## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547  (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 9, No. 2, April 2023, (358-377), https://s.id/Man_Raf Published By:  Sekolah Tinggi Teologi Arastamar  Bengkulu Article History: Submitted  : 10/02/2023 Reviewed : 14/02/2023 Accepted : 23/04/2023 Published  : 30/04/2023

## MISI GEREJA SEBAGAI PERSEKUTUAN YANG TERBUKA BERDASARKAN DOA TUHAN YESUS DALAM YOHANES 17:18-19
Paulus Purwoto *)
Sekolah Tinggi Teologi Torsina Surakarta
*) Email Correspondence: pauluspurwoto022@gmail.com
Abstract: The  church  founded  by  the  Lord  Jesus  is  an  exclusive  fellowship  in  matters  of  faith  and salvation in the Lord Jesus Christ. On the other hand, the church is also an open (inclusive) communion  that  wants  to  work  with  others.  The  problem  is  the  concept  of  the  church  as  an open  communion  and  the  Biblical  open  missional  paradigm.  Using  a  qualitative  descriptive method with a literature and hermeneutic approach, this study aims to explain the concept of the  church  as  an  open  communion  and  explain  an  open  missional  paradigm  based  on  the prayer  of  Jesus  in  John  17:18-19.  The  results  of  this  study:  first,  the  church  as  an  open community is a union between church members based on the relational unity of the Trinity of God  by  developing  an  attitude  of  solidarity  among  fellow  members  and  moving  beyond  the church  community  based  on  love.  Second,  the  open  missional  paradigm  manifests  in  three ways: Jesus is the central mission, the delegation of mission tasks, and sanctification in truth.
Keywords: church mission, open fellowship, John  17:18-19
Abstraksi: Gereja  yang  didirikan  Tuhan    Yesus  adalah  persekutuan  yang  ekslusif  dalam  hal  iman  dan keselamatan  dalam  Tuhan  Yesus  Kristus.  Namun  sebaliknya  gereja  juga  merupakan persekutuan  yang  terbuka  (inklusif)  yang  mau  bekerja  sama  dengan  sesamanya.  Problemnya adalah  apakah  konsep  gereja  sebagai  persekutuan  terbuka  itu  dan  bagaimanakah  paradigma misional  terbuka  yang  Alkitabiah.    Menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  dengan pendekatan  literatur  dan  hermeneutik  penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  tentang konsep gereja sebagai persekutuan terbuka dan menjelaskan tentang paradigma misional yang terbuka berdasarkan doa Yesus dalam Yohanes 17:18-19. Hasil penelitian ini: pertama, gereja sebagai persekutuan yang terbuka adalah  persatuan antara anggota gereja yang berdasar pada kesatuan  relasional  Trinitas  Allah  dengan  mengembangkan  sikap  solidaritas  antar  sesama anggota  dan  bergerak  melampaui  komunitas  gereja  atas  dasar  kasih. Kedua, paradigma misonal terbuka termanifestasi dalam tiga hal yaitu:  Yesus adalah sentral misi, pendelegasian tugas misi serta pengudusan dalam kebenaran .
Kata kunci : misi gereja, persekutuan terbuka, Yohanes 17:18-19

## PENDAHULUAN
Gereja  yang  didirikan  Tuhan Yesus  adalah  gereja  ekslusif  dalam  hal iman  namun  juga  merupakan  gereja yang  terbuka  (inklusif).    Gereja  bersifat ekslusif  karena    sebagaimana  diyakini dalam  teologi  Kristen,  gereja  memiliki Injil,  berita  baik  tentang  keselamatan, sehingga  dunia  yang  terhilang  dan terpisah dari Kristus, dapat diselamatkan dan  dipersatukan  kembali  dengan-Nya, dengan  cara  mendengar  Injil,  percaya dan dibenarkan serta dilahirkan kembali. 1 Keyakinan  ini  merupakan keyakinan  yang  final  yang  menjadi keyakinan fundamental gereja yang tidak dapat dikompromikan dengan keyakinan apapun, yang membedakan gereja dengan komunitas lainnya. Secara literal Firman Tuhan menyatakan bahwa: ―Dan keselamatan  tidak  ada  di  dalam  siapa pun  juga  selain  di  dalam  Dia,  sebab  di bawah  kolong  langit  ini  tidak  ada  nama lain  yang  diberikan  kepada  manusia yang  olehnya  kita  dapat  diselamatkan." 2
Ayat tersebut meneguhkan sikap ekslusifisme konsep iman dan
keselamatan  gereja  yang  tidak  dapat  di tawar-tawar lagi yaitu iman dan keselamatan dalam Tuhan Yesus
Kristus.
Namun  demikian  disi  lain  gereja juga  bersifat  inklusif,  yang  mana  gereja terbuka  dan  mau  bekerja  sama  dengan sesamanya untuk  mewujudkan kerajaan- Nya  di  dunia  ini. 3 Lebih  lanjut  Artanto menyatakan  bahwa  paradigma  misi ekumenis  bergerak  dinamis  kearah upaya-upaya  dialogis  dengan  semua elemen  masyarakat  yang  terlibat  dalam masalah-masalah  kemanusiaan. 4 Senada dengan  itu,  Harianto  GP  menulis  bahwa pemahaman  gereja  yang  inklusif  atau terbuka tersebut relevan dengan masyarakat  Indonesia  yang  majemuk,
1 Millard J. Erickson, Teologi Kristen Volume 3 ,
Cetakan  Ke  (Malang:  Penerbit  Gandum  Mas, 2018), 281.
2 Alkitab (LAI, n.d.).
3 Widi  Artanto, Menjadi  Gereja  Misioner (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997), 205–8.
4 Artanto, Menjadi Gereja Misioner .
yang  juga  di  dukung  oleh  kebenaran Firman  Tuhan  baik  Perjanjian  Lama maupun  Perjanjian  Baru  tentang  Allah yang  melibatkan  kabar  baik  misi  dalam Injil  ini  kepada  orang-orang  lain  dalam karya  selamat-Nya  dan  Kristus  juga melayani  dan  melibatkan  semua  orang dalam rencana
keselamatan-Nya.
Pengajaran  gereja  yang  ekslusif  dan inklusif  ini  perlu  mendapat  perhatian lebih dalam pengajaran gereja.
Praktek  dan  misi  gereja  haruslah berdasar  atas  konsep  koinonia  gereja sebagai persekutuan yang terbuka. Jurgen  Moltmann  teolog  Jerman  dalam bukunya Theology of Hope , menyatakan tentang pentingnya gereja
memperlakukan  yang  lain:  ―gereja  tidak hadir untuk dirinya sendiri, melainkan ia ada untuk orang lain. 5 Ini merupakan ciri dari  eksistensi  gereja  Allah  yang  hadir untuk  dunia,  hadir  untuk  orang  lain. Gereja  merupakan  persekutuan  umat Allah  yang  terbuka  untuk  melayani  satu sama  lain.  Novry  Dien  dalam literatur review atas  tulisan  Yves  Congar  teolog modern  yang  berupaya  menganalisis dokumen  Lumen  Gentium  khususnya tentang  paham  gereja  sebagai  umat Allah,  menyatakan  bahwa  sejak  semula umat  Kristen  adalah  persekutan,  yang mana  dalam  persekutuan  ini  gereja terbuka  dalam  pelayanan  satu  dengan yang lain, termasuk didalamnya pelayanan  kepada  dunia  sekitar  gereja. 6
Pendapat  Congar  tersebut  meneguhkan pandangan  bahwa  gereja  merupakan persekutuan  yang  terbuka.  Hal  tersebut sejalan  dengan  Pokok-pokok  Tugas
Panggilan Bersama (PPTB) yang dirumuskan  dalam  Lima  Dokumen Keesaan  Gereja  Persekutuan  Gereja- gereja  di  Indonesia  butir  kedua  yang pada  intinya  menyatakan  bahwa  gereja- gereja di Indonesia lahir ditengah-tengah bangsa  Indonesia  ditempatkan  Tuhan
5 Jurgen Moltmann, Theology of Hope (Harper & Row., 1975), 327.
6 Novry Dien, ―Gereja Persekutuan Umat Allah,‖
Media  (Jurnal  Filsafat  Dan  Teologi) 1,  no.  1 (October 2020): 49–64, https://doi.org/10.53396/media.v1i1.6.
untuk  menjadi  berkat  bagi  semua  orang di  dalam  negara  Pancasila. 7 Fakta tersebut  menguatkan  konsep  gereja sebagai  persekutuan  terbuka  yang hadir dan  memberikan  kontribusi    konkrit bukan  hanya  dalam  kehidupan  interen Gereja  tetapi  juga  menjadi  sahabat  bagi orang lain. Lebih lanjut Congar sebagaimana  dikutib  oleh  Novry  Dian menyatakan  bahwa  gereja  yang  dalam teologi  Paulus  merupakan  kesatuan tubuh  mistik  adalah  sebuah  kesatuan keseluruhan gereja yang mana kekuasaan  Allah  hadir  melalui  gereja. 8
Dengan  pemahaman  di  atas,  gereja adalah  representasi  kehadiran  Allah  di dunia, sebagaimana Allah terbuka kepada seluruh umat manusia di berbagai  peradaban,  maka  gereja  juga merupakan persekutuan yang terbuka.
