## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851
Vol. 2 No. 2
Hal. 120-134

## SOCIAL INJUSTICE IN A NOVEL ANAK GEMBALA YANG TERTIDUR PANJANG DI AKHIR ZAMAN KARYA A. MUSTAFA

## Eris Septiani 1*
1 Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta *Corresponds email: erisseptiani799@gmail.com

## Abstract
Tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan ketidakadilan sosial yang terdapat dalam  novel  Anak  Gembala  Yang  Tertidur  Panjang  Di  Akhir  Zaman  Karya  A. Mustafa. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif.  Metode  yang  digunakan  untuk  mendeskripsikan  data-data  berupa ketidakadikan sosial dalam novel Anak Gembala Yang Tertidur Panjang Di Akhir Zaman Karya A. Mustafa, kemudian disusul dengan analisis data. Dalam hal ini, data dalam penelitian ini berupa kata-kata tertulis bukan berpa angka. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatakan sosiologi sastra di mana pendekatan sosiologi sastra itu sendiri mempermasalahkan karya sastra itu sendiri. Adapun teknik pengumpulan daya dengan pembacaan, pencatatan, serta analisis paragraf  berupa  kata,  frasa  dan  kalimat  di  dalam  novel.  Penelitian  ini menunjukkan bahwa novel Anak Gembala Yang Tertidur Panjang Di Akhir Zaman Karya A. Mustafa telah menggambarkan segala unsur ketidakadilan sosial pada kelompok tertentu dalam tinjauan sosiologi sastra. Hasil dari penelitian ini berupa; Strereotip,  Marginalisasi,  Subordinasi,  Dominasi,  dan  Pelanggaran  Hak  Asasi Manusia (HAM).
Keywords: Ketidakadilan, Sosial, Sosiologi Sastra, A.Mustafa

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  merupakan  suatu  bentuk  karya  seni  yang  bersifat  imajinatif.  Karya  sastra  biasanya berisikan tentang gambaran kehidupan yang diimajinasikan oleh pengarang ke dalam sebuah karya. Karya sastra merupakan hasil kreasi sastrawan melalui kontemplasi dan refleksi setelah menyaksikan berbagai  fenomena  kehidupan  dalam  lingkungan  sosialnya.  Sebuah  karya  sastra  diciptakan  oleh pengarang untuk dihayati, dinikmati dan dipahami maknanya (Al-Ma’ruf, 2010: 01). Wicaksono (2014: 01)  yang  mengemukakan  bahwa  karya  sastra  merupakan  ungkapan  cara  penggambaran  yang merupakan  titian  terhadap  kenyataan  kehidupan,  imajinasi  murni  yang  tidak  berkaitan  dnegan

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851
Vol. 2 No. 2
Hal. 120-134
kenyataan hidup. Jadi, karya sastra adalah sebuah karya fiktif yang dikarang oleh pengarang dengan berbagai  fenomena  kehidupan  di  lingkungan  sosial.  Novel  merupakan  salah  satu  ragam  prosa  di samping cerpen dan roman. Novel adalah prosa rekaan yang panjang, mengyuguhkan tokoh-tokoh dan menampilakn serangakaian peristiwa dan latar belakang secara terstuktur (Hafid Raharjo, 2019: 55). Menurut Jacob Soemardjo dan Saini K.M (dalam buku Hafid) novel adalah cerita berbentuk prosa dalam ukuran yang luas. Ukuran luas dalam pengertian tersebut berupa unsur yang kompleks dalam novel yang meliputi plot, tokoh, konflik, tema, suasana, latar, dan lain-lain (Hafid Raharjo, 28).
Novel Anak Gembala yang Tertidur Panjang di Akhir Zaman adalahn novel yang ditulis oleh A. Mustafa yang merupakan pemenang II Sayembara Novel Dewan Kesenian Jakarta pada Tahun 2018. A.  Mustafa  sendiri  juga  dikenal  sebagai  Adham  T  Fusama,  lahir  di  Jakarta,  tinggal  di  Bogor,  tapi mencintai Yogyakarta.  Ia adalah  lulusan  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik,  Jurusan  Hubungan Internasional. Tapi, kecintaannya pad abaca dan tulis membuatnya memilih terjun ke dunia editor buku dan media. pernah bekerja sebagai editor buku, baik fiksi dan nonfiksi, di beberapa penerbit. Novel Anak Gembala yang Tertidur Panjang di Akhir Zaman adalah novel yang mengungsung mengenai isu-isu kemanusiaan dan ketidakadilan dalam masyarakat dengan kelompok lain. Novel yang diterbitkan Shira Media dengan tebal 354 halaman ini mempertanyakan soal kebebasan individu di ranah sosial. (A. Mustafa 2019: 356). Novel Anak Gembala yang Tertidur Panjang di Akhir Zaman  ini melatarbelakangi mengenai  fakta-fakta  diskriminasi  dan  ketidakadilan  gender  serta  agama  yang  dialami  oleh  warga negara Indonesia.
Cerita dalam Anak Gembala yang Tertidur Panjang di Akhir Zaman mengangkat tema-tema yang begitu dekat dengan kehidupan sehari-hari, tetapi jarang terlupakan. Sinopsis novel ini menceritakan seorang waria bernama Rara Wilis atau Pak Suko Djatmoko merupakan tokoh sentral dalam cerita. Memiliki alur maju dan mundur, dengan jalan cerita yang sangat menarik membuat pembaca tidak bosan,  menceritakan  mengenai  jalan  cerita  Rara  Wilis  dan  Pak  Suko  Djatmoko  mencakup  antara realitas  serta  mimpi,  bermain-main  dalam  kabar  gaib  serta  penafsirannya,  dengan    alur  maju  yang membuat  pembaca  melompat-lompat  di  antara  seks  dan  teologi,  iman  dan  skeptisme,  pelacur  dan Tuhan, hikayat babi dan epos Mahabhrata. Membuat pembaca menjadi penasaran dibuatnya, novel ini memang unik dan menarik. Terlebih dari itu novel ini diangkat dari kisah nyata yang dipadukan dengan fiksi. Maka memang benarlah, kehidupan manusia sering kali lebih ganjil dari cerita fiksi mana pun.

