## Pendidikan Anti Korupsi Dalam Budaya Jawa
Daud Eliezar desinaga@bps.go.id Pusdiklat BPS, Jl. Raya Jagakarsa No. 70
Anti-Corruption Education in Javanese Culture

## ABSTRACT
Anti-corruption  is  the  most  important  part  of  solving  the  problem  of  corruption  in Indonesia. Measuring the dimensions of the Anti Corruption Behavior Index (IPAK) shows an interesting phenomenon that is the understanding and assessment of the society tends to be more anti-corruption idealists, on the contrary in practice level when dealing with public services still perform  corrupt  behavior.  Such  a  public  service  needs  to  be  found  a  solution  with  a sociocultural approach, namely by implementing Javanese cultural values or expressions that are  in  line  with  the  values  contained  in  the  anti-corruption  values.  Thus  the  noble  values  in Javanese culture can make corruption behavior be eliminated. Javanese culture can influence other cultures in carrying out anti-corruption values, where the population distribution is evenly distributed in all provinces in Indonesia. In the end, anti-corruption will become the culture of the Indonesian nation so that it can realize the goals of the Unitary Republic of Indonesia.
Keywords : Anti-Corruption, IPAK, Javanese Culture

## Article Info
Received date: 27 Agustus 2019 Revised date: 10 Desember 2019 Accepted date: 22 Januari 2020

## PENDAHULUAN
Bagi  bangsa  Indonesia,  anti  korupsi  merupakan  bagian  terpenting  dari  pemecahan  masalah korupsi di Indonesia. Korupsi harus dicegah dan diberantas demi mengembalikan tatanan nilai bangsa Indonesia kembali ke jalan yang benar. Tingkat korupsi yang tinggi dapat mengakibatkan pembangunan ekonomi berkelanjutan di Indonesia menjadi terhambat, contohnya pendapatan menjadi timpang.
Ketimpangan  pendapatan  suatu  negara  dapat  dilihat  dengan  gini  rasio,  semakin  besar  angka gini rasio semakin timpang pendapatan antara yang berpendapatan tinggi dengan yang rendah.Tahun 2013 Indonesia menurut data Badan Pusat Statistik (BPS) gini rasionya adalah sebesar 0,413, hal ini menunjukkan  bahwa  ketimpangan  pendapatan  di  Indonesia  berada  di  tingkat  ketimpangan  sebesar 0,413  meningkat  dibandingkan  tahun  sebelumnya  yaitu  sebesar  0,41.  Peningkatan  gini  ratio  sebesar 0,003  menunjukkan  bahwa  ketimpangan  pendapatan  semakin  lebar  dengan  kata  lain  pendapatan cenderung semakin tidak merata.
Organisasi transparancy  international telah  mempublikasikan  nilai  tentang Corruption Perceptions Index negara-negara di Asia Pasifik dari tahun 2012 sampai dengan 2016. Dari nilai indeks persepsi korupsi negara Indonesia dari tahun ke tahun semakin meningkat, hal ini menunjukkan upaya pemerintah dalam memberantas korupsi di Indonesia namun nilainya hanya 37 (tiga puluh tujuh) dari skala 100. Hal ini dapat berakibat pada kepercayaan investor dalam menanamkan modal di Indonesia menjadi lebih rendah.
BPS melaksanakan Survei Perilaku Anti Korupsi (SPAK) dan menghasilkan Indeks Perilaku Anti Korupsi (IPAK) yang menggambarkan dinamika perilaku anti korupsi masyarakat Indonesia.

## Gambar 1.Grafik Indeks Perilaku Anti Korupsi Tahun 2014-2018
Indeks Perilaku Anti Korupsi pada gambar di atas menunjukkan penurunan dari tahun 2017  ke  2018,  hal  ini  menunjukkan  bahwa  kecenderungan  pandangan  masyarakat  terhadap kebiasaan  di  masyarakat  dan  pengalaman  berhubungan  dengan  pelayanan  publik  dalam  hal perilaku korupsi meningkat.
Kecenderungan penurunan IPAK dapat dilihat dari dua dimensi utama, yakni pertama unsur  persepsi  yang  berupa  pendapat  atau  penilaian  terhadap  kebiasaan  perilaku  koruptif  di masyarakat, dan yang kedua adalah pengalaman dalam berperilaku koruptif.