Pemahaman  tentang  konsep  dan praktek misi gereja haruslah berkembang berdasar  atas  Alkitab  dan  tuntutan zaman. David J. Bosch dalam tulisannya menyatakan  bahwa  misi  adalah  jawaban Allah  atas  dunia,  yang  mana  jika dikontekstualisasikan  dengan  kondisi kekinian  maka  jawaban  ya  Allah  atas dunia  tersebut  menuntut  keterlibatan missioner  gereja  sehubungan  dengan realitas-realitas ketidakadilan, penindasan,  kemiskinan,  diskriminasi dan kekerasan. 9 Berdasar
atas pemahaman  tersebut,  maka  penulis berpendapat  bahwa  gereja    tidak  boleh menutup  mata  dengan  kondisi  di  sekitar gereja,  sebaliknya  gereja  seharusnya menjadi  kepanjangan  tangan  Allah dalam  memberikan  jawaban  ya  atas masalah-masalah  yang  dihadapi  oleh dunia. 10
7 Alkitab .
8 Dien, ―Gereja Persekutuan Umat Allah.‖
9 David  J.  Bosh, Transformasi  Misi  Kristen Sejarah  Teologi  Misi  Yang  Mengubah  Dan Berubah ,  ed.  Staf  Redaksi  BPK  Gunung  Mulia, Cetakan ke (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 15.
10 Febriaman  Lalaziduhu  Harefa,  Jeane  Paath, and David Baluseda, ―Pelayanan Misi Mahasiswa STT Ebenhaezer Kepada Masyarakat Suku Enim Menggunakan Paradigma Misi David
J.  Bosc,‖ Huperetes:  Jurnal  Teologi  Dan
Senada  dengan  Bosch,  J.  Andrew Kirk  menulis  bahwa  misi  kontemporer dihadapkan  pada  tantangan-tantangan pemberitaan  Injil  ditengah  kebudayaan, keadilan untuk kaum miskin, perjumpaan  dengan  agama-agama  lain, pelestarian lingkungan hidup serta perlunya saling berbagi dalam kemitraan. 11 Penulis  lain  Bikhu  Parekh dalam  bukunya  menulis  bahwa  untuk mengupayakan kesetaraan dalam
masyarakat multikultur merupakan pekerjaan yang tidak mudah, hal tersebut menuntut untuk memperlakukan manusia dengan setara dalam penghormatan  kepada  masyarakat  yang berbeda dalam masyarakat  multikultur. 12
Gereja tidak dapat mengungkung dirinya melulu  dalam  tembok  organisasi/sinode, tembok dogma tanpa memiliki kepekaan sosial  yang  merupakan  kebutuhan  dunia yang  seharusnya  gereja  terlibat  sebagai manifestasi  jawaban  ―ya‖  dari  Allah terhadap  semua  hal  tersebut.  Injil Yohanes  17:18-19  memberikan  dasar serta  petunjuk  bagi  Gereja  dalam  hal praktik  dan  konsep  gereja  sebagai persekutuan yang terbuka.
Dalam  ayat-ayat  tersebut  terdapat metanarasi  yang  dapat  dijadikan  pijakan dari  konsep  gereja  sebagai  persekutuan yang  terbuka.  Dalam  doa  Tuhan  Yesus tersebut dinyatakan dengan jelas bagaimana konsep gereja sebagai persekutuan  yang  terbuka  tersebut  nyata dalam  hal  persekutuan  misional  yang terbuka 13 .
Tanggung jawab untuk memahamkan  konsep  gereja  sebagai
Pendidikan  Kristen 4,  no.  1  (2022):  41–55, https://doi.org/10.46817/huperetes.v4i1.130. 11 J.  Andrew  Kirk, Apa  Itu  Misi?  Suatu Penelusuran  Teologis ,  ed.  Willem  W.  Hakim, Cetakan  ke  (Jakarta:  PT  BPK  Gunung  Mulia, 2018), 75–255.
12 Bikhu  Parekh, Rethinking  Multiculturalism Keberagaman Budaya Dan Teori Politik , Cet. ke 6  (Yogyakarta:  Penerbit  PT  Kanisius,  2018), 318.
13 Herman  N.  Ridderbos, Injil  Yohanes  Suatu Tafsiran  Theologis ,  Cetakan  1  (Surabaya: Penerbit  Momentum  (Momentum  Christian Literature), 2012), 604.
persekutuan  yang  terbuka  menurut  Doa Tuhan Yesus dalam Injil yohanes 17:18- 29  diatas  ada  pada  pundak  para pemimpin  gereja  lokal  yang  dalam  hal ini adalah para Gembala-gembala Sidang,  dimana  hal  tersebut  perlu  terus diajarkan  bagi  gereja  kontemporer.  Hal tersebut selaras dengan doa Yesus di atas yang  menyatakan  bahwa:  ―……Sama seperti  Engkau  telah  mengutus  Aku  ke dalam  dunia,  demikian  pula  Aku  telah mengutus  mereka  ke  dalam  dunia‖. Disinilah mandat-estafetis tersebut harus terus  diaktualisasikan  sehingga  konsep tentang  gereja sebagai  persekutuan  yang terbuka tersebut dapat terus terpahamkan secara berkesinambungan.
Beberapa  penelitian  serupa  telah dilakukan oleh para peneliti sebelumnya, diantaranya  Jurgen  Moltman    yang meneliti  konsep  kesatuan  relasional trinitarian  Allah  Bapa,  Anak  dan  Roh Kudus dalam hubungan timbal balik satu sama  lain,  yang  secara  tradisional dinamakan
perichoresis mutual interpenetration 14 Peneliti  berikutnya adalah    Miroslav  Volf  dalam  tulisannya yang  berjudul After  Our  Likeness:  The Church as the Image of the Trinity , yang meneliti  tentang    karakteristik    koinonia gereja  bercirikan  tiga  hal  diantaranya: gereja  merupakan    persekutuan  umat Allah  yang  terbuka (open  church), persekutuan yang setara (equal community), dan    persekutuan  cinta- kasih (community of love). 15 Peneliti lain yang meneliti hal yang sama adalah Joas Adi  Prasetya  yang    mengembangkan konsep  eklesiologis  berdasarakan  tiga gagasan yaitu: pertama, konsep eklesiologis  harus  berakar  dalam  tradisi Kristen  yang  berpusat  pada  Allah
14 Yohanes  Krismantyo  Susanta,  ―GEREJA
SEBAGAI PERSEKUTUAN PERSAHABATAN YANG TERBUKA MENURUT  JÜRGEN  MOLTMANN,‖ VISIO DEI:  JURNAL  TEOLOGI  KRISTEN 2,  no.  1 (June 2020): 105–26, https://doi.org/10.35909/visiodei.v2i1.86.
15 Miroslav  Volf, After  Our  Likeness:  The Church  as  the  Image  of  the  Trinity (Eerdmans publishing Company, 1998).
Tritunggal,  kedua  gereja    harus  akrab dengan  orang-orang  dalam  konteks budaya  mereka  sendiri  dan  yang  ketiga orang-orang  Kristen  harus  secara  aktif bergerak  melampaui    komunitas  mereka sendiri, bekerja demi cinta, keadilan, dan rekonsiliasi  di  luar  tembok  gereja. 16 Beberapa  penelitian  diatas  membahas tentang konsep gereja berdasarkan konsep koinonia yang terbuka. Penelitian-penelitian diatas memiliki kesamaan dengan penelitian ini yaitu sama-sama meneliti tentang konsep gereja sebagai persekutuan yang terbuka, namun  juga  memiliki  perbedaan  dengan penelitian  ini,  dimana  dalam  penelitian ini  peneliti  mengembangkan  konsep gereja sebagai persekutuan yang terbuka menurut  doa  Tuhan  Yesus  berdasarkan Yohanes  17:18-29  khususnya  dalam aspek  missional.  Kebaharuan  dalam penelitian  ini  terletak  pada  gagasan gereja sebagai persekutuan yang terbuka bukan  saja  menyentuh  aspek-aspek sosial  yang  dikembangkan  para  peneliti diatas  yaitu  oleh  Jurgen  Moltman, Miroslav  Volf,  dan  Joas  Adi  Prasetya, namun  penulis  mengembangkan  sikap keterbukaan  gereja  juga  harus  nampak dalam aspek missional gereja.
