Akademisi IHDN Denpasar Email: ngurahelga@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  dilakukan  berdasarkan  ketertarikan  penulis  terhadap  proses  kehiduan  yang  penuh dengan  misteri  yang  sulit  dijelaskan  melalui  pengalaman  indrawi.  Kehidupan  ini  berjalan sedimikian  rupa  mengikuti  alur  yang  telah  ditentukan.  Penentu  kehidupan  inilah  yang  disebut “karma”  sebagai  penentu  kehidupan,  kematian,  kebahagiaan  serta  kesengsaraan  manusia  pada kehidupan  selanjutnya  yang  disebut  dengan  “Punarbhawa”  dan  Karma  Pula  sebagai  penentu kapan saatnya atma itu kembali kepada Brahman. Sehingga tidak ada lagi kesengsaraan maupun kebahagiaan  yang  terasa  semua  kembali  menjadi  Achintya.  Mengendalikan  manah  dalam  sapta angga,  dengan  cara  melaksanakan  Prayogasandhi  dengan  Samyagjnana  sebagai  penuntunnya serta  melaksanakan  Catur  Yoga  berdasarkan  pada  kebenaran  dan  ketulusan  hati,  sehingga seseorang  akan  mencapai  kesadaran  akan  sang  diri    dan  hakekat  Tuhan.  Setelah  tercapainya kesadaran  tersebut  pasti  seseorang  akan  melaksanakan  sesuatu  berdasarkan  pada  kesadaran tersebut.  Perbuatan  yang  baik  tentu  akan  selalu  terlaksana  walaupun  belum  sempurna.  Dengan selalu  melaksanakan  perbuatan  baik,  tanpa  pamrih,  tulus  ikhlas  dan  selalu  ada  dalam  kesadaran sejati  maka  seseorang  akan  dapat  terhindar  dari  lapisan  alam  bawah  yang  penuh  dengan kesedihan  dan  perlahan  akan  meniti  ke  atas  untuk  mencapai  satya  loka  dan  pada  akhir  Atman akan menyatu dengan Brahman.
Kata Kunci : Atman, Brahman, Teologi Hindu

## I. PENDAHULUAN
Ciptaan  Hyang  Widhi  adalah  merupakan pancaran  kemahakuasaan-Nya  (wibhuti)  Hyang Widi  Wasa  itu  sendiri.Wibhuti  ini  terpancar melalui  tapa.Tapa  adalah  pemusatan  pikiran  yang terkeram hingga menimbulkan panas yang terpancar.  Dengan  tapa  inilah  Hyang  Widhi menciptakanalam  semesta  sehingga  bagi  kita jelaslah  bahwa  memerlukan  pemusatan  tenaga yaitu  yang  diamati  Tapa  tadi.  Dalam  Upanishada (Brihadaranyaka dan Chandogya-Upanishada) mengatakan :
Idam  waagranai  wakin  cidasit,  sad  ewa saumyaidam agra asit Eka Ewa adwitya. Artinya :
Sebelum di ciptakan alam ini tidak ada apa- apa. Sebelum alam diciptakan hanya Hyang Widhi    yang  ada  Maha  Esa  dan  tidak  ada duanya.
Sebelum manusia di ciptakan Hyang Widhi telah  menciptakan  terlebih  dahulu,  sesuai  dengan jalannya  dari  yang  halus  ke  kasar  yaitu menciptakan makhluk sebagai dewa-dewa, gandharwa,  pisaca,  raksasa  dan  lain  sebagainya dan  makhluk  berbadan  kasar  sebagai  binatang, manusia dan lain-lainnya. Manusia pertama disebut dengan  nama  manu  atau  lengkapnya  Swayambhu- manu.  Dengan  nama  ini  jangan  mengira  bahwa Swayambhu-manu  ini  adalah  sebuah  nama perseorangan karena kalau dilihat artinya Wayam- bhu berarti yang menjadikan diri sendiri , (Swayam = dirisendiri ; bhu = menjadi) serta manu berarti Ia yang  mempunyai  pikiran  (manah  =  pikiran).  Jadi kata  Swayambhu-manu  berarti  Makhluk  berpikir yang  menjadikan  dirinya  sendiri  yaitu  manusia pertama.
Zat  padat  dan  zat-zatcairlah  yang  paling banyak  di  dunia  kita  ini  yang  dinamai  Bhur  loka atau  Manusia  Loka.  Adapun  Bwahloka  yang  juga dinamai Pitra loka atau dunia roh banyak di kuasai oleh  unsure  apah  (zatcair)  dan  teja  (sinar). Sedangkan  Swah  loka  atau  disebut  juga  Swarga (sorga)  atau  Dewaloka  (duniaparadewa)  dikuasai oleh  unsur  teja  (sinar)  dan  bayu  (hawa).  Ketiga dunia ini yaitu Bhur, Bwah dan Swah loka di kenal
juga  dengan  nama  Tri  loka  (tiga  dunia  yang terkenal  dalam  puja  Gayatri  dan  Tri  Sandya). Berangkat  dari penjelasan tersebut  proses  manusia untuk  kembali  kepada  Hyang  Widhi  merupakan suatu hal yang menjadi landasan dalam kehidupan, Panca  Srada  adalah  lima  keyakinan  dalam menjalani  kehidupan  di  dunia  ini  yang  terdiri  dari Brahman,  Atman,  Karma  Pala,  Punarbhawa  dan Moksa.  Kelima  konsep  ini  saling  berkaitan  satu dengan yang lainnya, dalam proses penciptaan dan menuju  Hyang  Widhi  konsep  Karma  Pala, Punarbhawa  dan  Moksa  sangatlah  penting  untuk diketahui,  dimaknai  dan  dilaksanakan  dalam kehidupan.
Dalam  Slokantara,  68  dinyatakan:  "Karma Phala  ngaranya  phala  ninggawe  hala  hayu" maksudnya  Karma  phala  adalah  akibat  phala  dari baik buruk suatu perbuatan (karma). Hukum karma itu  sesungguhnya  amat  berpengaruh  terhadap  baik buruknya segala mahluk dan menentukan seseorang  hidup  bahagia  atau  menderita  lahir bathin.  Setiap  orang  berbuat  baik  (subha  karma) pasti  akan  membuahkan  hasil  yang  baik  demikian pula  sebaliknya.  Karma  dan  Punarbhawa  ini merupakan  suatu  proses  yang  terjalin  erat.  Setiap karma  yang  di  lakukan  atas  dorongan  asubha karma  akan  menimbulkan  dosa  dan  atma  akan mengalami  neraka  serta  dalam  punarbhawa  yang akan  datang  akan  mengalami  penjelmaan  dalam tingkat yang lebih rendah, sengsara atau menderita bahkan  menjadi  mahluk  yang  hina.  Sebaliknya, setiap  karma  yang  baik  (subha  karma)  akan mengakibatkan  atma  menuju  sorga  dan  jika menjelma kembaliakan mengalami tingkat penjelmaan  lebih  sempurna  atau  lebih  tinggi (Sarasamuscaya.48). Kesimpulannya dengan keyakinan  akan  punarbhawa  ini  maka  orang  harus sadar, bahwa bagaimanapun kelahirannya tergantung dari karma wasananya.
DalamBhagawadgita VII.19 disebutkan: Bahunam  janmanam  ante  jnanavan  man prapadyate
Vasudevah  sarwamitisa  mahatma  su- durlabhah.
