DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.497.g308
Nazil Fahmi

## Al-Mustla: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman dan Kemasyarakatan
Volume 5 Nomor 1, Juni Tahun 2023 https://jurnal.stainmajene.ac.id/index.php/almutsla/about E-ISSN: 2715-5420
Simbol Kebudayaan Agama pada Makam Datokarama sebagai Objek Wisata Ziarah di

## Kota Palu
Nazil Fahmi 1* UIN Datokarama Palu, Sulawesi Tengah, Indonesia * Email nazilfahmi1998@gmail.com
Kata Kunci:
Simbol; Kebudayaan Agama; Makam, Datokarama

## Abstrak
Simbol yang melekat pada kebudayaan tidak hanya dipandang sebagai  tanda  yang  tidak  mempunyai  arti.  Misalnya  makam yang ditambahkan dengan aksesoris lain, maka aksesoris yang melekat pada makam tersebut dapat diartikan sebagai simbol yang dipadukan adanya unsur kepercayaan terdalam dari fakta yang  tidak  dapat  dijangkau  oleh  indera.  Oleh  karena  itu, penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisa  dari  simbol kebudayaan agama pada Makam Datokarama sebagai objek wisata  ziarah  di  Kota  Palu  yang  menurut  pandangan masyarakat  menjadi  salah  satu  tokoh  yang  berperan  penting dalam  penyebaran  dan  peradaban  Islam  di  Kota  Palu. Mengenai  metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  dengan memilih  pendekatan  fenomenologi  dari  sisi  kebudayaan  dan pengambilan  data  dengan  melalui  penelitian  lapangan  dalam penggunaan teknik penelitian secara kualitatif. Kemudian, hasil penelitian  menjelaskan  bahwa  Makam  Datokarama  yang masih diabadikan serta dijaga di Lembah Kaili membuktikan bahwa  simbol  tidak  hanya  sebatas  diartikan  sebagai  benda, tetapi  simbol  menjadi  bukti  keabadian  yang  dimiliki  benda sebagai pengaruh dalam kehidupan sosial. Hal demikian yang diungkapkan  oleh  teori  Ernst  Cassirer  yang  menilai,  simbol yang  dipadukan  pada  karakter  religi  dengan  ditandai perkembangan pemikir religius yang terlihat pada kebangkitan kegiatan  dan  kekuatan  baru  dari  akal  manusia  yang
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.497.g308
dihubungkan pada rasa kasih sayang terhadap harapan, rasa syukur dan kepercayaan.
Keyword:
Symbols; Religious Culture; Tomb; Datokarama.

## Abstract
Symbols attached to culture are not only seen as meaningless signs. For  example,  if  a  tomb  is  added  with  other  accessories,  the accessories attached to the tomb can be interpreted as a symbol that combines the deepest elements of belief from facts that cannot be reached by the senses. Therefore, this study aims to analyze the symbols of religious culture at the Datokarama Cemetery as a pilgrimage tourism object in Palu City which, according to the public's view, is one of the figures who play an important role in the spread and civilization of Islam in Palu City. Regarding the research method used is to choose a phenomenological approach in terms of culture and data collection through field research in the use  of  qualitative  research  techniques.  This  was  expressed  by Ernst Cassirer's theory which judged that symbols combined with religious character were marked by the development of religious thinkers which were seen in the awakening of new activities and powers  of  the  human  mind  which  were  linked  to  a  feeling  of compassion for hope, gratitude and trust. Article History :
Received : 10 - 3 - 2023  Accepted : 12 - 6 - 2023

## PENDAHULUAN
Sejarah  menyebutkan,  Indonesia  merupakan  negara  yang menyimpan  situs-situs  bersejarah  yang  masih  terjaga  sejak Indonesia terbentuk hingga Indonesia Merdeka. Indonesia dengan selalu  menjaga  dan  melestarikan  keberadaan  situs-situs  sejarah tersebut  menjadikan  Indonesia  dijuluki  sebagai  Bumi  Pertiwi. Maksudnya adalah bahwa perwujudan secara nasional, Indonesia sebagai  perwujudan  tanah  air  yang  merujuk  kepada  negara  dan tanah  di  mana  orang-orang  lahir.  Secara  harfiah  tanah  dan  air merupakan  ekspresi idiomatic untuk  mengarah  pada  rumah  atau tempat asal usul.
