## CHARACTER BUILDING: TELAAH PEMIKIRAN IBNU MISKAWAIH TENTANG PENDIDIKAN KARAKTER

## Hariyanto & Fibriana Anjaryati
Institut Agama Islam Ibrahimy Situbondo &  PPs. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta chori_p3m@yahoo.co.id
One of the figures of the Islamic philosopher  that concern to talk about morals is  Ibn  Maskawaih.  He  is  known  in  the  world  of  philosophy  as  a  man  who became  the  center  of  attention  of  the  Islamic-authors.  In  addition,  he  is  also known  as  a  great  poet,  physician,  historian,  and  chemist.  The  shift  of  learner values,  the  changes  of  behavior,  the  character  and  pattern  of  teacher  and student  interaction  becomes  important  to  refer  back  to  Ibn  Maskawaihs’ thinking about how to make morality as the basis of mental development and behavior.
Kata Kunci : character building , ibnu miskawaih ………………………….………………………………………………………………………………...

## Pendahuluan
Ibn  Miskawaih  merupakan  salah seorang  tokoh  muslim  dan  sejarawan  yang memperoleh  banyak  gelar.  ‘Abd  ‘Aziz  ‘Izzat misalnya,
menyatakan
bahwa Ibn Miskawaih adalah pemikir islam pertama di bidang akhlak. Ia dapat digolongkan sebagai Guru  ketiga  (al-Mu’allim  al-Sallis)  setelah Al-Farabi dan Aristoteles. MS. Khan menilai
Ibn  Miskawaih  telah  berhasil  dengan  baik mengkombinasikan
pemikiran
Yunani dengan  Al-Qur’an  dan  Sunnah  dalam bukunya Tahzib  al-Akhlaq  wa  Tathhir  al-‘Araq .
Majid  Fakhry  memberi  gelar  kepada  Ibn Miskawaih dengan Chief Moral Philosopher of Islam dan The  most  important  ethical  writer  in
Islam. Muhammad Yusuf Musa juga menyatakan  bahwa  Ibn  Miskawaih  telah berhasil  mengompromikan  agama  dan filsafat.
Muhammad  Abduh,  salah  seorang tokoh  pembaharu  islam  di  Mesir  telah menjadikan Tahzib  al-Akhlaq  wa  Tathhir  al-
Araq sebagai buku ajar di bidang pendidikan akhlak. Dengan demikian, dapat diasumsikan  bahwa  pendidikan  akhlak rasional sebagaimana pemikiran Ibn
Miskawaih  dapat  membawa  konsekuensi bagi  pertumbuhan  kreativitas  dan  inisiatif.
Karena pendidikan akhlak rasional melakukan  pendekatan  kemanusiaan  dan bukan semata sebagai doktrin yang absolut.
Pendidikan  akhlak  merupakan  satu hal  yang  sangat  penting  untuk  ditanamkan. Internalisasi  nilai-nilai  moral  dan  agama menjadi  keharusan  untuk  ditempuh  pada masa  ini.  Berkenaan  dengan  ini,  pemikiran pendidikan akhlak Ibn Miskawaih diharapkan dapat diaplikasikan secara nyata dalam  dunia  pendidikan,  khususnya  dalam pembelajaran yang kreatif dan menyenangkan.  Inilah  tantangan  bagi  kita semua yang menjadi pemerhati dan pelaksana dalam program pendidikan.

