Mushaf Al-Qur’an Kuno di Museum Institut PTIQ Jakarta — Jonni Syatri 221

## Mushaf  Al-Qur’an Kuno di Museum Institut PTIQ Jakarta

## Kajian Beberapa Aspek Kodikologi terhadap Empat Naskah

## Quran Manuscripts at the Museum of  the Institute of PTIQ Jakarta
Study on Some Aspects of  Codicology on the Four Manuscripts

## Jonni Syatri
Lajnah Pentashihan Mushaf  Al-Qur’an Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama Gd. Bayt Al-Qur’an dan Mushaf  Istiqlal, TMII Jakarta 13560 jons131@yahoo.co.id
Naskah diterima: 03-09-14; direvisi: 31-10-14; disetujui: 07-11-14.

## Abstrak
Tulisan ini mengkaji tentang penggunaan rasm , qiraat, tanda baca, tanda tajwid, dan tanda pembagian teks pada empat mushaf Al-Qur’an kuno yang terdapat di Museum Institut PTIQ Jakarta. Dalam tulisan ini penulis mencoba untuk mem- bandingkan antara satu mushaf dengan mushaf yang lain berkaitan dengan lima persoalan di atas. Terhadap persoalan rasm, akan dilihat apakah mushaf-mushaf yang dikaji disalin menggunakan rasm ‘u£m±niy atau iml±’iy atau campuran dari keduanya. Dalam hal qiraat, fokus kajian adalah qiraat yang digunakan penyalin dalam  mushaf  yang  disalinnya.  Dalam  tulisan  ini  juga  dikaji  keragaman  tanda baca, tajwid, dan pembagian teks Al-Qur’an pada mushaf-mushaf kuno tersebut. Kata kunci : Al-Qur’an kuno, rasm , qiraat, tanda baca, tanda tajwid, tanda pem- bagian teks.

## Abstract
This writing studies the uses of rasm, qiraat, the sign of reading and the sign of tajwid, as well as the sign of the division of the text in the four Quran manuscripts available at the  Museum of the Institute of  PTIQ Jakarta. In this writing, the writer tries  to  compare  between  one  mushaf  to  another  concerning  the  five  problems mentioned above. Concerning the rasm, the writing will analyze if the mushafs being studied use rasm ‘u £ m ā niy or iml ā ’iy or the combination of both. As for the qiraat, the focus of the study is on the  qiraat the copyist uses  in the mushaf he has copied. The wiriting will also study the variety of the signs of writing, the sign of
reading and the sign of tajwid (the science of reciting the Holy Quran) as well as the sign of the division of the text in those quran manuscripts.
Keywords : Quran manuscript, rasm, qiraat, the sign of reading and the sign of tajwid, the sign of the division of the text.
Pendahuluan Dalam tradisi penyalinan Al-Qur’an, pemilihan rasm penulisan Al-Qur’an bisa dibedakan antara yang menggunakan rasm‘u£m±niy , rasm yang digunakan ketika Al-Qur’an disalin pada masa Khalifah ‘U£m±n bin ‘Aff±n , dan rasm iml±’iy , yaitu tulisan Arab yang umum digunakan pada penulisan sehari-hari. Dalam hal pemilihan qiraat, secara umum mushaf-mushaf yang sudah pernah dikaji sebelumnya, menggunakan qiraat Imam ‘Ā ¡ im riwayat Nāfi ‘ . Namun demikian, dalam beberapa naskah juga ditemukan mushaf Al-Qur’an yang menggunakan qiraat Imam N±fi ‘ riwayat Q±lµn . 1 Ada juga naskah yang memberi catatan pinggir mengenai qiraat lain terhadap suatu bacaan yang berbeda dari mazhab qiraat yang digunakan penyalin- nya. 2
Penggunaan  tanda-tanda  baca,  tajwid,  dan  pembagian  teks dalam  penyalinan  Al-Qur’an  memang  bisa  beragam.  Tanda-tanda itu baru digunakan belakangan setelah agama Islam menyebar mele- wati Jazirah Arab. Umat Islam yang bukan bangsa Arab mengalami kendala ketika mushaf Al-Qur’an yang ada masih berupa teks saja tanpa tanda-tanda bacaan fat ¥ ah, kasrah, «ammah , dan sukun. Huruf
1 Mustopa dan Ahmad Jaeni, “Melacak Karakteristik Mushaf Kuno di Buton”, Makalah  dalam  Seminar  Mushaf  Al-Qur’an  Kuno  Nusantara  yang  diselenggarakan oleh Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an di Gedung Bayt Al-Qur’an dan Museum Istiqlal pada tanggal 16 November 2011, hlm. 7. Lihat juga Ahmad Fathoni, “Mushaf Kuno Imam N ā fi‘ Riwayat Q ā l ū n dari Yaman Selatan”, Lektur, Vol. 3 No. 2, 204-218, 2005:  208.  Informasi  yang  sama  juga  diperoleh  dari  Fahrur  Rozi,  “Mushaf-mushaf Kuno di Masjid Agung Surakarta Solo Jawa Tengah”, Makalah dalam seminar Mushaf Al-Qur’an Kuno Nusantara Nusantara yang diselenggarakan oleh Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an di Gedung Bayt Al-Qur’an dan Museum Istiqlal pada tanggal 16 November 2011, hlm. 9.
2 Mazmur Sya’roni, “Ragam Penulisan Mushaf Kuno di Riau” dalam Fadhal AR Bafadhal dan Rosehan Anwar (ed.), Mushaf-mushaf Kuno di Indonesia. Jakarta: Pus- litbang Lektur Keagamaan, 2005, hlm. 35. Lihat juga Fahrur Rozi, “Mushaf-mushaf Kuno di Masjid Agung Surakarta Solo Jawa Tengah”, h. 9. Bandingkan juga dengan Ida Zulfiya, “Beberapa Aspek Mushaf Kuno dari Museum Mpu Tantular Sidoarjo Jawa Timur”, Makalah Seminar Mushaf Al-Qur’an Kuno Nusantara Nusantara yang diseleng- garakan oleh Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an di Gedung Bayt Al-Qur’an dan Museum Istiqlal pada tanggal 16 November 2011, hlm. 8.
Mushaf Al-Qur’an Kuno di Museum Institut PTIQ Jakarta — Jonni Syatri 223
yang bentuknya sama juga belum diberi pembeda dengan titik di atas atau di bawah seperti yang kita kenal sekarang ini. 3
Kajian  tentang  rasm,  qiraat,  dan  tanda-tanda  waqaf,  tajwid, baca, dan pembagian Al-Qur’an yang terdapat dalam manuskrip Al- Qur’an  dalam  beberapa  tahun  belakangan  ini  mulai  bermunculan. Beberapa di antaranya adalah 1) “Beberapa Aspek Mushaf Kuno di Sumatera” oleh Mazmur Sya’roni ( Lektur , Vol. 1, No. 2, 2003); 2) Buku Mushaf-Mushaf Kuno di Indonesia (Jakarta, Puslitbang Lektur Keagamaan, 2005); 3) “Mushaf Kuno Qiraat Imam Nāfi ‘ Riwayat Q±lµn dari Yaman Selatan” oleh Ahmad Fathoni ( Lektur , Vol. 3, No. 2, 2005); 4) “Kesucian dalam Keindahan: Seni Mushaf Al-Qur’an dari Pulau Sumbawa” oleh Asep Saefullah ( Lektur , Vol. 3, No. 2, 2005); 5) “Mushaf Al-Qur’an Kuno di Priangan: Kajian Rasm, Tan- da Ayat, dan Tanda Waqaf” oleh Jonni Syatri ( ¢u¥uf , Vol. 6, No.
2, 2013); dan 6) “Manuskrip Al-Qur’an dari Salawesi Barat: Kajian Beberapa Aspek Kodikologi” oleh Ali Akbar ( ¢u¥uf , Vol. 7, No. 1, 2014).
Semua  tulisan  di  atas,  kecuali  tulisan  Ahmad  Fathoni,  tidak ada yang membahas tentang manuskrip Al-Qur’an koleksi Museum Institut  PTIQ  Jakarta.  Akan  tetapi,  dalam  bahasannya,  para  penu- lis memberikan gambaran tentang bagaimana penggunaan rasm dan qiraat  dalam  penyalinan  Al-Qur’an,  serta  pemberian  tanda  untuk waqaf,  tajwid,  tanda  baca,  pembagian  Al-Qur’an  pada  manuskrip Al-Qur’an, walaupun tidak semuanya membahas tema-tema itu se- luruhnya.  Khusus  tulisan  Ahmad  Fathoni,  manuskrip  yang  diteliti adalah salah satu koleksi Museum Institut PTIQ Jakarta yang meng- gunakan qiraat Imam N±fi‘ riwayat Q±lµn yang berasal dari Yaman Selatan. Naskah ini tidak menjadi bagian dari yang dikaji dalam tu- lisan ini.
Permasalahan  yang  akan  diangkat  dalam  kajian  ini  adalah bagaimana  penggunaan  tanda-tanda  baca,  tajwid,  pembagian  teks, serta  pemilihan rasm dan  qiraat  itu  dalam  penyalinan  Al-Qur’an yang  dilakukan  di  Nusantara,  khususnya,  manuskrip  Al-Qur’an kuno yang disalin sebelum abad 20, yang menjadi koleksi dari Mu-
3 Untuk  penjelasan  lebih  lanjutnya  tentang  pemberian  tanda  pembeda  untuk huruf dan bacaan ini bisa dilihat dalam Mu¥ammad S±lim Mu¥aisin, Irsy±d a¯-°±lib³n il± ¬ab¯ al-Kit±b al-Mub³n. t.tp: al-Maktabah al-Azhariyyah li at-Tur±£, 1989, hlm. 4, 14-15. Lihat juga Departemen Agama RI, Mukadimah Al-Quran dan Tafsirnya (Edisi yang Disempurnakan). Jakarta: Departemen Agama RI, 2009, hlm. 14-15.
seum  Institut PTIQ Jakarta. Museum ini terletak di Jl. Batan I no. 2 Lebak Bulus, Jakarta. Museum yang berdiri pada tanggal 24 Juli 1971  dan  berada  di  bawah  naungan  Institut  PTIQ  Jakarta  ini  ber- fungsi  sebagai  tempat  penyimpanan,  perawatan,  pengamanan,  dan pemanfaatan benda-benda kultural serta perilaku/adat istiadat yang berkaitan  dengan  Al-Qur’an  guna  menunjang  upaya  perlindungan dan pelestarian kekayaan budaya bangsa.
Tulisan ini pada dasarnya adalah kajian filologis karena yang menjadi objek kajian adalah manuskrip Al-Qur’an kuno yang men- jadi  koleksi  Museum  Institut  PTIQ.  Namun  demikian,  disiplin ‘ulµmul  Qur’±n (ilmu-ilmu  Al-Qur’an)  menjadi  alat  bantu  utama dalam upaya memahami dan mengkaji bagian-bagian permasalahan yang  dibahas.  Kajiannya  bersifat  deskriptif  dimana  setiap  naskah yang dikaji diberi gambaran tentang kondisi fisiknya dan bagaimana bagian-bagian yang menjadi objek kajian dalam tulisan ini disalin oleh para penyalinnya. Gambaran yang diperoleh kemudian diper- bandingkan  antara  satu  sama  lainnya  dan  juga  diperkaya  dengan analisis  lebih  dalam  terhadap  hal-hal  yang  menjadi  fokus  kajian dalam tulisan ini.