Penelitian  ini  dimaksudkan  untuk menjawab  problem research diatas untuk menjelaskan apakah yang dimaksud dengan gereja sebagai persekutuan yang terbuka, serta menjelaskan  paradigma  misional  yang berdasar atas pemahaman tentang  gereja sebagai persekutuan yang terbuka tersebut.  Dengan  demikian  diharapkan gereja  tetap  tajam  dalam  menjalankan iman  dan  misinya  namun  juga  sekaligus tetap bersahabat dengan sesama manusia tanpa  harus  terjadi  berbagai  ketegangan yang kurang berarti.
16 Joas  Adiprasetya,  ―The  Good  yet  Missing Innkeeper and the Possibility of Open Ecclesiology,‖ Ecclesiology 14,  no.  2  (May 2018): 185–202, https://doi.org/10.1163/17455316-01402006.

## METODE
Penelitian
ini menggunakan metode  kualitatif 17 dengan  pendekatan penelitian kepustakaan dan hermeneutik. Peneliti  melakukan  analisis  leksikal  dan gramatikal terhadap teks Yohanes 17:18- 19  sehingga  ditemukan  prinsip-prinsip yang  menjadi  paradigma  misi  yang berdasar  atas  konsep  gereja  sebagai persekutuan  yang  terbuka.  Pembahasan diperkuat dengan
sumber-sumber literatur yang membahas Yohanes 17:18- 19,  buku  teks,  dan  artikel  jurnal  yang berkorelasi  dengan  masalah  penelitian. Selanjutnya penulis menganalisis
sumber-sumber  yang  terkait  dengan menggunakan  analisis  dokumen/analisis isi yang merupakan kajian yang menitikberatkan interpretasi bahan tertulis  berdasarkan  konteksnya  untuk mendapatkan  jawaban  atas  masalah penelitian.

## HASIL
Gereja  sebagai  persekutuan  yang terbuka  adalah  persatuan  antara  anggota gereja  yang  berdasar  pada  kesatuan relasional Trinitas Allah dengan mengembangkan  sikap  solidaritas  antar sesama anggota dan bergerak melampaui komunitas  gereja  atas  dasar  kasih. Paradigma  misi  yang  berdasar  atas konsep  gereja  sebagai  persekutuan  yang terbuka adalah
diambil dari Yohanes17:18-19  yang    menyatakan bahwa:  ―Sama  seperti  Engkau  telah mengutus Aku ke dalam dunia, demikian pula  Aku  telah  mengutus  mereka  ke dalam  dunia;  dan  Aku  menguduskan diri-Ku bagi mereka, supaya mereka pun dikuduskan  dalam  kebenaran.‖ 18 Dari ayat  tersebut  dapat  ditarik  paradigma persekutuan  missional,  yang  selanjutnya berdasarkan  analisis  atas  teks  Yohanes 17:18-19 dapat dibagi dalam tiga bagian yaitu Yesus adalah sentral misi, pendelegasian  misi  dan  pengudusan
17 Lexy  J  Moleong, Metodologi  Penelitian Kualitatif , Revisi (Bandung: PT Remaja
Rosdakarya Bandung, 2017).
18 Alkitab .
dalam  kebenaran.  Pada  titik  ini  doa Kristus  berkenaan  dengan  hal-hal  yang menyangkut  gereja  atau  orang-orang kristen  individual  secara  pribadi  yang memandang  keluar  kepada  dunia  serta menemukan  obyek  misinya. 19 Hal  yang disampaikan  dalam  ayat-ayat  tersebut adalah tentang misi yang harus dilakukan oleh gereja.

## PEMBAHASAN

## Gereja Sebagai Persekutuan yang Terbuka
Pada  bagian  ini  penulis  akan menjelaskan  mengenai  latar  belakang yang  mendasari  konsep  gereja  sebagai persekutuan  yang  terbuka,  pengertian gereja,  serta  pengertian  gereja  sebagai persekutuan yang terbuka untuk mendapatkan  definisi  konseptual  yang dapat menjadi pijakan paradigma misional terbuka.

## Latar  Belakang  Konsep  gereja  Sebagai Persekutuan yang Terbuka
Secara  historis  gereja  didirikan oleh  Tuhan  Yesus  pada  masa  Perjanjian Baru,  namun  demikian  gereja  memiliki akar  dalam  Perjanjian  Lama  dan  tidak dapat  dipahami  tanpa  latar  belakang  itu. James  M.  Boice  menulis  bahwa  secara teologis maupun secara linguistik gagasan  tentang  umat  Allah  yang dipanggil  keluar  telah  eksis  dalam Perjanjian  Lama,  kata ekklesia telah muncul  dalam  kaitannya  dengan  Israel dalam  Kitab  Septuaginta. 20 Dalam
Septuaginta kata ekklesia
menerjemahkan  kata  Ibrani qhl yang merujuk kepada orang-orang yang dipanggil  keluar  atau  dikumpulkan  oleh Allah  sebagai  milik-Nya  yang  istimewa. Kata  tersebut  muncul  pertama  kali  pada frasa  hari  perkumpulan  bangsa  Israel  di
19 James Montgomery Boice, Dasar-Dasar Iman Kristen  (Foundations  of  Christian  Faith) ,  ed. Solomon  Yo,  Cet  ke  2  (Surabaya:  Penerbit Momentum  (Momentum  Christian  Literature), 2015), 670–71.
20 Boice, Dasar-Dasar Iman Kristen (Foundations of Christian Faith) .
Gunung  Sinai  seperti  tertulis  dalam  Ul. 9:10;  10:4;  18:16.  Kata  tersebut  juga muncul  dalam  Kitab  Mazmur  22:23,26 yang  diterjemahkan  menjadi  ―jemaah‖ yang sama artinya dengan kata ―jemaah‖ yang tertulis dalam Kisah Rasul 7:38.
Sekalipun  memiliki  akar  dalam Perjanjian Lama, namun demikian gereja memiliki ciri-ciri yang tidak dapat secara tepat disamakan dengan jemaah Perjanjian  Lama.  Gereja  merupakan produk  baru  yang  sekaligus  menjadi sesuatu  yang  baru    karena  gereja didirikan  oleh  Tuhan  Yesus,  dijadikan oleh  Roh  Kudus  dan  berisi  dari  semua orang  dari  semua  ras  yang  dengan demikian menjadi satu bangsa yang baru dalam  pandangan  Allah. 21 Hal  tersebut sesuai  dengan  pernyataan  Tuhan  Yesus dalam  Matius  16:18:  ―Dan  Aku  pun berkata  kepada-mu:  Engkau  adalah Petrus  dan  diatas  batu  karang  ini  Aku akan  mendirikan  jemaat-Ku  dan  alam maut  tidak  memnguasainya‖. 22 Dalam penelitian ini peneliti berpendapat bahwa gereja didirikan oleh Tuhan Yesus dalam Perjanjian  Baru,  namun  telah  memiliki akar  dalam  Perjanjian  Lama  dan  tidak dapat dipahami tanpa akar tersebut.
Pembahasan  tentang  sifat  gereja
merupakan
salah satu pokok
pembahasan  yang  lazim  dibahas  dalam diskusi  teologi,  sebagaimana  pendapat John  Macquarrie  yang  dikutib  oleh
Millard  J  Erickson  yang  menyatakan bahwa gereja merupakan pokok pembahasan  di  hampir  semua  buku teologis  dewasa  ini. 23 Lebih  lanjut Macquarrie  menulis  bahwa  sebagian besar pembahasan mengenai topik gereja adalah  pembahasan  mengenai  gereja dalam  hubungan  dengan  perubahan sosial,  peranan  gereja  dalam  masyarakat sekular  dan  gereja  dalam  pelaksanaan tugas  misinya. 24 .  Pandangan  lain  yang berkaitan  dengan  peran  gereja  ditengah dunia  adalah  gagasan  teolog-teolog
21 Boice.
22 Alkitab .
23 Erickson, Teologi Kristen Volume 3 .
24 Erickson.
sosial  di  kalangan  Protestan  sejak  awal abad  19,  diantaranya  F.D  Maurice dengan  konsep  Sosialisme  Religius (1805-1872); Herman Kutter dan Leonhard  Ragaz  di  Jerman;  Whasington Gladden    di  Amerika  (1836-1918)  serta Walter Rauschenbusch (1861-1918) yang  pada  intinya  berpendapat  bahwa Injil tidak hanya berdimensi vertikal dan rohani  (keselamatan  jiwa  di  Sorga), melainkan juga horizontal dan seutuhnya (kesejahteraan jasmani-rohani pada kehidupan  masa  kini). 25 Para  teolog tersebut    mengembangkan  gagasan tentang  kepedulian  dan  keteladanan Yesus  yang  berpihak,  melayani,  serta memperjuangkan  mereka  yang  miskin, dimarginalkan dan menderita.
