## MANAM’MI: PEMBANGUNAN BERBASIS KEARIFAN LOKAL STUDI PADA MASYARAKAT MIANGAS KABUPATEN KEPULAUAN TALAUD
Frinsisika Jelinda Sahadula Fakultas Pascasarjana Interdisiplin Universitas Kristen Satya Wacana E-mail: frinsiskasahadula@gmail.com
Wilson M.A. Therik Fakultas Pascasarjana Interdisiplin Universitas Kristen Satya Wacana E-mail: wilson.therik@staff.uksw.edu

## Abstract
Manam'mi tradition contains a set of informal values or norms, such as mutual trust, mutual  understanding,  equality  in  values  and  behavior,  mutual  assistance,  and mutual  help  that  forms  the  structure  of  society  and  becomes  a  bond  among  the community  members  which  is  effective  for  coordination    and  cooperation  in achieving the common goals. Manam'mi is one of coastal community local wisdom which contains marine resource management components. The Eha concept in a series of Manam'mi ritual embodies the natural resources sustainability as well as the marine ecosystem balance and provides opportunities for other living creatures to breed, so that the continuity of natural resources supplies on land and at sea are ensured.  Sammi  is  the  ecological  intelligence  of  Miangas  indigenous  people  in managing the marine resources by using environmentally friendly (eco-friendly) fishing  gear.    The  focus  of  this  study  is  to  describe  how  the  implementation  of Manam'mi  ritual  in  community  life  in  Miangas  Island  is  viewed  from  the sustainable development, social capital and culture capital  perspective. This study used descriptive-qualitative approach. The approach was done by doing interview, observation, documentation study, and inductive model data analysis. Manam'mi tradition  can  be  regarded  as  social  capital  of  Miangas society  because  it  involves belief,  norms,  and  relationships/networks  between  the  stakeholders.  The  study shows that Manam'mi contains three sustainable development approaches, namely environmental, economic, and socio-cultural approaches.
Keywords: Manam'mi, local wisdom, social capital, culture capital  and sustainable development.

## LATAR BELAKANG
“Manam’mi” merupakan bahasa daerah masyarakat pulau Miangas yang berarti “panen ikan”. Masyarakat Miangas melakukan ritual manam’mi satu  kali  dalam  satu  tahun,  setelah  mereka  mengakhiri  masa Eha.  Eha merupakan  satu  kurun  waktu  dimana  masyarakat  Miangas  dilarang memanfaatkan sumber daya alam di darat maupun di laut. Saat pelaksanaan Manam’mi, masyarakat  setempat  menggunakan  alat  tangkap  tradisional yang unik yaitu tali hutan yang dililitakan dengan janur, alat ini  disebut Sammi. Kurang lebih 1000 orang wisatawan lokal maupun wisatawan asing menghadiri Manam’mi pada  tanggal  21  Mei  2016  (Kompas  4  Juni  2016). Penetapan tanggal pelaksana acara Manam’mi berbeda-beda tiap tahunnya, pada  tahun  2017  penyelenggaraan  ritual  ini  jatuh  pada  tanggal  18  Mei. Penetapan tanggal pelaksanaannya diputuskan oleh para tua adat, dengan melihat pasang-surut air laut yang dihutung menurut bulan di langit. Selain di  pulau  Miangas  acara  panen  ikan  seperti  ini  juga  dilakukan  di  pulau Kakorotan,  di  Kakorotan  acara  panen  ikan  seperti  ini  di  kenal  dengan sebutan Mane’e.
Manam’mi mengandung  nilai  keaslian  dan  aspek  lokalitas, masyarakat Miangas telah mengenal dan melakukan Manam’mi sejak tahun 1915. Manam’mi merupakan suatu pengetahuan dan pemahaman tentang relasi  manausia  dan  alam  yang  dilakukan,  dihayati,  dipraktikan,  dan diajarkan sebagai suatu warisan budaya leluhur yang terus di pertahankan eksistensinya  sampai  saat  ini.  Tradisi Manam’mi mengedepankan kepemilikan bersama, menerapkan larangan-larangan terhadap eksploitasi sumber  daya  laut,  serta  merupakan  salah  satu  upaya  menjaga keberlangsungan.  Tradisi Manam’mi mengandung serangkaian  nilai-nilai atau norma-norma informal, seperti rasa saling percaya, saling pengertian, kesamaan  nilai  dan  perilaku,  gotong  royong,  saling  menolong  sehingga membentuk  struktur  masyarakat  dan  menjadi  perekat  antar  anggota masyarakat yang berguna untuk koordinasi dan kerjasama dalam mencapai tujuan  bersama. Manam’mi adalah  bentuk  hubungan  yang  sangat menekankan  pada  nilai-nilai  kebersamaan  dan  kepercayaan  baik  dalam suatu komunitas masyarakat maupun antar organisasi di dalam masyarakat.
Manam’mi merupakan  salah  satu  kearifan  lokal (local  wisdom) masyarakat pesisir yang di dalamnya terkandung unsur-unsur pengelolaan sumber  daya  laut.  Baransano  (2010)  dalam  tulisannya  mengungkapkan
bahwa kearifan lokal dipandang sebagai suatu cara pengelolaan sumber daya laut  yang  efektif  ditengah  krisis  ekologi  yang  sedang  dihadapi  saat  ini. Beberapa  kelembagaan adat  laut di  Indonesia,  seperti Sasi  di Maluku dan Maluku Utara, Panglima Laot di Nanggroe Aceh  Darussalam, Awig-awig di Nusa Tenggara Barat terutama di Pulau Lombok, Malombo di Desa  Salurang Kabupaten  Sangihe, Rompong  di  Sulawesi  Selatan,  Pele-Karang  di  Papua (Hidayat,  2013).  Ragam  kearifan    lokal    masyarakat    nelayan    dapat memberikan    pemahaman    mendalam    tentang  kehidupan    masyarakat pesisir.    Dengan  demikian    upaya-upaya    perbaikan    kualitas  kehidupan mereka    dapat    dilakukan    sesuai  dengan  karakteristik  dan  kebutuhan masyarakat (Juliani, 2015).
Keberadaan tradisi, kelembagaan dan kearifan  lokal di daerah yang mempunyai  hak  ulayat  telah  memberikan  kontribusi  yang  cukup  besar terhadap    pengelolaan  sumberdaya  laut  yang sustainable    dan    dapat memberikan  kehidupan  yang  lebih  baik  bagi anggota masyarakat (Moch, 2003).  Keberadaan  tradisi,  kelembagaan dan   kearifan    lokal di  sepanjang pantai kepulauan Nusantara merupakan khasanah kebudayaan  Nusantara yang  strategis  baik  dalam  upaya  pemberdayaan  masyarakat  nelayan  dan pembangunan  sumber  daya  laut  berkelanjutan  maupun  untuk peningkatkan  kemandirian  dan  keswadayaan  masyarakat.
Penelitian  ini  dilakukan  untuk  menjawab  pertanyaan  penelitian “Bagaimana  ritual Manam’mi dalam  kehidupan  masyarakat  di  Pulau Miangas  dari  sudut  pandang  modal  sosial  dan  modal  budaya?”  dan ”Bagaimana  ritual Manam’mi dari  perspektif  pembangunan    berbasis kearifan  lokal?”. Pertanyaan  penelitian  ini  merupakan  pokok  pikiran (tujuan utama yang hendak dicapai) dalam penelitian.

## TINJAUAN PUSTAKA

## Local Wisdom
Local  wisdom  (kearifan  Lokal)  dipandang  sebagai  tindakan  dan sikap  manusia    terhadap  sesuatu  objek  atau  peristiwa  yang  terjadi  dalam ruang tertentu. Substansi  kearifan lokal adalah  berlakunya nilai-nilai yang diyakini  kebenarannya  oleh  suatu  masyarakat  dan  mewarnai  perilaku hidup    masyarakat  tersebut.  Tindakan  nyata,  sikap  dan  perilaku  manusia
terhadap  lingkungan  yang  mengandung  nilai-nilai  pelestarian  ekosistem adalah  bagian  dari  kecerdasan  ekologis  suatu  masyarakat  (Utina,  2012). Kearifan  lokal  bersifat  multidimensional  dan  terintegrasi  dalam  sistem religi,  struktur  sosial,  hukum  dan  pranata  atau  institusi  masyarakat  yang bersangkutan (Juliani, 2015).
Ciri  utama  kearifan  lokal  bukan  hanya  pada    nilai-nilai    keaslian tetapi  lebih menekankan pada aspek  lokalitas atau teritorial tertentu, baik yang  didukung  sistem  pengetahuan  yang  bersifat  asli  maupun  yang  telah beradaptasi  dengan  nilai-nilai  dari  luar untuk dimanfaatkan mendukung kehidupan  masyarakat  yang  bersangkutan.  Kearifan  lokal    mulai dipertimbangkan    sebagai  alternatif    dalam    pembangunan    untuk menghubungkannya  dengan  ilmu  pengetahuan dan  teknologi  modern (Juliani, 2015). Tradisi, kebiasaan atau perilaku ini tumbuh dan berkembang sesuai  dengan  kedekatan  manusia  dengan  alam  sekitarnya  dan  tantangan yang dihadapinya (Utina, 2012).
Kearifan  lokal  bukan  hanya  menyangkut  pengetahuan  atau pemahaman  masyarakat  adat/lokal  tentang  manusia  dan bagaimana  relasi yang  baik  di  antara  manusia,  melainkan  juga menyangkut  pengetahuan, pemahaman    dan    adat    kebiasaan  tentang  manusia,  alam  dan  bagaimana relasi  diantara  semua,  dimana  seluruh    pengetahuan    itu    dihayati, dipraktikan,  diajarkan  dan  diwariskan  dari  satu  generasi  ke  generasi (Zulkarnain,  2013).  Di  dalam  kehidupan  manusia  bermasyarakat    telah tumbuh  tradisi  yang  diwarisi  secara  turun    temurun,    misalnya    yang berlaku    bagi    masyarakat    pesisir    dan    ternyata    cukup    efektif    dalam mengelola sumber daya alam,  serta upaya pelestarian ekosistem laut dari aktivitas  yang  bersifat  destruktif  dan  merusak.  Kearifan  lokal    juga dikatakan  dapat  mendukung  usaha-usaha  pengelolaan  sumber  daya  laut (Moch, at all. 2003).
Masyarakat pesisir memahami bahwa laut merupakan sumber daya bagi  kelangsungan  hidup,  pertumbuhan  dan  kesejahteraan  mereka, sehingga mereka memiliki cara pandang tertentu terhadap sumber daya laut (Hasmah, 2014). Bagi  internal masyarakat  nelayan,  keberadaan  tradisi, kelembagaan  dan  kearifan  lokal memiliki posisi dan fungsi normatif dan regulatif. Fungsi  normatif  dari  tradisi, kelembagaan  dan  kearifan  lokal antara lain  menjadi  pedoman  bersikap  dan bertingkah  laku  dalam  relasi sosial  dan interaksinya  dengan  lingkungan  sosial budaya  dan  ekologinya. Sedangkan  fungsi    regulatifnya    adalah    menjadi  aturan    main    yang
berkaitan  dengan pemenuhan  kebutuhan  hidup  rumah tangga,  menjaga integrasi  dan  sekaligus kontrol sosial (Hidayat,2013).
Manam’mi merupakan  suatu  tindakan  nyata  yang  dilakukan  oleh masyarakat pulau Miangas dalam pelestarian ekosistem laut. Dimana dalam rangkaian  ritual manam’mi digunakan  alat-alat  tangkap  ( Sammi)  yang ramah  lingkungan  dan  terjadi  proses  perlindungan  dan  proses  menjaga ketersediaan  sumber  daya  dimasa  yang  akan  datang  melalui  masa Eha. Tradisi Manam’mi terintegrasi  dengan  sistem  religi,  sutruktur  sosial  dan hukum  yang  berlaku  dalam  masyarakat  Miangas.  Tradisi Manam’mi merupakan  suatu  pengetahun  yang  lahir  dan  tumbuh  dalam  kehidupan masyarakat  pesisir  di  Pulau  Miangas  dan  pengetahuan  tersebut  terus dilakukan dan diwariskan secara turun-temurun, sehingga Manam’mi dapat dikatakan sebagai kearifan lokal.

