## KONSEP KETUHANAN
DALAM SISTEM KEPERCAYAAN MASYARAKAT BALI BERAGAMA HINDU DI LOMBOK

## Ni Putu Sudewi Budhawati
1
Institut Agama Hindu Negeri Gde Pudja Mataram 1 budhawatisudewi@yahoo.com
Abstract Keywords: Concept of God, Belief System, Hindu Society The  Balinese  Hindu  community  who  has  long  lived  in  Lombok  has similar ritual behavior and ritual media with the Sasak community, so this study aims to explore the concept of God in the belief system of the Balinese Hindu community in Lombok. This study uses a qualitative research  method  with  an  anthropological  approach.  The  problems studied use eclectic theory, including the Rasa Rangacarya theory and the  theory  of  religion  as  a  cultural  system.  The  data  were  obtained using participatory observation techniques, in-depth interviews, and document  studies..  The  results  of  this  study  are  as  follows:  1)  The concept of divinity in the Balinese Hindu belief system in Lombok is based  on  the  concept  of  the  Panca  Sradha  teachings,  because  the Balinese Hindu community in Lombok always manifests the existence of God through their enthusiastic attitude in carrying out sraddha and devotional service, 2 ) Implementation of the concept of divinity in the Balinese Hindu belief system in Lombok is implemented through the implementation  of  five  yajna,  because  through  the  Panca  Yajna ceremony using upakara as a means of worship it is a painting symbol of the people's heart desires, with these sacred symbols functioning to synthesize  a  Hindu  belief  in  creating  their  mood  to  be  close  to  the substance that is believed to exist, namely God.

## Abstrak
Kata kunci: Konsep Ketuhanan, Sistem Kepercayaan, Masyarakat Hindu Masyarakat  Hindu  Bali  yang  telah  lama  tinggal  di  Lombok memiliki  kesamaan  perilaku  dan  media  ritual  dengan masyarakat  Sasak,  sehingga  penelitian  ini  bertujuan  untuk menggali  konsep  ketuhanan  dalam  sistem  kepercayaan masyarakat  Hindu  Bali  di  Lombok.  Penelitian  ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan antropologi.  Permasalahan  yang  dikaji  menggunakan  teori eklektik,  diantaranya  teori  Rasa  Rangacarya  dan  teori  agama sebagai sistem budaya. Data diperoleh dengan teknik observasi partisipatif, wawancara mendalam, dan studi dokumen. Hasil

## Pendahuluan
Era pra Sejarah tanah Lombok tidak jelas karena sampai saat ini belum ada data- data dari para ahli serta bukti yang dapat menunjang tentang masa pra sejarah tanah Lombok.  Suku  Sasak  temasuk  dalam  ras  tipe  melayu  yang  telah  tinggal  di  Lombok selama 2.000 tahun yang lalu dan diperkirakan telah menduduki daerah pesisir pantai sejak  4.000  tahun  yang  lalu,  dengan  demikian  perdagangan  antar  pulau  sudah  aktif terjadi  sejak  zaman  tersebut  dan  bersamaan  dengan  itu  saling  mempengaruhi  antar budaya juga telah menyebar. Menurut isi Babad Lombok, kerajaan tertua yang pernah berkuasa  di  pulau  ini  bernama Kerajaan  Laeq (dalam  bahasa  sasak laeq berarti  waktu lampau), namun sumber lain yakni Babad Suwung, menyatakan bahwa kerajaan tertua yang ada di Lombok adalah Kerajaan Suwung yang dibangun dan dipimpin oleh Raja Betara Indera. Kerajaan Suwung kemudian surut dan digantikan oleh Kerajaan Lombok. (Lukman, 2005:6-27)
Pada abad  ke-9 hingga abad  ke-11 berdiri Kerajaan  Sasak yang  kemudian dikalahkan  oleh  salah  satu  kerajaan  yang  berasal  dari  Bali  yaitu  kerajaan  Gel-Gel. Beberapa  kerajaan  lain  yang  pernah  berdiri  di  pulau  Lombok  antara  lain  Pejanggik, Langko, Bayan, Sokong Samarkaton, dan Selaparang. Kerajaan Selaparang muncul pada dua  periode  yakni  pada abad  ke-13 dan  abad  ke-16.  Kerajaan  Selaparang  pertama adalah  kerajaan  Hindu  dan  kekuasaannya  berakhir  dengan  kedatangan ekspedisi Kerajaan Majapahit pada tahun 1357.
