## IDAH DALAM PANDANGAN DAN KONSEP AL-QURAN

## Muhammad Nurwahid
Dosen Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum UIN Suska Riau
Secara  etimologl  Idah  berarti untuk  menghitung   menghitung   atau  perhitungan karena dalam  periode itu  wanita  yang  Idah  menungg  untuk memiliki   waktu. Definisi    Idah   yang  sesak dan sederhana antara lain  adalah masa  tunggu lewat seorang   perempuan.  Al-Shan‟aniy  memberitahu  definisi  agak  lebih  lengkap yang     sebuah  nama   untuk  sebuah periode yang seorang  wanita   menunggu dalam    periode  kesempatan  untuk  menikah  kembali   karena   meninggal   adalah suami   atau   bercerai  dengan   suaminya.   Idah ini dapat  dengan   menunggu kelahiran   anak   terkandung   melalui   ‟quru   atau    menunggu     bulan perhitungan. Pada  saat   ini   istri   jangan   diaktifkan    untuk  menikah atau menawarkan  diri  untuk orang lain untuk  menikahi. Ini Idah telah  dikenal sejak masa  jahiliyah. Setelah  kedatangan  Islam  Idah  tetap  untuk mengakui  sebagai salah satu  pembelajaran dari syari‟at karena mengandung banyak manfaat.
Idah etimological mean calculation, because in that period the woman which was Idah  a  wait  the  to  have  elapsing  of  time.  Definition  of  Idah  the  shortness  and modestly  among  others  is  waiting  period  passed  by  a  woman.  Al-Shan‟Aniy  tell rather more complete definition, that is: name for an a period of which a woman await  in  that  period  opportunity  to  remarry  because  the  passing  away  is  of  the husband  of  or  divorced  with  his  husband.  This  Idah  can  by  awaiting  birth  of contained child, or through quru‟ or await calculation month of. At the time of is the wife do not be enabled to married or offer self to other men to do him marry. This Idah have been recognized  since a period of Jahiliyah. After the coming of Islam,  this  Idah  remain  to  confess  as  one  of  the  teaching  of  syari‟at  because containing many benefits.
Kata Kunci : Idah, al-Quran
Pendahuluan
Idah berasal dari akar kata دع  -  دعٌ  -  ادع 1 dan jamaknya adalah „idad yang secara  etimologi  berarti  menghitung  atau  hitungan.  Kata  ini  digunakan  untuk maksud Idah karena  dalam  masa  itu  si  perempuan  yang  ber Idah menunggu berlalunya waktu.
Definisi Idah yang pendek dan sederhana di antaranya adalah ةدم صبرتت اهيف ةارملا atau masa  tunggu  yang  dilalui  oleh  seorang  perempuan. Al-Shan‟aniy mengemukakan definisi yang agak lebih lengkap, yaitu: مسا ةدمل صبرتت اهب ةارملا هع جيوستلا دعب ةافو اهجوز هقارفو اهل ( nama  bagi  suatu  masa  yang  seorang  perempuan menunggu  dalam  masa  itu  kesempatan  untuk  kawin  lagi  karena  wafatnya
1 Ibn Manzhur, 2003, Lisan Al-Arab , jilid 7 (Kairo: Darul Hadis), hal. 116.
suaminya  atau  bercerai  dengan  suaminya ).  Definisi  lainnya  adalah: ةدم صبرتت اهيف ةارملا فرعتل ةءارب اهمحر وا دبعتلل ( masa  tunggu  yang  harus  dilalui  oleh  seorang perempuan  untuk  mengetahui  bersihnya  rahim  perempuan  itu  atau  untuk beribadah ).
Dari  beberapa  definisi  yang  dikemukakan  di  atas  dapat  disusun  hakikat  dari Idah tersebut, yaitu masa yang harus ditunggu oleh seorang perempuan yang telah bercerai  dari  suaminya  supaya  dapat  kawin  lagi  untuk  mengetahui  bersih rahimnya atau untuk melaksanakan perintah Allah. 2
Ayat-ayat Tentang Idah
مُا وَ لَّ وَ مُ لْااوَ وَ  لْ لَّ وَ وَ وٌَ لَّ بِ بِ مُ لْ وَ بِ وَ وَ  وَ وَ ءٍو مُ مُ وَ وَ لُّ بِ وٌَ لَّ مُ وَا لْ وَ وَ لْ مُ لْ وٌَ وَم وَ وَ وَ مُلَّ ًبِف لَّ بِ بِم وَ لْ وَ لْ بِ لَّ مُ لَّ بِملْ مٌُ بِلَّا بِ بِ لْ وٍَلْااوَ بِ بِ وَ لَْا لَّ مُ مُ وَا مُعمُ وَ لُّ وَ وَ لَّ بِ لِّ وَ بِ ًبِف وَ بِاوَ لْ بِ ا مُ اوَ وَ ً  وَ  لْصبِ لَّ مُ وَاوَ مُ لْ بِم يبِذلَّاا لَّ بِ لٍْوَ وَع بِو مُ لْعوَ لْا بِ بِا وَ لِّ  بِاوَ لَّ بِ لٍْوَ وَع ةٌ وَ وَ وَ مُلَّ وَ ةٌيٌبِيوَع ةٌيٍبِ وَ
“ Wanita-wanita  yang  dicerai  hendaklah  menahan  diri  (menunggu)  tiga  kali quru‟, mereka tidak boleh menyembunyikan apa yang diciptakan Allah dalam rahimnya,  jika  mereka  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir.  Dan  para suaminya  berhak  merujuknya  dalam  masa  menunggu  itu,  jika  mereka  (para suami)  itu  menghendaki  ishlah.  Dan  para  wanita  mempunyai  hak  yang seimbang  dengan  kewajibannya  menurut  cara  yang  ma‟ruf.  Akan  tetapi  para suami,  mempunyai  satu  tingkatan  kelebihan  daripada  isterinya.  Dan  Allah Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.” (Al-Baqarah: 228)
