1

## ASBAB AN-NUZUL DAN URGENSINYA DALAM MEMAHAMI MAKNA AL-QUR’AN

## Ahmad Zaini
Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta munkhor83@gmail.com

## Abstrak
Pembahasan pada artikel ini adalah  tentang asba > b an-nuzu > l. Bahwa Al-Qur’ān adalah kalam (perkataan) Allah Swt. yang diwahyukan kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  melalui  Malaikat  Jibril  dengan lafal  dan  maknanya.  Al-Qur’ān  sebagai  kitab  Allah  menempati posisi sebagai sumber pertama dan utama dari seluruh ajaran Islam serta berfungsi sebagai petunjuk atau pedoman bagi umat manusia dalam mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat. Tujuan dalam pembahasan ini adalahuntuk mendudukkan asba > b an-nuzu > l sebagai alat bantu untuk memahami ayat atau pun rangkaian ayat dalam  Al-Qur’ān. ‘Ilm  Asbāb  an-Nuzūl adalah  di  antara  metode yang amat penting dalam memahami Al-Qur’ān dan menafsirinya. Kajian  ini  menggunakan  pisau  analisis  kritik  sejarah.  Hasilnya adalah suatu fakta bahwa asba > b an-nuzu > l berfungi dan berfaedah untuk  membantu  dalam  memahami  ayat  dan  menghilangkan kesulitan,  untuk  mengetahui  ayat  ini  diturunkan  kepada  siapa, sehingga  tidak  terjadi  keraguan  yang  akan  mengakibatkan penuduhan terhadap orang yang tidak bersalah dan membebaskan tuduhan terhadap orang yang bersalah, dan untuk memudahkan hafalan, pemahaman dan pengukuhan wahyu dalam benak setiap orang yang mendengarnya, jika ia mengetahui sebab turunnya.
Kata Kunci: al-Qur’a > n, asba > b an-nuzu > l, penafsiran al-Qur’an

## Ahmad Zaini

## Abstract
WAY  TO  UNDERSTANDING  THE  MEANING  OF  QUR’AN THROUGH  ASBAB  AN-NUZUL. This  article  is  discuss  about asbab an-nuzul. The Qur`an is Allah Swt kalam (said). It revealed with pronounce and it is meaning to the prophet Muhammad SAW through Gabriel. As Allah holy book Qur`an is the first Islamic thought resources. It is the world and hereafter bliss attain guidance. This study is aim to laid asbab an-nuzul as a tool to Qur`an verse understanding. ‘Ilm  Asbāb  an-Nuzūl  is  the  importance  method  to  interpreted  and understanding  the  Qur`an.  History  critical  is  used  to  analyze  the data.  The  conclusion  is  asbab  an-nuzul  is  a  tool  to  interpreted  and understand  the  Qur’an  verse.  So  it  will  erase  the  doubted  about  it. Asbāb an-Nuzūl make everyone easy to memorized the Qur’an verses. If they know about the reason why the Qur’an revealed it will easy to understand it and store the revelation in their mind.
Key Words: al-Qur’an, asba > b an-nuzu > l, Qur’an interpretation

## Pendahuluan
A.
Al-Qur’ān  adalah  kalam  (perkataan)  Allah  Swt.  yang diwahyukan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  melalui  Malaikat  Jibril dengan lafal dan maknanya. Al-Qur’ān sebagai kitab Allah menempati posisi sebagai sumber pertama dan utama dari seluruh ajaran Islam serta berfungsi sebagai petunjuk atau pedoman bagi umat manusia dalam mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat. 1
Al-Qur’an  diturunkan  untuk  memberi  petunjuk  kepada manusia  ke  arah  tujuan  yang  terang  dan  jalan  yang  lurus  dengan menegakkan asas kehidupan yang didasarkan pada keimanan kepada Allah  dan  risalah-Nya.  Juga  memberitahukan  hal  yang  telah  lalu, kejadian-kejadian yang sekarang serta berita-berita yang akan datang. Sebagian  besar  al-Qur’an  pada  mulanya  diturunkan  untuk  tujuan umum ini, tetapi kehidupan para sahabat bersama Rasulullah telah menyaksikan  banyak  peristiwa  sejarah,  bahkan  kadang  terjadi  di antara mereka peristiwa khusus yang memerlukan penjelasan hukum Allah  atau  masih  kabur  bagi  mereka.  Kemudian  mereka  bertanya
1 Kafrawi Ridwan (ed.) et. al., Ensiklopedi Islam (Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve,  2002), hlm. 132.
3
kepada  Rasulullah  untuk  mengetahui  hukum  Islam  mengenai  hal itu.  Maka  al-Qur’ān  turun  untuk  peristiwa  khusus  tadi  atau  untuk pertanyaan yang muncul itu. Hal seperti itulah yang dinamakan asba > b an-nuzu > l. 2
Banyak alat bantu untuk memahami ayat atau pun rangkaian ayat  dalam  Al-Qur’ān.  Semisal  dengan  menggunakan  ‘ Ilm  I‘rāb  Al- Qur’ān 3 , ‘ Ilm Gārib Al-Qur’ān 4 , ‘ Ilm Awqāt an-Nuzūl 5 , ‘ Ilm Asbāb an- Nuzūl, dan sebagainya. ‘ Ilm Asbāb an-Nuzūl adalah di antara metode yang  amat  penting  dalam  memahami  Al-Qur’ān  dan  menafsirinya. Seperti  yang  sudah  ditetapkan  para  ulama,  bahwa  Al-Qur’ān  itu diturunkan  dengan  dua  bagian.  Satu  bagian  diturunkan  secara langsung,  dan  bagian  ini  merupakan  mayoritas  Al-Qur’ān.  Bagian kedua diturunkan setelah ada suatu kejadian atau permintaan, yang turun  mengiringi  selama  turunnya  wahyu,  yaitu  selama  tiga  belas tahun.  Bagian  kedua  inilah  yang  akan  di  bahas  berdasarkan  sebab turunnya. Sebab, mengetahui sebab turunnya dan seluk-beluk yang melingkupi nash ,  akan  membantu  pemahaman  dan  apa  yang  akan dikehendaki dari nash itu. 6
Senada dengan pernyataan Yusuf Qardawi, Syaikh Al-Ja‘bari mengatakan bahwa Al-Qur’ān diturunkan dalam dua bagian. Bagian pertama  berupa  prinsip-prinsip  yang  tidak  terikat  dengan  sebab- sebab  khusus,  melainkan  murni  petunjuk  bagi  manusia  ke  jalan
2 Manna Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-ilmu Qur`an, terj. Mudzakir (Bogor: Li - era AntarNusa, 2007), hlm. 106.
3 Yaitu ilmu yang menguraikan fungsi dan posisi kata dalam susunan kalimat Al-Qur`an.
4 Yaitu ilmu yang menjelaskan makna kata-kata yang ganjil, yang tidak umum digunakan dalam pergaulan sehari-hari, dan makna kata-kata halus yang bernilai sas- tra tinggi.
5 Yaitu ilmu yang membicarakan waktu-waktu turunnya ayat. Misalnya, ayat- ayat yang diturunkan di siang hari di sebut nahāriyyah, ayat-ayat yang diturunkan pada  malam  hari  di  sebut lailiyyah, ayat-ayat  yang  diturunkan  di  musim  panas  di sebut shaifiyyah, dan ayat-ayat yang diturunkan di musim dingin disebut syitā`iyyah. 6 Yusuf al-Qardawi, Bagaimana Berinterakasi dengan Al-Qur`an, terj. Kathur Suhardi (Jakarta: Pustaka al-Kausar, 2000), hlm. 267.

