## NILAI-NILAI PENDIDIKAN PADA AYAT-AYAT AMTSAL DALAM AL- QUR’AN SURAH AL -BAQARAH

## Abu Bakar
MAN 2 Tenggarong, Indonesia Email: abu.bakar12@yahoo.co.id

## Abstract
The background of this research is because  of the curiosity  about the moral value of amtsal verse that sometimes Allah gives a parable to the certain class, and with that parable it can attract the reader attention, and it even can arouse the heart of the reader to make them to think back. And make an equalof their self and the class that Allah parable  in  that  verse.  Moreover  about  the  researcher’s  conviction  about  the  act  of Qur’an  in  education,  start  from  lesson of the education values that really noble a nd exalted,  until  the  very  latest  technology  invention  of  scientists  from  medieval  until modern. That’s all not in spite of the muslim’ s holy book contents, its Al- Qur’an Al - Karim.  And  the  object  of  this  research  are  very  Qur’an  verse  in  al -Baqarah.  The se cond division is madinah and it’s the longest division in Qur’an, and the number is 286 verse. And its also called as Qur’an fustat, because it’s also have some laws that didn’t metion in other devision. The devision that also contains lats of superiority for people  that  apply  it.  That’s  for  not  too  big  and  to  much  criticism  to  that  verse definition. The research had classification to deternine the verse with criteria that exist in tasybih tradition for the explanation in tekstual if that verse is amtsal verse. And that verse is al-Baqarah, 17-19, verse 146, verse 171, and verse 265. After analyze that verse by the comentator’s explanations. There are some education’s value that we can  learn  from  the  amtsal  verse  in  this  research.  That  value  must  be  glutinous  in muslim’ s self to make them can reach the predicate as an Allah’s slave in Allah’s side. That  values  are  faith,  obidiens  value,  moral  valuegod’sguidencs  value,  religious proselytizing  motivasi  value,  unity  of  god  value,  sincere  value,  thanks  value,  benefit value, conviction value, work’s etous value, expliat value, and tolerant value.
Keyword : Values of Islamic Education, Amtsal Verse
Syamil pISSN: 2339-1332, eISSN: 2477-0027 2017, Vol. 5 No. 1

## Abstrak
Penelitian ini dilatar belakangi oleh keingintahuan dalam mengetahui nilai-nilai yang terkandung pada ayat-ayat amtsal yang terkadang Allah memberikan perumpamaan tersebut kepada golongan tertentu, dan dengan perumpamaan yang menarik perhatian pembacanya, bahkan juga bisa menggugah hati pembacanya hingga terbuka pikiran untuk merenungi kembali dan membandingkan dirinya dengan golongan orang yang diumpamakan  Allah  dalam  ayat  tersebut.  Terlebih  lagi  akan  keyakinan  peneliti akan peran al- Qur’an terhadap pendid ikan, mulai dari ajaran akan nilai moral yang begitu  mulia  mulia  dan  agung,  hingga  penemuan  tekhnologi  mutakhir  para  ilmuan abad pertengahan hingga modern. Semuanya tidak terlepas dari isi kandungan kitab suci  umat  Islam,  yakni  Al- Qur’an  Al -Karim.  Adapun  yang  menjadi  obyek penelitian ini adalah ayat-ayat al- Qur’an yang terdapat di dalam al - Qur’an surah al - Baqarah.  Surah  kedua  ini  adalah  surah  madaniah  yang  merupakan  surah terpanjang di dalam al- Qur’an, yakni berjumlah 286 ayat. Surah yang di sebut juga sebagai  fustat  al- Qur’an  (puncaknya  al -Q ur’an)  karena  memuat  beberapa  hu kum yang  tidak  disebut  disurah-surah  yng  lain.  Surah  yang  juga  mengandung  banyak keutamaan  bagi  yang  mengamalkannya.  Agar  tidak  terlalu  meluas  dan  banyak pembahasan, ayat-ayat yang dimaksud tersebut, peneliti telah mengklasifikasi untuk menententukan  ayat  dengan  kriteria  yang  terdapat  adat  tasybihnya  saja  sebagai penjelas  secara  tekstual  bahwa  ayat  tersebut  adalah  ayat  amtsal/perumpamaan. Adapun  ayat-ayat  tersebut  adalah  surah  al-Baqarah  ayat  17-19,  ayat  146,  ayat 171 dan ayat 265. Setelah menganalisa ayat tersebut melalui keterangan mufassir, ada  beberapa  nilai  pendidikan  yang  dapat  kita  petik  dari  ayat-ayat  amtsal  pada penelitian  kali  ini.  Nilai-nilai  tersebut  seharusnya  melekat  di  dalam  diri  umat muslim agar dapat meraih predikat sebagai hamba yang mulia di sisi Allah. Adapun nilai-nilai tersebut adalah nilai keimanan dan tauhid, nilai ketaatan, nilai tawadhu (Akhlak), nilai hidayah, nilai motivasi dakwah, nilai keikhlasan, nilai kesyukuran, nilai  manfaat,  nilai  optimisme,  nilai  etos  kerja,  nilai ketegasan,  nilai  toleransi  dan nilai kritis.
Kata Kunci : Nilai-Nilai Pendidikan Islam, Surah Amtsal

## A. Pendahuluan
Al- Qur’an merupakan pedoman bagi manusia agar dapat hidup bahagia di dunia terlebih lagi di akhirat, tidak hanya secara individu, tapi juga secara menyeluruh,  karena  dampaknya  sangat  dirasakan  oleh  orang  lain  sebagai makhluk sosial. Betapa tidak, karena al- Qur’an itu berbicara tentang aturan - aturan  Allah  yang  harus  dijalankan  seorang  hamba  dalam  hidupnya,  baik statusnya  sebagai  hamba  maupun  sebagai  manusia,  baik  hubungan  seorang hamba  dengan  Tuhannya  ( hablun  min  Allah )  maupun  hubungan  hamba dengan sesamanya ( hablun min an-naas ).
Oleh karenanya di dalam Islam ada yang disebut ibadah  mahdah dan ibadah  ghairu  mahdah  serta  muamalah,  ini  adalah  hal  yang  bertalian  dalam Islam yang harus dilaksanakan dengan baik, harus berjalan secara selaras atau berimbang,  dengan  upaya  ini  seorang  hamba  dapat  mencapai  derajat insan kamil . Namun untuk dapat melaksanakan itu semua secara baik, tentu harus mengikuti  aturan.  Ibarat  sebuah  mesin  kapal  yang  baru  dibeli,  maka  sang pembeli perlu mengetahui tata cara pemasangan, penggunaan dan perawatan mesin tersebut  melalui  buku petunjuk. Itu dikarenakan  sang pembeli  bukan pembuat, ia hanya seorang pemakai/pengguna yang tidak mengetahui tentang mesin  tersebut,  ia  hanya  ingin  memanfaatkan  mesin  tersebut  agar  dapat menolongnya dalam mengatasi permasalahan mesin tersebut agar tidak terjadi hal-hal yang tidak diinginkan selama dalam perjalannya dan sampai ke tujuan dengan  selamat.  Pengetahuan  tentang  mesin  dapat  ia  ketahui  melalui  buku petunjuk tersebut.
Begitu pula dengan dunia ini, dunia yang diciptakan oleh Allah untuk manusia sebagai khalifah, mereka harus dapat hidup di dalamnya dengan cara yang  benar,  menciptakan  keadaan  aman,  tentram  dan  damai  serta  berusaha mensejahterakan sesama,  yang semua itu sepenuhnya untuk keselamatan dan kebahagiaan manusia itu sendiri baik di dunia yang sementara ini, maupun di akhirat kelak yang abadi. Hal ini senada yang disabdakan Rasulullah saw:
اَن َرَبْخَأ
َةَحْلَط ُنْب ُميِها َرْبِإ َناَّسَغ  ِنْب َميِها َرْبِإ ِنْب اَنَثَّدَح :َلاَق ،ِة َرْصَبْلاِب ِهْيَلَع يِتَءا َرِقِب ، ِدْبَع وُبَأ تلا  َناَمْيَلُس  ِنْب  ِدَّمَحُم  ُنْب ُدَمْحَأ ِ َّاللَّ ي ِرَتْس اَنَثَّدَح :َلاَق ، ي ِز َو ْرَمْلا  ٍديِعَس  ِنْب  ِدَّمَحُم  ُنْب ُدَمْحَأ ، اَنَثَّدَح :َلاَق ٍرَكْسَع  ِنْب  ِلْهَس  ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح :َلاَق ، يِنْيَنُحْلا َميِها َرْبِإ  ُنْب  ُقاَحْسِإ ْنَع ، ِدْبَع  ِنْب ْنَع ،ِ َّاللَّ ِهيِبَأ ْنَع ، ِهِ دَج :َمَّلَس َو ِهِلآ َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر  َلاَق :َلاَق ، ِنْي َرْمَأ ْمُكْيِف  ُتْك َرَت ِل ْوُس َر َةَّنُس  َو ِالله  َباَتِك :اَمِهِب ْمُتْكَّسَمَت اَم ا ْو ل ِضَت  ْنَل ه
1
Artinya: “ Telah menceritakan kepada kami Ibrahim bin Thalhah bin Ibrahim bin Gassan melalui  bacaanku  kepadanya  di  kota  Basrah,  dia  berkata  telah  menceritakan kepada  kami  Abdullah  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Sulaiman  al-Bustari,  dia berkata telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Muhammad bin Sa’id al - Marwuzi,  dia  berkata  telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  Sahl  bin
1 Ibnu Abdil Bar Al- Qurthubi, Jami’ Bayan al - ‘Ilmi wa Fadhlihi, hadits ke 853.
‘Askar,  dia  berkata,  telah  menceritakan  kepada  kami  Ishaq  bin  Ibrahim  al - Hunaini dari Ibnillah dari ayahnya dari kakeknya, dia berkata, Rasulullah saw. bersabda: Aku telah tinggalkan pada kamu dua perkara. Kamu tidak akan sesat selama  berpegang  kepada  keduanya,  (yaitu)  Kitab  Allah  dan  Sunnah  Rasul- Nya. ”
Jaminan  yang  diberikan  oleh  Rasulullah  tentu  sangat  beralasan,  itu dikarenakan  Allah  lah  pemilik  alam  ini  dan  Allah  yang  mengatur  dengan kehendak-Nya,  karena  Allah  yang  maha  mengetahui  yang  terbaik  untuk hambanya, baik untuk kebaikan di dunia maupun di akhirat. Manusia sebagai hamba  wajib  menjalankannya,  karena  hakikatnya  manusia  itu  hanya menumpang,  bukan  pemilik  alam,  maka  dari  itu  manusia  harus  mengikuti aturan  yang  dibuat  oleh  Allah  sebagai  sang  pemilik  alam.  Aturan  tersebut dicantumkan  Allah  di  dalam  kitab  suci  yang  diturunkan  kepada  para  Rasul sebagai utusan-Nya. Sangat logis sekali jika Allah mengutus seorang manusia sebagai penyampai risalah-Nya, agar manusia mudah memahami pesan Allah tersebut.Rasul sebagai utusan menyampaikan dan menjelaskan maksud Allah yang  tercantum  di  dalam  Kitab-Nya,  dan  menyampaikannya  dengan  bahasa yang  sangat  mudah  dipahami  umat,  bahasa  yang  dapat  dipahami  sebagai sesama manusia, agar manusia selamat di dunia dan akhirat.
Al- Qur’an  pun  demikian,  Kitab  umat  Islam  ini  menggunakan  bahasa Arab  dikarenakan  diturunkan  di  negeri  Arab  yang  merupakan  tempat  lahir dan menetap sang penyampai risalah, Muhammad saw. Dengan bahasa arab tersebut memudahkan bangsa arab untuk memahami isinya untuk kemudian menjalankannya/mengamalkannya  dalam  kehidupan.  Agama  yang  awalnya memang  dari  tanah  Arab,  akan  tetapi  pada  akhirnya  akan  sampai  kepada tujuannya  yaitu  untuk seluruh  alam, perbedaan  bahasa  dengan  bangsa  lain inilah  yang  menimbulkan  motivasi  bagi  non  arab  untuk  mempelajarinya secara  mendalam,  tidak  hanya  cara  membacanya,  tetapi  juga  makna  yang terkandung  di  dalamnya.  Jadilah  al- Qur’an  induk  segal a  ilmu  pengetahuan, karena  begitu  banyak  disiplin  ilmu  yang  lahir  yang  sangat  bermanfaat  bagi para  penuntut  ilmu  untuk  dapat  memmbaca  dan  mengkaji  al- Qur’an  secara benar.
Seluruh  aspek  kehidupan  dibahas  dalam  agama  Islam,  mulai  dari masalah ibadah, masalah sosial bermasyarakat, bagaimana perlakuan terhadap binatang dan tumbuhan hingga tata cara kebiasaan sehari-hari yang dianggap biasa  seperti  makan  dan  buang  air.  Walaupun  tidak  semua  tertera  secara konseptual di dalam al- Qur’an, namun dijelaskan oleh Rasul ullah saw., karena fungsi hadits Rasulullah adalah sebagai penjelas al- Qur’an. Dengan demikian dapat  dikatakan  bahwa  Rasulullah  adalah  penafsir  al- Qur’an  karena  beliau lebih memahami al- Qur’an, dan ini merupakan kewajiban bagi seorang utusan Allah.Sifat fathanah dan amanah yang  beliau  miliki  merupakan  karunia  dari Allah sebagai manusia pilihan- Nya.Itulah sebabnya banyak ayat Qur’an yang diterjemahkan  oleh  ahli  tafsir  melalui  hadits  Rasulullah  atau  dikenal  dengan
istilah  tafsir  Qur’an  bil  Hadits. Jadi  sangat  beralasan  sekali  dengan  hadits Rasulullah  diatas,  al- Qur’an  dan  Sunah  adalah  pedoman  agar  tidak  tersesat dalam  hidup.  Kenapa  Rasulullah  juga  menyebutkan  Sunah?Itu  dikarenakan Sunah  adalah  penjelas  al- Qur’an,  mendengarkan/menjalankan  Sunah  berarti mendengarkan/menjalankan al- Qur’an. Sebagaimana Firman Allah dalam al - Qur’an surah an-Nisaa ayat 80:
                                                                                    
