## ISTRI SEBAGAI PENCARI NAFKAH UTAMA PERSPEKTIF URF DAN AKULTURASI BUDAYA REDFIELD

## Ahmad Agung Kurniansyah
Universitas Maulana Malik Ibrahim Malang lakonagung@gmail.com

## Abstract
This phenomenon generally happened in Hindus people, particularly Sudra-caste. In Bali, in Tegalingah  village,  most  of  people’s  caste  was  Sudra.  The  arrival  of  Islam  in  Tegalingah village, Mundukkunci, Sani Sari, Bali was first started by the arrival of Immigrating Muslims Bugis  who  stayed  in  Bali.  Moreover,  due  to  the  direct  contact  between  Islamic  and  local culture  through  trade  transaction,  marriage,  and  other  factors  caused  acculturation between those two different cultures. On the other hand, this phenomenon caused the wife to  run  the  main  living  as  Muslim  couple.  From  the  background  of  the  study  above,  this research  aimed  to  know  the  reason  why  the  wife  must  be  the  main  living  couple  in Mundukkunci,  Sani  Sari,  Bali,  and  to  know  the  wife’s status as  the  main  living  couple  in culture’s acculturation perspective by Redfield. The research belonged to field research in the  form  of  case  study.  The  data  used  was  primary  data  and  done  by  interview  and documentation.  Then,  it  was  analyzed  using  theory  of  Culture  Acculturation  by  Redfield, and  verified  using  triangulation  data  method.  The  results  of  the research showed  that:1. There were three factors causing the wife became the main living couple in Mundukkunci, Sani Sari, Bali. Those were, first, inability of the husband to meet family needs, second, lack of  husband’s  income  to  meet  household  needs,  third,  tradition.  2.  In  term  of  urf  ,  the phenomenon  of  the  wife  as  the  main  living  couple  was  divided  into  two  kinds,  first,  urf shohih,  second,  urf  fasid.    Besides,  there were  three forms  of  culture  acculturation  in  this research. First: hereditary, it can be seen from the women’s inheritance right obtained by Hindus’  women  when  they  became  Muslims,  as  the  implication  from  the  collective  right between husband and wife. Second: syncretism, it can be seen from the collaboration and responsibility between husband and wife to fulfill family’s needs. Third: rejection, this case occurred when the wife’s role as the main living couple replaced by the wife as husband’s assistance or work together with the husband in fulfilling the household needs.
Keywords: Culture Acculturation, Wife, Main Living Couple

## Abstrak
Fenomena ini umumnya terjadi pada umat Hindu Sudra-kasta. Kebanyakan orang di desa Tegalinggah  adalah  kasta  Sudra.  Kedatangan  Islam  di  Desa  Tegalinggah,  Mundukkunci, RW  Sani  Sari  dimulai  dengan  kedatangan  Muslim  Bugis  yang  bermigrasi  dan  tinggal  di Bali.  Dalam  kehidupan  sehari-hari  mereka,  orang  Bugis  dibimbing  oleh  ajaran  Islam. Karena  ada  kontak  langsung  antara  budaya  Islam  dan  budaya  lokal  melalui  transaksi perdagangan,  pernikahan  dan  lainnya,  sehingga  ada  akulturasi  antara  kedua  budaya tersebut. Fenomena ini menyebabkan istri menjalankan nafkah utama sebagai pasangan Muslim.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  latar  belakang  munculnya  istri sebagai pencari nafkah utama di Mundukkunci, RW Sani Sari, Singaraja Bali juga untuk mengetahui status istri sebagai pencari nafkah utama dalam perspektif akulturasi budaya oleh  Redfield.  Ini  adalah  penelitian  lapangan  dalam  bentuk  studi  kasus.  Data  yang digunakan adalah  data primer yang peneliti peroleh dari wawancara dan dokumentasi, kemudian  data  dianalisis  menggunakan  teori  akulturasi  budaya  Redfield,  untuk
mengecek  keabsahan  data  peneliti  menggunakan  metode  triangulasi  data.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa:  1.  ada  tiga  faktor  yang  menjadi  latar  belakang munculnya  fenomena  istri  sebagai  pencari  nafkah  utama  di  RW  Sani  Sari,  Desa Mundukkunci, Kabupaten Singaraja, dan Provinsi Bali. pertama, faktor ketidakmampuan suami  untuk  memenuhi  kebutuhan  keluarga.  Kedua,  karena  kurangnya  pendapatan suami dalam memenuhi kebutuhan rumah tangga. Ketiga, karena faktor tradisi. 2. Dalam hal Urf ,  fenomena  istri  sebagai  pencari  nafkah  utama  dibagi  dua.  Pertama, Urf  Shohih . Kedua , Urf Fasid . Ada tiga bentuk akulturasi budaya dalam penelitian ini. Pertama: asal mula, asal mula dapat dilihat dalam hak-hak warisan yang diperoleh oleh wanita Hindu ketika  mereka  masuk  Islam  sebagai  implikasi  dari  hak  kolektif  antara  suami  dan  istri. Kedua,  sinkretisme  dapat  dilihat  dari  kolaborasi  dan  tanggung  jawab  bersama  antara suami dan istri untuk memenuhi kebutuhan keluarga. Ketiga, penolakan dalam kasus ini terjadi  ketika  istri  sebagai  pencari  nafkah  utama  diganti  dengan  istri  sebagai  asisten suami atau bekerja sama dengan suaminya dalam memenuhi kebutuhan rumah tangga.
Kata Kunci: Akulturasi Budaya, Istri, Pencari Nafkah Utama

