INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 6 Tahun 2023 Page 1446-1460 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Kebijakan dan Potret Pendidikan Islam Awal Abad 21 Di Thailand Selatan

## Zulhamdan
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Sultan Abdurrahman Kepri Email: zulhamdan@stainkepri.ac.id

## Abstrak
Penting untuk mengetahui seperti apa Pendidikan Islam terkini di Pattani mengingat sebagai daerah konflik yang berkepanjangan selama ratusan tahun hingga saat ini. Setelah sekian lama perkembangan Pendidikan  Islam  di  Pattani,  mulai  dari  abad  ke  15  hingga  sekarang  banyak  perubahan  bentuk pendidikannya seperti Lembaga, Materi, Kurikulum dan jenjang Pendidikan Islam itu sendiri. Penelitian ini  bertujuan  untuk  menganalisis  Pendidikan  Islam  Awal  Abad  21  di  Pattani  Thailand  Penulisan  ini menggunakan Pendekatan Deskriptif Kualitatif. Data dikumpulkan menggunakan tehnik dokumentasi berupa buku, artikel, dan kebijakan negara dan dianalisis menggunakan Metode Content Analysis. Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa;  Kebijakan  yang  diambil  pemerintah  Thailand  berupa  Integrasi Kurikulum Madrasah, Penggunaan Bahasa Thai di Masdrasah dan Pengembangan Kompetensi Guru dan Tenaga Kependidikan, Bentuk Pendidikan Islam yang ada berupa Pendidikan Formal, Non Formal dan Informal serta munculnya perguruan tinggi Islam Seperti Fattani University dan Songkla University. Penelitian ini mengandung makna sebagai rujukan bagi study Pendidikan Islam di Pattani Thailand. Kata Kunci: Islam, Pendidikan Islam, Pattani Thailand

## Abstract
It is important to know what the latest Islamic Education looks like in Pattani considering that it is a prolonged conflict area for hundreds of years until today. After a long time the development of Islamic Education in Pattani, starting from the 15th century until now there have been many changes in the form of education such as Institutions, Materials, Curriculum and levels of Islamic Education itself. This study aims to analyze Islamic Education in the Early 21st Century in Pattani Thailand. This writing uses a  qualitative  descriptive  approach.  Data  collection  techniques  are  carried  out by  collecting  books, literature  articles,  journals  and  others  that  are  relevant  to  the  author's  title.  After  the  required documents and data are collected, the writer will read, record and analyze the document and write it into an article. The results showed that; The policies taken by the Thai government are the integration of Madrasah Curriculum, the use of Thai language in Islamic schools and the development of teacher competencies and education personnel, the existing forms of Islamic education in the form of Formal, Non-Formal  and  Informal  Education  and  the  emergence  of  Islamic  universities  such  as  Fattani University and Songkla University. This research contains the meaning as a reference for the study of Islamic Education in Pattani Thailand.
Keywords: Islamic; Islamic Education; Pattani Thailand

## PENDAHULUAN
Penting untuk mengetahui seperti apa Pendidikan Islam terkini di Pattani mengingat sebagai daerah konflik yang berkepanjangan selama ratusan tahun hingga saat ini. Setelah sekian  lama  perkembangan  Pendidikan  Islam  di  Pattani,  mulai  dari  abad  ke  15  hingga sekarang banyak perubahan bentuk pendidikannya seperti Lembaga, Materi, Kurikulum dan jenjang Pendidikan Islam itu sendiri.
Pattani  sendiri  merupakan  daerah  selatan  negara  Thailand  dimana  mayoritas masyarakatnya adalah beragama Islam selain daerah Ya’la, Narathiwat, Songkla dan Sotun (Warner Kraus, 1984). Walaupun penduduk yang beragama Islam tidak  hanya berada  di Thaialnd selatan tetapi juga tersebar di beberapa kota lain dan di jumlahnya sangat kecil. Kondisi  geografis  Thailand  yang  berada  di  asia  Tenggara  yang  ada  beberapa  negara dominan beragama Islam dan negara  yang lain mayoritas beragama Budha  diantaranya negara Thailand.
Dalam membentuk karakter manusia yang baik dalam perilaku keseharian maka perlu Pendidikan  untuk membentuknya karena hal ini penting dalam menciptakan perdamaian, akan  tetapi  jika  yang  terjadi  adalah  sebaliknya  maka  akan  memperburuk  terhadap kehidupan  sosial,  Politik,  ekonomi  akan  sangat  berkaitan  dengan  Pendidikan,  oleh karenanya  perlu  Pendidikan  yang  baik  untuk  mengarahkan  kehidupan  di  masyarakat (Helmiati, 2022).
