## USWATUN HASANAH DALAM AL QURAN
(Studi Komparatif Makna Uswatun Hasanah di Q.S. al-Ahzab Ayat 21 dengan Q.S. al-Mumtahanah Ayat 4 dan 6)
Oleh: Lukman Nul Hakim Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang lukmannulhakim_uin@radenfatah.ac.id
Endah Dwi Untari Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang endahdwi1505@gmail.com

## ABSTRACT
The  word  " uswatun  hasanah "  in  Al-Ahzab  verse  21,  is  meant  for  the  Prophet  Muhammad (p.b.u.h), while in Al Mumtahanah verses 4 and 6, addressed to the Prophet Ibrahim (p.b.u.h) and his family. Literally, the meaning of "uswatun hasanah" in these three verses could be the same, that is, an execellent pattern. But contextually it may be different in case. The meaning of "uswatun hasanah" in the Prophet Muhammad self at the khandaq war can be seen in  his ability  to  turn  adversity  into  success.  While  the  meaning  of  "uswatun  hasanah"  in  Abraham and his family context is the issue of religious commitment. The use of context in interpreting verses  is  very  important  because  it  will  support  the  interpretation  of  the  text  and  lead  to  a proper understanding of the Qur'an.
Keywords : Interpretation, Text, Context

## ABSTRAK
Kata  “uswatun  hasanah”  pada  Q.S.  Al-Ahzab  ayat  21,  ditujukan  pada  pribadi  Nabi Muhammad  Saw.,  dan  kata  “uswatun  hasanah”  pada  Q.S.  Al-Mumtahanah  ayat  4  dan  6, ditujukan  pada  pribadi  Nabi  Ibrahim  As.  dan  keluarganya.  Secara  teks,  makna  “uswatun hasanah” yang terdapat pada 3 ayat tersebut artinya bisa saja sama yakni, teladan yang baik. Namun,  bila  dilihat  dari  konteksnya,  yakni  situasi  yang  menyertai  munculnya  sebuah  teks ayat  maka  makna  kata  “uswatun  hasanah”  tersebut  bisa  saja  berbeda.  Makna  “uswatun hasanah” pada diri Nabi Muhammad Saw pada peristiwa perang khandaq (parit) bisa dilihat secara  utuh  pada  kemampuannya  merubah  kesulitan  menjadi  kesuksesan.  Dan  makna “uswatun  hasanah”  pada  diri  Nabi  Ibrahim  dan  keluarganya  pada  persoalan  komitmen
beragama. Penggunaan  konteks  dalam  menafsirkan  ayat  adalah  sangat  penting  karena  akan mendukung tafsir teks dan mengantarkan kepada pemahaman yang tepat terhadap Al Quran. Kata Kunci : Tafsir, Teks, Konteks

## A. Pendahuluan
Kata  “ uswatun  hasanah ”  pada  Q.S.  Al-Ahzab  ayat  21,  ditujukan  pada  pribadi  Nabi Muhammad  Saw.,  dan  kata  “ uswatun  hasanah ”  pada  Q.S.  Al-Mumtahanah  ayat  4  dan  6, ditujukan  pada  pribadi  Nabi  Ibrahim  As.  dengan  keluarganya.  Secara  teks,  makna  dari  kata “ uswatun  hasanah ” yang terdapat pada 3 ayat tersebut artinya bisa saja sama yakni, teladan yang  baik. 1 Namun,  bila  dilihat  dari  konteksnya,  yakni  situasi  yang  menyertai  munculnya sebuah teks ayat, maka makna kata “ uswatun hasanah ” tersebut bisa saja berbeda. Penggalian terhadap  makna  teks  yang  hanya  terhenti  pada  isi  teks  tanpa  mau  melihat  latar  belakang  dan setting historis pada balik teks hanya akan membawa penafsiran yang tidak tepat sasaran.
Penggalian terhadap makna teks yang hanya terhenti pada isi teks tanpa mau melihat latar belakang dan setting historis pada balik teks hanya akan membawa penafsiran yang tidak tepat  sasaran. 2 Ini  menunjukkan  bahwa  penggunaan  konteks  dalam  menafsirkan  ayat  adalah sangat  penting  karena  dalam  pendekatan  ini  menggunakan  latar  belakang  sosial  historis  di mana teks muncul dan diproduksi menjadi variable penting. 3
Teks  tidak  dapat  berdiri  sendiri,  ia  sangat  bergantung  kepada  keberadaan  konteks- konteks yang melingkupinya, baik dalam aspek bentuk maupun isinya. Ringkasnya, menggali makna  teks  dengan  mengabaikan  konteks  yang  ada  di  seputar  teks  yang  dimaksud  hanyalah akan menghasilkan sebentuk “reduksi makna” yang sebenarnya dari teks tersebut.
Pendekatan  tafsir  konteks  mendukung  tafsir  teks  dengan  menggunakan  pemahaman terhadap  konteks  sejarah  yang  menjadi  latar  belakang  munculnya  ayat-ayat  Al  Quran  bisa dikatakan satu  komponen vital  untuk mengantarkan kepada pemahaman  yang tepat  terhadap Al Quran. 4
Uswatun  hasanah baik  pada  diri  Nabi  Muhammad  Saw.  maupun  Nabi  Ibrahim  As. merupakan kecerdasan profetik (kenabian) yang bertumpu pada nurani yang bersih dari segala penyakit  ruhaniah,  seperti  syirik,  kufur,  nifaq  dan  fasik.  Dalam  kondisi  nurani  yang  sehat
