## PEMBIASAAN TRADISI ASWAJA SEBAGAI UPAYA PENCEGAHAN RADIKALISME DI MADRASAH ALIYAH MATHOLI’UL HUDA KEDUNG JEPARA
Fathur Rohman 1 ; Hanifa A’la 2 1,2 Universitas Islam Nahdlatul Ulama Jepara

## ABSTRAK
Artikel  ini membahas  tentang  praktik-praktik  tradisi  Aswaja  yang  dilaksanakan  di  Madrasah Aliyah  (MA)  Matholi’ul  Huda  Kedung  Jepara  sebagai  salah  satu  sarana  untuk  mencegah radikalisme. Ada dua masalah yang akan dibahas dalam artikel ini, yaitu bentuk-bentuk tradisi Aswaja yang berjalan di MA Matholi’ul Huda Kedung Jepara dan pembiasaan tradisi Aswaja di lingkungan MA Matholi’ul Huda Jepara. Kajian ini dilakukan dengan menggunakan pendekatan kualitatif  dengan  metode  studi  kasus.  Data  dalam  penelitian  ini  dikumpulkan  dengan  teknik observasi  peran  serta,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Data  kemudian  dianalisis  secara deskriptif  kualitatif  melalui  tiga  tahapan,  yaitu  penyajian,  reduksi,  dan  verifikasi.  Dari  hasil analisis  tersebut,  diketahui  bahwa  tradisi  yang  dibiasakan  di  MA  Matholi’ul  Huda  Kedung Jepara adalah khatmil qur’an, tahlilan, istigtsah, ziarah kubur, dan tawassul. Khatmil Qur’an dan  Tahlilan  dibiasakan  setiap  seminggu  sekali.  Sementara  Istighatsah,  ziarah  kubur,  dan tawassul  dilakukan  di  awal  tahun  pelajaran,  menjelang  ujian  semester,  dan  Ujian  Nasional. Pembiasaan  tradisi  tersebut  merupakan  bentuk  pembelajaran  agar  siswa  memiliki  sikap kepedulian terhadap tradisi dan penghargaan terhadap para ulama yang telah memulai tradisi tersebut.  Sikap  peduli  dan  menghargai  inilah  yang  pada  gilirannya  akan  menjadi  penangkal sekaligus penawar bagi “racun” radikalisme.
Kata Kunci: Tradisi, Spiritualitas, Ahlus Sunnah wal Jama’ah, Radikalisme.

## ABSTRACT
This  article  discusses  the  traditional  Aswaja  practices  that  implemented  in  Madrasah  Aliyah (MA) Matholi'ul Huda Kedung Jepara as a means of preventing radicalism. There are two issues that will be discussed in this article, namely the forms of the Aswaja tradition that took place in MA Matholi'ul Huda Kedung Jepara and the habituation of the Aswaja tradition within the MA Matholi'ul  Huda  Jepara.  This  study  was  conducted  using  a  qualitative  approach  with  a  case study  method.  The  data  in  this  study  were  collected  using  participatory  observation techniques,  interviews,  and  documentation.  The  data  were  then  analyzed  descriptively qualitatively through three stages, namely presentation, reduction and verification. From the results of this analysis, it is known that the traditions that are accustomed to in MA Matholi'ul Huda  Kedung  Jepara  are  khatmil  quran,  tahlilan,  istigtsah,  pilgrimage  to  the  grave,  and tawassul.  Khatmil  Qur'an  and  Tahlilan  habituated  once  a  week.  While  Istighatsah,  grave pilgrimage,  and  tawassul  are  carried  out  at  the  beginning  of  the  school  year,  before  the semester  exams,  and  the  National  Examination.  This  traditional  habituation  is  a  form  of learning so that students have a caring attitude towards tradition and respect for the scholars who  have  started  the  tradition.  This  attitude  of  caring  and  respect  will  in  turn  be  both  an antidote and an antidote to the "poison" of radicalism.
Keywords: Tradition, Spirituality, Ahlus Sunnah wal Jama'ah, Radicalism.

## A. Pendahuluan
Radikalisme atas  nama  agama  saat  ini  telah  menjadi  musuh  bersama  bagi hampir semua bangsa di dunia. Berawal dari tragedi 11/9, radikalisme agama saat ini telah  menjadi  isu  global.  Meskipun  telah  berlalu  lebih  dari  satu  dekade,  tidak  ada tanda-tanda  radikalisme  akan  surut.  Sebaliknya,  perkembangan  terbaru  tidak  hanya menunjukkan bahwa radikalisme tetap menjadi masalah besar bagi dunia, tetapi masih akan terjadi dalam beberapa waktu ke depan. 1
Tak terkecuali di Indonesia, Radikalisme agama menjadi sebuah fenomena yang semakin  marak  dalam  beberapa  tahun  akhir,  bahkan  berujung  pada  terorisme.  Salah satu  indikasinya adalah kemunculan  kelompok  atau  organisasi-organisasi  keagamaan yang  hobi  menggunakan  cara-cara  kekerasan  dalam  menjalankan  misinya.  Lebih  dari itu, buah nyata dari penyebaran radikalisme bisa dilihat dari aksi-aksi terorisme yang dilancarkan oleh para simpatisan ISIS, misalnya bom Thamrin pada 2016, bom Kampung Melayu  pada  2017,  dan  serangkaian  teror  beruntun  pada  Mei  2018  di  Gereja  dan Polretabes  Surabaya  yang  melibatkan  satu  keluarga,  serta  penyerangan  terhadap kantor polisi Pekanbaru. 2
Meskipun kelompok Islam radikal di berbagai negara muslim tersebut, notabene adalah kelompok minoritas, namun tindakan dan perjuangan mereka cukup mewarnai dinamika  kehidupan  sosial-keagamaan.  Beberapa  studi  tentang  gerakan  radikal menyimpulkan  bahwa  kelompok  radikal  tidaklah  tunggal.  Ada  banyak  gerakan  dalam komunitas Islam radikal yang masing-masing memiliki visi, orientasi, dan arah gerakan yang  unik,  bahkan  tidak  jarang  terlibat  konflik  satu  sama  lain.  Namun  satu  hal  yang hampir  bisa  dipastikan  adalah  semua  gerakan  tersebut  memiliki  kesamaan  karakter, yaitu menyetujui cara-cara ekstrem yang pada tahap tertentu sampai pada kekerasan untuk mencapai tujuan. 3
Kelompok- kelompok tersebut, u      mumnya membawa slogan kembali kepada Al-Qur’an  dan  Hadits  nabi,  sehingga  apapun  yang  tidak  sesuai  dengan  Al-qur’an  dan Hadits dianggap bid’ah dan sesat. Pun demikian, pemahaman mereka terhadap kedua sumber  ajaran  Islam  tersebut  cenderung  tekstualis.  Teks  al-Qur’an  dan  hadits  dalam
1 Hamed  El-Said,  New  Approaches  to  Countering  Terrorism  Designing  and  Evaluating  Counter Radicalization and De-Radicalization Programs (London: Palgrave Macmillan, 2015).
2 Bilveer Singh, “Terrorist Attacks in Indonesia: Insights for Practicioners and Policymakers,” in  Learning From Violent Extremist Attacks: Behavioural Sciences Insights For Practitioners And Policymakers (Toh Tuck Link, Singapore: World Scientific, 2019), 8.
3 Ngainun Naim, “Deradicalization Through Islamic Education at State Institute for Islamic Studies (IAIN) Tulungagung,” Madania 22, no. 2 (2018): 211–224.
pandangan kelompok ini harus dimaknai secara harfiah sebagaimana bunyinya karena akal dianggap tidak cukup mampu  memberikan penafsiran yang tepat terhadap teks. 4
Eksistensi  kelompok-kelompok  radikal  tersebut  tentu  saja  akan  menjadi ancaman bagi masa depan Islam Indonesia. Sejauh ini, Islam Indonesia dikenal dengan karakter  damai, ramah ,  dan  toleran.  Dinamika  dan  perkembangan  Islam  di  Indonesia selama  ratusan  tahun  lamanya  telah  menunjukkan  bahwa  Islam  yang  damai  dapat menyatu  dengan  masyarakat  Indonesia.  Islam  radikal  sampai  kapanpun  tidak  memilki harapan  hidup  di  masa  depan.  Hal  ini  disebabkan  oleh  salah  satunya  penolakan  yang dilakukan oleh kelompok Islam radikal terhadap kearifan nilai-nilai tradisi dan budaya lokal Indonesia. 5
Pendidikan menjadi  salah  satu  pintu  paling  efektif  bagi  penyebaran  ideologi radikal.  Bisa  dicermati,  dewasa  ini  telah  lahir  banyak  lembaga  pendidikan  Islam  di semua  jenjang,  mulai  dari  pendidikan  usia  dini  hingga  pendidikan  menengah  yang beafiliasi  kepada  ormas-ormas  radikal.  Berbagai  kajian  tentang  radikalisme  dan terorisme mensinyalir adanya lembaga pendidikan, terutama lembaga pendidikan Islam baik  formal  atau  non  formal,  yang  menyusupkan  radikalisme  kepada  para  peserta didik. Setara Institute misalnya, dalam penelitiannya pernah merilis daftar pesantren yang berkongsi dengan gerakan radikal transnasional di Jawa Tengah dan Yogyakarta. Beberapa dari pesantren tersebut merupakan pusat utama penyebaran ideologi radikal di Indonesia. 6
Ciri-ciri umum lembaga pendidikan semacam ini biasanya sangat lekat  dengan budaya  Timur  Tengah,  tekstualis  dalam  memahami  ajaran  agama,  dan  menggunakan istilah-istilah berbau Arab seperti Daurah, Halaqah, Mabit, dan sebagainya. Meskipun tampil  dengan  sistem  pendidikan  dan  tingkat  radikalisme  yang  berbeda-beda,  tetapi mereka  memiliki  cita-cita  yang sama ,  yaitu  menegakkan  syari’at  Islam  di  Indonesia. Karenanya,  Tradisi  dan  budaya  Islam  indonesia  yang  telah  terbangun  berabad-abad dianggap bid’ah, syirik , dan kufur karena bertentangan dengan syari’at versi mereka, tak  terkecuali  konsep  NKRI  dan  dasar  negara  Pancasila.  Ajaran  semacam  inilah  yang
4 Junaidi  Abdillah,  “Radikalisme  Agama:  Dekonstruksi  Tafsir  Ayat-Ayat  ‘Kekerasan’  Dalam  Al-Qur’an,” KALAM 8, no. 2 (February 22, 2017): 281–300.
