E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 9, No. 4, April 2024

## MODEL KOMUNIKASI PENDAKWAH PADA KONTEN DAKWAH DALAM ISU SOSIAL DAN POLITIK DI MEDIA SOSIAL
Inas Sany Muyassaroh 1 , Unggul Sugi Harto 2 , Diryo Suparto 3* , Didi Permadi 4 , Sri Sutjiatmi 5
Universitas Pancasakti Tegal, Tegal, Jawa Tengah, Indonesia 1,2,3,4,5
Email: suparto.diryo@gmail.com *

## Abstrak
Penelitian ini menganalisis model komunikasi yang digunakan oleh dua pendakwah, yaitu Habib Husein Jafar dan Aab Elkarimi, dalam menyebarkan pesan-pesan dakwah melalui fenomena-fenomena dakwah di media sosial. Fokus penelitian ini adalah bagaimana kedua pendakwah  ini  menggunakan  media  sosial,  khususnya  Tiktok  dan  Instagram,  untuk mengkomunikasikan pesan-pesan agama serta mengangkat isu-isu sosial dan politik yang relevan.  Metode  analisis  dilakukan  dengan  mengamati  konten-konten  tiktok  dari  kedua pendakwah  dan  menganalisis  pendekatan  komunikasi  yang  mereka  gunakan.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  pendakwah  Habib  Husein  Jafar  mengadopsi  gaya komunikasi yang modern dan sesuai dengan kalangan muda, dengan penampilan dan gaya berbicara yang berbeda dari citra umum "Habib". Ia memanfaatkan fenomena-fenomena sosial sehari-hari sebagai titik masuk untuk menyampaikan pesan-pesan agama Islam yang dapat diterima oleh kalangan anak muda. Di sisi lain, Aab Elkarimi sebagai konten kreator muda, mengadopsi pendekatan kritis dalam menyajikan analisis mendalam mengenai isu- isu  sosial,  politik,  dan  agama.  Ia  mengajak  audiensnya  untuk  berpikir  kritis  tentang fenomena yang terjadi dan mengaitkannya dengan ajaran agama Islam. Keduanya berhasil mencapai target sasaran mereka, yaitu anak muda, dengan efek positif. Pesan-pesan yang mereka  sampaikan  membantu  membangun  pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang ajaran  agama  Islam,  mengatasi  stereotip  negatif  terhadap  agama,  dan  mendorong pandangan yang lebih kritis terhadap isu-isu sosial dan politik. Penelitian ini memberikan wawasan tentang bagaimana pendakwah dapat menggunakan media sosial sebagai sarana efektif  untuk  menyebarkan  pesan-pesan  agama  dan  menjembatani  antara  ajaran  agama dengan realitas sosial dan politik yang dihadapi oleh audiens mereka di era digital saat ini.
Kata Kunci: Model Komunikasi, Pendakwah, Sosial Media

## Abstract
This research analyzes the communication model used by two preachers, namely Habib Husein Jafar and Aab Elkarimi, in spreading da'wah messages through da'wah phenomena on social media. The focus of this research is how these two preachers use social media, especially TikTok and Instagram, to communicate religious messages and raise relevant social and political issues. The analysis method was carried out by observing the TikTok content of the two preachers and analyzing the communication approach they used. The research results show that preacher Habib Husein Jafar adopts a communication style that is modern and appropriate for young people, with an appearance and speaking style that is different from the general image of "Habib." He uses everyday social phenomena as an entry  point  to  convey  Islamic  religious  messages  that  young  people  can  accept.  On  the other  hand,  Aab  Elkarimi,  as  a  young  content  creator,  adopts  a  critical  approach  to presenting  an  in-depth  analysis  of  social,  political,  and  religious  issues.  He  invited  his
audience  to  think  critically  about  the  phenomena  occurring  and  relate  them  to  the teachings of the Islamic religion. Both reached their target audience, namely young people, with positive effects. The messages they convey help build a deeper understanding of the teachings  of  the  Islamic  religion,  overcome  negative  stereotypes  about  the  faith,  and encourage a more critical view of social and political issues. This research provides insight into  how  preachers  can  use  social  media  as  an  effective  means  of  spreading  religious messages  and  bridging  spiritual  teachings  with  the  social  and  political  realities  their audiences face in the current digital era.
Keywords: Communication Model, Preacher, Social Media

