E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol 2 No 1 2013 Seri E ---------------------------------------------------------------

## UPAYA PENGGALAKAN RANDAI DAN NAGARI AMPU
Rahmat Hidayat 1 , Indrayuda 2 , Syahrel 3
Program Studi Pendidikan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Email: rhidayat907@yahoo.co.id

## Abstract
This research was aimed at revealing and explaining the efforts done by the Randai activators to perpetuate Randai in Nagari Ampu.   This was a qualitative  research  which  used  descriptive  method.  The  data  was gotten through observation and interview, and then it was analyzed by using  spradley  approach.  The  result  of  the  research  indicated  that  by involving  the  local  government  and  wali  Nagari  on  the  perpetual efforts, Randai was successfully reactivated in Nagari Ampu. The effort done  were  through  qualitative  and  quantitative  development  and included Randai as one of the extracurricular activities at school.
Kata kunci: Penari Perempuan, Penarilaki-laki, perandan tari Tauh.

## A. Pendahuluan
Kesenian Randai merupakan kesenian tradisi yang sudah lama hidup, tumbuh dan  berkembang  dalam  masyarakat  Ampu  Kecamatan  Lubuak  Basuang Kabupaten Agam.Keberadaan kesenian Randai sebagai seni tradisi sudah berumur cukup  lama,  kira-kira  sebelum  agama  Islam  masuk  ke  Minangkabau.  Kesenian Randai  merupakan  warisan  budaya  masa  lampau,  sebelum  masyarakat  Ampu menjadi bagian dari wilayah  administrasi  pemerintahan Kabupaten Agam seperti saat  ini,  sebab  itu  kesenian  Randai  disebut  bukan  peninggalan  budaya  orde pemerintah lama maupun pemerintah masa rezim Suharto.
Mursal  Ensten  dalam  Edy  Sedyawati  (1986:111),  mengungkapkan  bahwa :“Randai  adalalah  suatu  bentuk  keseniaan  tradisional  yang  hidup  bersama  tradisi yang  berlaku  dalam  masyarakat  minangkabau.  Ia  hadir  bersama  upacara-upacara dan acara-acara yang ada dalam masyarakat tradisional Minangkabau”.
Saat  ini  kesenian  Randai  masih  dibudayakan  oleh  masyarakat nagari Ampu dalam  kehidupan  sosialnya,  walaupun  dewasa  ini  tingkat  pendidikan  dan pengetahuan  serta  pengaruh  budaya  moderen  serta  tingkat  perekonomian masyarakat  di nagari Ampu  telah  jauh  meningkat  dari  pada  masa  silam.  Selain itu,  tingkat  akulturasi  budaya  telah  terjadi  dalam  berbagai  adat  kebiasaan  pada masyarakat  Ampu  dewasa  ini.  Namun  hal  itu  tidak  sepenuhnya  memunahkan keberadan  kesenian  Randai  di nagari Ampu  saat  ini.  Secara  realitas  kesenian Randai  masih  tetap  beraktivitas  meskipun  terjadi  penurunan  frekwensi pertunjukan  dan  proses  latihan  serta  proses  pewarisan  dalam  masyarakat  Ampu Kecamatan Lubuak Basuang.
1 Mahasiswa Prodi Pendidikan Sendratasik
2 Pembimbing I,dosen FBS Universitas Negeri Padang
3 Pembimbing II,dosen FBS Universitas Negeri Padang
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol 2 No 1 2013 Seri E ---------------------------------------------------------------
Randai  berasal  dari  kata  andai  atau  handai  yang  berarti  berbicara menggunakan  kias,  ibarat,  pantun  serta  pepatah  petitih.  Menurut  Yulfian Azrizal (1994:71)  Randai  adalah  :‟‟  Sebuah  keseniaan  yang  merupakan  permainan  anak nagari minangkabau.  Suatu  permainan  dengan  gerakan  membentuk  lingkaran, kemudian  melangkah  kecil-kecil  secara  perlahan,  sambil  menyampaikan  cerita lewat nyanyiaan secara bergantian‟‟.
Sebagai seni tradisional, Kesenian Randai hidup tumbuh dan berkembang dalam  masyarakat nagari Ampu.Selain  digunakan  untuk  upacara  adat,  kesenian Randai  juga  merupakan  bagian  dari  kehidupan  sosial  budaya  masyarakat nagari Ampu.Sebab  itu  padagilirannya  kesenian  Randai  masa  lalu  menjadi  fokus kebudayaan  bagi  masyarakat  Ampu.Sebagai  fokus  kebudayaan  kesenian  Randai diwariskan  dan  dilestarikan  oleh  masyarakat  Ampu,  sehingga  kesenian  Randai menjadi budaya tradisi yang berkesinambungan sampai saat ini dalam kehidupan masyarakat nagari Ampu,  walaupun  terjadi  degradasi  atau  penurunan  jumlah peminat dan pengelola serta pelaku dari kesenian Randai tersebut.
