## AKAL BERTINGKAT DALAM PERSPEKTIF IBNU SINA, ALQURAN, DAN NEUROSAINS SERTA RELEVANSINYA DENGAN PENDIDIKAN ISLAM
Ebit Sutrisna, Suyadi Universtias Ahmad Dahlan
Email: ebit.sutrisna@gmail.com, suyadi@fai.ac.id

## Abstract
This research is motivated by the multilevel intellect proposed by Ibn Sina and the tendency of Islamic education in heart management so that it pays less attention to reason education. Some people  think  that  the  mind  is  not  in  the  brain  but  the  soul.  This  research  is  included  in  library research,  with  a  qualitative  approach.  The  results  showed  that  Ibn  Sina  divided  the  mind  into four levels (1) Al-'Aql al-hayulani; (2) Al-'Aql bi Al-Malakah; (3) Al-'Aql bi Al-Fi'l; and (4) Al- 'Aql Al-Mustafad. Furthermore, the Qur'an mentions the basic word of mind ('aql) in the form of fi'il with a total of 49 mentions, one of which uses the past form and 48 others use the present form. This shows that Islam really cares about the role of reason in human life, both as a leader on earth and as a servant of Allah. Based on neuroscience, the location responsible for reasoning is  in  the  brain,  which  is  divided  in  parts  and  performs  different  functions.  The  relevance  to Islamic  education  is  that  it  should  be  able  to  take  advantage  of  all  the  potential  that  exists  in students,  namely  in  the  form  of  mind,  heart,  and  body,  so  that  students  can  develop  their potential  without  sacrificing  one  of  them.  The  research  concludes  that  human  reason  must  be used as much as possible to innovate and create new things that lead to happiness in this world and the hereafter.
Keyword: multilevel intellect, ibn sina, neuroscience, islamic education

## Abstrak
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  akal  bertingkat  yang  dikemukakan  oleh  Ibnu  Sina  dan kecenderungan  pendidikan  Islam  dalam  manajemen  qolbu  (hati)  sehingga  kurang memperhatikan  pendidikan  akal.  Kemudian  sebagian  kalangan  menganggap  bahwa  akal (pikiran)  tidak  berada  dalam  otak  tetapi  dalam  jiwa.  Penelitian  ini  termasuk  dalam  penelitian kepustakaan  (library  reseach),  dengan  pendekatan  kualitatif.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa Ibnu Sina membagi akal menjadi empat tingkatan (1). Al-„Aql al-hayulani; (2). Al-„Aql bi Al-Malakah;  (3).  Al-„Aql  bi  Al-Fi‟l;  (4).  Al-„Aql  Al-Mustafad.  Selanjutnya  Alquran menyebutkan kata dasar akal („aql) dalam bentuk fi‟il dengan jumlah 49 kali penyebutan, satu di antaranya  menggunakan  bentuk  lampau  dan  48  lainnya  menggunakan  bentuk  sekarang.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  Islam  sangat  mempedulikan  peran  akal  dalam  kehidupan  manusia  baik sebagai pemimpin di muka bumi maupun hamba Allah Swt. Berdasarkan neurosains, letak akal terdapat  dalam  otak  yang  memiliki  bagian-bagian  tersendiri  dan  memberikan  fungsi  yang berbeda.  Adapun  relevansinya  dengan  pendidikan  Islam  ialah  hendaknya  pendidikan  Islam mampu memanfaatkan segala potensi yang ada pada diri peserta didik yang berupa akal, hati dan jasmani. Dengan memanfaatkan segala potensi tersebut maka dapat terciptakan sebuah inovasi, hal-hal baru yang membawa pada kebaikan di dunia maupun di akhirat.
Kata kunci: akal bertingkat, ibnu sina, neurosains, pendidikan islam

## A. PENDAHULUAN
Akal  memiliki  kedudukan  terpenting bagi  manusia.  Karena  ia  merupakan  sarana yang dapat menunjukkan mashlahat (kebaikan)  dan  madharat  (keburukan). Fungsi  akal  selalu  digunakan  dalam  setiap permasalahan  dan  keadaan  hidup.  Akan tetapi,  akal  yang  Allah  anugerahkan  kepada manusia  sejak  lahir  ini  bersifat  potensi (fitrah). 1 Oleh  karena  itu  akal  yang  bersifat potensi  tersebut  perlu  diasah,  dilatih  dan ditumbuhkembangkan agar berfungsi dengan optimal dan bekerja dengan baik.
Sebagian  kalangan  mempertentangkan antara  akal  den.gan  otak.  Paradigma  lama menganggap bahwa otak sebagai “seonggok daging lemak” yang terpisah dengan pikiran dan  memori  yang  terdapat  dalam  kepala seseorang. Salah satu tokoh yang membedakan  antara  akal  dengan  otak  ialah Harun  Nasution.  Menurut  beliau,  akal (pikiran)  bukanlah  otak  akan  tetapi  daya berfikir  yang  terdapat  di  dalam  jiwa manusia. 2
Persoalan  akal  sejatinya  telah  dibahas oleh  para  filsuf,  di  antaranya  adalah  Ibnu Sina  yang  membagi  akal  menjadi  beberapa tingkatan.  Ia  memandang  akal  sebagai
1 M. Hatta. Intuisi Dan Wahyu Dalam Bangunan. Itqan VI(2), (2015), hlm. 141-152. 2 Suyadi. Kisah (Storytelling) Pada Pembelajaran Anak Usia Dini dalam Kajian Neurosains Pendidikan Islam. Jurnal Ar- Raniry 18(1), (2018), hlm. 52-74.
