## PENANAMAN ADAB TERHADAP ALQURAN BAGI PARA SISWA DI SD PLUS TAHFIZHUL QURAN (PTQ) ANNIDA SALATIGA
Devia Namira 1 , Ahmad Fikri Sabiq 2
1 Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga, Salatiga
2 Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga, Salatiga
1 n.devia.dn@gmail.com; 2 ahmadfikrisabiq@gmail.com
https://doi.org/10.36052/andragogi.v9i2.245
Diterima: 11 Oktober 2021   |   Disetujui: 22 November 2021   |   Dipublikasikan: 31 Desember 2021

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui implementasi penanaman adab Alquran yang dilaksanakan di SD PTQ  Annida  Salatiga.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  dengan  pendekatan  kualitatif.  Teknik pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  adalah  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi.  Penelitian  ini menggunakan  analisis  kualitatif,  dengan  model  analisis  taksonomi.  Adab  merupakan  pembelajaran  yang berkaitan  dengan  aspek  perilaku  dan  nilai,  baik  dari  segi  individu  maupun  masyarakat.  Ada  banyak  cara dalam  menanamkan  adab  kepada  anak,  antara  lain  metode  hiwar,  metode  uswatun  hasanah,  metode riyadhah,  metode  Ibrah  dan  cerita,  metode  mau'idzah,  metode  targhib  dan  tarhib  serta  metode  pepatah qur'ani  dan  nabawi.  Sedangkan  beberapa  penghafalan  Al-Qur'an  yang  ditanamkan  pada  anak  adalah membangun hubungan baik dengan sang  pencipta, menghindari perbuatan yang sia-sia, membangun rasa hormat terhadap Al-Qur'an sebagai kitab suci.

## Kata Kunci: Pendidikan, Adab, Al Qur’an

## Abstract
This study aims to determine the implementation of the cultivation of the Qur'anic adab which was carried out at  PTQ  Annida  Elementary  School  Salatiga.  This  research  is  field  research  with  a  qualitative  approach.  Data collection techniques in this study were interviews, observation, and documentation. This study uses qualitative analysis, with a taxonomic analysis model. Adab is learning related to aspects of behavior and values, both in terms  of  individuals  and  society.  There  are  many  ways  to  instill  etiquette  in  children,  including  the  hiwar method, the uswatun hasanah method, the riyadhah method, the Ibrah method, and the story, the mau'idzah method, the targhib and tarhib methods as well as the Qur'anic and prophetic proverb methods. While some of the memorizations of the Qur'an that is instilled in children are to build a good relationship with the creator, avoid useless actions, build respect for the Qur'an as a holy book.

## Keywords: Education, Adab, Al Qur’an
This  work  is  licensed  under  a  Creative  Commons  Attribution-NonCommercial  4.0  International  License

## PENDAHULUAN
dab merupakan bagian
pembelajaran yang sangat berarti yang  berkenaan  dengan  aspek- aspek  perilaku  dan  nilai,  baik pribadi  maupun  berhubungan  dengan  sosial masyarakat.  Adab  yang  baik  hendak membagikan  pengaruh  dalam  kehidupan. Sehingga  terdapat  pepatah  yang  berkata“ adab  lebi h  mulia  dari  ilmu”.  Oleh  sebab  itu nilai  yang  tercantum  dalam  agama  perlu dikenal,  dimengerti,  diyakini  serta  diamalkan oleh manusia Indonesia supaya bisa jadi dasar karakter  sehingga  bisa  jadi  manusia  yang utuh.  Mengingat  begitu  berartinya  adab dalam kehidupan, hingga perihal terkecil juga memiliki ketentuan tertentu (Ali 2011) . Dalam  mewujudkan  pergantian  serta pertumbuhan  kearah  yang  lebih  baik,  hingga butuh terdapatnya  penyesuaian  serta  realisasi dalam  pendidikan  dan  kehidupan,  sehingga tujuan pembelajaran tersebut bisa menciptakan  mutu  yang  baik.  Penyesuaian tersebut  bisa  dicoba  dengan  kurikulum  serta modul  pendidikan,  proses  pendidikan  serta pembinaan,  dan  dengan  aktivitas  ekstra kurikuler yang terdapat di area tersebut (Arifin 2011) . Fenomena-fenomena yang terjalin dalam  dunia  pendidikan  di  kala  ini,  bagaikan jendela tentang merosotnya adab siswa dalam pelaku pembelajaran, baik dari segi pembelajaran,  guru  dan  siswa.  Keadaan tersebut  hendak  berakibat  terhadap  mutu pembelajaran  yang  diharapkan.  Salah  satu contohnya  merupakan  adab  ataupun  etika yang  telah terus menjadi jauh  ataupun nyaris lenyap  dari tiap  orang  khususnya  pada  siswa. Perihal  itu  bisa  dilihat  dengan  banyaknya siswa ataupun mahasiswa yang tidak memiliki sopan  santun  dalam  berdialog,  berperilaku dan  berpakaian  yang  tidak  cocok  dengan konsep  ajaran  Islam,  melanggar  akhlak, peraturan  sekolah  kode  etik  di  tingkat mahasiswa,  itu  seluruh  menampilkan  kalau
