Amy Retno Wulandari: Tradisi Nyekar Di Magetan Perspektif Islam __________________________________________________________________
64

## TRADISI NYEKAR DI MAGETAN PERSPEKTIF ISLAM
Amy Retno Wulandari 1
Amywulandari77@gmail.com
Abstract: Islam  entered  Indonesia  around  the  12th  century  AD,  the teachings  of  Islam  in  Indonesia  were  easily  accepted  by  the  community because of its preaching approach, it was gentle and humanist and did not reject the culture and traditions of Indonesian society at that time. With the presence  of  Islam  in  the  archipelago,  most  traditions  in  Indonesia  have adapted  to  Islamic  teachings.  Such  as  kenduri,  larungan,  nyekar  or pilgrimage, etc. Actually, there are still many cultures and traditions of the archipelago  that  have  adapted  to  Islamic  teachings,  but  in  this  article  the author will only discuss how the Islamic perspective on the Nyekar tradition in Magetan. In this research, researchers used qualitative methods. Nyekar, also known as ziarah, is a very important and religious ceremonial activity for  Javanese  people,  especially  followers  of  the  Jawi  religion.  Nyekar tradition  is  usually  carried  out  before  major  events.  Generally,  the implementation is the same among others, but the unique thing is that after they finish doing nyekar, they always sprinkle the remaining flowers at the door  before  entering  the  tomb  with  reasons  for  safety.  Initially,  the pilgrimage  to  the  grave  or  nyekar  was  prohibited  by  Rosulullah  SAW.
However, after it was felt that Muslims at that  time had a strong faith, the Prophet Muhammad allowed his people to pilgrimage to the grave.
Keywords: Islam and Cultural Traditions, Nyekar, Ziarah

## PENDAHULUAN
Islam  masuk  ke  indonesia  sekitar  abad  12  masehi, 2 ajaran  agama islam  di  indonesia  mudah  diterima  masyarakat  dikarenakan  pendekatan dakwahnya,  bersifat  lembut  dan  humanis  dan  tidak  menolak  mentah- mentah  budaya  dan  tradisi  masyarakat  indonesia  pada  saat  itu,  justru dengan  mengasimilasikan antara  budaya dan  tradisi masyarakat  indonesia
1 IAIN Ponorogo
2 Syahminan Syahminan, “Modernisasi Sistem Pendidikan Islam Di Indonesia Pada Abad 21,” Jurnal Ilmiah Peuradeun 2, no. 2 (2014): 235 – 60.
Amy Retno Wulandari: Tradisi Nyekar Di Magetan Perspektif Islam __________________________________________________________________
65
pada  saat  itu  dengan  ajaran  agama  islam,  menjadikan  islam  mudah diterima di nusantara.
Budaya  sendiri  memiliki  pengertian  sebagai  berikut  menurut Gunawan adalah “semua hal yang bersangkutan dengan akal”. Sedangkan menurut Yusuf budaya adalah “segala daya dari budi, yaitu cipta rasa dan karsa”. 3 Sedangkan  arti  dari  tradisi  adalah  kebiasaan,  “suatu  aktivitas turun-temurun  dari  leluhur  kita,  yang  biasanya  dilakukan  warga masyarakat dengan melakukan semacam ritual”. 4
Dengan  hadirnya  islam  di  nusantara,  sebagian  besar  tradisi  di Indonesia  sudah  menyesuaikan  dengan  ajaran  islam.  Seperti  kenduri, larungan,  nyekar  atau  ziarah,  dll.  Sebenarnya  masih  banyak  budaya  dan tradisi  masyarakat  nusantara  yang  sudah  menyesuaikan  dengan  ajaran islam,  akan  tetapi  pada  artikel  ini  penulis  hanya  akan  membahas bagaimana perspektif islam tentang tradisi nyekar di magetan.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  metode  kualitatif, dengan  menggali  data-data  yang  bersumber  dari  rujukan  kepustakaan. Kemudian  megambarkan  dan  mendeskripsikan  tentang  tradisi  nyekar  di Magetan jawa timur.