substansi  ruhani,  bukan  jasad.  Sehingga Ibnu Sina tidak  memberikan batasan jikalau akal  hanya  dalam  satu  dimensi  semata. Menurutnya  akal  tidak  hanya  berpusat  pada perilaku,  perkataan,  ataupun  aspek  empiris lainnya. 3
Dalam  ajaran  Islam  terdapat  dua sumber dalam memperoleh ilmu pengetahuan dan petunjuk kebenaran. P ertama adalah al-„ulum  al-naqliyah yaitu ilmu-ilmu  naqli  yang  berdasarkan  wahyu atau  nash  Alquran;  dan  yang kedua, adalah al-„ulum al-„aqliyah yaitu ilmu-ilmu rasional  yang  berdasarkan  akal. 4 Apa-apa yang bersumber dari wahyu baik pengetahuan  maupun  kebenaran  sifatnya adalah  absolut  (pasti).  Sedangkan  sesuatu yang  bersumber  dari  akal  sifatnya  adalah relatif (belum pasti), sehingga diperlukan uji coba  secara  terus  menerus,  mungkin  benar mungkin saja salah. 5
Islam mendudukkan akal begitu tinggi.  Ayat-ayat  Alquran  banyak  yang mengarahkan pada penggunaan akal.
3 A.B.S. Handayani. Relevansi Konsep Akal Bertingkat Ibnu Sina Dalam Pendidikan Islam Di Era Milenial. Tadibuna 8(2), (2019), hlm. 222-240.
4 Masbukin and Alimuddin Hassan. AKAL DAN WAHYU; Antara Perdebatan dan Pembelaan dalam Sejarah. TOLERANSI: Media Komunikasi Umat Beragama 8(2),
(2016), hlm. 152-169.
5 Taufik Pasiak, Tuhan Dalam Otak Manusia: Mewujudkan Kesehatan Spiritual Berdasarkan Neurosains, (Bandung: Mizan, 2012).
Bahkan,  sebagai  risalah  Ilahiyah  yang terakhir,  Islam  memberikan  persyaratan dalam  menjalankan  syariat  Islam  orang tersebut haruslah berakal (mukallaf).
Artinya,  orang  yang  hilang  akalnya  tidak terkena beban hukum syariat. 6
Selama  ini  pendidikan  Islam  masih berfokus pada manajemen qolbu , dan sangat sedikit menyinggung  hal-hal  yang  berkaitan dengan  akal. 7 Sedangkan  dalam  penemuan neuroasains letak kecerdasan dan emosional diatur  oleh  akal. 8 Temuan  ini  lebih didominasi  oleh  orang-orang  Barat,  yang berpandangan bahwa manusia adalah  tubuh dan  akal  atau  otak.  Sementara  di  Timur (khususnya  orang  muslim)    memandang manusia dari tubuh, akal, dan hati ( qalb ).
Berkenaan  dengan  masalah  di  atas, tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk mengkaji  secara  kritis  bagaimana  konsep akal bertingkat yang dikemukakan oleh Ibnu Sina,  ditinjau  juga  dari  sudut  pandang Alquran dan neurosains serta direlevansikan dengan  pendidikan  Islam  untuk  mengetahui
6 M. Ja‟far. Kedudukan Akal Dalam Istinbath Hukum Menurut Kajian Ushul Fiqh. Jurnal Al Mabhats 1(1), (2016), hlm. 12-32.
7 Asti Faticha Nurjannah, Hernantito Sulkhan
Hakim, Muhammad Taufiqurrahman Aljalil, N. N. Konsep ‟AQL Dalam Alqur‟an dan Neurosains. Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 1(2), (2018), hlm. 276-294. 8 Taufik Pasiak, Tuhan Dalam Otak Manusia: Mewujudkan Kesehatan Spiritual Berdasarkan Neurosains, (Bandung: Mizan, 2012).
pentingnya  peran  akal  dalam  diri  manusia khususnya dalam pendidikan Islam

## B. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Akal Bertingkat Ibnu Sina
Persoalan  akal  sudah  menjadi  pusat perhatian oleh para filosuf. 9 Di antara filosuf yang  menjelaskan  tentang  akal  ialah  Ibnu Sina.  Ia  seorang  filosuf  dari  Khormeisan (dekat  dengan  Bukhara)  dan  berbangsa Balkha  (ahli  Balkha),  sekarang  Uzbekistan, ibu  kota  Sumani,  yaitu  sebuah  kota  yang ditinggalkan  oleh  dinasti  Persia,  Asia Tengah dan Khurasan. 10 Ibnu Sina dilahirkan  pada  saat  situasi  sedang  kacau dan kemunduran Daulat Bani Abbasiah pada tahun  370  H/980  M  dan  wafat  pada  tahun 428  H/1037  M.  Nama  lengkapnya  adalah Abu  Ali  Al-Husain  ibn  Abdullah  ibn  al- Hasan  ibn  Ali  Ibn  Sina  al-Hakim.  Beliau dikenal  sebagai  Ibnu  Sina  atau  Avicienna. Ibnu  Sina  dilahirkan  dari  keluarga  yang bermadzab  Syi‟ah.  Ibunya  bernama  Satareh dan  ayahnya  bernama  Abdullah  seorang penganut Isma‟iliyah.
