## TARI SYUKUR CREATION
Oleh: Ignasius Herry Subiantoro Jurusan Seni Tari, Fakultas Seni Pertunjukan, ISBI Bandung Jln. Buah Batu No. 212 Bandung 40265 e-mail: ignherrysubiantoro@gmail.com

## ABSTRAK
Tari Syukur merupakan representasi simbolik gagasan dramatik konflik antara keinginan dan kekawatiran dalam diri manusia, yang seringkali meninggalkan  hati  nurani.  Tarian  ini  bertujuan  memberikan  pe- mahaman  tentang  interpretasi  bahwa  bersyukur  adalah  cerminan  cinta kasih  dan  penyerahan  diri  kepada  kehendak  Tuhan,  memiliki  nilai kebaikan,  kebenaran,  dan  keindahan.  Teori  Estetika  Teologi  Han  Urs Von Balthasar adalah teori estetika keindahan. Baltasar seorang Teolog Kristiani,  yang  mengambil  “Salib  Yesus  Kristus”  sebagai  dasar  kajian tentang drama kehidupan Yesus, adanya pengorbanan cinta diartikan sebagai keindahan karena adanya  kebaikan  dan  kebenaran.  Ia  membangun  satu  filsafat  theolog  mulai  dari  analogi  bukan dari makhluk abstrak, tetapi menjadi seperti yang ditemui secara konkret dalam atributnya (tidak kategoris,  tetapi  transendental).  Sebagai  transendentalia  ia  berjalan  melalui  semua  yang  ada ( being ),  apa  yang  benar-benar  sesuatu  yang  baik  dan  indah.  Metoda  perpaduan  tahapan  proses Eksplorasi,  Improvisasi  dan  Komposisi  oleh  Alma  Hawkins  (2003)  dan  Jaquline  Smith  (1985) adalah metoda alam kontruksi gagasan awal menuju penentuan tipe tari dan cara penyajiannya. Dengan  teori  dan  metoda  yang  digunakan  Tari  Syukur  adalah  representasional  simbolis penyadaran  diri,  bahwa  yang  indah  itu  baik  dan  benar.  Ketiganya  merupakan  Atribut  Allah, mengada (eksis) dalam sebuah fenomena kehidupan, dan manusia sering terlambat menyadarinya bahwa bersyukur memberikan cahaya kebahagiaan/kedamaian.
Kata Kunci: Pertunjukan Tari Virtual, Syukur Atas Penyadaran Diri, Theologi Cinta: Simbol Keindahan.

## ABSTRACT
THANKSGIVING DANCE CREATION, June 2022. Tari Syukur is a symbolic representation of the idea of a dramatic conflict between desires and worries in humans, which often leaves the conscience. This dance aims at providing an understanding of the interpretation that gratitude is a reflection of love and submission to God's will, which has the value of goodness, truth, and beauty.  Han Urs Von Balthasar's Theological Aesthetic Theology is the aesthetic theory of beauty. Baltasar, a Christian theologian, who took the 'Cross of Jesus Christ' as the basis for his study of the drama of the life of Jesus. The sacrifice of love is defined as beauty because of goodness and truth. He builds a theological philosophy starting from the analogy, not of an abstract being, but of being as concretely encountered in its attributes (not categorical, but transcendental). As a transcendental, he walks through all that exists (being), what is something really good and beautiful. The method of combining the stages of the Exploration, Improvisation and Composition process by Alma Hawkins (2003) and Jaquline Smith (1985) is a natural method of constructing  initial  ideas  towards deter-
mining the type of dance and how to present it. With the theory and method used, Tari Syukur is a symbolic representation of self-awareness, that what is beautiful is good and right. All three are God's Attributes, exist in a life phenomenon, and humans often realize too late that gratitude gives light of happiness/peace.
Keywords; Virtual Dance Performance, Gratitude Self-Awareness, Love Theology, Symbol Of Beauty.

## PENDAHULUAN
Berbagai romantisme  kehidupan  baik dalam  keluarga,  dalam  bekerja,  dan  dalam bersosialisasi  dalam  masyarakat,  banyak  per- masalahan  tidak  terelakkan. Faktanya  bahwa tidak  banyak  orang  yang  benar-benar  me- ngerti  dan  bisa  menghayati  rasa  syukur  pada dirinya.  Bersyukur  memiliki  jangkauan  inergi positif,  dihasilkan  lebih  besar  untuk  berbuat baik,  menemukan  diri  sendiri,  dimanfaatkan dan  dinikmati  tanpa  memperbandingkan  de- ngan orang lain. Ada hukum daya tarik yang disebut  juga  ' law  of  attraction '  menjadi  pe- mahaman,  bahwa  dengan  bersyukur  dapat meningkatkan  perasaan  lebih  nyaman,  hati stabil, tenteram, dan damai.
Beberapa  penelitian  ilmiah  menyebutkan, bahwa  penerapan  pola  rasa  syukur  dapat memberikan  manfaat  berkali-kali  lipat.  De- ngan  kesungguhan  ungkapan  syukur  dan tindakan  estetik  (penghayatan)  akan  berfikir positif dan tidak melakukan tindakan sebalik- nya,  bahwa  ketika  orang  tidak  dapat  ber- syukur  maka  mudah  diliputi  penyakit  hati, dengki,  benci,  sombong,  menyalahkan  orang lain, bahkan menyalahkan Tuhan.
