## REVITALISASI NASKAH SYAIR TALE HAJI: SEBUAH NILAI PENDIDIKAN BAGI KREATIFITAS MASYARAKATKERINCI (STUDI KASUS DI DESA SEBUKAR)
Nuzmi Sasferi Dosen Jurusan Tarbiyah STAIN Kerinci snuzmi@yahoo.co.id

## Abstract
The  objective  of  the  research  are:  1)  to know the forms of revitalized manuscript of Syair  Tale  Haji  in  village  Sebukar  district of  Kerinci;  2)  to  know  the  role  of revitalized  manuscript  of  Syair  Tale  Haji in  growing  people‟s  creativity  values  in Sebukar;  and  3)  to  know  the  process  of revitalization  of  manuscript  Syair  Tale Haji  in  Sebukar.  Based  on  the  data collected in the field, so this research used field  research  methodology  by  qualitative descriptive  method.the  forms  of  the revitalized manuscript of syair tale haji for people can be seen from three aspects, they are  the  function  of  tale  haji  for  people, presenting  method,  and  performing  tale haji  in  community.  The  role  of  revitalized manscript  in  growing  people‟s  creativity values  are  a.  As  assessment  materials  of the  creativity  of  the  artistic  value  of society,  b.  As  assessment  materials  of  the creativity  of  the  cultural  value  of society,and  c,  As  assessment  materials  of the  creativity  of  the  religius  value  of society. The process of revitalization of the manuscript  are  through:  a.  Manuscript asessesment, b.manuscript editing.

## Keywords: Revitalization Manuscript, Sya’ir Tale, Society Creativity

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk: 1)mengetahui bentuk  revitalitas  naskah  Syair  Tale  Haji  di desa Sebukar Kabupaten Kerinci; 2) mengetahui  peran  Revitalitas  Naskah  Syair Tale  Haji dalam  menumbuhkan nilai kreatifitas  masyarakat  di  desa  Sebukar;  dan 3)  mengetahui  proses  revitalitas  Syair  Tale Haji  di  desa  Sebukar  Kabupaten  Kerinci. Berdasarkan  data-data  yang  terkumpul  di lapangan,  maka  penelitian  ini  menggunakan jenis  penelitian  lapangan  (Field  Reseach) denganpendekatan kualitatif-deskriptif. Bentuk Revitalitas Naskah Syair Tale Haji di desa  Sebukar  Kabupaten  Kerinci  dapat dilihat  dari  tiga  aspek,  yaitu  fungsi  tale  haji bagi  masyarakat,  cara  penyajian,  dan pelaksanaan  tale  haji  di  dalam  masyarakat. Peran  Revitalitas  Naskah  Syair  Tale  Haji dalam menumbuhkan nilai kreatifitas masyarakat di desa Sebukar, yaitu sebagai a. bahan  pengkajian  terhadap  kreatifitas  nilai seni masyarakat, b. Sebagai bahan pengkajian  terhadap  kreatifitas  nilai  budaya masyarakat, serta c. Sebagai bahan pengkajian terhadap kreatifitas nilai keagamaan  masyarakat.  Proses  Revitalitas Syair  Tale  Haji  di  desa  Sebukar  Kabupaten Kerinci  dilaksanakan  melalui  kegiatan:  a. Pengkajian  Naskah.  b.  Penyaduran  Naskah. c.  Mentranskripsikan  Naskah.  d.  Menyusun Kembali Naskah.
Kata Kunci: Revitalisasi Naskah, Sya’ir Tale, Kreativitas Masyarakat