Seiring  dengan  itu,  keberadaan  kesenian  Randai  dalam  kehidupan masyarakat  Ampu  telah  menjadi  suatu  identitas  budaya  bagi nagari Ampu.kesenian  Randai  merupakan  refleksi  dari  karakteristik  dan  perilaku masyarakat nagari Ampu. Melalui pertunjukan kesenian Randai, masyarakat luar di luar komunitas kesenian Randai akan menerjemahkan perilaku dan karakteristik komunitasnya  melalui  simbol-simbol  yang  terangkai  dalam  sebuah  kesatuan struktur  dari  pertunjukan  kesenian  Randai.  Sehingga  kesenian  Randaimerupakan sebuah deskripsi dari kehidupan masyarakat Ampu dari berbagai aspek sosial dan budaya. Seperti dialek atau logat bahasa  yang digunakan, aliran silat Galombang atau pancak yang digunakan dalam Randai, mampu mendeskripsikan karakteristik dan budaya masyarakat nagari Ampu.
Sejalan  dengan  itu,  Sedyawati  (1984:  42)  mengatakan  dengan  melihat pertunjukan  seni  tradisi  dapat  pula  mengetahui  ciri-ciri  tertentu  yang  khas  dari daerah yang diwakili oleh kesenian tersebut.Adanya ciri khas ini disebabkan oleh setiap masyarakat memiliki kekhasan budaya sendiri, yang mana budaya tersebut merupakan  milik  dari  masing-masing  kelompok  masyarakat.Untuk  itu,  kesenian tradisional  seperti  Randai  tidak  bisa  lepas  dari  ikatan  budaya  masyarakat pemiliknya.Karena  itulah  kesenian  tradisional,  seperti  Randai  disebut  sebagai identitas kultural dan refleksi dari perilaku masyarakatnya.
Umar Kayam ( 1981 : 60 ) menjelaskan bahwa :
“Keseniaan  tradisional  pada  umumnya  tidak  dapat  diketahui dengan pasti kapan lahir dan siapa penciptanya.Karena keseniaan tradisional  bukan  hasil  kreatif  individu,  tetapi  terciptanya  secara anonim bersama dengan kolektifitas masyarakat pendukungnya”.
Keseniaan  Randai  perlu  mendapatkan  dukungan  penuh  oleh  masyarakat dan  dukungan  penuh  oleh  pemerintah,  karena  keseniaan  Randai  merupakan peninggalan  warisan  budaya  dari  nenek  moyang  masyarakat nagari Ampu Kecamatan Lubuak Basuang Kabupaten Agam.
Sampai  saat  ini  kesenian  Randai  yang  masih  eksis  di nagari Ampu  dikelola oleh  sebauh  grup  Randai  Bungo  Tanjuang,  yang  paling  aktif  memelihara  dan
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol 2 No 1 2013 Seri E ---------------------------------------------------------------
melestarikan  kesenian  Randai  dalam nagari Ampu  Kecamatan  Lubuk  Basung Kabupaten  Agam.  Sehingga  group  Randai  dan  kesenian  Randai    masih  bertahan dalam kehidupan masyarakat Ampu, dan tetap ditunggu-tunggu oleh kaum tua-tua di kampung-kampung atau perdesaan.
pertunjukan  Randai  biasanya  diadakan  pada  acara, batagak  panghulu (penobatan  gelar  penghulu),  upacara  adat  Minangkabau,  pesta  perkawinan, hiburan rakyat, dan acara seremoni yang dilakukan oleh pemerintah. Bahkan pada zaman  orde  baru,  Randai  di  Lubuak  Basuang  dijadikan  sebagai  propaganda politik, atau sebagai  corong pemerintah seperti untuk  mensosialisasikan program keluarga  berencana.  Karena  Randai  mempunyai  nilai  hiburan  dan  nilai  sejarah bagi  masyarakat  Ampu, Lubuk Basung Kabubapen Agam,  Randai  juga  memiliki fungsi  pendidikan,  dimana  alur  yang  terdapat  dalam  cerita  Randai  memiliki nasehat  kepada  penontonnya  tentang  pendidikan  adat  istiadat  yang  ada  di Minangkabau.
Saat  ini  terlihat  setiap  pertunjukan  Randai  di nagari Ampu,  Lubuk  Basung Kabupaten  Agam,  kebanyaknan  penonton  dan  penikmatnya  mayoritas  dari kalangan masyarakat yang berusia baya ke atas. Sehingga kalangan generasi muda dan  para  remaja  kurang  merespon  dan    kurang  berpartisipasi  (Menghargai) keseniaan  Randai  sebagai  warisan  budaya  mereka.Meskipun  ada  yang  berminat menjadi  pemain  dan  penonton  Randai,  tetapi  jumlahnya  tidak  seberapa,  malah kehadiran  mereka  lebih  kepada    mencemohkan  Randai  sebagai  kesenian  yang dianggap  kolot.  Sebab  setiap  pelatihan  Randai  generasi  muda  selalu mencemoohkan anak  Randai (pemain  randai),  terkadang  dengan  tidak  tahan dicemohkan, generasi muda yang telah menjadi anak Randai keluar dari kelompok Randai.Hal  ini  berdampak  pada  semakin  menyusutnya  anak  randai  di nagari Ampu, kecamatan Lubuk Basung, Kabupaten Agam.
