Jurnal Pendidikan Sejarah dan Riset Sosial Humaniora (KAGANGA) Volume 4, Nomor 1, Juni 2021 e-ISSN : 2598-4934 p-ISSN : 2621-119X DOI : https://doi.org/10.31539/kaganga.v4i1.2009

## TEKNIK VOKAL TEMBANG SASAK JATI SWARE
Hary Murcahyanto 1 , Yuspianal Imtihan 2 , Baiq Rismarini Nursaly 3 , Wawan Syafriawansyah 4 Universitas Hamzanwadi 1,2,3,4
harymurcahyanto21@gmail.com 1

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  untuk  mendeskripsikan  teknik  vokal  Tembang  Jati  Sware  di Sanggar  Seni  Terune  Bebadosan  Desa  Lenek  Kabupaten  Lombok  Timur.  Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif. Data primer adalah bunyi Tembang Jati Sware  Pupuh  Dang-Dang  sedangkan  data  sekunder  bersumber  dari  informan  dan naskah  berupa  lisan  dan  tulisan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  saat membacakan  Tembang  Jati  Sware  menggunakan  pernafasan  dada.  Perubahan artikulasi  terjadi  pada  saat  tembang  dibacakan.  Pada  Tembang  Jati  Sware  memiliki sepuluh  kali  pemenggalan  kalimat  yaitu  pada  setiap  tanda  koma.  Posisi  tubuh  saat nada  tinggi  yaitu  tegap,  dada  membusung,  dan  kedua  bahu  dibuka  sedangkan  saat nada rendah posisi tubuh biasa. Intonasi tembang bersifat bebas, vibrasi terjadi setiap kalimat  terakhir  lebih  dari  4  ketukan  sampai  8  ketukan.  Simpulan  dari  tulisan  ini adalah  teknik  vokal  tembang  Jati  Sware  Dang-Dang  dalam  Pepaosan  yang  terdiri dari: pernafasan, artikulasi, penggalan kalimat, posisi bernyanyi, intonasi, vibrasi, dan improvisasi.
Kata Kunci: Lagu Tradisional, Teknik Vokal, Tembang

## ABSTRACT
The purpose of this study was to describe the vocal technique of Tembang Jati Sware in  the  Bebadosan  Terune  Art  Studio,  Lenek  Village,  East  Lombok  Regency.  This research uses descriptive qualitative method. Primary data is the sound of Tembang Jati  Sware  Pupuh  Dang-Dang,  while  secondary  data  comes  from  informants  and texts in the form of oral and written. The results showed that when reciting Tembang Jati Sware using chest breathing. Articulation changes occur when the song is read. In Tembang Jati Sware, there are ten sentence breaks, namely on each comma.  The body  position  when  the  tone  is  high  is  upright,  the  chest  is  outstretched,  and  the shoulders  are  opened,  while  when  the  tone  is  low  the  body  position  is  normal.  The intonation  of  the  song  is  free,  the  vibration  occurs  every  last  sentence  more  than  4 beats to 8 beats. The conclusion of this paper is the vocal technique of the Jati Sware Dang-Dang  song  in  Pepaosan  which  consists  of:  breathing,  articulation,  sentence fragments, singing position, intonation, vibration, and improvisation.
Keyword: Tembang, Traditional Songs, Vocal Techniques

## PENDAHULUAN
Tembang Jati  Sware merupakan tembang pembuka dalam  acara Pepaosan di desa Lenek. Pepaosan berasal dari kata Pepayasan yang  berarti  tempat  yang diatur  sedemikian  rupa  sehingga  terlihat indah  dan  menarik,  atau Pepaosan juga bisa  dikatakan  tempat  yang  diatur  dan ditata secara baik sesuai dengan peruntukannya.  (Austin,  2009;  Reisnour,
2017; Rozika, 2014). Sedangkan
Memaos berarti  kegiatan  ritual  yang dilakukan  pada  acara  khitanan  yang dihadiri  oleh  tokoh-tokoh  masyarakat setempat ( Kariadi, 2018 ).
