## DAMPAK KOMUNIKASI JEJARING SOSIAL
TERHADAP KEHIDUPAN PERKAWINAN DALAM ISLAM

## Yuni Harlina
Dosen Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau

## Abstrak
Perkembangan  teknologi  informasi  telah  berkembang  sejak  penemuan  dan pengembangan  Ilmu  di  bidang  informasi  dan  komunikasi,  sehingga  mampu menciptakan  alat-alat  pengembangan  yang  mendukung  perkembangan  teknologi informasi;  itu  dimulai  dari  sistem  komunikasi  sampai  komunikasi  peralatan  alat komunikasi  langsung  serta  dua  arah  (interaktif).  Kemajuan  teknologi  telah menyebabkan  banyak  media  interaksi  sosial  dan  sering  disebut  jejaring  sosial. Dampak  kemajuan  teknologi  kita  bisa  merasakannya  dalam  banyak  aspek kehidupan,  termasuk  perkawinan.  Kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi adalah  perkembangan  teknologi  komunikasi;  telah  memberikan  kemudahan  dan kesejahteraan  hidup  manusia  dan  juga  untuk  kesempurnaan  manusia  sebagai hamba  Allah  dan  khalifah-Nya.  Allah  telah  memberikan  kesenangan  untuk manusia  menjadi,  salah  satu  kenikmatan  adalah  agama  rahmat  dan  kenikmatan teknologi  ilmu  pengetahuan.  Namun,  keberadaannya  seperti  pisau  bermata  dua, satu  sisi manfaat  positif bagi  manusia, dan di sisi  lain memiliki  efek negatif  jika digunakan berlebihan dan tidak sesuai dengan tuntunan Islam.

## Abstract
The  development  of  information  technology  has  developed  since  the  discovery and the development of Science in the field of information and communication, so that  it  is  able  to  create  development  tools  that  support  the  development  of information  technology;  it  was  begun  from  the  communication  systems  until communication  equipments  a  direct  communication  tool  as  well  as  a  two-way (interactive ). Advances in technology have lead to many social media interaction and it is often called social networking. The impacts of technological advances are we can feel it in many aspects of life, including marital. Progress of science and technology  is  development  of  communication  technology;  it  has  been  providing easiness and welfare of human life and also for human perfection as a servant of Allah  and  His  vicegerent.  Allah  has  given  pleasure  to  humans  being,  one  of  the pleasures is the religion of grace and enjoyment of science technology. However, its  existence  is  like  double-edged  knife,  one  side  of  the  positive  benefits  for humans, and on the other hand has a negative effect if it is used excessive and not in accordance with the guidance of Islam.
Kata Kunci: Islam, Jejaring Sosial, Perkawinan .

## Pendahuluan
Pesatnya  perkembangan  teknologi  kian  hari  makin  terasa,  terutama  yang berkaitan dengan dunia komunikasi. Batas ruang dan waktu tidak lagi mempunyai pengaruh  yang  signifikan  dalam  menyampaikan  dan  mengakses  informasi.  Apa
yang terjadi di belahan bumi lain, pada jam dan detik yang sama bisa dilihat dan diketahui.  Bahkan  kemajuan  teknologi  informasi  telah  banyak  memberikan kontribusi dalam hal efisiensi ruang dan waktu. Maka tak salah, jika era sekarang disebut era komunikasi sebagaimana yang telah diestimasi oleh futurologi seperti Alvin Tofller dalam bukunya the Third Wave dan Jhon Naisbit dalam bukunya the global paradox dan mega trends . 1
Jejaring  sosial  merupakan  salah  satu  perkembangan  dari  komunikasi tersebut.  Sekumpulan  orang  menggunakan  wadah  ini  untuk  membangun komunikasi  antara  satu  dengan  yang  lain.  Jejaring  sosial  yang  begitu  sering digunakan  masyarakat  adalah facebook, twitter dan blackberry  messenger . 2
Indonesia  menempati  peringkat  4  pengguna facebook terbesar  setelah  USA, Brazil, dan India. 3 Bahkan para pengguna facebook di Indonesia tercatat sebanyak 65  juta  yang  aktif 4 ,  belum  lagi  pengguna  sosial  media  yang  lain.  Ini menggambarkan  bahwa  demam  jejaring  social  yang  terjejaring  sudah  begitu marak  dan  sudah  menjadi  bagian  dari  kehidupan  sebagian  orang  termasuk  yang sudah memiliki pasangan atau yang belum menikah. Bahkan jejaring sosial sudah menjadi  gaya  hidup  masyarakat  sehingga  begitu  pentingnya  bagi  seseorang mempunyai akun di dunia jejaring sosial seperti facebook, twitter, BBM dan lain- lain. Update status, posting foto dan kegiatan lainnya seolah-olah sudah merasuki bahkan sudah termasuk kategori ketagihan.
Hampir  semua  aspek  kehidupan  pribadipun  bisa  terekspos  ke  ranah dinding  jejaring  sosial.  Segala  emosi  bisa  dicurahkan  melalui  kalimat  yang diposting, termasuk menjalin komunikasi lewat chating . Aktivitas ini tanpa terasa telah  begitu  dominan  ditengah  masyarakat  sehingga  memunculkan  banyak pengaruh  dalam  kehidupan  masyarakat  terutama  dalam  kehidupan  perkawinan. Persoalan inilah yang akan dibahas dalam tulisan ini.
Dasar Hukum Dan Hikmah Perkawinan Dalam Pandangan Islam
1 Wawan Kusnadi, Komunikasi Massa , Rineke Cipta, Jakarta, 1994, h. 1
2 Diantara  Jejaring  sosial  yang  lain  adalah  google+,  weibo,  renren.  linkedln,  badoo, instagram,  yelp,  tumbir,  flickr,  orkut,  my  space,  four  square,  pinterest,  sound  cloud,  xing, friendster, path, get glue, his (macam-macam jejaring social, all.blog.share.blogspot.com)
3 http://harianti.com/kemenkominfo-95-persen-akses-internet-orang-indonesia-untuk- jejaring-sosial/
4 Ibid.
Dalam Kamus Bahasa Indonesia disebutkan bahwa pengertian perkawinan sama  dengan  pengertian  pernikahan,  karena  kata  perkawinan  berasal  dari  kata “kawin” yang berarti “nikah.” 5 Kata ini adalah bentuk mashdar dari kata “ nakaha- yankihu-nikah ”  (
خكَ - خكُي - حاكَ
)  yang  asal  mula  artinya  adalah  “ bersetubuh ” ( ءطىنا )  dan  “ berkumpul ”  ( عًجنا ). 6 Hal  ini  senada  dengan  pendapat  beberapa ulama  fiqh,  yang  memberikan  arti  dasar  kata  “nikah”  dengan  makna  yang  sama dan  menambahkannya  dengan  makna “memasukkan  dipakai  dalam  pengertian bersetubuh” ( لىخدنا ). 7
Dalam  tinjauan  ulama  tafsir  dikatakan  bahwa  di  dalam  al-Quran  ada  dua kata kunci  yang menunjukkan konsep pernikahan, yaitu zawwaja ( جوز ) dan kata derivasinya  berjumlah  lebih  kurang  dalam  20  ayat  dan nakaha ( خكَ )  dan  kata derivasinya sebanyak lebih kurang dalam 17 ayat. 8 Yang dimaksud dengan nikah dalam konteks pembicaraan ini adalah ikatan ( aqad ) perkawinan. 9
Lebih jauh dalam al-Qur‟an, istilah perkawinan yang biasa disebut dengan حاكَ dan قاثيي (perjanjian) (surat al-Nisa‟ ; 3 dan al-Nur ; 32 dengan kata misaq dalam  surat  al-Nisa‟  ;  21).  Nikah  ada  yang  mengartikan  sebagai  قافحإ ittifaq (kesepakatan)  dan  جطناذي mukhalathat (percampuran), 10 dan  ada  pula  yang mengartikan dengan arti sebenarnya bahwa nikah berarti واض“ dham ”(menghimpit),  atau  “ menindih ”.  Sementara  arti  kiasan  nikah  berarti ءطو “ wathaa ”  (setubuh)  atau  “ aqad ”  (mengadakan  perjanjian  pernikahan). 11
5 WJS.  Poerwadarminta, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia, Pustaka  Panjimas,  Jakarta, 1985,  h.  676.  M.  Zul  Fajri  dan  Ratu  Aprillia  Senja, Kamus  Lengkap  Bahasa  Indonesia    Edisi Revisi, Difa Publisher, Jakarta, 2000, hal. 211.
6 Ahmad Warsun Munawwir, Kamus al-Munawwir Arab - Indonesia Terlengkap, Pustaka Progressif, Yogyakarta, 1984, h. 1461.
7 Lihat  al-Imam  Taqiyuddin  bin  Abu  Bakar,  selanjutnya  disingkat  dengan  Taqiyuddin, Kifayat al-Akhyar, Dar al-Fikr, Beirut, tt, Juz  II,  h. 36. al-Imam Muhammad Bin Isma'il Kahlani al-Shan'ani  selanjutnya  disingkat  dengan  al-Shan‟aniy, Subul  al-Salam, Maktabah  Dahlan Bandung, tt, Juz III, h. 109.
8 Muhammad  Fu‟ad  Abd  al-Baqi‟, Mu‟jam  al-Mufakhrasy  li  al-Alfazh  al-Qur‟an  al- Karim, Maktabah dar al-Salam, Kairo, 2008, h. 332-333 dan 718. Lihat Ilmiy Zaadah Faidhullah al-Husniy al-Maqdisiy, Fath al-Rahman Li Thalab Ayat al-Qur‟an, Maktabah Dahlan, Indonesia, tt, hal. 274.
9 Raghib  al-Isfahaniy, Mu‟jam al-Mufradat li al-Alfazh al-Qur‟an al-Karim, Dar  al-Fikr, Beirut, 2007, h. 526.
10 Musfir  al-Jahrani, Poligami  Dalam  Berbagai  Persepsi ,  Gema  Insani  Pers,  Jakarta, 1994, h.  98.
11 Ali  Ahmad al-Jarjawi, Hikmah al-Tasyre‟ wa Falsafatuhu , Dar al-Fikri, Beirut,  1974 , h. 11.
Dalam  pemakaian  bahasa  sehari-hari  perkataan  “ nikah ”  lebih  banyak  dipakai dalam arti kiasan dari pada arti yang sebenarnya.
