Volume 4 Nomor 1, Juni 2024 E-ISSN 2809-0500 P-ISSN 2809-6401 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq

## Dialektika Ideologi Islam Tradisionalis dan Reformis: Analisis Pemahaman Bisri Musthafa dan Hasbi Ash-Shiddieqy

## Deddy Ilyas
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang deddyilyas_uin@radenfatah.ac.id

## Rahmat Hidayat
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang rahmathidayat_uin@radenfatah.ac.id

## Thoriqul Aziz
Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung thoriqulaziz@gmail.com
Abdul Kher Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang abdulkher_uin@radenfatah.ac.id
Abstrak
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  ideologi  yang  dianut  oleh  setiap  mufasir  tidak dapat  dilepaskan  dari  dalam  dirinya  etika  menafsirkan  sebuah  ayat  al- Qur’an. Studi  ini  mengkaji  tentang  dialektika  antara  ideologi  Islam  tradisionalis  dan reformis yang terdapat dalam tafsir al-Ibriz karya Bisri Musthafa dan tafsir an-Nur karya Hasbi ash-Shiddieqy. Dalam kajian ini, penulis menggunakan studi pustaka ( library  research )  murni  dengan  menggunakan  teori  sosiologi  pengetahuan  dari Karl  Mannheim  secara  deskriptif-komparatif.  Dengan  demikian,  kajian  ini menghasilkan  bentuk-bentuk  dialektika  di  antara  kedua  tafsir  yang  meliputi seputar masalah taqlid, tawassul , dan bid’ah . Dari berbagai masalah tersebut, kedua mufasir memiliki pedapat yang saling bertolak belakang. Bisri sebagai pembela muslim  Tradisionalis  menerima  praktik-praktik  tersebut.  Sementara  Hasbi sebagai pembela Muslim reformis dengan tegas menolaknya.  Dialektika tersebut berdampak  pada  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  pola  pikir  generasi  setelah mufasir  tersebut,  dan  memiliki  kontribusi  terhadap  perkembangan  khazanah tafsir al- Qur’an di Indonesia.
Kata kunci: Dialektika; Ideologi; Islam Tradisionalis; Islam Reformis

## Abstract
It cannot be denied that the ideology adhered to by every interpreter cannot be separated from his ethics in interpreting a verse of the Koran. This study examines the dialectic between traditionalist and reformist Islamic ideologies contained in the tafsir al-Ibriz by Bisri Musthafa and the tafsir an-Nur by Hasbi ash-Shiddieqy. In  this  study,  the  author  used  a  pure library  research using  Karl  Mannheim's sociological theory of knowledge in a descriptive-comparative manner. Thus, this study produces forms of dialectics between the  two  interpretations  which  cover
the issues of taqlid, tawasul , and heresy . Regarding these various problems, the two commentators have contradictory opinions.  Bisri as a defender of Traditionalist Muslims  accepts  these  practices.  Meanwhile,  Hasbi,  as  a  defender  of  reformist Muslims, firmly rejected it.  This  dialectic has an impact on the development of science, the mindset of generations after the commentator, and has contributed to the development of the treasures of interpretation in Indonesia.
Keywords : Dialectics; Ideology; Traditionalist Islam; Reformist Islam

## PENDAHULUAN
Sejarah  penafsiran  al- Qur’an  akan  terus  dilakukan  selaras  dengan berkembangnya  zaman,  baik  di  negara-negara  muslim  di  dunia,  maupun  dalam lingkup yang lebih kecil yakni Indonesia. Dalam konteks Indonesia, tafsir al- Qur’an telah berkembang dimulai sejak bersamaan dengan penetrasi awal Islam di bumi pertiwi. Akan tetapi pemahaman tersebut belum tampak hadir suatu kitab tafsir al- Qur’an  yang  berwujud  buku  yang  terdiri  dari  lembaran -lembaran  kertas sebagaimana  yang  kita  temui  saat  ini.  Dalam  perkembangannya,  kitab  tafsir  di Indonesia  telah  bermunculan  hingga  era  modern  kontemporer.  Di  antara  tafsir yang popular ialah tafsir al-Ibriz yang ditulis oleh Bisri Musthafa dan tafsir al-Nur yang  disusun  oleh  T.M.  Hasbi  ash-Shiddieqy.  Dua  tafsir  ini  lahir  dalam  kurun waktu yang hampir bersamaan. Al-Ibriz mulai ditulis pada 1951 M dan selesai pada 1960 M 1 , sementara al-Nur pada 1952 dan selesai pada 1970. 2
Kedua tokoh tafsir di atas memiliki latar belakang sosial, keilmuan, politik, dan  ideologi  yang  berbeda.  Bisri  Musthafa  seorang  kiai  pondok  yang  lahir  di Rembang, daerah yang berada di pesisir Jawa bagian utara. Sebagaimana diketahui bahwa wilayah pesisir dahulu dikenal sebagai basis komunitas pesantren di pulau Jawa. Mayoritas pesantren yang berada di wilayah ini bercorak tradisionalis. Hal ini terbukti dengan loyalitasnya terhadap organisasi dan partai yang dipilih, yakni NU.  Ormas  inilah  yang  dikenal  sebagai  tempat  bernaung  dan  pembela  kaum tradisionalis. 3 Sementara  Hasbi  seorang  tokoh  yang  dilahirkan  di  Aceh,  suatu daerah yang dikenal sebagai “Serambi Makah”. Kultur keagamaan di wilayah ini sejatinya hampir sama dengan yang ada di Jawa saat itu yang dikenal dengan Islam tradisionalis.  Akan  tetapi,  Hasbi  berbeda  dengan  kecenderungan  masyarakat mayoritas yang ada di sekitarnya. Hasbi memiliki pendirian sendiri yang tersentuh dengan jiwa reformis, sehingga ia melawan arus dengan masyarakat yang ada di
1 Bisri  Musthafa, al- Ibriz  li  Ma’rifati  Tafsir  al - Qur’an  al - ‘Aziz, (Kudus:  Menara  Kudus,  2015), dalam pambuko.
2 Howard  M.  Federspiel, Kajian  Al- Qur’an  di  Indonesia:  Dari  Mahmud  Yunus  Hingga  Quraish Shihab, terj. Tajul Arifin, (Bandung: Mizan, 1996), h. 56-57.
3 Ahmad  Zainal  Abidin  and  Thoriqul  Aziz, “Javanese  Interpretation  Of  Moderatism: Contribution  Of Tafsir  Al-Ibri z On  Moderate  Understanding  In  Sharia  And Mu’amalah”,  Justicia Islamica 15, no. 2 (2018), h. 257.
sekitarnya. Nuansa reformis ini tampak dengan loyalitasnya terhadap organisasi yang dianut, Muhammadiyah dan Persis. 4
Kedua mufasir berada dalam era yang semasa, tetapi memiliki kitab tafsir dengan  nuansa  yang  berbeda.  Salah  satu  hal  yang  menarik  dari  keduanya  ialah membawa  ideologi  masing-masing  dalam  ranah  penafsiran.  Sebagai  contohnya, ketika berbicara masalah taqlid kepada para ulama. Hasbi menolak keras perihal taqlid yang saat itu dilakukan oleh  mayoritas umat Islam, terutama dalam ranah agama.  Selain  itu,  menurutnya, taqlid hanya  akan  membuat  umat  Islam  menjadi jumud. Sementara Bisri  Musthafa  sang  pembela  ideologi  Islam  tradisionalis memiliki  pemikiran  yang  berlawanan.  Bisri  cenderung  membolehkan,  dengan argumen bahwa para ulama dalam berijtihad juga menggunakan dasar al- Qur’an dan hadis.
Dari contoh ini telah tampak bahwa keduanya terlibat “dialektika ideologi”, antara  ideologi  Islam  tradisionalis  melawan  ideologi  reformis.  Melihat  hal demikian, menjadi lebih menarik untuk kajian yang lebih dalam tentang dialektika ideologi  dalam  suatu  kitab  tafsir.  Alasan  memilih  kedua  tafsir  di  atas  karena keduanya tokoh atau mufasir yang popular di Indonesia dan kitab tafsirnya banyak dipelajari dalam komunitas Muslim Indonesia. Selain itu, kitab tafsir tersebut juga merefleksikan  perbedaan  pendekatan  dan  ideologi  antara  tokoh  NU  dan Muhammadiyah-Persis  dalam  menginterpretasikan  al- Qur’an.  Dalam  konteks ilmiah, mempelajari kedua tafsir ini dapat memberikan wawasan tentang keraga- man dalam interpretasi al- Qur’an dan bagaimana ideologi dapat  mempengaruhi pemahaman seseorang terhadap teks suci. Selain itu, mempelajari tafsir al- Qur’an juga membantu untuk memahami sejarah dan perkembangan Islam di Indonesia serta bagaimana Islam disesuaikan dengan konteks sosial dan budaya Indonesia.
Sudah cukup banyak kajian yang dilakukan oleh para ahli tentang tafsir al- Ibriz karya Bisri Musthafa dan tafsir an-Nur karya Hasbi ash-Shiddieqy. Misalnya, kajian nyaris sama yang pernah dilakukan sebelumnya terkait tafsir an-Nur adalah kajian  dari  Sudariyah, 5 Rifaki, 6 Muhammad  Anwar  Idris, 7 A.  M.  Ismatullah, 8
4 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia: Dari Hermeneutika Hingga Ideologi, (Yogyakarta: LKiS, 2013), h. 193.
5 Sudariyah, “Konstruksi  Tafsir al- Qur’an ul  Majid  An-Nur Karya  M  Hasbi  Ash- Shiddieqy”, Shahih 3, no. 1 (2018), h. 93-106.
6 Lihat selengkapanya, M. Rifaki, “Epistemologi Tafsir Al -Nur Karya M Hasbi Ash-Shiddieqy dalam Memahami al- Qur’an”, Ta’wiluna: Jurnal Ilmu Al - Qur’an, Tafsir, dan Pemikiran Is lam 2, no. 2, (2021), h. 49-63.
7 Muhammad Anwar Idris, “Pemetaan Kajian Tafsir Al - Qur’an di Indosesia: Studi atas Tafsir An-Nur  Karya  T.M  Hasbi  Ash- Shiddieqy”, Al-Tadabbur:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an  dan  Tafsir 5,  no.  1 (2020), h. 1-18.
8 A. M. Ismatullah, “Penafsiran M. Hasbi Ash -Shiddieqy Terhadap Ayat-Ayat Hukum Dalam Tafsir An- Nur”, Mazahib 13, no. 2, (2014), h. 139-152.
Muhammad Faisal. 9 Sementara kajian terkait tafsir al-Ibriz, pernah dilakukan oleh Mahbub  Ghozali, 10 Ari  Hidayaturrohmah 11 Dwi  Elok  Fardah  dan  Maula  Sari, 12 Thoriqul  Aziz, 13 Ubaidillah  Baydi, 14 Ahmad  Zainal  Abidin, 15 Dengan  demikian, kajian-kajian yang telah dihasilkan berkaitan dengan tafsir al-Ibriz dan tafsir an-Nur tersebut  tidak  sedikitpun  menyentuh komparasi  pemikiran  mufasir  dari  Islam tradisionalis di satu sisi, dan mufasir dari Islam reformis di sisi yang lain. Artikel yang akan dilakukan ini, penulis menyebutnya dengan “dialektika ideologi” antara kedua tokoh mufasir, yakni  Bisri Musthafa dengan tafsir al-Ibriz dan Hasbi Ash- Shiddieqy  dengan  tafsir an-Nur .  Oleh  karena  itu,  artikel  ini  diharapkan  dapat melengkapi kajian tentang wawasan ilmu al- Qur’an dan tafsir, k hususunya tentang khazanah tafsir di Nusantara.