Kerajaan Selaparang kedua adalah kerajaan Islam dan kekuasaannya berakhir pada  tahun  1744,  setelah  ditaklukkan  oleh  gabungan  pasukan  kerajaan
penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut:  1)  Konsep  ketuhanan dalam sistem kepercayaan Hindu Bali di Lombok didasarkan pada  konsep  ajaran Panca  Sradha,  karena  masyarakat  Hindu Bali  di  Lombok  selalu  memanifestasikan  keberadaan  Tuhan melalui semangat mereka. sikap dalam melaksanakan sraddha dan  bhakti,  2)  Implementasi  konsep  ketuhanan  dalam  sistem kepercayaan  Hindu  Bali  di  Lombok  dilaksanakan  melalui pelaksanaan  lima  yajna,  karena  melalui  upacara  Panca  Yajna menggunakan  upakara  sebagai  sarana  pemujaan  merupakan lukisan  lambang  keinginan  hati  rakyat,  dengan  lambang- lambang  keramat  ini  berfungsi  untuk  mensintesa  suatu kepercayaan Hindu  dalam  menciptakan  suasana  hati  mereka agar dekat dengan substansi yang diyakini ada yaitu Tuhan.
Karangasem dari Bali dan Arya Banjar Getas yang merupakan keluarga kerajaan yang berkhianat  terhadap  Selaparang  karena  permasalahan  dengan  raja  Selaparang. Pendudukan  Bali  ini  memunculkan  pengaruh  kultur  Bali  yang  kuat  di  sisi  barat Lombok,  seperti  pada  tarian  serta  peninggalan  bangunan  (misalnya  Istana Cakranegara).  Pada  tahun  1894  Lombok  terbebas  dari  pengaruh  Karangasem  akibat campur  tangan  Batavia  (Hindia  Belanda)  yang  masuk  karena  pemberontakan  orang Sasak  mengundang  mereka  datang.  Namun  demikian,  Lombok  kemudian  berada  di bawah kekuasaan Hindia Belanda secara langsung.
Lombok  Mirah  Sasak  Adi  merupakan  salah  satu  kutipan  dari  kitab Negarakertagama,  sebuah  kitab  yang  memuat  tentang  kekuasaan  dan  pemerintahaan kerajaan  Majapahit.  Kata Lombok dalam  bahasa  Kawi  berarti  lurus  atau  jujur, kata Mirah berarti permata, kata Sasak berarti kenyataan, dan kata Adi artinya yang baik atau  yang  utama  maka  arti  keseluruhan  yaitu “kejujuran  adalah  permata  kenyataan yang baik atau utama”. Makna filosofi itulah yang selalu di idamkan leluhur penghuni tanah  Lombok  yang  tercipta  sebagai  bentuk  kearifan  lokal  yang  harus  dijaga  dan dilestarikan oleh generasi penerus Suku Sasak.
Beberapa kitab lama di dalam nya dapat dijumpai nama Lombok seperti Lombok Mirah dan Lombok Adi, beberapa lontar Lombok juga menyebut Lombok dengan gumi selaparang atau selapawis. Asal-usul penduduk pulau Lombok terdapat beberapa Versi salah satunya yaitu Kata Sasak secara etimologi menurut Goris berasal dari kata sah yang berarti  pergi  dan shaka  yang  berarti  leluhur.  Berarti  pergi  ke  tanah  leluhur orang Sasak (Lombok).  Dari  etimologis  ini  diduga  leluhur  orang  Sasak  adalah  orang Jawa,  terbukti  pula  dari  tulisan  Sasak  yang  oleh  penduduk  Lombok  disebut  Jejawan, yakni aksara Jawa yang selengkapnya diresepsi oleh kesusastraan Sasak.