## Ahmad Zaini
Allah  (kebenaran).  Bagian  kedua,  diturunkan  berdasarkan  suatu sebab  tertentu. 7
Namun  demikian,  perlu  ditegaskan  bahwa asbāb  an-nuzūl tidak berhubungan secara kausal dengan materi yang bersangkutan. Artinya, tidak di terima pernyataan bahwa jika suatu sebab tidak ada, maka ayat itu tidak akan turun. Komarunddin Hidayat memposisikan persoalan ini dengan menyatakan bahwa kitab suci Al-Qur’ān, memang diyakini memiliki dua dimensi; historis dan transhistoris. Kitab suci menjembatani jarak antara Tuhan dan manusia. Tuhan hadir menyapa manusia di balik hijab kalam-Nya yang kemudian  menyejarah. 8
Pembahasan B.
Definisi 1. Asbāb An-Nuzūl
Asbāb  an-Nuzūl secara  etimologi  terdiri  dari  kata asbāb dan an-nuzūl. Asbāb dapat berarti هريغ ىلا لصوتي ئيش لك (sesuatu yang menyampaikan kepada sesuatu yang lain), لبحلا (tali, tambang), dan 9 قوف نم هتردح لبح لك (tiap tali yang kamu turunkan dari atas), sedang an-nuzūl artinya 10مهب لزن و مهيلع لزن و مهلزن دق و لولحلا (menempati dan menempati tempat mereka).
Sedang  secara  terminologi  menurut  Az-Zarqani  dalam bukunya Manāhil al-‘Urfān fī ‘Ulūm Al-Qur’ān, pengertian asbāb an- nuzūl adalah sesuatu yang menyebabkan satu ayat atau beberapa ayat diturunkan  untuk  membicarakan  sebab  atau  menjelaskan  hukum sebab tersebut pada masa terjadinya sebab itu. 11
Subhi  As-Salih  mengartikannya  sebagai  berikut,  sesuatu yang menjadi sebab turunnya sebuah ayat atau beberapa ayat, atau suatu pertanyaan yang menjadi sebab turunnya ayat sebagai jawaban,
7 Muhammad Chirzin, Al-Qur`an dan Ulumul Qur`an ( Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Prima Yasa, 2003), hlm. 30.
8 Ibid., hlm. 31. 9 Ibnu Manzur, Lisān al-‘Arab (Beirūt: Dār Sādir, jilid 7, t.t.), hlm. 100-101.
10 Ibnu Manzūr, Lisān al-Arab ..., jilid 14, hlm. 237.
11 Az-Zarqani, Manāhil  al-‘Urfān  fī  ‘Ulūm  Al-Qur`ān (al-Qāhirah:  Dār  al- Hadīs\, 2001), hlm. 95.
5
atau  sebagai  penjelasan  yang  diturunkan  pada  waktu  terjadinya suatu  peristiwa. 12
Sedangkan  Hasbi  Ash-Siddieqy  mendefinisikannya  sebagai kejadian yang karenanya diturunkan Al-Qur’ān untuk menerangkan hukumnya di hari timbul kejadian-kejadian itu dan suasana yang di dalam suasana itu al-Qur’an diturunkan serta membicarakan sebab yang tersebut itu, baik diturunkan langsung sesudah terjadi sebab itu, ataupun kemudian lantaran sesuatu hikmat. 13
Dari  beberapa  definisi  dan  pengertian asbāb  an-nuzūl di atas  dapat  dipahami  bahwa  latar  belakang  turunnya  ayat  atau  pun beberapa ayat Al-Qur’ān dikarenakan adanya suatu peristiwa tertentu dan  pertanyaan  yang  diajukan  kepada  Nabi  SAW..  Adapun  ayat yang  diturunkan  karena  suatu  peristiwa  menurut  Az-Zarqani  ada tiga  bentuk.
Pertama, peristiwa khushūmah (pertengkaran)  yang  sedang berlangsung, semisal perselisihan antara kelompok Aus dan Khazraj yang disebabkan oleh rekayasa kaum Yahudi sampai mereka berteriak: “as-silāh,  as-silāh” (senjata,  senjata).  Dari  kejadian  ini  turunlah beberapa ayat dari surat Ali ‘Imrān yang di mulai dari ayat 100 hingga beberapa ayat berikutnya.
ﰎ      ﰍ  ﰌ  ﰋ  ﰊ  ﰉ  ﰈ  ﰇ  ﰆ   ﰅ  ﰄ  ﰃ  ﰂ  ﰁ
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  jika  kamu  mengikuti  sebahagian  dari orang-orang yang diberi Al-Kitab, niscaya mereka akan mengembalikan kamu menjadi orang kafir sesudah kamu beriman” (Ali ‘Imrān: 100).
Kedua, peristiwa berupa kesalahan seseorang yang tidak dapat di terima akal sehat. Seperti  orang yang masih mabuk mengimani salat sehingga ia salah dalam membaca surat al-Kāfirūn. Kemudian turunlah ayat dari surat an-Nisā.
ﮮ  ﮭ  ﮬ  ﮫ  ﮪ  ﮩ    ﮨ  ﮧ  ﮦ  ﮥ  ﮤ  ﮣ
12 Subhi as-Salih, Membahas Ilmu-ilmu Al-Qur`an, terj. Tim Pustaka Firdaus (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999), hlm. 160.
13 Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Al-Qur`an/Tafsir (Jaka - ta: Bulan Bintang, 1980), hlm. 78.

