SOSIO-E-KONS, Vol. 7 No. 3 Desember 2015, hlm. 226-238               Megawanti, Persepsi Masyarakat Setu Babakan ….….
PERSEPSI MASYARAKAT SETU BABAKAN TERHADAP PERKAMPUNGAN BUDAYA BETAWI DALAM UPAYA MELESTARIKAN KEBUDAYAAN BETAWI

## Priarti Megawanti
Program Studi Pendidikan Matematika Fakultas Teknik, Matematika, dan IPA Universitas Indraprasta PGRI Email : priartimegawanti@gmail.com
Abstract : Culture is a reflection of the personality of a nation. Therefore, if the people had no longer pretend their  culture,  they    would  lose  their  personality  as  the  core  of Jakarta residents  who  took  part  increasing  the development of Jakarta. Culture can be form as  ideas (custom or norm), activities (exemplified in the form of day-to-day tradition), and art. The people that living in the area Setu Babakan, directly or indirectly, be a mover and supporter of the Betawi ’s culture that was raised in the Perkampungan Budaya Betawi . Therefore, society's perception  of  the Betawi ’s  culture  is  important  to  be  explored  more  deeply,  because  society  that  determines whether  or  not  the Betawi ’s culture took place. All of it depends on the perception of the communities on the Betawi ’s culture.
Keywords: Perception, culture, Betawi
Abstrak : Kebudayaan merupakan pencerminan dari kepribadian suatu bangsa. Oleh karena itu, jika masyarakat Betawi  tidak  lagi  memiliki  kebudayaan,  maka  masyarakat  Betawi  akan  kehilangan  kepribadiannya  sebagai penduduk  inti  Jakarta  yang  turut  andil  dalam  meningkatkan  pembangunan  di  ibukota  tercinta  ini.  Kebudayaan dapat berwujud idea/gagasan(adat ataupun norma), aktivitas (dicontohkan dalam bentuk tradisi sehari-hari), dan hasil  karya  (kesenian).  Masyarakat  yang  tinggal  di  daerah  Setu  Babakan,  secara  langsung  maupun  tidak langsung,  menjadi  penggerak  dan  pendukung  dari  kebudayaan  Betawi  yang  tengah  dibangkitkan  di Perkampungan Budaya Betawi. Oleh karenanya, persepsi mayarakat terhadap kebudayaan Betawi penting untuk ditelaah  lebih  dalam,  karena  masyarakatlah  yang  menentukan  berlangsung  atau  tidaknya  kebudayaan  Betawi. Kesemuanya itu sangat tergantung dari persepsi yang dimiliki masyarakat terhadap kebudayaan Betawi.
Kata kunci: Persepsi, kebudayaan, Betawi

## PENDAHULUAN
Pembangunan  kota  Jakarta  sebagai  kota metropolitan  yang  bergerak  begitu  cepat, ternyata belum diimbangi dengan pembangunan penduduk Jakarta seutuhnya, khususnya pembangunan  masyarakat  Betawi.  Hampir sebagian besar dari masyarakat Betawi tersebut menggusur  diri  ataupun  tergusur  akibat  proyek pembangunan yang tengah dilakukan di Jakarta. Selain  itu,  semakin  meningkatnya  jumlah pendatang  yang  masuk  ke  Jakarta  juga menyebabkan  sebagian  masyarakat  Betawi pindah  dan  menetap  di  pinggiran  Jakarta. Masyarakat Betawi yang kemudian harus hidup berdampingan  dengan  pendatang,  menjadi bagian  dari  masyarakat Jakarta  yang  pluralistik (Sugiarti, 1999). Akibat kepluralistikkan
tersebut,  batas-batas  kebudayaan  yang  dibawa pendatang  dan  kebudayaan  yang  dimiliki masyarakat  Betawi  menjadi  samar,  sehingga pergeseran  kebudayan  Betawi  dan  perubahan Jakarta secara fisik pun tak dapat dielakkan.
Kebudayaan  merupakan  pencerminan dari  kepribadian  suatu  bangsa  atau  merupakan salah  satu  penjelmaan  dari  jiwa  bangsa  yang bersangkutan.  Oleh  karenanya,  jika  masyarakat Betawi  tidak  lagi  memiliki  kebudayaan,  maka masyarakat Betawi akan kehilangan kepribadiannya  sebagai  bagian  dari  penduduk Jakarta  yang  memiliki  peranan  penting  dalam meningkatkan pembangunan Jakarta.
Masyarakatlah  yang  menjadi  penggerak dan pendukung dari kebudayaan yang berkembang di dalam suatu kehidupan bermasyarakat. Oleh karenanya, persepsi
mayarakat terhadap kebudayaan Betawi penting untuk ditelaah lebih dalam, karena masyarakatlah  yang  menentukan  berlangsung atau tidaknya kebudayaan Betawi. Kesemuanya itu sangat tergantung dari persepsi yang dimiliki masyarakat terhadap kebudayaan Betawi.

## TINJAUAN PUSTAKA

## Hakikat Persepsi
Ali  dan  Asrori  (2004)  memaparkan bahwa  setiap  individu  dalam  kehidupannya selalu  mengalami  apa  yang  disebut  dengan persepsi. Persepsi merupakan hasil penghayatan setiap  individu  terhadap  berbagai  perangsang (stimulus) yang berasal dari lingkungan. Proses menginterpretasikan sangat penting dalam suatu persepsi  karena  kenyataan  di  dunia  sangat bervariasi  dan  memerlukan  upaya  pemahaman dari  setiap  individu  agar  dapat  memaknai kenyataan  tersebut.  Proses  pengorganisasian juga dibutuhkan dalam persepsi karena berbagai informasi  yang  diterima  oleh  setiap  individu harus diorganisasikan agar dapat dengan mudah dipahami.
Surata (1993), dalam tesisnya, memberikan  penjelasan  bahwa  persepsi  setiap individu sangat dipengaruhi oleh faktor internal dan  faktor  eksternal.  Faktor  internal  yaitu kecerdasan, minat, emosi, pendidikan, pendapatan,  kapasitas  alat  indera,  dan  jenis kelamin.  Sedangkan  yang  termasuk  faktor eksternal  yaitu  pengaruh  lingkungan  (keluarga, masyarakat,  kelompok)  dan  pengalaman  masa lalu.  Surata  menambahkan,  bahwa  persepsi sangat  mempengaruhi  seseorang  terhadap lingkungannya.  Seseorang  yang  mempunyai persepsi  positif  terhadap  konservasi,  maka kemungkinan  besar  seseorang  tersebut  akan berperilaku positif terhadap upaya-upaya pelestarian lingkungan.
Berdasarkan  pendapat  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  persepsi  merupakan  proses individual dalam menginterpretasikan, mengorganisasikan, dan memberi makna terhadap  stimulus  yang  bersumber  dari  faktor internal  maupun  eksternal  yang  merupakan hasil dari proses belajar dan pengalaman.

