IAIN Manado

## PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM
Analisis Teologis-Normatif, Historis-Sosiologis dalam Filsafat Pendidikan Islam dan Implementasinya di Sekolah dan Madrasah
Mustafa

## ABSTRAK
Penelitian ini membahas tentang pemikiran pendidikan Islam yang telah tertuang dalam  konsep  ajaran  Islam  yang  dilakukan  penafsiran  dan  diimplementasikan berdasarkan  pertimbangan  kondisi  atau  konteks  kekinian  dengan  pendekatan- pendekatan  yang  ada.  Permasalahan  pokok  yang  dikaji  terfokus  pada  teologis- normatif  dan  historis-sosiologis  dalam  konsep  dan  penyelenggaraan  pendidikan Islam  itu  kemudian  dilakukan  analisis  kembali  yang  berdasarkan  orientasi pendidikan  Islam  dengan  melahirkan  paradigma  dan  gagasan-gagasan  baru, sehingga  dinamika  pendidikan  Islam  itu  berjalan  sesuai  dengan  waktu  untuk menghadapi  tantangan  zaman.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kefilsafatan  untuk  melihat  konsep  teologis-normatif  dan  historis-sosiologis pendidikan  Islam  dengan  memakai  pendekatan  kualitatif  dan  analisis  secara induktif  dan  deduktif.  Hasil  dari  penelitian  ini  diantaranya  adalah  pemikiran pendidikan  Islam  dapat  diimplementasikan  di  sekolah  dan  madrasah  dengan gambaran  mencoba  lebih  mengembangkan  kearah  yang  lebih  metodologis  dan praksis,  yang  berangkat  dari  teori  dan  pemetaan  pemikiran  secara  sosiologis- historis  pendidikan  dengan  di  reduksi  kepada  pengembangan  yang  lebih  praksis sesuai dengan pengembangan di sekolah.
Kata  Kunci :  Pemikiran  Pendidikan  Islam,  Teologis-Normatif,  Historis- Sosiologis, Sekolah, Madrasah.

## Pendahuluan
Secara  historis  praktik  penyelenggaraan  pendidikan  pada  dasarnya  seirima dengan  pertumbuhan  dan  perkembangan  masyarakat.  dan  sudah  menjadi keyakinan  umat  Islam  bahwa  pendidikan  Islam  telah  dimulai  dari  zaman  nabi SAW. Rasulullah menyampaikan risalah kenabiannya  untuk  medidik  masyarakat Arab  dengan  nilai-nilai  ajaran  Al-Quran  yang  pada  awal  pembinaannya  sarat dengan  pendidikan  tauhid.  Maka  Awal  dari  pendidikan  Islam  itu  sudah  dimulai sejak  Al-Quran  diturunkan.  Kemudian  konsep  pendidikan  Islam  itu  mulai
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan [FTIK] IAIN Manado
berkembang  dan  teraplikasi  pada  masa  sahabat,  tabi`in,  dan  masa  sesudahnya sampai sekarang.
Kasusnya  di  Indonesia  fenomena  program  pendidikan  Islam  tersebut dimulai  sebelum  Indonesia  merdeka  sampai  pendidikan  itu  berkembang  hingga sekarang  ini.  Para  ahli  terjadi  perdebatan  terutama  menyangkut  ketokohan landasan filosofisnya. Disatu pihak ada yang menyatakan bahwa adanya kegiatan pendidikan  Islam,  Sistem  pendidikan  Islam  yang  memiliki  ciri-ciri  tertentu, menunjukkan  adanya  bangunan  filosofis  yang  kokoh  dari  program  dan  praktik pendidikan Islam. Hal ini antara lain dikemukakan oleh Hasan Langgulung:
Tidak  mungkin  dibayangkan  adanya  pendidikan  Islam,  sistem  pendidikan Islam  yang  mempunyai  ciri-ciri,  filsafat  dan  tujuan-tujuan  yang mencerminkan  ideologi  kehidupan  dalam  masyarakat  Islam  tanpa  adanya teori pendidikan Islam, atau pemikiran (filsafat) pendidikan Islam . 1
Ma`arif  setelah  menyajikan  dialog  antara  Iqbal  dan  Rumi  dalam  konteks pendidikan  Islam,  berkesimpulan  bahwa  fondasi  filosofis  yang  mendasar  dalam sistem  pendidikan  Islam  selama  ini  masih  rapuh,  terutama  Nampak  pada  adanya bentuk  dualisme  dikotomis  antara  apa  yang  diktegorikan  ilmu-ilmu  agama  yang menduduki  posisi  fardhu  ain,  dan  ilmu-ilmu  sekuler  yang  paling  tinggi  berada pada posisi fardhu kifayah, yang seringkali terabaikan dan bahkan tercampakkan. Disamping  itu  kegiatan  pendidikan  yang  seharusnya  berorientasi  ke  langit ( transcendental  oriented ),  nampaknya  belum  tercermin  secara  tajam  dan  jelas dalam rumusan filsafat pendidikan Islam, dan bahkan belum dimilikinya. 2 Karena itu  penyusunan  suatu  filsafat  pendidikan  Islam  merupakan  tugas  strategis  dalam usaha pembaharuan pendidikan Islam.