Penelitian yang berkaitan dengan bahasan ini diantaranya. Pertama, penelitian yang dilakukan  oleh  Ismail  Suardi  Wekke,  Muhammad  Ashrori  dan  Budianto  Hamuddin  yang berjudul Transformasi Kelembagaan Madrasa Muslim Minoritas Di Thailand (Ismail Suardi Wekke et al., 2018). Focus penelitian ini ada pada Lembaga Pendidikan Islam yang ada di Pattani mulai dari awal berdirinya Ponok kemudian bertanransformasi menjadi Madrasah yang disebut juga sebagai Pesantren kalau di Indonesia. Perkembangan Ponok di ganggu oleh  kebijakan  pemerintah  Thailand  dengan  Siamisainya  membuat  campur  tangan pemerintah  Thailand  mencoba  merubah Ponok  misalnya  harus  memasukkan  Bahasa Thailand sebagai Bahasa pengantar selain itu juga pemerintah thailnad menganggap Ponok sebagai  tempat  munculnya  aliran  Radikalisme.  Lebih  lanjut,  Dalam  sejarah  berdirinya madrasah, sekolah Islam modern, setidaknya ada tiga penyebab: Pertama, campur tangan pemerintah pusat untuk melakukan reformasi di segala bidang, Kedua, Diadopsinya sistem hukum tunggal oleh pemerintah pusat (penghapusan hukum Islam dan hukum adat Melayu yang menjadi dasar dalam praktik kehidupan sehari-hari), Ketiga, Gerakan modernis Islam yang dibawa oleh santri ponok yang belajar di Mekah, dan sekembalinya mereka mendirikan madrasah  modern.  Ketiga  aspek  tersebut  banyak  memberikan  kontribusi  bagi perkembangan  pendidikan  Islam  secara  umum  di  Thailand.  Saat  ini,  Islam  diyakini berkembang dalam nilai yang lebih positif di kalangan masyarakat. Ada tiga faktor yang melatarbelakangi berdirinya madrasah di Thailand Selatan, yaitu; Pertama, gerakan Islam modernis,  Kedua,  intervensi  pemerintah  pusat  tentang  pelaksanaan  reformasi  di  segala bidang, Ketiga, upaya meningkatkan kehidupan sosial ekonomi masyarakat Melayu Muslim di Thailand Selatan melalui pendidikan.
Penelitian Kedua,  oleh  Koiy  Sahbuddin  Harahap,  Khairunnas  Rajab,  Helmiati  dan Sawaluddin yang berjudul Analisis Kebijakan Pendidikan Islam: Studi Kasus Thailand(Koiy Sahbudin Harahap et al., 2022). Menurut Artikel ini, Kebijakan pengembangan pendidikan Islam di Thailand adalah: Kebijakan Pendidikan Islam di bidang kurikulum, yaitu kebijakan yang  dilakukan  dengan  mewajibkan  mata  pelajaran  umum  seperti  matematika,  sains, geografi.  Kebijakan  Pendidikan  Islam  diputuskan  oleh  Jenderal  Suracheet  Chaiyawong, kepala  perwakilan  khusus  pemerintah,  dan  Wakil  Menteri  Pendidikan.  Kebijakan  dan pemantauan  perkembangan  kualitas  bahasa  Thailand  di  provinsi  perbatasan  selatan; Kebijakan  Pendidikan  Islam  mengenai  bahasa  Thailand  yaitu  menggunakan  dan mengembangkan  bahasa  Thailand  dalam  pembelajaran  untuk  siswa  Kebijakan pengembangan  bahasa  Thailand  untuk  meningkatkan  hasil  belajar  siswa  selatan  dan menggunakan bahasa Thailand dengan benar dan memahami materi pembelajaran untuk meningkatkan potensi dan peningkatan siswa potensi siswa Thailand di era globalisasi 4.0,
dan untuk meningkatkan hasil ujian nasional atau disebut O-NET (Tes Pendidikan Nasional Biasa)  dan  I-NET  (Tes  Pendidikan  Nasional  Islam)  untuk  siswa  dari  Thailand  selatan; Kebijakan  Pendidikan  Islam  tentang  guru,  memberikan  pelatihan  bagi  guru  dan  tenaga kependidikan  untuk  meningkatkan  kemampuan  dan  pengetahuannya.  Kebijakan pengembangan guru dan tenaga kependidikan adalah mengembalikan guru ke ruang kelas mengembalikan  waktu  tugas  resmi  guru  dan  tenaga  kependidikan  dengan  mengubah model  pengembangan  guru  dan  tenaga  kependidikan  dalam  format  baru  ini “Pembangunan guru dan tenaga kependidikan dengan mematuhi misi dan kerja daerah secara  online  (  Peningkatan  Guru  dan  Tenaga  Kependidikan  Berdasarkan  Misi  dan Fungsional  Bidang  sebagai  Jurusan:  TEPE  Online)"  dengan  memenuhi  misi  dan  tugas operasional  sebagai  dasar  sistem  online  (TEPE  Online),  memberikan  guru  dan  tenaga kependidikan kemampuan untuk belajar dan mengembangkan diri di mana saja, kapan saja, sesuai  dengan  kebutuhan  dan  minatnya.  Meningkatkan  kapasitas  guru  dan  tenaga kependidikan untuk melaksanakan tugasnya secara efisien dan efektif guna meningkatkan mutu pendidikan lebih lanjut.
Penelitian ketiga, di tulis oleh Nasrullah Djamil, Khairunnas Rajab dan Helmiati yang berjudul Analisis Kebijakan Pendidikan Islam Di Negara Yang Dilanda Konflik: Studi Kasus Di Pattani Thailand(Nasrullah Djamil et al., 2021). Artikel ini membahas kondisi Pendidikan Islam di  masa  perdana  menteri  Pra’yut  Chan’ocha  pada  tahun  2016 -2019  yang  mengeluarkan kebijakan Perubahan Kurikulum, penggunaan Bahasa Thai di Sekolah serta pengembangan Kompetensi guru dan tenaga kependidikan di sekolah termasuk sekolah Islam di Pattani. Menurut  artikel  ini,  kebijakan  yang  dibuat  oleh  pemerintah  Thailand  oleh  perdana Menterinya belum maksimal karena kebijakan ini berupaya mengintegrasikan Agama Islam, Nasionalisme dan Budaya Agama Budha yang menajdi ciri khas Thailand.  Hal ini mendapat pertentangan  bagi  umat  islam  karena  kebijakan  yang  di  buat  pemerintah  berlawanan dengan ajaran Islam. hal inilah yang membuat kebijakan sulit terealisasi.
Sebagaimana  di  sebutkan  tadi,  masing-masing  penelitian  memiliki  focus  tersendiri begitu juga dengan penelitian ini yang berfokus pada Pendidikan Islam pada Abad ke 21 di Pattani Thailand Selatan.

