## Perempuan dan Wacana Poligini dalam Film “Berbagi Suami”

## Stara Asrita
Program Studi Ilmu Komunikasi, Fakultas Ekonomi Sosial, Universitas Amikom Yogyakarta staraasrita@amikom.ac.id

## Abstrak
Artikel  ini  menjelaskan  bagaimana  peran  perempuan dalam  wacana  poligini  dan  relasi  kuasa  yang dimiliki laki-laki dalam keluarga. Istilah “poligini” adalah bentuk poligami untuk menjelaskan bahwa seorang  laki-laki  memiliki  beberapa  pasangan.  Wacana  tersebut  sering  menjadi  isu  besar  di  dunia nyata  maupun representasi tentang laki-laki  yang  ditunjukkan  media.  Relasi  kuasa  adalah  kekuatan yang  membuat  perempuan  berada  dalam  kondisi  termarginalkan,  inferior  dan  cenderung  tidak berdaya. Keadaan tersebut menjadi inspirasi sebuah film berjudul “Berbagi Suami”. Film ini adalah representasi  dari  superioritas  laki-laki  yang  memiliki  istri  lebih  dari  satu  orang.  Uang  dan  faktor ekonomi  adalah  kuasa  mereka  untuk  mengontrol  istri-istrinya.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah analisis wacana. Melalui analisis wacana, peneliti dapat menemukan suatu pesan, konsep, informasi yang ingin diungkapkan dalam film tersebut secara implisit.
Kata Kunci : Perempuan, Poligini, Film, Wacana

## Abstract
This article explain how women role in polygny discourse and men with their power relation in family. “Poligini” is a form of polygamy in which a man has more than one wife. The discourse is being a big issue  in  media  or  in  the  real  life.  Power  relations  are  forces  that  make  women  in  a  marginalized position, inferior, and weak. Those conditions are chosen to be an inspiration for an Indonesian movie “Berbagi Suami”. This movie was a representation of superiority of men who had more than a wife. Money  and  economy  factor  are  their  power  relation  to  control  their  wife.  The  method  is  discourse analysis.  Through  discourse  analysis,  the  writer  can  find  messages,  concepts,  informations from the movie.
Keywords : Women, Polygny, Movie, Discourse

## Pendahuluan
Kalimat  “ konco  wingking ”  adalah  salah  satu  sebutan  untuk  perempuan  yang  telah menjadi seorang istri, khususnya di masyarakat Jawa. Dalam budaya Jawa masih kuat ideologi patriarki  yang  menjadikan  laki-laki  sebagai  sentral.  Istilah  tersebut  muncul  karena  pada awalnya perempuan memang tidak boleh muncul di ruang publik dan hanya bertugas di rumah. Budaya tersebut diperkuat  melalui  ideologi  yang  dianggap sebagai sesuatu yang tidak dapat diganggu gugat. Selain norma-norma yang dikonstruksi masyarakat tentang peran perempuan dan laki-laki, diskriminasi perempuan juga terlihat melalui tulisan dalam media.
Selama  ini  media  telah  memberikan  pelabelan  terhadap  perempuan  sesuai  dengan konstruksi masyarakat bahwa perempuan adalah makhluk kedua setelah laki-laki. Hingga kini pada kenyataannya posisi  perempuan dalam  media masih  marjinal. Marjinalisasi perempuan ini mencakup berbagai aspek seperti: terbatasnya akses mereka ke media, baik sebagai pekerja ataupun  pengambil  keputusan,  serta  tentu  saja  penggambaran  perempuan  oleh  media. Pencitraan  perempuan  di  media  masih  cenderung  negatif,  subordinatif  dan  eksploitatif. Perempuan  digambarkan  sebagai  makhluk  yang  pasif  yang  tidak  bisa  banyak  melakukan sesuatu  dibanding  dengan  laki-laki.  Lagi-lagi  unsur  ideologi  patriarki  masih  membayangi setiap  penulisan  berita.  Kenyataannya,  perempuan  belum  bisa  keluar  dari  belenggu  budaya yang terus lestari tersebut. Media sebagai alat penyebar infromasi yang cepat dan mudah untuk diakses masyarakat dapat memberikan pandangan baru tentang perempuan
Penggambaran  perempuan  di  media  masih  jauh  dari  yang  diharapkan  oleh  semangat kesetaraan  gender.  Perempuan  masih  banyak  digambarkan  sebagai  korban  dalam  berbagai kasus terutama perkosaan. Perempuan tidak diberikan kesempatan untuk membela diri karena dominasi laki-laki sebagai pelaku. Konten di media kerap menampilkan sesuatu yang sangat stereotip. Misalnya saja dalam film atau sinetron, perempuan selalu digambarkan sebagai pihak yang  teraniaya,  lemah,  selalu  menangis  dan  meratapi  nasibnya.  Sedangkan  laki-laki digambarkan  sebagai  sosok  pelindung,  pemberani  (berkelahi),  pekerja  keras  dan hero (pahlawan) (Maulida:28). Perempuan yang dianggap sebagai makhluk kedua setelah laki-laki belum  mendapatkan  hak  yang  sesuai  dengan  perjuangannya.  Bahkan  di  media  seringkali perempuan direpresentasikan di dalam ranah domestik.