Masalah  yang  ada  saat  ini  merupakan  masalah  yang  harus  diperhatikan dengan serius oleh masyarakat Ampu, dikarenakan minat generasi muda di nagari Ampu  sangat  menipis  dan  perhatian  mereka  sudah  diambang  anti  pati  terhadap kesenian  Randai.  Sebab  itu,  realita  ini  menjadi  kegelisahan  dan  kerisauan  bagi para  pemangku  adat,  orang-orang  tua  serta  para  niniak  mamak  di nagari Ampu saat  ini.    Oleh  sebab  itu,  para  pemuka  masyarakat  bersama  pemerintah  terlihat memiliki  respon  saat  ini  terhadap  problematika  pertumbuhan  dan  keberadaan Randai di tengah-tengah masyarakat Ampu Kecamatan Lubuak Basuang.
Berdasarkan  observasi  awal  penulis  di  kecamatan  Lubuak  Basunag  tepatnya di nagari Ampu, terlihat masyarakat setempat kurang peduli terhadap keberadaan kesenian  Randai  dalam  pertunjukannya.  Sehingga  pada  saat  adanya  penobatan penghulu  di nagari Ampu,  malamnya  diadakan  acara Barandai ,  justru  terkesan acara  tersebut  agak  sepi  dari  kehadiran  masyarakat,  meskipun  ada  masyarakat yang datang tetapi dari kalangan masyarakat berumur, dan sebagaian hanya duduk sebentar terus berlalu. Bahkan banyak masyarakat seperti acuh tak acuh saja Menurut  IndraYuda  (2009:401).  Keberlangsungan  kesenian  tradisi  saat  ini bukan lagi  tanggung jawab elit  adat,  tetapi  telah  bergeser pada dunia pendidikan atau  nota  benenya  pemerintahan  melalui  dinas  pendidikan  kota  atau  kabupaten, maupun dinas kepariwisataan.
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol 2 No 1 2013 Seri E ---------------------------------------------------------------
Sebab itu, menurut  salah seorang pemuka masyarakat  yaitu Datuak  Bandaro Basa  (wawancara,  23  Mai  2013),  mengatakan  bahwa  beliau  sangat  merisaukan pertumbuhan  Randai  saat  ini,  meskipun  masih  beraktivitas  namun  peminat  dan pelakunya  semakin  menurun.  Hal  ini  seiring  dengan  semakin  menurunnya  pula keinginan  masyarakat  untuk  belajar  silat.  Sehingga  kesenian  Randai  yang  selalu beriringan dengan pencak silat, sekarang sepertinya jalan dengan sendriri-sendiri, sebab itu, kesenian Randai mencoba untuk membentuk group baru karena sasaran silat  telah  mulai  berkurang  pula.  Oleh  karena  itu,  perlu  suatu  usaha  dilakukan untuk menggalakan kembali kesenian Randai tersebut.
Menurut  Indrayuda  (2012:  69)  bahwa  dalam  konteks  pengembangan  seni tradisional,  sebagai  usaha  pelestariannya  dilakukan  dengan  dua  bentuk pengembangan  dari  kesenian  tersebut.Kedua  bentuk  pengembangan  tersebut adalah pengembangan dalam bentuk yang bersifat kualitatif dan kuantitatif.
Berdasarkan  gejala  yang ditemui di  atas, penulis melihat permasalahan pada kesenian  Randai  terletak  pada  persoalan  kurangnya  minat  masyarakat  untuk menonton,  mengelola,  menjadi  pelaku  dan  mengembangkan  kesenian  Randai sebagai  warisan  budaya  masyarakat nagari Ampu  Kecamatan  Lubuak  Basuang. Sebab  itu,  penelitian  ini  difokuskan  kepada  persoalan  bagaimana  usaha masyarakat  untuk  menggalakan  kesenian  Randai  tersebut,  sehingga  kesenian Randai  tetap  menajadi  identitas  budaya  masyarakat nagari Ampu  Kecamatan Lubuak Basuang Kabupaten Agam.

## B. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan metode deskriptif, dimana semua data dan hal-hal yang terdapat dalam penelitian ini  akan  diuraikan  sesuai  dengan  kenyataan  yang  ada  di  lapangan  dilakukan dengan  cara  dicatat,  didengar  dan  dilihat  setelah  itu  disimpulkan  Penelitian kualitatif ini didasari pada kenyataan-kenyataan yang alamiah
Objek  penelitian  ini  adalah  kesenian  Randai  dalam  masyarakat  Ampu kecamatan  Lubuk  Basung,  Kabupaten  Agam.Upaya  dari  masyarakat  untuk menggalakan  kembali  kesenian  Randai  menjadi  objek  yang  penting  untuk  di uji.Lokasi  penelitian  berada  di nagari Ampu,  Kecamatan  Lubuk  Basung, Kabupaten Agam.Alasannya, karena objek penelitian dengan seting, penelitianya berada di lokasi ini.