## METODE PENELITIAN
Penulisan  ini  menggunakan  Pendekatan  Deskriptif  Kualitatif  (N  Harahap,  2020). Pendekatan ini merupakan metode pengumpulan data kemudian di Kelola dan di sajikan(H. Hardani  et  al.,  2020).  Sumber-sumber  dan  literatur  baik  internasional  maupun  nasional. Teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan  dengan  cara  mengumpulkan  buku,  artikel
literatur, jurnal dan lainnya yang relevan dengan judul penulis. Setelah dokumen dan data yang  dibutuhkan  terkumpul,  maka  penulis  akan  membaca,  mencatat  dan  menganalisis dokumen dan data tersebut dan menulisnya menjadi sebuah tulisan artikel.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Islam di Pattani
Dari  banyak  literatur  terkait  masuknya  islam  di  Pattani  ada  yang  menyebutkan masuknya pada abad ke 9-10 dibawa oleh Muslim India dan Muslim dari Arab (Azyumardi Azra,  2002).  Selain  itu  ada  juga  berpendapat  sejak  abad  ke-  13.  Jika  merujuk  kepada penyebaran  islam  di  nusantara,  maka  penyebaran  tersebut  dimulai  sekitar  abad  ke  tiga belas.  Adapun  Sebagai  bukti  awal  yang  bisa  ditunjukkkan  tentang  kedatangan  Islam  ke Patani adalah pada tulisan bertarikh 4 Rajab tahun 702 H bersamaan dengan 22 Februari 1387(Abdul Wahab Syakhrani, 2022). Pattani memiliki hubungan yang kuat dengan dunia Islam  (Islamifikasi),  bersama  dengan  Kesultanan  Melayu  Utara  Kedah,  Kelantan  dan Trengganu,  dibandingkan  dengan  tetangga  utara  mereka  seperti  Siam  atau  sekarang Thailand.
Pattani pernah menjadi pusat perdagangan yang diakui dunia pada rentang abad ke 15-18 Masehi. Di bawah kerajaan islam Patani dengan rajanya Sultan Ismail Syah pernah mengalami kemajuan, kemakmuran dan kemewahan walaupun tidak lama karena diserang oleh kerajaan Thailand pada abad ke 18(Nasrullah Djamil et al., 2021)
Agama masyarakat Asia Tenggara sebelum masuk agama Islam adalah agama Hindu dan  Budha  (Zakaria,  2012).  Agama  Hindu  dan  Budha  difungsikan  sebagai  agama  resmi pemerintahan  di  daerah-daerah,  Setelah  Islam  diterima  secara  luas  sebagai  agama masyarakat,  terutama  melalui  perjumpaan  dengan  masyarakat  Melayu  yang  mendiami kepulauan di kawasan Asia Tenggara, Islam akhirnya menjadi agama resmi.
Pedagang dari Persia datang ke Pattani untuk berdagang  sekitar abad ke 17, setelah berdagang  kemudian  mereka  menikah  dengan  penduduk  setempat  dan  membuat pemukiman di daerah tersebut.
Selain  penduduk  Islam  yang  berasal  dari  suku  Melayu,  Tetapi  beberapa  Muslim  di Thailand  yang  berasal  dari  negara-negara  sekitar.  Namun  tetaplah  Islam  adalah  agama Minoritas di Thailand.
Penduduk Muslim berjumlah sekitar 1,5 juta jiwa atau 80 persen dari total penduduk tinggal di Selatan Thailand, khususnya di Patani, Yala dan Narathiwat, tiga provinsi yang memberikan corak tersendiri di Thailand Selatan. Adat budaya di masyarakat masih tetap eksis  sejak  Pemerintahan  Sri  Vijaya  yang  menguasai  wilayah  Asia  Tenggara,  termasuk
Thailand Selatan (Helmiati, 2014).

## Konflik di Pattani
Berakhirnya  kerajaan  Pattani  pada  tahun  1902  membawa  mereka  kepada penggabungan dengan pemerintah Thailand dengan demikian membuat penguasaan yang dominan  oleh  pemerintahan  Thailand  di  wilayah  Pattani  dan  segala  kebijakan  bersifat sentral ke Thailand.
Setelah  jatuhnya  Kerajaan  Pattani  ke  Kerajaan  Siam  atau  Thailand,  maka  miulailah proses asimilasi di mulai. Hal ini membuat otoritas Ulama dan Raja menjadi hilang secara politik,  serta  berakibat  pada  perkembangan  Ekonomi  di  Pattani  sehingga  menimbulkan pemberontakan selang waktu 1910 M dan 1911 M (JL Esposito, 1995).
Daerah Pattani yang semula merupakan wilayah kekuasaan kerajaan Pattani bukan dari kerajaan Siam membuat mereka merasa perlu memperjuangkan Kembali kebebasan mereka  dari  genggaman  negara  Thailand  atau  setidaknya  menjadi  daerah otonom(Chumphot Nurakkate, 2012). Selain itu, ketimpangan dari fasilitas umum, ekonomi dan  politik  membuat  rumit  permasalahan  yang  kian  meruncing  Kesenjangan  ekonomi, infrastruktur, sarana dan prasarana. Hal ini, pada gilirannya menyebabkan ketidakpuasan yang selanjutnya konflik dan kekerasan meskipun belakangan pemerintah Thailand telah berusaha  menerapkan  langkah  tertentu  untuk  menjembatani  kesenjangan  tersebut (Helmiati, 2022).
Dari penjelasan diatas terlihat sejarah Panjang selama seabad yang lalu terlihat dari penaklukan yang dilakukan oleh kerajaan Siam membuat Muslim tidak menerima begitu saja  terlebih  adanya  politik  yang  terpusat  pada  kerajaan  dalam  pengambilan  kebijakan. Terlebih  lagi kebijakan yang diambil  pemerintah Thailand  cenderung merugikan Muslim Pattani dengan berupaya memasukkan kebudayaan mereka yang sejak awal sudah berbeda.
