## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   273-287  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710
DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4226

## Fenomena Feminisme Menurut Perspektif Epistemologi Al-Jabiri
Dinda Helmi Kayana Juwita, Muhammad Rifqi Zam Zami, Muhammad Hafizh, Nur Cholid Pascasarjana Universitas Wahid Hasyim Semarang dindakayana1999@gmail.com, rifqizami.id@gmail.com, mh00.hafizh@gmail.com, nurcholid@unwahas.ac.id

## ABSTRACT
The  patriarchal  culture  that  has  developed  in  the  West  is  very  much  at  odds  with Islamic teachings where respect for women is equal in the social order to contribute in various fields. Feminism in Islam is a discussion about the equalization of women and men in the social order. The urgency in this study is to review this issue in the view of contemporary Islam from Al-Jabiri's thought. This research is a literature study with a qualitative type. The purpose of this study is to examine Al-Jabiri's epistemology in relation to the phenomenon of feminism. The findings  of  this  study  indicate  that  feminism  when  viewed  from  the  perspective  of  Al-Jabiri's epistemology, especially bayani, feminist in the sense of surpassing men as western feminism, is not in accordance with the concept of human nature that exists in the texts of both the Koran and  hadith.  Meanwhile,  Islamic  feminism  seeks  to  reconstruct  the  results  and  products  of classical scholars by studying the interpretations of the Koran or Hadith which are considered no  longer  relevant  to  the  contemporary  world.  In  epistemology,  Irfani's  feminism  is  seen  as human values  based on conscience. In addition, ethical and moral values  are implemented in the  context  of  spiritual  concepts  consisting  of  goodness  that  everyone  agrees  on  (ma'ruf), goodness  that  can  only  be  felt  by  individuals  (khair),  happiness  (sa'adah)  and  their  acts  of kindness. (Fadhilah). Finally, in Burhani's epistemology it can be said that feminism represents social  change  and  in  the  practice  of  social  life  that  occurred  during  the  time  of  the  Prophet Muhammad it was also acknowledged that women were placed in an equal position with men.

## Keywords: Feminism, Epistemology, Al-Jabiri

## ABSTRAK
Budaya patriarki yang berkembang di Barat sangat bertentang dengan ajaran Islam dimana  penghormatan  terhadap  kaum  wanita  itu  setara  dalam  tatanan  sosial  untuk berkontribusi  dalam  berbagai  bidang.  Feminisme  dalam  Islam  sebagi  diskusi  tentang pentyetaraan  kaum  wanita  dan  pria  dalam  tatanan  sosial.  Urgensi  dalam  kajian  ini  untuk meninjau  isu  tersebut  dalam  pandangan  Islam  kontemporer  dari  pemikiran  Al-Jabiri. Penelitian  ini  merupakan  studi  pustaka  dengan  jenis  kualitatif.  Tujuan  dari  penelitian  ini adalah untuk mengkaji epistemologi Al-Jabiri dalam kaitannya dengan fenomena feminisme. Temuan  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  feminisme  jika  dilihat  dari  sudut  pandang epistemologi  Al-Jabiri,  khususnya  bayani,  feminis  dalam  arti  mengungguli  laki-laki sebagaimana feminisme barat, tidak sesuai dengan konsep hakikat manusia yang ada dalam nash  baik  al-Qur’an  maupun  hadis.  Sedangkan  feminisme  Islam  berusaha  merekonstruksi hasil  dan  produk  ulama  klasik  dengan  mengkaji  tafsir  Alquran  atau  Hadits  yang  dianggap sudah  tidak  relevan  lagi  dengan  dunia  kontemporer.  Dalam  epistemologi  Irfani  feminisme dipandang  sebagai  nilai-nilai  kemanusiaan  berdasarkan  hati  nurani.  Selain  itu,  nilai-nilai

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   273-287  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710
DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4226
etika  dan  moral  diimplementasikan  dalam  konteks  konsep  spiritual  yang  terdiri  dari kebaikan  yang  disepakati  semua  orang  (ma'ruf),  kebaikan  yang  hanya  bisa  dirasakan  oleh individu ( khair ), kebahagiaan ( sa'adah ) dan tindakan kebaikan mereka ( Fadhilah ). Terakhir, dalam  epistemologi  Burhani  dapat  dikatakan  bahwa  feminisme  merepresentasikan perubahan sosial dan dalam praktik kehidupan sosial yang terjadi di masa nabi Muhammad Saw serta diakui untuk menempatkan perempuan pada kedudukan yang setara dengan laki- laki.
Kata Kunci: Feminisme, Epistemologi, Al-Jabiri

## PENDAHULUAN
Perempuan  sering  sekali  menjadi  korban  dari  ketidakadilan  dunia karena fisik yang cenderung lemah, dianggap kurang bijak dalam mengambil keputusan, dan sering dianggap tidak punya kelebihan sehingga perempuan termarginal dalam status sosial yang berkepanjangan. Keadaan yang seperti ini  cenderung  membuat  paradigma  bahwa  perempuan  hanya  menjadi sasaran  reproduksi  dari  zaman  ke  zaman  yang  berdampak  pada  minimnya kontribusi di masyarakat dan sedikitnya wanita karir bahkan dianggap tabu. Budaya  dan  tradisi  di  atas  tentu  sudah  lama  dipupuk  dan  tentunya  budaya sangat mendominasi dalam membentuk streotipe perempuan tidak berdaya dan  tidak  mandiri  yang  mengakibatkan  ketergantungan  pada  laki-laki. Perempuan  yang  sadar  akan  keterpurukannya  memilih  berjuang  sehingga melahirkan  konsep  gender  untuk  memperjelas  pengaruh  perempuan  di masyarakat  dan  memperbaiki  konsep  yang  telah  ada,  yakni  patriakhi. Sejatinya teori feminisme dalam setudi gender hanya menuntut kesempatan yang sama dalam status sosial dengan kaum lelaki, bukan menuntut keadilan yang  sama  dalam  segala  hal  karena  studi  gender  memahami  karakteristik fisik kedua gender sangat berbeda. 1
Feminisme telah dimulai dari abad ke-19 dan berkembang pada abad ke-20 kini sebagai respons akibat tatan sosial dan politik yang memandang perempuan  secara  tidak  setara,  sehingga  memunculkan  paradigma  terbaru yang  mengutamakan  beberapa  hak  perempuan  dalam  pelbagai  sisi kehidupan.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari  kondisi  sosial  dan  budaya  di  mana perempuan  dianggap  sial  bahkan  penyihir  di  masa  lalu,  dan  lebih  memilih untuk  disingkirkan.  Menurut  gerakan  feminis,  munculnya  isu  kesetaraan gender  terus  mengobarkan  api  feminisme.  Sedemikian  rupa  sehingga gerakan  feminis  dan  kesetaraan  gender  berupaya  memperkuat  status
1 Alfian  Rokhmansyah, Pengantar  Gender  dan  Feminisme ,  (Yogyakarta:  Garudhawaca, 2016), hal. 1

