## FUNGSI SOSIAL DARI RITUAL MIASIH BUMI NAGARA PADANG BAGI MASYARAKAT KAMPUNG TUTUGAN DESA RAWABOGO KECAMATAN CIWIDEY PROVINSI JAWA BARAT

## THE FUNCTION OF RITUAL MIASIH BUMI NAGARA PADANG FOR THE COMMUNITY OF TUTUGAN RAWABOGO VILLAGE IN CIWIDEY DISTRICT WEST JAVA PROVINCE
Anggia Yuliana, I. Setyobudi, S. Dwiatmini anggiayuliana1@gmail.com Prodi Antropologi Budaya, Fakultas Budaya dan Media
Institut Seni Budaya Indonesia
Artikel diterima: 18 Januari 2019
Artikel direvisi: 21 Januari 2019
Artikel disetujui: 11 Februari 2019

## ABSTRAK
Ritual miasih bumi nagara padang berawal dari ritual hajat bumi yang dilaksanakan di sirah cai berecek , namun saat ini sirah cai berecek sudah tidak berfungsi lagi sebagai mata air. Sesepuh Padepokan Nagara Padang yaitu Abah Undang mengembangkan kembali ritual tersebut dari beberapa ritual sebelumnya, terlebih desa Rawabogo sudah ditetapkan menjadi desa wisata. Maka dari itu apakah ritual miasih bumi nagara padang mempunyai fungsi sosial atau fungsi lain. Penelitian ini menggunakan teori fungsionalisme Malinowski dan menggunakan metode kualitatif. Data yang dikumpulkan berupa data dari hasil observasi, wawancara, dokumentasi, dan untuk menentukan keabsahanya peneliti menggunakan triangulasi. Dalam hal ini kajian peneliti tidak menemukan fungsi sosial, namun peneliti menemukan fungsi lain dari ritual miasih bumi nagara padang . Teori yang digunakan tidak relevan, peneliti menemukan bahwa ritual miaisih bumi nagara padang berfungsi bagi pengembangan pariwisata yang berdampak pada masyarakat setempat.
Kata kunci: Miasih Bumi Nagara Padang, Sirah Cai Berecek, Fungsi Sosial, Desa Wisata.