Etnis  Sasak  merupakan  etnis  mayoritas  penghuni  pulau  Lombok,  suku  Sasak merupakan  etnis  utama  meliputi  hampir  95%  penduduk  seluruhnya.  Bukti  lain  juga menyatakan bahwa berdasarkan Prasasti Tong-Tong yang ditemukan di Pujungan Bali, Suku Sasak sudah menghuni pulau Lombok sejak abad IX sampai XI masehi, kata Sasak pada  prasasti  tersebut  mengacu  pada  tempat  suku  bangsa  atau  penduduk  seperti kebiasaan orang Bali sampai saat ini sering menyebut pulau Lombok dengan Gumi Sasak yang  berarti  tanah,  bumi  atau  pulau  tempat  bermukimnya  orang  sasak.  Di  daerah Lombok secara umum terdapat tiga Macam lapisan sosial masyarakat, yaitu golongan
Ningrat, golongan Pruangse, dan golongan Bulu Ketujur atau masyarakat biasa (Wirata, 2010: 68).
Agama Islam masuk ke Lombok pada awal abad ke-16, sebelumnya masyarakat suku  Sasak  telah  memiliki  suatu  kepercayaan  terhadap  tempat-tempat  yang dikeramatkan  dan  melakukan  pemujaan  kepada  roh  leluhur  secara  turun-temurun sampai sekarang. Demikian halnya dengan mayarakat Bali beragama Hindu yang telah lama menetap di Lombok memiliki kemiripan perilaku ritual dan media ritual dengan masyarakat  Sasak,  sehingga  mengenai  konsep  Ketuhanan  dalam  sistem  kepercayaan serta implementasinya bagi masyarakat Bali beragama Hindu di Lombok perlu untuk digali.

## Metode
Penelitian ini dirancang untuk mengkaji fenomena sosial keagamaan mengenai konsep Ketuhanan dalam  sistem kepercayaan masyarakat Hindu di Lombok, Hal  ini disebabkan oleh berbagai faktor yang berpengaruh pada  masyarakatnya, oleh karena itu  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  antropologis,  untuk  mempertajam analisanya, dipergunakan sejumlah teori, yaitu teori Rasa Rangacarya dan teori Agama Sebagai Sistem Budaya, serta dengan menggunakan berbagai bahan kajian agama dan ditunjang  oleh  berbagai ilmu  secara  interdisipliner,  sehingga  terintegrasi  secara  utuh menuju perspektif ilmu agama.
Penelitian ini dilakukan di Lombok, difokuskan pada wilayah Lombok Barat dan Kota Mataram. Pemilihan lokasi penelitian berdasarkan pertimbangan bahwa isu sentral yang  muncul  dan  berkembang  sesuai  dengan  urgensi  permasalahan  penelitian  ini. Sebagaimana telah dijelaskan pada latar belakang, munculnya gerakan-gerakan yang menuju kepada pembaharuan praktek beragama dengan diindikasikan pada penataan kembali dalam matra simbol  konstruktif khususnya  konsep Ketuhanan dalam sistem kepercayaan  masyarakat  Hindu  di  Lombok.  Pertimbangan  lain  pemilihan  lokasi penelitian di Lombok Barat dan Kota Mataram karena tingkat heterogenitasnya tinggi baik  dari  segi  etnis,  budaya,  maupun  agama.  Kondisi  tersebut  diharapkan  dapat mempresentasikan  terjadinya  gerakan-gerakan  atau  dinamika  dalam  sistem  budaya, khususnya  yang  menyangkut  praktik  keberagamaan  sebagai  bentuk  aplikasi kepercayaan atau keyakinan masyarakat.
