MANHAJ PROF. DR. H. RAMLI ABDUL WAHID, MA DALAM BUKU:“FIKIH SUNNAH DALAM SOROTAN”
Oleh: Muhammad Qomarullah Dosen STAI Bumi Silampari Lubuklinggau

## ABSTRACT
The  study  of  manahij  al-muhaddisin  is  a  mapping effort  from  various  aspects  of  various  scholars  of hadith, both method, systematic, polarization that they make as reference for the people as the inheritance of the  prophet.  Well,  it  is  that  which  makes  the  hadith experts  from  the  times  mutakaddimin  and  mutakhirin encouraged to get a track record of life and life of the Prophet. One  of  them  is  Prof.  DR.  H.  Ramli  Abdul Wahid, MA. He is a modern scholar who contributes to the track record of life-and the life of the prophet and as  the  first  person  to  analyze  the  traditions  contained in  the  book  of  Fiqh  as-Sunnah  by  Sayyid  Sabiq.  The Book  of  Fiqh  as-Sunna  is  quite  popular  among  Fiqhi scholars,  but  through  the  cold  hand  it  is  the  control and content of the hadith quoted by Sayyid Sabiq in his book  is  reanalyzed,  thus  becoming  a  new  science reference for the modernist hadith. Prof. Dr. H. Ramli Abdul Wahid, Lc., MA is that he sees the book of Fiqh al-Sunnah is one of the  rujkan used by scholars  to be the  source  of  determining  the  law,  even  the  Majlis Ulama Indonesia (MUI) makes the book as one of the reference of the determination of the law.
Kata  kunci: Manhaj prof.  Dr.  H.  Ramli  abdul  wahid,
Fiqih Sunnah dalam Sorotan

## A. Pendahuluan
Pada masa moderen, sebagaimana masa-masa sebelumnya, as-Sunnah  juga  menghadapi  serangan-serangan  baik  dari  dalam maupun  dari  luar  Islam.  Yang  dari  luar,  dengan  munculnya orientalis-orientalis  yang  dengan  sengaja  melakukan  kajian- kajian  sistematis  terhadap  Islam  pada  umumnya  dan  -Sunnah
pada  khususnya  dengan  tujuan  mengaburkan  pandangan  umat Islam  Sunnah  serta  menghancurkan  otoritasnya  sebagai  dasar agama.  Bersamaan  dengan  itu,  dari  dalam  muncul  kelompok- kelompok ekstrim yang keluar dari jalur moderasi. (Syamsuddin Arif, 2008: 28) Dengan  dalih  pembaharuan  ( tajdid) sebagian  dari  mereka mencela  al-Sunnah  dan  mengajak  untuk  memperbaharui pandangan tentang al-Sunnah. Demikian pula di kalangan orang- orang  yang  dulu  berbuat  ghulat(ekstrim)  terhadap  al-Sunnah terus  menerus  menebarkan  racunnya  dengan  memunculkan nama-nama baru untuk ide-idenya  yang merusak itu. (Makki al- Syami, 1999: 87)
Kajian manahij  al-muhaddisin merupakan  suatu  upaya pemetaan  dari  berbagai  aspek  dari  berbagai  ulama  hadis,  baik metode,  sistematika,  polarisasi  yang  mereka  buat  sebagai  acuan bagi umat sebagai warisan dari nabi. Nah, hal tersebut lah  yang menjadikan ahli hadis dari zaman mutakaddimin dan mutakhirin terpacu  untuk  mendapatkan  rekam  jejak  hidup  dan  kehidupan Nabi.
Salah  satunya  adalah  Prof.  DR.  H.  Ramli  Abdul  Wahid, MA.  (Lihat,Ja’far&Irawansyah(ed),2014)  Ia  merupakan  ulama modern  yang  ikut  andil  dalam  melakukan  rekam  jejak  tentang hidup-dan  kehidupan  nabi  serta  sebagai  orang  pertama  yang menganalisa  hadis-hadis  yang  ada  dalam  kitab Fiqh  as-Sunnah karya  Sayyid  Sabiq.  Kitab  Fiqih  as-Sunnah  cukup  populer  di kalangan  ahli  Fiqhi,  tapi  melewati  tangan  dingin  beliaulah kontrol dan kupasan hadis yang dikutip oleh Sayyid Sabiq dalam kitabnya dianalisa kembali, sehingga menjadi referensi ilmu baru bagi penggiat hadis dimasa modern ini.