## Inventarisasi
Berdasarkan penelusuran yang penulis lakukan, museum Al- Qur’an Institut PTIQ mengoleksi 11 buah naskah mushaf Al-Qur’an kuno.  Di  samping  itu,  juga  terdapat  8  eksemplar  fotokopi  naskah mushaf  kuno.  Mushaf-mushaf  ini  berasal  dari  berbagai  daerah  di Nusantara, yaitu Banten, Jawa Timur (Demak, Ampel, Gresik, dan Bangkalan,  Madura),  Nusa  Tenggara  Barat;  Bali,  Lampung  (Pa- gardewa dan Raden Intan), Aceh, Kalimantan Selatan, Jawa Barat (Bogor,  Tasikmalaya,  dan  Karang  Ampel,  Indramayu),  Jakarta, Yogyakarta, dan Solo (Jawa Tengah).
Pengkodean  naskah  dalam  penelitian  ini  hanya  berdasarkan urutan pemotretan mulai dari huruf A hingga K. Kode ini digunakan hanya untuk memudahkan penyebutan ketika menganalisis naskah- naskah ini. Tidak semua naskah dideskripsi dan dikaji dalam tulisan ini. Ada empat naskah yang menjadi objek kajian. Keempat naskah itu adalah naskah Mushaf A yang berasal dari Bangkalan, Madura; Mushaf B dari Yogyakarta; Mushaf C yang tidak ditemukan catatan
Mushaf Al-Qur’an Kuno di Museum Institut PTIQ Jakarta — Jonni Syatri 225
tentang asalnya, dan mushaf D dari Tasikmalaya, Jawa Barat. Empat naskah ini dipilih untuk mendapatkan perbandingan antara naskah yang berasal dari Jawa bagian timur, tengah, dan barat.

## Deskripsi Naskah

## Mushaf A
Mushaf  ini  berdasarkan  keterangan  yang  dihimpun  di  la- pangan  baik  dari  keterangan (caption) yang  tersedia  maupun  dari wawancara dengan petugas museum disebutkan berasal dari Bang- kalan, Madura. Tidak terdapat keterangan lebih lanjut mengenai asal muasal  mushaf  ini,  seperti  tempat  ataupun  lembaga  yang  menjadi sponsor  penyalinan.  Tahun  penyalinannya  diperkirakan  sekitar  ta- hun 1770 M, sesuai dengan pengakuan ahli waris naskah ini ketika diserahkan ke museum.
Naskah ini ditulis di atas kertas kulit kayu ( daluang ) dan su- dah tidak memiliki sampul. Lembaran bagian awal dan akhir mushaf ini sudah mulai rusak dan rapuh, tetapi belum sampai merusak teks Al-Qur’annya. Pada beberapa halaman seperti halaman 27-28, 601- 602,  dan  beberapa  halaman  lainnya  kondisi  kertas  sudah  rusak  di mana  terdapat  lubang  di  tengah-tengah  lembarannya.  Tulisan  ayat Al-Qur’an di mushaf ini masih lengkap 30 juz dan 114 surah, di mu- lai dari Surah al-Baqarah dan diakhiri dengan Surah al-F±ti¥ah. Hal ini  yang  agak  membedakan  mushaf  ini  dengan  mushaf  Al-Qur’an pada umumnya. Surah al-F±ti¥ah diletakkan di bagian paling akhir setelah Surah an-N±s. Dugaan lainnya, Surah al-F±ti¥ah di awal nas- kah ini sudah hilang, sedangkan al-F±ti¥ah yang diakhir hanya untuk melengkapi halaman iluminasi.
Ukuran naskah ini 29 x 21 x 4,5 cm, terdiri dari 618 halaman, 2 di antaranya adalah halaman kosong. Ukuran bidang teksnya un- tuk  yang  tidak  beriluminasi  adalah  19,5  x  12,2  cm.  Tiap  halaman terdiri dari 15 baris kecuali halaman 287 yang hanya terdiri dari 14 baris yang berisi bagian akhir Surah al-Isr±’ atau Ban ³ Isr±’ ³ l. Hal ini disebabkan pada dua halaman awal Surah al-Kahf terdapat iluminasi atau  hiasan  pinggir,  yang  ditujukan  sebagai  tanda ni ¡ f  Al-Qur’±n atau pertengahan Al-Qur’an. Pengecualian juga terdapat pada hala- man yang memakai iluminasi pada awal, tengah, dan akhir mushaf.
Pada halaman yang beriluminasi di awal dan akhir mushaf, setiap halaman terdiri dari 7 baris. Sedangkan pada dua halaman berilumi- nasi di pertengahan Al-Qur’an masing-masing terdiri dari 6 baris.
Gambar 1: Mushaf A-PTIQ
Iluminasi atau hiasan pinggir pada naskah ini, sebagaimana telah disinggung sebelumnya, terdapat di tiga bagian, yaitu satu ha- laman di awal Surah al-Baqarah, dua halaman di awal Surah al-Kahf, dan dua halaman di bagian akhir yang masing-masing halaman ter- diri dari Surah an-N±s dan al-F±ti¥ah.
Naskah ini disalin menggunakan khat naskh dengan tinta ber- warna hitam kecuali pada tulisan keterangan nama surah dan jumlah ayat di setiap awal surah dan setiap awal juz ditulis dengan tinta war- na merah. Warna yang terakhir ini juga digunakan ketika menulis kata “walyatala ¯¯ af” yang merupakan tanda sebagai ni ¡ fu al-Qur’±n .

