## REFLEKSI BUDAYA LAMPAU LEKSIKON KEBENDAAN PERIBAHASA BANJAR: KAJIAN ETNOLINGUISTIK
The Reflections of Old Culture in the Lexicon of Banjar Proverb Material: Ethnolinguistic Study

## Norvia
Magister Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Lambung Mangkurat Jalan Brigjen H. Hasan Basri, Banjarmasin, Kalimantan Selatan, Telp. 08533213338 Pos-el: norviahanafi89@gmail.com Diterima 26 Maret 2020 Direvisi 15 Mei 2020 Disetujui 22 Mei 2020
Abstrak: Peribahasa Banjar merupakan salah satu jenis karya sastra lama yang masih pamiliar dikalangan  etnik  Banjar.  Namun  minimnya  pengetahuan  tentang  leksikon  kebendaan  yang merefleksikan  budaya  lampau  membuat  sulitnya  memahami  maksud  dan  tujuan  penggunaan leksikon kebendaan dalam peribahasa Banjar. Leksikon kebendaan budaya lampau merupakan kata benda yang tertuang dalam peribahasa Banjar yang dapat memberikan gambaran terhadap budaya  (kebiasaan)  etnik  Banjar  zaman  dahulu  atau  masa  yang  sudah  lampau.  Penelitian  ini bertujuan  (1)  mengkalsifikasikan  leksikon  kebendaan  yang  merepleksikan  budaya  lampau dalam peribahasa Banjar, (2) mendeskripsikan leksikon kebendaan yang merepleksikan budaya lampau dalam peribahasa Banjar. Peneitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Data berupa leksikon kebendaan budaya lampau dalam peribahasa Banjar. Data yang dikumpulkan bersumber dari studi pustaka. Hasil penelitian ini menunjukkan:  (1) leksikon kebendaan  yang merepleksikan budaya lampau dalam peribahasa Banjar meliputi: (a) benda yang digunakan di rumah,  (b)  benda  yang  digunakan  di  sungai,  dan  (b)  benda  yang  digunakan  untuk  huma (bercocok  tanam).  (2)  repleksi  budaya  lampau  dalam  peribahasa  Banjar  direalisasikan  dalam bentuk  kebendaan  yang  metaforis.  Pemataforisan  kebendaan  ke  dalam  peribahasa  Banjar merupakan  wujud  dari  penggambaran  budaya  Banjar.  Leksikon  kebendaan  dalam  peribahasa Banjar  adalah  sebagian  kecil  dari  kekayaan  bahasa  Banjar  yang  sarat  dengan  budaya  lampau, budaya yang mulai ditinggalkan oleh masyarakat suku Banjar . Kata Kunci: budaya lampau,  leksikon kebendaan, peribahasa Banjar.
Abstract: Banjar  proverb  is  one  of  the  old  literary  works  that  are  still  familiar  in  Banjar  ethnicity. However, the lack of knowledge about the material lexicon that reflects past culture makes it difficult to understand the purpose or the aim of using material lexicon in Banjar proverbs. The old culture material lexicon is a noun contained in Banjar proverb that can provide an overview of the ethnic culture (customs) of the ancient Banjar or the past. The purposes of this study are (1) to classify the material lexicon that reflects the past culture in Banjar proverb, (2) to describe the material lexicon that reflects the past culture in the Banjar proverb. This research uses a descriptive qualitative method. The data are in the form of a lexicon of past culture material in Banjar proverb. Data are collected from the literature study. The results of this study indicate: (1) material lexicons that reflect a past culture in Banjar proverb include: (a) the objects  used  at  home,  (b)  the  objects  used  in  rivers,  and  (b)  the  objects  used  for  farming.  (2)  cultural reflection  of  the  past  in  Banjar  proverb  is  realized  in  the  form  of  metaphorical  material.  The  use  of  a metaphor  of  material  in  Banjar  proverb  is  a  form  of  Banjar  cultural  depiction.  The  material  lexicon  in Banjar proverb is a small part of the wealth of Banjar language which full of past culture, a culture that has already left by Banjar ethnic.
Keywords: old culture, material lexicon, Banjar proverbs.