Dalam perspektif
teologi kontemporer  khususnya  kajian  yang membahas  tentang  teologi  misi  dan ekumenisme,  tautan  antara  misi  dan ekumene  telah  menolong  gereja  untuk memahami  dan  menghadirkan  dirinya secara  lebih  utuh  sesuai  dengan  desain besar  visi  Allah  atas  gereja  dan  dunia. 26 Dalam perspektif tersebut gereja diperhadapkan  dengan  tantangan  dan peluang,  darinya  gereja  dituntut  untuk mampu  menghadirkan  dirinya  secara relevan dengan mampu menjawab tantangan-tantangan  kontekstual  yang menyekitarinya. Lesslie Newbigin menulis  bahwa  kehadiran  gereja  kepada semua bangsa, kepada semua masyarakat dalam semua
keberagamaannya  dan  dalam  semua kekhususannya  adalah  pekerjaan  yang luar  biasa  dari  Allah  dan  merupakan tanda  kekokohan  dari  Kerajaan  Allah  di dunia. 27 Disini  Allah  bertindak  dalam kekuatan Roh-Nya, melakukan pekerjaan-pekerjaan yang dahsyat
melalui  gereja  untuk  menarik  banyak
25 Jan S. Aritonang, Teologi-Teologi Kontemporer ,  ed.  Rika  Uli  Napitupimarangkir and  Ulu-S,  Cetakan  ke  (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2018), 17.
26 Aritonang, Teologi-Teologi Kontemporer .
27 Lesslie  Newbigin, Injil  Dalam  Masyarakat Majemuk ,  Cetakan  Ke  (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2010), 167.
orang  untuk  menjadi  bagian  dalam persekutuan.
Di  Indonesia  sendiri  konsultasi teologi  berkaitan  dengan  peran  gereja sebagai  persekutuan  dalam  menghadapi modernisasi,  martabat  manusia  dan kemajemukan  telah  dilaksanakan  pada tanggal  17-25  September  1985  di  Bali bersama gereja-gereja di Belanda dengan menghasilkan  keputusan  diantaranya melaksanakan dialog dengan
kepercayaan  lain,  merefleksikan  terus menerus  makna  harkat  dan  martabat manusia  (Hak  Azasi  Manusia)  serta melakukan  perjuangan  bersama  demi keadilan,  perdamaian  dan  keutuhan ciptaan. 28 Dari  hasil  konsultasi  teologis tersebut  nampak  jelas  bahwa  gereja semestinya membuka diri dengan komunitas lainnya dengan ikut
berkontribusi  dan  ambil  bagian  dalam persoalan manusia secara holistik. Senada  dengan  pendapat  diatas  Nindyo Sasongko  menulis  bahwa  gereja  yang adalah tubuh Kristus memiliki dua gerak yaitu  entasi  dan  ekstasi.  Secara  entasi, gereja bergerak ke dalam atau tinggal di dalam  Kristus,  namun  secara  ekstasi gereja bergerak keluar dengan
berpartisipasi
untuk mewujudkan
persekutuan antara Allah dengan ciptaan. 29 Dalam  perspektif  tersebut gereja  memiliki  dwi-sifat  yaitu  ekslusif dalam  keyakinan  dengan  mendasarkan keselamatan  hanya  oleh  kasih  karunia dalam  Tuhan  Yesus;  sekaligus  inklusif sebagai persekutuan yang terbuka terhadap  sesama  tubuh  Kristus,  bahkan kepada sesama manusia.
Setelah menguraikan berbagai pendapat  diatas,  penulis  menyimpulkan bahwa pandangan tentang konsep  gereja sebagai  persekutuan  yang  terbuka  perlu hadir  ditengah  komunitas  masyarakat
28 D.C.  Mulder, Menyonsong  Tahun  2000 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1987), 55.
29 Nindyo  Sasongko,  ―Eros,  Ekklesia,  Dan Resistensi:  Sebuah  Eksplorasi  Konstruktif- Misiologis  Peran  Gereja  Di  Ruang  Publik,‖  in Misiologi  Kontemporer  Merentangkan  Horison Panggilan  Kristen ,  Cetakan  1  (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2019), 261.
majemuk yang mana sebagai persekutuan,  gereja  sudah  seharusnya membuka dirinya kepada Tuhan, kepada sesama  tubuh  Kristus    dan  bahkan kepada  sesama  umat  manusia.  Dengan semangat tersebut gereja mampu menghadirkan tugas misionalnya dengan tetap  memiliki  hubungan  yang  hangat terhadap komunitas lainnya dalam semangat  kolegialitas  sebagai  sesama insan ciptaan Tuhan. Pengertian Gereja Sebagai

## Persekutuan Yang Terbuka
Setelah menjelaskan latar belakang yang  mendasari  konsep  gereja  sebagai persekutuan  terbuka  diatas,  selanjutnya penulis  akan  menjelaskan  pengertian gereja sebagai persekutuan yang terbuka. Pengertian  gereja  sebagai  persekutuan yang  terbuka  dalam  penelitian  ini didasarkan  pada  konsep koinonia yang maknawinya  diturunkan  atas  konsep kesatuan  relasional  trinitarian  Allah Bapa,  Anak  dan  Roh  Kudus  dalam hubungan  timbal  balik  satu  sama  lain, yang secara tradisional dinamakan perichoresis  mutual  interpenetration 30 Sifat  relasional  Trinitas  memiliki makna bahwa  setiap  Pribadi  Tritunggal  hadir bersama  dan  untuk  yang  lain,  hal  ini berarti mengambil posisi yang mengundang,  mendengar  dan  menerima yang  lain,  serta  melibatkan  gerakan  ke arah  yang lain. 31 Menurut Miroslav Volf dalam  tulisannya  yang  berjudul After Our Likeness: The Church as the Image of  the  Trinity ,  ditinjau  dari  konsep relasional  trinitarian  Allah,  karakteristik koinonia  gereja  bercirikan  tiga  hal diantaranya: gereja merupakan persekutuan  umat  Allah  yang  terbuka (open  church), persekutuan  yang  setara (equal  community), dan    persekutuan cinta-kasih (community of love). 32 30 Susanta, ―GEREJA SEBAGAI PERSEKUTUAN  PERSAHABATAN  YANG TERBUKA MENURUT JÜRGEN MOLTMANN.‖
31 Susanta.
32 Volf, After  Our  Likeness:  The  Church  as  the Image of the Trinity .
Senada  dengan  penulis  diatas  Joas  Adi Prasetya  juga  mengembangkan  konsep eklesiologis  berdasarakan  tiga  gagasan diantaranya: pertama, konsep
eklesiologis  harus  berakar  dalam  tradisi Kristen  yang  berpusat  pada  Allah Tritunggal,  kedua  gereja    harus  akrab dengan  orang-orang  dalam  konteks budaya  mereka  sendiri  dan  yang  ketiga orang-orang  Kristen  harus  secara  aktif bergerak  melampaui    komunitas  mereka sendiri, bekerja demi cinta, keadilan, dan rekonsiliasi  di  luar  tembok  gereja. 33
Gagasan tersebut lama sebelumnya telah diusung oleh Jurgen Moltman seperti  di kutib  dalam  tulisan  Rhodes  yang menyatakan  bahwa  karakteristik  utama dari  sebuah  gereja  yang  setia  kepada Kristus adalah "persahabatan yang terbuka. 34 Menurut Moltmann, persahabatan  yang  terbuka  tersebut merupakan  manifestasi  dari  konsep relasional  trinitarian  Allah,  selanjutnya Moltman berpendapat bahwa berdasarkan  baik  pada  Trinitas  atau logika akal sehat ―Persatuan mengandaikan  diferensiasi;  jika  tidak ada  perbedaan,  kita  tidak  memiliki  apa pun untuk dipersatukan". 35
Dalam perspektif kontemporer, Linna Gunawan menulis  bahwa  gereja  masa  kini  ―harus berani terbuka menerima siapa saja yang datang  untuk  mendapat  pelayanan  yang setara tanpa dibedakan. 36
Setelah  menjelaskan  berbagai  hal diatas,  peneliti  menyimpulkan  bahwa definisi gereja sebagai persekutuan  yang terbuka adalah  persatuan antara anggota
33 Adiprasetya, ―The Good yet Missing Innkeeper and the Possibility of Open Ecclesiology.‖
34 Rhodes J. S, ―Rhodes, J. S. Jürgen Moltmann: The Comfort And Challenge of Open Friendship,‖  . .  The  Asbury  Theological  Journal 55, no. 1 (2000): 41–49.
