## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr

## STUDI PEMIKIRAN PENDIDIKAN PROFETIK FARID ESACK (Studi terhadap Buku Al- Qur’an, Liberalisme, Pluralisme, Membebaskan Yang Tertindas)
Fajar Afwan IAIN Purwokerto Email: fajarafwan4@gmail.com

## ABSTRACT
Farid Esack is well-known as a South African humanist figure whose ideas and movements have made major contributions and changes to South Africa in the fight for humanity. From his ideas and movements, the researcher tries to find the values of prophetic education through his work, a book entitled Al- Qur’an, liberalism, pluralism, liberating the opressed. This research is focused on what are  the  values  of  prophetic  education  contained  in  the  book  Al- Qur’an , liberalism,  pluralism,  liberating  the  opressed  by  Farid  Esack.  This  type  of research is library research. The data is obtained from writings that talk about prophetic  education  from  the  book.  Then  data  is  analyzed  using  a  content analysis approach. The prophetic educational values contained in the book Al- Qur’ an,  liberalism,  pluralism,  liberating  the  opressed  by  Farid  Esack  include three  pillars,  Trancendence:  linking  behavior,  actions,  and  events  with  the teachings of the holy book (Al- Qur’an). Liberas: that is to side with the little people,  uphold  justice  and  eliminate  oppression.  Humanization:  that  is maintaining  fellow  brotherhood  despite  different  religions,  beliefs,  social- economic status and traditions.
Keywords: prophetic  education  and  the  book  of  Al- Qur’an,  liberalism, pluralism, and liberating the opressed.

## ABSTRAK
Farid  Esack  dikenal  sebagai  tokoh  humanis  Afrika  Selatan  yang  gagasan  dan pergerakannya  memberikan  sumbangsih  dan  perubahan  besar  bagi  Afrika Selatan  dalam  hal  memperjuangkan  kemanusiaan.  dari  gagasan  dan pergerakannya tersebut penulis mencoba untuk mencari nilai-nilai pendidikan profetik  lewat  karyanya  yaitu  buku  yang  berjudul  “Al - Qur’an,  Liberalisme, Pluralisme, Membebaskan yang Tertindas”. Penelitian ini difokuskan pada apa saja  nilai-nilai  pendidikan  profetik yang  terdapat  pada  buku  “Al -Q ur’an, Liberali sme, Pluralisme, Membebaskan yang Tertindas karya Farid Esack”. Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian pustaka ( library ressearch ). Data- data diperoleh dari tulisan-tulisan yang berbicara tentang pendidikan profetik dari  buku  tersebut.  selanjutnya  data  dianalisis  dengan  menggunakan pendekatan content  analysis. Nilai-nilai  pendidikan  profetik  yang  terdapat dalam buku “ Al- Qur’an, Liberalisme, Pluralisme, Membebaskan yang Tertindas karya  Farid  Esack”  antara  lain terdapat  tiga  pilar, Transendensi :  yaitu mengaitkan  perilaku,  tindakan,  dan  kejadian  dengan  ajaran  kitab  suci  (Al-

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
Qur’an). Liberasi :  yaitu  memihak  rakyat  kecil,  menegakkan  keadilan  dan menghilangkan penindasan. Humanisasi : yaitu menjaga persaudaraan sesama meski berbeda agama, keyakinan, status sosial-ekonomi dan tradisi.
Kata Kunci: pendidikan profetik, dan buku Al- Qur’an, Liberalisme, Pluralisme, Membebaskan yang Tertindas.

## Pendahuluan
Menurut Redja Mudyaharjo sebagaimana dikutip oleh Binti Maunah secara luas  pendidikan  adalah  hidup.  Pendidikan  adalah  segala  pengalaman  belajar yang  berlangsung  dalam  segala  lingkungan  dan  sepanjang  hidup  yaitu  segala situasi hidup yang mempengaruhi individu. Pendidikan adalah segala pengaruh yang diupayakan terhadap anak dan remaja yang diserahkan kepadanya agar mempunyai  kemampuan  yang  sempurna  dan  kesadaran  penuh  terhadap hubungan-hubungan dan tugas-tugas sosial mereka 16 .
Menurut Miller sebagaimana dikutip oleh Sumiarti Pendidikan harus dapat mengembangkan  manusia  seutuhnya,  yaitu  pendidikan  yang  berupaya  untuk mengembangkan  aspek  intelektual,  emosional,  estetik  dan  spiritual 17 . Pendidikan merupakan suatu proses dalam rangka mempengaruhi peserta didik agar  dapat  menyesuaikan  diri  sebaik  mungkin  dengan  lingkungannya  dengan demikian  akan  menimbulkan  perubahan-perubahan  dalam  dirinya  yang memungkinkannya untuk berfungsi dalam kehidupan masyarakat 18 .
Dengan  melihat  kondisi  pendidikan  dewasa  ini,  tampaknya  terdapat gejala-gejala yang menunjukkan rendahnya kualitas Pendidikan. Hal tersebut dapat  dilihat  dari  beberapa  kasus  yang  terjadi.  Misalnya,  kekerasan  yang dilakukan siswa terhadap guru ataupun sebaliknya, Hal tersebut menunjukkan bahwa  ada  suatu  paradoks  dengan  tujuan  pendidikan  yang  mengembangkan aspek  intelektual,  emosional,  estetik,  spiritual  dan  memberi  manfaat  dalam kehidupan.