## PEMBAHASAN
1. Sejarah Tradisi Nyekar
Ziarah  dalam  tradisi  Islam  merupakan  “bagian  dari  ritual keagamaan  dan  telah  menjadi  budaya  sosial”.  Kebudayaan  sendiri memiliki  makna  yang  beragam  “sebagai  satu  kesatuan  gaya  hidup
3 Yusuf Purnama, “Kajian Sosial -Ekonomi Tradisi Nyekar: Studi Kasus Desa Sumberejo Kulon, Tulung Agung,” Universitas Sebelas Maret (Universitas Sebelas Maret, 2018), 19.
4 Muhammad Qadaruddin Abdullah, “Riset Budaya: Mempertahankan Tradisi Di Tengah Krisis Moralitas,” 2020, 42.
Amy Retno Wulandari: Tradisi Nyekar Di Magetan Perspektif Islam __________________________________________________________________
66
masyarakat atau pemikiran dan perilaku manusia yang diturunkan dari satu generasi ke generasi lainnya melalui proses pembelajaran”.
Pemahaman  lainnya  adalah  bahwa  budaya  dapat  diartikan sebagai  proses  atau  hasil  ciptaan,  rasa  dan  inisiatif  manusia  untuk menghadapi  tantangan  hidup  dari  lingkungan  alam.  Tradisi  yang  ada di masyarakat dipengaruhi oleh perkembangan ajaran agama.
Dimungkinkan  juga  untuk  mendefinisikan  tradisi,  yaitu  “sifat magis  religius  dari  kehidupan  masyarakat  hukum  adat,  yang  meliputi nilai,  norma,  peraturan  perundang-undangan  yang  saling  terkait,  dan kemudian  menjadi  suatu  sistem  atau  peraturan  yang telah  mapan  dan mencakup  semua  konsep  sistem  budaya”.  Untuk  mengatur  tingkah laku atau perilaku dalam kehidupan sosial dari suatu budaya. 5
Sejak  zaman  kuno,  tradisi  ziarah  atau  Naikal  telah dipraktekkan  secara  luas  di  seluruh  dunia.  Sejak  zaman  Islam  Nabi Muhammad  SAW  banyak  dilakukan  ibadah  ziarah  dalam  Islam sendiri,  namun  demikian  Nabi  sendiri  melarang  untuk  melakukan ibadah  haji,  karena  nantinya  karena  faktor  campuran  budaya  dan ibadah,  jamaah  cenderung  jatuh  pada  penyembahan  berhala.  Namun, ziarah  yang  serius  kemudian  diizinkan  dengan  catatan  untuk mengingat bahwa siapa pun akan berbohong seperti mereka.. 6
Sepeninggal  Nabi  Muhammad  SAW,  umat  Islam  mulai membuka  pintunya  kepada  dunia  luar.Pengaruhnya  pun  terhadap perkembangan  Islam,  terutama  dari  segi  jumlah  umat  Islam.  Begitu pula  dengan  ajaran  Islam  yang  juga  mengalami  momentum perkembangan.  Ajaran  Islam  mulai  dimaknai  sesuai  dengan  kondisi sosial dan budaya umatnya. Penjelasan ini tidak selalu sama, dan yang
5 Putri Sari Simatupang, “Nilai -Nilai Islam Dalam Tradisi Ziarah Kubur Menjelang Bulan Ramadhan Kelurahan Tegal Rejo Kecamatan Medan Perjuangan Kabupaten Kota Medan” (Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, 2018), 24.
6 Ayu Ayu Syifa Fitria Febriany, “Motivasi Keagamaan Masyarakat Berziarah Ke Makam Sunan Gunung Jati Cirebon” (UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2016), 1.