Artinya:
“Pada akhir kelahiran manusia, orang yang berbudi  (orang  yang  tidak  lagi  terikat  oleh keduniawian)  datang  pada-Ku  karena (mereka)  tahu  Tuhan  adalah  segalanya, sungguh sukar di jumpai jiwa agung seperti itu.
Berikutnya  VIII.15  lebih  di  tegaskan  lagi bahwa :
Mam  upetya  punarjanmanduh  kalayam asasvatam Napnuvantimahatm anahsamsiddhim paramam gatah Artinya:
“Setelah  sampai  kepada-Ku,  mereka  yang berjiwa  agung  Ini  tidak  lagi  menjelma kedunia  yang  penuh  dukha  dan  tak  kekal ini  dan  mereka  tiba  pada  kesempurnaan tertinggi.
“Moksartham  Jagadhita  ya  caiti  dharma” maka  moksa  merupakan  tujuan  yang  terakhir  atau tertinggi. Moksa adalah kebebasan dari keterikatan benda-benda  duniawi  dan  terlepasnya  atman  dari pengaruh  maya  serta  bersatu  kembali  dengan sumberNya.

## II. PEMBAHASAN

## 2.1 Karma phala
Karma  phala  berasal  dari  kata  karma  dan phala.  Karma  artinya  perbuatan,  dan  phala  artinya hasil atau buah. Jadi karma phala artinya hasil dari perbuatan  yang  telah  kita  lakukan.  Menurut Anandas  (2007:45)  menguraikan  bahwa  Karma artinya  bukan  saja  perbuatan,  tetapi  karma  juga hasil  perbuatan.    Sesungguhnya  hasil  dari perbuatan  tidak  bisa  dipisahkan  dari  perbuatan  itu sendiri.  Sesuatu  perbuatan,  perkataan  maupun pikiran  yang  menyebabkan  suatu  akibat  disebut karma. Hukum karma adalah hukum tentang sebab dan  akibat.  Tidak  ada  satupun  akibat  tanpa  sebab, begitupun sebaliknya.
Berdasarkan  uraian  tersebut  jadi  dapat diartikan bahwa karma phala merupakan hasil dari
perbuatan seseorang. Kita percaya bahwa perbuatan yang baik (subhakarma) membawa hasil yang baik dan perbuatan yang buruk (Asubhakarma)  tentu  buruk  pula  yang  akan diterima.  Bahkan  kepercayaan  akan  adanya  karma phala ini dapat memberikan keyakinan kepada kita untuk  mengarahkan  segala  tingkah  laku  yang dilakukan hendaknya selalu berdasarkan pada etika yang  baik,  keinginan  yang  baik  dan  selalu menghindari diri dari jalan serta tujuan yang buruk. Kelahiranpun  merupakan  bagian  dari  karma  itu sendiri  tidak.  Karma  merupakan  takdir  atau  nasib seseorang,  dan  tidak  ada  jalan  untuk  melepaskan diri.  Kadang  manusia  lupa  bahwa  suratan  atau jalan  kehidupannya  ditulis  oleh  dirinya  sendiri, semua ditulis oleh tangan seseorang itu sendiri, dan tangan  yang  menulis  itu  pula  yang  dapat menghapusnya yaitu dengan berkarma yang baik.
Manusia sering beranggapan bahwa Tuhanlah  yang  bertindak  dibalik  kedukaan, kesedihan, kegembiraan dan lain-lain.  Sebenarnya tuhan  tidak  turut  campur,  baik  dalam  ganjaran ataupun  hukuman,  beliau  hanya  mencerminkan, memantulkan  dan  bereaksi  (Anadas,  2007:46). Tuhan  adalah  saksi  abadi  yang  tidak  terpengaruh. Manusialah  yang  menentukan  nasibnya  sendiri. Tuhan telah menciptakan hukum alam yang secara otomatis akan merekam dan memberikan apa yang seharusnya menjadi haknya sesuai dengan kewajiban  yang  dilaksanakannya.  Maka  dari  itu lakukanlah  kebaikan  maka  kebaikan  yang  akan diterima  begitu  pula  sebaliknya  ketika  kita melakukan perbuatan buruk maka buruk pula yang akan didapat.
Manusia  juga  sering  mengatakan  bahwa Tuhan adalah penyebab utama segala sesuatu yang terjadi, sampai batas-batas tertentu memang benar, namun  tuhan  tidak  pernah  menjerumuskan manusia  kedalam  kurungan  besi  nasib  yang  tidak adapt  dihindari  lagi.  Tuhan  telah  membekali manusia  dengan  akal  (pikiran,  idep).itulah  yang harusnya dipergunakan dengan baik untuk mencapai suatu tujuan akhir manusia yaitu moksa. Namun  untuk  mencapai  tujuan  akhir  bukanlah  hal yang  mudah.  Manusia  harus  lahir  berulang  kali untuk  memetik  dan  membayar  buah  karmanya.
Oleh  karena  itu  terdapat  tiga  karma  yang berhubungan  dengan  masa  kehidupan  yakni sebagai berikut:
1. Sancita  Karma  Phala  yaitu  phala  dari perbuatan  kita  dari  perbuatan  terdahulu yang  belum  habis  dinikmati  dan  masih merupakan benih yang menentukan kehidupan manusia sekarang.
2. Prarabda  Karma  Phala  yaitu  phala  dari perbuatan  kita  pada  kehidupan  ini  habis dinikmati sekarang tanpa ada sisanya.
3. Kriyamana  Karma  Phala  ialah  hasil perbuatan  yang  tidak  sempat  dinikmati pada  saat  berbuat,  sehingga  harus  diterima pada kehidupan yang akan datang. Jadi  adanya  orang  menderita  walaupun pada  kehidupannya  selalu  berbuat  baik  adalah disebabkan  oleh  sancita  karma  phala  (karmanya terdahulu).  Tegasnya  cepat  atau  lambat,  dalam kehidupan sekarang ataupun nanti segala phala dari perbuatan  itu  pasti  diterima,  karena  sudah merupakan alam (hukum Rta).

## 2.2 Hubungan  Punarbhawa  Sapta  Loka  dan Sapta Patala
Punarbhawa ialah kelahiran yang berulang- ulang yang disebut juga penitisan atau Samsara.kelahiran  manusia  kedunia  ini  membawa suka  dan  duka.  Punarbhawa  atau  Samsara  ini terjadi karena jiwatman dipengaruhi oleh kenikmatan  duniawi  dan  kematian  yang  akan diikuti  oleh  kelahiran.  Sgala  perbuatan  ini menyebabkan  adanya  bekas  (wasana  dalam jiwatman.  Dan  bekas-bekas  perbuatan  atau karmawasana itu ada bermacam-macamjika bekas- bekas  itu  hanya  bekas-bekas  keduniawian  maka jiwatma akan lebih cenderung dan gampang ditarik oleh hal-hal keduniawian yang menyebabkan atma lahir kembali (Parisadha Hindu Dharma, 2014: 21). Jika  tidak  ada  bekas-bekas  lagi  pada  jiwatman, maka tidak aka nada yang menarinya ke dunia fana ini,  dan  atman  akan  bersatu  dengan  Brahman  (Ida Sang  Hyang  Widhi  Wasa).  Yang  dimana  atma sadar akan  hakekatnya,  lepas  dari  ikatan keduniawiannya  maka  atma  tidak  akan  dilahirkan kembali,atma  akan  kembali  pada  Sang  pencipta
yang  merupakan  tujuan  akhir  manusia  yaitu moksa.