Di Afrika, kaum perempuan ter-ekslusi dari sekolah mainstream yang ada. Mereka mendapat perlakuan yang tidak adil dalam pendidikan. Akses mereka di bidang  pendidikan  sangat  tidak  sepadan  di  banding  laki-laki.  Di  Eropa  dan Amerika,  banyak  warga  imigran  dari  Spanyol,  Karibia,  Meksiko,  dan  lain sebagainya,  harus  kehilangan  identitas  dan  budaya  mereka  akibat  sistem pendidikan yang tidak mampu mengakomodasi kebutuhan-kebutuhan mereka. Mereka  dipaksa  berasimilasi  dengan  budaya  lokal.  Di  Indonesia,  banyak kelompok  yang  terekseklusi  dari  mainstream  pendidikan,  seperti  kelompok difabel, anak-anak jalanan, suku anak dalam, anak-anak di pelosok desa, dan lain sebagainya 19 .
16 Binti Maunah, Ilmu Pendidikan (Yogyakarta: Teras, 2009), 1.
17 Sumiarti, Ilmu Pendidikan (Purwokerto: STAIN Press, 2016), 20.
18 Oemar Hamalik, Proses Belajar Mengajar (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), 29.
19 M. Agus Nuryanto, Mazhab Pendidikan Kritis (Yogyakarta: Resist Book, 2011), 75.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
Fenomena  diskriminasi  maupun  kekerasan  bukanlah  suatu  hal  yang dibenarkan  dari  berbagai  sudut  pandang  apapun.  Hal  tersebut  mengingkari eksistensi manusia sebagai makhluk yang mempunyai tugas menjadi khalifah di muka  bumi.  Adanya  suatu  penindasan  menunjukkan  merosotnya  nilai-nilai keimanan, pendidikan dan kemanusiaan dalam kehidupan sosial masyarakat.
Mengenai  fenomena  sosial  yang  terjadi  sekarang  ini  terkait  dengan masalah  pendidikan,  penulis  mencoba  untuk  mencari  formulasi  baru  tentang masalah  pendidikan  melalui  kajian  terhadap  buku  “Al - Qur’an,  Liberalis me, Pluralis me,  Membebaskan  Yang  Tertindas” karya  dari  Farid  Esack.  berusaha mencari  nilai-nilai  pendidikan  profetik  dari  pemikiran  dan  praksis  dari  Farid Esack.
Penelitian  sebelumnya  sudah  dilakukan  oleh  Ahmala  Arifin  (2015)  yang berjudul “ Tafsir Pembebasan: Metode I nterpretasi Progresif Ala Farid Esack” . Dalam  buku  ini  mengupas  tentang  pemikiran  dan  perjuangan  Farid  Esack, seorang  intelektual-aktivis  anti-apartheid  yang  merasakan  betul  apa  artinya sengsara  dan  terhina.  Farid  Esack  menafsirkan  teks-teks  Al- Qur’an  s ebagai bagian  terpenting  dari  teologi  Islam.  Farid  Esack  mencoba  mendiskusikan bagaimana teks ilahiyah itu harus ditafsirkan sedemikian rupa sehingga menjadi spirit anti penindasan. Ia juga memaparkan bagaimana Islam bisa saling bahu membahu  dengan  para  pemeluk  agama  lain  dalam  kerangka  menentang penindasan. Hasil dari buku ini Ahmala Arifin menyimpulkan bahwa Farid Esack mencatat  enam  konsep  pembebasan  dalam  Al- Qur’an,  yaitu  taqwa,  tauhid, manusia,  mustad’afun,  keadilan  dan  jihad.  Semua  ko nsep  kunci  tersebut memperlihatkan bagaimana teologi pembebasan dalam Al- Qur’an bekerja, dan sekaligus  mengalami  pergeseran  dan  perluasan  makna  yang  senantiasa berlangsung  antara  teks  dan  konteks,  serta  saling  merefleksikan  antara  satu konsep dengan konsep yang lain. Persamaan dengan penulis adalah sama-sama mengkaji  tokoh  yang  sama  yaitu  Farid  Esack  beserta  pemikirannya.  Yang membedakan adalah Ahmala Arifin mengkaji tentang metode interpretasi Farid Esack  dalam  menafsirkan  Al- Qur’an  sedangkan  penulis  menca ri  nilai-nilai pendidikan profetik yang dapat dipetik dari pemikiran Farid Esack.
Berdasarkan permasalahan pendidikan di atas, penulis mencoba mengulas nilai-nilai pendidikan profetik dari Farid Esack, penulis memberikan alternatif bagi  permasalahan  pendidikan  bahwa  Farid  Esack  walaupun  dikenal  sebagai tokoh  humanis  namun  dapat  dipetik  nilai  pendidikan  profetik  dari  pemikiran dan tindakannya.

## Biografi Singkat Farid Esack
Farid  Esack  dilahirkan  pada  tahun  1958  di  pinggiran  kota  Cape  Town, tepatnya di Wymberg, dari seorang ibu yang ditinggal suaminya bersama dengan lima  anaknya  yang  lain  di  wymberg.  Sepeninggal  sang  ayah  yang  raib,  Farid

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
Esack  bersama  saudara  kandungnya  yang  lain  dan  saudara  seibunya,  hidup terlunta-lunta  di  Bounteheuwel,  kawasan  pekerja  miskin  untuk  orang  kulit hitam dan kulit berwarna. Dalam bukunya, “Al - Qur’an, Liberalisme, Pluralisme, Membebaskan  Yang  Tertinndas”,  Farid  Esack  banyak  mengulas  kisah  pahit keluarganya, yang pada akhirnya sangat mewarnai cara pandang pemikirannya.