Amy Retno Wulandari: Tradisi Nyekar Di Magetan Perspektif Islam __________________________________________________________________
67
paling terbuka dan kontroversial adalah adat istiadat agama yang tidak ada pada zaman Nabi. 7
Sebuah praktik keagamaan yang biasa disebut “Islam popular”. Islam  Populer  adalah  “praktik  keagamaan  dalam  komunitas  Muslim, tetapi tidak ada norma dan dasar hukum dalam Islam”. Kebalikan dari Islam  populer  adalah  Islam  resmi.  Dalam  tradisi  haji,  praktik keagamaan  yang  sangat  umum  adalah  tradisi  Islam,  fenomena  ini sangat  lazim  dalam  Islam  dan  Islam,  bahkan  haji  merupakan  bagian dari  ritual  keagamaan.  Dan  itu  adalah  salah  satu  bentuk  ibadah  yang direkomendasikan  dalam  Islam.  Semua  Muslim  di  dunia  telah melakukannya. 8
Oleh  karena  itu,  sangat  dianjurkan  baik  pria  maupun  wanita pergi  ke  kuburan  Islam  untuk  menunaikan  ibadah  ziarah,  karena memiliki  banyak  manfaat.  Bagi  mereka  yang  meninggal  sebagai ganjaran  membaca  Alquran,  atau  bagi  mereka  yang  berziarah, kematianlah  yang  mengingatkan  orang  bahwa  mereka  pasti  akan mati. 9
Apalagi tradisi Jawa ini sudah berlangsung lama dan berlanjut hingga  saat  ini.  Nyekar  merupakan  upacara  keagamaan  yang  sangat penting  bagi  masyarakat  Jawa,  khususnya  umat  Jawi.  Tradisi  Nyekar biasanya  dilakukan  menjelang  “puasa  ramadhan,  sehari  sebelum  Idul Fitri  dan  acara  besar  lainnya,  atau  terkait  dengan  ritual  siklus  hidup dalam keluarga”. Tujuan dari tradisi nyekar ini adalah untuk meminta restu kepada leluhur atau pangestu, apalagi jika dihadapkan pada tugas yang  sulit,  akan  melangkah  jauh  atau  berkeinginan  untuk  mencapai
7 Arifuddin Ismail, “Ziarah Ke Makam Wali: Fenomena Tradisional Di Zaman Modern,” Al-Qalam 19, no. 2 (2016): 149.
8 Zafwiyanur Safitri, “Persepsi Masyarakat Terhadap Praktik Ziarah Kubur Pada Makam Ulama Di Samalanga” (UIN Ar -Raniry Banda Aceh, 2017), 24.
9 Moh Royyan, “Tradisi Ziarah Dalam Islam: Studi Kasus Di Makam Batu Ampar Proppo Pamekasan Madura” (IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2011), 21.
Amy Retno Wulandari: Tradisi Nyekar Di Magetan Perspektif Islam __________________________________________________________________
68

## sesuatu. 10
Woodward menyatakan “bahwa  tradisi  nyekar  atau mengunjungi  kuburan-kuburan  suci  bagi  kalangan  masyarakat  Jawa, merupakan  salah  satu  bentuk  peribadatan  yang  sangat  umum”. 11
Banyak masyarakat jawa menganggap penting tadisi nyekar, sehingga mereka  percaya  bahwa  nantinya  akan  dapat  membantu  ,  misalnya membantu dalam melancarkan usaha.
Namun  tradisi  ziarah  juga  bisa  dikatakan  abstrak  dan  umum, biasa  disebut  berkah.  Bahkan  Niels  Mulder  menegaskan  bahwa  ia bahkan menekankan bahwa setidaknya 80% masyarakat Jawa percaya pada makam orang-orang suci dan kesaktiannya.. 12
Beberapa  orang  Jawa  percaya  pada  tradisi  Nyekar,  yaitu mengaji sebagai pahala, bukan hanya untuk arwah tempat yang baik di surga  bagi  orang  mati,  tetapi  juga  untuk  sembahyang  itu  sendiri. Bahkan  orang  Jawa  percaya  bahwa  roh  orang  suci  ini  bisa  menjadi media  yang  baik  untuk  menyampaikan  kebutuhan  kepada  Tuhan. 13
Dengan  berkembangnya  tradisi  Indonesia,  tradisi  Nyekar  menjadi tradisi yang sering dipraktekkan khususnya di Kota Magetan. Magetan adalah  salah  satu  wilayah  Kerajaan  Islam  Mataram.  Kabupaten Magetan  merupakan  “salah  satu  bekas  pemukiman  Madiun  yang terletak  di  kaki  Gunung  Lawu  di  sebelah  timur  memanjang  dari Seletan sampai ke utara”.
Oleh  karena  itu,  Magetan  disebut  Gren Belt  Lawu  atau  Lawu Lingkaran Hijau. Kabupaten Magetan berbatasan dengan  “Kabupaten Karanganyar  di  sebelah  barat,  sedangkan  Kabupaten  Ponorogo  dan Kabupaten Wonogiri di sebelah selatan, Kabupaten Madiun di sebelah
10 Muchammad Toha, “Kontestasi P andangan Elite Agama Di Gresik Tentang Nyekar Di Desa Surowiti Kecamatan Panceng,” Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 6, no. 1 (2016): 194.