Informan  penelitian  adalah  pelatih  dan  pemain  Randai  Bungo  Tanjuang beserta masyarakat  Ampu,  Lubuk Basung Kabupaten Agam.  Selain itu informan penelitian  juga  dari  unsur  elit  adat  (Niniak  Mamak),  para  penghulu  adat  unsur pemerintahan,  dan  dinas  pendidikan  terkait.  Untuk  memperoleh  data  dilapangan dipergunakan  teknik  pengumpulan  data  yaitu  melakukan  studi  keperpustakaan, observasi langsung ke lapangan, teknik dan wawancara serta dokumentasi.
Instrumen penelitian adalah peneliti sendiri sebagai intrumen kunci seperti yang  dikemukakan  oleh  Lexy  J.  Maleong  (1989:32)  bahwa:  Manusia  sebagai intrumen  kunci  dalam  penelitian.  Dalam  penelitian  kualitatif  ini  kedudukan peneliti  cukup  rumit  yaitu  sebagai  perencana,  pelaksana,  pengumpul  data,  dan penganalisis  data, yang akhirnya menuliskan laporan hasil penelitian. Sedangkan intrumen lain yang dapat membantu peneliti adalah sebagai berikut alat-alat tulis
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol 2 No 1 2013 Seri E ---------------------------------------------------------------
untuk  mencata  data  yang  diperlukan  kamera  foto  dan  kamera  video  serta  alat perekam audio
Analisis data dilakukan dengan berpedoman kepada 12 langkah penelitian yang diajukan Spradley (1997) dan dimodifikasi menjadi sembilan langkah yaitu; 1)  menentukan  objek  penelitian,(  2)  melakukan  observasi  lapangan,  (3) melakukan  analisis  domain,  (4)  melakukan  observasi  terfokus,  (5)  melakukan analisis  taksonomi,  (6)  melakukan  observasi  terseleksi,  (7)  melakukan  analisis komponensial, (8) melakukan analisis tema budaya, dan (9) menulis laporan.
C. Pembahasan
1. Gambaran Umum Lokasi Penelitian
a. Letak Geografis Lokasi Penelitian
Nagari Ampu  merupakan  bagian  dari  wilayah  kecamatan  Lubuak Basuang  Kabupaten  Agam. Nagari Ampu  terletak  pada  daerah  dataran rendah  di  kaki  bukit  Bulek  Lubuak  Basuang.  Sebagai  dataran  rendah nagari Ampu  merupakan  daerah  yang  subur  untuk  areal  pertanian  dan perladangan.  Umumnya  kawasan nagari Ampu  merupakan  areal persawahan  dan  perladangan.  Artinya  kawasannya  yang  rendah memungkinkan  untuk  ditanami  padi  dan  tanaman  muda  lainnya,  seperti jagung, kacang dan pepaya atau ubi ketela pohon dan ketela rambat.
Memandang  letaknya  yang  dekat  dengan  kawasan  kota  Lubuak
Basuang,  menyebabkan  kawasan nagari Ampu  memilki  sarana  jalan yang  cukup  memadai.  Artinya,  akses  jalan  ke  kawasan nagari Ampu cukup  dapat  dilalui  oleh  berbagai  jenis  kendaraan,  baik  kendaraan  roda dua,  empat  maupun  kendaraan  roda  enam  atau  truk.  Selain  itu, nagari Ampu yang berjarak lebih kurang 2 Km dari pusat kota Lubuak Basuang dapat ditempuh juga dengan berjalan kaki atau kendaraan tidak bermotor seperti sepeda dan becak barang atau Bendi. Dekatnya nagari Ampu  dengan  kota  Lubuak  Basuang, menyebabkan  proses  penelitian  yang  peneliti  lakukan  tidak  mengalami kendala berarti dari aspek transportasi. Sebab, dengan berjalan kaki dari pusat  kota  Lubuak  Basuang  peneliti  hanya    menghabiskan  waktu  20 menit  ke  lokasi  penelitian.  Oleh  demikian,  proses  penelitian  dapat berlangsung  dengan  tanpa  kendala  dari  aspek  transportasi.  Lokasi penelitian  akan  dapat  ditempuh  dalam  waktu  5  menit  dari  pusat  kota Lubuak Basuang dengan kendaraan bermotor.
Geografis nagari Ampu  secara  administrasi  pemerintahan nagari Ampu dalam wilayah Kecamatan Lubuak Basuang berbatas di antaranya dengan:  Sebelah  utara  berbatasan  dengan nagari Parit  Panjang,  Sebelah barat  berbatasan  dengan nagari Manggih,  Sebelah  timur  berbatasan dengan nagari Balai  Ahad,  Sebelah  selatan  berbatasan  dengan nagari Silayang Randah.
b. Struktur Masyarakat Nagari Ampu
Struktur  masyarakat nagari Ampu  secara  tradisional  atau  secara adat dalam kehidupan sosialnya adalah terdiri dari penghulu atau pangulu dalam  bahasa  Minangkabau.  Selain  penghulu  dalam  masyarakat  Ampu
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol 2 No 1 2013 Seri E ---------------------------------------------------------------
juga di bawahnya ada struktur mamak adat , kemudian mamak sako , dan kamanakan (kemenakan).
