## Jurnal Penelitian Agama Hindu
Terakreditasi
Kepdirjen Risbang Kemenristekdikti Nomor 10/E/Kpt/2019
Jayapangus Press Volume 3 Nomor 3 (2019) ISSN : 2579-9843 (Media Online) http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPAH

## EKSISTENSI GAMELAN GONG GEDE SAIH PITU DALAM RITUAL AGAMA HINDU DI BANJAR KEBON SINGAPADU
( PERSPEKTIF TEOLOGI HINDU )
Oleh: I Wayan Darya Institut Seni Indonesia Denpasar Email : daryaiwayan@gmail.com

## Abstract
Types of gamelan that exist in the earth comes from the voice of Genta Pinara Pitu which became the inspiration of the birth gamelan in the realms of the Gods, Rsi, and also on the nature of  Bhuta  Kala.  Furthermore,  humans  are  also  inspired  to  create  various  types  of  gamelan, including gamelan Gong Gede Saih Pitu in Banjar Kebon Singapadu. Gamelan can be used as a ritual medium that essentially has a deep theological meaning. Tones of the gamelan are the nyasa (sacred  symbols)  of  the  ista  dewata  who  control  all  directions  which  form  a  circle  called  the pemgider bhuana. Playing one tone means having direct contact with one of the gods. However, the understanding of the existence of Gamelan Gong Gede Saih Pitu about the concept of ideas, structure, barrel, patih / saih, and the type of tetabuhan that it uses, need to be studied further to deepen  the  existence  of  Gong  Gede  Saih  Pitu  gamelan  in  Hindu  theological  perspective  hindu ritual. This research uses qualitative research method with theological approach. Problem solving using  Structural  Theory,  Symbol  Theory,  and  Structural  Functional  Theory  to  dissect  the gamelan's theatrical structure, function, and meaning of Gong Gede Saih Pitu in Banjar Kebon Singapadu.
Data obtained from  the  text  and obtained in  the  field  through observation and interview, then processed and analyzed in accordance with the theory used with the method of theological approach, then obtained the result that the gamelan Gong Gede Saih Pitu as a form of art that developed today, has the theological concept derived from the sound of pale pent in the pangider bhuana  circle,  and  its  existence  not  only  as  an  accompaniment  of  ritual  procession  and  as  a cultural  development,  but  has  a  religious  function  and  psychological  function,  and  contains philosophical-theological meaning, aesthetic meaning, and grandeur, and dignity, which shows how great the concept of the gamelan is as the implementation of Hindu theological tones.
Through the results of this research will materialize the understanding of gamelan theology contained in the lontar Prakempa and Aji Gurnitha, and dismissed the notion of the use of gamelan in Hindu rituals as a tradition of mule keto which is identical with the euphoria of splendor to enliven the atmosphere of the ceremony.
Keywords: Gamelan, Gong Gede Saih Pitu, Hindu’s Ritual

## PENDAHULUAN
Gamelan  sebagai  bagian  dari  kebudayaan,  merupakan  simbol  dari  masyarakat  dan mengandung  nilai-nilai  yang  hidup  di  dalam  masyarakat.  Instrumen-instrumen  gamelan diibaratkan simbol keragaman profesi dan keahlian yang menyatu dalam suatu wadah kehidupan bermasyarakat,  membangun  menciptakan  harmoni  kehidupan  yang  selaras,  beretika  dan berestetika, serta mengandung filosofi yang mendalam.
