METODE DAKWAH IMAM SHAFI’I @ DALAM ISTINBA < T { HUKUM

## ISLAM 1

## Fahmi Ahmad Jawwas
Dosen Tetap Fakultas Shari’ah dan Ekonomi Islam IAIN Palu
Abstrak .
This paper discusses Sha > fi'i > ’s model of da’wah in the discovery of Islamic law. Al-Sha > fi'i > is one of the da’wah leaders in Islamic law, so  he  was  well  known  as  a  famous  expert  of  Islamic  law  who taught the foundations of Islam and explained how to understand and  teach  the  science  of us } u > l  al-fiqh.  To  him,  to  learn  the methodology of discovering Islamic law is necessary for a mujtahi > d who wants to learn in depth the rules of us } u > l al-fiqh. The value of da’wah is very fundamental by which the Moslems are easily well- informed,  and  then  implement  Islamic  law  appropriately  in  their everyday life. Therefore, it is essential to learn and know Al-Sha > fi'i > as a free legal expert ( mujtahid mustaqil) and his school of Islamic law, which is also dominating in Indonesia.
فى ةوعلدا ءمالع بركأأ نم وه يعفاشلاف .مكاحألا طابنت سا فى يعفاشلل ةوعلدا طنم فى ثحبلا اذه شقانيو حشري و هقفلا لوصأأ لمعي اروهشم افورعم نوكي تىح يملسإلا هقفلا نوملعي و نومهفي فيك ينملسملل
نيلذا نيدتهلمجا ىلد ةياغلل ةممه هقفلا لوصأأ ةسارد نأأ هيأأر فىو .هقفلا لوصأأ لوصأأ اومهفتي نأأ نوديري
.ةيمويلا متهايح فى هقفلا نوقبطيف ،ابه علاطالا يعساو نوملسلما نوكي ةممه ةيمق ةوعلدلو .اقيقد ماهفت هقفلا
.ةياغلل ةممه هقفلا فى هبهذمو يعفاشلا ةساردف ،اذهلو
Kata Kunci: dakwah, metode, istinba > t } , hukum Islam, imam shafi’i >
1 Menurut bahasa mazhab berarti jalan atau tempat yang dilalui.  Kata mazhab berasal  dari  kata:  ‚ zahaba-yazhabu-zaha > ban-zuhuban-mazhaban.  Mazhab  juga  berarti Pendirian.  Menurut  istilah  para  ulama  mempunyai  dua  pengertian,  yaitu:  1.  Pendapat salah seorang Imam Mujtahid tentang hukum suatu masalah. 2. Kaidah-kaidah istinbath yang  dirumuskan  oleh  seorang  Mujtahid.  Dari  kedua  pengertian  di  atas  dapat disimpulkan,  bahwa  pengertian  mazhab  adalah:  Hasil  ijtihad  seorang  Imam  ( Mujtahid Mutlaq Mustaqil) tentang hukum suatu masalah atau tentang kaidah-kaidah istinba > t } -nya.

## I. Pendahuluan
Sering kita mendengar pernyataan bahwa Islam itu agama yang rumit, banyak aturan dan sulit difahami meski disisi lain seseorang diberi kemudahan dengan dalih seperti: asal masuk Islam, kita sudah dijamin masuk  surga  dan  lainnya.  Namun  bagi  orang  awam  sering  kesulitan belajar  Islam  akibat  syarat  keilmuan  dan  kajian  fikih  yang  rumit, sehingga kadang membuat orang malas mendalami ilmu Islam terutama yang berkaitan dengan hukum.
Sehubungan  dengan  itu,  berbagai  upaya  dilakukan  oleh  para da’i,  atau  mujtahid  untuk  menggagas  berbagai  metode  mempelajari hukum  Islam  agar  umat  Islam  mudah  melakukan Istinba > t } hukum, dengan demikian siapapun menjadi mudah memahaminnya.
Dalam  dunia  hukum  khususnya  hukum  Islam,  misalnya  ketika kita  membaca  dan  meneliti  kitab-kitab Tura > st  (kitab  klasik)  fiqih  Islam, pasti  kita  akan  menemukan  nama  Imam  Shafi’i > ada  di  setiap  tempat. Beliau  adalah  tokoh  agama  Islam  yang  sangat  berpengaruh  dalam perkembangan  fiqih  Islam. Pemikiran  fiqih  mazhab  ini  dipelopori  oleh beliau yang mana beliau hidup di zaman pertentangan antara dua aliran yaitu  aliran Ahlul  hadith  (cenderung  berpegang  pada  teks  hadis)  dan aliran Ahlur ra'yi (cenderung berpegang pada akal pikiran atau ijtihad).
Beliau  dikenal  dengan  julukan  sang mujtahid  mutlaq  mustaqil 2 yang setiap gagasan-gagasan ijtihadnya dijadikan sebagai dasar pijakan untuk menjawab masalah umat. Imam Shafi’i > dikenal sebagai mujaddid pada  zamannya,  karena  setelah  Imam  Abu  Hanifah  meninggal  dunia maka  lahirlah  Imam  Shafi’i > .  Beliaulah  yang  pertama  kali memperkenalkan  kepada  umat  ini  tentang  gagasan  penulisan  kajian
2 Mujtahid Mutlaq  Mustaqil  adalah  seseorang  mujtahid  yang  memiliki kemampuan  dalam  melakukan istinbath  hukum  dengan  menyusun  cara  metodologi ijtihad  sendiri  membangun  pendapatnya  dengan  pendekatan  ushul  fiqih.  Wahba  Az- Zuhail  berkata  dalam  muqaddimah  kita Al-Fiqhu  Al-Islami  wa  Adillatuhu > :  Al-Mujtahid Mustaqil  adalah  mereka  yang  telah  meletakkan  dasar-dasar  kaidah  istinba > th  untuk membanguh  sebuah  pandangan  fiqih  seperti  para  Imam  mazhab  yang  empat  (Imam Abu Hanifah, Maliki, Syafi’i dan Ahmad bin Hambal).
ushul  fiqih.  Ketika  banyak  mengatakan  bahwa  pintu  ijtihad  telah tertutup,  Imam  Shafi’i > justru  bangkit  dan  memberikan  pencerahan dengan  jawaban-jawaban  yang  luar  biasa,  bahwa  pintu  ijtihad  tidak tertutup dan selalu akan terbuka sampai hari belum kiamat.
Beliau telah memperkenalkan kitab ushu > l fiqih pertama dengan nama ‚Arrisa > lah‛. Buku inilah yang menjadi pelopor pertama dari kajian ushu > l fiqih yang telah banyak memberikan inspirasi kepada Ulama yang lain agar menulis kitab-kitab tentang kajian ushu > l fiqih dan fiqih.