## Tabel 2. Indeks PerilakuAnti Korupsi Menurut Dimensi Tahun 2012 - 2015
Dimensi Tahun 2014 2015 2017 2018 Indeks Persepsi 3,71 3,73 3,81 3,86 Indeks Pengalaman 3,49 3,39 3,60 3,57 Sumber: Berita Resmi Statistik BPS
Tabel 2 dari hasil pengukuran IPAK menurut dimensi, terlihat fenomena yang menarik untuk dicermati.Indeks  dimensi  persepsi  menunjukkan  tren  yang  cenderung  meningkat  dari tahun  2014  ke 2018. Hal ini menggambarkan sisi pemahaman dan penilaian masyarakat cenderung semakin idealis anti  korupsi.  Sebaliknya  dari  dimensi  pengalaman  nilainya  cenderung  dibawah  indeks  persepsi. Keadaan demikian menggambarkan bahwa masyarakat dalam tataran praktek ketika berhadapan dengan pelayanan publik masih melakukan perilaku korupsi. Dengan kata lain, terkesan masyarakat semakin membenci korupsi (idealis) namun tidak sejalan dengan perilaku nyata dalam kehidupan sehari-hari.
Berdasarkan hal tersebut, maka diteliti nilai anti korupsi yang terkandung di dalam nilai-nilai luhur  budaya.  Transformasi  budaya  nusantara  dihasilkan  dari  nilai-nilai  adat  yang  terkandung  pada suku. Suku di Indonesia yang memiliki jumlah penduduk paling banyak adalah suku Jawa. Penelitian terdahulu belum ditemukan yang meneliti tentang bagaimana nilai-nilai anti korupsi terkandung pada nilai-nilai budaya Jawa.

## KAJIAN PUSTAKA
Keinginan  korupsi  dalam  diri  manusia  merupakan  hasil  dari  ketidaksesuaian  antara  perilaku dengan yang dipikirkan dan yang diucapkan serta hati nuraninya. Pendekatan strategi pemberantasan korupsi di lndonesia harus menggunakan 4 (empat) pendekatan yaitu, pendekatan hukum, pendekatan moralistik  dan  keimanan,  pendekatan  edukatif  dan  pendekatan  sosiokultural  (Romli  Atmasasmita, 2002: 17).
Permasalahan tidak sejalannya perilaku nyata dalam kehidupan sehari-hari dengan idealisme masyarakat dalam membenci korupsi perlu dicarikan solusinya dengan pendekatan sosiokultural. Maka perlu  diteliti  bagaimana  pemberantasan  korupsi  dengan  pendekatan  sosiokultural,  yaitu  membahas tentang nilai anti korupsi dalam masyarakat dilihat dari kearifan budaya Jawa.
3.61 3.59 3.71 3.66 3.52 3.54 3.56 3.58 3.6 3.62 3.64 3.66 3.68 3.7 3.72 2014 2015 2017 2018
Hal ini sejalan dengan startegi pemberantasan korupsi melalui penguatan sosial kontrol yang kontruktif  dan  berdaya  guna  (Faisal  Santiago,  2014:  67)  dan  pendidikan  nilai  budaya  yang  efektif melalui membiasakan bertingkah  laku,  pemberian  contoh  dan  penciptaan  suasana harmonis (Naniek Sulistya  Wardani,  2015:  22)  membuktikan  adanya  keterkaitan  antara  korupsi  dengan  mentalitas kebudayaan  bahwa  korupsi  dapat  diberantas  dan  dicegah  dengan  pendekatan  kebudayaan (Listiyono Santoso dan Dewi Meyrasyawati, 2015: 43).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  yang  menekankan  pada  pembangunan  naratif  atau deskripsi  tekstual  atas  fenomena  yang  diteliti.  Khususnya  menggunakan  metode  penelitian kepustakaan,berdasarkan  pendapat  Mestika  Zed  maka  ada  empat  ciri  utama  studi  pustaka,  bahwa peneliti  berhadapan  langsung  dengan  teks  (naskah)  atau  data  angka  dan  bukan  dengan  pengetahuan langsung dari lapangan atau saksi mata berupa kejadian, orang atau benda-benda lainnya. Data pustaka bersifat siap pakai artinya peneliti tidak pergi kemana-mana kecuali hanya berhadapan langsung dengan bahan  sumber  yang  sudah  tersedia  diperpustakaan,  data  pustaka  umumnya  adalah  sumber  sekunder artinya bahwa peneliti memperoleh bahan dari tangan kedua dan bukan data orisinil dari tangan pertama dilapangan, dan kondisi data pustaka tidak dibatasi oleh ruang dan waktu (Mestika Zed, 2004: 4-5).
Menurut  Muri  Yusuf  variabel  dapat  diartikan  bermacam-macam.  Aspek  yang  akan  menjadi pengamatan penelitian dapat diartikan sebagai suatu variabel (Muri Yusuf, 2014: 25).
Berdasarkan pendapat di atas maka variabel penelitian adalah suatu gejala yang menjadi objek atau perhatian dalam sebuah penelitian.Variabel yang digunakan dalam penelitian ini adalah variabel anti-korupsi dan budaya Jawa.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Tulisan ini meneliti tentang nilai-nilai anti korupsi yang terkandung pada nilai-nilai budaya di Indonesia.Adapun nilai-nilai anti korupsi menurut modul Anti Korupsi Pelatihan Dasar Calon Pegawai Negeri Sipil (CPNS) Golongan III adalah jujur, peduli, mandiri, disiplin, tanggungjawab, kerja keras, sederhana, berani dan adil. Sub bagian membahas nilai anti korupsi terkandung di dalam budaya suku- suku di Indonesia dan sebarannya.