## Pendahuluan
Perkembangan  teknologi  saat  ini  berefek  pada  tumbuhnya  berbagai  sektor kehidupan, mulai dari sektor pertanian, ekonomi, telekomonikasi, kesehatan dan lainnya yang  dapat  membantu  masyarakat  menjadi  lebih  mudah  dalam  melakukan  pekerjaan. Perkembangan  teknologi  ini  juga  memicu  munculnya  jaringan  internet,  yang memungkinkan  masyarakat  untuk  saling  terhubung  satu  sama  lain  meski  sedang berjauhan. Dikutip dari cnbcindonesia.com (Roy, 2022) internet pertama kali ada pada tahun  1969  dengan  bentuk  jaringan  komputer  yang  dibuat  oleh  ARPA  (Advanced Research Projects Agency). ARPA kemudian membangun jaringan internet pertama yang diberi nama  ARPANET dan hal ini yang membuat terbentuknya jaringan internet hingga kini.    Tidak  sampai  disitu,  internet  terus  mengalami  perkembangan  bermula  dari perluasan jangkauan internet, dan kemudian mengembangan jaringan, mulai dari 2G, 3G, 4G, dan saat ini sudah mencapai 5G.
Internet dapat menguhubungkan manusia satu ke jutaan manusia lainnya melalui jaringan  computer  (Gani,  2020).  Jaringan  komputer  ini  yang  kemudian  dihubungkan dengan  halaman  website,  jejaring  sosial,  email,  file  transfer  protocol  (FTP),  telnet,  e- commerce,  game  online  dan  aplikasi-aplikasi  lainnya.  Karenanya  masyarakat  dapat merasakan berbagai manfaat dari internet mulai dari bertukar informasi, edukasi, hiburan, pendukung kegiatan ekonomi, promosi, branding, dan lainnya. Salah satu perkembangan yang ada dalam jaringan internet adalah media sosial, tidak bisa dipungkiri media sosial menjadi  tempat  yang  membuat  orang  merasa  “betah”  didalamnya.  Media  sosial merupakan media yang memfasilitasi orang-orang untuk berkomunikasi melalui platform digital.  Media  adalah  perantara  yang  menghubungkan  komunikator  dengan komunikannya. Sedangkan sosial adalah interaksi antara orang-orang yang ada didalam masyarakat atau sikap sosial pada umumnya.
Maka  dapat  diartikan  bahwa  media  sosial  merupakan  perangkat  yang menghubungkan orang-orang untuk saling berinteraksi, bertukar sapa, bercanda gurau, bersilaturahmi hingga sikap-sikap sosial yang dapat terlihat dari pribadi masing-masing yang disebarkan melalui media sosial. Seperti yang dikatakan oleh (Sulastri et al., 2020), media sosial memiliki karakter dasar yaitu dengan membentuk jaringan antar pengguna, jaringan tersebut tidak hanya untuk mendapatkan pertemanan atau pengikut saja, tetapi juga untuk membangun interaksi antar pengguna.