Terjemahnya:
“ Barangsiapa yang mena’ati Rasul, Sesungguhnya ia Telah mena’ati Allah. dan barangsiapa  yang berpaling (dari  ketaatan itu), Maka kami  tidak mengutusmu untuk menjadi pemelihara bagi mereka. ” 2
Begitu tingginya bahasa al- Qur’an dan begitu luas dan dalamnya ma kna yang terkandung didalamnya, menjadikan al- Qur’an sebagai bacaan yang tidak hanya  bernilai  ibadah  bagi  hamba  yang  membacanya  dengan  mengharap ridha-Nya,  tetapi  juga  menjadi  referensi  yang  sangat  bermanfaat  bagi  para ilmuan  yang  haus  akan  informasi  guna  pengembangan  ilmu  pengetahuan. Tidak  menutup  kemungkinan  jika  kenyataan  kemajuan  dan  kecanggihan dibidang  teknologi  dan  informasi  sekarang  ini  bersumber  dari  al- Qur’an. Begitu banyaknya ilmuan-ilmuan muslim yang berjasa dalam pengembangan tekhnologi, seperti  Ibnu Sina, Al-Biruni, Jabir Ibnu Hayyan, Al-Khawarizmi dan  masih  banyak  lagi  ilmuan-ilmuan  muslim  lain  yang  tidak  bisa  kita sebutkan semua di sini.
Banyaknya temuan dari kalangan ilmuan Islam ini menunjukkan bahwa al- Qur’an itu adalah sumber segala macam ilmu pengetahuan, karena ilmuan Islam terdahulu tidak hanya sekedar ilmuan, tetapi juga seorang ulama yang memahami al- Qur’an. Jadi, terlihat sekali bagaimana al- Qur’an menunjukkan sesuatu yang bermanfaat bagi manusia yang hanya bisa ditemukan oleh orang yang  mau  mengkajinya  dengan  pemahaman  yang  mumpuni.Dan  ini  juga membuktikan  bagaimana  Islam  bisa  menjadi  rahmat  bagi  sekalian  alam, menemukan  sebuah  temuan  besar  yang  bermanfaat  bagi  umat,  untuk kemaslahatan  umat.Tidak  ada  satu  pun  temuan  yang  membahayakan  umat apalagi  sampai  membinasakan  umat.Itu  artinya  al- Qur’an  berisi  tentang rahasia  untuk  peroleh  kebahagiaan  atau  kemudahan  di  dunia,  terlebih  lagi untuk kebahagiaan di akhirat sebagai tempat kembali yang sesungguhnya dan kekal  di  dalamnya.  Itulah  sebabnya  al- Qur’an  senantiasa  mengiingatkan penganutnya untuk senantiasa beribadah, walau sehebat apa pun kita, sehebat apa  pun  temuan  manusia,  tidak  ada  bandingnya  dibandingkan  dengan kekuasaan Allah.
Dari  penjelasan  di  atas,  kita  sudah  dapat  melihat  akan  perhatian  al- Qur’an  terhadap  pendidikan.  Peran  manusia  sebagai khalifah  fi  al-ardh
2 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya , (Semarang; PT. Grafindo, 1994), h. 132
menuntutnya  untuk  selalu  mengembangkan  potensi  dirinya  dan  orang  lain untuk  lebih  maju  dan  menciptakan  sesuatu  yang  berguna  bagi  menusia, terlebih  lagi  dalam  upaya  untuk  memudahkan  urusan  ibadah.  Contohnya adalah  penciptaan  pesawat  terbang.  Menurut  cerita  orang  dahulu,  kaum muslimin  Indonesia yang hendak menunaikan ibadah haji  harus  menempuh perjalanan  yang  membuntuhkan  waktu  yang  lama/berhari-hari  untuk  dapat sampai  di  tanah  suci.Namun  sekarang  hanya  butuh  waktu  10-12  jam. Sungguh sangat membantu mempermudah dalam urusan ibadah.Begitu pula dengan  ibadah  lainnya  yang  sudah  banyak  memanfaatkan  kecanggihan temuan abad modern.
Pendidikan adalah hal yang sangat penting dalam Islam, karena dengan pendidikan kita dapat menggapai sukses di dunia dan akhirat.
َلَعَف اَمُهَدا َرَأ  ْنَم َو ،ِمْلِعْلاِب ِهْيَلَعَف َة َر ِخآ ْلْاَدا َرَأ  ْنَم َو ،ِمْلِعْل اِب ِهْيَلَعَف اَيْن دلاَد ا َرَأ  ْنَم ِمْلِعْلاِب ِهْي
Artinya: ”Barang siapa yang menghendaki kehidupan dunia maka wajib baginya memiliki ilmu,  dan  barang  siapa  yang  menghendaki  kehidupan  Akherat,  maka  wajib baginya  memiliki  ilmu,  dan  barang  siapa  menghendaki  keduanya  maka  wajib baginya memiliki ilmu”.
Orang yang ingin dunia, maka harus berpendidikan, orang yang ingin akhirat,  maka  ia  harus  menempuh  pendidikan,  orang  yang  ingin  keduanya, maka  ia  pun  harus  berpendidikan,  tentunya  pendidikan  umum  dan  agama. Bagi  umat  Islam,  Rasulullah  menghukumkan  wajib  bagi  umatnya  untuk belajar sebagaimana dalam sabdanya:
اَنَثَّدَح
ِباَّه َوْلا  ِدْبَع  ُنْب ُدَمْحَأ :َلاَق ،
ي ِصْم ِحْلا  ٍشاَّيَع  ُنْب   يِلَع :َلاَق ، َناَمْيَلُس  ُنْب  ُصْفَح ْنَع ، ٍريِظْنِش  ِنْب  ِريِثَك ْنَع ، َني ِريِس  ِنْب ِدَّمَحُم ْنَع ، ٍكِلاَم  ِنْب  ِسَنَأ ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ  ُلوُس َر  َلاَق :َلاَق ، :َمَّلَس َو ِهْيَلَع ٍمِلْسُم  ِلُك ىَلَع ٌةَضْي ِرَف  ِمْلِعْلا  ُبَلَط 3
Artinya: “ Telah  menceritakan  kepada  kami  Ahmad  bin  Abdul  Wahhab,  dia  berkata kami  ‘Ali  bin  ‘Ayyas  al -Mihshi,  dia  berkata  kami  Hafsh  bin  Sulaiman  dari Katsir  bin  Syindzir  dari  Muhammad  bin  Surin  dari  Anas  bin  Malik  dia berkata,  Rasulullah  saw,  bersabda:  menuntut  ilmu  adalah  wajib  bagi  setiap muslim ”
Kewajiban ini dampaknya untuk kebaikan penganutnya sendiri, dengan pengetahuan  ia  dapat  menggali  potensi  dirinya  dan  mengembangkannya, sehingga  bermanfaat  untuk orang lain, bahkan  orang lain membutuhkannya untuk  menempati  posisi  penting  atau  jabatan-jabatan  penting  di  masyarakat atau  pun  pemerintahan.  Itu  dikarenakan  pengetahuan  yang  ia  miliki  dan
3 H.R. Anas bin Malik, dalam Kitab al- Mu’jam al -Awsath li ath-Thabrani, karangan Sulaiman bin Ahmad ath-Thabrani. Hadits ke 2051.
merupakan  berkah  dari  usahanya  dalam  memperkaya  diri  dengan  ilmu pengetahuan.
Aturan birokrasi pemerintahan kita sekarang pun menentukan jenjang pendidikan akhir sarjana bagi mereka yang mau mengikuti tes pegawai. Atau paling tidak, pengetahuan/ilmu yang ia miliki membuatnya terhindar dari tipu daya orang yang jahat. Indonesia adalah bangsa yang mengalami nasib tragis karena  minimnya  pengetahuan  yang  dimiliki,  sehingga  begitu  mudahnya dijajah  dan  dirampas  haknya.  Pengalaman  terjajah  selama  tiga  ratus  tahun lebih  ini  mendesak  Indonesia  untuk  menjadi  dewasa  dan  paham  akan pentingnya pendidikan.
Pendidikan  biasanya  juga  turut  menentukan  masa  depan  seseorang dalam  hal  kesejahteraan,  hal  ini  dapat  kita  lihat  pada  dunia  kerja  sekarang yang  membutuhkan  tenaga kerja dengan kualifikasi pendidikan  tertentu dan jenjang pendidikan minimum yang telah ditetapkan.  Sebuah fenomena yang membuat kita untuk tidak menyepelekan pendidikan agar tidak tersingkir dari persaingan hidup modern yang materialistis yang memerlukan profesionalitas. Itulah  fenomena  kehidupan  sekarang,  sebuah  fenomena  yang  sangat mementingkan pendidikan, agar mampu menghidupi diri.
Islam  memang  sangat  mementingkan  pendidikan,  bahkan  didalam  al- Qur’an Allah menerangkan akan keutamaan orang yang berilmu sebagaimana firman-Nya dalam Al- Qur’an surah QS. Al-Mujadalah ayat 11:
…                                                                                               
       
Terjemahnya:
“Niscaya Allah akan meninggikan orang -orang  yang  beriman di antaramu dan orang-orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa  derajat.  Dan  Allah  Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan”. 4
Yang dimaksud dengan ayat ini adalah termasuk pendidikan yang ada kaitannya dengan dunia. Seperti pada firman Allah surah al-Qashash ayat 77 yang berbunyi:
                                                                           
                                                                                   
              
4 Departemen Agama RI, Al- Qur’an… , h. 910

## Terjemahnya:
“ Dan  carilah  pada  apa  yang  Telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan)  duniawi  dan  berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain)  sebagaimana Allah Telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan ” . 5
Walaupun demikian, al- Qur’an tetap saja mengingatkan umatnya untuk mengutamakan  akhirat  agar  tidak  mudah  berputus  asa  ketika  tidak  tercapai cita-citanya  yang  pernah  ia  impikan  sebelumnya.  Allah  berfirman  di  dalam surah ad-Dhuha ayat 4:
                                  
Terjemahnya:
“Dan sesungguhnya Akhir itu lebih baik untukmu dari permulaan.” 6
Pendidikan yang berhubungan dengan kepentingan dunia itu penting, karena dengan sebab itulah kita bisa menciptakan kedamaian, menjadi rahmat bagi  seluruh  alam,  menjadi  pengayom  bagi  seluruh  umat.  Itulah  yang  akan terjadi  jika  muslim  yang  mengusai  dunia.  Akan  tetapi  tidak  demikian  jika bukan  orang  yang  beriman  yang  menguasai  dunia,  maka  akan  tampak kerusakan  dimana-mana,  padahal  itu  terjadi  atas  alasan  pendidikan, penemuan-penemuan  yang  merusak  alam.  Terlebih  lagi  perlakuan diskriminasi  yang  dialami  komunitas  tertentu  terutama  umat  Islam  yang sering  diperlakukan  secara  aniaya  bahkan  terbantai  ketika  berada  di  wilayah yang mereka minoritas.
Maka dari itu umat Islam harus bangkit mengembalikan kejayaan Islam yang  pernah  menguasai  dunia  dengan  prinsip  nilai  toleransi  yang  tinggi. Semua ini dilakukan untuk mencapai ridha Allah swt. Atau dengan kata lain, memanfaatkan  dunia  untuk  menggapai  ridha  Allah  agar  selamat  pula  di akhirat  kelak.  Namun,  al- Qur’an  pun  mengingatkan  kepada  pengikutnya untuk  tidak  menjadikan  dunia  sebagai  tujuan  utama  dalam  hidup  agar  tidak melupakan  kewajibannya  sebagai  hamba.Jika  suatu  saat  kita  gagal  dalam meraih  cita-cita  yang  kita  telah  impikan  jauh  sebelumnya,  maka  tidak  perlu berputus  asa,  karena  akhirat  adalah  tujuan  utama.  Doa  dan  keinginan  yang belum tercapai akan Allah kabulkan kelak di sana sebagai tempat seadil-adil pembalasan.
Salah  satu  dari  intisari  isi  keseluruhan  al- Qur’an  adala h  tentang  janji dan ancaman”. Di dalam al - Qur’an Allah berulang kali memberikan janji akan balasan bagi orang yang beriman maupun yang ingkar. Allah pun terkadang
5 Departemen Agama RI, Al- Qur’an… , h. 623
6 Departemen Agama RI, Al- Qur’an… , h. 1070
memberikan  ancaman  sebelumnya  bagi  orang-orang  yang  berbuat  diluar ketentuan Allah. Bahkan terkadang Allah memberikan contoh melalui kisah- kisah  orang  terdahulu  sebagai  pelajaran  bagi  umat  yang  hidup sesudahnya.Janji  dan  ancaman  ini  menjadi  motivasi  untuk  lebih  baik  dalam beribadah, termasuk dalam hal ibadah ghairu mahdhah.
Nikmat  yang  melimpah  yang  dikaruniakan  Allah  menjadikan  seorang hamba semakin bersyukur dan dekat dengan Allah, hal ini dapat terlihat dari intensitas  ibadah  wajib  dan  sunah  yang  semakin  meningkat,  termasuk sedekahnya.  Jika  suatu  saat  ia  mengalami  kesulitan,  tidak  akan  membuatnya berputus  asa,  itu  dikarenakan  keyakinannya  akan  semua  kehendak  Allah, keihklasannya  dalam  menerima  kehendak  Allah  merupakan  satu  kebanggan tersendiri  baginya,  ibarat  seorang  prajurit  sejati  yang  menaati  perintah atasannya,  ia  disebut  prajurit  sejati  karena  ketaatannya  dalam  menerima ketetapan atasan. Demikian pula seorang hamba yang ikhlas, yang menerima semua ketetntuan Allah sebagai sang pengatur hidup. Ia yakin akan kebaikan dari  ketentuan  Allah,  hikmah  dibalik  semua  kejadian  walaupun  tak  terkuk tidak  akan  membuatnya  berputus  asa  dari  rahmat  Allah.  Telah  tertanam  di dalam hatinya keimanan dan akhirat adalah kebahagiaan sesungguhnya.
Al- Qur’an  lah  yang  membuat  seorang  hamba  yakin  akan  kebaikan negeri  akhirat.  Al- Qur’an  lah  yang  membuat  seorang  hamba  mamp u  meliki bekal  syukur dan sabar dalam menjalani hiduup di  dunia. Pemahaman yang diperoleh  dari  penjelasan  yang  menggunakan  berbagai  metode,  diantaranya adalah  metode  kisah,  nasehat,  janji,  penghargaan,  ancaman,  dan perumpamaan.
Dari  beberapa  contoh  metode  yang  kami  sebutkan  di  atas,  metode perumpamaan  merupakan  metode  salah  satu  metode  yang  sangat memukau.Mengapa  saya  mengatakan  demikian?  Dengan  metode  ini membuat kita jadi mudah memahami akan maksud Allah tentang perbuatan seorang  hamba  dan  balasan  apa  yang  akan  ia  terima.  Dengan  metode  ini Allah memberikan pujian kebaikan dan merendahkan akan perbuatan buruk seseorang.  Dan  dengan  metode  perumpamaan  ini  pula  kita  diajak  untuk mengamati  fenomena  disekitar  kita  untuk  kita  jadikan  pelajaran  ataupun perbandingan agar kita bisa lebih memahami akan makna hidup dan semakin dekat dengan Allah. Atau dengan kata lain, berusaha untuk mendekatkan diri kepada Allah melalui ciptaan-Nya.
Al-Quran,  secara  meyakinkan  merupakan  pedoman  yang  tidak mengenal  waktu,  bahkan  semakin  maju  ilmu  pengetahuan  maka  al-Quran akan semakin menunjukan validitas kemukjizatannya. Bukan hanya maknanya yang multi tafsir gaya bahasanya pun tidak akan ada yang bisa menandinginya walaupun seluruh manusia dan jin berkongsi sepakat membuat satu ayat saja yang dapat menandingi kebalaghahan al-Quran sebagaimana Allah berfirman dalam surat al-Isra ayat 88:
                                                                                            
                                                
Terjemahnya:
“Katakanlah:  ‘Sesungguhnya  jika  manusia  dan  jin  berkumpul  untuk  membuat yang  serupa  Al-Quran  ini,  niscaya  mereka  tidak  akan  dapat  membuat  yang serupa  dengan  dia,  sekalipun  sebagian  mereka  menjadi  pembantu  bagi  sebagian yang lain.” 7
Ayat  di  atas  merupakan  penegas  bahwa  tidak  akan  ada  dari  manusia dan  jin  yang  dapat  membuat  satu  ayat  pun  yang  bisa  menandingi  al-Quran bahkan dalam surat al-Baqarah ayat 23 Allah berfirman:
                                                                                          
                                           
Terjemahnya:
“ Dan  jika  kamu  (tetap)  dalam  keraguan  tentang  Al  Quran  yang  Kami wahyukan  kepada  hamba  Kami  (Muhammad),  buatlah  satu  surat  (saja)  yang semisal Al Quran itu dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar. ” 8
Allah memberikan tantangan pada orang – orang Arab yang merupakan para  penyair  ulung  dan  ahli  kebahasaan  yang  bilamana  mereka  merasa  ragu akan al-Quran maka buatlah satu surat saja yang semisal al-Quran dan ajaklah orang-orang  yang  ahli  dibidang  kebahasaan  jika  mereka  tidak  mampu melakukannya. Kedua ayat di atas menunjukan bahwa gaya bahasa al-Quran mengandung  sastra  yang  sangat  tinggi  yang  tiada  bandingannya.  Diantara kebalaghahan  al-Quran  adalah  cara  penyampaian  yang  menggunakan perumpamaan  yang  mana  dikenal  dengan  istilah Amtsal  al-Quran dalam masalah ini banyak para ulama yang mengkaji dan membahas secara khusus dalam  karangan-karangan  mereka  seperti  Imam  as-Suyuti  dengan kitabnya Al-Itqon  fi-ulum  al-Quran ,  Manna  al-Qaththan  dalam Mabahist    fi Ulum  al-Quran ,Muhammad  Abdul  Wahab  dalam al-Amtsal  Quraniyyah dan yang lainnya.
Amtsal (perumpamaan-perumpamaan)  di  dalam  Al-Quran  merupakan salah  satu  uslub  al-Quran  (gaya  bahasa  al-Quran)  dalam  mengungkapkan berbagai penjelasan dari esensi sebuah maksud dalam sebuah ayat , dari yang bersifat abstrak gambarannya bisa menjadi konkrit dan bisa mendorong bagi
7 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an …, h. 574
8 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an …, h. 7
yang  di  beri  matsal  untuk  berbuat  sesuai  dengan  isinya  serta  bisa menghimpun  makna  yang  menarik  dan  indah  dalam  satu  ungkapan  yang padat tetapi sarat dengan makna.
Ayat-ayat  perumpamaan  sangat  efektif  dalam  menggugah  jiwa  dan membuka  pikiran  kita.Sesuatu  yang  dijadikan  perumpamaan  terkadang membuat  kita  termangguk-mangguk,  karena  mungkin  saja  tak  pernah terpikirkan oleh kita sebelumnya, padahal selama ini kita begitu dekat dengan sesuatu  yang  dijadikan  perumpamaan  itu.Perubahan  tingkah  laku  hamba setelah  membaca  ayat-ayat  perumpamaan  ini  merupakan  yang  tujuan  yang diinginkan  oleh  Allah  swt.melalui  al- Qur’an.  Jika  terjadi  perubahan  tingkah laku,  maka  proses  pendidikan  pun  berarti  telah  terjadi.  Karena  pada hakekatnya,  pendidikan  itu  adalah  proses  perubahan  tingkah  laku  ke  arah yang lebih baik /positif.  Itu berarti bahwa ayat-ayat perumpamaan memiliki nilai-nilai  pendidikan  yang  dapat  diambil  pelajaran  untuk  membawa  kita menjadi  lebih  baik.Perumpamaan  yang  ditampilkan  mengajak  kita  untuk mengintropeksi  diri  dan  mawas  diri  agar  tidak  termasuk  golongan  yang dihinakan  Allah  dengan  perumpamaan  yang  buruk  dan  berusaha  untuk menjadi  mulia  seperti  perumpamaan  yang  baik.  Namun  pada  intinya, perumpamaan-perumpamaan  tersebut  membawa  kita  pada  keyakinan  akan hari pembalasan/akhirat dimana Allah akan membalas segala perbuatan kita. Tidak akan ada satu pun yang terlewatkan, karena Allah Maha Adil dan Maha Adil.
Dengan demikian, jadi semakin jelaslah akan peran al- Qur’an terhadap pendidikan.  Dimana  al- Qur’an  sangat  memperhatikan  pendidikan,  hal  ini semakin  dikuatkan  dengan  ayat  surah  yang  pertama  kali  diturunkan,  yaitu surah  al-Alaq  ayat  1-5.  Terutama  ayat-ayat  perumpamaan  yang  didalamnya terdapat  nilai-nilai  pendidikan  yang  bisa  kita  jadikan  pegangan  untuk  bekal dalam  mengarungi  hidup  di  dunia  sebagai  tempat  persinggahan  sementara sebelum melanjutkan perjalanan ke tujuan sesungguhnya, yaitu akhirat. Atas  dasar  inilah,  peneliti  tertarik  untuk  meneliti  tentang  nilai-nilai pendidikan yang terdapat dalam al- Qur’an, khususnya yang terdapat di dalam surahal-Baqarah.  Oleh  karena  itu  pada  kesempatan  kali  ini  peneliti  akan mencoba  mengkaji  tentang  “ Nilai-Nilai  Pendidikan  pada  Ayat-Ayat  Amtsal Dalam Al- Qur’an Surah Al -Baqarah .”