kehancuran  moral,  akhlak  serta  adab  telah sangat memperihatinkan (Salam 2000) . Sitika menjelaskan  bahwa  pembentukan akhlak  baik  pada  anak  meliputi:  (1) Pembentukan  akhlak  baik  pada  anak  dalam keluarga  menurut  kajian  pendidikan  Islam adalah  usaha  orang  tua  (pendidik)  terhadap anak melalui pembinaan, pembiasaan, pengarahan  dan  bimbingan  serta  perbuatan yang  baik,  mulia  lagi  terpuji  yang  dilandasi dengan  nilai-nilai  Islam  yang  terkandung dalam  Alquran  dan  Alhadis;  dan  (2)  anak hendaknya  menghormati  dan  menjaga kehormatan  orang  tua.  Anak  adalah  amanah, apabila  amanah  ini  dapat  dijalankan  dengan sebaik-baiknya,  hasilnya  pun  akan  baik  pula, akan  tumbuh  anak-anak  yang  saleh  dan salehah, anak-anak yang berguna bagi dirinya, keluarganya dan masyarakatnya, baik di dunia maupun di akhirat (Sitika 2018) . Ada banyak metode dalam menanamkan  adab  kepada  anak. Pertama , metode hiwar yang  berarti  mengadakan percakapan  atau  dialog  sehingga  dapat meyakinkan  anak.  Metode  ini  dapat dikembangkan menjadi metode diskusi, tanya jawab. Selain bagus untuk menanamkan adab, cara  ini  juga  bagus  untuk  membangun kedekatan  antara  anak  dan  orang  tua. Kedua , metode uswatun  hasanah (suri  tauladan) contohnya  keteladanan  dari  kehidupan  Nabi Muhammad  Saw.  yang  mengandung  nilai pedagogis  bagi  para  pengikutnya. Ketiga , metode riyadhah (pembiasaan),  contohnya membiasakan  mencuci  tangan  sebelum makan, mandi satu hari dua kali, membiasakan mengucapkan  salam  dan  lain  sebagainya. Metode  ini  dikembangkan  dengan drill method eksperimen dan demonstrasi.
Keempat , metode Ibrah dan kisah-kisah, metode ini dapat digunakan untuk meyakinkan  adab  yang  baik  terhadap lingkungan  sosial.  Selain  itu  dapat  digunakan untuk  meyakinkan  adab  yang  baik  terhadap lingkungan  sosial.  Selain  itu  dapat  digunakan dengan  mengambil  hikmah-hikmah  yang

## A
terkandung  dari  kisah-kisah  para  Nabi, sahabat  dan  para  kekasih  Allah,  sehingga dapat menimbulkan keteguhan dan kepribadian  terhadap  Allah,  diri  sendiri, keluarga  maupun  terhadap lingkungan  sosial. Kelima ,  metode mau’idzah (peringatan). Keenam ,  metode targhib (membuat  senang) dan tarhib (membuat takut). Ketujuh ,  metode amtsal (perumpamaan) qur’ani dan nabawi (Sitika 2018) .
Sedangkan  beberapa  adab  penghafal Alquran  yang  ditanamkan  kepada  anak  di antaranya adalah membangun hubungan baik dengan  sang  pencipta,  yaitu  dengan kedisiplinan  dalam  beribadah,  memiliki kepribadian  yang  mulia,  dengan  menjauhi perbuatan  yang  sia-sia  serta  selalu  menghiasi diri  dengan  akhlak  yang  mulia,  membangun rasa  hormat  terhadap  Alquran  sebagai  kitab suci,  dengan  menjaga  adab-adab  ketika berinteraksi  dengannya,  seperti  harus  selalu dalam keadaan suci ketika menyentuhnya dan meletakkannya pada tempat yang lebih tinggi serta bersih (Muazzir, Alim, and Al-Hamat 2019) .

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian lapangan (field  research) dengan  pendekatan kualitatif.  Kehadiran  peneliti  dalam  penelitian ini  adalah  sebagai  pengamat  yang  tidak berpartisipasi  atau  berperan  serta  dengan obyek  penelitian.  Lokasi  penelitian  ini  adalah di  SD  Plus  Tahfizhul  Quran  (PTQ)  Annida Salatiga.  Alasan  pemilihan  lokasi  ini  adalah dikarenakan  sekolah  tersebut  merupakan lembaga  formal  tingkat  sekolah  dasar  yang memiliki  program  tambahan  khusus  berupa hafalan  Alquran.  Di  tempat  ini,  peneliti melakukan  penelitian  bagaimana  pelaksanaan penanaman  adab  terhadap  Alquran  kepada siswa.
Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  adalah  wawancara,  observasi, dan dokumentasi. Narasumber dalam
wawancara  dalam  penelitian  ini  meliputi  guru yang  mengajar  program tahfizhul  qu r’an di lembaga  tersebut.  Observasi  dilakukan terhadap  kondisi  sekolah  dan  berbagai kegiatan  berkenaan  pembelajaran  menghafal Alquran  di  dalamnya  seperti  ruang  kelas, sarana  prasarana  belajar,  proses  pelaksanaan program,  dan  sebagainya.  Observasi  model seperti  ini  disebut  sebagai  observasi  non- partisipan,  yaitu  peneliti  tidak  terlibat  aktif dalam  kehidupan  informan,  tetapi  hanya menjadi  pengamat  independen.  Sedangkan dokumentasi  dilakukan  terhadap  dokumen- dokumen  yang  berkaitan  dengan  program menghafal Alquran ini seperti dokumen profil sekolah,  data  lulusan,  profil  guru,  dan sebagainya.
Penelitian  ini  menggunakan  analisis kualitatif,  dengan  model  analisa  taksonomi yang  didasarkan  fokus  pada  domain,  dan hanya satu karakteristik yang sama (Sugiyono 2015) . Model ini menganalisis hasil wawancara dari  narasumber  dengan  hasil  observasi  dan dokumentasi yang ada di lapangan.

