## RESTORASI PENDIDIKAN ISLAM MULTIKULTURAL PESANTREN SEBAGAI GARDA DEPAN MODERASI BERAGAMA
Moh. Afiful Hair 1 , Nur Syam 2
1 Universitas Islam Malang, 2 Universitas Islam Negeri Surabaya afif@gmail.com

## Abstrac
Indonesia as a multicultural country has a lot of potential to develop progress in various fields. These cultural differences if managed properly are expected to be able to strengthen unity and accelerate the achievement of the expected goals. However, this ideal is still in progress, so in reality there are still many conflicts  arising  from  various  backgrounds  and  triggering  causes,  both conflicts  between  individuals,  groups,  races,  groups,  including  conflicts between  religions.  The  strategy  that  can  be  taken  is  to  approach  the community  by  instilling  multicultural  Islamic  education  as  an  alternative resolution of inter-religious conflicts in Indonesia. One of the issues that has attracted the attention of Muslim scholars is the mainstreaming of religious moderation  in  Islamic  boarding  schools.  Islamic  boarding  schools  as  the oldest and original educational institutions in Indonesia cannot be separated from these problems. This study examines the development of moderation as the  basic  idea  of  pesantren.  This  study  uses  a  literature  review  ( Liberary Research )  by  observing  the  phenomenology  that  occurs.  The  results  of  this study First,  the  value  of  tasamuh (tolerance ).  The  existence  of these  values can be said to be a fundamental element in realizing multicultural educational activities.  The  existence  of  tasamuh  values  in  the  realm  of  practice  will emphasize  the  formation  of  mutual  respect  between  people,  both  from differences  in  ethnicity,  religion,  and  race,  both  inherent  in  individual  and group  life.  Second,  the  diverse  values  of  moderation  are  contained  in  the Qur'an surah al-Baqarah: 143. Third, Islamic boarding schools are places, as well  as  fields  for  planting  multicultural  Islam,  as  guards  and  bastions  of religious  moderation  in  order  to  create  seeds  and  a  nation  that is  baldatun tayyibatun warabbun ghafur.
Keywords : Multicultural Islam, Islamic Boarding Schools, Moderation of Religion

## Abstrak
Indonesia  sebagai  negara  multikultural  mempunyai  banyak  potensi  untuk mengembangkan kemajuan dalam  berbagai  bidang.  Perbedaan  budaya tersebut  apabila  dikelola  dengan  baik  diharapkan  mampu  memperkokoh persatuan  dan  mempercepat  tercapainya  tujuan  yang  diharapkan.  Namun, yang  diidealkan  tersebut  masih  berada  dalam  proses,  sehingga  realitasnya masih  banyak  dijumpai  munculnya  konflik  dengan  berbagai  latar  belakang

## Moh. Afiful Hair & Nur Syam
dan  sebab  pemicunya,  baik  konflik  antar  individu,  kelompok,  ras,  golongan termasuk  konflik  antar  agama.  Strategi  yang  dapat  dilakukan  adalah melakukan pendekatan kepada masyarakat dengan menanamkan pendidikan Islam multikultural sebagai salah satu alternatif resolusi konflik antar agama di Indonesia.Salah satu isu yang menarik perhatian para cendekiawan Muslim adalah  pengarusutamaan  moderasi  beragama  adalah  pesantren.  Pesantren sebagai lembaga pendidikan tertua dan asli di Indonesia, tidak terlepas dari persoalan  tersebut.  Kajian  ini  mengkaji  tentang  perkembangan  moderasi sebagai  ide  dasar  pesantren.  Penelitian  ini  mengguakan  kajian  pustaka ( Liberary  Reseach )  dengan  mengamati  fenomenologi  yang  terjadi.  Hasil  dari kajian ini Pertama, nilai tasamuh (toleransi). Keberadaan nilai tersebut dapat dikatakan  sebagai  elemen  fundamental  dalam  merealisasikan  aktifitas pendidikan multikultural. Keberadaaan nilai tasamuh dalam ranah praksisnya akan  menekankan  pembentukan  sikap  saling  menghormati  antar  sesama, baik  dari  perbedaan  suku,  agama,  maupun  ras,  baik  yang  melekat  pada kehidupan individu maupun kelompok . Kedua , Nilai moderas beragam sudah termaktub dalam al- Qur’an surah al -Baqarah: 143. Ketiga, pesantren menjadi tempat,  sekaligus  ladang  penanaman  Islam  multikultural,  sebagai  garda sekaligus  benteng  moderasi  beragama  agar  tercipta  bibit  dan  bangsa  yang baldatun tayyibatun warabbun ghafur.
Kata Kunci : Islam Multikultural, Pesantren, Moderasi Agama