## Nilai-Nilai Anti Korupsi di Dalam Budaya Jawa
Budaya  yang  merupakan  karakter,  perilaku,  ungkapan-ungkapan,  falsafah  maupun  arti  dari bangunan  bersejarah  dimiliki  oleh  budaya  Jawa  yang  mengandung  unsur  nilai-nilai  anti  korupsi,  di antaranya:

## Jujur
Nilai  kejujuran  merupakan  salah  satu  nilai  anti  korupsi  yang  dapat  dilihat  kandungannya  di dalam budaya Jawa dibawah ini, yaitu:
Budaya  Suku  Jawamemiliki  budaya  kejujuran  seperti  yang  disampaikan  oleh  Wandansari dalam  tulisannya  yang  berjudul  Aktulialisasi  Nilai-Nilai  Tradisi  Budaya  Daerah  Sebagai  Kearifan Lokal Untuk Memantapkan Jatidiri Bangsa, sebagai berikut:
“Manusia  Jawa  diajarkan  untuk  selalu  bersikap prasaja ,  sikap  jujur  yang  didasari  pada keberlangsungan tatanan.”
Dari  tulisan  di  atas  dimaknai  bahwa  budaya  suku  Jawa  mengutamakan  keselarasan  batin, melalui  sikap  jujur  dalam  menjalani  kehidupan  ini  baik  dalam  hubungn  dengan  manusia  terutama dengan Tuhan.

## Peduli
Nilai  anti  korupsi  peduli,  kandungannya  terdapat  pada  budaya  suku  Jawa  seperti  yang disampaikan oleh Wandansari dalam tulisannya yang berjudul Aktulialisasi Nilai-Nilai Tradisi Budaya Daerah Sebagai Kearifan Lokal Untuk Memantapkan Jatidiri Bangsa, seperti yang tertulis dibawah ini:
“Sikap  batin  dalam  menjaga  keselarasan  interaksi  sosial,  selalu  dijaga  dalam  parameter  yang bersifat ajeg ,  tidak  ada  gejolak,  selalu  mengedepankan  kedamaian  atau  lebih  dikenal  dengan harmoni sosial. Hal itu dapat berjalan karena manusia Jawa merasa bahwa individu dengan segala kepentingannya merupakan bagian integral dari sebuah komunitas.”
Budaya  suku  Jawa  mengedepankan  kedamaian  dengan  sesama  dan  alam  lingkungannya, melalui  kepedulian  dari  dalam  hati  untuk  saling  memahami  kebutuhan  sehingga  menimbulkan keharmonisan di kehidupan manusia bersama alamnya.