## Dunia Kelautan
Sumber daya  di  wilayah  pesisir merupakan  penopang  hidup  bagi masyarakat yang  hidup  di  pesisir  untuk  memperoleh makanan,  kayu bakar,    bangunan,    dan    fungsi  lainnya.  Sumber  daya  berupa  terumbu karang,  perikanan,  rumput  laut,  hutan  mangrove  dapat  dikelola  untuk meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat  pesisir.  Sayangnya  sumber  daya tersebut sedang mengalami kerusakan yang disebabkan oleh pemanfaatan yang  berlebihan,  salah  satu  contoh  pemanfaatan  sumber  daya  perikanan sampai terjadi overfishing. Penggunaan teknik dan peralatan penangkapan ikan  yang  merusak  lingkungan,  seperti  penggunaan  pukat  harimau  dan peledak  dalam  proses  penangkapan  ikan.  Perubahan  dan  degradasi  fisik habitat,  Degradasi    tersebut  akibat    adanya    konversi    hutan    mangrove untuk lahan tambak, pertanian, pemukiman, pelabuhan, dan industry, juga menjadi penyebab kerusakan sumber daya laut. Pencemaran dari aktivitas manusia  seperti  aktivitas  industri,  pelayaran,  pertanian  dan  perikanan budidaya, Introduksi spesies asing serta juga dan Konversi kawasan lindung perlindungan  laut  menjadi  penyebab  kerusakan  sumber  daya  (Baransano dan Jubhar, 2010).
Penangkapan  ikan  berlebihan  di  laut  dangkal (overfishing)  dan pencurian  ikan (illegal  fishing)  oleh  nelayan  dari  Negara-negara  juga menjadi persoalan dalam dunia kelautan dan perikanan Indonesia. Sehingga muncul berbagai program pemberdayaan dan pembangunan bagi wilayah
pesisir khususnya untuk nelayan. Pengelolaan wilayah  pesisir  dan Pulau- pulau  kecil di telah diatur dalam Undang-undang No.27 tahun 2007 yang juga di dalamnya mengakui eksistensi sektor kelautan dan perikanan serta pengelolaan  wilayah  pesisir  dan  pulau-pulau  kecil  sebagai  agenda pembangunan  Nasional.  Faktanya  hingga  saat  ini  pengelolaan  dan pembangunan  tersebut  belum  dilaksanakan  secara  maksimal  (Lasabuda, 2013).
Lasabuda  (2013)  menyatakan  bahwa  perlu  adanya  perubahan paradigma  dalam  proses  pengelolaan  dan  pembangunan,  pendekatan pembangunan  perlu  diubah  dari  yang  berorientasi  darat  perlu  beralih orientasi  ke-laut.  Peningkatan  kualitas  sumber  daya  manusia  (SDM)  di daerah  sangat  penting  untuk  dilakukan  mengingat  adanya  desentralisasi pengelolaan  wilayah  pesisir  dan  pulau-pulau  kecil.  Agar  Implementasi konsep pengelolaan wilayah laut dapat terlaksana dengan baik diperlukan capacity building dan kemitraan dengan berbagai pihak. Senada dengan itu Pontoh  (2010)  menyatakan  bahwa  pemberdayaan  masyarakat  nelayan seharusnya memperhatikan sistem sosial yang ada dalam tatanan kehidupan suatu  masyarakat.  Sayangnya  selama  ini  pemerintah  mengabaikan  sistem sosial masyarakat dalam proses pembangunan sehingga hal ini menjadi salah satu  penyebab  kemiskinan  masyarkat  di  wilayah  pesisir  (nelayan)  karena kebijakan  pembangunan  yang  buat  tidak  sesuai  dengan  sistem  sosial masyarakat tersebut.

## Modal Sosial
Konsep  modal  sosial  bukanlah  konsep  yang  berasal  dari  literatur ekonomi,  melainkan  dari  literatur  sosiologi.  Salah  satu  tokoh  yang memperkenalkan  konsep  modal  sosial  adalah  Robert  Putnam.  Putnam mengatakan  bahwa  modal  sosial  diartikan  sebagai  bagian  dari  kehidupan sosial yaitu jaringan, norma  dan kepercayaan  yang  mendorong  partisipan bertindak  bersama  secara  lebih  efektif  untuk  mencapai  tujuan-tujuan bersama. Definisi lain juga diungkapkan bahwa capital sosial (modal sosial) itu  bersifat  produktif,  memungkinkan  pencapaian  tujuan  tertentu,  yang tanpa  kontribusi  tujuan  itu  tidak  dapat  tercapai.  Modal  sosial  menunjuk pada  bagian-bagian  dari  organisasi  sosial  seperti  kepercayaan,  norma  dan jaringan  yang  dapat  meningkatkan  efisiensi  masyarakat  dengan memfasilitasi  tindakan-tindakan  yang  terkoordinasi  (Putnam,  1993  :167).
Intinya  Putnam  melihat  modal  sosial  meliputi  hubungan  sosial,  norma sosial,  dan  kepercayaan  ( trust).  Dari  berbagai  uraian  di  atas,  maka  dapat disimpulkan modal sosial adalah adanya kepercayaan, norma, dan jaringan yang memungkinkan anggota komunitas bertindak kolektif
Sistem nilai yang dianut bersama dan aturan tentang perilaku sosial masyarakat  yang  di  dalamnya  sudah  meliputi  kepercayaan  dan  tanggung jawab  sosial,  sehingga  segala  urusan  bersama  masyarakat  dapat diselenggarakan  dengan  mudah.  Dari  berbagai  uraian  di  atas  tekanan berbagai  definisi  modal  sosial  adalah  sebagai  kepercayaan,  norma,  dan jaringan yang memungkinkan anggota komunitas bertindak kolektif. Modal sosial memiliki unsur-unsur yang jika semuanya berfungsi akan memiliki manfaat besar dalam bidang ekonomi, politik dan sosial. Unsur-unsur modal sosial meliputi kepercayaan ( trust), norma (norm), dan jaringan (network). Hubungan sosial berlangsung melalui struktur sosial, mulai dari yang paling kecil ( micro) hingga yang paling besar (macro). Terjadi timbal balik antara hubungan tersebut yaitu makro mempengaruhi mikro dan sebaliknya mikro juga memperngaruhi makro (Lawang 2005).

## Kepercayaan
Kepercayaan merupakan kemauan seseorang untuk bertumpu pada orang  lain  dimana  kita  memiliki  keyakinan  kepadanya.  Kepercayaan merupakan  kondisi  mental  yang  didasarkan  oleh  situasi  seseorang  dan konteks  sosialnya.  Ketika  seseorang  mengambil  keputusan,  ia  akan  lebih memilih  keputusan  bedasarkan  pilihan  orang-orang  yang  lebih  dapat  ia percaya, dari pada orang lain yang tidak ia percayai Moorman, 1993 (dalam Rosidah,  2011).    Menurut  Rousseau  et  al  1998  (dalam  Rosidah,  2011), kepercayaan  adalah  wilayah  psikologis  yang  merupakan  perhatian  untuk menerima  apa  adanya  berdasarkan  harapan  terhadap  perilaku  baik  orang lain.
Kepercayaan  merupakan  modal  sosial  dimana  seseorang  akan mampu membuat akses lebih jauh dalam usaha. Kelancaran komunikasi dan interaksi  sesama  anggota  dalam  jaringan  sosial,  merupakan  hasil  dari kepercayaan  ini.  Oleh  karena  itu  membangun  kepercayaan  ini membutuhkan konsistensi usaha, ketepatan janji, dan pemahaman akan hak dan kewajiban sebagai bagian dari, masyarakat. Kerja sama menjadi unsur penting  dalam  berusaha,  untuk  bekerja  sama  diperlukan  kepercayaan
diantara anggota kelompok yang bekerja sama. Oleh karena itu kepercayaan atau ( trust) menjadi syarat yang mutlak.