## Ahmad Zaini
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  salat,  sedang  kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan” (An-Nisā: 43).
Ketiga, peristiwa  mengenai  cita-cita  dan  harapan,  seperti muwāfaqāt (persesuaian, kecocokan) Umar RA. Aku ada persesuaian dengan Tuhanku dalam tiga perkara. Aku katakan kepada Rasulullah bagaimana  kalau Maqām Ibrahim  kita  jadikan  tempat  salat,  maka turunlah ayat ﯨ ﯧ   ﯦ  ﯥ  ﯤ  ﯣ “Dan jadikanlah sebahagian maqām Ibrahim  tempat  salat” (Al-Baqarah:  125).  Dan  aku  berkata  wahai Rasulullah:  “Sesungguhnya  di  antara  orang-orang  yang  menemui istri-istrimu  ada  yang  baik  ( al-barru )  dan  ada  yang  jahat  ( al-fājir ), bagaimana  kalau  anda  memerintahkan  kepada  mereka  untuk membuat h } ijāb (tabir).  Kemudian  turunlah  ayat hijāb, yakni  ayat dari  surat al-Ah } zāb ayat  53. 14 Sedang  ayat  atau  pun  ayat-ayat  yang diturunkan karena ada pertanyaan yang ditujukan kepada Nabi SAW. juga ada tiga bentuk.
Pertama, pertanyaan  tentang  peristiwa  yang  sudah  lampau, semisal firman Allah SWT. dalam surat al-Kahfi ayat 83.
ﰋ  ﰊ  ﰉ  ﰈ  ﰇ  ﰆ  ﰅﰄ  ﰃ  ﰂ   ﰁ
“ Mereka akan bertanya kepadamu (Muhammad) tentang Zulkarnain. Katakanlah: “Aku akan bacakan kepadamu cerita tantangnya. ”
Kedua, pertanyaan tentang peristiwa yang sedang berlangsung, semisal firman Allah SWT. dalam surat al-Isrā ayat 85.

## ﯽ  ﯼ  ﯻ  ﯺ  ﯹ  ﯸ  ﯷ   ﯶ  ﯵ  ﯴ  ﯳ  ﯲ  ﯱﯰ  ﯯ  ﯮ
“ Dan  mereka  bertanya  kepadamu  tentang  roh.  Katakanlah:  “Roh  itu termasuk  urusan  Tuhanku,  dan  tidaklah  kamu  diberi  pengetahuan melainkan sedikit ”.
Ketiga, pertanyaan tentang peristiwa yang akan datang, semisal firman Allah SWT. dalam surat an-Nāzi‘āt ayat 42.
ﯾ   ﯽ  ﯼ  ﯻ  ﯺ  ﯹ
14 Az-Zarqani, Manāhil al-‘Urfān, hlm. 96.
Asbab An-Nuzul dan Urgensinya dalam Memahami Makna Al-Qur’an
7
“ (Orang-orang  kafir)  bertanya  kepadamu  (Muhammad)  tentang  hari kebangkitan, kapankah terjadinya. ” 15
Menurut  Az-Zarqani  tidak  semua  ayat  atau  beberapa  ayat mempunyai asbāb an-nuzūl, diantaranya ayat yang berbicara mengenai kejadian  atau  keadaan  yang  telah  lampau  dan  akan  datang,  semisal kisah  nabi-nabi  dan  umat  terdahulu    dan  juga  kejadian  tentang as- sā‘ah (kiamat) dan yang berhubungan dengannya. Ayat-ayat seperti ini banyak terdapat dalam Al-Qur`’a > n al-Kari > m. 16
Pengelompokkan Ayat-ayat al-Qur’an dari Segi 2.
Asba > b an-nuzu > l
Paling sedikit ada tiga kemungkinan mengapa tidak seluruh ayat  al-Qur’an  dapat  diketahui  sebab-sebab  yang  melatarbelakangi penurunannya. Dan masing-masing kemungkinan itu terkait erat antara satu dengan yang lain. Kemungkinan pertama tidak semua hal yang bertalian dengan proses turun al-Qur’an ter- cover oleh para sahabat yang  langsung  menyaksikan  proses  penurunan  wahyu  al-Qur’an. Kedua, penyaksian  para  sahabat  terhadap  hal-hal  yang  berkenaan dengan proses penurunan wahyu al-Qur’an tidak semuanya dicatat. Kalaupun kemudian dicatat, pencatatan itu sendiri dapat dikatakan sudah  terlambat.  Sehingga,  kalaupun  semua  proses  penurunan  al- Qur’an itu secara keseluruhan terekam oleh para sahabat, tentu ada yang hilang dari ingatan mereka mengingat keterlambatan pencatatan itu  tadi. Ketiga, terbuka  lebar  kemungkinan  ada  sejumlah  ayat- ayat  al-Qur’an  yang  penurunannya  memang  tetap  dipandang  tepat dengan atau tanpa dikaitkan langsung dengan suatu peristiwa/untuk mengenali sebab nuzul ayat, selain bisa ditelusuri melalui sejumlah kitab tafsir, atau dengan pertanyaan yang mendahuluinya. 17
Redaksi 3. Asbāb An-Nuzūl
Bentuk redaksi yang menerangkan asbāb an-nuzūl terkadang berupa pernyataan tegas mengenai sebab dan terkadang pula berupa pernyataan  yang  hanya  mengandung  kemungkinan  mengenainya.
15 Ibid. 16 Ibid., hlm. 97.
17 Muhammad Amin Suma, Ulumul Qur`an ( Jakarta: Rajawali Pers, 2013), hlm. 209.

## Ahmad Zaini
Bentuk redaksi pertama ialah jika perawi mengatakan ةيلاا هذه لوزن ببس اذك (sebab turun ayat ini adalah begini), atau menggunakan ةيبيقعت ءاف
(kira-kira seperti “maka”, yang menunjukkan urutan peristiwa) yang dirangkaikan dengan kata “turunlah ayat”, sesudah ia menyebutkan peristiwa atau pertanyaan. Misalnya, ia mengatakan: اذك ثدح (telah terjadi peristiwa begini) atau لزنف اذك نع ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر لئس ةيلاا (Rasulullah di tanya tentang hal begini, maka turunlah ayat ini”. Kedua  bentuk  tersebut  merupakan  pernyataan  yang  jelas  tentang asbāb an-nuzūl dan tidak mengandung pengertian yang lain. 18
Bentuk kedua, yaitu redaksi yang kemungkinan menerangkan asbāb  an-nuzūl atau  hanya  sekedar  menjelaskan  kandungan  hukum ayat ialah bila perawi    mengatakan: اذك ىف ةيلاا هذه تلزن (ayat ini turun mengenai  ini), اذك ىف تلزن ةيلاا هذه بسحأ (aku  mengira  ayat  ini  turun mengenai  soal  begini)  atau اذك ىف لاإ تلزن ةيلاا هذه بسحأ ام (aku  tidak mengira  ayat  ini  turun  kecuali  mengenai  hal  yang  begini).  Bentuk- bentuk redaksi tersebut mungkin menunjukkan asbāb an-nuzūl dan mungkin pula menunjukkan hal lain. 19
Jalan Mengetahui