## Riwayat Hidup Ibn Miskawaih
Dalam  sejarah  pemikiran  filsafat islam,  Ibn  Miskawaih  dikenal  sebagai intelektual  Muslim  pertama  di  bidang falsafat  akhlak.  Nama  lengkapnya  adalah Ahmad  ibn  Muhammad  ibn  Ya’qub  ibn Miskawaih. Ada  yang  menyebutnya  dengan nama  Maskawaih  atau  Miskawaih.  Tulisan ini menggunakan sebutan ibn Miskawaih.
Miskawaih lahir di Rayy dan meninggal  di  Isfahan.  Tahun  kelahirannya diperkirakan  320  H/  932  M  dan  wafat  9 Shafar  421/16  Februari  1030.  Ibn  Miskawaih sepenuhnya hidup pada masa pemerintahan dinasti  Buwaihi  (320H-450H)/932-1062M) yang  para  pemukanya  berpaham  Syi’ah. Latar  belakang  pendidikannya  secara  rinci tidak  diperoleh  keterangan.  Akan  tetapi  ia belajar sejarah kepada Abu Bakr Ahmad Ibn Kamil  Al  Qadi.  Pelajaran  filsafat  ia  peroleh dari  ibn  Al  Khammar  dan  pelajaran  kimia didapat  dari  abu  Thayyib.  Pekerjaan  utama Ibn Miskawaih adalah bendaharawan, sekretaris,  pustakawan,  dan  pendidik  anak para  pemuka  dinasti  buwaihi.  Selain  akrab dengan  penguasa,  ibn  miskawaih  juga banyak  bergaul  dengan  para  ilmuwan seperti  abu  Hayyan  at  tauhidi,  Yahya  Ibn ‘Adi, dan Ibn sina.
Ibn  Miskawaih  juga  dikenal  sebagai sejarawan besar yang kemasyurannya melebihi pendahulunya, Al Thabari
(310/923).  Selain  itu  ia  juga  dikenal  sebagai dokter, penyair, dan ahli bahasa.
Keahliannya  diberbagai  bidang  itu  antara lain  dibuktikan  dengan  karya  tulis  berupa buku  dan  atau  artikel.  Jumlah  buku  dan artikel  yang  dihasilkannya  ada  41  buah. Menurut  Ahmad  Amin,  semua  karya  Ibn Maskawaih  tidak  luput  dari  kepentingan falsafat  akhlak.  Sehubungan  dengan  itu tidak  heran  jika  ia  dikenal  sebagai  moralis (Suwito, 2004: 67-68).
Ibn  Miskawaih  juga  dikenal  sebagai bapak etika Islam. Ia telah telah merumuskan  dasar-dasar  etika  di  dalam kitabnya Tahdzib  al-Akhlaq  wa  Tathir  al-A’raq
(pendidikan  budi  dan  pembersihan  akhlaq). Sementara  itu  sumber  filsafat  etika  ibnu Miskawaih  berasal  dari  filsafat  Yunani, peradaban  Persia,  ajaran  Syariat  Islam,  dan pengalaman pribadi ( http://www.Swaramuslim.com ). Menurut Abd Al-‘Aziz ‘Izzat
sebagaimana  diungkapkan  kembali  oleh Suwito  (2004:  67-70)  karya  Ibn  Miskawaih selengkapnya adalah sebagai berikut:
1. Risalat fi Al Lazzat wa Al-Alam
2. Risalat fi Al-Thabiat
3. Risalat fi jauhar al-Nafs
4. Maqalat al-Nafs wa Al-‘Aql
5. Fi Isbit Al-Shuwar Al-Ruhaniyyat allati la Hayula laha
6. Min Kitab Al-‘Aql wa Al-Ma’qul
7. Ta’rif  li Miskawaih Yumayyizu bihi bain Al-Dahar wa al-Zaman
8. Risalat  fi  Al-Jawab  fi  Su’ali  li  ‘Ali  Ibn Miskawaih  ila  Hayyan  Al-Shauf  fi Haqiqit Al-‘Adl
9. Al-Jawab fi Al-Masail al-salas
10. Kitab Thaharat Al-Nafs
11. Majmua’at  Rasa’il  Tahtawi  ‘ala  Hukm Falasifat al-Syrq wa Al-Yunan
12. Al-Washaya Al-Zahabiyyat I Phitagoras
13. Washiyyat  li  miskawaih  li  Thalib  al- Hikmat
14. Tahzib al-Akhlaq wa Al-Tathhir A’raq
15. Al-Fauz Al-Ashgar
16. Kitab Al-Sa’adat
17. Tajarib A-Umam
18. Jawidan Khirad
19. Laghz Qabis
20. Risalat  Yaridu  biha  ‘ala  Badi  Al-Zaman Al-Hamazani
21. Washiyyat Miskawaih
22. Asy’ar Miskawaih
23. Uns Al-farid
24. Al-Adwiyat al-Muffaridat
25. Kitab fi Tarkib Al-Bajat min Al-ath’imat
26. Al-Fauz Al-Akbar
27. Al-Mustafa wa Al-Ashah
28. Al-Jami’
29. Al-Sirat
30. Maqalat fi Al-hikmat wa al-Riyadat
31. ‘Ala Al-Daulat Al-Dailami
32. Siyasat Al-Mulk
33. Kitab Al-Syawamil wa Al-Hawamil
34. Adab Al-Dunya wa Al-din
35. Al-‘Audain fi ‘ilm Al-awai’il
36. Ta’liq hawasyi Al-Manthiq
37. Faqr Ahl Al-Kutub
38. Al-Mukhtasar fi Shhina’at Al-Adad
39. Haqa’iq Al-Nufus
40. Nur Al-Sa’adat
41. Kitab  Ahwal  Al-Salaf  wa  Shifat  Ba’d  al- Abiya ‘Al-Sabiqin