## METODE PENELITIAN
Kajian  ini  menggunakan  jenis  penelitian library research (studi  pustaka) murni,  karena  objek  kajiannya  berkaitan  dengan  literatur  yang  menjadi  dasar penelusuran  data-data  berupa  sumber  tertulis  seperti  ayat  al- Qur’an,  hadis, beberapa  kitab  tafsir,  artikel  jurnal,  website,  dan  lainnya  yang  selanjutnya dipaparkan  secara  spesifik  dan  komprehensif.  Adapun  data  primer  yang digunakan adalah kitab tafsir al-Ibriz karya Bisri Musthafa dan tafsir an-Nur karya Hasbi  ash-Shiddieqy.  Sedangkan  data  sekunder  diperoleh  dari  materi-materi kepustakaan,  seperti  buku,  kitab,  artikel  dan  referensi  lainnya  yang  dirasa berhubungan  dengan  kajian  pembahasan.  Sementara  teknik  analisis  data  yang digunakan  adalah  deskriptif-komparatif,  yaitu  menjelaskan  sebuah  problema tertentu  dengan  membandingkan  berbagai  macam  pendapat  sebagai  buah  hasil dari  kajian  yang  mendalam.  Analisa  data  dengan  deskriptif-komparatif  bisa dikatakan sebagai sebuah upaya dalam menemukan jawaban dengan mempertim-
9 Muhammad Faisal, “Kontribusi T.M Hasbi Ash -Shiddieqy Dalam Pengembangan Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir Di Indonesia”. Al-Bayan: Jurnal Ilmu al- Qur’an dan Hadist 4, no. 1 (2020), h. 24-53. 10 Mahbub Ghozali, “Kosmologi dalam Tafsir al -Ibriz Karya Bisri Musthafa: Relasi Tuhan, Alam dan Manusia”, AL-BANJARI 19, no. 1 (2020), h. 112-133.
11 Ari Hidayaturrohmah & Saifuddin Zuhri Qudsy, “Unsur -Unsur Budaya Jawa dalam Kitab Tafsir al- Ibriz Karya KH. Bisri Mustofa”, Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 14, no. 2 (2020), h. 283-306.
12 Dwi Elok Fardah dan Maula Sari, “Penafsiran Bisri Musthofa Terhadap Surah al -Ikhlas Dalam Kitab al- Ibriz”, AL-MUBARAK: Jurnal Kajian Al- Qur’an & Tafsir, 6, no. 1 (2021), h. 47-65.
13 Ahmad  Zainal  Abidin  dan  Thoriqul  Aziz,  “Javanese  Interpretation  of  Moderatism:
Contribution  of  Tafsir  al- Ibriz  On  Moderate  Understanding  In  Sharia  And  Mu’amalah”, Justicia Islamica 5, no. 2 (2018), h. 239-262. 14 Ubaidillah Baydi dan Laitsa Nailul Husna , “Decoding the Cultural Significance of Pengaosan Tafsir Al- Ibriz in Kedawung, Mojo, Kediri: An Analysis of Social Meanings” Jurnal Studi Ilmu-ilmu Al- Qur’an dan Hadis 24, no. 1 (2023), h. 59-78
15 Ahmad  Zainal  Abidin,  et.  al,  “Vernacularization  Aspects  In  Bisri  Mustofa’s  al -Ibriz Tafsir”. Jurnal At- Tibyan: Jurnal Ilmu Alqur’an dan Tafsir 7, no. 1 (2022), h. 1-16.
bangkan  sebab-akibat  dan  memberikan  telaah  secara  mendalam  atas  berbagai faktor  munculnya  fenomena  problem  yang  sedang  dikaji. 16 Untuk  mendapatkan pemahaman  yang  komprehensif,  artikel  ini  menggunakan  teori  sosiologi pengetahuan  Karl  Mannheim.  Teori  Mannheim  ini  mencakup  tentang  gagasan, korelasi pemikiran tokoh, dan pembangunan keilmuan seseorang dengan kondisi realita  sosial  yang  melingkupinya.  Teori  sosiologi  pengetahuan  ini  merupakan salah satu “pisau” analisis -kritis dalam mengkaji pemikiran seorang tokoh. Dalam bahasa lain, teori Mannheim hanya bisa dimengerti secara menyeluruh dengan cara penelaahan secara mendalam atas kondisi realitas sosial yang mengitari munculnya pemikiran tersebut. 17

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bisri Musthafa dan Tafsir al-Ibriz
KH.  Bisri  Musthafa  dilahirkan  di  Desa  Sawahan,  Rembang,  Jawa  Tengah pada tahun 1334 H/1915 M. 18 semasa remaja hingga menginjak dewasa ia belajar di berbagai pesantren di Jawa hingga ke Makah. 19 Setelah itu beliau mengajar di pesantren Kasingan yang tak lain tempat mertuanya. Selain aktif sebagai pengajar, Bisri  juga  aktif  sebagai  pendakwah  dan  berpo litik.  Dia  dijuluki  sebagai  ‘Singa Podium’, sementara dalam berpolitik ia pernah bergabung dengan partai NU dan PPP.  Disisi  yang  lain,  Bisri  juga  seorang  akadeis  yang  produktif  dalam menghasilkan  suatu  karya  tulis.  Tercatatat  berjumlah  176  judul  dari  berbagai bidang keilmuan, seperti tafsir , akhlaq, fiqih, syiiran, dan lain-lain. 20 Dari berbagai karya tulis yang ada, tafsir al-Ibriz yang menjadi karya populernya.
Bisri menulis tafsir selama kurang lebih empat tahun, berkisar antara tahun 1957-1960. 21 tafsir al-Ibriz tergolong  tafsir  dengan  metode bi  al- ra’yi ,  meskipun dalam beberapa hal, Bisri mencantumkan riwayat terutama saat penyebutan asbab al-nuzul. Pengkategorian tafsir ini ke dalam metode bi al- ra’yi didasarkan pada cara yang ditempuh Bisri tidak sesuai dengan apa yang dimaksud dengan tafsir bi al- iqtiran . Dalam terminologinya, tafsir bi al-iqtiran menuntut penafsir menguraikan
16 Syofian Siregar, Statistika Deskriptif untuk penelitian, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011), h. 58.
17 Hamka, “Sosiologi Pengetahuan: Telaah Atas Pemikiran Karl Mannheim”, Scolae: Journal of Pedagogy 3, no. 1 (2020), h. 76-84.
18 Saifulloh Ma’sum, Karisma Ulama: kehidupan ringkas 26 tokoh NU, (Bandung: Mizan, 1998), h. 319.
19 Lukman Nul Hakim dan Iffatul Bayyinah, “Etika Sosial Perspektif Mufasir Nusantara: Kajian QS. Al-Hujurat Ayat 9-13 dalam Tafsir al- Ibriz”, al -Shamela: Journal of Quranic and Hadith Studies 1, no. 1 (2023), h. 74. 20 Eka Wahyu Ningsih, ‘Warna Israiliyyat Dan Mitos Jawa Dalam Tafsir Al -Ibriz  Karya KH. Bisri Mustofa’ (Universitas Islam Nege ri Sunan Ampel Surabaya, 2019), h. 14.
21 Ghozali, “Kosmologi Dalam Tafsir Al - Ibriz…, h. 126.
makna  ayat  al- Qur’an  dengan  mengkomparasikan  riwayat -riwayat  kuat  dengan dalil-dalil aqli (argumentatif), sedangkan dalam al-Ibriz penyebutan riwayat hanya memiliki porsi yang sedikit, yang hanya disebutkan sebagai penguat ijtihad dari Bisri.
Dalam  konteks  cara  penjelasannya,  tafsir  ini  dapat  dikategorikan  sebagai tafsir bayani dengan menonjolkan penjelasan secara mandiri terhadap sebuah ayat tanpa  adanya  pembandingan  dengan  ayat  lain,  dengan  hadis  ataupun  pendapat para mufassir sebelumnya. Sedangkan jika ditinjau dari keluasan penjelasan, tafsir ini masuk dalam kategori ijmali dan jika didasarkan pada susunan penafsiran, tafsir al-Ibriz masuk dalam kategori tafsir tahlili dengan penafsirannya yang dimulai dari al-Fatihah hingga al-Nas sesuai dengan tertib mushafi .

## Hasbi ash-Shiddieqy dan Tafsir An-Nur
Hasbi  Ash  Shiddieqy  bernama  lengkap  Prof.  Dr.  Honoris  Causa  (HC) Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy. Ia lahir di Lhokseumawe, Aceh Utara, pada  10  Maret  1904. 22 Dan  wafat  pada  hari  Senin,  9  Desember  1975,  pukul 17.45. 23 Hasbi memperoleh keilmuan berasal dari sang ayah dan ke berbagai guru agama  yang  ada  pada  pesantren-pesantren  di  sekitar  wilayahnya. 24 Ia  juga memperdalam  keilmuannya  di  Surabaya,  tepatnya  di  al-Irsyad  yang  notabene berafiliasi  pada  gerakan  Islam  pembaharuan.  Hasbi  mengembangkan  dan memperkaya  diri  dengan  ilmu  melalui  belajar  sendiri  (otodidak). Baginya,  buku adalah guru terbaik. Selanjutnya, pada tahun 1960, Hasbi memperoleh dua gelar Doktor  Honoris  Causa  sekaligus.  Dr.  HC  pertama  ia  peroleh  dari  Unisba (Universitas  Bandung)  dan  Dr.  HC  yang  kedua  ia  terima  dari  PTAIN  Sunan Kalijaga,  yang  sekarang  ini  telah  berubah  status  menjadi  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta. 25
Hasbi  dikenal  sebagai  akademisi  ulung  yang  banyak  mendapat  gelar kehormatan dari beberapa perguruan tinggi di Indonesia. Hal  ini  karena selama hidupnya  ia  banyak  mengajar  di  beberapa  perguruan  tinggi  dan  menghasilkan banyak  karya  tulis  imliah  dalam  berbagai  bidang  keilmuan.  Salah  satu  karya populernya ialah tafsir an-Nur yang ditulis lengkap 30 juz. Kehadiran kitab tafsir ini tidak lain untuk dijadikan sebagai pegangan, karena ia disusun dengan bahasa
22 T.M. Hasbi ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu al- Qur’an dan Tafsir, (Semarang: Pustaka Rizqi Putra, 2013), Cet. ke-3, h. 253.
23 Adha Apriani, “Birr Al -Wâlidaîn Menurut Tafsir Nusantara (Studi Komparatif Penafsiran Ayat- ayat  Wasiat  Birr  Al-Wâlidaîn  dalam  Tafsir  Al-Misbah  dan  Tafsir  An- Nur)” ,  Skripsi,  Institut  Ilmu  Al- Qu'ran Jakarta, 2019.
24 Sulaiman Ibrahim, “Khazanah Tafsir Nsantara: Telaah Atas Tafsir al -Bayan Karya TM. Hasbi Ash- Shiddieqy,” Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah 18, no. 2 (2018), h. 104.
25 Aan Supian, “Kontribusi Pemikiran Hasbi Ash -Shiddiqey dalam Bidang Fikih", Media Syariah 14, no. 2 (2012), h. 190.
yang mudah sehingga dapat menuntun masyarakat Indonesia untuk mengamalkan ajaran  Islam  yang  berlandaskan  al- Qur’an  dan  hadis. 26 Tafsir an-Nur tergolong tafsir  dengan  metode bi  al- ra’yi murni,  meskipun  dalam  beberapa  ayat,  Hasbi mencantumkan  riwayat  terutama  saat  penyebutan asbab  al-nuzul dan munasabah dengan porsi yang sedikit, dan mencatumkan beberapa mufasir sebelumnya untuk menguatkan pendapatnya.
Selain  itu,  tafsir an-Nur karya  Hasbi  yang  di  dalamnya  termuat  ideologi reformis, penjelasannya lebih menampakkan cenderung kepada fikih atau hukum Islam yang cukup jelas. Hal ini terbukti dengan luasnya penafsiran ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah hukum. Penyajian model tersebut tentu tidak bisa lepas dari disiplin keilmuan Hasbi sebagai akademisi Syariah. Oleh karena itu, dalam hal ini,  penulis  memposisikan  tafsir an-Nur ini  termasuk  corak  tafsir fiqhi .  Namun, meskipun tafsir ini lebih mendominasi warna fikih, tetapi tidak menafikan corak yang  lainya  seperti  corak adab  ijtima’i .  Sebagaimana  yang  diungkap  oleh  Hasbi dalam spirit menulis kitab tafsir ini, bahwa ia ingin menjadikan tafsir an-Nur mudah dipahami dan diterima oleh masyarakat. 27