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   273-287  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710
DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4226
perempuan di segala bidang kehidupan, dan dengan harapan meminimalisir pandangan akan kelemahan wanita. 2
Perkembangan feminisme sangat tampak dalam dua dekade terakhir dan  ini  sangat  mempengaruhi  gerakan  sosial  dari  kaum  perempuan  karena kecemasan  dan  keinginan  individu  untuk  menuntut  perubahan  dan kemudian  situasi  aksi  bersama  berkembang.  Kegelisahan  yang  timbul  dari kesadaran  akan  rendahnya  status  perempuan  dalam  masyarakat  dan keinginan untuk memperbaiki dan mengubah keadaan tersebut. 3
Di  Indonesia,  gerakan  feminis  disebut  “pembebasan”.  Menjelang  21 April,  frekuensi  diskusi  akan  meningkat  drastis.  Masyarakat  Indonesia mengenang hari ini sebagai Festival Kartini. Pasalnya, pada bulan itu, lahirlah putri Indonesia bernama Kartini yang kelak disebut-sebut sebagai pendobrak "pembebasan  perempuan".  Pesta  bulan  ini  menjadi  semarak  dengan  tema feminitas,  dalam  perayaan  yang  menonjolkan  atau  menonjolkan  sisi perempuan, dalam artikel di media cetak, di media elektronik, dalam diskusi dan lokakarya di hotel, hostel, atau ruang konferensi.
Bayani,  irfani  dan  burhani  merupakan  epistemologi  Islam  yang dominan  digunakan.  'Takwin  al-'Aql  al-'Arabi  (1989)  merupakan  karya ulama  dari  Maroko  yang  bernama  Muhammad  Abid  al-Jabiri.  Budaya  dan tradisi  intelektual  Islam  terdahulu  perspektifnya  berisi  tiga  pokok epistemologi,  yakni  bayani  (interpretasi),  burhani  (demonstrasi)  dan  irfani (agnostik).  Objek  bayani  sendiri  adalah  seluruh  teks  agama  yang  dikaji melalui conservative  approach ,  burhani  dikaji  melalui philosophy  approach , dan epistemologi Irfani dikaji dengan misticism approach. 4
Al-Jabiri  mengakui  urgensi  epistemologi  sebagai  upaya  revitalisasi kedudukan  umat  dalam  kehidupan  yang  serba  modern  kini.  Epistemologi yang tepat sangat mempengaruhi perkembangan dan persaingan yang terjadi di kalangan Timur dan Barat dalam perspektifnya. Sejauh ini, kalangan Timur terjebak pada pertanyaan seputar ideologi karena fokus mereka hanya pada pengulangan, rangkuman, dan hasil ilmiah dari kajian klasik,  padahal Islam dan  kajian  spiritualnya  sendiri  merupakan  sebuah  aset  yang  dapat memberikan  sumbangsih  yang  besar  dengan  menggunakan  metode  dan pendekatan yang tepat.
2 Ali  Murfi,  Rahmad  Nursyahidin,  “Muslim  Progresif”  Omid  Safi  dan  Isu-Isu  Islam Kontemporer”, Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. XII, No. 2, Desember 2015, hal. 230
3 Ashabul Fadhli, “ Tinjauan Kepemimpinan Perempuan Dalam Politik Perspektif Feminisme”, Jurnal Islam dan Demokrasi , Vol. 1, No. 4, September 2014, hal. 85
4 Mochamad  Hasyim,  “Epistimologi  (Bayani,  Burhani,  Irfani)”, Al-Murabbi:  Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 3, No. 2, Juni 2018, hal. 217

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   273-287  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710
DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4226
Pemikiran klasik ini hanya berfokus pada teks dan penafsirannya saja tanpa mengaitkannya dengan kontektual, seperti penafsiran bahwa laki-laki menguasai  perempuan.  Ini  menjadi  problematika,  sehingga  muncul  teori penafsiran  secara  komprehensif  yang  menggunakan  segala  cara  penafsiran dan  merelevansikannya  pada  berbagai  pendekatan  yang  ada,  seperti  sosial, moral,  ekonomi  dan  politik,  termasuk  juga  gender  dan  segala problematikanya. 5 Berdasarkan  pemaparan  diatas,  maka  bagaimana epistemologi  Islam  yang  dipelopori  oleh  Al-Jabiri  dari  tiga  struktur  bayani, burhani  dan  irfani  memandang  fenomena  feminisme  merupakan  rumusan masalah yang diajukan penulis dalam membongkar isu feminisme.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan literatur sebagai sumber data baik primer maupun  sekunder  sehingga  termasuk  ke  dalam  studi  pustaka  dengan  jenis kualitatif.  Pengumpulan  data  difokuskan  pada  literatur  penelitian  dengan rentang  sepuluh  tahun  dan  selanjutnya  dianalisis  menggunakan  deskriptif- analisis  dengan  tujuan  untuk  membongkar  dan  menguak  rumusan  masalah yang diajukan penulis dalam penelitian ini.

