Kajian Integrasi Interkoneski Eksistensial Humanistik Berlandaskan Al-Quran dalam Bimbingan dan Konseling Islam pada Masyarakat
Ummi Kalsum UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 23202021020@student.uin-suka.ac.id
Abstrak. Penting  untuk  dilakukan  upaya  integrasi  interkoneksi  ilmu  pengetahuan guna membangun kembali ilmu terapan dengan mengintegrasikan nilai-nilai Islam, terutama dalam praktik dan teori bimbingan dan konseling di Indonesia. Penelitian ini  bertujuan  untuk  memahami  dan  menganalisis  integrasi  interkoneksi  dalam menyelenggarakan eksistensial humanistik dalam konteks bimbingan dan konseling Islam. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan pendekatan triangulasi yang  mana  pendekatan  ini  mengintegrasikan  data  atau  informasi  dari  berbagai sumber  data  dan  teori  untuk  memperoleh  pemahaman  yang  lebih  komprehensif. Hasil penelitian ini ialah bahwa Eksistensial humanistik berbasis Islam menekankan pentingnya  pemenuhan  kebutuhan manusia  secara  holistik,  yang  mencakup  aspek fisik, mental, emosional,  dan  spiritual.  Al-Qur'an  menegaskan  nilai-nilai  harga  diri, kemuliaan,  dan  kehormatan  setiap  individu  sebagai  khalifah  Allah  di  bumi.  Islam mendorong  hubungan  yang  penuh  kasih  sayang  dan  adil  antarindividu  serta mengajarkan  bahwa  belajar  dan  pengetahuan  merupakan  sarana  untuk  mencapai potensi  diri  yang  lebih  tinggi.  Kebutuhan  spiritual  juga  diakui  sebagai  hal  yang fundamental, memperdalam hubungan dengan Allah dan mencari makna hidup yang lebih tinggi.
Kata  kunci  : Interkoneski,  Eksistensial  Humanistik,  Al-Quran,  Bimbingan  dan Konseling Islam
Abstract . It is important to make efforts to integrate the interconnection of knowledge in  order  to  rebuild  applied  science  by  integrating  Islamic  values,  especially  in  the practice  and  theory  of  guidance  and  counseling  in  Indonesia.  This  research  aims  to understand and analyze the integration of interconnections in carrying out humanistic existentialism  in  the  context  of  Islamic  guidance  and  counseling.  This  research  is qualitative research with a triangulation approach, where this approach integrates data or information from various data sources and theories to obtain a more comprehensive understanding.  The  results  of  this  research  are  that  Islamic-based  humanistic existentialism emphasizes the importance of fulfilling human needs holistically, which includes physical, mental, emotional and spiritual aspects. The Qur'an emphasizes the values of self-respect, glory and honor of each individual as God's caliph on earth. Islam encourages loving and fair relationships between individuals and teaches that learning and knowledge are a means of achieving higher personal potential. Spiritual needs are also  recognized  as  fundamental,  deepening  the  relationship  with  God  and  seeking  a higher meaning in life.
Keywords: Interconnection,  Existential  Humanistic,  Quran,  Islamic  Guidance  and Counseling

## PENDAHULUAN
Bimbingan konseling Islam adalah proses yang mendasari pemberian bantuan kepada individu  dalam  upaya  agar  mereka mampu  menjalani  kehidupan  sesuai  dengan  ajaran  dan petunjuk Allah. Melalui bimbingan ini, individu didorong untuk memahami serta mengamalkan nilai-nilai  dan  prinsip-prinsip  yang  terkandung  dalam  ajaran  Islam,  baik  dalam  aspek kehidupan  spiritual  maupun  sosial.  Tujuannya  adalah  untuk  memungkinkan  individu mencapai kehidupan yang penuh berkah dan kebahagiaan, tidak hanya di dunia ini tetapi juga di  kehidupan  akhirat  nanti.  Bimbingan  Islami  membantu  individu  untuk  memperoleh pemahaman yang lebih mendalam tentang tugas-tugas dan tanggung jawab mereka sebagai hamba  Allah,  serta  untuk  memperbaiki  hubungan  mereka  dengan  Allah  SWT  dan  sesama manusia. 1
Penerapan  bimbingan  dan  konseling  di  Indonesia  yang  diketahui  masih  banyak mengadopsi  teori-teori  Barat. 2 Namun,  pada  dasarnya  sebagian  besar  penduduk  Indonesia mayoritas beragama Islam, 3 seperti yang didukung oleh data Kementerian Agama Republik Indonesia  tahun  2022  menunjukkan  bahwa  241.699.189  orang  dari  277,75  juta  penduduk Indonesia menganut agama Islam. 4 Kondisi ini menunjukkan pentingnya mempertimbangkan nilai-nilai  Islam  dalam  pengembangan  dan  mengintegrasi  interkoneksi  ilmu  pengetahuan. 5
Mengingat  perbedaan  mendasar  antara  Barat  dan  nilai-nilai  Islam  yang  berkembang  di Indonesia. 6
1 M Thohir, “Filsafat Ilmu Bimbingan Dan Konseling Islam: Integrasi Aspek Ilmiah Dan Ilahiah,” Al-Isyraq: Jurnal Bimbingan, Penyuluhan, Dan … I, No. I (2021): 15–32,
Http://Alisyraq.Pabki.Org/Index.Php/Alisyraq/Article/View/57.
2 Azka Silma Awawina, “Peta Konsep Keilmuwan Bimbingan Dan Konseling Islam,” Assertive: Islamic Counseling Journal 1, no. 1 (2022): 46–60, https://doi.org/10.24090/j.assertive.v1i1.6988.