5 Wasid Mansyur, Menegaskan Islam Indonesia, Belajar Dari Tradisi Pesantren Dan NU (Surabaya: Pustaka Idea, 2014).
6 Ismail  Hasani  and  Bonar  Tigor  Naipospos,  Dari  Radikalisme  Menuju  Terorisme  (Jakarta:  Pustaka Masyarakat Setara, 2012). 39
disinyalir  oleh  berbagai  pihak  menjadi  landasan  dan  akar  berbagai  tindakan  teror  di Indonesia. 7
Baru-baru  ini  diberitakan  beberapa  lembaga  pendidikan  formal  diberitakan melarang  peserta  didiknya  melakukan  penghormatan  bendera  merah  putih  dan menyanyikan  lagu  kebangsaan  karena  dianggap  dapat  menimbulkan  syirik. 8 Ada  pula oknum guru di sebuah lembaga pendidikan yang melarang peserta didiknya sungkeman kepada  orang  tua dengan alasan  yang  sama. 9 Pusat  Pengkajian  Islam  dan  Masyarakat (PPIM)  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  dalam  surveynya  tahun  2017,  juga mengungkapkan  bahwa  dari  1522  peserta  didik  dan  337  mahapeserta  didik  di  34 provinsi dan 68 kab/kota, 58.5% di antaranya memiliki pandangan keagamaan radikal, sementara  7.0  %  dari  itu  bersedia  melakukan  tindakan  radikal. 10 Fakta  dan  data tersebut, kiranya cukup sebagai bukti bahwa lembaga pendidikan menjadi lahan subur penyebaran  radikalisme. Jika  tidak  segera  diantisipasi,  bukan  tidak  mungkin  benih- benih  radikalisme  tersebut  akan  menyebar  luas.  Meluasnya  radikalisme  akan memperkecil  peluang  membangun  harmoni  sosial  dalam  masyarakat  Indonesia  yang multikultural.  Sementara  peluang  kekerasan  dan  intoleransi  akan  semakin  meluas. Karena  itulah,  dibutuhkan  upaya  sistematis  untuk  mencegah  tumbuh  dan berkembangnya radikalisme. 11
Salah  satu  upaya  yang  sudah  dilakukan  adalah  dengan  menanamkan  nilai-nilai paham  ahl  al-sunnah  wa  al- jama’ah . Ajaran  aswaja  memiliki  potensi  untuk  menjadi sarana  membangun  pemahaman  Islam  yang  inklusif,  dan  moderat.  Selain  itu,  Aswaja yang tertanam sebagai pengetahuan, pemahaman dan sikap merupakan modal penting untuk  bersikap  kritis  dalam  mengahdapi  dinamika  sosial  keagamaan  yang  semakin kompleks. 12 Hal  ini  karena  Aswaja  memiliki  watak  dasar  moderat  (tawassuth),  di samping  juga  adil  ( i’tidal ),  seimbang  (tawazun),  dan  toleran  (tasamuh).  Adanya
7 Abu  Rokhmad,  “Radikalisme  Islam  dan  Upaya  Deradikalisasi  Paham  Radikal,”  Walisongo:  Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 20, no. 1 (May 30, 2012): 81.
8 Media  Indonesia,  “Sekolah  Larang  Hormat  Bendera,”  Mediaindonesia.Com,  September  1,  2016, http://mediaindonesia.com/news/read/64540/sekolah-larang-hormat-bendera/2016-09-01.
9 Kompas, “Larang Murid Hormat Bendera Dan Sungkem Orangtua, Guru SD Diberhentikan,” Kompas.Com,
January 26, 2016,
http://regional.kompas.com/read/2016/01/26/11533721/Larang.Murid.Hormat.Bendera.dan.Sungkem. Orangtua.Guru.SD.Diberhentikan.
10 Tim  PPIM  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta, “Api  Dalam  Sekam”  Keber agamaan  Muslim  Gen-Z,  Survei Nasional  Tentang  Keberagamaan  Di  Sekolah  Dan  Universitas  Di  Indonesia  (Jakarta:  PPIM  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta, 2017).
11 Ngainun Naim, “Pengembangan Pendidikan Aswaja  sebagai Strategi Deradikalisasi,”  Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 23, no. 1 (June 15, 2015): 69–88.
12 Didin  Wahyudin,  “Pendidikan  Aswaja  sebagai  upaya  menangkal  radikalisme,”  Dinamika  Penelitian: Media Komunikasi Penelitian Sosial Keagamaan 17, no. 2 (2017): 291–314.
prinsip-prinsip  tersebut  dalam  tubuh  Aswaja,  menjadikan  Aswaja  secara  otomatis kebal  dan  menolak  terhadap  segala  bentuk  tindakan  dan  pemikiran  ekstrem (tatharruf). 13
Salah satu cara menanamkan nilai-nilai Aswaja, terutama bagi pelajar, adalah melalui pendidikan Aswaja. Di  lembaga-lembaga  pendidikan  milik  NU, materi  Aswaja menjadi  salah  satu  muatan  wajib  dari  tingkat  dasar  hingga  perguruan  tinggi. Pembelajaran Aswaja bertujuan  untuk  memperkenalkan  dan  menanamkan  nila-nilai aswaja secara keseluruhan kepada peserta didik, sehingga menjadi muslim yang terus berkembang  dalam  hal  keyakinan,  ketakwaan  kepada  Allah,  serta  berakhlak  mulia sebagi  individu  maupun  anggota  masyarakat,  sesuai  ajaran  Islam  berhaluan  Ahl  al- sunnah  wa  al- jama’ah yang  dicontohkan  oleh  jama’ah,  mulai  dari  sahabat,  tabi’it tabi’in,dan para ulama generasi dari generasi ke generasi. 14
Selain dalam bentuk pembelajaran di kelas, penanaman nilai-nilai aswaja juga banyak dilakukan dengan metode pembiasaan terhadap amaliah Aswaja. Amaliah bisa dikatakan  sebagai  perbuatan  atau  perilaku  keseharian  yang  berhubungan  dengan agama. Bahasa sederhananya, amaliah juga bisa disebut dengan tradisi yang berkaitan dengan agama. Melalui pembiasaan tradisi Aswaja tersebut diharapkan akan tertanam nilai-nilai  Aswaja  dalam  diri  seseorang  yang  pada  gilirannya  akan  menjadi  penangkal ideologi radikal. Hal ini sebagaimana dilakukan oleh Madrasah Aliyah Matholi’ul Huda Jepara.  Sebagai  madrasah  yang  berlatar  belakang  Sunni,  pendidikan  Aswaja  tidak hanya dilakukan melalui pembelajaran di dalam kelas, tetapi juga dengan pembiasaan praktik tradisi Aswaja dalam keseharian guru dan peserta didik. Pembiasaan tradisi ini dimaksudkan  untuk  memelihara  tradisi  keagamaan  ala  Aswaja  yang  telah  diajarkan secara  turun-temurun  oleh  para  ulama  terdahulu,  tetapi  juga  untuk  membentengi peserta  didik  dari  radikalisme  yang  menyerang  melalui  berbagai  media,  terutama kepada para pelajar dan anak muda.
Oleh  karena  itu,  artikel  ini  hendak  mendiskripsikan  praktik-praktik  tradisi Aswaja yang berjalan di MA Matholi’ul Huda Kedung Jepara sebagai salah satu sarana untuk  mencegah  radikalisme.  Ada  dua  masalah  yang  akan  dibahas  dalam  artikel  ini, yaitu apa saja tradisi Aswaja yang berjalan di MA Matholi’ul Huda Kedung Jepara dan bagaimana tradisi tersebut dibiasakan di lingkungan MA Matholi’ul Huda Jepara. Untuk
13 Eka Prasetiawati, “Menanamkan Islam Moderat Untuk Menanggulangi Radikalisme Di Indonesia,”  Fikri : Jurnal Kajian Agama, Sosial dan Budaya 2, no. 2 (December 27, 2017): 523–570.
