305

## PERKEMBANGAN TAFSIR MODERN DI INDONESIA

## Ahmad Atabik
STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia atabik78@mail.com

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mendiskripkan  khazanah  tafsir  di Indonesia  di  lihat  dari  segi  historisnya.  Kajian  tafsir  Indonesia di sini adalah karya-karya tafsir yang ditulis oleh para ahli tafsir dengan  menggunakan  salah  satu  bahasa  daerah  atau  bahasa Indonesia.  Kajian  al-Qur’an  dan  penafsirannya  di  Indonesia dirintis oleh Abdur Rauf Singkel yang menerjemahkan Al-Qur’an (Tarjuman al-Qur’an) ke dalam bahasa Melayu pada pertengahan abad XVII. Apa yang sudah dikaryakan oleh Singkel ini kemudian dilanjutkan  oleh  Munawar  Chalil  ( Tafsir  al-Qur`an  Hidâyah  al- Rahman ), A. Hassan Bandung ( al-Furqan , 1928), Mahmud Yunus ( Tafsir Quran Indonesia , 1935), Hamka ( Tafsir al-Azhar , 1973), Bisyri  Musthafa  Rembang  ( al-Ibriz ,  1960).  Tafsir  al-Qur’an  era terakhir  adalah  karya  Quraish  Shihab.  Model  dan  sistemasika tafsir karya Quraish Shihab: Pertama, menafsirkan dengan metode tematik, karya model ini tertuang dalam Membumikan al-Qur’an: Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan  Masyarakat (1992), Lentera Hati: Kisah dan Hikmah Kehidupan (1994) dan Wawasan al-Qur’an (1996) dan lainnya. Kedua, model menafsirkan seluruh al-Qur’an.  Karya  model  ini  kemudian  tertuang  dalam  karyanya Tafsir al-Mishbah : Pesan dan Keserasian Ayat-Ayat al-Qur’an.
Kata Kunci : Tafsir, Indonesia, Sejarah.

## PERKEMBANGAN TAFSIR MODERN DI INDONESIA

## THE MODERN TAFSIR DEVELOPMENTS IN INDONESIA
Ahmad Atabik
Ahmad Atabik
Abstract
THE MODERN TAFSIR DEVELOPMENTS IN INDONESIA. This  article  aimed  to  describe  Indonesian  interpretation.  The Indonesian  interpretation  here  is  the  works  written  by  experts  in the interpretation using Bahasa Indonesia. The study of the Qur’an and its interpretation In Indonesia initiated by Abdur Rauf Singkel which  translated  Al-Qur’an  (Tarjuman  al-Qur’an) into  the  Malay Language in the middle of the XVII century. What has been employed by Singkel is then followed by the Munawar Chalil (Tafsir al-Qur`an Hidâyah  al-  Rahman),  A.  Hassan  Bandung  (al-Furqan,  1928), Mahmud  Yunus  (Tafsir  Quran  Indonesia,  1935),  Hamka  (Tafsîr al-Azhar,  1973),  Bisyri  Musthafa  Rembang  (al-Ibriz,  1960).  The latest interpreter is Quraish Shihab. The Quraish Shihab model and sytematical  interpretation  is: First, interpret  with  thematic  method, it  contained  in  Membumikan  al-Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu dalam  Kehidupan  Masyarakat  (1992),  Lentera  Hati:  Kisah  dan Hikmah Kehidupan (1994) dan Wawasan al-Qur’an (1996). Second the model interprets the whole of the Qur’an. The model of this paper then is contained in the interpretation of his works Al-Mishbah: Pesan dan Keserasian Ayat-Ayat al-Qur’an.
Key Words: Interpretation, Indonesia, History

## Pendahuluan A.
Diskursus tentang kajian al-Qur’an dan penafsirannya dalam konteks di Indonesia agak berbeda dengan kajian yang terjadi di dunia Arab.  Hal  ini  disebabkan  dunia  Arab  merupakan  tempat  turunnya al-Qur’an, sekaligus tempat  dipahami dan diamalkannya al-Qur’an awal mulanya. Perbedaan itu lebih disebabkan karena perbedaan latar belakang budaya dan bahasa. Bahasa Arab sebagai bahasa al-Qur’an (bilisani qaumih) adalah bahasa orang Arab, maka di antara mereka tidak mengalami permasalahan yang berarti dalam memahami bahasa al-Qur’an,  meskipun  tingkat  kecerdasan  mereka  berbeda-beda.  Ini tentu  berbeda  apabila  al-Qur’an  dipahami  oleh  selain  orang  Arab (ajam) dan  tidak  mengetahui  secara  langsung  turunnya  al-Qur’an. Oleh  karena  itu,  untuk  memahami  ayat-ayat  al-Qur’an  para  ulama nusantara  terlebih  dahulu  memulai  dengan  menerjemahkan  ayat-
ayat  al-Qur’an  ke  dalam  bahasa  Indonesia,  setelah  itu  kemudian dilanjutkan dengan pemberian penafsiran yang lebih luas dan detail.
Dalam  sejarah  dunia  Islam,  kajian  terhadap  al-Qur’an  telah dilakukan  semenjak  zaman  Rasulullah  (sebagai  penafsir  pertama) hingga masa kini. Usia penafsiran al-Qur’an juga sama dengan usia al- Qur’an itu sendiri. Berjuta-juta karya tafsir al-Qur’an telah dihasilkan oleh para ulama’. Kajian al-Qur’an terus dilakukan dengan berbagai metode, sistematika dan pendekatannya. Bahkan bukan hanya kaum muslimin saja yang telah mengkaji al-Qur’an. Para sarjana Barat juga telah banyak menghasilkan karyanya terkait dengan studi al-Qur’an. Dengan motivasi yang berbeda-beda. Dari motivasi keilmuan an sich , hingga motivasi kritik terhadap eksistensi al-Qur’an sendiri. Tercatat dalam sejarah, kajian mereka terhadap al-Qur’an dimulai sejak abad ke-3 H atau abad ke-9 M.
Dalam  lintas  sejarah  Nusantara,  al-Qur’an  diajarkan  dan dipelajari seiring dengan masuknya Islam di Nusantara. Bermula dari era Tarjuman  al-Qur’an yang  dikarang  oleh  Abdul  Rauf  al-Singkili hingga era Tafsir al-Misbah, tafsir di Indonesia telah melewati generasi satu ke generasi lain. Dari model penulisan ke model penulisan yang lain. Dari sistematika penulisan yang masih sangat tradisional kepada sistematika penulisan yang sudah modern. Dari tidak menggunakan metode  penafsiran  hingga  menggunakan  metode  penafsiran  sesuai dengan yang telah diletakkan oleh para mufassir.
Munculnya kajian al-Qur’an dan penafsirannya di Indonesia ini sebagai pertanda bahwa terdapat respon yang baik dari masyarakat Indonesia terhadap kitab sucinya, meskipun tidak sesemarak apa yang telah dikaryakan oleh orang-orang Arab. Walaupun demikian perlu disyukuri adanya ulama’-ulama’ Indonesia telah mampun menafsirkan ayat-ayat  al-Qur’an  30  Juz  lengkap  semisal,  Abdul  Rauf  al-Sinkili dengan  karya Tarjuman  al-Qur’an ,  Hamka  dengan  karya Tafsir  al-
Azhar , dan Quraish Shihab dengan karya Tafsir al-Mishbah .