## 4. Asbāb An-Nuzūl
Al-Wahidi mengatakan bahwa tidak boleh berbicara tentang sebab-sebab  turun  Al-Qur’ān  kecuali  dengan  dasar  riwayat  dan mendengar dari orang-orang yang menyaksikan turunnya ayat itu dan mengetahui  sebab-sebab  turunnya  serta  membahas  pengertiannya. Dari Ibnu Abbas berkata: “bahwa Rasulullah SAW. bersabda:
هدعقم أوبتيلف ادمعتم ىلع بذك نم هنإف ،متملعام لاا )ىنع( ثيدحلا اوقتا هجرخأ( رانلا نم هدعقم أوبتيلف ملع ريغ نم نآرقلا ىلع بذك نمو ،رانلا نم
.)ىذمرتلا و ىناربطلاو دمحأ
“ Berhati-hatilah  dalam  berbicara  (mengenai  diriku),  kecuali  apa  yang telah  kalian  ketahui,  maka  barang  siapa  yang  sengaja  berdusta  atasku maka bersiap-siaplah untuk menempati tempat duduk dari api neraka, dan barang siapa berdusta atas Al-Qur’ān tanpa mempunyai pengetahuan
18 Manna Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-ilmu Qur`an, hlm. 121.
19 Ibid.
9
maka bersiap-siaplah untuk menempati tempat duduk dari api neraka ” (Dikeluarkan oleh Ahmad, at-Tabrani dan at-Tirmizi). 20
Muhammad bin Sirin berkata: “Aku bertanya kepada Ubaidah tentang ayat dari Al-Qur’ān. Ia menjawab: “Bertakwalah kepada Allah dan  katakanlah  yang  benar.  Orang-orang  yang  mengetahui  tentang perihal kepada siapa ayat diturunkan telah pergi”. 21
Berdasarkan  keterangan  di  atas,  maka  jika sabab  an-nuzūl diriwayatkan  dari  seorang  sahabat  maka  dapat  di  terima  ( maqbūl ) sekalipun tidak dikuatkan dan di dukung dengan riwayat yang lain. Karena, perkataan sahabat tidak ada celah untuk diijtihadkan dalam masalah  ini  dan  sahabat  adalah  orang  yang  melihat  serta  bertemu langsung dengan Rasulullah. Adapun jika sabab an-nuzūl diriwayatkan dengan hadis mursal, yaitu hadis yang sanadnya gugur dari seorang sahabat  dan  hanya  sampai  kepada  seorang  tabi‘i,  maka  hukumnya tidak dapat di terima kecuali sanadnya sahih dan dikuatkan oleh hadis mursal  lainnya.  Dan  perawinya  harus  dari  imam-imam  tafsir  yang mengambil tafsirnya dari para sahabat, seperti Mujahid, Ikrimah dan Sa‘id bin Jubair. 22
Dari  sini  jelaslah  bahwa  cara  untuk  mengetahui sabab  an- nuzūl adalah  melalui  hadis  sahih  maupun  hadis  mursal—dengan syarat sanadnya sahih dan harus dikuatkan dengan hadis mursal yang lain—yang  diriwayatkan  oleh  para  sahabat  maupun  tabi‘i.  Karena, sahabat  adalah  orang  yang  menyaksikan  dan  bertemu  langsung dengan Rasulullah.

## Keumuman Lafal dan Kekhususan Sebab
5.
Apabila  ayat  yang  diturunkan  sesuai  dengan  sebab  secara umum  atau  sesuai  dengan  sebab  secara  khusus,  maka  yang  umum ( ‘ām )  diterapkan  pada  keumumannya  dan  khusus  ( khās )  pada kekhususannya. Contoh yang pertama firman Allah dalam surat al- Baqarah ayat 222
20 Al-Wahidi, Asbāb  Nuzūl  Al-Qur`ān (Beirūt:  Dār  al-Kutub  al-‘Ilmiyah, 2001), hlm. 11.
21 Ibid.
22 Az-Zarqani, Manāhil al-‘Urfān, hlm. 102.