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851
Vol. 2 No. 2 Hal. 120-134
Dalam novel Anak Gembala yang Tertidur Panjang di Akhir Zaman  banyak sekali terjadinya perlakuan ketidakadikan sosial pada kelompok tertentu terutama pda tokoh utama pada novel ini.
Manusia  adalah  mahluk  konfliktis  (homo  conflictus),  yaitu  mahluk  yang  selalu  terlibat dalamperbedaan,  pertentangan,  dan  persaingan  baik  sukarela  maupun  terpaksa.  Konflik  umumnya berlatar  belakang  adanya  perbedaan.  Perbedaan  sendiri  adalah  bagian  tak  terpisahkan  dari  relitas kehidupan.  Perbedaan  bisa  menjadi  potensi,  bisa  juga  menjadi  persoalan.  Oleh  sebab  itu,  konflik merupakan  kondisi  di  mana  tidak  ada  kepercayaan  antarperseonal  maupun  kelompok  yang  ada  di masyarakat  (Abdul  Wahab,  2014:  06).  Menurut  Koentjaraningrat  sumber  konflik  antar  suku  dan golongan di Indonesia antar lain jika satu suku bangsa memaksa unsur-unsur dari kebudayaan dan agamanya,  kepada  kelompok  suku  bangsa  lain  (Abdul  Wahab:  09).  Jadi,  ketidakadilan  sosial  yang dirasakan oleh setiap golongan terjadi karena kurangnya pemahaman mereka terhadap agama yang mereka anut. Konflik bersumber dari manusia itu sendiri, yang menciptakan sumber itu juga manusia antar manusia, serta manusia antar kelompok. Masalah sosial yang muncul berkaitan dengan hidup dan kehidupan manusia, serta kemanusiaan itu sendiri. Hal ini menimbulkan kesenjangan sosial yang dapat  mempengaruhi  perkembangan  relasi  yang  ada  dalam  masyarakat.  Adanya  perbedaan  di lingkungan  sosial  yang  dipengaruhi  baik  dari  faktor  pendidikan,  budaya,  agama,  dan  ekomoni menimbulkan ketidakadilan sosial (Faruk, 1994: 43).
Menurut Kamus Besar bahasa Indonesia “adil adalah sama berat; tidak berat sebelah; tidak memihak;  berpihak  kepada  yang  benar;  berpegang  pada  kebenaran;  sepatutnya;  tidak  sewenang- wenang. Keadilan adalah kata sifat (perbuatan, perlakuan). Ada dua prinsip keadilan menurut Rawls, Prinsip Pertama: Setiap orang harus memiliki hak yang sama pada sistem kebebasan-kebebasan dasar yang setara dalam bentuknya yang paling luas sesuai dengan sistem kebebahasan yang sama untuk semua  orang.  Prinsip  kedua:  Ketidaksetaraan  sosial  dan  ekonomi  diatur  sehingga  keduanya:  (a) menguntungkan secara lebih besar pihak yang paling tidak beruntung, dan (b) melekat pada jabatan- jabatan dan posisi-posisi yang terbuka untuk semua dibawah kondisi-kondisi kesertaraan kesempatan yang adil (Tarigan, 2018: 182). Jadi, ketidakadilan merupakan bagian dari masalah sosial, maka tindakan sewenang-wenangan tidak adanya perlindungan kepada kelompok sosial tertentu akan menimbulkan kesenjangan sosial dari setiap kelompok yang ada di masyarakat.

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851
Vol. 2 No. 2
Hal. 120-134
Jenis-jenis ketidakadilan sosial menurut Soekanto (2013:28) ada beberapa jenis ketidakadilan sosial  yaitu  stereotip,  marginalisasi,  suboardinasi,  dominasi,  dan  pelanggaran  HAM.  Stereotip merupakan yang berkaitan dengan individu atau subkelompok dan stereotip merupakan cara pandang terhadap  suatu  kelompok  sosial  di  mana  cara  pandang  tersebut  digunakan  pada  setiap  kelompok tersebut (Ardiono, dkk, 2019: 95). Stereotip merupakan cara pandang terhadap suatu kelompok sosial di mana cara pandang tersebut digunakan pada setiap kelompok tersebut. Kita memperoleh informasi dari pihak kedua maupun media, sehingga kita cenderung untuk menyesuaikan informasi tersebut agar sesuai dengan pemikiran kita. Ini sudah merupakan pembentukan stereotip. Stereotip bisa berkaitan dengan hal positif atau hal negatif, stereotip bisa benar juga bisa salah, stereotip bisa berkaitan dengan individu atau subkelompok (Mufid, 2012: 260). Menurut Fakih (2008: 14), proses marginalisasi sama saja dengan proses pemiskinan. Hal ini dikarenakan tidak diberinya untuk mengembangkan dirinya. Menurut Murniati (2004:133) menjelaskan bahwa marginalisasi berarti menempatkan atau menggeser ke pinggiran. Marginalisasi merupakan proses pengabaian hak-hak yang seharusnya didapat oleh pihak yang termarginalkan. Namun, hak tersebut diabaikan dengan berbagai alasan demi suatu tujuan.
Menurut Bhasin (2002:63), subordinasi memiliki arti diletakkan di bawah atau didudukkan di dalam sebuah posisi yang inferior di hadapan kontrol atau otoritas orang lain. Kekuasaan tersebut sebenarnya  berasal  dari  perasaan  superiorotas  yang  dimiliki  oleh  individu  atau  kelompok  lain.  Jadi dapat disimpulkan bahwa subordinasi adalah pembedaan perlakuan terhadap identitas sosial tertentu. Dalam  hal  ini  superiotas  umumnya  anggota  kelompok  mayoritas  sedangkan  kelompok  minoritas mendapatkan  perilaku  yang  tidak  adil.  Dominasi  sosial  mengasumsikan  bahwa  ketidakseteraan berbasis  kelompok  bukan  hanya  hasil  dari  penggunaan  kekuatan,  intimitadi,  dan  diskriminasi  pada bagian yang dominan atau menonjol terhadap bawahan (Ardiono, dkk: 96). Jadi dapat disimpulkan bahwa dominasi sosial merupakan bentuk ketidakadilan sosial berbasis kelompok di mana kelompok yang  mempunyai  kekuasaan  dapat  melakukan  diskriminasi  atau  sewenang-wenangnya  terhadap kelompok tertentu. Dan HAM dikemukakan oleh Budiarjo (2003: 165) berpendapat bahwa Hak Asasi Manusia adalah hak yang dimiliki manusia yang telah diperloeh dan dibawahnya bersamaan dengan kelahirannya di dalam kehidupan masyarakat. Maka demikian, tujuan penelitian ini akan membahas mengenai jenis-jenis ketidakadilan sosial terhadap tokoh utama pada novel Anak Gembala Yang Tertidur Panjang  Di  Akhir  Zaman  berupa  yang  telah  dipaparkan  di  atas  berupa  Stereotip,  Marginalisasi,