3 Hendri Juhana, Nanat Fatah Natsir, and Erni Haryanti, “Integrasi Ilmu M. Amin Abdullah Dan Kuntowijoyo,” JIIP - Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan 5, no. 1 (2022): 192–200, https://doi.org/10.54371/jiip.v5i1.397.
4 Satu  Data  Kementerian    Agama    RI,    Jumlah    Penduduk    Menurut    Agama,    2022 <https://satudata.kemenag.go.id/dataset/  detail/jumlah-penduduk-menurut-agama>.
5 Tabrani  Tajuddin  dan  Neny  Muthiatul  Awwaliyyah,  'Paradigma  Integrasi-Interkoneksi  Islamisasi Ilmu  Dalam  1.2  (2021),  56–61 pandangan  Amin  Abdullah',  Aksiologi:  Jurnal  Pendidikan  Dan  Ilmu Sosial,  <https://doi.org/https:// doi.org/10.47134/aksiologi.v1i2.11>.
6 Hasan Mahmud, “Indigenous Konseling Gusjigang Dalam Pemikiran Kearifan Lokal Sunan Kudus,” KONSELING EDUKASI “Journal of Guidance and Counseling” 2, no. 1 (2018): 117–31, https://doi.org/10.21043/konseling.v2i1.4137.
Penting  untuk  dilakukan  upaya  integrasi  interkoneksi  ilmu  pengetahuan  guna membangun kembali ilmu terapan dengan mengintegrasikan nilai-nilai Islam, terutama dalam praktik  dan  teori  bimbingan  dan  konseling  di  Indonesia. 7 Integrasi  ini  bertujuan  untuk memastikan bahwa praktik bimbingan dan konseling tidak hanya mengikuti teori-teori barat yang  dominan,  tetapi  juga  mempertimbangkan  nilai-nilai  Islam  yang  menjadi  dasar masyarakat Indonesia. Demikian, pengembangan ilmu bimbingan dan konseling dapat lebih sesuai  dengan  konteks  lokal  dan  memberikan  manfaat  yang  lebih  besar  bagi  individu  dan masyarakat secara keseluruhan.
Salah satu proses dalam bimbingan dan konseling yang menonjol adalah  eksistensial humanistik. Humanistik merupakan salah satu aliran dalam psikologi yang muncul pada tahun 1950-an, 8 ini mendasarkan diri pada penghargaan terhadap individu dalam segala situasi dan kondisi  yang  dialami.  Melalui  eksistensial  humanistik,  individu  diberikan  dukungan  positif yang  dapat  menginspirasi  perkembangan  sikap  optimis  dalam  dirinya.    Ini  berfokus  pada membangun  citra  diri  yang  kuat  dan  penuh  percaya  diri  bagi  individu  yang  menerima bimbingan  dan  konseling  yang  merupakan  pembahasan  pada  artikel  ini  adalah  kajian intergrasi interkoneksi  humanistik berbasis islam dalam ranah bimbingan konseling islam.
Berdasarkan  penemuan  penelitian  bahwa  Eksistensial  pada  humanistik  merupakan suatu hal yang sangat mendekati bahkan berkaitan dengan nilai-nilai Islam yang ada. 9 Sesuai dengan penelitian ini, penelitian lain juga menyatakan bahwa pada dasarnya di dalam ajaran Islam yang terdapat dalam Al Qur’an dan Hadist sudah memuat keseluruhan isi dasar positif manusia. 10
Berdasarkan  permasalahan  tersebut,  diperlukan  kajian  mendalam  terkait  dengan eksistensial humanistik yang dapat terintegrasi dengan Islam, sehingga bisa diterapkan dalam pelaksanaan  bimbingan  dan  konseling  Islam  di  Indonesia.  Kajian  ini  bertujuan  untuk memahami  dan  menganalisis  integrasi  interkoneksi  dalam  menyelenggarakan  eksistensial humanistik dalam konteks bimbingan dan konseling Islam. Hal ini penting agar  tidak hanya
7 Nurjanah,  “Model  Penelitian  Integrasi-Interkoneksi  Bimbingan  &  Konseling  Islami,” Implementasi Pendekatan Integratif-Interkonektif Dalam Kajian Pendidikan Islam , 2014, 181–200.
8 Zulfikar Et Al., “Konseling Humanistik: Sebuah Tinjauan Filosofi,” Jurnal Konseling Gusjigang 3, No. 1 (2017): 146–51, Https://Doi.Org/10.24176/Jkg.V3i1.1655.
9 Nisa  Amalia  Kholifah,  Afaf  Wafiqoh  Nusaibah,  And  Dony  Rochim,  “Humanistic  Therapy  In  Existential Perspective And Islamic Counseling,” Al-Isyraq: Jurnal Bimbingan, Penyuluhan, Dan Konseling Islam 5, No. 1 (2022): 77–90, Http://Alisyraq.Pabki.Org/Index.Php/Alisyraq/Article/View/154.