Dalam masalah perkawinan, para ahli fiqh mengartikan nikah menurut arti kiasan.  Mereka  berbeda  pendapat  tentang  arti  kiasan  yang  mereka  pakai.  Abu Hanifah  memakai  arti  “ setubuh ”,  sedang  al-Syafi‟i  memakai  arti  “ mengadakan perjanjian  perikatan ” 12 .  Apabila  ditinjau  dari  segi  adanya  kepastian  hukum  dan pemakaian  perkataan  “nikah”  di  dalam  al-Qur‟an  dan  hadis-hadis  Nabi,  maka “nikah”  dengan  arti  “perjanjian  perikatan”  lebih  tepat  dan  banyak  dipakai  dari pada “ nikah ” dengan arti “ setubuh ”. 13
Ibnu  Jinni  pernah  bertanya  kepada  Ali  mengenai  arti  ucapan  mereka nakaha al-mar‟ah ( ةأرًنا خكَ ), Dia menjawab: “ Orang-orang Arab menggunakan kata  nakaha dalam konteks  yang berbeda, sehingga maknanya dapat  dipisahkan secara  halus,  agar  tidak  menyebabkan  kesimpangsiuran.  Kalau  mereka mengatakan  nakaha  fulan  fulanah,  yang  dimaksud  adalah  ia  menjalin  ikatan perkawinan  dengan  seorang  wanita.  Akan  tetapi  apabila  mereka  mengatakan nakaha imraatahu, yang mereka maksudkan tidak lain adalah persetubuhan.” 14
Atas  dasar  pengertian  tersebut,  sehingga  dalam  beberapa  defenisi  yang dikemukakan oleh ulama  fiqh bermakna demikian, antara lain :
a. Menurut  Syaikh  Muhammad  al-Syarbini  al-Khatib  dalam  kitabnya al-Iqna' , menyebutkan bahwa Perkawinan adalah :
“ Aqad  (perjanjian)  yang  dapat  membolehkan  bersetubuh  sebab mengucapkan lafadz 'inkah' atau 'tazwij' atau terjemahnya) .” 15
b. Menurut  al-Imam  Taqiyuddin  Abu  Bakar  dalam  kitabnya Kifayatul-Ahyar , menyebutkan bahwa Perkawinan adalah :
“ Suatu  ungkapan  dari  aqad  yang  masyhur  yang  mempergunakan  syarat dan rukun .” 16
12 Abd.  Al-Rahman  al-Jazairi, al-Fiqh  „ala  al-Madzahib  al-‟Arba‟ah ,  al-Maktabah  al- Tijariyyah, Mesir, 1969, h. 1-2. 13 Kamal Muchtar, Asas-Asas Hukum Islam Tentang Perkawinan , Bulan Bintang, Jakarta, 1996, h. 12.
14 al-Imam  Fakhr  al-Din  al-Raziy, Mafatih  al-Ghayb  (Tafsir  al-Kabir), Mu‟assah  al- Risalah, Beirut, tt, Juz VI, h. 59.
15 Syaikh  Muhammad  al-Syarbini  al-Khatib, al-Iqna‟, Dar  al-Fikr,  Beirut,    tt.,  Juz  II,  h. 115.
16 Taqiyuddin, loc. cit.
c. Menurut  Abu  Thayyib  Muhammad  Syamsul  Haq  dalam  kitabnya 'Awn  al- Ma'bud  „An  Syarh  Sunan  Abu  Dawud ,  menyebutkan  bahwa  Perkawinan adalah :
“ Aqad  antara  suami  istri  yang  menghalalkan  wathi'  (bersetubuh),  dan pada hakikatnya aqad itu merupakan majaz dalam persetubuhan .” 17
Beberapa  definisi  nikah  yang  dikemukakan  ulama  fiqh  sedikit  berbeda, tetapi  seluruh  definisi  tersebut  mengandung  esensi  yang  sama  meskipun redaksionalnya  berbeda.  Ulama  Mazhab  Syafi‟i  mendefinisikannya  sebagai  : “ Akad  yang  mengandung  kebolehan  melakukan  hubungan  suami  istri  dengan lafal  nikah/kawin  atau  yang  semakna  dengan  itu ”. 18 Sedangkan  ulama  Mazhab Hanafi  mendefinisikannya  dengan  “ akad  yang  memberikan  faedah  halalnya melakukan  hubungan  suami  istri  antara  seorang  lelaki  dan  seorang  wanita selama tidak ada halangan syara ‟. 19
Definisi  jumhur  ulama  menekankan  pentingnya  menyebutkan  lafal  yang dipergunakan dalam akad nikah tersebut, yaitu harus lafal nikah, kawin atau yang semakna  dengan  itu. 20 Dalam  definisi  ulama  Mazhab  Hanafi,  hal  ini  tidak diungkapkan secara jelas, sehingga segala lafal yang mengandung makna halalnya seorang  laki-laki  dan  seorang  wanita  melakukan  hubungan  seksual  boleh dipergunakan,  seperti  lafal  hibah.  Yang  dapat  perhatian  khusus  bagi  ulama Mazhab  Hanafi,  di  samping  masalah  kehalalan  hubungan  seksual,  adalah  tidak adanya  halangan  syara‟  untuk  menikahi  wanita  tersebut.  Misalnya.  wanita  itu bukan mahram ( mahram atau muhrim )  dan  bukan  pula  penyembah  berhala. Menurut  jumhur  ulama,  hal-hal  seperti  itu  tidak  dikemukakan  dalam  definisi mereka karena hal tersebut cukup dibicarakan dalam persyaratan nikah. 21
17 Abu  Thayyib  Muhammad  Syamsul  Haq,  selanjutnya  disingkat  dengan  Abu  Thayib, Awn al-Ma‟bud „An Syarh Sunan Abu Dawud, Dar al-Im al-Malayin, Beirut, tt, Juz II, h. 39.
18 Taqiyuddin, loc. cit. al-Syarbaini, loc. cit. Lihat al-Imam Abi Abdullah Muhammad bin Idris  al-Syafi‟iy, al-Risalah, Dar  al-Fikr,  Beirut,  tt,  Juz  I,  hal.  161.  al-Imam  al-Syafi‟y, al-Umm, Dar al-Fikr, Beirut, tt, Juz II, hal. 120, Juz VII, 163.
19 al-Imam  al-Syatibiy, al-Mufafaqat, Dar  al-Ilm  al-Malayin,  Beirut,  tt,  Juz  II,  hal.  220. Muhammad ibn Shaleh al-„Atsimin, Risalat al-Ushul min al-Ilm al-Ushul, Dar al-Fikr, Beirut, tt, Juz I, hal. 74. al-Shan‟aniy , op. cit., Jilid IV,  h. 4.
20 Lihat al-Imam Abu Abdillah al-Qurtubiy, al-Jami‟u Li Ahkam al-Qur‟an, Dar al-Fikr, Beirut, tt, Juz  XIV, hal. 16.
21 Lihat  al-Imam  Abu  Bakr  bin  Muhammad  Abu  Sahl  al-Sarakhsyi  al-Hanafiy, al- Mabsuth, Dar al-Ilm al-Malayin, Beirut, tt, Juz V, hal. 450-451.
Imam  Muhammad  Abu  Zahrah  (w.  1394  H/1974  M),  ahli  Hukum  Islam dari  Universitas  al-Azhar,  berpendapat  bahwa  perbedaan  kedua  definisi  di  atas tidaklah  bersifat  prinsip.  Yang  menjadi  prinsip  dalam  definisi  tersebut  adalah nikah itu membuat seorang lelaki dan seorang wanita halal melakukan hubungan seksual.  Untuk  mengkompromikan  kedua  definisi,  Abu  Zahrah  mengemukakan definisi  nikah,  yaitu  “ Akad  yang  menjadikan  halalnya  hubungan  seksual  antara seorang  lelaki  dan  seorang  wanita,  saling  tolong  menolong  di  antara  keduanya serta menimbulkan hak dan kewajiban di antara keduanya ”. 22 Hak dan kewajiban yang dimaksudkan Abu Zahrah adalah hak dan kewajiban yang datangnya dari al- Syar‟iy (Allah SWT dan Rasul-Nya). 23
Salah  satu  ayat  yang  biasanya  dikutip  dan  dijadikan  sebagai  dasar  untuk menjelaskan tujuan pernikahan dalam al-Quran adalah :
َمَعَجَو اَهْيَنِإ اىُُُكْطَخِن اًجاَوْزَأ ْىُكِطُفََْأ  ٍِْي ْىُكَن َكَهَخ  ٌَْأ ِهِحاَيَآ  ٍِْيَو ٌَوُردَّكَفَخَي تٍو ْىَمِن تٍثاَيَ َ  َ ِنَ   ِ   دٌَِّإ ًتًَْدَ َو ًةدَّ َىَي ْىُكَُْيَ
“ Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan untukmu  istri-istri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan merasa  tenteram  kepadanya,  dan  dijadikan-Nya  di  antaramu  rasa  kasih sayang supaya  kamu  menjadi  orang-orang  yang  berfikir ”  (QS.  al-Rum  : 21).
Berdasarkan  ayat  di  atas  jelas  bahwa  Islam  menginginkan  pasangan  suami istri yang telah membina suatu rumah tangga melalui akad nikah tersebut bersifat langgeng. Terjalin keharmonisan di antara suami istri yang saling mengasihi dan menyayangi  itu  sehingga  masing-masing  pihak  merasa  damai  dalam  rumah tangganya.
Rumah  tangga  seperti  inilah  yang  diinginkan  Islam,  yakni  rumah  tangga sakinah , sebagaimana disyaratkan Allah SWT dalam QS. al-Rum (30) ayat 21 di atas.  Ada  tiga  kata  kunci  yang  disampaikan  oleh  Allah  dalam  ayat  tersebut, dikaitkan  dengan  kehidupan  rumah  tangga  yang  ideal  menurut  Islam  ,  yaitu sakinah , mawaddah ,  dan rahmah .  Ulama  tafsir  menyatakan  bahwa al-sakinah adalah suasana damai yang melingkupi rumah tangga yang bersangkutan; masing-
22 Abu Zahrah, Fiqh al-Islam, Dar al-Manar, Kairo, 1990, h. 334.
23 Ibid. .
masing  pihak  menjalankan  perintah  Allah  SWT  dengan  tekun,  saling menghormati, dan saling toleransi.