Indonesia  mendapatkan  julukan  di  mata  dunia  dengan  sebutan negara  berbudaya  ( cultured  country ).  Negara  yang  mempunyai keberagaman  dan  keunikan  budaya  berbeda-beda  pada  setiap daerah, dan tetap terjaga kelestarian budaya lokalnya.( Tyas & et. al.,
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.497.g308
Nazil Fahmi
2020,  p.  633) Budaya  Indonesia  bukan  hanya  diinterpretasikan dalam pakaian, rumah adat, makanan khas, ataupun tradisi. Akan tetapi budaya Indonesia juga diinterpretasikan pada makam leluhur yang dianggap keramat menjadi simbol dan keberadaan budaya di Indonesia.  Tidak  dinafikan,  negara-negara  lain  mencari, menelusuri,  meneliti,  sampai  melakukan  perjalanan  ( tour )  ke Indonesia  untuk  mengetahui  dan  mempelajari  situs  budaya  yang disimbolkan  dalam  bentuk  makam  leluhur.  Perjalanan  telah  ada sejak  awal  ketika  manusia  masih  primitif  ditetapkan,  baik  dalam bentuk  mencari  makanan  atau  kegiatan  pemenuhan  kehidupan sehari-hari  lainnya,  dan  kegiatan  ini  pun  masih  ada  sampai sekarang.(Maulana,  2016,  p.  120)  Senada  pengertian  perjalanan yang  diungkapkan  oleh  Heriawan  yang  menyebutkan  bahwa rangkaian  kegiatan  terkait  perjalanan  yang  dilakukan  oleh  orang, keluarga,  atau  kelompok  dari  tempat  tinggal  utama  mereka  ke berbagai lokasi lain dengan maksud melakukan kunjungan wisata dan  tanpa  maksud  bekerja  atau  mencari  uang  di  tempat  tujuan disebut sebagai pariwisata.(Purwanti & Retno Mustika Dewi, 2014, p. 3) Berbicara  mengenai  pariwisata  di  Indonesia,  negara  ini merupakan salah satu negara yang menyimpan ragam wisata. Dari wisata  bahari,  cagar  alam,  budaya,  sampai  wisata  ziarah  yang didekatkan  pada  nilai  yang  terkandung  dalam  sejarah,  agama, hingga  budaya.  Salah  satu  objek  yang  dijadikan  sebagai  sektor pariwisata adalah objek wisata ziarah lebih tepatnya wisata ziarah ke makam yang dianggap keramat oleh masyarakat setempat dari generasi lelulur sampai sekarang. Penghormatan terhadap leluhur, khususnya  yang  berkaitan  dengan  keberadaan  makam,  yang dulunya  dikaitkan  dengan  nuansa  spiritual,  telah  berubah  secara signifikan  dari  waktu  ke  waktu.  Bentuk  primer  dari  simbolisasi manusia adalah melalui bahasa. Tetapi manusia juga berkomunikasi dengan  menggunakan tanda  dan  simbol  dari  keberadaan  makam yang  diluhurkan.  Akibat  banyaknya  peziarah  yang  berkunjung, lambat laun makam tersebut berkembang menjadi objek wisata. Ini mungkin karena ketenaran tokoh yang dimakamkan dikebumikan
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.497.g308
Nazil Fahmi
di  sana.  Fenomena  ini  memungkinkan  untuk  mengklasifikasikan makam tersebut sebagai tempat wisata spiritual.(Thalia et al., 2011, p. 92) Berkenaan  itu,  wisata  ziarah  telah  berkembang  dan menyebar  di  setiap  daerah  di  Indonesia.  Seperti  halnya  wisata ziarah yang sudah ada di Provinsi Sulawesi Tengah khususnya di Kota Palu yakni wisata ziarah ke Makam Dato Karama, Guru Tua Al-Habib  Idrus  bin  Salim  Al-Jufri,  dan  Makam  Pue  Njidi. Kemudian, jika pertama yang harus dikunjungi dari ketiga makam tersebut adalah Makam Dato Karama. Bila dihubungkan dengan sejarah pada tahun 1650, seorang ulama bernama Abdullah Raqi atau  Dato  Karama  memperkenalkan  Islam  secara  mitologis  ke Lembah  Kaili,  tempat  pertama  kali  Islam  berakar.  Kisah-kisah mistis tentang Islam menjadi ciri khas era mitologis Islam di Palu, Sulawesi Tengah. Meskipun mitos bermanfaat dan dapat berfungsi sebagai  kekuatan  pemersatu,  mitos  juga  memiliki  kualitas  yang tidak logis.(Syawal, 2019, p. 190 – 191) Sekilas  uraian  di  atas,  maka  tulisan  ilmiah  ini  membahas dan  memahami  tentang  pengetahuan  dari  simbol  kebudayaan agama  pada  Makam  Datokarama  sebagai  objek  wisata  ziarah  di Kota Palu yang menurut pandangan masyarakat menjadi salah satu tokoh  yang  berperan  penting  dalam  penyebaran  dan  peradaban Islam di Kota Palu.

## METODE
Penelitian  ini  menelaah  tentang  kajian  simbol  berupa kebudayaan  agama yang  melekat pada Makam Datokarama yang dijadikan  sebagai  objek  wisata  ziarah  di  Kota  Palu.  Membahas kajian pada penelitian ini, maka pendekatan fenomenologi budaya dipilih  sebagai  pendekatan  yang  tepat  untuk  lebih  mengetahui permasalahan  yang  dikaji  serta  penelitian  yang  dilaksanakan merupakan  bagian  tulisan  ilmiah  yang  menggunakan  penelitian kualitatif  dan  analisis  deskriptif  dengan  studi  lapangan  yang menjadi penggunaan dalam metode penelitian.
