## SUMBER MAKNA HIDUP NELAYAN PANTAI MENGANTI
Studi Interpretative Phenomenological Approach (IPA)

## Emil Niti Kusuma
Pegiat Komunitas Nelayan Menganti Kebumen, Indonesia emilnitikusuma@gmail.com

## Abstract
The aim of this study is to reveal what are the sources of meaning of life and what are the characteristics of meaning  of  life.  The  study  was  conducted  on  the  subject  of  five  fishermen  in  Menganti  Beach,  Kebumen, Central  Java.  This  study  imprints  the  phenomenology  paradigm,  especially  the  Interpretative Phenomenological Approach (IPA) which is useful to uncover the meaning of life of the fishermen. The findings in this study include: 1) sources of fishermen's life meaning that are structured in the form of creative values (such  as  self-actualization,  and  structuring  of  the  meaning  of  life),  attitudinal  values  (attitudes  facing boundary  situations,  self-control,  fortitude,  courage),  experiential  values  (  vertical  self-  transcendence, horizontal self-transcendence, related and well-being); 2) characteristics of the meaning of life of fishermen consisting of: unique experiences, concrete results, meaning of life as a guide to direct life forward.
Keywords; the meaning of life, fishermen, interpretative phenomenological approach (IPA).

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengungkapkan  apa-apa  saja  sumber  pemaknaan  hidup  dan  seperti  apa karakteristik pemaknaan hidup tersebut. Penelitian dilakukan terhadap subjek lima orang Nelayan di Pantai Menganti,  Kebumen,  Jawa  Tengah.  Penelitian  ini  menggunakan  paradigma  fenomenologi,  khususnya Interpretative  Phenomenological  Approach  (IPA)  yang  berguna  untuk  menyingkap  makna  hidup  para nelayan. Temuan dalam penelitian ini antara lain: 1) sumber makna hidup nelayan yang terstuktur dalam bentuk creative values (seperti aktualisasi diri, dan penataan atas makna kehidupan), attitudinal values (sikap menghadapi situasi batas, kontrol diri, ketabahan, keberanian), experiental values (transedensi diri vertical, transedensi diri horizontal, related and well-being); 2) karateristik makna hidup nelayan yang terdiri dari: pengalaman-pengalaman  unik,  hasil  yang  konkrit,  makna  hidup  sebagai  pedoman  untuk  mengarahkan kehidupan ke depan.
Kata kunci; makna hidup, nelayan, interpretative phenomenological approach (IPA).
Vol. 1, No. 1 (2019)