## PENDAHULUAN
Fenomena perempuan sebagai pencari nafkah utama merupakan fenomena yang sudah dianggap biasa terjadi oleh masyarakat Bali.Umumnya fenomena tersebut terjadi pada  pasangan  suami  istri  yang  beragama  Hindu  yang  berkasta  Sudra.  Kasta  Sudra merupakan kasta yang paling rendah di antara kasta - kasta yang berlaku pada agama Hindu Bali.Sebagian besar masyarakat  Hindu di  Desa  Tegalinggah  berkasta  Sudra  dan Waisya,  sebagaimana  tugas  bagi  masyarakat  yang  berkasta  Sudra  yang  biasa  menjadi pekerja kasar dan serabutan, maka tidak sedikit ditemukan perempuan - perempuan di Desa  Tegalinggah  melakukan  pekerjaan  kasar  seperti  mencangkul,  mengaspal  jalan bahkan  memanjat  pohon  cengkeh  demi  menjalankan  tugas  sebagai  kasta  Sudra  dan untuk memenuhi kebutuhan keluarga.
Umat  Islam  di  Desa  Tegalinggah  khususnya  di  RW  Sani  Sari  merupakan pendatang  dari  suku  Bugis  (Sulawesi)  yang  tinggal    dan  menetap  di  daerah  tersebut, dalam  kesehariannya  mereka  biasa  hidup  berdampingan  dengan  masyarakat  Hindu. Dampak yang muncul akibat hidup berdampingan dengan masyarakat Hindu dari waktu ke  waktu  secara  tidak  langsung  mempengaruhi  masyarakat  Islam  yang  ada  di  desa tersebut.  Kontak  langsung  yang  terjadi  sehari-hari  antara  masyarakat  Hindu  Bali dengan  masyarakat  muslim  menyebabkan  terjadinya  akulturasi  budaya  antara  kedua masyarakat tersebut. Akulturasi tersebut berimplikasi pada pasangan suami istri yang beragama  Islam  sehingga  tidak  sedikit  fenomena  istri  sebagai  pencari  nafkah  utama juga ditemukan pada pasangan suami istri yang beragama Islam.
Berdasarkan hasil wawancara dengan Jamuri pad tanggal 26 Oktober 2018:
“ Di desa ini peneliti mendapati tujuh pasangan suami istri yang istrinya sebagai pencari nafkah utama, pekerjaan mereka berbeda - beda, di antaranya  ada yang menjadi  buruh  kapuk,  pedagang  kapuk,mencari  emas,  pedagang kelontong,buruh kambing dan mencari rongsokan”.
Di RW Sani Sari, Dusun Mundukkunci, Desa Tegalinggah, Kabupaten Singaraja, Provinsi Bali, istilah perempuan sebagai pencari nafkah utama tidak digunakan
oleh masyarakat setempat, mereka lebih suka menggunakan istilah perempuan sebagai pembantu suami dalam mencari nafkah.
Ada beberapa hal yang menyebabkan istri bekerja bahkan terpaksa mengambil alih  peran  sebagai  pencari  nafkah  utama.  Di  antaranya  yang  paling  dominan  karena pengaruh  budaya  lokal,  ketidakmampuan  suami  dalam  mencari  nafkah,  dan  karena kurangnya penghasilan suami dalam mencukupi kebutuhan rumah tangga.
Fenomena istri sebagai pencari nafkah utama tentu sangat bertentangan dengan nilai-nilai  Islam,  Undan-Undang  dan  Kompilasi  Hukum  Islam  di  Indonesia.  Dalam Undang-Undang  Perkawinan  Pasal  34  ayat  1  Tahun  1974  disebutkan  “suami  wajib melindungi  istrinya  dan  memberikan  kebutuhan  rumah  tangga  sesuai  dengan kemampuannya”.
Dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  Pasal  80  ayat  (2)  disebutkan  bahwa “kewajiban suami memberikan perlindungan terhadap istri dan memenuhi kebutuhan rumah tangga sesuai dengan kemampuannya”. Juga dijelaskan dalam Pasal 80 ayat (4) beberapa hal yang harus ditanggung suami sesuai dengan pendapatannya di antaranya:
1. Nafkah, kiswah dan tempat tinggal.
2. Biaya rumah tangga, biaya perawatan dan biaya pengobatan anak dan  istri.
3. Biaya pendidikan anak.
Di dalam al - Qur’an juga dijelaskan bahwa suami wajib memberi nafkah kepada istrinya, hal ini sebagaimana dalam surat Al Baqarah ayat 233.
ِفوُرْعَمْلاِب َّنُهُ تَوْسِكَو َّنُهُ قْزِر ُهَل ِدوُلْوَمْلا ىَلَعَو
“Dan kewajiban ayah memberikan makanan dan pakaian kepada para ibu dengan cara yang ma’ruf.
Thalib (1999: 108-109), Memang Islam membolehkan perempuan bekerja tetapi bukan  berarti  ia  sebagai  pencari  nafkah  utama,  berikut  beberapa  syarat  yang  harus dipenuhi perempuan ketika hendak bekerja, di antaranya:
1. Pekerjaan  yang  dilakukan  memang  memerlukan  tenaga  perempuan,  seperti menjadi pengusaha, suster bagi pasien perempuan, guru TK, dan lain- lain yang berkenaan dengan tenaga perempuan.
2. Pekerjaan  yang  dilakukan  tidak  menggugurkan  kewajiban  perempuan  sebagai ibu  rumah  tangga.  Jika  hal  itu  terjadi  maka  selayaknya  perempuan  tidak  perlu melakukan pekerjaan tersebut.
3. Harus mendapat izin dari suami, jika perempuan tersebut belum menikah maka harus ada izin dari ayah atau  saudara laki-laki.
Perlunya diterapkan syarat-syarat di atas bertujuan untuk menjaga keselamatan dan keamanan perempuan dari hal-hal yang merugikannya,tetapi pada dasarnya selama norma-norma  agama  dan  susila  tetap  terpelihara  maka  tidak  ada  ketentuan  apakah perempuan  itu  harus  bekerja  di  satu  tempat,  baik  di  dalam  atau  di  luar  rumah,  hal tersebut  bebas  dilakukannya  karena  perempuan  juga  memiliki  hak  untuk  bekerja (Islamiah, 2010: 138).
Dari  uraian  atas,  peneliti  ingin  mengetahui  lebih  dalam  terkait  fenomena  istri sebagai  pencari  nafkah  utama  yang  terjadi  di  dusun  tersebut.  Oleh  karena  itu peneliti memfokuskan konteks penelitian pada penelitian ini dalam dua hal. Pertama ,. Apa saja hal-hal  yang melatarbelakangi terjadinya fenomena istri sebagai pencari nafkah utama di RW  Sani Sari, Dusun Mundukkunci, Desa Tegalinggah, Kabupaten Singaraja, Provinsi Bali. Kedua ,. Bagaimana fenomena istri sebagai pencari nafkah utama di RW Sani Sari, Dusun  Mundukkunci,  Desa  Tegalinggah,  Provinsi  Bali  bila  ditinjau  dari  perspektif urf dan akulturasi budaya Redfield.

## KAJIAN PUSTAKA Konsep Nafkah
Islamiah  (2010:  135)  secara  harfiah,  nafkah  merupakan  sesuatu  yang  harus dikeluarkan terhadap orang yang menjadi tanggungannya. Kewajiban  nafkah menurut Al-Qur’an dibebankan kepada laki-laki (suami).
“Dan kewajiban ayah memberikan makanan dan pakaian kepada para ibu dengan cara yang ma’ruf”.
Tujuan diberikannya tanggung jawab nafkah atas suami karena Islam tidak ingin membebani perempuan secara berlebihan. Bagi Masdar karena istri sudah menanggung beban reproduksi yang menekan beban fisik dan mental maka sangat masuk akal jika tanggung jawab nafkah diletakkan di pundak suami.
Jumhur  ulama  berpendapat  nafkah  merupakan  kewajiban  yang  bersifat  tetap bagi  suami.Menurut  jumhur  ulama  kewajiban  nafkah  gugur  jika  istri  tidak melaksanakan kewajibannya ( nusyuz ).
Sebaliknya  menurut  jumhur  ulama  jika  suami  tidak  memberikan  nafkah  maka istri  berhak  tidak  memberikan  pelayanan  kepada  suami  bahkan  istri  berhak membatalkan  perkawinan.  Di  Indonesia  jika  terdapat  perselisihan  tentang  nafkah antara suami istri maka diselesaikan di Pengadilan Agama.