14 Muhammad  Mahbubi,  Pendidikan  Karakter:  Implementasi  Aswaja  Sebagai  Nilai  Pendidikan  Karakter (Yogyakarta: Pustaka Ilmu, 2012), 36.
itu,  kajian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode studi  kasus.  Data  dalam  penelitian  ini  dikumpulkan  dengan  teknik  observasi  peran serta,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Data  kemudian  dianalisis  secara  deskriptif kualitatif melalui tiga tahapan, yaitu penyajian, reduksi, dan verifikasi. Hasil kajian ini diharapkan  dapat  memberikan  gambaran  tentang  pembiasaan  tradisi  Aswaja  dalam konteks  lembaga  pendidikan  Islam  sebagai  salah  satu  cara  untuk  mencegah radikalisme.

## B. Pembiasaan Tradisi Khas Aswaja di Nusantara
Pembiasaan  merupakan  salah  satu  metode  pendidikan  yang  menyasar  pada karakter berupa proses penanaman kebiasaan. Kebiasaan itu sendiri adalah cara-cara bertindak yang terus-menerus dan dilakukan secara otomatis. 15 Dengan demikian, bisa diartikan  bahwa  pembiasaan  adalah  cara  bertindak  yang  diperoleh  melalui  belajar secara  berulang-ulang,  yang  pada  akhirnya  menjadi  konsisten  dan  bersifat  otomatis. Pembiasaan  dipercaya  sebagai  salah  satu  metode  yang  paling  efektif  dalam pembelajaran terutama untuk peserta didik tingkat dasar dan menengah, karena pada usia  tersebut  seseorang  cenderung  memiliki  rekaman  ingatan  yang  masih  kuat  dan kondisi kepribadian yang belum matang, sehingga nilai-nilai baru yang ia dapatkan dari pembiasaan  tersebut  akan  mudah  tertanam  dalam  diri  mereka. 16 Karena  itu,  peserta didik  perlu  dibiasakan  dengan  perilaku,  keterampilan,  dan  pola  pikir  yang  baik sehingga  mereka  mampu  berbuat  baik  tanpa  perasaan  terpaksa  atau  menemukan banyak  kesulitan.  Betapa  pentingnya  pembiasaan  tersebut,  Aristoteles  hingga  pernah mengatakan bahwa manusia adalah apa yang mereka kerjakan secara berulang-ulang, keunggulan bukanlah suatu perbuatan, melainkan sebuah kebiasaan. 17
Pembiasaan  merupakan  salah  satu  metode  yang  cukup  efektif  untuk menanamkan  nilai-nilai  dan  moralitas  ke  dalam  diri  peserta  didik.  Nilai-nilai  yang tertanam  dalam  diri  tersebut  ini  akan  termanifestasi  dalam  kehidupan  selanjutnya. Pembiasaan  terhadap  praktik  ritual  atau  ibadah  tertentu  misalnya,  akan  melahirkan kebiasaan  dalam  melakukan  ibadah.  Dari  kebiasaan  ibadah  itulah,  nilai-nilai  moral tersebut  akan  tertanam  dalam  diri  seseorang  yang  selanjutnya  akan  menginspirasi
15 Hery Noer Aly, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2003), 184.
16 Armai Arief, Pengantar Ilmu Dan Metodologi Pendidikan Islam (Jakarta: Ciputat Press, 2002), 110.
17 Evinna  Cinda  Hendriana  and  Arnold  Jacobus,  “Implementasi  Pendidikan  Karakter  di  Sekolah  Melalui Keteladanan  dan  Pembiasaan,”  JPDI  (Jurnal  Pendidikan  Dasar  Indonesia)  1,  no.  2  (October  31,  2017): 25–29.
setiap perilaku, perbuatan, perkataan, hingga pola pikir. 18 Pembiasaan barangkali bisa dimulai  dengan  paksaan,  tetapi  sedikit  demi  sedikit  seseorang  akan  terbiasa. Selanjutnya, jika suatu aktifitas sudah dilakukan dengan rutin, maka ia akan menjadi sebuah kebiasaan, lalu akan menjadi habit atau kebiasaan yang sudah melekat dengan sendirinya  dan  sulit  dihindari.  Seseorang  yang  sudah  memiliki  suatu  kebiasaan tertentu, maka ia akan mampu melakukannya dengan mudah dan senang hati. Bahkan, segala sesuatu yang sudah menjadi kebiasaan di usia muda akan sulit dihilangkan atau dirubah dan akan terus berlangsung hingga tua. 19
Ada  beberapa  hal  yang  perlu  diperhatikan  dalam  menerapkan  pembiasaan, antara lain: 1) Pembiasaan hendaknya dimulai sedini mungkin, sebelum peserta didik memiliki  kebiasaan  yang  berlawanan  dengan  perbuatan  yang  hendak  dibiasakan.  2) Pembiasaan  hendaknya  dilakukan  terus-menerus  atau  berulang-ulang  dan  dijalankan secara  teratur  sehingga  akhirnya  menjadi  suatu  kebiasaan  yang  otomatis.  3) Pembiasaan hendaknya konsekuen, tegas dan tetap teguh terhadap prinsip awal yang telah ditetapkan. Sebisa mungkin, jangan memberi kesempatan kepada  peserta didik melanggar  pembiasaan  yang  telah  ditetapkan  itu.  4)  Pembiasaan  yang  awalnya mekanistis  itu  lama-kelamaan  harus  makin  menjadi  pembiasaan  yang  dilakukan menurut kata hati sendiri. 20
Dalam  pandangan  psikologi  behaviorisme,  kebiasaan  terbentuk  karena pengkodisian  atau  pemberian  stimulus.  Pemberian  stimulus  harus  dilakukan  secara terus-menerus  untuk  mendapatkan  respon  yang  diinginkan.  Ivan  Pavlov,  salah  satu tokoh  behaviorisme  pernah  melakukan  eksperimen  terhadap  seekor  anjing  untuk membuktikan  teorinya  yang  sangat  populer,  yaitu  classical  conditioning.  Anjing tersebut  dikondisikan  dengan  diberikan  stimulus  berupa  bunyi  lonceng,  tetapi  anjing tidak memberikan respon apapun. Namun setelah lonceng dibunyikan disertai dengan pemberian  daging,  anjing  tersebut  lantas  mengeluarkan  air  liur.  Kondisi  tersebut kemudian dilakukan berulang-ulang hingga pada gilirannya anjing mengeluarkan air liur ketika  lonceng  dibunyikan,  meski  tanpa  diberi  daging.  Dari  percobaan  itu,  Pavlov kemudian  menyimpulkan  bahwa  sebuah  tingkah  laku  yang  awalnya  sangat  sulit dilakukan pada akhirnya dapat menjadi sebuah kebiasaan karena dilakukan berulang-
18 Mustiqowati  Ummul  Fithriyah  and  M.  Saiful  Umam,  “Internalisasi  Nilai-Nilai  Aswaja  Dalam  Pendidikan Islam Sebagai Upaya Deradikalisasi Menuju Good Citizen,”  Prosiding Seminar Nasional Islam Moderat 1 (September 24, 2018): 110–124.
