## ISI

## T RANSLITERASI

## A RTIKEL
Syukri Konsep Pembelajaran Menurut Al-Qur’an  1-28 Sahid HM Konsep Pendidikan Etika Sufistik-Filosofis al-Ghazâlî  29-52 Ali Mudlofir Profesi Pendidik dan Kode Etik Pendidikan dalam Pemikiran Abû Ishâq al-Kannânî  53-72 M. Zainuddin Paradigma Pendidikan Islam Holistik  73-94 Irhamni Kearifan Lokal Pendidikan Pesantren Tradisional di Jawa: Kajian atas Praktek Penerjemahan Jenggotan  95-118 Warni Djuwita Anak dan Pendidikan Anak Usia Dini dalam Cakrawala al-Qur’an-Hadis  119-140 Mardia Manajemen Pendidikan Tinggi Islam dalam Spektrum Blue Ocean Strategy  141-164 Mulyono Teknik Manajemen Humas dalam Pengembangan Lembaga Pendidikan Islam  165-184
Ismail Suardi Wekke & Educational Technology on Teaching and Maimun Aqsha Lubis Learning of Integrated Islamic Education in Brunei Darussalam  185-204
I NDEKS

## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab Latin ا = a ف = f ب = b
ق = q ت = t ك = k ث = ts ل = l ج = j م = m ح = h ن = n خ = kh و = w د = d ه = h
ذ = dz ء = ’
ر = r ي = y
ز = z
س = s
ش = sy Untuk Madd dan Diftong ص  = sh ض  = dl
آ = â (a panjang)
ط = th
يإ = î  (i panjang) ظ = zh
وأ = û (u panjang) ع = ‘ وا = aw غ = gh
يأ = ay
73

## PARADIGMA PENDIDIKAN ISLAM HOLISTIK
M. Zainuddin *
__________________________________________________
Abstract: There is a number of Islamic Education outputs who could not meet  the  needs  of  society  and  the  development  of  science  and  technology. Therefore, a wholistic paradigm of Islamic education which  urgently needs to  be  formulated  and  applied  in  Islamic  education  This  article  focuses  on how Islamic education does not only cover eschatological dimension, but also profane  one.  The  approach  or  methodology  used  in  this  paper  is  a philosophical one. The results of the study recommend that the concept and curriculum of Islamic education should be focused on character building and values teaching as well as developing skills of communication, interpersonal relationships,  community  service,  and  leadership  which  all  support  the actualization of human duties and responsibilities as God’s khalîfah on the earth.
Abstrak :  Kenyataan  menunjukan  bahwa  masih  banyak  dari  output pendidikan Islam yang kurang mampu memenuhi kebutuhan masyarakat dan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.  Artikel ini, melalui pendekatan  filosofis,  memfokuskan  kajian  pada  bagaimana  pendidikan Islam  memiliki  dimensi  yang  tidak  saja  eskatologis  tetapi  juga  profan. Hasil kajian merekomendasikan agar konsep dan kurikulum pendidikan Islam  difokuskan  pada  pembentukan  karakter  dan  pengajaran  nilai  di samping  pengembangan  keterampilan  berkomunikasi,  hubungan interpersonal,  pelayanan  masyarakat,  dan  kepemimpinan  yang  secara keseluruhan akan menopang aktualisasi tugas sebagai khalîfah Allah di bumi .
Keywords: Pendidikan  Islam,  Paradigma,  Holistik,  Pendekatan Filosofis, Prinsip Tauhîd .
* Penulis  adalah  dosen  pada  Fakultas  Tarbiyah  UIN  Maulana  Malik Ibrahim Malang, Jawa Timur, Jln. Gajayana 50, email: aldin_uin@yahoo.com

## S
EMUA lapisan  masyarakat  baik  orang  tua,  pendidik  maupun agamawan  kini  tengah  menghadapi  problem  besar  dalam pendidikan,  yaitu  tentang  bagaimana  cara  terbaik  untuk mendidik  generasi  muda  dan  mempersiapkan  mereka menghadapi  tantangan  global  di  masa  mendatang.  Sebagian kalangan  mencoba  memberikan  jawaban  dengan  kembali  ke masa lalu, sementara yang lain hendak menoleh ke masa depan. Namun,  di  atas  semua  itu  sesungguhnya  semua  orang membutuhkan  perbaikan  dan  rekonstruksi  konsep  pendidikan menuju masa depan generasi yang gemilang.
Problem  tentang  bagaimana  memberikan  pendidikan  yang terbaik untuk anak-anak sekarang membutuhkan penilaian yang jujur dengan menjawab beberapa pertanyaan-pertanyaan berikut: pertama, di mana posisi kita sekarang?; kedua, di mana seharusnya kita  berada?;  dan ketiga, bagaimana  perencanaan  kita?  Dengan kata  lain,  masa  depan  anak-anak  dan  masyarakat  kita  sangat tergantung  pada  bagaimana  kita  mampu  menjawab  pertanyan- pertanyaan  itu  secara  tepat,  dan  sejauh  mana  kita  mampu mentransfer  visi  dan  misi  kehidupan  kita  kepada  generasi mendatang.
Model  pendidikan  Islam  yang  digagas  dalam  tulisan ini merupakan  usaha  menyikapi  berbagai  isu  fundamental pendidikan  kontemporer,  dan  sekaligus  memberikan  usulan kerangka reformasinya. Model ini mengusulkan sebuah visi dan pendekatan terhadap pendidikan yang tetap memelihara karakter dan  sesuai fithrah seorang  peserta  didik  serta  memberikan kemampuan  untuk  melakukan  penemuan  jati  diri (self  discovery), kesempurnaan,  dan  juga  kesadaran  sosial,  yang  berangkat  dari tradisi dan modernisasi yang terseleksi ( al-muhâfazhah ‘alâ al-qadîm al-shâlih wa al-akhdzu bi al-jadîd al-ashlah ).

## Prinsip Pendidikan Islam
Pembicaraan mengenai pendidikan Islam harus dimulai dari cara  pandang  kita  ( world  view )  tentang  manusia.  Bagaimana filsafat kita memandang manusia? Berangkat dari sini, maka akan terjawab  persoalan  substansial  pendidikan  tersebut.  Bahwa paradigma filsafat Islam adalah teo-antroposentris, artinya dalam memandang  manusia,  ajaran  Islam  memandangnya  secara  utuh
75
tentang sosok dan fungsi manusia itu sendiri. Dalam pandangan Islam, manusia adalah makhluk mukallaf yang dibebani kewajiban dan  tanggung  jawab.  Dengan  akal  pikirannya,  ia  mampu menciptakan  kreasi  spektakuler  berupa  sains  dan  teknologi. Manusia  juga  adalah  bagian  dari  realitas  kosmos  yang  menurut para  ahli  pikir  disebut  sebagai al-kain  al-nâthiq, ―makhluk  yang berbicara‖ dan ―makhluk yang memiliki nilai luhur‖. 1 Menurut  al-‗Aqqad, 2 manusia  lebih  tepat  dijuluki  sebagai ―makhluk  yang  berbicara‖  dari  pada  sebagai  ―malaikat  yang turun ke bumi‖ atau ―binatang yang berevolusi‖, sebab manusia lebih  mulia  ketimbang  semua  itu.  Alasan  al-‗Aqqad  ini  tidaklah berlebihan,  sebab  menurutnya,  ―malaikat  yang  turun  ke  bumi‖ tidak mempunyai kedudukan sebagai pembimbing ke jalan yang baik  maupun  yang  buruk,  demikian  pula  ―binatang  yang berevolusi‖.  Hanya  manusialah  yang  mampu  memikul  beban dan  tanggung  jawab  yang  diamanatkan  oleh  Allah  kepadanya. Oleh  sebab  itu,  tidak  heran  pula  jika  ada  yang  mengatakan, bahwa manusia adalah ―pencipta kedua‖ setelah Tuhan. Hal itu dapat  dipahami  betapa  manusia  yang  dianugerahi  rasio  oleh Tuhan itu mampu menciptakan kreasi canggih berupa sains dan teknologi, sementara malaikat diperintah sujud kepadanya karena tak  mampu  bersaing  secara  intelektual.  Kelebihan  intelektual inilah yang menjadikan manusia lebih unggul dari pada makhluk lainya, tetapi ia pun akan menjadi dekaden , bahkan lebih rendah nilainya  dari  binatang  jika  melakukan  tindakan  yang  destruktif , melepaskan imannya. 3
Dalam  al-Qur‘an,  istilah  manusia  disebut  dengan  kata-kata: al-insân,  al-basyar dan banî  Âdam .  Sebagian  ulama  berpendapat, al-insân diambil  dari  kata nasiya-yansâ-nisyân yang  berarti  lupa; maksudnya  manusia  sering  melupakan  janjinya  kepada  Tuhan. Manusia disebut al-insân diambil dari kata nasâ-yanûsu yang berarti bergoncang. Al-insân diambil  dari  kata ins yang  berarti  jinak. Sedangkan  disebut al-basyar berarti  tampak  baik  dan  indah, gembira.  Kata al-basyar disebut  dalam  al-Qur‘an  sebanyak  123 kali,  dan  pada  umumnya  bermakna  gembira,  37  kali  bermakna
