## MANAJEMEN QUR’ANI TENTANG PENGGUNAAN WAKTU DALAM BINGKAI PENDIDIKAN ISLAM
Abdur Rohman ∗
*Institut Agama Islam Pangeran Diponegoro Nganjuk - Indonesia, email: abdur101186@gmail.com

## Abstract:
Humans have different fates. Among them there are already successful in their teens, when the head of three, the head of four even some who until the age of twilight  remain ordinary people. Why the difference occurs, even though  the time given to them is the same. The only difference is the utilization. For that, taking  the  best  possible  time  becomes  the  key.  While  the  Qur'an  provides  a way  how  to  become  a  lucky  person.  This  article  uses  qualitative  research- literature with thematic tafsir approach that is by collecting the verses related to the theme, then interpret it. God swears by the time that success is achieved when the four components are fulfilled: faith, doing positive, counseling and being consistent on the right track and being patient. In the implementation of general  education  and  Islamic  education  in  particular,  the  issue  of  time management  is  also  an  important  part  of  the  success  of  these  educational activities.  There  are  no  few  signals  in  the  Qur'an  or  Hadith  of  the  Prophet (SAW)  which  emphasizes  the  importance  of  time  management,  even  in  the Qur'an there is a letter deliberately named with time (Al-'Arr).
Keywords: Management, Time, Al-Quran and Islamic Education

## PENDAHULUAN
Allah SWT bersumpah atas waktu di dalam al-Quran surat al-Ashr . 1 Menurut para  ahli  tafsir,  hal  ini  menunjukkan  arti  penting  permasalahan  tentang  waktu,
1 Demi  masa.  Sungguh  manusia  berada  dalam  kerugian.  Kecuali  orang-orang  yang  beriman  dan mengerjakan  kebajikan  serta  saling  menasehati  untuk  kebenaran,  dan  saling  menasehati  untuk kesabaran. Kementrian Agama R.I., Al-Qur ‟ an dan Terjemahnya, (Bogor: Syamil Al-Qur ‟ an, 2005), 601.
sehingga patut menjadi perhatian setiap  muslim. 2 Melalui  surat ini  juga diisyaratkan bahwa  pengelolaan  waktu  yang  serampangan  mengakibatkan  kehancuran  dan kebinasaan.  Oleh  karena  itu,  manusia  yang  bijak  akan  selalu  mengalokasikan waktunya  untuk  memperteguh  keimanannya,  beramal  shaleh  dan  berwasiat  dalam kebenaran dan kesabaran. 3
Waktu  adalah  salah  satu  nikmat  tertinggi  yang  diberikan  Allah  kepada manusia.  Sudah  sepatutnya  manusia  memanfaatkannya  seefektif  mungkin  untuk menjalankan  tugas-tugasnya  sebagai  makhluk  Allah  di  muka  bumi  ini.  Karena pentingnya waktu  ini  maka  Allah swt. berkali-kali  bersumpah dengan  menggunakan berbagai  kata  pada  waktu-waktu  tertentu  seperti wa  al-lail (demi  malam), wa  al- nahar (demi  siang) ,  wa  al-fajr, dan  lain-lain.  Waktu  merupakan  rangkaian  saat, momen, kejadian, atau batas awal dan akhir sebuah peristiwa. Hidup tidak  mungkin ada  tanpa  dimensi  waktu,  karena  hidup  merupakan  rangkaian  gerak  yang  terukur. Bahkan  dapat  dikatakan  bahwa  waktu  adalah  salah  satu  titik  sentral  kehidupan. Seseorang  yang  menyia-nyiakan  waktu,  pada  hakekatnya  dia  sedang  mengurangi makna  hidupnya.  Bahkan,  kesengsaraan  manusia  bukan  karena  berkurangnya  harta, tetapi karena membiarkan waktu berlalu tanpa makna. 4
Salah satu konsep dan gagasan yang ada dalam al-Qur’an diantaranya adalah waktu. Berbicara mengenai waktu, Malik bin Nabi dalam bukunya Syurut Al-Nahdlah (Syarat-Syarat  Kebangkitan)  mengungkapkan  saat  ia  memulai  uraiannya  dengan mengutip  satu  ungkapan  yang  dinilai  oleh  sebagian  ulama  sebagai  hadis  Nabi Muhammad Saw.:
Tidak  terbit  fajar  suatu  hari,  kecuali  dia  berseru,”Putra-putri  Adam,  aku waktu, aku ciptaan baru, yang menjadi saksi  usahamu. Gunakan aku karena aku tidak akan kembali lagi sampai hari kiamat. 5
Manusia hidup di dunia ini oleh Tuhan dibekali waktu yang sama. Dalam arti setahun  dibekali  365  hari.  Dalam  sebulan  30  hari.  Dalam  seminggu  7  hari.  Dalam sehari  24  jam.  Dalam  satu  jam  60  menit  dan  dalam  satu  menit  60  detik.  Dalam perhitungan  tersebut  siapapun  tidak  ada  yang  diistimewakan.  Namun  mengapa
2 Hal pokok dari pentingnya waktu   dalam al-Quran adalah tentang pentingnya memanfaatkan waktu dan mengisinya dengan aktifitas yang bermanfaat bagi diri sendiri dan orang lain, sebab jika tidak maka kerugian dan kecelakaanlah yang menanti mereka. Abdullah bin Muhammad Alu Syaikh, Lubab al-Tafsir Min Ibn Kas|ir (Tafsir Ibn Kasir), terj. M. „Abdul Ghoffar dan Abu Ihsan al-Ats|ari, (Pustaka Imam Syafi ‟ i, Safar 1431 H/Februari 2010), 495.
3 Toto Tasmaran, Membudayakan Etos Kerja Islami (Jakarta: Gema Insani Press, 2002), 73-74.
4 Toto Tasmaran, Kecerdasan Ruhaniah (Jakarta: Gema Insani Press, 2001), 154.
5 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Qur ‟ an;  Tafsir  Maudlu ‟ i  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat, (Bandung: PT Mizan Pustaka, Rajab 1419/November 1998), 545.
dalam durasi 30’an tahun misalnya ada orang yang mampu menjadi Doktor, Anggota Dewan, Bupati atau hanya menjadi rakyat biasa.
Seorang ulama besar, Imam Hasan al-Basri, mengatakan, “Wahai anak Adam, sesungguhnya  anda  bagian  dari  hari,  apabila  satu  hari  berlalu,  maka  berlalu  pulalah sebagian  hidupmu.” 6 Dengan  makna  seperti  itu,  seharusnya  setiap  waktu dimanfaatkan untuk  mengevaluasi diri  sejauh  mana  manusia  bekerja,  memanfaatkan waktu untuk menghadapi masa depan.
Waktu  merupakan  deposito  paling  berharga  yang  dianugrahkan  Allah  swt. secara merata kepada setiap orang. Orang kaya, miskin, penjahat ataupun ahli ibadah memperoleh  deposito  waktu  yang  sama  yaitu  24  jam  atau  1.440  menit  atau  sama dengan  86.400  detik  setiap  hari. 7 Tergantung  kepada  masing-masing  manusia bagaimana  memanfaatkan deposito tersebut. Sehingga tidak heran  jika para pebisnis bersemboyan  “  waktu  adalah  uang”,  pelajar  berkata  “waktu  adalah  ilmu”,  dan  ahli ibadah mengatakan “waktu adalah ibadah”.
Salah  satu  jawaban  yang  paling  tepat  mengenai  sebab  mengapa  menjadi orang  yang  berbeda-beda  adalah  ‘pemanfaatan  waktunya’.  Waktu  yang  diberikan boleh jadi sama, namun jika pemanfaatannya berbeda, hasilnya berbeda pula. Untuk itu,  memanfaatkan  waktu  sebaik  mungkin  dibutuhkan  sebuah  manajemen agar  apa yang dilakukan memiliki nilai lebih dari apa yang dilakukan oleh kebanyakan orang. Al-Qur’an  sebagai  kitab  suci  yang  dijadikan  pedoman  umat  Islam  telah memberikan cara bagaimana menjadi orang yang beruntung. Untuk itu, dibutuhkan kajian yang komprehensif dalam memahami ayat-ayat al-Qur’an dengan pendekatan tafsir tematik.

## PEMBAHASAN

## A. Memahami Terminologi Manajemen Waktu
Pengertian  manajemen  berasal  dari  Bahasa  Inggris management (dengan kata  dasar manage yang  berarti  mengurus,  mengatur,  melaksanakan,  mengelola atau  memperlakukan)  yang  berarti  ketatalaksanaan,  tata  pimpinan,  dan pengelolaan. Sementara istilah waktu berarti “kesempatan, tempo dan peluang”. 8 Manajemen adalah proses pemakaian sumber daya secara efektif untuk mencapai sasaran  yang  telah  ditentukan  juga  dapat  bermakna  penggunaan  sumber  daya
6 Tabloid  Muslimah;  Membuka  Wacana  dan  Menyentuh  Nurani,  Edisi  X  (Biro  Humas  LM  DPP Wahdah Islamiyah, Desember 2013), 5.