## Hakikat Kebudayaan
Istilah culture, yang  memiliki  arti  yang sama  dengan  kebudayaan,  berasal  dari  bahasa
Latin,  yaitu colore yang  berarti  mengolah  atau mengerjakan.  Definisi  tersebut  lebih  mengarah pada  kegiatan  bercocok  tanam  atau  bertani. Dari  arti colore tersebut,  istilah culture didefinisikan  sebagai  segala  daya  upaya  serta tindakan  manusia  untuk  mengolah  tanah  dan merubah alam.
Soekanto  (2001)  mengutip  pernyataan Herskovits dan Malinowski (dalam Soemardjan dan  Soemardi,  1964)  yang  mengemukakan, bahwa Cultural  Determinism adalah  segala sesuatu  yang  terdapat  dalam  masyarakat ditentukan  oleh  kebudayaan  yang  dimiliki masyarakat  tersebut.  Herskovits  menganggap kebudayaan sebagai sesuatu yang superorganic , karena  kebudayaan  diturunkan  terus  menerus dari  generasi  ke  generasi  berikutnya,  walaupun orang-orang  yang  hidup  dengan  kebudayaan tersebut  silih  berganti  disebabkan  adanya kematian dan kelahiran. Soekanto pun merujuk kepada  definisi  kebudayaan  menurut  Tylor (1871)  dimana  kebudayaan  adalah  kompleks yang  mencakup  pengetahuan,  kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat, dan lain- lain  kemampuan  serta  kebiasaan-kebiasaan yang  didapatkan  oleh  manusia  sebagai  anggota masyarakat.  Disimpulkan  Soekanto,  bahwa kebudayaan mencakup segala hal yang didapatkan dan dipelajari oleh manusia sebagai bagian  dari  suatu  masyarakat  dari  pola-pola perilaku  normatif.  Pola-pola  perilaku  yang normatif  itu  mencakup  segala  cara  atau  pola berpikir, merasakan, dan bertindak.
Koentjaraningrat (1990) sependapat dengan  seorang  ahli  sosiologi,  Talcott  Parsons, dan  seorang  ahli  antropologi,  A.L  Kroeber, yang  membedakan wujud kebudayaan atas ide- ide dan konsep-konsep, tindakan, serta aktivitas manusia  yang  berpola.  Senada  dengan  Parsons dan  Kroeber,  J.J  Honigmann  membedakan adanya  tiga  ‘gejala  kebudayaan’,  yaitu  (1) ideas , (2) activities , dan (3) artifacts . Atas dasar itu, Koentjaraningrat menyimpulkan bahwa ada tiga wujud kebudayaan, yaitu:
1. Wujud  kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks dari  ide-ide,  gagasan,  nilai-nilai,  norma- norma,  peraturan  dan  sebagainya  (pola sikap),
2. Wujud  kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks aktivitas  kelakuan  berpola  dari  manusia dalam masyarakat (pola kelakuan),
3. Wujud  kebudayaan  sebagai  benda-benda hasil karya manusia (pola sarana/kebendaan).
Ketiga  wujud  kebudayaan  di  atas  tidak dapat  dipisahkan  begitu  saja,  melainkan  satu kesatuan  dan  saling  berkaitan  satu  sama lainnya.  Kebudayaan  ideal  dan  adat-istiadat adalah  pengatur  dan  pemberi  arah  kepada seluruh  tindakan  serta  aktivitas  manusia, sehingga manusia dapat menghasilkan kebudayaan  fisik  yang  dapat  dilihat  dan dinikmati semua manusia.
Setiap  bangsa  atau  pun  masyarakat  yang berkebudayaan,  akan  memiliki  unsur-unsur  di dalam  kebudayaannya.  Unsur-unsur  itu  bisa terdiri  atas  unsur  besar  maupun  unsur  kecil yang disebut dengan cultural universals . Istilah cultural  universals mengacu  pada  pemahaman bahwa  unsur-unsur  tersebut  bersifat  universal, dalam arti dapat ditemui pada setiap kebudayaan  manapun  di  dunia.  Tujuh  unsur kebudayaan  yang  dianggap  sebagai cultural universals (Soekanto, 2001), yaitu:
1. Peralatan  dan  perlengkapan  hidup  manusia, mencakup  pakaian,  perumahan,  alat-alat rumah  tangga,  senjata,  alat-alat  produksi, transportasi, dan sebagainya,
2. Mata  pencaharian  hidup  dan  sistem-sistem ekonomi,  mencakup  pertanian,  peternakan, sistem  produksi,  sistem  distribusi,  dan sebagainya,
3. Sistem  kemasyarakatan,  mencakup  sistem kekerabatan, organisasi politik, sistem hukum dan sistem perkawinan,
4. Bahasa secara lisan maupun tertulis,
5. Kesenian,  mencakup  seni  rupa,  seni  suara, seni gerak, dan sebagainya,
6. Sistem pengetahuan,
7. Religi yaitu sistem kepercayaan. Malinowski  yang  dikutip  oleh  Soekanto
(2001)  menjelaskan  bahwa  setiap  unsur kebudayaan  mempunyai  kegunaannya  masing- masing  bagi  masyarakat.  Jika  ada  salah  satu unsur kebudayaan yang kehilangan kegunaannya,  maka  unsur  tersebut  akan  hilang dengan sendirinya.

## Masyarakat Betawi
Saidi (1994) menjabarkan dalam bukunya mengenai definitive masyarakat Betawi. Berdasarkan hasil telaahannya, masyarakat  yang  sekarang  ini  disebut  sebagai orang  Betawi  adalah  berasal  dari  rakyat  yang dulunya  hidup  di  bawah  kekuasaan  Kerajaan Tarumanagara.  Sejarah  menceritakan,  bahwa pada  Abad  ke-8  Kerajaan  Tarumanagara
ditaklukkan  oleh  Kerajaan  Sriwijaya,  dan  pada abad  ke-12, muncullah  Kerajaan  Sunda Pajajaran  yang  beribukota  di  Pakuan.  Kerajaan Pajajaran  kemudian  membangun  pelabuhan Sunda  Kelapa  pada  akhir  abad  tersebut. Terletak  pada  kedudukan  geografis  yang strategis,    pelabuhan  Sunda  Kelapa  menjadi pelabuhan  yang  sangat  sibuk,  akibatnya masyarakat  yang  tinggal  di  daerah  Sunda Kelapa  menjadi  ikut  terkenal.  Saidi  (2002) menegaskan,  bahwa  sebelum  nama  Batavia yang  kemudian  berubah  menjadi  Betawi diberikan oleh J.P Coen, sudah ada masyarakat yang  menetap  di  daerah  tersebut  jauh  sebelum J.P Coen datang.
Ranto  (Sugiarti,  1999)  memaparkan bahwa  secara  folkloris  yang  dimaksud  dengan masyarakat Betawi adalah sekelompok masyarakat  yang  telah  lebih  dari  dua  generasi darimanapun  asal  suku  bangsanya  dan  menjadi pendukung  kebudayaan  Betawi  yang  berciri utama  menggunakan  bahasa  Betawi  sebagai bahasa  ibu,  tinggal  dan  berkembang  (hidup)  di wilayah  DKI  Jakarta  dan  sekitarnya.  Van  der Aa  dan  Milone  (1966)  (dalam  Probonegoro, 1996)  yang  meneliti  berdasarkan  segi  bahasa menyatakan,  bahwa  orang  Betawi  terbentuk dari  percampuran  beberapa  kelompok  etnik. Percampuran  tersebut  terjadi  semenjak  zaman kerajaan  Sunda,  yaitu  Pajajaran,  dan  ikut dipengaruhi  oleh  pengaruh  Jawa  yang  dimulai pada saat ekspansi Kerajaan Demak. Percampuran  tersebut  terus  berlangsung  ketika VOC  menempati  wilayah  Sunda  Kelapa  pada abad  ke-16.  Bahkan,  Milone  menambahkan, VOC  mempunyai  andil  besar  dalam  proses terbentuknya identitas orang Betawi.
Koentjaraningrat  (1984)  sebagaimana dikutip  Karim  (2001)  menyatakan  bahwa  etnik Betawi  merupakan  percampuran  dari  berbagai suku  bangsa  atau melting  pot .  Berbagai  suku bangsa  yang  masuk  dan  menetap  di  Batavia telah banyak kehilangan ciri asli nenek moyang mereka,  dan  melalui  pergaulan,  perdagangan, seta perkawinan campur, telah membentuk satu etnik khusus yaitu Betawi.
Asumsi yang didasarkan pada kependudukan,  diajukan  oleh  Castles  (dalam Probonegoro,  1996)  untuk  meneliti  komposisi sukubangsa di Batavia. Menurut Castles, proses munculnya  orang  Betawi  diasumsikan  pada abad  ke-17.  Baru  pada  tahun  1930,  Castles memperkirakan  sekitar  64,3%  orang  Betawi tinggal  di  wilayah  kota  Batavia.  Orang  Betawi
pada  saat  itu  mulai  diakui  sebagai  kelompok etnik  tersendiri  yang  terpisah  dari  kelompok- kelompok etnik lainnya. Secara resmi, kelompok  etnik  Betawi  memperkenalkan  diri melalui  suatu  organisai  pemuda  yang  didirikan pada  tahun  1923,  yaitu  Organisasi  Kaoem
Betawi.  Dari  penelitian  Castles,  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  orang  Betawi  merupakan perpaduan dari beberapa kelompok etnik. Untuk lebih jelasnya, Castles memperkirakan komposisi  suku  bangsa  di  Batavia  pada  tahun 1930 seperti yang terlihat pada Tabel 1.
Tabel 1