1 Lihat Qs. al-Tin (95):4-6.
2 al-‗Aqqad, al-Insān fi al-Qur’ân , (Mesir: Dâr al-Islam, 1973I), 21.
3 Lihat Qs. al-Tin (95):5-6 dan al-A’raf (7):179.
Ulumuna , Volume XV Nomor 1 Juni 2011
manusia  dan  2  kali  berkaitan  dengan  hubungan  seks.  Kata al- insân mengandung  pengertian  manusia  sebagai  makhluk  sosial dan  kultural; al-basyar mengandung  pengertian  realitas  manusia sebagai  pribadi  yang  kongkret,  manusia  dewasa  yang  sedang memasuki  kehidupan  bertanggung  jawab  sebagai khalîfah di bumi. 4 Manusia terdiri dari jiwa dan raga, ia adalah unik, tidak ada makhluk  seunik  dan  seajaib  manusia.  Manusialah  yang  mampu menguasai  alam  semesta  ini.  Binatang  sebuas  apapun  dengan kreativitas  akalnya  bisa  ditaklukkan.  Dalam  pandangan  Islam manusia adalah makhluk yang memiliki unsur tidak saja jasmâni, tetapi juga rûhânî dan nafsânî . Aspek terakhir inilah yang kurang menjadi concern , atau sering dilupakan oleh pengelola pendidikan. Di samping itu, manusia juga memiliki kedudukan sebagai ‗ âbid (makhluk  yang  menyembah  Tuhan,  Allah),  juga  berkedudukan sebagai khalîfah (pemimpin  dan  manajer  di  muka  bumi  ini).  Ini yang  harus  kita  pahami.  Jika  kita  berbicara  pendidikan  Islam, maka aspek ini tidak boleh dilupakan.
Sebagaimana  umumnya  para  filosuf  beranggapan  termasuk Ibn Sina,  al-Farabi dan juga al-Ghazali  bahwa  jiwa itu tersusun dari tiga jenis: jiwa nabâtiyah , jiwa hayawâniyah dan jiwa insâniyah . Jiwa nabâtiyah adalah jiwa yang berfungsi untuk makan, tumbuh dan  melahirkan,  jiwa hayawâniyah adalah  jiwa  yang  berfungsi mengetahui  hal-hal  kecil  dan  bergerak  sesuai  iradah  dan  jiwa insâniyah adalah jiwa yang melakukan perbuatan dan mengetahui hal-hal yang bersifat umum. 5 Menurut  Iqbal,  sosok insân kâmil adalah  puncak  dari perkembangan ego manusia, yang memiliki kekuatan berhadapan dengan  Tuhan.  Kekuatan  ego  tersebut  menyebabkan  manusia terangkat  menjadi khalîfah Tuhan. Insân  kâmil adalah  manusia yang mampu menyerap kebaikan-kebaikan Tuhan dalam dirinya. Tuhan  dan  manusia  adalah  dua  entitas  yang  berbeda.  Relasi
4 Lihat  misalnya  klasifikasi  ‗Abd  al-Bâqi  dalam al-Mu‘jam  al-Mufahras  li Alfâzh al-Qur’ân al-Karîm (Beirut: Dâr Ihyâ al-Turâts al-‗Araby, tt.).
5 Syeikh Saeed, Studies in Muslim Philosophy, (Delhi: Adam Publisher and Distributors,  1994),  93;  Zainul  Hamdi, Tujuh  Filsuf  Muslim (Yogyakarta:
LKiS, 1994), 99-100; Usman Najati, Jiwa dalam Pandangan Para Filsuf Muslim , ter. Gazi Saloom (Bandung: Pustaka Hidayah), 144-5.
77
Tuhan  dengan  manusia  bersifat bottom  up ,  artinya  bergerak  dari manusia menuju Tuhan (al-tafkîr fî khalq al-Lâhi  ilâ al-tafkîr fî al- Lâh ).  Ini  diambil  dari  hadis:  ― tafakkarû  fî  khalq  al-Lâh  wa  lâ tafakkarû fî dzâtih ‖ dan ― man ‘arafa nafsah faqad ‘arafa rabbah. 6
Bagaimana  manusia  mampu  berhubungan  dengan  Tuhan- nya, dengan sesama manusia, dan dengan alam semesta? Di sini sebetulnya  al-Qur‘an  surat  al-Qashash  (28):77  sudah memberikan penjelasan yang gamblang. Di sini  pula  sebetulnya 14  abad  yang  silam  Islam  sudah  berbicara  mengenai  etika regulasi relasi antar makhluk.
Dalam  perspektif  Islam,  istilah  pendidikan  digunakan dengan kata tarbiyah. Kata itu merupakan salah satu term dalam bahasa  arab  yang  mempunyai  banyak  arti.  Biasanya  kata  ini diartikan pendidikan. Menurut  Raghîb  al-Asfahânî,  kata tarbiyah berarti ―menyebabkan sesuatu berkembang dari satu fase ke fase selanjutnya  sampai  mencapai  titik  puncak  potensi‖ . Hal  itu mengindikasikan bahwa fithrah manusia memang telah ada dalam diri  anak,  dan  pendidikan  merupakan  proses  mengembangkan fitrah  tersebut,  yang  lebih  dari  sekadar  mengisi  dan menanamkam  sesuatu.  Kalau  dipahami  secara  luas,  maka  arti tarbiyah adalah suatu disiplin ilmu Islam bagi  pembentukan dan pengembangan jiwa manusia. 7 Kata tarbiyah berarti meningkatkan dan mengembangkan; ia berasal  dari  akar  kata  linguistik  yang  sama  arti riba’ (meningkat dan  berkembang).  Dan  menurut  al-Asfahânî,  kata rabb ( Lord ) secara  linguistik juga berhubungan dengan kata tarbiyah, sebuah pengertian  bahwa  Tuhan  atau Rabb memelihara  dan mengembangkan  kita  dalam  setiap  fase  kehidupan  sampai  kita mencapai potensi puncak. Oleh karena itu, konsep peningkatan, peninggian,  pengembangan,  pengasuhan  dan  pemeliharaan adalah  aspek tarbiyah. Dalam  hal  ini  juga  termasuk  wawasan tentang sifat pendidikan Islam yang bisa dikombinasikan dengan praktik pendidikan modern. 8