## Ahmad Atabik

## Istilah dan Metodologi Tafsir Indonesia B.
Pengertian Tafsir Indonesia 1.
Secara etimologi kata tafsir merupakan bentuk isim mashdar dari fassara-yufassiru tafsi > ran mengikuti wazan fa’ala-yufa’ilu-taf’i > lan yang mempunyai arti menjelaskan, memahamkan, dan menerangkan. Sedangkan fasara-yafsiru-fasran mempunyai arti membuka. Tafsir juga mempunyai  arti  kebahasaan al-kasyf berarti  penyingkap, al-ibanah berarti menjelaskan, dan al-iz } h > ar yang berarti menampakkan makna yang tersembunyi 1 .
Al-Dzahabi  menjelaskan  bahwa  secara  bahasa tafsir berarti al-id } a > h (menjelaskan)  dan al-tabyi > n (menerangkan).  Kata  tafsir secara  disinggung  al-Qur’an  dalam  surat  al-Furqan:  33;  “ Tidaklah orang-orang kafir itu datang kepadamu (membawa) sesuatu yang ganjil, melainkan Kami datangkan kepadamu suatu yang benar dan yang paling baik (tafsir) penjelasannya. ” Lanjut al-Dzahabi, tafsir juga digunakan untuk  menunjukkan  dua  hal. Pertama, mengungkap  makna  yang tersembunyi secara inderawi (al-hissi) , dan kedua, menyingkap makna yang tersembunyi secara rasio (ma’ani ma’qulah) . Makna yang kedua inilah yang lebih banyak dan biasa dipergunakan 2 .
Sedangkan  menurut  terminologi,  para  ulama  berpendapat bahwa  tafsir  bukanlah  ilmu  yang  mengharuskan  adanya  batasan- batasan.  Karena  tafsir  bukanlah  kaidah-kaidah  sebagaimana  ilmu- ilmu yang berkaitan dengan rasionalitas. Menurut al-Dzahabai, tafsir adalah  ilmu  yang  menjelaskan  tentang  kalam  Allah,  atau  ilmu  yang menjelaskan  lafaz-lafaz  al-Qur’an  dan  pemahaman-pemahaman  lain yang berkaitan dengannya 3 . Sedangkan menurut al-Zakarkasyi, tafsir adalah  ilmu  untuk  memahami  kalam  Allah  Swt.  yang  diturunkan kepada  Nabi  Muhammad  Saw.,  menjelaskan  makna,  mengeluarkan
1 Manna’ al-Qaththan, Mabahis \ fi Ulu > m al-Qur’an, Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiyyah, 1994, hlm. 345.
2 Muhammad Husain az-Zahabi, al-Tafsi > r wa al-Mufassiru > n (Kairo: Makt - bah Wahbah, 1995), Jilid 1, hlm. 13.
3 Ibid., hlm. 14.
309
hukum,  dan  hikmah  yang  terkandung  di  dalamnya 4 .  Al-Syirbashi menjelaskan  bahwa  terdapat  dua  makna  tafsir  dikalangan  ulama’, pertama, keterangan  atau  penjelasan  sesuatu  yang  tidak  jelas  dalam al-Qur’an  yang  dapat  menyampaikan  pengertian  yang  dikehendaki, dan kedua, merupakan bagian dari ilmu badi’, yaitu salah satu cabang ilmu  sastra  Arab  yang  mengutamakan  keindahan  makna  dalam menyusun  kalimat 5 .
Sedangkan  istilah  tafsir  Indonesia  merupakan  bentuk id } afah dan  gabungan  dari  tafsir  dan  Indonesia.  Abror  (2002)  menjelaskan bahwa  tafsir  Indonesia  adalah  kitab-kitab  tafsir  atau  karya-karya dibidang  tafsir  yang  mempunyai  karakteristik  atau  kekhasan  lokal Indonesia.  Maksud  dari  karakteristik  dan  kekhasan  lokal  Indonesia adalah sebuah buku tafsir yang ditulis oleh orang atau yang dikaryakan dengan menggunakan bahasa lokal Indonesia, baik menggunakan salah satu bahasa daerah di Indonesia (misal, bahasa Jawa, bahasa Sunda) maupun dengan bahasa Indonesia sendiri 6
Kajian  tafsir  Indonesia  di  sini  adalah  karya-karya  tafsir  yang ditulis  oleh  orang  atau  yang  dikarang  dengan  menggunakan  salah satu  bahasa  daerah  atau  bahasa  Indonesia,  rentang  waktu  sebelum abad  20  dan  sesudahnya  dengan  melihat  sejarah  kemunculan  dan perkembangannya. Kajian tafsir Indonesia ini juga melihat sisi metode yang  dipakai  para  ulama’  Indonesia  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur’an dan sejauh mana karya-karya tafsir ulama’ Indonesia ini andil dan turut serta dalam perkembangan tafsir di Indonesia.
Pada  dasarnya,  kajian  tentang  khazanah  tafsir  di  Indonesia telah dilakukan oleh banyak peneliti, baik dari peneliti dalam negeri maupun dari luar negeri. Peneliti dalam negeri misalnya, Islah Gusmian dalam tesisnya yang kemudian diterbitkan dalam sebuah buku dengan judul “Khazanah Tafsir Indonesia: Dari Hermeneutika hingga Ideologi”.
4 Az-Zarkasyi, al-Burha > n fi Ulu > m al-Qur’an (Kairo: Da > r al-Turas \ , t.t.), Jilid 3, hlm. 56.
5 Ahmad Asy-Syirbashi, Sejarah Tafsir al-Qur’an , terj. Tim Pustaka Firdaus (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994), hlm. 5.
6 M. Nurdin Zuhdi, Pasaraya Tafsir Indonesia: Dari Kontestasi Metodologi Hingga Kontekstualisasi (Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2014),  hlm. 86.
Gusmian  dalam  bukunya  ini  menjelaskan  tentang;  pertama , sejarah kajian  al-Qur’an  di  Indonesia.  Kedua , teknik  dan  metode  penulisan dan hermeneutic karta tafsir al-Qur’an di Indonesia. Ketiga , horizon dan cakrawala baru karya tafsir al-Qur’an di Indonesia, serta keempat, ideologi tafsir dan kepentingan dibalik penulisan karya tafsir al-Qur’an di Indonesia 7 . Sedangkan karya peneliti luar negeri semisal, penelitian yang dilakukan oleh A.H. Johns dengan artikelnya dengan judul “Qur’anic Exegesis In The Malay World: In Search of a Profile” . Dalam artikelnya ini  Johns  mencoba  untuk  memetakan  tafsir  di  Indonesia  dengan cara  mengungkap  sejarah  awal  kajian  tafsir  al-Qur’n  di  Indonesia. Hasan    menjelaskan  bahwa  pendekatan  yang  dilakukan  oleh  Johns adalah pendekatan sejarah, hal ini diakui oleh Johs bahwa penelitian yang  dilakukan  lebih  dari  membuat  profil  perkembangan  kajian berdasarkan beberapa karya yang masih bertahan. Sehingga penelitian yang dilakukan Johns tidak menjelaskan keseluruhan karya-karya tafsir Indonesia 8 .
Ragam Teknik dan Sistematika Kajian Tafsir al-Qur’an di 2.

