Azis Efendi, Sukron Azhari, Masroer Ch.Jb,  Pratiwi Nur, M. Akzomi Zakawali Eksistensi Tradisi Dzikir Sebelum Merantau Dalam Perspektif Antropologi Agama

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 6  No. 3  (2023).  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com

## Research Article

## Eksistensi Tradisi Dzikir Sebelum Merantau Dalam Perspektif Antropologi Agama
Azis Efendi 1 , Sukron Azhari 2 , Masroer Ch.Jb 3 ,  Pratiwi Nur 4 ,
M. Akzomi Zakawali 5
1 1. Universitas Islam Negeri Mataram, azisefendi09@gmail.com 2. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, sukronazhari84@gmail.com
3. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, masroer@gmail.com
4. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, tiwinur11@gmail.com 5. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 21204021010@gmail.com
Copyright © 2023 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY  License ( https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 ). Received :  March 17, 2023 Revised :  April  12, 2023 Accepted :  May 04, 2023 Available online    :   June 10, 2023
How to Cite:  Azis Efendi, Sukron Azhari, Masroer Ch.Jb, Pratiwi Nur and M. Akzomi Zakawali (2023) “The Existence of the Dhikr Tradition Before Migrating In the Perspective of Religious Anthropology”,  al-Afkar, Journal For Islamic Studies, 6(3), pp. 11–23. doi: 10.31943/afkarjournal.v6i3.681.

## The  Existence  of  the  Dhikr  Tradition  Before  Migrating  In  the  Perspective  of  Religious Anthropology
Abstract. The purpose of this research is to look at the dhikr tradition before going away, especially the background of the community always implementing it every year, and to find out the existence of the  application  of  the  dhikr  tradition  before  going  away  by  the  people  of  Wakan  Village,  Jerowaru District, East Lombok Regency, when their children are going to go abroad. This study uses qualitative methods  by  collecting  data  through  in-depth  observation  and  interviews  with  parents  and  young people aged 20-30 years, as well as using previous research that is relevant to this research. The results

## Azis Efendi, Sukron Azhari, Masroer Ch.Jb,  Pratiwi Nur, M. Akzomi Zakawali
Eksistensi Tradisi Dzikir Sebelum Merantau Dalam Perspektif Antropologi Agama
of the study show that the tradition of dhikr before traveling is a hereditary tradition from the ancestors of the people in Wakan Village. In implementing the tradition of dhikr before going abroad, it becomes a forum for the  community to pray for children who go abroad with the aim of a journey to study knowledge that can run smoothly. As well as the impact presented in implementing the dhikr tradition is able to become a social glue for society among other communities, and is able to become the ethos of young people in carrying out their education so that it can be completed quickly. Thus the tradition of dhikr before traveling can become part of religious anthropology, because this tradition is closely related to the religious teachings and culture of the community in Wakan Village, Jerowaru District, East Lombok Regency.
Keywords: Existence, Dhikr Tradition, Society, Anthropological Perspective of Religion.
Abstrak.  Tujuan  penelitian  ini  untuk  melihat  tradisi  dzikir  sebelum  merantau,  terutama  yang melatarbelakangi  masyarakat  dalam  selalu  menerapkan  setiap  tahunnya,  serta  untuk  mengetahui eksistensi dari penerapan tradisi dzikir sebelum merantau yang dilakukan masyarakat Desa Wakan, Kecamatan Jerowaru, Kabupaten Lombok Timur, ketika anaknya akan pergi merantau. Penelitian ini menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pengumpulan  data  secara  observasi  secara  mendalam  dan wawancara  kepada  kalangan  orang  tua  dan  anak  muda  dari  umur  20-30  tahun,  serta  dengan menggunakan  penelitian  terdahulu  yang  relevan  dengan  penelitian  ini.  Hasil  dari  penelitian menunjukkan bahwa tradisi dzikir sebelum merantau merupakan sebuah tradisi turun temurun dari nenek  moyang  masyarakat  di  Desa  Wakan.  Dalam  menerapkan  tradisi  dzikir  sebelum  merantau menjadi  sebuah  wadah  masyarakat  dalam  mendoakan  anak  yang  pergi  merantau  dengan  tujuam perjalanan  menuntut  ilmu  bisa  berjalan  dengan  lancar.  Serta  dampak  yang  dihadirkan  dalam menerapkan  tradisi  dzikir  mampu  menjadi  sebuah  perekat  sosial  masyarakat  antar  masyarakat lainnya, dan mampu menjadi etos anak muda dalam menjalankan pendidikannya untuk cepat selesai. Dengan  demikian  tradisi  dzikir  sebelum  merantau  dapat  menjadi  bagian  dari  antripologi  agama, dikarenakan tradisi itu tidak luput dari kaitan dengan ajaran agama dan budaya masyarakat di Desa Wakan, Kecamatan Jerowaru Kabupaten Lombok Timur.
Kata Kunci: Eksistensi, Tradisi Dzikir, Masyarakat, Perspektif Antropologi Agama.

## PENDAHULUAN
Keanekaragaman  agama,  suku  bangsa,  budaya,  dan  adat  istiadat.  Sistem budaya ini ditandai dengan pewarisan nilai-nilai “sakral” melalui tradisi. 1 Salah satu tradisi yang turun temurun dilakukan sampai sekarang berbagai daerah di Indonesia yaitu tradisi dzikir. Tradisi dzikir merupakan salah satu budaya masyarakat Indonesia khusunya  yang  beragama  muslim,  dalam  tradisi  dzikir  mempunyai  beragam kegunaan  khusnya  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  di  Desa  Wakan.  Dalam  tradisi dzikir  yang  sering  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Wakan  selaku  semuanya menganut agama Muslim salah satunya dzikir dilakukan sebelum anak-anaknya pergi merantau, 2 khususnya  yang  merantau  ke  pulau  lain  maupun  ke  negara  lain. Masyarakat  Islam  yang  masih  mau  menghidupkan  tradisi  dzikir  menurut  Clifford Geertz  termasuk  kelompok  Islam  pengikut  paham  Imam  Syafi’i  yang  berhaluan
1 Sahroni,  S.  N.,  &  Rusliana,  I.  (2023).  Makna  Simbolis  Pada  Pelaksanaan  Tradisi  Ngalaksa Sebagai  Bentuk  Rasa  Syukur  (Studi  Deskriptif  Tradisi  Ngalaksa  Di  Kampung  Cijere  Kecamatan Rancakalong Kabupaten Sumedang). al-Afkar, Journal For Islamic Studies, 6(1), 405.
2 Sukkron Azhari, “Observasi Awal Dalam Melihat Tradisi Dzikir Di Kalangan Masyarakat Desa Wakan, Kecamatan Jerowaru, Kabupaten Lombok Timur, Nusa Tenggara Barat, Indonesia,” 27 Januari 2022.