وَ ٌبِذلَّااوَ وَ  لْ لَّفوَ وَ مٌُ لْيمُ لْ بِم وَ  مُ وَذوٌَوَ ً اوَ لْزوَ وَ  لْ لَّ وَ وَ وٌَ لَّ بِ بِ مُ لْ وَ بِ وَ وَعوَ لْ وَ ءٍ مُ لْ وَ اً لْشوَعوَ اوَ بِإوَف وَ لْ وَ وَ لَّ مُ وَ وَ وَ وَ وَف وَا وَ مُ لْيمُ لٍْوَ وَع وَ ٍبِف وَ لْ وَعوَف ًبِف لَّ بِ بِ مُ لْ وَ بِو مُ لْعوَ لْا بِ مُلَّ وَ وَ بِ وَ  مُ وَ لْعوَ ةٌ ٍبِ وَ
“ Orang-orang  yang  meninggal  dunia  di  antara  kalian  dengan  meninggalkan isteri, maka hendaklah para isteri itu menangguhkan dirinya (berIdah) empat bulan sepuluh hari. Kemudian apabila telah sampai (akhir) Idah mereka, maka tidak  ada  dosa  bagimu  mengenai  apa  yang  mereka  lakukan  terhadap  diri mereka menurut cara yang patut. Dan Allah Mahamengetahui apa yang kamu kerjakan.” (Al-Baqarah: 234)
ًبِئ لَّ ااوَ وَ لْ بِ وٌَ وَ بِم بِيٍبِ وَ لْاا لْ بِم لْيمُ بِئ وَ بِ بِ بِ لْيمُ لْ وَ لْ ا لَّ مُ مُ لَّدبِعوَف مُ وَ  وَ وَ ءٍ مُ لْ وَ ًبِئ لَّ ااوَ لْيوَا وَ  لْ بِ وٌَ مُا وَ  مُ وَ بِا وَ لْ وَ لْاا لَّ مُ مُ وَ وَ لْ وَ وَ لْعوَ وٌَ لَّ مُ وَ لْ وَ لْ وَموَ بِ لَّ وٌَ وَلَّ لْ وَعلْ وٌَ مُ وَا لْ بِم بِ بِ لْموَ
اً لْ مٌُ
“ Perempuan-perempuan  yang  tidak  haid  lagi  diantara  isteri-isterimu  jika kamu ragu-ragu (tentang masa Idahnya) maka Idahnya tiga bulan; dan begitu pula  perempuan-perempuan  yang  tidak  haid.  Sedangkan    perempuan- perempuan  yang  hamil,  waktu  Idah  mereka  itu  adalah  sampai  mereka
2 Amir  Syarifuddin,  2007, Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia;  Antara  Fiqh Munakahat dan Undang-Undang Perkawinan, cet. 2 (Jakarta: Kencana),  hal. 304.
melahirkan kandungannya. Dan barangsiapa bertakwa kepada Allah, niscaya Dia menjadikan kemudahan baginya dalam urusannya. (Al-Thalaq: 4)
وٌَ وَ لٌُّوَ وَ ٌبِذلَّاا ا مُ وَموَآ اوَ بِ مُيمُ لْ وَ وَ بِا وَ بِملْ مُ لْاا لَّيمُ لَّ مُ  مُ مُ لْ لَّ وَ لْ بِم بِ لْ وَ لْ وَ لَّ مُ  لُّ وَ وَ وَ وَف لْيمُ وَا لَّ بِ لٍْوَ وَع لْ بِم ءٍ لَّدبِع وَ وَ  لُّدوَ لْعوَ لَّ مُ  مُعلِّ وَ وَف لَّ مُ  مُ لِّ وَ وَ ً اوَ وَ
ً ٍبِ وَ
“Wahai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  kalian  menikahi  wanita-wanita yang  beriman,  kemudian  kalian  hendak  menceraikan  mereka  sebelum  kalian mencampurinya,  maka  sekali-kali  tidak  wajib  atas  mereka  menjalani  masa Idahnya  bagi  kalian  yang  kalian  minta  untuk  menyempurnakannya.  Maka berilah  mereka  mut‟ah  dan  lepaskan  mereka  itu  dengan  cara  yang  sebaik- baiknya.

## Istilah-istilah Kunci
مُا وَ لَّ وَ مُ لْااوَ  adalah wanita-wanita yang telah pernah bercampur dengan suaminya kemudian dithalak, dan ketika itu ia tidak dalam keadaan hamil. 3
وَ وَ  وَ وَ   ءٍو مُ مُ   yaitu tiga kali haid. Di nasab kan sebagai zaraf , karena adalah suatu ungkapan  masa. Maf‟ulbih nya  di hazaf kan  karena fi‟il tarabbas muta‟addi yang di mustatir kan  adalah al-tazawwuj .  Meng hazap kan  kata tazawwuj adalah  sebagai pemberitahuan  kepada  mereka  untuk  tidak  menikah  pada  masa  itu,  sehingga  al- Quran tidak melafalkannya. 4 Boleh pula maf‟ul itu dengan takdir mudhaf , artinya menunggu  berlalunya  beberapa  quru‟.  Penggunaan  lafal quru‟ untuk  haid, berdasarkan suatu riwayat dari Imam al-Nasa‟I, Abu Daud dan Al-Daruquthni:
ف ا ً شٍ تا : ٌ ا ً ما ض    ا ف عدف ؟   اا ا  ف ى ص ٍ ع ي : « ، ًع اا ٌ
ئا »
“Fatimah  binti  Hubaisy  berkata:  „Ya  Rasul,  sesungguhnya  saya  seorang mustahadah  dan  saya  tidak  suci,  apakah  saya  boleh  meninggalkan  shalat? Rasul berkata, tinggalkanlah shalat itu pada hari-hari haid mu. 5
Lafal quru‟ juga digunakan untuk menyebutkan masa suci diantara dua masa haid. 6 Quru‟ itu  jama‟  dari  kata ةٌو لْ وَ     berarti  haid,  lawan  dari  kata tuhrun (suci). Juga quru‟ itu  menunjukkan  kepada  waktu  haid  dan  suci. 7 Kata  ini  sering  juga muncul  dalam  bentuk  jama‟  yaitu  وا لْ وَ   ( aqraa-u ).  Abu  Ishak  berkata, al-qar-u secara  bahasa  adalah aljam‟u ,  seperti  dalam  kalimat   مُتلٌْ وَ وَ   و  اا  ًف   بِضلْ وَ اا  , maksudnya  jama‟tu.   مُالْ وَ وَ    وَ آ مُ اا,  artinya  aku  lafazkan  dengan  cara  menghimpun,
3 Syihabuddin  Mahmud  ibn  Abdullah  al-Husaini  al-Alusi,  th, Ruh al-Ma‟ani fi Tafsir al- Quran al-„Azhim wa al-Sab‟u al-Matsani, jilid 2, (Maktabah al-Syamilah), hal. 235.
