## JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN
Volume 30, Nomor 1, April - Juni 2017
Halaman 1 - 124

## DAFTAR ISI
LEMBAR ABSTRAK  ---------------------------------------------------------------- 1 - 4
HARMONISASI ISLAM DAN ADAT: TINJAUAN PRIBUMISASI ISLAM PADA ADAT PANGLIMA LAOT DI KUALA LANGSA, ACEH Yogi Febriandi  -------------------------------------------------------------------- 9 - 22
PEMBERDAYAAN MUSTAHIK OLEH BADAN AMIL ZAKAT NASIONAL (BAZNAS)

## KOTA CILEGON
Ismail  ----------------------------------------------------------------------------- 23 - 36 PANDANGAN  MASYARAKAT  TERHADAP  ALIRAN  SHALAWAT  WAHIDIYAH:

## STUDI  KASUS  DI  KELURAHAN  SIMBARWARINGIN  KECAMATAN  TRIMURJO
KABUPATEN LAMPUNG TENGAH Novi Dwi Nugroho  --------------------------------------------------------------- 37 - 54 POTRET KERAGAMAN PELAKSANAAN MANASIK HAJI DI ARAB SAUDI: KASUS KLOTER 38 EMBARKASI JAKARTA Achmad Nidjam  ------------------------------------------------------------------ 55 - 70
NILAI-NILAI  KEAGAMAAN  DALAM  TRADISI  LISAN TADUT DI  KOTA  PAGAR

## ALAM – SUMATERA SELATAN
Zulkarnain Yani  ------------------------------------------------------------------- 71 - 84
KONSTRUKSI  RELASI  AKHLAK  DAN  MORAL  JAWA  DALAM  PENDIDIKAN DASAR: STUDI FILOSOFI DI MI UNGGULAN SABILILLAH DAN SDN JUBELLOR,

## LAMONGAN
Nurul Huda  ----------------------------------------------------------------------- 85 - 102 KESIAPAN LEMBAGA PENDIDIKAN TENAGA KEPENDIDIKAN UNTUK MENCETAK CALON PENDIDIK PROFESIONAL: STUDI DI UIN SYARIF HIDAYATULLAH Saimroh Nurulludin  -------------------------------------------------------------- 103 - 120 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN  --------------------------------------------------------------- 121 - 124

## DARI MEJA REDAKSI
Syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa, Volume 30 Nomor 1, April-Juni Tahun 2017 dapat diterbitkan  dan  hadir  di  hadapan  pembaca.  Penerbitan  edisi  kali  ini  bersamaan  dengan perubahan  susunan  Dewan  Redaksi  Jurnal  PENAMAS  terhitung  sejak  Januari  2017.  Jurnal PENAMAS mulai tahun ini juga sudah memulai pengelolaannya dengan menggunakan Open Journal System (OJS). Dengan perubahan sistem pengelolaan ini, maka pada masa yang akan datang, jumlah edisi cetak akan kami kurangi. Artikel-artikel yang terbit di setiap edisinya dapat diunduh secara lengkap di website Jurnal PENAMAS. Dengan perubahan pengelolaan menjadi OJS ini, diseminasi artikel diharapkan dapat tersebar lebih luas melalui media online .
Jurnal  PENAMAS  edisi  kali  ini  menyajikan  sebanyak  7  (tujuh)  artikel,  yang  terbagi  ke dalam artikel-artikel yang terkait dengan bidang Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur dan Khazanah Keagamaan. Ketiga bidang penelitian atau kajian ini  tetap  menjadi  fokus  Jurnal  PENAMAS,  karena  sesuai  dengan  Tugas  dan  Fungsi  kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama. Dengan perubahan  sistem  pengelolaan  dari offline menjadi online ,  penerbitan  kali  ini  mengalami keterlambatan. Perubahan pengelolaan jurnal menjadi online ini ternyata membuat proses editorial menjadi lebih lama. Karenanya, terdapat perbedaan waktu penerbitan dengan waktu pengesahan naskah pada edisi kali ini. Seluruh naskah baru disahkan untuk diterbitkan pada bulan  Agustus,  sementara  jadwal  penerbitan  kami  untuk  edisi  pertama  adalah  April-Juni. Selain itu, kami kerap mengalami kendala teknis berupa gangguan hacker yang beberapa kali menyerang website Jurnal PENAMAS, sehingga membuat data di dalam website hilang, bahkan membuat website tidak dapat diakses.
Redaksi membuat beberapa perubahan untuk penerbitan di tahun yang akan datang. Mulai tahun 2018, Jurnal PENAMAS berubah menjadi Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat. Nama ini sebenarnya sama dengan nama Jurnal PENAMAS selama ini, yaitu Jurnal Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan. Perubahan ini hanya menghapus imbuhan "ke" dan "an" pada kata "Keagamaan" dan "Kemasyarakatan". Sementara singkatan PENAMAS, yang pada penerbitan-penerbitan  sebelumnya  diletakkan  di  bagian  atas,  pada  penerbitan  di  tahun yang akan datang diletakkan setelah nama Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat. Kami yakin perubahan ini akan lebih memperjelas arti kata PENAMAS, dan menunjukkan kekhasan Jurnal PENAMAS dibanding jurnal-jurnal lainnya. Pada tahun yang akan datang pula, jumlah penerbitan Jurnal PENAMAS akan berubah menjadi dua edisi. Perubahan ini dalam rangka mendukung sistem OJS yang mulai kami terapkan pada tahun ini.
Segenap Dewan Redaksi mengucapkan terima kasih kepada berbagai pihak, terutama para Mitra Bestari, yang telah membantu proses editorial pada edisi kali ini, yakni: Prof. Dr Achmad Fedyani Syaifuddin (Universitas Indonesia Depok), Prof. Dr. Abuddin Nata (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), Dr. Fuad Fachruddin (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), dan Prof. Dr. M.
Hisyam (LIPI) yang telah memberikan koreksi dan saran perbaikan untuk artikel-artikel yang terbit pada Volume 30 Nomor 1, April-Juni Tahun 2017 ini. Juga, tak lupa kami ucapkan terima kasih kepada Firdaus Wajidi, Ph.D., (Universitas Negeri Jakarta) selaku editor bahasa untuk abstrak berbahasa Inggris.
Kami  berharap  artikel-artikel  yang  disajikan  pada  edisi  kali  ini  dapat  memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, Juli 2017

## Dewan Redaksi

## POTRET KERAGAMAN PELAKSANAAN MANASIK HAJI DI ARAB SAUDI: KASUS KLOTER 38 EMBARKASI JAKARTA

## A DIVERSITY PORTRAIT OF HAJJ RITUAL (MANASIK) IMPLEMENTATION IN SAUDI ARABIA: A CASE STUDY OF FLIGHT GROUP 38 JAKARTA

## ACHMAD NIDJAM

## Abstract
This  article  aims  to  look  at  the  government  guidance  standards  and their  implementation  in  Saudi  Arabia.  The  research  of  the  study  was conducted using qualitative methods through direct observation in flight group  number  38,  interview,  and  literature  study.  This  research  shows that  there  are  differences  in  guidance  standards  by  governments  and their implementation by various counseling groups. These differences can lead to internal conflict between the pilgrims, inter-group guidance, and complaints  against  government  services.  The  implication  of  this  study requires the improvement of services through strategic efforts and control over  the  implementation  of  the  standard  of  the  hajj  ritual  (manasik), the quality of service, as well as the increase of harmonization between guidance groups with pilgrims and guidance groups with the government.
Keywords :  Hajj pilgrims, Hajj ritual, Manasik, diversity, conflict

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk melihat standar bimbingan pemerintah dan pelaksanaannya di Arab Saudi. Penelitian dilakukan dengan menggunakan metode kualitatif melalui observasi langsung kelompok terbang jemaah haji,  wawancara  mendalam,  dan  studi  kepustakaan.  Hasil  penelitian  ini membuktikan,  bahwa  terdapat  perbedaan  standar  bimbingan  oleh pemerintah  dan  pelaksanaannya  oleh  berbagai  kelompok  bimbingan. Perbedaan ini dapat menjurus pada konflik internal, baik antara jemaah haji,  antar-kelompok  bimbingan  ibadah  maupun  komplain  terhadap pelayanan  pemerintah.  Implikasi  dari  studi  ini  diperlukan  peningkatan pelayanan  melalui  upaya  strategi  dan  kontrol  terhadap  pelaksanaan standar  manasik,  kualitas  pelayanan,  dan  meningkatkan  harmonisasi antar-kelompok bimbingan dengan jemaah haji dan kelompok bimbingan dengan pemerintah. Kata Kunci :  Jemaah haji, manasik haji, keragaman, konflik
Achmad Nidjam
Pusdiklat Tenaga Administrasi
Kementerian Agama Jl. Ir. H. Juanda Nomor 37, Ciputat, Tangerang Selatan Email: achmad.nidjam@gmail. com Naskah Diterima: Tanggal 2 April 2017. Revisi 3 Mei - 27 Juli 2017. Disetujui 4 Agustus 2017.

