ISSN (p): 2442-3858; ISSN (e ):2745-4681
Volume (8) Nomor (2), (Juli-Desember) (2022), Halaman 147-163 DOI:

## Stabilitas Sumber Daya Manusia (SDM) Pesantren; dan Konsep Epistimologi Pesantren ala Imam Al-Gazali

## Abd. Haris
Institut Agama Islam As‟adiyah Sengkang abd.haris1890@gmail.com
Abstract. The  degradation  of  an  educational  institution  sometimes  has  ups  and  downs,  including  virtual Islamic boarding schools. the causes also appear various disparities. One of them is human resources (HR) who play  a  role  internally  and  externally  at  the  pesantren.  not  because  they  do  not  have  knowledge,  but  lack  of hospitality in instilling the values and principles of the pesantren. In the end, the stability of the pesantren was weakened, chaotic and unable to develop. Some even "collapsed" because their human resources function was not in line with the pesantren's vision and mission. Therefore, pesantren is the right educational institution to understand  that  stability,  why  the  values  of  pesantren  are  considered  urgent.  The  concept  of  al-Gazali's epistemology is considered appropriate for studying, contemplating and actualizing in everyday life, both inside and  outside  the  scope  of  the  pesantren.  To  answer  the  research  objectives,  in  this  literature,  qualitative presentation  (library  research)  is  used,  namely  the  appearance  of  scientific  reasoning  arguments  through primary and secondary data on the epistemology concept of al-Gazali pesantren, as well as data that is relevant to  the  topic  of  study.  The  findings  in  this  study  show  that  the  epistemology  concept  of  the  Imam  al-Gazali pesantren is considered capable of affirming the values of a pesantren that not only side with worldly affairs but also  ukhrawi.  Broadly  speaking,  the  flow  of  Imam  al-Gazali's  idea  made  this  knowledge  the  estuary  of  his approach  to  Allah  SWT.  Of  course,  this  will  make  a  person  a  human  being,  especially  pesantren  human resources who are involved in maintaining internal and external stability.
Keyword: Stability, Pesantren Epistemology, al-Ghazali .
Abstrak secara virtual penyebabnya pun muncul berbagai disparitas. Salah satunya adalah sumber daya manusia (SDM) yang berperan  secara internal dan eksternal pesantren. bukan karena tidak memiliki pengetahuan, tetapi kurangnya  keistiqamahan  dalam  menanamkan  nilai-nilai  dan  prinsip-prinsip  pesantren.  akhirnya,  stabilitas pesantren  pun  melemah,  kacau  dan  tidak  bisa  berkembang.  Bahkan  ada  yang  “gulunug  tikar”  karena  fungsi SDM-nya    tidak  sejalan  dengan  visi-misi  pesantren.  karena  itu,  pesantren  adalah  lembaga  edukasi  yang  tepat untuk  memahami  stabilitas  itu,  mengapa  nilai-nilai  pesantren  dianggap  urgen.  Konsep  epistimologi  al-Gazali dianggap tepat untuk menelaah, merenungi dan mengaktualisasikan dalam sehari-hari, baik di dalam maupun di luar  lingkup  pesantren.  untuk  menjawab  tujuan  penelitian  itu,  dalam  kepustakaan  ini,  digunakan  sajian kualitatif  (library  research),  yaitu  penampilan  argumentasi  penalaran  keilmuan  melalui  data  primer  dan sekunder  terhadap  terhadap  konsep  epistimologi  pesantren  ala  al-Gazali,  serta  data  yang  ada  relevansinya dengan topik kajian. Temuan dalam penelitian ini memperlihatkan bahwa konsep epistimologi pesantren imam al-Gazali  dianggap  mampu  meneguhkan  nilai-nilai  suatu  pesantren  yang  tidak  hanya  berpihak  pada  urusan duniawi tetapi juga ukhrawi. Secara garis besar alur ide imam al-Gazali menjadikan ilmu itu sebagai muara ber- taqarub  kepada  Allah  swt.  Tentunya  akan  menjadikan  seseorang  itu  menjadi  insan  kamil,  khususnya  SDM pesantren yang terlibat dalam menjaga stabilitas internal maupun eksternal.
Kata Kunci : Stabilitas, Epistimologi, Pesantren, al-Gazali .
Diterima: (23) (Oktober) (2022) | Direvisi: (25) Oktober (2022) | Disetujui: (4) (November) (2022) © (Tahun) Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan
Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiudin Sambas, Indonesia

## Pendahuluan
Perkembangan pesantren di tengah arus revolusi industri 4.0 cukup meningkat dari tahun ke tahun. Dilihat dari pembangunan-pembangunan pesantren di Indonesia, Modelnya pun  beragam,  misalnya  pesantren  dalam  bentuk tahfidz,  kaligrafi  dan  masih  banyak pesantren lain yang memiliki kekhasan dan warna tersendiri. Di Indonesia sendiri awalnya dikenal  istilah  pondok  pesantren salafy,  hingga  sekarang  ini,  karena  kian  hari  kian meningkat  ahirnya  muncul  pondok  pesantren khalaf,  konsepnya modern.  Bahkan  adapula yang memadukan antara salaf dan khalaf. Namun tetap pada tataran asas (dasar) prinsip- prinsip  pesantren  itu  sendiri.  Banyaknya  pesantren  itu  merupakan  indikasi  bahwa    peran pesantren  atau  “ the  role  of  boarding  school”  di  tengah-tengah  masyarakat,  makin  dilirik dan  diminati  sebagai  wadah  yang  representatif  bagi  anak-anak  mereka  untuk  dibina  dan mendapatkan edukasi  dasar yang tepat.
M.Shadiq  dalam  (Mastuhu,  1994:  61)  Sejalan  dan  pertumbuhan  pesantren  yang begitu  pesat,  maka  pesantren  diklasifikasikan  menjadi  tiga  macam  yaitu:(1)  pesantren tradisional (salafiyah); pesantren yang masih tetap mempertahankan eksistensi dan bentuk aslinya  dengan  semata-mata  mengajarkan  kitab  yang  ditulis  oleh  ulama  abad  ke  15  M dengan menggunakan bahasa arab dan sistem “ halaqah”.(2) pesantren modern (khalafiyah); pondok  pesantren  yang  berusaha  mengintegrasikan  secara  penuh  sistem  klasikal    dan sekolah  kedalam  pondok  pesantren.  Pengajian  kitab-kitab  klasik  tidak  lagi  menonjol, bahkan  ada  yang  sekedar  pelengkap,  tetapi  berubah  menjadi  mata  pelajaran  atau  bidang studi.(3)  pondok  pesantren  komprehensif;  yaitu,  pondok  pesantren  yang  menggabungkan sistem pendidikan dan pengajaran antara tradisional  dan yang modern.
Mencermati situasi dan konsisi pesantren dengan sekian banyak kompleksitas, baik secara  fisik,  sarana,  kultur,  pendidikan  maupun  kelembagaan,  maka  sesungguhnya pesantren  secara  epistimologi  tidak  sesederhana  pembagian  tradisional  ataupun  modern dengan segala perangkat kelebihan dan kekurangannya. Terlebih kategorisasi tersebut bisa bergeser menjadi tindakan simplifikasi, reduksi atau bahkan distorsi. Maka dalam wacana fenomenologi,  pesantren  sesungguhnya  adalah  suatu  lembaga  atau  institusi  pendidikan yang  berorientasi  pada  pembentukan  manusia  yang  memiliki  tingkat  moralitas  keislaman dan  sosial  yang  tinggi  yang  diaktualisasikan  dalam  sistem  pendidikan  dan  pengajarannya. Jadi, soal orientasi gerak, pilihan salaf-khalaf, pengajaran ilmu-ilmu agama, sosial, maupun ekask  hingga  praktek  keterampilan  di  pesantren  adalah  tidak  lebih  dari  sebuah  proses pembentukan karakter (character building) bagi santri.(Ma'ruf, 2013: 44).