## PEMBAHASAN
A. Biografi Al-Jabiri dan Epistemologi Pemikirannya
Beliau  adalah  Muhammad  Abid  Al-Jabiri.  Abid  Al-Jabiri  yang belakangan  ini  dikenal  dengan  al-Jabiri,  seorang  ulama  intelektual  muslim kontemporer. Beliau adalah sosok yang dikagumi dan dihormati oleh banyak kalangan serta sangat mempengaruhi pola pikir generasi penerus. Ia lahir di Feji (Fekik) pada tahun 1936. Ia hidup dalam kelimpahan dan rasa hormat. Al-Jabiri adalah sosok yang pemikirannya memiliki pengaruh besar di zaman modern  ini.  Namanya  disebut-sebut  berulang  kali  di  berbagai  kalangan.  Ia juga seorang pengkritik keilmuan Arab di barat dan timur. 6
Al-Jabiri adalah sosok yang pemikirannya memiliki pengaruh besar di zaman  modern  ini.  Namanya  disebut-sebut  berulang  kali  di  berbagai kalangan.  Ia  juga  seorang  pengkritik  keilmuan  Arab  di  barat  dan  timur. Pemikiran  Al-Jabir  menginspirasi  banyak  pemikir  Islam  lainnya  untuk
5 Faizatuz  Zulfa,  Junaidi  Abdillah,  “Strategi  Humanisasi  Ilmu-Ilmu  Keislaman  dalam Pandangan Muhammad Abid al-Jabiri”, Tasamuh: Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 1, April 2023, hal. 86
6 Ahmad Hasan Ridwan, “Kritik Nalar Arab: Eksposisi Epistemologi Bayani, „Irfani dan Burhani Muhammad Abed Al-Jabiri”, Afkaruna , Vol. 12, No. 2, Desember 2016, hal. 189

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   273-287  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710
DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4226
mengkaji  ulang  struktur  epistemologi  Islam  sebagai  landasan  membangun ilmu Islam. 7
Pembahasan  epistemologi  sejatinya  berbicara  terkait  hakikat  ilmu pengetahuan.  Pembicaraan  epistemologi  tidak  hanya  hakikat  ilmu pengetahuan  saja,  namun  sumber  pengetahuan  dan  validitasnya  juga  serta metode  yang  ditempuh  dalam menghasilkan  ilmu  pengetahuan.  Metode  ini merujuk pada cara kerja dan pelbagai syarat yang harus terpenuhi sehingga problematika  akademik  dapat  terselesaikan,  kesadaran  hubungan  antara metodologi  dan  objek  pengetahuan. 8 Pemikiran  dalam  Islam  terdapat pelbagai  aliran,  Al-Jabiri  sendiri  mempelopori  tiga  model  dalam  sistem berpikir Islam, yakni:
1. Epistemologi  Bayani  merupakan  metode  berpikir  Timur  yang objeknya  adalah  teks.  Terdapat  dua  model  cara  kerjanya  yakni pengetahuan  yang  didapat  secara  langsung  dari  teks  maupun  yang tidak  langsung.  Pengetahuan  yang  berasal  dari  teks  tanpa  adanya berpikir  kritis  dapat  disebut  epistemologi  langsung  dari  teks, sedangka  yang  tidak  langsungnya  maka  memandang  pengetahuan yang  diperoleh  dari  teks  bersifat  mentah  perlu  adanya  akal  untuk menafsirkan teks tersebut dengan ketentuan yang ada sehingga akal pun tidak manfsirkannya secara bebas tanpa ada yang mendasarinya, dalam hal ini adalah al-Qur’an dan hadis.
2. Epistemologi  Irfan  didasarkan  pada kasysyaf ,  yaitu  pengungkapan misteri terhadap realitas yang ada oleh Allah swt. Pengetahuan yang diperoleh  dari  epistemologi  ini  melalui  peningkatan  spiritual  bukan analisis  teks  oleh akal. Di  mana  ada  keinginan  hati  yang  murni  agar Tuhan  memberikan  pengetahuan  langsung  kepada  mereka,  itu muncul  di  benak  dan  disajikan  secara  konseptual  dan  kemudian disajikan secara logis kepada orang lain. Dengan demikian, ilmu Irfani diperoleh setidaknya dalam tiga langkah: Persiapan, persetujuan dan pengungkapan secara lisan dan tulisan. Pengetahuan Irfani ini sangat erat  hubungannya  dengan  dimensi  mistis  atau  tasawwuf  karena perolehannya melalui spiritual. 9
7 Happy  Saputra,  “Reaktualisasi  Tradisi  Menuju  Transformasi  Sosial:  Studi  Pemikiran Muhammad Abid al-Jabiri”, Substantia, Vol. 18, No. 1, April 2016, hal. 18
8 Arrauf, “Mencerna Akar Filsafat dalam Islam”, Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman , Vol. 17, No. 1, Juni 2013, hal. 46
9 Wira  Hadi  Kusuma,  “Epistemologi  Bayani,  Irfani  dan  Burhani  Al-Jabiri  dan Relevansinya Bagi Studi Agama Untuk Resolusi Konflik dan Peacebuilding”, Syi’ar , Vol. 18 No. 1 Januari-Juni 2018, hal. 2

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   273-287  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710
DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4226
3. Epistemologi Burhani memiliki objek kajian yang berfokus pada teks- teks  keagamaan  yang  dinilai  sakral.  Berdasar  pada  akal,  Burhani sangat bergantung pada nalar dan argumentasi yang logis bukan pada teks  itu  sendiri.  Hasil  pengetahuan  dari  epistemologi  ini  adalah pengetahuan  melalui  pelbagai  prinsip  logis  dari  teori  sebelumnya yang terbukti benar.