Dalam  tinjauan  hukum  Islam,  status  hukum  aqad  nikah  dapat  menjadi sunnah, wajib, makruh ataupun haram tergantung kepada sebab-sebab atau alasan yang menjadi latar belakang perkawinan tersebut, yaitu :
1. Sunnah ,  untuk  menikah  bila  yang  bersangkutan  :  (1)  Siap  dan  mampu menjalankan  keinginan  biologi  dan  (2)  Siap  dan  mampu  melaksanakan tanggung jawab berumah tangga.
2. Wajib ,  apabila  yang  bersangkutan  mempunyai  keinginan  biologi  yang  kuat, untuk  menghindarkan  dari  hal-hal  yang  diharamkan  untuk  berbuat  maksiat, juga  yang  bersangkutan  telah  mampu  dan  siap  menjalankan  tanggung  jawab dalam rumah tangga. Hal ini sesuai dengan firman Allah QS. al-Nur : 33 :
“Dan orang-orang yang tidak mampu kawin hendaklah menjaga kesucian (diri) nya, sehingga Allah memampukan mereka dengan karunia-Nya. Dan budak-budak yang kamu miliki  yang menginginkan perjanjian,  hendaklah kamu buat perjanjian dengan mereka, jika kamu mengetahui ada kebaikan pada  mereka,  dan  1038berikanlah  kepada  mereka  sebahagian  dari  harta Allah  yang  dikaruniakan-Nya  kepadamu.  Dan  janganlah  kamu  paksa budak-budak  wanitamu  untuk  melakukan  pelacuran,  sedang  mereka sendiri  mengingini  kesucian,  karena  kamu  hendak  mencari  keuntungan duniawi.  Dan  barangsiapa  yang  memaksa  mereka,  maka  sesungguhnya Allah  adalah  Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyayang  (kepada  mereka) sesudah mereka dipaksa (itu)”.
3. Makruh ,  apabila  yang  bersangkutan  tidak  mempunyai  kesanggupan menyalurkan  biologi,  walaupun  seseorang  tersebut  sanggup  melaksanakan tanggung  jawab  nafkah,  dll,  atau  sebaliknya  dia  mampu  menyalurkan  biologi, tetapi  tidak  mampu  bertanggung  jawab  dalam  memenuhi  kewajiban  dalam berumah tangga.
4. Haram, apabila  dia  mempunyai  penyakit  kelamin  yang  akan  menular  kepada pasangannya juga keturunannya. 24
24 Lihat Ibrahim Muhammad al-Jamal, Fiqh al-Mar‟ah al-Muslimah (Fikih Wanita), Terj. Oleh Anshari Umar Sitanggal, Asy-Syifa‟, Semarang 1991, hal. 329.
Untuk  terlaksananya  suatu  perkawinan  atau  akad  nikah,  secara  umum terdapat  beberapa  syarat  yang  harus  dipenuhi,  yaitu  :  adanya  calon  suami  dan calon  isteri,  wanita  yang  halal  untuk  dinikahi,  s ighat ( ijab dan qabul bersifat selamanya), adanya dua orang saksi, adanya kerelaan dari kedua belah pihak atas pernikahan itu, identitas pelaku akad harus diungkapkan secara jelas.
Adapun  hikmah  dari  suatu  perkawinan,  ulama  fiqh  mengemukakan beberapa  tujuan  dan  hikmah  perkawinan,  yang  terpenting  adalah  dengan disyari‟atkannya  perkawinan  tentu  saja  sangat  banyak  mengandung  hikmah  dan manfaatnya. 25 Abbas al-Mahmud al-Aqqad mengemukakan bahwa perkawinan di samping  bertujuan  melestarikan  keturunan  yang  baik,  juga  untuk  mendidik  jiwa manusia  agar  bertambah  rasa  kasih  sayangnya,  bertambah  kelembutan  jiwa  dan kecintaannya,  dan  akan  terjadi  perpaduan  perasaan  antara  dua  jenis  kelamin. Sebab  antara  keduanya  ada  perbedaan  cita  rasa,  emosi  kesanggupan  mencintai, kecakapan dan lain-lain. 26
Di antara hikmah yang terkandung dalam suatu perkawinan, 27 di antaranya :
a. Untuk  melanjutan  keturunan  yang  merupakan  sambungan  hidup  dan  penerus cita-cita, juga membentuk keluarga dan dari keluarga-keluarga itu membentuk umat,  yaitu  umat  Nabi  Muhammad  SAW.  Pernyataan  di  atas  sesuai  dengan firman Allah :
ْىُكِجاَو ْزَأ  ٍِْي ْىُكَن َمَعَجَو اًجاَو ْزَأ ْىُكِطُفََْأ  ٍِْي ْىُكَن َمَعَج ُ دَّاللََّو ِتًَْعُِِ َو  ٌَىُُِيْؤُي ِمِطاَبْناِبَ َأ ِثاَبِّيدَّطنا  ٍَِي ْىُكَلَزَ َو ًةَدَفَدَو  ٍَيَُِ ٌَوُرُفْكَي ْىُه ِ دَّاللَّ
" Allah  menjadikan  bagi  kamu  istri-istri  dari  jenis  kamu  sendiri  dan menjadikan bagimu dari istri-istri kamu itu, anak-anak dan cucu, dan memberimu rizki dari yang baik-baik ". (QS. al-Nahl : 72).
Nabi SAW sendiri telah menjelaskan tentang tujuan nikah ini, di antaranya :
25 Tim Penyusun Depag RI, op. cit ., h. 1329
26 Abbas  al-Mahmud  al-Aqqad, al-Mar‟ah  fĩ  al-Qur‟ân ,  Nahdhah  Misr,  Kairo,  2003,  h. 101.
27 Lihat Ibnu Rusyd al-Hafid, Bidayat al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtashid, Maktabah Dar  al-Salam,  Kairo,  tt,  Juz  I,  hal.  665.  al-Imam  al-Syafi‟iy, al-Umm,  op.  cit., Juz  VII, 237-239. Abu  Muhammad  Abdullah  bin  Ahmad  bin  Muhamad  bin  Qudamah  al-Maqdisiy  al-Hanbaliy, al- Mughniy, Maktabah Dar al-Salam, Kairo, tt, Juz XV, hal. 187-188.
ٍَْ ِصَََأ ٍِْ تٍ ِناَي َلاَل ٌَاَ ُلىُضَ ِدَّاللَّ - ىهص اللَّ هيه ىهضو - ُرُيْؤَي ِةَءاَبْناِ ىَهَُْيَو ٍَِ ِمتُّخَبدَّخنا ًايْهََ ًاديِدَ ُلىُمَيَو اىُجدَّوَسَح َ وُ َىْنا َ ىُنَىْنا ىَِِّإ رٌرِااَكُي َءاَيِبََْاا

## َوْىَي ِتَياَيِمْنا
Bersumber dari Anas bin Malik RA. Ia berkata, Rasulullah SAW telah bersabda:  Nikahilah    wanita  yang  bisa  memberikan  keturunan  yang banyak,  karena  saya  akan  bangga  sebagai  nabi  yang  memiliki  umat yang banyak  dibandingkan nabi-nabi lain di akhirat kelak. 28
Banyaknya  jumlah  keturunan  mempunyai  dampak  positif,  secara  umum  dan khusus.  Sehingga  beberapa  bangsa  ada  yang  berkeinginan  keras  untuk memperbanyak  jumlah  rakyatnya  dengan  memberikan  iming-iming  melalui pemberian upah bagi orang yang beranak banyak.
b. Untuk  memelihara  naluri  keibuan  dan  kebapakan,  sehingga  tumbuh  saling melengkapi  dalam  suasana  hidup  dengan  anak-anak  dan  akan  tumbuh  pula perasaan-perasaan  ramah,  cinta  dan  kasih  sayang.  Hal  ini  sesuai  dengan firman Allah SWT :
اَهْيَنِإ اىُُُكْطَخِن اًجاَوْزَأ ْىُكِطُفََْأ  ٍِْي ْىُكَن َكَهَخ  ٌَْأ ِهِحاَيَآ  ٍِْيَو ٌَوُردَّكَفَخَي تٍو ْىَمِن تٍثاَيَ َ  َ ِنَ   ِ   دٌَِّإ ًتًَْدَ َو ًةدَّ َىَي ْىُكَُْيَ  َمَعَجَو
“ Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan untukmu  istri-istri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan merasa  tenteram  kepadanya,  dan  dijadikan-Nya  di  antaramu  rasa kasih sayang supaya kamu menjadi orang-orang yang berfikir ” (QS. al- Rum : 2).
c. Untuk  menjaga  diri  dari  perbuatan-perbuatan  yang  dilarang  Allah  SWT. Mengerjakannya, sebagaimana sabda Nabi SAW :
ٍَْ ِدْبَ ِدَّاللَّ َلاَل َلاَل اََُن ُلىُضَ ِدَّاللَّ - ىهص اللَّ هيه ىهضو - اَي َرَ ْعَي ِااَبدَّ نا ٍَِي َااَطَخْضا ُىُكُِْي َةَءاَبْنا ْجدَّوَسَخَيْهَ ُهدََِّئَ تُّ َ َأ ِرَ َبْهِن ٍَُ  ْدَأَو ِجْرَفْهِن ٍَْيَو ْىَن ْعِطَخْطَي ِهْيَهَعَ ِو ْىدَّ ناِ ُهدََِّئَ ُهَن رٌءاَجِو
Dari  Abdullah  bin  Mas‟ud  RA.,  Rasulullah  SAW  telah  menyampaikan kepada  kami  seraya  bersabda:  wahai  para  pemuda,  siapa  yang  telah sanggup di antara kalian  ( lahir dan batin untuk kawin ) maka kawinlah
28 Abdullah  ibn  Ahmad  ibn  Hanbal, Musnad  Imam  Ahmad, Dar  al-Fikr,  Beirut,  tt,  Juz XXVI, hal. 481. Abu Dawud, op. cit., Juz I, hal. 625. al-Nasa‟iy, Sunan al-Nasa‟iy, Dar al-Fikr, Beirut, tt, Juz VI, hal. 65.
kamu,  karena perkawinan  itu  akan  dapat  membatasi  pandangan  dan memelihara   kehormatan ( kemaluan ),  dan siapa yang belum sanggup  ( untuk  kawin  ),  maka  hendaklah  ia  berpuasa,  karena  puasa  baginya adalah obat (yang dapat mengurangi syahwat) . 29
d. Sebagai  bentang  untuk  dirinya  sendiri  demi  memelihara  moral  dan  kesucian.
