____________________________________________________________________________________ POLITEA: Jurnal Politik Islam Vol. 5  No. 1 Januari – Juni 2022 LUQMAN RICO KHASHOGI Menakar ... |64

## MENAKAR REKONSTRUKSI MAQASHID SYARIAH TELAAH GENEALOGIS PENDEKATAN SYSTEM JASSER AUDA

## LUQMAN RICO KHASHOGI
Universitas Islam Negeri Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto luqman.rico@gmail.com/luqman.rico@uinsaizu.co.id
Abstract
Maqashid  Syariah sebenarnya  bukanlah  hal  baru  dalam  tradisi  keilmuan  Islam . Umumnya,  f ormula  ini  kerap  kali  dianggap  baku  dan  tidak  perludi  persoalkan  ulang seiring  dengan  perkembangan  dan  perubahan  zaman,  sehingga  tidak  mudah  untuk mengkritisi  dan  merumuskannya  kembali.  Di  era  perkembangan  ilmu  yang  pesat  ini, Jasser  Auda  hadir  mengulas  kembali  dan  mengelaborasi Maqashid  Syariah dengan gagasan  dan  fenomena  terkini  dengan    menyuguhkan “pendekatan  sistem” (system approach ). Tulisan ini mengkaji secara kritis rekonstruksi Jasser Auda dalam Maqashid Syariah;  menggali  mata  rantai  keilmuan system  approach .  Maka,  pendekatan  yang digunakan  adalah  genealogis.  Secara  ringkas,  walaupun  antusiasme  masyarakat intelektual muslim di Indonesia terhadap system approach Jasser Auda tinggi, namun secara  genalogi  keilmuan  upaya  semacam  ini  bukan  hal  baru  yang  belum  pernah terjadi  dalam  tradisi  keilmuan  Islam.  Kuatnya  mata  rantaibercorak  Eurosentris  dalam Pendekatan  Sistem terutama  pada konsep Cognitive  Nature  of  the  System  of  Islamic Law ,  menunjukkan  bahwa  masifnya  gelombang  diskursus  soal  pentingnya mengedepankan  atau  menerapkan  Maqashid  Syariah  dapat  mengarah  pada delegitimasi  otoritas  (ulama)  dan  mengakibatkan  tercerabutnya  tradisi  mata  rantai panjang  keilmuan  klasik.  Apalagi  menganggap  agama  di  era  kontemporer  sebatas luapan  emosi  dan  perangkat  ilusi,  sehingga  alih-alih  menebar  toleransi  malah menyuburkan  resistensi.  Wacana  intelektual  berwajah  dekonstruktif  dan  ikonoklastik yang  hegemonik  semacam  ini  menyiratkan  pesan  intelektual;  perlu  penguatan antisipasi epistemologis yang sistematis. .
Key word: Rekonstruksi, Maqashid Syariah, Genealogi, Pendekatan System

## A.  Pengantar
Teori  Kontemporer  Hukum  Islam  yang  digagas  Jasser  Auda  kerap  kali  bukan hanya  mendapat  respon  positif  dari  berbagai  intelektual  Muslim  Indonesia,  tapi  juga dianggap  relevan  untuk  merespon  problematika  sosial  keagamaan  di  Indonesia. Respon  positif  itu  dapat  dilihat  dari  seringnya  ia  mendapat  kehormatan  untuk hadirdalam berbagai agenda akademis di beberapa perguruan tinggi terkemuka untuk menjelaskan teorinya,  yakni  tentang i   l-       h dan  tingginya  antusias  para akademisi  Muslim  dalam  mengulas  kembali  “paradigma”  al-Syathibi  ini,  terutama  di Perguruan Tinggi Islam Negeri.
Pada dasarnya, kajian l  l-fiqh memang menempatkan konsep m    i   l- s    ‘ h pada  posisi  penting  karena  membahas  tentang  tujuan  penetapan  hukum dalam  Agama  Islam,  dan  menurut  Jasser  Auda, untuk  memperbaharui  bukti-bukti
____________________________________________________________________________________ POLITEA: Jurnal Politik Islam Vol. 5  No. 1 Januari – Juni 2022 LUQMAN RICO KHASHOGI Menakar ... |65
keagungan ciptaan Tuhan termasuk hukum Islam, ia mengajukan “pendekatan sistem” (system approach ). 1 Membaca ulang i   l-       h dengan “pendekatan sistem” yang  disuguhkan  Jasser  Auda  rupanya  memang  dianggap  sebagai  pintu  lanjutan ranah l   i h .  Hal  ini  tentu  sebagai  respon  dan  tindaklanjut  akademis  terhadap kajian para ulama terdahulu yang populer mengulas masalah ini. 2
Untuk mengetahui m    i   l-s    ‘ h melalui al- Qur‟an dan Sunnah, biasanya dapat  dilakukan  dengan  empat  cara  yaitu i    h   l-n (makna  eksplisit), is    h   l- n (makna tersirat), l l h  l-n (makna tersimpul), dan i  i     l-n (makna yang dikehendaki). 3 Sedangkan  menurut  Wahbah  Zuhaili,  a da  4  landasan  yang  menjadi landasan maqashid al- s   i  h ; (1) tetap ( tsubut ) yang berarti berbagai hikmah secara pasti atau diduga kuat bisa direalisasikan, (2) jelas ( dzuhur ) yang berarti para fuqoha tidak  berselisih  dan  tidak absurd atas  hikmah  tersebut,  (3)  terstandarisasi  ( indhibath ) yang bermakna bahwa hikmahnya memiliki tolak ukur yang jelas dan (4) berlaku umum ( iththirad )  maksudnya  adalah  bahwa  hikmah  yang  timbul  tidak  terdapat  perbedaan lantaran perbedaan situasi daerah, tempat, dan waktu. 4
Akan  tetapi  di  era  perkembangan  ilmu  yang  pesat  saat  ini,  Jasser  Auda mengulas  kembali  dan  mengelaborasi  dengan  gagasan  dan  fenomena  terkini.  Dalam Maqashidal-Syariah as Philosophy of Islamic Law: A Systems Approach, secara lugas ia suguhkan ide pembaharuan hukum Islam berikut epistemologinya yang dirumuskan kembalibeserta  tujuan  akhirnya.  Jasser  Auda  menggunakan  istilah A  Systems Approach dalam  bukunya,  yang  dalam  konteks  keilmuan  Islam  tradisional  biasa disebut at-thariqah (metode) . Berbeda dengan Wahbah Zuhaili, realisasi dari maq ᾱ id baru  tersebut  dapat  dilihat  perkembangannya  dari  waktu  ke  waktu,  diuji,  dikontrol, diukur  dan  divalidasi  melalui Human  Development  Index  (HDI) dan Human Development Targets . 5
Namun, bagaimana sebenarnya mata rantai intelektual gagasan Jasser Auda? Apakah  responsifnya  aparatur  intelektual  negeri  ini  dan  tingginya  animo  akademisi membumikan teori ini, benar-benar karena tingginya orisinalitas gagasan tersebut?Lalu bagaimana  relevansinya  dalam  kehidupan  sosial  keagamaan  di  Indonesia?
1 Auda, J., Maqasid  al-Shariah  as Philosophy of Islamic Law: A  Systems Approach. e- book ed. (Washington: The International Institute of Islamic Thought London, 2007).
2 „Asyur, M. T. i. Maqashid al- i  h  l-Islamiyyah. 2nd ed. (Yordan: Dar al- Nafa‟is,2001)
3 Kamali, M. H, Prinsip dan Teori-teori Hukum Islam. (Yogyakarta: Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996)
4 Zuhaili, W. Ushul al-Fiqh al-Islami, Juz II. (Beirut: Dar al-Fikr, 2009)
5 Maqasid al-Shariah as Philosophy of Islamic.....
____________________________________________________________________________________ POLITEA: Jurnal Politik Islam Vol. 5  No. 1 Januari – Juni 2022 LUQMAN RICO KHASHOGI Menakar ... |66
Pertanyaan-pertanyaan  inilah,  terutama  yang  pertama,  yang  kemudian  menjadi  latar belakang penulis dan menjadi fokus tulisan ini.
