Vol. 05, No.2 , Desember 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597–7229

## RITUS AYOA DALAM TARI ASEAK BEUBAT KERINCI
Deli Monica Asmara, Erlinda, Martion
Institut Seni Indonesia Padangpanjang delimonicaasmara@gmail.com
Abstrak: Karya Tari berjudul “Ritus Ayoa” yang berarti Upaca Air.  Merupakan karya tari yang Terinspirasi dari upacara Aseak Beubat pada masyarakat Kerinci Propinsi Jambi. Tari ini  biasanya  dilakukan  ketika  seseorang  sakit  turun  ilmu  dari  nenek  moyang,  maka  akan dilakukan ritual Aseak Beubat. Medote penciptaan yang dilakukan pada karya tari ini yaitu persiapan, observasi, analisi, proses kreatif. Karya ini digarap dengan format penyajian hasil imajinasi  yang  memberikan  alternatif  penciptaan  dalam  bentuk  komposisi  tari.Terutama adalah  bentuk  komposisi  yang  penggarapannya  didasari  oleh  peristiwa  ritual  Aseak  untuk pengobatan  yang  ada  pada  masyarakat  Kerinci.  Karya  tari  ini  mengunkan  tema  Abstarak, tipe  kehidupan. Pijakan karya yang digunakan pengkarya yaitu gerak tari Aseak yang ada di  Sungai  Penuh,  Kerinci.  Gerakan  yang  menghentak  kaki  dan  gerak  tanggan,  Pengkarya memilih gerakan yang cocok dikembangkan untuk menyampaikan pesan dan makna.

## Kata Kunci: Ritus, Pengobatan, Aseak, air dan lingkungan
Abstract: The dance work entitled "Ritu Ayoa" which means water ceremony is a dance work inspired  by  Aseak  Beubat  pafa  ceremony,  the  Kerinci  community,  Jambi  Province.  This dance is usually performed when a person is sick and has passed down knowledge frok their ancestors, the an Aseak Beubat ritual will be performed. The methods of creation used in this dance work are prepation, observation, analysis, and the creative process.This work is done in the format of preseting the results of imagination ehich provides an alternative to creation in  the  form  of  dance  composition.  The  main  thing  is  the  from  of  composition  whose cultivation  is  based  on  the  Aseak  ritual  event  for  theatment  that  exists  in  the  Kerinci community.  This  dance  work  uses  the  theme  of  abstraction, the type  of life.  The  foothold  of the work used by the artist is the Aseak dance movement in the full river, Kerinci. Footwork thet stomps and steps, the artist chooses a suitable motion developed to convery a massage and meaning.
Keywords : Rites, Treatment, Aseak, water and the environment.

## PENDAHULUAN
Masyarakat Kabupaten Sungai
Penuh  memiliki  tradisi  atau  kebiasaan dari  nenek  Moyang  hingga  kini  masih dilakukanya  itu Aseak .  Ritual Aseak tidak  lepas  dari  kepercayan  dinamisme dan animisme, terhadap adanya hubungan  antar  aroh  nenek  moyang dengan anak cucunya masih hidup dalam masyarakat  Kerinci  Provinsi  Jambi.
Kepercayaan
tersebut dapat mempengaruhi kehidupan baik dalam hal mendatangan  kebaikan  dan  musibah, dengan kata lain roh nenek moyang turut menentukan keseimbangan dalam kehidupan.  Dalam  hal  itu  puncak  untuk menghormati  nenek  moyang  dilakukan uacara  yaitu Aseak (Zakaria  2006).
Sungai Penuh Memiliki kebiasan
Masyarakat  yang  hingga  kini  masih dilakukan yaitu  Ritual Aseak. digunakan 2  sebagai  sarana  memohon  keselamatan, kebahagiaan,  meminta  perlindungan  dari gangguan  roh  jahat,  minta  berkah, pengobatan,  dan  tolak  bala  (Ismail: 2007).
Upacara Aseak diartikan  sebagai sebuah  upacara  penyucian  jiwa  dari segala  bentuk  perbuatan  buruk  yang dipercaya  disebabkan  oleh  roh  nenek moyang  (Kebudayaan.kemdikbud.go.id). Setelah  kepercayaan  Islam  masuk  dianut secara  utuh,  upacara Aseak diartikan sebagai  upacara  untuk  memohon  doa kepada  Allah  SWT  dan  sekaligus
Vol. 05, No.2 , Desember 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597–7229
meminta  maaf  kepada  nenek  moyang (Ismail: 2007: 27).
Berdasarkan  penjelasan  tersebut masyarakat Kerinci melaksanakan
upacara Aseak untuk  tiga  tujuan  : Pertama menolak semua musibah (tolakbala)  yang  menimpa  suatu  Desa. Kedua,  untuk  menyempurn  akan  proses pengobatan bagi orang-orang yang berobat  kepada  dukun  kampung.  Ketiga, sebagai  rasa  syukur  kepada  Allah  SWT dan  ucapan  terimakasih  kepada  nenek moyang  yang  telah  melindungi  anak cucunya dari gangguan roh jahat (Kebudayaan.kemdikbud.go.id).
Aseak pada  masyarakat  Kerinci bermacam jenisnya sesuai dengan tunjuan  upacara  yang  dilakukan. Aseak Ngayun  Luci , Aseak  Tulak  Balak , Aseak Naik Mahligai , AseakNyabung ,
AseakMemujo  Padang , Aseak  Tauh, Aseak  Beubat .  Perbedaan  antara  ritual Aseak satu  dengan  yang  lainnya  terletak pada  tujuan  ritual,  waktu  ritual  ,tempat pelakasaan  ritual,  dan  prosesi-prosesi sesajian. Selain Aseak yang disebutkan di atas  masih  banyak  lagi  jenis-jenis Aseak dan  tujuannya.  Banyaknya  macam- macam Aseak yang  ada,  pengkarya tertarik  untuk  lebih  mengetahui Aseak Beubat karena  sangat  menarik  untuk dijadikan sumber sebuah karya tari baru. Sardono  mengatakan  menata  koreografi harus  selalu  mengekspresikan  fenomana sosial  dan  bermanfaat  secara  langsung bagi  masyarakat  yang  menjadikan  objek penelitian (Martono, 2012:17).
Tari Aseak merupakan  salah  satu ritual,  sebagaimana  dikata  oleh  Snoek, dalam  buku Theorizing  Rituals  :  Issues, Topics, Approaches, Concepts, menawarkan  penjelajahan  pendefinisian tersebut  secara  komprehensif,  bahwa ritual  merupakan  sistem  komunikasi simbolik yang dikonstruksi secara cultural.  sebuah  tindakan  atau  kata-kata yang  tersusun,  terpola  terstruktur  sering diekspresikan  sendiri.  Ritual  dalam konstitutif khusus adalah tindakan. Artinya  ritual  merupakan  aktivitas  dan
tindakan  simbolik  yang  terstruktur  dan bermakna. (Heriyawati, Seni Pertunjukan dan  Ritual ,  2016:17).  Bengitu  juga dengan  tari  Aseak  memliki  simbol, struktur  dan  makna  yang  terganding  di dalamnya.
Perbedaan  antara  ritual Aseak satu dengan  yang  lainnya  terletak  pada  : Tujuan  ritual,  waktu  ritual  ,  tempat pelakasaan  ritual,  Prosesi-prosesi  dan sesajian. Selain Aseak yang disebutkan di atas  masih  banyak  lagi  jenis-jenis Aseak dan tujuannya, sehingga banyak kebudaya  Di  Sungai  Penuh  dan  Kerinci yang  beragam,  dari  hal  tersebut  penulis tertarik  untuk  lebih  mengetahui Aseak y ang akan menjadi sumber karya tari yaitu Aseak Beubat, yang akan dituliskan pada pengamatan  segi  pengobatan  dan  roses ritualnya.
Pelaksanaan  Ritual Aseak  Beubat ( pengobatan  )  dilaksanakan  oleh  orang- orang  yang  sudah  terbiasa  mengikuti ritual  ini.  Tidak  semua  orang  bisa mengikuti  ritual  ini  karena  dianggap sacral  oleh  masyarakat  setempat.  Proses Aseak dilakukan dengan cara melantunkan  mantra-mantra  yang  berisi seruan,  doa  dan  pujian  kepada  tuhan, alam  dan  roh  leluhur  agar  orang  sakit dapat  disembuhkan.  Selain  itu  ritual  ini juga dilaksanakan dengan tarian.
Mengamati peristiwa ritual Asaek Beubat memiliki keunikan tersendiri hal ini dapat dilihat  dari  proses  ritual  ,dan    sesajen. Salah satu yang menarik perhatian adalah sesajen  pada  proses Aseak .  Di  lihat  dari sesajen “Air” merupakan perwakilan dari proses ritual pengobatan.
Pengarapan karya ini tidak lepas juga memiliki tujuan agar penonton dapat terus menjaga dan melestarikan lingkungan  maupun  tradisi  ini  sendiri seperti  dalam  hal  ini  Sal  Murgiyanto menjelaskan  bahwa  seorang  penonton atau  penikmat  seni  pertunjukan,  setelah menganalisi konstruk sipesan, atau makna  yang  disampaikan  penciptanya, latar  belakang  zaman  dan  masyarakat tempat  seniman  bersangkutan  hidup
(Heriyawati,  2016:9).  Pendapat  di  atas merupakan salah satu ketertarik pengkarya  untuk  menjadikan  karya  tari baru  dengan  memfokuskan  air  yang terinspirasi dari ritual Aseak Beubat.