## Azis Efendi, Sukron Azhari, Masroer Ch.Jb,  Pratiwi Nur, M. Akzomi Zakawali
Eksistensi Tradisi Dzikir Sebelum Merantau Dalam Perspektif Antropologi Agama
ahlussunnah waljamaah dalam prinsif keagamaannya. 3 Dengan menerapkan tradisi dzikir  oleh  masyarakat  sehingga  mampu  menciptakan  ragam  budaya  islam. Kelompok Islam inilah yang disebut Deliar Noer sebagai kelompok Islam tradisional. 4 Kelompok islam tradisional dapat dikatakan untuk masyarakat yang di Desa Wakan, dikarenakan  sesuai  dengan  masyarakat  tradisional  umumnya  baik  dalam mempercayai hal mistis dan lainnya.
Studi  yang  telah  ada  membahas  tentang  tradisi  dzikir  sejauh  ini kecendrungan  terlihat  pada  tiga  aspek.  Pertama  studi  yang  mengkaji  tradisi  dzikir sebagai perekat sosial masyarakat dilihat pada penelitian (Bayu Aribowo, 5 Muadilah Hs. Bunganegara, 6 Ela Hikmah Hayati dan H. Rasikin, 7 Alamul Huda, 8 ). Dari ketiga studi  tersebut  menunjukkan  eksistensi  yang  dimunculkan  dari  dampak  yang tampilkan  ketika  masyarakat  menjalani  tradisi  dzikir  tersebut.  Kedua  studi  yang membahas tradisi dzikir sebagai salah satu bentuk ketakwaan mereka terhadap tuhan dan  dijadikan  sebagai  wadah  dalam  meminta  keinginnya,  seperti  penelitian  (Nur Hidayatus  Sholichah, 9 Moh.  Rizalul  Wakhid, 10 Adelia  Rahmawati, 11 ).  Dari  ketiga penelitian  tersebut,  menunjukkan  dalam  tradisi  dzikir  menjadi  salah  satu  tempat untuk mencapai ketakwaan mereka, dan sebagai salah satu cara dalam meminta apa yang dibutuhkan baik oleh individu maupun kelompok. Ketiga studi yang membahas tradisi dzikir sebagai salah satu bentuk dari budaya lokal masyarakat yang dilakukan sampai  sekarang,  seperti  penelitian  (Sutejo  Ibnu  Pakar, 12 Andella  Oktaviani,  Yuni
3 Clifford  Geertz,  Abangan,  Santri,  Priyayi  Dalam  Masyarakat  Jawa  (Jakarta:  Pustaka  Jaya, 1983), 168.
4 Deliar Noer, Pemikiran Politik Islam Santri (Jakarta: Panjimas, 1986), 5.
5 Bayu  Aribowo,  “Religiusitas  Pendengar  Dzikir  Di  Media  Youtube,”  Al-Balagh :  Jurnal Komunikasi Islam 6, No. 1 (26 Agustus 2022): 32–47, Https://Doi.Org/10.37064/Ab.Jki.V6i1.12635.
6 Muadilah Hs Bunganegara, “Pemaknaan Shalawat: Pandangan Majelis Dzikir Haqqul Yaqin,” Tahdis: Jurnal Kajian Ilmu Al-Hadis 9, No. 2 (2018), Https://Doi.Org/10.24252/Tahdis.V9i2.12478.
7 Ela  Hikmah  Hayati  Dan  H.  Rasikin,  Revitalisasi  Seni  Budaya  Dzikir  Saman  Di  Desa Kubangkondang, Kecamatan Cisata-Pandeglang-Banten (Guepedia, T.T.).
8 Alamul Huda, “Fenomena Dzikir Berjamaah Sebagai Sarana Perekat Sosial,” Jurisdictie: Jurnal Hukum Dan Syariah, No. 0 (2011), Https://Doi.Org/10.18860/J.V0i0.2163.
9 Nur Hidayatus Sholichah, “Tradisi Dzikir Dalam Ritual Keagamaan Thoriqoh Qodiriyah Wa Naqsyabandiyah Di Desa Punggul Gedangan Sidoarjo” (Undergraduate, Uin Sunan  Ampel Surabaya, 2018), Http://Digilib.Uinsby.Ac.Id/24796/.
10 Moh Rizalul Wakhid, “Tradisi Dzikir Dalam Ritual Keagamaan Majelis Dzikir Wa Ta’lim As- Habul Yamin Semolowaru Surabaya” (Undergraduate, Uin Sunan Ampel, 2019), Http://Digilib.Uinsby.Ac.Id/36784/.
11 Rahmawati Adelia, “Tradisi Dzikir Dalam Mujahadah Di Pondok Pesantren Putri Roudlatul Qur’an 3 Lampung Timur” (Undergraduate, Uin Raden Intan Lampung, 2021), Http://Repository.Radenintan.Ac.Id/15315/.
12 Suteja, Tradisi Amaliyah Warga Nu : Tahlilan - Hadiyuan Dzikir Dan Ziarah Kubur, Vol. 1 (C: Aksarasatu, 2015), Http://Www.Repository.Syekhnurjati.Ac.Id.
Azis Efendi, Sukron Azhari, Masroer Ch.Jb,  Pratiwi Nur, M. Akzomi Zakawali Eksistensi Tradisi Dzikir Sebelum Merantau Dalam Perspektif Antropologi Agama
Maryuni,  dan  Arif Permana  Putra, 13 Yusuf  Iskandar, 14 ).  Untuk  ketiga  studi  tersebut menunjukkan  tradisi  dzikir  merupakan  bentuk  dari  budaya  lokal  yang  dilakukan secara turun temurun yang dimana agama dan budaya menjadi satu kesatuan.
Berangkat  dari  beberpa  studi  di  atas  yang  fokus  dalam  membahas  tradisi dzikir,  menjadikan  itu  sebagai  acuan  dalam  penulisan  penelitian  ini.  Dengan demikian untuk fokus tulisan ini pada eksistensi dari tradisi dzikir yang dilakukan oleh  masyarakat  Desa  Wakan  ketika  kalangan  anak-anaknya  pergi  merantau khusunya yang keluar dari daerah maupun keluar negeri. Untuk itu, tulisan ini akan bertujuan  dalam  melihat  latarbelakang  kalangan  masyarakat  Desa  Wakan  ketika menerapkan  dzikir  pada  saat  anaknya  pergi  merantau.  Sehingga  membentuk pertanyaan  yang  terbagai  menjadi  tiga  yaitu.  Pertama  untuk  melihat  tradisi  dzikir sebelum  merantau  di  masyarakat  Desa  Wakan.  Kedua  akan  menujukkan latarbelakang masyarakat dalam menerapkan sampai sekarang tradisi dzikir tersebut. Ketiga akan  menunjukkan  dampak yang dimunculkan dari tradisi dzikir baik pada anaknya, orangtua, dan masyarakat.