Melalui  film, Nia Dinata mencoba untuk memberikan pandangan tentang perempuan melalui sudut pandang perempuan, salah satunya adalah “Berbagi Suami”. Perempuan ini ingin melihat  bagaimana  kondisi  masyarakat  menengah  ke  bawah  secara  riil.  Sebagai  sutradara produser  dan  penulis  dia  memberikan  banyak  perhatian  kepada  perempuan  yang  dianggap masih termarginalkan. Dia menggunakan media film sebagai alat untuk mencoba melihat sisi lain perempuan.
Film “Berbagi Suami” menggambarkan suami yang melakukan poligami yang terjadi di  masyarakat  khususnya  di  kelas  menengah  kebawah.  Film  dengan  tiga  cerita  ini  memiliki latar belakang yang berbeda namun masih berhubungan atau multiplot. Poligami menjelaskan keangkuhan laki-laki sebagai bagian dari superioritas, walaupun sebenarnya tidak semua tokoh dalam  film  ini  termasuk  dalam  kategori  mampu  dalam  hal  financial.  Sang  aktor  ingin menunjukkan  bahwa  mereka  tetap  bisa  mendapatkan  istri  baru  tanpa  harta  yang  melimpah.
Namun ada juga tokoh laki-laki yang dianggap sebagai orang yang cukup kaya. Masing-masing mempunyai latar belakang ekonomi yang berbeda.
Topik ini dipilih dengan argumen bahwa perempuan masih digambarkan sebagai kelas kedua dan berada dalam dominasi laki-laki. Tujuan penulisan ini untuk mengetahui bagaimana representasi perempuan menegah ke bawah dalam film “Berbagi Suami” yang juga disutradarai oleh seorang perempuan. Bagaimana representasi perempuan di film “Berbagi Suami” dengan pendekatan  kajian  budaya.  Budaya  yang  dimaksud  adalah  penggunaan  ideologi  patriarki sebagai alat untuk menguasai perempuan.

## Metode
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis wacana dengan pendekatan feminisme.  Wacana  dapat  dideteksi  karena  secara  sistematis  suatu  ide,  opini,  konsep,  dan pandangan hidup dibentuk dalam suatu konteks tertentu sehingga mempengaruhi cara berpikir dan  bertindak  tertentu,  (Eriyanto,  2008).  Dalam  konsep  wacananya  ini  Foucault menghubungkan pengetahuan dan kekuasaan. Analisis wacana dapat digunakan untuk melihat sesuatu yang tidak nampak dalam sebuah film. Apa pesan tersembunyi yang ingin disampaikan sutradara  atau  penulis  naskah  dalam  setiap  adegan  yang  ditayangkan.  Seperti  apa  praktek penguasaan wacana seorang laki-laki terhadap kehidupan perempuan dalam kehidupan sehari- hari.