6 Muhammad  Iqbal, The  Reconstruction  of  Religions  Thought  in  Islam (New Delhi: Kitab Bhavana, 1981), 127.
7 M.  Zainuddin, Paradigma  Pendidikan  Terpadu:  Menyiapkan  Generasi  Ulul Albab (Malang, UIN Press, 2007), 97.
8 Ibid .
Ulumuna , Volume XV Nomor 1 Juni 2011
Secara  etimologis, ulû  al-albâb berarti  orang-orang  yang memiliki  akal,  yaitu  daya  ruhani  yang  dapat  memahami kebenaran  baik  yang  fisik  maupun  yang  metafisik.  Secara terminologis, ulû al-albâb adalah orang-orang yang memiliki ciri- ciri pokok antara lain: beriman, berpengetahuan tinggi, berakhlak mulia,  tekun  beribadah,  berjiwa  sosial  dan  bertakwa.  Sosok ulû al-albâb dalam  mencari  ilmu  pengetahuan  melalui  sumbernya yang  khas  Islami,  yaitu  wahyu  (al-Qur‘an  dan  al-Sunnah),  alam semesta  ( âfâq ),  diri  sendiri  ( anfus )  dan  sejarah.  Sedangkan  cara yang  ditempuh  meliputi:  pengetahuan  inderawi,  pengetahuan akal dan pengetahuan intuisi (ilham). 9
Dalam perspektif Islam, kata ilmu mengandung makna yang luas  dan  umum  (generik)  yang  mencakup  spektrum  arti  yang telah  digunakan  dalam  sunnah  Nabi.  Bahwa  seorang  Muslim tidak  akan  pernah  akan  keluar  dari  tanggung  jawabnya  untuk mencari  ilmu.  Tidak  ada  lapangan  pengetahuan  atau  sains  yang tercela  atau  jelek  dalam  dirinya  sendiri,  karena  ilmu  laksana cahaya  yang  selalu  dibutuhkan.  Ilmu  dianggap  tercela  karena akibat-akibat tercela yang dihasilkan. 10
Bahwa ilmu yang wajib dicari oleh setiap muslim adalah ilmu yang  bermanfaat  dan  yang  dituntut  oleh  agama  dan  dunianya. Persoalan  apakah  jenis  ilmunya,  adalah  hal  baru  yang  tidak membawa  segi  ibadah,  yang  terpenting  sesungguhnya  adalah esensinya,  label  dan  nama  bukanlah  persoalan.  Bahwa  konsep ilmu  secara  mutlak  muncul  dalam  maknanya  yang  generik dengan  bukti  al-Qur‘an  dan  al-Sunnah  sebagai  berikut  ini: ―Katakanlah: adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang  yang  tidak  mengetahui?‖  (Qs.  al-Zumar  [39]:9). ―Dia  (Allah)  mengajarkan  manusia  apa  yang  belum  ia  ketahui‖ (Qs.  al-‗Alaq [96]:5).  ―Dan  Dia  (Allah)  mengajarkan  kepada Adam seluruh nama-nama, kemudian mengemukakannya kepada malaikat. Dan Allah  berfirman:  ―sebutkanlah kepada-Ku nama- nama benda itu jika kamu memang  orang yang benar‖ (Qs.  al-
9 Ahmad Waqar Husaini, Islamic Invironmental System Enginering (London: Macmillan Press, 1980), 9. Lihat pula Qs. al-An‘âm (6):11, al-Naml (27):60, al-‗Ankabût (2):20, al-Rûm (30):42.
10 M.  Zainuddin, Filsafat  Ilmu:  Perspektif  Pemikiran  Islam (Jakarta:  Lintas Pustaka, 2006).
79
Baqarah [2]:31). 11 Kelengkapan dan kesempurnaan Islam sebagai suatu  agama  menuntut  agar  setiap  lapangan  ilmu  yang  berguna bagi  masyarakat  Islam  dianggap  sebagai  bagian  dari  kelompok ―ilmu agama‖. Dalam Islam, batasan untuk mencari ilmu adalah bahwa  orang-orang  Islam  harus  menuntut  ilmu  yang  berguna dan melarang mencari ilmu yang bahayanya lebih besar daripada manfaatnya (ilmu sihir, klenik dan sebagainya).
Kata ulû al - albâb disebut  dalam  al-Qur‘an  mencapai  16  kali yang  tersebar  dalam  10  surat  dalam  konteksnya  yang  berbeda- beda,  yaitu  dalam  surat  al-Baqarah  (2):179,  197,  dan  269;  Âli ‗Imrân  (3):7,  190;  al-Mâidah  (5):100;  Yûsuf  (12):111;  al-Ra‗d (13):19;  Ibrâhîm  (14):52;  Shâd  (38):29,  43;  al-Zumar  (39):9,  18, 21; al-Mu‘min (40):54; al-Thalâq (65):10. Jika dikaji penggunaan kata itu dalam berbagai surat dan ayat dalam al-Qur‘an tersebut, maka makna ulû al - albâb adalah sosok yang memiliki kualifikasi: beriman,  berpengetahuan  tinggi,  berakhlak  mulia,  tekun beribadah, berjiwa sosial dan bertakwa . 12
Dalam  konsep  Islam,  kehidupan  praktis  seseorang  dinilai berdasarkan  penggabungan  prinsip  ide  ( iman ) dan tindakan ( amal )  secara  bersama-sama.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa keimanan  seseorang  harus  diimplementasikan  dalam  kehidupan sosial. Nabi Muhammad saw menjelaskan bahwa secara empirik agama Islam adalah agama yang tidak hanya mengatur hubungan manusia  dengan  Allah  (vertikal/ hablun  min  al-Lâh) saja, melainkan  juga  terkait  dengan  hubungan  antar  sesama  manusia atau alam semesta (horizontal/ hablun min al-nâs ). Namun  demikian,  fenomena  yang  muncul  adalah  bahwa mayoritas  umat  Islam  kurang  menghargai  nilai-nilai  Islam  itu sendiri,  misalnya  dalam  hal  menepati  janji,  waktu,  kedisiplinan dan ketertiban, dan hal-hal lain yang mestinya harus diperhatikan oleh umat Islam itu sendiri. Mengapa terjadi keterputusan antara nilai dan praktik dalam masyarakat muslim  saat ini?  Dan peran apa yang bisa diberikan oleh pendidikan dalam konteks ini? Hal inilah  yang  merupakan  pertanyaan  besar  yang  harus  ditemukan jawabannya oleh masyarakat muslim saat ini.
11 Lihat juga, misalnya, Qs. Yûsuf (12):76, al-Nahl (16):70.
12 Al-Bâqi, Al-Mu’jam...
Permasalahan-permasalahan  yang  dihadapi  masyarakat muslim  saat  ini  tidak  lepas  dari  faktor  modernisasi  dan globalisasi  yang  berdampak  pada  semua  aspek  kehidupan: ekonomi,  sosial,  politik,  dan  juga  pendidikan.  Pengaruh modernitas  telah  mempunyai  andil  besar  dalam  merubah  gaya dan pola hidup pada hampir semua lapisan masyarakat, termasuk masyarakat muslim. Tidak bisa dipungkiri bahwa anak-anak kita belajar  nilai  kebanyakan  dari  budaya  populer  dan  media  massa. Pengaruh  kolonialisme  yang  membawa  budaya  materialisme, sekularisme  dan  individualisme  selama  berabad-abad  telah meninggalkan  bekas  yang  tak  bisa  dihapus  pada  pola  pikir  dan sistem  nilai  di  dunia  muslim  saat  ini.  Problem-problem  itu memperlemah perkembangan karakter generasi Islam saat ini.