Sejauh tentang kajian tradisi dzikir yang dilakukan oleh masyarakat terlihat sangat beragam sekali, baik itu dzikir kematian, dzikir dikuburan, dan dzikir lainnya. Dalam  tradisi  dzikir  juga  dapat  menjadi  salah  satu  bentuk  dari  perekat  sosial masyarakat, dan itu menjadi wadah kalangan masyarakat sebagai tempat silaturahmi mereka, baik sebagai wadah dalam membahas segala macam permasalahan ataupun untuk  wadah  dalam  bertukar  pikiran.  Tradisi  dzikir  sebagai  wadah  masyarakat terlihat  mampu  membuat  kegiatan  atau  tradisi  itu  berjalan  dan  eksis  sampai sekarang.  Tradisi  dzikir  akan  mampu  menjadi  tempat  semua  kalangan  anak  yang pergi merantau sebagai wadah dalam memperkenalkan diri mereka ataupun untuk meminta doa dalam keselamatan dan kelancaran perjalanan mereka saat berada di daerah orang.

## METODE
Penelitian  menggunakan  metode  kualitatif, 15 dikarenakan  penenlitian kualitatif  merupakan  salah  satu  metode  dalam  mengesplorasi  dan  memahami makna  dari  individu  maupun  sekelompok  orang  yang  dianggap  dari  suatu masalah  sosial  maupun  kemanusian. 16 Penelitian  ini  dilakukan  pada  masyarakat Desa  Wakan,  dalam  melihat  tradisi dzikir  sebelum  merantau  yang  menjadi  bagian dari  fenomena  sosial.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  metode  observasi dilakukan  pada masyarakat di Desa Wakan, sedangkan wawancara dilakukan  pada
13 Andella Oktaviani, Yuni Maryuni, Dan Arif Permana Putra, “Perkembangan Kesenian Dzikir Saman Di Desa Wanagiri Kecamatan Saketi Kabupaten Pandeglang Tahun 1998-2017,” Reslaj : Religion Education Social Laa Roiba Journal 4, No. 3 (31 Januari 2022): 780–803, Https://Doi.Org/10.47467/Reslaj.V4i3.944.
14 Yusuf  Iskandar,  “Sejarah  Dan  Perkembangan  Tradisi  Dzikir  Fida’  Di  Desa  Kincang Kecamatan  Rakit  Kabupaten  Banjarnegara,”  Jsi:  Jurnal  Sejarah  Islam  1,  No.  1  (27  Juli  2022):  111–28, Https://Doi.Org/10.24090/Jsij.V1i1.6457.
15 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Pt Remaja Rosdakarya, 2013), 4.
16 Jhon  W.  Creshwell,  Research  Desaign  ,  Qualitative,  Quantitative,  And  Mixed  Methods Approaches, Dterjemahkan oleh Achmad Fawaid dan Rianayati Kusmini Pancasari (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2021), Hlm, 4.
Azis Efendi, Sukron Azhari, Masroer Ch.Jb,  Pratiwi Nur, M. Akzomi Zakawali Eksistensi Tradisi Dzikir Sebelum Merantau Dalam Perspektif Antropologi Agama
kalangan masyarakat khusunya pada orang tua yang berofesi sebagai petani dan anak petani yang lagi merantau dari umur 20-30 tahun. Serta melakukan penelusuran guna mendapatkan  informasi  dan  petunjuk  tentang  tradisi  dzikir  sebelum  merantau  di Desa  Wakan,  Kecamatan  Jerowaru,  Kabupaten  Lombok,  Timur.  Adapun  tahapan analisis data mengacu pada prosedur Milles dan Haberman, meliputi pengumpulan data, reduksi data, display data dan Verifikasi data. 17 Dengan menngunakan analisis tersebut,  diharapkan  mampu  mendapatkan  hasil  yang  valid  dalam  menunjukkan hasil dari rumusan masalah penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Indonesia  merupakan  sebuah  negara  dengan  kemajemukan  dan  pluralitas yang  sangat  kompleks,  sehingga  kemajemukannya  membentang  dengan  gagahnya dari Sabang sampai Merauke.  Atas dasar inilah Indonesia memiliki kekayaan suku, agama, bahasa, tradisi, dan adat istiadat budaya. 18 Dalam melihat tradisi dan budaya Indonesia  salah  satunya  dilihat  pada  masyarakat  di  Desa  Wakan, 19 salah  satunya tradisi  yang  dimiliki  dan  masih  diterapkan  sampai  sekarang  ialah  tradisi  dzikir sebelum  merantau.  Dalam  tradisi  tersebut,  masyarakat  Desa  Wakan  terlihat  selalu dalam  menerapkannya  serta  menjadi  sebuah  aktivitas  atau  tradisi  secara  turun temurun, 20 hal  itupun  sesuai  dengan  kepercayaan  keagamaan  yang  semuanya menganut  agama  Islam.  Islam  merupakan  agama  rahmatan  lilalamin,  yang  sangat menganjurkan kepada umat manusia agar senantiasa berbuat baik kepada siapapun. Umat  Islam  dikenal  untuk  senantiasa memperbaiki  hubungan,  baik  secara  vertical maupun  horizontal.  Hubungan  secara  vertical  maksudnya  ialah  hubungan  antara hamba  dan  Tuhannya,  adapun  hubungan  secara  horizontal  ialah  hubungan  antara sesama hambanya. Dengan demikian, merupakan suatu perbuatan baik yang harus senantiasa dipelihara dan dilestarikan umat manusia, terkhusus kepada umat sesama Islam. 21
Dengan  menerapkan  hubungan  vertical  dan  horizontal  akan  menunjukkan dampak yang positif terhadap kehidupan masyarakat. Termasuk dalam menerapkan agama  menjadi  satu  kesatuan  dalam  sebuah  budaya  lokal.  Untuk  budaya  lokal masyarakat dengan mendoakan kalangan anak-anaknya yang pergi merantau untuk tujuan semoga selamat di tempat rantauan, baik dalam doanya itu bernuansa budaya lokal  maupun  dengan  doa  Islam.  Dalam  melaksanakan  doa  untuk  orang  yang sebelum pergi merantau terlihat menjadi sebuah budaya yang diterapkan dari dulu sampai  sekarang.  Sedangkan  tradisi  dipahami  sebagai  suatu  kebiasaan  masyarakat
17 Sugiyono, Metode Penelitian, Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D (Bandung: Cv Alfabeta, 2009), P. 442.