Membentuk  jiwa  yang  berakhlak,  berkarakter,  bermoral  atau  bahkan  menciptakan insan yang beriman “lahiriyah dan batiniyah”. Sejatinya seseorang yang dibina dan dididik dipesantren  itu  mampu  menjaga  dan  memelihara  ajaran-ajaran  kyainya  di  pesantren. Sehingga  menjadi  menjadi  SDM  yang  tangguh,  mandiri  dan  kokoh  dalam  menghadapi berbagai macam rintangan dan tantangan di era sekarang ini. Sumber daya manusia (SDM) yang lahir dari pesantren inilah yang diharapkan menjadi generasi-generasi bangsa, agama dan  negara  (NKRI)  yang  bermoral  tinggi  masa-masa  yang  akan  datang.  Mau  tidak  mau tantangan  negara  dan  agama  saat  ini  adalah  menghadapi  era  4.0  dimana  peran  dan tantangan teknologi dan informasi harus betul-betul dicermati dan diverifikasi dulu. Inilah yang kemudian menjadi kekhawatiran-kekhawatiran terhadap SDM.
Pesantren  yang  memiliki  asas  dan  doktrin  (ajaran  dasar)  ini  harus  betul-betul diformulasikan dan ditanamkan secara kuat terhadap SDM di pesantren. Sehingga menjadi output  (keluaran)  yang  berjiwa  nasionalis  namun  tetap  pada  tatanan  atau  stabilitas  yang tangguh. Tentu dalam ruang sejarah kebangsaan pesantren memiliki kontribusi yang sangat besar,  terutama  dalam  mempersiapkan  generasi  bangsa  dalam  pendidikan  dan  pengkajian ilmu-ilmu agama.(Iryana, 2015: 64). Bukan hanya itu, tetapi juga memiliki pengalaman luar biasa dalam membina, mencerdaskan dan mengembangkan masyarakat disekelilingnya.
Di tengah pergulatan sistem pendidikan nasional yang mengedepankan pendidikan umum,  kemudian  pesantren  dituntut  untuk  tetap  eksis  mengimbangi  pendidikan  umum. Oleh  karena  itulah,  pesantren  melakukan  langkah-langkah  penyesuaian  yang  bermanfaat dan berdayaguna demi stabilitas SDM di pesantren-pesantren. Dan memang karena secara historis pesantren tidak hanya mengandung ke-Islaman, tetapi juga memuat makna keaslian Indonesia.(Madjid, 1985: 3).
Prinsip-prinsip  ala  pesantren  tetap  harus  ditelateni,  ditekuni  bagi  SDM  yang  ada dilingkup  pesantren.  Sehingga  ketika  berkiprah  di  luar  mampu  menciptakan  suasana lingkungan yang baik (good environment) serta dapat mempengaruhi orang-orang di sekitar menjadi  berperilaku  moral (good  moral)  terhadap  apa  yang  mereka  hadapi.  Karena kebrutalan dan rusaknya moralitas berakibat pada rusaknya tatanan kehidupan lainnya. Di level  penyelenggara  negara  misalnya,  kerusakan  akhlak  menyebabkan  tumbuh  suburnya budaya korupsi, kolusi, dan nepotisme, buruknya mutu dan kualitas pelayanan publik yang pada  akhirnya  menghancurkan  kehidupan  masyarakat  kita,  karena  fungsi  pemerintahan sebagai pelayan sudah tidak berjalan dengan baik.(Wiranata, 2019: 62).
Kehawatiran-kekhawatiran dan tantangan global seperti inilah yang menjadi acuan, sekaligus menjadi tujuan dan harapan besar bagi setiap pesantren untuk tetap menjaga dan
mengamalkan nilai-nilai dan prinsip-prinsip dan ajaran kyai di pesantren. Memahami bukan disalahpahami,  mengamalkan  tanpa  mengubah  konsep  yang  menjadi  pegangan  dalam memperbaiki  kehidupan  duniawi  dan  ukhrawi.  Oleh  karena  itu,  dalam  tulisan  ini  akan menguraikan  apa  stabilitas  SDM  sebuah  pesantren,  tatanan  nilai-nilai  yang  harus dipertahankan dan konsep yang ditawarkan ala imam al-Gazali.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  atau  kajian  pustaka (library research),  yaitu  penampilan  argumentasi penalaran  keilmuan.  Kajian  ini  memuat  gagasan dan proporsi yang berkaitan dengan kajian didukung oleh data dan informasi yang diperoleh dari sumber pustaka. Penelitian ini untuk  memahami, menelaah pikiran dan konsep ilmu salah seorang tokoh dalam bidang pemikiran dan gagasan terhadap konsep imam al-Gazali sebagai refrensi utama yang berkaitan dengan pendidikan Islam dan epistimologi pesantren. Sumber  data  yang  digunakan  meliputi  sumber  data  primer  (utama)  dan  sekunder;  yang memiliki relevansi dalam penelitian ini.

## Hasil Penelitian

## Stabilitas SDM Pesantren
Stabilitas  dalam  kamus  bahasa  Indonesia  berarti;  kemantapan,  kestabilan, keseimbangan:  menciptakan  suatu  nasional  yang  dinamis  bukanlah  semata-mata  tugas pemerintah dan aparatnya, melainkan tugas segenap anggota masyarakat juga.(kbbi online. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/stabilitas.18/06/2022).  Dari  beberapa  kata  ini  dapat dipahami bahwa ruang dan gerak pesantren cukup luas kiprahnya. Pesantren sesungguhnya adalah suatu institusi dan edukasi yang lebih berorientasi pada pembentukan manusia yang memiliki tingkat moralitas keislaman dan sosial tinggi yang diaktualisasikan dalam bentuk pendidikan  dan  pengajarannya,  yaitu  sumber  daya  manusia  (SDM)  yang  berada  dilingkup pesantren (santri, kyai/nyai). Ia lahir dan tumbuh di pesantren sejak dini (tulen). Demikian santri-santri yang dibina dan di didik oleh kyainya untuk menjadi insan yang beriman.
(Nidzar,  2016:  288).Sebagai  lembaga  pendidikan,  pesantren  menyelenggarakan pendidikan formal (madrasah, sekolah umum, perguruan tinggi) dan non formal. Lembaga sosial,  pesantren  menampung  anak-anak  dari  segala  lapisan  masyarakat  muslim  tanpa membeda-bedakan  status  sosial,  menerima  tamu  yang  datang  dari  masyarakat  umum dengan motif berbeda beda. Sebagai lembaga penyiaran agama Islam, masjid pesantren juga berfungsi sebagai masjid umum, yakni sebagai tempat belajar agama dan ibadah bagi para
jamaah.(Astuti,  2014)  Karena  masyarakat  luas  melihat  pesantren  sebagai  wadah  belajar agama, tentu mereka merasa sangat nyaman, karena basic dan output-nya baik.
Kekuatan  SDM  pesantren  cukup  berpengaruh  ketika  menjadi output,  jebolan pesantren mampu memasuki berbagai aspek di dunia, khususnya di Indonesia. Baik ranah pemerintahan,  usaha,  sosial,  ekonomi,  budaya.  terlebih  dimensi  keagamaan.  Tetapi, Semakin  hari  semakin  banyak  problematika  yang  harus  dihadapi  negara  kita  Indonesia. Tentu  yang  menjadi  harapan  di  masa  depan  adalah  generasi-generasi  yang  memiliki mentalisme, pantang menyerah dalam menghadapi arus globalisasi-modernisasi. Pesantren tidak boleh kehilangan ide intelektual terhadap era ini. Revolusi 4.0 harus dihadapi dengan baik, bukan ditinggalkan, karena bisa gagap teknologi (gaptek). Di sisi lain harus serba hati- hati  dalam  menapaki  era  ini.  Pandai  menganalisis,  men-verifikasi  atau  klarifikasi  dalam istilah agama tabayun. Seperti ini merupakan salah satu contoh  yang harus dimiliki SDM pesantren, tanpa harus meninggalkan konsep dan prinsip pesantren itu sendiri.