## Bentuk Dialektika Ideologi Tafsir Tradisionalis dan Reformis
Terdapat beberapa bentuk dialektika ideology di antara tafsir representasi Muslim  tradisionalis  dan  muslim  reformis,  disini  penulis  mengambil  beberapa sampel yang menjadi dialektika antara Bisri Musthafa sebagai perwakilan muslim tradisionalis  dan  Hasbi  ash-Shiddieqy  yang  mewakili  muslim  reformis,  bentuk- bentuk ideology tersebut antara lain seputar taqlid , tawassul , dan bid’ah .
1. Masalah taqlid
Salah satu hal yang menjadi perbincangan agama yang penting dari ulama klasik  hingga  modern  ialah  tentang  masalah taqlid. Persoalan  ini  muncul  tidak secara tiba-tiba, keberadaan taqlid diawali dengan problem pemahaman ideologis seseorang terhadap hukum Islam yang berasal dari sumbernya langsung yaitu al- Qur’an dan hadis. Penyebabnya ialah daya tangkap, kecerdasan, serta ilmu yang dimiliki  seseorang  dalam  memahami  teks-teks  keagamaan  tersebut  yang cenderung  tidak  sama.  Mereka  yang  mampu  memahami  dengan  baik,  mereka wajib  melakukan  ijtihad  dan  menggali  suatu  hukum  dari  sumbernya  secara langsung. 28
Perbincangan  tentang taqlid ini  pernah  mengemuka  di  antara  kubu  umat muslim Indonesia. Mereka yang menerima taqlid masuk pada kubu “muslim tradi -
26 A. M. Ismatullah, “Penafsiran M. Hasbi As -Shidieqy tehadap Ayat-Ayat Hukum Dalam Tafir An-Nur ,” Mazahib 13, no. 2 (2014), h. 143-144. 27 Sudariyah, “Kontruksi Tafsir Al - Qur'anul Majid… , 98-99.
28 Abdulah  Safe’i,  “Redefinisi  Ijtihad  Dan  Taqlid:  Upaya  Reaktualisasi  dan  Revitalisasi Perspektif Sosio- Historis”, ‘Adliya 11, no. 1 (2017), h. 36-37.
sionalis”, sementara mereka yang menolak dari kubu “muslim reformis”. Secara umum,  kedua  kelompok  ini  juga  memiliki  afiliasi  yang  cukup  berpengaruh  di Indonesia, yaitu organisasi Nahdlatul Ulama (NU) yang merepresentasikan Islam tradisionalis  dan  Muhammadiyah-Persis  sebagai  representasi  Islam  reformis. Kedua  kubu  ini  pernah  terlibat  dialektika  ideologis  yang  memanas.  Perdebatan masalah furu’iyah itu  sering  terjadi,  seperti  adanya  praktik tahlilan , talqin untuk mayit, peringatan haul , dan lain-lain. kelompok tradisionalis menggunakan cara ini sebagai  refleksi  keagamaannya,  sementara  kelompok  reformis  menganggapnya perilaku tersebut sebagai perilaku bid’ah yang harus dijauhi. 29 Aroma dialektika itu masih terasa hingga dalam interpretasi terhadap al- Qur’an oleh para pembelanya, seperti yang ada dalam tafsir al-Ibriz yang ditulis Bisri Musthafa dan tafsir an-Nur yang ditulis Hasbi ash-Shiddieqy.
Dalam  tafsir al-Ibriz, Bisri  pernah  menyinggung  masalah taqlid ketika  ia menafsirkan QS. al- Nisa’ [4]: 59;
ايَ
أياش  ِفِ أمُتأعازاانا ت أنِإاف أمُكأنِم ِرأماألْا  ِلِوُأاو الوُسَّرلا اوُعيِطاأاو اَّللَّا اوُعيِطاأ اوُنامآ انيِذَّلا ااهُّ ياأ َِّللَّا  الَِإ ُهوُّدُرا ف ٍء ًليِوأاتَ ُناسأحاأاو ٌأيْاخ اكِلاذ ِرِخ ألْا ِمأوا يألااو َِّللَِّبِ انوُنِمأؤُ ت أمُتأ نُك أنِإ ِلوُسَّرلااو
“ Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (al- Qur’an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar - benar  beriman  kepada  Allah  dan  hari  kemudian.  Yang  demikian  itu  lebih  utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. ”
Pada intinya, konteks ayat ini berisi tentang perintah untuk mentaati Allah SWT, Rasulullah SAW, dan Ulil Amri (pemerintah yang berkuasa). Di dalam ayat ini juga diperintahkan untuk kembali ke al- Qur’an dan hadis jika di suatu ketika umat Islam berselisih atau berlainan pendapat. Karena hal itu lebih utama dan akan berdampak baik bagi para pengikutnya. Dalam konteks seperti ini, Bisri Musthafa menafsirkan  dengan  melihat  situasi  dan  kondisi  keagamaan  di  Indonesia  saat penulisan kitab tafsirnya:
“Bali  marang  al - Qur’an  lan  hadis  iku,  ora  ateges  kito  diparengake nganggoake  qiyas  lan  ijma’,  utowo  dhawuh -dhawuhe  Mujtahidin, jalaran  ijma’,  qiyas,  utowo  dhawuh -dhawuhe  Mujtahidin  iku,  kabeh nganggo dasar al- Qur’an lan hadis”. 30
“Kembali  pada  al - Qur’an  dan  hadis  itu,  tidak  berarti  kita  diperbolehkan menggunakan  qiyas  dan  ijmak,  atau  perkataan-perkataan  mujtahidin,  karena
29 Zainurofiq, “Sejarah Konflik Ummat Islam di Indonesia”, Jurnal al-Tsaqafa 15, no. 1 (2018), h. 125. 30 Musthafa, al- Ibriz…, h. 87.
ijma’,  qiyas,  atau  perkataan -perkataan  mujtahidin  itu,  semua  menggunakan dasar al- Qur’an dan hadis.”
Penafsiran Bisri Musthafa di atas tampak memberikan atau membolehkan tentang taqlid dalam beragama, seperti halnya taqlid berdasarkan ijma’ para ulama dan qiyas .  Penafsiran  ini  tentu  bukan  tanpa  dasar  ideologis.  Bisri  Musthafa mengatakan demikian karena ia juga memiliki pendapat yang kuat, taqlid kepada para ulama juga berdasarkan pemahaman terhadap al- Qur’an dan hadis. Sehingga pendapat ini menepis keraguan pada muslim reformis yang menolak adanya taqlid yang disebut tanpa memiliki dasar ( taqlid buta). Dari penafsiran Bisri di atas, tidak jauh  beda  dengan  pembelaan  ideologis  kaum  tradisionalis  atas  masalah taqlid . Argumen  Bisri  Musthafa  ini  tentu  juga  tidak  terlepas  dari  afiliasinya  di  bawah naungan  NU  sebagai  representasi  kelompok  Islam  tradisionalis.  Ia  merupakan seorang kiai yang dibesarkan dalam komunitas Islam tradisionalis yang berbasis pesantren.  Hingga  penghujung  hayatnya  ia  mengabdikan  diri  di  organisasi tersebut.
Pendapat tentang taqlid di atas mendapat respon dari Hasbi ash-Shiddieqy yang ditulis dalam tafsir an-Nur . Hasbi adalah wakil dari kelompok Islam reformis. Berbicara tentang taqlid , Hasbi pernah menyinggungnya dalam penafsiran QS. al- Baqarah [2]: 170;
انااك أوالاواأ انَاءابِآ ِهأيالاع اانأ يافألاأ اام ُعِبَّتا ن ألاب اوُلااق َُّللَّا الازأ ناأ اام اوُعِبَّتا ُمُالَ اليِق ااذِإاو الَاو اًئأ ياش انوُلِقأعا ي  الَ أمُهُؤابِآ
انوُداتأها ي
“ Dan apabila dikatakan kepada mereka: “Ikutilah apa yang telah diturunkan Al lah," mereka menjawab: “(Tidak), tetapi kami hanya mengikuti apa yang telah kami dapati dari  (perbuatan)  nenek  moyang  kami."  “(Apakah  mereka  akan  mengikuti  juga), walaupun  nenek  moyang  mereka  itu  tidak  mengetahui  suatu  apapun,  dan  tidak mendapat petunjuk? ".
Ayat  di  atas  berbicara  tentang  kaum  musyrikin  di  masa  Nabi  SAW  yang tidak mau mengikuti syariat yang diturunkan oleh Allah pada nabi-Nya. Mereka malah menjawab dengan tetap mengikuti nenek moyang  mereka yang  notabene tidak  mengetahui  pengetahuan  terhadap  agama  Allah  dan  bahkan  jauh  dari petunjuk-Nya.  Dalam  konteks  ayat  ini,  Hasbi  merelasikannya  dengan  masalah taqlid dalam beragama. Ia melakukan interpretasi ayat di atas dengan mengatakan:
“Dalam ayat ini terdapat suatu petunjuk tentang larangan ber- taqlid bagi mereka yang sanggup melakukan ijtihad. Mengikuti orang lain dalam hal agama yang kita yakini bahwa orang yang diikuti dalam posisi benar seperti para nabi tidak dinamai taqlid, tetapi dinamai ittiba' (mengikuti orang  yang  memang  mengerti),  yaitu  mengikuti  apa  yang  telah diturunkan  oleh  Allah.”  Sedekat -dekat  manusia  untuk  mengetahui kebenaran adalah: ahli yang  memperhatikan dalil-dalil agama dengan
maksud  yang  baik.  Jika  bersalah  dalam  suatu  ketika  dari  usahanya ( ijtihad )-nya itu, mereka niscaya memperoleh kebenaran pada masa yang lain.  Sebaliknya,  orang  yang  paling  jauh  dari  mengetahui  kebenaran adalah: para muqalid (orang yang hanya membebek). Mereka menolak mengikuti  sesuatu  berdasar  pengetahuan  dan  mengharamkan  akal untuk memahami sesuatu. Mereka ya ng dikatakan “orang yang benar" adalah:  orang  yang  mengetahui  bahwa  sesuatu  ini  benar  berdasarkan pengetahuan (dalil naqli atau aqli ). Sebaliknya, muqalid (orang yang ber- taqlid )  hanya  bisa  mengatakan,  “Saya  tau  itu  benar  karena  si  Anu mengatakan itu benar." 31
Dari penafsiran ini dapat dipahami, bahwa Hasbi menyatakan dengan tegas ayat  di  atas  sebagai  bentuk  larangan  ber- taqlid .  Ia  mengharamkan  seorang  yang mampu  berijtihad  melakukan taqlid .  Lebih  jauh,  ia  membedakan  antara taqlid dengan ittiba’ , di mana ittiba’ ialah mengikuti seseorang dalam masalah agama yang dianggapnya dalam posisi benar, seperti para nabi yang telah memiliki kredibilitas kebenaran. Sementara taqlid ialah mengikuti seseorang tanpa dasar apapun. Dalam konteks  ini,  mereka  yang  ber- taqlid hanya  membebek  pada  seseorang  saja  tanpa didasari dengan dalil atau argumen yang kuat. Secara otomatis, bentuk larangan ber- taqlid menurut Hasbi juga menekankan tentang pentingnya menggunakan akal dalam  memahami  agama.  Bagi  Hasbi,  mereka  yang  menggunakan  akal  dan memberanikan  diri  dalam  berijtihad,  merekalah  yang  sedekat-dekatnya  dengan kebenaran. Dengan perhatian terhadap dalil-dalil agama maka ia akan selalu dekat dengan kebenaran. Mereka yang berijtihad, jika ada kesalahan di dalam ijtihadnya maka akan memperoleh kebenaran pada masa yang lain.
Pandangan  Hasbi  di  atas  jelas  mencerminkan  pemikiran  ideologi  Islam reformis.  Pandangan-pandangan  seperti  di  atas,  membuka  kran  ijtihad  dan menggunakan  rasio  dalam  pemahaman  agama  sebagai  ciri  dari  kaum  reformis. Ideologi  ini  dijalankan  demi  keberlangsungan  hidup  manusia  untuk  terus berkembang  dan  agar  tidak  mengalami  ke jumud an (mandeg).  Dengan  ideologi tersebut,  umat  Islam  akan  terus  dituntut  untuk  berpikir  kreatif  demi  kemajuan Islam.  Tentunya,  penafsiran  Hasbi  di  atas  tidak  terlepas  dari  kondisi  psikologi, situasi dan kondisi keberagamaan yang sedang berkembang di sekitarnya. Hasbi dibesarkan  dalam  komunitas  reformis  sejak  ia  masih  kecil,  sehingga  ideologi  ini mengakar kuat di dalam hidupnya. Di masa hidupnya ia mengabdikan diri dalam ormas-ormas yang memiliki afiliasi reformis, seperti Muhammadiyah dan Persis, yakni ormas-ormas yang dikenal sebagai pembawa ideologi reformis di Indonesia.