7 Badri  Yatim, Dahr,  dalam  Ensiklopedia  al-Qur ‟ an  Kajian  Kosa  Kata  (Jakarta:  Lentera  Hati, September 2007), 157.
8 John M. Echols & Hassan Sadili, Kamus Inggris-Indonesia (Jakarta: PT. Gramedia, 2005), 372.
secara  efektif  agar  tercapai  sasaran. 9 Sedangkan  yang  dimaksud  manajemen qur’ani  adalah  manajemen  yang  didasarkan  pada  ayat-ayat  suci  al-Qur’an, khususnya  ayat-ayat  tentang  waktu. Pengelolaan  atau  manajemen  waktu  ialah kegiatan  mengalokasikan  pekerjaan  sesuai  dengan  kepentingan  atau  prioritas sehingga tujuan tercapai dalam jangka waktu tertentu. 10
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia arti kata ‚waktu‛ adalah seluruh rangkaian ketika proses, perbuatan atau keadaan yang sedang berlangsung; juga bermakna  durasi,  kesempatan  dan  tempo. 11 Dalam  bahasa  Arab,  kata  waktu memiliki beberapa terminologi yang akan dibahas pada pembagian berikut ini.
Waktu  adalah  sumber  daya  yang  tidak  bisa  dibeli  dan  dijual,  dibagikan dengan  orang  lain  atau  diambil  dari  mereka.  Waktu  tidak  dapat  ditambah  atau dikurangi setiap hari, semua memiliki waktu yang sama, yaitu 24 jam. Apa yang dilakukan  dengan  waktu  itulah  yang  membedakan.  Orang  yang  berhasil memaksimalkan  penggunaan  waktu  mereka  mungkin  menggunakan  teknik  dan sistem yang berbeda-beda namun memiliki satu hal yang sama. Mereka memiliki visi  tentang  bagaimana  mereka  ingin  menghabiskan  waktu,  visi  yang mengandung  kesadaran  tentang  prioritas.  Mereka  tahu  apa  yang  mereka  ingin lakukan dengan waktu mereka.
Jadi  secara  terminologi  manajemen  waktu  dapat  diartikan  sebagai keterampilan  mengatur waktu agar berhasil  mencapai cita-cita atau tujuan  hidup positif  yang  dikehendaki. 12 Dalam  teori  manajemen,  proses  manajemen  tidak terlepas  dari  istilah  POACE  ( Planning , Organizing , Actuating , Controlling , Evaluating ).
Yang  dimaksud  dengan planning adalah  menentukan  tujuan-tujuan  yang hendak dicapai selama suatu masa yang akan datang dan apa yang harus diperbuat agar dapat  mencapai tujuan-tujuan  itu. Dari  sisi  manajemen, perencanaan secara sederhana  bisa  didefinisikan  sebagai  pengambilan  keputusan  atas  tindakan- tindakan yang akan dilakukan pada masa mendatang. Definisi yang lebih lengkap adalah  bahwa  perencanaan  itu  adalah  proses  mendefinisikan  tujuan  organisasi atau  individu,  membuat  strategi  untuk  mencapai  tujuan  tertentu,  dan
9 Team  Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Bahasa  Indonesia  (Jakarta:  Pusat Bahasa, 2008), 909-910.
10 Ricky W. Griffin, Management (Manajemen), terj. Gina Gaina, Jilid 1 Edisi VII (Jakarta: Erlangga, 2004), 7.
11 Team  Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), 1614.
12 Dalam pandangan yang lain manajemen waktu adalah suatu keterampilan untuk mengatur waktu agar berhasil mencapai cita-cita atau tujuan hidup positif yang dikehendaki. Jika tujuan hidup telah tercapai, itu berarti kesuksesan telah didapatkan. Sebab orang yang sukses adalah orang yang berhasil mencapai tujuan hidup positif yang dikehendakinya.
mengembangkan  rencana  aktivitas  kerja  yang  akan  dilakukan.  Perencanaan merupakan  proses  terpenting  dari  semua  fungsi  manajemen,  karena  tanpa perencanaan  fungsi-fungsi  lain  seperti  pengorganisasian,  pengarahan,  dan pengontrolan, tidak akan dapat berjalan dengan baik.
Dari sisi tuntunan agama juga menunjukkan bahwa perencanaan itu perlu dilakukan  dengan  baik.  Pada  tahap  awal,  seseorang  perlu  memperjelas  tujuan yang  ingin  diraih  kemudian  selanjutnya  akan  dituangkan  dalam  perencanaan. Dalam  konteks  ini  lah  kita  mengenal  adanya  terminologi  niat.  Hadis  Rasulullah saw. yang memberikan tuntunan tentang niat ini, yaitu:
Dari  amirul  mukminin  Abu  HafsUmar  bin  Khattab  ra.,  beliau berkata: “Aku mendengar Rasulullah saw. bersabda: “Sesungguhnya setiap  amalan  itu  tergantung  dengan  niat-niatnya  dan  setiap  orang hanya  akan  mendapatkan  apa  yang  dia  niatkan,  maka  barangsiapa yang  hijrahnya  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  maka  hijrahnya  itu kepada Allah dan Rasul-Nya dan barangsiapa yang hijrahnya karena dunia  yang  hendak  dia  raih  atau  karena  wanita  yang  hendak  dia nikahi  maka  hijrahnya  kepada  apa  yang  ditujunya.  (HR.  Bukhari  & Muslim). 13
Amalan , dalam  konteks  individu  merupakan  tindakan  yang  dilakukan oleh  manusia,  sedangkan  dalam  konteks  manajemen  merupakan  bagian  dari fungsi-fungsi  manajemen  yaitu  pengorganisasian  ( organizing ),  pelaksanaan ( actuating ),  dan  pengontrolan  ( controlling ).  Tindakan  yang  dilakukan  oleh individu  maupun  fungsi-fungsi  manajemen  tersebut  “ hanyalah  tergantung” atau tidak  akan  dapat  berjalan  dengan  baik  tanpa  adanya  perencanaan  yang  baik (niat).  Dalam  konteks  individu, niat tersebut  harus  diluruskan  atau  disesuaikan dengan  syari’at,  sedangkan  dalam  konteks  manajemen, niat tersebut  harus dirumuskan dengan  jelas sehingga dapat disusun  dalam suatu perencanaan  yang baik. 14
Sedangkan tahapan organizing adalah kemampuan mengelompokkan dan menentukan  berbagai  kegiatan  penting  dan  memberikan  kekuasaan  untuk melaksanakan  suatu  kegiatan,  atau  suatu  usaha  untuk  mengatur  sebuah  rencana dengan membuat jadwal-jadwal yang cukup jelas. 15 Kemudian tahap selanjutnya dalam manjemen waktu ini adalah tahap pelaksanaan ( actuating ). Kegiatan yang telah direncanakan dan ditentukan harus segera dilaksanakan dan jangan ditunda- tunda.  Allah  swt.  memberi  petunjuk  kepada  manusia  agar  bersungguh-sungguh
13 Sigit Purwanto, Manajemen Waktu, (Erlangga, 2008), 41.
14 H.A.R. Tilaar, Manajemen Pendidikan Nasional (Bandung: Rosdakarya, 2001), 22.
15 Ibid., 25.
dalam  melaksanakan  suatu  pekerjaan  walaupun  baru  saja  menyelesaikan pekerjaan yang lain, dengan menjadikan harapan senantiasa hanya tertuju kepada Allah swt. 16 , firman Allah swt. QS al-Insyirah/94: 7:
                        
Artinya:  Maka  apabila  kamu  telah  selesai  (dari  sesuatu  urusan), kerjakanlah dengan sungguh-sungguh (urusan) yang lain.
