Maunsyni Syafindra 1 , Beby Chika Nurhaliza 2 , Isian Waruwu 3 ,
Dian Syahfitri 4

## MAKNA SEMIOTIK ATAP RUMAH ADAT KARO SIWALUH JABU
Maundyni Syafindra 1 , Beby Chika Nurhaliza 2 , Isian Waruwu 3 , Dian Syahfitri 4
Universitas Prima Indonesia 1 , Universitas Prima Indonesia 2 , Universitas Prima Indonesia 3 , Universitas Prima Indonesia 4
Pos-el: maundynisyafindra@gmail.com 1 , chika.beby21@gmail.com 2 , isianwaruwu@gmail.com 3 , diansyahfitri@unprimdn.ac.id 4

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  serta  menganalisis  simbol  kekuasaan dan ukiran rumah adat si walu jabu sebab, simbol dan ukiran menjadi komponen penting dalam pembangunan  rumah  adat  si  waluh  jabu.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian kualitatif  Deskriptif,  berusaha  menganilisa  dan  mengartikan  makna  dari  objek  yang  diteliti berdasarkan  fakta  dilapangan,  menggunakan  key  informan  sebagai  sumber  data,  menggunakan data  primer  dan  sekunder  melalui  wawancara  mendalam,  obseravasi  lapangan,  dokumentasi kegiatan,  referensi  yang  berkaitan  dengan  penelitian  ini  dan  data  dari  internet.  Teknik  analisis data yang digunakan pada penelitian ini dengan menggunakan model semiotika Charles Sanders Peirce.Hasil  Penelitian  ini  dari  empat  ukiran  yang  menjadi  fokus  penelitian,  yakni  Kepala Kerbau, Atap Ijuk, Lukisan pada Atap, dan Pengreret. memiliki kesamaan yaitu merupakan doa dan  cita-cita  dari  masyarakat  Karo  untuk  masa  sekarang  dan  yang  akan  datang.  Pada  dasarnya semua ukiran yang ada di Rumah Adat Si Waluh Jabu merujuk pada hal yang baik bagi pemilik rumah. Kepercayaan mistis terhadap ukiran yang membawa keberuntungan bagi pemilik rumah. Penggunaan ukian tak sekadar memasang tapi lebih pada kepercayaan. Lebih lagi, corak ukiran yang  terdapat  pada  Rumah  Adat  Si  Waluh  Jabu  yang  melambangkan  status  sosial  masyarakat Karo  berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan,  maka  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa ukiran  yang  ada  pada  Si  Waluh  Jabu  melukiskan  simbol-simbol  dari  benda  dan  mahluk  di kehidupan  masyarakat  karo.  Pesan-pesan  yang  terdapat  pada  ukiran  Si  Waluh  Jabu  sebagai simbol status sosial masyarakat Karo merupakan falsafah hidup orang Karo sendiri.
Kata Kunci: Semiotika, Ukiran, Si Waluh Jabu.

## ABSTRACT
This  study  aims  to  describe  and  analyze  the  power  symbols  and  carvings  of  the traditional walu jabu house because symbols and carvings are an important component in the construction  of  the  traditional  house  of  the  old  man.    This  study  uses  descriptive  qualitative research methods, trying to analyze and interpret the meaning of the object under study based on the facts in the field, using key informants as a source of data, using primary and secondary data  through  in-depth  interviews,  field  observations,  documentation  of  activities,  references relating to this study and data from the internet.  The data analysis technique used in this study by using Charles Sanders Peirce's semiotic model. The results of this study were four carvings which  were the focus of the study, namely the Buffalo Head, Palm Roof, Painting on the Roof, and  Drawers.    have  in  common  that  is  the  prayer  and  ideals  of  the  Karo  community  for  the present and future.  Basically all the carvings in the Si Waluh Jabu Traditional House refer to things that are good for homeowners.  Mystical beliefs about carvings that bring good luck to homeowners.    The use  of ukian  is not  just  putting  up, but  rather  trust.    Moreover,  the  carving patterns  found  in  the  Si  Waluh  Jabu Traditional  House  that  symbolize  the  social  status  of  the Karo  community  are  based  on  the  results  of  research  and  discussion,  so  it  can  be  concluded that the carvings on Si Waluh Jabu depict symbols of objects and creatures in the lives of karo
Maunsyni Syafindra 1 , Beby Chika Nurhaliza 2 , Isian Waruwu 3 ,
Dian Syahfitri 4
people.   The messages  contained  in  the  engraving of  Si  Waluh  Jabu  as a  symbol  of  the  social status of the Karo community are the living philosophy of the Karo people themselves.
Keywords: Semiotics, Carving, The Gray Guardian.