Sementara  itu,  Afrika  Selatan  secara  keseluruhan,  tempat  Farid  Esack dilahirkan  dan  dibesarkan,  adalah  wilayah  di  mana  pluralitas  agama  tumbuh dan berkembang. Sejak kecil Farid Esack sudah bersentuhan dengan tetangga- tetangganya  yang  Kristen.  Baik  di  rumah  maupun  di  sekolah.  Di  sekolah  dia berteman  dengan  seorang  Yahudi  bernama  Frank,  dan  Tahirah  seorang perempuan  baha’i 20 .  Di  wilayah  Wymberg  dan  Bountheheuwel,  kelompok- kelompok  suku  asli  Khoikhon,  Nguni,  San,  dan  lainnya  dikenal  dengan kepercayaan  yang  berbeda-beda,  di  samping  penduduk  asli  muslim  dan pendatang  baru  dari  Indonesia  pada  pertengahan  abad  ke-17.  Ada  juga pendatang Hindu dan Yahudi yang sudah masuk pada pertengahan kedua abad ke-19, serta orang-orang dari Eropa Timur pada awal abad ke-20 21 .
Di tengah keterhimpitan hidup, Farid Esack tetap rajin bersekolah meski tanpa  alas  kaki  dan  buku-buku  yang  memadai.  Namun  demikian,  di  atas segalanya, tidak ada pengalaman traumatik yang menggores luka keluarganya selain  saat  dia  menyaksikan  ibunya  menjadi  korban  pemerkosaan.  Suatu kenyataan  pahit  yang  dialami  keluarganya  itu  menjadi  salah  satu  inspirasi penting dalam perkembangan pemikiran Farid Esack yang kemudian meyakini bahwa  berteo logi  bukan  berarti  mengurusi  “urusan”  Tuhan  semata:  surga, neraka, dan lain-lain. Bagi Farid Esack, teologi yang terlalu mengurusi urusan Tuhan, sementara urusan Tuhan adalah dzat yang tidak perlu diurus dan dibela, adalah teologi yang mubazir yang terlalu banyak menyedot energi umat. Farid Esack meyakini bahwa teologi harus dipraksiskan, bukannya di genggam erat- erat untuk tujuan kesalehan personal ( individual piety ). Dengan mendekati dan mengasihi makhluk-Nya, demikian menurut Farid Esack, maka kita telah sama saja dengan mengabdi kepada Tuhan 22 .
Pengalaman  eksistensial  lainnya  yang  berkaitan  dengan  cara  berteologi praksis, yang melampaui batas demarkasi ideologi, juga sempat dialami Farid Esack dan keluarga. Yaitu, ketika dan keluarganya mengalami kesulitan hidup yang  sangat  parah,  dan  harus  menggantungkan  hidupnya  kepada  para tetangganya  yang  kristen  yang  selalu  rutin  memberi  makanan  ala  kadarnya. Hubungan sosial yang harmonis, yang bahkan mengatasi sekat agama itu, telah mendorong Farid Esack untuk lebih supel dan dinamis dalam bergaul 23 .
20 Ahmala Arifin, Tafsir Pembebasan (Yogyakarta: Aura Pustaka, 2009), 19 – 20.
21 Farid  Esack, Membebaskan  yang  Tertindas:  Al- Qur’an,  Liberalisme,  Pluralisme (Bandung: Mizan, 2000), 25.
22 Arifin, Tafsir Pembebasan … , hlm. 20 – 21. 23 Arifin, Tafsir Pembebasan …, hlm. 21 – 22.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
Sejak  kecil  Farid  Esack  sudah  sangat  religius.  Pada  waktu  itu  Esack menjadi sekertaris masyarakat yang bertugas mengatur masjid dan sebagai guru madrasah 24 . Dari berbagai informasi diperoleh data menarik di mana sejak usia 9 tahun telah menceburkan diri dalam aktivitas keagamaan secara intens. Ia aktif di Jamaah Tabligh, sebuah organisasi keagamaan yang memiliki jaringan internasional dan berpusat di pakistan. Di dalam organisasi yang menekankan imitasi ke masa awal Islam ( salaf ) inilah, Esack memahami makna persaudaraan ( brotherhood ) . Ia mengakui bahwa figur sang ayah yang tak ketahuan rimbanya tergantikan  dengan  rekatnya  hubungan  persaudaraan  antar-anggota  Jamaah Tabligh 25 .
Ketika masih di sekolah dasar, Farid Esack pernah ditahan oleh pasukan khusus ( special branch ), polisi keamanan, karena keterlibatannya dalam Aksi Pemuda Nasional (NYM) dan Asosiasi Cendekiawan Kulit  Hitam Afrika Selatan (SABSA), dua organisasi yang menuntut perubahan sosial-politik secara radikal, yang  bermarkas  di Christian  Institue sebelum  akhirnya  dilarang  pada  tahun 1973.  Farid  Esack  merasakan  kenikmatan  dan  solidaritas  yang  hangat  dari pemimpin intitut tersebut, yaitu pendeta Theo Kotze dan para stafnya. Pendeta Theo menawarkan fasilitas beribadah bagi orang-orang muslim 26 .