## PENDAHULUAN
Artikel  ini  membahas  tentang  stndar bimbingan  pemerintah  terhadap  jamaah haji di tanah air dan pelaksanaannya di Arab Saudi.
Animo  masyarakat  untuk  menunaikan ibadah  haji  setiap  tahunnya,  dan  sampai dengan tahun 2015 terdapat 2,96 juta daftar tunggu,  dengan  waktu  tunggu  10  sampai dengan  24  tahun  (https://news.detik.com/ berita/3236875:2017).  Pemerintah  sebagai pelayan publik mempunyai tanggung jawab yang  berat  untuk  memberikan  pelayanan yang sebaik-baiknya kepada jemaah haji, baik di Tanah Air maupun di Arab Saudi. Dalam penyelenggaraan  tahun  2015,  pelayanan pemerintah sudah cukup baik sesuai dengan hasil  survei  yang  dilakukan  oleh  Badan Pusat  Statistik  yang  menyatakan,  bahwa Indeks Kepuasan Haji tahun 2015 meningkat dibandingkan  tahun  2014  pada  seluruh pelayanan  haji  yang  dinilai.  Sementara  jika dilihat  dari  aspek  pelayanan  publik,  Indeks Kepuasan Jemaah Haji Indonesia tahun 2015 memiliki nilai tertinggi selama tahun 2010- 2015 dalam aspek tangible (bukti tampak), access (akses) serta reliability and credibility (kepercayaan dan kredibilitas) (https://www. kemenag.go.id/:  2017).  Namun  adanya pengaruh  kelompok  bimbingan  yang  tidak mematuhi  standar  pelayanan  pemerintah, dapat  mengurangi  nilai  kepuasan  tersebut, seperti  komplain  karena  tidak  mendapat pelayanan  di  luar  standar  yang  telah ditetapkan dan konflik internal antar-jemaah atau kelompok bimbingan dalam satu kloter karena  perbedaan  pemahaman  dalam melaksanakan prosesi ibadah haji.
Penyelenggaraan  ibadah  haji  yang diselenggarakan  pemerintah  bertumpu pada 3 (tiga) aspek utama, yaitu: pelayanan,
pembinaan, dan perlindungan yang sebaik- baiknya bagi jemaah haji, sehingga jemaah haji  dapat  menunaikan  ibadahnya  sesuai dengan  ketentuan  ajaran  agama  Islam, sebagaimana  ditegaskan  dalam  Pasal  3 Undang-Undang  Nomor  13  Tahun  2008 tentang  Penyelenggaraan  Ibadah  Haji. Berbagai  peningkatan  dalam  pelayanan terus  dilakukan  sejak  layanan  administrasi, bimbingan ibadah haji, akomodasi, transportasi, pelayanan kesehatan, keamanan, dan perlindungan yang diperlukan oleh jemaah haji.
Untuk  kesempurnaan  pelaksanaan ibadah  haji,  pemerintah  memberikan bimbingan  manasik  haji  dan/atau  materi lainnya, baik di Tanah Air, dalam perjalanan, maupun  di  Arab  Saudi.  Bimbingan  di Tanah  Air  dilakukan  melalui  Kantor
Kementerian Agama Kabupaten/Kota sebanyak  2  kali  pertemuan  dan  Kantor
Urusan  Agama  Kecamatan  sebanyak  4  kali pertemuan.  Bimbingan  dilakukan  melalui tatap  muka  dengan  berpedoman  kepada kurikulum  yang  ditetapkan  Direktorat Jenderal Penyelenggaraan Haji dan Umrah. Materi  bimbingan  meliputi:  kebijakan penyelenggaraan  ibadah  haji  di  Tanah Air, taklimatul  hajj ,  tata  cara  ibadah  haji (manasik  ibadah)  praktik  lapangan,  fiqih haji,  manasik  perjalanan  dan  keselamatan penerbangan,  hikmah  ibadah  haji,  salat Arbain,  Ziarah,  kesehatan,  hak  dan kewajiban  jemaah  haji,  pembentukan Kepala Regu, Kepala Rombongan dan Kloter, serta  melestarikan  haji  mabrur.  Metode bimbingan dilakukan dengan cara ceramah, tanya jawab, praktik manasik, dan simulasi. Bimbingan  manasik  dimaksudkan  sebagai sarana  penjaminan  sesuai  standar  yang ditetapkan  guna  mewujudkan  kemandirian