Belum  lagi  perlakuan  yang  diskriminatif  yang  diterima  Muslim  Pattani  membuat perselisihan terus mencuat ke permukaan sehingga gesekan sulit dihindarkan dan upaya perdamaian  membutuhkan  pihak  ketiga  meskipun  hingga  saat  ini  belum  sepenuhnya Bersatu.

## Hasil Penelitian
Corak Pendidikan Islam Awal Abad 21
1. Kebijakan Pemerintah Thailand
UU  Pendidikan  Nasional  1999  sebagaimana  telah  diubah  tahun  2002  dan  pasal  6 menyatakan bahwa pendidikan harus dikembangkan untuk berkembang dengan kata lain Manusia Thailand harus menjadi manusia yang sempurna akal, jasmani, Moral, Intelektual
dalam hidup bermasyakarat menuju kepada kehidupan yang Bahagia (Bali & Masulah, 2019) Undang-Undang Pendidikan Nasional 1999 kategori 4 adalah Pedoman Manajemen Pendidikan,  Pasal  23,  No.  4  “Keterampilan  dalam  matematika  dan  bahasa,  fokus  pada bahasa menggunakan bahasa Thailand dengan benar” bahasa adalah salah satu elemen yang  menunjukkan  identitas  diri  sekelompok  orang  dan  juga  menjadi  lambang  suatu bangsa  agar  bangsa  lain  dapat  dengan  mudah  mengenalinya.  Di  dunia  internasional memang membutuhkan banyak bobot untuk bahasa, terutama bahasa nasional masing- masing, kemudian bahasa internasional yaitu bahasa Inggris, tetapi berbeda dengan orang Patani. Mereka tidak bisa belajar bahasa secara maksimal (Niksah Uma, 2020).
Undang-undang ini berkaitan dengan Penggunaan Bahasa Thai pada sekolah-sekolah di Thailand dengan harapan mengenalkan Bahasa Thailand ke sekolah Islam di Pattani dan daerah sekitar, Tetapi hal ini memicu kekesalan orang Pattani karena mereka sudah terbiasa dengan Bahasa melayu karena Bahasa juga sebagai budaya leluhur yang harus di lestarikan dan tidak boleh hilang. Karena respon dari Masyarakat Islam yang tidak sesuai harapan, akhirnya pemerintah Thailand menegosiasi  agar konflik tidak meruncing dan membolehkan Kembali Bahasa meayu di gunakan di sekolah (Anam et al., 2019).
Undang-Undang Pendidikan Nasional 1999 Buletin Kerajaan, Kategori 7 Guru, Guru, dan  Tenaga  Kependidikan.  Pasal  52  Kementerian  mengawasi  dan  mengkoordinasikan lembaga, dan fakultas  dalam perannya, termasuk tenaga kependidikan, untuk mencapai kualitas  dan  standar  yang  sesuai  untuk  tingkat  profesional  yang  tinggi,  proses  produksi pengembangan  fakultas,  Mempromosikan  guru  dan  tenaga  kependidikan.  Menciptakan dan mengembangkan mereka untuk menjadi kuat dalam persiapan persiapan staf baru dan pengembangan  staf  reguler.  Pemerintah  perlu  mengalokasikan  dan  mengalokasikan sumber daya yang tepat untuk pengembangan guru, pendidik, dan tenaga kependidikan.
Saat ini, guru dan tenaga kependidikan perlu memasuki proses pengembangan sesuai dengan  pedoman,  sistem,  atau  aturan  yang  ditetapkan  undang-undang  untuk mengembangkan  kinerja  akademiknya.  Tenaga  Kependidikan  dan  Keguruan  Kebijakan pengembangan guru dan tenaga kependidikan merupakan  kebijakan berkelanjutan  dari tahun 2015 hingga pelantikan pemerintahan Pra'yut Chan'Ocha pada tahun 2016 hingga tahun 2020 melanjutkan kebijakan tersebut (Anam et al., 2019).
Guru  dan  tenaga  kependidikan  sepakat  untuk  mengembangkan  jaringan pembelajaran  online  (internet)  yang  inovatif  karena  berada  di  daerah  yang  mengalami situasi kerusuhan; bepergian berisiko; oleh karena itu, menghindari perjalanan yang tidak perlu akan membuat guru lebih aman (Ferali, 2021).
Kurikulum  pendidikan  Islam  di  Patani,  Thailand  selatan,  termasuk  pendidikan  Islam
Formal atau nonformal dinyatakan oleh Hukum Sekolah swasta tahun 2007 pasal 4 “sekolah formal” berart i sekolah yang menyelenggarakan pendidikan dengan menetapkan tujuan, metode belajar, kurikulum, waktu belajar pengukuran, dan evaluasi, yang merupakan syarat kelulusan.  “Sekolah  informal  adalah  sekolah  yang  memberikan  keleluasaan  pendidikan dalam menentukan tujuan, bentuk, metode pengelolaan pendidikan. Rentang waktu belajar pengukuran  dan  evaluasi,  yang  merupakan  syarat  kelulusan  yang  krusial  dan  harus mencakup Tadika = Taman Pendidikan Anak dan Pondok Institute Jadi untuk sekolah non formal seperti sekolah swasta, pondok, dan sekolah Tadika (TK) yang sudah  terdaftar di kementrian semua pendidikan harus mengikuti peraturan dari kementrian pendidikan baik dari kurikulum, formulir, metode dan sebagainya.