## METODE
Metode  sebagai  berikut  yaitu  : Membuat  sebuah  karya  tari  perlu melakuk  antara  hapan-tahapan  khusus untuk  menciptakan  karya  tari  yang bermutu,  diperlukan  penelitian  ilmiah adalah suatu aktivitas meneliti dalam hal ini melihat, mengamati, dan menganalisa secara sistematis melalui tahapan-tahapan ilmiah  dimulai  rancang  an  penelitian, pendekatan atau pandangan dalam mengawali  suatu  penelitian  tari  (Slamet, 2016:  121).  Penjelasan  di  atas  dapat mempermuda pengkarya dalam mempersiapkan  proses  penelitian  yang dilakukan  sesuai  pengalaman  karya selama ini.
Menurut Hawkins metode penelitian  untuk  menciptakan  sebuah karya  seniya  itu  eksporasi,  improvisasi maupun
komposisi (Yudiaryani, 2017:16).Penjelasan  di  atas  merupakan panduan pengkarya dalam medote penciptaan  ini  selain  itu  juga  pengkarya memasukan  beberapa  pengalaman  yang di alami selama berkarya.
Sebelum  mengarap  karya  seni pada  umumnya  khususnya  karya  tari diperlukan  observasi.  Observasi  dapat dilakukan  pada  beragam  konteks  dunia nyata termasuk seni dengan pengumpulan data lain seperti wawancaraan alisis dokumen arsip (Jaeni,  2015  :119).  Karya  seni  umunya muncul  dengan  adanya  inspirasi  dan imajinasi  yang  terus  berkembang  serta referensi dari karya-karya sebelumnya.
Sebelum  mengarap  karya  seni pada  umunya  khususnya  karya  tari diperlukan  observasi.  Observasi  menurut Kamus Bahasa Indonesia adalah peninjauan.  Peninjauan  yang  dimaksud ialah mengamati  secara  langsung  terhadap objek yang akan diteliti, untuk menjadikan
sumber  penciptaan  tujuannya  adalah  agar dapat diketehui fenomena tersebut diharapkan  dengan  sesunguhnya  dalam masyarakat tempat objek observasi berada. Khususnya  di  Desa  Sumur  Anyir,  Dusun Empih,  Sungai  Penuh,  Kerinci.  Pengkarya mengamati  tari Aseak dan  melakukan wawancara  kepada  tokoh  adat  yang  ada disana tentang sejarah dan proses Aseak itu sendiri.
Sebuah observasi dianggap sebagai  tujuan yang mengarah sipeneliti pada  kesimpulan  yang  disajikan  sebagai hasil,  atau  dilihat  dari  sisi  lain  dianggap sebagai sebuah bentuk jawaban permasalahan (Slamet, 2016:125 ).
Kekanyaan  budaya  itu  merupakan  suatu lading bagi penelitian anthropologic. Dari pertemuannya akan memiliki pemahaman mendalam.  Dengan  kata  lain  untuk memperdalam dan memahami kebudayaan  itu  diperlukan  juga  kerang kateori dan kerangka
analisa (Winagun,1990:  10).  Ritual  dan  simbol di  masyarakat  dipakai  sebagai  latar belakang  pembahasan  teori  pokok  yaitu liminalitas  dan  komunikasi.  Liminalitas tidak  hanya  terdapat  dalam  ritus,  tetapi juga  ada  di  dalam  masyarakat  dan kebudayaan  dewasa  ini.  Selain  itu  juga ada  hubungannya  erat  antara  kehidupan sehari-hari masyarakat dengan ritus-ritus, karena  unsur  ritus  adalah  simbol,  Victor Turner  sendiri  mempunyai  minat  besar terhadap  bentuk  simbol,  yaitu  teori simbol (Winangun, 1999: 15).
Victor  Turner  mendefenisikan simbol  sebagai,  sesuatu  yang  dianggap dengan  persetujuan  yang  sama,  sebagai sesuatu yang memberikan sifat alami atau mewakili  atau  mengingatkan  kembali dengan memiliki kualitas yang sama atau membayangkan  dengan  kenyataan  atau pikiran  (Winaguna,  1999:18).  Penjelasan diatas  menarik  pengkarya  untuk  melihat hasil  observasi  pengkarya  merupakan data  yang  didapat  merupakan  hasil pengamatan pengkarya terhadap fenomena “Tari  Aseak  Pengobatan” tersebut  serta  kepekaan  dan  ketertarikan
Vol. 05, No.2 , Desember 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597–7229
tentang  kesenian Aseak, dimana  pada Ritual Aseak ter  dapat  sesajen  sangat berpengaruh pada kesenian tersebut dapat dilihat  saat  persiapan  sesajen  dilakukan dengan teliti, sehingga tidak ada satu pun yang tertinggal, dari hal tersebut pengkarya dapat memfokuskan air merupakan  perwakilan  dari  sesajen  yang ada  seperti  lemang,  beras,  makan  dan lainnya mengandung unsur air. Selain itu dalam  proses  ritual Aseak dilakukan  air juga  merupa  media  untuk  mengobati orang  sakit,  sehingga  pengkarya  tertarik untuk melakukan wawancara pada pelaku seni setempat.
Hasil  observasi  yang  terjadi  tari Aseak memiliki sesajen yang beragam dan berbeda  setiap Aseak, maka  dari  itu pengkarya  tertarik  menarik  garis  merah dan  sebagai  simbol  sesajenya  itu  air, Karena setiap unsur-unsur sesajen terdapat air.  Selain  itu  gerak,  tata  rias,  rias  busana, musik  tari,  tempat  pentas  dan  kreativitas (Slamet, 2016: 123). Tentu saja merupakan hal  penting  yang  ditemukan  dalam  proses penelitian,  data  tersebut  dapat  membantu penggarapan yang bersifat estetika modern karena  pada  karya  tari  ini  mengembakan gerak-gerak pada pijakan yaitu tari Aseak. Wawancara  adalah  percakapan dengan  maksud  tertentu  percakapan dilakukan oleh dua pihak yaitu pewawancara
(interviewer) yang mengajukan  pertanyaan,  (interviewee) yang memberikan jawaban atas pertanyaan.
Maksud mengadakan wawancara,  seperti  ditegaskan  oleh Lincoln dan Guna,
antaralain
:mengkonstruksimengenai
orang, kejadian  organisasi,  perasaan,  motivasi, tuntutan, kepedulian dan lain- lain(Slamet,  2016:104)  maka  dari  itu tahap  ini  pengkarya  juga  melakukan wawancara  terhadap  pelaku  seni  yang sekaligus  sebagai  dukun  pada  ritual Aseak .  Pada  saat  proses  wawancara pengkarya  tidak  dapat  melihat  secara langsung proses ritual dikarenakan kondisi saat ini masih dalam kasus Covid
19  maka  pada  saat  itu  tidak  dapat dilaksanakan  proses  ritual Aseak  bebuat , akan  tetapi  pengkarya  diberikan  video yang  sudah  ada,  dari  video  tersebut pengkarya melihat, mendengarkan merasakan, setiap proses ritual dilakukan.
Pengalaman ini menjadikan pengkarya  untuk  menciptakan  sebuah karya  tari  belatar  belakang  tradisi masyarakat dan mencari informasi lainya mengenai tradisi tari Aseak Beubat, serta pada  masyarakatdan  pengkarya  juga melakukan tinjauan pustaka dan media di internet  untuk  mengumpulkan  data  yang dibutuhkan. Buku Asyik Upacara
Tradisonal  Daerah  Kerinci  yang  ditulis oleh  bapak  Iskandar  Zakaria,  yang membahas tentang ritual Aseak Bebubat, rekaman  audio  visual  di  youtube  pada tahun  2018  yang  berjudul  “Tari  Asek; Tradisi  Lisan  Memintak  Obat  Pada Leluhur”  diunggah  di  youtube  Socrates Plato  dengan  mengamati  pengkarya mendapat  pengetahuan  bahwa  tradisi  ini menjadi salah satu kekanyaan masyarakat Sungai  Penuh,  Kerinci  yang  harus dilestarikan.
Tujuan  wawancara  untuk  lebih mengatahui  dan  mencari  informasi  tari Aseak .  Wawancara dengan nenek Kasmi selaku tokoh masyarakat  pada tanggal 02 Febuari  2020,  pengkarya  mendengar langsung  penjelasan  yang  diberikan bagaimana proses ritual tahap demi tahan dilakukan, bagaimana sesajen dipersiapankan secara teliti dan dilakukan  secara  gotong  royong  oleh masyarakat  setempat,  dan  dalam  proses wawancara  mereka  juga  menyanyikan mantra-mantra  yang  membedakan  tari Aseak yang satu dan yang lainya. Dilihat dari  hal  tersebut  pengkarya  menarik kesimpulan  bahwa  sesajen  merupakan salah  satu  yang  terpenting  dimana  tidak ada  satupun  yang  boleh  tertinggal  pada proses  ritual  jika  tidak  melengkapin sesajen  maka  dukun  atau  orang  sakit tidak dapat disembuhkan.