10 M Fuad Anwar, “Terapi Eksistensial Humanistik Dalam Konseling Islam,” M. Fuad Anwar 12, No. 1 (2011):
157.
sesuai dengan nilai-nilai Islam yang dianut oleh mayoritas penduduk Indonesia,  tetapi juga efektif  dalam  membantu  individu  menghadapi  tantangan  hidup  dan  mengembangkan  diri secara  holistik.  Dengan  demikian,  kajian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  panduan  dan kerangka  kerja  yang  relevan  bagi  praktisi  bimbingan  dan  konseling  untuk  memberikan pelayanan yang bermakna dan sesuai dengan kebutuhan masyarakat muslim di Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan pendekatan triangulasi yang mana pendekatan  ini  mengintegrasikan  data  atau  informasi  dari  berbagai  sumber  data  dan  teori untuk memperoleh pemahaman yang lebih komprehensif. Proses penelitian dilakukan dengan mengumpulkan  berbagai  data  dan  literatur  yang  relevan  dengan  tema  yang  diteliti. Pengumpulan data pada penelitian ini menggunaan beberapa metode atau sumber data untuk memperoleh  pemahaman  yang  lebih  mendalam  dan  terverifikasi  tentang  fenomena  yang diteliti dan memanfaatkan teori atau kerangka konseptual dari studi sebelumnya atau literatur untuk membandingkan atau mendukung temuan yang diperoleh dari data empiris.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil Penelitian

## Konsep Integrasi Interkoneksi Bimbingan Dan Konseling Islam
Konsep integrasi dan interkoneksi dalam bimbingan dan konseling Islam di masyarakat mencakup  upaya  untuk  mengintegrasikan  nilai-nilai  keislaman  dengan  prinsip-prinsip bimbingan dan konseling secara holistik.
Integrasi  antara  ilmu  umum  dan  ilmu  agama,  khususnya  dalam  konteks  Islam, merupakan  upaya  penting  untuk  memahami  dan  menghadapi  kompleksitas  kehidupan manusia  secara  holistik.  Menurut  pandangan  Amin  Abdullah,  integrasi  ini  sering  kali dihadapkan  pada  kesulitan  karena  kedua  bidang  ilmu  tersebut  memiliki    dan  tujuan  yang berbeda,  bahkan  terkadang  saling  berkompetisi  untuk  menjadi  otoritas  tunggal  dalam menjawab persoalan kehidupan. 11
11 Siswanto  Siswanto,  “Perspektif  Amin  Abdullah  Tentang  Integrasi-Interkoneksi  Dalam  Kajian  Islam,” Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 3, No. 2 (2015): 376, Https://Doi.Org/10.15642/Teosofi.2013.3.2.376- 409.
Interkoneksi, menurut Amin Abdullah, melibatkan kerjasama yang saling menghargai antara  ilmu  umum  dan  ilmu  agama. 12 Keduanya  saling  membutuhkan,  saling  koreksi,  dan saling berhubungan untuk dapat memberikan kontribusi yang signifikan dalam memecahkan berbagai  persoalan  manusia.    integratif-interkonektif  ini  menekankan  pentingnya  saling memahami  dan  metode  berpikir  antara  kedua  bidang  ilmu  tersebut.  Hal  ini  tidak  hanya menciptakan kesadaran akan keterbatasan masing-masing bidang dalam mengatasi persoalan manusia,  tetapi  juga  memperkaya  perspektif  dan  untuk  menghadapi  tantangan  kompleks dalam kehidupan sehari-hari.
Integratif-interkonektif  ini  bukan  hanya  sekadar  upaya  untuk  menggabungkan  dua bidang  ilmu  secara  mekanis,  tetapi  lebih  pada  pengakuan  akan  pentingnya  kerjasama  dan dialog  yang  saling  menghargai. 13 Ini  penting  dalam  konteks  bimbingan  konseling  Islam,  di mana  penggabungan  nilai-nilai  keislaman  dengan  prinsip-prinsip  konseling  umum  dapat memberikan  pandangan  yang  lebih  komprehensif  dan  holistik  terhadap  masalah-masalah kehidupan yang dihadapi individu Muslim dalam konteks global yang semakin kompleks saat ini.
Beberapa  inovasi  integrasi-interkoneksi  telah  dikembangkan  untuk  meningkatkan pelaksanaan bimbingan dan konseling Islami saat ini. Salah satu inovasi yang menonjol adalah penggunaan psikoterapi Islam dalam praktik konseling.  ini menggabungkan prinsip-prinsip psikoterapi dengan nilai-nilai dan ajaran Islam, sehingga memberikan panduan yang sesuai dan relevan bagi klien muslim dalam mengatasi masalah kehidupan mereka. Psikoterapi Islam tidak hanya memperhatikan aspek psikologis individu, tetapi juga mengintegrasikan dimensi spiritual dan moral sesuai dengan tuntutan agama. Dengan demikian, inovasi ini memberikan yang holistik dan terintegrasi dalam memberikan bimbingan dan konseling yang efektif dan sesuai dengan nilai-nilai Islam bagi masyarakat muslim saat ini.
Konsep Integrasi Interkoneksi Pendekatak Eksistensial Humanistik Berbasis Al-Quran dalam Bimbingn dan Konseling Islam Pada Masyarakat
Penerapan  dimensi  dasar  positif  eksistensial  humanistik  berbasis  keislaman  dalam unsur-unsur bimbingan konseling Islam pada masyarakat, menggambarkan integrasi antara
12 Siswanto.
13 Dewi  Masyitoh,  “Amin  Abdullah  Dan  Paradigma  Integrasi-Interkoneksi,” Jssh  (Jurnal  Sains  Sosial  Dan Humaniora) 4, No. 1 (2020): 81, Https://Doi.Org/10.30595/Jssh.V4i1.5973.