## 1. PENDAHULUAN
Unsur kebudayaan meliputi tujuh unsur,  salah  satunya  adalah  bahasa. Melalui  bahasa  suatu  etnis  mampu menggambarkan  dan  merepleksikan perilaku, adat istiadat, dan norma-norma yang  mengikat  suatu  etnik  baik  yang tertuang  dalam  sebuah  bahasa    lisan maupun  tulis.  Budaya  lampau  dalam penelitian ini diartikan sebagai kebiasaan tempo  dulu  yang  sekarang  sudah  jarang ditemukan,  tetapi  bukan  berarti  tidak ada.  Sebagian  besar  masyarakat  Banjar, terutama  di  daerah,  masih  ada  yang mempertahankan  budaya  lampau  dalam kehidupan  sehari-  hari,  misalnya  dalam perlengkapan  rumah  tangga  dan  mata pencahariannya  (Koentjaraningrat,  1998, hlm. 33).
Peribahasa  merupakan  hasil  dari kebudayaan,  walaupun  pada  dasarnya hakikat  dari  kebudayaan  itu  bergerak sesuai dengan zamannya, yang kemudian  menghasilkan  bentuk  tuturan dan tradisi lisan yang baru pula. Namun, peribahasa  sebagai  perwujudan  budaya lampau  masih  bertahan  dan  masih relevan  jika dipergunakan  hingga sekarang.  Peribahasa  Banjar  yang  sarat tentang  kearifan  budaya  lokal  etnik Banjar  mengandung  banyak  leksikon kebendaan yang khas. Kebendaan dalam penelitian ini dikhususkan pada peralatan  hidup  etnik  Banjar  yang mencerminkan  budaya  Banjar    tempo dulu.
Seringkali peribahasa Banjar yang dituturkan  sulit  untuk  dipahami  oleh kalangan generasi muda, sebut saja anak melenial yang  lahir  berkisar  tahun  1980 dan  2000-an  atau  anak kidz  zaman    now sebutan bagi anak-anak yang era saat ini. Hal  itu  dikarenakan  tidak  adanya sinkronisasi antarbudaya yang terkandung  dalam  peribahasa  dengan
realitas  hidup  mereka.  Oleh  karena  itu perlu  adanya  wawasan  tentang  budaya lampau  guna  memberikan  informasi budaya khususnya budaya Banjar kepada generasi muda. Upaya dalam menganalogikan,  membandingkan  atau menggunakan leksikon kebendaan tertentu  untuk  mengungkapkan  suatu hal/ kejadian dalam proses pembentukan peribahasa  Banjar  ini  yang  disebut pemetaforan.  Hal  ini  juga  menunjukkan bahwa peribahasa Banjar bersifat ―metaforik‖, yakni menggunakan perumpamaan  yang  bersifat  kiasan  atau ibarat. Proses pemataforan itu bersumber dari  pengalaman  dan  hasil  kontemplasi masyarakat  pencipta  peribahasa  sesuai dengan  lingkungan  sosial  dan  budaya yang  melingkupi  pencipta  peribahasa tersebut.  Dengan  demikian  leksikon- leksikon yang dipilih dan diambil sebagai pembanding    dalam  peribahasa  Banjar merupakan  repleksi  dari  budaya  hidup sesuai  dengan  zaman  terbentuknya peribahasa.  Makna  leksikon  terkait kebendaan  inilah  yang  menjadi  objek penelitian  dalam  merekonstruksikan budaya lampau etnik Banjar tempo dulu yang  sekarang  mulai  tidak  dikenali  lagi oleh generasi muda suku Banjar.
Penelitian ini difokuskan terhadap    satuan  leksikal  yang  berupa kata dan satuan gramatikal berupa frasa.
Definisi  kata  menurut  Bloomfiel  (dalam Chaer, 2007, hlm. 97) adalah satuan bebas terkecil  ( a  minimal  free  form ).  Sejalan dengan  asumsi  tersebut  Verhaar  (1978) dalam buku Linguistik Umum mendeskripsikan kata adalah satuan atau bentuk  yang  dapat  berdiri  sendiri  atau bebas dan tidak memerlukan bentuk lain dalam sebuah tuturan (Chaer, 2007, hlm. 97).  Berdasarkan  penjelasan  tersebut dapat dipahami bahwa kata dapat berdiri sendiri  tanpa  dibubuhi  imbuhan  untuk

## Refleksi Budaya Lampau Leksikon Kebendaan  Peribahasa Banjar: Kajian Etnolinguistik (Norvia)
mendapatkan  arti  dan  maknanya.  Kata terdiri  atas  susunan  fonem  yang  tetap dan  tidak  berubah-ubah,  karena  jika disusun  tidak  beraturan  maka  akan mengubah  makna  atau    bahkan  tidak bermakna dan menjadi tidak jelas.
Penelitian  tentang  peribahasa sebelumnya dilakukan oleh Sartini (2009, hlm.  28--37)  yang  dimuat  dalam  jurnal ilmiah  bahasa  dan  sastra  dalam  Logat volume  V  yang berjudul  “Menggali  Nilai Kearifan  Budaya  Jawa  Lewat  Ungkapan (Bebasan,  Seloka,  dan  Paribasa) .  Penelitian ini  menyajikan  hasil  analisis  terhadap nilai-nilai  budaya  lokal  yang  terdapat pada  ungkapan  tradisional  peribahasa Jawa sebagai upaya menjaga keseimbangan hidup di tengah
kehidupan  masyarakat    heterogen  di Indonesia.
Berikutnya  Rashid  et  al  (2012, hlm.  33)  dalam  artikel  publikasi  ilmiah International  Journal  Of  Applied  Linguistic &  English  Literature berjudul  ―Farm  ‗
Animal  Metaphors  in  Malay  and  Arabic Figurative  Expressions:  Implications  For Language Learning‖. Animals are commonly  used  in  figurative  expressions, such  as  proverbs  and  idioms.  Their  features, characteristics,  and/or  behaviours  are employed  as  metaphors  to  convey  certain meanings.  This  study  sought  toexamine animal  metaphors  of  Malay  and  Arabic figurative  expression s.  Artikel  tersebut menyatakan  bahwa  hewan  yang  umum digunakan  dalam  ekspresi  figuratif, seperti  peribahasa  dan  idiom.  Bentuk hewan,  karakteristik,  dan/atau  perilaku hewan  digunakan  sebagai  metafora untuk  menyampaikan  makna  tertentu.
Penelitian  ini  mengandung  kecerdasan ekologi. Peribahasa nusantara mengunakan  leksikal  hewan  untuk ekspresi figuratif. Trahutami (2015, hlm. 64) penelitian  yang  berjudul  ― Nilai  Sosial Budaya  Jepang  Dalam  Peribahasa  Jepang Yang  Menggunakan  Konsep  Binatang ‖ mengungkapkan  bahwa  binatang  sering muncul dalam  peribahasa Jepang adalah anjing,  burung,  kucing,  ular,  harimau, rase,  tanuki,  rusa,  dan  berbagai  jenis serangga.  Metafor  binatang  tersebut mengandung  nilai  kerja  keras,  pantang menyerah,  membalas  budi,  realitas hidup, kewaspadaan hidup dan kedekatan  dengan  alam,  sikap  hormat dan santun. Hal ini membuktikan bahwa wujud  kebendaan  (makhluk  hidup) dalam  peribahasa  juga  menjadi  sasaran menarik  dalam  sebuah  penelitian  terkait peribahasa.
Penelitian  tentang  peribahasa Banjar  sebelumnya  telah  dilakukan  oleh (Kusasi,  2016)  dalam  desertasi  yang berjudul  ― Identitas  Kebanjaran  dalam Peribahasa Banjar ‖ penelitian ini menemukan  identitas  orang  Banjar melalui  nilai-nilai  kebanjaran  dengan mendeskripsikan pembawaan etnik Banjar  yang  dikonstruksikan  dalam peribahasa  Banjar,  perilaku  etnik  banjar yang  dikonstruksikan  dalam  peribahasa banjar,  etos  kerja  etnik  Banjar  yang dikonstruksikan dalam peribahasa Banjar,  penampilan  etnik  Banjar  yang dikonstruksikan dalam
peribahasa Banjar,  dan  pandangan  hidup  etnik Banjar  yang  dikonstruksikan  dalam peribahasa Banjar.