4 Abu al-Fida‟ Ismail ibn Umar ibn Katsir al-Qarsyi al-Dimasyq, 1320 H, Tafsir al-Quran al-Adzim, (Maktabah Syamilah, Dar Thayyibah), jilid 1, hal. 607.
5 Al-Alusi, op. cit., hal. 235.
6 Ibid. 7 Ibn Manzhur, op. cit , hal. 285.
مُ  لْ بِ اا   يبِ لْ وٌَ  يوَ    مُ وَ لْ وٌَ   م   مُ مُ لْ وٌَ  ًف   بِ ٍبِف  artinya  dia  mengumpulkan  ke  dalam  mulutnya. Sesungguhnya qar‟u itu adalah berhimpunnya darah dalam rahim, dan itu terjadi dalam  masa  suci. 8 Quru‟ adalah  masa  haid  atau  masa  antara  dua  haid,  jama‟nya adalah quruun . 9
لَّ مُ مُ وَا مُعمُ   yaitu  suami  wanita  yang  diceraikan.  Jama‟  dari  kata ba‟lun ,  sama seperti يع  م  ع  ،   ف   ا  ف  . Ha di situ adalah zaidah/tambahan yang berfungsi sebagai ta‟kid . 10
Idah berasal dari kata  لَّد وَع  لُّدمُعوٌَ  ًادّدوَع, artinya  مُو   لْ بِ  وًشاا menghitung sesuatu,  ءٍوً artinya  menghitung  sesuatu  yang  dibilang.  Seperti  kalimat:  ا   لُّدمُعوَ    وَ  لْ وَف    ٍ ع  يوَ ٍبِ  لْ مُ       ا  (kita tidak bisa menghitung karunianya kepada kita, artinya tidak bisa menghitung karena banyaknya). 11 Idah juga berarti masa/ muddatun . 12 Contohnya seperti; inqadat  ajaluhu (sampai  ajalnya).  Demikian  juga  dengan  Idah  seorang perempuan,  yang berarti  masa-masa quru‟ nya ( ayyam quruiha ), bisa juga berarti menahan diri dari berhias beberapa bulan.

## Syarah Ayat
Wanita  yang  dicerai  maupun  ditinggal  mati  suaminya  ini  adakalanya  tengah hamil  dan  adakalanya  tidak.  Oleh  karena  itu,  maka Idah yang  berlaku  adalah sebagai berikut:
Pertama, Idah wanita  hamil  adalah  sampai  melahirkan  anak  yang dikandungnya,  baik  cerai  mati  maupun  cerai  hidup.  Sebagaimana  yang difirmankan Allah SWT.
مُا وَ  مُ وَ بِا وَ لْ وَ لْاا لَّ مُ مُ وَ وَ لْ وَ وَ لْعوَ وٌَ لَّ مُ وَ لْ وَ لْ وَموَ بِ لَّ وٌَ وَلَّ لْ وَعلْ وٌَ مُ وَا لْ بِم بِ بِ لْموَ اً لْ مٌُ
“ …  dan  perempuan-perempuan  yang  hamil,  waktu  Idah  mereka  itu  adalah sampai mereka melahirkan kandungannya…… (Al-Thalaq: 4)
Dalam suatu  riwayat tentang sebab turun ayat ini dikemukakan bahwa ketika turun ayat tentang Idah wanita di surat al-Baqarah ayat 226 sampai ayat 237 para sahabat berkata: “Masih ada masalah Idah wanita muda (yang belum haid), yang sudah  tua  (tidak  haid  lagi)  dan  yang  hamil.”  Maka  turunlah  ayat  ini  yang menegaskan bahwa masa Idah bagi mereka ialah tiga bulan, dan bagi yang hamil apabila telah melahirkan. 13 Seruan didalam surat al-Thalaq ayat  pertama adalah ditujukan  kepada  Nabi,  namun  juga  ditujukan  kepada  umatnya.  Pengkhususan tersebut  merupakan  pemuliaan  kepada  Nabi  saw.  Qurtubi  mengatakan,  khitab
8 Ibid.
9 Hasan  bin  Shalih  bin  Umar  al-Habsyi,  1411  H, Al-Burhan  fi  Gharib  Al-Quran, cet.  I (Al-Qahirah: Maktabah Wahbah), hal. 345.