## Perkiraan Komposisi Suku Bangsa di Batavia Tahun 1930
No. Etnik Jumah  Penduduk  Batavia Tahun 1930 (jiwa) Persentase (%) 1. Batavia (termasuk orang Depok) 419.800 64,3 2. Sunda 150.300 24,5 3. Jawa 60.000 9,2 4. Aceh - 0,0 5. Batak 1.300 0,2 6. Minangkabau 3.200 0,5 7. Sukubangsa dari Sumatera Selatan 800 0,1 8. Banjar - 0,0 9. Sulawesi Selatan - 0,0 10. Sulawesi Utara 3.800 0,6 11. Maluku dan Irian 2.000 0,3 12. Nusa Tenggara Timur - 0,0 13. Nusa Tenggara Barat - 0,0 14. Bali - 0,0 15. Malaya dan pulau-pulau sekitarnya 5.300 0,8 16. Lain-lain  dan  sukubangsa  yang tidak diketahui 6.900 1,1 Total 653.400 100 Sumber: Lance Castles, “ The Ethnic Profile of Djakarta”, 1967 (dalam Probonegoro, 1996)

## Kebudayaan Masyarakat Betawi
Masyarakat Betawi sebagai suatu rumpun keragaman  etnisitas,  ternyata  sudah  terbentuk sejak abad ke-16. Dari masyarakat tersebut lahir kebudayaan  “adonan”  dari  pelbagai  budaya (Karim,  2001).  Masyarakat  Betawi  sebagai penduduk  yang  terlebih  dahulu  menetap  di Jakarta,  memiliki  kebudayaan  yang  banyak dipengaruhi oleh kebudayaan-kebudayaan asing.  Para  pendatang,  yang  berasal  dari pelosok  nusantara  dan  dari  luar  negeri, membawa  kebudayaan-kebudayaan  asing  yang lama kelamaan mengendap menjadi
kebudayaan Betawi. Proses penyerapan kebudayaan asing tanpa menghilangkan kebudayaan  yang  telah  lebih  dulu  ada  ini  oleh Soekanto  (2001) disebut dengan proses akulturasi.
Proses  akulturasi  yang  terjadi  di  dalam kebudayaan  Betawi,  membuat  kebudayaan Betawi  menjadi  beraneka  ragam.  Sugiarti (1999)  memaparkan,  bahwa  dari  segi  dialek,
masyarakat Betawi terbagi menjadi Masyarakat Betawi Tengah (MBT)  dan  Masyarakat  Betawi Pinggir  (MBP).  MBT  meliputi  wilayah  yang berjarak  radius  kurang  lebih  7  km  dari  Monas, yaitu  seluruh  Jakarta  Pusat,  sebagian  Jakarta Timur,  dan  sebagian  Jakarta  Selatan.    MBT banyak    dipengaruhi  oleh  budaya  Melayu  dan sangat  kental  dengan  Islam  sebagai  contoh dapat terlihat dalam kesenian rebana.
MBP  terbagi  menjadi  dua,  yaitu  MBP bagian  Utara  dan  MBP  bagian  Selatan.  MBP bagian  Utara  meliputi  wilayah  Jakarta  Utara, Jakarta  Barat,  dan  Tangerang,  dimana  unsur kebudayaannya banyak dipengaruhi oleh kebudayaan  Cina,  semisal  tari  cokek,  teater lenong,  dan  gambang  kromong.  Kelompok  ini mampu mengelola dan menyebarluaskan kebudayaannya  sehingga  dapat  mempengaruhi kebudayaan Betawi hingga ke seluruh Jabotabek, namun di wilayah ini arus urbanisasi cukup besar, sehingga kelompok ini sulit untuk mempertahankan  kebudayaannya.  MBP  bagian Selatan meliputi wilayah Jakarta Timur, Jakarta
Selatan,  Bogor  dan  Bekasi  yang  sangat  kuat dipengaruhi kebudayaan Jawa dan Sunda tanpa menghilangkan  unsur  kebudayaan  Betawi- Melayu  itu  sendiri,  seperti  yang  terlihat  dalam kesenian tari Topeng Betawi.
Koentjaraningrat  (1990)  mensarikan  dari Kluckhohn  (1974),  menyatakan  bahwa  ada tujuh  unsur  kebudayaan  yang  dapat  ditemukan di seluruh dunia, termasuk di dalam masyarakat Betawi.  Koentjaraningrat  mengurutkan  unsur- unsur di atas mulai dari yang paling sulit diubah sampai  yang  paling  mudah.  Kebudayaan masyarakat Betawi pun memiliki ke tujuh unsur tersebut, berikut merupakan penjabarannya.

## Sistem Religi dan Upacara Keagamaan
Masyarakat Betawi merupakan masyarakat  yang  menjadikan  Islam  sebagai pedoman  utama  dalam  kehidupan  mereka (Probonegoro,  1996).  Di  setiap  kegiatan  yang mereka  lakukan  tidak  lepas  dari  agama  yang disebarkan  oleh  para  pedagang  Arab  tersebut. Penyebaran  Islam  berlangsung  semakin  pesat pada  tahun  1491  yang  ditandai  dengan berdirinya pesantren di Tanjung Pura, Karawang (Saidi, 2002).
Kepercayaan  religius  akan  Islam  juga tidak  menyurutkan  kepercayaan  akan  adanya ruh-ruh nenek moyang, jin, hantu dan kekuatan spiritual.  Mereka  mempercayai  bahwa  dalam Islam  pun  diajarkan  untuk  mengakui  adanya makhluk-makhluk gaib tersebut.
Masyarakat  Betawi  memiliki  upacara keagamaan  yang  dilakukan  sepanjang  lingkar kehidupan,  seperti  perkawinan, nuju  bulanan , khitanan ,  penguburan,  dan  masih  banyak  lagi. Upacara perkawinan merupakan salah satu ritus dari  lingkar  kehidupan  yang  bagi  masyarakat Betawi  dianggap  penting.  Upacara  perkawinan atau  adat  nikah  diawali  dengan  adat  melamar, dimana  orang  tua  dari  pihak  laki-laki  datang kepada  orang  tua  si  gadis  untuk  dapat  izin memperistrinya. Jika lamaran disetujui, upacara perkawinan  diadakan  di  rumah  mempelai wanita  beberapa  hari  setelah  acara  lamaran. Upacara nuju bulanan biasanya dilakukan pada saat  seorang  ibu  mengandung  untuk  pertama kali  dan  usia  kandungan  sudah  berusia  tujuh bulan.  Upacara khitanan dilakukan  pada  saat seorang  anak  laki-laki  menginjak  usia  enam atau  tujuh  tahun.  Upacara  ini  bagi  masyarakat Betawi  merupakan  pertanda  bahwa  si  anak beranjak baligh dan biasanya si anak pun telah
menamatkan  30  juz  Al-Qur’an  atau  yang  biasa disebut  dengan khatam Qur’an.  Pada  upacara penguburan,  terdapat  ritual sedekahan ,  yaitu pada hari ketiga setelah kematian, hari ketujuh, hari  ke-40,  hari  ke-100,  dan  hari  ke-1000 setelah kematian. Sedekahan tersebut dimaksudkan untuk mendoakan si jenazah yang telah  dikuburkan  agar  dipermudah  jalannya menghadap Tuhan (Probonegoro, 1996).