Metode pengumpulan data diambil dari wawancara secara mendalam  kepada  pemegang  kunci  makam  dan  tokoh  budaya
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.497.g308
Nazil Fahmi
sebagai  informan  yang  mendukung  sehingga  diperlukan  untuk terjun langsung di lapangan. Teknik dalam pengumpulan dengan cara  memperhatikan,  mencatat  informasi  yang  diperlukan kemudian  melakukan  analisis  data  serta  mereduksi  data, menayangkan data dan membuat kesimpulan yang pada akhirnya diperoleh  sebuah  kesimpulan  yang  menyeluruh  tentang  studi lapangan dalam pengembangan penelitian untuk divalidasi datanya. Kemudian data primer yang menjadi data utama dalam penelitian diperoleh dengan cara memilih wawancara serta mengkombinasikan dokumentasi dari beberapa tulisan atau bacaan lainnya  yang  berupa  jurnal,  hasil  seminar  sebagai  acuan  dalam menganalisis bacaan dengan judul yang relevan pada penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Temuan Hasil Penelitian
1. Koherensi  Simbol  pada  Akulturasi  Budaya  dalam

## Religious Culture
Mengenai pemaknaan dari simbol mempunyai keanekaragaman dalam memaknakan kata tersbut.  Misalnya, kajian antroplogi menyebutkan simbol yang dimaknai sebagai pandangan manusia  terhadap  penilaian  dalam  sistem  yang  dianggap  sebagai media  komunikasi  untuk  menginformasikan  pesan  berupa pengetahuan  yang  direlevansikan  dengan  sikap  dan  perbuatan dalam gagasan serta nilai-nilai di dalamnya. Secara akar kata, simbol merupakan kata yang berasal dari bahasa Yunani yakni sumballein yang memiliki arti merenungkan, mempertemukan, membandingkan,  dan  menyatukan.(Daeng,  2000,  p.  82) Seorang tokoh  perbandingan  agama  yang  bernama  Mircea    Eliade mendefinisikan  kata  simbol  yang  dihubungkan  dengan  unsur- unsur  terdalam  dari  fakta  yang  tidak  dapat  dijangkau  oleh indera.(Saragih,  2021,  p.  3 – 4)  Berbeda  dengan  Mircea  yang memaknakan kata simbol, Leslie A. White memaknai kata simbol secara  istilah  yang  dihubungkan  dengan  keberadaan  benda  atau
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.497.g308
objek material yang memiliki arti dihadapan manusia bersifat tetap dengan memanfaatkan benda tersebut. Maksud bernilai tetap yang dimiliki  oleh  objek  tergantung  penilaian  setiap  individu  dengan memanfaatkan panca inderanya untuk menilai.(Soeriadiredja, 2016, p. 9) Seorang ahli filsafat hermeneutik yang bernama Paul Ricoeur mendefinisikan  simbol  sebagai  keseluruhan  yang  diekspresikan berganda dengan arti utamanya tidak mengarah pada kepribadian diri sendiri, namun diartikan dari hal yang tidak dapat dijelaskan secara langsung.(Latifi, 2010, p. 383 – 384) Perpaduan antara simbol yang direlasikan dengan metode etnografi yang memprioritaskan pada pemaknaan yang hidup dalam masyarakat atau bagian kultur tertentu. Pemaknaan simbol yang membentuk dalam kebudayaan dan  tidak  dimaknai  secara  berdiri  sendiri,  hal  demikian  yang dijabarkan pengertian simbol oleh James Spradley.(Hamidah, 2014, p. 5 – 6) Clifford Geertz membahas mengenai definisi dari simbol, keberadaan yang digerakkan dalam kehidupan masyarakat dengan kebudayaan  yang  harus  diterjemahkan  dan  diinterpretasi.  Tetapi, interpretasi perlu mencari relasi dengan sumber kebudayaan.(Tsuroya, 2020, p. 190)
Teori  simbol  yang  diungkapkan  oleh  Ernst  Cassirer  ada lima  aspek.  Pertama,  simbol  sebagai  bahasa  yang  tidak  hanya dikonsepkan,  namun  secara  intutif  tergambarkan  dalam  karakter dan emosi. Kedua, simbol yang diarahkan pada mitos dengan gejala kultur yang hidup dalam masyarakat yang sulit diterima secara akal pikiran, karena mitos sebagai hal yang terbentuk sendiri serta tidak secara  permanen  keberadaannya.  Ketiga,  simbol  yang  dipadukan pada karakter religi dengan ditandai perkembangan pemikir religius yang terlihat pada kebangkitan kegiatan dan kekuatan baru dari akal manusia  yang  dihubungkan  pada  rasa  kasih  sayang  terhadap harapan,  rasa  syukur  dan  kepercayaan.  Keempat,  simbol  sebagai wujud seni sebagai ungkapan pada kehidupan yang masih terjaga
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.497.g308
Nazil Fahmi