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, artinya penelitian ini menekankan pada  aspek  kualitas  dari  objek  penelitian.  Jenis  data  yang  dipergunakan  dalam penelitian  ini  diutamakan  data  kualitatif,  dengan  argumentasi  bahwa  penelitian  ini bersifat  deskriptif  dengan  menekankan  landasan  filosofis.  Adapun    penelitian  ini digunakan data yang bersumber dari Data Primer, yaitu data yang langsung diperoleh dari informan dengan menggunakan teknik wawancara berdasarkan pertanyaan yang telah disiapkan, seperti dari tokoh agama, tokoh masyarakat, dan masyarakat sekitar. Sumber  data  sekunder  adalah  data  yang  diperoleh  dari  sumber  lain  atau  lembaga tertentu  serta  data  kepustakaan  yang  dapat  membantu  perolehan  informasi  yang berhubungan dengan penelitian, berupa dokumentasi dan arsip-arsip resmi yang dapat mendukung hasil penelitian. Data sekunder diperoleh dari sejumlah tempat, kantor dan lembaga. Data sekunder ini sangat berharga bagi peneliti guna lebih memahami lebih mendalam  tentang  permasalahan  yang  menjadi  objek  penelitian.  Dalam  penelitian kualitatif, instrumen utamanya adalah peneliti sendiri, namun setelah fokus penelitian menjadi  jelas  dan  untuk  mendapatkan  data  yang  sahih,  maka  akan  dikembangkan instrumen  penelitian  sederhana  yang  diharapkan  dapat  melengkapi  data  dan membandingkan dengan data yang telah ditemukan melalui observasi dan wawancara. Instrumen yang diperlukan dalam pengumpulan data adalah panduan atau pedoman wawancara, kamera foto, alat tulis-menulis, alat perekam suara, serta untuk menyusun rancangan studi, draf hasil penelitian dan laporan penelitian dibutuhkan seperangkat alat  tulis  elektronik  berupa  komputer  atau  laptop.  Penentuan  informan  dilakukan dengan cara Purposive, dengan memilih informan yang dianggap memiliki pengetahuan yang memadai terhadap objek penelitian.
Selanjutnya setelah dilakukan wawancara mendalam tentang tujuan penelitian, beberapa orang informan lainnya ditetapkan lagi sesuai aspek-aspek yang berhubungan dengan rumusan masalah. Dalam penelitian ini peneliti lebih mengutamakan kualitas informan,  yaitu  informan  yang  memiliki  pengetahuan  yang  luas  mengenai permasalahan  yang  diteliti,  bukan  semata-mata  banyak  dan  sedikitnya  jumlah informan, sehingga informasi yang diperoleh lebih akurat. Berdasarkan uraian di atas, maka yang dijadikan informan dalam penelitian ini, dapat dikelompokkan menjadi : (1) tokoh agama, (2) tokoh masyarakat, (3) masyarakat  Hindu di Lombok. Penentuan ketiga kelompok yang jadikan informan tersebut semata-mata menurut pertimbangan peneliti
memiliki  informasi  serta  mengetahui  permasalahan  yang  terkait  dengan  konsep Ketuhanan dalam sistem kepercayaan. Adapun metode-metode yang digunakan untuk mengumpulkan data dalam penelitian ini adalah sesuai dengan bentuk dan jenis data yang  ingin  dikumpulkan,  melalui  observasi,  wawancara  dan  studi  dokumen. Selanjutnya  Analisis  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  selama  dan  sesudah pengumpulan  data  dengan  menggunakan  analisis  data  kualitatif  model  alur  yang dikembangkan  oleh  Miles  dan  Huberman  (1992  :  18)  yang  terdiri  dari  tahap-tahap kegiatan yaitu reduksi data, penyajian data dan verifikasi atau menarik simpulan.
Analisis  data  yang  telah  diuraikan  di  atas  selanjutnya  akan  disajikan  dalam bentuk  narasi  karena  yang  dikaji,  dianalisis  dan  dideskripsikan  adalah  ilmu pengetahuan  tentang  manusia,  pada  hakekatnya  merupakan  makhluk  sosial  yang berbudaya, tentunya sebagai makhluk sosial manusia senantiasa mengadakan interaksi sosial. Oleh karena itu dalam penelitian yang penyajian datanya dengan kualitatif tidak hanya mengamati hal-hal yang bersifat lahiriah, namun peneliti harus memasuki alam pikiran  orang  terus-menerus,  mengadakan  inferensi  atau  tafsiran  tentang  apa  yang dikatakan  orang.  Penyajian  data  akan  dideskripsikan  dalam  bentuk  kata-kata  yang diuraikan sesuai data di lapangan.