## Norma
Untuk  menjaga  keharmonisan  dalam  pergaulan  sosial  tersebut dibutuhkan adanya  norma-norma yang mendukung. Seperti dikatakan oleh Gerungan,  2000,  yang    menyebutkan  tentang  pengertian  norma  sosial adalah patokan-patokan umum mengenai tingkah laku dan sikap individu anggota kelompok yang dikehendaki oleh kelompok mengenai bermacam- macam hal yang berhubungan dengan kehidupan kelompok. Sementara itu diungkapkan  mengenai  norma  sosial  yang  biasanya  dijadikan  pedoman dalam  berperilaku  menolong.  Hal  ini  berdasar  teori  yang  dikatakan  oleh Sarwono,  2002,  bahwa  dalam  norma  timbal-balik  berarti  setiap  individu yang  menolong  individu  lain,  maka  individu  tersebut  harus  membalas dengan memberikan pertolongan juga.
Diungkapkan  pula  oleh  Gouldner  (dalam  Sarwono,  2002),  bahwa jika kita menolong orang lain, lain kali kita akan ditolong oleh orang lain karena di masa lampau kita telah menolong orang lain. Pengertian norma sendiri menurut Lawang (dalam Janu, 2007), norma merupakan peraturan hidup  yang  tumbuh  pada  masyarakat,  sebagai  unsur  pengikat,  dan pengendali manusia, dalam hidup bermasyarakat ditaatinya aturan-aturan tersebut, maka kehidupan bermasyarakat tercipta lingkungan yang penuh kedamaian, dan toleransi tinggi, walaupun aturan-aturan itu tidak tertulis.

## Relasi/Jaringan
Jaringan  sosial  merupakan  salah  satu  dimensi  sosial  selain kepercayaan  dan  norma.  Konsep  jaringan  dalam  modal  sosial  lebih memfokuskan pada aspek ikatan antar simpul yang bisa berupa orang atau kelompok (organisasi). Dalam hal ini terdapat pengertian adanya hubungan sosial  yang  diikat  oleh  adanya  kepercayaan  yang  mana  kepercayaan  itu dipertahankan  dan  dijaga  oleh  norma-norma  yang  ada.  Pada  konsep jaringan  ini,  terdapat  unsur  kerja,  yang  melalui  media  hubungan  sosial menjadi kerja sama. Pada dasarnya jaringan sosial terbentuk karena adanya rasa saling tahu, saling menginformasikan, saling mengingatkan, dan saling membantu dalam melaksanakan ataupun mengatasi sesuatu. intinya, konsep
jaringan dalam social capital menunjuk pada semua hubungan dengan orang atau  kelompok  lain  yang  memungkinkan  kegiatan  dapat  berjalan  secara efisien dan efektif (Lawang, 2005).
Membangun Jaringan Sosial, jaringan ini terbentuk karena adanya interaksi  diantara  pemangku  kepentingan.  Dalam  jaringan  ini  terjadi interaksi antar anggota dan antar kelompok. Interaksi antar anggota  terjadi manakala adanya keinginan untuk saling membutuhkan antara satu dengan lainnya  di  dalam  kelompok  tersebut.    Kesamaan  tempat  usaha,  kesamaan bentuk  usaha,  kesamaan  asal  daerah,  dan  kesamaan – kesamaan  lain  dapat mempererat  jaringan  sosial  ini.  Peran  jaringan  kerja  atau  jaringan  sosial yang  tumbuh  dalam  komunitas  lokal  sangat  mungkin  memberikan kontribusi yang signifikan dalam mendukung aktivitas ekonomi. Interaksi antar anggota masyarakat, dibutuhkan untuk menciptakan masyarakat yang terdiri dari berbagai latar belakang yang berbeda, dapat hidup harmonis di dalam satu atap.

## Modal Budaya
Modal budaya adalah keseluruhan kualifikasi  intelektual  yang  bisa diproduksi  melalui  pendidikan  formal  maupun  warisan  keluarga.  Modal budaya  mengimplisitkan  suatu  proses  pembelajaran  sehingga  tidak  bisa begitu  saja  diberikan  kepada  orang  lain  (Zal,  2016).  Modal    budaya merupakan    modal    pengetahuan,    wawasan      dan      kemampuan      yang dimiliki  seseorang  sehingga  membuatnya “ dilihat ‟ dalam  sebuah  ruang sosial  (Hardyanti  2012).  Menurut    Bourdieu    (1986)    pada The  Forms  of Capital:  Cultural  capital  is  forms    of    knowledge,    skills,    education,  and advantages  that  a  person  has, which  give  them  a  higher  status  in society.    Parents  provide  their    children  with    cultural    capital  by transmitting    the attitudes   and   knowledge   needed    to  succeed    in    the current  educational system.
Bourdieu  yang membedakan  modal  budaya  ke  dalam tiga jenis modal, yaitu (1) Modal budaya berwujud, yaitu modal budaya yang diwujudkan baik secara sadar  diperoleh  secara  pasif  dari "mewarisi"  sifat-sifat  diri sendiri.  Disini    digunakan    tidak    dalam    arti  genetik  tetapi  dalam  arti penerimaan dari  waktu  ke  waktu,  biasanya melalui  sosialisasi,  budaya dan  tradisi  dari  keluarga.  (2)  Modal    budaya    objektifikasi,  yaitu  modal
budaya  yang  dapat  dilihat  dari  karya  seni.  Barang-barang  budaya    dapat menular  baik  untuk keuntungan  ekonomi  dan  untuk tujuan simbolis. (3) Modal  budaya  yang  dilembagakan, yaitu  modal  budaya  yang  terdiri  dari pengakuan  kelembagaan,  paling sering  dalam  bentuk  kualifikasi  dari modal  budaya  yang  dimiliki  oleh seorang individu (Eryanto, 2013).

## Pembangunan Berkelanjutan
Konsep  pembangunan  berkelanjutan  pertama  kali  di  perkenalkan oleh Komisi Brundtland dalam laporan tahunan 1987 (World Commission on Environment and Development, 1987), selain memperkenanlkan konsep pembangunan  berkelanjutan,  Komisi Brundtland  menekankan  perlunya pendekatan yang terintegrasi untuk pengembangan dalam konteks of sound kebijakan lingkungan. Pembangunan berkelanjutan dapat dipahami sebagai ketersediaan  kebutuhan  (sumber  daya)  tanpa  menguragi,  kemampuan pemenuhan  kebutuhan  generasi  yang  akan  datang.  Terdapat  tiga pendekatan dalam pembangunan berkelanjutan yaitu usaha perlindungan ekonomi, perlindungan lingkungan, usaha perlindungan sosial dan budaya.
Pendekatan  ekonomi  menekankan  bahwa  keputusan  yang  dibuat saat  ini  harus  tidak  mengganggu  prospek  untuk  mempertahankan  dan meningkatkan taraf hidup di masa depan, ini berarti bahwa sistem ekonomi harus dikelola sehingga kita dapat hidup dari deviden sumber daya yang ada. Misalnya  menghitung  eksternalitas,  eksternalitas  menjadi  sangat  penting ketika  kita  mempertimbangkan  makna  keberlanjutan  dalam  ketahanan ekonomi.  Eksternalitas  dapat  didefinisikan  sesuatu  yang  dapat mempengaruhi orang, untuk berbuat baik atau jahat dimana orang tersebut menjadi bagian dalam proses pengambilan keputusan. Elemen kunci dalam eksternalitas adalah pengakuan atau keyakinan bahwa mereka yang terlibat tidak memainkan peran dalam menentukan jumlah yang dijual, atau harga yang dibayarkan untuk suatu komoditi. Eksternalitas tidak dapat dihitung dalam perhitungan penganggaran normal.
Pendekatan lingkungan menekankan pada pemeliharaan lingkungan  dan  sistem  dukungan  kehidupan,  kelestarian  dan  keragaman genetik  dan  pemanfaatan  ekosistem  yang  berkelanjutan.  Artinya  dalam pembangunan  berkelanjutan  pelajaran  mengenai  lingkungan  harus diterapkan  untuk  proses  ekonomi.  Salah  satu  aspek  dari  tujuan
pembangunan lingkungan berfokus pada proporsi populasi tanpa akses ke sumber  air  dan  sanitasi,  targetnya  adalah  untuk  mengurangi  setengah jumlah  tersebut  pada  2015.  Target  yang  lain  yaitu  (i)  mengintegrasikan prinsip-prinsip  pembangunan  berkelanjutan  dalam  kebijakan  negara,  (ii) menghentikan 2015 proporsi orang tanpa akses yang berkelanjutan untuk aman  air  minum  dan  sanitasi  dasar  dan  (iii)  mencapai  peningkatan  yang signifikan dalam kehidupan penduduk daerah kumuh setidaknya 100 juta jiwa pada tahun 2020.
Bagian  penting  dari  dimensi  pembangunan  berkelanjutan  adalah dimensi sosial; pemberantasan kemiskinan merupakan hal terpenting dalam dimensi  ini.    Inti  dari  kerangka  konseptual  pemberantasan  kemiskinan terletak  pada  identifikasi  kebijakan  lingkungan  yang  tepat,  kelembagaan, dan  program  yang  fokus  untuk  mempromosikan  pertumbuhan  ekonomi, pertumbuhan  penduduk,  dan  efektivitas  distribusi.  Pendekatan  sosial- budaya  menjelaskan  bahwa  pembangunan  ekonomi  yang  berkelanjutan secara langsung berkaitan dengan meningkatkan standar hidup masyarakat miskin,  yang  dapat  diukur  dari  peningkatan  makanan,  pendapatan  riil, pendidikan,  perawatan  kesehatan,  air  bersih,  sanitasi,  dan  secara  tidak langsung berkaitan dengan pertumbuhan ekonomi agregat. Dimensi Sosial lain  dalam  pembangunan  berkelanjutan  adalah  menyangkut  partisipasi (LSM, masyarakat sipil, dan sektor swasta), kesetaraan gender, kebutuhan masyarakat adat, pengucilan sosial, penilaian sosial.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  deskriptif-kualitatif, makna  penelitian  kualitatif  di  sini  terkait  dengan  teknik  dan  instrumen pengumpulan  data,  teknik  analisis  data  dan  interpretasi  data  yang  tidak menggunakan  statistik  (Strauss  &  Corbin,  2003).  Data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  primer  dan  sekunder, data  primer  bersumber dari observasi dan wawancara, sedangkan data sekunder diperoleh dari data statistik  dan  dokumen-dokumen  seperti  sejarah  Miangas,  sejarah Manam’mi, laporan  statistik  Miangas,  peta  Miangas.  Penulis  memperoleh data  dengan  turun  ke  lokasi  penelitian  di  Pulau  Miangas,  Kabupaten Kepulauan Talaud Provinsi Sulawesi Utara. Untuk sampai ke pulau Miangas
penulis  membutuhkan  waktu  kurang  lebih  5  hari  perjalanan  dari  kota Salatiga sampai di Pulau Miangas. Masyarakat Miangas yang ramah menjadi salah  satu  faktor  yang  memberikan  kemudahan  bagi  penulis  untuk memperoleh data.
Strategi  yang  dilakukan  untuk  memperoleh  data  adalah  bertemu langsung dengan informan, pertemuan ada yang dilakukan terstruktur dan formal, seperti ketika Penulis membuat janji untuk melakukan wawancara dengan  Bapak  Taluh  selaku Ratumbanua  di  Miangas.  Pemulis  juga memberoleh  data  secara  tidak  terstruktur  dan  tidak  formal,  seperti  saat penulis sedang duduk bercengkrama dan berbincang santai dengan warga Miangas,  tentunya  topik  perbincangan  diarahkan  ke  informasi  yang dibutuhkan.  Peneliti  juga  terlibat  dalam  rapat  persiapan  dengan  panitia sebagai simpatisan, mengamati proses pembuatan Sammi, ikut mengamati persiapan seperti latihan tarian dan juga kerja bakti dengan masyarakat dan terlibat saat pelaksanaan ritual Manam’mi , sebagai bagian dari observasi “Proses  awal  pengelolaan  data  terdapat  beberapa  tahap,  yaitu  (1) editing;  (2)  coding ;  (3)  analisis  data  dan  penarikan  kesimpulan”  (Suyanto dan Sutinah, 2007). Pada tahap awal pengelolaan data adalah editing. Pada tahap  ini  yang  akan  dilakukan  adalah  meneliti  kejelasan  makna  jawaban wawancara, kesesuaian antara jawaban yang satu dengan jawaban yang lain, relevansi  jawaban  dan  keseragaman  kesatuan  data. Editing  ini  akan dilakukan pada setiap data yang diperoleh. Setelah proses editing dilakukan, maka  dilanjutkan  ke  proses coding  yaitu  mengklasifikasikan  jawaban responden  menurut  macamnya.  Setelah  data  dikumpulkan,  maka dilanjutkan  ke  langkah  selanjutnya  yaitu  analisis  data  dan  penarikan kesimpulan.  Langkah  selanjutnya  adalah  penyajian  data,  prinsip  dasar penyajiannya dalah membagi pemahaman tentang sesuatu hal kepada orang lain, data disajikan dalam bentuk uraian kata-kata.
Terdapat  beberapa  kendala  dalam  penelitian  ini  yaitu  alat  bantu yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  kamera  dan  telepon  genggam yang digunakan untuk alat perekam rusak, sehingga menyebabkan aktivitas masyarakat setelah alat-alat ini rusak tidak terdokumentasikan. Kemudian kendala  yang  lain  adalah  perilaku  masyarakat  yang  kurang  sopan  kepada penulis saat sedang dalam keadaaan mabuk, membuat penulis mejadi takut dan tidak betah berada di lokasi penelitian.