Sebab  :  perkawinana  menyediakan  untuk  diri  seseorang  satu  benteng pertahanan  yang  dibangun  bagi  kepuasan  seksual  sekligus  sebagai  kubu perlindungan moral bagi dirinya. Dalam hal ini Allah telah menyatakan :
ْىُكْيَهَ  ِ دَّاللَّ  َااَخِ  ْىُكَُاًَْيَأ  ْجَكَهَي اَي  دَّلَِّإ ِءاَطُِّنا  ٍَِي  ُثاََُ ْذًُْناَو َرْيَ   ٍَيُِِ  ْذُي ْىُكِناَىْيَؤِ  اىُغَخْبَح  ٌَْأ ْىُكِنَ  َءاَ َو اَي ْىُكَن دَّمِدُأَو ًتَضيِرَ   دٍَُّهَ ىُجُأ  دٍَُّهىُحَآَ   دٍَُّهُِْي ِهِ  ْىُخْعَخًَْخْضا اًََ   ٍَيِذِ اَطُي َ دَّاللَّ  دٌَِّإ ِتَضيِرَفْنا ِدْعَ   ٍِْي ِهِ  ْىُخْيَضاَرَح اًَيِ  ْىُكْيَهَ  َحاَُُج  َلََّو اًًيِكَد اًًيِهَ   ٌَاَ
" Dan  (diharamakan  juga  kamu  mengawini)  wanita  yang  bersuami, kecuali  budak-budak  yang  kamu  miliki,  (Allah  telah  menetapkan hukum  itu)  sebagai  ketetapannya  atas  kamu.  Dan  dihalalkan  bagi kamu selain yang demikian (yaitu) mencari istri-istri dengan hartamu untuk dikawini bukan untuk berzina ". (QS. al-Nisa' : 24)

## Potret Kehidupan Rumah Tangga Islami
Rumah tangga adalah suatu kumpulan dari masyarakat terkecil, yang terdiri dari pasangan suami istri, anak-anak, mertua dan sebagainya. 30 Terciptanya suatu rumah tangga karena adanya perkawinan yang dilakukan oleh calon suami istri di mana keduanya ingin hidup dalam satu atap dan satu cita-cita dengan memegang peranan dan tanggung jawab menurut posisi dan fitrahnya masing-masing.
Dengan  demikian  suatu  rumah  tangga  bisa  menjadi  bahagia,  tinggal tergantung dari pelakunya, yaitu suami dan istri. Kalau keduanya bisa memegang peranan,  niscaya  rumah  tangga  itu  akan  langgeng  dan  bahagia.  Sebaliknya  jika suami  istri  di  dalam  rumah  tangganya  sama-sama  tidak  bertanggung  jawab  dan mengingkari  peranannya,  pastilah  rumah  tangga  itu  akan  berantakan.  Hancurnya suatu  rumah  tangga  akan  menyebabkan  tidak  tenangnya  suami  istri  serta  anak- anak.  Ini  berarti  pernikahan  yang  dilakukan  dengan  tujuan  untuk  memperoleh
29 Abu Abdullah Muhammad bin Isma'il al-Bukhari, Shaheh al-Bukahri, Juz V, Maktabah Ahmad, ttp, tt, h. 195. Imam Muslim, op. cit., Juz IV, h. 128. al-Turmidzi, op. cit., Juz IV, h. 392. Abu Dawud, op. cit.,, Juz IV, h. 150
30 Sidi Nazar Bakri, Kunci Keutuhan Rumah Tangga , Pedoman Ilmu Jaya, Jakarta, 1993, Cet-1, h. 26.
ketenangan  hidup  tidak  berhasil.  Rumah  tangga  yang  bahagia  adalah  keluarga yang tenang dan tentram, rukun dan damai. Dalam keluarga itu terjalin hubungan yang  mesra  dan  harmonis  di  antara  semua  anggota  keluarga  dengan  penuh kelembutan dan kasih sayang.
1. Pernikahan Sebagai Awal Kehidupan Rumah Tangga
Ketika  sepasang  calon  suami  istri  beritikad  memadu  kasih  dan  berniat membangun  bahtera  rumah  tangga,  maka  satu  hal  yang  perlu  di  ingat  adalah pernikahan  merupakan  gerbang  suci  untuk  memasuki  dunia  lain,  dimana  segala bentuk kebahagiaan duniawi dan kenikmatan surgawi di dunia akan tersingkapkan kepada mereka secara sah dan beradab.
Ketentraman  dalam  rumah  tangga  datang  dari  kedua  mempelai  yang  saleh dan shalehah, memahami apa yang menjadi hak dan kewajibannya sebagai suami istri, putra-putri yang taat pada ajaran agama dan norma-norma sosial, serta sikap- sikap  sosial  yang  baik  seperti  sikap  saling  menghargai,  saling  mengasihi, menyayangi,  rela  berkorban  dan  tidak  egois  di  kalangan  keluarga.  Dan  keluarga yang  bahagia  tidak  mungkin  dicapai  kecuali  melalui  lembaga  perkawinan  atau dalam rumah tangga.
Pernikahan  merupakan  ibarat  tangga  untuk  menaiki  kesempurnaan  kualitas spiritual. Pernikahan adalah sarana untuk menyucikan jiwa dan mendekatkan diri kepada  Allah  tanpa  diganggu  oleh  pikiran-pikiran  atau  fantasi-fantasi  yang mengeruhkan  hati,  mengotori  jiwa,  dan  membuyarkan  pikiran.  Tidak  heran  jika kita mendengar penuturan orang yang telah menikah yang menyatakan kehidupan mereka justru lebih tentram, tenang dan tidak di ganggu oleh pikiran-pikiran kotor setelah  menikah.  Dampak  lain  mereka  terhindar  dari  penyakit  mematikan  dan memalukan akibat hubungan seksual dengan pasangan illegal. Batin mereka juga akan  terbebaskan  dari  himpitan  rasa  bersalah  karena  melakukan  seks  ekstra marital.
Perkawinan  yang  berkualitas  adalah  perkawinan  yang  memenuhi  syarat- syarat sebagai berikut : 31
a. Perkawinan  didasari  dengan  niat  ibadah  yang  pilihannya  sesuai  dengan petunjuk Allah dan sunnah Rasul-Nya,
31 Ibid., h. 26-27.
b. Perkawinan  yang  dilaksanakan  oleh  orang  yang  benar-benar  telah berkemampuan, yaitu:
1) Kemampuan fisik atau jasmani yaitu orang yang telah benar-benar dewasa dan matang untuk melakukan tugas reproduksi,
2) Kemampuan mental, yaitu telah mencapai kedewasaan rohani,
3) Kemampuan melaksanakan prinsip-prinsip kehidupan berumah tangga dan bermasyarakat,
4) Kemampuan  untuk  menjaga  dan  mengupayakan  kesehatan  anggota keluarga.
2. Peran Suami Istri Dalam Mengurus Rumah Tangga
Islam telah menetapkan ketentuan yang seimbang antara hak dan kewajiban, bukan  hanya  dalam  rumah  tangga,  tetapi  juga  dalam  setiap  permasalahan  dan ketentuan  yang  ada.  Hanya  Islamlah  yang  mampu  mengatur  hukum  yang berkenaan  dengan  umatnya  pada  penempatan  masalah  secara  adil  dan proporsional,  tidak  ditambah  atau  dikurangi.  Karena  setiap  hamba  memiliki  hak dan kewajiban yang sama. 32
Lebih  lanjut  Allah  SWT  mengibaratkan  pasangan  suami  istri  itu  laksana pakaian sesuai dengan firman-Nya QS. al-Baqarah ayat 187:
دٍَُّهَن  رٌشاَبِن ْىُخََْأَو ْىُكَن  رٌشاَبِن  دٍَُّه
Mereka itu  (perempuan) pakaianmu dan kamu  (laki-laki) adalah  pakaian bagi mereka .
Ketika  al-Qur‟an  menyebut  istri  adalah  laksana  pakaian  bagi  suami,  maka secara  simbiolik  berarti  bahwa  istri  harus  menjadi  kebanggan  bagi  suami  dan sebaliknya  suami  harus  menjadi  kebanggaan  bagi  istri,  sebab  salah  satu  fungsi pakaian  bagi  manusia  juga  menjadi  symbol  kebanggaan  disamping  sebagai  alat penutup  aurat.  Tentu  kebanggaan  seorang  suami  terhadap  istrinya  atau kebanggaan  istri  terhadap  suaminya,  boleh  jadi  karena  kecantikan  atau ketampanannya,  karena  prestasi-prestasi  yang  diraih  oleh  masing-masing,  atau juga  karena  status  sosial,  namun  yang  paling  penting  dari  semua  itu  adalah
32 Abdul  Hamid  Khisyik, Bimbingan  Islam  Untuk  Mencapai  Keluarga  Sakinah ,  Mizan, Bandung, 1997, Cet ke-IV, h. 120.
kebanggaan  karena  kepribadian  suami  atau  istri.  Secara  ringkas  kewajiban seorang suami terhadap istri, di antaranya : 33
1. Memperlakukan  istri  dengan  cara  yang  baik  dan  bijaksana,  yaitu  dengan menghargai  serta  menghormati  hak-hak  istrinya.  Singkatnya  jangan memperlakukan  istri  laksana  budak  belian,  jangan  bersikap  kasar  tanpa memperhatikan dan menghargai hak-haknya sebagai istri, saling menghormati adalah kunci kebahagiaan dalam rumah tangga.