## Mandiri
Budaya  Suku  Jawa,  nilai  mandiri  disampaikan  dalam  tulisannya  yang  berjudul  Aktulialisasi Nilai-Nilai Tradisi Budaya Daerah Sebagai Kearifan Lokal Untuk Memantapkan Jatidiri Bangsa oleh Wandansari berikut kutipannya:
“Pada bangunan keraton Gapura Pamurakan, dahulu digunakan untuk membagi hewan buruan dimana jumlah yang diterima tidak sama. maknanya adalah narima ing pandum (menerima akan rejeki dari Tuhan seberapapun besarnya). Bentuk bangunan Semar tinandhu, Mandung = berhenti. Secara lahir untuk menata diri sebelum masuk keraton, maknanya: mawas diri/berkaca, melihat kekurangan diri sendiri sebelum melihat kekurangan orang lain.”
Dimaknai  bahwa  dengan  berserah  penuh  kepada  Tuhan  memperkuat  kemandirian  dalam menjalani kehidupan dengan menata diri melalui mawas diri atau selalu mengoreksi diri sendiri, karena diyakini bahwa semua datang dari Tuhan dan manusia hanya menjalankan kehendakNya.

## Disiplin
Budaya  Suku  Jawa  mempunyai  budaya  disiplin  sesuai  dengan  yang  ditulis  oleh Wandansari.berjudul Aktulialisasi Nilai-Nilai Tradisi Budaya Daerah Sebagai Kearifan Lokal Untuk Memantapkan Jatidiri Bangsa. Berikut ini adalah bagian dari tulisan tersebut:
“ Serat Sastra Gendhing , banyak diungkap tentang kapabilitas raja / pemimpin dalam membentuk karakter  masyarakatnya.  Raja  /  pemimpin  harus  terlebih  dahulu  dapat  memposisikan  dirinya sebagai panutan.”
Orang-orang  suku  Jawa  mengkondisikan  dirinya  menjadi  seorang  yng  selalu  menjaga kedisiplinan terutama untuk membentuk sosok pemimpin yang selalu ditiru tingkah lakunya dan disiplin dalam perbuatan baik.

## Tanggungjawab
Budaya Suku Jawa, nilai tanggungjawab terkandung dalam budaya suku Jawa diungkapkan di dalam tulisan yang berjudul Alam Pikiran dalam Masyarakat Budaya Jawa yang ditulis oleh Sutiyono, seperti yang tertulis dibawah ini:
“ Wedhatama  Winardi disebutkan: Sejatine  kang  mangkana/wus  kakenan  nugrahaning  Hyang Widhi/bali  alaming  asuwung/tan  karem  karameyan/ingkang  sipat  winisesa  wus/mulih  mula- mulanira/mulane  wong  anom  sami (Bilamana  orang  sudah  sampai  pada  tingkatan/alam  yang demikian, maka itulah tandanya kalau rasanya telah manunggal dengan Yang Maha esa. Artinya telah mendapatkan anugerah Tuhan-kembali ke alam kosong-hampa, sehingga padamlah segala luapan  hawa  nafsunya,  jernihlah  budinya,  istirahatlah  panca  inderanya  dan  tentramlah  lahir batinnya, terlepas dari segala keinginan loba-tamanya, kembali ke asal mulanya).”
Makna yang terkandung didalam kutipan tulisan di atas adalah sebagai manusia Jawa selalu bertanggung jawab dengan Sang Pencipa, ditunjukkan dengan cara menahan hawa nafsu, jernih dalam berpikir dan menenteramkan lahir dan bathinnya sebagai bukti penyatuan diri bersama Tuhan.