## Pendahuluan
Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  tertua  di  indonesia,  kiprahnya  jauh sebelum  Bangsa  Indoensia  merdeka.  Ribuan  pesantren  yang  tersebar  luas  di kawasan Nusantara ini telah berhasil mengisi sebagian kekosongan pendidikan di Indonesia.  Lembaga  pendidikan  ini  memiliki  khazanah  sejarah  tersendiri  karena sudah  ada  lama  sebelum  lahirnya  proklamasi  kemerdekaan  pada  tanggal  17 Agustus 1945. Lembaga pendidikan Islam ini begitu besar kontribusinya terhadap anak  bangsa  sebagai  bentuk  keikut  sertaan  mereka  dalam  memajukan  bangsa khususnya  dalam  dunia  pendidikan  sehingga  tidak  diragukan  lagi  karena  telah banyak  menghasikan  para  tokoh  formal  atau  non  formal  yang  berkecimpung dalam  banyak  aspek  kehidupan  kemasyarakatan  atau  birokrasi  pemerintahan. Eksistensinya  pesantren  tidak  di  ragukan  lagi  di  masyarakat,  bahkan  sampai sekarang  peran  itu  terus  ditingkatkan  bukan  saja  mencerdaskan  anka  bangsa, tetapi  telah  menyelenggarakan  pendidikan  formal  mulai  pendidikan  pra  sekolah sampai  pendidikan  tinggi.  Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  tumbuh dari masyarakat terus berkembang dengan segala keunikan dan kekhasannya. 1
1 M.  Qomar, Pesantren  Dari  Transformasi  Metodelogi  Menuju  Demokratisasi  Institusi ,  (Jakarta  : Erlangga, 2006),  hal .12
Berbicara  tentang  pesantren 2 yang  sudah  tidak  asing  lagi  di  telinga  kita. pondok  pesantren  merupakan  suatu  lembaga  pendidikan  agama  Islam  yang tumbuh serta diakui masyarakat sekitar, dengan sistem asrama (komplek) dimana santri-santri menerima pendidikan agama melalui pengajian atau madrasah yang sepenuhnya berada di bawah kedaulatan dari leadership seseorang atau beberapa orang kiai dengan ciri-ciri khas yang bersifat kharismatik. Pesantren menjadi pusat tersendiri terselengaranya pendidikan khususnya pendidikan moral di dalamnya. Sebagai  pendidikan  pesantren  menyelenggarakan  pendidikan  formal  dan  non formal di dalamnya baik madarasah, sekolah umum, dan perguruan tinggi. Tidak hanya  itu  pesantren  juga  merupakan  lembaga  sosial  menampung  anak  dari berbagai lapisan tanpa memmbeda- bedakan tingkat sosial ekonomi orang tuanya, bahkan ada pesantren yang gratis bagi anak yatim piatu. 3
Keberadaan pesantren memiliki keterkaitan yang kuat dengan sejarah dan budaya  yang  berkembang  pada  awal  berdirinya.  Pesantren  adalah  salah  satu lembaga  di  antara  lembaga – lembaga iqamatuddin lainnya  yang  memiliki  dua fungsi  utama,  yaitu  kegiatan tafaqquh  fial-din (pengajaran,  pemahaman,  dan pendalaman  ajaran  agama  Islam),  serta  fungsi indzhar (menyampaikan  dan mendakwahkan ajaran kepada masyarakat). 4
Ada  dua  pendapat  mengenai  awal  berdirinya  pesantren  di  Indonesia, pendapat  pertama  menyebutkan  bahwa  pesantren  berakar  pada  tradisi  Islam sendiri  dan  pendapat  kedua  mengatakan  bahwa  sistem  pendidikan  model pesantren  adalah  asli  Indonesia.  Latar  belakang  pesantren  yang  paling  penting untuk  diperhatikan  adalah  peranannya  sebagai  transformasi  kultural  yang menyeluruh  dalam  kehidupan  masyarakat  agamis. 5 Pesantren  bertindak  sabagai jawaban terhadap panggilan keagamaan, menegakkan ajaran dan nilai-nilai agama melalui  pendidikan  keagamaan  dan  pengayoman  serta  dukungan  kepada kelompok-kelompok  yang  bersedia  menjalankan  perintah  agama  dan  mengatur hubungan mereka secara pelanpelan. Faktor modernisasi dan globalisasi tersebut pada  gilirannya  menuntut  pondok  pesantren  untuk  tampil  dengan  nuansa  baru, dengan kemampuan yang lebih kompetitif ditengah munculnya berbagai masalah
2 Dalam istilah lain dikatakan pesantren berasal dari kata pe-santri-an, dimana kata "santri" berarti murid  dalam  bahasa  Jawa.  Istilah  pondok  berasal  dari  bahasa  Arab  funduuq  ( قودنف )    berarti penginapan.  Khusus  di  Aceh,  pesantren  disebut  juga  dengan  nama  dayah.  Biasanya  pesantren dipimpin oleh seorang Kyai. Lihat. Wawan Wahyuddin, “Kontribusi Pondok Pesantren Terhadap NKRI” Saintifika Islamica : Jurnal Kajian Keislaman, Vol.3 No.1 (Januari – Juni 2016), hal. 24.
3 Ibid., 24.
4 Luhfiansyah Hadi Ismail, Moderasi Beragama di Lingkungan Pesantren: Pengalaman Pesantren di Bandung Barat, Jawa Barat, Definisi : Jurnal Agama dan Sosial-Humaniora, Vol. 3, No. 2: (2022), hal.
5
5 Ibid.

## Moh. Afiful Hair & Nur Syam
baru berkaitan dengan eksistensi dan jati diri pesantren sebagai lahan persemaian dan pengembangan nilai-nilai budaya Islami.
Ditengah harapan dan tuntutan yang begitu tinggi bagi pondok pesantren, untuk  menyambut  modernisasi  kelembagaannya  yang  tidak  kunjung  berakhir, dihadapkan  pula  implikasi  negatif  kemoderenan  berupa  merosotnya  nilai-nilai kehidupan  rohani,  tercabutnya  budaya-budaya  lokal,  dan  degradasi  moral (terutama) yang melanda generasi muda. Dampak sistemik lainnya adalah terjadi kemerosotan  terhadap  kualitas  output  produk  sistem  pesantren.Stigma  negatif demikian  sungguh  disayangkan.  Mengingat  disebabkan  latar  elakang  masyarakat Indonesia  mempunyai  basis  nilai  kultural  dan  nilai  ajaran  sosial  keberagamaan yang  linier  dengan  pembentukan  paradigma  maupun  sikap  sosial  keberagaman yang  moderat  di  tengah  realitas  kehidupan  multikultura.  Sebagai  contoh  ajaran universal  berupa tasamuh (toleransi),  dan  rahmatan  lil  alamin  (kasih  sayang terhadap kehidupan alam semesta).
Pelbagai  muatan  nilai  ajaran  universal  tersebut  sejatinya  dapat  menjadi elemen 50 fundamental dalam pelbagai nilai pendidikan Islam multikultural dalam pembentukan paham maupun sikap sosial keberagamaan yang moderat. Dalam hal ini, salah seorang cendekiawan muslim terkemuka di Indonesia, yakni Azyumardi Azra.  Ia  memandang  pendidikan  multikultural  di  Indonesia  merupakan  hal  yang diperlukan.  Hal  ini  disebabkan  baginya  realitas  multikultural  merupakan  fakta alam  (sunnatullāh)  yang  tidak  dapat  dihindari.  Menurutnya,  tidak  ada  satu negarapun di dunia ini yang mempunyai realitas sosial kebudayaan tunggal.
Implementasi  pendidikan  Islam  multikultural  tersebut  dapat  dijalankan melalui proses pembelajaran di lembaga pendidikan, kegiatan ekstrakurikuler dan perilaku  sehari-hari.  Untuk  mencapai  hasil  yang  maksimal,  implementasi pendidikan Islam multikultural ini juga harus didukung oleh lembaga pendidikan salah satunya adalah pesantrren.
Pada konteks pendidikan Islam multikultural, setidaknya terdapat beberapa  nilai yang  dirumuskan  oleh  Azra,  antara  lain  nilai  tasamuh  (toleransi),  humanisme, perdamaian,  dan  wasatiyah  (moderat).Jika  kita  cermati  serta  hanyati  lebih mendalam,  keberadaan  pelbagai  nilai  pendidikan  Islam  multikultural  tersebut sejatinya  dapatmemiliki  titik  temu  dengan  empat  indikator  moderasi  beragama yang  dirumuskan  oleh  Kemenag  RI.  Dengan  kata  lain,  sejatinya  empat  indikator moderasi beragama tersebut tidak perlu dibenturkan dengan nilai, semagat ajaran Islam  dalam  pembentukan  paham  maupun  sikap  sosial  keberagamaan  yang moderat di Indonesia. Berpijak dari latar blakang di atas, penelitian ini bermaksud untuk mengidentifikasi pelbagai nilai pendidikan Islam mulltikultural dalam empat indikator  moderasi  agama  khususnya  pesantren Sebagai  Garda  Depan  Moderasi
Beragama  dalam memperkuat  konstruksi  dan  narasi  moderasi  beragama  guna menghasilkan  santri  yang  berwawasan  moderat  dengan  mengajarkan  toleransi dan bersikap terbuka terhadap pemeluk agama lain.