2. Jangan menyakiti istri dan mensia-siakannya, baik jasmani maupun rohaninya. Mensia-siakan  istri  atau  suami  berarti  melalaikan  kewajiban  yang  dipikulkan oleh Allah SWT kepadanya, tentu akan berdosa.
3. Memberi nafkah sesuai dengan kemampuan yang ada secara tulus ikhlas
4. Membantu  istri  dalam  kesukaran  atau  kesulitan,  sewaktu-waktu  yang  sangat diperlukan. Yaitu turun tangan untuk membantunya dan sikap ini adalah suatu hal yang wajar.
5. Mengajari  istri  dan  anak-anak  tentang  hukum-hukum  Agama  dan memperingatkannya,  agar  menjadi  manusia-manusia  yang  baik  serta mengamalkan ajaran Agama dalam kehidupan sehari-hari.
Pelaksanaan  kewajiban  antara  suami  dan  istri  harus  seimbang  dan  sejalan, kewajiban  dilaksanakan  dan  yang  hak  diterima.  Kewajiban  istri  terhadap  suami antara lain adalah sebagai berikut : 34
1. Setia dan patuh kepada suami, baik di waktu senang maupun di waktu susah, dalam keadaan suka dan maupun duka.
2. Berwajah  cerah  dan  simpatik  (setia).  Hindarilah  bermuram  durja,  bermuka masam dan sering menggerutu atau suka cemberut, pasangalah muka manis.
3. Jangan  bepergian  tanpa  izin  suami.  Bila  ada  suatu  keperluan  untuk  keluar rumah, mintalah izin kepada suami terlebih dahulu, hal ini dimaksudkan untuk menghindarkan fitnah-fitnah dan lain-lainnya.
4. Memegang  rahasia  suami  dan  rumah  tangganya.  Istri  yang  baik  tidak  akan mau membuka rahasia suami dan rumah tangganya kepada orang lain, karena hal itu memang dilarang oleh ajaran Agama.
33 Sidi Nazar Bakri, op. cit., h. 38-42.
34 Ibid., h. 42-43
5. Mengurus  rumah  dan  mendidik  anak-anak  menjadi  manusia  yang  berbudi pekerti luhur.
Mendidik  dan  mengurus  rumah  tangga  adalah  pekerjaan  mulia,  dan  ini sudah  menjadi  fitrah  bagi  seorang  wantia,  namun  pada  hakikatnya  adalah kewajiban  bersama  antara  suami  istri.  Islam  menyuruh  saling  tolong  menolong antara  suami  istri.  Sang  suami  agar  membantu  istrinya  dalam  mengatur  dan merawat  rumah  tangga,  sedangkan  sang  istri  membantu  suaminya  dalam pekerjaannnya. Inilah yang disebut dengan saling tolong menolong sebagimana di tuntut oleh agama kita.
Alangkah  baiknya  bila  dalam  dalam  bergaul  senantiasa  terjalin  rasa  cinta, kasih,  sayang  dan  kemesraan.  Karena  dalam  pandangan  islam  rumah  tangga bukan  hanya  sekedar  merupakan  suatu  badan  ekonomi  ataupun  badan pengayoman  dalam  arti  harfiah  semata.  Akan  tetapi  rumah  tangga  adalah  suatu sistem  untuk  mempersiapkan  cuaca  yang  cocok  bagi  kehidupan  manusia  yang menyenangkan, masing-masing suami istri terpuasi kebutuhan-kebutuhan jiwanya untuk  dicintai,  di  lindungi,  di  hargai  dan  mendapat  kemantapan  pribadi,  juga untuk  mengungkapkan  perasaan-perasaan  tersebut,  selain  kebutuhan  kepada keturunan  yang  shaleh  dan  kebutuhan  kepada  kasih  sayang  di  samping terpuasinya  kebutuhan-kebutuhan  material.  Meskipun  Islam  telah  membuat keseimbangan  antara  hak-hak  dan  kewajiban-kewajiban  suami  istri,  namun  ia tetap menjadikan laki-laki sebagai pemimpin.
Namun  bukan  berarti  wanita  tidak  punya  tanggung  jawab.  Wanita  juga mempunyai  tanggung  jawab,  ia  bersama  suaminya  bertanggung  jawab  dan memikul  beban  rumah  tangga.  Adapun  mengenai  mengapa  islam  menyerahkan kepemimpinan  kepada  laki-laki,  hal  itu  karena  laki-lakilah  yang  sanggup melakukan  pekerjaan-pekerjaan  yang  berat,  sebab  Allah  telah  memberinya kekuatan  jasmani,  pikiran  yang  bijak  dan  tidak  cenderung  kepada  perasaan,  di samping  kesanggupannya  tantang  nafkah  dan  pemeliharaan  keluarga  secara keseluruhan. 35
Karena  rumah  tangga  yang  sakinah  dan  penuh  cinta  kasih  harus  dibangun oleh dua orang yaitu suami dan istri. Peran istri sangat besar, demikian juga peran
35 Tim Penyusun Depag RI, Tuntunan Keluarga Sakinah Bagi Usia Nikah, Departemen Agama RI, Jakarta, 2004, h. 205-206.
suami.  Istri  tidak  boleh  meresahkan  suami  dengan  kata-kata  ataupun  perbuatan, demikian  halnya  dengan  suami  tidak  boleh  bertindak  kasar  kepada  istri.  Dengan demikian  sebagai  suami  istri  harus  saling  bahu  membahu  supaya  terciptanya rumah tangga yang sakinah, mawaddah dan rahmah. 36
Begitupun  suami,  seorang  suami  yang  beriman  harus  berkeinginan  dan berupaya untuk menjadikan dirinya sebagai suami idaman. Tidak ada ruginya bagi seorang  suami  berusaha  untuk  menjadi  suami  idaman,  hal  ini  justru  akan mendatangkan  keuntungan-keuntungan.  Karena  di  satu  sisi  ia  memberikan kebahagiaan  kepada  istri,  yang  berarti  ia  juga  akan  diberikan  layanan  yang  baik oleh  istri,  di  sisi  lain  ia  juga  sedang  mempraktikkan  amal  shaleh  di  dalam kehidupannya,  yang  berarti  ia  akan  mendapatkan  balasan  kebaikan  dari  Allah SWT,  juga  sebagai  seorang  muslim,  maka  apa  yang  dilakukannya  itu  akan menjadi  citra  positif  bagi  orang  lain.  Demikianlah  seharusnya  seorang  suami berprilaku, sehingga akan dapat menjadi contoh di dalam kehidupan, termasuk di dalam urusan berumah tangga.
3. Kriteria Rumah Tangga yang Harmonis
Setiap  orang  tentu  menginginkan  mempunyai  rumah  tangga  yang  bahagia, harmonis,  tenteram,  sakinah.  Rumah  tangga  yang  diliputi  oleh  suasana  saling mencintai  ( mawaddah )  dan  kasih  mengasihi  ( rahmah ).  Rumah  tangga  yang demikian bukan saja menciptakan suasana yang mesra di kalangan keluarga, tapi juga  memancarkan  kemesraan  itu  kepada  orang  lain,  terutama  kepada  tetangga dan lingkungan. Untuk mewujudkan rumah tangga atau keluarga yang diidamkan oleh  suami  istri,  Islam  memberikan  beberapa  tuntunan  yang  perlu  diperhatikan secara mendalam dan diamalkan dengan sebaik-baiknya, di antaranya :
a. Pada  dasarnya  suami  dan  istri  mempunyai  derajat  dan  martabat  yang  sama sebagai  manusia,  hanya  saja  dalam  kehidupan  rumah  tangga,  keduanya mempunyai  tugas  dan  tanggung  jawab  yang  berbeda  sesuai  dengan  kodrat masing-masing.
b. Dalam  kehidupan  rumah  tangga,  hubungan  suami  istri  hendaknya  saling melengkapi  dan  saling  mengasihi.  Suami  dapat  membimbing  istri  secara  arif serta bijak dan istri dapat membantu suami dalam menyelesaikan masalah yang
36 Mustofa  Muchdhor, Buku  Pintar  Berumah  Tangga, Penerbit  Kalam  Pustaka,  Jakarta, 2005, cet 1, h. 131-151
dihadapinya. Al-Qur‟an mengumpamakan suami sebagai pakaian bagi istrinya dan  istri  sebagai  pakaian  bagi  suaminya,  yang  berarti  keduanya  harus  saling menutupi kekurangan dan aibnya satu sama lain, “ Mereka itu adalah  pakaian bagimu dan kamu pun pakaian bagi mereka.. ( QS. al-Baqarah ayat 187).
c. Suami  sebagai  kepala  rumah  tangga  hendaknya  mampu  menciptakan  suasana pergaulan  dalam  rumah  tangganya  dengan  baik,  yang  dijalin  oleh  kemesraan dan kasih sayang.
d. Yang  sangat  penting  ialah  menciptakan  suasana  keagamaan  dalam  rumah tangga.  Suasana  keagamaan  ini  akan  menjadikan  rumah  tangga  yang  penuh kerukunan  dan  kedamaian,  karena  didasari  oleh  rasa  berserah  diri  kepada Allah.  Nabi  Muhammad  SAW  menggambarkan  bahwa  rumah  tangga  yang diwarnai oleh suasana keagamaan ibarat orang hidup, sedangkan rumah tangga yang sunyi dan kering dari suasana keagamaan ibarat orang mati.

## Jenis-Jenis Layanan Jejaring Sosial
Jejaring  Sosial  adalah  suatu  struktur  sosial  yang  terbentuk  dari  simpul- simpul  individu  atau  organisasi  yang  diikat  dengan  satu  atau  lebih  tipe  relasi spesifik seperti nilai, visi, ide, teman, keturunanan dan lain- lain. 37 Sehingga dapat berhubung satu sama lainnya. Jejaring sosial juga dapat diartikan sebagai sebuah web berbasis  pelayanan  yang  memungkinkan  penggunanya  membuat  profil, melihat daftar pengguna lain yang tersedia dan dapat mengundang, dan menerima teman  untuk  ikut  bergabung  dalam  situs  jejaring  sosial  tersebut. 38 Di  dalamnya juga  menampilkan  halaman  profil  pengguna  yang  terdiri  dari  identitas  diri  dan foto pengguna. 39
Di  Indonesia  situs  jejaring  sosial  yang  banyak  digunakan  adalah faceboo k dan twitter .  Melalui  jejaring  sosial  ini  seseorang  yang  telah  memiliki  akun  bisa menjalin  komunikasi  dengan  orang  lain  yang  telah  menjadi  pengikut  atau follower. Dalam jejaring sosial ini juga bisa menemukan teman yang sudah lama tidak  terjalin  komunikasi,  apakah  itu  teman  satu  sekolah,  rekan  bisnis  maupun mantan teman dekat.
