## OBJEK-OBJEK DALAM RITUAL PENANGKAL HUJAN

## Imaniar Yordan Christy
SMP KRISTEN YSKI Semarang ImaniarYch@gmail.com

## Abstract
Rain  prevention  is  a  ritual  that  many  people  do  in  some  areas  in  Indonesia.  In  addition  to Indonesia, this ritual is also conducted in Japan. The ritual  uses  various objects. This study discusses the meaning of rain-prevention rituals in some regions of Indonesia and in Japan, and  the  objects  used  for  the  rituals. The  purpose of  this study is to  discover  the  meaning of rain-prevention  rituals,  to  discover  the  symbols  of  ritual  objects,  and  to  discover  the  rain- preventing  rituals  in  some areas  in  Indonesia and  in  Japan.  The  method of  analysis  used  is the method of cultural research.
Key words: ritual, rain-prevention, ritual object

## 1. Pendahuluan
Cuaca  adalah  faktor  alam  yang sangat berpengaruh bagi masyarakat dalam menjalankan  aktivitasnya.  Khususnya  bagi masyarakat  yang  tinggal  di  negara  dua musim  yaitu  musim  kemarau  dan  musim penghujan.    Cuaca  menjadi  pertimbangan untuk  melaksanakan  suatu  acara  atau kegiatan.  Di  Indonesia  ada  sebagian masyarakat yang percaya bahwa jika hujan turun  pada  saat  mereka  mengadakan hajatan  (pesta  pernikahan/khitanan)  maka hujan  tersebut  di  anggap  sebagai  berkah. Namun, ada juga sebagian masyarakat lain yang  sangat  berharap  cuaca  cerah  ketika mereka  menyelenggarakan  hajatan.  Selain acara  pesta,  cuaca  juga  berpengaruh  bagi petani dan nelayan. Hujan adalah hal  yang sangat  ditunggu-tunggu  oleh  para  petani untuk  menam  padi.  Sedangkan  bagi nelayan  cuaca  yang  cerah  akan  sangat membantu  mereka  karena  aman  untuk pergi  ke  laut.  Hal  ini  menyebabkan  ritual panggil dan tolak hujan terjadi di beberapa daerah di Indonesia.
Ritual  panggil  dan  tolak  hujan  ini ternyata tidak hanya dikenal oleh masyarakat Indonesia, tetapi juga mancanegara.  Media  mencatat  ritual  tolak hujan  terjadi  pada  pembukaan  Olimpiade Beijing  tahun  2008.  Begitu  juga  dengan ritual  panggil  hujan  terjadi  di  Bihar  India
yaitu  para  petani  bertelanjang  dada  untuk memanggil hujan.
< http://www.antaranews.com>
Salah  satu  negara  yang  masih menggunakan  benda  atau  objek  untuk menolak turunnya hujan selain di Indonesia adalah Jepang. Bahkan ritual ini tidak  hanya  terkam  di  film-film  untuk orang  dewasa  saja  namun  di  film  kartun anak-anak  berjudul  Doraemon  benda  atau objek  ini  sering  dimunculkan  ketika  tokoh nobita  ingin  agar  cuaca  cerah.  Hal  ini menjadi menjadi sangat menarik mengingat  Jepang  adalah  negara  maju namun  kepercayaannya  terhadap  benda atau objek ritual ini tetap terjaga hingga di tahun 2017 ini.
Dalam  pelaksanaan  ritual  panggil maupun tolak hujan dibutuhkan benda/objek  ritual  yang  harus  disiapkan. Jika  benda/objek  tersebut  tidak  lengkap, masyarakat  percaya  bahwa  ritual  tersebut tidak akan berhasil. Hal ini dilakukan agar makhluk-makhluk  halus  di  atas  kekuatan manusia tidak mengganggu. Dengan pemberian  makan  secara  simbolik  kepada roh  halus,  diharapkan  roh  tersebut  akan jinak,  dan  mau  membantu  hidup  manusia (Endaswara,  2003b:  195)  yaitu  membatu permintaan manusia untuk memanggil atau menolak hujan.