## Pendahuluan
Manusia  adalah  makhluk  yang selalu  mencari  makna  dari  berbagai  hal yang  ada  disekitarnya.  Karena  itu, manusia  dapat  disebut  sebagai homo signans (Hoed,  2014).  Dalam  rentang sejarah  manusia  sudah  memetakan  akan makna  dari  sebatas  tanda,  simbol  hingga bahasa.  Sebuah  upaya  manusia  untuk menggambarkan dan memahami kehidupan. Menurut Frankl (1992) pencarian  makna  dalam  hidup  adalah salah  satu  ciri  manusia.  Dari  sini  dapat dipahami  dunia  ini  bukan  ruang-ruang hampa,  melainkan  sudah  dimaknai  oleh keberadaan  manusia.  Pencarian  makna, tujuan,  keutuhan,  dan  integrasi  adalah tugas yang tidak pernah berakhir konstan (Ford, Jhon & Hall, 2006).
Pergulatan hidup menelusuri hakikat  kehidupan  dengan  berbagai pengalaman  dan  peristiwa  disepanjang geliat  hidup  manusia  menjadi  sumber pelajaran  yang  berharga  bagi  manusia melalui  keterlibatan  dalam  proses  hidup. Dalam peristiwa ini selalu disertai alunan makna.  Makna  hidup  selalu  berubah, namun tidak pernah bisa berhenti (Frankl, 1992). Bahwa, sepanjang geliat penelusuran  dan  pencarian  akan  makna hidup  manusia  sudah  membidani  dalam melahirkan  makna  demi  makna.  Akan tetapi,  dalam  perjalanan  hidup  untuk memetakan  makna  hidup  bukan  sesuatu yang  dapat  dianggap  remeh.  Manusia memikul  visi  dan  harapan  di  belantara puing-puing  kerumitan  hidup.  Maka, tidak mengherankan kebermaknaan hidup adalah  bagian  tertinggi  dari  hierarki kehidupan.  Pada  level  inilah  manusia bekerja betul-betul menemukan
keikhlasan  dan  komitmen  (Murtadlo, 2006).
Demikian dengan masyarakat yang bermukim di pesisir pantai yang menggantungkan hidupnya sebagai
seorang nelayan juga memiliki konsekuensi. Nelayan hidup dalam suasana  alam  yang  keras  yang  selalu diliputi ketidakpastian dalam menjalankan usahanya  (Kusnadi,  2009).  Bekerja  di lapangan tidak selalu mempunyai keadaan yang  tetap,  terkadang  hujan  ataupun panas  yang  sangat  menyengat  (Kotler  & Keller,  2009).  Meskipun  begitu,  menjadi nelayan  merupakan  pilihan  dari  sebagian masyarakat  di  pesisir  pantai  yang menggantungkan  hidupnya  pada  laut untuk  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari sebagai wujud visi dan tujuan hidup yang diliputi tanggung jawab dan konsekuensi.
Secara  geografis,  nelayan  hampir ada di seluruh wilayah perairan Indonesia. Hal  ini  tidak  mengherankan  mengingat dua  per  tiga  wilayah  Indonesia  adalah lautan  dengan  potensi  alam  yang  besar. Berdasarkan  data  Survei  Sosial  dan Ekonomi  Nasional  2013  (Badan  Pusat Statistik)  yang  diolah,  diketahui  bahwa hanya  2,2%  rumah  tangga  di  Indonesia yang  memiliki  kepala  rumah  tangga berprofesi  sebagai  nelayan.  Hal  ini menunjukan bahwa sebagian besar masyarakat  yang  bermukim  di  pesisir mengabdikan diri menjadi nelayan.
Namun,  membicarakan  nelayan tidak  jauh  dari  kata  “kemiskinan”.  Hal tersebut  jauh  dari  kenyataan.  Kemiskinan dan  penderitaan  sebagai  kaum  pinggiran selalu meliputi kehidupan mereka. Menurut data Badan Pusat Statistik  tahun 2008,  penduduk  miskin  di  indonesia mencapai  34,96  juta  jiwa  dan  63,47%
diantaranya  adalah  masyarakat  yang hidup  di  kawasan  pesisir  dan  pedesaan. Ironis, seafood yang  menjadi  salah  satu makanan favorit yang harganya melonjak tinggi  ketika  sudah  tersaji  di  restauran, tingkat  kesejahteraan  nelayan  umumnya lebih rendah dibandingkan dengan mereka  yang  berprofesi  bukan  sebagai nelayan.
Menurut  Kusnadi  (2009)  mereka adalah  penyumbang  utama  kuantitas produksi  perikanan  tangkap  nasional, walaupun  demikian  posisi  sosial  mereka tetap marginal dalam  proses  transaksi ekonomi  yang  timpang  dan  eksploitatif sehingga sebagai pihak produsen, nelayan tidak  memperoleh  bagian  pendapatan yang  besar.  Akan  tetapi,  sebagian  besar nelayan yang tergolong miskin merupakan nelayan artisanal yang memiliki keterbatasan  kapasitas  penangkapan  baik penguasaan
teknologi, metode penangkapan, maupun permodalan (Widodo, 2009). Penelitian yang dilakukan Hamdani  (2013)  di  Desa  Kedungringin, Kecamatan  Muncar,  Banyuwangi  juga menunjukan kemiskinan di wilayah pesisir menempa pada nelayan tradisional.
Masalah  sosial  mulai  muncul karena  perbedaan  pendapatan  (ekonomi) pada masyarakat nelayan. Namun, masalah  bukan  hanya  terjadi  pada  faktor ekonomi  saja,  faktor  lainnya  seperti semakin meningkatnya kelangkaan sumber daya perikanan, kerusakan ekosistem pesisir dan laut, serta keterbatasan kualitas dan kapasitas teknologi penangkapan, rendahnya kualitas sumber daya manusia, ketimpangan akses terhadap sumber daya perikanan, serta lemahnya proteksi kebijakan dan dukungan fasilitas pembangunan  untuk  masyarakat  nelayan
masih  menjadi  faktor  yang  menimbulkan persoalan (Kusnadi, 2003).
Ketika musim paceklik tiba masyarakat  nelayan  mencari  alternatif pekerjaan  lain  diberbagai  jasa,  tak  lain untuk memenuhi kebutuhan sehari-sehari. Seperti  pada  penelitian  Widodo  (2009) nelayan  Kecamatan  Kwanyar,  Kabupaten Bangkalan.  Nelayan  yang  mempunyai kemampuan pertukangan sering beralih ke sektor  jasa  pertukangan  pada  saat  musim paceklik tiba. Sedangkan bagi yang kurang terampil  menjadi  tukang,  mereka  cukup membantu  rekan  mereka  sebagai  buruh bangunan.
Pemanfaatan waktu luang dimasa paceklik juga terjadi di wilayah lain seperti pada  penelitian  nelayan  di  Desa  Tanjung Mas, Semarang, pemanfaatan waktu luang yang  digunakan  para  nelayan  pada umumnya bekerja di luar kegiatan mencari ikan  di  laut  seperti  berjualan  bakso,  ojek, membuka  warung,  menyewakan  jasa pancing (Musawa, Suryaningsih & Marom, 2007).
Selain  hal  itu, sterotype negatif melekat  pada  pola  hidup  nelayan,  boros. Seperti pada penelitian Husein (2014) pola hidup  konsumtif  nelayan  di  Kelurahan Mafututu  Kota  Tidore,  dimana  pada  saat penghasilan banyak, tidak ditabung untuk persiapan  paceklik,  melainkan  dijadikan kesempatan  untuk  membeli  kebutuhan sekunder.
Purwanti  &  Wulandari  (2013)  juga menunjukan kehidupan masyarakat nelayan  yang  konsumtif  desa  Grajagan fenomena  yang  terjadi  adalah  mereka sering
sekali membelanjakan pendapatannya ketika musim ikan datang. Kebiasaan  yang  terjadi  di  kalangan masyarakat nelayan Desa Grajagan adalah mereka sering sekali menggunakan
pendapatannya  tersebut  untuk  membeli barang-barang. Hal tersebut tidak berbanding  lurus  dengan  kehidupan nelayan yang didera kemiskinan.
Berdasarkan  data  yang  diperoleh dari hasil wawancara awal dengan seorang nelayan  di  Pantai  Menganti,  Kebumen, Jawa  Tengah  ditemukan  data  bahwa,  ada rasa  puas.  Hal  ini  ditunjukan  dari  rasa puas  akan  pencapaian  ketika  nelayan dapat  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari termasuk membiayai anak-anaknya untuk menempuh pendidikan. Namun, selain itu nelayan terbentur dengan kendala-kendala selama  berpuluh-puluh  tahun  menjadi nelayan. Menurut nelayan badai dan petir merupakan  kendala  paling  menakutkan, selain  tidak  bisa  bisa  dihindari  juga  tidak bisa dirubah.
Ketika  terjadi  kemarau  panjang nelayan  Pantai  Menganti  mempunyai pekerjaan  sampingan  yaitu:  mengelola pertanian,  mencari  rumput  untuk  hewan ternak, nderes (mencari  bahan  untuk membuat  gula  merah  dari  pohon  kelapa) dan  selain  itu  sekarang  para  nelayan disibukan  mengelola  Objek  Wisata  Pantai menganti  yang  semenjak  2011  Pantai Menganti diresmikan sebagai objek wisata oleh pemerintah daerah Kebumen.
Masyarakat nelayan dapat berapresiasi  pada  ruang  tempat  dimana mereka  tinggal  dengan  berkontribusi membangun objek wisata pantai Menganti tanpa campur tangan pemodal yang selalu menjadi momok bagi masyarakat pinggiran.  Hal  tersebut  bertolak  belakang dari  pengetahuan  lokal  yang  dimiliki masyarakat  nelayan  Pantai  Menganti tentang  kepariwisataan.  Fenomena  ini menunujukan perbedaan dengan beberapa permasalahan  yang  ada  pada  masyarakat nelayan di wilayah lain.
Sepanjang perjalanan sejarah nelayan  banyak  mengalami  berbagai dinamika kehidupan dibandingkan dengan profesi yang lain yang dimanjakan dengan  sarana  dan  prasarana  misalnya, akses terhadap pendidikan dan kesehatan yang  layak  (Widodo,  2009),  kenyamanan lingkungan  kerja,  jaminan  keselamatan  & jaminan  hari  tua.  Berbagai  permasalahan yang  menjamah  kehidupan  masyarakat nelayan  sudah  dipaparkan  diatas  namun, nelayan  pada  umumnya  mereka  dapat bertahan bekerja mengais rezeki di lautan selama berpuluh-puluh tahun.
Bekerja  sebagai  nelayan  sangat berbeda  dengan  sektor  lainya  seperti halnya bertani, berdagang dan sebagainya, karena  lingkungan  laut  bagi  kebanyakan orang  ini  tidak  dapat  ditaklukkan sepenuhnya oleh manusia (Bahri, 2014).
Perbedaan pemaknaan disetiap lini kehidupan  memberi  pedoman  sejauh mana  orang-orang  menelusuri  makna hidup  dan  mencapai  potensi  tertinggi mereka  dengan  dihadapkan  dengan konsekuensi.  Frankl  (1992)  menyatakan bahwa  makna  hidup  bisa  didapatkan melalui  berkerja  yang  dilakukan  dengan penuh  tanggung  jawab.  Upaya  keras seseorang  dalam  mencari  makna  hidup (merupakan sebuah motivasi utama dalam kehidupan (Frankl, 1992).
Terganggunya  upaya  orang  terkait untuk mencari makna hidup bisa merubah menjadi  keinginan  untuk  berkuasa  dan untuk  memperoleh  kekayaan  (Frankl, 1992). Situasi ini mempengaruhi masyarakat modern kehilangan kesadaran akan makna hidup. Hal ini lah yang pada akhirnya  membuat  masyarakat  modern yang  telah  mapan  secara  pekerjaan, finansisal,  dan  jabatan  masih  kekurangan dalam  hidup  mereka,  karena  mereka
sebenarnya  tidak  tahu  dari  apa  yang mereka ketahui dari tujuan hidup mereka, sehingga  mereka  pun  tidak  mengahayati makna  akan  yang  dijalaninya,  hidupnya pun  terasa  hampa  dan  gersang.  Makna dapat  diartikan  sebagai  kemampuan untuk merasakan keteraturan dan keterhubungannya dengan eksistensi individu  dalam  mengejar  dan  mencapai tujuan-tujuan (Setyarini & Atamimi, 2011).
Sebaliknya dengan kehidupan masyarakat  nelayan,  yang  masih  dengan pola  hidup  tradisional  yang  harus berhadapan berbagai permasalahan dengan segala keterbatasan dan ketidakpastian.  Mempertaruhkan  nyawa diatas kapal tradisionalnya dengan kondisi alam yang semakin memilukan.
Memikul  pekerjaan  yang  keras demi memenuhi kebutuhan sehari, berkejaran dengan waktu dan merenggangkan  jarak  dengan  keluarga disetiap  harinya.  Penghasilan  yang  tidak tetap  dan  para  nelayan  tetap  bertahan untuk  waktu  yang  lama  menekuni pekerjaan  ini.  Tak  sepantasnya  jika mengatakan  pekerjaan  nelayan  mudah. Beginilah peliknya kehidupan masayarakat nelayan di tengah kebisingan global  dalam  keseharian  masyarakat nelayan. Berangkat dari fenomena tersebut peneliti tertarik untuk mengetahui seperti apa  gambaran  sumber-sumber  makna hidup dan memahami gambaran karakteristik makna hidup nelayan.
Masalah  yang  akan  dibahas  pada penelitian  ini  adalah  “keinginan  manusia yang  selalu  mencari  makna  hidup  dalam berbagai  situasi”.  Sehingga,  rumusan masalah yang hendak dijawab adalah apa sumber-sumber makna hidup dan bagaimana gambaran karakteristik makna hidup nelayan di Pantai Menganti?

## Metode

## Pendekatan Studi Fenomenologi
Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengkaji secara mendalam tentang gambaran  sumber  makna  hidup  nelayan dan  gambaran  karakteristik  makna  hidup nelayan  Pantai  Menganti,  Desa  Karang Duwur,  Kecamatan  Ayah,  Kabupaten Kebumen.
Penelitian ini berfokus pada kesadaran  individu  yang  mengalami sesuatu, yang disebut sebagai intensionalitas (intentionality) .  Hal  ini menggambarkan  hubungan  antara  proses yang  terjadi  dalam  kesadaran  dengan obyek yang menjadi perhatian pada proses itu (Smith, 2009).
Dalam pendekatan studi
fenomenologi pengujian dilakukan dengan teliti dan seksama pada kesadaran pengalaman  manusia.  Makna  merupakan konsep  utama  dari  fenomenologi.  Makna merupakan  sesuatu  penting  yang  muncul dari  pengalaman  kesadaran  manusia. Untuk  mengidentifikasi  kualitas  yang esensial  dari  pengalaman  kesadaran dilakukan  dengan  mendalam  dan  teliti (Smith, 2009).
Berdasarkan  uraian  diatas  dalam fenomenologi dapat menyingkapkan pengalaman  apa  yang  dialami  oleh manusia  dari  orang  yang  mengalaminya. Fokus  fenomenologi  bukan  pengalaman partikular,  akan  tetapi  struktur  dari pengalaman  kesadaran,  yakni  realitas obyektif yang mewujud di dalam pengalaman subyektif setiap orang.

## Partisipan
Pemilihan  subjek  menggunakan sampling purposif (Smith, 2009). Pencarian subjek penelitian melalui gatekeeper . Subjek dalam penelitian ini adalah individu yang berprofesi sebagai nelayan yang bermukim
di  Pantai  Menganti,  Desa  Karang  Duwur, Kecamatan  Ayah,  Kabupaten  Kebumen. Kelima  nelayan  ini  berjenis  kelamin  laki- laki,  dan  jumlah  subjek  dalam  penelitian ini  adalah  5  (lima)  orang.  Di  bawah  ini merupakan  informasi  demografis  terkait dengan pemerolehan subjek.