Pesantren  yang  telah  mengalami  masa-masa  sulit  akibat  penjajahan.  Pesantren memasuki era baru yaitu kemerdekaan. Sebuah momentum bagi seluruh sistem pendidikan untuk berkembang lebih bebas, demokratis dan terbuka. Pada dekade ini, pesantren turut serta  dalam  mempertahankan  sekaligus  mengisi  era  kemerdekaan  bersama  dengan komponen-komponen  bangsa  lainnya.  (Haedari,  2004:  11).Sehingga  ada  orang-orang tertentu  yang  kemudian  memberikan  julukan-julukan  bahwa  Tidaklah  berlebihan  ketika pesantren  dijuluki  ”penjaga  keutuhan  NKRI”  serta  merupakan  tempat  belajar  paling bergengsi  yang  menjadi  kebanggaan.(Wiranata,  2019:  72)  Pesantren  juga  bisa  dikatakan representatif  nalar  religius,  ketika  menghadapi  problematika  umat,  seyogyanya  SDM jebolan  pesantren  berfikir  kritis  solutif  terhadap  persoalan  yang  ada (problem  solving). Tidak  sebaliknya  SDM  pesantrennya  “bermasalah”.  Semestinya  mampu  menjadi  figur  di tengah-tengah  perhelatan  arus  global  dan  teknologi  informasi,  tetapi  justru  muncul  dan membingungkan  masyarakat.  Sehingga  opsi-opsi  terkait  degradasi  pesantren  pun  cukup beragam.  ada  yang  mengatakan  bahwa  pesantren  mengalami  perkembangan  dilihat  dari animo  masyarakat  yang  memasukkan  anaknya  di  pesantren,  kelak  anak-anak  mereka menjadi sosok kebanggaan di daerahnya. Itu tidak lepas dari sudut pandang seseorang.
Pesantren  juga  kerapkali  dijadikan  sebagai  lembaga  sosial,  ditandai  dengan kesibukan akan kedatangan para tamu dari masyarakat, kedatangan mereka pun bermacam- macam,  tujuannya  juga  variatif.  Ada  yang  ingin  bersilaturahim,  berkonsultasi,  minta nasehat”doa”  berobat,  dan  minta  ijazah  yaitu  semacam  jimat  untuk  menangkal gangguan.(Mashud & Khusnurdilo, 2003: 60). Ini mengindikasikan SDM pesantren selalu
dijadikan sosok figur dan selalu dibutuhkan dalam menyelesaikan problematika masyarakat. Misalnya  mereka  datang  dengan  membawa  berbagai  macam  masalah  kehidupan  seperti menjodohkan  anak,  kelahiran,  sekolah  mencari  kerja,  mengurus  rumah  tangga,  kematian, warisan, karier, jabatan, maupun masalah yang berkaitan dengan pembangunan masyarakat dan pelayanan kepentingan umum. Dari fungsi sosial itulah pesantren seolah-olah tampak sebagai sumber solusi, dan acuan dinamis masyarakat.(Chudzaifah, 2018).
Beberapa  dekade  terahir,  popularitas  pesantren  tampak  menurun  di  mata  publik, keluarga makupun anak muda. Pasalnya pesantren kurang mampu memenuhi harapan dan kebutuhan mereka. Lebih jauh lagi, pesantren dianggap tidak mampu memenuhi tantangan zaman.(Matuhu, 1994: 203). pesantren yang dulunya dicitrakan masyarakat penghasil kader ulama, kini seakan kurang mendapat kepercayaan dari masyarakat. Keperihatinan ini wajar, karena saat ini masyarakat  dihadapkan pada kondisi obyektif arus modernisasi, globalisasi dan  teknologi  informasi  yang  betul-betul  berimplikasi  pada  pergeseran    orientasi  hidup masyarakat.  Saat  ini  terdapat  kecenderungan  menurunnya  minat  masyarakat  untuk mempelajari  ilmu  agama  di  pesantren,  karena  sebagian  masyarakat  yang  menganggap belajar  agama  cukup  melalui  media  televisi,  radio.  Apalagi  sekarang  masyarakat  disuguhi konten-konten  yang  sifatnya  religi.  Tetapi  tidak  masalah  apabila  masyarakat  mengetahui mana  yang  harus  di  input  dalam  diri  masyarakat  yang  tidak  bertentangan  dengan  ajaran Islam.
Melihat hal-hal di atas, dapat dipahami bahwa yang harus diperhatikan adalah  ilmu dan  fungsi  SDM  pesantren  itu  sendiri,  jangan  sampai  kehilangan roh  yang  ditanamkan kyainya  sejak  dini,  tentu  kalau  hal  ini  terjadi  akan  membuat  resah  dan  meresahkan masyarakat.  Di  sisi  lain  Peran  dan  stabilitas  SDM  pesantren,  realitasnya  saat  ini menunjukkan  bahwa  lembaga  pesantren  telah  berkembang  secara  variatif  baik  dari kurikulum  maupun  manajemen  serta  struktur  organisasinya.  Sayangnya,  perkembangan tersebut  tidak  merata  di  semua  pesantren.  Secara  umum  pesantren  masih  menghadapi kendala serius yang menyangkut ketersediaan SDM atau (human resource) profesional dan penerapan  manajemen  yang  umumnya  masih  konvensionl.  Misalnya,  tidak  adanya pemisahan yang jelas antara yayasan, pimpinan madrasah, guru dan staf administrasi, tidak adanya  transparansi  pengelolaan  sumber-sumber  keuangan,  belum  terdistribusinya  peran pengelolaan  pendidikan,  dan  banyaknya  penyelenggaraan  administrasi  yang  tidak  sesuai dengan  standar,  serta  unit-unit  kerja  yang  tidak  berjalan  sesuai  dengan  aturan  baku organisasi.(Matuhu, 1994).
Fungsi-fungsi  SDM  pesantren  sebagian  tidak  stabil,  tidak  kokoh  atau  tidak
profesional, maka jangan berharap pesantren itu akan menjadi figur yang baik (good figure) di tengah-tengah masyarakat, karena secara intern saja sudah “bermasalah”. Dalam sebuah riwayat  Abu  Hurairah  dikatakan:  “jika  amanah  telah  disia-siakan,  maka  tunggulah  hari kiamat”.  Dia  (Abu  Hurairah)  bertanya,  wahai  Rasulullah,  bagaimanakah  menyia-nyiakan amanah  itu?  Beliau  menjawab,  “jika  satu  urusan  diserahkan  kepada  bukan  ahlinya,  maka tunggulah kehancuran itu!” (HR. Al-Bukhari).https://www.nu.or.id/ngobrolin- duit/serahkan-pada-ahlinya 4UVCk.18/06/2022)
Dari  hal  ini  dapat  dipahami  bahwa,  jika  pesantren  saja  misalnya  tidak  mampu menjaga  amanah,  tentu  yang  akan  terjadi  adalah  pesantren  itu  tidak  akan  bertahan  lama, dan memang banyak juga pesantren saat ini sudah “gulung tikar” istilahnya sudah bubar. Karena yang mengelola bukan orang yang memang sudah berurat akar dengan pesantren.
