Jurnal Ulunnuha P-ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 10 No.1 / Juni 2021
MODERNISASI PENAFSIRAN AL-QURAN

## DALAM TAFSIR AL-AZHAR KARYA BUYA HAMKA
Umi Wasilatul Firdausiyah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: umiwasilah95@gmail.com

## Abstract
The Discourse of this research, focuses on the modernization of the interpretation of the Qur’an from the perspective of the Tafsir al-Azhar by Buya Hamka. The purpose of the study, to reveal the impact of modernization on the realm of interpretation of the Qur’an and to determine the development of the interpretation of the Qur’an by looking at the extent to which the Tafsir al-Azhar can be categorized in the realm of modernization  of  the  interpretation  of  the  Qur’an.  This  research  is  in  the  form  of qualitative  research, the type of library research is assisted by data analysis in the form  of  descriptive  analysis,  and  to  determine  the  significance  of  Tafsir  al-Azhar, the  author  uses  the  interpretation  theory  of  the  interpretation  of  the  Qur’an  Nasr Hamid Abu Zayd, in order to be able to see the representation of the text of Tafsir al-Azhar has any reference to modernization or not, and is equipped with theorical triangulation as a test of the validity of the data. The results of the study state that the existence of Tafsir al-Azhar is representation of modern interpretation because of  ist  efforts  to  contextualize  the  text  with  events  that  are  currently  happening, driven by the emergence of modernization, and modernization of the interpretation of  the  Qur’an  is  also  an  implementation  of  the  involvement  of  interpretation  with modern problems, as the interpretation of Buya Hamka in the Tafsir al-Azhar which discusses a lot of modern problems. This is an attempt by the mufasir to maintain the Qur’an which should indeed be salih likulli zaman wa makan.
Keywords: Modernization, al-Qur’an, Modern, Tafsir al-Azhar

## Abstrak
Diskursus  penelitian  ini,  berfokus  pada  modernisasi  penafsiran  al-Qur’an  yang dilihat  dari  sisi Tafsir  al-Azhar karya  Buya  Hamka.  Tujuan  penelitian,  untuk mengungkapkan  dampak  modernisasi  pada  ranah  tafsir  al-Qur’an  dan  untuk mengetahui  perkembangan  tafsir  al-Qur’an  dengan  melihat  sejauh  mana Tafsir  al- Azhar dapat terkategori pada ranah modernisasi penafsiran al-Qur’an. Penelitian ini berupa penelitian kualitatif, jenis library research yang dibantu dengan analisis data berupa analisis-deskriptif, dan untuk mengetahui signifikasi Tafsir al-Azhar penulis menggunakan  teori  interpretasi  penafsiran  al-Qur’an  dari  Nasr  Hamid  Abu  Zayd, agar dapat melihat representasi teks Tafsir al-Azhar memiliki singgungan atau tidak dengan modernisasi, serta dilengkapi dengan triangulasi teori sebagai uji keabsahan datanya.  Hasil  penelitian  menyatakan  keberadaan Tafsir  al-Azhar merupakan representasi dari tafsir modern karena usahanya yang mencoba
mengkontekstualisasikan  teks  dengan  kejadian  yang  sedang  terjadi,  yang  didorong oleh munculnya modernisasi, dan modernisasi penafsiran al-Qur’an juga merupakan implementasi  dari  keterlibatan  tafsir  dengan  problematika  modern,  sebagaimana penafsiran  Buya  Hamka  dalam Tafsir  al-Azhar yang  banyak  membahas problematika modern . Hal tersebut merupakan usaha dari mufasir untuk menjaga al- Qur’an yang seharusnya memang salih likulli zaman wa makan.
Kata Kunci: Modernisasi, al-Qur’an, Modern, Tafsir al-Azhar

## PENDAHULUAN
Era  modern  menjadi  lahan paling  subur  bagi  kajian-kajian  al-
Qur’an dan tafsir. Tantangan-tantangan modernitas meletupkan semangat ijtihad untuk mencari solusi keagamaan kreatif  untuk  merespons  sensitifitas masyarakat Muslim modern. 1 Begitupun dengan rekonstruksi metodologis  tafsir  dari  zaman  ke zaman  selalu  disertai  dengan  situasi dan  kondisi  yang  berada  di  sekitar mufasir. 2 Ditambah  dengan  adanya modernisasi yang secara tidak langsung mengharuskan  semua  komponennya terlibat dan memaksa setiap komponennnya untuk dapat beradaptasi dengan  tantangan  zaman, 3 tidak terkecuali  pada  bidang  tafsir  yang mendorong  para  mufasirnya  untuk dapat  memahami  teks  dan  konteks, hingga pada ranah mengkontekstualisasikan teks al- Qur’an  dengan  keadaan  yang  sedang dialami. 4 Inovasi-inovasi  baru  juga
1 Ikhwan,  “Tafsir  Al-Quran  Dan
Perkembangan Zaman:
Merekonstruksi
Konteks Dan Menemukan Makna,” 21. 2 Muhamad  Ali  Mustofa  Kamal, “Pembacaan Epistemologi Ilmu Tafsir Klasik,” MAGHZA 1, no. 1 (2016): 67–83, https://doi.org/https://doi.org/10.24090/maghza .v1i1.697.
3 Asnawati  Matondang,  “Dampak Modernisasi  Terhadap  Kehidupan  Sosial Masyarakat,” Wahana Inovasi: Jurnal Penelitian Dan Pengabdian  Masyarakat  UISU 8, no. 2 (2019): 189, https://jurnal.uisu.ac.id/index.php/wahana/articl e/view/2389/1595.
4 Mun’im Sirry, “What’s Modern about Modern  Tafsir?  A  Closer  Look  at  Hamka’s Tafsir Al-Azhar,” in The Qur’an in the Malay- Indonesian  World: Context and Interpretation , ed.  Majid  Daneshgar,  Peter  G  Riddell,  and Andrew  Rippin  (Oxon  &  New  York: Routledge, 2016).
bermunculan disetiap zamannya, untuk menjawab  problematika  umat  Islam yang  berkembang  selaras  dengan pertumbuhan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi modern. 5
Penggalian pemahaman terhadap modernisasi penafsiran al-Qur’an merupakan  suatu  hal  yang  penting dilakukan  guna  untuk  melihat  sejauh mana tafsir al-Qur’an dapat berkembang. Lantaran al-Qur’an merupakan  pedoman  tertinggi  umat Islam  dan  juga  untuk  menjaga otentisitas al-Qur’an yang salih li  kulli zaman wa makan . Perlu dipahami pula, berkenaan  dengan  proses  modernisasi sendiri  yang  berkaitan  dengan  era modern  sebagai  keadaan  ruang  dan waktunya, 6 tentu tidak dapat
dipisahkan  dengan  perjalanan  tafsir dari  masa  klasik  hingga  modern  pula.