10 Al-Alusi, op. cit., hal. 236.
11 Ibn Manzur, op. cit., jilid 6, hal. 116.
12 Ibid., hal. 118. 13 Ibn Katsir al-Qarsyi al-Dimasyq, loc. cit .
dalam  ayat  tersebut  ditujukan  kepada  Nabi  dengan  lafaz  jamak  untuk memuliakan.  Artinya  adalah  „ hai  nabi  dan  orang-orang  yang  beriman,  apabila kamu ingin menthalak wanita, maka thalaklah dalam waktu Idahnya , artinya pada masa  sucinya,  dan  jangan  menthalak  mereka  waktu  haid.  Mujahid  menjelaskan lagi,  suci  dimaksudkan  tanpa  mencampurinya,  sabda  Rasul: اهقلطيلف  ارهاط  لبق  نا اهسمي 14
Mufassir  berkata,  dilarang  menceraikan  isteri  waktu  haid  adalah  supaya mereka  tidak  bertambah  panjang  masa  Idahnya  sehingga  menyulitkannya.  Dan hitunglah idah, artinya catatlah Idah dan sempurnakanlah tiga kali quru, agar tidak bercampurnya nasab. 15
Dari  Miswar  bin  Makhramah  bahwa  Subai‟ah  al-Aslamiyyah  Radhiyallah Anha  pernah  melahirkan  dan  bernifas  setelah  beberapa  malam  kematian suaminya. Lalu ia mendatangi Nabi SAW. dan meminta izin kepada beliau untuk menikah. Maka beliaupun memberikan izin kepadanya sehingga ia pun menikah. (H. R. Bukhari) Dan dalam riwayat yang lain disebutkan, “Ia melahirkan setelah empat  puluh  malam  kematian  suaminya.” Hadis  di  atas    menunjukkan  bahwa wanita  yang  hamil  yang  ditinggal  mati  suaminya  harus  menyelesaikan Idah nya, yaitu dengan lahirnya bayi  yang dikandungnya, 16 meskipun belum sampai empat bulan sepuluh hari.
Meskipun  sebelum  ayat  ini  dibahas  tentang  wanita-wanita  yang  ditalak, namun hal itu tidak mengkhususkan keumumannya. Kekekalan keumumannya itu diperkuat  dengan  apa  yang  diriwayatkan  Abdullah  bin  Ahmad  dan  Ibnu Mardawaih,  dari  Ubay  bin  Ka‟ab,  ia  bercerita,  aku  pernah  katakan,  “Ya Rasulullah,  ‟ …  dan  perempuan-perempuan  yang  hamil,  waktu  Idah  mereka  itu adalah sampai mereka melahirkan kandungannya…… ‟ apakah ia itu wanita yang ditalak  tiga  atau  yang  ditinggal  mati  suaminya?”  Beliau  menjawab,  “Ia  adalah wanita yang ditalak tiga dan yang ditinggal mati suaminya.”
Kedua,  wanita  yang  hamil  itu  dapat  mengakhiri Idah nya  dengan  dua  batas waktu,  baik  dengan  melahirkan  kandungannya  jika  masa  itu  kurang  dari  empat bulan  sepuluh  hari,  atau  tetap  dengan Idah yang  normal,  yaitu  empat  bulan sepuluh  hari  jika  waktu  melahirkan  lebih  dari  waktu  tersebut.  Mereka  berhujjah dengan firman Allah SWT.
وَ ٌبِذلَّااوَ وَ  لْ لَّفوَ وَ مٌُ لْيمُ لْ بِم وَ  مُ وَذوٌَوَ ً اوَ لْزوَ وَ  لْ لَّ وَ وَ وٌَ لَّ بِ بِ مُ لْ وَ بِ وَ وَعوَ لْ وَ ءٍ مُ لْ وَ اً لْشوَعوَ
“ Orang-orang  yang  meninggal  dunia  di  antara  kalian  dengan  meninggalkan isteri, maka hendaklah para isteri itu menangguhkan dirinya (berIdah) empat bulan sepuluh hari.” (Al-Baqarah: 234)
14 Muhammad Ali al-Shabuni, th, Shafwat al-Tafasir, (Cairo: Dar al-Shabuni), jilid 3, hal. 386, 387.
15 Ibid.
16 Al-Alusi, op. cit., hal. 237.
Ayat  234  surat  al-Baqarah  ini  merupakan  perintah  bagi  kaum  wanita  yang ditinggal  mati  oleh suaminya,  yaitu mereka berIdah selama empat bulan sepuluh hari. Ketetapan ini berlaku bagi isteri yang sudah dicampuri maupun yang belum. Yang menjadi  sandaran  berlakunya ketetapan bagi  yang belum dicampuri  adalah keumuman  ayat  dan  juga  hadits  yang  iriwayatkan  oleh  Imam  Ahmad  dan disahihkan oleh Turmuzi: 17
“Sesungguhnya  Ibn  Mas‟ud  ditanya  tentang  seseorang  yang  menikah  lalu  dia meninggal  sebelum  sempat  mendukhulnya  atau  mencoba-cobanya.  Orang-orang berulang  kali  mempertanyakan  hal  itu  kepada  Ibn  Mas‟ud.  Dia  berkata,  ‟Saya akan sampaikan pendapat saya mengenai hal itu. Jika benar, maka dari Allah dan jika  salah,  maka  dariku  atau  setan  karena  Allah  dan  nabi  terbebas  dari kesalahan: wanita itu berhak menerima mahar secara penuh.‟ Dalam redaksi lain dikatakan, ‟Baginya mahar seperti yang diberikan kepada wanita yang sudah di campuri.  Jangan  mengurangi  atau  melebihi,  dan  berlaku  atasnya  Idah  serta berhak menerima harta pusaka.‟ Kemudian Mu‟qil bin Yasar al-Asyja‟i beranjak seraya  berkata,  ‟saya  mendengar  Rasulullah  pun  memutuskan  masalah  Barwa‟ binti  Wasyiq  dengan  ketetapan  demikian.‟  Mendengar  itu,  maka  Abdullah  bin Mas‟ud pun gembira sekali.”