## Islam Multikultural
Multikulturalisme  bukan  sekedar  sebagai  paham  maupun  sikap  untuk menghargai  keragamaan,  akan  tetapi  lebih  jauh  dari  itu,  yakni  kesadaramn  atas pemahaman  maupun  sikap  untuk  merawat  keharmonisan,  etika  dalam berpendapat terhadap individu (kelompok) lain, menjunjung asas kemanusian dan lain  sebagainya.  Oleh  sebab  itu,  setiap  peradaban  dan  kebudayaan  dalam pendidikan  multikultural  menempati  posisi  yang  setara.  Tidak  ada  istilah kebudayaan  yang  lebih  tinggi  dari  kebudayaan  lainnya.  Hal  ini  dikarenakan pandangan  yang  menilai  satu  kebudayaan  tertentu  lebih  tinggi  dari  kebudayaan lainnya  pada  ranah  praksisnya  justru  akan  melahirkan  fasisme,  nativisme  dan chauvinisme. 6
Maka dari itu, adanya ruang dialog keterbukaan di tengah keragaman yang ada, maka diharapkan terjadi saling berbgi sudut pandang yang akan memperkaya kebudayaan  atau  peradaban  yang  adakeberadaan  orientasi  dalam  konsep pendidikan  multikultural  dapat  dipetakan  menjadi  tiga  aspek  meliputi  sikap, pengetahuan  dan  pembelajaran.  Pertama,  aspek  sikap  ( attitudinal  goals ).  Pada konteks  ini,  keberadaaan  aktifitas  pendidikan  multikultural  diorientasikan  untuk membentuk  kesadaran  dan  kepekaan  sosialkultural,  toleransi  kultural, penghargaan  terhadap  identitas  kultural,  sikap  responsif  terhadap  budaya, keterampilan,  resolusi  konflik.  Kedua,  aspek  pengetahuan  ( cognitive  goals ). Keberadaan  pendidikan  multikultural  diorientasikan  untuk  memperoleh pengetahuan  terkait  bahasa  dan  budaya  orang  lain.  Tidak  hanya  itu,  juga  dapat menganalisis  dan  menerjemahkan  perilaku  an  pengetahuuan  dalam  perspektif kultural.  Ketiga,  aspek  pembelajaran  (instructional  goals),  yakni  diorientasikan untuk  memperbaiki  distorsi,  stereotip,  dan  kesalahpahaman  tentang  kelompok etnik dalam buku teks atau media pembelajaran. 7
Pelbagai  bentuk  tujuan  pendidikan  multikultural  sebagaimana  di  atas sejatinya  tidak  jauh  berbeda  dengan  orientasi  dalam  konsep  pendidikan  Islam multikultural.  Hal  ini  dikarenakan  keberadaan  pendidikan  Islam  multikultural memiliki misi untuk merealisasikan aktifitas pendidikan Islam yang menghormati aspek kemajemukan dalam kehidupan sosial. Konsekuensinya aktifitas pendidikan
6 Muh. Amin, “Pendidikan Multiikultural” Jurnal Pilar , Vol. 9  No. (1), (2018), hal. 25.
7 Athoillah Islamy, “Pendidikan Islam Multikultural Dalam Indikator Moderasi Beragama Di Indonesia”, Jurnal Analisa Pemikiran Insan Cendikia (APIC) Volume V, No. 1 (2022), hal. 48.