37 http://id.wikipedia.org.wiki/jejaring sosial.
38 Social  network  sites: defeniti  ons,  history  and  scholarship,  Journal  of  computer- mediated comnunication , 13 article.1
39 Dirgayuza Setiawan , Facebook Untuk Pemula , Jakarta Media, Jakarta, 2008,  h. 6 - 9.
Pesatnya  perkembangan  dunia  jejaring  sosial  ini  sudah  menjadi  bagian terpenting  bagi  sebagian  orang.  Segala  aktivitasnya  di  posting  di wall nya, sehingga memudahkan orang untuk melihat profil dan statusnya. Batasan sebuah komunikasi  tidak  lagi  dikenal  dalam  menyampaikan  atau  melihat  informasi. Banyak layanan jejaring sosial berbasiskan web yang menyediakan kumpulan cara yang  beragam  bagi  pengguna  untuk  dapat  berinteraksi  seperti chat,  messaging, email,  video,  chat  suara , share  file,  blog,  diskusi  grup, dan  lain-lain.  Umumnya jejaring  sosial  memberikan  layanan  untuk  membuat  biodata  dirinya.  Pengguna dapat  meng-upload  foto  dirinya  dan  dapat  menjadi  teman  dengan  pengguna lainnya. Beberapa jejaring sosial memiliki fitur tambahan seperti pembuatan grup untuk dapat saling sharing didalamnya. Macam-macam jejaring social terpopuler di Indonesia sebagai berikut: 40

## 1. Facebook
Pengertian facebook menurut  wikipedia  berbahasa  indonesia  adalah sebuah situs web jejaring sosial  populer  yang diluncurkan pada 4 Februari  2004. Facebook didirikan oleh Mark Zuckerberg, seorang mahasiswa Harvard kelahiran 14 Mei 1984 dan mantan murid Ardsley High School.
Atau dapat juga diartikan facebook adalah sebuah web jejaring sosial yang didirikan  oleh  Mark  Zuckerberg  dan  diluncurkan  pada  4  Februari  2004  yang memungkinkan  para  pengguna  dapat  menambahkan  profil  dengan  foto,  kontak, ataupun  informasi  personil  lainnya  dan  dapat  bergabung  dalam  komunitas  untuk melakukan koneksi dan berinteraksi dengan pengguna lainnya.
Sejarah facebook berawal  ketika  Mark  Zuckerberg,  seorang  mahasiswa Harvard kelahiran 14 Mei 1984 dan mantan murid Ardsley High School membuat situs  jejaring  sosial facebook .  Yang  pada  mulanya  pengunaannya  hanya diperuntukkan  bagi  mahasiswa  dari  Harvard  College.  Dalam  dua  bulan selanjutnya, keanggotaannya diperluas ke sekolah lain di wilayah Boston (Boston College,  Universitas  Boston,  MIT,  Tufts),  Rochester,  Stanford,  NYU, Northwestern, dan semua sekolah yang termasuk dalam Ivy League.
40 http://tech.dbagus.com/jejaring-sosial-terpopuler-di-indonesia
Selanjutnya  dikembangkan  pula  jaringan  untuk  sekolah-sekolah  tingkat atas  dan  beberapa  perusahaan  besar.  Sampai  akhirnya,  pada  September  2006 facebook mulai  membuka  pendaftaran  bagi  siapa  saja  yang  memiliki  alamat email .  Pada  waktu  itu  jumlah  pengguna facebook terus  bertambah.  Sampai beberapa  perusahaan  besar  seperti friendster , Viacom, bahkan Yahoo tertarik untuk membeli/mengakuisisi facebook . Tapi semua tawaran tersebut ditolak oleh Mark  Zuckerberg  sebagai  pendiri facebook meskipun  harga  yang  ditawarkan terbilang  fantastis. Friendster menawar  10  juta  US  dollar, Viacom 750  juta  US dollar, dan yahoo 1 Milyar US dollar.
2. Twitter
Twitter adalah  sebuah  situs  menyebarkan  informasi  pesan  secara  singkat, padat dan real time di dalam kalimat kurang dari 140 karakter kepada pembacanya diseluruh  dunia.  Pengguna twitter dapat  menyebarkan  informasi  pesan  singkat melalui beberapa cara, bisa melalui situs twitter sendiri, melalui SMS , atau melalui aplikasi twitter lainnya  seperti Twirl,  Snitter, atau Twitterfox yang  merupakan aplikasi tambahan untuk browser Firefox . Karena kandungan pesan yang singkat, twitter dimasukkan  dalam  kategori  mikroblog,  yaitu  sebuah  media online yang memungkinkan penggunanya menuliskan informasi pesan secara singkat. Panjang pesan tersebut biasanya kurang dari 200 karakter.
Jika layanan pesan berbasiskan SMS hanya mampu mengirimkan informasi kepada  pengguna  yang  dikenal,  maka twitter bisa  digunakan  sebagai  sarana penyebar  informasi  kepada  semua  orang  baik  yang  dikenal  maupun  tidak,  untuk memberitahukan  keberadaan  penggunanya.  Penyampaian  pesan  dalam twitter umumnya tanpa berharap mendapatkan balasan/respon dari pembacanya.
Untuk urusan bisnis, twitter bisa dijadikan alat untuk mengumumkan kabar terbaru  atau posting  blog terbaru  dari  sebuah  perusahaan  bahkan  berinteraksi dengan  konsumen. twitter juga  memudahkan  kolaborasi  internal  dan  komunikasi dalam sebuah kelompok.
3. Friendster
Friendster adalah sebuah situs untuk melihat seluruh orang secara manual, dimana  situs  itu  berguna  untuk  melihat  teman  seperkenalan,  baik  yang  pernah bertemu atau tidak. Friendster juga bisa meletakkan profile berupa biodata, fhoto
dan  sebagainya. Friendster adalah  fenomena  baru  bagi  pengguna  internet,  yang dapat  membentuk  komunitas  tanpa  batas  setelah e-mail,  mailing  list, dan instant messenger . Sebagai salah satu situs pertemanan, friendster paling banyak diminati di Indonesia.
Layanan  ini  juga  menyertakan  testimonial  yang  diharapkan  dapat menggambarkan  pengguna account dengan  lebih  obyektif. Friendster yang dikelola  oleh  perusahaan  Friendster  Inc.  didirikan  pada  tahun  2002  berkantor pusat di  Silicon Valley, California, Amerika Serikat.  Pendirinya  adalah Jonathan Abrams,  yang  sekaligus  kreator  dari friendster .  Jonathan  sebelumnya  adalah pendiri  dan  CEO  HotLinks.  Ia  pun  pernah  menjabat  sebagai  senior  enginering pada  perusahaan  internet  terkenal  Netscape  dan  Nortel.  Abrams  sendiri  adalah lulusan Computer Science dari McMaster University.
4. Mig33
Mig33 Merupakan  Aplikasi  Chat  Berbasis  Java. Mig33 adalah  komunitas mobile yang menyediakan fasilitas komunikasi dengan teman-teman dan keluarga melalui berbagai macam layanan online di dalam handphone, PC.
5. Skype
Skype adalah sebuah aplikasi messenger seperti halnya Yahoo Messenger, MSN Messenger dll, tetapi skype lebih difokuskan pada layanan voice messenger dari  pada  teks  sehingga skype lebih  dikenal  sebagai  aplikasi  VoIP  ( Voice  over Internet Protocol ) yaitu komunikasi suara melalui protokol Internet.
Skype juga  menyebabkan  dunia  telekomunikasi  menjadi  tidak  terbatas, dengan  memberikan  pilihan  bagi  para  pemakainya  untuk  mengakses  telepon. Skype yang  dimasukkan  ke  dalam  alat  teknologi  seperti  ponsel  membuat konsumen ponsel dapat melakukan teknologi telepon berbasis internet.
6. Path
Jejaring sosial ini tergolong baru tetapi sudah banyak menyedot perhatian di Indonesia maupaun dunia. Pengguna path bisa menginformasikan sesuatu melalui gambar,  foto  serta  video.  Yang  membuatnya  menarik  adalah path di  desain sebagai media untuk berbagi informasi kepada orang – orang terdekat anda seperti keluarga  dan  teman.  Di  Indonesia  pengguna path termasuk  sangat  besar  yaitu dengan pengguna satu perlima path di dunia adalah orang Indonesia.

## 7. Google Plus
Jejaring  sosial  ini  adalah  ciptaan  dari  raksasa  internet  yaitu google yang berusaha  menyaingi  ketenaran facebook dan twitter .  Di  Indonesia google  plus tergolong populer tetapi tidak sepopuler dengan facebook . Inilah yang menjadikan PR google agar jejaring sosialnya bisa setara dengan facebook dan twitter.

## 8. Instagram
Situs jejaring sosial ini menjadi buah bibir di tengah – tengah masyarakat Indonesia.  Kelebihan instagram dengan  jejaring  sosial  lainnya  adalah  dapat memungkinkan  penggunanya  untuk  mengambil  foto  lalu  memfilter  foto  tersebut kemudian  bisa  di posting ke  berbagai  macam  jejaring  sosial  lainya  seperti facebook dan twitter .  Pengguna instagram di  Indonesia  termasuk  banyak  dan terbesar.
9. Youtube
Youtube adalah salah satu jejaring sosial yang paling banyak di gemari di Indonesia  dari  sekian  banyak  jejaring  sosial  yang  ada.  Kelebihannya  adalah youtube unggul  di  bidang  video  dimana  pengguna  bisa  mengunggah,  menonton, mengunduh dan berbagi video melalui jejaring sosial lainnya.