## TEMUAN DAN PEMBAHASAN
Berkenaan  dengan  hasil  wawancara kepada  para  narasumber,  diperoleh  hasil sebagai  berikut: Pertama, pandangan  para guru mengenai adab.
“ Disebutkan  bahwa  adab  merupakan sopan santun,unggah ungguh, ta'dhim (Annas). Adab  adalah  norma  /  aturan  dalam  bersikap mengenai  sopan  santun  kepada  siapapun  dan apapun  yang  di  dasarkan  atas  aturan  agama terutama agama islam (Khoir). Cara berperilaku  positif  sesuai  aturan  agama  islam (Maftukhah).  Adab  itu  segala  kegiatan,  gerak gerik  seorang  insan.  Tanpa  adab,  seseorang akan  jauh  dari  kemanfaatan  dan  keberkahan. Dalam  Islam,  adab  lebih  diutamakan  sebelum ilmu.  Ilmu  tanpa  adab,  akan  salah  jalan  dan tempat.  Maka  dari  itu,  yang  membedakan manusia  dengan  makhluk  lainnya,  salah satunya dengan adanya adab. Karena adab itu
cerminan  dari  segala  isi  yang  ada  di  hati maupun  pikiran.  Seseorang  dipandang  baik, ketika  memiliki  adab  yang  baik  pula.  Pada intinya,  perbaikilah  adabmu  sebelum  apapun (Akhid). ,ملعلا قوف بدلأا jadi adab itu di atas ilmu (Arif).”
Hasil  dari  wawancara  di  atas  sesuai dengan  apa  yang  disebutkan  bagi  al-  Attas, secara  etimologi  (bahasa);  adab  berasal  dari bahasa Arab ialah addaba- yu’ addibu - ta’ dib yang  sudah  diterjemahkan  oleh  al-Attas bagaikan‘  mendidik’  ataupun‘  pembelajaran’ (Al-Attas 1996) . Dalam kamus Al-Munjid serta Angkatan laut (AL)
Kautsar, adab berhubungan  dengan  akhlak  yang  memilki makna  budi  pekerti,  perangai,  tingkah  laku ataupun  tabiat  cocok  dengan  nilai-  nilai agama  Islam (Ma’r uf  and  Al-Habsyi  n.d.) . Sebaliknya,  dalam  bahasa  Yunani  adab disamakan  dengan  kata  ethicos  ataupun ethos,  yang  maksudnya  kerutinan,  perasaan batin, kecenderungan hati buat melaksanakan perbuatan. Ethicos setelah  itu  berganti  jadi etika (Ma’ruf and Al -Habsyi n.d.) .
Bagi al-Attas, sumber kata adab tersebut berlandaskan  dalam  suatu  hadis  Rasulullah Saw.  yang  secara  jelas  mengunakan  sebutan adab  untuk  menerangkan  tentang  didikan Allah Swt. yang ialah sebaik-baik didikan yang sudah  diterima  oleh  Rasulullah  Saw.  Hadis tersebut merupakan: “ Addabani rabbi fa ’ ahsana  t a’ dibi ”:  Saya  sudah  dididik  ole h Tuhanku hingga  pendidikanku itu  merupakan yang  terbaik.  Ada  pula  secara  sebutan (terminologi),  al-Attas  mendefinisi  adab sebagai  sesuatu  pengenalan  dan  pengakuan yang  secara  berangsur-  angsur  ditanam kedalam  manusia  tentang  tempat-tempat yang pas dari seluruh sesuatu didalam tatanan penciptaan sedemikian rupa, sehingga perihal ini  membimbing  ke  arah  pengenalan  dan pengakuan  tempat  Tuhan  yang  pas  di  dalam tatanan  bentuk  serta  kepribadian (Al-Attas 1996) . Kedua ,  mengenai  seberapa  penting penanaman adab sejak dini.
“ Disebutkan  bahwa  penanaman  adab sejak  dini  ini  penting  sekali,  karena  kebiasaan terhadap  anak  akan  selalu  dibawa  ketika dewasa  (Annas).  Karena  pendidikan  dasar adalah  waktu  yang  paling  baik  untuk  belajar etika  atau  adab  agar  ketika  besar  selalu besikap  sesuai  adab  dan  tidak  sembarangan (Khoir).  Sangat  penting,  karena  untuk menanamkan  karakter  yang  baik  dan  sesuai dengan  agama  Islam  dimulai  sejak  dini (Maftukhah).  Sangatlah  penting  penanaman adab sejak dini. Pendidikan anak di masa kecil itu  yang  akan  menentukan  masa  dewasanya. Ketika sejak kecil sudah ditanamkan adab yang baik  dan  dipertahankan,  maka  akan  ia  bawa sampai dewasa, begitu juga sebaliknya. Dalam Islam  juga  menekankan  adab  terlebih  dahulu. Ketika  ada anak  kecil  tidak  ditanamkan  adab, sudahlah bisa diprediksi kemungkinan besarnya,  walaupun  tak  pasti.  Lain  lagi,  adab itu  tidak  bisa  diajarkan  dalam  waktu  sekejab. Maka perlu ada pembiasaan dan berkelanjutan.  Sehingga  semakin  cepat diajarkan  adab,  maka  semakin  cepat  ia  bisa menanamkan  dalam  dirinya.  Untuk  itu, ajarkanlah  anakmu  adab  sedini  mungkin (Akhid).  Penting  Sekali,  dikarenakan  dengan adanya  penanaman  adab  sejak  dini  mungkin, nantinya  anak  akan  terbiasa  melakukan sesuatu  sesuai  dengan  adabnya.  Dan  sesuatu yg  baik  harus  dibiasakan,  jika  sudah  dilatih dari  sejak  kecil,  nantinya  anak  akan  terbiasa melakukan  sesuatu  yang  baik-baik.  (Aminah). Penting sekali karena anak di zaman sekarang kalau  tidak  kenal  adab,  mau  jadi  apa  bngsa kita  di  masa  mendatang?  Jadi  penting penanaman  adab  untuk  anak  sejak  dini  (Arif). Sangat  penting.  Karena  dengan  adab  yg  baik bisa menjadikan seseorang mulia dan dihargai. (Nur).”