## TEMUAN EMPIRIS

## Manam’mi di Masa Lalu
Manam’mi merupakan tradisi bahari yang ada di dalam kehidupan masyarakat  adat  Miangas.  Phit  Hein  Essing  adalah  seorang Ratumbanua Miangas,  beliau  menjelaskan  dahulu  kala  sebelum ada Manam’mi , karena jumlah  penduduk  Miangas  terbilang  sedikit,  pencarian  ikan  hanya dilakukan orang per orang atau yang disebut malenta. Tapi ternyata jumlah ikan  yang  didapat  tak  seberapa.  Setelah  jumlah  penduduk  bertambah banyak, mereka mulai bersekutu untuk mencari ikan bersama yang disebut “ Manam’mi”,  artinya  menangkap  ikan.  Sumber  lai n  menjelaskan  bahwa Manam’mi terjadi saat orang tua dahulu berkeinginan ada kebersamaan dan tamasya melalui adat Eha, kemudian hasil tangkapan dibagi dan dimakan bersama.
Eha laut dilakukan selama 5-8 bulan, sedangkan Eha darat biasanya dilakukan selama 3 bulan dan hanya berlaku untuk tanaman kelapa. Pada masa Eha,  warga  Miangas  dilarang  mengambil  hasil  alam  baik  di  darat maupun di laut, warga juga dilarang melakukan aktivitas di sekitar pantai Wolo dan Perre. Mereka percaya bahwa jika ada yang lalu-lalang di wilayah pantai  tersebut,  meskipun  tidak  menangkap  ikan  akan  membuat  ikannya takut  dan  pergi.  Masyarakat  yang  melanggar  aturan  ini  akan  dikenakan sanksi sosial berupa keliling kampung sambil mengumumkan pelanggaran yang  dilakukan  dan  tidak  akan  mengulanginya,  sambil  memukul tambor (gendang). Sedangkan sanksi denda dikenakan tarif mulai dari Rp 100.000 sampai  Rp  500.000,  nominalnya  tergantung  kesalahan  yang  dibuat, demikian penuturan dari Bapak Taluh.
Bapak Taluh melanjutkan; warga ditunjuk secara bergantian berjaga dan berpatroli di sekitar wilayah pantai Wolo, mereka bertugas memantau warga  yang  tidak  menaati  peraturan    atau  nelayan  dari  Filipina  yang menangkap ikan di pantai Wolo. Eha darat atau Eha kelapa, tidak dilakukan patroli namun bisanya para tua adat telah memasang tali yang tidak terlihat ke  arah  kebun  di  pagi-pagi  hari.  Sehingga  jika  ada  yang  ke  kebun  akan diketahui oleh para tua adat ketika memeriksa tali tersebut, putus atau tidak. Eha  darat  atau  Eha  kelapa  tidak  lagi  dilakukan,  karena  banyak imigran/pekerja  proyek-proyek  pembangunan  infrastruktur  datang  ke
pulau  Miangas,  tidak  memahami  adat-istiadat  pulau  Miangas  dan mengambil  kelapa  seenak  hati  mereka.  Sebelum    ditetapkan  tanggal pelaksanaan Manam’mi tokoh  adat,  masyarakat  dan  pemerintah  daerah mengadakan rapat persiapan. Dalam rapat ini mereka membicarakan segala hal  terkait  dengan  waktu  pelaksanaan  dan  termasuk  membentuk  panitia pelaksana. Warga laki-laki akan pergi ke kebun untuk mencari janur kelapa dan tali hutan, dua hari sebelum acara puncak janur dan tali hutan tersebut dikumpulkan dan kemudian dibuat Sammi.
Pada hari puncak Ratumbanua akan membuka Eha (melepas tanda larangan)  dengan  menggunakan  bahasa  adat.  Kemudian  semua  laki-laki menuju  lokasi Manam’mi yakni  di  tanjung  Ondone  dan  di  pantai  Wolo, mereka berenang sambil memengang ujung Sammi. Setelah air laut sudah surut,  semua  warga  masyarakat  laki-laki  maupun  perempuan  turun  ke pantai  untuk  menarik Sammi.  Mereka  membentuk  lingkaran  kecil  dan menggiring Sammi,  ikan  telah  terperangkap  di  dalam  lingkaran  tersebut. Setelah Ratumbanua memanjatkan doa Syukur kepada Tuhan Yang Maha Kuasa  terlebih  dahulu,  masyarakat  diperkenankan  menangkap  ikan  yang telah  terkurung  dalam  lingkaran  tersebut.  Hasil  ikan  tersebut  dibagi- bagikan kepada pimpinan adat, pemerintah, masyarakat dan para tamu. Ikan untuk masyarakat sebagian dibakar atau dimasak di tenda masing-masing. Setelah  semua  siap,  dilakukan  makan  bersama  dengan  diiringi  pagelaran seni budaya setempat.