Dalam  tradisi Pepaosan yang dilaksanakan  oleh  masyarakat  Lenek, pembacaan tembang atau puisi tradisional yang bernada merupakan bagian terpenting.  (Heriwati,  2010;  Imtihan  et al.,  2020;  Zanten,  1984). Pepaosan biasanya  dilaksanakan  pada  malam  hari sebelum  dilakukan  acara  pada  pagi harinya . Pepaosan dilakukan agar masyarakat  setempat  mengetahui  akan adanya acara, sekaligus menjadi penghibur  bagi  masyarakat  yang  sedang menyiapkan sajian untuk keesokan harinya.  Tradisi Pepaosan biasanya diawali dengan sebuah tembang. Tembang pembuka dalam acara Pepaosan disebut  tembang Jati  Sware menggunakan  salah  satu  jenis  tembang yakni Dang–Dang . tembang Dang– Dang atau  Jawa,  Sunda  dan  Bali  disebut Dhandhanggula/Dhandhang Gendhis merupakan  merupakan  tembang  yang penyusunanya  terdiri  dari  sepuluh  baris. (Hastanto,  1983;  Zanten,  1984;  Solikhah, 2014;  Heriwati,  2010;  Santosa,  2016). Pembacaan tembang dalam acara Pepaosan biasanya  dilakukan  di  atas Berugak (tempat  sejenis Gazebo )  atau ditempat  yang  dibuat  lebih  tinggi  dari audiens  yang  hadir.  Hal  ini  dilakukan
karena  untuk  menghormati  para  tokoh- tokoh  yang  ikut  terlibat  dalam  acara  itu. Pembacaan  tembang  biasanya  dilakukan oleh  dua  orang  yaitu  orang  yang membaca  Kitab  yang  terbuat  dari  daun Lontar  yang  disebut Pemacaq dan  orang yang  mendampingi  untuk  mengartikan disebut Pujangga .  (Jamaluddin,  20017; Dewi, 2019). Dua orang tersebut merupakan  bagian  terpenting  dalam tembang.  Jika  ada  pihak  lain  yang  ingin bergabung  pada  saat  pembacaan  Lontar atau nembang maka  disebut  dengan istilah Penyarup .  Pembacaan  tembang tidak  seperti  bernyanyi  atau  musik  vokal pada umunya, pembacaan tembang memiliki  aturan  sendiri  mulai  dari panjang dan pendek hurufnya, Pengedung (menaikkan nada), Pengedang (menurunkan  nada),  dan  bagaimana  cara menggunakan  unsur-unsur  yang    pada teknik  vokal  mulai  dari  pernafasan, artikulasi,  penggalan  kalimat,  posisi bernyanyi, intonasi, vibrasi, dan improvisasi. (Latifah, 2015; Murcahyanto et al., n.d; Murcahyanto, n.d; Akvianatan,
2019).  Berdasarkan  persoalan  di  atas, maka  tulisan  ini  akan  membahas  kajian lebih dalam tentang teknik vokal tembang Jati  Sware dalam Pepaosan di  Sanggar Seni Terune  Bebadosan Desa  Lenek Kabupaten Lombok Timur.
Adapun  dasar  pengambilan  topik penelitian  ini  yaitu:  a)  ingin  memberikan pengetahuan tentang teknik vokal tembang Jati  Sware dalam Pepaosan di sanggar  seni Terune  Bebadosan ,  b)
sebelumnya banyak peneliti serupa tentang teknik vokal tembang, tetapi tidak dengan  teknik  vokal  tembang Jati  Sware dalam  acara Pepaosan ,  c)  selain  itu, daerah ini menjadi salah satu daerah yang masih  eksis  dalam  melestarikan  kesenian tembang  sehingga  kesenian  ini  masih
terjaga  keberadaannya  di  Pulau  Lombok khusunya di Lombok Timur.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif. Penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan  data  atau  informasi mengenai  teknik  vokal  tembang Jati Sware dalam Pepaosan di  sanggar  seni Terune  Bebadosan. Metode  kualitatif digunakan  untuk  mendapatkan  data  yang mendalam, yaitu suatu data yang mengandung makna. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan cara observasi,  wawancara  dan  dokumentasi. Teknik  analisis  data  yaitu  dengan  cara mereduksi  data,  menyajikan  data  dan menarik simpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pernafasan
Dalam memproduksi suara pernafasan  memiliki  peran  penting  untuk menghasilkan  suara  yang  diinginkan  dari suatu  nyanyian.  Pernafasan  yang  teratur dapat  menciptakan  irama  yang  teratur pula dalam bernyanyi.
Dari  hasil  observasi  tang  telah dilakukan dengan informan bahwa sebelum  menarik  nafas  perhatikan  huruf pada Kitab  Monyeh terlebih  dahulu, setelah  itu  nafas  ditarik  dan  disimpan pada bagian rongga dada, kemudian nafas yang  tersimpan  dikeluarkan  bersamaan dengan  kata  yang  terdapat  pada  kitab monyeh  melalui  tenggorokan.  Sebelum mengeluarkan  nafas,  harus  diperhatikan terlebih  dahulu  apakah  nada  yang terdapat pada huruf, nada tinggi atau nada rendah  agar  suara  yang  dihasilkan  tepat dan enak untuk didengar. Dalam menembang, penggunaan pernafasan harus benar-benar difokuskan.