Dalam  keagamaan,  Republika,  4  Januari 2020  tentang  Makna  Syukur  Menurut  Bahasa dan  Alquran  Saling  Menguatkan,  Ina  Salma Febriyani menjelaskan bahwa:
Bersyukur adalah bentuk ibadah, sehingga akan banyak  nikmat  yang  dianugerahkan  Tuhan. Bermacam-macam  bentuk  syukur,  intinya  ada- lah  satu  perbuatan  cinta  kasih  terhadap  ke- murahan rahmat yang Tuhan berikan.  Dengan bersyukur  orang  bisa  menjadi  lebih  bijak terhadap  segala  sesuatu,  menciptakan sudut pandang positif, dan bukan sebaliknya. Ia akan
selalu  mengambil  hal  baik  dari  setiap  kejadian yang  buruk  sekali  pun.  B ersyukur  merupakan bagian  penting  yang  berkaitan  dengan  pe- nyadaran diri dari manusia, yang diartikan pula bahwa  tanda  syukur  merupakan  bagian  dari ungkapan  cinta  kasih  akan  segala  sesuatu tentang kebaikan ( https://m.republika.co.id ) (di- unggah 5 Maret 2021).
Lebih  lanjut,  berkaitan  dengan  “cinta kasih”, masih dalam sumber Republika online, cinta  dan  kasih  sayang  adalah  penopang Peradaban  Islam.  Dalam  banyak  kesempatan Nabi  Mohamad  SAW  selalu  berusaha  me- matrikannya,  yakni  orang–orang  yang  me- miliki kasih sayang, maka Allah Maha saying akan  menyayanginya.  ( https://www.repub- lika,co,id/q5wpnl320/cinta-dan-kasih-sayang- penopang-peradapan-islam, (diunggah 5 april 2021) 1 .
Pemahaman  yang  serupa,  berdasarkan Metafisika  Persia,  Sir  M.  Iqbal  (1990:  95), bahwa  manifestasi  keindahan,  yakni  Realitas Sebagai  Keindahan  ”wujud  keindahan  dan penciptaan  yang  pertama  dihasilkan  dari adanya  cintakasih.  Sufi  Persia  lebih  senang mendefinisikan,  bahwa  cintakasih  bagaikan ‘Insting’ bawaan Zoroaster yaitu sebagai “Api Kudus  Yang  Membakar  Segalanya  Kecuali Tuhan”.  Demikian  halnya  K.H.  Husern Mohamad  dalam  tulisannya  yang  berjudul “Islam:  Cinta,  Keindahan,  Pencerahan,  dan
1 “Sayangilah  penghuni  bumi,  niscaya  yang  di langit  akan  sayang  kepada  kalian”. Hal  ini memiliki arti bahwa Allah adalah Makluk Spititual sebagai  Sang  Maha  cinta  kasih  dan  Sayang  untuk semua makhluk di bumi.
Kemanusiaan”,  dituliskan  bahwa:  “Puncak pencarian/peziarahan  manusia  adalah  hidup keintiman dengan Tuhan, yakni kondisi ketika aroma  dan  nuansa  kasih  sayang,  cinta, kedamaian  dan  keindahan  benar-benar  di- rasakan”  (Husen  Mohamad,  2021:  30).  Secara harfiah diartikan bahwa “berbuat baik” berarti bagus  dan  indah. Tuhan  adalah  Sang  Maha Keindahan, yang di dalamnya mengantisipasi adanya  kebaikan  dan  kebenaran.  Bersyukur adalah  bentuk  keindahan  cintakasih  kepada Tuan,  yang  selanjutnya  menjadi  dasar  untuk melakukan  kebaikan  dengan  sesama.  Cinta kasih akan mendasari pula dalam menghayati nurani yang diberikan Tuhan kepada manusia.
Karya  Han  Urs  Von  Balthasar  dalam  es- tetika  teologinya  memberikan  pemahaman, bahwa  makhluk  menampakkan  diri  dalam pencerahan seperti yang diungkapkan sebagai berikut:
Sesuatu  yang  indah  adalah  membuat  kita kagum,  dan  kekaguman  yang  diterima  itu  ka- rena  baik  dan  benar.  Manusia  berada  dalam dialog  cakrawala  bahwa  semua  makhluk terbatas, membuka diri untuk mengungkapkan empat  hal:  (1)  Semua  makhluk  adalah  satu,  (2) cinta  itu  baik,  karena  itu  semua  makhluk  baik, (3)  cinta  itu  benar,  karena  semua  makhluk  itu adalah  benar,  dan  (4)  cinta  yang  membang- kitkan  suka  cita,  karena  itu  semua  makhluk indah. Makhluk memiliki akal hanya jika dalam penampilan  dimahami  esensi  manifestasi  diri, dan  konsep  78heology  ini  kemudian  dikenal dengan  Theologi  Cinta  (Kelly  Hamilton,  2005: 219).
Berdasarkan  pemahaman  Agama  Islam berkaitan  dengan  syukur  dan  cinta  kasih seperti  telah  disebutkan,  jika  disandingkan dengan pemahaman Balthasar, maka ungkap- kan kedua makna yakni syukur dan cintakasih tersebut  dapat  disarikan,  bahwa  Syukur  dan Cintakasih  merupakan  keindahan  yang  ber- sumber  dari  Sang  Pencipta.  Kindahan  di dalamnya  mengandung  kebaikan  dan  kebe- naran.  Ketiga  konsep  (kebaikan,  kebenaran,
dan keindahan) merupakan trilogi yang tidak dapat dipisahkan. Gagasan tersebut kemudian dijadikan  sumber  dramatik,  dalam  merepre- sentasikan bentuk simbolik karya Tari Syukur.