## Hak dan Kewajiban Suami Istri

## a. Hak bersama suami istri
Dengan  adanya  akad  nikah  maka  suami  istri  mempunyai  hak  dan  kewajiban bersama di antaranya:
1) Suami istri dihalalkan mengadakan hubungan seksual.
2) Haram melakukan pernikahan, maksudnya antara suami istri haram melakukan pernikahan antara saudaranya masing-masing.
3) Dengan pernikahan maka kedua pihak berhak saling mewarisi jika salah satu di antara keduanya meninggal meskipun belum bersetubuh.
4) Kedua  pihak  wajib  bertingkah  laku  baik  sehingga  tercipta  kemesraan  dan ketentraman hidup.
5) Anak yang lahir mempunyai nasab yang jelas.
b. Kewajiban suami istri
Dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  disebutkan  bahwa,  kewajiban  suami  istri secara rinci di antaranya (Utsman, 2017: 157):
1) Suami istri wajib memelihara kehormatannya.
2) Masing-masing  berhak  mengajukan  gugatan  jika  salah  satu  dari  kedua  pihak melalaikan kewajibannya.
3) Suami istri wajib mencintai, setia, menghormati, dan memberikan bantuan lahir batin.
4) Suami istri memikul kewajiban untuk menegakkan rumah tangga yang sakinah, mawadah, warahmah, yang merupakan sendi dasar dari susunan masyarakat.
5) Suami  istri  wajib  memelihara  dan  mengasuh  anaknya  baik  mengenai pertumbuhan  jasmani,  rohani  maupun  kecerdasan  dan  pendidikan  agama anaknya.

## Konsep Urf
Urf  atau adat merupakan dua kata yang sering dibicarakan dalam kajian ushul fiqh. Dua kata tersebut berasal dari bahasa Arab. Kata adat sekarang diserap ke dalam bahasa Indonesia yang  baku (Syarrifuddin, 2009: 386). Urf secara harfiah adalah suatu keadaan,  ucapan,  maupun  perbuatan  yang  dikenal  manusia  dan  telah  menjadi  tradisi untuk dilaksanakan atau ditinggalkan. Di kalangan masyarakat, urf sering disebut adat (Syafe’i, 1999: 128).
Macam-macam urf dapat  dilihat  dari  beberapa  segi,  baik  dari  segi  materi  yang biasa dilakukan, ruang lingkup penggunaannya dan dari segi penilaian baik buruknya.
1. Dari  segi  materi  yang  biasa  dilakukan, urf dibagi  menjadi  dua  macam  yaitu Urf qauli. dan Urf fi’ly .
2. Dari segi ruang lingkupnya urf terbagi menjadi  dua bagian yaitu. Urf umum dan urf khusus.
3. Dinilai dari segi baik buruknya suatu pekerjaan urf dibagi menjadi dua yaitu urf shohih dan urf fasid .
Penyerapan adat dalam hukum Islam dibagi empat, proses seleksi ini bertujuan untuk membedakan mana adat yang boleh diberlakukan dan tidak boleh diberlakukan kemudian. Berdasarkan seleksi tersebut adat dibagi menjadi empat yaitu :
1. Adat lama secara substansial yang dalam pelaksanaannya mengandung unsur ke- maslahatan .  Atau  unsur maslahat- nya  lebih  besar  daripada  unsur mudharat- nya, adat dalam hal ini diterima sepenuhnya oleh hukum Islam.
2. Adat lama yang secara substansial dianggap baik oleh Islam sedangkan dalam pelaksanaannya tidak dianggap baik oleh Islam.
3. Adat  lama  yang  secara  substansial  mengandung  unsur mafsadat atau mafsadat- nya  lebih  besar  daripada  manfaatnya.  Adat  ini  secara  mutlak ditolak oleh ajaran Islam.
4. Adat atau urf yang yang sudah lama adanya yang tidak mengandung unsur mafsadah juga tidak bertentangan dengan dalil syara’ yang datang kemudian
namun secara tegas belum terserap oleh syara’ baik secara langsung maupun tidak  langsung.  Adat  semacam  ini  jumlahnya  banyak  sekali  dan  menjadi perbincangan  di  kalangan  ulama.  Bagi  ulama  yang  mengakuinya  berlaku kaidah ةمكحم ةداعلا adat itu dapat menjadi dasar hukum.

## Teori Akulturasi Budaya
Akulturasi  terjadi  apabila  terdapat  pertemuan  antar  individu  dari  dua kebudayaan  yang  berbeda  yang  saling  berhubungan  secara  intensif  sehingga menimbulkan  perubahan  besar  pada  pola  kebudayaan  salah  satu  dari  kebudayaan tersebut  atau  kedua  budaya  tersebut  (Pujileksono,  2015:  248).  Menurut  Haviland. Variabel  yang  mempengaruhi  akulturasi  didasarkan  pada  tingkat  perbedaan kebudayaan, keadaan, intensitas, frekuensi dan semangat persaudaraan dalam arti yang dominan  yang  mempengaruhi,  yang  lemah  yang  tunduk  dan  apakah  datangnya pengaruh    itu  ada  hubungan  timbal  balik  atau  tidak.  Menurut  Garbarino  “Akulturasi (adalah) proses perubahan budaya sebagai akibat jangka panjang, tatap muka, kontak langsung  antara  dua  masyarakat.  Menurut  Redfield,  Linton,  Herskovits,  Akulturasi meliputi  fenomena  yang  timbul  sebagai  hasil,  jika  kelompok-kelompok  manusia  yang mempunyai  kebudayaan  yang  berbeda-beda  bertemu,  dan  mengadakan  kontak secara terus menerus yang  kemudian menimbulkan  perubahan dalam pola  kebudayaan yang original dari salah satu kelompok atau kedua-duanya. Dari berbagai pendapat para ahli mengenai definisi akulturasi di atas dapat disimpulkan bahwa akulturasi adalah suatu proses  yang  dilakukan  sejak  pertama  kali  terjadinya  kontak  dengan  budaya  lain  agar beradaptasi dengan budaya  baru (Adhiputra, 2013: 68).
Dalam  mengamati  akulturasi  budaya  terdapat  beberapa  hal    yang  perlu diperhatikan di antaranya (Koentjadiningrat, 2009: 205):
1. Keadaan masyarakat sebelum terjadi akulturasi.
2. Individu yang membawa unsur budaya asing.
3. Saluran yang dilalui budaya asing untuk masuk pada budaya lokal.
4. Bagian dari masyarakat yang terpengaruh budaya asing.
5. Reaksi individu yang terpengaruh unsur budaya asing.
Terkait suatu yang terjadi dalam akulturasi para ahli antropologi menggunakan istilah berikut di antaranya (Pujileksono, 2015: 248) :
1. Adisi  ( addition )    ialah  dimana  unsur  -  unsur  baru  ditambahkan  pada  unsur  - unsur lama. Dalam hal ini bisa terjadi atau tidak terjadi perubahan struktural.
2. Sinkretisme ialah unsur - unsur lama bercampur dengan unsur – unsur baru dan membentuk sebuah sistem baru.
3. Substitusi  ( substitution )  ialah  kompleksnya    unsur-unsur  budaya  yang  ada sebelumnya  diganti  oleh  unsur-unsur  budaya  baru  terutama  yang  dapat memenuhi fungsinya yang melibatkan perubahan struktur yang sangat kecil.
4. Dekulturasi  ( deculturation )  ialah  bagian  substansial  kebudayaan  yang  mungkin hilang.
5. Penolakan  ( rejection ),  ialah  perubahan  mungkin  terjadi  begitu  cepat  sehingga sejumlah  besar  orang  tidak  dapat  menerimanya,  hal  ini  dapat  menimbulkan penolakan bahkan pemberontakan atau gerakan kebangkitan.