## Mushaf B
Mushaf B menurut petugas Museum PTIQ berasal dari Yogya- karta. Tidak diperoleh keterangan lebih lanjut mengenai siapa yang menyalin dan di mana tempat penyalinannya ( scriptorium ). Sesuai dengan keterangan yang terdapat dalam kolofon di halaman terakhir di bawah Surah an-N±s, mushaf selesai disalin pada tahun 1779 ta- hun Jawa atau sekitar tahun 1851 M.
Gambar 2: Mushaf B-PTIQ
Naskah mushaf yang ditulis di atas kertas daluang ini sudah dalam  kondisi  yang  sangat  rapuh.  Di  banyak  bagian,  terutama  di bagian pinggir, pojok, bagian jilid, terdapat banyak lubang-lubang yang menggambarkan kerapuhan naskah ini. Namun demikian, nas- kah ini masih utuh dari Surah al-F±ti¥ah hingga Surah an-N±s, meski lembaran pada halaman al-F±ti¥ah separuhnya sudah hilang, tetapi tidak merusak teksnya.
Ukuran naskah mushaf ini termasuk sampul adalah 29 x 21 x 9 cm. Adapun bidang teksnya berukuran 20 x 14 cm. Jumlah halaman keseluruhan adalah 768 halaman, 4 halaman di antaranya adalah hala- man kosong. Tiap halaman, kecuali yang ada iluminasinya, terdiri dari 13 baris. Sedangkan halaman yang beriluminasi terdiri dari 7 baris.
Naskah  ini  disalin  menggunakan  khat  naskh  sederhana  de- ngan tinta berwarna hitam, kecuali pada tanda baca dan tanda tajwid digunakan tinta berwarna merah. Keterangan nama surah dan jum- lah ayat di setiap awal surah juga ditulis dengan tinta warna merah. Demikian juga dengan kata “walyatala ¯¯ af” yang merupakan tanda ni ¡ fu al-Qur'±n .

## Mushaf C
Gambar 3: Mushaf C-PTIQ
Mushaf C-PTIQ ini sepertinya dibuat dalam dua jilid, karena mushaf  ini  hanya  memuat  setengah  dari  seluruh  Al-Qur’an,  yaitu dari Surah al-F±ti¥ah hingga Surah al-Kahf. Namun demikian, jilid keduanya tidak ditemukan di museum PTIQ. Kertas yang digunakan adalah kertas Eropa dengan cap kertas bergambar tiga buah bulan sabit yang tersusun dari terbesar ke yang terkecil dan dua buah bulan sabit dengan susunan yang sama. Sesuai dengan katalog yang disu- sun oleh Edward Heawood dalam bukunya Watermarks , kertas ini diperkirakan dibuat pada tahun 1823-1824 M. 4 Naskah mushaf ini selesai disalin pada tanggal 11 Jumadil Awwal 1242 H (11 Desem- ber 1826 M) sesuai dengan keterangan pada kolofon singkat yang terdapat setelah Surah al-Kahf. Tidak ditemukan keterangan menge- nai asal-usul naskah ini, baik di caption maupun keterangan lainnya. Naskah mushaf ini berukuran 31,5 x 22 x 7,5 cm dengan uku- ran tulisan 23,5 x 12 cm. Ukuran karakter huruf yang digunakan cu- kup besar sehingga dalam satu halaman hanya memuat sebelas baris untuk  halaman  biasa,  sedangkan  untuk  halaman  awal  yaitu  Surah al-F±ti¥ah terdiri dari 7 baris dan awal al-Baqarah 8 baris. Di akhir Surah al-Kahf juga hanya terdiri dari 7 baris, ditambah dengan kolo- fon singkat dan hiasan sederhana agar halaman tersebut tidak terlihat terlalu kosong. Jumlah halaman keseluruhan  adalah 614 halaman.
4 Edward Heawood, Watermarks: Mainly of the 17th and 18th Centuries. Hilver- sum: The Paper Publications Society, 1981, hlm. 85 dan PL.139.
Mushaf Al-Qur’an Kuno di Museum Institut PTIQ Jakarta — Jonni Syatri 229
Sampul  masih  utuh,  berwarna  merah  marun  dan  berbahan  lembut dan empuk. Sampul depan sudah terlepas dari jilidnya, dan terlihat berlubang  kecil-kecil  yang  tersebar  merata  di  seluruh  permukaan- nya.
Di  halaman  terakhir  di  bagian  bawah,  terdapat  keterangan mengenai  jumlah  ayat  menurut  beberapa  mushaf,  yaitu  6660  ayat dengan perincian sebagai berikut: 1) ayat tentang perintah berjum- lah 1000 ayat, 2) ayat tentang larangan sebanyak 1000 ayat, 3) janji bagi mereka yang berbuat baik sebanyak 1000 ayat, 4) ancaman bagi mereka yang berbuat dosa 1000 ayat, 5) ayat tentang ibarat dan per- misalan  1000  ayat,  6)  ayat  yang  berisi  kisah  dan  berita  sebanyak 1000 ayat, 7) ayat yang berbicara tentang halal dan haram 500 ayat, 8) ayat berisi doa dan tasbih 100 ayat, serta 9) ayat yang memuat n±sikh dan mansµkh 60 ayat.
Naskah  ini  ditulis  dengan  menggunakan  khat  naskh  dengan tinta  hitam,  kecuali  pada  kepala  surah  yang  menerangkan  nama surah dan jumlah ayatnya menggunakan tinta warna merah. Begitu juga dengan awal setiap juz ditulis dengan tinta warna merah dengan tulisan urutan juz di sampingnya. Tanda waqaf, akhir ayat, dan tanda panjang pada al-madd al-w±jib al-mutta¡il dan al-madd al-j±’iz al- munfa¡il juga menggunakan tinta merah.

## Mushaf D
Sesuai dengan keterangan yang terdapat dalam caption , mushaf ini berasal dari Tasikmalaya. Kondisinya sudah sangat rapuh, tetapi masih lengkap 30 juz dari al-F±ti¥ah hingga an-N±s. Jilidnya juga sudah banyak yang lepas. Sampul terbuat dari bahan kulit berwarna coklat yang diberi motif timbul. Tidak diperoleh informasi terperinci mengenai  tempat  penyalinan  atau  skriptoriumnya.  Dalam  kolofon singkat di halaman terakhir hanya disebutkan bahwa yang mempunyai salinan naskah ini adalah Ki Anom.
Naskah mushaf ini disalin di atas kertas Eropa dengan cap ker- tas bergambar lingkaran bermahkota, di dalamnya terdapat gambar singa bermahkota yang berdiri menghadap ke kiri sambil memegang pedang. Di sekeliling lingkaran terdapat moto Concordia Resparvae Crescunt dengan cap tandingan WA Sanders . Ukuran mushaf adalah 31,5 x 20 x 8 cm dengan ukuran teks 21,5 x 13 cm dan jumlah hala-
230 ¢u¥uf , Vol. 7, No. 2, November 2014: 221-248
man keseluruhan adalah 624 halaman. Delapan halaman di antaranya adalah halaman kosong dengan pembagian 5 halaman di awal dan 3 halaman di akhir. Setiap halaman yang tidak beriluminasi terdiri dari 15 baris, sedangkan halaman yang beriluminasi terdiri dari 7 baris di awal (Surah al-F±ti¥ah dan awal al-Baqarah), dan 5 baris di tengah (awal Surah al-Kahf), dan di akhir (Surah al-Falaq dan an-N±s).
Gambar 4: Mushaf D-PTIQ
Mushaf ini disalin dengan tinta hitam dengan khat naskh yang sangat sederhana dan terlihat bahwa si penyalin belum terlatih un- tuk  menulis  dengan  baik.  Kepala  surah  ditulis  dengan  tinta  warna merah, begitu juga dengan tanda akhir ayat yang berupa lingkaran. Keunikan naskah ini dibanding tiga naskah sebelumnya adalah kare- na disalin dengan model ayat pojok, di mana setiap halaman diakhiri dengan akhir ayat.