Diakui  bahwa  Ibnu  Sina  tidak  hanya menguasai  bidang  kedokteran,  akan  tetapi ilmu  sains,  falsafah,  bahkan  politik  dan
9 I. Madhkur. Filsafat Islam: Metode dan Penerapan, (Jakarta: Rajawali Press, 1993).
10 Alwizar. Pemikiran Pendidikan Ibnu Sina. An-Nida: Jurnal Pemikiran Islam , (2015), 40(1), hlm. 191–201.
kemasyarakatan  juga  beliau  kuasai.  Hasil pemikiran Ibnu Sina yang dibukukan sampai sekarang masih relevan dan banyak dianalisis termasuk juga persoalan akal.
Menurut  ibnu  Sina,  ia  mengatakan bahwa akal ada hubungannya dengan al-nafs al-insaniyah (roh  atau  jiwa  manusia).  Akal merupakan kekuatan-kekuatan yang dimiliki oleh  rohani,  yang  terbagi  menjadi  dua bentuk  yaitu  al- „alimah (akal  praktis)  dan al-„amilah (akal  teoritis).  Akal  praktis adalah sumber kekuatan untuk menggerakkan badan manusia (berhubungan dengan  jasad).  Sedangkan  akal  teoritis berhubungan  dengan  perkara-perkara  yang abstrak,  disebut  juga  dengan al-quwwah  al- nazariyyah yaitu  suatu  kekuatan  yang  dapat terisi dengan gambaran umum yang diabstrasikan daripada materi.
Akal teoritis (al-„alimah) yang dikemukakan  oleh  Ibnu  Sina  dibagi  ke dalam empat tingkatan sebagai berikut:
1. Al-„Aql  al-hayulani  (material  intelligence), akal  material  adalah  suatu  kekuatan  yang ada  pada  setiap  orang  yang  belum  terlukis padanya gambar atau makna yang dipahami.  Akal  ini  disebut  juga  akal potensial, yang belum aktif. 11
2. Al-„Aql  bi Al-Malakah  (fakulty  intellec)
atau akal dalam kapasitas yaitu
11 M. Ghozali. Agama dan Filsafat Dalam Pemikiran Ibnu Sina. Jaqfi: Jurnal Aqidah Dan Filsafat Islam, (2017), 1(2), hlm. 22–36.
kekuatan al-hayulani yang  memiliki kemampuan untuk menangkap pengalaman  dan  pengetahuan  awal. Akal ini disebut juga akal esensial. Akal ini  mulai  berfikir  tentang  segala  yang abstrak.  Sebagai  contoh  akal  ini  sudah mulai  menangkap  kaidah-kaidah  umum seperti  tiga  lebih  banyak  dari  pada dua. 12
3. Al-„Aql  bi Al-Fi‟l  (actual  intellect) atau akal aktual dimaknai dengan kesempurnaan  yaitu  suatu  kekuatan yang telah sampai kepada kesempurnaan.  Akal  ini  sudah  dapat berfikir  tentang  hal-hal  yang  abstrak. Menurut  Harun  Nasution,  akal  ini merupakan  gudang  dari  arti-arti  abstrak itu,  yang  dapat  dikeluarkan  setiap  kali dikehendaki. 13
4. Al-„Aql  Al-Mustafad  (acquired  intellec) disebut  juga  akal  perolehan  atau  akal empirik  yaitu  kekuatan  yang  dapat menghasilkan suatu pengetahuan teoritis tanpa memerlukan usaha, maksudnya  pengetahuan  itu  dengan sendiri  hadir.  Akal  ini  memahami sesuatu  secara  universal  dan  menjadi akal  tertinggi  karena  telah  mencapai kesempurnaan. Yakni mampu menangkap  arti-arti  murni  yang  berasal
12 I. Mustofa. Konsep Kebenaran Ibnu Sina.
Kalimah, (2017), 15(1), hlm. 1.
13 Ibid.
dari  Tuhan.  Derajat  akal  ini  dikatakan setara  dengan  malaikat  karena  hanya dimiliki oleh para Nabi. 14
Pembagian  akal  menurut  Ibnu  Sina telah  diuraikan  oleh  Al-Attas  (1995) 15 bahwasannya setiap manusia akan mengalami  tiga  tahap  perkembangan  akal. Sedangkan tahap keempat tidak akan dicapai oleh  seluruh  manusia  kecuali  orang-orang yang jiwanya bersih seperti para nabi, orang sholeh,  dan  ulama  yang  mengamalkan ilmunya.

## Akal dalam Kajian Alquran
Perhatian Islam terhadap akal sangatlah tinggi. Banyak sekali ayat Alquran yang  mengajak  manusia  agar  menggunakan akalnya dengan baik, berfikir dan memahami ajaran-ajaran agama atau sebagai daya  untuk  memperoleh  pengetahuan.  Abu al-Huzail  (sebagaimana  dikutip  oleh  Depi Yanti),  menerangkan  bahwa  akal  adalah daya  yang  menjadikan  seseorang  mampu membedakan  antara  dirinya  sendiri  dengan benda lainnya. Daya ini hanya dimiliki oleh manusia  semata  oleh  karenanya  akal
14 A.B.S. Handayani. Relevansi Konsep Akal Bertingkat Ibnu Sina Dalam Pendidikan Islam Di Era Milenial. Tadibuna 8(2), (2019), hlm. 222-240.
15 Z. Mustafa and Mohd Nor, M. R.
Pembangunan Individu Menurut Ibnu Sina:
Analisis Terhadap Karya-Karya Terpilih.
