## SEJARAH MASUKNYA DA’WAH ISLAM

## DI INDONESIA
ABDUL KADIR BADJUBER kadir@stidnatsir.ac.id
STID Mohammad Natsir, Indonesia

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengetahui  sejarah  masuknya  da’wah  Islam  di Indonesia.  Metode  yang  digunakan  kajian  literature.  Hasil  dari  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  sebagian  sarjana-sarjana  Islam  ahli  sejarah  itu menyebutkan bahwa pembawa Islam ke Nusantara ini di sampaikan oleh para dai,  atau  para  sudagar  Islam  yang  disertai  dengan  para  dai.  Ini  yang  menjadi keteguhan pandangan dari Haji Agus Salim, KH. Saefuddin Zuhri, Hamka dan yang lainnya. Sarjana-sarjana dan intelektual Islam ahli sejarah ini menjelaskan pula  bahwa  Islam  berkembang  di  Nusantara  dengan  damai  tanpa  kekerasan.
Sehingga  mendapat  sambutan  yang  baik  dari  masyarakat  setempat,  dan berkembang  dengan  cepat.  Yang  masuk  dan  memeluk  Islam  di  Nusantara ketika Islam datang itu tidaknya rakyat jelata, tetapi juga dari kaum keraton dan bangsawan.
Setelah lama Islam bersentuhan dengan penduduk Indonesia, lama kelamaan karena faktor Islam sendiri dan juga, pembawanya. Maka Islam lambat laun menjadi agama mayoritas bangsa Indonesia.
Kata kunci: sejarah, da’wah, Indonesia

## PENDAHULUAN
Kajian  tentang  sejarah  Islam  di  Indonesia  adalah  bahasan  yang menarik  untuk  dikaji  dan  ditelusuri.  Tetapi  melacak  sejarah  masuknya Islam  ke  Nusantara  bukan  hal  mudah.  Sudah  banyak  literature  yang membahas tentang sejarah Islam di Indonesia ini.
Namun,  tidak  sedikit  pula  data-data  sejarah  Islam di  Indonesia yang masih bertupu pada Literatur sarjana-sarjana Barat. Tentunya data ini  masih  mengundang  pertanyaan  dan  kegamangan  berbagai  pihak terutama ahli-ahli sejarah Islam.  Beberapa sarjana dan intelektual Islam Indonesia,  sebutlah  misalnya,  Haji  Agus  Salim,  KH.  Saefuddin  Zuhri,
Taufik  Abdullah 1 dan  sejarawan  Islam  lainnya,  berkesimpulan  sama. Mereka masih mempertanyakan data yang valid tentang masuknya Islam ke Indonesia.
Inilah yang disebut oleh Haji Agus Salim dengan istilah, “ Seolah cerita  yang  tidak  memuaskan ” .  Sehingga  tidak  sedikit  sarjana-sarjana muslim seolah ingin memunculkan sebuah rekontruksi sejarah Islam di Indonesia.  Disebabkan  oleh  ketidakpuasan  mengenai  bukti-bukti  dan sumber-sumber sejarah  masuknya Islam ke Nusantara. Ketidak puasan para  sejarawan  Islam  Indonesia  ini  adalah  sesuatu  yang  wajar  adanya. Dan  kenyataan  ini  tentunya  mendorong  mereka  untuk  terus mengadakan  pengkajian,  penelusuran  dan  penelitian  secara  khusus tentang sejarah masuknya Islam di Indonesia.
Syarif Hidayat menyebutkan, bahwa masuknya Islam ke kawasan Nusantara sejak lama telah menjadi kajian khusus sejarah di Indonesia. Berbagai  seminar  telah  dilakukan  untuk  mendapatkan  kepastian  kapan dan  siapa  yang  pertama  memperkenalkan  di  kawasan  Nusantara. Diantara  seminar  yang  membahas  dan  melakukan  berbagai  kajian sejarah  tentang  masuk  dan  berkembangnya  Islam  di  Nusantara  telah menghasilkan kesimpulan-kesimpulan penting.
Seminar  yang  diprakarsai  oleh  H.  Mohammad  Said  yang diselenggarakan  di  Medan  pada  17-20  Maret  1963  juga,  seminar  yang diselenggarakan  oleh  MUI  Daerah  khusus  Istimewa  Propensi Aceh,  di Banda Aceh tanggal 25-30 September 1980. Serta seminar internasional tentang  sejarah  Islam  di  Rantau  Kualasimpang  Aceh  Timur  25-30 September 1980. Waktu itu, seminar ini dihadiri oleh menteri Agama RI. H.  Alamsyah  Ratu  Prawiranegara,  dalam  kesempatan  itu  Alamsyah, menyampaikan  sambutannya  yang  berjudul “Penulisan  sejarah  di I ndonesia” .
Dalam seminar itu Alamsyah Prawiranegara, menegaskan bahwa seminar di Medan yang diselenggarakan pada tahun 1963 itu, merupakan langkah awal  yang  penting dalam upaya menggali menemukan kembali fakta sejarah masuknya Islam di Indonesia. Hasil seminar itu merupakan koreksi  atas  kesalahan-kesalahan  yang  dilakukan  oleh  penulis-penulis sejarah sebelumnya, khususnya versi dari para orientalis. 2
1 Lihat Taufik Abdullah, Pemikiran Islam di Nusantara dalam Perspektif Sejarah , Prisma, 3 Maret 1991. hal 18.
2 Lihat  I.  Syarief  Hidayat, Sejarah  Masuknya  Islam  di  Indonesia ,  makalah  dari seminar  Historiografi  Islam  Indonesia.  9-11  Desember  2007,  Balitbang  Lektur Keagamaan DEPAG RI.,
Melihat  kenyataan  ini,  jauh-jauh  hari  -  pada  tahun  1962    Haji Agus  Salim  (1884  -  1954)  sudah  menulis  risalah  kecil  tentang  Islam  di Indonesia.  Dalam  karya  yang  berjudul Riwayat  Kedatangan  Islam  di Indonesia , Haji Agus Salim, menyebutkan, kedatangan Islam di Nusantara menurut  Ahli-ahli  Islam  di  Barat  kira-kira  pada  abad  ke-12  Masehi. Mula-mula  datangnya  Islam  di  Indonesia  karena  pengaruh  pedagang- pedagang  dan  orang-orang  yang  menyebarkan  ilmu  dari  tanah Hindustan 3 .  Kemudian  beristrikan  wanita  setempat,  beranak  pinang, berjual-beli  dengan  masyarakat  setempat,  lama  kelamaan  Islam berkembang  di  Indonesia.  Begitu,  kira-kira  menurut  sudut  pandang orang-orang Barat tentang perkembangan Islam di Indonesia, tulis Haji Agus Salim. 4
Lebih  jauh  Haji  Agus  Salim  menyebutkan, “Menurut  pendapat orang-orang  ahli  ketimuran  (orentalisten  -  Belanda)  bangsa  Barat, kedatangan orang Islam kemari ada dekat 600 tahun kemudian daripada masa pengutusan Nabi Muhammad SAW. yaitu kira-kira 1200 hitungan Miladiyah.  Berjejak  agama  Islam  di  sini  ialah  karena  pengaruh  orang- orang dagang dan orang-orang pelajaran ( kooplieden en geluk zoekers ) dari tanah Hindustan. Orang itu berbini, beranak ditempat-tempat kediaman di  sini  dan  berhubungan  berjual  beli  dengan  orang-orang  isi  negeri. Lama  kelamaan  dengan  karena  pertalian-pertalian  yang  tumbuh  karena itu,  berkembanglah  agama  Islam,  sehingga  akhirnya  sebagian  besar beragama  Islam.  Begitu  kisahnya,  jika  kita  ambil  dari  karangan  bangsa Barat ” . 5
Data  inilah  yang  menjadi  keraguan  Haji  Agus  Salim.  riteratur yang  disampaikan  oleh  sarjana-sarjana  Barat  itu,  menurutnya, ‘ nyata sekali  pikiran  itu  salahnya ’ . 6 Tidak  hanya  Agus  Salim  yang berpandangan begitu tapi juga,  KH.  Saefuddin Zuhri, Ali Hasyimi dan sejarwan  lainnya.  Bahkan  dengan  tegas,  Hasyimi  mengecam  keras pandangan  kaum  orientalis  karena  mereka  telah  memutarbalikan  fakta sejarah  Islam  di  Indonesia.  Mereka  tidak  mau  mengakui  bahwa  Islam datang ke Nusantara pada abad pertama Hijriyah.
Ada  memang,  orientalisme  atau  sarjana-sarjana  Barat  yang mengakui  bahwa  Islam  masuk  dan  tersebar  di  Asia  Tenggara  dan  di kepulauan  Indonesia  sejak  abad  ke-7  atau  8.  Tetapi,  perlu  dicatat jumlahnya hanya sedikit sekali.
3 Mungkin yang dimaksud adalah Ghujarat, India .
4 Hadji  Agus  Salim, Riwajat  Kedatangan  Islam  Di  Indonesia, (Jakarta:  1962, Tintamas), hal 10.
5 Hadji Agus Salim, Riwajat Kedatangan Islam Di Indonesia, Ibid, hal 10.
6 Ibid, hal 10.
Bahasan selanjutnya akan menjelaskan sejarah kedatangan Islam ke  Nusantara  dari  beberapa  sumber  yang  berasal  dari  sejumlah sejarawan  Islam  Indonesia.  Juga,  dari  penelitian  para  sarjana-sarjana Barat  (orientalis).  Tentunya  data-data  itu  menjadi  bahan  penelusuran dan penelitian kita bersama.

## HASIL DAN DISKUSI

## Sejarah Masuknya Islam di Indonesia
Menurut  Syaefuddin  Zuhri,  hampir  semua  ahli  sejarah  dan pengamat  sejarah  merasakan  betapa  amat  sukarnya  memperoleh kepastian  tentang  hari,  tanggal  dan  tahun  kapankan  Islam  datang  ke Indonesia  pertama  kali.  Letak  kesulitannya  adalah  berpangkal  pada bahan  penyelidikan  yang  ditemukan  atau  catatan-catatan  yang  harus ditelaah  itu  bercampur  baur  sedemikian  rupa  sehingga  memerlukan penyelidikan lagi. Mana yang mengandung nilai dan fakta sejarah, mana yang hanya berupa dongeng. 7
Ada  buku-buku  sejarah  yang  biasanya  dianggap  mengandung ‘nilai  ilmiyah’  akan  tetapi  bersumber  pada  penulisan  kaum  orientalis Barat,  atau  ditulis  oleh  orang-orang  yang  berpendidikan  Barat,  yang kadangkala mempergunakan kaca mata Barat.
Memang, kita harus berlaku adil dalam menilai suatu kebenaran darimana pun datangnya. Kita sering menemukan nilai-nilai sejarah yang ilmiah dari catatan atau kisah-kisah yang hidup dikalangan masyaratakat tetapi kita sering diapriorikan sebagai dongeng atau legenda. Tetapi kita juga  sering  menemukan  nilai  sejarah  yang  tidak  boleh  diabaikan sungguhpun  ditulis  oleh  kaum  orientalis  Barat.  Untuk  itu  memerlukan penelitian yang cermat dan adil.
Mengenai  sebagian  kaum  orientalis  Barat,  kita  tidak  boleh mengabaikan  faktor-faktor  yang  meliputi  alam  kejiwaan  mereka  serta latar belakang penulisannya. Suatu ketika mereka menulis sejarah Islam sambil  jiwanya  diliputi  oleh  sikap  membenci  Islam.  Dan  suatu  ketika sedang  dalam  kebimbangan  setelah  melihat  sendiri  bagaimana  Islam menjadi faktor kenyataan yang tidak bisa dibantah. Tetapi juga banyak dikalangan  mereka  yang  dapat  membedakan  mana  yang  mengandung faktor obyektif positif dan mana yang negatif. Sekalipun demikian baik pula manakala memperhatikan juga pertimbangan lain, misalnya bahwa penulisan  mereka  didorong  oleh  profesi  atau  pekerjaan  dan  mata
7 KH.  Saefuddin  Zuhri, Sejarah  Kebangkitan  Islam  dan  Perkembangannya  di Indonesia , (Bandung: PT. Al-Ma’arif, 1983, Cet. Ke-3), hal 169.
pencaharian mereka sebagai penulis dan pengumpul fakta-fakta sejarah. Sekalipun tidak ada hubungannya  dengan faktor kepercayaan terhadap apa  yang  mereka  lakukan.  Sebagai  orang  yang  bukan  pemeluk  Islam tentulah mereka tidak terikat untuk mempercayainya. Tidak sedikit dari mereka  yang  melakukan  pendekatan  dalam  menemukan  fakta  sejarah dan kebenaran sekalipun pada mulanya hati mereka tidak percaya. Akan tetapi  tidak  jarang  terjadi  bahwa  bathinnya  ikut  bicara  sehingga  dalam penulisaannya  disisipkan  pendapat  pribadinya  yang  mengunsuri  hasil karyanya itu. Tentu saja hasilnya tidak akan obyektif. 8 Tidak sedikit para orientalis  yang  bersikap  seperti  itu.  Itulah  gambaran  bathin  orientalis Barat dalam menulis sejarah Islam di Indonesia.