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 55 - 70
jemaah haji, baik dalam pelaksanaan ibadah maupun  perjalanan  haji  sesuai  ketentuan syariat  agama  Islam  (Keputusan  Direktur Jenderal  Penyelenggaraan  Haji  dan  Umrah Nomor  D/222/2015  tentang  Pedoman Pelaksanaan  Bimbingan  Manasik  Haji, Pasal  13).  Penetapan  standar  manasik  haji oleh  Kementerian  Agama  diselaraskan dengan  peraturan  pemerintah  Arab  Saudi ( taklimatul hajj ) dan program pelayanan haji yang diberikan oleh pemerintah Indonesia.
Di samping bimbingan yang
diberikan  oleh  Kementerian  Agama, masyarakat  juga  berperan  aktif  dalam melakukan
pembimbingan melalui kelompok  bimbingan  ibadah.  Beragamnya pemahaman keagamaan yang dimiliki oleh kelompok bimbingan ibadah menyebabkan materi  bimbingan  yang  diberikan  kepada jemaah  haji  dapat  berbeda  dengan standar  Kementerian  Agama,  khususnya yang  berkaitan  dengan  fiqih  haji  dan ibadah  sunnat  lainnya.  Standar  tersebut meliputi: seluruh jemaah melaksanakan haji tamattu’ , miqat di Jeddah bagi Jemaah haji Gelombang  II,  tidak  memberikan  fasilitas tarwiyah ,  penyelenggaraan  khutbah  pada waktu  melaksanakan  wukuf  di  Arafah, mabit di Muzdalifah, mabit di Mina selama hari tasyrik , pembayaran dam melalui Bank Al-Rajhi  (atau  bank  lain  yang  ditunjuk pemerintah  Arab  Saudi)  bagi  haji tamattu’ , dan  tidak  memberikan  fasilitas  umrah sunnat dan ziarah di Makkah.
Upaya  pendalaman  bimbingan  ibadah haji  dilakukan  secara  sinergis  antara pemerintah  dengan  para  kelompok bimbingan, sejak di asrama haji sampai dan/ atau  selama  di  Arab  Saudi  hingga  kembali di  Tanah  Air.  Implikasi  dari  keterlibatan
kelompok bimbingan tersebut di antaranya melahirkan  berbagai  bentuk  dan  model ritual  pelaksanaan  ibadah  haji,  sesuai dengan  pemahaman  yang  dianut  oleh masing-masing  jemaah  atau  kelompok bimbingan.  Keberagaman  bimbingan  juga selaras  dengan  heterogenitas  jemaah haji  yang  dibimbing,  baik  dari  segi  usia, pendidikan,  profesi,    tingkat  pengetahuan dan wawasan, serta pemahaman keagamaan,  maka  beragam  pula  tingkat pemahaman yang diserap oleh jemaah haji. Hal  ini  tampak  dalam  implementasinya, ketika  jemaah  haji  sudah  masuk  dalam prosesi  penyelenggaraan  ibadah  haji  dan bergabung  dengan  kelompok  terbang. Misalnya, ketika saat pemberangkatan sudah terjadi  perbedaan  yang  berkaitan  dengan miqat,  ada  jemaah  haji  yang  mengambil miqat di Yalamlam (dalam perjalanan di atas pesawat) dan ada pula di Jeddah (Bandara King  Abdul  Aziz  International  Airport). Keberagaman tata cara beribadah haji pun ditemukan  pada  saat  pelaksanaan  di  Arab Saudi, baik mengenai wajib maupun sunnat dalam berhaji.
Berdasarkan  kondisi  di  atas,  kajian ini  berusaha  menjelaskan  tentang  ragam pelaksanaan  ibadah  haji  dalam  kelompok terbang, yang di dalamnya terdapat berbagai model ritual prosesi pelaksanaan ibadah haji dikaitkan dengan standar bimbingan manasik haji  yang  ditetapkan  oleh  Kementerian Agama.  Fokus  kajian  ini  dimaksudkan untuk  menjawab  permasalahan  mengenai: bagaimana  standar  bimbingan  manasik haji  yang  ditetapkan  Kementerian  Agama, bagaimana  gambaran  pelaksanaan  ibadah haji  seluruh  jemaah  haji  yang  tergabung dalam kloter, dan strategi apa yang dilakukan dalam menghadapi keragaman pelaksanaan
Potret Keragaman Pelaksanaan Manasik Haji di Arab Saudi: ...    (Achmad Nidjam)
ibadah  haji  dalam  kloter  sehingga  tercipta suasana harmonis dalam kloter?
Kajian ini bertujuan untuk memberikan gambaran  mengenai  standar  bimbingan manasik  haji  yang  ditetapkan  Kementerian Agama,  gambaran pelaksanaan ibadah haji seluruh jemaah haji yang tergabung dalam kloter,  serta  strategi  yang  dilakukan  dalam menghadapi keragaman pelaksanaan ibadah haji dalam kloter, sehingga tercipta suasana harmonis  dalam  kloter.  Kondisi  harmonis akan  sangat  menentukan  terlaksananya ibadah  haji  sesuai  dengan  ketentuan  yang berlaku. Melalui kajian ini diharapkan dapat memenuhi  kebutuhan  jemaah  haji  untuk mendapatkan  bimbingan  manasik  yang tepat  dan  sebagai  upaya  mendekatkan kebijakan  dengan  kebutuhan  jemaah  haji di  lapangan,  serta  memberikan  masukan dalam  pengambilan  kebijakan  dalam penyelenggaraan  ibadah  haji,  khususnya dalam  hal  pelayanan  bimbingan  ibadah kepada jemaah haji.

## Kerangka Konsep
Pembinaan  dalam  arti  umum,  menurut Musanef  (1991:11)  adalah  suatu  proses penggunaan manusia, alat peralatan, uang, waktu, metode, dan sistem yang didasarkan pada  prinsip  tertentu  untuk  pencapaian tujuan yang telah ditentukan, dengan daya dan  hasil  yang  sebesar-besarnya.  Hal  ini menunjukkan,  bahwa  hasil  dari  sebuah pembinaan adalah adanya suatu kemajuan, peningkatan  atas  berbagai  kemungkinan atau perbaikan dalam hal-hal yang berkaitan dengan manusia. Dari sudut pandang yang hampir  sama,  Miftah  Thoha  (1997:16- 17)  mengemukakan,  bahwa  pengertian pembinaan  merupakan  suatu  tindakan,
proses, atau pernyataan menjadi lebih baik. Pembinaan  juga  merupakan  suatu  strategi yang unik dari suatu sistem pambaruan dan perubahan  ( change ).  Selain  itu,  pembinaan merupakan suatu pernyataan yang normatif, yakni  menjelaskan  bagaimana  perubahan dan  pembaruan  yang  berencana  serta pelaksanaannya. Dan, pembinaan berusaha untuk  mencapai  efektivitas,  efisiensi  dalam suatu  perubahan  dan  pembaruan  yang dilakukan tanpa mengenal berhenti.
Pasal  1  angka  (9)  UU  No.  13  Tahun 2008 tentang Penyelenggaraan Ibadah Haji menyatakan, bahwa pembinaan ibadah haji adalah  serangkaian  kegiatan  yang  meliputi penyuluhan  dan  pembimbingan  bagi jemaah  haji.  Pembinaan  merupakan  salah satu  dari  3  (tiga)  kewajiban  pemerintah dalam penyelenggaraan ibadah haji. 1 Dalam melaksanakan  pembinaan  ibadah  haji tersebut  mengacu  pada  mekanisme  dan prosedur,  pedoman  pembinaan,  tuntunan manasik,  dan  panduan  perjalanan  ibadah haji.  Pelaksanaan  bimbingan  ibadah  haji dapat  diberikan  oleh  masyarakat,  baik dilakukan  secara  perseorangan  maupun dalam bentuk kelompok bimbingan. Dalam Buku  Pintar  Penyelenggaraan  Ibadah  Haji (2012:1) menyatakan, bahwa pembinaan haji adalah  serangkaian  kegiatan  yang  meliputi penyuluhan  dan  bimbingan  bagi  jemaah haji,  petugas,  Penyelenggara  Ibadah  Haji Khusus  (PIHK),  Penyelenggara  Perjalanan Ibadah  Umrah  (PPIU),  dan  lembaga/Ormas Islam yang terkait dengan haji dan umrah.
1 Pasal  6  Undang-Undang  Nomor  13  Tahun 2008  menegaskan,  bahwa  Pemerintah  berkewajiban melakukan pembinaan, pelayanan, dan perlindungan dengan menyediakan layanan administrasi, bimbingan Ibadah  Haji,  Akomodasi,  Transportasi,  Pelayanan Kesehatan, keamanan, dan hal-hal lain yang diperlukan oleh Jemaah Haji.