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851
Vol. 2 No. 2
Hal. 120-134
Subordinasi, Dominasi, maupun pelanggaran Hak Asasi Manusia. Pada novel ini telah digambarkan bentuk  ketidakadilan  sosial  terhadap  kaum  minoritas  seperti  diskriminasi,  kekerasan,  dan ketidakadilan. Maka teori yang akan digunakan dengan penelitian ini adalah teori sosiologi sastra.
Sosiologi sastra berasal dari kata sosiologi dan sastra. sosiologi berasal dari akar sosio (Yunani) (socius  berarti  bersama-sama,  bersatu,  kawan,  teman)  dan  logi  (logos  berarti  sabda,  perkataan, perumpamaan) (Ratna, 2003: 01). Menurut Swingewood (dalam Faruk, 1994: 01), mengatakan bahwa sosiologi menurutnya studi ilmiah dan objektif mengenai manusia dalam masyarakat, studi mengenai lemabaga-lembaga dan proses-proses sosial. Sosiologi dikatakan, memperoleh gamabaran mengenai cara-cara manusia menyesuaikan dirinya dengan dan ditentukan oleh masyarakat-masyarakat tertentu, aspek  sosiologi  di  atas  dikatakan  berhubungan  dengan  konsep  stabilitas  sosial,  kontinyuitas  yang berbentuk  antar  masyarakat  yang  berbeda,  cara-cara  yang  dengannya  individu-individu  menerima lembaga-lembaga sosial yang utama sebagai suatu hal yang memang diperlukan dan benar. Tujuan sosiologi sastra adalah meningkatkan pemahaman terhadap sastra dalam kaitannya bahwa rekaan tidak berlawanan dengan kenyataan.
Tujuan sosiologi sastra adalah meningkatkan pemahaman terhadap sastra dalam kaitannya dengan masyarakat, menjelaskan bahwa rekaan tidak berlawanan dengan kenyatan. Karya sastra jelas dikontruksikan secara imajinatif, tetapi karangan imajinatifnya tidak bisa dipahami di luar kerangka empirisnya. Karya sastra bukan semata-mata gejala individual, tetapi juga gejala sosial (Ratna, 2003:11). Menurut  Sapardi  Djoko  Damono  (Uun  Kurniawati,  2019),  sosiologi  sastra  merupakan  ilmu  yang membahas  hubungan  antara  pengarang,  masyarakat  dan  karya  sastra.  dalam  kutipan  tersebut menjelaskan dengan melalui pendekatan sosiologi sastra peneliti dapat menganalisis bentuk-bentuk latar  belakang  sosial  pengarang  dan  menentukan  isi  karangan  dan  apakah  dalam  karya-karyanya pengarang mewakili golongannya.
Berdasarkan uraian tersebut maka penulis tertarik untuk melakukan penelitian dengan judul Ketidakadilan Sosial Novel Anak Gembala Yang Tertidur Panjang Di Akhir Zaman Karya A.Mustafa. Adapun penelitian  tentang  kajian  Ketidakadilan  Sosial  dalam  suatu  karya  sastra  sebagai  berikut.  Penelitian pertama “Ketidakadilan Sosial Dalam Drama Az-za’im Karya Musthafa Mahmud (Tinjauan Sosiologi Sastra)”  pada  tahun  2021,  penelitian  ini  menjelaskan  mengenai  mendeskripsikan  bentuk-bentuk ketidakadilan  sosial  dalam  naskah  drama  Az-za’im  Karya  Musthafa  Mahmud.  Terdapat  bentuk

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851
Vol. 2 No. 2
Hal. 120-134
ketidakadilan sosial yang dialami masyarakat minoritas di Afrika Utara. Persamaan penelitian ini yaitu subjek  yang  digunakan  peneliti  yaitu  Ketidakadilan  sosial  pada  minoritas  tertentu.  Sedangkan perbedaan dari penelitian ini yaitu objek yang digunakan adalah Drama Az-Za’im sedangkan peneliti memakai karya Novel Anak Gembala Yang Tertidur Di Akhir Zaman Karya A. Mustafa.
Penelitian kedua “Ketidakadilan Sosial Dalam Novel Pulang Karya Leila S. Chudori (Tinjauan Sosiologi  Sastra)”  pada  tahun  2019,  penelitian  ini  menjelaskan  mengenai  tentang  mendeskripsikan ketidakadilan sosial yang terdapat dalam Novel  Pulang Karya Leila S. Penelitian ini terdapat 5 hasil yaitu,  stereotip,  marginalitas,  subordinasi,  diskriminasi  dan  HAM  yang  berupa  kekerasan  dan pembunuhan  di  sekitar  masyarakat.  Persamaan  subjek  penelitian  ini  yaitu  sama-sama  membahas mengenai  ketidakadilan  sosial.  Sedangkan  perbedaan  pada  penelitian  ini  yaitu  subjek  penelitian  ini membahas novel Pulang karya Leila S. Chudori, sedangkan peneliti memakai karya karya Novel Anak Gembala Yang Tertidur Di Akhir Zaman Karya A. Mustafa. “Penelitian ketiga “Strukturalisme Genetik Dalam  Novel  Anak  Gembala  Yang  Tertidur  Di  Akhir  Zaman  Karya  A.  Mustafa”  pada  tahun  2012, penelitian ini menjelaskan mengenai novel yang berisi gambaran kelompok masyarakat serta berbagai permasalahan yang disajikan dengan teori Strukturalisme Genetik. Persamaan penelitian ini yaitu objek yang digunakan sama-sama memakai Novel Anak Gembala Yang Tertidur Di Akhir Zaman  Karya A. Mustafa,  sedangkan  perbedaan  dengan  peneliti  yaitu  subjek  yang  digunakan  adalah  Strukturalisme Genetik sedangkan peneliti memakai subjek Ketidakadilan Sosial.