19 Qodri A. Azizy, Pendidikan (Agama ) Dalam Membangun Etika Sosial (Semarang: Aneka Ilmu, 2013), 147.
20 Syaepul  Manan,  “Pembinaan  Akhlak  Mulia  Melalui  Keteladanan  dan  Pembiasaan,” Ta’lim 15,  no.  1 (2017): 49–65.
ulang.  Dengan  demikian,  untuk  menanamkan  karakter  kepada  anak,  pembelajaran  di kelas  saja  tidak  cukup,  tetapi  harus  disertai  dengan  pembiasaan  sehingga  nilai  dan moral yang diajarkan kepada peserta didik menjadi sebuah kebiasaan. 21
Ahl al-sunnah Wa al- Jama’ah atau sering diakronimkan menjadi Aswaja berarti orang  yang  mengikuti  sunnah  Rasul  saw  beserta  rombongannya  atau  jama’ahnya. Istilah  Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jamaah  sendiri  sebenarnya  belum  dikenal  di  zaman Rasulullah  saw  maupun  di  masa  pemerintahan  al-Khulafa’  al-Rasyidin,  bahkan  tidak dikenal  di  zaman  pemerintahan  Bani  Umayah.  Term  Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jamaah sebetulnya  merupakan  diksi  baru  yang  belum  pernah  digunakan  sebelumnya  baik  di masa Nabi, periode Sahabat, atau tabi’in. 22 Bahkan pada masa Al-Asy’ari (w. 324 H), tokoh  yang  disebut-sebut  sebagai  pelopor  madzhab  Ahl  al-Sunnah  wa  al- Jama’ah , istilah ini juga belum digunakan. Sebagai sebuah istilah, Ahl al-Sunnah wa al-Jama ’ah baru  diperkenalkan  hampir  empat  ratus  tahun  setelah  wafatnya  Nabi  Saw,  oleh  para murid dan pengikut al-Asy’ari seperti Al-Baqillani (w. 403 H), Al-Baghdadi (w. 429 H), Al-Juwaini (w. 478 H), Al-Ghazali (w.505 H), Al-Syahrastani (w. 548 H), dan al-Razi (w. 606 H). 23
Pemakaian istilah Ahl al-Sunnah wa al- Jama’ah sebagai sebutan bagi kelompok keagamaan  justru  muncul  belakangan,  sebagaimana  disebutkan  oleh  Murtadla  Az- Zabidi  dalam  kitabnya,  Ithaf  Sadat  al-Muttaqin  bahwa  penyebutan  Ahl  al-Sunnah  wa al- Jama’a h  merujuk  pada  kelompok Asya’irah (pengikut  al-Asy’ari)  dan  Maturidiyah (pengikut  al-Maturidi).  Dengan  kata  lain,  Aswaja  dulu  di  awal  kemunculannya  hanya dinisbatkan  kepada  para  pengikut  al-Asy’ari  dan  al-Maturidi  dalam  hal  akidah.  Dari sinilah,  kemudian  Aswaja  berkembang  tidak  hanya  dalam  bidang  kalam  atau  teologi, tetapi  juga  dalam  bidang  fiqih  dan  tasawuf.  Pada  akhirnya,  Aswaja  dirumuskan menjadi  golongan  yang  mengikuti  al-Asy’ari  dan  al-Maturidi  dalam  bidang  akidah, mengikuti  madzhab  empat  (Hanafi,  Maliki,  Syafi’i  dan  Hanbali)  dan  dalam  bidang tasawuf  atau  akhlak  mengikuti  Al-Ghazali  dan  al-Junaid  al-Baghdadi.  Belakangan muncul istilah aqidah sunni, fiqih sunni, atau tasawuf sunni.
Di  Nusantara,  madzhab  Aswaja  dibawa  dan  disebarluaskan  oleh  para  ulama keturunan  Timur  Tengah  yang  selanjutnya  disebut  dengan  Walisongo.  Hal  ini  dapat
21 Lailatus Shoimah and Yerry Soepriyanto, “Pendidikan Karakter Melalui Pembiasaan di Sekolah,” JKTP 1, no. 2 (2018): 169–175.
22 Said  Aqil  Siradj, Ahlussunnah  Wal  Jama’ah;  Sebuah  Kritik  Historis (Jakarta:  Pustaka  Cendikia  Muda, 2008), 6.
23 Harun Nasution,  Teologi Islam; Aliran-Aliran, Sejarah Analisa Perbandingan (Jakarta: UI Press, 2008), 65.
dibuktikan  dari  tradisi  keislaman  yang  berkembang  di  Nusantara  saat  ini  yang merupakan  ajaran  warisan  Walisongo.  Ajaran  ziarah  kubur,  tawassul,  Istighatsah, selametan, adalah ajaran-ajaran Walisongo yang sangat identik dengan ajaran Aswaja. Bukti  lain  bahwa  Walisongo  adalah  para  pembawa  ajaran  Ahl  al-Sunnah  juga  bisa dilihat  dalam  primbon  peninggalan  sunan  Bonang.  Primbon  tersebut  selain mengajarkan  ilmu  fiqih  ala  madzhab  Syafi’i,  juga  mengajarkan  tauhid  dan  tasawuf yang lengkap dan tersusun rapi menurut ajaran Ahl al-Sunnah wa al- Jama’ah . 24
Madzhab  Ahl  al-Sunnah  wa  al- Jama’ah memiliki  prinsip  yang  pasti  terkait dengan tradisi. Dalam menghadapi sebuah tradisi Aswaja berpegang pada kaidah “al- muhafadzah  ‘ala  al -qadim  al-shalih  wa  al-akhdzu  bi  al-jadid  al- ashlah” yang  berarti mempertahankan  warisan  masa  lalu  yang  baik  dan  mengkreasi  hal  baru  yang  lebih baik. Kaidah inilah yang menuntun madzhab aswaja untuk menjalani kehidupan secara seimbang dan proporsional. Dengan kaidah ini, pengikut aswaja tidak melihat sebuah tradisi  dari  sisi  luarnya,  tetapi  nilai  yang  dikandungnya.  Jika  sebuah  tradisi  tidak bertentangan dengan ajaran Islam, maka bisa diterima dan dipertahankan. Dengan ini pula,  pengikut  Aswaja  mampu  melakukan  dialog  kreatif  dengan  tradisi  dan  budaya untuk mengisi dan melengkapi kekurangan tradisi tersebut agar selaras dengan ajaran Islam.  Hal  ini  penting  ditekankan,  karena  meskipun  ditemukan  sebuah  tradisi  yang tidak sejalan, tapi bukan tidak mungkin di dalamnya mengandung nilai-nilai kebaikan. Menghadapi ini, Aswaja memilih bersikap arif dengan tidak menghancurkan semuanya, tetapi mempertahankan unsur-unsur kebaikannya seraya memodifikasi unsur lain yang dianggap menyimpang agar selaras dengan ajaran Islam. 25
Ambil contoh selametan, kenduri, atau kondangan. Beberapa pihak memandang tradisi-tradisi  tersebut  sebagai bid’ah atau  hal  baru  yang  harus  dihilangkan  karena merupakan  tradisi  warisan  Hindu-Budha  yang  tentu  saja  tidak  sesuai  dengan  ajaran Rasulullah  saw.  Akan  tetapi,  pengikut  Aswaja  memandang  tradisi  ini  secara proporsional.  Selametan  dalam  format  aslinya,  sebagaimana  dipraktikkan  oleh masyarakat  Jawa  Hindu  memang  mengandung  unsur  syirik  karena  di  sana  terdapat sesajen  yang  dipersembahkan  untuk  roh  atau  makhluk  halus.  Tetapi  bagaimanapun juga,  dalam  selametan,  pasti  ada  nilai-nilai  kebaikan  seperti  merekatkan  tali persaudaraan,  syukur  kepada  Allah,  dan  mendoakan  orang  yang  sudah  meninggal. Semua nilai tersebut baik, dan tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Maka, dalam
24 Muhammad  Syamsu  AS,  Ulama  Pembawa  Islam  Di  Indonesia  Dan  Sekitarnya  (Jakarta:  PT.  Lentera Basritama, 1999), 37-38.
25 Masyhudi Muchtar et al., Aswaja An-Nahdliyah (Surabaya: Khalista, 2007), 35.
pandangan  pengikut  Aswaja,  selametan  tidak  perlu  dihilangkan,  tapi  cukup  dirubah kontennya  agar  selaras  dengan  ajaran  Islam.  Sesajen  kepada  makhluk  halus  diganti dengan sedekah kepada tetangga atau saudara.
Maka  bisa  dicermati  bahwa  sebagian  besar  tradisi  Aswaja  merupakan  tradisi lama warisan masa lalu yang telah dimodifikasi dan diselaraskan dengan ajaran Islam. Di antara tradisi yang berjalan di kalangan Aswaja antara lain:
1. Ziarah Kubur
Kata ziarah berasal dari bahasa Arab yang maksudnya “ kunjungan”. Kata ini pada dasarnya bisa diterapkan untuk segala macam kunjungan, baik berkunjung ke tempat  tertentu,  orang  tua,  saudara,  ulama,  atau  berkunjung  ke  makam.  Tetapi, dalam  bahasa  lokal,  ziarah  merujuk  pada  kunjungan  kepada  tokoh  agama,  ke tempat-tempat yang dikeramatkan, ke makam Wali, atau ke makam orang tua dan saudara. Dalam pandangan Aswaja, ziarah kubur hukumnya sunnah meskipun Rasul pernah  melarang  ziarah  kubur,  tapi  pada  akhirnya  Rasul  memperbolehkannya kembali.  Ziarah  kubur  merupakan  tradisi  yang  sudah  dilakukan  semenjak  zaman rasul dan masih dilestarkan sampai sekarang dengan cara dan bentuk yang berbeda- beda. 26
Ziarah  kubur  selain  dimaksudkan  untuk  mendo’akan  orang  yang  sudah meninggal, juga dimaksudkan untuk tabarruk atau mencari berkah kepada para wali atau  ulama  yang  makamnya  diziarahi.  Di  tempat  ziarah  tersebut,  para  peziarah membaca al-Qur’an, tahlil, dzikir-dzikir lain dan doa untuk orang yang diziarahi. Di makam para wali atau ulama, para peziarah juga melakukan tabarruk atau tawassul kepada wali atau ulama tersebut. 27

## 2. Yasinan dan Tahlilan
Yasinan  adalah  tradisi  membaca  surat  Yasin  baik  secara  individual  ataupun secara  berjama’ah.  Tradisi  ini  biasanya  dilakukan  setiap  malam  Jumat  baik  di rumah  warga  ataupun  di  masjid  atau  mushalla.  Bacaan  surat  Yasin  biasanya dihadiahkan kepada orang-orang yang sudah meninggal yang diikuti dengan tahlilan. Hal  ini  dimaksudkan  agar  si  Mayit  mendapatkan  ampunan  dari  Allah  sebagaimana penjelasan  ibn  al-Qayyim  al-Jauziyah  bahwa  barang  siapa  yang  membaca  surat Yasin  dan  menghadiahkan  pahalanya  kepada  orang  meninggal,  maka  orang  yang
26 Kutbuddin  Aibak,  Fiqih  Tradisi  Menyibak  Keragaman  Dalam  Keberagaman  (Yogyakarta:  Teras,  2012), 204.
27 Asep  Saifuddin  Chalim,  Aswaja,  Pedoman  Untuk  Pelajar,  Guru,  Dan  Warga  NU  (Jakarta:  Penerbit Erlangga, 2017), 298.
