Spiritualitas Kaum Fundamentalis
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 55

## SPIRITUALITAS KAUM FUNDAMENTALIS
Ahmad Musyafiq IAIN Walisongo Semarang e-mail: ahmadmusyafiq@yahoo.co.id

## Abstract
One  of  the  most  important  phenomenon  that  characterized  the  begining  of  XXI century is the blossom of spiritual activities. Broadly speaking, there are two model of spiritualities: institutional spirituality like tarekat and non-institutional spirituality. This  article  focus  on  how  religious  study  that  so  far  executed  by  Hizbut  Tahrir Indonesia Central Java, which much pertained to the main themes of tasawuf study, like  purification  of  heart,  tawakkal,  ikhlas,  sabar,  etc.  But  because  they  rejected tasawwuf, so they applied the term of spirituality.

## ***
Salah  satu  fenomena  terpenting  yang  yang  mencirikan  awal  abad  XXI  adalah berkembangnya  aktifitas  spiritual.  Secara  luas,  ada  dua  model  spiritualitas: spiritualitas  institusional  seperti  tarikat  dan  spiritualitas  non-institusional. Artikel  ini  memfokuskan  pada  bagaimana  kajian  agama  yang  selama  ini dilakukan oleh Hizbut  Tahrir Indonesia in central Java yang terkait erat dengan tema-tema  utama  dalam  kajian  tasawuf  seperti  pemurnian  hati,  tawakkal, ikhlas,  sabar,  dan  lain-lain.  Namun  karena  mereka  menolak  tasawuf  maka mereka mereka menggunakan spiritualitas.
Keywords: spiritualitas, fundamentalisme, HTI
Ahmad Musyafiq
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 56

## A.  Pendahuluan
Salah  satu  fenomena  penting  yang  menandai  awal  abad  XXI  ini  adalah maraknya kegiatan-kegiatan yang berusaha membangkitkan spiritualitas. Se- cara  garis besar, ada dua model spiritualitas  yang berkembang di tanah air. Pertama , model spiritualitas kelembagaan. Hal ini ditunjukkan oleh berbagai jenis  tarekat,  yakni  model  spiritualitas  yang  memiliki  pilar  utama  seorang murshid dengan  sejumlah  teknik  dan  tata-cara  yang  cukup  ketat.  Model  ini menjadi pilihan bagi mereka yang ingin lebih mendisiplinkan diri dalam hal meningkatkan kualitas spiritual di bawah bimbingan seorang guru.
Model  ini  secara  garis  besar  juga  bisa  dipilah  menjadi  dua  bagian. Pertama ,  tarekat  yang  (diyakini)  memiliki  silsilah  ( geneologi  spiritualitas ) resmi, mulai dari murshid sampai kepada Rasulullah SAW. Tarekat-tarekat ini biasanya  dikenal  dengan  istilah al-ṭarīqah  al-mu‘tabarah (tarekat  standar). 1 Contoh dari tarekat jenis ini antara lain, Tarekat Qadiriyyah, Tarekat Naqsya- bandiyyah,  Tarekat  Qadiriyyah  wa  Naqsyabandiyyah  dan  lain-lain.  Yang paling  popular  adalah  tarekat  Qadiriyyah  wa  Naqsyabandiyyah. Kedua ,  ta- rekat yang tidak memiliki silsilah resmi yang diakui. Contoh dari tarekat ini antara lain tarekat Wahidiyyah, tarekat al-Rasuli dan lain-lain Pemilahan se- perti ini sebenarnya dimaksudkan untuk memagari tarekat agar tidak keluar dari norma-norma syariah dan untuk membedakannya dari gerakan-gerakan kebatinan.
Untuk mendapatkan pengakuan dan penerimaan dari masyarakat, sebuah tarekat  memang  tidak  selamanya  mengandalkan  statusnya  sebagai al- mu‘tabarah . Kenyataan menunjukkan bahwa tidak sedikit tarekat mu’tabarah yang  tidak  begitu  dikenal  di  masyarakat.  Sebaliknya  ada  juga  tarekat  tidak mu‘tabarah yang  diterima  luas  oleh  masyarakat.  Sebagai  contoh,  tarekat  al- Rasuli  yang  dipelopori  oleh  Syeikh  Syakir  di  Desa  Keji  Kecamatan  Ungaran Kabupaten  Semarang  yang  kini  mulai  mendapat  perhatian  luas  dari  masya- rakat. Masyarakat berduyun-duyun datang untuk mengurangi dahaga spiritual mereka.  Posisi  Syeikh  Syakir  yang  sekaligus  menjadi  lurah  desa  tersebut menjadikannya semakin diperhitungkan.