## Kajian dan Analisis

## Aspek Rasm
Az-Zarq±niy  dalam Man±hil  al-‘Irf±n  f³  ‘Ulµm  al-Qur’±n menguraikan secara ringkas tentang kaidah rasm‘u£m±niy yang me- liputi  enam  hal,  yaitu: al- ¥ a © f (membuang,  menghilangkan,  atau meniadakan  huruf), az-ziy±dah (penambahan), al-hamzah , badl (penggantian), wa¡l dan fa¡l (penyambungan dan pemisahan), dan
Mushaf Al-Qur’an Kuno di Museum Institut PTIQ Jakarta — Jonni Syatri 231
kata yang dapat dibaca dengan dua wajah dalam ragam qira’at . 5 Pada bagian  ini  akan  dijelaskan  bagaimana  perbandingan  penggunaan kaidah  ini  pada  naskah-naskah  yang  dikaji.  Berikut  ini  beberapa perbandingan kata yang biasa ditulis berbeda antara rasm ‘u£m±niy dan iml±’iy pada keempat naskah.
Tabel 1. Perbandingan penggunaan rasm pada keempat naskah
ﮉ ﯞ
ﮀ ﮜ
ﭞ
ﯺ
No    Aspek      Rasm ‘U£m±niy Mushaf A   Mushaf B   Mushaf C Mushaf D
1    al–¦a©f
2    az-Ziy±dah
3    al-Hamzah 4    Badl 5    Ragam qira'at 6    Wa¡l dan fa¡l
Secara umum, semua mushaf ini tidak konsisten dalam mene- rapkan  penulisan  berdasarkan  enam  kaidah  di  atas.  Mushaf  A  ha- nya mengikuti rasm ‘u£m±niy pada kaidah badl, wa ¡ l dan fa¡l, dan hamzah. Sedangkan untuk tiga kaidah lainnya, penyalin lebih me- milih menggunakan rasm iml±’iy . Mushaf B hampir menggunakan seluruh kaidah rasm ‘u£m±niy kecuali pada kaidah ha © f. Sedangkan pada  Mushaf  C  dan  Mushaf  D,  hanya  dua  kaidah rasm  ‘u£m±niy yang tidak diikuti, yaitu kaidah ha©f dan kata yang dapat dibaca de-
5 Untuk  lebih  lebih  jelasnya  lihat  Mu¥ammad  ‘Abdul-‘A§³m  az-Zarq±niy, Man±hil al-‘Irf±n fi ‘Ulµm al-Qur’±n . Beirut: Dārul-Kitāb al-‘Ara biy, 1995, jilid 1, hlm. 300-306. Penjelasan tentang kaidah rasm ‘u£m±niy ini juga sudah pernah penulis kutip dan uraikan secara ringkas dalam tulisan sebelumnya dalam jurnal ¢u¥µf dengan judul “ Mushaf  al-Qur'an  Kuno  di  Priangan:  Kajian  Rasm,  Tanda  Ayat,  dan  Tanda Waqaf”. Lihat Jonni Syatri, “Mushaf al-Qur'an Kuno di Priangan: Kajian Rasm, Tanda Ayat, dan Tanda Waqaf”, ¢u¥µf Vol. 6, No. 2, 2013, hlm. 310.
ngan dua wajah qiraat. Sedangkan empat kaidah lainnya diikuti cara penulisannya.
Secara umum, penyalin keempat naskah ini sama-sama tidak menggunakan rasm ‘u£m±niy pada kaidah ha©f terutama ha©f al-alif . Ini tampaknya dipilih untuk memudahkan pembaca pemula di Nu- santara yang nota bene adalah bangsa ajam (bukan Arab) dan tidak mengenal atau akrab dengan bahasa Arab.
Pada kasus kata yang bisa dibaca pada dua wajah, Mushaf A, C, dan D sama-sama memunculkan alif pada kata m±liki . Ini dise- babkan karena secara qiraat, ketiga naskah ini ditulis dengan meng- gunakan qiraat Imam ‘²¡im riwayat ¦af¡ yang membaca panjang huruf mim yang berharakat fathah. Hanya Mushaf B yang menulis- kannya dengan tanpa alif dan m³m -nya tidak dibaca panjang ( madd ). Terlihat dalam hal ini, untuk kata ini penyalin lebih memilih bacaan selain qiraat Imam ‘²¡im, al-Kis±’iy, Ya‘qµb, dan Khalaf, walaupun ia memilih qiraat ‘²¡im dalam menyalin mushafnya.
Penggunaan  rasm  campuran  antara ‘u£m±niy dan iml±’iy dalam penyalinan mushaf kuno ini juga ditemukan mushaf-mushaf yang berasal dari Sumatra, 6 Sumbawa, 7 dan Jawa Barat. 8 Penggunaan rasm seperti ini sepertinya menjadi model penyalinan mushaf yang paling banyak digunakan pada masa itu. Bisa diduga penyebabnya, menurut Mazmur Sya’roni,  antara lain karena proses penyalinan ti- dak merujuk pada salah satu naskah induk (master), tetapi melalui hafalan. 9 Dugaan Ahmad Fathoni 10 bahwa bisa jadi penyalin belum mengenal atau menguasai dengan baik ilmu rasm ‘u£m±niy karena, menurutnya, sampai pada tahun 1970-an, masyarakat Indonesia be- lum  mengenal  ilmu  ini,  dan  belum  ada  pesantren  yang  mengajar- kan ilmu tersebut dapat dibenarkan juga. Namun demikian, dugaan ini  agak  sedikit  terbantahkan  karena  dalam  penelitian  belakangan ini  beberapa  manuskrip  Al-Qur’an  yang  ditemukan  disalin  meng-
6 Mazmur Sya’roni, Beberapa Aspek Mushaf Kuno di Sumatera, Lektur Vol. 1, No. 2, 2003, hlm. 180.
7 Asep  Saefullah,  “Kesucian  dalam  Keindahan:  Seni  Mushaf  Al-Qur’an  dari Pulau Sumbawa”, Lektur Vol. 3, No. 2, 2005, hlm. 239.
8 Jonni Syatri, “Mushaf al-Quran Kuno di Priangan: Kajian Rasm, Tanda Ayat, dan Tanda Waqaf”, hlm. 311-313. Lihat juga Ahmad Fathoni, “Sebuah Mushaf dari Sumedang”  dalam  Fadhal  AR Bafadhal  dan  Rosehan  Anwar  (ed.), Mushaf-mushaf Kuno di Indonesia , hlm. 131.
9 Mazmur Sya’roni, “Beberapa Aspek Mushaf Kuno di Sumatera”, hlm. 180.
10 Ahmad Fathoni, “Sebuah Mushaf dari Sumedang”, hlm. 131.
Mushaf Al-Qur’an Kuno di Museum Institut PTIQ Jakarta — Jonni Syatri 233
gunakan  rasm ‘u£m±niy . 11 Dugaan  penulis  bahwa  pilihan  penggu- naan rasm seperti ini memiliki alasan antara lain: 1) ditujukan untuk memudahkan bagi kalangan bangsa non-Arab dalam membaca Al- Qur’an sepertinya layak untuk dijadikan alasan terhadap pilihan itu; 2) perdebatan tentang wajib atau tidak menyalin Al-Qur’an dengan rasm ‘u£m±niy belumlah berkembang luas ketika itu sehingga ham- pir tidak ada yang mempersoalkannya ketika itu. 12