Kepercayaan merupakan faktor yang  paling  menentukan  berhasil  atau
tidaknya  ritual  tersebut.  Kepercayaan terhadap  benda  atau  objek  ritual  inilah yang  penulis  angkat  dalam  studi  ini. Bagaimana  makna  benda/objek  dalam ritual  penangkal  hujan  dan  bagaimana tradisi penangkal hujan di beberapa daerah di Indonesia dan Jepang?
Kebudayaan  adalah  serangkaian kegiatan  yang  dilakukan  manusia  sebagai bentuk  hasil  cipta,  rasa,  dan  karsa  yang berguna untuk mencapai pemenuhan kehidupan  manusia  (Widyastuti,  2013:  2). Ritual  adalah  bagian  dari  kebudayaan. Bagi  masyarakat Jawa dan Bali khususnya ritual  menjadi  hal  yang  begitu  penting sebagai  wujud  pnghormatan  kepada  roh yang mereka hormati.
Jawa merupakan sebuah pulau yang masih  memegang  prinsip  tentang  adanya adat atau tradisi yang telah diwariskan oleh nenek  moyang pada  zaman dahulu, karena masyarakat Jawa merupakan suatu kesatuan  masyarakat  yang  diikat  oleh norma-norma  hidup  karena  sejarah,  tradisi maupun agama (Darori, 2000: 4).
Kepercayaan terhadap roh-roh halus  dan  dunia  supranatural  tidak  bisa dihilangkan  dari  pemikiran  masyarakat. Kepercayaan  itu  terjadi  secara  turun temurun.  Para  sesepuh  yang  dianggap sebagai  orang  yang  bisa  berhubungan dengan  alam  dunia  lain  menjadi  orang yang  sangat  dihormati  dan  selalu  dimintai pendapatnya ketika masyarakat
membutuhkan bantuan atas segala permaslahan  mereka.  Begitu  juga  ketika orang  akan  mengadakan  suatu  acara  dan mengharapkan  cuaca  cerah,  maka  mereka juga  akan  mendatangi  seorang  pinisepuh yang dianggap memiliki kesaktian memanggil  atau  menolak  hujan.  Biasanya masyarakat memanggilnya sebagai pawang hujan.
Penelitian ini termasuk dalam kategori  penelitian  Antopologi  Budaya (Harsojo,  1982:  182),  karena  di  dalam penulisannya  menggunakan  pendekatan Adaptasi  Kultural.  Sebagaimana  telah disebutkan  bahwa  Antropologi  budaya bermakna  pengetahuan  yang  berkaitan
dengan manusia (masyarakat) serta hubungannya  dengan  kebudayaan  yang berkembang  (Koentjaraningrat,  2002:  64). Studi  pustaka  adalah  cara  pengumpulan data  melalui  buku-buku  yang  relevan dengan permasalahan yang diteliti, melalui peninggalan  tertulis  berupa  arsip-arsip dan termasuk  juga  bahan  tentang  pendapat, teori, dalil dan sebagainya yang berhubungan dengan masalah yang diselidiki (Nawawi, 1990: 133).
Dalam  penelitian  ini  metode  yang digunakan adalah metode penelitian budaya  dengan  jenis  penelitian  kualitatif. Tujuan  dari  metode  kualitatif  ialah  supaya penulis  dapat  mengenal  secara  mendalam tentang  lingkungan  penelitian  dengan menggunakan  analisis  deskriptif,  peneliti berusaha  menemukan  bukti  yang  dialami dalam  penalaran  formal  atau  analitik.  Hal ini  bertujuan  untuk  mempertahankan bentuk-bentuk  perilaku  manusia  dengan ciri khas masing-masing individu (Mulyana, 1999: 150).