## ______________
1 Martin van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia , (Bandung: Mizan, 1996), h. 71.
Spiritualitas Kaum Fundamentalis
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 57
Bahkan  Pemerintah Kota Semarang  ingin  mengembangkannya sebagai Desa Spiritual ( spiritual village ). 2 Padahal, dan tanpa terlalu dipedulikan oleh masyarakat,  kontroversi  seputar  keabsahan  tarekat  tersebut  dan  bahkan latar  belakang  geneologi  spiritualitas  (silsilah)  Syeikh  Syakir  sendiri  terus bermunculan.  Gaung  tarekat  ini  semakin  meluas  ketika  MURI  (Museum Rekor  Indonesia)  mencatat  salah  satu  kegiatannya,  yakni  sujud  syukur  (de- ngan  peserta)  terpanjang. 3 Memang  sebagai  sebuah  lembaga  spiritualitas, tarekat  memiliki  banyak  faktor  untuk  dapat  diterima  di  tengah-tengah masyarakat.
Kedua , model spiritualitas  yang tidak  mengambil  bentuk kelembagaan. Inilah  yang  oleh  Komaruddin  Hidayat  dan  Ahmad  Gaus  AF  disebut  sebagai gerakan  dakwah  sufistik. 4 Contoh  dari  model  ini  antara  lain  Majelis  Zikir Ustadz  Arifin  Ilham,  Majelis  Zikir  Ustadz  Haryono  dan  Manajemen  Qolbu Darut Tauhid. 5 Yang disebut terakhir ini kini mulai memudar seiring dengan tindakan  poligami  yang  dilakukan  oleh  Aa  Gym.  Memang  perlu  dilakukan kajian mendalam tentang fenomena memudarnya MQ-DT (Manajemen Qolbu Darut  Tauhid)  akibat  tindakan  poligami  itu.  Tetapi  yang  sementara  bisa dikemukakan  adalah  bahwa  loyalitas  jamaah  terhadap  model  spiritualitas non-kelembagaan  ini,  termasuk  di  dalamnya  MQ,  memang  tidak  seketat loyalitas  para  jamaah  terhadap  model  spiritual  kelembagaan,  khususnya kepada seorang murshid .
Bagi mereka yang tidak ingin terlalu terikat dengan berbagai aturan di dalam  tarekat,  model  dakwah  sufistik  ala  Arifin  Ilham  dan  kawan-kawan dapat  menjadi  alternatif.  Hal  ini  dibuktikan  oleh  banyaknya  jamaah  yang menghadiri setiap majlis zikir akbar yang mereka selenggarakan. Umumnya mereka  adalah  masyarakat  perkotaan,  yang  biasa  dikenal  dengan  istilah komunitas urban sufisme .
Secara umum, kedua model spiritualitas itu sama-sama mendapat sam- butan luas di tengah masyarakat. Banyak faktor yang dikemukakan mengenai fenomena  ini,  antara  lain  dampak  negatif  modernitas  yang  mengakibatkan ______________
2 Suara Merdeka , Jumat, 22 Pebruari 2007.
3 Suara Merdeka, Kamis, 1 Maret 2007.
4 Komaruddin  Hidayat  dan  Ahmad  Gaus  AF  (ed.), Islam,  Negara  dan  Civil  Society ,  (Jakarta: Paramadina, 2005), h. 76.
5 Ibid .
Ahmad Musyafiq
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 58
manusia  kekeringan  dimensi  rohaniahnya  dan  membuat  mereka  merasa “terasing” dengan dirinya sendiri. Keterasingan ini pada gilirannya akan me- nimbulkan  berbagai  dampak  negatif,  dan  yang  paling  berbahaya  adalah keperpecahan kepribadian ( split personality ). 6 Dalam perspektif psikoterapi, keadaan inilah yang turut memberikan andil besar bagi munculnya sejumlah penyakit akut.
Di  sisi  lain,  tidak  sedikit  pula  pihak-pihak  yang  dengan  tegas  menolak tasawuf,  khususnya  yang  telah  melembaga  ke  dalam  bentuk  tarekat.  Dalam konteks kenegaraan, penolakan itu sebenarnya hanya dilakukan oleh Keraja- an Arab Saudi dan Republik Turki. Alasan palarangan keduanya pun sangat berbeda. Saudi Arabia melarang tasawuf karena dinilai bertentangan dengan ajaran-ajaran Islam murni ( puritanisme ortodoks ), sedang Turki melarangnya karena bertentangan dengan paham hidup modern (sekularisme). Suatu per- temuan  yang  mungkin  cukup  ironis  antara  kedua  ekstremitas  gaya  hidup yang  menguasai  kaum  Muslim  di  dunia.  Mungkin  lebih  tepat  dikatakan bahwa ajaran-ajaran Muhammad ibn Abdul Wahhab (di Saudi Arabia) sangat anti-sufisme  dan  tarekat  karena  adanya  praktek-praktek  yang  mengagung- kan  orang-orang  saleh  dan  makam-makam  mereka,  meskipun  bukan  me- rupakan ajaran asketik dan esoterik pada tasawuf. Sedangkan kaum Kemalis (Turki)  lebih  cenderung  menilainya  sebagai  bentuk  kekolotan  saja,  se- bagaimana juga gejala-gejala keagamaan lain, sampai-sampai soal pemakaian huruf dan bahasa Arab. 7
Di  Indonesia,  pola-pola  penolakan  terhadap  tasawuf  dan  tarekat  lebih berkiblat pada model penolakan Saudi Arabia, yakni lebih dikarenakan pada alasan  kemurnian  ajaran  agama.  Dari  segi  pandangan  keagamaan,  mereka ingin kembali kepada ajaran agama yang murni dan mendasar. Itulah sebab- nya mereka sering diidentifikasi (meski tidak sepenuhnya tepat dan mereka sendiri  juga  menolaknya)  sebagai  fundamentalis.  Dan  dari  segi  gerakan, mereka  menyuarakan  pembentukan  negara  Islam  dan  tidak  jarang  meng- gunakan  pola  kekerasan, sehingga mereka  juga sering  diidentifikasi sebagai kaum  radikal.  Dalam  konteks  Indonesia,  yang  menjadi  pelopor  gerakan  ini
______________
6 Uraian  lebih  lanjut  mengenai  hal  ini  dapat  dilihat  pada  Seyyed  Hussein  Nashr, Nestapa Manusia Modern, (Bandung: Pustaka, 1995).
7 Nurcholish  Madjid, Bilik-bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret  Perjalanan (Jakarta:  Paramadina, 1997), h. 54.
Spiritualitas Kaum Fundamentalis
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 59
antara lain Komite Islam untuk Solodiritas Dunia Islam (KISDI), Majelis Mu- jahidin Indonesia (MMI), Hizbut Tahrir Indonesia (HTI), Front Pembela Islam dan Furum Komunikasi Ahlussunnah wal-Jamaah yang lebih dikenal sebagai Laskar Jihad. 8
Hizbut  Tahrir  Indonesia  yang  mulai  menampakkan  diri  di  Indonesia pasca  kejatuhan  rezim  Orde  Baru  memang  merupakan  sebuah  gerakan politik. Dengan tegas mereka menyatakan diri sebagai gerakan politik, bukan lembaga agama dan bukan pula lembaga pendidikan. 9 Namun dalam praktek- nya  mereka  juga  memiliki  salah  satu  divisi  dakwah  yang  melakukan  pen- dalaman  terhadap  ajaran-ajaran  Islam.  Secara  umum,  seperti  dikemukakan oleh Ustadz Ainul Yaqin yang menjadi Ketua Lajnah Tarbiyyah Hizbut Tahrir Indonesia  (HTI)  Jawa  Tengah,  dalam  mengkaji  Islam  mereka  ingin  kembali kepada  ajaran  Islam  yang  murni,  yakni  Islam  seperti  yang  ada  di  dalam  al- Qur’an  dan  al-Sunnah. 10 Dengan  kata  lain,  Hizbut  Tahrir  ini  juga  menganut paham  puritanisme  ortodoks,  paham  yang  (sebagaimana  dikemukakan  di atas) sangat menolak keras tasawuf dan tarekat.
Namun demikian, menarik  untuk dicermati bahwa dalam kajian-kajian yang diselenggarakan oleh HTI Jawa Tengah ini juga banyak disinggung soal- soal  yang  selama  ini  menjadi  tema-tema  utama  kajian  tasawuf,  seperti pembersihan  hati,  tawakkal,  ikhlas,  sabar  dan  lain-lain.  Barangkali,  hal  ini dapat dianalogkan dengan kecaman Ibn Taimiyyah terhadap tasawuf. Di satu sisi, banyak orang yang menganggap bahwa Ibn Taimiyyah adalah orang yang anti-tasawuf,  bahkan  menjadikannya  sebagai  rujukan  ketika  melakukan penolakan terhadap tasawuf. Tetapi di sisi lain, ia sendiri sesungguhnya ber- tasawuf dan banyak pula pemikiran tasawufnya. Dalam Majmū’ Fatāwā -nya, ia  mengkhususkan  dua  jilid  untuk  membahas  tasawuf,  satu  jilid  khusus tentang tasawuf dan satu jilid tentang suluk. 11
Para pemerhati tasawuf menjelaskan bahwa sebenarnya yang dikecam oleh  Ibn  Taimiyyah  sesungguhnya  bukan  tasawuf  secara  keseluruhan,  me- lainkan  jenis  tasawuf  tertentu,  semisal  model  tasawuf  Imam  al-Ghazali.
______________
8 Komaruddin Hidayat dan Ahmad Gaus AF, Islam, Negara dan Civil Society, h. 76.
9 http://www.spr.gov.my/parti/
10 Wawancra dengan Ustadz Ainul Yaqin, 25 Pebruari 2007.
11 Ibn Taimiyyah, Majmū’ Fatāwā Ibn Taimiyyah , (Beirut: Dar al-Fikr, t.th.), Jil. IX dan X
Ahmad Musyafiq
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 60
Karena itu Nurcholish Madjid menyimpulkan bahwa Dunia Islam sekarang ini terbagi  menjadi  dua  sikap  terhadap  tasawuf.  Yakni,  ada  yang  lebih  ber- orientasi kepada Imam al-Ghazali dan ada yang lebih berorientasi kepada Ibn Taimiyyah.  Mungkin  agak  sulit  dibuat  garis  pemisah,  tetapi  perbedaan tekanan orientasi itu sangat jelas terasa. Di Indonesia, Hamka misalnya adalah seorang  pengikut  Ibn  Taimiyyah,  sedang  para  kiai  di  pesantren  sebagian besar adalah para pengikut al-Ghazali. 12
Dengan  demikian,  mereka  yang  menolak  tasawuf,  termasuk  HTI  Jawa Tengah sebenarnya bukannya tidak bertasawuf. Yang mereka tolak sebenar- nya  jenis  tasawuf  tertentu.  Atau  setidaknya,  yang  mereka  tolak  adalah tasawuf  sebagai  sebuah  disiplin  ilmu.  Tetapi  hakikatnya  mereka  tidak  akan pernah terhindar dari nilai-nilai tasawuf itu. Di samping itu, sebagai manusia mereka tidak akan pernah terlepas dari tuntutan rohaniahnya. Disadari atau tidak,  mereka  tetap  memiliki  menakisme  untuk  memenuhi  kebutuhan rohaniahnya. Apalagi dewasa ini telah banyak ditemukan, bahwa spiritualitas adalah sesuatu yang built-in dalam diri manusia. Karena di dalam dirinya ter- dapat  perangkatnya,  yang  biasa  disebut  sebagai God  Spot . 13 Tetapi  karena secara verbal mereka menolak term tasawuf, maka di sini digunakan istilah spiritualitas. Penelitian  ini hendak mengkaji lebih  jauh bagaimana HTI Jawa Tengah  mengekpresikan  spiritualitas  mereka  dalam  bingkai  keberagamaan mereka baik secara teoretis maupun praktis.