Adapun  I nspirasi  yang  mengawali  ter- bentuknya  konsep  gagasan  awal  Tari  Syukur yakni  rangsang  musik  pada  kalimat  (syair) lagu  yang  berjudul “Ubicaritas  Et  Amor” 2 .  Ga- gasan ini memberi pemahaman bahwa sesuatu yang  baik  merupakan  tanda  keselamatan. Syair  lagu  Ubicaritas  Et  Amor  yang  memiliki arti:  “jika  ada  Cinta  kasih,  maka  hadirlah Tuhan”,  memberi  keyakinan  bahwa  dalam situasi  apapun,  cinta  kasih  adalah  dasar kebaikan untuk bersosialisasi antara manusia, alam dan Tuhan. Dalam hal ini bahwa bentuk apapun  yang  berkaitan  dengan  kebaikan,  se- muanya menjadi bagian dari “Campur Tangan Tuhan”. Sesuatu yang baik mengada di dalam fenomena  kehidupan.  Lebih  lanjut  gagasan dari  lagu  tersebut  berkembang  menjadi interpretasi  cinta  kasih  dikaitkan  dengan  ga- gasan rasa syukur.
Tari  Syukur  disusun  sebagai  sarana  rep- resentasi  tema  syukur  simbol  keindahan melalui  berbagai  konflik  sebab-akibat  di dalamnya.  Gagasan  dramatik  konflik  tersebut mengambil  dua  hal  yang  berlawanan.  Ke- inginan dan kekawatiran yang ada dalam diri manusia  menjadi  dua  hal  yang  berlainan, yakni  bersyukur  dan  tidak  bersyukur  (me- lakukan  hal-hal  negatif  yang  berlawanan dengan  makna  syukur).  Gagasan  tersebut
2 Ubi caritas et amor, Deus ibi est. Congregavit no  in  unum  Christi  amor.  Exsultemus,  et  dalam ipso  jucundemur.  Timeamus,  et  amemus  Deum vivum. Et ex corde rajamus nos sincere:  Di mana ada  cinta  kasih  hadirlah  Tuhan.  Cinta  telah menyatukan kita. Marilah kita bersukacita kepada- Nya.  Marilah  kita  hormat  dan  mengasihi  Tuhan. Dan  dari  hati  yang  ikhlas  marilah  kita  mencintai sesama. https://www.popmama.com/big- kid/10-12-years-old/verina-intan-l/ayat- alquran-dan-artinya-tentang-bersyukur (Diunggah, 29 Septemaber, 2021).
kemudian didramatisasikan  secara  simbolis pada  ungkapan  tiga  karakter  yang  meliputi: Kegelapan,  kesenangan  berlebihan,  dan  ke- tenangan.  Kegelapan  diekspresikan  pada  ka- rakter  kemarahan  (menyalahkan  orang  lain, diri sendiri, bahkan menyalahkan Yang Maha Kuasa);  Kesenangan  berlebihan  diekspresikan pada kostum dan balon yang berwarna-warni; mentertawakan  orang  lain  lain  dan  diri sendiri,  dan  ketenangan  yang  diekpresikan pula  sebagai  orang  yang  bercermin.  Ketiga karakter itu sebenarnya merupakan gambaran satu orang yang mengoreksi diri atas tindakan atau  perilaku  negatif  yang  telah  dan  sering dilakukan  termasuk  kegelapan  dan  kese- nangan  berlebihan.  Interpretasi  analogi  cinta kasih  dan  rasa  syukur  mendorong  keinginan manusia  untuk  mencari  perasaan  aman, nyaman,  damai,  dengan  keyakinan  bahwa segala  sesuatu  adalah  Kuasa  Tuhan,  adalah keindahan  yang  harus  menjadi  pilihan, walaupun  manusia  sering  sekali  terlambat untuk menyadarinya

## METODE
Metoda  Imitatif  dirujuk  dalam  proses penyusunan  Tari  Syukur,  yang  difokuskan pada representasi dramatik tiga karakter yang berbeda.  Pada  sisi  yang  lain,  tiga  karakter tersebut sebenarnya merupakan satu kesatuan tema.  Tiga  karakter  tentang  kegelapan,  ke- ceriahan,  dan  ketenangan  menjadi  satu  ke- satuan.  Gambaran  tindakan  bercermin  memi- liki  arti  mawas  diri.  Metode  Eksperimen, dilakukan  melaui  studi  pustaka  yang  ber- kaitan  dengan  makna  syukur  dan  arti  cinta kasih.  Lebih  lanjut  dijajagi  segala  kemung- kinan dari  suasana doa dan syukur ke dalam bentuk  ekspresi  permainana  karakter,  dan gerak  tari  pada  bagian  khusus.  Penjelajahan tersebut  dievaluasi  sesuai  dengan  kebutuhan, yang  melibatkan  pula  koreografi  tari  secara
kelompok  maupun  tunggal  sesuai  dengan suasana  dramatik  masing-masing  bagian  di dalamnya.