Akan tetapi tidak semua tafsir pada era modern dapat terkategori tafsir modern. Klaim  ini  dinyatakan  oleh  Mun’im Sirry  untuk  melihat  keberadaan  tafsir modern  yang  diimplementasikannya pada  salah  satu  tafsir,  yakni Tafsir  Al- Azhar karya  Buya  Hamka. 7 Dengan menempatkan Tafsir  Al-Azhar pada ranah  tafsir  modern,  tentu  dapat menelusuri  bagaimana  modernisasi
5 Armainingsih, “Studi Tafsir Saintifik: Al-Jawahir  Fi  Tafsir  Al-Qur’an  Al-Karim Karya  Syeikh  Tantawi  Jauhari,” At-Tibyan: Jurnal  Ilmu  Alqur’an  Dan  Tafsir 1,  no.  1 (2016): 95–96.
6 Bani  Syarif  Maula,  “Islam  Dan Modernitas:  Pandangan  Muslim  Terhadap Perkembangan  Sosial,  Politik  Dan  Sains,” FIKRAH 5, no. 2 (2017): 334.
7 Sirry, “What’s Modern about Modern Tafsir?  A  Closer  Look  at  Hamka’s  Tafsir  Al- Azhar.”
penafsiran  al-Qur’an  dapat  muncul pada tafsir tersebut.
Sejauh ini studi tentang modernisasi penafsiran al-Qur’an dibatasi  pada  validitas  pengkajian modernisasi  Islam  pada  umunya, seperti halnya pembahasan modernisasi Islam dalam upaya membaruan pendidikan  Islam  pada  ranah  modern, 8 hingga modernisasi  hukum Islam yang juga kian berkembang selaras kebutuhan masyarakat. 9 Ada pula studi lain  yang  menyatakan,  modernisasi tafsir  sebagai  upaya  mufasir  untuk untuk menyelaraskan dengan perkembangan sain dan  kondisi  sosial masyarakat. 10 Dari  kecenderungan penelitian  tersebut  dapat  dipahami bahwa  belum  nampak  perkembangan tafsir secara utuh yang diimplementasikan pada ranah modernisasi penafsiran al-Qur’an. Dengan  demikian  problem  yang dihadapi dalam ranah modernisasi yang berada  pada  konteks  kajian  tafsir berupa  “apakah  laju  perkembangan tafsir  merupakan trend tafsir  yang
8 Muhammad Fazlurrahman, “Modernisasi  Pendidikan  Islam:  Gagasan
Alternatif  Fazlur  Rahman,” TA’LIM :  Jurnal
Studi Pendidikan Islam 1, no. 1 (2018): 73–89, http://e- jurnal.unisda.ac.id/index.php/talim/article/view /634; Farhani Hanifah,
“Modernisasi Pendidikan  Islam  Perspektif  Fazlur  Rahman” (IAIN  Salatiga,  2017);  Lenawati  Asry, “Modernisasi  Dalam  Perspektif  Islam,” At- Tanzir:  Jurnal  Ilmiah  Prodi  Komunikasi Penyiaran Islam , 2019, 126–36.
9 Muhamad  Muslih,  “Peran  Fikih Indonesia  Dalam  Modernisasi  Hukum  Islam (Perspektif  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun 1974),” Nurani  Hukum 2,  no.  1  (2020):  61, https://doi.org/10.51825/nhk.v2i1.5477. 10 Fadhilah  Nur  Khaerati,  “Quraish Shihab  Dan Modernisasi Tafsir (Telaah Aspek Modern  Kontemporer  Dalam  Tafsir  Al- Mishbah)”  (Skripsi-UIN  Sunan  Kaligaja Yogyakarta, 2020).
mengikuti  arus  modernisasi  ataukah bukan?”  atau  “apakah  modernisasi muncul  mengubah  tatanan  penafsiran hingga munculnya trem tafsir kontekstual?  Pengangkatan Tafsir  al- Azhar karya  Buya  Hamka  dilakukan lantaran kemunculan modernisasi dengan  kelahiran  Buya  Hamka  dan pemikirannya  merupakan  hal  yang beriringan,  dan  beberapa  pernyataan peneliti menyatakan bahwa pemikikirannya  merupakan  respons kebutuhan  umat  Islam  yang  tidak terlepas dari kemajuan dan perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi modern. Serta dapat dimungkinkan  adanya  dampak  dari modernisasi, yang mempengarui pemikiran Buya Hamka dalam menafsirkan  suatu  teks  yang  terdapat dalam  al-Qur’an.  Penjelasan  lebih lanjut penulis jelaskan pada pembahasan berikut. METODE PENELITIAN Penelitian ini merupakan penelitian  kualitatif  jenis library
research berupa  kajian  pustaka  yang difokuskan  dengan  sumber  data  yang berkenaan dengan dimensi modernisasi penafsiran  al-Qur’an  yang  terdapat dalam Tafsir al-Azhar . Oleh karenanya penulis membutuhkan teknik pengumpulan  data  tipe  dokumentasi dan  dibantu  dengan  analisis  data berupa analisis-deskriptif, sebagai jembatan  untuk  menelusuri  lebih  jauh berkenaan  dengan  modernisasi  dalam Tafsir al-Azhar yang dikumpulkan dari data-data yang ditemukan oleh penulis.
Sedangkan  untuk  teori  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  berupa teori  interpretasi 11 penafsiran  terhadap
11 Interpretasi  persektif  Nasr  Hamid Abu  Zayd  ialah  merupakan  bagian  lain  dari suatu  teks  yang  merupakan  salah  satu  dari
al-Qur’an  menurut  Nasr  Hamid  Abu Zayd dengan tujuan untuk mengungkapkan makna dan signifikansi 12 terhadap Tafsir  al-Azhar dengan  melihat  representasi  teks tafsirnya  tersebut.  Kemudian  untuk penguji  keabsahan  datanya  penulis menggunakan  triangulasi  teori,  yakni suatu  informasi  yang  dibandingkan dengan  perspektif  teori  yang  relevan guna  menghindari  bias  individu penelitian  dari  hasil  temuan.  Hal  ini dilakukan untuk menemukan pengetahuan  teoritik  dalam  analisis data yang diperoleh. 13

## PEMBAHASAN
Modernisasi Penafsiran   Al-Qur’an Sejarah Islam mencatat, kemunculan  modernisasi  muncul  pada awal abad ke-19 yang dilatar belakangi oleh  jalinan  dunia  Barat  yang memberikan  ide-ide  baru  ke  dalam dunia Islam, seperti halnya rasionalisme, nasionalisme,
mekanisme kebudayaan dan peradaban penting dalam pengembangan pengetahuan dan sifanya langsung,  akan  tetapi  ada  pula  yang  tidak bersifat  secara  langsung,  dalam  artian  apabila teks  tersebut  menjadi  pusat  sentral  atas  suatu peradaban. Oleh karenan itu akan muncul suatu tafsir  dan  interpretasi  yang  beragam  lantaran adanya  berbagai  faktor  yang  melekat  dari adanya  teks  tersebut.  Nasr  Hamid  Abu  Zayd, “Tekstualitas  Al-Qur’an”  Kritik  Terhadap Ulumul  Qur’an  (Edisi  Revisi) ,  ed.  Khoiron Nahdliyyin  and  M.  Imam  Aziz,  terjemahan (Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 2013), 2.