## Gambar 1
Wawancara nenek Kasmi selaku tokoh dalam ritual Aseak Beubat
(Dokumentasi : Okci Susri, 02 Febuari 2020)
Wawancara dengan ibu Nurmailis,  Rasmilismar,  dan  ibu  Ismi selaku  masyarakat  yang  mengetahui filosofi tari Aseak Pengobatan 02 Febuari 2020 ia menceritakan bangaimana suasana,  dan  proses  pada  saat  terjadinya
ritual,  salah  satu  dari  mereka  yaitu  ibu ismi  pernah  mengalami  sakit  turun  ilmu ini,  beliau  menceritakan  persaan  sakit, terikat,  sesak  dan  dorongan  semangat dari keluarga sehingga mendapat kesembuhan.
Gambar 1
Wawancara ibu Kasmi, Nurmailis, Rasmilimar, Ismi selaku masyarakat Desa Sumur Anyir, Dusun Empih (Dokumentasi : Oksi susri, 02 Febuari 2020)

## Gambar 2
Tokoh masyarakat memperagakan gerak tari aseak (Dokumentasi : Deli Monica Asmara, 02 Febuari 2020)
Vol. 05, No.2 , Desember 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597–7229
Wawancara  dengan  bapak  Honi selaku  tokoh  dalam  ritual Aseak  Beubat , pada tanggal 19 Novembar 2020
menjelaskan  perbedaan  ritual  ini  dengan ritual lainnya, Aseak
beubat menggunakan sesajen yang harus dilengkapi  tidak  boleh  kurang  satupun, dan mantra yang dilantunkan tidak semua
orang  bisa  melakukannya,  yang  harus disampaikan  merupakan  permohonan kesembuhan, dan “pepatah tujuh petalang langin  dan  tujuh  petalang  bumi  yang artinya  tujuh  lapisan  bumi  dan  tujuh lapiran  langit,  lingkungan  yang  harus manusia dijaga dengan baik”.
Gambar 3 Wawancara bapak Honi selaku tokoh ritual Aseak Pengobatan
(Dokumentasi : Okci Susri, 19 Novembar 2020)
Saat  wawancara  pada  bapak
Honi  memperlihatkan  beberapa  foto  saat dilakukan  proses  ritual  Aseak  Beubat, dimana  dahulu  aseak  dilakukan  Diluar
ruangan  yaitu  dekat  dengan  kuburan nenek moyang yang merasuki orang sakit tersebut, sehingga doa yang disampaikan dapat didengar. Gambar 4
Foto ritual Aseak pada zaman dahulu (Dokumentasi : Deli Monica Asmara, 19 November 2020)