Gamelan Gong  Gede  Saih  Pitu terlahir  dari  ide  penggabungan  dua  jenis  gamelan  yaitu gamelan  golongan  tua  yang  diwakili  oleh Gong  Luang dengan  gamelan  golongan  madya  oleh gamelan Gong  Gede, sehingga  menjadi  gamelan  golongan  baru  yang  disebut  dengan  gamelan Gong Gede Saih Pitu. Nama Saih Pitu dalam gamelan Gong Gede Saih Pitu itu beranalogi dari Swara Genta Pinara Pitu (sumber bunyi dalam gamelan Bali) yang bernada tujuh yaitu lima nada pokok  dan  dua  nada pemero . Saih itu  bisa  diartikan  model,  kelompok  nada,  tingkatan  ataupun urutan  nada.  Sedangkan Pitu adalah  istilah  penamaan  angka  ke  tujuh  dari  deretan  angka-angka Bali. Sehingga Saih Pitu dalam gamelan Gong Gede Saih Pitu ini memiliki tujuh tingkatan nada dan tujuh tangga nada yang dilihat dari tonika nada dasar dalam setiap tangga nadanya (pepatutan, saih).

## METODE
Metode adalah suatu prosedur atau cara untuk mengetahui, mempelajari, dan memecahkan suatu masalah dengan menggunakan langkah-langkah yang sistematis. Metode penelitian sangat penting digunakan dalam suatu penelitian dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan.
Data  yang  diperoleh  dalam  penelitian  Eksistensi  Gamelan Gong  Gede  Saih  Pitu dalam Ritual Agama Hindu di Banjar Kebon Singapadu (Perspektif Teologi Hindu). Metode Wawancara merupakan metode atau  tata cara yang digunakan untuk  menghasilkan data melalui wawancara langsung  dengan  informan  maupun  tidak  langsung,  untuk  mendapatkan  informasi  mengenai pembahasan  yang  akan  dipecahkan.  Studi  kepustakaan  digunakan  untuk  melengkapi  data-data utama dengan mencari literatur yang berasal dari buku-buku penunjang lainnya yang memperkuat penelitian tersebut. Studi dokumentasi digunakan untuk merekam dan mendokumentasikan obyek- obyek penelitian serta observasi yang digunakan untuk meneliti obyek-obyek permasalahan dalam penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Struktur gamelan Gong Gede Saih Pitu di Banjar Kebon Singapadu
Bentuk gamelan Gong Gede Saih Pitu di Banjar Kebon Singapadu dapat dilihat dari unsur- unsur  seperti;  bentuk  ensambelisasi,  musikalitas,  dan  tata  penyajian  yang  dituangkan  secara ekspresif dalam setiap penampilannya. Dimana gamelan ini orkestrasinya sama dengan gamelan gong gede yang didominasi oleh alat-alat perkusi berupa bilah dan pencon. Alat perkusi lainnya adalah kendang dengan ukuran besar (kendang cedugan lanang-wadon) dan beberapa alat ritmis lainnya  seperti cengceng  kopyak,  bende,  dan  kajar. Sedangkan kempur,  kempli merupakan colotomic instrument yang berfungsi sebagai alat pungtuasi (functuation) yang memperjelas ruas- ruas  lagu,  serta  gong  sebagai  finalis  lagu.  Alat-alat  tiup  dan  alat  gesek  dipergunakan  untuk mempertegas  dan memperindah  melodi  lagu atau tabuh yang dimainkan. Adapun instrumentasi dari gamelan Gong Gede Saih Pitu ini terdiri dari: empat buah gangsa jongkok penunggal, e mpat buah gangsa  jongkok  pengangkep  ageng, dua  buah gangsa  jongkok  pengangkep  alit, sepasang jegogan, sepasang jublag/calung, satu  tungguh terompong, satu  tungguh reyong, sepasang kendang (lanang-wadon), sepasang gong (lanang-wadon), sebuah bende, sebuah kempur, sebuah
kempli, sebuah kempluk/kajar, satu pangkon cengceng ricik, delapan cakep cengceng kopyak, dan beberapa buah suling.