Oleh  sebab  itu,  pendekatan  dalam  kajian  ini  bersifat  genealogis. Genealogi secara  sederhana  dapat  dikatakan  “penelusuran  silsilah  atau  asal  usul”. 67 Gagasan tentang genealogi muncul  dari  pidato  inaugarasi  Foucault  yang  kemudian  diterbitkan dalam  bahasa  Inggris, Discourse  on  Language (1971).  Menurut  Harrison,  istilah  dan penggunaan  genealogi  sejak  itu  menggantikan  arkeologi,  walaupun  esensi  corak berfikirnya  tetap  utuh.  Keutuhan  inilah  kemudian  terangkum  dalam  relasi  kekuasaan dan pengetahuan. Foucault untuk pertama kalinya menempatkan kata ini disandingan dengan keilmuan dan kuasa . Dan apa yang menjadi fokus Foucault tentang kekuasaan adalah “kekuasaan kiri”. 8
Melalui pendekatan genealogis, maka penulis lebih berfokus pada penelusuran kembali  asal  usul  mata  rantai  intelektual  dalam  Pendekatan  System  ( A  Systems Approach) yang  digagas  Jasser  Auda,  daripada  menemukan  hal-hal  yang  baru  di dalamnya. Bagi Nietzche, teori ini adalah “seni mencurigai”, sebab ia selalu antisipatif terhadap kandungan ideologi dari sebuah pemikiran atau sebuah pengetahuan.

## B.  Jasser Auda
Auda  lahir  pada  tahun  1966  di  Kairo  Mesir.  Seperti  halnya  para  terpelajar lainnya,  Auda  kerap  mengikuti  forum-forum  keilmuan.    Setelah  meraih  gelar  sarjana teknik  dari  Universitas  Kairo.  Pada  tahun  2004,  Auda  melanjutkan  pendidikan  strata satunya  pada  jurusan  studi  Islam  di  Universitas  Islam  Amerika  dan  menempuh program  magister  di  Universitas  yang  sama  dengan  fokus  studi  mengenai perbandingan  mazhab.  Setelah  mendapatkan  gelar  magisternya,  pengagum  Von Bartanlanffy  ini  meneruskan  ke  Kanada  untuk  melanjutkan  studi  doktoralnya.  Kali  ini Auda  memilih  konsentrasi  yang  berbeda  dari  sebelumnya,  yaitu  analisis  sistem.  Saat itu, studi mengenai analisis sistem merupakan sebuah disiplin baru yang dipopulerkan oleh Bartanlanffy dan Lazlo.
Dialektika keilmuan Auda berlangsung secara dinamis, sebab tidak sedikit dari ulama  kontemporer  memberikan  pengaruh  kuat  dalam  pengembangan  keilmuannya. Mulai dari Yusuf al-Qardhawi, Thaha Jabir al- Alwani, Hasan Turabi, dan Isma‟il Sadiq al- „Adawi.Perkembangan  karir  Auda  terutama  dalam  keilmuannya  tentang  Maqashid
6 Foucault, M, Menggugat Sejarah Ide. 1st ed. (Yogyakarta: IRCiSoD, 2002)
7 Foucault, M, Power/ Knowledge. 1st ed. (Yogyakarta: Bentang Budaya, 2002).
8 Harrison,  P.  R,  Michel  Foucault.  In:  P.  Beilharz,  ed. Teori-Teori  Sosial. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005). Hal. 130-133.
____________________________________________________________________________________ POLITEA: Jurnal Politik Islam Vol. 5  No. 1 Januari – Juni 2022 LUQMAN RICO KHASHOGI Menakar ... |67
berjalan  mulus.  Jasser  Auda  adalah Founding  Director  Al-Maqasid  Research  Centre dalam  bidang  Filsafat  Hukum  Islam,  Al-Furqan  Foundation,  London,  UK.  sejak  tahun 2005.
Kinerja ilmiahnya seperti mendapat respon positif dari banyak kalangan muslim di dunia. International Institute of Islamic Thought (IIIT) misalnya, melihat karya Auda di era  kontemporer  Nampak  sangat  menarik,  kontekstual,  dan  implementatif.  Auda kemudian  menjadi  bagian  dari  deretan  para  ilmuan  Muslim  dunia  yang  memiliki kesamaan  visi  dalam  tradisi  pengembangan  keilmuan  Islam.  IIIT  adalah  pusat  kajian untuk memfasilitasi kinerja-kinerja ilmiah yang keras dan serius, yang didasarkan pada visi,  nilai,  dan  prinsip  Islam yang  mulai  berdiri  tahun  1981  oleh  Isma‟il  Raji‟  al-Faruqi dan Anwar Ibrahim.
Aktivitas  IIIT;  riset,  seminar,  dan  konferensi  selama  kurun  waktu  20  tahun terakhir  telah  mempublikasikan  lebih  dari  250  karya  (Inggris  dan  Arab)  yang  telah diterjemahkan ke berbagai bahasa. Dalam konteks Maqashid, selain Jasser Auda, IIIT telah  memberi  ruang  terhadap  karya-karya  M.  al- Thahir  ibn  „Asyur,  Ahmad  Raysuni, dan Jamal al- Din „Atiyyah. Ringkasnya, IIIT mempromosikan penelitian akademis yang berkaitan  tentang  metodologi  dan  filosofi  berbagai  disiplin  ilmu,  dan  memberikan penekanan  khusus  pada  pengembangan  keilmuan  Islam  dalam  ilmu  social kontemporer.

## C.  Konstruksi Maqashid Syariah: Klasik dan Kontemporer
Menurut  Auda,  ada  dua  alasan  penting  kenapa  Maqasid  perlu  direkonstruksi, yaitu  adanya  krisis  kemanusiaan (ajmah  insaniyah) dan  minimnya  metode (qushur manhazhiy) untuk  menyelesaikannya.  Krisis  kemanusiaan  merupakan  realitas  yang dialami  oleh  hampir  semua  negara-negara  muslim;  di  mana  angka  kemiskinan, pengangguran,  minimnya  tingkat  pendidikan,  keamanan,  pemerataan  ekonomi  serta kesejahteraan sosial belum terwujud. Ditambah lagi, sebagian besar agamawan masih berkutat  dengan  metode  klasik,  yang  dalam  beberapa  hal  tidak  kontekstual  lagi. Akibatnya agama tidak bisa member 9 ikan fungsinya sebagai pembebas. 10
Dalam  bahasa  yang  lain,  umat  Islam  hari  ini  dihinggapi  krisis  intelektualisme, pemikiran,  atau  penalaran,  dalam  arti  yang  luas  atau  oleh  Abu  Sulayman  disebut
9 Maqasid al-Shariah as Philosophy of Islamic.....
10 Hasibuan, H. H., 2019. Jasser Auda Bapak Maqasid Syariah Kontemporer. [Online] Available at: https://islami.co [Accessed 5 Agustus 2019].
____________________________________________________________________________________ POLITEA: Jurnal Politik Islam Vol. 5  No. 1 Januari – Juni 2022 LUQMAN RICO KHASHOGI Menakar ... |68
dengan  “ crisis  of  thought ”. 11 Oleh  sebab  itu,  maka  keberhasilan  apa  pun  dan  dalam bidang  apa  pun  yang  dilakukan  baik  ekonomi,  militer,  politik,  dan  lain  sebagainya hanya  akan  bersifat  sementara  dan  tidak  akan  langgeng  selama  aspek  pemikiran masyarakatnya belum diperbaharui. 12
Dalam  kon teks  kesejarahan,  Auda  mengingatkan  bahwa  “ The Era  of Declination ” dalam tradisi fiqh terjadi saat Mongol memasuki Baghdad pada 656 H, dan ini yang mengakibatkan para ulama mulai kerap mempopulerkan imam madzhab dan mata  rantainya  sebagai  sebuah nash  fil  al-madzhab .  Konsekwensi  sosialnya,  nash- nash tersebut secara praktis dipandang lebih utama dibanding nash asli; al- Qur‟an dan Sunnah.  Akibatnya,  tradisi  ijtihad  begitu  ketat.  Auda  benar-benar  mengamini Wael  B. Hallaq  yang  mengatakan  pintu  ijtihad  tertutup.  Ia  kemudian  menyodorkan  bukti, dengan  masih  mengutip  Hallaq,  bahwa  meningkatnya  tradisi  meringkas  kitab  para ulama  terdahulu  menurutnya  dipandang  sebagai  upaya  menyibukkan  diri  (untuk  tidak mengatakan frustasi). “.. they busied themselves with summarizing..” 13
Hal ini berb eda dengan George Makdisi yang secara tegas mengatakan bahwa karakter  „teologis‟(sehingga  terkesan  kaku  dan  bahkan  dianggap  „tertutup‟)  dalam tradisi fiqh semacam ini, terutama Imam Syafi‟i, “ to create for traditionalism a science which  co uld  be  used  as  antidote  to  Kalam  (Mu‟tazilah)”. 14 Hegemoni  ilmu  Kalam Mu‟tazilah  nampak  serius  mempengaruhi  keimanan  sebagian  besar  masyarakat  luas secara radikal. Barangkali di situ titik temunya dengan kajian Syafrin, bahwa Usul Fiqh (yang disebut  George Makdisi sebagai juridical theology ) telah mengalami perubahan drastis dari sebuah disiplin yang berbicara tentang metodologi derivasi hukum menjadi sebuah ilmu yang banyak membahas mengenai epistemologi Islam. 15

## D.  Geneologi Maqashid
Maq ᾱ id secara
etimologi merupakan bentuk jamak dari maq ad , yang bermakn a “maksud, sasaran, prinsip, niat, tujuan, dan tujuan akhir”, dan lain-lain. Menurut Auda, secara terminologi maq ᾱ id didefinisikan sebagai pemahaman makna-makna,  serta  sasaran  di  balik  suatu  hukum.  Bagi  sejumlah  teoritikus  hukum
11 Sulayman, A. H. A., A Crisis of Muslim Mind. (Virginia: International Institute of Islamic Thought, 1993) 12 Sulayman, A. H. A, Towards an Islamic Theory of International Relations: New Directions for Methodology and Thought. (Virginia: International Institute of Islamic Thought, 1993).