2. Makna Tradisi Penangkal Hujan
Dalam buku yang diberi judul Drawings  of  Balinese  Sorcery ,  Hooykaas (1980:  45)  mengklasifikasikan  panerangan tolak  hujan  dan  pangujanan  panggil  hujan dalam kategori keeping watch, change and defence penjaga,  pengubah,  dan  bela  diri.
Tolak  hujan  dipadankan  dengan the  art  of clearing the sky ilmu membersihkan langit, sedangkan  panggil  hujan  dipadankan dengan the  art  of  making  wind and  rain ilmu  membuat  angin  dan  hujan.  Mantra tolak  dan  panggil  hujan  merupakan gabungan  antara  mantra  dan  sarana  teks. Sarana yang dimaksud mencakup sajen dan rerajahan gambar yang biasanya terdiri atas huruf atau figur.
Untuk  fungsi  menolak  hujan  dapat digunakan  gambar  figur  Bhatara  Yama dewa  penguasa  surga  yang  mengadili  roh setelah  melewati  batas  akhir  hidup, Singambara singa terbang ataupun rerajahan  gambar  berbentuk  lingkaran, persegi  dan  bentuk  lainnya.  Pada  teks pangujanan  mengundang  hujan  dapat
digunakan  rajahan  Bhatara  Guru,  Bhatara Wisnu,  Hanoman  kera  putih,  atau  Bhima tokoh  sakti  dari  Pandawa  lima.  Figur  lain yang  sering  dimunculkan  adalah  Demung Dodokan  dewa  naga  laut,  Kalarau,  Yuyu kepiting, Kodok kodok, Dewa Langit Arsa Telu dewa langit berkepala tiga, atau Naga Nguyup  Matanai  naga  menelan  matahari. Hooykaas menyatakan bahwa praktik tolak hujan  dapat  digunakan  sebagai  proteksi pertunjukan wayang kulit.

## 3. Benda atau Objek dalam Penangkal
Hujan
3.1 Arti Simbol Benda atau Objek dalam Penangkal Hujan
Ritual  penangkal  hujan  membutuhkan sesaji.  Sesaji  yang  paling  penting  adalah tumpeng . Tumpeng ini  disebut tumpeng robyong yang mengandung simbol budaya. Menurut  Endaswara  (2014:  254),  simbol- simbol  itu  dibuat  didasarkan  pada  analogi ( otak-atik  mathuk )  dan  olah  nalar  pelaku mistik. Ubarampe termaksud,  mampu menggambarkan perjalanan hidup manusia dari  “ada”  menjadi  “tiada,”  yakni  sebagai berikut.
1. Telur ,  lambang wiji  dadi (benih) terjadinya manusia.
2. Bumbu megana ( gudangan ): merupakan  lukisan  bakal  ( embrio ) hidup manusia.
3. Cambah :  benih  dan  bakal  manusia yang akan selalu tumbuh.
4. Kacang  panjang :  dalam  kehidupan semestinya  manusia  berfikir  panjang ( nalar  kang  mulur )  dan  jangan memiliki  pemikiran  picik  ( mulur mungkrete  nalar  pating  saluwir ), sehingga  dapat  menanggapi  segala hal dengan kesadaran.
5. Tomat : kesadaran itu akan menimbulkan  perbuatan  yang  gemar maksiat berupaya  menjadi jalma limpet sepraprat tamat .
6. Brambang :  perbuatan  yang  selalu dengan pertimbangan.
7. Kangkung :  manusia  semacam  itu tergolong manusia linangkung
(tingkat tinggi).
8. Bayem :  karenanya  bukan  mustahil kalau hidupnya jadi ayem tentrem. 9. Lombok  abang :  akhirnya  akan muncul  keberanian  dan  tekad untuk manunggal dengan Tuhan. 10. Ingkung :  Cita-cita  manunggal  itu dilakukan melalui manekung .