Secara  umum  SDM  pesantren  yang  dimaksudkan  adalah  santri,  ustadz  dan ustadzahnya yang memang mengelola fungsi dan prinsip pesantren dalam pendidikan. Pada dasarnya  fungsi  pesantren  pada  awal  berkembangnya  adalah  sebagai  pusat pendidikan.(Departemen  Agama,  2001).  Pendidik  dalam  UU  No.  20  Tahun  2003 merupakan  tenaga  profesional  yang  bertugas  merencanakan  dan  melaksanakan.  Proses pembelajaran,  menilai  hasil  pembelajaran,  melakukan  bimbingan  dan  pelajaran,  menilai hasil  pembelajaran,  melakukan  bimbingan  dan  pelatihan.  Secara  umum  pesantren  adalah mengajarkan  ilmu  agama.(Raharjo,  1988).  Hal  ini  membuktikan  paling  tidak  sejak permulaan abad ke-16 telah banyak pesantren-pesantren masyhur yang menjadi pusat-pusat pendidikan  Islam.(Dhofie,  1982).  Untuk  dapat  memainkan  peran  edukatif  dalam penyediaan  sumber  daya  manusia  yang  berkualitas  tersebut,  pesantren  seharusnya  terus melakukan inovasi –inovasi edukatif untuk menciptakan mutu (quality improvement).

## Nilai-Nilai Pesantren
Nilai  adalah  suatu  tipe  kepercayaan  yang  berada  dalam  ruang  lingkup  sistem kepercayaan  dimana  seseorang  bertindak  atau  atau  menghindari  suatu  tindakan  atau mengenai suatu yang pantas atau tidak pantas dikerjakan. Hal ini berarti ada relevansinya dengan  pemaknaan  atau  pemberian  arti  suatu  objek.  (Rokeach  dan  Bank).  Nilai  bisa dipahami  sebagai  suatu  ide  atau  konsep  yang  harus  ditanam  dalam  diri  manusia  dalam mengarungi  kehidupannya.  Karena  nilai  pada  akhirnya  akan  menjadi  pedoman  untuk bertindak  dan  berperilaku.  Nilai  juga  merupakan  kepercayaan  yang  dijadikan  preferensi manusia  dalam  tindakannya. Manusia  menyeleksi  atau  memilih  aktivitas  berdasarkan  nila yang  dipercayainya.(Kadarusmadi,  1996:  55).  Nilai-nilai  dapat  meletakkan  pondasi  untuk
memahami  sikap  dan  motivasi  serta  mempengaruhi  persepsi  seseorang.  Individu-individu memasuki suatu organisasi dengan gagasan yang dikonsepsikan sebelumnya mengenai apa yang seharusnya dan tidak seharusnya.(Syukur, 2018: 728).
Nilai  bisa  sifatnya  individu,  kelompok  atau  pun  masuk  dalam  suatu  institusi  atau lembaga.  Stabilitas  dan  Kekuatan  SDM  pesantren  misalnya,  terletak  unsur-unsur  yang terlibat  di  dalamnya dan  melaksanakan  sesuai  fungsi-fungsi  dan prinsip-prinsip pesantren di  dalamnya.  Fungsi-fungsi  itu; pertama,  lembaga  pendidikan  yang  melakukan  transfer ilmu-ilmu  pengetahuan  agama (tafaqquh  fi  addin)  dan  nilai-nilai  Islam  (Islamic  Values). Kedua, lembaga keagamaan yang melakukan kontrol sosial (social control). Ketiga, lembaga keagamaan yang melakukan rekayasa sosial (social engineering). Perbedaan-perbedaan tipe pesantren  yang  ada  hanya  berpengaruh  pada  bentuk  aktualisasi  peran-peran  ini.(Ma'ruf, 2013:  44)  Yang  menjadi  urgen  dari  pesantren-pesantren  yang  ada  adalah  jangan  terjebak dari label.
Pilihan orientasi pesantren label salaf maupun khalaf tetap harus berpijak beberapa hal:  pertama,  jangan  hanya  terjebak pada  istilah  dan  nomenklatur  salaf  dan  khalaf,  sebab dua  istilah  tersebut sesungguhnya   sudah tidak  relevan  dan  tidak  sedikit  menjadi  absurd. Perhatikan  isi  dan  subtansinya.  Layaknya  pedagang  yang  sedang  menerapkan  strategi marketing, maka papan nama salaf dan khalaf bisa dipasang dan turunkan sesuai kehendak pemilik  pesantren  dengan  melihat  animo  publik  atau  dalam  bahasa  dagang,  mengikuti selera  market.  Terlebih  di  era  komersial  dan  material  seperti  hari  ini.  Padahal  yang terpenting bukanlah papan nama salaf dan khalaf, tetapi kualitas isi di dalam pesantren itu sendiri.(Ma'ruf, 2013) Degradasi pesantren yang banyak terjadi karena mereka bersaing di label-label itu. Tetapi tidak berarti apabila label-label itu dibuat sedemikian bagus, tetapi, sistem manajemennya rancu. Atau nilai-nilainya tidak muncul secara intern atau ekstern di dalam pesantren itu sendiri. Ada juga ekternalnya bagus tapi internal pesantren bermasalah. Kalau  hal  ini  terjadi  berarti  SDM-nya  yang  harus  diperbaiki  supaya  tetap  berimbang nilainya, baik dalam maupun di luar pesantren.
Output  pendidikan  pesantren,  santri  mendapatkan  banyak  hal  positif  bagi pembentukan  jati  dirinya (character  building)  menjadi  nilai  yang  wajib  dipertahankan, sehingga berkembang dan memperoleh transfer ilmu-ilmu agama (tafaqquh fi addin)  serta nilai Islam (Islamic Values)  santri bisa berdaya guna dan menjadi agen perubahan bagi diri, keluarga  dan  masyarakat.  kedua,  pesantren  harus  tetap  eksis  seabgai  lembaga  pendidikan Islam  yang  mempunya  visi  mencetak  manusia  unggul  yang  peka  dan  responsif  dengan berbagai situasi kekinian dan lingkungan sekitar.  Prinsip pesantren adalah al-muhafadzah
„ala  al-qadim  al-sahlih,  wa  al-akhzu  bil  al-jadij  al-ashah.    yaitu  tetap  memegang  tradisi. Ketiga,  aspek  jejaring  dan  sinergi  antar  pondok  pesantren.  Ini  penting  untuk  dilakukan karena  tantangan  zaman  yang  terus  menuntut  pendalaman  keilmuan  yang  juga  makin spesifik. Dalam situasi seperti ini, jejaring dan sinergi akan menjadikan orientasi pesantren yang semakin beragam  akan terus terkoneksi dan saling melengkapi.(Ma'ruf, 2013)
Nilai-nilai pesantren itu dianggap paling urgen, karena SDM pesantren memahami bahwa mencari ilmu maupun mengajarkannya adalah ibadah, sehingga proses yang dilalui oleh  seorang  pencari  ilmu  juga  hendaknya  terbebas  dari  pamrih-pamrih  duniawi.  Dalam kitab Ihya‟ „Ulum al-Din  maupun Fatihah al-„Ulum, al-Gazali telah memperingatkan akan bahaya menccari ilmu bukan karena Allah. Konsep inilah yang membuat pesantren  menjadi lembaga  pendidikan  yang  bermasyarakat,  karena  dapat  diakses  oleh  siapapun.  Di  tengah arus  globalisasi,  dimana  dunia  pendidikan  ikut  menjadi  bagian  dari  usaha  bisnis    dan komersialisasi  model  pendidikan  pesantren  menjadi  benteng.  Kendatipun  sistem pendidikan model pesantren telah diadopsi oleh lembaga-lembaga pendidikan modern yang dikelola  secara  profesional,  ciri khas  mendasar dari  pondok pesantren  yang  merakyat  dan dapat  diakses  oleh  semua  lapisan  harus  dipertahankan.(Adib,  2006).  Kestabilan  suatu pesantren,  itu  karena  kelihaian  SDM  yang  terlibat  secara  internal  maupun  eksternal. Pondok  pesantren    tidak  bisa  dilepaskan  dari  nilai-nilai  agama  yang  sakral  dan  jauh  dari pengaruh-pengaruh  “ profanitas”.  Di  kalangan  pesantren,  lembaga  ini  dijadikan  sebagai wadah sentral belajar nilai-nilai agama yang bersumber pada wahyu. Tetapi kemdian, agama dan wahyu sebagai spirit utama dari ruh. Perjalanan pondok pesantren tidak bisa diartikan secara  sempit.  Sebab,  secara  historis,  pesantren  masuk  dalam  catatan  sejarah  gemilang bangsa Indonesia.