Dalam  tulisan  ini  penulis  akan  membahas  metodologi  yang digunakan  Imam  Shafi’i > dalam  berijtihad.  Beliau  dengan  kecerdasan yang telah Allah SWT berikan kepadanya, telah memberikan pengaruh kebaikan  kepada  ulama-ulama  lain  agar  lebih  kreatif  dalam menggunakan metodologi ijtihad untuk menyelesaikan berbagai macam masalah  fiqih.  Para  ulama  kemudian  mengikuti  metode  yang  beliau ajarkan  untuk  memudahkan  istinba > t } hukum  Islam  yang  kemudian memberi  kontribusi  bagi  kemudahan  pemahaman  umat  Islam  ( mad’u > ) dalam berdakwah dan menjalankan hukum Islam.
II. Pembahasan

## Metode Dakwah
Kata  dakwah  berasal  bahasa  Arab  yaitu  dari  kata عد - وعدي - ةوعد
yang  berarti  ‚mengajak‛,  ‚memanggil‛, ‚mengundang‛, ‚mendorong‛. Toha  Yahya  Umar  mengatakan  bahwa  dakwah  menurut  Islam  adalah; ‚ Mengajak  manusia  dengan  cara  bijaksana  kepada  jalan  yang  benar sesuai perintah Tuhan, untuk kemaslahatan dan kebahagian mereka di dunia dan di akhirat‛. 3 Syekh Ali Mahfu ẓ menguraikan, Dakwah adalah ‚ Mendorong  manusia  atas  kebaikan  dan  mencegah  dari  kemungkaran guna mendapatkan kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat‛. ‚(Dari kondisi) Positif kekondisi yang lebih positif‛. 4
3 Toha Yahya Umar, Ilmu Dakwah, (Cet. IV; Jakarta: Widjaya, 1985), h. 1
4 Syekh  Ali  Mahfu ẓ , Hida > yah  Murshidi > n  ila > Turuqi  Anna > s } wa  AlkhaT } abah, (Beirut: Da > r al-Ma’a > rif, tth), h. 1
Sedangkan  metode  berasal  dari  kata method  yang  berati  cara atau  jalan  (untuk  mencapai  suatu  tujuan).  Dengan  demikian  Metode dakwah  dapat  diartikan  sebagai  jalan  atau  cara  yang  digunakan  oleh da’i  (Penyampai  pesan)  dalam  menyampaikan  dakwahnya  kepada mad’u  (penerima  pesan)  dalam  rangka  merubah  atau  memperbaiki kondisi  hidup  masyarakat  kepada  yang  lebih  baik  dan  benar  sesuai perintah Allah SWT.
Penggunaan metode yang benar merupakan unsur yang sangat penting dalam menunjang proses berhasilnnya suatu kegiatan dakwah. Suatu materi dakwah yang cukup baik, ketika disajikan tidak didukung oleh  metode  yang  tepat  tidak  akan  mencapai  hasil  yang  maksimal. 5
Demikian  pula  dalam  penyampaian  tentang  hukum  Islam  sebagai bahagian dari materi dakwah. Jika menggunakan metode penyampaian yang  tepat  maka  mad’u  selaku  penerima  sekaligus  pelaksana  hukum Islam akan mudah memahami dan melaksanakan hukum Islam tersebut.
Biografi Imam ash-Shafi’i >
Mazhab  Ashshafi’i > dibangun  oleh  Imam  Abu  Abdillah Muhammad bin Idris bin Alabba > s bin Shafi’i > , dari suku Quraish bertemu Nasabnya dengan Rasulullah SAW pada Abd Manaf. Imam Shafi’i > lahir di  Gaza  pada  tahun  150  H  dan  wafat  di  Mesir  tahun  204  H.  Ibunya keturunan  Yaman  dari  kabilah  Azdi > .  Ayahnya  meninggal  dunia  ketika beliau  masih  dalam  buaian,  tepatnya  setelah  dua  tahun  dari kelahirannya.  Beliau  hidup  dalam  kemiskinan  dan  ketika  ibunya  takut nasab  anaknya  hilang,  ibunya  membawanya  ke  Mekkah  ketika  beliau berumur  sepuluh  tahun,  dan  agar  beliau  dapat  hidup  bersama  orang- orang  Quraish  dan  dapat  bertemu  dengan  nasab  keluarganya  di Mekkah.  Maka  disanalah  Imam  Shafi’i > kecil  banyak  belajar  dan menghafal  banyak  syair-syair  arab  sehingga  menjadikan  beliau  sangat fasih  dalam  bahasa  arab.  Sampai  Al-Asmai > ulama  besar  di  Mekkah
5 Lihat  Salmadanis, Metode  Dakwah  Perspektif  Alqura > n  (Jakarta:  The Minangkabau Foundation, 2002), h. 67.
ketika  itu  berkata:  ‚syair-syairnya  Huzail  menjadi  sempurna  karena lisannya  seorang  pemuda  Quraish  yang  dipanggil  dengan  sebutan Muhammad bin Idris.‛ 6
Imam Shafi’i > telah hafal Alqura > n dalam usia yang belum sampai tujuh  tahun  ketika  masih  di  Gaza.  Kemudian  beliau  belajar qira > ’ah dengan Seikh Ismail bin Qastantin dan beliau banyak  belajar dari para ulama-ulama  Mekkah  diantaranya  Sufyan  bin  Ainayyah  yang  di  kenal Imam ahlu Alhadith dan Muslim bin khalid Azzanji > yang dikenal dengan Mufti > dan  Faqi > h  Mekkah  ketika  itu.  Kemudian  beliau  melakukan perjalanan untuk bertemu kepada Imam Al-Lais bin Said yang ketika itu berada  di  Mesir.  Kemudian  beliau  melanjutkan  perjalanannya  menuju Madinah  untuk  belajar  kepada  ulama-ulama  Madinah  dan  ketika  itu umur  beliau  masih  tiga  belas  tahun,  diantara  ulama  Madinah  adalah Imam Malik bin Anas, Imam Shafi’i > belajar dengan beliau tentang hadis dengan kitabnya yang begitu terkenal yaitu ‚ Almuwatta > ’ ‛. Imam Malik meminta kepada Imam Shafi’i > untuk membaca kitab Almuwatta > , Imam Malik sangat kagum akan kefasihan lisan yang dimiliki oleh Imam Shafi’i > ketika itu, sehingga beliau menghafal kitab tersebut dengan waktu yang begitu singkat selama 9 hari. 7