## ABSTRACT
The ritual of Miasih Bumi Nagara Padang starts from the ritual of Hajat Bumi which was carried out in sirah cai berecek, but now sirah cai berecek has no longer functioned as a spring. The Padepokan Nagara Padang’s elder, Abah Undang, rebuilt the ritual from a number of previous ritual, moreover, the Rawabogo village has been designated as a tourist village. So, The ritual of Miasih Bumi Nagara Padang has social functions or other functions. This study uses Malinowski's functionalism theory and qualitative methods. Data collected  by  observations, interviews, documentation, and to determine the validity of researchers using triangulation. In this case the study of researchers did not find social function, but researcher found other functions of the ritual of Miasih Bumi Nagara Padang. The theory that has been used is irrelevant, researchers found that the Miasih Bumi Nagara Padang ritual serves for the development of tourism which has an impact for the local community.
Keywords: Miasih Bumi Nagara Padang, Sirah Cai Berekek, Social Function, Tourism Village.
PENDAHULUAN A. Latar Belakang Ritus dan upacara  suatu religi yang ber- wujud aktivitas dan tindakan manusia dalam melakukan kebaktiannya terhadap Tuhan, dewa-dewa, roh nenek moyang, atau makhluk
halus lain, dan dalam usahanya untuk ber- komunikasi dengan Tuhan dan penghuni gaib lainnya itu (Koentjaraningrat 1985:44). Di tandai  dengan adanya berbagai unsur dan komponen, yaitu adanya waktu, tempat-tempat
pelaksanaan upacara, alat-alat dalam upacara, dan orang-orang yang menjalankan upacara (Koentjaraningrat, 1985:44). Tujuan ritual upacara adat adalah untuk mendapatkan berkat 1 . Sebagian masyarakat melakukan ritual yang dikembangkan oleh Padepokan Nagara Padang, dalam rangka pengembangan budaya yaitu adalah ritual miasih bumi nagara padang. Ritual miasih bumi nagara padang berawal dari ritual hajat bumi yang dilaksanakan di sirah cai berecek dan bertujuan untuk sebuah bentuk rasa syukur kepada Sang Pencipta, dilaksanakan juga untuk mapag hujan. Sesepuh padepokan Nagara Padang, yaitu Abah Undang mendapat amanat dan petunjuk dari Abah Karmo sebagai sesepuh dan juru kunci sebelumnya untuk mengolah kem- bali berdasarkan sejumlah ritual setempat yang duhulu sempat dilakukan oleh masyarakatnya, seperti ranggeuyan hajat buruan, hajat solo- kan, dan huluwotan yang saat ini menjadi ritual miaisih bumi nagara padang yang dilaksakana di Situs batu-batu purbakala yaitu Situs Nagara Padang yang berada diwilayah Perhutani Kabupaten Bandung Barat. Adanya ritual ter- sebut menjadi sebuah daya tarik bagi masya- rakat luar untuk mengetahuinya dan ikut serta dalam proses rangkaian ritualnya.
Ritual ini bertujuan bukan sekedar bentuk rasa syukur kepada Sang Pencipta yang memberikan rezeki bagi meraka dari hasil panen dan dalam menjaga, merawat kelestarian alam yang memberikan banyak manfaat bagi masyarakat Kampung Tutugan, namun Abah Undang selaku sesepuh Padepokan Nagara Padang mengharapkan kesadaran masyarakat dan seluruh peserta ritual miasih bumi nagara padang untuk merawat alam dan menjaga kelestarian budaya sebagai warisan bangsa bagi generasi mendatang.
1 Menurut KBI (2008), “(1) berkat adalah karunia Tuhan yang membawa kebaikan dalam hidup manusia, (2) doa restu dan pengaruh baik (yang mendatangkan selamat
Ritual miasih bumi nagara padang tidak dilaksanakan oleh seluruh masyarakat di Kampung Tutugan, hanya banyak sesepuh yang diundang untuk menghadiri ritual tersebut dan banyak paguyuban, komunitas pecinta budaya, pemerhati budaya, intansi pendidikan dan media televisi ikut serta dalam ritual tersebut. Ritual ini bukan hanya ditujukan kepada manusia yang dihormati dan dianggap suci, tetapi ditujukan kepada makhluk-makhluk ha- lus atau gaib. Masyarakat, setiap tahun mela- kukan ritual sesuai dengan kepercayaanya (Jauhari 2018: 65).  Ritual tesebut termasuk sistem religi dari tujuh unsur kebudayaan menurut Koentjaraningrat 2 . Kebudayaan yang dimilik rakyat suatu negeri merupakan manifestasi melalui pengu- capan karya, kreasi yang spiritual, serta artistik dari manusia-manusia yang membentuk rakyat negeri itu menjadi sasaran utama perasaan ingin tahu seseorang yang asing akan tempat tersebut (Pendit 1999: 226).
Ritual miasih bumi nagara padang ini tentunya juga sebagai cara masyarakat Kam- pung Tutugan memberikan penghormatan dan rasa terimakasih kepada para leluhur yang sudah memberikan pengetahuan bagi masya- rakat dan sebagai cara memberikan nasehat kepada generasi muda untuk merawat alam ini sebagai sumber daya manusia. Ritual miasih bumi nagara padang ini berkaitan dengan kehidupan manusia yang dilaksanakan di bulan September dan ritual miasih bumi nagara padang berkaitan dengan Situs Nagara Padang (Gunung Padang) karena masyarakat Kampung Tutugan mempercayai adanya leluhur di Situs Nagara Padang yang mereka sebut uyut istri, uyut pamegeut, eyang sepuh, eyang anom, prabu sangabuana, prabu langlangbuana, prabu sang tutug langit, prabu sangkabumi, ibu pertiwi, bapak pertala . Nagara Padang adalah
dan bahagia) dari orang yang dihormati atau dianggap suci (keramat) (Jauhari 2018: 65).
2 Koentjaraningrat (2009). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta : Rineka Cipta. Hal 165.
Gunung Padang yang disebut juga oleh warga sekitar dengan sebutan Situs Purbakala. Hal inilah yang membentuk nagara padang (gunung padang) dijadikan sarana spiritual kepada Sang Pencipta dan wisata budaya terkait simbol batu-batu yang ada sebagai simbol kehidupan manusia seperti yaitu salah satunya batu palawang ibu menjadi simbol rahim ibu karena  keberadaan manusia diawali dengan kelahiran dan batu ini menyimbolkan kelahiran menjadi awal dari tujuan hidup manusia, batu kaca saadeg simbol batu ini adalah bercermin diri dimana mengingatkan identitas dan tujuan hidup, batu leuit salawe Jajar batu ini adalah simbol yang menandai kesejahteraan manusia dalam mencapai hidup sebagai manusia dan ada 14 batu lagi yang memiliki simbol kehidupan manusia. Situs nagara padang ini sebagai sebuah amanat dari para leluhur, karena air yang menghidupi masyarakat keluar dari nagara padang (gunung padang). Desa Rawabogo ditetapkan menjadi Desa Wisata oleh pemerintah Kabupaten Bandung pada tahun 2011 dengan jenis wisata agroekowisata. Hal tersebut merujuk pada potensi yang dimiliki Desa Rawabogo yaitu kebudayaan yang masih turun-temurun di- yakini oleh masyarakatnya seperti seni budaya yang dimiliki yaitu tradisi pabaru islam, manaqiban, mitembiyan pare , makanan tra- disional khas daerah yang masih ada di daerah tersebut salah satunya adalah tangtang angin yaitu dibuat dari beras yang dimasak seperti bubur lalu ditumbuk dan dibungkus dengan daun awi gombong . Selain itu potensi alam yang dimiliki Desa Rawabogo adalah gunung padang yang disebut masyarakat nagara padang yang dirawat dan dijaga oleh masya- rakat sekitar Kampung Tutugan. Potensi terse- but menjadi sebuah daya tarik bagi pengunjung, karena saat ini pemerintah Kabupaten Bandung sedang melakukan pengembangan wisata di- berbagai desa.
Peneliti tertarik melakukan penelitian ini dikarenakan sudah melakukan pengamatan dari tahun 2018 dan sudah mengikuti rangkaian
ritual miasih bumi nagara padang pada tanggal tanggal 9 September 2018. Inilah yang melatar belakangi peneliti untuk melakukan penelitian ritual miasih bumi nagara padang di Kampung Tutugan Desa Rawabogo Kecamatan Ciwidey Kabupaten Bandung Provinsi Jawa Barat.
Ritual miasih bumi nagara padang di Kampung Tutugan Desa Rawabogo Kecamatan Ciwidey Kabupaten Bandung Provinsi Jawa Barat belum diteliti secara mendalam menge- nani ritual tersebut. Namun, ada penelitian terdahulu yang terkait lokasi Desa Rawabogo Kecamatan Ciwidey Kabupaten Bandung yaitu Sugiarto dan Siswantara (2012) meneliti ten- tang perkembangan Desa Wisata di Desa Rawabogo dan membangun rumah budaya. Sidiq (2012) yang meneliti bentuk partisipasi masyarakat dalam pengembangan desa wisata di Desa Rawabogo. Azahra (2013) meneliti ten- tang potensi pariwisata yang dimiliki kawasan Ciwidey Kabupaten Bandung.
Penelitian terdahulu terkait fungsi ritual adalah Maelan (2013) meneliti fungsi ritual sedekah laut bagi masyarakat nelayan di Pantai Gesing Gunung Kidul. Hadiati (2016) meneliti tentang bentuk, makna dan fungsi upacara daur hidup manusia pada masyarakat Sunda. Setiayawati (2017) meneliti alasan, makna, dan fungsi ritual petilasan Syekh Jambukarang di Kabupaten Purbalingga. Dan penelitian yang sudah dilakukan peneliti terdahulu terkait teori fungsionalisme, yaitu Candra (2012) meneliti fungsi upacara Babad  Dalan di Kabupaten Gunungkidul.
B. Rumusan Masalah Ritual miasih bumi nagara padang berawal dari ritual hajat bumi yang dilak- sanakan di sirah cai berecek , namun saat ini sirah cai berecek sudah tidak berfungsi sebagai sumber mata air karena saat ini sirah  cai berecek digunakan masyarakat untuk bersawah. Demikian ritual hajat bumi sudah tidak dilaksanakan oleh masyarakat Kampung Tutugan Desa Rawabogo, kemudian Abah Undang mendapat amanat dan arahan dari Abah
Karmo pada tahun 2005 untuk mengem- bangkan kembali beberapa ritual yang dahulu pernah dilaksanakan oleh masyarakat Kam- pung Tutugan Desa Rawabogo yaitu ritual miasih bumi nagara padang yang dilaksanakan di puncak manik Nagara Padang . Pada dasarnya ritual tersebut dapat  menjadi potensi budaya bagi Desa Rawabogo, terlebih Desa Rawabogo sudah dibentuk menjadi desa wisata. Ritual miasih bumi nagara padang tidak hanya dila- kukan untuk mengucap syukur kepada Sang Pencipta tetapi ada fungsi lain dari ritual tersebut. Oleh karena itu, peneliti tertarik untuk menjelaskan fungsi yang terdapat dalam ritual miasih bumi nagara padang yang dilaksanakan di puncak manik Nagara Padang Kampung Tutugan Desa Rawabogo Kecamatan Ciwidey Kabupaten Bandung Provinsi Jawa Barat. Dari penjelasan diatas peneliti merumuskan dua masalah, yaitu :
1. Apakah ritual miasih bumi nagara padang mempunyai fungsi sosial bagi masyarakat Kampung Tutugan Desa Rawabogo Kecamatan Ciwidey Kabu- paten Bandung Provinsi Jawa Barat ?
2. Apakah terdapat fungsi lainnya yang terkandung dalam ritual miasih bumi nagara padang ?
METODA Penelitian ini menggunakan metode kualitatif melakukan penelitian pada latar alamiah atau pada konteks dari suatu keutuhan (entity), menurut Lincoln dan Guba (1985:39), karena ontologi alamiah menghendaki adanya kenyataan-kenyataan sebagai keutuhan yang tidak dapat dipahami jika dipisahkan dari konteksnya. Dalam penelitian kualitatif, pene- liti sendiri atau dengan bantuan orang lain merupakan alat pengumpulan data. Metode kualitatif ini digunakan karena beberapa per- timbangan, (1) menyesuaikan metode kualitatif lebih mudah apabila berhadapan dengan kenya- taan ganda, (2) metode ini menyajikan secara hakikat hubungan peneliti dan informan, (3) metode ini lebih peka dan lebih dapat menye- suaikan diri dengan banyak penajaman penga- ruh bersama dan terhadap pola-pola nilai yang di hadapi (Moleong, 1998). Penelitian akan berisi kutipan-kutipan data yang berasal dari wawancara, catatan lapangan, foto, dokumen pribadi, dokumen
resmi lainnya. Dalam penelitian ini akan lebih banyak mementingkan segi proses dari pada hasil, menghendaki batasan dalam penelitian atas dasar fokus yang timbul sebagai masalah dalam penelitian. Penelitian kualitatif juga me- nyusun desain yang secara terus-menerus disesuaikan dengan kenyataan dilapangan dan penelitian kualitatif ini akan lebih menghendaki agar pengertian dan hasil interpretasi yang diperoleh dirundingkan dan disepakati oleh manusia yang dijadikan sebagai sumber data (Moleong, 1998).
Menurut  Koentjaraningrat (2009:144) kebudayaan adalah keseluruhan sistem gaga- san, tindakan dan hasil karya manusia dalam kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar. Dari seluruh unsur ke- budayaan tadi memiliki wujud sistem budaya, demikian sistem religi misalnya mempunyai sistem keyakinan dan gagasan tentang Tuhan, dewa, roh halus, neraka surga dan sebagainya, tetapi mempunyai wujud berupa upacara atau ritual baik yang bersifat musiman maupun kadangkala, selain itu sistem religi mempunyai wujud tentang benda suci atau benda yang dianggap religius (Koentjaraningrat 2009:165).
Namun ritual dilakukan memiliki tujuan tertentu, menurut Sims dan Stephens (1963: 95) ritual mempunyai tujuan yang sangat terorga- nisir dan dikendalikan secara umum untuk me- nunjukkan keanggotaan dalam kelompok. Menurutnya ritual merupakan tindakan yang menjadi suatu kebiasaan yang berulang dila- kukan dari hasil cerita rakyat. Kebudayaan yang ada dalam masyarakat daerah memiliki ciri yang berbeda-beda dan pada akhirnya me- nimbulkan rasa ingin tahu seseorang ( curio- sity ), perasaan ingin tahu tersebut mendorong seseorang untuk pergi melakukan perjalanan ketempat yang ia ingin ketahui (Pendit 1999: 223). Perjalanan yang dilakukan atas dasar keinginan untuk memperluas pandangan hidup seseorang dengan jalan mengadakan kunjungan atau peninjauan ketempat lain, mempelajari keadaan rakyat, kebiasaan dan adat istiadatnya, cara hidup, budaya dan seninya dimaksud wisa- ta budaya (Pendit 1999:42). Menurut Rani (2014: 413) pariwisata di daerah-daerah sangat- lah banyak bila mampu memanfaatkan potensi- potensi yang ada, pemerintah dan masyarakat daerah saling membantu dalam pengem- bangannya tersebut sehingga akan mengangkat
segi ekonomi, budaya dan pendidikan daerah tersebut. Menurut  Nuryati  (1993:2-3), desa wisata adalah suatu bentuk intregrasi antara atraksi, akomodasi dan fasilitas pendukung yang disajikan dalam suatu struktur kehidupan masyarakat yang menyatu dengan tata cara dan tradisi yang berlaku. Namun, sebelum akhirnya desa  dapat dikatakan sebagai desa wisata, terdapat tahap pengembangan desa wisata terlebih dahulu.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Letak Geografis Desa Rawabogo terletak dibentangan wilayah berbukit-bukit dengan letak kawasan hutan, memliki 14 RW 62 RT dan jumlah KK 2.394 dengan memiliki luas wilayah sekitar 759.800 Ha yang berada diketinggian 1.300 mdpl dan suhu udara rata-rata 15 0 C hingga 18 0 C dengan curah hujan 2000 mm dan jumlah bulan hujan 6 bulan. Desa Rawabogo adalah daerah perkebunan dan persawahan dengan luas wilayah 213 ha menurut penggunaan luas pemukiman 37 ha, luas perkebunan 6 ha, luas kuburan 6 ha, luas pekarangan 16 ha/m2, luas pekantoran 0.65 ha, dan luas prasarana lainnya 251.82 ha/m2, maka total luas wilayah menurut penggunaan adalah 6789 ha/m2. Data  diatas merujuk jumlah luas wilayah persawahan 213 ha, maka dari itu petani menjadi matapen- caharian utama bagi masyarakatnya Desa Rawabogo. Desa Rawabogo memiliki 7 sumber mata air bersih yang dimanfaatkan 550 KK, memiliki 7 sungai dengan kondisi dangkal dan terdapat pengendapan lumpur tinggi, keruh, serta berkurangnya biota sungai 3 . Batas-batas wilayah desa  sebagai berikut :
1. Sebelah utara : Desa Buninegara Keca- matan Sindangkerta, KBB.
2. Sebelah timur : Desa Nengkelan Keca- matan Ciwidey.
3. Sebelah selatan : Desa Lebakmuncang Kecamatan Ciwidey.
4. Sebelah barat : Desa Mekarwangi Keca- matan Sindangkerta.
Desa Rawabogo terletak di Kecamatan Ciwidey Kabupaten Bandung Provinsi Jawa
3 Data diperoleh dari Profil Desa Rawabogo Tahun 2018 hal 3 pada tanggal 26 Agustus 2019.
Barat. Dengan jarak tempuh 3 Km dari Keca- matan Ciwidey atau lama jarak tempuh sekitar 15 menit dengan menggunakan sepeda motor. Desa Rawabogo ini telah ditetapkan menjadi Desa Wisata yang bepusat di Kampung Tutugan, karena menurut Bapak Cecep selaku kepala desa Kampung Tutugan itu sendiri adalah panimpungan tempat berinteraksinya sesepuh atau tokoh masyarakat dari kampung lain untuk berkumpul di Kampung Tutugan.
B. Penetapan Desa Rawabogo Sebagai Desa Wisata Pemerintah Kabupaten Bandung mene- tapkan beberapa wilayah di Kabupaten Ban- dung sebagai desa wisata pada tahun 2011 salah satunya  adalah Desa Rawabogo, hal tersebut diungkapkan oleh Kabid Pariwisata Kabupaten Bandung yaitu Bapak Yoharman Syamsu, Amd. Par, S. Sos, M. Si. Penetapan desa wisata tersebut tidak berdasarkan kriteria yang diha- ruskan oleh pemerintah bidang pariwisata sebelumnya, karena  hanya dipilih begitu saja tidak berdasarkan reset dan dokumennya. Ak- hirnya dari tahun 2011, 10 desa wisata yang ditetapkan oleh pemerintah Kabupaten Ban- dung itu tidak berkembang karena tidak tahu kriteria penetapanya apa dan langkah apa yang harus dilakukan oleh pemerintah (wawancara, 11 September 2019).
Tahun 2011 penetapan desa wisata dibuatkan Keputusan Bupati Bandung  oleh Bu- pati Kabupaten Bandung H. Dadang M. Naser, SH, S.Ip. dengan nomor: 556.42/ Kep. 71. Dispopar/ 2011 tentang penetapan desa wisata diwilayah Kabupaten Bandung. Bupati menim- bang bahwa dalam rangka penanggulangan kemiskinan yang menjadi agenda utama peme- rintah, saat ini dilakukan model integrasi pro- gram penanggulangan kemiskinan yang dila- kukan dengan salah satu bidang potensial untuk dikembangkan karena memiliki daya dorong menggerakan perekonomian masyarakat adalah sektor pariwisata, disini pembentukan wisata perdesaan merupakan upaya konkrit untuk mendorong pegembangan ekonomi masyarakat agar mampu bergerak dibidang usaha ekonomi produktif yang menunjang terhadap pariwisata. Dan menimbang bahwa poin pertama diatas