## METODE
Dalam  penelitian  ini,  pendekatan  yang  digunakan  yaitu,  pendekatan  sosiologi  sastra. Pendekatan  Pendekatan  sosiologi  sastra  merpakan  perkembangan  dari  pendketan  mimetic  yang memahami karya sastra dalam hubungannya denagn realitas dan aspek sosial kemasyarakatn (Wiyatmi, 2005: 97). Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif, yaitu penelitian Penelitian Kualitatif adalah suatu  penelitian  yang  ditunjukkan  untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis  fenomena,  peristiwa, aktivitas  sosial,  sikap,  kepercayaan,  persepsi,  pemikiran  orang  secara  individual  maupun  kelompok (Nana Syaodih, 2015: 60). Sementara itu Kirk dan Miller (dalam S. Margono, 2004: 36) mendefinisikan bahwa penelitian kualitatif adalah tradisi tertntu dalam ilmu pengetahuan sosial secara fundamental

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851
Vol. 2 No. 2 Hal. 120-134
bergantung pada pengamatan terhadap manusia dalam kawasannya sendiri dan berhubungan dengan orang-orang tersebut dalam bahasanya dan dalam peristiwannya.
Penelitian  ini  berupaya,  tujuan  penelitian  ini  akan  membahas  mengenai  jenis-jenis ketidakadilan sosial terhadap tokoh utama pada novel Anak Gembala Yang Tertidur Panjang Di Akhir Zaman berupa yang telah dipaparkan di atas berupa Stereotip, Marginalisasi, Subordinasi, Dominasi, maupun pelanggaran Hak Asasi Manusia. Pada novel ini telah digambbarkan bentuk ketidakadilan sosial terhadap kaum minoritas seperti diskriminasi, kekerasan, dan ketidakadilan yang terurai dalam bentuk kata-kata dan bukan dalam bentuk angka-angka. Sumber data penelitian ini, yaitu Novel Anak Gembala Yang Tertidur Panjang Di Akhir Zaman Karya A. Mustafayang diterbitkan oleh Shira Media pada tahun 2019 dengan tebal 354 halaman. Data penelitian ini merupakan kutipan-kutipan, dialog, dan monolog yang sesuai dengan tujuan penelitian. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan membaca kritis dan mencatat bagian dialog kemudian mengidentifikasi dengan cara mencatat dan menyeleksi data.  Metode  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  yaitu,  metode  deskriptif  merupakan  data  yang diperoleh (berupa kata-kata, gambar, perilaku) tidak dituangkan dalam bentuk bilangan atau angka statistic, melainkan tetap dalam bentuk kualitatif yang memiliki arti lebih kaya dari sekdar angka atau frekuensi. Peneliti segera melakukan analisis data dengan memberi pemaparan gambaran mengenai situasi yang diteliti dalam bentuk uraian naratif (S. Margono, 2004: 39).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## HASIL PENELITIAN
Ketidakadilan Sosial dalam Novel Anak Gembala Yang Tertidur Panjang Di Akhir Zaman Karya A. Mustafa
1. Stereotip
Dalam novel Anak Gembala Yang Tertidur Panjang Di Akhir Zaman karya A. Mustafa ditemukan beberapa stereotip yang dilakukan oleh kelompok mayoritas di lingkungan sosial terhadap keluarga Pak Suko atau biasa dipanggil dengan Pak Wo, kelompok minoritas Jemaah Ahmadiyah dan kelompok minorotas kaum waria. Berkenaan dengan hal tersebut, adapun kutipannya sebagai berikut.
“Pak Wo lagi mencoba menyebarkan ajaran dari aliran sesat ke masjid di sini.” “Hati-hati Pak Ustaz,” kata Pak Darto, beralaih ke Ustaz Zul,” orang Ahmadiyah itu lidahnya saja manis, hatinya busuk. Mereka tukang jebak, tukang sihir.”

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851 Vol. 2 No. 2
Hal. 120-134
“Buktinya, banyak orang yang terjerumus masuk Ahmadiyah. Mereka kena jebak mulut manis orang- orang Ahmadiyah. Atau, kena aji-ajian ilmu hitam mereka. Makanya, Pak Ustaz, jangan terima apa pun pemberian  orang  Ahmadiyah.  Ada  jampi-jampinya.  Jamu  Pak  Wo  juga  pasti  ada  jampi- jampinya.”(A.M/156).
Uraian  di  atas,  menunjukan  adanya  stereotip  yang  dilakukan  oleh  sekelompok  mayoritas muslim  dengan  minoritas  Jemaah  Ahmadiyah  di  warung  pak  Ustaz.  Para  kelompok  mayoritas berbondong-bondong memperlakukan Pak Suko yang sedang berjualan jamu  di dekat masjid namun para kelompok mayoritas memberikan pedas kepada Pak Suko, dengan memberikan tuduhan bahwa Jemaah  Ahmadiyah  adalah  aliran  sesat.  Pak  Suko  yang  hanya  terdiam  mendengarkan  ocehan  para kelompok  tersebut  dengan  sabar.  Di  lingkungan  sosial  yang  memang  kebanyakan  mayoritas  dari kelompok  yang  berkuasa  akan  selalu  menang  dan  memberikan  perlakuan  yang  tidak  adil  terhadap kelompok  minoritas  tertentu.  Karena  menurut  atau  cara  pandang  mereka  kelompok  Jemaah Ahmadiyah adalah aliran yang menyesatkan. Dalam hal ini Jemaah Ahmadiyah dikategorikan sebagi kelompok yang berbahaya, menyesatkan dan perlu dilakukan penolakan di lingkungan sosial.
Mbok  Willis  lama-kelamaan  mendapati  perasaan  tidak  menyenangkan  di  lingkungan  sekitarnya. Tetangga-tetangganya terlihat menjauhinya. Mereka berbisik-bisik pula tiap ia lewat, tak jarang sambil menunjuk-nunjuk walau buru-buru menurunkan jari saat ia menengok. Mula-mula Mbok Wilis biarkan saja  mereka,  sampai  saat  ia  dengar  kasak-kusuk  tetangga,  “Kasihan  dia,  sudahlah  dulunya  pelacur, sekarang terjerumus pula ke aliran sesat. Jelas sudah, pasti masuk neraka.”(A. Mustafa, 315).
Uraian di atas, menunjukan adanya stereotip yang dilakukan oleh sekelompok tetangga yang memiliki otoritas sosial tinggi di lingkungan masyarakat dengan minoritas Jemaah Ahmadiyah yaitu Mbok  Wilis  (Pak  Suko).  Mbok  Wilis  adalah  seorang  mantan  waria  yang  sudah  tobat  dan  menjadi seorang  muslim  Ahmadiyah.  Ia  dicibir  oleh  tetangganya  dengan  sebutan  kelompok  aliran  sesat, stereotip  yang  dilakukan  oleh  tetangga  Mbok  Wilis  adalah  perlakuan  yang  tidak  adil  terhadap sekelompok  minoritas,  mereka  menjelak-jelekkan  Mbok  Wilis  yang  seorang  Jemaah  Ahmadiyah sekaligus  mantan  pelacur  di  lingkungan  sosial.  Cara  pandang  mereka  yang  berfikir  bahwa  seorang Jemaah Ahmadiyah dan mantan pelacur adalah negatif dan membuat kesimpulan bahwa mereka tidak termasuk kedalam kelompok yang benar.