Kegagalan  pendidikan  muslim  kontemporer  secara  umum juga  disebabkan  oleh  perumusan  visi  dan  misi  yang  tidak kompatibel  dengan  konsep  ideal  dan  kondisi  empiriknya. Setidaknya  hal  itu  disebabkan  oleh  lima  alasan. Pertama, secara fundamental  pengajaran  kita  tidak  fokus  pada  pengembangan karakter  dan  kepribadian,  tidak  sejalan  dengan  yang  menjadi garapan  Nabi  saw.  Malah  pengajaran  lebih  memfokuskan  pada fakta dan informasi seperti nama, tanggal, peristiwa dan lain-lain. Kedua , kebanyakan yang diajarkan adalah sesuatu yang yang tidak relevan  dengan  kehidupan  riil  siswa  seperti  kebutuhan  dan tantangan  yang  akan  mereka  hadapi. Ketiga, metode pengajarannya  lebih  cenderung  terpusat  pada  pengajaran (teaching) bukan pada belajar (learning) . Hal itu tampak pada masih mengentalnya  sistem  pengajaran maintenance  learning yang bercirikan  lamban,  pasif  dan menganggap  selalu  benar terhadap  warisan  masa  lalu. Keempat, adanya  pandangan dikotomis ilmu secara substansial (ilmu agama dan ilmu umum). Kelima, pengajaran  kita  tidak  mempersiapkan  anak-anak  kita dengan  keterampilan  riil (real  life  skills) yang  sangat  dibutuhkan dalam masyarakat modern saat ini. Selain itu, pendidikan muslim kontemporer (dan juga pendidikan pada umumnya) secara tipikal tidak  memiliki  pemahaman  yang  benar  tentang  perkembangan anak  baik  secara  moral,  sosial,  psikologis  maupun  pedagogis. Subject  matter pendidikan  Islam  masih  berorientasi  ke  masa  lalu dan bersifat normatif serta tekstual. Ini bukan berarti bahwa kita
81
harus meninggalkan warisan masa lalu. Warisan masa lalu sangat berharga nilainya, karena ia merupakan mata rantai sejarah yang tidak  boleh  diabaikan.  Prinsip  tetap  memelihara  tradisi  warisan masa  lalu  yang  baik  dan  mengambil  tradisi  yang  lebih  baik (al- muhâfzhah  ‘alâ  al-qadîm  al-shâlih  wa  al-akhdzu  bi  al-jadîd  al-ashlah) justru  merupakan  prinsip  yang  tepat  bagi  sebuah  rekonstruksi pemikiran  pendidikan  Islam.  Pada  sebagian  besar  masyarakat kita  sekarang  ini  masih  muncul  anggapan,  bahwa  ―agama‖  dan ―ilmu‖  merupakan  entitas  yang  berbeda  dan  tidak  bisa dipertemukan;  keduanya  dianggap  memiliki  wilayah  sendiri- sendiri  baik  dari  segi  objek  formal-material,  metode  penelitian, kriteria kebenaran, peran yang dimainkan oleh ilmuwan maupun status teori masing-masing. 13

## Pemahaman yang Salah Kaprah
Sampai  saat  ini  masih  terdapat  beberapa  kesalahpahaman umum  (salah  kaprah)  tentang  pendidikan  yang  terus mempengaruhi  pemikiran  banyak  pendidik  profesional  dan berkontribusi  pada  kegagalan  yang  terjadi  di  dunia  pendidikan. Kesalahpahaman  tersebut  disebabkan  oleh  adanya  pemahaman parsial dan mekanistik tentang anak dan proses pendidikan. Pada sebagian  pendidik  kita  masih  memiliki  anggapan  bahwa  semua anak  adalah  sama  dan  dapat  diinjeksi  informasi  secara berlebihan.  Karena  mentalitas  inilah,  banyak  anak-anak  yang gagal  dalam  proses  pendidikan  tanpa  adanya  beban  kesalahan yang  mereka  lakukan.  Para  pendidik  dan  orang  tua  harus mengenal  dan  menerima  fakta  bahwa  setiap  anak  itu  unik  dan memiliki  karakteristik  sendiri-sendiri.  Justru  yang  dibutuhkan saat  ini  adalah  perubahan  terhadap  pemahaman  yang  lebih natural,  menyeluruh,  dan  ramah  (humanis)  tentang  anak, pendidikan dan proses pembelajaran.
Dalam  table  di  bawah  ini  penulis  mengidentifikasi— berdasarkan komponen-komponen pendidikan—sejumlah kesalahpahaman  umum  tentang  pendidikan  dan  sekaligus pandangan alternatifnya.
13 Mouleman, ―Studi Islam di Indonesia‖, Perta (2002).
Ulumuna , Volume XV Nomor 1 Juni 2011
Komponen Senyatanya Seharusnya Visi Pendidikan dianggap sebagai disiplin yang terpisah; partikularistik, masih memakai paradigma mekanistik (model perusahaan) Pendidikan dipandang secara holistik dan menyeluruh berparadigma rekonstruktif. Isi Pembelajaran bersifat tradisional; sekadar informatif, tidak relevan dengan kehidupan riil siswa fokus pada instruksi/ pengajaran textbook.
Pembelajaran bersifat modern, transformatif, realistik, kurikulum berbasis kehidupan riil Struktur Struktur tidak koheren atau disusun oleh disiplin akademik yang rigid. Gagasan bersifat powerful (powerful ideas) ; mampu memberi inspirasi dan transformasi, mampu membangun kepribadian, Metode Didaktik (ceramah dan kuliah); guru sebagai pusat, satu model untuk semua siswa, tidak menarik dan tidak inspiratif. Discovery learning; terpusat pada siswa, pengajaran bervariasi, gaya pembelajaran yang variatif, guru sebagai penunjuk (guide) , modellling dan mentoring , model pembelajaran terpadu/ integrated learning model (ILM) Program Terfokus pada masa lampau ‘tentang Islam’ sebagai agama, ritual-ceremonial. Life mastery ; terpusat pada hal-hal kekinian ‘tentang menjadi Muslim ‘; Islam
sebagai gaya hidup; Islam untuk pemahaman atau penguasaan hidup/ Islam for Life Mastery (ILM) Tujuan Perolehan informasi ansich, pengetahuan dan keterampilan hanya untuk perolehan pekerjaan Beyond schooling; bagaimana
belajar ( how to learn ),
pembelajaran seumur hidup, pengembangan manusia seutuhnya Penilaian Tes formal berdasarkan buku, benar atau salah, lulus atau tidak lulus, tes standar. Authentic assessment; tugas otentik, berhubungan dengan dunia riil, penilaian bersifat multi intelligensi
83

## Seorang muslim bertanggung jawab untuk mengabdi sebagai
khalîfah di bumi ini dan mememelihara ekosistem dunia dengan penuh  amanah.  Untuk  memenuhi  tanggung  jawab  itu, membutuhkan  sebuah  sistem  pendidikan  untuk  mencetak generasi  yang  profesional  dalam  mengidentifikasi,  memahami, dan  bekerja  secara  kooperatif  untuk  menyelesaikan  berbagai permasalahan  manusiawi  yang  ada  secara  menyeluruh.  Namun demikian  dunia  ini  tidak  akan  terpelihara  dengan  sendirinya. Oleh karena itu, pembangunan karakter adalah hal yang esensial dalam rangka mewujudkan cita-cita mulia tersebut.