Kuasa menurut Foucault tidak dimiliki seseorang tetapi dipraktekkan dalam suatu ruang lingkup  di  mana  ada  banyak  posisi  yang  secara  strategis  berkaitan  satu  sama  lain.  Wacana tertentu  menghasilkan  kebenaran  dan  pengetahuan  tertentu  yang  menimbulkan  efek  kuasa. Kebenaran oleh Foucault dipahami bukan sebagai sesuatu yang datang dari langit, bukan juga sebuah konsep yang abstrak. Akan tetapi, dia diproduksi, setiap kekuasaan menghasilkan dan memproduksi kebenaran yang telah ditetapkan tersebut, (Eriyanto, 2008). Melalui analisis ini, diharapkan  dapat  mengetahui  motivasi  dibalik  praktek  poligini  yang  dilakukan  laki-laki  di masyarakat secara umum dalam film tersebut.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Perempuan-Perempuan yang Dipoligami
Dalam cerita tersebut ada tiga tokoh perempuan  yang  menjadi korban poligami. Yang pertama adalah Dokter Salma. Dokter Salma mempunyai suami yang biasa dipanggil Pak Haji yang ternyata suka melakukan poligami. Mereka keluarga yang bisa dibilang kaya. Pak Haji
adalah seorang pengusaha yang cukup sukses. Ketika mereka sudah memiliki anak, Pak Haji berpoligami dengan perempuan bernama Indri. Keinginan Pak Haji untuk melakukan poligami adalah manifestasi bahwa laki-laki lebih mempunyai kuasa untuk menentukan pasangan sesuai ideologi patriarki. Seperti yang diungkapkan Lerner dan Walby yang mengungkapkan bahwa patriarki  adalah  sebuah  ideologi  yang  meyakini  laki-laki  dominan  berkuasa  atas  perempuan dan  anak-anak  di  dalam  keluarga  dan  masyarakat,  sehingga  perempuan  terlihat  sebagai kelompok  yang  terus-menerus  menjadi  korban (victim), (dalam  Kasiyan,  2008:47).  Ideologi patriarki  semakin  kuat  dan  berkembang  dalam  masyarakat  karena  terus-menerus  diyakini, diwariskan,  dari  generasi  ke  generasi  tanpa  adanya  pertentangan.  Sehingga  posisi  laki-laki semakin kuat dan perempuan selalu terpinggirkan.
Suatu hari ketika Pak Haji akan berangkat ke Aceh untuk memberikan bantuan tsunami tiba-tiba dia terkena serangan stroke. Saat di rumah sakit ada seorang wanita bernama Ima yang mengaku  sebagai  istri  muda  Pak  Haji  juga.  Permasalahan  terjadi  ketika  itu  karena  masing- masing  istri  ingin  merawat  Pak  Haji.  Ketika  dia  akhirnya  meninggal  dan  akan  dimakamkan tiba-tiba ada seorang wanita lain membawa bayi lagi yang datang dan menangisi kepergian Pak Haji. Ketiga istri yang lain mensinyalir bahwa itu adalah istri keempat Pak Haji. Kemampuan Pak Haji untuk melakukan poligami ingin mengungkapkan bahwa sebagai seorang laki-laki dia sudah mapan secara ekonomi dan bisa melakukan apa yang mungkin tidak banyak dilakukan laki-laki lain.
Dalam  bukunya Eriyanto mengungkapkan bahwa laki-laki dianggap berhasil kalau dia bisa  menghidupi keluarganya dan akan dianggap  gagal kalau ekonomi rumah tangga kacau. Berbagai  simbol  wacana  seperti  moral  (laki-laki  seperti  ini,  perempuan  seperti  itu),  aturan hukum  (perempuan  yang  bekerja  di  malam  hari  harus  meminta  ijin  dari  suami)  membentuk jaring bagaimana hubungan kekuasaan itu hendak dikontrol dan didisiplinkan, (Eriyanto, 2008: 72). Pak Haji yang dianggap sebagai orang berpengaruh yang berpoligami  mempunyai andil yang cukup besar bagi persepsi masyarakat lainnya. Pak Haji yang dijadikan panutan merasa bisa melakukan apa saja. Mungkin karena sudah seorang Haji maka apapun yang dilakukannya dianggap benar sesuai dengan kitab suci yang dianut. Karena mayoritas penduduk Indonesia adalah muslim maka poligami juga banyak terjadi. Budaya patriarki yang selama ini melekat di masyarakat mendapatkan “perlawanan” dari perempuan melalui media. Laki-laki memiliki power yang masih cukup kuat terhadap perempuan. Relasi kuasa tersebut diperkuat dan terus diyakini sebagai sesuatu yang paten sehingga hingga saat ini masih terasa.