35 Jurgen  Moltmann, Trinity  and  the  Kingdom: The Doctine of God. (Fortress Press, 1993), 171.
36 Linna  Gunawan,  ―Spiritualitas  Gereja Persahabatan: Memikirkan Ulang Konsep Bergereja  Dalam  Konteks  Dunia  Yang  Serba Terhubung,‖ Quaerens: Journal of Theology and Christian  Education 1,  no.  1  (2019):  67–78., https://doi.org/https://doi.org/10.46362/quaerens. v1i1.17.
gereja  yang  berdasar  pada  kesatuan relasional Trinitas Allah dengan mengembangkan  sikap  solidaritas  antar sesama anggota dan bergerak melampaui komunitas gereja atas dasar kasih.
Dengan  pengertian  tersebut  gereja memiliki  dwi-sifat  yaitu  ekslusif  secara iman  tetapi  inklusif  dalam  sikap  yaitu bersedia menerima siapapun tanpa memandang  segala  bentuk  perbedaan. Dengan demikian  gereja akan tetap kuat secara imani namun disisi lain juga tetap kuat  dalam  membangun  persahabatan secara terbuka melampaui tembok gereja.
Paradigma Misional Terbuka Pada  bagian  ini  penulis  akan menjelaskan mengenai paradigma misional terbuka yang merupakan manifestasi  dari  konsep  gereja  sebagai persekutuan  yang  terbuka  berdasarkan analisis  teks  Yohanes  17:18-19  yang menyatakan  bahwa:  ―Sama  seperti Engkau  telah  mengutus  Aku  ke  dalam dunia, demikian pula Aku telah mengutus  mereka  ke  dalam  dunia;  dan Aku  menguduskan  diri-Ku  bagi  mereka, supaya  mereka  pun  dikuduskan  dalam kebenaran.‖ 37
Ayat tersebut dapat dijadikan dasar tentang  paradigma  missional  terbuka, yang  dapat  dibagi  dalam  tiga  bagian yaitu Yesus adalah sentral misi, pendelegasian  misi  dan  pengudusan dalam kebenaran. Senada dengan temuan peneliti, Boice menyatakan bahwa sampai  pada  titik  ini  doa  Kristus berkenaan dengan hal-hal yang menyangkut  gereja  atau  orang-orang kristen  individual  secara  pribadi  yang memandang  keluar  kepada  dunia  serta menemukan  obyek  misinya. 38 Hal  yang disampaikan  dalam  ayat-ayat  tersebut adalah tentang misi yang harus dilakukan oleh gereja.
Misi  yang  dalam  bahasa  latin missio dan  dalam  bahasa  Yunani
37 Alkitab .
38 Boice, Dasar-Dasar Iman Kristen (Foundations of Christian Faith) .
apostello memiliki  makna  mengutus seseorang  atau  benda  untuk  pergi. 39
Senada  dengan  itu  Schnabel  menulis bahwa  misi  berasal  dari  bahasa  Latin missio (pengutusan) dan mittere (mengutus)  berkaitan  dengan  kata  kerja
Yunani apostellein (muncul  136  kali dalam  PB)  dan  kata  benda apostole
(pengutusan, kerasulan). 40 Kristus mengatakan  bahwa:  ―....Sama  seperti Bapa mengutus ( apostello ) Aku, demikian  juga  sekarang  Aku  Mengutus kamu‖ (Yoh. 20:21).
Allah-lah  yang  memiliki  inisiatif untuk
mengadakan penyelamatan
dengan  mengadakan  jalan  penyelamatan seperti  yang  Ia  janjikan  dalam  Kejadian 3:15,  pasca  kejatuhan  manusia  dalam dosa. 41 Hal  tersebut  berwujud  nyata dalam  anugerah  pengorbanan  yang  tak terbatas Allah melalui karya keselamatan dalam  Kristus  Yesus,  dengan  mengutus
Roh Kudus untuk mewujudkan keselamatan dalam setiap individu  serta dalam  belas  kasihan  yang  tak  terbatas Allah  menetapkan  misi  melalui  Israel dan  gereja. 42 Hal  tersebut  Allah  lakukan supaya  keselamatan itu menjadi realitas sejarah dalam peradaban manusia.
Dalam  sudut  pandang  ini,  benarlah bahwa misi adalah denyut jantung Allah, dimana  Allah-lah  sebagai  originator, inisiator,  mediator  dan  eksekutor  misi penyelamatan  manusia  dari  dosa  dan hukuman-nya.

## Yesus adalah sentral misi (Yohanes
17:18) Penulis melakukan
analisis leksikal atas teks Yohanes 17:18 sebagai berikut:
39 Harianto  GP, Teologi  Misi  Dari  Misio  Dei Menuju  Misio  Ecclesia (Yogyakarta:  Penerbit Andi Offset, 2017), 3.
40 Eckhard  J  Schnabel, Rasul  Paulus  Sang Misionaris :  Perjalanan,  Strategi  Dan  Metode Misi  Rasul  Paulus (Yogyakarta:  Penerbit  Andi, 2010).
41 GP, Teologi Misi Dari Misio Dei Menuju Misio Ecclesia , 2017.
42 George W. Peters, Teologi Alkitabiah Tentang Pekabaran  Injil ,  Cetakan  Ke  (Malang:  Penerbit Gandum Mas Malang, 2020), 19.
No . Infl eksi Leksi kal 43 Morfo logi 44 Arti 45 1. kaq w.j kaqw,j conjunc tion subordi nating sebaga imana 2. evme. evgw, pronou n person al accusat ive singular aku (objek ) 3. avpe,s teil aj avpost e,llw verb indicati ve aorist active 2nd person singular engka u [dulu] mengu tus 4. Eivj Eivj preposi tion accusat ive ke dalam 5. to.n o` definite article accusat ive masculi ne singular
- 6. ko,sm on ko,smo j noun accusat ive masculi ne singular commo n dunia
43 BibleWorks  Greek  Morphology (BibleWorks ver 7.0.12g, 2006).
44 BibleWorks Greek Morphology .
45 William  F  Arndt  and  F.  Wilbur  Gingrich, A Greek-English  Lexicon  of  the  New  Testament , 2nd  ed.  (Chicago:  The  University  of  Chicago Press, 1958).
No . Infl eksi Leksi kal 43 Morfo logi 44
Arti 45
7. kavg w. kai, + ev gw, adverb AND pronou n person al nomina tive singular juga aku (subje k) 8. avpe,s teil a avpost e,llw verb indicati ve aorist active 1st person singular [aku] [dulu] mengu tus 9. auvto u.j auvto,j pronou n person al accusat ive masculi ne plural merek a (objek ) 10. Eivj Eivj preposi tion accusat ive ke dalam 11. to.n o` definite article accusat ive masculi ne singular - 12. ko,sm on ko,smo j noun accusat ive masculi ne singular commo n dunia Berdasarkan analisis leksikal
Yohanes  17:18,  penulis  menerjemahkan sebagai  berikut:  ―Sebagaimana  Engkau sudah  mengutus  Aku  ke  dalam  dunia, Aku  juga  sudah  mengutus  mereka  ke dalam  dunia,‖.  Dari  ayat  tersebut nampak jelas bahwa bagian pertama dari paradigma missional terbuka yaitu Yesus
adalah  sentral  misi.  Tuhan  Yesus  hidup dan  melayani  berfokus  pada  Injil  dan pemberitaan Injil. 46 Misi adalah
kehendak  utama  Tuhan  Yesus  di  dunia ini,  Ia  tidak  hanya  mengamanatkan  misi kepada  gereja,  melainkan  ia  sendiri melakukan misi.
Kekristenan adalah
bersifat Kristosentris,  dari  Injil  Yohanes  17:18- 19 ditemukan bahwa  Kristus merupakan sentral misi yang dapat dijadikan teladan terbaik  mengenai  perilaku,  pengabdian, sikap  dan  arah  hidup  dari  setiap pengikut  Kristus,  termasuk  tentang  misi Kristus.  David  J.  Bosh  menulis  bahwa misi Kristen yang mula-mula melibatkan pribadi  Kristus  sendiri. 47 Hal  tersebut tersaji  dalam  ke-empat  Injil  yang merupakan    suatu  catatan  otentik mengenai  kehidupan,  perkataan  dan karya  dari  Kristus. 48 J.  Andrew  Kirk menulis  bahwa  gambaran  Yesus  dalam Kitab-kitab    Injil    dibentuk  untuk memberikan bimbingan
tentang masalah-masalah  yang  dihadapi  gereja, setidaknya  bagi  gereja  yang  hidup dimasa  30  sampai  40  tahun  sesudah kematian  Kristus. 49 Catatan  tentang Yesus  diharapkan  dapat  memberikan motivasi semangat bagi jemaat serta misi
Kristen yang tengah menghadapi ancaman  dari  pihak-pihak  yang  kuat yang  bertekad  untuk  menumpas  mereka kala itu.