Sejak  awal  penyebaran  Islam,  pesantren  menjadi  saksi  sejarah  dan  utama  bagi penyebaran  Islam  di  Indonesia,  perubahan  besar  terhadap  persepsi  halayak  nusantara tentang  arti  penting  agama  dan  pendidikan.  SDM  yang  menyelami  nilai-nilai  pesantren, akan  mewujudkan  agama  di  tangan  kalangan  pesantren  lebih  dinamis,  progresif,  dan responsif  terhadap  perubahan  dan  tuntutan  zaman.  Karena  itulah  agama  menjadi  spirit berkebangsaan  dan  bernegara.  Orang-orang  pesantren,  selain  erat  memegang  teguh  nilai- nilai agama juga banyak berkontribusi kepada perjuangan meraih kemerdekaan dan mengisi kemerdekaan dengan gerakan peradabannya. Terlepas sejauh mana peran pesantren dalam sejarah, intinya, lembaga pendidikan milik umat muslim sekarang ini, tidak lepas dari spirit dan nalar religius yang menghidupinya.
Keberhasilan SDM tidak terlepas dari ranah dan keintegrasiannya dalam berdakwah.
Publik  memahami  bahwa background  atau  jebolan  pesantren  itu  biasanya  aktif  dalam majlis-majlis keagamaan misalnya dakwah transformatif atau siraman rohani dan lain-lain. (Shihab,  2011:  194)  mengatakan  bahwa  dakwah  bukan  sekedar  usaha  peningkatan pemahaman  keagamaan  dalam  tingkah  laku  dan  pandangan  hidup  saja,  tetapi  juga  lebih menyeluruh  dalam  berbagai  aspek  kehidupan.  Terlebih  memasukkan  ajaran-ajaran  agama dalam  pengamalan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Karena  itu  untuk  mencapai  masyarakat yang  religius  sebagaimana  cita-cita  pesantren  maka  harus  ada  komunikasi  dan  interaksi sosial dalam masyarakat, sekaligus menjalankan fungsi kekhalifahan yang diamatkan Tuhan kepada manusia di bumi.(Bungin, 2013: 31)
Program-program  yang  dapat  dilakukan  oleh  lembaga  pendidikan  pesantren  dalam dakwah transformatif yaitu; pertama, penguatan lembaga; yaitu, pesantren dapat melakukan penataan  organisasi  pesantren,  penataan  dan  penguatan  sumber  daya  manusia,  dan melakukan berbagai kerja sama dengan berbagai pihak, baik perorangan maupun kerja sama dengan  lembaga  lain.  Bentuk  stabilitas  atau  penguatan  lembaga  dari  dalam  juga  dapat melakukan  berbagai  macam  pelatihan, workshop,  berbagai  metode  dan  strategi pembelajaran,  keorganisasian,  atau  wawasan  keilmuan  lainnya.  Sehingga  dengan  berbagai bentuk  program  tersebut  SDM  yang  ada  dalam  pesantren  mampu  bersaing  dan  mampu mengikuti  perkembangan  zaman.(Suhaemi,  2018:  13). kedua,  pengaplikasian  nilai-nilai Islam  dalam  lingkungan  pesantren;  yaitu  penanaman  nilai  nilai  Islami  dalam  lingkungan pesantren,  dapat  dilakukan  dengan  penanaman  nilai-nilai  Islam  kepada  warga  pesantren, hal ini dapat dilakukan dengan hal-hal yang sifatnya sederhana, seperti pembiasaan salam, tidak  makan  berdiri  atau  minum  dengan  tangan  kiri,  shalat  berjamaah    dan  lain sebagainnya.  Pembiasaan  seperti  inilah  yang  akan  menjadi  budaya  yang  tertanam  dalam sanubari  para  warga  pesantren  dan  akhirnya  akan  menjadi  budaya  ketika  mereka  terjun secara  langsung  dalam  masyarakat. Ketiga,  pengabdian  kepada  masyarakat;  hal  ini  dapat melakukan  kegiatan  misalnya,  bakti  sosial,  menghadiri  berbagai  acara  dalam  masyarakat. Baik  komunikasi  secara  langsung.  Karena  kyai  pesantren  mampu  berkomunikasi  aktif terhadap masyarakat luas.
Dakwah  trasnformatif  ini  dimulai  dengan  mengajarkan  nilai-nilai  universal  Islam, memahaminya  secara  terpadu,  dan  mengaplikasikannya  pada  berbagai  tataran  kehidupan sosial dengan baik. Dan alangkah baiknya jika dimulai dari diri sendiri, hingga merambah dan  menyentuh  kehidupan  keluarga,  kerabat,  dan  terlebih  kepada  masyarakat umum.(Munir, 2013: 2)
Gerakan  dakwah  dengan  berbagai  pendekatan  dan  media  dari  waktu  ke  waktu  juga mengalami  perkembangan,  namun  yang  menjadi  hal  penting  adalah  sebagaimana  gerakan dakwah  tersebut  mampu  berkembang  mengikuti  pola  peradaban  yang  juga  berkembang dengan  pesat.  Perkembangan  peradaban  akan  berimbas    pada  perkembangan  peradaban gerakan  dakwah.(Saefulloh,  2012:  150).  Hakikat  stabilitas  SDM  pesantren  bagaimana mampu  mengaktualisasikan  nilai-nilai  dalam  kehidupannya,  dan  itulah  yang  akan menciptakan ketahanan di dalam dan di luar pesantren, sehingga mampu menghadapi dan memberikan solusi kepada masyarakat yang memang membutuhkannya.

## Sekilas Imam Al-Gazali
Sosok  “imam  Al-Gazali”,  demikian  nama  populernya  dan  bernama  lengkap  Abu Hamid  bin  Muhammad  Al-Gazali,  lahir  di  Thus,  sebuah  kota  di  Khurasan,  Persia (450  H atau 1058 M). Ayahnya pemintal wool. Imam Al-Gazali mempunyai seorang saudara. Ketika akan  meninggal,  ayahnya  berpesan  kepada  sahabat  setianya  agar  anak mereka  diasuh  dan disempurnakan    pendidikan  anaknya  setuntas-tuntasnya.  Ketika  Harta  sepeninggalan ayahnya habis. mereka dinasehati agar imam Al-Gazali mencari ilmu semampu-mampunya. Dan  memang  sejak  kecil  Al-Gazali  adalah  sosok  yang  amat  pecinta  ilmu.  Sehingga  dalam rihlahnya  menuntut  ilmu,  cukup  banyak  rintangan-rintangan  yang  ia  hadapi.  Namun demikian  sosok  imam  Al-Gazali  tidak  lagi  diragukan  keilmuannya  yang  mendunia.  Guru- guru dan muridnya pun tak terhitung lagi. Negeri atau daerah-daerah yang ia tapaki dalam menuntut  ilmu  pun,  tidak  menghalanginya  meskipun  ia  harus  menempuh  jarak  yang jauh.(Iqbal, 2015).
