## DAFTAR ISI

## P EDOMAN T RANSLITERASI
223-244  Muhammad Rusli ,
“Reorientasi Kajian Teologi Islam: Ikhtiar Kontributif Atasi Problem Kekinian”
245-278  Slamet Mulyono ,
“Pergolakan Teologi Syiah-Sunni: Membedah Potensi Integrasi dan Disintegrasi”
279-310  Zulyadain ,
“Menimbang Kontorversi Pemaknaan Konsep Ahl Al-Kitāb Dalam Al-Qur’an”
311-346  Abdul Quddus ,
“Ecotheology: Teologi Konstruktif Atasi Krisis Lingkungan”
347-374  Suhermanto Ja’far , “Aku dalam Tuhan: Implikasi Teologi Proses  pada Era Kontemporer”
375-402  Faizah , “Pergulatan Teologi Salafi dalam Mainstream Keberagamaan Masyarakat Sasak”
403-442  Mohammad Rosyid , “Studi Komparatif Konsep Ketuhanan Islam dan Agama Adam pada Komunitas Samin”
443-464  Siti Raudhatul Jannah , “Kegalauan Identitas: Dilema Hubungan Komunitas Muslim dan Hindu di Bali”

## I NDEKS
A PENDIKS

## PEDOMAN TRANSLITERASI
ا = a
غ = g ب = b ف = f ت = t
ق = q ث = th ك = k
ج = j ل = l ح = ╪
م = m خ = kh ن = n د = d و = w ذ = dh
ه = h ر = r ء = ’ ز = z ي = y
س  = s ش  = sh Untuk Madd dan Diftong ص  = ╣ آ = ā (a panjang)
ض  = ╨ يإ = ī  (i panjang) ط = ╢ وأ = ū (u panjang) ظ = ╬ وا = aw ع = ‘
يأ = ay Contoh penulisan dengan transliterasi:
ميجرلا ناطيشلا نم للهاب ذوعا ( a‘ūdhu bi al-Lāh min al-shay╢ān al-rajīm );
ميحلا نمحرلا الله مسب ( bism al-Lāh al-ra╪mān al-ra╪īm );
ْْرَث ْو َكْلا  َكاَنْي َ طْع َ أ آّهِا ( innā a‘╢aynāka al-kawthar );
ْر َحْها َو  َكِّبَرِل  ِّلَص َف ( fa╣alli lirabbika wan╪ar );
ريخلا حابص ( ╣abā╪ al-khayr ).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012

## PERGOLAKAN TEOLOGI SYIAH-SUNNI: MEMBEDAH POTENSI INTEGRASI DAN DISINTEGRASI
Slamet Mulyono
(Fakultas Ushuluddin IAIN Sunan Ampel Surabaya Email: smuliono@gmail)
Abstract: Shia-Sunni  conflict  in  Sampang  Madura  recently,  and  that happens  greased  with  political  strife  in  Syria  to  date,  suggests  that  the dynamics  of  the  Shia-Sunni  relations  is  still  turbulent.  This  paper  will elaborate  aspects  of  conflict  in  two  major  streams  in  Islam,  while  also exposing  the  sides  of  the  similarities  between  them.  There  are  five  issues targeted in this study, namely: the imāmah , the authenticity of the Qur'an, the khilāfah of  Abū  Bakr,  the  right  to  the khilāfah of  ‘Ali  ibn  Abi ╡ālib,  and  the  meaning  of ahl  al-bayt .  The  authors  conclude  that  the differences in the two streams in the issues range from highly-diametric, put forward by the extreme sects, to the subtle differences and almost in tune, put forward by a moderate sects
Abstrak: Terjadinya  konflik  Syiah-Sunni  di  Sampang  Madura  belum lama  ini,  dan  yang  terjadi  dengan  dilumuri  pertikaian  politik  di  Suriah hingga  saat  ini,  menunjukkan  bahwa  dinamika  hubungan  Syiah-Sunni masih  terus  bergolak.  Tulisan  ini  akan  mendedah  aspek-aspek pertentangan  dalam  dua  aliran  besar  dalam  Islam  itu,  disamping  juga memapar sisi-sisi kesamaan di antara keduanya. Ada lima masalah yang disasar  dalam  kajian  ini,  yaitu: imāmah ,  keotentikan  al-Qur’an, khilāfah Abū  Bakr,  hak khilāfah atas  ‘Alī  ibn  Abī  ╡ālib,  dan pemaknaan  terhadap ahl  al-bayt .  Penulis  menyimpulkan  bahwa perbedaan  dua  aliran  itu  dalam  lima  hal  tersebut  merentang  mulai  dari sangat  bersifat  diametral,  yang  dikemukakan  oleh  sekte-sekte  yang ekstrem,  hingga  perbedaan  yang  halus  dan  hampir  seirama,  yang dikemukakan oleh sekte-sekte yang moderat.
Keywords: konflik teologi, Syiah, Sunni, imāmah, otentisitas al-Qur’an,
khilāfah, ahl al-bayt .
K ONFLIK di  Suriah,  yang  berawal  dari  soal  politik,  kemudian menimbulkan  berbagai  blok  kepentingan  yang  kemudian mengarah  pada  konflik  berdarah  antara  pihak  pemerintah  dan pemberontak  Suriah. 1 Fakta  terbaru  hingga  akhir  September tahun  2012,  korban  meninggal  sudah  mencapai  di  atas  angka 10.000 orang. Rezim Suriah menganut ideologi Syiah Nushairiyah, sebuah sekte Syiah yang ekstrem. 2 Varian Syiah ini menampilkan aksi cleansing  ideology (pembersihan  ideologi)  terhadap  kelompok yang berideologi Sunni. Drama teror, penyiksaan, pembunuhan, pemerkosaan  yang  mengarah  pada  kelompok  Syiah  terhadap para  korban  yang  dikategorikan  sebagai  kelompok  Sunni merupakan  fakta  baru.  Pembunuhan  dan  penyiksaan  secara kejam itu telah dipertontonkan oleh tentara dan milisi Syiah yang memperoleh  dukungan  rezim  Bashar  al-Assad,  presiden  Suriah saat  ini. 3 Tindakan  brutal  yang  mengarah  pada  pembersihan kelompok  Sunni  ini  ternyata  merupakan  drama  lanjutan  yang sudah dilakukan  oleh rezim sebelumnya, Hafidh al-Assad, yang tidak  lain  adalah  ayah  kandung  Bashar  al-Assad.  Fakta  ini menunjukkan  adanya  konflik  yang  bernuansa  ideologi, disamping bermotif politik dan ekonomi.
Dalam  tataran  lokal,  pengusiran  terhadap  komunitas  Syiah dilakukan  oleh  warga  Sampang  Madura  karena  warga menganggap  bahwa  ajaran  Syiah  sangat  bertentangan  dengan paham  Sunni,  sehingga  secara  resmi  ulama  Madura  melarang ajaran Syiah menyebar di Madura. 4 Hal ini menunjukkan bahwa antara Syiah dan Sunni sulit untuk dipersatukan keberadaannya. Kajian Badan Intelijen Negara (BIN) menyatakan bahwa potensi konflik  antara  Syiah  dan  Sunni  di  Inonesia  begitu  besar  karena perbedaan  yang  begitu  tajam  di  antara  kedua  kelompok  itu, 5 di antaranya  orang  Syiah  tidak  wajib  salat  jum‟at  selama  belum datang seorang imam yang ditunggu (Imam Mahdi al-Munta╬ar).
1 Republika, Selasa, 6 Maret 2012.
2 Sulaiman  al-╩alabi, ╡āifah  al-Nu╣airiyah  Tārikhuhā  wa  ‘Aqā’iduhā ,
(Kuwait: Ad-Dār As-Salafiyah, cet. 2, 1404), 21-26.
3 Ar-Rohmah.com. diakses 1 April 2012.
4 Jawa Pos, Rabu, 4 Januari 2012.
5 Staf  Ahli  Bidang  Sosial  Budaya  BIN, Komunitas  Syiah  di  Indonesia. mengantisipasi potensi konflik yang terpendam, Perspektif Historis dan Sosial Budaya, (Jakarta: Badan Inteligen Negara RI, 2008).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
Mereka  memiliki  kepercayaan  bahwa  kekhalifahan  yang  sah adalah  „Ali  tetapi  direbut  oleh  Abū  Bakr,  „Umar,  „Uthmān  ibn „Affān dan para sabahatnya. 6 Kepercayaan inilah yang kemudian menjadi bibit permusuhan yang tak berkesudahan.
Dari  berbagai  kajian  di  atas  menarik  untuk  mengeksplorasi lebih  mendalam  tentang  dua  faham  keagamaan  (Syiah  dan Sunni)  itu,  mengkaji  pokok-pokok  ajarannya,  pemikiran keagamaannya,  dan  bagaimana  prospek  penyatuan  antara keduanya  berdasarkan  persamaan  dan  perbedaan  keduanya. Penelitian  ini  akan  mampu  memotret  berbagai  dinamika gerakan-gerakan Islam,  khususnya dinamika dan perkembangan gerakan  Islam  yang  bersifat  transnasional.  Bahkan  secara akademik  akan  lebih  menarik  untuk  mengeksplorasi  serta menguji  sejumlah  pihak  yang  menginginkan  adanya  persatuan Islam  meski  dengan  pokok  ajaran  yang  berbeda,  sebagaimana yang sering didengungkan oleh pihak Syiah maupun Sunni.

## Genealogi dan Ajaran Syiah
Sejarah munculnya Syiah tidak lepas dari perdebatan tentang khalifah  pengganti  Rasulullah.  Kalangan  An╣ār  mengklaim golongan  merekalah  yang  berhak  memegang  amanat  itu, sementara  kalangan  Muhajirin  mengklaim  sebaliknya.  Di  pihak yang  lain,  kelompok  yang  mendukung  „Ali  ibn  Abī  ╡ālib  yang didukung  bani  Hāshim,  Al-Miqdād  ibn  al-Aswad,  Salman  al- Farisi, Abū Dhar al-Giffāri yang mengkristal muncul ketika akhir pemerintahan „Uthmān ibn „Affān, dan berkembang pesat ketika „Ali ibn Abī ╡ālib memegang kekuasaan sebagai khalifah. 7
Nama Syiah digunakan untuk menunjuk kepada segolongan orang  yang  loyal  pada  „Ali  ibn  Abī  ╡ālib  dan  ahl  al-bayt  serta mereka  meyakini  bahwa  „Ali  adalah  orang  yang  berhak  atas imāmah dan khilāfah ,  baik  berdasarkan  na╣  maupun  wasiat  baik eksplisit  maupun  implisit  bahwa  imamah  tersebut  tidak  akan lepas dari anak cucunya sampai hari akhir nanti. 8
6 Ibid ., 5-6.
7 ╤abir ╡uaimah, Dirāsāt fi al-Firāq (Riyādh: Maktabah al-Ma„ārif, 1983), 10.
8 Abu  al-Fat╪  Muhammad  „Abd  al-Karim  ibn  Bakr  Ahmad  al- Shahrastani, Al-Milal wa al-Nihal (Beirut: Dār al-Fikr, 1976), 146.
Awalnya,  Syiah  bukan  mazhab  dalam  konteks  keagamaan melainkan  muncul  sebagai  kekuatan  politik  yang  beranggapan bahwa  „Ali  ibn  Abī  ╡ālib  adalah  seorang  yang  dirampas kepemimpinannya oleh Abū Bakr, „Umar, dan „Uthmān. Namun pada  perkembangannya  kelompok  ini  memiliki  pandangan keagamaan  di  bidang  akidah  dan  hukum,  yang  kemudian berkembang menjadi suatu aliran besar dengan berbagai sekte. 9 Dalam  Syiah  dipercayai  adanya imāmah ,  dan  yang  terkenal dengan Itsna ‘Ashariyah , (dua belas imam) karena mereka percaya bahwa  hanya  imam  yang  paling  berhak  menjadi  pemimpin. Adapun nama-nama imam itu adalah „Ali ibn Abī ╡ālib (Amīr al- Mukminīn), ╩asan ibn „Ali (╩asan al-Mujtaba), ╩usayn ibn „Ali (╩usayn  al-Shahid),  „Ali  bin  Husayn  („Ali  bin  Zaynal  Ābidīn), Mu╪ammad  ibn  „Ali  (Mu╪ammad  al-Baqir),  Ja„far  ibn Mu╪ammad  (Ja„far  al-╤ādiq),  Mūsā  ibn  Ja„far  („Ali  al-Ridha), Mu╪ammad bin „Ali (Mu╪ammad al-Jawad atau Mu╪ammad al- Tāqi), „Ali ibn Mu╪ammad (Ali al-Hādi), ╩asan ibn „Ali (╩asan al-Ashkari), dan Mu╪ammad ibn ╩asan (Mu╪ammad al-Mahdi). Pengikut  Syiah  beranggapan  bahwa  imam  ke  dua  belas Mu╪ammad  ibn  ╩asan  (Mu╪ammad  al-Mahdi)  bersembunyi  di ruang bawah tanah ayahnya di Samarra dan tidak kembali, serta akan  muncul  lagi  sebagai  ratu  adil  di  akhir  zaman  untuk menegakkan kebenaran. 10