## Indonesia
Dari  satu  generasi  ke  generasi  terdapat  perbedaan  dalam teknik penulisan tafsir di Indonesia. Karya-karya tafsir ini mengalami dinamika  yang  menarik,  baik  dari  segi  penyampaian,  tema-tema kajian, serta sifat penafsir. Pada tahun 1920-an muncul Alqoeranoel Hakim Beserta Toedjoean dan Maksoednja , karya Iljas dan Abd. Jalil. Meskipun hanya penafsiran juz pertama saja, namun karya tafsir ini menunjukkan bahwa saat itu telah muncul karya tafsir dari segi sifat penafsir-model penafsiran kolektif. Penafsiran yang bersifat kolektif ini kemudian diikuti pada tahun 1930-an  dengan dikaryanya sebuah tafsir yang berjudul Tafsir al-Qur’an al-Karim , ditulis oleh A. Halim,
7 Lihat Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia: Dari Hermeneutik hingga Ideologi, (Yogyakarta: LKiS, 2013),  hlm. xxi-xxiv. 8 Anthony. H. Johns, Qur’anic Exegesis In The Malay World: In Search of a Profile,” dalam Andre Rippin, (ed.), “Approaches to The History of the Interpretation of the Qur’an,” Oxford: Oxford University Press, 1998, hlm. 257-258, dalam Hamka Hasan, “Pemetaan Tafsir Indonesia: 1990-2000”, Jurnal Studi al-Qur’an, Vol. 1, No. 3, 2006, hlm. 637-656.
Zainal  Arifin  Abbas  dan  Abdurrahman  Haitami.  Pada  dasawarsa berikutnya  tahun  1950-an  telah  muncul  karya  tafsir  yang  berjudul Tafsir  al-Qur’an karya  Zainuddin  Hamidy  dan  Fakhruddin  pun  di tulis secara kolektif 9.
Berbeda dengan karya tafsir pada abad-19 M, sistematika tafsir tematik juga telah di kenal. Meskipun dalam bentuknya yang sangat sederhana. Karya yang tidak diketahui nama pengarangnya (anomim) berjudul Fara > id  al-Qur’an ,  dalam  Ismail  bin  Abd  al-Muthalib  al- Asi  (ed.), Jam’a  al-Jawa > mi’  al-Mus } annafa > t:  Majmu’  beberapa  Kitab Karangan beberapa Ulama’ Aceh . Karya ini menafsirkan surat al-Nisa’ ayat 11 dan 12 yang berbicara tentang hukum waris 10 .
Sedangkan terkait dengan sistematika penyajian tafsir, muncul karya  tafsir  yang  disajikan  secara  tematik,  meskipun  sederhana  dan tidak  memenuhi  standar  untuk  ukuran  sekarang,  yaitu  Rangkaian Tjerita dalam al-Qur’an, karya Bey Arifin (Bandung: Pelajar, cetakan pertama  tahun  1963),  al-Qur’an  tentang  Wanita,  karya  M.  Said, (Bandung: Pelajar, 1969), dan Keesaan Tuhan dalam al-Qur’an, karya Mukti Ali (Yogyakarta: Nida, 1969), ketiga karya tafsir tematik di atas menggunakan bahasa Indonesia 11 .
Terdapat juga sistematika penyajian tafsir yang berkonsentrasi pada surat-surat tertentu. Misalnya, untuk surat al-Fatihah, lahir Tafsir al-Qur’anul  Karim,  Surat  al-Fatihah  (Jakarta:  Widjaja,  1955)  karya Muhammad  Nur  Idris;  Rahasia  Ummul  Qur’an  atau  Tafsir  Surat  al- Fatihah (Jakarta: Institut Indonesia, 1956) karya A. Abhry; Kandungan al-Fatihah (Jakarta: Pustaka Islam, 1960), karya Bahroem Rangkuti; Tafsir Surat al-Fatihah (Cirebon: Toko Mesir, 1969) karya H. Hasri; Samudra al-Fatihah (Surabaya: Arini, 1972) karya Bey Arifin; Tafsir Ummul Qur’an (Surabaya: al-Ikhlas, 1981), dan lain-lain 12 .
Sistematika penafsiran lain adalah penafsiran terhadap 30 ayat- ayat al-Qur’an. Model seperti ini seperti penafsiran yang dilakukan
9 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia… hlm. 44.
10 Ibid., hlm. 45. 11 Ibid., hlm. 46.
12 Ibid., hlm. 46.

## Ahmad Atabik
oleh Mahmud Yunus yang menulis Tafsir al-Qur’an al-Karim Bahasa Indonesia , karya ini berakhir pada tahun 1938. Setelah Mahmud Yunus muncul penafsiran 30 juz yang dikarang oleh A. Hassan, dengan judul al-Furqan Tafsir al-Qur’an. A. Hassan menjelaskan bahwa tafsir yang dikaryakan  ini  mula-mula  diterbitkan  adalah  juz  dari  al-Qur’an. 13
Pada  tahun  1958,  seorang  ulama’  sekaligus  sastrawan,  menulis  al- Qur’an 30 juz dengan judul Tafsir al-Azhar. Kajian ini sebelum ditulis merupakan kajian kuliah subuh yang disampaikan di Masjid al-Azhar Kebayoran  Baru  Jakarta.  Penafsiran  itu  dimulai  dari  surat  al-Kahfi, juz  15  pada  tahun  1962.  Pada  tanggal  27  Januari  1964  M,  Hamka ditangkap penguasa Orde Lama dengan tuduhan berkhianat terhadap tanah air. Penahanan ini menjadi berkah, karena rentan waktu 2 tahun di  penjara  Hamka  justru  dapat  merampungkan  penulisan  tafsirnya 30 juz, kemudian diterbitkan pertama kali pada tahun 1967 dengan nama Tafsir al-Azhar 14 .
Era tafsir al-Qur’an di Indonesia kemudian dilanjutkan oleh Quraish  Shihab.  Quraish  Shihab  banyak  berkarya  di  bidang  kajian al-Qur’an.  Di  antara  model  dan  sistemasika  tafsir  karya  Quraish Shihab: Pertama, menafsirkan dengan metode tematik, karya model ini tertuang dalam Membumikan al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat (1992), Lentera Hati: Kisah dan Hikmah Kehidupan (1994) dan Wawasan al-Qur’an (1996) dan lainnya. Kedua, model  menafsirkan  seluruh  al-Qur’an.  Karya  model  ini  kemudian tertuang  dalam  karyanya Tafsir  al-Mishbah : Pesan  dan  Keserasian Ayat-Ayat  al-Qur’an. Perbedaan  kedua  model  penafsiran  itu  adalah yang  pertama  disusun  berdasarkan  tema-tema  dan  permasalahan- permasalahan  yang  actual  sedang  yang  kedua  ayat-ayat  al-Qur’an ditafsirkan secara keseluruhan berdasarkan mushaf Utsmani.
13 Ibid., hlm. 47-48.
14 Hamka  (Haji  Abdul  Malik  Amrullah), Tafsir  al-Azhar, Juz  1  (Jakarta: Pembina Massa, 1967), hlm. 41.
Sejarah