Dengan kecerdasan yang dimilikinya dan kecepatan hafalan yang beliau  miliki,  maka  beliau  masih  berumur  lima  belas  tahun  sudah  di izinkan untuk memberikan fatwa kepada masyarakat. Ulama yang hidup pada  zamannya  selalu  memuji  beliau  dengan  pujian  yang  luar  biasa, karena  ketajaman  hafalan  dan  penguasaannya  tentang  syair-syair  arab, maka  seorang  ulama  besar  yang  bernama  Alasma > ’i > banyak  bertanya kepadanya dan mengambil mamfaat dari syair-syair qabilah bani Huzail. 8
6 Wahbah  Az-Zuhaili, Kitab  Alfiqh  Alislami’  Wa  Adillatuhu > Jilid  1,  (Cet.  4; Damaskus Syria: Dar Al-Fikr, 2004 M/ 1425 H), h. 49
7 Ali  Jum’ah, Almadkhal fi Dirasa > t Almaza > hib Alfiqhiyyah. Cet. Dar As-Sala > m Littabaah wa Nasr wa At-Tauzi’ wa At-Tarjamah (2004 M/1424 H), h. 21
8 Assayyid  Hasan  bin  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Salim  Al-Ka > f,  Kitab Attaqriratu  Assadi > dah  fil  Almasa > il  Almufi > dah.  Cet.  2  T  Dar  Alulu > m  Alislamiyyah  2003. Surabaya Indonesia..., h. 31
Ketika beliau berada di Mekkah, sang Imam mulai belajar Hadis dari beberapa guru Hadis. Imam Shafi’i > juga sangat rajin menghafal dan menulis Hadis. Kemudian beliau pergi ke pelosok desa untuk mengasah bahasa  dari  kabilah  Hudzail,  menghafal  syair  dan  cerita  kabilah  dan beliau  juga  mendalami  bahasa  Arab  dengan  baik.  Imam  Shafi’i > juga belajar  ilmu  memanah  dan  sangat  mahir,  bahkan  konon  jika  ia melepaskan  sepuluh  anak  panah  maka  semuanya  akan  mengenai sasaran,  dan  dengan  ini  akan  sempurnalah  baginya  proses  pendidikan yang  agung.  Banyak  manfaat  yang  didapati  oleh  Imam  Shafi’i > ketika beliau berada di pedesan ini, baik berupa penguasaan bahasa dan syair yang  dapat  membantunya  dalam  memahami  kandungan  Alqura > n  dan terkadang Imam Shafi’i > berdalil dengan syair untuk menentukan makna lafal.  Kemudian  Imam  Shafi’i > kembali  ke  Mekkah  untuk  belajar  ilmu agama.  Beliau  belajar  fiqih  dan  hadis  dari  guru-gurunya  dan  ketika beliau mendengar bahwa di Madinah ada Imam Malik bin Anas, ia pun bertemu dan belajar dengan Imam Malik. Sambil belajar dengan Imam Malik, beliau juga menyempatkan diri untuk bertemu dengan penduduk kampung  dan  beliau  juga  pergi  ke  Mekkah  untuk  bertemu  dengan ibunya  untuk  meminta  nasihat  darinya.  Setelah  itu  beliau  pergi  ke Yaman  untuk  bekerja  mencari  nafkah.  Disana  beliau  juga  bertemu dengan Umar bin Abi Sala > mah, seorang ahli fiqih murid Imam Alaiza > ’i > dan dengan begitu Imam Shafi’i > secara tidak langsung sudah mengambil fiqihnya.  Selain  itu  beliau  juga  bertemu  dengan  Yahya  bin  Hassan sahabat  Allais  bin  Sa’ad,  seorang  ahli  fiqih  dari  mesir  dan  belajar kepadanya. 9
Pada  tahun  184  H,  Imam  Shafi’i > dibawa  ke  Baghdad  dengan tuduhan  menentang  Dinasti  Abbasiyyah.  Akan  tetapi,  tuduhan  ini akhirnya  tidak  terbukti  dan  ternyata  kedatangannya  ke  bagdad  ini menjadi  berkah  tersendiri  ( blessing  in  disques),  karena  disana  beliau bertemu dengan para fuqaha’ yang ada disana, seperti Muhammad bin
9 Rashad  Hasan  Khalil, Tarikh  Attasyri’i  Alislami > ,  Terj.  dengan  judul  ‚Sejarah Legislasi Hukum Islam‛, Cet. 1; AMZAH, 2009, h. 186.
Al-Hassan  As } s } aibani  sahabat  Imam  Abu  Hanifah.  Imam  Shafi’i > pun belajar  ilmu  fiqih  darinya  sehingga  beliau  dapat  menggabungkan  fiqih Hijaz dan Irak. Setelah itu beliau datang kembali ke Mekkah membawa ilmu  fiqih  orang-orang  Irak  untuk  mengajar  dan  memberi  fatwa  dan membandingkan  antara  berbagai  pendapat  yang  berbeda-beda kemudian  memilih  salah  satunya.  Oleh  karena  itu,  beliau  tinggal  lebih lama  di  Mekkah,  sekitar  sembilan  tahun  sehingga  beliau  sudah  dapat lepas  dari  gaya  ikut-ikutan,  dan  dapat  menghadapi  semua  masalah dengan  ijtihad  mandiri,  tentu  dengan  bimbingan  Alqura > n  dan  Sunnah Rasulullah. Pada akhirnya beliau dapat melahirkan kaidah-kaidah baru dalam  metodologi  meng- istinba > t } hukum  Islam  yang  kemudian  beliau memberi nama ilmu tersebut dengan kajian ilmu ushu > l fiqih.