Selanjutnya tahapan dalam  manajemen waktu  adalah controlling. Yaitu mengukur  pelaksanaan  dengan  tujuan-tujuan,  menentukan  sebab-sebab penyimpangan-penyimpangan  dan  mengambil  tindakan.  Ingat  selalu  apa  yang harus  dikerjakan  dan  apa  yang  sudah  dikerjakan  dalam  rangka  mencapai perencanaan  yang  telah  dibuat.  Selalu  dikontrol  atau  dilihat  perkembangannya. Salah  satu  kelemahan  organisasi  adalah  sistem  kontrol  yang  kurang.  Jadi, perhatikan rencana yang sudah dibuat. Tahapan yang terakhir adalah evaluating, yaitu sebuah tahapan evaluasi dari semua tahapan dari awal  hingga akhir dalam melaksanakan pengelolaan waktu. 17

## B. Manajemen Qur’ani tentang Waktu
Kata waktu sebenarnya adalah kata serapan dari bahasa Arab. Sedangkan terminologi  waktu  dalam  al-Qur’an  dapat  dipetakan  kedalam  menjadi  empat bagian  yaitu:    pertama,  kata al-ajal  dalam  al-Qur’an  disebutkan  sebanyak  31 kali 18 yang  menunjukkan  arti  berakhirnya  sesuatu .  Seperti  batas  akhir  usia manusia  QS  Yunus:  49;  Batas  perjanjian  seperti  dalam  surat  al-Baqarah:  282; batas akhir kontrak perjanjian kerja seperti kisah Nabi Musa dengan nabi Syu’aib dalam  surat  al-Qasas:  28.  Kedua,  kata dahr    dari  segi  bahasa  memiliki  arti ‚masa‛.  Kata  ini  dalam  al-Qur’an  hanya  disebutkan  sebanyak  2  kali, 19 yaitu dalam    al-Insan    ayat  pertama  yang  memiliki  arti  saat  berkepanjangan  yang dilalui  alam  raya  dalam  dunia  ini.  Kedua,  dalam  surat  al-Jathiyyah  ayat  ke-24 yang  memiliki  arti  masa  kehidupan  dunia  dan  akhirat. 20 Ketiga,  kata al-waqt dari sisi bahasa memiliki arti sama dengan bahasa Indonesia, sebab kata ini juga diserap dalam bahasa Indonesia. Kata ini dengan segala derevasinya disebutkan
16 Malayu  S.P.  Hasibuan, Manajemen  Dasar,  Pengertian  dan  Masalah  (Jakarta,  PT.  Bumi  Aksara: 2005), 58-59.
17 Ibid., 57.
18 Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfaz al-Qur’an al-Karim  (Kairo: Dar al-Hadith, 1364 H), 12.
19 Ibid, 264.
20 Muhammad  Hatta, Tafsir  al-Qur’an  Perkata:  DIlengkapi  dengan  Asbabun  Nuzul  dan  Terjemah (Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2009), 501.
dalam al-Qur’an sebanyak 13 kali yang memiliki arti waktu secara umum, waktu peredaran bulan, waktu dihari kiamat, dan pembagian waktu shalat. 21
Sedangkan M. Quraish Shihab mengartikan batas akhir kesempatan atau peluang seperti dalam surat Al-Nisa’: 103. 22 Keempat yaitu waktu-waktu yang digunakan  untuk  bersumpah.  Secara  umum  al-Qur’an  bersumpah  yang disandarkan  kepada  waktu  tertentu  yaitu  rata-rata  disandarkan  pada  peredaran matahari,  seperti  redaksi al-layl,  al-duha,  al-subh,  al-nahar,  al-fajr,  dan  al-‘asr. Sumpah yang pertama disandarkan kepada kata al-layl.  Kata ini dalam al-Qur’an disebutkan  sebanyak  74  kali  yang  memiliki  arti  waktu  tenggelamnya  matahari hingga terbitnya fajar. 23
Sumpah yang kedua disandarkan kepada kata al-duha. Kata ini dalam al- Qur’an  dengan  segala  derivasinya  disebutkan  sebanyak  7  kali 24 yang  bermakna ‚waktu  duha‛, yaitu saat  naiknya matahari  sekitar satu tumbak (surat al-Duha: 1);  bermakna  pagi  hari  (QS   al-Nazi’at:  46);  dan  bermakna  waktu  yang terang benderang (QS al-Nazi’at : 29). Sumpah yang ketiga disandarkan kepada kata al- subh. Kata ini dengan segala derivasinya dalam al-Qur’an disebutkan sebanyak 43 kali 25 yang memiliki makna waktu keluarnya fajar. Kata al-subh memiliki arti waktu shalat subuh, yaitu mulai terbitnya fajar sampai terbitnya matahari. Kata misbah  memiliki  arti  ‚lampu,  atau  penerang‛;  Sedangkan  maknanya  secara umum adalah waktu yang sangat pagi. 26
Sumpah keempat disandarkan kepada kata al-nahar.  Kata al-nahar dalam al-Qur’an disebutkan sebanyak 54 kali 27 yang memiliki makna waktu siang hari atau pada saat belahan bumi menghadap matahari. Salah satu contohnya terdapat dalam  surat  al-Baqarah ayat  164.  Sumpah kelima disandarkan kepada kata al- fajr.  Kata ini dalam al-Qur’an disebutkan sebanyak 6 kali 28 yang memiliki arti waktu  dimulainya  shalat  subuh  dan  waktu  berakhirnya  sahur.    Sumpah  yang keenam disandarkan kepada al-‘asr. Kata ini dalam al-Qur’an hanya disebutkan
21 Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi, al-Mu’ja, 756.
22 Imam Fakhruddin al-Razi mengatakan di dalam tafsirnya ketika menafsirkan surat al-‘Ashr, dimana ringkasan  dan  maknanya  adalah  sebagai  berikut,  ‚Allah  telah  bersumpah  dengan al-‘asr  yang maksudnya  adalah  zaman  (waktu,  masa),  karena  di  dalamnya  mengandung  berbagai  keajaiban.  Di dalamnya terdapat rasa senang dan susah, sehat dan sakit, kaya dan miskin serta tidak dapat dinilai dengan sesuatu, dalam hal mahal dan berharganya umur itu. Syaikh Abdul Fattah, Qimatu al-Zaman Inda al-Ulama, terj. Abu Umar Basyir, Manajemen Waktu Para Ulama (Solo: Zamzam, 2012), 41.
23 Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi, al-Mu’jam al-Mufahras, 656.
24 Ibid, 418.
25 Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi, al-Mu’ja, 299.
26 Abu al-Husain Ahmad bin Faris bin Zakariya, Mu ‟ jam Maqayis al-Lugah, Juz 6 (t.t: Dar al-Fikr, 1979 M/ 1399 H), 64.
27 Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi, al-Mu’jam al-Mufahras,, 718.
2828 Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi, al-Mu’ja, 513.
sekali,  yaitu  dalam  surat  al-‘Asr    ayat  pertama yang  memiliki  korelasi  dengan manajemen  waktu  dan  menjadi  dalil  kemuliaan  dan  pentingnya  waktu  bahkan karena pentingnya masalah waktu, ada sebuah hadis yang menyatakan la tasibbu al-dahr,  fa  inna  Allah  huwa  al-dahr  (jangan  menghina  waktu,  karena sesungguhnya  Allah  adalah  waktu). 29 Satu  surat  penuh  inilah  yang  akan dijadikan sebagai objek penelitian dalam artikel ini.
Dalam Surat al-‘Ashr:1-3
( ِرْصَعْلاَو 1 ( ٍرْسُخ يِفَل َناَسْنِْلْا َّنِإ ) 2 ( ِْبَّْصلاِب اْوَصاَوَ تَو ِّقَْلِاِب اْوَصاَوَ تَو ِتاَِلِاَّصلا اوُلِمَعَو اوُنَمآ َنيِذَّلا  َّلَِّإ ) 3 )
Artinya  :Demi  masa,  sungguh    manusia  dalam  kerugian,    kecuali orang-orang yang beriman dan beramal saleh serta saling menasehati untuk kebenaran dan saling menasehati untuk kesabaran. 30
Al-Qur’an  telah  menjelaskan  bahwa  manusia  yang  rugi  adalah  mereka yang  menyia-nyiakan  waktu  sedangkan  kebalikannya  adalah  manusia  yang beruntung  yaitu  mereka  yang  dapat  memanfaatkan  waktu  dengan  baik.  Agar manusia  menjadi  beruntung,  maka  ia  harus  melalui  berbagai  tahapan-tahapan yang dijelaskan al-Qur’an dalam  surat  al-‘Ashr  ayat  1-3:  Huruf pertama dalam surat  al-‘Ashr  di  atas  adalah wawu.  Wawu  ini  disebut  dengan  wawu  qasam 31
(huruf  yang  digunakan  Allah  untuk  bersumpah).  Jika  yang  bersumpah  adalah pejabat,  bisa  jadi  dalam  perjalanannya  ia  mengingkari  sumpah  itu.  Namun bagaimana jika yang bersumpah itu adalah Allah? Sumpah Allah dalam ayat ini menggunakan  waktu,  yaitu al-‘asr.    Secara  umum  kata  ini  diartikan  dengan  al- dahr    (masa). 32 Al-Mawardi  menambahkan  bahwa  kata al-‘asr    memiliki  empat makna yaitu arti ‘masa’ secara umum, waktu sore setelah zawal al-shams  hingga tenggelamnya  matahari,  masa  Rasulullah  saw.  diutus  untuk  memperbarui kenabian karena keutamaannya, dan shalat Ashar. 33
29 Wahbah  bin  Mustafa  al-Zuhayli, al-Tafsir  al-Munir  fi  al-‘Aqidah  wa  al-Shari’ah  wa  al-Manhaj (Beirut:  Dar  al-Kutub    al-‘Ilmiyyah,  2016),  jilid  xv,  790.    Hadis  riwayat  Muslim.  Lihat  Abu  al- Husayn Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim, al-Jami’ al-Sahih (Beirut: Dar al-Afaq al-Jadidah, tt), jilid vii, 45. Nomor hadis 6003.