Namun  ketika  ia  dilahirkan  kembali,  tidak selalu  dilahirkan  menjadi  manusia  yang  bertempat di  Bumi.  Semua  berdasar  pada  karma.  Alam Semesta  di  dalam  Hindu,  memiliki  struktur- struktur  lapisan-lapisannya.  Terdapat  tingkatan dalam  setiap  lapisannya,  yang  mana  tujuh  lapisan keatas,  kebawah,  maupun  lapisan  yang  ada  dalam tubuh  manusia.  Lapisan  dunia  keatas  disebut dengan Sapta Loka, lapisan dunia kebawah disebut dengan  sapta  patala,  dan  lapisan  yang  ada  dalam tubuh manusia disebut dengan sapta angga. Dalam lapisan  sapta  angga,  maka  tentu  atma  akan dilahirkan  menjadi  manusia,  namun  dalam  sapta patala  atma  ditempatkan  sesuai  dengan  karma wasana  yang  dilakukannya,  begitu  pula  pada lapisan sapta loka. Dalam bhagawadgita dijelaskan bahwa  memang  benar  bahwa  alam  semesta dibedakan  menjadi  beberapa  lapisan  yaitu  lapisan atas  (sapta  Loka),  Lapisan  Tengah  (bumi)  dan lapisan  Bawah  (sapta  patala).  Sloka  dalam bhagawat gita tersebut berbunyi:
Urdhvam gacchanti sattca-stha madhye tistanti rajasah,
Jaghanya-guna-vrrti-stha adho gacchanti tamasah.
Terjemahannya: Orang-orang yang mantap didalam sifat kebaikan akan pergi ke atas ke alam-alam yang lebih tinggi. Merkea yang berada didalam sifat-sifat kenafsuan akan pergi kealam-alam yang menengah, sedangkan yang berada dalam sifat kegelapan yang menjijikan akan meniti jalan turun (menuju alam-alam rendah.
Berdasarkan  sloka  diatas  penulis  tangkap bahwa  dunia  terbagi  menjadi  beberapa  lapisan, yakni:  lapisan  atas  yang  dibagi  lagi  menjadi beberapa lapisan, yang disebut dengan sapta Loka; lapisan  tengah  yaitu  Bumi  beserta  isinya;  dan Lapisan bawah yang terbagi juga menjadi beberapa lapisan yang disebut dengan sapta patala.
Puji  (2010)  dalam  penelitiannya  yang berjudul  “ Konsep  Kosmologi  Dalam  Lontar Bhuwana Sangksepa” menjelaskan bahwa
keseluruhan  lapisan  ini  merupakan  tempat  dari berbagai perwujudan dari Tuhan termasuk manusia maupun  dewata.  Seseorang  akan  mencapai  pada lapisan  teratas  maupun  terbawah,  dan  tetap  pada lapisan  sekarang,  semua  tergantung  kepada  karma yang  dilakukan  semasa  hidupnya.  Itulah  sebabnya setiap ajaran Agama selalu mengajarkan kita untuk tetap berbuat sebaik mungkin, karena semakin baik perbuatan  kita  maka  kualitas  kesengsaraan  dari kelahiran  kembali  seseorang  setidaknya  dapat  di minimalkan.  Karena  setiap  lapisan  kelahiran tersebut  memiliki  kadar  kesengsaraan  yang berbeda,  semakin  kebawah  kadar  kesengsaraan akan  semakin  tinggi  pula  ,  begitupun  sebaliknya semakin seseorang berbuat baik, semakin menyadari  hakikat  sang  diri  maka  kelahiran manusia  akan  menuju  lapisan  atas  (lapisan  yang lebih  tinggi)  dan  sampai  pada  akhirnya  mencapai tujuan  tertinggi  yaitu  moksa.  Makrokosmos maupun  mikrokosmos  memiliki  hubungan  yang sangat  erat  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Bila dalam  makrokosmos  terdapat  lapisan  atas  yang disebut sapta loka, dan lapisan bawah yang disebut sapta  patala,  maka  dalam  mikrokosmos  terdapat yang disebut dengan Sapta angga.

## 2.2.1 Sapta Loka
Sapta  loka  merupakan  tujuh  lapisan  dunia ke  atas  sebagai  pembentuk  alam  semesta.  Puji (2010:115)  menguraikan  bahwa  sapta  loka merupakan  tempat  yang  terdapat  dialam  semesta yang  dikenal  sebagai  keberadaan  dari  bhuwana agung  (makrokosmos)  yang  dijadikan  tempat berbagai  makhluk,  termasuk  dewa-dewa.  Adapun ketujuh  lapisan  dunia  yang  berada  dalam makrokosmos ini yaitu sebagai berikut :
1. Bhuhloka adalah bhumi dimana tempat kita berpijak  saat  ini,  bersama  dengan  makhluk hidup  lainnya  dan  semua  ciptaan  tuhan yang  kita  lihat  sekarang  ini.  Bhuh  loka merupakan  alam  tengah  di  antara  jalan menuju  keatas  (Loka)  maupun  jalan menuju  ke  bawah  (patala).  Kelahiran  di alam  bhuh  loka  memiliki  kadar  yang  sama antara  kebahagiaan  dan  kesengsaraan.
Maka  dari  itu  sering  kita  dengar  istilah bahwa “kedukaan selalu mengikuti
kebahagiaan”,  di  bali  sering  diucapkan bahwa “ amongken sebete, amonto legane”, di  alam  ini  kita  akan  selalu  dihadapkan dengan  perasaan  suka  dan  bahagia  yang silih  berganti.  Hal  tertinggi  yang  harus dicapai  untuk  menghilangkan  keterikatan dua  hal  tersebut  yaitu  mencapai  kesadaran sejati di dunia.
2. Bhwahloka  merupakan  lapisan  kedua setelah Bhuloka. Pada lapisan ini
Candraditya  (bulan  dan  matahari)  sebagai dewatanya,  dan  pada  umumnya  ditempati oleh  para  raksasa  yang  memiliki  setengah sifat kebaikan (keilahian), yang di dalamnya hanya terdapat langit dan udara.
3. Swahloka  merupakan  lapisan  dunia  yang dipimpin  oleh  Dewa  Indra  dan  wisnu sebagai  dewatanya.  Lapisan  ini  pada umumnya  juga  disebut  dengan  Swargaloka atau  sorga  yang  merupakan  kediaman  dari para  Dewata.  Lapisan  badan  yang  dipakai di  alam  ini  adalah  karana  sarira  (sukshma sarira sudah terurai bersih). Sang jiwa akan lahir di alam ini karena dalam hidupnya dia bathinnya  bersih  dan  banyak  melakukan kebaikan.  Sang  jiwa  akan  merasakan kebahagiaan dan kedamaian yang berlimpah.  Jauh  melebihi  kebahagiaan  dan kedamaian  dalam  kehidupan  biasa  yang kita  rasakan  di  bumi.  Hal  ini  tidak  bisa dijelaskan,  kecuali  kalau  kita  pernah mengalami samadhi dalam meditasi, sedikit banyak  akan  paham  maksudnya.  Akan tetapi  lahir  di  Svarga  Loka  belum menghentikan  roda  samsara,  ada  waktunya nanti  sang  jiwa  harus  kembali  lahir  ke dunia untuk  melanjutkan evolusi  bathinnya serta menyelesaikan sisa putaran karmanya sendiri.