## Kerja Keras
Budaya  Suku  Jawa  terkandung  nilai  kerja  keras  seperti  yang  ditulis  oleh  Wandansari  yang berjudul Aktulialisasi Nilai-Nilai Tradisi Budaya Daerah Sebagai Kearifan Lokal Untuk Memantapkan Jatidiri Bangsa, berikut ini adalah kutipannya:
“ Mamasuh malaning bumi , merupakan sikap pro aktif dalam menjaga harmoni/keselarasan bumi yang sudah terinteraksi elemen satu dengan yang lainnya”
Makna  yang  terkandung  adalah  seorang  Jawa  selalu  menjaga  keharmonisan  di  bumi  baik dengan lingkungan maupun sesama manusia dengan selalu bekerja keras dalam mencapainya.

## Sederhana
Budaya Suku Jawa mengandung nilai sederhana seperti diungkapkan oleh Sutiyono di dalam tulisan yang berjudul Alam Pikiran dalam Masyarakat Budaya Jawa, seperti yang terkutip pada tulisan berikut ini:
“Serat  Kaca  Wirangi  (1922:  22)  sebagai  berikut: manungsa  kang  sampurna  ora  ngatonake kaananing  dhirine,  katanding  lan  kaananing  dhiri  liyane.  Kahananing  sakehing  dhiri  kabeh, rinasa sipating pribadine. Rehne ala lan becikepinendhem, dadi mung ngatonake kahananing dhiri liya, kaanggep padha lan dhirine, kabeh rinasa sipate pribadi .  Intinya bahwa orang yang telah  mencapai  hidup  sempurna  itu  tidak  memperlihatkan  diri,  tidak  terlihat  kepintarannya, kemampuannya, dan kelebihannya, dan lebih memperlihatkan dirinya dengan orang lain itu sama derajatnya, atau bahkan di bawahnya.”
Dari kutipan tullisan di atas bermakna bahwa manusia bersuku Jawa dalam menjalani hidupnya selalu  menjunjung  tinggi  nilai  kesederhanaan  dengan  cara  tidak  memperlihatkan  kemampuan, kelebihan, kepintaran dan dirinya dengan kata lain bersikap rendah hati.

## Berani
Budaya Suku Jawa, nilai berani terkandung di dalam budaya suku Jawa seperti terdapat dalam tulisan yang berjudul Aktulialisasi Nilai-Nilai Tradisi Budaya Daerah Sebagai Kearifan Lokal Untuk Memantapkan Jatidiri Bangsa ditulis oleh Dra. GKR. Wandansari, M.Pd., berikut ini adalah kutipannya:
“Pohon  beringin  di  Keraton,  merupakan  lambang  kejayaan  seorang  raja.  Juga  bermakna pengayoman, keadilan dan kewibawaan.”
Maknanya bahwa seorang suku Jawa memiliki nilai keberanian dalam mengayomi dan berani memperjuangkan keadilan sehingga akan memunculkan kewibawaan di dalam dirinya.

## Adil
Budaya  Suku  Jawa  terdapat  dalam  tulisan  yang  berjudul  Aktulialisasi  Nilai-Nilai  Tradisi Budaya  Daerah Sebagai Kearifan  Lokal  Untuk  Memantapkan Jatidiri  Bangsa  ditulis  oleh  Dra.GKR. Wandansari, M.Pd., nilai adil terkandung dalam bagian dari tulisan berikut:
“ Serat Sastra Gendhing , salah satu karya sastra masa Sultan Agung, menciptakan angger-angger yang sarat dengan tuntunan sikap hidup, ajaran untuk menjadi pemimpin yang baik, pemimpin yang mempunyai ketegasan dan tidak bersikap ragu serta adil sehingga dapat menciptakan negara yang tata tentrem kerta raharja .”
Seorang manusia bersuku Jawa memiliki keinginan mewujudkan negara yang damai, adil dan makmur dengan cara memimpin yang baik dan tegas dalam memperjuangkan keadilan.