13 Maqasid al-Shariah as Philosophy of Islamic.....
14 Makdisi, G., The Juridical Theology of Shafi„i: Origins and Significance of Ushul Fiqh. Studia Islamica, Issue 59, 1984. pp. 55-60.
15 Syafrin,  N.,  2009.  Konstruk  Epistemologi  Islam:  Telaah  bidang  Fiqh  dan  Ushul  Fiqh. Tsaqafah: Jurnal Peradaban Islam, V(2), pp. 227-251.
____________________________________________________________________________________ POLITEA: Jurnal Politik Islam Vol. 5  No. 1 Januari – Juni 2022 LUQMAN RICO KHASHOGI Menakar ... |69
Islam, Maq ᾱ id adalah  pernyataan  alternatif  untuk ma ᾱlih (kemaslahatan- kemaslahatan). 16
Al-Juwain ῑ  yang  oleh  Auda  disebut  ulama  pertama  yang  telah  menawarkan konsep maq ᾱ id – itu terkadang menyebut maq ᾱ idal-syarῑah dengan istilah ma laḥah ‘ᾱmmah (kemaslahatan umum).Sementara al-Ghazali memandang maq ᾱ id adalah al- ma ᾱlih  almursalah dengan  tiga  tingkatannya,  yaitu:  primer /necessities  ( ῑyyah), skunder/ needs  ( ḥᾱjῑyyah) dan  tersier/ luxuries  (tahs ῑnῑyyah) .  Pendapat  ulama  lain, seperti  al- Tūfῑ  dan  al-Qarᾱfῑ  yang  walau  berbeda  redaksinya  tapi  maksud  dan tujuannya  sama.  Oleh  karena  itu,  Auda  juga  mengklaim  bahwa  antara maq ᾱ id dan ma laḥah adalah sama. 17
Maqashid  Syariah  adalah  elemen-elemen  dasar  yang  harus  dipenuhi  dan dilindungi  oleh  hukum. 18 Dari  sisi mukallaf ,  Maqashid  Syariah  diperuntukkan  untuk merealisasikan kemaslahatan di dunia dan akhirat secara simultan ( li tahqiqi mashalihil ‘i    fi   n   h m w   kh  h m m ‘ n ). 19 Standar kamaslahatan itu terwujud dengan terealisasinya  tiga  kebutuhan  pokok:  kebutuhan  primer  ( dharuriyyah ),  kebutuhan sekunder ( hajiyyah ) dan tersier ( tahsiniyyah ).
Kemudian,  para  ulama  membagi  keniscayaan  menjadi  5  (lima): hifż   l-dῑn (pelestarian  agama), hifż   l-nafs (pelestarian  nyawa), hifż   l-mal (pelestarian  harta), hifż  l- ‘  l (pelestarian akal) dan hifż  l-nasl (pelestarian keturunan). Sebagian ulama menambah hifż   l-‘i (pelestarian  kehormatan)  untuk  menggenapkan  kelima al- maq ᾱ id itu menjadi enam tujuan pokok/primer atau keniscayaan. 20
Terpenuhinya kebutuhan tersebut sejatinya adalah Maqashid Syariah. Al-Sathibi menuliskan bahwa yang menentukan Maslahah adalah al- i (Allah) yang membuat hukum. Namun nilai maslahah tersebut tidak final, ada ruang dialog bagi mukallaf pada level implementasi hukum, karena adanya ruang dan waktu yang berbeda.  Keinginan mukallaf adalah  kemaslahatan  (sama  dengan  keinginan al- i‘ ),  selama kemaslahatan yang dimaksud oleh mukallaf itu tunduk dan patuh pada tujuan hukum. 21
Auda  ingin  Maqashid  tidak  lagi  berkutat  pada  lima  aspek  dasar  kebutuhan  manusia
16 Auda, J., 2008. Maqasid Al-Shariah A Beginner's Guide. London: The International Institute of Islamic Thought.
17 Maqasid al-Shariah as Philosophy of Islamic..... 18 Auda, J., 2006. Fiqh Al-Maqashid: Inathatul Ahkam Asy- i  h Bi     shi ih .
Hendron: International Institute of Islamic Thought.
19 Mas‟ud, M. K.. Filsafat Hukum Islam. (Bandung: Pustaka Pelajar, 1996)
20 Kharoufa, '. E., 2000. Philosophy Of Islamic Shariah and Its Contribution To The Science Of Contemporary Law. s.l.:Islamic Research and Training Institute.
21 Mas‟ud, M. K. Filsafat Hukum .....
____________________________________________________________________________________ POLITEA: Jurnal Politik Islam Vol. 5  No. 1 Januari – Juni 2022 LUQMAN RICO KHASHOGI Menakar ... |70
sebagaimana asy-Syatibi, melainkan juga nilai-nilai universal seperti toleransi, justice, equality, demokrasi dan HAM. 22

## E.  Catatan Maqashid Klasik
Dalam  buku  Auda,  konstruksi  klasik  dalam  Maqashid  dapat  dilihat  saat  Auda menyebut  dan menjelaskan  deretan  ulama terdahulu  pengkaji  Maqasid;  Abu  al- Ma‟ali al-Juwayni, Abu  Hamid  al-Ghazali, Al- „Izz ibn „Abd. Al-Salam, Syihab al-Din al-Qarafi, Syams  al-Din  ibn  al-Qayyim,  Abu  Ishaq  al-Syatibi. 23 Menjadi  keunggulan  Auda memang ketika deretan literature klasik ikut menjadi bagian pembenaran Pendekatan Sistem-nya. Dalam  konteks  genealogis,  menurut  Ahmad  al-Raysuni,  Imam  Syathibi bisa  dianggap  sebagai m   llim   l-awwal dan  Ibnu  „Asyur  yang  muncul  6  abad setelahnya pantas dikenal sebagai m   llim  l-tsani . 24
Akan  tetapi,  menurut  Auda,  Klasifikasi al-  maq ᾱ id klasik  hanya  fokus  pada individu daripada keluarga, masyarakat, maupun manusia secara umum. Subjek pokok dalam perspektif al- maq ᾱ id klasik lebih dominan terhadap individu (kehidupan, harga diri, dan harta individu). Bukan masyarakat (bermasyarakat, harga diri bangsa, ataupun kekayaan  dan  ekonomi  nasional). Al-maq ᾱ id klasik,  pada  teori  dasar  terlihat  tidak meliputi  nilai-nilai  paling  dasar,  yang  diakui  secara  universal,  seperti  keadilan, kebebasan dan sebagainya. Al-maq ᾱ id klasik telah dideduksi dari tradisi dan literatur pemikiran mazhab hukum Islami, bukan dari teks-teks suci (Quran dan Hadis). 25
Beberapa  kelamahan  Maqashid  tradisional,  menurut  Auda,  terdapat  pada  (1) jangkauannya yang umum dan tidak spesifik fiqh tertentu, (2) kecenderungannya yang individualis,  (3)  tidak  mengakomodasi  nilai-nilai  universal;  keadilan  dan  kebebasan, dan (4) fokus cakupannya deduktif dari literatur fiqh. 26
o Untuk  memperbaiki  yang  pertama,  Auda  menghadirkan  tokoh  kontemporer,
Nu‟man Jugaym lewat Turuq al- K s f ‘ n     shi   l-    i  h yang membagi Maqashid  menjadi  3  tingkatan; Maqashid  al- ‘Amm h (keadilan,  universalitas, kemudahan), Maqashid  al-Khasshah (kesejahteraan  anak  pada  tema  Hukum Keluarga, mencegah kejahatan pada tema Hukum Pidana, dan lainnya),  dan Maqashid al- J z i   h (maksud di balik teks/hukum tertentu).