Kini  tren  pembaruan  lagi  gencar-gencarnya  digaungkan, sehingga  muslim  yang  tercerahkan (enlightened  muslim) menemukan solusi riil terhadap permasalahan-permasalahan dan tantangan-tantangan  yang  dihadapi  komunitas  muslim,  dan bahkan  sudah  sampai  pada  evaluasi  terhadap  paradigma tradisional dalam masyarakat muslim termasuk bagaimana dan apa yang  kita  ajarkan  pada  anak-anak  kita.  Untuk  menghadapi tantangan  tersebut,  pembaharuan  visi  pendidikan  dibutuhkan, salah satunya adalah mencetak generasi yang mempunyai tingkat pemahaman,  komitmen,  dan  tanggung  jawab  sosial  yang nantinya  akan  menggerakkan  mereka  mengabdikan  diri  pada kemanusiaan dan sosial secara efektif . Adapun  visi  pendidikan  di  sini  bukanlah  visi  yang  baru, tetapi lebih merupakan visi pendidikan yang diperbarui ( renewed ). Pada zaman Nabi, pendidikan merupakan sesuatu yang dinamis, praktis  dan  relevan  sesuai  dengan  kebutuhan  masyarakat  riil. Pendidikan di kala itu mempunyai kekuatan dalam hal memberi inspirasi  dan  mentransformasikan kehidupan  manusia menyeluruh.  Model  pendidikan  profetik  itu  mempunyai substansi  pengalaman  kehidupan  sehari-hari  dan  permasalahan- permasalahan  komunitas  muslim  pada  awalnya  dari  masa  ke masa.  Pendidikan  tersebut  tidak  seperti  pendidikan  Islam  yang ada  sekarang  yang  stagnan  dan  tidak  responsif.  Pendidikan seharusnya  benar-benar  bermakna  dalam  kehidupan  anak-anak kita.  Untuk  merealisasikan  cita-cita  tersebut,  diperlukan  adanya usaha terpadu dan tepat guna. Para pendidik dan orang tua harus meningkatkan  usaha  mereka  dalam  menemukan  solusi-solusi alternatif  yang  bisa  menjembatani  adanya  kesenjangan  antara
nilai  dan  praktik  pada  generasi  yang  akan  datang.  Tentu  saja, sekolah  mempunyai  peranan  yang  krusial  dalam  hal  ini, khususnya  program  yang  sudah  maju  untuk  mempercepat sosialisasi  pemahaman  pendidikan  dan  mempromosikan  peran keluarga dalam proses pengembangan karakter.
Pendidikan Islam adalah hal yang sangat dibutuhkan hari ini oleh  generasi  kita,  dan  merupakan  fokus  pendidikan  modern dalam  dunia  Muslim  saat  ini.  Investasi  dalam  pengembangan sumberdaya  manusia  adalah  investasi  yang  paling  menjanjikan yang  bisa  dilakukan  oleh  siapa  saja.  Sejarah  telah memperlihatkan  bahwa  mesin  dan  teknologi  tidak  bisa menyerang  jiwa  manusia  ketika  jiwa  tersebut  sudah  dipenuhi oleh tujuan hidup yang jelas dan ketekunan diri. Tujuan inti dari pendidikan sebetulnya adalah untuk mencetak orang-orang yang punya komitmen yang jelas dalam hidup.
Visi pendidikan Islam telah membuat perbedaan tegas antara mengajarkan  ―hal-hal  tentang  Islam‖  (informatif) dan ―bagaimana menjadi Muslim sejati‖ (transformatif) . Tujuan dari pendidikan  Islam  bukanlah  untuk  memberi  informasi  tentang Islam  kepada  anak  didik  saja,  tetapi  lebih  menekankan bagaimana  menjadi  seorang  muslim  dan  memberi  mereka inspirasi  sehingga  ilmu  tersebut  bisa  ditransformasikan  dalam kehidupan  mereka.  Adanya  perubahan  paradigma  dari pendidikan yang berorientasi pada informasi ke pendidikan yang berorientasi  pada  transformasi  adalah  esensial  untuk  dilakukan jika  kita  benar-benar  berharap  membangun  paradigma  baru pendidikan bagi pembangunan masyarakat muslim ideal.
Bahwa  reformasi  yang  menyeluruh  amatlah  dibutuhkan dalam sistem pendidikan di  dunia Muslim.  Adapun pendekatan ini  berdasarkan  pada  empat  komponen  inti; Pertama ,  kerangka konseptual terpadu tentang pendidikan yang berdasarkan prinsip tauhîd dan  pendidikan  holistik. Kedua ,  tinjauan  ulang  terhadap tujuan  pendidikan  dan  komponennya  bagi  pengembangan karakter (character  development). Ketiga ,  merekonstruksi  kurikulum atau  gagasan-gagasan  besar (powerful  ideas) yang  mempunyai kekuatan  untuk  mentransformasikan  kepribadian. Keempat , penetapan  ulang  pengalaman  mengajar  dan  belajar  ke  arah proses pembelajaran penemuan/pencarian (discovery learning).
Jika kita menginginkan posisi yang penting dalam percaturan dunia  saat  ini,  maka  reformasi  pendidikan  mesti  dilakukan. Reformasi  akan  membutuhkan  pemikiran  ulang  dalam penstrukturan  ulang  elemen-elemen  kunci  dari  sebuah  lembaga pendidikan seperti kerangka konseptual, isi, struktur, dan proses pendidikan.  Perlu  dicatat  juga  di  sini  bahwa  usaha  reformasi serupa juga sekarang lagi dilakukan oleh dunia pendidikan Barat. Tuntutan  untuk  menerapkan  pendidikan  yang  holistik, pengajaran  terpadu,  pembelajaran  kooperatif,  pendidikan karakter,  pembelajaran  penemuan (discovery  learning), dan penilaian  otentik  sangat  banyak  ditemukan  dalam  literatur pendidikan. Adapun konsep pendidikan Islam merupakan usaha untuk  melakukan  reformasi  yang  sesuai  dengan  tuntutan- tuntutan tersebut (dari model industri ke model humanis), yakni lebih natural, otentik, dan efektif.

## Kerangka Pendidikan Holistik
Wilayah  pertama  yang  perlu  direformasi  adalah  visi  atau kerangka konseptual pendidikan secara menyeluruh. Pendidikan bermula  dari  prinsip tauhîd (keutuhan  dan  keterpusatan  pada Tuhan). Hal inilah yang menjadi dasar pijakan dalam pandangan dunia  pendidikan.  Prinsip tauhîd mencakup  konsep  filosofis maupun  metodologis  yang  terstruktur  dan  koheren  terhadap pemahaman  kita  terhadap  dunia  dan  seluruh  aspek  kehidupan. Tauhîd mengajarkan  kita  untuk  menghimpun  pandangan  yang holistik, terpadu, dan komprehensif terhadap pendidikan.
Pendidikan modern (baik Islam maupun Barat) secara umum berdasarkan  pandangan  pendidikan  yang  tidak  koheren  dan parsial. Akibatnya, siswa dan guru jarang sekali punya pandangan yang  sama  tentang  proses  pendidikan  secara  menyeluruh. Kebanyakan  siswa  meninggalkan  sekolah  sekitar  umur  13–17 tahun  tanpa  mempunyai  tujuan  hidup  yang  jelas,  bahkan  yang mereka pikirkan hanya mendapatkan kerja.
Lebih  dari  itu,  prinsip tauhîd menuntut  para  pendidik mempunyai  pandangan  yang  menyeluruh  dan  tujuan  sejati terhadap pendidikan dan kehidupan itu sendiri. Oleh karena itu, konsep  tauhid  harus  menjadi  landasan  tentang  bagaimana  kita mendidik  anak,  termasuk    apa  yang  diajarkan  (isi),  bagaimana
Ulumuna , Volume XV Nomor 1 Juni 2011
kita  mengorganisir  apa  yang  harus  diajarkan  (struktur),    dan bagaimana  kita  mengajarkannya  (proses).  Akhirnya, tauhîd haruslah  membentuk  fondasi  pemikiran,  metodologi,  dan praktik pendidikan kita.