Masa kanak-kanak imam al-Gazali ketika belajar kepada Ahwad bin Muhammad ar- Radzikani di Thus kemudian kemudian belajar kepada Abi Nashr al-Ismaili di Jurjani dan akhirnya  ia  kembali  ke  Thus  lagi.  Di  kisah  lain,  imam  al-Gazali  suatu  ketika  dalam perjalanan  pulangnya  seperjalanannya  dihadang  sekawanan  pembegal  yang  kemudian merampas  harta  dan  kebutuhan-kebutuhan  mereka  bawa.  Hingga  pada  akhirnya  tas  yang dibawa  imam  al-Gazali  pun  diambilnya.  Kemudian  imam  al-Gazali  berharap    agar  sudi mengembalikan tasnya. Isi tasnya tak ada yang lain kecuali kitab-kitab dan catatan imam al- Gazali  tentang  ilmu  yang  ia  dapatkan  dari  gurunya.  Karena  rasa  iba  hati  dan  kasihan padanya, akhirnya mereka mengembalikan kitab-kitab itu kepadanya.(Iqbal, 2015: 90)
Kecerdasan,  kedalaman  ilmu  sosok  imam  al-Gazali,  sehingga  imam  al-Juwaini memberi predikat beliau sebagai orang yang memiliki ilmu luas bagaikan “laut dalam nan menenggelamkan (bahrun mughriq)”. Ketika gurunya ini meninggal ia pun beranjak menuju ke  istana  Nidzam  al-Mulk  yang  menjadi  seorang  perdana  mentri  Sultan  Bani  Saljuk.  Dan
pada akhirnya karena ketinggian ilmu filsafatnya, ilmu pengetahuannya, kefasihan lidahnya dan  kejituan  argumentasinya  imam  al-Gazali  diangkat  menjadi  guru  besar  di  Universitas yang di dirikan Nidzam al-Mulk di Baghdad. Ditengah-tengah kesibukannya sosok imam al- Gazali pun menorehkan karya-karya yang bisa kita baca sampai hari ini.
Imam al-Gazali tidak dikenal sebagai sosok pribadi yang jenius, guru ideal, masyhur, tapi  juga  memang  ia  mempersiapkan  agama  yang  mantap  untuk  dirinya  dan  mensucikan jiwanya dari noda-noda keduniaan sehingga beliau menjadi filusuf ahli tasawuf pertama kali dan seorang pembela agama Islam yang besar serta salah seorang pemimpin yang menonjol di  zamannya.  Kalau  kita  menelusuri  kajian-kajian  imam  al-Gazali,  apalagi  dalam  kitabnya “ Ihya  „Ulum  al-Din  dan  fatihatu  al-„Ulum”  dan  tentu  masih  banyak  kitabnya  yang  lain.
Sangat bernilai dan alangkah bagusnya bila konsep-konsep ilmu yang ditawarkan imam al- Gazali bisa dipahami dan dijiwai sebagai basic pengembangan SDM di pesantren-pesantren. Dan jauh lebih bermakna dan terjaga bila meneladani konsep-konsep ilmu pengetahuan itu di pesantren. Dan sepertinya hanya lembaga pesantrenlah yang cukup tepat, karena sistem dan pengajarannya klasik dan pengkajian kitab-kitab turats yang memang sudah dikaji dan didalami oleh ulama-ulama dulu hingga sekarang.(Adib, 2006). Bukan berarti semata-mata hanya pesantren  saja,  tapi  semua  kalangan  bisa  mempelajari  dan  mengamalkan  nilai-nilai ilmu dan konsep pendidikan imam al-Gazali.

## Konsep Epistimologi Pesantren Imam Al-Gazali
Pendidikan menurut imam al-Gazali adalah menghilangkan akhlak yang buruk dan menanamkan akhlak yang baik.(Zainuddin, 2009: 166). Hal ini dipahami bahwa pendidikan merupakan  upaya-upaya  yang  maksimal  untuk  melakukan  perubahan-perubahan  yang progresif pada perilaku manusia, dan lebih menekankan perilaku manusia untuk berproses kepada  hal-hal  yang  sesuai  ajaran  Islam.  Hal-hal  ini  merupakan  rangkaian  dasar  batin manusia  yang  memiliki  empat  unsur  yang harus  diperbaiki  secara  keseluruhan  serasi  dan seimbang. Yaitu; kekuatan ilmu, kekuatan “ghadbah” (kemarahan), kekuatan syahwat, dan kekuatan  keadilan.(Iqbal,  2015).  Dan  kempat  ini  terintegrasi  dalam  diri  manusia,  maka diharapkan dapat melahirkan karakter-karakter baik dan indah dalam watak manusia.
Sudut  pandang  imam  al-Gazali  bahwa  ilmu  dapat  dilihat  dari  dua  dimensi,  yaitu ilmu proses dan ilmu obyek. Dan ilmu juga dapat dikatakan sebagai obyek. Oleh imam al- Gazali meciptakan paradigm dan tujuan pendidikan sesuai dengan pandangan dan falsafah hidup  manusia.  Paradigm  yang  dibangun  harus  sesuai  dan  sekaligus  mampu mengaktualisasikan  tujuan-tujuan  kependidikan  dalam  bingkai  falsafah  hidupnya.  Yang
harus  dipahami  bahwa  apa  yang  dinyatakan  imam  al-Gazali,  alurnya  adalah  menjadi manusia yang mendekatkan diri kepada Allah dan untuk mendapatkan kebahagiaan dunia dan akhirat.(Jalaluddin & Said, 1996: 139). Imam al-Gazali memperkenalkan konsep ilmu pengetahuan  baik  dalam  kitab Ihya  „Ulum  al-Din  maupun  Fatihatu  al-„Ulum  dengan mengutarakan sejumlah ayat. Satu di antaranya adalah innama yakhsya allaha min „ibadihi al-„Ulama‟.  Ia  menggaris  bawahi  bawah  kata  inna  merupakan  harfu  al-ta‟kid‟  hurufnya berfungsi  sebagai  penekanan (stressing  point).  Jadi  kalimat  berita  yang  mendapatkan imbuhan inna, itu berarti ada suatu informasi yang akan disampaikan Allah dalam ayat itu kepada kita. Ayat ini berarti bahwa “sesungguhnya yang paling takut kepada Allah swt. Di antara hambaku adaladh al-„Ulama‟.
Perhatikan  ayat  yang  digunakan  Allah,  misalnya  kata yakhsya‟  dari  kata  ini  ada kemiripan dengan yakhsya‟, khasya‟, khafa‟ berarti takut. Perbedaannya adalah kata khasya‟ bermakna takut bercampur dengan cinta, sedangkan khafa‟ berarti takut terhadap sesuatu yang  bisa  mencelakakan  badan,  karir,  anggota  keluarga,  dan  yang  ditakuti  itu  adalah makhluk  Allah.  Misalnya,  takut  harimau,  banjir,  angin  topan  dan  seterusnya.  Akan  tetapi kalau  takut  kepada  Allah  swt.,  digunakan  kata „khasya‟.  Apa  yang  dimaksud  dengan „ulama‟?  terambil  dari  kata  „alima  yang  berarti  mengetahui.  Orang-orang  yang  berilmu disebut ‟alimun,  jamaknya  „ulama‟un.  Semua  orang  yang  berilmu  pengetahuan  menurut bahasa disebut ‟ulama‟.(al-Gazali, 2006: xiii)
Hal  ini  dipertegas  juga  oleh  Prof.  Quraish  Shihab  dalam  Webinar  “Meneguhkan Kontribusi  Ulama  untuk  Bangsa:  Dimensi  keagamaan,  Sosial,  Ekonomi  &  Budaya”.(02 September  2020)  waktu  lalu.  Mengatakan  bahwa  ulama  itu  mau  yang  ilmunya  sedikit dinamai „alimun    mau  non-muslim  sekaligus,  atau  menyamai  semua  ilmuan  atau cendikiawan,  dalam  atau  tidak  dalam  ilmunya,  muslim  non-muslim  yang  memberikan solusi,  memecahkan  problematika  umat,  itu  dinamai  ulama.  Cukup  menarik  atas pernyataan beliau. Namun perluh dipahami mendalam sebagaimana imam al-Gazali bahwa ada lagi yang luar biasa luas dan dalam ilmunya yang disebut dengan al-„Allamah, yaitu al- „Alim yang berarti  (Maha Tahu). Tidak ada yang memiliki sifat al-„alim, selain Allah swt. Yang  menarik  adalah innama  yakhsya  allaha  min  „ibadihi  al-„Ulama‟.(sesungguhnya  yang paling  takut  kepada  Allah  swt.  Di  antara  hamba-hamba-Ku  adalah  orang  yang  berilmu pengetahuan.