Bentuk dan tehnik permainannya mengikuti pola klasik uger-uger tabuh Pegongan, namun dalam perkembangannya pada gamelan Gong Gede Saih Pitu yaitu adanya bentuk-bentuk tabuh gegangsaran, lelonggoran, leluangan, seslondingan dan gegambangan yang menjadikan gamelan ini unik dengan kekhasan karakternya yang fleksibel. Gamelan Gong Gede Saih Pitu mempunyai keunggulan dalam sistem laras, patutan dan saih. Dari kedua laras yang dikuasainya (pelog dan selendro), melahirkan 8 (delapan) saih/patet (Selisir, Sundaren, Tembung, Baro, Lebeng, Pudak Sategal, Sekar  Kemoning, dan Asep Cina), merupakan susunan kelompok-kelompok nada yang melahirkan  perbedaan  bunyi,  warna  nada,  karakter  dan  nuansa  lagu  sesuai  dengan  peran  nada dalam setiap tangga nadanya (patet/saih).
Sebagai  produk budaya  yang berkembang, gamelan ini masih mencerminkan nilai-nilai pelestarian  karakter  ke-Hinduan  sebagai  gamelan  milik  masyarakat  dengan  aktivitas  sosial kemasyarakatan yang beragam. Dalam perkembangannya sebagai ensamble baru, Gong Gede Saih Pitu di Banjar Kebon Singapadu telah memiliki tabuh-tabuh khas saih pitu yang dikemas dengan nuansa tetabuhan  pegongan klasik  Bali  dengan  memanfaatkan  keunggulan patet/patutan, dan laras yang  dimilikinya,  serta  dipadukan  dengan  motif-motif keklenyonan,  gegambangan, seslondingan dan leluangan, sehingga gamelan ini tampak istimewa dengan kekhasan karakternya. Adapun tabuh-tabuh tersebut yaitu : Tabuh Dua Galang Bulan, Tabuh Telu Lulut, Tabuh Kembang Rampe, Tabuh Asep Cina, Tabuh Tadah Asih, dan Gegilakan. Disamping itu, gamelan ini juga mampu  menyajikan  tabuh-tabuh pegongan klasik gong  gede ,  dan  juga  sering  dimanfaatkan mengiringi  tarian  upacara  seperti: rerejangan,  sesutrian,  bebarisan, dan patopengan, dalam prosesi ritual keagamaan Hindu.

## Fungsi Gamelan Gong Gede Saih Pitu
Umat  Hindu  Bali  memandang  gamelan dalam  konteks  ritual  keagamaan bukan  sekedar sebagai  bunyi-bunyian  pelengkap  prosesi,  tetapi  mengemban  peran  yang  sangat  penting  untuk menambah  kemegahan  dan  kewibawaan  dalam  rangkaian  prosesi  ritual. Keterikatan  gamelan dengan ritual keagamaan melahirkan perilaku-perilaku sosial yang mengarah kepada pembentukan nilai-nilai  budaya  yang  dapat  dijadikan  pedoman  bagi  warga  masyarakatnya  (Selasih,  & Sudarsana, 2018).
Tetabuhan gamelan Gong Gede Saih Pitu sebagai salah satu karya seni, sebagai ungkapan yang dapat  dilihat dari penyajian karawitannya (tabuh), tidak sekedar sebagai  ungkapan estetik tetapi juga mempunyai fungsi religius dan psikologis. Pengolahan nada-nada dalam gamelan ini sangat  kental  dengan  nilai  relegius,  dimana  nada-nada  yang  melambangkan  unsur  kedewataan tersaji begitu apik dan harmonis, mencerminkan keharmonisan bumi pertiwi ini dan meningkatkan daya  spiritual  mendekatkan  diri  dengan  Hyang  Maha  Kuasa. Juru  gamel atau  pemain  gamelan melaksanakan  tugas  dan  fungsinya  masing-masing  yang  dilandasi  dengan  perasaan  tulus  yang disebut dengan ngayah sebagai wujud baktinya.