## Pandangan terhadap Imamah
Syiah, dengan beberapa variannya, memiliki pandangan yang amat khas tentang imāmah, mulai dari yang bersifat wajib hingga sunnah  guna  membawa  kebaikan  umum.  Syiah  memandang bahwa „Ali ibn Abī ╡ālib tidak berbaiat kepada Abū Bakr karena dia berkeyakinan bahwa dirinya lebih berhak memangku jabatan imamah  daripada  orang  lain,  meski  dia  tetap  mengakui keutamaan  dan  kelebihan  Abū  Bakr  dan  tidak  menolak  haknya untuk  menjadi  khalifah  atas  kaum  muslimin. 11 Bahkan  di
9 Musthafa  Muhammad  al-Shak„ah, Islam  bila  Madzahib (Jakarta:  Gema Insani Press, 1994), 154.
10 Huzaemah, Perbandingan Madzab (Jakarta: Logos, 1997), 152.
11 Ali Ahmad As-Salus, Ensiklopedi Sunni Syiah Studi Perbandingan Akidah dan Tafsir, Jilid 1 (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2011), 35.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
kalangan  Syiah  berkeyakinan  bahwa  „Ali  ibn  Abī  ╡ālib  tidak berbaiat  kepada  Abū  Bakr  hingga  meninggalnya  Fa╢imah  binti Mu╪ammad.  Secara  umum  Syiah  berkeyakinan  bahwa  imāmah merupakan  hal  yang  wajib,  dan  „Ali  ibn  Abī  ╡ālib  merupakan figur yang pantas. Bahkan persoalan imāmah itu merupakan hak kelompok ahl  al-bayt yang  terlepas  ke  tangan  Abū  Bakr  dan „Umar bin Kha╢╢āb serta berlanjut ke „Uthmān bin „Affān. Menurut Syiah Ithnā „Ashariyah bahwa seorang imam wajib ma’╣um , sehingga ada kepastian bagi orang-orang mukallaf bahwa imam adalah hujjah Allah dan perkataannya adalah firman Allah, sedangkan perkataan Rasulullah dan hukumnya wajib ditaati dan diterima  dengan  sepenuh  hati  serta  mengembalikan  masalah kepadanya dengan yakin dan pasti. 12
Dasar  bagi  kaum  Syiah  tentang  wajibnya  imam: Pertama , adanya  imam  merupakan  kelembutan  dari  Allah.  Sebab  dengan adanya  imam  maka  keburukan  akan  hilang  dan  kewajiban  akan bisa  dilaksanakan.  Sementara  melakukan  keburukan  dan meninggalkan  kewajiban  tidak  akan  terjadi  bila  imam ma‘╣ūm . Kedua , imam merupakan panutan bagi semua syariat. Bila imam tidak ma‘╣ūm maka  kita  tidak  akan  selamat  dari  perbuatan- perbuatan  buruknya.  Sementara  di  sisi  yang  lain  sebagai  imam dia  pasti  menyeru  kebaikan  karena  dia  menjadi  panutan  yang wajib  diikuti.  Sebagai  panutan,  tidak  boleh  baginya  untuk melakukan perbuatan buruk. Ketiga, jika telah tetap ke- ma’╣um- an imam  dalam  lahir,  maka  mengharuskan  pula  ke- ma‘╣um -annya dalam  batin.  Posisi  imam  yang  memiliki  kemuliaan  dan keagungan  maka  mengharuskan  dirinya  untuk  memiliki kemuliaan dalam bathinnya Keempat, seorang imam harus ma‘╣um sebelum memegang imāmah. Jika tidak, maka menjadikan sebab menjauh  darinya  dan  tiadanya  ketenangan  kepadanya.  Adapun dalil yang mereka suguhkan adalah firman Allah:
Dan (ingatlah), ketika Ibrāhīm diuji Tuhannya dengan beberapa kalimat (perintah dan larangan), lalu Ibrahim menunaikannya. Allah berfirman: “Sesungguhnya  aku  akan menjadikanmu  imam  bagi  seluruh  manusia”. Ibrahim  berkata:  “(Dan  saya  mohon  juga)  dari  keturunanku”.  Allah berfirman:  “Janji-Ku  (ini)  tidak  mengenai  orang  yang  zalim”.  (Qs.  al- Baqarah [2]: 124).
12 Ibid. ,. 361.
Katakanlah:  “Apakah  di  antara  sekutu-sekutumu  ada  yang  menunjuki kepada  kebenaran?”  Katakanlah  “Allah-lah  yang  menunjuki  kepada kebenaran”.  Maka  apakah  orang-orang  yang  menunjuki  kepada kebenaran  itu  lebih  berhak  diikuti  ataukah  orang  yang  tidak  dapat memberi  petunjuk  kecuali  (bila)  diberi  petunjuk?  mengapa  kamu (berbuat  demikian)?  Bagaimanakah  kamu  mengambil  keputusan?  (Qs. Yunus, [10]: 35)
Artinya,  jika  imam  yang  tidak ma‘╣ūm ,  melakukan  maksiat dan  dosa,  maka  tidak  layak  mendakwahkan  kepada  kebenaran dan sebaliknya, jika seorang tidak melakukan maksiat berarti dia melakukan  ketaatan  dan  umat  logis  jika  taat  dan  patuh kepadanya.
Menurut  pendapat  Syiah  Imamiyah,  dalam  masalah ma‘╣um, bahwa  imam  menempati  posisi  nabi  sepenuhnya  dengan  hanya satu  perbedaan,  yaitu  dalam  masalah  kenabian.  Mereka berpandangan  bahwa  bila  tidak  ada  imam  maka  umat  akan tersesat,  maka  imam  yang  menjaga  umat  dari  kesesatan  harus orang yang ma‘╣um . 13 Kalangan Syiah memiliki prinsip bada’ yang meyakini bahwa seorang imam bisa mengetahui hal-hal yang gaib. Sesungguhnya motivasi  yang  sebenarnya  terhadap  prinsip  bada‟  ini  adalah bahwa  Syiah  mengkultuskan  para  imam  dan  menempatkan mereka  di  atas  posisi  manusia  serta  menisbatkan  ke- ma‘╣um -an dan mengetahui hal yang gaib. Karena itu harus ada jalan keluar jika  para  imam  mereka  menceritakan  hal  yang  gaib  dan  tidak sesuai dengan keadaan yang terjadi. maka jalan keluar itu adalah dengan mengatakan bada’ . Dalam kitab al-Kāfi , disebutkan,
Jika  kami  menyampaikan  pada  kalian  suatu  pembicaraan,  lalu  terjadi seperti yang kami bicarakan, maka katakanlah,  “Allah benar.” Dan bila kami  menyampaikan  kepada  kalian  suatu  pembicaraan  lalu  terjadi kebalikan dari apa yang kami bicarakan, maka katakanlah, “Allah Maha Benar.” niscaya kalian diberikan dua pahala. 14
Dengan  adanya bada’ ini  maka  mereka  berpendapat  bahwa imam-imam  mereka  mengetahui  hal-hal  yang  gaib.  Lalu  bila terjadi  selain  yang  disampaikan  mereka,  maka  dikatakan  bahwa
13 Ibid ., 367.
14 Abū  Ja„fār  bin  Ya„qūb  bin  Ishāq  al-Kulaini  al-Rāzil, Al-Kāfi ,  jilid  1
(Teheran: Dar Al-Kutub Al-Islamiah), 369.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
demikian  itu  telah  jelas  bagi  Allah,  dan  orang-orang  yang membenarkan kebohongan itu diberikan dua pahala.
Sementara itu, Syiah juga memiliki ajaran raj‘ah , yang berarti bahwa  imam  ke-12  mereka  yakni  Muhammad  Al-Mahdi  akan muncul kembali ( raj‘ah ) setelah hilangnya. Dia akan menegakkan keadilan  setelah  terpenuhi  berbagai  kemaksiatan.  Mayoritas kelompok Syiah berpendapat bahwa imam mereka akan kembali lagi setelah meninggal dunia atau dari kegaibannya.
Ajaran Syiah yang lain lagi adalah soal taqiyyah . Keyakinan ini merupakan  upaya  untuk  menolak  mudharat  atas  diri,  harta  dan kehormatan. Al-„Amili menggambarkannya sebagai berikut:
Seperti kamu berasa di antara kaum yang beragama selain agamamu dan mereka sangat berlebihan dalam fanatisme. Yakni sekiranya kamu tidak sama dengan mereka dalam ucapan dan perbuatan, maka  mereka akan sengaja  melakukan  kemudaratan  atau  berlaku  jahat  kepadamu.  Maka kamu  berperilaku  sama  seperti  mereka  sekedar  untuk  menjaga  dirimu dan  menghindarkan  gangguan  kepadamu.  Sebab  keadaan  darurat ditentukan sesuai dengan keadaannya. 15
Kaum Syiah bersandar pada firman Allah dalam Qs. al-Nahl [16]:  106,  “Kecuali  orang  yang  dipaksa  kafir  padahal  hatinya tetap  tenang  dalam  beriman”.  Sebagaimana  kisah  Ammar  bin Yasir  ketika  ditangkap  orang  musyrik  dan  dipaksa  sehingga  dia mencaci  maki  Rasulullah  dan  menyebut  baik  tuhan-tuhan mereka, namun hal itu tidak mempengaruhi keimanannya. Kaum Syi‟ah juga menggunakan dalil-dalil yang memperbolehkan orang mukmin menampakkan selain yang terdapat dalam hatinya untuk melindungi kehidupannya atau harga dirinya. 16