30 Departemen  Agama  Republik  Indonesia, al-Qur’an  dan  Terjemahnya  (Jakarta:  Pustaka  Assalam, 2010), 913.
31 Wahbah  bin  Mustafa  al-Zuhayli, al-Tafsir  al-Munir  fi  al-‘Aqidah  wa  al-Shari’ah  wa  al-Manhaj (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2016), jilid ix, QS 103:1.
32 Muhammad  Hatta, Tafsir  al-Qur’an  Perkata:  Dilengkapi  dengan  Asbabun  Nuzul  dan  Terjemah (Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2009), 601
33 Abu Hasan ‘Ali bin Muhammad bin Habib al-Mawardi, al-Nukat wa al-‘Uyun (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2012), jilid vi, 333; ‘Abd Allah Ibn ‘Abbas, jam’ahu Muhammad bin Ya’qub al-Fayruzi Abadi, Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn ‘Abbas (al-Maktabah al-Shamilah al-Isdar Thani); Wahbah bin Mustafa al-Zuhayli, al-Tafsir al-Munir fi al-‘Aqidah wa al-Shari’ah wa al-Manhaj (Beirut: Dar al- Fikr al-‘Ilmiyyah, 2012),  QS 103:1.
Kata al-‘asr  ditafsirkan  dengan  shalat  Ashar  karena  shalat  Ashar dikerjakan  pada  sore  hari, 34 yang  mana  pada  saat  itu  umumnya  seseorang  telah selesai mengerjakan kesibukannya setiap hari. Menurut M. Quraish Shihab, kata al-‘asr  biasanya  diartikan  waktu  menjelang  terbenamnya  matahari  namun  dapat pula  diartikan  masa  secara  mutlak.  Kata ‘ asr  sendiri  memiliki  makna  ‚perasan‛ seakan-akan  memberikan  pesan  bahwa  manusia  harus  memeras  keringat  dan pikirannya  agar  menjadi  yang  terbaik. 35 Pada  awal  ayat  pertama  Allah  telah bersumpah dengan ‘masa’. Lalu pada ayat kedua ( inna al-insan lafi khusr), Allah kembali menggunakan huruf tawkid berupa (inna) yang mana dalam terjemahan bahasa Indonesia bermakna ‘sungguh’. Huruf inna dalam bingkai tafsir memiliki nilai plus, sebab ia tidak standart. Apalagi jika yang berkata adalah Allah. Arti  ayat  ‚Sungguh  manusia  dalam  kerugian‛  adalah  ditujukan  kepada seluruh  manusia  bahwa  mereka  merugi.  Lalu  Allah  mengecualikan  empat  hal yang dijelaskan pada lanjutan ayat ini, yaitu kecuali orang yang beriman, beramal saleh, saling menasehati dalam kebenaran dan kesabaran. Untuk itu, jika manusia tidak  ingin  merugi,  maka  ia  harus  menjalani  empat  perkara  tersebut.  Dalam pandangan  al-Mawardi,  makna  kata khusr  ada  empat:  halak  (rusak);  shar (keburukan); naqs (minus) dan ‘uqubah (siksaan). 36 Itulah kerugian-kerugian yang dimaksud. Jika ia tidak melakukan empat perkara berikut: yang pertama beriman. Iman  secara  bahasa  memiliki  arti  percaya.  Namun  dalam  konteks  teologi  iman memiliki arti yang lebih spesifik, yaitu percaya adanya Tuhan. Dalam konteks ini penulis  memahami  iman  sebagai  kepercayaan  tentang  hasil  akhir.  Orang  yang ragu  dalam  melakukan  tindakan,  biasanya  ia  kurang  beruntung.  Seseorang  yang yakin saja dapat gagal apalagi orang yang ragu. Orang yang ragu tersebut adalah orang yang tidak meyakini hasilnya baik. 37
Oleh karena  itu kunci sukses yang pertama disampaikan oleh al-Qur’an adalah iman (percaya) bahwa hasilnya baik. Meyakini hasilnya baik juga memiliki arti husnu zan  (berbaik sangka). Orang yang berbaik sangka akan selalu optimis dalam  melangkah  meskipun  satu  atau  dua  kali  ia  gagal.  Sebab,  orang  yang optimis  akan  membuktikan  bahwa  ia  bisa.  Sedangkan  orang  yang  pesimis  akan membuktikan  bahwa  ia  gagal.  Jadi,  meskipun  sama-sama  gagal,  tetapi  beda mental  beda  hasil  akhirnya,  karena  orang  yang  optimis  akan  menjadikan kegagalan  tersebut  sebagai  evaluasi  sedangkan  orang  yang  pesimis  akan menjadikan kegagalan itu bukti. Bukti bahwa ia tidak mampu. Di sinilah letaknya
34 Abu ‘Abd Allah Muhammad bin Ahmad bin Abi Bakr bin Farh al-Ansari al-Khazraji Shams al-Din al-Qurtubi, al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an (Kairo: Dar al-Kutub al-Misriyyah, 1964), QS 103:1.
35 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an: tafsir .,551.
36 Al-Mawardi, al-Nukat, 334.
3737 Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi, al-Mu’ja,319.
keyakinan  dalam  bertindak.  Ayat  ini  juga  memberikan  makna  secara  teologis. Orang yang beriman kepada Allah kelak akan mendapatkan keberuntungan, yaitu masuk  surga. 38 Oleh  sebab  itu,  sepanjang  manusia  hidup  di  dunia,  oleh  Allah diberikan kesempatan untuk mengikrarkan diri sebagai orang yang beriman, yaitu dengan membaca syahadat.
Yang kedua Beramal saleh. Tahapan kedua dalam mengelola waktu agar menjadi  orang  yang  sukses  adalah  beramal  saleh.  Dalam  pandangan  penulis makna  beramal  saleh  adalah  berbuat  positif.  Amal  adalah  investasi,  amal  baik ataupun  buruk.  Semakin  banyak  seseorang  melakukan  amal  buruk,  semakin banyak pula ia investasi keburukan dan dikemudian hari ia akan menuai hasilnya. Begitu  pula  sebaliknya.  Semakin  banyak  seseorang  melakukan  amal  saleh, semakin  banyak  pula  ia  investasi  kebaikan.  Sedangkan  hasil  tidak  akan menghianati kerja keras. 39
Bila seseorang melihat kesuksesan orang lain, tidak ada salahnya jika ia melihat  jerih-payahnya.  Hampir  dapat  dipastikan  bahwa  orang-orang  sukses adalah  mereka  yang  telah  lama  bekerja  keras.  Itu  artinya,  ia  telah  melakukan banyak  amal  positif.  Semakin  banyak  amal  positif  yang  ia  lakukan,  semakin banyak pula potensi sukses yang akan ia dapatkan. Sebab, lawan kata amal saleh adalah fasid  (rusak).  ‚Sebaik-baik  manusia  adalah  yang  bermanfaat  bagi manusia‛.  Seorang  pemikir  kontemporer  asal  Mesir,Muhammad  Abduh  menilai bahwa amal saleh adalah segala perbuatan yang bermanfaat bagi manusia. 40
Yang  ketiga  yaitu  berwasiat  untuk  kebenaran.  Makna  ayat  ‚Selalu berwasiat pada kebenaran‛ adalah mendahulukuan wasiat itu kepada diri sendiri. Orang yang berbuat  negatif tidak akan diterima wasiat  kebaikannya pada orang lain.  Untuk  itu,  wasiat  kepada  kebenaran  yang  dimaksud  dalam  ayat  ini  adalah mewasiatkan  kepada  diri  sendiri  terlebih  dahulu  agar  ia  menapaki  jalan  yang benar. 41 Seseorang  bisa  jadi  mendapatkan  harta  melimpah  dari  hasil  kejahatan, baik  judi,  pengedar  narkoba,  merampok  dan  perbuatan-perbuatan  jahat  lainnya. Bisa jadi orang tersebut dapat mengumpulkan banyak harta benda. Namun yang perlu  diingat  bahwa  sebanyak  apapun  harta  itu,  tidak  akan  menjanjikan kebahagiaan, karena hatinya tidak tenang. 42
38 Muhammad bin ‘Isa Abu ‘Isa al-Tirmidhi, al-Jami’ al-Sahih Sunan Tirmidhi (Beirut: Dar Ihya’ al- Turath al-‘Arabi, tt), jilid v, 23. Nomor hadis 2638 dari riwayat al-Zuhri ‘ man qala la ilaha illa Allah dakhla al-jannah’.