Dari keempat istri Pak Haji hampir semuanya mau menerima kenyataan. Tidak ada yang berusaha untuk menggagalkan usaha Pak Haji berpoligami. Diskusi yang terjadi antara suami dan  istri  lebih  dikendalikan  oleh  suami.  Ketidakadilan  tersebut terjadi  berdasarkan  stereotip bahwa  perempuan  mudah  untuk  dikontrol.  Banyak  ketidakadilan  terhadap  jenis  kelamin tertentu, umumnya perempuan yang bersumber pada penandaan ( stereotype ) yang dilekatkan. Stereotip terhadap perempuan terjadi dimana-mana. Banyak peraturan pemerintah, kultur dan kebiasaan masyarakat yang dikembangkan karena penandaan ini (Wellia, 2005:54). Hal yang hampir  sama  diungkapkan  bahwa  media  sebagai  ajang  untuk  mempertahankan  mitos-mitos seputar  potret,  citra,  presentasi  dan  representasi  wanita  dalam  ruang  publik,  ruang  privat, bahkan hingga ruang batin mereka (Subandy dalam Maulida, 2005:30). Film “Berbagi Suami” merupakan alat yang dapat digunakan untuk melestarikan budaya masyarakat selama ini.
Cerita kedua mengenai Siti, seorang dari desa yang ingin kursus kecantikan ke ibukota. Dibawa oleh Pak Liknya dan tinggal bersama di rumah sederhana. Di rumah itu sudah ada dua orang istri Pak Lik. Sri  sebagai  istri pertama dan Dwi  istri kedua dengan beberapa anaknya. Ternyata Siti dibujuk agar mau jadi istri ketiga. Seiring dengan berjalannya waktu Siti semakin dekat dengan Dwi istri kedua Pak Lik. Banyak adegan percakapan yang diambil di belakang rumah.  Ketika  Siti  sedang  mencuci  pakaian,  memasak  di  dapur  sedangkan  Pak  Lik  bekerja diluar  rumah.  Wacana  yang  berkembang  menyatakan  laki-laki  yang  bekerja  di  luar  rumah menghidupi  keluarganya,  sementara  perempuan  berada  di  dalam  rumah  mengurusi  rumah tangga  dan  anak-anak.  Definisi  pembagian  kerja  perempuan  dan  laki-laki  ini  membentuk individu bagaimana seharusnya laki-laki yang baik itu dan bagaimana pula menjadi perempuan yang  baik,  (Eriyanto,  2008:72).  Pak  Lik  dari  Aceh  sebagai  sopir  kru  film,  dia  membawa seorang  perempuan  lagi  yang  dinikahinya  di  Aceh,  bernama  Santi.  Dwi  dan  Siti  tidak  mau tertular penyakit yang dibawa Pak Lik karena kegemarnnya berganti-ganti pasangan. Siti dan Dwi  diam-diam  memutuskan  untuk  pergi  dari  rumah,  Siti  dan  Dwi  melarikan  diri  dengan memakai taksi untuk melarikan diri bersama.
Cerita ketiga  menceritakan Ming. Seorang gadis Cina  yang  bekerja di sebuah restoran bebek  milik  Koh  Abun  dan  Cik  Linda.  Cik  Linda  bekerja  sebagai  juru  masak  di  restoran sekaligus  mengurus  rumah  tangga.  Menurut  Akhmad  Zaini  Abar,  masalah  perempuan  yaitu beban kerja yang berlebihan. Seringkali perempuan digambarkan sebagai ibu sekaligus pencari nafkah di luar rumah. Penggambaran tersebut menimbulkan beban ganda terhadap perempuan. Perempuan  harus  mengambil  peran  domestik  sekaligus  publik.  Akibatnya  perempuan menderita  secara  fisik  dan  psikis  karena  harus  bekerja  mencari  nafkah  sekaligus  masih
menjalankan  peran  pengasuh  anak,  memasak,  dan  mencuci,  (dalam  Dewan  Pers,  2006:166- 167).  Cerita  yang  diangkat  Nia  Dinata  tersebut  merupakan  hal  yang  sering  terjadi  pada perempuan.