## Moh. Afiful Hair & Nur Syam
Islam  harus  dapat  menekankan  sikap  toleransi  terhadap  pelbagai  bentuk perbedaan  etnis,  suku,  budaya,  agama,  dan  lain  sebagainya.  Azyumardi  Azra menuturkan  untuk  memahami  bagaimana  manifestasi  pendidikan  Islam multikultural  seharusnya,  maka  dibutuhkan  upaya  untuk  memahami  mendalam nilai  yang  diusung  dalam  konsep  pendidikan  Islam  mulikultural  itu  sendiri. Berbagai  nilai  tersebut,  antara  lain  sebagai  berikut.  Pertama,  nilai  tasamuh (toleransi).  Keberadaan  nilai  tersebut  dapat  dikatakan  sebagai  elemen fundamental  dalam  merealisasikan  aktifitas  pendidikan  multikultural. Keberadaaan  nilai  tasamuh  dalam  ranah  praksisnya  akan  menekankan pembentukan sikap saling menghormati antar sesama, baik dari perbedaan suku, agama,  maupun  ras,  baik  yang  melekat  pada  kehidupan  individu  maupun kelompok.  Dengan  kata  lain,  keberadaan  nilai  tasamuh  dapat  menjadi  basis  nilai maupun  paradigma  dalam  terwujudnya  sikap  saling  menghargai  keragamaan dalam  kehidupansosial.  Oleh  sebab  itu,  keberadaan  nilai  tasamuh  tidak  dapat dipisahkan  dari  nilai  yang  mengikutinya,  seperti  halnya  nilai  takrim  (saling menghormati)  dalam  realitas  kemajemukan  sosial.  Kedua,  nilai  wasathiyah (moderat). Dalam konsep pendidikan Islam multikultural di Indonesia, keberadaan nilai wasathiyah sesungguhnya telah mengakar kuat dalam watak dan kepribdaian masyarakat  Indonesia  yang  moderat.  Terlebih  bagi  umat  Islam  di  Indonesia. Mengingat  dalam  ajaran  enekankan  sikap  tengah-tengah,  yakni  tidak  ekstrem kanan maupun kiri. 8
Oleh sebab itulah, dapat dikatakan bahwa wasathiyah merupakan nilai yang dapat membentuk  paham maupun sikap individu agar tidak  terjebak dalam  arus paham  maupun  tindakan  menyimpang,  seperti  halnya  radikalisme,  ekstrimisme, maupun terorisme. Ketiga, nilai humanity (kemanusiaan). Pada ranah praksisnya, keberadaan pendidikan Islam multicultural  dapat menjadi pondasi  pembentukan etika, dan moral individu dalam interaksi sosial kehidupan manusia. Hal demikian dikarenakan  tujuan  akhir  dari  sebuah  aktifitas  pendidikan  sejatinya  bagaimana seorang  individu  dapat  mempunyai  paradigma  maupun  sikap  yang  menjunjung tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan.  Pada  konteks  inilah,  Azra  berpandangan  bahwa Islam  sejatinya  memiliki  ajaran  universal  yang  berpotensi  besar  dalam pembentukan  karakter  kepribadian  manusia  yang  humanis.  Keempat,  nilai perdamaian.  Semangat  atau  nilai  yang  menekankan  untuk  mewujudkan perdamaian  dalam  kehidupan  manusia  merupakan  d  ajaran  Islam  yang  sangat autentik. 9
8 , Ahmad Faozan, “Moderasi Beragama dalam Pendidikan Agama Islam Untuk Masyarakat Multikultur”. Hikmah: Journal of Islamic Studies , Vol. 16, No.  (2) (2020), hal. 227
9 Ibid.,
Hal  ini  dikarenakan  nilai  perdamaian  menjadi  bagian  khazanah keberagamaan Islam  yang harus terintegrasi pada setiap muslim. Oleh  sebab itu, spirit  perdamaian  dalam  ajaran  Islam  menjadi  hal  yang  urgen  untuk  dapat diobjektifikasikan  dalam  konteks  kehidupan  sosial  yang  plural.  Terjadinya pelbagai  bentuk  radikalisme  di  tengah  kehidupan  sosial  sejatinya  dapat diselesaikan  melalui  cara  dialogis  dan  damai.  Pada  konteks  ini,  negara  juga mempunyai peran dan tanggung jawab besar untuk mewujudkan kehidupan sosial yang damai.
Berpijak  pada  uraian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  pelbagai  nilai  yang diusung  dalam  konsep  pendidikan  Islam  multikutural  merupakan  refleksi  dari ajaran  universal  dalam  Islam  yang  dapat  dijadikan  sebagai  basis  paradigma maupun sikap sosial dalam kehidupan multikultural. Pelbagai nilai tersebut dalam penelitian  ini  akan  digunakan  sebagai  teori  analisis  dalam  mengidentifikasi dimensi  nilai-nilai  pendidikan  Islam  multikultural  yang  termuat  dalam  empat indikator moderasi beragama di Indonesia. Dengan demikian pesantren menjadi tempat  sekaligus  lading  untuk  menanmkan  nilai  nilai  pendidikan  Islam Multikultural  sebagai  benteng  perpechan  dalam  suatu  kelompok,  komunitas bahkan NKRI.

## Pesantren dan Nilai moderasi beragama dalam al- Qur’an
Berbiacara tentang pesantren   adalah  lembaga  pendidikan yang tertua di Indonesia, kiprahnya jauh sebelum Indonesia merdeka. Ratusan bahkan rubuan pesantren  tersebar  di  seluruh  kawasan  nusantara  ini  telah  berhasil  mengisi sebagian    kekosongan  pendidikan  di  Indonesia.  lembaga  ini  memiliki  khazanah sejarah  tersendiri  karena  sudah  ada  lama  sebelum  lahirnya  proklamasi kemerdekaan  pada  tanggal  17  Agustus  1945.  Lembaga  ini  begitu  besar kontribusinya terhadap anak bangsa sebagai bentuk keikutsertaan mereka dalam memajukan  bangsa  Indonesia  khususnya  serta  dapat  menangkal  aliran-aliran radikalisme  yang  masuk  ke  Indonesia,  sehingga  tidak  diragukan  lagi  pesantren menghasilkan  tokoh  formal  dan  non  formal  yang  berkecipung  dalam  banyak aspek kehidupan masyakarat atau birokrasi pemerintahan. 10
Tidak hanya dapat menangkal aliran radikalisme,ektremisme, liberalieme, eksistensi  pesantren  juga  menyelenggarakan  pendidikan  formal  sampai keperguruan  tinggi,  Dilihat  dari  sudut  pandang  lain  pesantren  juga  di  katakana sebagai  alat  pengendali  sosial  bagi  masyarakat  apabila  terjadi  banyak
10 Riant Nugroho, Gender dan Strategi Pengarus utaamanya di Indoneisia , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), hal. 105.

## Moh. Afiful Hair & Nur Syam
penyimpangan  sosial khususnya  di  kalangan  remaja.    Sampai  saat  ini  pesantren disebut produk budaya Indonesia yang Indigenous. Oleh karena itu ada beberapa metode pendidikan pesantren yang diterapkan dalam membentuk pribadi santri di antaranya:
1. Metode  keteladanan
Sifat-sifat  dan  potensinya.  Pendidikan  perilaku  lewat  keteladanan adalah  pendidikan  dengan  cara  memberi  contoh-contoh  konkrit  secara psikologis  manusia  sangat  memerlukan  keteladanan  untuk  mengembangkan bagi  para  santri,  dipesantren  pemberian  contoh  keteladanan  sangat ditekankan. pengasuh khususnya kiai dan nyai memberikan uswah yang baik bagi  para  santri.  Seperti  dalam  ritual  ibadah, a’malul  yaumiyah harus berfaham ahlus sunnah wal jamaah dan tidak keluar dari syariat Islam karena nilai-  nilai  mereka  ditentukan  dari  aktualisasinya  terhadap  apa  yang disampaikan oleh role model pesantren (pengasuh pesantren tersebut). 11
2. Metode latihan dan pembiasaan mendidik
Perilaku  dengan  latihan  mendidik  yakni  dengan  cara  memberikan latihan-latihan  terhadapa  norma  kemudian  membiasakan  santri  untuk melakukannya. Dalam pendidikan pesantren ini biasanya diterapkan ibadah- ibadah amaliyah seperti shalat barjamaah, menjada adab dan kesopanan pada kiai dan ustad. Sehingga tidak asing bagi kita banyak kita junpai santri yang adab dan tutur kata yang sopan dan santun. 12