## 2. Masalah Tawassul
Tawassul merupakan salah satu praktik keberagamaan yang dijalankan oleh sebagian besar umat Islam, tidak terkecuali umat Islam Indonesia. 32 konsep tawassul dalam  Islam  terjadi  perbedaan  interpretasi  dari  masa  ulama  klasik  hingga kontemporer.  Sebagian  dari  mereka  memperbolehkan  menggunakan  praktik tawassul ,  sementara  sebagian  yang  lain  menolak  dengan  keras  konsep  tersebut seperti  halnya  para  ulama  Arab  Saudi.  Perbedaan  pendapat  ini  juga  menjadi dialektika  yang  hangat  di  Indonesia  pada  era  modern.  Di  Indonesia  sendiri dialektika tentang tawassul ini terpresentasikan dalam dua komunitas yang saling bertolak  belakang,  yaitu  representasi  Islam  tradisionalis  dan  reformis.  Bentuk dialektika  ini  dapat  dilihat  dari  berbagai  karya-karya  ulama  Indonesia,  salah satunya dalam bidang tafsir al- Qur’an yang mereka tulis. Sebagaimana dalam kitab tafsir yang sedang dibahas saat ini, dialektika itu nyata, ada dalam tafsir al-Ibriz dan tafsir an-Nur.
Dalam al-Ibriz, Bisri  Musthafa  menyinggung  konsep tawassul ini  dalam penafsiran QS. al-Zumar [39]: 3;
الَِإ انَوُبِ راقُ يِل  َّلَِإ أمُهُدُبأعا ن اام اءاايِلأواأ ِهِنوُد أنِم اوُذاَّتَّا انيِذَّلااو ُصِلااألْا ُنيِ دلا َِِّللَّ  الَاأ ُمُكأايَ اَّللَّا َّنِإ ىافألُز َِّللَّا
َّنِإ انوُفِلاتأايَ ِهيِف أمُه اام  ِفِ أمُها نأ يا ب ٌراَّفاك ٌبِذااك اوُه أنام يِدأها ي  الَ اَّللَّا “ Ingatlah, hanya kepunyaan Allah-lah agama yang bersih (dari syirik). Dan orang- orang yang mengambil pelindung selain Allah (berkata): "Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat- dekatnya".  Sesungguhnya  Allah  akan  memutuskan  di  antara  mereka  tentang  apa yang mereka berselisih padanya. Sesungguhnya Allah tidak menunjuki orang-orang yang pendusta dan sangat ingkar.”
Ayat  di  atas  membicarakan  tentang  orang-orang  kafir  Makkah  yang menyembah  berhala  sebagai  media  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah. Pernyataan tersebut hanyalah alasan kaum kafir Quraish yang pada intinya tidak ingin  meninggalkan  ajaran  nenek  moyang mereka.  Dalam  konteks  seperti  itulah Bisri Musthafa menafsirkan ayat di atas dengan menyinggung kebolehan praktik tawassul , ia mengatakan:
“(Qishshah):  Wong -wong  kafir  Mekah  iku  yen  ditakoni:  sapa  kang nita hake langit bumi? jawabe Allah Ta’ala, sapa kang nitahake sliramu? jawabe Allah Ta’ala, sapa Pengeran ira? jawabe Allah Ta’ala. Yen kaya mengkunu  banjur  apa  perlune  siro  kabeh  podho  nyembah  berhala? Jawabe supaya marekake ingsun kabeh marang Allah Ta’ala. Golongan tertentu  sangking  umat  Islam  ana  kang  maido  ziarah  kubur,  ziarah
32 Eko  Zulfikar  &  Beko  Hendro,  “Pemahaman  Hadis Tawassul :  Analisis  Pro-Kontra Tawassul Dengan Dzat Seseorang”, Jurnal Studi Hadis Nusantara 5, no. 1 (2023), h. 68.
marang wali-wali lan tawassul karo poro wali, hujjahe macem-macem, kang  ing  antarane  yoiku  iki  ayat.  Golongan  mau  Nylathu  mengkene: paparek  marang  Pengeran  iku  kudu  langsung  ora  keno  nganggo prantaraan mundhak koyo kufar Mekah kang podo gawe perantaraan berhala-berhala.  Pinemune  lan  celatune  golongan  mau  mungguh  kito ahli Sunnah wal Jamaah ora biso dibenerake. Sebab gawe perantaraan iku ono kang dilarang ono kang diperintahake kejobo saking iku wong Islam  tawassul  marang  poro  wali  iku  ora  podo  karo  wong  kafir kang nyembah berhala. Jalaran wong kafir kang podo nyembah berhala iku podo  duwe  i’tikod  yen  berhala  iku  nglabeti.  Bedho  karo  wong  Islam kang  tawassul  karo  poro  wali-wali,  wong  Is lam  ora  bubrah  i’tikode, i’tikode tetep yen poro wali ora nglabeti.” 33
“(Qishshah):  orang -orang  kafir  Makkah  itu  ketika  ditanya:  siapa  yang menjalankan langit dan bumi? Jawabnya Allah ta’ala, siapa yang menjalankan dirimu? Jawabnya Allah ta’ala, siapa Tuhanmu? Jawabnya Allah ta’ala. Saat seperti  itu  kemudian  apa  keperluan  kalian  semua  menyembah  berhala? Jawabnya  supaya  mendekatkan  diri  semua  kepada  Allah  ta’ala.  Golongan tertentu dari umat Islam ada yang ‘maido’ (menolak) ziarah kubur, ziarah pada wali-wali dan tawassul  dengan para wali, hujjahnya macam-macam, yang di antaranya yaitu ayat ini. Golongan tersebut menyangka seperti ini: mendekat dengan Tuhan itu harus langsung tidak dengan perantara seperti orang-orang kafir Makkah yang membuat perantara dengan berhala-berhala. Pendapat dan perkataan golongan tersebut menurut kita semua Ahlu Sunnah waljamaah tidak dapat  dibenarkan.  Sebab  membuat  perantara  itu  adakalanya  yang  dilarang adakalanya yang diperintahkan kecuali dari orang Islam yang tawassul kepada para  wali  itu  tidak  dapat  disamakan  dengan  orang  kafir  penyembah  berhala. Karena orang kafir yang menyembah berhala itu semua mempunyai keyakinan bahwa berhala itu memiliki keterlibatan dalam hidupnya. Berbeda dengan orang Islam  yang  tawassul  dengan  para  wali-wali,  orang  Islam  tidak  rusak keyakinannya,  keyakinannya  tetap  meskipun  para  wali  tidak  memiliki keterlibatan dalam hidupnya.”
Dari penjelasan di atas, tampak bahwa Bisri Musthafa menafsirkan QS. al- Zumar [39]: 3 dengan konteks ayat tersebut diturunkan, yaitu menyangkut kaum musyrikin Makkah yang menyembah berhala. Menyekutukan Allah adalah bentuk praktik  dosa  besar,  yang  Allah  tidak  akan  mengampuni  perbuatan  itu.  Namun, lanjut  Bisri,  ketika  orang-orang  musyrik  itu  ditanya  siapa  Tuhanmu,  siapa  yang menjalankan dirimu, siapa yang menjalankan langit dan bumi, mereka menjawab ‘yaitu  Allah’.  Namun,  mereka  membuat  sesembahan  lain  yaitu  berhala  yang notabene  tidak  bisa  memberikan  kemanfaatan  atau  kemudharatan  bagi  mereka sebagai sesembahan. Berhala itu disembah dengan dalih untuk mendekatkan diri pada Allah. Praktik seperti inilah yang menurut Bisri menjadi pemahaman tawassul
33 Musthafa, al- Ibriz…, Jilid 23, h. 39.
sebagaimana yang dijalankan oleh umat Islam. Oleh karenanya, mereka menolak konsep tawassul yang ada dalam Islam.
Dalam konteks ini, Bisri mengklarifikasi penjelasan tentang praktik tawassul yang dijalankan umat Islam, khususnya yang berada di Indonesia. Praktik-praktik itu  adalah  sebagaimana  yang  menjadi  fenomena  sosial  mayoritas  umat  Islam seperti  ziarah  kubur,  ziarah  ke  makam  para  wali,  dan  yang  semacamnya. Menurutnya, tawassul yang dijalankan komunitas NU ( Ahlussunnah wal Jamaah ) itu berbeda  sama  sekali  dengan  praktik  yang  dijalankan  oleh  kaum  kafir  Makkah. Letak perbedaan itu pada i’tikad (keyakinan), di mana kaum kafir Makkah ketika menyembah berhala turut mensertakan i’tikad mereka. Sehingga mereka memiliki keyakinan  bahwa  berhala-berhala  yang  mereka  sembah  dapat  memberikan manfaat  dan  madharat  dalam  kehidupannya.  Sementara  dalam  umat  Islam tidaklah demikian, i’t ikad kaum muslim ketika menjalankan praktik tawassul tidak berubah  sama  sekali.  Mereka  tetap  meng-Esakan  Allah  SWT.  Para  wali  dan  ahli kubur juga tidak dapat memberikan manfaat dan kemudharatan kepada mereka.
Penafsiran  di  atas  menunjukkan  Bisri  dengan  tegas  membela  praktik tawassul yang ia jalankan beserta komunitasnya. Bentuk penafsiran ini jelas sebagai representasi  ideologi  dari  komunitas  Islam  tradisionalis,  yang  menggunakan praktik tawassul sebagai  media  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT. Memang pada dasarnya,  bentuk tawassul yang  dipraktikkan oleh komunitas NU seperti berziarah ke makam para wali dan  makam-makam ulama-ulama lain itu tidak untuk menyembah mereka, ataupun meminta mereka yang telah meninggal. Justru sebaliknya, para peziarah mendoakan mereka yang telah meninggal dunia. Lantas  alasan  mereka  berziarah  ialah  untuk  mencari  keberkahan  yang  ada  pada para wali dan ulama-ulama tersebut.
Pernyataan  kebolehan  akan  ber- tawassul yang  dijalankan  oleh  komunitas Islam  tradisionalis  yang  disampaikan  oleh  Bisri  Musthafa  melalui  tafsirnya  itu mendapat respon dari komunitas Islam reformis. Hal itu tampak sebagaimana yang dinyatakan oleh Hasbi ash-Shiddieqy dalam tafsir an-Nur . Sebagai salah satu tokoh kebanggaan  komunitas  Islam  reformis,  dengan  lantang  Hasbi  menolak  praktik tawassul yang  dijalankan  umat  Islam  Indonesia  (kelompok  tradisionalis).  Dalam kaitan  ini,  Hasbi  menyinggungnya  dalam  beberapa  penafsiran  ayat  al- Qur’an, seperti dalam QS. al-Baqarah [2]: 165;
بُح ُّداشاأ اوُنامآ انيِذَّلااو َِّللَّا  ِ بُحاك أمُانَوُّبُِيَ اًداادأناأ َِّللَّا ِنوُد أنِم ُذِخَّتا ي أنام ِساَّنلا انِماو انيِذَّلا ىارا ي أوالاو َِِّللَّ ا اذاعألا ُديِداش اَّللَّا َّناأاو اًعيِاجَ َِِّللَّ اةَّوُقألا َّناأ ابااذاعألا انأوارا ي أذِإ اوُمالاظ ِبا “ Dan  diantara  manusia  ada  orang-orang  yang  menyembah  tandingan-tandingan selain  Allah;  mereka  mencintainya  sebagaimana mereka  mencintai  Allah.  Adapun orang-orang yang beriman amat sangat cintanya kepada Allah. Dan jika seandainya orang-orang yang berbuat zalim itu mengetahui ketika mereka melihat siksa (pada
hari kiamat), bahwa kekuatan itu kepunyaan Allah semuanya, dan bahwa Allah amat berat siksaan-Nya (niscaya mereka menyesal). ”
Ayat di atas membicarakan tentang sebagian umat manusia yang membuat tandingan-tandingan selain Allah, dalam artian menyekutukan Allah. Dikatakan dalam ayat itu, bahwa mereka sangat mencintai tandingan tersebut sebagaimana mereka  juga  mencintai  Allah  SWT.  Namun  demikian,  hal  itu  tetap  saja  tidak diperbolehkan, karena telah ‘menduakan’ Allah SWT. Dalam konteks seperti ini, Hasbi menafsirkan dengan sebagaimana redaksi lengkapnya di bawah ini:
“Di  antara  manusia  ada  yang  menjadikan  beberapa  sekutu  dan tandingan bagi Tuhan Yang  Maha Esa. Sekutu-sekutu itu adalah  para pemimpin mereka yang diikuti perantara dengan sepenuh hati. Mereka mencintai  pemimpin-pemimpin  mereka  itu  seperti  mencintai  Allah. Mereka menyamakan pemimpin-pemimpin mereka dengan Allah, baik dalam  ketaatan  ataupun  penghormatan.  Mereka  mendekatkan  diri kepada para pemimpinnya ini sebagaimana mereka mendekatkan diri kepada Allah. Mereka tidak memohon segala sesuatu langsung kepada Allah, melainkan menjadikan para pemimpin itu sebagai perantara. Oleh karena itu mereka menjadi musyrik.”
“Para  kaum musyrikin mempunyai  beberapa  orang  yang  dijadikan sebagai sekutu bagi Allah dan mempunyai beberapa tuhan selain Allah. Jika mereka ditimpa suatu musibah ataupun bencana, mereka mencari perlindungan  kepada  seorang  manusia  atau  sesuatu  benda  atau  ber- tawassul (berperantara)  dengan  seekor  binatang  atau  suatu  kuburan (makam). Oleh karena terlalu besar fitnah yang menimpa mereka yang menjadikan  sekutu-sekutu  bagi  Allah,  sampailah  derajat  kecintaan mereka  kepada  sekutu-sekutu  itu  sama  dengan  derajat  cinta  kepada Allah.” 34
Pada penafsiran di atas, tampak bahwa Hasbi pada mulanya menjelaskan sesuai  konteks  ayat,  yaitu  bagaimana  sebagian  manusia  membuat  tandingan- tandingan selain Allah. Hasbi menyebut para sekutu itu seperti para pemimpin dan para perantara. Sehingga mereka yang membuat tandingan tersebut jika memiliki keinginan  terhadap  sesuatu  tinggal  meminta  pada  mereka,  tidak  kepada  Allah secara langsung. Hal ini tentu tidak diperbolehkan, karena hal tersebut termasuk kategori  musyrik.  Pada  penjelasan  selanjutnya  Hasbi  menguraikan,  jika  mereka ditimpa musibah maka mereka akan meminta perlindungan kepada para sekutu- sekutu  itu,  seperti  halnya  pada  manusia-manusia  lain,  serta  ber- tawassul kepada binatang  maupun  pada  makam-makam.  Dalam  praktik  semacam  inilah  Hasbi menolaknya dengan sangat keras.
Menurut Hasbi, praktik tawassul merupakan suatu bentuk kesyirikan yang harus  dibersihkan  dari  dalam  diri  umat  Islam.  Pandangan  Hasbi  ini  jelas merepresentasikan ideologi kaum reformis. Praktik tawassul yang sejatinya banyak dilakukan  dan  bahkan  menjadi  sebuah  tradisi  di  komunitas  muslim  Indonesia (kelompok  Islam  tradisionalis)  mendapat  tantangan  keras  dari  Hasbi.  Ia  sangat lantang menolak perkara tersebut dengan menyuarakan bahwa ber- tawassul adalah suatu hal yang sangat dibenci oleh Allah SWT. Oleh karenanya, dalam ayat yang lain ia turut menjelaskan, yaitu dalam QS. al-Baqarah [2]: 169;
انوُمالأعا ت  الَ اام َِّللَّا ىالاع اوُلوُقا ت أناأاو ِءااشأحافألااو ِءوُّسلِبِ أمُكُرُمأايَ ااَّنَِّإ “ Sesungguhnya syaitan itu  hanya  menyuruh  kamu  berbuat  jahat  dan  keji,  dan mengatakan terhadap Allah apa yang tidak kamu ketahui. ”
Ayat ini berbicara tentang setan bahwa mereka hanya ingin umat manusia melakukan perbuatan-perbuatan keji dan jahat. Setan tidak pernah membisikkan manusia untuk berbuat baik. Bahkan yang lebih membahayakan ialah berkata-kata terhadap Allah, sedangkan mereka tidak mengetahui perkara tersebut. Tabiat inilah yang ada dalam diri setan. Mereka diizinkan oleh Allah untuk mengganggu umat manusia, sehingga mereka yang lalai akan menjadi pengikut setan baik di dunia maupun  di  akhirat.  Dalam  konteks  penjelasan  ayat  ini,  Hasbi  menyinggung masalah tawassul :
“Masuk  ke  dalam  bagian  ini  adalah  mengklaim  bahwa  Allah mempunyai  beberapa  perantara,  yang  menghubungkan  Dia  dengan makhluk-Nya.  Tidak  boleh  melakukan  sesuatu,  melainkan  dengan perantaraan  mereka.  Orang-orang  yang  berpendapat  demikian menghadapkan  jiwanya  kepada  makam-makam  dan  kepada  hamba yang  sesungguhnya  tidak  memiliki  kemampuan  mendatangkan kemanfaatan  ataupun  kemudharatan.  Mereka  menamakan  yang demikian  itu  dengan tawassul ,  yaitu  mendekatkan  diri  kepada  Allah dengan perantaraan makhluk, seperti orang keramat, bahkan banyak di antaranya  sudah  meninggal.  Tuhan  tidak  menerima  cara  kita mendekatkan  diri  kepada-Nya  dengan  mempersekutukan-Nya  atau dengan jalan berdoa kepada selain Allah.” 35
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  dimengerti,  bahwa  Hasbi  menolak  keras praktik tawassul apapun itu bentuknya. Dalam penafsirannya, Hasbi berpendapat bahwa praktik tawassul tak ubahnya sama dengan perbuatan syirik yang tentu hal tersebut sangat dibenci oleh Allah SWT. Tidak bosan-bosan Hasbi mengingatkan praktik tawassul seperti berziarah kepada orang-orang keramat atau bahkan kepada pusara-pusara mereka, merupakan perbuatan menyimpang. Hal itu menurut Hasbi
35 Ash-Shiddieqy, Tafsir an-Nur, Jilid 1, h. 265.
tidak  ada  manfaatnya  sama  sekali.  Para  orang  keramat  itu  juga  tidak  bisa memberikan  kemudharatan  pada  umat  manusia  yang  lain.  Pandangan  Hasbi terhadap praktik tawassul ini sangat jelas  sebagai representasi kelompok muslim reformis, yang ingin mempurifikasi ajaran Islam.