22 23 24 25 26
____________________________________________________________________________________ POLITEA: Jurnal Politik Islam Vol. 5  No. 1 Januari – Juni 2022 LUQMAN RICO KHASHOGI Menakar ... |71
o Untuk memperbaiki yang kedua, Auda mendasarkan pada gagasan Ibn „Asyur terutama  tentang  problem  kebangsaan  yang  lebih  penting  daripada kepentingan  individual,  Rasyid  Rida  terutama  berkaitan dengan  „reformasi‟ dan  hak- hak  wanita‟,  Yusuf  al-Qardhawi  terutama  persoalan  hak-hak  asasi manusia.
o Untuk  memperbaiki  yang  ketiga  dan  keempat,  Auda  mengamini  para  tokoh kontemporer  yang  secara  langsung  menggali  (berijtihad)  dari  Nash  yang berimplikasi  pada  bahwa  hukum-hukum  yang  spesifik  ( ahkam  tafsiliyyah ) dapat  digali  juga  dari  prinsip  yang  lebih  general  ( ahkam  kulliyyat ),  yang banyak  diantara  mereka  melihat  realitas  tantangan  Islam  era  postmodern dengan  melawan taqlid dan  menjauhi  ke jumud an.  Diantaranya;  Rasyid  Rida,
al- Tahir  ibn  „Asyur,  Muhammad  al-Ghazali,  Yusuf  al-Qardhawi,  dan  Taha  al- Alwani.
Di sini, Auda tidak hanya mencoba meyakinkan lebih dominan terhadap narasi- narasi  kontemporer  seputar  urgensinya  tema  bermasyarakat,  harga  diri  bangsa, ataupun  kekayaan  dan  ekonomi  nasional,  tapi  secara  tidak  langsung  menyalakan alarm  betapa  keterbelakangan  intelektual  akan  melanda  dunia  Islam  bila  upaya menggali hal-hal baru tidak diindahkan.

## F.  New Philosophy: Upaya Integrasi
Dalam  problem  kontemporer,  Auda  menyarankan  agar  teori  Maqashid  perlu menggeser  cara  pandangnya dari  yang  semula Protection dan Preservation ke  arah Development dan Rights . 27 Ia suguhkan “pergeseran” ini karena Auda yakin bahwa “an updated  proof  of  God‟s  perfection  of  His  creation  should  now  rely  on  a  systems approach rather than previous causality- based arguments.” 28 Keagungan Tuhan musti digali manusia untuk semakin mendekat kepada-Nya.
Di  sini,  Auda  jauh  memberikan  ruang  untuk  mengintegrasikan  “Islamic philosophy and theory of Islamic law” demi menemukan “new philosophy.” 29 Dan “new philosophy”  itu  adalah  “Islamic  systems  philosophy”.  Katanya,  “ Islamic  systems philosophy is  an  idea  that  this  book  is  trying  to  propose  and  promote.” 30 Secara implementatif,  s umbangan  filsafat  system  menurut  Auda  adalah  ada  pada  “…the
27 28 29 30
____________________________________________________________________________________ POLITEA: Jurnal Politik Islam Vol. 5  No. 1 Januari – Juni 2022 LUQMAN RICO KHASHOGI Menakar ... |72
concept  of  „purposefulness‟  (maqashid)  with all  of  its  teleological  shadows”,  dan oleh karenanya ia harus hadir dalam ruang diskursus filsafat dan sains. 31
Meskipun Auda secara tegas mengikuti Tariq Ramadan dalam Western Muslims and the Future of Islam , tentang scholastic traditionalism (tradisionalisme bermadzhab) sebagai bentuk untuk tetap berada dalam batasan historis madzhab-madzhab tertentu, akan  tetapi  menurutnya,  saat  ini  telah  banyak  ulama  kontemporer  menggunakan madzhab- madzhab  fiqh  tradisional  sebagai  „argumen-argumen  pendukung‟,  bukan sebagai argument utama yang otoritasnya orisinil. 32
Menurutnya,  inilah i mplikasi modernitas paling relevan, yaitu munculnya ide-ide baru filosofis dari  barisan kaum muslim tradisionalis di Mesir yang terpengaruh tradisi Barat. Sehingga, filsafat Barat bukan hanya mulai menemukan media genalogis dalam pemikiran  Islam  secara  umum  tapi  juga  secara  khusus  mendorong  berbagai metodologi  baru  dalam  Ushul  Fiqh.  Akibatnya,  klasifikasi  berbagai  teori  hukum  Islam kontemporer sudah tidak mudah merujuk pada madzhab Syafi‟i, Hambali, Hanafi, dan lain sebagainya. 33

## G.  Konstruksi Pendekatan System
Secara  genealogis,  teori  system  diambil  setidaknya  dari  Bertalanffy  (holistik, saling  mempengaruhi,  hierarkis,  bertujuan),  Katz  dan  Kahn  (keterbukaan),  Ackoff (saling  mempengaruhi), Churchman  (bertujuan), Boulding  (keteraturan),  Bowler  (alam semesta  hierarkies),  Maturana  dan  Varela  (pelestarian  diri),  Gharajedaghi (keterbukaan, bertujuan, multidimensionalitas, tidak intuitif, interaksi antar komponen), Hitcins  (holism,  keterbukaan,  keterpaduan),  Jordan  (structural  dan  fungsional),  Beer (selalu  bertahan  hidup),  Skyttner  (kemenyeluruhan,  prinsip  hierarkis,  keseimbangan, stabilitas),  Miller  (hierarkis),  Kircher  (hierarkis),  De  Chardin  (hierarkis),  Laszlo (tingkatan-tingkatan  parallel),  Klir  (hierarkis  epistemologis). 34 Tidak  mudah  menyusun puzzle baru yang islami.
Namun,  Auda  memberikan  filter  kuat  dan  menjelaskan  bahwa  Pendekatan System yang ia maksud memiliki 6 karakter dasar: 35
a. Watak Kognitif System ( Cognitive Nature of the System of Islamic Law ).Hal yang  paling  ditekankan  di  sini  adalah  perlu  proporsionalitas  aspek  syariah,
31
32 33 34
35
____________________________________________________________________________________ POLITEA: Jurnal Politik Islam Vol. 5  No. 1 Januari – Juni 2022 LUQMAN RICO KHASHOGI Menakar ... |73
fiqh, ‘   f ,  dan  kanun  untuk  menghindari  manipulasi  suara  Tuhan  dan objektivikasi. Sebab kita tidak boleh klaim kehendak Tuhan adalah apa yang kita  interpretasikan.  Sebab  fiqh  merupakan  bagian  dari  kognisi  ( idrak )  dan pemahaman  ( fahm )  manusia.  Mengutip  al- Baidhowi,  Auda  mencatat  “the belief  that  a  certain  ruling  is  so  and  so  according  to  God  is  a  claim  that  is impossible to verify”.
b. Kemenyeluruhan Sistem Hukum Islam ( Wholeness of the System of Islamic Law ).  Mengandalkan  satu  Nash  untuk  menyelesaikan  berbagai  kasus kontemporer  tanpa  melihat  Nash  terkait  lainnya  akan  berujung  pada reduksionis.  Maka,  p erlu  upaya  membangun  dan  mengintegrasikan argument teologis dan rasional supaya lebih filosofis.