## ﮭ  ﮬ   ﮫﮪ  ﮩ  ﮨ  ﮧ  ﮦ  ﮥ  ﮤ  ﮣﮢ  ﮡ   ﮠ ﯞ  ﯝ  ﯜ  ﯛ  ﯚ  ﯙﯘ  ﯗ   ﯖ  ﯕ  ﯔ  ﯓ  ﮱ  ﮰﮯ  ﮮ ﯠ     ﯟ
“ Mereka  bertanya  kepadamu  tentang  haid.  Katakanlah:  “Haid  itu adalah  suatu  kotoran”.  Oleh  sebab  itu  hendaklah  kamu  menjauhkan diri dari wanita di waktu haid; dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci. Apabila mereka telah suci, maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri ”.
Anas  berkata:  Bila  istri  orang-orang  Yahudi  haid,  mereka dikeluarkan dari rumah, tidak di beri makan dan minum, dan di dalam rumah tidak boleh bersama-sama. Lalu Rasulullah di tanya tentang hal itu, maka Allah menurunkan: Mereka bertanya kepadamu tentang haid, kemudian kata Rasulullah:
حاكنلا لاإ ئش لك اوعنصاو تويبلا ىف نهوعماج
“ Bersama-samalah  dengan  mereka  di  rumah  dan  perbuatlah  segala sesuatu kecuali menggaulinya. ”
Contoh kedua ialah firman-Nya:
ﭩ  ﭨ  ﭧ   ﭦ    ﭥ  ﭤ  ﭣ  ﭢ  ﭡ   ﭠ  ﭟ  ﭞ  ﭝ  ﭜ  ﭛ   ﭚ ﭱ      ﭰ  ﭯ  ﭮ      ﭭ    ﭬ  ﭫ    ﭪ
“ Dan  kelak  akan  dijauhkan  orang  yang  paling  takwa  dari  neraka  itu, yang menafkahkan hartanya (di jalan Allah) untuk membersihkannya, padahal tidak ada seseorangpun memberikan suatu nikmat kepadanya yang harus dibalasnya, tetapi (dia memberikan itu semata-mata) karena mencari  keridaan  Tuhannya  yang  Maha  Tinggi,  dan  kelak  dia  benar- benar mendapat kepuasan ”.
Ayat-ayat ini diturunkan mengenai Abu Bakar, karena kata al- atqā (orang yang paling taqwa) menurut tas } rif berbentuk af‘ala untuk menunjukkan superlatif, tafdīl yang disertai al-‘ahdiyah (kata sandang yang menunjukkan bahwa kata yang dimasukinya itu telah diketahui maksudnya), sehingga ia dikhususkan bagi orang yang karenanya ayat
11
itu diturunkan. Oleh sebab itu, al-Wahidi berkata: al-atqā adalah Abu Bakar as-Siddiq menurut pandangan para ahli tafsir. 23
Adapun  jika  sebab  itu  khusus  sedangkan  ayat  yang  turun berbentuk umum, maka ada ikhitilāf (perselisihan) antara ahli usul mengenai apakah al-‘ibrah bi ‘umūm al-lafzhi atau bi khus } ūs as-sabab
(yang harus diperhatikan keumuman lafal atau kekhusuan sebab)?
Pertama,  jumhur  ulama  berpendapat  bahwa  yang  menjadi pegangan adalah ‘ibrah bi ‘umūm al-lafzhi (yang harus diperhatikan keumuman lafal). Seperti turunnya ayat zhihār dalam kasus Salamah bin Sakhr, ayat li‘ān dalam masalah Hilal bin Umayah dan juga ayat tentang  seorang  wanita  yang  mencuri  pada  zaman  nabi.  Kesemua peristiwa  di  atas  berlaku  umum  untuk  semua  orang  tanpa  kecuali, bukan  hanya  sebatas  pada  Salamah  bin  Shakhr,  Hilal  bin  Umayah ataupun wanita yang mencuri pada zaman nabi ( as-Saraqah ). 24
Kedua, sebagian ulama berpendapat bahwa al-‘ibrah bi khushūs as-sabab (yang harus diperhatikan adalah kekhususan sebab). Mereka berkomentar bahwa kasus zhihār , li‘ān , dan wanita yang mencuri pada zaman nabi itu hanya berlaku bagi mereka saja, tidak berlaku bagi yang lain. Oleh karenanya harus dicarikan dalil lain dengan menggunakan qiyās (analogi). 25
Banyaknya Asbāb An-Nuzūl dalam Satu Ayat 6.
Bentuk pertama, yaitu salah satu riwayatnya saja yang sahih, ketentuannya adalah menggunakan yang sahih itu untuk menjelaskan sebab  turun  dan  menolak  yang  tidak  sahih.  Misalnya  antara  hadis yang dikeluarkan oleh Imam Bukhari, Muslim dan yang lain melalui jalur Jundab dan hadis yang dikeluarkan oleh at-Tabrani dan Ibnu Abi Syaibah melalui jalur Hafs bin Maisarah dari ibunya dari neneknya, yang merupakan pelayanan Rasulullah SAW. mengenai kenapa Allah belum menurunkan wahyu kepada Nabi Muhammad SAW. pada surat ad-Dhuhā ayat 1-3
23 Manna Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-ilmu Qur`an , hlm. 115-117.
24 As-Suyuti, As-Suyuti, al-Itqān fī ‘ Ulūm Al-Qur`ān, Juz 1 (Beirūt: Dār al- Kutub al-‘Ilmiyah, 2000), hlm. 61-62.
25 Ibid.

## Ahmad Zaini

## ﭽ   ﭼ    ﭻ  ﭺ  ﭹ  ﭸ  ﭷ  ﭶ  ﭵ  ﭴ  ﭳ  ﭲ
“ Demi  waktu  matahari  sepenggalahan  naik,  dan  demi  malam  apabila telah  sunyi  (gelap),  Tuhanmu  tiada  meninggalkan  kamu  dan  tiada (pula) benci kepadamu ”. Maka kami (az-Zarqani) dalam hal ini hadis yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari  dan  Muslimlah  yang  lebih didahulukan karena, kesahihan riwayatnya. 26
Bentuk kedua, jika kedua riwayat sama-sama sahih dan salah satu  dari  keduanya  mempunyai murajjih } (penguat),  maka  yang di  ambil  adalah  yang  lebih rajah } .  Dan murajjih } (penguat)  bisa  di lihat  dari  segi  lebih  sahih  dari  yang  lain  atau  perawi  salah  satunya menyaksikan langsung kejadiannya. Semisal hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dari jalur Ibnu Mas‘ud dan hadis yang dikeluarkan oleh Tirmizi dari jalur Ibnu Abbas mengenai ruh pada surat al-Isrā ayat 85
ﯽ  ﯼ  ﯻ  ﯺ  ﯹ  ﯸ  ﯷ   ﯶ  ﯵ  ﯴ  ﯳ  ﯲ  ﯱﯰ  ﯯ  ﯮ
“ Dan  mereka  bertanya  kepadamu  tentang  roh.  Katakanlah:  “Roh  itu termasuk  urusan  Tuhanku,  dan  tidaklah  kamu  diberi  pengetahuan melainkan sedikit”.
Antara  kedua  riwayat  ini  yang  di  ambil  adalah  hadis  yang diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari  dari  jalur  Ibnu  Mas‘ud  karena, Ibnu  Mas‘ud  menyaksikan  langsung  kisah  itu  dari  awal  hingga akhir, sedangkan Ibnu Abbas tidak. Tidak diragukan lagi orang yang menyaksikan langsung lebih kuat daripada yang tidak menyaksikan secara langsung. 27
Bentuk ketiga, jika kedua riwayat sama-sama sahih dan tidak ada murajjih } bagi salah satu dari keduanya, maka dikompromikan. Ibnu  Hajar  berkata:  “tidak  ada  masalah  banyaknya  sebab  turun pada  satu  ayat”.  Misalnya  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Bukhari melalui jalur Ikrimah dari Ibnu Abbas dan hadis yang diriwayatkan oleh  Bukhari  dan  Muslim  dari  jalur  Sahal  bin  Sa‘ad  tentang qaz\af (tuduhan) seorang suami kepada istrinya melakukan zina yang ada pada ayat enam dari surat  an-Nūr
26 Az-Zarqani, Manāhil al-‘Urfān , hlm. 104.
27 Ibid. hlm. 105.
Hermeunetik, Vol. 8, No. 1, Juni  2014
13