18 Muna,  C.,  &  Lestari,  P.  (2023).  Penguatan  Agama  Dan  Wawasan  Budaya  Sebagai  Upaya Dalam Menumbuhkan Spirit Moderasi Beragama. al-Afkar, Journal For Islamic Studies, 6(1), 237.
19 Sukron Azhari dan Sukardiman, “Eksistensi Tradisi Mertuq Pada Masyarakat Sasak Di Desa Wakan Kecamatan Jerowaru Kabupaten Lombok Timur,” Jurnal Sosiologi Agama Indonesia (JSAI) 2, no. 2 (30 Juli 2021): 111–18, https://doi.org/10.22373/jsai.v2i2.1490.
20 Muhammad  Subki  dan  Sukron  Azhari,  “Pertentangan  Integritas  Anak  Petani  dalam Pekerjaan  di  Era  Modern,”  Jurnal  Ilmu  Sosial  dan  Humaniora  12,  no.  1  (30  April  2023):  121, https://doi.org/10.23887/jish.v12i1.56474.
21 Bunganegara, “Pemaknaan Shalawat,” 181.
Azis Efendi, Sukron Azhari, Masroer Ch.Jb,  Pratiwi Nur, M. Akzomi Zakawali Eksistensi Tradisi Dzikir Sebelum Merantau Dalam Perspektif Antropologi Agama
yang  memiliki  pijakan  sejarah  masa  lampau  dalam  bidang  adat,  bahasa,  tata kemasyarakatan  keyakinan  dan  sebagainya,  maupun  proses  penyerahan  atau penerusannya pada generasi berikutnya. 22
Tradisi  dzikir  sendiri  mempunyai  ragam  mamfaat  pada  masyarakat  terlepas untuk mendoakan anak yang sebelum pergi merantau. Disamping dengan nilai yang terkandung dalam Islam tentang manusia, alam dan sosial, secara sederhana dapat dilihat bahwa Islam yang dikenal sebagai agama yang mengusung prinsip rahmatan lil alamin, diutus Rasulullah SAW juga dengan menyandang prinsip ini. Keniscayaan Islam sebagai rahmat, di harapkan menjadi penggerak utama atau bahkan “nyawa” bagi  tercapainya  cita-cita  kesejahteraan  sosial  yang  berkeadilan  di  dalam masyarakat. 23
Islam sebagai agama yang penuh kasih sayang dan memberikan kemanfaatan kepada  penganutnya  khususnya  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  di  Desa  Wakan dalam  melaksanakan  tradisi  dzikir.  Dengan  menjalankan  tradisi  dzikir  sebelum merantau dapat menjadi salah satu bentuk rasa sayang orang tua atau masyarakat di Desa Wakan dalam mendoakannya. Dari doa tersebut, akan menimbulkan eksistensi mereka yang merantau dalam mencapai keinginan maupun jalannya yang aman tapa ada kendala, realitas tersebut menjadi sebuah kepercayaan masyarakat. Kepercayaan masyarakat seperti itu menjadi sebuah budaya dan diterapkan sampai sekarang, dan menjadi bentuk turun temurun dari dulu sampai sekarang.

## Potret Tradisi Dzikir Sebelum Merantau Pada Masyarakat Desa Wakan
Tradisi dzikir yang dilakukan masyarakat di Desa Wakan pada saat tertentu, seperti,  acara  kematian,  selametan  rumah,  dan  sebelum  pergi  merantau.  Dalam tradisi dzikir sebelum merantau merupakan tradisi masyarakat di Desa Wakan secara turun  temurun  yang  masih  eksis  sampai  sekarang.  Dengan  eksisnya  tradisi  dzikir ditengah  masyarakat  tidak  lepas  atas  kepercayaan  mereka  tentang  dzikir  tersebut. Berbicara tentang budaya dalam tradisi dzikir menjadi satu kesatuan yang tidak bisa terlepaskan dari agama itu sendiri. Sehingga tentang tradisi dzikir selaras menurut pandangan  Koentjaraningrat,  yang  terdapat  tujuh  unsur  kebudayaan,  diantaranya sebagai  berikut:  (1)  Sistem  religi  dan  upacara  keagamaan,  (2)  Sistem  sosial  dan organisasi  kemasyarakatan,  (3)  Sistem  pengetahuan,  (4)  Bahasa,  (5)  Kesenian,  (6) Sistem mata pencaharian hidup, dan (7) Sistem teknologi dan peralatan. 24
Kepercayaan masyarakat khusunya kalangan orang tua selaku petani di Desa Wakan tentang tradisi dzikir sebelum merantau, menjadi kepercayaan yang melekat dalam  kehidupannya  terutama  ketika  anaknya  pergi  sekolah  maupun  kalangan masyarakat secara umum untuk kerja di luar Negeri dengan tetap menjalankannya sampai  sekarang. Dalam melaksanakan acara dzikir sebelum merantau merupakan kepercayaan  masyarakat  secara  umum  dalam  mendoakan  anaknya  selamat  sampai
22 Akhmad Saikuddin, “Tradisi Ziarah Makam Syekh Al-Badawi Di Desa Dukuhtengah Brebes Perspektif Sakralitas Emile Durkheim,” An-Natiq Jurnal Kajian Islam Interdisipliner 2, No. 1 (7 Maret 2022): 85, Https://Doi.Org/10.33474/An-Natiq.V2i1.14248.
23 Huda, “Feno*mena Dzikir Berjamaah Sebagai Sarana Perekat Sosial,” 191.
24 Rafael Raga Maran, Manusia Dan Kebudayaan Dalam Perspektif Ilmu Budaya Dasar (Jakarta: Rineka Cipta, 2007), 47.
Azis Efendi, Sukron Azhari, Masroer Ch.Jb,  Pratiwi Nur, M. Akzomi Zakawali Eksistensi Tradisi Dzikir Sebelum Merantau Dalam Perspektif Antropologi Agama
tujuan  maupun  untuk  mendoakan  kelancaran  mereka  dalam  mencapai  tujuannya. Hal seperti ini selalu dilakukan setiap tahunya ketika anaknya yang sekolah di luar pulau maupun ke luar negeri.