39 Satria Hadi Lubis, Breaking The Time (Yogyakarta: Pro You, 2010), 17.
40 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an: Tafsir., 568.
41 Satria Hadi Lubis, Breaking The Time., 18.
42 Abu Umar Basyir, Manajemen Waktu Para Ulama., 112
Biaya  hidup  yang  dibutuhkan  bagi  orang  yang  melanggar  hukum  juga lebih besar dibandingkan dengan orang-orang biasa yang menempuh  jalan lurus. Untuk  itu,  sebanyak  apapun  harta  yang  ia  miliki,  ketenangan  itu  tidak  akan  ia dapat.  Sebab,  ia  banyak  menanam  investasi  buruk  dalam  hidupnya  dan dikemudian hari ia akan menuai hasil investasi itu. Oleh karena itu, jika seseorang mengharapkan  kesuksesan,  ia  harus  dapat  menjaga  diri  agar  konsisten  dalam kebenaran dan selalu berwasiat kepada orang lain.
Keempat  berwasiat  untuk  bersabar.  Poin  keempat  tentang  manajemen qur’ani  dalam  membagi  waktu  adalah  saling  berwasiat  dalam  kebenaran.  Pesan itu  pertama  kali  ditujukan  kepada  diri  sendiri.  Sebab,  memberikan wejangan kepada  orang  lain  tidak  akan  manjur  manakala  ia  tidak  memberikan  contoh. Untuk itu, ia harus menjadi icon bagi orang lain agar wasiatnya dapat terlaksana. Pesan  yang  tersirat  dalam  ayat  ini  adalah  perkara  yang  benar  saja  tidak  akan cukup  tanpa  kesabaran.  Sebab  bukan  berarti  setiap  kali  seseorang  melakukan perbuatan  baik  dan  benar  pasti  berhasil?  Jawabannya  belum  tentu.  Disinilah faktor  kesabaran  itu  diuji  oleh  Tuhan.  Siapa  orang  yang  lulus  uji,  dialah  yang akan berhasil. Layaknya anak sekolah yang ingin naik kelas, ia diharuskan lulus dari ujian. 43
Makna ayat wa tawa sawb al-sabr  dimakanai dengan taat kepada Allah, taat  kepada  apa  yang  diwajibkan  dan  bersabar  dalam  menjauhi  larangan  Allah serta  hawa  nafsu. 44 Menuruti  hawa  nafsu  memang  menjadi  salah  satu  faktor kegagalan  seseorang,  sebab  tabiat  manusia  adalah  kurang.  Jika  seseorang memiliki  harta  pas-pasan,  bisa  jadi  ia  digoda  dengan  berbagai  hal  menarik sehingga  menjerumuskan  dirinya  yang  berdampak  kepada  masa  depannya. Seorang pejabat bisa jadi diiuji dengan banyaknya uang haram yang berterbangan disampingnya.  Jika  hal  ini  tidak  disadari  dan  ia  menahan  diri,  bisa  jadi  hal tersebut adalah karir terakhirnya yang selama ini diraih dengan susah payah.
C. Manajemen  Qurani  tentang  Penggunaan  Waktu  dalam  Konteks  Pendidikan Islam
Waktu  adalah  usia  kehidupan,  sebagai  medan  eksistensi  manusia,  dan merupakan tempat ia berlindung dan menetap, tempat ia dapat memberi manfaat kepada  orang  lain,  dan  tempat  ia  dapat  diambil  manfaatnya  oleh  orang  lain.  Al- Qur’an al-karim telah  menunjukkan keagungan salah satu pokok nikmat  ini, dan mengisyaratkan perihal ketinggian tingkatannya dibanding yang lainnya. Banyak ayat-ayat  al-Qur’an  yang  menunjukkan  tentang  urgensi  waktu,  ketinggian
43 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an: Tafsir., 568.
44 Al-Mawardi, al-Nukat., 334.
tingkatannya,  dan  juga  pengaruhnya  yang  besar. Mengingat  pentingnya  waktu, ada sebuah riwayat yang menyatakan:
ْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُسَر َذَخَأ  َلاَق اَمُهْ نَع ُهَّللا َيِضَر َرَمُع ِنْب ِهَّللا ِدْبَع ْنَع ْوَأ ٌبيِرَغ  َكَّنَأَك اَيْ نُّدلا  ِفِ ْنُك َلاَقَ ف  ِبِِكْنَِبِ َمَّلَسَو ِه ْرِظَتْنَ ت  َلََف  َتْحَبْصَأ اَذِإَو َحاَبَّصلا ْرِظَتْنَ ت  َلََف  َتْيَسْمَأ اَذِإ ُلوُقَ ي َرَمُع ُنْبا َناَكَو  ٍليِبَس ُرِباَع
َكِضَرَمِل  َكِتَّحِص ْنِم ْذُخَو َءاَسَمْلا َح ْنِمَو َكِتْوَمِل َكِتاَي
45
Artinya:  Dari  Abdullah  bin  Umar  ra.dia  berkata;  "Rasulullah saw.pernah  memegang  pundakku  dan  bersabda:  'Jadilah  kamu  di dunia  ini  seakan-akan  orang  asing  atau  seorang  pengembara."  Ibnu Umar  juga  berkata;  'Bila  kamu  berada  di  sore  hari,  maka  janganlah kamu menunggu datangnya waktu pagi, dan bila kamu berada di pagi hari,  maka  janganlah  menunggu  waktu  sore,  pergunakanlah  waktu sehatmu sebelum sakitmu, dan hidupmu sebelum matimu.'\ 46
Berdasarkan  riwayat  di  atas,  kiranya  tepat  ungkapan  pepatah  ‘Jangan menunda besok apa yang dapat kamu kerjakan hari ini’. Sebab seperti kata  Ali bin Abi Talib, ‚Rizki yang tidak diperoleh hari masih mungkin diperoleh esok hari, namun waktu yang diperoleh hari ini tidak mungkin kembali untuk esok‛. 47
Di antara ciri-ciri seorang muslim  yang diharapkan adalah pribadi yang menghargai  waktu.  Seorang  muslim  tidak  patut  menunggu  dimotivasi  oleh orang lain untuk mengelola waktunya, sebab hal itu sudah merupakan kewajiban setiap  muslim. 48 Ajaran  Islam  menganggap  pemahaman  terhadap  hakikat menghargai  waktu  sebagai  salah  satu  indikasi  keimanan  dan  bukti  ketaqwaan. Hal  ini  sebagaimana  tersirat  dalam  firman  Allah  SWT: ‚Dan  Dia  (pula)  yang menjadikan  malam  dan  siang  silih  berganti  bagi  orang  yang  ingin  mengambil pelajaran atau orang yang inginbersyukur ‛ (QS. al-Furqan: 62). 49
Seseorang  yang  menyadari  pentingya  manajemen  waktu,  tentu  ia  akan berbuat untuk dunia ini seolah-olah akan hidup abadi, dan berbuat untuk akhirat seolah-olah akan mati esok hari, tentunya doa ini akan menjadi semboyan dalam
45 Muhammad  bin  Isma’il  bin  Ibrahim  bin  al-Mughirah  Abu  ‘Abd  Allah    al-Bukhari, al-Jami’  al- Sahih (Kairo: Dar al-Shu’ab, 1987), jilid viii, 110. Redaksi yang lain terdapat di dalam Muhammad bin ‘Abd Allah Abu ‘Abd Allah al-Hakim al-Naysaburiy, al-Mustadrak ‘ala al-Sahihayn  (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1990), jilid iv, 341.
46 Ibnu  Daqiqil  Ied, Syarh  Matan  al-Arba ’ in  al-Nawawiyyah,  terj.  Tim  al-Tibyan,  Syarah  Hadis Arba ’ in (Cet. VI; Solo: Al-Tibyan, 2009), 27. 47 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an: tafsir.,564.
48 Yusuf  Al-Qardhawi, al-Waqtu  fî  Hayat  al-Muslim,  diterjemahkan  oleh  Abu  Ulya  dari  judul  asli: Time is Up!, Manajemen Waktu Islami  (Yogyakarta: Qudsi Media, Agustus 2007), 228.