Volume 6 Nomor 1 Juni 2024
nilai-nilai universal konseling dengan nilai-nilai keislaman yang mendalam. 14 Dalam konteks ini, konseling Islam tidak hanya melihat aspek psikologis individu, tetapi juga memperhatikan dimensi spiritual dan moral berdasarkan ajaran agama Islam. 15
Humanistik  dalam  konteks  Islam  sangat  menekankan  pada  pembentukan  insan  yang utuh dan berdaya, yang memiliki kesadaran, kebebasan, dan tanggung jawab yang tinggi. Ini sejalan  dengan  nilai-nilai  Al-Qur’an  yang  menegaskan  kebenaran  faktual  dalam  kehidupan masyarakat. 16
Paradigma  humanistik  dalam  Islam  menempatkan manusia  berbeda  dengan  makhluk lainnya.  Manusia  dipandang  sebagai  makhluk  yang  memiliki  potensi  kesempurnaan  dalam kepribadian  dan  perilaku,  yang  didorong  oleh  pengetahuan  dan  informasi  yang  diterima. Dalam konteks pendidikan, pendekatan humanistik ini menekankan pada penerimaan semua peserta didik dan proses pembelajaran yang mempertimbangkan keberagaman individu serta menjunjung tinggi nilai-nilai moral dan etika yang dituntun oleh ajaran Al-Qur’an. Ayat-ayat dalam  Al-Qur’an  mengandung  perintah-perintah  dan  larangan-larangan  yang  memberikan pedoman bagi manusia untuk menjalankan peran mereka dalam masyarakat dengan penuh kesadaran dan tanggung jawab. 17
Eksistensial humanistik mengilustrasikan bahwa kebutuhan manusia terorganisir secara hierarkis dalam lima tingkatan yang relatif, dimulai dari kebutuhan-kebutuhan fisiologis yaitu kebutuhan  akan  keselamatan,  kebutuhan  akan  rasa  aman,  kebutuhan  akan  rasa  cinta  dan memiliki (harga diri), dan kebutuhan akan aktualisasi diri , kebutuhan akan harga diri. 18
Perspektif  eksistensial  humanistik  berbasis  Islam,  pandangan  terhadap  kebutuhan manusia dapat dilihat dari nilai-nilai yang ditekankan dalam Al-Qur'an, terutama mengenai harga diri, kemuliaan, dan kehormatan setiap individu. 19 Al-Qur'an secara jelas menegaskan bahwa Allah telah memuliakan keturunan Adam, sehingga manusia dianggap sebagai makhluk yang paling mulia di antara ciptaan-Nya. Ayat QS. Al- Isra’ [17]: 70
14 Uray  Herlina  And  Ade  Hidayat,  “Pendekatan  Eksistensial  Dalam  Praktik  Bimbingan  Dan  Konseling,” Indonesian Journal Of Educational Counseling 3, No. 1 (2019): 1–10, Https://Doi.Org/10.30653/001.201931.80.
15 Herlina And Hidayat.
16 Fanny Indria Cahya Oktavianti, Danang Purwadi, and Aulina Shahdan, “Aspek Humanistik Dalam Ayat Al Quran,” JIPSINDO (Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial Indonesia) 10, no. 2 (2023): 160–72. 17 Oktavianti, Purwadi, and Shahdan.
18 Kholifah, Nusaibah, and Rochim, “Humanistic Therapy in Existential Perspective and Islamic Counseling.” 19 Siti Muazaroh and Subaidi Subaidi, “Kebutuhan Manusia Dalam Pemikiran Abraham Maslow (Tinjauan Maqasid  Syariah),” Al-Mazaahib:  Jurnal  Perbandingan  Hukum 7,  no.  1  (2019):  17,  https://doi.org/10.14421/al- mazaahib.v7i1.1877.
ِِّتاَبِّ يَّطلا َِن ِّم ِْمُهاَنْق َز َر َو ِِّر ْحَبْلا َو ِِّ رَبْلا ِيِّف ِْمُهاَنْل َم َح َو َِمَدآ ِيِّنَب ِاَن ْم َّرَك ِْدَقَل َو ًِلي ِّضْفَت ِاَنْقَل َخ ِْن َّم ِّم ِ ريِّثَك ِ ىَلَع ِْمُهاَنْلَّضَف َو
Artinya ialah " Dan sesungguhnya Kami telah menghormati anak-anak Adam dan Kami telah  mengangkut  mereka  di  darat  dan  di  laut,  dan  Kami  telah  memberi  mereka  rezeki  dari benda-benda  yang  baik-baik,  dan  Kami  lebih  utamakan  mereka  dengan  kelebihan  yang sempurna atas sebagian makhluk yang Kami ciptakan ."
Ayat  ini  menggambarkan  bagaimana  Allah  SWT  telah  mengutamakan  (memuliakan) anak-anak  Adam  (manusia)  dengan  berbagai  keistimewaan.  Allah  menciptakan  manusia dengan pengetahuan, akal, dan bentuk yang paling baik.  Al-Qur'an juga menekankan bahwa manusia harus saling menghormati dan tidak saling menghina atau merendahkan satu sama lain yang dijelaskan pada surah An-Nisa ayat 86. 20
Ayat-ayat  tersebut,  jelas  terlihat  bahwa  Islam  menganjurkan  manusia  untuk memuliakan  satu  sama  lain,  menjaga  harga  diri,  dan  menghindari  sikap-sikap  yang merendahkan atau merugikan sesama. Ini sejalan dengan pendekatan eksistensial humanistik yang  menghargai  nilai-nilai  kemanusiaan,  memberi  kebebasan  dan  tanggung  jawab  kepada individu,  serta  membangun  kesadaran  diri  yang  positif  untuk  mencapai  potensi  tertinggi dalam hidup.
Islam mendorong umatnya untuk hidup dalam kasih sayang, menghormati, dan saling membantu  tanpa  adanya  penindasan  atau  perlakuan  yang  tidak  adil.  Prinsip-prinsip  ini mendasari hubungan antarindividu dalam masyarakat Muslim, di mana setiap orang dihargai atas dasar kemanusiaannya yang unggul. Hal ini memberikan fondasi yang kuat bagi ajaran Islam dalam membangun komunitas yang adil, harmonis, dan penuh kasih sayang, di mana setiap individu dihormati dan diakui nilai keberadaannya sebagai khalifah Allah di bumi.