## diperlukan penetapan desa wisata diwilayah
Kabupaten Bandung dengan Keputusan Bupati.
C. Asal-Usul  Kampung Tutugan Desa Rawabogo Kampung Tutugan berada di RW 14 dengan jumlah KK sekitar 150, Kampung Tutugan berada didusun 4 4 . Kampung Tutugan adalah tempat dimana orang tua dahulu melakukan pemberhentian untuk bersiap-siap dan beristirahat ketika akan melakukan perja- lanan ke Nagara Padang (Gunung Padang), karena jalan yang akan dilalui menuju Nagara Padang harus mendaki sekitar 4 Km dari Kampung Tutugan, dan untuk menuju pulang jalan tersebut menurun sedikit curam. Sebe- lumnya Kampung Tutugan adalah Kampung Babakan, namun orang tua dahulu ketika melakukan perjalanan pulang dari Nagara Padang melalui jalan yang menurun, atau dalam bahasa sunda disebut pudunan , nutug, atau nurugtug dan Kampung Tutugan ini tepat dibawah Nagara Padang maka disebutlah tutugan Nagara Padang. Ujung dari jalan yang menurun atau pudunan tersebut adalah kam- pung Tutugan, dengan demikian Kampung Babakan sekitar tahun 1970 berubah menjadi Kampung Tutugan.
Kampung Tutugan ini adalah wilayah pertanian dan tepat dibawah lereng Gunung Padang, udaranya masih sangat sejuk dan masih daerah perkampungan. Namun wilayah ini menjadi pusat desa wisata yang ditetapkan oleh pemerinta Kabupaten Bandung sejak 2011. Sebagian masyarakatnya masih memperta- hankan seni budaya sebagai warisan para leluhurnya, dan memanfaatkan potensi alam yang masih dijaga kelestariannya.