## B. Kelahiran dan Perkembangan Feminisme
Konsep  feminisme  terbagi  menjadi  dua  definisi  yang  berbeda karena fokus kajiannya berbeda. Pertama , fokus kajian feminisme dalam perjuangan yang memperhatikan dan memperjuangkan perubahan pada tatanan  sosial  secara  spesifik  yang  berhubungan  pada  gender. Kedua, fokus  feminisme  dalam  membongkar  asal  mula  penyebab  dan problematika sosial terkait penindasan kepada perempuan.
Konsep dasar feminisme sangat erat dengan gender karena gender merupakan  klasifikasi  yang  terbentuk  di  sosial  masyarakat  tentang karakteristik  pada  manusia  berdasarkan  jenis  kelamin,  yakni  laki-laki (maskulin)  dan  perempuan  (feminin).  Gender  adalah  konsep  klasifikasi karakteristik  laki-laki  (maskulin)  dan  perempuan  (feminin)  yang terbentuk  secara  sosiokultural.  Secara  umum  dapat  dikatakan  bahwa jenis  kelamin  pada  umumnya  tidak  menjadi  masalah.  Artinya,  setiap masyarakat  dan  dan  peradaban  memiliki  keunikan  pada  sistem  budaya yang tidak sama dengan masyarakat lain dan peradaban lainnya. 10
Diskusi  terkait  munculnya  feminisme  berasal  dengan  penjelasan cara  perlakuan  terhadap  perempuan  dalam  status  sosial  masyarakat sehingga  sekelompok  orang  (berperan  sebagai  agen  perubahan) menyadari  adanya  ketidakadilan  (bukan  kesetaraan)  terhadap perempuan  dari  sudut  pandang  perempuan.  masyarakat  ini.  Status wanita sangat rendah dan hina di mata masyarakat sebelum Islam.
Perempuan  dianggap  lemah  dan  hanya  sekedar  omongan  jika mereka  ikut  terlibat  kontribusi  di  tatan  sosial  pada  era  tradisional. Pekerjaan  yang  terkait  dengan  kebutuhan  primer  juga  merupakan pekerjaan  yan  sederhana  dengan  upah  gaki  minim.  Secara  spesifik, pekerjaan  itu  juga  dapat  dilakukan  dengan  alat  dan  bahan  yang  dinilai sederhana pada masa itu, sehingga pembagian jenis pekerjaan antara pria dan  wanita  berdasarkan  kebugaran,  keterampilan,  kekuatan,  dan keberanian  dapat  diterima.  Perepmpuan  dinilai  sangat  sesuai  dalam pekerjaan yang berhubungan dengan rumah walaupun di luat rumah juga ada,  namun  sebatas  pekerjaan  yang  dianggap ringan.  Pada  saat  yang itu
10 Ade  Marhamah,  “Hadits  Misoginis  Perspektif  Gender  Dan  Feminisme”, At-Tibyan Journal Of Qur’an And Hadis Studies, Vol. 2 No. 2, Desember 2019, hal. 20

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   273-287  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710
DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4226
juga  kaum  laki-laki  dinilai  dapat  melakukan  pekerjaan  didominasi  pada kekuatan  dan  keberanian  secara  baik,  seperti  pabrik,  petani,  nelayan, berbisnis, berlayar, dll. 11
Modernisasi  (revolusi  industri)  yang  terjadi  di  dunia  barat menentukan  laju  kehidupan  masyarakat.  Proses  tersebut  mampu menimbulkan  berbagai  macam  perubahan,  antara  lain  perbedaan kebutuhan, jenis pekerjaan dan pemenuhan kebutuhan. Daftar kebutuhan sekunder dan tersier tidak ada habisnya. Mesin-mesin manufaktur telah menggantikan  tenaga  laki-laki  yang  merupakan  kekuatannya,  kemudian kemampuan  berpikir  dan  menganalisis,  daya  tahan  dan  kepemimpinan merupakan kekuatan sangat dibutuhkan dalam dunia industri yang serba modern.  Perkembangan  tersebut  yang,  laki-laki  tidak  menjadi  pekerja yang  dituntut  untuk  memenuhi  kebutuhan  keluarga.  Juga  di  Barat, perempuan  didorong  untuk  bergerak  ke  sektor  publik  sebagai  alat produksi, sedangkan urusan rumah tangga tetap menjadi tanggung jawab mereka.  Ketika  pandangan  keadilan  gender  seakin  digaungkan  maka pendidikan  dan  pekerjaan  membuka  peluang  besar  bagi  kaum perempuan,  mereka  berbeda  dalam  paradigma  dan  perspektif  yang berbeda  terhadap  dunia  lama  dan  melihat  bahwa  posisi  perempuan selama  ini  terpuruk  dan  jauh  dari  posisi  laki-laki.  Ini  merupakan  solusi terhadap  masalah  penyimpangan  dan  pelanggaran  hak  asasi  manusia, termasuk  berbagai  hak  perempuan.  Gerakan  ini  sebagai  respons  dari keadaan mereka yang terpuruh dalam tatanan sosial dan berharap dapat mengubah  paradigma  untuk  mengubah  sosial  dan  budaya  ke  arah  yang lebih baik.
Pendukung  awal  gerakan  perempuan  di  abad  ke-18  percaya bahwa  perempuan  tertinggal  hanya  karena  mereka  sebagian  besar  buta huruf, miskin, dan tidak berpendidikan. Kemudian mereka mulai melihat kurangnya peran mereka dalam masyarakat dan melihat ketidaksetaraan dan  ketidakadilan  terhadap  perempuan  dalam  sistem  sosial.  Seiring dengan terungkapnya nuansa sekuler demokratisasi, gerakan perempuan semakin  sadar  bahwa  keterbelakangannya  bukan  hanya  karena kurangnya  pendidikan  dan  maraknya  angka  kemiskinan,  tetapi  sifatnya itu  sistemik  dan  terstruktur.  Mereka  juga  paham  akan  urgensi  kebahwa partisipasi  perempuan  dalam  pekerjaan  dan  pendidikan  tidak  secara otomatis meningkatkan status perempuan. Maka perlu perjuangan yaitu partisipasi dalam dunia politik. 12
11 Danik Fujiat, “Perempuan Pedagang dan Pasar Tradisional”, Muwazah ,  Vol.  9,  No.  2, Desember, hal. 107
12 Putriana, dkk, Perempuan  Di  Tanah  Para  Raja:  Titik  Temu  Antara  Qasim  Amin  Dan Pendidikan Islam , (Pontianak: Iain Pontianak Press, 2020, hal. 233