## B.  Genealogi Spiritualitas
Term spiritual ,  berasal  dari  bahasa  Latin,  dari  akar  kata spiritus ,  yang berarti nafas atau hidup. Spiritualitas menjadi titik perhatian para peneliti di bidang psikologi agama dan kebudayaan secara  luas baru beberapa dekade terakhir ini. Spiritualitas merupakan konsep yang memiliki kedekatan dengan agama.
Mulanya  kata  ini  menunjuk  hanya  dalam  konteks  agama.  Kata  tersebut sering disebut di dalam Kitab Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru. Akan tetapi, setelah  berkembangnya faham  sekularisme  dekade  tahun  60-an, serta berkembangnya  faham  ketidakpercayaan  terhadap  lembaga-lembaga  ke-
______________
12 Nurcholish Madjid, Bilik-bilik Pesantren ...., h. 53. 13 Ary Ginandjar Agustian, ESQ , (Jakarta: Penerbit Arga, 2001), h. xxii.
Spiritualitas Kaum Fundamentalis
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 61
agamaan,  maka  masyarakat  Barat  khususnya  mengembangkan  konsep  spiri- tualitas yang terpisah dari makna dan konotasi agama.
Karakteristik utama pengalaman spiritual adalah: (1) a distinct event and a cognitive  appraisal  of  that  event  resulting  in  a  personal  conviction  of  God’s Existence , (sebuah peristiwa yang jelas dan sebuah pencapaian kesadaran yang mengakibatkan  keyakinan  pribadi  tentang  eksistensi  Tuhan),  dan  (2) the perception of a highly internalized relationship between God and the person ( i.e. God dwells within and a corresponding feeling of unity or closeness to God ) (per- sepsi tentang hubungan yang sangat dalam antara Tuhan dan individu, yakni Tuhan  “tinggal”  di  dalam  dan  sebuah  perasaan  yang  mendalam  tentang  ke- satuan atau kedekatan dengan Tuhan). 14
Dalam  bahasa  Arab, spirit sama  dengan rūh ,  dan spiritualitas sama dengan rūḥiyyah atau rūḥaniyyah .  Dan  dalam  Islam,  dimensi  ruhiyyah  atau ruhaniyyah ini merupakan salah satu misteri. Maksudnya, merupakan sebuah aspek,  yang  hanya  dapat  ditangkap  dengan  mata  batin  ( al-baṣīrah ),  tetapi sulit  untuk  diungkap  dengan  bahasa  verbal.  Itulah  sebabnya,  spiritualitas dalam  Islam  mengalami  sejumlah  problem  kebahasaan.  Bahkan  dalam sejarahnya pernah terjadi konflik yang sangat tajam antara kaum strukturalis , yang diwakili oleh kaum fuqaha dan kaum spiritualis yang diwakili oleh kaum sufi. Bahkan konflik itu tetap berlangsung sampai sekarang.
Dalam Islam, spiritualitas secara konseptual dibahas secara luas dalam disiplin  ilmu  tasawuf.  Sebenarnya  tasawuf  ini  adalah  pengembangan  lebih jauh dari salah satu pilar agama, yakni ihsan. Di samping ihsan, ada dua pilar lain  yang  sama-sama  dikembangkan  menjadi  disiplin  ilmu  keislaman. Per- tama , pilar Islam, yang kemudian dikembangkan menjadi disiplin ilmu fiqih. Kedua , pilar iman yang kemudian dikembangkan menjadi disiplin ilmu kalam. Inilah yang kemudian dikenal sebagai trilogi Islam. 15
Dibanding  dua  pilar  lainnya,  tasawuf  cenderung  dipandang  secara kurang proporsional. Ia sering dituduh tidak Islami, karena adanya sejumlah kecenderungan menyimpang. Padahal, kedua pilar lainnya pun tidak terlepas dari sejumlah penyimpangan oleh oknum-oknum tertentu, terutama bidang
______________
14 Peter C. Hill and Ralph W. Hood, Measures of Religiousity, (Birmingham, Alabama: Religious Education Press, 1999), p. 359-360.
15 Sachiko Mujrata dan William C. Chittick, Trilogi Islam: Islam, Iman dan Ihsan , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997).
Ahmad Musyafiq
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 62
ilmu kalam yang justru memiliki banyak sekali varian (sekte) yang “dianggap” menyimpang.  Penolakan  paling  lantang  terhadap  tasawuf  disuarakan  oleh mereka yang menganut paham puritenisme ortodoks, sebagaimana telah di- singgung  di  muka.  Alasan  utamanya,  tasawuf  tidak  memiliki  referensi  di dalam al-Qur’an dan al-Sunnah serta generasi salaf Islam.
Hizbut Tahrir adalah sebuah partai politik yang berideologi Islam. Politik merupakan  kegiatannya  dan  Islam  adalah  ideologinya.  Hizbut  Tahrir  ber- gerak  di  tengah-tengah  umat  dan  bersama-sama  mereka  berjuang  untuk menjadikan  Islam  sebagai  permasalahan  utamanya  serta  membimbing mereka  untuk  mendirikan  kembali  sistem  kekhilafahan  dan  menegakkan hukum yang diturunkan Allah dalam realitas kehidupan.
Hizbut  Tahrir  merupakan  organisasi  politik,  bukan  organisasi  ke- rohanian (seperti tarekat), bukan badan ilmiah (seperti lembaga agama atau badan  penelitian),  bukan  institusi  pendidikan  (akademik),  dan  bukan  pula lembaga  sosial  (yang  bergerak  di  bidang  sosial  dan  kemasyarakatan).  Idea- idea  Islam  menjadi  jiwa,  inti  dan  sekaligus  rahasia  kelangsungan  kelom- poknya. 16
Namun  demikian,  karena  menurut  mereka  Islam  harus  menjadi pandangan hidup dan meliputi seluruh aspek kehidupan, maka mereka pun menggunakan model dakwah tertentu untuk memuluskan tujuan mereka itu. Dalam dakwah-dakwah mereka itulah, pandangan keagamaan mereka dapat dipotret.  Termasuk  dalam  hal  bagaimana  mengekpresikan  spiritualitas, mereka  juga  memiliki  pandangan  yang  khas.  Sebagai  salah  satu  elemen penganut  paham  puritanisme  ortodoks,  mereka  pun  secara  resmi  menolak tasawuf sebagai wahana mengekspresikan spiritualitas dalam Islam.

## C.  Tentang Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) Jawa Tengah

## 1. Sejarah Singkat HTI Jawa Tengah

## a.  Pengertian
Hizbut Tahrir adalah sebuah partai politik yang berideologi Islam. Politik merupakan  kegiatannya,  dan  Islam  adalah  ideologinya.  Hizbut  Tahrir  ber-
______________
16 http://www.spr.gov.my/parti/
Spiritualitas Kaum Fundamentalis
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 63
gerak  di  tengah-tengah  umat,  dan  bersama-sama  mereka  berjuang  untuk menjadikan  Islam  sebagai  permasalahan  utamanya,  serta  membimbing mereka untuk mendirikan kembali sistem khilāfah dan menegakkan hukum yang  diturunkan  Allah  SWT  dalam  realitas  kehidupan.  Hizbut  Tahrir  me- rupakan  organisasi  politik,  bukan  organisasi  kerohanian  (seperti  tarekat), bukan lembaga ilmiah (seperti lembaga studi agama atau badan penelitian), bukan lembaga pendidikan (akademis), dan bukan pula lembaga sosial (yang bergerak di bidang sosial kemasyarakatan). Ide-ide Islam menjadi  jiwa,  inti, dan sekaligus rahasia kelangsungan kelompoknya.
Hizbut  Tahrir  berdiri  pada  tahun  1953  di  al-Quds  (Baitul  Maqdis), Palestina.  Gerakan  yang  menitikberatkan  perjuangan  membangkitkan  umat di  seluruh  dunia  untuk  mengembalikan  kehidupan  Islam  melalui  tegaknya kembali khilāfah Islāmiyyah ini dipelopori oleh Syeikh Taqiyuddin al-Nabhani, seorang  ulama  alumni  al-Azhar  Mesir,  dan  pernah  menjadi  hakim  di  Mah- kamah Syariah di Palestina. 17