## D. Kewenangan Dinas Perhutani Terhadap
Nagara Padang Desa Rawabogo memiliki potensi alam yaitu salah satunya adalah Nagara Padang (Gunung Padang) menurut Bapak Kepala Desa Rawabogo sebelumnya Bapak Cecep N. Prawira, menjelaskan letak geografis Nagara Padang (Gunung Padang) terletak dipetak 55 perhutani Jawa Barat secara batas wiliyah terletak diwilayah Desa Buninegara Kecamatan Sindangkerta Kabupaten Bandung Barat.
4 Data diperoleh dari istri ketua RW 14 pada tanggal 19 September 2019.
Tetapi secara akses termudah dan tradisi yang selalu dibuat sejak dulu secara turun temurun dilakukan oleh masyarakat Desa Rawabogo. Hanya pada saat pemekaran mengambil batas wilayah itu lebih kepada 4 batas alam yaitu, (1) jalan utama, (2) jalan lingkungan, (3) sungai dan (4) selokan maka diambillah sungai yang melintas dibawah Nagara Padang (Gunung Padang) tetapi secara pengelolaan masyarakat Desa Rawabogo berkoordinasi dengan Dinas Perhutani. Pada awalnya terjadi sedikit seng- keta dan masyarakat Desa Rawabogo merasa memiliki sama halnya masyarakat Desa Buni- negara merasa wilayah Nagara Padang (Gunung Padang) termasuk milik mereka pada akhirnya pihak Dinas Perhutani mengambil inisiasi bahwa Nagara Padang (Gunung Padang) sudah diambil Dinas Perhutani “silahkan siapapun boleh mengelola wilayah Nagara Padang (Gunung Padang) dengan catatan harus dijaga dan dirawat” dan memang wilayah tersebut dikelola oleh pihak masyrakat Desa Rawabogo khususnya oleh masyarakat Kampung Tutugan (wawancara, 4 Januari 2019).
E. Sejarah berdirinya Padepokan Nagara Padang Padepokan Nagara  Padang didirikan sekitar tahun 2005 bersamaan dengan dilaku- kannya pengembangan ritual miasih bumi nagara padang . Pada tahun 2012 padepokan Nagara Padang mendapat bantuan untuk mem- bangun Rumah Budaya dari Universitas Katolik Parahiyangan Bandung pada acara Gladi Budaya VI yang diadakan di Desa Rawabogo oleh Pusat Kajian Humaniora Universitas Katolik Parahyangan (PKH UNPAR) pada tanggal 27-29 April 2012, melihat kemauan kaum muda desa Rawabogo ikut terlibat di bidang seni mampu menjadi sebuah aset bagi Desa Rawabogo untuk me- ngembangkan potensi Desa Wisata karena kesenian merupakan salah satu daya tarik wisata di desa ini selain Situs Gunung Padang. Keterlibatan kaum muda di bidang seni ini belum didukung dengan adanya tempat pela- tihan seni di desa tersebut. Dalam setiap Gladi Budaya yang diadakan di desa ini, ada suatu kebutuhan yang sifatnya praktis yaitu perlunya
tempat yang dapat menampung para mahasiswa atau tamu dalam jumlah besar (Sugiarto dan Siswantara 2012:31) Rumah budaya tersebut dibangun di atas tanah Bapak Undang, tepatnya dibelakang rumah Bapak Undang. Dengan luas bangunan 50 m 2 (5 m x 10 m) dengan lantai terbuat dari kayu dan dinding yang terbuat dari anyaman bambu. Bentuk bangunan sederhana dan me- nyesuaikan dengan bentuk-bentuk rumah yang ada,  sebagian besar bahan bangunan dibeli dengan menggunakan dana yang telah diterima. Kayu yang dipakai untuk kerangka bangunan “Rumah Budaya”  berasal dari pohon milik Bapak Undang sendiri. Pada hari Kamis, 5 Juli 2012 Bapak Undang mengadakan doa bersama sebagai ucapan syukur atas selesainya seluruh proses pembangunan Rumah Budaya (Sugiarto dan Siswantara, 2012: 38).
Abah Undang saat ini berusia 60 tahun, pada tahun 2005 ketika Abah Undang men- dapat amanat untuk meneruskan kegiatan- kegiatan budaya di Nagara Padang berusia 46 tahun. Matapencaharian Abah Undang adalah seorang petani sawah, kegiatannya setiap hari ke kebun untuk bercocok tanam dan menerima tamu-tamu untuk berwisata budaya ke Situs Nagara Padang.
F. Silsilah Keturunan Juru Kunci Nagara Padang
Menurut Abah Undang, pembuka Nagara Padang yang pertama adalah Uyut Mukar atau juru kunci pertama dan sekaligus sebagai kepala desa pertama di Desa Rawabogo pada tahun 1877. Uyut Mukar pun yang mabakan di Kampung Tutugan atau yang per- tama tinggal di Kampung Tutugan. Uyut Mukar memiliki anak tunggal yang bernama Mamah Haji Nasir dan setelah Uyut Mukar meninggal, juru kunci digantikan oleh anak tunggalnya yang bernama Mamah Haji Nasir. Namun dari juru pelihara atau juru kun- ci generasi ketiga tidak turun kepada ketu- runanya Mamah Haji Nasir, tetapi kepada muridnya yang bernama Bapak Alsawi. Juru pelihara atau juru kunci generasi ke empat turun kembali kepada keturunan Uyut Mukar dan Mamah Haji Nasir yaitu adalah buyut Mamah Haji Nasir, yang bernama Abah Karmo. Ibu dari Abah Karmo adalah cucu dari Mamah Haji Nasir yang bernama Ma Uneh, Ma Uneh adalah
anak kedua dari Mamah Haji Nasir. Pada tahun 2005 Abah Karmo memberikan amanat kepada Abah Undang untuk membantu melanjutkan kegiatan-kegiatan budaya di Situs Nagara Padang karena Abah Karmo pada tahun 2005 sudah berusia 93 tahun, dikarenakan faktor usia Abah Karmo mengalami gangguan pende- ngaran pada tahun 2011 Abah Karmo mening- gal dan juru kunci diturunkan kepada Abah Undang selaku anak kandungnya.

## G. Ritual Awal
1. Ritual Hajat Bumi Ritual hajat bumi adalah ritual yang biasa dilakukan oleh masyarakat yang me- miliki mata  pencaharian sebagai petani sawah, sistem irigasi masih digunakan ma- syarakat untuk mengairi sawah. Setelah panen padi masyarakat melakukan sebuah ritual dengan maksud tujuan rasa syukur terhadap yang Tuhan Maha Esa karena air yang mengalir mengairi sawah masyarakat berasal dari sirah cai berecek yang berada di  wilayah perhutani. Bercocok tanam di sawah merupakan bentuk pertanian yang turun-temurun bagi masyarakat Rawabogo (Abah Undang, wawancara, 26 Agustus 2019). Ritual hajat bumi adalah ritual yang dilakukan oleh sesepuh Kampung Tutugan dibulan yang sudah ditentukan oleh sesepuh yaitu pada bulan September, seluruh masya- rakat yang mengikuti ritual hajat bumi melaksanakannya di sirah cai berecek ka- rena sirah cai berecek adalah sebuah mata air utama yang mengairi masyarakat kampung Tutugan dan mengairi lahan per- tanian masyarakat.
Ritual hajat bumi tersebut juga dapat dilakukan untuk sebuah permohanan meminta hujan jika waktunya kemarau pan- jang dan menyebabkan kekeringan hingga lahan pertanian masyarakat kesulitan air. Ritual hajat bumi yaitu tradisi upacara adat masyarakat sebagai ungkapan rasa syukur terhadap Tuhan Yang Maha Esa atas hasil panen pertanian yang melimpah dan rasa syukur atas suburnya mata air yang keluar dari sirah cai berecek , ritual hajat bumi juga digunakan sebagai ritual mapag hujan serta sekaligus penghormatan terhadap nenek moyang yang berjasa membuka  jalannya
tata cara, norma, dan nilai dan memberikan manfaat bagi masyarakat daerah Rawa- bogo.
2. Proses Ritual Hajat Bumi Ritual hajat bumi ini dilaksanakan di sirah cai berecek, dimulai dengan mem- persiapkan sesajen yang dibutuhkan, mem- bawa tumpeng dari setiap individu ataupun setiap RT, melakukan doa bersama, mem- bawa hasil pertanian, dan membawa alat kesenian tradisional lalu ditabuh di sirah cai berecek setelah selesai berdoa dan me- nyembelih kambing, kambing yang di- sembelih itu dimakan oleh seluruh masya- rakat yang mengikuti ritual hajat bumi. Jika musim kemarau tiba, ritual hajat bumi dilaksankan untuk mapag hujan , para sese- puh dikumpulkan dan disiram oleh air yang ada di sirah cai berecek . Namun saat ini, ritual tersebut tidak lagi dijalankan  oleh masyarakat Kampung Tutugan di sirah cai berecek karena tempat adat yang disebut sirah cai berecek tersebut terganggu dan dijadikan lahan pertanian oleh masyarakat setempat  (Abah Undang, Wawancara, 4 Januari 2019).