meninggal tersebut akan mendapatkan bagian rahmat dan ampunan dari Allah Swt. Ada pula yang membaca surat Yasin di samping orang yang menghadapi detik-detik akhir  kehidupan  untuk  memberikan  ketenangan  dan  mendoakan  agar  orang  yang sedang sekarat tersebut meninggal dengan tenang dan husnul Khatimah. 28
Sementara  kata  tahlil  bermakna  pengucapan  kalimat  tauhid  “La  ilaha  illa Allah” secara berulang-ulang untuk memohonkan rahmat dan ampunan bagi arwah orang  yang  meninggal. 29 Sedangkan  secara  terminologis  Tahlilan  yaitu  ritual  atau kegiatan keagamaan yang diisi dengan membaca tahlil. Tahlilan biasanya dilakukan oleh  sebagian  umat  Islam  setelah  seseorang  meninggal  dunia.  Dalam  upacara tersebut,  pembacaan  tahlil  dilakukan  setidaknya  100  kali.  Selain  mengucapkan tahlil, dibacakan juga ayat-ayat Al-Qur’an, Sholawat Nabi, dan bacaan-bacaan lain. Kegiatan  ini  kemudian  ditutup  dengan  do’a  untuk  keselamatan  orang  yang  telah meninggal dan keteguhan hati bagi keluarga yang ditinggalkan. 30
Adapun  penyebutan  nama  “tahlilan”  karena  bacaan  La  Ilaha  Illa  Allah adalah  bacaan  yang  paling  dominan  di  antara  bacaan  lain  semacam  hamdalah, tasbih atau, shalawat. Kegiatan tahlil atau Tahlilan ini bertujuan untuk mendo’akan arwah  nenek  moyang  yang  telah  mendahului  agar  diampuni  segala  dosa  dan diterima semua amal baiknya. 31
3. Selametan kematian
Selain  Yasinan  dan  Tahlilan  yang  dilaksanakan  secara  rutin  untuk  arwah orang  yang  sudah  meninggal,  masyarakat  muslim  nusantara  juga  memiliki  tradisi selametan  kematian.  Tradisi  ini  biasanya  dilakukan  mulai  hari  pertama meninggalnya  anggota  keluarga  hingga  hari  ke  tujuh,  kemudian  dilanjutkan  pada hari  ke  40,  100,  dan  1000  hari  setelah  kematian.  Setelah  seribu  hari,  masyarakat muslim  nusantara  mengadakan  upacara  haul  atau  mendak  untuk  setiap  tahunnya. Upacara  selametan  kematian  ini  umumnya  diisi  dengan  pembacaan  surat  Yasin dilanjutkan tahlil dan sedekah yang dihadiahkan untuk si mayit. 32
4. Manaqiban dan Maulid Nabi
Manaqib  berarti  sejarah  hidup  seseorang  yang  berisikan  tentang  prilaku, akhlak,  dan  kelebihan-kelebihan  yang  patut  dijadikan  suri  tauladan.  Maksud  dari
28 Ibid.
29 Pusat Bahasa, Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta: Pusat Bahasa Depdiknas, 2008), 1590.
30 Boenjamin Setiawan, Eduardus Nugroho, and Budi Santoso Tanuwibowo, Ensiklopedi Nasional Indonesia, vol. 16 (Jakarta: PT. Cipta Adi Pustaka, 1991), 17.
31 Muhyiddin  Abdusshomad,  Tahlil  Dalam  Perspektif  Al- Qur’an  Dan  As -Sunnah  (Jember: PP.  Nurul  Islam, 2005), xii.
32 Chalim, Aswaja, Pedoman Untuk Pelajar, Guru, Dan Warga NU.
tradisi  manaqiban  diantaranya  untuk  bertawasul,  memperoleh  berkah,  dan  lebih mengenal  orang  sholih  tersebut  agar  dapat  lebih  mencintainya  dan  meneladani akhlak  dan  perilakunya.  Selain  itu,  para  ulama  menjelaskan,  bahwa  mengenang orang-orang  shalih  dapat  menurunkan  rahmat  dan  berkah.  Tradisi  manaqiban merupakan  salah  satu  tradisi  masyarakat  muslim  yang  sudah  berlangsung  lama.  Di Jawa  misalnya,  umat  Islam  mengadakan  manaqiban  Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani, pendiri  tarekat  Qadiriyah,  sementara  di  daerah  Kalimantan,  banyak  yang mengadakan  manaqib  Syaikh  Muhammad  ibn  Abdul  Karim  al-Samman,  pendiri tarekat Sammaniyah.
Adapun  Maulid  Nabi,  selain  menjadi  tradisi  masyarakat  Muslim  Indonesia juga  telah  menjadi  tradisi  muslim  Sunni  di  seluruh  belahan  dunia.  Seperti  halnya Manaqiban,  dalam  Maulid  Nabi  biasanya  dibacakan  kisah  dan  sejarah  hidup Rasulullah  mulai  kelahiran  hingga  wafatnya.  Ini  penting  untuk  mengajarkan keteladanan  hidup  Rasullullah  dan  meningkatkan  kecintaan  umat  kepada  sang Rasul. 33
5. Tradisi Ruwahan dan Nyadran
Ruwahan  adalah  salah  satu  tradisi  muslim  Indonesia  yang  dijalankan  dalam rangka mengisi bulan Sya’ban. Dalam ajaran Islam, bulan Sya’ban dianggap sebagai salah  satu  bulan  istimewa  karena  berdasarkan  hadits  Nabi  pada  bulan  Sya’ban perbuatan manusia dilaporkan kepada Allah swt. Untuk menghadapi bulan tersebut, maka  umat  Islam  di  tanah  air  mengisinya  dengan  puasa  dan  memperbanyak sedekah. Pada malam nishfu Sya’ban atau malam 15 bulan Sya’ban, umat Islam juga melaksanakan  shalat  sunah  berjama’ah  dan  doa  bersama.  Tradisi  ini  biasa  disebut dengan  istilah  Ruwahan.  Mengingat  bulan  Sya’ban  juga  disebut  sebagai  bulan arwah,  maka  pada  bulan  ini  umat  islam  di Indonesia  juga  melakukan  ziarah  kubur dan memperbanyak do’a untuk arwah leluhur. 34

## 6. Istighatsah
Istighosah  maksudnya  adalah  meminta  pertolongan  kepada  Allah  swt. Kalangan  umat  Islam  di  Nusantara  berhubungan  sangat  erat  dengan  tradisi istighosah  ini.  Istighosah  sangat  dianjurkan  oleh  agama,  terutama  ketika  memiliki hajat  dalam  skala  besar  dan  memerlukan  energi  yang  besar  pula  untuk mencapainya. Dalil Istighatsah bisa ditemukan di banyak hadits sehingga tradisi ini
33 Chalim, Aswaja, Pedoman Untuk Pelajar, Guru, Dan Warga NU.
34 Ibid.
sudah  dijalankan  oleh  kaum  muslimin  mulai  para  ulama  generasi  salaf hingga  saat ini. 35

## 7. Tradisi Ngapati dan Mitoni atau Tingkepan
Tradisi  ngapati  adalah  upacara  selametan  saat  kehamilan  menginjak  usia  4 bulan.  Sementara  mitoni  atau  tingkepan  adalah  selametan  ketika  umur  kehamilan menginjak  usia  7  bulan.  Upacara  ini  dimaksudkan  untuk  mendo’akan  janin  yang dikandung beserta ibu yang mengandung diberikan keselamatan dan kesehatan, dan kelak  janin  yang  dilahirkan  menjadi  anak  yang  shaleh.  Upacara  ini  biasanya  diisi dengan membaca al-Qur’an, khususnya surah Yusuf dan Maryam, doa bersama, dan bersedekah.  Terkait  dengan  adanya  tradisi  ini,  dalam  ajaran  para  ulama  klasik dikenal  istilah  walimat  al-haml,  yaitu  upacara  menyambut  kehamilan  seseorang. Sama  seperti  tradisi  Ngapati  atau  Mitoni,  dalam  upacara  walimat  al-haml  ini  juga dianjurkan untuk mendoakan ibu dan janin serta mengeluarkan sedekah. 36

## 8. Tradisi bulan Shafar
Untuk mengisi bulan Shafar, para ulama Nusantara menganjurkan agar kaum muslimin memperbanyak bersedekah. Oleh karena itu, kaum muslimin di Indonesia memiliki  tradisi  bersedekah  dengan  bubur  shafar  (tajin  shafar).  Bubur  tersebut dibuat  dari  beras  ketan  kemudian  dibagikan  kepada  saudara  dan  tetangga  dengan maksud  untuk  menolak  balak  dan  musibah.  Selain  sedekah,  sebagian  umat  Islam juga  melakukan  doa  bersama  di  hari  rabu  terakhir  di  bulan  Shafar  dan  membuat minuman  yang  dibacakan  doa  agar  terhindar  dari  malapetaka.  Hal  ini  karena,  ada sebuah hadits yang mengatakan bahwa hari rabu terakhir bulan shafar adalah hari turunnya berbagai malapetaka ke dunia.