Penghulu merupakan pemimpin dari seluruh lapisan struktur sosial dalam  masyarakat  Ampu  yang  terdiri  dari  suku-suku  atau kaum pasukuan .  Sebuah  suku  memiliki  satu  penghulu  pucuk  atau  pemimpin tertinggi  yang  disebut  pangulu  pucuak  yang  bergelar Datuak (datuk) Pucuak .  Pengulu  pucuk  memimpin  berbagai  kaum  masyarakat  yang berada  dalam  beberapa  kelompok paruik (kaum  satu  turunan  suku  yang serumah  Gadang).  Di  dalam rumah  gadang atau  kelompok paruik ada pula  yang  bergelar Datuak yaitu mamak  adaik dalam rumah  Gadang , namun beliau dalam kesukuan bukan menjadi penghulu.
Mamak adaik adalah orang yang bertanggung jawab secara hukum adat  dan  adat  istiadat  kepada  anggota  masyarakat  yang  sesuku  dan serumah  gadang dengan  mereka.Setelah mamak  adaik adalah  struktur bagi mamak  sako ,  yaitu  para mamak yang  mengurus  tentang permasalahan harta warisan dan masalah gelar bangsawan bagi kaumnya. Para mamak  sako berasal  dari  berbagai  keturunan sarumah  gadang dan saparuik atau samande dari kelurga yang sesuku.
Setelah mamak sako baru para niniak mamak biasa, artinya saudara laki-laki dewasa dari seorang ibu atau saudara laki-laki dewasa dari bibi (saudara  sepupu  ibu)  yang  tugasnya  hanya  mengawasi  dan  mendidik kemenakan  kandung  maupun  kemenakan  sepupunya.  Sedangkan tanggung  jawab mamak  adaik dan mamak  sako adalah  mendidik  dan mengawasi  seluruh  kemenakan  yang  berada  dalam  satu rumah  gadang dan satu paruik (satu turunan nenek) dengannya.
2. Kesenian Randai Di Nagari Ampu
a. Sejarah Kesenian Randai Di Nagari Ampu
Randai  merupakan  kesenian  rakyat  masyarakat  di  berbagai  daerah atau nagari di kawasan Mianangkabau. Pada masa silam sebut saja masa kerajaan Minangkabau dan Pagaruyung, kesenian Randai tumbuh dalam masyarakat nagari . Setiap nagari memiliki kesenian Randai yang diikuti oleh  tumbuhnya  berbagai  sasaran  pencak  silat  di nagar i  tersebut. Sehingga  pertumbuhan  Randai  dan  sasaran  pencak  silat  seiring  sejalan. Berbicara  pencak  silat  dan  silat  galombang  berarti  orang  akan  juga berbicara masalah Randai. Karena ketiga aspek seni budaya dan bela diri tersebut  tumbuh  dalam  satu  naungan  pengelolaan  yaitu  sasaran.  Artinya apabila  tidak  ada  sasaran  di nagari tersebut  berarti  tidak  terdapat  pula kesenian Randai di nagari tersebut.
Menurut  Indrayuda  (2009:  19)  bahwa  Randai  merupakan implementasi  dari  aspek  pencak  silat,  yang  bergerak  dalam  lingkaran yang  diberi  penokohan,  sehingga  setiap  legaran  atau  pergerakan  dalam konfigurasi  lingkaran  selalu  menggunakan  gerak  yang  berakar  dari pencak  silat.  Sebab  itu,  kesenian  Randai  merupakan  bagian  yang  tidak dapat  dipisahkan  dari  budaya  pencak  silat  di  Minangkabau.  Karena  itu, setiap  Randai  beragam  gaya  tampilan  pencak  silatnya  karena  mengikuti gaya atau aliran dari masing-masing sasaran yang menaungi pencak silat
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol 2 No 1 2013 Seri E ---------------------------------------------------------------
tersebut.  Artinya  setiap nagari memiliki  gaya  tampilan  gerak  silat  yang berbeda dalam Randai dimaksud.
Berbicara  masalah  kesenian  Randai  di nagari Ampu,  bahwa kesenian  randai  di nagari Ampu  sebetulnya  telah  ada  semenjak  pra kemerdekaan  atau  setelah  para  pelarian  niniak mamak membuka pemukiman  di nagari Ampu  atau  setelah  beberapa  lama  kawasan  bekas nagari Garagahan  menjadi  pemukiman  pelarian niniak  mamak dan kelurganya  yang  diusir  Belanda.Hal  ini  diperkirakan  awal  abad  ke  18. Akan tetapi siring adanya penjajahan Jepang di Sumatera Barat, kesenian Randai  mulai  berkurang  aktivitasnya, karena disebabkan sasaran pencak silat dilarang beraktivitas oleh bangsa Jepang.
