## PERSPEKTIF ZIKIR DI KALANGAN SUFI

## Faisal Muhammad Nur
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri Ar-Raniry,
Banda Aceh, Indonesia
Email: faisal.muhammadnur13@gmail.com
Diterima tgl, 20-08-2017, disetujui tgl 05-09-2017
Abstract :  Zikr is one of the methods used by the Sufi scholars to revive the soul from death spirit. A heart that does not remember the grace of Allah is considered dead by the Sufis.  Remembrance can  make  a  person  aware  of  the  existence  of  his  true  God.  The  method  of  remembrance  is  not limited to one aspect of life, but may be remembrance in various aspects of life  as the essence of zikr is witnessing the existence of Allah SWT. Remembrance of Allah may be done silently in the heart, loudly on the tongue or even in one’s physical actions in a group or alone.  In addition, there is no concrete verse or proposition that prohibits remembrance in various ways but advises Muslim to remembrance in various aspects of life.
Abstrak: Zikir merupakan salah satu metode yang dipergunakan oleh para ulama sufi untuk dapat  menghidupkan  hati  dari  kematiannya  karena  hati  yang  tidak  mengingat  akan keangungan Allah Swt dianggap mati oleh para sufi.  Dengan berzikir dapat menyadarkan seseorang akan keberadaan Tuhannya yang hakiki. Metode zikir tidak terbatas pada suatu batasan  hal  ihwal  kehidupan,  melainkan  boleh  berzikir  dalam  berbagai  aspek  kehidupan karena  hakekat  dari  zikir  adalah  menyaksikan  akan  keberadaan  Allah  Swt.  Dengan demikian,  seseorang  boleh  berzikir  secara  keras,  nyaring,  sunyi,  diam,  tersendiri  dan bersama  kelompok.  Hal  ini  disebabkan  karena  tidak  ada  dalil  yang  kongkrit  tentang larangan  berzikir  dengan  berbagai  macam  hal  ihwal  tersebut,  melainlakan  dalil-dalil Nas menganjurkan seorang muslim untuk dapat berzikir dalam berbagai aspek kehidupan.
Keywords: Zikir, sufi, jiwa.

## Pendahuluan
Akhir-akhir  ini  telah  terjadi  perdebatan  sengit  dikalangan  masyarakat  tentang mekanisme pelaksanaan zikir, ada sebahagian kelompok masyarakat yang melakukan zikir dengan  metode  sir  (tersembunyi)  dan  ada  sebahagian  kelompok  masyarakat  lain melakukan  zikir  dengan  metode  jahar  (keras)  dan  ada  pula  kelompok  masyarakat  yang ketiga  mereka  melakukan  zikir  dengan  metode    tidak  sir  dan  tidak  jahar.  Begitu  juga halnya  dengan  jama’ah  zikir  ada  sebahagian  kelompok  masyarakat  yang  berzikir  secara berjamaah dan ada pula sebagian kelompok masyarkat yang berzikir secara individu.
Sehingga  dengan  berbagai  macam  fenomena  praktek  pelaksanaan  zikir  yang berkembang  dikalangan  masyarakat  telah  terjadi  dampak  pro  dan  kontra  terhadap
pelaksanaan  zikir itu sendiri, malahan ada sebahagian kelompok  yang menggolonkannya dalam golongan bid’ah yang mesti di jauhi.
Oleh sebab itu,penulis ingin mengkaji tentang bagaimana sesunggauhnya fenomena zikir  yang  berkembang  dikalangan  ulama  sufi  sehingga  nantinya  diharapkan  kajian  ini dapat  menjadi  sebuah  jawaban  dari  berbagai  permasalahan  yang  berkembang  dikalangan masayarakat yang berhubungan dengan praktek zikir selama ini.