Farid  Esack  menyelesaikan  pendidikan  dasar  dan  menengahnya  di Bounteheuwel  Afrika  Selatan  di  tengah  kesulitan  yang  mendera  hebat.  Pada waktu  itu,  dia  memperoleh  pendidikan  berdasarkan  pendidikan  nasional kristen. Selama tahun 1973-1981, dia menghabiskan waktunya untuk mengikuti scholarsip di Pakistan, sambil mengajar di St. Pattrich High School, Karachi. Pada tahun yang sama, dia belajar pendidikan teologi di Jaamia Arabia Islamia , Jaamia Alima, Jaamia Abu Bakr Karachi Pakistan, sampai kemudian mendapat gelar seorang teolog Islam dari tempat yang sama. Di Institut Jaamia Abu Bakr , dia m engikuti Studi Ulumul Qur’an, dan pada tahun 1997 mendapat gelar doktor dengan  disertasi  yang  kemudian  dibukukan  dengan  judul Qur’an , Liberation, Pluralism:  An  Islamic  Perspektive  of  Interreligious  Solidarity  against Oppression 27 .
Nilai-Nilai  Pendidikan  Profetik  dalam  Buku  Al- Qur’an,  Liberalisme Pluralisme, Membebaskan Yang Tertindas
Pendidikan profetik adalah proses transfer pengetahuan ( knowledge ) dan nilai ( values ) yang bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Tuhan dan alam sekaligus memahaminya untuk membangun komunitas sosial yang ideal ( khairul ummah ). Pendidikan profetik peserta  didiknya dipersepsikan sebagai individu
24 Esack, Membebaskan yang Tertindas: Al-Q ur’an, Liberalisme, Pl uralisme … , hlm. 26.
25 Sudarman,  “Pemikiran  Farid  Esack  tentang  Hermeneutika  Pembebasan  al - Qur’an,”
Jurnal Al-Adyan, Vol. X, No. 1 (t.t.): 86.
26 Sudarman, 26.
27 Arifin, Tafsir Pembebasan , 23.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
sekaligus  komunitas  untuk  itu  standar  keberhasilan  pendidikan  diukur berdasarkan capaian yang menginternal dalam individu dan yang teraktualisasi secara sosial 28 .
Pada  dasarnya  pendidikan  adalah  permasalahan  kemanusiaan,  maka sebagai  sasaran  bidik  yang  pertama  adalah  manusia.  Pendidikan  yang berwawasan  kemanusiaan  dalam  tulisan  ini  menampilkan  pengertian  bahwa pendidikan harus memandang manusia sebagai subjek pendidikan. Oleh karena itu starting point  dari  proses  pendidikan  berawal  dari  pemahaman teologis- filosofis tentang  manusia,  yang  pada  akhirnya  manusia  diperkenalkan  akan keberadaan dirinya sebagai khalifah Allah di muka bumi. Pendidikan yang lepas dari dasar-dasar inilah yang pada akhirnya melahirkan tatacara hidup yang tidak lagi konstruktif bagi tegaknya nilai-nilai kemanusiaan 29 .
Berdasarkan  pada  analisis  terhadap  buku “Al - Qur’an,  Liberalisme, Pluralisme,  Membebaskan  yang  terti ndas”  karya  Farid  Esack.  Sejarah  yang diungkapkan  Farid  Esack  dalam  buku  tersebut  yaitu  konteks  sosio-politik  di Afrika  Selatan  pada  kebijakan  yang  dkeluarkan  oleh  rezim apartheid benar- benar telah mencederai nilai tatanan sosial dan kemanusiaan di Afrika Selatan. Di  dalam  buku  tersebut  penulis  menemukan  terdapat  nilai  profetik  yang nantinya dapat menjadi solusi untuk mengembalikan nilai kemanusiaan Afrika Selatan.
a. Pilar Transendensi
Transendensi dalam teologi Islam berarti percaya kepada Allah, kitab Allah,  dan  yang  ghaib.  Transendensi  merupakan  sumbangan  Islam  yang penting  kepada  dunia  modern,  sebab  dengan  agamalah  manusia  bisa memanusiakan teknologi. Dunia modern cenderung melakukan desakralisasi dan sekulerisasi sebagai akibat materialism. Dari segi ini pendidikan Islam masuk  kategori  memberontak.  Sebuah  nyanyian  yang  menyerukan  orang untuk  beribadah  adalah  perlawanan  terhadap  dunia  yang  materialistik. Sesungguhnya  memberikan  makna  pada  hidup  bukan  merupakan  hal  yang mudah, apalagi saat model berpikir yang serba positivistic memberikan ruang lebih sempit untuk upaya penguatan spiritualisasi dan pengembalian jati diri yang bermakna di hadapan Tuhan dan sesama 30 . Terdapat nilai transendensi edukatif dalam buku Al- Qur’an, Liberalis me, Pluralisme, Membebaskan yang Tertindas karya Farid Esack.
Pertama, Farid Esack memberikan suatu pandangan yaitu pewahyuan progresif sebagai interaksi kreatif antara kehendak Tuhan, realitas di bumi, dan kebutuhan komunitas yang ditanggapi.
28 Moh. Roqib, Prophetic Education: Kontekstualisasi Filsafat dan Budaya Profetik dalam Pendidikan (Purwokerto: STAIN Press, 2011), 88.
29 Khoiron Rosyadi, Pendidikan Profetik (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 304 – 5.
30 Roqib, Prophetic  Education:  Kontekstualisasi  Filsafat  dan  Budaya  Profetik  dalam Pendidikan , 241.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
“potret sang Transenden digambarkan Al-Q ur’an sebagai Tuhan yang aktif  dalam  urusan  dunia  dan  umat  manusia.  Salah  satu  cara  untuk memperlihatkan perhatian-Nya ini adalah dengan mengutus  nabi-nabi sebagi  instrumen  pewahyuan  progresif-Nya.  Menafsirkan  kaitan  dan intervensi  ini  ke  dalam  bimbingan  moral  konkret  dan  hukum membutuhkan pemahaman tentang konteksnya. Prinsip tadrij bahwa suatu  ajaran  di  wahyukan  secara  berangsur-realitas  di  bumi,  dan kebutuhan  komunitas  untuk  ditanggapi.  Al- Qur’an,  meski  secara internal  bersifat  koheren,  tak  pernah  diformulasikan  dalam keseluruhan yang saling terkait, namun diwahyukan sebagai tanggapan pada tuntuta n situasi konkret…” 31 .