## Gambar 5
Foto ritual Aseak pada zaman dahulu
(Dokumentasi : Deli Monica Asmara, 19 Novembar 2020)

## 1. Persiapan
Persiapan merupakan tahap awal pengkarya  untuk  melakukan  pengamatan fenomena yang ada di Kabupaten Sungai Penuh  dan  di  lanjutkan  dengan  mencari berbagai  narasum  beruntuk  melakukan wawancara  agar  mendapatkan  informasi dari  fenoma  tersebut.  Selain  itu  juga membaca  buku-buku  yang  berkaitan dengan fenomena yang sedang dipersiapkan.
Berdasarkan persiapan ide garapan  ini  terinspirasi  fenomena  tari Asaek dimana letak fokus pada air dalam ritual dimana air sangat berperan penting dalam  proses  ritual  mulai  dari  persiapan sesajen  hingga  proses  ritual Asaek dilakukan,  selainitu air juga  berpengaruh pada  kehidupan  sehari-hari.  Fokus  karya ini  terletak  pada  ide  Penciptaan  yang pengkarya  wujudkan  dalam  komposisi tari  ini  terinspirasi  dari  air  yang pengkarya alami dalam kehidupan umumnya,  dan  pada  peristiwa Ritual Asaek Beubat.
2. Analisis
Data yang diperoleh dari observasi, wawancara, hingga dokumentasi dikumpulkan
untuk dianalisis. Proses analisis dilakukan bertujuan  untuk  memeriksa  data  tersebut untuk  dijadikan  beberapa  simpulan  yang saling  berhubungan.  Analisis  dilakukan berdasarkan ketertarikan pengkarya terhadap  persoalan  dalamfenomena tari Aseak .  Hasil  analisis  yang telah  dilakukan
adalah  menyimpulkan  bahwa  didalam tradisi  Aseak  terdapat  unsur-unsur  air  dari sesajen  yang  ada,  maka  dari  itu  air merupakan  simbol  dari  sesajen  yang  akan digarap dalam bentuk karya tari.
3. Proses Kreatif
Proses  kreatif  yang  dilakukan merupakan  bentuk  tindakan  pengkarya dalam  mencapai  tujuan  dalam  rancangan penciptaan  karya.  Paradigma  penciptaan sebuah  seni  perlu  melewati  sebuah  proses penelitian atau  research  based,  yaitu  suatu metode  yang  wajar  dan  pentingdalam proses  kreatif.  Proses  kreatif  memilki kreatif-inovatif, unik, aneh dan mempunyai ciri identitas atau gaya tertentu ( Yudiaryani, 2017: 24).
Dalam proses kreatif ini, pengkarya  melakukan  proses  latihan  yang didalamnya menyangkut:
a. Perenungan
Perenungan  yang  dimaksud  adalah salah satu proses latihan yang dilakukan di dalam pikiran. Pengkarya selalu mengimajinasikan  dan  membuat  konsep, desain,  dan  materi  gerak  yang  akan dituangkan  dan  dilatihkan  kepada  para penari di dalam ruangan latihan studio.
Hal-hal  yang  tercipta  dalam proses  pencarian  atau  eksplorasi  dan pembentukan  merupakan  sesuatu  yang telah  direnungkan  dalam  pikiran  terlebih dahulu.  Terjadi  masalah  dan  hambatan jika tidak melakukan latihan studio tanpa perenungan terlebih dahulu, maka  proses kreatif  tidak  akan  efektif  dan  pengkarya
Vol. 05, No.2 , Desember 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597–7229
akan mengalami kebuntuan dalam menemukan ide-ide.
Metode perenungan menjadi salah satu  cara  efektif  yang  sangat  mendukung kelancaran  proses  penciptaan  karya  tari “Ayoa”.  Namun,  tidak  sedikit  kreator  lain yang  sangat  spesial,  mampu  melakukan berbagai  hal  dalam  menuangkan  imajinasi secara spontan jika sudah berada di dalam ruang studio latihan, biasanya di sebut juga dengan  improvisasi  bidang  tari  biasanya ditandai  dengan  unsur  Spontanitas  atau mencoba-coba,  sifatnya  bersahaja  dalam penemuan-penemuan  media  gerak  yang begitu  saja.  Oleh  karena  itu  proses  kreatif melalui  tahap  improvisasi  kadang  kala diartikan  sebagai  flight  into  the  unknown atau  terbang  entah  kemana  yang  tidak diketahui  (Yudiaryani, 2017: 15)
b. Ekplorasi Gerak
Eksplorasi merupakan salah satu tahap yang penting dalam penciptaan tari. Eksplorasi  merupakan  proses  berpikir, berimajinasi,  merasakan  dan  merespon suatu obyek untuk dijadikan bahan dalam karya  tari.  Eksplorasi  merupakan  proses untuk  mencari  bentuk  gerak  dengan menjelajahi  semua  organ  tubuh  seta keruangan  (Slamet,  2016:  60).Tehap ekslorasi pertama, pengkarya memikirkan, mengimajinasikan, merenungkan  dan  merasakan  peristiwa menarik  dari  rirual Aseak  Beubat .Kedua melalui itu pengkarya dapat memilih dan megembangan gerak tubuh dalam bentuk baru  dari  landasan  penciptaan  karya  tari.
Melalui  eksplorasi  dapat  dilakukan penelusuran, penggalian dan
pengembangan  gerak  yang  menarik, sehingga  gerakan  yang  diinginkan  lebih dapat  disesuaikan  dengan  ide  garapan dan tidak meninggalkan ciri khas budaya masyarakat Kerinci.
Karya  tari  ini  mengambarkan proses  ritual Aseak ,  gerak  tari  yang  ada dalam Aseak dikembangkan sesuai dengan konsep perbagian yang tidak menghilangkan  gerak  khas Aseak itu sendiri.Ketiga pengkarya melakukan eksplorasi  berbagai  gerak  hingga  jadi materi  gerak,  kemudian  diberikan  kepada penari.  Setelah  penari  mampu  menghafal gerakan  yang  sudah  dipolakan,  maka selanjutnya  pengkarya  mengolah  keahlian tubuh  penari  dalam  melakukan  teknik gerak  yang  mereka  kuasai,  sehingga lahirlah gerak kreasi dari sikap. Pengkarya menerepkan kesemua penari untuk mengeksplorasi  gerak  yang  tari Aseak yaitu gerak kaki menghentak, dan tanggan.Sebelum memberikan gerak pengkarya mencoba menyatukan rasa antar penari  satu  dengan  yang  lianya,  karena adanya  konteks  perbedaan  antara  penari satu  dan  yang  lainya  yang  sebelumnya para penari belum pernah menari bersama.Untuk itu pengkarya saling member  ilmu  baru  yang  mana  biasnya pengkarya  berikan  untuk  penari  lama dengan  menyatukan  rasa  antar  penari  satu dengan yang lainya.

## Gambar 6
Exporasi dan penjelajahan gerak (Dokumentasi : Deli Monica Asmar, 15 juli 2021)
Selanjutnya  pengkarya  mencoba memberikan  video  ritual Aseak dan wawancara sebelumnya kepada penari agar dapat  memebrikan  rasa  inspirasi  dan mencoba  menggambarkan  pristiwa Aseak Beubat untuk  selalu  diingat  di  dalam menset  penari  masing-masing,  sehingga
mampu membanyangkan dan mengungkapkan  dari  setiap  gerak  tubuh mereka. Selanjutnya pengkarya
melanjutkan  gerak  kaki  dan  tanggan, seperti gerak tari asek itu dan dikembangkan  dalam  bentuk  gerakan, pola, dan tempo yang baru.
Gambar 7
Eksporasi gerak kaki
(Dokumentasi : Deli Monica Asmara, 15 juni 2021) Gambar 8
Eksporasi gerak tanggan
(Dokumentasi : Deli Monica Asmara, 15 juni 2021)
Eksplorasi gerak pertolongan, dukungan  dan  dorongan  dari  keluarga
sehingga  orang  sakit  mendapat  semangan untuk
kembali sembuh.