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 55 - 70
Salah  satu  bentuk  pembimbingan  dan penyuluhan yang diberikan kepada jemaah haji adalah manasik haji. Bila ditelusuri dari sisi  bahasa,  kata  “manasik”  merujuk  pada saat  Nabi  Ibrahim  AS.  memohon  kepada Allah  agar  diberi  ilmu  tentang  manasik sebagaimana  firman  Allah  SWT.  dalam  QS al-Baqarah [2]:128: “ wa arinā manāsikanā ”, artinya:  “Ya  Allah  tunjukkanlah  tata  cara manasik kami”. Selanjutnya, dipertegas lagi dalam sabda Rasulullah SAW.: “ khużū ‘annī manāsikakum ”,  artinya:  “Ambillah  dariku pelaksanaan  manasik  hajimu”  atau  “ikutlah cara ibadah hajiku” (HR. Muslim).
Kata “manasik haji” dalam Kamus Besar Bahasa  Indonesia  dimaksudkan  sebagai kegiatan  atau  hal-hal  yang  berhubungan dengan  ibadah  haji,  seperti  ihram,  tawaf, sa'i,  wukuf;  dan  merupakan  peragaan pelaksanaan  ibadah  haji  sesuai  dengan rukun-rukunnya  (biasanya  menggunakan Ka’bah  tiruan  dan  sebagainya):  sebelum berangkat ke Tanah Suci, jemaah calon haji melaksanakan manasik haji di pemondokan (http://www.kamuskbbi.web.id: 2016).
Dalam konteks pembinaan ibadah haji, maka  bimbingan  manasik  haji  merupakan peragaan  pelaksanaan  ibadah  haji  dengan tujuan  agar  jemaah  haji  memahami  ilmu manasik  haji,  mulai  dari  rukun  dan  syarat, wajib,  tata  cara  ibadah,  serta  hikmah- hikmah  ibadah  haji.  Di  samping  itu,  juga diberikan materi mengenai budaya, bahasa, dan  kondisi  alam  dan  kehidupan  sehari- hari  di  Arab  Saudi.  Jemaah  haji  diberikan pemahaman  dan  praktik  tentang  tata  cara pelaksanaan ibadah haji, misalnya rukun haji, syarat haji, wajib, sunnat, dan hal-hal yang tidak  boleh  dilakukan  selama  pelaksanaan ibadah  haji.  Di  lokasi-lokasi  tertentu,  para calon jemaah haji dituntun untuk melakukan
praktik  tawaf,  sa’i,  wukuf,  lempar jamrah , dan prosesi ibadah lainnya, dengan miniatur situasi  dan  kondisi  selama  menjalankan ibadah  haji  di  Arab  Saudi.  Sesuai  dengan standar Kementerian Agama, seluruh jemaah haji  Indonesia  melaksanakan  haji tamattu’ , yaitu mendahulukan umrah dari ibadah haji, dengan memakai ihram dari miqat disertai niat umrah pada musim haji. Setelah tahallul umrah,  jemaah  melaksanakan  aktifitas ibadah  di  Makkah  sampai  tiba  waktu wukuf. Jemaah memakai ihram lagi dengan niat  haji  pada  hari Tarwiyah (8  Zulhijjah), selanjutnya  langsung  melaksanakan  wukuf dan  dilanjutkan  dengan  wajib  haji  lainnya. Jemaah  yang  melaksanakan  haji tamattu’ diwajibkan  membayar dam .  Pembayaran dam dilaksanakan  melalui  Bank  Al-Rajhi (atau bank lainnya di Arab Saudi), sedangkan pembayaran dam lainnya  disesuaikan dengan  pelanggaran  yang  dilakukan  oleh jemaah  haji,  yang  berkaitan  dengan  wajib haji, tidak diatur oleh pemerintah.
Profil  jemaah  haji  Indonesia  sangat beragam, kebanyakan di antara mereka masih berpendidikan  rendah  dan  baru  pertama kali menunaikan ibadah haji. Namun di sisi lain,  kondisi  di  Arab  Saudi  sangat  berbeda dengan di Tanah Air, terutama terkait sosial, budaya,  alam,  dan  bahasa.  Demikian  pula dengan  tata  cara  beribadah  yang  sangat beragam    (Rokhmad,  2012:255).  Kondisi keberagaman  tata  cara  beribadah  ini  yang kemudian  tercermin  melalui  pelaksanaan ibadah  haji,  yang  kadang  berbeda  antar- kelompok bimbingan ibadah.
Kelompok bimbingan ibadah haji  mempunyai  peran  penting  untuk menyukseskan penyelenggaraan ibadah haji dalam rangka kegiatan pembinaan. UU No. 13  Tahun  2008  mengamanatkan  perlunya
Potret Keragaman Pelaksanaan Manasik Haji di Arab Saudi: ...    (Achmad Nidjam)
terus  menerus  dilakukan  penyempurnaan sistem  dan  manajemen  penyelenggaraan ibadah  haji.  Hal  tersebut  dilakukan,  agar pelaksanaan  ibadah  haji  berjalan  tertib, aman,  dan  lancar  dengan  menunjung tinggi semangat keadilan, transparansi, dan akuntabilitas publik (Rokhmad, 2010:257).
Sejumlah
penelitian mengenai
bimbingan manasik haji telah dilakukan oleh para praktisi, mahasiswa, peneliti, organisasi kemasyarakatan, dan stakeholders perhajian lainnya.  Salah  satu  di  antaranya  adalah penelitian  yang  dilakukan  Aan  Ariandi (2009:78)  mengenai  pengaruh  kualitas pelayanan  manasik  haji  terhadap  jemaah. Hasil  penelitian  ini  menunjukkan,  bahwa kualitas pelayanan manasik haji berpengaruh terhadap kepuasan jemaah haji di Kelompok Bimbingan Ibadah Haji (KBIH) Bryan Makkah Jemursari  Utara  Surabaya,  dengan  skor yang  dihasilkan  0,993,  sehingga  tingkat kepuasannya  memiliki  hubungan  yang cukup  berarti.  Direkomendasikan  kepada pengurus  dan    pembimbing  KBIH  Bryan Makkah untuk terus meningkatkan kualitas pelayanan  manasik  hajinya  karena  dapat meningkatkan  kepuasan  bagi  pelanggan atau jemaah yang dibimbingnya.
Penelitian  lain  mengenai  strategi komunikasi  dalam  bimbingan  ibadah  haji dilakukan  oleh  Khoirul  Muttaqin  (2009:85), yang  menyimpulkan,  bahwa  bentuk komunikasi  yang  dilakukan  oleh  KBIH  Bina Umat  Kota  Yogyakarta  dalam  bimbingan ibadah haji adalah komunikasi face to face (tatap  muka),  komunikasi  lisan  dan  tertulis serta  komunikasi  publik.  Metode  yang digunakan  adalah  ceramah,  peragaan, home  visit,  sarasehan,  konsultasi  simulasi, dan praktik manasik haji. Sedangkan media strategi  komunikasi  meliputi:  pengajian
minggu  pertama,  pra  manasik  haji, bimbingan  klasikal,  bimbingan  regu,  dan praktik  manasik  haji.  Dengan  strategi  ini diharapkan akan menghasilkan efek kognitif, afektif, dan konatif  kepada jemaah haji.
Kedua penelitian di atas mencerminkan peran  serta  masyarakat  yang  cukup  besar dalam  pembimbingan  manasik  haji.  Hal ini  sejalan  dengan  pengamatan  lembaga legislatif (DPR-RI) yang meminta agar porsi manasik  haji  yang  diberikan  Kementerian Agama  dapat  dikurangi  dan  sebaliknya, menambah frekuensi manasik dari Kelompok Bimbingan  Ibadah  Haji.  Beberapa  manasik haji yang kami amati di daerah-daerah, tidak dihadiri oleh calon jemaah haji, bahkan para jemaah haji lebih memanfaatkan KBIH untuk menimba ilmu mengenai tata cara beribadah haji atau manasik. 2
Wijaya  (2011)  melakukan  penelitian mengenai manajemen pembinaan haji pada Kelompok  Bimbingan  Ibadah  Haji  (KBIH) Ulul  Al-Baab  Tangerang.  Objek  penelitian mengenai manajemen pembinaan yang  berkaitan  dengan  prinsip-prinsip manajemen,  sejak  sebelum  berangkat, pada  saat  menunaikan  ibadah,  dan  pasca pelaksanaan  ibadah  haji  serta  pemberian program-program  pembinaan  alumni. Program  pembinaan  selama  di  Tanah  Air berupa bimbingan teori dan praktik manasik haji,  pengecekan  dan  informasi  kesehatan serta  pendampingan  sejak  berangkat, selama  di  Arab  Saudi  sampai  kembali  ke Tanah Air.
Handayani  dkk.  (2007)  melakukan penelitian  mengenai  SPPK  untuk  seleksi
2 Pernyataan  ini  disampaikan  oleh  Ketua  Komisi VIII  DPR-RI,  Saleh  Partaonan  Daulay  sebagaimana dikutip dalam Harian Umum Republika pada tanggal 4 Januari 2016.