Berbeda  dengan hewan, manusia  diciptakannya dengan potensi yang sangat luas dan unik. Al-Qur'an mengajarkan bahwa manusia diberi kemampuan untuk mengembangkan ilmu pengetahuan,  yang  memungkinkannya  untuk  mencapai  hal-hal  yang  tidak  terjangkau  oleh makhluk lain seperti burung dalam terbang dan ikan dalam berenang. QS. An-Najm [53]: 9
20 Al-Mahally, Imam Jalaluddin Dan Imam Jalaluddin Al-Suyuthi, Tafsir Jalalain Berikut Asbabun Nuzul Ayat, Aliha Bahasa Bahrun Abubakar, (Bandung: Sinar Baru, 1990).
َ َ نا َ ك َ ف َ َ َبا َ ق َ َ نْي َس ْو َ ق َ َْو َ ا َ َ ىٰن ْد َ ا َ
Artinya: jaraknya (sekitar) dua busur panah atau lebih dekat (lagi).
Ayat ini menegaskan bahwa Allah memberikan manusia kedudukan yang istimewa di antara ciptaan-Nya. Islam juga mengakui bahwa kebutuhan akan pengetahuan, keindahan, dan spiritualitas sama pentingnya dengan lima kebutuhan dasar yang dijelaskan pada eksistensial humanistik.  Kata  "insan"  dalam  bahasa  Arab  sendiri  memiliki  akar  kata  yang  berarti "mengetahui,"  sehingga  pengetahuan  dianggap  sebagai  kebutuhan  esensial  bagi  manusia. Belajar dan mengejar pengetahuan dipandang sebagai sarana untuk memenuhi kebutuhan ini dalam Islam. 21
Pandangan Islam, ketidakmauan untuk belajar dan meningkatkan pengetahuan dapat menyebabkan seseorang menjadi bodoh dan terhambat dalam pengembangan potensi diri. Al- Qur'an  menegaskan  bahwa  ketika  seseorang  tidak  mampu  atau  tidak  mau  memperoleh pengetahuan, maka dia berada dalam posisi yang lebih rendah bahkan dibandingkan dengan hewan (QS. Al-A'raf [7]: 179).
َْد َ ق َ ل َو ََ اَن ْ أ َر َذ ََ ََمَّنَهَج  ل ََ ا ًرْي ث َ ك ََ ََن   م ََ َ  ن  ج ْ لا ََ َ   س ْ ن  ا ْ لا َو ََ َْم ُه َ ل ََ َ  ب ْو ُ ل ُ ق ََ ا َّ ل ََ َ َ ن ْو ُه َ ق ْ فَي ََ َ اَه ب ََ َْم ُه َ ل َو ََ َ نُي ْع َ ا ََ ا َّ ل ََ َ َ ن ْو ُر  صْبُي َ َ اَه ب َ َْم ُه َ ل َو َ َ نا َذ ٰ ا َ ا َّ ل َ َ َ ن ْو ُع َم ْسَي ََ َ ا َه ب َ ََكِٕىٰۤلو ُ ا َ َ ما َع ْنَاْلاَك ََ َ ْ لَب َ َْم ُه ََ َ ل َض َ ا َ َ َ ََكِٕىٰۤلو ُ ا َ َُم ُه َ َ َ ن ْو ُ ل  ف ٰغْلا َ
Artinya: Dan  sungguh,  akan  Kami  isi  neraka  Jahanam  banyak  dari  kalangan  jin  dan manusia.  Mereka  memiliki  hati,  tetapi  tidak  dipergunakannya  untuk  memahami  (ayat-ayat Allah) dan mereka memiliki mata (tetapi) tidak dipergunakannya untuk melihat (tanda-tanda kekuasaan  Allah),  dan  mereka  mempunyai  telinga  (tetapi)  tidak  dipergunakannya  untuk mendengarkan (ayat-ayat Allah). Mereka seperti hewan ternak, bahkan lebih sesat lagi. Mereka itulah orang-orang yang lengah.
Hal ini mengindikasikan bahwa kesediaan untuk belajar dan memperoleh ilmu adalah kunci bagi manusia untuk mencapai derajat yang lebih tinggi dalam pandangan Islam. 22
Al-Qur'an  juga  mengajarkan  pentingnya  etika  dan  estetika,  yaitu  kebaikan  dan keindahan, yang tidak hanya sekadar mencari kebenaran tetapi juga bagaimana kebenaran itu diwujudkan dalam tindakan dan perilaku. Islam mendorong umatnya untuk berbuat baik dan
21 Al-Mahally
22 Al-Mahally
menampilkan  keindahan  dalam  segala  aspek  kehidupan,  baik  dalam  berbicara,  berpakaian, maupun dalam interaksi sosial. Prinsip ini mendorong manusia untuk berusaha tampil baik dan indah dengan dasar nilai-nilai kebenaran yang dianutnya.
Islam tidak hanya mengajarkan aspek-aspek kebenaran ilmiah dan spiritual, tetapi juga mendorong umatnya untuk menghayati dan mengimplementasikan kebaikan serta keindahan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal  ini  memperkuat  nilai-nilai  moral  dan  etika  yang  menjadi bagian integral dari ajaran Islam untuk membimbing dan membantu manusia dalam mencapai kesempurnaan diri sesuai dengan kehendak Allah.