9. Tradisi bulan Suro
Dalam ajaran Islam, bulan Muharram atau orang Jawa menyebutnya dengan bulan Sura merupakan salah satu bulan yang dimulyakan (ayshur al-hurum). Karena itu,  umat  islam  dianjurkan  untuk  berpuasa  pada  sepuluh  hari  pertama  di  bulan, terlebih pada tanggal 9 dan 10 Muharram (hari tasu’a’ dan ‘Asyura). Pada bulan ini ada  beberapa  amalan  yang  disunnahkan  antara  lain  berpuasa,  bersedekah, menyantuni  anak  yatim,  dan  memperbanyak  ibadah  dan  dzikir.  Dalam  rangka menerapkan  anjuran  itu,  masyarakat  muslim  Nusantara  di  berbagai  daerah
35 Zuhairi Misrawi, Hadratussyaikh Hasyim Asy’ar i Moderasi, Keumatan, Dan Kebangsaan (Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2010), 107-108.
36 Iswah  Adriana,  “Neloni,  Mitoni,  atau  Tingkepan:  (Perpaduan  antara  Tradisi  Jawa  dan  Ritualitas Masyarakat Muslim),” Karsa 19, no. 2 (2011): 238–247.
menggelar perayaan atau upacara yang diisi dengan berbagai kegiatan seperti dzikir dan  doa  bersama,  sedekah,  pawai  hingga  penampilan  berbagai  macam  kesenian tradisional. 37
Selain  tradisi-tradisi  di  atas,  banyak  amaliah  khas  Aswaja  lain  yang  sudah berlaku  di  kalangan  muslim  Sunni  di  Nusantara  seperti  khatmil  Qur’an  berjama’ah, talqin  mayit,  puji-pujian  sebelum  shalat  fardlu  berjama’ah,  shalawatan,  salaman setelah shalat fardlu, dan lain sebagainya.

## C. Pembiasaan Tradisi Aswaja di MA Matholi’ul Huda Jepara
Islam  sejatinya  tidak  identik  dengan  ekstremisme  dan  kekerasan.  Sesuai catatan sejarah, islam yang datang ke Nusantara lebih mendahulukan cara-cara damai yang  membuat  Islam  bisa  hadir  dan  menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dari  kehidupan masyarakat  Indonesia  selama  ratusan  tahun.  Karena  itulah  madzhab  Aswaja  menolak paham  Islam  yang  cenderung  radika.  Aswaja  tidak  setuju  dengan  respons  dan penyelesaian  persoalan  melalui  jalan  kekerasan,  pemaksaan,  apalagi  dengan anarkhisme.  Aswaja  juga  menolak  terhadap  eksistensi  kelompok-kelompok  yang menutup diri dari golongan mayoritas kaum Muslimin.
Penanaman  nilai-nilai  Aswaja  di  tingkat  lembaga  pendidikan  seperti  sekolah atau  madrasah  bisa  dilakukan  melalui  jalur  pendidikan  yang  diharapkan  dapat memberikan  pemahaman  atas  ajaran  Islam  yang  moderat.  Pendidikan  Aswaja mempunyai  potensi  dan  peran  yang  sangat  besar  dalam  rangka  mencegah  dan  meng- counter persebaran arus Islam radikal. Alasannya, Aswaja ialah sistem keberagamaan yang  menjunjung  tinggi  moderatisme.  Ajaran  Aswaja  bisa  dijadikan  sebagai  sarana untuk  membangun  pemahamaan  dan  praktik  Islam  yang  toleran,  inklusif  serta moderat.  Tidak  hanya  itu,  Aswaja  yang  tertanam  dalam  diri  seseorang  sebagai pemahaman,  prinsip,  serta  perilaku  ialah  modal  berarti  untuk  bersikap  kritis  dalam mengalami dinamika sosial keagamaan yang terus menjadi komplek.
“..Implementasi pendidikan Aswaja di lembaga ini diwujudkan melalui pembelajaran di dalam  kelas  melalui  mata  pelajaran  Aswaja  sebagai  muatan  lokal.  Pendidikan  Aswaja diwujudkan  melalui  program  ekstrakurikuler  yang  dapat  menunjang  pengetahuan Aswaja peserta didik seperti pengajian, Tilawatil Qur’an, kerohanian, dan lain-lain..” 38
37 Damar  Safera  and  Muhammad  Chairul  Huda,  “Tradisi  Suroan  Sebagai  Tapak  Tilas  Walisongo  (Studi  Di Desa Jatirejo Kecamatan Suruh Kabupaten Semarang),”  Al-Mada: Jurnal Agama, Sosial, dan Budaya 3, no. 1 (March 25, 2020): 66–79.
38 Sarwadi, Kepala MA Matholi’ul Huda Kedung, Wawancara, Jepara, 2 Februari 2020.
Selain  dua  program  tersebut,  penanaman  nilai-nilai  Aswaja  di  MA Matholi’ul Huda  Kedung Jepara  juga  dilakukan  dengan  pembiasaan  tradisi-tradisi  Aswaja  di lingkungan  sekolah  atau  madrasah.  Selain  berguna  untuk  pelestarian  tradisi  warisan leluhur tersebut, pemeliharaan tradisi keagamaan Nusantara juga bisa menjadi sarana yang  potensial  untuk  menanamkan  nilai-nilai  moderatisme  untuk  mencegah  paham radikal.
Tradisi-tradisi  keagamaan  Aswaja  dengan  semua  nilai-nilainya  yang  kini terpelihara  di  kalangan  umat  Islam  Nusantara  adalah  wujud  penghargaan  terhadap leluhur,  para  ulama,  dan  para  pejuang  yang  berjuang  untuk  islam  dan  bangsa  ini. Tradisi-tradisi  tersebut  mengajarkan  beragam  nilai  luhur  seperti  silaturrahim, persatuan,  solidaritas  sosial,  dan  lain-lain.  Kecuali  itu,  dengan  memelihara  sejumlah tradisi,  ritual,  upacara  dan  segenap  praktik-praktik  keagamaan,  kesenian,  dan kebudayaan  akan  dapat  menghubungkan  satu  generasi  ke  generasi  selanjutnya,  dari satu  komunitas  ke  komunitas  lainnya  sehingga  solidaritas  berbangsa,  persatuan  dan kebersamaan di antara komponen bangsa ini tetap terjaga dengan baik. 39
Berdasarkan hasil wawancara penulis dengan Bapak Ngizudin Kurniawan, Waka Kurikulum  MA  Matholi’ul  Huda  Kedung  Jepara,  ada  beberapa  kegiatan  pembiasaan tradisi Aswaja. Berikut pemaparannya:
“..Di  Lembaga  ini  terdapat  berbagai  kegiatan-kegiatan    pembiasaan  keagamaan keaswajaan diantaranya adalah sholat dhuhur dan dzikir berjama’ah, ziarah bersama ke makam pendiri dan para wali menjelang ujian, istightsah, dan lain-lain.” 40
Di  antara  tradisi-tradisi  keagamaan  Aswaja  yang  dijalankan  di  MA  Matholi’ul Huda Kedung Jepara antara lain:
1. Khotmil Qur’an dan Tahlilan
Kegiatan Khotmil Qur’an bersama adalah kegiatan membaca Al-Qur’an yang dilakukan  secara  bersama-sama  mulai  dari  surat  Al-Fatihah  sampai  pada  surat  An- nas  secara  serentak  dalam  satu  waktu.  Kegiatan  khotmil  Qur’an  di  MA  Matholi’ul Huda  Kedung  Jepara  ini  dilaksanakan  secara  bergiliran  di  antara  peserta  didik  MA Matholi’ul Huda Jepara.
“Khatmil  Qur’an  dimulai  hari  Sabtu,  Minggu,  dan  Senin  untuk  peserta  didik  putra secara  berurutan  dari  kelas  X,  XII  dan  XII.  Kemudian  hari  Selasa,  Rabu  dan  kamis giliran  peserta  didik  putri  secara  berurutan  dari  kelas  X,  XI  dan  XII.    Setelah
39 Ahmad Baso, “Kembali Ke Pesantren, Kembali Ke Karakter Ideologi Bangsa,”  KARSA: Journal of Social and Islamic Culture 20, no. 1 (July 10, 2012): 1–20.