Ketika propesi kegiatan acara dzikiran itu dilakukan pasti kalangan orang tua atau  keluarga  mengajak  ustdaz  dan  masyarakat  di  sekitar  rumah  mereka,  dalam mencapai  terselenggaranya  dzikiran  seblum  merantau  tersebut.  Dalam  profesi dzikiran  tersebut,  yang  isinya  doa-doa  untuk  pelancaran  perjalanan  anak  mereka dalam mencapai tujuan. Aktivitas tersebut menjadi sebuah hal yang lumrah terjadi oleh  kalangan  masyarakat  secara  umum,  tetapi  ketika  masyarakat  di  Desa  Wakan dalam mencapai tujuan mereka tidak lepas atas mulainnya dengan syarat dari wadah yang mereka anggap sebagai budaya mereka dari dulu sampai sekarang. Sedangkan dalam  angtropologi  agama  yang  berusaha  mempelajari  tentang  manusia  yang menyangkut  agama  dengan  pendekatan  budaya,  atau  disebut  dengan  antropologi religi. Keduanya juga menyangkut adanya buah pikiran sikap dan perilaku manusia dalam hubungannya dengan kekuasaan yang tidak nyata. 25
Menurut  Evans-Pritchard  antropologi  agama  berkaitan  dengan  upacara, kepercayaan,  tindakan  dan  kebiasaan  yang  tetap  dalam  masyarakat  sebelum mengenal  tulisan  yang  menunjuk  pada  apa  yang  dianggap  suci  dan  supernatural. Objek dari antropologi agama adalah manusia dalam kaitannya dengan agama yaitu bagaimana pikiran, sikap, perilaku manusia dalam hubungannya dengan yang ghaib. Jadi  bukan  kebenaran  yang  ideologis  berdasarkan  keyakinan  dan  kepercayaan menurut ajaran agama masing-masing yang menjadi titik perhatian studi, melainkan kenyataan  yang  nampak  berlaku,  yang  empiris. 26 Konsep  tersebut,  juga  relevansi dengan  kondisi  di  masyarakat  di  Desa  Wakan  dalam  menerapkan  tradisi  dzikir sebelum merantau.

## Pergumulan Respon Tentang Tradisi Dzikir Sebelum Merantau
Tradisi  dzikir  yang  dilakukan  masyarakat  di  Desa  Wakan,  dapat  menjadi wadah  mereka  dalam  mencapai  keharmonisan  antar  masyarakat  lainnya  termasuk menjadi  perekat  sosial.  Dikarenakan  tradisi  dzikir  sebelum  merantau  merupakan antropologi agama dalam kehidupan masyarakat, khususnya yang diterapkan sampai sekarang.  Sebagai  fenomena  universal  yang  kompleks,  keberadaan  agama  dalam masyarakat  telah  mendorong  lahirnya  banyak  kajian  tentang  agama.  Kajian-kajian agama berkembang sebab agama tidak dapat dipisahkan dari realitas sosial dan tak bisa  dipungkiri  bahwa  realitas  keagamaan  berperan  besar  dalam  perubahan  dan transformasi  sosial  masyarakat.  Mernurut  Socrates  menyatakan  bahwa  fenomena agama merupakan fenomena kemanusiaan. 27 Yang menjadikan tradisi dzikir sebelum merantau menjadi sebuah fenomena kemanusia yang dilakukan masyarakat di Desa Wakan, Kecamatan Jerowaru, Kabupaten Lombok Timur.
25 Murni  Eva  Marlina,  Payerli  Pasaribu,  Dan  Daniel  H.  P.  Simanjuntak,  Antropologi  Agama (Yayasan Kita Menulis, 2020), 5.
26 Bustanuddin  Agus,  Agama  Dalam  Kehidupan  Manusia:  Pengantar  Antropologi  Agama (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006), 53.
27 Feryani Umi Rosidah, “Pendekatan Antropologi Dalam Studi Agama,” Religió: Jurnal Studi Agama-Agama 1, No. 1 (Maret 2011): 27.
Azis Efendi, Sukron Azhari, Masroer Ch.Jb,  Pratiwi Nur, M. Akzomi Zakawali Eksistensi Tradisi Dzikir Sebelum Merantau Dalam Perspektif Antropologi Agama
Masyarakat  dalam  menerapkan  tradisi  dzikir  sebelum  merantau  tidak  lepas atas  respon  budaya  secara  turun  temurun  serta  nilai-nilai  agama  didalamnya. Dikarenakan agama dan budaya merupakan satu kesatuan yang tidak bisa dilepaskan, terutama  pada  masyarakat  di  Desa  Wakan  yang  memiliki  sikap  yang  sangat religiusitas. Dengan adanya respon inilah menjadi alasan utama masyarakat dalam menerapkan  dan  melakukan  tradisi  dzikiran  sebelum  merantau.  Hal  itu  sesuai dengan hasil wawancara dengan masyarakat di Desa Wakan yaitu:
“Kami  ketika  membuat  acara  dzikiran  tidak  lepas  atas  acara  atau  momen tertentu, seperti ketika anak kami mau merantau. Sebelum pergi atau satu hari maupun  hari  keberangkatan  itu  kami  selalu  melakukan  dzikiran  untuk mendoakan anak kami biar perjalannya lancar, termasuk dalam belajar nanti ketika disana” 28
Dari  wawancara  di  atas  merupakan  salah  satu  respon  masyarakat  khusunya kalangan  orang  tua  ketika  menjalankan  tradisi  dzikiran  tersebut.  Hal  itu  juga diperkuat oleh masyarakat yang lain sesuai dengan hasil wawancara yaitu:
“Dalam menjalankan dzikir sebelum anak saya pergi merantau yang dimana tujuan  kami  tidak  lepas  atas  perjalanan  anak  kami  kedepan  menjadi  lebih lancar. Dikarenakan mereka merantau ketempat orang dengan budaya orang yang  beda  pula  dengan  kami,  maka  dari  itu  kami  selaku  orang  tua  harus melakukan dzikir sebelum keberangkatan anak kami.” 29
Dengan  hasil  wawancara  tersebut,  terlihat  yang  melatarbelakangi  kalangan masyarakat di Desa Wakan untuk melakukan dzikiran sebelum anaknya merantau. Dengan kepercayaan masyarakat khususnya kalangan orang tua ketika melaksanakan dzikir  sebelum  merantau  untuk  medoakan  anaknya  supaya  lancar  perjalannya  di tempat  orang,  maupun  lancar  sekolahnya.  Konsep  seperti  ini  dipandang  menjadi karateristik  dari  segala  sesuatu  yang  religius  adalah  konsep  supranatural. 30 Kaitan dengan  konsep  masyarakat  dalam  menjalankan  tradisi  dzikir  tidak  lepas  atas kepercayaan  mereka,  terkadang  konsep  kepercayaan  mereka  itu  tidak  masuk  akal tetapi tetap dilakukan.
Secara  etimologi,  dzikir  mempunyai  arti  mengingat,  memperhatikan, mengenang, mengambil pelajaran, mengenal atau mengerti dan ingatan. Ensiklopedi Islam  menjelaskan  bahwa  istilah  dzikir  memiliki  multi  interpretasi,  diantara pengertian-pengertian  dzikir  adalah  menyebut,  menuturkan,  mengingat,  menjaga, atau mengerti perbuatan baik. 31 Sedangkan dzikir dalam arti menyebut nama Allah swt. yang diamalkan secara rutin, biasanya disebut wirid atau aurad. Dan amalan ini termasuk ibadah murni (mahdhah), yaitu ibadah yang langsung berhubungan dengan
28 Sukron Azhari, Wawancara Dengan Masyarakat Yang Di Desa Wakan, Kecamatan Jerowaru, Kabupaten Lombok Timur, Ntb, Pada Tanggal 12-November 2022, Pukul 14:24, T.T.