Pewahyuan  progresif  dimaknai  sebagai  keteraturan  yang  sudah didesain  oleh  Tuhan,  ajaran  yang  diwahyukan  secara  berangsur-angsur adalah untuk menanggapi suatu fenomena. Digambarkan diutusnya nabi dan rasul sebagai instrumen Tuhan dalam menyampaikan pesan yang esensinya adalah  interaksi  kreatif  antara  kehendak  Tuhan,  realitas  di  bumi,  dan kebutuhan manusia.
Dari  pemikiran  Farid  Esack  di  atas  dapat  dipetik  nilai transendensi edukatif  yaitu  kemampuan  memahami  suatu  kejadian  dengan  pendekatan mistik (kegaiban), mengembalikan sesuatu kepada kemahakuasaan-Nya.
Kedua, Farid  Esack  menyisipkan  suatu  statemen  yang  yang  menjadi pegangan dari Call of Islam yang menyatakan harus senantiasa memahami tentang iman dan hubungan yang dekat dengan pesan-Nya.
“Refleksi  kita  harus  senantiasa  mengarah  pada  pendalaman pemahaman  kita  tentang  iman.  (refleksi)  ini  adalah  satu  dimensi perjalanan  kita  menuju  Allah.  Kit a…  p erlu  membangun  hubungan sedekat mungkin dengan pesan-pesan-Nya. Dia berbicara kepada kita lewat  Al- Qur’an  dan  sunnah,  kita  pun  mesti  punya  tekad  untuk mendekati kedua sumber ini secara langsung” 32 .
Call  of  Islam sebagai organisasi  pergerakan  dalam  memperjuangkan keadilan  menggunakan  landasan  bahwa  iman  perlu  secara  kontinu direfleksikan  yaitu  sebagai  satu  dimensi  perjalanan  menuju  Allah  dan memahami pesan-pesan-Nya.
Allah adalah wujud yang sempurna. Dia memiliki kesempurnaan yang tertinggi  dengan  Dzat-Nya.  Dia  bebas  dari  segala  kekurangan,  Dia  adalah kontiniuitas yang tak berubah, Dia kosong dari sifat materi dan Dia suci dari bentuk, karena bentuk hanya ada dalam materi 33 .
31 Esack, Membebaskan yang Tertindas: Al- Qur’an, Liberalisme, Pluralisme… , hlm. 87.
32 Esack, Membebaskan yang Tertindas: Al- Qur’an, Liberalisme, Pluralisme …, hlm. 121.
33 Fu’ad  Farid  Isma’il  dan  Abdul  Hamid  Mutawalli, Cara  Mudah  Belajar  Filsafat (Yogyakarta: IRCiSod, 2012), 204.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
Pesan  dari Call  of  Islam dapat  dipetik  nilai  transendensi,  yaitu melakukan  upaya  mendekatkan  diri  dan  ramah  dengan  lingkungan  secara istiqamah atau kontinu yang dimaknai sebagai bagian dari bertasbih, memuji keagungan  Allah  dan  mengaitkan  perilaku,  tindakan,  dan  kejadian  dengan ajaran kitab suci.
b. Pilar Liberasi
Liberasi  dari  bahasa  Latin ‘ liberare ’  berarti  memerdekakan  atau pembebasan. Liberation dari kata ‘ liberal ’ yang berarti bebas, tidak picik. Liberation berarti membebaskan atau memerdekakan. 34 Artinya pembebasan terhadap  semua  yang  berkonotasi  dengan  signifikansi  sosial  seperti menghilangkan  kebodohan,  membebaskan  dari  hal  yang  diskriminatif, merubah  struktur  dan  sistem  sosial  yang  merugikan  masyarakat  luas,  dan mengusir penjajah.
Terdapat nilai Liberasi dalam buku Al- Qur’an, Liberalisme, Pluralisme, Membebaskan yang Tertindas karya Farid Esack. Pertama, pada tahun 1980 dalam  konteks  sosio-politik  di  Afrika  Selatan  terdapat  konflik  antara  dua ekspresi  keagamaan  yaitu  akomodasionis  dan  liberasionis.  Teologi akomodasionis berusaha memberi jalan dan membenarkan staus quo dengan rasisme, kapitalisme, dan totalitarianismenya yang pada intinya mendukung penguasa.
“berbeda  dengan  teologi  akomodasi,  teologi  pembebasan  adalah usaha praksis bagi keadilan yang komprehensif, refleksi teologis yang muncul  darinya,  dan  pembentukan  ulang  praksis  berdasarkan  pada refleksi itu. Di Afrika Selatan, teologi pembebasan terwujud dalam diri sejumlah tokoh agama dan organisasi keagamaan yang berdosa karena berdiam  diri  di  hadapan  penindasan,  mengangguk  di  depan  wajah eksploitasi,  dan  memamerkan  kekuasaan  di  depan  orang  yang  tak berdaya.  Mereka  mencari  Tuhan  yang  aktif  dalam  sejarah,  yang menghendaki  kemerdekaan  bagi  semua  orang  dan  perubahan  yang simultan pada jiwa dan struktur sosial sosok Tuhan yang keesaan-Nya terpantul pada kesatuan umat-Ny a” 35 .