## METODE PENELITIAN

## Pendekatan dan Jenis Penelitian
Metode  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Pendekatan  ini digunakan untuk menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang atau prilaku yang diamati dan selanjutnya dikuatkan dengan sumber data primer dan sumber data sekunder (Amiruddin dan Asikin, 2006: 133).
Bentuk penelitian yang digunakan dalam penelitian ini yaitu penelitian empiris dalam  bentuk  studi  kasus.  Studi  kasus  dipilih  untuk  meneliti  suatu  kasus  yang mempunyai batasan – batasan yang jelas ( Crewswell, 2013: 173 ).

## Kehadiran Peneliti
Sebagai    upaya    untuk    mendapatkan    data-data    yang    valid    dan    obyektif terhadap  apa  yang  diteliti,  maka  kehadiran  peneliti  di  lapangan mutlak  diperlukan. Dalam hal ini peneliti sebagai instrumen dan alat pengumpul data.

## Latar Penelitian
Berdasarkan  judul  dan  permasalahan  yang  diangkat  dalam  penelitian  ini  maka penelitian  ini  dilakukan  di  Dusun  Mundukkunci,  RW  Sani  Sari,  Desa  Tegalinggah, Kabupaten  Singaraja,  Provinsi  Bali.  Pertimbangan  akademik  yang  dilakukan  peneliti sehingga peneliti melakukan wawancara di desa tersebut karena di desa tersebut sudah biasa terjadi fenomena istri sebagai pencari nafkah utama.

## Data dan Sumber Data Penelitian
Sumber  data    dalam  penelitian  ini  dibagi  menjadi  dua Pertama ,.  sumber    data primer. Kedua, Sumber data sekunder. Data primer dalam penelitian ini yaitu data hasil wawancara  pada  pasangan  suami  istri  muslim  yang  istrinya  menjadi  pencari  nafkah utama.  Data  sekunder  dalam  penelitian  ini  yaitu  buku-buku,  kamus,  tesis,  disertasi, jurnal,  artikel  yang  berhubungan  dengan  pembahasan  istri  sebagai  pencari  nafkah utama, urf dan akulturasi budaya.

## Pengumpulan Data
Dalam  melakukan  penelitian,  untuk  mendapatkan  kesimpulan  dan    hasil  yang terarah, peneliti melakukan beberapa metode pengumpulan data, di antaranya Pertama , metode  wawancara  ( interview )  dalam  penelitian  ini  peneliti  melakukan  wawancara kepada  beberapa  pasangan  suami  istri  yang  istrinya    sebagai  pencari  nafkah  utama. Kedua, Dokumentasi.

## Analisis Data
Setelah  proses  pengumpulan  data,  kemudian  data  diolah  dan  dianalisa  untuk memecahkan  permasalahan  sesuai  dengan  tujuan  peneliti,  dalam  proses  analisis  ini diperlukan  beberapa  tahap  yaitu: Pertama ,  editing.  Editing  adalah  merangkum  dan memilih  data  pokok  untuk  disesuaikan  dengan  fokus  penelitian. Kedua,. klasifikasi, klasifikasi  adalah mengelompokan  data  sesuai  dengan  topik   penelitian.  Dalam  hal  ini
peneliti mengelompokan data menjadi empat bagian. Pertama , data-data terkait konsep nafkah. Kedua , data-data terkait hak dan kewajiban suami istri. Ketiga, data-data terkait konsep urf.  Keempat ,  data-data  terkait  teori urf dan  akulturasi  budaya  Redfield. Ketiga ,verifikasi. Verifikasi merupakan pemeriksasan kembali dengan cermat dari data- data  yang  sudah  terkumpul  dan  terklasifikasi  supaya  tidak  terjadi  kerumitan  dalam memahaminya. Keempat ,  analisa.  Analisa  yaitu  menganalisis  data  guna  memperoleh kesimpulan akhir, hal ini dilakukan dengan mengklasifikasi data-data terkait fenomena istri  sebagai  pencari  nafkah  utama  kemudian  data  tersebut  diverifikasi  kemudian dianalisis menggunakan urf dan teori akulturasi budaya Redfield. Kelima , kesimpulan. Kesimpulan merupakan jawaban dari fokus penelitian yang dalam hal ini peneliti akan menjawab latar belakang terjadinya fenomena istri sebagai pencari nafkah utama dan fenomena  istri  sebagai  pencari  nafkah  utama  prespektif urf dan  akulturasi  budaya Redfield.