## 3. Kajian Tafsir di Indonesia

## Sejarah Awal Kajian al-Qur’an di Nusantara
a.
Sejarah  mencatat  bahwa  penyebaran  Islam  dari  awal kemunculannya  sampai  hari  ini,  diyakini  tidak  lepas  dari  sumber inti ajaran agama Islam, yaitu al-Qur’an. Maka bisa dikatakan bahwa sejarah perkembangan Islam juga ditandai dengan sejarah al-Qur’an dan  penafsirannya,  meskipun  pada  realitasnya  sejarah  al-Qur’an lebih  menitikberatkan  pada  peninggalan-peninggalan  tertulis  yang lahir  dari  tradisi  intelektual  para  ulama  yang  bersangkutan.  Oleh karena  itu,  sejarah  al-Qur’an  dan  penafsirannya  dalam  konteks yang paling sederhana di Indonesia dapat dikaji dan diteliti melalui sejarah masuknya Islam di Indonesia yang dibawa oleh para saudagar dari  Arab.
Al-Qur’an  dikaji  di  saat  Islam  disebarkan  oleh  para  juru dakwah, seiring dengan perkembangan Islam di Indonesia seiring itu pula  dikembangkan  pengajian-pengajian  al-Qur’an  dalam  bentuk- bentuk  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  ajaran  Islam.  Pada  saat didirikan  tempat-tempat  ibadah  seperti  masjid,  mushalla,  surau, langgar, pesantren di saat itu pula al-Qur’an mulai dikaji dan diajarkan oleh para ulama kepada para pemeluk Islam 15 .
Terkait  dengan  masuknya  Islam  di  Nusantara,  para  peneliti mengungkapkan adanya dua teori populer. Pertama, Teori Timur, yaitu Islam masuk di Indonesia pada abad VII M. atau I H., yang disebarkan langsung melalui jalur perdagangan oleh orang Arab yang bermazhab Syafi’i di daerah pesisir (coast) pantai utara Sumatera (Malaka). Kedua, Teori Barat yang bersumber dari perjalanan Marcopolo (1292). Hal ini lebih diperkuat dengan catatan Ibnu Bathuthah yang menjelaskan berdirinya  kerajaan  Islam  di  pantai  utara  Sumatera  pada  abad XIII  M 16 .
15 M. Nurdin Zuhdi, Pasaraya Tafsir Indonesia: Dari Kontestasi Metodologi hingga Kontekstualisasi ... hlm. 45. 16 Lihat Robert McHenry (gen. Ed.), Encyclopaedia Britannica , Vol. 21, hlm. 235.
Berdasarkan  teori  barat,  ketika  Islam  masuk  pertama  kali  di Aceh pada tahun 1290 M, pada saat itu pengajaran Islam mulai lahir dan tumbuh, terutama setelah berdirinya kerajaan Pasai. Pada waktu itu,  banyak  ulama  yang  mendirikan  surau,  seperti  Teungku  Cot Mamplam,  Teungku  di  Geureudog,  dan  lainnya.  Pada  abad-17  M, pada zaman Iskandar Muda Mahkota Alam Sultan Aceh, surau-surau di Aceh mengalami kemajuan. Pada saat itu muncul ulama terkenal, seperti  Nuruddin  al-Raniri,  Ahmad  Khatib  Langin,  Syamsuddin  al- Sumatrani, Hamzah Fansuri, Abd. Rauf al-Sinkili, dan Burhanuddin 17 . Di saat itu pula para ulama mengajarkan al-Qur’an sebagai kajian Islam di tempat-tempat ibadah tersebut.
Pengajaran  al-Qur’an  yang  disampaikan  oleh  guru-guru ngaji kepada kaum muslimin kala itu lebih kepada pengajaran anak- anak  sekitar  umur  6  sampai  10  tahun  yang  belum  mencapai  usia dewasa. Pengajian al-Qur’an ini diberikan secara individual di rumah guru,  langgar  atu  guru  surau.  Namun,  dalam  beberapa  kasus  juga dilaksanakan  di  rumah  orang  tua  murid,  terutama  kalau  orang  tua murid mempunyai kedudukan penting 18 .
Pengajaran  al-Qur’an (ngaji  Qur’an) ini  pada  umumnya dilakukan oleh seorang guru laki-laki, namun ada juga para perempuan yang bisa mengaji menjadi guru-guru ngaji anak-anak di masyarakatnya. Sedangkan,  pembelajaran  al-Qur’an  pada  usia  baligh  bisa  dilakukan secara bersama-sama atau individual di tempat-tempat ibadah di atas. Tujuan diajarkannya al-Qur’an oleh generasi dahulu sampai sekarang di nusantara dengan tujuan agar agamanya lebih cepat matang, terutama tentang penanaman tauhid 19 .
Embrio Penulisan Tafsir al-Qur’an di Nusantara b.
Sejak  menyebarnya  Islam  di  Nusantara  yang  bermula  di wilayah  Sumatera,  terutama  Aceh,  pengajian  al-Qur’an  terjadi tampak  cukup  meyakinkan.  Merujuk  pada  naskah-naskah  yang
17 Mahmud  Yunus, Sejarah  Pendidikan  Islam, Jakarta:  Hidakarya  Agung,
1984, hlm. 24. Lihat juga Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia … hlm., 24.
18 Ibid, hlm. 19.
19 M. Nurdin Zuhdi, Pasaraya Tafsir Indonesia… hlm. 46.
315
ditulis ulama’ Aceh, dapat dilihat bahwa pada abad ke-16 telah mucul upaya penafsiran al-Qur’an. Naskah tafsir QS. al-Kahfi: 9, yang tidak diketahui  penulisnya,  diduga  ditulis  pada  masa  awal  pemerintahan sultan  Iskandar  Muda  (1607-1636),  di  mana  mufti  kesultanannya adalah Syams ad-Din as-Sumatrani, atau bahkan sebelumnya, Sultan ‘Ala’ ad-Din Ri’ayat Syah Sayyid al-Mukammil (1537-1604), di mana mufti kesultanannya adalah Hamzah al-Fansuri. Di wilayah Sumatera lain, se abad kemudian, muncul karya tafsir lengkap 30 juz dengan judul “Tarjuman al-Mustafid” , yang merupakan karya Abd. Rauf as- Singkili  (1615-1693  M) 20 .  Sebagai magnum  opus ,  tafsir  perintis  ini mendapatkan tempat, bahkan tidak hanya di Indonesia, namun juga di negara-negara Islam lain. Sebagai contoh, tafsir ini pernah diterbitkan di  Singapura,  Penang,  Bombay,  Istanbul  ( Mathba’ah  al-‘Us \ ma > niyyah , 1302/1884 dan 1324/1906), Kairo ( Sulaima > n al-Mara > gi > ) dan Mekah ( al-`Ami > riyyah ) 21 .
Pengajaran al-Qur’an juga merambah kepada para kaum sufi di tanah air. Ketika mengajarkan sufisme kepada para muridnya tak jarang mereka mengajarkan al-Qur’an. Di sisi lain, para tokoh sufi Nusantara seperti  Hamzah  Fansuri  dan  Syamsuddin  Sumatrani  seringkali mengutip  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  kemudian  dipahami  dalam konteks mistisisme. Bahkan, terdapat riwayat kecil yang menyebutkan bahwa  masa  kedua  tokoh  sufi  klasik  itu,  telah  menghasilkan  tafsir kecil sederhana terhadap surah al-Kahfi yang diperkirakan dan dinilai mengikuti tradisi Tafsir al-Kha > zin 22 .
Dalam  hasil  kajian  beberapa  ahli,  ada  dua  pendapat  besar tentang  tafsir  ini.  Pertama,  Snouck  Hurgronje  menganggap  bahwa terjemahan  tersebut  lebih  mirip  sebagai  terjemahan Tafsi > r  al-Baid }
20 Ibid., hlm. 20.
21 Lihat  P.  Riddel, Transfering  a  Tradition;  ‘Abd  al-Ra`uf  al-Singkili’s  Re - dering of the Jalalain Commentary, (Berkeley: Centers for South and Southeast Asia Studies, University of California, Monograph No. 31, 1990) dalam Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara  Abad XVII dan XVIII: Akar Pembaharuan Islam Indonesia (Jakarta: Kencana, 2004), hlm. 203.
22   Riwayat ini dikutip oleh Azyumardi Azra, sembari menganjurkan untuk melihat lebih jauh karya-karya Riddel tentang sejarah Alquran di Indonesia/Melayu. Lihat Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah..., hlm. 202.