Di sisi lain, Saking tergila-gilanya dengan Ming, Koh Abun selalu mencari kesempatan untuk bisa bersama Ming. Setelah dirayu cukup lama akhirnya Ming mau menikah dengan Koh Abun dengan diam-diam. Dia mau melakukannya karena Ming tidak mau terus hidup sengsara dengan tinggal di kos yang jelek. Ming mengharuskan Koh Abun membelikannya mobil dan apartemen  padahal  Koh  Abun  dan  Cik  Linda  sendiri  masih  hidup  sederhana.  Karena  sudah ketahuan Koh Abun harus meninggalkan Ming untuk pergi ke Amerika bersama keluarganya. Semua kekayaan Ming harus dijual kembali karena semua pembelian barang-barangnya atas nama  Koh  Abun.  Dia  kemudian  pindah  kontrakan  yang  lebih  sederhana.  Motif  ekonomi menjadi hal mendasar Ming mau dipoligami.

## 2. Relasi Kuasa dan Faktor Ekonomi
Miskin bukan berarti tidak bisa melakukan poligami. Uang sepertinya menjadi masalah kedua  padahal  untuk  berpoligami  dan  mengurus  anak  yang  banyak  mereka  harus  berjuang keras.  Penduduk  Indonesia  masih  menganggap  banyak  anak  banyak  rejeki  jadi  mereka  bisa mempunyai  anak  dari  istri  yang  banyak  pula.  Masih  banyak  masyarakat  Indonesia  yang kehidupan ekonominya  menengah ke bawah. Mereka tidak  memikirkan  masa depan  mereka sehingga  mudah saja seorang  laki-laki  melakukan poligami walaupun hidup pas-pasan.  Dari ketiga cerita tersebut perempuan digambarkan sebagai sosok yang lemah dan mau melakukan apa saja untuk dapat hidup lebih baik.
Perempuan  sebagai  kaum  marjinal  perlu  mengerti  tentang  kehidupan  mereka  dalam bidang  ekonomi  dan  bagaimana  mereka  dibentuk  oleh  kapitalisme  dan  patriarki.  Gender sebagai  produk  budaya  masyarakat  dianggap  normal  karena  diyakini  oleh  semua  individu. Media  mereproduksi  budaya  tersebut  dalam  bentuk  informasi  yang  terus  menerus  diberikan kepada masyarakat. Peran gender di masyarakat secara traditional semakin dikuatkan dengan potret  bagaimana  seorang  perempuan  dan  laki-laki  bertindak  dan  merepresentasikan  dirinya secara  ideal.  Dalam  masyarakat  kita,  laki-laki  yang  ideal  adalah  dominan,  kuat,  sukses  dan mempunyai  daya  pikat.  Sedangkan  perempuan  dikonstruksikan  dengan  fisik  yang  cantik, ramah dan dijadikan objek seksual (Baker dalam Hazell dan Clarke, 2007:6).
Dalam budaya patriarki yang masih melekat di masyarakat Indonesia, feminisme belum sepenuhnya  dapat  memberikan  pandangan  lain  tentang  perempuan. Perempuan
direpresentasikan sebagai jenis kelamin pasif, subordinatif (Attenborough, 2011:668).  Belum semua masyarakat mau dan mampun mengenal apa yang ingin diperjuangkan kaum feminis. Bukan untuk melawan tapi ingin memeperjuangkan posisi dan hak yang sama dalam sebuah sistem. Dalam film tersebut masih terdapat beberapa stereotip tentang perempuan yang selama ini berkembang. Konsep “ konco  wingking ” yang tidak hanya terjadi di kultur Jawa, efeknya dapat dilihat melalui  film. Bahkan  film  yang disutradarai seorang  yang  mempunyai concern tentang  perempuan.  “Berbagi  Suami”  menggambarkan  aktor-aktor  yang  mendominasi perempuan  dan hanya ingin mendapatkan suka semata. Perempuan masih sulit untuk keluar dari  zona  yang  sudah  ditetapkan  dan  dikonstruksi  masyarakat  selama  ini.  Feminisme  dalam masyarakat sudah mengalami gerakan ke arah lebih baik walaupun masih terdapat stereotype yang tercermin dalam film “Berbagi Suami”.