Berdasarkan  pertanyaan  informandi atas  nafas  yang  digunakan  pada  saat membaca  tembang  adalah  pernafasan dada.  Pada  hasil  pengamatan  video  hasil penelitian  terlihat  bahwa  pada  saat sebelum memulai  pengucapan  kata, penembang menarik nafas dan menyimpannya pada rongga dada sehingga  dada  penembang  membusung, kemudian ketika penembang mulai membacakan tembang terlihat dada penembang kembang kempis yang berarti ada udara yang bereaksi, kemudian udara tersebut  dialirkan  dan  diolah  di  bawah pangkal tenggorokan sehingga suara yang dihasilkan  terdengar  merdu.  Hal  tersebut sejalan  dengan  pernyataan  (Pramayuda,
2010) yang menyatakan bahwa pernapasan  dada  adalah  sebuah  teknik pernapasan  dengan  membusungkan  dada pada  saat  menarik  napas  untuk  mengisi paru-paru. Berdasarkan pernyataan di atas dapat  disimpulkan  bahwa  pernafasan yang  digunakan  oleh  penembang  pada saat membacakan tembang adalah pernafasan dada. Artikulasi Artikulasi merupakan cara pengucapan kata demi kata yang baik dan jelas  pada  lirik  lagu.  Salah  satu  cara menilai  kualitas  seorang  penyanyi  adalah dengan memperhatikan setiap kata ataupun bait kalimat yang diucapkan. Hal ini menunjukkan bahwa seorang penyanyi harus  mampu  mengucapkan  kalimat  lirik dengan  jelas  agar  pesan-pesan  atau makna  yang  ada  dalam  sebuah  lagu tersampaikan dengan baik. (Oktara, 2011) mengatakan  sangat  penting  bagi  seorang penyanyi untuk menguasai teknik artikulasi  agar  dapat  bernyanyi  dengan baik Hasil  observasi  dengan  informan diketahui bahwa dalam pembacaan
tembang  huruf  yang  dibacakan  harus jelas,  karena  apabila  huruf  yang  terdapat dalam  lirik  tembang  tidak  dibaca  dengan jelas, orang yang mengartikan (pujangge) akan keliru dan terkadang kurang paham. Berdasarkan pernyataan
tersebut,
pembacaan  kalimat  atau  kata  dalam  lirik tembang,  harus  dibaca  dengan  baik  dan benar.  Karena  jika  dibaca  samar-samar dan  tidak  jelas  maka  orang  yang menceritakan  (pujangge)  akan  keliru dalam  menceritakannya.    Hal  tersebut sejalan dengan pernyataan (Oktara, 2011; Simanungkalit,  2013)  bahwa  artikulasi
merupakan kejelasan dalam mengucapkan  kata-kata  pada  saat  sedang bernyanyi, jadi ketika sedang
membawakan  sebuah  lagu  atau  sedang bernyanyi  kita  harus  memperhatikan pelafalan kata demi kata dengan baik dan jelas.
Di  dalam  lirik  tembang,  terdapat juga Artikulasi huruf hidup dan Artikulasi huruf  mati.  Hal  tersebut  sejalan  dengan pernyataan  (Oktara,  2011;  Pramayuda, 2010)  bahwa  ada  tiga  macam  artikulasi yang  dijelaskan  yaitu  artikulasi  huruf hidup, artikulasi huruf mati, dan artikulasi diftong.  Artikulasi  huruf  hidup  meliputi bunyi  vokal  A,  I,  U,  E,  O    kemudian artikulasi huruf mati dapat dibagi menjadi dua  yaitu  artikulasi  huruf  mati  yang  bisu meliputi  huruf  B,  C,  D,  F,  G,  H,  J,  K,  P, S,  T,  KH,  SY  dan  artikulasi  huruf  mati yang bersuara meliputi huruf L, M, N, R, V, Y, Z, NG, dan yang terakhir artikulasi diftong  yang  merupakan  bunyi  rangkap yang  tergolong  dalam  satu  suku  kata misalnya seperti diftong ‘AU’ dalam kata kalau, saudara, mau, bau, danau, dan kata lain  yang  mengandung  diftong  ‘AU’  dan dalam  pelafalannya  artikulasi  diftong dapat beralih bunyi sehingga
mempermudah  terjadinya  bunyi  yang lain.  Misalnya  pada  diftong  ‘AU’  dapat
beralih  menjadi  ‘OW’  atau  diftong  ‘AI’ dapat beralih menjadi ‘EY’.
Tembang  memiliki  cara  baca  yang berbeda  dari  musik  vokal  lainnya,  dalam pembacaannya, huruf hidup sering dibaca panjang,  seperti  huruf  I,  U,  A  yang kemudian menjadi peralihan untuk bacaan  selanjutnya.  Ada  beberapa  kata yang  beralih  cara  pembacannya  dan dibeberapa  huruf  akhir  ditambahkan artikulasi  diftong  misalnya  pada  huruf  I menjadi AI huruf U menjadi AU, huruf A menjadi AUA dan kata IH menjadi HAI.
Dang-Dang
Gambar 1 : Teks dan Notasi Tembang Bait 1
Dang-Dang
Gambar 2 : Teks dan Notasi Tembang Bait 2
Dari  gambar  1  dan  gambar  2  dapat dijelaskan  bahwa  pada  baris  pertama tembang Dang-Dang pada  bacaan  kata WONG ,  huruf WO beralih  bunyi  menjadi UWAO ,  sehingga  kata WONG terdengar menjadi UWA’AONG dan  pada  kata terakhir yang dimana huruf I menjadi AE. Pada  kata terakhir  baris  ke  tiga  yang berbunyi PENGAMPURANE pada  huruf E terakhir ditambahkan kata AE sehingga kata PENGAMPURANE akan  dibaca dengan PENGAMPURANE AE . Pada  kata ARUNGU di  baris  ke empat, huruf terakhir pada kata ARUNGU
adalah  U  sehingga  pada  saat  tembang dibacakan kata ARUNGU menjadi ARUNGU AU.
Pada  kata SAMIASINGGIH pada baris  ke  lima,  huruf  terakhirnya  adalah IH.  Jadi  pada  saat  tembang  dibacakan kata ini menjadi SAMIASINGGIHHAI. Pada  kata SAMIRAHAYU pada baris  ke  tujuh,  huruf  terakhirnya  adalah U.  Pada  saat  tembang  dibacakan  huruf  U terakhir ditambahkan huruf
AUA
sehingga  kata SAMIRAHAYU dibaca menjadi SAMIRAHAY AUA.
Pada  kata GITA baris  ke  delapan, huruf  terakhir  pada  kata GITA adalah  A. Pada  saat  tembang  dibacakan  huruf  A terakhir ditambahkan huruf
AUA
sehingga kata GITA dibaca menjadi GITA AUA . Pada kata LUIH baris ke Sembilan, huruf  yang  ditambahkan  pada  akhir bacaan  adalah  huruf AI .  Sehingga  pada
saat  tembang  dibacakan  kata  ini  akan dibaca menjadi LUIH AE . Pada  kata GROA di  baris  ke Sepuluh,  huruf  terakhir  dari  kata GROA adalah  A.  Pada  saat  tembang  dibacakan huruf  A terakhir ditambahkan huruf AUA sehingga  kata GROA dibaca  menjadi
GROAKAUA . Pada  kata SINGGIH baris  ke sebelas, huruf terakhir dari kata SINGGIH adalah  IH.  Pada  saat  tembang  dibacakan huruf  tersebut  berubah  bunyi  menjadi SINGGIH  AI.
Pada  kata SWARA baris  ke  dua belas,  huruf  terakhir  pada  kata SWARA adalah  A.  pada  saat  tembang  dibacakan huruf  tersebut  berubah  bunyi  menjadi AUA sehingga  kata SWARA terdengar menjadi SWARA AUA.
Pada  kata IKU baris  empat  belas, huruf  terakhir  pada  kata  tersebut  adalah U.  pada  saat  tembang  dibacakan  huruf tersebut  berubah  bunyi  menjadi AUA . Sehingga  kata IKU terdengar  menjadi IKU AUA.
Kata DURNAPI pada  baris  ke  lima belas,  huruf  terakhir  pada  kata  tersebut adalah  I.  Pada  saat  tembang  dibacakan huruf  I  berubah  bunyi  menjadi AI
sehingga kata DURNAPI terdengar menjadi DURNAPI AI.
Berdasarkan  paparan  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  perubahan  artikulasi pada  saat  tembang  dibacakan,  dominan terjadi  pada  pada  huruf  terakhir  dan  kata terakhir pada setiap baris tembang.

## Penggalan Kalimat (Frasering)
Pemenggalan  kalimat  dengan  baik dan  benar  di  dalam  musik  vokal  dapat mempengaruhi  maksud  dan  makna  dari suatu  nyanyian.  Pemenggalan  kalimat yang  benar  sangat  penting  disaat  sedang bernyanyi  yakni  di  dalam  kalimat  lagu yang  dilantunkan  mengandung  berbagai
pesan  yang  siap  disampaikan  kepada pendengar. Jadi dalam hal ini penggunaan frasering sangat  penting  disaat  kita bernyanyi.  (Imtihan,  2020).  (Oktara, 2011)  mengatakan frasering dilakukan dengan memenggal kalimat musik menjadi bagian-bagian yang lebih pendek,  namun  tetap  memiliki  kesatuan makna.  Hal  ini  bertujuan  supaya  dapat memotong  kalimat  musik  dengan  lebih cepat,  berdasarkan  isi  kalimat.  Sehingga, upaya  untuk  mengungkapkan  suatu  lagu dapat  lebih  mendekati  kebenaran  yang terkandung  di  dalamnya,  sesuai  dengan pesan lagu tersebut.
Pada tembang,
pemenggalan kalimat  ditandai  dengan  tanda cecek (,) atau  tanda  koma.  Tanda cecek dalam tembang  berbentuk  seperti  tanda  \  . Tembang jati  sware terdiri  dari  sepuluh baris  dan  pada  setiap  baris  ditandai dengan tanda cecek (\). Berikut penjelasannya: Saat  pengambilan  nafas  pada  baris kalimat pertama Wong Amurua Gita Sida Berangti terhitung satu kali pemenggalan kalimat,  kemudian  dilanjutkan  pada  baris kedua Onangna  Amurua sampai  dengan kata Paesan itu  terhitung  dua  kali pemenggalan  kalimat,  lirik  selanjutnya pada baris ketiga Den Agung sampai kata Pengampurane terhitung tiga kali pemenggalan  kalimat,  kemudian  pada baris  keempat Sakowih  Ingkang sampai dengan  kata Arungu terhitung  empat  kali pemenggalan  kalimat,  selanjutnya  pada lirik kelima Kang Amaca sampai dengan kata Den  Samiasinggih terhitung  lima kali  pemenggalan  kalimat,  pada  baris keenam Miwah  Ingkang sampai  dengan kata Anganurat terhitung  enam  kali pemenggalan  kalimat,  kemudian  pada baris  ketujuh Den  Samirahayu terhitung tujuh  kali  pemenggalan  kalimat,  pada lirik  selanjutnya Wonten  Kapitaharing
sampai  dengan  kata Gita terhitung delapan  kali  pemenggalan  kalimat,  pada lirik  selanjutnya  yaitu  baris  kesembilan
Ring  Pulembang  Aneng  Nggih sampai dengan Wong Ten Luih terhitung sembilan  kali  pemenggalan  kalimat,  dan pada  baris  ke  sepuluh Duk  Kati  Laring Grao terhitung sepuluh kali pemenggalan kalimat .
Berdasarkan  penjelasan  di  atas, pada  tembang Jati  Sware terdapat sepuluh  kali  pemenggalan  kalimat  yaitu pada setiap cecek nya.
Pemenggalan kalimat yang baik dan benar  dalam  suatu  lagu  atau  nyanyian biasanya  ditandai  dengan  koma.  Sejalan dengan pernyataan (Oktara, 2011) mengatakan dalam tata bahasa, pemenggalan  kalimat  ditandai  dengan koma,  jadi  koma  memiliki  peranan penting untuk menunjukkan bahwa pemenggalan kalimat yang benar.
Posisi  tanda  koma  dalam  sebuah lirik  lagu  sangat  penting.  Hal  ini  untuk menentukan  berapa  jumlah  pemenggalan kalimat  yang  harus dilakukan dalam  lagu tersebut.

## Posisi Tubuh
Seorang penembang maupun penyanyi tentu harus  menyiapkan dirinya sebelum  menembang  ataupun  bernyanyi,
dalam  hal  ini  sikap  tubuh  juga  sangat penting karena sikap tubuh akan mempengaruhi bagaimana jalannya pernafasan ketika sedang menembang/bernyanyi.  (Oktara,  2011) mengatakan  bahwa  jangan  sampai  posisi badan  malah  menghambat  kelancaran teknik pernafasan yang sudah kita latih.
Sikap  tubuh  sebelum  membacakan tembang  yaitu  dengan  duduk  rileks dengan kedua tangan saling bergenggaman,  posisi  anggota  tubuh bagian kanan baik tangan maupun kaki di
atas anggota tubuh bagian kiri begitu juga pada  kaki,  kaki  yang  kanan  harus  berada di  depan  kaki  yang  kiri.  Posisi  ini  tidak boleh  sembarangan  selain  mendahulukan bagian  kanan,  juga  sebagai  tanda  untuk menghargai  para  tokoh-tokoh  yang  hadir di dalam acara. Untuk menjaga kestabilan pernafasan dan posisi tubuh tetap terjaga, penembang  menggunakan  bantuan  bantal yang  diletakkan  di  atas  paha  dan menempel kebagian perut.
Sikap  tubuh  ketika  tembang  mulai dibacakan yaitu tubuh tegap dengan bahu dan  dada  sedikit  diangkat,  kemudian pandangan  mengarah  ke  bawah  tepatnya melihat  tulisan  yang  ada  di  dalam  Kitab Monyeh  dan  tangan  sedikit  menekan bantal yang ada di bawahnya.
Posisi  tersebut  bertujuan  bahwa apabila  ikatan  kain  pada  tubuh  terlalu kuat, harus dilonggarkan agar tubuh lebih leluasa  dan  pernafasan  lancer.  Hal tersebut akan berpengaruh pada penggunaan  nada  rendah  maupun  tinggi dengan  memperhatikan  huruf  yang  ada dalam Kitab Monyeh sebelum ditembangkan, dengan perhitungan, bagaimana kita akan membacanya apakah huruf  yang  yang  ada  pada  kitab  tersebut nada tinggi atau rendah dengan aturannya hampir sama seperti saat mengaji.
Posisi  tubuh  penembang  pada  saat nada  tinggi  adalah  tubuh  tegap  dada sedikit  dibusungkan  kemudian  kedua bahu  dibuka  dan  padangan  mata  tetap menghadap  tulisan  yang  ada  pada  kitab. Posisi  tubuh  itu  seperti  ini  (tubuh  tegap, dada  sedikit  dibusungkan  dan  bahu sedikit  melebar),  dengan  pandangan terfokus  supaya  tidak  mengakibatkan kekeliruan pengambilan nada.
Posisi  tubuh  saat  nada  rendah adalah  pandangan  tetap  menghadap bawah  pada  tulisan,  kemudian  bahu sedikit ditutup dan dada tidak
dibusungkan.  Posisi  tubuh  itu  seperti  ini, seiring  dengan  turunnya  nada,  posisi tubuh  juga  semakin  turun  sampai  dengan batas  huruf  itu  berakhir,  dan  kemudian memulai  lagi  membaca  huruf selanjutnya setelah istirahat pengambilan nafas.

## Intonasi
Intonasi  atau  menggunakan  tinggi rendahnya  nada  dengan  tepat  menjadi target yang harus dicapai oleh penembang maupun  penyanyi.  Tinggi  rendah  nada dalam  tembang  Sasak  disebut  dengan Ngedung dan Ngedang .
Pada  tembang Dang-Dang ,  satu cecek (tanda  berhenti)  sama  artinya  satu Egolan (permainan nada) tergantung oleh pelaku  saat  menentukan  pada  awal  atau akhir  kalimat  yang  akan  dinaikkan  atau diturunkan nadanya dengan tetap
berpedoman  pada  huruf  yang  ditulis dalam  Kitab  Monyeh  agar  huruf  tidak putus  sampai  pada  tanda  berhenti  dan terjaga  utuh.  Saat  penembang  mulai membacakan tembang dengan menaikkan nada (Ngedung )  terjadi  pada  kalimat kedua,  dan  ketiga  dan  pada  kalimat terakhir penembang dominan menurunkan nada (Ngedang). Setiap  penembang  memiliki  cara dan  irama  tersendiri  dalam  membacakan tembang, tembang sendiri tidak mempunyai notasi khusus dalam
pembacaannya.

## Vibrato
Vibrato  atau  Vibrasi  merupakan salah satu upaya untuk memperindah atau mempercantik  lagu.  Vibrasi  muncul karena  adanya  kontraksi  pada  pita  suara. Pada saat kita bernafas, dengan sendirinya  pita  suara  akan  terbuka dilewati  udara  tanpa  menghasilkan  suara. Namun pada saat kita hendak bersuara/bernyanyi, pita suara akan
merapat  dan  udara  dari  dalam  membuat pita suara  tersebut bergetar untuk menghasilkan bunyi-bunyi tersebut.
Pada analisis serta notasi yang telah disusun,  ditemukan  bahwa  penggunaan vibrato  pada  pembacaan  tembang Jati Sware terjadi  disetiap  akhir-akhir  pada kalimat  terakhir  dengan  panjang  lebih dari 4 ketuk sampai 8 ketuk.
Seiring  dengan  pernyataan  (Oktara, 2011)  bahwa  vibrato  umunya  diterapkan disetiap akhir sebuah kalimat lagu. Dalam bernyanyi,  penggunaan  vibrato  tidak muncul  secara  instan  melainkan  melalui proses latihan.

## Improvisasi
Improvisasi merupakan bentuk kreatifitas  dari  seorang  penyanyi.  Dalam bernyanyi improvisasi umumnya dilakukan untuk menarik perhatian pendengar  atau  membuktikan  musikalitas seseorang.  Hal  ini  juga  akan  sangat membantu seorang penyanyi untuk menyampaikan pesan kepada pendengar.
Dari hasil analisis ditemukan bahwa apabila  tembang  ini  sudah  dikuasai  bisa dibuat  berbagai  macam  gaya,  maupun penggunaan  nada  tinggi  maupun  rendah, tetapi  tetap  memperhatikan  panjang maupun pendek bacaan yang penting bisa tersampaikan  isinya  kepada  pendengar. Sehingga  improvasi  dalam  tembang  bisa terbentuk  melalui  gaya,  sesuai  dengan kemampuan  pelaku  atau  penembang dalam pemahaman dan penguasaannya.

## SIMPULAN
Beberapa simpulan yang didapatkan sebagai berikut:
Pernafasan yang digunakan  pada  saat  membaca  tembang adalah pernafasan dada. Dalam pembacaan tembang, penggunaan pernafasan  pada  saat  nada  tinggi  atau nada rendah
harus benar-benar
diperhatikan.  Pada  saat  mulai  membaca volume  suara  dinaikan  secara  perlahan, yang berarti nafas juga dikeluarkan secara pelan-pelan.  Hal  ini  dilakukan  agar  tidak terjadi pemborosaan penggunaan pernafasan. Pernafasan perut bisa dilakukan  dengan  cara  menarik  dan mengeluarkan  nafas  terlebih  dahulu seperti biasanya. Kemudian jangan tegang  dan  perhatikan  baik-baik  sampai perut akan mengerut dan sisi badan kurus. Setelah  itu tariklah kembali  nafas dengan mulut  tertutup  melalui  hidung.  Caranya dengan  mendengkus  seperti  orang  yang memeriksa  bau  yang  tercium  di  udara.
Ketika  itu  perut  akan  mengembang  dan sisi  badan  menjadi  lebar.  Kemudian tahanlah posisi ini sebentar, lalu keluarkan  nafas  yang  tersimpan  dengan rileks.  Kedua  tangan  menekan  perut, ambil nafas  dengan memperhatikan desakan  dari  diafragma  sehingga  perut bergerak  mengikuti  nafas,  tahan  sebentar kemudian dikeluarkan pelan-pelan. Artikulasi kalimat pada saat tembang  dibacakan  harus  jelas,  karena apabila  huruf  yang  terdapat  dalam  lirik tembang tidak dibaca dengan  jelas, orang yang mengartikan (Pujangge) akan keliru dan terkadang kurang paham.
Frasering /pemenggalan kalimat
pada  tembang,  tanda  koma  disebut dengan  istilah cecek (/).  Dalam  tembang dang-dang pemenggalan  kalimat  terjadi sebanyak  sepuluh  kali  dan  dalam  satu baris  dihitung  satu  kali  pemenggalan kalimat.
Dalam  membacakan  tembang  sikap tubuh penembang terdiri dari sikap tubuh sebelum  membaca  tembang,  sikap  tubuh ketika  mulai  membaca  tembang,  sikap tubuh  pada  saat  nada  tinggi,  dan  sikap tubuh pada saat nada rendah.
Dalam pembacaan
tembang, penggunaan  vibrasi  tidak  dilakukan  pada
setiap kalimat melainkan vibrasi
digunakan pada setiap  baris pada kalimat akhir dengan panjang ketukan lebih dari 4 sampai dengan 8 ketuk.
Pembacaan  tembang Jati  Sware, penembang  tidak  diiringi  dengan  alat musik  apapun,  sehingga  improvisasi dalam  tembang  bisa  terbentuk  melalui penguasaan  vokal,  dengan  syarat  seorang penembang sudah mampu menguasai cara pembacaan tembang yang baik dan benar, baik  dari  segi  penadaan,  pemahaman  isi, pemenggalan  kalimat  maupun  panjang pendek hurufnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Akvianatan,  N.,  &  Wk,  R.  (2019). Analisis Teknik Vokal (Sekar Kawih) Layeutan Swarapopuler Karya Mang Koko Koswara pada Lagu Badmintondan  Lingkung  Lembur. Noperdi  Akvianatan:  126040049.
Universitas  Pasundan:  Fakultas Seni dan Sastra Austin,  P.  (2009).  Reading  The  Lontars: Endangered  Literary  Practices  of Lombok, Eastern Indonesia . http://www.dspace.cam.ac.uk/han dle/1810/224795
Dewi,  T.  U.  (2019).  Naskah Mushaf  Al-Qur′  An  Surat  Ali
‘Imran  Berbahan  Lontar  Kajian
Nilai dan Unsur Estetika. Jumantara: Jurnal Manuskrip Nusantara , 8 (2), 163–181
https://ejournal.perpusnas.go.id/j m/ar ticle/view/009002201806 Hastanto, S. (1983). Tembang Macapat in Central  Java. Proceedings  of  the Royal  Musical  Association , 110 , 118–127 https://doi.org/10.1093/jrma/110.1 . 118
Heriwati,  S.  H.  (2010).  Metafora  Dalam Cakepan Tembang-Tembang Jawa. Harmonia: Journal of Arts Research  and  Education , 10 (1) https://doi.org/10.15294/harmonia . v10i1.49 Imtihan, Y., Murcahyanto, H., Muzakkar, A., & Bakti, L. (2020). Aransemen Kroncong Lagu Sasak Gugur   Mayang. Kaganga: Jurnal  Pendidikan  Sejarah  Dan Riset Sosial-Humaniora , 3 (2 SE-Articles). https://doi.org/https://doi.org/10.3 153 9/kaganga.v3i2.1709 Jamaluddin, J. (2017). Kontribusi Naskah Sasak bagi Pembentukan Karakter Bangsa. Manuskripta , 7 (1),  97- 118 Kariadi,  D.,  &  Suprapto,  W.  (2018). Tradisi Memaos Sebagai Media Edukatif Untuk Membangun Jiwa Religius Generasi  Muda. EDUDEENA: Journal  of  Islamic  Religious
Education , 2 (1). https://doi.org/10.30762/ed.v2i1.5 60 Latifah,  D.  (2015).  Strengthening  Vocal Register  through  Tembang  Jawa Ornament  Practice. Harmonia: Journal  of  Arts  Research  and Education , 15 (2) https://doi.org/10.15294/harmonia . v15i2.4428
Moleong,  L.  J.  (2019). Metodologi Penelitian  Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya Murcahyanto,  H.  (n.d.).  Preservation  of
Pangkur Sasak Song in The Sakra Timur  Village,  Lombok  Timur Regency,  Sakra  District,  Nusa Tenggara Barat Province, Indonesia. The 4th

## Hamzanwadi   International
Conference on Education , 43 Murcahyanto,  H.,  Imtihan,  Y.,  Khaironi,
Y.,  Zainuddin,  J.  T.  M.,  Majid, A., Timur, L., & Corresponding,  I.  (n.d.). Vocal Technique of The Keroncong Song Ahlan Wa Sahlan TGKH Muhammad   Zainuddin Abdul Majid  Creation.  Atlantis  Press https://doi.org/10.2991/assehr.k.2 00824.225 Oktara,  B.  (2011).  6  Jam  Jago  Teknik Olah   Vokal (Latief (ed.)). Gudang Ilmu Pramayuda, Y. (2010). Buku Pintar Olah Vokal. Cetakan Ke-1. Yogyakarta:   Bukubiru Ratna, N. K. (2019). Metodologi Penelitian Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humaniora pada   Umumnya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Reisnour, N. (2017). Art of The Self: The Ethics  of  Balinese  Pepaosan Performance. Ethnomusicology , 61 (2), 234–261 https://doi.org/10.5406/ethnomusi cology.61.2.0234 Rozika, L. A., & Kahija, Y. F. L. (2014). Makna  Cerita  Dewi  Rengganis Bagi   Penembang  Serat  Menak Pulau   Lombok. Jurnal Empati , 3 (2),   228–237
https://ejournal3.undip.ac.id/index
. php/empati/article/view/7517
Santosa, P. (2016). Fungsi Sosial Kemasyarakatan Tembang Macapat (Community Social Functions of   Macapat). Widyaparwa , 44 (2), 85-97 https://doi.org/10.26499/wdprw.v
44i2.131 Simanungkalit,  N.  (2013). Teknik  Vokal Paduan Suara . Bandung: Gramedia Pustaka Utama Solikhah,  M.  (2014).  Nilai  Etika  dan Estetika Tembang  Macapat Pupuh  Dhandhanggula dalam Serat   Nalawasa-Nalasatya dan Pembelajarannya di SMA. Jurnal  Aditya  Pendidikan  Bahasa Sastra Jawa, 5 (5), 12-21. Sugiyono, P. D. (2018). Metode Penelitian  Kuantitatif,Kualitatif, dan R&D .  Bandung:  Alfabeta Zanten,  W.  (1984).  The  Poetry  of tembang Sunda. Bijdragen Tot De Taal-, Land-En Volkenkunde/Journal of The Humanities and Social Sciences of Southeast Asia , 140 (2), 289–316
https://doi.org/10.1163/22134379- 90003419