Para  ulama  sebelumnya  memiliki manhaj  dan  gaya  tersendiri dalam ijtihad, namun masih dengan isyarat yang sangat jelas dan masih global.  Kemudian  datanglah  Imam  Shafi’i > yang  tidak  hanya  memberi isyarat,  tetapi  justru  menjelaskan  dasar  ijtihadnya,  termasuk  beberapa aturan  yang  dilaksanakan  oleh  seorang  mujtahid  dalam  men- istinba > t } hukum. Dalam hal memperdalam dan menyebarkan metodologi istinba > t } hukum  Islam  yang  beliau  telah  kuasai,  beliau  merantau  ke  Baghdad pada  tahun  195  H  untuk  merealisasikan  tujuannya.  Disanalah  ia merealisasikan  tujuannya.  Disanalah  ia  menulis  kitab  monumentalnya dalam  bidang  ushul  fiqih  yaitu  kitab  Ar-Raisa > lah  dan  kitab Almabsu > t dalam bidang furu > ’ fiqh. Dengan perjalanan ini beliau memiliki banyak murid  yang  kemudian  menyebarkan  mazhabnya  (pendapatnya)  di berbagai  negeri  bagian  timur,  termasuk  yang  ada  di  seberang  Sungai Eufrat. 10
Keadaan  Baghdad  berubah  setelah  Alma’mu > n  yang  condong kepada  ilmu  filsafat  dan  kalam  menjabat  sebagai  khalifah  dan  lebih mendahulukan  orang-orang  Mu’tazilah  pada  ilmu  filsafat  dan  kalam. Sebagai  khalifah  lebih  mendahulukan  orang-orang  Mu’tazilah,  serta menyerahkan banyak jabatan kehakiman kepada mereka, sehingga Imam
10 Rashad Hasan Khalil, Tarikh...., h. 187
Shafi’i > menjadi  tidak  betah  untuk  bermukim  lama  di  Bagdad,  terutama setelah  para  fuqaha  mendapat  siksaan  dengan  isu  Alqura > n  adalah makhluk  terutama  apa  yang  telah  menimpa  Imam  Ahmad  bin  Hambal sehingga Imam Shafi’i > harus berpindah ke negeri lain dan ia menemukan impiannya,  yaitu  Mesir.  Beliau  pun  pergi  ke  Mesir  pada  tahun  199  H, menetap  untuk  mengajar  dan  memberi  fatwa,  menulis  hadis  dan mazhabnya yg baru, serta meninggalkan mazhab lamanya. Imam Shafi’i > berinteraksi dengan orang-orang Mesir, mengenali adat istiadad mereka, belajar dari para ulama hadis yang belum pernah beliau dengar di Irak. Imam Shafi’i meninggal di Mesir pada tahun 204 H. 11
Dasar-Dasar Metodologi Istinba > t } Imam Shafi’i >
Tidak  diragukan  lagi  Imam  Shafi’i > dalam  menetapkan  hukum Islam  terkenal  sangat  teliti  dan  cerdas.  Dengan  menggunakan  sumber nas-nas  Alqura > n  dan  hadis  sebagai  pijakan,  sampai-sampai  beliau pernah  berkata:  ‚ kullu  hadi > thin  aninnabi  saw  fahua  qauli,  wa  inlam tasma’u minni‛ Yang artinya: ‚setiap hadis dari Nabi Muhammad SAW adalah  pendapatku,  walaupun  kalian  tidak  mendengarkan  (hadis  Nabi SAW) dariku‛. 12
Rashad  Hasan  Khalil  mengatakan  bahwa:  Alqura > n  dan  Hadis merupakan  sumber  bagi  segala  pendapat,  baik  dengan nash  atau melalui penafsirannya. Demikian pula Ijma’ bersandar kepada keduanya dan  tidak  mungkin  keluar  darinya,  dan  setiap  ilmu  harus  diambil  dari yang  lebih  tinggi,  dan  keduanya  adalah  yang  tertinggi.  Perlu  juga ditegaskan bahwa penyatuan antara Alqura > n dan hadis keduanya bukan satu  martabat.  Bukan  berarti  bahwa  hadis  sama  dengan  Alqura > n  dari segala  aspek.  Beliau  menilai  bahwa  Alqura > n  merupakan  dasar  agama, tiang agama dan hujjahnya. Hadis adalah cabang  dan Alqura > n adalah dasarnya.  Dalam  menjelaskan  masalah furu > ’iyyah  (cabang-cabang fiqih),  Imam  Shafi’i > meletakkan  ilmu  tentang  hadis,  sama  dengan  ilmu
11 Ibid., h. 187
12 Ali Jum’ah, Madkhal...., h. 27
tentang Alqura > n agar istinba > t } hukum tidak meleset. Akan tetapi, beliau tidak  meletakkan  setiap  hadis  yang  diriwayatkan  dari  Rasulullah  SAW sama dengan Alqura > n yang mutawatir, 13 karena hadis ahad 14 tidak sama dengan hadis mutawatir, apalagi disamakan dengan ayat Alqura > n. Imam Shafi’i > sangat longgar dalam menyeleksi hadis, tidak memberikan syarat seperti yang dilakukan oleh Imam Abu Hanifah dan Malik. Yang hanya beliau  syaratkan  adalah  hadis  yang  s } ahih,  sanadnya  bersambung  dan karena  hadis mursal  tidak  bersambung  sanadnya,  maka  beliau  tidak mau mengambil hadis dari hadis-hadis mursal Sa’id bin Almusayyib. 15
Ijma’  yang  beliau  jadikan  sebagai  hujjah  adalah  kesepakatan ulama  suatu  zaman  tertentu  terhadap  suatu  masalah  hukum  syar’i dengan  bersandar  kepada  dalil.  Beliau  menetapkan  bahwa ijma’ pertama yang digunakan adalah ijma’ para sahabat Nabi SAW. Beliau berkata bahwa ijma’ yang diakhirkan dalam berdalil setelah Alqura > n dan hadis.  Jika  masalah  yang  sudah  disepakati  bertentangan  dengan Alqura > n  dan  hadis  maka ijma’  tidak  dapat  menjadi  hujjah.  Kemudian pendapat para sahabat, Imam Shafi’i > mengambil pendapat para sahabat dalam dua mazhab jadi > d dan qadi > mnya. Beliau membagi pendapat para sahabat  kepada  tiga  bagian; Pertama,  sesuatu  yang  telah  disepakati, seperti ijma’  mereka  untuk  membiarkan  tanah  lahan  pertanian  hasil rampasan perang tetap dikelola oleh pemiliknya. Ijma’ seperti ini adalah hujjah  dan  termasuk  dalam  keumumannya  serta  tidak  dapat  dikeritik. Kedua,  pendapat  seorang  sahabat  saja  dan  tidak  ada  yang  lain  dalam suatu  masalah,  baik  setuju  atau  menolak,  maka  Imam  Shafi’i > tetap mengambilnya. Ketiga,  ketika  para  sahabat  berselisih  pendapat  maka Imam  Shafi’i > akan  memilih  salah  satunya  yang  lebih  dekat  dengan
13 Mutawa > tir adalah hadis yang diriwayatkan oleh sejumlah  besar orang yang menurut  adat  mustahil  mereka  terlebih  dahulu  berdusta.  Lihat  Mahmud  At-Tahhan, Kitab Taisir Mustalahah Al-Hadis, (Beirut: Dar Kutub Alilmiyyah, 1398 H/1978 M).