## Pendahuluan
Naskah syair merupakan salah satu warisan budaya daerah dan merupakan hasil karya masyarakat Indonesia masa lampau. Menurut Mulyadi warisan kebudayaan tersebut ada yang dalam  bentuk  cerita  rakyat  yang  diturunkan  dari  mulut  ke  mulut,  dan  ada  yang  berbentuk tulisan  tangan  (naskah) 1 .  Basuki  menjelaskan  bahwa  naskah  itu  berisi  berbagai  nilai kehidupan  seperti  ajaran  moral,  tradisi,  pedoman  hidup,  dan  lain-lain 2 .  Dengan  kata  lain naskah merupakan refleksi kehidupan masyarakat pada zamannya.
Harus diakui pada saat ini bahwa di daerah Kerinci khususnya di desa Sebukar minat dan perhatian masyarakat khususnya generasi muda sangat rendah terhadap budaya. Terutama syair jika dibandingkan dengan generasi  yang lalu. Hal ini terjadi karena banyak masyarakat Sebukar  zaman  dahulu  yang  mempergunakan  syair  dalam  acara-acara  besar  seperti perkawinan,  naik  haji  dan  menyampaikan  pesan  yang  hendak  disampaikan  dalam  mendidik anak. Sedangkan masyarakat sekarang banyak yang tidak tahu tentang syair dan kadang salah meletakkan fungsi dari syair tersebut.
Selain  syair  mengandung  unsur  agama,  kesenian  di  kabupaten  Kerinci  juga dipertunjukkan  pada  acara  adat  dan  hiburan.  Salah  satu  kesenian  yang  mengandung  unsur agama, adat dan hiburan yaitu“ Tale” (nyanyian  yang memakai  bahasa daerah Kerinci). Tale yang  artinya  adalah  nyanyian  rakyat,  berasal  dari  kata “Tala‟ (sanskerta)  berarti  ukuran bunyi, 3 menurut Iskandar Zakaria mendeskripsikan mengenai Tale bahwa :
Ada dua pendapat mengenai asal kata Tale ini. Pertama berasal dari kata Arab, yaitu Tahlil,  yaitu  pernyataan  umat  Islam  bahwa  tidak  ada  tuhan  selain  Allah,  dengan bacaan Lailahaillallah .  Bacaan  ini  terus  menerus  dikomandokan  oleh  seorang imam.  Bacaan  tersebut  dilaksanakan  ketika  adanya  acara-acara  keagamaan. Misalnya selesai shalat, ada acara sunah rasul, khatam Qur‟an dan sebagainya. Dari perkataan itu akhirnya menjadi Tale yang berarti lagu, karena orang bertahlil seperti bernyanyi  pula,  berirama.  Pendapat  kedua  berasal  dari  kata  tali,  dalam  bahasa kerinci disebut talai . 4
Bernyanyi  atau  yang  disebut  dengan  bahasa  Kerinci  adalah “Butale” ,  berupa  syair yang  merupakan  pantun-pantun  berisikan  makna  atau  pesan  yang  disampaikan  dengan nyanyian menggunakan irama khas Kerinci  Iskandar Zakarya. Berikut merupakan Tale yang berkembang di Kerinci:
1 F. Bafadal. &Saefullah, A. (2005). NaskahKlasikKeagamaan Nusantara 1 . Jakarta :Depag RI. 2005; h.
3
2 F. Bafadal. &Saefullah, A, Ibid, hal. 23
3 IskandarZakaria. Tambo SaktiAlamKerinci I. Kerinci: DepartemenPendidikanKebudayaan. 1984; h.3
4 IskandarZakaria, Ibid , hal. 4
1. Tale Kenduri Pusaka (kenduri sko)
2. Tale Gotong Royong
3. Tale Menuai Padi
4. Tale Muda-Mudi
5. Tale Haji 5
Dari beberapa jenis Tale yang telah dijelaskan diatas, Tale Haji yang dijadikan fokus kajian  dalam  penelitian  ini.  Pada  saat  „ Butale‟ Haji , banyak  diantaranya  orang  yang meneteskan  air  mata.  Hal  ini  disebabkan  syair  dalam Tale Haji  mengungkapkan  perasaan kesedihan dan kerinduan begitu pula dengan perasaan senang, gembira, dan bahagia dari para Petale (orang  yang bertale „bernyanyi‟)  yang  akan  melepas  kepergian  sanak  saudara  yang akan  berangkat  haji  dan  yang  akan  pergi  tentunya  meninggalkan  sanak  saudara  di  desa Sebukar.  Pada  hakikatnya  pelaksanaan Tale Hajidapat  mempererat  silaturahmi  dengan masyarakat  sekitar, namun  jika tidak dilaksanakan maka mereka juga secara perlahan-lahan meninggalkan warisan budaya leluhur masyarakat Kerinci.
Tidak hanya pada masyarakat yang tidak menyajikan Tale Haji , tetapi kesenian Tale Haji  bisa  saja  semakin  lama  semakin  hilang  dan  punah  karena  tidak  adanya  generasi selanjutnya  yang  mewarisi  dan  melestarikan  kesenian  ini.  Sampai  saat  ini,  kesenian Tale Hajimasih tetap dilaksanakan tetapi penerus dari kesenian Tale Hajijumlahnya hanya sedikit itu pun generasi  tua.  Ini  disebabkan karena belum ada upaya dari Petale untuk  mewariskan kesenian  ini  pada  generasi  selanjutnya  atau  generasi  selanjutnya  yang  tidak  berminat  untuk mempelajari dan tidak mau tahu tentang budaya leluhu rmereka karena perkembangan zaman yang semakin modern.
Hal  di  ataslah  yang  menjadi  latar  belakang  penelitian  ini,  selain  merupakan  usaha untuk  memperkenalkan  dan  mengangkat  kembali  sebagian  dari  syair  masyarakat  Kerinci. Sebagaimana  warisan  budaya  lainnya  yang  ada  di  Indonesia  khusus  mengenai  nilai  nilai religiusitas  yang  terdapat  dalam  dalam  Syair Tale Haji . Pada  penelitian  ini  penulis  akan membahas  tentang  Syair Tale Hajiyang  banyak  berisikan  ajaran  Islam  untuk  diketahui  dan dipahami  oleh  pembaca  secara  umum.  Pada  syair  ini  dijelaskan  mengenai  bermacam persyaratan haji berupa rukun dan kewajiban yang dilakukan oleh jemaah haji setelah berada di Tanah Suci.
5 IskandarZakaria, Ibid , hal. 6