4. Mahaloka  merupakan  lapisan  dunia  yang terdiri  dari  pada  rsi,  pada  lapisan  dunia  ini dipimpin  oleh  Rsi  Brigu  dan  Brahma adalah  dewatanya.  Para  Rsi  ini  berada  di dalam  Mahaloka  dikarenakan  melakukan yadnya  api  yang  sangat  besar.  Para  Rsi  ini juga  dijelaskan  dapat  berpindah  dari  satu
planet  yang  lainnya.  Lapisan  badan  yang dipakai  di  alam  ini  adalah  vijnanamaya kosha  (karana  sarira  sudah  terurai  bersih). Sang  jiwa  akan  lahir  di  alam  ini  karena dalam  hidupnya  dia  merealisasi  kesadaran, hanya saja belum sempurna. Lahir di Maha Loka berarti roda samsara (siklus kehidupan-kematian)  telah  berhenti.  Sang jiwa  bisa  melanjutkan  evolusi  bathinnya dan  menyelesaikan  sisa  putaran  karmanya di lapisan alam ini juga. Akan tetapi banyak juga  jiwa  yang  lahir  di  lapisan  alam  ini karena  welas  asih  memutuskan  untuk reinkarnasi  kembali.  Lahir  ke  dunia menjadi satguru yang terang dan membebaskan bagi umat manusia, sekaligus untuk melanjutkan evolusi bathinnya.
5. Janaloka  merupakan  lapisan  dunia  tempat kediaman dari Sapta Rsi dan Rudra sebagai dewatanya.  Sapta  Rsi  ini  merupakan  tujuh rsi  yang  menerima  wahyu  veda  dan menyebarkannya  ke  bumi.  Lapisan  badan yang dipakai di alam ini adalah vijnanamaya kosha. Sang jiwa akan lahir di alam  ini  karena  dalam  hidupnya  dia merealisasi kesadaran (lebih sadar dari jiwa yang  lahir  di  Maha  Loka),  tapi  tetap  saja belum sempurna. Lahir di Jana Loka berarti roda  samsara  (siklus  kehidupan-kematian) telah  berhenti.  Sang  jiwa  bisa  melanjutkan evolusi  bathinnya  dan  menyelesaikan  sisa putaran  karmanya  di  lapisan  alam  ini  juga. Akan tetapi  banyak juga jiwa  yang lahir di lapisan  alam  ini  karena  welas  asih memutuskan  untuk  reinkarnasi  kembali. Lahir ke dunia menjadi satguru yang terang dan  membebaskan  bagi  umat  manusia, sekaligus untuk melanjutkan evolusi bathinnya.
6. Tapaloka ini merupakan lapisan dunia yang mana  memiliki  tingkatan  anugrah.  Sang Hyang  Mahadewa  sebagai  dewatanya.  Di alam  ini  merupakan  kualitas  dari  jutaan materi yang lebih besar maupun lebih kecil dalam  lapisan  dunia.  Menurut  Bath  Dalam
kuliah umumnya, Tapaloka ini didiami oleh 4  kumara  yang  bernama  Sanat,  Sanak, Sanandan dan Sanatan. Lapisan badan yang dipakai  di  alam  ini  adalah  vijnanamaya kosha.  Sang  jiwa  yang  lahir  di  alam  ini menjadi  apa  yang  disebut  kesadaran kosmik.  Dengan  cara  yang  rahasia  beliau tidak  perlu  turun  lahir  ke  dunia,  beliau selalu  membimbing  umat  manusia,  semua mahluk-mahluk  lainnya,  serta  termasuk membimbing para dewa di loka sebelumnya menuju penerangan dan pembebasan.
7. Satyaloka merupakan lapisan dunia yang di diami  oleh  Siwa,  diakui  sebagai  realitas tertinggi.  Lapisan  ini  merupakan  lapisan tertinggi dari ketujuh lapisan yang dijelaskan  sebelumnya.  Lapisan  ini  juga dapat  dikatakan  sebagai  dunia  yang  hanya ada kebenaran. Lapisan badan yang dipakai di  alam  ini  adalah  anandamaya  kosha [vijnanamaya  kosha  sudah  terurai  bersih]. Sang  jiwa  yang  lahir  di  alam  ini  menjadi apa  yang  disebut  maha-kesadaran  kosmik. Kesadaran  beliau  sedikit  lagi  sempurna untuk  bisa  menyatu  (manunggal)  dengan yang  maha  tidak  terpikirkan  (Brahman). Dengan cara yang rahasia (tidak perlu turun lahir  ke  dunia)  beliau  selalu  membimbing umat  manusia,  semua  mahluk-mahluk lainnya,  serta  termasuk  membimbing  para dewa  di  ke-empat  Loka  sebelumnya menuju penerangan dan pembebasan.

## 2.2.2 Sapta Patala
Sapta  patala  merupakan  kebalikan  dari sapta  loka.  Bila  sapta  loka  menuju  keatas  maka sapta  patala  menuju  ke  bawah.  Tujuh  wilayah  di bawah Bumi yang terdiri atas Atala, Witala, Sutala, Rasatala,  Tala-tala,  Mahatala  dan  Patala.  Ketujuh lapisan  inilah  yang  disebut  dengan  Sapta  Patala. Adapun  sapta  patala  tersebut  dapat  diuraikan sebagai berikut:
1. Atala  merupakan  lapisan  dibawah  Bumi yang  berisikan  jiwa  yang  selama  hidupnya tidak melaksanakan wacika parisudha. Jiwa
ini  selalu  menjelaskan  segala  sesuatu  yang tidak benar misalnya berbohong, menfitnah dan  lain-lain.  Penghuninya  adalah  para wong  samar.  Mereka  yang  masuk  alam  ini biasanya  disaat  kematian,  karma  buruknya lebih dominan dibandingkan dengan karma baiknya  dan  pikiran  buruknya  lebih dominan  dibandingkan  dengan  pikiran luhurnya.  Sehingga  saat  kematian  tiba  dia akan  gagal  menemukan  jalan  terang. Sumber  kesengsaraan  utama  di  alam  ini adalah pikiran dan ingatan (kenangan) akan rasa  bersalah,  rasa  tersinggung  [marah], rasa  tidak  terima,  rasa  sakit  fisik,  dan sebagainya.  Sumber  kebahagiaan  utama  di alam  ini  adalah  pikiran  dan  ingatan (kenangan) akan kasih sayang dan kebaikan-kebaikan yang pernah dilakukan.
2. Witala  merupakan  lapisan  yang  berisikan jiwa  yang  selama  hidupnya  memendam banyak  kekecewaan,  dendam  atau  sakit hati,  selain  juga  tidak  punya  tabungan karma  baik  yang  mencukupi.  Juga  mereka yang  mati  mendadak  dalam  kondisi sengsara  atau  salah  pati  seperti  misalnya karena : kecelakaan, dibunuh, dan sebagianya.  Tanpa  punya  akumulasi  karma baik  yang  mencukupi.  Sehingga  saat kematian  tiba  dia  akan  gagal  menemukan jalan  terang.  Termasuk  mereka  yang  mati bunuh  diri  juga  akan  cenderung  masuk alam ini. Penghuni dimensi alam witala ini sangat  beragam,  yaitu  berbagai  macam mahluk-mahluk  yang  wujudnya  ganjil  dan aneh-aneh,  seperti  wujud  dengan  badan rusak  atau  tidak  lengkap,  kepala  berkaki tanpa  tubuh  dan  tangan,  berwujud  bola dengan  lidah-lidah  api,  wujud  yang menjijikkan,  berwujud  bola  mata  merah menyala, dsb-nya. Sumber utama kesengsaraan di alam ini adalah pikiran dan ingatan (kenangan) akan berbagai kekecewaan,  ketidakpuasan  dan  keinginan- keinginan  pikiran  yang  tidak  terpenuhi. Juga  berbagai  dendam  dan  sakit  hati  yang menurut mereka harus dilampiaskan.