## Tabel 1. Informasi demografis subjek
No. ID Umur Jenis Kelamin Status         Profesi lain Tempat Tinggal 1. SN 41 Laki- laki Menikah TIM SAR Karang duwur 2. RN 35 Laki- laki Menikah Petani Karang duwur 3. TN 48 Laki- laki Menikah Petani Karang duwur 4. PN 53 Laki- laki Menikah Petani Karang duwur 5. SO 36 Laki- laki Menikah Petani Karang duwur

## Lokasi Penelitian
Lokasi  dalam  penilitian  adalah Pantai  Menganti  di  Desa  Karangduwur, Kecamatan  Ayah,  Kabupaten  Kebumen, Jawa Tengah.

## Metode Pengambilan Data
Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  melalui observasi, wawancara dan studi dokumentasi  (Poerwandari,  2007).  Sejalan dengan  hal  tersebut,  (Moleong,  2013) mengatakan bahwa alasan secara metodologis bagi
penggunaan pengamatan adalah mengoptimalkan kemampuan  peneliti  dari  segi  motif, kepercayaan, perhatian, perilaku tak sadar, kebiasaan, dan sebagainya. Metode observasi yang digunakan adalah observasi  non-partisipan  dengan  metode pencatatan anecdotal record .
Pada  penelitian  ini  yang  diteliti adalah  makna  hidup  nelayan.  Beberapa gambaran yang diidentifikasi yaitu: sumber  makna  hidup  dan  karakteristik makna  hidup; Creative  Values ,  kegiatan
berkarya, bekerja, mencipta serta melaksanakan tugas dan kewajiban sebaik- baiknya  dengan  penuh  tanggung  jawab sebagai  nelayan, Experiental  Values ,  nilai yang  diperoleh  dari  pengalaman  menjadi seorang  nelayan  dan Attitudinal  Values , mengambil  sikap  dalam  setiap  situasi dengan  penuh  ketabahan,  kesabaran  dan keberanian  segala  bentuk  penderitaan yang  tidak  mungkin  dihindari,  para nelayan  selalu  dihadapkan  dengan  maut dan ketidakpastian.
Wawancara langsung ( in-depth interview ) dengan subjek, dan metode yang digunakan  adalah  metode  wawancara mendalam,  menggunakan guide ,  tetapi pertanyaannya  dinyatakan  secara  semu, disesuaikan dengan kondisi.
Dokumen maupun bukti-bukti catatan seringkali diperlukan oleh peneliti sebagai  bukti  pendukung.  Pengumpulan data  baik  dari  dokumen  tertulis,  gambar, maupun  rekaman  dengan  didukung dengan  media  yang  sesuai  (Moleong, 2013).

## Analisis Data
Proses analisis data dalam pendekatan Interpretative  Phenomenology Analysis (IPA)  menempatkan  peneliti sebagai  instrumen  penelitian  yang  aktif untuk  memahami  dunia  subjek  melalui proses  interpretasi.  Pendekatan  IPA melibatkan double  hermeneutic (Smith, 2009).
Berikut merupakan langkah-
langkah  analisis  yang  dilakukan  peneliti setelah data didapatkan: membaca transkrip  berulang  kali,  pencatatan  awal (initial noting), mengembangkan kemunculan tema (emergen) , mengembangkan tema super-ordinat , beralih  ke  transkrip  subjek  berikutnya,
Vol. 1, No. 1 (2019)
menemukan
pola antarsubjek, mendeskripsikan tema induk.

## Trustworthiness
Validitas data menggunakan triangulasi  sumber  dan  triangulasi  teknik (Sugiyono, 2016). Reliabilitas data dilakukan  oleh  auditor  yang  independen, atau pembimbing untuk mengaudit keseluruhan  aktivitas  peneliti  dalam melakukan penelitian. Peneliti menentukan  masalah/  fokus,  memasuki lapangan,  menentukan  sumber  data, melakukan  analisis  data,  melakukan keabsahan data, sampai membuat kesimpulan (Sugiyono, 2016).

## Makna Hidup

## Interpretasi atas Makna Hidup
Makna  hidup  yang  bermula  dari visi dan harapan manusia dalam mengarungi  derasnya  ombak  kehidupan. Berbagai upaya dilakukan manusia menelusuri
kehidupan untuk mewujudkan visi dan harapannya. Namun,  ketika  manusia berada-di-dunia dihadapkan  pada  situasi  tertentu.  Jaspers memaparkan  bahwa,  manusia  dalam eksistensinya  mengalami  situasi-situasi batas (Grenz-Situation-en). Situasi-situasi batas  yang  sering  menyapa  manusia adalah penderitaan, perjuangan, kegagalan,  nasib  dan  kematian  (Iriana, 2005).
Situasi  batas  yang  paling  dramatis adalah kematian, karena kematian merupakan  suatu  situasi  yang  pasti dihadapi manusia. Situasi-situasi batas ini tidak  dapat  dihindari  namun,  manusia dapat  berusaha  mengatasinya.  Dengan demikian  situasi  merupakan  serpihan mosaik kehidupan yang harus diupayakan manusia  untuk  menyusun  makna  hidup
dengan  memikul  visi  dan  harapan  dalam keterbatasannya.  Manusia  membutuhkan limitasi  dalam  hidup  untuk  dapat menikmati dan memahami sesuatu. Inilah yang dimaksud dengan keterbatasan.
Sejalan  dengan  yang  dinyatakan Frankl  (1992)  bahwa  makna  hidup  bisa didapatkan melalui berkerja yang dilakukan dengan penuh tanggung jawab. Bastaman  (2007)  menambahkan  bahwa salah  satu  dari  sumber  makna  hidup adalah  pekerjaan  dan  karya  bakti  yang dilakukan dengan penuh penghayatan.
Menurut  Frankl  (1992)  manusia memiliki kebebasan berkehendak (Freedom of  Will) ,  kebebasan  yang  bertanggung jawab.  Sepanjang  perjalanan  hidupnya manusia  harus  menentukan  pilihan. Diantara  pilihan  yang  dibuat,  manusia menentukan pekerjaan yang harus dijalani. Setiap  manusia  mempunyai  kebebasan berkehendak  menentukan  pilihan  dalam perjalanan  hidupnya  termasuk  pekerjaan. Namun, kebebasan manusia tidak bersifat mutlak  dan  tak  terbatas.  Kebebasan  yang dimaksud Frankl bukanlah kebebasan dari (freedom from) kondisi biologis, psikologis, sosiokultural, atau kesejaraharannya, melainkan  kebebasan  untuk (freedom  to) menentukan  sikap  terhadap  kondisi- kondisi tersebut.
Jika melihat fakta di lapangan setiap pekerjaan  apapun  pasti  mempunyai beragam  konsekuensi.  Seorang  penjaga pintu rel kereta api bertanggung jawab atas keselamatan  jiwa  yang  melintas  pintu  rel kereta  api,  selalu  terjaga  setiap  waktu itulah  konsekuensi  yang  harus  diemban. Seorang  penjaga  kamar  mayat  memiliki konsekuensi  bergumul  dengan  kesepian ditengah situasi yang mencekam. Seorang sopir  ambulan  memiliki  konsekuensi memacu ambulan dengan kecepatan tinggi
berliuk-liuk  di  tengah  ramainya  jalanan untuk  menyelamatkan  hidup  pasien. Frankl  (1992)  menyatakan  itu  sebagai upaya  keras  seseorang  dalam  mencari makna  hidup  yang  merupakan  sebuah motivasi utama dalam kehidupan.
Makna  hidup  merupakan  sesuatu yang  dirasakan  penting,  benar,  berharga, dan  didambakan  serta  memberikan  nilai khusus bagi seseorang dan layak dijadikan tujuan  hidup  (Bastaman,  2007).  Dalam pencarian  makna  hidup  diliputi  adanya tanggung  jawab  serta  konsekuensi  yang diemban  individu  untuk  tetap  bertahan hidup  dengan  segala  situasi-situasi  batas. Ketika seseorang telah menemukan makna hidupnya,  ia  akan  merasakan  bahwa kehidupannya  sangatlah  berarti,  bernilai dan  berharga,  dan  dilakukan  dengan penuh  penghayatan.  Pengertian  makna hidup  menyiratkan  bahwa  di  dalamnya terkandung  tujuan  hidup,  yakni  hal-hal yang perlu dicapai dan dipenuhi.
Makna  hidup  dapat  diartikan sebagai  pemberian  kualitas  kehidupan pada diri pribadi dalam rangka penemuan eksistensi  diri.  Terdapat  tiga  hal  yang membedakan  kualitas  manusia  menurut logotheraphy yaitu spiritualitas, kebebasan, dan tanggung jawab (Frankl, 1992).
Reker,  Peacock  &  Wong,  Yalom memaparkan bahwa kebermaknaan hidup bersumber pada rasa penerimaan individu terhadap eksistensi dan tujuan hidup atas dasar  prioritas  pribadi  sasaran  yang diinginkan.  Kebermaknaan  hidup  adalah kekuatan non‐fisik yang dilandasi kesadaran untuk mengalami dan merasakan  sesuatu  (Scannell,  Allen  &
Burton, 2002). Menurut Langle (2005)
kebemaknaan  hidup  adalah  pencapaian yang  kompleks  dari  spirit  manusia
(potential  noetic) yang  diperoleh  melalui pergumulan seseorang menghadapi tantangan  dunia  dengan  keberadaannya. Dari  hal  ini  dapat  dipahami  bagaimana seseorang  dapat  menemukan  orientasi  di tengah  kemungkinan  yang  tak  terhitung banyaknya  mengalami  dan  merasakan sesuatu  dan  bagaimana  orientasi  tersebut direalisasikan.
Steger,  Oishi,  &  Kashdan  (2009) mendefinsikan dalam tiga istilah. Pertama , purposecentered  definitions, setiap  orang punya  tujuan  hidup  dan  nilai-nilai personal. Makna didapatkan ketika individu  mencoba  untuk  membuat  nilai- nilai  personal.  Makna  hidup  berfungsi sebagai motivasi, mengacu pada pengejaran  individu  terhadap  tujuan hidupnya. Kedua , significance-centered definitions, seseorang  memperoleh  makna hidup  ketika  dapat  memahami  informasi atau  pesan  yang  didapat  dari  hidupnya. Makna  hidup  tercipta  ketika  seseorang menginterpretasikan  segala  pengalaman hidupnya  menjadi  tujuan  dan  arti  hidup. Ketiga , multifaceted  definitions, merupakan kombinasi dimensi afeksi dengan motivasi dan kognitif (Snyder & Lopez, 2012).
Dari beberapa uraian yang dikemukakan  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa  makna  hidup  merupakan  sebuah keinginan  yang  dirasakan  penting.  Ia bernilai  dan  didambakan  untuk  dapat memberikan  kualitas  hidup melalui pergumuluan menghadapi tantangan dunia  yang  dilandasi  kesadaran.  Makna hidup  diperoleh  melalui  pengalaman hidupnya  serta  layak  dijadikan  tujuan hidup.