Sebagai  masyarakat  religius,  umat  Hindu  Bali  dalam  segala  aktivitasnya  selalu menggunakan rasa dari hati nurani yang terdalam. Ungkapan rasa dan hati nurani itu merupakan ungkapan  jiwa,  dan  jiwa  itu  adalah atman sebagai  sumber  kekuatan  dari  mahluk  hidup.  Suara gamelan Gong Gede Saih Pitu mampu menciptakan aura religius membangkitkan nuansa kesucian dan kesakralan sebuah ritual. Keagungan suara yang ditimbulkannya mampu menggugah emosi, tiba-tiba  merasa  terlepaskan  dari  pikiran,  memasuki  alam  keheningan  yang  suci,  sakral,  dan
religius. Oleh karena itu, gamelan ini selalu difungsikan dalam prosesi ritual keagamaan, sehingga hampir pada semua yadnya yang dilaksanakan gamelan ini selalu di tabuh.
Disamping  perannya  sebagai  pengiring  ritual  Hindu,  keberadaaan  gamelan  ini  juga merupakan  produk  budaya  yang  memperkaya  khasanah  kesenian  Bali.  Gamelan  ini  mampu memfilter derasnya aliran informasi dalam era globalisasi terutama di bidang seni yang membawa dampak  positif  dan  negatif,  hal  ini  mengakibatkan  banyak  hilangnya  keaslian  watak  dan kemandirian budaya yang dimiliki. Namun, keberadaan gamelan yang terlahir dari konsep filosofis yang  matang  sebagai  perkembangan  dari  konsep Genta  Pinara  Pitu ini,  telah  mampu membangkitkan rasa spiritual-religius masyarakat dengan keagungan nada-nada prakempaan jagat sebagai  simbol  dari ista  dewata, dari  musik niskala menjadi  musik sekala. Nada-nada  yang disajikan  bukan  sekedar  seni,  tetapi  merupakan  bahasa  jiwa,  spirit  kehidupan,  serta  musik keagungan Sang Maha Pencipta. Melalui tetabuhan nya tersebut orang bisa melakukan penjernihan fikir, penjernihan hati dan pemurnian jiwa yang berpengaruh pada kondisi psikologis.
Gamelan  merupakan  alat  musik  yang  luwes  yang  mencermikan  harmonisasi  keindahan alam  dan  jiwa.  Karena  itu  gamelan  mempunyai  manfaat  seperti:  (1)  Permainan  musik  dalam gamelan dapat mengendalikan emosi dengan keselarasannya, (2) Dapat membangkitkan kesadaran dan  konsentrasi,  karena  ketika  bermain  gamelan  maka  tingkat  kesadaran  akan  meningkat, (3) Belajar bekerja sama dalam irama kesepakatan, (4) Menumbuhkan rasa empati dan toleransi, (5) Menumbuhkan sikap pengendalian diri dan emosi, karena dalam bermain gamelan dibutuhkan proses  keharmonisan  yang  selaras  dan  terukur  dari  setiap  individu  pemain  gamelan.  Sehingga musik gamelan mampu membangkitkan daya cipta, rasa, dan karsa.

## Makna Teologis Gamelan Gong Gede Saih Pitu
Gamelan Gong Gede Saih Pitu dalam upacara ritual agama Hindu memilik makna teologis, makna estetika, dan makna kemegahan/kewibawaan. Kehadirannya tidak  bisa dipandang hanya sebagai  eforia  kesemarakan  prosesi  ritual  keagamaan,  ataupun  hanya  sebagai  pertanda  sedang berlangsungnya  sebuah  upacara,  tetapi  lebih  dari  itu.  Karakter  musikalnya  yang  dinamis, menghentak-hentak,  semangat,  dan  ramai,  dapat  dipandang  sebagai  perwujudan  konsep  ke- sekala an dalam prosesi tersebut. Sebaliknya, konsep ke- niskala an teraplikasi melalui tetabuhan dengan  karakter  musikalnya  yang murub (agung), begah (megah),  dan medengen (berwibawa), dapat  meningkatkan  religiusitas  ritual  yang  penuh  kesucian,  sebagai  cerminan  alam  ke-dewaan teraplikasi dalam dunia nyata penuh kewibawaan dan keagungan.