## b.  Latar Belakang dan Tujuan Pendirian
Hizbut Tahrir didirikan dalam rangka memenuhi seruan Allah SWT:
وَ نﻮﻋﺪﻳ ﺔﻣأ ﻢ ﻨﻣ ﻦ َ ُ ْ َ ْ ٌ ّ ُ ُ ُ ِ َ ْ إ َ ِ ﺮﻜﻨﻤا ﻦﻋ نﻮﻬﻨ و فوﺮﻌﻤﺎﺑ نوﺮ$ﺄ و &'ا ِ َ ُ ْ َ َ ْ ْ ِ َ َ َ َ ْ َ َ ِ ُ ُ ْ َ ِ ُ َ ْ ِ ْ ْ ۚ ﴿ نﻮﺤﻠﻔﻤا ﻢﻫ ﻚﺌـﻟوأو َ ُ ِ ِ ْ ُ ْ ُ ُ َ ٰ َ ُ َ 234 ﴾
“(Dan) hendaklah ada di antara kalian segolongan umat (jamaah) yang menyeru kepada kebaikan (mengajak memilih kebaikan, yaitu memeluk Islam),  memerintahkan  kepada  yang  ma’ruf  dan  melarang  dari  yang munkar. Merekalah orang-orang yang beruntung.” 18
Hizbut Tahrir bermaksud membangkitkan kembali umat Islam dari ke- merosotan  yang  amat  parah,  membebaskan  umat  dari  ide-ide,  sistem  per- undang-undangan,  dan  hukum-hukum  kufur,  serta  membebaskan  mereka dari cengkeraman dominasi dan pengaruh negara-negara kafir. Hizbut Tahrir bermaksud  juga  membangun  kembali Dawlah  Khilāfah  Islāmiyyah di  muka
______________
17 http://hizbut-tahrir.or.id/tentang-kami/
18 QS. Ali Imran [3]: 104.
Ahmad Musyafiq
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 64
bumi,  sehingga  hukum  yang  diturunkan  Allah  SWT  dapat  diberlakukan kembali.
Hizbut Tahrir bertujuan melanjutkan kehidupan Islam dan mengemban dakwah  Islam  ke  seluruh  penjuru  dunia.  Tujuan  ini  berarti  mengajak  kaum Muslimin  kembali  hidup  secara  Islami  dalam  Darul  Islam  dan  masyarakat Islam. Di mana seluruh kegiatan kehidupannya diatur sesuai dengan hukum- hukum  syara’.  Pandangan  hidup  yang  akan  menjadi  pedoman  adalah  halal dan haram, di bawah naungan Dawlah Islāmiyyah , yaitu dawlah khilāfah , yang dipimpin  oleh  seorang khalīfah yang  diangkat  dan  dibai’at  oleh  kaum Muslimin  untuk  didengar  dan  ditaati  agar  menjalankan  pemerintahan  ber- dasarkan Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya, serta mengemban risalah Islam ke seluruh penjuru dunia dengan dakwah dan jihad.
Di  samping  itu  Hizbut  Tahrir  bertujuan  membangkitkan  kembali  umat Islam  dengan  kebangkitan  yang  benar,  melalui  pola  pikir  yang  cemerlang. Hizbut Tahrir berusaha untuk mengembalikan posisi umat ke masa kejayaan dan  keemasannya  seperti  dulu,  di  mana  umat  akan  mengambil  alih  kendali negara-negara  dan  bangsa-bangsa  di  dunia  ini.  Dan  negara khilāfah akan kembali  menjadi  negara  nomor  satu  di  dunia—sebagaimana  yang  terjadi pada  masa  silam—yakni  memimpin  dunia  sesuai  dengan  hukum-hukum Islam. Hizbut Tahrir bertujuan pula untuk menyampaikan hidayah (petunjuk syariat)  bagi  umat  manusia,  memimpin  umat  Islam  untuk  menentang kekufuran  beserta  segala  ide  dan  peraturan  kufur,  sehingga  Islam  dapat menyelimuti bumi.

## c.  HTI Jawa Tengah
Hizbut Tahrir masuk ke Indonesia pada tahun 1980-an dengan merintis dakwah  di  kampus-kampus  besar  di  seluruh  Indonesia,  sehingga  disebut Hizbut  Tahrir  Indonesia  (HTI).  Pada  era  1990-an  ide-ide  dakwah  Hizbut Tahrir  Indonesia  merambah  ke  masyarakat,  melalui  berbagai  aktivitas  dak- wah di masjid, perkantoran, perusahaan, dan perumahan.
Di  tingkat  pusat,  kepengurusan  HTI  disebut  DPP  (Dewan  Pimpinan Pusat),  di  tingkat  propinsi  disebut  DPD  (Dewan  Pimpinan  Daerah)  I  dan  di tingkat  kabupaten/kota  disebut  DPD  II.  Sampai  saat  ini,  belum  ada  ke- pengurusan di tingkat kecamatan.
Spiritualitas Kaum Fundamentalis
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 65
Di Jawa Tengah, HTI sebenarnya sudah mulai masuk sejak tahun 1990, melalui  sebuah  usaha  rintisan  yang  dilakukan  oleh  sejumlah  mahasiswa UNDIP  Semarang,  dipelopori  oleh  Abdullah,  asal  Cirebon,  yang  waktu  itu masih  berada  di  semester  empat  Fakultas  Teknik.  Melalui  kegiatan  yang dirintisnya bersama teman-temannya, HTI bergerak dari kampus ke kampus. Namun baru pada tahun 2000, yakni setelah ada konggres umat Islam per- tama di Stadion Gelora Bung Karno Jakarta, HTI Jawa Tengah mulai memiliki kepengurusan.
Saat  ini,  DPD  I  HTI  Jawa  Tengah  bersekretariat  di  Jalan  Abdurrahman Saleh No. 17, yang lebih dikenal dengan sebutan markas Absa. Yang ditempati adalah rumah milik dokter Amanullah, seorang dokter ahli saraf terkemuka di Semarang. Hal  ini bermula dari keberadaan anaknya, yang menjadi salah seorang simpatisan Hizbut Tahrir sewaktu masih kuliah di Amerika. Dia me- mang mengenal Hizbut Tahrir ketika masih berada di Amerika. Dan sewaktu sudah pulang ke Indonesia, ia memberikan ijin agar salah satu rumah milik ayahnya yang kebetulan memang masih kosong, dijadikan sebagai sekretariat HTI Jawa Tengah. 19
Menurut salah seorang aktivis HTI Jawa Tengah, keberadaan sekretariat bagi HTI sebenarnya tidak terlalu penting, karena sekretariat sesungguhnya ada di rumah masing-masing pengurus. Artinya, ketika tidak ada sekretariat khusus pun, HTI tetap akan menjalankan aktivitasnya di rumah-rumah para pengurusnya. 20 Barangkali  inilah  alasannya,  mengapa  secara  fisik  tampilan sekretariat HTI Jawa Tengah sangat jauh dari ideal untuk dikatakan sebagai sebuah sekretariat organisasi di tingkat propinsi. Penataannya sangat seder- hana,  untuk  tidak  mengatakan  agak  awut-awutan,  dan  lebih  mirip  seperti tempat kos mahasiswa. Beberapa dos tempat pakaian berserakan, sebuah rak buku  yang  berisi  buku-buku,  CD  dan  VCD  pegangan  pokok  bagi  HTI  dan untuk dijual, sebuah televisi dan sebuah komputer (internet).
Dari segi kepengurusan, DPD I HTI Jawa Tengah terdiri dari ketua, yang dibantu  oleh  humas,  sekretaris  dan  bendahara,  dan  dibantu  oleh  sejumlah lajnah. Ketuanya adalah Ustadz Ir. Abdullah, yang sekaligus menjabat sebagai ______________
19 Wawancara dengan Ir. Abdullah, ketua HTI Jateng, di rumahnya Perum Gedawang Permai I, Blok D Nomor 8, pada tanggal 22 September 2008, pukul 21.00 WIB.
20 Wawancara dengan Yusuf, salah seorang aktivis yang lebih banyak tinggal di markas Absa, pada tanggal 9 September 2008, di markas Absa, pukul 11.00 WIB.
Ahmad Musyafiq
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 66
humas. Sekretarisnya adalah Rohmadi, dan bendaharanya adalah Ahmadi, MM. Sampai saat ini, ada enam lajnah, yaitu: (1) Lajnah Tsaqafiyyah , yakni lembaga yang  membidangi  kajian  hukum  Islam,  dijabat  oleh  Ustadz  Fadloli  (Solo), alumnus  Fakultas  Pertanian  UNS;  (2)  Lajnah Siyasiyah ,  yakni  lembaga  yang membidangi  masalah  politik;  (3)  Lajnah Mashlahiyyah ,  yakni  lembaga  yang membidangi  masalah  kebijakan  publik.  Kedua  lajnah  ini  dijabat  oleh  Ustadz Singgih Saptadi, ST, MT, alumnus teknik industri Undip; (4) Lajnah I’laniyyah , yakni lembaga yang menangani publikasi atau media massa, dijabat oleh Arif Tri  Handoyo,  S.Sos  (Semarang);  (5)  Lajnah Fa’aliyyah ,  yakni  lembaga  yang menangani  masalah  hubungan  dengan  para  tokoh,  dijabat  oleh  Ustadz  Ainul Yaqin. Tugas ini lebih efektif, karena dia juga menjadi salah seorang aktivis dari sebuah lembaga penterjemahan al-Qur’an, yakni sebuah lembaga yang mem- berikan bantuan untuk memahami secara lebih sederhana terjemah al-Qur’an; (6)  Lajnah Thullab  wal-Jami’ah ,  yakni  lembaga  yang  menangani  masalah mahasiswa dan perguruan tinggi, dijabat oleh Hendar, ST (Undip). 21
Sampai saat ini, hampir di semua kabupaten/kota di Jawa Tengah sudah ada DPD II HTI, baik yang berdiri sendiri per kabupaten atau yang merupakan gabungan  dari  sejumlah  kabupaten  kota.  Yang  gabungan,  misalnya  Brebes dan  Tegal  membentuk  sebuah  DPD  II  HTI,  lalu  Pekalongan,  Pemalang  dan Batang  membentuk  sebuah  DPD  II  HTI.  Hanya  tiga  kabupaten  yang  belum memiliki DPD II, yaitu Demak, Wonosobo dan Purwodadi.