## Dasar Pemikiran Ibn Miskawaih

## Konsep Manusia
Ibn  Miskawaih  memandang  manusia adalah
makhluk yang memiliki
keistimewaan  karena  memiliki  daya  pikir dan  macam-macam  daya.  Menurutnya,  di dalam diri manusia terdapat tiga daya yaitu:
1. Daya  bernafsu  (an-nafs  al  bahimiyyat) sebagai daya terendah.
2. Daya  berani  (an-nafs  as-sabu’iyyat) sebagai daya pertengahan.
3. Daya  berpikir  (an-nafs  an-nathiqat) sebagai daya tertinggi.
Kekuatan  berpikir  manusia  dapat menyebabkan hal positif dan selalu mengarah  kepada  kebaikan,  tetapi  tidak dengan  kekuatan  berpikir  binatang.  Jiwa manusia memiliki kekuatan yang bertingkat- tingkat:
1. Al-Nafs  al-Bahimmiyyah  adalah  jiwa yang  selalu  mengarah  pada  kejahatan atau keburukan.
2. Al-Nafs  al-Sabu’iyyah  adalah  jiwa  yang mengarah kepada keburukan dan sesekali mengarah kepada kebaikan.
3. Al-Nafs  al-Natiqah  adalah  jiwa  yang selalu mengarah kepada kebaikan.
Ketiga  daya  ini  merupakan  daya manusia  yang  asal  kejadiannya  berbeda. Unsur  rohani  berupa  bernafsu  (An-Nafs Al- Bahimmiyyat)  dan  berani  (an-Nafs  as-
Sabu’iyyat)  berasal  dari  unsur  materi sedangkan  berpikir  (an-Nathiqat)  berasal dari  ruh  Tuhan  karena  itu  Ibn  Miskawaih berpendapat  bahwa  kedua  an-nafs  yang berasal  dari  materi  akan  hancur  bersama hancurnya  badan  dan  an-nafs  an-nathiqat tidak  akan  mengalami  kehancuran.  Ibn Miskawaih  mengatakan  bahwa  hubungan jiwa al-Bahimmiyyat/ as-syahwiyyat (bernafsu)  dan  jiwa  as-sabu’iyyat/  al- ghadabiyyat  (berani)  dengan  jasad  pada hakikatnya  sama  dengan  hubungan  saling mempengaruhi (Fauzi: 2016).