c. Keterbukaan  Sistem  Hukum  Islam  ( Openness  of  the  System  of  Islamic Law ).Melakukan  upaya  “kultur  kognitif”;  membangun  kerangka  mental  dan nuansa  realitas  yang  dengan  itu  seseorang  memandang  dan  berinteraksi dengan  dunia  luar. Ini  adalah  respon  terhadap  ungkapan  pintu  ijtihad  telah tertutup. Perlu berinteraksi dengan wawasan lingkungan dan lainnya.
d. Hierarki yang saling terkait dalam Hukum Islam ( Interrelated Hierarchy of the System  of  Islamic  Law ).Rekonstruksi  hierarki  sumber  hukum  Islam  era kontemporer  perlu  dilakukan.  Sebab ini  adalah  aktivitas  kognitif  paling fundamental.
e. Multidimensional dalam Hukum Islam ( Multi-Dimensionality of the System of Islamic  Law ).  Solusinya,  dengan kontekstualisasi  nash  yang  optimal, sebab konsepsi tarjih dan kemansukhan untuk nash yang bertentangan sudah tidak relevan.  Artinya,  i de  yang  tendensius-konfrontatif  dianalisis  dengan  cara dimenangkan  bersama-sama  ( win-win  games ),  bukan  mengalahkan  pihak lain.
f. Kebermaksudan  dalam  Hukum  Islam  ( Purposefulness  of  the  System  of Islamic  Law ).  Maqashid  kenabian  ibn  Asyur  digunakan  Auda  oleh  sebab sangat  relevan  dan  rasional.  Hal  ini  sebagai  gerak Menciptakan  perangkat “system pencari tujuan” ( goal-seeking systems ) untuk mencapai tujuan akhir dengan  mengikuti  cara-cara  yang  sama  pada  lingkungan  yang  sama,  dan tidak memiliki kesempatan atau pilihan untuk mengubah cara-caranya demi menggapai tujuan yang sama.
Di  sini,  Auda  secara  tegas  terlihat  ingin  memutus  mata  rantai  filsafat  Barat dengan mengatakan bahwa “ systems philosophy” yang menjadi penegasannya adalah
____________________________________________________________________________________ POLITEA: Jurnal Politik Islam Vol. 5  No. 1 Januari – Juni 2022 LUQMAN RICO KHASHOGI Menakar ... |74
“rational  and  non-eurocentric  „post-postmodern‟  philosophy”, 36 walaupun  ia  tidak mampu  menghalau  wacana  postmodern  itu  dengan  kembali  bukan  hanya  mengurai diskurus  yang  berkembang,  tapi  juga  bahkan  mempertimbangkannya. Ia  memahami betul  bahwa  sebagian  besar  teori  filsafat  system  menolak  konsep  ketuhanan  secara keseluruhan karena “trauma”  dengan  agama.  Pendekatan  metodis  Auda ini,  menurut Anas S. Al-Syaikh Ali, berdampak pada rekonstruksi hukum Islam. 37
Auda  menyadari  dari  awal  bahwa “according  to  systems  philosophy…  the problems of the world could be solved neither via more technological advances nor via some  sort  of nihilism.” Namun,  i a  tetap  suguhkan  teori  ini  karena  Auda  yakin  bahwa “an  updated  proof  of  God‟s  perfection  of  His  creation  should  now  rely  on  a  systems approach rather than previous causality- based arguments.” 38 Keagungan Tuhan musti digali manusia untuk semakin mendekat kepada-Nya dengan media baru. Asumsinya, tidak ada salahnya pendekatan system “diislamkan”.
Hal  ini  karena,  berdasarkan  para  teoritikus  filsafat  system,  secara  substansi pendekatan  system  adalah “a  holistic  approach,  in  which  an  entity  is  dealt  with  as  a whole system that consists of a number of subsystems.”Auda memberikan ruang untuk mengintegrasikan  “Islamic  philosophy  and  theory  of  Islamic  law”  demi  menemukan “new  philosophy,”  yaitu  “Islamic  systems  philosophy”  sebagai  gagasan  inti  dari  buku Auda tersebut yang dicoba untuk ditebarkan dan diterima. “The set of fundamentals of Islamic  law  ( ushul  al-fiqh )  is  a  „system,‟  which  will  be  analysed  according  to  a  set  of features.” Ungkapnya meyakinkan. 39
Sumbangan filsafat  system  menurut  Auda adalah  ada pada  “…the  concept  of „purposefulness‟ (maqashid) with all of its teleological shadows”, dan oleh karenanya ia harus  hadir  dalam  ruang  diskursus  filsafat  dan  sains. 40 Dari  sini  terlihat,  baik terminologi yang digunakan Auda maupun gerak rasionalisasi filosofisnya bukan hanya masih  tetap  eurosentris,  tapi  juga  mata  rantai  intelektualnya  masih  terikat  dengan tokoh klasik Islam dan kontemporer, misalnya yang cukup berpengaruh adalah Thohir ibn „Asyur.
36 37 38 39 40
____________________________________________________________________________________ POLITEA: Jurnal Politik Islam Vol. 5  No. 1 Januari – Juni 2022 LUQMAN RICO KHASHOGI Menakar ... |75

## H.  Sumber Hukum Baru dan Tafsir Sosiologis Masyarakat Muslim
Kata  Auda  yang  mengamini  Esposito,  penjajahan  terhadap  Negara-negara yang  mayoritas  Muslim  berdampak  pada  selain  munculnya  problematika  baru  yang menuntut  solusi  baru,  ada  pula  yang  paling  penting;  munculnya  berbagai  perspektif baru dalam keilmuan. Pada Bab ke-4, Auda menjelaskan bahwa dalil-dalil hukum Islam tradisional  secara  singkat  adalah  (1)  al- Qur‟an,  (2)  Sunnah,  (3)  Ijma‟,  (4)  Qias,  (5) Kemaslahatan, (6) Istihsan, (7) „Uruf, (8) Pendapat Imam, (9) Pendapat Sahabat dan (10) Istishab.
Adapun saat ini, oleh sebab perkembangan dan perpaduan aktivitas intelektual dalam  tradisi  Islam,  dalil-dalil  hukum  Islam  memiliki  tingkatan  otoritas  yang  berbeda. Sehingga  menggeser  posisi  tradisioanlisme  ke  arah,  bukan  hanya  modernisme  tapi juga  pola  postmodernisme.  Sehingga  menurut  Auda  urutannya  adalah  (1)  al- Qur‟an, (2)  Sunnah,  (3)  Kemaslahatan  Islam  tertinggi  (yang  terinduksi  dari  al- Qur‟an  dan Sunnah),  (4)  hukum  dari  para  ulama  madzhab  fiqh  tradisional,  (5)  berbagai  argumen dan  cara  pandang  „rasional‟  terhadap  problematika  kekinian,  (6)  nilai-nilai  modern; HAM dan konsensus internasional lainnya. 41
Dalam  konteks sosiologi umat Islam, Auda setuju terhadap tipologi versi Tariq Ramadan  bukan  hanya  karena  tidak  mengikuti  klasifikasi  sebelumnya  yang  memiliki kecenderungan  subjektif,  tapi  juga  karena  ia  melihat  dan  mengikuti  kecenderungan yang  muncul  dalam  pemikiran  Islam  kekinian  yang  merepresentasikan  aliran-aliran pemikiran Islam dari berbagai pergerakan yang lebih akurat.
Meskipun demikian, Auda tidak bisa keluar dari pola-pola temuan para sarjana Eropa.  Klasifikasi  „klasik‟  diambil  dari  H.  Gibb,  W.  Smith,  A.  Hourani,  L.  Binder,  H. Mintjes  dan  R.  Humphery  yang  membagi  „ideolog-ideologi  Islam‟  menjadi  3  tipologi; „tradisionalisme/  fundamentalisme‟,  „modernisme‟,  dan  „sekularisme‟.  Auda  juga mempertimbangkan  pola  John  Esposito  yang  membagi  tipe  kaum  muslim  menjadi „konservatif‟,  „neo-tradisionalis‟,  „reformis‟  dan  „sekularis‟  yang  melihat  respon masyarakat  muslim  terhadap  modernisasi  dan  perubahan  social-politik  Islam.  Yvonne Haddad  yang  membagi  karakter  masyarakat  Islam  menjadi  3;  „neo-normativis‟, „normativis‟,  dan  „akulturasionis‟  ( acculturationist )  juga  menjadi  pertimbangan  Auda. Auda  juga  tampak  apresiatif  terhadap  gagasan  William  Shepard  saat  memetakan respon masyarakat muslim terhadap pengaruh Barat dan usulannya untuk rehabilitasi sejarah  Islam,  dengan  pertama-tama  mengklasifikasikannya  menjadi  2  dimensi; totalisme Islam dan modernitas. Auda juga tidak meninggalkan temuan John Voll yang
____________________________________________________________________________________ POLITEA: Jurnal Politik Islam Vol. 5  No. 1 Januari – Juni 2022 LUQMAN RICO KHASHOGI Menakar ... |76
menganalisis  berbagai  „gaya  beraksi‟  dalam  sejarah  Islam  dengan  mengklasifikasnya menjadi „adapsionis‟ ( adaptionist ), „konservatif‟, dan „fundamentalis‟. Auda masih juga mempertimbangkan  klasifikasi  Fazlur  Rahman  yang  dominan  menyu guhkan  „neo- fundamentalisme‟,  „modernisme  Islam‟,  dan  „fundamentalis  posmodernis‟  yang semangat dasarnya anti-Barat.