Inilah  menurut  Saefuddin  Zuhri,  sebab  mengapa  tidak mudahnya  untuk  memperoleh  kepastian  hari  dan  tanggal  kapankah Islam  pertama  kali  datang  ke  Indonesia  bila  semata-mata  hanya bersandar  pada  penemuan  orientalis  Barat.  Umat  Islam  menggunakan hasil  karya  para  penulis  sejarah  yang  bersikap  adil  disamping berpedoman  pada  fakta-fakta  sejarah  yang  dimiliki  dari  nenek moyangnya  berupa  catatan  atau  naskah,  justru  mereka  itu  bukan  saja orang-orang  yang  mencintai  sejarah  akan  tetapi  juga,  yang  turut membuat sejarah. 9
Karena  tidak  banyaknya  jejak  yang  bisa  diambil  dalam menelusuri  sejarah  masuknya  Islam  ke  Indonesia  ada  beberapa pertanyaan  yang  bisa  diajukan  untuk  menelusuri  kedatangan  Islam  ke Nusantara.  Pertanyaan-pertanyaan  itu  adalah  dari mana  Islam  datang ? Siapa yang membawanya dan kapan kedatangannya?.
Ada  beberapa  teori  yang  menjelaskan  tentang  masuknya  Islam ke Indonesia yang sampai hari ini masih dibahas oleh sarjana Barat dan juga sarjana Islam. Setidaknya ada tiga teori yang menjelaskan tentang masuknya Islam ke Timur Jauh termasuk ke Nusantara.
Pertama ,  seperti  disampaikan  oleh  Ali  Hasyimi,  yang  dikutif oleh Syarif Hidayat, teori yang menyebutkan bahwa Islam pertama kali masuk  ke  Nusantara  melalui  India  pada  abad  ke-13.  Teori  ini  pertama kali  diusung  oleh Snouch  Hurgronje yang  menyatakan  Islam  datang  ke Indonesia  dari  wilayah-wilayah  di  anak  benua  India.  Tempat-tempat seperti  Gujarat,  Bengali  dan  Malabar  disebut  sebagai  asal  masuknya Islam  di  Nusantara.  Teori  ini  lahir  sekitar  tahun  1883  M.  Selain diperkenalkan  oleh  Snouck  Hurgronye,  juga  oleh  orientalis  lain
8 Saefuddin Zuhri, Ibid, hal 170.
9 Saefuddin Zuhri, Ibid hal 174.
diantaranya adalah RA. Ken, Dr. Gonda, Marrison, NH. Krom, CAO. Van Nieuwenhuizen, Harry J. Benda 10 dan yang lainnya.
Teori  ini  berdasarkan  pada  suatu  pandangan  bahwa  pada  abad tersebut  terdapat  hubungan  perniagaan  yang  sangat  kuat  antara  India dengan  gugusan  pulau-pulau  Melayu,  sehingga  dengan  demikian saudagar-saudagar muslim dari Gujarat memasuki  pelabuhan-pelabuhan di  tanah  Melayu  dan  Nusantara  pada  umumnya,  mereka memperkenalkan Islam sekaligus mendakwahkannya. 11
Dalam L’arabie  et  les  Indes  Neer landaises ,  Chistian  Snouck Hurgronye  (1857-1936), 12 mengatakan  bahwa  teori tersebut  didasarkan pada pengamatan tidak terlihatnya peran dan nilai-nilai Arab pada masa- masa  awal,  yakni  pada  abad  ke-12  atau  13.  Snouck  juga  mengatakan, teorinya  didukung  dengan  hubungan  yang  sudah  terjalin  lama  antara wilayah Nusantara dengan daratan India.
Sebetulnya,  teori  ini  dimunculkan  pertama  kali  oleh Pijnappel , seorang  Sarjana  dari  Universitas  Leiden.  Namun,  nama  Snouck Hurgronje  yang  paling  besar  memasarkan  teori  Gujarat  ini.  Salah  satu alasannya  karena  Snouck  dipandang  sebagai  sosok  yang  mendalami Islam.  Teori  ini  diikuti  dan  dikembangkan  oleh  banyak  sarjana  Barat lainnya. 13 Diantaranya  adalah N.H.  Krom dan Van  Den  Breg .  Bahkan secara  khusus Van  Den  Berg menulis  sebuah  buku  mengenai  koloni keturunan  Arab  di  Nusantara. 14 Pandangan  ini  merupakan  pandangan yang sudah lama berkembang dikalangan sejarawan Indonesia. Pendapat inilah yang kemudian mendapat bantahan dan sanggahan dari sejarawan muslim Indonesia.
Diantaranya,  oleh  Haji  Agus  Salim,  Hamka,  Saefuddin  Zuhri dan ahli sejarah Islam Indonesia lainnya. Menurut Agus Salim Data yang disampaikan  oleh  sarjana-sarjana  Barat  itu,  menurutnya, ‘ nyata  sekali pikiran itu salahnya ’ 15 .  Menurut Haji Agus Salim, bahwa pada abad ke-8 M.  atau  abad  ke-2  H.  sudah  ada  perniagaan  Bangsa  Islam  di  tanah
10 Lihat Masroer Ch. Jb., The History Of Java, (Jakarta: Ar-Ruzz, 2004, Cet. 4) hal
37.
11 Syarif Hidayat Of. Cit. hal 2.
12 Sebagai perbandingan tentang siapa sosok Snouck Hurgronje, silahkan membaca bukunya Prof. HM. Rasyidi, Islam dan Indonesia Di zaman Modern dan P.SJ. Van Koningsveld, Snouck Hurgronje dan Islam (Jakarta: Griyamukti Pusaka, 1989). 13 Heri  Nurdi, Risalah  Islam  Nusantara ,  Dalam  topik  Sejarah  Emas  Muslim Indonesia, Sabili,No.9 th.X 2003.
14 Lihat LWC. Van Den Berg, Hadramaut dan koloni Arab di Nusantara (Jakarta: INIS,  1989),  hal  67.  H.  Endang  Saifuddin  Anshari, Wawasan  Islam  Pokok-pokok pikiran tentang paradigma dan Sistem Islam , (Jakarta: 2004, GIP, Cet. 1),  hal 195.
15 Hadji Agus Salim, Riwajat Kedatangan Islam Di Indonesia, Ibid, hal 10.
Tiongkok,  dipesisir  sebelah  timur,  pada  tahun  758  M.    dan  pada  satu abad sesudahnya didaratan Tiongkok sudah ada orang Islam di Kraton, bahkan sudah teratur kedudukannya. Bahkan, Agus Salim menyebutkan, sudah dikepalai oleh seorang pembesar yang berkedudukan sebagai qadhi dan di situ sudah dilaksanakan shalat jum’at dan qadhi bertindak sebagai Imam Jum’at. 16
Teori lain juga, menyebutkan bahwa Islam datang ke Nuasantara pertama kali dibawa oleh orang Persia. Dan teori ini menyakini bahwa Islam  masuk  wilayah  Nusantara  pada  abad  ke  -13  M.  dan  wilayah pertama yang di singgahi adalah Samudera Pasai . Yang melandasi teori ini adalah adanya kesamaan budaya yang dimiliki oleh beberapa kelompok masyarakat  Islam  dengan  penduduk  Persia.    Misalnya,  peringatan  10 Muharram  yang  dijadikan  sebagai  peringatan  wafatnya  Hasan  dan Husein.  Disebutkan  pula  bahwa  dasar  lainnya  adalah  adanya  beberapa serapan yang dinyakini datang dari Iran. Seperti, kalimat jabar dari zabar, Jer dari ze-er dan beberapa kalimat serapan lainnya. 17
Sumber  yang  menyatakan  bahwa  Islam  datang  pertama  kali  ke Indonesia  itu  adalah  mulanya  dari  Persia  (Iran).  Menurut  Saefuddin Zuhri,  sumber-sumber  itu  berasal  dari  orientalis  Barat.  Salah  satu dalilnya adalah dihubungkan dengan nama kerajaan Islam di Indonesia yang  pertama  yaitu,  Kerajaan  Pase.  Nama Pase itu  diambil  dari  nama ‘Persi’  sebagai  suatu  tanda  hormat  dan  untuk  mengingati  nama  negeri Persi dari mana Islam mula-mula datang ke Indonesia.
Tetapi, ahli-ahli sejarah bangsa
Indonesia sendiri membantahnya. Nama pase diambil dari nama ‘pasir’  menur ut logat dan lidah  orang  Aceh,  Sesuai  dengan  letak  kerajaan  Pase  yang  berada  di pantai pulau Sumatra  yang berpasir itu, persis terletak di daerah Aceh. Saudara-saudara  kita  suku  Aceh  pada  umumnya  hampir  tidak  dapat mengucapkan  huruf  “  r  “  yang  mati  diakhiran  kata.  Mereka mengucapkan ‘pase’ untuk pasir. Seperti juga, ‘aye’ untuk ‘air’.
Di zaman penjajahan Balanda saudara-saudara kita di Aceh tidak sudi  mengucapkan  Belanda  dengan  ‘Belanda’  tetapi  si  ‘kape’  untuk maksud  si  kafir.  Maka  untuk  mengenang  tumpah  darah  pantai  Aceh yang  bersejarah,  mereka  menamakan  kerajan  Islam  yang  pertama  di Indonesia  yang  terletak  di  bumi  A ceh  dengan  sebutan  ‘Kerajaan  Pese’ sebagai sanjungan dan kebanggaan nasionalnya ketika itu dengan sikap
16 Hadji Agus Salim, hal 11-12.
17 Heri Nurdi, Of. Cit., hal 10.
mereka yang amat bersahaja; kerajaan Pasir dengan lidah Aceh ‘Kerajaan Pase’. 18
Bahkan,  Saefuddin  Zuhri  menegaskan,  teori  yang  menyatakan bahwa  Islam  pertama  kali  datang  ke  Indonesia  melalui  Parsi  (Iran), agaknya  untuk  membuat  kesimpulan  bahwa  Islam  pertama  kali  datang ke negeri kita beraliran Syiah. Asumsi atau dugaan demikian tidak bisa dipertanggung jawabkan. 19
Kedua , teori ini menyatakan bahwa Islam datang ke Nusantara pada awal abad ke-7 M. atau pada 1 Hijriyah.   Menyatakan bahwa Islam masuk ke kawasan Nusantara melalui daratan dan lautan Cina. Seorang ahli  kepurbakalaan Uka  Tjandrasasmita ,  menyatakan  bahwa  salah  satu sumber  sejarah  yang  sampai  saat  ini  seringkali  dihubungkan  dengan kedatangan  pertama  orang-orang  muslim  di  Indonesia  ialah  sekelumit berita  Cina  yang  berasal  dari  hikayat  dari  dinasti    Tang  yang menceritakan tentang orang- orang Ta’ Shih yang mengurungkan niatnya untuk menyerang kerajaan Ho Ling yang diperintah oleh Ratu Sima (674 M.).  Berdasarkan sumber  ini  beberapa  ahli  sejarah  berpendapat  bahwa pada abad pertama Hijriyah atau abad ke-7 M. orang-orang muslim dari negeri Arab sudah datang di Indonesia yang pemukimannya  terletak di Sumatera.
Sementara  itu  sumber  Jepang  sekitar  748  M.  memberitakan tentang  banyaknya  kapal  orang-orang  Tashih  Kuo  dan  orang-orang Posse berlabuh di Khanfu  (kanton).  W.P. Groeneveldt memperkirakan bahwa tashih adalah orang-orang Arab yang pemukimannya di Sumatera Barat. Sementara W. Wheatley memperkirakan terletak di Kuala Brang dekat Trengganu. Jalur perjalanan da’wah Islam oleh saudagar -saudagar Arab adalah dari Aden menyusur pesisir pantai India Barat dan selatan. Atau melalui perjalanan darat dari khurasan melalui hutan, padang pasir Gobi, Sangtu, Nansyau, Kanton, menyebrangi laut Cina Selatan, masuk kawasan  Melayu  melalui  pesisir  pantai  timur  semenanjung  Tanah Melayu. 20 Sarjana-sarjana  lain  yang  menyebutkan  bahwa  Islam  datang pada  abad  pertama  Hijriyah  atau  abad  ke-7  dan  8  Masehi  diantaranya adalah  M.  Zainal Arifin Abbas,  Sayed  Alwi  bin  Thahir  al-Hadad,  HM. Zainuddin, Djuned Parinduri dan T.W. Arnold. 21
Ketiga .  Teori  yang  menyebutkan  bahwa  Islam  datang  ke Nusantara  langsung  dari  tanah  Arab.  Dan  waktu  kedatanganya  pun
18 KH.  Saefuddin  Zuhri, Sejarah  Kebangkitan  Islam  dan  Perkembangannya  di Indonesia , (Bandung: 1981, PT. al-Maarif Bandung, cet. ke-3), hal 174-175.