## Eksplorasi gerak pertolongan keluarga
(Dokumentasi : Deli Monica Asmara, 15 juni 2021)
Selanjutnya eksplorasi gerak kesimbangan alam, dengan mengambarkan bambu,  diatas  tanggan  dan  para  penari
menjaga keseimbangan agar bambu tersebut tidak jatuh. Gambar 10 Eksplorasi keseimbangan gambaran lingkungan (Dokumentasi : Deli Monica Asmara, 22 Juli 2021) Koregrafer adalah
adanya kesadaran  terhadap  kemampuan  pribadi, hal  ini  sangat  penting  karena  berkaitan dengan  pemilihan  bentuk  gerak  yang disajikan.  Menata  gerak  tentunya  memilih yang secara maksimal atau yang mempunyai  kekuatan,  sehingga  dapat mengungkapkan  nilai  yang  ditentukan (Slamet,  2016:  60).  Hal  ini  merupakan modal  pengkaryake  berhasilan  dalam pengarapan.
4. Komposisi / Pembentukan
Tahap  pembentukan,  gerak-gerak yang telah diberikan kepada penari selama berproses sebagai materi karya, selanjutnya  disusun  berdasarkan  karakter pada  masing-masing  bagian  karya.Tahap pembentukan  (forming)  atau  komposiis, merupakan tahap terakhir dari peoses.Artinya  seorang  koregrafer  atau penari  setelah  melakukan  tahap-tahap sebelumnya yaitu eksplorasi, dan imptovisasi,  mulai  berusaha  “mebentuk” atau  mentrasformasikan  bentuk  gerak menjadi  sebuah  tarian  atau  koregrafi (Y  Sumandiyo  Hadi,  2012:78).  Proses eksplorasi menjelajahi gerak materi
garapan, hingga tahap pembentukan setiap bagian,  pengkarya  melakukan  latihan bersama  penari  secara  sektoral  dan  pada waktu  tertentu  dilakukan  penggabungan atau  penyusunan  gerak  sebagai  bentuk simulasi.  Penggunaan  dan  pemilihan properti serta penempatannya juga diaplikasikan  berdasarkan  konsep  dan bagian-bagian  karya.  Selama  masa  tahap pembentukan ini, direncanakan pula beberapa  kali  latihan  bersama  dengan pemusik,  untuk  mencocokkan  bagian  per bagian,  suasana  per  suasana,  tempo, dinamik  hingga  menemukan  kecocokan antara musik dengan tari.
Karya  tari  ini  digarap  menjadi  tiga bagian,  proses  garapan  dilakukan  secara terstuktur  dimulai  dari  kesatuan,  variasi pengembangan,  repetis  atau  ulangan, transisi  atau  perpindahan,  rangkaian, keutuhan  harmonis  dan  dinamis  dalam sebuah  karya  tari.  Dari  pengembangan gerak  menjadi  bentuk  gerak  baru  yang  di beri  pekarya  melai  menyatukan  gerak kedalam  sebuah  pola  lantai  sehingga menjadi  bentuk  kalimat  dalam  gerak  yang memberikan  makna  dan  simbol  terhadap konsep karya.
Gambar 11 Pengambaran suasana bagian pertama mengambar kesakral (Dokumentasi : Deli Monica Asmara, 15 juni 2021)
Gambar 12
Pengambaran suasana pertama
(Dokumentasi : Deli Monica Asmara, 01 Agustus 2021)
Bagian pertama
merupakan interpetasi  dari  ritual  aseak  beubat, pengambaran  Susana  sakral  pada  saat proses  ritual  hingga,  dengan  membentuk pola  lingkar,  kemudia  bentuk  proses pengobatan  bagaimana  proses  pawang mengobatin  orang  sakit,  pada  bagian  ini susana  tradisi  lebih  terasa  karna  ada pengambaran  dalam  music,  dengan  vocal cirri  khas  kerinci  dan  mengunakan  tempo cepat  dipadukan  gerak-gerak  pecah.  Pada bagian  kedua  pengambaran  orang  sakit, mulai  dari  pembentukan  rasa  penari, merasakan bagaimana penari menggambarkan  rasa  sakit,  terikat,  sesak, terbelengu  dan  sebagai  keluarga  yang turun  menolong  dan  member  dukungan. Bagian  tiga  pengambaran  bagaimana pembentukan  dengan  cara  para  penari berusaha  menyeimbakan  bambu,  dengan pengambaran keseimbangan lingkungan.
a. Jadwal Latihan Selain memilih penari,
menentukan jadwal latihan juga
diperlukan. Sebabnya ialah melalui jadwal yang  telah  ditetapkan  pengusul  dapat memberi  gerakan  yang  sudah  dieksplorasi kepada  penari  sesuai  denganjadwal  yang telah  ditetapkan  tersebut.  Selain  dari itumenentukan jadwal latihan bagi pemusik  diperlukan  agar  dapat  dikontrol pelaksanan  latihan  sesuai  dengan  jadwal tari.  Kesejalanan  latihanmusik  dan  tari diperlukan karena musik adalah patner tari, sehingga  dibutuhkan  jadwal  latihan  yang sama  agar  garapan  karya  tari  dapat diselesaikan dengan waktu yang tetap.
Jadwal  latihan  yang  telah  ditelah ditentukan sebelumnya dilakukan seminggu  tiga  kali,  selasa  jam  14:OO sampai  selesai,  kamis  jam  19:00  sampai selesai,  Jumat  jam  19:00  sampai  selesai. Jadwal  ini  dirasa  cukup  untuk  memenuhi kebutuhan karya.
b. Evaluasi
Tahapan evaluasi dibutuhkan agar
pengkarya mengetahui dimana letak kekurangan  dan  kelebihan  yang  harus
Vol. 05, No.2 , Desember 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597–7229
diperbaiki sehingga karya tari tersebut atau berikutnya  lebih  baik  lagi  ini.  Evaluasi yang  dilakukan  yakni  dalam  kerampakan gerak  penari,  kualitas  gerakan,  kualitas emosi dan ekspresi penari, termasuk musik yang  mendukung  tari.  Evaluasi  ini dilakukan  setiap  selesai  proses  latihan mulai  dari  proses  evaluasi  gerak  hingga pembentukan.
Metode  yang  digunakan  yaitu Setiap proses latihan, pengkarya mengambil  rekaman  video  hasil  latihan pada  hari  tersebut.  Selanjutnya  video latihan  ditonton  dan  dicermati  berulang- ulang, sehingga pengkarya dapat mengevaluasi hasil proses latihan tersebut agar dapat mengetahui pencapaian sasaran, atau masih ada  yang harus diperbaiki. Pengkarya selalu beranggapan bahwa evaluasi atau koreksi terhadap karya akan selesai apabila karya tesebut telah dipentaskan.
Evaluasi dengan pemusik khususnya  dengan  pengkarya  musik dilakukan  untuk  memadukan  hubungan antar  setiap  bagian  dan  suasana  yang memerlukan dukungan dari musik. Dalam hal ini, pengkarya juga memberikan masukan kepada para pemusik  untuk  menghadirkan  bunyi- bunyi  tertentu  yang  diperlukan  untuk mendukung ekspresi dan suasana.
Evaluasi bimbingsn proses karya “  Ayoa”  juga  dilakukan  melalui  online dengan  pengiriman  hasil  video  setiap
latihan  melalui  google  drive  dan  laporan karya  yang  dikirim  melalui  Gmail. Bimbingan  seperti  ini  dilakukan  untuk menghindari virus COVID-19 yang mana kita  wajib  mematuhi  peraturan  5  M, dengan  keadaan  demikian  tidak  efektif untuk  melakukan  bimbingan,  karena proses  berkarya  rasanya  tentu  berbeda dilihat  secara  langsung  dengan  melalui video,  tetapi  pengkarya  harus  berusaha dengan  baik  sesuai  saran  dan  masukan dari pembimbing.
Lima  hari  sebelum  pertunjukan dilakukan  bimbingan  tatap  muka  dengan kedua dosen pembimbing untuk mengevalusi  karya,  dalam  waktu  yang sikat  pengkarya    melakukan  perubahan- perubahan yang diarahkan. Bagian pertama, pembimbing mengarahkan penambahan setting yaitu, pondok,
kolam,  dan  obor.  Selain  itu  satu  penari duduk diatas pondok satu penari berjalan sambil membawa obor dan menghidupkan  api.  Bagian  kedua  tidak banyak  perubahan  dari  pembimbing, tetapi rasa dari penari harus diperkuatkan lagi,  bagian  ketiga  penambahan  properti pertama  disarankan  mengunakan  ember berwarna hitam namun pengkarya memintak  saran  jika  ember  tersebut diganti  dengan  meber  bening  arah  air  di dalam terlihat, dan pembimbing menyarankan dua penari yang membawa ember  menari  di  atas  pondok  dengan gerak asek.