## 3.2. Ritual Penangkal Hujan
Ritual  dipercaya  bisa  menjadi  alat untuk menguatkan maksud menunda turunnya  hujan.  Melakukan  ritual  dengan pasa mutih, berpuasa dengan hanya makan nasi  tanpa  garam  dan  minum  air  putih, selama  tiga  hari.  Selain  pasa  mutih, sebelum  hajatan  diadakan,  pawang  hujan akan datang ke tempat itu untuk memasang sepasang  janur.  Janur  ini  diikat  pada  tiang yang menjadi pusat acara.
Jika acaranya menggunakan panggung,  maka  janur  diikat  di  dua  tiang panggung.  Jika  acara  dilakukan  dalam gedung,  pawang  hujan  akan  mengikat sepasang  janur  di  pintu  masuk,  kanan  dan kiri.  Kadang-kadang  karena  alasan  teknis, mendung  yang  sudah  penuh  titik  air  hujan tak  bisa  disibakkan.  Kalau  sudah  dalam kondisi tersebut, maka justru akan diturunkan  hujan  sebelum  acara.  Jadi ketika  acara  dimulai,  langit  sudah  bersih (Sudikan, 2001). Bisa jadi ada banyak pawang hujan yang diminta bantuan untuk „mengamankan‟ daerah tertentu. Jika sudah begini  akan  terjadi  „perang‟  antar  pawang. Kekuatan  pawang  yang  menentukan  siapa yang  bisa  memindahkan  hujan  ke  daerah lain.  Biasanya  diambil  kesepakatan  untuk mengalihkan hujan ke daerah yang sama. Satu-satunya  alat  yang  digunakan adalah  sapu  lidi  yang  dipasang  terbalik. Pada  ujung  sapu  lidi  ini  ditancapkan bawang  merah,  bawang  putih,  dan  cabai. Menurut Joko Hari Nugroho, ini kebiasaan warga  Magetan  ketika  melangsungkan pernikahan.  “Karena  biasanya  mereka menyiapkan masakan sendiri dalam jumlah besar  dan  memakai  pekarangan  terbuka, maka  sapu  lidi  ini  sebagai  sarana  untuk menahan  hujan  agar  acara  memasak  tetap
lancar,”  kata  Joko  Hari  Nugroho  dalam wawancara  tanggal  19  Januari  2010. Karena  urusannya  dengan  dapur  maka perlambang  yang  digunakan  dalam  alat juga  berhubungan  dengan  isi  dapur. <http://regional.liputan6.com/read/243821 6/begini-cara-kerja-pawang-hujan- mengendalikan-hujan>
Ritual  atau  laku  mistik  menurut Saputra  (2007)  adalah  proses  ritual  yang dilakukan  untuk  mendapatkan  kekuatan gaib.  Dalam  konsep  Islam  (santri),  laku mistik  dapat  dilakukan  dengan  salat  lima waktu  secara  khusyuk  dan  memperbanyak dzikir.  Sedangkan  dalam  konteks  tradisi atau  abangan  dapa  dilakukan  dengan  cara puasa,  semedi,  dan  lek-lekan.  Laku  mistik tersebut sebenarnya diperlukan oleh seseorang sebagai perantara untuk mencapai  tingkat  konsentrasi  yang  cukup tinggi yang kemudian menghasilkan tenaga psikokinetis.
3. Interpretasi Ada bahasa yang memiliki keanggotaan  lambang  yang  banyak  untuk medan  makna  tertentu,  misalnya  bahasa Jawa  (Pateda,  2001:256).  Orang  yang mempunyai kompetensi mengenai bahasanya  tidak  akan  salah  memilih konstruksi  yang  benar  dan  akan  memiliki kata  yang  sesuai  dengan  pemakaiannya. Mantra  yang  dilakukan  pawang  hujan  Ki Ageng  Sumari  dan  Joko  Hari  Nugroho memiliki  arti  minta  kepada  Tuhan  yang Mahakuasa agar hujan tidak turun di suatu tempat pada saat tertentu.
Medan makna dalam mantra pawang  hujan  Ki  Ageng  Sumari  dan  Joko Hari  Nugroho  hanya  dapat  dimengerti dengan  mengetahui  latar  belakang  budaya keduanya  dan  latar  belakang  bahasa  yang digunakannya.