## Gambar 1.  Data Pengguna Aktif Media Sosial Januari 2023
Sumber : We Are Social
Dikutip  dari  We  Are  Social  jumlah  pengguna  aktif  media  sosial  di  Indonesia sebanyak 167 juta orang pada Januari 2023. Jumlah ini setara dengan 60,4% dari populasi di dalam negeri. Dilihat dari Gambar 1, jumlah pengguna aktif media sosial pada Januari 2023  mengalami  penurunan  12,57%  dibandingkan  pada  tahun  sebelumnya  yang mencapai 191 juta jiwa. Penurunan tersebut menjadi yang pertama kali dalam satu dekade terakhir. Lebih lanjut, jumlah pengguna internet di Indonesia mencapai 212,9 juta pada Januari  2023.  Berbeda  dengan  media  sosial  yang  mengalami  penurunan,  jumlah pengguna  internet  pada  awal  tahun  masih  lebih  tinggi  3,85%  dibandingkan  dengan periode yang sama tahun sebelumnya. Selain itu, rata-rata orang Indonesia menggunakan internet adalah selama 7 jam 42 menit setiap harinya.
Dilihat dari data tersebut tidak bisa dipungkiri bahwa media sosial menjadi tempat berkumpulnya  masyarakat  dalam  dunia  maya  atau  yang  masyarakatnya  biasa  disebut dengan  warga  net/netizen.  Banyaknya  orang  yang  menggunakan  media  sosial membuktikan  beragam  kegunaan  yang  bisa  di  dapatkan  melalui  media  sosial.    Pada intinya media sosial dapat melakukan berbagai aktifitas dua arah dalam berbagai bentuk kolaborasi,  pertukaran  dan  saling  berkenalan  dalam  bentuk  tulisan,  visual  maupun audiovisual. Kegunaan media sosial diawali dari tiga hal yaitu Sharing, Collaborating dan Connecting (Setiadi,  2016).  Media  sosial  sendiri  memiliki  berbagai  platform diantaranya  :  facebook,  Instagram,  tiktok,  twitter,  whatsapp,  line,  tumblr,  pinterest, telegram dan youtube.
Pertukaran informasi di media sosial sangatlah cepat, media menjadi sebuah bagian penting  dalam  kehidupan  masyarakat,  disadari  atau  tidak  media  memiliki  pengaruh positif maupun negatif dalam membentuk pola dan tingkah laku masyarakat (Nurfitria, 2022).  Sama  halnya  dengan  media  televisi  yang  dapat  memberikan  informasi, menyebarkan  ideologi  bahkan  mempengaruhi  orang  lain,  media  sosial  juga  dapat melakukan  hal  yang  sama.  Media  sosial  dapat  menjadi  sarana  bagi  siapa  saja  untuk menyampaikan berbagai macam ideologi salah satunya adalah ideologi agama.
Era  ini  agama  yang  dinilai  monoton  ketika  dikemas  dengan  baik  dapat  menjadi sesuatu hal yang menarik (Wahyudi & Kurniasih, 2021). Kesempatan untuk menyebarkan informasi lebih luas dan masif ini juga digunakan oleh pendakwah atau da’i. Dakwah yang  biasanya  hanya  bisa  didengar  dan  dilihat  di  masjid-masjid  atau  dari  mimbar  ke
mimbar kini bisa ditemui dengan mudah di media sosial. Bagi para pendakwah, media sosial menjadi tempat yang cukup efektif dalam menyebarkan ajaran-ajaran agama. Arti dakwah secara terminologis adalah mengajak dan menyeru Islam menuju pedoman hidup yang diridhai oleh Allah swt dalam bentuk amar ma’ruf nahi munkar Munawir dalam (Ritonga, 2019). Ritongga juga menambahkan untuk mewujudkan nilai-nilai komunikasi dakwah,  komunikator  atau  da’i  harus  memiliki  konsep  dan  metode  dalam mengkomunikasikan dakwah kepada masyarakat millennial.
Fenomena pendakwah yang ada saat ini sudah mencerminkan hal tersebut, banyak dari pendakwah yang sudah memiliki target pendengarnya sendiri. Seperti pendakwah Habib Husein Jafar yang memilih pemuda dengan latar belakang pemahaman Islam yang kurang, atau Hanan Attaki yang memilih target pemuda/pemudi dengan yang cenderung galau akan hidup, dan lainnya. Dakwah juga tidak hanya disampaikan oleh orang-orang yang sudah memiliki nama tetapi juga oleh orang-orang yang baru berkecimpung di dunia dakwah atau singkatnya dari kaum millennial kepada kaum millennial.
Media  sosial  menjadi  media  dakwah  bagi  para  pendakwah,  sayangnya  tidak semudah itu dakwah bisa diterima oleh masyarakat luas (Dewi & Fata, 2021). Adanya algoritma pada platform masing-masing media sosial menjadi batasan dari penyebaran dakwah  itu  sendiri.    Adanya  pendakwah  baru  yang  memiliki  gayanya  masing-masing dalam  berdakwah  juga  menjadi  penyegaran  dalam  berdakwah.  Hal  ini  menunjukkan dakwah bukan hanya bisa dilakukan oleh orang yang sudah tua namun juga bagi kalangan muda yang masih dalam proses belajar. Salah satu hal yang penting dalam dakwah adalah substansi yang disampaikan yaitu ajaran-ajaran yang bersumber dari Al-Qurán dan hadist. (Farihah, 2013) mengatakan penyampaian informasi tersebut bukan saja bertujuan supaya orang mengerti dan memahami isi suatu informasi, akan tetapi agar orang meyakini dan menundukkan  diri  pada  isi  atau  pesan  informasi  tersebut.  Dengan  demikian  suatu kegiatan  dakwah  akan  berisi  kegiatan  dan  proses  sosialisasi  ide  dan  konsep  serta internalisasi  nilai  dan  kaidah  ajaran  Islam.  Diantara  banyaknya  pendakwah  peneliti melihat adanya model komunikasi dakwah yang dilakukan oleh para pendakwah. Model komunikasi  menurut  Sereno  dan  Mortensen  dalam  (Efendi  et  al.,  2023)  merupakan deskripsi ideal mengenai apa saja yang dibutuhkan untuk terjadinya komunikasi, untuk terjadinya komunikasi diperlukan beberapa unsur yaitu : pengirim, penerima, pesan atau informasi,  media  atau  saran  komunikasi  dan  umpan  balik.  Ditambahkan  lagi  menurut Gordon  dan  Lary  dalam  (Efendi  et  al.,  2023)  ada  3  fungsi  dari  model  komunikasi  (1) melukiskan  proses  komunikasi,  (2)  menunjukkan  hubungan  visual,  dan  (3)  membantu dalam  menemukan  dan  memperbaiki  kemacetan  komunikasi.  Seperti  yang  diketahui bahwa  media  sosial  memiliki  karakteristiknya  dan  kompleksitasnya  masing-masing. Mealui  fenomena-fenomena  pendakwah  yang  bermunculan  di  media  sosial  khususnya dalam hal ini adalah di Instagram peneliti tertarik untuk melihat model komunikasi yang digunakan serta pesan-pesan yang disampaikan oleh pendakwah tersebut. Melalui model komunikasi peneliti dapat menggambarkan unsur-unsur komunikasi yang digunakan serta proses komunikasi yang dilakukan oleh para pendakwah.

## Habib Jafar
Nama lengkap pendakwah ini adalah Habib Husein Bin Ja’far Al-Hadar, S.Fil.I., M.Ag.  biasa  disapa  dengan  sebutan  Habib  Jafar.  Lahir  21  Juni  1988  Habib  Jafar merupakan  seorang  pria  berdarah  Madura  dan  memiliki  garis  keturunan  dengan  Nabi Muhammad.  Berawal  sebagai  pendakwah  dan  penulis  kini  ia  lebih  dikenal  melalui konten-kontennya di Youtube, Instagram dan Tiktok. Di Tiktok followers yang dimiliki oleh  Habib  Jafar  adalah  2.3M.  Habib  Jafar  terkenal  juga  karena  berkolaborasi  dengan
artis-artis  Indonesia,  seperti  Onad,  Boris,  Deddy  Corbuzier,  Tretan  Muslim,  Coki  dan lainnya. Salah satu program yang terkenal dalam youtubenya adalah progam “Pemuda Tersesat”.