Journal of Fatwa Management and Research , (2018), hlm. 534–548.
menjadi  pembeda  antara  manusia  dengan makhluk lainnya. 16
Kata  akal  berasal  dari  bahasa  arab yaitu „aql ( „aqala  –  ya‟qilu  –  aqlan) yang artinya  mengikat. 17 Dalam  bahasa  arab ikatan  yang  sangat  kuat  yang  mewakili sesuatu  baik  nampak  ataupun  tidak  disebut dengan „aqala . Berdasarkan arti akal di atas maka  dapat  dipahami  bahwa  salah  satu fungsi  akal  adalah  untuk  menahan  atau mengikat  manusia  dari  suatu  perbuatan buruk.  Dengan  demikian  manusia  bisa saling  mengerti  satu  sama  lain,  tolong menolong,  mengajak  kepada  kebaikan  dan mencegah  kemungkaran (amar  ma‟ruf  nahi munkar). 18
Alquran  menyebutkan  kata  dasar „aql dalam  bentuk fi‟il dengan  jumlah  49  kali penyebutan. Satu di antaranya menggunakan bentuk fi‟il  madhi (lampau)  dan  48  lainnya menggunakan bentuk fi‟il mudhori‟ (sekarang  atau  akan).  Penyebutan  kata  „aql pada  Alquran  dapat  dilihat  dalam  tabel  1 berikut ini:
16 D. Yanti. Konsep Akal dalam Perspektif Harun Nasution. Intelektualita, (2017), 6(1), hlm. 51. 17 .W. Munawwir, Kamus Arab – Indonesia, (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997).
18 Masbukin and Alimuddin Hassan. AKAL DAN WAHYU; Antara Perdebatan dan Pembelaan dalam Sejarah. TOLERANSI: Media Komunikasi Umat Beragama, (2016), 8(2), hlm. 152–169.
Jumlah Penyebutan 1 ةلقع 24 نولقعت 1 لقعن 1 اهلقعي 22 . نولقعي 49 T otal
Selain  kata „aqala, Alquran  juga menggunakan  kata-kata  yang  menunjukkan arti  fungsi  akal  yaitu  berfikir,  seperti ra‟a dan nazhara (melihat secara abstrak/berfikir), tafakkara (berfikir), faqiha (memahami), tadabbara (memahami)  dan tadzakkara (mengingat).
Adapun  Firman  Allah  di  dalam Alquran,  yang  menyebutkan  beberapa  kata yang menjurus kepada pengertian akal yaitu :
1. Nashiyah
Allah  berfirman  dalam  QS.  Al-„Alaq  ayat 15-16 sebagai berikut:
(  ِةَيِصاانلاِب اًعَفْسَنَل ِهَتْنَ ي َْلَ  ْنِئَل  الََّك 51 ٍةَبِذاَك ٍةَيِصاَن ) ٍةَئِطاَخ ( 51 )
Sekali-kali  tidak!  Sungguh,  jika  dia  tidak berhenti  (berbuat  demikian)  niscaya  Kami tarik  ubun-ubunnya  (ke  dalam  neraka). (Yaitu) ubun-ubun orang yang mendustakan dan durhaka.. 19
Ahmad  Zain  An-Najah  menjelaskan bahwa dua ayat di atas merupakan ancaman
19 D. RI, Alqur‟an dan Terjemahnya, (Surabaya: Pustaka Progressif, 2006).
Allah  kepada  Abu  Jahl,  tentang  sikapnya yang  melarang  orang  dalam  menjalankan ibadah  sholat.  Jika  hal  tersebut  masih  ia lakukan  maka  Allah  akan  menarik  ubun- ubunnya  dan  dimasukkan  ke  dalam  api neraka.  Arti  lebih  luas  adalah  Allah  akan memasukkan  setiap  orang  yang  berbuat dusta dan durhaka ke dalam api neraka.
Adapun
Abdurrahman Sa‟di memberikan  penjelasan  tentang  makna  kata nashiyah (ubun-ubun)  pada  ayat  tersebut adalah  ubun-ubun  yang  memiliki  dua  sifat buruk:  (1) kadzibah, artinya  jika  berkata  ia berdusta  dan  mendustakan  kebenaran;  (2) khothiah, artinya sengaja melakukan kesalahan  padahal  dia  tahu  bahwa  itu melanggar syariat.
2. Nashiyatiha
Kata ini terdapat pada QS. Hud ayat 56;
ْنِم اَم  ْمُكيبَرَو  يبَِّر ِهاللا ىَلَع  ُتْلاكَوَ ت  ينِِّإ ٌذِخآ  َوُه  الَِّإ ٍةاباَد

## ٍميِقَتْسُم ٍطاَرِص ىَلَع  يبَِّر انِإ اَهِتَيِصاَنِب
Sesungguhnya aku bertawakal kepada Allah Tuhanku  dan  Tuhanmu.  Tidak  satu  pun makhluk  bergerak  (bernyawa)  melainkan Dialah  yang  memegang  ubun-ubunnya (menguasainya). Sungguh, Tuhanku di jalan yang lurus (adil). 20
Berdasarkan  penjelasan  Ahmad  Zain An-Najah  dan  Abdurrahman  Sa‟di  tentang ubun-ubun pada QS. Al-„Alaq ayat 15-16 di atas maka dapat diambil sebuah kesimpulan
20 Ibid.
bahwasannya  pusat  dusta  terletak  pada ubun-ubun. Sedangkan menurut Siti Mahmudatun    (2018) nashiyah adalah pangkal  otak  tempat  dua  cuping  dahi  yang terletak  pada  bagian  depan  kepala  manusia. Zona  ini  berfungsi  sebagai  pusat  aktifitas intelektual  dan  kecerdasan  emosi,  yakni: kesadaran  akan  dirinya  sendiri,  letak tumbuhnya motivasi, pengaturan diri, simpati  maupun  empati,  dan  keterampilan dalam bersosial.