## Sebaran Suku-Suku di Indonesia
Indonesia  sebagai  negara  yang  heterogen  mempunyai  beraneka  ragam  suku  yang  tersebar  di seluruh wilayah membawa nilai-nilai budaya, agama, dan adat istiadat (tradisi) masing-masing.
Dari  sebaran  suku-suku  di  seluruh  Indonesia,  suku  asli  dari  provinsi  masing-masing  masih mendominasi  dari  suku-suku  lainnya  kecuali  di  provinsi  Lampung  dan  Kalimantan  Timur.  Yang menarik adalah ada suku yang tersebar diseluruh provinsi di Indonesia dari mulai wilayah Sumatera sampai dengan kawasan timur di Indonesia yaitu suku Jawa. dengan kata lain budaya yang dibawa dari orang-orang suku Jawa yang mengandung budaya anti korupsi di dalam budaya suku Jawa juga terdapat di seluruh daerah di Indonesia dan tentunya dapat dirasakan oleh suku-suku asli daerah provinsi tersebut maupun suku yang lainnya dalam pergaulan sehari-hari baik di lingkungan rumah maupun di kantor.

## SIMPULAN DAN SARAN
Pendidikan anti korupsi berupa nilai-nilai anti korupsi diantaranya nilai kejujuran, kepedulian, mandiri, disiplin, tanggung jawab, kerja keras, sederhana, berani dan nilai keadilan terbukti terkandung di dalam budaya Jawa. Indonesia dilihat dari suku-suku yang mendiami di berbagai pulau selain suku asli pulau tersebut juga terdapat suku-suku yang lainnya.Terdapat suku-suku yang secara jumlah lebih besar  dibandingkan  dengan  suku-suku  yang  lainnya  dan  membawa  perilaku  dan budayanya  masing- masing  berupa  nilai-nilai  atau  ungkapan-ungkapan  yang  sejalan  dengan  nilai-nilai  yang  terdapat didalamnya nilai anti korupsi. Dengan melaksanakan nilai-nilai luhur pada budaya yang dimiliki oleh suku Jawa dapat membuat perilaku korupsi yang ada pada manusia Indonesia bisa dihilangkan.
Pendidikan  anti  korupsi dapat langsung  diterapkan  oleh  orang-orang  yang  menganut  budaya Jawa  yang  berupa  karakter,  bangunan  maupun  ungkapan-ungkapan  terkandung.  Budaya  suku  Jawa yang tersebar di seluruh Indonesia dapat mempengaruhi budaya suku yang lainnya dalam menjalankan nilai anti korupsi.  Dengan mempelajari  budaya suku Jawa otomatis sudah mendapat pendidikan anti korupsi. Penerapan budaya Jawa dalam kehidupan dan pergaulan sehari-hari baik di lingkungan rumah maupun kantor selaras dengan nilai anti korupsi sehingga nilai-nilai anti korupsi akan menjadi budaya bangsa Indonesia yang tentunya tujuan Negara Kesatuan Republik Indonesia dapat terwujud.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan terima kasih dipersembahkan pada seluruh teman-teman seprofesi Widyaiswara yang selalu  meluangkan  waktunya  bersedia berdiskusi  dalam  menyempurnakan  tulisan  ini.  Pada  akhirnya ucapan  terima  kasih  juga  diucapkan  untuk  seluruh  pegawai  Pusdiklat  BPS  beserta  dengan  jajaran pimpinannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdallah  K,  K.,  &  Parama  P,  P.  (2016).  Kearifan  Lokal  Sebagai  Benteng  Karakter  Bangsa. ETNOGRAFI, 1-58.
Atmasasmita,  R.  (2002).  Strategi  Pemberantasan  Korupsi  di  Indonesia.  Wacana  Paramarta  Edisi  I Nomor I.