## B. BEOGRAFI SINGAKAT TENTANG PROF. DR. H. RAMLI
ABDUL WAHID, MA.
1. Nama  dan Nasabnya.
Prof.  Dr.  H.  Ramli  Abdul  Wahid,  MA,  lahir  di  Sei Lendir, 12 Desember 1954. Pada saat dia lahir Sei Lendir atau Sungai  Lendir,  Kecamatan  Sungai  Kepayang,  Asahan  ramai seperti  kota  karena  kebun  kelapanya  subur.  Namun  sekarang tidak  bertuan.  Dia  adalah  anak  sulung  dari  tiga  bersaudara
kandung  dari  pasangan  Abdul  Wahid  Simangunsong  dan  Hj.
Salmiah  Sirait.  Maka,  beliau  bermarga  Simangunsong walaupun tidak pernah ia tulis di belakang namanya.(Mukhtaruddin dalam “Kajian  Hadis  Ramli, 2014:114) SeiLendir(https://id.wikipedia.org/wiki/Sei_Lendir,_Sei _Kepayang_Bat,_Asahan.  Diakses:  25  Oktober  2017,  Pukul: 12.59. WIB merupakan salah satu desa yang ada di kecamatan Sei Kepayang Barat, Kabupaten Asahan, (https://id.wikipedia.org/wiki/Kabupaten_Asahan  Diakses:  25 Oktober  2017,  Pukul:  13.07.  WIB  provinsi  Sumatera  Utara, Indonesia. Dia  dibesarkan  oleh  keluarga  yang  tidak  bersekolah. Ayahnya hanya sekolah sampai kelas 3 SR (Sekolah Rakyat), sedang  ibunya  sendiri  tidak  pandai  baca  dan  menulis,  hanya pandai  baca  Alquran,walaupun  dalam  kondisi  demikian semangatnya tidak pernah kurang untuk belajar.( http://mionaga.  blogspot.co.id/2016/05/  berjuang-demi-ilmu- biografi-prof-dr-h.html.  Diakses:  25  Oktober  2017,  Pukul:
13.12. WIB)
2. Pendidikannya
Sebenarnya  dia  tidak  mendapatkan  dorongan  yang kuat  dari  orang  tua  dan  keluarga  untuk  bersekolah.
Setamatnya  dari  Madrasah  Ibtidaiyah,  dia  ingin  melanjutkan ke Madrasah Tsanawiyah di kota Tj. Balai,  yakni Madarasah Pendidikan  Islam  (MPI).  Agar  dapat  melanjutkan  sekolah  ke madrasah ini, perlu usaha mati-matian untuk membujuk orang tuanya  bahkan  harus  bertegang  urat  dengan  ayahnya.  Sebab, saat  itu  keluarganya  dalam  keadaan  sulit  dalam keuangan.(http://mionaga.blogspot.co.id/2016/05/berjuang- demi-ilmu-biografi-prof-dr-h.html Diakses: 25 Oktober 2017,
Pukul: 13.12. WIB.)
Pendidikan  formal  yang  pernah  ditekuninya  adalah  : 1)Ibtidaiyah  Al-Washliyah  di  Sei  kepayang,  asahan  pada tahun 1969; 2) Madrasah Tsanawiyah di Sei Tulang Raso, Tg.