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  menggunakan  penelitian  lapangan (field  research) yaitu  penelitian lapangan  yang  dilakukan  secara  langsung  melalui  kegiatan  observasi  lapangan,  tanya  jawab ( interview) dan  dokumentasi  pada  objek  dan  subjek  yang  diteliti.  Adapun  yang  menjadi subjek utama penelitian ini adalah para penulis naskah syair Tale Haji sebanyak 3 orang dan Petale sebanyak5  orang.  Penelitain  ini  dilakukan  dengan  tahapan  pengumpulan  data, pengolahan  data,  analisis  data.  Dalam  pengumpulan  data,  peneliti  ini  menggunakan  teknik observasi,  wawancara  dan  teknik  dokumentasi.  Teknik  analisa  data  yang  digunakan  adalah content  analysis ,  yaitu  teknik  untuk  menarik  kesimpulan  melalui  usaha  menemukan karakteristik pesan, dan dikalikan secara objektif dan sistematis.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Syair Tale Haji
Kesenian tradisional  yang cukup unik  di  bumi Sakti Alam  Kerinci  adalah tale joi/jai (tale Haji).
Tale Haji adalah tale yang dilakukan untuk melepas keluarga atau anggota masyarakat yang akan bepergian naik Haji. Hampir setiap malam, kita akan mendengarkan tale jai memenuhi  angkasa  melalui  corong loadspeaker ,  hingga  tengah  malam  pada  bulan menjelang  musim  haji.  Ini  merupakan  bagian  dari  seremonial  pelepasan pemberangkatan calon haji. 6
Kita  boleh  saja  pergi  ke  mancanegara  manapun  di  dunia  ini,  tanpa  setahu  sanak keluarga  dan  masyarakat  desa.  Tetapi  tidak  demikian  halnya  dengan  kepergian  ke  Makkah Almukarramah untuk  menunaikan  ibadah  haji.  Dimulai  dengan  kenduri,  untuk memberitahukan  secara  resmi  kepada  keluarga  dan  tetangga,  tentang  rencana  keberangkatan naik  haji.  Dari  sinilah  mulainya  tale  haji  itu.  Kemudian  giliran  sanak  saudara,  yang  secara bergantian  mengundang  kita  untuk  ditalekan.  Begitulah  seterusnya  sampai  menjelang keberangkatan.  Pada  hari  keberangkatan,  masyarakat  akan  tumpah  ruah  memenuhi  masjid (upacara  pelepasan  secara  resmi)  dan  kemudian  mengantar  dengan  berjalan  kaki,  lagi-lagi sambil  bertale)  sampai  ke  tempat  pemberangkatan.  Barang  kali,  “syiar”nya  seremonial  ini cukup  memberikan  motivasi  bagi  warga  untuk  menunaikan  ibadah  haji.  Tidak  heran  kalau masyarakat Kerinci termasuk paling atas dalam hal jumlah peninat naik haji. 7
6 Iskandar Zakaria, Ibid, hal. 2
7 Iskandar Zakaria, Ibid, hal.4

## Proses Revitalisasi Naskah Syair Tale Haji
Sebuah  revitalisasi  terhadap  kajian  bahasa  dapat  dilakukan  melalui  beberapa  proses kegiatan,  yaitu  pengkajian  naskah,  penyaduran  naskah,  mentranskripsikan  naskah,  serta menyusun kembali naskah. 8

## 1. Pengkajian Naskah
Menurut  Ernawati,  ada  tiga  cara  dalam  mengkaji  suatu  ilmu  pengetahuan  (naskah), yaitu secara ontologi, epistimologi, dan aksiologi. 9

## 2. Menyadur Naskah
Menyadur  adalah  menyusun  kembali  cerita  secara  bebas  tanpa  merusak  garis  besar cerita, biasanya dari bahasa lain. Menyadur juga diartikan sebagai mengolah (hasil penelitian, laporan,  dsb.)  atau  mengikhtisarkan. 10 Dengan  demikian,  menyadur  mengandung  konsep menerjemahkan  secara  bebas  dengan  meringkas,  menyederhanakan,  atau  mengembangkan tulisan tanpa mengubah pokok pikiran asal. Hal penting yang harus kita ketahui ialah bahwa dalam  menyadur  sebuah  tulisan,  ternyata  kita  diperkenankan  untuk  memperbaiki  bentuk maupun bahasa karangan orang lain, misalnya dalam kasus karangan terjemahan.

## 2. Mentranskripkan
Trankripsi  naskah  syair tale haji  dalam  tradisi  masyarakat  ini  tergolong  ke  dalam transkripsi  yang  berbentuk  secara  kasar.  Sebagai  mana  yang  telah  dikatakan  Endraswara, Transkripsi secara kasar adalah apa yang didengar dan didapatkan di lapangan dipaparkan apa adanya. Dalam transkripsi secara kasar ini peneliti harus bersikap jujur, dan tidak menipulasi
8 Pradopo,  R.D. PengkajianPuisi : Analisis  Strata  Norma  danAnalisisStrukturaldanSemiotik .  Jogjakarta: Gajah Mada University Press.2005, hal; 22.
9 Pradopo, R.D, Ibid , hal; 22-23.
10 Pradopo, R.D, Ibid.