## 3. Mendidik melalui ibrah secara sederhana
Ibrah  berarti  merenungkan  dan  memikirkan,  dalam  artian  umum biasanya  dimaknai  dengan  mengambil  pelajaran  dari  setiap  peristiwa.  ada yang  mendefiniskan  ibrah  adalah  suatu  kondisi  psikis  yang  menyampaikan manusia  untuk  mengrtahui  intisari  suatu  perkara  yang  disaksikan, diperhatikan,  diinduksikan  dan  diputuskan  dengan  nalar    sehingga  dapat memperngaruhi  hati  dan  tunduk  kepadanya.  tujuan  pedagogis  dari  Ibrah adalah  mengantarkan  manusia  pada  kepuasan  berpikir,  tentang  perkara agama  yang  bisa  menggerakkan  dan  menambah  perasaan  keagamaaan. Adapun  pengambilan  ibrah  ini  bisa  melalui  kisah-  kisah  teladan,  fenomena alam atau peristuiwa yang baik teradi saat ini atau sudah lampau. 13
11 Ridha Ansari , Moderasi Beragama di Pesantren (Yogyakarta: K-Media, 2021), hal. 45.
12 Ibid.,45. 13 Ibid.,46.

## 4. Mendidik Melalui Mauidzah
Rasyid  Ridla  mengartikan mauidzah adalah  naehat  atau  peringatan atas  kebaikan  dan  kebenaran  dengan  jalan  apa  yang  dapat  menyentuh  hati dan  membangkitkannya  untuk  mengamalkannnya. 14 Metode mauidzah ini mengandung tiga unsur: pertama ,uraian kebaikan dan kebenaran yang harus dilakukan oleh seorang role model baik kiai atau nyai. Kedua , motivasi dalam melakukan  hal  kebaikan. Ketiga ,  peringatan  tentang  bahaya  dosa  ataun konsekuensi jika dilakukan. 15
5. Mendidik melalui kedisiplinan ilmu pendidikan
Dalam  ilmu  pendidikan  kedisiplinan  dikenal  sebagai  cara  menjaga kelangsungan  kegiatan.  Biasanya  metode  ini  identik  dengan  pemberian hukuman atau sangsi. tujuannya menumbuhkan kesadaran ini bahwa apa yng dilakukanm  tidak  benar  sehingga  ia  tidak  mengulangi  lagi  perbuatan tersebut. 16
Oleh karena itu, menurut penulis peran pesantren sangat urgen dalam membentuk  kepribadian  santri  mulai  dari  lingkup  ibadah  dan  masyakakat tentu  hal  tersebut    berdampak  pada  santri  khususny  ketika  pulang  karena sudah menjdi pembiasaan.

## Nilai Nilai Moderasi Beragama dalam Al-Quran
Berbicara tentang wasathiyah (moderasi) 17 berasal dari kata akar kata yang memiliki  makna  beragama  dalam  bukunya  Quraish  Sihab  yang  berjudul Wasathiyah  Wawasan  Islam  Tentang  Moderasi  Beragama adalah  penghindaran ekstremisme. 18 Menurut Ibnu Asyur moderasi berarti sesuatu yang ditengah atau sesuatu yang memiliki ujung dengan ukuiran masing-masing sebanding. Di dalam al- Qur’an  kata wasath di  sebutkan  di  beberapa  surah  antara  lain:  yang  paling
14 Ibid.,47. 15 Ibid.,48.
16 Ibid.,48. 17 Kata  moderasi  dalam  bahasa  Arab  berarti al-wasathiyah .  Secara  bahasa, al-wasathiyah berasal dari kata wasath . Al-Asfahaniy mendefinisikan wasath dengan sawa'un , yaitu pertengahan antara dua batas, atau dengan keadilan, tengah atau standar atau biasa-biasa saja. Wasathan juga berarti mencegah  diri  sendiri  untuk  tidak  berkompromi  dan  bahkan  meninggalkan  garis  kebenaran agama.  Sedangkan  makna  yang  sama  juga  terdapat  dalam mu’jam  al -wasit ,  yaitu adulan dan khiyaran yang  sederhana  dan  terpilih.    Abdul  Aziz,  “Moderasi    Beragama  dalam    Perspektif  Al - Qur’an  (Sebuah  Tafsir  Kontekstual  di  Indonesia )”  al -Burhan ,  Vol.  21,  No.  02,  (Desember,  2021), hal. 223
18 Quraish Shihab, Wasathiyah Wawasan Islam Tentang Moderasi Beragama (Tangerang: PT Lentera Hati, 2019), hal. 35