Hasil  wawancara  di  atas  sesuai  dengan apa yang disebutkan bahwa penanaman adab sejak  dini  penting.  Perihal  ini  sesuai  dengan yan g  di  informasikan  oleh  KH  Asy’ ari membuka karya tulisnya, Adab al- ‘ alim wa al- m uta’ allim ,  dengan  melansir  sabda  Rasulullah
S aw.,” Hak  seseorang  anak  atas  ibu  dan bapaknya merupakan memperoleh nama yang baik,  pengasuhan  yang  baik,  serta  adab  yang baik.” (Almutaqi  and  Syah  2013) .  Berartinya penyelenggaraan  pembelajaran  keimanan serta  ketaqwaan  yang  sesungguhnya  hanya menggambarkan  penerapan  perintah  UU Nomor. 20 Tahun 2003 pasal 3 tentang Sistem Pembelajaran Nasional mengamanatkan bahwa  pembelajaran  nasional  berperan meningkatkan  keahlian  dan  membentuk  sifat serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya kemampuan partisipan didik agar jadi manusia yang  beriman  serta  bertakwa  kepada  Tuhan Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat, berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri  dan  jadi masyarakat  negeri  yang  demokratis  serta bertanggung jawab.
Muhammad  Nur  Abdul  Hafizh  Suwaid mengatakan  bahwa,  pentingnya  adab  dan penanaman adab dalam diri anak-anak terlihat sangat jelas ketika kita melihat Rasulullah Saw. memberikan  perhatian  terbesar  pada  adab dalam  membentuk  akhlak  anak.  Sampai- sampai  beliau  menanamkannya  dalam  diri anak  dan  membiasakannya  dengan  adab tersebut  agar  menjadi  salah  satu  tabiat  dan sifat  dasarnya.  Dan  disebutkan  bahwa penanaman  sikap ini  lebih  baik  dibandingkan bersedekah,  kendati  sedekah  begitu  penting dalam Islam (Suwaid and Hafizh 2010) . Ketiga , mengenai cara penanaman adab kepada siswa.
“Disebutkan
bahwa dengan mencontohkan  perilaku  sopan  santun  guru terhadap  siswa  (Annas).  Dimulai  dari  kita sendiri  mencontohkan  dan  mempraktekkan (Khoir). Dengan memberikan penjelasan secara langsung.  Dengan  memberikan  teguran- teguran  yang  sopan  kepada  anak  setiap  kali melakukan  kesalahan  (Maftukhah).  Cara penanaman  adab  bisa  melalui  banyak  hal disesuaikan  dengan  kondisi  anak.  Semakin banyak  langkah  kita  dalam  menanamkan
adab,  maka  akan  semakin  tertanam  ke  dalam diri  anak.  Yang  perlu  kita  perhatikan  yaitu metode  yang  kita  lakukan,  keteladanan, pembiasaan,  dan  jika  perlu  berikan  reward dalam  setiap  tingkah  lakunya.  Ketika metodenya  salah,  maka  penerimaannya  juga salah. Ketika tiada keteladanan dari orang tua dan lingkungan yang baik, juga hanya sebatas ilmu  saja  tapi  tidak  teraplikasikan  dalam perilakunya. Makanya perlu sebuah pembiasaan,  anak  itu  tidak  bisa  langsung memiliki  adab  yang  baik.  Pertama  pasti  perlu diingatkan,  semakin  lama  maka  akan  muncul kesadaran  diri.  Reward  juga  sebagai  pemacu agar  anak  melakukan  adab  itu  dengan bahagia.  Ketika  ia  melakukannya  dengan bahagia,  maka  akan  semakin  mudah diterimanya.  Selain  itu,  perlu  adanya  pondasi awal berupa akidah dan pengenalan akan diri Rasulullah  SAW.  Lain  lagi,  membangun lingkungan  yang  baik,  selektif  dalam  memilih tayangan dan apa yang sering didengarkan itu juga sangat berpengaruh terhadap anak. Maka, tanamlah  adab  dengan  berbagai  langkah, jangan hanya berhenti pada satu langkah saja (Akhid). Pembiyasaan melakukan hal tersebut.karena  terkadang  anak-anak  kurang paham  jika  hanya  dijelaskan,jd  alangkah baiknya langsung dipraktekkan dalam keseharian. (Aminah). Perlu ditentukan referensi-referensi  buku  atau  kitab  yang sekiranya mendukung terciptnya adab terhadap anak, salah satu contoh kitab ta'limul muta'allim.  Setelah  menentukan  buku  baru kita  ajarkan  sedikit  demi  sedikit  apa  itu  adab dan lain-lain (Arif). Keteladanan yang baik dan didisiplinkan terus menerus. (Nur) .” Hasil  dari  wawancara  di  atas  sesuai dengan  apa  yang  disebutkan  bahwa  cara penanaman adab adalah dengan memberikan keteladanan yang baik, pembiasaan yang terus berulang, reward sebagai  hadiah  ketika melakukan  hal  baik  dan punishment sebagai hukuman  ketika  melakukan  kesalahan.  Hal ini sesuai  dengan  yang  disampaikan  oleh Abdurrahman An-Nahlawi sebagaimana