Pemerintah  Thailand  ingin  memasukkan  pelajaran  Umum  ke  Pendidikan  Islam misalnya Madrasah, pemerintah mengharapkan adanya kemampuan umum pada semua anak  yang  besekolah.  Untuk  Madrasah  dengan  adanya  kurikulum  ini  mengharuskan memasukkan  pelajaran  umum.  Hal  ini  membuat  madrasah  harus  menerimanya  agar mendapatkan subsidi Pendidikan dari pemerintah Thailand (Sumarni, 2018).
Pada pemerintahan Pitbull Songkram ingin mengajarkan nilai-nilai budaya Thailand dan  melupakan  nilai-nilai  Islam.  Karena  perubahan  yang  dilakukan  pada  sekolah  Islam, nama  sekolah  Islam  diubah  menjadi  sekolah  Thailand,  dan  kurikulum  yang  digunakan didasarkan  pada  ajaran  Buddha.  Budaya  Thailand  dan  anak-anak  Melayu  Patani  perlu belajar  di  Thai  State  School  dan  memenuhi  beberapa  persyaratan.  Salah  satunya menggantikan Murray. Patani telah menjadi nama Thailand (Isbah, 2021)
Dengan demikian, perkembangan lembaga pendidikan Islam Thailand (pondok) telah mengalami dualisme politik, di satu sisi untuk melaksanakan kebijakan pemerintah Thailand dan di sisi lain untuk melaksanakan kebijakan. Akibat tidak menerima cottage atau subsidi pemerintah.  Kebijakan  pemerintah  Thailand  yang  menimbulkan  konflik  dengan  orang Melayu  Patani  membantu  munculnya  ormas-ormas  Islam  yang  langsung  menentang pemerintah.  Ini  terpaksa  pemerintah  Thailand  membuat  kebijakan  baru  untuk  mendidik kembali mata pelajaran agama dan bahasa Melayu di Thailand selatan. Namun, kebijakan pemerintah Thailand yang lebih memperhatikan lembaga pendidikan Islam menjadi dilema bagi orang Melayu Patani (Medrano, 2007)
Dari ketiga kebijakan pendidikan Islam di Patani Thailand Selatan atau kebijakan saat ini dengan kebijakan sebelumnya lebih baik dari yang sebelumnya, karena pemerintahan perdana  menteri  Pra'yut  Chan'Ocha  lebih  mengarah  pada  pendidikan,  sangat memperhatikan siswa/ mahasiswa di Thailand Selatan. Pemerintah juga mengaturnya (A. Himam, 2020).

## 2. Munculnya Pendidikan Non Formal dan Informal
Pendidikan  non  formal  adalah  jalur  pendidikan  yang  tujuannya  untuk  mengganti, menambah, dan melengkapi pendidikan formal, sebagai berikut:
a. Tadika:
Dengan  menggunakan  bangunan  masjid  menjadi  tempat  kelola  pembelajaran, meluangkan waktu dalam mengelola belajar mengajar pada Sore hari Senin hingga Jumat atau Sabtu hingga Ahad sesuai dengan kesiapan masyarakat. Cikgu atau Guru adalah pemimpin agama dan sukarelawan di masyarakat dan Siswa adalah siswa di sekolah dasar di sekolah umum dan sekolah swasta (Niksah Uma, 2020)
b. Pondok
Pondok  merupakan  tempat  untuk  mempelajari  prinsip  Islam  menurut  cara  hidup orang Thailand dari keturunan Melayu, berdasarkan budaya tradisional ada Tok guru untuk  mengajarkan  pengetahuan  Islam  dan  pemilik  pondok  ada  tempat  mengajar yang disebut Balasah atau Balai (Niksah Uma, 2020)
Sedangkan Pendidikan Informal nya berupa:
a. Majlis Ilmu
Umat  Islam  di  tiga  wilayah  provinsi  perbatasan  selatan  selain  mengajar  di  rumah Tadika,  Pondok,  sekolah  Islam  swasta.  Ada  juga  bentuk  pendidikan  yang  menarik untuk dipelajari adalah pendidikan atau belajar di masjid yang, sebagian besar dari orang dewasa atau senior dengan ada Tok guru (Babo) atau imam yang tahu agama bertanggung jawab untuk belajar mengajar. Waktu yang digunakan untuk mengajar dan  belajar  paling  sering  adalah  waktu  malam  antara  waktu  sholat  Mahgrib  pada malam hari dengan shalat Isha di malam hari atau mungkin mengajar di siang hari, menggunakan 2-3 jam di masjid atau rumah orang berilmu di komunitas atau Masjid provinsi,  Masjid  Kresek,  dll.  Yang  mana  mata  pelajaran  yang  digunakan  dalam pengajaran  terutama  difokuskan  pada  mata  pelajaran  Figih  praktik  keagamaan Membaca al-Qur an Tauhid atau prinsip pendidikan tentang Allah SWT. dan Tasawuf, dll .
b. Ta’limul Qur’an atau Qiraati
Anak-anak  yang  belajar  al-Qur  an  berbentuk  Qiraati  kebanyakan  dari  anak-anak berusia antara 5 -15 tahun yang merupakan anak-anak yang belajar di TK, sekolah dasar  dan  sekolah  menengah  pertama  di  sekolah  negeri  dan  swasta.  Mempelajari Qiraati dilaksanakan setiap sore setah pulang dari sekolah dan bisa juga pada waktu malam setelah waktu sholat Maghrib ada mempelajari al- Qur’an selama 2 jam. untuk
orang desawa atau para ibu-ibu yang ingin mempelajari al-Q ingin tahu makhraj huruf dengan cara yang benar untuk memperbaiki dalam membaca al- Qur’an d an membaca surah ayat suci dalam sholat,, sesuai keinginannya dan untuk waktu mengajar pada siang hari setalah sholat dzuhur atau waktu pagi selam 2-3 jam (Niksah Uma, 2020). Mulai  dari  Lembaga  Pendidikan  Islam  hingga  Perguruan  Tinggi.  Jika  mereka  tidak mengikuti sistem politik Thailand, bahkan jika mereka memiliki gelar sarjana, mereka tidak akan diakui oleh pemerintah Thailand dan mendapatkan pekerjaan di pemerintah Thailand.