## Ritual Manam’m i  21 Mei 2016
Bupati  Kabupaten  Kepulauan  Talaud  Sri  Wahyumi  Manalip, besarma  dengan  panitia  yang  dibentuk  di  daerah  telah  mempromosikan acara  ini  kepada  sejumlah  media  cetak  dan  media  sosial  dan  telah menyebarkan  undangan  kepada  beberapa  petinggi  Negara  Indonesia,  dan tentunya  mengundang  para  turis  manca  negara  mapun  turis  lokal  untuk menghadiri Festival Budaya Manam’mi dengan slogan ”Mari Jo Ka Talaud” . Demikian penjelasan Frits Maarisit dalam rapat koordinasi dengan panitia lokal  pelaksana Manam’mi. Tanpa  sepengetahuan  panitia  lokal  pelaksana Manam’mi , Pemerintah Kabupaten berinisiatif mempromosikan Manam’mi sebagai  salah  satu  wisata  budaya  yang  ada  di  Talaud.  Inisiatif  tersebut bertujuan  manarik  wisatawan  datang  ke  Miangas,  sehingga  diharapkan
dapat  menjadi  salah  satu  sumber  pemasukan  baik  bagi  keuangan  daerah maupun bagi peningkatan pendapatan masyarakat Miangas secara khusus.
Hasilnya  sekitar    1000  orang  turis  datang  ke  Miangas  untuk menyaksikan  Festival  Budaya Manam’mi pada  tanggal  21  Mei  2016 . Pemerintah  Daerah  memfasilitasi  para  wisatawan  dengan  menggunakan kapal laut KM. Karya Indah. Transportasi ini disediakan secara gratis oleh pemerintah, sehingga setiap orang yang ingin menyaksikan Festival ini bisa menikmati fasilitas yang disediakan. Menurut pernyataan Camat Miangas Frits  Maarisit,  tali  hutan  (akar  rotan)  mulai  berkurang  setelah  kawasan hutan di pakai untuk membangun Bandara Udara pada tahun 2010. Sammi telah diganti menggunakan tali plastik, karena tali hutan telah berkurang akibat hilangnya beberapa kawasan hutan di pulau Miangas (Kompas 4 juli 2016). Tali plastik dilingkari dengan janur, tali ini dikumpulkan dua minggu sebelum hari pelaksanaan, masyarakat akan mengumpulkan tali yang akan digunakan untuk membuat “ Sammi” . Tidak ada patokan ukuran tali untuk setiap orang atau keluarga, masing-masing menggumpulkan seberapa yang dimiliki.  Kemudian  panitia  bersama  tua-tua  adat  kembali  berkumpul  di balai  desa  untuk  mengatur  teknis  pelaksanaan  susunan  acara,  serta persiapan menuju hari pelaksanaan.
Persiapan  pelaksanaan  acara Manam’mi yang  dilakukan  satu minggu sebelumnya di mulai dari membersihkan area Manam’mi yaitu dari pantai Wolo sampai pantai Perre dan sekaligus membuat tenda berdasarkan kelompok  kerja  yang  telah  dibagi,  persiapan  lain  yang  dilakukan  adalah membersihkan kampung. Semua warga masyarakat termasuk pemuda dan anak-anak  ikut  terlibat  aktif  dalam  persiapan  ini  dengan  bagian  masing- masing.  Persiapan  yang  dilakukan  anak-anak  mulai  dari  SD  sampai  SMK yaitu  latihan  tarian  termasuk  sambutan  adat  untuk  para  tamu. Pada  saat melakukan persiapan bersama seperti ini setiap warga dilarang melakukan kegiatan pribadi, hal ini dimaksudkan agar semua orang dapat berpartisipasi dalam  kerja  bakti.  Persiapan  lain  dilakukan  oleh  para  ibu-ibu  sejak  hari Kamis 19 Mei 2016, mengumpulkan bahan makanan dan dimasak bersama berdasarkan  kelompok  kerja  pada  hari  Jumat  malam.  Makanan  ini dimaksudkan untuk dimakan bersama setelah Manam’mi . Persiapan pribadi yang  dilakukan  masing-masing  keluarga  adalah  para  suami  mencari  ikan dan ibu-ibu mempersiapkan  remapah-rempah (rempah dipesan dari Talaud besar, atau di petik dari kebun) dan juga umbi-umbian
Gambar  1:  latihan
tari-tarian  adat  untuk prosesi  penyambutan tamu secara adat disaksikan  oleh  Dinas Pariwisata  Kabupaten Kepulauan  Talaud  di lapangan  olah  raga
SMP Miangas
Sumber  :  Frangky Wangke Gamabar  2:  Latihan penyambuatan  tamu
secara adat oleh Siswa – siswi  SMP  dan  SMK
Miangas.
Sumber  :  Frangky
Wangke
Gambar  3: adalah kegiatan pembuatan
makanan oleh ibu-ibu
di Kelompok kerja 5 untuk acara makan bersama pada setelah selesai Manam’mi.
Gambar  4:  Para  Pria
berkumpul untuk melilitkan  janur  pada tali  yang  nantinya ketika semuanya terangkai  dinamakan Sammi.

## Sumber: Frinsiska Jelinda Sahadula 2016
Semua warga pria termasuk pemuda, berkumpul di jalan menurut kelompok kerja yang dibagi untuk membuat Sammi pada hari Jumat 20 Mei 2016, mulai pukul 05:00 WITA. Sebagian warga pria telah ke kebun untuk mengambil  janur,  janur  kemudian  di  lingkarkan  pada  tali  panjang  itu. Sammi  yang  dibuat  sangat  panjang  hingga  memenuhi  dua  lorong  jalan kampung ukurannya mencapai 2.000 meter. Biasanya acara Manam’mi ini dilakukan  di  dua  lokasi,  yaitu  Wolo  dan  di  Perre  akan  tetapi  panitia memutuskan pelaksananan Manam’mi kali dipusatkan pada satu lokasi  agar tamu dari kabupaten, provinsi, maupun nasional serta wisatawan terfokus di satu tempat.

## Peta 1. Pulau Miangas beserta dengan Nama-nama Pantai
Berdasarkan Penyebutan Orang Asli Miangas.

## (Sumber Peta: Arsip kantor Syahbandar Miangas, 2016)
Tamu  dari  Diknas  Pariwisata  telah  tiba  di  Mingas  sejak  5  hari sebelum hari pelaksanaan. mereka berkepentingan mempersiapkan hal-hal yang berkaitan dengan acara adat. Sedangkan Bupati Kabupaten Kepulauan Talaud beserta dengan rombongan tiba dua Hari sebelum pelaksanaan acara dan menginap di rumah salah seorang warga. Tamu dan wisatawan lain tiba di Dermaga Pulau Miangas pada pukul 02:00 WITA dengan menggunakan kapal  KM.  Karya  Indah, kapal  ini merupakan  trasportasi  yang disediakan pemerintah bagi para wisatawan. Wisatawan yang datang mencapai 1000 orang sudah termasuk wisataan asing dan domestik.
Rangkaian  acara Manam’mi pada  tanggal  21  Mei  2016,  diawali dengan doa bersama di gereja pada pukul 04:00 WITA. Dilanjutkan dengan pencabutan Eha oleh Ratumbanua dan pelepasan Sammi oleh para warga pria pada pukul 06:00 WITA. Pelepasan Sammi dilakukan dari Perre sampai
di Wolo itulah sebabnya Sammi dibuat sangat panjang. Selanjutnya Sammi dibiarkan  seperti  jaring  mengapung  sampai air  laut  surut,  warga  laki-laki maupun  perempuan  akan  turun  ke  pantai  untuk  menarik Sammi.  Ketika Sammi  ditarik sekaligus menggiring ikan-ikan yang telah terperangkap di dalam menuju  lokasi  panen  lokasi  yang  telah  disiapkan.  Para  waisatawan berkumpul  membentuk  lingkaran,  setelah  itu Ratumbanuan  akan memanjatkan  doa  dalam  bahasa  daerah  yang  intinya  mengucap  syukur kepada Tuhan atas berkat yang diberikan.
Para  wisatawan dipersilahkan menangkap  ikan dengan  tangan  atau dengan  jaring  yang  telah  disiapkan.  Setelah  penen  ikan  bersama-sama selesai  acara  dilanjutkan  degan  makan  bersama,  para  wisatawan dipersilahkan  memanggang  (bakar-bakar  ikan)  hasil  tangkapannya  di sekitar  lokasi Manam’mi. Para  wisatawan  dan  termasuk  tamu-tamu  dari pemerintah pusat, provinsi dan daerah kembali dengan menggunakan kapal dan speedboat Pukul 16:00 WITA. Setelah acara panen ini berakhir lokasi Manam’mi terbuka  bagi  setiap  warga,  untuk  mengkap  ikan  sampai  pada bulan Januari, setelah itu akan di tutup kembali, sesuai dengan kesepakatan para tua-tua adat dan masyarakat setempat.
Gambar 5: Pelepasan tanda larangan (Eha) oleh tua adat
Gambar 6: Pelepasan Sammi oleh masyarakat hari pelaksanaan
Sumber : Frinsiska Jelinda Sahadula 21 Mei 2016

## DISKUSI DAN KESIMPULAN
Ketika penulis mencoba mendalami dan merenungkan makna dibalik ritual Manam’mi ditemukan dua tujuan yang kemudian tujuan ini akan dibahas dalam prespektif Modal Sosial (Robert Putnam) dan Modal Budaya (Pierre Bourdieu).

## Modal Sosial
Tujuan  pertama  yang  terkandung  dalam  ritual Manam’mi adalah  “Agar terjalin kebersamaan sehingga mempererat tali persaudaraan antara warga Miangas”
” Manam’mi  terjadi  saat  orang  tua  dahulu  berkeinginan  ada kebersamaan  dan  tamasya  melalui  adat  Eha,  hasil  tangkapan dibagi dan dimakan bersama”.
Masyarakat  Miangas  kemudian  berusaha  mencapai  dua  tujuan  tersebut. Dengan  menggunakan  teori  modal  sosial,  berikut  akan dijelaskan dalam tiga unsur modak sosial yaitu kepercayaan, norma dan jaringan, bagaimana tujuan Manam’mi dapat dicapai oleh masyarakat Miangas.