3. Nawashi
Allah  berfirman  dalam  QS.  Ar-Rahman ayat 41 sebagai berikut:
ِماَدْقَْلْاَو يِصاَوا نلاِب ُذَخْؤُ يَ ف ْمُهاَميِسِب َنوُمِرْجُمْلا ُفَرْعُ ي Orang-orang yang berdosa dikenal dengan tanda-tandanya,  lalu  dipegang  ubun-ubun dan kaki mereka. 21
Kata nashiyah yang  disebutkan  pada ayat  ini  menggunakan  kata  jamak  yaitu nawashi yang  artinya  ubun-ubun  (banyak).
Ibnu  Katsir  menyatakan  bahwa  di  akhirat kelak  malaikat  mengetahui  orang-orang yang  berdosa  dengan  tanda  yang  ada  pada orang tersebut. Para malaikat tidak menanyakan  dosa  apa  yang  telah  dilakukan akan tetapi langsung menggiring mereka dan mencampakkan ke dalam api neraka. Hal  tersebut  sebagaimana  firman  Allah SWT: “Orang-orang  yag  berdosa  dikenal
dengan  tanda-tandanya.  Yakni  melalui tanda-tanda yang ada pada diri mereka.”
Penjelasan  lebih  detail  dikemukakan oleh Al-Hasan dan Qatadah yang mengungkapkan  bahwa  manusia  berdosa  di akhirat kelak memiliki rupa yang hitam dan matanya  biru.  Itulah  yang  menjadi  tanda sehingga  para  malaikat  bisa  langsung mengenalinya  dan  memasukkan  mereka  ke dalam  api  neraka.  Sebagaimana  Firman- Nya:  “ Lalu  dipegang  ubun-ubun  dan  kaki mereka.  Para  malikat  Zabaniyah  (juru siksa) memegang ubun-ubun dan kedua kaki mereka,  lalu  mencampakkan  mereka  ke dalam neraka.”
Sedangkan orang mukmin dan mengerjakan  amal  sholeh  wajah  mereka berseri-seri  (bercahaya)  yang  diakibatkan oleh  amal  sholeh  yang  dikerjakan.  Sebagai contoh  adalah  wudhu.  Rasulullah  SAW. bersabda:
تيمأ نإ

## نمف ءوضولا راثآ نم ينلجمح ارغ ةمايقلا موي نوعدي لعفيلف هترغ ليطي نأ مكنم عاطتسا
Sesungguhnya  umatku  pada  hari  kiamat akan  dipanggil  dalam  keadaan  ghurran (ahaya yang ada di ubun-ubun),  muhajjalin (cahaya  yang  ada  di  kaki  dan  tangan)  dari bekas  air  wudhu.  Maka  barang  siapa  di antara  kalian  yang  ingin  memanjangkan cahaya  yang  ada  di  ubun-ubunnya,  maka
hendaklah  ia  melakukan (HR.  Bukhari  dan Muslim).

## Akal dalam Perspektif Neurosains
Mempelajari  otak  tidak  bisa  terlepas dari  neurosains.  Karena  neurosains  adalah ilmu  yang  mempelajari  tentang  otak manusia. Di antara yang dikaji adalah fungsi sel  saraf  yang  terdapat  pada  otak. 22
Neurosains  juga  menemukan  hubungan antara  proses  terjadinya  tingkah  laku  atau perilaku  manusia  yang  dikelola  dari  dalam otak. 23 Kata nashiyah yang  terdapat  dalam Alquran  dapat  diterjemahkan  sebagai  pre frontal  dalam  kajian  neurosains.  Pengertian nashiyah ini  sama  persis  dengan  pengertian otak perspektif neurosains.
Taufik  Pasiak  mengatakan  di  dalam bukunya  yang  berjudul Tuhan  dalam  Otak Manusia. 24 bahwa  otak  memiliki  bagian- bagian  tersendiri  dan  memberikan  fungsi yang berbeda. Di antara bagian-bagian yang terdapat  pada  otak  ialah: Pertama,  cortex prefontal. Bagian  ini  tertelak  di  bagian depan  otak  dan  memiliki  fungsi  yang
22 Taufik Pasiak, Tuhan Dalam Otak Manusia: Mewujudkan Kesehatan Spiritual Berdasarkan Neurosains, (Bandung: Mizan, 2012).
23 Ilma Fahmi Aziza. Metode Cerita Dalam Pendidikan Perspektif Surat Al A‟raf 176 dan Relevansinya dengan Ilmu Neurosains. Jurnal Tarbiyatuna 3(1), (2018), hlm. 107–128. 24 Taufik Pasiak, Tuhan Dalam Otak Manusia:
Mewujudkan Kesehatan Spiritual
Berdasarkan Neurosains, (Bandung: Mizan, 2012).
menghubungkan  antara  emosi  dan  kognisi pada  manusia.  Dengan  demikian  melalui cortex prefontal ini manusia dapat mengendalikan  emosi  atau  perasaannya sehingga menjadikan dirinya berbeda dengan makhluk lain.