1 Yunan Yusuf, Metode Dakwah , Jakarta, Prenada Media, 2003., hlm. 198.
2 Fakhruddin Faiz, Hermeneutika  Qurani ;Antara Teks, konteks dan kontekstualisasi, Yogjakarta, Penerbit Qalam, hlm. 105
3 Islah Gusmian, Khanazah Tafsir Indonesia…, hlm. 249
4 Fakhruddin Faiz, Hermaneutika Qqur‟ani… , hlm. 107
tersebut Allah Swt menurunkan rasa percaya, yakin dan takut hanya kepada-Nya. 5 Kecerdasan profetik  tersebut  juga  sebagai  potensi  atau  kemampuan  berinteraksi,  menyesuaikan  diri, memahami dan mengambil manfaat dan hikmah dari kehidupan langit dan bumi, ruhani dan jasmani,  serta  dunia  dan  akhirat  dengan  senantiasa  mengharap  bimbingan  dari  Allah  Swt melalui nurani. 6
Kata uswatun  hasanah yang  terdapat  pada  3  ayat  dan  disematkan  kepada  diri  Nabi Muhammad Saw. dan Nabi Ibrahim As. merupakan pengulangan yang bersifat pembelajaran bahwa  peneladanan  itu  merupakan  hal  yang  sangat  penting  bagi  mereka  yang  memiliki pandangan  yang  jauh  melampaui  batas  hidupnya,  yakni,  hidup  (bahagia)  tidak  pada  batas kedisinian  saja  namun  tembus  pada  batas  akhirat  (everlast) . Makanya,  perlunya kontekstualisasi uswah hasanah pada kehidupan kontemporer guna memperoleh bahagia yang everlast .

## B. Tafsir Muqarran
M. Quraish Shihab mendefinisikan tafsir muqarran dengan membandingkan ayat-ayat Al  Quran  yang  memiliki  kesamaan  atau  kemiripan  redaksi  yang  berbicara  tentang  masalah atau  kasus  yang  sama  atau  diduga  sama,  termasuk  dalam  objek  bahasan  metode  ini  adalah membandingkan ayat-ayat Al Quran dengan hadits Nabi Saw yang tampaknya bertentangan, serta membandingkan pendapat ulama tafsir menyangkut penafsiran ayat-ayat Al Quran. 7
Sesuai  dengan  namanya,  metode  tafsir  muqarran  ini  menekankan  kajiannya  pada aspek  perbandingan  (komparasi)  tafsir  Al  Quran.  Penafsiran  yang  menggunakan  metode  ini pertama  sekali  menghimpun  sejumlah  ayat-ayat  Al  Quran,  kemudian  mengkajinya  dan meneliti  penafsiran  sejumlah  penafsir  mengenai  ayat-ayat  tersebut.  Melalui  cara  ini  penafsir mengetahui  posisi  dan  kecenderungan  para  penafsir  sebelumnya  yang  dimaksudkan  dalam objek kajiannya. 8

## C. USWATUN HASANAH DALAM KAJIAN TEKS DAN KONTEKS

## 1. Kajian Teks
Pendekatan  tafsir  teks  adalah  sebuah  sebuah  pendekatan  studi  Al-Quran  yang
5 Hamdani Bakran Adz-Dzakiey, Kecerdasan Kenabian Prophetic Intelligence , Yogyakarta, Pustaka al- Furqan, 2006., hlm. 05.
6 Hamdani Bakran Adz-Dzakiey, Kecerdasan Kenabian Prophetic Intelligence …hlm. 05
7 Kementerian Agama RI, al-Qur‟an dan Tafsirnya , Jakarta, PT. Sinergi Pustaka Indonesia, 2012., hlm. 73-74
8 Lukman Nul Hakim, Metode Penelitian Tafsir , Palembang, NoerFikri, 2019., hlm. 20
menjadikan  lafal-lafal  Al-Quran  sebagai  obyek.  Pendekatan  ini  menekankan  analisisnya pada sisi kebahasaan dalam memahamai Al-Quran. 9
a. Q.S. Al-Ahzab Ayat 21 10
Secara teks kata uswatun hasanah dimaknai dengan teladan yang baik. Dalam kamus  bahasa  Indonesia  disebutkan  “su.ri,--teladan”  contoh  yang  baik,  pantas  untuk ditiru. 11 Sedangkan “te.la.dan” sesuatu yang patut ditiru atau baik dicontoh (perbuatan, kelakuan, sifat, dsb). 12
Pakar  tafsir  az-Zamakhsyari,  ketika  menafsirkan  ayat  di  atas,  mengemukakan dua  maksud  tentang  keteladanan  yang  terdapat  pada  diri  Rasulullah  Saw. Pertama, dalam  arti  kepribadian  beliau  secara  totalitasnya  adalah  teladan. Kedua, dalam  arti terdapat  dalam  kepribadian  beliau  hal-hal  yang  patut  diteladani.  Pendapat  pertama lebih kuat dan merupakan pilihan banyak ulama. Kata ( يف ) fi dalam firman-Nya: ( يف لوسر الله ) fi rasulillah berfungsi  “mengangkat” dari diri Rasulullah Saw satu  sifat  yang hendaknya diteladani, tetapi ternyata yang diangkatnya adalah Rasulullah Saw sendiri dengan seluruh totalitas beliau. 13
Uswatun  hasanah terdiri  dari  dua  rangkaian  kalimat, uswah dan hasanah . Uswah berarti,  ikutan,  panutan. Hasanah bermakna  “yang  baik”. Uswatun  hasanah adalah  contoh  suri  teladan  yang  baik. 14 Hasanah akar  kata: hasuna-yahsunu-husnan wa hasanatan berarti sesuatu yang baik, pantas, dan kebaikan. Kebaikan atau sesuatu yang  baik  menurut  Islam.  Menurut  Abi  Fadl  Jamaludin  Muhammad  bin  Mukrim  bin Manzur al-Afriqi al-Misri, ahli bahasa Arab dari Mesir, hasanah adalah sesuatu yang baik,  segala  perbuatan  yang  baik  menurut  Islam  dan  berpahala.  Lawannya  adalah sayyi‟ah , yaitu sesuatu yang buruk, tidak baik, dan berdosa. Menurut Ragib al-Isfahani (w. 502 H/ 1108 M), ahli bahasa dan Ilmu Al Quran, hasanah adalah segala kebaikan
9 Verika Dwi Firnanda, Skiripsi Kisah Nabi Yusuf Dalam Al-Quran (Studi Tafsir Tematik Berdasarkan Analisis Teks dan Konteks Terhadap Situasi Kejiwaan Nabi Muhammad), Palembang, 2016, Hlm. 40 10 Q.S. Al-Ahzab [33]: 21,
                                                                                                              “ Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah.”