## Pandangan terhadap Keotentikan Al-Qur’an
Kaum  Syiah  menempatkan  imam  laksana  kedudukan  Nabi Muhammad dalam ke- ma’╣um- an, sifat-sifat dan ilmunya. Bahkan mereka  berpendapat  bahwa  masalah  imāmah  itu  sama  dengan nubuwwah (kenabian)  dalam  banyak  hal  kecuali  dalam  masalah wahyu. Kaum Syiah mengakui bahwa para imam tidak menerima
15 Mu╪ammad  ╩asān  Zian  al-„Amili, Al-Shī‘ah  wa  al-Tashayyu‘ (Shaida:
Ma╢ba„ah al-„Irfān, 1357), 49 dikutip oleh Al-Salus, Ensiklopedi …., 393.
16 Mu╪ammad  ╩usayn  al-Kāsyif  al-Ghi╢a‟, A╣lu  al-Shī‘ah  wa  U╣uluhā,
(Kairo: al-Ma╢ba‟ah al-Arabiyah, tt), 192.
wahyu,  tetapi  mereka  berkeyakinan  bahwa  ilham  para  imam laksana  wahyu  dalam  menjaga  ke- ma’╣um -an  para  imam  dari kekeliruan.  Sebagian  dari  kelompok  Syiah  berkeyakinan  bahwa salah seorang malaikat yang selalu berada di sisi Rasulullah yang mengarahkannya  dan  memberinya  petunjuk  dan  mengajarinya ilmu.  Tatkala  Rasulullah  wafat  menghadap  Allah,  malaikat  itu tidak naik ke langit dan tetap tinggal di bumi untuk menunaikan tugasnya mendampingi para imam. 17
Akidah  kaum  Syiah  tentang imāmah begitu  besar pengaruhnya terhadap tafsir kalangan Syiah. Di antaranya, kaum Syiah  Ja‟fariyah  berpandangan  bahwa  imam  itu  laksana  nabi dalam  hal  ke- ma’╣um -an,  sifat  dan  ilmunya.  Al-Qur‟an  yang tertulis  dalam  mushaf  adalah  al-Qur‟an  yang  diam,  sementara perkataan para imam adalah al-Qur‟an yang berbicara. 18 Mereka mengutip perkataan „Ali ibn Abī ╡ālib yang mengatakan:
Itulah al-Qur‟an. Mintalah dia untuk berbicara, tidak mungkin dia akan berbicara.  Saya  akan  memberitahukan  kepada  kalian.  Sesungguhnya  di dalamnya  ada  ilmu  yang  telah  lalu  dan  ilmu  yang  akan  datang  hingga hari  kiamat,  dan  dia  akan  menghakimi  urusan  di  antara  kalian,  dan menerangkan  hal-hal  dimana  kamu  sekalian  berselisih  tentang  hal tersebut.  Andaikata  kalian  menanyakan  padaku  tentang  hal  tersebut maka akan saya beritahu padamu, karena saya mengajari kalian. 19
Keterangan  ini  menunjukkan  bahwa  menafsirkan  al-Qur‟an tidak  bisa  secara  langsung  merujuk  makna  secara ╬ahir tetapi harus  merujuk  pada  petunjuk  yang  dirujuk  kepada  para  imam. Implikasinya adalah bahwa al-Qur‟an yang ada adalah al-Qur‟an yang diam dan yang bisa menjelaskan maksud Allah adalah para imam.  Sehingga  tidak  boleh  seenaknya  mengamalkan ╬ahir ayat tanpa merujuk perkataan para imam. 20
Hal ini menguatkan bahwa wajib bagi seseorang untuk tidak terburu-buru  mengambil  sebuah  kesimpulan  dengan  sesuatu yang umum sebelum menelusuri yang khusus. Penelusuran yang
17 Al-Salus, Ensiklopedi, 550.
18 Al-„Amili , Al-Shī‘ah, 45.
19 Abū al-╩asan „Ali bin Ibrāhim Al-Qummi, Tafsīr Al-Qummi (Al-Jazairi: Ma╢ba‟ah Al-Najaf, 1386 H)
20 Mu╪ammad  Baqir  ╤adr, Al-Ma‘ālim  al-Jadīdah  li  al-U╣ul, (Najf:
Ma╢ba„ah Nu„mān, 1385H) 76-82, dan Ali A╪mad al-Salus, Fiqh al-Shī‘āh al- Imāmiyyah wa Mawā╨i‘ al-Khilāf Bainahu wa baina al-Madhāhib al-Arba‘ah, 48-50.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
khusus  itulah  mengarah  pada  pandangan  para  imam  yang merupakan  sosok  al-Qur‟an  yang  hidup.  Karena  setelah terputusnya wahyu tidak menafikan adanya kemungkinan nasakh yang  dilakukan  oleh  para  imam.  Sebab  ada  kemungkinan Rasulullah  telah  menitipkan  hukum  yang  me nasakh itu  pada orang yang mendapat wasiat („Ali ibn Abī ╡ālib) dan orang yang dia  wasiati  selanjutnya  hingga  sampai  waktunya  untuk ditampakkan  dan  disampaikan.  Karena  di  sana  telah  banyak khabar-khabar  yang  menyatakan  penyerahan  agama  Allah kepada para imam. 21
Jumhur  ulama  Sunni  berpandangan  bahwa  al-Qur‟an  yang dipegang  oleh  kaum  muslimin,  atau  disebut  sebagai mu╣āf Uthmānī merupakan  hasil  karya  para  sahabat  yang  mulia  dan terjaga  hingga  hari  kiamat,  sebagaimana  Firman  Allah:  “Tidak ada  perubahan  bagi  kalimat-kalimat  Allah.  yang  demikian  itu adalah  kemenangan  yang  besar  (Qs.  Yūnus  [10]:  64),  dan  juga ayat  yang  lain,  yang  berbunyi:  “Sesungguhnya  Kami-lah  yang menurunkan  al-Qur‟an,  dan  sesungguhnya  Kami  benar-benar memeliharanya.” (Qs. al-╪ijr [15]: 90).
Kaum  Syiah  menganggap  al-Qur‟an  telah  mengalami perubahan.  Bahkan  kalangan  Syiah  Itsna  „Ashariyah  merasa kegerahan  dengan  kesepakatan  jumhur  ahl  al-Sunnah  tentang keabsahan  al-Qur‟an  dengan  mushaf  Utsmani  itu.  Bahkan kelompok  ekstrem  Syiah  ini  mencemooh  para  sahabat  yang mulia  khususnya  para  khulafā‟  al-rāshidīn  sebelum  „Ali  ibn  Abī ╡ālib, yakni Abū Bakr, „Umar dan „Uthmān yang dianggap tidak amanah dalam menerapkan syariat Islam serta dalam penjagaan kitab  Allah  ini.  Bahkan  ketiga  khalifah  tersebut  dianggap merampas  khilafah  dari  tangan  „Ali,  dan  melakukan  perubahan terhadap  al-Qur‟an  agar  tindakan  mereka  tidak  terbongkar  dan tidak  tampak  hak  Ali  dan  para  imam  sesudahnya  dalam khilafah. 22
Salah  satu  kitab  yang  paling  terkenal  dari  kalangan  Syiah yang ekstrem ini adalah kitab Fa╣l al-Kitāb fī Tahrīf Kitāb Rabb al- Arbāb dikatakan bahwa:
21 Mu╪ammad  „Ali  al-Khazimi  al-Khurasani, Fawāid  al-U╣ul 4 (Teheran: Maktabah al-╤adr, tt), 247.
22 Ibid .
Ini  adalah  kitab  yang  lembut  dan  mulia.  Saya  tulis  kitab  ini  untuk menyatakan kebenaran bahwa telah terjadi perubahan dalam al-Qur‟an, dan  saya  ungkapkan  kecurangan-kecurangan  orang  yang  berbuat  jahat dan permusuhan.” 23
Untuk  menopangnya,  kalangan  Syiah  menunjukkan  adanya riwayat perubahan al-Qur‟an:
Ketika Muhammad bin Abdullah telah meninggal, dua berhala Quraysh (Abū  Bakr  dan  Umar)  melakukan  perampokan  khilafah.  „Ali  ibn  Abī ╡ālib  mengumpulkan  semua  Al-Qur‟an  dan  dia  letakkan  pada  kain. Kemudian datang menemui mereka yang saat itu ada di masjid dengan mengatakan, “Inilah kitab Allah. Rasulullah memerintahkan saya untuk memperlihatkan pada  kalian agar  menjadi hujjah pada  hari  dimana  kita dihadapkan  pada  Allah  di  hari  Kemudian.”  Pada  saat  itulah  Fir„aun umat  ini  dan  Namrudnya  berkata,  “Kami  tidak  butuh  Qur‟anmu.” Kemudian  Abu  Quhafah  memanggil  kaum  muslimin  dan  dia  berkata, “Siapa  saja  yang  memiliki  al-Qur‟an  baik  satu  ayat  maupun  satu  surat maka hendaklaah datang dengan al-Qur‟an itu padaku.” Maka datanglah kepadanya Abū „Ubaidah Al-Jarrah, Uthmān bin „Affān, Sa„ad bin Abi Waqqash, Mu„āwiyyah bin Abū Sufyan, Abdurrahman bin Auf, ╡alhah bin  „Ubaidillāh,  Abū  Said  al-Khudri,  ╩asan  ibn  Thabit  dan  masih banyak  lagi.  Mereka  mengumpulkan  al-Qur‟an  itu  dan  membuang semua cacat yang datang dari mereka setelah wafatnya Rasulullah. Oleh karena itu al-Qur‟an terlihat tidak sinkron dan tidak padu sedangkan al- Qur‟an  yang  dihimpun  oleh  „Ali  ibn  Abī  ╡ālib  masih  ada  di  ╤ahih  al- Amr, semoga  Allah mempercepat turunnya  yang  di dalamnya  terdapat semua hal, hingga hal yang terkecil. 24
Demikian  keyakinan  kaum  Syiah.  Bahkan  ada  yang menisbatkan pada Imam al-╤ādiq yang  mengatakan, “Andaikata al-Qur‟an  ini  dibaca  sebagaimana  saat  ia  diturunkan,  niscaya kalian akan dapatkan nama-nama kami di dalamnya.” 25
Kalangan Syiah berkeyakinan bahwa telah terjadi perubahan dan  penyelewengan  dalam  al-Qur‟an.  Menurut  Muhammad Sayyid  para  ahli  hadis  telah  menyatakan  kebenaran  hadis-hadis mustafī╨ah bahkan  hadis-hadis mutawatirah yang  secara  jelas menunjukkan  telah  terjadinya  perubahan  dalam  al-Qur‟an  baik dari  segi  perkataan,  materi, i’rab ,  maupun  pengakuan  terhadap
23 ╩usain bin Mu╪ammad Taqi al-Nuri al-╡abrāsi, Fa╣l al-Kitāb fī Tahrīf
Kitāb Rabb al-Arbāb (ttp: Hajar, tt), 6.
24 Ibid., 9-10.
25 Ibid ., 14.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012

## kebenaran al-Qur‟an itu sendiri.
26 Bahkan mereka menuduh para sahabat  yang  mulia  dengan  sebutan  kafir,  pemberontak,  kejam dan bodoh dengan tujuan agar mereka dianggap sebagai orang- orang yang tidak pantas menghimpun al-Qur‟an. 27
Ada  pula  riwayat  al-Khulanī  yang  merujuk  pada  perkatan Imam  al-╤ādiq  yang  menyebutkan  bahwa  sesuangguhnya  al- Qur‟an yang dibawa Jibril jumlah ayatnya adalah tujuh belas ribu ayat. 28 Bahkan  penulis  kontemporer  dari  kalangan  Syiah  dalam Mukaddimah tafsir al-Qummi menyatakan:
Tafsir ini sebagaimana lazimnya tafsir-tafsir terdahulu, mencakup tafsir yang  meriwayatkan  demikian  banyak  riwayat  yang  semuanya mengatakan bahwa mushaf yang kini berada di tangan kita tidak selamat dari  adanya  perubahan.  Perkataan  ini  tidak  sendirian tetapi  baik  klasik maupun  modern,  khusus  maupun  yang  umum  mengatakan  hal  yang sama. 29
Dalam  kelompok  Syiah  ada  juga  yang  berpandangan sebagaimana  umumnya  ulama  Sunni  bahwa  al-Qur‟an  tidak mengalami  perubahan  sebagaimana  yang  diyakini  Syiah Ja„fariyah. Salah satu perkataan Sayyid al-Murta╨a adalah bahwa al-Qur‟an  merupakan  mukjizat,  sumber  pengambilan  hukum syariah  dan  hukum-hukum  agama.  Ulama  telah  menjaga  dan menghafalnya  dengan  sangat  serius  hingga  mereka  tahu  segala perbedaan  yang  ada  di  dalamnya  dari  sudut i’rab nya,  bacaan ( qira’at )  dan  huruf-huruf  serta  ayat-ayatnya.  Lalu  bagaimana mungkin  ia  telah  berubah  dan  berkurang  padahal  penjagaan kaum muslimin demikian serius, jujur dan penuh dengan kehati- hatian.  Intinya  adalah  al-Qur‟an  yang  dihimpun  pada  masa Rasulullah  sama  seperti  apa  yang  ada  di  tangan  kita  sekarang. Para sahabat seperti „Abdullāh ibn Mas„ūd dan Ubay ibn Ka„ab dan  sekelompok  sahabat  datang  pada  Nabi  dan  meng- khatamkannya  beberapa  kali  di  hadapan  Rasulullah.  Kelompok Syiah  ini  berpandangan  bahwa  pendapat  Syiah  Imamiah  dan Hasyawiah tidak perlu didengarkan karena mereka suka memakai
26 Al-╡abrāsi, Fa╣l al-Kitāb …, 30.
27 Ibid., 82. 28 Ibid ., 211.
29 Mukaddimah Tafsir Al-Qummi , 22.
hadis-hadis ╨a‘if dengan sangkaan bahwa hadis itu ╣a╪ī╪ , padahal jelas dhaif . 30
Syaikh  al-╡ūsi  juga  mengatakan  bahwa  pendapat  yang mengatakan  bahwa  di  dalam  al-Qur‟an  ada  tambahan  dan pengurangan,  merupakan  pendapat  yang  tidak  pantas  untuk diungkapkan.  Karena  perkataan  bahwa  di  dalam  al-Qur‟an  ada tambahan telah disepakati sebagai sesuatu yang batil, begitu pula yang  mengatakan  bahwa  al-Qur‟an  mengalami  pengurangan. Karena  al-Qur‟an  yang  ada  di  tangan  kita  sudah  diketahui keshahihannya, dimana tidak ada yang menentang dan tidak ada pula yang menolak. 31