## Tanda Baca

## a.  Syakal
Pada semua mushaf, tanda syakal diberi tanda yang lazim di- gunakan dalam mushaf-mushaf yang ada berupa garis miring di atas untuk fat ¥ ah , garis miring di bawah untuk kasrah , waw kecil untuk « ammah ,  dan  kepala h ±’ berupa  bulatan  kecil  untuk sukun . Begi- tu juga dengan tanda madd ataupun bacaan panjang, secara umum sama dengan yang sudah akrab dipakai sekarang, kecuali pada Mu- shaf C dan bagian akhir dari Mushaf D yang memberi harakat alif kecil di atas huruf ( fat ¥ ah berdiri) pada bacaan panjang huruf ber- harakat fat ¥ ah , dan alif kecil di bawah huruf ( kasrah berdiri) pada bacaan panjang berharakat kasrah . Pemberian harakat seperti ini ti- dak meniadakan huruf madnya berupa alif bagi fat ¥ ah dan ya bagi kasrah . Di samping hal di atas ada beberapa kekhususan lain dalam penggunaan tanda baca, di antaranya:
1)  Tanda bacaan pada lafaz laf § u al-Jal±lah . Pada naskah Mushaf A,  penyalin  naskah  tidak  konsisten  dalam  memberi  tanda.  Di beberapa tempat, huruf lam pada laf § u al-Jal±lah diberi syakal fat ¥ ah biasa  tanpa  ada  tanda  bahwa  hal  itu  harus  dibaca  pan- jang. Akan tetapi, di tempat lain, lam pada laf § u al-Jal±lah diberi harakat berupa alif kecil di atas lam atau berupa fat ¥ ah berdiri sebagai tanda dibaca panjang. Berbeda dengan mushaf sebelum- nya, penyalin Mushaf B dan D terlihat konsisten dalam memberi harakat pada laf § u al-Jal±lah . Ia hanya memberi tanda harakat 11 Lihat Asep Saefullah, “Kesucian dalam Keindahan: Seni Mushaf Al-Qur’an dari  Pulau  Sumbawa”,  hlm.  239;  Ali  Akbar,  “Manuskrip  Al-Qur’an  dari  Sulawesi Barat: Kajian Beberapa Aspek Kodikologi”, Suhuf Vol. 7, No. 1, 2004, hlm. 112.
12 Kesimpulan seperti ini sudah penulis utarakan dalam tulisan terdahulu ten- tang mushaf Al-Qur’an Kuno di Priangan (Jawa Barat). Lihat Jonni Syatri, “Mushaf Al-Quran Kuno di Priangan: Kajian Rasm, Tanda Ayat, dan Tanda Waqaf”, hlm. 313.
234 ¢u¥uf , Vol. 7, No. 2, November 2014: 221-248
fat ¥ ah biasa pada lam laf § u al-Jal±lah sebagaimana umumnya kita  lihat  sekarang  pada  mushaf  cetakan  Madinah.  Sedangkan pada  naskah  Mushaf  C  konsisten  dengan  memberikan  harakat alif kecil di atas lam ( fat ¥ ah berdiri) pada lam laf § u al-Jal±lah .
2)  Tanda  bacaan  pada  kata-kata  yang  terdapat  di  dalamnya alif maqsurah seperti: ىده ،على ،كلئوا , penyalin Mushaf A dan D tidak memberi tanda khusus bahwa y±’ di sana adalah alif maqsurah dan tidak memberi tanda bacaan panjang pada kata كلئوا dan على . Adapun penyalin Mushaf B memberi tanda harakat fat ¥ ah biasa pada huruf l ±m dan tanda bacaan panjang berupa alif kecil ber- warna  merah  setelahnya.  Sedangkan  penyalin  Mushaf  C  lebih ringkas  dengan  hanya  memberi  harakat alif kecil  atau fat ¥ ah berdiri  pada  huruf l ±m sebagaimana  kita  jumpai  pada  mushaf standar Indonesia sekarang ini.
3)  Khusus pada Mushaf A, tanda panjang berharakat kasrah juga ada ketidakkonsistenan dimana terkadang ditulis dengan harakat kasrah biasa, di lain tempat ditulis dengan alif kecil di bawah huruf  sebagaimana  harakat  panjang  pada h ±’ « am³r .  Pada  dua macam  penulisan  ini,  huruf madd setelahnya,  yaitu ya’  sukun , tetap  ditulis  dengan  harakat  sukun.  Sebagai  catatan,  huruf h ±’ « am³r yang berharakat kasrah yang dibaca panjang juga diberi tanda atau harakat dengan alif kecil di bawah.
Jika  ditarik  pada  konteks  kekinian,  penggunaan  syakal dalam  Mushaf  Al-Qur’an  Standar  Indonesia  yang  dirumuskan oleh  para  ulama  Al-Qur’an  yang  disponsori  pemerintah  c.q. Departemen  Agama  (kini:  Kementerian  Agama)  mempunyai akar  yang  kuat  dalam  tradisi  penyalinan  mushaf  Al-Qur’an  di Nusantara. Hal ini terutama terlihat dalam penggunaan harakat fat ¥ ah dan kasrah berdiri sebagai tanda bacaan madd (panjang), walaupun dalam beberapa hal berbeda dalam penggunaannya.
b. Nµn Wa ¡ al
Semua  mushaf  tidak  ada  yang  konsisten  dalam  penulisan tanda nµn wa ¡ al . Di beberapa tempat diberi tanda dengan nµn kecil.  Akan  tetapi,  di  tempat  lain,  penyalin  tidak  memberikan tanda  khusus  seperti nµn kecil  ataupun  keterangan  cara  mem- bacanya.  Seperti  pada  Mushaf  A,  di  Surah  al-Humazah  diberi
Mushaf Al-Qur’an Kuno di Museum Institut PTIQ Jakarta — Jonni Syatri 235
tanda dengan nµn kecil di atas alif , tetapi pada Surah al-Baqarah: 180 tidak diberi tanda. 13 Sebaliknya, Mushaf B memberi tanda pada Surah a-Baqarah: 180 dan Yµsuf: 8 dengan nµn kecil di atas atau di bawah alif dengan tinta warna merah serta diberi syakal, tetapi tidak memberi tanda pada Surah al-Humazah. Di Mushaf C, tanda nµn wa ¡ al hanya ditemukan pada bagian akhir Surah al-Kahf. Nµn wa ¡ al pada mushaf ini ditulis dengan tinta merah di atas alif . Pada Mushaf D juga ditemukan ketidakkonsistenan tersebut, di mana penyalin memberi tanda nµn kecil dengan tinta merah dalam kasus nµn wa ¡ al pada Surah al-Humazah, tetapi ti- dak memberi tanda pada Surah al-Baqarah: 180 dan Surah Yµsuf:
8.
c. Gar±’ib al-Qur’±n
Gar±’ib  al-Qur’±n adalah  beberapa  bacaan  yang  dibaca tidak  sebagaimana  umumnya  pada  bacaan  Al-Qur’an.  Yang termasuk  dalam  kelompok  ini  adalah  1) Im±lah yang  terdapat hanya pada Surah Hµd: 41, yaitu kata اهيرمج .  2) Isym±m , hanya terdapat dalam Surah Yµsuf: 11 pada kata انمأت ل . 3) Tash³ l , hanya terdapat dalam Surah Fu ¡¡ ilat: 44 pada kata ميجعأأ . Se-dangkan
4) naql terletak dalam Surah al- ¦ ujur±t: 11pada kata مسلا سئب . Semua mushaf dalam penelitian ini tidak memberi tanda khusus pada bacaan-bacaan tersebut. Hanya pada Mushaf C mem- beri tanda kasrah berdiri dengan tinta hitam dan fat ¥ ah berdiri dengan tinta merah pada r±’ pada kalimat اهيرمج . Pemberian syakal demikian  sepertinya  ingin  memberi  tahu  pembaca  bahwa r±’ pada kalimat tersebut dibaca antara fat ¥ ah dan kasrah . Perlakuan yang hampir sama, diberikan oleh penyalin mushaf ini pada kata اهيسرم di mana pada huruf s ³n pada kata tersebut diberi harakat fat ¥ ah berdiri  dengan  tinta  hitam  dan kasrah berdiri  dengan 13 Sistem penomoran ayat ini mengikuti mushaf standar Kementerian Agama semata-mata untuk memudahkan. Perbedaan urutan nomor ayat antara mushaf ini dengan mushaf standar sangat dimungkinkan terjadi karena perbedaan metode yang digunakan dalam menentukan jumlah ayat. Ilmu yang mengkaji tentang jumlah dan sistem penomoran ayat ini dikenal dengan istilah ilmu ‘addil-' āyāt, yang merupakan salah satu cabang dari ulumul-Qur'an. Lebih jelas, lihat: Abū ‘ Amr ad-Dānī, al-Bayān fī ‘Add Āyil-Qur'ān, (Kuwait: Markaz al-Makh ¯ ū ¯ āt wa at-Turā £ wa al-Wa £ ā'iq, 1414 H/1994 M). Sistem penomoran ini juga akan dipergunakan di ayat-ayat Al-Qur'an se- lanjutnya yang disebutkan dalam tulisan ini.
236 ¢u¥uf , Vol. 7, No. 2, November 2014: 221-248
tinta  merah.  Yang  cukup  menjadi  perhatian  adalah  penulisan harakat m³m pada kata اهيرمج dimana pada Mushaf C menulisnya dengan  dua  macam  harakat,  yaitu fat ¥ ah dengan  tinta  hitam dan « ammah dengan tinta merah sehingga bisa dibaca majr± h ± (dengan im±lah ) atau mujr± h ± . Bacaan seperti yang terakhir ini juga  digunakan  dalam  Mushaf B  dan  D.  Perbedaan  bacaan  ini akan diulas pada bagian qiraat.
Khusus  pada  Mushaf  C,  tidak  bisa  diperoleh  keterangan tentang tanda tash³l dan naql karena yang ditemukan hanya jilid pertama yang berisi Surah al-F±ti¥ah hingga al-Kahf. Sedangkan kedua tanda itu berada dalam Surah Fu ¡¡ ilat dan al- ¦ ujur±t yang terletak setelah Surah al-Kahf.
d. Tanda Ayat Sajdah
Mushaf A dan D tidak memberikan tanda khusus pada ayat- ayat sajdah. Sedangkan pada Mushaf B, tidak semua ayat sajdah diberi tanda. Seperti pada akhir Surah al-A‘r±f, penyalin mushaf ini tidak mencantumkan tanda khusus bahwa ayat ini merupakan ayat sajdah, tetapi dalam Surah Maryam: 58, ia memberi tanda pada  akhir  ayatnya  berupa  bulatan  kecil  dan  garis  di  atas  dan bawah bulatan tanda ayat. Di samping itu, ia juga membuat tanda di pinggir dengan tulisan ةدجس dengan tinta merah. Tulisan yang sama juga terdapat pada ayat sajdah dalam Surah al-‘Alaq, tetapi tanpa  tanda  pada  akhir  ayatnya.  Pada  kasus  ayat  sajdah  yang terdapat dalam Surah Fu ¡¡ ilat atau ¦±m ³ m as-Sajdah, penyalin tidak memberi tanda sebagaimana pada Surah Maryam di akhir ayatnya,  tetapi  membuat  tanda  di  bawah  ayat  dan  di  pinggir dengan kata دوجس dengan tinta merah. Mushaf C juga memberi tanda berupa tulisan ةدجس dengan tinta merah di pinggir teks ayat yang termasuk dalam ayat-ayat sajdah.
Tabel 2. Perbandingan tanda ayat Sajdah
ﮉ
ﯞ
ﮀ ﮜ ﭞ ﯺ Mushaf A
Mushaf B                     Mushaf C Mushaf D Tidak ada Tidak ada tanda tanda
Mushaf Al-Qur’an Kuno di Museum Institut PTIQ Jakarta — Jonni Syatri 237