## NASKAH
SYAIR TALE HAJI PENULIS NASKAH KEGIATAN REVITALISASI
MengkajiNas kah MenyadurNas kah Mentranskripsi Naskah Menyusunkembali Naskah
data-data yang didapat menurut kehendak peneliti, apa yang didapat di lapangan itu yang akan di paparkan. 11
Transkripsi  syair  tale  haji  yang  peneliti  ambil  langsung  ke  lapangan  dengan menggunakan alat parekam dan kamera serta mewawancarai beberapa orang masyarakat yang terlibat dalam acara tersebut, data tersebut peneliti transkrip dalam bentuk tulisan dengan cara tidak menambah dan mengurangi hasil teks tersebut sesuai dengan gaya bahasa informan.

## 4. Menyusun Kembali Naskah
Hal-hal  yang  perlu  diperhatikan  dalam  menyusun  kembali  naskah  syair  „ tale haji‟ ialah:
a. Membaca atau mendengarkan syair „ tale haji‟ dengan seksama.
b. Memahami kata-kata kias atau ungkapan yang terdapat dalam syair „ tale haji‟.
c. Menulis  kembali  isi  naskah  secara  tertulis  dalam  bentuk  syair  „ tale haji‟  dengan menggunakan kalimat sendiri.

## Bentuk Revitalitasi Naskah Syair Tale Haji di Desa Sebukar
Dalam  percakapan  dengan  sesepuh  masyarakat  Sebukar  Abdullah  K  menyatakan bahwa kebudayaan di Sebukar banyak mengandung konsep dan makna Islami. Menurutnya,
kata  “ tale ”  berasal  dari  kata  “ tahlil ”  yang  berarti  mentauhidkan  Tuhan  (Allah).
Ditambahkannya  lagi,  kata  “ hu  ala ” atau “ alaahu  ala ”  yang lazim diselipkan dalam sampiran dan isi pantun dalam tale, terambil dari kata “ hu Allah ” dan “ Allahu ta‟ala ” yang berarti  Dia Allah dan Tuhan yang Maha Tinggi. Begitu pula dengan budaya sike berasal dari kata “zikir” yang berati ingat kepada Allah Swt. Rebana, alat instrumental yang  digunakan  dalam sike dan  rangguk,  itupun  berasal  dari  kata  “rabbana”  yang berarti  seruan  “hai  Tuhan  kami!.”  Ini  berarti  seni  budaya  Kerinci  banyak  yang bernuansa (bernilai ) agama (religius). 12
Ibnu Hajar juga menyatakan bahwa konsep-konsep Islami dalam budaya Sebukar ini, merupakan  bukti  metode  dakwah  Islam  pada  awal  kedatangannya  ke  daerah  Kerinci  juga dilakukan  dengan  pendekatan  seni  budaya,  seperti  yang  dilakukan  ulama  ketika mengembangkan  ajaran  Islam  di  kabupaten  Kerinci. 13 Metode  ini  ternyata  efektif  karena dilakukan  denga  cara  persuasif,  terbukti  dengan  hampir  seratus  persen  masyarakat  Sebukar pemeluk agama Islam.
11 Pradopo, R.D, Ibid , hal; 6
12 Abdullah K. UlamadesaSebukar, Wawancara  15 Mei 2016
13 IbnuHajar. TokohAdatdanPenulisSyair Tale Haji didesaSebukar.Wawancara20 Mei 2016
Bentuk Revitalitas Naskah Syair Tale Haji Di Desa Sebukar dapat dilihat dari fungsi tale haji bagi masyarakat, cara penyajian, dan pelaksanaan tale haji di dalam masyarakat.
1. Fungsi Tale haji bagi Masyarakat
Menurut informasi yang dikumpulkan dari tokoh masyarakat desa Sebukar, Tale Naik Haji memiliki fungsi yaitu:
a. Mendoakan keselamatan orang yang akan melaksanakan haji.
b. Sebagai  ungkapan  rasa  sedih  melepas  keberangkatan  sanak  saudara  yang  akan melaksanakan ibadah haji.
c. Sebagai  ungkapan  rasa  kasih  sayang  sanak  saudara  yang  akan  melaksanakan  ibadah haji.
d. Sebagai  perantara  perpisahan  antara  yang  ditinggalkan  dengan  yang  akan  berangkat melaksanakan ibadah haji.
e. Menghibur tuan rumah yang akan ditinggalkan oleh orang yang melaksanakan ibadah haji.
2. Cara Penyajian
Tale disajikan,  dengan  berbalas  pantun, 14 biasanya  dengan  formasi  berdiri  dengan membentuk  lingkaran.  Gerakan  yang  digunakan  sangat  sederhana  yaitu  gerak  kaki  dan badan  ke  kiri  dan  ke  kanan,   mengikuti  irama  dari  anyunan  syair tale yang  dibawakan. Namun  dibeberapa  daerah,  ada  juga  yang  melakukan  dengan  formasi  duduk  berdekatan atau  merapat. 15 Jumlah  anggota  orang  yang  bertale  tidak  terbatas,  biasanya  lebih  dari sepuluh orang, yang terdiri dari perempuan dan laki-laki yang berusia sekitar umur  35-60 tahun.  Pada  saat  penampilan,  terdapat  satu  orang  pemandu  yang  memulai  awal  setiap pantun  yang  dinyanyikan  dan  anggota  lainnya  mengikuti.  Terdapat  dua  atau  lebih kelompok yang  saling berbalas pantun.  Waktu  ber tale pada umumnya malam hari, yaitu dari jam 8 bisa sampai jam 12 atau jam 1 malam, tetapi ada juga yang melaksanakannya di pagi atau di siang hari, ini tergantung dari kesepakatan dengan tuan rumah.
14 IbnuHajar. Ibid
15 IbnuHajar. Ibid