## B. Nilai-Nilai Pendidikan Islam
Substansi Nilai merupakan suatu hal yang komplek dan beragam.Nilai berdasarkan sumbernya dapat diklasifikasikan menjadi dua macam, 9 yaitu:
1. Nilai  Illahiyah (nash) yaitu  nilai  yang  lahir  dari  keyakinan (belief) ,  berupa petunjuk  dari  supernatural  atau  Tuhan. 10 Nilai  yang  diwahyukan  melalui
9 Muhaimin  dan  Abdul  Mujib, Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Kajian  Filosofis  dan  Kerangka  Dasar Operasionalnya, (Bandung: Trigenda Karya, 1993), h. 111 10 Mansur Isna, Diskursus Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Global Pustaka Utama, 2001), h. 98
Rasul yang berbentuk iman, takwa, iman adil, yang diabadikan dalam Al Quran.Nilai ini merupakan nilai yang pertama dan paling utama bagi para penganutnya  dan  akhirnya  nilai  tersebut  dapat  diaplikasikan  dalam kehidupan  sehari-hari,  nilai  ini  bersifat  statis  dan  kebenarannya mutlak. 11 Sebagaimana firman Allah dalam surat Al-Baqarah ayat 2:
                                                
Terjemahnya:
“Kitab  (al  Quran)  ini  tidak  ada  keraguan,  padanya  petunjuk  bagi  mereka yang bertakwa” . 12
Nilai-nilai  Illahiyah  selamanya  tidak  mengalami  perubahan.  Nilai Illahiyah ini mengandung  kemutlakan  bagi  kehidupan  manusia  selaku pribadi  dan  selaku  anggota  masyarakat,  serta  tidak  berkecendrungan untuk  berubah  mengikuti  selera  hawa  nafsu  manusia  dan  berubah-ubah sesuai dengan tuntutan perubahan sosial dan tuntutan individu.
2. Nilai  Insaniyah  (produk  budaya  yakni  nilai  yang  lahir  dari  kebudayaan masyarakat  baik  secara  individu  maupun  kelompok). 13 Nilai  ini  tumbuh atas  kesepakatan  manusia  serta  berkembang  dan  hidup  dari  peradaban manusia.Nilai insani ini kemudian melembaga menjadi tradisi-tradisi yang diwariskan  turun-temurun  mengikat  anggota  masyarakat  yang mendukungnya.  Disini  peran  manusia  dalam  melakukan  kehidupan  di dunia  ini  berperan  untuk  melakukan  perubahan  kearah  nilai  yang  lebih baik,
نع
تثعب امنا :ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق : لاق هنع الله ىضر ةريره ىبا )دمحا هاور( قلاخلْا حل اص ممتلْ
14
Artinya: “ Dari  Abu  Hurairah  r.a.  Rasulullah  saw telah  bersabda:  aku  diutus hanyalah untuk menyempurnakan budi pekerti yang luhur ” (HR Ahmad).
Adapun  nilai-nilai  islam  yang  terlembagakan  menjadi  nilai-nilai pendidikan  Islam  jumlahnya  banyak  sekali.  Diantaranya  adalah  nilai-nilai keimanan/kepercayaan  (agama),  intelek  (kebebasan  berfikir),  kebebasan untuk  berbuat,  sosial,  pergaulan,  susila,  seni,  ekonomi,  kawin  (seks), kemajuan,  keadilan,  kemerdekaan  (tidak  membelenggu),  persamaan,  politik,
11 Muhaimin dan Abdul Mujib, Pemikiran Pendidikan,…. h. 111 12 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya , (Semarang; PT. Grafindo, 1994), h. 8
13 Mansur Isna, Diskursus…, h. 99
14 Muhammad ‘Abdussalam ‘Abdutsani, Musnad Imam Ahmad bin Hambal , Juz ii, (Libanon : Dar al-Kutub, tt.), h. 504.
cinta  bangsa  dan  tanah  air,  ingin  dihargai,  tanggungjawab,  kejujuran,  dan lainnya. 15 Nilai-nilai tersebut sesungguhnya bila dicermati secara seksama sangat relevan  dan  bersifat  korelatif  dengan  fitrah  (potensi  dasar  manusia  yang dibawa  sejak  lahir),  seperti  yang  disebutkan  diatas,  dimana  potensi-potensi tersebut  dapat  bermanfaat  bagi  kehidupan  manusia  secara  sempurna (membawa  kemakmuran  dan  kebahagiaan),  apabila  dikembangkan  secara berimbang,  melalui  proses  panjang  dan  dilakukan  secara  sadar,  berencana, dan  sistematis  dengan  dilandasi  oleh  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  telah terlembagakan dalam nilai-nilai pendidikan Islam. 16
Jika merujuk kepada al- Qur’an sebagai sum ber pendidikan pendidikan Islam, maka dapat ditemukan beberapa isi pokok kandungannya yang dapat dijadikan  sebagai  pokok  nilai-nilai  pendidikan  Islam.Sebagaimana  yang disebutkan  oleh  achmadi  bahwa  pokok-pokok  nilai  pendidikan  Islam  yang utama yang harus ditanamkan pada anak yaitu nilai pendidikan i’tiqodiyah , nilai pendidikan amaliyah , nilai pendidikan khuluqiyah . 17
1. Nilai i’tiqadiyah (aqidah/keyakinan)  berhubungan  secara  vertikal  dengan Allah Swt. ( hablun Min Allah ). 18 Nilai pendidikan I’tiqadiyah ini merupakan nilai yang terkait dengan keimanan, seperti iman kepada Allah, Malaikat,
Rasul, Kitab-Kitab, Hari Akhir dan Takdir. Menurut Kaelani HD bukti- bukti  keimanan  diantaranya:  a)  Mencitai  Allah  Swt.  dan  Rasul-Nya,  b)
Melaksanakan  perintah-perintah-Nya,  c)  Menghindari  larangan-larangan- Nya,  d)  Berpegang  teguh  kepada  Allah  Swt.  dan  Sunnah  Rasul-Nya,  e) Membina  hubungan  kepada  Allah  Swt.  dan  sesama  manusia,  f) Mengerjakan  dan  meningkatkan  amal  shaleh  dan  g)  Berjihad  dan berdakwah. 19
2. Nilai amaliah (syariah/pengalaman)  implementasi  dari  aqidah  hubungan horizontal dengan manusia ( hablun min an-Naas ). 20 Atau bisa juga disebut nilai  yang  berkaitan  dengan  tingkah  laku.  Nilai  pendidikan  amaliyah diantaranya:  a)  Pendidikan  Ibadah,  b)  Pendidikan  Muamalah,  c)
Pendidikan Syakhsiyah ,  d)  Pendidikan Madaniyah ,  e)  Pendidikan Jana’iyah ,
f)  Pendidikan Murafa’at ,  g)  Pendidikan  Dusturiyah,  h)  Pendidikan
Duwaliyah, i) Pendidikan Iqtishadiyah. 21
15 Siti Muri’ah, Nilai- Nilai Pendidikan…, h. 11
16 Siti Muri’ah, Nilai-Nilai Pendidikan …
17 Achmadi, Islam Sebagai Paradigma Ilmu Pendidikan, (Yogyakarta: Aditya media,1992), h. 58
18 Rama Yulis, Ilmu Pendidikan Islam .( Jakarta: Kalam Mulia, 1994), h…7
19 http://mustanginbuchory89.blogspot.co.id/2015/06/nilai-nilai-pendidikan-islam.html
20 Rama Yulis, Ilmu Pendidikan Islam... h. 7
21 http://mustanginbuchory89.blogspot.co.id/2015/06/nilai-nilai-pendidikan-islam.html
3. Nilai khuluqiyah (akhlak/etika vertikal horizontal) yang merupakan aplikasi dari aqidah dan muamalah. 22 Pendidikan ini merupakan pendidikan yang berkaitan  dengan  etika  (akhlak)  yang  bertujuan  membersihkan  diri  dari prilaku rendah dan menghiasi diri dengan prilaku terpuji.
C. Analisis Ayat-Ayat Amtsal di dalam Al- Qur’an Surah Al-Baqarah Setelah  mengklasifikasi  berbagai  ayat-ayat  amtsal  yang  terdapat  di  dalam surah al-Baqarah, pada bab ini peneliti akan menganalisa lebih dalam tentang beberapa  ayat  amtsal  dalam  Al- Qur’an  Surah  Al -Baqarah  dengan menyertakan pendapat para ahli, dan mengungkap nilai-nilai pendidikan yang dapat dipetik pada ayat-ayat tersebut.
1. Al- Qur’an Surah Al -Baqarah Ayat 17-19
                                                                                            
                                                                           
                                                                                            
                                                         
Terjemahnya:
“ Perumpamaan  mereka  adalah  seperti  orang  yang  menyalakan  api,  Maka setelah  api  itu  menerangi  sekelilingnya  Allah  hilangkan  cahaya  (yang menyinari)  mereka,  dan  membiarkan  mereka  dalam  kegelapan,  tidak  dapat Melihat. Mereka tuli, bisu dan buta, Maka tidaklah mereka akan kembali (ke jalan yang benar). Atau seperti (orang-orang yang ditimpa) hujan lebat dari langit  disertai  gelap  gulita,  guruh  dan  kilat;  mereka  menyumbat  telinganya dengan anak jarinya, Karena (mendengar suara) petir,sebab takut akan mati. dan Allah meliputi orang- orang yang kafir.” 23
Pada  ayat  ke-17  ( perumpamaan  mereka )  sifat  mereka  dalam kemunafikannya itu, ( seperti orang yang menyalakan ) atau menghidupkan ( api ) dalam  kegelapan  ( dan  setelah  ap  itu  menerangi )  atau  menyinari  ( apa  yang disekelilingnya )  hingga  dia  dapat  melihat,  berdiang,  dan  merasa  aman  dari apa yang ditakutinya, ( Allah pun menghilangkan cahaya yang menyinari mereka ) yaitu  dengan  memadamkannya.  Kata  ganti  orang  dijadikan  jama’  “him” merujuk k epada makna “alladzi” ( dan meninggalkan mereka dalam kegelapan, tidak  dapat  melihat )  apa  yang  terdapat  disekeliling  mereka,  sehingga  tidak
22 Rama Yulis, Ilmu Pendidikan Islam… h. 7 23 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya , (Semarang; PT. Grafindo, 1994), h. 11
tahu  jalan  dan  mereka  dalam  keadaan  kecemasan.  Demikianlah  halnya orang-orang munafik yang  mengucapkan kata-kata beriman, bila mereka mati, mereka akan ditimpa oleh ketakutan dan azab. 24
Pada  ayat  ke-17  ini  terdapat  empat  unsur  tasybih,  yaitu musyabbah yang  ditujukan  kepada  orang-orang  munafik. Musyabbah  bih nya  adalah orang  yang  menyalakan  api  untuk  penerangan. Wajhusy-syabah nya  adalah kegelapan  yang  disamakan  dengan  kesesatan.  Dan adat  tasybih nya  adalah “ kamatsali.”
Ibnu  Katsir  berkata;  dikatakan matsal,  mitsl dan matsil bentuk jamaknya  adalah amtsal .  Keterangan  perumpamaan  ini  ialah,  Allah menyamakan  mereka  yang  menukar  petunjuk  dengan  kesesatan,  dan kondisi  mereka  yang  semula  bisa  melihat  menjadi  buta;  seperti  halnya orang  yang  menyalakan  api.  Ketika  api  itu  menerangi  sekelilingnya,  ia mengambil  manfaat  darinya,  membuatnya  bisa  melihat  kanan  dan  kiri, merasa  tenang  karenanya,  saat  mereka  sedang  dalam  keadaan  demikian, tiba-tiba api itu padam, sehingga ia berada dalam gelap gulita. Disamping itu ia tuli, bisu sekaligus buta, bahkan sekalipun ada cahaya ia tetap tidak bisa  melihat.  Oleh  karena  itu  ia  tidak  dapat  kembali  pada  keadaan sebelumnya.  Begitulah  orang-orang  munafik  itu.  Mereka  menukar petunjuk  dengan  kesesatan,  lebih  suka  menyimpang  dari  pada  berada  di jalan  yang  lurus.  Prumpamaan  ini  menunjukkan  bahwa  mereka  beriman kemudian kafir.
Ada hal menarik pada ayat ini yang juga menjadi perhatian mufassir, yaitu  kata  “ alladzii ”  yang  oleh  ulama  itafsirkan  bermakna  “ alladzina ”, pengalihan  dari  bentuk  mufrad  ke  bentuk  jamak.  Ini  dikarenakan  ayat tersebut  ditujukan  untuk  segolongan  orang  yang  lebih  dari  satu  orang, yaitu kaum munafik.
Firman  Allah  “ Allah  hilangkan  cahaya  (yang  menyinari)  mereka ”  yakni, Allah lenyapkan apa yang bermanfaat bagi mereka, yaitu cahaya, dan Alah sisakan  apa  yang  merugikan  mereka,  yaitu  pembakaran  dan  asap.  “ Dan membiarkan  mereka  dalam  kegelapan ,” yaitu  keraguan,  kekufuran  dan kemunafikan yang ada pada diri mereka. “ Tidak dapat melihat .” Yakni tidak menemukan  jalan  yang  baik  dan  juga  tidak  tahu,  disamping  itu  mereka, “Tuli, ” tidak dapat mendengar yang baik, “ bisu, ” tidak bisa berbicara yang bermanfaat  bagi  mereka,  “ Buta, ”  dalam  kesesatan  dan  kebutaan  hati. Karenanya mereka tidak bisa kembali kepada petunjuk yang sebelumnya telah mereka tukar dengan kesesatan. 25
Tafsir  Departemen  Agama  memberikan  gambaran  tentang  orang- orang  munafik  seperti  disebutkan  pada  ayat-ayat  terdahulu  (  ayat  8-16) dengan  perumpamaan  yang  nyata.  Orang-orang  munafik  yang  dimaksud
24 Imam Jalaluddin al-Mahalli dan Imam Jalaluddin as-Suyuti, Tafsir Jalalain, Jilid I, terj. (Bandung; Sinar Baru Algesindo, 2008), h. 9 25 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, Jilid I, Terj, (Sukoharjo; Insan Kamil, 2015),  h. 467
dalam  ayat  ini  ialah  orang-orang  munafik  dari  ahli  kitab  (orang-orang Yahudi). Mereka itu beriman kepada kitab-kitab dan rasul-rasul yang telah lalu,  maka  seharusnya  mereka  beriman  pula  kepada  al- Qur’an  dan  Nabi
Muhammad  saw.,  karena  kedatangan  Nabi  Muhammad  itu  telah disebutkan  dalam  kitab-kitab  mereka.  Akan  tetapi  disebabkan  mereka dipengaruhi  oleh  kebesaran  mereka  dimasa  lampau,  mereka  tidak  mau beriman.  Tak  ubahnya  mereka  itu  seperti  orang  yang  menyalakan  api untuk  menyinari  tempat  sekitarnya,  tiba-tiba  api  itu  padam,  sehingga mereka  berada  dalam  gelap  gulita. 26 Mereka  tidak  bisa  melihat  apa  yang terdapat di sekeliling mereka, sehingga tidak tahu jalan dan mereka dalam keadaan  kecemasan.  Demikianlah  halnya  orang-orang  munafik  yang mengucapkan kata beriman, bila mereka mati, mereka akan ditimpa oleh ketakutan  dan  azab. 27 Allah  berfirman  dalam  surah  al-Munafikun  ayat  3 yang berbunyi:
                                                                                  