11 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Ed.  3.  –  Cet.  2,  Jakarta,  Balai Pustaka, 2002., hlm. 1109.
12 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia ,...hlm. 1160
13 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an: Vol 14…hlm. 439
14 Yunan Yusuf, Metode Dakwah , Jakarta, Prenada Media, 2003., hlm. 198.
atau kenikmatan yang diperoleh manusia bagi jiwa, fisik dan kondisi perasaannya. 15
( ةٌ وَ وَ  وَ  ةٌ وَوسْسأُ ) suri  tauladan  dan  contoh  yang  baik  untuk  ditiru  dan  dijadikan panutan,  seperti  berani,  tegar  dan  teguh  dalam  medan  pertempuran  dan  dalam menghadapi  berbagai  kondisi  yang  sulit  dan  berat. ( وَ لِ  سْا  وَ سْووَ سْا وَ    وأُ سْ وَ   وَا وَ   سْ وَ لِا ) bagi orang yang mengharapkan pahala Allah Swt atau pertemuan dengan-Nya dan akhirat.
( وَ سْ لِثوَ    وَ وَ وَذوَ ) dan  banyak-banyak  berzikir  kepada  Allah  Swt  di  sini,  pengharapan tersebut diiringi dengan banyak dzikir kepada Allah Swt yang bisa membuat seseorang senantiasa  berkomitmen  terhadap  ketaatan  dan  tidak  pernah  lepas    darinya.  Karena yang mencontoh, meniru dan meneladani Rasulullah Saw adalah orang yang memang seperti itu. 16
b. Q.S. Al-Mumtahanah Ayat 4 17 dan 6 18
Kata al-uswah atau al-iswah berarti orang yang ditiru, bersinonim dengan kata al-qudwah juga berarti orang yang diikuti. Menurut Muhammad  Quraish Shihab suri teladan digunakan untuk menunjuk sifat dan juga kepribadian seseorang. 19
Keteladanan,  contoh,  panutan. ( وَي ا وَ سْ لِ  يلِف ) pada  perkataan  dan  perbuatan  Nabi
Ibrahim as. ( ةٌ وَ وَ  وَ  ةٌ وَوسْسأُ  سْيأُ وَا  وَا وَ  سْ وَ وَا ) sungguh benar-benar telah  ada panutan dan teladan yang  baik  bagi  kalian    wahai  orang-orang  mukmin  umat  Nabi  Muhammad  Saw. Kalimat  ini  menjadi  jawab  untuk qasam yang  diasumsikan  keberadaannya.  Hal  ini disebutkan  kembali  untuk  semakin  memperkuat  dorongan,  motivasi,  dan  stimulasi untuk meneladani, mencontoh, dan meniru Nabi Ibrahim as. 20
Selain uswatun  hasanah yang  bermakna qudwah  shalihah sebagaimana terkandung  dalam  surat  al-Ahzab  ayat  21,  di  dalam  Al  Quran  juga  terdapat uswah
15 Perpustakaan  Nasional  RI:  Katalog  Dalam  Terbitan  (KTD), Ensiklopedi  Hukum  Islam ,  Jakarta,  PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996., hlm. 529
16 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir : Jilid 11, Jakarta, Gema Insani, 2013., hlm 282
17 Q.S. al-Mumtahanah ayat 4,
                                                                 …
“Sesungguhnya  telah  ada  suri  tauladan  yang  baik  bagimu  pada  Ibrahim  dan  orang-orang  yang bersama dengan dia..”
18 Q.S. al-Mumtahanah ayat 6,
                                                                                                                                   
Sesungguhnya  pada  mereka  itu  (Ibrahim  dan  umatnya)  ada  teladan  yang  baik  bagimu;  (yaitu)  bagi orang-orang  yang  mengharap  (pahala)  Allah  dan  (keselamatan  pada)  hari  kemudian.  dan  Barangsiapa yang berpaling, Maka Sesungguhnya Allah Dia-lah yang Maha Kaya lagi Maha Terpuji.
19 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an ...hlm. 591
20 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir al-Munir: Jilid 11…hlm. 500
hasanah dengan  menggunakan  term  yang  sama,  Gelar uswatun  hasanah juga diberikan pada Nabi Ibrahim as yakni pada ayat 4 dan 6 surat al-Mumtahanah.