19 KH. Saefuddin Zuhri, Ibid, hal 175.
20 Syarif Hidayat Of. Cit. hal 3.
21 Endang Saifuddin Anshari, hal 195.
bukan  pada  abad  ke-12  atau  13  M.  sebagaimana  pandangan  orientalis Barat. Tetapi pada abad pertama  Hijriyah atau pada permulaan abad ke- 7 M.  Bahkan, dengan tegas Hamka menyebut bahwa yang pertama kali menyebarkan  Islam  di  Nusantara  adalah  langsung  dari  Mekah. 22 Juga, Madinah. 23 Hamka  pun  membantah  yang  menyebutkan  kalau  Islam yang datang ke Indonesia itu ‘bukan dari tangan kedua’ atau dari orang Islam India dan Parsi. 24
Pada  teori  yang  terakhir  ini  penyebaran  dilakukan  oleh  para mubaligh  yang  langsung  datang  dari  tanah  Arab.  Atau  bisa  juga  para saudagar muslim itu disertai oleh para mubaligh yang akan menyebarkan Islam di Nusantara. 25 Dan teori yang menyebutkan bahwa Islam masuk langsung  dari  jazirah  Arab  itu  melalui  jalur  pelayaran  Aden  dan Hadramaut langsung ke gugusan pulau-pulau Melayu.
Kalau  ada  sumber  sejarah  yang  menyebutkan  bahwa  Islam masuk  pertama  kali  dari  Ghujarat,  India.  Maka  menurut  Saefuddin Zuhri,  mengartikannya  harus  demikian,  yaitu;  Mubaligh-mubaligh  itu datang  dari  Mekah – Madinah  sebagian  besar  lewat  Yaman  dan sekitarnya.  Lalu  singgah  beberapa  waktu  di  Ghujarat,  sebelum meneruskan  perjalanan  mereka  ke  Timur  (Indonesia,  Malaysia  dan filipina). Kemungkinan itu sangat besar karena perjalanan itu ditempuh dengan perahu-perahu layar yang mengarungi Samudra Indonesia yang luas dan amat jauh. 26
Amatlah  masuk  akal,  menurut  Saefuddin  Zuhri,  bahwa  bangsa Arab  dalam  hubungannya  dengan  dengan  sejarah  masuknya  Islam  ke Indonesia itu memegang peran kepemimpinan, jadi bukan orang-orang India  sekalipun  Mubaligh.  Ditambah  ketika  itu  umat  Islam  di  India merupakan  minoritas  dibanding  dengan  pemeluk  agama  Hindu. Tentulah  para  mubaligh  Islam  India  lebih  mengutamakan  untuk berdakwah di negerinya sendiri, daripada berdakwah ke Indonesia. Dan Zuhri pun, menambahkan, berbeda dengan  mubaligh-mubaligh bangsa
22 Prof. Dr. Hamka, Sejarah Umat Islam , (Singapura: Pustaka Nasional, 2005, Cet. Ke-5) hal 673-680. 23 KH. Saefuddin Zuhri, Of. Cit., hal 177.
24 Hamka, Ibid, hal 673.
25 Lihat  H.A.  Mu’in  Umar  (editor), Penulisan  Sejarah  Islam  di  Indonesia  dalam Sorotan , (Yogyakarta: 1985, Dua Dimensi) hal 23. Lihat pula H. Endang Saifuddin Anshari, Wawasan  Islam  Pokok-pokok  Pikiran  Tentang  Paradigma  dan  Sistem Islam , Of. Cit., hal 196.
26 Saefuddin  Zuhri, Sejarah  Kebangkitan  Islam  dan  Perkembangannya  di Indonesia, Of. Cit., hal 177.
Arab, mereka sengaja melakukan dakwah Islam (sambil berdagang) baik menuju sasaran India (Gujarat) maupun Indonesia. 27
Pandangan  Hamka  dan  Agus  Salim  yang  menyebutkan  bahwa Islam masuk ke Nusantara pada  awal abad pertama Hijriyah atau pada abad ke-7 M, itu sesuai dengan hasil seminar di Medan pada tahun 1963. menurut Saefuddin Zuhri pada seminar yang berlangsung empat hari itu dari  tanggal  17-20  Maret  1963  yang  dihadiri  oleh  puluhan  para  ahli sejarah.  Dan  pada  akhirnya  seminar  mengambil  kesimpulan  sebagai berikut:
1. Bahwa menurut sumber-sumber yang kita ketahui, Islam untuk pertama  kalinya  telah  masuk  ke  Indonesia  pada  abad  pertama hijriyah  atau  pada  abad  ke  7  atau  8  Masehi  dan  langsung  dari Arab.
2. Bahwa  daerah  yang  pertama  didatangi  oleh  Islam  ialah  pesisir Sumatera. Dan setelah terbentuknya masyarakat Islam, maka raja Islam yang pertama berada di Aceh.
3. Dalam  pengislaman  selanjutnya,  Orang-orang  Indonesia  ikut aktif mengambil bagian.
4. Mubaligh-mubaligh    Islam  yang  pertama  itu  selain,  sebagai penyiar Islam juga sebagai saudagar.
5. Penyiaran  Islam  yang  dilakukan  di  Indonesia  itu  menggunakan cara yang damai.
6. Bahwa kedatangan Islam ke Indonesia itu membawa kecerdasan dan  peradaban  yang  tinggi  dalam  membentuk  kepribadian bangsa  Indonesia. 28 Demikian  kesimpulan  yang  dihasilkan dalam seminar di Medan itu.

## Proses Islamisasi Di Indonesia
Dalam Ensiklopedi Islam disebutkan bahwa Islamisasi Nusantara sejak abad ke-7 diduga kuat oleh para musafir dan pedagang muslim dari Arab. Walaupun disebutkan juga berasal dari Persia, dan India (Gujarat)
27 Saefuddin  Zuhri, Sejarah  Kebangkitan  Islam  dan  Perkembangannya  di Indonesia, Ibid., hal 178.
28 Saefuddin  Zuhri, Sejarah  Kebangkitan  Islam  dan  Perkembangannya  di Indonesia, Ibid, hal 176 . Lihat pula H. Endang Saifuddin Anshari, Wawasan Islam Pokok-pokok  Pikiran  Tentang  Paradigma  dan  Sistem  Islam ,  hal  196.  lihat  pula Prof.  Tk.  Ismail  Jakub, Sejarah  Islam  di  Indonesia ,  (Jakarta:  1973,  Widjaya,  cet. Ke-3), hal 18.
– walaupun  ada  yang  membantahnya-  telah  memperkenalkan  Islam  di Nusantara.  Hal  ini  dimungkinkan  karena  sejak  abad  ke-5  Samudera Hindia  telah  menjadi  kawasan  yang  berbahasa  Arab  dan  jalan  dagang Teluk  Persia-Tiongkok  yang  terus  berlanjut  sampai  beberapa  abad kemudian.  Pada  abad  ke-10  Malaka  telah  menjadi  pelabuhan  penting bagi pedagang muslim di Asia. Islam datang ke negeri ini dengan jalan damai.  Para  mubaligh  melangsungkan    perkawinan  dengan  penduduk setempat dan Islam berkembang secara turun menurun. J.C. vam Leur dalam  bukunya Indonesia  Trade  and  Society (Den  Haag:  W.  van  Hoeve Publishers  Ltd.,  1967)  seperti  di  kutip  Ensiklopedi  Islam,  berpendapat bahwa  karena  yang  membawanya  adalah  para  pedagang  maka  Agama Islam lebih menarik daripada agama penduduk sebelumnya, Hindu dan Budha.
Pada  abad  ke-11  telah  ditemukan  pemukiman-pemukiman  Islam di  kota-kota  pantai  Nusantara.  Hal  ini  antara  lain  terbukti  dengan ditemukannya  batu  nisan  dengan  nama  Fatimah  binti  Maimun  (w.475 H/1082  M)  di  Leran,  Gresik;  demikian  pula  makam  Sultan  Malikush Shaleh (1270-1297), raja pertama Kerajaan Samudera Pasai di Aceh, dan makam  wanita  Islam,  Tuhar  Amisuri  (602  H)  di  Barus,  pantai  barat Pulau Sumatra.
Pada abad ke-13 kerajaan-kerajaan Islam telah dikenal secara pasti, misalnya  Kerajaan Samudera Pasai di Aceh Utara. Kerajaan Samudera Pasai  dikunjungi  Ibnu  Batutah  pada  tahun  1325.  Ternyata  ia menemukan  Sultan  Muhammad  Malik Zahir  (1927-1326),  putra  Sultan Malikush  Shaleh,  sebagai  seorang  yang  alim  dan  saleh.  Di  istana  dan masjid  yang  dibangunnya  sering  diadakan  pertemuan  dan  diskusi mengenai  masalah-masalah  keagamaan  dengan  para  ulama  terkemuka yang berdatangan dari pusat-pusat peradaban Islam.
Masa selanjutnya, abad ke-13 sampai abad ke-17, merupakan fase berdirinya  pusat-pusat  kekuasaan  Islam  di  Nusantara  dan  merupakan masa  kemajuan  Islam.  Pada  masa  inilah  Aceh,  Demak,  Giri, Ternate/Tidore,  Gowa  dan  Tallo  (di  Makasar  [kini:  Ujung  pandang]) muncul sebagai pusat kekuasaan, perdagangan, dan pengajian Islam, dan berdiri sebagai kesultanan Islam. Dari pusat-pusat inilah Islam tersebar ke  seluruh  Nusantara.  Kelompok  yang  berperan  penting  dalam penyebaran  Islam    adalah  para  wali,  terutama  yang  dikenal  di  Jawa dengan istilah Wali Songo 29 (Wali Sembilan), ulama, dan para mubaligh yang telah dibina di pusat-pusat pendidikan Islam seperti pesantren dan surau.  Pusat-pusat  tersebut  telah  berfungsi  sebagai  tempat  pendidikan
29 Walaupun masih dipersoalkan keberadaannya para sejarawan Islam. Lihat bahasan selanjutnya.
dan  tempat  kaum  cendekiawan,  pusat  penyebaran  Islam,  dan  media komunikasi serta informasi. Pada sisi lain, peran pedagang dan penguasa kerajaan-kerajaan Islam itu sangat besar dalam penyebaran agama islam.
Sejak abad ke-13 pengembangan Islam telah terlihat dengan jelas. Dari Samudera Pasai dan Aceh Darussalam, Islam antara lain menyebar ke  Minangkabau,  dari  Minangkabau  ke  Gowa  dan  Tallo  di  Sulawesi Selatan,  dan  dari  Gowa  dan  Tallo  menyebar  lagi  terus  ke  Bima  dan Kutai.  Dari  Demak,  Cirebon,  dan  Giri,  Islam  menyebar  ke  Lombok, Sumbawa,  Ternate/Tidore,  dan  Hitu;  dari  Ternate  menyebar  lagi  ke Sulawesi Utara, Irian Jaya, dan Nusa Tenggara Timur.
Agama  Islam  tersebar  dengan  daya  tarik  dakwahnya  melalui perdagangan.  Sejak  abad  ke-17  dapat  dikatakan  bahwa  Islam  telah menyebar  ke  seluruh  Nusantara  melalui  berbagai  saluran  seperti perdagangan,  perkawinan,  birokrasi  pemerintahan,  pendidikan (pesantren), dan lain-lain. Namun demikian, sampai abad tersebut belum ada organisasi Islam yang teratur yang mengutamakan dakwah 30 .
Pada masa kedatangan dan penyebaran Islam di Nusantara, pada saat  itu  sudah  terdapat  kerajaan-kerajaan  yang  bercorak  Hindu  dan Budha.  Di  Sumatera  terdapat  kerajaan  Sriwijaya  dan  Melayu.  Di  Jawa terdapat Majapahit dan Sunda Pajajaran, di kalimantan terdapat kerajaan Daha dan Kutai.