## Sistem Organisasi Kemasyarakatan
Organisasi  kemasyarakatan  Betawi  pun tak  lepas  dari  hal-hal  yang  bernafaskan  Islam, seperti tadarusan .  Tadarusan  adalah  kegiatan sekelompok  orang  untuk  melancarkan  bacaan mengaji  Al-Qur’an  (Saidi,  2002).  Sistem organisasi  masyarakat  Betawi  lebih  didasarkan pada  sistem  kekeluargaan  atau  kekerabatan. Masyarakat Betawi memiliki sistem kekerabatan  yang  erat.  Pada  satu  daerah  atau kampung,  biasanya  orang  Betawi  yang  tinggal di  sana  masih  memiliki  hubungan  kekerabatan dengan  tetangganya  yang  juga  orang  Betawi. Dengan adanya perasaan satu keluarga atau satu kerabat,  masyarakat  Betawi  menjadi  terkenal dengan  masyarakat  yang  sangat  tergantung dengan  kerabatnya.  Hal  itu  mempengaruhi sistem organisasinya dalam hidup bermasyarakat.

## Sistem Pengetahuan
Castles  (1967)  seperti  dikutip  dalam Probonegoro  (1996)  menyatakan,  bahwa  pada masa penjajahan sampai masa awal kemerdekaan, terhambatnya kemajuan masyarakat  Betawi  dalam  bidang  pendidikan disebabkan  karena  Islam.  Castles  menganggap bahwa  ajaran  Islam  melarang  masyarakat Betawi  untuk  bersekolah  di  sekolah-sekolah Belanda. Pendidikan formal yang diadakan oleh Belanda  yang  beragama  Kristen  dianggap  akan membawa  dampak  buruk  dan  bertentangan dengan  ajaran  Islam.  Mereka  cenderung memasukkan  anak-anaknya  ke  pesantren  agar dapat memperdalam keislaman.
Pernyataan Castles di atas tidak sepenuhnya  benar.  Seiring  berjalannya  waktu, masyarakat Betawi  semakin sadar akan pentingnya  pendidikan  formal  sebagai  bekal mereka  dalam menghadapi  pembangunan Jakarta.

## Bahasa Betawi
Seperti  yang  telah  dipaparkan  di  atas, menurut  Sugiarti  (1999),  bahasa  menjadi  ciri utama  dalam  pembagian  geografis  wilayah budaya  Betawi,  yaitu  bahasa  Betawi  dengan berbagai  dialek  dan  subdialeknya.  Menurut dialek  yang  diucapkan,  geografis  wilayah budaya  Betawi  dapat  dibagi  menjadi  dua bagian, yaitu MBT dan MBP atau biasa disebut dengan Betawi  Ora .  Dilihat  dari  segi  bahasa, terdapat  perubahan  vokal  a  dalam  suku  kata terakhir  menjadi  e’,  semisal  kata  kita  menjadi kite’. Oleh karena cakupan wilayah yang berada di  tengah-tengah  kota  Jakarta,  kelompok  MBT lebih  banyak  mendapatkan  kesempatan  untuk maju dibandingkan MBP.
Dilihat  dari  segi  subdialek,  bahasa Masyarakat  Betawi  Pinggir  bagian  Selatan mengubah  ucapan  suku  kata  terakhir  dari  a menjadi  ah,  semisal  saya  menjadi  sayah. Kelompok  ini  memiliki  keanekaragaman  seni budaya  Betawi  yang  lebih  kuat  dibandingkan kelompok  masyarakat  Betawi  lainnya,  seperti kesenian  Topeng  Betawi,  tanjidor,  Rebana biang,  wayang  kulit,  wayang  wong,  dan  juga memiliki sebagian besar kesenian dari masyarakat  Betawi  bagian  tengah  maupun Utara.

## Kesenian
Menurut kebudayaan Betawi,
pertunjukkan  kesenian  selalu  dihubungkan dengan adanya pesta hajatan , seperti perkawinan  atau khitanan. Bentuk  kesenian yang dipilih pun dapat dibedakan menurut siapa yang  mengadakan  pesta  hajatan  tersebut. Misalnya,  masyarakat  Betawi  yang  banyak dipengaruhi  etnik  Tionghoa  akan  memilih  tari cokek  untuk  memeriahkan  hajatannya,  atau masyarakat  Betawi  yang  banyak  dipengaruhi etnik  Sunda  akan  memilih  teater  topeng  atau kliningan.  Ada  juga  yang  memilih  orkes gambus,  rebana,  atau  qasidahan  jika  yang mengadakan  hajatan  adalah  pemuka  agama, sedang  untuk  masyarakat  Betawi  biasa, umumnya  akan  memilih  orkes  dangdut,  orkes keroncong,  atau  orkes  Melayu  (Probonegoro, 1996).

## Sistem  Mata Pencaharian Hidup
Dulu saat Portugis baru memasuki Sunda Kelapa,  masyarakat  yang  tinggal  di  sana
sebagian  besar  bermata  pencaharian  sebagai nelayan dan bertani. Sekarang ini sedikit sekali didapatkan  masyarakat  Betawi  yang  bertani, dikarenakan  lahan  pertanian  dialihfungsikan menjadi  pemukiman.  Menurut  Sugiarti  (1999) adanya  penurunan  jumlah  lahan  pertanian, pergeseran  mata  pencaharian  penduduk  dari sektor  pertanian  menjadi  ke  sektor  non- pertanian,  dan  semakin  bertambahnya  jumlah penduduk  pendatang  merupakan  penyebab berubahnya  sistem  mata  pencaharian  hidup masyarakat  Betawi.  Pola  kehidupan  pendatang yang umumnya bekerja di luar sektor pertanian mempengaruhi  pola  kehidupan  masyarakat Betawi.  Masyarakat  Betawi  yang  awalnya bekerja  di  sektor  pertanian  semakin  berkurang dikarenakan pendapatan yang dihasilkan tidaklah  mencukupi  selain  karena  semakin sempitnya  lahan  pertanian  yang  tersedia  di Jakarta.