14 Hadis Ahad adalah tiap-tiap khabar yang diriwayatkan oleh satu orang atau lebih  diterima  dari  Rasulullah  SAW  dan  tidak  memenuhi  persyaratan  hadis  mashur. Lihat Muhammad Abu Zahra, Ushu > l Fiqh, (Mesir: Dar Alfikr Alfrabi 1377/1958, h. 108
15 Rashad Hasan Khalil, Tarikh..., h. 189
Alqura > n, hadis dan ijma’ atau menguatkannya dengan qiyas yang lebih kuat dan beliau tidak akan membuat pendapat baru yang bertentangan dengan pendapat yang sudah ada. 16
Qiyas,  menurut  Imam  Shafi’i > beliau  menilainya  sebuah  bentuk ijtihad karena seperti yang telah kami jelaskan ketika berbicara tentang dasar-dasar  istinbat  Imam  Shafi’i > ,  beliau  menganggapnya  sebuah kesamaan  dalam  menggali  makna nas  atau  menguatkan  salah  satu pendapat  yang  lebih  mudah  dilaksanakan.  Atas  dasar  itu  beliau menetapkan bahwa qiyas sebagai salah satu sumber hukum bagi syariat Islam untuk mengetahui tafsir hukum Alqura > n dan hadis yang tidak ada nash pasti. Beliau tidak menilai qiyas yang dilakukan untuk menetapkan sebuah  hukum  dari  seorang  mujtahid  lebih  dari  sekedar  menjelaskan hukum syariat dalam masalah yang sedang digali oleh seorang mujtahid. Itulah  beberapa  dasar  yang  dijalankan  oleh  Imam  Shafi’i > dalam menggali hukum. 17
Dasar-dasar yang digunakan mazhab Imam syafi’i yaitu: (1) Nas Alqura > n  dan  Alhadith  (2).  Ijma’  (3).  Alqiyas  (4). Alihtima > m  bi  Aqwa > l As } s } aha > bah  (5).  I’tiba > r  Al-Asl  fi  Alasha > ’i  (6).  Alistis } a > b  (7).  Alistiqra > ’. 18
Inilah  beberapa  dasar-dasar  pijakan  mazhab  Imam  Shafi’i > dalam mengambil dan meng- instinbat } hukum. Seperti  yang disebutkan dalam kitab  Al-Umm.  Aplikasinya  dalam  mazhab  Syafi’i > semuanya  ada  dan terbukti nyata, dan dari semua itu adalah lahirnya mazhab baru ketika beliau berada di Mesir dan meninggalkan sebagian pendapatnya di Irak yang semuanya bermuara pada Alurf dan Istis } a > b. Imam Shafi’i > menolak istih } san dan mengatakan: ‚sungguh ia telah membuat shari’at sendiri‛.
Oleh  karena  itu,  tidak  ada  dalil al-mas } a > lih  al-mursalah  dalam mazhabnya,  karena  ia  sudah  merasa  cukup  dengan  apa  yang dinamakan  munasabah  (kesesuaian)  yang  merupakan  salah  satu  cara dalam  menetapkan ilat  dalam  qiyas.  Imam  Shafi’i > menolak  istihsan
16 Ibid., h. 190.
17 Rashad Hasan Khalil, Tarikh...., h. 190
18 Ali Jum’ah, Al-Madkhal....., h. 24
seperti  apa  yang  telah  dijelaskan  diatas.  Imam  Malik  tidak  menolak maslahah  mursalah  sehingga  orang  yang  tertuduh  mencuri  dibolehkan untuk  dipukul  agar  dia  mengakui  perbuatannya.  Akan  tetapi  Imam Shafi’i > menolak almas } a > lih almursalah dan tidak dapat dijadikan sebagai dalil hukum. Beliau juga menolak A’mal ahl Almadi > nah (amal perbuatan penduduk  Madinah).  Beliau  menolaknya,  karena  para  sahabat  Nabi Muhammad  SAW  telah  tersebar  pada  setiap  penjuru  negeri.  Masing- masing mereka membawa ilmu dan hadis dari Rasulullah  SAW. Beliau berkata ‚bahwa ilmu warisan Nabi SAW bukan hanya bersumber hanya pada  penduduk  Madinah  saja‛.  Beliau  juga  menolak shar’u  man qablana (syariat sebelum kami), sebagian ulama menjadikan shar’u man qablana  sebagai hujjah  dengan  jalan  wahyu kepada Nabi  SAW  bukan dari kitab-kitab yang telah mengalami perubahan. Imam Shafi’i > menolak shar’u  man  qablan  karena  kehadiran  syariat  Islam  telah  me-nashakh (membatalkan)  semua  syariat  yang  sebelumnya  dan  itu  tidak  boleh dijadikan sebagai hujjah. 19
Kehebatan  ijtihadnya  selalu  memberikan  solusi  terbaik  dalam istinba > t  hukum  Islam.  Adanya  Imam  Shafi’i > pada  zamannya, memberikan  cahaya  ilmu  pengetahuan,  sehingga  menerangi  hati-hati mereka  yang  keras,  sehingga  banyak  diantara  mereka  menjadi  ulama yang berwawasan yang luas karena mengikuti sang mujtahid mutlaq ini. Sangat  jelas  apa  yang  telah  dikatakan  Imam  Shafi’i > ra  :  ‚ idha  sahha alhadis  fahua  mazhabi’  ‛  yang  artinya:  ‚  jika  hadis  itu  s } ahih  maka  itu adalah mazhabku‛. 20 Perkataan Imam Syafi’i > ini telah menjadikan beliau sebagai ulama yang sangat dikagumi oleh siapa saja yang bertemu dan berguru  dengannya.  Apa  yang  dikatakan  beliau  merupakan  perkataan dan  jawaban  bagi  mereka  yang  selalu  fanatik  dalam  bermazhab.  Jika hadis  yang  bersumber  dari  Rasulullah  SAW  itu  s } ahih  maka  harus dijadikan sebagai dalil atas masalah fiqhiyyah. Beliau ra wafat di Mesir tahun 204.
19 Ibid., h. 27
20 Ali Jum’ah , Madkhal..., h. 27
Fahmi Ahmad Zawwas, Metode Dakwah Imam Shafi’ ī dalam....

## Keistimewaan Mazhab Imam Shafi’i >
Tidak diragukan lagi keistimewaan yang telah diberikan kepada Imam Shafi’i > dan apa yang telah beliau lakukan untuk umat Islam secara umum.  Mazhabnya  yang  begitu  moderat  tidak  bertentangan  dengan Alqura > n dan hadis, menjadikan mazhabnya sebagai mazhab yang paling banyak  pengikutnya  dari  dulu  sampai  sekarang.  Ini  karena  keikhlasan beliau  dalam  memberikan  mamfaat  yang  besar  kepada  umat  Islam. Pembahasan  tentang  keistimewaan  mazhab  Imam  Shafi’i > telah  benyak dibicarakan  oleh  para  ulama  pada  kitab-kitab  klasik  dan  kitab-kitab moderen. Sumbangan ilmu Imam Shafi’i > yang begitu luas, memberikan solusi ijtihad terbaik bagi umat Islam. Pujian-pujian tentang Imam Shafi’i > dari  para  ulama-ulama  tentang  beliau  mengalir  dari  lisan-lisan  yang ikhlas. Apa yang mereka katakan sesuai dengan apa yang mereka lihat, dengar dan apa yang mereka saksikan dari seorang mujtahid mutlaq.
Assayyid  Hasan  bin  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Sali > m  Alka > f dalam  kitabnya  berkata  tentang  beberapa  dari  sekian  banyaknya keistimewaan mazhab Imam Shafi’i > yang kami sebut sebagai berikut :
1. Pedoman  yang  beliau  jadikan  sebagai  dasar  pijakan  mazhabnya adalah  dalil  Alqura > n,  hadis  dan  pendapat-pendapat  para  sahabat, sampai  beliau  belajar  kepada  Imam  Malik  bin  Anas.  Kemudian banyak  ulama-ulama  yang  belajar  dengannya  diantaranya  yang terkenal  adalah  Imam  Ahmad  bin  Hanbal.  Kemudian  banyak  yang mengikuti  mazhabnya  Imam  Shafi’i,  sampai  mereka  menjadi  tokoh- tokoh  ahli  hadis  dan  huffaz  yang  banyak  menguasai  hadis,  seperti Alhafi > z  Imam  Albaihaqi  dan  Alhafiz  Ibnu  Hajar  Alasqalani,  Imam Alqazali mereka semua menjadi para pengikut mazhab Imam Shafi’i > dan  menyebarkan  apa  yang  telah  mereka  ketahui  dari  fatwa-fatwa beliau.