Memahami makna gamelan Gong Gede Saih Pitu di Banjar Kebon Singapadu, dapat dilihat dari segi konsep ide, konsep bentuk, dan konsep penyajiannya. Menurut falsafah Hindu, gamelan tercipta  dari  musik  kosmik  yang  disebut Nada  Brahman, suara-suara  yang  menyebar  di  alam semesta dikonstruksi oleh Bhagawan Wiswakarma yang melahirkan suara genta pinara pitu, dan kemudian suara-suara itu menjadi cikal-bakal lahirnya gamelan. Setiap bilah nada, instrumen, dan patutan merupakan simbol dewa penguasa jagat raya ini, dan juga sebagai simbol kekuatan dan karakter dari para dewa. Konsep nada, saih dan patutan pada gamelan Gong Gede Saih Pitu ini mengandung makna teologis yang sesuai dengan falsafah Hindu , bahwa Tuhan memenuhi alam semesta  ini  dengan  berbagai  manifestasiNya  dalam  wujud ista  dewata, Tuhan  itu  satu  dan disebutkan dalam banyak nama. Tuhan pada hakekatnya Esa, sumber segala sesuatu yang ada di alam semesta dan menjadi tempat kembalinya segala sesuatu.
Gamelan  ini  terlahir  dari swara  genta  pinara  pitu yang  keindahan  suaranya  mampu membangkitkan keagungan nada-nada prakempaan jagat sebagai simbol dari ista dewata. Bentuk instrumentasinya  yang  terdiri  dari  pencon  dan  berbilah,  digantung  dan  dipacek,  serta  tehnik
permainan  dengan  memukul  dan  menutup  merupakan  cerminan  perlambang Lingga dan Yoni. Keberagaman  alat  musik  dalam  orkestrasinya  merupakan  cerminan  berbagai  watak,  sifat,  dan profesi  dalam  kehidupan  orang  Bali  yang  tergabung  dalam  tatanan  sebuah  organisasi kemasyarakatan,  sebagai  suatu  pengimplementasian  dari  falsafah Bhinneka  Tunggal  Ika, nampaknya berbeda-beda tetapi esensinya satu kesatuan juga. Setiap jenis instrumen juga dibuat berpasangan seperti pengumbang-pengisep dan lanang-wadon sebagai simbol hukum rwa bhineda yang selalu berdampingan dalam menata keseimbangan kehidupan umat manusia. Komposisi tata letak setiap instrumen pendukungnyapun ditata dari ukuran yang terpendek sampai yang tertinggi sebagai cerminan falsafah Tri Hita Karana dalam struktur komposisi yang harmonis disesuaikan dengan  peran  dari  setiap  instrumen  gamelannya,  sehingga  semua  komponen  dalam  gamelan tersebut tampak megah dalam keindahan dan keunikan struktur tampilannya (Soares & Sudarsana, 2018). Barungan gamelan merupakan wujud estetik filosofi orang Hindu karena dapat memenuhi kebutuhan  warga  masyarakat  secara  moral  dan  spiritual  sehingga  terwujud  rasa  keseimbangan. Dari  semua  perangkat  gamelan  dihiasi  dengan  ukiran  yang  merupakan  karya  seni  agung  yang indah  dan  berbudaya.  Keindahan  seni  gamelan  memberikan  nuansa  estetik  yang  unik  yaitu campuran antara nuansa spiritual, etnik budaya, keluwesan serta pelestarian dan pengembangan. Tehnik  ornamentasi  gamelan Gong Gede Saih  Pitu ini merupakan cerminan gejolak kehidupan yang  mampu  menyajikan tetabuhan dengan  keindahan  rasa  musikal  yang  teramat  dalam  yang dapat  menggugah  rasa  penikmatnya  dengan  alunan  gending-gending  bernuansa  kemegahan, keagungan,  kesakralan,  kesucian,  kereligiusan,  dan  kewibawaan,  serta  membangkitkan  nuansa sosial yang merekatkan antar para pemain gamelan dan juga dengan masyarakat. Kerjasama dan toleransi  turut  mengisi  dalam  kebersamaan  dalam  suara  dalam  gamelan.  Semua  itu  mampu menyajikan  sebuah  keindahan  rasa  musikal  yang  teramat  dalam  yang  juga  mengandung  nilai tanggung jawab dan rasa kebersamaan yang harmonis.