40 Ngizudin Kurniawan, Waka Kurikulum MA Matholi’ul Huda Kedung, Wawancara, Jepara, 5 Februari 2020.
pembacaan al-Qur’an selesai kemudian dilanjutkan dengan tahlil dan ditutup dengan doa khotmil Qur’an..” 41
Makna  dari  kegiatan  khotmil  Qur’an  bersama  ini  adalah  mengaharapkan syafaat  dan  barakah  dari  adanya  khataman  Al-Qur’an  untuk  diri  sendiri,  keluarga yang masih hidup maupun yang telah meninggal. Kegiatan khataman Qur’an ini juga bertujuan  untuk  meningkatkan  motivasi  peserta  didik  dalam  mempelajari, mengamalkan serta mensyi’arkan Al-Qur’an di dalam kehidupannya. Ketika peserta didik terbiasa dengan membaca Al-Qur’an maka peserta didik akan memotivasi diri untuk mempelajari dan mengamalkan ajaran Islam sehingga kehidupan mereka lebih tertata dan dapat dijadikan teladan di masa depan.
2. Istighatsah
Kegiatan  Istighotsah  yang  dilakukan  MA  Matholi’ul  Huda  Kedung  Jepara dilakukan  menjelang  ujian  semester  atau  ujian  nasional  yang  diikuti  oleh  semua peserta  didik  beserta  semua  guru.  Tujuan  dari  kegiatan  istighosah  ini  adalah menguatkan  mental  dan  spiritual  peserta  didik  yang  akan  menjalankan  Ujian Nasional, mendoakan agar peserta didik perpaham lurus sesuai dengan ajaran Nabi Muhammad  SAW,  serta  menjadi  peserta  didik  yang  berakhlakul  karimah.  Hal  ini disampaikan oleh Bapak Ah. Mudlofar, Waka Kesiswaan berikut ini:
“..Setiap  minggu  guru-guru  mengadakan  Istighosah  sekaligus  forum  koordinasi  guru untuk mendoakan anak didik agar berpaham lurus dan tidak tersesat sesuai dengan ajaran  Nabi  Muhammad  SAW.  Istighosah  juga  diadakan  bersama  pesrta  didik  dan Wali  menjelang  Ujian  Nasional  untuk  mendoakan  kesuksesan  dan  kelancaran  UN. Hakekat  kegiatan  Istighatsah  memang  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT, tetapi  juga  banyak  manfaat  yang  lain  seperti  mempunyai  rasa  bersyukur  atas karunianya  dan  juga  mempererat  Ukhuwah  dan  menanamkan  nilai  Ahlussunah  wal Jama’ah agar melekat dalam pribadi masing-masing peserta didik..” 42
Penanaman nilai-nilai ukhuwah baik ukhuwah Islamiyah maupun wathaniyah ini penting karena bangsa Indonesia terdiri dari berbagai suku, ras, dan agama wajib tetap bersatu dalam wadah Indonesia dalam semangat Bhinneka Tunggal Ika. 43
Ukhuwah yang tertanam dalam diri peserta didik ini akan menangkis segala hal  yang  menjerumus  pada  kekerasan  yang  dekat  radikalisme.  Ukhuwah  islamiyah menjadi  modal  untuk  melakukan  pergaulan  sosial  sesama  umat  yang  menjadikan hubungan  antar  sesama  muslim  harmonis  dan  mampu  menjadi  sebuah  kekuatan besar  membumikan  nila-nilai  Islam.  Ukhuwah  wathaniyah  menjadi  sebuah
41 Ngizudin  Kurniawan,  Waka  Kurikulum  MA  Matholi’ul  Huda  Kedung,  Wawancara,  Jepara,  15  Februari 2020.
42 Ah. Mudlofar, Waka Kesiswaan MA Matholi’ul Huda Kedung, Wawancara, Jepara, 17 Februari 2020
43 Ahmad  Ihwanul  Muttaqin  and  Syaiful  Anwar,  “Dinamika  Islam  Moderat,”  TARBIYATUNA  12,  no.  1 (February 15, 2019): 20–38.
komitmen  persaudaraan  yang  damai  dan  saling  menghargai  kepada  seluruh masyarakat  yang  terdiri  dari  bermacam-macam  agama,  suku,  bahasa  dan  budaya. Ukhuwah  insaniyah  menjadi  kunci  dari  semua  persaudaraan  terlepas  dari  status agama  dan  suku  bangsa.  Karena  nilai  utama  dari  persaudaraan  ini  adalah kemanusiaan.
3. Ziarah Kubur
MA  Matholi’ul  Huda  Kedung  Jepara  memiliki  tradisi  ziarah  ke  makam  para pendiri  madrasah,  para ulama,  dan  para  wali  menjelang  ujian  Nasional.    Kegiatan ini diikuti semua peserta didik kelas XII beserta semua guru. Kegiatan ziarah kubur ini  dilakukan  untuk  memantapkan  mental  para  peserta  didik  agar  semakin  optimis dan percaya diri dalam melaksanakan ujian.
“..Manfaat  dari  kegiatan  ziarah  ini  adalah  untuk  mencari  berkah      kepada      para ulama  dan  wali  Allah,  meningkatkan  spiritualitas  peserta  didik,  dan  memberikan ketenangan hati  ketika  berada  dalam  makam  para  wali saat  berdzikir. Di luar itu, kegiatan ziarah kubur juga dilakukan di awal tahun pelajaran baru..” 44
Dengan  kegiatan  ziarah  kubur  ini  diharapkan  dapat  menanamkan  nilai-nilai Aswaja pada peserta didik. Peserta didik yang membiasakan diri melakukan ziarah tentu tidak akan memiliki anggapan bahwa makam para Wali tersebut adalah sarang khurafat  dan  kemusyrikan.  Hal  ini  berkebalikan  dengan  pemahaman  sebagian muslim  yang  menganggap  makam  para  wali  adalah  sarang  khurafat  yang  harus dihancurkan. Dengan demikian, kegiatan ziarah kubur ini memberikan pemahaman kepada  peserta  didik  tentang  perlunya  menghargai  para  ulama  terdahulu  dan menjaga tempat makam bersejarah.
4. Tawassul
Tawassul  merupakan  salah  satu  amaliah  khas  Aswaja  yang  sudah  melekat erat di kalangan muslim tanah air. Hal ini disampaikan oleh Bapak Sarwadi , berikut ini:
“..Di MA Matholi’ul Huda Jepara, kegiatan tawassul dilakukan sepaket dengan ziarah kubur, ziarah wali, atau manaqiban. Kegiatan tawassul kepada para ulama atau wali di  MA  Mathol’ul  Huda  Jepara  biasanya  dilakukan  menjelang  pelaksanaan  Ujian Nasional...” 45
Lebih lanjut, Bapak Ah. Mudlofar, Waka Bidang Kesiswaan menyampaikan:
44 Mochammad Solikin, Guru Aqidah Akhlaq dan SKI di MA Matholi’ul Huda Kedung, Wawancara, Jepara, 2 Februari 2020.
45 Sarwadi, Kepala MA Matholi’ul Huda Kedung, Wawancara, Jepara, 2 Februari 2020.
“..Dengan  bertawassul,  diharapkan  peserta  didik  akan  mendapatkan  berkah  dari para ulama dan wali yang diyakini sebagai orang-orang suci yang dekat dengan Allah sehingga peserta didik mampu melewati ujian nasional dengan lancar dan sukses..” 46
Dalam  tradisi  tawassul  terdapat  sebuah  pelajaran  penting  bahwa  manusia tidak boleh merasa paling beriman, paling agamis, atau paling dekat dengan Tuhan. Tawassul  mengajarkan  nilai  kerendahan  hati  dan  tawadlu’  bahwa  manusia  di hadapan  Allah  swt  adalah  kecil  belaka.  Seorang  hamba  yang  merasa  kecil  di hadapan  Tuhan  tentu  merasa  tidak  pantas  memohon  langsung  kepada  Allah  Swt, sehingga  membutuhkan  bantuan  dari  orang  yang  pantas  dan  lebih  dekat  dengan Allah, yaitu para wali dan ulama. Karakter tawadlu’ inilah yang hendak ditanamkan kepada  peserta  didik  melalui  tawassul  sehingga  tidak  akan  merasa  paling  benar sendiri dan menyalahkan orang lain.
Dari uraian di atas, bisa dipahami bahwa tradisi-tradisi keagamaan ala Aswaja memiliki  nilai-nilai  luhur,  baik  dari  sisi  akidah,  moral,  maupun  sosial  yang  penting untuk  ditanamkan  di  kalangan  pelajar  dan  remaja.  Sebagaimana  karakter  madzhab Aswaja yang moderat, tradisi-tradisi tersebut juga mengajarkan nilai-nilai luhur yang berpotensi menjadi kontra narasi bagi penyebaran radikalisme.