## Aab Elkarimi
Memiliki nama lengkap Abdul Qodir S.Pd., M.Ars ia lebih dikenal dengan sebutan Aab Elkarimi. Lahir 18 Februari 1995, Aab mengawali kariernya sebagai penulis buku dengan  judul  Gerakan  Menolak  Sembrono  dan  lanjut  ke  dunia  konten  creator  yang melahirkan konten-konten isu sosial yang berbalut dakwah. Saat ini ia sudah mengantongi followers di Tiktoknya sejumlah 428.1K.
Pada penelitian ini peneliti tidak hanya melihat model komunikasi yang dilakukan oleh  pendakwah-pendakwah  tersebut  tetapi  juga  pesan  yang  disampaikan  yaitu  yang berkaitan  mengenai  isu  sosial  dan  politik.  Seperti  yang  diketahui  dakwah  merupakan pesan-pesan dari Allah swt yang disampaikan kepada Nabi Muhammad  dan kemudian dilanjutkan  oleh  para  sahabat-sahabatnya.  Dalam  hal  ini  pesan  yang  berbalut  dakwah memiliki makna-makna yang ingin disampaikan mulai dari isu sosial hingga politik.
Dalam hal ini peneliti mengambil dua pendakwah yang memiliki karakteristik yang berbeda yaitu Habib Jafar dan Aab Elkarimi. Dari observasi yang peneliti lakukan kedua pendakwah tersebut memiliki segmentasi, pesan dan gaya yang berbeda, Meski begitu nilai-nilai keislaman yang disampaikan beberapa kali memiliki kandungan yang sama. Penelitian ini menganalisis model komunikasi yang digunakan oleh dua pendakwah, yaitu Habib Husein Jafar dan Aab Elkarimi, dalam menyebarkan pesan-pesan dakwah melalui fenomena-fenomena dakwah di media sosial

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  studi  fenomenologi  dalam  pendekatan penelitian kualitatif. Pendekatan kualitatif adalah suatu proses pemahaman dan penelitian berbasis  pada  metodologi  yang  menggali  fenomena  sosial  dan  permasalahan  manusia (Hidayat, 2016) .Metode ini dipilih karena mampu menguraikan hubungan antar kategori yang akan diidentifikasi dan diorganisasikan dalam penelitian ini. Pendekatan kualitatif dipilih karena peneliti ingin mengeksplorasi fenomena-fenomena yang tidak dapat diukur dan  bersifat  deskriptif,  seperti  proses  langkah  kerja,  resep,  konsep-konsep  bervariasi, karakteristik barang dan jasa, gambar, gaya, tata cara budaya, model fisik artefak, dan lain sebagainya (Satori & Komariah, 2012).
Sementara  itu,  studi  fenomenologi  berusaha  memahami  bagaimana  individu mengalami  dan  memberi  makna  pada  pengalaman  tertentu.  Pendekatan  fenomenologi mendekati objek penelitian secara konstruktif dan observatif, tanpa mengikuti prasangka dari konsepsi sebelumnya (Hidayat, 2016) Penelitian dengan pendekatan fenomenologi bertujuan untuk memahami makna dari berbagai peristiwa dan interaksi manusia dalam konteks  khusus  (Novitasari,  2015).  Dalam  penelitian  ini,  peneliti  memfokuskan  pada fenomena pendakwah yang menciptakan konten dakwah yang kemudian diminati oleh target  audiens.  Pendekatan  fenomenologi  menekankan  aspek  subjektif  dari  perilaku manusia agar dapat memahami bagaimana dan apa makna yang dibentuk oleh mereka dari  berbagai  peristiwa  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Metode  pengumpulan  data digunakan sebagai alat pengukur dan alat bukti dalam penelitian ini. Pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan data primer dan data sekunder (Suryabrata & Sumadi, 2010). Dalam penelitian ini, menggunakan pengumpulan data yang bersumber dari data sekunder  karena  penelitian  ini  mengambil  fokus  pada  fenomena  pendakwah  di  media sosial.

## Hasil dan Pembahasan
Pada  penelitian  ini  peneliti  membahas  mengenai  model  komunikasi  pendakwah melalui fenomena-fenomena dakwah di media sosial yang juga mengangkat isu-isu sosial dan  politik.  Isu  sosial  adalah  bahasan  yang  mempengaruhi  masyarakat  yang  dianggap sebagai  sebuah  masalah,  kontroversi  dan  berkaitan  dengan  nilai  moral.  Sedangkan  isu politik adalah bahasan yang berkaitan dengan politik praktis yang berhubungan dengan pemerintahan baik secara kelompok maupun perorangan. Penelitian ini melihat fenomena konten  dakwah  di  media  sosial  tidak  hanya  membahas  mengenai  ajaran-ajaran  agama saja, tetapi juga isu sosial dan politik yang terjadi di Indonesia. Penelitian ini mengambil 2 subjek yaitu Habib Husein dan Aab Elkarimi.