Namun  demikian,  persoalannya  adalah  bagaimana  corak  tipe  pemikiran mereka dalam membangun filsafat pendidikan Islam? Apakah konstruk pemikiran mereka dalam menyusun pemikiran tersebut dapat dipertanggungjawabkan secara
1 Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam , ( Jakarta: Al-Husna, 1987), h. 119.
2 A. Syafii`i Ma`arif , Peta Bumi Intelektualisme Islam di Indonesia, (Bandung: Mizan,
1993), h. 151.
IAIN Manado
ilmiah-filosofis,  ataukah  hanya  merupakan  adopsi  dari  filsafat  pendidikan  barat untuk  dicarikan  legitimasinya  dalam  Islam,  kemudian  diberi  label  filsafat pendidikan Islam?
Merosotnya  moral  dan  akhlak  peserta  didik  disebabkan  antara  lain  akibat kurikulum  pendidikan  agama  terlampau  padat  pada  materi  dan  materi  tersebut lebih  mengedepankan  aspek  pemikiran  ketimbang  membangun  kesadaran keberagamaan  yang  utuh.  Selain  itu  metodologi  pendidikan  agama  kurang mendorong  penjiwaan  terhadap  nilai-nilai  keagamaan  serta  terbatasnya  bahan- bahan  keagamaan.  Buku-buku  paket  pendidikan  agama  belum  memadai  untuk membangun  kesadaran  beragama,  memberikan  keterampilan  fungsional keagamaan  dan  mendorong  perilaku  bermoral  dan  berakhlak  mulia  pada  peserta didik.
Dari  uraian  tersebut  diatas  dapat  dipahami  bahwa  berbagai  kritik  dan sekaligus yang menjadi kelemahan bagi pendidikan agama lebih banyak bermuara pada  aspek  metodologi  pembelajaran  PAI  dan  orientasinya  yang  lebih  bersifat normatif,  teoritis  dan  kognitif,  termasuk  didalamnya  aspek  gurunya  yang  kurang mampu  berinteraksi  dengan  mata  pelajaran  dan  guru  non  pendidikan  agama. Aspek lainnya yang banyak disoroti adalah menyangkut aspek muatan kurikulum atau  materi  pendidikan  agama,  sarana  pendidikan  agama  termasuk  di  dalamnya buku-buku dan bahan-bahan ajar pendidikan agama.
Oleh karena itu dalam penelitian ini penulis akan mencoba mengkaji sejauh mana  konsep  teologis-normatif  sebagai  dasar  pendidikan  Islam  dengan  melihat pengalaman dalam praktek pendidikan Islam yang dikaitkan juga dengan kondisi historis-soiologis masyarakat yang mengitarinya yang kemudian dengan kata lain diperlukan kejelasan kerangka ontology, epistimologi, dan aksiologisnya.