Surat  ini  membuatkan  contoh  tentang  keimanan  Nabi  Ibrahim  as.  Dan  para pengikutnya  yang  beriman,  ketika  mereka  berlepas  diri  dari  kaum  mereka  yang musyrik. Agar hal itu menjadi motivasi setiap mukmin untuk meneladani Bapak Para Nabi, Ibrahim as khalilur rahman . 21
“ Al-Mumtahanah ”  berarti  “perempuan  yang  diuji”.  Diambil  dari  maksud tersebut  yang  terdapat  dalam  ayat  10,  tentang  perempuan-perempuan  yang  mengaku beriman, turut pindah dari Mekkah ke Madinah dengan kemauan sendiri, sehingga ada yang terpisah dari suaminya yang masih musyrik dan ada yang terpisah dengan kaum keluarganya  yang  lain. 22 Surat  yang  mulia  ini  termasuk  surat  Madaniyah  yang memprioritaskan  aspek  pensyariatan  hukum.  Isu  utama  surat  ini  berbicara  seputar prinsip cinta dan benci karena Allah Swt yang merupakan simpul Iman paling kuat. 23

## 2. Kajian Konteks
Pendekatan  tafsir  konteks  mendukung  tafsir  teks  dengan  menggunakan pemahaman  terhadap  konteks  sejarah  yang  menjadi  latar  belakang  munculnya  ayat-ayat Al  Quran  bisa  dikatakan  satu  komponen  vital  untuk  mengantarkan  kepada  pemahaman yang tepat terhadap Al Quran. 24
a. Q.S. Al-Ahzab Ayat 21 dalam Konteks Sejarah
Ayat  ini  turun  sebagai  respon  terhadap  peristiwa  Perang  Ahzab  atau  Perang Khandaq  (Parit)  yang  dimenangkan  oleh  pihak  kaum  muslimin.  Perang  ini  sangat memberatkan kaum muslimin karena mereka harus menghadapi dua musuh sekaligus yakni di luar madinah pasukan dari Mekah dan di dalam Madinah orang-orang Yahudi dari kalangan Bani Quraidhah yang bersengkongkol dengan Mekah. Untuk itu, dibuat parit mengelilingi Madinah agar pasukan dari luar tidak bisa masuk dan yang di dalam tidak bisa ke luar. Sementara Nabi Saw dan para sahabat benar-benar dalam keadaan susah  dan  lapar,  sampai-sampai  para  Sahabat  mengganjal  perut  dengan  batu  demi menahan perihnya rasa lapar. Mereka pun berkeluh kesah kepada Nabi Saw. Adapun Nabi Saw, benar-benar beliau adalah suri teladan dalam hal kesabaran ketika itu. Nabi Saw  bahkan  mengganjal  perutnya  dengan  dua  buah  batu,  namun  justru  paling  gigih
21 Syaikh Mahmud Al-Misri, Asbabun Nuzul , Penj. Arif Munandar, Solo, Zamzam, 2014., hlm. 480
22 Hamka , Tafsir Al-Azhar : Jilid 9…hlm. 66
23 Syaikh Mahmud Al-Misri, Asbabun Nuzul... ,hlm. 479
24 Fakhruddin Faiz, Hermaneutika Qqur‟ani… , hlm. 107
dan  sabar.  Kesabaran  Nabi  Saw  dan  perjuangan  beliau  tanpa  sedikitpun  berkeluh kesah dalam kisah Perang Khandaq, diabadikan  oleh ayat  di  atas sebagai bentuk  suri teladan  yang  sepatutnya  diikuti  oleh  ummatnya.  Bahkan  disebutkan  dalam  beberapa riwayat  tentang  keterlibatan  Rasulullah  secara  langsung  dalam  kegiatan  perang, bahkan  menggali  parit.  Juga  dalam  membakar  semangat  dan  menyanyikan  lagu-lagu perjuangan dan pujian kepada Allah Swt. Juga dalam suka dan duka, haus dan dahaga yang dialami oleh seluruh pasukan kaum muslimin.
Al-Mubarakfuri  menuliskan  bahwa  Perang  Khandaq  merupakan  perang  yang sangat  menentukan  sepanjang  sejarah  Islam,  yang  melahirkan  perpecahan  di  barisan kaum  musyrikin,  dan  memberikan  petunjuk  bahwa  kekuatan  apapun  dari  kekuatan bangsa  Arab  pada  saat  itu  tidak  akan  mampu  memusnahkan  kekuatan  kecil  yang sedang  tumbuh  di  kota  Madinah,  karena  bangsa  Arab  tidak  akan  bisa  mendatangkan pasukan yang lebih kuat apa yang mereka datangkan pada saat perang Khandaq. 25
b. Q.S. Al-Mumtahanah Ayat 4 dan 6 dalam Konteks Sejarah
Surah ini dinamakan “al-Mumtahanah” yang berarti “wanita yang diuji” karena berhijrah  demi  iman  dengan  meninggalkan  suami  dan  keluraganya.  Sebagaimana diceritakan Abu Kuraib kepada kami, dia berkata, “Yunus bin Bakir menceritakan dari Qais  bin  ar-Rabi‟  dari  al-Aghar  bin  as-Shabah  dari  Khalifah  bin  Hashin  dari  Abu Nashr  al-Asadi  berkata,  „Ibnu  Abbas  pernah  ditanya  seseorang;  bagaimana  ujian Rasulullah  Saw  kepada  para  wanita  itu?  Dia  menjawab,  “Ujian  (keimanan)  mereka, demi  Allah  tidaklah  mereka  keluar  (dari  Mekkah)  karena  kemarahan  suami  mereka, demi  Allah  tidaklah  mereka  keluar  karena  ingin  pindah  dari  satu  tempat  ke  tempat lain,  demi  Allah  tidaklah  mereka  keluar  karena  dunia,  demi  Allah  mereka  keluar (berhijrah) hanya karena mencintai Allah dan Rasul-Nya. 26
Latar belakang turunnya ayat tersebut, Allah mengalihkan dengan menegaskan tentang  keteladanan  Nabi  Ibrahim  dan  keluarganya  serta  orang-orang  yang    ikut bersamanya  dalam  membangun  komitmen  beragama,  walaupun  mereka  harus menghadapi berbagai tantangan dan kesulitan.  Karena pada dasarnya aspek keimanan aka ada ujiannya oleh sebab itu agama membutukan komitmen bagi pemeluknya dan Nabi Ibrahim serta orang-orang yang bersamnya teladan yang baik dalam membangun komitmen beragama.