Mereka menggunakan
bahasa  Jawa  dan  dalam  setiap  kata  dan kalimat yang memiliki arti khusus. Mantra yang  dilafalkan  tak  hanya  berupa  deretan bunyi tetapi penuh makna. Tanpa memahami budaya  yang melatarbelakangi, mantra ini hanya menjadi deretan kata-kata yang  tidak  memiliki  arti  mendalam.  <
http://endahimawati.blogspot.co.id/2010/1 0/mantra-pawang-hujan.html>
Pengetahuan  akan  budaya  penutur asli akan membuat pemahaman atas bahasa yang digunakan menjadi lengkap. Kelengkapan  ini  diperlukan  supaya  tidak terjadi  salah  persepsi.  Mantra  yang digunakan oleh dua pawang hujan ini tidak untuk  memanggil  roh-roh  tetapi  justru untuk  menguatkan  diri  dan  pasrah  kepada Tuhan.
Penelitian  atas  sastra  lisan  seperti mantra perlu dilakukan karena dari kajian- kajian  ini  akan  terlihat  budaya  Indonesia yang  beragam.  Kajian  linguistik  pada mantra juga bisa menepis anggapan bahwa mantra  selalu  berkonotasi  negatif.  Bagi sebagian  orang  Jawa,  sepanjang  hidupnya selalu  ada  mantra  yang  menyertai  mulai dari  dalam  kandungan,  lahir,  tumbuh, menikah, hingga mati.
4. Ritual Penangkal Hujan di Indonesia dan Jepang
4.1 Ritual Penangkal Hujan di Indonesia 4.1.1 Ritual di Lombok Masyarakat Lombok telah menyelenggarakan  Ritual  Turun  Taun “mohon  hujan”  menjelang  musim  tanam,
dengan iringan lirik berikut: < http://www.sumbawanews.com >
Turun  taun  léq  Gedong  Sari (Turun hujan dari Gedong Sari) Mumbul katon suarga mulia (Semburan  hujan  laksana  sorga mulia)
Langan Dé Sida Allah nurunang sari (Berkah  rahmat  Tuhan  menurunkan kebahagiaan)
Sarin merta sarin sedana… (Sumber kebahagiaan hidup)

## 4.1.2 Ritual di Jawa
Tradisi  tolak  hujan  juga  dikenal dalam tradisi Kejawén (Jawa).
Permohonan dilakukan dengan mendirikan sapu  lidi  yang  ditusukkan  cabai  dan bawang merah, diiringi doa berikut:
Niat  ingsun  ora  ngadekaké  sapu biasa (Niat  hamba  bukan  sekedar mendirikan sapu biasa)
Nanging  sapu  jagat  kanggo  ngresiki mendhung (Tetapi  sapu  jagad  yang mampu membersihkan mendung) Udan lan  angin  saka  daérah Semarang (Hujan  dan  angin  di wilayah Semarang) dibuang menyang Weleri (Dipindahkan ke daerah Weleri) sawetara  wektu  rong  ndina (Untuk jangka waktu 2 hari) Saking  kersaning  Allah  ingkang murbéng  jagad (Ini  terjadi  atas berkah  Allah,  Penguasa  Semesta Alam) <http://www.pranaindonesia.wordpre ss.com >

## 4.1.3 Tradisi di Bali
Dibandingkan  dengan  budaya  etnis Jawa  dan  Sasak,  etnis  Bali  dikenal  paling sering  melakukan  ritual  sejenis.  Praktik nerang tolak hujan bahkan dapat ditemukan  pada  hampir  di  setiap  acara besar  di  perkotaan  atau  pedesaan.  Nerang dilakukan  dengan  sarana  sajen,  rerajahan simbol  dan  bahasa.  Secara  empiris,  ritual tolak  hujan  itu  dapat  ditemukan  pada kegiatan keagamaan yang berskala kelompok,  banjar,  desa,  hingga  wilayah yang  lebih  luas.  Pada  upacara piodalan perayaan  pura,  pawiwahan  pernikahan, pasolahan pementasan, pamelastian penyucian  arca,  pawintenan  penyucian diri , atau acara luar ruangan lainnya, ritual nerang tolak hujan selalu dilaksanakan.