## Habib Husein Jafar
Pendakwah Habib Husein Jafar memulai konten di media onlinenya di Youtube, dengan nama akun Jeda nulis. Jeda nulis dibuat oleh Habib Jafar karena melihat trend saat ini  yang  orang  lebih  banyak  menonton  di  media  digital  daripada  media  cetak.  Habib mengakui  bahwa  media  cetak  dalam  penyebarannya  tidak  bisa  semasif  dan  seefektif media digital. Karenanya ia memanfaatkan trend yang ada untuk menyebarkan nilai-nilai Islam. Tidak hanya sampai disitu, Habib juga membuka media lain yaitu media sosial seperti Tiktok dan Instagram. Dakwah yang disampaikan oleh Habib Jafar melalui media sosial
Pada penelitian ini peneliti melihat model komunikasi yang dilakukan oleh Habib Jafar, berikut uraian model komunikasi yang dilakukan oleh Habib Jafar :
1) Who : pesan ini disampaikan oleh Habib Jafar, seorang pendakwah keturunan Nabi Muhammad. Habib Jafar merupakan lulusan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta jurusan Filsafat  dan  dilanjutkan  dengan  program  magister  Ilmu  Al-Qur’an  dan  Tafsir  di Universitas yang sama. Habib Jafar memberikan kesan yang berbeda dari strerotipe kebanyakan masayarakat mengenai sosok “Habib” yang biasa diperlihatkan dengan sorban, gamis cingkrang dan jengot yang tebal. Sedangkan “style” yang digunakan oleh Habib Jafar adalah style anak muda dengan kemeja, celana jeans, jam tangan, namun tetap memakai peci.
2) Says  What  :  pesan  yang  disampaikan  oleh  Habib  Jafar  adalah  pesan  dakwah  yang dikomunikasikan  dengan  cara  yang  bisa  diterima  oleh  kalangan  anak  muda  dan konten-konten  menarik.  Pesan  yang  disampaikan  melalui  media  sosial  ini  dikemas dengan  membuat  video  mulai  dari  berupa  video  vlog  penjelasan  singkat,  drama, hingga video podcast yang ia menjadi pembicara didalamnya. Berikut ini dua dari isi konten tiktok yang dibuat oleh Habib Jafar.

## Tabel 1. Konten Habib Jafar
#1 Konten 22/07/2023 Belajar Iman dari Tukang Parkir
#2 Konten 19/07/2023
Beda qanaah dan bodoh
Isi Konten berupa drama singkat :
Diperlihatkan seorang pria
sedang memarkirkan motornya di depan swalayan, ia masuk  ke  swalayan  tersebut  dan  setelah kembali  ke  motornya,  ia  bertemu  dengan tukang  parkir  yang  diperankan  oleh  Habib Jafar. Kemudian terjadi percakapan, H=Habib yang berperan sebagai tukang parkir P=Seorang pengendara motor.
Isi  Konten  berupa  video  vlog  penjelasan singkat:
Seorang sufi ditanya, kok ada ya.. orang yang bodoh  dengan  merasa  cukup  atas  apa  yang dimiliki  ,  kemudian  sufi  itu  menjawab  itu bukan bodoh tapi qanaah. Bodoh dan qanaah bukan  hanya  beda  tetapi  bertolak  belakang. Qanaah  itu  merasa  cukup  atas  sesuatu  yang begitu agung yaitu akhirat. Sedangkan bodoh
#1 Konten 22/07/2023 Belajar Iman dari Tukang Parkir
#2 Konten 19/07/2023 Beda qanaah dan bodoh
H= Parkirnya mas P= Perasaan tadi ngak ada ? H= Kamu Atheis ? P= Kok bisa ? H= Ya gak semua yang gak kelihatan, berarti gak ada.
itu adalah merasa cukup atas hal yang begitu remeh yaitu dunia.
Habib Jafar dalam membuat kontennya juga mengikuti fenomena sosial yang ada di masyarakat seperti pada konten #1 yaitu melihat fenomena tukang parkir yang sering kali tidak ada saat menaruh motor dan kemudian tiba-tiba sudah ada dibelakang motor saat  seseorang  akan  meninggalkan  tempat  parkir  tersebut.  Tidak  hanya  mengaitkan fenomena  sosial  Habib  juga  menambahkan  pesan  dakwahnya  dengan  memberi  makna pada  fenomena  tersebut  bahwa  tidak  semua  yang  tidak  terlihat  itu  tidak  ada.  Melalui konten  tersebut  Habib  ingin  memberitahu  bahwa  Tuhan  itu  ada  walau  kita  tidak  bisa melihat-Nya.
Pada konten #2 Habib memberikan penjelasan singkat mengenai arti qanaah, pesan yang disampaikan Habib Jafar cukup jelas bahwa hendaknya manusia itu harus merasa cukup dan menerima ketetapan yang Tuhan berikan karena tujuan dari perasaan cukup itu adalah untuk kebahagian di akhirat bukan kebahagiaan di dunia yang hanya sementara. Pesan  ini  disampaikan  oleh  Habib  Jafar  karena  melihat  adanya  fenomena  sosial  di Masyarakat  yang  pamer  kekayaan,  kesuksesaan  dan  kebahagian  lainnya  yang  hanya bersifat duniawi saja. Selain itu pesan ini disampaikan oleh Habib Jafar dengan nada yang halus dan lemah lembut agar dapat menyentuh orang-orang yang melihatnya.
1) In Which Channel
Habib  Jafar  dalam  menyampaikan  pesan-pesan  dakwahnya  melalui  media  sosial diantaranya Instagram, Tiktok dan Youtube. Pada konten #1 dan #2 peneliti megambil dari konten Tiktok yang ada di akun @huseinjafar.
2) To Whom
Target  sasaran  dari  dakwah  Habib  Jafar  adalah  kalangan  muda,  dari  yang  peneliti amati kalangan muda yang disasar oleh Habib adalah anak muda yang masih belum banyak  memiliki  pengetahuan  mengenai  Islam,  anak  muda  yang  kritis,  anak  muda yang masih suka nongkrong dengan teman-temannya, anak muda yang masih jarang mengamalkan ajaran-ajaran Islam dan anak muda yang masih banyak berbuat hal-hal yang  dilarang  oleh  agama  Islam.  Jika  Habib  yang  biasanya  hanya  berceramah dimimbar  masjid,  Habib  Jafar  lebih  sering  berceramah  di  kafe-kafe,  podcast  anak muda seperti onad, boris bokir, coki pardede, tretan muslim dan lainnya. Habib Jafar juga  membuat  program  podcast  yang  berjudul  “Pemuda  Tersesat”.  Hal  ini menunjukkan Habib Jafar memiliki target segmen yang khusus dalam kalangan anak muda  yang  ia  pilih.  Target  khusus  ini  yang  membuat  kontennya  benar-benar disesuaikan dan dibuat untuk ditujukan pada target tersebut.
3) Whit what effect Efek pesan yang disampaikan oleh Habib Jafar dengan pembawaan yang mendobrak stereotype mengenai Habib ini membuat anak-anak muda menerima kehadiran dari Habib  Jafar.  Setelah  sosoknya  diterima,  barulah  Habib  Jafar  memberikan  dakwah- dakwah yang pesannya disesuaikan dengan kebutuhan dari target sasarannya. Melalui pengamatan  dan  analisis  yang  peneliti  lakukan  efek  pesan  dari  Habib  Jafar  adalah
banyaknya  anak  muda  yang  kini  mengetahui  nilai-nilai  ajaran  agama  Islam,  Islam dapat dikenal dengan ajaran yang baik dan memiliki toleransi beragama yang tinggi, Islam  agama  yang  penuh  kasih  saying  berbeda  dengan  seperti  yang  selama  ini dikonstruksikan mengenai Islam teroris, radikal dan sebagainya. Pandangan tersebut kini dapat masuk pada kalangan anak muda sehingga dapat mempercayai lebih lagi mengenai agama Islam.