## Pokok Keutamaan Akhlak
Secara etimologis akhlaq adalah bentuk  jamak  dari khuluq yang  berarti  budi pekerti,  perangai,  tingkah  laku  atau  tabiat. Berakar  dari  kata khalaqa yang  berari menciptakan.  Seakar  dengan  kata khaliq (pencipta), makhluq (yang  diciptakan),  dan
khalq (penciptaan) (Ilyas, 1999: 1). Al-Ghazali [ihya', 111/52] mendefinisikan  akhlak  sebagai  "suatu  sikap yang  mengakar  dalam  jiwa  yang  dengan mudah dan gampang memunculkan perbuatan,  tanpa  perlu  pemikiran  dan pertimbangan.  Jika  dari  sikap  itu  lahir perbuatan  baik  dan  terpuji,  dari  segi  akal dan  syara',  maka  disebut  akhlaq  yang  baik, dan  jika  yang  lahir  perbuatan  jelek,  maka disebut akhlak jelek.
Menurut  Ibnu  Miskawaih,  akhlak adalah  keadaan  jiwa  yang  mengajak seseorang  untuk  melakukan  perbuatan- perbuatan tanpa dipikirkan dan
diperhitungkan sebelumnya. Sehingga dapat dijadikan  fitrah  manusia  maupun  hasil  dari latihan-latihan yang telah dilakukan, hingga menjadi  sifat  diri  yang  dapat  melahirkan khuluq yang  baik.  Menurutnya,  ada  kalanya manusia  mengalami  perubahan khuluq sehingga  dibutuhkan  aturan-aturan  syariat, nasihat,  dan  ajaran-ajaran  tradisi  terkait sopan santun. Ibnu Maskawaih
memperhatikan  pula  proses  pendidikan akhlaq  pada  anak.  Dalam  pandangannya, kejiwaan  anak-anak  seperti  mata  rantai  dari jiwa  kebinatangan  dan  jiwa  manusia  yang berakal (Zanikhan: 2016).
Menurutnya,  jiwa  anak-anak  itu menghilangkan  jiwa  binatang  tersebut  dan memunculkan  jiwa  kemanusiaannnya. ''Jiwa manusia  pada  anak-anak  mengalami  proses perkembangan.  Sementara  itu  syarat  utama kehidupan anak-anak adalah syarat kejiwaan  dan  syarat  sosial,''  ungkap  Ibnu Miskawaih. Sementara nilai-nilai keutamaan yang  harus  menjadi  perhatian  ialah  pada aspek jasmani dan rohani. Ia pun mengharuskan  keutamaan  pergaulan  anak- anak pada sesamanya agar ditanamkan sifat kejujuran, qonaah, pemurah, suka mengalah, mengutamakan kepentingan orang lain, rasa wajib  taat,  menghormati  kedua  orangtua, serta sikap positif lainnya.
Manusia  dapat  berusaha  mengubah watak  kejiwaan  pembawaan  fitrahnya  yang tidak  baik  menjadi  baik.  Manusia  dapat mempunyai  khuluq  yang  bermacam-macam baik  secara  cepat  maupun  lambat.  Hal  ini dapat dibuktikan pada perubahan- perubahan  yang  dialami  oleh  anak  dalam masa  pertumbuhannya  dari  satu  keadaan kepada  keadaan  yang  lain  sesuai  dengan lingkungan yang mengelilinginya dan macam  pendidikan  yang  diperolehnya (Mustofa, 2007: 177). Ibn Miskawaih memahami perbedaan individual manusia dalam menerima kebaikan. Tingkatan manusia dalam