## 3. Masalah Bid’ah
Perkara  lain  yang  menjadi  dialektika  hangat  pada  komunitas  Islam tradisionalis  dan  Islam  reformis  adalah  masalah bid’ah .  Dalam  masalah keberagamaan, bid’ah menjadi  tema  kontroversial  dan  menjadi  bahan  dialektika baik  ulama  klasik  hingga  modern  dan  dimanapun  umat  Islam  berada  tidak terkecuali di Indonesia. Masih berkaitan dengan term-term di atas, term bid’ah juga menjadi  bahan  dialektika  antara  kelompok  muslim  tradisionalis  dan  kelompok muslim  reformis.  Keduanya  memiliki  pandangan  yang  berbeda  dan  bertolak belakang. Muslim tradisionalis lebih toleran dalam menerima segala sesuatu yang baru  ( bid’ah ),  sementara  muslim  reformis  menolak  keras  pandangan  tersebut. Apalagi  jika  dikaitkan  dengan  cara  keberagamaan  umat  Islam.  Dalam  konteks inilah, kedua mufasir yakni Bisri Musthafa dan Hasbi ash-Shiddieqy yang mewakili dua kelompok tersebut saling berdialektika dalam membela kelompoknya masing- masing.
Bisri  dalam  tafsir al-Ibriz menyinggung  masalah bid’ah ini  dalam  suatu penafsirannya, yaitu ketika ia membahas QS. Luqman [31]: 21;
اع انَأداجاو اام ُعِبَّتا ن ألاب اوُلااق َُّللَّا الازأ ناأ اام اوُعِبَّتا ُمُالَ اليِق ااذِإاو ِبااذاع  الَِإ أمُهوُعأداي ُنااطأيَّشلا انااك أوالاواأ انَاءابِآ ِهأيال
ِيِْعَّسلا
“ Dan  apabila  dikatakan  kepada  mereka:  "Ikutilah  apa  yang  diturunkan  Allah". Mereka  menjawab:  "(Tidak),  tapi  kami  (hanya)  mengikuti  apa yang kami  dapati bapak-bapak  kami  mengerjakannya".  Dan  apakah  mereka  (akan  mengikuti  bapak- bapak  mereka)  walaupun  syaitan  itu  menyeru  mereka  ke  dalam  siksa  api  yang menyala-nyala (neraka) ?”
Ayat  ini  berkaitan  dengan  syariat  Allah  yang  diturunkan  melalui  Nabi Muhammad SAW kepada umatnya. Saat itu kaum kafir menolak ajakan Nabi, dan lebih  memilih  apa  yang  sudah  dikerjakan  oleh  nenek  moyang  mereka.  Dalam konteks  ini,  Bisri  menyinggung  praktik-praktik  realitas  sosial  yang  terjadi  di lingkungan sekitarnya dengan memberi penafsiran:
( Tanbihun ): Ana ing kalangan kita Islam dewe iki, kadang-kadang itu isih ana  kang  nindak’ake  tinda’an - tinda’an  kang  alasane  namung  miturut nenek  moyang.  Bab  iku  ora  keno  dipadak’ake  babar  pisan  karo  kang kesebut ana ing ayat iki. Balik isih kudu ditafsil: yen sekira tantangan karo aturan Islam, iyo kudu diberantas. Kayata aturan sajen-sajen, cara ngaturi dahar dayang, ambuwak’i kembang, bubur, lan jajan -jajan ana ing perapatan lan sepadane. Dene kang ora tantangan karo Islam, balik
namung  ngerupa’ake  adat,  ora  dadi  apa ,  kaya  selametan  nganggo ambeng, selametan mitoni lan sepadane. Iku ora dadi apa. Apa maneh kabeh mahu perinsipe (pokok’e) shadaqah.” 36
(Tanbihun): Ada dalam golongan kita Islam ini, terkadang masih ada saja yang melakukan suatu perilaku yang alasannya hanya menurut nenek moyang. Bab ini  tidak dapat disamakan dengan yang disebut dalam ayat ini.  Tetapi  harus ditafsil:  jika  seandainya  bertentangan  dengan  ajaran  Islam,  maka  harus diberantas. Seperti membuat sesaji, yang ditujukan untuk mengundang dayang, membuang  bunga,  bubur,  dan  jajanan  di  perempatan  dan  yang  selainnya. Tetapi  yang tidak bertentangan dengan Islam,  seperti yang dilakukan karena adat, tidak berarti apa-apa, seperti selamatan menggunakan ambeng, selametan mithoni dan yang selainnya. Hal itu tidak menjadi masalah. Apalagi semua itu didasari dengan sedekah.
Dalam  penafsiran  tersebut,  Bisri  berkomentar  terhadap  praktik-praktik sebagian komunitas muslim sendiri yang sudah menjadi budaya pada masyarakat sekitar, yang semua itu tidak ada dasarnya dalam ajaran Islam seperti membuat sesaji yang ditujukan untuk mengundang dayang . Hal ini tentu saja bertentangan dengan  ajaran  Islam  yang  harus  diberantas.  Karena  perbuatan  itu  merupakan perilaku  musyrik  yang  jauh  dari  ajaran  Islam.  Begitu  juga  dengan  membuang bunga, bubur, dan jajanan di perempatan jalan yang tujuannya tidak jelas serta hal tersebut termasuk perilaku mubadzir . Semua itu juga harus dihindarkan.
Pada uraian selanjutnya, Bisri tampak menerima praktik-praktik yang juga sudah  mentradisi  di  masyarakat  sekitarnya,  yang  notabene  hal  itu  tidak  pernah diajarkan oleh Rasulullah. Artinya hal itu termasuk bid’ah , seperti selamatan yang menggunakan ambeng (sajian makanan yang terdiri dari nasi, sambal goreng, ayam ingkung,  dan  lain-lain) ,  selametan  mithoni (selamatan  yang  ditujukan  untuk keselamatan  putra-putri  mereka  yang  masih  bayi  berumur  tujuh  bulanan)  dan bentuk-bentuk selamatan yang  lain. 37 Pada  praktik-praktik  seperti  ini  Bisri menerimanya, karena praktik tersebut didasarkan pada niat yang baik seperti niat untuk bersedekah. Jadi, praktik tersebut tidak bertentangan dengan ajaran Islam, bahkan sedekah tersebut justru dianjurkan dalam ajaran Islam.
Penafsiran Bisri tersebut merupakan salah satu bentuk representasi ideologi komunitas muslim tradisionalis, di mana mereka sangat luwes dan toleran dalam menerima tradisi-tradisi lokal yang notabene berbeda sama sekali dengan tradisi saat Islam pertama kali diturunkan di tanah Arab. Mereka berargumen pada setiap sesuatu yang baru ( bid’ah ) dalam ajaran agama tidak semuanya buruk. Kelompok
36 Musthafa, al-Ibriz, Jilid 21, h. 1414.
37 Praktik tentang selamatan dalam tradisi Jawa dapat dibaca pada, Clifford Geertz, Agama Jawa: Agama,  Santri,  Priyayi  dalam  Kebudayaan  Jawa, terj.  Aswab  Mahasin  dan  Bur  Rasuanto, (Depok: Komunitas Bambu, 2014).
ini dalam menyikapi hal-hal baru dapat memilih dan memilahnya terlebih dahulu, tidak serta merta menolaknya. Mereka men- tafsil terlebih dulu, dan pandangan ini didasarkan atas perkataan imam Syafi’i.
Berdasarkan demikian, maka ada dua jenis bid’ah yaitu bid’ah hasanah dan bid’ah dhalalah. Yang dimaksud dengan bid’ah hasanah ialah segala sesuatu inovasi di mana Rasul SAW tidak secara langsung mengajarkan atau mencontohkan pada umatnya, tetapi bentuk bid’ah ini tidak bertentangan dengan kitabullah , sunah, ijmak , dan atsar para  sahabat.  Maka  hal  ini  diperbolehkan,  seperti  menerima  praktik- praktik tradisi lokal sebagaimana yang  disebutkan Bisri  di atas. Sementara yang dimaksud dengan bid’ah dhalalah yaitu seegala bentuk inovasi yang bertentangan dengan salah satu dari keempat aspek tersebut ( kitabullah , sunah, ijmak , dan atsar para sahabat). 38
Pernyataan  itu  sangat  berbeda  dengan  kelompok  muslim  reformis  yang dengan tegas menolak segala perkara yang berbau bid’ah . Mereka berpegang teguh pada dasar sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah dalam kitab Sunan-nya;
،َِّللَّا الوُسار ايَ :اليِقاف ِةاعاَّطلااو ِعأمَّسلااو ،َِّللَّا ىاوأقا تِب أمُكأيالاع :الااقا ف .ٍدأهاعِب اانأ يالِإ أداهأعااف ٍعِ داوُم اةاظِعأوام اانا تأظاعاو َّرلا ِءاافالُألْا ِةَّنُساو  ِتَِّنُسِب أمُكأيالاعا ف ،اًديِداش اًف الِتأخا يِدأعا ب أنِم انأوااتَاساو ،ا يِشاباح اًدأباع أنِإاو ا ،اينِ يِدأهامألا انيِدِش
ٌةال الاض ٍةاعأدِب َّلُك َّنِإاف ، ِتاثَادأحُمألا اروُمُألْااو أمُكَّيَِإاو ،ِذِجااوَّ نلِبِ ااهأ يالاع اوُّضاع
.
“ Lalu dikatakan, “Wahai Rasulullah, engkau memberikan nasihat kepada kami satu nasihat perpisahan, maka berilah kami satu wasiyat.” Beliau bersabda, “Hendaklah kalian  bertakwa  kepada  Allah,  mendengar  dan  taat  meski  kepada  budak  Habsyi. Sepeninggalku  nanti, kalian akan melihat perselisihan  yang sangat dahsyat, maka hendaklah  kalian  berpegang  dengan  sunnahku  dan  sunnah  para  al- Khulafa’  ar - Rasyidin yang mendapat petunjuk. Gigitlah sunnah ini  dengan gigi graham,  dan jangan  sampai  kalian  mengikuti  perkara-perkara  yang  dibuat-buat,  karena sesungguhnya semua bid’ah itu adalah sesat”.
Bahkan  ada  yang  menambahkan  diakhir  hadis  tersebut  dengan  redaksi “ wakullu dhalalatin fi al-nar ” (dan setiap kesesatan adanya di neraka). Pandangan ini dipegang  kuat  oleh  Hasbi  selaku  representasi  kelompok  muslim  reformis.  Oleh karenanya, dia sangat gencar menyuarakan penolakannya terhadap perkara bid’ah yang  ada  dalam  masyarakat  sekitarnya.  Suara-suara  tersebut  dijadikan  sebagai interpretasi  dalam  ayat  al- Qur’an  di  antaranya  dalam  Q S.  al-Baqarah  [2]:  177 sebagai berikut:
أوا يألااو َِّللَِّبِ انامآ أنام َِّبِألا َّنِكالاو  ِبِرأغامألااو  ِقِرأشامألا الابِق أمُكاهوُجُو اوُّلاوُ ت أناأ َِّبِألا اسأيال
ِةاكِئ الامألااو ِرِخ ألْا ِم ِكااسامألااو ىامااتا يألااو  ابَأرُقألا يِواذ ِهِ بُح ىالاع الاامألا ىاتآاو اينِ يِبَّنلااو ِبااتِكألااو ِفِاو اينِلِئاَّسلااو ِليِبَّسلا انأبااو اين
38 Hanisah, “Penafsiran Syekh Al - ‘Utsaimin Terhadap Ayatayat Bid’ah Dalam Al - Qur’an”, At- Tibyan: Journal Of Qur’an and Hadis Studies 3, no. 1 (2020), h. 72.
ِءااسأأابألا  ِفِ انيِرِباَّصلااو اوُداهااع ااذِإ أمِهِدأهاعِب انوُفوُمألااو اةااكَّزلا ىاتآاو اة الَّصلا امااقاأاو  ِبااقِ رلا ِسأأابألا اينِحاو ِءاَّرَّضلااو
َّ تُمألا ُمُه اكِئالوُأاو اوُقاداص انيِذَّلا اكِئالوُأ
انوُق
“ Bukanlah  menghadapkan  wajahmu  ke  arah  timur  dan  barat  itu  suatu  kebajikan, akan tetapi sesungguhnya kebajikan itu ialah beriman kepada Allah, hari kemudian, malaikat-malaikat,  kitab-kitab,  nabi-nabi  dan  memberikan  harta  yang  dicintainya kepada  kerabatnya,  anak-anak  yatim,  orang-orang  miskin,  musafir  (yang memerlukan  pertolongan)  dan  orang-orang  yang  meminta-minta;  dan (memerdekakan)  hamba  sahaya,  mendirikan  shalat,  dan  menunaikan  zakat;  dan orang-orang yang menepati janjinya apabila ia berjanji, dan orang-orang yang sabar dalam kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan. Mereka itulah orang-orang yang benar (imannya); dan mereka itulah orang- orang yang bertakwaí”
Ayat ini berisi tentang keimanan seperti beriman pada Allah, hari kemudian, malaikat-malaikat  yang  jumlahnya  ada  sepuluh,  kitab-kitab  yang  pernah diturunkan  para  Rasul  seperti  Taurat,  Injil,  Zabur  dan  al- Qur’an,  serta  anjuran untuk  beriman  kepada  para  nabi.  Semua  itu  harus  direalisasikan  dalam  bentuk amal saleh seperti bersedekah kepada kerabatnya yang miskin, kepada anak-anak yatim, orang-orang miskin, para musafir serta mendirikan shalat dan mengeluar- kan zakat serta hal-hal lain yang masih dalam koridor takwa. Pada ayat ini, Hasbi menyinggung suatu penafsiran yang pada dasarnya menolak perkara yang berbau bid’ah , ia mengatakan:
“Banyak  orang  yang  jiwanya  telah  membeku  dalam  kebodohan, menyangka bahwa berdoa dan membaca shalawat yang tertulis dalam kitab Dalail  al-Khairat telah  cukup  baginya,  walaupun  dia  sama  sekali tidak  mengetahui  akhlak-akhlak  Nabi  yang  mulia.  Mereka  tidak  mau meneladani Nabi, mengikuti sunnah, dan meninggalkan bid'ah . Mereka merasa telah memperoleh pahala yang besar, apabila mau meneriakkan doa dan shalawat yang tertulis dalam kitab ini.” 39
Dari  penafsiran  tersebut  dapat  diketahui,  bahwa  Hasbi  menyinggung sebagian  kelompok  muslim  yang  dianggap  jiwanya  telah  membeku  dan  diliputi dalam kebodohan, karena hanya mengamalkan bacaan-bacaan shalawat yang ada dalam kitab Dalail al-Khairat. Menurut Hasbi, mereka yang mengamalkan tersebut tidak meneladani, mengikuti Sunnah nabi dan meninggalkan perkara bid’ah . Pada penafsiran  itu,  Hasbi  menyinggung  perkara bid’ah yang  sejatinya  harus ditinggalkan  umat  Islam.  Pada  ayat  yang  lain,  ia  juga  menyinggung  tentang ketegasannya dalam menolak perkara bid’ah pada penafsiran QS. al- An’am [6]: 159; اوُنااكاو أمُها نيِد اوُقَّرا ف انيِذَّلا َّنِإ انوُلاعأفا ي اوُنااك ااِبِ أمُهُ ئِ با نُ ي َُّثُ َِّللَّا  الَِإ أمُهُرأماأ ااَّنَِّإ ٍءأياش  ِفِ أمُهأ نِم اتأسال اًعا يِش “Sesungguhnya orang -orang yang memecah belah agama-Nya dan mereka menjadi bergolongan, tidak ada sedikitpun tanggung jawabmu kepada mereka. Sesungguhnya
39 Ash-Shiddieqy, Tafsir an-Nur, Jilid 1, h. 278.
urusan  mereka  hanyalah  terserah  kepada  Allah,  kemudian  Allah  akan  memberita- hukan kepada mereka apa yan g telah mereka perbuat”.
Dalam  menjelaskan  ayat  ini,  Hasbi  menafsirkan  bagaimana  umat  Islam terpecah  belah  pada  berbagai  mazhab,  partai-partai  serta  menjalankan bid’ah .  Ia menyebutkan:
“Dalam ayat ini Tuhan menjelaskan apa yang akan menimpa umat ini, yaitu  perpecahan  dalam  agama  dengan  timbulnya  bermacam  mazhab dan bid'ah .  Umat  terpecah  dalam  partai-partai  dan  mazhab-mazhab, masing-masing golongan berpegang pada pendirian imam dan mazhab- nya dengan sangat fanatik. Karenanya, lenyaplah kebenaran, hancurlah rasa persatuan, dan hilanglah rasa persaudaraan ( ukhuwwah )”. 40
Pada penafsiran ini, tampak bahwa Hasbi menyinggung bagaimana praktik bid’ah sebagai  salah  satu  pemicu  terpecah  belahnya  agama.  Penolakan  Hasbi terhadap praktik bid’ah ini adalah sebagai representasi kelompok muslim reformis. Kelompok ini hadir di Indonesia tujuannya untuk memurnikan ajaran Islam dari pengaruh non-Islam. Bid’ah adalah salah satu hal yang  menjadi sasarannya, dari beberapa hal lain yang terangkum dalam simbol TBC ( ta hayul, bid’ah, dan churafat ). 41 Tentu, Hasbi  sebagai  punggawa dari kelompok ini, pasti akan mempertahankan ideologinya dari ideologi ‘rivalnya’, yaitu kelompok muslim tradisionalis.