## Gambar 13
Evaluasi bersama Pembimbing ( Dokumentasi : Deli Monica Asmara, 04 Agutsus 2021)

## Gambar 14
Evaluasi dan bimbingan
( Dokumentasi : Deli Monica Asmara, 03 Agustus 2021)

## c. Persiapan
Persiapan merupakan proses kerja yang  dilakukan  untuk  mempertunjukkan karya tari yang sudah selesai melalui tahap pembentukan, baik dari pembuatan properti, setting panggung dan sebagainya. Persiapan  juga  termasuk  mencoba  latihan di ruang atau tempat-tempatyang dijadikan pentas pertunjukan. Latihan di tempat yang dijadikan pentas pertunjukan itu memberikan  pengaruh  yang  sangat  besar terhadap  efek  mental,  karena  diperlukan penyesuaian-penyesuaian  terhadap  ruang,
pola  lantai,  suasana,  lingkungan,  dan akustik serta power musik.
Proses  persiapan  juga  lakukan bersama  dengan  tim  manajemen  yang sudah  ditunjuk  sebelumnya,  walaupun banyak halang di mana pada saat Persiapan mencari setting, beberapa tim di gigit oleh lebah,  merupakan  salah  satu  hambatan dalam  pembuatan  setting.  Akan  tetapi  hal itu tidak menjadi haling terbesar, sehingga akhirnya  setting  dan  dapat  diselesaikan tepat
waktu.

## Gambar 15

## Proses Persiapan pembuatan Setting panggung
( Dokumentasi : Deli Monica Asmara, 03 Agustus 2021)
PEMBAHASAN :
Sungai  Penuh  miliki  kebiasaan masyarakat  hingga  kini  masih  dilakukan yaitu  Aseak.Mengamati  pertunjukan  tari Aseak  yang  diyakini  oleh  masyarakat pendukungnya telah ada sejak keberadaan  nenek moyang suku Kerinci.
Penampilan  ritual  Asiek  ini  sarat  dengan paham  dinamisme  dan  animism.Hal  ini terlihat pada kepercayaan mereka tentang hadirnya  roh  nenek  moyang  memasuki tubuh  si  sakit.  Mereka  juga  menyakini bahwa  lewat  air    dengan  beberapa sesajian  lain  mempunyai  kekuatan  untuk
Vol. 05, No.2 , Desember 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597–7229
menyembuhkan  sisakit.  Upacara Aseak diartikan sebagai sebuah upacara penyucian  jiwa  dari  segala  bentuk perbuatan buruk yang dipercaya disebabkan  oleh  roh  nenek  moyang (Kebudayaan.kemdikbud.go.id).  Setelah kepercayaan  Islam  masuk  dianut  secara utuh,  upacara Aseak diartikan  sebagai upacara  untuk  memohon  doa  kepada Allah  SWT  dan  sekaligus  meminta  maaf kepada nenek moyang (Ismail: 2007: 27).
Berdasarkan  penjelasan  tersebut masyarakat
Kerinci melaksanakan upacara Aseak untuk  tiga  tujuan  : Pertama menolak semua musibah (tolakbala)  yang  menimpa  suatu  Desa. Kedua,  untuk  menyempurn  akan  proses pengobatan bagi orang-orang yang berobat  kepada  dukun  kampung.  Ketiga, sebagai  rasa  syukur  kepada  Allah  SWT dan  ucapan  terimakasih  kepada  nenek moyang  yang  telah  melindungi  anak cucunya dari gangguan roh jahat (Kebudayaan.kemdikbud.go.id).
Aseak pada  masyarakat  Kerinci bermacam jenisnya sesuai dengan tunjuan  upacara  yang  dilakukan. Aseak Ngayun  Luci , Aseak  Tulak  Balak , Aseak Naik Mahligai , AseakNyabung ,
AseakMemujo  Padang , Aseak  Tauh, Aseak  Beubat .  Perbedaan  antara  ritual Aseak satu  dengan  yang  lainnya  terletak pada  tujuan  ritual,  waktu  ritual  ,tempat pelakasaan  ritual,  dan  prosesi-prosesi sesajian. Selain Aseak yang disebutkan di atas  masih  banyak  lagi  jenis-jenis Aseak dan  tujuannya.  Banyaknya  macam- macam Aseak yang  ada,  pengkarya tertarik  untuk  lebih  mengetahui Aseak Beubat karena  sangat  menarik  untuk dijadikan sumber sebuah karya tari baru. Sardono  mengatakan  menata  koreografi harus  selalu  mengekspresikan  fenomana sosial  dan  bermanfaat  secara  langsung bagi  masyarakat  yang  menjadikan  objek penelitian (Martono, 2012:17).
Ritual  inimenarik  pangkarya untuk dijadikan karya tari baru, selain itu banyak  masyarakat  belum  mengetahui Aseak  Beubat .  Maka  dari  itu  melalui
karya  tari  ini,  diharapkan  masyarakat dapat  mengenal  dan  terus  dilestarikan oleh  masyarakat  Kerinci,  dilihat  dari proses  ritual Aseak  Beubat masih dipercayai  sebagai  ritual  penyembuhan penyakit  turun  temurun  dari  nenek moyang  orang  sakit,  Sebelum  dilakukan ritual  masyarakat  saling  membantu bergotong  royong  untuk  mempersiapkan sesajen  dengan  teliti  agar  tidak  ada kurang satupun.
Aseak Beubat merupakan upacara  untuk  penyembuhan  biasanya menggunakan sumber alam (air, tumbuhan,  dan  hewan)  sebagai  media pengobatan,  seperti  bunga  tujuh  warna, jeruk  dan  air  tulo.  Mangkok  putih diyakini  masyarakat  setempat  sesuai dengan  warnanya  yang  berarti  suci. Masyarakat Kerinci memandang mangkok  putih  mudah  menyatu  dengan masyarakat pelaku Aseak . Beberapa jenis makanan  seperti  lemang,  pisang,  nasi. Berasempat  warna  (hitam,  putih,  merah, dan  kuning),  sirih,  rokok  nipah,  telur ayam dan teluritik, ayam hitam merupakan  sesajian  yang  tidak  boleh ditinggalkan(Iskandar. “ Asyik, 2007: 30) . Mantra  juga  merupakan  hal penting  agar  dapat  member  doa,  pujian dan  rasa  terimakasih  kepada  Tuhan  agar diberi kesembuhan. Upacara tersebutakan dibacakan  mantra mujoi  ayoa (memuji air) oleh pawang dengan cara dicelupkan bungo  gadeang  putuah (bunga  putih besar),  dan  diusapkan  ketubuh  orang sakit. Saat dilakukan hal tersebut diiringi dengan  mantra  oleh  sang  pawang.  Ada potongan mantra yang diucapkan adalah:
Mujoiayoa :Inai sia hrandok mujuilah ayoa. Inai ayoa dari pado lah alloh  .nyoti  bea  ala  makkuah ka  madin eah  .nyobu  name  zam  zoar  ayoa zamzoa.aa  jadu  iubeakalah  mu  nyour anok  munyoa.  Inai  ayoa  ideak  dibulah ruleu, ideak ka muarea. Ayoa dibuwoaal  loh  tuhang  alloh  .Apon amoalah  gurea  rayoa  gureu.nyobu namo  atu  laungr  ayo  atu  laung.Inai punulaung dari tu hangalloh.jadui.
Vol. 05, No.2 , Desember 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597–7229