Berikut  kerangka  sosiologis  elaborasi  Auda yang  menyuguhkan  3 kecenderungan  pokok  dari  berbagai  macam  teori  hukum  Islam  kontemporer,  yaitu: tradisionalisme,  modernisme,  dan  postmodernisme,  dengan  masing-masing  mata rantai intelektualnya. 42
Pertama, Tradisionalisme .  Variannya  adalah  (1)  Tradisionalisme  Bermadzhab, (2)  Neo-Tradisionalisme  Bermadzhab,  (3)  Neo-Literalisme,  dan  (4)  Teori-Teori Berbasis Ideologi. Kedua, Modernisme . Variannya adalah (1) Reinterpretasi Reformis, (2)  Reinterpretasi  Apologis,  (3)  Teori-Teori  Terarah  oleh  Maslahat,  (4)  Revisionisme Usul,  dan  (5)  Reinterpretasi  Terarah  oleh  Dialog.  Ketiga,  Posmodernisme.  Variannya adalah  (1)  Post-Strukturalisme,  (2)  Historisisme  ( Historicity  of  Means/  or  Ends ),  (3) Neo-Rasionalisme,  (4)  Studi  Legal  Kritis  ( Critical  Legal  Studies ),  dan  (5)  Post- Kolonialisme.
Potret sosiologis masyarakat Muslim dunia dari Auda semacam ini, selain bisa menjadi acuan baru pemetaan potensi-potensi sumber daya kondisi umat Islam di satu sisi, juga di sisi lain justru dapat memberikan dampak buruk akibat generaliasi subjektif dan  relatif.  Padahal,  realitas  sosial  masyarakat  perlu  bukan  hanya  mengedepankan pendekatan lokalitas yang khas, tapi juga kerangka pandang yang proporsional sesuai sosio-kulturgeografis  daerah.  Tapi  menariknya,  daripada  para  intelektual  atau  NGO sebelumnya, Auda membedah lebih luas pola-pola sosiologis masyarakat Muslim yang dialektis.  Secara tidak  langsung  ini  dapat  dianggap  menggeser  algoritma  lama  dalam kategorisasiaktivisme masyarakat Islam.

## I.  Beberapa Respon Kerja Intelektual
Kajian  Khusniati  Rofah,  dalam Teori  Sistem  Sebagai  Filosofi  Dan  Metodologi Analisis Hukum Islam Yang Berorientasi Maqashid Al- i  h (Tel  h A  s Pemiki  n Jasser  Auda) menemukan  bahwa  Jasser  Auda  telah  berhasil  menghadirkan  nuansa baru  dalam  upaya  reformasihukum  Islam  dengan  mengitegrasikan  disiplin  ilmu  lain, yaitu teori  sistem untuk  merumuskan  hukum  Islam  yang  adaptif  dan  dinamis.(Rofah, 2016)  Kajiannya  sebatas  respon  apresiatif.  Mirip  dengan  penelitian Muhammad
____________________________________________________________________________________ POLITEA: Jurnal Politik Islam Vol. 5  No. 1 Januari – Juni 2022 LUQMAN RICO KHASHOGI Menakar ... |77
Salahuddin  dalam en j     k m   sl m    ng   nkl sif    m nis is   An lisis  Pemiki  n J sse  A    Ten  ng      i        Ah. Hanya saja, ia menyarankan pembaca harus dapat dibedakan dengan teliti apakah hasil pemikiran Auda ini masuk wilayah l m  l- n   l-fikr al- sl m ataukah i  s   isl mi  h .
Salahuddin  terkesan  karena  Auda  tegas  melakukan  pengembangan  konsep m    i yang lebih erat dengan konsep HAM internasional modern, dan menyuguhkan saran  agar  realisasi m    i terukur  secara  empirik  melalui Human  Development Targets yang  ditetapkan  oleh  PBB. Berbeda  dengan Muhammad  Iqbal  Fasa, dalam Reformasi  Pemahaman Teo i       i          h  (An lisis  Pen ek   n   is em Jasser  Auda) ,  yang  mengembangkan  pemikiran  Jasser  Auda  dengan  menawarkan konsep Maq ᾱ id Syariah  dalam  konteks  Ekonomi  Islam,  karena  Auda  berhasil meletakkan  dan  mengembangkan  konsep human  development sebagai  target  utama dari ma laḥaḥ ( public  interest ).Dalam  sistem  ekonomi  Islam,  ringkas  Iqbal  Fasa,  niat ibadah dalam  melakukan aktivitas akan menghasilkan ma laḥaḥ , dimana tujuan akhir kegiatan  tersebut  adalah  tercapainya fal ᾱḥ (keseimbangan  antara  kebutuhan  dunia dan  akhirat).  Sehingga,  konsep  „ Ibadah,  Ma laḥaḥ,  Falᾱḥ merupakan  satu  kesatuan yang utuh yang terintegrasi (integrated) agar terciptanya Maq ᾱ i         h. 43
Sedangkan  Amin  Abdullah,  dalam Epistemologi  Keilmuan  Kalam  dan  Fikih Dalam Merespon Perubahan di Era Negara-Bangsa dan Globalisasi (Pemikiran Filsafat Keilmuan  Agama  Islam  Jasser  Auda), juga mengapresiasi keberanian  Auda  merubah paradigma dan teori m    i yang lama ke teori m    i yang baru,yakni bergesernya titik  tekan protection (perlindungan)  dan preservation (penjagaan;  pelestarian)  kepada development ( pembangunan ; pengembangan ) dan right (hak-hak).  Amin,  seperti halnya Iqbal Fasa , juga kagum dengan diajukannya konsep human development sebagai target utama dari maslahah ( public interest ) masa kini; maslalah inilah,  katanya,  yang  mestinya  menjadi  sasaran  dari m    i   s      h untuk direalisasikan melalui hukum Islam yang komprehensif. 44
Adapun  kajian  Abbas  Arfan,  dalam i          h se  g i    m e     k m Islam (Analisis Terhadap Pemikiran Jassser Auda) pada dasarnya sependapat, tapi ia kecewa  karena  Auda  lebih  berfokus  ke  bidang ibadah dan m   m l h ,  dan  terlihat segan  masuk  ranah fi h  jin   h . (Arfan,  2013) Namun  demikian,  menurut  Washil,  Jaser
43 Fasa, M. I, Reformasi Pemahaman Teori Maq  id Syariah (Analisis Pendekatan Sistem Jasser Auda). HUNAFA, Jurnal Studia Islamika, 13(2), ., 2016. hal. 218-246.
44 Abdullah, M. A, Epistemologi Keilmuan Kalam dan Fikih Dalam Merespon Perubahan di Era Negara-Bangsa dan Globalisasi (Pemikiran Filsafat Keilmuan Agama Islam Jasser Auda). Media Syariah, XIV(2), 2012. hal. 123-149.