## Genealogi dan Ajaran Ahlus Sunnah
Lahirnya  kelompok  Sunni  tidak  lepas  dari  adanya  saling tuduh di antara kelompok-kelompok Islam. Mereka saling sesat menyesatkan dan kafir-mengkafirkan, sehingga muncul berbagai perpecahan dalam tubuh umat Islam. Kemunculan Sunni sebagai salah satu respon terhadap fenomena itu. Paham keagamaan ini berpandangan  bahwa  berpegang  teguh  dan  mengikuti  jejak Rasulullah  merupakan  jalan  keluar  untuk  memperoleh keselamatan, yakni dengan berpegang teguh pada Kitabullah dan Sunnah Rasulullah. 32
Dalam konteks sosial politik, pergolakan pemikiran Sunni ini tidak terlepas dari adanya perdebatan pemimpin atau pengganti pasca  meninggalnya  Rasulullah.  Dalam  pandangan  Sunni, pemimpin  merupakan  tonggak  berdirinya  agama  ini,  sehingga kekosongan  pemimpin  merupakan  jurang  kehancuran  bagi ajaran  Islam.  Oleh  karenanya,  perdebatan  tentang  pentingnya kepemimpinan  sudah  muncul  sejak  Rasulullah  mengalami  sakit yang  puncak.  Sebuah  riwayat  menceritakan  bahwa  Ibn  Abbas menanyakan  kepada  „Ali  ibn  Abī  ╡ālib  setelah  menjenguk Rasulullah  yang  sakit.  Ketika  diperoleh  jawaban  dari  mulut  Ali bahwa  Rasulullah  akan  sembuh,  maka  Ibn  Abbas  menarik tangan Ali dengan mengatakan:
30 Sayyid al-Murtadha dalam Mukaddimah, 15.
31 Abū Ja„far Mu╪ammad bin ╩asan al-╡usi, al-Tibyān I (Najf: 1376), 3.
32 Yusran  Asmuni, Ilmu  Tauhid (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,  1996),
121-2.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
“Demi  Allah,  sesungguhnya  engkau  lebih  mengetahui  rona  muka Bani  Abdul  Muthalib  saat  menjelang  kematiannya.  Marilah  kita bersama-sama  menemuinya  dan  menanyakan  kepadanya,  kepada siapa  urusan  ini  ( imāmah )  akan  diserahkan  ?  Jika  memang  itu  hak kita, maka kita telah mengetahuinya. Jika hal itu hak orang lain di luar kita, maka kita akan memohon beliau untuk berwasiat kepada kita.” Maka Ali menjawab: “Demi Allah, jika kita menanyakan hal itu  kepada  Rasulullah  dan  ternyata  dia  tidak  memberikan  kepada kita,  niscaya  orang-orang  tidak  akan  memberikan  kesempatan  itu bagi  kita  pada  masa  mendatang.  Aku  sendiri,  demi  Allah,  tidak akan menanyakannya kepada Rasulullah.” 33
Babak  sejarah  itu  menunjukkan  bahwa  kepemimpinan menjadi  pembicaraan  yang  begitu  mendesak  untuk  dibahas, sehingga sampai-sampai menanyakannya secara langsung kepada pemimpin  mengenai  siapa  penggantinya.  Padahal  kondisi  sang pemimpin tengah menghadapi sakit yang memayahkan fisiknya. „Ali ibn Abī ╡ālib meriwayatkan bahwa Nabi pernah ditanya:
Ya Rasulullah, siapakah yang patut diangkat menjadi pemimpin setelah engkau?  Rasulullah  menjawab,  “Jika  kalian  mengangkat  Abū  Bakr, kalian akan mendapatkannya  sebagai  pemimpin yang  jujur, zuhud  dari kehidupan  dunia  dan  condong  kepada  kehidupan  akherat.  Jika  kalian mengangkat  „Umar, kalian akan mendapatkan  seorang  pemimpin yang kuat, jujur dan tidak takut sedikitpun akan celaan orang yang mencela di jalan  Allah.  Jika  kalian  mengangkat  „Ali,  dan  aku  melihat  kalian  tidak akan  melakukannya.  Kalian  akan  mendapatkannya  sebagai  pemimpin yang mendapat petunjuk dan memberi petunjuk kepada kalian dan akan membawa kalian kepada jalan yang benar. 34
Ini  berarti  bahwa  wacana  dan  pemikiran  tentang imāmah muncul  sejak  zaman  Rasulullah  masih  hidup  dan  puncak perselisihan  itu  pasca  meninggalnya  beliau.  Sehingga  muncul peristiwa yang terkenal dengan nama Thaqīfah banī Sa ‘ īdah yang menyepakati  Abū  Bakr  al-╤iddīq  sebagai  khalifah  pertama. 35
Terpilihnya  Abū  Bakr  tidak  membutuhkan  waktu  yang  lama. Bahkan terbilang sangat cepat kalau dibandingkan dengan proses pemilihan  pemimpin  sepeninggalnya  atau  bakan  pemilihan
33 Ali  Ahmad  as-Salus, Ensiklopedia  Sunnah  Syiah,  Studi  Perbandingan Akidah dan Tafsir, Jilid 1 (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2011), 27-8.
34 Ibid.
35 Umar Nahdi, Sejarah Umat Islam, Tsaqifah Bani Saidah , (Jakarta: Obor, 1988), 36.
pemimpin  mana  pun.  Peristiwa  Thaqīfah  menunjukkan  betapa lapang  dadanya  kaum  An╣ār  yang  sebelumnya  sudah menetapkan  Sa ‘ ad  bin  „Ubādah  sebagai  pemimpin  pengganti Rasulullah,  namun  mereka  kemudian  mau  membaiat  Abū  Bakr sebagai khalifah.
Dukungan  politik  terhadap  Sa ‘ ad  bin ‘ Ubādah  untuk menggantikan  kedudukan  khalifah  begitu  besar,  sebagaimana yang  terjadi  di  Tsaqīfah.  Namun  ketundukan  dan  ketaatan terhadap perintah nabi begitu dijunjung tinggi. Peristiwa penting pengorbanan  kaum  An╣ār  dan  kejelian  kaum  Muhajirin  dalam menegakkan tonggak agama ini tercatat dalam tinta emas sejarah, sebagaimana perkataan „Umar berikut:
“Ketika Rasulullah wafat, telah sampai berita bahwa kaum An╣ār tidak berkumpul  di  kediaman  Rasulullah.  Namun  mereka  berkumpul  untuk bersidang  di  Thaqīfah  bani  Sa„īdah.  Sementara  „Alī  dan  Zubayr  serta beberapa  orang  dari  kalangan  Muhajirin  berkerumun  menuju  Abū Bakr.”  Maka  „Umar  ibn  al-Kha╢╢āb berkata  kepada  Abū  Bakr:  “Wahai Abū  Bakr,  marilah  kita  bersama-sama  berangkat  menjumpai  saudara- saudara kita dari kalangan An╣ār “ Lalu kami berangkat menuju mereka. Di  tengah  perjalanan,  kami  bertemu  dengan  dua  orang  saleh.  Kedua orang itu menceritakan tentang kesepatan kaum An╣ār untuk membaiat Sa„ad bin Ubadah sebagai khalifah, lantas kedua orang itu pun bertanya: “Ingin  kemanakah  kalian  kaum  Muhajirin  ?”  Kami  menjawab:  “Kami ingin  bertemua  saudara-saudara  kami,  kaum  An╣ār.”  Keduanya menyarankan  kepada  kami  untuk  tidak  mendekati  mereka  dan memutuskan perkara kami di antara kami sendiri. maka Aku menjawab, “Demi  Allah,  kami  akan  tetap  mendatangi  mereka.”  Lalu  kami berangkat hingga kita bertemu dengan mereka di Tsaqifah bani Sa„idah, sementara  Sa„ad  bin  „Ubadah  sedang  berselimut  dan  dalam  keadaan sakit. Salah seorang kaum An╣ār berpidato: “Kami adalah pembela dan penolong  agama  Allah  serta  tentara-tentara  pembela  agama  Islam, sedangkan  kalian  wahai  kaum  Muhajirin  adalah  komunitas  kecil dibandingkan  kaum  An╣ār  yang  datang  bersama-sama  kerabat  kalian dari  Mekkah.  Mereka  bermaksud  menjegal  kami,  dan  menyingkirkan kami  dari  perkara  ini.”  Setelah  sambutan  itu,  maka  aku  („Umar)  ingin berbicara  dengan  kata-kata  yang  sudah  dipersiapkan  untuk mempresentasikannya di hadapan Abū Bakr, sedangkan posisiku berada di  belakang  Abū  Bakr  beberapa  langkah.  Ketika  aku  mau  berbicara, Abū Bakr menegur dan berbicara,”Demi Allah, kebaikan atau peranan yang  telah  kalian  uraikan  memang  tepat  dan  sesuai  bagi  kalian,  dan perkara khilafah belum pernah dipimpin oleh golongan lain kecuali dari golongan  Quraisy,  karena  mereka  adalah  bangsa  Arab  yang  memiliki kemuliaan dan keturunan yang baik. Saya merestui salah satu di antara
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
dua orang ini untuk dijadikan pemimpin kalian. Oleh karena itu pilihlah salah satunya yang kalian inginkan. Abū Bakr memegang tanganku dan Abū  „Ubaidah  al-Jarrah.”  Kemudian  Umar  mengatakan,”Demi  Allah, jika aku maju lalu leherku dipenggal sehingga tidak mendekatkan diriku kepada perbuatan dosa, itu lebih aku cintai daripada menjadi pemimpin sementara  Abū  Bakr  ada  di  antara  orang  yang  aku  pimpin.”  Lalu seorang  dari  Anshar  bersuara,”Saya  tunas  pohon  yang  kokoh,  tempat berlindung  dan  penyangga,  dari  kami  mengangkat  seorang  pemimpin, dan dari kalian wahai orang-orang Quraish diangkat seorang pemimpin juga.”  Akibat  dari  suara  ini  terjadi  kebisingan  sehingga  dikhawatirkan akan  terjadi  peristiwa  yang  tidak  diinginkan.  Lalu  aku berkata,”Bentangkan  tanganmu  ya  Abū  Bakr.”  Maka  diulurkanlah tangannya, dan aku membaiatnya yang diikuti oleh kaum Muhajirin dan golongan Anshar pun sama- sama mengikuti kami. 36
Peristiwa yang diceritakan di atas menunjukkan betapa besar pengorbanan kaum An╣ar dan kekokohannya dalam memegang risalah kenabian dengan memegang teguh perintah Nabi tentang kedudukan  orang  Quraysh  yang  memiliki  kemuliaan  dan keturunan  yang  baik,  sehingga  mereka  berbesar  hati  membaiat Abū Bakr sebagai  khalifah dengan mengesampingkan Sa‟ad bin „Ubadah yang sudah mereka sepakati sebelumnya.

## Pandangan tentang Khilafah
Sunni  memandang  bahwa  kekhalifahan  dalam  Islam  secara berurutan,  dan  diakui  para  ulama,  adalah  Abū  Bakr  al-Shiddiq, „Umar  ibn  al-Kha╢╢āb,  Uthman  bin  „Affān,  dan  „Ali  ibn  Abī ╡ālib. Sunni memandang kekhalifahan Abū Bakr secara aklamasi diakui  oleh  kaum  muslimin  baik  dari  kalangan  Muhajirin maupun  An╣ar.  Sebuah  cerita  yang  masyhur  dikatakan  bahwa „Ali ibn Abī ╡ālib tidak membaiat secara langsung sebagaimana umumnya kaum muslimin tetapi beberapa saat sesudahnya.
Diriwayatkan  oleh  Imām  al-Bukhārī  bahwa  ketika  „Ali hendak membaiat Abū Bakr, „Ali memohon waktu kepada Abū Bakr  untuk  menemuinya.  Setelah  mengucapkan  kalimat syahadat, „Ali berkata:
“Kami  telah  mengetahui  keutamaan  dan  kelebihanmu  dan  apa  yang telah Allah anugerahkan kepadamu. kami tidak iri hati (dengki) terhadap kedudukanmu  sebagai  khalifah,  tetapi  (amat  disayangkan)  anda  tidak
36 Ibid., 30-2.
bermusyawarah  dengan  kami  mengenai  masalah  ini  karena  kedekatan kami  dengan  Rasulullah  membuat  kami  beranggapan  bahwa  kami mempunyai  hak  dalam  masalah  ini.”  Ucapan  „Ali  membuat  Abū  Bakr meneteskan  air  mata.  Pada  saat  Abū  Bakr  menyampaikan  kata sambutannya  mengatakan,  “Demi  Dzat  diriku  yang  berada  di  dalam kekuasaan-Nya,  sesungguhnya  kerabat  keluarga  Rasulullah  lebih  saya utamakan  dalam  menjalin  hubungan  silaturrahim  daripada  dengan kerabat-kerabatku.  Adapun  perselisihan  yang  terjadi  antara  aku  dan kamu  adalah  disebabkan  harta.  Aku  tidak  bermaksud  menahan  harta itu,  namun  aku  tidak  akan  pernah  meninggalkan  suatu  perkara  yang pernah  Rasulullah  kerjakan.”  „Ali  berkata  kepada  Abū  Bakr,  “Waktu untuk membaiatmu akan dilaksanakan setelah tergelincirnya matahari.” Setelah  Abū  Bakr  selesai  mengerjakan  salat  ╬uhur,  dia  naik  mimbar. Setelah  mengucapkan  syahadat  dan  shalawat,  ia  menyebutkan kedudukan  „Ali  dan  keterlambatannya  di  dalam  pembaiatan  serta kendala yang menghalanginya kemudian ia meminta maaf. Lalu „Ali naik ke  mimbar.  Setelah  mengucapkan  syahadat,  salawat,  dan  istigfar,  „Ali menyebutkan  hak  dan  keutamaan  pribadi  Abū  Bakr.  Tetapi,  kata  „Ali, kami  berpandangan  bahwa  kami  memiliki  hak,  sedangkan  anda  tidak bermusyawarah dengan kami. Maka orang-orang yang hadir bergembira dengan  sikap  „Ali  itu  seraya  berkata,  “Engkau  benar,”  sehingga  ketika „Ali  mengoreksi  permasalahan  ini  secara  baik-baik,  hal  ini  membuat kaum  muslimin bertambah cinta  dan dekat kepadanya. Kemudian  „Ali menyebutkan kemuliaan Abū Bakr dan keutamaannya, yaitu orang yang pertama  beriman,  lalu  „Ali  berjalan  menuju  Abū  Bakr  untuk membaiatnya  sedangkan  kaum  muslimin  menyambutnya  sambil berkata, “Engkau benar dan baik.” 37
Sebelum  masa  kekhalifahannya  berakhir,  Abū  Bakr berinisiatif untuk menunjuk „Umar sebagai penggantinya. Hal itu diungkapkan  di  hadapan  para  sahabat  yang  mulai,  namun mereka ada yang mengkhawatirkan karakter „Umar yang dikenal memiliki  temperamen  yang  keras,  tegas,  dan  pemberani. Kekhawatiran  itu  dipatahkan  oleh  Abū  Bakr  dengan  jawaban yang sangat argumentatif, “Jika Tuhanku menanyakan kepadaku pada hari Kiamat, pasti akan aku katakan, Aku telah mengangkat untuk mereka seorang yang terbaik dari hamba-Nya.”
Atas  usulan  Abū  Bakr  itu,  para  sahabat  merespon  dengan berkata, “kami mendengar dan kami taat, dan hanya „Ali ibn Abī ╡ālib  yang  mengatakan,  “Kami  tidak  menganggap  sah  atau
37 Ibn  ╩ajar  al-Asqalani, Fathul Bāri, kitab Jihād,  Bab Rasūlullah:  Kami tidak mewariskan berupa dunia, Apa yang aku tinggalkan menjadi shadaqah.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
mendukung  selain  Umar  bin  Kha╢╢ab.  Tidak  satupun  sahabat yang terlambat ketika berlangsungnya pembaiatan Umar kecuali Sa„ad bin Ubādah. 38