3. Sutala merupakan Penghuni alam ini adalah para  preta,  mahluk  berwujud  manusia kurus, berwajah pucat dan suara melengking  atau  suara  histeris.  Ada  juga mahluk  yang  wujudnya  manusia  kumal, dengan  rambut  kusut  kotor.  Selain  itu  ada juga  mahluk-mahluk  mirip  seperti  manusia di  alam  ini  yang  terus  mengejar  hasrat- hasrat  duniawi  palsu,  tapi  semuanya  akan berujung kepada siksaan dan kesengsaraan. Kejadian  ini,  yaitu  mengejar  hasrat-hasrat duniawi  palsu  yang  kemudian  berujung kepada  siksaan  dan  kesengsaraan,  akan terus  terjadi  berulang-ulang  dan  berulang kembali di alam ini.
Alam  sutala  ini  memiliki  banyak  dunia- dunia  tersendiri,  dalam  satu  dimensi  yang sama.  Dinamika  alam,  pengalaman  dan wujud para penghuninya juga ada beberapa perbedaan  satu  sama  lain.  Mereka  yang masuk  alam  ini  biasanya  yang  dimasa kehidupan  gemar  sekali  mengumbar  hawa nafsu  indriya  [hedonis]  dan  serakah mengejar  berbagai  macam  kenikmatan  dan kepuasan-kepuasan  lainnya.  Selain  juga tidak  punya  akumulasi  karma  baik  yang mencukupi.  Pada  dasarnya  mereka  bukan mahluk-mahluk  yang  jahat,  hanya  saja tingkat  kesadaran  dan  kebijaksanaannya lebih  rendah  dari  manusia  pada  umumnya, sehingga mereka tidak mampu mengendalikan dirinya.
Dan  proyeksi  energi  negatif  dan  kondisi berat  alam  sutala  ini  juga  mempengaruhi dan  membuat  mereka  seperti  itu.  Sumber kesengsaraan di alam ini adalah pikiran dan ingatan (kenangan) akan berbagai keinginan-keinginan  badan  dan  pikiran yang  tidak  terpenuhi,  seperti  nafsu  seks yang  dilampiaskan  sepuas-puasnya  sampai maksimal,  makan  enak  yang  dilampiaskan sepuas-puasnya sampai maksimal, dsb-nya. Sumber  kebahagiaan  utama  di  alam  ini adalah pikiran dan ingatan (kenangan) akan keinginan-keinginan  badan  dan  pikiran yang tidak pernahn terpuaskan.
4. Tala-tala  merupakan  Penghuni  alam  ini adalah  para  rakshasa,  makhluk  bertubuh tinggi-besar,  berkulit  hitam,  berwajah sangar  dan  seram.  Ini  adalah  lapisan  alam gelap  yang  menjadi  habitat  bagi  jiwa-jiwa yang  hanya  sedikit  saja  punya  rasa  welas asih  dan  dominan  punya  bathin  gelap seperti : iri hati, kemarahan, ketidakpuasan, dendam  dan  kebencian.  Alam  tala-tala  ini memiliki  banyak  dunia-dunia  tersendiri, dalam satu dimensi yang sama. Wujud para rakshasa  ini  juga  berbeda-beda,  misalnya kulitnya  ada  yang  tidak  berbulu,  ada  yang berbulu  seperti  rambut,  ada  yang  berbulu duriduri  tajam  seperti  jarum,  dsb-nya. Mereka  yang  masuk  alam  ini  biasanya semasih  hidup  punya  akumulasi  karma buruk  yang  bertumpuk-tumpuk.  Yang jiwanya  dominan  dengan  rasa  iri  hati, serakah,  tidak  puas,  kemarahan,  dendam dan kebencian. Sering melakukan
kekerasan  dan  teror  fisik  maupun  mental kepada  orang  lain.  Lihatlah  pada  manusia- manusia yang pikirannya jarang welas asih, mementingkan diri sendiri, cenderung suka mengintimidasi  dan  menyebarkan  jejak- jejak  kemarahan,  kebencian  dimana-mana. Termasuk  mereka  yang  semasa  hidupnya belajar ilmu hitam atau ilmu-ilmu kesaktian lainnya dan menggunakannya untuk menyakiti  dan  menyiksa  orang  lain. Kecenderungan  bathin  mereka  selalu  ingin lebih  hebat  [lebih  sakti]  dari  yang  lain, tidak  punya  toleransi  kepada  yang  lebih lemah, penuh prasangka buruk, rasa curiga, iri hati, serakah, tidak puas, marah, dendam dan  benci.  Sumber  kesengsaraan  utama  di alam  ini  adalah  siksaan  mental  yang mendalam  akibat  dari  siksaan  mental  yang ekstrim  [iri  hati,  marah,  benci,  dendam, debagainya.  Serta  proyeksi  energi  negatif dan  kondisi  berat  alam  ini  yang  semakin menekan.  Sumber  kebahagiaan  utama  di alam  ini  adalah  pikiran  dan  ingatan (kenangan)  akan  puasnya  melampiaskan kebencian,  ketidak-puasan,  dendam  dan
amarah  yang  menyebabkan  orang  lain menderita.
5. Tala  merupakan  lapisan  yang  di  huni  oleh para  mahluk  yang  mudah  berubah  menjadi beragam  wujud.  Sering  disebut  para siluman.  Dari  wujud  yang  sangat  buruk sampai  wujud  yang  sangat  indah.  Kadang wujudnya seperti manusia, kadang wujudnya binatang, kadang wujudnya naga, kadang  wujud  lainnya.  apabila  mereka hadir  di  dimensi  halus  alam  marcapada (alam  manusia)  biasanya  hadir  dalam wujud  binatang  seperti  ular,  harimau,  dan sebagainya. Alam  tala ini memiliki banyak dunia-dunia  tersendiri,  dalam  satu  dimensi yang  sama.  Suasana  alam  dan  wujud  para penghuninya  juga  ada  beberapa  perbedaan satu  sama  lain.  Mereka  yang  masuk  alam ini biasanya semasih hidup punya akumulasi  karma  buruk  yang  bertumpuk- tumpuk.  Yang  punya  ego  dan  sifat manipulatif  yang  kuat  serta  banyak melakukan  kesalahan-kesalahan  berbahaya bagi banyak orang. Mungkin pernah dalam masa  kehidupannya  dia  baik  secara  fisik maupun  melalui  perkataan  dan  pikiran seperti melaksanakan hinaan, fitnah, penipuan,  manipulasi,  ajaran  spiritual palsu,  hasutan,  dan  sebagainya,  yang menyebabkan  seseorang  atau  sekelompok orang mengalami kesengsaraan atau kebingungan  panjang  dan  mendalam. Misalnya  :  melakukan  korupsi  dengan dampak  besar,  melakukan  penipuan  besar kepada sekelompok orang, mengeksploitasi tenaga  kerja,  berpura-pura  menjadi  guru spiritual  padahal  ajarannya  tidak  benar, yang  tujuan  sesungguhnya  hanya  untuk kepentingan  pribadi,  memuaskan  ego  dan keserakahan religiusnya, dan sebagainya.