## Sumber-Sumber Makna Hidup
Viktor  Frankl  (Bastaman,  2007) mengemukakan tiga sumber makna hidup, diantaranya:
- Creative values (nilai-nilai kreatif)
Creative  values adalah  nilai-nilai yang  dipenuhi  dengan  kegiatan  bekerja, berkarya,  mencipta  serta  melaksanakan tugas  dan  kewajiban  dengan  penuh tanggung jawab. Menekuni sesuatu pekerjaan  dan  meningkatkan  keterlibatan pribadi  terhadap  tugas  serta  berusaha mengerjakannya  dengan  sebaik-baiknya (Bastaman, 2007).
Namun,  tidak  semua  orang  dapat memenuhi  nilai  kreatif  dengan  cara  yang sama.  Sumber  pemenuhan  nilai  ini  tiap orang  berbeda-beda.  Contohnya  adalah menjadi kepala rumah tangga yang bekerja di  rumah  sebagai freelancer dibidang kesenian,  merupakan  representasi  dari pemenuhan  nilai  kreatif  bagi  segilintir kepala  rumah  tangga,  sedangkan  bagi sebagian  kepala  rumah  tangga  yang  lain, nilai  kreatif  dipenuhi  dengan  pencapaian karir pekerjaan, dan berwirausaha.
Pekerjaan  tidak  meletakkan  makna hidup  di  dalamnya  melainkan  lebih bergantung  pada  kerterlibatan  pribadi bersangkutan  dalam  hal  ini  nilai  positif dan mencintai pada pekerjaanya. (Bastaman, 2007) Dengan demikian bahwa pekerjaan  hanya  merupakan  sarana  yang membuka kesempatan untuk menemukan dan mengembangkan makna hidup.
- Experiential values (nilai penghayatan) Experiential values merupakan keyakinan  dan  penghayatan  akan  nilai- nilai  kebenaran,  kebajikan,  keimanan  dan keagamaan,  serta  cinta  kasih  (Bastaman, 2007).  Nilai  ini  dapat  dipenuhi  dengan menghayati  pengalaman  yang  terekam disepanjang  hidupnya  yang  memberikan perasaan  bermakna  dalam  hidup.  Tidak sedikit  orang  yang  menemukan  makna hidup  melalui  agama  yang  diyakininya
atau  seseorang  yang  sebagian  hidupnya untuk menekuni kesenian.
Cinta kasih dalam hal ini menjadikan sesorang menghayati
perasaan berarti dalam hidupnya. Mencintai  sesorang  berarti  menerima sepenuhnya  keadaan  apa  adanya  serta memahami  sedalam-dalamnya  dengan penuh pengertian.
- Attitudinal values (nilai-nilai bersikap) Bastaman (2007) memaparkan Attitudinal  values merupakan  sikap  yang diambil  dalam  menghadapi  keadaan dengan  menerima  penuh  ketabahan, kesabaran  dan  keberanian  segala  bentuk penderitaan  yang  tidak  dapat  dielakan. Kebebasan  dalam  nilai  ini  turut  terlibat untuk memilih bagaimana akan mengahadapi  nasib  yang  tidak  dapat diubah. Memutuskan sikap dalam menghadapi  situasi  yang  tidak  dapat dihindari.  Pengalaman  itu  menentukan dalam memenuhi nilai ini menjadi bagian dari  hidup  atau  akan  terjatuh  dalam keputusasaan.
Ketika  dihadapkan  pada  situasi- situasi batas yang tidak ada harapan lagi, individu  masih  dapat  membuat  hidup menjadi  bermakna  bahkan  dalam  situasi sangat buruk sekalipun. Attitudinal values menjadi pijakan untuk menggapai harapan akan makna dan tujuan hidup. Makna itu akan selalu ada dan kita selalu mempunyai pilihan  untuk  memutuskan  sikap  positif atau negatif.
Schnell (2014) mengemukakan empat sumber makna hidup, diantaranya: - Self-transcendence
Transendensi-diri merupakan bentuk  komitmen  terhadap  suatu  objek yang lebih tinggi dari pada kebutuhannya dasarnya,  baik  secara  vertikal  maupun horizontal.  Individu  yang  berkomitmen
terhadap  hubungan  vertikal  akan  tampak dalam bentuk spiritualitas (spirituality) dan keagamaan (explicit religiousity).
Sementara,  individu  yang  berkomitmen dalam  transendensi  diri  secara  horizontal berorientasi  pada  komitmen  sosial (social commitment), penyatuan  dengan  alam (unison with nature), pengetahuan-diri (self- knowledge), kesehatan (health), dan generativitas (generavity).
- Self-actualization
Aktualisasi
diri ditunjukkan
individu dalam bentuk tantangan (challenge), pengembangan (development), prestasi (achievement), kebebasan (freedom), individualisme (individualism), kekuasaan (power), pengetahuan (knowledge), dan kreativitas (creativity).
- Order
Order merupakan bentuk
kebutuhan  individu  untuk  berpegang pada  nilai-nilai (tradition), kepraktisan (practicality) ,  kesusilaan (morality), dan penalaran (reason).
- Relatedness and well-being
Relatedness and
well-being merupakan  bentuk  motivasi  individu dalam  mengembangkan  dan  menikmati hidup  yang  termotivasi  oleh  hidup  yang saling berhubungan antar individu dengan kesenangan (fun), cinta (love), kenyamanan (comfort) ,  perlindungan  (care),  perhatian (attentiveness), dan keharmonisan (harmony).

## Karakteristik Makna Hidup
Bastaman  (2007)  mengemukakan gambaran  mengenai  beberapa  karakter dari makna hidup, yaitu:
- Makna  hidup  itu  unik,  pribadi,  dan temporer,  artinya  apa  yang  dianggap berarti  oleh  seseorang  belum  tentu berarti pula bagi orang lain. Dalam hal
ini  makna  hidup  seseorang  dan  apa yang  bermakna  bagi  dirinya  biasanya sifatnya khusus, berbeda dan tak sama dengan makna hidup  orang lain, serta mungkin  pula  dari  waktu  ke  waktu berubah.
- Makna hidup itu konkrit, dalam artian makna hidup benar-benar dapat ditemukan  dalam  pengalaman  dan kehidupan  sehari-hari,  serta  tidak selalu  dikaitkan  dengan  sesuatu  yang abstrak,  filosofis,  tujuan-tujuan  yang ideal yang serba menakjubkan.
- Makna hidup adalah memberi
pedoman dan arah terhadap kegiatan- kegiatan  kita,  sehingga  makna  hidup itu seakan-akan menantang kita untuk memenuhinya. Makna hidup ditemukan dan tujuan hidup ditentukan, kita seakan-akan terpanggil  untuk  melaksanakan  dan memenuhinya, serta kegiatan-kegiatan kita pun menjadi lebih terarah kepada pemenuhan itu.

## Nelayan dalam Masyarakat Pesisir
Pada dasarnya kelompok masyarakat  nelayan  memiliki  beberapa perbedaan  dalam  karakteristik  sosial. Perbedaan  tersebut  dapat  dilihat  pada kelompok umur, pendidikan, status sosial dan  kepercayaan.  Dalam  satu  kelompok nelayan sering juga ditemukan perbedaan kohesi internal, dalam pengertian hubungan sesama nelayan maupun
hubungan bermasyarakat
Townsley
(Widodo, 2006).
Charles  (Widodo,  2006)  membagi kelompok nelayan dalam empat kelompok yaitu:
- Nelayan  subsisten (subsistence  fishers) , yaitu  nelayan  yang  menangkap  ikan
hanya  untuk  memenuhi  kebutuhan sendiri.
- Nelayan asli (native/indigenous/
aboriginal  fishers), yaitu  nelayan  yang sedikit banyak memiliki karakter yang sama  dengan  kelompok  pertama, namun  memiliki  juga  hak  untuk melakukan  aktivitas  secara  komersial walaupun  dalam  skala  yang  sangat kecil.
- Nelayan rekreasi (recreational/sport fishers), yaitu  orang-orang  yang  secara prinsip melakukan kegiatan penangkapan  hanya  sekedar  untuk kesenangan atau berolahraga.
- Nelayan  komersial (commercial  fishers), yaitu  mereka  yang  menangkap  ikan untuk tujuan komersial atau dipasarkan baik untuk pasar domestik maupun  pasar  ekspor.  Kelompok nelayan  ini  dibagi  dua,  yaitu  nelayan skala kecil dan skala besar.