menerima  tatanan  moral  yang  baik  yang dinamakan  akhlak  (karakter)  ini  banyak sekali. Kita bisa menyaksikan perbedaan ini, khususnya pada anak-anak. Karena karakter mereka  muncul  sejak  awal  pertumbuhan mereka.  Mereka  tidak  menutup-nutupinya dengan  sengaja  dan  sadar  ,  seperti  yang dilakukan orang dewasa. Kalau kita memperhatikan proses perkembangan karakter  mereka,  ada  yang  siap  menerima perbaikan  karakter  itu.  Namun  ada  juga yang  menampakkan  keengganan  terhadap
perbaikan  karakter  itu.  Kita  sering  melihat sikap  mereka  mulai  dari  yang  keras  sampai yang malu-malu (Al-Miskawaih, 1998: 59).
Selain  itu  kita  melihat  diantara mereka  ada  yang  baik,  dan  keras  kepala, atau  sebaliknya.  Dari  situ  kita  mengetahui bahwa manusia memiliki tingkatan- tingkatan  dalam  memahami  karakter.  Di antara  mereka  ada  yang  tanggap  dan  tidak tanggap,  ada  yang  mudah  dan  lunak,  ada yang keras dan sulit, ada yang baik dan yang buruk,  dan  ada  yang  berada  pada  posisi tengah  diantara  dua  kubu  ini.  Kalau  tabi’at- tabi’at ini diabaikan, tidak didisiplinkan dan dikoreksi, maka anak akan tumbuh berkembang mengikuti tabi’atnya dan selama  hidupnya  kondisinya  tidak  akan berubah. Dia memuaskan apa yang dianggapnya cocok menurut selera alamiahnya  seperti  senang,  marah,  jahat, tamak,  atau  tabi’at  rendah  lainnya  (Al- Miskawaih, 1998: 59).
Pemikiran  Ibn  Miskawaih  dalam bidang  akhlak  berdasar  pada  doktrin  jalan tengah  ( al-wasath )    yang  antara  lain  dengan keseimbangan,  moderat,  harmoni,  mulia, atau posisi tengah antara dua ekstrem. Akan tetapi, Ibn Miskawaih cenderung berpendapat  bahwa  keutamaan  akhlak diartikan  sebagai  posisi  tengah  antara ekstrim  kelebihan  dan  ekstrim  kekurangan masing-masing  jiwa  manusia.  Seperti  telah dijelaskan  sebelumnya  bahwa  jiwa  manusia ada tiga, yaitu jiwa bernafsu ( al-Bahimiyyah ), jiwa  berani  ( al-Ghadabiyyah ),  dan  jiwa berpikir ( an-Nathiqah ).
Menurut Ibn Miskawaih posisi tengah jiwa bernafsu (al-bahimmiyyah) adalah al-iffah , yaitu  menjaga  diri  dari  perbuatan  dosa  dan maksiat  seperti  berzina.  Selanjutnya  posisi tengah  jiwa  berani  adalah  keberanian  yang diperhitungkan  dengan  masak  untung  dan ruginya.  Sedangkan  posisi  tengah  dari  jiwa pemikiran  adalah  kebijaksanaan.  Adapun perpaduan dari ketiga posisi tersebut adalah keadilan  atau  keseimbangan.  Ketiga  akhlak mulia  ini  merupakan  pokok  atau  induk akhlak  yang  mulia.  Akhlak  mulia  lainnya
seperti  jujur,  ikhlas,  kasih  sayang,  hemat, dan  sebagainya  merupakan  cabang  dari ketiga induk akhlak tersebut.