Kebutuhan  spiritual  merupakan  aspek  penting  dalam  kehidupan  manusia  yang  tidak secara  khusus  disebutkan  dalam  teori  hierarki  kebutuhan  Maslow. 23 Dalam  konteks  Islam, kebutuhan  ini  meliputi  hubungan  manusia  dengan  hal-hal  yang  bersifat  non-ragawi  dan mendalam, termasuk keterhubungan dengan Tuhan atau spiritualitas ketuhanan. QS. Yunus [10]: 12
ََُه ْن َعَا َن ْ ف َش َ كَا َّم َ ل َ ف َا ًمِٕىۤا َ قَ ْو َ اَا ًد  عا َ قَ ْو َ آَٖ  ه بْۢ ْ نَج  لَاَنا َع َدَ  ر  ضلاَ َ نا َس ْ ن  ا ْ لاَ َّ س َمَا َذ  ا َو َ َ ن ْو ُ ل َم ْع َيَا ْوُنا َ كَا َمَ َنْي  ف  ر ْس ُمْل لَ َن  يُزَ َك ل ٰ ذ َ كَ ٗه َّ س َّمَ ٍّ ر ُضَىٰل  آَٖاَن ُع ْدَيَْم َّ لَ ْ ن َ ا َ كَ َّر َمَ ٗه َّر ُض
َ
Artinya: Dan apabila manusia ditimpa bahaya dia berdoa kepada Kami dalam keadaan berbaring, duduk atau berdiri, tetapi setelah Kami hilangkan bahaya itu darinya, dia kembali (ke jalan  yang  sesat),  seolah-olah  dia  tidak  pernah  berdoa  kepada  Kami  untuk  (menghilangkan) bahaya  yang  telah  menimpanya.  Demikianlah  dijadikan  terasa  indah  bagi  orang-orang  yang melampaui batas apa yang mereka kerjakan.
Ayat ini menggambarkan momen ketika manusia membutuhkan bantuan spiritual dalam menghadapi tantangan hidup yang berat. 24
Al-Qur'an  menekankan  bahwa  agama  atau  spiritualitas  ketuhanan  adalah  kebutuhan universal  yang  muncul  saat  manusia  mengalami  ketegangan  atau  saat-saat  sulit  dalam hidupnya, di mana dia merasa tidak mampu mengatasinya sendiri. Dalam konteks ini, Islam mengajarkan  agar  manusia  selalu  menjaga  kesehatan  mental  dan  spiritualnya,  dengan menjauhi  penyakit-penyakit  hati  (qalbun  marid)  dan  menghidupkan  hati  nurani  (qalbun mayyit). QS. Al-A'raf [7]: 179
23 Mavatih Fauzul ’adziima, “Psikologi Humanistik Abraham Maslow,” Jurnal Tana Mana 2, no. 2 (2021): 86– 94, https://ojs.staialfurqan.ac.id/jtm/.
24 Al-Mahally
َْد َ ق َ ل َو َ َاَن ْ أ َر َذ َ ََم َّن َهَج  ل ََ َا ًرْي  ث َ ك َ ََن   م ََ َ  ن  ج ْ لا ََ َ   س ْ ن  ا ْ لا َو ََ َْم ُه َ ل َ َ  ب ْو ُ ل ُ ق َ َا َّ ل َ َ َ ن ْو ُه َ ق ْ ف َي َ َ ا َه ب ََ َْم ُه َ ل َو ََ َ نُي ْع َ ا ََ َا َّ ل ََ َ َ ن ْو ُر  ص ْب ُي ََ َ ا َه ب ََ َْم ُه َ ل َو ََ َ نا َذ ٰ ا ََ َا َّ ل ََ َ َ ن ْو ُع َم ْسَي ََ َ ا َه ب ََ ََكِٕىٰۤلو ُ ا ََ َ ما َع ْن َا ْلا َك ََ َ ْ لَب ََ َْم ُه ََ َ ل َض َ ا َ َ ََ ََكِٕىٰۤلو ُ ا ََ َُم ُه ََ َ َ ن ْو ُ ل  ف ٰغْلا َ
Artinya: Dan sungguh, akan Kami isi neraka Jahanam banyak dari kalangan jin dan manusia. Mereka  memiliki  hati,  tetapi  tidak  dipergunakannya  untuk  memahami  (ayat-ayat  Allah)  dan mereka memiliki mata (tetapi) tidak dipergunakannya untuk melihat (tanda-tanda kekuasaan Allah), dan mereka mempunyai telinga (tetapi) tidak  dipergunakannya untuk mendengarkan (ayat-ayat Allah). Mereka seperti hewan ternak, bahkan lebih sesat lagi. Mereka itulah orang- orang yang lengah.
Hal ini juga menegaskan pentingnya menjaga kebersihan hati dan jiwa, "Sesungguhnya Kami telah menciptakan banyak jin dan manusia untuk Jahannam. Mereka mempunyai hati tetapi  tidak  memahaminya,  mereka  mempunyai  mata  tetapi  tidak  melihat  dengan  mereka, mereka  mempunyai  telinga  tetapi  tidak mendengar  dengan  mereka.  Mereka  adalah seperti binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi. Mereka itulah orang-orang yang lalai." 25
Kebutuhan spiritual ini tidak hanya sekadar ritual ibadah, tetapi juga melibatkan aspek- aspek seperti memperdalam iman, memperkuat hubungan dengan Allah, mencari kedamaian batin,  dan menemukan  tujuan  hidup  yang  lebih  tinggi.  Ketika seseorang merasa  terhubung dengan  dimensi  spiritualnya,  ia  dapat  menemukan  kekuatan  dan  ketenangan  dalam menghadapi cobaan hidupnya.