## Moh. Afiful Hair & Nur Syam
mashur adalah surah al-Baqarah: 143 dan 238, al- Qalam: 48 dan al Isra’: 78.
Dalam  Eksiklopedia  al- Qur’an wasathiyah (moderasi)  berarti    posisi menengah.  moderasi  ibarat  bandul  jam  yng  bergerak  dari  pinggir  dan  selalu cenderung menuju pusat atau sumbu ia tidak pernah diam statis. Sikap mocderat pada dasarnya adalah sikap keadaan yang dinamis karena moderasi pada dasarnya merupakan proses pengumulan terus menerus dalam kehidupan masyarakat dan selalu berkontestasi dengan di kananmen dan di kirinya.  Ada beberapa indicator dalam  mengukur  tingkat  moderasi  beragama,  seperti  komitmen  kebangsaan, toleransi,  anti  kekerasan  dan  akomodatif  terhadap  kebudayaan  lokal. 19 Penulis memilih surah al-Baqarah: 143 karena di dalam surah ini kata kunci wasath yang dijadikan  rujuka  dalil  simbol  moderasi  oleh  berbagai  ulama  tafsir  sebagaimana berikut:
ُلو ُس َّرلا َ نو ُ ك َي َو   ِسا َّ نلا َ لَ َ ع   َءا َ د َه ُ ش  او ُ نو ُ ك َ ت ِل ا ً ط َس َو ً ة َّم ُ أ   ْم ُ كا َ ن ْ ل َع َج َ ك ِل َٰ َ ذ َ كو
ُع ِب َّ ت َي   ْن َم   َم َ ل ْع َ ن ِل َّ لَّ ِإ  ا َهْي َل َع   َت ْن ُك ي ِ ت َّ لا َ ة َ ل ْب ِق ْ لا  ا َ ن ْ ل َع َج  ا َم َو  ۗ ا ً دي ِه َ ش   ْم ُ ك ْي َ ل َ ع
ْن َّم ِم  َلو ُس َّرلا ى َ د َ ه  َني ِذ َّ لا َ لَ َ ع َّ لَّ ِإ ً ة َ ري ِب َ ك َ ل ْ ت َ نا َ ك ْ ن ِإ َو ۚ  ِهْيَب ِق َع  َٰ َ لَ َ ع  ُب ِل َ ق ْ ن َي
ٌمي ِح َر ٌ فو ُء َر َ ل  ِسا َّ نلا ِب َ َّللَّا  َّن ِإ ۚ ْمُك َنا َمي ِإ  َعي ِضُيِل  ُ َّ للَّا َ نا َ ك ا َم َو ۗ  ُ َّ للَّا
Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul  (Muhammad)  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  kamu.  Dan  Kami  tidak menetapkan  kiblat  yang  menjadi  kiblatmu  (sekarang)  melainkan  agar  Kami mengetahui  (supaya  nyata)  siapa  yang  mengikuti  Rasul  dan  siapa  yang membelot.  Dan  sungguh  (pemindahan  kiblat)  itu  terasa  amat  berat,  kecuali bagi orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah; dan Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu. Sesungguhnya Allah Maha.
Menurut Ibnu Asyur dalam  tafsir al-Tahrir wa al-Tanwir arti kata wasath mendefinisikan dengan dua arti. Pertama , definisi etimologis, kata wasath berarti sesuatu  yang  di  tengah  atau  sesuatu  yang  memiliki  dua  ujung  yang  ukurannya sebanding. Kedua ,  definisi  terminologis,  makna wasath adalah  nilai-nilai  Islam yang dibangun atas dasar pola pikir lurus dan tengahan, jangan berlebihan dalam hal tertentu. 20
Mengutip  pendapat  Quraish  Sihab  bahwa ummatan  wasathan adalah  yag posisinya berada di tengah, agar dilihat oleh semua pihak dari  segenap penjuru. Degan  menempatkan  Islam  sebagai  posisi  tengah  agar  tidak  seperti  umat  yang
19 Ridha Ansari, Moderasi Beragama di Pesantren , hal. 67.
20 Ibnu 'Asyur, Tafsir al-Tahrir wa al-Tanwir, (Tunis: ad-Dar Tunisiyyah,1984),  17.
hanyut oleh materialism, tidak pula mengantarnya membumbung tinggi  kealam ruhani. Posisi tengah memadukan aspek rohani da jasmani, material dan spiritual dalam segala sikap dan aktivitas. 21
Menurut Quraish Shihab karakter moderasi Islam digambarkan dengan sikap sedang,  tidak  cenderung  dengan  sikap  berlebih-lebihkan  ( ifrath )  atau  sikap meremehkan  (tafrith)  dalam  kaitannya  dengan  berbagai  masalah  agama  dan duniawi. Tidak termasuk dalam kelompok moderat yang ekstrem dalam beragama. Karena  moderasi  Islam  menggabungkan  dua  hak,  yaitu  hak  ruh  dan  hak  badan, tanpa mengabaikan satu sisi dengan yang lain. Begitu juga ketika melihat sesuatu, mereka  berpikir  secara  objektif  dan  komprehensif  dalam  kaitannya  dengan berbagai  permasalahan  yang  ada,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  isu-isu pluralitas agama. Jadi untuk mencapai moderasi beragama diperlukan kemampuan untuk  bersikap  objektif  dan  komprehensif  dalam  kaitannya  dengan  berbagai masalah  yang  ada,  terutama  jika  mempertimbangkan  masalah  pluralitas  agama. Maka  ketepatan  dalam  menalar  teks-teks  keagamaan  dalam  wujud  penafsiran sangat dibutuhkan agar melahirkan konsep beragama yang moderat, tidak ekstrem dan radikal. 22
Moderat  ala  Islam  menuntut  seorang  Muslim  agar  mampu  menyikapi sebuah  perbagedaan  dari  tiap-tiap  agama  maupun  aliran  tidak  perlu  disamakan apa  yang  menjadi  persamaan  di  antara  masing-masing  agama  atau  aliran  tidak boleh  dipertentangkan.  Moderasi  memang  dapat  dikatakan  menjadi  identitas bahkan esensi ajaran Islam karena sikap moderat adalah manifestasi ajaran Islam yang rahmatan lil alamin sebagaimana dianjurkan oleh al- Qur’an surah al -Hujurat: 13  untuk  saling  mengenal  dan  berinteraksi  guna  membangun  peradabanyanh damai.  nilai-nilai  moderasi  juga  mempertimbanhgkan  pokok  utamna  akhlak  dan kesesuaian  dengan maqasid  syariah sehingga  sesuai  dengan  prinsip  Islam  yang berakidah, beribadah dan ber etika.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  sumber  data  tertulis  ( library research )  dan  internet,  berupa  buku-buku,  majalah  ilmiah,  tesis  ,  jurnal,  arsip  , berita  online  dan  juga  dokumen  resmi,  dan  sebagainya.  Teknik  analisis  datanya menggunakan  metode  analisis  konten  atau  isi  content  analysis  agar  tulisan  ini lebih hidup.
21 M. Quraish SIhab, Wawasan al- Qur’an Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan umat , (Bandung:
Mizan Pustaka, 2013), hal.  433-434
22 AbduAziz,  l  “Moderasi    Beragama  dalam    Perspektif  Al - Qur’an.  Sebuah  Tafsir  Kontekstual  di Indonesia ” al -Burhan , Vol. 21, No. 02, (Desember, 2021), hal. 224.