## Kepercayaan
Adat Eha  mewajibakan  setiap  masyarakat  untuk  tidak  melakukan aktivitas  di  sekitar  pantai  Wolo  sampai  pantai  Perre  termasuk  aktivitas tangkap  ikan.  Ketika  warga  Miangas  memilih  untuk  mempercayai  dan melakukan  peraturan  yang  dibuat  oleh  para  orang  tua  (tua  adat), menunjukan  bahwa  warga  Miangas  memiliki  kepercayaan  yang  besar kepada para tua adat.
Eha  tentunya  menuntut  konsekuensi  usaha  dan  kewajiban  dari  masing- masing  warga  Miangas  untuk  tidak  melakukan  aktivitas  disekitar  pantai Wolo sampai pantai Perre dan tidak melakukan aktivitas tangkap ikan di wilayah tersebut. Dalam konteks Manam’mi di masa lalu di lakukan sistem patroli untuk memastikan dan mencegah masyarakat Miangas atau Nelayan Filipina  tidak  mengkap  ikan  di  wilayah  di  wilayah Eha.  Bapak  Taluh menjelaskan;
”Warga    ditunjuk  secara  bergantian  berjaga  dan  berpatroli  di sekitar wilayah pantai  Wolo,  mereka  bertugas  memantau  warga yang tidak menaati peraturan  atau  nelayan  dari  Filipina  yang menangkap ikan di pantai Wolo”
Akan tetepi masyarakat Miangas tidak lagi melakukan sistem patroli saat ini, dengan  demikian  dibutuhkan  rasa  saling  percaya  yang  jauh  lebih  besar antara masyarakat dan dibutuhkan ketaatan terhadap adat Eha yang telah diberlakukan  oleh  para  tua-tua  adat.  Berikut  kutipan  percakapan  penulis dengan  salah  seorang  warga  Miangas  ketika,  sedang  berjalan-jalan mengelilingi pulau Miangas;
Elamar: “Torang nimbole mo pigi di pante itu (Wolo dan Perre) sebelum Manam’mi.” kita  dilarang  pergi  ke  pantai  Wolo  dan  Peree  sebelum acara Manam’mi Penulis: “Kiapa so kak? “ Kenapa Kakak?
Elamar: ”Soalnya sekarang sementara masa Eha, jadi kalau pas Eha nimbole mo ke situ dg nimbole mo ambe ikang di pante itu. Kalau so Manam’mi baru boleh mo pigi di situ noh”
Sekarang sedang masa Eha , pada saat masa Eha kita tidak boleh  ke  pantai  dan  menangkap  ikan  di  situ.  Nanti setelah Manam’mi boleh ke pantai Wolo dan Perre.
Setelah masa Eha berakhir, tiba waktu pelaksanaan Manam’mi. Masyarakat Miangas  berhak  mengkap  ikan,  proses  menangkap  ikan  ini  dilakukan bersama-sama  dengan  tujuan  untuk  meningkatkan  persaudaraan  antara masyarakat Miangas dan memenihi kebutuhan lauk pauk warga setemapat.
“Saat  pelaksanaan  Manam’mi  semua  warga  Mian gas  tidak terkecuali pergi lokasi Manam’mi”
“Setelah pelaksanaan ritual Manam’mi masyarakat diperbolehkan menangkap ikan di area pantai Wolo sampai pantai Perre, sampai lokasi itu ditutup lagi pada bulan Januari”
Jika ritual Manam’mi masih terus dilakukan sampai sekarang, membuktikan bahwa terdapat konsistensi dan usaha dalam melakukan kewajiban masing- masing  masyarakat  dan  terjalin  rasa  saling  percaya  antara  masyarakat dengan  Tua  adat  juga  rasa  saling  percaya  diantara  masyarakat  Miangas untuk tidak menangkap ikan pada masa Eha.

## Norma
Norma-norma  yang  ditemukan  penulis  berlaku  dalam  kehidupan masyarakat Miangas adalah pertama; warga Miangas dilarang pergi ke area Manam’mi selama masa Eha termasuk tidak diperkenankan menginjakkan kaki di pasir atau bermain di tepi pantai, Menurut penutuaran Ratumbanua Miangas;
“orang -orang  tua  dulu  bilang;  ikang-ikang  dapa  ba  lia  sampe  ke jauh barapa kilo meter, dorang pe mata tajam. kalau ada orang mo datang di Wolo deng Perre nanti itu ikang mo lari”
“Orang -orang  tua  jaman  dulu  mengatakan;  ikan-ikan  dapat melihat sampai ke jahuan beberapa kilo meter, ikan memiliki mata yang tajam. Jika ada yang datang ke Wolo dan Perre akan membuat ikan- ikan pergi.”
Jika direnungkan makna di balik penyataan orang tua dulu yang disebutkan dalam kutipan wawancara di atas bertujuan untuk mencegah orang datang ke area Manam’mi agar tidak tergoda untuk mengkap ikan di wilayah itu.
Kedua;  pada  masa Eha  warga  Miangas  dan  atau  nelayan  dari  luar Miangas  (nelayan  Filipina)  yang  masuk  wilayah  pulau  Miangas  di  arang
menangkap  ikan  di  area  pantai  Wolo  sampai  pantai  Perre .  Bapak  Lupa menuturkan bawa;
“selama Eha, papa nda cari ikan di Wolo deng di Perre” selama masa Eha, Papa tidak mencari ikan di Wolo dan di Perre
Pernyataan serupa juga datang dari Bapak Otan, beliau menuturkan;
“Nimbole mo pigi ba tanggka ikang di Wolo dg di Perre kalau masih Eha”
Dilarang mencari ikan/melaut di Wolo dan di Perre selama masa Eha
Makna  di  balik  larangan  menangkap  ikan  di  wilayah  yang  di Eha  adalah untuk  membiarkan  makhluk  hidup  termasuk  ikan  berkembangbiak  dan menjamin  kesinambungan  persediaan  sumber  daya  laut,  sehingga  tetap tersedia  ikan  untuk  ritual Manam’mi dan  kebutuhan  pangan  masyarakat Miangas.
Ke tiga; warga Miangas baik nelayan maupun yang bukan nelayan tidak  di  perkenankan  mengkap  ikan  dengan  menggunakan  alat  tangkap yang berbahaya bagi ekosistem laut, seperti mengunakan racun atau bom. Berikut kutipan wawacara dengan Bapak Tinentang;
Penulis; Papa, kalau ja tangka ikan pake apa?
Papa, kalau melaut pake alat apa? Bapak Tinentang: pake mamancing, Jala, Jubi Pakai pancing, Jaring dan Panah Penulis: “nelayan di sini pernah pake akar rumput yang ada depe racun nda Pa’ atau pake bom for mo tangka ikang?”
Papa  Nelayan  di  Miangas  pernah  atau  tidak pake racun atau bom ketika mengkap ikan ?
Bapak  Tinentang:  “ohh,  torang    dari  dulu  nimbe  barang  bagitu
orang- orang tua dulu ja larang” Kami dari dulu tidak ijinkan menggunakan  alat  tangkap  seperti  itu, karena  dilarang  oleh  orang-orang  tua dulu.
Makna dibalik norma ke tiga ini adalah untuk mencegah nelayan merusak laut  dan  mengarahkan  mereka  menjaga  kelestarian  sumber  daya  dan keseimbangan ekosistem laut.
Ketidaktaatan  pada  norma-norma  yang  telah  dijabarkan sebelumnya  akan  dikenakan  sanksi,  baik  itu  sanksi  sosial  maupun  sanksi denda membayar sejumlah uang. Sejumlah aturan yang dibuat oleh orang tua-tua  berupa  tata  cara  yang  berfungsi  sebagai  alat  kontrol  sosial  bagi masyarakat  Miangas  dalam  memanfaatkan  sumber  daya  yang  ada. Pemberian sanksi bagi para pelanggar merupakan serangkaian aturan main yang  diberlakukan  untuk  menjadi  pedoman  bersikap  dan  bertingkahlaku antara sesama masyarakat Miangas maupun antara masyarakat dengan alam.

## Relasi/Jaringan
Bagan  relasi  jaringan  (Bagan  1)  mencoba  menjelaskan  bagaimana hubungan antara para pemangku kepentingan yang memungkinkan ritual Manam’mi dapat  terlaksana.  Bagan  ini  juga  mejelaskan  bagaimana masyarakat  Miangas  membangun  jaringan  sosial  diantara  para  pemangku kepentingan dalam pelaksanaan Manam’mi.