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   273-287  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710
DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4226
Berikut empat aliran besar dalam konsep femisme, antara lain: 13
1. Feminisme  liberal,  aliran  ini  memandang  bahwa  perempuan berhak  menentukan  dan  berjuang  atas  sesuatu,  bahkan  hingga karir, seksualitas dan reproduksinya.
2. Feminisme  kultural  (feminisme  reformatif  dan  feminisme romantis),  Aliran  ini  lebih  merelvansikan  nilai-nilai  tradisional yang  ada  pada  perempuan  dengan  nilai  kehidupan  dengan, manajemen  lingkungan  hidup  dan  memprioritaskan  moral  dalam kehidupan.
3. Feminisme radikal yang berpandangan bahwa dominasi terhadap laki-laki harus dikurangi bahkan dihapus dalam bidang kehidupan, baik  itu  dominasi  laki-laki  terhadap  perempuan  yang  bersifat penyelewengan  dan  penyimpangan  hinga  dominasi  berbasis kekuasaan.
4. Feminisme sosialis berfokus pada perjuangan ekonomi global yang didominasi oleh lelaki berkulit putih.
C. Pandangan Epistemologi Al-Jabiri Terhadap Fenomena Feminisme Sejak  lahirnya  gerakan  feminisme  di  Indonesia,  masyarakat memiliki  respon  yang  berbeda  atas  gerakan  tersebut.  Gerakan  tersebut memberikan respon dari sebagian masyarakat ada yang setuju dan tidak setuju. Hal tersebut terjadi karena permainan pikiran yang mereka miliki dan  pastinya  atas  dasar  pemikiran  masing-masing.  Tujuan  umum  dari gerakan  feminisme  ini  adalah  kesetaraan,  martabat  dan  keleluasaan sebagai  perempuan  terhadap  pilihan  serta  pengontrolan  hidup  mereka baik jasmani maupun rohani, baik di dalam maupun di luar rumah.
Feminisme  dalam  perspektif  epistemologi  Islam  berdasarkan pemikiran  Al-Jabiri  dapat  kita  bahas  secara  rinci  dengan  proses epistemologi  Bayani,  Irfani  dan  Burhani. Pertama ,  dari  perspektif epistemologi Bayani yang menekankan kekuatan teks suci, terdapat ayat- ayat  dalam  Al-Qur'an  yang  menekankan  prinsip  kesetaraan  status  laki- laki  dan  perempuan.  Ayat-ayat  yang  berhubungan  dengan  prinsip kesetaraan gender dapat dirangkum dalam beberapa variabel.
1. Laki-laki  dan  perempuan  memiliki  status  yang  sama  dalam posisinya  sebagai  hamba  Allah,  Firman  Allah  dalam  surat  al- Dzariyat ayat ke 56 menjelaskan bahwa Allah tidak menciptakan hambanya  kecuali  untuk  beribadah  kepadanya.  Dalam  ayat  ini
13 Andik  Wahyun  Muqoyyidin,  “Wacana  Kesetaraan  Gender:  Pemikiran  Islam Kontemporer  Tentang  Gerakan  Feminisme  Islam”, Jurnal  Al-Ulum, Vol.  13,  No.  2,  Desember 2013, hal. 492

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   273-287  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710
DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4226
disebutkan secara umum, baik laki-laki maupun wanita, dan tidak melihat  latar  belakang  maupun  tatanan  sosial  hambanya. Perintah  ini  berlaku  untuk  setiap  insan  yang  berstatus  hamba Allah.
Di dalam al-Quran surat al-Hujurat ayat ke 13 juga  menjelaskan bahwa Allah menciptakan hambanya dari bangsa dan suku yang berbeda-beda supaya hambanya saling kenal-mengenal.
Kedua  ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  hubungan  antara laki-laki dan perempuan telah diatur dalam norma agama. Telah dijelaskan pula bahwa secara legitimasi manusia telah diciptakan oleh  Allah  Swt.  dengan  posisi  dan  kedudukan  yang  sama walaupun berasal dari bangsa maupun suku yang berbeda.
2. Laki-laki dan perempuan memiliki kedudukan yang sama sebagai khalifah  Allah  Swt.  dimuka  bumi,  seperti  yang  terdapat  dalam surat al-An’am ayat 165.
3. Laki-laki dan perempuan adalah makhluk ciptaan Allah Swt. yang setiap mereka itu menerima perjanjian primordial dengan Tuhan. seperti terdapat dalam surah al-A’raf ayat 172 bahwasanya Allah menciptakan  keturunan  anak  adam  dari  tulang  sulbi  kemudian Allah menuntut kesaksian pada setiap jiwa baik laki-laki maupun perempuan, lalu dalam ayat tersebut menjelaskan bahwa mereka menjawab  bahwa  mereka  bersaksi  atas  perjanjian  itu  dalam artian menerima perjanjian dalam ayat tersebut.
Lebih jelas lagi pada ayat ke 35 surat al-Ahzab harus dikaji serta  dilihat  sesuai  dengan  dimensi  waktunya,  jelas  disebutkan bahwasanya  Allah  Swt.  tidak  mempertentangkan  jenis  kelami atau  kodrat  yang  dibawa  antara  laki-laki  dan  perempuan  sejak lahir. Hanya saja ada beberapa hadits yang seakan-akan memiliki arti  memojokkan  perempuan  dan  secara  langsung  berdampak pada  posisi  kesetaraan  gender  antara  laki-laki  dan  perempuan. Berikut  adalah  redaksi  hadits  yang  populer  dan  seakan-akan memiliki arti negatif terhadap kepemimpinan perempuan.
Dalam hadis disebutkan bahwa Tatkala ada berita sampai kepada Nabi saw bahwa bangsa Persia mengangkat putri Kisra (gelar raja Persia dahulu)  menjadi  raja,  beliau  saw  lantas  bersabda,  ”Tidak  akan  bahagia suatu kaum apabila mereka menyerahkan kepemimpinan mereka kepada perempuan” (HR. Bukhari)
Hadis  ini  tidak  dapat  dipahami  tanpa  terlebih  dahulu mendapatkan  pemahaman  tentang  keadaan yang  terjadi  selama  periode