## 2. KERANGKA TEORI
Istilah etnolinguistik sempat populer    pada  akhir  tahun  1940-an  dan awal tahun 1950-an di Amerika (Duranti, 1997, hlm. 2).
Etnolinguistik  berasal  dari  kata etnologi dan linguistik sebagai
penggabungan  antara  pendekatan  oleh etnolog  atau  antropolog  budaya  dengan pendekatan  linguistik.  Etnolingusitik dapat digolongkan menjadi dua yaitu, (1) kajian  linguistik  yang  memberikan sumbangan  bagi  etnolog  dan  (2)  kajian etnologi  yang  memberi  sumbangan  bagi linguistik (Sugianto, 2015, hlm. 51--55). Berdasarkan  pendapat  tersebut maka masalah kebahasaan suatu masyarakat  yang  dikaji  dengan  sudut pandang etnolingustik merupakan fenomena  budaya,  yang  dapat  dipakai sebagai  pemahaman  suatu  budaya. Etnolinguistik  sebagai  cabang  ilmu  yang mengakomodasi  proses  interdisipliner dua  bidang  keilmuan,  yaitu  bahasa  dan etnik, kedua cakupan ini menjadi ramuan keilmuan  baru  bagi  kalangan  peneliti sastra khususnya folklor.
Ada  tujuh  unsur  kebudayaan universal  yang  dapat  ditemukan  pada semua  bangsa  di  dunia.  Ketujuh  unsur kebudayaan tersebut meliputi (1) bahasa; (2)  sistem  pengetahuan;  (3)  organisasi sosial; (4) peralatan hidup dan teknologi; (5)  sistem  mata  pencaharian;  (6)  sistem religi;  (7)  kesenian  (Koentjaraningrat, 1998, hlm. 165).
Berdasarkan  hal  tersebut  dapat diasumsikan  bahwa  erat  kaitan  antara kebudayaan  yang  ada  dengan  bahasa yang  digunakan  oleh  etnik  tertentu. Tidak  dipungkiri  ada  istilah  yang menyatakan bahwa bahasa menunjukkan bangsa . Istilah  tersebut  menambah keyakinan bahwa adanya pengaruh besar suatu  bahasa  dalam  pembentukan    ciri khas kebangsaan.
Penggunaan  leksikon  kebendaan dalam  penciptaan  peribahasa  erat kaitannya dengan konteks. (Hymes, 1974, hlm.  67)  memaparkan  struktur  konteks yang  menentukan  tuturan  terdiri  atas latar,  partisipan,  tujuan,  kunci,  topik,
saluran,  ragam,  dan  norma.  Penggunaan ragam  tertentu  terjadi  karena  adanya tujuan  dan  tempat  tertentu  dengan partisipan  tertentu  (Coulthard,  1979). Dengan demikian peribahasa Banjar yang merupakan  tradisi  lisan  masyarakat Banjar  berkaitan  erat  dengan  latar penciptaan, ciri masyarakat yang menjadi partisipan,  tujuan  penuturan,  pesan tuturan, dan norma budaya yang dianut. Penelitian  ini  bertujuan  memerikan budaya  lampau  etnik  Banjar  melalui kajian  teks,  khususnya  kajian  leksikon kebendaan dalam peribahasa Banjar yang merefleksikan budaya lampau masyarakat  suku  Banjar  di  Kalimantan Selatan. Penelitian  ini  termasuk  dalam ranah kajian etnolinguistik, yakni mengkaji  budaya  lampau  etnik  Banjar melalui peribahasa Banjar yang merupakan  wujud  ungkapan  tradisional etnik Banjar. Alan  Dundes  (Danandjaja,  2007, hlm. 28) mengungkapkan bahwa ungkapan  tradisional  yang  disebut  juga peribahasa, sangat sukar untuk didefinisikan. Cervantes  (Danandjaja,  2007,  hlm.
28)  mendifinisikan  peribahasa  sebagai kalimat  yang  disarikan  dari  pengalaman yang panjang. Sejalan dengan pandangan tersebut, Ganie (2011) dalam blog yang berjudul  ― karakteristik  Bentuk,  Makna, Fungsi,  dan  Nilai  Peribahasa  Banjar ‖ mengungkapkan  3  fakta  empirik  yang menjadi  dasar  rasionalnya,  yakni:  (1) peribahasa  Banjar  adalah  folklor  Banjar yang  sifatnya  intersubjektif,  dalam  arti bukan  sekedar  artifak  atau  fakta kebendaan  saja;  (2)  peribahasa  Banjar adalah  folklore  Banjar  yang  diwujudkan dalam  bentuk  wacana  atau  inskripsi dengan  kandungan  tiga  gugus  fakta sekaligus, yakni fakta mentalitas