## Sistem Teknologi dan Peralatan
Teknologi  dan  peralatan  yang  digunakan masyarakat  Betawi  dalam  mencari  mata pencaharian  hanya  berupa  peralatan  sederhana. Namun, seiring  berjalannya waktu, masyarakat Betawi  seperti  halnya  masyarakat-masyarakat pendatang,  mereka  menggunakan  peralatan- peralatan  modern  yang  dapat  membantu memperingan pekerjaan mereka dalam mencari nafkah.
Dari  ke  tujuh  unsur  kebudayaan  yang telah  dipaparkan  di  atas,  dapat  terlihat  bahwa masyarakat Betawi memiliki kebudayaan seperti  halnya  masyarakat  dari  suku  lain. Masyarakat  Betawi  memiliki  sifat  gotong- royong  dan  egaliter  kepada  siapa  saja.  Namun, dengan  tingkat  pertambahan  penduduk  Jakarta yang  melebihi  setengah  dari  masyarakat Betawi,  sifat  gotong  royong  yang  dimiliki masyarkat  Betawi  mulai  hilang.  Sifat  egaliter yang  dimiliki  masyarakat  Betawi  pun  ternyata membuat  mereka  mudah  untuk  terbuka  dan mudah beradaptasi dengan penduduk pendatang dalam lingkungan Betawi. Hal itu dapat terlihat dari tidak adanya perselisihan antara pendatang dengan penduduk asli. Namun, justru keterbukaan  itu  membuka  peluang  terjadinya percampuran  kebudayaan  diantara  penduduk pendatang  dengan  masyarakat  Betawi.  Dengan demikian, pergeseran nilai-nilai budaya pun tak dapat dihindari.
Sekarang ini, menurut penelitian Sugiarti (1999),  frekuensi  pelaksanaan  tradisi-tradisi yang berhubungan dengan agama, adat-istiadat, dan  kesenian  Betawi  mulai  menurun.  Faktor biaya  yang  relatif  mahal  dan  faktor  keamanan yang tidak mendukung terselenggaranya kegiatan tersebut, merupakan beberapa hal yang menyebabkan  menurunnya  frekuensi  kegiatan pelaksanaan  tradisi-tradisi.  Faktor  kurangnya pemahaman  terhadap  kebudayaan  Betawi  di kalangan penduduk asli maupun pendatang juga merupakan salah satu faktor yang menyebabkan semakin  berkurangnya  pelaksanaan  tradisi- tradisi  yang  berhubungan  dengan  agama,  adat- istiadat, dan kesenian Betawi. Faktor pemahaman  terhadap  suatu  jenis  kesenian daerah  cenderung  mempengaruhi  masyarakat untuk mengadakan kegiatan atau acara kesenian tersebut. Parahnya, menurut Sugiarti, penduduk asli  Betawi  yang  paham  terhadap  kesenian Betawi sekarang ini relatif rendah. Hal ini jelas akan  mempersulit  masyarakat  Betawi  untuk mempelajari  atau  melestarikan  kebudayaannya yang semakin hari semakin bergeser.

## METODE PENELITIAN
Lokasi  penelitian  dilakukan  di  kawasan Perkampungan  Budaya  Betawi,  yaitu  di  Setu Babakan, Kelurahan Srengseng Sawah, Kecamatan  Jagakarsa,  Kotamadya  Jakarta Selatan, Provinsi DKI Jakarta. Alasan mengapa lokasi    tersebut  yang  dipilih,  karena  Setu Babakan  ditetapkan  sebagai  Perkampungan Budaya  Betawi  melalui  Surat  Keputusan Gubernur  DKI  Jakarta  Nomor  92  tahun  2000. Selain itu, untuk mengetahui persepsi masyarakat  terhadap  nilai-nilai  kebudayaan Betawi apakah masih diterapkan dalam kehidupan  sehari-hari  masyarakat  yang  tinggal di  kawasan  Perkampungan  Budaya  Betawi  dan sekitarnya.
Pada  penelitian  ini,  data  dikumpulkan dari  sampel  dalam  suatu  populasi  dengan menggunakan kuesioner sebagai instrumen atau alat  pengukur  utama.  Hasil  kuesioner  tersebut, kemudian  diinterpretasikan  dan  disesuaikan dengan data-data primer dan data-data sekunder yang  telah  didapatkan.  Data-data  yang  telah dikumpulkan memiliki kelebihan dan kekurangan  masing-masing  yang  oleh  karena itu,  diperlukan  metode  triangulasi  untuk mengkombinasikan data-data yang telah
terkumpul, sehingga dapat diperiksa  kevalidan data-data tersebut.
Pada penelitian ini, populasi sampling nya adalah  seluruh  individu  yang  tinggal  dalam Perkampungan  Budaya  Betawi  di  wilayah  Setu Babakan, Kelurahan Srengseng Sawah, Kecamatan Jagakarsa, Jakarta Selatan. Populasi sasarannya  adalah  individu  yang  tinggal  di Perkampungan  Budaya  Betawi  di  wilayah  Setu Babakan yang sesuai dengan kriteria pemilihan sampel. Responden di sini mencakup masyarakat  Betawi  dan  masyarakat  pendatang yang  memiliki  informasi mengenai  diri  mereka sendiri  yang  berkenaan  dengan  Perkampungan Budaya Betawi.
Oleh  karena  masyarakat  yang  tinggal  di Jakarta merupakan masyarakat yang heterogen, maka  teknik  penentuan  sampel  penelitian menggunakan  Sampel  Random  Distratifikasi ( Stratified  Random  Sampling ).  Teknik  ini digunakan  pada  kasus  dimana  karakteristik populasi  heterogen,  sehingga  populasi  sampel yang ada dibagi-bagi ke dalam sub-sub populasi untuk  memudahkan  pengambilan  sampel. Penstratifikasian tersebut dilakukan dengan cara membagi populasi berdasarkan kriteria. Kriteria yang  dipakai  dalam  menentukan  sampel  dari populasi  adalah  masyarakat  yang  bersuku Betawi  asli  (untuk  selanjutnya  akan  disebut dengan  masyarakat  asli)  dan  masyarakat  yang berasal  dari  suku  di  luar  Betawi  (untuk selanjutnya akan disebut masyarakat pendatang). Dengan demikian, antara masyarakat  asli  dengan  masyarakat  pendatang dapat terwakili dan dapat diperbandingkan satu sama  lain  terkait  dengan  kebudayaan  yang terdapat  di  Perkampungan  Budaya  Betawi. Jumlah  responden  atau  sampel  penelitian  yang akan  diteliti  adalah  35  orang  yang  terdiri  atas masyarakat  asli  berjumlah  20  orang  dan masyarakat pendatang berjumlah 15 orang.
Data-data  yang  telah  terkumpul,  baik data  primer  maupun  data  sekunder,  kemudian dianalisis  dan  diolah  secara  manual  dengan menggunakan tabel frekuensi. Untuk data yang didapatkan  dari  hasil  kuesioner,  jawaban- jawaban responden dikelompokkan berdasarkan kriteria  yang  telah  ditentukan  sebelumnya  di dalam tabel frekuensi untuk melihat kecenderungan jawaban dari responden, sehingga  dari  jawaban-jawaban  tersebut  dapat diinterpretasikan dan dideskripsikan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Seperti  telah  disebutkan  sebelumnya bahwa  responden  yang  terpilih  secara  acak terstratifikasi  ( stratified  random )  terdiri  atas masyarakat  asli  dan  pendatang.  Responden yang berasal dari masyarakat asli berjumlah 20 orang,  sedangkan  responden  yang  berasal  dari masyarakat  pendatang  berjumlah  15  orang. Tiga puluh lima responden tersebut dipilih dari dua  RT  yang  paling  jauh  dan  paling  dekat dengan Perkampungan Budaya Betawi. Hal itu bertujuan  untuk  melihat  perbandingan  persepsi dari  setiap  responden  yang  berbeda  jarak dengan Perkampungan Budaya Betawi terhadap tingkat  kepemahaman,  keikutsetaan  dengan kelembagaan  masyarakat,  dan  pengetahuan tentang  Perkampungan  Budaya  Betawi  itu sendiri.  Responden  yang  terpilih  pada  RT  01, sebagai  RT  yang  letaknya  paling  jauh  dari Perkampungan  Budaya  Betawi,  sebanyak  18 orang yang terdiri atas 9 masyarakat asli dan 9 orang  masyarakat  pendatang.  Responden  yang terpilih pada RT 09, sebagai RT yang letaknya paling  dekat  dengan  Perkampungan  Budaya Betawi, sebanyak 17 orang yang terdiri atas 11 orang  masyarakat  asli  dan  6  orang  masyarakat pendatang.
Tingkat  Pendidikan  responden  beragam, mulai  dari  tidak  tamat  SD  sampai  Perguruan Tinggi.  Pada  RT  01,  jumlah  responden  yang
berpendidikan rendah sebanyak empat responden, yang berpendidikan sedang sebanyak 11 responden, dan yang berpendidikan  tinggi  sebanyak  tiga  responden. Pada RT 09, jumlah responden yang berpendidikan rendah sebanyak tiga responden, yang  berpendidikan  sedang  sebanyak  14 responden,  dan  yang  berpendidikan  tinggi sebanyak  dua  responden.  Sementara  kelompok umur  responden  berkisar  dari  17  sampai  50 tahun  ke  atas.  Berikut  pemaparan  hasil kuesioner tentang persepsi masyarakat terhadap kebudayaan Betawi dan peranan Perkampungan Budaya Betawi.
Tingkat Kepemahaman Masyarakat
terhadap Kebudayaan Betawi
Salah  satu  alasan  Kelurahan  Srengseng Sawah  dipilih  menjadi  tempat  Perkampungan Budaya  Betawi  adalah  karena  di  kelurahan tersebut masih terdapat kantung-kantung pemukiman  masyarakat  Betawi.  Masyarakat Betawi  kemudian  hidup  berdampingan  dengan pendatang  yang  berasal  dari  berbagai  daerah. Hasil kuesioner memperlihatkan, bahwa sebagian  besar  masyarakat,  baik  pendatang maupun  Betawi,  mengetahui  yang  dimaksud dengan kebudayaan Betawi, seperti yang tertera pada Tabel 2
Tabel 2 Pengetahuan tentang Kebudayaan Betawi Mengetahui Kebudayaan Betawi Betawi Pendatang Total N % N % N % Tidak 1 5,00 1 6,67 2 5,72 Ya 18 90,00 13 86.66 31 88,56 Tidak Berpendapat 1 5,00 1 6.67 2 5,72 Total 20 100 15 100 35 100 Sumber: Hasil Pengolahan Kuesioner
Pada  tabel  2  terlihat,  baik  masyarakat Betawi  maupun  pendatang,  sebagian  besar menjawab  mengetahui  kebudayaan  Betawi. Hanya 5,72% yang tidak mengetahui kebudayaan Betawi dan tidak berpendapat. Dari total responden, terdapat 88,56% yang mengetahui kebudayaan Betawi.
Responden yang menyatakan mengetahui kebudayaan Betawi, sebanyak 71,4 %
menjawab  paham  akan  kebudayaan  Betawi, sebanyak  17,14%  menjawab  ragu-ragu  yang terdiri  atas  empat  responden  dari  masyarakat asli  dan  dua  responden  dari  masyarakat pendatang,  sebanyak  8,57%  mengaku  tidak paham,  dan  sebanyak  2,86%  mengaku  sangat tidak paham. Untuk lebih jelasnya, dapat dilihat pada tabel 3.