Cortex  prefontal merupakan  bagian terpenting dalam berpikir tingkat tinggi atau disebut  juga  pusat  kontrol  eksekutif.  Di antara  bentuk  berpikir  tingkat  tinggi  adalah memecahkan  masalah,  menentukan  watak atau  karakter,  regulasi  dimensi  emosi,  serta kepribadian  seseorang. Siegel  yang  juga seorang ilmuan neurosains menyebut prefontal  cortex sebagai  otak  sosial.  Dalam hal  ini  ia  mengatakan  bahwa prefontal cortex berfungsi untuk mengatur komunikasi interpersonal, yaitu yang mengatur keselarasan dalam berkomunikasi, mengatur  emosi,  empati,  moral,  dan intuisi. 25
Kedua, area asosiasi (serebrum) disebut  juga  dengan  istilah  otak  besar memiliki  berbagai  macam  fungsi  yang penting  bagi  tubuh  manusia.  Di  antaranya adalah  kemampuan  berbahasa,  mengatur gerakan  tubuh,  dan  meyimpan  memori. Adapun  area  ini  memiliki  beberapa  bagian
25 S. Silvianetri. Interpersonal Skill Dalam Kajian Neurosains. Alfuad: Jurnal Sosial Keagamaan 3(1), (2019), hlm. 74.
yaitu lobus  parietalis,  lobus  frontalis,  lobus temporalis, dan lobus occipitalis.
Bagian ketiga ialah lymbic  system. Ia disebut  sebagai operator  neurospiritual.
Memiliki  fungsi  yang  berbeda-beda  pada setiap  komponennya.  Di  antara  komponen yang  terdapat  pada  bagian  ini  adalah hypothalamus, amygdala, dan hippocampus. 26
Hypothalamus adalah struktur pembangun  sistem  limbik  yang  berfungsi sebagai  pengatur  hormon  yang  ada  pada tubuh. Secara sederhana bagian ini memiliki fungsi  sebagai  pengirim  sinyal  hormonal dan  nerural.  Di  antara  bentuk  sinyal  yang dikirimkan  oleh  struktur  ini  menjadikan seseorang  mengeluarkan  air  mata,  air  liur, keringat,  perubahan  suhu  tubuh,  dan  lain sebagainya.
Pembangun  sistem  limbik  kedua  ialah amygdala. Posisinya  terletak  di  bagian terdalam  otak. Amygdala adalah  pengatur emosi  manusia  tingkat  tinggi.  Struktur  ini dimiliki  manusia  sejak  manusia  dilahirkan. Di antara bentuk perasaan yang dimunculkan  oleh  struktur  pembangun sistem  limbik  yang  kedua  ini  adalah  rasa cinta,  kasih  sayang,  simpati,  kepercayaan dan ketidakpercayaan, dan lain sebagainya.
26 Taufik Pasiak, Tuhan Dalam Otak Manusia: Mewujudkan Kesehatan Spiritual Berdasarkan Neurosains, (Bandung: Mizan, 2012).
Bagian  terakhir  pembangun  sistem limbik adalah hypocampus . Letaknya berada berada  di  belakang amygdala. Lebih tepatnya  di  bagian  yang  biasa  disebut dengan lobus  temporalis. Bagian  ini fungsinya  sebagai  perantara  antara  bagian otak yang satu dengan bagian yang lain.
Bagian dari otak yang keempat adalah saraf  otonom.  Sistem  saraf  ini  memiliki peranan  yang  sangat  besar  pada  tubuh manusia. Karena sistem saraf ini mempertahankan  fungsi  dasar  kehidupan seperti  detak  jantung,  pernafasan,  tekanan darah, dan lain sebagainya.
Relevansi  Akal  Bertingkat  dan  Kinerja Otak dalam Pendidikan Islam
Pendidikan adalah sarana dan kebutuhan  yang  sangat  mendasar  bagi manusia  sebagai  penunjang  hidup.  Dengan pendidikan,  manusia  dapat  menghadapi alam semesta untuk melangsungkan hidupnya. 27 Sedangkan agama Islam memandang pendidikan tidak sekedar untuk melangsungkan    kehidupan  di  dunia melainkan  hingga  ke  akhirat.  Wahyu pertama  yang  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad Saw. (QS Al-„Alaq: 1-5) adalah
27 Trisnanto Mahmudi and Sri Setyowati.
Implementasi Pembelajaran Neurosains Dalam Menstimulasi Kemampuan Fisik Motorik Anak di RA Insan Kamil Sidoarjo. Jurnal PAUD Teratai 07(1), (2018), hlm. 1689–1699.
perintah membaca yang substansinya menggugah pentingnya pendidikan. 28 Selain itu  Islam  juga  memberikan  penghargaan khusus  bagi  orang  yang  memiliki  ilmu pengetahuan  yaitu  derajat  yang  tinggi (QS. Al-Mujadalah: 11).
Melihat beberapa pemikiran Ibnu Sina tentang  akal  bertingkat  serta  pembahasan kinerja  otak  dan  akal  di  atas,  jika direlevansikan  dengan  pendidikan  Islam maka  sebaiknya  pendidikan  Islam  mampu megembangkan  segala  potensi  yang  ada pada  diri  peserta  didik.  Baik  potensi  yang berasal  dari  akal (al-„aql) ,  hati (al-qolb) , maupun jasmaninya (al-jism) tanpa mengorban salah satunya. Dengan pengembangan ketiga potensi tersebut maka fungsi penciptaan manusia sebagai pemimpin  di  muka  bumi (khalifah  fil  ardh) dapat  terlaksana  dengan  baik.  Selain  itu manusia  juga  dapat  mencapai  tingkatan insan  al-kamil yakni  manusia  yang  cerdas akalnya, lembut hatinya, dan sehat jasmaninya. Dengan demikian manusia akan mendapatkan  kebahagiaan  di  dunia  maupun di akhirat. 29
28 S. Anwar. Peran Pendidikan Agama Islam Dalam Membentuk Karakter Bangsa. Jurnal Pendidikan Islam 7(11), (2016), hlm. 157– 169.