kemurnian  tanpa  adanya  ketepatan  kajian  secara  ilmiah  yang dikuatkan  dalam  objek  inderawi.  Kelima,  simbol  dihubungkan dengan pengetahuan yang merupakan akhir dalam tingkatan pada perkembangan  kultur  masyarakat  yang  diafiliasikan  dengan keadaan tertentu. Jadi, dari kelima aspek yang dijabarkan oleh Ernst Cassirer  menjadi  persyaratan  untuk  menentukan  kehidupan masyarakat  dengan  keadaan  baru  sebagai  implikasi  dalam kesadaran  sosial.  Jadi,  definisi  dari  simbol  tidak  dapat  dimaknai secara  utuh  pada  akal  pikiran  manusia,  karena  simbol  memiliki makna  yang  dapat  berafiliasi  dalam  berbagai  aspek.  Sehingga manusia  secara  penggunaan  panca  indra  tidak  mampu mendefinsikan  secara  permanen  simbol  berupa  tanda  atau pengenal saja.(Dewi, 2009, p. 64)
Mengenai  akulturasi,  Mulyana  menganggap  bahwa akulturasi  didefinisikan  sebagai  bentuk  perubahan  budaya  yang dibawa oleh kelompok budaya, yang menekankan untuk menerima pola dan karakteristik budaya baru. Definisi akulturasi ini bersifat otoritatif  dan telah  memotivasi  ilmuwan  lain  untuk  menawarkan definisi akulturasi yang mirip dengannya. Sehingga akulturasi yang diakomodasi  oleh  tokoh  budaya  mampu  menerangkan  secara terbuka dengan keberadaan ciri-ciri dari masyarakat pribumi.(Romli,  2015,  p.  2)  Menurut  Kim  yang  mengomentari terminologi  dari  akulturasi  sebagai  wujud  enkulturasi  yang dikorelasikan pada proses belajar dan penginternalisasian budaya dan  nilai  yang  dianut  oleh  warga  asli.  Kemudian,  Kim  juga mengatakan akulturasi pada tingkatakan tertinggi adalah asimilasi. Jadi,  korelasi  antara  akulturasi  dan  asimilasi  yang  menerangkan makna  simbol,  maka  nantinya  akan  terbentuk  batasan  antara keduanya yang kemudian berujung pada perbedaan.(Nahar, 2019, p.  279 – 280)  Berbeda  dengan  Kim,  Mulyana  mengomentari korelasi antara akulturasi dan asimilasi, tentu akulturasi merupakan
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.497.g308
Nazil Fahmi
proses dua arah, sedangkan asimilasi merupakan proses satu arah. Jadi, akulturasi adalah perpaduan dua budaya yang berbeda, tetapi kedua  komponen  budaya  tersebut  bersatu  untuk  hidup berdampingan,  saling  melengkapi,  dan  mempertahankan komponen asli dari kedua peradaban tersebut.(Firdaus, 2018, p. 3 – 7)  Itulah  yang  terjadi  di  Indonesia  ketika  banyak  agama  mulai masuk dan berkembang di sini. Berawal dari terbentuknya berbagai budaya keagamaan yang dipertahankan dengan masuknya Islam di Indonesia  dan  berakulturasi  dengan  norma-norma  sosial.(Faris, 2014, p. 80)
Karena  akulturasi  ini  merupakan  konsekuensi  dari pengolahan  budaya  asing  dan  penyesuaiannya  dengan  budaya Indonesia,  maka  pengaruh  agama  terhadap  budaya  masyarakat hanyalah pelengkap. Pengaruh akulturasi ini dapat diamati dalam banyak  aspek  masyarakat,  termasuk  lembaga  sosial,  ekonomi, politik,  dan  pendidikan,  serta  dalam  seni  dan  budaya,  teknologi, dan sistem penanggalan.(Jamil & et. al, 2000, p. 170) Alkulturasi budaya  yang  melekat  pada Religious  Culture, C.  Kluckhohn mengatakan  bahwa  setiap  peradaban  manusia  juga  memiliki komponen budaya universal, seperti sistem organisasi sosial, sistem ekonomi, sistem teknologi, sistem pengetahuan, seni bahasa, dan sistem  religi.  Lebih  lanjut  ditegaskan  bahwa  masing-masing komponen budaya, misalnya sistem mata pencaharian yang pada dasarnya terdiri dari tiga komponen budaya yaitu sistem budaya, sistem  sosial,  dan  artefak.  Namun,  masing-masing  komponen budaya ini juga muncul sebagai semacam budaya tersendiri dalam bentuk sistem budaya, struktur sosial, ataupun artefak.(Megawati, 2021, p. 8) Kemudian, Glock dan Stark (1996) dalam Ancok (1995) mendefinisikan  agama  sebagai  sistem  simbol  yang  memadukan antara sistem keyakinan atau kepercayaan, sistem nilai, dan sistem perilaku  yang  terlembagakan.  Kemudian  ketiga  sistem  tersebut
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.497.g308
Nazil Fahmi
bersatu  pada  permasalahan-permasalahan  yang  bermakna  secara mendalam, sehingga dapat dihayati ( ultimate meaning ).(Putra, 2015,
p. 24)
2. Simbol  Keislaman  yang  Dibawa  oleh  Abdullah  Raqi
(Dato Karama)
Islam menyebar ke seluruh Sulawesi Tengah dalam tiga fase berbeda  yakni  fase  mitologis,  ideologis,  dan  fase  pengembangan ilmu pengetahuan. Karena seorang ulama bernama Abdullah Raqi atau Dato Karama membawa Islam ke Palu, Sulawesi Tengah, pada tahun  1650  dengan  mengajarkan  Islam  secara  mitologis,  dan periode Islam mitologis di Palu Sulawesi Tengah ditandai dengan cerita-cerita mitos tentang agama Islam.(Syawal, 2019, p. 190 – 191) Tujuan dan pentingnya mitos diselidiki oleh para ilmuwan sosial, khususnya mereka yang berkecimpung dalam disiplin antropologi. Karena mitos berfungsi sebagai semacam "lukisan" yang direduksi dari fakta-fakta yang tidak terjangkau (baik relatif maupun absolut), memungkinkan  pemahaman  dan  penangkapannya  oleh  khalayak luas.  Nurcholis  Madjid  mengatakan  sebagai  berikut:  "Seseorang atau masyarakat hanya dapat memiliki gagasan tentang di mana dia berada  dalam  tatanan  kosmik,  dan  kemudian  dia  menjalani kehidupan  dan  melakukan  tindakan  berdasarkan  gambaran  itu." Intinya,  ungkapan  Hunter  pada  dasarnya  identik  dengan  cara pandang Tihami yang menggarisbawahi bahwa mitos adalah cerita rakyat  yang  sakral  tentang  alam  semesta  dan  masyarakat  dalam bentuknya yang sekarang.(Humaeni, 2012, p. 160 – 161)