dikutip  oleh  Heri  Gunawan  bahwa  cara penanaman adab ada beberapa metode, yaitu: 1)  Metode Uswah atau  Keteladanan, keteladanan  merupakan  metode  yang  lebih efektif  dan  efisien,  karena  siswa  pada umumnya  cenderung  meniru  gurunya. Metode ini sangat efektif untuk menanamkan nilai-nilai  akhlak,  disini  guru  menjadi  panutan utama bagi murid-muridnya dalam segala hal. Misalnya  kasih  sayang,  senyum  ceria,  lemah lembut  dalam  berbicara,  disiplin  beribadah, dan  tentunya  bertingkah  laku  yang  baik. Metode  ini  sangat  efektif  untuk  diterapkan dalam  menanamkan  nilai-nilai  akhlakul karimah  pada  diri  peserta  didik  karena  tanpa guru yang memberi contoh, tujuan pengajaran akan  sulit  tercapai.  2)  Metode Hiwar atau Percakapan,  adalah  percakapan  silih  berganti antara  dua  pihak  atau  lebih  melalui  Tanya jawab  mengenai  satu  topik,  dan  dengan sengaja diarahkan kepada satu tujuan yang di kehendaki.  3)  Metode Qishah atau  Cerita, dalam penanaman nilai-nilai akhlakul karimah di  sekolah,  kisah  sebagai  metode  pendukung pelaksanaan  penanaman  nilai-nilai  akhlakul karimah  yang  sangat  penting,  karena  dalam kisah-kisah terdapat keteladanan atau edukasi. 4)  Metode Amtsal atau  Perumpanaan,  cara penggunaan  metode  ini  yaitu  dengan ceramah  atau  membaca  teks.  5)  Metode Pembiasaan,  adalah  sesuatu  yang  sengaja dilakukan secara berulang-ulang agar sesuatu itu  dapat  menjadi  kebiasaan.  Metode pembiasaan  berintikan  pengalaman  karena yang  dibiasakan  itu  adalah  sesuatu  yang diamalkan.   6)  Metode ‘Ibrah atau Mau’id hah . ‘ Ibrah berarti  suatu  kondisi  psikis  yang menyampaikan  manusia  kepada  intisari sesuatu  yang  disaksikan,  dihadapi  dengan nalar  dan  menyebabkan  hati  mengakuinya. Mau’id hah adalah  nasehat  yang  lembut  yang diterima  oleh  hati  dengan  cara  menjelaskan pahala atau ancaman.  7) Metode Targhib dan Tarhib atau  Janji  atau  Ancaman, Targhib adalah janji terhadap kesenangan, kenikmatan akhirat  yang  disertai  dengan  bujukan.
Sedangkan Tarhib adalah  ancaman  karena dosa  yang  dilakukan.  Metode  ini  bertujuan agar  orang  mematuhi  peraturan  Allah (Gunawan 2012) . Keempat ,  mengenai  apakah  dalam menghafal Alquran juga memerlukan adab.
“ Disebutkan  bahwa  ini  adalah  sebuah keharusan karena cepat lambatnya menghafal jg termasuk bagian bagaimana kita memperlakukan alquran itu sendiri. Barokahnya  quran  kembali  ke  pengahafal (Annas).  Ya  karena  itu  bagian  dari  sikap  yang wajib bagi para siswa maka perlu di tanamkan sejak  dini  (Khoir).  Sangat  perlu.  Karena  ketika menghafal al qur an juga harus mengamalkan apa yg terkandung dalam Alquran (Maftukhah).  Ya  sangatlah  perlu.  Karena Alquran  itu  bukan  halnya  buku  biasa,  namun kitab  suci  yang  perlu  diperlakukan  dengan baik.  Menghafal  Alquran  itu  juga  suatu kebaikan. Ketika kita memulainya dengan cara atau  adab  yang  baik  maka  akan  semakin mudah dalam menjalaninya. Selain itu, melalui adab,  ilmu  itu  akan  lebih  cepat  mudah diterima.  Lain  halnya,  menghafal  Alquran  itu seperti  sebuah  amanah.  Maka  harus  benar hati-hati  dalam  menjalaninya,  memulainya, dan  mengakhirinya.  Dengan  adab  juga  akan menjadikan  ilmu  itu  bertahan  lama,  barokah dan  manfaat.  Ketika  menghafal  Alquran dengan adab yang baik, maka Insya Allah ayat Alquran  yang  dihafalnya  teraplikasikan  dalam kehidupannya. Terbukti kita lihat banyak kasus para penghafal Alquran yang tidak mencerminkan akhlak yang baik. Kemungkinan besar salah satu faktornya yaitu adab  (Akhid).  Sangat  perlu,  apalagi  Alquran merupakan  kitab  suci  yg  dalam  memegang atau  pun  membacanya  saja  terdapat  adab- adab  tersendiri.  (Aminah).  Oh  jelas,  jadi menghafal  Alquran  itu  bukan  sekadar menghafal  lafadznya  saja,  tapi  kita  di  tuntut untuk  bisa  mengamalkan  isi  dari  alquran tersebut.  Contohnya  adab  sebelum  membaca Alquran.  Dijelaskan  dalam  surat  alwaqiah لا هسمي نورهطملا  لاا ,  jadi  tidak  boleh  memegang
alquran sebelum berwudhu (Arif). Sangat perlu. Karena  dengan  beradab  akan  menambah keberkahan  dalam  menghafal  dan  sebagai salah  syarat  untuk  memudahkan  dalam menghafal (Nur).”