25 Syaikh  Shafiyyurrahman  Al-Mubarakfuri, Sirah  Nabawiyah  Perjalanan  Hidup  Rasul  Yang  Agung Muhammad Saw , Jakarta, Darul Haq, 2001., hlm. 460
26 Syaikh Imad Zaki Al-Barudi, Tafsir Wanita , Jakarta, Pustaka al-Kautsar, 2003., hlm. 858

## D. KONTEKSTUALISASI MAKNA USWATUN HASANAH
Secara umum, proses kontekstualisasi melibatkan dua tugas utama: pertama, berusaha mengidentifikasi  pesan-pesan  dasar  yang  muncul  dari  Al  Quran  dari  penafsirannya,  dan kedua , mengaplikasikan pesan-pesan tersebut ke konteks-konteks lain sesudahnya. Penentuan tentang  apa  isi  pesan  dilakukan  berdasarkan  pemahaman  akan  bagaimana  teks  Al  Quran  itu dipahami dan diaplikasikan dalam konteks aslinya. Pesan tersebut kemudian diterjemahkan ke konteks saat ini, sembari tetap memerhatikan relevansi pesan tersebut, baik atas konteks asli yang awal maupun konteks baru. 27
1. Aspek-aspek Keteladanan Nabi Muhammad Saw
a. Musyawarah untuk Mufakat
Kata musyawarah diambil dari bahasa Arab, yaitu syura yang memiliki arti berunding dan  berembuk. 28 Syura menurut  istilah  berarti  menyatukan  pendapat  yang  berbeda-beda berkenaan  tentang  masalah  tertentu  dengan  cara  mengujinya  dari  berbagai  pendapat  hingga sampai  kepada  pendapat  yang  paling  benar  dan  paling  baik. Syura bukan  berarti  seseorang meminta nasihat kepada orang lain, melainkan nasihat timbal balik melalui diskusi. 29
Istilah musyawarah (syura) ini sudah ada sejak zaman Rasulullah Saw, yaitu semenjak beliau  hijrah  ke  Madinah.  Sesuai  dengan  petunjuk  Al  Quran,  Rasulullah  Saw mengembangkan  budaya  musyawarah  di  kalangan  sahabat.  Musyawarah  yang  dilakukan Rasulullah  Saw  tidak  terfokus  kepada  satu  pola  saja.  Terkadang  beliau  bermusyawarah dengan  para  sahabat  senior.  Kadang  beliau  hanya  meminta  pendapat  dari  para  sahabat.  Tak jarang beliau melemparkan masalah-masalah kepada pertemuan yang lebih besar, khususnya dalam  masalah  yang  menyangkut  orang  banyak  dan  memiliki  dampak  yang  luas  bagi masyarakat. 30
Musyawarah  sangat  penting  dalam  kemiliteran.  Nabi  Saw  sungguh-sungguh memanfaatkan  musyawarah  dan  menjadikannya  suatu  lembaga  yang  penting  dalam  sistem Islam.  Beliau  selalu  membicarakan  hal-hal  penting  bersama  sahabat-sahabat  beliau  untuk mendapatkan  penyelesaian  yang  tepat  atas  masalah-masalah  sulit  yang  dihadapi.  Apabila urusan  tersebut  telah  dibicarakan  sampai  matang  dan  telah  diperoleh  pemecahannya,  maka keputusan itu segera dilaksanakan. Ini memungkinkan para sahabat beliau mengambil bagian
27 Abdullah Saeed, al-Qur‟an Abad 21: Tafsir Kontekstual …hlm. 102
28 Tsalis Rifa‟i, Komunikasi Dalam Musyawarah: Tinjauan Konsep Asyura Dalam Islam , Channel, Vol. 3, No. 1, 2015., hlm. 36
29 Suprianto, Syura  dan  Demokrasi  dalam  Pandangan  Abu  Bakar  Ba‟asyir  dan  Muhammad  Thalib , Skripsi, Fakultas Syariah Dan Hokum Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2010., hlm. 24
30 Munawir Sjadzali, Islam dan Tata Negara, Jakarta, UI Press, 2011., hlm. 16
dalam  pembicaraan  serta  mengemukakan  saran-saran  hingga  tercapai  penyelesaian  terbaik atas  dasar  musyawarah  bersama.  Ini  dilakukan  setiap  menjelang  pertempuran.  Demikian dalam Perang Ahzab, setelah bermusyawarah, keputusan diambil atas nasihat Salman al-Farisi bahwa  pertahanan  Madinah  akan  dilakukan  di  balik  parit  perbentengan. 31 Bahkan  kualitas kepemimpinan  seseorang  bisa  diukur  dari  kemampuannya  megolah  musyawarah  sebagai media membangun kecerdasan sosial.
b. Tawakal Kepada Allah Swt
Al Quran memerintahkan kepada Nabi Muhammad Saw supaya bermusyawarah lebih dahulu  dengan  sahabat  dalam  menentukan  sikap  dan  kebijaksanaan  yang  akan  dilakukan. Setelah  mempunyai  tekad  yang  bulat,  barulah  bertawakal  kepada  Allah  Swt  dalam melaksanakannya,  tanpa  ragu-ragu  menyerah  kepada  Tuhan  yang  telah  berjanji  akan menolong orang yang tawakal kepada-Nya. 32
Kekuatan tekad merupakan teladan dari Rasulullah Saw, beliau diutus untuk manusia secara  umum,  dan  mensyariatkan  kepada  manusia  atas  perintah  Allah  Swt  pedoman  hidup mereka dalam segala sisi baiknya; akidah, ibadah, ekonomi, sosial, moral, dan politik. Tidak ada seorang Rasul  pun  yang diutus untuk  manusia secara menyeluruh kecuali beliau. Beliau adalah  seorang  penasihat,  hakim,  pendidik,  pengajar,  ahli  ibadah,  ahli  zuhud,  penyabar, penyanyang,  dan  sebagainya  sampai  akhir  sifat  Rasulullah  Saw  yang  mencakup  semua  sisi kehidupan.