Mengenai  corak  Islam  yang  dibawa  oleh  Abdullah  Raqi atau Dato Karama, setelah Abdullah Raqi (Dato Karama) datang di Palu atau tiba di Lembah Kaili, yang kemudian dimakamkan di wilayah itu juga, maka kedatangan tersebut telah dibenarkan oleh Sofyan B. Kambay yang menyatakan bahwa Islam masuk ke Palu sekitar  tahun  XVII  M  (1650),  dibawa  oleh  seorang  Muslim  dari
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.497.g308
Nazil Fahmi
Sumatera Barat (Minagkabau) bernama Abdullah Raqie, atau lebih sering dikenal dengan Dato Karama. Pernyataan ini tertuang dalam buku  “Mengenal  Tanah  Kaili”.  Karena  Pue  Ngari  sebagai  raja Besusu  pada  saat  itu,  dan  para  bangsawan  Lembah  Palu  lainnya yang menyambut baik kehadiran Dato Karama, maka masyarakat Lembah Palu juga menyambut baik atas kedatangan Dato Karama di  Lembah  Palu.  Dengan  diterimanya  Dato  Karama  di  kalangan masyarakat  setempat,  maka  berarti  Islam  telah  diterima  juga. Pembuktian diterimanya Islam di Lemba Kaili yakni La Patoe yang merupakan  anak  Pue  Ngari  telah  memeluk  agama  Islam,  begitu pula penduduk Lembah Kaili. Menurut review berbagai publikasi, metode syiar Dato Karama dikabarkan mengikuti pola yang sama dengan yang dipraktikkan di Kesultanan Aceh. Hal ini terlihat dari ajaran Syekh Abdul Rauf Singkil yang identik dengan ajaran yang diajarkan Dato Karama sebagai tarekat.(Nurdin & Harsul Maddini, 2018, p. 50)
Tidak  hanya  Pue  Ngari  sebagai  Raja  Besusu  menerima dengan  baik  kedatangan  Dato  Karama  di  Lembah  Kaili, masyarakat  yang  dinaungi  oleh  kekuasaan  Raja  Pue  Njidi  juga menerima  kedatangan  Dato  Karama  dengan  suka  cita,  sehingga rasa  suka  cita  telah  dibuktikan  adanya  kecintaan  Raja  Pue  Njidi dengan  Islam  yang  membuatnya  Raja  tersebut  memeluk  agama Islam. Mengingat hal tersebut, khususnya dalam hal kepercayaan yang  dianut  masyarakat  Sulawesi  Tengah,  keberadaan  Dato Karamah  atau  Abdullah  Raqi  telah  mengubah  kehidupan masyarakat  Palu  secara  signifikan.  Masyarakat  di  sana  siap menerima  Islam  yang  dibawa  Dato  Karama,  serta  anggapan penduduk Kaili terhadap ajaran yang di bawah ulama ini sebagai peristiwa  yang  sakral.  Tidak  dapat  dinafikan  bahwa  kedatangan ulama yang bernama Abdullah Raqi dipercayai oleh masyarakat di
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.497.g308
Nazil Fahmi
Lembah  Kaili  sebagai  tokoh  atau  tuan  yang  dikeramatkan  yang digelari dengan “Dato Karama”. (Syawal, 2019, p. 190 – 191) Dalam perspektif sejarah menyebutkan bahwa:
"Di  wilayah  bagian  timur  Sulawesi  Tengah,  dimulai  dari Moutong,  Tomini,  Tinombo,  Sigenti,  Kasimbar, penyebaran  Islam  dilakukan  oleh  orang-orang  Ternate pada  masa  pemerintahan  Sultan  Khairun  (1550-1570). Sedangkan  wilayah  Parigi  Islam  dibawah  oleh  Dato Mangaji, sedangkan Islam di wilayah Tojo Una-Una dibawa oleh orang Bugis dari Bone seperti yang diceritakan oleh Andriani  dan  Kruijt  (1912)."(Dalle  &  Muhammad  Jundi, 2021, p. 98)
Penyebaran  Islam  yang  dibawa  oleh  Abdullah  Raqi  yang digelarkan oleh Dato Karama juga mengajarakan pemahaman yang bercorak  Islam  kepada  masyarakat  Kaili  saat  itu.  Tercatat  dalam sejarah  menyebutkan  bahwa  Dato  Karama  yang  bernama  asli Abdullah Raqi adalah salah satu dari sekian banyak penyiar Islam yang berasal dari Minangkabau. Tidak hanya dikenal sebagai ulama dari  Minangkabau,  tetapi  ulama  ini  juga  sangat  peduli  terhadap pengembangan  ilmu  pengetahuan  yang  dapat  berimplikasi  pada arah pencerdasan umat. Terlebih dari syariat mengenai model dan cara berpakaian, maka Dato Karama memberikan pemahaman dan mempraktikan  dihadapan  masyarakat  setempat  mengenai  cara berpakaian yang dibenarkan dalam syariat Islam. Dipahami bahwa masyarakat  asli  di  Lembah  Kaili  dulunya  memakai  kulit  kayu sebagai  bahan  busana  yang  dipakai.  Keterkaitan  ajaran  pertama yang  dibawa  oleh  Abdullah  Raqi  (Dato  Karama)  membuat masyarakat  setempat  tertarik  untuk  memperdalam  belajar  Islam, dan  nyatanya  ajaran  ini  mampu  menarik  simpati  masyarakat sehingga mau masuk Islam. Usai melafalkan dua kalimat syahadat, sebagai  ajaran  kosmologi  yang  diberikan  Dato  Karama  kepada