Balai  Asahan,  pada  tahun  1974;  3)  Licence  (LC=S1)  kuliah ad-Dakwah  di  Tripoli,  Libya  pada  tahun  1980;  4)  Sarjana
Langkap (Drs.) Fak. Ushuluddin,  IAIN-SU pada tahun 1987;
5)  S2  (MA)  IAIN  Jakarta  pada  tahun  1991;  6)  S3  (doktor) IAIN jakarta pada tahun 1997.(Nawir, Kajian, : 115)
Sedangkan pendidikan Nonformal antara lain adalah : 1) Diploma Higher English, The Transworld Tutorial College, New Jersey, Britain pada tahun 1982; 2 ) English Introduktori A  dan  English  Introoduktori  B  the  University  of  The  South Fasific, Fiji  Island  pada  tahun  1982;  3) Sertifikate  Of Teaching  English  As  Second  Language, Palmerston University,  New  Zealand  1983;  4)  dan  lain-lain.  (Nawir, Kajian, : 115)
3. Guru-Gurunya
Guru  gurunya  sangatlah  banyak,  tapi  beliau  ditempa sepirit  ilmu  pertama  sekali  oleh  H.  Arsyad  Haitami  yang pernah  belajar  di  Makkah  dan  Tok  Marzuki  tamatan  dari Kelantan,  Malaysia.  Waktu  Madrasah  Ibtidaiyah  pun,  dia sudah  hapal  360  bait  dari  Alfiyah  Ibn  Malik.(wawancara dengan Prof. Dr. H. Ramli Abdul Wahid, MA via telpon hari Senin, 23 Oktober 2017 Pukul. 07.38.) Adapun guru-gurunya yang lain M. Quraish Sihab, Harun Nasution, JH Meuleman, Sayyid Agil Hussen al-Munawwar, Sayyed Sabiq serta guru- guru  yang  lain    baik  di  dalam  dan  luar  negeri.(Ramli  Abdul wahid, 2005: x-xi)

## 4. Karya-karyanya
Karya  tulis  yang  sudah  terselesaikan  adalah  :  1) “Ulumul Qur`an” yang dicetak terakhir oleh PT Raja Grafindo Persada Jakarta Tahun 1996, dan edisi revisinya  tahun 2002; 2) “Studi Ilmu Hadis” Diterbitkan oleh LP2-IK Medan tahun 2003,  pada  Edisi  Revisi  diterbitkan  oleh  Cita  Pustaka  Media Bandung Tahun 2005; 3) Kuliah Agama: Ilmiah Populer yang diterbitkan oleh Cita Pustaka Media Bandung tahun 2004 dan 2005;  4)  dan  lain-lain.(Nawir Kajian,  : 115-116.  &Ramli: 301-307.)
Penelitian  yang pernah dilakukan antara lain adalah: 1) Telaah  terhadap  Hadis-hadis  Gugurnya  kewajiban  Shalat Jumat  dan  dhuhur  bagi  orang  yang  menghadiri  salat  Id (Laporan  Penelitian  Individual,  56  hlm.)  Fak.  Ushuluddin IAIN  SU,  1995;  2)  Telaah  Terhadap  Hadis-hadis  Tentang
Hewan  Sembelihan  Non-Muslim  (Penelitian  Individu,  56 hlm.)  Fak.  Ushuluddin  IAIN-SU  1997;  3)  Konsep  Modal Dalam  Al-Quran,  (Sebagai  ketua  dalam  penelitian  kolektif). Fak.  Ushuluddin  IAIN  SU,  2007.(Nawir Kajian,  : 115-116.
&Ramli: 301-307.)
Diktat  yang  pernah  diterbitkan  yaitu;1)  “Ilmu  Hadis”
untuk  fakultas  Ushuluddin  IAIN-SU  Medan  tahun  1993;  2)
“Pengantar Ilmu Hadis” untuk Fakultas Ushuluddin IAIN-SU Tahun 1994; 3) “Sejarah Hadis: Pertumbuhan, perkembangan, Tokoh,  dan  Kitab  Hadis”  untuk  Fakultas  Ushuluddin  IAIN- SU tahun 1995.(Nawir Kajian, : 115-116. &Ramli: 301-307.)

## C. MANHAJ  DALAM  KITAB FIQIH  SUNNAH  DALAM SOROTAN
1. Latar belakang dan Tujuan Penulisan Kitab
Karya  beliau  yang  berjudul “Fikih  Sunnah  Dalam Sorotan ”.  Buku  ini  sebenarnya  merupakan  hasil  Disertasi yang  ditulis  saat  menempuh  program  doktor  di  PPs  IAIN Syarif  Hidayatullah  Jakarta  dengan  judul  aslinya  Takhrij hadis-hadis  dalam  Kitab  Fiqh  as-Sunnah  (Studi  tentang kualitas sanad hadis masalah jual-beli, makanan, dan pakaian. (halaman kata pengantar. Ramli, Fikih, :. iii)
Karena  luasnya  ruang  lingkup  materi  kitab  Fiqh  as- Sunnah  maka  Ramli  Abdul  Wahid  membatasi  kajian  buku “Fikih  Sunnah  fiqih  sunnah  dalam  sorotan”  dibatasi  dalam bentuk  sampel.  Karena  itu,  yang  menjadi  objek  penelitian adalah hadis-hadis mengenai jial-beli, makanan, dan pakaian.