## 2. Model Dakwah HTI Jawa Tengah
Hizbut Tahrir dalam menyampaikan dakwahnya berusaha membangkit- kan  dan  menggerakkan  pemikiran.  Hizbut  Tahrir  berpendapat  bahwa dakwah Islam harus dibangun atas dasar pembentukan pemikiran dan wajib dikembangkan  sebagai qiyādah  fikriyyah ,  yaitu  kepemimpinan  umat  ber- dasarkan  pemikiran.  Sebab  pemikiran  yang  jernih  dan  cemerlanglah  yang amat dibutuhkan dalam hidup ini. Dan manusia akan bangkit di atas landasan tersebut,  yaitu  berupa  suatu  pemikiran  yang  mampu  memperlihatkan hakikat segala sesuatu sehingga dapat dipahami dengan benar. 22
______________
21 Wawancara dengan Ir. Abdullah, ibid .
22 Taqiyuddin  al-Nabhani, Pokok-pokok  Pikiran  Hizbut  Tahrir ,  terjemahan  dari  Mafahim Hizbut Tahrir oleh Abu Afif, (Jakarta: Pustaka Thariqul Izzah, 1993), h. 11.
Spiritualitas Kaum Fundamentalis
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 67
Metode  yang  ditempuh  Hizbut  Tahrir  dalam  mengemban  dakwah adalah  hukum-hukum  syara’,  yang  diambil  dari ṭarīqah (metode)  dakwah Rasulullah  SAW,  sebab ṭarīqah itu  wajib  diikuti.  Sebagaimana  firman  Allah SWT:
“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagi  kalian,  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan kedatangan  Hari  Kiamat,  dan  dia  banyak  menyebut  Allah  (dengan membaca dzikir dan mengingat Allah).” 23
“Katakanlah:  ‘Jika  kalian  (benar-benar)  mencintai  Allah,  ikutilah  aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosa kalian.” 24
“Apa saja yang dibawa Rasul untuk kalian, maka ambilah. Dan apa saja yang dilarangnya bagi kalian, maka tinggalkanlah.” 25
Dan  banyak  lagi  ayat  lain  yang  menunjukkan  wajibnya  mengikuti  per- jalanan dakwah Rasulullah SAW, menjadikan beliau suri teladan, dan meng- ambil ketentuan hukum dari beliau.
Berhubung  kaum  Muslimin  saat  ini  hidup  di Dar  al-Kufur —karena  di- terapkan  atas  mereka  hukum-hukum  kufur  yang  tidak  diturunkan  Allah SWT—maka  keadaan  negeri  mereka  serupa  dengan  Makkah  ketika Rasulullah SAW diutus (menyampaikan risalah Islam). Untuk itu fase Makkah wajib  dijadikan  sebagai  tempat  berpijak  dalam  mengemban  dakwah  dan  me- neladani Rasulullah SAW.
Dengan mendalami sirah Rasulullah SAW di Makkah hingga beliau ber- hasil  mendirikan Dawlah  Islāmiyyah di  Madinah,  akan  tampak  jelas  beliau menjalani  dakwahnya  dengan  beberapa  tahapan  yang  sangat  jelas  ciri-ciri- nya. Beliau melakukan kegiatan-kegiatan tertentu yang tampak dengan nyata tujuan-tujuannya. Dari sirah Rasulullah SAW inilah Hizbut Tahrir mengambil metode  dakwah  dan  tahapan-tahapannya,  beserta  kegiatan-kegiatan  yang harus  dilakukannya  pada  seluruh  tahapan  ini,  karena  Hizbut  Tahrir  men- suriteladani kegiatan-kegiatan yang dilakukan Rasululah SAW dalam seluruh tahapan perjalanan dakwahnya.
______________
23 QS. al-Ahzab [33]: 21.
24 QS. Ali Imran [3]: 31.
25 QS. al-Hasyr [59]: 7.
Ahmad Musyafiq
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012
68
Berdasarkan sirah Rasulullah  SAW  tersebut,  Hizbut  Tahrir  menetapkan metode perjalanan dakwahnya dalam 3 (tiga) tahapan berikut: 26
Pertama , Tahapan  Pembinaan  dan  Pengkaderan  ( Marḥalah  al-Taṭqif ), yang dilaksanakan untuk membentuk kader-kader yang mempercayai pemikir- an  dan  metode  Hizbut  Tahrir,  dalam  rangka  pembentukan  kerangka  tubuh partai.
Kedua ,  Tahapan  Berinteraksi  dengan  Umat  ( Marḥalah  Tafa‘ul  ma‘a  al- Ummah ),  yang  dilaksanakan  agar  umat  turut  memikul  kewajiban  dakwah Islam, hingga umat menjadikan Islam sebagai permasalahan utamanya, agar umat berjuang untuk mewujudkannya dalam realitas kehidupan.
Ketiga ,  Tahapan  Penerimaan  Kekuasaan  ( Marḥalah  Istilzam  al-Ḥukm ), yang  dilaksanakan  untuk  menerapkan  Islam  secara  menyeluruh  dan  meng- emban risalah Islam ke seluruh dunia.
Tentang  jihad,  Hizbut  Tahrir  agaknya  lebih  menghindari  jihad  fisik, kecuali dalam kerangka mempertahankan diri. Itulah sebabnya, Hizbut Tahrir tidak memiliki lascar, seperti gerakan-gerakan Islam yang lain. Bagi mereka, senjata  mereka  adalah  pemikiran,  sehingga  tidak  memerlukan  laskar.  Di sinilah  letak  kelebihan  HTI  dibanding  gerakan-gerakan  Islam  yang  lebih sering mengedepankan  kekuatan fisik, meski sebenarnya tidak benar-benar kuat, seperti FPI, MMI dan lain-lain. Karena itu, Anick HT dari JIL dalam Dis- kusi  Publik  bertajuk:  “Menyoroti  Fenomena  Kemunculan  Sekte-sekte  Ke- agamaan  di  Indonesia”  pada  hari  Rabu,  28  November  2007  berseloroh: “Bagusnya, HTI tidak menggunakan kekerasan.” 27
Karena  itu,  dalam  polemiknya  dengan  kelompok-kelompok  lain,  HTI masih  tetap  berpegang  teguh  kepada  prinsip  mengedepankan  pemikiran. Dalam hal ini, ada dua kelompok yang berseberangan dengan HTI. Pertama , JIL  (Jaringan  Islam  Liberal).  Dasarnya  adalah  karena  menurut  mereka,  JIL terlalu liberal, sehingga secara ‘aqliyyah, apalagi nafsiyyah sudah keluar dari kaidah  yang  ditentukan  oleh  Hizbut  Tahrir.  Meski  keduanya  sesungguhnya sama-sama “liberal,” hanya beda bahasa dan pemaknaan saja. Kedua , kelom- pok Salafi. Polemic antara keduanya muncul karena bagi Salafi, HTI memiliki unsur  pengembangan  pemikiran,  sehingga  mereka  sebut  sebagai  Neo- ______________
26 Hafidz Abdurrahman, Diskursus Islam, Politik dan Spiritual , (Bogor: al-Azhar Press, 2004), h.
249-250.
27 http://islamlib.com/id/artikel/agama-agama-besar-dilanda-krisis/
Spiritualitas Kaum Fundamentalis
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 69
Mu’tazilah. Di saming itu, HTI menurut Salafi tidak berani berdakwah secara tegas. 28