## Ahmad Atabik
awi 23 . Rinkes, murid Hurgronje, menambahkan bahwa selain sebagai terjemahan Tafsir  al-Baid } awi ,  karya  al-Singkili  itu  juga  mencakup terjemahan Tafsi > r  Jala > lain .  Voorhove,  murid  Hurgronje  juga,  setelah mengikuti pendapat Hurgronje dan Rinkes, berpendapat bahwa tafsir tersebut mengambil sumber dari berbagai karya tafsir berbahasa Arab. Kedua,  Riddel  dan  Harun  memastikan  bahwa Tarjuma > n  Mustafi > d adalah  terjemahan Tafsir  Jala > lain .  Hanya  pada  bagian  tertentu  saja, tafsir tersebut memanfaatkan Tafsi > r al-Baidlawi dan Tafsi > r al-Khazin 24 .
Sedangkan di daerah Jawa, penyebaran Islam dilakukan oleh Walisongo.  Dalam  penyebaran  Islam  ini  juga  tidak  lepas  dengan pengajaran al-Qur’an. Di mulai oleh Raden Rahmad (Sunan Ampel) yang  mengajarkan  al-Qur’an  di  pesantrennya  di  daerah  Ampel Denta. Seperti halnya di Sumatera, di Jawa pengajaran al-Qur’an juga diadakan di surau, langgar, mushalla, masjid dan juga di rumah-rumah sang  guru  ngaji.  Sejak  proses  islamisasi  yang  digerakkan  para  Wali Sanga dan berdirinya kerajaan Demak, sekitar tahun 1500, tentunya pengajaran  al-Qur’an  semakin  marak,  meskipun  dilakukan  dengan sangat sederhana. Pada generasi selanjutnya, kerajaan Islam dikuasai kesultanan  Mataram  Islam.  Dalam  beberapa Suluk ,  seperti Suluk Sunan  Bonang , Suluk  Kalijaga, dan Suluk  Syaikh  Siti  Jenar, terlihat bahwa teks-teks al-Qur’an telah menjadi satu rujukan penting dalam membangun suatu konsepsi keagamaan 25 .
Di tanah Jawa, pada abad-abad berikutnya pengajaran al-Qur’an semakin  semarak.  Pada  tahun  1847,  meski  pendidikan  Indonesia belum mempunyai sebutan tertentu, pengajaran al-Qur’an pada waktu itu  berlangsung  di  tempat  yang  biasa  disebut  dengan  istilah nggon ngaji (tempat belajar murid mempelajari al-Qur’an). Di nggon ngaji ini  memang  tidak  sama  jenjangnya.  Jenjang  paling  dasar  diberikan
23 Percakapan ringan dengan M. Quraish Shihab, Minggu, 1 Juli 2001. Lihat juga Snouck Hurgronje, The Achehnese, II, 17, Catatan 6, dalam Azyumardi Azra, Jar- ingan Ulama Timur Tengah... , hlm. 203. 24 D.O. Rinkes, Abdoerraoef van Singkel; Bidrage tot de Kennis van de Mystiek op Sumatra en Java, Heerenven: Hepkema, 1909, hlm. 31-32 dalam Azyumardi Azra,
Jaringan Ulama Timur Tengah., hlm. 203.
25 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia … hlm. 22
317
orang tua yang peduli pengajian anaknya di rumah, sejak anak usia 5 tahunan. Pada jenjang ini biasanya anak dibebani hafalan surat-surat pendek. Pada usia 7 atau 8 tahun, anak dimulai diperkenalkan cara membaca huruf Arab sampai mampu menghafal  al-Qur’an 26 .
Kemunculan  pesantren-pesantren  di  wilayah  Jawa  secara meyakinkan  dan  lembaga  pendidikan  dengan  sistem  klasikal, menandakan  pengajaran  al-Qur’an  semakin  mendapatkan  tempat yang strategis. Di berbagai daerah di Jawa lahir beberapa pesantren yang memberikan pengenalan awal terhadap al-Qur’an yang meliputi pembelajaran kaidah-kaidah tajwid dan juga mempelajari kandungan al-Qur’an (tafsir) bagi santri yang telah mampu menulis makna secara gandul .  Kitab-kitab  tafsir  yang  biasanya  dijadikan  pegangan  adalah kitab Tafsir al-Jalalain , yang dikarang oleh dua ulama’ yang bernama
Jalal , yaitu Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaluddin al-Suyuthi.
Jika  disimpulkan  secara  sederhana,  bahwa  kajian  al-Qur’an dan penafsirannya di Indonesia dirintis oleh Abdur Rauf Singkili yang menerjemahkan  Al-Qur’an (Tarjuma > n  al-Qur’an) ke  dalam  bahasa Melayu  pada  pertengahan  abad  XVII.  Apa  yang  sudah  dikaryakan oleh Singkili ini kemudian dilanjutkan oleh Munawar Chalil ( Tafsi > r al-Qur`an  Hida > yah  ar-  Rahman ),  A.  Hassan  Bandung  ( al-Furqan , 1928), Mahmud Yunus ( Tafsir Quran Indonesia , 1935), Hamka ( Tafsir al-Azhar , 1973), Zainuddin Hamidi ( Tafsir Al-Qur’an , 1959), Halim Hasan ( Tafsi > r al-Qur`an al-Karim , 1955), Iskandar Idris ( Hibarna ), dan Kasim Bakry ( Tafsir al-Qur`an al-Hakim , 1960). Dalam bahasa- bahasa  daerah,  apa  yang  telah  mereka  karyakan  ini  kemudian dilanjutkan oleh Ulama’ Islam Yogyakarta ( Quran Kejawen dan Quran Sundawiyah ),  Bisyri  Musthafa  Rembang  ( al-Ibriz ,  1960),  KH.  R. Muhammad Adnan ( Al-Qur’an Suci Basa Jawi , 1969) dan Bakri Syahid ( al-Huda ), 1972). Sebelumnya, pada 1310 H., Kyai Mohammad Saleh Darat Semarang menulis sebuah tafsir dalam bahasa Jawa huruf Arab. Ada juga karya yang belum selesai yang ditulis oleh Kyai Bagus Arafah Solo berjudul Tafsir Jalalain Basa Jawi Alus Huruf Arab 27 .
26 Ibid., hlm. 23.
27 Lihat Muhammad Adnan, Tafsir al-Qur`an Suci Basa Jawi (Bandung: Al-