Pemilihan  hadis-hadis  ini  didasarkan  atas  keadaannya menyangkut  kegiatan  muslim  sehari-hari.  (halaman  kata pengantar.  Ramli, Fikih, :.  iii)  Kajian  yang  dilakukan menyangkut  kualitas  hadis  Fiqh  as-Sunnah  berdasarkan sanadnya. ( buku Ramli dan Husnel, 2015:. 213-214) Hadis-hadis  yang  ditakhrijkan  dalam  buku  ini mengenai  aktivitas  manusia  sehari-hari,  yaitu  jual  beli, makanan  dan  pakaian,  maka  Ramli  Abdul  Wahid  merasa penting  untuk  dipublikkan,  agar  semua  orang  dapat mengamalkan hadis sekaligus dijadikan hujah dan mengetahui kualitas  hadis-hadis  dari  sanad  dan  matan (Ramli  Abdul
Wahid, 2013: 99-109) yang ada dalam buku Sayyed as-Sabiq
yang  selain  perawinya  Bukhari  dan  Muslim  yang  sudah menjadi kesepakatan para ulama tentang kesahihannya.(Nawir Yuslem  &Asrar  Mabrur:.  118  (CD  Room  Maktabah Syamilah), juz. 6:3)
2. Metodologi dan Sistematika Penulisan
Salah satu pendekatan studi hadis yang digunakan oleh Ramli  Abdul  Wahid  adalah  metode  kritik  sanad.  Secara etimologi  sanad  berarti  “sandaran”  dan  “pegangan”.  Dan secara  terminologis  sanad  berarti  “jalan  yang  menyampaikan kita kepada matan hadis”. Maksudnya adalah sejumlah nama orang yang menjadi periwayat sebuah hadis secara berurutan.
(Ramli, Fiqih: 55-73 & Ramli, Kamus: 214)
Kritik sanad berarti penilaian terhadap keadaan setiap periwayat hadis yang bersangkutan dari berbagai aspek, masa hidup,  pengetahuan,  guru  dan  murid,  kejujuran,  keshalehan, kekuatan  ingatan,  cara  berpikir,  dan  aliran  teologi  yang dianutnya  sehingga  penilai  dapat  menentukan  apakah riwayatnya  dapat  diterima  atau  tidak.(Ramli,  Fiqih:  61-80 Kritik  sanad  dalam  hadis  disebut  an-naqd  ad-dakhili.(Ramli
Abdul Wahid , 2016: 35)
Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  penulis  bahwa kerangka teoritis yang digunakan dalam penelitian ini adalah:
kitab Ushul at-Takhrij wa Dirasah al-Asanid karya Mah}mud at-Tahhan, ‘Ilm  al-Jarh  wa  at-Ta’dil:  Dirasah  wa  at-Tatbiq karya ‘Abd al-Maujud Muhammad ‘Abd al-Latif, dan Dirasah fi al-Jarh wa at-Ta’dil karya muhammad Diya’ ar-Rahman al- A’zami.  (Ramli, Fikih: 80-87)  Sumber  data  dalam  penelitian ini  adalah  kitab Fiqh  as-Sunnah ,  Sayyid  Sabiq,  Mahmud Yusuf Hijazi (salah satu teman sepengajian Sayyid Sabiq), al- Muhammadi  as-Sayyid  al-Kafafi  yang  merupakan    saudara ipar Sayyid Sabiq.(Ramli, Fikih: 14)
Langkah-langkah  penelitian  pada  dasarnya  penelitian yang  dilakukan  oleh  penulis  adalah  penelitian  perpustakaan. Adapun langkah-langkah penelitian sebagai berikut:
a. Meninjau kitab Fiqh as-Sunnah secara umum. b. Penelitian  hadis  dilakukan  melalui  kritik  sanad.  Sebelum mengemukakan  hadis-hadis  yang  dijadikan  objek penelitian,  akan  dijelaskan  terlebih  dahulu  pengertian
kritik  sanad,  sejarah  perkembangannya,  problematikanya, dan dasar-dasar penilaian sanad yang akan diterapkan.
c. Setelah  memperhatikan  masalah  di  atas,  ternyata didalamnya banyak terdapat hadis yang berasal dari Imam Mukhari  dan  Muslim,  maka  Ramli  Abdul  Wahid  tidak menelitinya  lagi  kecuali  hadis-hadis  yang  mu’allaq. Hadis-hadis  yang  juga  tidak  diteliti  oleh  Ramli  Abdul Wahid  adalah  hadis-hadis  yang  dijelaskan  oleh  Sayyid Sabiq  sebagai  hadis  dhaif  atau  Mursal,  karena penelitiannya dipandang kurang urgen. Dengan mengecualikan  hadis-hadis  tersebut  maka  hadis  yang menjadikan objek kajian berjumlah delapan puluh hadis d. Adapun kereterian yang ditetapkan dalam penelitian hadis yang  dilakukan  oleh  Ramli  Abdul  Wahid  mengacu  pada metodoe  penelitian  sanad  yang  dilakukan  jumhur  ulama hadis.