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 55 - 70
calon  pembimbing  ibadah  haji  dengan menggunakan  model  AHP  di  YAHDI  Kota Bandung.  Hasil  penelitian  ini  adalah  untuk menentukan  keputusan  dari  pimpinan dalam  menyeleksi  pembimbing  haji  yang berkualitas untuk Yayasan Haji Daarul Ikhsan Bandung.
Penelitian  lain  yang  menyoroti  peran pemerintah  adalah  penelitan  mengenai kualitas  manasik  haji  sebagai  indikator keberhasilan  dalam  manasik  haji,  yang dilakukan  oleh  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian  Agama  pada  kurun  waktu Oktober dan November 2015. Penelitian ini secara tidak langsung mengkonfirmasi hasil penelitian  dan  pendapat  anggota  legislatif di  atas.  Hasil  penelitian  menyebutkan, bahwa  penyelenggaraan  manasik  haji  pra seorang calon jemaah Indonesia berangkat haji  merupakan  penentu  keberhasilan mereka  dalam  melaksanakan  ibadah  haji di Tanah Suci. Rekomendasi hasil penelitian ini  menekankan  perlunya  sertifikasi pembimbing  ibadah  haji,  penambahan waktu  bimbingan,  dan  juga  menekankan pada aspek spiritual, di samping aspek fiqih dan regulasi. 3
Hasil  penelitian  di  atas  menekankan pada  pelaksanaan  bimbingan  manasik  haji yang dilakukan oleh masyarakat (kelompok bimbingan  ibadah)  dan  pemerintah  di Tanah  Air,  namun  belum  menyentuh  pada implementasinya,  yaitu  bagaimana  kondisi riil  jemaah  haji  melaksanakan  ibadah  haji sejak berangkat, selama di Arab Saudi sampai kembali  ke  Tanah  Air.  Dengan  demikian, belum  diperoleh  gambaran,  apakah
3 Dikutip  dari  berita  “Kemenag  Gelar  Hasil Penelitian  Manasik  Haji”,  http://www.kemenag.go.id/ index.php?a=berita&id=318481,  diakses  tanggal    26 Januari 2016.
pelaksanaan  ibadah  jemaah  haji  sesuai dengan  standar  manasik  dari  Kementerian Agama  atau  apakah  terdapat  varian-varian yang berbeda?
Pembinaan  ibadah  haji  melibatkan jemaah  haji,  pembimbing  dan  penyuluh haji, anggaran, waktu, metode serta sistem yang  dilaksanakan  secara  terencana  untuk memberikan pengetahuan mengenai manasik  haji  kepada  jemaah  haji.  Dengan pembimbingan  yang  tepat,  maka  jemaah haji dapat melaksanakan ibadah haji sesuai dengan  rukun,  wajib,  dan  sunnat  secara sempurna,  sehingga  memperoleh  haji mabrur.
Berdasarkan  kerangka  konsep  di  atas, maka dalam pembahasan ini berupaya untuk menjawab  permasalahan  penelitian  ini, yaitu  dengan  menempatkan  Kementerian Agama  dan  instansi  vertikalnya  sebagai kekuatan struktural dalam kebijakan terkait dengan pembinaan ibadah haji. Selanjutnya, dilakukan  identifikasi  permasalahan  pada kelompok  bimbingan  ibadah  haji  dalam mengimplementasikan kebijakan bimbingan manasik  haji,  khususnya  dalam  kloter 38-JKG,  sekaligus  menemukan  berbagai keragaman  pelaksanan  manasik  ibadah haji  oleh  kelompok  bimbingan  ibadah  haji selama di Arab Saudi.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif,  dengan  partisipasi  observasi  dan wawancara.  Penelitian  ini  dilakukan  mulai tanggal  15  September  sampai  dengan  24 Oktober  2015,  dengan  sasaran  jemaah haji  yang  tergabung  dalam  kelompok terbang 38 Embarkasi Jakarta, Pondok Gede (Kloter  38-JKG).  Rentang  waktu  penelitian
Potret Keragaman Pelaksanaan Manasik Haji di Arab Saudi: ...    (Achmad Nidjam)
dimulai  sejak  jemaah  haji  masuk  asrama haji  embarkasi,  selama  di  Arab  Saudi sampai  dengan  kepulangan  di  Tanah  Air. Penelitian  ini  dilakukan  melalui  observasi, studi dokumentasi, dan wawancara mendalam  dengan  berbagai  informan yang  berhubungan  langsung  dengan penyelenggaraan haji selama di Arab Saudi.
Wawancara mendalam
dilakukan terhadap  informan  yang  dipilih,  dengan pertimbangan  memiliki  pengetahuan  yang cukup terhadap masalah yang diteliti terdiri atas:  para  pimpinan  kelompok  bimbingan ibadah,  jemaah  haji,  Kepala  Bidang Bimbingan Jemaah, Kepala Seksi Bimbingan Ibadah,  Sekretaris  Daker  Makkah,  dan Sekretaris  Daker  Madinah  pada  Panitia Penyelenggara  Ibadah  Haji  Arab  Saudi. Berbagai  penjelasan  disampaikan,  bahwa pada  prinsipnya  seluruh  jemaah  haji  yang mendapat porsi dan diberangkatkan ke Arab Saudi  telah  diberikan  bimbingan  manasik haji  di  Tanah  Air,  yaitu  di  Kankemenag Kabupaten/Kota  dan  KUA  Kecamatan  serta oleh  kelompok  bimbingannya  masing- masing.  Metode  yang  dilakukan  peneliti, berangkat ke lapangan untuk mengadakan pengamatan  tentang  sesuatu  fenomena dalam suatu keadaan alamiah atau ‘in situ’, sejalan  dengan  pendekatan  terkait  dengan pengamatan-berperan  serta  (Moleong, 2007:26).
Pengumpulan data dengan pengamatan dilakukan  selama  penulis  menjadi  petugas Tim  Pembimbing  Ibadah  Haji  Indonesia (TPIHI)  kloter  38-JKG.  Diskusi  mendalam dilakukan  dengan  Sekretaris  Daerah Kerja  Makkah  dan  Daerah  Kerja  Madinah, sesama petugas kloter, pimpinan kelompok bimbingan  ibadah,  dan  jemaah  haji  kloter
38-JKG.  Sedangkan  studi  dokumentasi melalui  penelaahan  berbagai  dokumen yang  dimiliki  oleh  Direktorat  Jenderal Penyelenggaraan Haji dan Umrah dan hasil penelitian  sebelumnya  yang  berkaitan dengan bimbingan ibadah dan manasik haji.
Analisis  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  kualitatif,  yang mencakup  proses  mengorganisasikan  dan mengurutkan data ke dalam pola, kategori, dan interpretasi, merujuk kepada (Moleong, 2007:280), yang mencakup proses mengorganisasikan  dan  mengurutkan  data ke dalam pola, kategori, dan satuan uraian dasar, sehingga dapat ditemukan tema dan dapat  dirumuskan  hipotesis  kerja  seperti yang disarankan oleh data.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Gambaran Kelompok Terbang 38 Embarkasi Jakarta
Pada  operasional  penyelenggaraan  ibadah haji  tahun  2015M/1436H,  Embarkasi  JKG memberangkatkan jemaah haji 17.714 orang dan  petugas  159  orang,  yang  tergabung dalam  40  kloter.  Kloter  1  s/d  19  termasuk dalam Gelombang I yang mendarat AMAA di Madinah, sedangkan Gelombang II terdiri dari  20  s/d.  40  mendarat  di  KAIA  Jeddah, selanjutnya  menuju  ke  Makkah.  Jemaah haji  yang  tergabung  pada  Kloter  38-JKG termasuk  dalam  Gelombang  II  dengan penumpang  sebanyak  455  orang,  terdiri dari: 448 jemaah haji, 5 petugas kloter, yaitu Tim  Pemandu  Haji  Indonesia  (TPHI),  Tim Pembimbing  Ibadah Haji Indonesia (TPIHI), Tim Kesehatan Haji Indonesia (TKHI), dan 2 petugas Tim Kesehatan Haji Daerah (TKHD).