Metode  Demonstrasi,  digunakan  untuk menumbuhkan  minat  dan  motivasi  pen- dukung,  yang  dapat  dilakukan  dengan  pe- ragaan langsung oleh koreografer dan sesekali kebebasan  pendukung  diberikan,  selama kualitas  karya  yang  diinginkan  tetap  ter- kontrol. Parsivatori  Action  Researt ,  dilakukan dengan  menitikberatkan  pada  keaktifan  pen- dukung,  untuk  turut  berperan-serta,  dalam berdiskusi,  dan  sumbangan  gagasan  untuk menambah  kualitas  karya  yang  diproses. Keterbukaan koreografer, dan keberanian pen- dukung dalam menyampaikan usulan gagasan selama  menambah  kualitas  dan  arah  konsep yang  telah  dipilih.  Hal  tersebut  dilakukan sebagai bagian dari proses menentukan dalam arti mencoba dan mengevaluasi konsep  yang akan  dipresentasikan  dalam  karya.  Perkem- bangan  gagasan  muncul,  bahwa  Tari  Syukur yang semula diberikan syair lagu Ubicaritas Et Amor  (jika  ada  cintakasih  hadirlah  Tuhan), bagian  akhir  penyadaran  diri  akan  cintakasih dan  rasa  syukur,  namun  berkembang.  Lagu Ubicaritas  hanya  menjadi  rangsang  gagasan awal yang memberi inspirasi cintakasih, tetapi tidak  ditampilkan  sebagai  bagian  dari  rang- kaian  video,  namun  diganti  dengan  konsep syair lagu “Simbol Keindahan” sebagai bagian akhir.  Keterlambatan  memahami  keindahan sebagai  simbol  rahmat  Tuhan  menjadi  bagian akhir dalam karya Tari Syukur.
Metode  yang  digunakan  tersebut  menjadi proses  awal  dalam  menentukan  pilihan  de- ngan  penjajagan  segala  kemungkinan  kaitan- nya. Kematangan konsep berdasar pada riset, baik pengalaman  spiritual sehari hari maupun riset  terhadap  kajian  pustaka. Kajian  pustaka meliputi:; (1). Pemahaman Sir M. Iqbal tentang cintakasih  sebagai  bagian  estetika  Teologi
Persia; (2) Republika online tentang cinta dan kasih  sayang  sebagai  penopang  Peradaban Islam;  (3) Alqur’an  (Surat  Al-Ibrahim,  ayat  7) tentang pernyataan syukur; (4) Pemahaman H. Husen  Mohamad  bahwa  “Islam:  Cinta,  Ke- indahan, Pencerahan, dan Kemanusiaan”; dan (5)  Pemahaman  Han  Von  Urs  Balthasar  ten- tang  Teologi  Estetis  (Kehadiran  Tuhan)  yang menelaah  tentang  Tuhan  sebagai  Cintakasih dan  Keindahan.  Dari  gagasan-gagasan  itu kemudian  dirangkum  dan  dianalogikan  men- jadi  pemahaman  Syukur  dan  cintakasih  se- bagai  atribut  Allah  yang  di  dalamnya  me- ngandung  kebaikan,  kebenaran  dan  keindah- an.  Dalam  hal  ini,  karya  Estetika  Teologi (kehadiran Tunan) Balthasar disarikan sebagai keindahan  cintakasih  dalam  hati  nurani manusia.  Hal  itu  kemudian  menjadi  pema- haman terhadap makna filosofi Tari Sytukur.
Tari tersebut dikomposisikan ke dalam Tipe Tari  Dramatik 3 dengan  cara  penyajian  rep- restasional  simbolik 4 .  Tipe  dramatik  menyaji- kan  emosi  seseorang  tanpa  hadirnya  tokoh lain. Adapun  representasi  simbolik  cara penyajian  tarian.  Penyajian  karakter  dalam karya  tari  ini  lebih  menonjol  dibandingkan dengan  penataan  motif  gerak  dalam  susunan koreografi.  Motif  gerak  secara  khusus  di- tampilkan  pada  bagian  akhir  sebagai  rep- resentasi doa dan syukur atas penyadaran diri yang  disertai  kegalauan  karena  terlambat
3 Tipe  Tari  Dramatik  adalah  jenis  tari  yang berkonsentrasi  pada  emosi  (suasana  dramatik) tanpa  menghadirkan  pentokohan  (BenSuharto, 1985, dalam Subiantoro, 2010: 43).
4 Cara  penyajian  Simbolik  Representasional adalah model penyajian, makna kontekstual bentuk motif  gerak tari  yang telah menyatu dengan este- tika  tata  teknik  pentas  (rias  dan  busana,  pe- nyinaran,  properti,  dan  sarana-prasarana  penam- pilan  keseluruhan)  (simbolis),  dan  penggambaran kembali  secara  nyata  dari  motif  gerak  dengan gerakan    keserian  (representasional)(Ben  Suharto, 1985, dalam Subiantoro, 2010: 44).
menyadari  keindahan  Tuhan  dan  mencari cahaya kedamaian di Jalan Tuhan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tari  Syukur  disajikan  dalam  bentuk  Tari Kontemporer  Religius  sebagai  Pertunjukan Virtual.  Penggambaran  dua  karakter  yang berbeda  menjadi  satu  kesatuan  dalam  gam- baran  bercermin  diri.  Dengan  kepala  yang dimasukan di Bak Air, menjadi simbolis yang mengantarkan terhadap penyadaran diri, yang kemudian Re-memory peristiwa  negatif  yang pernah  dilakukan.  Pemahaman  religius  Tari Syukur,  diartikan  sebagai  sentuhan  Estetika Teologi  (kehadiran  Tuhan)  tidak  dapat  di- pisahkan dari pengalaman estetik koreografer. Proses  kehidupan  yang  dialami  juga  menjadi bagian  dari  konsep  karya,  yang  tidak  serta- merta  tercetus  secara  tiba-tiba,  namun  telah melalui  perjalanan  panjang.  Proses  kreatif telah  dimulai  sejak  masa  perkuliahan  S1, hingga pada jenjang selanjutnya.