## 1. PENDAHULUAN
Sumatera Utara memiliki berbagai  macam  suku  dan  karakteristik kebudayaan  yang  sangat  beragam  juga mempunyai keunikan yang
membedakannya dengan suku lain, salah satu  di  antaranya  adalah  suku  Karo. Suku  Karo  merupakan  salah  satu  suku yang  mendiami  Pesisir  Timur  dan termasuk  salah  satu  suku  terbesar  di Sumatra  Utara,  nama  suku  ini  juga dijadikan  salah  satu  nama  kabupaten  di salah  satu  wilayah  yang  didiami  oleh masyarakat  Suku  Karo  yaitu  Kabupaten Karo.
Kabupaten  Karo  adalah  salah satu kabupaten tertua di  Sumatera Utara dengan Ibu  Kota  Kabanjahe. Nama lain dari  kabupaten  ini  adalah Tanah  Karo Simalem yang  artinya  tanah  karo  yang permai.  Kabupaten  ini  terletak  kurang lebih  70  km  dari  kota  Medan  ibu  kota Provinsi Sumatra Utara. Kabupaten Karo terdiri  dari  13  kabupaten  sejak  tahun 2005, kabupaten Karo memiliki sebanyak 17 kecamatan. Ini artinya ada 4 kecamatan  baru  yaitu  kecamatan  Dolat Rakyat,  Naman  Teran,  Merdeka,  dan Simpang  Empat.  Kecamatan  Simpang Empat  memiliki  wilayah  seluas  93,48 kilometer  persegi  yang  terbagi  menjadi 17  desa/kelurahan  dan  55  dusun  salah satunya ialah Desa Lingga.
Salah  satu  desa  yang  masih memiliki  bangunan  tradisional  seperti: Rumah  Adat,  Jambur,  lesung,  Geriten dan  Sapo  Page yaitu  desa  Lingga Kabupaten  Karo  Kecamatan  Simpang Empat.  Rumah  adat  termasuk  salah  satu bagunan  bersejarah  di  setiap  suku,  yang memiliki  nilai–nilai  leluhur  rumah  adat di  Indonesa  perlu  untuk  kita  jaga kelestariannya  untuk  mempertahankan nilai  budaya  di  Indonesia  yang  sudah
hampir hilang disebabkan oleh perkembangan zaman yang mulai modren. Rumah adat suku Karo merupakan  rumah  adat  yang  menarik untuk  diteliti  karena  memiliki  bentuk banguan yang unik pada atap bangunannya  ,  contoh  rumah  adat  suku Karo  yaitu  rumah  adat Siwaluh  Jabu. Ciri–ciri  rumah adat Siwaluh Jabu ialah rumah  adat  ini  memiliki  atap  ijuk  dan terdapat  kepala  kerbau  di  ujung  atap bangunan.  S iwaluh  jabu ialah  rumah adat yang masih memegang teguh aturan dan  tradisi  dari  adat  Karo  yaitu  rumah adat tersebut di huni oleh delapan kepala keluarga  dan  masing-masing  keluarga memiliki  peranan  tersendiri  di  dalam rumah.  Pembuatan  rumah  adat  suku
Karo dilakukan secara bergotong royong,  Koenjaraningrat  (1974  :  5) menyatakan rumah adat Karo merupakan hasil  karya  mayarakat  Karo  yang  diikat oleh  rasa  kekeluargaan  dan  gotong royong sehingga menghasilkan nilai seni yang tinggi.
Atap  bangunan  yang  dimiliki suku  Karo  memiliki  bentuk  yang  unik dan menarik dimana di ujung depan dan belakang  atap  yang  lebih  menjorok kedepan  terdapat  kapala  kerbau.  Atap merupakan bagian teratas suatu bangunan  yang  memiliki  fungsi  sebagai pelindung  dalam  rumah,  dari  perubahan cuaca  yang  tidak  menentu  seperti  hujan dan  teriknya  panas  matahari.  Semiotik merupakan  ilmu  yang  mempelajari tentang  tanda,  tanda  adalah  hasil sementara dari kaidah–kaidah pengodean yang  membentuk  kolerasi  sesaat  antara berbagai  elemen,  dimana  setiap  elemen ini  dibiarkan  masuk  –dengan  syarat pengodean  tertentu–  ke  dalam  kolerasi lain  dano  akhirnya  mementuk  suatu