## Tabel 3. Pemahaman terhadap Kebudayaan Betawi
Paham Kebudayaan Betawi Betawi Pendatang Total N % N % N % Sangat Tidak Paham - 0,00 1 6,67 1 2,86 Tidak Paham 2 10,00 1 6,67 3 8,57 Ragu-Ragu 4 20,00 2 13,33 6 17,14 Paham 14 70,00 11 73,33 25 71,43 Sangat Paham - 0,00 - 0,00 - 0,00 Total 20 100 15 100 35 100
Sumber: Hasil Pengolahan Kuesioner
Pada  tabel  3  terlihat  bahwa,  masyarakat Betawi  sendiri  ternyata  ada  pula  yang  tidak paham  dengan  kebudayaannya  sendiri.  Ada pula  masyarakat  Betawi  yang  mengaku  ragu- ragu  terhadap  tingkat  kepemahaman  yang dimilikinya, yaitu sebanyak 20%.
Dari kedua hasil kuesioner tersebut dapat diinterpretasikan, bahwa pemahaman masyarakat,  baik  masyarakat  Betawi  maupun pendatang, terhadap kebudayaan Betawi masihlah minim. Hal tersebut dapat dilihat dari interpretasi mereka terhadap kebudayaan hanya berkisar  pada  kesenian.  Padahal,  seperti  telah dijelaskan pada tinjauan teroritis, yang dimaksud dengan kebudayaan mencakup wujud ideal,  sistem  sosial,  dan  kesenian  itu  sendiri.
Jadi,  dapat  disimpulkan  bahwa  pengertian kebudayaan  menurut  masyarakat  seumumnya kurang lebih sama dengan kesenian.
Pada  tabel  4  dan  tabel  5  tertera  jawaban dari  para  responden  terhadap  hal-hal  yang termasuk  kebudayaan  menurut  masyarakat Betawi  maupun  pendatang    berdasarkan  pada tingkat  pendidikan  responden.  Hal-hal  yang termasuk  dengan  kebudayaan  pada  pertanyaan ini  mencakup  tiga  wujud  kebudayaan,  yaitu wujud  ideal  yang  terwujud  secara  nyata menjadi adat-istiadat, wujud sistem sosial yang terwujud secara nyata menjadi kekerabatan, dan wujud  kesenian  sebagai  hasil  karya  dari aktivitas yang dilakukan manusia atau masyarakat.
Tabel 4.