Hasil  dari  wawancara  di  atas  diketahui bahwa adab juga diperlukan dalam menghafal Alquran.  Hal ini  juga  sesuai  dengan  apa  yang disampaikan oleh Imam Al-Qathalani, sebagaimana  dikutip  oleh  Mustofa  Murad mengatakan  bahwa  Ahlu  Alquran  adalah orang-orang yang mengamalkan dan mengaplikasikan  (isi  kandungan)  Alquran, mereka  adalah  para  kekasih  Allah  yang istimewa  di  antara  manusia,  mereka  tidak sekadar  hafal  Alquran  tapi  mengabaikan batasan-batasan (yang diatur) Alquran (Murad 2003) . Kelima ,  tentang  bagaimana  penanaman adab terhadap Alquran untuk siswa SD ketika menghafal Alquran.
“Disebutkan bahwa yang harus dilakukan pertama  kali  yaitu  niat,  luruskan  niat  dengan ikhlas tulus. Kedua, bersuci; minimal berwudhu jika  bisa  mandi.  Ketiga,  menutup  aurot. Keempat,  memakai  pakaian  yang  baik  dan lebih  baik  memakai  wewangian.  Kelima, awalilah dengan asma Allah, dengan ta ’ awudz. Keenam,  menghadap  kiblat.  Ketujuh,  selalu hadirkan  hati  dan  fokus.  Kedelapan,  bukan hanya  sekedar  menghafal,  tapi  perlu memaknai hikmah  yang ada didalamnya. Dan yang  terakhir  yaitu  yakin  bahwa  yang  kita lakukan itu suatu kebaikan, bentuk ibadah, dan hanya karena Allah SWT (Akhid). Yang penting anak-anak  harus  sering-sering  diingatkan  dan diberi  contoh  terkait  adab  terhadap  Alquran (Aminah).  Dengan  keteladanan  dan  dibuat peraturan  supaya  terbentuk  kedisiplinan.  Baik adab  dalam  berpakaian,  cara  menghafal  dan memuliakan Alqur'an serta cara
memertahankan hafalan dan yang tidak kalah pentingnya  adalah  adab  bagaimana  siswa patuh  pada  perintah  guru  yang  mengajarnya. (Nur) .”
Hasil  dari  wawancara  di  atas  diketahui bahwa  penanaman  adab  terhadap  Alquran untuk  anak-anak  SD  adalah  harus  bertingkah laku terpuji dan mulia, diharapkan sekali selalu tampil  serius  dan  khusyuk.  Hal  ini juga  sesuai dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  Imam Nawawi, yaitu: 1) Harus memiliki perangai dan akhlak  yang  sempurna.  Artinya  seorang  hafiz Alquran  harus  mencerminkan  akhlak  Alquran. Untuk  menghiasi  diri  dengan  akhlak  Alquran, seorang  tahfiz  Alquran  harus  mencontoh akhlak Nabi Muhammad Saw. Nabi merupakan  teks  Alquran  yang  hidup,  sebagai cerminan dari Alquran, sebagaimana Sayyidah Aisyah
berkata: kana khuluquhul qur'an (akhlak Rasulullah tak ubahnya Alquran).            2) Harus meninggalkan setiap sesuatu  yang  dilarang  Alquran  karena  untuk memuliakan  Alquran.  Artinya  seorang  hafiz Alquran  hendaknya  tidak  mengabaikan  apa yang  dilarang  oleh  Alquran,  demi  menjaga muru’ah dan kemuliaan Alquran. Imam Fudhail bin ‘ Iyadh  menganjurkan  kepada  seorang siswa  untuk  menjaga  sikapnya,  sebab  ia diibaratkan  sebagai  pembawa  bendera  Islam, ia  berkata:  “Para  siswa  ada lah  pembawa bendera  Islam,  tidak  patut  dia  bermain bersama  orang  yang  bermain  dan  lupa bersama  orang  yang  lupa,  serta  tidak berbicara yang sia-sia orang lain karena untuk mengagungkan  Alquran ”.  3)  Harus  berjiwa mulia.  Artinya  seorang  hafiz  Alquran  harus memiliki  jiwa  yang  bersih  dari  segala prasangka  yang  buruk  kepada  orang  lain, mejaga  lisan  dan  perbuatannya.  Tidak  patut bagi  siswa  kasar  (sikapnya),  pelupa,  lantang suaranya  dan  pemarah. 4)  Harus tawadhu’ kepada  orang-orang  saleh,  orang  baik  dan orang  miskin.  Artinya  seorang  hafiz  Alquran harus  santun  kepada  semua  orang, utamanya kepada  orang-orang  saleh,  dan  menyayangi orang  miskin.    5)  Harus  khusyuk  jiwanya, tenang  dan  berwibawa.  Artinya  seorang  hafiz Alquran hendaknya memiliki jiwa yang tenang dalam  penampilannya,  sabar  menjaga  dan
memelihara  hafalannya,  wibawa  dalam ucapannya (Imam Nawawi 43AD) . Sedangkan menurut Ahsin adab terhadap  Alquran  adalah  harus  bertingkah laku  terpuji  dan  mulia,  yakni  berakhlak alquran, melepaskan jiwanya dari segala yang merendahkan  dirinya  terhadap  orang-orang ahli  keduniaan,  khusyuk,  sakinah  dan  waqar, memperbanyak  salat  malam,  memperbanyak membaca  alquran  pada  malam  hari, sebagaimana  banyak  dilakukan  oleh  para sahabat Rasulullah (Ahsin 2000) .