Konsep  pendidikan  Islam  mestilah  dirancang  sebagai pendidikan  yang  benar-benar  holistik  dan  terpadu.  Holistik dalam  hal  visi,  isi,  struktur,  dan  proses  dan  terpadu  dalam pendekatannya  baik  terhadap  kurikulum  (baik  bagaimana  dan apa  yang  harus  diajarkan),  pengetahuan  yang  menyatupadukan dengan praktik, aplikasi dan pelayanan. Konsep ini menegaskan bahwa  aspek-aspek  integratif  secara  signifikan  akan meningkatkan  kekuatan,  relevansi,  dan  keefektifan  pengalaman belajar dan mengajar. Konsep ini mengadvokasikan pendekatan holistik dalam pendidikan.

## Aspek Holistik Pendidikan
Aspek holistik Contoh Tujuan Pembelajaran seumur hidup, bersifat komprehensif, menjadikan anak didik sebagai khaîru ummah. Pandangan terhadap anak Pemahaman anak secara utuh; pikiran, tubuh, jiwa, multi intelegensi, dan juga gaya belajar. Apa yang harus diajarkan Gagasan yang powerful dan pertanyaan-pertanyaan brillian terhadap dunia secara utuh (multikultural). Bagaimana mengorganisir Kurikulum terpadu; pembelajaran integrated. Bagaimana mengajarkannya Sesuai dengan kemampuan anak didik, pengajaran yang bervariasi, pemanfaatan lingkungan.
Adapun  prinsip tauhîd (holistik,  terpadu,  terpusat  pada Tuhan) adalah prinsip dasar dari pendekatan tarbiyah. Selain itu, terdapat sejumlah prinsip lainnya yang mendukung terbentuknya kerangka teoretis dari pendekatan tersebut. Beberapa prinsip itu berasal  dari  adanya  perenungan  terhadap  proses  pertumbuhan dan perkembangan alam.
Al-Qur‘an  memerintahkan  kita  untuk  memperhatikan dengan  teliti  (misalnya  menyelidiki,  mengamati  dengan  cerdas, menguraikan, menemukan dan merenungi) ―tanda-tanda‖ Tuhan di  alam  ini  dalam  rangka  mempunyai  pemahaman  yang  lebih baik tentang jati diri sebagai manusia.  Melalui berdialog dengan alam  kita  bisa  memahami  adanya  hukum  alam  yang  tak terelakkan,  yakni  tentang  pertumbuhan  dan  perkembangan. Siang,  malam,  langit,  bumi,  bulan  dan  matahari,  dan  kejadian kosmik  lainnya  berkembang  sesuai  dengan  pola  terpadu. Memahami  pola  pertumbuhan  dan  perkembangan  kosmik  itu sangatlah penting bagi mereka yang berkecimpung dalam dunia pengajaran dan pendidikan.
Dengan kekuatan dan kebijaksanaannya yang brillian, Allah telah menciptakan makhluk dengan  cara  gradual,  dan  proses  perkembangan  yang  lebih  dari sekadar  satu  babak.  Hal  itu  membutuhkan  adanya  waktu panjang,  komitmen,  dan  konsistensi.  Proses  itu  tidak  hanya terjadi  pada  makhluk  hidup  tapi  juga  kepada  makhluk  lainnya; bahkan  hal  itu  juga  terjadi  pada  sejarah  dan  beberapa  proses alam.  Ini  adalah  merupakan sunnah  al-Lâh yang  tidak  bisa dipungkiri dan diganggu gugat.
Untuk  meraih  kesuksesan,  para  pendidik  haruslah memahami hukum  pertumbuhan dan perkembangan itu karena hal  itu  juga  terjadi  pada  anak  didik  secara  langsung.  Lebih  dari itu,  mereka  harus  menggabungkan  hukum  ini  secara  filosofis pedagogis dan praksisnya. Jika tidak demikian, maka secara alami mereka  akan  menentang  arus  hukum  alam  dan  akan bertentangan  dengan  perkembangan  anak  didik.  Dengan  cara memperhatikan  faktor-faktor  tersebut,  para  pendidik  akan sangat  mengerti  keinginan  anak  didik  dan  cara  mendidiknya. Pendidik haruslah memahami prinsip ini dengan baik.
Fenomena  alam  semesta  ini  haruslah  kita  pahami  sebagai tanda-tanda  (âyât)  kebesaran  dan  kemahakuasaan  Tuhan  dan harus  kita  kaitkan  dengan  dunia  pendidikan.  Pohon  misalnya, merupakan  metafora  sempurna  dalam  proses  ―perkembangan‖ yang dikenal dengan tarbiyah. Dalam Qs. Ibrâhîm (14):24, Allah menggunakan  metafora  pohon  untuk  menjelaskan  superioritas kebaikan atas kejahatan: ―Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah  telah  membuat  perumpamaan  kalimat  yang  baik  seperti
Ulumuna , Volume XV Nomor 1 Juni 2011
pohon  yang  baik, akarnya teguh dan cabangnya (menjulang) ke langit‖?
Adapun  pohon  dan  proses  pertumbuhannya  merupakan tanda atau titik renungan yang sangat menakjubkan bagi mereka yang membesarkan anak. Para orang tua maupun pendidik harus merenunginya  secara  mendalam  untuk  menemukan  hubungan yang  bervariasi  sehubungan  dengan  cara  mengasuh  dan membesarkan  anak  secara  benar  tepat.  Penggunaan  metafora pohon  itu  adalah  cara  untuk  menjelaskan  sifat  tarbiyah  dan tahap-tahapan pertumbuhan anak.

## Prinsip-Prinsip Kunci Pendidikan Islam
Dewasa  ini  pandangan-pandangan  penting  telah  dicetuskan tentang bagaimana seorang anak didik bisa belajar dengan sangat baik. Khususnya pandangan modern yang mengkaji tentang otak dan pendekatan yang diperbaharui ke arah psikologi holistik dan pembelajaran  terpadu.  Di  bawah  ini  adalah  deskripsi  tentang prinsip-prinsip  kunci  yang  membentuk  dasar-dasar  model pendidikan  Islam.  Ketika  beberapa  prinsip  itu  berasal  dari wawasan  atau  pandangan  modern  dalam  rangka  meraih pembelajaran  yang  efektif,  pada  saat  yang  bersamaan  bisa mencatat  bahwa  banyak  juga  dari  prinsip  tersebut  yang  ada korelasinya  dengan  pemikiran  Islam  klasik.  Pandangan- pandangan
tersebut penulis gabungkan, karena
mempertimbangkan  implikasi  pentingnya  yang  ditimbulkan dalam perencanaan pendidikan dan pengembangan kurikulum.
1. Fithrah .  Setiap  anak  dilahirkan  dalam  kondisi fithrah ;  ibarat biji pohon yang sudah terisi bahan dasar yang penting untuk pertumbuhannya. Fithrah ini akan terbuka dan  berkembang secara alami ketika ada pada lingkungan yang tepat.
2. Unik.  Setiap  anak  adalah  unik.  Hal  itu  berdasarkan  adanya genetik  yang  unik,  bakat  yang  alami  yang  dipunyai  setiap anak.  Tiap  anak  mempunyai  kepribadian,  temperamen, bakat,  dan  kemampuan  yang  berbeda-beda.  Hal  itu merupakan  bagian fithrah anak,  salah  satu  yang  membuat mereka unik. Pendidikan harus memelihara keunikan setiap anak  (dengan  mengingat  bahwa  anak  bukanlah  objek  yang bisa dididik secara seragam).
89
3. Bertahap.  Tahap-tahapan  perkembangan  antar  anak  sangat bervariasi. Anak-anak berkembang melalui tahapan-tahapan sesuai  genetik  dan  lingkungan.  Oleh  karena  itu,  pola pendidikan  anak  harus  mengacu  pada  makna tarbiyah yang berarti  mengembangkan  dari  tahapan  satu  ke  tahapan berikutnya sampai meraih potensi optimalnya.