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   273-287  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710
DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4226
waktu  itu.  Selanjutnya, asbabulwurud hadits  harus  diteliti  secara mendalam  agar  kita  dapat  memahami  hadits  secara  tepat  dan  akurat.
Secara  sosiologis,  menurut  tradisi  Persia  yang  aktif  pada  masa  itu,  laki- laki adalah satu-satunya yang bisa menduduki jabatan kepala negara atau raja. Akan tetapi, pada tahun 9 H terjadi hal yang tidak terduga, sehingga dapat  dianggap  sebagai  pemutusan  adat  karena  yang  diangkat  sebagai raja  bukanlah  laki-laki  tetapi  perempuan.  Akibat  keadaan  yang  berlaku pada  saat  itu,  konsensus  umum  dalam  masyarakat  adalah  bahwa perempuan  menempati  posisi  yang  lebih  rendah  dari  laki-laki. Perempuan dipandang sebagai individu yang tidak dapat dipercaya yang tidak  boleh  terlibat  dalam  pengelolaan  kepentingan  masyarakat  umum, khususnya dalam topik yang berkaitan dengan negara. Menurut individu- individu  ini,  hanya  laki-laki  yang  mampu  dan  memenuhi  syarat  untuk mengurus dan mengurus kepentingan umum masyarakat dan negara. 14 Begitu juga yang tersebut dalam hadist bahwa Nabi saw bersabda: “Janganlah perempuan bepergian sejauh perjalanan tiga hari, kecuali ada mahram  bersamanya.”  Hadist  tersebut  jika  dilihat  dari  sisi  historis merupakan sebuah hadits yang dilatarbelakangi oleh kekhawatiran nabi terhadap keselamatan kaum perempuan yang melakukan perjalanan jauh sendirian  tanpa  adanya  mahram  yang  menemaninya.  Hal  tersebut dikarenakan  bahwa  pada  waktu  itu  jika  ada  seseorang  yang  bepergian, mereka  terbiasa  menggunakan  alat  transportasi  berupa  unta,  bighal (sejenis kuda) ataupun keledai. Perjalanan jauh yang ditempuh juga dapat dikatakan  tidak  cocok  untuk  dilakukan  oleh  perempuan,  karena  sudah dapat  dipastikan  akan  melewati  padang  pasir  yang  sangat  luas  dan tentunya  rawan  terjadi  kejahatan  karena  beberapa  faktor  tertentu.  Jika melihat  kondisi  saat  ini,  kemudahan  akses  sarana  dan  prasarana transportasi,  kondisi  yang  sedang  transit,  dan  adanya  sistem  keamanan yang  dapat  menjamin  keselamatan  perempuan,  maka  perempuan  pun menjadi  prioritas  dalam  transportasi  jasa,  termasuk  ketersediaan gerbong  kereta  yang  didesain  khusus  untuk  perempuan,  tempat  duduk, dan fasilitas lainnya. Akibat dari banyaknya keadaan tersebut, perempuan yang  bepergian  sendiri  tidak  perlu  khawatir  dengan  berbagai  aspek keselamatan dan keamanan. 15
Menurut  argumen  sebelumnya,  tidak ada  bias  gender  yang  dapat ditemukan dalam teks-teks yang ditemukan baik dalam Alquran maupun
14 Agustin  Hanapi,  “Peran  Perempuan  Dalam  Islam”, Gender  Equality:  Internasional Journal Of Child And Gender Studies , Vol. 1, No. 1, Maret 2015, hal. 19
15 Ghufron Hamzah, “Reinterpretasi Hadis Larangan Melukis Dan Larangan Perempuan Bepergian  Tanpa  Mahram  (Hermeneutika  Fazlur  Rahman)”, Jurnal  Iqtisad:  Reconstruction  Of Justice And Welfare For Indonesia , Vol. 6, No 1 (2019), hal. 79