## Keabsahan Data
Dalam  menguji  keabsahan  data  peneliti  menggunakan  metode  trianggulasi  di antaranya trianggulasi sumber. Sumber dalam penelitian ini berupa hasil wawancara di antara pasangan suami istri muslim yang istrinya sebagai pencari nafkah utama, tokoh masyarakat di Dusun Mundukkunci, RW Sani Sari, Desa Tegalinggah, Provinsi Bali, juga dari  literatur-literatur  yang  berkaitan  dengan  fenomena  istri  sebagai  pencari  nafkah utama  Trianggulasi  Teknik. Kedua ,  trianggulasi  teknik,  disini  peneliti  menguji  data terkait istri sebagai pencari nafkah utama perspektif akulturasi budaya Redfield melalui dokumen  yang  berkaitan  dengan  pembahasan  tersebut. Ketiga ,  trianggulasi  Waktu, waktu  juga  berpengaruh  dalam  menguji  kredibilitas  data.  Seperti  data  yang dikumpulkan  pada  saat  pagi  hari  ketika  narasumber  masih  segar  berpengaruh  pada kevalidan data.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Beberapa  hal  yang  mendorong  istri  mengambil  peran  sebagai  pencari  nafkah utama di antaranya:
1. Ketidakmampuan suami dalam mencari nafkah.
2. Kurangnya penghasilan suami.
3. Faktor adat atau budaya turun temurun.
Adapun  uraian yang menjelaskan setiap poin tersebut adalah sebagai berikut:
1. Ketidakmampuan suami dalam mencari nafkah.
Jika  istri  sebagai  pencari  nafkah  disebabkan  karena  ketidakmampuan  suami dalam  mencari  nafkah  maka  istri  diberi  pilihan  antara  bersabar    atau  membatalkan perkawinan  ( fasakh ).  Jika  istri  sabar  akan  kondisi  suami  kemudian    ia  menafkahi dirinya  atau  berhutang  untuk  mencukupi  kebutuhan  hidupnya  maka  yang  demikian merupakan  hutang bagi  suami  yang  harus dibayar  kepada  istri  ketika  suami  memiliki kemampuan,  dengan  catatan  sesuatu  yang  dikeluarkan  istri  untuk  dirinya  tidak melebihi  batas  yang  wajib  dikeluarkan  suami.  Hal  ini  karena  hukum  memberi  nafkah pada istri adalah wajib (Syarifuddin, 2009: 166).
Fenomena  istri  sebagai  pencari  nafkah  utama  karena  ketidakmampuan  suami dalam mencari nafkah tentunya bertentangan dengan Undang-Undang dan ajaran Islam. Dalam  Pasal  107  ayat  (2)  KUHPer:  suami  berkewajiban  melindungi  istrinya  dan memberikan istrinya sesuatu yang patut sesuai dengan pendapatannya. Dalam Undang– Undang Perkawinan Pasal 34 ayat 1 Tahun 1974 juga disebutkan kewajiban nafkah bagi suami  yang  berbunyi  suami  wajib  melindungi  istrinya  dan  memberikan  kebutuhan rumah  tangga  sesuai  dengan  kemampuannya.  Kewajiban  nafkah  bagi  suami  juga disebutkan Dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) Pasal 80 ayat (2) yang berbunyi: suami wajib  melindungi  istrinya  dan  memberikan  segala  keperluan  hidup  rumah  tangga sesuai  dengan  kemampuannya.  Dan  dalam  Pasal  80  ayat  (4)  KHI  berbunyi:  sesuai penghasilannya, suami menanggung :
1. Nafkah, kiswah dan tempat kediaman istri.
2. Biaya rumah tangga, biaya perawatan dan biaya pengobatan istri dan anak.
3. Biaya pendidikan anak.
Fenomena  istri  sebagai  pencari  nafkah  utama  yang  disebabkan  karena ketidakmampuan suami dalam mencari nafkah, sekalipun bertentangan dengan ajaran Islam,  namun  bila  ditinjau  dari  segi urf dalam  hal  keabsahannya  dalam  pandangan syara’,  bagi  peneliti  fenomena  ini  termasuk urf  shohih karena  adat  tersebut  sudah diterima oleh orang banyak, tidak melanggar agama, tidak bertentangan dengan sopan santun,  juga  jika  dikaitkan  dengan  fenomena  istri  sebagai  pencari  nafkah  utama  yang terjadi  di  desa  tersebut,  mereka  (pasangan  suami  istri  yang  istrinya  sebagai  pencari nafkah utama) sudah rela menjadi pencari nafkah utama, maka adat ini diperbolehkan . Bagi peneliti, jika adat istri sebagai pencari nafkah utama dilarang maka mafsadah yang timbul  kemudian  akan  lebih  besar  daripada maslahat yang  didapat  seperti  akan banyaknya kasus perceraian di antara pasangan suami istri dikhawatirkan berimplikasi negatif pada anak.
2. Kurangnya penghasilan suami.
Jika  istri  sebagai  pencari  nafkah  utama  disebabkan  karena  kurangnya penghasilan  suami.  Dalam  hal  ini  bagi  peneliti  perlu  dilihat  dulu  bagaimana  suami dalam mencari nafkah, jika suami tidak mau berusaha lebih keras dalam mencari nafkah dan  sehari-hari  hanya  hidup  mengandalkan  penghasilan  istri,  maka  suami  tersebut dikatakan  suami  yang  melalaikan  tanggung  jawabnya,  maka  adat  istri  sebagai  pencari nafkah  utama  dalam hal  ini  dikategorikan  sebagai  adat fasid .  Dalam  hal  ini  istri boleh membatalkan  perkawinan  atau  bersabar  melanjutkan  perkawinan.  Dan  istri  boleh menuntut  suaminya  di  Pengadilan  karena  suami  melalaikan  kewajibannya.  Perihal penuntutan  ini  dijelaskan  dalam  Pasal  34  ayat  (3)  UU  Perkawinan  :  Bilamana  antara suami istri melalaikan kewajibannya maka di antara keduanya berhak untuk menggugat di Pengadilan baik Pengadilan Negeri maupun Agama tergantung dengan agama antara suami istri tersebut.
3. Faktor adat atau budaya turun temurun
Fenomena  istri  sebagai  pencari  nafkah  utama  yang  terjadi  di  RW  Sani  Sari, Dusun Mundukkunci, Desa Tegalinggah, Kabupaten Singaraja, Provinsi Bali merupakan dampak dari akulturasi budaya antara pasangan suami istri yang beragama Hindu yang
berkasta Sudra dengan masyarakat Islam. Bagi peneliti, fenomena istri sebagai pencari nafkah  utama yang membudaya selama berabad - abad di Bali masuk pada kaidah ةداعلا ةمكحم yang dalam pelaksanaannya haruslah memenuhi beberapa persyaratan. Di antara syarat yang ditetapkan ulama dalam menerima urf yaitu:
1. Adat atau urf bernilai maslahat dan dapat diterima akal sehat.
2. Adat tersebut belaku umum di masyarakat tertentu atau sebagian besar dari suatu masyarakat.
3. Urf yang  dijadikan  sandaran  hukum  merupakan urf yang  ada  sejak  dahulu bukan urf yang datang kemudian.
4. Adat  tidak  bertentangan  dengan  nilai  syara’  yang  ada  atau  bertentangan dengan prinsip yang pasti.
Adapun uraian dari syarat – syarat di atas adalah sebagai berikut:
1. Adat atau urf bernilai maslahat dan dapat diterima akal sehat.
Jika  peneliti  hubungkan  dengan  fenomena  istri  sebagai  pencari  nafkah  utama yang  rela  menjadi  pencari  nafkah  utama  dan  memilih  melanjutkan  pernikahan daripada bercerai, bagi peneliti tindakan istri mengambil posisi sebagai pencari nafkah  utama  masuk  akal  karena  dengan  menjadi  pencari  nafkah  utama  maka kebutuhan  ekonomi  keluarga  bisa  tercukupi  sehingga maslahat -nya  dapat dirasakan  sekeluarga,  sebaliknya  jika  istri  tersebut  meninggalkan  suami  atau membatalkan  perkawinan  maka  bagi  peneliti,  dihawatirkan  akan  timbul perceraian  yang  kemudian  berdampak  buruk  pada  kondisi  anak  dan  keluarga antara suami istri.
2. Adat  tersebut  belaku  umum  di  masyarakat  tertentu  atau  sebagian  besar  dari suatu masyarakat.
Fenomena istri sebagai pencari nafkah utama yang terjadi di RW Sani Sari, Desa Tegalinggah merupakan  fenomena yang sudah umum dan menyeluruh terjadi di masyarakat setempat.
3. Urf yang dijadikan sandaran hukum merupakan urf yang ada sejak dahulu bukan urf yang datang kemudian.
Fenomena  istri  sebagai  pencari  nafkah  utama  yang  terjadi  di  RW  Sani  Sari merupakan  fenomena  yang  terjadi  sudah  berabad-abad  sehingga  masyarakat desa setempat sudah terbiasa sejak dulu melihat fenomena istri sebagai pencari nafkah utama.
4. Adat tidak bertentangan dengan nilai syara’ yang ada atau bertentangan dengan prinsip yang pasti.
Dalam hal ini bagi peneliti perlu diperhatikan terlebih dahulu motif istri dalam mengambil  alih  peran  sebagai  pencari  nafkah  utama,  bila  istri  menjadi  pencari nafkah utama karena ketidakmampuan suami sehingga istri rela menjadi pencari nafkah  utama  maka  hal  ini  merupakan  adat shohih yang  tidak  bertentangan dengan syara’, Namun,  jika  istri  sebagai  pencari  nafkah  utama  dikarenakan kelalaian  suami  akan  tanggung  jawabnya  sehingga  suami  tidak  bisa  memenuhi kebutuhan  rumah  tangga,  maka  adat  istri  sebagai  pencari  nafkah  utama
termasuk  kategori  adat fasid karena  adat  tersebut  bertentangan  dengan peraturan agama, negara, dan sopan santun.
Gambar 1. Bagan Istri Sebagai Pencari Nafkah Utama Perspektif Urf dan Akulturasi Budaya Redfield
Kontak Budaya Lokal Dengan Ajaran Atau Nilai Islam
Bentuk akulturasi budaya istri sebagai pencari nafkah utama.
Sinkretisme : Percampuran antara  tradisi lama dengan tradisi baru. Orijinasi :  Bertambahnya  unsur baru untuk memenuhi unsur baru karena perubahan situasi. Penolakan : Reaksi masyarakat yang tidak setuju akibat terjadinya akulturasi.
Faktor yang melatarbelakangi istri sebagai pencari nafkah utama. Adaptasi : Penyesuaian diri terhadap lingkungan hidup. Kontak Langsung : Pertemuan antara dua  budaya  atau  individu  secara langsung.
Interaksi  Sosial  :  Pengaruh  timbal balik antara individu dengan individu lainnya. Budaya Baru Kolaborasi Budaya Lokal dengan Ajaran dan Nilai Islam
Istri Sebagai Pencari Nafkah Utama di RW Sani Sari, Dusun Mundukkunci, Desa Tegalinggah, Provinsi Bali.
Ajaran dan Nilai Islam Suami Sebagai Pencari Nafkah Utama Budaya Lokal Istri Sebagai Pencari Nafkah Utama URF : -SHAHIH -FASID