## Refleksi Budaya Lampau Leksikon Kebendaan  Peribahasa Banjar: Kajian Etnolinguistik (Norvia)
(mentifact) fakta  kesadaran  budaya  milik bersama,  dan  fakta  sosial  ( sociofact )  dari etnik  Banjar;  dan  (3)  peribahasa  Banjar adalah  folklor  Banjar  yang  berhubungan dengan dunia gagasan, hayatan, ingatan, pandangan,  pikiran,  dan  renungan tentang  konstruksi  realitas  budaya  di tengah  konteks  dan  proses  dialektika budaya  etnik  Banjar.  Dengan  demikian, maka  dapat  dipahami   bahwa  ungkapan tradisonal  bahasa  Banjar  merupakan bahasa masyarakat Banjar yang digunakan  untuk  menggambarkan  pola pikir, pengalaman dan kebudayaannya. Brunvand  (dalam  Danandjaja, 2007,  hlm.  28)  menyebutkan  peribahasa mempunyai  tiga  sifat  hakiki  yaitu:  (a) peribahasa  harus  berupa  satu  kalimat ungkapan,  (b)  peribahasa  dalam  bentuk yang sudah standar, (c) peribahasa harus mempunyai  vitalitas  tradisi  lisan  yang dapat  dibedakan  dari  bentuk-  bentuk klise tulisan. Selain itu, Brunvand (dalam Danandjaja,  2007,  hlm.  29)  menegaskan bahwa peribahasa sesungguhnya  adalah ungkapan  tradisonal  yang  kalimatnya lengkap,  bentuknya  kurang  mengalami perubahan,  mengandung  kebenaran  dan kebijaksanaan.
Definisi  leksikon  dalam  KBBI daring    memaparkan  lima  definisi leksikon,  yaitu  (1)  kosakata;  (2)  kamus sederhana; (3) daftar istilah suatu bidang yang  disusun  menurut  abjad  dan dilengkapi  dengan  keterangannya;  (4) komponen bahasa yang memuat informasi tentang makna pemakaian kata dalam  suatu  bahasa;  dan  (5)  kekayaan kata  yang  dimiliki  suatu  bahasa. (Kemendikbud, 2020)
Dari  paparan  definisi  tersebut, leksikon  kebendaan  dapat  dimaknai sebagai kumpulan kosakata yang berupa kata  benda  bahasa  Banjar  yang  memuat
unsur  budaya  lampau  dalam  peribahasa Banjar.
3. METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian  deskriptif    kualitatif  yang dimaksudkan  untuk  mendeskripsikan budaya lampau dalam peribahasa Banjar yang tercermin dalam kosakata kebendaan  (perlengkapan  hidup)  etnik Banjar  tempo  dulu  yang  sekarang  mulai tidak  dikenal  oleh  generasi  muda  etnik
Banjar.
Pemilihan metode deskriptif kualitatif  dalam  penelitian  ini  untuk mendeskripsikan  dan  menganalisis  data terkait  leksikon  budaya  lampau  yang terdapat  dalam  peribahasa  Banjar.  Data dalam  penelitian  ini  adalah  berupa  kata dan  frasa  peribahasa  Banjar  yang terindentifikasi  sebagai  repleksi  dari budaya  lampau  etnik  Banjar.  Sumber data    diambil  dari  sumber  data  pustaka dan  hasil  wawancara.  Sumber  data pustaka yaitu buku kumpulan peribahasa yang  berjudul  ― 1001  Peribahasa  Banjar Pilihan ‖  karya  Aliansyah  Jumbawuya (2018)  yang  diterbitkan  oleh  Penakita Publisher,  dan  sumber  data  berupa  hasil wawancara dengan orang yang memiliki benda-  benda  berupa atang,  parang dan lasung ,  yakni  Ibu  Saniah  (48)  tahun), garubak  yakni  Bapak  Tabrani  (50  tahun) dan  juga  orang  yang  berprofesi  sebagai petani  atau  pengerajin  peralatan  khas etnik Banjar yakni pasangan suami-isteri, Bapak Anang Khairani (53 tahun) dan Ibu Halimah  (47  tahun).  Model  wawancara yang diterapkan adalah model wawancara tak berencana berfokus, yaitu pertanyaan  yang  diajukan  secara  tidak terstruktur, tapi selalu berpusat pada satu pokok masalah tertentu (Idrus, 2009, hlm. 104)
Pelaksanaan  penelitian  dimulai dengan  pengumpulan  data  sampai penyajian  data  yang  berbentuk  satuan lingual  atau  kode  bahasa  bukan berbentuk  angka-angka.  Data  yang dikumpulkan  kemudian  diklasifikasikan dan    dianalisis  berdasarkan  kajian etnolinguistik. Melalui kajian etnolinguistik diharapkan dapat merepleksikan  budaya  lampau  etnik Banjar  yang  tertuang  dalam  sebuah peribahasa Banjar. dan untuk memberikan  pemahaman  terkait  makna peribahasa, peneliti merasa perlu melakukan pendekatan penelitian melalui  semantik  kultural.  Pendekatan semantik  kultural  dimaksudkan  untuk menerangkan  menangkap  makna  bahasa yang terdapat dalam budaya masyarakat tertentu sehingga dapat dimengerti orang lain (Sugiono, 2011, hlm. 10).

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
4.1 Klasifikasi  Leksikon  Kebendaan yang  Merepleksikan  Budaya Lampau dalam Peribahasa Banjar Peribahasa  Banjar  yang  terkumpul dalam  buku  yang  berjudul  ― 1001  Satu
Peribahasa  Banjar  Pilihan ‖  kumpulan peribahasa  Banjar  yang  ditulis  oleh Aliansyah  Jumbawuya  mengandung budaya  lampau  etnik  Banjar.    Hal  ini dapat  diamati  dari  adanya  leksikon kebendaan dalam peribahasa Banjar yang merepleksikan  budaya  lampau  suku Banjar.

## 4.1.1 Benda  yang  Digunakan  di Rumah
Leksikon  kebendaan  yang  berupa peralatan  di  rumah  tangga  yang merepleksikan budaya lawas etnik Banjar terdapat  dalam  peribahasa  yakni atang, dapur, lasung, dan suluh.
a. Atang Atang dalam  KBBI Online diartikan sebagai tempat memasak dari kayu. Kutipan peribahasa  1