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.497.g308
warga  Lembah  Palu  menjadi  landasan  untuk  memahami  ajaran Islam yang mendasar. Pendekatan syariat, budaya, seni dan tasawuf sebagai  model  pendekatan  dakwah  yang  digunakan  oleh  Dato Karama.  Dan  ajaran  selanjutnya  adalah  Al-Mardiyyah  yang mengajarkan  ketenangan  hidup  bagaikan  air  mengalir  dengan jernih,  melalui  bebatuan  dengan  menampilkan  suara  gemericik yang indah, melewati pepohonan besar dengan menampilkan suara gemuruh yang besenandung dengan dedaunan. Alam akan terasa gersang  tanpa  air,  manusia  tercipta  dari  setetes  “air”  sehingga nusantara Indonesia disebut Tanah Air.(Syawal, 2019, p. 190 – 191)
3. Religious  Culture  dalam  Nilai  Leluhur  yang  Terdapat pada Makam Dato Karama Tradisi  ini  mengandung  jenis  tradisi  yang  bermuara  dari ajaran Hindu-Buddha, yang kemudian berasimilasi dengan budaya dan  ditransformasikan  pada  syariat  Islam  yang  dibawa  melalui walisongo. Begitu halnya dengan tradisi yang di bawa oleh nenek moyang  atau  leluhur  di  Lembah  Kaili  yang  beranggapan  bahwa kepercayaan  atau  keyakinan  terhadap  nilai  mitologi  dalam  aspek animisme dan dinamisme. Dengan perkembangan zaman tradisi di akulturasikan  budaya  dan  dialih  fungsikan  dalam  ajaran  yang dibawakan oleh ulama penyebar agama Islam di Lembah Kaili salah satunya adalah Abdullah Raqi yang mengubahnya menjadi sebuah objek yang islami, namun masih menjaga akulturasi kebudayaan asli dari leluhur. Seperti halnya, sesuai dengan hasil wawancara dengan juru  kunci  makam  Bapak  Abdullah  Aziz.  Beliau  mengatakan bahwa:
Ketika  ada  tamu  datang  di  Lembah  Kaili,  masyarakat setempat menyediakan prosesi adat. Salah satunya prosesi adat  penyambutan  tamu  tersebut  adalah  tradisi  sambulu gana.  Dulunya  masyarakat  meyakini  secara  mitologi  adat tersebut  sebagai  bentuk  keberuntungan  bila  kedatangan
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.497.g308
Nazil Fahmi
tamu. Semenjak adanya penyebar Islam datang di Lembah Kaili,  maka  adat  tersebut  hanya  bermakna  sebagai  acara penyambutan tamu dari luar yang masuk ke Lembah Kaili terkhusus  yang  berkunjung  ke  Tanah  Dato  Karama. Sampai sekarang pun masih dipergunakan tradisi tersebut, walaupun Dato Karama telah wafat.
Koentajaraningrat memberikan pandangan bahwa:
“Jelaslah  bahwa  unsur -unsur  sistem  kepercayaan,  sistem upacara, dan organisasi keagamaan yang menjunjung tinggi sistem kepercayaan dan melaksanakan upacara keagamaan tentu  akan  menghasilkan  produk  akal  manusia.” (Ismail, 1998, p. 35)
Unsur lain yang dapat terlihat dari corak kebudayaan asli pada  Situs  Cagar  Budaya  Makam  Dato  Karama  adalah  masih menjaga  nilai  kearifan  lokal  Minangkabau  dan  Kaili  yang  dapat terlihat  dari  bangunan  makam  yang  melindungi  makam  Dato Karama. Walaupun makam Dato Karama berada pada budaya yang berbeda dengan budaya asli dari Dato Karama, dua hasil budaya dapat  menyatu  dalam  kearifan  lokal.  Terlihat  juga  budaya Minangkabau  dan  Kaili  dipadukan  pada  bangunan  Papan  Nama dan  Baruga  Cagar  Budaya  yang  terdapat  pada  makam  tersebut. Berikut  di  bawah  ini  beberapa  gambar  yang  dapat  diamati  dari Bangunan  Makam  Datokarama  yang  masih  menjaga  simbol kebudayaan  setempat  dengan  kebudayaan  asli  Datokarama  serta diakulturasi pada kebudayaan agama
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.497.g308
Nazil Fahmi
Gambar 1 . Papan nama pada Situs
Cagar Budaya Makam Dato Karama yang terlihat masih menjaga kearifan lokal dari dua kebudayaan yakni budaya Minangkabau dan Kaili.
Walaupun sudah terlihat unsur kemoderan berpadu pada kearifal lokal Gambar 2 . Dapat terlihat pada salah satu baruga pada Situs Cagar Budaya Makam Dato Karama yang terlihat masih menjaga kearifan lokal dari dua kebudayaan yakni budaya Minangkabau dan Kaili. Walaupun juga sudah terlihat unsur kemoderan berpadu pada kearifal lokal Gambar 3. Di samping merupakan beberapa kuburan yang ada di makam. Keunikan makam ini adalah di setiap nisan masih menjaga kearifan lokal dan simbol keislaman. Tentu yang demikian tidak menyebabkan adanya perubahan makam walaupun di zaman sekarang berbeda dengan pemakaman.