Dari uraian di atas hal-hal yang melatarbelakangi istri sebagai pencari nafkah utama dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Adaptasi:  contoh  adaptasi  pada  penelitian  ini  dapat  dilihat  dari  seringnya terjadi  kontak  langsung  antara  perempuan  muslim  dengan  perempuan- perempuan  Hindu  yang  biasanya  terjadi  ketika  mereka  bekerja  mencari nafkah sehingga perempuan muslim menjadi terbiasa kemudian beradaptasi terhadap apa yang dilakukan perempuan Hindu.
2. Kontak langsung: contoh  kontak langsung dalam penelitian ini dapat dilihat melalui  perdagangan  antar  muslim  Bugis  dengan  masyarakat  Bali,  juga melalui  jalur  pernikahan  antara  kedua  masyarakat  tersebut,  melalui kerjasama  dalam  bekerja  dan  melalui  jalur  pemerintahan,  contoh  melalui pemerintahan  seperti  terciptanya  kesepakatan  sekitar  tahun  1970  antara masyarakat Hindu dengan masyarakat Islam jika dalam suatu pemerintahan diketuai oleh orang Hindu maka wakilnya harus dari orang Islam, begitupula sebaliknya.  Pernyataan  ini  berdasarkan  dengan  hasil  wawancara  dengan Jamhuri di Tegalinggah 27 Oktober, 2018.
3. Interaksi sosial: interaksi sosial dalam hal ini dapat dilihat dari bertemunya sesama  perempuan  sebagai  istri  pencari  nafkah  utama  sehingga  terjalin keakraban di antara mereka.
Dalam  mengamati  akulturasi  budaya,  terdapat  beberapa  hal  yang  perlu diperhatikan di antaranya (Koentjadiningrat, 2009: 205) :
1. Keadaan masyarakat sebelum terjadi akulturasi.
2. Individu yang membawa unsur budaya asing.
3. Saluran yang dilalui budaya asing untuk masuk pada budaya lokal.
4. Bagian dari masyarakat yang terpengaruh budaya asing.
5. Reaksi individu yang terpengaruh unsur budaya asing.
Uraian yang menjelaskan setiap poin di atas adalah sebagai berikut:
1. Keadaan masyarakat Bali sebelum terjadi akulturasi. Masyarakat  Bali  di  Desa  Tegalinggah  sebelum  datangnya  agama  Islam  yang dibawa  suku  Bugis  merupakan  masyarakat  yang  beragama  Hindu  dengan  kasta Waisya  dan  Sudra.  Kasta  merupakan  pengelompokan  masyarakat  berdasarkan perannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Kasta  menurut  umat  Hindu  di  Bali  dibagi menjadi  empat  yaitu  kasta  Brahmana,Ksatria,  Waisya  dan  Sudra.  Kasta  Brahmana dijalankan oleh orang yang bertugas sebagai pendeta, kasta Ksatria dijalankan oleh pemimpin  masyarakat,  kasta  Waisya  dijalankan  oleh  pejabat  pemerintahan sedangkan Sudra dijalankan oleh buruh dan tenaga lepas (Yanti, 2014). Kebanyakan penduduk Desa Tegalinggah di masa lalu berkasta Waisya dan Sudra, oleh karena itu banyaknya dijumpai perempuan bekerja kasar  sebagai pencari nafkah utama tidak lain  karena  menjalankan  budaya  turun  temurun  sebagai  kasta  Sudra  yang  berlaku sejak berabad-abad yang lalu, pekerjaan yang dilakukan perempuan di desa ini tidak jauh  beda  dengan  tugas  kastanya  yaitu  bekerja  kasar  seperti  buruh,  bekerja serabutan,  mengaspal  jalan,  memanjat  pohon  cengkeh,  berjualan  kapuk  dan
sebagainya.  Sedangkan  laki-laki  pada  masyarakat  Hindu derajatnya  dianggap  lebih lebih tinggi daripada perempuan.
2. Individu yang membawa unsur budaya asing
Individu yang membawa unsur budaya asing dalam penelitian ini yaitu suku Bugis muslim yang merantau ke Bali. Orang muslim di Desa Tegalinggah merupakan keturunan suku Bugis yang berasal dari Sulawesi, dalam kesehariannya suku Bugis berpedoman dengan nilai Islam, karena  seringnya  terjadi kontak langsung antara suku Bugis dengan masyarakat Bali, maka terjadilah akulturasi budaya antara kedua suku  tersebut  yang  mana  dampak  dari  akulturasi  tersebut  lebih  dirasakan  pada pasangan suami istri yang beragama Islam.
3. Saluran yang dilalui budaya asing untuk masuk pada budaya lokal. Perhatian  terhadap  individu asing  yang  masuk  pada  budaya  lokal  sehingga mempengaruhi  budaya  lokal  penting  untuk  diketahui  supaya  diperoleh  gambaran konkret  terkait  proses  akulturasi  yang  terjadi  pada  masyarakat  tersebut.  Saluran yang dilalui budaya asing untuk masuk ke budaya lokal dalam penelitian ini melalui jalur perdagangan antara muslim Bugis dengan masyarakat Bali, juga melalui jalur pernikahan  antara  dua  anggota  budaya  tersebut,  melalui  kerjasama  dalam bekerja antara  wanita  Hindu  dengan  wanita  Islam  untuk  memenuhi  kebutuhan  keluarga masing-masing,  bekerja  dalam  hal  ini  seperti  mengaspal  jalan,  memanjat  cengkeh, menjual  kapuk  dan  lain  lain  sehingga  di  antara  wanita  Hindu  dan  Islam  tercipta sikap  tenggang  rasa  dan  interaksi  sosial  antara  keduanya  sehingga  terjalin keakraban di antara mereka.
Di antara saluran yang dilalui budaya asing untuk masuk budaya lokal yaitu melalui jalur pemerintahan, contoh melalui jalur pemerintahan seperti terciptanya kesepakan  sekitar tahun  1970  antara  masyarakat  Hindu dengan  masyarakat  Islam jika dalam suatu pemerintahan diketuai oleh orang Hindu maka wakilnya harus dari orang  Islam,  begitupula  sebaliknya.  Pernyataan  ini  berdasarkan  dengan  hasil wawancara dengan Jamhuri di Tegalinggah 27 Oktober, 2018.
4. Bagian masyarakat yang terpengaruh budaya asing.
Bagian  masyarakat  yang  terpengaruh  budaya  asing  juga  penting  untuk dipelajari.  Adakalanya  yang  terkena  hanya  lapisan  atas,  rakyat  jelata,  tokoh  atau kaum cendekiawan. Dalam penelitian ini bagian masyarakat yang terkena pengaruh budaya asing adalah wanita dari kalangan masyarakat muslim terutama pada suami yang  tidak  mampu  memberi  nafkah  secara  cukup  atau  suami  yang  tidak  mampu bekerja sehingga wanita mengambil alih fungsi sebagai pencari nafkah utama.
5. Reaksi individu yang terpengaruh budaya asing.
Reaksi  dari  masyarakat  yang  menerima  dan  menolak  adanya  akulturasi merupakan objek kajian antropologi yang sangat luas. Dalam masyarakat pasti ada individu  yang  gampang  menerima  kebudayaan  baru  (progresif)  juga  ada  individu yang  menolak  budaya  tersebut  (kolot).  Pada  penelitian  ini  terkait  fenomena  istri sebagai  pencari  nafkah  utama  tidak  ada  masyarakat  Islam  yang  menerima  istilah perempuan sebagai pencari nafkah utama karena pemahaman masyarakat Islam di Desa  Tegalinggah  mencari  nafkah  adalah  tugas  laki-laki,  akan  tetapi  dalam
prakteknya  mereka  cenderung  menerima  budaya  istri  sebagai  pencari  nafkah utama, karena dalam kehidupan sehari-hari banyak ditemukan pasangan suami istri muslim yang istrinya sebagai pencari nafkah utama.
Analisis  hasil  penelitian  dikaitkan  dengan  teori  akulturasi  budaya.  menurut Redfield ada enam hal yang terjadi dalam akulturasi, di antaranya: adisi, substitusi, penolakan,  dekulturasi,  sinkretisme,  orijinasi. Dalam  penelitian  ini  hanya  ada  tiga bentuk  tampaknya  akulturasi  budaya  pada  fenomena  istri  sebagai  pencari  nafkah utama, ketiga bentuk itu di antaranya:
1. Orijinasi  ialah  bertambahnya  unsur  baru  untuk  memenuhi  kebutuhan  baru karena  perubahan  situasi.  Dalam  penelitian  ini  orijinasi  dapat  dilihat  pada adanya  hak  waris  yang  diperoleh  wanita  Hindu  ketika  masuk  agama  Islam sebagai  implikasi  dari  hak  bersama  suami  istri,  padahal  sebelumnya  wanita Hindu dimasa tuanya mereka tidak berhak mendapat warisan
2. Sinkretisme ialah perpaduan unsur-unsur budaya lama dengan kompleksnya unsur-unsur budaya baru dengan tidak meninggalkan jati diri masing-masing dan  membentuk  sistem  kebudayaan  baru  dalam  hal  ini  sinkretisme  dapat dilihat dari adanya kerjasama antara suami istri untuk memenuhi kebutuhan keluarga  yang  sebelumnya  laki-laki  pada  budaya  Bali  Hindu  sebagian  tidak bekerja  menjadi  bekerja,  begitupula  perempuan  pada  budaya  Islam  yang sebelumnya tidak mempunyai kewajiban bekerja.
3. Penolakan  yaitu  proses  yang  diakibatkan  karena  begitu  cepatnya  akulturasi terjadi  sehingga  sebagian  masyarakat  tidak  siap  menerimanya.  Bentuk penolakan dalam hal ini terjadi dalam hal istilah pencari nafkah utama, suami tidak mau menganggap dirinya sebagai pihak yang dinafkahi sehingga istilah istri  sebagai  pencari  nafkah  utama  diganti  menjadi  istri  sebagai  pembantu suami  dalam  memenuhi  kebutuhan  rumah  tangga  atau  istri  bekerja  sama dengan suami dalam hal penafkahan.
Tabel 1. Proses Yang Terjadi Dalam Akulturasi No Tradisi Unsur Akulturasi Keterangan Hasil 1 Istri sebagai pencari nafkah utama. Penolakan Dimana akulturasi terjadi begitu cepat sehingga sebagian orang tidak siap menerimanya. Bentuk penolakan dalam hal ini terjadi dalam hal istilah, yaitu suami tidak mau menganggap dirinya sebagai pihak yang dinafkahi melainkan istilah  istri sebagai pencari nafkah utama diganti menjadi istri sebagai pembantu suami dalam memenuhi kebutuhan rumah tangga atau istri bekerja sama dengan suami dalam hal penafkahan.
Sinkretisme Perpaduan unsur lama dengan yang baru kemudian membentuk sebuah sistem baru. Adanya kerjasama antara suami istri untuk memenuhi kebutuhan keluarga. Orijinasi Adanya unsur baru untuk memenuhi kebutuhan baru karena terjadinya perubahan situasi. Orijinasi dapat dilihat pada hak waris yang diperoleh wanita Hindu ketika masuk agama Islam sebagai implikasi dari hak bersama suami istri.