11 Mark R Woodward, “ Islam Jawa: Kesalehan Normatif versus Kebatinan, Terj,” Hairus Salim. Yogyakarta: LKiS , 1999, 258.
12 Niels Mulder, Kepribadian Jawa Dan Pembangunan Nasional (Gadjah Mada University Press, 1977), 13.
13 Pradjarta Dirdjosanjoto, “Kyai Langgar Di Jawa,” Yogyakarta: Pustaka Pelajar , 1999, 89.
Amy Retno Wulandari: Tradisi Nyekar Di Magetan Perspektif Islam __________________________________________________________________
69
timur dan Sebeleh di sebelah utara adalah Kabupaten Ngawi”. Secara geografis Kabupaten Magetan terletak antara 70 o 38'30 "Bujur Timur dan  111 o 20"  30  "Bujur  Timur,  dengan  ketinggian  660  s  /  d  1.660 meter.  Luas  wilayah  Kabupaten  Magetan  adalah  688,89  kilometer persegi.  Secara  administratif,  Kabupaten Magetan terbagi menjadi  18 kecamatan, 208 desa dan 27 kecamatan (232 desa / kelurahan),  1.048 desa  dan  4.710  RT.  Magetan  (Magetan) juga  terkenal  dengan  tempat wisatanya,  di  antaranya  tempat  wisata  yang  paling  terkenal  adalah Telaga  Sarangan,  telaga  ini  terkenal  dengan  keindahan  alam  dan sejarahnya..
Selain  dengan  keluasan  daerah  dan  juga  keindahan  objek wisatanya  masyarakat  Magetan  juga  terkenal  dan  kental  dengan tradisi- tradisi orang zaman dahulu. Salah satunya adalah tradsi nyekar yang  dilakukan  hampir  disemua  kecamatan  dan  desa-desa  di  daerah Magetan.  Masyarakat  sering  melakukannya  pada  saat  hari-  hari keluarga atau hari besar seperti hari Raya Idul Fitri ataupun pada saat puasa  ramadhan.  Ritual  nyekar  telah  menjadi  suatu  kebiasaan  bagi masyarakat  Magetan  yang  kemudian  akan  mengarah  kepada  suatu identitas sosial.
2. Pelaksanaan Tradisi Nyekar
Tradisi  ziarah  ke  makam-makam  di  Indonesia  khususnya dikota Magetan terkadang terdapat cara-cara yang berbeda antara satu dengan  yang  lainnya,  ada  model  ritual  yang  terkadang  sangat mencolok perbedaanya antar satu orang dengan orang lainnya, antara satu  rombongan  dengan  satu  rombongan  lainnya  tergantung  kepada kebiasaan yang dicontohkan dari para orang tua atau para leluhur yang sering  melakukan  ziarah.  Banyak  ritual  yang  dilakukan  oleh  ajaran para ulama, namun tidak sedikit yang merupakan warisan leluhur adat
Amy Retno Wulandari: Tradisi Nyekar Di Magetan Perspektif Islam __________________________________________________________________
70
yang terwarisi secara turun temurun. 14
Bahkan,  hingga  taraf  tertentu  ada  ritual  yang  tidak  jelas  asal mulannya  dan  kapan  ziarah  itu  dimulai,  dan  uniknya  masih dilaksanakan  ziarah  tersebut  tanpa  sebab  dan  alasan  pelaksanaanya. Hal  ini  terlihat jelas  pengalaman  penulis terhadap  pelaksanaan ziarah pada saat menjelang bulan ramadahn ataupun sehari sebelum hari raya dikota Magetan.
Pada  awal  mula  mereka  melakukannya  tidak  pada  jam  yang sama tetapi pada hari yang sama, dikarenakan memang mereka hidup di  daerah  pegunungan  jadi  kesibukan  antara  orang  satu  dan  lainnya tidak bisa disamakan. Pada saat sudah datang dimakam mereka awal- awal  melakukan  pembersihan  pada  makan  tersebut,  membersihkan sampai  tidak  ada  rumput  yang  berdiri  disekitar  makan  tersebut.  Dan setelah  itu  mereka  menaburi  bunga  pada  makam  tersebut  dan kemudian mendoakannya.