Kebutuhan manusia dalam pandangan Islam mencakup aspek fisik, mental, emosional, dan  spiritual  yang  secara  holistik  berkontribusi  terhadap  kualitas  hidup  yang  optimal.  Al- Qur'an  mengajarkan  bahwa  manusia  tidak  hanya  membutuhkan  makanan,  minuman,  dan tempat  tinggal  yang  layak  secara  fisik,  tetapi  juga  harus  memastikan  bahwa  kebutuhan  ini terpenuhi  dengan cara  yang  pantas  dan  nyaman.  Artinya,  makanan  yang  dikonsumsi  harus bergizi untuk mendukung kesehatan fisik, dan tempat tinggal harus memberikan rasa aman serta kenyamanan untuk dihuni.
Selain  itu,  Islam  juga  mengajarkan  pentingnya  kebutuhan  spiritual.  Hati  nurani  dan keadaan mental yang sehat dianggap sebagai bagian integral dalam menjalani kehidupan yang bermakna.  Al-Qur'an  menekankan  agar  manusia  menjaga  kesehatan  mental  dan menghidupkan hati nuraninya, menjauhi berbagai penyakit hati seperti kecenderungan negatif
25 Al-Mahally.
yang  dapat mengganggu  hubungan  sosial  dan spiritualnya.  Hati  yang sakit atau  mati  dapat menghasilkan perilaku patologis seperti antisosial, korupsi, atau ketidakstabilan emosional, yang merugikan tidak hanya individu tetapi juga masyarakat sekitarnya.

## Pembahasan
Hasil  penelitian  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  konsep  integrasi  dan  interkoneksi dalam  bimbingan  dan  konseling  Islam  pada  Masyarakat  menyoroti  beberapa  aspek  krusial yang  relevan  dalam  konteks  pendekatan  holistik  terhadap  kehidupan  manusia.  Integrasi antara ilmu umum dan ilmu agama, khususnya dalam Islam, dijelaskan sebagai upaya untuk memahami dan menghadapi kompleksitas kehidupan secara menyeluruh.
Integrasi ini mencoba untuk mengatasi tantangan dalam menggabungkan ilmu agama Islam  dengan  ilmu  umum.  Amin  Abdullah  menekankan  pentingnya  kerjasama  yang  saling menghargai antara kedua bidang ini. Hal ini tidak hanya untuk saling melengkapi, tetapi juga untuk memberikan perspektif yang lebih komprehensif terhadap berbagai persoalan manusia. Misalnya,  penggunaan  psikoterapi  Islam  sebagai  inovasi  dalam  praktik  konseling menunjukkan bagaimana nilai-nilai dan ajaran Islam dapat diintegrasikan dalam pendekatan bimbingan yang efektif.
Pendekatan eksistensial humanistik berbasis Al-Qur'an dalam bimbingan dan konseling Islam menyoroti nilai-nilai universal seperti kebebasan, tanggung jawab, dan kesadaran diri. Ini sejalan dengan ajaran Al-Qur'an yang menegaskan pentingnya moralitas dan etika dalam kehidupan sehari-hari. Pandangan ini tidak hanya menekankan pemahaman akan kebutuhan psikologis individu, tetapi juga aspek spiritual dan moral yang didasarkan pada ajaran agama Islam.
Islam mengajarkan bahwa manusia memiliki potensi yang luas dan unik, yang berbeda dengan makhluk lainnya. Al-Qur'an menekankan pentingnya pengetahuan, baik dalam aspek fisiologis maupun spiritual, sebagai sarana untuk mencapai potensi diri yang lebih tinggi. Ini menegaskan bahwa pembelajaran dan peningkatan pengetahuan merupakan bagian penting dalam pengembangan diri yang sesuai dengan kehendak Allah.
Kebutuhan  spiritual  diakui  sebagai  aspek  penting  dalam  kehidupan  manusia  dalam Islam.  Islam  mengajarkan  agar  manusia  menjaga  kesehatan  mental  dan  spiritualnya, menghindari penyakit hati, dan mencari kedamaian batin serta tujuan hidup yang lebih tinggi melalui  keterhubungan  dengan  Allah.  Ini  memperkuat  pandangan  bahwa  keseimbangan
antara  aspek  fisik,  mental,  emosional,  dan  spiritual  secara  holistik  membantu  mencapai kualitas hidup yang optimal.
Secara keseluruhan, integrasi interkoneksi bimbingan dan konseling Islam tidak hanya menawarkan pendekatan yang komprehensif terhadap tantangan kehidupan manusia, tetapi juga  menggarisbawahi  pentingnya  memahami  nilai-nilai  dan  ajaran  agama  dalam  konteks pengembangan pribadi dan sosial. Pendekatan ini memungkinkan individu untuk mencapai kesejahteraan yang holistik dan menghadapi tantangan kehidupan dengan pandangan yang lebih luas dan mendalam.

## PENUTUP

## Simpulan
Eksistensial humanistik berbasis Islam menekankan pentingnya pemenuhan kebutuhan manusia secara holistik, yang mencakup aspek fisik, mental, emosional, dan spiritual. Al-Qur'an menegaskan nilai-nilai harga diri, kemuliaan, dan kehormatan setiap individu sebagai khalifah Allah di bumi. Islam mendorong hubungan yang penuh kasih sayang dan adil antarindividu serta  mengajarkan  bahwa  belajar  dan  pengetahuan  merupakan  sarana  untuk  mencapai potensi diri yang lebih tinggi. Kebutuhan spiritual juga diakui sebagai hal yang fundamental, memperdalam hubungan dengan Allah dan mencari makna hidup yang lebih tinggi.