49 Ibid., 229.
hidup sebagaimana dinyatakan dalam  firman Allah: ‚Dandi antara mereka ada orang  yang  berdoa:  ‚Ya  Tuhan  kami,  berilah  kami  kebaikan  di  dunia  dan kebaikan  di  akhirat  dan  peliharalah  kami  dari  siksa  neraka‛(QS.  surat  al- Baqarah: 201). Mengelola waktu berarti menata diri dan merupakan salah satu tanda keunggulan dan kesuksesan. Oleh karena itu, bimbingan untuk mendalami dan mempelajari masalah ini adalah hal yang sangat penting dalam kehidupan, apapun  jabatan  dan  profesinya  serta  tidak  memandang  tinggi  rendahnya kedudukan  seseorang,  karena  memang  ajaran  Islam  menghendaki  demikian, sehingga  dengan  mempunyai  bekal  pengetahuan  tentang  waktu,  dapat  lebih terampil mengelolanya. 50
Apabila seorang muslim mampu mengelola waktu dengan baik, maka ia akan  memperoleh  optimalisasi  dalam  kehidupannya.  Namun,  apabila  tidak mampu,  maka  ia  tidak  akan  mampu  mengelola  sesuatu  apapun  karena  waktu merupakan modal  dasar  bagi  kehidupan  seorang muslim  yang  bertaqwa.  Allah SWT berfirman: ‚Sesungguhnya pada pertukaran malam dan siang itu dan pada apa  yang  diciptakan  Allah  di  langit  dan  di  bumi,  benar-benar  terdapat  tanda- tanda  (kekuasaan-Nya)  bagi  orang-orang  yang  bertakwa ‛  (QS.  Yunus:  6). 51
Dengan demikian, manusia tidak terlepas dari waktu  yang selalu  mengitarinya setiap  waktu.  Kebiasaan  mengelola  waktu  dapat  berimplikasi  terhadap kebiasaan mengelola semua bentuk pekerjaan dan kegiatan.
Ary  Ginanjar  menganalogikan  waktu  bagaikan  pedang.  Karena  itu seseorang harus berjalan lebih cepat daripada berjalannya waktu, kalau tidak ia akan ditebas oleh pedang tersebut. Berjalan lebih cepat dalam arti yang sempit adalah menyelesaikan pekerjaan sebelum waktu yang ditentukan tersebut habis.
Jika  seorang  mahasiswa  diperintahkan  untuk  mengerjakan  tugas  pada  minggu kedua,  ia  telah  menyelesaikannya  pada  minggu  pertama.  Sebab,  apabila  ia menyelesaikannya  pada  saat  waktu  berakhir,  bisa  jadi  terdapat  berbagai kekurangan. 52
Sedangkan  tipologi  orang  yang  sukses  atau  gagal  dapat  dilacak  dari waktu yang digunakannya: pertama short pain long pleasure (sakit sebentar dan senang  selamanya).  Ia  mencontohkan  orang-orang  yang  bekerja  sungguh- sungguh,  belajar  sungguh-sungguh,  rajin  menabung  sehingga  masa  depan
50 Abdul Ghani ‘Abud, Keluarga Muslim dan Berbagai Masalahnya (Bandung: Pustaka, 1995), 36.
51 Qardhawi, al-Waqtu fî Hayat al-Muslim., 29
52 Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual Berdasarkan 6 Rukun Iman dan 5 Rukun Islam, (Jakarta: Arga Wijaya Persada, 2001),131.
keluarga  dan  anak  cucu  menjadi  cerah.  Imam  Suprayugo  menyatakan  bahwa ‚Kerja yang biasa jangan berharap hasilnya luar biasa‛. 53
Pembagian  kedua  adalah short  pleasure  long  pain  (senang  sebentar, sengsara  selamanya).  Dalam  masalah  ini  Ary  memberikan  contoh  orang  yang main game,  tiduran,  chatingan,  baca  status  dan  sebagainya.  Waktunya  habis dimakan hal-hal yang kurang berguna. Padahal ia bisa menggunakan waktunya untuk  merubah  masa  depan.  Rata-rata  orang  yang  sukses  adalah  mereka  yang berada pada tipologi pertama dan orang yang gagal masuk tipologi kedua. 54
Secara spesifik, Ary membagi waktu kedalam empat kategori: pertama, waktu yang mendesak dan penting. Contohnya seperti sakit, ada kebakaran dan beraneka permasalahan lainnya.  Jika seseorang dalam keadaan terpuruk seperti ini sementara dia hanya meratapi nasib tidak mau berbuat  yang lebih, niscaya waktunya  habis  tidak  menjadi  apa-apa.  Untuk  itu,  orang-orang  yang  berhasil adalah mereka yang bisa menggunakan waktunya mekipun dalam keadaan tidak kondusif. 55
Kedua,  tidak  mendesak  tetapi  penting.  Giat  belajar,  menabung  untuk mempersiapkan masa depan, mengerjakan  tugas lebih awal. Contoh-contoh ini semuanya tidak mendesak dan dapat ditunda, namun efek dari semua itu sangat berpengaruh  dimasa  depan.  Orang-orang  berhasil  rata-rata  berada  pada  posisi
53 J.J.,  Reza, Manage  Your  Time  For  Success;  Cerdas  Mengelola  Waktu  untuk  Mencapai  Sukses, Yogyakarta, ANDI Offset, 2010), 203.
54 Orang  yang  sadar  dandapat  memanfaatkan  waktunya  denga  sebaikbaiknya,  ia  menempatkan waktunya  menurut  skala  prioritas  dan  tidak  ragu  menginvestasikan  waktunya  meski  tidak menghasilkan dalam waktu yang singkat. Orang seperti ini juga akan mengerjakan terlebih dahulu apa yang dianggapnya penting dan mendesak (dead line).Ibid., 207.
55 Seseorang  berupaya  menyibukkan  diri  dengan  kegiatan-kegiatan  yang  diinginkan  (berdasarkan kepentingan, prioritas maupun manfaatnya), sekaligus menghindari kesibukan yang tidak diinginkan. Waktu  adalah  kehidupan  itu  sendiri,  yang  setiap  waktu  berkurang.  Waktu  merupakan  saat  dan tempatuntuk  belanja  dan  merupakan  modal  sesungguhnya  bagi  manusia,  baik  individu,  kelompok, organisasi maupun masyarakat. Allah SWT berfirman: ‚Hai orang-orang beriman, janganlah hartamu dan anak-anakmu melalaikan kamu dari mengingat Allah. Barangsiapa yang berbuat demikian, maka mereka  itulah  orang-orang  yang  merugi.  dan  belanjakanlah  sebagian  dari  apa  yang  telah  Kami berikankepadamu sebelum datang kematian kepada salah seorang di antara kamu; lalu ia berkata: ‚Ya Rabb-ku,  mengapa  Engkau  tidak  menangguhkan  (kematian)ku  sampai  waktu  yang  dekat,  yang menyebabkan aku dapat bersedekah dan aku termasuk orang-orang yang saleh?‛ (QS. al-Munafiqun: 9-10). Oleh karena itu, kewajiban setiap muslim terhadap waktu harus dilakukan. Pertama, menjaga manfaat waktu sebagaimana ia menjaga hartanya, bahkan harus lebih dari itu. Kedua, tidak menyia- nyiakan  waktu  yang  ada. Ketiga,  mengisi  kekosongan  waktu  dengan.  berbagai  aktivitas  yang bermanfaat bagi diri maupun masyarakat. Keempat, selalu berlombalomba dalam kebaikan. Kelima, selalu belajar dari perjalanan hari demi hari dan waktu demi waktu.Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun., 128.
ini.  Sebab,  mereka  adalah  visioner,  yang  menilai  kehidupan  bukan  hanya  saat ini, tetapi masa depan yang jauh lebih panjang. 56
Ketiga,  mendesak  tapi  tidak  penting.  Contoh  dalam  hal  ini adalahberbagai  macam buwuh  (mendatangi  undangan  hajatan).  Jika  seseorang disibukkan dengan aktifitas ini, maka waktu dan tenaganya banyak yang tersita dan  hal  tersebut  tidak  akan  meningkatkan  kualitas  hidupnya  di  masa depan. 57 Keempat, tidak mendesak dan tidak penting. Dalam  hal  ini contohnya adalah game,  nonton  bola,  bioskop  dan  berbagai  hiburan  lainnya.  Memang sekilas hal tersebut menyenangkan. Namun jika dipikir lebih dalam kesenangan tersebut  bersifat  sementara  sedangkan  yang  terancam  adalah  masa  depannya. Sayangnya  dari  empat  pembagian  waktu  ini,  para  pemuda  lebih  banyak menghabiskan waktu pada poin keempat. 58
Sedangkan  untuk  merealisasikan  sebuah  cita-cita,  Ary  memberikan analogi  harus  punya  jam  dan  kompas.    Kompas  digunakan  untuk  menentukan arah kemana seseorang akan pergi dan jam  untuk menentukan waktu  kapan ia sampai. Apa yang kita dapat hari ini adalah hasil dari masa lalu yang kita tanam dan  apa  yang  kita  lakukan  hari  ini,  akan  kita  tuai  di  kemudian  hari  (Ary Ginannjar).