Keenam ,  mengenai  ada  atau  tidaknya problematika  dalam  penanaman  adab  siswa terhadap  Alquran  pada  siswa,  disebutkan bahwa problematikanya ada banyak.
“ Kadang  dari  kita  yg  lalai  dengan  adab itu  sendiri.  Sehingga  anak  lihat  kita  tidak seperti  yg  kita  ajarkan  (Annas).  Siswa  yang masih  kategori  anak-anak  terkadang  masih sering  melakukan  kesalahan  sehingga  harus sering  diingatkan  dan  dibimbing  (Maftukhah). Problemanya  berupa  lingkungan  yang  saling bertolak belakang atau tidak saling mendukung,  belum  ada  kemauan  hati  dari anak  ataupun  orang  tuanya,  belum  ada pembiasaan, dan faktor waktu yang membatasinya  (Akhid).  Ada,  kebanyakan  dari anak-anak  sering  lupa  bagaimana  harus menghormati  Alquran  yg  sesui  dengan  adab (Aminah).  Ada  pastinya,  kurang  pengetahuan guru  terhadap  adab  terhadap  Alquran  itu sendiri  (Arif).  Ada.  Anak  masih  kurang  bisa menjaga kondisi suci dan masih teledor dalam memposisikan  Alquran  pada  tempat  yang seharusnya. (Nur). ” Hasil  dari  wawancara  di  atas  diketahui bahwa  problematika  dalam  penanaman  adab terhadap Alquran untuk anak-anak SD adalah lingkungan  yang  tidak  mendukung,  waktu yang  tidak  memadai,  tidak  ada  pembiasaan, atau kurangnya pengetahuan guru pendamping.  Hal  ini  juga  sesuai  dengan  apa yang  disampaikan  oleh  Sukron.  Kehidupan banyak terdapat ujian dan cobaan, dalam ujian
dan  cobaan  tersebut  akan  ditemukan  dan ditentukan siapa yang menang dan siapa yang kalah.  Sama  seperti  halnya  dalam  menghafal Alquran  pasti  terdapat  ujian  dalam  proses tersebut yang terdapat perbedaan antara satu dengan  yang  lainnya.  Jika  mereka  sudah mampu mengatasi  masalahnya,  maka  mereka akan mendapatkan haknya berupa kesuksesan.  Berlaku  juga  hal  sebaliknya, mereka  akan  mengalami  kegagalan  jika  tidak mampu melewatinya (Sukron and Zaki 2009) . Ketujuh , mengenai bagaimana penyelesaiannya  problematika  yang  ada, disebutkan “ Ya  kembali  ke  kita  dengan  cara memberi  contoh  yang  baik  (Annas).  Sering diingatkan, dibimbing, dan diberikan penjelasan  supaya  mengerti  dan  menerima (Maftukhah).  Pertama,  lakukan  penjelasan kepada  orang tua agar  memberikan lingkungan  dan  cara  perlakuan  yang  sama terhadap  anak.  Kedua,  sebelum  menghafal, lakukan  penanaman  rohani  ke  anak.  Ketiga, berikan  nasihat  yang  berulang.  Dan  terakhir, manajemen  waktu  dan  keikhlasan  dalam mendampinginya (Akhid). Seperti penjelasan di nomor  5,  harus  sering-sering  diingatkan  dan diberi  contoh  bagaimana  seharusnya  bersikap dengan  Alquran  (Aminah).  Jadi  perlu  di tingkatkan  dulu  pengetahuan  adab  terhadap Alquran bagi guru (Arif). Sering diingatkan dan diberi contoh (Nur).”
Hasil  dari  wawancara  di  atas  diketahui bahwa  penyelesaian  problematika  dalam penanaman  adab  terhadap  Alquran  untuk anak-anak  SD  adalah  dengan  memberikan contoh  dan  penjelasan  mengenai  adab  yang baik,  manajemen  waktu  pendampingan  dan meningkatkan  pengetahuan  guru  mengenai penanaman  abad  para  penghafal  terhadap Alquran.  Hal ini  sesuai  dengan  penelitian  dari Pratama  yang  menyebutkan  bahwa  solusi untuk memperbaiki akhlak santri yaitu dengan memberikan  pembiasaan  melalui  bimbingan keagamaan  yang  sudah  terjadwal  di  kegiatan panti asuhan
dalam  keseharian,  agar  santri  terbiasa  untuk mengikuti  alur  pola  hidup  di  panti  asuhan sehingga  mereka  secara  tidak  sadar  akan terbiasa  dengan  kegiatan  tersebut.  Program ini  juga  diiringi  dengan  pembinaan  akhlak oleh  guru  dengan  memberikan  keteladanan atau  contoh  perilaku  akhlakul  karimah  sesuai dengan syariat Islam serta dengan melakukan pembinaan  melalui  pendekatan  kepada  santri dengan  memberikan  nasehat,  teguran  dan peringatan  agar  mereka  tidak  melanggar peraturan  yang  ada (Pratama  2018) . Selanjutnya,  dalam  penelitian  dari  Sahrudin juga disebutkan bahwa solusi dari problematika  penanaman  akhlak  ini  adalah dengan  adanya  keteladanan  yang  baik  dari para  pemimpin  dalam  mengimplementasikan perencanaan  dan  pelaksanaan  pembinaan akhlak  yang  baik,  serta  evaluasi  diri  dan akuntabilitas  dalam  program-program  yang akan dilaksanakan (Sahrudin 2012) .