## Konsep Pendidikan
Ibn  Miskawaih  membangun  konsep pendidikannya yang bertumpu pada pendidikan  akhlak  (Fauzi:  20016).  Karena dasar  pendidikan  Ibn  Miskawaih  dalam bidang  akhlak,  maka  konsep  pendidikan yang  dibangun  adalah  pendidikan  akhlak yang meliputi:

## Tujuan Pendidikan Akhlak
Tujuan  pendidikan akhlak yang dirumuskan Ibn Miskawaih adalah terwujudnya  sikap  batin  yang  mampu mendorong serta  spontan untuk melahirkan semua perbuatan yang bernilai baik sehingga  mencapai  kesempurnaan  dan memperoleh  kebahagiaan  sejati.  Keyakinan akan  pentingnya  akhlak  dalam  kehidupan kita disampaikan pula oleh Omar Muhammad  Al-Toumy  A-Syaibani  dalam prinsip-prinsip  yang  mendasari  falsafah akhlak dalam islam (Al-Syaibani, 1979: 311).

## Fungsi Pendidikan Akhlak
1. Memanusiakan manusia
2. Tugas pendidikan adalah mendudukkan manusia  sesuai  dengan  substansinya sebagai  makhluk  yang  termulia  dan makhluk  lainnya.  Hal  itu  ditandai dengan  perilaku  dan  perbuatan  yang khas  bagi  manusia  yang  tak  mungkin dilakukan makhluk yang lain.
3. Sosialisasi individu manusia
4. Pendidikan  haruslah  merupakan  proses
sosialisasi hingga tiap individu merupakan bagian integral dari
masyarakatnya  dalam  melaksanakan kebajikan untuk kebahagiaan bersama.
5. Menanamkan rasa malu
6. Pertama-tama yang harus diamati benar- benar  pada  anak-anak  dan  dipandang tanda  awal  perkembangan  akalnya adalah  timbulnya  rasa  malu  karena  hal itu  menunjukkan  bahwa  anak  sudah menginsafi tentang keburukan.
Disamping keinsafan tentang keburukan anak  juga  berupaya  memelihara  dirinya dan  menjauhi  keburukan  itu  (Hasanah: 2009).

## Materi Pendidikan Akhlak
Pada materi
pendidikan Ibn Miskawaih  ditujukan  agar  semua  sisi kemanusiaan  mendapatkan  materi  didikan yang  memberi  jalan  bagi  tercapainya  tujuan pendidikan.  Materi-materi  yang  dimaksud diabdikan  pula  sebagai  bentuk  pengabdian kepada  Allah SWT.  Ibnu Miskawaih menyebutkan  tiga  hal  yang  dapat  dipahami sebagai materi pendidikan akhlaknya yaitu:
1. Hal-hal  yang  wajib  bagi  kebutuhan tubuh manusia
2. Hal-hal yang wajib bagi jiwa
3. Hal-hal yang wajib bagi hubungannya Materi  pendidikan  akhlak  yang  wajib
bagi  kebutuhan  tubuh  manusia  antara  lain shalat,  puasa  dan  sa’i.  selanjutnya  materi pendidikan  ahklak  yang  wajib  dipelajari bagi  kebutuhan  jiwa  dicontohkan  oleh  Ibn Miskawaih  dengan  pembahasan  akidah yang  benar,  mengesakan  Allah  dengan segala  kebesaran-Nya  serta  motivasi  senang kepada ilmu dan materi yang terkait dengan keperluan manusia dengan manusia dicontohkan
dengan materi ilmu muammalat, perkawinan, saling menasehati, dan lain sebagainya.

## Pendidik dan Anak didik
Pendidik  dan  anak  didik  mendapat perhatian  khusus  dari  Ibn  Miskawaih. Menurutnya,  orang  tua  tetap  merupakan pendidik  yang  pertama  bagi  anak-anaknya karena  peran  yang  demikian  besar  dari orang tua dalam kegiatan pendidikan, maka perlu  adanya  hubungan  yang  harmonis antara  orang  tua  dan  anak  yang  didasarkan pada cinta kasih. Seorang guru menurut Ibn Miskawaih  dianggap  lebih  berperan  dalam mendidik kejiwaan muridnya dalam mencapai  kejiwaan  sejati.  Guru  sebagai orang  yang  dimuliakan  dan  kebaikan  yang diberikannya adalah kebaikan illahi. Adapun  yang  dimaksud  guru  oleh  Ibn Miskawaih  adalah  bukan  dalam  arti  guru formal  karena  jabatan,  tetapi  guru  biasa memiliki  berbagai  persyaratan  antara  lain: bisa  dipercaya,  pandai,  dicintai,  sejarah hidupnya tidak tercemar di masyarakat, dan menjadi  cermin  atau  panutan,  dan  bahkan harus  lebih  mulia  dari  orang  yang dididiknya.
Perlu  hubungan  cinta  kasih  antara guru  dan  murid  dipandang  demikian penting,  karena  terkait  dengan  keberhasilan kegiatan  belajar  mengajar.  Kegiatan  belajar mengajar  yang  didasarkan  atas  cinta  kasih antara  guru  dan  murid  dapat  memberi dampak positif bagi keberhasilan pendidikan.