## e.  Tanda Waqaf
Dari empat mushaf yang dikaji dalam penelitian ini, hanya Mushaf B dan C yang memberikan tanda waqaf dalam mushaf salinannya. Sedangkan pada Mushaf A dan D sama sekali tidak ditemukan tanda waqaf. Mushaf B menggunakan delapan tanda waqaf  yang  ditulis  dengan  tinta  merah,  yaitu ،ـم ،ق ،ل،ص ،ط ،ج فق ،ز .  Terkadang  pada  tempat  tertentu,  waqaf ق ditambah  ke- terangan berupa kata بجاو yang bermakna bahwa pada tempat demikian diwajibkan untuk berhenti. Bila dibaca wa ¡l atau ber- sambung  akan  merusak  makna  dan  maksud  yang  disampaikan ayat  tersebut.  Sebagai  contoh  adalah  antara  ayat  274  dan  275 pada Surah al-Baqarah.
Mushaf C juga terdapat tanda waqaf, tetapi lebih sedikit dari Mushaf B, yaitu dengan tujuh bentuk tanda waqaf. Tanda-tanda tersebut ialah فق ،لىص ،ق ،ل،ص ،ط ،ج, dan juga ditulis dengan tinta merah.
Jika dibandingkan, ada enam bentuk tanda waqaf yang sama digunakan oleh kedua mushaf ini. Adapun yang lainnya, ada dua tanda waqaf pada Mushaf B yang tidak ditemukan dalam Mus- haf  C,  yaitu mim dan zai ,  dan  satu  tanda  waqaf  pada  Mushaf C tidak ditemukan di Mushaf B, yaitu ¡ a-la . Apakah dalam hal ini memang terjadi perbedaan atau tidak, perlu penelitian lebih lanjut, karena tidak semua lembaran mushaf ini bisa dilihat dan dikaji karena kondisinya yang sudah rapuh dan pendokumenta- sian yang tidak lengkap 30 juz.

## Tanda Tajwid
Tanda  tajwid  yang  masuk  pembahasan  dalam  penelitian  ini adalah tanda tajwid untuk bacaan al-madd al-w±jib al-mutta¡il , al- madd al-j±’iz al-munfa¡il , al-i §h ±r, al-idg±m, al-iql±b, al-ikhf±’, dan gunnah . Dari sekian macam tanda ini, hanya Mushaf B yang cukup lengkap memilikinya. Mushaf C memiliki sebagian, sedangkan Mu- shaf D hanya memberi sebagian tanda tajwid pada juz 30. Adapun Mushaf A hanya memiliki tanda tajwid untuk al-madd al-w±jib al- mutta¡il . Berikut ini tabel perbandingan tanda tajwid yang diguna- kan oleh masing-masing mushaf.
Tabel 3. Perbandingan Penggunaan Tanda Tajwid
ﭡ ﭡ ﭡ ﭡ ﭡ ﭡ ﭡ ﭡ ﭡ ﭡ ﭡ ﭡ ﭡ ﭡ ﭡ ﭡ

## ﭡ

## No       Tanda Tajwid     Mushaf A      Mushaf B       Mushaf C     Mushaf D
al-maddal-w±jib al-mutta¡il
1 3 2 4 5 6 7 al-i§h±r (nµn kecil) al-maddal-j±'iz al-munfa¡il al-idg±m al-iql±b al-ikhf±' gunnah bigunnah bil± gunnah (gain) atau (tasydid) (m³m) atau (tasydid) (gain) (gain) (kh±') (kh±') (l±m dan gain)
Penerapan tanda tajwid ini oleh para penyalin tidak selalu tepat, terkadang di tempat yang seharusnya tidak termasuk bacaan dengan al-madd al-w±jib al-mutta¡il atau al-madd al-j±’iz al- munfa¡il , juga diberi tanda bacaan tersebut. Sebaliknya, di tempat yang seharusnya ada  tanda  tajwid  ini,  justru  penyalinnya  tidak  memberikan  tanda. Hal ini terlihat di semua naskah mushaf.
Begitu juga dengan kekonsistenannya, para penyalin mushaf tidak selalu membubuhkan tanda tajwid ini di tempat-tempat yang seharusnya diberi tanda.Terkadang juga para penyalin menggunakan tidak hanya satu macam tanda untuk satu macam bacaan tajwid, dan sebaliknya satu macam tanda tajwid terkadang digunakan juga buat bacaan tajwid yang lain. Hal ini salah satunya terlihat pada Mushaf B di mana di halaman-halaman awal untuk tanda al-idg±m bigunnah , ia menggunakan huruf gain jika huruf yang bertemu huruf al-idg±m
Mushaf Al-Qur’an Kuno di Museum Institut PTIQ Jakarta — Jonni Syatri 239
berharakat tanwin. Sedangkan kalau dengan nµn mati, maka tanda al-idg±m -nya menggunakan tasydid pada huruf al-idg±m -nya. Na- mun jika ditelusuri lebih lanjut pada halaman-halaman berikutnya, penggunaan tanda ini sudah tidak lagi secara tegas dibedakan karena pada beberapa tempat tasydid juga digunakan pada huruf yang ber- harakat tanwin atau sebaliknya.
Pada bacaan al-iql±b , penyalin Mushaf B menjadikan mim ke- cil sebagai penandanya, yang berarti bacaan nµn sukun/tanwin ter- tutupi oleh bacaan m³m . Tetapi di beberapa tempat, penulis terlihat keliru dengan menggunakan tanda tasydid pada bacaan tersebut.
Penggunaan tanda tajwid ini juga berkorelasi dengan Mushaf Al-Qur’an Standar Indonesia sekarang. Pembedaan tanda untuk al- madd  al-w±jib al-mutta¡il dan al-madd  al-j±’iz  al- munfa¡il mem- perlihatkan korelasi tersebut. Begitu juga dengan penggunaan tanda tasydid untuk al-idg±m dan m³m kecil berdiri untuk tanda al-iql±b .
Qiraat
Semua mushaf dalam penelitian ini disalin dalam riwayat ¦af¡ dari Imam ‘ ² ¡ im , dan hampir tidak ada catatan tambahan yang di- berikan berkaitan dengan versi bacaan yang ada. Dalam Mushaf A dan D sama sekali tidak ada versi bacaan lain yang diberikan. Sedang- kan pada Mushaf B, ditemukan satu tanda tentang bacaan lain selain Imam ¦af¡ , yaitu dalam Surah al-Baqarah/2: 33 pada kalimat: اَنْلُق ْذِإَو ِةَكِئ َلاَمْلِل . Penyalin mushaf ini di samping memberi harakat kasrah pada ta’ dalam kalimat al-ma l ± ’ikah , sesuai dengan bacaan qiraat
‘² ¡ im riwayat ¦af¡ , juga memberi harakat « ammah pada huruf ta’ dengan tinta warna merah. Hal ini untuk memberi tahu bahwa secara umum hampir semua qiraat memberi harakat kasrah pada huruf ta’ kecuali Ab µ Ja‘far al-Madani yang memberi harakat « ammah . 14
Gambar 5: Versi bacaan terhadap kata lil-mal±’ikah pada Mushaf  B
14 ‘Abdul-Fatt±¥ al-Q±«iy, Al-Budµr az-Z±hirah fil-Qir±’atil-‘Asyril-Mutaw±tirah min Thar³qai asy-Sy±¯ibiyyah wad-Dur±. Beirut: Darul-Kutub al-‘Arabiyah, t.th., hlm. 30.
Dalam Mushaf C juga ditemukan beberapa tanda versi qiraat. Seperti dalam Surah al-Baqarah/2: 97 dan 98 pada kata َليِ ْبِج , penyalin menambahkan harakat fat ¥ ah pada r±’ dan hamzah berharakat kasrah di atas nabrah y±’ dengan tinta merah. Penandaan ini menunjukkan kata tersebut ada yang membacanya dengan jibr³ l dan jibra’il . Khu- sus untuk versi bacaan terakhir, tidak ditemukan landasannya dalam sepuluh versi qiraat, kecuali kalau j³m- nya berharakat fat ¥ ah sehing- ga dibaca jabra’il atau seperti ini, tetapi ditambah y±’ sukun setelah hamzah sehingga dibaca jabra’³ l . Versi bacaan jabra’il sesuai dengan riwayat Syu‘bah dari ‘² ¡ im, sedangkan jabra’³ l ( hamzah dibaca pan- jang) adalah qiraat ¦ amzah, al-Kis±’ ³ , dan Khalaf. 15
Gambar 6: Versi bacaan terhadap kata Jibr³l pada Mushaf C
Hal sama juga dilakukan penyalin Mushaf C terhadap kata َلَكيِم dalam surah yang sama ayat 98. Selain memberi harakat sesuai den- gan bacaan Imam ‘² ¡ im riwayat ¦af¡ , penyalin juga menambahkan hamzah di atas nabrah y±’ dan diberi harakat kasrah berdiri dengan tinta merah sehingga dibaca m³k±’ ī l . Bacaan seperti ini sesuai dengan versi  bacaan  Imam  ‘² ¡ im  riwayat  Syu‘bah,  Imam ¦ amzah,  Ibnu Ka£ ī r, Ibnu ‘²mir, al-Kis±’iy, dan Khalaf. 16
Gambar 7: Versi bacaan terhadap kata M³k±’il pada Mushaf C
Dalam Surah Yµsuf ayat 24 dan 28, mushaf yang sama, pada kata ى َ أَر juga terdapat tanda versi bacaan lain di mana penyalin mem- beri harakat kasrah pada r±’ dan hamzah dengan tinta merah. Tanda
15 ‘Abdul-Fatt±¥ al-Q±«iy, Al-Budµr az-Z±hirah, hlm. 37.
16 ‘Abdul-Fatt±¥ al-Q±«iy, Al-Budµr az-Z±hirah, hlm. 37.
Mushaf Al-Qur’an Kuno di Museum Institut PTIQ Jakarta — Jonni Syatri 241
ini  menyiratkan  bahwa r±’ dan hamzah pada  kata  tersebut  dibaca dengan im±lah sesuai versi bacaan Imam Ibnu ‘²mir riwayat Ibnu ª akwan, Imam ‘² ¡ im riwayat Syu‘bah, Imam ¦ amzah, al-Kis±’iy, dan Khalaf. 17
Gambar 8: Versi bacaan terhadap kata ra’± pada Mushaf C
Selain itu, juga ada tanda versi bacaan lain pada Surah Yµsuf ayat 62: ِهِناَيْتِفِل dengan memberi harakat fathah pada f±’ dan tambah- an tasydid pada nµn sehingga dibaca lifaty±nnihi . Akan tetapi, tidak ditemukan sumber bacaan ini dalam qiraat al-‘Asyr (qiraat sepuluh). Cukup menarik ketika pada Surah al- Ikhl±¡ , semua mushaf kecuali Mushaf C karena tidak ditemukan jilid duanya, menuliskan hamzah di atas w±w pada kata اًوُفُك sehingga dibaca kufu’an . Ba- caan ini jelas tidak sesuai dengan versi qiraat ‘² ¡ im riwayat ¦af¡ karena ia satu-satunya dari imam qiraat mengganti hamzah dengan w±w baik ketika wa ¡l maupun waqaf sehingga dibaca kufuwan . Se- dangkan  versi  bacaan kufu’an bersumber  dari  mayoritas  imam  qi- raat  selain  Imam ¦af¡ ,  Imam ¦ amzah,  Ya‘qµb,  dan  Khalaf.  Tiga imam terakhir membacanya dengan mensukunkan f±’ dan memberi hamzah di atas w±w sehingga dibaca kuf’an . Sepertinya, ketiga pe- nyalin mushaf-mushaf ini lebih mengikuti bacaan mayoritas ulama qiraat ketika menyalin Surah al-Ikhl±¡ dalam naskah i ni. 18
Tabel 4. Perbandingan Bacaan Qiraat pada Surah Al-Ikhla¡/112: 4 ﭡ ﭡ ﭡ Riwayat ‘²¡im Tidak ada Mushaf A       Mushaf B      Mushaf C      Mushaf D ﭡ 17 ‘Abdul-Fatt±¥ al-Q±«iy, Al-Budµru az-Z±hirah, hlm. 161.
18 ‘Abdul-Fatt±¥ al-Q±«iy, Al-Budµru az-Z±hirah, hlm. 349.
242 ¢u¥uf , Vol. 7, No. 2, November 2014: 221-248
Kecenderungan yang sama, walaupun dalam kadar yang ber- beda,  juga  tampak  dalam  bacaan  kata اهيرمج pada  Surah  Hµd:  41. Se-bagaimana  disinggung  pada  bagian  sebelumnya,  harakat m³m pada  kata اهيرمج dalam  Mushaf  C  diberi  dua  macam  harakat,  yaitu fat ¥ ah dengan tinta hitam dan « ammah dengan tinta merah sehingga bisa dibaca majr± h ± (dengan im±lah ) atau mujr± h ± . Bacaan seperti yang  terakhir  ini  juga  digunakan  dalam  Mushaf B  dan  D. Bacaan pertama merupakan bacaan yang berasal dari Imam ‘² ¡ im riwayat ¦af¡ , ¦ amzah, al-Kis±'iy, dan Khalaf, sedangkan imam-imam lain membaca dengan men -«ammah -kan mim seperti versi bacaan kedua. 19
Pembagian Teks Al-Qur’an Bagian ini akan menjelaskan lambang-lambang atau tanda yang  digunakan  penyalin  untuk  memisahkan  antarjuz,  antarsurah, antarayat, ataupun pembagian lainnya seperti ni ¡ f, rubu‘, ¡ umun, ruku‘, maqra', manzil, ‘usyur .
a. Tanda juz, surah, dan ayat
Semua naskah yang menjadi objek dalam penelitian ini mem- beri tanda spesifik dan jelas pada setiap pergantian surah, juz, dan ayat. Bahkan, sebagiannya memberi hiasan di pinggir teksnya dalam pergantian antarjuz, baik berupa sulur atau garis, atau kaligrafi dari penomoran juznya yang dibuat dengan tulisan huruf, bukan angka.
Dalam  pergantian  juz,  antara  masing-masing  mushaf  sangat variatif memberi tanda. Mulai dari hanya menulis dengan sederhana tulisan juz di pinggir, seperti pada Mushaf D, hingga memberi ilu- minasi berupa setengah lingkaran dan kaligrafi pada kedua halaman peralihan juz, seperti pada Mushaf A. Ada juga yang menambahkan dengan menggunakan tinta merah pada bagian awal ayat yang men- jadi permulaan seperti pada Mushaf A dan C.