6. Santala  merupakan  lapisan  yang  dihuni para  mahluk  yang  tidak  mewujud,  hanya berwujud  bayangan  halus  atau  kabut  yang lembut.  Sering  disebut  para  lelembut. Kehadiran  mereka  akan  menghabiskan energi  yang  hidup  bagi  lingkungan  sekitar
maupun  bagi  mahluk  lain  termasuk manusia.  Sesama  makhluk-mahluk  alam bawah  pun  juga  tidak  tahan  berdekatan dengan  mereka.  Hanya  mereka  yang memiliki  kemampuan  supranatural  tinggi yang bisa berhadapan dengan mereka tanpa terhisap  energi  hidupnya.  Mereka  yang masuk  alam  ini  biasanya  semasih  hidup punya  akumulasi  karma  buruk  yang bertumpuk-tumpuk. Yang jiwanya dominan dengan  rasa  keras,  serakah,  tidak  puas, kemarahan dendam dan kebencian. Umumnya  yang  masuk  alam  ini  adalah mereka yang aktif menyebarkan propaganda  yang  memecah-belah  manusia. Terutama  mereka  yang  pernah  melakukan kesalahan-kesalahan berbahaya bagi banyak orang seperti melakukan penganiayaan, memanipulasi atau mengorganisir  kebencian  pada  orang  lain [melalui  orasi,  ideologi,  ajaran  spiritual, dsb-nya]  yang  sampai  pada  terjadinya  aksi kekerasan  fisik  kepada  sekelompok  orang atau  bahkan  memicu  peperangan  antar wilayah.  Lihatlah  pada  manusia-manusia yang haus darah, senang dengan kekacauan,  serta  puas  melihat  ketakutan, kepedihan,  dan  penderitaan.  Alam  rasatala ini memiliki banyak dunia-dunia tersendiri, dalam  satu  dimensi  yang  sama.  Sumber kesengsaraan utama di alam ini adalah akan merasakan  kesengsaraan  mental  yang sangat berat, akibat proyeksi energi negatif dan kondisi alam berat yang tidak terhingga di  alam  ini.  Hampir  tidak  ada  kebahagiaan di  alam  ini.  Termasuk  tersiksa  akibat perbudakan  mental  dan  manipulasi  dari jiwajiwa  gelap  yang  menjadi  raja  atau penguasa  di  alam  ini,  serta  sang  jiwa merasa  demikian  putus  asa  akibat  kecilnya peluang  untuk  bisa  keluar  atau  bebas  dari alam  ini.  Sumber  kebahagiaan  utama  di alam ini adalah setitik harapan kecil bahwa suatu  hari  akan  ada  mahluk  suci  yang menolong keluar dari kesengsaraan panjang dan mendalam ini.
7. Patala  merupakan  dimensi  alam  bawah yang  paling  mengerikan.  Sulit  untuk diceritakan.  Mereka  yang  masuk  alam  ini biasanya  semasih  hidup  punya   akumulasi karma  buruk  yang  bertumpuk-tumpuk  dan melakukan kesalahankesalahan fatal. Dimensi  alam  ini  adalah  apa  yang  disebut sebagai  Naraka  Loka  [neraka].  Di  alam  ini berlaku  hukum  rimba,  dimana  yang  kuat yang  berkuasa.  Alam  patala  atau  Naraka Loka  ini  memiliki  banyak  sekali  dunia- dunia  tersendiri,  dalam  satu  dimensi  yang sama.  Sumber  kesengsaraan  di  alam  ini adalah akan merasakan kesengsaraan mental  yang  sangat  berat,  akibat  proyeksi energi  negatif  yang  ekstrim  dan  kondisi alam  berat  ektrim  yang  tidak  terhingga  di alam ini. Termasuk tersiksa akibat penyiksaan, konflik, persaingan dan peperangan  abadi  antar  sesama  mereka. Tidak  ada  kebahagiaan  sedikitpun  di  alam ini. Sangat sulit untuk keluar dari alam ini.

## SKEMA PROSES ATMA MENCAPAI MOKSA
KARMA BHUHLOKA BWAHLOKA SWAHLOKA MAHALOKA JANALOKA TAPALOKA MOKSA SATYALOK A Atala, Witala Sutala, Tala-tala, Maha Tala Rasa Patala, Patala
P U N A
R B H A W A

## 2.3    Prayogasandhi,  Samyagjnana  dan  Catur Yoga Sebagai Jalan Menuju Brahman
Moksa  berarti  kebebasan  dari  ikatan keduniawian untuk mencapai, bebas dari karmaphala,  bebas  dari  Samsara,  moksa  akan tercapai  bukan  hanya  setelah  manusia  mengakhiri hidupnya di dunia ini, tetapi di dalam dunia ini pun moksa ini di capai (Parisada Hindu
Dharma,2014:23).
Tujuan  utama  makhluk  hidup  di  dunia  ini tanpa kecuali manusia itu sendiri  adalah mencapai Moksa. Untuk mencapai moksa seseorang hendaknya mengetahui hakekat Tuhan.
Mengetahui  bahwa  dirinya  bersumber  dari  tuhan dan  akan  kembali  kepada  tuhan.  Manusia seringkali  lupa  akan  hakekat  sendiri,  selalu mengejar materi yang membahagiakan di dunia ini tanpa  ia  ketahui  bahwa  kebahagiaan  itulah  yang akan membuat kesengsaraan yang lebih mendalam di  kehidupannya.  Dalam  tattwa  jnana  dijelaskan tentang penyebab ketidak sadaran manusia disebut dengan  Ambek  atau  pikiran.  Ambek  itulah  yang dijadikan  wujud  Sang  Hyang  Atma  pada  diri manusia.  Ambek yang menyatu dengan Badan itu disebut  dengan  Angga  Pradhana.  Angga  adalah badan dan Ambek adalah
Pradhana. Anggapradhana  inilah  yang  menyebabkan  Ambek menyatu dengan apa  yang disebut baik dan buruk. Dari  ambek  ini  pula  baik  dan  buruk  itu  timbul, suka dan duka, bahagia, kecewa dan lain-lain. Dari Ambek  ini  pula  timbulnya  rasa  menikmati  objek kenikmatan  melalui  Dasendrya,  sehingga  Ambek meresap  dalam  dunia  kenikmatan  tersebut.  Itulah sebabnya  Dasendrya  hendaknya  ditarik  dari  objek keinginan,  dan  kendalikan  kedalam  ambek tersebut,  dari  Ambek  kembalikan  ke  dalam Pramana,  dari  Pramana  kmbalikan  kedalam Dharma  Wisesa,  dari  Dharma  Wisesa  kembalikan kedala  Anta  Wisesa  dan  Dari  Anta  WIsesa kembalikan  kedalam  Ananta  Wisesa  hingga kembali  menyatu  Sang  Parama  Siwa.  Itulah pentingnya  mengendalikan  pikiran  (manah)  yang terdapat  dalam  sapta  Angga  tersebut  untuk  dapat mencapai kesadaran sejati.