3. Sekilas Isi Buku Fikih Sunnah dalam Sorotan
Buku  fikih  sunnah  dalam  sorotan  dijabarkan  dalam lima  bab.  Bab  pertama  menjelaskan  tentang  latar  belakang kajian,  perumusan  dan  batasannya,  tujuan  dan  kegunaan penulisan, metode penulisan dan sistimatika uraiannya.(Ramli,
Fikih: 1-18)
Bab  dua  memuat  tentang  penjelasan  tentang  hal-hal yang  menyangkut  kitab  Fiqh  as-Sunnah.  Dalam  bab  ini dijelaskan  riwayat  hidup  penulis  Fiqh  as-Sunnah,  latar belakang penulisan Fiqh as-Sunnah, gambaran umum tentang kandungannya,  dan  pengaruhnya  dalam  masyarakat.(Ramli, Fikih: 19-54) Bab  tiga  menjelaskan  tentang  kritik  sanad  dan permasalahannya.  Dalam  bab  ini  dijelaskan  pengertian  dan sejarah  perkembangan  kritik  sanad,  beberapa  masalah  sanad, dan  kerangka  dasar  serta  penggunaan  peristilahan  dalam penelitian sanad. (Ramli, Fikih: 55-87) Bab  empat  merupakan  jawaban  terhadap  pokok masalah,  yaitu  tentang  kualitas  hadis-hadis  dalam  kitab  Fiqh as-Sunnah. Dalam bab ini akan dikemukakan hadis-hadis yang diteliti serta fungsinya, penilaian terhadap para periwayat, dan
penilaian terhadap hadis-hadis yang diteliti. (Ramli, Fikih: 88- 210)
Bab lima adalah penutup yang terdiri dari kesimpulan dan  saran.  Setelah  itu  dilampirkan  suplemen  nama  dan keadaan singkat para periwayat. (Ramli, Fikih: 211-287)
4. Contoh-Contoh Hadis dalam Fikih Sunnah dalam Sorotan
Buku  Fiqh  as-Sunnah  yang  terkait  dengan  jual-beli, makanan,  dan  pakaian  dalam  Ramli  Abdul  Wahid mengemukakan  dalam  bukunya  fikih  sunnah  dala  sorotan bahwa 42 (52,53%) hadis sahih, 19 (23,75%) hadis hasan, dan 19 (23,75%) hadis daif. Namun dari 19 hadis yang dinilai daif, 14 hadis diantaranya dinilai oleh sebagaian ulama shahih atau hasan.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  kebanyakan  hadis dalam Fiqh as-Sunnah dapat dijadikan hujjah.
a. Contoh Hadis Sahih
Pada hadis ke empat puluh satu, (Ramli, Fikih: 150- 151) Ramli Abdul Wahid meneliti hadis yang diriwayatkan oleh Dar al-Qutniyang berbunyi:
نب ﷲ دبع انث
ورمع نب ﷲ ديبع انث ثراحلا نب مشاھ انث زيزعلا دبع نب دمحم
"معلص" يبنلا نأ ةلظنح نب ﷲ دبع نع ةكيلم يبأ نبا ﷲ دبع نع ثيل نع ةئيطـخلا يف ةينز نيثلاثو ةتس نم يلاعت ﷲ دنع دشأ ابر مھردلا : لاق
Hadis  tersebut  diriwayatkan  oleh  ad-Dar  al-Qutni melalui  dua  jalur  sanad.  Pertama  ia  meriwayatkan  dari Ahmad  ‘Abbas  al-Baghwi,  yang  kedua  ia  meriwayatkan dari Abdullah ibn Muhammad dari Hasyim. Jalur pertama Ahmad  al-  ‘Abbas  al-Baghawi  tidak  ditemukan  datanya yang  akhirnya  dinilai  daif . Sedangkan  jalur  kedua  para periwayat dalam jalur ini semuanya siqqah yang hadis dari jalur ini menjadi sahih .