## 3. Mitos dan Keyakinan Terkait Ritual
Hajat Bumi
a. Sirah Cai Berecek Sirah cai berecek adalah tempat dimana ritual hajat bumi dilaksanakan setiap tahun, air yang keluar dari sirah cai berecek keluarnya ngerecek hingga membentuk sebuah genangan air maka disebutlah sirah cai berecek . Tempat tersebut adalah sirah cai kampung Tutugan, yang biasa airnya dialirkan untuk mengairi sawah irigasi masya- rakat Kampung Tutugan. Sebelum ta- hun 2000 masyarakat Kampung Tutu- gan melaksanakan ritual salametan atau syukuran ditempat tersebut sebagai cara berterimakasih kepada Sang Pencipta karena air yang mengalir dari tempat tersebut dapat memberikan kesuburan bagi pertanian mereka  (Abah Undang, Wawancara, 4 Januari 2019). Masyarakat Kampung Tutugan melakukan ritual tersebut sebagai cara bersyukur dan agar air yang mengalir
tidak terhampat dan lahan pertanian masyarakat tidak terganggu. Karena air adalah sumber daya utama manusia dan sumber utama dalam kesuburan lahan pertanian mereka, maka dari itu masya- rakat terus menjaga sirah cai berecek ini sebagai tempat yang harus dijaga kesuburannya. Sekitar tahun 2000 sirah cai berecek dimanfaatkan masyarakat sekita untuk bertani, dan akhirnya ritual hajat bumi pun tidak dilaksankan lagi oleh masyarakat di sirah cai berecek .
b. Menyembelih Kambing Menyembelih kambing adalah sebuah ungkapan syukur masyarakat yang melakukan ritual hajat bumi di sirah cai berecek . Menurut Abah Undang, orang tua zaman dahulu sangat jarang memakan daging-dagingan, ha- nya setahun berapa kali maka dahulu setiap melaksakan ritual hajat bumi masyarakat sengaja mengumpulkan uang dan iuran untuk bisa membeli kambing dan dimakan bersama-sama saat telah didoakan oleh ketua adat. Menyembelih kambing yang dilaksakan oleh masyarakat Rawabogo saat itu adalah sebuah ungkapan rasa bersyukur (Abah Undang, Wawancara, 4 Januari 2019).
H. Ritual Miasih Bumi Nagara Padang Ritual miasih bumi nagara padang adalah ritual yang berawal dari ritual yang disebut hajat bumi yang dilaksanakan di sirah cai berecek Nagara Padang. Abah Undang mengembangkan ritual miasih bumi nagara padang dari beberapa ritual yang dahulu pernah dilaksanakan oleh masyarakat yaitu dari ritual ranggeuyan hajat buruan, hajat solokan dan huluwotan . Abah Undang mengembangkan ri- tual tersebut karena mendapat amanat dan arahan dari Abah Karmo yaitu bapak kandung- nya Abah Undang serta juru kunci sebelumnya.
Abah Undang selaku keturunan ke-5 dari juru kunci pertama mengangkat kembali ritual miasih bumi nagara padang yang di- laksanakan di puncak  manik nagara padang pada sekitar tahun 2005. Abah Undang mengemas ritual hajat bumi menjadi ritual
miasih bumi nagara padang dengan tujuan yang sama seperti ritual sebelumnya. Dalam ritual miasih bumi nagara padang Abah Undang selaku ketua adat menambahkan sebuah siloka yang mudah dipahami oleh masyarakat luas tentang tujuan ritual tersebut yaitu Ritual Miasih Bumi Nagara Padang, Ngarawat Lemah Cai, Ngaguar Budaya Sunda, Ngagelarkeun Kabudayaan Sunda di Nagara Padang supaya tidak ada salah paham dalam memaknai sebuah adat ataupun tradisi hingga dianggap sebuah cara yang musrik. Dilak- sanakanya ritual miasih bumi nagara padang dari tahun ketahun menggunakan anggaran seadanya dari Abah Undang dan melalui proposal yang diajukan kepada anggota DPRD, dan beberapa lembaga.
Ritual tersebut memiliki rangkaian berbeda-beda setiap tahunnya, pada tahun 2019 ini ritual miasih bumi nagara padang dilak- sanakan di Padepokan Nagara Padang pada tanggal 29 September. Ritual tersebut di hadiri oleh ketua DPRD Kabupaten Bandung, pejebat setempat yaitu kepala desa dan kepala keca- matan, instansi pendidikan Universitas Kom- puter Indonesia, dan komunitas budaya lainnya. Ritual tidak dilaksanakan di puncak manik Nagara Padang karena ada gugatan dari pihak masyarakat Desa Buninagara mengenai Situs Nagara Padang sebagai aset wilayah Kabupaten Bandung Barat. Beberapa hari sebelum penggugatan masyarakat Buninagara, Bapak Bupati Kabupaten Bandung Barat sempat datang ke Nagara Padang untuk meninjau Situs tersebut dan akan dilakukan pembangunan insfrastruktur dari wilayah Kabupaten Bandung Barat 5 .
I. Tujuan Ritual Miasih Bumi Nagara Padang Ritual miasih bumi nagara padang dilaksanakan untuk selalu mengingatkan masyarakat merawat kesuburan mata air yang menjadi sumber daya utama bagi manusia. Seperti halnya siloka yang digunakan Abah Undang dalam ritual miasih bumi nagara padang , yaitu ngarawat lemah cai, ngaguar budaya sunda, ngageularkeun kabudayaan. Menurut Abah Undang sudah sewajarnya kita mengasihi bumi karena kehidupan kita “ hirup
5 Data diperoleh dari informasi ojeg setempat 19
September 2019.
na ti Alloh hurip di luhur bumi ” yaitu kesu- burannya, lahan pertaniannya, bahkan kita akan merasa sehat dan berkuasa karena berada diatas bumi maka dari itu sudah sewajarnya kita mengasihi bumi. Ngarawat lemah cai , karena air itu keluarnya dari gunung dan gunung adalah simbol dari ibu sifat ibu sendiri pasti sayang pada anak maka rawat mata airnya karena jika gunung mulai gundul mata airnya akan terganggu, rawatlah gunung tersebut, tanam kembali pepohonannya supaya bisa menyimpan air lebih banyak dari gunung bagi kesuburan kita sebagai makhluk hidup (wawancara, 22 April 2018).  Seolah-olah Abah Undang umajak “ hayu urang rawat deui hayu urang pelakan deui ieu gunungna ”. Ngaguar budaya Sunda karena orang tua zaman dahulu bukan tidak beragama tetapi budaya disatukan dengan agama, syukuran dan tata cara para leluhur adalah budaya pada akhirnya memo- honnya pada yang Maha Kuasa serta ditutup dengan do’a-do’a agama. Ngagelarkeun Kabu- dayaan Sunda sebab kalau sebuah bangsa sudah lupa akan budayanya akan cepat rusak- nya, Abah Undang selaku juru Kunci meng- inginkan dan berharap agamanya dijalankan dan kebudayaannya tetap berkembang dima- syarakat (wawancara, 26 Agustus 2019).
J. Proses Ritual Miasih Bumi Nagara Padang 2018.
1. Pra Ritual Miasih Bumi Nagara Padang
a. Melaksanakan Musyawarah. Proses ritual miasih bumi nagara padang ini diawali dengan penentuan waktu untuk pelaksanannya, yaitu di tentukan oleh pupuhu adat sesuai yaitu di bulan September. Be- berapa minggu sebelumnya pupuhu sudah berkoordinasi dengan pemerintah setempat, karena ritual ini sudah ber- sifat umum maka panitia menyam- paikan undangan bagi para pejabat pemerintah tingkat kecamatan sampai tingkat kabupaten. Pada malam hari sebelum hari H ada musyawarah yang dilaksanakan kembali oleh pupuhu adat dengan pemerintah setempat, kabupa- ten, perhutani dan juga para pupuhu dari
satu Desa Rawabogo yang diundang, dalam hal ini musyawarah yang disam- paikan terkait dana, waktu pelaksanaan, dan rangkaian acara.

## b. Latihan Kesenian di Padepokan Nagara Padang
Beberapa masyarakat yang akan ikut melaksanakan ritual miasih bumi Nagara Padang berlatih kesenian yang akan ditampilkan di Nagara Padang. Kesenian yang akan ditampilkan yaitu diantaranya calung, angklung buncis, dan pencak silat. Berikut dokumen- tasinya:

## c. Gotongroyong Mempersiapkan Kebutuhan Ritual Miasih Bumi Nagara Padang
Sebagian masyarakat Kampung
Tutugan khususnya ibu-ibu bergotong royong memasak untuk sesajen dan bekal yang akan  dibawa ke Nagara
Padang , dari mulai memasak nasi tumpeng, lauk pauk, hingga makanan khas desa Rawabogo dibuat bersama- sama yaitu, papais, tangtang angin, awug, lepet , dalam mempersiapkan ritual ini para pemuda pun ikut serta membantu untuk keperluan yang di butuhkan yaitu membuat jampan .
Gambar 1. Latihan kesenian yang dilakukan sebagian masyarakat di Padepokan Nagara Padang. (Foto: Dok. Hery Tugiman, 8 September 2018)
Gambar 2. Ibu-ibu sedang memasak. (Foto: Dok. Anggia Yuliana, 8 September 2018)
Gambar 3. Masyarakat bergotongroyong dalam membuat jampana. (Foto: Dok. Hery Tugiman, 8 September 2018)
Gambar 4. Abah Undang sedang membuat wayang dari jerami. (Foto: Dok. dari Hery Tugiman, 8 September 2018)
2. Pelaksanaan Ritual Miasih Bumi Nagara Padang
a. Berdo’a sebelum helaran dan perjalanan ke Nagara Padang Keberangkatan Menuju Nagara Padang (Gunung Padang) untuk Melak- sanakan Ritual misasih bumi nagara padang pada tanggal 9 September pada jam 07.00 WIB seluruh peserta ritual berkumpul didepan Padepokan Nagara Padang untuk, acara ritual miasih bumi nagara padang diawali dengan berkum- pul di Kampung Tutugan lalu melaku- kan doa bersama yang dipimpin oleh Anggota DPRD Kab. Bandung Komisi B H. Sugianto, S.Ag., M.Si.
b. Helaran Di lanjutkan dengan melakukan helaran menuju Nagara Padang (Gu- nung Padang) seluruh alat kesenian ang- klung buncis , bangkong reang dan ogel buhun dibunyikan mengiringi helaran tersebut sambil berjalan diutamakan yang  berjalan didepan adalah sesepuh adat. Peserta ritual lainnya bersama- sama berjalan kaki dari padepoka Na- gara Padang membawa sesajen, tum- peng yang dibawa memakai jampana dan hasil bumi. Perjalanan ditempuh sekitar 4 Km untuk sampai di puncak manik Nagara  Padang (Gunung Pa- dang). Sesampainya di tepi lereng gunung disambut oleh kesenian pencak silat oleh masyarakat dari Desa Buni- negara.
Gambar 5. Pemasangan Baligho kegiatan ritual Miasih Bumi Nagara Padang. (Foto: Dok. Hery Tugiman, 8 September 2018)
Gambar 6. Spanduk yang dipasangkan untuk informasi adanya ritual miasih bumi nagara padang. (Foto: Dok. Hery Tugiman, 8 September 2018)
Gambar 7. Anggota DPRD Kab. Bandung memimpin doa di depan padepokan Nagara Padang di Kampung Tutugan. (Foto: Dok. Anggia Yuliana, 9 September 2018)
Gambar 8. Peserta melakukan helaran menuju puncak manik nagara padang sejauh 4 km. (Foto: Dok. Anggia Yuliana, 9 September 2018)