Hal-hal  yang  dapat  dilakukan  untuk melakukan  pengendalian  tersebut  dalam  Tattwa
Jnana  juga  dijelaskan  dengan  menggunakan Prayoghasandhi  dan  Samyagjnana  (pengetahuan yang  benar)  sebagai  penuntun  dalam  pelaksanaan Prayoga  Sandhi  tersebut.  Adapun  bagian  bagian dari Prayogasandhi tersebut adalah sebagai berikut:
1. Asana.  Asana  terdiri  dari  padmasana, wajrasana,  payyangkasana,  swastikasana, widyasana,  dan  mandasana.  Demikianlah asana itu enam jenisnya namun hakekatnya satu.  Itu  lah  hendaknya  yang  dipilih  oleh orang yang melatih prayogasandhi ketika ia hendak duduk.
2. Pranayama.  Yaitu  usaha  untuk  mengatur nafas,  menyimpan  sang  hyang  urip, usahakan  supaya  menyatu  setelah  sang hyang  urip  tersimpan  barulah  mulai melaksanakan pranayama. Dalam melakukan  pranama  terdapat  tiga  wayu (angin)  pembasuh  diantaranya  recaka, puraka,  dan  kumbaka.  Recaka  ialah mengeluarkan  nafas  lebih  dahulu  dari mulut,  diamkan  dan  usahakan  kunci,  tahan sekuat  tenaga  mengunci.  Puraka  ialah menghirup  nafas  kembali.  Dan  kumbaka ialah setelah menghirup nafas, tahan, kunci kuat-kuat. Setelah dapat mengunci hembuskan  keluar  melalui  netradwara (pintu mata). Bila belum berlatih, keluarkan melalui  hidung  pelan-pelan.  Bila  payah hentikanlah.  Tujuan  pranayama  yakni untuk  menjadikan  rajah  dan  tamas  teduh kedalam  terangnya  sattwam  dan  jangan hanya pada jasmani saja. Ketika melaksanakannya maka rasakanlah pendeknya  cetana saja dibiarkan bercahaya terang, dudukkan pada kentalipuspa (bunga pisang).  Bila  sudah  ditempatkan  disana, akan  terdengar  hati  hati  yang  teduh,  terus sampai ke antahkarana. Itulah yang disebut memuja  pranasandhilajati,  yaitu  pujajati, sembah Hyang suksma. Bila sudah demikian  maka  melaksanakan  samdhi  itu sudah  tajam.  Benar-benar  hilanglah  wayu (nafas) yang kasar, mati lenyap ke asalnya, sebab atma itu tak dapat dipikirkan.
3. Pratyaharayoga.  Usaha  yang  dilakukan
dengan menarik semua dari objek kenikmatan, kumpulkan dalam citta, budhi, dan  manah.  Janganlah  biarkan  ia  pergi kesana  kemari,  pusatkan  ia  pada  pikiran yang tak terganggu apapun.
4. Dhyanayoga.  Bhatin  yang  tidak  mendua, tidak berobah-obah, jernih, dengan enaknya,  tetap  teguh  tanpa  ditutupi  apa- apa. 5. Dharanayoga. Ada om kara sabda bertempat  dalam  hati,  hendaknya  itu pegang kuat-kuat. Itulah yang menghilangkan  apa  yang  didengar  pada waktu  melaksanakan  yoga,  itulah  sunya. Dalam  keadaan  demikian  bhatara  siwa berwujud siwatma.
6. Tarkkayoga.  Seperti  halnya  Sang  hyang paramartha  (hakekat  yang  tertinggi)  adalah konon  agkasa,  bedanya  dengan  akasa  ialah tidak  ada  suara  padanya.  Demikianlah hakekat  paramartha  itu  bedanya  dengan awang-awang,  persamaannya  adalah  sama- sama jernih.
7. Samadhi.  Bathin  yang  tidak  mengenal, tidak  lupa,  tidak  mengharap  apa-apa,  tidak ada sesuatu yang ingin dicapai, jernih tanpa ada  yang  hilang,  tidak  ditutupi  apa-apa, maka sang hyang tanpa kesulitan, karena ia tidak lagi memikirkan badan jasmani, bebas dari  catur  kalpana  (dikenal,  mengenal,  dan membuat  kenal,  semua  kembali  kedalam pikiran,  awal  cetana  dihadirkan.  Maka tercapailah kesadaran sejati dalam diri.
Prayoghasandi dapat dilakukan oleh orang- orang  yang  memiliki  penuntun  yang  kuat. Penuntun  itu  adalah  Samyagjnana,  Karena  tanpa adanya  Samayagjnana    maka  Sang  Jiwa  akan meluncur  tanpa  memiliki  tujuan  yang  pasti, seorang  akan  merasa  sangan  kebingungan,  dan tidak tau kemana sasaran jiwanya. Oleh karena itu Prayoghasandhi  hendaknya  dilaksanakan  dengan Samyagjnana  sebagi  penuntunya.    Selain  prayoga sandhi  adapula  cara  lain  yang  dilakukan  untuk mencapai  Brahman  yakni  dengan    melaksanakan Catur  Yoga  dengan  teguh  (  Parisadha  Hindu Dharma,2014:23).  Catur  Yoga  adalah  empat  cara
mencari  kesatuan  dengan  Ida  Sang  Hyang  Widhi Wasa. Dalam melaksanakan catur Yoga hendaknya dapat dilaksanakan dengan dasar Dharma (kebenaran,  kebaikan)  dan  Rasa  Tulus  Ikhlas. Adapun  bagian  dari  Catur  Yoga  adalah  sebagai berikut:
1. Jnana  Yoga  Yaitu  menyatukan  diri  dengan Ida  Sang  Hyang  Widhi  dengan  cara mengabdikan pengetahuan seperti, mempelajari segala pengetahuan, mengamalkan pengetahuan, serta merealisasikan pengetahuan dengan baik. 2. Bhakti Yoga Yaitu menyatukan diri dengan tuhan dengan cara melakukan kebaikan dan kesujudan yang tulus dengan dasar ketulusan hati.
3. Karma  Yoga  Yakni  dengan  melaksanakan perbuatan-perbuatan yang mulia dan bermanfaat tanpa pamrih.
4. Raja  Yoga  yakni  dengan  melaksanakan Bratha,  Tapa,  Yoga  dan  Semadhi  sebagai bentuk  pengendalian  diri  dari  ikatan keduniawian.
Demikianlah hal-hal  yang dilakukan dalam mencapai Brahman. Semua cara dalam Catur Yoga ini  diatur  sedemikian  rupa  setelah  disesuaikan dengan  kepribadian,  watak  dan  kesanggupan manusia.  Jika  seseorang  kesanggupannya  itu terletak  pada  mencari  Ilmu  pengetahuan  dan  ilmu kesucian  maka  ajaran  Jnana-Yogalah yang seyogyanya dilakukan. Jika seorang itu mempunyai  watak  yang  halus  dan  perasa  dan mempunyai ketekunan dalam memuja Sang Hyang Widhi maka cara Bhakti-Yogalah  yang hendaknya dilakukan,  jika  seseorang  memiliki  kesanggupan pada  melaksanakan  pekerjaan  dan  pengabdian yang  tulus  tanpa  pamrih  maka  ajaran  Karma- Yogalah  yang  harus  dijalaninya.  Sedangkan  Bila orang  yang  tekun  bersemadhi,  melaksanakan bratha  serta  tidak  dapat  dipengaruhi  oleh  hal-hal yang bertentangan yang ada dalam hidup ini maka Raja yogalah yang dilakukan.