Terjemahnya:
“ Yang  demikian  itu  adalah  Karena  bahwa  Sesungguhnya  mereka  Telah beriman, Kemudian menjadi kafir (lagi) lalu hati mereka dikunci mati; Karena itu mereka tidak dapat mengerti. ” 28
Ja’far  Subhani  menggambarkan  sifat dan  keadaan  orang  munafik pada ayat ini dengan tamsil berikut.
Seorang  sedang  tersesat  di  padang  pasir  yang  gersang  di  tengah kegelapan malam gulita. Ia ingin memotong jalan yang ditempuhnya tanpa perhitungan dan mengabaikan petunjuk. Dalam keadaan seperti ini yang dapat  ia  lakukan  adalah  menyalakan  api  agar  bisa  berjalan  dibawah sinarnya  dan  menghindari  jurang-jurang  berbahaya.  Sayangnya,  setelah menyalakan  api,  seketika  datang  angin  kencang  memadamkan  api  yang telah  dinyalakan  itu.  Maka  buyarlah  harapannya,  dan  ia  kembali  pada keadaan semula (kebingungan).
Begitulah keadaan yang dialami orang munafik. Keadaan itu seperti keadaan orang yang pada awalnya beriman, tersinari cahaya keimanan dan berjalan  dibawah  sinarannya.  Tapi  mereka  menukar  keimanan  dengan kekufuran.  Maka  mereka  pun  diliputi  kegelapan,  kekufuran,  dan  tidak menadapatkan  jalan  petunjuk  lagi.  Penjelasan  ini  berdasarkan  perkataan bahwa,  kaum  munafik  sebelumnya  telah  beriman,  kemudian  mereka berpindah pada kekufuran. 29
26 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an Dan Tafsirnya , Jilid I, (Jakarta: Lentera Abadi, 2010), h. 48- 49
27 Imam Jalaluddin al-Mahalli dan Imam Jalaluddin as-Suyuti, Tafsir Jalalain,… h.9
28 Departemen Agama RI, Al- Qur’an …, h. 936
29 Ja’far Subhani, Wisata Al- Qur’an , (Jakarta: Al-Huda, 2007), h. 100
Sedangkan  penjelasan  yang  berdasarkan  pada  perkataan  bahwa mereka sudah tidak beriman sejak awal, ialah bahwa api yang telah mereka nyalakan  itu  kembali  pada  dalil  cahaya  fitrah  yang  selalu  menuntun manusia ke jalan kebenaran. Namun kemudian mereka memadamkannya dengan kekufuran atau pengingkaran terhadap ayat-ayat Allah Swt. 30
Alhasil, keadaan orang-orang munafik ketika mereka menampakkan keimanan dan menyembunyikan kekufuran adalah seperti keadaan orang tersesat  dijalan,  di  tengah  kegelapan,  dan  ditempat  yang  penuh marabahaya. Lalu ia menyalakan api untuk menerangi jalan. Tapi tiba-tiba datang angin topan memadamkannya, dan ia berada dalam kesendirian di kegelapan yang tiada petunjuk jalan.
Tamtsil yang  digambarkan  al- Qur’an  ini  menerangkan  tentang keadaan  kaum  munafik  dimasa  dakwah  Rasulullah  saw.  Menurut tamtsil ini,  orang-orang  munafik  itu  sebenarnya  pernah  mendapat  petunjuk. Namun,  cahaya  petunjuk  itu  dipadamkan  atas  izin  Allah  Swt.  Maka, mereka  pun  menjadi  tuli,  bisu,  dan  buta,  serta  tidak  memperoleh petunjuk. 31
Api  untuk  menerangi  jalan  jalan  adalah  ibarat  untuk  cahaya  al- Qur’an  dan  sunah  Rasulullah.  Ketika  Rasulullah  saw  hadir  di  tengah - tengah  mereka  dengan  memberi  penjelasan  dan  hujjah  melalui  setiap keterangan  saat  membacakan  ayat  al- Qur’an,  sesungguhnya  merupakan kehormatan  bagi  masyarakat  di  sana.  Kondisi  mereka  ini  diibaratkan seperti  orang  yang  menyalakan  api  untuk  menerangi  jalan.  Disaat  api menyala,  mereka  seperti  memperoleh  penerangan  jalan  dan  ajaran kebenaran.  Tetapi  sayangnya,  mereka  kemudian  bertindak  sewenang- wenang,  ingkar,  dan  munafik  terhadap  kebenaran.  Mereka  keluar  dari jatidiri  seorang  manusia  yang  layak  mendapatkan  petunjuk.  Lalu  Allah menimpakan ammarah (hal  mengajak  pada  kejahatan),  dan  mereka  pun memilih hawa nafsu yang nista sebagai jalan. Maka, jadilah gelap kesesatan meliputi mereka sebagai akibat dari sikap dan perilaku buruk. 32
Seperti itulah keadaan kaum munafik, mereka menyalakan api untuk mendapatkan  penerangan  tapi Allah  hilangkan  cahaya  (yang  menyinari) mereka, dan membiarkan mereka dalam kegelapan, tidak dapat melihat. 33
Kalimat Allah  hilangkan  cahaya  (yang  menyinari)  mereka bermakna: itulah  akibat  dari  kemunafikan  dan  perbuatan  melampaui  batas.  Orang- orang munafik itu menghancurkan sendiri potensinya dalam memperoleh cahaya kebenaran (hidayah). Dan kalimat, dan membiarkan dalam kegelapan, (mereka)  tidak  dapat  melihat, yakni  mereka  tetap  dalam  hawa  nafsu  dan
30 Ja’far Subhani, Wisata .., h. 100
31 Ja’far Subhani, Wisata …, h. 100
32 Ja’far Subhani, Wisata …, h. 101
33 Ja’far Subhani, Wisata …, h. 101
perilaku yang buruk. Keadaan mereka kacau-balau dalam gelap kesesatan, tidak dapat melihat petunjuk dan jalan kebenaran. 34
M. Quraisy Shihab mengatakan bahawa kata matsal pada ayat di atas digunakan dalam arti perumpamaan yang aneh atau menakjubkan.
Kata terangnya api dilukiskan dengan kata adhaa’a, sedang cahaya yang dihilangkan  Allah  dilukiskan  dengan  kata nuur .  Api  yang  sinarnya bersumber  dari  dirinya  sendiri  bahkan  semua  yang  sinarnya  bersumber dari  dirinya  sendiri  dilukiskan  oleh  bahasa  al- Qur’an  dengan  kata  yang terambil  dari  kata adhaa’a ,  misalnya dhiyaa’ .  Sedangkan  suatu  yang bercahaya tetapi merupakan sesauatu pantulan dari yang lain dinamai nuur. Itu  sebabnya  dalam  Q.S.  Yunus  [10]:  5  Allah  berfirman: Dialah  yang menjadikan matahari dhiya’ (bersinar) dan bulan Nuur (bercahaya), karena sinar matahari  bersumber  dari  dirinya  sendiri,  berbeda  dengan  bulan  yang cahanya adalah pantulan dari sinar matahari. Ayat  di  atas  melukiskan  bahwa  ada  sinar  yang  menerangi  jalan mereka.  Itulah  petunjuk-petunjuk  al- Qur’an.  tetapi  karena  sinar  tersebut tidak  mereka  manfaatkan,  maka  Allah  menutupi  cahaya  yang  menerangi mereka.  Al- Qur’an  tidak  pergi  atau  ditutupi,  tetapi  yang  menjauh  dari mereka  adalah  pantulan  dari  sinar  yang  terang-benderang  itu.  Al- Qur’an tetap  berada  di  tengah  mereka,  tetapi  cahaya  petunjuknya  menjauh  dari mereka.
Perhatikan  redaksi  ayat  di  atas.  Mereka  bukan  hanya  dalam  satu kegelapan  saja  tetapi, fii  zhulumaatin / dalam  kegelapan-kegelapan ,  yakni kegelapan  yang  bertumpuk  satu  dengan  yang  lain;  katakanlah  kegelapan malam, kegelapan awan hitam, dan kegelapan padamnya cahaya. Mereka adalah  orang-orang  kafir  atau  munafik  yang  serupa  dengan  orang-orang kafir,  yakni  kegelapan  kesesatan,  kegelapan  murka  Allah  di  dunia,  dan kegelapan siksanya di akhirat nanti.
Mereka  tidak  memanfaatkan  potensi  yang  dianugerahkan  Allah kepadanya  sehingga  mereka tuli tidak  mendengar  petunjuk, bisu tidak mengucapkan kalimat hak, dan buta tidak melihat tanda-tanda kebesaran Allah.  Dengan  demikian,  semua  alat-alat  yang  dianugerahkan  oleh  Allah untuk  digunakan  memperoleh  petunjuk  (mata,  telinga,  lidah  dan  hati) telah lumpuh sehingga pada akhirnya mereka tidak dapat kembali insaf dan menyadari kesesatan mereka. Bagaimana mereka dapat insaf kalau alat-alat untuk memahami dan menyadari sesuatu telah lumpuh? 35
Kalau  perumpamaan  pertama  dapat  tertuju  kepada  orang  kafir dan/atau munafik, maka perumpamaan kedua jelas tertuju kepada orang- orang  munafik  saja.  Allah  swt.  melukiskan  situasi  yang  mereka  hadapi dengan  firmannya: Atau  seperti  hujan  lebat yang  tecurah dari  langit yakni langsung  dari  langit,  tidak  datang  dari  satu  saluran  atau  terjatuh  melalui
34 Ja’far Subhani, Wisata …, h. 102
35 M. Qurais Shihab, Tafsir Al-Mishbah , (Jakarta: Lentera Hati, 2002). h. 113-114
atap atau pohon. Ini menunjuk kepada petunjuk-petunjuk al- Qur’an yang diterima  langsung  oleh  Nabi  Muhammad  saw.  dari  sumbernya  untuk disampaikan kepada mereka, bukan hasil pengalaman atau nalar manusia. Air  atau  petunjuk  tersebut  mampu  menghidupkan  tanah  yang  gersang, yakni  hati  manusia.  Tetapi  hujan  itu disertai  dengan  gelap  gulita awan  yang tebal, guruh yang  menggelegar,  dan kilat yang  menyilaukan.  Ini  adalah gambaran dari ayat-ayat al-Qu r’an yang mengandung kritik dan kecaman dalam  rangka  menyembuhkan  penyakit-penyakit  jiwa  manusia.  Orang- orang  munafik  bukannya  mendengar  kecaman  itu  agar  penyakit  hati mereka  sembuh,  tetapi  sebaliknya, mereka  menyumbat  dengan ujung jari-jari mereka  ke  dalam  telinga  mereka,  karena mendengar  suara petir-petir yang sahut-menyahut  akibat  bertemunya  awan  bermuatan  listrik  positif  dan negatif. Mereka melakukan itu karena takut dijemput kematian . Sebenarnya  mereka  menyumbat  telinga  mereka  dengan  ujung  anak jari,  tetapi  agaknya  ayat  ini  menggunakan  kata jari-jari untuk  melukiskan betapa  enggan  mereka  mendengar  dan  betapa  keras  upaya  mereka menutup  pendengaran  mereka  masing-masing,  sampai  mereka menggunakan seluruh jari-jari mereka bukan hanya satu jari atau bahkan ujung  jari,  dan  itupun  dengan  memaasukkan  jari-jari  ke  dalam  telinga sehingga mereka mengharap tidak ada celah masuk buat suara. 36 Mereka melakukan itu untuk menghindar, padahal Allah Yang Maha Kuasa  lagi  Maha  Mengetahui meliputi  orang-orang  yang  kafir. Sehingga mereka  tidak  dapat  menghindar  karena  telah  terkepung  dari  segala penjuru. Hampir-hampir saja kilat itu yakni kilatan listrik di udara menyembar pengelihatan  mereka.  Setiap  kali  kilat  itu  menyinari  mereka,  mereka  berjalan dengan  penuh  kehati-hatian di  bawah  sinar  itu , dan  bila kilat  yang  begitu cepat  cahayanya  menghilang  sehingga gelap  menimpa  mereka,  mereka  berdiri yakni  berhenti  tidak  bergerak.  Mereka  tidak  memanfaatkan  hujan  deras yang turun, tetapi sibuk dengan Guntur dan Kilat, yakni sibuk dan takut menghadapi  kecaman  dan  kritik  al- Qur’an  yang  dapat  membongkar  isi hati  mereka.  Kesibukan  tersebut  bertujuan  menutupi  kemunafikan mereka.
Mutawalli asy- Sya’raawi memahami ayat ini dalam arti bahwa orang - orang  munafik  mengabaikan hujan,  yakni petunjuk Ilahi yang turun dari langit  tanpa  usaha  mereka.  Padahal  hujan,  yakni  petunjuk  itu,  mampu menumbuh  suburkan  hati  mereka,  sebagaimana  hujan  menumbuh kembangkan tumbuh-tumbuhan. Mereka mencurahkan seluruh perhatian kepada  hal-hal  sampingan.  Bukankah  hujan  sebelum  tercurah  dari  langit didahului  oleh  Guntur  dan  gelapnya  awan?  Bukankah  ketika  itu  sinar matahari  tertutupi  oleh  gelapnya  awan  dan  cahaya  bulan  serta  bintang- bintang pun terhalangi olehnya? Mereka tidak menyambut kedatangan air
36 M. Qurais Shihab, Tafsir …, h. 114 -116
yang  tercurah  itu,  tetapi  sibuk  dengan  kegelapan,  Guntur  dan  kilat. Demikianlah  orang-orang  munafik  menyambut  nikmat  Allah  dengan sikap  dan  perbuatan  yang  tidak  pada  tempatnya.  Mereka  tidak  dapat bersabar  sejenak  pun  untuk  menahan  dorongan  nafsu  mereka.  Mereka menginginkan  yang  cepat  lalu  mengabaikan  air  yang  membawa  manfaat banyak  serat  berkesinambungan  (akhirat)  dan  mengarah  kepada  hal-hal yang bersifat sementara dan lahiriyah (dunia). 37
Sebenarnya, jikalau  Allah  menghendaki  niscaya dapat  saja Dia melenyapkan  dan  menghilangkan  pendengaran  mereka sehingga  usaha  mereka menutup telinga dengan jari-jari atau menghindar dari sambaran kilat akan sia-sia belaka, karena sesungguhnya Allah kuasa atas segala sesuatu dan dengan demikian keadaan mereka pun bisa sama dengan orang-orang kafir yang buta tuli itu, tetapi Allah tidak melakukan hal itu untuk memberi mereka kesempatan bertaubat. 38
Jangan  diduga  ayat  ini  bertentangan  dengan  ayat  sebelumnya  yang melukiskan  mereka  buta  dan  tuli.  Tidak!  Demikian  tulis  asy- Sya’rawi. Yang  buta  adalah  mata  hati  mereka  yang  tidak  mengantar  pada pengetahuan  hakiki,  dan  yang  tuli  adalah  pendengaran  yang  melahirkan keinsafan  dan  pemahaman.  Adapun  mata  kepala  bukannya  tidak  dapat melihat  fenomena,  atau  telingan  tidak  dapat  mendengar  suara.  Memang kalau  Allah  menghendaki,  dapat  saja  Dia  membutakan  mata  kepala  dan merusak  gendang  telinga  mereka,  tetapi  Allah  tidak  melakukan  itu,  agar kelak di hari Kemudian, mereka tidak berdalih bahwa, “kami tidak melihat dan kami juga tidak mendengar.”
Pada ayat ini, ada 4 musyabbah bihi yaitu hujan lebat, kegelapan, petir dan  kilat.  Imam  Thabarsi  mengatakan:  Itu  adalah  sebuah matsal bagi
Islam,  karena  di  dalamnya  ada  kehidupan,  sebagaimana  di  dalam  hujan ada  kehidupan.  Dan  keserupaan  “kegelapan”  dengan  “menyimpan kekufuran”  dibalik keislaman  mereka.  “Guruh”  dengan  ajaran  Islam berupa  “kewajiban  jihad  dan  takut  perang  serta  ancaman  akhirat  yang mereka  takuti”  disebabkan  keraguan  mereka  terhadap  agama  Islam (Islam). “Kilat” dengan peneyelamatan darah, para perempuan, dan harta warisan mereka”  dengan  cara  menampakkan  keislamannya.  Dan  “petir” dengan  “hentakan  atau  lecutan  hukuman”,  sebagaimana  di  dalam  Islam terdapat hukum-hukum yang harus dilaksanakan, baik dalam waktu cepat maupun lambat. 39
Atau  dengan  penjelasan  lain,  Firman-Nya: Setiap  kali  kilat  itu menyinari  mereka,  mereka  berjalan  di  bawah  sinar  itu ,  maksudnya  sesekali  ia tersentuh  oleh  kandungan  ayat  al- Qur’an,  dan  ketika  itu  ia  berjalan mengikutinya,  tetapi  itu  hanya  sesaat – seperti  saat  kilat  itu  bercahaya –
37 M. Qurais Shihab, Tafsir …, h. 116
38 M. Qurais Shihab, Tafsir …, h. 116
39 Ja’far Subhani, Wisata…, h. 110
sehingga  bila  cahaya  itu  menghilang,  yakni  bila  petunjuk  al- Qur’an  dia abaikan  maka  gelap  kembali  datang  menimpanya  sehingga  ia  berhenti karena tak tahu lagi mana arah yang benar. 40
Al-Harraali menilai kedua perumpamaan di atas untuk orang-orang munafik  dalam  sikap  mereka  terhadap  al- Qur’an.  Ada  kandungan  al - Qur’an yang menyenangkan mereka karena darinya mereka memperoleh keuntungan  materi  dan  inilah  yang  dilukiskan  oleh  perumpamaan pertama; Selanjutnya ada juga uraian al- Qur’an yang tidak berkenan di hati mereka,  dan  inilah  yang  dilukiskan  oleh  perumpamaan  yang  kedua. Perumpamaan  pertama  didahulukan  karena  keadaan  mereka  yang dilukiskan  itulah  yang  mengantar  mereka  meiliki  kemiripan  lahiriah dengan orang-orang beriman. 41
Demikianlah keadaan orang-orang munafik dan juga kafir (menurut pendapat  yang  lain)  yang  menimpa  mereka,  dan  ini  terjadi  di  dunia. Mereka akan hidup dalam keterombang-ambingan yang membuat mereka tak  tahu  arah  untuk  menuju.  Mereka  tidak  hanya  tak  tahu  tujuan  hidup sehingga  tidak  bahagia  perjalanan  hidupnya,  tetapi  mereka  juga  berada dalam ketakutan di dunia dan kesengsaraan di akhirat.
2. Al- Qur’an Surah Al -Baqarah Ayat 146
                                                                                      