Tidak  dikecualikan  dari  ketetapan  tersebut  selain  isteri  yang  ditinggal  mati oleh  suaminya  tatkala  dia  hamil.  Maka  Idahnya  ialah  sampai  dia  melahirkan, walaupun  dia  melahirkan  tidak  begitu  lama  setelah  kematian  suaminya.  Hal  ini berdasarkan keumuman firman Allah:
مُا وَ  مُ وَ
بِا وَ لْ وَ لْاا لَّ مُ مُ وَ وَ لْ وَ وَ لْعوَ وٌَ لَّ مُ وَ لْ وَ
“Wanita-wanita yang hamil Idahnya ialah hingga mereka melahirkan.” Juga  berdasarkan  hadits  mengenai  cerita  Sabi‟ah  al-Aslamiyah  yang dikemukakan dalam shahihain dari berbagai jalan:
ًف ع ز دع ، ا ً ، م ي ف بش تعض دع ،   ف ًف ٌا : تعض ف دع ،ا ٍ ف لْتلَّ وَعوَ م ت ،ب لَّ مُخ ا دف ٍ ع اا ، وَ لْعوَ ا  ف ا : م ًا كا ؟  لِّ وَ وَ مُم عا ٍ ا   اا . م ت ح ى ٌ ٍ ع ع لْشوَع . تا عٍ : ف ا ًا ا تع لًَّ ع ً  ٍ ٍ ،تٍ م تٍ  ف ا ى ص ٍ ع ،ي ا  ف ع ، ا ً   ف ف ً د مُتوَ وَ ٍ ، مُتعض ً  م
جٌ ي ا اد يل
“Bahwa  Sabi‟ah  ditinggal  mati  oleh  suaminya  yang  bernama  Sa‟ad  bin Khaulah  ketika  dia  hamil.  Tidak  lama  setelah  suaminya  meninggal,  dia  pun melahirkan.”  Dalam  riwayat  lain  dikatakan:  satu  malam  setelah  dia meninggal, si isteripun melahirkan. Dan setelah nifasnya kering, Sabi‟ah pun berdandan  untuk  memikat  pelamar.  Maka  ia  pun  didatangi  oleh  Abu  Sanabil ibn  Ba‟kak  dan  berkata  kepadanya,  “Saya  lihat  kamu  ini  berdandan  seperti orang  yang  ingin  kawin  saja.  Demi  Allah,  kamu  tidak  boleh  kawin  sebelum lewat  empat  bulan  sepuluh  hari.”  Sabi‟ah  berkata,  “Setelah  Abu  Sanabil
17 Ibid
mengatakan demikian  kepada saya, maka pada sore harinya saya mengemasi pakaian  kemudian  pergi  untuk  menemui  Rasulullah  guna  menanyakan  hal tersebut.  Maka  beliau  menasehatiku  bahwa  saya  sudah  halal  untuk  kawin setelah saya melahirkan, dan beliau menyuruhku kawin jika saya mau.” 18
Dikecualikan dari ketentuan tersebut budak sahaya perempuan. Maka Idahnya adalah separoh dari wanita merdeka, yaitu dua bulan lima hari, karena tatkala dia menerima  ketetapan  setengah  dari  wanita  merdeka  dalam  perkara  yang menyangkut  had,  maka  dalam  Idah  pun  mendapat  ketetapan  setengah  juga. Diantara  ulama,  seperti  Muhammad  bin  Sirin  dan  beberapa  orang  dari  mazhab Zhahiri,  mengatakan  bahwa  Idah  budak  sahaya  perempuan  sama  dengan  wanita merdeka berdasarkan keumuman ayat, juga karena Idah merupakan masalah yang bersifat alamiah yang sama dialami semua makhluk.
Said  ibn  Musayyab  dan  ulama  lainnya  mengatakan  bahwa  hikmah  dari penetapan  Idah  karena  kematian  selama  empat  bulan  sepuluh  hari  ialah  untuk mengetahui kemungkinan adanya kehamilan dalam  rahim. Dengan jangka waktu selama  itu  dapat  diketahui  ada  tidaknya  kehamilan.  Seperti  dinyatakan  dalam hadits Ibn Mas‟ud yang terdapat dalam shahihain:
ي د مٌُ ًف م ٍع ًم ٌ ، ي ٌ ع م ، ا ي ٌ م م ، ا ي ثع ٌ ٍا اا
خ  ٍف ٍف ا  اا
“Sesungguhnya  penciptaanmu  dalam  perut  ibumu  adalah  selama  40  hari sebagai tetesan, kemudian menjadi segumpal darah selama itu pula, kemudian menjadi segumpal daging selama itu pula, kemudian Allah mengutus malaikat yang meniupkan ruh kepadanya.” (HR Bukhari dan Muslim) 19
Itulah  tiga  periode  yang  terdiri  atas  40  hari  yang  setara  dengan  empat  bulan ditambah  10  hari  sesudahnya  guna  mengetahui  kejelasan  adanya  gerakan  janin setelah ditiupkan ruh.
Adapun  masalah  penantian  budak  perempuan  diperselisihkan  oleh  para ulama. Ada yang berpendapat bahwa apabila dia dicerai maka Idahnya dua quru‟, sebab  dia  memiliki  setengah  dari  ketentuan  yang  berlaku  bagi  wanita  yang merdeka.  Hal  itu  Karena  yang  satu  quru‟  lagi  tidak  dapat  dibagi  dua,  maka digenapkanlah menjadi satu. Hal ini berdasarkan hadis:
ق ماا ٍ دع ٍ
“Budak  perempuan  memiliki  dua  thalak  dan  Idahnya  selama  dua  kali haid.” 20
18 Ibid 19 Muhammad bin Ismail Abu Abdullah al-Bukhari al-Ja‟fiy, 1987, Al-Jami‟ al-Shahih al- Mukhtashar, (Beirut: Dar Ibn Katsir), jilid. 6, hal. 2713, Muslim bin al-Hajjaj Abu al-Husain al- Qusyairi al-Naisaburi, th, Sahih Muslim, (Beirut: Dar Ihya al-Turats al-„Arabiy), jilid 4, hal. 2036.