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan [FTIK] IAIN Manado

## Pembahasan
a. Iman dan Taqwa: Sebagai Asas Dalam Pendidikan Islam
Iman  dan  taqwa  sebenarnya    sudah  sering  kita  dengar  dan  ucapan- ucapanpada  kegiatan-kegiatan    sehari-hari,    seperti  pada  khutbah  jum'at, pembacaan  Sapta Prasetyo  Korpri, sumpah  jabatan, dan sebagainya. Bahkan di dalam  UU  No.  02  Tahun  1989    tentang  Sistem  Pendidikan,  dijelaskan  bahwa "pendidikan  nasional  bertujuan  mencerdaskan  kehidupan    bangsa  dan mengembangkan    Indonesia  seutuhnya,  yaitu  manusia  yang  beriman  kepada Tuhan Yang Maha Esa....,,Kualitas adalah tingkat baik buruk sesuatu,  atau mutu sesuatu.  Mutu  Indonesia  yang  dicita-citakan  oleh  bangsa  Indonesia  antara  lain adalah manusia  yang beriman' dan bertaqwa terhadap Tuhan Yang Maha Esa.
Pada  dasarnya  al-Qur'an  secara  gamblang  telah  mengemukakan  dua kutubkualitas manusia, yaitu manusia yang  ahsan taqwim, yakni kualitas  terbaik, baikfisik maupun  psikis; dan asfala safilin,  yakni kualitas  terendah (Q.S al-Tin: 5-6). Allah menciptakan manusia peluang untuk  mencapai salah satu dari dua sisi tersebut!  namun  melalui  tuntunanNya  diketahui  bahwa  dia  menghendaki agarsetiap  pribadi  manusia  mencapai  tingkat  hasan  taqwim,  yakni  manusia  yang terbaik  sesuai  dengan    asal  kejadiannya,  ia  mencapai    tingkat  yang  tertinggi  dan keberuntungan dengan  hidup yang kekal disisi Tuhannya, serta bahagia dan tidak menderita. 3 Untuk  meraihnya    adalah  dengaa  senantiasa  beriman  dan  beramal saleh.
Iman  merupakan  potensi  rohani  atau  fitrah  manusia,  yang  harus  di aktualisasikan, dikembangkan dan di tingkatkan secara terus-menerus dengan cara melakukan    amal  saleh,  sehingga    dapat  dicapai  potensi  rohani    (iman)  dalam bentuk  taqwa.  Prestasi  iman  (taqwa)  ini  juga  perlu  ditingkatkan  secara  terus- menerus  sampai    akhir  hayat,  baik  melalui  ta'allum  atau  melalui  proses  belajar mengajar,  membaca  buku-buku,  menelaah  tanda-tanda  kebesaran    Tuhan  dan keagungannya  di  alam  semesta    penelitian  dan  eksperimen,  diskusi  seminar,
3 Muhammad  Husain  al-Thabathaba'1, Al-Mizan  Fi  Tafsir  al-Qur'an ,  (Beirut-Libanon: Muassasatr al-A,lami  Li'Mathbu"at,  1983), h. 319.
IAIN Manado
dialog,  dan  lain-lain,  maupun  melalui    taqarrub    atau  upaya  pendekatan    diri kepada Tuhan  dengan jalan ibadah, shalat, puasa, zikir, membaca dan memahami kandungan  isi  al-Qur'an  dan  sebagainya,    karena    derajat  kemuliaan    seseorang disisi Tuhannya justru di tentukan seberapa tinggi derajat taqwanya itu.
Dari hasil penelitian   Mc Geoch di  peroleh  kesimpulan  bahwa   prestasi belajar  pada    orang  dewasa  naik  lebih  cepat    untuk  hal-hal  ynag    lebih  abstrak" dan  naik  lambat    untuk  hal-hal  yang    bersifat  konkrit.  Ia  juga  memberikan kesimpulan    bahwa  semakin    bertambah    usia  orang    dewasa  semakin    luas, beragam  dan  tinggi    kualitas  prestasinya.  Miles  menyimpulkan  dari  hasil penelitiannya  bahwa kualitas  prestasi iman (taqwa)  seseorang  yang  merupakan hal yang lebih abstrak, akan  dapat semakin  meningkat  lebih cepat  dan bahkan memiliki wawasan iman dan taqwa  yang lebih luas dan mendalam  kalau ia telah dewasa atau  setidak-tidaknya.