Rasulullah  SAW  mengumpamakan  masyarakat  Islam  sebagai  sebuah perahu dan seorang pelanggar disiplin adalah orang yang hendak mengambil air dengan cara melubangi dinding kapal. Masyarakat Islam akan menegurnya, bila tidak,  perahu  akan  karam.  Mengelola  waktu  ( managing  the  time)  dapat dilaksanakan  jika  seseorang  bersikap  konsekuen  dengan  rencana-rencana  yang
56 Rasulullah SAW selalu mengingatkan dan menasehati umatnya melalui sabdanya sebagai berikut: ‚Dari  Ibn  Abbas  r.a.,  berkata.  Rasulullah  SAW  bersabda:  pergunakanlah  lima  keadaan  sebelum datang  lima  keadaan:  hidupmu  sebelum  matimu,  muda-mu  sebelum  tuamu,  sehatmu  sebelum sakitmu,kayamu  sebelum  miskinmu,  dan  sempatmu  sebelum  sempitmu‛  (HR.  al-Baihaqi)  Sabda Rasulullah di atas memberikan pesan yang amat berarti bagi kehidupan seorang muslim bahwa setiap manusia  pada  hakikatnya  memiliki  momen-momen  yang  sangat  penting  dalam  setiap  garis kehidupannya. Namun perlu dan harus disadari bahwa setiap momen penting tersebut tidaklah abadi dan kekal untukselamanya. Sebaliknya, momen-momen tersebut merupakan hal yang bersifat tentatif atau  sementara  seiring  dengan  berakhirnya  waktu  yang  telah  ditentukan  oleh  pencipta  waktu  itu sendiri  yaitu  Allah  SWT.  Ketika  seseorang  masih  diberikan  oleh  Allah  SWT  kesempatan  untuk hidup, maka hendaklah hidup itu dipergunakan sebaik-baiknya untuk mewujud-kan tujuan hidupnya di  dunia,  baik  sebagai  hamba  maupun  khalifah  Allah.  Karena  setelah  hidup  itu  pasti  akan  datang kematian sebagai akhir dari kehidupan itu sendiri. Apabila kematian telah datang, maka tidak seorang pun  dapat  mengulangi  kehidupannya  di  dunia  sehingga  timbullah  penyesalan-penyesalan.Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun., 135.
57 Ibid., 131. 58 Ibid., 136.
telah  dibuatnya  sendiri,  sehingga  tidak  terjadi  tumpang  tindih  ( overlapping) dalam pelaksanaan suatu kegiatan. 59
Rasulullah SAW bersabda yang artinya adalah: ‚Seyogyanya bagi orang yang berakal (selama tidak terkalahkan oleh akalnya) mempunyai empat macam saat.  Satu  saat  untuk  berkomunikasi  dengan  Tuhannya,  satu  saat  untuk mengoreksi dirinya, satu saat untuk bertafakkur tentang ciptaan Allah ‘azza wa jalla, dan satu  saat untuk memenuhi kebutuhan makan dan minum‛ (HR. Ibnu Hibban). 60
Pembelajaran 61 dalam  pendidikan  Islam  berlangsung  selama  periode waktu  tertentu.  Waktu  merupakan  sumber  terbatas  yang  perlu  dialokasi  dan dimanfaatkan  secara  efesien  dan  efektif.  Alokasi  waktu  pelaksanaan pembelajaran  setiap  mata  pelajaran  telah  dialokasikan  dalam  satuan  jam tertentu.  Alokasi  jam  pembelajaran  tersebut  harus  dapat  digunakan  secara optimal  untuk  menghasilkan  perubahan  belajar  pada  diri  siswa.  Guna mengoptimalkan  pemanfaatan  waktu  yang  tersedia  untuk  kebutuhan pembelajaran,  guru  perlu  memperhatikan  beberapa  petunjuk  berikut  ini 62 :  1) hindari  waktu  terbuang  akibat  keterlambatan  penyiapan  sumber  atau  media, penundaan  memulai  awal  pembelajaran,  atau  terlalu  banyak  menggunakan waktu untuk menyelesaikan tugas administratif. 2) dilakukan untuk menunjung program pembelajarannya. 3) Memulai pembelajaran pada waktunya. 4) hindari menghentikan  PBM  sebelum  waktunya.    5)  Hindari  terjadinya  hal-hal  yang dapat  mengganggu  selama  proses  pembelajaran.  6)  Tingkatkan time  on-task setiap  siswa  untuk  mengikuti  setiap  sesi  pembelajaran.  7)  Pertahankan momentum belajar.
Masih  terkait  dengan  kegiatan  pendidikan  di  sekolah,  menurut  Danim bahwa  salah  satu  kelemahan  sebagian  besar  kepala  sekolah  –  dan  juga  tenaga kependidikan  lainnya  serta  tenaga  administrasi  –  adalah  kurang  disiplinnya dalam  memanfaatkan  waktu  yang  sudah  disusun  dan  dijadwalkan  oleh  mereka sendiri, karena mungkin terlalu padat atau juga terlalu longgar. Akibatnya tidak jarang  ditemukan  adanya  kegiatan  atau  program  yang  tidak  terlaksana  sama sekali  atau  terlaksana  namun  tidak  mencapai  tujuan  dan  sasaran  yang diharapkan.  Telah  diketahui  bahwa  dalam  manajemen  setidaknya  ada  empat
59 Cahyadi Takariawan, Pernik-pernik Rumah Tangga Islami (Solo: Inter Media, 2001), 40.
60 Qardhawi, al-Waqtu fî Hayat al-Muslim, 39-40.
61 Limas  Dodi,  “METODE  PENGAJARAN  NAHWU  SHOROF  (Ber-kaca  dari  Pengalaman Pesantren)” Jurnal Tafaqquh ; Vol.
1
No. 1, Mei 2013, 101-
102.http://jurnal.iaibafa.ac.id/index.php/tafaqquh/article/view/7/6 62 A.  Fatah,  Munzali,  ‚Pengelolaan  Waktu‛, http://hbis.wordpress.com/2016/06/11/ pengelolaan- waktu-oleh-a-fatah-munzali/ diakses tanggal 15 November 2017.
kegiatan  utama  yang  mendasari  berjalannya  sebuah  pengelolaan,  yaitu: planning, organizing, actuating, dan controlling. 63
Lingkungan pendidikan Islam meliputi lingkungan keluarga, sekolah dan masyarakat.  Pada  lingkungan  keluarga  perlu  ditanamkan  kepada  anak-anak bahwa setiap kali umur mereka bertambah, maka tanggung jawabnya terhadap waktu  pun  semakin  tinggi,  terutama  yang  berkaitan  dengan  ibadah.  Dengan demikian, manajemen waktu dalam Islam mencakup wilayah yang sangat luas, ia tidak hanya berlaku di lingkungan formal  (sekolah), akan tetapi juga dalam lingkungan  keluarga  dan  masyarakat.  Demikian  itu  sangat  penting  demi membina  generasi  yang  berdisiplin  dan  menghargai  waktu  di  masa  yang  akan datang.

## PENUTUP
Manajemen Qur’ani dalam masalah waktu ini adalah al-Qur’an menggunakan empat terminologi dalam masalah waktu, yaitu dengan redaksi ajal, dahr, waqt  dan waktu-waktu yang digunakan untuk bersumpah. Sedangkan manajemen waktu yang ada dalam al-Qur’an berada pada surat al-‘Asr ayat pertama sampai ketiga.
Hal  ini  terkait  cara  Islam  memandang  waktu  sebagai  kehidupan  yang terus menerus  berlalu  tanpa  seorang  pun  yang  bisa  memajukan  atau  mengundurnya. Seseorang  yang  ditentukan  ajalnya  tidak  akan  dapat  menunda  ataupun mempercepatnya  barang  sesaat  pun.  Sebab  penetapan  waktu  itu  merupakan  hak preogratif Allah SWT. Oleh karena itu, Islam memandang penting pengelolaan dan pengaturan  waktu  dengan  sebaikbaiknya  sehingga  tidak  ada  yang  terbuang. Sebaliknya, pengelolaan waktu itu dapat memberikan kemanfaatan dan kebahagiaan, baik bagi diri sendiri maupun masyarakat, di dunia maupun di akhirat kelak. Setiap manusia berada dalam dimensi waktu, sejak lahir hingga wafatnya. Oleh sebab itu, setiap manusia mesti memotivasi dirinya sendiri untuk dapat memanfaatkan waktu yang  dimiliki  agar  terbiasa  dengan  kegiatan-kegiatan  yang  bermanfaat.  Dalam pelaksanaan  pendidikan  Islam  penting  menetapkan  skala  prioritas  agar  seluruh kegiatan benar-benar dialokasikan sesuai dengan waktu yang dibutuhkan. Selain itu, dengan  meminimalisir  segala  bentuk  kemungkinan  hambatan  yang  akan  muncul dalam  pelaksanaan  pendidikan  Islam  juga  termasuk  strategi  yang  efektif  dalam
63 Sudarwan Danim dan Suparno, Manajemen dan Kepemimpinan TransformasionalKekepalasekolahan: Visi dan Strategi Sukses Era Teknologi, Situasi Krisis, dan Internasionalisasi Pendidikan (Jakarta:  Rineka Cipta, 2009), 89.
mengelola  waktu.  Intinya,  pengaturan  waktu  sedemikian  rupa  dalam  pendidikan Islam  sesuai dengan program-program dan kegiatan yang ada, dapat  memperlancar upaya pencapaian tujuan secara optimal.