12 Nasr  Hamid  Abu  Zayd, Rethinking the Qur’an: Towards a Humanistic Hermeneutics (Humanistics  University  Press, 2004); Fikri Hamdani, “Teori Interpretasi Nasr Hamid Abu Zayd,” FARABI :Jurnal Pemikiran Konstruktif  Bidang  Filsafat  Dan  Dakwah 13, no. 1 (2016): 30.
13 Mamik, Metodologi  Kualitatif ,  ed. M.  Choiroel  Anwar  (Taman  Sidoarjo: Zifataman Publisher, 2015), 118.
sekularisme, demokrasi, dan pemikiran lainnya. Adapun dampak yang ditimbulkan yakni munculnya permasalahan-permasalahan  baru  dan mendorong para pemikir dan pembaharu untuk memulai memikirkan solusi  dan  metode  untuk  menjawab permasalahan baru yang sedang terjadi tersebut. 14 Dalam  hal  ini,  al-Qur’an menjadi  referensi  dan  diskursus  utama dalam  ranah  tafsir  al-Qur’an  yang sentral pada ide-ide pembaruan keagamaan  Islam. 15 Lebih  jelasnya dengan  adanya  modernisasi  banyak melahirkan  pemikir-pemikir  Islam yang lebih produktif, 16 tepatnya terjadi saat  keterlibatan  Islam  dalam  suatu pembangunan politik modern yang ide- ide  pemkirannyan  terpengaruh  oleh modernisasi  Islam  yang  dicetuskan oleh  Jamaluddin  Al-Afghani  (1838- 1897)  dan  Muhammad  Abduh  (1849- 1905), 17 sekaligus  pada  masa  tersebut Abduh  melakukan  pemabaruan  yang sangat  besar  terhadap  kajian  al- Qur’an. 18 Perubahan yang dilatar
belakangi  karena  adanya  modernisasi sangat  berpengaruh pada dunia baik di Benua  Eropa,  kawasan  Islam  yakni
14 Hanifah,  “Modernisasi  Pendidikan Islam Perspektif Fazlur Rahman,” 4–5.
15 Munirul  Ikhwan,  “Tafsir  Al-Quran Dan  Perkembangan  Zaman:  Merekonstruksi Konteks Dan Menemukan Makna,” Nun 2, no. 1 (2016): 3, https://doi.org/10.32459/nun.v2i1.1.
16 Matondang,  “Dampak  Modernisasi Terhadap Kehidupan Sosial Masyarakat,” 188.
17 Masykuri  Abdillah, Islam  Dan
Deokrasi: Respons Intelektual Muslim Indonesia  Terhadap  Konsep  Demokrasi  1966- 1993)  Edisi  Revisi (Jakarta:  Prenadamedia Group, 2015), 2.
18 Abu Bakar, “Pemikiran Tafsîr Mesir Modern  J.J  .G  Jansen  (Telaah  Atas  Karya  J.J .G  Jansen  The  Interpretation  of  The  Koran  in Modern Egypt ),” Al-Ihkam 6, no. 1 (2011): 4.
Timur  Tengah  maupun  kawasan  Islam yang ada di Asia termasuk Indonesia. 19 Akan tetapi perkembang-an modernisasi  di  Barat  melahirkan sekulerisasi dan sekulerisme, sedangkan  di  Indonesia  sendiri  tidak demikian,  adanya  modernisasi  justru memajukan  tingkat  pengetahuan  baik dari laju keilmuan maupun keagamaan. 20 Sejatinya  umat  Islam  merespons nilai-nilai  modernitas  pada  masa kolonialisme Eropa umumnya menganggap  sebagai  kelompok  elit politik  yang  lebih  condong  kepada modernisasi  dari  pada  Islam,  dan  juga kelompok  ulama  tradisional  yang cenderung  menolak  modernisasi,  yang kemudian  memunculkan  kelompok ketiga  yang  mencoba  mengakomodir sejumlah  aspek  modernitas  dan  pada saat yang sama mencoba mengaktualisasikan  pemahaman  ajaran Islam  sesuai  dengan  perkembangan konsep  kemanusiaan  masa  kini. 21 Hal ini sama halnya dengan laju tafsir, yang juga  terdapat  adanya  suatu  perubahan parspektif yang terjadi lantaran desakan zaman  bagi  para  cendekiawan  muslim modern  untuk  memperoleh  perangkat interpretasi baru sebagai trobosan yang fleksibel terhadap perkembangan zaman,  yang  tidak  dapat  dipungkiri bahwasanya    penafsiran  ulama  klasik terasa kaku jika disandingkan pada era modern. Oleh karenanya ada pembaruan metodologi dalam penafsiran  al-Qur’an,  dan  al-Qur’an
19 Maula,  “Islam  Dan  Modernitas: Pandangan  Muslim  Terhadap  Perkembangan Sosial, Politik Dan Sains,” 335.
20 Matondang,  “Dampak  Modernisasi Terhadap Kehidupan Sosial Masyarakat,” 188.
21 Ikhwan,  “Tafsir  Al-Quran  Dan Perkembangan Zaman: Merekonstruksi Konteks Dan Menemukan Makna,” 5.
sendiri  memberikan  celah  terhadap suatu perbedaan dalam menafsirkan. 22
Dapat  dipahami  pula  bahwa modernisasi  tafsir  juga  tidak  dapat dipisahkan  dengan  munculnya  inovasi pembaruan  pada  ranah  metodologi tafsir  yang  kemudian  memunculkan perspektif baru dalam meng- interpretasikan  teks,  guna  untuk menjawab  problematika  yang  sedang terjadi, sebut saja meng- kontekstualisasikan  teks.  Hal  ini  sama halnya dengan paradigma tafsir kontemporer  yang  lebih  condong kepada mengkontekstualisasikan maksud  dari  teks  al-Qur’an  dengan jalan  menelusuri  kaedah-kaedah  dari perspektif  universalnya, 23 yang  juga meneliti  lebih  jauh  berkenaan  dengan kondisi  sosio-historis  pada  proses penafsirannya. 24 Mengingat perjalan-an atau  dinamika  kajian  tafsir  khususnya pada segi metodologi selalu mengalami pergeseran  dari  pemahaman  validates teks, kemudian beralih kepada pemahaman  teks  wahyu ilahi melalui konteks,  hingga  kemudian  masuk kepada  ranah  mengkontekstualisasikan teks.  Pengkajian  tersebut  diupayakan mufasir  guna  untuk  merekontruksi paradigma tafsir dari ranah tekstual dan vertical  menuju  ranah  yang  lebih rasional dan pargmatis. Upaya tersebut
22 M  Quraish  Shihab, Al-Maidah  51: Satu  Firman  Beragam  Penafsiran (Lentera Hati Group, 2019), 9.
23 M.  Nurdin  Zuhdi, Pasaraya  Tafsir Indonesia: Dari Kontestasi Metodologi Hingga Kontekstualisasi ,  ed.  M.  Fatih  Masrur (Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2014), 122.