## Hasil dan Pembahasan
Creative values
Peneliti membagi dalam dua gambaran. Masing-masing gambaran akan diuraikan satu-persatu.
- Self-actualization
Semua subjek menggambarkan bagaimana  mereka  belajar  mendalami pekerjaan  nelayan  yang  diperoleh  secara langsung dalam setiap kegiatan mempelajari  seluk  beluk  nelayan.  Subjek menjalani  serangkaian  kegiatan  dari  hal yang paling mudah hingga dirinya mampu menjalankan  tugas-tugas  yang  berat. Pengetahuan (knowledge) (Schnell,  2014) yang diperoleh subjek dari secara langsung kondisi laut. Selain itu, subjek memperoleh pengembangan (development) (Schnell, 2014)  terhadap  dirinya  dari  belajar menebar  jaring  hingga  mampu  untuk
mengemudikan  kapal.  Oleh  karena  itu peneliti  memiliki  pandangan  bahwa, semua  subjek  memiliki  kegigihan  dan keuletan dalam mempelajari nelayan. Hal ini  senada  dengan  yang  dipaparkan Duckworth et al (2007) bahwa, kegigihan, keuletan (perseverance) merupakan karakter kepribadian yang sangat dibutuhkan dalam mencapai suatu tujuan jangka  panjang.  Selain  itu,  semua  subjek terlibat  secara  langsung  dalam  menjalani pembelajaran  nelayan  untuk  mencapai suatu  tujuan.  Hal  senada  dengan  yang dipaparkan Ripenen (1997) bahwa, keterlibatan kerja secara signifikan dengan perasaan  positif (positive  affect), seperti kebahagiaan,  kepuasan,  dan  keyakinan diri , dan  berkorelasi  negatif  dengan perasaan  negatif (negative  affect), seperti kecemasan,  depresi,  dan  ketiadaan  atas harapan.  Frankl  menyatakan  bahwa makna  hidup  bisa  didapatkan  melalui berkerja  yang  dilakukan  dengan  penuh tanggung jawab (Frankl, 1992).
- Order
Menjadi nelayan diungkapkan oleh semua  subjek  sebagai  sesuatu  pilihan dalam  menjalani  kehidupan  atas  dasar pemahamanya
menyadari akan keberadaanya  yang  terlahir  sebagai  anak seorang nelayan dan bermukim di pesisir. Dalam  hal  ini,  peniliti  menemukan penerimaan  diri (self-acceptence) dari  apa yang  telah  diungkapkan  subjek.  Hal  ini senada  dengan  Sheerer  (Cronbach  1963) yang menjelaskan bahwa penerimaan diri adalah  sikap  dalam  menilai  diri  dan keadaannya  secara  objektif,  menerima kelebihan  dan  kelemahannya.  Menerima diri  berarti  telah  menyadari,  memahami dan menerima apa adanya dengan disertai keinginan  dan  kemampuan  untuk  selalu mengembangkan  diri  sehingga  dapat
menjalani  hidup  dengan  baik  dan  penuh tanggung  jawab.  Hal  serupa  dipaparkan Pannes  (Hurlock,  1973)  menyatakan bahwa,  suatu  keadaaan  dimana  individu memiliki keyakinan akan karakter dirinya, serta  mampu  dan  mau  untuk  hidup dengan keadaan tersebut. Kirkegaard juga menekankan  pentingnya  untuk  setiap individu  untuk  menyadari  keberadaan mereka  sendiri  dan  tidak  kehilangan  diri (Hadberg, 2013).
Didasari  uraian  di  atas,  peneliti berpandangan  bahwa  menekuni  kegiatan bekerja  yang  disadari  dapat  membuka peluang  menggali  sumber  makna  hidup nelayan.  Hal  ini  sesuai  dengan  yang dipaparkan Bastaman (2007) bahwa pekerjaan  tidak  meletakan  makna  hidup didalamnya  melainkan  lebih  bergantung pada  kerterlibatan  pribadi  bersangkutan dalam  hal  ini  nilai  positif  dan  mencintai pada  pekerjaanya.  Hal  ini  senada  dengan yang  dipaparkan  oleh  Frankl  (1992) bahwa,  kehidupan  yang  aktif  melayani tujuan  memberi  manusia  kesempatan untuk menyadari nilai dalam karya kreatif.