## Hasil dan Pembahasan
1. Konsep Ketuhanan dalam Sistem Kepercayaan Masyarakat Bali Beragama  Hindu di Lombok
Konsep Ketuhanan dalam sistem kepercayaan masyarakat  Hindu di Lombok berkembang  sebagai  keyakinan  yang  didasari  oleh  ajaran  Panca  Sraddha  Tuhan  yang telah  termanifes  digambarkan  dalam  berbagai  wujud  dan  atribut  sesuai  dengan fugsinya, hal ini segayut dengan kitab Weda maupun  itihasa dan purana, Tuhan Yang Maha  Esa  disebut  dengan  berbagai  nama.  Sebutan  Brahma  Sahasranama,  Wisnu Sahasranama,  Siwa  Sahasranama,  yang  artinya  Brahma  dengan  seribu  nama,  Wisnu dengan seribu nama, Siwa dengan seribu nama walaupun disebut dengan seribu nama, pada hakikatnya Tuhan adalah tetap Maha Esa seperti diuraikan dalam Reg. Weda I. 164. 46, sebagai berikut.

## Indram mitram warunam agnim ahum atho
Diwyah sa saparno garutman,

## Ekam sadwipra Bahudha wadantyygnin yaman matariswanam ahuh
Terjemahan:
Mereka  menyebut  indra,  mitra,  waruna,  agni  dan  dia  yang  bercahaya  yaitu garutman yang bersayap elok, Yang Maha Esa itu oleh orang-orang bijaksana menyebutnya dengan banyak nama seperti agni, yama dan matariswan.
Selanjutnya Yajur Weda XXXII. 1. menyebutkan:
Tad eva agnis tad vayus tad u candramah tad eva surya tad Brahma ta apah casa praja patih.
Terjemahan:
Agni  hanyalah  itu,  aditya  hanyalah  itu,  wayu  hanyalah  itu,  apah  adalah  itu, prajapatih adalah itu.
Apabila  kita  memperhatikan  dengan  saksama  kutipan  mantam  di  atas,  tampaklah dengan jelas  pertama Tuhan Yang Maha Esa disebut dengan banyak nama. Berbagai gelar  diberikan  kepadanya,  kemudian  pada  sloka  kedua  tampak  seakan-akan  dalam ajaran Hindu atau dalam Weda yang dipuja adalah kekuatan alam. Tampak juga bahwa nama yang banyak itu sesungguhnya adalah tunggal sebagai dinyatakan Agni adalah itu,  Aditya  adalah  itu,  Wayu  adalah  itu,  dan  seterusnya,  yang  menunjukkan  bahwa nama Agni, Aditya, Wayu dan sebagainya pada hakikatnya adalah itu yang tunggal.
Masyarakat    Hindu  di  Lombok  memiliki  konsep  ketuhanan  sesuai  dengan keyakinan  mereka  sebagai  warisan  leluhur  yang  telah  teraplikasi  dalam  kehidupan mereka secara turun temurun, adapun konsep Ketuhana tersebut merupakan realisasi dari  ajaran  Panca  Sradhha,  yaitu  lima  keyakinan  atau  kepercayaan  yang  di  usung khususnya oleh masyarakat Bali beragama Hindu dalam menjalani kehidupan. Adapun bagian bagian dari panca sradha adalah:
1. Widhi Sraddha, yaitu Percaya dengan adanya Tuhan (Ida Sang Hyang Widhi Wasa)
2. Atma Sradha, yaitu percaya dengan adanya atman
3. Karma Phala Sradhha, yaitu percaya dengan adanya hukum karma phala
4. Punarbhawa Sradha, yaitu percaya dengan adanya kelahiran kembali
5. Moksa, yaitu percaya dengan adanya kelepasan dan manunggalnya atma dengan paramaaatman (terciptanya kebagahagiaan hidup yang abadi).
