Sekolah Samin Sambong (Upaya mempertahankan Pesan-Pesan Orang tuanya lewat Anaknya)
Sadiran
Fakultas Tarbiyah Institut Agama Islam (IAI) Ngawi

## ABSTRAK
Manusia merupakan pusat daya yang dinamis dan kreatif, dibekali oleh Allah swt dengan kekuatan tindakan, apresiasi, intelegensi dan kasih sayang. Alam semesta ini  merupakan  suatu  keberadaan  yang  masih  terbuka,  belum  selesai,  dan  secara tetap harus mengalami perubahan, perluasan dan peningkatan.
Sementara alam merupakan bidang pendorong bagi kelahiran kegiatan insan yang bebas  dan  kreatif.  Dengan  kegiatan  yang  bebas  dan  kreatif  itulah  manusia menguasai  dunia  alami,  dan  di  lain  pihak  menyempurnakan  kemampuan  dan kekuatan  dirinya.  Manusia  ditakdirkan  untuk  memenangkan  jalan  hidupnya melalui  perjuangan  dan  usaha  yang  tiada  henti-hentinya  untuk  dapat  mencapai kemampuan melaksanakan misinya sebagai pemimpin dan hamba di Bumi".
Prinsip hidup, tujuan hidup dan larangan dalam upaya untuk tetap bertahan dan tidak  meninggalkan  pesan-pesan  orang  tuanya  selalu  melekat  dalam  kehidupan Samin  Sambong.  Pola  asuh  orangtua  Samin  terhadap  anak-anaknya  terus  selalu dikelola dipraktikkan sehingga melekat dalam kehidupan sehari hari maka dalam rangka  mengupayakan  semata-mata  hanya  untuk  mengetahui  bagaimana  cara orangtua  Samin  dalam  mempertahankan  dan  meneruskan  tradisi,  bagi  yang berkepentingan  harus  menyatu  dengan  keluarga  mereka  dalam  hidup  sehari-hari selama beberapa waktu tertentu. Kehidupan Samin Sambong cukup unik dan sulit untuk diketahui oleh orang lain jika orang tersebut tidak menyatu dengan mereka dalam kehidupannya.
Pendidikan  formal  bagi  orangtua  Samin  Sambong  terhadap  anak-anaknya berawal  dari  sebuah  upaya  untuk  melestarikan  peninggalan  ajaran  nenek moyangnya. Ajaran tersebut berupa pesan-pesan orangtua Samin dan mengenahi dimana  anak  mereka  harus  belajar  sekarang  sedikit  ada  perubahan  dalam pemahamannya, namun jarang diperhatikan oleh masyarakat modern seperti yang terjadi pada Samin Sambong,.
Kata kunci : Samin, Tradisi nenek moyang dan Pendidikan Anak.

## A. Pendahuluan
Masyarakat  Jawa,  atau  tepatnya  suku  bangsa  jawa,  secara  antropologi budaya adalah orang-orang yang dalam hidup kesehariannya menggunakan bahasa Jawa  dengan  berbagai  ragam  dialeknya  secara  turun  temurun.  Masyarakat  Jawa adalah  mereka  yang  bertempat  tinggal  di  daerah  Jawa  Tengah  dan  Jawa  Timur, serta  mereka  yang  berasal  dari  kedua  daerah  tersebut.  Secara  geografis  suku bangsa  Jawa  mendiami  tanah  Jawa  yang  meliputi  wilayah  Banyumas,  Kedu, Yogyakarta,  Surakarta,  Madiun,  Malang  dan  Kediri,  sedangkan  di  luar  wilayah tersebut    dinamakan  Pesisir  dan  Ujung  Timur.  Surakarta  dan  Yogyakarta    yang merupakan dua bekas kerajaan Mataram pada sekitar abad XVI adalah pusat dari kebudayaan  Jawa.  Keduanya  adalah  tempat  kerajaan  terakhir  dari  pemerintahan raja-raja Jawa. 1
Di  Jawa  anak-anak  sering  dibesarkan  oleh  saudara-saudara,  orangtua mereka, bahkan oleh tetangga, dan anak acapkali diangkat. Hukum adat menuntut setiap  orang  lelaki  bertanggungjawab  terhadap  keluarganya  dan  masih  dituntut untuk  bekerja  membantu  kerabat  lain  dalam  hal-hal  tertentu  seperti  mengerjakan tanah  pertanian,  membuat  rumah,  memperbaiki  jalan  desa,  membersihkan lingkungan  pekuburan  dan  yang  lainnya.  Semboyan  “ Saiyeg  saeka  praya” atau gotong  royong  merupakan  rangkaian  hidup  tolong-menolong  sesama  warga. Pengolahan  tanah  lahan  pertanian  sampai  waktu  panen  diselenggarakan  secara bergotong-royong dan saling menolong. 2
Nilai jawa tradisional bermanfaat bagi siapa pun, tanpa memandang latar belakang  budayanya.  Orang  jawa  tradisional  sangat  memperhatikan  kelestarian
1 Kodiran, Kebudayaan Jawa dalam Manusia dan Kebudayaan di Indonesia, Jakarta: Jambatan,1976, hlm. 322    dalam Islam dan Kebudayaan Jawa ed Darori Amin diterbitkan atas kerjasama Pusat Kajian Islam dan Budaya Jawa IAIN Walisongo Semarang dengan Gramedia, 2000, hlm.3.
2 Akreren, Philipus van, Sri and Christ : AStudy of the Indigenous Church in East Jawa, London, Lutterworth Press, 1970, hlm. 16, di kutip oleh Darori Amin, Ibid, hlm. 5.
warisan  jawa  kuno-khususnya  aspek  filosofi  dan  spiritual  jawa,  dalam  abad modern. 3 Salah satu kegagalan terbesar di Indonesia masa sekarang adalah sistem pendidikannya.  Pemerintah  telah  melaksanakan  tugasnya  dengan  baik  dengan memastikan  bahwa  setiap  anak  paling  tidak  harus  bisa  menikmati  pendidikan  di sekolah  dasar,  di  luar  itu  pemerintah  tidak  memberi  pelatihan  yang  di  butuhkan untuk  membawa  bangsanya  memasuki  abad  dua  puluh  satu.  Terganggu  oleh  gaji guru  yang  tidak  memadai,  methode  yang  kedaluwarsa,  miskinnya  fasilitas perpustakaan,  jumlah  sekolah  yang  terlalu  banyak  tanpa  menguasai  tujuan  dasar pendidikannya. 4 Pendidikan  yang  tepat  akan  mampu  meningkatkannya  dengan jalan  mengembangkan  kekayaan  batinnya.  Tujuan  hidup  yang  mulia  hendaknya mengilhami  kegiatan  insan  dalam  segala  bidang,  lebih-lebih  dalam  dunia pendidikan  yang  bertugas  untuk  membina  kata  hati  dan  intelek  manusia,  pria maupun wanita. Tiada tempat bagi "defeatisme" atau pesimisme , sebab pendidikan itu merupakan perjalanan yang benar dalam menggali berbagai kemungkinan yang tak terbatas.
Usaha  anti  Islam  dari  orang  Belanda.  Semenjak  abad  ke  delapan  belas sebenarnya pemerintah kolonial Belanda telah menyadari akan pentingnya peranan dan keberadaan sekolah-sekolah agama sebagai tempat pendidikan bagi anak-anak pribumi.  Menyekolahkan  kembali  masyarakat  merupakan  gerakan  bersama  tidak sekedar  mengajarkan.  Kekeliruan  kita  selama  ini  tidak  belajar  dan  melestarikan kearifan  loka. 5 Rancangan  Undang-Undang  Kebudayaan  telah  memberikan jaminan  terhadap  pembentukan  infrastruktur  tata  kelola  kebudayaan  secara maksimal  .  Tata  kelola  itu  juga  memberikan  ruang  untuk  menjaga  kearifan  lokal dan tetap melindungi kemajemukan. Undang-undang kebudayaan diinginkan sejak kemerdekaan oleh Presiden Sukarno. Undang-undang kebudayaan pada waktu itu sudah  menjadi  rekomendasi  tiga  kali  peristiwa  konggres  kebudayaan    setiap tahun.  Undang-undang  kebudayaan  justru  akan  memperkuat  basis  pembangunan
3 Walter L. Williams, Kehidupan Orang Jawa Wanita dan pria dalam Masyarakat Indonesia Modern, terj Ramelan, Jakarta: PT. Mandiriabadi, 1995, hlm. XIV.
4 Ibid, hlm. 243.
5 Mudji Sutrisno, UU Kebudayaan lingungi kemajemukan, Kompas: Rabu, 2 Jui 2014, hlm. 12.
bangsa.  Dengan  Undang-undang  kebudayaan  anggaran  cukup  kuat  dari  tingkat pusat    sampai  daerah.  Diperkirakan  kebutuhan  anggaran  Rp.  5  T  pertahun. 6
Menurut  ketua  Pembina  Yayasan  Tarumanegara  Ir.  Edmund  E  Sutrisna  MBA, sejak berdirinya 55 tahun yang lalu Universitas Tarumanegara selalu menekankan aspek budi luhur pada semua Mahasiswa. Entrepreneurship merupakan bukti nyata untuk mendorong pertumbuhan ekonomi suatu negara.