Teologi  pembebasan mengambil  keputusan  untuk  menempatkan diri kontradiksi  terhadap  penguasa  dan  teologi  akomodasionis,  dengan  dasar untuk usaha mencapai keadilan yang komprehensif, karena melihat banyak ketidak  adilan  yang  dilakukan  oleh  penguasa  seperti  rasialisme,  politik apartheid dan trikameralisme yang  merugikan  bagi  masyarakat  Afrika Selatan.  Maka  teologi  pembebasan  terwujud  dalam  diri  sejumlah  tokoh agama dan organisasi keagamaan yang merasa berdosa karena berdiam diri ketika melihat sistem yang menindas masyarakat Afrika Selatan.
34 Roqib, Prophetic  Education:  Kontekstualisasi  Filsafat  dan  Budaya  Profetik  dalam Pendidikan , 82.
35 Esack, Membebaskan yang Tertindas: Al- Qur’an, Liberalisme, Pluralisme… , hlm. 31.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
Dari  sejarah  tersebut  dapat  dipetik  nilai  liberasi,  yaitu  usaha  dari teologi pembebasan dalam keberpihakan pada rakyat yang tertindas dengan menentang  sistem  yang  tidak  menjunjung  tinggi  keadilan  dengan  tujuan menjunjung tinggi persamaan hak bagi seluruh manusia.
Kedua, dalam buku Al- Qur’an, Liberalisme, Pluralisme membebaskan yang  tertindas,  Farid  Esack  menghadirkan  Nabi  Muhammad  sebagai percontohan  manusia  terbaik  yang  dijadikan  spirit  dari  Farid  Esack  untuk mencapai egaliter. Jalan hidup Nabi Muhammad bukanlah suatu pilihan yang didasarkan  atas  asketisme  pribadi  semata,  melainkan  bagian  tujuan  Al- Qur’an berupa tatanan sosial yang egaliter. Sistem sosioekonomi yang ada dicela  karena  ketidakadilannya,  dan  pencelaan  ini  dikeluarkan  bersama perintah  aktif  untuk  memberdayakan mustadh’afun .  Nabi  Muhammad menghapus  praktik  lintah  darat,  riba,  perjudian,  dan  praktik-praktik eksploitatif lainnya 36 .
Nabi  Muhammad  sebagai  revolusioner  berusaha  merubah  tatanan sosial di Makkah pada waktu itu yang jauh dari kemanusiaan, beliau berusaha mewujudkan  tatanan  sosial  yang  egaliter  tanpa  memandang  ras,  budaya, agama, dll. Memperhatikan kaum mustadh’afun untuk memperoleh haknya dan menghapuskan segala praktik yang merugikan masyarakat Makkah dan membebaskan  dari  kebodohan.  Dalam  hal  ini  penulis  dapat  memetik  nilai liberasi  dari  buku  Farid  Esack,  yaitu  menjunjung  tinggi  egaliter, memperhatikan kaum mustadh’afun dan membebaskan Makkah dari jahiliyah ke berperadaban.
c. Pilar Humanisasi Indikator humanisasi: Pertama, menjaga persaudaraan sesama meski berbeda agama, keyakinan, status sosial-ekonomi, dan tradisi. Persaudaraan tidak  bisa  digugurkan  hanya  karena  perbedaan  karena  semenjak  lahir manusia sudah berbeda termasuk dengan ibu yang mengandungnya; Kedua , memandang  seseorang  secara  total  meliputi  aspek  fisik  dan  psikisnya, sehingga muncul penghoramatan kepada setiap individu atau kelompok lain; Ketiga, menghilangkan  berbagai  bentuk  kekerasan,  karena  kekerasan merupakan  aspek  paling  sering  digunakan  orang  untuk  membunuh  nilai kemanusiaan rang lain; Keempat, membuang jauh sifat kebencian terhadap sesama.
Tugas  kemanusiaan  pendidikan  adalah  humanisasi.  Humanisasi diperlukan  untuk  memanusiakan  kembali  manusia.  Peradaban  modern cenderung  merendahkan  derajat  manusia  di  antaraya  melalui  teknologi,
36 Esack,  Esack, Membebaskan  yang  Tertindas:  Al- Qur’an,  Liberalisme,  Pluralisme …, hlm. 139.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
pasar,  dan  negara 37 .  Terdapat  nilai  Humanisasi  dalam  buku  Al- Qur’an, Liberalisme, Pluralisme, Membebaskan yang Tertindas karya Farid Esack.
Pertama, pada  saat  kecil  Farid  Esack  hidup  rukun  dengan  tetangga Kristen,  bahkan  tetangga  Kristen  tersebut  sering  membantu  Farid  Esack dalam kehidupan sehari-hari.
“kepada  para  tetangga  Kristen  itulah  kami  bergantung  pada “semangkuk  gula”,  menyambung  nafas  hingga  jum’at  berikutnya”, dan  tempat  untuk  berbagi  derita  kepada  Tuan  Frank  lah  kami memohon  perpanjangan  waktu  pembayaran  pinjaman  yang  seolah tanpa akhir. Kenyataan bahwa penderitaan kami menjadi terpikulkan berkat  solidaritas,  kemanusiaan,  dan  senyum  para  tetangga  Kristen membuat  Esack  curiga  pada  semua  ide  keagamaan  yang  mengklaim keselamatan  hanya  ada  bagi  kelompoknya  sendiri,  dan  mengilhami Esack dengan kesadaran akan kebaikan intrinsik agama lain…” 38
Pemandangan tesebut menunjukkan sebuah keharmonisan antara dua agama  yang  berbeda,  saling  menolong  ditengah  kesusahan,  dimana  Farid Esack pernah mengalami keterpurukan finansial dan ditolong oleh orang beda agama atas nama kemanusiaan (humanisme) dan solidaritas.