## KESIMPULAN
1. Dari  segi  struktur, keberadaan  gamelan Gong  Gede  Saih  Pitu di  Banjar  Kebon  Singapadu terlahir dari ide dan konsep filosofis yang matang sebagai perkembangan dari konsep Genta Pinara Pitu. Nama Saih Pitu dalam gamelan Gong Gede Saih Pitu itu adalah beranalogi dari Genta Pinara Pitu yang bernada tujuh yaitu lima nada pokok dan dua nada pemero sehingga disebut saih  pitu. Saih itu bisa diartikan model, tingkatan ataupun tangga nada. Sedangkan Pitu adalah istilah sebutan angka ke tujuh dari deretan angka-angka Bali. Sehingga Saih Pitu dalam gamelan Gong Gede Saih Pitu ini memiliki tujuh tingkatan nada dan tujuh tangga nada yang dilihat dari tonika nada dasar dalam setiap tangga nadanya (patutan, saih). Ungkapan musikal gamelan ini merupakan refleksi dari pranata sosial dalam kehidupan masyarakat. Hal ini tercermin dari sistem yang mengikat dalam penataan orkestrasinya sehingga menghasilkan struktur  komposisi  yang  khas  pula.  Sebagai  sebuah  barungan  gamelan  Bali  yang  sedang berkembang,  gamelan  inipun  telah  memiliki  beberapa  gending tetabuhan yang  khas mencerminkan dirinya sebagai sebuah ansembel baru yang kaya dengan penggunaan patutan dan laras , namun penyajiannya masih utuh menggunakan pola-pola tabuh pegongan klasik dari  gamelan Gong  Gede. Gamelan  ini  memiliki  multifungsi,  mampu  bermain  dengan berbagai  gaya (style) seperti; gegambangan,  leluangan,  seslondingan,  kekenyongan, lelonggoran, serta beberapa gaya kekebyaran yang sedang digandrungi oleh masyarakat seni Bali saat ini.
2. Dari segi fungsinya dalam perspektif teologi Hindu, gamelan Gong Gede Saih Pitu sebagai salah satu karya seni, sebagai ungkapan yang dapat dilihat dari penyajian karawitan (tabuh),
tidak  sekedar  sebagai  ungkapan  estetik  tetapi  juga  mempunyai  fungsi  religius,  fungsi psikologis,  sebagai  pengembangan  seni  budaya,  dan  sebagai  pengiring  ritual  Hindu. Pengolahan nada-nada dalam gamelan ini sangat kental dengan nilai relegius, dimana nada- nada yang melambangkan unsur kedewataan tersaji begitu apik dan harmonis, mencerminkan keharmonisan  bumi  pertiwi  ini  dan  meningkatkan  daya  spiritual  mendekatkan  diri  dengan Hyang Maha Kuasa. Nada-nada yang disajikan bukan sekedar seni, tetapi merupakan bahasa jiwa,  spirit  kehidupan,  serta  musik  keagungan  Sang  Maha  Pencipta.  Melalui tetabuhan nya tersebut orang bisa melakukan penjernihan fikir, penjernihan hati dan pemurnian jiwa yang berpengaruh  pada  kondisi  psikologis. Tetabuhan gamelan  ini  pun  bukan  sekedar  eforia kemeriahan pertanda suatu pesta ritual berlangsung, tetapi suara gamelan sebagai sarana ritual agama Hindu dapat menetralisir kepenatan, kejenuhan, sikap bosan dan ketegangan, menuju suasana pikiran secara bertahap dapat merasakan keheningan.