20 Ibn Katsir al-Qarsyi al-Dimasyq, op. cit. , hal. 607.
Namun  kedudukan  keterangan  itu  sebagai  hadits  belum  mantap.  Al- Daruquthni,  misalnya  mengatakan  bahwa  keterangan  itu  merupakan  pendapat Qasim  bin  Muhammad.  Kemudian,  al-Makhzumi  al-Madani  mengatakan  bahwa keterangan itu lemah keseluruhannya  dan diriwayatkan secara tidak marfu‟ dari pendapat  Ibn  Umar.  Para  ulama  mengatakan  bahwa  dikalangan  ulama  tidak dikenal  ikhtilaf  mengenai  hal  itu,  dan    inilah  yang  menjadi  pegangan  keempat imam  mazhab.Terjadi  ikhtilaf  di  antara  ulama  salaf  dan  khalaf  serta  para  imam mengenai  maksud  istilah  quru‟.  Pendapat  mereka  terbagi  dua,  sebagai  berikut: Pertama ,  yang  dimaksud  dengan  quru‟  ialah  masa  suci.  Dari  Aisyah  dikatakan bahwa quru‟ artinya suci.
ع ، ف ع د ع ،  ع ا  ٌ : ا اا ما ت  دف ًف داا م ٍ اا ا  اا د ف تئ وَ م ئ م ا ا م
: ماا د ع
Diriwayatkan dari Ibn Umar bahwa dia berkata, “Apabila suami menceraikan isterinya  dan  si  isteri  sudah  masuk  masa  haid  ketiga,  maka  isteri  bebas  dari suaminya,  demikian  pula  sebaliknya.”  Malik  berkata,  “Pendapat  Ibn  Umar sama dengan kami.” 21
Pendapat  seperti  itu  juga  dikemukakan  oleh  Ibn  Abbas,  Zaid  bin  Tsabit, sekelompok  tabi‟in  dan  ahli  fikih  yang  tujuh.  Jua  merupakan  pendapat  mazhab Syafi‟i,  Malik, Daud, Abu Tsaur, dan riwayat  dari Ahmad. Pendapat  mereka itu berdalilkan firman Allah:
لَّ مُ  مُ لِّ وَ وَف
بِ بِ لَّدبِعبِا
“Maka  hendaklah  kamu  ceraikan  mereka  pada  waktu  mereka  dapat Idahnya,”
Tatkala masa suci menjadi pertimbangan dalam pelaksanaan perceraian, maka hal  itu  menunjukkan  kepada  masa  suci  sebagai  salah  satu  quru‟  yang diperintahkan  untuk  dipakai  menunggu.  Oleh  karena  itu,  mereka  mengatakan bahwa masa Idah wanita yang dicerai itu habis dan terbebas dari suaminya dengan berhentinya masa haid yang ketiga.
Pendapat kedua mengatakan bahwa yang dimaksud dengan quru‟ ialah masa haid. 22 Jadi  Idah  belum  habis  jika  isteri  belum  suci  dari  haid  ketiga.  Ulama menambahkan  dengan  kata-kata  “dan  ia  sudah  mandi  besar”.  Pendapat  ini diriwayatkan  dari  para  sahabat  utama,  termasuk  khalifah  yang  empat  dan  para pembesar tabi‟in. Pendapat kedua ini menjadi pegangan mazhab Hanafi. Riwayat yang paling sahih di antara dua riwayat itu ialah riwayat dari Ahmad bin Hanbal yang sekaligus menjadi pendapat Tsauri, Auza‟i, Ibn Abi Laila, dan sebagainya.
Pendapat  kedua  ini  dikuatkan  dengan  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Abu Daud  dan  Nasa‟i  dari  jalan  al-Mundzir  bin  al-Mughirah,  dari  Urwah  bin  Zubeir, dari  Fatimah  binti  Abi Hubaisy  bahwasanya  Rasulullah  berkata  kepada  Fatimah, “Tinggalkanlah  shalatmu  ketika  kamu  berada  pada  masa  quru‟,”  Jika  hadits  ini
21 Ibid.
22 Ibid., hal. 608.
sahih, maka jelaslah bahwa yang dimaksud dengan quru‟ ialah haid. Syeikh Abu Umar bin  Abdul Bar berkata, “Tidak ada perselisihan di  antara para ahli  bahasa Arab dan ahli fikih bahwa quru‟ dapat berarti haid dan dapat berarti suci. Hanya saja  ulama  berbeda  pandangan  dalam  maksud  ayat  yang  terbagi  ke  dalam  dua pendapat itu.
Firman  Allah: و
وَ  وَ     لُّ بِ وٌَ  لَّ مُ وَا  لْ وَ    وَ لْ مُ لْ وٌَ   وَم  وَ وَ وَ    مُلَّ  ًبِف   لَّ بِ بِم وَ لْ وَ     artinya  apakah  dia hamil atau haid. Dan firman Allah:    لْ بِ   لَّ مُ   لَّ بِم لْ مٌُ  بِلَّا بِ   بِ  لْ وٍَلْااوَ   بِ بِ وَ لَْا merupakan ancaman terhadap  mereka  lantaran  menyalahi  kebenaran.  Penggalan  ini  menunjukkan bahwa  persoalan  ini  berpulang  kepada  wanita,  sebab  persoalannya  hanya diketahui  oleh  mereka  sendiri  karena  biasanya  sulit  menetapkan  kesaksian mengenai  hal  itu,  sehingga  persoalannya  dikembalikan  kepada  mereka  dan mereka diancam jika tidak menginformasikan hal yang sebenarnya.
Firman  Allah:       لَّ مُ مُ وَا مُعمُ وَ    لُّ وَ وَ    لَّ بِ لِّ وَ بِ   ًبِف   وَ بِاوَ    لْ بِ   ا مُ اوَ وَ    ً  وَ  لْصبِ   yaitu  suami  yang menceraikan isterinya adalah lebih berhak merujuknya selama si isteri ada dalam masa Idah, jika rujuknya itu dimaksudkan untuk kemaslahatan dan kebaikan.