## Dampak yang Ditimbulkan dari Dialektika Ideologi
Setiap suatu karya tulis disadari atau tidak pasti akan memiliki dampak bagi setiap  pembacanya,  baik  itu  pada  era  di  mana  karya  itu  dituliskan  atau  setelah karya itu diterbitkan. Bagi kalangan akademisi, tentu mereka percaya bahwa ada spirit  dalam  suatu  karya  tulis  yang  dihasilkan.  Bahkan,  pemikiran-pemikiran seorang tokoh yang dituliskan memiliki kekuatan di luar kemampuan penulisnya. Karya  tersebut  mampu  menembus  ruang  dan  waktu  serta  akan  terus  ‘abadi’ meskipun sang penulisnya sudah mati.
Perdebatan antara ideologi Islam tradisionalis dan reformis menjadi catatan sejarah  yang  panjang,  sebelum  kemunculan  kedua  tafsir  ini  dan  bahkan  setelah kemunculan  tafsir  tersebut.  Berkaitan  dengan  ini,  dialektika  yang  terjadi  antara Bisri  Musthafa  dengan  Hasbi  ash-Shiddieqy  dalam  tafsir  mereka,  disadari  atau tidak, juga memiliki pengaruh bagi generasi-generasi muslim setelahnya. Karena masing-masing tafsir memiliki porsi bagi setiap pembacanya. Tidak hanya ideologi,
40 Ash-Shiddieqy, Tafsir an-Nur, jilid 2, h. 1344-1345.
41 Abd.  Rahman  dan  Suci Wulandari,  “Kepentingan  Politik  Masyumi  dalam  Tafsir  Annur Karya Tengku Muhammad Hasbi Ashshiddieqy”, Al- A’raf: Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat 16, no. 2 (2019), h. 143.
tetapi  juga  bagi  ilmu  pengetahuan,  pola  pikir  generasi  sesudah  mereka,  dan terutama bagi perkembangan tafsir di Indonesia.
1. Bagi ilmu pengetahuan
Ilmu  pengetahuan  dalam  Islam  dijadikan  sebagai  alat  kesejahteraan  bagi umat  manusia  yang  berdasarkan  nilai-nilai  ilahiyah  yang  terarah  kepada  tujuan kemanusiaan.  Dalam  ajaran  Islam,  ilmu  pengetahuan  harus  didasarkan  pada keimanan dan ketakwaan. 42 Sementara berkembang dan surut ilmu pengetahuan dibebankan kepada umat manusia itu sendiri, sehingga mereka yang memiliki ilmu pengetahuan  akan  ditinggikan  derajatnya  oleh  Allah  (QS.  al-Mujadalah  [58]: 11). Salah  satu  ciri-ciri  ilmu  pengetahuan  ialah  elastis,  yakni  terus  berkembang sesuai dengan konteks situasi sosial dan kondisi zaman yang terus berubah. Begitu juga dengan tafsir al- Qur’an, tafsir yang notabene produk manusia yang berbudaya tentu  juga  memiliki  elastisitas  terhadap  situasi  dan  kondisi  di  sekitar  mereka. Praktik-praktik  sosial  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  di  sekitar  mufasir  akan sangat berpengaruh terhadap sang mufasir.
Melalui penginderaan para mufasir, pada konteks seperti ini mereka sedikit banyak akan turut berkomentar atas situasi dan kondisi yang ada di sekitar mereka. Seperti  masalah-masalah  ilmu  sosial,  politik,  hukum,  sains,  dan  lain  sebagainya sesuai dengan kapasitas keilmuan yang dimiliki oleh para mufasir, yang dari situ kemudian lahir corak-corak tafsir. Tidak terkecuali dalam pembahasan dialektika ideologis Islam tradisionalis dan reformis yang ada di Indonesia. Melihat dari akar sejarahnya, dialektika antara keduanya sudah terjadi sejak beberapa abad yang lalu. Namun dialog itu masih sering mencuat ke permukaan, lantaran karena latar sosial politik yang juga terus berkembang. Hal inilah yang terus memantik dialog-dialog antara  keduanya.  Meskipun  sebagian  besar  konten-konten  yang  diperdebatkan pengulangan  dari  masa  lalu,  tetapi  dari  sini  dapat  menjadi  pembelajaran bagaimana kreativitas-kreativitas mereka dalam menunjukkan dalil-dalil rasional setiap  kelompok  masing-masing  yang  sebelumnya  belum  pernah  terungkapkan oleh  para  pendahulu  mereka.  Dengan  demikian  dialektika  ini  turut  berdampak pada perkembangan ilmu pengetahuan.
Dialektika ini mengisyaratkan geliat keilmuan pada abad pertengahan silam, di  mana  ilmu  pengetahuan  dalam  komunitas  Islam  sedang  mengalami  masa keemasannya.  Tampak  jelas  bagaimana  para  ilmuwan  sering  melakukan  dialog keilmuan  sebagai  representasi  yang  sudah  menjadi  kewajiban  dari  agama  serta menjadi tanggungjawab mereka sebagai seorang ilmuwan. Contoh konkrit dalam era itu ialah adanya dialektika antara al-Ghazali dengan Ibnu Rusyd. Al-Ghazali pada saat itu menulis Tahafut al-Falasifah yang di dalamnya menjelaskan para filsuf yang  cenderung  kebablasan  dan  mendewakan  akal,  sehingga  mereka  sampai
42 Eman Supriatna, “Islam dan Ilmu Pengetahuan”, Jurnal Soshum Insentif 2, no. 1 (2019), h. 128.
dilabeli  kufur.  Pernyataan  al-Ghazali  ini  dijawab  oleh  Ibnu  Rusyd  dengan menghadirkan sebuah karya berjudul Tahafut al-Tahafut. 43