Tari  Syukur  adalah  simbol  ungkapan  cinta kasih dan syukur dalam doa dan permohonan. Manusia membutuhkan motivasi untuk ziarah menuju  cahaya  kedamain.  Konflik  yang digambarkan  memberikan  penegasan,  bahwa penyadaran  diri  dan  rasa  syukur  manusia adalah  untuk  memahami  keindahan  atas Kuasa  Yang  Maha  Pencipta  Keterlambatan untuk  menyadari  keindahan  lebih  lanjut menjadi  antiklimaks  atau  bagian  akhir gambaran Tari Syukur.
Artistik sebagai bagian dari kesatuan karya, disajikan dalam syair lagu pembuka, sekaligus sebagai  pengantar  sajian  (sinopsis).  Intinya, untuk  memberikan  pemahaman,  bahwa  kon- flik  keinginan  dan  kekhawatiran  dalam  diri manusia  menjadikannya  lupa  akan  jalan keindahan.  Ketika  manusia  sadar,  Ia  merasa bahwa  apapun  peristiwa  yang  terjadi  me- rupakan  campur  Tangan  Tuhan.  Bercermin
diri  memotivasi  kesadaran  dan  berupaya untuk  menghayati  keindahan  yang  akan membawa  kedamaian.  Di  dalam  Agama Kristen (Katolik), ada ungkapan “Sabda Tuhan adalah  jalan  kebenaran;  Huku  Tuhan  adalah kebebasan”  (Mazmur  Tanggapan:  850) http://youtu.be /PTGytxn2u2M (Diunggah, 29, September, 2021). Kalimat ini mengadung arti, bahwa  Sabda  Tuhan  adalah  jalan  kehidupan mencapai  kebahagiaan  (surga).  Dalam  agama apapun,  kitab  suci  adalah  sabda  kebenaran akan  jalan  Tuhan.  Manusia  diberi  kebebasan untukmenentukan  (memilih)  mana  yang dipilih.  Bahwa    yang  baik,  dan  yang  jahat sekalipun,  semuanya  atas  kehendak  Tuhan, namun  manusia  dibekali  sir,  rasa,  dan  pikir (cipta,  rasa,  dan  karsa),  untuk  mengetahui sebab  dan  akibat,  serta    keutamaan    hati nurani.  Lebih  lanjut,  di  dalam  pemahaman Agama Islam, dua konsep keindahan semesta yakni “cinta kasih dan sayang” adalah sumber estetika  teologis  yang  membakar  semangat kebaikan  dan  kebenaran  dengan  adanya ‘campur  Tangan  Tuhan’.  Dua  pemahaman kasih  dapat  disandingkan,  bahwa  fenomena yang indah, baik, dan mengagumkan (benar), adalah  apa  yang  disebut  sebagai  atribut transendental  ( being ),  karena  melampaui semua  batas-batas  esensi  dan  koeksistensi dengan being (yang ada).
Oleh  karenanya,  Balthasar  menguraikan sebuah interpretasi, bahwa jika ada jarak dapat diatasi  antara  Allah  dan  makhluk-Nya,  maka harus ada analogi jika tidak dapat diselesaikan dalam  bentuk  identitas  apapun  (Herry Subiantoro,  2016:  410).  Hal  ini  memberikan pemahaman,  bahwa  seseorang  dapat  mem- bangun aesthetique teologis (kehadiran Tuhan) dalam  presentasi  kehidupan.  Dalam  hal  ini, maka Tari  Syukur  adalah  representasi  nilai kebaikan ( bonum ), nilai kebenaran ( verum ) dan
nilai  keindahan  ( pulkrum )  (Kelvin  Monggrain, 2002: 60-73).
Tari  Syukur  representasi  penyadaran  diri dalam  perziarahan  manusia  menuju  Kemu- liaan  Tuhan.  B ahasa  spiritual  seni  sebagai ekpresi  penyadaran  diri,  yakni satu  model tindakan  estetik  religius  seni  yang  mem- berikan  pesan  kebaikan  untuk  memotivasi, mendorong,  mempengaruhi,  dan  menunjuk- kan nilai-nilai keindahan di dalamnya (Ronald L. Greme: 2006).
S ecara filosofis fenomena yang baik itu ada karena  pada  dasarnya  semua  makhluk  baik; yang  benar  itu  ada  karena  pada  dasarnya semua makhluk itu benar adanya; dan antara yang baik dan benar itu, disebut indah karena adanya cinta kasih.
Introduksi  (awal)  dengan  syair  lagu  yang dinyanyikan  sebagai  sinopsis  (pengantar sajian) 5 .  Represntasi  simbolik  tiga  karakter disajikan dalam gambar sebagai beikut:

## Gambar 1. Tiga Karakter Kegelapan, Kebahagiaan, Ketenangan (bercermin)
(Dokumentasi: Herry Subiantoro, 2021)
Empat  gambar  dari  tiga  karakter  di  atas adalah  representasi  dari  makna  bercermin terhadap  semua  peristiwa  yang  pernah  di-
5 Waktu  tak  pernah  henti,  merekam  semua preistiwa  manusia  terus  melangkah  tinggalkan nurani  tanpa  kasih;  Dunia  adalah  nafsu,  dunia adalah semu, kasih tak jua tergapai, damai tak jua menyapa; Segala cara adalah halal, jika kenikmatan ternikmati,  jangan  pikir  hari  esok,  hari  ini  kita punya;  Tuhanku  Ulurkan  TanganMu  limpahkan sejahtera,  ukirlah  kedamaian  (karya  Ign  Herry Subiaantoro, 2021, belum dipublikasikan).