Rosulullah  saw  adalah  sosok  orangtua  sekaligus  pendidik  yang  sangat menyanyangi kepada seorang anak. Hasan dan Husain telah mendapatkan berbagai pengetahuan  kenabian,  seperti  aqidah,  syari’ah,  adab,  akhlak,  tata  karma,  beliau mengatakan  bahwa  siapa  saja  yang  mencintai  Hasan  maka  Allah  akan  mencintai dirinya.  Mengikuti  sunah  adalah  pondasi  pendidikan  dan  pengajaran  yang  benar, lurus  dan  mulia.  Sosok  Lukman  dalam  mendidik  anaknya  pertama  adalah  cara mendidik  anak  menasehatkan  anak  agar  menjadi  anak  yang  shaleh  bagi  dirinya. Caranya  agar  mau  shalat,  disamping  shaleh  pada  dirinya  mereka  harus  shaleh terhadap  orang  lain  caranya  amar  ma’ruf  nahi  mungkar.  Maksudnya  adalah  jika anak  sudah  shalat  sempurnakan  untuk  shaleh  kepada  orang  lain  dengan  amar ma’ruf nahi mungkar. Para nabi dan Ulama’ menghabiskan umurnya hanya untuk menyempurnakan  dirinya  dan  orang  lain..  Lukman  menasehatkan  kepada anak-anaknya  agar  bersikap  sabar  dalam  menghadapi  segala  sesuatu  yang menimpa pada dirinya.
B. Pembahasan
Sikap lembut dan sayang terhadap anak, diriwayatkan oleh Imam Bukhari dari  Abu  Quthadah  berkata  Rasulullah  menemui  kami  dan  beliau  menggendong Umamah binti Al-’Ash di pundaknya, ketika beliau ruku beliau meletakanya, dan ketika  berdiri  beliau  mengangkatnya.  Setiap  orang  tentu  memberi  nilai  manfaat bagi  orang  lain  dalam  hidupnya.  Seperti  si  Potak  petani  desa  yang  mampu memberi  manfaat  bagi  masyarakat  Kalimantan  degan  kincir  micro  nya  sehingga
6 Wiendu Nuryanti, ibid, beliau adalah wakil Menteri Pendidikan dan Kebudayaan bidang kebudayaan 2014, mengatakan bahwa ada 8 pilar sistem kebudayaan yang mencakup : pembangunan karakter dan jati diri, pelestarian warisan budaya dan musium, pengembangan seni termasuk film,    industri budaya termasuk ekonomi kreatif, diplomasi budaya sarana dan prasarana kebudayaan, sumber daya manusia, serta adat tradisi dan kepercayaan.
dapat mengalirkan listrik dari usahanya. Perjalanan sasana si mantan petinju Daut Yordan  dengan  harta  yang  dia  kumpulkan  semata-mata  untuk  kebutuhan  dan kepentingan  orang  banyak,  tanpa  harapan  atau  imbalan  dari  orang  lain,  ia membangun  sasana  tinju.  Ketiga  contoh  diatas  adalah  sebagian  kecil  dari  orang yang  tidak  di  dengar  oleh  masyarakat  umum,  namun  tetap  saja  tuhan menemukannya.  Etika  dan  tata  karma  jawa  tidak  saja  menggariskan  pedoman hidup post-natalis, tetapi juga pras-natalis. Orang hidup harus mempunyai cita-cita (pangesthi)  didasari  panembah  (pangastuti)  kepada  ilahi.  Manusia  dilahirkan mempunyai  3  (tiga)  macam  kuwajiban  yaitu,  sebagai  makhluk  moral,  makhluk sosial  dan  makhluk  individual 7 Sebagai  makhluk  moral  manusia  harus menjalankan  tugas  tersebut.  Orangtua  Samin  Sambong  juga  menginginkan anak-anaknya  kelak  dapat  menjadi  pewaris  pesan-pesan  nenek  moyangnya,  yaitu menjadi  orang  yang  bermanfaat  bagi  kedua  orangtuanya.  untuk  mengarah  kesana perlu adanya pendidikan formal.
1. Tugas Orangtua
Salah  satu  pemahaman  tentang    pendidikan  menurut  Samin  Sambong adalah  apa  bila  seseorang  berbuat  salah  segera  minta  maaf  dan  tidak  diulang lagi. Sebagian besar orangtua diluar Samin memiliki pola asuh yang berbeda di mana  mereka  berkecenderungan  agar  anaknya  menjadi  “ be special” dari  pada “ be  average  or  normal ”.  Pada  tahun  1819  pernah  berdiri  lembaga  pendidikan yang diberi nama dengan istilah sekolah desa. Sekolah tersebut pertama kali di cetuskan oleh pemerintah Belanda pada akhir abad 17. Pada saat  itu Gubernur Jenderal  Van der Capellen memerintahkan kepada aparatnya  agar mengadakan penelitian  terhadap  masyarakat  Jawa.  Satu  abad  berikutnya  penelitian  tersebut dibicarakan  kembali  agar  dilaksanakan  jenis  pendidikan  yang  berdasarkan pribumi  murni,  secara  teratur  dan  disesuaikan  dengan  masyarakat  desa  yang dihubungkan  erat  pada  pendidikan  Islam  yang  sudah  ada  sebelumnya  Berbeda dengan Van der Chijs dan beberapa pembantunya menilai bahwa tradisi didaktis
7 Heniy Astiyanto, Filsafat Jawa Menggali Butir-Butir Kearifan Lokal , Yogyakarta: Warta Pustaka, 2006, hlm. 207.
pendidikan  Islam  terlalu  jelek.  Akibat  penilaian  itulah  maka  Menteri  Kolonial menolak memberikan subsidi kepada sekolah-sekolah Islam yang pada akhirnya hanya berhasil mengembangkan suatu sistem pendidikan yang sebenarnya tidak menguntungkan  pengaruh  dan  kewibawaan  pemerintah  kolonial.  Berdasarkan pertimbangan  tersebut  maka  didirikan  apa  yang  disebut  sekolah  desa,  yaitu sebuah  lembaga  pendidikan  sederhana  yang  memberikan  jalan  ke  arah terwujudnya pendidikan “umum” 8
Bagi  orangtua  menurut  Khihajar  Dewantara  selalu  mengajarkan  bahwa hidup selalu melihat dengan istilah 3 N : Niteni, Nuruti dan Nambah . Penyebab ketidak jujuran anak didik karena paksanaan dan memberi rasa takut. Hukuman dan hadiah bukan cara baik  dalam pendidikan, namun  anak diberi kesempatan untuk  mengembangkan  diri  dalam  berkreasi.  Buatlah  sekolah  laksana  taman, datang senang, di dalam senang dan pulang senang,  yang selama ini dirasakan siswa  sekolah  males  dan  di  sekolah  tidak  kerasan  jika  pulang  senang. 9
Orangtua  Samin  Sambong  memandang  bahwa  pendidikan  itu  penting  sebab bisa  membaca  ketika  menerima  surat  atau  menulis  apabila  ingin  sesuatu  yang tidak  bisa  disampaikan  dengan  lisan,  bisa  menghitung  apa  bila  diberi  angka yang  di  luar  kemampuan  mengangan-angan.  Sementara  orangtua  di  rumah selalu  memberikan  contoh  yang  baik  kepada  anaknya  bukan  melarang  apabila tidak  suka  dan  bukan  marah  ketika  anak  salah.  Tugas  utama  orangtua  adalah menurunkan  generasi  yang  tetap  memegang  teguh  pesan-pesan  nenek moyangnya,  berupa  perilaku  yang  baik.  sekalipun  Samin  memandang  bahwa pendidikan  formal  itu  penting  setidaknya  tingkat  sekolah  dasar  namun  prinsip sekolah bagi orangtua Samin Sambong adalah dengan orangtuanya sendiri yaitu bekerja  di  sawah  bagi  anak  laki-laki.  Pramugi  menuturkan  “ sekolah  niku penting  nanging  sekolah  sing  di  ajar  aken  tiyang  sepuh  niku  nyambut  damel sing mempeng, (Sekolah itu penting tetapi bagi Ki Samin mengajarkan sekolah yang baik adalah bekerja dengan giat di sawah dengan orangtuanya sendiri)..