## 3. Pandangan HTI Jawa Tengah tentang Tasawuf dan Tarekat
Dalam  studi  Islam,  tasawuf  merupakan  salah  satu  bidang  kajian  yang secara spesifik mengkaji secara detail salah satu dimensi agama Islam, yakni dimensi Ihsan. Namun karena istilah yang digunakan bukan ihsan, melainkan tasawuf,  maka  kontroversi  seputar  keabsahannya  pun  tidak  bisa  dihindari. Ada yang menerima secara mutlak, ada yang menolak secara mutlak dan ada yang  menerima  atau  menolak  dengan  sejumlah  catatan.  HTI  Jawa  Tengah bisa dikategorikan ke dalam kelompok yang terakhir.
Salah satu aspek yang ditolak oleh HTI adalah wacana tasawuf tentang ruh. Menurut HTI, apa yang dikatakan sebagian orang, bahwa manusia itu ter- bentuk  dari  campuran  materi  dan  ruh—sehingga  apabila  materi  yang  ada padanya  mampu  mendominasi  ruh  jadilah  ia  orang  jahat  dan  jika  ruh  yang mendominasi dalam dirinya jadilah ia orang baik dan bahwasanya manusia harus memenangkan ruh atas materi agar menjadi orang baik—adalah salah.
Mengenai  arti  ruh,  orang-orang  yang  beriman  dengan  adanya  Tuhan berulangkali  menggunakan  lafazh rūh ,  kerohanian  dan  aspek  rohani.  Se- benarnya yang mereka maksud adalah adanya pengaruh dari Sang Pencipta di suatu ruang atau tempat; atau apa yang dapat disaksikan dari tanda-tanda yang  berkaitan  dengan  hal-hal  ghaib;  atau  keberadaan  sesuatu  yang  dapat diketahui, yang tidak mungkin muncul kecuali dari Allah; atau yang semakna dengan hal ini. Semua makna yang mereka sebut sebagai ruh, kerohanian dan aspek  rohani  serta  yang  sejenisnya  ini  merupakan  makna-makna  yang umum, kabur dan belum jelas. Ketidakjelasan ini menimbulkan sejumlah ke- kacauan, antara lain: 29
Pertama ,  sebagian  mencampuradukkannya  dengan  ruh  yang  berarti nyawa  atau  rahasia  hidup.  Kemudian  mereka  katakan  bahwa  manusia terbentuk dari campuran materi dan ruh (sebagaimana ajaran spiritualisme). Karena merasakan adanya ruh sebagai nyawa atau rahasia kehidupan dalam dirinya dan adanya ruh dalam arti kerohanian dan aspek rohani, mereka lalu ______________
28 Wawancara dengan Ustadz Abdullah, ibid .
29 Ibid ., h. 15.
Ahmad Musyafiq
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 70
mengira bahwa ruh dengan pengertian kerohanian sama dengan pengertian ruh  yang  berarti  nyawa  atau  muncul  dari  nyawa.  Mereka  lupa  bahwa  pada hewan pun terdapat ruh yang berarti nyawa. Kendati demikian, hewan tidak mempunyai kerohanian atau aspek rohani.
Kedua , penggunaan istilah kerohanian untuk seseorang yang merasakan kepuasan  jiwa,  sehingga  ada  yang  mengatakan  tentang  dirinya:  “Aku  telah merasakan  suatu  kerohanian  yang  tinggi,”  atau  “Si  Fulan  mempunyai  suatu kerohanian yang agung.”
Ketiga ,  tatkala  seseorang  mendatangi  suatu  tempat,  kemudian  ia  me- rasakan  kepuasan  atau  kenikmatan,  maka  tempat  itu  dikatakan  sebagai mengandung aspek rohani atau kerohanian.
Keempat , ada sementara orang yang pada akhirnya melaparkan diri, me- nyengsarakan jasadnya dan menelantarkan tubuhnya dengan maksud untuk memperkuat ruhnya.
Penolakan  ini  kemudian  berimplikasi  kepada  penolakan  terhadap konsep-konsep  tasawuf  yang  lain,  seperti ‘uzlah dan khalwah . 30 Bagi  HTI, manusia  yang  baik  bukan  manusia  yang  mengucilkan  diri,  melainkan manusia yang terlibat aktif dalam menata kehidupan masyarakat, yakni ter- libat dalam aktivitas dakwah.
Di  samping  itu,  ada  sejumlah  pemikiran  yang  menurut  mereka  ber- sumber  atau  mendapat  pengaruh  dari  ajaran  Hindu  dan  Budha,  seperti asketisme  serta  filsafat.  Padahal  Hizbut  Tahrir  telah  memilih  pandangan- pandangan, pemikiran-pemikiran dan hukum-hukum Islami dan hanya ber- asal dari Islam. Tidak ada di dalamnya hal-hal yang tidak Islami, bahkan tidak terpengaruh  sedikit  pun  oleh  sesuatu  yang  berasal  dari  luar  Islam,  semata- mata  Islam  dan  hanya  berdasar  pada  dasar-dasar  Islam  serta  nash-nashya secara murni. 31
Tentang  tarekat,  yang  menjadi  titik  tekan  penolakan  adalah  model- model riyāḍah yang  terpengaruh  oleh  kehidupan  asketisme  dalam  agama Hindu  dan  Budha.  Karna  model-model  ini  berimplikasi,  menurut  mereka, pada lemahnya semangat juang umat. Dengan kata lain, tarekat ini memiliki andil terhadap terjadinya kemunduran umat Islam.
______________
30 Wawancara dengan Ustadz Abdullah, ibid .
31 Taqiyuddin al-Nabhani, Pokok-pokok Pikiran Hizbut Tahrir , h. 11.
Spiritualitas Kaum Fundamentalis
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 71
Tetapi yang patut dicatat, penolakan HTI tidak bersifat umum. Artinya, ada model-model tasawuf atau tarekat tertentu yang tidak ditolak, sepanjang tidak mengandung unsur-unsur yang menjadi alasan penolakan mereka itu. Itulah  sebabnya,  Lajnah Fa’aliyyah berusaha  untuk  menjalin  hubungan dengan sejumlah tokoh tarekat. Bagi mereka, kaum tarekat kurang memiliki pemahaman  yang  cukup  tentang  realitas  masyarakat,  sehingga  solusi  yang ditawarkan  kaum  tarekat  pun  kurang  sesuai.  Maka  dengan  pendekatan  itu, HTI bermaksud memberikan informasi yang menurut mereka benar tentang realitas masyarakat.