lakukan.  Bercermin  memiliki  makna  penya- daran  diri  dan  rememori  semua  peristiwa dilakukan.  Penyadaran  diri  menjadi  pilihan dengan  rasa  syukur  dalam  doa  ataupun permohonan.  Sebagai  penegasan  Koreografi syukur,  disajikan  syair  lagu  “Bersyukur” 6 . Pada  bagian  penutup  disajikan  kalimat  sair lagu “Simbol Keindahan Tuhan 7 , bahwa dalam kehidupan,  penyesalan  selalu  datang  ter- lambat.  Pada  akhirnya  sekalipun  terlambat menyadari  bahwa  segala  sesuatu  berasal  dari Cinta  Kasih  Tuhan,  memberikan  motivasi untuk berbuat dan melakukan kebaikan.
Dalam  kesadaran  itu  manusia  mencari ketenangan  dan  damai,  dalam  perjalanannya manusia  masih diliputi  perilaku  negatif saling  sikut,  tampil  paling  depan,  dan sebagainya. Interpretasi  gagasan  konflik yakni  cinta  dan  kasih  baik  pada  Tuhan maupun sesama, menjadi kesadaran diri akan kebaikan  yang  membawa  rasa  syukur  dan kedamaian.  Dalam  kesadaran  yang  dipilih, terkadang  rasa  ketidakpastian,  rasa  keke- cewaan,  menertawakan  orang  lain  masih menyelimuti,  namun  tetap  memberikan  do- rongan kuat untuk mencari sinar atau cahaya kedamaian itu.
6 Hidup  rapuh  ini  Kau  kehendaki;  kau tinggikan  daku  atas  tiada.  Biar  kuina  daku bersukur Tuhan; mereaqsa tenteram di keraguann. Melesat  dari  hidup  hanya  rindu,  biar  daku  jatuh dalam TanganMu.
7 Terlambat  sangat  aku  mencintaimu,  Keinda- han,  betapa  kau  tua  betapa  kau  muda.  Terlambat sangat aku mencintaimu. Kau di dalam diriku, aku diluar, mencarimu dengan membuta di luar diriku. Bagai  air  yang  tercurah,  aku  menderas  lari  dari padamu;  Habis  nyasar  di  Tengah  keindahan  yang bukan  dikau.  Lantas  Kau  berteriak  menjerit mendobrak ketulianku. Kau tampil tegar menyilau- kan,  menghabiskan  kebutaanku;  Kau  Mengharum aku menghirup, Masih aku tersengal mencari nafas mencari  dikau.  Aku  mencicipimu,  sejak  itu  aku lapar  dan  haus  akan  dirimu.  Aku  yang  cepat  ter- bakar  telah  kau  nyalakan,  Dan  kini  aku  menyala- nyala, Mencari dikau, mencari damai (Sunyoto Han OSC, 2000: BB.  214)
Pada  tataran  bentuk,  Tari  Syukur lebih diarahkan  pada  isi  (tema)  secara  representasi simbol  konflik  dengan  penegasan  dramatik. Detail-detail  ekspresi  emosi  ditampilkan, sebagai  tanggapan  baru  atas  fenomena  karya seni  virtual,  Pertunjukannya  tidak  menonjol- kan  motif  gerak  tari,  namun  lebih  meng- utamakan   penghayatan estetis yang bisa me- numbuhkan  ‘sebab  akibat’  dari  tema  yang diangkat.
Desain  ruang,  desain  artistik,  lighting  (pe- nyinaran),  pengambilan  video  disesuaikan dengan  kebutuhan  dramatik  yang  dipre- sentasikan  sesuai  judul  dan  temanya.  Desain musik  pada  bagian  introduksinya  meng- gunakan  pengantar  sajian  lagu  sebagai  si- nopsis  tentang  konflik  dan  kesadaran  diri. Pada bagian berikut adalah lagu syukur, yang sebelumnya  dilantunkan  ayat  Suci  Alquran yakni  Surat  Al-Ibarahim  ayat  7,  sebagai sentuhan  makna  bersyukur  dan  cinta  kasih dalam  iman  Islam  maupun  Kristen  Katolik. Pada  bagian  berikutnya  adalah  ungkapan koreografi  yang  kemudian  diakhiri  dengan rangkaian sair lagu “simbol Keindahan”.
Representasi simbolik penyadaran diri Tari Syukur  diperkuat  oleh  penataan  artistik  yang meilputi:  Tata  busana,  memakai  jubah  dan pakean  casual  keseharian  sesuai  dengan karakter yang dipertunjukkan. Panggung yang digunakan  adalah  Gedung  Bundar  ISBI, Ruang Kamar Mandi Pasca ISBI, dan Gedung Dewi Asri ISBI Bandung. Penggunaan gedung Bundar  ISBI  Bandung,  dipilih  untuk  menun- jukkan  keadaan  yang  berantakan  karena pembangunan  yang  terputus  sehingga  tidak dirawat.  Hal  ini  mendukung  atas  keadaan yang  kacau  sebagai  interpretasi  ketika  se- sorang  mengalami  disorientasi  sebagai  ma- nusia  yang  tidak  bersyukur.  Pada  sisi  lain Kursi  Sofa  sebagai  tempat  duduk  seseorang yang  dibawa  dan  digunakan,  ingin  menun-
jukkan interpretasi terhadap kesenangan yang berlebihan.  Kursi  difungsikan  sebagai  gam- baran kedudukan yang lebih tinggi dari yang lain, serta interpretasi kebahagiaan dan status yang  didapatkan,  dan  lebih  suka  mermehkan orang  atau  menertawakan  orang  lain  dan sebagainya.