Dari  kisah  Farid  Esack  tersebut  dapat  diambil  nilai  edukatif humanisasi.  Karena  adanya  keharmonisan  tersebut  tidak  memandang perbedan  agama,  keyakinan,  satus  sosial  maupun  tradisi,  namun  berdasar pada rasa kemanusiaannya melihat tetangganya kesusahan.
Kedua, dalam bukunya Farid Esack mencontohkan sikap humanis dari Nabi Muhammad yang termanifestasi dalam dokumen “Piagam Madina h”. “tak  lama  setelah  kedatangannya  di Madinah,  Nabi  Muhammad mempersaudarakan  semua  kaum  Muhajirin  dengan  warga  Madinah, yang mencerminkan basis bagi masyarakat baru itu: iman, bukannya kesukuan. Hubungan antara kaum Muhajirin dan Anshar, dan antara kaum Muslim dan Yahudi, secara formal tertulis dalam suatu dokumen “yang  menggabungkan  semuanya  menjadi  satu  komunitas  beragama yang tunggal namun tetap memperbolehkan perbedaan antara kedua agama  itu”.  Dokumen  itu  dikenal  sebagai  “piagam  madinah”. Autentisitas  dokumen  ini  telah  diakui  secara  luas,  meski  ada ketidaksepakatan apakah  ini satu dokumen  atau  kombinasi  dari dua atau lebih perjanjian yang dilakukan dalam periode panjang. Tampak bahwa  pada  tahap  awal  hidupnya  di  Makkah,  Nabi  Muhammad  tak memiliki  prasangka  tertentu  terhadap  Yahudi.  Sebaliknya,  seperti kata  Maxine  Rodinson,  “dia  menyadari  bahwa  isi  pesan  yang dibawanya secara  substansial  sama  dengan yang  diterima  bertahun- tahun lalu oleh kaum Yahudi di Sinai”. Kutipan inti perjanjian berikut ini menunjukkan bagaimana masalah kebebasan beragama, kesucian
37 Roqib, Prophetic  Education:  Kontekstualisasi  Filsafat  dan  Budaya  Profetik  dalam Pendidikan … , hlm. 84 – 85.
38 Esack, Membebaskan yang Tertindas: Al- Qur’an, Liberali sme, Pluralisme … , hlm. 25.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
agama,  perlindungan  hak  pribadi,  serta  kewajiban  untuk bersolidaritas dan saling menghormati…” 39
Hadirnya  Nabi  Muhammad  di  Madinah  memberikan  kontribusi  yang sangat  signifikan,  beliau  mampu  menyatukan  perbedaan,  mendamaikan suatu konflik antar suku dan mengedepankan kesatuan daripada primordial suku.  Manifestasinya  adalah  adanya  Piagam  Madinah  yang  intinya  berisi tentang  masalah  kebebasan  beragama,  kesucian  agama,  perlindungan  hak pribadi,  serta  kewajiban  untuk  bersolidaritas  dan  saling  menghormati. Adapun  Nilai  edukatif  humanisasi  yang  dapat  diambil  adalah  menjaga persaudaraan  sesama  meski  berbeda  agama,  keyakinan,  status  sosial- ekonomi dan tradisi.

## Kontribusi Pemikiran Farid Esack dalam Pendidikan Islam
Farid Esack meskipun dikenal sebagai aktivis organik dan tokoh humanis, namun dari gagasannya terdapat nilai-nilai edukatif yang dapat  memberikan kontribusi terhadap Pendidikan Islam. Terdapat tiga problem di Afrika Selatan yang  nantinya  menjadi  pemantik  bagi  Farid  Esack  dalam  memunculkan gagasannya,  yaitu,  pertama ,  triple  oppression yaitu  politik apartheid, patriarkhi, dan kapitalisme yang dipraktikkan oleh pemerintah Afrika Selatan.
Kedua, secara  sosio-keagamaan,  ada  relasi  yang  kuat  antara  teologi konservatif  yang  dianut  sebagian  besar  kaum  akomodasionis  dengan  ideologi status quo yang dijalankan rezim apartheid . Padahal secara teologis, tak ada satupun pernyataan Al- Qur’an yang membenarkan kerja sama perilaku politik apartheid . Ketiga, kuatnya ego superioritas kelompok keagamaan yang dianut fundamental  Islam.  Keyakinan  bahwa hanya  Islam sebagai  satu-satunya  jalan untuk  mendapatkan  keselamatan  (ekslusif)  telah  membutakan  mata  akan kenyataan  bahwa  agama  yang  ada  tidak  hanya  Islam,  dan  bahwa  penganut agama lain juga berjuang menegakkan kebenaran serta menentang kedzaliman. pilar humanisasi dan liberasi dalam pendidikan profetik dapat dijadikan sebagai  pijakan  untuk  memberikan  solusi  adanya  persoalan  fundamentalisme Islam  di  Afrika  Selatan.  Sikap  ekslusif  dari  kelompok  fundamentalisme  Islam yang tidak mau berkolaborasi dalam perjuangan pembebasan masyarakat Afrika Selatan dari triple  oppression ,  hal  tersbut  bertentangan  dengan fungsi  Islam sebagai  agama rahmatan  lil  ‘alamiin .  Pendidikan  profetik  hadir  sebagai penyadaran bahwa membela kaum tertindas ataupun solidaritas antar agama itu tidak ada larangan di dalam Al- Qur’an.