Umumnya  pelaksanaannya  sama  antara  yang  lainnya  tetapi uniknya  setelah  mereka  selesai  melakukan  ziarah,  membersihkan makam,  menaburi  bunga  dan  mendoakannya  mereka  selalu menaburi bunga  yang  masih tersisa  di  pintu  sebelum  masuk  ke  makam  dengan alasan  atau  konon  katanya  untuk  keselamatan.  Keselamatan  disini maksudnya  adalah  agar  setelah  mereka  berziarah  kemakam  orang- orang  dahulu  keluarga  mereka  yang  sudah  meninggal  mereka  selalu diberi  keselamatan  oleh  Allah  SWT.,  karena  sudah  melakukan perbuatan  baik  dengan  menyekar,  membersihkan  makam  dan mendoakannya.

## 3. Nilai Agama Dalam Tradisi Nyekar
Seiring  dengan  berkembangan  tradisi  nyekar  atau  ziarah  pada
14 Syahdan Syah dan, “Ziarah Perspektif Kajian Budaya (Studi Pada Situs Makam Mbah Priuk Jakarta Utara),” Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat 13, no. 1 (2017): 84.
Amy Retno Wulandari: Tradisi Nyekar Di Magetan Perspektif Islam __________________________________________________________________
71
masyarakat  Islam  maka  erat  kaitannya  antara  nyekar  dengan  agama Islam  ataupun  umat  Islam.  Nyekar  pada  Indonesia  berawal  dari “kontribusi  salah  satu  orang  NU  yang  akrab  dengan  budaya  ziarah kubur.  Yaitu  mereka  mendatangi  makam-makam  orang  tua,  kakek nenek, anak, leluhur, para ulama, para wali, dan lain sebagainya, untuk mendoakan  atau  bertawassul  kepada  mereka.  Biasanya  waktu  dipilih adalah  kamis  sore  atau  jumat  pagi.  Di  atas  makam  mereka  membaca tahlil dan ayat-ayat Al-Qur’an, yang pahalanya dihadiahkan pada ahli kubur tersebut”. 15
Kegiatan  ziarah  kubur  sudah  lama  ada  sejak  masa  pra-Islam. Tradisi  ziarah  ke  makam  pada  masa  pra-Islam  diwarnai  dengan tuntunan  spiritual  kepada  arwah  orang  yang  meninggal.  Hal  ini seirama  dengan  penyembahan  terhadap  arwah  para  leluhur  yang terjadi  di  berbagai  belahan  dunia.  Pada  masa  jahiliyah  masyarakat Arab  masih  mempunyai  tradisi  menyembah,  mengangungkan  berhala dan  juga  arwah-arwah  leluhur  mereka.  Masyarakat  jahiliyah menganggap  berhala  dan  arwah  leluhur  mempunyai  kendali  atas kehidupan  mereka  dan  juga  bisa  mewujudkan  apa  yang  mereka inginkan. Budaya mengagungkan leluhur sudah menjadi sebuah tradisi mengakar kuat bagi masyarakat di masa jahiliyah.
Dengan  kemajuan  dakwah  Nabi  dan  menyebarkan  Islam  ke seluruh dunia, serta dengan keyakinan akan keimanan yang lebih kuat pada  komunitas  Muslim,  Nabi  Muhammad  juga  mengijinkan  para pengikutnya  untuk  berziarah  ke  kuburan.  Izin  ziarah  makam  ini didasarkan pada keyakinan bahwa dengan berziarah ke makam, umat Islam  tidak  lagi  memerlukan  penguburan  jenazah  seperti  dulu.  Nabi SAW bersabda:
“ Dahulu  aku  melarang  kalian  untuk  berziarah  kubur. Ziarahilah  kubur,  sesungguhnya  hal  itu  dapat  melembutkan  hati,
15 Soeleiman Fadeli, Antologi NU: Sejarah, Istilah, Amaliah, Uswah , vol. 1 (Khalista, 2007), 162 – 63.
Amy Retno Wulandari: Tradisi Nyekar Di Magetan Perspektif Islam __________________________________________________________________
72
meneteskan  air  mata,  dan  mengingatkan  pada  kehidupan  akhirat. (Ingatlah)  jangan  mengucapkan  perkataan  yang  batil  ketika berziaraha  kubur.” (HR.  Hakim  Juz  1  :  376  dan  selainnya  dengan sanad hasan). 16
Ziarah  atau  nyekar  adalah  “bentuk  masdar  dari  kata  zaara”, yang  berarti  penampakan  atau  masa  lalu.  Kemudian  KBBI mendefinisikan  haji  termasuk  mengunjungi  tempat-tempat  yang dianggap sakral atau luhur. 17 Makam juga bisa disebut dengan kubur, yaitu  merupakan  tempat  pemakaman  atau  penguburan  jenazah.  Jadi ziarah kubur adalah menengok atau mengunjungi tempat pemakaman jenazah.