2. Beliau menjadikan qiyas sebagai hujjah dan menjadikannya sebagai dasar  ijtihad  dan istinba > t } yang  mana  qiyas  juga  sebagai  keahlian Imam  Abu  Hanifah  dan  sahabat-sahabat  Abu  Hanifah  dalam  hal kajian  qiyas.  Imam  Shafi’i > sebagai  orang  pertama  yang  telah
menyusun kitab ushul fiqh, dan setelah beliau muncullah dua ulama besar yaitu Alimam Aljuwaini > dan Alimam Alghazali > . 3. Keberadaan  mazhab  Imam  Shafi’i > sebagai  mazhab  yang was } ati > (moderat)  antara  dua  aliran  besar  yaitu  kelompok  ahli ra’yi  yaitu kelompok  yang  condong  kepada  akal  untuk  kekuatan  ijtihad  dan para ahli hadis.
4. Banyaknya  pengikut  mazhab  Imam  Syafi’i > dari  para  mujtahid  yang telah banyak membantu penyebaran mazhab Shafi’i > diantara mereka adalah Alizu bin Abd Assalam, Ibnu Daqiq Alaid, Altaqiy Assubki > dan Imam Assuyuti > .
5. Banyaknya  kitab-kitab  yang  telah  disusun  oleh  para  ulama  mazhab Shafi’i > dengan bahasa yang mudah dipahami dan kemudahan para pelajar dalam pembelajaran dari masa ke masa.
6. Pengikut  mazhab  Imam  Shafi’i > telah  tersebar  di  setipa  negeri  dari Indonesia, Malaysia, sebagian negeri India, Pakistan, Iraq, Sham, Al- Khalij.  Kemudian  Hijaz, Hadramaut,  Yaman  selatan,  kemudia  Mesir dan beberapa negeri di Benua Afrika.
7. Pengakuan  para  ulama  tentang  Imam  Shafi’i > sebagai  seorang mujaddid  abad  ke  dua  H.  Pemahaman  mereka  bahwa  beliaulah mujaddid  itu  yaitu  yang  muncul  setiap  abad.  Karena  setelah  Imam Abu  Hanifah  meninggal  maka  lahirlah  Imam  Shafi’i > .  Seperti keyakinan mereka bahwa Abu Al-Abbas bin Suraij mujaddid abad ke tiga,  Abu  Attayyib  Sahl  Assa’luki > mujaddid  abad  ke  empat,  Abu Hamid  Alghazali > adalah  mujaddid  abad  ke  lima.  Kemudia  Al-Imam Alfakhru Arrazi > mujaddid abad ke-enam, Al-Imam An-Nawawi > abad ke  Tujuh.  Alasnawi > abad  ke  delapan,  Alhafiz  Ibnu  Hajar  Alasqalani > mujaddid abad ke sembilan dan Alimam Assuyuti’ mujaddid abad ke sepuluh. Tentunya hal ini perbedaan pandangan pasti ada. 21
21 Assayyid  Hasan  bin  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Salim  Alka > f,  Kitab At- Taqri > ra > tu Assadi > dah fil Almasa > il Almufi > dah, h. 46

## Sikap Pembelaan Imam Shafi’i > Terhadap Hadis
Imam  Shafi’i > memiliki  sikap  dan  peranan  penting  dalam membela  sunnah  Rasulullah  SAW  dengan  cara  menghancurkan  segala upaya  musuh  dengan  isu  bahwa  tidak  layak  menerima  sesuatu  yang tidak  satu  makna  dengan  Alqura > n  atau  berupa  hadis  mutawatir.  Imam Shafi’i > telah  menjelaskan  betapa  besar  dampak  dari  orang  yang mengingkari  sunnah  atau  tidak  menerima  hadis  yang  tidak  sesuai dengan makna Alqura > n, yaitu kita tidak dapat memahami shalat zakat, haji,  atau  yang  lainnya  yang  ditetapkan  oleh  Alqura > n  dan  sudah dijelaskan oleh sunnah hanya sebatas makna bahasa saja, makna shalat tidak sempurna, makna zakat juga tidak sempurna dan dengan itu kita menggugurkan  kewajiban  shalat,  zakat  dan  haji.  Kemudian  sedangkan orang-orang yang mengatakan tidak mau menerima hadis kecuali yang mutawatir  saja  akan  berdampak  penolakan  terhadap  hadis ahad. 22
Imam Shafi’i > telah mengkritik mereka dan mengatakan sirah Rasulullah SAW  telah  menunjukkan  bahwa  Rasulullah  SAW  mengutus  beberapa orang sahabat yang jumlahnya tidak sampai batas mutawatir. Jika saja mutawatir menjadi syarat, pastilah Rasulullah tidak akan melupakan hal ini. Rasulullah akan menarik utusannya ini. 23
Beliau  juga  menghancurkan  tuduhan  mereka  dengan  dalil bahwa  Rasulullah  SAW  membolehkan  seorang  sahabat  untuk menyampaikan  apa  yang  ia  dengar  dari  Rasulullah  SAW.  Rasulullah SAW bersabda, ‚Semoga Allah  SWT memberi cahaya kepada seorang hamba  yang  mendengar  ucapanku,  lalu  ia  membawa  dan memahaminya  kemudian  disampaikan  kepada  orang  lain.  Betapa banyak  orang  yang  membawa  fiqih  tetapi  ia  sendiri  tidak  memahami dan  berapa  banyak  orang  yang  memahami  fiqih  tapi  tetap  dan  masih
22 Hadis ahad  adalah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  orang  perorangan,  atau dua  orang  atau  lebih  akan  tetapi  belum  cukup  syarat  untuk  dimasukkan  ke  dalam kategori  hadis mutawatir.  Artinya  hadis  ahad  adalah  yang  jumlah  perawinya  tidak sampai pada tingkatan mutawatir.