29 R. Rokim. Sinergi Hubungan Pendidikan Akal, Hati Dan Jasmani Dalam Perspektif Hamka . Jurnal Studi Islam: Pancawahana 13(2), (2018), hlm. 57–65.
Adapun  berdasarkan  akal  bertingkat yang  dikemukakan  oleh  Ibnu  Sina,  maka hendaknya dalam pendidikan akal memperhatikan  tingkat  kemampuan  peserta didik.  Sebagai  contoh  adalah Al-„Aql  al- hayulani (material intelligence), karena akal ini masih berupa potensial maka  pendidikan cukup  menstimulus  atau  merangsang  akal peserta  didik  seperti  dikenalkan  benda- benda  terdekatnya.  Sedangkan  pada  tingat Al-„Aql  bi  Al-Malakah  (fakulty  intellec) maka  pendidikan  sudah  mulai  naik  pada tingkatan  yang  lebih  tinggi,  peserta  didik bisa  diajarkan  hal-hal  yang  abstrak  seperti membaca, menulis dan berhitung. Naik pada tingkatan Al-„Aql bi Al-Fi‟l (actual intellect) peserta  didik  sudah  bisa  diajak  untuk memecahkan suatu masalah.
Selain  itu  dengan  pendidikan  akal manusia  menjadi  mengerti  dan  dapat membedakan  mana  yang  baik  dan  mana yang  benar.  Hal  ini  yang  disebut  dengan akal  cerdas  sehingga  menjadikan  seseorang memiliki  dasar  dalam  mengambil  setiap keputusan.  Bukan  hanya  meniru (taqlid) kepada pendapat orang lain tanpa mengetahui sebab atau landasannya. Kemuliaan  akal  ini  banyak  disebutkan dalam Alquran seperti:
َنوُلِقْعَ ي ٍمْوَقِل  ِتاَي ْلْا ُليصَفُ ن َكِلَذَك
Ambillah  ibarat  olehmu  wahai  orang- orang  yang  jauh  pandangannya (QS.  ar- Rum: 28). 30

## ِراَصْبَْلْا  ِلِوُأ اَي اوُِبَِتْعاَف
Bahwa  perkara  yang  demikian  itu menjadi ibarat bagi mereka yang berpandangan jauh (QS. ar-Hasyr: 2). 31

## ِباَبْلَْلْا وُلوُأ ُراكَذَتَ ي اَانَِّإ
Yang  hanya  akan  ingat  hanyalah orang-orang  yang  mempunyai  perhatian dalam. (QS. Ar-Ra‟d: 19). 32
Sedangkan  di  dalam  hadits,  Nabi Muhammad  Saw.  menyampaikan  betapa pentingkan pendidikan akal untuk kehidupan  manusia.  Di  antara  sabda  beliau yang  berhubungan  dengan  akal  adalah sebagai berikut:
اسنا نيد تم ام

## هلقع متي تىح طق ن
Tiada  sempurna  agama  manusia selama-lamanya, sebelum sempurna akalnya.

## هل نيدلَّ هل لقعلَّ نمو هلقع ءرلما نيد
Agama  manusia  adalah  akalnya,  dan barang  siapa  yang  tiada  berakal,  tiadalah agama baginya .
Berdasarkan  akal  bertingkat  dan  nas Alquran  maupun  hadits  yang  disebutkan  di atas  maka  sudah  seharusnya  manusia
30 D. RI, Alqur‟an dan Terjemahnya, (Surabaya: Pustaka Progressif, 2006).
31 Ibid.
32 Ibid.
mengasah  akalnya  semaksimal  mungkin melalui pendidikan. Dikarenakan perubahan peradaban  manusia  dengan  teknologi  yang semakin  maju  tidak  lain  karena  peran  akal manusia yang terus berinovasi dan menciptakan  hal-hal  baru  yang  sebelumnya tidak  ada.  Membuat  sesuatu  yang  sulit menjadi mudah.

## C. KESIMPULAN
Petikan  dari  pembahasan  di  atas  di antaranya  adalah  akal  merupakan  kekuatan rohani  manusia  yang  sudah  ada  sejak manusia  lahir.  Peran  akal  sangatlah  besar untuk  memperoleh  pengetahuan.  Namun akal  ini  masih  bersifat  potensi  sebagaimana Al-„Aql  al-hayulani  (material  intelligence) yang dikemukakan oleh Ibnu Sina, sehingga perlu  untuk  ditumbuh  kembangkan  dengan pendidikan  supaya  tercapai Al-„Aql  bi  Al- Fi‟l  (actual  intellect) yaitu  suatu  kekuatan yang telah sampai kepada kesempurnaan.
Di  dalam  Alquran, Allah  Swt. memerintahkan  kepada  manusia  untuk menggunakan  akalnya  dalam  menjalankan tugas  sebagai khalifah  fil  „ardh maupun dalam  menjalankan  kewajibannya  sebagai hamba  Allah.  Diberikannya  akal  oleh  Allah supaya  manusia  mengerti  mana  yang  baik dan  mana  yang  buruk.  Dengan  demikian manusia  tidak  salah  dalam  memilih  dan tidak terjerumus ke dalam adzab api neraka.