Agama  Islam  yang  datang  ke  Indonesia  mendapat  perhatian khusus  dari  kebanyakan  rakyat  yang  telah  memeluk  agama  Hindu. Agama  Islam  dipandang  oleh  rakyat  yang  semula  menganut  agama Hindu  lebih  baik,  karena  tidak  mengenal  kasta,  Islam  tidak  mengenal golongan  dalam  masyarakat.  Daya  penarik  Islam  bagi  pedagang  yang hidup  di  bawah  kekuasaan  raja-raja  Indonesia – Hindu  agaknya ditemukan  pada  orang  kecil,  Islam  memberi  suatu  persamaan  bagi pribadinya  sebagai  anggota  masyarakat  muslim.  Sedangkan  menurut alam fikiran orang Hindu ia hanyalah suatu makhluk yang lebih rendah derajatnya dari pada kasta-kasta lain. Di dalam Islam ia merasa dirinya sama atau bahkan, lebih tinggi daripada orang-orang yang bukan Islam. Meskipun  dalam  struktur  masyarakat  ia  masih  menempati  kedudukan bawahan.
Proses  Islamisasi  di  Indonesia  terjadi  dan  dipermudah  karena adanya  dua  pihak,  yakni  orang-orang  muslim  pendatang  yang mengajarkan  Islam  dan  golongan  masyrakat  Indonesia  sendiri  yang menerimanya.  Lebih-lebih  cara-cara  yang  ditempuh  oleh  orang-orang muslim  dalam  menyebarkan  agama  Islam  disesuaikan  dengan  kondisi
30 Ensiklopedi Islam, hal 215
sosial  budaya  mereka  yang  telah  ada.  Dengan  demikian  dalam  taraf permulaan  Islamisasi  dilakukan  dengan  saling  pengertian  akan kebutuhan dan kondisinya.
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  golongan  penerima  dapat menjadi  pembawa  atau  penyebar  Islam  untuk  orang  lain  di  luar golongan atau daerahnya. Dalam hal ini kontinuitas antara penerima dan penyebar terus terpelihara dan dimungkinkan sebagai sistem pembinaan calaon-calon pemberi ajaran tersebut. Biasanya santri-santri yang pandai dan  telah  lama  belajar  seluk  beluk  agama  Islam  di  suatu  tempat, kemudian kembali ke daerahnya, menjadi pembawa dan penyebar ajaran yang  telah  mereka  peroleh.  Mereka  kemudian  mendirikan  pondok- pondok  pesantren.  Dan  pondok  pesantren  merupakan  lembaga  yang penting dalam penyebaran agama Islam. 31
Agama Islam juga membawa perubahan sosial dan budaya yakni memperhalus dan memperkembangkan budaya Indonesia. Penyesuaian antar dapa t dengan syari’ah diberbagai daerah di Indonesia selalu terjadi , meskipun  kadang-kadang  dalam  taraf  permulaan  mengalami  proses pertentangan  dalam  masyarakat.  Meskipun  demikian,  proses  Islamisasi diberbagai  tempat  di  Indonesia  dilakukan  dengan  cara  yang  dapat diterima  oleh  rakyat  setempat.  Sehingga  kehidupan  keagamaan masyrakat  pada  umumnya  menunjukan  unsur-unsur  campuran  antara Islam dengan kepercayaan sebelumnya. Hal itu terjadi karena Indonesia telah  sejak  lama  terdapat  agama  Hindu  atau  Budha  dan  kepercayaan animisme. 32
Buya  hamka  dengan  panjang  lebar  menggambarkan  tentang kepercayaan  bangsa  Indonesia  sebelum  Islam  datang.  Sebagian masyarakat  masih  percaya  kepada  bentuk-bentuk kepercayaan  tertentu. Seperti misalnya pemujaan kepada Dewi Sri atau Sang Hyang Sri, yang dianggap sebagai dewi kesuburan tanah. 33
Umumnya  kedatangan  Islam  di  Nusantara  dan  penyebaran kepada  golongan  bangsawan  maupun  rakyat  dengan  cara  damai.  Dan kedatangan  Islam  diberbagai  daerah  Indonesia  tidaklah  bersamaan. Demikian  pula  kerajaan-kerajaan  dan  daerah  yang  didatanginya mempunyai situasi politik dan sosial yang budaya yang berlainan.  Pada
31 Marwati Djoened Poesponegoro, Sejarah Nasional Indonesia , Jilid III, (Jakarta: Balai  Pustaka)  1984,  hal  173.  sebagaimana  dikutif  Dadan  Wildan, Pentas  Persis dalam sejarah Islam Indonesia , hal 4.
32 Ibid hal 4.
33 Prof.  Dr.  Hamka, Sejarah  Umat  Islam ,  (Singapura:  Pustaka  Nasional2005,  Cet. Ke-5) hal 6658-659.
waktu  kerajaan  Sriwijaya  mengembangkan    kekuasaannya  sekitar  abad ke-7 dan 8, selat Malaka sudah dilalui oleh pedagang-pedagang muslim dalam pelayarannya ke negeri-negeri di Asia Tenggara  dan Asia Timur.

## Cepat Tersiarnya Islam Di Indonesia
Banyak  faktor  yang  menjadi  penyebab  cepatnya  Islam  diterima oleh  penduduk  Indonesia.  Secara  ringkas  dijelaskan  oleh  Endang Saefuddin  Anshari  dan  Tengku  Ismail  Jakub,  menurutnya,  sebelum Islam masuk ke Nusantara, agama Hindu dan Budha telah berkembang luas  di  Nusantara  ini,  di  samping  masih  menganut  animisme  dan dinamisme.  Kedua  agama  itu  kian  hari  kian  memudar  cahayanya,  dan kedudukan akhir sepenuhnya diganti oleh agama Islam, yang kemudian hari  menjadi  kenyakinan  mayoritas  rakyat  Indonesia.  Sebab-sebab semakin pesat dan cepat tersiarnya Islam di Indonesia antara lain adalah sebagai berikut:
1. Terutama  sekali  adalah  karena  faktor  agama  Islam  (akidah, syari’ah, dan akhlak Islam) sendiri yang lebih banyak ‘berbicara’ kepada  segenap  lapisan  masyarakat  Indonesia.  Apakah  itu penguasa, pedagang, petani dan yang lainnya.
2. Faktor para dua’t Islam lebih banyak yang terdiri para saudagar yang  taraf  kebudayaannya  sudah  tinggi,  telah  berhasil membawakan  al-Islam  dengan  segala  kebijaksaan,  kemahiran dan keterampilan.
3. Ajaran  Islam  tentang  dakwah  untuk  menyampaikan  ajaran  di seluruh pelosok bumi telah menjadikan segenap kaum muslimin menjadi umat dakwah.
4. Baik agama Hindu maupun Budha pada umumnya dipeluk oleh orang-orang keraton yang pada saat tersebarnya Islam antara raja yang satu dengan yang lainnya terlibat dalam perselisihan.
5. Pernikahan  antara  para  penyebar  Islam  dan  orang-orang  yang baru  di-Islam-kan  melahirkan  generasi  pelanjut  yang  menganut dan menyebarkan Islam. 34
34 Lihat Endang Saifuddin Anshari, Wawasan Islam Pokok-pokok Pikiran Tentang Paradigma dan Sistem Islam , Ibid, hal 197.
6. Agama  Hindu  percaya  kepada  yang  ghoib.  Agama  Islam  pun percaya  kepada  yang  ghoib.  Mudahlah  bagi  mereka  memahami ajaran-ajaran Islam yang menarik hati mereka. 35
Cepat tersiarnya Islam di Nusantara yang dinilai kalangan begitu cepat dan meratanya sampai kepelosok Nusantara, itu disebabkan ketika pemimpin  atau  sultan  atau  juga  raja  mereka  masuk  Islam  masuk  maka rakyat  atau  masyarakat  yang  menjadi  bawahannya  kemudian  pula menyatakan memeluk Islam.
Selain  faktor  perkawinan  antara  penyiar  Islam  dengan masyarakat  setempat.  Juga  faktor  masuknya  para  pemimpin  kerajaan atau  kesultanan  yang  berimbas  berduyun-dusunnya  masyarakat  atau rakyat  yang  kemudian  memeluk  Islam.  Inilah  yang  terjadi  dalam kenyataan sejarah mengapa begitu cepatnya Islam masuk ke Indonesia.

## Wali Songo
Terlepas  dari  pro  dan  kontra  tentang  adanya  Wali  Songo. Ensiklopedi Islam menyebutkan bahwa Wali Songo atau sembilan ulama merupakan pelopor dan pejuang islamisasi di pulau Jawa pada abad ke- 15 atau masa ke sult anan Demak. Dalam bahasa Arab ‘wali’ antara lain berarti pembela, teman dekat, dan pemimpin. Dalam pemakaiannya wali diartikan sebagai orang yang dekat dengan Allah SWT.
S edangkan  kata  “Songo”  (Jawa)  berarti  sembilan.  Maka  Wali Songo secara umum diartikan sebagai sembilan wali yang dianggap telah dekat  dengan  Allah  SWT,  terus-menerus  beribadah  kepada-Nya,  serta memiliki  kekeramatan  dan  kemampuan-kemampuan  lain  di  luar kebiasaan manusia 36 .
Dalam  penyiaran  Islam  di  Jawa,  Wali  Songo  dianggap  sebagai kepala kelompok dari sejumlah besar mubaligh Islam yang mengadakan dakwah  di  daerah-daerah  yang  belum  memeluk  agama  Islam.  Mereka adalah  :  (1)  Sunan  Gresik,  (2)  Sunan  Ampel,  (3)  Sunan  Bonang,  (4) Sunan Giri, (5) Sunan Drajat, (6) Sunan Kalijaga, (7) Sunan Kudus, (8) Sunan Muria, dan (9) Sunan Gunung Jati.
Namun  masih  terdapat  perbedaan  pendapat  di  kalangan  ahli sejarah tentang nama-nama mereka yang termasuk kelompok sembilan wali  tersebut.  Secara  singkat,  apa  dan  siapa  para  Wali  Songo  tersebut adalah sebagai berikut;
35 Prof. Tk. Ismail Jakub, Sejarah Islam di Indonesia , (Jakarta: 1973, Widjaya, cet. Ke-3), hal 17.
36 Istilah-istilah ini yang dipersoalkan oleh para ulama-ulama Islam.
Sunan Gresik Maulana  Malik Ibrahim, Sunan Ampel (Campa, Aceh , 1401-Tuban, Jawa Timur, 1481). Nama aslinya Raden Rahmat. Ia adalah  putra  Maulana  Malik  Ibrahim  dari  istrinya  yang  bernama  Dewi Candrawulan.
Sunan  Ampel  adalah  penerus  cita-cita  serta  perjuangan  Maulana Malik Ibrahim, dan terkenal sebagai perencana pertama kerajaan Islam di Jawa. Ia memulai aktivitasnya dengan mendirikan pesantren di Ampel Denta,  dekat  Surabaya,  sehingga    ia  dikenal  sebagai  pembina  pondok pesantren pertama di Ampel Denta, dekat Surabaya, sehingga ia dikenal sebagai  pembina  pondok  pesantren  pertama  di  Jawa  Timur.  Di pesantren  inilah  Sunan  Ampel  mendidik  para  pemuda  Islam  untuk menjadi tenaga dai yang akan disebar ke seluruh pulau Jawa. Di antara pemuda yang dididik itu tercatat antara lain Raden paku, yang kemudian terkenal dengan nama Sunan Giri, Raden Fatah yang kemudian menjadi sultan  pertama  kesultanan  Islam  di  Bintoro,  Demak,  Raden  Makdum Ibrahim  (putra  Sunan  Ampel  sendiri)  yang  kemudian  dikenal  dengan Sunan  Bonang,  Syaripuddin  yang  kemudian  dikenal  dengan  Sunan Drajat, Maulana Ishak yang pernah diutus ke daerah Blambangan untuk mengislamkan  rakyat  di  sana,  dan  banyak  lagi  mubaligh  yang mempunyai andil besar dalam islamisasi Pulau Jawa.