Dalam  perkembangannya,  nerang bahkan juga dimanfaatkan sebagai proteksi acara  nonreligi,  seperti  pelantikan  pejabat, pergelaran  seni  budaya,  pesta  olahraga, pembukaan  hotel,  pembuatan  tanggul hingga  pengecoran  bangunan  bertingkat. Sejalan  dengan  popularitas  teks,  juru terang  atau  tukang  terang,pawang  hujan menjadi  label  yang  disandangkan  pada partisipan  kunci  (Pernyataan  Ketua  PHDI Bali). < http://www.sumbawanews.com >
Tingginya frekuensi pelaksanaan teks  tolak  hujan  di  Bali  tampak  tidak sejalan dengan pengetahuan publik.
Artinya,  warga  masyarakat  yang  kerap terlibat dalam teks nerang tolak hujan tetap tidak memiliki pengetahuan yang memadai tentang  struktur  tuturan  yang  dilantunkan maupun fungsi simbol-simbol yang digunakan  oleh  tukang  terang.  Jadi,  perlu ditelusuri  pemicu  kesenjangan  antara keterlibatan fisik dengan logika pengetahuan terhadap teks.

## 4.2 Ritual Penangkal Hujan di Jepang
Di  Jepang,  untuk  menolak  hujan mereka  mempercayai  boneka  putih  yang digantung  di  jendela.  Boneka  itu  disebut teru-teru  bozu.  Ternyata  teru  teru  bozu, seperti  juga  kepercayaan  lainnya  di  dunia juga memiliki cerita di baliknya. Teru teru bozu sudah digunakan sejak zaman dahulu kala di Jepang sebagai penangkal hujan. Teru teru  bōzu adalah  boneka tradisional Jepang yang  terbuat  dari  kertas atau  kain  putih  yang  digantung  di  tepi jendela dengan menggunakan benang.
Dari  segi  bentuk  dan  pembuatannya, boneka tersebut mirip dengan boneka hantuseperti  yang  dibuat  pada saat Halloween. Jimat ini diyakini memiliki  kekuatan  ajaib  yang  mampu mendatangkan cuaca cerah dan
menghentikan atau mencegah hujan.
Dalam bahasa Jepang, teru adalah kata kerja yang  berarti  "bersinar"  atau  "cerah", dan bōzu dapat  berarti bhiksu,  atau  dalam bahasa  pergaulan  masa  kini  dapat  berarti "kepala  botak";  kata  itu  juga  merupakan istilah akrab untuk menyebut bocah lelaki. Teru  teru  bōzu menjadi  populer selama zaman  Edo di  antara  masyarakat urban,  di  mana  anak-anak  membuatnya untuk memohon cuaca baik sehari sebelumnya  dan  bernyanyi  "pendeta  cuaca baik,  cerahkan  cuaca  esok  hari."  Secara tradisonal,  jika  cuaca  berubah  cerah, mereka  akan  digambari  mata  (bandingkan dengan daruma),  sesajen  berupa sake suci dituangkan pada mereka, kemudian dihanyutkan di sungai. Di masa kini, anak-
anak membuat teru-teru-bōzu dari tisu atau kapas dan benang lalu menggantungnya di jendela  ketika  mengharapkan  hari  yang cerah,  seringkali  sebelum  hari  piknik sekolah.  Menggantungnya  secara  terbalik berarti memohon agar hujan turun. Bahkan satu lagu anak anak dibuat dan dinyanyikan  saat  membuat Teru  Teru Bozu . < http://japansayskutabaru.blogspot.co.id/20
14/01/teru-teru-bozu-boneka-penangkal- hujan.html>

## Lirik lagu Teru Teru Bozu
Teru-teru-bōzu, teru bōzu Ashita tenki ni shite o-kure Itsuka no yume no sora no yō ni Haretara kin no suzu ageyoTeru- teru-bōzu, teru bōzu Ashita tenki ni shite o-kure Watashi no negai wo kiita nara Amai o-sake wo tanto nomashoTeru- teru-bōzu, teru bōzu Ashita tenki ni shite o-kure Sorete mo kumotte naitetara Sonata no kubi wo chon to kiru zo.