## c. Penyambutan Pencak silat dari Desa Buninagara
Setelah sampai di kaki gunung Nagara Padang, seluruh peserta ritual ini disambut oleh masyarakat dari Desa Buninagara. Sebagai sebuah persem- bahan, masyarakat Desa Buninagara menyambut dengan kesenian pencak silat, dan dilanjutkan kembali berjalan untuk acara pokok di puncak manik nagara padang.
Selanjutnya seluruh peserta yang mengikuti ritual berjalan kembali, tetapi sampai di gerbang utama yaitu batu lawang sesepuh berjalan melewati arah yang berbeda yaitu kearah kanan sedangkan peserta lainnya melewati jalan yang lurus melewati gerbang kedua. Sesampainya di puncak manik
Nagara Padang (Gunung Padang) se- luruh peserta ritual diharuskan duduk menghadap kesebuah miniatur rumah atau jampana yang berbentuk rumah dengan sajian sesajen yang sudah di persiapkan dan 18 wayang yang terbuat dari jerami  yang diberikan pita merah putih.
d. Sambutan-sambutan dari pejabat daerah Sambutan-sambutan ini adalah rangkaian ritual miasih bumi nagara padang yang dimulai oleh pemerintah setempat yaitu sambutan-sambutan dari pemerintah daerah yaitu Bapak kepala Desa Cecep N. Prawira,  Sekertaris Kecamatan, dan ketua Paseban Kabupaten Bandung.
Gambar 9. Kesenian pencak silat yang dipertunjukan oleh masyarakat Buninagara. (Foto: Dok. Anggia Yuliana, 9 September 2018)
Gambar 10. Abah Akai selaku sesepuh kampung Tutugan yang membuka acara. (Foto: Dok. Herry Tugiman, 9 September 2018)
Gambar 11. Bapak Kepala Desa Cecep N. Prawira menyampaikan sambutan dalam ritual miasih bumi nagara padang . (Foto: Dok. Anggia Yuliana, 9
September 2018)
Gambar 12. Bapak Sekertaris Kecamatan Ciwidey memberi sambutan atas terselenggaranya ritual miasih bumi nagara padang . (Foto: Dok. Hery Tugiman, 9 September 2018)
e. Guar Waris Guar waris adalah sebuah ung- kapan nasehat dari Abah Undang seba- gai juru kunci. Dilanjutkan dengan nga- rekes adalah prosesi memanjatkan doa kepada Tuhan yang Maha Kuasa, namun dalam hal ini Abah Undang mengungkapkan ngarekes adalah se- buah pasaduan yang artinya menyam- paikan ungkapan rasa bersyukur kepada Tuhan yang Maha Kuasa dan para leluhur. Ngarekes dipimpin oleh Abah Undang selaku sesepuh adat yang di- mulai dengan menyampaikan makna ritual ini. Sesajen yang digunakan ada- lah, cau kapas, cau emas, tiwu, dua kalapa, tangtang angin, seupaheun, kupat, leupeut di bungkus ku daun awi, roti, tumpeng, gula beureum, seureuh, kembang, bubur beurem, bubur bodas, cai herang, kopi hideung, buah-buahan, ranginang, rangining, rangenung, opak, endog bebek, papais asin, papais amis, awug dan dupa (hio) 6 . Diawali dengan ormatan tarawangsa, dilanju- tkan dengan rajah bubuka , dan rajah pangeusi yang diiringi dengan karin- ding, setelah rajah pangeusi dilanjutkan ke acara ngarekes dipimpin oleh Abah Undang selaku ketua adat, dan do’a oleh tokoh agama atau ulama. Ungpakan pasaduan adalah memohon izin kepada yang memiliki alam semesta ini dan
6 Sesajen yang digunakan sebagai simbol bahwa banyaknya sesajen  yang digunakan  dan disatukan dalam satu wadah menjadi sebuah nama sesajen
mendo’akan para leluhurnya, berikut ungkapan pasaduan tersebut adalah:
audzubilahiminasyaitonirozim bismi- llahirahmanirahom,  asyaduana  mu- hammadarasullulah, astagfirulla- haladzim 4kali, allahu 8kali allahu- akbar 3kali, asyadualla ilaha ilawlah wa asyaduana muhamadarasulullah, allahuma solialasyaidina muhammad walla’lihi saidina muhamad mugi aya rido na allah, agung panuhun jembar pangampura tiluhur sausap rambut tihandap saibas dampal agungna kanu maha agun jembar kanu maha kawasa sim abdi sadayana seja manjatkeun dua ka gusti kanu maha agung tina kagungan anu maha agung abdi-abdi calik didieu sadayana nyuhunkeun dihapunten dihampura salalawasna dosa abdi nu diraos anu teu karaos anu dihaja anu teu kahaja ulah janten mahit kana diri ulah janten musibah kana sagalana nyuhunkeun amit ka ker- saning para wali ka kersaning maha nabi, ka uyut istri uyut pamegeut, eyang sepuh eyang anom kanu kagungan anu bulan kaduabelas papat kalima pancer jung kutilu nu kaopat gunung tujuh sagara dalapan sagawan sawijakning amit ka sang prabu amit kanu di kidul ka prabu sangabuana amit ka prabu langlangbuana tihur ka prabu sang tutug langit tihandap ka prabu sang- kabumi amit ka ibu pertiwi kabapak pertala ka cahaya bumi ka cahaya langit cahaya angin cahaya banyu, amit kanu tiluhur tinu mayunan ti handap tinu ngamparan, ti gigir tinu ngaping, ti tukang tinu nyawang tipayun tinu mayunan, amit ka nini pramadihin ka aki pramadihin, ka nini paraji sakti ka aki paraji sakti, ka indung beurang indung peuting, ibu lahir ibu batin, ibu nyareat ibu nu teu nyareat..”
artinya bahwa dihadapan Tuhan manusia itu sama derajatnya sebagai makhluk Tuhan.
Gambar 13. Abah Awi selaku ketua paseban Kabupaten Bandung, memberi sambutan dalam ritual miasih bumi nagara padang .
(Foto: Dok. Hery Tugiman, 9 September 2018)
f. Recak Tumpeng Recak tumpeng adalah rang- kaian ritual miasih bumi nagara padang , yang dilaksanakan setelah ngarekes. Seluruh sesajen dan makanan yang telah didoakan dimakan bersama- sama, hal ini dilaksanakan sebagai simbol rasa syukur dan bentuk peles- tarian makanan tradisional yang ada di daerah Desa Rawabogo.
g. Seni Pangbagea . Seni pangbagea adalah rang- kaian proses penutup dalam ritual miasih bumi nagara padang untuk menampilkan kesenian daerah desa Rawabogo dan peresta ritual yang mem- bawa alat musik tradisional diantaranya adalaha angklung buncis, celempung, dogdog, bangkong reang, kuda lumping dan seni bela diri pencak silat .
Gambar 14. Prosesi tarawangsa oleh tarawangsa Gending Galih Kahuripan dari Cupu. (Foto: Dok. Hery Tugiman, 9 September 2018)
Gambar 15. Prosesi ngarajah . (Foto: Dok. Anggia Yuliana 9 September 2018)
Gambar 16. Rajah pangeusi yang dilaksanakan oleh Dadan Rhardian dari Saung Kareueung Soreang dan diiringi oleh karinding dari peserta ritual lainnya. (Foto: Dok. Anggia Yuliana, 9
September 2018)
Gambar 17. Abah Undang sedang memimpin ngarekes dan dilanjutkan Bapak Yayat selaku ulama yang memimpin do’a. (Foto: Dok. Anggia Yuliana, 9 September 2018)
Gambar 18. Prosesi recak tumpeng dan seluruh peserta ritual miasih bumi nagara padang diberi nasi tumpeng yang sudah disediakan. (Foto: Dok. Anggia Yuliana, 9 September 2018)
3. Pasca Ritual Miasih Bumi Nagara Padang Pacsa ritual miasih bumi nagara padang selesai, peserta ritual pulang dan meninggalkan puncak manik nagara padang. Namun, diharapkan peserta ritual yang mengikuti membersihkan kembali tempat tersebut. Acara yang disore pukul 16.00 hari yaitu dialog budaya dan syu- kuran yang dilakukan dipadepokan Nagara Padang. Dalam hal ini  anggota DPRD Kab. Bandung Komisi B yaitu H. Sugianto, S.Ag., M.Si. dan anggota DPRD Prov. Jawa Barat Komisi V Ibu Haji Cucu Sugiyati, S.E., MM. materi yang disampaikan adalah tentang kebudayaan salah satunya mem- bahas  UU No.5 Tahun 2017 tentang pemajuan kebudayaan.
SIMPULAN Menurut Malinowski berbagai unsur kebudayaan yang ada dalam masyarakat ma- nusia berfungsi untuk memuaskan suatu rang- kaian hasrat naluri akan kebutuhan hidup dan makhluk manusia ( basic human needs ) (Koentjaraningrat 2009: 175).  Fungsi yang di- maksud adalah fungsi sosial dari adat, tingkah laku manusia dan pranata-pranata sosial. Adapun yang menjadi fungsi sosial tersebut adalah fungsi ekonomi seperti yang di- jelaskan dalam buku etnografi Malinowski (1922) mengenai penduduk kepulauan Tobriand yang terletak di sebelah tenggara Papua Nugini yaitu berbagai transaksi per- dagangan dan barter ( kula ) secara luas yang meliputi berbagai macam benda ekonomi
(Koentjaraningrat 1987: 174). Dalam ritual ter- sebut tidak terjadi barter, karena tidak dilak- sanakan oleh seluruh masyarakat Kampung Tutugan dan penetapan desa wisata di Desa Rawabogo itu belum berkembang  (lihat halaman 8).
Namun peneliti menemukan fungsi lain dari ritual miasih bumi nagara padang yang akan berdampak pada masyarakat Kampung Tutugan dan dapat memunculkan fungsi sosial dari ritual tersebut yaitu fungsi pariwisata yang berkaitan dengan penetapan desa wisata seba- gai fungsi ekonomi yang meningkatkan taraf ekonomi masyarakat. Menurut penjelasan Kabid Pariwisata Bapak Yoharman Samsyu. Amd. Par., M. Si. pariwisata memiliki indikator pariwisata yaitu (1) jumlah wisatawan (2) lama tinggal wisatawan (3) belanja wisatawan, jika jumlah wisatawan dan lama tinggal wisatawan bisa terukur dan bisa terlihat perkembangannya maka akan muncul kebutuhan wisatawan yaitu indikator pariwisata ketiga belanja wisatawan (wawancara, 11 September 2019). Hal tersebut menjadi fungsi ekonomi yang memunculkan barter antara masyarakat dan wisatawan dari adanya ritual miasih bumi nagara padang .
A. Fungsi Ekonomi Ekonomi mencakup berbagai sektor, sektor pertambangan, pertanian, perkebunan, perdagangan, dan kecenderungan terbaru, sek- tor pariwisata. Pariwisata terbukti dibanyak ne- gara mampu menggerakan mata rantai ekonomi yang saling berkaitan menjadi industri jasa yang berkontribusi penting mulai dari per- ekonomian dunia hingga negara-negara yang menjadi destinasi wisata dan sampai kepada peningkatan ekonomi masyarakat (Emanuel de Kadet, 1979: 72 dalam Simanjuntak, dkk 2017). Ritual miasih bumi nagara padang yang sudah mendapat antusiame dari masyarakat luar dan pemerhati kebudayaan dari berbagi instanti pendidikan dapat menjadi sebuah potensi untuk pengembangan desa wisata. Melaui penetapan desa wisata di Desa Rawabogo dengan adanya ritual miasih bumi nagara padang atau pun Situs Nagara Padang (Gunung Padang) dapat menjadi  daya tarik menuju pembangunan agroekowisata desa Rawabogo  dan meng- hasilkan hubungan timbal balik yang saling menguntungkan. Manifestasi lahirnya kebu- dayaan tersebut dapat menjadi community
Gambar 19. Kesenian angklung sedang ditampilkan dan sebagian masyarakat ada yang ikut menari ada juga yang hanya mendokumentasikan. (Foto: Dok. Anggia Yuliana, 9 September 2018)
development sebagaimana yang diharapkan oleh pemerintah terkait. Kabid Pariwisata yang menyatakan bahwa Desa Rawabogo baru dite- tapkan sebagai desa agrekowisata saja.