8 Marwan Saridjo “ Bunga Rampai Pendidikan Agama” (Jakarta: CV Amissco, 1996. hlm.5.
9 Anis Baswedan, Mata Najwa Jakarta: Metro TV, 26 Nopember 2015

## 2 . Pedoman Hidup Samin Sambong
Orang  Samin  memiliki  tradisi  yang  sangat  unik  dalam  hidup bermasyarakat.  Pada  umumnya  mereka  masih  mengikuti  prilaku  yang diwariskan  oleh  nenek  moyang  mereka.  Berbeda  dengan  masyarakat  umum diluar  Samin.  Bagi  mereka  mengikuti  tradisi  nenek  moyang  berarti  telah menyelamatkan  dirinya  dan  keluarganya  dari  perilaku  jelek.  Hidup  yang  tidak memperhatikan perilaku yang baik akan sia-sia hidupnya. Seseorang dikatakan baik  bukan  berarti  hanya  di  lihat  dari  sisi  pakaian  dan  penghasilan  atau jabatanya,  namun  lebih  dari  itu  perilaku  baik  juga  harus  di  lakukan  dan diperhatikan.  Tradisi  tersebut  di  lakukan  secara  turun  temurun  lewat pesan-pesan  orangtuanya  sendiri.  Dalam  hidup  di  dunia  mereka  memegang prinsip ucap, pertikel dan kelakuan , 10
1. Ucap
Ucap (berbicara)  yang baik  yang membuat  orang lain suka terhadap diri  kita. Ucap artinya  semua  perbuatan  seseorang  harus  sesuai  dengan  apa yang  dikatakan,  apapun  yang  dikatakan  harus  dilakukan  sendiri  tanpa menunggu pengawasan orang lain. Samin Sambong selalu memegang teguh ucapan  sebagai  sikap  laku  yang  jujur.  Kehormatan  seseorang  bukan  hanya dilihat dari sisi kekayaan saja namun ucapan juga akan membawa seseorang dihormati dan disegani.
Dalam  Islam  ucapan  harus  dijaga  agar  selamat  dalam  berbuat, seseorang  akan  selamat  jika  mampu  menjaga  lisannya  demikian  juga sebaliknya jika tidak bisa menjaga lisannya maka seseorang akan kehilangan sifat  hormat  dan  simpati  dari  orang  lain  kepadanya.  Dalam  mengasuh anak-anaknya  orangtua  Samin  Sambong  selalu  menjaga  ucapan  agar  bisa didengar,  ditiru  dan  dilaksanakan,  tanpa  perlu  adanya  perintah  atau  sesuatu yang  sifatnya  memaksa.  Pramugi  mengatakan “tiyang  niku  sing  penting ucape, menawi ucape apik nggih digugu tiyang sanes, Ki Samin niku ucape
10 Wawancara  dengan  sesepuh  Samin  Sambong  bernama  Bapak  Karmidi,  beliau  salah  seorang  sesepuh  yang memiliki pendopo besar biasanya pendapa tersebut digunakan khusus untuk pertemuan dengan warga Samin Sambong dan sekitarnya.
sae,  milo  digugu  timbang  pemong  liyane” (orang  itu  yang  penting perkataannya  kalau  ucapannya  baik  akan  di  patuhi  perintahnya  oleh  orang lain,  Ki  Samin  itu  orangnya  baik  maka  lebih  di  taati  dari  pada  perintah perangkat  desa). 11 Kebiasaan  mengucapkan  hal-hal  yang  baik  selalu mendapat  perhatian  oleh  anak-anak,  maka  ucapan  yang  baik  dari  orangtua sangat  penting  agar  anak-anaknya  menuruti,  meniru  dan  akhirnya  selalu mendengarkan pesan orang tuanya sendiri.
2. Pertikel
Pekerjaan  yang  dilakukan  sehari-hari  perlu  ditindak  lanjuti,  perlu dipertahankan  dan  diteruskan  dengan  cara  kerja  keras (trokal )  untuk memperoleh hasil yang maksimal sehingga tarap hidupnya menjadi lebih baik. Pertikel merupakan  usaha  keras  agar  dalam  hidup  seseorang  berhasil  dan memperoleh  kemudahan.  Samin  Sambong  mempunyai  pedoman  bahwa  jika seseorang berbuat kebaikan itu sebenarnya semata-mata untuk dirinya, bukan untuk mendapatkan timbal balik dari orang lain.
Seseorang  yang  ingin  tercukupi  kebutuhan  keluarganya  maka  harus selalu  mengawali  bekerja  dengan  niat  yang  baik,  pantang  menyerah  pada takdir  dan  selalu  menerima  apa  adanya,  setelah  usaha  dilakukan  dengan sebaik-baiknya.  Berhasil  tidaknya  seseorang  dalam  bekerja  diserahkan sepenuhnya kepada  yang maha kuasa, jika di kabulkan diterima apa adanya demikian  juga  apabila  belum  dikabulkan  tidak  perlu  mengharap  dan menyesal. Berhasil tidaknya sebuah usaha laksana siang dan malam. Pramugi mengatakan:
Pertikel  niku  ucapan  sing  di  ugemi  kajenge  diturut  anak,  menawi  wong tuwo  mertikelke  anak  sing  bakal  ngunduh  nggih  anak,  mboten  tiyang sepuh.  Tindak  tanduk  gumantung  wonten  niat,  sebab  niat  niku  dados anjek mbotene nyambut gawe . 12
11 Hidup  yang  penting  perkataanya  kalau  bisa  menjaga  ucapan  penting  bagi  semua  orang,  Ki  Samin  itu ucapanya baik maka di perhatikan perintahnya dari pada perangkat desa. Wawancara dengan Samin Sambong.
12 Pertikel mempunyai pengertian niat awal dalam bekerja, kalau bekerja niatnya untuk kebaikan anak-anaknya maka anak-anaknya yang akan mengetamnya, sebab niat menjadi keberhasilan tidaknya dalam bekerja..
Manusia  hanya  sekedar  menjalankan  sesuai  dengan  kemampuanya. Bagi warga Samin Sambong seseorang yang berhasil bukan karena doanya di kabulkan  atau  karena  dekat  dengan  Tuhan,  demikian  juga  apabila  belum berhasil  bukan  karena  tidak  bagus  dalam  berdoa,  atau  karena  keberadaanya jauh  dengan  Tuhan,  namun    keberhasilan  dan  tidaknya  seseorang  dalam berusaha hanya didasarkan oleh waktu dan kesempatan yang berbeda. Dalam hidup  yang  penting  kerja  keras  ( pertikel ),  untuk  masa  depan  dirinya  sendiri tanpa  melihat  apakah  mereka  di  awasi  oleh  orangtua  atau  oleh  orang  lain baginya pengawasan dari diri sendiri.
3. Kelakuan
Orang di dunia bisa terhormat atau tercela semata-mata ditentukan oleh kelakuan (perbuatan)  yang  mereka  lakukan  sendiri.  Campur  tangan  orang lain tidak ada gunanya apabila tidak dilakukan dengan perbuatannya dirinya sendiri.  Seseorang  yang  berhasil  bermula  dari  awal  niat  dan  kelakuannya. Samin  Sambong  memegang  teguh  sifat  tindakan  dalam  berbuat  agar  baik kelakuannya  bukan  untuk  mendapatnya  imbalan,  namun  semata-mata  demi untuk dirinya sendiri. Perbuatan baik dan tidak baik bukan untuk orang lain, namun  untuk  dirinya  sendiri.  Karmidi  mengatakan “aji  batene  tiyang  niku manggen ten kelakuan, nek kelakuane apik nggeh mulya nek boten ina” . 13
Banyak  sejarah  masa  lalu  yang  menuliskan  bahwa  jika  kelakuan seseorang  baik  tanpa  adanya  tujuan  tertentu  maka  mereka  akan  mendapat kemudahan sesudahnya, demikian juga sebaliknya kelakuan yang buruk akan berujung  malapetaka  dalam  hidupnya.  Karmidi  mengatakan “tiyang  Samin niku  sing  diudi  namung  laku  sae,  tindak  tanduk  ingkang  mboten ngrugekaken  liyan,  awit  sugiyo  nek  lakune  awon  nggih  mboten  enten gunane” . 14
13 Seseorang terhormat karena kelakuannya, kalau baik  mereka dihormati kalau jelek  mereka  akan hina dengan kelakuannya itu. Wawancara dilakukan di Blimbing Sambong.
14 Orang  Samin  Sambong  yang  ditekankan  dalam  hidup  adalah  tingkah  laku,  biarpun  kaya  kalau  perbuatanya jahat tidak ada gunanya. Wawancara dilakukan di Sambongrejo
Kelakuan harus dibina dan dilakukan terus menerus dipertahankan agar mendapat  pengaruh  baik  dalam  dirinya  dan  lingkungan  masyarakatnya. Orang  yang  dihormati  dan  disegani  bukan  karena  jabatan  dan  harta  dan ketampanan,  keturunan  maupun  posisinya,  namun  seseorang  bisa  terhormat karena kelakuannya walaupun mereka miskin tidak berpendidikan dan tidak berpangkat  tinggi. 15 Jika  manusia  merasa  dirinya  paling  benar,  berakibat semena mena terhadap orang lain. semua tindakan yang dilakukan dianggap benar.  Tidak  di  sadari  sama  sekali  bahwa  ternyata  tindakan  itu  telah melenceng  dari  aturan  dan  hukum  yang  berlaku  di  masyarakat,  akibatnya kelakuannya merugikan dan mengakibatkan orang lain kecewa 16 Anak yang baik  selalu  menjaga  ucapan,  bekerja  dengan  giat  dan  perbuatannya  baik  itu sudah dianggap baik atau sudah sekolah. .