4. Mempertimbangkan  emosi.  Emosi  menyebabkan  adanya perhatian,  motivasi,  makna,  dan  memori.  Pengalaman- pengalaman  emosional  membuat  pembelajaran  menjadi sangat penting. Untuk alasan inilah (sebagaimana yang juga disarankan  al-Qur‘an),  kekaguman,  keingintahuan,  dan penemuan adalah titik awal proses pembelajaran. Sebaliknya, perasaan stress dan ancaman menghalangi pembelajaran yang normal dan keefektifannya.
5. Pola  dan  pencarian  makna.  Kita  mengetahui  makna  dari pola  atau  contoh,  sementara  makna  yang  lebih  mendalam berasal  dari  memahami  pola  yang  lebih  besar.  Dalam pencarian  makna,  otak  mencari  pola  dengan  asosiasi  dan koneksi  antara  data  baru  dengan  pengetahuan  sebelumnya. Pencarian  makna  ini  sangat  halus.  Intelegensi  dan pemahaman  adalah  kemampuan  untuk  membuat  koneksi atau  hubungan  dan  mengkonstruksi  pola.  Al-Qur‘an meminta kita untuk menemukan ―pola‖ yang sering muncul di  alam  dan  sejarah  manusia,  atau  yang  dikenal  sebagai sunnah al-Lâh.
6. Problem  solving .  Pemikiran  tingkat  tinggi  ini  mencakup pengolahan  informasi  dan  gagasan  dengan  melakukan sintesis,  generalisasi,  penjelasan  atau  eksplanasi,  hipotesis, atau  bahkan  menyimpulkan  yang  pada  akhirnya  bisa menelurkan  makna  dan  pemahaman  baru.  Lebih  dari  itu, nalar  bisa  mengambil  pelajaran  dari  lingkungan  sekitar sebagai bahan pertimbangan. Manusia telah hidup berabad- abad  lamanya  dengan  melakukan problem  solving dan pemikiran fleksibel ( ijtihâd ).
7. Pengetahuan
mendalam. ―Pemahaman‖ dan ―kebijaksanaan‖ adalah tujuan pengetahuan dan pendidikan yang  sebenarnya.  ―Pengetahuan  yang  mendalam‖  termasuk memahami  topik  sentral  secara  menyeluruh  untuk
Ulumuna , Volume XV Nomor 1 Juni 2011
menyelidiki  adanya  koneksi  dan  hubungan,  dan menghasilkan  pemahaman  yang  tepat.  Dalam  Qs.  al- Jumu‗ah (62):2, Allah menginformasikan bahwa tujuan sejati dari  pendidikan  adalah  pemahaman  yang  mendalam  dan kebijaksanaan (hikmah) , bukan informasi .
8. Pengayaan.  Siswa  harus  ditantang  untuk  berfikir  keras terhadap  apa  yang  sedang  mereka  pelajari,  untuk berpartisipasi secara aktif dalam diskusi kelompok, berkarya secara  produktif  dalam  kegiatan  pembelajaran  secara kooperatif,  dan  membahas  isu-isu  kontroversial.  Aktifitas dan  pengalaman  tersebut  sangat  membantu  ketercapaian keterampilan  yang  diperlukan  untuk  mencetak  warga  yang kompeten  dalam  mempresentasikan  dan  mempertahankan kepercayaan  dan  prinsipnya  secara  efektif.  Pembelajaran yang  menantang,  dan  otentik  akan  menstimulasi  adanya keingintahuan, kreatifitas, dan pemikiran tingkat tinggi/ problem solving .
9. Hand-on /aktif.  Setiap  siswa  harus  dibuat  ―tangan  mereka kotor‖  dalam  rangka  memperoleh  pengetahuan  dan pemahaman.  Hal  ini  bisa  dilakukan  dengan  pengalaman pembelajaran yang aktif. Pembelajaran dan pengajaran yang efektif  harus  menekankan  pada  aktifitas  yang  melibatkan gerak tubuh dan otak sehingga anak didik dapat berinteraksi dengan  apa  yang  sedang  mereka  pelajari  dan menggunakannya  di  dalam  kehidupan  sehari-hari  secara bermakna.  Guru  harus  benar-benar  mempersiapkan pengajaran  yang  aktif  dan  bermakna.  Karena  hal  ini  juga menjadi  anjuran  al-Qur‘an  antara  penggabungan  teori dengan prakteknya (imân dan ‘amal).
10. Realistik  dan  relevan.  Anak  didik  harus  merasa  bahwa  isi pelajaran yang mereka pelajari adalah berharga karena hal itu berguna  dan  relevan  dengan  kehidupan  mereka  secara langsung.  Anak  didik  harus  diperlihatkan  tentang  manfaat dan potensi yang akan muncul dari penerapan pengetahuan yang  mereka  peroleh  dalam  kehidupan  sehari-hari  mereka. Hubungan  dengan  dunia  secara  riil  termasuk  bisanya membuat koneksi antara pengetahuan yang mereka peroleh
91
lewat partisipasi antara pelajar dengan komunitas dunia yang ada di luar sekolah (dîn).
11. Berorientasi  pada  nilai.  Dengan  memfokuskan  pada  nilai dan  menekankan  pada  dimensi  etika  dalam  setiap  topik, maka  pendidikan  akan  menjadi  roda  yang  kokoh  untuk pengembangan  moral  dan  karakter.  Para  pendidik  perlu menyadari bahwa setiap aspek pengalaman belajar mengajar membawa  nilai  pada  setiap  anak  didik  dan  memberikan kesempatan  mereka  untuk  belajar  nilai  dari  pengalaman belajar tersebut (akhlâk).
12. Berorientasi  sosial  (perbincangan  substantif,  pembelajaran kooperatif).  Bahasa  merupakan  kunci  dasar  komunikasi manusia.  Kebanyakan  pembelajaran  terjadi  dengan  adanya perbincangan dan interaksi dengan yang lainnya, khususnya dalam  komunitas  belajar.  Perbincangan  substantif  meliputi dialog,  perbincangan  dengan  teman  dan  para  ahli  tentang topik  tertentu  dalam  rangka  memahami  suatu  konsep. Pengalaman  kooperatif  lewat  kelompok,  tim  akan  sangat bermanfaat  bagi  pemahaman  terhadap  sesuatu  yang  baru sekaligus aplikasinya. Secara esensial, Nabi Muhammad saw menggunakan  sifat  pikiran  sosial,  perbincangan  substantif, dan  pembelajaran  kooperatif  dalam  memformulasikan komunitas belajar pada awal mula Islam (suhbah, ta‘âwun).
13. Pembelajaran  dengan  model  ( modelling ).  Pembelajaran  yang riil  bukanlah  dipaksakan  akan  tetapi  diorkestrakan.  Hal  ini menekankan  akan  pentingnya  asosiasi, role-modelling /model peran, dan pengawasan (qudwah).
14. Holistik.  Pendidikan  bermula  dari  prinsip tauhîd (keutuhan dan  keterpusatan  pada  Tuhan).  Hal  inilah  yang  menjadi dasar pijakan dalam pandangan terhadap pendidikan. Prinsip tauhîd mencakup konsep filosofis maupun metodologis yang terstruktur dan koheren terhadap pemahaman kita terhadap dunia dan seluruh aspek kehidupan. Tauhîd mengajarkan kita untuk  menghimpun  pandangan  yang  holistik,  terpadu,  dan komprehensif terhadap pendidikan.