____________________________________________________________________________________ POLITEA: Jurnal Politik Islam Vol. 5  No. 1 Januari – Juni 2022 LUQMAN RICO KHASHOGI Menakar ... |78
Auda  berhasil  memberikan  pemahaman  akan  pentingnya  fleksibilitas  dalam  hukum Islam sebagai prasyarat untuk kemajuan Islam itu sendiri. Hukum Islam yang rigid dan kaku  tidak  menyumbang  apapun  kecuali  keterbelakangan  karena  gagap  dalam aplikasinya  di  dunia  modern.  Auda  dalam  batas-batas  tertentu  telah  berhasil melakukan reformasi hukum Islam melalui teori maqashidnya, agar hukum Islam lebih membumi dan bersifat kekinian. 45
Marfiyanto di lain sisi berharap, bahwa pendekatan berbasis maqashid mampu memberikankontribusi dalam  pengembangan ushul fiqh, karena teori maqashid cocok dengan  kriteria  metodologi  dasar  yang  bersifat  rasional,  kegunaan,  keadilan,  dan moralitas,  sehingga  hukum  Islam  dapat  mengayomi  semua  pihak,  dan  pada  akhirnya dapat memberikan manfaatnya bagi semua manusia. 46
Dari sini terlihat, baik Amin Abdullah, Iqbal Fasa, Khusniati Rofah, Salahuddin, Washil,  atau  Marfiyanto  mempunyai  beberapa  kesamaan. Pertama ,  mereka  sama- sama  mengapresiasi ijtihad Jasser  Auda  dengan  “teori  system”nya. Kedua ,  mereka juga sepakat bahwa pengembangan teori Auda, yaknibergesernya teori m    i yang lama  ke  teori m    i yang  baru,  perlu  mendapat  perhatian  yang  serius  terutama dalam  implementasinya. Ketiga , mereka sama-sama belum  melihat korelasi kuat mata rantai  keilmuan  Auda  dengan  para  tokoh  Islam  klasik  terutama,  yang  sebenarnya pernah  mengulas  hal  yang  sama. Keempat ,  implementasi  pendekatan  sistem  dalam ranah praktis tidak hanya belum memadai direalisasikan, tapi juga operasional teorinya belum sampai pada ilmu terapan.
Khilmi,  misalnya,  yang  mengurai  dengan  hati-hati  soal peran  dan  kontribusi Maqasid Syariah dalam pembentukan Peraturan Daerah dan muatan Uruf berdasarkan kemaslahatan  ( purposefulness )  dalam  pembentukan  Peraturan  Daerah  juga  tidak cukup  meyakinkan  bahwa  hasil  telaahnya  soal  Maqashid  dapat  diterapkan  dengan tepat di kasus lain. 47
Dari sini juga dapat dilihat bahwa gagasan Jasser Auda, selain cukup menyita perhatian  para  intelektual  Muslim  kontemporer,juga  merupakan  indikasi  kuat  bahwa teori  yang  dibangunnya  layak  menjadi  perhatian  serius  yang  relevan  bagi  para inteligensia Muslim Indonesia dan benar-benar sangat hegemonik, karena hampir tidak satu pun yang melontarkan kritik berarti.
45 Washil, A., 2019. Memahami Maqashid Syariah Perspektif Jaser Auda. JPIK; Jurnal Pemikiran dan Ilmu Keislaman=, 2(1), pp. 19-42.
46 Marfiyanto, T., 2019. Maqasid Syariah dan Pendekatan Teori Sistem dalam Hukum Islam Menurut Yasser Auda. Jurnal Kajian Hukum Islam, 6(1), pp. 1-13.
47 Khilmi, E. F., 2019. Peran Maqasid Syariah Dalam Pembentukan Peraturan Daerah (Studi Pendekatan Sistem Jasser Auda). Jurnal Justiabelen, 1(2), pp. 219-233.
____________________________________________________________________________________ POLITEA: Jurnal Politik Islam Vol. 5  No. 1 Januari – Juni 2022 LUQMAN RICO KHASHOGI Menakar ... |79

## J.  Menakar “Islamic Systems Philosophy”
Ketika tolok ukur Maslahah, yang menjadi sasaran dari Maqashid Syariah dalam merealisasikan  hukum  Islam,  divalidasi  melalui Human  Development  Index  (HDI) dan Human  Development  Targets, maka  Auda  secara  tegas  sejatinya  tidak  hanya memindahkan  orbit Maslahah dari  “God  Development  Targets”  ke  “Human Development  Targets”,  tapi  juga  menguatkan  landasan  antroposentris.Padahal, humanisme  sekuler  mudah  bersemayam  di  ruang  ini;  ada  tuntutan  untuk tidak“mensucikan  pemikiran  keagamaan”  ( taqdis  afkar  al-dini )  di  satu  sisi,  tapi disuguhkan dengan hidangan relativisme di sisi yang lain.
Memang,  ketika  teologinya  diubah  menjadi  berorientasi  pada  kemanusiaan, yang  terbayang  bisa  jadi  gagasan-gagasan Eupraxophy -nya  Paul  Kurtz  atau  Charles Francis  Potter  soal  humanismenya  itu.  Manusia  tidak  lagi  untuk  Tuhan,  tapi  Tuhan untuk manusia. Segala tingkah laku manusia dengan dirinya atau sesama tidak penting lagi  untuk  (mengharap  ridho)  Tuhan  atau  bukan,  sebab  yang  utama  adalah  bisa manfaat  untuk  sesama.  Tolok  ukur  kemanfaatannya  terkadang  mendasar  pada utilitariannyaseputar  Jeremy  Bentham  dan  John  S.  Mill,  atau  minimal  diserahkan  ke public reason seperti kata Ahmed An- Na‟im. 48
Bisa  jadi  kini  memang  Tuhan  tidak  lagi  menjadi  pusat  peruntukan  dan  ukuran segala sesuatu. Agama dipasung agar tidak masuk ke ranah publik. Ukuran moralitas bukan  Agama,  tapi  (konsesus)  publik.  Bermoral  tidak  mesti  religious.  Islami  belum tentu humanis.Dengan agak malu-malu bisa jadi tidak sedikit yang mengamini Ludwig Feuerbach bahwa “religion  is  the  dream  of  the human mind”.  Agama sebatas  luapan emosi  dan  perangkat  ilusi,  sehingga  potensial  untuk  dimodifikasi, dipreteli ,  dan dipolitisasi.
Konsep Cognitive Nature of the System of Islamic Law memiliki kecenderungan untuk itu. Bisa jadi diarahkan menekan politisasi Agama dan monopoli kebenaran, tapi secara  general  kredibilitas  para  ulama  juga  terdampak.  Menggilas taqdis  afkar  al- dini atau  menghidangkan  relativisme  muranya  sama,  mendelegitimasi  otoritas  dan biasanya ikonoklas .  Semangatnya  mendekonstruksi;  merobohkan,  meruntuhkan, menghancurkan,  dan  pemusnahan.Agama  pada  akhirnya  termarginalkan.Mungkin resistensi terhadap Agama semacam ini harapannya,  seperti kata Haryatmoko, 49 bisa mencapai  apa  yang  pernah  diraih  Eropa  dengan  Abad  Pencerahannya  itu.Padahal,
48 49
____________________________________________________________________________________ POLITEA: Jurnal Politik Islam Vol. 5  No. 1 Januari – Juni 2022 LUQMAN RICO KHASHOGI Menakar ... |80
Eropa membayar mahal dengan gelombang besar sekularisasinya dan menanggalkan spiritualismenya.Akibatnya,  Eropa  harus  menelan  nihilisme,  relativisme,  dan humanisme sekuler.
Agak sulit membayangkan di Indonesia bertebaran buku misalnya soal Religion Without  God , Spirituality  Without  God , God  Without  Religion , A  Guide  to  Spirituality Without  Religion ,  atau  semacamnya. Menyuguhkan Cognitive  Natureof  the  System  of Islamic Law dapat berpeluang pada meningkatnya resistensi terhadap Agama daripada toleransi  terhadap  sesama.Dari  sini,  rekonstruksi  Maqashid  Syariah  sebagai Islamic Systems  Philosophy tidak  hanya  sekedar  “non-eurocentric  „post-postmodern‟ philosophy” .

## K.  Penutup
Maqashid Syariah “gaya baru” ini merupakan hasil ijtihad seorang Muslim yang bergelut  dengan  kondisi  sosial  Barat,  yang  tertuntut  untuk  selalu survive ,  sehingga diharapkan  dapat  menyelesaikan  dan  mendamaikan  berbagai  persoalan  kebudayaan mereka  dengan  budaya  lokal  setempat.  Gagasan  Auda  seolah  seperti  mendapat relevansinya  dan dinilai mempunyai  kemampuan  untuk  menyusun  jembatan  dialog yang  efektif  serta telah  memberikan  pemahaman  soal  urgensi  fleksibilitas  dalam hukum  Islam  sebagai  prasyarat  untuk  kemajuan  Islam  supaya  dapat  diaplikasikan  di dunia modern.