## DAFTAR RUJUKAN
‘Abd  al-Baqi,  Muhammad  Fu’ad. al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfaz  al-Qur’an  al- Karim . Kairo: Dar al-Hadith, 1364 H.
‘Abd Allah Ibn ‘Abbas, jam’ahu Muhammad bin Ya’qub al-Fayruzi Abadi, Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn ‘Abbas (al-Maktabah al-Shamilah al-I
‘Abud,  Abdul  Ghani. Keluarga  Muslim  dan  Berbagai  Masalahnya.  Bandung: Pustaka, 1995.
‘Ali,  Abu  Hasan  bin  Muhammad  bin  Habib  al-Mawardi, al-Nukat  wa  al- ‘Uyun.Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2012.
A.  Fatah,  Munzali,  ‚Pengelolaan  Waktu‛, http://hbis.wordpress.com/2016/06/11/ pengelolaan-waktu-oleh-a-fatah-munzali/
Abdullah  bin  Muhammad  Alu  Syaikh, Lubab  al-Tafsir  Min  Ibn  Kasir  (Tafsir  Ibn Kasir) ,  terj.  M.  Abdul  Ghoffar  dan  Abu  Ihsan  al-Atsari.  Pustaka  Imam Syafi ‟ i, Safar 1431 H/Februari 2010.
Abdullah  bin  Muhammad  Alu  Syaikh, Lubab  al-Tafsir  Min  Ibn  Kasir  (Tafsir  Ibn Kasir) ,  terj.  M.  Abdul  Ghoffar  dan  Abu  Ihsan  al-Atsari.  Pustaka  Imam Syafi ’ i, Safar 1431 H/Februari 2010.
Agustian,  Ary  Ginanjar. Rahasia  Sukses  Membangun  Kecerdasan  Emosi  dan Spiritual  Berdasarkan  6  Rukun  Iman  dan  5  Rukun  Islam.  Jakarta:  Arga Wijaya Persada, 2001.
Ahmad , Abu al-Husain bin Faris bin Zakariya, Mu ’ jam Maqayis al-Lugah, Juz 6. t.t: Dar al-Fikr, 1979 M/ 1399 H.
Danim,  Sudarwan  dan  Suparno, Manajemen  dan  Kepemimpinan  Transformasional Kekepalasekolahan:  Visi  dan  Strategi Sukses  Era  Teknologi,  Situasi  Krisis, dan Internasionalisasi Pendidikan. Jakarta:  Rineka Cipta, 2009.
Daqiqil  Ibnu  Ied, Syarh  Matan  al-Arba ’ in  al-Nawawiyyah,  terj.  Tim  al-Tibyan, Syarah Hadis Arba ’ in. Solo: Al-Tibyan, 2009.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia, al-Qur’an  dan  Terjemahnya.  Jakarta: Pustaka Assalam, 2010.
Dodi,  Limas.“METODE  PENGAJARAN  NAHWU  SHOROF  (Ber-kaca  dari Pengalaman  Pesantren)”. Jurnal  Tafaqquh ;  Vol.  1  No.  1,  Mei  2013,  101- 102.http://jurnal.iaibafa.ac.id/index.php/tafaqquh/article/view/7/6
Echols, John M. & Hassan Sadili, Kamus Inggris-Indonesia. Jakarta: PT. Gramedia,
2005.
Fattah,  Syaikh  Abdul. Qimatu  al-Zaman  Inda  al-Ulama,  terj.  Abu  Umar  Basyir, Manajemen Waktu Para Ulama. Solo: Zamzam, 2012.
Griffin,  Ricky  W. Management  (Manajemen),  terj.  Gina  Gaina,  Jilid  1  Edisi  VII. Jakarta: Erlangga, 2004.
Hasibuan,  Malayu  S.P. Manajemen  Dasar,  Pengertian  dan  Masalah.  Jakarta,  PT.
Bumi Aksara: 2005.
Hatta,  Muh]ammad. Tafsir  al-Qur’an  Perkata:  DIlengkapi  dengan  Asbabun  Nuzul dan Terjemah. Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2009.
Hatta, Muhammad. Tafsir al-Qur’an Perkata: Dilengkapi dengan Asbabun Nuzul dan Terjemah. Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2009.
Kementerian  Agama  R.I., Al-Qur ‟ an  dan  Terjemahnya.  Bogor: Syamil  Al-Qur ‟ an, 2005.
Lubis, Satria Hadi. Breaking The Time. Yogyakarta: Pro You, 2010.
Muhammad bin ‘Isa Abu ‘Isa al-Tirmidhi, al-Jami’ al-Sahih Sunan Tirmidhi. Beirut:
Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi, tt. .
Muhammad  bin  Isma’il  bin  Ibrahim  bin al-Mughirah  Abu  ‘Abd  Allah    al-Bukhari, al-Jami’ al-Sahih (Kairo: Dar al-Shu’ab, 1987), jilid viii, 110. Redaksi yang lain terdapat di dalam Muhammad bin ‘Abd Allah Abu ‘Abd Allah al-Hakim al-Naysaburiy, al-Mustadrak  ‘ala  al-Sahihayn    (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 1990.
Muhammad,  Abu  ‘Abd  Allah  bin  Ahmad  bin  Abi  Bakr  bin  Farh  al-Ansari  al- Khazraji Shams al-Din al-Qurtubi, al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an (Kairo: Dar al-Kutub al-Misriyyah, 1964.
Muslim, Abu al-Husayn bin al-Hajjaj bin Muslim, al-Jami’ al-Sahih. Beirut: Dar al- Afaq al-Jadidah, tt.
Purwanto Sigit, Manajemen Waktu. Jakarta: Erlangga, 2008.
Qardhawi (al), Yusuf. al-Waqtu fî Hayat al-Muslim, diterjemahkan oleh Abu Ulya dari  judul  asli: Time  is  Up!,  Manajemen  Waktu  Islami.  Yogyakarta:  Qudsi Media, Agustus 2007.
Reza,  J.J.. Manage  Your  Time  For  Success;  Cerdas  Mengelola  Waktu  untuk Mencapai Sukses. Yogyakarta, ANDI Offset, 2010.
Shihab, M. Quraish. Wawasan al-Qur’an: tafsir Maudhu’I atas Pelbagai Persoalan Umat. Bandung: Mizan, 1996.
Tabloid Muslimah; Membuka Wacana dan Menyentuh Nurani, Edisi X. Biro Humas LM DPP Wahdah Islamiyah, Desember 2013.
Takariawan,Cahyadi. Pernik-pernik Rumah Tangga Islami. Solo: Inter Media, 2001.
Tasmaran, Toto. Kecerdasan Ruhaniah. Jakarta: Gema Insani Press, 2001.
---------. Membudayakan Etos Kerja Islami,. Jakarta: Gema Insani Press, 2002.
Team  Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Bahasa  Indonesia.
Jakarta: Pusat Bahasa, 2008.
Team  Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa, 2008.
Tilaar, H.A.R. Manajemen Pendidikan Nasional. Bandung: Rosdakarya, 2001.
Tirmidhi, Muhammad bin ‘Isa Abu ‘Isa. al-Jami’ al-Sahih Sunan Tirmidhi, Beirut: Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi, tt.
Wahbah bin Musthafa al-Zuhayli, al-Tafsir al-Munir fi al-‘Aqidah wa al-Shari’ah wa al-Manhaj. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2016.
Yatim,  Badri .  Dahr,  dalam  Ensiklopedia  al-Qur ’ an  Kajian  Kosa  Kata.  Jakarta: Lentera Hati, September 2007.
Zuhayli  (al),  Wahbah  bin  Mustafa. al-Tafsir  al-Munir  fi  al-‘Aqidah  wa al-Shari’ah wa al-Manhaj, Beirut: Dar al-Fikr al-‘Ilmiyyah, 2012.