                                            
Terjemahnya: “Orang -orang (Yahudi dan Nasrani) yang Telah kami beri Al Kitab (Taurat dan  Injil)  mengenal  Muhammad  seperti  mereka  mengenal  anak-anaknya sendiri.  Dan  Sesungguhnya  sebahagian  diantara  mereka  menyembunyikan kebenaran, padahal mereka Mengetahui.” 42
( Orang-orang  yang  kami  beri  Al-kitab  mengenalnya )  Muhammad ( sebagaimana  mereka  mengenal  anak-anak  mereka  sendiri )  karena  disebutkan cirri-cirinya  dalam  Kitab- Kitab  itu.  Kata  Ibnu  Salam:  “Sesungguhnya ketika  aku  melihatnya,  maka  akupun  segera  mengenalnya,  sebagaimana aku  mengenal  putraku  sendiri,  bahkan  lebih  kuat  lagi  mengenal Muhammad.”  ( Dan  sesungguhnya  sebagaian  diantara  mereka  menyembunyikan kebenaran )  maksudnya  ciri-cirinya  itu  ( padahal  mereka  mengetahui ) keadaanmu dan siapa kamu yang sebenarnya. 43
40 M. Qurais Shihab, Tafsir …, h. 117 -118
41 M. Qurais Shihab, Tafsir …, h. 118
42 Departemen Agama RI, Al- Qur’an …, h. 37
43 Imam Jalaluddin al-Mahalli dan Imam Jalaluddin as-Suyuti, Tafsir…, h.37-38
Pada  masa  pra  kenabian,  Rasulullah  memang  sudah  dikenal  di kalangan  bangsa  Arab  sebagai  orang  yang  jujur  dan  dipercaya,  oleh karenanya  beliau  diberi  gelar  al-Amin.  Bangsa  Arab  jahiliah  melihat sendiri  hal  tersebut  karena  mereka  hidup  dimasa  itu  bahkan  berinterksi langsung  dengan  Rasul.  Akan  tetapi,  yang  lebih  mencengangkan  adalah kaum  Yahudi,  terutama  para  ahli  kitab,  mereka  justru  mengenal  Rasul lebih  dekat,  karena  mereka  telah  mengetahui  melalui  firman  Allah  pada ayat  suci  mereka.  Nah,  pada  ayat  ini  dijelaskan  secra  jelas  bahwa  orang Yahudi  itu  mengenal  Nabi  Muhammad  saw.  karena  telah  disebut-sebut didalam kitab Taurat (lihat al- A’raf:157 dan tafsirnya) dengan sifat -sifatnya dan pribadinya lebih daripada mengenal anaknya sendiri. Pengenalan mereka tentang kenabian Muhammad saw. sedemikian kuat,  tidak  ubahnya  seperti  pengenalan  mereka  terhadap  anak-anak mereka.  Ini  adalah  suatu  perumpamaan.  Maksudnya,  pengetahuan  yang mereka  dapatkan  dari  kitab  suci  mereka  tentang  kenabian  Muhammad saw.  diibaratkan  dari  segi  kuat  dan  jelasnya  sama  dengan  kekuatan  dan kejelasan  pengetahuan  mereka  tentang  anak-anak  mereka  sendiri. ‘Abdullah  Ibn  Salam  salah  seorang  pemuka  Bani  Israil  yang  memeluk Islam dengan tulus berkomentar tentang ayat ini ketika ditanya oleh Umar Ibn  Khaththab  bahwa  “ Benar,  bahkan  lebih;  yang  terpercaya  dari  langit  yaitu Jibril  menyampaikannya  kepada  yang  terpercaya  di  bumi  yaitu  Muhammad  saw. tetapi  saya  tidak  tahu  persis  apa  yang  dilakukan  oleh  ibu  anak-anak  saya. ”
Maksudnya, keyakinannya terhadap keabsahan anak-anaknya sebagai anak kandung  tidak  sekuat  keyakinannya  terhadap  Muhammad  saw.  sebagai Nabi  utusan  Allah.  Kalau  demikian,  lanjut  ayat  tersebut  sambil menguatkan  pernyataanya, Sesungguhnya  sebagian  diantara  mereka menyembunyikan kebenaran padahal mereka mengetahui . 44
Allah memberitahukan bahwa para ulama Ahlu Kitab mengetahui kebenaran  apa  yang  dibawa  oleh  Rasulullah  sebagaimana  salah  seorang dari  mereka  mengenal  anaknya  sendiri.  Biasanya  orang-orang  Arab membuat  permisalan  tentang  kebenarn  sesuatu  dengan  ungkapan  itu, sebagaimana  yang  diterangkan  didalam  sebuah  hadits,  bahwa  Rasulullah pernah  bertanya  kepada  seorang  laki-laki  yang  membawa  anak  kecil, “ Apakah  dia  anakmu? ”  orang  itu  menjawab,  “ Benar  wahai  Rasulullah,  saya bersaksi  akan hal itu. ” Rasulullah bersabda, “ Sesungguhnya kamu tidak akan ragu dengan anakmu, begitu juga anakmu, tidak akan ragu denganmu. ”
Ibnu Katsir berkata, “ bisa jadi yang dimaksud dari ayat (ya’rifuuna kamaa ya’rifuuna abnaa’ahum) ‘mereka mengenalnya sebagaimana mereka mengenal anak- anak mereka’, adalah diantara anak -anak manusia lainnya. Tidak ada seorang pun  yang  ragu  dan  samar  dalam  mengenali  anaknya  sendiri  jika  ia melihatnya  diantara  anak-anak  manusia  yang  lain.  Kemudian  Allah
44 M. Qurais Shihab, Tafsir Al-Mishbah , (Jakarta: Lentera Hati, 2002). h. 253
memberitahukan  bahwa  beserta  keyakinan  dan  pengetahuan  ini  orang- orang  Yahudi,  ( layaktumuunal  haqq)  ‘benar - benar  menyembunyikan  kebenaran’, mereka  menyembunyikan  kepada  manusia  sifat-sifat  Nabi  Muhammad yang  disebutkan  di  dalam  kitab-kitab  mereka,  ( wahum  ya’lamuun )  ‘ padahal mereka mengetahui ’. 45
Ada  pula  yang  mengatakan  bahwa  kata layaktumuuna/ menyembunyikan ,  mengandung  makna  bahwa  kebenaran  yang  mereka sembunyikan itu pada hakikatnya adalah sesuatu yang Nampak, tetapi ada upaya  untuk  menyembunyikannya.  Kebenaran,  seharusnya  tidak disembunyikan,  ia  harus  nampak  ke  permukaan.  Bila  ia  disembunyikan maka  suatu  ketika  ia  pasti  akan  muncul  sendiri  ke  permukaan.  Bahkan tidak  mustahil  sesaat  setelah  disembunyikannya,  muncul  indikator- indikator  yang  dapat  mengantar  kepada  terbukanya  apa  yang disembunyikannya  itu.  Ini  yang  terlihat  antara  lain  dalam  upaya  Ahl  al- Kitab menyembunyikan kebenaran. Betapapun  mereka  berusaha  menyembunyikan  menyembunyikan berita  tentang  kenabian  Muhammad  saw.,  namun  sampai  kini Taurat/Kitab  Perjanjian  Lama  beberapa  teks  keagamaan  yang  tidak sempat  mereka  ubah,  atau  tidak  mereka  sadari  sehingga  tetap  tercantun dan menunjukkan kenabian beliau. Misalnya dalam Perjanjian Lama Kitab Ulangan  33:2  disebutkan  bahwa Tuhan  telah  dating  dari  Torsina  dan  telah terbit  dari  mereka  dari  Sier  dan  kelihatan  ia  dengan  gemerlap  cahaya-Nya  dari gunung Paran.
Pakar-pakar  muslim  memahami  teks  ini  sebagai  berbicara  tentang kedatangan  Islam  yang  berpancar  dari  Mekah.  Gunung  Paran  menurut Kitab  Perjanjian  Lama,  Kitab  Kejadian  21:  21  adalah  tempat  putra Ibrahim yakni Nabi Ismail bersama ibunya Hajar, memperoleh air (Zam- Zam), dan dengan demikian yang tercantum dalam Kitab Ulangan di atas mengisyaratkan  tiga  tempat terpancarnya ajaran Allah, yang  dibawa  oleh tiga orang nabi Tursina, tempat Nabi Musa as., Seir tempat Nabi Isa as. dan  Paran  yakni  Mekah  di  mana  Nabi  Ismail  dan  ibunya  Hajar mendapatkan  air  Zam-Zam.  Siapakah  nabi  yang  datang  dari  Paran membawa  ajaran  ilahi  itu?  Adakah  selain  Nabi  Muhammad  saw.?
Kesaksian  sejarah  membuktikan  bahwa  hanya  Nabi  Muhammad  saw.
sendiri. Masih  banyak  teks  keagamaan  lainya  dalam  Kitab  Perjanjian  Lama dan  Baru  yang  dipahami  sebagai  penunjuk  kehadiran  Nabi  Muhammad saw.  demikian  terbukti  bahwa sebagian  diantara  mereka  menyembunyikan kebenaran, padahal mereka mengetahui.
Penggalan ayat ini juga mengisyaratkan bahwa Ahli Kitab terdiri dari tiga kelompok; kelompok pertama mengetahui dan membenarkan risalah
45 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir… h.19
Nabi  Muhammad  saw.,  kelompok  kedua,  mengetahui  tetapi menyembunyikan,  dan  kelompok  ketiga  mengetahui,  mengingkari  dan mengubah kitab suci mereka. 46
3. Al- Qur’an Surah Al -Baqarah Ayat 171
                                                                                         
                              
Terjemahnya: “Dan  perumpamaan  (orang -orang  yang  menyeru)  orang-orang  kafir  adalah seperti  penggembala  yang  memanggil  binatang  yang  tidak  mendengar  selain panggilan dan seruan saja. mereka tuli, bisu dan buta, Maka (oleh sebab itu) mereka tidak mengerti.” 47
Ayat  ini  berhubungan  dengan  ayat  sebelumnya  yang  diturunkan berkenaan  dengan  sekelompok  orang  Yahudi  yang  diseru  Rasulullah ke pada Islam, lalu mereka menjawab,’Bahkan kami tetap akan mengikuti apa-apa yang kami dapati dari bapak- bapak kami’. Lalu Allah menurunkan ayat  tersebut. 48 Kemudian  Allah  melanjutkan  dengan  ayat  dengan membuat  permisalan  tentang  mereka  di  ayat  berikutnya  (ayat  ini), sebagaimana firman Allah “ dan perumpamaan orang-orang kafir, ” yakni dalam kesesatan  dan  kebodohan,  mereka  seperti  binatang  berjalan  yang  tidak memahami  apa  yang  dikatakan  kepada  mereka,  bahkan  ketika pengembalanya  menyeru  kepada  hal  yang  dapat  membuatnya  lurus, mereka  tidak  mengerti  dan  memamahaminya,  akan  tetapi  mereka  hanya mendengar  suaranya  saja.  Begitulah  yang  diriwayatkan  dari  Ibnu  Abbas, Abu  al- Alya,  Mujahid,  Ikrimah,  Atha’,  Al -Hasan,  Qatadah,  Atha  al- Khurasani dan Rabi’ bin Anas. 49 “ mereka tuli, bisu dan buta, ” yakni; tuli dari pendengar kebanaran, bisu karena tidak bisa melafalkannya dan buta dari melihat jalan dan metodenya. ( Oleh sebab itu ) mereka tidak mengerti . “yakni; mereka tidak mengetahui dan memahami apapun. 50
Jika kita simak, maka akan kita temukan semua unsur tasybih pada ayat  ini.  yaitu,  orang-orang  kafir  menjadi musyabbah .  Kemudian  yang menjadi musyabbah  bih nya  adalah  binatang  piaraan. Wajhusy  syabah nya adalah tuli, bisu dan buta. Sedangkan adat tasybihn nya adalah “kamatsali ”. Allah  memberikan  perumpamaan  bagi  orang  yang  menerima  saja semua yang diperintahkan pemimpin mereka dan apa yang dilakukan oleh pemimpin mereka sehingga mereka menolak ajaran Islam yang benar dan
46 M. Qurais Shihab, Tafsir Al-Mishbah , (Jakarta: Lentera Hati, 2002). h. 353-354 47 Departemen Agama RI, Al- Qur’an …, h. 42
48 Ibnu Katsir, Tafsir…, h . 54 49 Ibnu Katsir, Tafsir…, h.54 50 Ibnu Katsir, Tafsir…, 54-55
sesuai  dengan  akal  fikiran.  Mereka  seperti  hewan  piaraan,  yang  bila dipanggil oleh tuannya, ia datang, bila diusir ia pergi dan bila ia dilarang memasuki padang rumput, ia menghindarinya, sedangkan ia sendiri tidak mengerti  apalagi  memikirkan  untuk  apa  dipanggil,  untuk  apa  diusir,  dan untuk apa tidak dibolehkan memasuki tempat. Demikianlah orang-orang kafir  itu  seakan-akan  tidak  bertelinga  untuk  mendengar,  tidak  berlidah untuk  berbicara  dan  tidak  mempunyai  mata  untuk  melihat  dan memperhatikan. 51
Maksudnya,  perumpamaan  orang  yang  menyeru  orang-orang  kafir kepada  kebenaran,  adalah  seperti  pengembala  yang  berteriak.  Rasul  atau para  juru dakwah diibaratkan dengan  pengembala, sedang para  pengikut tradisi  yang  usang  itu,  seperti  binatang.  Mereka  yang  diajak  itu  sama dengan  binatang.  Keduanya  mendengar  suara  panggilan  dan  teriakan tetapi  tidak  memahami  atau  tidak  dapat  memanfaatkan  suara  panggilan itu.
Ayat  ini  dapat  juga  berarti,  orang-orang  itu  dalam  ibadah  dan  doa mereka  kepada  tuhan-tuhan  mereka,  seperti  pengembala  yang  berteriak kepada binatangnya yang tidak mendengar. Di  sini orang-orang kafir itu diibaratkan  dengan  pengembala  dan  tuhan-tuhan  yang  mereka  sembah serupa dengan binatang-binatang.
Orang-orang  kafir  yang  mempertahankan  tradisi  usang  itu  pada hakikatnya tuli, tidak  memfungsikan  alat  pendengar  mereka  sehingga mereka tidak dapat mendengar bimbingan; bisu , tidak memfungsikan lidah mereka  sehingga  mereka  tidak  dapat  bertanya  dan  berdialog, dan  buta , tidak  memfungsikan  mata  mereka  sehingga  mereka  tidak  dapat  melihat tanda-tanda  kebesaran  Allah,  dan  akhirnya  mereka  tidak  dapat menggunakan alat-alat itu untuk mendengar, melihat, dan berpikir sesuai dengan yang dikehendaki Allah ketika menganugerahkannya, dan dengan demikian mereka  tidak  dapat  menggunakan  akalnya (yakni  tidak  ada  kendali yang  menghalanginya  melakukan  keburukan,  kesalahan,  dan  mengikuti tradisi  orang  tua  walau  mereka  sesat  dan  keliru).  Orang-orang  mukmin dilarang mengikuti mereka. 52
4. Al-Qur ’an Surah Al-Baqarah Ayat 265
                                                                                        
                                                                                   
                                         
51 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an …, h. 24 9
52 M. Qurais Shihab, Tafsir …, h. 3 83-384