## 2. Bagi pola pikir generasi setelahnya
Sebagaimana diketahui bahwa setiap karya tulis memiliki porsi pembacanya masing-masing yang dari situ pola pikir mereka sedikit banyak akan terpengaruh oleh bacaan mereka. Begitu juga dengan kedua tafsir ini, tafsir al-Ibriz dan tafsir an- Nur yang  merupakan  karya  sangat  populer.  Keduanya  memiliki  banyak  ‘fans’ pembaca di Indonesia. Hal ini dapat dibuktikan dengan adanya banyak kajian di berbagai tempat dan wilayah, mulai dari pondok pesantren, jamaah pengajian, dan dalam bentuk kajian-kajian yang mendalam di berbagai perguruan tinggi Islam di Indonesia. Tafsir al-Ibriz sejak penulisan hingga setelah diterbitkan banyak dikaji di berbagai pondok pesantren dan masyarakat Jawa pada umumnya. Kajian-kajian itu antara lain: di Pesantren al-Amin Purwakarta, 44 di pesantren al-Itqon Semarang, 45 di pondok pesantren putri al-Hidayat Magelang 46 dan berbagai wilayah lainnya. Realita ini menunjukkan bahwa tafsir al-Ibriz masih menjadi salah satu tafsir yang tetap eksis di masyarakat Indonesia.
Dengan  kajian-kajian  yang  ada  di  berbagai  wilayah,  tentu  mereka  para pengkaji  memiliki  pengetahuan  tentang  isi  dari  tafsir al-Ibriz, di  mana  konten- konten yang disajikan sang penulisnya tidak jauh berbeda dengan tradisi sekarang yang sedang mereka lakukan, yaitu tradisi pesantren tradisional dengan ideologi tradisionalis tentunya. Dari berbagai kajian yang ada, para pembaca tafsir al-Ibriz tampak  menyebar  ke  dalam  berbagai  lapisan  masyarakat. Al-Ibriz tidak  hanya dibaca oleh kalangan pesantren semata, ia juga dikaji oleh kalangan akademisi di Indonesia.
Sementara  tafsir an-Nur memiliki  sedikit  perbedaan  pada  konteks pembacanya. Jika tafsir al-Ibriz memiliki pembaca dari berbagai lapisan masyarakat, tafsir an-Nur tampak  tidaklah  demikian.  Berdasarkan  penelusuran  penulis  dari google scholar, penulis tidak menemukan data pasti dimana kajian-kajian tafsir an- Nur ini dilakukan. Akan tetapi hal ini tidak menutup kemungkinan adanya kajian di masjid-masjid ataupun instansi secara khusus yang membahas tafsir an-Nur yang belum  terekspos  di  media.  Para  pembaca  tafsir an-Nur mayoritas  mereka  yang
43 Hamzah dan Wa Muna, “Epistemologi Ibnu Rusyd Dalam Merekonsiliasi Agama Dan Filsafat (Ibn  Rushd's  Epistemology  in  The  Reconciliation  of  Religion  and  Philosophy)”, Zawiyah:  Jurnal Pemikiran Islam 4, no. 1 (2018), h. 170.
44 Awal Mubarok, Resepsi Masyarakat Terhadap Tafsir al- Ibriz (Studi Livig Qur’an di Pesantren al - Amin Pabuwaran, Purwakarta), Skripsi, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2018).
45 Sukri Ghozali, Persepsi Masyarakat Terhadap Tafsir al-Ibriz dalam Pengajian Ahad Pagi di Pondok Pesantren al-Itqon Semarang, (Skripsi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2013).
46 Hotma  Dani  Dalimunthe, Makna  Kajian  Tafsir  Al-Ibriz  Di  Pondok  Pesantren  Putri  Al-Hidayat Dusun Kedunglumpang, Salaman, Magelang”, (Skripsi, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2022).
berada di dalam perguruan tinggi. Banyak kajian terhadap tafsir an-Nur sebagai kajian akademis seperti tugas akhir skripsi, tesis, dan disertasi, ataupun di dalam kajian  artikel  jurnal.  Di  antara  kajian  itu  antara  lain: “Penafsiran  M.  Hasbi  Ash - Shiddieqy  terhadap  Ayat-Ayat  Hukum  dalam  Tafsir  An- Nur”, 47 “ Ideologi  Dalam Tafsir Nusantara (Kajian Atas Tafsir An-Nur, Karya Teungku M. Hasbi Ash- Shidieqy)” , 48 “Kepentingan Politik Masyumi dalam Tafsir Annur Karya Teungk u Muhammad Hasbi Ashshiddieqy” 49 dan lain sebagainya.
Berdasarkan  survey  pembaca  kedua  tafsir  di  atas,  tampak  keduanya memiliki  porsi  pembaca  sendiri-sendiri.  Dari  situ,  para  pembaca  tentu  sedikit banyak  akan  terpengaruh  oleh  pemikiran  keduanya.  Dalam  konteks  dialektika ideologi muslim tradisionalis dan reformis, tentu mereka yang membaca tafsir al- Ibriz akan mengiyakan pendapat-pendapat Bisri bagi pembaca dari kalangan atau generasi  Islam  tradisionalis.  Sementara  bagi  mereka  para  pembaca  tafsir an-Nur juga  akan  semakin  kuat  keimanannya  terhadap  ideologi  yang  disalurkan  Hasbi, tentu saja hal ini bagi mereka generasi reformis sesudahnya.
Keterpengaruhan  generasi  sesudah  mereka  dapat  diukur  dari  transmisi intelektual  yang  disalurkan  Bisri  daan  Hasbi  kepada  anak-anak  dan  murid- muridnya.  Salah  satu  putra  dari  Bisri  Musthafa  ialah  Musthafa  Bisri  (Gus  Mus) yang saat ini menjadi penerus perjuangan sang ayah dalam mengelola Pesantren Raudhatut Thalibin, Rembang. Selain itu, Gus Mus merupakan seorang pembela ideologi Islam tradisionalis tulen, hal ini dapat dilihat dari daftar namanya yang masuk  dalam  jajaran  kepengurusannya  di  NU  pusat.  Sementara  Hasbi,  juga memiliki penerus seperti anak-anaknya yang menjadi Guru Besar (Profesor) yaitu Nourouzzaman yang meneruskan pemikiran-pemikirannya. Realita diatas hanya sebagian  kecil  dari  ‘pengikut’  kedua  mufasir.  Karena  keduanya  juga  sebagai pengajar  dan  pendidik,  pasti  keduanya  juga  memiliki  murid-murid  yang  tidak terbilang  sedikit.  Terlebih  dengan  adanya  produk  tafsir  yang  mereka  hasilkan, tentu murid-murid mereka juga lebih banyak tidak terbatas pada zaman mereka masih  ada.  Sehingga  meskipun  mereka  sudah  tiada,  pemikiran-pemikirannya masih tersemaikan.