## 1. Makna Keindahan Tari Syukur
Estetika  Teologi  (Kehadiran  Tuhan)  kaya Han Urs Von Balthasar menyajikan pemaham- an  keindahan  yang  mengantisipasi  kebaikan, dan  Kebenaran.  Pada  sisi  yang  lain  adalah bahasa spiritual untuk mengekspresikan yang menurut  Balthasar  yakni aesthetique teologis (kehadiran  Tuhan)  yakni  bangunan  yang diciptakan  sendiri  untuk  mempresentasikan gagasan dinamika keindahan dalam kehidup- an. Dengan pemahaman itu maka Tari Syukur merupakan  reinterpretasi  simbolik,  dides- kripsikan melalui detail-d etail dramatik, tidak sekedar  menyajikan  motif  gerak,  namun representasi  simbolik  peristiwa  dan  tema  ga- gasan  menyeluruh  yang  disajikan  kepada penonton.   Simbol keindahan dari pernyataan dramatik konflik diungkapkan melalui k oreo- grafi  kontemporer  religius,  melalui  distorsi dan  stilirisasi konflik  dramatik  dan  sentuhan motif gerak tari secara virtual. Dramatisasi tiga bagian  meliputi:  awal,  tengah,  dan  akhir, yakni  memberikan  penegasan  sebab-akibat penyadaran diri dalam doa dan permohonan. Dengan  gagasan  itu,  maka  ranah  nilai  yang terkandung  dalam  Tari  Syukur  adalah Kebaikan, kebenaran, dan keindahan.
Tindakan  estetik  ekspresi  syukur  disajikan dalam  koreografi  sebagai  penegasan,  bahwa dengan bersyukur, maka penyadaran diri dan penyerahan  diri  kepada  Yang  Maha  Kuasa menjadi  motivasi  manusia  untuk  hidup  lebih baik.  Pada  sisi  yang  lain,  disajikannya  rang- kaian  kalimat  Syukur  pada  syair  lagu
didukung  oleh  ayat  Suci  Alquran  yakni  surat Al-Ibrahim  ayat  7,  yang  memiliki  arti,  bahwa bersyukur  adalah  sebuah  peristiwa  ritual  se- bagai bentuk penghayatan cintakasih. Diyakini bahwa  kedamaian  batin  dan  penyerahan  diri, harus  diperjuangkan  dalam  peziarahan  ke- hidupan manusia.
Tindakan estetik dalam Tari Syukur secara universal  diharapkan  dapat  memberikan konsumsi  batin  bagi  setiap  pemirsa.  Perasaan sejati ( pure felling ) dengan sifatnya yang ritual/ religius  akan  menjadi  wahana  perasaan  yang dikacaukan  oleh  pikiran  dan  realitas, kemudian  dikalibrasi  ulang  religiusitas  seni. Seni adalah suatu bentuk simbol yang sepadan dengan  ritual  (religius).  Seni  yang  bersifat ritualistik  dan  ritual  yang  bersifat  artistik, merupakan  bentuk  ekspresi  simbolik  pikiran dan perasaan manusia yang dapat ditemukan pada  keduanya.  Hal  ini  menjadi  pengungkit dan  pengungkap untimate  felling dan ultimate value yang sudah ada dalam diri manusia. Tari Syukur  sebagai  peristiwa  pertunjukan  ke- senian  yang  tentu  saja  berbeda  dengan  yang natural.  Tari  ini  merupakan  ekspresi  hasrat, untuk  memaknai  dan  menunjukkan  nilai  dan tujuan kehidupan.
Tari  Syukur  sebagai  keindahan sesuai dengan pemahaman seorang warga keturunan India  Amerika,  bahwa  alam  raya  ini  adalah The  Dancing, Depakcopra  memahami,  bahwa alam  adalah  gambaran  Dewa  Siwa.,  Bahwa menari merupakan bahasa rasa, menari secara teknik  adalah  medium  untuk  fusi  dengan Dewa  Siwa  atau  dengan  yang  hakekat (Subiantoro, 2016: 414) .
Eksistensi Tari Syukur ditunjukkan dengan menampilkan  keindahan  dan  perasaan  ke- baikan  yang  dialami.  Ketika  kebaikan  Allah dan  kebaikan  sesama  diekspresikan  dan dialami,  maka  saat  itu  juga  perasaan  ke- benaran  yang  sebenarnya  hanya  dapat  di-
rasakan  dan  dialami  secara  serentak.  Semua- nya  menunjukkan the  power  of  aeshtetic  exspe- rience (kekuatan  pengalaman  keindahan). Pemahaman  kebaikan,  kebenaran,  dan  ke- indahan  adalah  tanda  keselamatan  (atribut Allah)  yang  tampak,  bahwa  Allah  adalah keindahan.
Lebih lanjut, Tari Syukur dijadikan medium apresiasi  untuk  menciptakan  pengalaman liminal , transisi liminoid , ambigu, ketika hidup terasa  tidak  menarik,  tidak  juntrung,  dan absurd (William  Desmond  2004:  3-5).  Hal tentunya  diperlukan  pengalaman  keindahan, sub-liminal ,  religius  keterleburan,  pertemuan dengan  realitas  yang  Illahi. Perasaan  sedih- gembira,  menangis,  tertawa,  dan  tragis- komedis,  pristiwa  yang  menyenangkan,  me- ngagumkan,  menyejukkan,  dan  membahagia- kan,  mampu  menciptakan  kebenaran,  pe- murnian  kembali  menjadi  manusia  baru, memberi  orientasi  dan  makna  baru  terhadap keindahan Yang Maha Pencipta.