Padahal  upaya- upayameyakinkan  bahwa  “validitas  ijtihad  harus  ditentukan berdasarkan  tingkat  realisasi  Maqashid  Syariah” ini  secara  epistemologis  selain cenderung  berwajah  postmodernisme  yang  antroposentris,  dekonstruktif  dan ikonoklastis,  k onstruksi Pendekatan  Sistem -nya  juga  menandakan  kuatnya  hegemoni eurosentris  yang  lebih  bersifat  wacana  naratifdaripada  aplikatif,  dan  secara  tidak langsung menyiratkan pesan perlunya kerja besar untuk penguatan epistmologi Islam. Pada  akhirnya,  kita  tidak  ingin  gencar  dan  masifnya  gelombang  diskursussoal pentingnya  mengedepankan  atau  menerapkan  Maqashid  Syariah  berdampak padamendelegitimasi  apalagi  secara  sporadis  meruntuhkan  otoritas(ulama)  dengan generalisasi  dan  mengakibatkan  tercerabutnya  tradisi  mata  rantai  panjang  keilmuan klasik.  Apalagi  menganggap  agama  di  era  kontemporer  sebatas  luapan  emosi  dan perangkat  ilusi,  sehingga  alih-alih  menebar  toleransi  malah  menyuburkan  resistensi. Demikian  kiranya  tantangan  ke  depan  “rekonstruksi”  ini.Adapun  uraian  yang  perlu diangkat kembali dan belum diimplementasikan secara optimal, menurut penulis, justru
____________________________________________________________________________________ POLITEA: Jurnal Politik Islam Vol. 5  No. 1 Januari – Juni 2022 LUQMAN RICO KHASHOGI Menakar ... |81
ada pada model tafsir sosiologis Auda yang tiga itu, yang dapat menggeser algoritma lama dalam kategorisasi aktivisme masyarakat Islam.

## References
„Asyur,  M.  T.  i.,  2001. Maqashid  al- i  h   l-Islamiyyah. 2nd  ed.  Yordan:  Dar  al- Nafa‟is.
Abdullah,  M.  A.,  2012.  Epistemologi  Keilmuan  Kalam  dan  Fikih  Dalam  Merespon Perubahan di Era Negara-Bangsa dan Globalisasi (Pemikiran Filsafat Keilmuan Agama Islam Jasser Auda). Media Syariah, XIV(2), pp. 123-149. al- Amidi, „. i. M., 2003. al-Ihkam fi Ushul al-Ahkam Juz III. Riyadh: Dar asy- Shami‟I. al-Ghazali,  A.  H.  M.,  1998. al- s  shf   min  ‘ lmi   l-Ushul. Beirut:  Mu‟assasah  al-
Risalah.
al-Khadimi, N. i. M., 2001. ‘ lm   l-Maqashid al-    i  h. Riyadh: Maktabah al-Ubaikan. al-Raysuni,  A.,  1995. Nadzariyah  al- shi   ‘in     l-Imam  al-Syathibi. Riyadh:  Dar al- „Alamiyyah li al-Kitab al-Islami.
al-Syathibi, A. I., 1996. al-Muwafaqat fi Ushul al- i  h. Beirut: Dar al- Ma‟rifat.
Arfan,  A.,  2013. Maq  id  Syar  ah  sebagai  Sumber  Hukum  Islam  (Analisis  Terhadap Pemikiran Jassser Auda). Al-MANAHIJ: Jurnal Kajian Hukum Islam, VII(2), pp. 183-194.
Auda,  J.,  2006. Fiqh  Al-Maqashid:  Inathatul  Ahkam  Asy- i  h  Bi      shi ih .
Hendron: International Institute of Islamic Thought.
Auda,  J.,  2007. Maqasid  al-Shariah  as  Philosophy  of  Islamic  Law:  A  Systems Approach. e-book  ed.  Washington:  The  International  Institute  of  Islamic Thought London.
Auda,  J.,  2008. Maqasid  Al-Shariah  A  Beginner's  Guide. London:  The  International Institute of Islamic Thought.
Fanani,  M.,  2008. Metode  Studi  Islam:  Aplikasi  Sosiologi  Pengetahuan  Sebagai  Cara Pandang. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Fasa, M. I., 2016. Reformasi Pemahaman Teori Maq  id Syariah (Analisis Pendekatan
Sistem Jasser Auda). HUNAFA, Jurnal Studia Islamika, 13(2), pp. 218-246.
Foucault, M., 2002. Menggugat Sejarah Ide. 1st ed. Yogyakarta: IRCiSoD.
Foucault, M., 2002. Power/ Knowledge. 1st ed. Yogyakarta: Bentang Budaya.
Harrison,  P.  R.,  2005.  Michel  Foucault.  In:  P.  Beilharz,  ed. Teori-Teori  Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
____________________________________________________________________________________ POLITEA: Jurnal Politik Islam Vol. 5  No. 1 Januari – Juni 2022 LUQMAN RICO KHASHOGI Menakar ... |82
Hasibuan,  H.  H.,  2019. Jasser  Auda  Bapak  Maqasid  Syariah  Kontemporer. [Online] Available at: https://islami.co
[Accessed 5 Agustus 2019].
Kamali,  M.  H.,  1996. Prinsip  dan  Teori-teori  Hukum  Islam. Yogyakarta:  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Kharoufa,  '.  E.,  2000. Philosophy  Of  Islamic  Shariah  and  Its  Contribution  To  The Science Of Contemporary Law. s.l.:Islamic Research and Training Institute.
Khilmi,  E.  F.,  2019.  Peran  Maqasid  Syariah  Dalam  Pembentukan  Peraturan  Daerah
(Studi Pendekatan Sistem Jasser Auda). Jurnal Justiabelen, 1(2), pp. 219-233. Luckmann,  P.  L.  B.  -.  T.,  1990. Tafsir  Sosial  atas  Kenyataan:  Risalah  Tentang Sosiologi Pengetahuan. Jakarta: LP3ES.
Makdi si, G., 1984. The Juridical Theology of Shafi„i: Origins and Significance of Ushul Fiqh. Studia Islamica, Issue 59,
Marfiyanto,  T.,  2019.  Maqasid  Syariah  dan  Pendekatan  Teori  Sistem  dalam  Hukum Islam Menurut Yasser Auda. Jurnal Kajian Hukum Islam, 6(1), pp. 1-13.
Mas‟ud, M. K., 1996. Filsafat Hukum Islam. Bandung: Pustaka Pelajar.
Rofah, K., 2016. Teori Sistem  Sebagai Filosofi Dan Metodologi Analisis Hukum Islam Yang Berorientasi Maqashid Al- Syari‟ah (Telaah Atas Pemikiran Jasser Auda).
ISTINBATH, Jurnal of Islamic Law/ Hukum Islam, 15(1), pp. 1-162.
Salahuddin,  M.,  2012.  Menuju  Hukum  Islam  yang  Inklusif  Humanistis:  Analisis Pemikiran  Jasser  Auda  Tentang  Maqashid  Syar  Ah. Muhammad  Salahuddin, dalam Menuju Hukum Islam yang InULUMUNA; Jurnal Studi Keislaman, 16(1). Shidiq, S., 2011. Usul Fiqh. Jakarta: Kencana.
Sulayman,  A.  H.  A.,  1993. A  Crisis  of  Muslim  Mind. Virginia:  International  Institute  of Islamic Thought.
Sulayman, A. H. A., 1993. Towards an Islamic Theory of International Relations: New Directions  for  Methodology  and  Thought. Virginia:  International  Institute  of Islamic Thought.
Syafrin,  N.,  2009.  Konstruk  Epistemologi  Islam:  Telaah  bidang  Fiqh  dan  Ushul  Fiqh.
Tsaqafah: Jurnal Peradaban Islam, V(2), pp. 227-251.
Washil,  A.,  2019.  Memahami  Maqashid  Syariah  Perspektif  Jaser  Auda. JPIK;  Jurnal Pemikiran dan Ilmu Keislaman=, 2(1), pp. 19-42.
Zuhaili, W., 2009. Ushul al-Fiqh al-Islami, Juz II. Beirut: Dar al-Fikr.