Ketiga, Idah wanita yang sedang menjalani istihadhah , apabila ia mempunyai hari-hari  saat  ia  biasa  menjalani  masa  haid,  maka  ia  harus  memperhatikan kebiasaan masa haid dan masa sucinya. Jika ia telah menjalani tiga kali masa haid, maka selesai sudah masa Idah nya. 23
Keempat, Idah isteri  yang  sedang  menjalani  masa  haid,  lalu  terhenti  karena sebab  yang  diketahui  maupun  yang  tidak.  Jika  berhentinya  darah  haid  itu diketahui  oleh  adanya  penyebab  tertentu,  seperti  karena  proses  penyusuan  atau sakit,  maka  ia  harus  menunggu  kembalinya  masa  haid  tersebut  dan  menjalani masa  Idahnya  sesuai  dengan  haidnya  meskipun  memerlukan  waktu  yang  lebih lama. Sebaliknya, jika disebabkan oleh suatu yang tidak diketahui, maka ia harus menjalani Idahnya selama satu tahun. Yaitu sembilan bulan untuk menjalani masa hamilnya dan tiga bulan untuk menjalani masa Idahnya.
Kelima,  Idah  wanita  yang  belum  dicampuri  oleh  suaminya.  Berkenaan dengan hal tersebut, Allah SWT. berfirman:
“Wahai orang-orang yang beriman, apabila kalian menikahi wanita-wanita yang beriman,  kemudian  kalian  hendak  menceraikan  mereka  sebelum  kalian mencampurinya,  maka  sekali-kali  tidak  wajib  atas  mereka  menjalani  masa Idahnya bagi kalian yang kalian minta untuk menyempurnakannya. Maka berilah mereka mut‟ah dan lepaskan mereka itu dengan cara yang sebaik-baiknya. (Q. S. Al-Ahzab: 49)
Dalam    ayat  tersebut  terdapat  dalil  yang  menunjukkan  bahwa  seorang  isteri yang  belum  dicampuri  suaminya  tidak  mempunyai  kewajiban  menjalani
23 Syeikh Hasan Ayyub, 1999, Fiqh al-Usrah al-Muslimah, (terj.), (tt: Dar al-Tauji wa al- Nashr al-Islamiyah), hal. 356.
Idahnya. 24 Tetapi,  jika  suaminya  meninggal  dunia  sebelum  ia  mencampuri isterinya,  maka  isteri  yang  diceraikannya  itu  harus  menjalani  Idah  sebagaimana jika suaminya telah mencampurinya.
Keenam, Idah wanita yang telah dicampuri. Jika ia belum pernah mengalami haid sama sekali atau ia sudah sampai usia menopause (tidak haid lagi). Maka ia harus berIdah selama tiga bulan. Hal ini didasarkan pada firman Allah SWT.: “…Dan  perempuan-perempuan  yang  tidak  haid  lagi  diantara  perempuan- perempuan  kalian  jika  kalian  ragu-ragu  (tentang  masa  haidnya),  maka  Idah mereka  adalah  tiga  bulan.  Begitu  pula  perempuan-perempuan  yang  tidak  haid. (Q. S. At-Thalaq 4)
Dan  jika  ia  sudah  biasa  menjalani  haid,  maka  Idahnya  adalah  tiga quru‟ , 25
berdasarkan firman Allah SWT.:
مُا وَ لَّ وَ مُ لْااوَ
وَ  لْ لَّ وَ وَ وٌَ لَّ بِ بِ مُ لْ وَ بِ وَ وَ  وَ وَ
ءٍو مُ مُ
“Wanita-wanita  yang  diceraikan  hendaklah  menahan  diri  (menunggu)  tiga  kali quru‟. (Q. S. Al-Baqarah: 228).
Jika  haid  seorang  wanita  telah  berhenti  (menopause)  sebelum  waktu  yang seharusnya,  maka  mayoritas  ulama  berpendapat,  bahwa  ia  harus  berIdah  selama tiga quru‟ juga.  Tetapi  jika  ia  mengalami  masa  menopause  pada  usia  yang seharusnya,  maka  Idahnya  adalah  tiga  bulan.  Demikianlah  pendapat  Utsman  bin Affan, Ali bin Abi Thalib, Zaid bin Tsabit, Abdullah bin Mas‟ud, dan juga yang merupakan pendapat Atha‟, Syafi‟i dan para penganut mazhab Hanafi. Az-Zuhri mengemukakan, “Jika haidnya itu  terhenti ketika masih muda, maka Idah yang harus dijalani adalah satu tahun .” 26
Dalam suatu riwayat berkenaan dengan sebab turunnya surat al-Baqarah ayat 228  ini  dikemukakan  bahwa  Asma‟  binti  Yazid  bin  as-Sakan  al-Anshariyyah berkata sebagai berikut: 27 “Aku di thalaq oleh suamiku di zaman Rasulullah saw. di saat belum ada hukum Idah bagi wanita yang dithalaq, maka Allah menetapkan hukum  Idah  bagi  wanita  yaitu  menunggu  setelah  bersuci  dari  tiga  kali haid”.(Diriwayatkan  oleh  Abu  Daud  dan  Ibn  Abi  Hatim  yang  bersumber  dari Asma‟  Binti  Yazid  bin  As-Sakan) 28 Dalam    riwayat  lain  dikemukakan  bahwa Ismail  bin  Abdillah  al-Ghifari  menceraikan  isterinya  Qathilah  di  zaman Rasulullah.  Ia  sendiri  tidak  mengetahui  bahwa  isterinya  itu  hamil.  Setelah  ia mengetahuinya,  ia  ruju‟  kepada  isterinya.  Isterinya  melahirkan  dan  meninggal, demikian  juga  bayinya.  Maka  turunlah  ayat  ini  yang  menegaskan  betapa
24 Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Katsir bin Ghalib al-Amali,  Abu Ja‟far al-Thabari, 2000, Jami, al-Bayan fi Ta‟wil al-Quran, (tt: Muassasah al-Risalah), jilid 20, hal. 283. Lihat juga; Amir Syarifuddin, op. cit., hal. 307. 25 Nashiruddin Abu al-Khair Abdullah bin Umar bin  Muhammad al-Baidhawi, tt. Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta‟wil, (Maktabah Syamilah), jilid 1, hal. 260. lihat juga; Amir Syarifuddin, op. cit., hal. 314.