## Terjemahan :
Ini  aku  mau  memuji  air.ini  air Allah.  Dia  datang  dari  Makkah, Madinah.  Yang  bernama  air  zam-zam. Ini  air  tidak  kemana-mana,  tidak kemuara.  Air  yang  dibawa  Allah.  Apa nama air guru.Dia bernama air penolong.  Ini  penolong  dari  Allah.Jadi penolong  anaku  mat  (Iskandar, 2007 : 33)
Mengamati peristiwa ritual
Asaek Beubat memiliki keunikan tersendiri hal ini dapat dilihat dari proses ritual  ,dan    sesajen.  Salah  satu  yang menarik  perhatian  adalah  sesajen  pada proses Aseak .  Di  lihat  dari  sesajen  “Air” merupakan  perwakilan  dari  proses  ritual pengobatan.
Menurut  Masaru  Emoto(2017,  : 7)“  Ketika  air  dipaparkan  dengan  kata yang  baik  maka  akan  tercipta  kristal- kristal  air  yang  indah.  Begitu  juga sebaliknya, jika dihadapkan dengan kata- kata  yang  buruk,  kristal  air  menjadi rusak”(Alfatht, “ Sound of Air Balin”: 15)  mengacu  dari  konteks  Ritual Aseak Beubat  mantra  yang  disampai melalui  media  air  akan  membentuk Kristal  yang  indah,  sehingga  dapat member efek yaitu kebebasan, kesembuhan bagi orang sakit. Penjelasan di  atas  menarik  perhatian  pengkarya bagaimana  air  yang  bersifat  positif  akan menjaga,  bermanfaat  untuk  bias  dikelola dengan baik.
Melalui  penjelasan  pengkarya telah  melakukan  wawancara  kepada seniman dan masyarakat yang ikut dalam proses  ritual,  maka  dari  itu  pengkarya dipahami bahwa air merupakan perwakilan  sesajen  yang  ada  pada  ritual Aseak ,  karena  dalam  kehidupan  sehari- hari masyarakat Kerinci mengunakan air, maka dari itu fokus pengkarya agar dapat menjadi  motivasi  agar  lebih  menjaga lingkungan terutama air karena ketika air di  pergunakan  dengan  baik  maka  akan
berdampak positif bengitu pula sebaliknya  jika  tidak  dipelihara  maka akan berdampak negatife bagi masyarakat.
Simbol ritual adalah unit terkecil dari  ritus  yang  masih  mempertahankan sifat-sifat  spesifik  dari  tingkah  laku dalam  ritus.  Ritus  merupakan  suatu kegiatan  komunal  masyarakat  maupun individual  yang  melaksanakan  tugas keseharian semata-mata sebangai gambaran  menjalani  deyut  kehidupan manusia  yang  terkait  dengan  agama  dan kepercayaan  (Martono,  2012:110)  dalam tradisi Aseak sendiri  ritual  ini  masih dilestarikan dan dilakukan ketika sesorang sakit.
Pengarapan karya ini tidak lepas juga memiliki tujuan agar penonton dapat terus menjaga dan melestarikan lingkungan  maupun  tradisi  ini  sendiri seperti  dalam  hal  ini  Sal  Murgiyanto menjelaskan  bahwa  seorang  penonton atau  penikmat  seni  pertunjukan,  setelah menganalisi konstruk sipesan, atau makna  yang  disampaikan  penciptanya, latar  belakang  zaman  dan  masyarakat tempat  seniman  bersangkutan  hidup (Heriyawati,  2016:9).  Pendapat  di  atas merupakan salah satu ketertarik pengkarya  untuk  menjadikan  karya  tari baru  dengan  memfokuskan  air  yang terinspirasi dari ritual Aseak Beubat.
Judul koreografi hendaknya dinyatakan dengan singkat, cukup menarik  dan  yang  paling  penting  judul harus  sesuai  dengan  tema.  Oleh  karena itu, koreografer perlu memaparkan pengertian  dan  merumuskan  alasan pemilihan  judul  secara  singkat.  Judul yang baik adalah judul yang memberikan bekal  bagi  penonton  untuk  segara menangkap  ruang  lingkup  masalah. (Hidayat, Koreografi  dan  Kreativitas , 2011  :92-93.)  Penjelasan  di  atas  dapat dipahami  bahwa  judul  tari  yaitu “Ritus Ayoa”, yang  berarti  Ritus  dalam  Kamus Besar  Bahasa  Indonesia  adalah  upacara jiwa  (https://kbbi.we.id),  Ayoa  yang  di ambil  dari  bahasa  Kerinci    yang
Vol. 05, No.2 , Desember 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597–7229
megaritkan Air. Dapat di artikan upacara air  yang  di  rasa  cocok  untuk  mewakili karya  ini  di  mana  memfokuskan  air merupakan  perwakilan  dari  Aseak  itu sendiri.
Karya  ini  dibagi  menjadi  tiga bagian  dan  dipergelarkan  dalam  durasi lebih  kurang  selama  45  menit.  Bagian pertama  berdurasi  lebih  kurang  18  menit, bagian  kedua  lebih  kurang  15  menit, danbagian  ketiga  lebih  kurang  12  menit. Adapun struktur karya beserta penyajiannya adalah sebagai berikut: Bagian pertama, menginterpretasikan  bagian  bagian  dari ritual Aseak
Beubat , dari proses memanggil  ninek  mamak,  saling  tolong menolong  dalam  menpersiapkan  sesajen, hingga  proses  ritual  pengobatan.  Pada
bagian  ini  menonjolkan  nilai  sosial  dan kebudayaan.  Gerakan  pada  karya  tari  ini mengunakan  gerak Aseak kaki  yang menghentak,  dengan  pengembangan  gerak yang  akan  dilakukan  oleh  pinata,  pada bagian  ini  lebih  menojolkan  gerak  kaki sebagaimana pada tari Aseak, dalam musik terdapan mantra-mantra yang akan dinyanyikan  oleh  vokal  dan  air  akan digambarkan dalam music pada bagian ini.
Adengan  pertama  mengambarkan interpetasi  dari  ritual aseak ,  dibagian pertama  duduk  diatas  pondok,  lalu  satu penari  laki-laki  lainya  berjalan  berlahan membawa obor dan gerak di depan pondok bersama penari yang diatas pondok, dan di iringi  vokal  khas  Kerinci.  Dan  berlahan berjalan masuk kedalam kolam.
Gambar 16 Gambar pertunjukan bagian pertama (Dokumentasi : Ian Hardianto, 07Agustus 2021)

## Gambar 17
Gambar pertunjukan Bagian pertama ( Dokumentasi : Ian Hardiano, 07 Agustus 2020)
Adengan kedua masuk lima penari perempuan dan satu penari laki-laki, pada bagian kedua  ini  pengkarya  menonjolkan  gerak-gerak  tradisi  dan  pengembangan  gerak  kaki  yang dilakukan secara rampak dengan tempo yang terlah diberikan.
Gambar 17 Gerak rampak menghentak kaki (Dokumentasi : Ian Hardianto, 07 Agustus 2021)

## Gambar 18
Gerak tradisi khas Kerinci (Dokumentasi : Ian Hardianto, 07 Agustus 2021)
Adengan  ketiga  para  penari  membentuk  pola  lingkaran  yang  memperkuat  suasana sakral,  dan  pada  bagian  ini  para  penari  bernyanyi  tampa  iringan  music,  dengan  vocal  yang berisi  mantra-mantra Aseak  Bebuat .  Ada  pun  mantra  yang  di  nyanyikan  yaitu Inai  siah randok mujai lah Ayoa, Inai ayoa dari pado lah alloh .

## Gambar 19 Gambaran pola lingkaran
(Dokumentasi : Ian Hardianto, 07 Agustus 2021)
Bagian  kedua,  pengobatan  orang  sakitapa  yang  dirasakansaat  proses  pengobatan, pembebasan  dan  kesembuhan.  Pada  bagian  ini  pengkarya  mengambarkan  terikat  dengan
Vol. 05, No.2 , Desember 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597–7229
gangguan yang terjadi selama sakit, dan rasa sakit pada saat pengobatan, suasana yang akan di  hadirkan  mistis,  dan  ketegangan.  gerak  yang  akan  di  hadirkan  gerak  dari Aseak dengan pengembangan gerak.
Adengan  pertama  pengambaran  rasa  tidak  bebas  di  mana  digambarkan  oleh  dua orang penari, satu penari laki-laki dan satu penari perempuan.