15. Integratif.  Pembelajaran  efektif  haruslah  terpadu;  mendidik anak  secara  spiritual,  moral,  intelektual,  fisik,  emosi,  dan sosial. Integrasi itu mencakup integrasi topik, waktu, tempat,
dan  budaya;  integrasi  dalam  kurikulum;  integrasi  antara pengetahuan,  kepercayaan,  nilai-nilai  dan  aplikasinya  dan aksi.  Aspek-aspek  integrasi  itu  memiliki  potensi  yang  kuat untuk  mencapai  pembelajaran  efektif.  Pembelajaran  juga harus  memadukan  antara  pikiran  dan  fisik.  Semua pembelajaran  tergantung  pada  penilaian  fisiologis  badan anak  didik.  Gizi,  hormon,  lingkaran  perhatian,  dan  waktu adalah bagian terpadu dalam pembelajaran (tauhîd ). 14

## Konten Pendidikan Karakter
Isi  kurikulum,  atau  ―apa  yang  diajarkan‖  perlu  direformasi. Secara  umum,  tujuan  pendidikan  adalah  transfer  ilmu pengetahuan. Namun demikian, tujuan sejati dari pendidikan itu sendiri adalah lebih dari sekadar memberi informasi, melainkan untuk pengembangan manusia seutuhnya . Di Barat saat ini telah disadari betapa pentingnya pendidikan karakter. Di Amerika, misalnya para pendidik, politisi dan orang tua  mulai  sadar  bahwa  pendidikan  karakter  sangat  urgen  dan dibutuhkan  sebagai komponen kunci dalam kurikulum sekolah, karena  tanpa  itu  masyarakat  tidak  mempunyai  jaminan  untuk merasakan  keamanan  dan  kedamaian  seiring  dengan  banyaknya kemajuan teknologi yang ciptakan dan dimiliki.
Hal  yang  serupa  juga  dialami  oleh  masyarakat  muslim dewasa  ini.  Melihat  pengalaman  masyarakat  muslim  selama bertahun-tahun yang lalu, bahwa pendidikan tanpa karakter akan mencetak  orang-orang  yang  melakukan  eksploitasi,  baik  pada manusia  maupun  lingkungannya  (ekologis).  Krisis  yang  dialami masyarakat muslim saat ini boleh jadi adalah hasil dari gagalnya mendidik  hati/nurani  sehingga  implikasi  pendidikan  yang  ada kurang berhasil secara optimal.
Konsep al-akhlâq  al-karîmah atau akhlâq  karîmah —bukan akhlâq  al-karîmah —sering  dipahami  secara  simplistik,  karena hanya dipahami sebatas sopan santun saja. Padahal al-akhlâq al- karîmah itu  mencakup  berbuat  kebajikan  kepada  semua, termasuk  menjaga  keseimbangan  alam  semesta  ini  (mencakup persoalan  ekologi,  HAM,  keadilan,  demokratisasi,  dan
14 Diadaptasi  dari  tulisan  Tauhidi,  ―Tarbiyah  Project‖,  Makalah dipresentasikan dalam International Conference on Islamic Education (2003), 3-13.
93
ketimpangan  sosial).  Jika  ini  yang  dipahami,  maka  kurikulum akhlâk  karîmah menjadi  wajib  di  semua  lembaga  pendidikan, apapun  jenis  dan  jenjangnya.  Hal  yang  sama  terjadi  pada  kata adab, atau al-adab, yang sering dipahami secara sederhana sebagai tata  krama  atau  sopan  santun  murid  dengan  guru  atau  anak dengan  orang  tua.  Padahal al-adab itu  memiliki  ekstensi  makna ta’dib yang  berarti  mengembangkan  peradaban.  Maka  tidak mungkin seorang Nabi Muhammad saw diutus oleh Allah swt ke dunia  ini  untuk  memperbaiki  akhlak,  kalau  akhlak  itu  hanya bermakna  sopan  santun.  Inilah akhlâq  karîmah yang  sepadan dengan ihsân , yang merupakan kelanjutan dari Islam dan iman.

## Catatan Akhir
Anggapan  bahwa  pendidikan  Islam  masih  merupakan subsistem  dari  sistem  pendidikan  secara  umum  haruslah  dilihat dalam  kapasitas  rancang  bangun  bagi  para  pakar  pendidikan Islam untuk melakukan rekonstruksi pendidikan Islam tersebut. Adapun  konsep  pendidikan  Islam  berlandaskan  kepercayaan bahwa  pengembangan  dan  transformasi  manusia,  khususnya pengembangan  karakter  adalah  tujuan  sentral  pendidikan.  Oleh karena  itu,  konsep  pendidikan  Islam  harus  mengembangkan program pendidikan  berfokuskan pada karakter dan pengajaran nilai, yang menekankan pada isu identitas dan jati diri manusia, di  samping  juga  mengembangkan  keterampilan-keterampilan dalam  berkomukasi  dan  hubungan  interpersonal,  pelatihan pelayanan  masyarakat  dan  kepemimpinan,  melaksanakan  tugas dan  tanggung  jawab  sebagai khalîfah di  bumi.  Kurikulum pendidikan  Islam  haruslah  disusun  dan  distrukturkan  untuk memenuhi keseluruhan tujuan-tujuan tersebut di atas.
Kurikulum  sebetulnya  juga  tidak  saja  yang  verbal,  yang tertulis  mengenai  tujuan,  isi,  dan  bahan  pelajaran,  tetapi  lebih dari itu ada kurikulum non-verbal ( hidden curriculum ) yang berupa uswah dan qudwah para  pendidik,  guru  (termasuk  pemimpin bangsa).  Maka  hakikat  guru,  pendidik  dan  pemimpin  itu seharusnya semua ucapan, perbuatan dan ketetapannya menjadi panutan orang lain (murid, siswa dan yang dipimpinnya).
Para  ilmuwan  Islam  dan  pengelola  lembaga  pendidikan  di dunia Islam memiliki tanggung jawab dalam mengatasi masalah
keterputusan  antara  nilai  dan  praktik  yang  terjadi  di  dunia pendidikan  saat  ini.  Selama  berabad-abad,  dunia  pendidikan selalu dipahami sebagai proses transmisi dari pada sebagai proses transformasi. Pengajaran  hanya  difokuskan  pada  mentransfer informasi  dan  harus  dihafal  daripada  dilaksanakan  atau diinternalisasi.  Dalam  era  informasi  dan  meluasnya  dunia  multi media  sekarang  ini  di  mana  internet  dan  komunikasi  global menjadi trend ,  pendekatan  Islami  harus  tetap  dijadikan  sebagai sistem  nilai  baik  secara  individual  maupun  sosial,  khususnya dalam menghadapi masyarakat modern dan sekuler saat ini. Wa al-Lâh a‘lam bi al-shawâb .●
Daftar Pustaka
‗Abbas  Mahmud  al-‗Aqqad, al-Insân  fî  al-Qur’ân (Mesir:  Dâr  al- Islam, 1973).
Ahmad  Waqar  Husaini, Islamic  Environmental  System  Engineering (London: Macmillan Press, 1980).
Departemen  Agama, Perta Jurnal  Komunikasi  Perguruan  Tinggi (2002).
Fu‘ad  ‗Abd  al-Bâqi, al-Mu‘jam  al-Mufahras  li  Alfazh  al-Qur’ân  al-
Karîm (Beirut: Dâr Ihyâ al-Turâts al-‗Araby, tt.).
Muhammad  Iqbal, The  Reconstruction  of  Religions  Thought  in  Islam, (New Delhi: Kitab Bhavana, 1981).
M. Zainuddin, Paradigma Pendidikan Terpadu: Menyiapkan Generasi Ulul Albab (Malang, UIN Press, 2007).
___________, Filsafat  Ilmu:  Perspektif  Pemikiran  Islam (Jakarta, Lintas Pustaka, 2006).
Syeikh Saeed, Studies in Muslim Philosiphy (Delhi: Adam Publisher and Distributors, 1994).
Tauhidi,  ―Tarbiyah  Project ” ,  Makalah  dipresentasikan  dalam International Conference on Islamic Education (2003). Usman Najati, Jiwa dalam Pandangan Para Filsuf Muslim , ter. Gazi Saloom (Bandung: Pustaka Hidayah).
Zainul Hamdi, Tujuh Filsuf Muslim (Yogyakarta: LKiS, 1994).