## 3. Tujuan Hidup Samin Sambong
1. Demen
Demen  artinya  sesuatu  yang  enak  dipandang,  enak  dirasakan,  dan manfaat  bagi  dirinya,  namun  kalau  sesuatu  yang  dilihat  bukan  miliknya walaupun  enak  tidak  mesti demen ,  sebab  semua  hanya  tergantung  dari  asal mula barang yang dilihat atau yang dirasakan tersebut. Semua orang demen mempunyai  harta  yang  banyak  rumah  yang  baik  namun  kalau  bukan  hasil usahanya  namanya  tidak  demen.  Orang  Samin  Sambong  melihat  barang jatuh misalnya mereka tidak mau mengambilnya walaupun jika diambil juga tidak  ada  yang  mengetahui,  namun  Samin  Sambong  tidak  ingin mengambilnya.  Menurut  mereka  barang  tersebut  tidak demen. Pramugi mengatakan “menawi barang enten sing gadah sinaosa mbaten ngerti nggih mbaten demen  menawi  di  pendet,  sebab  enake  barang  niku  nek  saling sah” . 17 Barang  tersebut  milik  orang  lain  dan  jika  dimanfaatkan  barang  itu tidak  membuat  senang  bagi  dirinya  karena  orang  yang  kehilangan  pasti
15 Wawancara dengan Bapak Karmidi, di Joglo Milik Samin Blimbing Sambongrejo.
16 Gesta Bayuadhy, Abimanyu (Tujuh Helai Daun Tarsandha), Yogyakarta: Diva Press, 2013. hlm. 45.
17 Walaupun barang tersebut bisa dimanfaatkan namun kalau yang memilikinya tidak rela namanya tidak baik, sebab tidak ada sahnya dari yang memilikinya. Wawancara dilakukan pada bulan Desember 2012 di Blimbing.
gelisah  dan  hatinya  susah,  maka  perbuatan  mengambil  barang  yang  jatuh tidak boleh diambil dengan alasan apapun juga karena tidak demen .
Orang  yang kehilangan barang akan merasa sangat  gelisah, dan susah bahkan  sulit  tidur  dibuatnya,  maka  menemukan  barang  di  jalan  tidak  mau mengambilnya  dan  bahkan  dijauhi  oleh  para  pengikut Sedulur  Sikep di empat  kecamatan  bahkan  perbuatan  mengambil  barang  temuan  itu  tidak dilakukan  oleh  para  leluhurnya.  Ketika  kehilangan  barang  tentu  susah memikirkanya,  maka  bagi  yang  menemukan  barang  tersebut  tidak  perlu untuk  diambil,  karena  masih  ada  yang  memilikinya.  Bagi  mereka  barang yang bukan miliknya tidak perlu diperhatikan apa lagi dimiliki, karena bukan hasil dari keringatnya sendiri, maka    lebih baik meninggalkanya. Kebiasaan sebagaimana  terjadi  di  atas  sangat  langka  terjadi  pada  zaman  seperti sekarang,sebab pada umumnya selama sudah lepas dari tangan dan jatuh  di jalan bisa dianggap tidak mencuri.
2. Becik
Pekerjaan yang becik semua orang menyukainya dan jika berbuat suatu kebaikan  tidak  perlu  diperlihatkan  atau  diumumkan  pada  orang  lain.  Samin Sambong  memegang  teguh  prinsip  bahwa  tidak  ada  yang  bisa  merubah kebaikan  seseorang  hanya  karena  kedengkian.  Sesuatu  yang  baik  tetap  baik, siapapun  yang  merekayasa  tidak  akan  bisa  karenanya,  karena becik adalah pekerjaan  yang  disenangi  oleh  semua  orang. 18 Anak-anak  selalu  diarahkan agar  mengetahui  manfaatnya  ketika  berbuat  yang  baik,  kemudian  anak tersebut  mencintai  perbuatan  yang  terpuji  tersebut,  baru  mereka  tidak merasakan  kesulitan  atau  berat  untuk  melakukanya.  Perbuatan  tersebut dilakukan  berulang-ulang  bersama  contoh  dari  kedua  orang  tuanya. Perbuatan yang baik tanpa dilakukan dengan penuh kesadaran oleh orang tua sulit  untuk  diikuti  dan  dilakukan  sendiri  bagi  kalangan  anak-anak.  Dalam pengasuhan, Samin selalu mengatakan “ becik kawitane kanggo sak lawase”
18 Wawancara  dengan    Mbah  Karmidi,,  beliau  mengatakan tumindak  becik  niku  sing  ningali  wong  liyo,  ning sing nompo awake dewe, ( maka Ki Samin berusaha menyampaikan prinsip tersebut demi kebaikan diri sendiri).
(awal  yang  baik  akan  terus  mengalir  selama-lamanya).  Prinsip becik dalam berbuat  hanya  dapat  dilakukan  apabila  seseorang  tidak  mempunyai  tujuan apapun  dalam  mengerjakanya.  Pekerjaan  tersebut  semata-mata  hanya keinginan untuk dimanfaatkan bagi dirinya sendiri. Para warga Sedulur Sikep sudah  biasa  melakukannya  sejak  kecil  ucapan  baik  selalu  dilakukan  sendiri oleh kedua orang tuanya. Sariman mengatakan:
Namine apik niku sedoyo tiyang nggih seneng, nanging awis-awis sing  purun  nglampahi,  menawi  Ki  Samin  niku  tiyange  sae,  sebab mboten  gadah  pamprih  nopo-nopo,  entene  namung  meneng, ngajak sae didasari ikhlas mboten mengku nita sanes . 19
Seseorang  dikatakan  baik  apa  bila  suka  member  dan  saling menggunakan  apa  yang  dimiliki.  Menurut  penuturan  Pramugi  kalau menerima rizki harus diberikan sebagian kepada orang lain.
Penuturan  Pramugi  “  menawi  angsal  rizki  niku  sing  becik  di  ilekne kajenge mboten jembrol, kados dene toyo wonten kedokan menawi mboten dipun bedah bade nyilakani galengane jebol sedoyo dados risak, ngrigeaken awake  piyambak  (  kalau  mempunyai  rizki  harus  dialirkan  agar  tidak mendatangkan  mala  petaka  laksana  sebuah  sawah  yang  penuh  dengan  air maka  harus  dialirkan  agar  tanah  sawah  tersebut  tidak  erosi  gara  gara  air tumpah yang mengakibatkan kerugian besar bagi dirinya).
Menurut kepercayaan orang jawa bahwa siapa  yang senang menolong orang  lain  atau  sesama  manusia,  maka  perbuatan  tersebut  tidakakan  hilang lenyap  tanpa  bekas.  Serat  Panitisastra,  :  Sakathahipun  para  manungsa ingkang  sami  sugih  arta  lan  kencana  punika  prayogi  asring  ketulungan dhumateng  tiyang  ingkang  kawlas  asih,  kareksaning  arta  punika  ingkang minangka  betengipun  amung  dedana,  sinten  ingkang  kumet  dhateng  tiyang ingkang  keluwen  lan  kasisahan,  saestu  badhe  angsal  bebenduning  dewa,
19 Berbuat baik hampir semua orang menyukainya tetapi jarang yang mau melakukanya, kalau Ki Samin berbuat baik menyampaikan ajaran Samin tanpa ada niat yang terselubung. .