PENYEBAR AGAMA ISLAM DI P. JAWA (WALI SONGO) NAMA GELAR TAHUN WAFAT TEMPAT MAKAM 1 Maulana Malik Ibrahim Sunan Gresik 12 Rabiulawal 822/8 April 1419 Perkuburan Gapura Wetan, Gresik 2  R. Rahmat Sunan Ampel 1481  Masjid  Ampel, Surabaya 3  R. Paku (R. Ainul Yakin) Sunan Giri awal abad ke-16   Bukit Giri, Gresik 4 R. Maulana Makhdum Ibrahim Sunan Bonang 1525    Tuban 5 R. Kosim Syarifuddin Sunan Drajat Pertengahan abad ke-16  Sedayu, Gresik 6 Syarif Hidayatullah Sunan Gunung Jati 1570 Gunung Jati, desa Astana, Cuirebon
7 R. Ja’far Sadiq Sunan Kudus 1550  Kdus 8  R. Mas Syahid Sunan Kalijaga pertengahan abad ke-15 Kadilangu Demak 9  R. Mas (R. Prawoto) Sunan Muria abad ke-16  Bukit Muria, Jepara Sumber : Ensiklopedi Islam
Menurut Babad  Diponegoro ,  sebagaimana  dikutif Ensiklopedi  Islam , Sunan Ampel sangat berpengaruh di kalangan istana Majapahit, bahkan istrinya  pun  berasal  dari  kalangan  istana.  Raden  Fatah,  putra  Prabu Brawijaya,  raja    Majapahit,  menjadi  murid  Sunan  Ampel.  Dekatnya Sunan  Ampel  dengan  kalangan  istana  membuat  penyebaran  Islam  di daerah kekuasaan Majapahit, khususnya di pantai utara Pulau Jawa, tidak mendapat hambatan yang berarti, bahkan mendapat izin dari penguasa kerajaan.
Sunan Ampel tercatat sebagai perancang kerajaan Islam pertama di Pulau  Jawa  dengan  ibu  kota  di  Bintoro,  Demak.  Dialah  yang mengangkat  Raden  Fatah    sebagai  sultan  pertama  Demak,  yang dipandangan  punya  jasa  paling  besar  dalam  meletakkan  peran  politik umat Islam di Nusantara.
Di samping itu Sunan Ampel juga ikut mendirikan Masjid Agung Demak pada tahun 1479 bersama wali-wali yang lain. Ketika mendirikan masjid tersebut, para wali mengadakan pembagian tugas. Sunan Ampel diserahi  tugas  membuat  salah  satu  dari  saka  guru  (tiang  katu  raksasa) yang kemudian dipasang di bagian tenggara. Tiga tiang besar yang lain dikerjakan  oleh  Sunan  Kalijaga  untuk  tiang  sebelah  timur  laut  (bukan berupa  tiang  utuh,  tetapi  berupa    beberapa  balok  yang  diikat  menjadi satu yang disebut “saka tatal”), Sunan Bonang untuk tiang sebelah  barat laut,  Sunan  Gunung  Jati  untuk  tiang  sebelah  barat  daya,  sementara bagian-bagian lain masjid dikerjakan oleh para wali yang lain.
Pada awal islamisasi Pulau Jawa, Sunan Ampel menginginkan agar masyarakat  menganut  keyakinan  yang  murni.  Ia  tidak  setuju  bahwa kebiasaan  masyarakat  Jawa  seperti  kenduri,  selamatan,  sesaji,  dan sebagainya  tetap  hidup  dalam  sistem  sosio-kultural  masyarakat  yang telah  memeluk  agama  Islam.  Namun  wali-wali  yang  lain  berpendapat bahwa  untuk  sementara  semua  kebiasaan  tersebut  harus  dibiarkan karena  masyarakat  sulit  meninggalkannya  secara  serentak.  Akhirnya Sunan Ampel mentoleransinya. Hal tersebut terlihat dari persetujuannya
ketika  Sunan  Kalijaga,  dalam  usahanya  menarik  penganut  Hindu  dan Budha,  mengusulkan  agar  adat-istiadat  Jawa  itulah  yang  diberi  warna Islam.  Sunan  Ampel  setuju  walaupun  ia  tetap    mengkhawatirkan  adat dan upacara-upacara tersebut kelak menjadi bid’ah.
Sunan  Bonang  (1465  M  -  1525  M).  Dianggap  sebagai  pencipta gending pertama dalam rangka mengembangkan ajaran Islam  di pesisir utara Jawa Timur. Ia adalah putra Raden Rachmat dari perkawinannya dengan  Dewi  Candrawati  dan  merupakan  saudara  sepupu  Sunan Kalijaga.  Ia  terkenal  dengan  nama Raden  Maulana Makhdum  Ibrahim, atau Raden Ibrahim (Makhdum adalah gelar yang biasa diberikan kepada seorang ulama besar di Hindia, dan berarti orang yang dihormati). Dari perkawinannya  dengan  Dewi  Hiroh,  ia  memperoleh  seorang  putri bernama Dewi Rukhil yang kemudian diperistri Sunan Kudus.
Setelah  belajar  Islam  di  Pasai,  Aceh,  Sunan  Bonang  kembali  ke Tuban, Jawa Timur, untuk mendirikan pondok pesantren. Santri-santri yang  menjadi  muridnya  berdatangan  dari  berbagai  derah  Nusantara. Setelah  Sunan  Ampel  wafat,  pesantren  yang  ditinggalkannya  tidak  lagi mempunyai  pemimpin  resmi.  Maka  untuk  mengisi  kekosongan  itu Sunan  Bonang  memprakarsai  musyawarah  para  wali  untuk membicarakan  siapa  yang  akan  memimpin  pesantren  tersebut.  Hasil musyawarah wali memutuskan untuk mengangkat Raden Fatah menjadi pengganti almarhum Sunan Ampel.
Sunan  Bonang  dan  para  wali  lainnya  dalam  menyebarkan  agama Islam  selalu  menyesuaikan  diri  dengan  corak  kebudayaan  masyarakat Jawa  yang  sangat  menggemari  wayang  serta  musik  gamelan.  Mereka memanfaatkan pertunjukan tradisional itu sebagai media dakwah Islam, dengan  menyisipkan  nafas  Islam  ke  dalamnya.  Syair  lagu  gamelan ciptaan para wali tersebut  berisi pesan tauhid, sikap menyembah Allah SWT,  dan  tidak  menyekutukan-Nya.  Setiap  bait  lagu  diselingi  dengan syahadatain (ucapan dua kalimat syahadat); gamelan yang mengiringinya kini dikenal dengan istilah sekaten, yang berasal dari syahadatain. Sunan Bonang sendiri menciptakan lagu yang dikenal dengan tembang durma, sejenis  mecapat  yang  melukiskan  suasana  tegang,  bengis,  dan  penuh amarah.
Kegiatan dakwah Sunan Bonang dipusatkan di sekitar Jawa Timur, terutama  daerah  Tuban,  dengan  basis  pesantren  sebagai  wadah mendidik kader. Dalam aktivitas dakwahnya, ia mengganti nama dewa- dewa dengan nama malaikat dalam Islam dengan  maksud agar penganut Hindu dan Budha mudah diajak masuk agama Islam.
Sunan  Bonang  memberikan  pendidikan  Islam  secara  mendalam kepada  Raden  Fatah,  putra  raja    Majapahit  Prabu  Brawijaya  V,  yang
kemudian  menjadi  sultan  pertama  Demak.  Catatan-catatan  pendidikan tersebut  kini  dikenal  dengan  “Suluk  Sunan  Bonang”  atau  “Primbon Sunan  Bonang”.  Isi  buku  tersebut  berbentuk  prosa  ala  Jawa  Tengah, kalimatnya  sangat  banyak  dipengaruhi  bahasa  Arab,  dan  sampai sekarang  antara  lain  masih  tersimpan  di  Universitas  Leiden,  Negeri Belanda.
Sunan Giri (Blambangan, pertengahan abad ke-15, awal abad ke- 16). Nama aslinya Raden Paku, disebut juga Prabu Satmata, dan kadang- kadang disebut Sultan Abdul Fakih. Ia adalah putra dari Maulana Ishak, yang  ditugaskan  Sunan  Ampel  untuk  mengembangkan  agama  Islam  di Blambangan. Salah seorang saudaranya juga termasuk Wali Songo, yaitu Raden Abdul Kadir (Sunan Gunung Jati), dan ia mempunyai hubungan keluarga dengan Raden Fatah, karena istri mereka bersaudara.
Karena  ayahnya,  Maulana  Ishak,  ketika  melaksanakan  tugas menyebarkan agama Islam di Blambangan, pergi memperdalam ilmu ke Pasai  dan  tidak  kembali  lagi  ke  Jawa,  Raden  Paku  diangkat  anak  oleh seorang  wanita  kaya  bernama  Nyai  Gede  Maloka,  yang  dalam  Babad Tanah  Jawa  disebut  Nyai  Angeng  atau  Nyai  Ageng  Tandes.  Ketika usianya  beranjak  dewasa,  Raden  Paku  belajar  agama  di  Pondok Pesantren  Ampel  Denta  (pimpinan  Sunan  Ampel),  dan  di  sana berteman  baik  dengan  Raden  Maulana  Malik  Ibrahim,  putra  Sunan Ampel,  yang  kemudian  terkenal  dengan  Sunan  Bonang.  Dalam  suatu perjalanan ibadah haji menuju ke Mekah, kedua santri ini lebih dahulu memperdalam  pengetahuan  di  Pasai,  yang  ketika  itu  menjadi  tempat berkembangnya ilmu ketuhanan, keimanan, dan tasawuf. Di sini Raden Paku  sampai  pada  tingkat  ilmu  laduni,  sehingga  gurunya menganugerahinya  gelar Ain  al-Yaqin .  Karena  itulah  ia  kadang-kadang dikenal masyarakat dengan sebutan Raden Ainul Yakin.
Sunan  Giri  memulai  aktivitas  dakwahnya  di  daerah  Giri  dan sekitarnya dengan mendirikan pesantren, yang santrinya banyak berasal dari  golongan  masyarakat  ekonomi  lemah.  Ia  mengirim  juru  dakwah terdidik  ke  berbagai  daerah  di  luar  Pulau  Jawa,  yaitu  Madura,  Bawean, Kangean,  Ternate,  dan  Tidore.  Kegiatan-kegiatan  ini  menjadikan pesantren yang dipimpinnya menjadi terkenal di seluruh Nusantara.
Sunan Giri terkenal sebagai pendidik yang berjiwa demokratis. Ia mendidik  anak-anak  melalui  berbagai  permainan  yang  berjiwa  agama, misalnya Jelungan, Jamuran, Gendi Ferit, Jor, Gula Ganti, Cublak-cubla Suweng, Ilir-ilir, dan sebagainya. Ia juga dipandang sebagai orang yang sangat berpengaruh terhadap jalannya roda Kesultanan Demak Bintoro (Kesultanan  Demak),  sebab  setiap  kali  muncul  masalah  penting  yang
harus  diputuskan,  wali  yang  lain  selalu  menantikan  keputusan  dan pertimbangannya.
Sunan  Drajat (Ampel  Denta,  Surabaya,  sekitar  tahun  1470  - Sedayu,  Gresik,  pertengahan  abad  ke-16).  Nama  aslinya  Raden  Kosim atau Syarifuddin, tetapi karena ia dimakamkan di daerah Sedayu, maka kebanyakan masyarakat awam mengenalnya sebagai Sunan Sedayu.
Menurut silsilah, Sunan Drajat adalah putra Sunan Ampel dari istri kedua bernama Dewi Candrawati. Ia mempunyai enam saudara seayah seibu,  di  antaranya  Siti  Syareat  (istri  Raden  Usman  Haji),  Siti Mut,a’innah (istri Raden Muhsin), Siti Sofiah (istri Raden Ahmad, Sunan Malaka),  dan  Raden  Maulana  Makdum  Ibrahim  (Sunan  Bonang).  Di samping  itu  ia  mempunyai  dua  orang  saudara  seaqyah  lain  ibu,  yaitu Dewi Murtasiyah (istri Raden Fatah) dan Dewi Murtasimah (istri Raden Paku atau Sunan Giri). Istrinya sendiri, Dewi Sifiyah, adalah putri Sunan Gunung Jati.
Sunan  Drajat  turut  serta  dalam  musyawarah  para  wali  untuk memutuskan siapa yang menggantikan Sunan  Ampel untuk memimpin pesantren  Ampel  Denta,  dan  ketika  para  wali  memutuskan  untuk mengadakan  pendekatan  kultural  pada  masyarakat  Jawa  dalam menyiarkan  agama  Islam,  Sunan  Drajat  tidak  ketinggalan  untuk menciptakan tembang Jawa yang sampai saat ini masih banyak digemari masyarakat, yaitu tembang pangkur.
Hal  yang  paling  menonjol  dalam  dakwah  Sunan  Drajat  adalah perhatiannya  sangat  serius  pada  masalah-masalah  sosial.  Ia  terkenal mempunyai  jiwa  sosial  dan  tema-tema  dakwahnya  selalu  berorientasi pada kegotongroyongan. Ia selalu memberi pertolongan kepada umum, menyantun anak yatim dan fakir miskin sebagai suatu proyek sosial yang dianjurkan Agama Islam.