Konsep keyakinan di atas telah menjadi parameter bagi  kehidupan umat Hindu, yaitu:
1. Konsep Hindu berpusat pada gagasan tentang Tuhan sebagai realitas ultimate di balik alam,
2. Atma sebagai diri (inner) dalam manusia,
3. Karma manusia sebagai lingkaran kelahiran kembali yang terus-menerus,
4. Penyelamatan sebagai pelepasan diri dari kelahiran kembali,
5. Cara-cara  penyadaran  diri  dengan  ketaatan  (bhaki),  dan  terlibat  aktif  di  dunia (dibawah  kuasa  Tuhan  (sebagai  jalan  penyelematan,  dan  peran  berbagai manifestasi-Nya seperti Brahma, Wisnu dan Siwa.
Uraian di atas segayut dengan teori rasa yang dijabarkan oleh Rangacarya, dijelaskan bahwa  rasa  atau  pengalaman  estetis  disebabkan  oleh  bagaimana  seseorang mengejawantahkan bhāva atau emosinya dari bentuk konseptual menjadi suatu karya. Dalam  aktualisasi  itulah  emosi  seseorang  menjelma  menjadi  rasa,  yaitu  menjadi pengalaman yang tidak lagi individual, tetapi menjadi karya yang dapat dipahami serta dirasakan  oleh  orang  lain  yang  berkaitan  dengan  ekspresi  emosi  masyarakat  Hindu dalam  melakukan  pemujaan  kepada  Tuhan  untuk  mewujudkan  sahridayata.  Dengan keyakinan  (sraddha)  yang  dimiliki,  masyarakat    Hindu  di  Lombok  senantiasa mewujudnyatakan  keberadaan  Tuhan  melalui  sikap  antusias  mereka  dalam melaksanakan sraddha  dan bhakti.

## 2. Implementasi  Konsep  Ketuhanan  dalam  Sistem  Kepercayaan  Masyarakat    Bali Beragama Hindu di Lombok
Adapun mengenai implementasi konsep Ketuhanan dalam sistem kepercayaan masyarakat  Bali  beragama  Hindu di Lombok, segayut dengan  ajaran agama Hindu, penjelasan seperti itu dapat di jumpai dalam kitab suci Weda yang berbunyi :
"Purusa  evedam  sarvam  yad  bhutam  yasca  bahvyam  uta  'mrtatwas  yecam  yudam 'nena 'ti rohati. (Reg Veda X.89.2)

## Terjemahan :
Sang Hyang Widhi adalah pencipta alam semesta, baik yang ada maupun yang akan ada, Sang Hyang Widhi adalah kekal abadi, yang hidup tanpa makan.
Mengingat bahwa pelaksanaan yajña tersebut sangat penting sekali dalam kehidupan keagamaan  umat  Hindu,  maka  lebih  jauh  kalau  kita  simak  kitab  suci  Manawa
Darmasastra,  yaitu  dalam  sloka  yang  menegaskan  tentang  beberapa  jenis  yajña  yang disebut dengan Panca Yajña dengan rincian sebagai berikut
"Adhyapanan brahma yajñah pitr Yajñastu tarpanam homo daivo balibhaurto nryajno 'tithi pujanam "
(Manawa Dharmasastra 111.70)
Terjemahan :
Mengajar dan belajar adalah yajña bagi brahmana, menghaturkan terpana dan air  suci  adalah  yajña  untuk  leluhur,  menghaturkan  minyak  dan  susu  adalah yajña untuk para dewa, mempersembahkan bali adalah yajña untuk bhuta dan penerimaan tamu dengan ramah adalah yajña untuk manusia.