## 2. Marginalitas
Dalam  novel  Anak  Gembala  Yang  Tertidur  Panjang  Di  Akhir  Zaman  karya  A.  Mustafa ditemukan beberapa bentuk marginalitas yang dilakukan oleh kelompok mayoritas di lingkungan sosial

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851
Vol. 2 No. 2 Hal. 120-134
terhadap  kelompok minoritas kaum waria. Berkenaan dengan hal tersebut, adapun kutipannya sebagai berikut.
“PAWATRI menjadi rumah yang aman bagi para waria dan pekerja seks komersial lainnya. Organiasi serupa, yang memayungi hak-hak kaum LGBT, turut bermunculan, semisal Her or She serta HIMWAS- Himpunan Waria Semarang, organiasi waria Indonesia pertama yang berbadan hukum. Di kedua tempat itu  Mobok  Wilis  juga  aktif  sebagai  pengurus.  LSM  serta  aktivis-aktivis  kemanusiaan  mendadak  jadi banyak  bermunculan,  datang  di  depan  pintu  Sekretariat  PAWATRI.  Tiba-tiba  saja  mereka  ramai, berebutan memberikan bantuan, atau sekedar menceramahi anggota PAWATRI perihal bahaya HIV AIDS, lalu bagi-bagi kondom kepada para PSK. Mereka berjanji akan menyetok kondom ke PAWATRI setaip bulan; tapi nyatanya, mereka bisa ingat untuk kirim setiap bulan sekali saja sudah Alhamdulillah. Demikainlan duka orang-orang yang termaginalkan, harus menderita dan menjerit keras terlebih dahulu sebelum bantuan datang; berbondong-bondong, bersamaan dengan euphoria menolong sesama anak bangsa, tetapi kemudian banyak juga yang lantas menghilang, kehabisan energi untuk berjuang karena semangatnya hanya setengah-setengah.”(A. Mustafa, 48).
Kutipan di atas adalah bentuk marginalitas Masyarakat terhadap kelompok PAWATRI, kaum  LGBT,  dan  para  PSK.  Terdapat  pembuktian  di  dalam  kutipan  tersebut  bahwa  kelompok minoritas seperti mereka tidak diterima di kalangan lingkungan masyarakat, tidak banyak dari segelintir masyarakat yang memberikan bantuan kepada mereka, melainkan meraka tidak pernah dianggap di diskriminasikan  di  lingkungan.  Menurut  mereka  kelompok  minoritas  seperti  mereka  berarti menempatkan atau menggeser ke pinggiran. Kelompok minoritas seperti mereka tidak ada yang peduli kalau  bukan  kaum  mereka  sendiri  yang  bantu  untuk  mendapatkan  hak  mereka.  Kelompok  seperti mereka akan selalu terabaikan di lingkungan masyarakat, karena dianggap sebagai beban, penyebar penyakit, dan hina.

## 3. Subordinasi
Dalam  novel  Anak  Gembala  Yang  Tertidur  Panjang  Di  Akhir  Zaman  karya  A.  Mustafa ditemukan beberapa bentuk subordinasi yang dilakukan oleh kelompok mayoritas di lingkungan sosial terhadap  Pak  Suko  yang  seorang  Jemaah  Ahmadiyah.  Berkenaan  dengan  hal  tersebut,  adapun kutipannya sebagai berikut.
Di deket STM Pembangunan, ia mendengar ada ribut-ribut. Sebuah mobil jip melaju kencang seraya melolongkan  klaksonnya  dengan  marah.  Di  belakangnya,  seseorang  berlari  sambil  berteriak  dan melempari mobil dengan baru. Yuli menceritakan nasib buruknya; terkena cipratan genangan air dair mobil  jip  barusan,  padahal  ia  sedang  mejeng  dengan  damai,  menanti  pelanggan.  Yuli  marah  karena riasanya yang rusak, merutuki orang-orang kaya bermobil yang sikanya semena-mena, sehingga ia pun marah dan melempari jip itu dengan batu.
“Kamu tau tidak yang kamu lempari tadi itu mobil siapa?” “Mana kutahu? Apa peduliku? Mobil orang berengsek pastinya!”
“Itu mobil plat merah! Mobil orang-orang pemerintah!” “Cari gara-gara kamu, Yul! Mati-matian aku jaga hubungan sama mereka biar kita amna, eee… kamu malah ngelemparain mobil mereka! Goblok