24 Muhammad Hasbiyallah, “Paradigma Tafsir Kontekstual: Upaya Membumikan Nilai- Nilai Al-Qur’an,” Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Al-Hadits 12, no. 1 (2018): 34, https://doi.org/10.24042/al-dzikra.v12i1.2924.
tidak  lain  juga  merupakan  proses pembumian al-Qur’an. 25
Pada dasarnya modernisasi tafsir memiliki  pengertian  sebagai  usaha untuk  menyesuaikan  ajaran  agama dengan  kehidupan  pada  masa  awal salaf atau dapat diartikan sebagai usaha untuk menyesuaikan ajaran keagamaan dengan  era  kontemporer  melalui  jalan menakwilkan  atau  menafsirkannya sesuai  dengan  perkembangan  ilmu pengetahuan  hingga  kondisi  sosial kemasyarakat-an. 26 Disamping itu modernisasi  tafsir  yang  hadir  di  era modern,  mendorong  para  mufasirnya untuk  berusaha  melaraskan  ajaran agama  dengan  kondisi  kontemporer melalui jalan pengkajian tafsir mengikuti perkembangan ilmu pengetahuan yang selaras dengan ruang lingkup sosial masyarakat. 27
Penjelasan  tersebut  secara  tidak langsung  berusaha  untuk  mengarahkan pemahaman  yang  baik  dan  dapat menjadikan  makna  teks  al-Qur’an hidup. Hal tersebut merupakan pembaruan  pemahaman  agama atau tajdid al-tafsir, dan modernisime tafsir merupakan  salah  satu  bagiannya, dengan  tidak  membiarkan  adanya al- dakhil dalam  penafsiran,  dan  juga mengimplementasikan ajaran al-Qur’an pada  seluruh  lini  kehidupan. 28 Hal
25 Abdul  Muiz  Amir  and  Ghufron Hamzah,  “Dinamika  Dan  Terapan  Metodologi Tafsir  Kontekstual  (Kajian  Hermeneutika Ma’na-Cum-Maghza  Terhadap  Penafsiran  QS. Al-Ma’un/107),” Al  Izzah:  Jurnal  Hasil-Hasil Penelitian 14, no. 1 (2019): 2.
26 Khaerati,  “Quraish  Shihab  Dan Modernisasi  Tafsir  (Telaah  Aspek  Modern Kontemporer Dalam Tafsir Al-Mishbah),” xvii.
27 Khaerati, xvii.
28 Asyhari,  “Al  Lamadhhabiyyah Dalam Tafsir; Studi Ayat Akidah Dalam Tafsir Al Manar Karya M. Rashid Rida” (Desertasi - UINSA Surabaya, 2019), 61–62.
tersebut  sejalan  dengan  keberadaan  al- Qur’an  yang salih  li  kulli  zaman  wa makan, akan  tetapi  perlu  adanya perhatikan  dalam  modernisasi  tafsir pada  segi  hadis-hadis  dan  argumentasi sahabat,  antara  yang qat’i dengan zanni ,  serta  ranah  pemakaian  takwil dan  metafora  agar  hasil  penafsiran sesuai dengan kaidah-kaidah penafsiran. 29 Yang tidak lain penafsiran semacam  ini    merupakan  kelanjutan dari  perspektif  reformis  kaum  Muslim abad  ke-18,  dengan  ide  reformasi, suatu  tinjau  ulang  dalam  tafsir  pada aset  intelektual  muslim  dengan  tujuan untuk menghilangkan penerapan imitasi dan taqlid buta, yang sering kali ada  pada  ulama  sebelumnya.  Ide lainnya  berupa  menafsirkan  secara fleksibel  kajian  keIslaman  agar  dapat memperluas gagasan kompatibel. Kedua  ide  tersebut  tidak  lain  untuk menyusul  perkembangan  ke  ilmuan yang ada di Barat. 30 Al-Qur’an sendiri dapat dikategorikan sebagai lautan ilmu yang tidak  memiliki  ujung,  dalam  artian bahwa  al-Qur’an  merupakan  sandaran ilmu  pengetahuan yang  selalu  dapat di interpretasikan,  akan  tetapi  tetap tergantung  kepada  itensitas  sang pengkaji atau kemampuan membangun interpretasi  atas  struktur  teks.  Dengan demikian  dapat  dipahami  bahwa modernisasi  tafsir  merupakan  suatu interpretasi baru atas suatu pemahaman untuk  membangun  penyesuaian  atas dunia kontemporer. Hal ini mengartikan bahwa modernisasi
bukanlah  suatu  hal  yang  kontroversial
29 Khaerati,  “Quraish  Shihab  Dan Modernisasi  Tafsir  (Telaah  Aspek  Modern Kontemporer Dalam Tafsir Al-Mishbah),” xvii.
30 Abdullah Saeed, Pengantar  Studi Al Quran (Yogyakarta:  Baitu  Hikmah  Press, 2016), 304.
dan  dilarang  dalam  Islam  melainkan modernisasi  dibutuhkan  dalam  ranah dampak  positif  guna  untuk  kemajuan pola  berpikir  dan  pengembangan  ilmu pengetahuan sehingga dapat mencerdaskan masyarakat. Akan tetapi juga  harus  memerhatikan  dampak negative  yang  disebabkan  oleh  adanya modernisasi. 31
Relevansi Tafsir  Al-Azhar Dalam Modernisasi Tafsir Al-Qur’an Tafsir al-Azhar merupakan salah satu tafsir modern 32 karya monumental atau masterpiece dari Haji Abdul Malik Karim  Amrullah 33 atau  biasa  dikenal dengan  sebutan  Buya  Hamka,  yang mulanya  merupakan  materi  Buya Hamka  saat  melaksanakan  pekuliahan shubuh-nya. 34 Hamka sendiri merupakan ulama modern- kontemporer 35 yang memiliki
31 Yuliatun  Tajuddin,  “Islam  Dan Masyarakat  Modern  Dalam  Sistem  Modeling Masyarakat Jawa,” Jurnal STAIN Kudus 1, no. 1 (2016): 39. 32 Sirry,  “What’s  Modern  about Modern  Tafsir?  A  Closer  Look  at  Hamka’s Tafsir Al-Azhar.”
33 Hamka  lahir  di  kampung  Molek yang  merupakan  sebuah  desa  bernama  Tanah Sirah  dalam  nagari  Sungai  Batang  di  tepi Danan  Maninjau,  Tanjung  Raya,  pada  tangal 13  Muharram  1362  H  tepatnya  dengan  16 Pebruari  1908. Ayahnya Syeikh Abdul Karim Amrullah adalah salah seorang  yang mencetak Hamka  menjadi  seorang  ulama  besar  yang dikenang  pemikirannya  hingga  saat  ini.  Usep Taufik  Hidayat,  “Tafsir  Al-Azhar:  Menyelami Kedalaman Tasawuf Hamka,” Buletin Al-Turas 21, no. 1 (2015): 50. 34 Candra  Irwansyah,  “MANUSIA PERTAMA  DI  BUMI  (Studi  Tafsir  Al-Azhar Karya  HAMKA  Dan  Relevansinya  Dengan Temuan  Sains  Modern)”  (UIN  Sunan  Ampel Surabaya, 2020), 68.