Berdasarkan penuturan Naro Mansun (wawancara, 12 Juni 2013), bahwa  aktivitas  kesenian  Randai  mulai  menghilang  dengan  semakin menghilangnya sasaran silat di nagari Ampu. Dengan masuknya Jepang dan  berlanjut  dengan  PRRI  masyarakat  banyak  yang  meninggalkan kampung lari ke hutan, sehingga setelah PRRI reda masyarakat mulai kembali  menggiatkan  pencak  silat  dan  membenahi  sasaran.  Memasuki tahun  1965  PKI  meletus  dan  sasaran  pencak  silat  kembali  menjadi korban  dari  persoalan  adanya  pemberontakan  PKI,  karena  ada  sebagian anggota sasaran pencak silat yang dicurigai masuk dalam kelompok PKI, karena masa lalau kalangan PKI banyak membantu petani,
Memasuki awal tahun 1970, menurut Dt, Parpatiah (wawancara, 7 Juni 2013), kesenian Randai mulai digiatkan kembali oleh salah seorang warga  pendatang  yang  kebetulan  menjadi  menantu  bagi  orang  Ampu. Dengan  kehadiran  Dodi  yang  berprofesi  sebagai  tukang  jahit  pakaian tersebut,  maka  tahun  1970  kesenian  Randai  mulai  dihidupkan  kembali oleh masyarakat nagari Ampu. Atas izin mamak adaik , mamak sako , dan penghulu maupun seluruh pemuka masyarakat, maka Dodi juga diizinkan mendirikan  sasaran  Randai  dan  sekaligus  juga  sasaran  silat,  aliran silatnya adalah aliran silat tuo Agam dan silat Starlak.
Semenjak  tahun  1970  sehingga  sekarang  ini  tahun  2013,
kegiatan  Randai terus  berlangsung  dalam  berbagai dinamika pertumbuhannya.  Pasang  surut  pertumbuhan  Randai  tergantung  pada keinginan  masyarakat,  dan  penghargaan  masyarakat  terhadap  kesenian randai tersebut
Memasuki  dekade  akhir  1990-an,  ada  penurunan  minat  masyarakat terhadap kesenian Randai, baik usia muda maupun usia baya dan orang- orang  tua.  Menurut  Jonaidi  Putra  (wawancara,  16  Juni  2013),  bahwa Kesenian  Randai  semenjak  tidak  adanya  Depertemen  Peberangan  dan BKKNI di Sumatera Barat membuat kesenian Randai pun ikut tenggelam dalam  lajunya  bentuk-bentuk  seni  pertunjukan  baru  di  Minangkabau, tidak ketinggalan kesenian randai di nagari Ampu.
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol 2 No 1 2013 Seri E ---------------------------------------------------------------
Gambar 1. Pertunjukan Randai Sasaran Bungo Tanjuang Nagari Ampu, yang Dimainkan oleh Remaja-remaja Nagari Ampu
(Dokumentasi, Rahmat Hidayat 2013)

## 3. Penggalakan Kembali Kesenian Randai Di Nagari Ampu
Kesenian  Randai  yang  selama  ini  telah  dimarginalkan  (dipinggirkan) oleh masyarakat nagari Ampu dalam kehiduapan sosial budayanya, sehingga Randai  tidak  lagi  menampakan  aktivitas  yang  jelas  dalam  kehidupan  sosial budaya  masyarakat nagari Ampu.  Sering  acara-acara  yang  bersifat  adat  dan bersifat  sosial  budaya  tidak  lagi  bahkan  jarang  sekali  diisi  oleh  kegiatan pertunjukan kesenian Randai. Sehingga hal ini membuat risau dan cemas para pemuka masyarakat nagari Ampu akan kepunahan kesenian randai di nagari Ampu.  Berkat  inisiatif  wali  nagari  dan  para  penghulu  kaum  yang  ada  di nagari Ampu,  maka  diadaklan  musyawarah  adat  dan  budaya nagari Ampu untuk menggalakan kembali saat ini kesenian Randai dalam kehidupan sosial budayanya.
Mulai  tahun  2011  upaya  pembudayaan  kesenian  Randai  mulai digalakan kembali oleh masyarakat nagari Ampu. Kegiatan ini dimotori oleh wali nagari ,  pemuka  masyarakat  dan  pewaris  kesenian  Randai  dengan sasaran  Bungo  Tanjuang  dan  sasaran  Randai  Sakato.  Upaya  yang  dilakukan tersebut  adalah  dengan  mengembangkan  kesenian  Randai  secara  kuantitatif dan  kualitatif,  serta  mengembangkannya  dalam  pendidikan  formal,  yaitu dengan  membawa  kesenian  Randai  kesekolah,  istilahnya  Randai  masuk sekolah.