## KESIMPULAN
Adapun kesimpulan dalam jurnal ini adalah:
1. Terdapat tiga hal yang melatarbelakangi munculnya fenomena istri sebagai pencari nafkah  utama  di  Dusun  Mundukkunci,  RW Sani  Sari,  Desa  Tegalinggah,  Kabupaten Singaraja,  Provinsi  Bali. Pertama. kurangnya  penghasilan  suami  untuk  memenuhi kebutuhan  rumah  tangga. Kedua ,  ketidakmampuan  suami  dalam  mencari  nafkah. Ketiga , faktor adat atau budaya turun-temurun.
2. Berdasarkan  perspektif urf dari  segi  keabsahannya  dalam  pandangan  syara’ fenomena istri sebagai pencari nafkah utama dibagi dua Pertama, bila fenomena istri sebagai  pencari  nafkah  utama  disebabkan  karena  ketidakmampuan  suami  dalam mencari  nafkah  maka urf dalam  konteks  ini  adalah urf  shohih karena  tidak bertentangan  dengan  syara’. Kedua, bila  fenomena  istri  sebagai  pencari  nafkah utama dikarenakan kelalaian suami akan tanggung jawabnya, atau karena malasnya suami  dalam  bekerja  untuk  memenuhi  kebutuhan  rumah  tangga  maka  adat  istri sebagai  pencari  nafkah  utama  termasuk  adat fasid karena  adat  tersebut bertentangan dengan peraturan agama, negara, dan sopan santun. Bentuk akulturasi budaya  pada  fenomena  istri  sebagai pencari nafkah  utama  di  RW Sani  Sari,  Dusun Mundukkunci, Desa Tegalinggah, Kabupaten Singaraja, Bali ditinjau teori akulturasi budaya  Redfield  ada  tiga. Pertama :  orijinasi,  bentuk  orijinasi  dalam  hal  ini  dapat dilihat  dari    bertambahnya  unsur  baru    yang  memenuhi  kebutuhan  baru  karena perubahan situasi. Dalam penelitian ini orijinasi dapat dilihat pada hak waris yang diperoleh  wanita  Hindu  ketika  masuk  agama  Islam  sebagai  implikasi  dari  hak bersama  suami  istri. Kedua ,  sinkretisme  dalam  penelitian  ini  dapat  dilihat  dengan adanya kerjasama antara suami istri dan tanggung jawab bersama untuk memenuhi kebutuhan  keluarga. Ketiga, penolakan,  bentuk  penolakan  dalam  hal  ini  terjadi dalam  hal  istilah,  yaitu  suami  tidak  mau  menganggap  dirinya  sebagai  pihak  yang dinafkahi  sehingga  istilah    istri  sebagai  pencari  nafkah  utama  diganti  menjadi  istri
sebagai  pembantu  suami  dalam  memenuhi  kebutuhan  rumah  tangga  atau  istri bekerja sama dengan suami dalam hal penafkahan.