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 55 - 70
Jemaah  haji  kloter  38-JKG  terdiri  dari jemaah  haji  yang  berasal  dari  wilayah Jakarta  Barat  dan  Jakarta  Selatan.  Selain itu,  terdapat  2  orang  jemaah  haji  dari Kota  Cilegon  yang  digabungkan  ke  kloter 38-JKG.  Penggabungan  ini  dilakukan, karena  kedua  jemaah  haji  tersebut  tidak dapat  diberangkatkan  bersamaan  dengan kloternya,  34  JKG,  karena  menunggu kesembuhan dan dinyatakan layak terbang oleh  Kantor  Kesehatan  Pelabuhan,  yang tergabung  dalam  PPIH  Embarkasi  Jakarta- Pondok Gede.
Petugas  yang  menyertai  jemaah  haji kloter  38-JKG  selanjutnya  disebut  Petugas Kloter 38-JKG, terdiri dari: H. Abdurrahman Nafis sebagai Ketua Kloter (TPHI), H. Achmad Nidjam sebagai pembimbing ibadah (TPIHI), petugas  kesehatan  adalah  dr.  Beauty  Rose Mawargani  (TKHI/Dokter),  Yusmaniar  dan Suaidah  (TKHI/paramedis),  serta  petugas kesehatan daerah dr. Sahruna (TKHD/dokter) dan Tri Suprihatiningsih (TKHD/paramedis).
Kelompok  bimbingan  yang  tergabung dalam kloter 38-JKG sebanyak 8 kelompok, yaitu:  Darut  Tauhid  (DT),  Aisyiyah  (AI), Miftahul  Jannah  (MJ),  Sirat  Al-Mustaqim (SM),  Al-Kautsar  (AK),  Sabilul  Rahman (SR),  Safinatun  Najah  (SN),  Al-Hijrah  (AH). Sedangkan 2 rombongan (rombongan 6 dan 8) adalah jemaah haji yang tidak tergabung dalam  kelompok  bimbingan  tertentu  atau sering  diistilahkan  dengan  jemaah  haji mandiri (MD).
Kloter  38-JKG  dibagi  ke  dalam  10 rombongan,  di  mana  8  Ketua  Rombongan (Karom)  adalah  pengurus  kelompok bimbingan  ibadah  haji  dan  2  orang  Ketua Rombongan  adalah  dari  jemaah  mandiri. Adapun  2  orang  jemaah  haji  merupakan
ex-kloter  34  belum  dimasukkan  dalam rombongan,  karena  akan  digabungkan dengan kloter asalnya, 34 JKG setibanya di Makkah.

## Tabel 1. Komposisi Rombongan Kloter 38-JKG
Rom- bongan Jumlah Jemaah Kepala Rombongan Nama Kelompok Bimbingan 1 2 3 4 5 6 7
8 9 10 44 orang 44 orang 45 orang 46 orang 41 orang 48 orang 41 orang 42 orang 47 orang 48 orang Ma’mun Mahfuz Abdul Rahman Mohamad Yasir Mahfuz Zahrotul Hayati Azhari Hasan Muhammad Nurdin Azhary Ahmad Fikri Amin Ahmad Fuad Saroji Syahlianur Syahwandi Sadeli Ahmad Nazimuddin Mohammad Iwan Arigayota Risman Muchtar SM
SM MJ SN AH Mandiri AK) Mandiri

## DT
AI
Jemaah haji Kloter 38-JKG masuk asrama haji pada tanggal 15 September 2015 pukul 16.00  WIB.  Pemberangkatan  dari  Bandara Halim  Perdanakusuma  dengan  Garuda Indonesia  GA  7180  tanggal  16  September 2015  pukul  16.58  WIB  dan  mendarat  di Bandara  Internasional  King  Abdul  Aziz (KAIA)  Jeddah  tanggal  16  September  2015 pukul 21.50 WSA. Pemulangan dari Bandara AMAA  Madinah  dengan  GA  7480  tanggal 24 Oktober 2015 pukul 22.00 WSA dan tiba di  Jakarta  tanggal  25  Oktober  2015  pukul 11.10 WIB.
Profil  jemaah  haji  pada  kloter  38-JKG terdiri dari: berdasarkan jenis kelamin (laki- laki 207 dan perempuan 248), pengalaman haji  (pernah haji 21, belum haji 434), tingkat pendidikan  (SD  72,  SLTP  57,  SLTA  140,  SM 33,  S1  130,  dan  S2  23),  pekerjaan  (BUMN/ BUMD 11, PNS 73, wiraswasta 40, ibu rumah tangga 152, pelajar 3, pensiunan 19, swasta 154,  TNI/POLRI  3).  Adapun  untuk  usia  19
s/d  30  tahun  9  orang,  31  s/d  40  tahun  67 orang, 41 s/d 50 tahun 156 orang, 51 s/d 60 tahun 146 orang, dan 61 s/d usia tertinggi 84 tahun 77 orang.

## Rencana Operasional Bimbingan Ibadah dan Manasik Haji
Rencana  perjalanan  kloter  38-JKG  disusun sebagai  pedoman  dalam  pelaksanaan pembimbingan  jemaah  haji  berdasarkan Rencana  Perjalanan  Haji  Tahun  1436  H, yang  ditetapkan  oleh  Direktorat  Jenderal Penyelenggaraan Haji dan Umrah. Rencana disusun  sesuai  jadwal  pemberangkatan, dan pemulangan haji di embarkasi Jakarta- Pondok  Gede,  dengan  penetapan  wukuf tanggal  9  Zulhijjah  1436  H  bertepatan dengan tanggal 22 September 2015.

## Prosesi Perjalanan Haji
Untuk  memberikan  gambaran  yang  rinci dalam  pelaksanaan  ibadah  dan  manasik haji  Kloter  38-JKG,  maka  pemahaman terhadap  prosesi  perjalanan  kloter  38-JKG perlu  diuraikan  sejak  masuk  asrama  haji embarkasi,  dalam  penerbangan,  selama di  Arab  Saudi,  dan  pemulangan  ke  Tanah Air.  Uraian  prosesi  ini  menggambarkan, bahwa dalam praktiknya ditemukan adanya pelaksanaan  manasik  haji  yang  beragam pada satu kelompok terbang sesuai dengan pemahaman yang dianut oleh jemaah atau kelompok bimbingan.
Pedoman bimbingan ibadah dan manasik haji  yang  dikeluarkan  oleh  Kementerian Agama di dalamya terdapat panduan pokok yang  menjadi  dasar  bagi  pelaksanaan kewajiban  pemerintah  dan  menjadi  hak- hak  jemaah  haji,  yaitu  rute  perjalanan  haji meliputi:  asrama  haji,  bandara  embarkasi,
selama  di  Arab  Saudi  sampai  kembali  ke Tanah  Air.  Siklus  rute  perjalanan  haji  untuk jemaah  haji  kloter  38-JKG  yang  termasuk dalam Gelombang II adalah Jakarta-Jeddah- Makkah-Arafah-Muzdalifah-Mina-Makkah- Madinah-Jakarta.  Standar  perjalanan  haji yang  telah  ditetapkan  adalah  miqat  di  Bir Ali bagi Gelombang I (kloter 01-JKG s/d 21- JKG) atau Jeddah bagi Gelombang II (kloter 22-JKG s/d kloter 40-JKG), ziarah di Madinah difasilitasi oleh maktab, salat arba’in , wukuf: jemaah  haji  berangkat  dari  pemondokan langsung  ke  Arafah, mabit di  Muzdalifah, mabit di  Mina,  pembayaran dam melalui Bank Al-Rajhi (atau bank lain yang ditunjuk pemerintah  Arab  Saudi),  tidak  disediakan fasilitas umrah sunnat dan ziarah di Makkah selama musim haji serta haji tamattu’ .