Maunsyni Syafindra 1 , Beby Chika Nurhaliza 2 , Isian Waruwu 3 ,
Dian Syahfitri 4
tanda  baru,  (  Eco,  2016  :  70  ).  Semiotik adalah  ilmu  yang  mempelajari  tentang tanda  ( sing ),    berfungsi  tanda,  dan produksi  makna.  (Endraswara,  2013  : 37).
Pokok  perhatian  dari  semiotika adalah  tanda.  Tanda  adalah  sebagai sesuatu yang  memiliki ciri khusus  yang penting. (Pradopo, 2003: 119)
berpendapat semiotik adalah ilmu
tentang  tanda  –  tanda.  Ilmu  ini mengganggap  bahwa  fenomena  sosial atau  masyarakat  dan  kebudayaan  itu merupakan  salah  satu  tanda.  Sementara itu,  Pierce  (Zoest,  1978:  1)  mengatakan semiotik  adalah  cabang  ilmu  yang berurusan  dengan  pengkajian  tanda  dan segala sesuatu yang berhubungan dengan tanda,  seperti  sistem  tanda  dan  proses yang berlaku bagi pengguna tanda.
Endraswara  (dalam  pandanga Zoest,  1993:  18)  segala  sesuatu  yang diamati  atau  dibuat  teramati  dapat disebut  tanda.  Karna  itu,  tanda  tidaklah terbatas  pada  benda.  Adanya  peristiwa, tidak  adanya  peristiwa,  struktur  yang ditemukan adalah sesuatu, suatu kebiasaan, semua ini dapat disebut tanda. Sebuah  bendera  kecil,  sebuah  isyarat tangan,  sebuah  kata,  suatu  keheningan, seuatu  kebiasaan  makan,  sebuah  gejala mode,  suatu  gerak  syaraf,  peristiwa memerahnya  wajah,  suatu  kesukaan tertentu,  letak  bintang  tertentu,  suatu sikap,  setangkai  bungan,  rambut  uban, sikap  diam  membisu,  gagap,  bicara cepat,  berjalan  sepoyongan,  menatap, api,  putih,  bnetuk  bersudut  tajam, kecepatan, kesabaran, kegilaan, kekhawatiran,  kelengahan  semua  itu  di anggap  sebagai  tanda.  Berdasarkan pendapat  para  ahli  tersebut,  maka  dapat disimpulkan bahwa semiotik adalah ilmu yang  mempelajari  tanda  –  tanda  baik dari  segi  budaya,  masyarakat  maupun peristiwa.
Berdasarkan latar belakang
tersebut, maka identifikasi masalah yang dirumuskan  dalam  penelitian  ini  sebagai berikut.
Masyarakat  kurang  memahami
tentang makna semiotik atap rumah adat karo Siwaluh Jabu. Peneliti membatasi pokok permasalahan  yang  berkaitan  dengan makna  semiotik  atap  rumah  adat  Karo
Siwaluh  Jabu ,  pembatasan  masalah  ini dibuat  agar  penelitian  yang  dilakukan dapat lebih terarah dan mudah dipahami.
Penelitian  ini  juga  memiliki manfaat  secara  teoretis  dan  peraktis yakni, secara  teoretis, diaharapkan penelitian  ini  dapat  memperkaya  hasil penelitian  tentang makna semiotik pada rumah  adat  suku    Karo,  dan  dapat menjadi  bahan  kajian  maupun  bacaan. Secara  praktis,  penelitian  ini  diharapkan bermanfaat dan dapat menambah wawasan  masyarakat  mengenai  makna semiotik  yang  terdapat  pada  atap  rumah adat  Karo Siwaluh Jabu .