3. Makna gamelan Gong Gede Saih Pitu dalam ritual agama Hindu memiliki makna teologis, makna  estetika,  dan  makna  kemegahan/kewibawaan.  Umat  Hindu  Bali  selalu  mengkaitkan nada-nada  gamelan  dengan  simbol  aksara  suci  dari  para  dewa  di  segala  penjuru  arah  mata angin.  Dimana  dalam  diri  manusia  (mikrokosmos/ bhuana  alit )  dan  alam  semesta (makrokosmos/ bhuana agung ) terjadi hubungan kosmologis yang sangat kuat. Dalam filsafat Hindu dinyatakan bahwa alam semesta ini tidak lain adalah tarian dan musik kosmik  yang disimbolkan dengan tarian Siwa Nataraja yaitu Siwa dalam postur sedang menari. Tarian ini menyimbolkan ritme dan pergerakan dunia spirit. Tarian kosmik bergerak harmonis dengan alunan musik kosmik yang disebut Nada Brahman yaitu suara alam semesta. Gamelan Gong Gede  Saih  Pitu melalui  keindahan tetabuhan nya  mampu  sebagai  makna  pembangkit  aura keagungan  dan  kemegahan  yang  seolah-olah  para  dewa  turun  ke  bumi  menyatu  dengan manusia dalam areal suci upacara yang religius. Sesungguhnya ketika manusia dengan luapan kegembiraan menghaturkan bunyi gamelan pada saat upacara, maka demikian pula para dewa di alam para dewa bereaksi dan ikut bergembira sambil menarikan tarian kedewataan. Dengan demikian gamelan adalah sarana untuk menciptakan suasana hubungan yang harmonis antara manusia  dengan  para ista  dewata, membawa  anugerah  kedamaian  serta  kesejahteraan  bagi umat manusia dan alam semesta ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Astita, I Nyoman, 1993, 1993. Gamelan Gong Gede: Sebuah Analisis Bentuk, Mudra Jurnal Seni Budaya, Denpasar: STSI Denpasar.
Bandem, I Made, 1986. Prakempa sebuah Lontar Gamelan Bali , Denpasar: ASTI Denpasar. Dibia, I Wayan, 2013. Estetika Hindu . Denpasar: Bahan Ajar pada Program Pascasarjana Program Doktor (S3)  IHDN Denpasar
Djelantik, A.A Made. 2004. Estetika Sebuah Pengantar . Bandung: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia.
Donder, I Ketut, 2005. Esensi Bunyi Gamelan dalam Prosesi Ritual Hindu Persepektif Filosofis- Teologis, Psikologis, Sosiologis, dan Sains , Surabaya: Paramita. Pereira,  Jose.  2012. Teologi  Hindu:  tema,  Wacana  dan  Struktur. (As.  Kobalen,  dkk.  Pentj). Surabaya: Paramita.
Selasih, N. N., & Sudarsana, I. K. (2018). Education Based on Ethnopedagogy in Maintaining and Conserving the Local Wisdom: A Literature Study. Jurnal Ilmiah Peuradeun , 6 (2), 293-306.
Soares, F., & Sudarsana, I. K. (2018). Religious Harmony Among Senior High School Students Multicultural Education Case Study in the Cova-Lima District of East Timor. Vidyottama Sanatana: International Journal of Hindu Science and Religious Studies , 2 (1), 154-162. Suamba, I.B. 2003. “Siwa Nataraja: Simbol, Filsafat, dan Signi"kansinya dalam Kesenian Bali, dalam I.B.G. Yudha Triguna (ed.). Estetika Hindu dan Pembangunan Bali. Denpasar:
Widya Dharma.