## Attitudinal values
Peniliti  mengggambarkan  sikap subjek  dalam  menghadapi  situasi-situasi batas  yang  akan  diuraikan  sebagaimana berikut ini:
- Sikap menghadapi situasi-situasi batas Dalam hal ini beragam pengalaman
mengambil  sikap (attitudinal  values) yang digambarkan  nelayan  dalam  menghadapi situasi-situasi  batas. Subjek  menceritakan saat  mengambil  sikap  untuk  bersabar dengan  tidak  berangkat  mencari  ikan dilaut  saat  ombak  besar.  Dia  tidak khawatir  akan  kehilangan  hasil  mata pencahariannya. Selain itu, subjek mengungkapkan  kesabarannya  ketika
mengurungkan keinginannya untuk mencari  ikan  ketika  angin  besar.  Dia memilih  untuk  menunggu  hingga  angin reda  untuk  melanjutkan  pekerjaannya. Oleh karena itu peneliti memiliki pandangan  bahwa,  kesabaran  dalam  hal ini  menurut  pandangan  diartikan  sebagai pengendalian-diri dimana subjek mengungkapkan “menahan keinginan”.
Hal  ini  senada  dengan  Subandi (2011)  bahwa,  konsep  kesabaran  sesuai dengan  konsep  psikologi  barat,  yaitu kontrol-diri  ( self-control). Hal  ini  sesuai dengan definisi kesabaran yang dikemukakan  oleh  Agte  &  Chiplonkar (2007),  yang  mengartikan  kesabaran sebagai ketenangan, pengendalian diri dan kemauan atau kemampuan untuk mentolerir keingingan.
Selain  itu,  sikap  yang  diambil dengan  penuh  ketabahan  dan  keberanian diungkapkan  beberapa  subjek  ketika menceritakan kisah perjuangannya bertahan  diatas  kapalnya  yang  bocor karena  diterjang  angin  puting  hingga angin  reda.  Sikap  yang  diambil  dengan penuh keberanian dan ketabahan menghadapi  kesulitan  juga  diungkapkan subjek  sebagaimana  dia  menceritakan pengalamannya ketika dia memilih untuk tetap menancapkan jangkar kapal bertahan diantara  hujan  dan  petir  yang  tidak  bisa dihindarinya. Jaspers memaparkan bahwa, manusia  dalam  eksistensinya  mengalami situasi-situasi batas (Grenz-Situation-en).
Situasi-situasi  batas  yang  sering menyapa  manusia  adalah  penderitaan, perjuangan, kegagalan, nasib dan kematian  (Iriana,  2005).  Dalam  hal  ini peneliti  memiliki  pandangan  bahwa, ketabahan  dan  keberanian  berkaitan dengan  resiliensi.  Subandi  (2011)  juga memaparkan  bahwa,  resiliensi  sering
didefinisikan  sebagai kemapuan adaptasi, koping, menghadapi kesulitan dan bangkit kembali dari situasi yang sulit (adversity).
Sementara pengalihan dalam mengambil sikap saat subjek menghadapi kondisi  tidak  mendukung  dipaparkan subjek  yang  memiliki  penyakit  darah tinggi  lebih  memilih  untuk  mengasuh cucunya  di  rumah  saat  kondisinya  tidak memungkinan  untuk  berangkat  bekerja. Selain  itu,  salah  satu  subjek  mempunyai sikap  mengalihkan  ketika  mendapati mesin  kapalnya  mati  ditengah  laut, sembari  menunggu  bantuan  dia  menebar jaring kembali dengan harapan mendapat ikan lagi.
Hal ini, menurut pandangan peneliti  berkaitan  dengan  mekanisme pertahanan  diri  (koping)  yang  dimiliki subjek  menghadapi  rasa  cemas  atau  stres yang  dihadapi  dengan  mengalihkan  rasa cemas  atau  stres  dari  objek  yang mengganggu  kepada  objek  yang  lebih aman  untuk  dijadikan  pengalihan,  tetapi bukan  sebagai  sumber  frustasi.  Koping mencari  makna  hidup  secara  khusus membantu  individu  untuk  menghadapi saat-saat kehilangan pekerjaan, relasi, dan kesehatan  maupun  stres  yang  kronis (Santrock, 2011).
Beberapa subjek mengisahkan pengalaman  saat  kehabisan  bahan  bakar ditengah laut.
Mereka
hanya mengandalkan  gunung  sebagai  penunjuk arah.  Hal  ini  didasari  dari  bentuk pengetahuan (knowledge) (Schnell,  2014) selama  menggeluti  pekerjaan  nelayan dalam menghadapi situasi-situasi batas.
Selain  itu,  salah  satu  subjek mengungkapkan bahwa laut sudah menjadi  makanan  sehari-hari.  Dia  merasa tenang  kalau  sudah  diatas  kapal.  Hal  ini subjek  berkomitmen  dalam  transendensi
diri  secara  horizontal  yang  berorientasi pada penyatuan dengan alam (unison with nature) (Schnell,  2014)  dalam  menjalani pekerjaan sebagai nelayan.
Sementara itu, subjek
mengungkapkan bahwa pengalaman terjatuh dan kehilangan arah saat menjaring ikan di malam hari. Subjek juga mengungkapkan bahwa sebelumnya telah menyadari  akan  resiko  lebih  besar menjaring  ikan  di  malam  hari.  Selain  itu, subjek    mengungkapkan  bahwa  ditengah laut sering menghadapi resiko yaitu cuaca terutama  angin dan petir, akan tetapi dia tetap  menancap  gas  mesin  kapalnya menerjang  angin.  Hal  ini  dalam  intensi untuk memenuhi segala bentuk tantangan (challenge) (Schnell, 2014).
Didasari  temuan  tersebut  dapat disimpulkan  bahwa  dalam  menghadapi situasi-situasi  batas  diperlukan  dalam mengambil sikap dengan penuh kesabaran, ketabahan, keberanian, pengalihan (displacement) ,  pengetahuan (knowledge), dan ketenangan untuk mengambil keputusan dalam mengarungi sumber makna hidup.
Hal  ini  sejalan  dengan  Bastaman (2007) yang memaparkan Attitudinal values merupakan  sikap  yang  diambil  dalam menghadapi  keadaan  dengan  menerima penuh ketabahan, kesabaran dan keberanian  segala  bentuk  penderitaan yang  tidak  dapat  dielakan.  Selain  itu, peneliti memiliki pandangan bahwa dalam menghadapi  situasi-situsi  batas  tidak untuk dihindari, akan tetapi dipelajari dan dihadapi.
Hal ini sejalan dengan Frankl dalam (Boeree, 2006) manusia perlu belajar untuk bertahan  dalam  ketidakmampuan  untuk sepenuhnya  memahami  makna.  Jaspers dalam (Salamun, 2006) menuturkan bahwa
Vol. 1, No. 1 (2019)
mengalami dan mengatasi situasi memberikan  kesempatan  besar  untuk mewujudkannya arti kehidupan.
Experiental values
Peneliti membagi dalam tiga gambaran. Masing-masing gambaran akan diuraikan satu-persatu:
- Transendensi-diri vertikal
Pada  gambaran  pertama  adalah adanya  transendensi  diri  secara  vertikal yang  diungkapkan  dari  pengalaman subjek selama menjadi nelayan.
Transendensi-diri
secara vertikal tergambar  dalam  bentuk  keagamaan (explicit religiousity) dari sikap subjek yang mengungkapkan  menerima  segala  takdir Tuhan akan kematian. Selain itu, transendensi-diri  secara  vertikal  pada subjek  yang  tergambar  dari  harapannya untuk selalu mendapat perlindungan-Nya selama bekerja.
Sementara  itu,  beberapa  subjek menggambarkan  transendesi-diri  secara vertikal dalam bentuk spiritualitas (spiritualitas) dengan  kebersyukuran mencandra  rasa  dengan  ketercukupkan hidupnya akan pencapaian selama ini dan mampu menyesuaikan menerima keadaan diri  untuk  menasihati  keinginannya.  Hal ini serupa  dengan  pendapat  yang dikemukakan  oleh  Townsend  (2009), bahwa  secara  alamiah  sesorang  memliki tujuan/alasan hidup dan merasakan bahwa hidup  bernilai  seiring  peningkatan  aspek spiritual.  Hal  ini  senada  apa  yang dikemukakan Suryomentaram (2002), bahwa  dalam  merespons  penerimaan keadaan diri tanpa syarat yang menyesuaikan dengan sebab dan kejadiannya.
Didasari penemuan tersebut peneliti memiliki pandangan bahwa selain keberadaan  Tuhan  yang  berarti  dalam
kehidupan  nelayan  untuk  menjalani rutinitas sehari-hari subjek juga mempunyai  kemampuan  memahami  diri dan  menciptakan  rasa  syukur  dengan pencapaian  sederhana  yang  bermanfaat untuk  dirinya.  Hal  ini  senada  dengan Watkins  (2014)  yang  menyatakan  bahwa untuk menciptakan rasa syukur dalam diri seseorang dapat dilakukan dengan recounting , yaitu penghayatan pada "kesenangan  sederhana"  sebaik  mereka menghayati  nikmat  yang  besar.  Hal  ini sejalan  dengan  hasil  penelitian  yang dilakukan (Wood, Maltby, Gillet, Linkey & Josep  (2008)  yang  membuktikan  bahwa rasa  syukur  yang  tinggi  akan  membuat seseorang  melihat  situasi  adalah  sesuatu yang menguntungkan.
- Transendensi-diri horizontal
Transendensi-diri  secara  horizontal
yang  diungkapkan  dari  pengalaman subjek selama menjadi nelayan. Transendensi-diri secara horizontal tergambar  dalam  komitmen  sosial (social commitment) terkait mengembangkan hidupnya dengan  perhatian (attentiveness) (Schenell, 2014) dari sikap subjek mengungkapkan  pengalaman  melampaui rasa takut ketika menolong teman sesama nelayan yang tersesat di tengah laut pada malam  hari  dalam  kondisi  cuaca  yang tidak  memungkinkan.  Dalam  hal  ini peneliti  memiliki  pandangan  terhadap subjek  yang  melampaui  rasa  takutnya melalui  perhatian (attentiveness) antar sesama.
Dalam kepustakaan psikologi, menurut peneliti yang paling dekat dalam hal  ini  adalah alturism. Hal  ini  senada dengan  Baron  &  Byrne  (2005)  yang memaparkan  bahwa, altruism adalah kepedulian yang tidak mementingkan diri sendiri  melainkan  untuk  kebaikan  orang
lain.  Selain  itu,  beberapa  subjek  juga mengungkapkan adanya transendensi-diri secara horisontal dalam bentuk komitmen sosial (social commitment) dengan perhatian (attentiveness) dan keharmonisan (harmony) dalam menjalani kehidupan di lingkungan pantai dan sekitarnya. Selain itu, beberapa subjek  mengungkapkan  menjadi  nelayan tidak  bisa  hidup  sendiri,  saling  tolong menolong  antar  sesama  nelayan  dan menjalin  keharmonisan  di  pantai  dan lingkungan.
Hal  ini  senada  dengan  Subandi (2009)  yang  berpijak  pada  pemikiran Heidegger  bahwa,  manusia  dan  dunia tidak  dapat  dipisahkan  dan  selalu  proses satu  sama  lain.  Yang  satu  tidak  dapat hidup  tanpa  yang  lain.  Oleh  karena  itu peneliti  mempunyai  pandangan  nelayan adalah makhluk yang bermanfaat. Artinya, menjadi  nelayan  tidak  sekedar  peran seorang  kepala  rumah  tangga  dalam mencari nafkah untuk memenuhi kebutuhan, akan tetapi dia sekaligus hadir sebagai manusia yang menawarkan manfaat  untuk  dirinya  sendiri  dan  orang lain (liyan).
- Relatedness and well-being
Well-being and relatedness
digambarkan  subjek  berkaitan  dengan bentuk  hubungan  interpersonal  dalam mengembangkan
dan menikmati hidupnya.  Bertolak  dalam  pemikiran Heidegger (Iriana, 2005)
bahwa, kebersamaan  seseorang  dalam  suatu Unwelt (dunia  fisik  dan  alamiah)  belum tentu  terjadinya Mitwelt (dunia  yang dihuni  bersama  orang  lain)  jika  tidak  ada penghayatan sebagai dunia bersama. Oleh sebab  itu  upaya  memahami Eigenwelt seseorang  (dunia  yang  menjadi  hunian bagi  dirinya)  sebagai  pusat  bagi  dirinya sendiri  dan  dari  pusat  itulah  ia  menjalin
dirinya  dengan  orang  lain  membangun Mitwelt.
Semua  subjek  mengungkapkan bahwa, hasil dari nelayan untuk kebahagiaan  dan  kesejahteraan  keluarga. Didasari hal ini peneliti memiliki pandangan  bahwa,  subjek  menghayati hidupnya  dengan  merasakan  kepuasan dan kebahagiaan dengan adanya kehadiran orang lain yang turut merasakan kebahagiaan dan manfaat dari jerih  payahnya  berkecimpung  sebagai nelayan.
Senada  dengan  yang  dinyatakan Diener  &  Tov  (2007),  bahwa satisfaction with  life merupakan  bentuk  nyata  dari happiness atau kebahagiaan dimana kebahagiaan  tersebut  merupakan  sesuatu yang  lebih  dari  suatu  pencapaian  tujuan dikarenakan pada kenyataannya kebahagiaan  selalu  dihubungkan  dengan kesehatan yang lebih baik, kreativitas yang lebih  tinggi  serta  tempat  kerja  yang  lebih baik.
Hal serupa dengan Crumbaugh dan Maholick (Bastaman, 2007), yang menyatakan  bahwa  memiliki  perasasan yang  bahagia  yakni  individu  yang memiliki  atau  mendapatkan  kebahagiaan dari  apa  yang  diusahakan.  Kepuasan hidup yang lebih besar, lebih bahagia, dan depresi  yang  rendah  dijumpai  pada individu yang telah memiliki makna hidup yang kuat. (Park, Malone, Suresh, Bliss, & Rosen, 2008).
Selain itu, peneliti memiliki pandangan upaya yang dilakukan nelayan dalam  mengarungi  hidup  tidak  sekedar berkorban siang dan malam di tengah laut mencari  ikan  untuk  mencari  nafkah memenuhi kebutuhan sehari-harinya, akan tetapi mereka merasakan keteraturan dan  keterhubungan  dengan  eksistensi
Vol. 1, No. 1 (2019)
individu  yang  lain  dalam  mengejar  dan mencapai  tujuan-tujuan.  Mereka  juga memberikan  apa  yang  hidup  dalam  diri mereka  seperti  cinta  kasih.  Fromm  (1956) menyebutkan  empat  unsur  cinta  kasih yang  murni,  yakni  perhatian (care), tanggung jawab (responbility), rasa hormat (respect) , dan pengertian (understanding).
Gambar 1, Skema Sumber Makna Hidup