## 4. Spiritualitas HTI Jawa Tengah

## a.  Model Spiritualitas HTI Jawa Tengah
Dengan berdasar pada pokok-pokok pikiran yang telah digagas oleh al- Nabhani, maka model spiritualitas HTI bisa dikemukakan ke dalam sejumlah butir berikut:
Pertama ,  spiritualitas  bagi  HTI  adalah  kesadaran  berhubungan  dengan Allah  SWT  ( idrak  ṣilah  billāh ).  Kesadaran  manusia  akan  hubungan-Nya dengan Allah inilah yang mereka sebut dengan ruh. Kesadaran ini tidak hanya dibangun  sewaktu  melaksanakan  ibadah maḥḍah ,  tetapi  harus  menjadi landasan  bagi  seluruh  perikehidupan  manusia.  Ekspresi  dari  kesadaran  ini adalah  dorongan  untuk  hidup  dalam  naungan  hukum-hukum  Allah.  Itulah sebabnya,  HTI  berusaha  keras  untuk  menerapkan  syariah  Islam.  Karena hanya dalam kerangka syariat Islam itulah, spiritualitas itu dapat diwujudkan.
Dengan  pemahaman  spiritualitas  yang  seperti  ini,  maka  bisa  dipahami bahwa pola-pola yang digunakan untuk menguatkan kualitas spiritual adalah dengan  melaksanakan  syariat,  dimulai  dari  ibadah-ibadah  wajib  dan  di- tambah  dengan  ibadah-ibadah  sunnah,  misalnya qiyāmu  al-lail ,  tadarus  al- Qur’an dan zikir. Dalam hal ini, mereka juga mengakomodasi rangkaian zikir yang  selama  ini  dikenal  dengan  istilah tahlīl ,  yang  ditolak  oleh  sejumlah gerakan Islam. Alasannya adalah, kalau al-ma’thūrāt itu diterima, maka tahlil pun  harus  diterima,  karena  keduanya  sama-sama  merupakan  formulasi ulama.
Namun  demikian,  pengembangan  kualitas  spiritual  ini  tidak  harus menggunakan pola-pola yang baku seperti yang ada di dalam tarekat. Itulah
Ahmad Musyafiq
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 72
sebabnya mereka tidak mengenal pelembagaan spiritualitas, apalagi mereka memang menegaskan bahwa mereka bukan lembaga kerohanian.
Kedua ,  HTI  tidak  mengenal,  untuk  tidak  mengatakan  tidak  mengakui, pengalaman-pengalam  spiritual  seperti  yang  dituturkan  oleh  para  sufi. Karena bagi mereka, pengalaman spiritual akan diukur dengan kesungguhan seseorang  untuk  semakin  mendekatkan  diri  dengan  syariat  Islam.  Dengan kata  lain,  pengalaman  spiritual  seseorang  harus  diukur  berdasarkan  dua indikator. Pertama ,  ‘ aqliyyah (pola  pikir),  yakni  cara  yang  digunakan  untuk memikirkan sesuatu. Kedua , nafsiyyah (pola sikap),  yakni cara  yang diguna- kan seseorang untuk memenuhi tuntutan gharīzah (naluri) dan hajat ‘ aḍawiy- yah (jasmani)-nya. Kedua unsur inilah yang akan membentuk syakhshiyyah seseorang. Shakhṣiyyah tidak  akan  disebut islāmiyyah kecuali  apabila ‘aqliy- yah orang  tersebut  adalah ‘aqliyyah  islāmiyyah dan nafsiyyah -nya  pun nafsiyyah  islāmiyyah .  ‘ Aqliyyah islāmiyyah adalah ketika  seseorang memikir- kan  sesuatu  untuk  mengeluarkan  keputusan  hukum  terhadapnya  dengan menyandar  kepada  akidah  Islam.  Sedang nafsiyyah  islāmiyyah adalah  jika pemenuhan  naluri  dan  kebutuhan  jasmani  tersebut  dilaksanakan  dengan sempurna berdasarkan akidah Islam. 32
Ketiga ,  untuk  membangkitkan  kesadaran  berhubungan  dengan  Allah SWT. ( idrak ṣilah billāh ) itu, ada beberapa cara yang ditempuh: (1) Melakukan pembentengan pemikiran melalui kajian rutin yang disebut dengan ḥalaqah . Melalui ḥalaqah ini, ‘aqliyyah para  anggota  tetap  bisa  diarahkan  kepada ‘aqliyyah islāmiyyah . Ḥalaqah ini harus diadakan minimal satu minggu sekali. Masing-masing  tingkatan  pengurus  harus  memiliki  dan  membina ḥalaqah tersendiri.  (2)  Menciptakan  lingkungan  melalui  pertemuan  bulanan  yang bersifat massal (pertemuan besar). Melalui pertemuan besar ini diharapkan apa yang telah dibina di dalam ḥalaqah - ḥalaqah itu akan tertanam lebih kuat karena  adanya  komunitas  yang  mendukung.  Tetapi  kemunitas  seperti  ini masih  memiliki  banyak  kelemahan,  karena  pada  akhirnya  setiap shabāb (anggota laki-laki) atau shabābah (anggota perempuan) akan kembali lagi ke tengah-tengah masyarakat. Dan di masyarakatnya itulah mereka akan men- dapatkan  pengaruh  yang  lebih  kuat.  (3)  Melakukan  perubahan  masyarakat. Hal  ini  dilakukan  sebenarnya  tidak  lain  untuk  menjaga  setiap  individu  agar
______________
32 Hizbut  Tahrir, Pilar-pilar  Pengokoh  Nafsiyyah  Islamiyyah ,  terjemahan  dari Min  Muqawwimat Nafsiyyah Islāmiyyah oleh Yasin, (Jakarta: Tim HTI-Press, 2008), h. 9-12.
Spiritualitas Kaum Fundamentalis
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 73
tetap  berada  dalam  syariat  Islam.  Sebab  sekuat  apapun shakhṣiyyah yang telah terbentuk di dalam ḥalaqah dan pertemuan besar, pada akhirnya akan terpengaruh juga oleh masyarakat dimana individu tinggal. Dan masyarakat yang  berdasarkan  syariah  itu  tidak  akan  terbentuk  apabila  tidak  ada  kepe- mimpinan  yang  Islami.  Inilah  yang  menjadi  landasan  utama  kebutuhan  ter- hadap khilāfah . 33
b.  Relevansi Model Spiritualitas HTI Jawa Tengah di Era Modern
Setidaknya ada tiga hal  yang bias dijadikan sebagai  indikator  relevansi model spiritualitas Hizbut Tahrir, yaitu:
Pertama , dari segi kesederhanaan  konsep. Konsep tentang spiritualitas yang  ditawarkan  oleh  Hizbut  Tahrir  relatif  sederhana.  Berbeda  dengan spiritualitas  dalam  tasawuf,  apalagi  tasawuf  falsafi.  Maka  simpatisan  Hizbut Tahrir banyak yang berasal dari kalangan dengan latar belakang pendidikan umum  dan  eksak.  Sebab  mereka  tidak  memiliki  perangkat  yang  memadai untuk  memahami  Islam  secara  lebih sophisticated .  Di  tengah  hiruk-pikuk modernitas,  maka  kesederhaan  konsep  keagamaan,  termasuk  spiritualitas Hizbut Tahrir ini menemukan relevansinya.
Kedua ,  kemudahan  mengamalkan.  Relevansi  selanjutnya  adalah  ke- mudahan  mengamalkannya.  Ada  semacam  logika  sederhana  yang  men- dominasi  umat,  yaitu  bahwa  tidak  ada  artinya  banyak  ilmu  kalau  tidak diamalkan.  Meski  semboyan  ini  benar  adanya,  tetapi  sering  dipahami  tidak secara proporsional. Riyadhah-riyadhah yang dikembangkan di dalam Hizbut Tahrir relative lebih mudah dilaksanakan. Dimulai dengan ritual-ritual wajib, dilanjutkan  dengan  ritual-ritual  sunnah,  dan  semuanya  harus  didasarkan kepada tuntutan Nabi SAW. Berbeda dengan amalan di dalam tarekat, apalagi apabila yang dimaksud adalah amalan suluk.
Ketiga ,  semangat  aktifivisme.  Semangat  aktivisme  yang  dikembangkan oleh  Hizbut  Tahrir  tampaknya  paling  sesuai  dengan  kebutuhan  masyarakat modern.  Tuntutan  ekonomi  yang  tinggi  dan  persaingan  yang  semakin  ketat mengharuskan setiap individu mengerahkan segenap kemampuannya untuk menjarah setiap detik bagi aktivitas yang bermanfaat.
______________
33 Wawancara dengan Ustadz Abdullah, ibid .
Ahmad Musyafiq
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 74