## b. Contoh Hadis Hasan
Dalam hadis ke lima puluh satu, (Ramli, Fikih: 165- 166)dalam hadis yang diriwayatkan oleh an-Nasa’i, Ramli Abdul Wahid menilai hadis ini Hasan dalam hadis yang berbunyi:
ورمع نع نايفس انثدح لاق ئرقملا ديزي نب ﷲ دبع نب دمحم ربخأ :يئاسنلا مھللا يلص ﷲ لوسر  ّنأ ورمع نب ﷲ دبع نع رماع نبا يلوم بيھص نع
ﷲ هلأس ّلاإ اھقح ريغب اھقوف امف اروفصع لتق ناسنإ نم ام : لاق ملسو هيلع
ﷲ لوسراي ليق اھنع  ّلجو  ّزع
اھسأر عطقي لاو اھلكأيف اھحبدي لاق اھقح امو اھب يمري Dalam  sanad  hadis  ini,  Suhaib  dinilai maqbul dan periwayat  lain siqqah. Hadis  ini  juga  diriwayatkan  oleh Hakim yang Suhaib ada dalam periwyatannya yang banyak hadis yang dirawayatkan Hakim dinilai hasan . Keberadaan
Suhaiblah yang menjadikan sanad hadis menjadi hasan .
c. Contoh Hadis Daif
Dalam  hadis  yang  kelima  puluh  sembilan,  (Ramli, Fikih: 177-178)dalam  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Ibn
Majah,  Ramli  Abdul  Wahid  menilai  hadis  tersebut  daif dalam hadis yang berbunyi:
ناميلس نع نوراھ نب فيس انثدح يّدسلا يسوم نب ليعمسإ انثدح :هجام نبا
ﷲ  لوسر  لئس  :لاق  يسرافلا  ناميلس  نع  يدھنلا  نامثع  يبأ  نع  يميتلا
هباتك  يف  ﷲ  ّلحأ  ام  للاحلا  لاق  ءارفلا  و  نبجلاو  نمسلا  نع  "معــلص"
ع اــفع اّمم وھف هنع تكس امو هباتك يف ﷲ مّرح ام مارحلاو هن Dalam  hadis  ke  lima  puluh  sembilan  ini,  yang diriwayatkan oleh  Ibn Majah terdapat periwayat daif  yaitu Saif  ibn  Harun  al-Burjumi.  Karena  keadaan  periwayat tersebut,  maka  hadis  ini  dinilai  daif.  Al-Hakim meriwayatkan  hadis  ini  dengan  jalur  sanad  yang  lebih panjang  dengan  salah  seorang  perawinya  terdapat  nama Saif  ibn  Harun  al-Burjumi.  Ramli  Abdul  Wahid berpendapat bahwa hadis ini daif  disebabkan perowi yang bernama  Saif  ibn  Harun,  walaupun  asy-Syuyuti menganggap sahih karena sikapnya yang mutasahil.

## 5. Pendapat Terhadap Buku
Kitab Fiqh as-Sunnah mendapat sambutan  yang luas di
Dunia  Islam.  Di  Siria  kitab  Fiqh  as-Sunnah  tersebar  di kalangan salaf dan lainnya. Di Indonesia kitab Fiqh as-Sunnah menjadi  rujukan  mulai  dari  majlis-majlis  pengajian  sampai keperguruan tinggi. Di IAIN, Majelis Ulama Indonesia (MUI) dan  dalam  merumuskan  kompilasi  hukum  Islam,  menjadikan kitab  Fiqh  as-Sunnah  menjadi  salah  satu  rujukan.  (Ramli
Abdul Wahid, 2010:137)
Kajian  Fiqh  as-Sunnah  juga  ditulis  dalam  bahasa  Arab yang  tidak  dapat  dipahami  oleh  mayoritas  orang  Indonesia.