1. Sekolah Islam Formal di Thailand
Berikut  adalah  sekolah-sekolah  Islam  tersebut  yang  telah  berafiliasi  dengan pemerintah dan tersebar di beberapa provinsi di Thailand Selatan:
Sekolah Islam (Madrasah) dan Pesantren di Yala:
a. “Darul Ulum Nibong Baru (Yayasan Darul Ulum Nibong Baru), Muang, Yala.
b. Tarbiartul Watan Mulniti (Yayasan Al-amin), Muang, Yala.
c. Thama Wittaya Mulniti (Islam Wittaya Foundation), Muang, Yala.
d. Prathib Wittaya (Yayasan Misbahhulmunir), Muang, Yala.
e. Pattana Wittaya (Yayasan Majlis Agama Islam Wilayah Yala), Muang, Yala.
f. Pattana Islam Wittaya (Yayasan Lutfi), Muang, Yala.
g. Sateri Islam Wittaya Mulniti (Yayasan Islam Wittaya), Muang, Yala.
h. Asasuddin Wittaya (Yayasan Muhamadi), Muang, Yala.
i. Darulhuda Wittaya (Yayasan Darulhuda), Raman, Yala.
j. Ma’had Islamiah (Yayasan Islam Suksa Bala), Raman, Yala.
k. Ma’h ad Dakwah Islamiah (Yayasan Islam Taklokhala), Raman, Yala.
l. Srifarida Baru Wittaya (Yayasan al-Ansar), Raman, Yala.
m. Suksawat Wittaya (Yayasan Suksawat Islam Wittaya), Yaha, Yala.
n. Islam Bachok Wittaya (Yayasan Islam Bachok Wittaya), Bannansetar, Yala.
o. Alawiyah Wittaya (Yayasan Abukar), Bannansetar, Yala.
p. Khairiah Wittaya Mulniti (Yayasan Muslim Thai- Muslim Betong), Betong, Yala.” Sekolah Islam (Madrasah) dan Pesantren di Narathiwat:
a. “Sukkan Sart Wittaya (Yayasan Sekolah Sukkan Sart Wittaya), Muang, Nar athiwat.
b. Attarkiah Islamiah (Yayasan Islam Untuk Pendidikan), Muang, Narathiwat.
c. Islam Burana Toknor (Yayasan Islam Burana Toknor), Muang, Narathiwat.
d. Pattana Sart Wittaya (Yayasasan Kebajikan Dan pendididkan), Muang, Narathiwat.
e. Prathip Wittaya (Yayasan Aukaf al-Misbah), Ranget, Narathiwat.
f. Darussalam (Yayasan Darussalam), Ranget, Narathiwat.
g. Nahdhatulsubban  (Yayasan  Islam  Untuk  Pendidikan  dan  Kebajikan),  Rusok, Narathiwat.
h. Siritham Wittaya (Yayasan Siritham Wittaya), Bachok, Narathiwat.
i. Darul Qurannulkarim (Yayasan Al-iman), Yingo, Narathiwat.
j. Jariatam Wittaya (Yayasan Jariatam Wittaya), Weang, Narathiwat.
k. Rahmaniah (Yayasan Sekolah Rahmaniah), Weang, Narathiwat.
l. Seangtham  Wittaya  Mulniti  (Yayasan  Seangtham  Wittaya),  Sungai  Golok, Narathiwat.
m. Nuruddin (Yayasan Nuruddin), Takbai, Narathiwat”.
Sekolah Islam (Madrasah) dan Pesantren di Pattan:
a. Triam  Suksa  Wittya  (Yayasan  Untuk  Pendidikan  Sekolah  Triam  Suksa  Wittya), Muang, Pattani.
b. Wattana Tham Islam (Yayasan Sekolah Wattana Tham Islam Pombing), Panaret, Pattani.
c. “Bamrung Islam (Yayasan Sokongan Pendidikan Seklah Bamrung Islam), Muang, Pattani. (This school is run by Dr.Ismail Lutfi).
d. Anjamiah Al-Islamiah (Yayasan Sokongan Kebajikan Kampung Maruat), Panaret, Pattani.
e. Sart Sukksa (Yayasan Sekolah Sart Untuk Pendidikan), Saiburi, Pattani.
f. Samartdi Wittaya (Yayasan Sekolah Samartdi Wittaya Untuk Pendidikan), Saiburi, Pattani.
g. Saiburi Islam Wittaya (Yayasan Sekolah Saiburi Islam Wittya Untuk Pendidikan), Saiburi, Pattani.
h. Darunsat Wittaya (Masjid Darul Nasi-iin), Saiburi, Pattani.
i. Arunsart Wittaya (Yayasan Untuk Pendidikan Sekolah Arunsart Wittaya), Saiburi, Pattani.
j. Mulniti Aziztan (Yayasan Aziztanusorn), Khok Po, Pattani.
k. Songsermsart (Yayasan Abdulkadir Al-Qadi Littarbawi), Yaring, Pattani.
l. Al-Islamiah Wittaya (Yayasan Untuk Pendidikan Sekolah Insarilsunnah), Yarang, Pattani”.
Sekolah Islam (Madrasah) dan Pesantren di Satun:
a. “Pattanakansuksa  Mulniti  (Yayasan  Pa ttanakansuksa  Wilayah  Satun),  Muang, Satun.
b. .  Seang  Prathip  Wittaya  (Yayasan  Untuk  Pendidikan  Sekolah  Seang  Prathip Wittaya), Muang, Satun.
c. Arunsart  Wittaya  Mulniti  (Yayasan  Untuk  Pendidikan  Sekolah  Arunsart  Wittaya Mulniti), Kuan Kalong, Satun.
d. Sasanatham Wittaya (Yayasan Kebajikan dan Pendidikan), Tungwa, Satun”.