Sudut pandang Marxis feminis dalam melihat pembedaan gender antara perempuan dan laki-laki  adalah  fenomena  kultural  (Sardar  and  Borin,  1999:142).  Dalam  kajian  budaya perbedaan  gender  yang  terus  dikonstruksi  menjelaskan  bagaimana  aturan  penggunaan perbedaan  itu  terhadap  kapitalisme.  Apa  yang  dilakukan  tokoh  laki-laki  yang  melakukan poligami adalah bagian dari kepercayaan masyarakat tentang peran dan posisi mereka kepada perempuan dalam rumah tangga. Perempuan dikuasai laki-laki karena faktor ekonomi. Ideologi patriarki  dan  hegemoni  menjadi  senjata  yang  cukup  kuat  untuk  mengontrol  perempuan. Ideologi  palsu  tersebut  digunakan  Pak  Haji,  Pak  Lik  dan  Koh  Abun  sebagai  konstruksi kepentingan mereka yang merasa lebih berkuasa. Apa yang diceritakan Nia Dinata saat ini juga terjadi  di  dunia  barat  tentang  penggambaran  gender  di  film.  Film  pada  masa  itu  laki-laki berperan  sebagai  orang  yang  cerdas  sebagai  sumber  daya  yang  menjadikan  mereka  sebagai pemimipin. Sedangkan perempuan diidentikkan dengan peran sebagai pembantu yang baik hati (Gauntlett,  2002:64).  Film  Berbagai  Suami  adalah  media  untuk  memberikan  stereotip perempuan.
Seperangkat stereotip  adalah bentuk mempengaruhi paling  halus dengan  menyebarkan stereotip tertentu melalui media. Sebuah “kacamata” diberikan media kepada khalayak sebagai satu-satunya alat untuk melihat sesuatu. Meskipun dikotomi sektor publik tidak setajam dahulu, potret  gender tetap  saja  stereotip  (Lippman  dalam  Maulida,  2005:28-29).  Pelabelan  tersebut diproduksi secara terus menerus melalui media sehingga seolah-olah menjadi realitas. Karena sifat dan perilaku  yang telah  menjadi  stereotip  perempuan dan  laki-laki  bukan sesuatu  yang bersifat alami, maka sosialisasi norma-norma apa yang boleh atau tidak boleh, pantas atau tidak pantas  oleh  perempuan  dan  laki-laki  menjadi  sesuatu  yang  penting  dalam  masyarakat
(Budianta, 2002:29). Film  ini  menunjukkan  bagaimana  laki-laki  sebagai kelompok dominan mengendalikan  bahkan  memarjinalkan  perempuan  dengan  cara  mengontrol  dan  menguasai. Kelompok dominan tersebut bahkan  dapat melakukan pembentukan ideologi.

## 3. Perlawanan di Akhir Cerita
Film yang menceritakan tentang tiga sosok perempuan yang dipoligami tersebut di satu sisi  menampilkan  representasi  perempuan  yang  lemah,  berada  di  ranah  domestik,  berada  di bawah tekanan laki-laki yang mempoligami. Namun di sisi lain, Nia Dinata juga memberikan sebuah  adegan  perlawanan  yang  diinginkan  perempuan  untuk  keluar  dari  diskriminasi  laki- laki.  Romantika  yang  terjadi  di  masing-masing  kisah  menunjukkan  suatu  bentuk  sikap kompleks  yang  akan  merubah  keyakinan  sosial  (Radway,  2011:72).  Di  akhir  cerita  Siti,  dia mengajak Dwi untuk pergi bersama meninggalkan rumah Pak Lik. Hal itu dia lakukan secara sadar bahwa dia tidak tertular penyakit yang diidap Pak Lik karena sering berganti pasangan. Dari  adegan  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  ada  keinginan  perempuan  untuk  keluar  dari kondisi  poligini.  Siti  dan  Dwi  merasa  sebagai  perempuan  mereka  juga  harus  memikirkan kesehatan dan kelangsungan hidup.
Gerakan  feminisme  yang  muncul  dalam  film  “Berbagi  Suami”  menandakan  bahwa perempuan  ingin  keluar  dari  hegemoni  laki-laki.  Gerakan  feminisme  yaitu  sebuah  gerakan yang  semata-mata  bukan  untuk  menyerang  laki-laki,  tetapi  merupakan  gerakan  perlawanan terhadap sistem  yang tidak adil, serta citra patriarki  bahwa perempuan  itu pasif, tergantung, lemah dan inferior (Fakih, 2006:166). Di akhir cerita, Nia Dinata memberikan sebuah pesan kepada penonton bahwa sebenarnya perempuan sadar mereka sering dimarjinalkan. Tindakan yang dilakukan Siti dan Dwi adalah bukti perempuan aktif, mandiri, kuat dan bisa saja superior. Perempuan bisa membuat keputusan tanpa tergantung laki-laki terutama dalam rumah tangga.