Menurut  hukum  Islam,  ziarah  makam  adalah  kunjungan  ke pemakaman  yang  tujuannya  adalah  untuk  mendoakan  penghuni makam  dan  belajar  dari  keadaan  mereka.  Dengan  kata  lain,  ziarah adalah datang ke kuburan dari waktu ke waktu untuk berdoa memohon rahmat  Tuhan  kepada  mereka  yang  terkubur  di  dalamnya,  dan menggunakannya sebagai peringatan agar yang hidup dapat mengingat kematian  dan  takdir  di  masa  depan.  Ulama  dan  ilmuwan  Islam berdasarkan  Alquran  dan  Hadits  memperbolehkan  ziarah  dan menganggapnya  sebagai  suatu  keutamaan,  terutama  untuk  makam nabi dan orang-orang yang beriman..
Ziarah  ke  makam  masih  menjadi  aktivitas  yang  sering dilakukan  oleh  semua  umat  Muslim  di  seluruh  dunia  .  Hukum  dari ziarah  kubur  adalah  sunnah,  yaitu  barang  siapa  yang  berziarah  maka dia  akan  mendapatkan  pahala  sedangkan  meninggalkannya  dia  tidak
16 M Misbahul Mujib, “Fenomena Tradisi Ziarah Lokal Dalam Masyarakat Jawa: Kontestasi Kesalehan, Identitas Keagamaan Dan Komersial,” IBDA` : Jurnal Kajian Islam Dan Budaya 14, no. 2 (2016): 209, https://doi.org/10.24090/ibda.v14i2.673.
17 Tim Penyusun KBBI, KBBI Edisi Kelima (Indonesia, n.d.), https://kbbi.kemdikbud.go.id/Beranda.
Amy Retno Wulandari: Tradisi Nyekar Di Magetan Perspektif Islam __________________________________________________________________
73
akan mendapataan dosa. 18
Ziarah  kubur  dapat  menjauhkan  hati  dari  kesombongan,  juga mengendalikan diri dan hubbud dunya atau cinta kepada dunia. Ziarah kubur  hendaknya  juga  diniatkan  dengan  memohon  keridhaan  Allah SWT.,  untuk  memperbaiki  hati,  dan  memberi  manfaat  kepada  ahli kubur  yang  pahalanya  disamapaikan  kepada  ahli  kubur  yang dimaksud.  Bagi  perempuan  ziarah  kubur  di  izinkan  dengan  tetap menjaga  kesopanan  agar  tidak  menimbulkan  fitnah.  Bagi  perempuan hendaknya  mampu  menahan  diri  untuk  tidak  meratapi  jenazah, ataupun menamparkan pipi serta merobek-robek pakaian sebagaimana ratapan pada masa jahiliyah.
Sebagaimana  yang  diriwayatkan  oleh  sebuah  hadits  Nabi Muhammad SAW:
“Pada  suatu  hari  ayah  Aisyah  pulang  dari  kubur,  kemudian aku  bertanya:  Ya  Ummul  Mukminin,  dari  manakan  engkau?  Beliau menjawab:  Dari  kubur  saudaraku,  Abdurrahman.  Kemudian  aku bertanya lagi: Bukankan Rasulullah melarang kita menziarahi kubur? Beliau  menjawab:  Benar,  Nabi  melarang  ziarah  kubur,  kemudian Nabi menyuruh kita berziarah” (HR Hakim dan Ibnu Majah). 19
Disnilah  perbedaan  pendapat  ulama’  perintah  setelah  adanya larangan.  Sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  perintah  disini    wajib. Sebagian  yang  lain  mengatakan  diperbolehkan.  Bahkan  ada  ulama’ yang  tetap  berpendapat  bahwa  hukum  berziarah  adalah  haram.  Laki- laki  di  perbolehkan  berziarah  kubur.  Imam  Nawawi  memiliki  Al- Abdary  dan  Al-Hazimy  mengatakan  bahwa  para  ulama  sepenuhnya setuju dan mengizinkan bahwa seorang laki-laki di perbolehkan untuk
18 Mujib, “Fenomena Tradisi Ziarah Lokal Dalam Masyarakat Jawa: Kontestasi Kesalehan, Identitas Keagamaan Dan Komersial,” 207– 8.