## ﯝ  ﯜﯛ  ﯚ  ﯙ   ﯘ  ﯗ   ﯖ      ﯕ  ﯔ  ﯓ  ﮱ  ﮰ  ﮯ  ﮮ  ﮭ ﯠ   ﯟ  ﯞ
“ Dan orang-orang yang menuduh isterinya (berzina), padahal mereka tidak  ada  mempunyai  saksi-saksi  selain  diri  mereka  sendiri,  maka persaksian  orang  itu  ialah  empat  kali  bersumpah  dengan  nama  Allah, sesungguhnya dia adalah termasuk orang-orang yang benar ”.
Dari kedua riwayat ini maka caranya adalah dikompromikan. Lebih  utama  mengkompromikan  daripada  meninggalkan  salah satunya, sebab tidak ada halangan untuk mengambil keduanya. Dan juga tidak boleh menolak keduanya, karena keduanya sama-sama sahih dan tidak ada ta’ārud } (pertentangan). Di samping itu tidak dibenarkan mengambil  salah  satunya  dan  membuang  yang  lainnya  karena,  itu merupakan tarjih tanpa ada murajjih } (yang menguatkan). 28
Bentuk keempat, jika dua riwayat sama-sama sahih, tidak ada murajjih } (yang menguatkan) dan tidak bisa mengambil salah satunya karena  sebab-sebab  turunnya  tersebut  waktunya  berjauhan,  maka dalam ini kita (az-Zarqani) pahami sebagai berulangnya turunnya ayat dengan  banyaknya asbāb  an-nuzūl. Seperti  hadis  yang  dikeluarkan oleh  al-Baihaqi  dan  al-Bazzar  dari  jalur  Abu  Hurairah  dan  riwayat yang dikeluarkan oleh Tirmizi dan Hakim dari jalur Abu bin Ka‘ab mengenai balasan atas gugurnya sahabat di perang Uhud. Ini terekam dalam surat an-Nahl ayat 126
ﯭ  ﯬ    ﯫ   ﯪ  ﯩ  ﯨﯧ  ﯦ  ﯥ  ﯤ  ﯣ  ﯢ  ﯡ
“ Dan  jika  kamu  memberikan  balasan,  maka  balaslah  dengan  balasan yang sama dengan siksaan yang ditimpakan kepadamu. Akan tetapi jika kamu  bersabar,  sesungguhnya  itulah  yang  lebih  baik  bagi  orang-orang yang sabar ”.
Maka dari kedua riwayat tersebut tidak masalah bila dikatakan bahwa banyaknya waktu turun, satu diturunkan pada perang Uhud dan satunya pada hari Fathu Makkah. 29
28 Ibid., hlm. 106. 29 Ibid., hlm. 108.

## Ahmad Zaini

## Banyaknya Ayat yang Turun dan Sebabnya Satu
7.
Terkadang  ada  satu  peristiwa  tapi  ayat  yang  turun  banyak. Semisal hadis yang diriwayatkan oleh Tirmizi dan Hakim dari Ummu Salamah, ia berkata: “Wahai Rasulullah, saya tidak mendengar Allah menyebutkan sesuatu kepada kaum wanita tentang hijrah” , maka Allah menurunkan ayat 195 dari surat Ali ‘Imrān
ﭠ  ﭟ  ﭞﭝ  ﭜ  ﭛ   ﭚ  ﭙ  ﭘ  ﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ
ﭢﭡ
“ Maka  Tuhan  mereka  memperkenankan  permohonannya  (dengan berfirman): “Sesungguhnya Aku tidak menyia-nyiakan amal orang-orang yang beramal di antara kamu, baik laki-laki atau perempuan, (karena) sebagian kamu adalah turunan dari sebagian yang lain”.
Diriwayatkan  juga  oleh  Hakim  dari  Ummu  Salamah,  ia berkata: “Wahai Rasulullah, laki-laki disebutkan sedang perempuan tidak di sebut”, maka turunlah surat al-Ahzab ayat 34:
ﮤ  ﮣ  ﮢ
“ Sesungguhnya laki-laki dan perempuan yang muslim ”
Dan surat Ali ‘Imrān ayat 195:
ﭠ  ﭟ  ﭞﭝ  ﭜ  ﭛ   ﭚ  ﭙ  ﭘ  ﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ
ﭢﭡ
“ Maka  Tuhan  mereka  memperkenankan  permohonannya  (dengan berfirman): “Sesungguhnya Aku tidak menyia-nyiakan amal orang-orang yang beramal di antara kamu, baik laki-laki atau perempuan, (karena) sebagian kamu adalah turunan dari sebagian yang lain”.
Dan diriwayatkan juga dari Ummu Salamah, bahwa ia berkata: “laki-laki  berperang  dan  perempuan  tidak  berperang,  dan  kita mendapat warisan nishf (setengah)”, maka Allah menurunkan ayat 32 dari surat an-Nisā:
ﮭﮬ  ﮫ  ﮪ      ﮩ  ﮨﮧ  ﮦ  ﮥ  ﮤ  ﮣ  ﮢ  ﮡ  ﮠ  ﮟ ﯝ  ﯜ  ﯛ  ﯚ     ﯙ  ﯘﯗ  ﯖ  ﯕ  ﯔ   ﯓﮱ  ﮰ  ﮯ  ﮮ ﯟ  ﯞ
Asbab An-Nuzul dan Urgensinya dalam Memahami Makna Al-Qur’an
“ Dan  janganlah  kamu  iri  hati  terhadap  apa  yang  dikaruniakan  Allah kepada sebahagian kamu lebih banyak dari sebahagian yang lain ” dan ayat 35 dari surat al-Ah } zāb
ﮤ  ﮣ  ﮢ
“ Sesungguhnya laki-laki dan perempuan yang muslim ”. 30
Asba 8.
> b an-nuzu > l sebagai Salah Satu Cara Memahami Makna Al-Qur’an
Para mufassirūn (para  ahli  tafsir)  telah  memperhatikan  dan memberikan  pembahasan  khusus  masalah asbāb  an-nuzūl dalam buku-buku  mereka.  Di  antaranya  Ali  bin  Madini  syaikh  Bukhari, kemudian karangan termasyhur yang di tulis oleh al-Wahidi dengan judul Asbāb  Nuzūl  Al-Qur’ān .  Telah  salahlah  yang  mengira  bahwa tidak  ada  gunanya  mengetahui asbāb  an-nuzūl. Karena,  menurut mereka mempelajarinya hanya bagaikan mengikuti peristiwa sejarah. Padahal  tidaklah  demikian,  sebab  mempelajari asbāb  an  nuzūl memiliki beberapa faidah. 31
Al-Wahidi mengatakan tidak mungkin mengetahui tafsir suatu ayat  tanpa  bersandar  kepada  kisah  dan  penjelasan  sebab  turunnya. Ibnu  Daqiq  al-Id  juga  mengatakan  bahwa  menjelaskan sabab  nuzūl adalah cara yang kuat dalam memahami makna-makna ayat Al-Qur’ān. Demikian juga Ibnu Taimiyah berpendapat bahwa mengetahui sabab nuzūl membantu dalam memahami sebuah ayat, karena pengetahuan tentang as-sabab (sebab) akan menghasilkan al-musabbab (akibat). 32
Az-Zarqani menjelaskan secara detail tentang fawā`id (faedah-faedah) mengetahui asbāb an-nuzūl, di antaranya:
Pertama, membantu  dalam  memahami  ayat  dan menghilangkan kesulitan. Semisal firman Allah SWT. dalam surat al- Baqarah ayat 115
ﮢ  ﮡ  ﮠ  ﮟ  ﮞ  ﮝﮜ  ﮛ  ﮚ  ﮙ  ﮘ   ﮗﮖ  ﮕ  ﮔ
30 As-Suyuti, al-Itqān fi Ulum, hlm. 68-69.
31 Az-Zarkasi, al-Burhān fī ‘Ulūm Al-Qur`ān, Juz 1 (al-Qāhirah: Maktabah Dār at-Turās, t.t.), hlm. 22, lihat juga As-Suyuti, al-Itqān..., hlm. 59.
32 As-Suyuti, al-Itqān fi Ulum, hlm. 59.