Sekolah Islam (Madrasah) dan Pesantren di Songkhla:
a. “Somboonsart  (Yayasan  Untuk  Pendidikan  Sekolah  Somboonsart),  Nathawi, Songkhla.
b. Pattana Sart Wittaya (Masjid Hikmah Ilummah), Tepha, Songkhla.
c. Thamsuksa Mulniti (Yayasan Thamasuksa Islam Anusorn), Hadyai, Songkhla.
d. Thayai  Wittya  (Yayasan  Untuk  Pendidikan  Sekolah  Thayai  Wittaya),  Hadyai, Songkhla.
e. Songsermsart Wittaya Mulniti (Yayasan Sekolah Songsermsart Wittaya), Hadyai, Songkhla.
f. Pattana Wittaya Mulniti (Yayayasan Muslim Mulniti), Bangklam, Songkhla.
g. Bustanuddin (Yayasan Untuk Pendidikan Sekolah Bustanuddin), Chana, Songkhla.
h. Damrongsart Wittaya (Yayasan Untuk Pendidikan Darul Naim), Chana, Songkhla.
i. Jariatam Suksa Mulniti (Yayasan Untuk Muslimat dan Muslimin Wilayah Songkhla), Chana, Songkhla.
j. Kiamuddin (Masjid Ban Hua Din), Chana, Songkhla.
k. Sasana Bamrung (Yayasan Untuk Pendidikan Darul Naim), Chana, Songkhla.
l. Sangkom Islam Wittaya (Yayasan Untuk Pendidikan Darul Naim), Sadao, Songkhla.
m. Pattana  Sart  Mulniti  (Yayasan  Untuk  Pendidikan  Pattana  Sart),  Sadao, Songkhla” (Helmiati, 2022)
Lebih  lanjut  Helmiati  menambahkan  Selain  beberapa  sekolah  Islam  yang  telah berafiliasi  dengan  pemerintah  sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  terdapat  pula  beberapa lembaga  pendidikan  yang  belum  berkenan  untuk  berafiliasi  seperti  Islahiyah  di  Muang, Ma’had Darul Maarif di Muang, Azizsathan di Khokpho, Sasanupatham di Muang, Sasana Samakki di Nongchik, Ratprachanukroh, Samanmit Wittaya, Darawite School, Sasana Islam Wittaya School, Samboon Sasana School, Addirasah Islamiyah School, Jongraksat Wittaya School, Attarbiyah Islamiyah School, Somboon Sasana Islam Wittaya School, dan Nirandorn Wittaya School (Helmiati, 2022).
Sedangkan (Niksah Uma, 2020) menjelaskan bahwa Pendidikan Islam pada sekolah Formal terdapat pada Sekolah umum dan juga Madrasah yang mengajarkan Pendidiakn Islam dan juga Pendidikan umum.
2. Munculnya  Perguruan Tinggi Islam
Ada 2 Universitas yang mengajarkan Agama Islam berada di Thailand Selatan yakni
Prince  of  Songkhla  University  dan  Perguruan  Tinggi  Islam  Fatoni  University.  Prince  of Songkhla University sendiri berdiri pada tahun 1989 dan didirikan oleh pemerintah Thailand (Rini Rahman & Indah Muliati, 2020),  sedangkan Universitas Fatoni berdiri  pada tahun 1996 dengan  nama  sebelumnya  adalah  Universitas  Islam  Yala  (Helmiati,  n.d.).  Jika  dilihat  dari kehadiran  Perguruan  Tinggi  Fatoni  university  adalah  Perguruan  Tinggi  Islam  Swasta, kehadiran  University Fatoni berasaskan pada Ulama dan orang  berpendidikan tempatan yang bercita-cita ingin memajukan Pendidikan Islam di Pattani agar di kenal oleh negara lain serta tujuan lainnya adalah upaya untuk menciptakan perdamaian di Thailand selatan yang sejak lama menjadi daerah konflik (Abdulroman Mahir et al., 2021; Helmiati, n.d.).
Dari  penjelasan diatas terlihat bahwa upaya mendirikan Perguruan Tinggi Islam tidak hanya dilakukan oleh Pemerintah Thailand saja tetapi juga dilakukan oleh Ulama dan Tokoh Masyarakat Pattani sendiri. Hal yang menarik juga adalah Pendirian Perguruan Tinggi Islam tidak hanya berdasarkan untuk mengembangkan Pendidikan Islam semata tetapi memuat Misi untuk menciptakan perdamaian di daerah konflik seperti di Pattani.
Jika  penulis  mencermati  bahwa,  upaya  Perdamain  melalui  Perguruan  Tinggi diharapkan  agar  generasi  penerus  memiliki  bekal  akan  pentingnya  perdamaian  dengan menciptakan perdamaian itu sendiri.

## SIMPULAN
Pendidikan Islam di Thailand pada awal abad ke 21 mengalami perkembangan hal ini di tandai dengan adanya kebijakan dari pemerintah Thailand yang merubah UU Tahun 1999  pada  tahun  2002  diantaranya  membahas  Pengembangan  Bahasa,  meningkatkan Kemampuan Guru serta tenaga kependidikan dalam mengelola pembelajaran Online hl aini dilakukan agar menyesuaikan dengan perkembangan zaman.