Badan Pusat Statistik. 2018. Berita Resmi Statistik: Indeks Perilaku Anti Korupsi (IPAK) 2018, Jakarta.
Diansyah,  F.  (2009).  Senjakala  Pemberantasan  Korupsi;  Memangkas  Akar  Korupsi  dari  Pengadilan Tipikor. Jurnal Konstitusi, Juli , 6 (2), 7-42.
Dikdik, B. A.. 2009. Wawasan Tentang Manusia Dan Masyarakat Dalam Perspektif Kebudayaan. 21 Juli 2017. https://baehaqiarif.files.wordpress.com/20019/
Dokhi,  M.,  Siagian,  T.  H.,  Sukim,  Wulansari,  I.  Y.,  Hadi,  D.  W.,  &  Sambodo,  N.  2016.  Analisis Kearifan Lokal Ditinjau dari Keragaman Budaya Tahun 2016. Jakarta: Pusat Data dan Statistik Pendidikan dan Kebudayaan (PDSPK).
Kartono Kartini, 1980. Pengantar Metodologi Research Sosial. Alumni: Bandung.
Lembaga Administrasi Negara, 2015. Modul Diklat Prajabatan Golongan III Mata Diklat Anti Korupsi. Jakarta, 2015.
Marsi Singarimbun dan Sofian Effendi, 1989. Metode Penelitian Survei. LP3ES: Jakarta.
Muhlizi,  A.  F.  (2014).  Membangkitkan  Budaya  Nusantara  Yang  Anti  Korupsi. dalam  Jurnal RechtsVinding Online: Media Pembinaan Hukum Nasional , 1 (1).
Nawawi Hadari, 1983. Metode Penelitian Bidang Sosial. Gajah Mada University Press: Yogyakarta.
Prayitno, U. S. 2013. Kontekstualisasi Kearifan Lokal Dalam Pemberdayaan Masyarakat. Jakarta: Pusat Pengkajian, Pengolahan Data dan Informasi (P3DI) Setjen DPR Republik Indonesia dan Azza Grafika.
Sanusi,  H.M.  Arsyad,  (2009).  Relasi  Antara  Korupsi  dan  Kekuasaan.  Jurnal  Konstitusi  Volume  6, Nomor 2, 83-104.
Santiago, F. (2014, January). Strategi Pemberantasan Tindak Pidana Korupsi Kajian Legal Sosiologis. Forum Pimpinan Pendidikan Tinggi Hukum Indonesia (FPPTHI).
Santoso, L., & Meyrasyawati, D. (2015). Model Strategi Kebudayaan dalam Pemberantasan Korupsi di Indonesia. Jurnal Review Politik , 5 (01), 22-45.
Setyawan, I. (2015). Faktor-Faktor Penyebab Tindak Pidana Korupsi Meningkat Di Indonesia. Jurnal Kultura, Volume: 16 No. 1, 5210-5216.
Subagyo Joko, 2006. Metode Penelitian (dalam Teori dan Praktek). Rineka Cipta: Jakarta.
Sudaryat, Y. 2015, Januari 8. Makalah. Retrieved Februari 14, 2018, from Universitas Negeri Jakarta: http://ikadbudi.uny.ac.id/sites/ikadbudi.uny.ac.id/files/lampiran / MAKALAH_0.pdf
Sutiyono.  (n.d.).  Staf.  Retrieved  Oktober  22,  2015,  from  Universitas  Negeri  Yogyakarta: http://staffnew.uny.ac.id/upload/131808675/penelitian/WUNY-Alam+Pikiran+Jawa.pdf
Wandansari,  G.  2015,  Januari  8.  Makalahi.  Retrieved  Februari  14,  2018,  from  Universitas  Negeri Yogyakarta:http://ikadbudi.uny.ac.id/sites/ikadbudi.uny.ac.id/files/lampiran/MAKALAH_0.p df
Wardani,  N.  S.  (2015).  Pengembangan  Nilai-Nilai  Budaya  Sekolah  Berkarakter. Scholaria:  Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan , 5 (3), 12-22.
Wicaksono, K. W. (2008). Penguatan Modal Sosial: Sebuah Jalan Keluar Menyelesaikan Korupsi Di Indonesia. Jurnal Ilmiah Niagara Vol. 1 No. 2, 35-49.
Yusuf Muri, 2014. Metodologi Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan Penelitian Gabungan. PT. Fajar Interpratama Mandiri: Jakarta.
Zed, Mestika, 2004. “Metode Penelitian Kepustakaan”. Yayasan Obor Indonesia, Jakarta, 2004.