Dalam konteks Kitab Injil
Yohanes,  doa  terakhir  Yesus  pada  pasal 17 menjadi puncak penggambaran penulis Injil tentang Anak yang sepenuhnya  taat  dan  bergantung  kepada Bapa  dalam  menunaikan  misi-Nya sebagai  model  bagi  misi  para  pengikut- Nya.  Yohanes  merangkum  pengajaran
46 Setvri  Indra  Lumintang, Injil  Palsu  Non- Biblikal  &  Non-Kanonikal  Dalam  Gereja Theologia  Injil  Dan  Penginjilan  Abad  XXI , Cetakan  Pe  (Jakarta:  Geneva  Insani  Indonesia, 2020), 221.
47 Bosh, Transformasi  Misi  Kristen  Sejarah Teologi Misi Yang Mengubah Dan Berubah .
48 Peters, Teologi Alkitabiah Tentang Pekabaran Injil .
49 Kirk, Apa  Itu  Misi?  Suatu  Penelusuran Teologis .
tentang  Yesus  adalah  sentral  misi  yang menjadi utusan yang taat dipresentasikan dalam  beberapa  bagian  diantaranya: menghormati  yang  mengutusnya  (5:23; 7:18);  menjalankan  kehendak  (4:34; 5:30,  38;  6:38-39)  dan  pekerjaan  dari pengutusnya  (5:36;  9:4);  menyampaikan kata-kata  dari  pengutusnya  (3:34;  7:16; 12:49’  14:10,  24);  bertanggung  jawab kepada  pengutusnya  (psl.  17);  bersaksi bagi  pengutusnya  (5:36;  7:28;  8:26); secara  akurat  mewakili  pengutusnya (12:44-45; 13:20; 15:18-25); menjalankan otoritas sebagai orang yang diutus  (5:21-22,  27;  13:3;  17:2;  20:23); mengenal  pengutusnya  secara  dekat (7:29; bdk. 15:21; 17:8,25); menjalankan kehidupan  yang  bersekutu  secara  erat dengan  pengutusnya  (8:16,  18,  29;
16:32); dan mengikuti teladan pengutusnya (13:16). 50 Ayat-ayat
tersebut mempresentasikan Yesus adalah sentral  misi  yang  dapat  menjadi  model misi bagi pengikutnya.
Kristus  datang dengan tujuan misi yaitu  untuk  menyatakan  Allah  kepada manusia,  untuk  menebus  dosa-dosa manusia, dan untuk memulihkan hubungan antara manusia dengan Tuhan. 51 Dalam  menjalankan  misi-Nya, Kristus melaksanakan misi secara terbuka  kepada  seluruh  umat  manusia dengan menyentuh seluruh aspek kebutuhan  manusia  secara  holistik  baik aspek  kebutuhan  rohani,  jiwani  dan jasmani
Adapun  bentuk    pelayanan  misi Kristus  adalah    Berkeliling  ke  seluruh daerah target misi (Galilea), Mengajar di berbagai  tempat,    memberitakan  Injil Kerajaan Allah, dan Melenyapkan segala penyakit,  seperti  terdokumentasi  dalam Injil  Matius  4:23-25;  Markus  1:39  dan Lukas 6:17-19.
Dari  berbagai  pendapat  diatas  dan berdasarkan  analisis  atas  teks  Yohanes ayat 18-19 peneliti menyimpulkan
50 Andreas  J.  Kostenberger, Encountering  John Injil  Dalam  Perspektif  Sejarah,  Sastra,  Dan Teologis , Edisi 2 (Malang, 2015), 193.
51 GP, Teologi Misi Dari Misio Dei Menuju Misio Ecclesia , 2017.
bahwa  bagian  pertama  dari  paradigma misional  terbuka  yaitu  Yesus  adalah sentral  misi.  Misi  merupakan    denyut jantung Allah, dimana Allah-lah sebagai originator, inisiator, mediator dan eksekutor  misi  penyelamatan  manusia dari  dosa  dan  hukuman-nya  teralisasi dalam  Tuhan  Yesus  Kristus  Sang Misionaris yang merupakan sentral misi. Aktualisasi pelayanan misi Tuhan Yesus dengan  berkeliling  ke  seluruh  daerah target  misi  (Galilea),  mengajar  di berbagai  tempat,  memberitakan  Injil Kerajaan Allah, dan melenyapkan segala penyakit,  merupakan  bukti  keterbukaan- Nya  pada  setiap  manusia  yang  berdosa tanpa memandang apapun latar belakangnya.

## Pendelegasian tugas misi
Bagian  kedua  dari  paradigma missional  terbuka  adalah  pendelegasian tugas misi, hal ini sesuai dengan temuan peneliti berdasarkan analisis atas Yohanes  17:18  yang  mana  frasa θαζὼς ἐκὲ  ἀπέζηεηιας (kathōs  eme  apesteilas) yang  berarti  ―sebagaimana  Engkau  dulu mengutus‖  menjadi  alasan  bagi  frasa θἀγὼ  ἀπέζηεηια  αὐηοὺς (kagō  apesteila autous)  yang  berarti  ―Aku  juga  sudah mengutus  mereka.‖  Ini  menunjukkan bahwa  hubungan  antara  Yesus  dan murid-murid-Nya sebanding dengan hubungan  antara  Bapa  dan  Anak.  Dari frasa ini secara implisit memiliki makna bahwa  pengutusan  murid-murid  oleh Yesus  didasarkan  pada  pengutusan Yesus  oleh  Bapa.  Dengan  demikian pengutusan murid-murid memiliki bobot ilahi  seperti  halnya  pengutusan  Yesus, bukan sekedar pengutusan biasa.
Dari  ayat  tersebut  nyata  bahwa pendelegasian tugas misi  merupakan hal fundamental  yang  sangat  penting  dalam keberlangsungan  aktualisasi  misi  Allah untuk  menyelamatkan  manusia  yang berdosa  seperti  nyata  dalam  kisah Zakheus yang berdosa dalam Injil Lukas 19:10  yang  mana  dinyatakan  bahwa:‖ Sebab  Anak  Manusia  datang  untuk mencari dan menyelamatkan yang
hilang." 52 serta  dalam  Injil  Markus  2:17 yang  menyatakan  bahwa:‖  Yesus mendengarnya  dan  berkata  kepada mereka:  "Bukan  orang  sehat  yang memerlukan  tabib,  tetapi  orang  sakit; Aku  datang  bukan  untuk  memanggil orang benar, melainkan orang berdosa." 53 Pendelegasian  tugas  misi yang  dilakukan  oleh  Tuhan  Yesus melalui pengutusan murid-murid menjadi salah satu poin penting dari doa perpisahan Yesus pada Yohanes 17.
Berkaitan  dengan  pendelegasian tugas  Ramona  Vera  Amiman  menulis bahwa  misi  itu  muncul  dari  hati  Allah sendiri,  lalu  dikomunikasikan  kepada hati  umat-Nya,  dan  karena  Allah  ingin menjangkau umat manusia secara global, maka  Allah  memanggil  dan  mengutus gereja-Nya  untuk  melaksanakan  misi- Nya. 54 Bentuk  pendelegasian  tugas  misi Yesus  nyata  dalam  pengutusan  para murid-murid-Nya  melalui  amanat  agung Kristus  menjelang  kenaikan-Nya  ke
Sorga.
Perintah  utama  Amanat  Agung Kristus adalah pemuridan yang
selanjutnya  disertai  dengan  perintah penyerta  yaitu  pergilah,  baptislah  dan ajarlah  seperti  terdokumentasi  dalam Matius  28:18-20.  Pendelegasian  tugas misi  dalam  bentuk  pemuridan  tersebut terus  berkesinambungan  dari  Tuhan Yesus  kepada  para  murid  hingga  gereja sepanjang  segala  abad  memiliki  tugas pergi  ke  seluruh  bangsa,  sebagai  utusan untuk  menjadi  saksi  bagi  orang  yang belum  percaya. 55 Pendelegasian  tugas misi  merupakan  bukti  bahwa  gereja terikat  dalam  persekutuan  missional, sebagaimana  Bapa  mengutus  Tuhan Yesus  demikian  juga  Tuhan  Yesus mengutus  gereja  dengan  semangat  dan
52 Alkitab .
53 Alkitab . 54 Ramona Vera Amiman, ―Penatalayanan Gereja Di  Bidang  Misi  Sebagai  Kontribusi  Bagi Pelaksanaan  Misi  Gereja,‖ Missio  Ecclesiae 7, no. 2 (2018): 164–87.
55 Harianto  GP, Teologi  Misi  Dari  Misio  Dei Menuju Misio Ecclesia , Cetakan ke (Yogyakarta: Penerbit ANDI, 2017), 222.
otoritas yang sama.