tiyang  keket  dhateng  arta  punika  upami  griya  mboten  mawi pager.(sebanyak-banyaknya  manusia  yang  kaya  uang  dan  emas  sebaiknya sering menolong kepada orang yang perlu dibelas kasihani, terjaganya uang itu  yang  menjadi  beteng  nya  hanya  suka  membantu,  siapa  pun  yang  kikir terhadap  orang  yang  kelaparan  dan  kesusahan,  sungguh  akan  memperoleh amarah  dewa,  orang  yang  pelit  terhadap  uang  itu  laksana  rumah  tanpa pagar. 20 Ajaran tersebut diatas menekankan betapa pentingnya mengeluarkan dana untukmembantu orang lain yang menderita.Dana adalah laksana beteng atau  pagar  untuk  sebuah  rumah.  Perbuatan  yang  bersifat  sosial  diutamakan untuk dikerjakan
Serat  Sana-Sunu:”Tegese pan ngamal saleh,kang  katur marang Hyang Sukma, liyane pangabektine, gawe becik ing sasama, kang tan guru aleman, yen  amal  amrih  ginunggung,  tan  dadi  kanthining  gesang.  Ati-atinen  den mathuk,  mematah  karep  pribadi,  den  abanget  lamanira,  ywa  banget kumetireki,  lire  den  abanglet  luma,  sedyakna  siyang  lan  latri.  Kinuwasakna sireki,  weweh  samining  dumadi,  kang  tan  lawan  siya-siya,  kang  eklas tumekeng batin, tegese weweh kang eklas, sira nura duwe pamprih. Wewales marang  sireku,  lire  den  akumet  kaki,  away  ta  guru  aleman,  weweh  sak-sok tanpa kasil, lamun sira during kuwat, nadhahi nepsunireki. (Beramal shaleh, yang tertuju kepada Tuhan, kecuali baktinya, berbuat baik, terhadap sesama tidak  minta  dipuji,  jika  beramal  agar  dipuji,  tidak  menjadi  teman hidupnya.berhati-hatilah  agar  sesuai,  memerintah  kehendak  pribadi,  begitu suka memberi, jangan begitu sulitnya mengeluarkan uang, siapkan siang dan malam.  Engkau  kuasakan  ,  memberi  sesama  makhluk,  dengan  cara  yang tidak  semena-mena,  yang  ikhlas  sampai  batin,  engkau  tidak  mempunyai pamrih.  Balasan  terhadapmu,  artinya  kumet  anakku,  jangan  minta  dipuji, memberi banyak tanpa hasil, jika engkau belum kuat, menerima nafsumu”. 21
20 Heniy Astiyanto, Filsafat Jawa, Menggali butir-butir Kearifan Lokal , Yogyakarta: Warta Pustaka, 2006, hlm.231.
21 Ibid, hlm. 232
Serat  ini  menegaskan  agar  orang  berbakti  kepada  Tuhan  dengan berbuat  amal shaleh  yaitu  berbuat  kebaikan  kepada  sesama  manusia  yang didasarkan  atas  keikhlasan  dan  bukan  karena  pujian  orang  lain.  jika  cukup rejeki  memberi  orang  lain  dengan  tanpa  pamrih,  dan  jika  belum  mampu jangan memberi  bantuan  yang melebihi batas hanya karena ingin mendapat pujian.  Berbicara  yang  baik  dan  berbuat  yang  tidak  merugikan  orang  lain dalam  ajaran  Samin  Sambong  sangat  ditekankan  agar  antara  satu  dengan lainya saling bersatu tanpa ada tujuan tertentu. Teori fungsional memandang agama  dan  masyarakat  sebagai  lembaga  atau  bagian-bagian  yang  kompleks darisistem  sosial  yang saling berkaitan, sehingga  pada akhirnya akan saling mempengaruhi kondisi system keseluruhan. 22
3. Rukun
Secara  sosiologis,  suatu  masalah  sosial  akan  timbul,  apabila  terjadi ketidakserasian  antara  nilai-nilai  atau  norma-norma  yang  berlaku  dengan kenyataan  yang  dihadapi  atau  dialami.  Suatu  masalah  sosial  tidak  perlu bersumber pada aspek-aspek sosial  dalam masyarakat,  oleh karena itu  yang terjadi  kriterium  adalah  akibatnya  yang  mengganggu  keutuhan  masyarakat ataupun  warga-warganya. 23 Rukun  : nyinggung,  nyindir,  kaperbawan  ati semeleh,  dadi  adem  ayem.Mangan  warek  nyandang  utuh,  sing  rukun (menusuk hati seseorang,menyindir, berserah diri menjadikan diri seseorang nyaman,  makan  kenyang  berpenampilan  dan  berpakaian  yang  bersih  serasi tanpa pecah belah.
Samin Sambong mempunyai kepribadian utuh dan hidup bagi mereka saling  membutuhkan  dan  saling  menggunakan.  Pengakuan  Bapak  Karmidi, yen  sedulur  kepingin  nggunak  ake  sapi  utawa  wedus  njupuk  sing  gede amprih  kecukup  kebutuhanmu (  jika  seseorang  inggin  menggunakan  Sapi atau  kambing  milik  tetangga  di  persilahkan  menggunakan  dan  mengambil
22 Rister sebagaimana dikutip oleh Y. Sumandiyo Hadi, Seni dalam Ritual Agama, Yogyakarta: Buku Pustaka, 2006, hlm. 139.
23 Soerjono Soekanto, Beberapa Teori Sosiologi Tentang Strukyur Masyarakat, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1993, hlm.46.
yang besar gemuk agar tercukupi kebutuhan tetangganya). Uniknya apa bila salah  mengatakan  menjadi  tidak  boleh  untuk  digunakan,  masih  menurut penuturan  Bapak  Karmidi  “ sedulur  aku  arep  utang  sapi  lan  wedusmu kanggo  nyukupi  keperluanku (  Saudaraku  ijinkan  saya  meminjam  binatang ternakmu  untuk  keperluan  ku),  jawabnya ora  iso  wong  kewan  kok  di silih-silihke ( maaf tidak boleh sebab hewan itu tidak boleh dipinjamkan atau dihutang).
Perkataan jawa nggunak ake dengan istilah meminjam itu jauh berbeda bagi  Samin  Sambong.  Karena  kalau nggunak  ake itu  artinya  kita  saling memiliki  sesame  saudara.  Boleh  digunakan  karena  sangat  memerlukan, tetapi  kalau  pinjam  berarti  mereka  mempunyai  sendiri  tetapi  tidak mencukupi.  Hidup guyup  rukun benar-benar  sangat  di  upayakan  dan dipertahankan  bagi  Samin  Sambong,  karena  menurut  mereka  kalau  hidup rukun  semua  bisa  diatasi.  Samin  Sambong  menyadari  bahwa  hidup  selalu membutuhkan  orang  lain,  maka  anak  di  didik  agar  selalu  menjalin  kerja sama berupa tolong menolong untuk saling membutuhkan antara satu dengan lainnya.  Seseorang  yang  menginginkan  hidupnya  senang,  tenang,  damai, harus  memperbanyak  saudara  dalam  masyarakat.  Anak  selalu  diingatkan agar bekerjasama demi persaudaraan yang kuat, disamping itu harus berbuat untuk orang lain kedah nyedulur (baik dengan siapapun) . bertetangga saling mengasihi, menyayangi orang lain seperti menyayangi diri sendiri, walaupun bukan  tunggal  darah  ( sedulur  tunggal  dalan ),  namun  anak  di  ingatkan  agar memposisikan tetangga seperti saudara sendiri. Karmidi mengatakan:
Bongsone  dewe  niki  ciloko  nggih  akibat  pemimpine  podo memungsuhan, rebut benere dewe, mulo senajan bumi jowo niku tuwo  nanging  saget  merdeko  nembe  mawon,  Ki  Samin  niku ngajak ojo podo memungsuhan supoyo aji dan doyo . 24
24 Bangsa  kita  merdeka  baru  saja  walaupun  tanah  jawa  sudah  ada  sejak  para  nabi  dan  wali,  maka  Ki  Samin mengajarkan agar mempunyai harga diri di mata asing harus bersatu, jangan cari masalah tidak mau bersatu.
Orang-orang SaminSambong memaknai bahwa hidup rukun merupakan  perbuatan  mulia  bagi  semua  orang,  karena  manusia  adalah makhluk sosial yang tidak bisa hidup secara individu. Cara pandang mereka selalu merujuk pada ajaran Adam, diwarnai oleh Ki Samin yang diyakininya baik  dan  menyatu  diwujudkannya  dalam  perbuatan  bukan  hanya  lisan sehingga terjalin kerukunan antar masyarakat dan bersatunya antara sesama.
4. Seger
Seger  adalah  mengambil  sesuatu  yang  lebih  mudah  walaupun  bukan miliknya,  apabila  seseorang  bisa  mengambil  barang  yang  lebih  dekat  bisa dilakukan.  Namun  tidak  menjadi seger sebab  bukan  miliknya.  Orang  yang mengambil atau memakan sesuatu hanya karena dekat dan mudah tentu tidak seger. Walaupun mudah mengambilnya dan enak rasanya dan bisa dilakukan tetapi bukan miliknya tidak seger. Melihat buah semangka di siang hari pada musim  kemarau  pasti  semua  ingin  memakannya,  namun  harus  menanam tanaman sendiri  sehingga hasil dari pekerjaan itu bisa dimanfaatkan. Samin kuat  memegang  teguh  saran  dan  pesan  dari  orang  tua  termasuk  mengambil sesuatu  yang  tidak  memilikinya  walaupun  kalau  mau  juga  bisa  dan  tidak akan diketahui oleh pemiliknya, tetapi perbuatan mereka itu tidak seger . 25
Kata seger (jawa)  mempunyai  pengertian  yang  luas,  dalam  bahasa tersebut tersirat makna enak, lezat , dan lain-lain. Karmidi menuturkan:
“namine menungso niku senenge ingkang enak lan kepenak, nanging mboten  ningali  asal  usule,  menawi  Samin  menopo  kemawon  menawi bade di ginak aken kedah ngertos asale” . 26
Perbuatan  yang  bisa  dilakukan  namun  perbuatan  tersebut  tidak dilakukan dengan cara yang baik jika dirasakan tetap enak namun tidak baik menurut  hati  nurani.  Seseorang  maka  sesuatu  tetap  saja  tidak seger . Makanan yang enak dan lezat selalu berasal dari    barang yang halal (Islam). Warga Sedulur  Sikep selalu  memberikan  pesan-pesan  kepada  anak-anaknya
25 Wawancara dengan Bapak Pramugi Prawiro Wijoyo, di Blimbing Desa Sambongrejo.
26 Semua  orang  pada  umumnya  senang  dengan  sesuatu  yang  enak  tanpa  melihat  asalnya  bagaimana,  namun bagi Samin setiap melakukan sesuatu harus di lihat dari mana asalnya agar tidak merugikan orang lain.