Dalam  Perang  Ahzab  sejumlah  musuh  jauh  lebih  besar  dari  kaum  muslimin,  empat banding satu, dan banyak dari mereka takut ketika dikepung musuh dari segala penjuru. (Q.S. al-Ahzab/33:  9-11) Sikap  berani  dibutuhkan  manusia  dalam  rangka  mempertahankan  hidup ketika mengalami masalah dalam menjalani kehidupan. Disini manusia perlu mempunyai hati yang  mantap  dan  rasa  percaya  diri  yang  besar  dalam  menghadapi  bahaya,  kesulitan,  dsb. Termasuk  tidak  takut  dan  tidak  gentar  untuk  mempertahankan  kebenaran;  dan  jika  mungkin
31 Afzalur Rahman, Muhammad Sebagai Pempin Militer… hlm. 178 32 Q.S. Ali Imran: 159,
                                                                                                                                              
                                                                           
Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu Berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap  keras  lagi  berhati  kasar,  tentulah  mereka  menjauhkan  diri  dari  sekelilingmu.  karena  itu ma'afkanlah  mereka,  mohonkanlah  ampun  bagi  mereka,  dan  bermusyawaratlah  dengan  mereka  dalam urusan  itu.  kemudian  apabila  kamu  telah  membulatkan  tekad,  Maka  bertawakkallah  kepada  Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya.
dibela  sampai  titik  darah  penghabisan. 33 Bertrand  Russel  mengatakan  bahwa,  “Kemampuan menaklukkan rasa takut merupakan awal dari kebijaksanaan, karena keberanian adalah suatu tindakan  memperjuangkan  sesuatu  yang  dianggap  penting  dan  mampu  menghadapi  segala sesuatu yang dapat menghalanginya dengan percaya akan kebenarannya”. 34 Secara garis besar dipengaruhi oleh 3 hal, yaitu visi (vision), tindakan nyata (action), dan semangat (passion).
Memiliki  kekuatan  dalam  ikhtiar,  kata  orang  manusia  lebih  banyak  psikis  ( psychic, bersifat  kejiwaan)  daripada  fisik;  manusia  lebih  dipimpin  oleh  faktor-faktor  psikis  daripada faktor  fisik.  Oleh  karena  itu  maka  cara  yang  paling  efektif  untuk  mempengaruhi  tindakan manusia  ialah  mempengaruhi  pembawaan  mental  dan  spiritual,  pusat  seluruh  kekuatan manusia. Apabila anda mampu mempengaruhi alam rohani seseorang, maka anda akan dapat menjinakkan  dan  membentuk  seluruh  tindakannya.  Oleh  karena  itu  maka  faktor  ini memegang  peranan  yang  sangat  berarti  dalam  mempersiapkan  dan  memobilitasi  faktor manusia, yang merupakan faktor dominan dalam peperangan.
Nabi  Saw  memanfaatkan  faktor  psikologis  secara  sangat  efektif  dalam  membina kepercayaan diri anak buah beliau dan dalam mengilhami mereka untuk mencapai hasil yang jauh lebih besar daripada yang dapat mereka lakukan dalam keadaan lain. Beliau mula-mula meyakinkan  dan  meresapkan  dalam  hati  mereka  kepercayaan  akan  satu  Tuhan  (tauhid)  dan mempersiapkan mereka dengan latihan keras sesuai dengan firman-Nya. Ketika Iman mereka makin  kuat  dan  teguh,  melalui  latihan  keras,  beliau  mengangkat  derajat  mereka  dengan mengatakan  bahwa  mereka  dipilih  tuhan  untuk  maksud  tertentu,  untuk  menegakkan  satu sistem kebaikan dan keadilan serta membuang kejahatan dan kezaliman dari muka bumi ini.
2. Aspek-aspek Keteladanan Nabi Ibrahim As
a. Keyakinan Yang Logis dan Dialogis
Kisah  perjalanan  hidup  Nabi  Ibrahim  as  sangat  menarik  untuk  dipelajari.  Kisah  ini bercerita  tentang  seorang  anak  yang  dilahirkan  di  tengah-tengah  keluarga  dan  masyarakat yang  penuh  dengan  kemusyrikan.  Tetapi  Nabi  Ibrahim  as  terpelihara  dari  perbuatan  syirik tersebut,  karena  Allah  Swt  telah  menjaganya  dari  perbuatan  syirik  yang  dilakukan  oleh keluarga  dan  kaumnya.  Allah  Swt  menghendaki  supaya  Nabi  Ibrahim  as  menjadi  seorang Nabi dan Rasul kelak dikemudian hari yang akan menyampaikan risalah-Nya kepada manusia yang buta dalam soal ketuhanan. 35
33 Kementrian  Pendidikan  Dan  Kebudayaan, Kamus  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta,  Balai  Pustaka,  2008., hlm. 114
34 Peter Irons, Keberanian Mereka Yang Berpendirian , Bandung, Angkasa, 2003., hlm. 12
35 Hidayah Salim, Qishashul Anbiya , Bandung, al-Ma‟ruf. 1998., hlm. 40
Nabi  Ibrahim as memperoleh keyakinan agamanya bukan dari warisan  orang tua dan lingkungannya.  Melainkan  melalui  sebuah  proses  pencaharian  yang  cukup  panjang  dan mendalam. Sepanjang usianya, Allah Swt membeberkan kisah kehidupannya secara ringkas di dalam banyak surat Al Quran. Proses pencaharian itu antara lain dimulai kisahnya dari firman Allah  Swt. “Dan  demikianlah  kami  perlihatkan  kepada  Ibrahim  tanda-tanda  keagungan (Kami) yang terdapat di langit dan bumi dan (Kami memperlihatkannya) agar dia termasuk orang yang yakin” (Qs. al-An‟am: 75).