## Definisi Zikir
Zikir  berasal  dari  bahasa  Arab  :
ركذ – ركذي - اركذ yang  berarti  mengingat  ataupun menyebutkan sesuatu. 1 Secara umum zikir mencakup seluruh elemen syariát baik perintah maupun  larangan,  namun  arti  zikir  secara  khusus  (specific)  adalah  melafalkan  lafal-lafal yang mengandung makna zikir dalam Syariát semisal: tasbih, tahlil dan tahmid . 2
Zikir merupakan salah satu metode yang dipergunakan oleh para ulama sufi untuk dapat  menghidupkan  hati  dari  kematiannya  karena  hati  yang  tidak  mengingat  akan keagungan  Allah Swt  dianggap mati  oleh para sufi. Dengan berzikir dapat  menyadarkan seseorang  akan  keberadaan  Tuhannya  yang  hakiki.  Zikir  itu  diibaratkan  bagaikan  pohon kayu, semakin kuat akarnya maka pohon kayu itupun semakin kuat dan kokoh, tinggi dan rindang,  sehingga  menghasilkan  buah  yang  banyak.  Demikian  juga  halnya  dengan  zikir, semakin kuat zikirnya seseorang maka semakin kokoh keyakinannya kepada Allah Swt.
Banyak hal yang akan terjadi dalam mengamalkan zikir, hal ini disebabkan karena efek  dari  berzikir  itu  sendiri  dan  tergangtung  siapa  gurunya  yang  telah  mengajarkannya zikir.  Berbagai  macam  perbedaan  keadaan,  kelakuan  dan  mekanisme  dalam  berzikir disebabkan  oleh  berbagai  macam  pola  para  ulama  sufi  dalam  mengamalkan  dan mempraktekkan zikir untuk dirinya dan muridnya.
Hal ini dapat diibaratkan bagaikan seseorang yang memanjat pohon dari sisi mana ia  memanjatnya,  maka  begitulah  keadaan  dan  kelakuannya  dan  dari  siapa  ia  mempelajari metode memanjat pohon maka begitulah keadaan dan kelakuannya. Manakala ia memiliki guru yang kurang paham tentang metode memanjat pohon yang baik dan benar maka akan terjadi  perbedaan  yang  mencolok  dengan  pemahaman  para  pakar    yang  lainnya. Berbedanya  metode  disebabkan  karena  berbedanya  kepentingan  dan  keahlian.  Ada  yang memanjat pohon melaui  batangnya,  cabangya ataupun rantingnya, tetapi  tujuannya hanya satu untuk menggapai hasilnya (buahnya).
Dengan  demikian,  guru  (mursyid)  sangat  berperan  aktif  dalam  keberlangsungan kehidupan muridnya, manakala ia mempelajari zikir dari mursyid kamil mukammil 3 maka
1 Lihat : Kamus al-Munawwir , h.170
2 Kamaluddin, al-Tasawuf al-Islamy , (wuzarah al-Taujih wa al-Auqaf Sudan), h. 161.
3 Mursyid kamil mukammil adalah  mursyid yang dididik oleh mursid Mursyid kamil mukammil yang sanadnya sampai kepada Rasulullah Saw dan diizinkan oleh mursyidnya untuk mengambil murid dan mengajarkan zikir.
ia  akan  memiliki  pemahaman  yang  baik  dan  benar  tentang  metode  dan  mekanisme  zikir. Oleh sebab itu, kelakuan orang  yang berzikir itu tergantung pada siapa ia mempelajarinya serta  bagaimana  proses  pengamalannya  karena  setiap  zikir  yang  diamalkan  akan  berefek dalam tatanan kehidupan kesehariannya.

## Dalil-dalil Zikir berdasarkan Alquran dan al-Sunnah
Saat  ini    keimanan  manusia  semakin  terkikis,  yang  diakibatkan  oleh  berbagai pengaruh,  seperti  faham  materialisme,  liberalisme  dan  perkembangan  ilmu  pengetahuan yang  bebas  nilai.  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  kemajuan  ilmu  dan  teknologi,  semakin dirasakan  oleh  semua  orang  di  seluruh  belahan  bumi  ini.  Sehingga  dunia  semakin  terasa kecil,  semakin  mengglobal,  dan  perubahan  terus  terjadi  dimana-mana  di  setiap  sudut kehidupan. Kondisi ini, sedikit banyak turut memberi pengaruh bagi kehidupan, sehingga diperlukan  suatu  pegangan  yang  bersifat  abadi  agar  tidak  terseret  oleh  arus  negatif globalisasi  dan  modernisasi  yang  mungkin  timbul  yakni  dengan  berpegang  erat  pada agama dan menjalankannya secara terus menerus dalam kehidupan.
Antara dalil-dalil al-Qurán adalah:
                                                          
“Hai  orang-orang  yang  beriman, berzdikirlah (dengan menyebut  nama)  Allah, zikir  yang sebanyak-banyaknya” (Q.S.33:41).
                         