## 10. Line
Layanan  jejaring  sosial  yang  fokus  dalam chating ini  digunakan dismartphone, tetapi juga bisa di akses di laptop dan tablet. Dan jejaring sosial ini mampu mengalahakan pesaingnya yaitu we chat, whatsapp dan kakaotalk.
11. Kaskus
Kaskus adalah  jejaring  sosial  yang  berbasis  forum  yang  dibuat  oleh  tiga orang  asli  Indonesia,  ini  yang  menjadikannya  salah  satu  jejaring  sosial kebanggaan  Indonesia.  Penggunanya  dapat  berbagi  informasi  dan  berteman  di forum  tersebut.  Bukan  hanya  populer  di  Indonesia,  tetapi  juga  populer  di  negara tetangga kita yang salah satunya adalah Malaysia, Singapura dll.

## 12. Linkedin
Jutaan  masyarakat  Indonesia  banyak  menggunakan linkedin terutama untuk pebisnis dan pekerja profesional. Di Indonesia pengguna jejaring sosial ini menempati posisi ke tiga terbesar di dunia.
13. Foursquare
Merupakan  jejaring  sosial  berbasis  lokasi  yang  memungkinkan penggunanya  dapat  berbagi  informasi  lokasi  ke  teman  temannya  seputar  lokasi tempat  makan,  hiburan,  karaoke,  dan  lain  –  lain  sehingga  membuat  masyarakat Indonesia ingin membuat akun di foursquare .

## Analisis Implikasi Jejaring Sosial Terhadap Kehidupan   Perkawinan
Perkembangan  teknologi  komunikasi,  seperti  jejaring  sosial  telah  menjadi fenomena  masa  kini.  Berbagai  jenis  dan  macam  produk  teknologi  komunikasi terlahir  dan  mewarnai  dalam  kehidupan  masyarakat.  Tanpa  disadari  keberadaan jejaring  sosial  sebagai  media  komunikasi  ini  telah  membawa  beberapa  implikasi dalam  kehidupan  masyarakat  termasuk  kehidupan  perkawinan.  Dampak  tersebut bisa positif maupun negatif. Diantara dampak positif jejaring sosial adalah:
1. Sebagai  sarana  untuk  menjalin  hubungan  sesama  manusia,  baik  hubungan silaturahim  antar  kerabat,  hubungan  dengan  sesama  teman,  atau  hubungan relasi  kerja.  Tidak  sedikit,  banyak  juga  orang  yang  menjadikannya  sebagai sarana mencari jodoh atau pasangan hidup.
2. Sebagai  sarana  komunikasi  yang  dapat  digunakan  untuk  meningkatkan kualitas  hubungan  dan  keharmonisan  diantara  anggota  keluarga/pasangan suami-isteri. Apalagi bagi pasangan suami sisteri yang tinggal tidak satu atap karena tuntutan pekerjaan atau tugas belajar.
3. Memudahkan  terjadinya  transfer  of  knowledge  dalam  sebuah  keluarga. Mereka  akan  saling  menambah  dan  bertukar  ide,  gagasan,  dan  pengetahuan sehingga  menambah  wawasan  anggota  keluarga  dalam  kaitannya  menuju kelangsungan hidup keluarga yang sejahtera dalam masyarakat.
4. Manfaat  yang  spektakuler  dari  keberadaan  media  jejaring  sosial  ini  adalah kemampuannya  untuk  menjadi  agen  perubahan  sosial  jika  disertai  dengan tujuan-tujuan yang positif.
Sedangkan  dampak  negative  yang  ditimbulkan  dari  media  jejaring  social diantaranya adalah,
1. Batasan ranah pribadi menjadi kabur
Dalam  dunia  jejaring  sosial  kita  bebas  menulis  apa  saja  dan  seringkali  tanpa sadar  kita  menulis  hal  yang  seharusnya  tidak  disampaikan  melalui  jejaring sosial.  Maka  tak  jarang  pengguna  akun  jejaring  sosial  terkadang  tanpa  sadar
menulis tentang aibnya sendiri pada wall jejaringnya, seperti luapan perasaan, curahan  hati,  meratap  atau  semacam  pengaduan  yang  seharusnya  hanya ditujukan  kepada  Allah,  namun  apabila  sedang  bermasalah  dengan  pasangan (suami-isteri)  tersebut,  mereka  ungkapkan  lewat  statusnya  sehingga  akan muncul tanggapan beragam dari teman-teman jejaring sosial yang memberikan komentar  terhadap  masalah  yang  dihadapinya,  yang  tidak  selayaknya ditampakkan di muka umum.
2. Berkurangnya interaksi antara keluarga
Seseorang  yang  sudah  ketagihan  menggunakan  jejaring  sosial  waktunya banyak  dihabiskan  untuk  sekedar update status, posting atau  yang  lainnya sehingga  waktu  berinteraksi  dengan  lingkungan  keluarga  berkurang.  Interaksi intim yang seharusnya terjadi dalam kehidupan keluarga telah digantikan oleh sesi texting karena bisa dilakukan dimana saja dan kapan saja.
3. Membuang waktu dengan sia-sia.
Update status, upload foto,  bermain games ,  mengobrol  atau  melihat  dinding jejaring sosial sangat mengasyikkan dan akhirnya bisa membuat lupa waktu. 41
Waktu  yang  seharusnya  bermanfaat  akhirnya  terbuang  dengan  sia-sia  karena melalaikan pekerjaan dan kewajiban yang seharusnya dikerjakan. Sehingga hal ini  dapat  melemahkan  fungsi  keluarga  dalam  memberikan  hiburan  dan  kasih sayang antar pasangan dan anggota keluarga satu sama lainnya.
4. Hubungan haram antara lawan jenis. Hubungan ini bisa mengantarkan kepada keburukan-keburukan lain yang bahkan lebih besar darinya, seperti perzinaan, perselingkuhan  atau  rusaknya  rumah  tangga  seseorang  sehingga  memicu perceraian. Bahkan K. Jason Kratsky penulis buku facebook the your marriage mengatakan  bahwa  jejaring  sosial  seperti facebook memberi  godaan  bahkan pada  orang  yang  tidak  pernah  sekalipun  berpikir  untuk  selingkuh. 42 Sebuah penelitian  yang  dilakukan  disebuah  firma  hukum  di  inggris divorce  online ternyata  80%  pengacara  perceraian  menyebutkan  adanya  angka  perceraian yang  disebabkan  oleh  jejaring  social.  Banyak  fakta  dilapangan  yang  telah menguatkan  hasil  penelitian  terjadinya  perceraian  akibat  situs  jejaring  social
41 Dienasabily.blogspot.com/2013/06/analisis-dampak-positif-dan-neagtif.html
42 Review  of  Indonesian  and  Malaysian  affairs  (RIMA), www.rimanews.com ,  27  Mei 2013
ini, diantaranya: (a). Beritajatim.com memberitakan pemerintah kota Surabaya telah memblokir jejaring social facebook, bukan karena jaringannya lemot dan bermasalah,  tetapi facebook dipergunakan  untuk  berchatting-ria  dan  mencari teman  baru,  dan  lebih  parah  lagi  banyak  anggota  PNS  yang  bercerai  karena facebook. (b).  Blogdetik  posting  “Perihal  penyebab  tingginya  perceraian  di Ciamis”,  diduga  kuat  akibat  semaraknya  HP  dan facebook .  Karena  isteri menggugat  cerai  suami  disebabkan  suami  memiliki  wanita  idaman  lain,  atau sebaliknya isteri memiliki pria idaman lain.
5. Membuat pasangan cemburu.
Tim  peneliti  dari  university  of  Guelph,  Kanada  menemukan  bahwa  jejaring sosial  dapat  meningkatkan  rasa  cemburu  pasangan.  Mereka  menemukan, bahwa  makin  sering  seseorang  menghabiskan  waktunya  pada  jejaring  sosial maka  akan  menimbulkan  rasa  cemburu  dan  tingkat  kecurigaannya  pada pasangan  semakin  tinggi,  dan  ini  berisko  terhadap  pasangan  yang  telah menikah.
Dunia  maya  jejaring  sosial  seperti facebook,  twitter,  BBM dan  lain-lain mempunyai  pengaruh  yang  besar  terhadap  struktur  kehidupan  masyarakat. Termasuk  dalam  kehidupan  perkawinan.  Lewat  jejaring  social  ini,  orang  begitu mudahnya  menghubungi  lawan  jenis  atau  mitra  mereka  dengan  pesan  yang sepertinya tidak mengandung masalah, namun sebenarnya menyebabkan masalah. Jika  seseorang  ingin  berselingkuh  atau  menggoda  teman  lawan  jenisnya,  maka dunia  jejaring  sosial  merupakan  tempat  termudah  untuk  melakukannnya 43 . Bahkan  Steven  Kimmmons  seorang  psikolog  Klinis  di  Maywood,  Illonis Mengatakan bahwa jejaring sosial bisa memicu orang untuk mengenal orang lain lebih mendalam. 44 Hal yang samapun diakui Kepala Pengadilan Agama Bengkalis mengatakan  bahwa  tingginya  tingkat  perceraian  salah  satunya  disebabkan  suami isteri  begitu  mudahnya  melakukan  perselingkuhan  terselubung,  yang  salah satunya diakibatkan oleh media jejaring sosial.
43 http://www.kaltengpos.web.id/berita/detail/15396/bbm-dan-facebook-dominan-picu perceraian.html
44 http://webcenters.netscape.compuserve.com/love/package.jsp?name=fte/facebookdivorc e/faceb ookdivo
Dalam Islam, perkawinan sejatinya institusi  yang sangat mulia dan sakral yang  mesti  dijaga  keutuhannya.  Allah  Swt,  menyebutnya  dengan mitsaqan gholiza , 45 janji yang kuat dan kokoh. Janji tersebut harus dipegang oleh pasangan tersebut dengan menjalankan amanahnya sebagai suami atau isteri. Melaksanakan hak dan kewajibannya masing-masing sesuai yang disyariatkan Islam. Banyaknya pasangan yang awalnya menjalin pertemanan di dunia jejaring sosial seakan lupa akan  janji  tersebut.  Sehingga  dengan  mudah  melakukan  komunikasi  yang seharusnya  tidak  dilakukan.  Bahkan  menjerumuskan  perkawinannya  di  ambang perceraian.