29 Wawancara  Dengan  Orangtua  Yang  Di  Desa  Wakan,  Kecamatan  Jerowaru,  Kabupaten Lombok Timur, Ntb, Pada Tanggal 12-November 2022, Pukul 14:24, T.T.
30 Email Durkheim, The Elmentary Forms Of The Religious Life (Yogyakarta: Ircisod, 2017), 47.
31 1977-  In’amuzzahidin  Masyhud,  Berdzikir  Dan  Sehat  Ala  Ustadz  H.  Hariyono  (Semarang: Syifa Press, 2006), 7.
Azis Efendi, Sukron Azhari, Masroer Ch.Jb,  Pratiwi Nur, M. Akzomi Zakawali Eksistensi Tradisi Dzikir Sebelum Merantau Dalam Perspektif Antropologi Agama
Allah  swt.  Sebagai  ibadah  mahdhah  maka  dzikir  jenis  ini  terikat  dengan  norma- norma  ibadah  langsung  kepada  Allah  swt.  yaitu  harus  ma ‟ tsur  (ada  contoh  atau perintah dari Rasulullah saw.). 32
Sedangkan  dzikir  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Wakan  merupakan bentuk dari salah satu budaya mereka yang diterapkan dari dulu sampai sekarang. Budaya  masyarakat  yang  tidak  lepas  atas  bentuk  mendoakan  satu  sama  lain, khususnya dalam mendoakan anak yang mau pergi merantau. Namun kepercayaan masyarakat  tersebut,  tidak  lepas  atas  eksistensi  yang  dimunculkan  ketika melaksanakan  dzikir  sebelum  merantau.  Untuk  aktivitas  masyarakat  tentang sebelum anaknya pergi merantau, pastin mereka melaksanakan dzikir dahulu sesuai dengan  kepercayaan  mereka.  Kepercayaan  inilah  yang  selalu  diterapkan  dan  di aplikasikan ketika anaknya pergi merantau.
Merantau  sendiri  menjadi  hal  yang  biasa  termasuk  pergi  kepulau  lainnya maupun  ke  negara  orang,  khususnya  untuk  mencari  ilmu.  Ketika  dalam  merantau tidak  lepas  atas  dzikir  yang  dilakukan  oleh  kalangan  orangtua  untuk  mendoakan anaknya,  dan  dikarenakan  dzikir  menjadi  sebuah  budaya  yang  sampai  sekarang. Dikarenakan  orang  dapat  memaksa  kekuatan-kekuatan  supranatural  untuk memenuhi  tutannya,  asal  cukup  disediakan  syarat-syaratnya.  Sebaliknya  dalam lingkaran  makna  doa,  segala  sesuatunya  tergantung  dari  kehendak  tuhan  dan  dari pola  perilaku. 33 Termasuk  tentang  tujuan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  dalam melaksanakan dzikir sebelum pergi merantau.

## Dampak Dari Tradisi Dzikir Sebelum Merantau
Melakukan  dzikir  merupakan  wadah  masyarakat  dalam  menjalankan  doa kepada Tuhan untuk mencapai tujuan yang diinginkan. Kegiatan berdzikir seringkali dimaknai  sebagian  muslim  sebagai  jalan  mendekatkan  diri  dengan  pengalaman religius  kepada  Allah.  Ada  perilaku  dimana  dzikir  merupakan  sebuah  rasa  tunduk kepada Allah. Seperti dalam beberapa tradisi, doa dibentuk oleh rasa hormat manusia terhadap  makhluk  yang  dituju. 34 Dengan  demikian  dampak  yang  dimunculkan  di dalam  tradisi  dzikir  tidak  lepas  atas  dampak  positif  dan  negatif.  Terutama  dalam menerapkan dzikir sebelum merantau, yang tidak luput atas positif dan negatif baik itu dialami kalangan orang tua maupun anak petani sendiri.
Untuk  dampak  yang  terlihat  sejauh  ini  tentang  tradisi  dzikir  sebelum merantau yang dilakukan masyarakat khusunya orangtua kepada anaknya, mampu menimbulkan suatu perubahan sosial keagamaan. Perubahan sosial keagamaan ini dilihat  dari  kalangan  anak  yang  pernah  mengalami  untuk  dzikirkan  oleh  orang tuannya  sebelum  merantau.  Dampak  tersebut  mampu  mempengaruhi  aspek kehidupan anak tersebut, termasuk dalam menjalankan pembelajaran. Hal ini dapat dolihat sesuai dengan hasil wawancara yaitu:
32 Rudy  Haryanto,  “Dzikir:  Psikoterapi  Dalam  Perspektif  Islam,”  Al-Ihkam:  Jurnal  Hukum  & Pranata Sosial 9, No. 2 (2014): 351, Https://Doi.Org/10.19105/Al-Lhkam.V9i2.475.
33 Kontowijoyo, Budaya Dan Masyarakat (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2006), 69.
34 Bayu  Aribowo,  “Religiusitas  Pendengar  Dzikir  Di  Media  Youtube,”  Al-Balagh :  Jurnal Komunikasi Islam 6, No. 1 (26 Agustus 2022): 33, Https://Doi.Org/10.37064/Ab.Jki.V6i1.12635.