“Dan bertasbihlah kepada-Nya diwaktu pagi dan petang” (Q.S.33:42).
                                                                                                                  
                                                                      
“Maka apabila kamu Telah menyelesaikan shalat(mu), ingatlah Allah di waktu berdiri, di waktu duduk dan di waktu berbaring. Kemudian apabila kamu Telah merasa aman, Maka Dirikanlah  shalat  itu  (sebagaimana  biasa).  Sesungguhnya  shalat  itu  adalah  fardhu  yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman”(Q.S.4:103).
                                                                                         
“Orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  akan  manjadi  tenteram  dengan  mengingat Allah. Ingatlah, Hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram”. (Q.S.13:28).
Antara dalil-dalil al-sunnah adalah:
َي َلا يِذَّلاَو ُهَّبَر ُرُكْذَي يِذَّلا ُلَثَم ِتِ يَمـْلا َو ِ يَحـْلا ُلَثَم ، ُهَّبَر ُرُكْذ
“Perumpamaan orang yang berdzikir (mengingat) kepada Tuhannya dan orang yang tidak berdzikir  kepada  Tuhannya  adalah  bagaikan  perbedaan  antara  orang  yang  hidup  dengan orang yang mati”. (HR. al-Tirmidzi).
َنَا ِنُرـكْذَي َْيِْح ُهَعَم َنَاَو , ِبِ يِدـْبَع  ِنَظ َدْنِع ,
ُهُتْرَكَذ ٍءَلاَم  ِفِ  ِنَرَكَذ ْنإَو يِسْفَـن  ِفِ ُهُتْرَكَذ ِهِسْفَـن  ِفِ  ِنَرَكَذ ْنإَف
ُهْنِم ٍْيَْخ ٍءَلاَم  ِفِ
“Aku berada di sisi niat (menurut anggapan) hamba-Ku kepada KU dan Aku bersamanya apabila  hambaku  mengingat  kepada-Ku,  jika  hamba-Ku  mengingat  kepada-Ku  dengan hatinya (dalam dirinya), maka Aku akan ingat kepada hamba-Ku dalam diri-Ku (memberi rahmat  dan  hidayah  kepada  makhluk-Nya  yang  berzikir  dengan  hati  mereka),  namun apabila  hamba-Ku  mengingat  kepada-Ku  dalam  majelis,  maka  Aku  akan  ingat  kepada hamba-Ku  dalam  majelis  yang  lebih  mulia  dari  majelis  mereka  (majelis  para  Malaikat)”. (H.R.Bukhari)
َيَ  ةَّنَلجا  ُضَيَِر  اَمَو  :اوُلاَق  ,اْوُعَـتْراَف  ةَّنَلجا  ِضَيَِرِب  ُتُْرَرَم  اَذإ ِرْك ِذلا  ُقَلِح  :َلاَق  ؟  الله  ُلوُسَر
. “Jika kamu sekalian (para sahabat) melewati taman-taman surga, hendaklah kamu sekalian ikut  (bercengkerama  dalam  taman-taman  tersebut),  mereka  bertanya  :  Apakah    taman- taman  surga  itu  wahai  Rasulallah  Saw  ?  Rasulullah  Saw  menjawab  :  yang  dimaksud dengan taman-taman syurga adalah  lingkaran-lingkaran (kelompok-kelompok) zikir” (HR al-Tirmizi).
Sabda Rasulullah Saw :
َو ُةَْحَّْرلا ُمُهْـتَـيِشَغَو ُةَكِئَلاَمْلا ُمُهْـتَّفَح َّلاِإ َالله َنْوُرُكْذَي ٌمْوَـق ُدُعْقَـي َلا
.ُهَدْنِع ْنَمْيِف ُالله ُمُهَرَكَذَو ُةَنْـيِكَّسلا ُمِهْيَلَع ْتَلَزَـن “Tidaklah  berkumpul  suatu  kaum  (kelompok)  sambil  berdzikir  kepada  Allah,  melainkan para malaikat akan mengelilingi mereka,ramat Allah Swt akan menyelimuti mereka, turun kepada  mereka  ketenangan  dan  ketrentraman  hati  dan  Allah  Swt  memujinya  mereka  di hadapan makhluk yang ada di sisi-Nya (para Malaikat)”. (HR Imam Muslim).