b. Keyakinan Yang Mewarnai
Keyakinan  Ibrahim  adalah  keyakinan  yang  produktif  dan  mewarnai  orang-orang  di sekitarnya  pada  peristiwa  dan  pengalaman  keimanannya.  Menurut  M.  Quraish  Shihab sedikitnya  ada  tiga  keistimewaan  Nabi  Ibrahim  as  yang  tidak  dimiliki  oleh  nabi-nabi  dan manusia  lain  yang  sekaligus  dicerminkan  dalam  pelaksanaan  ibadah  haji.  Keistimewaan dimaksud adalah bahwa beliau menemukan Tuhan melalui proses pencarian dan pengalaman ruhani;  melalui  beliaulah  kebiasaan  mengorbankan  manusia  sebagai  sesaji  atau  tumbal dihapuskan  oleh  Allah  Swt;  dan  beliau  adalah  satu-satunya  Nabi  yang  bermohon  agar diperlihatkan  bagaimana  Tuhan  menghidupkan  yang  mati  dan  permohonan  itu  dikabulkan oleh-Nya.  Tiga  macam  keistimewaan  inilah  yang  membedakan  Nabi  Ibrahim  dari  para  nabi dan manusia yang lain. 36
Peristiwa penyembelihan atau pengorbanan Ismail as merupakan simbol dari ketaatan, ketulusan  dan  kesabaran  kepada  Allah  Swt  dalam  menjalankan  perintah-Nya.  Sejarah  haji yang  bersumber  dari  Nabi  Ibrahim  dan  keluarganya  menyisahkan  sebuah  harapan  dan  cita tentang “muktamar tauhid internasional” dan Ka‟bah sebagai kiblat bagi para penganut tauhid (monoteisme).  Dan  peristiwa  penemuan  Ibrahim  Allah  sebagai  Tuhannya  adalah  penegasan tentang  suatu  ajaran  penting  dalam  agama  membangun  rasa  bertuhan  yang  menghasilkan kesadaran beragama (bertauhid) sebagai pangkal dari iman yang produktif dan mewarnai.

## E. Penutup
Uraian di atas menegaskan tentang suatu kaidah yang berbunyi “ al-„ibrah bi  „umumi al-lafzh  wa  la  bi  khushush  al-sabab ”  (mengambil  makna  pada  keumuman  lafazh  dan  tidak mengamilnya  pada  sebab-sebab  khususnya).  Maka  makna  umum  dari  “uswatun  hasanah” pada  seluruh  ayat  tersebut  adalah  teladan  yang  baik.  Dan  rincian  dari  makna  tersebut  dapat dilihat pada konteks peristiwa yang melatarbelakangi turunnya ayat-ayat tersebut.
36 M. Quraish Shihab, Lentera Hati , Bandung, Mizan, 2004., hlm. 204

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul. Hayy al-Farmawi, Metode Tafsir Maudhu‟i, Bandung, CV Pustaka Setia, 2002.
Abdullah bin Muhammad, Tafsir Ibnu Katsir : Jilid 2, Bogor, Pustaka Iman asy-Syafi‟i, 2004. Abdullah Saeed, Al Quran Abad 21 Tafsir Kontekstual , Bandung, PT Mizan Pustaka, Cet-1, 2016.
Abdulsyani, Sosiologi Skematika, Teori, dan Terapan, Jakarta, Bumi Aksara, 1994.
Abudin  Nata, Peta  Keagamaan  Pemikiran-Pemikiran  Islam  di  Indonesia, Jakarta,  Raja Grafindo Persada, 2001.
Adam  Muchtar, Tafsir  Ayat-Ayat  Haji,  Menuju  Baitullah  Berbekal  Al  Quran, Bandung,  al- Bayan Mizan, 1993.
Afzalur  Rahman, Muhammad  Sebagai  Pempin  Militer, Bandar  Lampung-Jakarta,  YAPI, 1990.
Agus  Miswanto, Agama,  Keyakinana,  dan  Etika, Magelang,  Pusat  Pembinaan  Dan Pengembangan  Studi  Islam  Universitas  Muhammadiyah  Magelang  (P3SI  UMM), 2012.
Agus Mustofa, Pusaran Energi Ka‟bah , Jakarta, Padma Press, 2005.
Ahmad Mudjab Mahalli, Membangun Pribadi Muslim, Jogjakarta, Menara Kudus, 2002.
Ahmad  Sunarto, Ensiklopedi  Biografi  Nabi  Muhammad  Saw  &  Tokoh-Tokoh  Besar  Islam,
Jakarta, Widya Cahaya, 2013.
Azyumardi Azra (ed), Sejarah & Ulum Al Quran, Jakarta, Pustaka Firdaus, 2013.
Fachruddin Hs, Ensiklopedia Al Quran Jilid II: M-Z, Jakarta, PT Rineka Cipta, 1992.
Fakhruddin  Faiz, Hermenutika  Qur‟ani  (Antara  Teks,  Konteks  Dan  Kontekstualisasi), Yogyakarta, Penerbit Qalam, 2002.
Haidar Bagir dan Syafiq Basri (Ed), Ijtihad dalam Sorotan , Bandung, Mizan, 1988.
Hamdani  Bakran  Adz-Dzakiey, Kecerdasan  Kenabian  Prophetic  Intelligence ,  Yogyakarta, Pustaka al-Furqan, 2006.
Hamka, Tafsir al-Azhar , Jakarta, Gema Insani, 2015.
Hidayah Salim, Qishashul Anbiya , Bandung, al-Ma‟arif, 1998. https://id.m.wikipedia.org/wiki/Ibrahim
Ibnu  Katsir, Kisah  Para  Nabi:  Sejarah  Lengkap  Perjalanan  Hidup  Para  Nabi,  Sejak  Adam A.S Hingga Isa A.S , Jakarta, Qisthi Press, 2015.
Imam As-Suyuthi, Asbabun Nuzul , Jakarta, Pustaka Al-Kautsar, 2014.
John Supriyanto, Historiografi Haji Menurut Al Quran , Juni 2016.
Kadar M. Yusuf, Studi Alqur‟an , Jakarta, Amzah, 2012.
Kartini Kartono, Pengantar Metodologi Riset Sosio , Bandung, Mandur Maju, 1996.
Kementerian  Agama  RI, Al  Quran  dan  Tafsirnya ,  Jakarta,  PT.  Sinergi  Pustaka  Indonesia, 2012.