Azis Efendi, Sukron Azhari, Masroer Ch.Jb,  Pratiwi Nur, M. Akzomi Zakawali Eksistensi Tradisi Dzikir Sebelum Merantau Dalam Perspektif Antropologi Agama
“Saya selaku anak dari orangtua saya dan yang tinggal di Desa Wakan, yang pernah mengalami dzikir sebelum berangkat merantau untuk menuntut ilmu ke Yogyakarta untuk kuliah. Saya merasakan bentul bagimana eksistensi dari tradisi dzikiran tersebut, dampak yang saya rasakan disatu sisi akan dzikiran tersebut sebagai semangat saya untuk belajar, maupun disisi lain masyarakat tau saya pergi merantau keluar pulau. Dengan adanya dzikiran sebelum pergi merantau  menjadikan  itu  sebagai  semangat  saya  ketika  saya  malas  dalam belajar, dengan cara saya selalu mengingat hal tersebut.” 35
Berdasarkan hasil wawancara di atas yang membentuk kalangan anak pernah melakukan  dzikiran  sebelum  pergi  merantau.  Dalam  hal  itu  mereka  dengan sendirinya akan merasakan sebuah bentuk dari etos dalam mejalani ditempat jauh termasuk dalam segala hal. Dengan adanya budaya seperti itu akan membentuk anak muda  yang  merantau  atau  dididik  dengan  rasa  perasaan  orang  tua  maupun masyarakat,  sehingga  membuat  mereka  kedepan  tidak  melupakan  masyarakat disekitar.  Adanya  doktrin  budaya  yang  diselimuti  agama  tersebut,  mampu menimpulkan  dampak  yang  positif  terhadap  kehidupan  anak  muda  untuk kedepannya. Agama disini menjadi penting di dalam tradisi dzikiran tersebut. Remaja atau  adilesensia  merupakan  masa  dimana  terbentuknya  suatu  perasaan  baru mengenai identitas. Identitas mencakup cara hidup pribadi yang dialami sendiri dan sulit dikenal oleh orang lain secara hakiki ia tetap sama walawpun telah mengalami berbagai macam perubahan. 36 Dengan demikian perubahan yang akan dimiliki oleh anak muda tidak lepas atas didikan orang tuannya.
Dalam antropologi tentang anak muda yang pernah mengalami dzikir sebelum merantau, sejauh ini menimbulkan dampak yang positif terhadap kehidupan mereka. Berbagai dampak positif yang dimunculkan tidak lepas atas cara hidup masyarakat termasuk dalam berintraksi satu sama lainnya. 37 Termasuk pada setiap pelaksanaan dalam ritual keagamaan Islam, dengan melakukan tata cara ritual yang sudah diatur dalam ajaran Islam. Hal itu juga terjadi pada kalangan masyarakat Desa Wakan dalam menerapkan  tradisi  dzikir  sebelum  merantau  yang  mempunyai  aturan  tersendiri. Sedangkan  dalam  pandangan  Durkhiem  tentang  agama  adalah  satu  sistem kepercayaan  dengan  perilaku  yang  utuh  dan  selalu  dikaitkan  dengan  yang  sakral, yaitu  suatu  yang  terpisah  dan  terlarang. 38 Dengan  beranjak  pada  pandangan Durkhiem tersebut, jika dilihat dari tradisi dzikiran sebelum merantau merupakan sebuah perofesi yang sangat sakral terutama dalam memberikan doa kepada anak- anaknya.  Fenomena  itu  dilakukan  berddasarkan  kepercayaan  masyarakat  di  Desa Wakan dari dulu sampai sekarang.
35 Wawancara Dengan Mahasiswa Dari Desa Wakan Yang Pernah Mengalami Dzikir Sebelum Mereka Pergi Merantau Ke Yogyakarta, Pada Tanggal 28 November 2022, Pukul 19:20 Wib, T.T.
36 Erine  Nur  Maulidya,  “Dampak  Fenomena  Clubbing  Di  Tinjau  Dari  Dimensi  Agama  Dan Masyarakat,” Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama 10, No. 2 (2015): 238, Https://Doi.Org/10.24042/Ajsla.V10i2.1431.
37 Prof Harsojo, Pengantar Antropologi (Bandung: Fa. Ekonomi Bdg, 1967), 110.
38 Daniel  L.  Pals,  Seven  Theories  Of  Religion:  Tujuh  Teori  Agama  Paling  Berpengaruh (Yogyakarta: Ircisod, 2018), 172.
Azis Efendi, Sukron Azhari, Masroer Ch.Jb,  Pratiwi Nur, M. Akzomi Zakawali Eksistensi Tradisi Dzikir Sebelum Merantau Dalam Perspektif Antropologi Agama

## KESIMPULAN
Antropologi  agama  membicaran  tentang  masyarakat,  budaya,  dan  agama, menyebabkan  antropologi  agama  dapat  dilihat  dalam  tradisi  yang  diterapkan  oleh masyarakat  di  Desa  Wakan,  Kecamatan  Jerowaru,  Kabupaten  Lombok  Timur, khususnya  dalam  dzikir  sebelum  merantau.  Dalam  kepercayaan  masyarakat diharuskan ketika anak-anaknya mau pergi merantau baik merantau dengan keluar dari  pulau  maupun  keluar  dari  negara,  mengharuskan  untuk  melakukan  dzikir terlebih  dahulu.  Dikarenakan  dengan  adanya  dzikir  sesuai  dengan  kepercayaan masyarakat,  maka  akan  mampu  membentuk  anaknya  menjadi  lebih  baik  kedepan (perjalannya  lancar).  Kepercayaan  tersebut,  merupakan  sebuah  kepercayaan  yang dimiliki semua kalangan orang tua khusunya masyarakat di Desa Wakan dari dulu sampai sekarang.
Dengan  adanya  tradisi  dzikir  sebelum  merantau  mampu  menghadirkan pengaruh  yang  besar  dan  beragam,  pengaruh  yang  dihadirkan  itu  seperti  menjadi perekat sosial masyarakat, etos anak dalam belajar. Terutama dalam melaksanakan dzikir  tidak  lepas  atas  orang  banyak  untuk  melakukannya,  dengan  adanya perkumpulan untuk mendoakan anak-anak yang pergi merantau menjadi sebuah hal yang  lumrah  dilakukan  masyarakat  serta  menghadirkan  dampak  yang  positif  baik bagi masyarakat maupun anak itu sendiri. Sehingga memunculkan pengaruh besar kepada anak yang di doakan dalam melancarkan perjalan kedepannya. Dari dampak tersebut  terlihat  bahwa  antropologi  agama  sangat  tepat  di  dalam  tradisi  dzikiran sebelum merantau yang selalu dilakukan masyarakat di Desa Wakan.

## DAFTAR PUSTAKA
ADELIA,  RAHMAWATI.  “TRADISI  DZIKIR  DALAM  MUJAHADAH  DI  PONDOK PESANTREN  PUTRI  ROUDLATUL  QUR’AN  3  LAMPUNG  TIMUR.” Undergraduate,
UIN Raden Intan Lampung, 2021.
http://repository.radenintan.ac.id/15315/.
Agus,  Bustanuddin.  Agama  dalam  Kehidupan  Manusia:  Pengantar  Antropologi Agama. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006.
Aribowo, Bayu. “Religiusitas Pendengar Dzikir Di Media YouTube.” Al-Balagh : Jurnal Komunikasi Islam 6, no. 1 (26 Agustus 2022): 32–47.
https://doi.org/10.37064/ab.jki.v6i1.12635.
Azhari, Sukron, dan Sukardiman. “Eksistensi Tradisi Mertuq Pada Masyarakat Sasak Di  Desa  Wakan  Kecamatan  Jerowaru  Kabupaten  Lombok  Timur.”  Jurnal Sosiologi  Agama  Indonesia  (JSAI)  2,  no.  2  (30  Juli  2021):  111–18. https://doi.org/10.22373/jsai.v2i2.1490.