## PENUTUP
1. Simpulan
Adab  merupakan  sebuah  pembelajaran yang berhubungan dengan aspek perilaku dan nilai,  baik  dari  segi  individu  maupun masyarakat.  Pembentukan  akhlak  baik  pada anak  dalam  keluarga  adalah  usaha  orang  tua (pendidik)  terhadap  anak  melalui  pembinaan, pembiasaan, pengarahan dan bimbingan serta perbuatan  yang  baik,  mulia  lagi  terpuji  yang dilandasi  dengan  nilai-nilai  Islam  yang terkandung  dalam  Alquran  dan  Alhadis;  dan anak  hendaknya  menghormati  dan  menjaga kehormatan  orang  tua.  Ada  banyak  metode dalam  menanamkan  adab  kepada  anak, meliputi  metode  hiwar,  metode  uswatun hasanah  (suri  tauladan),  metode  riyadhah (pembiasaan),  metode  Ibrah  dan  kisah-kisah, metode  mau’idzah  (peringatan),  metode targhib  (membuat  senang)  dan  tarhib (membuat  takut)  serta  metode  amtsal
(perumpamaan) qur’ani dan nabawi. Sedangkan beberapa adab penghafal  Alquran yang  ditanamkan  kepada  anak  di  antaranya adalah  membangun  hubungan  baik  dengan sang  pencipta,  menjauhi  perbuatan  yang  sia- sia,  membangun  rasa  hormat  terhadap Alquran sebagai kitab suci.

## 2. Rekomendasi
Dari penjelasan di atas, peneliti memberikan  beberapa  rrekomendasi  dan saran. Pertama ,  kepada  pihak  sekolah  bisa mengkaji  secara  ilmiah  mengenai  metode penanaman  adab  agar  ke  depannya  menjadi lebih bagus dan kompatibel untuk di terapkan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Selain  itu,  pada tahap  menghafal  Al  Qur’an  si swa  juga  harus paham  akan  pentingnya  adab  dalam menghafal Al  Qur’an. Kedua, kepada  pihak orang  tua  agar  ikut  berpartisipasi  dalam penanaman adab yang sudah di terapkan oleh sekolah  agar  hasil  yang  diinginkan  dapat mencapai tujuan dengan baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahsin, w Alhafidz. (2000). Bimbingan Praktis Menghafal Alquran . Jakarta: Bumi Aksara.
Al-Attas. (1996). Konsep Pendidikan Dalam Islam. Terj. Dari Bahasa Inggris Oleh Haidar Bagis . Bandung: Mizan.
Ali, Zainuddin. (2011). Pendidikan Agama Islam . Jakarta: Bumi Aksara.
Almutaqi, and Muhamad Ilzam Syah. (2013). Konsep Pendidikan Akhlak Menurut Hasyim Asy’ari Dalam Kitab Abab Al’Alim Wa Muta’allim . Salatiga: STAIN Salatiga.
Arifin, H. Meter. (2011). Ilmu Pendidikan Islam: Tinjauan Teoretis Dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner . Jakarta: Bumi Aksara.
Gunawan, Heri. (2012). Pendidikan Karakter Konsep Dan Implementasi . Bandung: Alfabeta.
Imam Nawawi. (43AD). Al-Tibyan Fi Adab Hamalat Alquran . Beirut: Dar al-Nafais.
Ma’ruf, Luis; Husin, a nd Al-Habsyi. Kamus Al-Munjid, Al-Maktabah Al-Katulikiyah; Kamus Al Kautsar . Surabaya: Beirut; Assegraff.
Muazzir, Akhmad Alim, and Anung Al-Hamat. (2019) . “Penanaman Adab Penghafal Al -Quran Di Sekolah Dasar Islam.” Annual Conference on Islamic Education and Social Sains (ACIEDSS) 1(1): 97 – 104.
Murad, Mustafa. (2003). Kaifa Tahfadz Alquran . Kairo: Dar al-Fajr li al-Turats.
Pratama, M. Farhan Yoga. (2018) . “Strategi Bimbingan Agama Islam Dalam Me mbina Akhlak Anak Asuh Di Panti Asuhan Islahul Muna Kelurahan Ting kir Tengah Kota Salatiga.” IA IN Salatiga.
Sahrudin, Endang. (2012). “Pembinaan Akhlak Anak Asuh Di Panti Asuhan Se -Kabupaten Indragiri Hilir: Problematika Dan Solusinya.” UIN Sultan Syarif Ka sim Riau.
Salam, Burhanuddin. (2000). Etika Sosial (Asas Moral Dalam Kehidupan Manusia) . Jakarta: PT Rineka Cipta.
Sitika, Achmad Junaedi. (2018) . “Pembentukan Akhlak Al Karimah Pada Anak Usia Dini.” Al Hikmah: Indonesian Journal of Early Childhood Islamic Education 2(1): 1 – 12.
Sugiyono. (2015). Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Sukron, Muhammad, and Zaki. (2009). Menghafal Al- Qur‟an Itu Gampang . Yogyakarta: Mutiara Media.
Suwaid, M, and Nur Abdul Hafizh. (2010). Prophetic Parenting . Yogyakarta: Pro-U Media.