Adapun dari kutipan sloka di atas, maka dengan jelas kita dapat menyimak makna atau pengertian    yajña  dalam  sloka  Manawa  Dharmasastra  tersebut    di  atas,  ditegaskan bahwa upacara yajña adalah suatu upacara persembahan yang ditujukan kepada para Dewa  sebagai  manefestasi  dari  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa.  Tentunya  persembahan yang dimaksud adalah suatu persembahan yang disuguhkan dengan penuh keikhlasan atau  ketulusan  hati.  Rutinitas  keseharian  masyarakat    Hindu  di  Lombok  merupakan implementasi keyakinan mereka terhadap keberadaan Tuhan beserta segala aspeknya.
Selanjutnya  implementasi  konsep  Ketuhanan  dalam  sistem  kepercayaan masyarakat  Bali  beragama  Hindu  di  Lombok  telah  diimplementasikan  melalui pelaksanaan  Panca  Yajña,  sesuai  dengan  Manawa  Dharmasastra  IV.21  yang menjelaskan bahwa Kewajiban umat Hindu untuk melakukan persembahan atau yajna yang jumlahnya ada lima yajña, yakni :
"Rsiyajham, dewa yajnam bhuta yajham ca sarwada, nryajham pitra yajham ca yatha sakti na ha payet"
Terjemahan : Hendaknya  jangan  sampai  lupa  jika  mampu  laksanakanlah  Rsi  Yajña,  Dewa Yajña, Bhuta Yajña, Manusa Yajña, dan Pitra Yajña.
Kelima  yajna  di  atas  merupakan  implementasi  konsep  Ketuhanan  dalam  sistem kepercayaan masyarakat  Hindu di Lombok, apabila ditinjau dari teori agama sebagai sistem budaya oleh Geertz memberikan paradigma bahwa dengan pelaksanaan upacara yajna dengan menggunakan upakara  sebagai media pemujaan sebagai lukisan simbol hasrat hati umat, dengan simbol-simbol sakral tersebut berfungsi untuk mensintesiskan
suatu etos bangsa, yaitu nada, ciri dan kualitas kehidupan mereka, moralnya dan gaya estetis serta suasana hati mereka dan pandangan dunia mereka, yaitu gambaran yang mereka  miliki  tentang  cara  bertindak,  gagasan-gagasan  yang  paling  komprehensif mengenai tatanan, karena suatu agama adalah: (1) sebuah sistem simbol-simbol yang berlaku, (2) menetapkan suasana hati dan motivasi-motivasi yang kuat, yang meresapi dan yang tahan lama dalam diri manusia, (3) merumuskan konsep-konsep mengenai suatu tatanan umum eksistensi, dan (4) membungkus konsep-konsep tersebut dengan semacam pancaran faktualitas, sehingga, (5) suasana hati dan motivasi itu tampak khas realistis. (Geertz, 2001:4-5)
Selanjutnya Geertz
menggambarkan bagaimana simbol-simbol mempengaruhi  dan  membentuk  kehidupan  sosial.  Hanya  saja,  Geertz  tidak memberikan banyak perhatian pada proses sebaliknya, yaitu bagaimana realitas sosial dan  si  pelaku  dalam  realitas  itu  mempengaruhi  dan  membentuk  simbol-simbol. Sebenarnya, manusia ditentukan oleh budaya-budaya dan budaya juga ditentukan oleh manusia.  Budaya  dan  manusia  dikonstruksi  melalui  proses  yang  sering  disebut ‘praksis’, yaitu sebuah konsep yang menekankan adanya hubungan timbal balik antara si  pelaku  aktif  dengan  kebudayaan  sebagai  struktur  obyektif.  Proses  itu  juga  bisa dijelaskan  dengan  tiga  prinsip  yang  dikemukakan  oleh Peter  L.  Berger  &  Thomas Luckmann: Kebudayaan dibentuk oleh manusia, manusia dibentuk oleh kebudayaan, dan kebudayaan menjalani hidup sendiri.