## Tabel 5. Perbandingan Penggunaan Tanda Juz

## Riwayat
‘²¡im Mushaf A       Mushaf B      Mushaf C      Mushaf D
19 ‘Abdul-Fatt±¥ al-Q±«iy, Al-Budµru az-Z±hirah, hlm. 154.
Mushaf Al-Qur’an Kuno di Museum Institut PTIQ Jakarta — Jonni Syatri 243
Pada Mushaf B, sebagaimana bisa dilihat pada tabel di atas, di samping memberi keterangan juz di sisi teks dengan bahasa Arab, juga ditambahkan dengan terjemahannya ke dalam bahasa Jawa. Tanda ini dilengkapi dengan hiasan pada pembatas ayat terakhir dari juz sebelumnya.
Pada setiap pergantian surah semua mushaf memberi tanda berupa penulisan nama surah yang diikuti dengan jumlah ayat dan informasi pengelompokannya ke makkiyah atau madaniyah. Semua informasi ini ditulis dengan tinta berwarna merah dan diapit oleh dua garis di atas dan di bawah. Di banyak tempat, tetapi tidak selalu, penulisan nama dan jumlah ayat surah ini berada satu baris dengan potongan dari ayat terakhir dari surah sebelumnya karena potongan ayat tersebut pendek dan tidak menghabiskan satu baris. Hal ini bisa diketahui karena potongan ayat tersebut ditulis dengan tinta hitam sebagaimana ayat-ayat lainnya.
Adapun pemisah antar ayat atau tanda akhir ayat, semua mus- haf secara umum membuat tanda lingkaran berwarna merah dan se- bagian memberi titik hitam di dalamnya. Pada Mushaf A, di sembilan halaman pertama, tanda akhir ayat ini diisi dengan tinta warna emas, tetapi selanjutnya hanya ditandai dengan lingkaran warna merah dan titik hitam di dalamnya. Kecuali pada Mushaf C, lingkaran merah tersebut sepertinya dibuat dengan alat khusus, karena bulatannya sangat simetris dan kelihatan sama. Belum bisa diketahui apakah tanda ini diberi oleh penyalin naskah ini atau ditambah belakangan oleh orang lain. Sedangkan pada Mushaf C, lingkaran tanda ayatnya berbentuk huruf h ± ’ bulat atau angka lima dalam aksara Arab dan merupakan goresan tangan, bukan menggunakan alat khusus. Semua mushaf tidak ada yang memberi nomor pada akhir ayat. Kalaupun dalam tulisan ini digunakan nomor ayat untuk menunjuk suatu ayat, nomor itu merujuk pada penomoran yang digunakan Mu- shaf Al-Qur’an Standar Indonesia untuk memudahkan. Perlu juga dicatat bahwa penempatan lingkaran tanda ayat tersebut tidak selalu benar pada posisinya sesuai dengan qiraat masyh µ r (lebih dikenal dan banyak digunakan), dan juga tidak sesuai dengan jumlah ayat dalam suatu surah sebagaimana dituliskan oleh penyalinnya dalam kepala surah. Hal ini bisa dilihat pada Surah a ¯ -°±riq, an-N±s, asy- Syams,  dalam  Mushaf  A;  Surah  al-M±‘µn  pada  Mushaf  B;    dan surah-surah lainnya.
244 ¢u¥uf , Vol. 7, No. 2, November 2014: 221-248
b. Tanda ni ¡ f, rubu‘, £ umun, maqra’, ruku‘, manzil, ‘usyur
Pemberian tanda pembagian ayat dalam poin ini sangat be- ragam pada masing-masing mushaf. Ada yang memberi ilumimasi di pinggir teks, seperti pada Mushaf A, dan ada juga yang sekadar memberi catatan di bawah atau di pinggir teks. Dari keempat mushaf yang diteliti, hanya Mushaf D yang tidak memberi tanda-tanda ini sama sekali. Sedangkan Mushaf A bisa dikatakan yang terlengkap, walaupun tidak semua. Sebagai perbandingan, tabel berikut mem- perlihatkan penggunaan tanda-tanda ni ¡ f , rubu‘, dan lain-lain di ma- sing-masing mushaf:
Tabel 6. Tanda Pembagian Ayat Al-Qur’an