## Karakteristik  Makna Hidup Nelayan
Bastaman  (2007)  mengemukakan gambaran  mengenai  beberapa  karakter dari  makna  hidup,  yaitu  makna  hidup sifatnya  unik  dan  personal,  makna  hidup itu  konkrit  dan  makna  hidup  memberi pedoman  dan  arah  terhadap  kegiatan- kegiatan. Berdasarkan hal tersebut peneliti memperoleh gambaran, yaitu:

## Pengalaman unik
Pengalaman yang unik pada umumnya  berkaitan  dengan  pengalaman sebagai nelayan. Menurut bastaman (2007) bahwa,  manusia  hidup  di  dunia  ini memiliki  makna  hidup  tersendiri  yang sifatnya unik dan personal bahwa sesuatu dianggap  berarti  oleh  seseorang  belum tentu  berarti  bagi  orang  lain.  Subjek mengungkapkan  tentang  perasaan  yang terkejut dari hasil nelayan yang terkadang melebihi target. Selain itu, subjek
mengisahkan  pengalaman  yang  membuat berkesan saat saling bertukar pengalaman dengan sesama nelayan dari daerah lain di tengah laut. Selain itu subjek menceritakan pengalaman  saat  berhadapan  dengan ombak  besar  saat  masih  menggunakan dayung.  Sementara  itu,  pengalaman  rasa senang diungkapkan subjek ketika mendapat hasil yang melimpah.
Oleh  karena  itu,  peneliti  memilki pandangangan  bahwa  pengalaman  yang unik tersebut digambarkan nelayan sebagai  bentuk  perasaan  masing-masing yang  dinamis  selama  berkecimpung menjadi nelayan memahami makna hidup Hal ini senada dengan Steger, Oishi, &  Kashdan  (2009)  bahwa  kemampuan seseorang  untuk  memahami  diri  sendiri dan  dunia  sebagai  sesuatu  yang  berharga dan  layak  dihargai,  mengidentifikasi secara unik dan menetapkan tujuan hidup yang  bernilai.  Selain  itu,  peniliti  juga mempunyai  pandangan  terhadap  subjek pada  level  inilah  manusia  bekerja  betul- betul menemukan keikhlasan dan komitmen.

## Hasil yang konkrit
Hasil  yang  konkrit  terungkap  oleh semua  subjek  dimana  hasil  yang  konkrit mereka dapati dalam kesehariannya, yaitu hasil  tangkapan  ikan  untuk  memenuhi kebutuhan  keluarganya  sebagai  bentuk tanggung  jawab  sebagai  kepala  keluarga dengan tujuan supaya keluarga
kecukupan, bahagia dan sejahtera. Berdasarkan temuan, peneliti memiliki  pandangan  bahwa  hasil  konkrit yang  diusahakan  nelayan  dari  jerih payahnya  untuk  mencukupi  kebutuhan, kebahagiaan  dan  kesejahteraan  keluarga menumbuhkan kepuasan dalam hidupnya.
Hal ini senada dengan Diener (2009) menyatakan bahwa individu yang memiliki  kepuasan  hidup  yang  tinggi adalah  individu  yang  memiliki  tujuan penting  dalam  hidupnya  dan  berhasil untuk  mencapai  tujuan  tersebut.  Hal sesuai  dengan  Bastaman  (2007)  yang menyatakan  bahwa,  makna  hidup  itu konkrit, dalam artian  makna hidup dapat ditemukan    dalam  pengalaman  dan rutinitas  keseharian,  serta  tidak  perlu selalu  dikaitkan  dengan  sesuatu  yang abstrak,  tujuan-tujuan  yang  ideal  yang serba menakjubkan.
Makna  hidup  memberi  pedoman  dan kegiatan-kegiatan yang terarah
Dalam penelitian ini subjek mengungkapkan adanya dukungan sosial dari antar sesama nelayan dalam menjalin hubungan  kebersamaan  dengan  saling tolong menolong dan bentuk, perlindungan (care) dan perhatian (attentiveness) (Schenell, 2014).
Didasari  hal  tersebut,  peneliti memiliki pandangan bahwa subjek memaknai  hidupnya  dengan  nilai-nilai sosial  yang  mengarahkkan  kegiatannya serta  pemanfaatan  relasi  antar  nelayan untuk  menunjang  tercapainya  tujuan  dan makna  hidup.  Hal  ini  senada  dengan Bastaman  (2007)  bahwa,  dukungan  sosial (social  support) ,  yakni  hadirnya  seseorang atau  sejumlah  orang  yang  akrab,  dapat dipercaya dan selalu bersedia memberikan bantuan pada saat-saat diperlukan.
Sementara itu, beberapa subjek juga mengungkapkan  adanya  nilai  keagamaan (religousity) yang  menjadi  pedoman  dan mengarahkan kegiatannya dalam mencapai tujuan-tujuanya.
Hal
ini terungkap  dari  pernyataan  subjek  yang tetap  menjalankan  sholat,  meluangkan sejenak waktunya disela pekerjaan
walaupun sedang di tengah laut. Sementara  itu,  subjek  juga  menyatakan tentang  keyakinan  akan  hidup  yang sementara  dan  tidak  lupa  dengan  Tuhan Yang  Maha  Kuasa  dengan  ditunjukan dalam  bekerja  yang  selalu  disertai  doa. Didasari  hal  tersebut  peneliti  memiliki pandangan  bahwa,  subjek  memaknai hidupnya dengan dasar nilai-nilai keagamaan (religousity) yang
mengarahkkan kegiatannya dalam menjalani pekerjaan sebagai nelayan.
Hal  ini  sesuai  dengan  Bastaman (2007)  yang  menemukan (faith) sebagai dasar  dari  kehidupan  beragama  adalah salah  satu  dimensi  dalam  makna  hidup. Meskipun  Frankl  (Bastaman,  2007)  tidak memaksudkan  sebagai  unsur  religius. Unsur-unsur  tersebut  apabila  dipahami secara  mendalam  merupakan  kehendak, sikap,  sifat  dan  tindakan  yang  unik  atau kekhasan  dari  insani  yakni,  pribadi  pada dasarnya  mengoptimalkan  keunggulan- keunggulan dan meminimalkan kelemahan-kelemahan  pribadi.  Bastaman (2007)  menyatakan  bahwa,  makna  hidup memberi  pedoman  dan  arah  terhadap kegiatan-kegiatan  kita,  sehingga  makna hidup  itu  seakan-akan  menantang  kita untuk memenuhinya.
Gambar 2, Skema Karakteristik Makna Hidup

## Keterbatasan Penelitian
Hal yang menurut peneliti menjadi keterbatasan  dalam  penelitian  ini  adalah kurangnya  alamiah  data  pada  salah  satu subjek  yang  kurang  menangkap  maksud pertanyaan dari peneliti, sehingga peneliti terpaksa  menuntun  untuk  menjawab pertanyaan terkesan mengarahkan
jawaban, sehingga sifat kelalamiahan data menjadi berkutarang. Berdasarkan pengalaman peneliti, dalam hal ini peneliti menemukan kesulitan menemukan kesulitan  dalam  memilih  kalimat  atau kalimat  yang  membumi  sehingga  dapat dipahami subjek penelitian.