Sunan  Kalijaga (akhir  abad  ke-14  pertengahan  abad  ke-15). Terkenal  sebagai  seorang  wali  yang  berjiwa  besar,  berpandangan  jauh, berpikiran tajam, intelek, serta berasal dari suku Jawa asli.
Nama  Kalijaga  konon  berasal  dari  rangkaian  bahasa  Arab  qadi zaka  yang  berarti  pelaksana  dan  membersihkan.  Qadizaka  yang kemudian  menurut  lidah  dan  ejaan  menjadi  Kalijaga  berarti  pemimpin atau pelaksana yang menegakkan kebersihan atau kesucian.
Sunan kalijaga bernama asli Raden Mas Syahid dan kadang-kadag djuluki  Syekh  Malaya.  Ayahnya  bernama  Raden  Sahur  Tumenggung Wilatikta  yang  menjadi  bupati  Tuban,  sedang  ibunya  bernama  Dewi Nawang Ru.
Daerah  operasi  dakwa  Sunan  Kalijaga  tidak  terbatas,  bahkan sebagai mubaligh ia berkeliling dari satu daerah ke daerah lain. Karena sistem  dakwahnya  yang  intelek  dan  aktual,  maka  para  bangsawan  dan cendekiawan  sangat  simpati  terhadapnya,  demikian  juga  lapisan masyarakat awam, bahkan penguasa.
Dalam  melaksanakan  pemerintahan  Kesultanan  Demak  Bintoro, Raden  Fatah  sangat  menghargai  berbagai  nasihat  dan  petunjuk  Sunan Kalijaga.  Dalam  pemerintahan  Demak,  di  samping  sebagai  ulama  dan juru dakwah, Sunan Kalijaga juga penasihat Kesultanan Demak Bintoro. Ketika  para  wali  memutuskan  untuk  mempergunakan  pendekatan kultural  terhadap  masyarakat,  termasuk  di  antaranya  pemanfaatan wayang  dan  gamelan  sebagai  media  dakwah,  maka  orang  yang  paling berjasa  dalam  hal  ini    adalah  Sunan  Kalijaga.  Atas  jasa-jasanya,  Raden Fatah  sebagai  penguasa  Kesultanan  Demak  Bintoro  menghadiahkan sebidang tanah di sebelah tenggara Demak sebagai desa perdikan (bekas pajak)  yang  diperuntukkan  bagi  wahli  waris  dan  keturunan  Sunan Kalijaga.
Sunan  Kalijaga  juga  sangat  berjasa  dalam  perkembangan  wayang purwa  atau  wayang  kulit  yang  bercorak  Islami  seperti  sekarang  ini.  Ia mengarang  aneka  cerita  wayang  yang  bernafaskan  Islam,  terhadap wayang  digunakannya  sebagai  sarana  untuk  menarik  mereka  masuk Islam.
Jasa Sunan Kalijaga terhadap kesenian bukan hanya terlihat pada wayang dan gamelan, tetapi juga dalam seni suara, seni uki, seni busana, seni  pahat,  dan  kesusastraan.  Banyak  corak  batik  yang  oleh  Sunan Kalijaga diberi motif burung. Burung dalam bahasa Kawi disebut kulula. Kata tersebut ditulis dalam bahasa Arab menjadi qu dan qila yang berarti “perihalah ucapanmu sebaik - baiknya”, dan menjadi salah satu ajaran etik Sunan Kalijaga melalui corak batik.
Sunan  Kudus (abad  ke-15-Kudus,  1550 ).  Nama  aslinya  Ja’far Sadiq, tetapi sewaktu kecil dipanggil Raden Undung. Kadang-kadang ia dipanggil dengan Raden Amir Haji, sebab ketika menunaikan ibadah haji ia bertindak sebagai pimpinan rombongan (amir).
Sunan  Kudus  adalah  putra  Raden  Usman  Haji,  yang  menyiarkan Islam di daerah Jipang Panolan, Blora. Menurut silsilahnya Sunan Kudus masih mempunyai hubungan keturunan dengan Nabi Muhammad SAW. Silsilah  selengkapnya:  Ja’far  Sadiq  bin  Raden  Usman  Haji  bin  Raja Pendeta  bin  Ibrahim  as-Samarkandi  bin  Maulana  Muhammad Jumadalkubra  bin Zaini  al-Husein  bin  Zaini  al-Kubra  bin  Zainul  Alim bin Zainul Abidin bin Sayid  Husein bin Ali RA.
Sunan  Kudus  menyiarkan  agama  Islam  di  daerah  Kudus  dan sekitarnya, dan dia memiliki keahlian khusus dalam bidang ilmu agama, terutama  dalam  ilmu  fikih,  usul  fikih,  tauhid,  hadis,  tafsir  serta  logika. Karena  itulah  di  antara  Wali  Songo  hanya  ia  yang  mendapat  julukan sebagai  wali  al- ‘ilmi  (orang  yang  luas  ilmunya),  dan  karena  keluasan ilmunya ia didatangi oleh banyak penuntut ilmu dari berbagai daerah di Nusantara.
Di  samping  menjadi  juru  dakwah,  Sunan  Kudus  juga  menjadi panglima  perang  Kesultanan  Demak  Bintoro  yang  tangguh,  dan dipercaya  untuk    mengendalikan  pemerintahan  di  daerah  Kudus, sehingga ia menjadi pemimpin pemerintahan sekaligus pemimpin agama di daerah tersebut.
Ada cerita yang mengatakan bahwa Suna Kudus pernah belajar di Baitulmakdis, Palestina, dan pernah berjasa memberantas penyakit yang menelan  banyak  korban  Palestina  ia  diberi  ijazah  wilayah  (daerah kekuasaan)  di  Palestina,  namun  Sunan  Kudus  mengharapkan  hadiah tersebut dipindahkan ke Pulau Jawa, dan oleh Amir (penguasa setempat) permintaan itu dikabulkan. Sekembalinya ke Jawa ia mendirika masjid di daerah  Loran  tahun  1549;  masjid  itu  nama  Masjid  Al-Aqsa  atau  AL- Manar  (Masjid  Menara  Kudus)  dan  daerah  sekitarnya  diganti  dengan kudus, diambil nama sebuah kota di Palestina, al-Quds.
Dalam melaksanakan dakwah dengan pendekatan kultural, Sunan Kudus  menciptakan  berbagai  cerita  keagamaan.  Yang  paling  terkenal adalah Gending Maskumambang dan Mijil.
Sunan Muria (abad ke-15 abad ke-16). Salah seorang Wali Songo yang banyak berjasa dalam menyiarkan agama Islam di pedesaan Pulau Jawa. Ia adalah Putra Sunan Kalijaga. Nama aslinya Raden Umar Said, atau Raden Said, sedang nama kecilnya adalah Raden Prawoto, namun ia lebih  terkenal  dengan  nama  Sunan  Muria  karena  pusat  kegiatan dakwahnya dan makamnya terletak di Gunung Muria (18 km di sebelah utara kota Kudus sekarang).
Ciri  Khas  Sunan  Muria  dalam  upaya  menyiarkan  agama  Islam adalah  menjadikan  desa-desa  terpencil  sebagai  tempat  operasinya.  Ia lebih suka menyendiri dan bertempat tinggal di desa dan bergaul dengan rakyat  biasa.  Ia  mendidik  rakyat  di  sekitar  Gunung  Muria.  Cara  yang ditempuhnya  dalam  menyiarkan  agama  Islam  adalah  dengan mengadakan  kursus-kursus  bagi  kaum  pedagang,  para  nelayan,  dan rakyat biasa.
Sunan  Muria  juga  dikenal  sebagai  pendukung  setia  Kesultanan Demak Bintoro dan berperan serta  dalam mendirikan Masjid Demak.
Dalam  rangka  dakwah  melalui  budaya  ia  menciptakan  tembang dakwah Sinom dan Kinanti.
Sunan  Gunung  Jati (Mekah),  1448-Gunung  Jati,  Cirebon  Jawa Barat, 1570). Salah seorang dari Wali Songo yang banyak berjasa dalam menyebarkan Islam di Pulau Jawa, terutama di daerah Jawa  Barat; juga pendiri  Kesultanan  Cirebon.  Nama  aslinya  Syarif  Hidayatullah.  Dialah pendiri dinasti raja-raja Cirebon dan kemudian juga Banten.
Sunan  Gunung  Jati  adalah  cucu  Pajajaran  Prabu  Siliwangi.  Dari perkawinan  Prabu  Siliwangi  dengan  Nyai  Subang  Larang,  lahirlah  dua putra  dan  satu  putri,  masing-masing  bernama  Raden  Walangsungsang, Nyai Lara Santang, dan raja Sengara.
Setelah Nyai Subang Larang wafat, raden Walangsungsang keluar dari  kraton.  Tidak  lama  setelah  itu  adik  perempuannya  menyusul. Keduanya belajar agama Islam kepada  Syekh Datu Kahf (Syekh Nurul Jati)  di  Gunung  Ngamparan  Jati.  Setelah  3  Tahun  Belajar,  mereka diperintahkan gurunya untuk naik haji ke Mekah. Di Mekah, Nyai Lara Santang  mendapat  jodoh,  yaitu  Maulana  Sultan  Mahmud  (Syarif Abdullah), seorang bangsawan Arab yang berasal  dari bani Hasyim.
Setelah  menunaikan  ibadah  haji,  Raden  Walangsungsang  kembali ke  Jawa  dan  menjadi  juru  labuhan  di  Pasambangan,  yang  kemudian berkembang  menjadi  Cirebon.  Sementara  itu,  Nyai  Lara  Santang melahirkan  Syarif  Hidayatullah  memilih  berdakwah  ke  Jawa  daripada menetap di tanah Arab. Dia kemudian menemui Raden Walangsungsang yang sudah bergelar Pangeran Cakrabuana. Setelah pamannya itu wafat, ia  menggantikan  kedudukannya  dan  kemudian  berhasil  meningkatkan status Cirebon menjadi sebuah kesultanan. Ia kemudian terkenal dengan gelar Sunan Gunung Jati.
Setelah Cirebon resmi berdiri sebagai sebuah kerajaan Islam yang bebas  dari  kekuasaan  Pajajaran,  Sunan  Gunung  Jati  berusaha mempengaruhi  kerajaan  yang  belum  menganut  agama  Islam  itu.  Dari cirebon, ia mengembangkan agama Islam ke daerah-daerah lain di Jawa Barat,  seperti  Majalengka,  Kuningan,  Kawali  (Galuh),  Sunda  Kelapa, dan  Banteng.  Ia  meletakkan  dasar  bagi  pengembangan  Islam  dan perdagangan orang-orang Islam di Banten pada tahun 1525  atau 1526. Ketika ia kembal ke Cirebon, Banten diserahkan kepada anaknya, Sultan Maulana  Hasanudin  yang  kemudian  menurunkan  raja-raja  Banten.  Di tangan  raja-raja  Banten  inilah  kemudia  Kerajaan  Pajajaran  dikalahkan. Atas  prakarsa  Sunan  Gunung  Jati  juga  penyerangan  ke  Sunda  Kelapa dilakukan  pada  tahun  1527.  Penyerangan  ini  dipimpin  oleh  Faletehan atau  Fatahillah  (w.  1570),  panglima  perang  Kerajaan  Demak  dan menantu Sunan Gunung Jati.
Menurut  Purwaka  Caruban  Nagari,  sebagaimana  dikutip  oleh Ensiklopedi Islam, Sunan gunung Jati sebagai salah seorang wali songo, mendapat  penghormatan  dari  raja-raja  lain  di  Jawa,  seperti  kerajaan Demak dan Pajang. Karena kedudukannya sebagai raja dan ulama, ia di beri  gelar  Raja  Pandita.  Setelah  Sunan  Gunung  Jati  wafat,  Cirebon mengalami pasang Surut. Kendati demikian, peran histories keagamaan yang dijalankannya tak pernah hilang. 37

## Benarkah Wali Songo ada ?
Banyak  kisah  wali  songo  yang  penuh  dengan  mistik.  Banyak penulis,  tukang  cerita,  dan  para  pembaca  terbawa  dalam  kisah-kisah dengan  analisis  yang  tidak  memenuhi  syarat  keilmuan,  tanpa  didukung dengan  sumber  yang  jelas,  dipenuhi  dengan  hal-hal  yang  tidak  masuk akal  bahkan  bertentangan  dengan  aqidah  Islam.  Salah  satunya sebagaimana diceritakan oleh Syamsudduha dalam buku Wali Songo tak pernah ada ? dan Azhar Arsyad dalam buku menjadi Indonesia.