## Lingkungan Pendidikan
Lingkungan  pendidikan  selama  ini dikenal  ada  tiga  lingkungan  pendidikan yaitu  lingkungan  keluarga,  sekolah,  dan masyarakat.  Ibn  Miskawaih  secara  eksplisit tidak membicarakan ketiga masalah lingkungan tersebut. Ibnu Miskawaih membicarakan lingkungan pendidikan
dengan  cara  bersifat  umum,  mulai  dari lingkungan  sekolah  yang  menyangkut hubungan  guru  dan  murid,  lingkungan pemerintah  sampai  lingkungan  rumah
tangga  yang  meliputi  hubungan  orang  tua dengan  anak.  Lingkungan  ini  secara akumulatif
berpengaruh terhadap
terciptanya lingkungan pendidikan.

## Metodologi Pendidikan
Metodologi Ibn Miskawaih sasarannya adalah perbaikan akhlak, metode ini  berkaitan  dengan  metode  pendidikan akhlak.  Ibn  Miskawaih  berpendirian  bahwa masalah perbaikan akhlak bukanlah merupakan bawaan atau warisan melainkan bahwa  akhlak  seorang  dapat  diusahakan atau menerima perubahan yang diusahakan. Maka  usaha-usaha  untuk  mengubahnya diperlukan  adanya  cara-cara  yang  efektif yang  selanjutnya  dikenal  dengan  istilah metodologi (Dakir: 2016).
Terdapat  beberapa  metode  yang diajukan  Ibn  Miskawaih  dalam  mencapai akhlak yang baik. Pertama, adanya kemauan yang sungguh-sungguh untuk berlatih terus menerus  dan  menahan  diri  (al-’adat  wa  al- jihad)  untuk  memperoleh  keutamaan  dan kesopanan  yang  sebenarnya  sesuai  dengan keutamaan  jiwa.  Metode  ini  ditemui  pula karya  etika  para  filosof  lain  seperti  halnya yang  dilakukan  Imam  Ghazali,  Ibn  Arabi, dan  Ibn  Sina.  Metode  ini  termasuk  metode yang  paling  efektif  untuk  memperoleh keutamaan  jiwa. Kedua, dengan  menjadikan semua  pengetahuan  dan  pengalaman  orang lain  sebagai  cermin  bagi  dirinya.  Adapun pengetahuan dan pengalaman yang dimaksud  dengan  pernyataan  ini  adalah pengetahuan  dan  pengalaman  berkenaan dengan hukum-hukum akhlak yang berlaku bagi  sebab  munculnya  kebaikan  dan keburukan  bagi  manusia.  Dengan  cara  ini seorang  tidak  akan  hanyut  ke  dalam perbuatan  yang  tidak  baik  karena  ia bercermin  kepada  perbuatan  buruk  dan akibatnya yang dialami orang lain.
Manakala ia mengukur kejelekan atau keburukan orang lain, ia kemudian mencurigai  dirinya  bahwa  dirinya  juga
sedikit  banyak  memiliki  kekurangan  seperti orang  tersebut,  lalu  menyelidiki  dirinya. Dengan  demikian,  maka  setiap  malam  dan siang ia akan selalu meninjau kembali semua perbuatannya sehingga tidak satupun perbuatannya terhindar dari perhatiannya. Abidah Hasanah menambahkan bahwa Miskawaih mengemukakan penggunaan thariqun  thab'iyyun (metode alamiah)  dalam  mendidik.  Metode  alamiah itu  bertolak  dari  pengamatan  terhadap potensi-potensi  insani.  Mana  yang  muncul lahir  lebih  dahulu,  maka  pendidikan diarahkan  kepada  pemenuhan  kebutuhan potensi  yang  lahir  dahulu  itu,  kemudian kepada  kebutuhan  potensi  berikutnya  yang lahir  sesuai  dengan  hukum  alam.  Potensi yang  muncul  pertama  kali  adalah  gejala umum  yang  ada  pada  tingkat  kehidupan hayawani  dan  nabati,  kemudian  terus- menerus  lahir  suatu  gejala  khusus  yang berbeda  dengan  gejala  potensi  lainnya sampai  menjadi  tingkat  kehidupan  insani. Maka  dari  itu  kata  Miskawaih  wajib  bagi kita  mulai  dengan  hasrat  (kecenderungan) akan  makan,  yang  muncul  pada  diri  kita dengan jalan memenuhi kebutuhan
kecenderungan, lalu muncul kecenderungan ghodlabiyah dan cinta kemuliaan, kita didik dengan  jalan  memenuhi  kecenderungan, kemudian  terakhir  lahir  kecenderungan kepada  ilmu  pengetahuan  (dari  jiwa natiqah)  maka  kita  didik  dengan  jalan memenuhi  kecenderungan  itu  (Hasanah: 2009).
Urutan  kemunculan  inilah  yang  kami (Miskawaih)  maksudkan thabi'iy (alami), karena didasarkan proses kejadian manusia, yakni  pertama  kali  embrio  lalu  bayi kemudian orang dewasa. Potensi-potensi ini lahir  berurutan  secara  alamiah.  Ide  pokok dari  thariqun  thabi'iyyun  dari  Miskawaih adalah  bahwa  pelaksanaan  kerja  mendidik itu hendaknya didasarkan atas
perkembangan  lahir  batin  manusia.  Setiap tahap  perkembangan  manusia  mempunyai kebutuhan  psycho-phisiologis  dan  cara
mendidik hendaklah memperhatikan kebutuhan ini sesuai dengan tahap perkembangannya (Hasanah: 2009).