Ketiga prinsip tersebut dapat dijelaskan bahwa budaya memerlukan manusia sebagai  aktor untuk  diproduksikan  dan  direproduksikan  melalui  proses  pemberian makna  terhadap  kehidupannya.  Manusia  tidak  hanya  dikondisikan  oleh  budaya- budaya, baik secara sadar atau tidak sadar, tetapi manusia juga dapat mempengaruhi budaya. Manusia bisa mengubah dan menambahkan nilai dan norma, meskipun akan menghadapi struktur-struktur yang tidak dapat diubah dengan mudah.

## Kesimpulan
Adapun  pembahasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  sebagai  berikut:  1)  Konsep Ketuhanan  dalam  Sistem  Kepercayaan  Masyarakat    Hindu  di  Lombok  didasari  oleh konsep  ajaran  Panca  Sradha,  karena  masyarakat    Hindu  di  Lombok  senantiasa mewujudnyatakan  keberadaan  Tuhan  melalui  sikap  antusias  mereka  dalam
melaksanakan  sraddha    dan  bhakti,  2)  Implementasi  konsep  Ketuhanan  dalam  Sistem Kepercayaan  Masyarakat    Hindu  di  Lombok  diimpementasikan melalui  pelaksanaan panca yajna, karena melalui upacara panca yajna dengan menggunakan upakara  sebagai sarana  pemujaan  merupakan  lukisan  simbol hasrat  hati  umat,  dengan  simbol-simbol sakral  tersebut  berfungsi  untuk  mensintesiskan  suatu  keyakinan  masyarakat  Hindu dalam  menciptakan  suasana  hati  mereka  untuk  dekat  dengan  zat  yang  diyakini keberadaannya, yaitu Tuhan.

## Daftar Pustaka
Arikunto, Suharsimi, 2002. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek. Jakarta: Rhineka Cipta.
Bagus,  I  Gusti  Ngurah,  2000.  Dinamika  Budaya  Hindu  Dharma  Di  Indonesia.
Yogyakarta: Dura Wacana University Press.
Bungin, Burhan, 2006. Analisis Data Penelitian Kualitatif. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Devaraja, N, K, 1974. Philosophy Religion and Culture. India: At Bhargava Bhushan Press. Geertz, Clifford, 1981. Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa, terjemahan. Aswab Mahasin, Bandung: Dunia Pustaka Jaya.
Gulo, W, 2004. Metodologi Penelitian. Jakarta: Gramedia.
Harsojo, 1971. Pengantar Antropologi. Jakarta: Gramedia. Ritzer, George, 2014. Teori Sosiologi Modern. Jakarta: Kencana.
Saifudin, Anwar, 2001. Metodologi Penelitian. Pustaka Pelajar: Yogyakarta. Soelaman, Joesoef, 1992. Konsep Dasar Pendidikan Informal. Jakarta: Bumi Aksara. Sri Arwati, Ni Made. 2003. Banten Saiban dan Segehan. Denpasar: Upada Sastra. Subagyo, Joko, 2006. Metode Penelitian Dalam Teori dan Praktek. Jakarta: Rineka Cipta.
Subagiastha, 1, Ketut, dkk, 1996. Acara Agama Hindu. Jakarta, Departemen Agama dan Universitas terbuka.
Subama, M dan Sudrajat, M. 2005. Dasar-Dasar Penelitian Ilmiah. Bandung: Pustaka Setia.
Sugiyono, 2008. Metode Penelitian Kuantitatif-Kualitatif Dan R & D. Bandung: Alfabeta.
Suhardana, 2006. Etika dan Moralitas Hindu Bahan Kajian Untuk Memperbaiki Tingkah Laku.
Surabaya: Paramita.
S. Pendit, Nyoman. 2002. Bhagavad Gita. Jakarta: CV. Pelita Nursatama Lestari.
Pals, Daniel, 2001. Seven Theories of Religion. Yogyakarta: Penerbit Qalam.
Yasa, I Wayan Suka. 2007.  Teori Rasa : Meahai Taksu, Ekspresi & Metodenya. Denpasar:
Widya Dharma.
Zain, Badudu, 2001. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
Sumber Internet :
(http://www.artikelsiana.com/2014/09/Sistem-Kepercayaan.html)