23 Rashad Hasan Khalil, Tarikh At-Tashri’i Alislami...., h. 191
belajar  dari  orang  yang  lebih  alim.  Penjelasan  ini  bahwa  Imam  Shafi’i > sangat longgar dalam menerima hadis, tidak memberikan syarat dalam hadis ahad kecuali ketersambungan dan keshahihan sanad saja. Beliau menolak  hadis mursal 24 ,  kecuali mursal  Said  bin  Almusayyib  karena beliau tidak me- mursalkan hadis kecuali dari seorang perawi yang thiqah (dipercaya). Berbeda dengan Imam Abu Hanifah dan Imam Malik yang berhujjah dengan hadis mursal secara mutlaq. 25
Pembukuan Kitab Arrisa > lah Karya Imam Shafi’i >
Kecerdasan  yang  dimiliki  oleh  Imam  Shafi’i > bukan  hanya terbukti  pada  cara  mendidik  dan  mengajar  beliau,  akan  tetapi  beliau mempunyai  kemampuan  dalam  menulis  kitab.  Terbukti  beliau  adalah orang pertama yang mempelopori penulisan kitab pertama dalam kajian ushu > l  fiqih.  Semua  itu  beliau  dapat  lakukan  karena  keadaan  ketika  itu para  pengikut  mazhab  yang  ada  banyak  yang  fanatik  pada  pendapat mereka. Mereka beluam memiliki satu kitab dalam meng- istinba > t } hukum Islam. Oleh karena itu mereka membutuhkan sebuah metodologi khusus agar  perjalanan  fiqih  benar-benar  merupakan  hasil  dari  ijtihad  yang kuat.  Seperti  ketika  orang  ingin  mempelajari  bahasa  arab,  berarti  ia harus menguasai dulu alatnya yaitu ilmu nahwu dan syaraf.
Zaman  Imam  Shafi’i > memiliki  keistimewaan  tersendiri  dimana para  ulama  berlomba-lomba  membukukan  ilmu  pengetahuan  dan mengokohkannya  dengan  kaidah  atau  aturan  mainnya.  Orang  Kufah dan Basrah membuat dan membukukan kaidah ilmu nahwu (gramatika bahasa  Arab),  Khalil  bin Ahmad  membuat  ilmu  ‘ aru > dh  dan  masih  ada lagi  ulama-ulama  yang  lain.  Maka  demikianlah,  ilmu  fiqih  juga  harus mendapat  bagiannya  dengan  cara  membuat  kaidah  istinbath.  Imam Shafi’i > juga  harus  mendapat  bagiannya  dengan  cara  membuat  kaidah istinba > t } . Beliau mempunyai kemampuan untuk melakukan hal tersebut,
24 Hadis Mursal  adalah  Hadis  yang  gugur  sanadnya  setalah  tabi’in.  Yang dimaksud  gugur  disini  adalah  nama  sanad  terakhir  tidak  disebutkan.  Padahal  sahabat Nabi SAW adalah orang pertama yang menerima hadis dari Nabi SAW.
25 Rashad Hasan Khalil, Tarikh At-Tashri’i Alislami..., h. 192
setelah beliau menelaah banyak kitab dengan berbagai aliran pemikiran dan  mazhab  seperti  madrasah  Mekah  tempatnya  tumbuh  dan berkembang,  madrasah  Madinah  negeri  tempat  hijrahnya,  madrasah Irak  yang  pernah  didiaminya  untuk  beberapa  waktu.  Semua  telah memotifasinya untuk membuat kitab ushul fiqih pertama sebagai aturan dan ukuran dalam melakukan istinbat hukum. 26
Ketajaman  bahasa  yang  dimiliki  oleh  Imam  Shafi’i > dan penguasaannya tentang kaidah-kaidah bahasa Arab dan syair-syair para syuara’  membuat  beliau  sangat  mahir  dalam  membuat  sebuah  kitab yang  bernama  Arrisa > lah  dan  kitab-kitab  lainnya.  Keberadaan  kitab  ini membuat  semua  para  ulama  salut  tentang  kecerdasan  Imam  Shafi’i > . Oleh karena itu banyak diantara mereka yang mengikuti sang Imam dan tidak  lagi  mengikuti  mazhab  yang  pernah  mereka  ikuti.  Pemikiran mereka  berubah  setelah  mengikuti  Imam  Shafi’i > dalam  menetapkan hukum  Islam.  Cara  pandang  mereka  tentang  suatu  masalah  fiqih  lebih tajam dan terarah setelah mengikuti sang Imam.
Dengan hasil usaha kerja keras Imam Shafi’i > , beliau menjadikan ilmu  fiqih  berdiri  di  atas  dasar  dan  kaidah  yang  baku  dan  bukan kompilasi  fatwa  dan  keputusan  hakim,  atau  analisa  skeptis  terhadap suatu masalah. Alimam Arrazi > berkata: ‚ siapa saja yang memperdalam ilmu  fiqih  setelah  Imam  Shafi’i > ,  tetap  pada  dasarnya  mereka  masih bergantung dengannya, karena beliaulah yang telah membukakan pintu, dan pendahulu itu selalu memiliki keutamaan ‛
Keluasan  Pandangan  Imam  Shafi’i > Terhadap  Perubanan Mazhab Qadi > m (lama) dan Jadi > d (baru)
Sebuah pandangan Imam Shafi’i > yang memberikan pencerahan mazhab  fiqih  kepada  para  mujtahidin  dari  zaman  ke  zaman.  Sebuah solusi  ijtihad  yang  menjadikan  para  pengikut  mazhab  tidak  fanatik dalam  bermazhab.  Sebuah  jalan  tengah  untuk  menggapai  kemudahan bukan  kesulitan  dalam  agama  Islam.  Sebuah  kelenturan  tidak  kakuh dalam  menghadapi  perubahan-perubahan  situasi  dan  kondisi.  Inilah
yang diajarkan sang Imam Shafi’i > yaitu sikap moderat dalam segala hal. Apalagi dalam masalah fiqih. Beliau dikenal mempunyai mazhab qadi > m dan jadi > d.  Perubahan  pendapat  beliau  dari  yang  lama  (ketika  di  Irak) kepada yang baru (di Mesir), merupakan sebuah solusi fiqih umat agar tidak  fanatik  dalam  bermazhab.  Perubahan  pendapat  itu  melahirkan sebuah kaidah fiqhiyyah baru yaitu: ‚Alfata > wa tataghayyar baitaghayyur azzama > n  wal  maka > n‛  atau  dengan  kata  lain  ‚tagayyur  Ahka > m  bi taghayyur  Azma > n  wal  Amkinah‛  artinya:  ‚fatwa  dapat  berubah  sesuai situasi dan kondisi‛ tentunya hukum-hukum yang sifatnya ijtiha > diyyah.