Ada dua sisi yang ditampilkan dalam film ini. Pertama tentang perempuan yang masih berada di ruang lingkup ideologi patriarki. Dan di sisi lain, perempuan juga dapat memutuskan apa  yang  ingin  mereka  lakukan  tanpa  tekanan  laki-laki.  Peran  perempuan  tersebut  menjadi lebih  kuat  dan  menyadari  bahwa  pahlawan  tidak  harus  selalu  laki-laki  (Gauntlett,  2002:66). Perempuan dapat menjadi pahlawan bagi dirinya sendiri dan tidak lagi ada dalam kontrol laki- laki.

## Kesimpulan
Film “Berbagi Suami” menggambarkan suami yang melakukan poligami yang terjadi di  masyarakat  khususnya  di  kelas  menengah  kebawah.  Film  dengan  tiga  cerita  ini  memiliki
latar belakang yang berbeda namun masih berhubungan atau multiplot. Poligami menjelaskan keangkuhan laki-laki sebagai bagian dari superioritas, walaupun sebenarnya tidak semua tokoh dalam film ini termasuk dalam kategori mampu dalam hal finansial. Apa yang dilakukan tokoh laki-laki yang melakukan poligami adalah bagian dari kepercayaan masyarakat tentang peran dan  posisi  mereka  kepada  perempuan  dalam  rumah  tangga.  Perempuan  dikuasai  laki-laki karena faktor ekonomi. Ideologi patriarki dan hegemoni menjadi senjata yang cukup kuat untuk mengontrol perempuan. Ideologi palsu tersebut digunakan Pak Haji, Pak Lik dan Koh Abun sebagai  konstruksi  kepentingan  mereka  yang  merasa  lebih  berkuasa.  Mereka  menggunakan motif ekonomi sebagai alasan untuk legal melakukan poligami.
Jadi,  representasi  perempuan  di  film  “Berbagi  Suami”  mengalami  dua  fase.  Film  yang menceritakan tentang tiga sosok perempuan yang dipoligami tersebut di satu sisi menampilkan representasi perempuan yang lemah, berada di ranah domestik, berada di bawah tekanan laki- laki yang melakukan poligini. Namun di sisi lain, Nia Dinata juga memberikan sebuah adegan perlawanan  yang  diinginkan  perempuan  untuk  keluar  dari  diskriminasi  laki-laki.  Tindakan yang dilakukan Siti dan Dwi adalah bukti perempuan aktif, mandiri, kuat dan bisa saja superior. Perempuan bisa membuat keputusan tanpa tergantung laki-laki terutama dalam rumah tangga. Keinginan  gerakan  feminisme  untuk  menghapus  citra  patriarki  bahwa  perempuan  itu  pasif, tergantung, lemah dan inferior berhasil dijawab melalui film ini di akhir cerita.

## Daftar Pustaka

## Buku
Budianta,  Melani.  (2002). Pendekatan  Feminis  Terhadap  Wacana:  Sebuah  Pengantar . Yogyakarta: Kanal.
Eriyanto. (2008). Analisis Wacana . Yogyakrta: LkiS.
Fakih,  Mansour.  (2006). Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Gauntlet, David. (2002). Media, Gender and Identity: An Introduction . London and New York: Routledge.
Kasiyan. (2008). Manipulasi dan Dehumanisasi Perempuan dalam Iklan . Yogyakarta: Ombak. Pers, Dewan. (2006). Menyingkap Profesionalisme Kinerja Surat Kabar di Indonesia. Jakarta: Percetakan Krayon Grafika.

## Jurnal Daring
Adnyani, N.K.S. (2016). Bentuk Perkawinan Matriarki pada Masyarakat Hindu Balik Ditinjau dari Perspektif Hukum Adat dan Kesetaraan Gender . Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora, 5 (1), 754-769.
Gauntlett,  D.  (2008). Media,  Gender  and  Identity:  An  Introduction  Second  Edition . https://doi.org/10.4324/9780203930014.
Haryanti, A dan Suwana, F. (2014). The Construction of Feminism in Indonesia Film: Arisan 2! . Procedia –  Social  and  Behaviora;  Sciences,  155  (October),  236-241. https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004
Pollard, J. (2009). Feminism and Work . International Encyclopedia of Human Geography, 29- 36. https://doi.org/10.1016/B978-008044910-400158-9