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.497.g308
Nazil Fahmi
Dari  ketiga  gambar,  nilai  luhur  yang  dapat    dijelaskan  di atas, penyesuain kearifan lokal, Islam memandang adat yang baik sebagai suatu bentuk kreasi manusia dalam konteks lingkungannya (fisik  dan  nonfisik).  Karena  itu,  Islam  bersifat acceptable pada berbagai bentuk masyarakat yang ada di dunia ini kapanpun juga. Atas dasar ini, Islam memang pantas menjadi agama universal dan berlaku  selamanya.  Oleh  karena  itu,  Islam  menghormati  akal manusia meletakkan akal manusia pada tempat yang terhormat dan menyuruh manusia mempergunakan akalnya untuk memeriksa dan memikirkan keadaan alam.(Muhaimin & et. al, 2012, p. 333)
Terlepas  hal  demikian,  menjadi  keharusan  untuk mendapatkan  dukungan  dari  situs  sebagai  objek  wisata  ziarah. Selain tokoh yang dimakamkan di lokasi tersebut, mereka memiliki pengaruh  yang  signifikan  terhadap  perkembangan  Islam  di Lembah  Kaili  dan  berpengaruh  sepanjang  masa  kejayaan  Islam. Bentuk keramat yang menjadikan keunikan tersendiri dari makam tersebut  adalah  bila  ingin  mengetahui  nama-nama  setiap  tokoh selain Dato Karama yang ada di makamkan di situs tersebut dengan nisan  tanpa  tertulis  dari  nama  tokoh-tokoh  yang  dimakamkan, maka  menurut  keyakinan  masyarakat  setempat  dengan  unsur mitologinya  menjadikan  keharusan  untuk  meminta  izin  kepada leluhurnya  untuk  memperkenalkan  kepada  masyarakat  lain  yang berkunjung.
Sebagai pemahaman mendasar, inilah yang disebutkan oleh Koentajaraningrat memberikan pandangan bahwa:
“Jelas  bahwa  unsur -unsur  sistem  kepercayaan,  sistem upacara, dan organisasi keagamaan yang menjunjung tinggi sistem kepercayaan dan melakukan ritual keagamaan adalah produk  akal  manusia.  Islam  menghargai  pikiran  manusia sebagai hasilnya, mengangkatnya ke posisi yang terhormat, dan  mendesak  orang  untuk  menggunakan  akal  mereka
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.497.g308

## untuk  meneliti  dan  mempertimbangkan  keadaan
alam.” (Ismail, 1998, p. 35)

## PENUTUP
Mulai  masuknya  perkembangan  Islam  di  Indonesia terkhusus  pada  wilayah  dengan  sebutan  Tanah  (Lembah)  Kaili, Islam  telah  menerima  akomodasi  budaya.  Karena  Islam  sebagai agama memang banyak memberikan norma-norma aturan tentang kehidupan. Dengan kedatangan Islam di Tanah Kaili yang dibawa oleh Abdullah Raqie (Datokarama) telah mengakomodasi budaya Kaili  yang  melekat  pada  aspek  kehidupan  masyarakat  setempat. Hingga meninggalnya Abdullah Raqie (Datokarama) masih tetap berpengaruh pada budaya setempat. Pengaruh yang nyata dibawa oleh  Abdullah  Raqie  (Datokarama)  menghilangkan  kepercayaan masyarakat terhadap hal-hal yang menjauhkan diri mereka kepada Allah  swt..  Sehingga  masyarakat  telah  mengabadikan  sebagai penghargaan  besar  atas  perjuangan  Abdullah  Raqie,  Tanah  Kaili telah  memberikan  tempat  untuk  menguburkan  Abdullah  Raqie beserta  keluarga  sebagai  anggapan  masyarakat  menilai  dan meyakini, tokoh yang di makamkan pada situs tersebut merupakan tokoh yang sangat berpengaruh dalam penyebaran dan peradaban Islam di Lembah Kaili.  Lokasi pekuburan yang demikian menjadi situs  wisata  religi  atau  wisata  pilgrim  yang  menjadi  jenis  wisata untuk  melihat  hasil  akulturasi  antara  simbol  kebudayaan  dengan keagamaan  yang  menjadi  hal  keharusan  untuk  mendapatkan dukungan  dari  situs  sebagai  objek  wisata  ziarah.  Tidak  hanya sebatas sebagai bentuk situs yang perlu mendapatkan pengakuan, terlepas  itu  situs  ini  menjadi  bukti  adanya  simbol  yang  telah beralkuturasi  dengan  kebudayaan  agama  ( religious  culture )  yang diungkapkan dari teori simbol oleh Ernst Cassirer bahwa simbol yang  dipadukan  pada  karakter  religi  dengan  ditandai perkembangan  pemikir  religius  yang  terlihat  pada  kebangkitan kegiatan dan kekuatan baru dari akal manusia yang dihubungkan pada  rasa  kasih  sayang  terhadap  harapan,  rasa  syukur  dan kepercayaan.