## Bagan 1: Relasi Jaringan dalam Ritual Manam’mi
(Sumber: Observasi Penulis 10 Mei – 21 Mei 2016) Pemerintah Masyarakat Tua Adat Wisatawan
Disini terjadi hubungan timbal balik antara masyarakat dengan para tua-tua  adat,  Seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya  ritual Manam’mi awal  dilakukannya  berasal  dari  masyarakat  dan  tua-tua  adat.  Ketika masyarakat yang bersekutu untuk mencari ikan bersama dan kemudian para orang  tua  jaman  dulu  memberlakukan  adat Eha,  masyarakat  Miangas langsung  menerima  dan  melakukannya  sampai  sekarang.  Berikut  adalah kutipan  pernyataan  Bapak  Elamar,  yang  memperlihatkan  bahwa  sampai sekarang masyarakat Miangas taat dan tidak melanggar adat Eha;
“Torang  nimbole  mo  pigi  di  pante  itu  (Wolo  dan  Perre) sebelum Manam’mi.”
kita dilarang pergi ke pantai Wolo dan Peree sebelum acara Manam’mi
Saat ini Para tua-tua adat adalah representasi dari orang-orang tua jaman dahulu yang berperan menentukan waktu awal buka Eha dan tutup Eha, menentukan tanggal pelaksanaan Manam’mi, memberikan sanksi bagi yang melangar  norma-norma  yang  berlaku,  melakukan  bicara  adat  (doa  adat) dalam  pelepasan  tanda  larangan (Eha),  peyambutan  tamu,  doa  syukur kepada Tuhan yang Maha Kuasa sesaat sebelum panen ikan dimulai. Ketika  tua-tua  adat  melakukan  perannya terjadi  interaksi  antara  tua-tua adat dengan masyarakat Miangas dan interaksi antara masyarakat dengan masyarakat  untuk  saling  menginformasikan,  mengingatkan  agar  tidak melanggar adat Eha. Di sini terjadi hubungan sosial yang diikat oleh adanya kepercayaan, dan kepercayaan tersebut dijaga oleh norma-norma yang ada, sehingga hal ini memungkinkan ritual Manam’mi dapat terlaksana secara efektif  dan  efisien.  Pernyataan  ini  diperkuat  dengan  temuan  penulis lapangan;
“Seluruh  Masyarakat  terlibat  aktif  dalam  persiapan  acara Manam’mi,  mereka bekerja  sama  mencari  janur  membuat Sammi,  bersama-sama  menebarkan  dan  menarik  Sammi. Warga  bergotongroyong  membersihkan  lokasi  Manam’mi membersihkan  kampung,  warga  menyediakan  rumahnya untuk akomodasi serta bersama-sama memasak untuk para tamu dan wisatawa n yang akan datang”
Masyarakat  Miangas  bekerjasama  dengan  Pemerintah  Kecamatan mengundang  Pemerintah  Daerah  dalam  hal  ini  Bupati  Kabupaten Kepulauan Talaud beserta jajarannya untuk menghadari acara Manam’mi . Selanjutnya  Pemerintah daerah  menjadikan Manam’m i  sebagai salah  satu pariwisata budaya Talaud. Pemerintah Daerah juga memberikan dana untuk persiapan acara Manam’mi kepada Masyarakat lewat pemerintah setempat. Berikut  kutipan  pernyataan  Camat  Kecamatan  Khusus  Miangas,  Frits Maarisit dalam rapat Koordinasi panitia lokal;
“Ini  sebenarnya  diluar  dugaan,  awalnya  kita  hanya mengundang  Bupati  beserta  beberapa  pejabat.  Ternyata tanpa  sepengetahuan  panitia  lokal,  Ibu  Bupati  telah membentuk  Panitia  kabupaten  dan  melakukan  promosi untuk  membawa  wisatawan  datang  ke  Miangas  serta mengundang  beberapa  pejabat  Negara  untu  hadir  dalam acara Manam’mi “.
Tujuan dari masyarakat mengundang Pemerintah Daerah, tentunya adalah untuk  membangun  relasi  dan  jaringan  agar  ritual Manam’mi ini  dapat dikenal  oleh  masyarakat  luas.  Undangan  dari  masyarakat  Miangas ditanggapi  dengan  positif  oleh  Pemerintah  Daerah,  dengan  memberikan umpan balik berupa pemberian dana untuk pelaksanan Manam’mi .
Kemudian  Pemerintah  Daerah  mengemas  acara  ini  dalam  bentuk  festival dan  memperomosikan  ritual Manam ’mi kepada  para  Pejabat  Negara  serta mengundang  wisatawan  untuk  menghadiri  datang  dan  acara  ini. Transportasi  ke  Pulau  Miangas masih  belum  lancar,  sehingga  Pemerintah Daerah menyediakan trasportasi bagi para wisatawan baik wisatawan lokal maupun  manca  negara.  Selain  mengundang  wisatawan  Pemerintah  tidak lupa  mengundang  media-media  cetak  dan  media  elektronik.  Berikut  ini pernyataan Ibu Pasiak;
“qt  datang  dengan  keluarga  kamari,  torang  penasaran  mo suka mo lia bagimana itu Manam’mi, jadi torang datang mo pasiar ke Miangas sekalian iko Manam’mi” “Saya  datang  bersama  dengan  keluarga  ke  sini  (Miangas), kami penasaran dengan Manam’mi, jadi kami datang untuk jalan-jalan ke Miangas sekaligus ikut festival Manam’mi.”
KRITIS, Jurnal Studi Pembangunan Interdisiplin, Vol. XXVI No. 2, 2017: 144-175
Kutipan pernyataan dari rombongan SM3T, saat berbincang dengan penulis;
“Torang datang nae kapal Karya Indah, kapal itu pemerintah da  sadia  for  mo  drop  wisatawan  yang  mo  suka  datang  lia acara Manam’mi”
Kami  datang  naik  kapal  Karya  Indah,  kapal  itu  disediakan pemerintah  untuk  para  wisatawan  yang  ingin  mengikuti acara Manam’mi
Berikut kutipan salah satu media cetak:
“Manam’mi  mengkap  ikan  dengan  cara  sangat  tradisional selama  berabad-abad,  dipertontonkan  kepada  publik  di pulau  Miangas,  Sulawesi  Utara.  akhir  Mei  lalu.  Dikemas dalam  bentuk  festival Manam’mi,  acara  digelar  untuk menjadi magnet penarik turis ke Miangas. Hari itu lebih dari 1000 orang datang ke Miangas, menyaksikan Manam’mi.
Inisiatif  pemerintah  mengundang  wisatawan  untuk  mengikuti  festival Manam’mi, memungkinkan  penambahan  pemangku  kepentingan  dalam jaringan ini.
Hubungan  timbal  balik  terjadi  antara  wisatawan  dengan  masyarakat Miangas, dengan Kehadiran wisatawan dapat memberikan kontribusi yang signifikan  dalam  mendukung  aktivitas  ekonomi  masyarakat  Miangas. Masyarakat  diuntungkan  dengan  kehadiran  wisatawan,  karena  kehadiran mereka  menjadi  ajang  promosi  untuk  festival Manam’mi di  tahun-tahun yang akang datang. Sedangkan wisatawan mendapat kepuasan karena dapat melihat dan menikmati suatu kekayaan kebudayaan Nusantara yaitu prosesi penangkapan ikan unik dan masih tradisional yang telah dilakukan selama berabad-abad. Selain itu ketika sampai di Pulau Miangas masyarakat telah menyediakan akomodasi dan konsumsi untuk para wisatawan.
“Ketika  K.M  Karya  Indah  berlabuh  di  Dermaga  Miangas, seketika  itu pulau  Miangas penuh dengan  lautan  Manusia, para  wisatawan  termasuk  tamu  undangan  mencapai  1000 orang. Setiap rumah warga dipadati oleh para wisatawan”.
Interaksi antara Masyarakat Miangas, tua-tua adat, gereja dan pemerintah sebagai  pemangku  kepentingan,  membentuk  suatu  jaringan  sosial  dalam rangkaian  pelaksanaan  ritual Manam’mi. Rangkaian  ritual Manam’mi, mulai dari penetapan masa Eha,  penentuan tanggal Manam’mi sampai pada pelaksanaannya,  para  pemangku  kepentingan  tersebut  saling  melengkapi, berkomunikasi,  dan  bekerja  sama.  Identitas  sebagai  orang  Miangas  juga identitas sebagai orang Talaud menjadi perekat dalam jaringan sosial yang tebentuk.

## Modal Budaya
Tujuan  kedua  yang  terkandung  dalam  ritual Manam’mi “mencukupi kebutuhan  pangan (survival  strategi) masyarakat  Mingas”  hal  ini  terlihat dari penjelasan Ratumbanua Phit Hein Essing sebagai berikut:
“ dahulu  kala  sebelum  ada Manam’mi,  karena  jumlah penduduk Miangas terbilang sedikit, pencarian ikan hanya dilakukan orang per orang atau yang disebut malenta. Tapi ternyata  jumlah  ikan  yang  didapat  tak  seberapa.  Setelah jumlah  penduduk  bertambah  banyak,  mereka  mulai bersekutu  untuk  mencari  ikan  bersama  yang  disebut “Manam’mi” artinya menangkap ikan.”
Penggunaan Sammi  dalam  ritual Manam’mi adalah  kecerdasan ekologis masyarakat adat Miangas dalam memanfaatkan sumber daya alam yang  mereka  miliki. Sammi  yang  terbuat  dari  tali  hutan  dan  janur menunjukan  bagaimana  masyarakat  Miangas  menjaga  kelestarian  laut dengan  menggunakan  alat  tangkap  yang  ramah  lingkungan.  Meskipun dalam  pelaksanaan Manam’mi 2016,  penggunaan  tali  hutan  telah  diganti menjadi tali plastik, hal ini semakin memperlihatkan keintiman masyarakat dengan  alam,  mereka  sadar  bahwa    ketersediaan  tali  hutan  semakin berkurang  akibat  pembangunan  bandara  udara  maka  perlu  untuk melakukan sedikit perubahan agar kelestarian hutan tetap terjaga.
Larangan  menangkap  ikan (eha),  mengharuskan  masyarakat Miangas  mengelola  pola  konsusmsi  ikan  karena  akan  ada  waktu  dimana
mereka tidak bisa menangkap ikan di  salah satu wilayah. kemudian masa eha  memungkinkan  ekosistem  laut  termasuk  ikan  berkembang  biar sehingga akan selalu tersedia ikan setelah masa ini berakhir.

## Mari jo ke Talaud: Manam’mi dan Pembangunan Berkelanjutan
Lingkungan  terjaga,  karena  ekosistem diperhatikan,  Konsep Eha mewujudkan kelestarian sumber daya alam dan  keseimbangan  ekosistem laut. Eha  merupakan  upaya  konservasi  terhadap  sistem  penyanggah kehidupan  masyarakat  Miangas,  yang  lahir  dari  masyarakat  Miangas  itu sendiri.   Dengan  adanya  larangan  pengkapan  ikan dan/atau  panen kelapa dalam jangka waktu tertentu, memberikan kesempatan bagi makhluk hidup lainnya  untuk  berkembangbiak,  sehingga  menjamin  kesinambungan persediaan sumber daya alam di darat maupun di laut. Konsep Eha dapat dikatakan sebagai suatu sistem yang mengendalikan konsumsi masyarakat Miangas sehingga mecegah terjadinya overfishing atau eksploitasi terhadap sumber daya alam.
Manam’mi sebagai suatu kearifan lokal masyarakat Miangas, yang di dalamnya mengandung upaya-upaya perlindungan lingkungan laut dan upaya-upaya  pemeliharaan  ekosistem  agar  tetap  berkelanjutan,  serta penggunaan Sammi  sebagai  alat  tangkap  ikan  yang  unik.  Mendorong Pemerintah  daerah  mengupayakan  ritual Manam’mi dapat  dikenal  oleh khayalak  umum  sebagai  salah  satu  bentuk  kampanye  perlindungan lingkungan laut  sekaligus menjadi daya tarik bagi wisatawan untuk datang ke Miangas.
Pelaksanaan Manam’mi pada 21 Mei 2016 dihadiri oleh kurang lebih  1000  orang  wisatawan,  mancan  negara maupun  lokal.  Hal  ini  tidak lepas  dari  peran  pemerintah  daerah  dalam  mempromosikan  ritual Manam’mi , tidak hanya sampai pada mempromosikan namun pemerintah menyediakan transportasi gratis bagi para wisatawan yang ingin menghadiri acar  ini.  Upaya  ini  dilakukan  sebagai  upaya  promosi  dan  stimulus  agar wisatawan tertarik untuk datang mengikuti Manam’mi.
Manam’mi yang  kemudian  oleh  pemerintah  dijadikan  sebagai salah  satu  wisata  budaya,  diharapankan  para  wisatawan  akan  terus berdatangan  dan  megikuti  acara  ini,  sehingga  kedepannya  lewat  festival budaya Manam’mi, akan tercipta peluang-peluang usaha seperti penyediaan
home stay, wisata kuliner  khas dan lain-lain. Terciptanya peluang usaha tersebut diharapkan dapat meningkatkan pendapatan masyarakat Miangas. Sehingga  Persoalan-persoalan  kemiskinan  dapat  teratasi,  juga  kehidupan sosial, ekonomi dan politik dalam masyarakat semakin membaik.
Ritual Manam’mi mengandung  unsur-unsur  konservasi  sumber daya  alam. Manam’mi yang  diberlakukan  oleh  masyarakat  Miangas menggambarakan  pemanfaatan  sumber  daya  alam  secara  bijaksana  dan menjamin kesinambungan pesediaan sumber daya alam di masa yang akan datang. Penggunaan alat tanggkap tradisional yang ramah lingkungan dalam rangkaian  ritual Manam’mi memperlihatkan  upaya  pemeliharaan  dan perlindungan  ekosistem  laut  serta  menjamin  kelangsungan  kehidupan ekosistem  laut  secara  teratur  sehingga  mencegah  kerusakan  dan kemusnahan sumber daya alam.