## Aab Elkarimi
1) Who:  Aab  Elkarimi  adalah  seorang  konten  creator  muda  yang  banyak  membahas mengenai masalah-masalah sosial, politik dan agama. Sebelum terjun di dunia konten creator Aab adalah seorang penulis buku yang berjudul Gerakan Menolak Sembrono.
2) Says what : Sebagai konten creator yang masih terbilang muda Aab Elkarimi memiliki pesan-pesan yang mendalam. Pesan yang disampaikan mulai dari isu sosial dan politik pada akhirnya semua bermuara pada pandangan agama Islam. Aab membuat contoh penerapan agama Islam yang bisa digunakan dengan fenomena-fenoma yang saat ini sedang  terjadi.  Sehingga  para  pendengarnya  memiliki  proximity  dengan  apa  yang disampaikan oleh Aab. Konten yang banyak dibuat oleh Aab adalah video penjelasan yang dikemas dengan cukup menarik. Walaupun terbilang berat bahasan yang dibuat oleh Aab tetapi tetap bisa dipahami oleh target segmennya. Berikut adalah dua konten yang dibuat oleh Aab di media sosial tiktoknya.
Tabel 2. Konten Aab Elkarimi #1 Konten 30/07/2023
#2 Konten 05/07/2023
Isi Konten berupa video dan penjelasan :
Bayangkan kita orang yang kudet,kita gak tau apa-apa, tiba-tiba buka medsos mendapatkan postingan  seperti  ini,  kerudung,  senapan, radikal,  islam  keras  dan  pramuka  tersesupi. Apa yang ada dibenak kita ? jika ini diterima terus  menerus  akan  tertanam  dalam  diri  kita sebuat  stereotip  bahwa  atribut  Islam,  jika bersanding  dengan  simbol-simbol  power maka itu radikal dan teroris. Padahal ini hanya fantasi picik yang dibangun oleh Buzzer. Tapi problemnya  dari  stereotip  ini  bisa  jadi Islamphonia,  kitab  isa  muak  dengan  symbol dan juga atribut agama sendiri. Padahal begitu serunya foto tersebut, jika kita lihat postingan aslinya dan perasaan kita menjadi biasa , jika yang  tak  berkerudung  dan  juga  anggota pramuka juga pegang pistol mainan. Mungkin yang  hari  ini  diserang  hanya  symbol,  tapi buktinya ini bisa mempengaruhi pikiran kita, memancarkan  sikap  senang  juga  kebencian- kan  ?  hanya  berupa  symbol  dan  juga  atribut yang  diserang,  maka  itu  sebabnya  kita  perlu membela  dan  menjaga  Islam  itu  pun  Ketika yang  dilecehkan  hanya  symbol  dan  atribut. Setuju nggak ?