Petunjuknya  serta  meningkat  keahsan taqwim (kualitas  manusia  terbaik sesuai  dengan  kejadiannya), sebaliknya,  jika nafsiyah  manusia dalam hidup dan lebih  tertarik  pada  dan  dikuasai  oleh  kepentingan  jismiyahnya'  Sehingga  yang diinginkan,diingat-ingat,dipikirkan,dirasakan, dan ditingkatkan hanya kenikmatan jismiyah belaka, maka kualitas prestasi iman (taqwa) akan semakin merosot,jatuh ke asfala safilin (kualitas terendah) bahkan lebih rendah dari pada binatang.
Bagaikan  peserta  didik  yang  sedang    menempuh  pendidikan    disuatu Lembaga    pendidikan,  sebenarnya    mereka  telah  memiliki  potensi    dan Kemampuan yang harus diaktualisasikan dalam  kegiatan-kegiatan  belajar' Tinggi rendahnya  tingkat  aktualisasi   seseorang potensi  terhadap  potensinya  itu akan sangat,  menetukan terhadap kualitas prestasi yang mereka  raih setelah lulus dari lembaga  pendidikan  itu,  apakah  Indeks  Prestasinya  cumlaude,    sangat  baik'  baik atau  sedang  ,dan  seterusnya.  Semuanya  tergantung  pada  tingkatan  aktualisasi mereka.  Bilamana    setelah  tamat  dari  lembaga    pendidikan  tidak  berusaha  untuk belajar  secara  berkelanjutan  atau  berhenti  dalam  aktualisasi  potensi  dan kemampuannya,  maka  semakin  dewasa  akan  semakin  merosot  dan  menurun kualitas    keilmuan    dan  keahliannya.  Demikian  pula  dalam  masalah  iman  dan
IAIN Manado
taqwa.  Apa  hakikat  iman  itu?  Apa  pula  hakikat  taqwa?  Dan  bagaiman  acara pengembangan iman dan taqwa tersebut?  Pertanyaan-pertanyaan inilah   yang di jawab dalam  kajian ini.
b. Iman dan Bertaqwa: Arah Pengembangan Pendidikan Islam
Di  dalam  al-Quran  dinyatakan  bahwa,  tujuan  Tuhan  menciptakan  jin  dan manusia    adalah  agar  mereka  menyembah  kepadaNya  ( wamaa  khalaqtu  al-jinna wa al-insaliya,buduunil ). Ibadah itu mencakup segala sesuatu yang dilakukan oleh manusia,  baik berupa amal perbuatan, pemikiran  atau perasaan'  Yang senantiasa ditujukan  diarahkankepada  Allah  nswt.TujuanTuhan  menciptakan  manusia  ini kemudian di jadikan sebagai tujuaakhidari kegiatan pendidikan lslam.
Dalam Khazanah  pemikiran  pendidikan Islam, pada umumnya paru  ulama berpendapat bahwa tujuan  akhir pendidikan Islam adalah untuk beribadah kepada Allah swt, misalnya:
1. Dr. Muhammad Munir Mursyi, dalam bukunya “Al-Tarbiyohal- Islamiyah usshulu  waTathawwaruha  fi  al-  bilad  al-arabiyahm”  menyatakan: wa tuhdafu  al-tarbiyah  al-islamiyah  ila  tansyi’ah  al-  insyan  al-ladzi  ya’ budullah  wa  yahsyaru’ (pendidikan    Islam  itu  diarahkan  kepada peningkatan  manusia  yang  menyembah  kepada  Allah  dan  takut kepadanya)
2. Dr.  Ali  Asyraf,  dalam  bukunya  “New  Horizon  sin  Muslim  Education” menyatakan  bahwa  para  sarjana  muslim  yang  bertemu  di  Konferensi Dunia pertama tentang pendidikan Islam, mereka berpendapat  bahwa: The ultimate  aim  of  muslim  education    lies  in  the  realization    of  complete submission  to  Allah  on  the  level  of  the  indivitlual,    the  community    and humanity    at  large "  (tujuan  akhir  dari  pendidikan    Islam  terletak    pada perwujudan  dan  penyerahan  diri  atau  kefundukkan  yang  mutlak  kepada Allah  pada  tangkat  individu,  masyarakat  dan  kemanusiaan  pada umumnya).