35 Tri  Puspita  Sari,  “Poligami  Dalam Al-Qur’an  (Studi  Komparasi  Kitab  Tafsir  Al- Azhar  Dan  Tafsir  Fi  Zilal  Al-Qur’an)”  (IAIN Ponorogo, 2020), 4–6.
pemikiran bahwa suatu problematika di era  modern  merupakan  dampak  dari per-kembangan  perekonomian  seperti halnya  terkait  jumlah  kependudukan yang  lebih  banyak  dibandingkan dengan  ketersediaan  bahan  pangan  di sutau  Negara.  Sementara  tafsirnya yakni tafsir Al-Azhar dijadikan sebagai acuan  umat  Muslim  di  Indonesia sebelum munculnya tafsir-tafsir modern yang lain. 36
Penjelasan  terkait Tafsir  Al- Azhar tersebut  muncul  lantaran  tafsir ini  memiliki  beragam  aspek  keilmuan baik  dalam  bentuk  sastra,  ilmu-ilmu keislaman,  sejarah  peradaban,  politik, ekonomi,  budaya,  pengetahuan  ilmiah hingga perkembangan dunia kontemporer. 37 Hal  ini  juga  dapat dilihat  dari  rekonstruksi  metodologis tafsir yang dari zaman ke zaman selalu disertai  dengan  situasi  dan  kondisi yang  berada  di  sekitar mufassir . Ditambah  lagi  dengan  metode  dari Tafsir  al-Azhar yakni tahlili (analisis) dengan  corak adabi  ijtima’i yang memiliki  nuansa  kemasyarakatan, 38 dengan  singgungan  tasawuf  yang mencoba  meng-kolaborasikan  kondisi sosial-budaya  yang  berkembang  di Indonesia.  Tidak  hanya  sampai  disitu Tafsir al-Azhar juga memuat penjelasan  perihal  teologi,  tasawuf, fikih  dan  lainnya, akan  tetapi  tafsir  ini tetap  berkonsentrasi  pada  corak adabi ijtima’i .  Lantaran  memiliki  orientasi terhadap  respons  dari  berbagai  macam
36 M  Munawan,  “Critical  Discourse Analysis  Dalam  Kajian  Tafsir  Alquran :  Studi Tafsir Al-Azhar Karya Hamka,” Tajdid 25, no. 2 (2018): 155.
37 Syaripah  Aini,  “Studi  Corak  Adabi Ijtima’i Dalam Tafsir Al-Azhar Karya Hamka,” Al-Kauniyah 1, no. 1 (2020): 98–104.
38 Sari,  “Poligami  Dalam  Al-Qur’an (Studi  Komparasi  Kitab  Tafsir  Al-Azhar  Dan Tafsir Fi Zilal Al-Qur’an),” 48.
dinamika  tragedi  di  masyarakat, dengan  tujuan  untuk  memperoleh kemajuan  duniawi dan  ukhrowi berbasis kitab suci al-Qur’an. 39 Penafsiran al-Qur’an yang dilakukan  oleh  Hamka,  merupakan suatu penggabungan dari ilmu pengetahuan  dan  ilmu  yang  terdapat dalam  Al-Qur’an,  hal  ini  dilakukan sebagai usaha untuk mendalami agama
Islam. 40 Sesuai  dengan  modernisasi tafsir  yang  melihat    penafsiran  dengan jalan  realitas  kontemporer  juga  ruang lingkup  sosial  kemasyarakatan.  Oleh karenanya  dapat  dipahami  bahwa Tafsir  al-Azhar termasuk  dalam kategori  ranah  modernisasi  tafsir  al- Qur’an. Disamping itu Hamka merupakan  salah  satu  figure  figure ulama-demokrat,  yakni  ulama  yang mengikuti  paham  demokrasi 41 pada masa  Orde  Baru. 42 Seperti  halnya sistesis Islam-demokrasi melalui konsep  demokrasi  takwa  yang  Hamka cetuskan. 43 Pola  pikir  Hamka,  sedikit banyak juga dipengaruhi oleh
lingkungan  semasa  kecilnya  dan menempuh  pendidikan,  terutama  dari ayahnya sendiri. Ayahnya juga seorang pembaru  yang  berusaha  memasukkan
39 Irwansyah, “MANUSIA PERTAMA DI  BUMI  (Studi  Tafsir  Al-Azhar  Karya HAMKA  Dan  Relevansinya  Dengan  Temuan Sains Modern),” 74.
40 Hidayati, “Metodologi Tafsir Kontekstual  Al-Azhar  Karya  Buya  Hamka,” 31.
41 https://kbbi.web.id/demokrat.html di akses tanggal 11 Maret 2021 42 Bughi  Wicaksono,  “Ahli  Kitab Dalam  Tafsir  Al-Azhar  Karya  Haji  Abdul Malik  Karim Amrullah (Hamka)” (UIN Sunan Kaligaja Yogyakarta, 2017), 6.
43 Ahmad  Khoirul  Fata,  “Pemikiran Dan  Peran  Politik  Hajia  Abdul  Malik  Karim Amrullah (HAMKA)” (UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta, n.d.).
unsur-unsur  kebaruan  dalam  lembaga pendidikan, seperti di Thawalib School,
sebuah  lembaga  yang  didirikan  oleh ayahnya. 44 Dan ketika melihat modernisasi  yang  muncul  pada  awal abad ke-19 dengan kelahiran Hamka di awal  abad  ke-20  merupakan  masa penyebaran  modernisasi  di  seluruh belahan dunia, tidak terkeculia modernisasi  yang  terjadi  di  Indonesia, dan  tidak  dapat  dipungkiri  teoritis modernisasi  tahun  1950-an  juga mempengaruhi pola pemikirannya dalam  memaparkan  penjelasannya terhadap teks al-Qur’an.