agar  tidak  makan  makanan  yang  enak  dan  lezat  namun  tidak seger jika dimakan  karena  bukan  miliknya  sendiri,  jika  memaksa  untuk  memakannya maka akan merasa bersalah selama-lamanya. Orang yang berhati-hati ketika menerima  makanan  bagi  Samin  Sambong  mereka  akan  selalu  bertanya  dari mana  asal  makanan  tersebut  dan  bagaimana  cara  mendapatkannya  sebelum mereka menerima makanan tersebut
Kebiasaan selalu bertanya asal usulnya suatu benda yang di dapat dari orang  lain  sangat  langka  untuk  ukuran  jaman  sekarang.  Pada  umumnya mereka  merasa  selesai  masalah  jika  menerima  pemberian  dari  orang  lain, namun  berbeda  dengan  kebiasaan  Samin  Sambong  ketika  menerima pemberian  orang  lain.  Jikalau  pemberian  itu  tidak  jelas  asal-usulnya walaupun mereka memerlukan benda tersebut mereka tetap menolak lantaran tidak mengetahui asal benda tersebut..
5. Waras
Hidup menjadi lebih bermakna apabila badan selalu sehat, dan makan apapun  terasa  enak  apabila  badan  sehat.  Maka  hidup  perlu  menjaga kesehatan  dan  tercukupinya sandang,  pangan  lan  papan .  Orang  bisa  sehat apabila  makan  makanan  yang  bersih  dan  baik.  Makanan  yang  baik  adalah makan  hasil  dari  kerja  tangannya  sendiri.  Makanan  yang  bersih  adalah makanan  yang  berasal  dari  tanamannya  sendiri  dan  ditanam  di  kebun miliknya sendiri.
Masyarakat  Samin  Sambong  tidak  mengenal  sakit  berat  yang berbahaya  sehingga  dirawat  dirumah  sakit  atau  operasi  penyakit  yang  di derita atau sebab lainya karena badan mereka selalu dijaga dan selalu waras . Waras dalam  pemahaman  Samin  Sambong  adalah  hidup  yang  tidak mempunyai hutang masalah, minim persoalan dan jauh dari rasa iri hati dan drengki.  Posisi  orang  yang  demikian  dipastikan  dirinya waras. Sehat berhubungan  erat  dengan  fisik  tubuh,  sementara waras selain  berhubungan dengan  fisik  tubuh  berhubungan  pula  dengan  psikis  seseorang.  Batin  yang sehat  akan  berpengaruh  terhadap  badan  yang  sehat  pula,  demikian  juga
sebaliknya.  Hidup  perlu  bersih  baik  bersih  dari  kotoran  maupun  bersih  dari pikiran  buruk  terhadap  orang  lain,  sehingga  hidupnya  menjadi seger  waras (jawa). Karmidi mengatakan:
Tiyang  niku  menawi  mangan  saking  barang  sing  sae  awake  nggih sehat, sae niku mboten namung diukur asale nanging kalebet carane nggunaake,  umpamine  mangan  sak  wayah-wayah  mboten  nunggu wektu  niku nggih  mboten waras .(seseorang kalau sedang makan dan makanan  yang  dimakan  itu  dari  asal  barang  yang  baik  maka  badan menjadi  sehat,  baik  tidak  hanya  dilihat  dari  asalnya  barang  tersebut namun  juga  dilihat  bagaimana  cara  mendapatkannya,  termasuk makan sewaktu-waktu tanpa ada sebab itu juga tidak baik  walaupun yang dimakan barang itu miliknya sendiri) 27
Sama-sama meninggalkan makanan bagi ajaran Samin Sambong antara poso  dengan  tirakat  berbeda. 28 Sebagai  sisa  peninggalan  masa  lalu  adalah melakukantindakan  keagamaan  dengan  berusaha  untukmenambah  kekuatan batin agar dapat mempengaruhi kekuatan alam semesta atau jagad gede. Hal ini  dilakukan  agar  semua  kekuatan  alam  yang  akan  mempengaruhi kehidupan  diri  dan  keluarganya  dapat  dikalahkan.  Usaha  ini  ditempuh dengan jalan laku prihatin atau merasakan perih ing batin dengan cara cegah dahar lawan guling (mencegah makan dan mengurangi tidur), mutih (hanya makan  makanan  yang  serba  putih  seperti  nasi  putih,  minum  air  atau  air tawar), ngasrep (hanya makan makanan dan minum-minuman yang rasanya tawar atau tanpa gula dan garam), dan berpuasa pada hari-hari wetonan atau kelahiran. Usaha  yang berat  adalah melakukan pati geni yaitu tidak makan, tidak minum dan tidak melihat sinar apapun selama empat puluh hari empat puluh  malam.  Usaha  untuk  menambah  kekuatan  batin  itu  sendiri  dilakukan pula dengan cara menggunakan benda-benda bertuah atau berkekuatan  gaib
27 Orang yang makan dari makanan yang baik maka akan sehat, bukan hanya asalnya namun cara menggunakanya.
28 Pramugi  menuturkan  poso  niku  enten  sing  di  conto  kados  dene  conto  saking  poro  nabi  lajeng  menungso kantun niru-niru, nanging menawi tirakat niku namung sinten ingkang kepingin, biasanipun wonten kepentingan pribadi supados niate kaleksanan( kalau puasa ada contoh dari seorang Rosul tetapi kalau tirakat itu sesuai dengan kepentingan masing  –  masing  agar  tujuanya  di  kabulkan  maka  menjalankan  tirakat.bahwa  poso  itu  waktunya  ditentukan  dan  ada contoh dari orang-orang terdahulu namun kalau tirakat itu sesuai dengan kebutuhan masing-masing dan tidak mengikuti pendahulunya.
yang  disebut jimat, yakni  berupa  keris,  tombak,  songsong  jene,  batu  akik, akar  bahar  dan  kuku  macan.  Tindakan  keagamaan  tersebut  adalah  sisa-sisa kepercayaan zaman dinamisme. 29
Makanan  yang  dimakan  harus  dari  sumber  yang  bersih  dan  juga  baik. Makanan  sangat  berpengaruh  terhadap  kesehatan  fisik  dan  juga  memerlukan fikiran-fikiran  yang  bersih  dari  sifat  sombong,  dengki  dan  iri,  baik  kepada orang lain maupun kepada keluarganya sendiri. Hidup harus mempunyai nilai dan makna, bahkan harus meninggalkan nama baik. semua itu dapat diraih dan tercapai  apabila  dalam  hidup  mempunyai  tujuan  yang  jelas  dan  prinsip  yang kuat.  Salah  satu  prinsip  hidup  warga Sedulur  Sikep adalah  waras,  baik  pikir maupun pisiknya.
4. Larangan dalam Ajaran Samin Sambong
Hidup  adalah  hak  setiap  orang,  hakekat  manusia  adalah kalbu (hati), keistimewaan  dan  kelebihan    manusia  yang  mengatasi  makhluk-makhluk lainnya, memiliki potensi untuk ma’rifat kepada Allah Yang mahatinggi di dunia adalah keagungan dan kesempurnaannya, bagi kehidupan akherat, ma’rifat Allah merupakan  perbendaharaan  dan  kemuliaannya.  Adapun  tangga  untuk  mencapai ma’rifat  Allah  adalah  dengan  kalbunya  dan  bukan  dengan  pancaindera  serta anggota badannya. 30
Samin Sambong mempunyai ajaran  yang unik  yaitu seseorang tidak boleh hidup drengki, srei, dahpen, panasten, kemeren (iri), Pramugi mengatakan:
Tiyang gesang mboten diparengke bedok colong, kutil jupuk duweke liyan, lampahane  wong  sikep  niku  mboten  colong  jupuk,  nemok  mawon  mboten purun,  dahpen,  kemeren,  dengki  dateng  sak  podo-padane  mawon  mboten angsal,  pangucap  sing  sae,  kelakuan  sing  utomo . 31 (orang  yang  hidup  di dunia tidak boleh mencuri milik orang lain,  cara  hidup  orang Samin tidak
29 Kuncoroningrat,  Sejarah  Kebudayaan  Indonesia,  Yogyakarta:  Jambatan,  1954,  hlm.  341.dikutip  Ismawati dalam Budaya dan Kepercayaan Jawa Pra-Islam, Islam dan Kebudayaan Jawa, Ibid, hlm.10.