## 3. Pelaksanaan Tale Haji
Informasi  yang  diperoleh  dari  saudara  Asasuddin  seorang  pe tale di  desa  Sebukar, beberapa  hari  sebelum  berangkat  diadakanlah  upacara Tale Naik  Haji 16 ,  adapun pelaksanaannya, yaitu :
a. Di rumah orang yang akan menunaikan ibadah Haji.
Di sini berkumpulah keluarga, pada waktu malam  ataupun siang. Mereka  yang akan  berangkat  menunaikan  Ibadah  Haji  berhadapan  dengan  keluarga  yang ditinggalkan.  Jika  keluarganya  banyak,  maka  posisi  berdirinya  dibuat  bersyaf,  kaum perempuan  berada  di  depan  dan  kaun  laki-laki  di  belakang.  Mereka  semua  ber tale sambil  berbalas  pantun.  Pada  saat  ber tale ada  yang  saling  berangkulan  dan  ada  juga yang  menangis,  karena  disinilah  tempat  menggungkapkan  perasaan  kasih  sayang  dan kesedihan.
b. Di rumah orang tua
Tale Naik  Haji  juga  dilakukan  di  rumah  orang  tua  yang  akan  menunaikan  ibadah haji.  Pantun-pantun  yang  dinyanyikan  biasanya  berupa  nasehat-nasehat  untuk  orang yang akan menunaikan ibadah haji, serta memanjatkan doa atas keselamatan yang pergi dan yang tinggal.
Peran  Revitalitas  Naskah  Syair Tale Haji  dalam  Menumbuhkan  Nilai  Kreatifitas Masyarakat di Desa Sebukar

## 1. Untuk bahan pengkajian terhadap kreatifitas nilai seni masyarakat
Di  desa  Sebukar Tale Hajidirevitalisasi  melalui  kegiatan  seni,    nyanyian  yang didendangkan dengan menggunakan bahasa Kerinci yang secara umum memakai bahasa daerah  masing-masing  di  setiap  desa  yang  ada  di  Kabupaten  Kerinci. 17 Syair Tale Haji sebagian besarnya berupa pantun-pantun  yang berisikan doa-doa  yang ditujukan kepada Allah  SWT  untuk  mendoakan  orang  yang  akan  menunaikan  ibadah  haji  agar  selamat dalam  perjalanan,  ibadahnya  diterima  oleh  Allah  SWT,  serta  selamat  dalam  perjalanan pulang. Tale Haji  di  Desa  Sebukar  pada  saat  ini  dilantunkan  oleh  kaum  perempuan generasi tua, yang berumur 35 tahun ke atas. 18
16 Asasuddin.Pelantun Tale „Petale‟. Wawancara 27 Mei 2016
17 IbnuHajar. TokohAdatdanPenulisSyair Tale Haji didesaSebukar.Wawancara 21 Mei 2016
18 IbnuHajar. Ibid
2. Untuk bahan pengkajian terhadap kreatifitas nilai budaya masyarakat
Menurut  Abdul  Aziz  syair tale haji  berisikan  tentang  hal-hal  yang  dilaksanakan pada  saat  ibadah  haji/  rukun  haji,  dan  juga  berisikan  do‟a  untuk  seseorang  yang  naik haji. 19 Do‟a  atau  pesan  tersebut  biasanya  berisikan  agar  seseorang  yang  melaksanakan ibadah haji selamat sampai tanah suci dan selamat pula hingga pulang ke tanah air. Serta, berisikan  ungkapan  kesedihan  keluarga  yang  ditinggalkan.  Menurut  kebiasaan masyarakat Sebukar, sejak dahulunya hingga sekarang penyajian tale tidak menggunakan alat musik.
3. Untuk bahan pengkajian terhadap kreatifitas nilai keagamaan masyarakat
Di  desa  sebukar  naskah  syair tale haji  dijadikan  sebagai  kegiatan  pemahaman terhadap  naskah  syair tale haji  mampu  menghadirkan  nuansa  keagaamaan  yang  sangat dekat  masyarakat.  Dan  juga  pemahaman  naskah  syair tale haji  juga  mengingatkan  saya tentang nilai penting yang terkandung dalam ibadah haji.
Syair Tale Haji yang ditulis mampu menghidupkan hati dan menenangkan pikiran yang  kusut.  Itu  terlepas  karena  atmosfir  spiritualitas  tentang  nilai  ibadah  yang  kerap dihadirkan dan sisi religiusitas dalam syair tale haji. Syair tale Haji nampaknya tak bisa dilepaskan  dari  sisi  spiritualitas  yang  melekat  pada  sosok  yang  menulisnya.  Itu disebabkan  karena  spiritualitas  memang  ada  di  dalam  diri  penyairnya  sendiri  dan  tidak bisa dilepaskan.