## D. Kesimpulan
Nilai-nilai Aswaja menjadi salah satu vaksin yang ampuh dalam upaya mencegah sekaligus  melawan  penyusupan  radikalisme.  Untuk  mengajarkan  nilai-nilai  tersebut, banyak jalan yang bisa ditempuh. Salah satunya adalah melalui pembiasaan terhadap praktik  tradisi  Aswaja  yang  telah  diwariskan  oleh  para  ulama  terdahulu.  Pembiasaan tradisi Aswaja, terutama di lembaga pendidikan Islam, sangatlah penting karena dalam setiap  tradisi  tersebut  terdapat  beragam  nilai-nilai  luhur  yang  akan  menjadi  pijakan dan inspirasi peserta didik dalam mengarungi kehidupan ke depan. Pembiasaan tradisi tersebut juga merupakan bentuk pembelajaran agar mereka memiliki sikap kepedulian terhadap  tradisi  dan  penghargaan  terhadap  para  ulama  yang  telah  memulai  tradisi tersebut.  Sikap  peduli  dan  menghargai  inilah  yang  pada  gilirannya  akan  menjadi penangkal sekaligus penawar bagi racun radikalisme.

## E. Referensi
Abdillah,  Junaidi.  “Radikalisme  Agama:  Dekonstruksi  Tafsir  Ayat-Ayat  ‘Kekerasan’
46 Ah. Mudlofar, Waka Kesiswaan MA Matholi’ul Huda Kedung, Wawancara, Jepara, 5 Februari 2020.
Dalam Al-Qur’an.” KALAM 8, no. 2 (February 22, 2017): 281–300. Abdusshomad, Muhyiddin. Tahlil Dalam Perspektif Al- Qur’an Dan As -Sunnah. Jember: PP. Nurul Islam, 2005.
Adriana, Iswah. “Neloni, Mitoni, atau Tingkepan: (Perpaduan antara Tradisi Jawa dan Ritualitas Masyarakat Muslim).” Karsa 19, no. 2 (2011): 238–247.
Aibak,  Kutbuddin.  Fiqih  Tradisi  Menyibak  Keragaman  Dalam  Keberagaman. Yogyakarta: Teras, 2012.
Aly, Hery Noer. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2003.
Arief, Armai. Pengantar Ilmu Dan Metodologi Pendidikan Islam. Jakarta: Ciputat Press, 2002.
Azizy, Qodri A. Pendidikan (Agama ) Dalam Membangun Etika Sosial. Semarang: Aneka Ilmu, 2013.
Baso, Ahmad. “Kembali Ke Pesantren, Kembali Ke Karakter Ideologi Bangsa.”  KARSA: Journal of Social and Islamic Culture 20, no. 1 (July 10, 2012): 1–20.
Chalim,  Asep  Saifuddin.  Aswaja,  Pedoman  Untuk  Pelajar,  Guru,  Dan  Warga  NU. Jakarta: Penerbit Erlangga, 2017.
El-Said, Hamed. New Approaches to Countering Terrorism   Designing and Evaluating Counter  Radicalization  and  De-Radicalization  Programs.  London:  Palgrave Macmillan, 2015.
Fithriyah,  Mustiqowati  Ummul,  and  M.  Saiful  Umam.  “Internalisasi  Nilai-Nilai  Aswaja Dalam  Pendidikan  Islam  Sebagai  Upaya  Deradikalisasi  Menuju  Good  Citizen.” Prosiding Seminar Nasional Islam Moderat 1 (September 24, 2018): 110–124.
Hasani,  Ismail,  and  Bonar  Tigor  Naipospos.  Dari  Radikalisme  Menuju  Terorisme. Jakarta: Pustaka Masyarakat Setara, 2012.
Hendriana,  Evinna  Cinda,  and  Arnold  Jacobus.  “Implementasi  Pendidikan  Karakter  di Sekolah  Melalui  Keteladanan  dan  Pembiasaan.”  JPDI  (Jurnal  Pendidikan  Dasar Indonesia) 1, no. 2 (October 31, 2017): 25–29.
Indonesia, Media. “Sekolah Larang Hormat Bendera.” Mediaindonesia.Com, September 1,  2016.  http://mediaindonesia.com/news/read/64540/sekolah-larang-hormat- bendera/2016-09-01.
Kompas.  “Larang  Murid  Hormat  Bendera  Dan  Sungkem  Orangtua,  Guru  SD Diberhentikan.” Kompas.Com, January 26, 2016.
http://regional.kompas.com/read/2016/01/26/11533721/Larang.Murid.Hormat.
Bendera.dan.Sungkem.Orangtua.Guru.SD.Diberhentikan.
Mahbubi,  Muhammad.  Pendidikan  Karakter:  Implementasi  Aswaja  Sebagai  Nilai Pendidikan Karakter. Yogyakarta: Pustaka Ilmu, 2012.
Manan,  Syaepul.  “Pembinaan  Akhlak  Mulia  Melalui  Keteladanan  dan  Pembiasaan.”
Ta’lim 15, no. 1 (2017): 49–65.
Mansyur, Wasid. Menegaskan Islam Indonesia, Belajar Dari Tradisi Pesantren Dan NU. Surabaya: Pustaka Idea, 2014.
Misrawi,  Zuhairi. Hadratussyaikh  Hasyim  Asy’ari  Moderasi,  Keumatan,  Dan Kebangsaan. Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2010.
Muchtar,  Masyhudi,  A.  Rubaidi,  A.  Zainul  Hamdi,  Maftuhin,  and  Andre.  Aswaja  An- Nahdliyah. Surabaya: Khalista, 2007.
Muttaqin,  Ahmad  Ihwanul,  and  Syaiful  Anwar.  “Dinamika  Islam  Moderat.” TARBIYATUNA 12, no. 1 (February 15, 2019): 20–38.
Naim,  Ngainun.  “Deradicalization  Through  Islamic  Education  at  State  Institute  for Islamic Studies (IAIN) Tulungagung.” Madania 22, no. 2 (2018): 211–224.
———. “Pengembangan Pendidikan Aswaja sebagai Strategi Deradikalisasi.” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 23, no. 1 (June 15, 2015): 69–88.
Nasution, Harun. Teologi Islam; Aliran-Aliran, Sejarah Analisa Perbandingan. Jakarta: UI Press, 2008.
Prasetiawati,  Eka.  “Menanamkan  Islam  Moderat  Untuk  Menanggulangi  Radikalisme  Di Indonesia.”  Fikri :  Jurnal  Kajian  Agama,  Sosial  dan  Budaya  2,  no.  2  (December 27, 2017): 523–570.
Pusat Bahasa. Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa Depdiknas, 2008.
Rokhmad,  Abu.  “Radikalisme  Islam  dan  Upaya  Deradikalisasi  Paham  Radikal.”
Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 20, no. 1 (May 30, 2012): 79–114.
Safera,  Damar,  and  Muhammad  Chairul  Huda.  “Tradisi  Suroan  Sebagai  Tapak  Tilas Walisongo  (Studi  Di  Desa  Jatirejo  Kecamatan  Suruh  Kabupaten  Semarang).”  Al- Mada: Jurnal Agama, Sosial, dan Budaya 3, no. 1 (March 25, 2020): 66–79.
Setiawan,  Boenjamin,  Eduardus  Nugroho,  and  Budi  Santoso  Tanuwibowo.  Ensiklopedi Nasional Indonesia. Vol. 16. Jakarta: PT. Cipta Adi Pustaka, 1991.
Shoimah, Lailatus, and Yerry Soepriyanto. “Pendidikan Karakter Melalui Pembiasaan di Sekolah.” JKTP 1, no. 2 (2018): 169–175.
Singh,  Bilveer.  “Terrorist  Attacks  in  Indonesia:  Insights  for  Practicioners  and Policymakers.” In Learning From Violent Extremist Attacks: Behavioural Sciences Insights  For  Practitioners  And  Policymakers.  Toh  Tuck  Link,  Singapore:  World Scientific, 2019.
Siradj,  Said  Aqil. Ahlussunnah  Wal  Jama’ah;  Sebuah  Kritik  Historis . Jakarta:  Pustaka Cendikia Muda, 2008.
Syamsu AS, Muhammad. Ulama Pembawa Islam Di Indonesia Dan Sekitarnya. Jakarta: PT. Lentera  Basritama, 1999.
Wahyudin,  Didin.  “Pendidikan  Aswaja  sebagai  upaya  menangkal  radikalisme.” Dinamika  Penelitian:  Media  Komunikasi  Penelitian  Sosial  Keagamaan  17,  no.  2 (2017): 291–314.

## Hasil Wawancara
Sarwadi, Kepala MA Matholi’ul Huda Kedung, Wawancara, Jepara, 2 Februari 2020. Ngizudin Kurniawan, Waka Kurikulum MA Matholi’ul Huda Kedung, Wawancara, Jepara, 5 Februari 2020.
Ah.  Mudlofar,  Waka  Kesiswaan  MA  Matholi’ul  Huda  Kedung,  Wawancara,  Jepara,  17 Februari 2020
Mochammad  Solikin,  Guru  Aqidah  Akhlaq  dan  SKI  di  MA  Matholi’ul  Huda  Kedung, Wawancara, Jepara, 2 Februari 2020.