## Ahmad Zaini
“ Dan  kepunyaan  Allahlah  timur  dan  barat,  maka  kemanapun  kamu menghadap  di  situlah  wajah  Allah.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Luas (rahmat-Nya) lagi Maha Mengetahui ”.
Lafal ayat ini secara tekstual menunjukkan bahwa seseorang boleh melaksanakan salat menghadap kemana saja, tidak diwajibkan baginya  untuk  menghadap  al-Bait  al-Haram  baik  dalam  berpergian maupun  di  rumah.  Akan  tetapi  jika  ia  mengetahui  bahwa  ayat  ini turun bagi orang yang berpergian atau pun orang yang salat dengan hasil ijtihad dan ternyata hasil ijtihadnya salah tidak sesuai dengan yang  di  maksud,  maka  ia  akan  memahami  bahwa  maksud  ayat  di atas adalah memberikan keringanan bagi musafir dalam salat sunnah atau terhadap orang yang berijtihad dalam menentukan arah kiblat, kemudian salat dan ternyata hasil ijtihadnya salah dalam menentukan arah kiblat. Diriwayatkan dari Ibnu Umar RA bahwa ayat ini turun berkaitan  dengan  salat  musafir  yang  sedang  dalam  kendaraan  dan kendaraan itu mengarah kemanapun. 33
Kedua, pengkhususan hukum dengan sebab ( takhsīs al-hukm bi as-sabab ) bagi yang menganut paham al-‘ibrah bi khusūs as-sabab lā bi ‘umūm al-lafzhi (ketentuan berlaku untuk kekhususan sebab, bukan pada  keumuman  lafal,  maka  dari  itu  ayat-ayat z } ihār di  permulaan surat al-Mujādilah sebabnya adalah bahwa Aus bin as-Samit men- z } ihār istrinya,  Khaulah  binti  Hakim  as-Sa‘labah.  Hukum  yang  di kandung dalam ayat-ayat ini khusus untuk keduanya saja (menurut paham  ini),  sedang  yang  lain  bisa  diketahui  melalui  dalil  lain,  baik dengan qiyās (analogi) atau yang lain. Sudah semestinya bahwa tidak mungkin  mengetahui  maksud  hukum  dan  juga  analogi  kecuali  jika mengetahui sebabnya, dan tanpa mengetahui sebab turunnya, maka ayat itu menjadi tidak berfaidah sama sekali. 34
Ketiga, dengan sabab nuzūl berfungsi untuk mengetahui ayat ini  diturunkan  kepada  siapa,  sehingga  tidak  terjadi  keraguan  yang akan mengakibatkan penuduhan terhadap orang yang tidak bersalah dan  membebaskan  tuduhan  terhadap  orang  yang  bersalah.  Oleh
33 Az-Zarqani, Manāhil al-‘Urfān , hlm. 98.
34 Ibid., hlm. 100.
17
karena itu, Aisyah menolak tuduhan Marwan terhadap saudaranya, Abdurrahman  bin  Abu  Bakar,  bahwa  Abdurrahman  adalah  orang yang di maksud dalam ayat 17 dari surat al-Ahqab
ﮛ  ﮚ  ﮙ   ﮘ  ﮗ
“ Dan  orang  yang  berkata  kepada  dua  orang  ibu  bapaknya:  “Cis  bagi kamu keduanya ”.
Aisyah  berkata:  “Demi  Allah,  bukan  dia  yang  di  maksud dengan ayat itu, kalau seandainya aku ingin menyebutnya maka akan aku sebutkan siapa namanya” sampai akhir kisah itu. 35
Keempat, pemudahan hafalan, pemahaman dan pengukuhan wahyu dalam benak setiap orang yang mendengarnya, jika ia menge- tahui sebab turunnya. Karena hubungan antara sebab dan akibat, hu- kum dan peristiwa, peristiwa dan pelaku, masa dan tempatnya, semua itu merupakan faktor-faktor pengokohan sesuatu dan terpahatnya da- lam ingatan. 36
Di akhir tulisan ini, penulis paparkan pendapat Muhammad Amin  Suma  tentang  faedah  mempelajari asba > b  an-nuzu > l yang mengatakan kesulitan dalam menafsirkan al-Qur’an tanpa melibatkan ilmu asba > b  an-nuzu > l mungkin  tidak  terlalu  terasa  ketika  seseorang hendak  menafsirkan  ayat-ayat  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi (ayat-ayat kauniyah ) misalnya, tetapi diduga kuat akan menghadapi masalah ketika dihubungkan dengan ayat-ayat qashash dan terutama ayat-ayat  hukum.  Pasalnya,  karena  ayat-ayat kauniyah dapat dikatakan  lebih  banyak  berhubungan  dengan  kondisi  kekinian  dan kemungkinan  masa  depan,  sementara  ayat-ayat  sejarah  dan  hukum sangat  berhubungan  dengan  masa  silam  di  samping  masa  sekarang dan akan dating. Selanjutnya, atas dasar ini, maka terlepas dari sikap pro-kontra para pakar ulumul Quran akan keberadaan ilmu asba > b an- nuzu > l berikut urgensi-fungsionalnya, yang pasti keberadaan ilmu ini telah memasyarakat dalam dunia tafsir dan ilmu-ilmu al-Qur’an. Ilmu asba > b an-nuzu > l telah menjadi salah satu bagian tak terpisahkan dari
35 Ibid., hlm. 101.
36 Ibid.
ilmu-ilmu  al-Qur’an  secara  keseluruhan,  dan  keberadaannya  sama sekali tidak merugikan penafsiran dan justru semakin memperkaya dalam penafsiran. 37