## 3. Bagi perkembangan tafsir al- Qur’an di Indonesia
Harus  disadari  bahwa  penafsiran  tidak  lahir  dalam  ruang  yang  hampa, melainkan berasal dari seorang manusia yang berbudaya. Dari situlah kemudian bermunculan  dialektika  antara  sang  mufasir  dengan  masyarakat  yang  ada  di sekitarnya.  Dalam  bahasa  Manheim,  pemikiran  seseorang  memang  tidak  dapat
47 Ismatulloh, “Penafsiran M. Hasbi Ash - Shiddieqi…, h. 145.
48 Abd Rahman, Ideologi Dalam Tafsir Nusantara (Kajian Atas Tafsir An-Nur, Karya Tengku M. Hasbi Ash-Shidieqy) , Skripsi, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2018.
49 Rahman Wulandari, “Kepentingan Politik Masyumi…, h. 145.
menghindar  dari  komunitas  sosial  politik  maupun  budaya  yang  mengitari  sang mufasir. Karena demikian setiap era tafsir memiliki perkembangan yang signifikan. Begitu  juga  dengan  adanya  dialektika  yang  ada  dalam  kedua  kitab  tafsir  yang sedang dibahas ini. Kedua mufasir merupakan penulis tafsir kondang di Indonesia yang memiliki karya tulis populer. Kepopuleran itu dapat dilihat dari bagaimana antusiasme masyarakat Indonesia dalam mengkaji kedua kitab tafsir tersebut yang masing-masing memiliki komunitas pembacanya.
Bisri  Musthafa  yang  menulis  tafsir al-Ibriz dengan  bahasa  dan  gaya  yang khas pesantren, tentu penulisannya disesuaikan dengan aspek pembacanya, yakni komunitas  pesantren.  Dengan  bahasa  yang  khas,  Bisri  Musthafa  memberikan pesan-pesan keilmuan kepada para pembacanya yang mencangkup dari beragam aspek,  agama,  sosial,  maupun  budaya.  Di  dalam  tafsir al-Ibriz ,  Bisri  Musthafa banyak  memunculkan  kepentingan-kepentingan  sang  penulis  mulai  dari kepentingan  pribadi  maupun  kelompoknya,  serta  secara  umum  mencakup kepentingan  bangsa  Indonesia.  Dari  kepentingan  pribadinya  terlihat  bagaimana dirinya  sebagai  seorang  pendakwah  mengajak  para  pembacanya  untuk  selalu meneguhkan  keimanan  dan  berbuat  baik  kepada  sesama  dan  berbagai  aspek lainnya. Dari aspek sosial kepentingan bangsa Indonesia, Bisri juga menjadi pioner menumbuhkan jiwa patriotisme kepada warga negara Indonesia atau hal-hal yang bersifat mendukung berkembangnya negara Indonesia kepada kemakmuran bumi pertiwi. Sementara secara lebih eksklusif, Bisri juga menampakkan bagaimana ia sebagai  pembela  tradisi  ideologi  Islam  tradisional  sebagaimana  yang  erat  dan kental dengan ideologi pesantren.
Tafsir al-Ibriz ditulis  secara  kontekstual  dengan  mengikuti  perkembangan zaman, sehingga tafsir ini tidak ketinggalan zaman dan selalu berdialektika dengan masyarakat  pembacanya  serta  mengomentari  isu-isu  sosial  yang  sedang berkembang  saat  itu.  Dengan  keragaman  yang  ada  dalam  tafsir al-Ibriz ini, tersimpan  khazanah  yang  besar  untuk  kepentingan-kepentingan  baik  pribadi maupun  sosial  yang  dapat  membawa  dampak  dan  manfaat  yang  besar  bagi perkembangan tafsir di Indonesia.
Begitu  juga  halnya  dengan  tafsir an-Nur yang  ditulis  oleh  Hasbi  ash- Shiddieqy.  Tafsir  ini  menyajikan  berbagai  macam  kepentingan-kepentingan  baik aspek  pribadi,  sosial,  maupun  kelompoknya.  Kepentingan  pribadi  yang  dimuat dalam  tafsir  ini  tersirat  dari  bagaimana  dirinya  mengajak  para  umat  Islam Indonesia  meneguhkan  keimanan  dengan  hanya  meyakini  bahwa  hanya  Allah yang dijadikan sebagai Tuhan, serta tidak menyekutukan Dia dengan selain-Nya. Mengajak para umat Islam agar senantiasa berbuat baik kepada orang tua, kerabat, saudara, dan uumnya kepada umat manusia secara keseluruhan. Memerintahkan
berinfak, sedekah, dan aspek-aspek yang dicangkup oleh agama. Hal ini diutarakan tidak terlepas dari latar belakang dirinya sebagai pendakwah.
Dalam cara menafsirkan al- Qur’an, Hasbi dikenal juga sebagai mufasir yang kontekstual.  Di  dalam  tafsir an-Nur, Hasbi  berkomentar  terhadap  isu-isu  sains, budaya,  sosial  maupun  politik.  Dalam  perkembangan  sains  misalnya,  ia  tidak memandang  sebelah  mata.  Sebagai  seorang  yang  memiliki  wawasan  modern, dirinya sangat sadar akan perkembangan sains pada waktu itu, yang tentunya hal- hal  seperti  ini  dapat  dibaca  dan  memberikan  banyak  inspirasi  kepada  para pembacanya secara umum. Meskipun demikian, dalam tafsir ini juga tersirat akan kepentingan-kepentingannya yang lain, seperti akan kepentingan kelompoknya. Di dalam  tafsir  tersebut,  Hasbi  sering  memunculkan  penafsiran-penafsiran  yang notabene representasi ideologi reformis sebagaimana yang telah penulis bahas di awal. Berbagai ragam corak dan kepentingan-kepentingan yang ada dalam tafsir an-Nur ini  dapat  menjadi  sebuah  ragam  keilmuan  yang  bisa  dimanfaatkan  oleh banyak umat terkhusus umat Islam di Indonesia. Sehingga kehadiran tafsir an-Nur sangat memberikan aspek positif bagi khazanah penafsiran yang ada di Indonesia.

## PENUTUP
Dari  uraian  di  atas  dapat  penulis  simpulkan  bahwa  ideologi  tidak  bisa dilepaskan dari kedua mufasir yang terafiliasi pada kelompok muslim tradisionalis dan  reformis.  Sehingga  kedua  mufasir  juga  tidak  dapat  menghindar  terlibat dialektika dalam karya tafsirnya masing-masing. Dari realita ini didapatkan bahwa terdapat tiga bentuk dialektika ideologis yaitu tentang taqlid, tawassul, dan bid’ah . Bisri  sebagai  seorang  mufasir  yang  memiliki  kecenderungan  tradisionalis menerima ketiga hal tersebut dengan berbagai argumen yang ada, sementara Hasbi dengan lantang menolak perkara tersebut yang disertai dengan beragam argumen pula. Dari realita ini, tampak pemikiran kedua mufasir tersebut telah berpengaruh dan  berdampak  pada  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  pola  pikir  generasi setelahnya,  dan  terutama  bagi  perkembangan  khazanah  tafsir  al- Qur’an  di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Ahmad Zainal. et. al. “Vernacularization Aspects In Bisri Mustofa’s al -Ibriz Tafsir”. Jurnal At-Tibyan: Jurnal Ilmu Alqur’an dan Tafsir, 7, no. 1 (2022).
Abidin,  Ahmad  Zainal  dan  Aziz,  Thoriqul. “Javanese  Interpretation  Of Moderatism: Contribution Of Tafsir Al-Ibriz On Moderate Understanding In Sharia And Mu’amalah”, Justicia Islamica 15, no. 2 (2018).
Apriani,  Adha .  “ Birr  Al-Wâlidaîn  Menurut  Tafsir  Nusantara  (Studi  Komparatif Penafsiran Ayat-ayat Wasiat Birr Al-Wâlidaîn dalam Tafsir Al-Misbah dan Tafsir An- Nur)” , Skripsi, Institut Ilmu Al-Qu'ran Jakarta, 2019.
Ash-Shiddieqy,  T.  M.  Hasbi. Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  al- Qur’an  dan  Tafsir . Semarang: Pustaka Rizqi Putra, 2013.
Baydi, Ubaidillah dan Husna , Laitsa Nailul. “Decodi ng the Cultural Significance of Pengaosan Tafsir Al-Ibriz in Kedawung, Mojo, Kediri: An Analysis of Social Meanings” . J urnal Studi Ilmu-ilmu Al- Qur’an dan Hadis 24, no. 1 (2023). Dalimunthe, Hotma Dani. Makna Kajian Tafsir Al-Ibriz Di Pondok Pesantren Putri Al- Hidayat  Dusun  Kedunglumpang,  Salaman,  Magelang” ,  (Skripsi,  UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2022).
Faisal, Muhammad. “ Kontribusi T.M Hasbi Ash-Shiddieqy Dalam Pengembangan Ilmu Al- Qur’an  Dan  Tafsir  Di  Indonesia” . Al-Bayan:  Jurnal  Ilmu  al-Q ur’an  dan Hadist 4, no. 1 (2020).
Fardah, Dwi Elok dan Sari, Maula. “Penafsiran Bisri Musthofa Terhadap Surah al - Ikhlas Dalam Kitab al- Ibriz”, AL-MUBARAK: Jurnal Kajian Al- Qur’an & Tafsir 6, no. 1 (2021).
Federspiel, Howard M. Kajian Al- Qur’an di Indonesia : Dari Mahmud Yunus Hingga Quraish Shihab , terj. Tajul Arifin. Bandung: Mizan, 1996.
Geertz,  Clifford. Agama  Jawa:  Agama,  Santri,  Priyayi  dalam  Kebudayaan  Jawa,  terj. Aswab Mahasin dan Bur Rasuanto . Depok: Komunitas Bambu, 2014. Ghozali , Mahbub. “Kosmologi dalam Tafsir al -Ibriz Karya Bisri Musthafa: Relasi Tuhan, Alam dan Manusia”, AL-BANJARI 19, no. 1 (2020). Ghozali, Sukri. Persepsi Masyarakat Terhadap Tafsir al-Ibriz dalam Pengajian Ahad Pagi di Pondok Pesantren al-Itqon Semarang , Skripsi, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2013.
Gusmian,  Islah. Khazanah  Tafsir  Indonesia:  Dari  Hermeneutika  Hingga  Ideologi. Yogyakarta: LKiS, 2013.
Hakim,  Lukman Nul  dan  Bayyinah,  Iffatul.  “Etika  Sosial  Perspektif  Mufasir Nusantara: Kajian QS. Al-Hujurat Ayat 9-13 dalam Tafsir al- Ibri”, Al-Shamela: Journal of Quranic and Hadith Studies 1, no. 1 (2023).
Hamka. “Sosiologi Pengetahuan: Telaah Atas Pemikiran Karl Mannheim”, Scolae: Journal of Pedagogy 3, no. 1 (2020).
Hamzah dan Muna, Wa. “Epistemologi Ibnu Rusyd Dalam Merekonsiliasi Agama Dan Filsafat (Ibn Rushd's Epistemology in The Reconciliation of Religion and Philosophy)”, Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam 4, no. 1 (2018).
Hanisah.  “Penafsiran  Syekh  Al - ‘Utsaimin  Terhadap  Ayatayat  Bid’ah  Dalam  Al - Qur’an”, At- Tibyan: Journal Of Qur’an and Hadis Studies 3, no. 1 (2020).
Hidayaturrohmah ,  Ari  &  Qudsy,  Saifuddin  Zuhri.  “Unsur -Unsur  Budaya  Jawa dalam Kitab Tafsir al- Ibriz Karya KH. Bisri Mustofa”, Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 14, no. 2, (2020).
Ibrahim , Sulaiman. “Khazanah Tafsir Nsan tara: Telaah Atas Tafsir al-Bayan Karya TM.  Hasbi  Ash- Shiddieqy,” Jurnal  Pemikiran  Konstruktif  Bidang  Filsafat  dan Dakwah 18, no. 2 (2018).
Idris, Muhammad Anwar. “Pemetaan Kajian Tafsir al - Qur’an di Indosesia: Studi atas  Tafsir  An-Nur  Karya  T.  M.  Hasbi  Ash- Shiddieqy”, Al-Tadabbur:  Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 5, no. 1 (2020).
Ismatullah, A. M. “Penafsiran M. Hasbi As -Shidieqy tehadap Ayat-Ayat Hukum Dalam Tafir An-Nur, ” Mazahib 13, no. 2 (2014).
Ma’sum, Saifulloh. Karisma Ulama: kehidupan ringkas 26 tokoh NU . Bandung: Mizan, 1998.
Mubarok,  Awal. Resepsi  Masyarakat  Terhadap  Tafsir  al- Ibriz  (Studi  Livig  Qur’an  di Pesantren  al-Amin  Pabuwaran,  Purwakarta) ,  Skripsi,  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, 2018).
Musthafa, Bisri. al- Ibriz li Ma’rifati Tafsir al - Qur’an al - ‘Aziz . Kudus: Menara Kudus, 2015.
Ningsih , Eka Wahyu. ‘W arna Israiliyyat Dan Mitos Jawa Dalam Tafsir Al-Ibriz Karya KH. Bisri Mustofa’ (Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 2019). Rahman , Abd.  dan Wulandari, Suci. “Kepentingan Politik Masyumi dalam Tafsir Annur  Karya  Tengku  Muhammad  Hasbi  Ashshiddieqy”, Al- A’raf:  Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat 16, no. 2 (2019).
Rahman ,  Abd. Ideologi  Dalam  Tafsir  Nusantara  (Kajian  Atas  Tafsir  An-Nur,  Karya Tengku M. Hasbi Ash-Shidieqy) , Skripsi, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2018. Rifaki,  M.  “Epistemologi  Tafsir  Al -Nur  Karya  M  Hasbi  Ash-Shiddieqy  dalam Memahami al- Qur’an”, Ta’wiluna: Jurnal Ilmu Al - Qur’an, Tafsir, dan Pemikiran Islam 2, no. 2 (2021)
Safe’i,  Abdulah.  “Redefinisi  Ijtihad  Dan  Taqlid:  Upaya  Reaktualisasi  dan Revitalisasi Perspektif Sosio- Historis”, ‘ Adliya 11, no. 1 (2017).
Siregar, Syofian. Statistika Deskriptif untuk penelitian. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011.
Sudariyah.  “Konstruksi  Tafsir  al - Qur’anul  Majid  An -Nur  Karya  M  Hasbi  Ash- Shiddieqy”, Shahih 3, no. 1, (2018).
Supian,  Aan.  “Kontribusi  Pemikiran  Hasbi  Ash -Shiddiqey  dalam  Bidang  Fikih", Media Syariah 14, no. 2 (2012).
Supriatna ,  Eman.  “Islam  dan  Ilmu  Pengetahuan”. Jurnal  Soshum  Insentif 2,  no.  1 (2019).
Zainurofiq. “Sejarah Konflik Ummat Islam di Indonesia”, Jurnal al-Tsaqafa 15, no. 1 (2018).
Zulfikar, Eko & Hendro, Beko. “Pemahaman Hadis Tawassul: Analisis Pro -Kontra Tawassul Dengan Dzat Seseorang”, Jurnal Studi Hadis Nusantara 5, no. 1 (2023).