Orang-orang yang berilmu yang dikatakan ayat tersebut.  Menurut imam al-Gazali, ilmu dibagi menjadi dua yaitu ilmu fardhu‟ain dan ilmu fardhu kifayah. Pertama, ilmu fardu „ain  berarti setiap orang Islam (secara individual) wajib hukumnya untuk mengetahui. Ilmu
fardu  „ain  menurut  imam  al-Gazali  adalah  ilmu-ilmu  agama.  Sekalipun  misalnya  orang insinyur,  dokter,  jangan  menganggap  bahwa  kita  tidak  perlu  belajar  agama.  Sebab  ilmu agama adalah fardu „ain. (al-Gazali, 2006) Ini mengindikasikan bahwa belajar agama adalah sifatnya individual dan itu wajib untuk dipelajari.
Berbeda dengan fardu kifayah, setiap orang Islam tidak wajib memahami ilmu-ilmu itu.  Cukup  bagian  dari  komunitas  atau  anggota  masyarakat  yang  memahami  dan mengetahui.  Misalnya  terkait  kedokteran,  fisika,  biologi  dan  seterusnya.  Oleh  karena  itu tidak  perlu  dari  universitas  agama  mesti  belajar  agama  tapi  seluruh  umat  Islam  wajib mempelajarinya. Konsep stabilitas SDM pesantren yang harus memperhatikan berikut ini: (1).  Ilmu  yang  disyariatkan    adalah  ilmu  yang  disandarkan  kepada  Nabi  saw.  Dan  bukan diperoleh melalui aktifitas akal (wa la yursyidu al-a‟aql) seperti ilmu berhitung (al-hisab), bukan  pula  dari  pengalaman (al-tajribah)  seperti  ilmu  kedokteran,  dan  bukan  pula  dari pandangan  seperti  fiqih.(2).  Ilmu  yang  tidak  disyariatkan.  Adalah  ilmu  yang  tidak disyariatkan  kepada  Nabi  saw.  Dan  diperoleh  melalui  penalaran  akal,  pengalamand, pendengaran, dan sebagainya. (3). Ilmu yang terpuji (al‟ilm al-mahmud) adaladh ilmu yang berkaitan  dengan  kemaslahatan  dunia,  seperti  dokter,  berhitung,  matematika,  dan sebagainya.(4). Ilmu yang wajib sebagian (fardhu kifayah) adalah semua ilmu yang berkaitan dengan urusan keduniaan yang cukup dipelajari oleh sebagian di antara sekian banyk orang secara spesialis-profesional. (5). Ilmu yang diutamakan („ilmu al-fadhilah)  adalah ilmu yang secara  profesional  lebih dalam  dari ilmu  wajib  kifayah.  (6).  Ilmu  yang tercela (al-„illm al- mazmum) adalah ilmu yang tidak dikehendaki oleh syariah seperti ilmu sihir, ilmu jimat. (7). Ilmu yang diperbolehkan („Ilm al-mubah) adalah seperti ilmu sastra, syair, ilmu sejarah dan sebagainya.(Iqbal, 2015: 92).
Semua  ilmu  yang  digariskan  ajaran  Islam,  demikian  imam  al-Gazali,  harus diejawantahkan  melalui  pendidikan  sejak  dini.  Dan  pada  sebagian  pesantren-pesantren  di Indonesia sudah menerapkan ini. Dari sejak dini mereka dibina dan ditumbuhkembangkan pesantren. Itulah suatu keindahan yang lahir dari pesantren itu sendiri.
Hal lain yang harus diamalkan dalam epistimologi pesantren adalah; pertama. Niat dan ketulusan hati (meluruskan niat). (al-Gazali, 2019: 27) Kedua. Harus menjaga diri dari sifat-sifat  keburukan,  apalagi  masuk  dalam  zona  ulama  su‟  sebagaimana  imam  al-Gazali meng-klasifikasi  ulama  itu  menjadi  dua  bagian, ulama  dunia  dan  ulama  akhirat.  Ketiga. Memahami  ilmu  dari  segi  fungsi  dan  pembagiannya,  ilmu  wajib  dan  ilmu  tidak  wajib adakalanya fardhu  „ain  dan  adakalanya  fardhu  kifayah.  Jenis  ilmu  yang  tidak  wajib adakalanyah mubah  dan  adakalanya  haram,  atau  setidaknya  makruh.  Substansinya  adalah
ilmu  syari‟ah  dan  non-syari‟ah. Keempat.  Memahami  konsep  dan  kriteria-kriteria munadzarah (debat/dialog). Kelima. Menjaga dan memelihara etika guru dan murid.
Pesantren  sebagai  lembaga  sentral  pendidikan  Islam  tertua  di  negeri  ini,  juga dianggap paling tepat konsep-konsep yang ditawarkan imam al-Gazali untuk menanamkan nilai-nilai  adalah  pesantren.  Sebab  untuk  konteks  sekarang  lembaga  pendidikan  yang mampu  bertahan  dengan  konsep-konsep  imam  al-Gazali  tentang  ilmu  pengetahuan hanyalah  pesantren.  Tidak  hanya  menjadikan Ihya  „Ulum  al-Din  sebagai  bacaan  utama tetapi telah diejawantahkan dalam bentuk pengamalan yang lebih konkrit. Demikian halnya para ulama pesantren, mereka mampu menempatkan posisi ilmu pengetahuan dan orang- orang  alim  (ulama)  sedemikian  ideal    sehingga  dalam  sepanjang  sejarah  di  negeri  ini pesantren  adalah  lembaga  yang  independen,  bahkan  kerap  kali  menempati  posisi  yang berhadapan  dengan  penguasa  zalim.  Watak  kemandiri  dan  independensi  pesantren sesungguhnya dijiwai dari filsafat ilmu yang dikembangkan oleh imam al-Gazali ini.
Imam  al-Gazali  bahkan  memetakan  dua  kelompok  ulama,  yaitu  ulama  akhirat  dan ulama dunia. Salah satu karakteristik ulama akhirat dalam pandangannya adalah sosok yang memiliki  kemandirian  dan  independensi,  sehingga  dalam  bersikap  maupun  berpandangan sama sekali tidak ada tendensi dan pamrih duniawi sedikitpun. Demikian yang diterapkan ulama pesantren, mereka betul-betul tulus dan bersih dari pamrih-pamrih  duniawi dalam mengelola dan mengembangkan lembaga pendidikan yang merakyat ini. Bahkan sering kali pesantren  dan  para  kyai  harus  berhadapan  secara  diametral  dengan  para  penguasa  zalim memperjuangkan hak-hak yang tertindas.
Stabilitas  SDM  yang  luar  biasa  dan  tetap  eksis  sampai  sekarang  ini,  karena  tidak lepas  dari  andil  para  ulama  sebagai  pewaris  Nabi.  Dari  konsep  seperti  ini  yang  dimiliki ulama-ulama  di  pesantren,  masyarakat  biasa  merasa  adem,  nyaman,  senang  dan  bahkan merasa  tersentuh  melihat  kharismatik  dan  wibawa  mereka,  ketulusan  mereka  dalam menjaga stabilitas pesantren. Hal ini pula yang dapat diwarisi oleh sumber daya manusia di pesantren, menjadi pendidikan yang bermasyarakat, karena diakses oleh siapapun. Apalagi arus  globalisasi,  dunia  pendidikan  ikut  andil  menjadi  bagian  dari  usaha  bisnis  dan komersialisasi model pendidikan pesantren adalah menjadi benteng.