## Gambar 20 Pertunjukan bagian kekedua
(Dokumentasi :Ian Hardianto, 07Agustus 2021)
Adengan  kedua  masuk  empat  penari  perempuan  dengan  titik  massuk  berbeda, mengambarkan  rasa  teringat  terbelengu,  sesak,  dimana  para  terikat  di  gambarkan  dengan pose-pose  terikat,  sesak  digambarkan  dengan  satu  penari  dan  terbelengu  digambarkan dengan beberapa penari berpose sesuai arahan pengkarya.

## Gambar 21
Pertunjukan bagian kedua ( Dokumentasi : Ian Hardianto, 07 Agustus 2020)
Gambar 22
Adengan kedua gambaran sesak (Dokumentasi : Ian Hardianto, 07 Agustus 2021)
Vol. 05, No.2 , Desember 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597–7229
Bagian  ketiga,  pada  bagian  ini mengambarkan  air  dalam  kehidupan sehari-hari,  baik  dalam  ritual Aseak maupun  aktifitas  masyarakat  itu  sendiri, maka  dari  itu  lingkungan  harus  dijaga sebagai  mana  pepatah  dalam Aseak Beubat mengatakan “ Tujuh petala langit dan tujuh petala bumi, tujuh lapisan lagit dan tujuh lapisan bumi”.Artinya: “ Semuanya itu adalah ciptaan Tuhan, yang harus kita ketahui. Ia harus dijaga dengan
baik  dan  dipelihara  kelestariannya” (Zakaria,2016. 38)
Bagian  ini  setting  yang  akan digunakan  air  yang  muncur  dari  sisi mengunakan  selang  menyimbolkan  air jika  digunakan  dan  dijaga  dengan  baik maka  akan  memberikan  manfaat  yang baik  pula  untuk  kehidupan  dan  dirikita, salah satu contoh dalam Aseak pengobatan  yang  bias  mengobati  orang yang  sakit  jika  digunakan  dengan  baik.

## Gambar 23
Gambar Pertunjukan Bagian Ketiga ( Dokumentasi : Ian Hardianto, 07 Agustus 2021)

## Gambar 24
Pertunjukan bagian ketiga ( Dokumentasi : Ian Hardiano, 07 Agustus 2021)
TeksturKaryaSeni
Karya  tari “Ayoa” memiliki  tiga bagian  karya  dengan  suasana  yang berbeda-beda,  penari  dalam  karya  tari  ini berjumlah  delapan  orang  terdiri  dari  lima penari perempuan dan tiga penari laki-laki, kostum yang digunakan penari perempuan baju  kurung  panjang  sepanjang  bawah lutut,  berwarna  merah  yang  dimodifikasi dengan belah samping kiri dan kanan agar penari mudah melakukan gerak yang akan dihadirkan,  celana  berwarna  coklat  susu,
rambut  penari  dijalain  agar  terlihat  rapi dan  dihiasi  kepala  tekuluk  Kerinci  yang sudah  di  kreasikan  dengan  alasan  agar mudah  dan  tidak  menganggu  gerak, sedangkan  penari  laki-laki  mengunakan celana  coklat  susu  dan  tidak  mengunakan baju,  karena  pengkarya  mengambarkan seorang dukun.
Dasar gerak yang digunakan pada bagian  pertamaya  itu  dari  tari Aseak menjadi  salah  satu  sumber  bergerak  yang diberikan  pada  bagian  ini.  Seperti  gerak
Vol. 05, No.2 , Desember 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597–7229
menghentak kaki, tanggan pada tari Aseak yang lemah lembut dan mengalir. Kemudia pengkarya  mengembangkan  gerak-gerak tersebut mengacu  pada  konsep  karya  pada masing-masing bagian.
Bagian kedua menghadirkan Susana  suram,  ketakutan  di  ekspresikan dengan  musik  khas  Kerinci,  pada  bagian ini  mengambarkan  sebuah  terkurungan, sesak  ketakutan,  pertolongan,  yang  akan digambarkan awal satu penari laki-laki dan satu penari perempuan.
Bagian  ketiga  penari  berjumlah delapan orang
mengambarkan
keseimbangan  alam  yang  digambarkan dengan bambu, dan air digambarkan ember bening yang berisiair. Dimana pada bagian inipenari berusaha mempertahankan keseimbagan lingkungan agar tetap terjaga dengan  baik.  Kemudia  penari  menyusun bambu  membuat  sebuah  pancuran  yang mengartikan  bahwa  air  yang  di  jaga  dan alam  yang  di  jaga  akan  berpengaruh  pada diri  kita,  dan  dua  orang  penari  berjalan menaikin  pondok  mengambarkan  kembali lagi kedalam Aseak .

## SIMPULAN
Karya  Tari  “  Ayoa”  merupakan sebauah  hasil  proses  penciptaan  karya mahasiswa Pasca sarjana IstitutSeni Indonesia  Padang  Panjang  yang  berbasis riset.  Riset  dalam  penciptaan  dibutuhkan demi  mendapat  data  yang  akurat  tentang fenomena  yang  ingin  dijadikan  sumber penciptaan.  Adapun  riset  yang  dilakukan dalam  proses  penciptaan  karya  ini  adalah riset  tentang  kebudayaan  ritual Aseak Beubak.
Karya tari ini mengunakan metode  penciptanaan  yang  terdiri  dari yaitu  persiapan,  observasi,  analisis,  proses kreatif, pembentukan, dan evaluasi.
Sehingga dapat menciptakan sebuah karya baru  yang  terispirasi  dari  air  dari Aseak Beubat . Karya ini terdiri dari beberapa tiga bagian yakni, bagian pertama proses ritual, bagian  kedua  proses  kesembuhan,  dan bagian ketiga keseimbangan lingkungan.

## DAFTAR PUSTAKA
Emoto, Masaru . 2017. Miracle of Water. Mukjizat  Air .  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama Heriyawati, Yanti. 2016. Seni Pertunjukan Dan Ritual . Yogjakarta. Penerbit Ombak. Hidayat,  Robby.  2011. Koregrafer  &
Kreatifitas. Yogyakarta.  Kedil Media Pustaka Indonesia.
Jaeni,  2015. Metode  Penelitian  Seni . Bandung,  Sunan  Ambu  Preaa. ISBI Bandung.
Md  Slamet.  2016. Melihat  Tari .  Jawa Tengah. Citra Sain.
Rahayu  Wahyuni  Eko.  2009. Koreografi Etnik,  Jawa  Timur .  Surabaya.  Dk
Jatim Widyastutienigrum,  rochana,  sri  dan wahyudiarto.2014. Pengatar Koreografi .  Surakarta.  ISI  Press Surakarta. Zakaria Iskandar. Asyik Upacara Tradisional Daerah Kerinci . Kerinci. Direktorat Jenderal Kebudayaan Kementeria Pendidikan Dan Kebudayaan. Winanguna Wartayaw.y., 1999. Masyarakat Bebas Stuktur. Yogjakarta, Kanisius. Martono  Hendro,  2012, Koregrafer LIngkungan ,  Yogyakarta,  Cipta Media. Heriyawati Yanti, 2016, Seni Pertunjukan dan Ritual , Yogyakarta, Ombaktiga. Yudiaryani, et.al, 2017, Karya Penciptaan Seni Pertunjukan, Yogyakarta, Jb Publisher, Fakultas Seni Pertunjukan Istitut Seni Indonesia Yogjakarta