## Pentingnya Berpegang Teguh terhadap Ajaran dan Keluarga Nabi
Sunni  memandang  bahwa  sebelum  meninggal,  Nabi memerintahkan  untuk  berpegang  teguh  pada  al-Qur‟an  dan Sunnah,  serta  perintah  untuk  memerhatikan  keluarga  beliau. Wasiat Nabi itu menunjukkan agar umat Islam menghormati dan mencintai  keluarga  Nabi  dan  memosisikan  mereka  pada  posisi yang layak.
Ada  hadis  yang  menunjukkan  pentingnya  memerhatikan keluarga  Nabi,  yakni  dari  Atiyah  bin  Abi  Sa‟id  bahwa  Nabi bersabda:
Aku  telah  tinggalkan  bagi  kalian  dua  perkara  yang  berharga.  Satu  di antara keduanya lebih besar dari yang lain, Kitabullah sebagai tali yang terulur dari langit ke bumi dan sanak keluarga dekatku. Keduanya tidak akan terpisah sampai keduanya menemuiku di al-╪au╨ (telaga di surga). 39
Sesungguhnya  aku  telah  meninggalkan  kepada  kalian  dua  khalifah, Kitabullah yang terulur antara langit dan bumi sesungguhnya keduanya tidak  akan  terpisah  sampai  keduanya  (antara  langit  dan  bumi)  dan keturunan  sanak  keluargaku,  dan  sesungguhnya  keduanya  tidak  akan terpisah sampai keduanya menemuiku di dalam al-╪au╨ . 40
Dari paparan itu, semua  hadis itu menunjukkan berita yang jelas dan tidak ada teks yang menunjukkan kepemimpinan harus dari keluarga Nabi; Nabi hanya berpesan untuk berpegang pada Kitabullah dan memerhatikan keturunan dan keluarga Nabi yang berpegang  teguh  pada  ajaran  Nabi  itu.  Sementara  yang  muncul justru kelompok Syiah yang mengaku-ngaku pembela ahl al-bayt , padahal  tujuannya  adalah  untuk  kepentingan  dunia,  misalnya mengambil  seperlima  dari  harta  rampasan  perang.  Tidak  hanya itu,  mereka  mengklaim  diri  mereka  yang  paling  benar  dan menganggap  kelompok  lain  sesat,  bahkan  sampai  pada  tingkat saling mengkafirkan. 41
38 Al-Salus, Ensiklopedi, 36
39 Imam Ahmad, Al-Musnad , juz 3 (Mesir: Dār-Al-Ma„ārif, 1313), 14.
40 Imam Ahmad, Al-Musnad , Juz 5, 181-182.
41 Al-Salus, Ensiklopedi, 160.

## Pemaknaan Ahl al-Bayt
Al-Salus  mengutip  pandangan  Imām  Al-╩ākim,  berkata bahwa  yang  dimaksud  sanak  keturunan  Rasulullah  adalah  para „ ulamā’ al-‘āmilūn (para ulama yang giat  bekerja), dimana mereka tidak  pernah  berpisah  dengan  al-Qur‟an.  Adapun  mereka  yang bodoh  atau  yang  pintar  tapi  pemahamannya  bercampur kebatilan,  maka  mereka  berada  di  luar  pusaran ahl  al-bayt . Sebaliknya  apabila  suatu  kelompok  berilmu,  berakhlak  dan berpegang  pada  al-Qur‟an  dan  berpegang  teguh  pada  ajaran Nabi  sementara  dia  bukan  dari  keluarga  dan  keturunan  Nabi, maka mereka perlu diikuti. 42
Menurut Ibn Taymiyah, ijma‟ umat menjadi landasan hukum bersama  al-Qur‟an,  dan  Sunnah.  Sanak  keluarga  Rasulullah adalah  bagian  dari  umat  dalam  melakukan  ijma‟.  Maka  ijma‟ umat  sama  dengan  ijma‟  sanak  keluarga  Rasulullah. 43 Dengan demikian ahl al-bayt adalah sanak keluarga Nabi yang berpegang teguh pada ajaran nabi dan menegakkan al-Qur‟an dan Sunnah. Sementara  yang  berseberangan  dengan  keduanya,  maka  tidak pantas untuk disebut sebagai ahl al-bayt . 44
Syiah  mengkategorikan ahl  al-bayt hanya  pada  keluarga  „Ali karena menikah dengan Fa╢imah, dengan asumsi Fa╢imah adalah putri  nabi.  Tetapi,  ada  saat  yang  sama,  mereka  tidak memasukkan  „Uthmān  bin  „Affān  padahal  dua  putri  Nabi dinikahi olehnya. 45 Utsman tidak hanya menikahi satu, tetapi dua putri, sehingga dia dijuluki Dzū al-Nurayn, yaitu Ruqayyah (yang meninggal tiga hari setelah perang Badar) dan bungsu Rasulullah yakni  Ummu  Kulthum.  „Uthmān  dikeluarkan  Syiah  dari ahl  al- bayt karena  membaiat  Abū  Bakr  dan  „Umar  serta  menjadi khalifah  setelah  kedua  khalifah  itu  meninggal,  sehingga  kitab- kitab  Syiah  mengkafirkan  dan  memunafikkan  „Uthmān  bin „Affān itu. 46
42 Ibid ., 162.
43 Ibn Taymiyah, Minhāj al-Sunnah al-Nabawiyyah (Makkah: Jāmi„ah Imām Mu╪ammad ibn Su„ūd, 1406)
44 Al-Salus, Ensiklopedi, 163.
45 Muhibbuddin al-Khathib, Dzu al-Nurayn ‘Uthmān bin ‘Affān (1394 H) .
46 Al-Salus, Ensiklopedi, 214.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
Sementara  „Umar  bin  Kha╢╢āb  juga  tidak  dimasukkan  Syiah sebagai ahl  al-bayt ,  mengapa?  Padahal  „Ali  ibn  Abī  ╡ālib  itu menikahkan  putrinya  dengan  khalifah  kedua  itu,  dan  hal  itu semakin  memperbagus  dan  memadukan  dua  pembesar  sahabat itu.  Tetapi  Syiah  mengatakan  bahwa  „Ali  menikahkan  putrinya kepada „Umar karena takut ancamannya. 47
Tuduhan  Syiah  yang  mengatakan  „Ali  menikahkan  karena ancaman  „Umar,  bukan  hanya  mendiskreditkan  Umar,  namun hal  itu  merendahkan  „Ali  sebagai  orang  yang  dinilai  kehilangan keberanian  yang  merupakan  sifatnya  yang  sangat  terkenal.  Hal itu menempatkan „Ali sebagai orang yang nista dan penakut.
Untuk  memperkuat  bahwa  „Ali  mencintai  tiga  khalifah disebutkan  dalam  kitab  Syiah  Rafidhah, Mu‘jam  Rijāl  al-Hadīth karya Sayyid Abu al-Qasim al-Khaui, yang menyebutkan bahwa Imam „Ali memilih tiga nama yang menjadi khalifah sebelumnya untuk  semua  putra  dan  cucunya.  Di  antaranya,  putra  „Ali  ada yang  diberi  nama  Abū  Bakr  dan  ada  pula  yang  diberi  nama „Uthmān,  dimana  kedua  putra  „Ali  ini  meninggal  bersama saudaranya,  Husain,  di  perang  al-Tahuf.  Cucu  Imam  „Ali  ada yang  diberi  nama  Umar,  yaitu  putra  ╩usain  yang  meninggal bersama  bapaknya.  Kedua  putra  ╩asan  diberi  nama  Abū  Bakr dan „Umar, yang meninggal bersama pamannya, ╩usain. 48

## Perbandingan Pandangan Syiah-Sunni

## Perdebatan Imamah
Imāmah merupakan  aspek  yang  menjadi  perdebatan  antara Sunni  dan  Syiah,  sehingga  menjadikan  dua  aliran  ini  tidak  bisa bertemu  baik  dalam  pemikiran  keagamaan  maupun  perilaku ritual keagamaan.
Syiah  memiliki  keyakinan  dasar  yang  membedakannya dengan  ajaran-ajaran  Sunni. Pertama , imāmah (kepemimpinan), bahwa seorang umat Islam harus percaya terhadap hal tersebut, dan  kepemimpinan  itu  dipimpin  oleh  imam  yang ma‘╣ūm .
47 Syaikh Mu╪ammad ╩asan al-„Amili, Wasā’il al-Shī‘ah ilā Tashīl Masā’il al-Sharī'ah, jilid 14 (Kairo: Ma╢bu‟āt al-Najāh, 1391 H) 433-4.
48 Sayyid  Abu  al-Qasim  al-Musawa  al-Khaui, Mu‘jam  Rijāl  al-Hadīth, (Najf, 1390 H/1970 M).
Seseorang  tanpa  adanya  kepemimpinan  seorang  yang ma‘╣ūm maka  akan  lemah. Kedua , bada’ (mengetahui  hal  yang  gaib). Bahwa  seorang  imam  mengetahui  hal-hal  yang  telah  dan  akan terjadi. Ketiga , raj’ah (reinkarnasi),  seorang  imam  akan  muncul kembali  untuk  memperbaiki  kondisi  umat  yang  sudah  rusak. Keempat , taqiyyah (kepura-puraan).  Seseorang  bisa  menampilkan kepercayaan  dan  perilaku  yang  lain  dalam  rangka  menjaga keimanannya.
Dalam  pandangan  Syiah  „Ashariyah  bahwa  seorang  imam wajib ma‘╣ūm , sehingga ada kepastian bagi orang-orang mukallaf. Imam adalah hujjah Allah dan perkataannya adalah firman Allah, sedangkan perkataan Rasulullah dan hukumnya wajib ditaati dan diterima  dengan  sepenuh  hati  serta  mengembalikan  masalah kepadanya dengan yakin dan pasti. 49
Dalam  pandangan  Sunni,  bahwa  kepemimpinan  ( imāmah) bukan  merupakan  hal  yang  menjadi  rukun,  namun  kalangan Syiah  membelokkan  dan  mengada-ada  masalah  kepemimpinan tersebut  dengan  merujuk  pada  sejarah  Gadir  Khum.  Sunni berpandangan bahwa peristiwa Gadir Khum merupakan catatan yang  amat  bersejarah.  Di  tempat  itu,  setelah  melakukan  haji Wada‟,  Rasulullah  mewasiatkan  berbagai  pesan  yang  amat berharga, di antaranya tentang kehormatan dan kemuliaan harta, darah  dan  jiwa  kaum  muslimin;  kewajiban  sebagai  seorang hamba  dengan  yang  lain  dan  kewajiban  suami  istri.  Dalam momentum  yang  penting  itu  Rasulullah  ingin  menunjukkan bahwa kesempurnaan Islam betul-betul fakta dan bahwa risalah kenabian betul-betul tuntas dan disaksikan umat Islam.
Kalangan  Syiah,  khususnya  Syiah  Ja‟fariyah  berkeyakinan bahwa  di  dalam  khutbah  Gadir  Rasulullah  tersebut  terdapat perintah  kepada  umatnya  untuk  berpegang  teguh  kepada  al- Qur‟an  dan  sanak  keturunannya  karena  sesungguhnya  beliau telah meninggalkan dua peninggalan yang amat berarti, yakni al- Qur‟an  dan  sanak  keluarganya.  Sementara  bagi  kalangan  Sunni, berpegang  teguh  pada  Kitabullah  dan  Sunnahnya  dalam  arti sunnah yang terdapat dalam sepuluh kitab yakni ╤a╪i╪ Bukhāri, ╤a╪i╪ Muslīm, Musnad A╪mad, Musnad al-Tirmīdzi, Musnad al- Nasā‟i dan Musnad Ibn Mājah.
49 Al-Salus, Ensiklopedi, 361.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012