Menurut  Azhar  Arsyad,  Dalam  catatan  sejarah  Jawa  mengatakan bahwa  Islam  diwilayah  ini  didakwahkan  oleh  wali  songo.  Kesembilan juru  dakwah  ini  oleh  orang-orang  Jawa  dipandang  sebagai  orang  suci dengan panggilan wali, kekasih Allah. Orang-orang Jawa biasa menulis atau  menceritakan  kisah  para  wali  ini  dengan  bahasa  yang  indah  dan penuh  hormat  serta  dengan  uraian  tentang  peristiwa-peristiwa  di  luar kebiasaan  yang  mereka  alami.  Diantara  kisah  tersebut  adalah  salah seorang  dari  wali  ini  mampu  mengubah  sebuah  selop  dari  tanah  liat menjadi  emas  ketika  hendak  mengislamkan  seorang  penguasa  di Semarang. Wali lainnya mengubah beras menjadi pasir untuk memberi hukuman  bagi  penjual  beras  yang  tidak  jujur.  Ada  pula  wali  yang dikisahkan mampu berjalan di atas laut utara pulau Jawa, sementara wali lainnya mampu menyembuhkan seorang gadis yang berpenyakit kusta. 38
Ada  juga,  wali  yang  bisa  berubah  menjadi  cacing,  menyeberang  lautan dengan tiga langkah 39 dan lain sebagainnya.
Bahkan  Prof.  Slamet  Mulyana,  dalam  buku  Runtuhnya  Kerajaan Hindu-Jawa  dan  timbulnya  Negara-negara  Islam  di  Nusantara, menyebut  bahwa  sebagian  wali  songo  berasal  dari  negeri  Cina.  Dalam kesimpulan yang ditulis Slamet, Bong Swi Hoo – yang datang ke Jawa tahun  1445  sama  dengan  Sunan  Ampel.  Bong  Swi  Hoo  ini  menikah
37 Lihat Ensiklopedi Islam, hal 173-184.
38 Lihat Menjadi Indonesia , hal 93.
39 Lihat majalah al-Furqan, Ritual Ziarah Wali Songo dalam Sorotan , edisi April- Mei 2008, hal 22
dengan  Ni  Gede  Manila  yang  merupakan  anak  Gan  Eng  Cu  (mantan kapiten  Cina  di  Manila  yang  dipindahkan  ke  tuban  pada  tahun  1423). Dari  perkawinan  ini  lahir  Sunan  Bonang.  Sunan  Bonang  di  asuh  oleh Sunan Ampel bersama dengan Sunan Giri. 40
Slamet  pun  menyebutkan  bahwa  sunan  Kalijaga  yang  masa mudanya bernama Raden Said itu tak lain dari Gan Si Can. Sedangkan sunan  Gunung  Jati  atau  Syarif    Hidayatullah  menurutnya  tidak  lain adalah Toh A Bo, Putra Sultan Trenggana (Memerintah di Demak tahun 1521- 1546).  Sementara  sunan  Kudus  atau  Ja’far  Sidik  yang  tidak  lain adalah Ja Tik Su. 41
Para  penulis  dan  pengagum  wali  songo  sebernarnya  tidak  dapat menjawab  dengan  yakin  bahwa  para  wali  songo  itu  memang  ada  atau hanya cerita turun-temurun dari nenek moyang mereka ?.
Bahkan  kalau  kita  mau  meneliti  tulisan-tulisan  yang  dibukukan tentang  wali  songo,  ada  beberapa  naskah  asli  tentang  keberadaan  wali songo, justru menyebutkan jumlahnya tidak sampai sembilan, melainkan lima  belas  orang,  sehingga  penyebutan  wali  songo  yang  berjumlah sembilan tenyata ‘tidak baku’ atau dengan kata lain sangat meragukan.
Silsilah  wali  songo  versi  Jawa  telah  ditulis  oleh  banyak  penulis berbeda  dalam  tulisannya,  karena  memang  sumber  aslinya  tidak  lain adalah cerita lisan, sehingga keabsahannya pun masih dipertanyakan. 42
Ada pula yang menyebut bahwa nama wali songo itu bukan hanya itu-itu  saja  walinya,  tapi  seperti  sebuah  dewan  ketika  seorang  wali  itu meninggal  digantikan  dengan  wali  yang  lain  sehingga  jumlahnya  tetap sembilan – wali songo.
Sekarang  ini  yang  harus  dilakukan  oleh  para  sejarawan  Islam Indonesia menemukan riteratur yang jelas dan benar tentang wali Songo untuk  membuktikan  keberadaan  dan  perannya  dalam  pengislaman  di tanah Jawa.

## Islam Agama Mayoritas
Setelah  Islam  masuk  dan  berkembang  di  Nusantara  dengan subur dan berjalan damai dan cepat. Hal ini dikarenakan dari antusiasnya masyarakat  Indonesia  menerima  Islam  sebagai  agama  baru  mereka,
40 Prof. Slamet Mulyana, Runtuhnya Kerajaan Hindu-Jawa dan timbulnya Negara- negara Islam di Nusantara , (Yogyakarta: LkiS, Juni 2007), hal ix.
41 Prof. Slamet Mulyana, Runtuhnya Kerajaan Hindu-Jawa dan timbulnya Negara- negara Islam di Nusantara , Ibid, hal x.
42 Majalah al-Furqan , Ibid, hal 22.
maka tidak sedikit orang-orang Indonesia saat itu yang berhasrat hendak mempelajari Islam di tempat asalnya.
Tengku  Ismail  Jakub menceritakan  bahwa  kebiasaan  mengarungi lautan membawa hasil bumi Indonesia ke luar negeri, sekarang dialihkan pula  untuk  menuntut  ilmu  agama.  Mereka  berlayar  ke  Tiongkok, berjumpa  di  sana  dengan  orang-orang  Islam  dari  tanah  Arab,  ke Hindustan,  ke  laut  Merah,  Yaman  dan  Mekah,  lalu  menuntut  ilmu  di sana. 43
Ada  pula  putra  Indonesia  yang  kemudian  bermukim  di  sana bertahun-tahun lamanya. Ada pula yang menetap dan  tidak pulang lagi ke  Indonesia,  menjadi  guru  di  Aden  dan  tanah  Arab.  Seperti  Abu Mas’ud  Abdullah  bin  Mas’ud  al -Jawi,  Syaikh  Abdurrauf  al-Fanshury, ulama besar di zaman Iskandar Muda Mahkota Alam, 19 tahun lamanya belajar di kota Mekah dan Madinah.
Dan  tidak  sedikit  mereka  yang  kemudian  hari  menjadi  ulama- ulama  besar  dan  menyampaikan  Islam  untuk  bangsanya,  menjadi panutan masyarakat Islam Indonesia pada umumnya. Maka jadilah Islam menjadi  agama  mayoritas  bangsa  Indonesia.  Dalam  perkembangan peng-Islam-an selanjutnya bangsa Indonesia aktif mengambil peran dan memegang pimpinan. 44
Kedatangan  Islam  di  Nusantara  membawa  kecerdasan  dan peradaban yang tinggi dalam membentuk kepribadian bangsa Indonesia. Dari tempat pesisir tepi pantai, pengaruh Islam berkembang dan meluas dan pada akhirnya menjelma menjadi masyarakat yang kuat.
Sebagai bukti dari kenyataan sejarah ini, Islam dan kaum muslim bisa  berjuang  dan  memperoleh  kemerdekaan  Indonesia.  Semua  itu merupakan  indikasi  bahwa  Islam  dapat  menumbuhkan  masyarakat Indonesia menjadi bangsa yang kuat dan berperadaban maju.

## Perkembangan Islam di Indonesia
Kedatangan Islam di berbagai daerah Indonesia tidaklah bersama. Demikian  pula  kerajaan-kerajaan  dan  daerah  yang  didatanginya mempunyai situasi politik dan sosial budaya yang berlainan. Pada waktu kerajaan Sriwijaya mengembangkan kekuasaannya pada sekitar abad ke tujuh  dan  ke  delapan,  Selat  Malaka  sudah  mulai  dilalui  oleh  para pedagang muslim dalam pelayarannya ke negeri-negeri di Asia Tenggara dan Asia Timur. Berdasark an berita Cina zaman T’ang, pada abad -abad
43 Ismail Jakub, Sejarah Islam di Indonesia , Ibid, hal 18
44 Ismail Jakub, Ibid, hal 18.
tersebut  diduga  masyarakat  muslim  telah  ada,  baik  di  Kanfu  (Kanton) maupun  di  daerah  Sumatera  Sendiri.  Perkembangan  pelayanan  dan perdagangan  yang  bersifat  internasional  antara  negeri-negeri  di  Asia bagian  barat  dan  timur  mungkin  disebabkan  oleh    kegiatan  kerajaan Islam  di  bawah  Bani  Umayyah  di  bagian  barat  maupun  kerajaan  Cina zaman  dinasti  T’ang  di  Asia  Timur  serta  kerajaan  ‘Sriwijaya  di  Asia Tenggara. Adalah suatu kemungkinan bahwa menjelang abad ke sepuluh para  pedagang  Islam  telah  menetap  di  pusat-pusat  perdagangan  yang penting di kepulauan Indonesia, terutama di pulau-pulau yang terletak di selat Malaka, terusan sempit dalam rute pelayaran laut dari negeri-negeri Islam ke Cin. Tiga abad kemudian menurut dokumen-dokumen sejarah tertua, pemukiman orang-orang Islam didirikandi Perlak dan Samudera Pasai di timur laut pantai Sumatera.
Saudagar-saudagar  Arab  dari  Arab  selatan  semenanjung  tanah Arab  yang  melakukan  perdagangan  ke  tanah  Melayu  sekitar  630  M (tahun  ke  sembilan  Hijriyyah).  telah  banyak  yang  memeluk  Islam.  Hal itu  membuktikan  bahwa  Islam  telah  masuk  ke  Indonesia  sejak  abad- abad  pertama  Hijriyyah,  atau  sekitar  abad  ke  tujuh  dan  ke  delapan Masehi  yang  dibawa  langsung  oleh  para  saudagar  dari  Arab.  Dengan demikian dakwah Islam telah tiba di tanah Melayu sekitar tahun 630 M, takala  zaman  hidup  Nabi  Muhammad  SAW.  Keterangan  lebih  lanjut tentang  masuknya  Islam  ke  Indonesia  ditemukan  pada  berita  dari Marcopolo, dimana dalam tahun 1292 ia pernah singgah di bagian utara daerah  Aceh  dalam  perjalannya  dari  Tiongkok  ke  Persia  melalui  jalan laut. Di Perlak ia menjumpai penduduk yang telah memeluk Islam dan banyak pedagang Islam dari Hindia yang giat menyebarkan agama itu.
Para  pedagang  muslim  menjadi  pendukung  daerah-daerah  Islam yang  muncul  kemudian,  dan  daerah  yang  menyatakan  dirinya  sebagai kerajaan yang bercorak Islam  ialah Samudera Pasai di pesisir timur laut Aceh. Munculnya daerah tersebut sebagai kerajaan Islam yang pertama diperkirakan mulai abad ke 13. Hal itu dimungkinkan dari hasil proses Islamisasi di daerah-daerah pantai yang pernah disinggahi para pedagang muslim sejak abad ke tujuh.
Sultan  yang  pertama  dari  kerajaan  Islam  Samudera  Pasai  adalah Sultan  Malik  Al-saleh  yang  memerintahkan  pada  tahun  1292  hingga 1297.  Sultan  ini  kemudian  digantikan  oleh  puterannya  yang  bernama Sultan Muhammad Malik Az-Zahir sejak 1297 hingga 1326.  Pada masa pemerintahan Sultan yang ketiga, yakni Sultan Mahmud Malik Az-zahir, kerajaan  Islam  Samudera  pasai  menjadi  pusat  studi  agama  Islam  dan merupakan  tempat  berkumpul  para  ulama  Islam  dari  berbagai  negara Islam  untuk  berdiskusi  tentang  masalah-masalah  keagamaan    dan
keduniawian.  Berdasarkan  berita  dari  Ibnu  Batutah,  seorang pengembara  asal  Maroko  yang  mengunjung  Samudera  pada  1345, dikabarkan  bahwa  pada  waktu  ia  mengunjungi  kerajaan  itu,  Samudera Psai  berada  pada  puncak  kejayaannya.  Dari  catatan  lain  yang ditinggalkan Ibn Batutah dapat diketahui bahwa pada masa itu kerajaan Samudera  Pasai  merupakan  pelabuhan  yang  sangat  penting,  tempat kapal-kapal  dagang  dari  Tiongkok  dan  India  serta  dari  tempat-tempat lain di Indonesia, singgah dan bertemu untuk memuat dan membongkar barang-barang dagangannya.