## D.  Kesimpulan
Berdasarkan  temuan-temuan  di  atas,  beberapa  kesimpulan  dapat  di- kemukakan  di  sini. Pertama ,  HTI  Jawa  Tengah  memiliki  pandangan  yang relatif  moderat  terhadap  tasawuf  dan  tarekat.  HTI  hanya  menolak  unsur- unsur yang menurut mereka berasal dari luar Islam, seperti karena pengaruh dari ajaran Hindu dan Budha serta filsafat. Juga unsur-unsur yang berdampak pada  melemahnya  semangat  juang,  sehingga  mengakibatkan  kemunduran umat Islam. Dari sini, model spiritualitas HTI lebih mirip dengan apa yang di- kembangkan oleh Neo-Sufisme. Meski demikian, spiritualitas HTI tetap tidak bisa  disebut  sebagai  Neo-Sufisme,  karena  mereka  memang  tidak  me- ngembangkan  pemikiran  secara  khusus  di  bidang  sufisme. Kedua ,  ekspresi spiritualitas HTI tercermin di dalam perilaku syabab dan syababahnya yang berusaha keras untuk mengamalkan syariat Islam, dalam pandangan mereka. Inilah yang melandasi semangat mereka untuk menerapkan syariat Islam dan semangat untuk mendirikan khilāfah islāmiyyah .
Ketiga ,  dalam  batas-batas  tertentu,  spiritualitas  HTI  menemukan relevansinya  di  era  modern,  terutama  dilihat  dari  kebutuhan  untuk  me- ngembangkan  semangat  intelektualisme  (‘ aqliyyah )  dan  aktivisme  ( nafsiy- yah ).  Namun  demikian,  spiritualitas  Hizbut  Tahrir  tidak  memberikan  ruang yang cukup bagi kehangatan spiritual, yang sangat dibutuhkan oleh individu- individu modern yang semakin tercerabut dari akar primordialnya. Apalagi, HTI  secara  tegas  menolak  konsep  spiritual  sebagai  dimensi  terdalam  dari kedirian  manusia.  Tetapi  kekurangan  atau  kelemahan  ini  bisa  dimaklumi, mengingat  HTI  memang  menegaskan  bahwa  dirinya  bukan  lembaga  ke- rohaian, seperti tarekat. Karena itu, HTI Jawa Tengah memberi kesempatan kepada shabāb dan shabābah -nya  untuk  mengasah  dimensi  ruhaniahnya  di tempat lain, sepanjang tetap sejalan dengan pokok-pokok pikiran ( mafāhim ) yang dipedomani.
Terakhir, ada dua catatan penting yang ingin peneliti sampaikan dalam fenomena  ini.  Pertama,  secara  internal,  HTI  perlu  melakukan  kajian  yang lebih sophisticated terhadap syariah Islam, termasuk di dalamnya spiritualitas sebagai pengembangan lebih lanjut dari dimensi ihsan. Sehingga ketenangan dan keteduhan batin yang didambakan oleh setiap insane akan mendapatkan salurannya.  Itulah  barangkali,  sejumlah  buku  yang  mengekplorasi  masalah- masalah  hati  mulai  diperbanyak.  Kedua,  secara  eksternal,  tampaknya  di-
Spiritualitas Kaum Fundamentalis
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 75
butuhkan  pemahaman  yang  lebih  utuh  terhadap  HTI.  Sehingga  pihak-pihak yang  selama  ini  berseberangan  akan  bias  lebih  memahami.  Karena  HTI  se- sungguhnya  lebih  banyak  menyediakan  kerangka  atau  wadah,  dan  isinya akan sangat tergantung kepada para shabāb atau shabābah yang terlibat.[w]
Ahmad Musyafiq
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012
76

## BIBLIOGRAFI
Abdurrahman, Hafidz, Diskursus Islam, Politik dan Spiritual , Bogor: al-Azhar Press, 2004.
Agustian,  Ary  Ginanjar, ESQ ( Emitonal  Spiritual  Quotient ) :  Rahasia  Sukses
Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual , Jakarta: Arga, 2001.
Bastaman, Hanna Jumhana, Meraih Hidup Bermakna , Jakarta: Paramadina, 1996.
Bruinessen, Martin van , Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia , Bandung: Mizan, 1996.
Capra, Fritjof, Menyatu dengan Semesta , Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 1991.
Cooper,  Robert  dan  Ayman  Sawaf, Executive  EQ:  Kecerdasan  Emosional  dalam
Kepemimpinan dan Organisasi , Jakarta: Gramedia, 1997.
Covey,  Stephen, 7  Kebiasaan  Manusia  yang  Sangat  Efektif ,  Jakarta:  Bina  Rupa Aksara, 1994.
Danim, Sudarwan, Menjadi Peneliti Kualitatif , Bandung: Pustaka Setia, 2002.
Hidayat, Komaruddin dan Ahmad Gaus AF (ed.), Islam, Negara dan Civil Society , Jakarta: Paramadina, 2005.
Hill, Peter C. and Ralph W. Hood, Measures of Religiousity, Birmingham: Religious
Education Press, 1999.
Hizbut Tahrir, Pilar-pilar Pengokoh Nafsiyyah Islamiyyah , Jakarta: Tim HTI-Press,
2008.
Jisr, Syeikh Nadim, Para Pencari Tuhan , Bandung: Pustaka Hidayah, 1996.
Madjid,  Nurcholish, Bilik-bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret  Perjalanan ,  Jakarta: Paramadina, 1997.
Media Politik dan Dakwah, al-Wa`i , No. 93 Tahun VIII, 1-31 Mei 2008.
__________, al-Wa`i , No. 94 Tahun VIII, 1-30 Juni 2008.
__________, al-Wa`i , No. 95 Tahun VIII, 1-31 Juli 2008 .
__________, al-Wa`i , No. 96 Tahun VIII, 1-31 Agustus 2008 .
__________, al-Wa`i , No. 97 Tahun VIII, 1-30 September 2008.
Spiritualitas Kaum Fundamentalis
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 77
Mudzhar,  Atho, Pendekatan  Studi  Islam  dalam  Teori  dan  Praktek ,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998.
Muhadjir, Noeng, Metodologi Penelitian Kualitatif, Yogyakarta: Rake Sarasin, 1996.
Murata,  Sachiko  dan  William  C.  Chittick, Trilogi  Islam:  Islam,  Iman  dan  Ihsan , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997.
Nabhani,  Syeikh  Taqiyuddin, Pokok-pokok  Pikiran  Hizbut  Tahrir ,  terjemahan Mafahim Hizbut Tahrir oleh Abu Afif, Jakarta: Pustaka Thariqul Izzah, 1993.
Nashr, Seyyed Hussein, Nestapa Manusia Modern , Bandung: Pustaka, 1995.
Pasiak,  Taufiq, Revolusi  IQ/EQ/SQ:  Antara  Neurosains  dan  al-Qur`an ,  Bandung: Mizan, 2003.
Putra,  Yusdeka, Membuka  Ruang  Spiritual:  Langkah  per  Langkah  Perjalanan Mengenai Tuhan , Jakarta: Yayasan Shalat Khusyu’, 2006.
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif , Bandung: Alfabeta, 2005.
Tasmara, Toto, Kecerdasan Ruhaniah: Membentuk Kepribadian yang Bertanggung
Jawab, Profesional dan Berakhlak , Jakarta: Gema Insani Press, 2001.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 78