26 Syeikh Hasan Ayyub, op. cit., hal. 358.
27 Ibn Katsir al-Qarsyi al-Dimasyq, op. cit., jilid 1, hal. 607.
28 Imam Al-Suyuthi, 2006, Lubab al-Nuqul fi Asbab al-Nuzul, cet. I, (Cairo: Muassasah al- Mukhtar), hal. 53-54.
pentingnya masa Idah bagi wanita, untuk mengetahui hamil atau tidaknya seorang isteri. (Diriwayatkan oleh as-Tsa‟labi dan Hibatullah bin Salamah dalam kitab an- Nasikh yang bersumber dari al-Kalbi dan Muqatil). 29

## Penutup
Beberapa kesimpulan yang dapat ditarik dari uraian di atas antara lain:
Idah wanita  hamil  adalah  sampai  melahirkan  anak  yang  dikandungnya,  baik cerai mati maupun cerai hidup.
Wanita  yang  hamil  itu  dapat  mengakhiri Idah nya  dengan  dua  batas  waktu, baik  dengan  melahirkan  kandungannya  jika  masa  itu  kurang  dari  empat  bulan sepuluh hari, atau tetap dengan Idah yang normal, yaitu empat bulan sepuluh hari jika waktu melahirkan lebih dari waktu tersebut.
Idah wanita  yang  sedang  menjalani istihadhah ,  apabila  ia  mempunyai  hari- hari  saat  ia  biasa  menjalani  masa  haid,  maka  ia  harus  memperhatikan  kebiasaan masa  haid  dan  masa  sucinya.  Jika  ia  telah  menjalani  tiga  kali  masa  haid,  maka selesai sudah masa Idah nya.
Idah isteri yang sedang menjalani masa haid, lalu terhenti karena sebab yang diketahui  maupun  yang  tidak.  Jika  berhentinya  darah  haid  itu  diketahui  oleh adanya  penyebab  tertentu,  seperti  karena  proses  penyusuan  atau  sakit,  maka  ia harus  menunggu  kembalinya  masa  haid  tersebut  dan  menjalani  masa  Idahnya sesuai dengan haidnya meskipun memerlukan waktu yang lebih lama. Sebaliknya, jika disebabkan oleh suatu yang tidak diketahui, maka ia harus menjalani Idahnya selama satu tahun. Yaitu sembilan bulan untuk menjalani masa hamilnya dan tiga bulan untuk menjalani masa Idahnya.
Idah  wanita  yang  belum  dicampuri  oleh  suaminya  tidak  mempunyai kewajiban menjalani Idah.
Idah wanita yang telah dicampuri. Jika ia belum pernah mengalami haid sama sekali  atau  ia  sudah  sampai  usia  menopause  (tidak  haid  lagi).  Maka  ia  harus berIdah selama tiga bulan.

## Daftar Pustaka
Abu al-Khair, Nashiruddin Abdullah bin Umar bin  Muhammad al-Baidhawi, (tt):
Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta‟wil, jilid 1 Maktabah al-Syamilah. Al-Fida‟, Abu Ismail ibn Umar ibn Katsir al-Qarsyi al-Dimasyq (1320 H): Tafsir al-Quran al-Adzim, jilid 1 , Maktabah Syamilah, Dar Thayyibah. Ali,  Muhammad  al-Shabuni  (tt): Shafwat  al-Tafasir, jilid  3,  Cairo:  Dar  al- Shabuni.
Al-Suyuthi,  Imam  2006. Lubab  al-Nuqul  fi  Asbab  al-Nuzul, cet.  I,  Cairo: Muassasah al-Mukhtar.
29 Ibid
Ayyub, Hasan, 1999. Fiqh al-Usrah al-Muslimah, (terj.), tt:  Dar al-Tauji wa al- Nashr al-Islamiyah.
Hasan bin Shalih bin Umar al-Habsyi, 1411 H. Al-Burhan fi Gharib Al-Quran, , cet. I, Al Qahirah: Maktabah Wahbah.
Mahmud,  Syihabuddin  ibn  Abdullah  al-Husaini  al-Alusi,    tt. Ruh  al-Ma‟ani  fi Tafsir  al-Quran  al-„Azhim wa  al-Sab‟u  al-Matsani, jilid  2,  Maktabah  al- Syamilah.
Manzhur, Ibn, 2003. Lisan Al-Arab , jilid 7, Kairo: Darul Hadis. Muhammad  bin  Ismail  Abu  Abdullah  al-Bukhari  al-Ja‟fiy,  1987. Al-Jami‟  al- Shahih al-Mukhtashar, jilid. 6, Beirut: Dar Ibn Katsir.
Muhammad  bin  Jarir  bin  Yazid  bin  Katsir  bin  Ghalib  al-Amali,  Abu  Ja‟far  al- Thabari, 2000. Jami, al-Bayan fi Ta‟wil al-Quran, tt: Muassasah al-Risalah Muslim bin al-Hajjaj Abu al-Husain al-Qusyairi al-Naisaburi , tt. Sahih Muslim, jilid 4, Beirut: Dar Ihya al-Turats al-„Arabiy.
Syarifuddin,  Amir,  2007. Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia;  Antara  Fiqh Munakahat dan Undang-Undang Perkawinan, cet. 2, Jakarta: Kencana