## Terjemahnya:
“ Dan  perumpamaan  orang-orang  yang  membelanjakan  hartanya  Karena mencari  keridhaan  Allah  dan  untuk  keteguhan  jiwa  mereka,  seperti  sebuah kebun yang terletak di dataran Tinggi  yang disiram oleh hujan lebat, Maka kebun  itu  menghasilkan  buahnya  dua  kali  lipat.  jika  hujan  lebat  tidak menyiraminya, Maka hujan gerimis (pun memadai). dan Allah Maha melihat apa yang kamu perbuat. ” 53
Sebelum membahas akan kandungan ayat diatas, jika dilihat sekilas, maka  dapat  kita  temui  semua  unsur  tasybih  pada  ayat  tersebut.  Adapun unsur-unsur tersebut adalah, orang yang membelanjakan hartanya di jalan Allah untuk mencari rdha Allah dan untuk memperteguh jiwanya disebut sebagai musyabbah nya.  Kebun  yang  terletak  di  dataran  yang  tinggi  adalah musyabbah  bih nya.  Menghasilkan  dua  kali  lipat  (banyak)  adalah wajhusy syabah nya. Dan adat tasybih nya adalah kalimat “kamatsali ”.
Inilah  perumpamaan  orang  mukmin  yang  berinfak  karena mengharap  ridha  Allah.  Firman  Allah,  “ Dan  untuk  keteguhan  jiwa  mereka ” yakni,  mereka  percaya  dan  yakin  bahwa  Allah  akan  membalas  apa  yang mereka  infaqan  dengan  pahala  yang  melimpah.  Sedangkan  Imam  Asy- Sya’bi,  “maksud  ayat  ini  adalah  percaya  dan  yakin.”  Adapun  imam Mujahid  dan  Hasan  menafsirkan  ayat  ini  dengan  mengatakan,  “Me reka yakin, kemanakah mereka ahrus memberikan sedekahnya.” 54 Firman  Allah  “ Seperti  sebuah  kebun  yang  terletak  di  dataran  tinggi, ” menurut  jumhur  ulama  arti rabwah adalah  datarn  itnggi  di  muka  bumi. Dan  ditambahkan  oleh  Ibnu  Abbas  dan  Adh-Dhahak,  di  dalamnya terdapat sungai-sungai yang mengalir.
Firman Allah “ Yang disiram dengan hujan lebat ” yang dimaksud wabilun adalah hujan lebat, sebagaimana yang dijelaskan sebelumnya.
Firman  Allah  “ Maka  kebun  itu  menghasilkan  buahnya  dua  kali  lipat, ” yang  dimaksud ukulaha adalah  buahnya.  Kebun  tersebut  mengeluarkan buah dua kalilipat disbanding disbanding dengan kebun-kebun yang lain. Firman  Allah  “ Jika  hujan  lebat  tidak  menyiraminya,  maka  hujan  gerimis (pun memadai). ” Adh -Dhahak berkata; yang dimaksud fathalun adalah hujan rintik-rintik.  Dan  hujan  rintik-rintik.  Artinya,kebun  yang  terletak  di dataran  tinggi  tidak  akan  pernah  gersang.  Karena  jika  hujan  lebat  tidak menyiramnya, maka ia akan tetap disirami dengan hujan rintik-rintik. Dan hujan  rintik-rintik  pun  cukup  baginya.  Demikian  pula  dengan  amalan orang  mukmin,  selamanya  tidak  akan  pernah  sia-sia.  Karena  Allah menerima,  memperbanyak  dan  mengembangkan  seluruh  amal  mereka sesuai dengan niat masing-masing. Maka dari itu Allah berfirman diakhir
53 Departemen Agama RI, Al- Qur’an …, h. 66
54 Ibnu Katsir, Tafsir…, h . 458
ayat, “ Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu perbuat. ” Artinya bagi Allah seluruh amal perbuatan hamba tidak ada yang tersembunyi atau samar. 55
Ayat  ini  bermunasabah  dan  merupakan  kelanjutan  dari  ayat sebelumnya.  Dilihat  dari  sisi  mekanisme  erosi,  adanya  penutup  lahan berupa  pohon-pohonan  atau  tumbuhan  dapat  menghindarkan  atau mengurangi  resiko  terjadinya  erosi.  Hujan  di  kebun  pegunungan  bukan penyebab  erosi  melainkan  memberi  manfaat  berupa  peningkatan  hasil untuk  tanah  yang  dibudidayakan  sebagai  kebun.  Dalam  hal  ini,
pembelanjaan  harta  untuk  mencari  ridha  Allah  diumpamakan  sebagai kebun  pegunungan  yang  disirami  hujan  dan  menghasilkan  buah-buahan dua  kali  lipat.  Seandainya  tidak  ada  hujan  lebat,  di  kebun  pegunungan, hujan  gerimis  bahkan  embun  pun  sudah  memadai  untuk  menghasilkan buah-buahan yang baik. 56
Dalam  pandangan  ilmu  ekologi,  keadaan  yang  digambarkan  dalam ayat  265  di  atas  memang  betul  terjadi.  Fenomena  alam  ini  jelas memperlihatkan kebesaran Allah yang mengatur dengan sangat rinci akan alam  ini,  sehingga  semua  makhluk  mempunyai  kesempatan  untuk bertasbih kepada-Nya.
Embun  atau  lebih  tepatnya  disebut  kabut,  adalah  awan  yang bersentuhan  langsung  dengan  tanah  atau  pepohonan.  Dalam  bahasa inggris, untuk fenomena alam yang satu ini digunakan dua kata, yaitu fog dan mist .  Perbedaan  keduanya  hanyalah  pada  kepadatan  material  awan.
Kata fog digunakan apabila kabut menyebabkan jarak pandang kurang dari satu kilo meter. Sedangkan mist, adalah keadaan kabut yang menyebabkan jarak pandangnya kurang dari dua kilometer. 57
Kabut  berbeda  dengan  awan  lainnya  hanya  karena  awan  itu bersentuhan langsung dengan permukaan bumi. Keadaan ini dapat terjadi baik  di  datarn  rendah  maupun  pegunungan.  Kabut  muncul  saat  terjadi perbedaan suhu udara dan titik beku air sebesar 3*C atau kurang. Kabut dimulai saat uap memadat menjadi butiran air yang sangat halus di udara. Pemadatan air inilah yang yang kemudian tampak dan menjadi apa yang dinamakan awan. Kabut umumnya terjadi di kawasan yang sangat lembab. Keadaan lembab dapat terjadi karena ada tambahan uap air di uadara, atau suhu  udara  yang  menurun.  Akan  tetapi,  kabut  kadangkala  dapat  terjadi tanpa  adanya  syarat-syarat  tersebut.  Pada  umumnya  kabut  dapat  terjadi saat kelembaban udara menacapai 100%. Pada kondisi ini, udara tidak lagi dapat mengikat uap air yang ada di udara. 58
Kabut  seringkali  menghasilkan  hujan  dalam  bentuk  gerimis. Keadaan ini umumnya terjadi karena kelembaban udara sudah mencapai
55 Ibnu Katsir, Tafsir… h . 456 56 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an …, h. 399 -400
57 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an …, h. 400
58 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an …, h. 400
sudah melebihi angka 100%. Segera awan akan berubah menjadi butiran air  hujan.  Terutama  apabila  lapisan  kabut  naik  ke  atas  dan  bersentuhan dengan suhu dingin di bagian atas. 59
Dalam  kaitannya  dengan  kabut  dan  hubungannya  dengan  ayat diatas, para  ahli  ekologi menemukan suatu jenis hutan yang unik karena berasosiasi  dengan  erat  dengan  kabut.  Hutan  ini  biasa  disebut  dengan cloud forest atau fog forest . Hutan demikian ini menunjuk pada hutan hujan basah  di  kawasan  dataran  tinggi,  baik  dipegunungan  tropis  atau subtropics. Umumnya lapisan kabut ini akan menebal pada bagian pucuk pohon-pohon hutan ( canopy ). Umumnya hutan kabut tidak terlalu luas dan terbatas  hanya  pada  kawasan  dimana  lingkungan  atmosfer  cocok  untuk membentuk kabut. 60
Didalam hutan kabut, sumber air utamanya adalah butiran air renik yang berasal dari kabut. Kondensasi uap air kabut akan terjadi terutama di daun pepohonan, dan jatuh dalam bentuk air kelantai hutan. 61
Suatu fenomena alam yang berada di kawasan yang sangat jauh dari tempat turunnya al- Qur’an. Bukankah  di Arab tidak ada hutan? Yang ada hanya pada pasir yang luas, tandus dan gersang. Tetapi fenomena tersebut dijelaskan  dengan  rinci  di  dalam  al- Qur’an,  dan  ini  merupakan  bukti bahwa kitab suci ini bukan karangan manusia, terlebih lagi atas apa yang dituduhkan  kepada  Rasulullah,  bahwa  al- Qur’an  ini  buatan  Rasulullah. Tentu hanya Tuhan yang Maha Mengetahui saja yang dapat menceritakan atau menjelaskan ayat seperti ini.
Ada dua tujuan utama dari mereka yang terpuji dalam menafkahkan hartanya,  walau  yang  kedua  pada  akhirnya  merujuk  dan  berakhir  pada tujuan pertama. Pertama adalah mardhaat Allah, yang di atas diterjemahkan dengan keridhaan  Allah. Al- Biqaa’I,  dalam  tafsirnya,  menjelaskan  bahwa kata  tersebut  mengandung  makna  pengulangan  dan  kesinambungan, sehingga berarti berulang-ulangnya perolehan ridha Allah sehingga menjadi mantap dan berkesinambungan . 62
Adapun  tujuan  kedua  adalah tatsbiitan  min  anfusihim ,  yakni pengukuhan atau keteguhan jiwa mereka . Yakni nafkah yang mereka berikan itu adalah dalam rangka mengasah dan  mengasuh jiwa mereka, sehingga dapat  memperoleh  kelapangan  dada  dan  pemaafan  terhadap  gangguan dan  kesalahan  orang  lain,  serta  kesabaran  dan  keteguhan  jiwa  dalam melaksanakan kewajiban-kewajiban agama. Ini karena orang yang berhasil menundukkan  nafsunya,  yang  selalu  mendorong  manusia  ke  arah  debu tanah serta pemilihan harta, orang yang berhasil menundukkannya dengan mengorbankan  sebagian  harta  yang  dimiliki,  maka  ia  tidak  akan
59 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an …, h. 400
60 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an …, h. 401
61 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an … h. 401
62 M. Qurais Shihab, Tafsir …, h. 573
menemukan  banyak  kesulitan  mengarahkan  dirinya  menuju  ke  arah keluhuran  budi  dan  ketaatan  kepada  Allah  swt.,  karena  itu  dia  telah berhasil mengendalikan nafsu tersebut. 63
Perumpamaannya, seperti kebun yang lebat yang terletak di dataran tinggi.  Keberadaanya  di  dataran  tinggi  menjadikan  pepohonan  di  kebun itu dapat menerima benih yang dibawa angin yang mengawinkan tumbuh- tumbuhan tanpa terhalangi, sebagaimana terhalangnya kebun yang berada di  dataran  rendah.  Di  samping  itu,  kebun  yang  di  dataran  tinggi  tidak membutuhkan,  bahkan  tidak  terpengaruh  dengan,  air  yang  berada  di dataran rendah, yang bisa jadi merusak akar tanaman sehingga tidak dapat tumbuh subur.
Dataran tinggi, di mana kebun itu berada disiram oleh hujan yang lebat yang tercurah secara langsung dari langit, menimpa daun dan dahan, dan sisanya  turun  utnuk  diserap  tanah,  dimana  akar-akar  tanaman menghunjam. Air yang dibutuhkannya mengalir ke bawah dan ditampung oleh yang membutuhkannya. Tidak heran jika buahnya dua kali lipat . Kalau pun bukan hujan lebat yang mengairinya, paling tidak gerimis , dan itu telah memadai untuk pertumbuhannya. Demikian keadaan kebun itu. Baik air yang diterimanya banyak maupun sedikit, selalu saja menghasilkan buah.
Demikian  juga  seorang  yang  bersedekah  denga  tulus,  baik  yang disumbangkan  sedikit  atau  banyak,  sedekahnya  selalu  berbuah  dengan buah yang baik. 64
Ayat  ini  memberi  perumpamaan  dalam  hal  menafkahkan  harta dengan  sebuah  kebun,  sedang  ayat  yang  lalu,  mengibaratkan  pemberian nafkah dengan sebuah benih. Ini karena ayat 265 berbicara tentang tujuan pemberian  nafkah,  yakni  guna  memperoleh  ridha  Allah  yang  mantap, berulang-ulang  dan  berkesinambungan,  dan  disertai  dengan  tujuan pengukuhan jiwa dalam rangka mengendalikan nafsu.
Dari sini dapat dimengerti jika perumpamaan yang diberikannya pun adalah sesuatu yang mantap, yang telah memiliki akar terhunjam, berbuah banyak, dan memiliki air yang cukup. Sedangkan ayat 261 hanya berbicara tentang menafkahkan harta di jalan Allah, tanpa menjelaskan tujuan yang demikian  mantap,  sebagaimana  halnya  ayat  265.  Karena  itu  pula, perumpamaan  yang  diberikannya  hanya  dalam  bentuk  benih  yang  tentu masih memerlukan air, pemeliharaan, dan sebagainya., apalagi ayat 261 itu turun  dalam  konteks  perang  Tabuk – sebagaimana  dikemukakan  ketika menafsirkannya.  Nah,  jika  demikian,  nafkah  yang  diberikan  di  sana bersifat  temporer,  yakni  saat  dibutuhkan,  karena  perang  tidak  selalu berkecamuk.  Berbeda  dengan  nafkah  untuk  keridhaan  Allah  dan pemantapan jiwa, yang berlangsung kapan dan dimana saja. Atas dasar itu,
63 M. Qurais Shihab, Tafsir …, h. 573-574
64 M. Qurais Shihab, Tafsir …, h. 574
perumpamaan pada ayat 265 ini lebih mantap dan besar – yakni kebun – daripada ayat 261 yang lalu, yakni sebutir benih.
65
Jadi,  orang-orang  yang  menafkahkan  harta  mereka  di  jalan  Allah menyerupai  kebun  yang  berpenghasilan  melimpah,  bermanfaat  dan memuaskan. 66 Atau  dengan  kata  lain,  yang  diumpamakan  dengan  kebun itu adalah orang yang menafkahkan hartanya karena mengharap keridhaan Allah,  karena  dia  menyadari  bahwa  dia  telah  menerima  rahmat  yang banyak  dari  Allah,  maka  ia  bersedia  untuk  memberi  infak  yang  banyak sebagai  tanda  syukur  kepada-Nya;  walaupun  suatu  saat  ia  mendapat rahmat yang sedikit, namun ia tetap memberikan hak. Membelanjakan harta di jalan Allah atau berinfak, benar-benar dapat memperteguh jiwa. Sebab cinta kepada harta benda  telah menjadi tabiat manusia, karena saking cintanya kepada harta benda terasa berat baginya untuk  membelanjakannya,  apalagi  untuk  kepentingan  orang  lain.  Maka jika  kita  bersedekah  misalnya,  hal  itu  merupakan  perbuatan  yang  dapat meneguhkan hati untuk berbuat kebaikan, serta menghilangkan pengaruh harta yang melekat pada jiwa. 67
Ayat  ini  ditutup  dengan  firman-Nya: Wallahu  bimâ  ta’malûna  bash ḭ ir (Allah  senantiasa  melihat  apa  yang  kamu  kerjakan).  Ini  berarti  bahwa Allah  selalu  mengetahui  kebaikan-kebaikan  yang  dilakukan  hamba-Nya, antara lain berinfak dengan niat yang ikhlas, maka Dia akan memberikan pahalanya. Sebaliknya, Allah juga mengetahui  perbuatan yang tidak baik, maka Dia akan membalasnya dengan azab. 68
Jika  demikian  adanya,  maka  hendaklah  kita  sekalian  menafkahkan kita  dengan  tulus  sambil  mencari  keridhaan  Allah  dan  bertujuan mengendalikan nafsu, dan ketahuilah bahwa Allah Maha Melihat apa yang kamu  perbuat .  Kalau  itu  kita  abaikan,  maka  kita  akan  mendapatkan kesulitan.  Kesulitan  itu  dilukiskan  oleh  ayat  selanjutnya.  Jadi,  yakin  dan percayalah akan karunia Allah, kita akan mendapatkan sesuatu yang akan membuat kita sendiri terkejut dengan balasan Allah yang tak terkira atas keikhlasan  kita  dalam  mensedekahkan  harta  kita  di  jalan  Allah  karena mencari ridha-Nya.
D. Nilai-Nilai Pendidikan pada Ayat-Ayat Amtsal dalam Al- Qur’an Surah Al-Baqarah
1. Keimanan dan Tauhid
Diantara  ayat  yang  mengandung  nilai  pendidikan  keimanan didalamnya adalah pada ayat 17-19. Di dalam ayat ini dapat peneliti ambil pelajaran  bahwa  sebagai  hamba  Allah  kita  harus  beriman  atau  percaya
65 M. Qurais Shihab, Tafsir …, h. 574-575
66 Ja’far Subhani, Wisata …, h. 155
67 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an …, h. 401
68 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an …, h. 401 -402
kepada-Nya  dan  Rasul  yang  diutusan-Nya.  Bahkan  di  dalam  Islam,  itu merupakan bagian dari enam rukun iman yang wajib dipercaya oleh umat muslim.  Nabi  Muhammad  saw.  adalah  satu  dari  Rasul-Rasul  Allah. Kedatangannya sebagai pengemban amanat Allah yang harus disampaikan kepada  umat  sebagai  petunjuk  untuk  menggapai  kebahagiaan  hidup  di dunia dan selamat di akhirat.
Beriman kepada Rasul berarti percaya dan yakin akan kebenarannya. Walau tanpa mukjizatnya pun, bagi seorang mukmin yang terbuka hatinya tentu  akan  menerima  kebenarannya,  termasuk  kebenaran  Nabi Muhammad saw. Gelar al-Amin yang diberikan oleh masyarakat Quraisy kepada  Rasulullah  adalah  bukti  kuat  betapa  Rasul  sangat  terpercaya  dan tidak pernah berdusta. Oleh karena alas an inilah, seorang tokoh Quraisy yang sangat bijaksana Abu Bakar ash-Sidiiq menjadi sahabat pertama yang masuk Islam beriman kepada Rasulullah, beriman akan apa yang dibawa oleh  Rasulullah,  tanpa  melihat  mukjizat,  karena  Abu  Bakar  ash-Shiddiq tak pernah melihat Rasulullah berdusta dalam hidupnya sejak beliau kecil. Abu  Bakar  ash-Shiddiq  adalah  orang  yang  sudah  bersahabat  dengan Rasulullah  sejak  kecil.  Keyakinan  yang  sebenarnya  sama  dirasakan  oleh arab lainnya, termasuk Ahl al-Kitab terhadapa Rasulullah, namun mereka mengingkarinya karena suatu alasan.
Nikmat iman nmerupakan  nikmat  yang  paling  besar  dan  paling utama  dalam  hidup  ini,  oleh  karenanya iman sangat  besar  nilainya  dan merupakan syarat mutlak untuk dapat masuk surganya Allah yang abadi, disamping  beramal  soleh.  Bahkan  di  dalam  surah  al-Ashr  disebutkan merugi  seluruh  manusia  kecuali  orang  yang beriman dan beramal  soleh . Setiap manusia pasti akan kembali kepada Allah ( inna lillahi wa inna ilaihi rooji’uun )  dan  Allah  menuntun  hambanya  melalui  kitab  yang  diturunkan kepada  Rasulnya  sebagai  pedoman  agar  dapat  mengetahui  jalan  kembali kepada Allah, jalan yang benar, bukan jalan yang salah, bukan jalan yang sesat, bukan jalan yang akan membuat manusia bingung dan sengsara di akhirat  karena  kesesatannya  akibat  menempuh  jalan  yang  salah.  Allah menghendaki demikian bukan untuk diri-Nya, tetapi untuk kebaikan dan keselamatan  hambanya  sebagai  bentuk  kasih  sayang-Nya  yang  tulus sebagai Tuhan yang Maha Pengasih dan Penyayang.
Prilaku orang-orang munafik di atas sungguh sangat berbeda dengan orang  yang  beriman,  terutama  yang  percaya  kepada  Nabi  Muhammad saw. Kekufuran mereka akan menyebabkan mereka tertimpa kekegelapan kesesatan, kegelapan murka Allah di  dunia, dan kegelapan azab Allah di akhirat.  Maka  beruntunglah  kita  yang  beriman  walaupun  tak  pernah melihat  dan  tidak  hidup  di  zaman  Rasulullah.  Bahkan  kita  disebut  oleh Rasulullah sebagai umat yang imannya luar biasa karena beriman kepada apa yang di bawa oleh beliau walau tak pernah melihat beliau.
Tauhid merupakan unsur pokok dalam Islam selain fikih dan akhlak. Ayat  171  mengajarkan  kita  akan  hal  tersebut.  Allah  adalah  tempat bergantung,  tidak  ada  yang  layak  disembah  kecuali  Allah,  karena  Allah swt.  adalah  Sang  pemilik  segalanya.  Allah  lah  yang  menciptakan  semua yang ada dan mengaturnya dengan sangat rapi. Jagat raya yang luar biasa besar, bahkan tak terhingga besarnya bagi manusia, bekerja sesuai pungsi dan perannya, tidak pernah bertabrakan satu sama lain. Ini menunjukkan bahwa alam ini tidak mungkin diciptakan oleh selain Yang Maha Kuasa, dan  tidak  mungkin  tidak  ada  yang  menciptakan  seperti  prasangka menyimpang dari paham atheis. Meminta  kepada  selain  Allah,  tentu  suatu  perbuatan  yang  salah, karena  selain  Allah,  tidak  ada  yang  dapat  mendatangkan  manfaat  dan mudharat  bagi  makhluk.  Bahkan  dalam  akidah  Islam  perbuatan  itu dinamakan syirik. Oleh karenanya, yakinkan lah di dalam hati kita bahwa Allah lah Tuhan Yang Esa, Tuhan tempat kita berdoa penuh harap.
Pada ayat ini pula kita seakan-akan diingatkan untuk tidak mengikuti ritual peninggalan orang-orang terdahulu yang mengarah kepada hal yang merusak akidah kita. Ini berarti mendidik kita untuk bersikap kritis. Jika budaya suatu bangsa bertentangan dengan syariat, walau pun peninggalan nenek  moyang  kita,  tidak  perlu  memakai  prinsip  pelestarian  budaya. Tinggalkan  saja,  jika  memang  tidak  dapat  diubah  menjadi  bernuansa islami. Tetapi jika tidak bertentangan, atau bisa diubah menjadi bernuansa islami  tentu  boleh  dipertahankan,  karena  prinsip  dakwah  Islam  adalah salah  satu  metode  dakwah  Islam  adalah  menyampaikannya  dengan bijaksana/toleran.
2. Ketaatan Selain nilai keimanan, surah al-Baqarah ayat 17-19 juga terdapat nilai ketaatan  di  dalamnya.  Peneliti  menganalisa  bahwa  dalam  ayat  ini memnyinggung tentang ketaatan. Ketaatan adalah wujud nyata keimanan seorang  hamba,  termasuk  ketaatan  kepada  Rasul  utusan  Allah.  Allah menitipkan pesan-Nya melalui Rasul-Nya. Itu artinya, apa yang dikatakan oleh  Rasul  adalah  perkataan  Allah.  Dengan  kata  lain,  taat  dengan  Rasul berarti  mentaati  Allah. Dalam  sebuah  ayat  Allah  berfirman  “ barangsiapa yang taat kepada Rasul maka sesungguhnya ia taat kepada Allah.” Taat berarti menjalankan  segala  yang  diperintahkan  Allah  dan  menjauhi  segala  yang dilarang  oleh  Allah.  Orang  munafik  yang  dijelaskan  pada  ayat  di  atas menunjuk  sifat  pembangkangan  mereka  yang  tidak  mau  mangikuti petunjuk Allah yang terkadang harus mengorbankan waktu, tenaga, harta bahkan  nyawa.  Mereka  hanya  mengikuti  jika  menguntungkan  mereka, tetapi  mengelak  ketika  mereka  diminta  untuk  berkorban.  Ini menunjukkan  betapa  mereka  tidak  taat  kepada  perintah  Allah  melalui kitab yang diturunkan.
Manusia  diciptakan  ke  dunia  tujuannya  untuk  beribadah,  untuk menyembah  Allah.  Karena  suatu  saat  kelak  manusia  akan  dikembalikan kepada Allah dan akan mempertanggungjawabkan semua perbuatannya di dunia.  Ketaatan  seorang  hamba  akan  membawanya  ke  surga,  dan keingkaran seorang hamba akan membawanya ke neraka.
Oleh karenanya, seorang muslim sangat dituntut untuk berbuat taat sebagai  bentuk  penghambaan  dihadapan  Tuhannya.  Disitulah  nilai tertinggi seorang hamba. Jika seorang pengawal kerajaan begitu disayangi oleh sang raja karena ketaatannya, maka begitu pula seorang hamba yang mentaati Allah dan Rasulnya.
Nilai  ketaatan  juga  dapat  kita  lihat  di  dalam  surah  al-Baqarah  ayat
74.  Yang  bisa  kita  petik  pada  penjelasan  ayat  di  atas  adalah  betapa pentingnya  sebuah  ketakwaan  yang  dibuktikan  dengan  ketaatan.  Orang- orang  Yahudi  pada  masa  nabi  musa  masih  sering  melakukan pengingkaran  terhadap  apa  yang  dibawa  oleh  Nabi  Musa  as.  Walaupun mereka  telah  melihat  beberapa  kejadian  yang  menunjukkan  kebesaran Allah dengan apa yang terjadi pada Nabi Musa. Tetapi hati mereka sangat keras  tidak  mau  menerima  kebenaran.  Allah  sampai  mengumpamakan hati mereka lebih keras dari batu. Sekeras-kerasnya batu, suatu saat akan retak  atau  akan  meluncur  jatuh  karena  taat  dengan  hukum  alam  yang diatur  oleh  Allah.  Tetapi  hati  mereka  seakan  tak  ada  retaknya  sehingga tidak ada celah masuknya hidayah.
Sebagai  umat  muslim,  seharusnya  kita  sadar  bahwa  jika  kita  tidak taat maka seharusnya kita malu kepada batu yang lebih taat kepada Allah.
Yang lebih buruk lagi adalah jika kita disamakan dengan hati orang-orang Yahudi yang tidak mau menerima kebenaran karena kekerasan hati kita. Taatilah hokum Allah, karena dengan ketaatan itulah yang menjadi ukuran  bagi  kita  disisi  Allah  sebagai  hamba  yang  mulia inna  akromakum inda Allahi atqaakum.
3. Tawadhu (Akhlak)
Nilai tawadhu juga tersirat dalam ayat ini, dan itu dapat kita lihat dari sikap sebaliknya yang di tampakkan oleh orang munafik. Sebagai seorang mukmin,  Allah  mengajarkan  kepada  kita  bahwa  “ orang  yang  paling  mulia diantara kamu adalah yang paling bertakwa ”. Kalimat ini seakan menyadarkan kita  untuk  tidak  berlaku  sombong  dengan  sesama,  sehingga  tidak membuat  kita  memilah-milih  orang  untuk  didengarkan  pembicaraannya, terlebih pesan-pesan nasehat yang tujuannya untuk kebaikan diri kita. Ada kata  pepatah  “sekalipun  keluar  dari  mulut  kiyai  jika  ludah  maka  jangan diambil, sekalipun keluar dari dubur ayam, jika telur maka ambillah”. Sayyidina Ali bin Abi Thalib berkata: lihatlah apa yang dia katakan, jangan  melihat  siapa  yang  berkata.  Apa  yang  dilakukan  oleh  orang munafik  pada  ayat  di  atas  adalah  perasaan  gengsi,  gengsi  menerima kebenaran karena Rasulullah Muhammad saw. lahir dari kalangan bangsa
arab, bukan dari golongan mereka. Mereka keturunan bani Israel/Yahudi merasa  lebih  mulia  dari  pada  bangsa  arab.  Inilah  yang  menyebabkan mereka  tidak  mau  menerima  kebenaran  yang  dibawa  oleh  Nabi Muhammad saw. Padahal  Allah sendiri pun tak pernah menyebutkan di dalam kitab-kitab yang diturunkan bahwa orang-orang Yahudi/Bani Israil adalah  golongan  bangsa  yang  mulia  daripada  bangsa  lain.  Justru sebenarnya  mereka  adalah  bangsa  pembangkang.  Kalangan  Nabi  dan Rasul  yang  kebanyakan  dari  Bani  Israil  bukan  menunjukkan    bahwa mereka  itu,  tetapi  justru  sebaliknya,  kesesatan  dan  pembangkangan mereka  terhadap  aturan  Allah  yang  membuat  mereka  selalu  harus dituntun, selalu harus diingatkan, selalu harus  diluruskan akidahnya oleh utusan  Allah.  Jika  sebuah  wilayah  yang  aman  dan  baik  tentu  tidak  perlu diutus  banyak  pasukan  untuk  mengamankannya,  itu  karena  wilayah tersebut  aman  terkendali  dan  tenang  serta  baik  penduduknya.  Berbeda dengan  wilayah  yang  penduduknya  selalu  ribut,  selalu  bertengkar,  selalu tawuran,  selalu  bersengketa,  selalu  berselisih,  tentu  harus  diutus  lebih banyak  petugas  untuk  mengamankannya.  Banyaknya  petugas  tidak menunjukkan bahwa penduduk wilayah tersebut mulia, justru sebaliknya, penduduk wilayah tersebut masuk catatan rawan konflik. Begitupula Bani Israil  yang  merasa  mulia  dengan  kebesarannya  dimasa  lampau,  padahal sebenarnya tidak demikian.
Perasaan takabbur yang ada pada diri mereka inilah yang kelak akan membinasakan  mereka  sendiri,  sesat  di  dunia  dengan  keadaan  hati  yang tidak akan pernah tenang, dan celaka di akhirat karena azab neraka yang dirasakan kekal selama-lamanya.
Oleh  karenanya,  akhlak  berupa  kerendahan  hati  merupakan  nilai yang  sangat  mulia.  Karena  dengannya  orang  lain  merasa  dihargai.  Tidak menganggap remeh orang lain. Sifat rendah hati akan membukakan mata hati  untuk  melihat  kebenaran,  karena  mau  mendengarkan  kalimat  atau nasehat  yang  benar  walaupun  dari  orang  yang  lebih  rendah  derajat sosialnya  maupun  lebih  mudah  usianya.  Justru  orang  yang  rendah  hati itulah  akan  terlihat  lebih  mulia  di  hadapan  Allah  maupun  di  hadapan manusia.
4. Hidayah Nilai  hidayah  dapat  kita  temukan  di  dalam  surah  al-Baqarah  ayat 146.  Hidayah  adalah  sebuah  nilai  yang  sangat  mahal  harganya, bersyukurlah  kita  karena  merupakan  bagian  dari  orang-orang  yang mendapatkan  hidayah  dari  Allah.  Hidayahlah  yang  membuat  kita  mau menerima  kebanaran,  ibadahlah  yang  menuntun  kita  hingga  mau melaksanakan  perintah  Allah,  dan  hidayahlah  yang  membuat  kita  mau menyadari  akan  kesalahan  dan  kekhilafan  sehingga  akhirnya  memohon ampun kepada Allah.
Tiga  golongan  sikap  ahli  kitab  pada  penjelasan  ayat  di  atas sebenarnya  menunjukkan  bahwa  betapa  hidayah  itu  berpotensi  masuk kedalam  hati  setiap  manusia,  termasuk  para  Ahli  Kitab.  Oleh  karenanya diantara  mereka  ada  yang  beriman,  namun  banyak  juga  diantara  mereka yang mengingkarinya. Itulah hidayah yang terkadang tertutupi oleh karena pengingkaran  yang  dilakukan  oleh  manusia.  Padahal  mereka  mengenal Nabi Muhammad saw. lebih dari mereka mengenal anak mereka sendiri, namun mereka enggan mengimaninya yang disebabkan oleh alasan-alasan tertentu yang lebih mementingkan keinginan nafsunya.
5. Motivasi Dakwah
Dalam berdakwah,  kita bisa belajar dari ayat 146 surah al-Baqarah. Dalam berdakwah, akan banyak sekali rintangan yang akan dihadapi. Baik karena medannya, kondisinya, maupun masyarakatnya yang menjadi objek dakwah.  Sebagai  penyambung  estafet  dakwah  agama  Allah  pasti  akan menemui  permasalahan  tersebut,  terutama  masyarakatnya.  Watak  yang berbeda-beda  dari  masing-masing  individu  antara  masyarakat  yang  satu dengan masyarakat yang lain akan menghiasi catatan harian bagi seorang da’i. Terkadang kita akan menemui watak seperti di atas, yaitu masyarakat yang tidak mau menerima kebenaran walaupun mereka tahu bahwa yang kita  sampaikan  adalah  sebuah  kebenaran.  Mereka  bukan  tidak  tahu, mereka tahu hanya saja mereka menolak kita yang miungkin dikarenakan kita bukan golongan dari mereka, atau asing bagi mereka. Tetaplah  berdakwah  walau  apa  pun  yang  terjadi  dan  dengan  siapa pun, karena Rasulullah yang mulia pun, yang sangat dekat dengan Allah, yang  selalu  ditemani  oleh  malaikat  Jibril  pun  mengalami  hal  yang demikian, bahkan lebih parah lagi.
6. Keikhlasan
Ayat  146  surah  al-Baqarah  mengajarkan  kita  akan  nilai  keikhlasan. Ancaman  yang  diberikan  Allah  melalui  perumpamaan  yang  begitu  jelas pada ayat ini mengajarkan kita untuk ikhlas, berbuat hanya untuk mencari ridha Allah, hanya mencari perhatian Allah, agar Allah sayang pada kita. bukan  perhatian  dan  pujian  manusia.  Karena  pujian  manusia  begitu singkat,  hanya  sebentar  kita  menikmatinya,  yaitu  pada  saat  pujian  itu keluar dari mulutnya. Setelah itu maka kebaikan itu akan mereka lupakan seiring  waktu  berjalan,  terlebih  lagi  saat  kita  melakukan  kesalahan, kesalahan itu akan selalu didengungkan oleh manusia yang tidak berpikir dan  yang  memang  sengaja  mencari-cari  kesalahan,  sehingga  seakan-akan kebaikan  kita  terdahulu  tidak  berbekas.  Ibarat  kata  peapatah  “kemarau setahun dihapus oleh hujan sehari”. Itulah makanya mengapa Islam selalu mengajarkan kita untuk selalu berniat karena mengharap ridha Allah atas segala  ibadah  yang  kita  lakukan.  Karena  Allah  tidak  akan  pernah melupakan kebaikan yang kita lakukan. Kebaikan yang kita lakukan karena
Allah  itu  juga  yang  akan  membuat  kita  tak  pernah  berhenti  berbuat kebaikan  walaupun  orang  tak  pernah  membalasnya.  Orang  yang  ikhlas tidak akan pernah sakit hati ketika kebaikannya dibalas dengan keburukan oleh orang lain. Karena memang ia sudah yakin dan mantap sekali bahwa ia berbuat kebaikan untuk menadapatkan sayangnya Allah. Berbeda halnya dengan orang yang riya, ingin selalu dipuji, itu yang menyebabkan  mereka  kecewa  ketika  setelah  memberi  tetapi  tidak mendapat  pujian,  apalagi  ucapan  terima  kasih  dari  orang  yang  ia  bantu. Tentu  akan  menghilangkan  pahala  sedekahnya,  karena  kelak  ia  akan diperintahkan  meminta  pahalanya  kepada  orang  yang  ia  harapkan pujiannya.  Terlebih  lagi  bagi  mereka  yang  menyebut-nyebut pemberiannya  hingga  menyakiti  hati  sang  penerima  karena  ucapannya, sungguh  tak ada  apapun yang akan  dia dapatkan dari sedekahnya,  ibarat batu  yang  tadi  bertanah  di  atasnya,  tetapi  tanah  yang  tadi  menempel  di atas batu bersih tersapu air hujan. Tak berbekas sedikit pun.
Dengan penjelaskan ayat ini, maka seharusnya kita dapat memahami makna ikhlas untuk kita amalkan dalam kehidupan sehari-hari agar dapat beribadah yang tujuan hanya lillahi ta’ala , semata-mata hanya karena Allah ta’ala.
7. Kesyukuran
Nilai kesyukuran tampak dalam gambaran yang terdapat dalam ayat 265  surah  al-Baqarah.  Laksana  kebun,  diri  ini  penuh  akan  nikmat  yang dikaruniakan  oleh  Allah,  baik  yang  kita  minta  (seperti  rejeki  yang  kita usahakan, cita-cita yang terkabul setelah sekian lama kita impikan diiringi dengan  ikhtiar)  maupun  nikmat  yang  tidak  pernah  kita  minta  (seperti mata, telinga dan anggota tubuh lainnya). Ini artinya telah begitu banyak nikmat  yang  telah  dikaruniakan  Allah  kepada  kita.  pada  dasarnya  kita adalah orang kaya, hal ini bisa kita rasakan dengan panca indra yang kita miliki.
Jika  ada  orang  yang  kaya  raya,  memiliki  uamg  melimpah,  rumah megah  lagi  banyak,  beberapa  mobil  mewah,  hanya  saja  ia  kehilangan pengelihatannya.  Lalu  orang  kaya  yang  buta  tersebut  datang  kepada  kita untuk  menyerahkan  kepada  kita  seluruh  hartanya  untuk  ditukar  dengan kedua  bola  mata  kita,  maka  apakah  kita  mau  menerimanya?  Mungkin semua akan menjawab “tidak!”. Kenapa? Itu dikarenakan kita mengetahui bahwa harta tidak akan bisa kita nikmati tanpa kedua bola mata kita. Jika demikian, maka itu berarti bola mata lebih berharga daripada harta. Oleh  karenanya  kita  mesti  menyadari  betapa  Allah  telah  berbuat yang terbaik untuk kita, Allah telah memberikan kita sesuatu yang sangat berarti  untuk  memudahkan  kita  dalam  menjalani  hidup.  Syukur  adalah jalan  yang  terbaik  untuk  menjawab  dan  membalas  segala  nikmat  yang diberikan Allah tersebut.