## 2. METODE PENELITIAN
Metode adalah cara untuk mengungkapkan kebenaran secara
objektif  atas  penelitian  yang  dilakukan. Penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif kualitatif. Penggunaan metode ini untuk menjelaskan variabel – variabel yang  diteliti,  dengan  mendeskripsikan variabel  dengan    kata  maupun  kaliamat yang  sistematis  dan  terinci  dari  sumber yang di peroleh.
Berdasarkan dari data dan sumber  data  yang  di  butuhkan  dalam penelitian  ini,  maka  penelitian  ini tergolong  dalam  penelitian  deskritif kualitatif dimana peneliti terjun langsung kelapangan untuk medapatkan data yang dibutuhkan dalam penelitian ini.
Data  yang  peneliti  dapat  untuk penelitian  ini,  penulis  menggunakan beberapa  tehnik  yang  didasarkan  pada pendapat  dari  Setiady  dan  Usman (2004:20), yaitu:
1. Pengamatan (observasi)
2. Wawancara
3. Penelitian Pustaka
Penelitian  ini  dilakukan  di  desa yang masih bisa di jangkau oleh peneliti,
Maunsyni Syafindra 1 , Beby Chika Nurhaliza 2 , Isian Waruwu 3 ,
Dian Syahfitri 4
lokasi untuk penelitian ini kami melakukannya di desa Lingga Kecamatam  Simpang  Empat  Kabupaten
Karo.  Waktu  penelitian  dilakukan  pada tanggal  23  Februari  2019  -  13  Maret 2019.
Metode  dalam  ngumpulan  data peneliti  menggunaka  metode  simak  atau menyimak,  (  Tarigan,  2013  :  31). Menyimak  adalah  suatu  proses  kegiatan mendengarkan lambang  –  lambang  lisan dengan  penuh  perhatian,  pemahan, apresiasi,  menangkap  isi,  atau  oesan, serta  memahami  makna  komunikasi  yan telah disampaikan sang pembicara melalui ujaran atau bahasa lisan.
Fokus utama penelitian ini adalah atap  rumah  adat  suku  karo,  sehingga untuk  menganalisis  rumah  adat,  simbol,
dan  ukiran  penulis  akan  menggunakan model  analisis semiotika model Charles Sanders Peirce. Menurut Peirce,
Semiotik terdiri    dari  tiga  elemen  utama yang meliputi, tanda, objek, dan interpretan.  Hubungan  antara  tanda, objek  dan  interpretan  digambarkan  oleh Peirce (dalam Bungin, 2007:168) seperti gambar berikut :
Triangle Meaning Peirce’s