masyarakat nagari Ampu  telah  berupaya  mengembangkan  kesenian Randai, baik secara kuantitatif maupun secara kualitatif, dan menyebarkannya ke  dalam  dunia  pendidikan.  Hal  ini  mereka  lakukan  menurut  Hj,  Sari  Alam (wawancara,  12  Juni  2013)  adalah  untuk  tetap  mempertahankan  keberadaan kesenian  randai  agar  tetap  ada  dan  beraktivitas  di  dalam  kehidupan masyarakat nagari Ampu.  Sebab,  apa  bila  kesenian  Randai  tidak  mereka kembangkan  sesuai  dengan  arus  perkembangan  perilaku  dan  peradaban masyarakat  Ampu  sekarang,  maka  kesenian  Randai  akan  ditinggalkan  oleh masyarakatnya terus menerus, dan pada akhirnya akan punah. Sesuai dengan pendapatHj,  Sari  Alam,  bahwa  Randai  akan  punah,  karena  tidak  sejalan dengan pemikiran masyarakat sekarang.
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol 2 No 1 2013 Seri E ---------------------------------------------------------------
Menurut  Indrayuda  (2009:  17)  bahwa  kesenian  Randai  merupakan sebagai media pendidikan tradisional pada masyarakat Minangkabau. Karena itu,  kesenian  Randai  mengandung  unsur  nilai-nilai  pendidikan  yang  mampu diterapkan oleh pelaku Randai dan masyarakat dalam kehidupannya bersosial dan  beradat  di  Minangkabau.  Sebab  itu,  kesenian  randai  perlu  diterapkan sebagai  elemen  atau  unsur  penunjang  pendidikan  di  sekolah,  untuk memahami nilai-nilai pendidikan dalam budaya Minangkabau.
salah  satu  upaya  yang  lain  yang  dilakukan  oleh  masyarakat nagari
Ampu  saat  ini  adalah  membawa  kesenian  Randai  sebagai  muatan ekstrakurikuler  di  berbagai  tingkatan  sekolah  di nagari Ampu.  Sehingga kesenian  Randai  seperti  penuturan  Indrayuda,  akan  dapat  menjadi  media penyampai  dalam  memahami  nilai-nilai  pendidikan  dalam  adat  istiadat budaya  Minangkabau,  oleh  generasi  muda  Minangkabau  yang  khususnya dalam masa menempuh pendidikan formal.
Pembudayaan  melalui  sekolah,  paling  tidak  menurut  Naro  Mansun (wawancara, 12 Juni 2013), telah berguna untuk menyebar luaskan pengaruh kesenian Randai dalam generasi muda, khususnya pelajar. Sehingga kesenian Randai telah menyentuh generasi muda nagari Ampu mulai dari tingkat usia dini sampai remaja.
Melalaui  upaya  pembudayaan  pengembangan  kualitatif,  kesenian Randai  yang  selama  ini  agak  kurang  menarik  minat  masyarakat  dari  segi tontonannya,  saat  ini  telah  mulai  memikat  penonton.  Artinya  ada  beberapa unsur  musik  dan  gerak  serta  akting  yang  telah  dikembangkan  oleh  sasaran Randai  Bungo  Tanjuang  dan  Sakato.  Sehingga  kesenian  Randai  telah  pula menjadi pilihan tontonan kembali oleh masyarakat nagari Ampu.
Perubahan  hanya  menambahkan  variasi  pada  musik,  kostum,  gerak dan  cara  atau  sikap  tampil  atau  akting  dari  pemerannya.  Sehingga  esensi (nilai  yang mendasar) Randai selalu tetap ada, seperti dendang pasambahan, silat  atau galombang, lingkaran  atau legaran, penokohan,  dendang dayang daini,  simarantang, dan  musik  tetap  dengan saluang dan talempong  pacik serta sarunai. Akan tetapi perubahan hanya pada pengembangan motif-motif serta memasukan unsur lelucon dan gerak yang  ada nilai  hiburannya, seperti gerak tari.
Upaya  pelestarian  yang  lain  berupa  kegiatan  pendirian  sasaran (Sanggar)  Randai  di  berbagai  kampung  di  nagari  Ampu  dan  selingkarnya Kecamatan  Lubuk  Basung.  Saat  ini  telah  tercatat  empat  sasaran  randai  di empat  jorong,  yaitu  sasaran  Bungo  Tanjuang  di  Jorong  Balai  Ahad,  Sasaran Randai  Parik  Panjang  di  Jorong  Parik  Panjang,  sasaran  Randai    Sakato  di Jorong Silayang Randah, Sasaran Randai Manggih di Jorong Mnggih
D. Simpulan dan Saran
1. Simpulan
Keberadaan  kesenian  Randai  yang  mulai  eksis  saat  ini  tidak  terlepas dari  turut  campurnya  wali nagari dalam  mensosialisaikan  pada  masyarakat tentang  keberadaan  kesenian  Randai  sebagai  warisan  budaya  dan  identitas budaya masyarakat nagar i Ampu. Selain wali nagari para niniak mamak, dan
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol 2 No 1 2013 Seri E ---------------------------------------------------------------
pihak  sekolah  juga  memiliki  peran  yang  cukup  besar  dalam  menggalakan kembali  keberadaan  kesenian  Randai  sebagai  sebuah  seni  warisan  tradisi masyarakat Ampu.