## Isi Konten berupa video penjelasan :
Ia menyebut Al-Quran bukan Kalamullah tapi dari  Nabi  Muhammad,  mengaku  mazhabnya Soekarno, ia juga bilang kalau Wanita boleh menjadi  imam  dan  khatib,  ia  selenggarakan barisan  salat  yang  renggang,  berkusi  dan dicampur baur. Masa pendukungnya mempopulerkan  salam  Yahudi  dan  di  sana dilaksanakan  adzan  dengan  Gerakan  lalu muadzin  menghadap  ke  jamaah  bukan  ke kiblat.  Itulah  sedert  kontroversi  Az-Zaytun dan  Panji  Gumilang  yang  belakangan membanjiri  lini  massa,  kontroversi  ini  udah pasti viral, karena banyak sekali hal aneh yang nggak  biasa  tapi  ada  point  inti  yang  perlu untuk  disorot,  ini  soal  dugaan  penistaan Kalamullah, penistaan lewat tafsiran baru dan juga  berkreasi  pada  ritual  ibadah,  yang  kita lihat  ia  mempraktekkan  sinkritisme  dan dengan  sederet  kontroversi  yang  banyak  itu, ini  udah  seharusnya  negara  cepat  hadir  dan segera  menindak  tegas  segala  bentuk penyelewengan  dan  juga  penistaan  agama, penistaan  yang  terus  berulang  hingga  hari inidan  terjadi  dimana-mana.  Baru-baru  ini pula  di  swedia  Al-Quran  berulang  dibakar sebelumnya  oleh  Rasmus  Paludan  dan  kini
oleh  Salwan  Momika  yang  patut  untuk  kita tanyakan  ,  apakah  kaum  muslimmin  hari  ini punya kekuatan ? dua milliar jumlahnya, dan kita terseok kebingungan mengadu entah pada siapa,  karena  Ketika  mengadu  pada  institusi resmi  yang  dibahas  terbatas  pada  legal  dan illegal  selalu  itu.  Al-Quran  dibakar  legal katanya meski nggak bermoral, agama dinista boleh,  asal  nggak  bertentangan  dengan ideologi  negara  dan  itulah  yang  sering  kita temukan. Sementara jika turun membela lewat banyak  aksi  rasa-rasanya  stemple  radikal mudah  sekali  untuk  kita  dapatkan  di  bully sebagai  jamaah  monas,  dimanfaatkan  secara politik lalu dijulidin dengan kalimat ngapain sih Allah dan agama dibela, oleh orang yang ketika  kelompok  dan  tokohnya  itu  dihina mereka berubah menjadi monster yang lebih mengerikan.
Pesan yang disampaikan oleh Aab pada konten tiktoknya semuanya bermuara pada ajaran agama Islam. Pada konten #1 Aab menyoroti mengenai adanya gambar santriwati yang membawa senjata mainan untuk  berlatih namun banyak yang mengomentari dengan komentar  radikal  dan  lain  sebagainya.  Pada  konten  #2  Aab  membahas  mengenai kontroversi Al-Zaytun yang tak kunjung ditangani oleh negara. Aab pada kontennya 1) In Which channel
Aab dalam menyampaikan pesannya menggunakan beberapa media sosial yaitu Tiktok dan Instagram. Dalam penelitian ini peneliti mengambil contoh konten tiktok Aab pada akun @aabelkarimi.
2) To whom
Target sasaran dari Aab adalah anak muda yang berpikir kritis atau yang biasa disebut dengan  “smart  people”.  Aab  mengajak  anak-anak  muda  yang  memiliki  kepedulian untuk lebih berpikir kritis dalam melihat suatu fenomena.
3) With what effect Efek pesan yang disampaikan oleh Aab Elkarimi diantaranya adalah membuat anak muda  memiliki  pandangan  yang  lebih  kritis  dalam  melihat  suatu  fenomena.  Aab memberikan pandangan baru bagi anak muda