## Moh. Afiful Hair & Nur Syam

## Pendidikan Islam Multikultural Pesantren Sebagai Garda Depan Moderasi Beragama
Pesantren  sejak  zaman  dulu  sudah  dan  sejatinya  adalah  multikultural 23 . Pesantren  berdiri  sebelum  Republik  Indonesia  berdiri,  sehingga  ia  merupakan pendidikan yang sangat mengakar di masyarakat. Para santrinya pun datang dari berbagai  latar  belakang  budaya.  terkadang  ada  satu  pesantren  yang  santrinya berasal  dari  belasan  provinsi,  yang  berarti  pesantren  diminati  lintas  budaya.  Hal itu menjadi penting kaitannya dengan “Moderasi Beragama”. salah satu tujuan dari Multikulturalisme  adalah  mempertahankan  dan  mentransmisikan  budaya  yang tidak dapat diubah oleh kekuatan-kekuatan relasional maupun eksternal, Berusaha memelihara  identitas  kultural  dengan  segala  konsekuensinya.  serta  proses  emic (mendapatkan  data)  karena  mensyaratkan  pemeliharaan  terhadap  keberadaan setiap budaya. 24
Adapun  nilai-nilai  Islam  yang  melandasi  pelaksanaan  pendidikan multikultural  adalah:  pertama,  nilai  toleransi.  Toleransi  merupakan  suatu keharusan untuk mewujudkan suatu masyarakat yang bersatu dalam bingkai NKRI (Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia).  Dasar  sikap  toleran  dan  pluralis  seorang muslim  terhadap  agama  dan  pemeluk  agama  lain  telah  mendapat  legitimasi berdasarkan  ayat-ayat  al-Quran,  hadis  nabi  dan  fatwa  dari  sahabat-sahabatnya. Oleh  sebab  itu  butuh  yang  namanya  wadah,  yang  bisa  menerapkan  dan menanamkan prinsp tersebut yakni pesantren. Selain tempat pembentukan kader ulama  namu  pesatren  tetap  eksis  untuk  menggaungkan  nilai-nilai  moderasi beragama.  Oleh  karena  itu  dalam  hal  ini,  terdapat  upaya-upaya  untuk menancapkan  pembelajaran  pesantren  kepada  ciri-ciri  moderasi  beragama, sebagaimana berikut.
Pertama ,  mengambil  jalan  tengah  ( tawassuth ).  Setiap  kali  membicarakan sesuatu  yang  terdapat  pro  dan  kontra,  santri  diajarkan  sikap  mediate  atau mengambil jalan tengah. Termasuk juga dalam mengambil pendapat dan bersikap sosial sehari-hari secara baik dan bijaksana.
23 Multikultural  merupakan  salah  satu  ajaran  Tuhan  yang  sangat  berguna  dan  bermanfaat  bagi ummat manusia dalam rangka untuk mencapai kehidupan yang damai di muka bumi, hanya saja prinsip-prinsip  multikulturalisme  itu  sering  tercemari  oleh  perilaku-perilaku  radikalisme, eksklusivisme, intoleransi dan bahkan “fundamentalisme”. Hal ini dapat diatasi apabila kita bisa menjadikan  iman  dan  taqwa  berfungsi  dalam  kehidupan  yang  nyata  bagi  bangsa  dan  negara. Mujiburrahman, Islam Multikultural: Hikmah, Tujuan, dan Keanekaragaman dalam Islam, Addin , Vol. 7, No. 1, (Februari, 2013), hal. 73
24 Ibid. hal. 74
Kedua ,  sikap  tegak  lurus  ( i’tidal ),  yaitu  kebiasaan  untuk  bersikap  objektif berdasarkan dengan ukuran yang diterima bersama. Bahwa, bangsa yang majemuk itu  adalah  bangsa  yang  beragam  serta  memiliki  kesulitan  pokok,  yaitu kesepakatan.  Agar  titik  temu  itu  bisa  dihasilkan,  maka  kalangan  santri  dididik untuk  besar  jiwa  menerima  keputusan  bersama,  karena  tanpa  sikap  seperti  ini sikap tegak lurus, akan menjadi sulit untuk ditegakkan.
Ketiga , toleran atau ramah terhadap perbedaan ( tasamuh ). Kita tahu santri berasal  dari  beragam  latar  belakang  budaya,  berbagai  pulau,  berbagai  latar belakang  pekerjaan  orang  tua,  sehingga  setiap  santri  bisa  menampilkan  ekspresi yang  berbeda-beda  cara  makannya  cara  berpakaiannya,  cara  berbicara,  dan seterusnya. Maka, keramahan terhadap perbedaan itu menjadi kunci yang ketiga yang diharapkan tumbuh di kalangan para santri secara baik lagi di era sekarang. 25
Keempat ,  berunding  (musyawarah).  Di  pesantren,  para  santri  biasa berembug  mulai  urusan  pribadi,  urusan  kamar,  urusan  di  kelas,  juga  urusan  di madrasah. Pesantren membiasakan dan melatih santr-santrinya untuk mengambil tanggung jawab dalam urusan tersebut melalui musyawarah. Misalnya, mulai dari masalah  sehari-hari  sampai  pada  masalah  keagamaan.  Praktik  musyarawah  ini biasanya disebut dengan bahtsul masail.
Kelima, kebiasaan  untuk ishlah ,  yang  berarti  menjaga  kebaikan  dan kedamaian.  Kita  bisa  bayangkan  dalam  pesantren  dengan  jumlah  santri  ratusan hingga ribuan, bagaimana mereka bisa menemukan kebersaman yang utuh. Maka, para  santri  biasanya  dilatih  untuk  berunding,  merundingkan  kepentingan  dan kebutuhan. Misalnya terkait tata krama dan peraturan yang berlaku agar tercipta kerukunan  antar  santri  yang  berbeda  latar  belakang  budaya  daerahnya.  Tidak heran  jika  ajaran  ishlah  ini  kemudian  menjadi  ciri  khas  tokoh-tokoh  pemimpin nasional.
Keenam,  kepeloporan  ( qudwah ).  Orang  hidup  tidak  selama  menjadi makmum  (dipimpin),  tapi  juga  harus  bisa  memimpin,  sedangkan  memimpin adalah  identik  dengan  menegakkan  keadilan.  Maka,  aspek  kepemimpinan  juga terus-menerus  dibekalkan  kepada  para  santri.  Sebagaimana  praktik kepemimpinan  di  pesantren  yang  bertingkat-tingkat,  misalnya  ketua  kamar, koordinator  antar  kamar,  pengurus  blok,  pengurus  bidang  tertentu;  kurikulum, kesehatan, keamanan, kesenian, dan lain sebagainya.
Ketujuh,  cinta  Tanah  Air  ( muwathanah ).  Sebelum  kemerdekaan  Indonesia diproklamasikan,  gagasan-gagasan  nasionalisme  sudah  tumbuh  dengan  sangat
25 AbduAziz,  l  “Moderasi    Beragama  dalam    Perspektif  Al - Qur’an.  Sebuah  Tafsir  Kontekstual  di Indonesia ” al -Burhan , hal. 224.