Model pesantren juga telah diadopsi oleh lembaga-lembaga pendidikan modern yang dikelola  secara  profesional,  ciri khas  mendasar dari  pondok pesantren  yang  merakyat  dan dapat diakses oleh semua lapisan harus dipertahankan.

## Simpulan
Berdasarkan  paparan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pesantren  memiliki potensi besar untuk maju, berkembang sesuai apa yang dicita-citakan. Namun tidak begitu mudah  semudah  membolak  balikkan  telapak  tangan.  Harus  ada  proses  dan  upaya  untuk mencapai visi-misi itu. Salah satunya adalah menjaga dan mengembangkan stabilitas SDM pesantren.  Karena  SDM  adalah  motor  penggerak,  pengarah  dan  pengendali  disetiap tindakan  yang  dilakukannya.  Ketahanan  stabilitas  pesantren  adalah  impian  dan  harapan. Selain itu, SDM pesantren inilah masuk kategori paling urgen.
Tanpa kualitas dan keutuhannya dalam mengaplikasikan nilai-nilai yang terkandung dalam lingkungan pesantren, baik internal maupun eksternal, pesantren tidak akan berdaya. Oleh  karena  penanaman  nilai-nilai  pendidikan  pesantren  sejak  awal,  dan output  jebolan pesantren pun patut diapresiasi, sekalipun tidak semuanya. Itu karena unsur SDM bertaruh nyawa  dalam  segala  hal  demi  pesantren  sebagai  warisan  peradabannya,  khazanah keilmuannya mampu memecahkan masalah problem solving, sekalipun atau bagaimana pun derasnya arus globalisasi dan revolusi industri 4.0. apalagi ditunggangi oleh konsep-konsep pendidikan  cemerlang.  Konsep  epistimologi  pesantren  ala  imam  al-Gazali  dalam mentadabburi dan merenungi falsafah kehidupan, dianggap mampu meneguhkan nilai-nilai suatu  pesantren  yang  tidak  hanya  kebutuhan  duniawi,  tetapi  juga  lebih-lebih  kebutuhan ukhrawi. Secara garis besar alur ide imam al-Gazali menjadikan ilmu itu sebagai sarana atau muara ber- taqarub kepada Allah swt. Dan tentunya akan menjadikan seseorang itu menjadi insan kamil, serta unsur-unsur SDM pesantren akan mencapai insani yang bermuara pada kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Kondisi  ini  akan  menjadi  pijakan  santri  dan  unsur-unsur yang  terlibat  dalam  suatu  pesantren  dalam  memahami  kekurangan  atau  kelebihannya. Penulis mengharapkan masukan dan sarannya yang sifatnya mendukung. Agar pembahasan ini  dapat  dikembangkan  lagi  kepada  pembahasan  yang  lebih  detil  dan  mendalam.  Juga memohon maaf atas segala kekurangan-kekurangan dan ketidakmampuan dalam tulisan ini, semoga kita dapat mengambil wawasan dan cakrawala pengetahuan yang berkaitan dengan stabilitas  SDM  pesantren,  konsep  epistimologi  imam  al-Gazali.  Semoga  stabilitas  SDM pesantren-pesantren yang ada mampu mengintegrasikan nilai-nilai dan konsep pendidikan imam al-Gazali dan dapat diaktualisasikan dalam kehidupan sehari-hari.

## Daftar Pustaka
Al-Gazali, Imam. (2006). Fatihatul „Ulum, Epistimologi Pesantren, terj. Muhammad Adib.
Hans‟s Print.
Astuti,  S.  A.  (2014).  Pesantren  dan  Globalisasi. Edukasi:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan
Agama Dan Keagamaan, 11(1). Bungin, Burhan. (2013). Sosiologi Komunikasi: Teori, Paradigma dan Diskursus Teknologi Komunikasi di Masyarakat. Kencana.
Chudzaifah,  I.  (2018).  Tantangan  Pondok  Pesantren  dalam  Menghadapi  Era  Bonus Demografi. Al-Riwayah: Jurnal Kependidikan, 10(2).
Dhofie,  Zamakhsyari.  (1982). Tradisi  Pesantren;  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai 1p3es.
Departemen  Agama.  (2001) Pola  Pengembangan  Pondok  Pesantren.  Dirjen  Pembinaan Kelembagaan Agama Islam.
Darmawan,  D.  (2019).  Tantangan,  Prospek  Dan  Peran  Pesantren  Dalam  Pendidikan Karakter Di Era Revolusi Industri 4.0. Jurnal Komunikasi Dan Pendidikan Islam, 8(1). Hamsyah, J. (2017). Epistimologi Pendidikan Islam Nusantara (Studi Interpretatif-Simbolik atas Peran Kampus, Pesantren dan Lembaga Adat). Analisis: Jurnal Studi Keislaman, 15(2).
Iqbal,  A.  M.  (2015). Pemikiran  Pendidikan  Islam  (Gagasan-gagasan  Besar  Para  Ilmuan Muslim.
Iryana, W. (2015). Tantangan Pesantren Salaf Di Era Modern. 2(1). Jalaluddin & Said, Usman. (1996). Filsafat Pendidikan Islam Konsep dan Pemikirannya. PT. Raja Grafindo Persada.
Lihat  kbbi  online.  https://kbbi.web.id/stabilitas.  diakses  pada  hari  rabu  tanggal  02 september 2020.
Lihat  https://www.nu.or.id/post/read/98964/serahkan-pada-ahlinya.  Diakses  pada  hari Sabtu 05 September 2020.
Mashud,  Sulthon.,  M.  &  Khusnurdilo,  Moh.  (2003). Manajemen  Pondok  Pesantren.  Diva Pustaka.
Ismadi, H. D. (2014). Pendidikan Karakter dalam Prespektif Kebudayaan. Kabilah, 1(1), 3. Moh,  H.,  Taha,  A.  T.,  &  Mamat,  A.  (2011).  Pendekatan  al-Tafaul  Menurut  Islam  serta Contoh  Penggunaannya  dalam  Kitab-Kitab  Fiqh. Jurnal  Islam  Dan  Masyarakat Kontemporari, 5(-).
Matuhu. (1994). Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren. INIS. Munir, Samsul. (2013) Ilmu Dakwah. Amzah. Syukur,  Fatah.  (2018). Sistem  Nilai  dan  Budaya  Organisasi  di  Pesantren,  Prosiding, Muktamar  Pemikiran  Santri  Nusantara  Islam,  Kearifan  Lokal  dan  Tantangan Kontemporer Kementerian Agama RI.
Saefulloh,  A.  (2012).  Cyberdakwah  sebagai  Media  Alternatif  Dakwah. ISLAMICA:  Jurnal Studi Keislaman, 7(1).
Shodiq, M. (2011). Pesantren Dan Perubahan Sosial. Islam, Jurnal Sosiologi, 1(1).
Syauqy,  A.  (2019).  Pemikiran  Al-Gazali  Tentang  Pendidikan  Islam  Dan  Relevansinya Terhadap  Pendidikan  Islam  Di  Madrasah.  In Journal  of  Chemical  Information  and Modeling.
Wiranata,  R.  R.  S.  (2019).  Tantangan,  Prospek  Dan  Peran  Pesantren  Dalam  Pendidikan Karakter Di Era Revolusi Industri 4.0. Jurnal Komunikasi Dan Pendidikan Islam, Vol. 8(No. 1).
Yumni,  A.  (2018).  Membentuk  Kepribadian  Ulul  al-Bab  sebagai  Orientasi  Pendidikan Islam. Nizhamiyah, VIII(2).
Zainuddin.  (2009). Pendidikan  Islam  dari  Paradigma  Klasik  Hingga  Kontemporer.  UIN Malang Press.