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.497.g308

## DAFTAR PUSTAKA
Daeng, H. J. (2000). Manusia, Kebudayaan dan lingkungan Tinjauan Atropologis . Pustaka Pelajar.
Dalle, M., & Muhammad Jundi. (2021). Sosio-Politik Orang Bugis dan Islamisasi Masyarakat Sulawesi Timur di Zaman Kolonialisasi Belanda. Heuristik: JurnalPendidikan Sejarah ,
01 (2), 98.
Dewi, Y. K. (2009). Simbol-Simbol Satanisme dalam Perspektif Teori Simbol Ernst Cassirer. Jurnal Filsafat , 19 (1), 64.
Faris, S. (2014). Islam dan Budaya Lokal (Studi Atas Tradisi Keislaman Masyarakat Jawa). ThaqafIiyyat: Jurnal Bahasa,
Peradaban Dan Informasi Islam , 15 (1), 80.
Firdaus. (2018). Interaksi Sosial Etnis Bima, NTT, dan Etnis Jawa (Studi pada Masyarakat di BTN Tambana Kota Bima). Jurnal Komunikasi Dan Kebudayaan , 5 (1), 3 – 7.
Hamidah. (2014). Pengajaran Moral dalam Simbolik tepak Melayu Sumatera Utara. Logaritma: Jurnal Ilmu-Ilmu Pendidikan Dan Sains , 2 (01), 5 – 6.
Humaeni, A. (2012). Makna Kultural Mitos dalam Budaya Masyarakat Banten. Antropologi Indonesia: Indonesian Journal of Social and Cultural Anthropology , 33 (3), 160 – 161.
Ismail, F. (1998). Paradigma Kebudayaan Islam (Studi Kritis dan Refleksi Historis) (Cet. II). Titian Ilahi Press.
Jamil, A., & et. al. (2000). Islam dan Budaya Jawa . Gama Media.
Latifi, Y. N. (2010). Cerpen “Rembulan di Dasar Kolam” Karya Danarto dalam Hermeneutik Paul Ricoeur. Adabiyyāt: Jurnal Bahasa Dan Sastra , 9 (2), 383 – 384.
Maulana, A. (2016). Pengaruh Kunjungan Wisatawan Mancanegara dan Perjalanan Wisatawan
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.497.g308
Nazil Fahmi

## NusantaraTerhadap Penyerapan Tenaga Kerja Sektor
Pariwisata di Indonesia. Jurnal Kepariwisataan Indonesia ,
01 (01), 120.
Megawati, E. (2021). Unsur Budaya Hindu Pada Foklor Lutung Kasarung. Indonesia: Jurnal Pembelajaran Bahasa Dan Sastra Indonesia , 2 (1), 8.
Muhaimin, & et. al. (2012). Studi Islam dalam Ragam Dimensi dan Pendekatan (Cet. III). Kencana.
Nahar, I. (2019). Akulturasi Budaya Mataram pada Bentuk Blangkon Warok Ponorogo (Acculturation of Mataram Culture in the Form of Warok Ponorogo Blangkon). Pengembangan Kreativitas Seni, Kriya Dan Desain Dalam Era Revolusi 4.0 , 279 – 280.
Nurdin, & Harsul Maddini. (2018). Sejarah Dato Karama (Abdullah Raqie) Ulama Pembawa Islam dari Minangkabau ke Sulawesi Tengah (Cet. I). IAIN Palu Press.
Purwanti, N. D., & Retno Mustika Dewi. (2014). Pengaruh Jumlah Kunjungan Wisatawan Terhadap Pendapatan Asli Daerah Kabupaten Mojokerto Tahun 2006-2013. Jurnal Pendidikan Ekonomi (JUPE) , 02 (3), 3.
Putra, K. S. (2015). Implmentasi Pendidikan Agama Islam Melalui Budaya Religius (Religious Culture) di Sekolah. Jurnal Kependidikan , 3 (2), 24.
Romli, K. (2015). Akulturasi dan Asimilasi dalam Konteks Interaksi Antar Etnik. Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat , 8 (1), 2.
Saragih, J. R. H. (2021). Pendekatan Historis Fenomenologis dalam Studi Agama Menurut Mircea Eliade. Jurnal Sabda Penelitian , 1 (2), 3 – 4.
Soeriadiredja, P. (2016). Fenomena Kesenian dalam Studi Antropologi (p. 9). Universitas Udayana.
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.497.g308
Syawal, I. (2019). Syekh Abdullah Raqi: Orang Minagkabau Penyebar Islam di Palu pada Abad XVII. Jurnal Penelitian Sejarah Dan Budaya , 5 (2), 190 – 191.
Thalia, N., Warto, & Rara Sugiyarti. (2011). Pengembangan Wisata Budaya Berbasis Wisata Ziarah sebagai Wisata Minat Khusus di Kabupaten Karanganyar. Jurnal Penelitian Humaniora , 12 (2), 92.
Tsuroya, F. I. (2020). Kritik Etos, Pandangan Dunia, dan Simbol- Simbol Sakral Terhadap Pandangan Clifford Geertz. Historis : Jurnal Kajian, Penelitian Dan Pengembangan Pendidikan Sejarah , 5 (2), 190.
Tyas, A. R., & et. al. (2020). Internasionalisasi Budaya Lokal:
Pemerintah Ponorogo Dalam Memperkenalkan Budaya Lokal ke Internasional. Tantangan Penyelenggaran Pemerintahan Di Era Revolusi Industri 4.0 , 633.