## Ahmad Atabik

## Perkembangan Tafsir di Nusantara 4.

## Perkembangan Tafsir Nusantara sebelum Abad 20
a.
Di Nusantara, usaha dalam memahami pesan-pesan al-Qur’an dengan bahasa Indonesia (Melayu) dan bahasa daerah  telah dimulai dari awal-awal Islam masuk di Indonesia, sebelum pesantren-pesantren berdiri.  Namun  sedikit  sekali  kajian  al-Qur’an  dan  penafsirannya dibukukan  dalam  sebuah  buku  tafsir  tersendiri.  Kajian  tafsir  masih integral  dan  bercampur  dengan  ajaran-ajaran  tauhid,  fiqh,  tasawuf, dan lain-lain, yang disajikan secara prakstis dalam bentuk amaliyah praktis kehidupan sehari-hari 28 .
Merujuk  pada  realitas  sejarah,  penulisan  tafsir  al-Qur’an di  nusantara  sudah  terjadi  sejak  abad  ke-16,  sebagai  bukti  telah ditemukannya kitab tafsir surat al-Kahfi (18): 9 yang ditulis pada masa itu 29 .  Satu  abad  kemudian  ditemukan  sebuah  maha  karya  tafsir  al- Qur’an dengan judul Tarjuma > n al-Qur’an karya Abd. Rauf as-Singkili yang dikenal sebagi mufasir pertama yang menulis karya tafsir secara lengkap  30  juz.  Karya  tafsir  ini  dianggap  pertama  karena  pada  era sebelumnya belum ditemukan seorang mufasir Melayu-Indonesia yang mampu menulis tafsir al-Qur’an lengkap 30 juz 30 .
Pada generasi setelah Tarjuma > n al-Qur’an, muncul karya tafsir berjudul Kitab Fara > id al-Qur’an, dengan menggunakan bahasa Melayu- Jawa. Dipakainya bahasa Melayu dan bahasa Jawa semakin menukan kekuatannya, karena kedua bahasa ini merupakan bahasa induk yang dipakai  Nusantara  dan  bahasa  yang  dipakai  dalam  pemerintahan, hubungan  antar-negara,  dan  perdagangan 31 .  Kitab  tafsir  ini  ditulis dalam bentuk sederhana, dan tampak lebih sebagai artikel tafsir, sebab hanya terdiri dari dua halaman dengan huruf kecil dan spasi rangkap. Naskahnya masuk dalam sebuah buku koleksi beberapa tulisan ulama
Ma‘arif, 1965), hlm. 116.
28 Indal Abror, Potret Kronologis Tafsir Indonesia, Jurnal Esensia, Vol. 3, No.
2, Juli-Desember 2002, hlm. 191.
29 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir al-Qur’an..., hlm. 53.
30 M. Nurdin Zuhdi, Pasaraya Tafsir Indonesia…, hlm. 61. 31 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir al-Qur’an..., hlm. 53.
Aceh yang diedit oleh Isma’il bin Abd al-Muthallib al-Asyi, Jami’ al- Jawami’  al-Mus } annafat: Majmu’ beberapa  Kitab  Karangan  Beberapa Ulama’ Aceh 32 .
Pada  abad  19  muncul  juga  karya  tafsir  utuh  yang  berjudul Tafsir Munir li Ma’alim al-Tanzil, yang ditulis oleh ulama Indonesia yang lama bermukim di Arab Saudi, yaitu Syekh Imam Muhammad Nawawi  al-Bantani  (1813-1879  M).  Kitab  tafsir  ini  menggunakan bahasa Arab dan ditulis di Arab Saudi juga. Karya Imam Nawawi ini selesai pada hari Rabu, 5 Rabiul Akhir 1305 H. sebelumnya, naskahnya disodorkan  kepada  ulama  Makah  dan  Madinah  untuk  diteliti,  lalu naskahnya dicetak di Arab Saudi (dahulu Hijaz). Karya ini kemudian mendapatkan apresiasi ulama Mesir, dan memberi gelar kepada Imam Nawawi “Sayyid Ulama’ Hijaz” (Pemimpin Ulama’ Hijaz) 33 . Tafsir al-Qur’an di Indonesia setelah Abad 20 b.
Telah dijelaskan bahwa karya pertama tafsir ulama Nusantara adalah Tarjuman  al-Qur’an .  Munculnya Tarjuman  Mustafid ini bertahan  selama  tiga  abad.  Setelah  itu  muncul  kajian-kajian  tafsir sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  di  atas.  Munculnya  tarjuman  al- Qur’an telah berperan banyak pada kajian-kajian tafsir al-Qur’an pada abad-abad berikutnya. Oleh sebab itu, apabila seorang yang meneliti kajian sejarah Al-Qur’an dan tafsirnya di Indonesia tanpa melibatkan Tarjuman Mustafid karya Abdur Rauf Singkili ini, maka penelitian ini akan menjadi seperti penelitian yang tercerabut dari akar sejarahnya. Federspiel 34 merupakan  salah  satunya,  ia  meneliti  al-Qur’an  dan Tafsirnya di Indonesia dengan memulai kajiannya hanya dari Mahmud Yunus sampai M. Quraish Shihab, tanpa memberikan penjelasan yang realistis mengapa ia memaparkan penulisan tafsir Indonesia sejak awal munculnya,  atau  sebelum  era  Mahmud  Yunus,  meskipun  judul  asli penelitian ini adalah Popular Indonesian Literatures on the Qur`an .
32 Ibid., hlm. 42-43.
33 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir al-Qur’an.., hlm. 43
34 Howard M. Federspiel, Kajian Alquran di Indonesia; Dari Mahmud Yunus Hingga Quraish Shihab, cet. ke-1 (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 45.
Penelitian yang dilakukan oleh Federspiel dengan memaparkan periodisasi karya seputar Al-Qur’an dan tafsirnya di Indonesia sangat mudah untuk dibantah. Dalam buku hasil penelitiannya itu, Federspiel membagi  periodesasi  karya  ulama  Indonesia  seputar  al-Qur’an  dan penafsirannya  menjadi  tiga  periode yang  ia  sebut  sebagai  istilah generasi.  Federspiel  menyebut,  generasi  pertama  ditandai  dengan gerakan terjemah atau tafsir yang terpisah-pisah, yang dimulai dari awal abad  XX  sampai  awal  tahun  60-an.  Pada  generasi  kedua,  Federspiel menyebut sebagai follow up generasi pertama yang berperan sebagai penyempurnaan  metodologis  atas  karya-karya  generasi  pertama. Penerjemahan generasi kedua yang muncul pada pertengahan tahun 60-an  ini  biasanya  dibubuhi  catatan  khusus,  catatan  kaki,  bahkan disertai dengan indeks yang sederhana. al-Furqan (A. Hassan, 1928), Tafsir al-Qur`an al-Karim atau Tafsir Quran Indonesia (Mahmud Yunus, 1935) serta Tafsir Quran (Zainuddin Hamidi dan Fachruddin, 1959), dianggap sebagai karya-karya yang mewakili generasi kedua 35 .
Pada  generasi  selanjutnya,  yaitu  generasi  ketiga,  Federspiel menyebut  telah  muncul  adanya  upaya  menerjemahkan  atau  atau menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an  secara  lengkap  pada  tahun  70-an. Karya  Tafsir  al-Qur’an  generasi  ini  biasanya  memberi  pengantar metodologis  serta  indeks  yang  akan  lebih  memperluas  wacananya masing-masing. Tafsir al-Nur/al-Bayan (Hasbi Ash-Shiddieqi, 1966), Tafsir al-Azhar (Hamka, 1973), dan Tafsi > r al-Qur`an al-Karim (Halim Hasan cs., 1955) dianggap mewakili generasi ketiga 36 .