## Kesimpulan
Kesimpulan dari penelitian ini adalah bahwa penelitian tersebut mengkaji model komunikasi pendakwah melalui fenomena-fenomena dakwah di media sosial yang juga mengangkat  isu-isu  sosial  dan  politik.  Dalam  penelitian  ini,  dua  pendakwah  yang dianalisis adalah Habib Husein Jafar dan Aab Elkarimi. Keduanya menggunakan media sosial, terutama Tiktok dan Instagram, untuk menyampaikan pesan-pesan dakwah kepada khalayak  muda  dengan  pendekatan  yang  berbeda.  Model  Komunikasi  Habib  Husein Jafar: Habib Husein Jafar mengadopsi pendekatan yang berbeda dari citra umum "Habib" dengan penampilan modern dan gaya berbicara yang lebih sesuai dengan kalangan muda. Melalui konten TikTok, Instagram, dan YouTube, Habib Jafar menyajikan pesan-pesan dakwahnya dengan  menarik dan dapat diterima oleh generasi muda. Ia memanfaatkan fenomena sosial dan situasi sehari-hari untuk menghubungkan pesan keagamaan dengan
realitas  yang  dialami    audiensnya.  Dalam  isinya,  Habib  Jafar  mendorong  pemahaman nilai-nilai Islam, toleransi beragama, dan pandangan positif terhadap ajaran agama. Aab Elkarimi,  sebagai  seorang  kreator  konten    muda,  memanfaatkan  jejaring  sosial  untuk berdiskusi  tentang  isu-isu  sosial,  politik,  dan  agama.  Ia  menawarkan  pendekatan  yang mengajak generasi muda untuk berpikir kritis terhadap fenomena politik dan sosial  yang sedang terjadi. Melalui konten TikTok, Aab memberikan analisis mendalam mengenai isu-isu  tersebut,  menghubungkannya  dengan  ajaran  agama  Islam  dan  mendorong pemahaman lebih dalam tentang berbagai topik.  Kedua misionaris ini telah mencapai target  audiensnya  yaitu  kaum  muda  dan  mencapai  dampak  positif.  Pesan-pesan  yang disampaikan  keduanya  membantu  mendorong  pemahaman  yang  lebih  mendalam terhadap ajaran agama Islam, mengatasi stereotip negatif terhadap agama, dan mendorong cara  pandang  yang  lebih  kritis  terhadap  ajarannya,  isu-isu  sosial  dan  politik.  Berkat pendekatannya yang ramah terhadap generasi muda, keduanya berhasil menyampaikan pesan-pesan  keagamaan  dalam  bentuk  yang  selaras  dengan  realitas  yang  dihadapi audiensnya di era digital.

## BIBLIOGRAFI
Dewi, O. S., & Fata, A. K. (2021). Beragam jalan menjadi salih: Model dakwah kelas menengah Muslim Indonesia. Jurnal Bimas Islam , 14 (1), 1-32.
Efendi,  E.,  Ayubi,  M.,  &  Aulia,  N.  (2023).  Model-Model  Komunikasi  Linear. Jurnal Pendidikan Dan Konseling , Vol 5 (No 1).
Farihah,  I.  (2013).  Media  Dakwah  Pop. AT-TABSYIR,  Jurnal  Komunikasi  Penyiaran Islam , Vol 1 (No 2), 29–29.
Gani, A. G. (2020). Sejarah dan Perkembangan Internet di Indonesia. Jurnal Mitra Manajemen , 5 (2).
Hidayat,  M.  (2016).  Model  Komunikasi  Kyai  Dengan  Santri  Di  Pesantren. Urnal Komunikasi ASPIKOM, , Vol 2 (No 5). Moleong, L. J. (2014). Metodologi Penelitian Kualitatif . PT Remaja Rosdakarya. Novitasari, Y. F. (2015). Jilbab Sebagai Gaya Hidup. Https://Media.Neliti.Com/Media/Publications/13693-ID-Jilbab-Sebagai-Gaya- Hidup-Studi-Fenomenologi-Tentang-Alasan-Perempuan-Memakai-Ji.Pdf .
Nurfitria, S. (2022). Urgensi Media Sosial Sebagai Sarana Dakwah Melalui Media Di Era Modern. An-Nida , Vol 46 (No 1).
Ritonga, M. (2019). Komunikasi Dakwah Zaman Milenial. Jurnal Komunikasi Islam Dan Kehumasan (JKPI) , Vol 3 (No 1). Roy.  (2022,  September). Mengenal  Apa  Itu  Internet,  Sejarah  Perkembangan  & Manfaatnya .
Https://Www.Cnbcindonesia.Com/Tech/20220921131159-37- 373856/Mengenal-Apa-Itu-Internet-Sejarah-Perkembangan-
Manfaatnya#:~:Text=Pertama%20kali%20muncul%20pada%201969,Internet%20 yang%20Anda%20kenal%20sekarang.
Satori, D., & Komariah, A. (2012). Metodologi Penelitian Kualitatif . Alfabet. Setiadi,  A.  (2016).  Pemanfaatan  Media  Sosial  Untuk  Efektifitas  Komunikasi. Jurnal Humaniora Universitas Bina Sarana Informatika , Vol 16 (No 2).
Sulastri,  I.,  Gustia,  A.  Y.,  &  Juniati,  L.  (2020).  Penggunaan  Media  Sosial  Dalam Berdakwah: Study Terhadap Da’i Di Kota Padang. AL MUNIR Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam , Vol 11 (No 2).
Suryabrata, & Sumadi. (2010). Metodologi Penelitian . Pt Rajagrafindo Persada. Wahyudi, D., & Kurniasih, N. (2021). Literasi Moderasi Beragama Sebagai Reaktualisasi “Jihad Milenial” ERA 4.0. Moderatio: Jurnal Moderasi Beragama , 1 (1), 1-20.
Copyright holder:
Inas Sany Muyassaroh, Unggul Sugi Harto, Diryo Suparto, Didi Permadi, Sri Sutjiatmi (2024)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: