## JIWA BAHARI MASYARAKAT MANDAR DALAM KALINDAQDAQ
(Maritime Spirit of Mandar Society in Kalindaqdaq )
Jemmain Balai Bahasa Ujung Pandang Jalan Sultan Alauddin Km7/Tala Salapang, Makassar Pos-el: anaherianah@yahoo.co.id
(Diterima 22 Februari 2012; Disetujui 17 April 2012)

## Abstract
Kalindaqdaq  is  an  oral literary  work  of Mandar  society  forming  poetry  and contented  much  by  its  supporting  society.  Kalindaqdaq  is  related  closely  to feeling, thought, and background of who creates it. Thus, kalindaqdaq can arise in  any  condition of  human  life.  Problem  of research is focused  on  kalindaqdaq describing  maritime  spirit  of  Mandar  society.  The  aim  is  to  describe  and  to explain  kalindaqdaq  relating  to  maritime  spirit  owned  by  Mandar  society.  This research  is  descriptive  qualitative  describing  object  as  it  should  be.  Result  of research  shows  that  maritime  spirit  of  Mandar  society  is  described  in kalindaqdaq, it is caused  by  Mandar society is  coastal  society in  which  part  of them live in Mandar bay.
Keywords : maritime spirit, Mandar society, kalindaqdaq

## Abstrak
Kalindaqdaq  adalah  salah  satu  bentuk  sastra  lisan  Mandar  yang  berbentuk puisi dan sangat digemari oleh masyarakat pendukungnya. Kalindaqdaq sangat erat  hubungannya  dengan  perasaan,  pikiran,  dan  latar  belakang  orang  yang menciptakannya.  Dengan  demikian  kalindaqdaq  dapat  muncul  dalam  berbagai macam  situasi  dalam  kehidupan  manusia.  Masalah  penelitian  ini  difokuskan pada  kalindaqdaq  yang  menggambarkan  jiwa  bahari  masyarakat  Mandar. Tujuannya untuk mendeskripsikan dan menjelaskan kalindaqdaq yang berkaitan dengan  jiwa  bahari  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Mandar.  Penelitian  ini termasuk  penelitian  deskriptif  kualitatif  yang  menggambarkan objek sesuai  apa adanya.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  jiwa  bahari  masyarakat  Mandar tergambar  dalam  kalindaqdaq,  karena  memang  masyarakat  Mandar  adalah masyarakat bahari yang sebahagian besar mendiami pesisir Teluk Mandar.
Kata-kata kunci : jiwa bahari, masyarakat Mandar, kalindaqdaq

## PENDAHULUAN
Memang  diakui  bahwa  setiap  orang Mandar  akan  menganggap  seseorang  itu adalah  orang  Mandar,  walau  ia  berasal dari suku lain atau bangsa lain apabila ia telah  belajar  perilaku  orang  Mandar. Dengan  kata  lain,  apabila  ia  telah  ditata dengan  budaya  Mandar  dan  ingin
menjadi  orang  Mandar,  maka  Mandar pulalah dia. Hal inilah yang mendasari pernyataan  orang  Mandar,  walaupun status  atau  predikat  seorang  Mandar mempunyai klasifikasi
tentang keberadaannya  sebagai  orang  Mandar.
Lebih dari itu, kata Mandar bukan hanya bermakna  sebagai  sekelompok  orang yang  berdiam  di  Mandar  yang  sekarang
Volume 8 No. 1, Mei 2012                                    Halaman  57 - 67 Belum ingg- nya
berada  dalam  lima  wilayah  administrasi pemerintahan  yaitu Kabupaten Polewali, Kabupaten Majene, Kabupaten Mamuju, Kabupaten  Mamasa,  dan  Kabupaten Pasang  Kayu.  Secara  harfiah  kata Mandar    berasal  dari  kata Mandar (Sipamandar)  yang  artinya  ‗saling memperkuat dan memperkokoh
persatuan  dan  kesatuan‘.  Kata  ini tertuang  dalam  perjanjian  Luyo  pada abad  ke-16  atau  lebih  dikenal  dengan sebutan ‖ Allamongan Batu di Luyo” . Kerajaan-kerajaan  yang  bermukim di  hulu  sungai  disebut  kelompok Pitu Ulunna Salu dan kerajaan-kerajaan yang bermukim  di  muara  sungai  disebut kelompok Pitu  Ba‟bana  Binanga .  Jadi, orang  Maandar  yang  sebenarnya  adalah semua  penduduk  yang  bermukim  di kawasan Pitu  Ulunna  Salu dan Pitu Ba‟Bana  Binanga ,  itulah  yang  disebut orang Mandar pribumi, akan tetapi orang Mandar  yang  sesungguhnya  adalah orang  yang  memahami  akan  sifat-sifat dan budaya Mandar itu sendiri.
Berangkat dari perjanjian Luyo yang lebih populer dengan sebutan Allamungan  Batu  di  Luyo (peletakan pertama dasar kesepakatan) yang
sebelumnya  telah  didahului  dengan pertemuan Pitu  Ba‟bana  Binanga di Kerajaan  Balanipa  yang  melahirkan statemen  politik  yang  dikenal  dengan nama  ― Loa  Assamalewuang ‖  ( Piagam ommajarro ).
Masing-masing dari ketujuh kerajaan  dari  satu  kelompok  dipimpin oleh  Kerajaan  Balanipa  dari Pitu
Ba‟bana  Binanga disebut  kelompok pertama,  sedangkan  dari Pitu  Ulunna Salu dipimpin oleh Kerajan Rantebulahan  disebut  kelompok  kedua.
Dua  kelompok  ini  mengikat  dari  dalam sebuah konfederasi yang diatur
berdasarkan struktur kekerabatan.
Namun,  hak  menentukan  ke  dalam  dan ke  luar  pada  masing-masing  kerajaan tetap  dilakukan  secara  bebas  dan bertanggung jawab. Konfederasi
hanyalah merupakan suatu ikatan serumpun yang terkait dengan
kesejahteraan  dan  keamanan.  Kedua kelompok  inilah  yang  disebut  sebagai orang  Mandar  asli  (Asdy,  2003:  190  – 191).
Dengan  memperhatikan  cikal  bakal orang  Mandar,  maka  orang  Mandar memiliki  sifat  dinamis  untuk  menjalin hubungan  dengan  pihak  luar.  Hal  ini dapat  dilihat  dari  kegemaran  orang Mandar  berlayar  dan  merantau,  yang memang sebagian besar mendiami pesisir  Teluk  Mandar  yang  memanjang dari  selatan  ke  utara  atau  dari  Binanga Karaeng  ke  Lalombi.  Mereka    rata-rata pelaut  yang  senantiasa  berkecimpung dengan  laut.  Maka  sifat  dinamis  dari gelombang  yang  selalu  bergerak  dan tidak  mau  tenang  seperti  inilah  yang senantiasa memengaruhi jiwa dan pikirannya  sehingga  orang  Mandar memiliki  kegemaran  bergelut  dengan ganasnya  ombak  serta  gemar  merantau. Kegemaran merantau ini terbukti dengan adanya  kampung-kampung  Mandar  di rantau, seperti Kampung Mandar di Jawa Timur, Kampung Mandar di Ujung Lero (Pinrang), Kampung Mandar di
Labbakkang,  serta  Tanjung  Laut  di Kalimantan Selatan.
Keanekaragaman    suku  bangsa  di Indonesia  menyebabkan  bentuk  dan wujud kebudayaan beraneka ragam pula. Keanekaragaman  itu  merupakan  refleksi kekayaan budaya bangsa serta merupakan  latar  belakang  dan  dorongan akan  pentingnya  penelitian  tentang karya-karya  sastra  tradisional  yang masih  tetap  diminati  oleh  masyarakat. Salah  satu  karya  sastra  tradisional  yang masih diminati oleh masyarakat pendukungnya adalah satra lisan
Mandar.  Sastra  lisan  Mandar  ada  dua macam,  yaitu  karangan  yang  berbentuk prosa biasa disebut carita, dan karangan yang  berbentuk  puisi  biasa  juga  disebut kalindaqdaq, suatu  bentuk  penuturan perasaan  seseorang  dengan  untaian
kalimat-kalimat indah. Kalindaqdaq inilah  yang  menjadi  objek  dalam penelitian  ini.  Sebagai  suatu  produk budaya,  sastra  tentu  tidak  melepaskan diri dari persoalan-persoalan kemanusiaan  yang  terdapat  dalam  suatu masyarakat.  Setiap  karya  sastra  selalu menghadirkan kehidupan manusia karena pada dasarnya setiap karya sastra itu  berisi  obsesi    sastrawan  terhadap kehidupan. Sastra
menampilkan gambaran  kehidupan,  dan  kehidupan  itu sendiri  adalah  suatu  kenyataan  sosial (Damono,  2002:1)  Sastra  bukan  sekadar kopi  kenyataan,  melainkan  kenyataan yang telah ditafsirkan. Kenyataan tersebut  bukan  jiplakan  yang  kasar, melainkan  sebuah  refleksi  halus  dan estetis.  Sastra  tradisional  dalam  hal  ini sastra  lisan  terdapat  di  semua  suku  di Indonesia.  Isinya  berupa  gambaran masyarakat pemiliknya yang tidak hanya mengungkap hal-hal yang bersifat permukaan,  tetapi  juga  sendi-sendi kehidupan  secara  lebih mendalam.
Kehadirannya sering merupakan jawaban  dari  teka-teki  alam  yang terdapat di sekitar kita (Lembar Komunikasi,  Nomor2/XV/2001  Edisi Februari 2001). Berkaitan dengan pernyataan tersebut,  maka  yang  menjadi  masalah dalam penelitian ini adalah bagaimanakah  jiwa  bahari  masyarakat Mandar yang digambarkan dalam kalindaqdaq .

## LANDASAN TEORI
Sastra  diciptakan  oleh  sastrawan untuk dinikmati, dihayati, dipahami, dan dimanfaatkan  oleh  masyarakat.  Sastra menampilkan  gambaran  kehidupan;  dan kehidupan  itu  sendiri  adalah  suatu kenyataan  sosial  (Damono,  2002:1) Sastra adalah ekspresi kehidupan
manusia  yang  tak  lepas  dari  akar masyarakatnya  (Endraswara,  2011:  78). Sastra  harus  memberi  manfaat  atau
kegunaan, yaitu kekayaan batin, wawasan  kehidupan  ( insight  into  life ), dan  moral  (Budi  Darma,  2004:  9). Horaitus,  penyair  besar  Romawi  (65—8 SM),  berpandangan  bahwa  karya  sastra harus  bertujuan  dan  berfungsi utile
‗bermanfaat‘ dan dulce ‗nikmat‘. Bermanfaat karena pembaca dapat menarik  pelajaran  yang  berharga  dalam membaca  karya  sastra    yang  mungkin bisa  menjadi  pegangan  hidup  karena mengungkapkan  nilai-nilai  luhur.  Karya sastra  mungkin  dapat  mengisahkan  hal- hal yang tidak terpuji, meskipun demikian  pembaca  masih  bisa  menarik pelajaran darinya sebab dalam membaca dan  menyimak  karya  sastra  pembaca dapat  mengingat  dan  sadar  untuk  tidak berbuat demikian. Selain itu, sastra harus bisa  memberi  nikmat  melalui  keindahan isi dan gaya bahasanya (Pradotokusumo, 2005:  6).  Sastra  berfungsi  menghibur sekaligus  mengajarkan  sesuatu  (Wellek, 1993: 25).

## METODE PENELITIAN
Dalam kaitan ini, Abrams mengemukakan  jenis  pendekatan  yang lebih spesifik dengan membagi pedekatan  penelitian  sastra  menjadi empat bagian: 1. Pendekatan ekspresif, berhubungan dengan pengarang. 2. Pendekatan objektif, yaitu menitikberatkan  pada  teks  sastra yang  kelak  disebut  strukturalisme atau intrinsik. 3. Pendekatan mimetik, yaitu penelitian sastra yang berhubungan  dengan  kesemestaan ( universe ).
4. Pedekatan pragmatik, yaitu pendekatan sastra yang berhubungan  dengan  pembaca terhadap teks sastra.
Keempat pendekatan tersebut memiliki  jabaran  yang  beraneka  ragam
dalam  implementasinya.  Masing-masing pendekatan  juga  memiliki  metode  dan teknik yang relatif berbeda (Endraswara, 2001:  9;  Pradotokusumo,  2005:  63;  dan Teeuw, 1991:59).
Pendekatan yang dominan digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pragmatik.  Dari  aspek  pragmatik,  teks sastra  dikatakan  berkualitas  apabila memenuhi
keinginan pembaca.
Betapapun hebatnya sebuah karya sastra, jika  tidak  dapat  dipahami  oleh  pembaca boleh  dikatakan  teks  itu  gagal.  Teks sastra  tersebut  hanya  tergolong black leterature (sastra hitam) yang hanya bisa
dibaca oleh pengarangnya. Karya semacam  ini  hanya  ‖menara  gading‖ yang tidak pernah akrab dengan pembaca.  Karena  itu,  aspek  pragmatik terpenting  manakala  teks  sastra  itu mampu  menumbuhkan  kesenangan  bagi pembaca.  Pembaca  sangat  dominan dalam pemaknaan karya sastra (Endraswara, 2011: 115).

## PEMBAHASAN
Kalindaqdaq termasuk  sastra  lisan Mandar  yang  anonim,  tidak  diketahui siapa  penciptanya  dan  kapan  diciptakan. Kalindaqdaq adalah    sastra    Mandar yang  diikat  oleh  syarat-syarat  tertentu, seperti  jumlah  larik  dalam  tiap  bait, jumlah  kata  atau  suku  kata  dalam  tiap larik, serta irama yang tetap. Kalindaqdaq Mandar relatif sama dengan  pantun  dari  Melayu, kelong dari Makassar, elong dari  Bugis, tembang dari Jawa, dan londe dari Toraja. Daerah pemakai kalindaqdaq meliputi Kabupaten Polewali-Mamasa, Kabupaten  Majene,  dan  Kabupaten Mamuju. Kalindaqdaq sebagai warisan budaya merupakan rekaman pengalaman, pikiran, dan cetusan perasaan orang Mandar. Dalam
kalindaqdaq akan  tampak  refleksi  jiwa dan  pikiran  orang-orang  Mandar  pada
masanya.  Jadi,  dengan  mempelajari kalindaqdaq , kita dapat menyelami alam pikiran,  perasaan,  dan  sikap  hidup masyarakat  Mandar  dalam  menghadapi berbagai  persoalan  yang  timbul  dalam perjalanan hidup mereka.
Jenis Kalindaqdaq
Kalindaqdaq dilihat dari usia pemakaiannya, dapat dibagi menjadi tiga kelompok seperti berikut. 1. Kalindaqdaq nanaqeke , yaitu kalindaqdaq yang  digunakan  oleh anak-anak. Ada yang menggambarkan  kemurungan  dan kesedihan hati seorang anak-anak dan ada  yang  menggambarkan  perasaan gembira atau kejenakaan yang dinyatakan  dengan  gaya  sindiran berolok-olok.
2. Kalindaqdaq to manetuo , yaitu kalindaqdaq yang  digunakan  oleh anak  muda.  Sesuai  dengan    kejiwaan dan usia orang yang menggunakannya, kalindaqdaq  to manetuo melukiskan keinginan seorang  pemuda  untuk  berkenalan dengan seorang gadis, hati yang jatuh cinta,  memuji  kecantikan  gadis  yang dicintai,  kerinduan  dan  harapan, kerendahhatian, kekecewaan dan kesedihan  yang  timbul  karena  cinta tak sampai, dan lain-lain.
3. Kalindaqdaq  to  mabubeng ,  yaitu kalindaqdaq yang  digunakan  oleh orang  tua  yang  berisi  nasihat  atau pendidikan, ucapan-ucapan pada waktu  meminang  atau  menerima pinangan,  hal-hal  yang  berhubungan dengan keagamaan, dan lain-lain.

## Jiwa Bahari Masyarakat Mandar
dalam Kalindaqdaq
Masyarakat Mandar memiliki kegemaran  berlayar  dan  merantau,  tidak pernah ragu meniti ombak dan gelombang kendati hanya perahu sandeq
yang dilayarkan oleh dua orang saja. Hal itu banyak tergambar dalam kalindaqdaq Mandar seperti berikut.
Takkalai nisobalang, Tobai lele ruppuq, Dadi tuali, Diitangngana lalangang.
Minangi kaccang tunggara, Minangi disombalang, Dotai ruppuq, Dadi lele tuali . (Yasil, 1982: 66)
Terjemahan.
Sekali kita berlayar, Lebih baik tenggelam, Daripada berubah, Setelah berada di tangah lautan.
Semakin kencang angin tenggara, Semakin dilayarkan perahu, Lebih baik hancur, Daripada surut kembali.
Kalindaqdaq ini  menggambarkan sikap  mental  atau  semangat  juang masyarakat  Mandar  yang  tidak  mudah menyerah  dalam  menghadapi  tantangan dan  rintangan  kehidupan  di  laut.  Jiwa atau  kehidupan  masyarakat  Mandar seolah-olah  sudah  terpatri  atau  menyatu dengan  laut  sehingga  tidak  mudah menyerah  dalam  menghadapi  tantangan di laut.
Pada bait kedua dikatakan ‗semakin
kencang angin tenggara semakin
dilayarkan  perahu‘,  padahal  angin tenggara  bagi  pelaut-pelaut  Mandar cukup  berbahaya.  Jadi, kalindaqdaq ini merupakan salah satu semboyan masyarakat  Mandar  dalam  menghadapi hidup ini. Kalindaqdaq berikut masih memperlihatkan sikap masyarakat Mandar  yang  tidak  mudah  surut  dalam menghadapi  tantangan,  sekalipun  tidak
sekeras dengan pernyataan yang disampaikan pada kalindaqdaq di atas.
Pattu maq mappelinoi, Sasiq malombong bandi, Ditaq iyau, U turuq malembongna. (Yasil, 1982: 67)
Terjemahan. Sudah  payah  aku  menunggu tenangnya,
Laut bergelombang juga, Lebih baik aku, Kuturuti saja gelombangnya. Larik pertama dan kedua
kalindaqdaq ini  memperlihatkan  sikap mental  masyarakat  Mandar  yang  bisa berkompromi.  Tetapi,  pada  larik  ketiga dan  keempat  memperlihatkan  sikap dalam  menghadapi  tantangan.  Mereka tidak  mudah  mundur  apabila  sudah berniat untuk melangkah. Walaupun laut bergelombang keras tetap akan diarunginya.
Para  istri  pelaut  Mandar,  tidak melepas begitu saja suaminya yang akan melaut  atau  melaksanakan  tugasnya  di laut,  tetapi  kepergian  suaminya  diiringi dengan  doa  seperti  yang  tergambar dalam kalindaqdaq berikut.
Annaq tama di toraqmu, Nonnoaq manya-manya, Tania apa, Battu rambuaq mani.
Moaq diang maung bura,
Di seqdena lopimmu,
Damo pettuleq, Sallang doqamo tuqu . (Kdq, 1991: 22)
Terjemahan: Masukkan aku dalam toraq mu,
Ulur aku pelan-pelan, Bukan karena apa, Nanti aku putus berantakan.
Jika ada buih mendekat, Di samping perahumu, Tak usah dipertanyakan, Salam dan doakulah itu
Kalindaqdaq ini  menggambarkan suasana  masyarakat  Mandar  yang  akan melaut.  Pesan  seorang  suami  pada isterinya  ketika  akan  berangkat  melaut terlihat pada larik ‗Masukkan aku dalam toraqmu‘. Torak adalah  alat  tenun  yang terbuat  dari buluh.  Maksud dari larik  ini adalah ‗simpanlah aku pada suatu tempat yang tidak mudah engkau lupakan‘, atau ‗simpanlah aku dalam ingatanmu‘. Larik ‗Nanti  aku  putus  berantakan‘,  berarti ‗nanti aku pergi dan tidak diingat lagi‘.
Bait kedua, merupakan jawaban dari bait  pertama  yang  disampaikan  sang suami. Buih di sini diasosiasikan sebagai salam  dan  doa  untuk  suami.  Tiada  laut yang  tak  bergelombang.  Di  mana  ada gelombang  di  situ  tempatnya  buih bermunculan. Perahu yang sedang berlayar di laut biasanya dikelilingi oleh buih.  Itu  artinya  doa  seorang  isteri menyertai  kepergian  sang  suami  yang akan melaut.
Kalindaqdaq berikut
meng- gambarkan  kerinduan  dan  doa  seorang isteri  yang  ditinggal  berlayar  oleh suaminya.
Muaq diang mating bau, Di seqdena lopimmu, Damaq pittuleq, Soliliq umo tuq u. Kakaq u lamba sumombal, Mesa lipaq na bawa, Upasang lembong, Da mubase-basei. (Kdq, 1991: 56)
Terjemahan. Bila ada ikan datang, Pada sisi perahu, Kanda, Tak usah Kanda bertanya, Itulah tanda kerinduanku.
Kandaku pergi berlayar, Hanya satu sarung yang dibawa, Kuberpesan pada gelombang, Jangan engkau basahi.
Kalindaqdaq ini  menggambarkan seorang  istri  yang  senantiasa  mengingat atau  merindukan  suaminya  yang  pergi berlayar.  Kerinduannya  diasosiasikan pada  ikan  yang  berenang  di  sekitar perahu suaminya.
Bait  kedua  menggambarkan  rasa kasihan  atau  kekhawatiran  terhadap suaminya  yang  sedang  berlayar,  hanya membawa  satu  lembar  sarung,  sehingga berpesan  kepada  gelombang  ‗Jangan engkau  basahi  sarungnya‘  nanti  mereka kedinginan.
Masyarakat  Mandar  yang  sebagian besar  mendiami  pesisir  Teluk  Mandar yang  senantiasa  berkecimpung  dengan laut,  menggantungkan  hidupnya  di  laut. Hal  itulah  yang  membuat kalindaqdaq Mandar banyak berlatar laut atau benda- benda  yang  berhubungan  dengan  laut seperti kalindaqdaq-kalinsaqdaq berikut yang  sangat  kental  dengan  nuansa lautnya.  Nuansa  laut  dalam kalindaqdaq berikut  ditandai  dengan  adanya  benda- benda  yang  erat  kaitannya  dengan  laut, seperti  layar,  perahu,  dan  gelombang yang  memang  sulit  dipisahkan  dengan laut.
Tikakkaranamo sombalku, Di labuanna camba, Iqomo kandiq , Maqalluq di ateu. Mattau-tau somballu, Tallang alawe lopi, Iqdai tia, Bottu passaileu.
Usurung mappolong lembong, Matindo manuq-manuq, Sabang batammu, Manda upameangang.
(Muthalib, 1985/1986: 52-53)
Terjemahan.
Ketika layarku terkembang, Di pantai Camba, Engkaulah Adik, Bertahta dalam jiwaku.
Begitu mengecil layarku, Dan  badan  perahu  terendam sudah, Tapi kenanganku, Tak pernah putus kepadamu.
Sebabnya kutantang gelombang, Dan tidur yang tidak nyenyak, Hanya lantaran engkau, Aku  pergi  membanting  tulang mencari rezeki.
Kalindaqdaq ini  bertema  cinta dengan  latar  laut. Kalindaqdaq ini bercerita  tentang  seorang  pemuda  yang jatuh  cinta  kepada  seorang  gadis.  Untuk mendapatkan  gadis  pujaannya itu ia  rela berlayar  menantang  gelombang  untuk mencari rezeki.
Bait pertama kalindaqdaq ini mengisahkan  bahwa  di  Pantai  Camba ada  seorang  pemuda  yang  tengah  jatuh cinta  kepada  seorang  gadis.  Si  pemuda mengungkapkan  isi  hatinya  dengan mengatakan  ‗Engkaulah  adik  bertahta dalam jiwaku‘.
Maksud  larik  pertama  bait  kedua ‗Begitu mengecil layarku‘ bahwa perahu sudah  berlayar  di  tengah  laut,  layar sudah  tampak  kecil  kelihatan  dari daratan.  Si  pemuda  sudah  berada  di tengah  laut,  namun  kenangan  tentang gadis pujaannya tidak pernah putus.
Bait  ketiga  memperlihatkan  tekad dan  semangat  yang  kuat  menantang gelombang. Larik ‗Tidur tidak nyenyak‘ maksudnya  bekerja  keras  membanting tulang  mencari  rezeki  demi  untuk mendapatkan gadis pujaannya.
Kalindaqdaq ini secara utuh
menggambarkan  jiwa  bahari  masyarakat
Mandar.  Seorang  pemuda  dengan  jiwa serta semangatnya menantang gelombang  dengan  perahu  layar  untuk mencari rezeki di tengah laut. Kalindaqdaq berikut mem- perlihatkan  kebulatan  tekad  seorang pemuda  yang  ingin  mendapatkan  gadis pujaannya.
Singali nalai lembong, Lintaq olo boyanmu, Anna tania, Litaq pakkuqburuqu.
(Muthalib, 1985/1986: 54)
Terjemahan.
Kecuali laut, Menyapu halaman rumahmu, Hingga tidak, Menjadi tanah kuburanku.
Kalindaqdaq ini  menggambarkan sikap  mental  masyarakat  Mandar  dalam menghadapi  tantangan.  Sikap  mental  itu tertanam  dalam  diri  masyarakat  Mandar sebagai  seorang  yang  berjiwa  bahari yang  senantiasa  berkecimpung  dengan laut menantang gelombang dalam mencari  rezeki.  Hantaman  gelombang tidak  akan  membuat  mereka  surut  atau berbalik tatkala mereka terlanjur berlayar,  sekalipun  laut  dan  gelombang menyapu dan menenggelamkannya.
Ungkapan-ungkapan si pemuda lewat  larik-larik kalindaqdaq di  atas ‗Kecuali  laut‘,  ‗Menyapu  halaman rumahmu‘,  bermakna  seolah-olah  tidak ada  rintangan  di  hadapannya  yang  bisa menghalangi  untuk  sampai  di  rumah sang kekasih atau dengan kata lain untuk sampai  membangun  rumah  tangga  dan tinggal  bersama  sang  kekasih  kecuali laut
yang menyapu dan menenggelamkan  semua.  Larik  ‗Hingga tidak menjadi tanah kuburanku‘,
maksudnya  sehingga  tidak  menjadi tempat tinggalku untuk selamanya.
Kalindaqdaq berikut  masih  senada dengan kalindaqdaq sebelumnya  yang bertema  cinta  dengan  latar  laut  dan sekaligus  menggambarkan  jiwa  bahari masyarakat Mandar.
Mattang oiq sau sumobal, Menggiling maq domai, Asiq baq bana, Asiq pepattoangna.
Surau di buraq lembong, Tisambaq di kampungmu, Iqdaq tuali, Muaq iqdaq dottong.
Na mesioaq manetteq, Sureq lamba sumobal, Mapucca sasiq, Masureq rappaq nala lembong. (Muthalib, 1991: 10)
Terjemahan.
Aku berhenti sejenak berlayar, Kemdian aku menoleh ke pantai,
Kulihat pintunya indah,
Dan jendelanya pun indah.
Hasrat cintaku pada buih
gelombang,
Terhempas ke kampung Adik, Pantang aku kembali, Sebelum hasrat cintaku tercapai.
Akan kusuruh menenun sarung, Yang bercorak pelayaran, Berwarnah seperti laut, Bermotifkan buih gelombang.
Masyarakat Mandar sebagai masyarakat  bahari  tergambar  lewat kalindaqdaq-kalindaqdaq yang
diciptakannya  seperti kalindaqdaq ini. Kata-kata berlayar , ke  pantai ,  dan buih gelombang merupakan napas atau kekuatan kalindaqdaq ini  dan  sekaligus menggambarkan  jiwa  bahari  masyarakat Mandar.
Larik  pertama  pada  bait  pertama ‗Aku berhenti sejenak berlayar‘, menunjukkan  si  pencipta kalindaqdaq ini  sedang  dalam  pelayaran  mengarungi lautan  lalu  menoleh  ke  pantai.  Matanya tertuju  ke  sebuah  rumah  yang  dihuni oleh seorang  gadis  cantik. Mungkin  saja maksud  perkataan pintu dan jendela pada  bait  pertama  larik  ketiga  dan keempat  ini  merupakan  asosiasi  dari keindahan  atau  kecantikan  si  penghuni rumah itu.
Buih  gelombang  pada  bait  kedua diasosiasikan  sebagai  seorang  gadis cantik  penghuni  rumah  yang  pintu  dan jendelanya  indah  seperti  yang  dikatakan pada  bait  pertama.  Buih  gelombang memang indah dipandang mata berkejar- kejaran  di  tengah  laut  dipermainkan ombak.  Larik  ketiga  dan  keempat menggambarkan sikap mental masyarakat  sebagai  seorang  pelaut  yang pantang surut dalam menghadapi besarnya ombak. Si pencipta kalindaqdaq ini  tidak  akan  mundur sebelum hasrat cintanya tercapai. Masyarakat Mandar terkenal dengan sarung sutranya. Hal ini juga digambarkan  dalam kalindaqdaq ini. Sebagai masyarakat bahari dan sekaligus penghasil  sarung  sutra  khas  tenunan Mandar, mereka juga menuangkan corak pelayaran  dan  warna  laut  serta  motif buih  gelombang  pada  sarung  tenunan khas  mereka  seperti  pada  bait  ketiga kalindaqdaq ini. Masyarakat Mandar sebagai masyarakat  bahari  juga  memiliki  tata cara  adat  mengenai  pelayaran  seperti berikut.

## Di Sesena Adaq di Passobalang
Moaq  lambao  anna  maqitqo  lopi sitanduq  di  lolangang  anna  naperauio tangngarang  inna  parua,  inna  pasala, mula-mulanna  itai  pangiriqna  anging, pallarianna  lembong,  palaianna  arus. Sitanduqi  to  turuanna  to  wiluq,  malai
nipassala  to  turuq.  Biluq  para  biluq malai dipassala lopi di matanna anging. Lopi mallawu anna lopi sumobal, tattaqi sala  lopi  sumobal .(Muthalib,  1985/1986 : 20)
Terjemahan.

## Tata Cara Adat Mengenai Pelayaran
Bila dalam perjalanan kamu menemukan perahu  bertabrakan  kemudian  kamu dimintai  pendapat  siapa  yang  benar  dan siapa yang salah. Pertama kali periksalah arah angin, jalan larinya ombak, kemudian kemana jalannya arus
kembali.  Bila  yang  bertabrakan  perahu yang  mengikuti  arah  angin  dengan perahu  yang  menentang  arah  angin, maka  yang  salah  ialah  perahu  yang mengikuti arah angin. Bila yang bertabrakan  sesama  penentang  arah angin,  maka  yang  salah  ialah  perahu yang berada di  mata angin.  Perahu  yang sedang  berlabuh  bertabrakan  dengan perahu  yang  berlayar,  yang  salah  ialah yang sedang berlayar.

## E  diqe  Kalindaqdaq  Pasang  di  Sesena Naqemuane
Moaq lewoqo di banuanna tau anna meloqo  matturunang  sawa    di  beruq- beruqna paqnyatami issi atemu cinnamu ia  diqe  kalindaqdaq  pasang  masohoro sitinaya  di  pambuaiang  rannunna  to ilalang turunang.
Bismillah beresallanna i tolewong dimai tadiqi todiq kalepu di batammu Turunang  dao  tiayang  kappung  dao tiwikeleq, na maqelongi i tolewoq domai. Poleaq  di  turunammu,  da  muanggaq  to pole,  anggaqmaq  todiq,  to  i  lalang turunang.  Na  mettinaung  tinaya,  di naunna endeqmu, anna mettinaya paqmaiqmu di yau;
Mau sambararriammu, tipalluq aratammu,  mendaiq  toaq,  massappeang rannuqu;  pitu  sandeq  mangarurang,
rannuqu  di  batammu,  rannuqu  memang meakkeq di kappungngu; poleaq maqola mesa, limangura sobalna, meloq mallawu,  di  leqboq  turunammu;  Maka meqapao  diting,  moaq  masaraq  mating, maka  iqdao  name  pasayang  rannu; Ammungaq  parrapang  talloq,  buammaq di  ranjammu,  meloaq  ruppaq,  diruanna boyammu; Upassa bonggi batangngu, na mappealuppeang,  tammala  toqo,  paqda di  paqmaiqu;  Lipi  tongappaq  matindo, anna  ualuppei,  ilalaq  lao,  di  paqmaiqu bomi; ( Muthalib, 1985/1986 : 20 )
Terjemahan.

## Kalindaqdaq Khusus untuk Pemuda
Kalau engkau merantau ke negeri orang, kemudian  ingin  menjalin  hidup  dengan wanita  di  negeri  itu,  nyatakanlah  isi hatimu  dengan  kalindaqdaq  yang  sudah lazim  menurut  adat  kebiasaan  sebagai pembuka kata:
Bismillah salam pasrahnya, dari pendatang yang hina ini; Penuh harapan, berserah diri. Negeri tercunta janganlah heran; Dambaan hati janganlah kaget; Menyambut pendatang berserah diri. Aku datang di negerimu, jangan dianggap sebagai pendatang;
Anggaplah daku penduduk di negeri ini.
Aku  bernaung  dan  berlindung  di  bawa naungan tanggamu. Dengan aharapan terlindung budi baikmu.
Walaupun  condong  tiang  rumahmu, walau  miring  balok  lantaimu,  kunaik juga mengadukan nasib.
Tujuan  perahu  memuat  cinta,  yang tertuju kepadamu;
Cinta  dan  sayang,  yang  membuhul  di sanubari.
Kudatang  satu  tekad,  dengan  perahu berlayar  tunggal,  tekad  berlabuh,  di  laut kasih sayangmu.
Apa gerangan yang terjadi, bila kunyatakan  maksud  cintaku,  tidakkah aku akan merana sepanjang masa?
Genggamlah aku bagaikan telur, lemparkan  aku  ke  atas  ranjangmu, kuingin hancur di dalam rumahmu. Hati ini sudah kupaksa, ‘kan melupakan dirimu  sayang,  kiranya  juga  tak  bisa, menghilang di pelupuk mata.
Sejenak  bisa  terlupa,  bila  kanda  dibuai mimpi, bila terbangun keesokaqn
harinya, dikau lagi memenuhi hati.

## PENUTUP
Orang Mandar memiliki sifat dinamis untuk menjalin hubungan
dengan  pihak  luar.  Hal  ini  dapat  dilihat dari  kegemaran  orang  Mandar  berlayar dan  merantau  yang  memang  sebahagian besar  mendiami  pesisir  Teluk  Mandar yang  memanjang  dari  selatan  ke  utara atau  dari  Binanga  Karaeng  ke  Lalombi. Kebanyakan  orang  Mandar  menjadi pelaut  yang  senatiasa  berkecimpung dengan  laut.  Maka  sifat  dinamis  dari gelombang  yang  selalu  bergerak  dan tidak  mau  tenang  seperti  inilah  yang senantiasa memengaruhi jiwa dan pikirannya  sehingga  orang  Mandar memiliki  kegemaran  bergelut  dengan ganasnya  ombak  dan  gemar  merantau. Hal  ini  jugalah  yang  tertuang  atau tergambar  dalam kalindaqdaq yang diciptakannya.
Kalindaqdaq sangat erat hubungannya  dengan  perasaan,  pikiran, dan latar belakang orang yang
menciptakannya. Oleh
karena itu, kalindaqdaq dapat muncul dalam berbagai macam situasi dalam kehidupan manusia,  misalnya  dapat  memberikan gambaran  tentang  jiwa  bahari  yang dimiliki oleh masyrakat Mandar.
Kalindaqdaq dapat dipakai ketika
seorang  laki-laki  hendak  menyampaikan isi  hatinya  kepada  seorang  perempuan. Kalindaqdaq juga  dapat  dipakai  pada
saat  pelamaran, namun  nuansa laut pada kalindaqdaq tersebut tetap ada.

## DAFTAR PUSTAKA
Asdy,  H.  Ahmad.  2003. Mandar  dalam Kenangan  Tentang  Latar Belakang Keberadaan Arajang Balanipa ke-52 . Makassar: Yayasan Mahaputra Mandar. Damono, Sapardi Djoko. 2002. Pedoman Penelitian  Sosiologi  Sastra . Jakarta: Pusat Bahasa, Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan. Darma,  Budi.  2004. Pengantar  Teori Sastra. Jakarta: Pusat Bahasa, Departemen Pendidikan Nasional. Endraswara,  Suwardi.  2011. Metodologi Penelitian Sastra . Epistemologi,  Model , Teori dan  Aplikasi .  Yogyakarta:
Caps Muthalib,  Abdul., et.al .  1985/1986. Pappasaang dan Kalindaqdaq. Sulawesi Selatan: Lagaligo. Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan. Proyek Penelitian  dan  Pengkajian Kebudayaan. Muthalib,  Abdul  dan  M.  Zain  Sangi. 1991. Puisi  Kalindaqdaq Mandar . Jakarta: Departemen  pendidikan  dan Kebudayaan.
Pradotokusumo,  Pratini  Sardjono.  2005.
Pengkajian  Sastra. Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama. Pusat  Bahasa.  Departemen  Pendidikan Nasional. 2001. Lembar Komunikasi,  Nomor2/XVI/ 2001. Edisi Februari 2001. Semi,  Atar.  1993. Metode  Penelitian Sastra Bandung: Angkasa. Sikki,  Muhammad ,  et.al .  1991. Nilai- Nilai  Budaya  dalam  Sastra
Daerah  Sulawesi Selatan . Jakarta:  Pusat  Pembinaan dan  Pengembangan  Bahasa. Departeman  Pendidikan  dan
Kebudayaan.
Teeuw,  A.  1991. Membaca  dan  Menilai Sastra .  Jakarta:  Gramedia
Pustaka Utama.
Wellek,  Rene  dan  Austin  Warren.  1993. Teori  Kesusastraan .  Jakarta:
Gramedia.
Yasil,  Suradi, et.al. 1982.  ‖Kalindaqdaq Mandar dan Beberapa Temanya‖  Ujung  Pandang:
Balai Penelitian Bahasa.