Islam  mengatur  hubungan  seorang  muslim  dengan  saudara  muslim lainnya,  disamping  hubungan  yang  baik  dengan  Allah  Swt.  Bahkan  Islam  juga menganjurkan  pemeluknya  untuk  memperhatikan  hubungannya  dengan  sesama manusia.  Sampai-sampai  sikap  baik  seorang  muslim  terhadap  sesama  manusia menunjukkan  kesempurnaan  imannya,  karena  hal  itu  adalah  bagian  dari  tuntutan keimanannya kepada Allah Swt dan hari akhir.
Namun demikian, tidak semua orang pantas untuk dijadikan teman bergaul dan  berkomunikasi  karena  agama  seseorang  sangat  dipengaruhi  oleh  teman sepergaulannya.  Rasulullah  Saw  bersabda:  “ seseorang  mengikuti  agama (perangai) teman sepergaulannya,  maka  hendaknya  seorang  dari  kalian  melihat orang yang ia jadikan teman.”(HR. Abu Dawud dan at-Tirmidzi).
Selektif  dalam  memilih  pergaulan  dan  teman  sangat  dianjurkan  islam, terlebih  lagi  jika  seorang  laki-laki  menjalin  pertemanan  dengan  perempuan  yang bukan mahramnya, demikian pula sebaliknya. Terkadang mereka bercerita/curhat dan  berkomunikasi  tentang  problem  rumah  tangga  masing-masing.  Akibatnya terjadi perselingkuhan dan perzinaan sampai mengakibatkan perceraian.

## Penutup
Perkembangan teknologi sering dianggap sebagai kebaikan atau kemudahan bagi  para  penggunanya,  tanpa  mengetahui  manfaat  kebaikan  dan  keburukan  dari
45 Kalimat  ini  hanya  disebut  tiga  kali  dalam al-qur‟an, pertama  ketika  Allah  SWT membuat Perjanjian dengan para Nabi dan Rasul Ulul Azmi (Q.s.Al-Ahzab:7) kedua ketika Allah mengangkat bukit Tsur diatas kepala Bani Israel dan menyuruh mereka bersumpah setia dihadapan Allah (Q.S. An-Nisa:154 dan ketiga ketika menyatakan hubungan perkawinan (Q.S.An-Nisa:21)
keberadannya. Memang, tidak ada dalil khusus dari al-Qur'an maupun as-Sunnah tentang  hukum  dari  menggunakan  jasa internet atau  mengakses situs layanan jejaring  social  tersebut.  Akan  tetapi,  pada  asalnya  perkara-perkara  yang merupakan  kebiasaan  manusia, muamalah ,  sampai  berbagai  teknologi  yang berkembang di tengah umat manusia, adalah perkara-perkara yang mubah selama tidak ada larangan khusus tentangnya atau selama hal itu tidak menyelisihi syariat yang  telah  jelas.  Cukuplah  dalil  yang  sangat  jelas  tentang  masalah  ini  adalah sabda Nabi Muhammad Saw: “Apabila itu urusan dunia kalian maka itu terserah kalian, dan apabila urusan agama maka kepada saya”
Hanya  saja  perkara-perkara  yang mubah ini  bisa  berubah  hukumnya menjadi sunah atau wajib, atau  menjadi makruh bahkan haram ,  tergantung  dari tujuan  atau  niat  penggunaannya  atau  karena  adanya  hal-hal  lain  yang memalingkan hukum asal mubah tersebut kepada hukum lainnya.
Oleh karena itu, ketika iman, logika dan kemampuan kita belum memadai atau  tidak  siap  mengikuti  perkembangan  teknologi  serta  menggunakannya  untuk tujuan  yang  tidak  tepat,  hendaknya  mempertimbangkan  antara maslahat dan mafsadat yang ada, dengan muraqabah kepada Allah, yaitu selalu merasa diawasi oleh  Allah  Swt.  Karena  tanpa  hal  ini  seseorang  akan  mudah  tertarik  dan terjerumus ke dalam langkah-langkah setan yang cukup halus.
Daftar Pustaka
Wawan Kusnadi, Komunikasi Massa , Rineke Cipta, Jakarta, 1994.
WJS.  Poerwadarminta, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia, Pustaka  Panjimas, Jakarta, 1985.
M.  Zul  Fajri  dan  Ratu  Aprillia  Senja, Kamus  Lengkap  Bahasa  Indonesia    Edisi Revisi, Difa Publisher, Jakarta, 2000. Ahmad  Warsun  Munawwir, Kamus  al-Munawwir  Arab  -  Indonesia  Terlengkap,
Pustaka Progressif, Yogyakarta, 1984. al-Imam Taqiyuddin bin Abu Bakar Kifayat al-Akhyar, Dar al-Fikr, Beirut, tt, Juz II.
al-Imam Muhammad Bin Isma'il Kahlani al-Shan'ani, Subul al-Salam, Maktabah Dahlan Bandung, tt, Juz III.
Muhammad  Fu‟ad  Abd  al-Baqi‟, Mu‟jam  al-Mufakhrasy  li  al-Alfazh  al-Qur‟an al-Karim, Maktabah dar al-Salam, Kairo, 2008, Ilmiy Zaadah Faidhullah al-Husniy al-Maqdisiy, Fath al-Rahman Li Thalab Ayat al-Qur‟an, Maktabah Dahlan, Indonesia, tt. Raghib al-Isfahaniy, Mu‟jam al-Mufradat li al-Alfazh al-Qur‟an al-Karim, Dar al- Fikr, Beirut, 2007.
Musfir al-Jahrani, Poligami Dalam Berbagai Persepsi , Gema Insani Pers, Jakarta, 1994.
Ali  Ahmad  al-Jarjawi, Hikmah  al-Tasyre‟  wa  Falsafatuhu ,  Dar  al-Fikri,  Beirut, 1974 .
Abd.  Al-Rahman  al-Jazairi, al-Fiqh  „ala  al-Madzahib  al-‟Arba‟ah ,  al-Maktabah al-Tijariyyah, Mesir, 1969,
Kamal  Muchtar, Asas-Asas  Hukum  Islam  Tentang  Perkawinan ,  Bulan  Bintang, Jakarta, 1996.
al-Imam Fakhr al-Din al-Raziy, Mafatih al-Ghayb (Tafsir al-Kabir), Mu‟assah al- Risalah, Beirut, tt, Juz VI.
Syaikh Muhammad al-Syarbini al-Khatib, al-Iqna‟, Dar al-Fikr, Beirut,  tt., Juz II. Abu  Thayyib  Muhammad  Syamsul  Haq,  selanjutnya  disingkat  dengan  Abu Thayib, Awn  al-Ma‟bud  „An  Syarh  Sunan  Abu  Dawud, Dar  al-Im  al- Malayin, Beirut, tt, Juz II.
al-Imam  Abi  Abdullah Muhammad  bin  Idris  al-Syafi‟iy, al-Risalah, Dar  al-Fikr, Beirut, tt, Juz I.
al-Imam al-Syafi‟y, al-Umm, Dar al-Fikr, Beirut, tt, Juz II, hal. 120, Juz VII. al-Imam al-Syatibiy, al-Mufafaqat, Dar al-Ilm al-Malayin, Beirut, tt, Juz II. Muhammad ibn Shaleh al-„Atsimin, Risalat al-Ushul min al-Ilm al-Ushul, Dar al- Fikr, Beirut, tt, Juz I.
al-Imam  Abu  Abdillah  al-Qurtubiy, al-Jami‟u  Li  Ahkam  al-Qur‟an, Dar  al-Fikr, Beirut, tt, Juz  XIV.
al-Imam  Abu  Bakr  bin  Muhammad  Abu  Sahl  al-Sarakhsyi  al-Hanafiy, al- Mabsuth, Dar al-Ilm al-Malayin, Beirut, tt, Juz V. Abu Zahrah, Fiqh al-Islam, Dar al-Manar, Kairo, 1990. Ibrahim Muhammad al-Jamal, Fiqh al-Mar‟ah al-Muslimah (Fikih Wanita), Terj. Oleh Anshari Umar Sitanggal, Asy-Syifa‟, Semarang 1991.
Abbas al-Mahmud al-Aqqad, al-Mar‟ah fĩ al-Qur‟ân , Nahdhah Misr, Kairo, 2003. Ibnu  Rusyd  al-Hafid, Bidayat  al-Mujtahid  wa  Nihayah  al-Muqtashid, Maktabah Dar al-Salam, Kairo, tt, Juz I.
Abu  Muhammad  Abdullah  bin  Ahmad  bin  Muhamad  bin  Qudamah  al-Maqdisiy al-Hanbaliy, al-Mughniy, Maktabah Dar al-Salam, Kairo, tt, Juz XV. Abdullah  ibn  Ahmad  ibn  Hanbal, Musnad  Imam  Ahmad, Dar  al-Fikr,  Beirut,  tt, Juz XXVI
Al-Nasa‟iy, Sunan al-Nasa‟iy, Dar al-Fikr, Beirut, tt, Juz VI.
Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Isma'il  al-Bukhari, Shaheh  al-Bukahri, Juz  V, Maktabah Ahmad, ttp, tt.
Sidi  Nazar  Bakri, Kunci  Keutuhan  Rumah  Tangga ,  Pedoman  Ilmu  Jaya,  Jakarta, 1993, Cet-1.
Abdul  Hamid  Khisyik, Bimbingan  Islam  Untuk  Mencapai  Keluarga  Sakinah , Mizan,  Bandung, 1997, Cet ke-IV
Tim  Penyusun  Depag  RI, Tuntunan  Keluarga  Sakinah  Bagi  Usia  Nikah, Departemen Agama RI, Jakarta, 2004.
Mustofa  Muchdhor, Buku  Pintar  Berumah  Tangga, Penerbit  Kalam  Pustaka, Jakarta, 2005, cet 1.
Dirgayuza Setiawan , Facebook Untuk Pemula , Jakarta Media, Jakarta, 2008.