## Upaya Revitalitas Syair Tale Haji di Desa Sebukar Kabupaten Kerinci

## 1. Pengkajian Naskah
Naskah Syair Tale Haji di masyarakat Sebukar mencerminkan penyatuan nilai estetika yang  dimiliki  setiap  individu  masyarakat  di  masa  lampau  dengan  alam  lingkungan  dan kehidupannya  yang  elok  permai.  Syair Tale Kerinci  memiliki  ciri  dan  tipikal  unik  dan  khas pada cengkoknya yang berbeda dari berbagai bentuk dan jenis seni nyanyian lainnya di dunia. Salah satu jenis tale di kerinci adalah “Tale Haji”.
Di Desa Sebukar Naskah Syair Tale Haji dijadikan sebagai media untuk menuangkan spritualitas dalam dirinya. Spritualitas itu balutan antara jiwa, hati dan ajaran Tuhan. Balutan itu  diungkapkan  melalui  kata-kata  yang  tersusun  menjadi  kalimat  kemudian  menjadi  bait dengan bunyi dan irama yang menawan.
19 Abdul Aziz .TokohAdatdanPenulisSyair Tale Haji didesaSebukar.Wawancara 25 Mei 2016
Proses  kreatifitas  masyarakat  terhadap  kajian  naskah  syair  tale  haji  di  desa  Sebukar, terlihat  dari  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalamnya,  seperti  nilai  kekeluargaan  dan  nilai Kebersamaan.
a.  Nilai Kekeluargaan b.  Nilai Kebersamaan
Nilai-nilai  budaya  dalam  hubungan  manusia  dengan  tuhan  yang  ditemukan  dalam ungkapan Tale , yaitu taat, tawakkal, takdir Allah, kekuasaan Allah, bersyukur, kekuatan iman, dan  bertobat.  Nilai  budaya  yang  berkaitan  dengan  hubungan  manusia  dengan  tuhan  yang ditemukan  dalam Tale pada  acara  adat  untuk  melepas  calon  jemaah  haji  dalam  masyarakat Sebukar.

## 2. Penyaduran Naskah,
Syair I: Raski Allah kinilahtibea (Rezki Allah kinilah tiba) Labbaikallah la tbe pulo (Labbaikallah telah datang pula)
Lurus niak benne palangkah
(Luruskan niat betulkan langkah) 20

## Saduran:
Rezki  Allah  kinilah  tiba,  labbaikallah  telah  datang  pula” ,dilanjutkan  dengan, “Luruskan niat betulkan langkah agar sempurna menjalankan ibadah” , mengatakan bahwa jika Allah telah memberi rizki dan kesempatan untuk menunaikan ibadah haji maka segeralah untuk melaksanakannya.
Syair II: Jangie ranok cameh kamai mulangkah (Jangan anak cemas kami melangkah)
Kapado Tuhan kito balindung (Kepada tuhan kita berlindung) Kapado Allah kitobasarrahdihi
(Kepada Allah Kita berserah diri) 21
Saduran:
“Jangan  anak  cemas  kami  melangkah  kepada  Tuhan  kita  berlindung  kepada  Allah  kita berserah  diri”, menyatakan  bahwa  sebagai  anak  jangan  cemaskan  orang  tua  pergi menunaikan ibadah haji karena mereka  yakin akan berlindung kepada tuhan dan berserah diri kepada Allah SWT
20 Nurbaiti.PelantunSyair Tale „Petale‟ Haji didesaSebukar.Wawancara20Juni2016
21 Fahmi Adam. TokohAdatdanPenulisSyair Tale Haji didesaSebukar.Wawancara15Juni2016

## Syair III:

## Nyampe takdir kamai tinggah di Makkah
(Jika takdir kami tinggal di Mekkah)
Kuteklah sarine tuloh dingan due
(Bunyikan serine tolong dengan doa)
Samo kito basabar jangie lah rusuh (Sama-sama kita bersabar janganlah rusuh)
Mudahan-mudahan di surgea kito busuo
(Mudah-mudahan di surgekita bersua) 22