## REFERENSI
Amfar,  Fazriah,  Adwani  dan  Mujibussalim.  2015.  Pelaksanaan  Tugas  dan FungsPanglima Laot di Kota Sabang. Sabang: Universitas Syiah Kuala. Jurnal Ilmu Hukum Fakultas Pascasarjana Universitas Syiah Kuala. Volume 3, No.
4. November 2015
Apriana Evi. 2015. Kearivan Lokal Masyarakat Aceh Dalam Konservasi Laut. Banda Aceh: Pend. Biologi Universitas Serambi Mekkah Banda Aceh . Jurnal Biologi Edukasi Edisi 14, Volume 7 Nomor 1, Juni 2015, hal 47-55
Bahauddin,  Taufik.  2007.  Brainware  Leadership  Mastery.  Jakarta:  Elex  Media
Komputindo
Banransano,  Hengky  K.  Dan  Jubhar  C.  Magimbulude  2011.  Eksploitasi  dan Konservasi  Sumberdaya  Hayati  Laut  dan  Pesisir  di  Indonesia.  Salatiga: Universitas Kristen Satya Wacana. Jurnal Biologi Papua, Volume 3 nomor 1,
Hal 39-45.
Binter,  Arnold  F.  2015.  BUDAYA  SASI  Perlawanan  Negara  dan  Masyarakat terhadap  Eksploitasi  dan  Kerusakan  Sumber  daya  Alam.  Salatiga:  Satya Wacana University Press.s
Bungin,  Burhan.  2007.  Penelitian    Kualitatif:  Komunikasi,  Ekonomi,    Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial lainnya. Jakarta: Kencana
Gerungan. 2000. Psikologi Sosial. Bandung : Refika Aditama
KRITIS, Jurnal Studi Pembangunan Interdisiplin, Vol. XXVI No. 2, 2017: 144-175
Hammar, Roberth Kurniawan Ruslak. 2009. Hak Ulayat Dalam Prespektif  Otonomi
Daerah di Kepulauan Kei dan Papua. MIMBAR HUKUM Volume 21, No 2, Juni 2009, hal 203-408.
Hasmah. 2014. Sistem Pengetahuan Lokal Neayan Dalam Pengelolaan Sumber Daya Laut  di  Desa  Ujung  Lero  Kabupaten  Pinrang.  Makassar:  Balai  Pelestarian Nulai Budaya Makassar. WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 303 — 313.
Hidayat.  2013.  Peningkatan  Kapasitas  Kelembagaan  Nelayan. Medan:  Jurusan Sejarah  Fakultas  Ilmu  Sosial  Universitas  Negeri  Medan. Jurnal  Sejarah CITRA LEKHA, Vol.  XVII, No. 1 Februari 2013: 43-58.
Kurniawan, Andri. 2008. Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Efektivitas Panglima Laot  dalam  Pengelolaan  Sumber  Daya  Alam  Laut  di  Kota  Sabang. Jurnal Dinamika Hukum Vol. 8 No. 3 September 2008
Kuwanti, Martanto Martosupono dan Jubhar C. Mangimbulude. 2014. Peran Sasi
Dalam Melindungi Sumber Daya Teripang Di Kampung Folley, Kabupaten Raja Ampat. Salatiga: Universitas Kristen Satya Wacana.
Lasubuda,  Ridwan.  2013.  Pembangunan  Wilayah  Pesisir  dan  Lautan  Dalam Prespektif Negara Kepulauan Republik Indonesia. Manado: UNSRAT. Jurnal Ilmiah Platax, vol 1-2.
Lawang,  R.M.Z.  2005. Kapital  Sosial  Dalam  Perspektif  Sosiologi .  Cetakan  Kedua.
FISIP UI Press, Depok
Liebner,  Horst  H.  1996.  Beberapa  Catatan  tentang  Pembuatan  Perahu  dan Pelayaran  di  Daerah  Mandar,  Sulawesi  Selatan. P3MP-Proyek  Pengkajian dan Pengembangan Masyarakat Pantai, YIIS UNHAS.
Moch. Prihatna Sobari, Rilus A. Kinseng, Fatriyandi N Priyatna. 2003. Membangun Model  Pengelolaan  Sumber  Daya  Perikanan  Berkelanjutan  Bedasarkan Karakteristik  Sosial  Ekonomi  Masyarakat  Nelayan:  Tinjauan  Sosiologi
Antropologi . Buletin Ekonomi Per/kanan Vol. V. No.1 Tahun 2003
Mulyadi,  Edi  dan  Nur  Fitriani.  2011.  Konservasi  Hutan  Mangrove  Sebagai
Ekowisata. Jurnal Ilmiah Teknik Lingkungan Vol.2 No. 1
Murdiyatmoko,  Janu.  2007. Sosiologi: Memahami  dan  Mengkaji  Masyarakat. Bandung: PT Grafindo Media Pratama
Nampasnea,  Jeni.  2016.  PERAN  MODAL  SOSIAL  DALAM  KEARIFAN  LOKAL SASI (Studi Kasus Terhadap Pelaksanaan Sasi Gereja di Negeri Administratif Hatuhenu,  Kecamatan  Amahai,  Kabupaten  Maluku  Tengah,  Provinsi
Maluku). Tesis M.Si (tidak dipublikasikan). Salatiga: Program Studi Magister Studi Pembangunan-Program Pascasarjana UKSW.
Pontoh,  Otniel  2010.  Identifikasi  dan  Analisis  Modal  Sosial  dalam  Rangka pemberdayaan Masyarakat Nelayan Desa Gangga Dua Kabupaten Minahasa Utara. Manado: UNSRAT. Jurnal Perikanan dan Kelautan Tropis. Vol.3.
Putnam, R.D. 1993. The Prosperous Community: Social Capital and Public Life, the
American Prospect . NJ : Princenton University Press.
__________. 1996. Who Killed Civic America? Prospect . NJ : Princenton University Press
Rosidah,  Faiqotur.  2011.  Representasi  Tradisi  Pesantren  Dalam  Novel  Remaja Islami (Kajian Konstruksi Sosial). Jember : Pustaka Radja
Sarwono, Wawan Sarlito. 2002. Psikologi Sosial. Jakarta: Balai Pustaka
Susur, Fadhil  dan Santun R P Sitorus, Ivanovich Agusta. 2014. Pertimbangan Aspek Sosial  Budaya  dan  Kearifan  Lokal  Dalam  Pegembangan  Kawasan  Danau Tempe Provinsi Sulawesi Selatan. Semarang; Universitas Diponegoro. Tata Loka Volome16 Nomor 3, Agustus 2014, 168-180
Suyatno Bagong, dan Sutinah. 2007. Metode Penelitian Sosial: Berbagai Alternatif
Pendekatan. Jakarta: Prenada Media Group
Utina,  Ramli.  2012.  Kecerdasan  Ekologis  Dalam  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Bajo Desa Torosiaje Provinsi Gorontalo. Gorontalo: Universitas Negeri Gorontalo.
Yusfiandayani, Roza. 2013 . Fish aggregating devices in Indonesia: Past and present status  on  sustainable  capture  fisheries.  Bogor:  Department  of  Fisheries Resources  Utilization,  Bogor  Agricultural  University.  Galaxea,  Journal  of Coral Reef Studies (Special Issue): 260-268.
Zal, W. A. Amir. 2016. Modal budaya dan kesannya ke atas kebergantungan kerja komuniti  nelayan  di  Malaysia:  Kajian  kes  nelayan  Kuala  Terengganu. Malaysia: School of Social and Economic Development, Universiti Malaysia Terengganu.  GEOGRAFIA  Online  TM  Malaysian  Journal  of  Society  and Space 12 issue 4 (158 - 168) 158 © 2016, ISSN 2180-2491.
Zohar, Danah dan Ian Marshall. 2007. Kecerdasan Spiritual. Bandung: Mizan Post- Development
Zulkarnain.  2013.  Rekonstruksi  Kebijakan  Pengelolaan  Kawasan  Konservasi Berbasis  Kearifan  Lokal  Sebagai  Kontribusi  Menuju  Pengelolaan  Sumber Daya Alam Yang Indonesia. Malang: Universitas Widyagama Malang. Jurnal Konstitusi Vol.IV, No. 2.