## ﭡ
No       Tanda               Mushaf A                    Mushaf B               Mushaf C Nisful-Juz'/ ¦izb 1 3 2 4 5 6 7 ¤umun/ Rubu‘ul-¦izb Rubu‘/ Nisful-¦izb Ruku‘ Maqra' Manzil ‘Usyur
Sebagai catatan, setiap mushaf tidak menggunakan istilah yang sama dalam pemberian tanda-tanda tersebut, namun jika dilihat dari penempatannya bisa dipahami bahwa yang dimaksud adalah tanda
Mushaf Al-Qur’an Kuno di Museum Institut PTIQ Jakarta — Jonni Syatri 245
yang  sama.  Seperti  tanda ni ¡ f ,  ada  yang  menggunakan  istilah ni ¡ f (Mushaf A), ¥ izb (Mushaf B), dan ni ¡ fu al-juz’ (Mushaf C). Begitu juga dengan tanda-tanda lainnya (lihat Tabel 6).
Tanda ruku‘ hanya dimiliki oleh Mushaf A, dan hanya pada 63 halaman pertama. Selanjutnya, tidak ditemukan lagi tanda demikian pada mushaf tersebut. Sedangkan ‘usyur juga hanya dimiliki oleh Mushaf B di bagian-bagian akhir naskah. Penggunaan tanda ini dan juga khumus ,  sebetulnya  kurang  lazim  pada  naskah-naskah  kuno Nusantara. Tanda ini lebih sering ditemukan pada naskah-naskah yang berasal dari Timur Tengah.

## Simpulan
Kekayaan Nusantara dalam bidang pernaskahan klasik, teru- tama naskah mushaf Al-Qur’an, menunjukkan bahwa budaya tulis- menulis sudah sangat berkembang di berbagai wilayah Nusantara. Mushaf-mushaf Al-Qur’an kuno yang dimiliki oleh Museum Institut PTIQ, paling tidak menggambarkan hal demikian dengan asal mus- haf yang sangat beragam.
Secara  umum,  koleksi  naskah  Al-Qur’an  Nusantara  yang ada di Museum Institut PTIQ, khususnya empat naskah yang men- jadi  kajian,  tidak  konsisten  menggunakan  rasm  antara iml±’iy dan ‘u£m±niy . Dalam beberapa hal, terkadang para penyalinnya meng- gunakan  kaidah rasm  ‘u£m±niy ,  seperti  kaidah  penulisan hamzah , wa ¡l dan z±’idah . Akan tetapi, semuanya sepakat untuk tidak meng- gunakan rasm ‘u£m±niy untuk kaidah ¥ a © f , terutama ¥ a © f alif . Qiraat yang digunakan juga hampir semuanya menggunakan qiraat  Imam  ‘²¡im  riwayat ¦af¡ ,  walaupun  terkadang  tidak  kon,- sisten.  Ini  tampak  pada  bacaan  terhadap  kata m±liki dalam  Surah al-F±ti¥ah dan kufuwan pada Surah al-Ikhl±¡. Di sebagian mushaf, ada yang memberikan tanda untuk bacaan selain dari qiraat imam ‘²¡im riwayat ¦af¡ .
Adapun tanda baca yang digunakan pada umumnya juga sama, dan hampir tidak ditemukan tanda khusus pada bacaan-bacaan yang termasuk gar±’ibul-Qur’±n .  Yang  cukup  menarik,  dalam  naskah- naskah  tersebut  sudah  digunakan  tanda  baca kasrah berdiri  yang sebetulnya tidak dikenal dalam kaedah penulisan huruf Arab. Hal ini memiliki relevansi dengan Mushaf Al-Qur’an Standar yang berlaku di Indonesia sekarang ini.
246 ¢u¥uf , Vol. 7, No. 2, November 2014: 221-248
Penggunaan tanda tajwid juga sangat beragam. Dari keempat mushaf yang diteliti, hanya Mushaf B yang memiliki tanda paling lengkap.  Penggunaan  tanda-tanda  ini,  terutama  pembedaan  antara tanda al-madd al-w±jib al-mutta¡il dan al-madd al-j±’iz al- munfa¡il , juga memiliki relevansi dengan apa yang terdapat dalam mushaf kita sekarang ini.[]

## Daftar Pustaka
Akbar, Ali, “Manuskrip Al-Qur’an dari Sulawesi Barat: Kajian Beberapa Aspek Kodikologi”, ¢u¥µf Vol. 7, No. 1, 2014.
Bafadhal, Fadhal AR dan Rosehan Anwar (ed.), Mushaf-mushaf Kuno di Indone- sia, Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan, 2005. ad-Dānī, Abū ‘ Amr, al-Bayān fī ‘Add Āyil-Qur'ān, Kuwait: Markaz al-Makh ¯ ū ¯ āt wa at-Turā £ wa al-Wa £ ā'iq, 1414 H/1994 M.
Departemen Agama RI, Mukadimah Al-Quran dan Tafsirnya (Edisi yang Disem- purnakan), Jakarta: Departemen Agama RI, 2009.
Fathoni, Ahmad, “Mushaf Kuno Imam Nafi’ Riwayat Qalun dari Yaman Selatan”,
Lektur Vol. 3 No. 2, 204-218, 2005.
Heawood, Edward, Watermarks: Mainly of the 17th and 18th Centuries, Hilversum: The Paper Publications Society, 1981.
Mu¥aisin, Mu¥ammad S±lim, Irsy±du a¯-°±lib³n il± ¬ab¯ al-Kit±bi al-Mub³n, t.tp: al-Maktabah al-Azhariyyah lit-Tur±£, 1989.
Mustopa, dan Ahmad Jaeni, Melacak Karakteristik Mushaf Kuno di Buton, Maka- lah dalam Seminar Mushaf Al-Qur’an Kuno Nusantara yang diselenggara- kan Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an di Gedung Bayt Al-Qur’an dan Museum Istiqlal pada tanggal 16 November 2011.
al-Q±«iy,  ‘Abdul-Fatt±¥, al-Budµru  az-Z±hirah  f ī al-Qir±’ati  al-‘Asyri  al- Mutaw±tirah  min  Thar³qai  asy-Sy±¯ibiyyah  wa  ad-Dur±, Beirut:  Dar  al- Kutub al-‘Arabiyah, t.th.
Rozi,  Fahrur,  Mushaf-mushaf  Kuno  di  Masjid Agung  Surakarta  Solo  Jawa Te- ngah, Makalah dalam Seminar Mushaf Al-Qur’an Kuno Nusantara yang diselenggarakan Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an di Gedung Bayt Al-Qur’an dan Museum Istiqlal pada tanggal 16 November 2011.
Saefullah, Asep, “Kesucian dalam Keindahan: Seni Mushaf Al-Qur'an dari Pulau Sumbawa”, Lektur Vol. 3, No. 2, 2005.
Mushaf Al-Qur’an Kuno di Museum Institut PTIQ Jakarta — Jonni Syatri 247
Sya’roni, Mazmur, “Beberapa Aspek Mushaf Kuno di Sumatra, Lektur Vol. 1, No.
2, 2003.
Syatri, Jonni, Mushaf Al-Quran Kuno di Priangan: Kajian Rasm, Tanda Ayat, dan
Tanda Waqaf, Suhuf Vol. 6, No. 2, 2013.
az-Zarq±niy, Mu¥ammad ‘Abdul-‘A§³m, Man±hil al-‘Irf±n f ī ‘Ulµmi al-Qur’±n , Beirut: Dār al-Kit ā b al-Arabiy, 1995.
Zulfiya, Ida, Beberapa Aspek Mushaf Kuno dari Museum Mpu Tantular Sidoarjo Jawa Timur, Makalah Seminar Mushaf Al-Qur’an Kuno Nusantara yang diselenggarakan  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an  di  Gedung Bayt Al-Qur’an dan Museum Istiqlal pada tanggal 16 November 2011.
Wawancara dengan Bapak Ruslah Syafi’i, Kepala Bagian Perpustakaan dan Mu- seum Institut PTIQ Jakarta. Dilakukan pada 27 Juli 2011.