## 8. Manfaat
Ayat  265  surah  al-Baqarah  juga  mengajarkan  kita  untuk  menjadi orang  yang  bermanfaat.  Manusia  yang  terbaik  adalah  yang  bermanfaat bagi orang lain. Sebagai mana sabda Rasulullah, khairu annaas anfa’uhum li annas sebaik-baik  manusia  adalah  yang  bermanfaat  bagi  orang  lain.
Laksana kebun yang berada di dataran yang tinggi, saat terkena hujan dia akan  mengalirkan  air  ke  dataran  yang  ada  di  bawahnya.  Ini  adalah gambaran  orang  yang  beriman  yang  diberikan  harta  berlebih,  lalu kemudian dengan hartanya tersebut ia bersedekah, menyalurkan hartanya utnuk  kepentingan  agama  Allah.  Seperti  membangun  pesantren,  masjid dan sebagainya yang bermanfaat bagi umat untuk jangka waktu yang lama,
sehingga  dengan  demikian  akan  menjadi  amal  jariyah  baginya.
Kegemarannya akan hal ini membuatnya menjadi orang yang bermanfaat bagi orang lain, bagi umat, terlebih lagi bagi agama Allah. Begitu banyak syiar  agama  yang  tersiar  karena  jasanya.  Ia  menjadi  bagian  yang menguatkan  tim.  Benar-benar  menjadi  hamba  yang  bermanfaat  bagi agama.
9. Optimisme Orang  beriman  yang  dermawan  adalah  orang  yang  bersedekah dengan  mengaharapkan  kebaikan  dari  Allah.  Ia  yakin  akan  kebesaran,
pertolongan  dan  keluasan  rahmat  Allah.  Ia  yakin  bahwa  Allah  akan membalas  semua  kebaikannya.  Walaupun  suatu  saat  nanti  tidak  tampak kebaikan  berupa  materi  yang  diterimanya,  namun  ia  tetap  akan mensedekahkan hartanya di jalan Allah. Karena ia telah tertanam di dalam jiwanya  akan  kecintaan  kepada  Allah  daripada  hartanya.  Baginya,  tidak akan ada  pekerjaan/ibadah yang sia-sia di  sisi  Allah, semuanya akan ada balasannya.
Kasih  sayang  Allah  adalah  sesuatu  yang  berharga  dari  segalanya. Ridha Allah merupakan motivasi dalam beribadah. Sehingga membuatnya optimis  akan  sealu  mendapat  kebaikan  dari  Allah  apapun  yang  terjadi setelah  ia  mensedekahkan  hartanya,  walaupun  hal  buruk  yang  justru menimpanya.  Ibarat  kebun  di  dataran  yang  tinggi  yang  senantiasa tersirami air, walau hujan tak turun, kebun tersebut akan dibasahi partikel air yang ada pada awan. itulah gambaran bagi orang yang mensedekahkan hartanya di jalan Allah, ia akan selalu “tersirami” oleh ridha Allah. Berkat keyakinan  yang  luar  biasa  terhadap  Allah  akan  kebesaran  Allah  sebagai Tuhan yang akan membalas semua kebaikan dan keburukan.
10. Etos Kerja
Pada  ayat  265  kita  di  ajarkan  untuk  menjadi  pekerja  keras  untuk mendapatkan uang yang halal. Sebagai hamba Allah, kita diciptakan untuk beribadah. Allah Swt. berfirman di dalam surah Adz-Dzariyat ayat 56:
                                             