## Metode Berzikir
Zikir  merupakan  hal  yang  sangat  penting  dalam kehidupan  keseharian,  lagi  pula berzikir  juga  termasuk  perintah  yang  wajib  dilaksanakan  oleh  seluruh  pemeluk  Islam, banyak sekali ayat dan hadits menjelaskan tentang perintah dan keutamaan berzikir, seperti firman Allah Swt dalam (Q.S.33:41-42) yaitu :
                                                                                     
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  berzikirlah  (dengan  menyebut  nama)  Allah,  zikir  yang sebanyak-banyaknya.  Dan  bertasbihlah  kepada-Nya,  di  waktu  pagi  dan  petang”. (Q.S.33:41-42)
Perintah  berzikir  tanpa  ada  batas,  dan  kita  wajib  berzikir  dalam  berbagai  kondisi sebanyak mungkin, baik di waktu siang maupun malam, hal ini menjelaskan bahwa betapa pentingnya  zikir  dalam  kehidupan  ini.    Adapun  sabda  Rasulullah  Saw  adalah  yang diriwayatkan dari Abi Musa al-‘Asy’ary r.a adalah sebagai berikut:
هبر ركذي لا يذلاو هبر ركذي يذلا لثم : ملسو هيلع الله يلص بينلا لاق تيلماو يلحا لثم 4
“Nabi  Saw  bersabda: “ Perumpamaan  perbedaan  antara  orang  yang  berzikir  kepada Tuhannya,  dengan  orang  yang  tidak  berzikir  kepada  Tuhannya,  itu  bagaikan  orang  hidup dengan orang yang  mati”.
Hadits  ini  dengan  tegas  menjelaskan  kepada  kita  tentang  pentingnya  zikir  dalam kehidupan, konsekuensi zikir adalah dapat menghidupkan ruh (jiwa), tanpa zikir maka jiwa seseorang  berada  dalam  kematian  meskipun  jasadnya  belum  mati  tetapi  pada  hakikatnya telah mati.
Sekilas  kita  melihat  peristiwa  yang  terdapat  di  masyarakat  betapa  banyak  orang yang  bunuh  diri  bukan  berlandaskan  pada  penyakit  fisik  melainkan  karena  penyakit  hati (jiwa), karena tidak memperoleh ketenangan hidup. Oleh sebab itu, Islam memerintahkan kepada  pemeluknya  untuk  selalu  berzikir  sebanyak  mungkin  tanpa  ada  batasnya,  hal  ini bertujuan untuk menyembuhkan hati yang luka dan jiwa yang merana.
Untuk  menjaga  stamina  tubuh  terhadap  kegiatan  zikir , seorang  murid  harus memperhatikan  pola  makanan  yang  dibutuhkan  oleh  tubuh,  di  antaranya  yaitu  makanan yang  bergizi  dan  memiliki  protein  yang  memadai.  Begitu  juga  sebaliknya,  dengan ketahanan kejiwaan dan spiritual dibutuhkan makanan jiwa (ruh) dan mental yang cukup. Adapun  makanan jiwa dan mental adalah zikir dan mengamalkan segala amal saleh. Para ulama  sufi  telah  mengklasifikasi  metode  berzikir  tersebut  ke  dalam  pola-pola  tertentu,  di antaranya adalah sebagai berikut:
4 Al-Imam Abu Abdillah Muhammad ibn Ismail al-Bukhāri, Al-Jāmi’ al-Sahih. (Al-Salafiyah, Kairo Mesir ttp), Juz empat, kitab al-Da’wāt, bab Fadl Dhzikr Allah, h. 173.

## Berzikir dengan Lidah (Zikir Lidah).
Berzikir  dengan  lidah  merupakan  metode  zikir  yang  digunakan  oleh  kebanyakan tarekat,  zikir  tersebut  terdiri  dari  lafadz  yang murakkab (tersusun  dari  dua  kalimat) seperti: الله لاإ هلالا . Metode seperti ini tidak dapat diterapkan dalam kondisi kehidupan sosial sehari-hari, karena dapat menimbulkan masalah besar, seperti: mengganggu kentrentraman orang lain dalam beribadah, namun zikir ini juga sangat dianjurkan untuk diterapkan dalam tatanan kehidupan sehari-hari bagi orang yang belum mampu berzikir dengan hatinya baik orang dewasa maupun anak-anak. 5
Berzikir dengan Hati (Zikir Hati).
T ariqah 6 al-Naqsyabandiyah 7 al-Khālidiyah 8 adalah  salah  satu  tarekat  yang menggunakan  metode  berzikir  dalam  hati.  Adapun  keutamaan  berzikir  dalam  hati  adalah untuk  menghilangkan  sifat  ria,  agar  orang  lain  tidak  tahu  tentang  zikir  yang  sudah diterapkan,  sebab  zikir tersebut  tersembunyi  dalam  hati  dan  berguna  untuk  menciptakan kesadaran  tinggi,  selanjutnta  dianjurkan  sewaktu  berzikir  harus  dalam  konsentrasi  penuh mengingat Allah Swt, sesuai dengan firman Allah Swt:
                                                       