IAIN Manado
Di  dalam  UU  No.  2  Tahun  1989  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional dinyatakan,  bahwa  tujuan    pendidikan    Nasional    adalah  untuk  mencerdaskan kehidupan  bangsa  dan  mengembangkan  manusia  seutuhya'yaitu  manusia  yang beriman dan bertaqwa terhadap Tuhan Yang Maha Esa dan berbudi pekerti luhur, Memiliki  pengetahuan  dan  ketrampilan  ,kesehatan  jasmani  dan  rohani, kepribadian yang mantap dan mandiri serta rasa tanggung iawab kemasyarakatan dan kebangsaan.
Kalau  dalam  sistem  pendidikan  nasional,  pendidikan  diarahkan  untuk mengembangan  manusia  seutuhnya,yaitu  manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa, maka dalam konteks pendidikan lslam justru harus berusaha lebih dari itu. Dalam arti  ,pendidikan  lslam  bukan  sekedar  diarahkan  untuk  mengembangkan  manusia yang  beriman  dan  bertaqwa,  tetapi  justru  berusaha  mengembangkan  manusia untukmenjadi imam/pemimpin bagi  orang  yang beriman dan bertaqwa ( waj`alna li  al-muttaqina  imaama ).  Di  dalam  sebuah  hadits  dinyatakan Kullukumraa inwakulluhlm mas'ulun'anraiyyatihi yakni masing-masing kamu adalah pemimpin (minimal pemimpin bagi dirimu sendiri)' dan masing-masing kamu akan diminta pertanggungiawaban    atas  kepimpinannya  persoalan  selanjutnya  adalah:  siapa sebenarnya imam/pemimpin bagi orang-orang yang bertaqwa itu? Dan upaya apa yang perlu dilakukan untuk menyiapkannya?
Untuk memahami profil imam/pemimpin bag iorang-orangy ang bertaqwa maka kita perlu mengkaji makna taqwa itu sendiri' Inti dari makna taqwa itu ada dua  macam,yaitu  itba,syariatillah(mengikuti  ajaran  Allah  yang  tertuang  dan terkandung    dalam  al-Qur'an    dan  sunnah    Rasulullah)    dan  sekaligus  itba' sunnatillah (mengikuti aturan.aturan Allah yang berlaku dialam semesta ini).
Profil orang'orang  yang itba'syari' atillah'  adalah:
1. Mereka  senatiasa  membaca    al-Qur'an    dan  al-sunnah'  dan  berusaha memahami  ajaran  Allah  yang  terkandung  didalamnya,  serta  berusaha menghayatinya'

## IAIN Manado
2. Agar mereka dapat menghayatinya maka mereka harus memposisikan diri sebagai  pelaku  (actor)  ajaran  lslam,  bukan  hanya  pemikir  atau  penalar, tetapi juga menjadi pelaku yang setia (loyal)' karena pada dasarnya agama Islam bukan sekedar intellectual exercise, tetapi jutru sebagai agama amal (action)'
3. Mereka memiliki komitrnen yang tinggin terhadap ajaran lslam;dan
4. Mereka  siap  berdedikasi  dalam  rangka  menegakkan  ajaran  islam  yang rahmatan  li al'' alamin'.
Karena  itulah,  profil  orang.orang  yangi  rba'syori'atillah  adalah  mereka  yang memiliki  kemantapan    aqidah,  kedalaman    spiritual,  dan  keunggulan  moral (kesalehan  individu  dan  kesalehan  social),  serta  siap  berjuang  dan  berdedikasi dalam  menengakkan  ajaran  dan  nilai.nila  ilslam  yang  universal  atau  rahmatan  li al-'alamin.