## Persepsi Responden Betawi Mengenai Hal-hal yang Termasuk
Kebudayaan Dihubungkan dengan Tingkat Pendidikan Tingkat Pendidikan Jumlah Responden Hal-Hal yang Termasuk Kebudayaan Total Adat- istiadat Kekerabatan Kesenian Lainnya Tidak Menjawab Tinggi 2 2 2 2 - - 6 Sedang 14 2 2 13 1 1 20 Rendah 4 2 - 1 - 2 5 Total: 20 6 4 16 1 3
Catatan: Tiap responden menjawab lebih dari satu hal-hal yang termasuk kebudayaan Sumber: Hasil Pengolahan Kuesioner
Tabel 5. Persepsi Responden  Pendatang Mengenai Hal-hal yang Termasuk Kebudayaan Dihubungkan dengan Tingkat Pendidikan Tingkat Pendidikan Jumlah Responden Hal-Hal yang Termasuk Kebudayaan Total Adat- istiada t Kekerabata n Kesenian Lainnya Tidak Menjawab Tinggi 3 2 - 2 - - 4
Sedang 11 3 1 7 1 4 16 Rendah 1 - - - - 1 1 Total: 15 5 1 9 1 5
Catatan: Tiap responden menjawab lebih dari satu hal-hal yang termasuk kebudayaan. Sumber: Hasil Pengolahan Kuesioner
Dari  perbandingan  dua  tabel  di  atas  dapat terlihat,  bahwa  responden  yang  berpendidikan sedang  (lulus  SLTP  atau  SMU)  cenderung menjawab kesenian sebagai wujud kebudayaan yang paling nyata dan dapat dilihat. Empat dari lima  responden  yang  tingkat  pendidikannya tinggi  (Perguruan  Tinggi)  menjawab,  bahwa yang  termasuk  kebudayaan  tidak  hanya kesenian,  tapi  juga  didalamnya  terdapat  adat- istiadat dan kekerabatan. Masyarakat pendatang yang  berpendidikan  rendah  tidak  mengetahui apa saja yang termasuk kebudayaan, sedangkan masyarakat  Betawi  berpendidikan  rendah  yang tidak  menjawab  berjumlah  dua  responden, sisanya  menjawab  kesenian  dan  adat-istiadat sebagai hal-hal yang termasuk kebudayaan.
Tabel 4 dan tabel 5 menunjukkan, bahwa tingkat pemahaman masyarakat Betawi terhadap  kebudayaannya  sendiri  cenderung
masih  terbatas  pada  pengetahuannya  akan kesenian  Betawi.  Kesenian  Betawi  yang mereka  ketahui,  seperti  lenong,  gambang kromong,  tari-tarian  khas  Betawi,  kesemuanya dipertunjukkan  di  Perkampungan  Budaya Betawi. Tingkat pemahaman masyarakat pendatang  terhadap  kebudayaan  Betawi  juga karena  adanya  Perkampungan  Budaya  Betawi yang  rutin  mengadakan  kegiatan  kesenian, sehingga  mereka  dapat  mengetahui  kesenian- kesenian Betawi.
Hal yang menjadi penghambat pelaksanaan  kegiatan  kesenian  dan  tradisi Betawi  oleh  masyarakat  setempat  disebabkan berbagai  alasan.  Tabel  6    memperlihatkan jawaban  responden  mengenai  beberapa  hal yang  menjadi bahan pertimbangan  masyarakat, khususnya masyarakat Betawi, dalam melakukan tradisi Betawi. Tabel 6 Persepsi Responden terhadap Hal-hal yang Menjadi Pertimbangan dalam   Melakukan Tradisi Betawi No. Hambatan Betawi Pendatang 1. Perlu dana relatif  besar 13 6 2. Pemahaman yang kurang tentang tradisi Betawi 8 2 3. Tradisi Betawi terlalu rumit dan merepotkan 4 5 4. Merasa tidak perlu melakukan tradisi Betawi 1 2 5. Lainnya (terpaksa karena adat, sudah banyak percampuran kebudayaan dari pendatang) 1 2 6. Tidak tahu - 1 7. Tidak ada hambatan 1 1
Catatan: Tiap responden menjawab lebih dari satu hal-hal yang menjadi pertimbangan dalam melakukan tradisi Betawi.
Sumber: Hasil Pengolahan Kuesioner
Tabel  6  menunjukkan,  bahwa  hal  yang umumnya  menjadi  pertimbangan  masyarakat Betawi  adalah  diperlukan  dana  yang  relatif besar untuk dapat melakukan kegiatan kesenian dan  tradisi  Betawi  secara  swadaya.  Seperti halnya  pada  suku-suku  lain  di  Indonesia, pelaksanaan  ritual  seperti  pernikahan  yang benar-benar  sesuai  dengan  adat-istiadat  yang ada membutuhkan dana yang sangat besar. Jadi,
selain dana yang dibutuhkan relatif besar, lahan kosong  yang  dapat  dijadikan  sebagai  tempat kegiatan  sudah  semakin  langka,  ditambah dengan kemauan serta pengetahuan masyarakat untuk  melaksanakan  kegiatan  ritual  Betawi dirasa  kurang.  Namun,  ada  juga  yang menganggap tidak ada hambatan apapun dalam melaksanakan tradisi Betawi.
Hal  lain  yang  menyebabkan  masyarakat Betawi tidak merasa begitu penting melakukan tradisi  Betawi  adalah  karena  tidak  adanya sanksi  yang  mengikat  secara  kuat  yang mewajibkan seseorang melakukan tradisi tersebut.  Hasil  kuesioner  menyebutkan  bahwa, sebanyak 85,71% menyatakan tidak ada sanksi yang  mengikat,  sebanyak  11,4  %  menyatakan tidak tahu jika ada sanksi, dan sebanyak 2,86% menyatakan  ada  sanksi,  tapi  hanya  sebatas gunjingan dari segelintir masyarakat.
Jadi,  dari  penjabaran  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  sebagian  besar  masyarakat mengaku  mengetahui  kebudayaan  Betawi dengan tingkat kepemahaman terhadap kebudayaan  Betawi  yang  minim.  Hal  tersebut dapat  dilihat  dari  interpretasi  mereka  terhadap kebudayaan  hanya  berkisar  pada  kesenian. Padahal  yang  dimaksud  dengan  kebudayaan
mencakup  wujud  ideal,  sistem  sosial,  dan kesenian  itu  sendiri.  Selain  pengetahuan  dan pemahaman  yang  kurang,  dana,  dan  ditambah dengan  lemahnya  kekuatan  norma-norma  adat yang mengikat, menyebabkan semakin jarangnya  kegiatan  kesenian  dan  tradisi  khas Betawi diadakan di Setu Babakan.
Hasil kuesioner pada tabel 7 memperlihatkan, bahwa sebagian besar responden,  baik  masyarakat  Betawi  maupun pendatang,  memiliki  persepsi  akan  perlunya melestarikan  kebudayaan  Betawi.  Pada  tabel tertera  Persentase  jawaban  responden  akan perlunya menjaga kebudayaan Betawi. Sebanyak 82,86% menyatakan perlu untuk tetap menjaga  kebudayaan  Betawi,  sebanyak  8,57% menjawab  sangat  perlu,  dan  8,57%  lainnya menjawab  ragu-ragu  akan  perlunya  menjaga kebudayaan Betawi.
Tabel 7 Persepsi Responden terhadap Perlunya Melestarikan Kebudayaan Betawi Persepsi Masyarakat Betawi Pendatang Total N % N % N % Sangat Tidak Perlu - 0,00 - 0,00 - 0,00 Tidak Perlu - 0,00 - 0,00 - 0,00 Ragu-Ragu 1 5,00 2 13,33 3 8,57 Perlu 17 85,00 12 80,00 29 82,86 Sangat Perlu 2 10,00 1 6,67 3 8,57 Total 20 100 15 100 35 100 Sumber: Hasil Pengolahan Kuesioner
Kebudayaan  Betawi,  menurut  beberapa responden,  patut  untuk  dilestarikan  karena merupakan  bagian  dari  peninggalan  leluhur yang  seharusnya  dijaga.  Selain  itu,  alasan perlunya  menjaga  kebudayaan  Betawi  adalah agar  generasi  mendatang  mengetahui  bahwa Betawi pun sama seperti suku-suku lain, sama- sama  memiliki  kebudayaan  yang  tak  ternilai harganya.
Namun,  yang  menjadi  permasalahan selanjutnya  adalah  kebudayaan  Betawi  seperti apakah yang perlu untuk dilestarikan, mengingat  kebudayaan  Betawai  yang  ada sekarang  sudah  banyak  dilupakan  orang.  Pada
tabel  7,  sebanyak  51,43%  menjawab  bahwa kebudayaan  Betawi  yang  sekarang  masih  ada telah  bergeser  dari  kebudayaan  aslinya. Sebanyak  31,43%  menjawab  tidak  bergeser, dimana menurut beberapa responden kebudayaan  Betawi  yang  sekarang  tidak berbeda jauh dengan kebudayaan Betawi tempo dulu,  masih  tetap  terjaga  keasliannya.  Sisanya, sebanyak  11,43  %  menjawab  kebudayaan Betawi  telah  sangat  bergeser,  dan  sebanyak 5,71 % menjawab ragu-ragu apakah kebudayaan Betawi yang sekarang masih sama seperti  kebudayaan  Betawi  tempo  dulu  atau tidak.
Tabel 8 Persepsi Responden terhadap Pergeseran Kebudayaan Betawi Persepsi Betawi Pendatang Total
Masyarakat N % N % N % Sangat Bergeser 2 10,00 2 13,33 4 11,43 Bergeser 12 70,00 6 40,00 18 51,43 Ragu-Ragu - 0,00 2 13,33 2 5,71 Tidak Bergeser 6 30,00 5 33,33 11 31,43 Sangat Tidak Bergeser - 0,00 - 0,00 - 0 Total 20 100 15 100 35 100
Sumber: Hasil Pengolahan Kuesioner
Walaupun  beberapa  responden  merasa pesimis  akan  keaslian  kebudayan  Betawi  yang sekarang masih tersisa, pada tabel 9 diperlihatkan  persepsi  masyarakat  Betawi  dan pendatang terhadap upaya pelestarian kebudayaan  Betawi  yang  sedang  digalakkan lagi  melalui  Perkampungan  Budaya  Betawi.
Hasil kuesioner menunjukkan, sebanyak 77,15%  menjawab  kebudayaan  Betawi  masih bisa  dilestarikan,  sebanyak  19,99%  menjawab ragu-ragu,  dan  sebanyak  2,86%  menjawab masih  sangat  bisa  melestarikan  kebudayaan Betawi.