“Karena  itu,  ingatlah  kamu  kepada-Ku,  niscaya  Aku  ingat  (pula)  kepadamu,  dan bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu mengingkari (ni’mat) Ku”. (Q.S.2:152)
Ayat di atas menjelaskan tentang keutamaan zikir yang tersembunyi, “ingatlah aku dalam dirimu (hatimu)”, berzikir tanpa dibarengi dengan hati maka zikir itu dianggap mati sebab tidak akan berpengaruh pada tatanan kehidupan sehari-hari, maksud dari zikir Allah Swt di atas adalah melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya untuk orang yang berzikir. Para sādah ( mursyid ) al-Naqsyabandiyah  al-Khālidiyah memilih  zikir  dengan  metode  dalam hati agar memudahkan pelaksanaannya dalam berbagai  tatanan kehidupan  sehari-hari dan jauh dari sifat ria.
Menurut penjelasan Maulana al-Syaikh al-Kurdi 9 bahwa para sādah (ahli- mursyid ) t ariqah al-Naqsyabandiyah al-Khālidiyah memilih zikir dalam hati, karena hati merupakan tempat  untuk  menampung  (bersemayam)  hidayah  Allah  Swt,  iman,  dan  terpencarnya rahasia  Ilahi.  Kegiatan  membersihkan  hati  berpengaruh  pada  kesehatan  fisik,  bila  hati
5 Syaikh Abd al-Qādir Isa, Haqāiq ‘an al-Tasawuf. (Dār al-Maqattam, Kairo, 2005), h: 111.
6 Metode perjalanan para sufi untuk mencapai derajat ihsan
7 Dinisbahkan pada Maulana Syaikh Muhammad Baha’ al-Din al-Naqsyabandi al-Uwaisi al-Bukhari q.s
8 Dinisbahkan pada Maulana Syaikh Dhiya’ al-Din Khālid al-Ustmani q.s .
9 Al-‘Ārif bi Allah Maulana Syaikh Muhammad Amin al-Kurdi al-Irbili q.s, (w. 1914 M)
sudah bersih maka kebersihan itu akan nampak jelas di sekujur tubuhnya, namun bila hati masih  kotor  maka  kekotoran  tersebut  juga  dapat  terekspresikan  dalam  wajahnya  dengan aura yang kusam, murung, dan sebagainya.
Tempat  bersemayamnya  iman  adalah  hati.  Oleh  karena  demikian,  hati  memiliki otoritas  tersendiri  dalam  menentukan  sikap  seseorang.  Kegiatan  ibadah  fisik  tidak  akan bernilai  jika  tidak  diiringi  dengan  niat  yang  ikhlas.  Metode  zikir  dalam  hati  seperti  ini sangat sesuai dengan firman Allah Swt:
                                                                                                         
                 
“Dan  sebutlah  (nama)  Tuhanmu  dalam  hatimu  dengan  merendahkan  diri  dan  rasa  takut, dan  dengan  tidak  mengeraskan  suara,  di  waktu  pagi  dan  petang,  dan  janganlah  kamu termasuk orang-orang yang lalai”. (Q.S.7:205) 10
Ayat  di  atas  jelas  sekali  menggambarkan  tentang  metode  zikir  dalam  hati  yang dipopulerkan  (amalkan)  oleh  pengikut t ariqah  al-Naqsyabandiyah  al-Khālidiyah ,  berzikir dengan  hati  merupakan  salah  satu  metode  untuk  menyembuhkan  pusat  sentral  spiritual manusia. Oleh sebab itu, Allah Swt memerintahkan untuk berzikir dengan hati. Di samping itu, berzikir juga memiliki etika yang baik, agar tidak melampui batas kewajaran, sebagai mana penjelasan Allah Swt dalam  (Q.S.7:55) adalah sebagai berikut :
                                                                 