## SARAN
Kepada masyarakat terutama keluarga yang istri sebagai pencari nafkah utama, hendaknya  mempertahankan  rasa  saling  memahami,  mempercayai,  menghargai, membantu satu sama lain agar terwujud keluarga yang sakinah , mawaddah , warahmah. Bagi  tokoh  masyarakat  hendaknya  memberikan  arahan  kepada  keluarga  yang istri  sebagai  pencari  nafkah  utama  agar  tradisi  yang  baik  ( urf  shohih )  yang  dapat mendukung keluarga sakinah dan tidak terdapat kekerasan dalam rumah tangga dapat terwujud.

## DAFTAR PUSTAKA
Adhiputra,  Anak  Agung  Ngurah.  (2013). Konseling  Lintas  Budaya. Cetakan  Pertama, Yogyakarta, Graha Ilmu.
Arikunto,  Suharsimi.  (2006). Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik .  Jakarta, Rineka Cipta.
Asikin, Amirudin dan Zainal. (2006). Pengantar Metode Peneltian Hukum . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Bungin, Burhan. (2010). Ananlisis Data Penelitian Kualitatif . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Crewswell, John W.,. (2013). Penelitian Kualitatif & Desain Riset Memilih Di Antara Lima Pendekatan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Dahlan, Abd Rahman. (2010). Ushul Fiqh . Jakarta: Amzah.
Firdaus.  (2004) Ushul  Fiqh  Metode  Mengkaji  Dan  Memahami  Hukum  Islam  Secara Komprehensif. Jakarta:, Penerbit Zikrul Hakim.
Haroen, Nasrun. (1997). Ushul Fiqh , Logos Wacana Ilmu.
Islamiah, Nur Shofa Ulfiati. (2010). Isu - Isu Gender Kontemporer . Malang: UIN – MALIKI PRESS.
Koentjadiningrat,  (2009). Pengantar  Ilmu  Antropologi .  Cetakan  kesepuluh.  Jakarta: Penerbit Rineka Cipta.
Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI).  Pasal  34  ayat  (1)  UU  Perkawinan.  Pasal  107  ayat  (2) KUHPer.
Pujileksono, Sugeng. (2015). Pengantar Antropologi Memahami Realitas Sosial Budaya , Malang: Intrans Publishing.
Sahrani,  Tihami  Sohari.  (2014). Fiqh  Munakahat  Kajian  Fiqh  Nikah  Lengkap .  Jakarta: Rajawali Pers.
Sugiyono. (2017). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta.
Syafe’I, Rachmat. (1999). Ilmu Ushul Fiqh . Bandung: CV Pustaka Setia.
Syarifuddin, Amir. (2009). Ushul Fiqh . Jakarta: Kencana.
Thalib,  Muhammad.  (1999). Solusi  Islam  Terhadap  Dilema  Wanita  Karir .  Yogyakarta: Wihdah Press.
Undang – Undang Ri No 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan.
Utsman,  Muhammad  Ra’fat.  (2017). Fiqih  Khitbah  dan  Nikah ,  Depok:  Fathan  Media Prima.
Yanti, (2014). Ketut Leni, Ali Imron Dan Suparman Arif, Perkawinan Beda Kasta Pada Masyarakat Balinuraga Di Lampung Selatan, Artikel .