## Kesimpulan
Cita-cita  pendidikan  sebagaimana yang  dimaksudkan  Miskawaih  diisyaratkan dalam  awal  kalimat  kitab  Tahzibul  Akhlak yakni  terwujudnya  pribadi  susila,  berwatak yang  lahir  darinya  perilaku-perilaku  luhur, atau  berbudi  pekerti  mulia.  Dari  budi (jiwa/watak),  lahir  pekerti  (perilaku)  yang mulia. Untuk mencapai cita-cita ini haruslah melalui pendidikan dan untuk melaksanakan pendidikan perlu mengetahui watak  manusia  atau  budi  pekerti  manusia. Pendidikan  yang  dilakukan  terus-menerus akan menyempurnakan akhlak manusia dan menuntunnya untuk meraih kebahagiaan.

## Daftar Pustaka
Mustofa,  A.  (2007). Filsafat  islam .  Bandung: Pustaka Setia. Hasanah, A. (2009). Ibnu Miskawaih: pemikirannya tentang etika dan
pendidikan. Malang:  FAI  Unisma
Malang.
Al-Miskawaih,  Abu  Ali  Akhmad.  (1998).
Menuju  kesempurnaan  akhlak:  buku daras tentang filsafat etika, penerj. Helmi
Hidayat. Bandung: Mizan.
Al-Syaibani,  Omar  Muhammad  Al-Toumy.
(1979). Falsafah  Pendidikan  Islam.
Jakarta: Bulan Bintang.
Suwito. (2004). Filsafat  pendidikan  akhlak  Ibnu Miskawaih. Yogyakarta: Belukar.
Ilyas,  Y.  (1999). Kuliah  akhlaq. Yogyakarta:
LPPI UMY.
Zanikhan.  (2016).  “Ibnu  Miskawaih,  Bapak
Etika Islam”, http://Zanikhan..multiply,com. dalam Google.com. Juni 2016.
Ibnu  Miskawaih.  (2016).  “Bapak  Etika
Islam”, http://www.Swaramuslim.com dalam Google.com. Juni 2016.
Fauzi,  M.  (2016).  “Konsep  Pendidikan  Ibnu
Miskawaih”,
http://dakir.wordpress.com.
dalam
Google.com. ,  Juni 2016.
Dakir,  M.  (2016).  ”Konsep  Pendidikan  Ibnu
Miskawaih” http://dakir.wordpress.com.
dalam Google.com. , Juni 2016.