30 Abu  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad  al  Ghazali, Ihya’ Ulum al-Din, III, dikutip  oleh  Simuh, Sufisme Jawa, Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1996, hlm. 88.
31 Perilaku orang Samin itu tidak mencuri milik orang lain sikap orang Samin menemukan barang dijalan tidak boleh diambil bahkan iri hati dengan sesama manusia tidak diperbolehkan bila berbicara dengan ucapan yang baik jika berbuat yang mulia. .
mengambil  yang  bukan  haknya,  menemukan  barang  di  jalan  pun  tidak boleh di ambil, iri hati pada orang lain juga di larang).
1. Ora Iri
Penuturan  Mbah  Karmidi  bahwa “seneng  lan  susah  niku  kados  dene rina  kalian  wengi,  mboten  bade  mandek  lan  mboten  saget  di  endek,  sedoyo ngalami” . 32 Rasa  berterima  kasih  kepada  Tuhan  diwujudkan  dengan  berbagi dengan saudaranya saling merasakan kesusahan saudaranya diwujudkan dengan sedekah  ( ngilek-ke ).  Samin  dalam  menyikapi  hidup  misalnya  kalau mendapatkan rizki hendaknya diberikan sebagian kepada orang lain (tetangga), sedangkan  kalau  menerima  ujian  tidak  perlu  bercerita  dengan  orang  lain  dan diterima dengan sabar apa adanya, semua disadari bersama ada siang juga ada malam,  ada  susah  pasti  suatu  saat  juga  akan  merasakan  senang.  Mereka menganggap bahwa senang dan susah, bahagia dan musibah adalah takdir alam. Manusia  tinggal  menerima  tidak  bisa  menolak  apalagi  mengharapkan.  Samin melarang iri ketika rizkinya tidak sebanyak yang diterima oleh orang lain. sifat iri tidak terpuji dan hanya merugikan diri sendiri.
Kesadaran  saling  menerima  apa  adanya  tanpa  meminta  belas  kasihan kepada  siapa  saja  dikala  menerima  sesuatu  yang  menyusahkan  maupun  yang menyenangkan, suka duka, sehat maupun sakit selalu diterima dengan lapang dada  dan  menjadi  modal  utama  untuk  tidak  saling  menyalahkan  pihak  lain adalah merupakan pintu masuk untuk lebih giat bekerja. Konsep sebagaimana disebutkan  di  atas  merupakan  sebuah  kerangka  dasar  yang  cukup  baik  untuk ditawarkan  kepada  semua  pihak  menyadari  bahwa  hidup  selalu  berada  pada posisi netral tanpa terbebani oleh apapun dan dari siapapun.
2. Ora Drengki
Becik ketitik olo  ketoro (baik  akan kelihatan  apalagi kesalahan).  Ukuran kebenaran  pemeluk  suatu  agama  dilihat  dari  wujud  aktifitas  sehari-harinya, bukan  pada  sisi  ibadah  atau  tidak.  Samin  dalam  setiap  aktifitasnya  melarang
32 Senang  dan  susah  laksana  siang  dan  malam  tidak  ada  yang  bisa  meminta  dan  tidak  ada  pula  yang  bisa menghentikan, semua orang akan mengalaminya..
memelihara  sifat  drengki  (merasa  semua  yang  ada  di  bumi  miliknya  tidak boleh  dimiliki  oleh  orang  lain). . Walaupun  stigma  yang  melekat  pada  orang Samin  adalah  sifat  bodoh,  primitif  dan  tertinggal.  Namun  berdasarkan obervasi penulis, terdapat aktifitas bersama  yang dilakukan secara rutin tidak hanya  untuk  melestarikan  ajaran  Ki  Samin,  tetapi  juga  untuk  mempererat persaudaraan  sesama  Samin.  Kegiatan  semacam  sarasehan  dilakukan  secara teratur  pada  waktu-waktu  tertentu,  Khususnya  sejak  dibangun  Joglo  di beberapa  desa  sebagai  sarana  pertemuan  warga  Samin.  Isi  dari  pertemuan secara  umum  saling  mengingatkan  larangan  –  larangan  yang  harus  di tinggalkan dalam  hidup  bermasyarakat,  agar supaya dirinya mempunyai  nilai kebaikan.
Kebaikan tidak perlu di  tonjol-tonjolkan karena semua orang menyukai kebaikan tersebut.  Jika kebaikan hanya di  peralat untuk  mendapatkan pujian, itu  namanya  remeh  dan  tidak  terpuji  di  mata  sesama  masyarakat.  Samin mengatakan becik  ketitik,  ala  ketara (baik  walaupun  tidak  ada  yang mengetahui  suatu  saat  juga  akan  kelihatan,  demikian  juga  sebaliknya  juka buruk akan nampak buruk dengan sendirinya walaupun disimpan rapat-rapat). Berbuat baik untuk dirinya sendiri berbuat buruk juga akan menimpa dirinya. Samin  Sambong  mengatakan wong  nandur  bakale  ngunduh (orang  yang menanam akan mengetam).

## 3. Ora Duwe Sifat Dahpen panasten
Tidak  ada  satupun  manusia  beragama  yang  merasa  bisa  hidup  sendiri tanpa campur tangan Tuhan, khususnya dalam hal mendapatkan keselamatan, kebahagiaan,  kemudahan  dan  kesuksesan.  Itu  semua  terjadi  semata-mata karena  kehendak  Allah  swt.  Namun  pemahaman  warga  Samin  bahwa  Ibadah dimaksud  mereka  wujudkan  dalam laku yang  dipraktekan  langsung  dalam kehidupan,  bahwa  sesuatu  yang  ada  di  dunia  ini  pada  hakekatnya  ada  yang memiliki  dan  akan  kembali  kepadanya.  Oleh  karena  itu,  mereka  tidak  mau menipu dan mengolok-olok sesama. Hal itu dikarenakan mereka eling (ingat) dengan  Yang  Maha  Kuasa,  bahwa wong  sing  nandur  bakale  ngunduh
(menanam  pasti  mengetam), wong  sing  utang  bakale  mbalekake/mbayar (orang yang pinjam pasti mengembalikan).
Hidup  jangan  suka  sakit  hati  ( panasten )  karena  akan  berujung  pada dirinya  sendiri.  Dalam  bertetangga  apapun  yang  dikerjakan  akan  kembali kepada dirinya sendiri. Ketika tetangga berhasil tentunya ikut bersyukur agar keberhasilan  tetatangga  tersebut  beralih  pada  kita.  Bagi  Samin  Sambong prinsip  hidup  tidak  boleh dahwen  panasten selalu  di  ingatkan  oleh  orangtua kepada anak-anaknya.
4. Ora Duwe Sifat Kemeren
Panca Sesanti dalam  ajaran  SaminSambong  merupakan  sistem  hidup Samin dengan  tujuan  agar  hidup  bisa  memperoleh  keberkahan  dan keselamatan,  baik  saat  sekarang  dan  yang  akan  datang. Panca  Sesanti merupakan  pengembangan  konsep  pengasuhan  terhadap  anak-anaknya  yang merujuk dari apa yang diajarkan oleh Ki Samin Surasentika, sedangkan Panca Wewaler merupakan  rambu-rambu  hidup  yang  harus  di  waspadai  agar  bisa ditinggalkan. Kedua-duanya agar tetap dipertahankan dan dipegang-teguh oleh anak-anaknya  sampai  dewasa. Panca  Wewaler di  sampaikan  kepada anak-anaknya  agar tidak terperosok ke dalam jurang  yang merugikan dirinya sendiri.
Keberhasilan  seseorang  dan  kesuksesan  orang  lain  bukan  semata-mata hasil  jerih  payahnya  sendiri  tanpa  campur  tangan  tuhan.  Bagi  samin Keberhasilan,    kesuksesan,  kelebihan  rizki  dan keberuntungan  yang  dimiliki oleh  orang  lain  merupakan  wujud  alam  laksana  siang  dan  malam.  Hal  itu mempunyai maksud bahwa orang yang berhasil sukses akan bergulir berganti kepada  dirinya  laksana  siang  dan  malam,  maka  tidak  perlu  iri  hati panasten terhadap  keberhasilan  tetangga.  Selama  bersabar  pada  saat  yang  telah ditentukan  oleh  Tuhan  mereka  juga  akan  mendapatkan  sebagaimana  yang  di dapat oleh orang lain.