## Ragam Tata Cara Pelaksanaan Ibadah Haji

## Penerbangan ke Arab Saudi
Dalam  penerbangan  ke  Arab  Saudi, perbedaan pelaksanaan manasik haji mulai terlihat karena adanya dua rombongan yang akan mengambil miqat di Yalamlam, hal ini mengharuskan mereka melaksanakan ihram di  dalam  pesawat,  sehingga  memerlukan pengamatan  khusus  terhadap  ketertiban jemaah  haji  yang  mulai  menggunakan pakaian  ihram  di  pesawat.  Sementara  8 rombongan lainnya tetap mengambil miqat di Jeddah sesuai dengan pedoman manasik Kementerian  Agama.  Ada  satu  hal  yang cukup menarik, ketika 2 orang jemaah asal Cilegon,  yaitu  MUS  (74  thn)  dan  istrinya SMY  (60  thn)  akan  mengenakan  ihram  di pesawat.  Setelah  dilakukan  wawancara, mereka menyatakan, bahwa:

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 55 - 70
“Bu  ustadzah  pimpinan  rombongan  saya waktu manasik mengatakan, bahwa seluruh jemaah rombongan nanti berihram di dalam pesawat”.
Dengan
pertimbangan, bahwa pemahaman  yang  bersangkutan  mengenai ketentuan  ihram  dan  miqat  hanya  sebatas ikut-ikutan,  maka  disarankan  agar  nanti berihram  di  Jeddah  saja  dan  kemudian diberikan pemahaman yang lebih mendalam mengenai ketentuan ihram dan miqat.

## Makkah Pra Arafah-Muzdalifah-Mina
Kloter  38-JKG  tiba  di  Makkah  tanggal  17 September 2015 dengan bus terakhir pukul 07.50 WSA. Kedatangan di Makkah berjalan lancar,  sejak  penyambutan  oleh  petugas sektor,  penempatan  pada  pemondokan  di sektor 8 wilayah Jarwal, rumah nomor 801, tower  4,  lantai  18,  19,  20,  dan  21.  Setelah beristirahat  di  pemondokan,  jemaah  yang mengambil  haji tamattu’ melaksanakan umrah  secara  berombongan,  sementara yang  mengambil  haji  ifrad  tetap  berada di  pemondokan.  Sampai  H-3,  Armina dilakukan  checking  kesempurnaan  ibadah melalui  Ketua  Rombongan  dan  visitasi, dan  kemudian  didapati  6  orang  yang tidak  sempurna  umrahnya.  Beragam jawaban yang diberikan oleh jemaah ketika ditanyakan  mengapa  mereka  melepaskan pakaian ihramnya, yaitu:
“Waktu  sa’i  baru  dua  balikan,  ibu  saya bilang, katanya cape, besok aja kita lanjutin. Sekarang  kita  ke  pondokan  ajah”  (AN,  52 thn, yang mendampingi ibunya SH, 77 thn). “lha  nggak  tahu,  kirain  sampai  pondokan langsung  ganti  baju  aja”  (penuturan  dari AFA,  seorang  Kepala  Rombongan  tentang seorang  jemaahnya  yang  tidak  sempurna umrahnya).
Ketidaksempurnaan  ini  disebabkan karena ketidaktahuan dan kurang
pahamnya  jemaah  haji  terhadap  manasik haji,  meskipun  di  Tanah  Air  mereka  telah mendapatkan  pembimbingan,  baik  oleh Kementerian  Agama  maupun  kelompok bimbingannya. Selanjutnya, kepada mereka diberikan bimbingan dan diharuskan untuk menyempurnakan  umrahnya,  bagi  yang harus  menggunakan  kursi  roda  menyewa jasa pendorong dengan biaya berkisar SAR 200,  termasuk dam yang  harus  dibayarkan ditanggung  oleh  jemaah  haji  yang bersangkutan.  Dalam  upaya  pendalaman manasik  haji,  maka  bimbingan  dilakukan secara  terintegrasi  antara  pelayanan umum,  bimbingan  ibadah,  dan  bimbingan kesehatan  dengan  melakukan  ceramah, tanya  jawab,  dan  konsultasi  melalui  pola visitasi terhadap rombongan.

## Arafah-Muzdalifah-Mina
Dalam kaitan pelaksanaan ibadah di Armina, 2  rombongan,  yaitu  rombongan  9  dan 10  melakukan  napak  tilas tarwiyah ,  yaitu jemaah  haji  berangkat  ke  Mina  tanggal 8  Zulhijjah  dan mabit di  Mina,  kemudian keesokan harinya berangkat menuju Arafah.
Pelaksanaan ibadah di Arafah, Muzdalifah, dan Mina secara umum berjalan dengan  lancar  sesuai  dengan  tuntunan dan  waktu  yang  telah  dijadwalkan.  Namun demikian,  terdapat  beberapa  hal  ragam pelaksanaan  ibadah  dari  masing-masing rombongan, yaitu ada rombongan yang tidak melaksanakan khutbah wukuf dan ada yang melaksanakan khutbah wukuf.  Oleh karena itu,  pelaksanaan  wukuf  diselenggarakan dalam  koridor  rumah  besar  kelompok terbang,  yaitu  prosesi  wukuf  dilaksanakan dengan khutbah wukuf secara terpusat oleh KH.  Ahmad  Fikri  Amin,  sedangkan  salat
Potret Keragaman Pelaksanaan Manasik Haji di Arab Saudi: ...    (Achmad Nidjam)
Zuhur dan Asar ( jama’ ) dan zikir dilakukan di tenda masing-masing rombongan.
Mabit di  Muzdalifah  berjalan  sesuai dengan  rencana  dan  jadwal  yang  telah disepakati  pada  saat  rapat  koordinasi sebelum pemberangkatan
Arafah- Muzdalifah-Mina. Selama mabit , ditemukan adanya  seorang  jemaah  haji  yang  karena ketidaktahuannya  mengenakan  jaket  saat mabit dalam  keadaan  berihram.  Ketika ditanyakan  mengapa  memakai  jaket,  yang bersangkutan  (AT,  67  thn)  menyampaikan, bahwa  “dingin  pak,  saya  nggak  tahu  kalau nggak boleh pakai jaket”. Kepada AT diminta agar  melepaskan  jaketnya  dan  diberikan bimbingan  mengenai  ketentuan  selama berihram dan tata cara ibadah selanjutnya, baik di Mina maupun di Makkah.
Pemberangkatan  dari  Muzdalifah  ke Mina  dimulai  pada  pukul  05.30  WSA  dan jemaah  haji  terakhir  dari  Muzdalifah  pukul 06.30 WSA. Bus terakhir tiba di Mina pukul 07.30  WSA  dan  seluruh  jemaah  haji  telah menempati tenda di Mina pada pukul 10.00 WSA.  Pelaksanaan mabit di  Mina  berjalan dengan  baik  dan  lancar.  Sesuai  dengan kebijakan  manasik  Kementerian  Agama, maka seluruh jemaah haji melakukan mabit di  Mina  dan  melakukan  lontar jamrah sampai  saatnya  melakukan Nafar  Awwal atau Nafar  Ṡani .  Namun  demikian,  dalam kenyataannya terdapat 103 jemaah haji dari kelompok  bimbingan  setelah  melakukan lontar jamrah aqabah melakukan tanāzul dari  Mina  kembali  ke  pemondokan  di Makkah  pada  tanggal  25  September  2015 atau  11  Zulhijjah  1436H  pukul  00.30  WSA. Kemudian  kembali  lagi  ke  Mina  pada  hari ketiga Tasyrik dan melakukan lontar jamrah ula,  wusṭa ,  dan aqabah untuk  Hari Tasyrik tanggal 11, 12, dan 13.