Bunganegara, Muadilah Hs. “Pemaknaan Shalawat: Pandangan Majelis Dzikir Haqqul Yaqin.”  Tahdis:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Al-Hadis  9,  no.  2  (2018). https://doi.org/10.24252/tahdis.v9i2.12478.
Creshwell, Jhon W. Research Desaign , Qualitative, Quantitative, And Mixed Methods Approaches,  Dterjemahkan  oleh  Achmad  Fawaid  dan  Rianayati  Kusmini Pancasari. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2021.
Azis Efendi, Sukron Azhari, Masroer Ch.Jb,  Pratiwi Nur, M. Akzomi Zakawali Eksistensi Tradisi Dzikir Sebelum Merantau Dalam Perspektif Antropologi Agama
DURKHEIM,  EMAIL.  THE  ELMENTARY  FORMS  OF  THE  RELIGIOUS  LIFE. Yogyakarta: IRCiSoD, 2017.
Geertz,  Clifford.  Abangan,  Santri,  Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa.  Jakarta:  Pustaka Jaya, 1983.
HARSOJO, PROF. PENGANTAR ANTROPOLOGI. BANDUNG: FA. EKONOMI BDG, 1967.
Haryanto, Rudy. “DZIKIR: PSIKOTERAPI DALAM PERSPEKTIF ISLAM.” AL-IHKAM:
Jurnal Hukum & Pranata Sosial 9, no. 2 (2014): 338–65. https://doi.org/10.19105/al-lhkam.v9i2.475.
Huda,  Alamul.  “FENOMENA  DZIKIR  BERJAMAAH  SEBAGAI  SARANA  PEREKAT SOSIAL.”  Jurisdictie:  Jurnal  Hukum  Dan  Syariah,  no.  0  (2011). https://doi.org/10.18860/j.v0i0.2163.
In’amuzzahidin  Masyhud,  1977-.  Berdzikir  dan  sehat  ala  Ustadz  H.  Hariyono.
Semarang: Syifa Press, 2006.
Iskandar, Yusuf. “SEJARAH DAN PERKEMBANGAN TRADISI DZIKIR FIDA’ DI DESA KINCANG KECAMATAN RAKIT KABUPATEN BANJARNEGARA.” JSI: Jurnal
Sejarah Islam 1, no. 1 (27 Juli 2022): 111–28.
https://doi.org/10.24090/jsij.v1i1.6457.
KONTOWIJOYO.  BUDAYA  DAN  MASYARAKAT.  Yogyakarta:  TIARA  WACANA YOGYA, 2006.
Maran,  Rafael  Raga.  Manusia  dan  kebudayaan  dalam  perspektif  ilmu  budaya  dasar. Jakarta: Rineka Cipta, 2007.
Marlina,  Murni  Eva,  Payerli  Pasaribu,  dan  Daniel  H.  P.  Simanjuntak.  Antropologi Agama. Yayasan Kita Menulis, 2020.
Maulidya, Erine Nur. “DAMPAK FENOMENA CLUBBING DI TINJAU DARI DIMENSI AGAMA DAN MASYARAKAT.” Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama 10, no. 2 (2015): 231–50. https://doi.org/10.24042/ajsla.v10i2.1431.
Moleong,  Lexy  J.  METODE  PENELITIAN  KUALITATIF.  BANDUNG:  PT  REMAJA
ROSDAKARYA, 2013.
Noer, Deliar. Pemikiran Politik Islam Santri. Jakarta: Panjimas, 1986.
Oktaviani, Andella, Yuni Maryuni, dan Arif Permana Putra. “Perkembangan Kesenian Dzikir  Saman  Di  Desa  Wanagiri  Kecamatan  Saketi  Kabupaten  Pandeglang Tahun 1998-2017.” Reslaj : Religion Education Social Laa Roiba Journal 4, no. 3 (31 Januari 2022): 780–803. https://doi.org/10.47467/reslaj.v4i3.944.
pals,  daniel  l.  seven  theories  of  religion:  tujuh  teori  agama  paling  berpengaruh. Yogyakarta: IRCiSoD, 2018.
Rasikin,  Ela  Hikmah  Hayati  dan  H.  Revitalisasi Seni Budaya Dzikir Saman Di Desa Kubangkondang, Kecamatan Cisata-Pandeglang-Banten. GUEPEDIA, t.t.
Rosidah, Feryani Umi. “Pendekatan antropologi dalam studi agama.” Religió: Jurnal Studi Agama-agama 1, no. 1 (Maret 2011): 23–32.
Saikuddin,  Akhmad.  “TRADISI  ZIARAH  MAKAM  SYEKH  AL-BADAWI  DI  DESA DUKUHTENGAH  BREBES  PERSPEKTIF  SAKRALITAS  EMILE  DURKHEIM.” An-natiq  Jurnal  Kajian  Islam  Interdisipliner  2,  no.  1  (7  Maret  2022):  84–93. https://doi.org/10.33474/an-natiq.v2i1.14248.
Azis Efendi, Sukron Azhari, Masroer Ch.Jb,  Pratiwi Nur, M. Akzomi Zakawali Eksistensi Tradisi Dzikir Sebelum Merantau Dalam Perspektif Antropologi Agama
Sholichah,  Nur  Hidayatus.  “Tradisi  Dzikir  Dalam  Ritual  Keagamaan  Thoriqoh Qodiriyah  Wa  Naqsyabandiyah  Di  Desa  Punggul  Gedangan  Sidoarjo.”
Undergraduate, UIN Sunan Ampel Surabaya, 2018.
http://digilib.uinsby.ac.id/24796/.
Subki, Muhammad, dan Sukron Azhari. “Pertentangan Integritas Anak Petani dalam Pekerjaan di Era Modern.” Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora 12, no. 1 (30 April 2023): 120–28. https://doi.org/10.23887/jish.v12i1.56474.
SUGIYONO.  METODE  PENELITIAN,  KUANTITATIF,  KUALITATIF,  DAN  R&D. BANDUNG: CV ALFABETA, 2009.
Suteja. Tradisi Amaliyah Warga NU : Tahlilan - Hadiyuan Dzikir Dan Ziarah Kubur. Vol. 1. c: Aksarasatu, 2015. http://www.repository.syekhnurjati.ac.id.
Wakhid,  Moh  Rizalul.  “Tradisi  Dzikir  Dalam  Ritual  Keagamaan  Majelis  Dzikir  Wa Ta’lim  As-Habul  Yamin  Semolowaru  Surabaya.”  Undergraduate,  UIN  Sunan Ampel, 2019. http://digilib.uinsby.ac.id/36784/.