## Dalam ╤a╪i╪ Bukhāri disebutkan, bahwa:
Para  imam  sesudah  Nabi  meminta  nasehat  kepada  orang-orang  yang dipercaya  dari  para  ulama  dalam  perkara  yang  mubah  untuk  memilih yang paling mudah dikerjakan, maka apabila al-Qur‟an dan Sunnah telah menjelaskannya,  suapaya  tidak  mengambil  pendapat  dari  yang  lain sebagai tanda mengikuti Nabi. 50
Imām  Bukhāri  meriwayatkan  dari  „Ubaidillāh  bin  „Abdullāh dari Ibn „Abbās berkata:
“Saat Nabi datang, di dalam rumah ada beberapa sahabat, di antaranya Umar  bin Khaththab, lalu  beliau  bersabda, kemarilah kalian,  aku  akan menuliskan  buat  kalian  sebuah  kitab  dimana  kalian  tidak  akan  sesat sesudahnya.”  Umar  berkata,  “Sesungguhnya  Nabi  sudah  tidak  tahan merasakan  sakit,  dan  kalian  telah  memiliki  al-Qur‟an,  maka  cukuplah bagi  kami  Kitabullah  (al-Qur‟an).”  Kemudian  orang-orang  berselisih dan bertengkar. Di antara mereka ada yang berkata,”Mendekatlah kalian !  karena  Rasulullah  akan  menuliskan  buat  kalian  satu  kitab  dimana kalian tidak akan sesat sesudahnya.” Juga ada lagi di antara mereka yang berkata seperti yang telah dikatakan. Maka saat mereka gaduh dan tidak karuan, Nabi bersabda, “Pergilah kalian dariku !” 51
Sa„īd bin Jubair dari Ibn Abbās bahwa Rasulullah bersabda:
“Biarkan  aku,  sesungguhnya  tempat  dimana  aku  berada  lebih  baik daripada  yang  mereka  ajak  untuk  datang  kepadanya”.  Lalu  Rasulullah memberikan  tiga  wasiat,  “Keluarkanlah  orang-orang  musyrik  dari Jazirah Arab, ambillah jizyah dari orang asing (non-muslim) sebesar apa yang pernah aku ambil dari mereka.” Kemudian beliau terdiam tentang wasiat ketiga atau beliau berkata, “Aku lupa yang ketiga.” 52
Kalangan Syiah berkeyakinan bahwa wasiat Nabi yang ketiga adalah agar mengangkat „Ali sebagai pemimpin mereka. Bahkan Kalangan  Syiah  Ja„fariyah  ada  yang  mengatakan  bahwa  “Al- Faruq  („Umar  ibn  Kha╢╢ab)  mengakui  bahwa  yang  dimaksud dengan al-Kitab adalah  konsolidasi  wasiat  kekhalifahan  Ali  dan para imam dari keturunannya, kemudia dia („Umar) bersama para pembesar  sahabat  telah  mencegah  Rasulullah  untuk  melakukan hal itu.” 53
50 Bukhāri, Al-I’tisham bi al-Kitab wa al-Sunnah.
51 Ibid.
52 Bukhāri, ╤a╪i╪ Bukhāri, Bab Sakitnya Nabi dan wafatnya .
53 Ingenity of Umar, 209-210, dikutip oleh Ali Ahmad As-Salus
Dalam  kitab  al-Muwa╢╢a‟,  Imam  Malik  menyebutkan  sabda Nabi, “Telah aku tinggalkan bagi kalian dua perkara dan kalian tidak  akan  sesat  selama  kalian  berpegang  keduanya,  Kitabullah dan Sunnah nabi-Nya.” 54
Syiah  menganggap  bahwa  peristiwa  di  Gadir  Khum merupakan  momentum  wasiat  Nabi  kepada  Ali  untuk menggantikannya setelah Nabi meninggal. Sementara bagi Sunni, bahwa  Gadir  Khum  merupakan  penegasan  Rasulullah  untuk berpegang  pada  Kitabullah  dan  Sunnah  Nabi,  serta  penegasan Nabi  untuk  memperhatikan  sanak  keluarga  yang  merupakan pewaris agama Nabi.

## Pandangan tentang Al-Qur’an
Perdebatan  yang  tidak  pernah  selesai  dari  Syiah  dan  Sunni adalah  masalah  keotentikan  al-Qur‟an.  Syiah  mempercayai bahwa  al-Qur‟an  yang  kita  pegang  saat  ini  adalah  berbeda dengan saat diturunkan kepada Rasulullah, namun jumhur ulama Sunni berpandangan bahwa al-Qur‟an yang dipegang oleh kaum muslimin,  atau  disebut  sebagai  mu╣╪af  „Uthmāni  merupakan hasil  karya  para  sahabat  yang  mulia  dan  terjaga  hingga  hari kiamat. Sebagaimana Firman Allah: “Tidak ada perubahan bagi kalimat-kalimat  Allah.  yang  demikian  itu  adalah  kemenangan yang  besar”.  (Qs.  Yunus  [10]:  64).  “Sesungguhnya  Kami-lah yang  menurunkan  al-Quran,  dan  Sesungguhnya  Kami  benar- benar memeliharanya”. (Qs. al-Hijr [15]: 9).
Dalam pandangan Sunni bahwa keterangan ini memberikan jaminan  tentang  kesucian  dan  kemurnian  al-Qur‟an  selama- lamanya  dengan  mempersiapkan  orang-orang  yang  menjaganya dengan  menghafal  dan  mengajarkan  kepada  orang  lain.  Sunni berkeyakinan bahwa al-Qur‟an telah ditulis di zaman Rasulullah dan  dihimpun  pada  zaman  Abū  Bakr  al-╤iddīq  kemudian  di zaman  „Umar  ibn  Kha╢╢āb  kemudian  ditulis  pada  zaman „Utsmān  ibn  „Affān  yang  kemudian  dikenal  dengan  Mu╣╪af „Utsmāni,  yang  telah  terjaga  di  dada  kaum  muslimin  sepanjang masa. 55
54 Imām Mālik, Al-Muwa╢╢a’ , Juz I, 6.
55 Al-Salus, Ensiklopedi, 571.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
Kalangan  Syiah,  khususnya  Syiah  Ithna  „Ashariyah  merasa kegerahan  dengan  kesepakatan  jumhur  Ahl  al-Sunnah  tentang keabsahan  al-Qur‟an  terhadap  mu╣╪af  Uthmāni  itu.  Kelompok ekstrem  Syiah  mencemooh  para  sahabat  yang  mulia  khususnya Abū  Bakr,  „Umar  dan  „Utsmān,  yang  dianggap  tidak  amanah dalam  menerapkan  syariat  Islam  serta  dalam  penjagaan  kitab Allah  ini.  Tiga  khalifah  itu  dianggap  merampas  khilafah  dari tangan  „Ali,  dan  melakukan  perubahan  terhadap  al-Qur‟an  agar tindakan-tindakan  mereka  tidak  terbongkar  dan  tidak  tampak hak Ali dan para imam sesudahnya dalam khilafah. 56
Sebagian  dari  kalangan  Syiah  ada  yang  menulis  bahwa Utsman  bin  „Affān  telah  membakar  seluruh  mushaf,  serta menghapus  surat-surat  yang  di  dalamnya  menyebutkan keutamaan „Ali dan ahl al-bayt nya. Namun dalam kelompok Syiah juga  ada  yang  berpandangan  sebagaimana  umumnya  ulama Sunni bahwa al-Qur‟an tidak mengalami perubahan sebagaimana yang  diyakini  Syiah  Ja‟fariyah.  Salah  satu  perkataan  Sayyid  al- Murta╨a  bahwa  al-Qur‟an  merupakan  mukjizat,  sumber pengambilan hukum syariah dan hukum-hukum agama. Mereka berdalil  bahwa  Ulama  telah  menjaga  dan  menghafalnya  dengan sangat  serius  hingga  mereka  tahu  segala  perbedaan  yang  ada  di dalamnya  dari  sudut i’rab nya,  bacaan  ( qira’at )  dan  huruf-huruf serta ayat-ayatnya. Lalu bagaimana mungkin ia telah berubah dan berkurang  padahal  penjagaan  kaum  muslimin  demikian  serius, jujur  dan  penuh  dengan  kehati-hatian.  Intinya  adalah  al-Qur‟an yang dihimpun pada masa Rasulullah sama seperti apa yang ada di tangan umat Islam sekarang.
Syaikh  al-╡usi  juga  mengatakan  bahwa  pendapat  yang mengatakan  bahwa  di  dalam  al-Qur‟an  ada  tambahan  dan pengurangan,  merupakan  pendapat  yang  tidak  pantas  untuk diungkapkan.  Karena  perkataan  bahwa  di  dalam  al-Qur‟an  ada tambahan telah disepakati sebagai sesuatu yang batil, begitu pula yang  mengatakan  bahwa  al-Qur‟an  mengalami  pengurangan. Karena  al-Qur‟an  yang  ada  di  tangan  kita  sudah  diketahui kesahihannya,  dimana  tidak  ada  yang  menentang  dan  tidak  ada pula  yang  menolak. 57 Namun  pandangan  ini  tertutupi  dengan
56 Al-Salus, Ensiklopedi, 571.
57 Al-╡usi, Al-Tibyān , Juz I, 3.
pemahaman yang umum dipercayai kalangan Syiah yang percaya bahwa al-Qur‟an telah mengalami perubahan, dan tidak otentik lagi sebagaimana ketika diturunkan pada Rasulullah.

## Pandangan tentang Khilafah Abu Bakr
Dalam pandangan Syiah, kepemimpinan Abū Bakr dianggap tidak sah karena dianggap merampas kekhilafahan Ali yang telah mendapat mandat langsung dari Rasulullah. Al-Haytami menulis buku  tentang  Abū  Bakr,  sebagai  bukti  otentik  tentang keutamaan  Abū  Bakr  secara  terperinci  dengan  berbagai  dalil yang  kuat. 58 Buku  itu  memuat  beberapa  hal,  sebagaimana dipaparkan di bawah ini:
Pertama , para sahabat An╣ar yang sudah menetapkan Sa‟ad bin „Ubādah, namun  mencabut  ketetapan  itu  dengan  membaiat  Abū  Bakr  setelah datangnya  berita  tentang  perintah  Rasulullah  kepada  Abū  Bakr  untuk mengimami  manusia  dalam  shalat  ?  Mereka  menjawab,  “Kami berlindung  kepada  Allah  jika  kami  mendahului  Abū  Bakr.” 59 Keterangan  ini  menunjukkan  bahwa  sahabat  An╣ar  secara de  fakto sangat pantas untuk memilih pemimpin dari kalangan mereka, padahal Madinah adalah tanah mereka, jumlah mereka  lebih banyak, dan bukti pengorbanan mereka telah nyata membantu dan menerima para sahabat dari  Muhajirin,  namun  mereka  begitu  taat  terhadap  perintah  dan ketetapan Rasulullah yang mengisyaratkan Abū Bakr sebagai khalifah.
Kedua, Abdurrahman  bin  „Auf  menyaksikan  khutbah  Abū  Bakr  saat dilantik  jadi  khalifah,  “Demi  Allah,  Aku  tidak  pernah  menginginkan khilafah  sama  sekali  baik  siang  maupun  malam.  Aku  juga  tidak menyenanginya  dan  tidak  pernah  memintanya  kepada  Allah  dalam waktu  sunyi  maupun  keramaian.  Tetapi  aku  mengkhawatirkan terjadinya  fitnah,  dan  aku  tidak  merasa  sedikitpun  terhadap  khilafah.” Keterangan  ini  menunjukkan  bahwa  sosok  Abū  Bakr  bukanlah  sosok yang  ambisius  terhadap  khilafah,  dan  bahkan  tidak  ada  pikiran  untuk mendudukinya karena takut adanya fitnah ketika memegang kekuasaan.
Ketiga, semua  sahabat  berkonsesus  atas  khilafah  Abū  Bakr,  maka demikian itu  tidak  dapat  dijadikan  dasar  tentang  tidak  berhaknya  Abū Bakr  atas  khilafah.  Terlebih  „Ali  ibn  Abī  ╡ālib  termasuk  orang  yang menceritakan  adanya  konsensus  atas  hal  tersebut.  Sebagaimana dikatakan  Imam  Baihaqi  menyebutkan  riwayat  dari  al-Za‟rafani,  ia berkata,  “Saya  mendengar  Imam  Shāfi„i  berkata,”Kaum  muslimin
58 A╪mad  bin  Hajar  al-Haitami  al-Makki, Al-╤awā‘iq  al-Muhriqah  fi  al- Raddi ’alā Ahli al-Bida’ wa al-Zandaqah,
59 Ibid ,. 21.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
bersepakat  atas  kekhalifahan  Abū  Bakr.  Karena  pada  saat  itu  mereka bergejolak  pasca  meninggalnya  Rasulullah,  namun  mereka  tidak mendapatkan di  kolong  langit ini  orang  yang  lebih baik  daripada  Abū Bakr  maka  mereka  menyerahkan  urusan  mereka  kepadanya.”  Para sahabat  tidak  meragukan  bahwa  Abū  Bakr  adalah  khalifah  Rasulullah, Sesungguhnya dialah orang yang mendampingi Rasulullah ketika dalam gua, dan kami mengetahui kemuliaan dan keseniorannya.”
Al-Haytami  mengutip  al-Qur‟an  untuk  menjelaskan kedudukan Abū Bakr sebagai representasi dari manusia terbaik. Ayat itu berbunyi:
Hai  orang-orang  yang  beriman,  Barangsiapa  di  antara  kamu  yang murtad  dari  agamanya,  Maka  kelak  Allah  akan  mendatangkan  suatu kaum  yang  Allah  mencintai  mereka  dan  merekapun  mencintai-Nya, yang  bersikap  lemah  lembut  terhadap  orang  yang  mukmin,  yang bersikap keras terhadap orang-orang kafir, yang berjihad di jalan Allah, dan  yang  tidak  takut  kepada  celaan  orang  yang  suka  mencela.  Itulah karunia  Allah, diberikan-Nya  kepada  siapa  yang  dikehendaki-Nya, dan Allah  Maha  Luas  (pemberian-Nya),  lagi  Maha  Mengetahui.  (Qs.  al- Maidah [5]: 54)
Al-Bayhaqi  menyebutkan  riwayat  ╩asan  al-Ba╣ri  yang berkata,  “Demi  Allah,  ketika  orang-orang  Arab  murtad,  maka Abū  Bakr  dan  sahabat-sahabatnya  berjihad  memerangi  mereka sehingga  mengembalikan  mereka  kepada  Islam.”  Peran  Abū Bakr sebagai khlaifah begitu besar untuk memerangi kaum yang murtad  terhadap  Islam  karena  menolak  membayar  zakat  yang sudah berjalan ketika Rasulullah masih hidup.
Banyak hadis yang menyebutkan keutamaan Abū Bakr yang diucapkan secara langsung oleh Rasulullah, di antaranya:
“Sesungguhnya  aku  tidak  mengerti  apa  yang ditakdirkan Allah tentang sisa usiaku bersama kamu, maka ikutilah dua orang setelahku, Abū Bakr dan  „Umar.  Berpegang  teguhlah  kepada  bimbingan  Ammar,  dan benarkanlah hadis yang disampaikan Ibn Mas„ūd.” (HR. Imām A╪mad, al-Tirmīdhi, Ibn Mājah dan Ibn ╩ibbān).
Rasulullah  kepada  manusia  bersabda:  “Sesungguhnya  Allah memberikan pilihan kepada seorang hamba antara dunia dan apa yang di sisi-Nya, lalu hamba itu memilih apa yang di sisi Allah.” Maka Abū Bakr menangis dan berkata: “Kami utamakan kamu atas ibu dan bapak kami.”  Kami  heran  atas  menangisnya  Abū  Bakr,  karena  Rasulullah memberitahukan  seseorang  hamba  yang  diberikan  pilihan  oleh  Allah. Sebab Rasulullah adalah hamba  yang  diberikan pilihan, dan  Abū  Bakr adalah  orang  yang  paling  mengetahui  di  antara  kami.  Lalu  Rasulullah
bersabda:  “Sesungguhnya  manusia  yang  paling  memberi  kepadaku dalam  persahabatan  dan  hartanya  adalah  Abū  Bakr.  Dan  jika  aku menjadikan  kekasih  selain  Tuhanku  niscaya  aku  jadikan  Abū  Bakr sebagai kekasih dalam persaudaraan dan cinta kasih dalam Islam. Tidak tersisa  satu  pintu  pun  yang  ditutup  kecuali  pintu  Abū  Bakr”.  (HR. Imām al-Bukhāri dan Imām Muslim)
Bani Mus╢aliq mengutusku kepada Rasulullah untuk bertanya: “Kepada siapa  kami  menyerahkan zakat  setelahmu? Lalu  aku  datang  kepadanya dan bertanya, maka beliau berkata: “kepada Abū Bakr.” (HR. Imām al- ╩ākim)
Kata  A„īshah,  Rasulullah  berkata  kepadaku  pada  waktu  sakit  yang kemudian  beliau  meninggal  karena  sakitnya  itu.  “Panggillah  bapakmu dan  saudaramu  untuk  menghadap  kepadaku  sehingga  aku  menuliskan suatu  tulisan.  Sebab  aku  sangat  mengkhawatirkan  bila  seseorang berharap  dan  mengatakan  bahwa  dia  lebih  berhak  (atas  khilafah). Namun  Allah  dan  orang-orang  mukmin  hanya  memilih  Abū  Bakr.” (HR. Imām al-╩ākim)
Dari Abū Mūsa al-Asy„āri, bahwa ketika Nabi  sakit lalu semakin keras sakitnya, maka beliau berkata,”Perintahkanlah Abū Bakr shalat bersama manusia.”  A„īshah  berkata,”Wahai  Rasulullah,  sesungguhnya  dia  orang yang  sangat  sensitif.  Jika  dia  berdiri  bersamamu  maka  dia  tidak  akan mampu  salat  dengan  orang-orang.”  Maka  Nabi  bersabda: “Perintahkanlah  Abū  Bakr  untuk  salat  dengan  orang-orang,”  lalu A„īshah  mengulangi  pernyataannya  tersebut.  Maka  Nabi  bersabda: “Perintahkan Abū Bakr untuk salat dengan orang-orang. Sesungguhnya kamu  seperti  wanita-wanita  pada  masa  Nabi  Yusuf.”  Lalu  Nabi menemui  Abū  Bakr.  Maka  Abū  Bakr  salat  mengimami  orang-orang pada masa hidup Rasulullah. (HR. Imām al-Bukhāri dan Imām Muslim)
Ketika Rasulullah membangun masjid dan telah meletakkan batu dalam bangunan, maka beliau berkata kepada Abū Bakr, “Letakkanlah batumu di  samping  batuku.”  Kemudian  berkata  kepada  „Umar,  “Letakkanlah batumu  di  samping  batu  Abū  Bakr.”  Kemudian  berkata  kepada „Uthmān,  “Letakkanlah  batumu  di  samping  batu  „Umar.”  Kemudian beliau  berkata,  “Mereka  adalah  para  khalifah  sesudahku”.  (HR.  Ibn ╩ibban)
Dari paparan di atas menunjukkan bahwa Abū Bakr di mata Sunni  merupakan  sosok  yang  berhak  atas  khilafah  karena memiliki sejumlah keutamaan dan kemuliaan yang tidak dimiliki oleh manusia seluruh ciptaan Allah sesudah para Nabi dan para Rasul.  Hal  itu  sekaligus  membedakan  dari  cara  pandang  Syiah yang menilai Abū Bakr sebagai manusia hina, berhala  Quraysh, karena dianggap merampas hak khilafah „Alī ibn Abī ╡ālib.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012

## Pemaknaan terhadap Ahl al-Bayt
Ahl  al-bayt merupakan entry  point untuk  melihat  perbedaan Syiah dan Sunni. Al-Salus mengutip pandangan Imām al-Hākim yang  mengatakan  bahwa  yang  dimaksud  sanak  keturunan Rasulullah  adalah  para  „ ulamā’  al-‘āmilun (para  ulama  yang  giat bekerja),  dimana  mereka  tidak  pernah  berpisah  dengan  al- Qur‟an.  Adapun  mereka  yang  bodoh  atau  yang  pintar  tapi pemahamannya  bercampur  kebatilan,  maka  mereka  berada  di luar  pusaran ahl  al-bayt .  Sebaliknya  apabila  suatu  kelompok berilmu, berakhlak dan berpegang pada al-Qur‟an dan berpegang teguh  pada  ajaran  Nabi  meskipun  dia  bukan  dari  keluarga  dan keturunan Nabi, maka mereka perlu diikuti. 60
Sementara  menurut  Ibn  Taymiyah  bahwa  ijma‟  umat menjadi landasan hukum bersama  al-Qur‟an, Sunnah dan ijma‟. Sementara  sanak  keluarga  Rasulullah  adalah  bagian  dari  umat dalam  melakukan  ijma‟.  Maka  ijma‟  umat  sama  dengan  ijma‟ sanak keluarga Rasulullah. 61
Dengan demikian ahl al-bayt adalah sanak keluarga Nabi yang berpegang  teguh  pada  ajaran  Nabi  dan  menegakkan  al-Qur‟an dan  sunnah.  Sementara  yang  berseberangan  dengan  keduanya, maka tidak pantas untuk disebut sebagai ahl al-bayt . 62
Syiah  mengategorikan ahl  al-bayt hanya  pada  keluarga  Ali karena menikah dengan Fā╢imah, dengan asumsi Fā╢imah adalah putri  nabi,  sementara  pada  saat  yang  sama,  mereka  tidak memasukkan  „Uthmān  bin  „Affān  walaupun  dia  menikahi  dua putri Nabi. 63 Alasan Syiah mengeluarkan Uthmān dari ahl al-bayt karena  membaiat  Abū  Bakr  dan  „Umar  serta  menjadi  khalifah setelah  kedua  khalifah  itu  meninggal.  Kitab-kitab  Syiah mengkafirkan dan memunafikkan „Uthmān ibn „Affān. 64
Syiah juga tidak memasukkan „Umar ibn Kha╢╢āb sebagai ahl al-bayt padahal  „Alī  ibn  Abī  ╡ālib  menikahkan  putrinya  dengan khalifah kedua itu. Syiah berpandangan bahwa „Alī menikahkan
60 Al-Salus, Ensiklopedi, 162.
61 Ibn Taymiyah, Minhāj, 43. 62 Al-Salus, Ensiklopedi, 163.
63 Al-Khā╢ib, Dzū al-Nurayn.
64 Al-Salus, Ensiklopedi, 214.
putrinya  kepada  „Umar  karena  takut  ancamannya. 65 Tuduhan Syiah yang mengatakan „Ali menikahkan karena ancaman „Umar, bukan  hanya  mendiskreditkan  „Umar,  tetapi  juga  merendahkan „Ali sebagai orang  yang kehilangan keberanian yang merupakan sifatnya yang sangat terkenal. Hal itu menempatkan „Ali sebagai orang yang nista dan penakut.
Begitu  bencinya  kepada  ketiga  khalifah  itu,  Syiah  sampai menutupi  kebaikan  ketiganya,  dan  melebih-lebihkan  sikap  yang tidak  pada  tempatnya.  Misalnya,  ketika  menjelaskan  latar belakang turunnya Qs. al-Jumu„ah (62): 11 yang terjemahannya:
Dan apabila mereka melihat perniagaan atau permainan, mereka bubar untuk  menuju  kepadanya  dan  mereka  tinggalkan  kamu  sedang  berdiri (berkhutbah).  Katakanlah:  “Apa  yang  di  sisi  Allah  lebih  baik  daripada permainan dan perniagaan, dan Allah sebaik-baik pemberi rezki”.
Kalangan  Syiah  memandang,  dengan  merujuk  pada ungkapan  Abd  al-╩usayn  al-Musawi,  ketika  Dahyah  al-Kalbi yang  datang  pada  hari  Jum‟at  membawa  bahan  makanan  dari Syam, maka para sahabat pergi dan meninggalkan Nabi yang saat itu  sedang  berkhutbah  kecuali  „Alī,  ╩asan,  ╩usayn,  Fā╢imah, Salman,  Abū  Dhar,  dan  Miqdād  ibn  Aswad. 66 Sementara  ada keterangan  lain  yang  dikatakan  Jabir  bin  Abdillah,  bahwa  di dalam masjid itu ada dua belas orang termasuk saya,  Abū Bakr dan  „Umar. 67 Ibn  Abbas  mengatakan  bahwa  yang  tersisa  dalam masjid  itu  adalah  empat  khulafaurrasyidin,  Ibn  Mas„ud,  dan beberapa orang dari sahabat An╣ār.” 68
Dengan  demikian  keberadaan  Abū  Bakr  untuk  tetap  di masjid  merupakan  kebaikan  yang  ditutupi  dengan  membesar- besarkan  keluarga  Ali,  sehingga  objektivitas  dalam  memandang realitas yang sebenarnya menjadi sirna.

## Pandangan terhadap ‘Ali ibn Abi Talib
Kalau  Syiah  berkeyakinan  bahwa imāmah merupakan  hal yang wajib, dan „Alī ibn Abī ╡ālib merupakan figur yang pantas. Imāmah itu merupakan hak kelompok ahl al-bayt yang terlepas ke
65 Wasail , XIV, 433-4.
66 Al-Salus, Ensiklopedi, 219.
67 Al-Dur Al-Mansur, Jilid 4, 220-1.
68 Ibn ╩ajar, ╤a╪ī╪ Muslim, Jilid 1, 214.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
tangan  Abū  Bakr  dan  „Umar  ibn  al-Kha╢╢āb  serta  berlanjut  ke „Uthmān  ibn  „Affān.  Di  pihak lain, Sunni mengakui  keutamaan „Ali namun tetap menilai Abū Bakr merupakan figur yang lebih utama dan pantas dalam soal khilafah.
Syiah  dan  Sunni  sepakat  bahwa  seorang  nabi  merupakan seorang  pemimpin  yang ma‘╣ūm ,  dan  hanya  beliaulah  yang ditetapkan  ke- ma‘╣ūm- annya.  Meskipun  demikian,  Syiah  juga menerapkan kepada para imam mereka memiliki derajat seperti Nabi yang ma‘╣ūm . 69 Dalam pandangan Sunni, ketaatan terhadap pemimpin yang selaras dan menghukumi dengan al-Qur‟an dan Sunnah  merupakan  tolok  ukur,  bukan  disandarkan  pada  ke- ma‘╣ūm- an  pemimpin.  Sebagaimana  Firman  Allah  dalam  Qs.  al- Nisā‟ (4): 59:
Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang  sesuatu,  maka  kembalikanlah  ia  kepada  Allah  (al-Qur‟an)  dan Rasul (sunnah), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian.  Yang  demikian  itu  lebih  utama  (bagimu)  dan  lebih  baik akibatnya.