Federspiel  menganalisa  bahwa  tiga  karya  yang  mewakili generasi kedua dianggap mempunyai ciri dan format yang sama. Format yang  dimaksud  adalah  teks  Arab  ditulis  di  sebelah  kanan  halaman, sementara itu, terjemahan di sebelah kiri, serta catatan-catatan yang merupakan tafsir. Kesamaan karakter lainnya terlihat pada penggunaan istilah  yang  sulit  dicarikan  padanannya  dalam  bahasa  Indonesia, sehingga  ketiganya  memberikan  penjelasan  khusus.  Ketiganya  juga sama-sama  memberikan  penjelasan  tentang  kandungan  setiap  surah
35 Ibid., hlm. 129 36 Ibid., hlm. 129.
321
dalam  al-Qur’an.  Di  tempat  lain,  dua  dari  tiga  karya  tersebut  sama- sama membicarakan sejarah al-Qur’an. Mahmud Yunus dan Hamidi juga sama-sama memberikan indeks sederhana dengan ditemani oleh angka-angka yang merujuk pada halaman tertentu 37 .
Sementara  itu,  tiga  tafsir  yang  mewakili  generasi  ketiga, dianggap  telah  menggunakan  metodologi  menulis  kontemporer. Ketiga karya tersebut diawali dengan sebuah pengantar metodologis serta  beberapa  materi  ilmu-ilmu  al-Qur’an.  Hasbi  dan  Hamka mengelompokkan  ayat-ayat  secara  terpisah  antara  satu  sampai lima  ayat  kemudian  ditafsirkan  secara  luas.  Hanya  karya  Hasan yang  formatnya  masih  serupa  dengan  karya-karya  generasi  kedua. Hasan menempatkan ayat dan terjemahannya secara berurutan dan kemudian  diikuti  dengan  catatan  kaki  di  bawahnya  sebagai  tafsir. Ketiga  tafsir  ini  juga  menyajikan  bagian  ringkasan  sebagai  pokok- pokok pikiran dalam suatu surah tertentu. Dari ketiga tafsir di atas, hanya  Hamka  yang  menyajikan  tafsirnya  dengan  uraian-uraian tentang sejarah dan peristiwa-peristiwa kontemporer. Bisa dimaklumi mengingat Hamka menyelesaikan tafsir ini ketika masih meringkuk di penjara Orde Lama 38 .
Pada  generasi  keempat  terdapat  karya  tafsir  menggunakan bahasa Melayu-Jawi, pada dekade 1980an. Karya tafsir ini dikarang oleh seorang ulama dari Rembang bernama KH. Bisri Mustofa dengan judul al-Ibriz, menggunakan bahasa Jawa dengan aksara Arab Pegon . Karya  tafsir  lain  yang  menggunakan  bahasa  daerah  adalah  karya Misbah  Zainal  Mustafa  dengan  judul Ikli > l  li  Ma’ani  at-Tanzi > l yang terbit pertama kali tahun 1981. Tafsir ini menggunakan bahasa Jawa, tapi aksaranya menggunakan aksara roman (latin) 39 .
Quraish Shihab merupakan generasi keempat penulis karya tafsir secar utuh di Indonesia. Di sela-sela kesibukannya yang sangat padat,  baik  di  masyarakat  maupun  pemerintahan,  Quraish  Shihab selalu menyempatkan diri untuk berkarya dalam bentuk tulisan. Bisa
37 Ibid., hlm. 129-137.
38 Ibid., hlm. 137-143.
39 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia …., hlm. 53.
dikatakan  dan  tidak  diragukan,  Quraish  Shihab  sangat  produktif dalam berkarya. Ini agaknya karena ia menyadari bahwa karya adalah ‘umur kedua’. Seperti dijelaskan oleh Syauqi, penyair dan sastrawan masyhur  di  Mesir,    kenangan  abadi  yang  tersisa  setelah  seseorang mati dan menjadi umur kedua adalah karya tulisnya. Kalaulah anak keturunan  hanya  hidup  pada  masa  tertentu,  tidak  demikian  halnya sebuah karya. Ia akan dapat bertahan hidup sepanjang masa. Ia akan senantiasa  dibaca  yang  dihayati  orang-orang  yang  masih  hidup  di dunia. Karya tafsir Quraish Shihab adalah Tafsir al-Misbah, tafsir ini —seperti tertulis dalam mukaddimahnya— mulai ditulis pada hari Jumat, 4 Rabi` al-Awwal 1420 H/18 Juni 1999 M, tepatnya di saat Quraish Shihab menjabat Duta Besar RI di Kairo 40 .
Simpulan C.
Istilah tafsir Indonesia merupakan bentuk id } a > fah dan gabungan dari tafsir dan Indonesia. Abror menjelaskan bahwa tafsir Indonesia adalah  kitab-kitab  tafsir  atau  karya-karya  dibidang  tafsir  yang mempunyai karakteristik atau kekhasan lokal Indonesia. Kajian tafsir Indonesia di sini adalah karya-karya tafsir yang ditulis oleh orang atau yang dikarang dengan menggunakan salah satu bahasa daerah atau bahasa Indonesia, rentang waktu sebelum abad 20 dan sesudahnya dengan melihat sejarah kemunculan dan perkembangannya.
Kajian  tentang  khazanah  tafsir  di  Indonesia  telah  dilakukan oleh  banyak  peneliti,  baik  dari  peneliti  dalam  negeri  maupun  dari luar  negeri.  Peneliti  dalam  negeri  misalnya,  Islah  Gusmian  dalam tesisnya  yang  kemudian  diterbitkan  dalam  sebuah  buku  dengan judul “Khazanah Tafsir Indonesia: Dari Hermeneutika hingga Ideologi”.
Gusmian dalam bukunya ini menjelaskan tentang; pertama, sejarah kajian al-Qur’an di Indonesia. Kedua, teknik dan metode penulisan dan hermeneutic karta tafsir al-Qur’an di Indonesia. Ketiga, horizon dan cakrawala baru karya tafsir al-Qur’an di Indonesia, serta keempat, ideologi  tafsir  dan  kepentingan  dibalik  penulisan  karya  tafsir  al-
40 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah (Jakarta: Lentera Hati, 2000), 345.
Qur’an di Indonesia. 41 Sedangkan karya peneliti luar negeri semisal, penelitian yang dilakukan oleh A.H. Johns dengan artikelnya dengan judul “Qur’anic  Exegesis  In  The  Malay  World:  In  Search  of  a  Profile” . Dalam  artikelnya  ini  Johns  mencoba  untuk  memetakan  tafsir  di Indonesia dengan cara mengungkap sejarah awal kajian tafsir al-Qur’n di Indonesia.
Kajian al-Qur’an dan penafsirannya di Indonesia dirintis oleh Abdur  Rauf  Singkel  yang  menerjemahkan  Al-Qur’an (Tarjuma > n  al- Qur’an) ke  dalam  bahasa  Melayu  pada  pertengahan  abad  XVII.  Apa yang  sudah  dikaryakan  oleh  Singkel  ini  kemudian  dilanjutkan  oleh Munawar  Chalil  ( Tafsi > r  al-Qur`a > n  Hida > yah  al-  Rah } ma > n ),  A.  Hassan Bandung ( al-Furqa > n , 1928), Mahmud Yunus ( Tafsir Quran Indonesia , 1935),  Hamka  ( Tafsi > r  al-Azhar ,  1973),  Bisyri  Musthafa  Rembang ( al-Ibri > z ,  1960).  Tafsir  al-Qur’an  era  terakhir  adalah  karya  Quraish Shihab. Model dan sistemasika tafsir karya Quraish Shihab: Pertama, menafsirkan dengan metode tematik, karya model ini tertuang dalam Membumikan  al-Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat (1992), Lentera Hati: Kisah dan Hikmah Kehidupan (1994) dan Wawasan al-Qur’an (1996) dan lainnya. Kedua, model menafsirkan seluruh al-Qur’an. Karya model ini kemudian tertuang dalam karyanya Tafsir al-Mishbah : Pesan dan Keserasian Ayat-Ayat al-Qur’an.
41 Lihat Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia: Dari Hermeneutik hingga Ideologi, (Yogyakarta: LKiS, 2013), hlm. xxi-xxiv.