Karena  itu,  hadis-hadis  dalam  kitab  Fiqh  as-Sunnah  perlu ditelaah,  terutama  bagian-bagian  yang  belum  terjamah  dan belum dikaji oleh Al-Bani. (Ramli Abdul Wahid, 2010:9-10)
Penelitian  menjadi  lebih  penting  lagi  jika  dilihat  dari sudut  cara  berfikir  manusia  diabad  moderen  yang  semakin kritis. Perkembangan ilmu pengetahuan dan penelitian ilmiah menjadikan  orang  berfikir  semakin  kritis  terhadap  segala sesuatu termasuk agama. Sikap kritis semacam inijuga terjadi di  kalangan  intelektual  Islam,  dan  hadis  menjadi  salah  satu sarana kritik tersebut. (Ramli Abdul Wahid, 2010:10) Adapun kelebihan mentakhrij hadis hadis menyebutkan kemasnad  hadis  hadis  mulai  dari  urutan  sahabat    sampai kepada  Mukharij  yang  terakhir,  memberikan  komentar  para ahli  hadis  tentang  kualitas  hadis,  baik  hadis  sahih,  daif  dan lain-lain, menyebutkan persolan  yang muncul dalam masing- masing hadis, sehingga diketahui masalah apa yang ada dalam hadis, dapat menjadi referensi bagi para akademisi yang ingin menel;iti  hadis.  Dengan  mencantumkan  daftar  riwayat  para perawai  hadis  yang  terkenal  banyak  meriwayatkan  hadis, sebagai  informasi  tentang  keberadaan  hadis–hadis  terutama tentang  kualitas  seperti  dalam  buku  Fighy  as-Sunnah  Sayyid Sa>biq.  Ternyata  tidak  semua  hadis-hadis  yang  ada  dalam buku tersebut dapat diamalkan. (Nawir, Kajian: 122) Terkait  kekurangan  metode  mentakhrij  hadis  Ramli Abdul  Wahid  dalam  bukunya  tidak  menyebutkan  cara pelaksanaan  dan  metode  takhrij  yang  biasa  digunakan  dalam men-takhrij-kan  hadis.  Nawir  Yuslem  menyebutkan  lima metode  untuk  mentakhrijkan  hadis  dengan,  mentakhrij menurut  matan  hadis/lafal  pertama  dalam  matan  hadis,  lafal- lafal  yang  ada  dalam  hadis,  perawi  pertama,  tema  hadis,  dan klasifikasi hadis. (Nawir Yuslem, 2001:123)
Metode ini dipakainya, namun tidak menjelaskan secara eksplisit,  lebih  lanjut  hadis-haids  yang  diriwayatkan  oleh Imam  Bukhari  dan  Imam  Muslim  tidak  dicantumkan matannya, sehingga tidak dapat diketahui bagaimana hadis ini dapat  diamalkan,  setiap  hadis  yang  di  takhrij-nya  tidak disertai  terjemahannya,  akan  sulit  untuk  dipahami  orang awam  yang  ingin  mengamalkannya,  skema  hadis  tidak menyebutkan  lafal-lafal  ittisal  (mata  rantai)antara  perawi
dengan perawi berikutnya seperti kata ‘ adana , akhbarana dan lain-lain,  walaupun  lafal-lafal  tersebut  sudah  tercantm  dalam matan  hadis  yang  di- takhrij -kannya.  (  Nawir  Yuslem.,  2001:
123)
Ramli  Abdul  Wahid  tidak  menyebutkan  alasan  lemah seorang  perawi  tertolak  hadisnya,  misalnya  seorang  perawi dianggap  cacat  karena  lemah  ingatannya  atau  karena didapatkan  prilaku  dusta  dan  sebagainya  secara  terperinci, tidak disebutkan identitas perawi dengan lengkap untuk setiap perawi, persoalan ini disebabkan tidak memungkinkan karena hadis  yang  ditelitinya  terlalu  banyak  sehingga  tidak disebutkan secara terperinci. Tidak menyebutkan matan hadis secara  keseluruhan  saat  mentakhrijkannya,  hanya  disebutkan satu  matan  saja,  sedangkan  hadis  dari  jalur  yang  lain  tidak disebutkan. (M.Agus Solahudin&Agus Suyadi, 2011: 28)

## D. PENUTUP
1. Kesimpulan
Latar  belakang  penelitian  yang  dilakukan  Prof.  Dr.  H. Ramli Abdul Wahid, Lc., MA ialah ia melihat kitab Fiqh al- Sunnah merupakan  salah  satu  rujkan  yang  dipakai  oleh  para ulama  untuk  menjadi  sumber  menentukan  hukum,  bahkan Majlis  Ulama  Indonesia  (MUI)  menjadikan  kitab  tersebut sebagai salah satu rujukan penentuan hukum.