## Memaknai Fatwa MUI tentang Kesesatan Ajaran Syiah
Bukti  tidak  bisa  bersatunya  Syiah  dan  Sunni  adalah munculnya  fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  yang merespon  kesesatan  ajaran  Syiah,  khususnya  di  Jawa  Timur. Merujuk berbagai laporan dari berbagai daerah, yang melaporkan sejumlah  aliran  yang  dikategorikan  menyimpang  dari  prinsip- prinsip agama Islam maka muncul fatwa MUI itu. Adapun poin- poin penting fatwa MUI itu adalah: 70
Pertama , mengukuhkan dan menetapkan bahwa ajaran Syiah, khususnya Imāmiyah  Ithna  ‘Ash‘ariyah dan/atau  yang menggunakan  nama samaran mazhab ahl al-bayt dan semisalnya serta ajaran-ajaran yang mempunyai kesamaan dengannya adalah “sesat dan menyesatkan”. Kedua , menyatakan bahwa penggunaan istilah ahl al-bayt untuk pengikut Syiah adalah bentuk pembajakan kepada ahl al-bayt Rasulullah.
69 Al-Salus, Ensiklopedi, 368.
70 Ainul  Yaqin  (Peny.), Fatwa  MUI  Provinsi  Jawa  Timur  tentang  Kesesatan Ajaran Syiah (Surabaya: MUI Provinsi Jawa Timur, 2012).
Ketiga ,  merekomendasikan:  (a)  kepada  umat  Islam  diminta untuk waspada agar tidak mudah terpengaruh dengan faham dan ajaran Syiah (khususnya Imāmiyah Ithna ‘Ash‘ariyah dan/atau yang menggunakan  nama  samaran  madzab  Ahl  al-bayt  dan semisalnya).  (b)  Kepada  umat  Islam  diminta  tidak  mudah terprovokasi  melakukan  tindakan  kekerasan  (anarkisme)  karena hal  tersebut  tidak  dibenarkan  dalam  Islam  serta  bertolak belakang  dengan  upaya  membina  suasana  kondusif  untuk kelancaran  dakwah  Islam.  (c)  Kepada  pemerintah  baik  pusat maupun  daerah  dimohon  agar  tidak  memberikan  peluang penyebaran faham Syiah di Indonesia, karena penyebaran faham Syiah di Indonesia yang  penduduknya  mayoritas berpaham Ahl al-Sunnah  wa  al-Jama‘ah sangat  berpeluang  menimbulkan ketidakstabilan  yang  dapat  mengancam  keutuhan  NKRI.  (d) Kepada  pemerintah  baik  pusat  maupun  daerah  dimohon  agar melakukan  tindakan-tindakan  sesuai  dengan  peraturan perundang-undangan yang berlaku antara lain membekukan/melarang aktivitas Syiah beserta lembaga-lembaga yang terkait. (e) Kepada pemerintah baik pusat maupun daerah dimohon  agar  bertindak  tegas  dalam  menangani  konflik  yang terjadi, melihat masalah secara utuh dan keseluruhan tidak hanya melihat  pada  kejadiannya  saja,  tetapi  juga  faktor  yang  menjadi penyulut  terjadinya  konflik.  Karena  penyulut  konflik  adalah provokator  yang  telah  melakukan  teror  dan  kekerasan  mental sehingga harus ada penanganan secara komprehensif. (f) Kepada pemerintah baik pusat maupun daerah dimohon agar bertindak tegas dalam menangani aliran menyimpang karena hal itu bukan termasuk kebebasan beragama tetapi penodaan agama.
Pada  bagian  penutup  MUI  Jawa  Timur  memohon  kepada MUI  pusat  agar  mengukuhkan  fatwa  tentang  kesesatan  Syiah (khususnya Imāmiyah  Ithna  ‘Ashariyah dan/atau  yang menggunakan  nama  samaran  madzab Ahl  al-Bayt dan semisalnya)  serta  ajaran-ajaran  yang  mempunyai  kesamaan dengan faham Syiah sebagai fatwa yang berlaku secara nasional.
Kalau merujuk pada fatwa yang dikeluarkan oleh MUI Jawa Timur  ini  menunjukkan  bahwa  Syiah  sebagai  sebuah  ajaran keagamaan  tidak  mungkin  bisa  hidup  berdampingan  dalam
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
komunitas  Sunni,  apalagi  penganut  Sunni  di  Indonesia merupakan jumlah yang mayoritas.

## Catatan Akhir
Syiah  dan  Sunni  sama-sama  mengakui  Islam  sebagai  agama yang  benar  dan  diturunkan  Allah  lewat  Rasulullah  dengan petunjuk  yang  termaktub  dalam  al-Qur‟an.  Al-Qur‟an  diyakini memberikan  konsep  kehidupan  di  dunia  untuk  keselamatan akhirat.  Namun  demikian,  terdapat  lima  masalah  yang menjadikan  kedua  aliran  pemikiran  keagamaan  ini  sulit  untuk dipertemukan  yakni  masalah imāmah ,  keotentikan  al-Qur‟an, khilāfah Abū  Bakr,  hak khilāfah atas  „Alī  ibn  Abī  ╡ālib,  dan pemaknaan terhadap ahl al-bayt . Syiah menempatkan imāmah sebagai rukun dan masuk dalam ranah  akidah,  dan  seorang  muslim  harus  mengimani,  dan siapapun yang tidak mengakuinya bisa tergolong kafir. sementara Sunni mengakui imāmah dalam konteks bahwa umat Islam harus mengakui dan berpegang teguh terhadap ajaran Islam yang telah diajarkan oleh Rasulullah dan diamalkan para sahabat.
Syiah percaya bahwa al-Qur‟an masih otentik, namun secara umum,  Syiah  meyakini  bahwa  al-Qur‟an  tidak  otentik  lagi  dan tidak  asli  sebagaimana  ketika  diturunkan  kepada  Rasulullah. Dengan  kata  lain,  al-Qur‟an  mengalami  perubahan.  Sementara Sunni  mengakui  bahwa  al-Qur‟an  masih  terjaga  keasliannya sampai hari kiamat dengan jaminan Allah.
Syiah  memandang  bahwa  Abū  Bakr  merupakan  sahabat tidak sah karena merampas hak yang telah menjadi hak milik „Ali ibn  Abī  ╡ālib  sebagaimana  yang  terjadi  di  Ghadir  Khum, sementara  Sunni  memandang  khilafah  Abū  Bakr  merupakan kepemimpinan  yang  sah  dan  absah  baik  menurut  al-Qur‟an maupun  penegasan  Rasulullah  yang  menunjukkan  bahwa  Abū Bakr  merupakan  representasi  manusia  terbaik  di  dunia  dan  di akhirat setelah para Nabi dan Rasul.
Syiah  memandang  bahwa  suami  Fā╢imah  atau  menantu Rasulullah merupakan figur terbaik di antara para sahabat karena memiliki andil yang besar terhadap Islam, dan menerima wasiat langsung dari Rasulullah untuk mengemban khilafah sepeninggal
Rasulullah,  namun  wasiat  itu  dirampas  oleh  khalifah  Abū  Bakr dan „Umar sehingga khilafah itu tidak di tangannya.
Syiah  memandang  bahwa ahl  al-bayt adalah  sanak  keluarga Rasulullah  dari  jalur  Fā╢imah  yang  bersuamikan  „Alī  ibn  Abī ╡ālib.  Jalur  itu  berkelanjutan  pada  keturunan  mereka  berdua, sehingga melahirkan imam dua belas yang dianggap representasi para  imam  yang  mewarisi  nilai-nilai  kenabian.  Sementara  Sunni memandang bahwa ahl  al-bayt tidak hanya keturunan Rasulullah dari  jalur  Fā╢imah  dan  „Alī  beserta  keturunannya,  tetapi  juga siapa  pun  yang  berikat  darah  atau  perkawinan  bersama Rasulullah.  Dalam  konteks  ini  yang  termasuk ahl  al-bayt adalah keturunan Rasulullah, baik dari jalur Zaynab, Fā╢imah, Ruqayyah dan Ummi Kulthum. Oleh karena itu, „Uthman ibn „Affān ( Dzū al-Nūrayn) ,  „Āishah  binti  Abū  Bakr  al-╤iddīq  dan  Haf╣ah  binti „Umar ibn al-Kha╢╢ab termasuk dalam kategori ahl al-bayt karena mereka berdua adalah istri Rasulullah dan umm al-mukminīn . Bagi kalangan  Syiah,  dua  istri  Rasulullah  ini  dianggap  wanita  kotor yang  tidak  layak  mendampingi  manusia  terbaik  di  dunia  dan akhirat. Wa al-Lāh a‘lam bi al-╣awāb. ●

## Daftar Pustaka
Abdullah. Risalah  kepada  Pecinta  Ahl  al-bayt, Riyadh:  Dar  al Muntaqa.
A╪mād, Imām, 1313 H. Al-Musnad , juz 3. Mesir: Dār al-Ma„ārif. al-Alūsi, Sayyid Ma╪mud Shukri. 1373 H. Mukhta╣ar al-╡u╪fah al- Ithnā ‘Ashariyah . As-Salafiah.
al-„Āmilī, Shaikh Mu╪ammad ╩asan. 1391 H. Wasāil al-Shi‘ah ilā Tashīl  al-Masāil  al-Sharī‘ah. jilid  14.  Kairo:  Mathbū„āt  al- Najah.
___________, 1357 H. al-Shī‘ah wa al-Tashayyu’ . ttp: Ma╢ba„ah al- „Irfān.
Asmuni,  Yusran.  1996. Ilmu  Tauhid .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
al-Gi╢ā‟,  Mu╪ammad  ╩usain  al-Kāshif.  tt. A╣lu  al-Shī‘ah  wa U╣ūluhā. Kairo: al-Ma╢ba„ah al-„Arabiyyah. al-╩alabi,  Sulaiman.  1404  H. ╡āifah  al-Nu╣ayriyah  Tārikhuhā  wa ‘Aqā’iduhā , Kuwait: al-Dār al-Salafiyah.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
Huzaemah. 1997. Perbandingan Madzhab. Jakarta: Logos. Kermani, Abbas „Affān. 2009. Kecuali Ali. Jakarta: Al-Huda. al-Khā╢ib,  Mu╪ib  al-Dīn.  1394  H. Dzū  al-Nurayn  ‘Uthmān  ibn ‘Affān. ttp: tp. al-Khaui,  Sayyid  Abū  al-Qāsim  al-Musawa.  1390  H/1970  M.
Mu‘jām Rijāl al-╩adīth. Najf. al-Khurasani,  Mu╪ammad  „Ali  al-Khazimī.  tt. Fawāid  al-U╣ūl  al- Arba‘ah. Teheran: Maktabah al-╤adr. al-Makkī, A╪mad bin ╩ajar al-╩aytami. Al-╤awā‘iq al-Muhriqah fī al-Raddi ‘alā Ahl al-Bida’ wa al-Zandaqah. al-Musāwī,  Ayatullah  Sayyid  Mu╪ammad.  2001. Mazhab  Pecinta Keluarga Nabi, Kajian Al-Qur’an dan Sunnah. Jakarta: Al-Huda. al-Musawi,  Sayyid  Syafaruddin.  2010. Dialog  Sunnah  Ahlus
Sunnah- Syiah. Jakarta: Al-Huda.
al-Qummi,  Abu  al-╩asan  „Ali  ibn  Ibrāhim.  1386  H. Tafsir  al- Qummi. Al-Jazairi: Ma╢ba„ah al-Najaf. al-Razil,  Abū  Ja„far  ibn  Ya‟qūb  ibn  Is╪āq  al-Kulaini.  tt. al-Kāfi , Teheran: Dār al-Kutub al-Islamiyah.
╤adr, Mu╪ammad Bāqir. 1385 H. Al-Ma‘ālim al-Jadīdah li al-U╣ūl. Najf: Ma╢ba„ah Nu„mān. al-Salus,  „Ali  A╪mad. Fiqh  al-Shī‘ah  al-Imāmiyyah  wa  Mawā╨i‘  al- Khilāf Bainahu wa baina al-Madhahib al-Arba‘ah . ttp: tp.
___________.  2011. Ensiklopedi  Sunni  Syiah  Studi  Perbandingan Akidah dan Tafsir, jilid 1. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. al-╤ak„ah,  Mu╣╢afā  Mu╪ammad.  1994. Islām  bilā  Madhāhib, Jakarta: Gema Insani Press. al-Shahrastānī, Abū al-Fat╪ Mu╪ammad „Abd al-Karīm ibn Bakr A╪mad, 1976. al-Milāl wa al-Nihāl. Beirut: Dār al-Fikr.
Staf  Ahli  Bidang  Sosial  Budaya  BIN.  2008. Komunitas  Syiah  di Indonesia: Mengantisipasi potensi konflik yang Terpendam, Perspektif Historis dan Sosial Budaya. Jakarta: BIN RI. al-╡abarasi,  Abū  Ali  Fa╨l  ibn  ╩asan.  1379  H. Jawāmi’  al-Jami’. Iran: Ma╢ba„ah Mi╣ba╪i. al-╡abarī,  1420  H. Tafsīr  al-╡abarī. jilid  8.  ttp:  Muassasah  al- Risālah.
al-╡abrasi, ╩usain ibn Mu╪ammad Taqi al-Nūri. tt. Fa╣l al-Khi╢āb fī Tahrīf Kitāb Rabb al-Arbāb. Hajar.
278 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman, Volume 16 Nomor 2 (Desember) 2012
Taimiyah,  Ibn.  1406  H. Minhāj  al-Sunnah  al-Nabawiyyah .  tahqiq Muhammad  Rasyad  Salim,  Makkah:  Jāmi„ah  Imām Mu╪ammad Ibn Su‟ud.
al-╡ūsi, Abū Ja„far Mu╪ammad ibn ╩asan 1376 H. al-Tibyān . jilid
1.
╡uaimah,  ╤abir.  1983. Dirāsat  fi  al-Firaq. Riya╨:  Maktabah  al- Ma„ārif.
Yaqin, Ainul (peny.). 2012. Fatwa MUI Provinsi Jawa Timur tentang Kesesatan Ajaran Syiah . Surabaya: MUI Provinsi Jawa Timur.
Jawa Pos , Rabu, 4 Januari 2012 Republika , 4 April 2012