Hamka  merupakan  salah  satu mufasir  reformis  yang  mencoba memberikan inovasi baru dan menafsirkan  ulang  pada  ranah  Islam Qur’anic atau  kajian  al-Quran  dalam Islam, guna untuk  memenuhi relevansi dunia modern. 45 Keterlibatan Tafsir al- Azhar pada ranah modernisasi penafsiran  al-Qur’an  dapat  diketahui juga dari keterlibatnya dengan masalah-masalah modern. Oleh karenanya  pengembangan  motodologi dalam  memahami  al-Qur’an  harus terus-menerus  dikaji  ulang,  disertai dengan sikap universal sebagai respons dari  arus  modern  sekaligus  proses  dari modernisasi, globalisasi, informasi, dan merekontruksi  konsep  dasar  dari terciptanya paham-paham negative atas adanya  perubahan  sosial  agar  tidak
44 Remiswal  dan  Arham  Junaidi Firman, Konsep  Fitrah  Dalam  Pendidikan Islam (Paradigma Membangun Sekolah Ramah Anak) (Yogyakarta:  Diandra  Kreatif,  2018), 144–47. 45 Dony Burhan Noor Hasan, “Polemik Kitab  Suci  (Tafsir  Reformasi  Atas  Kritik  Al- Qur’an  Terhadap  Agama  Lain)  Dony,” Prosiding Konferensi Nasional Bahasa Arab 3, no.  3  (2017):  540,  http://prosiding.arab- um.com/index.php/konasbara/article/view/162/ 154.
mempengaruhi  kredibilitas  al-Qur’an yang  ada  pada  era  modernitas  masa kini. Pembasahan mengenai modernisasi dalam Islam ataupun tafsir modern  tidak  dapat  dipisahkan  oleh pemikiran J.J.G Jansen, Jansen membagi  suatu  pemikiran  Islam  yang disebut  dengan  modernisasi  kedalam tiga  bagian  tafsir,  1)  tafsir ilmi yakni tafsir  yang  membahas  mengenai  ilmu pengetahuan modern dan tidak bertentangan  dengan  Al-Qur’an.  2) tafsir filologis ( al-lughawi )  yaitu  suatu tafsir  yang  berusaha  untuk  membantu memahami  Al-Qur’an.  3)  tafsir  praktis atau  bisa disebut  dengan tafsir adabi- ijtima’i yaitu  tafsir  yang  berkontribusi dengan  sosial  kemasyarakatan  umat Islam.  Sebagaimana  yang  dicontohkan dalam  bahasan  Jansen  yakni  terkait sosok Muhammad Abduh yang memiliki perspektif  atas kondisi sosio- kultural  penduduk  Mesir,  juga  tradisi sebagai upaya pemahaman Al-
Qur’an. 46 Dalam  pembagian  tafsir tersebut Tafsir  al-Azhar karya  Buya Hamka termasuk  dalam bagian  ke  tiga dari deskripsi Jansen, dengan pembahasan yang sama Hamka berusaha  menuangkan  pemikirannya yakni terhadap  sosio-kultural yang ada di Indonesia kedalam penafsirannya. Pada  dasarnya  tafsir  yang terkategori dalam tafsir modern merupakan penafsiran kontekstual yang dikembangkan dari pemahaman makna tekstual. 47 Dan  tafsir  seperti  ini  dinilai
46 Bakar,  “Pemikiran  Tafsîr  Mesir Modern  J.J  .G  Jansen  (Telaah  Atas  Karya  J.J .G  Jansen  The  Interpretation  of  The  Koran  in Modern Egypt ),” 4–6.
47 M  Solahudin,  “Pendekatan  Tekstual Dan  Kontekstual  Dalam  Penafsiran  Alquran,” Al-Bayan:  Jurnal  Studi  Ilmu  Al-  Qur’an  Dan Tafsir 1, no. 2 (2016): 116, https://doi.org/10.15575/al-bayan.v1i2.1596.
dapat  mendialogkan  teks  dengan  laju kehidupan  yang  lebih  rasional,  hal  ini diharapkan  dapat  merespons  setiap problematika  umat  secara  kritis- konstruktif.  Dengan  demikian  dapat dipahami  bahwa Tafsir  al-Azhar dikatakan  sebagai  representasi  tafsir modern  dan  gambaran  dari  adanya modernisasi  dalam  tafsir  kontekstual, tidak lain lantaran upaya penafsirannya yang  sesuai  dengan  permasalahan modern,  yang  juga  terdapat  dampak dari  modernisai  dan  responsnya  pada saat itu. Dalam artian, Hamka berusaha mengkontekstualisasikan  pemahaman al-Qur’an  sesuai  dengan  zamannya, dan berusaha untuk membuka pemikiran  masyarakat  Indonesia  agar dapat  berfikir lebih  terbuka  lagi  dalam memahami, menelaah, dan men tadabburi al-Qur’an yang
seharusnya memang salih likulli zaman wa makan.
Implikasi  Penafsiran  Buya  Hamka Pada Ranah Problematika Modern
Transformasi  sosial Qur’anic dalam  Islam  selaras  dengan  pemikiran Hamka yang tertuang dalam penafsirannya  pada Tafsir  al-Azhar dengan bercirikan perbincangan seputar  problematika  di  Indonesia sehingga memunculkan daya
psikologis, emosional,  dan  kondisional terhadap  pembaca  yang  tertuang  dari pesan-pesan  teks  kitab  suci  al-Qur’an, baik  terkait  kondisi  sosial,  ekonomi, politik, 48 teologi,  hukum,  hingga  ayat- ayat kauniyah sekalipun  dibahasnya. 49
48 Ach  Jamiluddin,  “Transformasi Sosial  Qur’anik  Dalam  Tafsir  Al  Azhar,” El- ’Umdah  Jurnal  Ilmu  Al-Quran  Dan  Tafsir 3, no. 1 (2020): 58.
49 Aini,  “Studi  Corak  Adabi  Ijtima’i Dalam  Tafsir  Al-Azhar  Karya  Hamka,”  99– 103.
Sebagaimana  cara  Hamka  dalam menyajikan  penafsirannya  yang  telah dijelaskan  sebelumnya  yakni  condong kepada  mengkontekstualisasikan  teks pembaca  dengan  realitas  yang  sedang terjadi di Indonesia.
Penafsiran  Buya  Hamka  dalam Tafsir al-Azhar merupakan representasi, eksistensi, dan relevansinya  sebagai  sumbangsih  yang turut hadir menyelesaikan problematika di dunia modern, sebagaimana penafsirannya yang mencoba mengkontekstualisasikan penafsirannya dengan  realitas  modern  yang  sedang berlangsung, dan juga berusaha menjembatani  masyarakat  Indoneisa untuk berfikir produktif dalam mengkaji  dan  mengungkap  ayat-ayat al-Qur’an  yang  memiliki  posisi salih likulli zaman  wa makan. Salah satu isi tafsirannya yang bersinggungan dengan problematika  modern,  kerap  kali berkenaan  dengan  masalah  sosial  dan keagamaan  setempat.  Salah  satu contohnya  yakni  pada  QS.  al-Ma’idah ayat 3,
...                                                         
                                        . . . 