“Berdo’alah kepada Tuhanmu dengan berendah diri dan suara yang lembut, sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampui batas”. (Q.S.7:55) 11
Di  saat  kegiatan  zikir  dimulai,  hendaklah  dalam  keadaan  rendah  diri  atau  lazim disebut  dengan k h udu ’ (lembut)  dan khusyū’ karena  semua  itu  merupakan  adab  dalam berzikir.  Rasulullah  Saw  bersabda  dalam  hadits  qudsinya  berkaitan  dengan  keutamaan zikir dalam hati antara lain sebagai berikut :
10 Waqaf  dari  pelayan  dua  tanah  suci  Raja  Abdullah  bin  Abd  Aziz  Ali  Sa’ud. Al - Qur’ān dan Terjemahan . (Percetakan Al-Qur’ān Raja Fad, Madinah Al-Munawarah ttp), h. 256.
11 Waqaf  dari  pelayan  dua  tanah  suci  Raja  Abdullah  bin  Abd  Aziz  Ali  Sa’ud. Al - Qur’ān dan Terjemahan . (Percetakan al-Qur’ān Raja Fad, Madinah al-Munawarah ttp), h. 230.
دنع نا: لياعت الله لاق :لاق هنا ملسو الله يلص بينلا نع هسفنف نركذ ناف , نركذ اذا هعم ناو بِ يدبع نظ )يراخبلا هاور(   مهنم يْخ ءلام فِ هتركذ ءلام فِ نركذ ناو يسفن فِ هتركذ 12
“Dari Nabi Saw bersabda dalam hadist qudsinya Allah berfirman: “Aku berada di sisi niat (menurut  anggapan)  hamba-Ku  kepada  KU  dan  Aku  bersamanya  apabila  hambaku mengingat  kepada-Ku,  jika  hamba-Ku  mengingat  kepada-Ku  dengan  hatinya  (dalam dirinya),  maka  Aku  akan  ingat  kepada  hamba-Ku  dalam  diri-Ku  (memberi  rahmat  dan hidayah  kepada  makhluk-Nya  yang  berzikir  dengan  hati  mereka),  namun  apabila  hamba- Ku  mengingat  kepada-Ku  dalam  majelis,  maka  Aku  akan  ingat  kepada  hamba-Ku  dalam majelis yang lebih mulia dari majelis mereka (majelis para Malaikat)”. (H.R.Bukhari)
Hadits di atas tergolong dalam katagori hadist mutasyābihāt yang maknanya tidak dapat dipahami secara konstektual melainkan butuh kepada penalaran (penta’wilan)  yang mendalam guna terhindar dari menyerupai Tuhan dengan ciptaan-Nya. Dalam hadits qudsi di  atas  menggambarkan  tentang  keutamaan  berzikir  dalam  hati  (zikir  hati),  sebab  zikir tersebut  hanya  diketahui  oleh  Khaliq  dan  mahkluk-Nya  saja,  sedangkan  pihak  lain  tidak pernah  mengetahuinya.  Adapun  maksud  zikir  Allah  dalam  diri-Nya  adalah  memberikan rahmat  dan  hidayah-Nya  kepada  hamban-Nya  yang  berzikir  dengan  menambahkan keimanan dan kebahagian di dunia dan di akhirat.
Pada hadits yang lain Rasulullah Saw menjelaskan pula tentang keutamaan berzikir dalam hati. Seperti hadits yang diriwayatkan dari Ummul-Mukminin Sayyidah ‘Aisyah r.a adalah sebagai berikut :
ةظفلحا هعمست لا ركذلا  : ملسو هيلع الله يلص لله لوسر لاق : تلاق اهنع الله يضر ةشئاع نع يلع ديزي
ركذلا )يقهيبلا هاور(  افعض يْعبس ةظفلحا هعمست يذلا 13
“Dari ‘Aisyah r.a berkata : telah bersabda Rasulullah Saw : zikir yang tidak dapat didengar oleh  (malaikat)  al-hafadhah,  itu  lebih  tinggi  derajatnya  tujuh  puluh  derajat  apabila dibandingkan  dengan  zikir  yang  dapat  didengar  oleh  (malaikat)  al-hafadhah.”  (H.R.  Al- Baihaqi)
12 Al-‘Ārif  bi  Allah  Maulana  Syaikh  Muhammad  Amin  al-Kurdi  al-Irbili. Tanwīr al-Qulūb fi Mu’āmalāt ‘Allam al - Ghuyub . (Dār al-Fikr, Bairut, 1995), h. 441
13 Al-‘Ārif  bi  Allah  Maulana  Syaikh  Muhammad  Amin  al-Kurdi  al-Irbili. Tanwīr al-Qulūb fi Mu’āmalāt ‘Allam al - Ghuyub . (Dār al-Fikr, Bairut 1995), h. 442.
Hadits di atas menjelaskan tentang keutamaan berzikir dalam hati yaitu zikir yang tidak  dapat  didengar  oleh  malaikat al-hafadhah adalah  zikir  hati,  sedangkan  zikir  yang dapat didengar oleh malaikat al-hafa d ah adalah zikir lisan (berzikir dengan lidah).
Hadits  di  atas  merupakan  acuan  yang  dikutip  oleh  Maulana  Syaikh  al-Kurdi  yang berkenaan dengan keutamaan berzikir dengan hati, karena hati merupakan operator central bagi manusia dalam setiap tindakan, kebijakan, dan tatanan kehidupan.