## Ahmad Atabik

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qattan, Manna’, Maba > his | fi Ulu > m al-Qur’an, Beirut: Da > r al-Kutub al-Ilmiyyah, 1994.
Anthony. H. Johns, Qur’anic Exegesis In The Malay World: In Search of  a  Profile,” dalam  Andre  Rippin,  (ed.), “Approaches  to  The History  of  the  Interpretation  of  the  Qur’an,” Oxford:  Oxford
University Press, 1998.
asy-Syirbashi,  Ahmad, Sejarah  Tafsir  al-Qur’an, terj.  Tim  Pustaka Firdaus, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994.
Az \ -Z | ahabi,  Muhammad  Husain, at-Tafsi > r  wa  al-Mufassiru > n, Kairo: Maktabah Wahbah, 1995.
Az-Zarkasyi, al-Burha > n fi Ulu > m al-Qur’an, Kairo: Dar at-Turas \ , t.t . Azra,  Azumardi, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan Nusantara    Abad  XVII  dan  XVIII:  Akar  Pembaharuan  Islam Indonesia, Jakarta: Kencana, 2004.
Gusmian, Islah, Khazanah Tafsir Indonesia: Dari Hermeneutik hingga
Ideologi, Yogyakarta: LKiS, 2013.
Hasan, Hamka, “Pemetaan Tafsir Indonesia: 1990-2000” Jurnal Studi al-Qur’an, Vol. 1, No. 3, 2006.
Hamka, Tafsir al-Azhar, Juz 1, Jakarta: Pembina Massa, 1967.
Howard  M.  Federspiel, Kajian  Alquran  di  Indonesia;  Dari  Mahmud Yunus Hingga Quraish Shihab, Bandung: Mizan, 1996.
Indal Abror, Potret Kronologis Tafsir Indonesia, Jurnal Esensia, Vol. 3, No. 2, Juli-Desember 2002.
Shihab, M. Quraish , Membumikan Al-Qur’an; Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan, 1999.
Shihab, M. Quraish, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati, 2000.
Yunus, Mahmud, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Hidakarya Agung, 1984.