## Atang kada bahabu
Seperti bagian atas dapur tidak berdebu (Jumbawuya, 2018, hlm. 8)
Gambar 1. Atang Sumber: Dokumen Pribadi
Maksud  peribahasa  di  atas  yang memuat  leksikon  kebendaan  atang. Atang  di  dalam  kehidupan  etnik  Banjar mengenal  istilah  atang  sebagai  tempat memasak  menggunakan  kayu  bakar, yang  luasnya  kurang  lebih  dua  meter persegi. Atang dibuat menggantung dari bangunan  rumah  etnik  Banjar,  berbahan kayu  yang  dibuat  persegi  panjang dengan  dua  tingkat,  biasanya  tingkat pertama diletakkan tanah lalu dipadatkan  dan  diratakan  sesuai  bedeng atang  yang  dibuat  gunanya  tanah  untuk tempat  menaruh  dapur  (tungku  tanah liat)  sebagai  alat  memasak.  Ditingkat kedua,  umumnya  digunakan  untuk menaruh kayu-kayu bakar untuk memasak,  diletakkan  kayu  di  atasnya agar  asap  atau  panas  dari  proses memasak  dapat  mengeringkan  kayu- kayu  sebagai  bahan  bakar  utama  dalam memasak. Karna proses memasak dengan kayu maka sisa pembakaran berupa habu (abu)  tentu  terdapat  pada  atang,  ini biasanya  jika  si  empunya  rumah  kurang memperhatikan  kebersihan,    atang
menjadi  tempat  kucing  membuang kotorannya.  Oleh  karena  itu,  kebersihan atang selalu  diperhatikan  dengan  sering mengelap  atang  dengan  campuran  air dan  abu  sisa  pembakaran  itu  sendiri. Adanya  habu  (abu)  di  atang  dapat menggambarkan bahwa adanya kegiatan memasak  yang  dilakukan,  semakin sering si empunya rumah memasak maka semakin  banyak  pula  abu  sisa  kayu bakarnya.
Peribahasa  ― Atang  kada  bahabu ― bermakna metoris terhadap kondisi yang serba kekurangan, sampai tak ada bahan makanan lagi yang bisa di masak. Leksikon atang dikategorikan  sebagai bagian  dari  budaya  lampau  etnik  Banjar dikarenakan  sudah  tidak  pamiliarnya kata  atang  untuk  generasi  milenial  etnik Banjar,  tentu  ini  dipengaruhi  oleh  faktor budaya terkait peralatan atau perlengkapan  hidup  yang  berubah. Dengan  demikian atang sudah  tidak ditemukan  lagi  di  sudut  rumah  etnik Banjar  terutama  rumah  yang  sudah berkonsep  modern  saat  ini  yang  banyak menggunakan  kompor  berbahan  bakar gas  dan  peralatan  yang  menggunakan listrik.
b. Dapur
Dapur adalah  alat  memasak  yang terbuat  dari  bahan  tanah  liat,  yang diambil  dari  dari  dasar  perairan  rawa kemudian  dibentuk  sesuai  model  dan dibakar  agar  keras  dan  kuat  jika digunakan  untuk  melatakkan  alat memasak diatasnya. Kutipan peribahasa Banjar 2 Banjual dapur ka Nagara Menjual dapur ke Nagara (Jumbawuya, 2018, hlm. 16).
Gambar 2. Dapur Sumber:( https://kalsel.antaranews.com/foto/5 2612/dapur-nagara.
Dapur  terbuat  dari  tanah  liat  yang dibentuk  dengan  beragam  model,  model seperti  pada  gambar  2  merupakan  yang biasa  digunakan  oleh  masyarakat  suku Banjar.  dapur  ini  yang  biasanya  akan ditanam  dalam  atang  yang  sudah disiapkan, sehingga dapur memiliki daya tahan  yang  lebih  kuat  untuk  digunakan daripada hanya dipakai tanpa atang biasa juga  harus  menggunakan kulikar yaitu alat  semacam  besi  yang  ditaruh  diatas dapur  agar  dapat  memasak  dengan beban  yang  lebih  berat  karna  jika  tidak dapur  akan  hancur  mengingat  bahan pembuatan dapur terbuat dari tanah.
Adapun  makna  dari  peribahasa ―manjual  dapur  ka  nagara‖  bermakna sesuatu yang sia-sia, yang tiada gunanya dilakukan.  Pilihan  kata  Nagara  dikarena Nagara  adalah  suatu  wilayah  di Kalimantan selatan tepatnya desa
Bayanan,  Kecamatan  Daha  Selatan  yang berada  di  Kabupaten  Hulu  Sungai Selatan  (Kandangan)  yang  terkenal dengan pengerajin dapur. Sebagian besar matapencaharian  masyarakatnya  adalah sebagai pembuat dapur. Jika dianalogikan peribahasa tersebut mengungkapkan  makna  yang  sia-sia, karna  menjual  barang  di  tempat  yang memproduksinya.
Seiring  dengan  perkembangan peradapan  di  masyarakat  etnik  Banjar tentu  tingkat  penggunaan  dapur  untuk
memasak sudah tidak sepenting dulu, hal ini  dikarenakan sudah dikenalnya dapur alumanium  yang  menggunakan  bahan bakar  minyak  tanah,  dan  juga  gas  LPG. Dapur  dengan  bahan  bakar  kayu  bakar tentu sudah kalah saing dalam kepraktisan  penggunaan  dan  kebersihan tentunya.  Orang  tidak  perlu  susah membelah kayu dan menjemur kayu lagi hanya  untuk  memasak.  Mulai  jarangnya penggunaan  dapur  dalam  keseharian masyarakat  etnik  Banjar  membuat generasi  etnik  Banjar  yang kidz  zaman now ,  kelahiran  dia  atas  tahun  2000-an menjadi  asing  dengan  kata  dan  benda yang  bernama dapur .    Oleh  sebab  itu dapur dikategorikan  sebagai  benda  yang merepleksikan  budaya  lampau  etnik Banjar.
c. Lasung
Lasung dalam  bahasa  Indonesia dikenal  dengan  lesung,  yang  secara  arti menurut  kegunaanya  merupakan  alat penumbu  padi  menjadi  beras,  yang digunakan  untuk  memisahkan  beras dengan  kulit  atau  sekam.  Beras  menjadi tepung,  atau  segala  jenis  panganan  yang berupa  bijian-bijian  dapat  dihalusakan dengan ditumbuk di dalam lasung . Kutipan peribahasa Banjar 3 Lasung Halu patah lasung hilang Alu patah lesung pun hilang (Jumbawuya, 2018, hlm. 44).
Gambar 3 Lesung
Sumber: Dokumen Pribadi
Peribahasa tersebut menggambarkan keadaan  seseorang  yang  mengalami    hal tidak  menyenangkan  secara  bertubi-tubi. Lasung dan halu merupakan  dua  benda yang  hanya  berfungsi  jika  digunakan secara  bersamaan.  Jika  salah  satunya rusak  atau  hilang  akan  sulit  digunakan. Keadaan  inilah  yang  membuat  kiasan penderitaan yang terus- menerus dirasakan seseorang.
Lasung dikategorikan  sebagai  benda yang  mencerminkan  budaya  lampau dikarenakan  penggunaan  lasung  di masyarakat  sudah  jarang  ditemukan, perkembangan teknologi yang menciptakan  mesin  penggilingan  padi, beras, kacang-kacangan membuat lasung sudah  tidak  menjadi  alat  yang  penting dimiliki oleh masyarakat.
Lasung terbuat  dari  kayu  yang berasal  dari  batang  pohon  yang  besar, biasanya  untuk  tahan  lama  atau  kokoh kayu Ulin dipilih  sebagai  bahan  untuk membuat lasung. Hal ini membuat lasung memiliki  bobot  yang  sangat  berat, kemudian  batang  pohon  yang  sudah dipotong  dan  dipahat  dan  diberi  lobang dengan  kedalamam  bervariasi. Lasung dilengkapi  dengan halu atau alu yang berfungsi sebagai penumbuk.
d. Suluh Suluh yaitu  alat  penerangan  yang dibuat  secara  tradisional  menggunakan bahan  alam,  bisa  dari haur/  paring (bambu),  atau  dari handayang  ( batang daun  kelapa  kering)  yang  diikat  lalu dibakar.  Penggunaan suluh sendiri  pada waktu  dulu  merupakan  hal  yang  sering dijumpai  dalam  keseharian  masyarakat etnik Banjar di malam hari khususnya di daerah  pelosok  yang  tidak  terjangkau pasokan listrik dari PLN. Sehingga untuk beraktifivitas  atau  melakukan  perjalanan di  malam  hari  harus  menggunakan