Disamping itu, orang yang bertaqwa juga sekaligus harus "itba'usunnatillah, (mengikuti aturan.aturan Allah yang berlaku di alam semesta). Profil  orang-orang  yang itba' sunnatillah' adalah:
1. Mereka  berusaha  membaca  dan  memahami  fenomena  alam  (karena Dirinya  merupakan  bagian  dari  dan  berada  di  alam),fenomena  fisik  dan Psikhis  (karena  dirinya  sebagaimana  makhluk  individu),fenomena  social (karena dirinya sebagai makhluk social),fenomena historis (karena dirinya dalam pentas sejarah)'  dan fenomena  yang lainnya'
2. Agar  mereka  dapat  memahami  sunnatullah'  maka  mereka    harus memposisikan  diri  sebagai  pengamat  atau  researcher(peneliti),  Sehingga memiliki  daya  analisis  yang  tajam,  kritis  dan  dinamis  dalam  memahami fenomena  yang ada disekitarnya'
3. Mereka  senatiasa  membangun  kepekaan  intelektual  serta  epekaan informasi
4. Karena masing-masing  orang mempunyai bakat' kemampuan'  dan minat tertentu,  maka  dalam  itba'usunnatillah  perlu  di  sesuaikan  dengan
IAIN Manado
kemampuan    dan  keahlian    masing-masing'    sehingga  terwuj  udlah kematangan  profesionalismenya'
Karena  itulah,  profil  orang-orang  yangi  tba'sunnotillah  adalah  yang memiliki  ketulusan  wawasan    dan  keilmuan    dan  kematangan  profesionalisme sesuai  dengan  bidang  keahliannya'.  Imam  bagi  orang  yang  bertaqwa  berarti disamping  disebagai  orang  yang  memiliki  profil  sebagai    orang  yang itba'syari'atillah  sekaligus    itba'  sunnatillah'  juga  mampu  menjadi    pemimpin, pengerak'  pendorong  innovator    dan  teladan  bagi  orang-orang  Yang  bertaqwa upaya  apa yang perlu dilakukan  untuk menyiapkan  calon imam/pemimpin bagi orang-orang    yang  bertaqwa'  maka  harus  dibangun    dari  atwai  qurrota  a'Wn (pasangan-pasangan  yang  menyenangkan  hati)'  atau  pasangan-pasangan  yang harmonis  dan  atau  pasukan-pasukan  kerja  yang  kompak'  Dalam  konteks pendidikan dapat dimaknai sebagai bangunan system pendidikan yang terdiri atas komponen-komponen  yabg mempunayi  hubungan harmonis  dan terpadu'
Kekompakkan  kerja  dan  keharmonisan  hubungan  diantara  pasangan- pasangan    itu  bukan    berarti  mengandung    konotasi  hubungan  ketaatan danKepatuhan  yang  pasif,tetapi  justru  didalamnya  terdapat  hubungan  yang dialogis  dan  bahkan  dialektis.  Namun  demikian  tetap  dijaga  dan  dipelihara hubungan  yang  harmonis  diantara  pasangan-pasangan  tersebut,yang  diwujudkan dalam bentuk: 1. Adanya saling penegrtian'untuk tidak saling mendominasi;(2)adanya  saling  menerfuna,  untuk  tidak  saling  berjalan  menurut kemauannya  sendiri-sendiri;(3)  adanya  saling  percaya'  untuk  tidak  saling  curiga- mencurigai;(4) saling
menghargai, untuk tidak sating truth.claim(klaimkebenaran);d  an(5)saling  kasih  sayang,  untuk    tidak  saling membenci    dan  iri  hati'  agar  kekompakkan  kerja  dan  keharmonisan  hubugan diantara pasangan. Pasanganitudapat terwujud, maka ada beberapa hal yang perlu dipertimbangkan  dalam    memilih    dan  menyeleksi    pasangan    atau  mitra  kerja dalam rangka membangun dan nmengembangkan sistem pendidikan lslam yaitu:
1. Istitha ', yakni siap dan mampu untuk berpasangan  secara harmonis;
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan [FTIK]

## IAIN Manado
2. Lijamaliha (karena    kecantikannya),  dalam  konteks  pendidikan    dapat bermakna  profilnya  yang          menarik  hati  dari  segi  fisik  maupun psikhisnya;
3. Limaliha (karena  kekayaan  harta/materinya)  dalam  konteks  pendidikan dapat  bermakna  wawasan  keilmuan  dan  keahliannya,    atau  kematangan profesionalismenya;
4. Linasabiha (karena  keturunannya),  dalam  konteks  pendidikan    dapat bermakna  asal usulnya atau latar belakang  pendidikannyq siapa dia, dapat dipercaya  atalu tidak; dan
5. Lidiniha (karena  keagamaanya), dalam knteks pendidikan dapat bermakna perlunya    seleksi  komitmenya    terhadap    alarun    Islam.  atau  kemantapan aqidah dan kedalaman spritualnya  serta keunggulan moralnya.