## Saduran:
“ Seandainya  takdir  kami  tinggal  di  Mekkah  bunyikan  serine  tolong  dengan  doa  sama- sama kita bersabar janganlah risau Insya Allah di surga kita bersua” , mengatakan bahwa seburuk apa pun takdir  manusia,harus diterima  dengan berjiwa besar dan dijalani  dengan hati yang ikhlas.
Syair IV: (Kehadapan Allah kami bersyukur)
Sagalu rahmat lah ditarimo (Segala rahmat telah diterima) Nikmak dunia lah diraso (Nikmat dunia telah dirasa) 23
Saduran:
“Kehadapan  Allah  kami  bersyukur  segala  rahmat  telah  diterima  Nikmat  dunia  telah dirasa” , dalam teks Tale tersebut menggambarkan bahwa manusia harus bersyukur kepada Allah swt dengan segala rahmat dan nikmat hidup yang telah diterima dan dirasakannya.
3. Mentranskripsikan Naskah,
Syair : Ala dingan lah bismillah...e..he..ala...aaa.......aiyahoo..... Transkrip : Ala dingan lah bismillah Terjemah : (Dengan bismillah) Syair : Ala mulai di butale.....elahoo......ala.... Transkrip : Ala mulai di butale Terjemah : (Mulai bertale) Syair : Ala minta rallah izain...e..he....ala......aaa.....ai yahoo..... Transkrip : Ala minta rallah izain Terjemah : (Minta lah izin) Syair : Ala kayo dingan banyak..... elahooo.........ala.... Transkrip : Ala kayo dingan banyak Terjemah : (Kepada orang banyak)
22 IbnuHajar. TokohAdatdanPenulisSyair Tale Haji didesaSebukar.Wawancara15Juni2016
23 IbnuHajar, Ibid
Syair : Ala pegai kamai lapeh...e..he..ala...aaa.......ai yahoo..... Transkrip : Ala pegai kamai lapeh Terjemah : (Pergi kami melepas) Syair : Ala balek lah di tantek.....elahoo......ala.... Transkrip : Ala balek lah di tantek Terjemah : (Pulang kami tunggu) Syair : Ala itu rallah do‟a...e..he....ala......aaa.....ai yahoo..... Transkrip : Ala itu rallah do‟a Terjemah : (Itu lah doa) Syair : Ala kito dibusamo..... elahooo.........ala.... Transkrip : Ala kito dibusamo Terjemah : (Kita bersama) 24

## 4.  Menyusun Kembali Naskah
Tahapan terakhir  yang dilakukan oleh penulis syair tale haji dalam merevitalisasikan karyanya adalah bagaimana kreatifitas penulis dalam mengkaitkan antara prosedur penulisan syair tale haji dengan nilai-nilai kreatifitas masyarakat di dalam syair tale haji.
“ Dengan bismillah mule butale
Alhamdulillah syukurlah kito Lailahaillallah kalimat tahlil Selawatkan Nabi janganlah lupo”
“ Pesawat terbang sangatlah kencang Terbanglah ranyu sangatlah tinggi Wahai Pake janganlah bimbang Perjalan kito panggilan Ilahi”
“ Dengan bismillah mulai butale Kami bersamo duduk bersandar Hanyalah doa yang kami ucapkan
Semoga kayo sampai tujuan”
“ Mulai melangkah menuju rumah Mu Singgah berhenti sembahyang sunat
Pergi ke Mekah karena Allah
Mohon restu supaya selamat”
“ Kalu kayo sampai di Mekah Jangan lupo sarat dengan rukun Dengan memakai pakaian ihram
24 Nurbaiti.PelantunSyair Tale „Petale‟ Haji didesaSebukar.Wawancara20Juni2016.

## Mulai pertama mengerjakan Haji”
“ Ukuf pulo di Padang Arafah Tanggal sembilan hari Arafah Tawaf dimulai dari Hajrul Aswad Keliling Kaabah di Masjidil Haram”
“ Sunat membaca zikir dan doa Mohon ampun pada Ilahi Bermalam pula di negeri Mina Melontar tiga Jumroh di hari Tasrih”
“ Banyak orang tegak di laman Melihat calon Haji berangkat pergi Kami menolong hanya dengan doa Selamat pergi selamat kembali”
“ Tawaf Wadak kita kerjakan Semua ibadah Haji telah dikerjakan Panjatkan doa kepada Tuhan
Semoga selamat ke kampung halaman”
“ Supaya mendapat Haji yang mabrur Surga menanti Allah telah janjikan Padang Arafah luas merata Tempat bertemu Adam dan Hawa”
“ Ku tanah Kampung pgei menjalo Pgaei ku pasa membeli kunci Maka berkumpul sanak saudaro Melapeh Pake ku tanah suci”
“ Harilah sore awak ndak sumiyah Dalam sumiyah hadirlah hati Jangan di piki anak ngan tinggah Anak yang tinggah banyaklah kanti”
“ Mapan kito mengareh pandan Pulapehnyu jatuh ku laman Mapan kito melapeh sayang Air mato jatuh bulinang”
“ Kito di seru ke Baitullah Untuk kerjokan rukun Islam yang ke limo Sesudah itu barulah kito Hidup jaya mati sempurno” 25
( Dokumentasi : Naskah tale haji „Nursidah‟ desa Sebukar)
25 Nursidah.PenulisSyair Tale Haji didesaSebukar.Wawancara20Juni2016.