Kajian  yang  dilkuakan  penulis  adalah  menentukan keabsahan sanad dri kutipan hadis yang dilakukan oleh Sayyid Sa>biq dalam kitabnya.  Penentuan kualitas sanad hadis  yang dilakuakn  Ramli  Abdul  Wahid  hanya  80  hadis  saja  yang berkaitan  dengan  hadis-hadis  makanan,  pakaian  dan  jual  beli yang  42  hadis  sahih,  19  hadis  kategori  hasan,  dan  19  hadis kategori daif.
Penulis  tidak  menyebutkan  matan  hadis  semuanya,
ketika  mentakhrij  hadis  dengan  hanya  menyebutkan  satu matan  saja.  Maka,  secara  umum  hadis  bisa  diriwayatkan dengan lafal yang berbeda dengan tujuan makna yang sama.
2. Saran-saran
Saran  Prof.  Dr.  H.  Ramli  bdul  Wahid,  MA  dalam penelitian selanjutnya adalah penelitian syarah kitab hadis  di
Indonesia  yang  terbatas  memungkinkan  bagi  penelitian selanjutnya berkaitan dengan tekstual dan kontekstual.
Dalam  wawancara  dengan  beliau,  beliau  berpesan kepada  peneliti  selanjutnya,  bahwa  tidak  semua  hadis  dapat diotak-atik  seperti  hadis-hadis  tentang  akidah,  dan  Ibadah, tetapi  berkaitan  dengan  muamalah  sangat  memungkinkan, lebih-lebih  pengenjawantahan  hadis  dalam  kehidupan  umat dalam  istilah  lain living  hadis. Hal  ini  sependapat  dengan pemakalah  yang  condong  perlu  kajian  hadis  yang  hidup  di masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Azizy,  A.  Qodri.  2003. Melawan  Globalisasi:  Interpretasi  Agama Islam , Pustaka Pelajar, Yogyakarta.
Ja’far  dan  Irawansyah  (ed).  2014.  . Anak  Desa  Tak  Bertuan  Jadi Professor; Kisa Nyata Kehidupan 60 Tahun Prof Dr. H. Ramli Abdul Wahid, Lc., MA. CV Manhaji, Medan.
Nawir Yuslem. 2001. Ulumul Hadis , Ttp PT.Mutiara Sumber Widya, Medan.
Makki  al-Syami.  1999. as-Sunnah  al-Nabawiyyah  wa  Mata'in  al- Mubtadi'ah . Dar 'Ammar, Jordania.
M.  Agus  Solahudin  dan  Agus  Suyadi.  2011. Ulumul  Hadis ,  CV. Pustaka Setia, Bandung.
Mukhtaruddin. 2014. “Kajian Hadis Ramli Abdul Wahid dalam Buku Fikih Sunnah Dalam Sorotan,” Nawir Yuslem dan Asrar Mabrur (ed).
Kajian Hadis di Indonesia , Citapustaka Media, Bandung.
Ramli Abdul Wahid. 2005. Fikih Sunnah dalam Sorotan; Studi Kritis terhadap Hadis-Hadis Makanan, Pakaian, dan Jual Beli dalam Kitab Fiqh as-Sunnah Karya Sayyd Sabiq. LP2K, Medan.
-------------------------,  dan  Husnel  Anwar  Matondang.  2015. Kamus Lengkap Ilmu Hadis. Perdana Publishing, Medan.
-------------------------,  2013. Ilmu-Ilmu  Hadis, Citapustaka  Media Printis, Bandung.
-------------------------,  2016. Sejarah  Pengkajian  Hadis  di  Indonesia , IAIN Press, Medan.
-------------------------,2010. Fikih Ramadhan: Menyibak Problematika Fikih  Ibadah  yang  Terkait  dengan  Bulan  Mubarak. Perdana Publishing, Medan.
58 Qomarullah, Manhaj prof. Dr. H. Ramli Abdul …..
Syamsuddin,  Arif. 2008. Orientalis  dan  Diabolisme  Pemikiran,
Gema Insani, Jakarta.
https://id.wikipedia.org/wiki/Sei_Lendir,_Sei_Kepayang_Barat,_Asa han.
https://id.wikipedia.org/wiki/Kabupaten_Asahan.
http://mionaga. blogspot.co.id/2016/05/ berjuang-demi-ilmu-biografi- prof-dr-h.html.
http://nadifsregar.blogspot.co.id/2014/05/pendekatan-studi- islam.html?m=1.