Pendelegasian
tugas misi termanifestasi  melalui  amanat  agung Kristus  dalam  Injil  Matius  28:16-20 dengan  tugas  utama  menjadikan  murid (καζεηεύζαηε), yang  merupakan  satu- satunya  kata  kerja  imperatif  dalam  ayat tersebut.  Kata  ini  disertai  dengan  tiga kata kerja penyerta  yang merupakan tiga aspek  dari  Amanat  Agung,  yaitu  pergi (πορεσζέληες) ,  baptislah (βαπηίδοληες) , dan  ajarlah (δηδάζθοληες) . 56 Pelaksanaan tugas  pemuridan  tersebut  merupakan bukti  bahwa  ketaatan  gereja  dalam melaksanakan  pendelegasian  tugas  misi dari  Tuhan  Yesus  serta  membuktikan bahwa  gereja  terikat  dalam  persekutuan missional.
Fakta  pelayanan  Kristus  Sang Misionaris  terpotret  dengan  jelas  dalam Kitab  Injil,  yang  bermanifestasi  ke dalam  berbagai  bentuk  pelayanan  misi diantaranya berkeliling ke seluruh daerah target misi, mengajar di berbagai tempat,  memberitakan  Injil  Kerajaan
Allah, serta melanyapkan segala penyakit  dan  kelemahan  manusia.  Hal tersebut  Yesus  Kerjakan  secara  terus menerus  sampai  akhir  masa  pelayanan- Nya  di  muka  bumi,  Ia  memberikan teladan  yang  nyata  sebagai  seorang Misionaris ulung yang penuh kuasa.
Sebelum  kenaikan-Nya  ke  Surga, Ia  memberikan  sebuah  amanat  Agung yang  harus  dikerjakan  oleh  para  murid- Nya seperti terdokumentasi  dalam Kitab Injil  (Matius  28:16-20;  Mark.  16:  9-20). Amanat  Agung  Kristus  ini  berisi  misi dan  penginjilan  yang  merupakan  napas dan hidup gereja, yang olehnya tugas ini tidak  boleh  diabaikan. 57 Gereja  ada karena pelayanan Kristus Sang
56 Paulus  Purwoto  et  al.,  ―Aktualisasi  Amanat Agung  Di  Era  Masyarakat  5.0,‖ DUNAMIS:
Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 6, no. 1
(2021):
315–32, https://doi.org/10.30648/dun.v6i1.640.
57 Marulak  Pasaribu, Eksposisi  Injil  Sinoptik Mengenal  Yesus  Yang  Diberitakan  Dalam  Injil Matius,  Markus  Dan  Lukas ,  ed. Tjuk  Subandiah Kaihatu,  Cetakan  Ke  (Malang:  Gandum  Mas, 2019), 247.
Misionaris,  maka  gereja  yang  tidak  ber- misi  adalah  gereja  yang  tidak  setia kepada Tuhan Yesus yang telah memberikan  teladan  ulung  bagaimana melakukan  pelayanan  misi.  Selanjutnya Marulak  menulis  bahwa  gereja  yang menolak  misi  dan  penginjilan,  gereja tersebut  sama  dengan  menolak  untuk hidup  dan  menolak  untuk  bernafas, dengan demikian gereja akan Mati Pelan Pelan  (MPP). 58 Maka  sudah  selayaknya gereja kontemporer melaksanakan pelayanan misi sebagaimana yang dilakukan oleh Kristus Sang Misionaris.

## Pengudusan dalam kebenaran
Bagian  ketiga  dari  paradigma persekutuan  missional  terbuka  adalah pengudusan dalam kebenaran berdasarkan analisis leksikal dan gramatikal  atas  teks  Yohanes  17:19 berikut ini.
N o Inflek si Leksi kal 59 Morfol ogi 60
Arti 61
1. kai. kai, conjunct ion coordin ating dan 2. u`pe.r u`pe,r preposit
ion genitive bagi 3. auvtw/n auvto,j pronoun persona l genitive masculi ne
plural
mereka
4. evgw. evgw, pronoun persona l nominat ive singular aku (subjek) 58 Pasaribu, Eksposisi  Injil  Sinoptik  Mengenal Yesus  Yang  Diberitakan  Dalam  Injil  Matius, Markus Dan Lukas .
59 BibleWorks Greek Morphology .
60 BibleWorks Greek Morphology .
61 Arndt  and  Gingrich, A  Greek-English  Lexicon of the New Testament .
N o Inflek si Leksi kal 59 Morfol ogi 60 Arti 61 5. a`gia,z w a`gia,z w verb indicativ e present active 1st person singular [aku] [sedang] mengud uskan 6. evmauto, n evmauto u/ pronoun reflexive accusati ve masculi ne singular diriku 7. i[na i[na conjunct ion subordi nating supaya 8. w=sin eivmi, verb subjunct ive present active 3rd person plural mereka [sedang/ terus- menerus ] ada 9. kai. kai, adverb
juga
10. auvtoi. auvto,j pronoun intensiv e nominat ive masculi ne plural mereka (subjek) 11. h`giasm e,noi a`gia,z w verb participl e perfect passive nominat ive masculi ne plural [setelah] dikudus kan 12. Evn Evn preposit ion dative di dalam
N o Inflek si Leksi kal 59 Morfol ogi 60 Arti 61 13. avlhqei, a| avlh,qei a noun dative feminin e singular commo n kebenar an Berdasarkan analisis leksikal
Yohanes  17:19,  penulis  menerjemahkan sebagai  berikut:  ―dan  Aku  sedang menguduskan  diri-Ku  bagi  mereka supaya  mereka  pun  terus-menerus  ada setelah dikuduskan di dalam kebenaran.‖
Frasa ἐγὼ  ἁγηάδω  ἐκασηόλ (egō hagiazō  emauton)  yang  berarti  ―Aku sedang
menguduskan diri-Ku‖ merupakan dasar bagi pengudusan murid-murid. Tuhan Yesus menguduskan  diri-Nya  kepada  Bapa, agar  kekudusan-Nya  datang  kepada murid-murid-Nya. Fakta tersebut menjadi  dasar  dan  tujuan  pengutusan para  murid  yaitu  supaya  sebanyak mungkin orang dapat mengalami
pengudusan dalam kebenaran dan
terbebas  dari  segala  kenajisan  yang diakibatkkan  oleh  dosa  yang  masuk dalam peradaban umat manusia. Gagasan Alkitab tentang
pengudusan  nampak  jelas  sekali  dalam teks Yohanes 17:19, yang menurut Boice memiliki pengertian bahwa seorang yang kudus  bukanlah  seorang  yang  telah mencapai level kebaikan tertentu, melainkan  orang  yang  dipisahkan  bagi Allah. 62 Predikat  tersebut  disematkan kepada  seluruh  orang  yang  percaya Kristus menjadi Tuhan dan Juru Selamat pribadi  (Rom.  1:7;  1  Kor.  1:2;  2  Kor. 1:1;  Ef.  1:1;  Flp.  1:1),  yang  merupakan orang  yang  dipanggil  keluar  yang membentuk  persekutuan  gereja  Allah. Pengudusan  tersebut  menjadikan  setiap orang  percaya  memiliki  status  yang secara  de  jure  ia  telah  menjadi  orang kudus, bukan karena ia kudus melainkan
62 Boice, Dasar-Dasar Iman Kristen (Foundations of Christian Faith) .
karena  ia  telah  dikuduskan.  Status kekudusan ini haruslah menjadi kenyataan  secara  de  facto dalam kehidupan orang percaya dengan menerapkan  kebenaran  Allah  yang tercatat dalam firman-Nya. 63
Senada  dengan  Boice  Herman  N Riddderbos  menyatakan  bahwa  dalah teks  Yohanes  17:18-19,  menguduskan sama  dengan  memisahkan,  menyiapkan murid-murid  bagi  pelayanan  kepada Allah.  Dalam  kebenaran  menunjukkan cakupan  kebenaran  firman  Allah  dan nama-Nya,  yang  mana  dalam  cakupan itu,  murid-murid  tersebut  tidak  hanya aman  di  dunia  tetapi  juga  melanjutkan pekerjaan  yang  telah  ditetapkan  oleh Yesus yaitu misi mereka di dunia. 64 Dari perspektif  tersebut  jelas  bahwa  tujuan dan isi pengudusan murid-murid tidaklah supaya  mereka  jauh  dari  dunia,  tetapi dalam  tindakan  masuk  ke  dalam  dunia. Tuhan Yesus masih di dunia (ayat 13), Ia berdoa kepada Bapa supaya murid-murid diperlengkapi bagi tujuan ini, Ia menguduskan  diri-Nya  supaya  mereka juga boleh sungguh-sungguh
dikuduskan.