Dijelaskan dalam tafsirnya bahwa  ayat  tersebut  bersinggungan dengan  agama  dan  kemasyarakatan  di era modern, sebagaimana pada umumnya  ayat  tersebut  dipahami  oleh Muslim  modern  sebagai  pembenaran scriptura  untuk  keunggulan  Islam  atas kesempurnaan agamanya. Seperti halnya dalam tulisan Eva Iryani dalam Al-Qur’an dan Ilmu Pengetahuan yang menjelaskan  bahwa  agama  Islam  telah sempurna  untuk  segala  kebutuhan manusia dan kata sempurna di jelaskan dalam  tulisannya  sebagai  segala
sesuatu yang berkenaan dengan kehidupan  manusia  di  dunia  dan  di akhirat  yang  di  atur  dalam  Islam. 50 Akan tetapi penjelasan Hamka terhadap "Hari  ini  aku  telah  Aku  sempurnakan bagi  kamu  agama  kamu  dan  aku  telah Aku lengkapkan atas kamu nikmatKu," menjelaskan  bahwa  kandungan  makna ayat  ini  terletak  pada  cara  memahami
Islam di masa ini. Hamka mengkontekstualisasikan  ayat  tersebut dengan perkembangan perikemanusiaan  yang  bertahap  dan terus tumbuh atas kesempurnaan Islam, seperti halnya dalam kebebasan berfikir untuk  menjalani  hidup  dengan  tetap bersandar pada Al-Qur’an. 51
Sedangkan  bila  melihat  tafsir klasik seperti halnya Tafsir Ibnu Katsir disana ditafsirkan untuk meridhai islam dan  mengimani  Islam  menjadi  Agama ummat  manusia  lantaran  Islam  adalah agama yang dicintai dan diridhai Allah dan  Rasul  beserta  kitab  yang  Allah Ridhai  sebagai  suri  tauladan  dan contoh. 52 Orientasi pada tafsir ini ialah tafsiran  keimanan  yang  umum  yang ditafsiri pada masa klasik, beda halnya dengan Tafsir  al-Azhar yang  dalam anggapan  penulis  berorientasi  kepada suatu  permasalahan  yang  ada  pada  era modern  terkait  memahami  Islam  yang ada  pada  masa  sekarang  yakni  untuk menjawab kebutuhan zaman.
Begitu  pula  dengan  pendapat dari  Mun’im  Sirry  yang  menjelaskan bahwa Hamka pada realitasnya menggambarkan  keprihatiannya  dalam
50 Eva  Iryani,  “Al-Qur’an  Dan  Ilmu Pengetahuan,” Jurnal  Ilmiah  Universitas Batanghari Jambi 17, no. 3 (2017): 67.
51 Abdulmalik  Abdulkarim  Amrullah, Tafsir  Al-Azhar,  Jilid  2 (Singapura:  Pustaka Nasional PTE LTD, 2007), 1611–17.
52 Al-Sheikh,  “Lubaabut  Tafsiir  Min Ibni Katsiir,” 18.
menanggapi  kekakuan  hukum  Islam yang  melanda  Muslim  Indonesia  dan hal  ini  pula  telah  membatasi  Muslim Indonesia  untuk  melakukan  ijtihad baru. 53 Hamka  juga  menganggap bahwa proyek reformasi dan memikirkan  kembali  Islam  sebagai kebutuhan  mendesak.  Interpretasinya terkait  reformasi  dipengaruhi  oleh pemikiran  Jamal  al-Din  al-Afghani, Muhammad Abduh, dan Rashid Rida. 54 Dengan  cita-cita  hidupnya  yakni “Bergerak  untuk  kebangkitan  kembali umat  Islam”  dalam  ungkapnya  sendiri. Hingga  akhirnya  Hamka  wafat  pada hari  Jum’at  tepat  tanggal  24  juli  1981 setelah  menyelesaikan  84  judul  buku meliputi  bidang  agama,  filsafat,  dan sastra yang ditulisnya dalam jangka 57 tahun. 55 Dapat  dipahami  bahwa  era modern  membawa  pengaruh  besar terhadap  penafsiran  Al-Qur’an  seolah penafsiran  sebelumnya  belum  mampu menyingkap  kandungan  teks  Al- Qur’an,  dengan  banyaknya  penafsiran baru  sebagai  trobosan  tafsir  masa kini. 56 Tidak hanya itu, aspek terhadap modernitas  sangat  dibutuhkan  dalam pendekatan penafsiran lantaran paradigma  dan  dinamika  tafsir  setiap zamannya  memiliki  tingkat  perbedaan
53 Sirry,  “What’s  Modern  about Modern  Tafsir?  A  Closer  Look  at  Hamka’s Tafsir Al-Azhar,” 203.
54 Ilyas  Daud,  “Quranic  Exegesis  As Social  Criticism:  The  Case  of  Tafsîr  Al- Azhâr,” Ulul Albab 21, no. 1 (2020): 28.
55 Hidayati, “Metodologi Tafsir Kontekstual  Al-Azhar  Karya  Buya  Hamka,” 28.
56 Sasa  Sunarsa,  “Teori  Tafsir: (Kajian
Tentang Metode Dan Corak Tafsir Al-Quran),”
Al-Afkar: Journal For Islamic Studies 2, no. 1
(2019): 258,
https://doi.org/10.31943/afkar_journal.v3i1.67.
dan problematika yang berbeda-beda. 57 Sehingga permasalahan mengenai penafsiran  ulang  dan  relevansi Tafsir al-Azhar di Indonesia abad ke 21 yakni era modern-kontemporer
dapat terjawab  dengan  bukti  konkrit  yang telah punulis jabarkan sebelumnya.

## KESIMPULAN
Kesimpulan  dari  penelitian  ini yakni  berupa  pengetahuan  bahwa modernisasi memiliki peranan terhadap laju  penafsiran  al-Qur’an,  namun bukan  dimaksudkan  sebagai trend. Melaikan  suatu  keharusan  bagi  setiap mufasirnya  untuk  berusaha  menjawab problematika yang bermunculan disetiap zamannya termasuk pada ranah modernisasi  yang  identik  dengan kebaruan. Dengan munculnya modernisasi,  memberikan  sumbangsih kepada  dunia  Islam  yakni  berupa inovasi-inovasi  atau  ide-ide  baru  pada cendekiawan  muslim  juga  mufasir dalam mengembangkan keilmuan, juga terhadap karya tafsirnya hingga menemukan jalan dengan mengkontektualisasikan  teks  untuk menjawab  problematika  yang  muncul.
Dan  dapat  dipahami  bahwa  tafsir  dan modernisasi  tidak  dapat  dipisahkan lantaran  tafsir  merupakan  penjelas kandungan  al-Qur’an  yang  selalu dibutuhkan oleh umat Islam, sedangkan modernitas  mau  tidak  mau  setiap lapisan masyarakat harus dapat menjalaninya karena salah satu tantangan  zaman  yang  akan  terus bergulir  adalah  trem-modern  itu sendiri.  Salah  satu  representasi  dari tafsir  modern  juga  bagian  dari  tafsir kontekstual  yakni Tafsir  Al-Azhar
57 Muhammad Dandi Nugroho, “Aspek Modernitas  Tafsir  Qur’an  Karim  Karya Mahmud  Yunus”  (Skripsi  -  UIN  Sunan Kaligaja Yogyakarta, 2020), xv.
karya  Buya  Hamka  yang  mencoba mengkontekstualisasikan teks al- Qur’an dengan kondisi dan perkembangan  zaman  guna  untuk merespons  problematika  di  dunia modern.  Hal  ini  tidak  lain  dilakukan mufasir  untuk  menjaga  eksistensi  al- Qur’an  yang Salih  li  kulli  zaman  wa makan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah, Masykuri. Islam Dan Deokrasi:  Respons  Intelektual Muslim Indonesia Terhadap Konsep  Demokrasi  1966-1993) Edisi Revisi . Jakarta: Prenadamedia Group, 2015. Amir,  Abdul  Muiz,  and  Ghufron Hamzah. “Dinamika Dan Terapan Metodologi  Tafsir  Kontekstual (Kajian  Hermeneutika  Ma’na- Cum-Maghza Terhadap Penafsiran  QS.  Al-Ma’un/107).” Al  Izzah:  Jurnal  Hasil-Hasil Penelitian 14, no. 1 (2019): 1–17.