## Refleksi Budaya Lampau Leksikon Kebendaan  Peribahasa Banjar:
Kajian Etnolinguistik (Norvia)
suluh .Pentingnya keberadaan suluh membuat adanya peribahasa  Banjar yang memuat  kata suluh sebagai  metafor sesuatu yang berharga. Kutipan peribahasa Banjar 4 Mancari handayang tajajak suluh Mencari batang daun kelapa kering malah mendapatkan obor (Informan: Saniah) Peribahasa  ini  menggambarkan sesuatu  hal  yang  tidak disangka-  sangka atau  tidak  dipikirkan  untuk  didapatkan, yang  mulanya  hanya  menginginkan  hal yang  kecil  malah  mendapatkan  yang sesuatu hal yang besar. Handayang sendiri jika ingin digunakan menjadi obor harus diolah  terlebih  dahulu  dari  mulai dipotong-potong,  di  raut,  lalu  diikat. Dalam  arti  lain  perlu  perjuangan membuatnya, sedangkan suluh itu sudah siap pakai tanpa harus repot mengolahnya.
Suluh dikategorikan  sebagai  repleksi budaya  lampau  etnik  Banjar  karna penggunaannya  yang  sudah  sangat jarang ditemukan baik di daerah apalagi diperkotaan,  seiring  dengan  masuknya pasokan  listrik  yang  berasal  dari  PLN atau
teknologi
terapan seperti penggunaan genset, dan panel surya. Gambar 4. Suluh Sumber:(https://www.idntimes.com/hype/thro wback/iip-afifullah/5-alat-
penerangan-jadul-kreatif-yang- biasa-dipakai-malam-hari-c1c2.

## 4.1.2 Benda  yang  Digunakan  di Sungai
Leksikon kebendaan yang berupa peralatan  di  sungai  yang  merepleksikan budaya lampau suku Banjar yakni batang, lukah, hampang dan piluntang.
a. Batang Kutipan peribahasa  5 Batiti di batang licin meniti batang yang licin (Jumbawuya, 2018, hlm.  22) Peribahasa  ― Batiti  di  batang  licin” memiliki makna keadaan seseorang yang sangat  berisiko,  keadaan  yang  dapat berakibat  buruk  jika  kurang  hati-hati, atau  dapat  pula  diartikan  sebagai perbuatan yang ceroboh.

## Gambar 5. Batang
Sumber:https://hasanzainuddin.wordpress.co m/2008/04/12/kontaminasi-tinja-sebuah- ancaman-kesehatan-sungai-banjarmasin/.
Batang adalah  leksikon  yang merepleksikan  budaya  lampau  etnik Banjar, batang merupakan  jamban  atau juga  jembatan  yang  terbuat  dari  kayu- kayu  besar,  atau  bambu-bambu  yang diikat menyerupai lanting, tetapi fungsinya berbeda. Jika lanting berfungsi sebagai  rakit  (guna  transportasi),  bisa
pula  rumah  di  atas  di  sungai  (rumah lanting), sedangkan
batang disini berfungsi  sebagai  tempat  mandi  cuci kakus  (MCK)  tempo  dulu.  Namun sebagian juga mengartikan batang sebagai titian  atau  jembatan  kayu  yang  gunakan sebagai alat menyebrangi sungai kecil.
Keberadaan batang memang masih  dapat  kita  jumpai  terlebih  di daerah  pesisir  sungai,  namun  beberapa tempat khususnya daerah yang perkotaan batang sudah  tidak  lagi difungsikan sebagai tempat MCK, zaman dulu  masyarakat  melakukan  rutinitas untuk  pergi  ke  sungai  secara  bersama- sama melakukan kegiatan MCK di batang banyu ,  dan  bahkan  di batang inilah masyarakat berbagi informasi terkait hal- hal yang terjadi di masyarakat. Sekarang masyarakat etnik Banjar sudah melakukan  MCK  di  rumah  masing- masing  karna  rumah  mereka  sudah dilengkapi  dengan  MCK,  walaupun keberadaan  sungai  masih  ada  namun budaya  MCK  di  sungai  sudah  mulai ditinggalkan.