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   273-287  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710
DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4226
hadits.  Penulis  menyadari  bahwa  konteks  keserupaan  semua  orang berkorelasi  dengan  konsep  bahwa  tidak  ada  perbedaan  derajat  antara laki-laki  dan  perempuan.  Ini  adalah  sesuatu  yang  dianggap  benar.  Ini bukan kasus bahwa laki-laki secara inheren lebih tinggi dari perempuan, atau  bahwa  perempuan  tunduk  pada  laki-laki  dengan  cara  apa  pun. Akibatnya,  tujuan  gerakan  feminis,  yang  tumbuh  di  Barat,  melampaui manusia  tidak  selaras  dengan  konsep  kodrat  manusia.  Di  sisi  lain, feminisme Islam bermaksud untuk menciptakan kembali temuan-temuan dan  capaian-capaian  para  ulama  tradisional  dengan  mengkritisi  tafsir- tafsir  Alquran  dan  Hadits  yang  dianggap  tidak  dapat  diterapkan  pada kehidupan kontemporer.
Kedua ,  dari  segi  epistemologi  Irfani,  yang  menjadi  acuan  ilmu  itu adalah nilai-nilai kemanusiaan, karena menurut paham Irfani, ilmu tidak hanya diperoleh melalui pengalaman empiris atau indrawi dan pemikiran rasional belaka, tetapi juga dapat diperoleh melalui wahyu, arti  Ilmu itu berdasarkan  hati  nurani. 16 Misalnya,  dalam  hal  warisan,  ada  perbedaan normatif  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Namun  setelah  menyimak sejarah  pewarisan,  keadaan  berubah,  yang  dulunya  perempuan  adalah harta warisan, kemudian Islam pun mewariskan perempuan. Menyangkut luasnya  wilayah  warisan,  realitas  masyarakat  bahwa  laki-laki  dan perempuan  memiliki  tanggung  jawab  yang  sama  dalam  menghidupi, mengurus,  dan  mendidik  anak,  hati  nurani  merasa  tidak  adil  dalam pembagian  warisan.  Namun,  seseorang  harus  mempertimbangkan  siapa yang  paling  membutuhkannya.  Dalam  hal  ini  kesejahteraan  dan  aspek hukum ahli waris tidak ditentukan oleh jenis kelamin.
Selain  itu,  nilai-nilai  etika  dan  moral  diimplementasikan  dalam konteks yang terdiri dari kebaikan yang disepakati semua orang ( ma'ruf ) merupakan  konsep  spiritual,  selanjutnya  kebaikan  yang  hanya  bisa dirasakan  oleh  seseorang  ( khair ),  kebahagiaan  ( sa'adah )  dan  tindakan kebaikan mereka ( Fadhilah ). Konsep Al-Khair mengacu pada kebaikan itu sendiri,  hal  ini  biasanya  mengacu  pada  kepercayaan  seperti  ibadah. Kebaikan ibadah mungkin tidak dirasakan oleh orang yang tidak beriman. Namun, bagi mereka yang mempercayainya, itu dianggap sebagai sesuatu yang  baik,  sehingga  setelah  kebaktian  mereka  merasakan  kebahagiaan dan membawa kepuasan baik secara individu maupun masyarakat. 17 Ketiga, dari  perspektif  epistemologi  Burhani,  terlihat  bahwa  kita harus  memperhatikan  sisi  kekuatan  nalar  dan  prinsip-prinsip  logika. Dalam prinsip-prinsip logika, definisi feminisme harus memiliki rumusan
16 Alimatul Qibtiyah, Arah Gerakan Feminis Muslim di Indonesia , (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2020), hal. 35
17 Alimatul Qibtiyah, Arah Gerakan Feminis Muslim ..., hal. 35

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   273-287  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710
DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4226
yang  positif,  dan  bukan  memiliki  rumusan  yang  negatif.  Gerakan  ini misalnya  menekankan  bahwa  “perempuan  memiliki  hak  yang  sama dengan  laki-laki  dalam  bidang  sosial”.  Paradigma  feminisme  merupakan kumpulan  ide,  sikap,  dan  tindakan  yang  menyimpang  dari  kesadaran, asumsi,  serta  keprihatinan  tentang  ketidakadilan,  ketidaksetaraan, penindasan,  atau  diskriminasi.  Selanjutnya,  gerakan  feminisme  juga mencerminkan  visi  masyarakat  yang  adil,  demokratis,  dan  sejahtera. Feminisme ini juga dapat dikatakan sebagai suatu perubahan sosial yang terjadi di masyarakat.
Selain  ayat-ayat  Alquran  yang  mengedepankan  keadilan  gender, ada  pula  aktivitas  kehidupan  sosial  yang  terjadi  pada  masa  Nabi Muhammad  saw  yang  dianggap  telah  menempatkan  posisi  perempuan sejajar dengan laki-laki. Ajaran agama Islam telah bertanggung jawab atas pembongkaran  kerangka  patriarki  yang  ada  pada  masa  Jahiliyah.  Secara khusus,  ajaran  ini  bertanggung  jawab  untuk  memberikan  hak  dan kesempatan  kepada  perempuan  yang  tidak  tersedia  bagi  perempuan selama  periode  jahiliyah.  Seperti  halnya  kelahiran  anak  laki-laki,  Nabi Muhammad SAW memerintahkan umat Islam untuk merayakan kelahiran anak  perempuan  dengan  mengadakan  aqiqah,  seperti  yang  mereka lakukan  dengan  kelahiran  anak  laki-laki.  Berbeda  dengan  ajaran  Islam yang  menyatakan  bahwa  perempuan  berhak  diberi  harta  warisan sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur'an surah al-Nisa' ayat 19 dan lain- lain, pada masa Jahiliyah perempuan tidak diberi hak untuk diberi harta warisa.  Bahkan,  perempuan  pun  menjadi  aset  yang  mungkin  bisa diwariskan. 18
Sejarah  juga  mencatat  bahwasanya  masyarakat  Arab  membenci kelahiran seorang anak perempuan, tetapi agama Islam justru membenci tradisi  masyarakat  Arab  tersebut  dan  memberikan  janji  pahala  bagi orang-orang yang mau memperlakukan  anak  perempuan  sebagaimana memperlakukan  anak laki-laki. 19

## KESIMPULAN
Secara  umum  feminisme  memiliki  dua  pengertian,  yaitu  feminisme merupakan  sebuah  paham  yang  memperjuangkan  perubahan  sosial  dan secara  spesifik  mengarah  pada  kesetaraan  gender.  Selanjutnya , feminisme
18 Dzakiyyah Fauziyah Rif‟at,  Nurwahidin,  “Feminisme  Dan Kesetaraan Gender Dalam Kajian Islam Kontemporer”, Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia , Vol. 7, No. 1, Januari 2022, hal. 173
19 Muhammad  Muslih,  dkk,  “Pandangan  Islam  Terhadap  Feminisme  (Upaya Pemberdayaan  Wanita  Dalam  Pendidikan  Islam  Akademi  Maritim  Cirebon)”, Jurnal  Ilmiah Kemaritiman Nusantara , Vol. 2, No. 1, 2022, hal. 62