## 2.4 Hubungan Karma, Punarbhawa, dan Moksa
Sebelum  masuk  pada  hubungan  Karma, punarbhawa  dan  Moksa,  hendaknya  terlebih
dahulu  seseorang  mengetahui  unsure  pembentuk manusia yang sangat berpengaruh dalam berkharma.  Adapun  unsure  pembentuk  manusia yakni  sebagai  berikut:  Sapta  angga  merupakan tujuh lapisan tubuh manusia. Dalam
Wrhaspatitattwa sloka 62 menjelaskan bahwa
“ Prthiwi,  apah,  teja,  wayu,  akasa,  budhi, manah, yeka sapta angga ngaranya ”
Terjemahan:
Tanah  (Prthiwi),  Air  (apah),  Cahaya  (teja), Udara  (wayu),  ether  (akasa),  akal  (buddhi) dan  pikiran  (manah),  itulah  yang  disebut dengan Sapta Angga.
Menurut  sloka  diatas  berarti  bahwa  Sapta Angga  terdiri  dari  unsur-unsur  Panca  Maha  Bhuta ditambah  dengan  Budhi  (akal)  dan  manah (pikiran).  Dimana  sapta  angga  merupakan  lapisan yang  membentuk  manusia.  Sehingga  manusia melaksanakan  sesuatu  dengan  badan  kasar  (stula sarira)  dan  menentukan  apa  yang  harus  dilakukan dengan badan halus (suksma sarira atau Budhi dan manah).  Apabila  sumber  penentu  keputusan  yaitu Budhi  dan  Manah    tersebut  sudah  dapat dikendalikan  dengan  baik  maka  tentu  setiap  yang kita lakukan sudah berdasarkan pada wiweka yang baik dan benar.
Manusia  terlalu  sibuk  berperang  dengan bagian  dari  sapta  angga  yang  paling  licah  dalam diri  manusia,  bagian  itu  adalah  Manah  (pikiran) yang  masih  terikat  dengan  segala  hal-hal  yang bersifat duniawi, seperti terikat dengan kenikmatan melalui  dasendrya,  terikat  dengan  dualisme  baik dan  buruk,  tampan  dan  cantik  dan  lain-lain. Hingga manusia lupa mempersembahkan waktunya  untuk  pikirannya,  kebijaksanaanya,  dan bhatinnya untuk melakukan hal-hal yang lebih baik untuk  kenyamanan  dalam  hatinya.  Kenyamanan yang  sebenarnya  yaitu  hakikat  dari  Sang  diri tersebut.  Hendaknya  pikiran  tersebut  dapat dikendalikan dengan melaksanakan Prayogasandhi guna untuk menarik segala Indiya yang menyebabkan ikatan yang semakin mendalam akan kenikmatan  duniawi.  Orang  yang  ingin  mencapai moksa hendaknya mulai  mencapai  kesadaran akan hakekat  sang  diri,  dan  mulai  memahami  akan hakekat tuhan. dalam hidup ini kita mengenal akan
adanya  hukum  karma  phala  bahkan  kita  percaya dengan hal tersebut. Hukum alam yang merealisasikan  bahwa  lahir  hidup  mati  itu  akan menjadi  siklus  yang  tidak  akan  pernah  berubah. Ketika manusia sudah mengetahui bahwa kematian itu  adalah  hal  yang  pasti  hendaknya  seseorang telah  menyiapkan  hal  tersebut  mulai  sekarang dengan  cara  menabung  karma  baik,  guna  untuk mencapai  tujuan  akhir  hidup  ini  yakni  Moksa. Agar terhindar dari kelahiran kembali yang disebut dengan Samsara atau Punarbhawa.
Punarbhawa  merupakan  kelahiran  kembali seseorang untuk menyelesaikan karma yang belum tuntas  diselesaikan  pada  kehidupannya  tersebut. Karma yang diakibatkan oleh ketidak sadaran akan sang  diri,  dan  keterikatan  akan  keduniawian. Seseorang akan lahir kembali sesuai dengan karma yang  dilakukan  semasa  hidupnya.  Apabila  dalam hidupnya  selalu  melakukan  perbuatan  yang  buruk maka  ia  akan  turun  meniti  lapisan  Sapta  Petala. Dan  dalam  lapisan  tersebut  ia  kembali  akan dilahirkan  sesuai  dengan  prosentase  Karma  buruk yang  dilakukannya.  Yang  dimana  dalam  sapta patala  tersebut  telah  dijelaskan  diatas  terdapat tujuh  lapisan  mulai  dari  dibawah  Bumi  yaitu  dri lapisan  Atala  sampai  dengan  Lapisan  Patala  yang merupakan  Maha  Neraka  yang  tanpa  kebahagiaan sedikitpun.  Begitupula  apabila  seseorang  selalu berbuat  baik,  menyadari  akan  sang  diri,  tanpa pamrih  dalam  segala  hal  yang  dilakukan  sampai ada  dalam  kesadaran  sejati  maka  seseorang tersebut  akan  meniti  ke  atas  menuju  alam  Sapta Loka,  yang juga terdiri  dari tujuh lapisan. Lapisan pertama dimulai dari Bhuhloka yaitu Bumi tempat kita  berpijak  sampai  pada  alam  Satyaloka  dimana di alam satya loka merupakan tempat bagi manusia kosmik yang di dalamnya hanya ada kebenaran. Di alam ini di kuasai oleh Siwa dan alam inilah Alam trakhir  pada  kesadaran  tertinggi  untuk  mencapai Brahman (Tuhan).

## III. SIMPULAN
Dari  pembahasan  tersebut  diatas  dapat ditarik kesimpulan bhawa untuk mencapai Brahman  manusia  harus  memahami  hakekat  sang diri,  mampu  mengendalikan  manah  dalam  sapta
angga,  dengan  cara  melaksanakan  Prayogasandhi dengan  Samyagjnana  sebagai  penuntunnya  serta melaksanakan  Catur  Yoga  berdasarkan  pada kebenaran dan ketulusan hati,  sehingga seseorang akan  mencapai  kesadaran  akan  sang  diri    dan hakekat  Tuhan.  Setelah  tercapainya  kesadaran tersebut  pasti  seseorang  akan  melaksanakan sesuatu  berdasarkan  pada  kesadaran  tersebut. Perbuatan  yang  baik  tentu  akan  selalu  terlaksana walaupun belum sempurna. Dengan selalu melaksanakan  perbuatan  baik,  tanpa  pamrih,  tulus ikhlas dan selalu ada dalam kesadaran sejati  maka seseorang  akan  dapat  terhindar  dari  lapisan  alam bawah yang penuh dengan kesedihan dan perlahan akan meniti ke atas untuk mencapai satya loka dan pada akhir Atman akan menyatu dengan Brahman.

## DAFTAR PUSTAKA
Anandas.  2007. Hukum  Karma  dan  Cara Menghadapinya .  Surabaya: Paramita.
Dunia,  I  Wayan.  2009. Kumpulan  Ringkasan Lontar .  Surabaya: Paramita.
Parisadha  Hindu  Dharma.    2014. UPADESA . Denpasar: ESBE Buku . Pujiani.  2014. Konsep  Kosmologi  Dalam  Lontar Bhuwana Sang Ksepa . Denpasar: Fakultas Brahma  Widya,  Institut  Hindu  Dharma Negeri Denpasar.
http://
Hindualukta.blogspot.co.id/2015/03/Tri Loka-pertama-bhur-loka-alam-alam.html.