## b. Lukah
Kutipan peribahasa 6 Mamasang lukah dikaring Membuat  perangkap  ikam  di  tempat yang tidak ada air (Jumbawuya, 2018, hlm. 95) Peribahasa  tersebut  menganalogi perbuatan  yang  mustahil  atau  tidak mungkin mendatangkan keuntungan jika dilakukan.
Gambar 6. Lukah Sumber: Dokumen Pribadi Lukah adalah alat untuk menangkap  ikan  secara  tradisional, membuat lukah menjadi matapencaharian bagi  masyarakat  khususnya  masyarakat di  daerah  Tabalong  mati  dan  Waringin, di  Kecamatan  Amuntai  Utara. Lukah berbahan  baku  bambu  yang  dipotong- potong dan diraut hingga menjadi bilah- bilah bambu yang siap dijalin dengan tali rotan.  Bentuk lukah sendiri  beragam  ada yang  panjangnya  1,5  meter  sampai  2 meter,  dan  dengan  diameter  yang berbeda-beda  pula  tergantung  jenis  ikan yang  ingin  didapat,  jika    ingin menangkap  ikan  kecil  seperti  ikan sanggiringa,  papuyu,  dan    sapat  maka dengan  lukah  yang  lebih  rapat  dan ukuran  panjang  disesuaikan  dengan tempat  menaruh lukah ,  disungai  atau  di persawahan.  Jika  di  sungai lukah yang biasa  digunakan  lebih  besar  agar  lebih kuat menahan arus air.
Lukah secara  umum  saat  ini memang masih banyak digunakan dalam kesaharian masyarakat khususnya daerah  pedesaan,  sedangkan  didaerah perkotaan  sudah  mulai  ditinggalkan, tetapi  yang  menjadikan lukah sebagai refleksi  budaya  lampau  adalah  terkait kemampuan  generasi  muda  khususnya di  daerah  yang  notabennya  pengerajin lukah sudah mulai berkurang. Pengerajin

## Refleksi Budaya Lampau Leksikon Kebendaan  Peribahasa Banjar: Kajian Etnolinguistik (Norvia)
berusia  muda  sudah  mulai  sulit ditemukan, para anak-anak yang berusia remaja lebih memilih bekerja kekota, atau menjadi  pedagang.  Jadi  istilah  ― balambur manjalin  lukah  di  palataran ‖  sudah  mulai asing.
c. Hampang
Kutipan peribahasa 7

## Sakali baluncat limpuar hampang
Sekali melompat melewati hampang (Informan,  Saniah) Peribahasa  diatas  menggambarkan keadaan  seseorang  yang  melampaui batas kewajaran dalam bergaul, sehingga terkesan  sombong  atau  tidak  tau  diri dalam bertindak. Pada umumnya peribahasa ini digunakan untuk memberikan  kesan  tidak  suka  terhadap perbuatan  seseorang  yang  dianggap tidak sesuaidalam pergaulan.
Hampang adalah  benda  berbentuk persegi  panjang  yang  digunakan  untuk menjemur  ikan  yang  terbuat  dari  bilah bambu yang dijalin renggang dengan tali nelon atau rotan. Hampang bagi sebagian masyarakat  memang  masih  dapat ditemukan  terlebih  didaerah  produsen ikan  asin.  namun hampang sudah  tidak dikenali  dari  segi  penggunaan  katanya oleh  masyarakat  etnik  Banjar  karena penyebutan kata hampang hanya pamiliar digunakan  oleh  kaum  tua  etnik  Banjar. Penggunaan hampang sendiri  digunakan untuk  memberi  batas  dalam  menjemur ikan  hasil  tangkapan,  biasanya hampang diletakkan  di  halaman  rumah  di  tempat yang  terkena  cahaya  matahari  langsung, agar ikan yang dijemur cepat kering.
d. Piluntang

## Kutipan peribahasa 8
Bapingkut di piluntang
Berpegangan di piluntang (Jumbawuya, 2018, hlm. 20)
Gambar 7. Piluntang Sumber: Dokumen Pribadi Piluntang merupakan  alat  untuk menggulung  tali  anyaman  atau  benang untuk  bermain  layang-layang. Piluntang jika diletakkan di sungai atau di air akan mengapung. Namun akan tenggelam jika diberi  beban  karena  bentuknya  yang memiliki rongga di dua sisi. Oleh karena itu,  peribahasa  tersebut  mengisyaratkan keadaan  tidak  ada  gunanya  untuk berharap  bantuan  dari  orang  lain  yang juga  tidak  mampu  membant,  atau  dapat pula  menggambarkan  kesalah  dalam bertidak dan mengambil keputusan.
Piluntang merupakan  salah  satu kata yang mencerminkan budaya lampau etnik  Banjar  karena  penggunaan  kata piluntang sudah  tidak  akrab  dikalangan generasi  muda  Banjar,  dan  tidak diketahuinya  benda  yang  bernama piluntang, sehingga  kesulitan  dalam memaknai peribahasa yang menggunakan  kata piluntang. Budaya lampau yang tercermin dari penggunaan benda piluntang adalah budaya menganyam etnik Banjar, anyaman yang menggunakan  bahan  tali  plastik  dengan gulungan besar yang digulung menggunakan piluntang .
4.1.3 Benda  yang  digunakan  untuk huma (sawah) Leksikon  kebendaan  yang  berupa peralatan huma (bercocok  tanam)  yang merepleksikan  budaya  lampau  etnik Banjar yakni kindai. Kindai Kindai merupakan  wadah  besar biasanya  berbentuk  lingkaran  terbuat kain, tikar purun, karung , atau terpal yang dijahit dengan pola seperti bangun ruang berbentuk  tabung  gunanya  untuk menyimpan  banih  (benih)  hasil  panen satu kali dalam setahun.