Itulah antara  lain beberapa  hal yang perlu menjadi bahan renungan  serta menjadi  komitmen  umat Islam  terutama  yang terlibat dalam usaha membangun dan  mengembangkan  sistem    pendidikan    Islam,    guna  menyiapkan    generasi penerus  yang  qurrota  a'yun  dan  calon-calon    imam/  pemimpin  bagi  orang-orang yang beriman  dan bertaqwa.
c. Jihad  dan  Tranformasi  Sosial:  Implikasinya  Terhadap  Guru  Pendidikan Agama Islam.
Jihad  dan  Transformasi    social  seolah-olah  merupakan  dua  sisi  mata uang,yang secara konseptual  dapat berdiri  sendiri,  tetapi dalam operasionalnya ternyata  selalu    ada  kaitan  yang  tak  terpisahkan.    Proses  transformasi    sosial membutuhkan  semangat  jihad,dan  jihad  itu  sendiri  akan  sia-sia  bila  tidak menelorkan  produk,  yang  berupa  transformasi  sosial  yang  lebih  baik  sesuai dengan  yang  diedialkan.  Dan  lebih  menarik    lagi  bila  jihad  dan  transformasi sosial  itu  dikaitkan  dengan  tugas  guru  agama  lslam,  sebagai  pendidikan  agama lslam  disekolah  ataupun  diluar  sekolah,  yang  hendak  mendidikkan  ajaran  dan nilai-nilai    Islam  kepada    siswa  atau  masyarakat  serta  membimbing  dan
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan [FTIK] IAIN Manado
mengarahkan  mereka  agar  memiliki  komitmen  terhada  pelajaran  lslam  serta menjadikannya sebagai way of life.
Akhir-akhir  ini  ada  semacam  kritik  yang  ditujukan  kepadapada  guru agama,bahwa semangat  kerja dan berjuang(jihad) dari para guru pendidik agama Islam  nampaknya  relatif  menurun,    jika  dibandingkan    dengan    semangat    dari para  pendahulu  mereka  dalam  mendidik  dan  mendakwahkan  agama  lslam. Turunnya    semangat    ini  bisa  jadi  karena  faktor  global,  yaitu  menguatkannya faham  meterialisme  yang  mendominasi  kehidupan  umat  manusia  yang mengahrapkan segala tindakan/perbatan atau kerja seseorang harus diperhitungkan dengan nilai materialnya  atau untung dan ruginya secara material bila pandangan  semacam ini berkembang dan membudaya dikalangan pendidikan agama  lslam,  maka  bisa  jadi  ajaran  jihad  dalam  lslam  menjadi  ide-ide  kosong yang tak pernah membumi dan terwujud  dalam  realita.
d. Reorientasi Paradigma Pengembangan Guru
Guru dalam literatur dalam pendidikan Islam biasa disebut sebagai ustadz, mua`llim,  murabbiy,  mursyid,  mudarris,  dan  mua`addib. 4 Namun  di  Indonesia yang  paling  familiar  guru  disapa  dengan  kata  Ustadz.  Ini  mengandung  makna bahwa  seorang  guru  dituntut  untuk  komitmen  terhadap  profesionalisme  dalam mengemban  tugasnya.  Seseorang  dikatakan  profesionalisme,  bilamana  pada dirinya  melekat  sikap  dedikatif  yang  tinggi  terhadap  tugasnya,  sikap  komitmen terhadap  mutu  proses  dan  hasil  kerja,  serta  sikap  continous  improvement,  yakni selalu berusaha dan memperbaiki model-model atau cara kerjanya sesuai dengan tuntutan  zamannya, 5 yang  dilandasi  oleh  kesadaran  yang  tinggi  bahwa  tugas mendidik  adalah  tugas  menyiapkan  generasi  penerus  yang  akan  hidup  pada zamannya di masa depan.