## Kesimpulan
Zikir merupakan salah satu metode yang dipergunakan oleh para ulama sufi untuk dapat  menghidupkan  hati  dari  kematiannya  karena  hati  yang  tidak  mengingat  akan keangungan Allah Swt dianggap mati oleh para sufi.  Dengan berzikir dapat menyadarkan seseorang akan keberadaan Tuhannya yang hakiki.
Metode  zikir  tidak  terbatas  pada  suatu  batasan  hal  ihwal  kehidupan,  melainkan boleh  berzikir  dalam  berbabagai  aspek  kehidupan  karena  hakekat  dari  zikir  adalah menyaksikan  akan  keberadaan  Allah  Swt.  Dengan  demikian,  boleh  berzikir  secara  keras, nyaring, sunyi, diam, tersendiri dan bersama kelompok.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Ahmad, Nur. “ Konseling Agama : Terapi Terhadap Pengidap Penyakit Manusia Modern”. Dalam Jurnal Konseling Religi, Vol. 5, No. 1 , 2014.
Berger, Peter L. The Homeless Mind . Terj, Pikiran Kembara. Yogyakarta: Kanisius, 1992.
A.W. Munawwir, Kamus Al-Munawwir. Pustaka Progressif, Surabaya 1997.
Al-‘Ārif bi Allah Maulana Syaikh Muhammad Amin Al-Kurdi Al-Irbili. Tanwīr al-Qulūb fi Mu’āmalāt ‘Allam al - Ghuyub . Dār al-Fikr, Beirut 1995.
Al-‘Ārif bi  Allah Maulana Syaikh  Muhammad  Amin  Al-Kurdi  Al-Irbili, Al - Mawahib al - Sarmadiyah fi al - Manaqib al-Sādah al-Naqsyabandiyah .  Maktabah    Al-Azhar,
Kairo, 2005.
Al-‘Ārif  bi  Allah  Maulana  Syaikh  Muhammad  Amin  Al-Kurdi  Al-Irbili, Sa’ādah  al- Mubtadīn fi ‘Ilm al-Din ala Madhhab al-Imam al-Syāfi’ī.
Al-‘Ārif  bi  Allah  Maulana  Syaikh  Muhammad  Amin  Al-Kurdi  Al-Irbili, Al-Ijābah  al- Rabbāniyah . Dār al-Mustafa, Kairo, Mesir:2003.
Al-Imam  Abu  Abdillah  Muhammad  ibn  Ismail  al-Bukhāri, Al-Jāmi’  al-Sahih. Al- Salafiyah, Kairo Mesir ttp.
Al-Syaikh  al-Akbar  Mahy  al-Din  ibn  ‘Arabi, Mu’jam Istilahāt  al-Sūfiyah, (Maktabah  al- Adab, Kairo Mesir, 2004.
Kamaluddin : At-Tasawuf al-Islamy ,wuzarah al-Taujih wa al-Auqaf Sudan.
Al - Qur’ān dan Terjemahan . Percetakan al-Qur’ān Raja Fad, Madinah al-Munawarah t.tp.
Syaikh Abd al-Qādir Isa, Haqāiq ‘an al-Tasawūf. Dar al-Maqattam, Kairo, 2005