## Kutipan peribahasa 9

## Sabilah jarum mancucuk ka kindai
Satu  jarum  yang  menusuk  kelumbung padi (Jumbawuya, 2018, hlm. 121) Peribahasa  Banjar  ini  mengiaskan suatu perilaku tidak baik walaupun kecil jika  dilakukan  akan  merusak  hal  baik yang  sudah  susah  payah  dilakukan seseorang.
Kindai sebagai leksikon yang merepleksikan  budaya  lampau  etnik Banjar  adalah  sesuatu  peralatan  yang sekarang  sulit  ditemui,  banyak  para petani saat ini lebih memilih menggunakan karung untuk menyimpan hasil  panen  nya  dibandingkan  harus menyimpannya  menggunakan  kindai. Kindai  biasanya  diletakkan  di  bagian depan  rumah  atau  di  belakang  rumah yang  satu  atap  dengan  tempat  tinggal mereka  sehingga  dahulu  setiap  orang yang memiliki banyak pahumaan
(sawah)  dapat  dilihat  seberapa  besar kindai di rumahnya.
Kindai juga  dapat  dijadikan  ukuran kemakmuran  si  penghuni  rumah,  orang akan bangga ketika memiliki kindai yang besar  dan  penuh  dengan  benih  padi, sehingga pemandangan yang biasa ketika
kita  berkunjung  ke  rumah  etnik  Banjar saat  paska  panen  akan  kita  temukan kindai besar di dalam rumah mereka. Hal seperti  itu  sudah  mulai  ditinggalkan etnik Banjar saat ini, petani  etnik Banjar baik  Hulu  dan  Kuala  lebih  memilih untuk memakai karung, atau menitipkan hasil  panen  mereka  ke  KUD  atau langsung  dijual  kepada  tengkulak. Dengan  demikian kindai sudah  tidak menjadi  peralatan  yang  dipakai  oleh petani,  mereka  beralasan  menyimpan benih  padi  di kindai membuat  mereka repot dalam penyimpananya karna harus menyiapkan  tempat  di  dalam  rumah untuk  meletakkan kindai ,  belum  lagi alasan  rentan  penyakin  gatal  karena benih  padi    yang  disimpan  dapat menimbulkan debu yang bisa menyebabkan  rasa  gatal  dan  membuat ruangan menjadi sempit.

## 5. PENUTUP

## 5.1 Simpulan
Peribahasa Banjar merupakan bagian dari  ragam  tradisi  lisan  yang  dimiliki oleh  etnik  Banjar  di  Kalimantan  Selatan. Pemilihan  diksi  sebagai  metafor  dalam peribahasa  Banjar  tentunya  memberikan gambaran tentang budaya yang
berkembang  di  masyarakat  Banjar. Leksikon  kebendaan  dalam  peribahasa Banjar  merupakan  cerminan  budaya lampau  yang  mulai  ditinggalkan  oleh masyarakat  etnik  Banjar  terutama  yang berada  di  daerah  perkotaan  sehingga pemahaman  tentang  makna  sebuah peribahasa  Banjar  juga  mulai  tergerus seiring  dengan  sudah  tidak  dikenalnya leksikon kebendaan yang tertuang dalam sebuah peribahasa Banjar.
Kajian etnolinguistik dalam penelitian  ini  terkait  hubungan  bahasa dengan  budaya.  Berdasarkan  dua  sudut pandang disiplin ilmu tersebut diketahui
bahwa  terdapat  berbagai  leksikon kebendaan  yang  merepleksikan    budaya lampau  etnik  Banjar.  Istilah  tersebut terdiri  atas (a)  benda  yang  digunakan  di rumah,  yakni atang,  dapur,  lasung,  dan suluh ;  (b)  benda  yang  digunakan  di sungai,  yakni batang,  hampang,  lukah,  dan piluntang; (c)  benda  yang  digunakan untuk huma (sawah) yakni kindai.

## DAFTAR PUSTAKA
Chaer, A. (2007). Lingustik umum . Jakarta: Rineka Cipta.
Danandjaja,  J.  (2007). Folklor  Indonesia: ilmu  gosip,  dongeng,  dan  lain-lain . Jakarta:  Pustaka Utama Grafiti.
Duranti, A. (1997). Linguistic anthropology .
New  York:  Cambridge  University Press.
Ganie,  T.  N.  (2011). Karakteristik Bentuk, Makna, Fungsi, DAN Nilai Peribahasa Banjar . http://tajuddinnoorperibahasab najar.blogspot.com/2011/04/kar akteristik-bentuk-makna-fungsi- dan.html.
Hymes, D. (1974). Foundition in sociolinguistik  ethnographic  approach . Philadelphia: Pennsylavania. Jumbawuya,  A.  (2018). 1001  Satu peribahasa Banjar pilihan . Banjarmasin: Penika Publisher.
Kemendikbud.  (2020).  KBBI  Daring. In Kemendikbud2 .
Koentjaraningrat.  (1998). Manusia  dan kebudayaan  di  Indonesia .  Jakarta:
Djembatan. Koentjaraningrat,  K.  (2014).  Antropologi hukum. Antropologi Indonesia . https://doi.org/10.7454/ai.v0i47.32 71.
Kusasi, Z. A. (2016). Identitas kebanjaran dalam  peribahasa  Banjar. Disertasi . http://repository.um.ac.id/id/eprin t/64317.
Rashid,  S.  M.,  Hajimaming,  P.,  & Muhammad,  N.  N.  (2012).  ‗Farm‘ animal  metaphors  in  Malay  and Arabic figurative expressions: Implications  for  language  learning. International  Journal  of  Applied Linguistics and English Literature , 1 (7), 33–39. https://doi.org/10.7575/ijalel.v.1n.7 p.33.
Sartini,  N.  W.  (2009).  Menggali  nilai kearifan  lokal  budaya  jawa  lewat ungkapan  (bebasan,  saloka,  dan paribasa). Jurnal Logat , 5 (1), 28–37.
Sugianto, A. (2015). Kajian etnolinguistik terhadap  peribahasa  etnik  Jawa Panaragan sebuah tinjauan pragmatik  force. Seminar  Nasional PRASASTI  II  “Kajian  Pragmatik Dalam Berbagai Bidang,” 51–55. Sugiono. (2011). Metode penelitian kombinasi  (mixed  method) .  Bandung:
Alfabeta.
Trahutami,  S.  I.  (2015).  Nilai  sosial budaya  jepang  dalam  peribahasa Jepang  yang  menggunakan  konsep binatang. Izumi , 4 (1), 64. https://doi.org/10.14710/izumi.4.1. 64-71.
Verhaar,  J.  (1978). Pengantar  Linguistik . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.