Berbagai  upaya  telah  dilakukan  oleh  penggiat  dan  pembina  Randai untuk  membudayakan  serta  mengaktifkan  kembali  kesenian  randai  sebagai warisan  tradisi  masyarakat  Ampu.  Di  antara  upaya  penggalakan  tersebut adalah  memasukan  kesenian  Randai  sebagai  salah  satu  muatan  kegiatan ekstrakurikuler  di  sekolah-sekolah,  mulai  dari  tingkat  sekolah  dasar  sampai pada sekolah menengah tingkat atas di nagari Ampu dan kecamatan Lubuak Basuang.
Upaya  pembudayaan  juga  digalakan  dalam  bentuk  pengembangan wujud dari kesenian randai itu sendiri secara kulaitas dan kuantitas. Selain itu, penggalakan  pembudayaan  juga  telah  dilakukan  dengan  mendirikan  kembali sasaran-sasaran  Randai  di  berbagai  Jorong  dalam  kenagarian  Ampu kecamatan  Lubuak  Basuang.  Dengan  adanya  upaya  ini,  maka  keberadaan kesenin Randai untuk saat ini telah menjadi budaya yang ditradisikan kembali oleh masyarakat nagari Ampu.
2. Saran
Disarankan  kepada  berbagai  pihak  untuk  kembali  memperhatikan kesenian tradisional sebagai warisan budaya yang sekaligus menjadi identitas kultural,  sepertihalnya  Randai.  Diharapkan  kepada  pemerintah  kecamatan Lubuak  Basuang  dan  kabupaten  Agam,  agar  lebih  peduli  dan  lebih  sering menggalai kesenian randai sebagai kesenian tradisi yang harus dipertahankan keberadaannya.
Diharapkan  bagi  jurusan  Sendratasik  FBS  UNP  untuk  menjadikan hasil  penelitian  ini  sebagai  bahan  dokumentasi  ilmiah,  untuk  kepentingan pengembangan keilmuan dan pengetahuan seni budaya di jurusan Sendratasik FBS UNP. Sedangkan untuk para peneliti lainnya diharapkan hasil penelitian ini  dijadikan  sebagai  sumber  rujukan  ilmiah,  dan  untuk  dapat mengembangkan dan melanjutkannya pada masa datang.
Untuk  mahasiswa  yang  ada  di  jurusan  Sendratasik  FBS  UNP,  agar lebih  menggiatkan  penelitian  terhadap  kesenian  tradisional  yang  ada  di Sumatera  Barat,  dan  diharapkan  hasil  penelitian  ini  dapat  bermanfaat  untk penulisan karya ilmiah dan skripsi pada mahasiswa berikutnya.
Catatan: Artikel  ini  disusun  berdasarkan  skripsi  penulis  dengan  Pembimbing  I Indrayuda  S.  Pd.,  M.  Pd.,  Ph,  D.  dan  pembingbing  II  Drs.  Syahrel,
M.Pd

## DAFTAR RUJUKAN
Abdullah, Taufik. 1974. Pemuda dan Perubahan Sosial , Jakarta: LP3ES
Azrial, Yulfian. 1994. Budaya Alam Minang Kabau . Angkasa Raya.
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol 2 No 1 2013 Seri E ---------------------------------------------------------------
Ensten,  Mursal  dalam  Edy  Sedyawati,  1986. Seni  Dalam  Masyarakat  Indonesia .
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Indrayuda,  2011, Sistem  Matrilinial  dan  eksitensi  tari  minagkabau  dari  era nagari,                      desa dan kembali ke nagar i, UNP Press.
_________,2009.  “Tari  Minangkabau:  Peran  Elit  Adat  dan  Kberlangsunagn”. Jurnal  Pendidkan  dan  Kebudayaan.Jakarta  :  Badan  penelitian  dan pengembangan, Departemen Pendidikan Nasional.
___________.  2009.  “Randai  dan  Implementasi  Nilai-nilai  Pendidikan”.  Hasil penelitian tidak diterbitkan. Padang: Lemlit UNP.
Kayam, Umar. 1981. Seni Tradisi Masyarakat . Jakarta: PT Djaya Pinusa.
Maleong,  Lexy,  J.1989: Metode  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT  Remaja Rusda.
Sedyawati, Edy. 1991. Pertumbuhan Seni Pertunjukkan . Jakarta: Sinar Harapan
Suparto, 2009, Sosiologi dan Antropologi , „CV. ARMICO”, Bandung.
Zainimar.  2011. Minat  Generasi  Muda    Menyaksikan  Pertunjukkan  Randai Minang Saiyo Di Lapau Munggu Kelurahan Kuranji Kecamatan Kuranji Kota Padang : Skripsi UNP Padang.