## Saran
Temuan  yang  telah  dijabarkan  sebaiknya  dapat  digunakan  untuk  mengintegrasikan lebih dalam nilai-nilai eksistensial humanistik berbasis Islam dalam pendekatan Bimbingan dan Konseling Islam, untuk memberikan dukungan yang lebih komprehensif dan bermakna bagi  individu  dalam  menghadapi  tantangan  hidup  mereka.kejian  selanjutnya,  disarankan untuk  melanjutkan  kajian  dengan  fokus  pada  eksplorasi  lebih  mendalam  tentang  integrasi interkoneski  eksistensial  humanistik  berdasarkan  Al-Qur'an  dalam  konteks  bimbingan  dan konseling  Islam.  Penelitian  selanjutnya  juga  dapat  menginvestigasi  lebih  lanjut  bagaimana prinsip-prinsip  eksistensialisme  seperti  pencarian  makna  hidup,  kebebasan  individu,  dan pengembangan  potensi  manusia  dapat  diterapkan  secara  konkrit  dalam  upaya  membantu individu  muslim  menghadapi  tantangan  psikologis  dan  spiritual  dalam  kehidupan  mereka sehari-hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Mahally, Imam Jalaluddin Dan Imam Jalaluddin Al-Suyuthi, Tafsir Jalalain Berikut Asbabun Nuzul Ayat, Aliha Bahasa Bahrun Abubakar, (Bandung: Sinar Baru, 1990).
Anwar, M Fuad. “Terapi Eksistensial Humanistik Dalam Konseling Islam.” M. Fuad Anwar 12, no. 1 (2011): 157.
Azka Silma Awawina.  “Peta Konsep Keilmuwan Bimbingan Dan Konseling Islam.” Assertive: Islamic Counseling Journal 1, no. 1 (2022): 46–60.
https://doi.org/10.24090/j.assertive.v1i1.6988.
Fauzul ’adziima, Mavatih. “Psikologi Humanistik Abraham Maslow.” Jurnal Tana Mana 2, no. 2 (2021): 86–94. https://ojs.staialfurqan.ac.id/jtm/.
Herlina,  Uray,  and  Ade  Hidayat.  “Pendekatan  Eksistensial  Dalam  Praktik  Bimbingan  Dan Konseling.” Indonesian  Journal  of  Educational  Counseling 3,  no.  1  (2019):  1–10. https://doi.org/10.30653/001.201931.80.
Juhana, Hendri, Nanat Fatah Natsir, and Erni Haryanti. “Integrasi Ilmu M. Amin Abdullah Dan Kuntowijoyo.” JIIP  -  Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Pendidikan 5,  no.  1  (2022):  192–200. https://doi.org/10.54371/jiip.v5i1.397.
Kholifah,  Nisa  Amalia,  Afaf  Wafiqoh  Nusaibah,  and  Dony  Rochim.  “Humanistic  Therapy  in Existential Perspective and Islamic Counseling.” Al-Isyraq: Jurnal Bimbingan, Penyuluhan, Dan Konseling Islam 5, no. 1 (2022): 77–90. http://alisyraq.pabki.org/index.php/alisyraq/article/view/154.
Mahmud,  Hasan.  “Indigenous  Konseling  Gusjigang  Dalam  Pemikiran  Kearifan  Lokal  Sunan Kudus.” KONSELING EDUKASI “Journal of Guidance and Counseling” 2, no. 1 (2018): 117– 31. https://doi.org/10.21043/konseling.v2i1.4137.
Masyitoh,  Dewi.  “AMIN  ABDULLAH  Dan  PARADIGMA  INTEGRASI-INTERKONEKSI.” JSSH (Jurnal Sains Sosial Dan Humaniora) 4, no. 1 (2020): 81. https://doi.org/10.30595/jssh.v4i1.5973.
Muazaroh, Siti, and Subaidi Subaidi. “Kebutuhan Manusia Dalam Pemikiran Abraham Maslow (Tinjauan Maqasid Syariah).” Al-Mazaahib: Jurnal Perbandingan Hukum 7, no. 1 (2019): 17. https://doi.org/10.14421/al-mazaahib.v7i1.1877.
Nurjanah.  “Model  Penelitian  Integrasi-Interkoneksi  Bimbingan  &  Konseling  Islami.” Implementasi Pendekatan Integratif-Interkonektif Dalam Kajian Pendidikan Islam , 2014, 181–200.
Oktavianti,  Fanny  Indria  Cahya,  Danang  Purwadi,  and  Aulina  Shahdan.  “Aspek  Humanistik Dalam Ayat Al Quran.” JIPSINDO (Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial Indonesia) 10, no. 2 (2023): 160–72.
Satu  Data  Kementerian    Agama    RI,    Jumlah    Penduduk    Menurut    Agama,    2022 <https://satudata.kemenag.go.id/dataset/ detail/jumlah-penduduk-menurut agama>.
Siswanto, Siswanto. “Perspektif Amin Abdullah Tentang Integrasi-Interkoneksi Dalam Kajian Islam.” Teosofi:  Jurnal  Tasawuf  Dan  Pemikiran  Islam 3,  no.  2  (2015):  376. https://doi.org/10.15642/teosofi.2013.3.2.376-409.
Thohir, M. “Filsafat Ilmu Bimbingan Dan Konseling Islam: Integrasi Aspek Ilmiah Dan Ilahiah.” Al-Isyraq:  Jurnal  Bimbingan,  Penyuluhan,  Dan  … I,  no.  I  (2021):  15–32. http://alisyraq.pabki.org/index.php/alisyraq/article/view/57.
Zulfikar,  Rezki  Hariko,  Muwakhidah,  and  Nikon  Aritonang.  “Konseling  Humanistik:  Sebuah Tinjauan  Filosofi.” Jurnal  Konseling  GUSJIGANG 3,  no.  1  (2017):  146–51. https://doi.org/10.24176/jkg.v3i1.1655.