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851 Vol. 2 No. 2
Hal. 120-134
kamu, Yul!” “Kalau orang-orang Pemkot itu marah, kita semua yang kena getahnya!” “Lain kali kalau mau apa-apa pakai  otak dulu!  Mikir dulu! Awas kamu kalau  sampai  orang-orang  pemerintah marah! Tahu rasa kamu!”(A. Mustafa, 49-50).
Dari  kutipan  di  atas  adalah  gambaran  pembedaan  perilaku  pada  identitas  kelompok minoritas yang mendapatkan perlakuan sosial yang tidak adil di lingkungan masyarakat. Kelompok minoritas seperti mereka tidak akan pernah dianggap ada dan dapat dikatakan kelompok rendahan seperti mereka tidak ada yang menerima. Dari kutipan tersebut terdapat perlakukan yang tidak adil terhadap kaum minortas waria yang sedang mencari nafkah, kaum waria seperti mereka banyak sekali yang tidak suka. Namun, gara-gara perbuatan Yuli, Mbok Wlilis yang terkena getahnya ia dipukuli oleh aparat pemerintah yang mempunyai kekuasaan akan selalu dihormati dan selalu benar. Kaum minoritas seperti mereka diletakkan di bawah yang dihadapan kontrol atau otoritas kekuasaan yang superioritas yang menjadikan kaum minoritas tidak dapat melakukan apa-apa dihadapan kaum mayoritas.
Pak Wo melaporakan kejadian buruk yang menimpanya kepada ketua RT. yang mengejutkan, Pak RT cuman berkata sinis, “Masih mending itu, Pak. Bayangkan kalau Pak Wo tinggal di Jawa Barat, wah, lebih parah. Mungkin Pak Wo sudah dihabisi.” Karena tidak ada hasil, ia beralaih ke politi meski tidak banyak membantu setidaknya ada sedikit kelegaan. Namun, justru lebih runyam para pelaku yang tidak senang  kemudian  melaporkan  kepada  lurah  setempat.  Pak  Wo  didatangi  oleh  aparat  keamanan  dan disuruh menghadap ke Pak Lurah pada hari Senin untuk diinterogasi. Dengar-dengar, Pak Lurah mau mengusir Pak Wok arena dianggap merasahkan warga (A. Mustafa, 211).
Dari  kutipan  di  atas  adalah  gambaran  pembedaan  perilaku  pada  identitas  kelompok minoritas  Jemaah  Ahmadiyah  yang  mendapatkan  perlakuan  sosial  yang  tidak  adil  di  lingkungan masyarakat. Pak Wo seorang Jemaah Ahmadiyah tulen mendapatkan perlakuan yang tidak baik dan adil untuk dirinya. Ia selalu mendapatkan diskriminasi di lingkungan masyarakat. Karena ulah para tetangganya yang tidak suka dengan dia, akhirnya ia mengadukan diri kepada ketua RT, namun yang ia dapat tidak sesuai dengan hak yang seharusnya mengayomi melainkan Pak RT mencibir Pak Suko. Kemudian,  tidak  henti-hentinya  Pak  Suko  mendapakan  kekerasan  dan  dijelek-jelekkan  di lingkungannya  karena  seorang  Jemaah  Ahmadiyah,  tidak  ada  kebebasan  diri  untuk  ia  menjalankan hidup. Karena kekuasaan yang dimiliki oleh Pak RT dan Pak Lurah yang membuat meraka merasa dihormati, ditakuti, dan dihargai, membuat kaum minoritas seperti mereka diletakkan di bawah yang dihadapan kontrol atau otoritas kekuasaan yang superioritas yang menjadikan kaum minoritas tidak dapat melakukan apa-apa dihadapan kaum mayoritas.

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851 Vol. 2 No. 2 Hal. 120-134

## 4. Dominasi
Dalam  novel  Anak  Gembala  Yang  Tertidur  Panjang  Di  Akhir  Zaman  karya  A.  Mustafa ditemukan beberapa bentuk dominasi sosial atas otoritas kekuasaannya terhadap kelompok minoritas di lingkungan yang terjadinya diskriminasi dan perlakuan tidak adil serta kekerasan. Berkenaan dengan hal tersebut, adapun kutipannya sebagai berikut.
“Mulai sekarang kami larang Bapak kemari atau masuk ke masjid kami. Demi kemaslahatan bersama” “Pak  Soed,  Pak  Darto,  dengan  segala  hormat,  Bapak  tidak  bisa  melarang-larang  saya,  atau  warga Indonesia lainnya, untuk menemui Pak Ustaz dan bersilatuhrahmi, Karena undang-undang menjamin hak warga negaranya untuk berkumpul, berserikat, dan mengemukakan pendapat. Jika bapak larang- larang, artinya bapak melanggar undang-undang dasar negara.”
Pak Soed berdiri dan menggebrak meja kuat sekali sampai-sampai semua orang berjengit kaget. “Kamu tidak tahu siapa saya? Kamu tidak tahu? Hah?” ia menunjuk-nunjuk dirinya sendiri. “Saya kenal Pak Gubernur yang sekarang! Dia sahabat saya! Kamu berani macam-macam sama saya? Saya laporkan kamu biar masuk penjara juga bisa! Saya minta Gubernur buat larang Ahmadiyah atau gilas masjid kalian juga bisa! Jangan macam-macam kamu!”( A. Mustafa, 158).
Dari kutipan di atas adalah gambaran pembedaan perilaku pada identitas kelompok minoritas yang  mendapatkan  perlakuan  sosial  yang  tidak  adil  kepada  Pak  Suko  yang  sedang  bersilatuhrahmi dengan  Pak  Ustaz  mereka  sedang  berbagi  ilmu  agama,  namun  terdapat  kelompok  mayoritas  yang melarang Pak Suko untuk datang ke warung dan ke masjid mereka. Pak Suko yang seorang kelompok Jemaah Ahmadiyah tidak dapat melakukan apa-apa karna keterbatasan kekuasaan yang ia miliki, ia mendapatkan  diskriminasi  di  lingkungan  sosial  karna  identitasnya  yang  seorang  pengikut  Jemaah Ahmadiyah yang dianggap sesat oleh sebagai orang. Pak Soed dengan otoritas kekuasaanya dengan seenaknya mengancam Pak Suko untuk tidak datang lagi ke Masjid mereka, karena takut akan di jampe- jampe dengan Ahmadiyah. Pak Soed dengan lantang mengancam bahwa ia adalah sahabat Gubernur dengan kekuasaan itulah yang menjadikan Pak Soed dihormati dan disegani oleh sebagai kelompok minoritas.  Sedangkan  untuk  kelompok  minoritas  seperti  Pak  Suko  tidak  dapat  melakukan  apa-apa karena keterbatasan kekuasaannya.
Mbok  Wilis  sudah  siap  mendebat  atau  memprotes  kesewenangan-wenangan  Satpol  PP  yang  sudah mengabaikan peraturan Pemkot, padahal mereka berjanji untuk memperlakukan para waria dengan lebih manusiawi.  Kepada  Mbok  Wilis  serasa  pecah  dan  otaknya  berceceran  ke  kubunagan.  Ia  sempet  tak sadarkan diri selama beberapa kejap, segalanya menghitam, lalu ia temukan dirinya sudah tergolek di tanah becek. Ia merintih, kepalanya pening bukan main. Pandangannya berpusing-pusing. Perutnya mual ingin muntah. Kejamnya lagi, si Baplang menendang perutynya itu, membuat cairan pahit muncrat dari mulut.( A. Mustafa, 274).