## 5. Simpulan
Dengan  studi  ini  penulis  berharap pembaca dapat mengetahui ritual penangkal  hujan  di  beberapa  daerah  di Indonesia  yaitu  di  daerah  Lombok,  Jawa, dan  Bali  serta  ritual  penangkal  hujan  di Jepang.  Ritual  di  Indonesia  membutuhkan benda  atau  objek  yang  harus  disediakan yaitu  dalam  bentuk  sesaji,  sedangkan  di Jepang  ritual  ini  menggunakan  boneka putih  yang  digantung  di  jendela  yang disebut teru-teru  bozu .  Hal  yang  menarik dari  ritual  penangkal  hujan  ini  adalah mantra  yang  digunakan  pawang  hujan ketika  ingin  menghentikan  hujan.  Mantra itu berbeda-beda antara satu daerah dengan daerah  yang  lain.  Semua  keberhasilan pawang  hujan  ditetukan  oleh  rasa  percaya masyarakat daerah tersebut.
Studi  ini  masih  membutuhkan penelitian  lanjutan  untuk  menjadikannya lebih  sempurna.  Peneliti  berikutnya  dapat memanfaatkan  hasil  penulisan  ini  sebagai
pijakan  dan  selanjutnya  dapat  melakukan pengembangan sesuai bidang dan komunitas yang diteliti.

## Daftar Pustaka
Darori, Amin. 2000. Islam dan Kebudayaan Jawa . Yogyakarta: Gama Media. Endraswara, Suwardi. 2014. Mistik Kejawen. Jakarta: PT Buku Seru. Harsojo. 1982. Pengantar Ilmu Antropologi . Bandung: Bina Cipta.
Hooykaas,  J.  1980. Drawings  of  Balinese Sorcery . Leiden: E. J. Brill. Koentjaraningrat.  2002. Pengantar  Ilmu Atropologi . Jakarta: Rineka Cipta. ______________ 1990. Sejarah Teori
Antropologi II . Jakarta : UI Press.
Mulyana.  1999. Metodologi  Penelitian Kualitatif . Jakarta: Gramedia.
Nawawi, H. Hadari. 1983. Metode Penelitian  Deskriptif .  Gajah  Mada University.
Press. Yogyakarta. Pateda, Mansoer. 2001. Semantik Leksikal . Jakarta : Rineka Cipta. Saputra,  H.S.P.  2007. Memuja  Mantra, SabukMangirdanJaranGoyang MasyarakatSuku UsingBanyuwangi . Yogyakarta: LKIS. Sudikan, 2001. Metode Penelitian Kebudayaan . Surabaya: Citra Wacana. Sumber-sumber dari Internet Antar. 2013. Dalam http://www.antaranews.com . Diunduh pada 9 Desember 2016. Japan. 2014. dalam http://japansayskutabaru.blogspot.co .id/2014/01/teru-teru-bozu-boneka- penangkal-hujan.html . Diunduh pada 9 Desember 2016. Liputan 6. 2015. Dalam http://regional.liputan6.com/read/24 38216/begini-cara-kerja-pawang-
hujan-mengendalikan-hujan . Diunduh pada 9 Desember 2016.
Mawati, Indah. 2010. Dalam http://endahimawati.blogspot.co.id/2 010/10/mantra-pawang-hujan.html . Diunduh pada 9 Desember 2016. Sumbawa. 2012. Dalam http://www.sumbawanews.com .
Diunduh pada 9 Desember 2016.