Kurikulum  juga  menjadi  perhatian  pemerintah  Thailand,  yakni  usaha  untuk mengintegrasikan  Pendidikan  Umum  dalam  Pendidikan  Islam.  pemerintah  Thailand berupaya  agar  Pendidikan  Islam  tidak  hanya  menerima  Materi  Pendidikan  Islam  saja melainkan  juga  Pendidikan  Umum  hal  ini  agar  Pendidikan  Islam  di  Madrasah  bisa menyesuaikan materinya dengan perkembangan Ilmu Pengetahuan.
Selain dari pada itu Lembaga Pendidikan islam juga berkembang seiring lahirnya Pendidikan Islam yang mencakup Pendidikan Formal berupa Madrasah  dan  Pesantren yang berada di Kota seperti Ya’la, Narathiwat, Fattani dan Songkhla, Non Formal berupa Tadika dan Pondok dan Pendidikan Informal berupa Majlis Ilmu dan Ta’limul Qur’an dan Qira’ati.
Perkembangan  lainnya  adalah  munculnya  perguruan  tinggi  yang  mengajarkan
Agama Islam yakni Universitas Fatoni dan Prince of Songkhla University.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Himam. (2020). Islam Nusantara Di Thailand; Studi Etnografi Ritual Ibadah Muslim di  Thailand Selatan. Jurnal Kopis: Kajian Penelitian Dan Pemikiran
Komunikasi  Penyiaran Islam, 2(2), 77 – 90.
Abdul Wahab Syakhrani. (2022). Pendidikan Agama Islam di Thailand. Adiba: Journal Of Education, 2, 74 – 79.
Abdulroman Mahir, Fachruddin Azmi, & Syafaruddin Syafaruddin. (2021). Manajemen Finansial Pendidikan Islam Di Fatoni University. Edukasi Islami : Jurnal Pendidikan Islam, 10, 748 – 758.
Anam, Murtadho, & Kuswandi. (2019). Pendidikan Moral dan  Internalisasi Nilai Kemanusiaan di Pesantren. Urnal Untuk Pendidikan Pemuda Berbakat, 815 – 834.
Azyumardi Azra. (2002). Ensiklopedia tematis dunia Islam, Asia Tenggara. PT. Ikhitiar
Baru.
Bali, & Masulah. (2019). Hypnoteaching: Solusi Siswa Learning Disorder. At-Turats : Jurnal Pemikiran Pendidikan Islam, 13(1), 89 – 103.
Chumphot Nurakkate. (2012). The Conflict in Southern Thailand. SIPRI Policy Pape Australian Defence College, 20.
Ferali. (2021). Keadilan sosial, pendidikan dan pembangunan perdamaian: transformasi  konflik di Thailand Selatan. Bandingkan, 1(1), 1 – 18.
H. Hardani, Husada, F., Medica, P., Andriani, H., Sukmana, D., Mada, U., & Fardani, R. (2020). Metode Penelitian Kuantitatif & Kuantitatif. Pustaka Ilmu.
Helmiati. (N.D.). Implementasi Pendidikan Perdamaian (Peace Education)  Dalam Rangka Transformasi Konflik Di Thailand Selatan.
Helmiati. (2014). Sejarah Islam Asia Tenggara (1st Ed., Vol. 1). Lppm Uin Suska Riau.
Helmiati. (2022). Monograf Internalisasi Nilai Dan Budaya Damai Pada Pendidikan
Madrasah & Pesantren Dalam Rangka Transformasi Konflik Di Thailand Selatan. Cv Literasi Nusantara Abadi.
Isbah. (2021). Berkomitmen Beragama Dan Berkembang Sejahtera: Kelangsungan
“Pesantren Salaf” Dalam Pendidikan Islam Indonesia Modern. RIMA: Tinjauan Urusan Indonesia Dan Malaysia, 46(1), 83 – 104.
Ismail Suardi Wekke, Muhammad Ashrori, & Budianto Hamuddin. (2018). Transformasi Kelembagaan Madrasa Muslim Minoritas Di Thailand. Jurnal Pendidikan Islam, 4,
15 – 26.
Jl Esposito. (1995). Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern (Vol. 6). Mizan.
Koiy Sahbudin Harahap, Khairunnas Rajab, Helmiati, & Sawaluddin. (2022). Analisis Kebijakan Pendidikan Islam: Studi Kasus Thailand. L-Tanzim: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam, 54 – 64.
Medrano. (2007). Pendidikan Islam Di Thailand Selatan: Sebuah Esai Foto. Eksplorasi,
7(2), 57 – 60.
N Harahap. (2020). Penelitian Kualitatif. Penerbitan Wal Ashri.
Nasrullah Djamil, Khairunnas Rajab, & Helmiati. (2021). Analisis Kebijakan Pendidikan Islam Di Negara Yang  Dilanda Konflik: Studi Kasus Di Pattani Thailand. Jurnal El- Risayah, 12, 171 – 188.
Niksah Uma. (2020). Kebijakan Pengembangan Pendidikan Islam Di  Patani Thailand Selatan (Analisis Masa  Pemerintah Perdana Menteri Pra’yut Chan’ocha 2016 - 2019). UIN Antasari.
Rini Rahman, & Indah Muliati. (2020). Pendidikan Islam di Thailand. Al-Kawakib: Jurnal Kajian, 1(1), 23 – 34.
Sumarni. (2018). Kontekstualisasi Nilai Wasathiyah dalam Pemikiran Haji Sulong untuk  Pembaruan Pendidikan Islam di Thailand Selatan. Jurnal Pendidikan Islam, 7(1), 23 – 45.
Warner Kraus. (1984). Islam in Thailand Notes on the history of Muslim provinces, Thai Islamic modernism and the separatist movement in the south. Institut Of Muslim Minority Affairs Journal, 5(2), 410 – 425.
Zakaria. (2012). Islam dan falsafahnya dalam kebudayaan melayu. Sebuah Jurnal International, 91 – 108.