5. Ora Nerak Wewalere Negoro (Tidak Melanggar Peraturan)
Negara mempunyai aturan dasar berupa perundang-undangan. Walaupun
undang-undang tersebut dibuat manusia, namun manusia di Republik ini harus mematuhi  semua  yang  diperintahkan  dan  menjauhi  semua  yang  dilarangnya. Tiyang  mbalelo/mbangkang  niku  mboten  sae (orang  yang  tidak  taat undang-undang itu tidak baik).
Sedulur  Samin  tidak  merasa  melanggar  aturan  ketika  melaksanakan perkawinan  tanpa  melibatkan  pemerintah  sebab  menurutnya  perkawinan urusan  orang  tua  (wali), Adam  niku  kawin  nggih  mboten  lewat  pemerintah (perkawinan Adam tidak menyertakan unsur pemerintah).
6. Ora Nerak sing Dudu Sak Mestine (Tidak Melanggar Peraturan)
Samin tidak mau melanggar aturan yang tidak tertulis seperti etika, tata krama, sopan santun, dan mengucap dengan ucapan  yang baik. Samin sangat menjunjung  tinggi  etika.  Demikian  juga  orang  Jawa  selalu  mendahulukan kebaikan  dan  sopan  santun.  Apalagi  peraturan  tersebut  tertulis.  Suratno mengatakan “sedoyo enten wewalere, ampun sebab kuoso lajeng sak sekecane ngginaake  panguasane,  pangkat  niku  mboten  warisan  nanging  tanggung jawab, milu dicakne sing sae” . 33
Menurut  penuturan  Mbah  Lasiyo  (ayah  dari  Suratno)  bahwa  hidup hanya sekedar menjalankan susah atau senang, menjadi petani atau memimpin masyarakat tidak sepantasnya saling melanggar etika dan aturan, karena pada ujung-ujungnya  pelanggaran  juga  merugikan  diri  sendiri,  sebagaimana  para penjajah  negeri  Indonesia  ini,  akhirnya  juga  meninggalkan  tanpa  hasil  yang berarti.  Apapun  yang  dikerjakan  dengan  tulus  akan  menenangkan  hatinya sendiri,  jika  dimakan  juga  enak  dan  jauh  dari  penyakit.  Keluarga  yang dipimpinnya juga akan menurut tanpa ada perlawanan.
7. Ora Cidro Ing Janji (Jangan Melanggar Janji)
Orang  suka  berjanji  pada  umumnya  tidak  dipercaya  oleh  orang  lain sebab  kurang  mendapat  perhatian  mana  kala  berjanji,  maka  dalam  ajaran  Ki Samin  janji  itu  hutang  dan  harus  dibayar.  Apabila  berjanji  harus  ditepati,
33 Semua ada aturan yang mengikatnya, jangan  sampai menggunakan kekuasaan semena-mena karena jabatan bukan warisan melainkan harus dipertanggung jawabkan.
agama  mengajarkan  dalam  kitab  suci  bahwa  apabila  berjanji  hendaknya ditepati  “tepatilah  apabila  berjanji”.  Wakini  mengatakan: “urip kudu ngugemi janji, kukuh ing janji” . 34
Lebih  lanjut  dijelaskan  pula  bahwa  keluarga  bani  Lasiyo  tidak  punya tanah dan rumah, miskin diakui secara fisik, namun mereka mengatakan tetap kaya,  menurutnya  kekayaan  itu  ada  di  hati  bukan  di  wujudkan  bentuk  fisik yang  dapat  dilihat  termasuk  kesehatan,  karena  sehat  dapat  bekerja  dengan sungguh-sungguh dan bisa mencukupi makan keluarganya sehari-hari. Ketika menjadi orang miskin tidak menyebabkan ingkar janji terhadap dirinya sendiri apalagi kepada orang lain. Hidup kaya dan hidup serba kekurangan itu hanya pandangan mata  yang sering keliru, sebab banyak orang kaya  yang hidupnya lebih  sulit  sebab  meninggalkan  keluarga  hanya  mencari  harta  yang  jauh  dari rumahnya sendiri, harus meninggalkan anak yang menjadi tanggung jawabnya sehari-hari,  itu  berarti  hatinya  miskin  jiwanya  selalu  kurang  menerima pemberian  tuhan  termasuk  kehadiran  anak,  mestinya  di  didik  dan  di  lindungi oleh kedua orang tuanya sendiri.
8. Ora Nyepoto Nyepatani (Jangan Bersumpah)
Manusia  di  dalam  bermasyarakat  tidak  diperbolehkan  berujar  bahwa dirinya lebih dekat dengan Tuhan, lebih suci, lebih banyak amalnya dan merasa lebih jujur dan lain sebagainya. Wasi mengatakan:
Ki  Engkrek  niku  senajan  dados  sesepun  sing  di  ajeni  piyantune  di hurmati, nanging mboten purun sumpah, nopo malih nyumpahi, awit menungso niku ringkih kalah menawi dipun bandingaken kalih liyane, mboten enten gunane nyumpai sanes . 35
Apabila seseorang dalam kehidupan sudah dihinggapi perasaan-perasaan yang  seperti  disebutkan  di  atas  maka  orang  tersebut  sama  dengan  berujar  di
34 Janji harus dipegang teguh agar tidak menimbulkan pasulayan (marabahaya). Persoalan menjadi meruncing bermula dari janji yang tidak ditepati.
35 Ki itu walaupun punya pengaruh dia tidak mau bersumpah apalagi menghardik, sebab manusia itu lemah jika dibandingkan dengan makhluk lainnya. Wawancara pada Bulan Nopember 2012.
hadapan  sesama  manusia  tanpa  melihat  asal  mula  manusia  yang  diciptakan keberadaannya seperti sekarang ini.
C. Penutup
Setidaknya  ada  3  (tiga)  nilai  yang  menjadi  kunci  pengembangan  kesuksesan dalam hidup terutama dalam berkarir atau bekerja, yaitu integritas, profesionalisme dan entrepreneurship. 36
Ada  aspek  terpenting  dalam  pendidikan  Samin  Sambong  bahwa  sebuah  proses pendidikan  perlu  adanya  penguatan  di  samping  pendidikan  rumah  dengan  mengakui perbedaan  kondisi  sosial  kultural  dalam  suatu  komunitas  tertentu.  Dengan  demikian, penemuan  sistem  pendidikan  terpadu  berbasis  suri  tauladan  akan  memberikan sumbangan  pemikiran  dalam  mencari  solusi  bagi  masyarakat  tertinggal  seperti  Samin Sambong  di  tengah  arus  globalisasi  dan  teknologi  modern  seperti  sekarang  dan  yang akan datang.
36 Boesdiman  Soegiarso,    beliau  rektor  Universitas  Tarumanegara,  dalam  kompas,  Selasa  15  Juli  2015  hlm. 12.

## DAFTAR PUSTAKA
Astiyanto Heniy, Filsafat Jawa, Menggali Butir-Butir Kearifan Lokal, Yogyakarta: Warta Pustaka, 2006 Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al Ghazali, Ihya’ Ulum al-Din, III, dikutip oleh Simuh, Sufisme Jawa, Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1996 Bayuadhy Gesta, Abimanyu (Tujuh Helai Daun Tarsandha), Yogyakarta: Diva Press, 2013.
Ismawati, Budaya dan Kepercayaan Jawa Pra-Islam, dalam Islam dan Kebudayaan Jawa ed. Amin Darori.
Jamil Abdul dkk ed. Amin Darori, Islam dan Kebudayaan Jawa, Yogyakarta: Gama Media, 2000.
Kuncoroningrat, Sejarah Kebudayaan Indonesia, Yogyakarta: Jambatan, 1954, hlm. 341.dikutip Ismawati dalam Budaya dan Kepercayaan Jawa Pra-Islam, Islam dan Kebudayaan Jawa
Kodiran, Kebudayaan Jawa dalam Manusia dan Kebudayaan di Indonesia, Jakarta: Jambatan,1976, hlm. 322 dalam Islam dan Kebudayaan Jawa ed Darori Amin diterbitkan atas kerjasama Pusat Kajian Islam dan Budaya Jawa IAIN Walisongo Semarang dengan Gramedia, 2000
L. Williams Walter, Kehidupan Orang Jawa Wanita dan pria dalam Masyarakat Indonesia Modern, terj Ramelan, Jakarta: PT. Mandiriabadi, 1995. Nuryanti Weindu, , beliau adalah wakil Menteri Pendidikan dan Kebudayaan bidang kebudayaan 2014
Rister sebagaimana dalam, Seni dalam Ritual Agama, Yogyakarta: Buku Pustaka, 2006
Sugiarso Boesdiman Soegiarso beliau rektor Universitas Tarumanegara, dalam kompas, selasa 15 Juli 2014
Soekanto Soerjono, Beberapa Teori Sosiologi Tentang Strukyur Masyarakat, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1993
Saridjo Marwan    “ Bunga Rampai Pendidikan Agama” (Jakarta: CV Amissco,
1996.
Sutrisno Mudji, UU Kebudayaan lindungi kemajemukan, Kompas: Rabu, 2 Juli 2014