## KESIMPULAN
Tari  Syukur  sebagai  ekspresi  simbolik tentang  tema  kehidupan,  yakni  dramatisasi karakter manusia yang menekankan pada tema (isi)  tentang  kesadaran  diri.  Manusia  memiliki keinginan dan sekaligus kekhawatiran, yang sering  berujung  pada  tindakan-tindakan yang  meninggalkan  hati  nurani.  Dengan bercermin diri (mawas diri), manusia akan memiliki evaluasi diri, tenggang rasa, dan me-nyadari  atas  segala  sesuatu  yang  di- lakukannya.
Dalam proses melakukan kebaikan pun hati manusia  kadangkala  masih  diliputi  hal-hal sifatnya  negatif. Hanya  dengan  cinta  kasih, dan bercermin diri, maka s egalanya akan baik, benar  dan  indah,  akan  memotivasi,  serta menyadari,  bahwa  semuanya  bermuara  pada Yang  Maha  Kuasa.  Hal  tersebut  dapat  di-
artikan  sebagai  keindahan  yang  harus  di- pilihnya  dalam  ziarah  kehidupan  menuju cahaya (sinar) kedamaian.
Karya  tari  Syukur  diposisikan  sebagai embriyo  karya  tari  religius,  yang  disusun dengan penambahan-penambahan konsep ke- ragaman  religi  (Agama  dan  Budaya). Tari Syukur  diharapkan  dapat  memberikan  in- spirasi  atas  pernyataan  iman,  harapan,  dan bisa  membawa  keterleburan  pengalaman  ke- indahan.  Harapan  lain  dari  tari  tersebut  ada- lah, memberi pengalaman jasmani dan rohani (khusus  bagi  penatanya)  dalam  menjalankan kehidupan  sehari  hari  baik  dalam  keluarga maupun masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Cassier,  Ernest.  1990.  Manusia  dan  Kebu- dayaan: Sebuah Esai Tentang Manusia. Terj. Alois A. Nugroho, Gramedia Jakarta
Hamilton,  Kelly.  2005.  “ A  Resume  of  My Thought Hans Urs von Balthasar: His Life and Work (1991),  edited  by  David  L.  Skindler Communio  Books,  San  Francisco:  Ignatius Press.
Hofstadter, Albert (ed). 1976. Pilosophies of Art and  Beauty ,  Chicago:  Selected  Readings  in Aesthetics from Plato to Heidegge
Husein  Mohamad.  2021. Islam:  Cinta,  Kein- dahan, dan Kemanusiaan, Penerbit IRCI-SOD, Sampangan  Gg.  Perkutut,  no.  325-B,  Jln. Wonosari,  Baturetno,  Banguntapan  Yog- yakarta.
Iqbal, Mohamad. 1990. Metafisika Persia: Suatu Sumbangan  untuk  sejarah  Filsafat  Islam , Penerbit Mitzan, Kasanah Ilmu ilmu Islam, A. Yani 782, Bandung.
Jacqueline  Smith.  1985. Komposisi  Tari:  Sebuah Petunjuk Praktis Bagi Guru , Terjemahan Ben Soeharto Penerbit Ikalasi Yogyakarta.
Kreinath,  Jeans, et  al. 2006. Theorising  Rituals; Issues,  Tipic,  Aprrroach,  Brill,  Boston,  Lei- den.
Monggrain Kevin. 2002. The Systematic Thought of  Hans  Urs  Von  Balthasar,  An  Irenian ertrieval ,  A  Harder  &  Harder  Book  The Crossroad Publising New York.
Rapaport,  Roy  A.  1999. Ritual  and  Religion  In The  Making  Humanity ,  Cambridge:  The University Press.
Subiantoro,  Herry  Ignasius.  2016.  “ Seren  Taun antara Seni, Ritual, dan Kehidupan”, Jurnal Ilmiah  Seni  dan  Budaya,  Orientalisme  & Oksidentalisme  sebagai  Relasi,  Dominasi, dan Batasan dalam Estetika, Panggung, vol. 26,  No.4,  Desember,  ISSN  p-0854-3429  e- ISSN  2502-3640,  Penerbit:  ISBI  Bandung, hal. 410.
_____________,  2010. Tari  Anak-Anak  Dan Permasalahannya : Komposisi Tari Laku Kreatif Terhadap  Penciptaan  Tari  Anak ,  Penerbit: Sunan  Ambu  Press,  Sekolah  Tinggi  Seni Indonesia (STSI) Bandung.
Sunyoto  Han  OSC.  2000.  Simbol,  Lagu  (per- nyataan  Santo  Agustinus  (BB  214)  Yogya- karta.
Von Balthasar, Han Urs. 1982. The Glory of the Lord: A Theology Aesthetics : Volume I: Seeing the  Form.  Trans,  Erasmo  Leiva-Merikakis, San Fransisco: Ignatius Press.
_______________.  1985. Theo-Logic,  Theologocal Theori I: Thruth Of The World , Translated by Adrian  J.  Walker,  Ignasius  Press,  San Francisco.
William,  Desmond.  2004. Art,  Origins,  Other- ness ,  New  York:  State  University  of  New York.