## Simpulan C.
Dari  uraian  di  atas  jelaslah  bahwa  al-Qur’ān  adalah  kalam (perkataan) Allah Swt. yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad Saw.  melalui  Malaikat  Jibril  dengan  lafal  dan  maknanya.  Al-Qur’ān sebagai  kitab  Allah  menempati  posisi  sebagai  sumber  pertama  dan utama dari seluruh ajaran Islam serta berfungsi sebagai petunjuk atau pedoman  bagi  umat  manusia  dalam  mencapai  kebahagiaan  hidup di  dunia  dan  di  akhirat.  Banyak  alat  bantu  untuk  memahami  ayat atau  pun  rangkaian  ayat  dalam  Al-Qur’ān  salah  satunya  adalah Ilm Asbāb an-Nuzūl . ‘ Ilm Asbāb an-Nuzūl adalah di antara metode yang amat penting dalam memahami Al-Qur’ān dan menafsirinya. Seperti yang sudah ditetapkan para ulama, bahwa Al-Qur’ān itu diturunkan dengan  dua  bagian.  Satu  bagian  diturunkan  secara  langsung,  dan bagian ini merupakan mayoritas Al-Qur’ān. Bagian kedua diturunkan setelah ada suatu kejadian atau permintaan, yang turun mengiringi selama  turunnya  wahyu,  yaitu  selama  tiga  belas  tahun.  Bagian kedua inilah yang akan di bahas berdasarkan sebab turunnya. Sebab, mengetahui sebab turunnya dan seluk-beluk yang melingkupi nash, akan  membantu  pemahaman  dan  apa  yang  akan  dikehendaki  dari nash itu.
Paling sedikit ada tiga kemungkinan mengapa tidak seluruh ayat  al-Qur’an  dapat  diketahui  sebab-sebab  yang  melatarbelakangi penurunannya. Kemungkinan pertama tidak semua hal yang bertalian dengan  proses  turun  al-Qur’an  ter- cover oleh  para  sahabat  yang langsung  menyaksikan  proses  penurunan  wahyu  al-Qur’an. Kedua, penyaksian  para  sahabat  terhadap  hal-hal  yang  berkenaan  dengan proses  penurunan  wahyu  al-Qur’an  tidak  semuanya  dicatat. Ketiga, terbuka  lebar  kemungkinan  ada  sejumlah  ayat-ayat  al-Qur’an  yang penurunannya  memang  tetap  dipandang  tepat  dengan  atau  tanpa
37 Muhammad Amin Suma, Ulumul Qur’an, hlm. 218-219.
19
dikaitkan  langsung  dengan  suatu  peristiwa/untuk  mengenali  sebab nuzul  ayat,  selain  bisa  ditelusuri  melalui  sejumlah  kitab  tafsir,  atau dengan pertanyaan yang mendahuluinya.
Para mufassirūn (para  ahli  tafsir)  telah  memperhatikan  dan memberikan  pembahasan  khusus  masalah asbāb  an-nuzūl dalam buku-buku mereka. Mereka mengatakan tidak mungkin mengetahui tafsir  suatu  ayat  tanpa  bersandar  kepada  kisah  dan  penjelasan sebab  turunnya.  Adapun  faedah-faedah  mengetahui asbāb  an- nuzūl, diantaranya: Pertama, membantu dalam memahami ayat dan menghilangkan  kesulitan.  Semisal  firman  Allah  SWT.  dalam  surat al-Baqarah  ayat  115  di  atas. Kedua, pengkhususan  hukum  dengan sebab  ( takhsīs  al-hukm  bi  as-sabab ) bagi  yang  menganut  paham al- ‘ibrah  bi  khusūs  as-sabab  lā  bi  ‘umūm  al-lafzhi (ketentuan  berlaku untuk kekhususan sebab, bukan pada keumuman lafal. Ketiga, dengan sabab nuzūl berfungsi untuk mengetahui ayat ini diturunkan kepada siapa,  sehingga  tidak  terjadi  keraguan  yang  akan  mengakibatkan penuduhan  terhadap  orang  yang  tidak  bersalah  dan  membebaskan tuduhan terhadap orang yang bersalah. Keempat, pemudahan hafalan, pemahaman dan pengukuhan wahyu dalam benak setiap orang yang mendengarnya, jika ia mengetahui sebab turunnya. Karena hubungan antara sebab dan akibat, hukum dan peristiwa, peristiwa dan pelaku, masa dan tempatnya, semua itu merupakan faktor-faktor pengokohan sesuatu dan terpahatnya dalam ingatan.
Maka dari itu terlepas dari sikap pro-kontra para pakar ulumul al-Qur’an  akan  keberadaan  ilmu asba > b  an-nuzu > l berikut  urgensi- fungsionalnya, yang pasti ilmu asba > b an-nuzu > l telah menjadi salah satu bagian tak terpisahkan dari ilmu-ilmu al-Qur’an secara keseluruhan, dan keberadaannya sama sekali tidak merugikan penafsiran dan justru semakin memperkaya dalam penafsiran.

## Ahmad Zaini

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qattan,  Manna  Khalil, Studi  Ilmu-ilmu  Qur’ān, terj.  Mudzakir, Bogor: Litera AntarNusa, 2007.
Al-Qardawi,  Yusuf, Bagaimana  Berinterakasi  dengan  Al-Qur’ān, terj.
Kathur Suhardi, Jakarta: Pustaka al-Kausar, 2000.
As-Salih,  Subhi, Membahas  Ilmu-ilmu  Al-Qur’an, terj.  Tim  Pustaka Firdaus, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999.
As-Suyūti, al-Itqān fī ‘ Ulūm Al-Qur’ān, Juz 1, Beirūt: Dār al-Kutub al-
‘Ilmiyah, 2000.
Al-Wahidi, Asbāb Nuzūl Al-Qur’ān, Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah,
2001.
Az-Zarkasyi, al-Burhān  fī  ‘Ulūm  Al-Qur’ān, Juz  1,  al-Qāhirah: Maktabah Dār at-Turās, t.t.
Az-Zarqāni, Manāhil al-‘Urfān fī ‘Ulūm Al-Qur’ān, al-Qāhirah: Dār al- Hadīs, 2001.
Chirzin, Muhammad, Al-Qur’ān dan Ulumul Qur’ān. Yogyakarta: PT.
Dana Bhakti Prima Yasa, 2003.
Hasbi  Ash-Shiddieqy, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Al-Qur’ān/Tafsir,
Jakarta: Bulan Bintang, 1980.
Manzur, Ibnu, Lisān al-‘Arab, Beirūt: Dār Sādir, jilid 7, t.t. Suma,  Muhammad  Amin, Ulumul  Qur’ān, Jakarta:  Rajawali  Pers, 2013.