Farid  Esack  mendasarkan  pemikirannya  mengenai  pluralisme  agama berdasarkan  pada  sejumlah  ayat  Al- Qur’an,  misalnya QS.  Al -Baqarah:  62,  Al- Hujurat:  13,  dan  al-Maidah:  48.  Surat  Al-Baqarah:  yang  mengatakan  bahwa
39 Esack, Membebaskan yang Tertindas: Al- Qur’an, Liberali sme, Pluralisme … , hlm. 196.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
“sesungguhnya orang -orang mukmin, orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani, dan orang-orang Sabi’in , siapa saja diantara mereka yang benar-benar beriman kepada Allah, hari akhir, dan beramal saleh, mereka akan menerima pahala dari Tuhan  mereka,  tidak  ada  kekhawatiran  terhadap  mereka,  dan  tidak  (pula) mereka bersedih hati”, sesungguhnya ayat ini dijadikan landasan teologis bagi Esack untuk mengemukakan kepada umat Islam bahwa tidak ada larangan untuk bekerjasama  dengan  kelompok-kelompok  agama  lain.  Ayat  ini,  juga  dengan sejumlah ayat lainnya  yang  mengandung  tafsiran tentang  urgensi  pluralisme, dijadikan  dasar  bagi  Esack  untuk  membangun  kesadaran  kolektif  masyarakat disekitarnya untuk menyuarakan pembebasan.
Implikasinya terhadap pendidikan Islam adalah bahwa pendidkan  akan menemukan  tujuannya  jika  pilar  humanisasi  dan  liberasi  masuk  dalam  diri peserta didiknya. Peserta didik akan memiliki motivasi yang kuat untuk belajar agar bermanfaat bagi sesama. Peserta didik yang belajar terus agar memiliki pikiran yang cerdas kreatif, hati yang bersih, tingkat spiritual yang tinggi dan kekuatan  serta  kesehatan  fisik  yang  prima.  Semua  keunggulan  tersebut diabdikan kepada Tuhan dan untuk memberikan kemaslahatan individual dan sosial yang optimal.
Pengabdian yang tinggi kepada Tuhan akan memberikan manfaat kepada seluruh alam semesta. Manusia terdidik akan berusaha secara maksimal untuk bisa  menjadi  makhluk  yang  berguna  bagi  sesamanya  dengan  menghormati, mencintai  dan  menjaga  keharmonisan  di  antara  mereka.  di  antara  indikator peserta didik yang telah termanusiakan adalah bahwa ia akan menjadi pribadi yang  produktif,  kreatif,  komunikatif,  aspiratif,  demokratis,  cinta  damai, menjaga kelestarian alam, cinta seni dan keindahan, suka menolong, dan taat beribadah.  Semua  itu  dilakukan  dengan  sadar,  berkualitas,  dan  penuh kegembiraan.

## Penutup
Sebagaimana telah diuraikan di pembahasan di atas, ada benang merah yang  bisa  ditarik  mengenai  nilai-nilai  edukatif  dalam  buku “A l- Qur’an, Liberalisme,  Pluralisme,  Membebaskan  yang    Tertindas”  karya  Farid  Esack, yaitu Kedua Nilai  Pendidikan  Profetik,  dalam  buku  “ Al- Qur’an,  Liberalisme, Pluralisme,  Membebaskan  yang  Tertindas ”  karya  Farid  Esack,  terdapat  nilai pendidikan profetik atau kenabian, di dalam pendidikan profetik terdapat tiga pilar  yaitu, transendensi,  liberasi  dan  humanisasi .  Perjuangan  Farid  Esack bersama teman-temannya dan masyarakat Afrika Selatan untuk meruntuhkan dominasi  dari  pengusasa  yang  mempraktekkan  politik apartheid dan Trikameralisme benar-benar  diperjuangkan.  Yang  diperjuangkan  antara  lain mengenai pembebasan dan kemanusiaan di Afrika Selatan sama halnya dengan spirit Nabi Muhammad pada saat membebaskan kaum tertindas di Mekkah.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr

## Daftar Pustaka
Arifin, Ahmala. Tafsir Pembebasan . Yogyakarta: Aura Pustaka, 2009. Esack,  Farid. Membebaskan  yang  Tertindas:  Al- Qur’an,  Liberalisme, Pluralisme . Bandung: Mizan, 2000.
Hamalik, Oemar. Proses Belajar Mengajar . Jakarta: Bumi Aksara, 2008. Isma’il, Fu’ad Farid, dan Abdul Hamid Mutawalli. Cara Mudah Belajar Filsafat . Yogyakarta: IRCiSod, 2012.
Maunah, Binti. Ilmu Pendidikan . Yogyakarta: Teras, 2009.
Nuryanto, M. Agus. Mazhab Pendidikan Kritis . Yogyakarta: Resist Book, 2011.
Roqib, Moh. Prophetic Education: Kontekstualisasi Filsafat dan Budaya Profetik dalam Pendidikan . Purwokerto: STAIN Press, 2011.
Rosyadi, Khoiron. Pendidikan Profetik . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004. Sud arman.  “Pemikiran  Farid Esack  tentang  Hermeneutika  Pembebasan  al- Qur’an.” Jurnal Al-AdYaN X, no. 1 (t.t.).
Sumiarti. Ilmu Pendidikan . Purwokerto: STAIN Press, 2016.