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851
Vol. 2 No. 2 Hal. 120-134
Dari kutipan di atas adalah bentuk gambaran kekerasan yang dialami oleh minoritas kaum waria yang sedang berada di jalan. Kekuasaan serta ppembedaan perilaku pada identitas kelompok minoritas yang mendapatkan perlakuan sosial yang tidak adil kepada kaum waria ini membuktikan bahwa kekuasaan yang dimiliki oleh Satpol PP ini sangat besar hingga berani untuk memukul Mbok Wilis yang sedang nyebong di jalan bersama teman-temannya. Dengan kekuasaan dominasi sosial yang ada di lingkungan politik ini membuat mereka tidak dapat membalas atau melawan yang dilakukan oleh Satpol PP kepada Mbok Wilis, teman-teman Mbok Wilis tidak berani untuk melawan karena takut akan dipukul seperti yang sedang terjadi kepada temannya itu. Biasanya kaum minoritas seperti waria ini  memang  tidak  memiliki  citra  baik  di  kalangan  masyarakat  sehingga  terjadilah  kekuasaan  yang berakibatkan kekerasan kepada kaum minoritas.

## 5. Pelanggaran HAM
Selain stereotip, marginalisasi, subordinasi, dan dominasi, kasus lain yang masuk ke dalam ranah ketidakadilan sosial adalah pelanggaran HAM. Dalam novel Anak Gembala Yang Tertidur Panjang Di Akhir Zaman karya A. Mustafa ditemukan beberapa bentuk pelanggaran HAM yang dilakukan oleh keluarga dan masyarakat. Berkenaan dengan hal tersebut, adapun kutipannya sebagai berikut.
“Memangnya kenapa kamu tanya-tanya soal Ahmadiyah, Le?”
“Aku  mau  ketemu  Nabi,  Bu!  Aku  mau  bertobat  di  tangannya!”  tekad  Mbok  Wilis  sduah  bulat.(  A. Mustafa, 54).
“Oh, begitu, Pak. Tapi, saya tetap mau masuk Ahmadiyah, Pak. Bagaimana caranya? Saya harus bayar berapa?”(A. Mustafa, 277).
“Ibu bersyukur, le. Ibu juga ingin bergabung bersama mu. Ibu mau masuk Jemmah. Baiatkan Ibu, ya, Le.”
Sang  kakak  juga  marah  mengetahui  ibu  mereka  baiat  ke  Ahmadiyah.  Ia  memaki-maki  Pak  Wo, menyebutnya kurang ajar serta terkutuk karena menjerumuskan sang ibu ke aliran sesat. (A. Mustafa, 255).
Pada  kutipan  di  atas  menggambarkan  bentuk  pelanggaran  HAM atas  dirinya  sendiri  yang dilakukan oleh pihak keluarga. Mbok Wilis (Pak Suko) sudah sangat ingin masuk Ahmadiyah dengan keteguhan dan pilihannya sendiri tanpa dihasut atau disuruh oleh orang lain. Namun, kakak nya sangat tidak  setuju  dengan  pilihan  yang  telah  diambil  oleh  ibunya,  karena  ibunya  sudah  masuk  Jemaah Ahmadiyah.  Kakak  nya  Mbok  Wilis  berfikir  bahwa  ibunya  masuk  ke  ajaran  sesat  atau  pengikut Ahmadiyah  karena  diguna-guna  oleh  adeknya  (Mbok  Wilis).  Sehingga  kakak  nya  menjadi  marah terhadap Suko dan ibunya. Menurutnya (Kakak) aliran yang telah ibunya pilih menyesatkan, kakaknya kecewa  dan  marah  terhadap  ibunya  yang  sudah  masuk  ke  dalam  Jemaah  Ahmadiyah.  Pelanggaran

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851
Vol. 2 No. 2 Hal. 120-134

## HAM yang dilakukan oleh kakaknya Mbok Wilis adalah pelanggaran hak untuk memilih pilihannya atau pendapatnya sendiri.
“H-Haris, tolong…” Napas Mbok Wilis memburu. “Akusudah mau te-temui kamu, dan ingin berterima kasih karena kamu…T-Tapi, kita tidak bertemu, dan, dan…A-aku bisa jelaskan, Ris, dan-“Ucapannya tidak selesai, keburu digantikan jeritan pilu. Tinju Haris masuk ke pipikiri Mbok Wilis. Mbok Wilis jatuh terjerembap ke lantai. Saat itu, masjid suduah kosong sehingga taka da yang mendengar jertan Mbok Wilis, apalagi membantunya. Dengan mata masih berkunang-kunang, Mbok Wilis tak berdaya ketika diseret dan didorong keluar dari masjid oleh Haris. (A. Mustafa, 307).
Pada kutipan di atas menggambarkan bentuk pelanggaran HAM terhadap kekerasan yang dilakan oleh Haris kepada Mbok Wilis di lingkungan masyarakat. Haris yang kesal terhadap Mbok Wilis karena masuk kedalam Jemaah Ahmadiyah tanpa memberitahukan dirinya terlebih dahulu. Haris merasa malu serta kesal akhirnya ia tinju muka Mbok Wilis hingga Mbok Wilis terjatoh di lantai. Mbok Wilis  tidak  bisa  melakukan  apapun  karena  keadaan  masjid  sudah  kosong  para  Jemaah  sudah  pada pulang.  Haris  memukul  Mbok  Wilis,  ia  merasa  bahwa  Mbok  Wilis  tidak  pantas  untuk  masuk Ahmadiyah karena dia bekas pacar dan bekas seorang waria. Haris yang marah dan memukul Mbok Wilis merupakan bentuk sebuah pelanggaran HAM.
“Pak Suko tidak perlu merasa malu. Pak Haris juga semestinya begitu. Jadi, datanglah lagi ke masjid, Pak. Tak perlu malu atau khawatir. Kami nanti juga kan bicara dengan Pak Haris supaya tidak perlu lagi ada masalah di antara Anda berdua.” “Betul, Pak?”
“Ya, insyaallah, Pak Suko. Jadi, tak perlu takut lagi, Pak. Tak ada seorang pun yang berhak melarang bapak pergi ke masjid. Allah akan selalu memberi jalan bagi mereka yang berikhtiar datang ke rumah- Nya. Dan, ingatlah bahwa Allah tidak akan perna mengkhianati hamba yang bersetia kepada-Nya.” (A. Mustafa, 312).
Pada kutipan di atas menggambarkan bentuk pelanggaran HAM terhadap kebebasan diri di lingkungan masyarakat. Pak Suko sudah lama tidak sholat di masjid Ahmadiayah, membuat pengurus Jemaah merasa khawatir takut terjadi dengan Pak Suko karena tidak biasnaya dia absen untuk sholat di  sana.  Pengurus  memutuskan  untuk  mendatangi  kediaman  Pak  Suko.  Ternyata  ada  yang membuatnya absen dan tidak berani datang ke masjid karena Haris. Haris merasa malu karena adanya Mbok Wilis, Haris takut para Jemaah mengetahui hubungan mereka berdua sebelumnya yaitu sebagai sepasang kekasih. Haris seharusnya tidak berhak untuk melarang Pak Suko untuk pergi ke masjid, karena itu merupakan kebebasan Pak Suko dan Jemaah Ahmadiyah lainnya untuk beribadan di sana. Bentuk pelanggaran dalam HAM yang dirasakan oleh Mbok Wilis adalah tidak ada ruang kebebasan