Kementrian  Pendidikan  Dan  Kebudayaan, Kamus  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta,  Balai  Pustaka, 2008.
Lukman Nul Hakim, Metode Penelitian Tafsir , Palembang, NoerFikri, 2019.
M. Alfatih Suryadilaga Dkk, Metodologi Ilmu Tafsir , Yogyakarta, Teras, 2005.
M.  Fethullah  Gulen, Kehidupan  Rasul  Allah  Muhammad  Saw ,  Jakarta,  PT  Rajagrafindo Persada, 2002.
M.  Kasir  Ibrahim, Kamus  Arab  Indonesia;  Indonesia  Arab, Surabaya,  PT.  Apollo  Lestari, 2008.
M.  Quraish  Shihab,  et.  al, Sejarah  dan  „Ulūm  al-Qur‟ān, ed.  Azyumardi  Azra,  Jakarta, Pustaka Firdaus, 1999.
----------, Kaidah Tafsir , Tangerang, Lentera Hati, 2013.
----------, Lentera Hati , Bandung, Mizan, 2004.
----------, Membumikan Al Quran , Bandung, Mizan, 1999.
----------, Secercah Cahaya Ilahi Hidup Bersama Al Quran, Bandung, Mizan, 2013.
----------, Tafsir al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al Quran: Vol 11, Jakarta, Lentera Hati, 2002.
Muhammad Amin Suma, Ulumul Qur‟an , Jakarta, Rajawali Pers, 2014
Mula Salim, Metodologi Ilmu Tafsir , Sleman, Teras, 2005.
Munawir Sjadzali, Islam dan Tata Negara, Jakarta, UI Press, 2011.
Muslimatul  Aini  Aziz, “Keteladanan  Rasul  dalam  Al  Quran  Surah  al-Ahzab  Ayat  21(Studi Komperatif  Antara  al-Qurtubi  dan  Qurash  Shihab)” ,  Skripsi,  Jurusan  Ilmu  Tafsir Hadits, Fakultas Ushuluddin, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya, 2014.
Nasruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Al Quran , Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1998. Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif , Yogyakarta, Rake Sarasin, 1993.
Nuraini, Otentisitas Sunnah: Analisis Pemikiran Fazlur Rahman, Yogyakarta, AK Group dan Ar-Raniry Press, 2006.
Perpustakaan  Nasional  RI:  Katalog  Dalam  Terbitan  (KTD), Ensiklopedi  Hukum  Islam , Jakarta, PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996.
Perpustkaan  Nasional:  Catalog  Dalam  Terbitan  (KDT), Ensklopedi  Al  Quran:  Kajian Kosakata , Jakarta, Lentera Hati, 2007.
Peter Irons, Keberanian Mereka Yang Berpendirian , Bandung, Angkasa, 2003.
Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional, KBBI  (Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia), Jakarta, Balai Pustaka, 2005.
Pustaka Phoenix, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta, PT Media Pustaka Phoenix, 2009. Said Agil Husin al-Munawar, Al Quran Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki , Ciputat, PT. Ciputat Press, 2005.
Samsurrohman, Pengantar Ilmu Tafsir , Jakarta, Amzah, 2014.
Shadiq SC, A. Shalehuddin Chaery. Kamus Istilah Agama ; CV, Sientarama, 1983.
Sugiyono, Metode Penelitian Kombinasi (Mixed Methods), Bandung, Alfabeta CV, 2011. ----------, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R & D, Bandung, Alfabeta CV, 2015. Suprianto, Syura  dan  Demokrasi  dalam  Pandangan  Abu  Bakar  Ba‟asyir  dan  Muhammad Thalib , Skripsi, Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2010.
Syafrudin, Paradigma Tafsir Tekstual & Kontekstual , Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2009. Syahminan Zaini, Tinjauan Analisis Tentang Iman, Islam, Dan Amal , Malang, Kalam Mulia, 2006, Cet Ke-III.
Syaikh Imad Zaki Al-Barudi, Tafsir Wanita , Jakarta, Pustaka al-Kautsar, 2003.
Syaikh Mahmud al-Misri, Asbabun Nuzul , Penj. Arif Munandar, Solo, Zamzam, 2014.
Syaikh  Salim  Bin  „Ied  Al-Hilali, Kisah  Shahih  Teladan  Para  Nabi, Bogor,    Pustaka  Imam Asy-Syafi‟i, 2004.
Syaikh  Shafiyyur  Rahman  al-Mubarakfuri, Tafsir  Ibnu Katsir ,  Bogor,  Pustaka  Ibnu  Katsir, 2006.
----------, Sirah  Nabawiyah  Perjalanan  Hidup  Rasul  Yang  Agung  Muhammad  Saw ,  Jakarta, Darul Haq, 2001.
----------, Sirah Nabawiyah , Jakarta, al-Kautsar, 1997.
Syekh Ismail Hak al-Bar Syiu, Ruh al-Bayan , Beirut, Darul Fikri, T.Th.
Takmiludin dan Febi , Metode Keteladanan Pendidikan Islam dalam Persfektif Qur‟an , Jurnal Pendidikan Nasional Vol. 3, No 1, Stain Curup Bengkulu, 2018.
Tim  Penulis  UIN  SYARIF  HIDAYATULLAH, Ensiklopedi  Tasawuf ,  Bandung,  Angkasa, 2008.
Tsalis  Rifa‟i, Komunikasi  Dalam  Musyawarah:  Tinjauan  Konsep  Asyura  Dalam  Islam , Channel, Vol. 3, No. 1, 2015.
Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir : Jilid 11, Jakarta, Gema Insani, 2013.
Yunan Yusuf, Metode Dakwah , Jakarta, Prenada Media, 2003.
Zainuddin Ali, Pendidikan Agama Islam , Jakarta, PT. Bumi Aksara, 2011, Cet Ke-IV