## Gambar 2.6

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil Penelitian
Sebagian  masyarakat  karo  yang berada di Tanah Karo menempati rumah adat siwaluh  jabu memiliki  atap  rumah yang  terbuat  dari  ijuk,  serta  terdapat ornament  kepala  kerbau  di  setiap  ujung rumah  adat  tersebut.namun  demikian sebagian  masyarakat  tanah  karo  tidak
mengetahui  makna  dari atap  rumah  adat siwaluh  jabu yang  ada  di  daerah penelitian peneliti Kabupaten karo tepatnya di Desa Lingga.dari pengamatan  singkat  selama  perjalanan menuju daerah penelitan, peneliti memperhatikan  bahwa  atap  rumah  adat karo  tersebut  tampak  ornamen  kepala kerbau yang berada disetiap ujung rumah adat  dan  terbuat  dari  ijuk.  Pertanyaan itulah yang akan menjadi fokus penelitian  peneliti  selama  berada  di Tanah  Karo  tepatnya  di  Desa  Lingga. Kedua  ornament  tersebut  memiliki kewajiban social yang bertingkat-tingkat dalam  lingkungan  budaya  masyarakat karo.

## Pembahasan
Ornamen  ini  menjadi  umum namun yang membedakan ukiran
tersebut  dari  rumah  adat  lain  ialah bentuk  dari  atap  rumah  adat siwaluh jabu yang  menyerupai  seseorang  yang sedang  menangkupkan  kedua  tangannya di  depan  dada  dengan  posisi  setengah duduk.  Dengan  menggunakan  Analisis Semiotika  Model  Charles  Sander  Peirce yakni  hubungan  antara  tanda,  objek  dan interpretan.

## Ornamen Kepala Kerbau

## Gambar kepala kerbau
a. Sign
Bila di perhatikan di setiap ujung rumah  adat  Karo siwaluh  jabu ,  maka yang  ajan  timbul  dalam  benak  penulis pertama  kali  ialah  pertanyaan  mengapa kepala  kerbau  yang  terdapat  pada  ujung rumah  adat  Karo  tersebut.  Hal  ini dipengaruhi  oleh  pola  pikir  masyarakat
Maunsyni Syafindra 1 , Beby Chika Nurhaliza 2 , Isian Waruwu 3 ,
Dian Syahfitri 4
karo  sendiri.  Di  sinilah  nampak  bahwa kerbau menjadi salah satu unsur terpenting dari sistem budaya
masyarakat Karo.
b. Objek Masyarakat  Karo  menganggap
kerbau  sebagai  simbol  kemakmuran.
Pada masa lampau,
kebanyakan
penilaian serta transaksi selalu diputuskan berdasarkan pada nilai kerbau.  Selain  itu,  dalam  membedakan status  sosial  seseorang  dapat  dinilai berdasarkan jumlah kerbau yang dimilikinya.
c. Interpretant (Penggunaan Tanda) Di Tanah Karo, kerbau
digunakan  sebagai  sarana  transportasi
(kendaraan),  untuk  membantu  mengolah lahan  pertanian,  dan  kotorannya  dapat dijadikan  pupuk.  Tak  hanya  itu,  hewan ini  juga  dikonsumsi  dan  digunakan sebagai hewan kurban pada upacara adat baik  itu  pernikahan  maupun  kematian, ornamen  kepala  kerbau  yang  terdapat pada  ujung  atap  rumah  adat siwaluh jabu ini  memiliki  makna  sebagai  tolak bala. Masyarakat Karo mempercayai apa bila  ornament  kepala  kerbau  tersebut berada  pada  ujung  atap  rumah  mereka maka  mereka  akan  terlindungi  darii  hal mistis.  Dalam  hal  ini  dapat  dikatakan kerbau  merupakan  hewan  yang  dihargai di Tanah Karo. Wajar saja bila di rumah adat  Karo,  akan  selalu  ditemui  tanduk kerbau.
Atap Ijuk