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851
Vol. 2 No. 2
Hal. 120-134
baginya di lingkungan masyarakat, walaupun ia sudah tidak menjadi seorang waria lagi. Itulah konsep dalam pemikiran masyarakat.

## SIMPULAN
Berdasarkan pembahasan terhadap Novel Anak Gembala Yang Tertidur Panjang Di Akhir Zaman Karya A. Mustafa dengan pendekatan sosiologi sastra, disimpulkan bahwa terdapat beberapa bentuk ketidakadilan sosial yaitu: a). Stereotip sosial atas perlakuan tidak baik oleh kelompok mayoritas terhadap minoritas (Ahmadiyah dan waria). Kelompok minoritas ini dianggap tidak layak untuk berada di  lingkunan  bermasyarakat  karena  dianggap  sebagai  manusia  yang  hina,  begitulah  berspektif masyarakat. b). Marginalisasi, tidak dianggap atau menduduki suatu kelompok minoritas di masyarakat. Seperti  kaum  minoritas  waria,  PSK,  LGBT  yang  tidak  diperbolehkan  untuk  membebaskan  dirinya sendiri  di  ranah  masyarakat.  Tetap  yang  membantu  mereka  adalah  golongan  mereka  sendiri.  c). Subordinasi terhadap kelompok sosial. Pembedaan perlakuan yang digambarkan dengan kekerasan, diskriminasi  terhadap  kelompok  tertentu  dengan  perlakuan  yang  diterima  oleh  kelompok  Jemaah Ahmadiyah dan kelompok waria. d). Dominasi, perlakuan yang tidak adil diterima oleh sekelompok minoritas  yang  tidak  memiliki  kekuasaan  di  lingkungan  masyarakat  sehingga  minoritas  mengalah terhadap keadaan yang menyudutkan mereka. e). Pelanggaran Hak Asasi Manusia (HAM) terhadap kerabat  sendiri,  serta  terbatasnya  ruang  untuk  mengeskpresikan  diri  dalam  bentuk  kebebasan berpendapat, kekerasan dan pengusiran.

## DAFTAR PUSTAKA
Ardiono, Dkk. (2019). Ketidakadilan Sosial Dalam Novel  Pulang Karya Leila S. Chudori  (Tinjauan Sosiologi Sastra). Dalam Jurnal Bastra (Bahasa Dan Sastra), Vol. 4 No.1, Edisi Maret.
Bhasin, Kamla. (2002). Memahami Gender. Jakarta: Teplok Press.
Budiharjo,  Kadarwati.  2003.  Metodologi  Dan  Metode  Penelitian  Eksperimental.  Yogyakarta:  Koordinasi Perguruan Tinggi Swasta Wilayah V.
Fakih, Mansour. (2008) . Masyarakat Sipil Untuk Trnasformasi Sosial, Pergolongan Ideologi LSM Di Indonesia.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851 Vol. 2 No. 2
Hal. 120-134
Faruk. (1994). Pengantar Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Imron, Al-Mustafa, Ali. (2010). Dimensi Sosial Keagamaan Dalam Fiksi Indonesia Modern. Surakarta: Smart Media.
Margono, S. (2004). Metodologi Penelitian Pendidikan. Jakarta: PT Rineka Cipta. Mufid, Muhamad. (2012).  Etika Dan Filsafat Komunikasi. Jakarta: Kencana. Murniati, Nunuk P. (2004). Getar Gender. Magelang: Indonesia Terra.
Mustafa, A. (2019). Anak Gembala Yang Tertidur Panjang Di Akhir Zaman. Yogyakarta: Shira Media. Nurchalis,  Ziyat.  (2021).  Ketidakadilan  Sosial  Dalam  Drama  Az-Za’im  Karya  Musthafa  Mahmud (Tinjauan Sosiologi Sastra), Dalam Jurnal Volume 1, Januari.  H. 50
Nyoman Kutha Ratna. (2003). Paradigma Sosiologi Sastra. Denpasar: Pustaka Pelajar.
Putri, Uun Kunriawati. (2019). Hegemoni Kekuasaan Dalam Novel The Half Mask Karya Deasylawatlp Kajian: Sosiologi Sastra. Dalam Jurnal Prosiding Senasbasa, Vol. 3. No. 2.
Sukmadinata, Nana Syaodih. (2015). Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Tarigan, Andi. (2018). Tumpuan Keadilan Rawls. Jakarta: PT Gramedia Pustaka.
Tjahjono,  Devy  Qurrotu  Ainy  Dan  Tengsoe.  (2012).  Strukturalisme  Genetik  Dalam  Novel  Anak Gembala Yang Tertidur Di Akhir Zaman Karya A. Mustafa. Dalam Jurnal Volume 01 Nomor 01. Wahab, Abdul Jamil. (2014). Manajemen Konflik Keagamaan. Jakarta: PT Elex Media Komputindo. Wicaksono, Andri. (2014). Pengkajian Prosa Fiksi. Bandung: Garudawacha.
Wiyatmi.  (2005). Pengantar Kajian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Book Publishing.