19 Ismawati Ismawati, “ZIARAH KUBUR DALAM PERSPEKTIF BUDAYA DAN AGAMA,” At-Taqaddum 4, no. 1 (2016): 126.
Amy Retno Wulandari: Tradisi Nyekar Di Magetan Perspektif Islam __________________________________________________________________
74
berziarah kubur. 20
Dan  ada  yang  berpendapat  bahwa  ziarah  kubur  bagi perempuan  itu  di  makhruhkan,  karena  tabiat  perempuan  lemah  hati dan lekas susah, maka di khawatirkan akan mencucurkan air mata dan akan berkeluh kesah serta berduka cita, sehingga lupa akan kekuasaan Allah  SWT.  Ulama  Ahlusunnah  sepakat  bahwa  hukum  ziarah  kubur bagi  kaum  laki-laki  itu  hukumnya  sunnah  secara  mutlak,  baik  yang diziarahi  itu  kuburanya  orang  Islam  biasa,  kuburannya  para  wali, orang  shalih  atau  kuburannya  Nabi.  Sedangkan,  hukum  ziarah  bagi perempuan yang telah mendapat izin dari suaminya atau walinya, para ulama  mantafsil,  adalah  jika  ziarahnya  tidak  menimbulkan  hal  yang terlarang  dan  yang  di  ziarahi  kuburannya  Nabi,  Wali,  Ulama  dan orang shalih , maka hukumnya sunnah, jika ziarah tidak menimbulkan hal  terlarang  dan  yang  di  ziarahi  itu  kuburannya  orang  biasa,  maka sebagian  ulama  mengatakan  boleh  atau  mubah,  tetapi  sebagian mengatakan  makruh.  Jika  ziarah  menimbulkan  hal  terlarang,  maka hukumya  haram. 21 Maka  dari  itu  tradisi  nyekar  sangat  berkaitan dengan tradisi orang Islam di Indonesia khususnya di kota Magetan.
20 Al- Musawa Munzir, “Kenalilah Aqidahmu” (Jakarta: Majelis Rasulullah, 2007), 65.
21 Jalaluddin As-Suyuthi, Ziarah Ke Alam Barzakh (Bandung: PT. Pustaka Hidayah, 1997), 7.
75

## PENUTUP
Nyekar  disebut  juga  dengan  ziarah,  merupakan  aktivitas  upacara yang sangat penting dan religi orang jawa terutama penganut agama jawi. Tradisi  nyekar  biasanya  dilakukan  sebelum  acara-acara  besar  seperti Puasa  Ramadan,  satu  hari  sebelum  Hari  Raya  Idul  Adha  dan  lain sebagainya  ataupun  yang  berhubungan  dengan  upacara  lingkaran  hidup dalam  sebuah  keluarga.  Maksud  dari  tradisi  nyekar  ini  adalah  memohon doa  restu  atau  pangestu  kepada  nenek  moyang,  terutama  bila  orang tersebut  menghadapi  tugas  berat,  akan  pergi  jauh  ataupun  mempunyai keinginan besar untuk meraih sesuatu.
Umumnya  pelaksanaannya  sama  antara  yang  lainnya  tetapi uniknya  setelah  mereka  selesai  melakukan  nyekar  atau  ziarah, membersihkan makam, menaburi bunga dan mendoakannya mereka selalu menaburi  bunga  yang  masih  tersisa  di  pintu  sebelum  masuk  ke  makam dengan alasan atau konon katanya untuk keselamatan. Keselamatan disini maksudnya  adalah  agar  setelah  mereka  berziarah  kemakam  orang-orang dahulu  keluarga  mereka  yang  sudah  meninggal  mereka  selalu  diberi keselamatan  oleh  Allah  SWT.,  karena  sudah  melakukan  perbuatan  baik dengan  menyekar,  membersihkan  makam  dan  mendoakannya.  Awal mulanya ziarah kubur atau nyekar di larang oleh Rosulullah SAW., akan tetapi  setelah  dirasa  umat  islam  pada  saat  itu  imannya  sudah  kuat,  Nabi Muhammad  pun  membolehkan  umatnya  untuk  berziarah  kubur.