## Gambar Atap Ijuk
a. Objek
Masyarakat  karo  menggunakan ijuk  untuk  atap  rumah memiliki  maksud
dan  tujuan  tersendiri  selain  untuk memberi  rasa  sejuk  pada  rumah,  ijuk juga  sangat  efisien  dalam  jangka  waktu pemakaian  dikarenakan  ijuk  mampu bertahan  lama.  Bila  dilihat  dari  musin yang ada di Indonesia ijuk adalah bahan yang  cocok  serta  ramah  lingkungan untuk digunakan.
b. Interpratant (penggunaan tanda)
Penggunaan ijuk pada atap rumah  adalah  hal  yang  sederhana, masyarakat  karo  terdahulu  membangun rumah  seutuhnya  berbahan  dari  alam,
termasuk juga penggunaan ijuk tentunya masyarakat karo memiliki tujuan tersendiri untuk hal tersebut.
Lukisan pada Atap

## Gambar Lukisan pada Atap

## a. Sign
Lukisan  yang  terdapat  pada  atap sebenarnya  begitu  alami jika  dilihat  dari segi warnanya. Hal tersebut di karenakan lukisan  ini  diberi  warna  dari  bahan- bahan alami. Warna yang terdapat dalam lukisan  tersebut  ada  lima  yaitu  merah, kuning,  hitam,  hijau,  dan  putih.  Kelima warna  tersebut  terbuat  dari  bahan-bahan yang alami seperti arang, sirih, dedaunan dan lainnya. b. Interpratant (Penggunaan Tanda) Warna yang terdapat pada lukisan  atap  rumah  memiliki  makna marga  silima,  dimana  setiap  warna memiliki  makna  dan  arti  tersendiri. Warna yang terdapat di depan atap  yaitu merah,  kuning,  hitam,  hijau,  dan  putih.
Setiap  warna  melambangkan  dasar marga  orang  karo  yaitu,  Karo  –  karo,
Ginting, Tarigan, Sembiring dan
Maunsyni Syafindra 1 , Beby Chika Nurhaliza 2 , Isian Waruwu 3 ,
Dian Syahfitri 4
Perangin –  angin.  Warna  merah melambangkan  marga  Karo  –  karo, hitam  melambangkan  marga  Sembiring, hijau  melambangkan  marga  Perangin  – angin,  kuning  melambangkan  marga Ginting, dan yang terakhir putih melambangkan marga Tarigan.
Pengeretret

## Gambar Pengeretret
a. Sign Pengeretret  artinya  pengikat  atau pengganti paku, pengeretret ialan ornamen  yang  berbentuk  binatang  yaitu cicak.  Masyarakat  karo  percaya  bahwa cicak  mampu  menempel  dimana  saja serta hidup dimana saja.
b. Objek
Pada  simbol pengretret yang dianalisis  secara  semiotik  dengan  teori
Semiotika Charles Sanders Pierce peneliti menempatkan kekerabatan sebagai  objek  yang  direpresentasikan oleh representamennya.  Berdasarkan objek  tersebut  tanda  dibagi  menjadi  tiga yaitu,  ikon,  indeks  dan  simbol . Ikonnya adalah  binatang  cicak  atau  kadal, indeksnya adalah  sistem  kekerabatan, simbolnya adalah pengikat derpih (dinding), dan penolak bala atau roh-roh jahat.
c. Interpratant (Penggunaan Tanda) Tanda berdasar interpretan
adalah rheme yaitu  sistem  kekerabatan, dan  kekuatan  magis  (penolak  bala) maupun sebagai pengikat derpih (dinding)  rumah  adat. Dicentsignnya yaitu  karya  seni  tradisional  yang  sakral dan  unik.  Argumentnya  adalah  karya seni tradisional masyarakat.