Wahba  Azzuhail  berkata  bahwa:  ‚Tidak  diingkari  lagi  bahwa perubahan hukum/fatwa atau perubahan karena menjaga kemaslahatan manusia dan menjaga hal-hal yang sifatnya darurat atau untuk menjaga jangan  sampai  terjadi  kehancuran  akhlak  dan  mencegah  hal-hal  yang tidak  baik,  merupakan  sebuah  cara  yang  tepat  untuk  mewujudkan kemaslahatan  umat.  Beliau  menanbahkan  bahwa  sesungguhnya perubahan  hukum  (fiqih  yang  sifatnya  ijtihadi)  menerima  perubahan dan perkembangan. Peribahan itu dipengaruhi karena faktor perubahan dengan  jalan  qiyas  dan  maslahat  yang  umum  dan  itu  semua  dapat terjadi  pada  bidang  muamalat,  aturan-aturan  fiqih  administrasi  dan hukum-hukum ta’ziriyya (hukum-hukum pelajaran) dan semua itu untuk mengambil maslahat dan menolak mafsadah atau kehancuran. 27
Kalau  ada  yang  bertanya  mengapa  ada Qau > l Qadi > m  dan  Qa-l Jadi > d dalam mazhab Shafi’i > , sewaktu beliau di Baghdad berbeda jalan pikirannya sewaktu beliau di Mesir. Menurut hemat M Ali Hasan beliau berkata  bahwa:  Perubahan  penetapan  hukum  yang  dilakukan  oleh Imam Shafi’i > karena dua hal:
1. Imam  Shafi’i > menemukan  dan  berpendapat,  bahwa  ada  dalil  yang dipandang lebih kuat sewaktu beliau sudah bermukim di Mesir, atau dengan kata lain, beliau meralat pendapat lama.
27 Lihat, Wahba Azzuhail berkata dalam muqaddimah kita Alfiqhu Alislami > wa Adillatuhu > ..., h. 139
2. Beliau  mempertimbangkan  keadaan  setempat,  situasi  dan  kondisi. Faktor yang kedua inilah mungkin lebih luas, namun tetap terbatas, karena  walaupun  bagaimana  beliau  tetap  lebih  berhati-hati  dalam menetapkan  suatu  hukum.  kita  ketahui  beliau  menyatakan  ketidak setujuannya suatu hukum ditetapkan berdasarkan istihsa > n. 28
Beliau  menambahkan,  bahwa  ada  suatu  hal  yang  patut  kita renungkan mengenai sikap Imam Shafi’i > . Ketika beliau pergi ke Bagdad setelah bermukim di mesir, beliau mendapat sambutan yang hangat dari pengikut-pengikutnya dan ketika itu diminta untuk menjadi Imam shalat shubuh.  Pada  saat  itu  beliau  tidak  membaca qunu > t.  Ketika  pengikut beliau  mempertanyakan  (Imam  Shafi’i > biasanya  membaca  qunut  dan hukumnya  sunnah),  beliau  lalu  menjawab Ta’adduban ( demi  sopan santun) dan menghormati sahibul maqam Imam abu Hanifah. Karena di Baghdad  pada  umumnya  tidak  membaca qunu > t  karena  pengikut mazhab Abu Hanifah.

## III. Penutup
Mempelajari  metodologi  istinba > th  Imam  Shafi’i > merupakan sebuah keharusan bagi seorang yang ingin memperdalam kajian tentang ushu > l  fiqih.  Tidak  diragukan  lagi  kehebatan  dan  keistimewaan  Imam Shafi’i > dalam  kajian  fiqih  dan  ushu > l  fiqih.  Beliaulah  orang  nomor  satu yang  menyusun  kitab  khusus  tentang  ilmu  ushul  fiqih.  Mamfaatnya adalah  agar  siapa  saja  yang  ingin  melakukan  ijtihad  dalam  sebuah masalah  fiqih  harus  menguasai  ilmu  ushul  fiqih.  Oleh  karena  itu  perlu sekali  untuk  melakukan  pembelajaran  tentang  tokoh  mujtahid  mustaqil sekelas  Imam  Shafi’i > .  Beliau  dikenal  sebagai  seorang mujaddid  hazzihi Alummah fi zama > nih.
Tentunya  dengan  keistimewaan  yang Allah  swt  berikan  kepada beliau.  Menjadikan  beliau  sebagai  orang  yang  sangat  berpengaruh dalam  kajian  ushul  fiqih.  Seorang  tidak  dapat  dikatakan  seorang
28 M.  Ali  Hasan, Perbandingan  Mazhab,  (Cet.  2  PT.  Raja  Grafindo  Persada, 2000), h. 3
mujtahid  dan  ahli  fiqih  kalau  tidak  menguasai  ilmu  ushul  fiqih. Perubahan fatwa beliau yang dikenal sebagai pendapat qadi > m dan jadi > d menjadikan  beliau  sebagai  seorang  yang  memberikan  solusi  terbaik untuk umat ini. Pengaruh kecerdasanya memberikan pencerahan yang baik  dalam  perkembangan  masalah  fiqih.  Sehingga  dengan  itu  semua fiqih  Islam  tidak  keras  dan  fanatik  tapi  selalu  lentur  dalam  menyikapi setiap  perubahan.  Selama  hal  tersebut  bermamfaat  dan  tidak memberikan dan tidak berbahaya maka fiqih  ijtihad tetap memberikan solusi  terbaik  untuk  umat  ini.  Selama  masih  ada  kehidupan  dan manusia,  selama  itu  juga  pasti  ada  masalah-maslah  baru  yang  harus diselesaikan.

## Daftar Pustaka
Azzuhail,  Wahba, Kitab  Alfiqhu > Alisla > mi  wa  Adillatuhu > ,  Jilid  1.  Cet.  4; Siria Damaskus: Dar Al-Fikr 2004 M/ 1425 H.
Abu Zahra, Seikh Muhammad, Kitab Ushu > l Fiqh, Mesir: Dar Al-Fikr Al- Araby 1377/1958
Alkaf,  Assayyid  Hasan  bin  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Salim, Kitab Attaqriratu Assadi > dah fil Almasail Almufi > dah, Cet. 2 T Dar Al- Ulum AlIslamiyyah 2003. Surabaya Indonesia.
Attahha > n, Mahmud, Kitab Taisir Mustalahah Alhadis, Beirut: Dar Kutub Al-Ilmiyyah, 1398 H/1978 M.
Jum’ah,  Ali, Almadkhal  fi  Dira > sa > t  Almaza > hib  Alfiqhiyyah,  Dar  Assalam Littaba > h wa Nasr wa Attauzi’ wa Attarjamah, 2004 M/1424 H. Khalil, Rashad Hasan (Dosen Fiqih Perbandingan Universitas Al-Azhar). Tarikh  Attashri’i  Alislami,  Terj.  dengan  judul  Sejarah  Legislasi Hukum Islam, Cet. 1: AMZAH, 2009.
Umar, Toha Yahya, Ilmu Dakwah, Cet. IV; Jakarta: Widjaya, 1985
Mahfu ẓ ,  Syekh  Ali, Hida > yah  Murshidi > n  ila > Turuqi  an-Na > s } wa Alkhat } abah, Beirut: Da > r al-Ma’a > rif, tth.
Salmadanis, Metode  Dakwah  Perspektif  Alqura > n,  Jakarta:  The Minangkabau Foundation, 2002.