## Moh. Afiful Hair & Nur Syam
baik di pesantren. Sebagaimana isi dari lagu Yalal wathan yang sudah muncul pada kisaran tahun 1920an M. Lagu cinta Tanah Air ini sudah dikenalkan kepada para santri, padahal Indonesia belum merdeka. Maka tidak heran apabila selama ini kiai dan  santrinya  sudah  biasa  berdoa  untuk  kemaslahatan  dan  kesejahteraan Indonesia.
Kedelapan,  anti  kekerasan.  Ciri  ini  merupakan  bagian  tersendiri  di pesantren,  sehingga  para  santri  dikenalkan  dengan  ihwal  ekspresi  yang  dapat meredam  gejolak  emosi  yang  biasanya  bisa  memicu  sikap  kekerasan.  Di  antara metodenya yaitu adanya kesenian rebana. Para santri dapat berlatih multisensorik, telingnya mendengar, mulutnya membaca syair, matanya melihat koordinasi gerak teman-temannya,  tangan  kiri  memegang  rebana,  sedangkan  tangan  kanan memukul  rebana,  sehingga  semuanya  dalam  harmoni.  Hal-hal  semacam  itu termasuk cara pesantren untuk mengikis habis aspek-aspek kekerasan.
Kesembilan , ramah terhadap budaya ( i’tiroful urfi ). Sikap ini merupakan ciri khas pesantren. Misalnya, pesantren-pesantren di Jawa selama ini dikenal ramah dengan budaya dan kearifan lokal masyarakat Jawa. Sehingga, mereka bisa ramah juga dengan budaya selain Jawa, karena memang menyadari ada santri-santri yang berasal  dari  budaya  yang  berbeda.Dengan  demikian,  moderasi  beragama  di pesantren jika diringkas maka termaktub menjadi 9 prinsip yang menjadi pegang.

## Kesimpulan
Berpijak pada uraian pembahasan pokok penelitian ini dapat disimpulkan terdapat dimensi nilai-nilai pendidikan Islam multikultural dalam empat indikator moderasi  beragama  di  Indonesia.  Pertama,  nilai  pendidikan  tasamuh  dalam indikator  toleransi.  Nilai  tersebut  dapat  membentuk  paham  dan  sikap  sosial keberagamaan Islam  yang menghormati realitas kemajemukan hidup  antar umat beragama  sebagai  fakta  alam  (sunnatullah).  Kedua,  nilai  pendidikan  perdamaian dalam  indikator  komitmen  kebangsaan.  Nilai  tersebut  dapat  membentuk  paham maupun sikap sosial keberagamaan Islam yang menekankan semngat perdamaian dan  persatuan  dalam  kehidupan  bernegara.  Ketiga,  nilai  pendidikan  humanisme dalam  indikator  anti  radikalisme.  Nilai  tersebut  dapat  membentuk  paham  dan sikap sosial keberagamaan Islam yang menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan. Keempat, nilai pendidikan wasatiyah dalam indikator akomodatif terhadap budaya lokal.  Nilai  tersebut  dapat  membentuk  paham  dan  sikap  sosial  keberagamaan Islam yang moderat dalam menyikapi pluralitas tradisi lokal yang ada selama tidak bertentangan  dengan  ajaran  prinsipil  dalam  Islam.  Dengan  demikian,  pesantren menjadi  tempat,  sekaligus  ladang  penanaman  Islam  multikultural,  sebagai  garda
sekaligus  benteng  moderasi  beragama  agar  tercipta  bibit  dan  bangsa  yang baldatun tayyibatun warabbun ghafur.

## Moh. Afiful Hair & Nur Syam

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Aziz,  “Moderasi    Beragama  dalam    Perspektif  Al - Qur’an  (Sebuah  Tafsir Kontekstual di Indonesia )” al -Burhan , Vol. 21, No. 02, (Desember, 2021)
AbduAziz,  l  “Moderasi    Beragama  dalam    Perspektif  Al - Qur’an.  Sebuah  Tafsir Kontekstual di Indonesia ” al-Burhan , Vol. 21, No. 02, (Desember, 2021)
'Asyur, Ibnu Tafsir al-Tahrir wa al-Tanwir, (Tunis: ad-Dar Tunisiyyah,1984),
Athoillah  Islamy,  “Pendidikan  Islam  Multikultural  Dalam  Indikator  Moderasi Beragama  Di  Indonesia”, Jurnal  Analisa  Pemikiran  Insan  Cendikia (APIC) Volume V, No. 1 (2022).
Faozan,Ahmad  “Moderasi  Beragama  dalam  Pendidikan  Agama  Islam  Untuk Masyarakat Multikultur”. Hikmah: Journal of Islamic Studies , Vol. 16, No.  (2) (2020).
Hadi.  Luhfiansyah  Ismail,  Moderasi  Beragama  di  Lingkungan  Pesantren: Pengalaman Pesantren di Bandung Barat, Jawa Barat, Definisi: Jurnal Agama dan Sosial-Humaniora, Volume 3, Nomor 2: (2022),
M. Qomar, Pesantren Dari Transformasi Metodelogi Menuju Demokratisasi Institusi , (Jakarta : Erlangga, 2006),  12
M. Quraish SIhab, Wawasan al- Qur’an Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan umat , (Bandung: Mizan Pustaka, 2013),
Musayyidi,  Siful  Arifin.  "Manajemen  Pendidikan  Islam  Multikultural  di  Tengah Masyarakat  Plural." Kariman:  Jurnal  Pendidikan  Dan  Keislaman 9.2  (2021): 291-306.
Muh. Amin, “Pendidikan Multiikultural” Jurnal Pilar , Vol. 9  No. (1), (2018) Nugroho,  Riant Gender  dan  Strategi  Pengarus  utaamanya  di  Indoneisia , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008)
SIhab,M. Quraish Wawasan al- Qur’an Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan umat , (Bandung: Mizan Pustaka, 2013)
Arifin,  Siful. Revitalisasi  Pendidikan  Islam  Sebagai  Pendidikan  Berbasis Masyarakat . Kariman: Jurnal Pendidikan Keislaman, 4(1), (2016). 19-42. Wawan  Wahyuddin,  “Kontribusi  Pondok  Pesantren  Terhadap  NKRI” Saintifika Islamica : Jurnal Kajian Keislaman, Vol.3 No.1 (Januari – Juni 2016),