4 Abd  al-Fatah  Jalal, Min  al-Ushul  al  Tarbawiyah  FI  al-Islam ,  (Mesir:  Dar  al-Kutub, 1977).
5 Muhaimin,  Paradigma Pendidikan  Islam:  Upaya  Mengefektifkan  Pendidikan  Agama Islam di Sekolah , (Bandung: Remaja Rosadakarya, 2001).
IAIN Manado
Dari  telaah  historis  penelitian  tentang  efektifitas  keberhasilan  guru  dalam menjalankan  tugas  kependidikannya,  Medley  menemukan  beberapa  asumsi keberhasilan  guru,  yang  pada  gilirannya  dijadikan  titik  tolak  dalam pengembangannya,  yaitu:  pertama,  asumsi  sukses  guru  tergantung  pada kepribadiannya;  kedua,  asumsi  sukses  guru,  tergantung  pada  frekuensi  dan intensitas  aktivitas  interaktif  guru  dengan  siswa;  ketiga,  asumsi  bahwa  apa  pun dasar dan alasannya penampilan gurulah  yang terpenting sebagai  tanda  memiliki wawasan,  ada  indikator  penguasaan  materi,  ada  indicator  menguasai  strategi belajar-mengajar dan lainnya. 6

## Penutup
1. Secara  esensial  ajaran  dan  nilai-nilai  mendasar  yang  terkandung  dalam  al- Quran  dan  al-Sunnah  bercirikan  universal  dan  abadi.  Pemikiran  Filsafat pendidikan  Islam  pada  dasarnya  dapat  dilihat  dari  berbagai  sudut  pandang, yang mana masing-masing sudut pandang memiliki tipologi sendiri.
2. Secara  epistimologik,  akal  budi  manusia  perlu  ditumbuh-kembangkan  secara berkelanjutan  dalam  proses  pendidikan,  baik  melalui  proses  ta`lim,  tarbiyah, tadris,  ta`dib  dan  irsyad  maupun  taqarrub  yang  bertolak  dari  pengembangan konsep tauhid uluhiyyah, rububiyah, mulkiyah, dan rahmaniyah, agar bersikap rasional-kritis, kreatif, mandiri,  bebas dan terbuka, bersikap  rasional empiric, objektif-matematis dan professional.
Berdasarkan  kesimpulan  diatas  maka  implikasi  dari  penelitian  ini diharapkan:
1. Pemikiran  pendidikan  Islam  hendaknya  menjadi  acuan  dan  pegangan bagi setiap individu dan khususnya pemikir dan praktisi pendidikan itu sendiri,  agar  mampu  melihat  dan  memodifikasi  sehingga  bisa menginternalisasikan  dan  mengimplementasikan  pendidikan  secara kekinian dan yang akan datang.
6 Noeng Muhadjir, Ilmu Pendidikan dan Perubahan Sosial Teori Pendidikan Pelaku Sosial Kreatif, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1994), hlm. 97.

## IAIN Manado
2. Corak  dan  strategi  pemikiran  yang  berkembang  adalah  untuk  dapat melihat  pendidikan  secara  utuh  dan  sekaligus  menjawab  berbagai problema  dan  tantangan  pendidikan  kedepan  khususnya  dalam  tubuh pendidikan  Islam,  sekaligus  dapat  memfilterisasi  virus-virus  dalam pendidikan sehingga pendidikan bisa formulasikan secara martabat dan berkualitas.
IAIN Manado

## DAFTAR PUSTAKA
Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam , Jakarta: Al-Husna, 1987.
Syafii`i Ma`arif , Peta Bumi Intelektualisme Islam di Indonesia , Bandung: Mizan,
1993.
Muhammad  Husain  al-Thabathaba'1, Al-Mizan  Fi  Tafsir  al-Qur'an ,  Beirut- Libanon: Muassasatr al-A,lami  Li'Mathbu"at,  1983.
Abd  al-Fatah  Jalal, Min  al-Ushul  al  Tarbawiyah  FI  al-Islam ,  (Mesir:  Dar  al- Kutub, 1977.
Muhaimin,  Paradigma Pendidikan  Islam:  Upaya  Mengefektifkan  Pendidikan Agama Islam di Sekolah , (Bandung: Remaja Rosadakarya, 2001.