## Kesimpulan
Berdasarkan temuan dan pembahasan  mengenai  sumber  makna hidup  nelayan  dan  karakteristik  makna hidup  nelayan  teridentifikasi  melalui  tiga gambaran  sumber  makna  hidup  dan  tiga gambaran karakteristik makna hidup.
Sumber  Makna  hidup  nelayan:  1) C reative values, semua subjek menggambarkan  proses  menjadi  seorang nelayan  dalam  bentuk  aktualisasi-diri (Self-Actualization). Pengaruh jalinan relasi (Order) antara  subjek  dengan  orang  tua, tradisi  dan  lingkungan  yang  mendukung subjek untuk menjadi  seorang nelayan; 2) Attitudinal values, dari berbagai
pengalaman
yang terjadi dalam menghadapi situasi-situai batas; 3)
Experiential values, dari berbagai pengalaman yang terjadi dalam menjalani pekerjaan  nelayan.  Para  subjek  dalam penelitian  mengungkapkan  gambaran experiental  values  yang  diperoleh,  yaitu: transendensi-diri secara vertikal
(penerimaan diri dan kesabaran), transendensi-diri  secara  horizontal  dalam menghayati bentuk komitmen sosial yang bermanfaat untuk orang lain dan relatedness  and  well-being dimana  subjek menghayati  hidupnya  dengan  merasakan kepuasan dan kebahagiaan dengan adanya kehadiran orang lain yang turut merasakan kebahagiaan dan manfaat dari jerih  payahnya  berkecimpung  sebagai nelayan.
Karakteristik makna hidup nelayan terdiri  dari:  1)  Pengalaman  yang  unik. Pengalaman yang unik tersebut digambarkan  nelayan  sebagai  bentuk perasaan  masing-masing  yang  dinamis selama berkecimpung menjadi nelayan; 2) Hasil  yang  konkrit.  Dalam  hasil  yang konkrit, para subjek menggambarkan hasil konkrit merupakan sesuatu yang diusahakan  sebagai  wujud  tanggung jawab, menafkahi keluarga untuk mencukupi  kebutuhan,  kebahagiaan  dan kesejahteraan  keluarga  menumbuhkan kepuasan  dalam  hidupnya;  3)  Makna hidup  memberi  pedoman  dan  kegiatan- kegiatan  yang  terarah.  Beberapa  subjek menggambarkan  nilai-nilai  sosial  yang mengarahkkan kegiatannya serta pemanfaatan  relasi  antar  nelayan  untuk menunjang tercapainya tujuan dan makna hidup. Sementara beberapa subjek menggambarkan
nilai keagamaan
(religousity) yang  menjadi  pedoman  dan mengarahkan kegiatannya dalam mencapai tujuan-tujuanya.

## Daftar Pustaka
Agte, V. V. & Chiplonkar, S. A. (2007). Linkage of concepts of good nutrition in yoga and modern  science. Current  Science,  92(7), 956-961
Vol. 1, No. 1 (2019)
Bahri,  S.  (2014).  Dinamika  pengetahuan nelayan pancing kupa, Kabupaten Barru,
Provinsi Sulawesi Selatan: Balai Pelestarian Budaya Makassar. 5(2), 265-276 Bastaman,  H.  D.  (2007). Logoterapi:  Psikologi untuk menemukan makna hidup dan meraih hidup  bermakna, Jakarta:  PT.  Raja Grafindo.
Baron,  R.  A.  &  Byrne,  D.  (2005). Psikologi social. Diterjemahkan:  Djuwita,  R . Edisi Kesepuluh. Jilid 2. Erlangga: Jakarta Boeree,  C.  G  (2006). Personality  theories:  Viktor Frankl . Shippensburg: Psychology
Department Shippensburg University
Cronbach,  L.J.  (1963). Educational  psychology . New York: Harcourt, Brace & World, Inc. Diener,  E.,  &  Tov,  W.  (2007). Culture  and subjective well-being. In S. Kitayama & D. Cohen  (Eds.), Handbook  of  cultural psychology. New York: Guilford
Diener,  E.  (2009). Assessing  well-being;  The collected  works  of  Ed Diener. New  York: Springer
Ford,  D.  L.,  John  C.  C.,  &  Hal  W.  (2006).  Life choices:  the  search  for  meaning. Journal College and Character. 7(1), 1-7 Frankl,  V.  E.  (1992). Man's  search  for  meaning. Massachusetts: Beacon Press Fromm, E. (1956). The art of loving . New York:
Harper & Brothers.
Hadberg, P. (2013), Purpose in life among very old  people .  Umea  University  Medical Dissertations . 2(3), 100-105 Hamdani,  H.  (2013),  Faktor  penyebab kemiskinan  nelayan  tradisional .  Artikel Penelitian  Ilmiah  Penelitian  Mahasisiwa Universitas Jember . 1-8 Hoed, B. H. (2014). Semiotik & dinamika sosisal budaya. Depok: Komunitas Bambu Hurlock,  E.  B.  (1973). Adolescent  development.
4th  Edition. Tokyo:  McGraw  Hill Kogakusha
Iriana, S. (2005). Derita cinta tak terbalas: proses pencarian  makna  hidup. Yogyakarta:
Jalasutra
Kotler,  P.  &  Keller,  K.  (2009). Manajemen pemasaran . Diterjemahkan: Molan, B. Jilid 1. Jakarta: Indeks ______. (2009). Manajemen pemasaran.
Diterjemahkan: Molan, B. Jilid 2. Jakarta:
Indeks
Kusnadi,  E.  (2003). Akar  kemiskinan  nelayan . Yogyakarta: LKIS
______.  (2009). Keberdayaan  nelayan  dan dinamika ekonomi pesisir. pusat penelitian wilayah  pesisir  dan  pulau-pulau  kecil.
Jember: Lembaga Penelitian Universitas Jember
Langle,  A.  (2005).  The  search  for  meaning  in life  and  the  existential  fundamental motivation. Existential Analysis 16(1), 2- 14 Moleong, L. J. 2013 . Metode penelitian kualitatif , edisi  revisi .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya
Mulyadi,  S.  (2007). Ekonomi  kelautan. Jakarta:
PT Raja Grafindo Persada
Murtadlo, M. (2006). Logoterapi: Terapi psikologi melalui pemaknaan eksistensi. Yogyakarta:
Kreasi wacana
Musawa,  M.,  Suryaningsih,  M.  &  Marom,  A. (2007).  Pemanfaatan  waktu  luang nelayan  diluar  pekerjaannya  ke  laut.
Jurnal Ilmu Sosial 6(1), 12–19
Notoatmodjo,  S.  (2012). Metodologi  penelitian kesehatan. Jakarta: PT. Rineka Cipta Park, C. L., Malone, M. R., Suresh, D. P., Bliss, D.,  &  Rosen,  R.  I.  (2008).  Coping, meaning  in  life,  and  quality  of  life  in congestive heart failure patients. Quality Of Life Research, 17 (1) 21–26
Poerwandari. (2007). Pendekatan kualitatif untuk penelitian  perilaku  manusia. Jakarta: Perfecta.  Fakultas  Psikologi  Universitas Indonesia.
Purwanti, B. D. & Wulandari, K. (2013). Gaya hidup  masyarakat  nelayan .  Artikel Penelitian  Ilmiah  Penelitian  Mahasisiwa Universitas Jember . 1-6
Ratni D. M., Salam, A., & Baruadi, A.S. (2015). Tingkat kesejahteraan masyarakaat pancing tonda di Desa Pasokan
Vol. 1, No. 1 (2019)
Kabupaten  Tojo  Una-Una  Provinsi Sulawesi  Tengah. Nike:  Jurnal  Imiah Perikanan & Kelautan. 3(4), 156-159 Ripenen,  M.  (1997).  The  relationship  between job  involvement  and  well-being. Journal of Psychology, 131(1), 81-89
Salamun, K (2006). Karl Jaspers' conceptions of the  meaning  of  life University  of  Graz, Austria. 1(2) 1-8
Santrock,  J.  W.  (2011). Life-span  developm ent, 13th Edition. New York: McGraw-Hill Sastrawidjaya.  (2002). Nelayan  dan  kemiskinan , Jakarta: Penerbit Pradnya Paramita
Scannell, D. E. Allen, F. C. L. & Burton, J. (2002).
Meaning in life and positive and negative well‐being. North  American  Journal
Psychology , 4(1), 93-112
Schnell, T. (2014). Meaning in life operationalized:  An  empirical  approach to  existential  psychology. Conception  of Meaning. 8, 173-191
Setyarini, S. & Atamimi, N. (2011). Self-esteem dan  makna  hidup  pada  pensiunan Pegawai  Negeri  Sipil  (PNS). Jurnal psikologi, 38 (1) 176-184 Smith,  J.  A.  (ed.).  (2009 ).  Psikologi  kualitatif, panduan  praktis  metode  riset.  Terjemahan: qualitative  psychology  a  practical  guide  to research  method. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar Snyder, C. R. & Lopez, S. J. (2012). The Oxford handbook  of  positive  psychology.  2nd Edition. New York: Oxford UniversityPress
Steger, M. F., Oishi, S. & Kashdan, T. B. (2009).
Meaning  In  Life  Across  The  Life  Span: Levels and Correlates of Meaning in Life From  Emerging  Adulthood  To  Older
Adulthood. The  Journal  of  Positive Psychology. 4(1), 43-52
Subandi,  M.  A.  (2011).  Sabar:  Sebuah  konsep
psikologi. Jurnal psikologi, 38(2), 215-227
______. (2009). Psikologi dizkir: Studi
fenomenologi pengalaman transformasi religius. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Sugiyono.  (2016). Metode  penelitian  kuantitatif, kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta
Suryomentaram,  Ki.  A.  (2002). Falsafah  hidup bahagia: Jalan menuju aktualisasi diri jilid 1 /  Kawruh  jiwa:  Wejanganipun  Ki  Ageng Suryomentaram, Diterjemahkan:
Ki Grangsang Suryomentaram, Ki Otto Suastiko, Ki  Moentoro Atmosentono. Jakarta: Grasindo
Townsend,  M.  C.  (2009). Psychiatric  mental health nursing: concepts of care in evidence based  practice .  6th  edition.  Philadeplhia:
FA Davis Company
Watkins, P. C. (2014). Gratitude and the good life:
Toward  a  psychology  of  appreciation. New York: Springer
Widodo, J., & Suadi. (2006). Pengelolaan sumber daya  perikanan  laut, Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press
Wood, A.  M.,  Maltby,  J.,  Gillett,  R.,  Linley,  P. A., & Joseph, S. (2008). The role of gratitude in the development of social support, stress, and depression: Two longitudinal studies. Journal of Research in Personality, 42, 854–871