## Kesimpulan
1. Bentuk  Revitalitas  Naskah  Syair Tale Haji  di  desa  Sebukar  Kabupaten  Kerinci  dapat dilihat  dari  tiga  aspek,  yaitu  fungsi tale haji  bagi  masyarakat,  cara  penyajian,  dan pelaksanaan tale haji di dalam masyarakat. a. fungsi tale haji bagi masyarakat, mendoakan keselamatan  orang  yang  akan  melaksanakan  haji.  Sebagai  ungkapan  rasa  sedih  melepas keberangkatan sanak saudara yang akan melaksanakan ibadah haji. Sebagai ungkapan rasa kasih  sayang  sanak  saudara  yang  akan  melaksanakan  ibadah  haji.  Sebagai  perantara perpisahan  antara  yang  ditinggalkan  dengan  yang  akan  berangkat  melaksanakan  ibadah haji. Menghibur tuan rumah yang akan ditinggalkan oleh orang yang melaksanakan ibadah haji.  b.  cara  penyajian, Tale disajikan,  dengan  berbalas  pantun  dengan  formasi  berdiri dengan  membentuk  lingkaran.  Jumlah  anggota  biasanya  lebih  dari  sepuluh  orang,  yang terdiri dari perempuan dan laki-laki yang berusia sekitar umur  35-60 tahun. c. Pelaksanaan tale haji di dalam masyarakat, dilaksanakan di rumah orang yang akan menunaikan ibadah Haji dan di rumah orang tua.
2. Peran Revitalitas Naskah Syair Tale Haji dalam menumbuhkan nilai kreatifitas masyarakat di  desa  Sebukar,  yaitu  sebagai  a.  bahan  pengkajian  terhadap  kreatifitas  nilai  seni masyarakat,  b.  Sebagai  bahan  pengkajian  terhadap  kreatifitas  nilai  budaya  masyarakat, serta c. Sebagai bahan pengkajian terhadap kreatifitas nilai keagamaan masyarakat
3. Proses  Revitalitas  Syair Tale Haji  di  desa  Sebukar  Kabupaten  Kerinci  dilaksanakan melalui  kegiatan  a.  Pengkajian  Naskah.  b.  Penyaduran  Naskah.  c.  Mentranskripsikan Naskah. d. Menyusun Kembali Naskah.

## Daftar Pustaka
Abdullah, I. (2006). Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Abdullah, M. (2006). Dekonstruksi Sastra Pesantren . (Filologi, Gender, Filsafat, dan Teologi Islam). Semarang : Fasindo.
Bafadal, F. & Saefullah, A. (2005). Naskah Klasik Keagamaan Nusantara 1 . Jakarta : Depag RI.
Braginsky, V.I. (1998). Tasawuf dan Sastera Melayu: Kajian dan Teks-teks . Jakarta: RUL.
Djamaris,  E.  (1986). Puisi  Indonesia  Lama  Berisi  Nasihat .  Jakarta:  Depdikbud,  Proyek Penerbitan Buku Sastra Indonesia dan Daerah.
Effendy,  T.  (2006). Tunjuk  Ajar  Melayu .  Yogyakarta:  Balai  Kajian  dan  Pengembangan Melayu.
Iskandar. (2008). Metodologi penelitian Pendidikan dan Sosial. Jakarta; Press
Kuntowijoyo. (2006). Budaya dan Masyarakat. Yogyakarta : Tiara Wacana.
Maulika,  Naufal,  Nurveni  Hidayanti,  dan  Neka  Handayani.  (2012).  Kesenian  Musik  Vokal "Tale Naik Haji" di Kabupaten Kerinci. Hasil Penelitian Siswa SMA Negeri I Sungai Penuh Jambi. Di akses tanggal 11 Juli 2016. Dari http: //www.retcia.com/2012/12/kesenian-tale-naik-haji-masyarakat.html
Munandar, U. (1995). Pengembangan Kreativitas Anak Berbakat . Jakarta: Rineka Cipta.
Muzzaki,  A.  (2006). Kesusastraan  Arab ( Pengantar  Teori  dan  Terapan ).  Jogjakarta  :  AR- Ruzz Media.
Pradopo, R.D. (2005). Pengkajian Puisi : Analisis Strata Norma dan Analisis Struktural dan Semiotik . Jogjakarta : Gajah Mada University Press.
Ranjabar, J. (2006). Sistem Sosial Budaya Indonesia. Bogor :Ghalia Indonesia.
Sabri,  Mukhnizar.  (2012).  Tale  Haji"  Nynyian  Rakyat  Kerinci  Yang  Unik.  Diakses  tanggal 24 Juni 2016. Dari http://atljambi.blogspot.co.id /2012/06/ tale-haji-nyanyian- rakyat-kerinci-yang.html
Semiawan, C. (1990). Memupuk bakat dan kreativitas sekolah menengah . Jakarta : Gramedia.
Sunarjo,  N.  (2001). Analisis  Struktural  dan  Nilai  Budaya  Syair  Bertema  Sejarah .  Jakarta  : Pusat Bahasa Depdikbud.
Suharsimi Arikunto, (2010). Prosedur Peneltian. Jakarta; Bumi Aksara.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa.  (2007). Kamus  Besar Bahasa Indonesia . (edisi ketiga). Jakarta: Balai Pustaka.
Departemen  Pendidikan  Nasional.  (2003).  Kamus  Besar  bahasa  Indonesia,  Jakarta  Balai Pustaka.
Elizabeth,  K.  Nothingham.  (1987)  Agama  dan  Masyarakat.  Suatu  Pengantar  Sosiologi Agama. Raja Grafindo Persada, Jakarta.
Shabran.  (2000).  Revitalisasi  Pemikiran  Keislaman  Muhammadiyah.  Jurnal  Studi  dan Dakwah Islam, Edisi 2 Vol.XIX.
Zakaria,  Iskandar.  1984. Tambo  Sakti  Alam  Kerinci I.  Kerinci:  Departemen  Pendidikan Kebudayaan.