## B. Fungsi Pariwisata
Ditetapkannya desa Rawabogo sebagai desa wisata pada tahun 2011 dengan Surat Keputusan  Nomor 556.42/ Kep.71. Dispopar/ 2011, Dinas Pariwisata Budaya sebagai induk pembinaan dan pengembangan kebudayaan di Kabuapten Bandung secara otentik berfungsi membina, mengembangkan dan melestarikan kebudayaan di daerah Rawabogo sebagai aset kearifan lokal dengan tujuan bahwa pengem- bangan kearifan budaya lokal dapat mening- katkan nilai tambah secara ekonomi untuk masyarakat setempat yang secara otomatis akan meningkatkan pendapatan bagi masyarakat ter- sebut dan peneliti melihat bahwa ritual miasih bumi nagara padang yang dilaksanakan setiap tahun dapat menarik minat pengunjung.
1. Kepariwisataan perlu ditingkatkan dan diperluas untuk penerimaan devisa, memperluas lapangan pekerjaan dan memperkenalkan  kebudayaan. Pemba- ngunan pariwisata  dilakukan dengan tetap memperhatikan terpeliharanya ke- budayaan dan kepribadian nasional.
2. Perlu diambil langkah-langkah dan pe- ngaturan-pengatuan yang lebih terarah berdasarkan kebijakan terpadu antara lain di bidang promosi, penyediaan fasi- litas serta mutu kelancaran pelayanan.
3. Pembinaan serta pengembangan pari- wisata dalam negeri lebih ditujukan kepada pengenalan budaya bangsa dan tanah air (Pendit, 1999: 10-11).

## C. Produk Wisata sebagai Penunjang Pengembangan Pariwisata
Produk wisata adalah “barang-barang persediaan pariwisata” yang disediakan oleh kelompok industri pariwisata sebagai kebu- tuhan yang di kehendaki wisatawan, baik dalam hubungan subjek sentra maupun objek sentra, baik yang bersifat material maupun non material yaitu yang diperoleh dalam alam bebas seperti cuaca, iklim, panorama indah, keajaiban semesta alam, pantai pasir molek dan seba- gainya. Seperti diciptakan manusia yaitu monumen, candi, bangunan spesifik, tempat
tempat bersejarah,  benda-benda arkeolog, ko- leksi budaya, pemandian, gereja, mesjid, tugu, teater, museum dan sebagainya. Hasil karya- karya besar kegiatan politik, ekonomi, budaya, serta yang diusahakan demi pelayanan (Pendit 1999: 146). Ritual miasih bumi nagara padang dapat menjadi produk wisata yang bersifat non material, produk wisata tersebut dapat meme- nuhi kebutuhan antara masyarakat setempat dan wisatawan yang datang sehingga peningkatan pengunjung akan perdampak pada pendapatan masyarakat itu sendiri. Jika pendapatan masya- rakat meningkat, maka hal tersebut akan mem- pengaruhi terhadap pendapatan daerah maupun pendapatan negara.
Produk wisata termasuk yang dikate- gorikan objek sentral adalah usaha yang ke- giatannya diperuntukan bagi dan tergantung pada perkembangan kepariwisataan itu sendiri antara lain perusahaan akomodasi, angkutan, souvenir /kerajian rakyat, tempat rekreasi/hibu- ran, lembaga yang mengurusi objek-objek wi- sata dan sebgainya (Pendit 1999: 147). Salah satunya adalah Hery Tugiman selaku ketua panitia kegiatan tersebut membuat kaos yang bertulisan miasih bumi nagara padang lalu di- pasarkan dan sebagian hasilnya digunakan un- tuk mendukung adanya ritual miasih bumi nagara padang. Tahun 2014 Hery Tugiman su- dah memproduksi kaos tersebut hanya tidak di- perjual belikan namun digunakan sebagai cara mempublis adanya ritual tersebut. Tahun 2019 ini barulah Hery Tugiman memproduksi kaos tersebut untuk diperjual belikan kepada para komunitas-komunitas seni budaya, paguyuban, dan bahkan dari kalangan pejabat pun tertarik untuk membeli. Berikut contoh design kaos tersebut:
Gambar 20. Contoh kaos yang diproduksi oleh Hery Tugiman terkait ritual miasih bumi nagara padang. (Foto: Dok. Hery Tugiman, 24 September
2019)
Penjelasan sebelumnya membuktikan bahwa adanya ritual miasih bumi nagara padang dapat berfungsi sebagai produk wisata dalam pengembangan desa wisata di desa Rawabogo. Demikian pernyataan di atas men- jelaskan fungsi lain dari keterkaitan budaya dan pariwisata, budaya itu sendiri berfungsi untuk menopang kepariwisataan sehingga dapat men- jadi desa wisata yang maju ataupun mandiri dan bisa meningkatkan taraf ekonomi masyarakat. Termasuk ritual miasih bumi nagara padang dan Situs Nagara Padang yang saat ini menarik minat wisatawan hingga banyak kunjungan dari universitas, paguyuban, pecinta seni budaya tradisi, media televisi yang sengaja datang un- tuk melihat kegiatan budaya di Nagara Padang.
Hasil penelitian memperlihatkan bahwa fungsi sosial itu tidak hanya untuk memenuhi kebutuhan dasar manusia, akan tetapi bisa untuk memenuhi kebutuhan tersier. Pada akhir- nya dewasa ini, fungsi sosial suatu kebudayaan lebih terbentuk akibat kebutuhan tersier. De- ngan demikian, hasil penelitian dan pembaha- san yang dilakukan peneliti sampai pada sim- pulan beberapa hal, yaitu sebagai berikut:
1. Teori fungsionalisme Malinowski tidak relevan dalam penelitian ini karena ke- nyataan dilapangan tidak ditemukan fungsi sosial dalam  ritual miasih bumi nagara padang .
2. Ritual miasih bumi nagara padang dan agroekowisata dapat menghasilkan se- buah keuntungan antara wujud kebuda- yaan yang ada pada Padepokan Nagara Padang yang berada di wilayah Kam- pung Tutugan Desa Rawabogo menjadi community development sebagaimana yang diharapkan oleh pemerintah ter- kait, seperti meningkatnya pendapatan ekonomi masyarakat, pendapatan dae- rah maupun pendapatan negara.
3. Kebudayaan yang dimiliki masyarakat Kampung Tutugan Desa Rawabogo, lingkungannya, keindahan alam, kein- dahan pegunungan, handycraft atau ke- rajinan tangan masyarakat, perkebunan, iklim cuaca, kuliner tradisional dan situs Nagara Padang menjadi produk wisata
yang menjadi daya tarik bagi pengun- jung serta menjadi minat wisatawan dari keseluruhan produk wisata tersebut akan saling memenuhi kebutuhan antara masyarakat setempat dan wisatawan yang datang dan memenuhi kebutuhan wisatawan untuk tahu tentang Desa Rawabogo.