Berdasarkan  temuan  neurosains,  letak akal  berada  di  dalam  otak  manusia. Sedangkan  otak  manusia  memiliki  bagian- bagian  tersendiri  dan  memberikan  fungsi yang berbeda. Di antara bagian-bagian yang terdapat  pada  otak  manusia  adalah;  (1) Cortex  prefontal, bagian  ini  mengelola emosi  dan  kognisi  manusia  sehingga menjadikan manusia berbeda dengan makhluk  lain;  (2)    Area  asosiasi  atau serebrum (otak besar) yaitu tempat kesadaran diproses, memiliki fungsi kognitif, emosi, dan pencarian makna hidup; (3)  L ymbic  system, disebut  juga  sebagai operator  neurospiritual.  Fungsinya  untuk mengirimkan sinyal hormonal dan neural.
Adapun  relevansi  akal  bertingkat dalam  pendidikan  Islam  ialah  hendaknya pendidikan  Islam  mampu  megembangkan segala  potensi  yang  ada  pada  diri  peserta didik.  Baik  potensi  yang  berasal  dari  akal (al-„aql) , hati (al-qolb) , maupun jasmaninya (al-jism) tanpa  mengorban  salah  satunya.
Dengan  demikian  maka  manusia  dapat mengemban  amanah  sebagai khalifah  fil „ardh dan  mencapai  tingkatan al-insan  al- kamil sehingga  memperoleh  kebahagiaan  di dunia maupun di akhirat kelak.

## DAFTAR PUSTAKA
Madhkur,  I.  (1993). Filsafat  Islam:  Metode dan  Penerapan. Jakarta:  Rajawali Press.
Munawwir,  A.  W.  (1997). Kamus  Arab  - Indonesia. Surabaya: Pustaka
Progressif.
RI, D. (2006). Al-Qur‟an dan Terjemahnya. Surabaya: Pustaka Agung Harapan.
Pasiak,  Taufik.  (2012). Tuhan  dalam  Otak Manusia:  Mewujudkan  Kesehatan Spiritual  Berdasarkan  Neurosains. Bandung: Mizan.
Alwizar. (2015). Pemikiran Pendidikan Ibnu Sina. An-Nida:  Jurnal  Pemikiran
Islam 40(1):191–201.
Anwar, S. (2016). Peran Pendidikan Agama Islam  Dalam  Membentuk  Karakter Bangsa. Jurnal  Pendidikan  Islam 7(11):157–169.
Asti  Faticha Nurjannah, Hernantito Sulkhan Hakim,  Muhammad  Taufiqurrahman Aljalil,  N.  N.  (2018).  Konsep  ‟AQL Dalam  Alqur‟an  dan  Neurosains. Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan  Islam 1(2):276–294.
Aziza,  Ilma  Fami.  (2018).  Metode  Cerita Dalam  Pendidikan  Perspektif  Surat Al  A‟raf  176  dan  Relevansinya dengan  Ilmu  Neurosains. Jurnal Tarbiyatuna 3(1):107–128.
Gozali,  M.  (2017).  Agama  dan  Filsafat Dalam  Pemikiran  Ibnu  Sina.  Jaqfi: Jurnal  Aqidah  Dan  Filsafat  Islam 1(2):22–36.
Handayani,  A.  B.  S.  (2019).  Relevansi konsep  akal  bertingkat  Ibnu  Sina dalam  pendidikan  Islam  di  era milenial. Tadibuna 8(2):222–240. Hatta, M. (2015). Intuisi Dan Wahyu Dalam Bangunan. Itqan VI(2):141–152.
Jafar,  M.  (2016).  Kedudukan  Akal  Dalam Istinbath  Hukum  Menurut  Kajian Ushul  Fiqh. Jurnal  Al  Mabhats
1(1):12–32.
Mahmudi,  Trisnanto  and  Sri  Setyowati. (2018).  Implementasi  Pembelajaran Neurosains Dalam Menstimulasi
Kemampuan  Fisik  Motorik  Anak  di RA  Insan  Kamil  Sidoarjo. Jurnal PAUD Teratai 07(1):1689–1699. Masbukin  dan  Alimuddin  Hassan.  (2016).
AKAL  DAN  WAHYU;  Antara Perdebatan  dan  Pembelaan  dalam Sejarah. TOLERANSI: Media Komunikasi Umat Beragama 8(2):152–169.
Mustafa,  Z.,  &  Mohd  Nor,  M.  R.  (2018).
Pembangunan Individu Menurut
Ibnu Sina: Analisis Terhadap Karya- Karya  Terpilih. Journal  of  Fatwa Management and Research 13(1):534–548.
Mustofa, I. (2017).  Konsep  Kebenaran Ibnu Sina. Kalimah 15(1):1.
Rokim,  R.  (2018).  Sinergi  Hubungan Pendidikan  Akal,  Hati  Dan  Jasmani
Dalam  Perspektif  Hamka. Jurnal Studi Islam: Pancawahana 13(2):57–65.
Silvianetri,  S.  (2019).  Interpersonal  Skill Dalam  Kajian  Neurosains.  Alfuad:
Jurnal Sosial Keagamaan 3(1): 74.
Suyadi.  (2018).  Kisah  (Storytelling)  Pada Pembelajaran Anak Usia Dini dalam Kajian Neurosains Pendidikan Islam.
Jurnal Ar-Raniry 18(1): 52–74. Yanti, D. (2017). Konsep Akal dalam Perspektif Harun Nasution.
Intelektualita 6(1): 51.