Setelah  menganalisis    pengudusan dalam  kebenaran  menurut  Yohanes 17:19  dan  dengan  didukung  oleh beberapa  pendapat  penulis  diatas  maka peneliti menyimpulkan
bahwa pengudusan  dalam  kebenaran  memiliki beberapa  makna  diantaranya:  dasar pengudusan para murid adalah pengudusan Kristus kepada Bapa, tujuan pengudusan  dalam  kebenaran  adalah supaya  para  murid  memiliki  serta mengalami  kekudusan  Kristus,  maksud pengudusan  dalam  kebenaran  adalah untuk  pengutusasn  para  murid  ke  dalam dunia untuk sebanyak mungkin menjangkau  manusia  yang  berdosa untuk menerima serta mengalami
63 Febriaman Lalaziduhu Harefa and Jeane Paath, ―Doing  Mission  Dalam  Pendidikan  Agama Kristen ( PAK ) Menyambut Era Society 5 . 0,‖ SCRIPTA:  Jurnal  Teologi  Dan  Pelayanan Kontekstual 14, no. November (2022): 90–105.
64 Ridderbos, Injil  Yohanes  Suatu  Tafsiran Theologis .
pengudusan dalam kebenaran dari Kristus.

## KESIMPULAN
Kesimpulan  dari  penelitian  ini adalah: pertama, g ereja sebagai persekutuan yang terbuka adalah persatuan  antara  anggota  gereja  yang berdasar pada kesatuan relasional
Trinitas  Allah  dengan  mengembangkan sikap  solidaritas  antar  sesama  anggota dan  bergerak  melampaui  komunitas gereja atas dasar kasih. Kedua, paradigma misonal terbuka termanifestasi dalam tiga bagian penting yaitu:  Yesus  adalah  sentral  misi, pendelegasian tugas misi serta pengudusan dalam kebenaran.

## DAFTAR PUSTAKA

## Adiprasetya,  Joas.  ―The  Good  yet
Missing Innkeeper and the Possibility  of  Open  Ecclesiology.‖ Ecclesiology 14, no. 2 (May 2018): 185–202. https://doi.org/10.1163/17455316- 01402006.
Alkitab . LAI, n.d.
Amiman, Ramona Vera. ―Penatalayanan
Gereja  Di  Bidang  Misi  Sebagai Kontribusi  Bagi  Pelaksanaan  Misi Gereja.‖ Missio  Ecclesiae 7,  no.  2 (2018): 164–87.
Aritonang, Jan S. Teologi-Teologi Kontemporer .  Edited  by  Rika  Uli
Napitupimarangkir and Ulu-S.
Cetakan  ke.  Jakarta:  BPK  Gunung
Mulia, 2018.
Arndt,  William  F,  and  F.  Wilbur
Gingrich. A  Greek-English  Lexicon of  the  New  Testament .  2nd  ed.
Chicago: The University of
Chicago Press, 1958.
Artanto, Widi. Menjadi Gereja
Misioner .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 1997. BibleWorks Greek Morphology . BibleWorks ver 7.0.12g, 2006. Boice,  James  Montgomery. Dasar- Dasar  Iman  Kristen  (Foundations of  Christian  Faith) .  Edited  by
Solomon  Yo.  Cet  ke  2.  Surabaya: Penerbit  Momentum  (Momentum
Christian Literature), 2015.
Bosh,  David  J. Transformasi  Misi Kristen  Sejarah  Teologi  Misi  Yang Mengubah Dan Berubah . Edited by Staf  Redaksi  BPK  Gunung  Mulia. Cetakan  ke.  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2018. Dien, Novry. ―Gereja Persekutuan Umat Allah.‖ Media (Jurnal Filsafat Dan Teologi) 1,  no.  1  (October  2020):
49–64.
https://doi.org/10.53396/media.v1i1 .6. Erickson,  Millard  J. Teologi  Kristen
Volume  3 .  Cetakan  Ke.  Malang:
Penerbit Gandum Mas, 2018. GP,  Harianto. Teologi  Misi  Dari  Misio Dei Menuju Misio Ecclesia . Cetakan  ke.  Yogyakarta:  Penerbit ANDI, 2017. ———. Teologi  Misi  Dari  Misio  Dei Menuju Misio Ecclesia . Yogyakarta:  Penerbit  Andi  Offset, 2017.
Gunawan,  Linna.  ―Spiritualitas  Gereja Persahabatan:  Memikirkan  Ulang Konsep  Bergereja  Dalam  Konteks Dunia  Yang  Serba  Terhubung.‖
Quaerens: Journal of Theology and Christian  Education 1,  no.  1 (2019): 67–78. https://doi.org/https://doi.org/10.46 362/quaerens.v1i1.17.
Harefa,  Febriaman  Lalaziduhu,  and Jeane  Paath.  ―Doing  Mission Dalam Pendidikan Agama Kristen ( PAK  )  Menyambut  Era  Society  5  . 0.‖ SCRIPTA:  Jurnal  Teologi  Dan Pelayanan  Kontekstual 14,  no.
November (2022): 90–105.
Harefa,  Febriaman  Lalaziduhu,  Jeane
Paath, and David Baluseda. ―Pelayanan  Misi  Mahasiswa  STT Ebenhaezer  Kepada  Masyarakat Suku Enim Menggunakan Paradigma  Misi  David  J.  Bosc.‖ Huperetes:  Jurnal  Teologi  Dan
Pendidikan Kristen 4, no. 1 (2022): 41–55. https://doi.org/10.46817/huperetes.
v4i1.130.
Jurgen  Moltmann. Trinity  and  the Kingdom:  The  Doctine  of  God.
Fortress Press, 1993.
Kirk,  J.  Andrew. Apa  Itu  Misi?  Suatu Penelusuran  Teologis .  Edited  by Willem  W.  Hakim.  Cetakan  ke.
Jakarta:  PT  BPK  Gunung  Mulia,
2018.
Kostenberger,  Andreas  J. Encountering John Injil Dalam Perspektif Sejarah,  Sastra,  Dan  Teologis . Edisi 2. Malang, 2015. Lumintang,  Setvri  Indra. Injil  Palsu Non-Biblikal & Non-Kanonikal Dalam  Gereja  Theologia  Injil  Dan
Penginjilan  Abad  XXI .  Cetakan  Pe.
Jakarta:  Geneva  Insani  Indonesia, 2020.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian
Kualitatif .  Revisi.  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya Bandung, 2017.
Moltmann,  Jurgen. Theology  of  Hope .
Harper & Row., 1975.
Mulder,  D.C. Menyonsong  Tahun  2000 .
Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1987. Newbigin, Lesslie. Injil Dalam Masyarakat  Majemuk .  Cetakan  Ke. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010. Parekh, Bikhu. Rethinking Multiculturalism Keberagaman Budaya  Dan  Teori  Politik .  Cet.  ke 6. Yogyakarta: Penerbit PT
Kanisius, 2018.
Pasaribu, Marulak. Eksposisi Injil
Sinoptik  Mengenal  Yesus  Yang Diberitakan  Dalam  Injil  Matius, Markus Dan Lukas . Edited by Tjuk Subandiah  Kaihatu.  Cetakan  Ke. Malang: Gandum Mas, 2019. Peters,  George  W. Teologi  Alkitabiah
Tentang  Pekabaran  Injil .  Cetakan
Ke. Malang: Penerbit Gandum Mas Malang, 2020. Purwoto, Paulus, Asih Rachmani
Endang  Sumiwi,  Alfons  Renaldo Tampenawas,  and  Joseph  Christ Santo.  ―Aktualisasi  Amanat  Agung Di Era Masyarakat 5.0.‖ DUNAMIS:  Jurnal  Teologi  Dan Pendidikan  Kristiani 6,  no.  1
(2021): 315–32. https://doi.org/10.30648/dun.v6i1.6 40. Ridderbos,  Herman  N. Injil  Yohanes Suatu  Tafsiran  Theologis .  Cetakan 1.  Surabaya:  Penerbit  Momentum (Momentum  Christian  Literature), 2012.
S,  Rhodes  J.  ―Rhodes,  J.  S.  Jürgen
Moltmann:  The  Comfort  And Challenge  of  Open  Friendship.‖  . . The Asbury Theological Journal 55,
no. 1 (2000): 41–49. Sasongko, Nindyo. ―Eros, Ekklesia, Dan Resistensi: Sebuah Eksplorasi Konstruktif-Misiologis Peran Gereja  Di  Ruang  Publik.‖  In Misiologi Kontemporer Merentangkan  Horison  Panggilan Kristen ,  Cetakan  1.,  284.  Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019. Schnabel, Eckhard J. Rasul Paulus Sang Misionaris :  Perjalanan,  Strategi
Dan  Metode  Misi  Rasul  Paulus .
Yogyakarta: Penerbit Andi, 2010. Susanta, Yohanes Krismantyo. ―GEREJA SEBAGAI PERSEKUTUAN PERSAHABATAN YANG TERBUKA  MENURUT  JÜRGEN MOLTMANN.‖ VISIO DEI: JURNAL  TEOLOGI  KRISTEN 2,
no. 1 (June 2020): 105–26.
https://doi.org/10.35909/visiodei.v2 i1.86.
Volf, Miroslav. After Our Likeness: The Church as the Image of the Trinity . Eerdmans  publishing  Company, 1998.