## DAFTAR PUSTAKA Buku
Binsberger, Wim V. (2010). The Devotional Shrine Of Nagara Padang, Village Of Rawabogo, Ciwidey, West Bandung, Ja- va Indonesia, In Comparative and Analy- tical Perspective. Departemant of Philo- sopy’s Study Days. Parahiyangan Catho- lic University.
Danadibrata. (2006). Kamus Basa Sunda. Bandung: PT. Kiblat Buku Utama. Departemen Pendidikan Indonesia. (2008). Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka. Depdikbud  (1988). Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka). Drayanto (2012). Perubahan Pendidikan Dalam Masyarakat  Sosial Budaya . Bandung: CV Yrama Widya. Endraswara, Suwardi. (2008). Metodologi Penelitian Sastra , Yogyakarta: Media Pressindo. Garna, Judistira K. (2008). Budaya Sunda Melintasi Waktu Menantang Masa Depan , Bandung: Lembaga Penelitian Unpad. H.B. Sutopo. (2002). Pengantar Penelitian Kualitatif . Surakarta: Universitas Sebelas Maret Press. Hadi, Sutrisno. (1991). Metodologi Research Jilid I , Yogyakarta: Yayasan Penerbitan Fakultas Psikologi Universitas Gadjah Mada. Jauhari, Heri. (2018). Foklor Bahan kajian Ilmu Budaya, Sastra, dan Sejarah, Bandung: Penerbit Yrama Widya. Koenjaraningrat. (1990). Sejarah Teori Antro- pologi II , Jakarta: UI-Perss. Koentjaraningrat. (1985). Beberapa Pokok Antropologi Sosial , Jakarta: Dian Rakyat. Koentjaraningrat. (1985). Ritus Peralihan Di Indonesia, Jakarta:PN Balai Pustaka.
Koentjaraningrat. (1987). Sejarah Teori Antopologi I , Jakarta:UI-Perss. Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi-  Edisi Revisi, Jakarta: Rineka Cipta. Moleong. J Lexy. (2005). Metodologi Peneli- tian Kualitatif , Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Nuryanti, Wiendu. (1993). Concept, Perspec- tive and Challenges, makalah bagian dari Laporan Konferensi Internasional me- ngenai Pariwisata Budaya . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Nyoman S.Pendit.  (1999) . Ilmu Pariwisata (Sebuah Pengantar Perdana). Jakarta : PT. Pradnya Paramita. Patton, Michael Quinn. (1987). Qualitative Evaluation Methods , Baverly Hills: Sage Publications. Simanjuntak A. Bungaran, dkk. (2017). Sejarah Pariwisata (Menuju Perkembangan Pari- wisata Indonesia) . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Sims, Stephens (2011). Living Folklore: An Introduction to the Study of People and Their Traditions .  Utah State University Press. Spradley, James. P. (2006). Metode Etnografi, Yogyakarta: Tiara Wacana. Sugiyono. (2009). Metode Penelitian Kuantita- tif Kualitatif dan R&D , Bandung: Alfabeta.
Sugiyono. (2010). Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif Kualitatif dan R&D . Bandung: Alfabeta. Suprayogo, Imam. (2001). Metodologi Peneli- tian Sosial-Agama , Bandung: Remaja Rosda Karya.
Jurnal Herlinawati, Lina. (2011). “ Ngaruwat Solokan Di Desa Cihideung Kecamatan Parong- pong Kabupaten Bandung Barat ”. Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung Patanjala Vol.
3, No. 2, Juni 2011: 296-314.
Rani, Prasetya., M. Deddy. 2014. Pengem- bangan potensi pariwisata Kabupaten Sumenep, Madura, Jawa Timur (Studi kasus Pantai Lombang). Jurnal Politik Muda, volume 3, nomor 3, Agustus 2014.
Ridwan, Widagdo, Sri Rokhlinasari. 2017. Dampak keberadaan pariwisata religi terhadap perkembangan ekonomi ma- syarakat Cirebon. Al-Amwal: Jurnal ka- jian ekonomi dan perbankan Jurusan perbankan syariah. FSEI, IANI Syekh Nurjati, Cirebon, Volume 9 Nomor 1 tahun 2017.

## Sumber Internet
Pariwisata Budaya untuk Pelestarian Cagar Budaya.  https://kebudayaan.kemdikbu d.go.id/bpcbsumbar/pariwisata-budaya- untuk-pelestarian-cagar-budaya/, 2018. Pariwisata Budaya untuk Pelestarian Cagar Budaya , diakses  27 September 2019.
Prasetya, M.R. Deddy. (2014). Jurnal Pengem- bangan Potensi Pariwisata Kabupaten Sumenep, Madura, Jawa Timur (Studi Kasus: Pantai Lombang), Jurnal Politik Muda, Vol 3, No 3, Universitas Airlang- ga. Diakses 26 Juli 2019 from http://jour nal.unair.ac.id/download-fullpapers-jp m5b0b20ff16full. pdf .
Rawabogo, Ciwidey, Bandung.  https://id.wiki pedia.  org/wiki/Rawabogo,_Ciwidey,_ Bandung, diakses 30 Agustus 2019.
Rosyadi  Irvan S., Nandang R, dkk., 2017. “Mi- tos  Tata Ruang Gunung Padang”. https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/bp nbjabar/mitos-tata-ruang-gunungpada ng/ , d iakses 30 Agustus 2019.
Sidiq, Andikha M., 2012. “ Partisipasi Masya- rakat Dalam Pengembangan Desa Wi- sata Rawabogo Kabupaten Bandung”. Universitas Pendidikan Indonesia. http: //repository.upi.edu/4002/,  diakses  10 Mei 2019.
Sugiarto, Bernadus A. T., Yusuf Siswantara, 2012. ” Rumah Budaya Sebagai Ruang Publik Untuk Mengembangkan Kegia- tan Kepariwisataan Di Desa Wisata Rawabogo, Kecamatan Ciwidey, Kabu- paten Bandung ”.  Universitas Katolik Parahiyangan,  https://pdfs.Semanticsc holar.org/3aa5/56a7b8142c96ca333f85 a345e90c0281749d.pdf, diakses 10 Mei 2019.

## Narasumber
1. Nama : Abah Undang Usia : 60 Tahun Pekerjaan  : Petani 2. Nama : Bapak Cecep N.A Prawira Usia :  47 Tahun Pekerjaan  : Kepala desa periode 2007- 2019 3. Nama : Hery Tugiman Usia : 29 Tahun Pekerjaan  : Ketua Panitia Ritual Miasih Bumi Nagara Padang 4. Nama : Bapak Yoharman Syamsu. AM.d. Par., S.Sos., M.Si. Usia : 53 Tahun Pekerjaan  : Kabid Pariwisata Budaya Kab. Bandung