Kerajaan  Samudera  Pasai  makin  berkembang,  baik  di  bidang politik  maupun  perdagangan  dan  pelayaran,  di  samping  agama  Islam. Hubungan  dengan  Malaka  makin  ramai,  sehingga  di  Malaka  pun  sejak abad  ke  XIV  timbul  corak  masyarakat  muslim.  Perkembangan masyarakat muslim di Malaka makin lama makin meluas, dan akhirnya pada awal abad ke 15 berdiri kerajaan islam Malaka. Hal itu disebabkan oleh karena kemajuan Malaka dalam bidang pelayaran dan perdagangan beserta  kemajuan  dalam  bidang  kegiatan  keagamaan  (Islam).  Penguasa kerajaan,  meskipun  belum  memeluk  Islam,  dengan  senang  hati menerima  kedatangan  mereka.  Para  penganut  agama  Islam  diberi  hak- hak istimewa, bahkan untuk mereka telah dibangun sebuah masjid. Para pedagang  yang  singgah  di  Malaka  kemudian  banyak  yang  memeluk Islam  dan  menjadi  penyebar  agama  Islam  ke  seluruh  kepulauan Nusantara dimana mereka mengadakan transaksi perdagangan.
Kerajaan Malaka yang pertama kali didirikan oleh Paramisora awal, abad ke 15, yang menurut cerita sesaat sebelum meninggal dalam tahun 1414,  Paramisora  masuk  Islam  kemudian  berganti  nama  menjadi Iskandar  Syah,  dikembangkan  oleh  puteranya  yang  bernama Muhammad Iskandar Syah adalah Sultan Mudzafar Syah (1445-1458), di bawah  pemerintahannya  Malaka  menjadi  pusat  perdagangan  antara timur dan barat, dengan kemajuan-kemajuan yang sangat pesat sehingga jauh  meninggalkan  Samudera  Pasai.  Usaha  mengembangkan  Malaka hingga  mencapai  puncak  kejayaannya  dilakukan  oleh  Sultan  Mansyur Syah  (1458-1477)  sampai  masa  pemerintahan  Sultan  Alaudin  Syah (1477-1488).
Sementara  itu  kedatangan  pengaruh  Islam  ke  wilayah  Indonesia bagian  timur  (Sulawesi  dan  Maluku),  tidak  dapat  dipisahkan  dari  jalur perdagangan  yang  terbentang  antara  pusat  lalu  lintas  pelayaran internasional  di  Malaka,  Jawa  dan  Maluku.  Menurut  tradisi  setempat, sejak  abad  ke  14,  Islam  telah  sampai  ke  daerah  Maluku,  dimana disebutkan  bahwa  raja  Ternate  ke  12,  Molomateya  (1350-1357),
bersahabat karib dengan orang Arab yang memberinya petunjuk dalam pembuatan kapal, tetapi agaknya bukan dalam kepercayaan.
Pada  masa pemerintahan Marhum di Ternate, datanglah seorang raja dari Jawa bernama Maulana Husain yang menunjukkan kemahiran menulis  huruf  Arab  yang  ‘ajaib’  seperti  yang  tertulis  dalam  Al - Qur’an. Hal  ini  sangat  menarik  hati  Marhum  dan  orang-orang  di  Maluku. Kemudian  ia  diminta  oleh  mereka  agar  mau  mengajarkan  huruf-huruf yang  indah  itu.  Sebaliknya  permintaan  Maulana  Malik  adalah  agar mereka  tidak  hanya  mempelajari  agama  Islam.  Demikianlah  Maulana Husayn berhasil meng-Islamkan orang-orang Maluku. Raja Ternate yang dianggap    benar-benar  memeluk  agama  Islam  adalah  Zainal  Abidin (1486-1500).
Dari ke tiga pusat kegiatan Islam itulah maka  Islam menyebar dan meluas  memasuki  pelosok-pelosok  kepulauan  Nusantara.  Penyebaran yang  nyata  terjadi  dalam  abad  ke  16.  Dari  Malaka  daerah-daerah Kampar,  Indragiri  dan  Riau  menjadi  Islam.  Dari  Aceh  Islam  meluas sampai  ke  Minangkabau,  Bengkulu  dan  Jambi.  Di  mulai  dari  Demak maka  sebagian  terbesar  pulau  jawa  menjadi  Islam.  Banten  yang diislamkan oleh Dema meluaskan dan menyebarkan Islam ke Sumatera Selatan. Di Kalimantan, kerajaan Brunei, yang dalam abad ke 16 menjadi Islam,  meluaskan  penyebaran  Islam  di  bagian  Barat  Kalimantan  dan Filipina.  Sedangkan  Kalimantan  selatan  mendapatkan  pengaruh Islamnya  dari  tanah  jawa.  Dari  Ternate  Islam  meluas  meliputi  pulau- pulau di seluruh Maluku serta daerah pantai timur Sulawesi. Dalam abad ke 16 di Sulawesi abad ke 16 dapat dikatakan bahwa Islam telah tersebar dan mulai meresapkan akar-akarnya di seluruh Nusantara 45 .

## KESIMPULAN
Banyak  teori  tentang  masuknya  Islam  di  Indonesia  yang dijelaskan  oleh  para  ahli-ahli  Islam  dan  Barat.  Dan  tidak  sedikit  dari mereka  sarjana-sarjana  Islam  ahli  sejarah  itu  yang  menyandarkan teorinya kepada para orientalis Barat. Inilah yang kemudian hari menjadi polemik dan perdebatan tentang Islam di Indonesia.
Tidak  sedikit  diantara  sarjana-sarjana  Islam  Indonesia    yang berusaha  meluruskan  polemik  itu.  Dan  kemudian  menunjukan  bukti- bukti  kepada  masyarkat  Intelektual  Islam  bahwa  Islam  datang  pada permulaan  abad  pertama  hijriyah,  dan  langsung  dari  Mekah  dan
45 Dadan Wildan, hal 5-9.
Madinah. Bukan dugaan para orientalis bahwa Islam datang pada abad ke 12 atau 13 M.
Dan sebagian sarjana-sarjana Islam ahli sejarah itu menyebutkan bahwa pembawa Islam ke Nusantara ini di sampaikan oleh para dai, atau para  sudagar  Islam  yang  disertai  dengan  para  dai.  Ini  yang  menjadi keteguhan  pandangan  dari  Haji  Agus  Salim,  KH.  Saefuddin  Zuhri, Hamka dan yang lainnya.
Sarjana-sarjana dan intelektual Islam ahli sejarah ini menjelaskan pula  bahwa  Islam  berkembang  di  Nusantara  dengan  damai  tanpa kekerasan.  Sehingga  mendapat  sambutan  yang  baik  dari  masyarakat setempat,  dan  berkembang  dengan  cepat.  Yang  masuk  dan  memeluk Islam di Nusantara ketika Islam datang itu tidaknya rakyat jelata, tetapi juga dari kaum keraton dan bangsawan.
Setelah  lama  Islam  bersentuhan  dengan  penduduk  Indonesia, lama kelamaan karena faktor Islam sendiri dan juga, pembawanya. Maka Islam lambat laun menjadi agama mayoritas bangsa Indonesia.
Dalam catatan sejarah Jawa mengatakan bahwa Islam diwilayah ini  didakwahkan  oleh  wali  songo.  Kesembilan  juru  dakwah  ini  oleh orang-orang Jawa dipandang sebagai orang suci dengan panggilan wali, kekasih Allah. Orang-orang Jawa biasa menulis atau menceritakan kisah para wali ini dengan bahasa yang indah dan penuh hormat serta dengan uraian tentang peristiwa-peristiwa di luar kebiasaan yang mereka alami. Diantara  kisah  tersebut  adalah  salah  seorang  dari  wali  ini  mampu mengubah  sebuah  selop  dari  tanah  liat  menjadi  emas  ketika  hendak mengislamkan  seorang  penguasa  di  Semarang.  Wali  lainnya  mengubah beras  menjadi  pasir  untuk  memberi  hukuman  bagi  penjual  beras  yang tidak jujur. Ada pula wali yang dikisahkan mampu berjalan di atas laut utara  pulau  Jawa,  sementara  wali  lainnya  mampu  menyembuhkan seorang gadis yang berpenyakit kusta.
Kisah  wali  songo  yang  penuh  dengan  mistik.  Banyak  penulis, tukang  cerita,  dan  para  pembaca  terbawa  dalam  kisah-kisah  dengan analisis  yang  tidak  memenuhi  syarat  keilmuan,  tanpa  didukung  dengan sumber  yang  jelas,  dipenuhi  dengan  hal-hal  yang  tidak  masuk  akal bahkan bertentangan dengan aqidah Islam.
Para penulis dan pengagum wali songo sebernarnya tidak dapat menjawab  dengan  yakin  bahwa  para  wali  songo  itu  memang  ada  atau hanya  bersumber  dari  cerita  yang sulit  dibuktikan dengan sumber  data yang jelas.
Silsilah  wali  songo  versi  Jawa  telah  ditulis  oleh  banyak  penulis berbeda  dalam  tulisannya,  karena  memang  sumber  aslinya  tidak  lain
adalah  cerita  lisan,  sehingga  keabsahannya  pun  masih  mengundang misteri.
Ada  pula  yang  menyebut  bahwa  nama  wali  songo  itu  bukan hanya  itu-itu  saja  walinya.  Tetapi,  senantiasa  berganti-ganti.  Bila  satu orang  wali  ada  yang  meninggal  kemudian  digantikan  dengan wali yang lain,  sehingga  jumlahnya  tetap  sembilan – songo.  Sehingga  ada  yang menyebut seperti sebuah dewan. Yang walinya bisa berganti-ganti.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Mu’in Umar (editor), Penulisan Sejarah Islam di Indonesia dalam Sorotan , Yogyakarta: 1985, Dua Dimensi. hal 23.
Al-Habib Alwi bin Thohir Al-Haddad, Sejarah Masuknya Islam di Timur Jauh , Jakarta: 1995, Lentera, cet. Ke-2.
Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara Abad  XVII  dan  XVIII  Melacak  Akar-akar  Pembaharuan  Pemikiran Islam Di Indonesia , Bandung, Mizan, Cet. Ke-4, Nopember 1989.
Dadan Wildan, Pentas Persis dalam sejarah Islam Indonesia, Persis, Bandung, tanpa tahun.
Endang  Saifuddin  Anshari, Wawasan  Islam  Pokok-pokok  pikiran  tentang paradigma dan Sistem Islam , Jakarta: Juni 2004, Gema Insani Press.
Ensiklopedi  Islam , Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, Cet. 1, 1993.
G.F.  Pijper, Beberapa  studi  Tentang  Sejarah  Islam  di  Indonesia  1900-1950 , Jakarta, UI, 1984.
Hadji  Agus  Salim, Riwajat  Kedatangan  Islam  Di  Indonesia, Jakarta:  1962, Tintamas.
Hamka, Prof. Dr. Sejarah Umat Islam , Singapura: Pustaka Nasional 2005,
Cet. Ke-5.
Heri Nurdi, Risalah Islam Nusantara , Dalam topik Sejarah Emas Muslim Indonesia, Sabili , No. 9 tahun X 2003.
Ismail Jakub, Sejarah Islam di Indonesia ,Jakarta: 1973, Widjaya, ct. Ke-3
KH.  Saefuddin  Zuhri, Sejarah  Kebangkitan  Islam  dan  Perkembangannya  di Indonesia , Bandung: 1981, PT. al-Maarif Bandung, cet. ke-3.
Komaruddin Hidayat & Ahmad Gaus AF (editor), Menjadi Indonesia 13 Abad Eksistensi Islam di Bumi Nusantara , Bandung, Mizan, Oktober 2006, Cet. 1.
LWC.  Van  Den  Berg, Hadramaut  dan  koloni  Arab  di  Nusantara ,  Jakarta: INIS, 1989.
Masroer Ch. Jb., The History Of Java , Jakarta: Ar-Ruzz, 2004, Cet. 4.
Syarief Hidayat, Sejarah Masuknya Islam di Indonesia , makalah dari seminar Historiografi  Islam  Indonesia.  9-11  Desember  2007,  Balitbang Lektur Keagamaan DEPAG RI.
Taufik  Abdullah, Pemikiran  Islam  di  Nusantara  dalam  Perspektif  Sejarah , Prisma, 3 Maret 1991.