## 4. SIMPULAN
Keempat  ukiran  inilah  yang diteliti  penulis  lantas  dianalis  dengan menggunakan model segitiga makna dari Charles  Sanders  Peirce  untuk  menguak makna  yang  terkandung  di  dalamnya.
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan  yang  telah  dikemukan  oleh penulis, maka dapat disimpulkan bahwa, Manusia  diakatakan  sebagai animal simbolicum ,  yang  menggunakan  simbol untuk  berkomunikasi  dengan  lawan komunikasi. Masyarakat  Karo  menganggap kerbau  sebagai  simbol  kemakmuran. Pada masa lampau, kebanyakan penilaian serta transaksi selalu diputuskan berdasarkan pada nilai kerbau.  Selain  itu,  dalam  membedakan status  sosial  seseorang  dapat  dinilai berdasarkan jumlah kerbau yang dimilikinya.
Masyarakat  Karo  mempercayai apa bila ornament kepala kerbau tersebut berada  pada  ujung  atap  rumah  mereka maka  mereka  akan  terlindungi  darii  hal mistis.  Dalam  hal  ini  dapat  dikatakan kerbau  merupakan  hewan  yang  dihargai di Tanah Karo. Wajar saja bila di rumah adat  Karo,  akan  selalu  ditemui  tanduk kerbau.
Penggunaan ijuk pada atap rumah adalah  hal  yang  sederhana,  masyarakat karo terdahulu  membangun rumah seutuhnya  berbahan  dari alam,  termasuk juga penggunaan ijuk tentunya masyarakat karo memiliki tujuan tersendiri untuk hal tersebut.
Lukisan  yang  terdapat  pada  atap sebenarnya  begitu  alami jika  dilihat  dari segi warnanya. Hal tersebut di karenakan lukisan  ini  diberi  warna  dari  bahan- bahan alami. Warna yang terdapat dalam lukisan  tersebut  ada  lima  yaitu  merah, kuning,  hitam,  hijau,  dan  putih.  Kelima warna  tersebut  terbuat  dari  bahan-bahan yang alami seperti arang, sirih, dedaunan dan lainnya.
Pengeretret  artinya  pengikat  atau pengganti paku, pengeretret ialan
Maunsyni Syafindra 1 , Beby Chika Nurhaliza 2 , Isian Waruwu 3 ,
Dian Syahfitri 4
ornamen  yang  berbentuk  binatang  yaitu cicak.  Masyarakat  karo  percaya  bahwa cicak  mampu  menempel  dimana  saja serta hidup dimana saja.
Siwaluh  jabu dan  ukirannya sebagai  salah  satu  hasil  kebudayaan bangsa  yang  sarat  akan  peraturan  yang mengatur  kehidupan  masyarakat  karo dan  hendaknya  dilestarikan  keasliannya. Oleh  sebab  itu  melalui  penelitian  ini diajukan  beberapa  saran  yaitu,  untuk mempertahankan dan menjaga kelestarian
budaya
Karo, maka
diharapkan  kepada  masyarakat  Karo agar  lebih  memahami  dan  mendalami budaya  mereka  sendiri  dan  tidak  mudah terpengaruh  terhadap  budaya  luar  dan mendominasi budaya Karo yang menyebabkan  keaslian  budaya  perlahan terkikis  bahkan  tergeser.  Hal  tersebut bisa  dilakukan  dengan  menerapkan sistem  pembelajaran  di  sekolah  sejak sekolah  dasar,  biasanya  dalam  muatan lokal.
Diharapkan kepada generasi muda  agar  mempelajari  tentang  ukiran dan  makna-maknanya,  agar  budaya warisan  nenek  moyang  tersebut  tetap terjaga  dan  diperkenalkan  kepada  orang lain.  Misalnya  dengan  membuat  video tentang  suku  Karo  dan  kebudayaannya lantas menguploadnya ke internet, setidaknya  dapat  dilihat  oleh  masyrakat luas.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Depdiknas.  2007.  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka
Eco,  Umberti.  1976. A  Theory  Of Semiotics. Bloomington:  Indiana University Press
Endraswara,  Suwandu.  2013.  Teori Kritik  Sastra.  Yuogjakarta:  PT. Buku Seru
Sugiono. 2008. Metode Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D. Bandung: Alfabet Sumber: Bungin, 2007. Penelitian
Kualitatif. Jakarta: Kencana Prenada Media Group