## Tabel 9

## Persepsi Responden terhadap Upaya Pelestarian Kebudayaan Betawi
Persepsi Masyarakat Betawi Pendatang Total N % N % N % Sangat Tidak Bisa - 0,00 - 0,00 - 0,00 Tidak Bisa - 0,00 - 0,00 - 0,00 Ragu-Ragu 4 20,00 3 20,00 7 19,99 Bisa 15 75,00 12 80,00 27 77,15 Sangat Bisa 1 5,00 - 0,00 1 2,86 Total 20 100 15 100 35 100 Sumber: Hasil Pengolahan Kuesioner
Beberapa  responden  yang  menyatakan keraguan  akan  upaya  pelestarian  kebudayaan Betawi  menyebutkan  alasannya.  Salah  satu alasan adalah sekarang ini sudah jarang sesepuh betawi  yang  mampu  memberi  tahu  seperti apakah  kebudayaan  Betawi  itu  seharusnya. Sementara,  pendatang  dengan  berbagai  macam kebudayaan  yang  dibawa  dari  kampung halamannya,  semakin  memudarkan  batas-batas kebudayaan Betawi.
Dari penjabaran di atas, dapat disimpulkan  bahwa  keterbatasan  pengetahuan dan  pemahaman  terhadap  budaya  Betawi  yang dimiliki  masyarakat  Setu  Babakan  menjadi salah satu hambatan yang harus dipikirkan cara penyelesaiannnya.  Namun,  sebagian  besar masyarakat  menyatakan  perlu  untuk  tetap melestarikan  kebudayaan  Betawi.  Sebagian masyarakat  merasa  optimis  bahwa  kebudayaan Betawi  masih  bisa  dipertahankan  karena
adanya  Perkampungan  Budaya  Betawi  di sekitar  tempat  tinggal  mereka.  Selain  itu, dengan  adanya  Perkampungan  Budaya  Betawi, kebudayaan  Betawi  yang  oleh  beberapa masyarakat  dinyatakan  telah  banyak  bergeser dari keasliannya, diharapkan dapat memperkenalkan kembali kepada khalayak luas bagaimana semestinya suatu kebudayaan Betawi tersebut.
Persepsi  antara  masyarakat  asli  dengan pendatang  tidak  terdapat  perbedaan  yang berarti.  Hal  itu  terlihat  pada  tabel-tabel  yang telah  disajikan.  Pada  tabel  tersebut  tertera, bahwa  seumumnya  persepsi  masyarakat  asli dengan pendatang sama.

## SIMPULAN
Dari  hasil  pembahasan  yang  telah dipaparkan, dapat ditarik simpulan bahwa tidak
ada  perbedaan  yang  berarti  antara  persepsi masyarakat  asli  dengan  pendatang.  Warga masyarakat Setu Babakan, baik masyarakat asli maupun  pendatang,  merasa  optimis  tujuan Perkampungan  Budaya  Betawi  akan  tercapai, yaitu  untuk  melestarikan  dan  mengembangkan kebudayaan Betawi.
Warga  masyarakat  Setu  Babakan,  baik masyarakat  asli  maupun  pendatang,    memiliki keterbatasan  pengetahuan  dan  pemahaman terhadap  kebudayaan  Betawi.  Salah  satu penyebabnya adalah semakin cepatnya modernisasi  yang  masuk  ke  Jakarta  dan menggeser  kebudayaan  yang  telah  lebih  dulu ada. Kebudayaan
Betawi
cenderung dipingirkan dibanding kebudayaan yang dibawa masuk  bersamaan  dengan  modernisasi  kota Jakarta. Namun, sebagian besar warga masyarakat  memandang  perlu  untuk  tetap melestarikan  kebudayaan  Betawi.  Adanya Perkampungan  Budaya  Betawi  membawa ‘angin  segar’,  bagi  masyarakat  Betawi  secara khusus, untuk dapat mempertahankan kebudayaan Betawi.

## SARAN
Kebudayaan Betawi bukan milik
segelintir  orang,  melainkan  milik  bersama. Dalam pelaksanaannya, kerjasama dan partisipasi dari berbagai pihak, seperti Pemerintah  DKI  Jakarta,  masyarakat  Betawi dan pendatang, serta instansi-instansi lain yang mempunyai  andil  besar  dalam  menyukseskan tujuan  dibangunnya  Perkampungan  Budaya Betawi.  Setiap  pihak  mempunyai  fungsi masing-masing dalam mencapai tujuan Perkampungan  Budaya  Betawi,  yaitu  untuk melestarikan  dan  mengembangkan  kebudayaan Betawi.
Pemerintah  hendaknya  terus  memotivasi dan  memfasilitasi  warga  Setu  Babakan  agar masyarakat  merasa  perlu  untuk  melestarikan dan  mengembangkan  kebudayaan  Betawi. Masyarakat  hendaknya  berpartisipasi  dalam setiap  kegiatan  yang  berhubungan  dengan kebudayaan  Betawi,  agar  dapat  menambah pengatahuan  mereka  terhadap  kebudayaan Betawi.  Instansi-instansi  pemerintahan,  seperti
Suku  Dinas  Peternakan  dan  Perikanan  dan Pertanian hendaknya membantu mengembangkan  usaha  kecil  dan  menengah warga  dalam  upaya  meningkatkan  pendapatan dan taraf hidup warga Setu Babakan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Mohammad dan Mohammad Asrori. 2004. Psikologi  Remaja  –  Perkembangan Peserta Didik. Jakarta: Bumi Aksara.
Karim,  Erna,  2001.  Perubahan  Pola  Okupasi dan  Pola  Kehidupan  Keluarga  Etnik Betawi di Pedesaan Depok (Tahun 1974-
1995) .  Tesis  Pasca  Sarjana  Institut
Pertanian Bogor. Koentjaraningrat, 1984. Kebudayaan, Mentalitet  dan Pembangunan.  Jakarta: Gramedia. _____________, 1990. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. Pemerintah  Provinsi  DKI  Jakarta.  2000. Keputusan    Gubernur  Provinsi  DKI
Jakarta Nomor 92 Tahun 2000. Jakarta.
Probonegoro,  Ninuk  Kleden.  1996.  Teater Lenong  Betawi  –  Studi  Perbandingan Diakronik. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia  dan  Yayasan  Asosiasi  Tradisi Lisan.
Saidi,  Ridwan.  1994.  Orang  Betawi  dan Modernisasi  Jakarta.  Jakarta:  Gunara Kata.
____________.  2002.  Babad  Tanah  Betawi. Jakarta: Gria Media Prima.
Soekanto,  Soerjono.  2001.  Sosiologi  Suatu Pengantar. Jakarta: Raja Grafindo
Persada. Sugiarti, Dewi Endang. 1999. Dampak Perkembangan  Kota  Jakarta  terhadap Penduduk  Asli  dan  Pendatang  serta Perubahan  Fungsi  Kawasan  Condet. Tesis  Pasca  Sarjana  Institut  Pertanian Bogor.
Surata,  Sang  Putu  Kaler.  1993.  Persepsi Seniman  Lukis  Tradisi  Bali  terhadap Konservasi  Burung.  Tesis  Pasca  Sarjana Insititut Pertanian Bogor.