Amy Retno Wulandari: Tradisi Nyekar Di Magetan Perspektif Islam __________________________________________________________________

## DAFTAR RUJUKAN
Abdullah, Muhammad Qadaruddin. “Riset Budaya: Mempertahankan Tradisi Di Tengah Krisis Moralitas,” 2020.
As-Suyuthi, Jalaluddin. Ziarah Ke Alam Barzakh . Bandung: PT. Pustaka Hidayah, 1997.
Ayu Syifa Fitria Febriany, Ayu. “Motivasi Keagamaan Masyarakat Berziarah Ke Makam Sunan Gunung Jati Cirebon.” UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2016.
Dirdjosanjoto, Pradjarta. “Kyai Langgar Di Jawa.” Yogyakarta: Pustaka Pelajar , 1999.
Fadeli, Soeleiman. Antologi NU: Sejarah, Istilah, Amaliah, Uswah . Vol. 1. Khalista, 2007.
Ismail, Arifuddin. “Ziarah Ke Makam Wali: Fenomena Tradisional Di Zaman Modern.” Al-Qalam 19, no. 2 (2016): 149–64.
Ismawati, Ismawati. “ZIARAH KUBUR DALAM PERSPEKTIF BUDAYA DAN AGAMA.” At-Taqaddum 4, no. 1 (2016): 113–28.
KBBI, Tim Penyusun. KBBI Edisi Kelima. Indonesia, n.d. https://kbbi.kemdikbud.go.id/Beranda.
Mujib, M Misbahul. “Fenomena Tradisi Ziarah Lokal Dalam Masyarakat Jawa: Kontestasi Kesalehan, Identitas Keagamaan Dan Komersial.” IBDA` : Jurnal Kajian Islam Dan Budaya 14, no. 2 (2016): 204–24. https://doi.org/10.24090/ibda.v14i2.673.
Mulder, Niels. Kepribadian Jawa Dan Pembangunan Nasional . Gadjah Mada University Press, 1977.
Munzir, Al-Musawa. “Kenalilah Aqidahmu.” Jakarta: Majelis Rasulullah, 2007.
Purnama, Yusuf. “Kajian Sosial-Ekonomi Tradisi Nyekar: Studi Kasus Desa Sumberejo Kulon, Tulung Agung.” Universitas Sebelas Maret . Universitas Sebelas Maret, 2018.
Royyan, Moh. “Tradisi Ziarah Dalam Islam: Studi Kasus Di Makam Batu Ampar Proppo Pamekasan Madura.” IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2011.
Safitri, Zafwiyanur. “Persepsi Masyarakat Terhadap Praktik Ziarah Kubur Pada Makam Ulama Di Samalanga.” UIN Ar-Raniry Banda Aceh, 2017.
Simatupang, Putri Sari. “Nilai-Nilai Islam Dalam Tradisi Ziarah Kubur Menjelang Bulan Ramadhan Kelurahan Tegal Rejo Kecamatan Medan Perjuangan Kabupaten Kota Medan.” Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, 2018.
Syahdan, Syahdan. “Ziarah Perspektif Kajian Budaya (Studi Pada Situs Makam Mbah
Amy Retno Wulandari: Tradisi Nyekar Di Magetan Perspektif Islam __________________________________________________________________
Priuk Jakarta Utara).” Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat 13, no. 1 (2017): 65–99.
Syahminan, Syahminan. “Modernisasi Sistem Pendidikan Islam Di Indonesia Pada Abad 21.” Jurnal Ilmiah Peuradeun 2, no. 2 (2014): 235–60.
Toha, Muchammad. “Kontestasi Pandangan Elite Agama Di Gresik Tentang Nyekar Di Desa Surowiti Kecamatan Panceng.” Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 6, no. 1 (2016): 193–219.
Woodward, Mark R. “Islam Jawa: Kesalehan Normatif versus Kebatinan, Terj.” Hairus Salim. Yogyakarta: LKiS , 1999.