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   273-287  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710
DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4226
merupakan sebuah teori sosial yang memberikan analisis serta menjelaskan akar  masalah,  penyebab,  dinamika,  dan  struktur  penindasan  terhadap perempuan.  Feminisme  dari  perspektif  epistemologi  Al-Jabiri  yaitu  Bayani, feminisme  dalam  artian  melampaui  laki-laki  seperti  feminisme  yang berkembang  di  Barat,  tidak  sesuai  dengan  konsep  hakikat  manusia  yang terkandung  dalam  berbagai  nash  baik  al-Qur’an  maupun  hadis,  sedangkan feminisme  Islam  berencana  untuk  merekonstruksi  hasil  dan  produk  ulama klasik dengan mengkaji tafsir Alquran atau Hadits yang dianggap sudah tidak relevan lagi dengan dunia kontemporer. Dalam epistemologi Irfani feminisme dipandang  merupakan  nilai-nilai  kemanusiaan  berdasarkan  hati  nurani. Selain  itu,  nilai-nilai  etika  dan  moral  diimplementasikan  dalam  konteks konsep  spiritual  yang  terdiri  dari  kebaikan  yang  disepakati  semua  orang (ma'ruf),  kebaikan  yang  hanya  bisa  dirasakan  oleh  individu  ( khair ), kebahagiaan  ( sa'adah )  dan  tindakan  kebaikan  mereka  ( Fadhilah ).  Terakhir, dalam  epistemologi  Burhani  dapat  dikatakan  bahwa  feminisme merepresentasikan  perubahan  sosial  dan  dalam  praktik  kehidupan  sosial yang terjadi di masa nabi Muhammad Saw serta diakui untuk menempatkan perempuan pada kedudukan yang setara dengan laki-laki.

## DAFTAR PUSTAKA
Arrauf.  2013.  “Mencerna  Akar  Filsafat  dalam  Islam”, Ulumuna:  Jurnal  Studi Keislaman , Vol. 17, No. 1, Juni.
Fadhli, Ashabul. 2014. “Tinjauan Kepemimpinan Perempuan Dalam Politik Perspektif Feminisme”, Jurnal Islam dan Demokrasi , Vol. 1, No. 4,
September.
Fujiat, Danik. 2019 “Perempuan Pedagang dan Pasar Tradisional”, Muwazah , Vol. 9, No. 2.
Hamzah,  Ghufron.  2019.  “Reinterpretasi  Hadis  Larangan  Melukis  Dan Larangan  Perempuan  Bepergian  Tanpa  Mahram  (Hermeneutika Fazlur Rahman)”, Jurnal Iqtisad: Reconstruction Of Justice And Welfare For Indonesia , Vol. 6, No 1.
Hanapi,  Agustin.  2015.  “Peran  Perempuan  Dalam  Islam”, Gender  Equality: Internasional Journal Of Child And Gender Studies , Vol. 1, No. 1, Maret.

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   273-287  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710
DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4226
Hasyim,  Mochamad.  2018  “Epistimologi  (Bayani,  Burhani,  Irfani)”, Al- Murabbi: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 3, No. 2, Juni.
Kusuma, Wira Hadi. 2018. “Epistemologi Bayani, Irfani dan Burhani Al-Jabiri dan  Relevansinya  Bagi  Studi  Agama  Untuk  Resolusi  Konflik  dan Peacebuilding”, Syi’ar , Vol. 18 No. 1 Januari-Juni.
Marhamah, Ade. 2019. “Hadits Misoginis Perspektif Gender Dan Feminisme”, At-Tibyan Journal Of Qur’an And Hadis Studies, Vol. 2 No. 2, Desember.
Muqoyyidin,  Andik  Wahyun.  2013.  “Wacana  Kesetaraan  Gender:  Pemikiran Islam  Kontemporer  Tentang  Gerakan  Feminisme  Islam”, Jurnal  Al- Ulum, Vol. 13, No. 2, Desember.
Murfi,  Ali  &  Rahmad  Nursyahidin.  2015.  “Muslim  Progresif”  Omid  Safi  dan Isu-Isu  Islam  Kontemporer”, Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam ,  Vol.  XII, No. 2, Desember.
Muslih,  Muhammad  dkk.  2022.  “Pandangan  Islam  Terhadap  Feminisme (Upaya  Pemberdayaan  Wanita  Dalam  Pendidikan  Islam  Akademi Maritim Cirebon)”, Jurnal Ilmiah Kemaritiman Nusantara , Vol. 2, No. 1.
Putriana, dkk. 2020. Perempuan Di Tanah Para Raja: Titik Temu Antara Qasim Amin Dan Pendidikan Islam . Pontianak: Iain Pontianak Press.
Qibtiyah, Alimatul. 2020. Arah Gerakan Feminis Muslim di Indonesia .
Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.
Ridwan,  Ahmad  Hasan.  2016.  “Kritik  Nalar  Arab:  Eksposisi  Epistemologi Bayani, ‘Irfani dan Burhani Muhammad Abed Al-Jabiri”, Afkaruna , Vol. 12, No. 2, Desember.
Rif’at, Dzakiyyah Fauziyah & Nurwahidin. 2022. “Feminisme Dan Kesetaraan Gender  Dalam  Kajian  Islam  Kontemporer”, Syntax  Literate:  Jurnal Ilmiah Indonesia , Vol. 7, No. 1, Januari.
Rokhmansyah,  Alfian.  2016. Pengantar  Gender  dan  Feminisme .  Yogyakarta: Garudhawaca.

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   273-287  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710
DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4226
Saputra,  Happy.  2016.  “Reaktualisasi  Tradisi  Menuju  Transformasi  Sosial: Studi Pemikiran Muhammad Abid al-Jabiri”, Substantia, Vol. 18, No. 1,
April.
Zulfa,  Faizatuz  &  Junaidi  Abdillah.  2023.  “Strategi  Humanisasi  Ilmu-Ilmu Keislaman  dalam  Pandangan  Muhammad  Abid  al-Jabiri”, Tasamuh: Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 1, April.