Terjemahnya:
“ Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka mengabdi kepada-Ku. ” 69
Ibadah  tidak  hanya  berupa  ritual  ibadah  wajib  seperti  solat,  puasa, zakat,  haji  ketanah  suci,  akan  tetapi  segala  macam  aktifitas  bermanfaat adalah  ibadah asalkan  diniatkan  karena  Allah  Ta’ala,  seperti  makan, minum,  tidur,  bekerja  dan  lain-lain.  Perbuatan  ini  tentunya  akan senantiasa kita lakukan sampai akhir hayat kita. Oleh karenanya kita harus meluruskan niat kita selalu semata-mata mencari ridha Allah agar semua pekerjaan/aktifitas  kita  menjadi  ibadah.  Agar  kita  tergolong  orang  yang seperti disebutkan Allah dalam surah al-Hijr ayat 99 yang berbunyi:
                                          
Terjemahnya:
“ Dan sembahlah Tuhanmu sampai datang kepadamu yang diyakini (ajal). ” 70
Bekerja  adalah  salah  satu  upaya  untuk  mempertahankan  hidup didunia,  karena  dengannya  kita  bisa  mendapatkan  uang  untuk  makan, untuk  menafkahkan  istri  dan  anak-anak  bagi  yang  sudah  berkeluarga sebagai  kepala  rumah  tangga.  Rasulullah  saw.  bersabda: “Barang  siapa bersusah-payah mencari nafkah untuk keluarganya maka dia serupa dengan seorang mujahid  di  jalan  Allah  ‘azza  wa  jalla”  (HR  Ahmad) .  Bahkan  dalam  sebuah pengajian  di  masjid  raya,  ustadz  Ishak  Ibrahim  menyampaikan  sebuah hadits akan kelebihan orang yang mencari nafkah. Dikatakan bahwa satu tetes air keringat yang jatuh dari tubuh orang yang bekerja mencari nafkah untuk keluarganya maka sepuluh dosa Allah gugurkan.
Dari  penjelasan  ini,  cukuplah  untuk  menjadi  motivasi  bagi  kita untuk  menjadi  orang  yang  tekun  dalam  bekerja,  karena  itu  merupakan kewajiban  kita  sebagai  hamba  Allah.  Sebagaimana  Allah  firmankan  di dalam surah al-Qasas ayat 77:
                                                                           
                                                                             
                    
Terjemahnya:
69 Departemen Agama RI, Al-Qur’an …, h. 862
70 Departemen Agama RI, Al-Qur’an …, h. 399
”Dan  carilah  pada  apa yang  Telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu
(kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan  bahagianmu dari  (kenikmatan)  duniawi  dan  berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain) sebagaimana  Allah  Telah  berbuat  baik,  kepadamu,  dan  janganlah  kamu berbuat  kerusakan  di  (muka)  bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai orang- orang yang berbuat kerusakan.” 71
Dengan  bekerja  keras,  seorang  manusia  bisa  menjadi  mulia,  baik disisi manusia maupun disisi Allah swt., tentu saja pekerja keras yang tetap taat menjalankan kewajibannya sebagai hamba Allah.
11. Ketegasan
Pada ayat 265 surah al-Baqarah, Allah mengumpamakan orang yang memakan riba seperti orang yang kemasukan setan, bisa berarti itu terjadi di dunia bisa pula berarti akan terjadi di akhirat kelak ia akan berprilaku tersebut. Ini artinya bahwa Allah melarang dan mengancam dengan siksa bagi orang yang melakukan hal tersebut. Ancaman dan hukuman berupa siksa itu mengajarkan kita untuk bersikap tegas, terutama kepada pelaku yang  melanggar  peraturan  yang  telah  ditetapkan.  Hal  tersebut  dilakukan tidak  lain  hanyalah  untuk  menciptakan  ketertiban  dan  kedisiplinan.  Ini baik  sekali  untuk  diberlakukan  dilingkungan  keluarga,  sekolah  maupun instansi. Tentunya setelah peraturan itu diberlakukan dan disosialisasikan. Tegas  bukan  berarti  kejam,  tetapi  tegas  mengajarkan  kita  untuk mengerti/mengetahui  akan  dampak  dari  setiap  perbuatan  kita.  Jika demikian, maka justru dengan ketegasanlah akan menekan kekejaman.

## 12. Toleransi
Nilai  toleransi  dapat  kita  lihat  pada  ayat  265  ini.  Secara  jelas disebutkan bahwa Allah akan memberikan hukuman bagi hambanya yang melanggar,  tetapi  tidak  bagi  orang  yang  tidak  mengetahui  akan  larangan tersebut.  Ini  berarti,  kita  memang  harus  bersikap  tegas  dan  keras  dalam hal kebenaran, tetapi kita juga harus bersikap toleran, karena bisa saja ada orang-orang  tertentu  yang  belum  mengetahui  akan  aturan  yang diberlakukan.  Inilah  yang  merupakan  salah  satu  dari  metode  penerapan syariat  Islam,  yaitu  secara  bertahap.  Seperti  larangan  meminum  khamar dimulai  dari  larangan  meminumnya  saat  akan  solat,  hingga  larangan menkonsumsinya walaupun sedikit. Sikap toleransi jua lah yang membuat para  wali  songo  yang  dimotori  oleh  sunan  gresik  sehingga  mampu menancapkan ajaran Islam di bumi nusantara, Islam tersebar secara damai tanpa  ada  peperangan  karena  sikap  toleran  terhadap  budaya  masyarakat orang  terdahulu.  Dan  sikap  toleran  ini  hanya  dimiliki  oleh  orang  yang bijak dan cerdas, terutama dalam hal berdakwah.
13. Kritis
71 Departemen Agama RI, Al-Qur’an …, h. 623
Pada  ayat  ke  171  ini  pula  kita  seakan-akan  diingatkan  untuk  tidak mengikuti  ritual  peninggalan  orang-orang  terdahulu  yang  mengarah kepada  hal  yang  merusak  akidah  kita.  Ini  berarti  mendidik  kita  untuk bersikap  kritis.  Jika  budaya  suatu  bangsa  bertentangan  dengan  syariat, walau pun peninggalan  nenek  moyang kita,  tidak perlu  memakai  prinsip pelestarian  budaya.  Tinggalkan  saja,  jika  memang  tidak  dapat  diubah menjadi bernuansa islami. Tetapi jika tidak bertentangan, atau bisa diubah menjadi  bernuansa  islami  tentu  boleh  dipertahankan,  karena  prinsip dakwah  Islam  adalah  salah  satu  metode  dakwah  Islam  adalah menyampaikannya dengan bijaksana/toleran.
Demikianlah  diantara  beberapa  nilai  pendidikan  yang  terdapat  pada ayat-ayat  al- Qur’an  dalam  surah  al -Baqarah.  Tentu  masih  banyak  hal  yang belum  terungkap  karena  keterbatasan  kemampuan  peneliti  dalam  hal  ini. Paling tidak, nilai-nilai yang kami ungkap dalam penelitian ini bisa membantu untuk  mengubah  cara  pandang  kita  terhadap  gaya  hidup  kita.  Karena  nilai yang  didapat  dari  penelitian  ini  tidak  hanya  untuk  mereka  yang  sedang mengenyam pendidikan foermal, atau bukan pula untuk mereka yang sedang menggeluti  propesi sebagai seorang  guru. Akan tetapi nilai pendidikan yang terdapat pada ayat-ayat tersebut di atas untuk semua kalangan. Bahkan justru lebih  banyak  pelajaran  yang  berkaitan  dengan  pegangan  kita  dalam mengarungi hidup yang penuh berkah, yakni hidup yang selalu mengharapkan ridha  Allah  dalam  setiap  aktifitasnya.  Dan  begitu  juga  niali-nilai  yang  lain. Semoga  Allah  menuntun  kita  dalam  menggapai  ridha-Nya,  sehingga  dapat meraih  predikat  hamba  yang  sabar,  bersyukur,  takwa  dan  sifat-sifat  mulia lainnya yang dicintai Allah. Amin.

## E. Penutup
Al-Quran,  secara  meyakinkan  merupakan  pedoman  yang  tidak mengenal  waktu,  bahkan  semakin  maju  ilmu  pengetahuan  maka  al-Quran akan semakin menunjukan validitas kemukjizatannya. Bukan hanya maknanya yang multi tafsir gaya bahasanya pun tidak akan ada yang bisa menandinginya walaupun seluruh manusia dan jin bahkan seluruh makhluk bekerjasama. Al- Qur’an  juga  sangat memperhatikan  pendidikan,  ini  terlihat  pada  ayat  yang pertama diturunkan yaitu surah al- ‘Alaq ayat 1 - 5. Perintah “ baca ” pada awal ayat seakan memerintahkan hambanya untuk belajar, mencari tahu, menuntut ilmu,  dan  mengembangkan  potensi  diri  untuk  memudahkan  dalam menempuh hidup, baik di dunia maupun di akhirat. Perubahan tingkah laku, baik  pola  pikir  maupun  sikap,  kea  rah  yang  lebih  baik  adalah  tujuan  dari pendidikan.  Ini  lah  yang  menjadi  salah  satu  ukuran  keberhasilan  suatu lembaga pendidikan.
Dalam  Islam,  perubahan  tingkah  laku  yang  diinginkan  adalah  yang sesuai  dengan  yang  diinginkan  oleh  Allah  dalam  aturan  yang  dituangkan  di dalam  Kitab  Suci  Al- Qur’an  yang  di  bawa  oleh  Nabi  Muhammad  saw.
Berbagai  macam  metode  yang  digunakan  al- Qur’an  dalam  menyampaikan pesan  agar  dapat  dipahami  oleh  penganutnya.  Baik  dengan  cara  nasehat, kisah-kisah  kaum  terdahulu,  hingga  perumpamaan  dengan  fenomena  yang ada  disekitar  kita.  Metode  perumpamaan/ amtsal ternyata  mampu memberikan pemahaman yang cepat dan mendalam, sehingga dapat langsung masuk kedalam pikiran manusia bagi yang mau menerima kebenaran. Bahkan metode amtsal dapat menggugah hati pembacanya yang membuatnya terdecak kagum  karena  mungkin  saja  tidak  pernah  terpikirkan  sebelumnya.  Terdapat banyak  ayat-ayat  perumpamaan  di  dalam  al- Qur’an,  termasuk  ayat -ayat perumpamaan yang terdapat di dalam surah al-Baqarah. Ada sekitar delapan ayat amtsal yang  mengandung  seluruh  (empat)  unsur tasybih yang  memiliki nilai-nilai pendidikan yang dapat menjadi pelajaran berharga bagi kita untuk menjadikan  diri  kita  lebih  baik  lagi  dalam  menjalani  hidup,  baik  sebagai hamba  maupun  sebagai  manusia  sosial.  Keempat  unsur tasybih tersebut adalah, musyabbah, musyabbah bih, wajhusy syabah, dan adat tasybih . Ayat ayat yang dimaksud adalah al- Qur’an su rah al-Baqarah ayat 17-19, ayat  146,  ayat  171  dan  ayat  265.  Adapun  nilai-nilai  yang  terkandung  di dalamnya  adalah  sebagai  berikut:  1)  Nilai  keimanan  dan  tauhid,  2)  Nilai ketaatan,  3)  Nilai  tawadhu  (akhlak),  4)  Nilai  hidayah,  5)  Nilai  motivasi dakwah,  6)  Nilai  keihklasan,  7)  Nilai  kesyukuran,  8)  Nilai  manfaat,  9)  Nilai optimism, 10) Nilai etos kerja, 11) Nilai ketegasan, 12) Nilai toleransi dan 13) Nilai kritis.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abdutsani,  Muhammad  ‘Abdussalam, Musnad  Imam  Ahmad  bin  Hambal ,  Juz  II,
Libanon: Dar al-Kutub.
Achmadi, Islam Sebagai Paradigma Ilmu Pendidikan, Yogyakarta: Aditya media, 1992.
al-Mahalli, Imam Jalaluddin dan Imam Jalaluddin as-Suyuti, Tafsir Jalalain, Jilid I, terj. Bandung; Sinar Baru Algesindo, 2008.
Al-Qurthubi, Ibnu Abdil Bar, Jami’ Bayan al - ‘Ilmi wa Fadhlihi . ath-Thabrani, Sulaiman bin Ahmad, al- Mu’jam al -Awsath li ath-Thabrani
Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya , Semarang; PT. Grafindo,
1994.
http://mustanginbuchory89.blogspot.co.id/2015/06/nilai-nilai-pendidikan- islam.html
Isna,  Mansur, Diskursus  Pendidikan  Islam, Yogyakarta:  Global  Pustaka  Utama,
2001.
Katsir, Ibnu, Tafsir Ibnu Katsir, Jilid I, Terj, Sukoharjo; Insan Kamil, 2015.
Kementerian Agama RI, Al- Qur’an Dan Tafsirnya , Jilid I, Jakarta: Lentera Abadi, 2010.
Muhaimin  dan  Abdul  Mujib, Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Kajian  Filosofis  dan Kerangka Dasar Operasionalnya, Bandung: Trigenda Karya, 1993.
Muri’ah, Siti, Nilai -Nilai Pendidikan Islam dan wanita karir, Semarang: Rasail Media Group, 2011.
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia, 1994.
Shihab, M. Qurais, Tafsir Al-Mishbah , Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Subhani, Ja’far, Wisata Al- Qur’an , Jakarta: Al-Huda, 2007.