Armainingsih.  “Studi  Tafsir  Saintifik: Al-Jawahir  Fi  Tafsir  Al-Qur’an Al-Karim  Karya  Syeikh  Tantawi Jauhari.” At-Tibyan:  Jurnal  Ilmu Alqur’an  Dan  Tafsir 1,  no.  1 (2016): 94–117. Asry,  Lenawati.  “Modernisasi  Dalam Perspektif Islam.” At-Tanzir:
Jurnal  Ilmiah  Prodi  Komunikasi Penyiaran Islam , 2019, 126–36. Asyhari.  “Al  Lamadhhabiyyah  Dalam Tafsir;  Studi  Ayat  Akidah  Dalam Tafsir Al Manar Karya M. Rashid Rida.” Desertasi - UINSA Surabaya, 2019. Bakar,  Abu.  “Pemikiran  Tafsîr  Mesir Modern  J.J  .G  Jansen  (Telaah Atas  Karya  J.J  .G  Jansen  The
Interpretation  of  The  Koran  in
Modern Egypt ).” Al-Ihkam 6, no. 1 (2011): 1–10. Fazlurrahman, Muhammad. “Modernisasi  Pendidikan  Islam: Gagasan Alternatif Fazlur Rahman.” TA’LIM :  Jurnal  Studi Pendidikan Islam 1, no. 1 (2018): 73–89. http://e- jurnal.unisda.ac.id/index.php/talim /article/view/634. Hamdani,  Fikri.  “Teori  Interpretasi Nasr Hamid Abu Zayd.” FARABI :Jurnal Pemikiran Konstruktif  Bidang  Filsafat  Dan Dakwah 13, no. 1 (2016): 30–45. Hanifah, Farhani. “Modernisasi Pendidikan Islam Perspektif Fazlur  Rahman.”  IAIN  Salatiga, 2017. Hasbiyallah,  Muhammad.  “Paradigma Tafsir Kontekstual: Upaya Membumikan  Nilai-Nilai  Al- Qur’an.” Al-Dzikra:  Jurnal  Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Al-Hadits 12, no. 1 (2018): 21–50. https://doi.org/10.24042/al- dzikra.v12i1.2924.
Hidayat,  Usep  Taufik.  “Tafsir  Al- Azhar:  Menyelami  Kedalaman Tasawuf  Hamka.” Buletin  Al- Turas 21, no. 1 (2015): 49–76. Ikhwan,  Munirul.  “Tafsir  Al-Quran Dan Perkembangan Zaman: Merekonstruksi  Konteks  Dan Menemukan Makna.” Nun 2, no. 1 (2016): 266121. https://doi.org/10.32459/nun.v2i1. 1. Irwansyah, Candra. “MANUSIA PERTAMA  DI  BUMI  (Studi Tafsir  Al-Azhar  Karya  HAMKA Dan Relevansinya Dengan Temuan  Sains  Modern).”  UIN Sunan Ampel Surabaya, 2020.
Kamal, Muhamad Ali Mustofa. “Pembacaan  Epistemologi  Ilmu Tafsir Klasik.” MAGHZA 1, no. 1 (2016): 67–84. https://doi.org/https://doi.org/10.2 4090/maghza.v1i1.697. Khaerati,  Fadhilah  Nur.  “Quraish Shihab  Dan  Modernisasi  Tafsir (Telaah Aspek Modern Kontemporer  Dalam  Tafsir  Al- Mishbah).”  Skripsi-UIN  Sunan Kaligaja Yogyakarta, 2020.
Mamik. Metodologi  Kualitatif .  Edited by  M.  Choiroel  Anwar.  Taman Sidoarjo:  Zifataman  Publisher, 2015. Matondang, Asnawati. “Dampak Modernisasi  Terhadap  Kehidupan Sosial Masyarakat.” Wahana Inovasi:  Jurnal  Penelitian  Dan Pengabdian  Masyarakat  UISU 8, no. 2 (2019): 188–94. https://jurnal.uisu.ac.id/index.php/ wahana/article/view/2389/1595.
Maula,  Bani  Syarif.  “Islam  Dan
Modernitas:  Pandangan  Muslim Terhadap  Perkembangan  Sosial, Politik  Dan  Sains.” FIKRAH 5, no. 2 (2017): 331–54.
Munawan,  M.  “Critical  Discourse Analysis  Dalam  Kajian  Tafsir
Alquran :  Studi  Tafsir  Al-Azhar
Karya  Hamka.” Tajdid 25,  no.  2 (2018).
Muslih,  Muhamad.  “Peran  Fikih Indonesia  Dalam  Modernisasi Hukum Islam (Perspektif Undang- Undang  Nomor  1  Tahun  1974).” Nurani Hukum 2, no. 1 (2020): 61. https://doi.org/10.51825/nhk.v2i1.
5477. Saeed,  Abdullah. Pengantar  Studi  Al Quran . Yogyakarta: Baitu Hikmah Press, 2016.
Sari, Tri Puspita. “Poligami Dalam Al-
Qur’an  (Studi  Komparasi  Kitab Tafsir  Al-Azhar  Dan  Tafsir  Fi Zilal Al-Qur’an).” IAIN Ponorogo, 2020. Shihab,  M  Quraish. Al-Maidah  51:
Satu Firman Beragam Penafsiran . Lentera Hati Group, 2019.
Sirry, Mun’im. “What’s Modern about Modern  Tafsir? A Closer Look at
Hamka’s Tafsir Al-Azhar.” In The Qur’an  in  the  Malay-Indonesian World: Context and Interpretation ,  edited  by  Majid
Daneshgar,  Peter  G  Riddell,  and Andrew  Rippin.  Oxon  &  New York: Routledge, 2016.
Tajuddin,  Yuliatun.  “Islam  Dan Masyarakat Modern Dalam Sistem Modeling  Masyarakat Jawa.” Jurnal STAIN Kudus 1, no. 1 (2016).
Zayd, Nasr Hamid Abu. Rethinking the Qur’an:  Towards  a  Humanistic Hermeneutics . Humanistics University Press, 2004. ———. “Tekstualitas  Al-Qur’an”
Kritik  Terhadap  Ulumul  Qur’an (Edisi  Revisi) .  Edited  by  Khoiron Nahdliyyin  and  M.  Imam  Aziz. Terjemahan.  Yogyakarta:  LKiS Yogyakarta, 2013.
Zuhdi,  M.  Nurdin. Pasaraya  Tafsir Indonesia: Dari Kontestasi Metodologi Hingga Kontekstualisasi .  Edited  by  M. Fatih Masrur. Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2014.