## Makkah Pasca Arafah-Muzdalifah-Mina
Setiba  di  Makkah  pasca  Armina,  setelah beristirahat di pemondokan, sebagian jemaah melaksanakan  tawaf ifāḍah ,  sedangkan sebagian  jemaah  sudah  melaksanakan tawaf ifāḍah pada hari-hari Tasyrik . Sampai dengan  H+9,  Armina  dilakukan checking kesempurnaan  ibadah  melalui  Kepala Rombongan dan visitasi, kemudian didapati 6  orang  yang  belum  melaksanakan  tawaf ifāḍah . Kepada mereka diberikan bimbingan untuk  segera  melaksanakan  tawaf ifāḍah , bagi  yang  harus  menggunakan  kursi  roda menyewa  jasa  pendorong  dengan  biaya berkisar SAR 200 dan ada jemaah haji yang membeli kursi roda sendiri.
Petugas kloter memfasilitasi pelaksanaan dam dan ziarah untuk rombongan (khususnya rombongan  6  dan  8)  yang  memerlukan, dengan mempertemukan langsung jemaah bersangkutan dengan pihak yang dipercaya untuk  mengatur dam dan  ziarah,  dengan keharusan,  jemaah  menyaksikan  langsung penyembelihan  hewan dam .  Meskipun demikian,  terdapat  sebagian  besar  jemaah haji  di  luar  rombongan  di  atas  yang melaksanakan dam dan  ziarah,  dengan dikoordinir  oleh  rombongannya  sesuai dengan program masing-masing.

## Madinah
Setelah  usai  seluruh  prosesi  ibadah  haji  di Makkah,  maka  jemaah  haji  (Gelombang  II) melanjutkan perjalanan ke Madinah dengan menggunakan  10  bus,  berangkat  pada tanggal 15 Oktober 2015 pukul 20.30 WSA dan  tiba  di  Madinah  tanggal  16  Oktober 2015 dengan bus terakhir pukul 04.30 WSA. Perjalanan dari Makkah ke Madinah berjalan

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 55 - 70
lancar,  namun  terdapat  1  bus  rombongan 6  yang  mogok  selama  kurang  lebih  1  jam. Selama  di  Madinah,  jemaah  ditempatkan di  sektor  2  wilayah  ( Markaziyah ),  yaitu Gharbiyah  dan  Hotel  Al-Zahra  lantai 6,7,  8,  9,  dan  10.  Setelah  beristirahat  di pemondokan,  terdapat  sebagian  jemaah yang  melaksanakan  salat  Subuh  di  Masjid Nabawi,  meskipun  perhitungan arba’in dimulai pada waktu salat Zuhur.
Pelayanan ziarah oleh maktab dilakukan dalam  2  tahap,  yaitu  hari  pertama  (16-10- 2015) ziarah ke Raudah, Makam Rasulullah SAW.,  Abu  Bakar  Shiddiq,  dan  Umar  bin Khattab  serta  ziarah  ke  Makam  Baqi’. Selanjutnya,  hari  kedua  (17-10-2015) ziarah  ke  Masjid  Quba,  Masjid  Qiblatain, Masjid Khandaq, Jabal Uhud, dan wisata ke Kebun  Kurma.  Beberapa  rombongan  juga telah  memprogramkan  ziarah  tersendiri di  samping  yang  sudah  difasilitasi  oleh Majmu’ah .
Berdasarkan  temuan  di  lapangan selama  di  Arab  Saudi  di  atas  terlihat  jelas, bahwa  terdapat  ragam  perbedaan  yang terjadi  antara  materi  bimbingan  ibadah dan  manasik  haji  yang  ditentukan  oleh Kementerian Agama dengan pelaksanaannya di Arab Saudi. Ragam tersebut terlihat pada manasik  haji  sesuai  dengan  pemahaman dari  setiap  rombongan  yang  tergabung dalam  kelompok  bimbingan  ibadah tertentu,  sedangkan  untuk  rombongan jemaah  haji  “mandiri”  mengikuti  program dan manasik haji dari Kementerian Agama. Beberapa keragaman yang ditemukan dalam pelaksanaan ibadah haji di Arab Saudi dapat dilihat pada tabel di di bawah ini.
Tabel 2. Keragaman Tata Cara Pelaksanaan Ibadah Haji
Tabel di atas menggambarkan keragaman  dalam  pelaksanaan  ibadah  haji yang  dilakukan  oleh  berbagai  kelompok bimbingan, sebagai contoh untuk miqat di Yalamlam  hanya  dilakukan  oleh  kelompok bimbingan/rombongan  SM,  sedangkan kelompok  bimbingan/rombongan  lainnya mengambil  miqat  di  Jeddah.  Contoh lainnya, terdapat beberapa jemaah haji  yang  tergabung  dalam  kelompok/ rombongan  AI  dan  SM  yang  menjalankan haji ifrad, sedangkan kelompok bimbingan/ rombongan  lainnya  menjalankan  haji tamattu’ .  Keragaman  ini  bila  tidak  dikelola dengan  baik  dapat  menimbulkan  konflik antar-jemaah  haji  atau  antar-kelompok bimbingan,  bahkan  antar-jemaah  dan
Potret Keragaman Pelaksanaan Manasik Haji di Arab Saudi: ...    (Achmad Nidjam)
kelompok  bimbingan  dengan  pemerintah sebagai penyelenggara haji.

## Strategi Pengelolaan Jemaah dalam Kelompok Terbang
Sejak  ditetapkan  sebagai  petugas  yang menyertai jemaah haji kloter 38-JKG, selain dilakukan persiapan adminisratif, konsolidasi tugas,  maka  untuk  mengenal  lebih  dekat jemaah  haji  yang  tergabung  dalam  kloter 38-JKG dilakukan kunjungan dan silaturahmi kepada  jemaah  haji  yang  telah  diplot  di kloter 38-JKG sesuai dengan informasi awal dari Kanwil Kementerian Agama Provinsi DKI Jakarta, yaitu jemaah haji dari wilayah Jakarta Selatan  dan  Jakarta  Barat.  Dalam  setiap pertemuan tersebut disampaikan perkenalan diri  seluruh  petugas  kloter,  pelayanan  dan pembinaan  ibadah  yang  akan  diberikan oleh  pemerintah,  penyuluhan  kesehatan dan inventarisasi jemaah risiko tinggi (RISTI) serta tanya jawab secara interaktif.
Untuk  kegiatan  di  asrama  haji  lebih ditekankan kepada pemantapan ketua regu dan  ketua  rombongan,  dengan  melakukan check dan recheck terhadap  anggota masing-masing  regu  dan  rombongan. Regu  dan  rombongan  memegang  peran penting dalam keutuhan dan kebersamaan jemaah  kloter.  Oleh  karena  itu,  ketua  regu dan  rombongan  wajib  mengenal  seluruh anggotanya.  Setiap  kegiatan  jemaah  yang dilakukan  di  luar  jadwal  yang  disepakati bersama harus diinformasikan, baik kepada ketua  regu  atau  ketua  rombongan  atau petugas kloter.
Pendekatan  personal  dengan  ketua rombongan dan jemaah yang telah dilakukan sejak  di  Tanah  Air  terus  berlanjut  sampai
dan/atau selama di Arab Saudi. Bimbingan dilakukan  secara  terintegrasi  antara pelayanan  umum,  bimbingan  ibadah,  dan bimbingan  kesehatan  dengan  melakukan ceramah,  tanya  jawab,  dan  konsultasi melalui  pola  visitasi  terhadap  rombongan secara  periodik  dan  sesuai  dengan  kondisi serta situasi yang terjadi.

## PENUTUP
Dalam pelaksanaan ibadah haji di Arab Saudi, terdapat  perbedaan  yang  cukup  signifikan dalam proses ibadah haji antara standar yang ditetapkan  Kementerian  Agama  dengan proses  ibadah  yang  dilaksanakan  oleh jemaah dan kelompok bimbingan. Misalnya, miqat  di  Yalamlam, tarwiyah , tanāzul dari Mina, pembayaran dam , pelaksanaan umrah sunnat setelah selesai menjalankan seluruh rangkaian  ibadah  haji  dan  program  ziarah. Perbedaan  ini  disebabkan,  karena  adanya beragam  pemahaman  dan  program  yang telah  direncanakan  oleh  masing-masing kelompok bimbingan.
Keragaman  ini  timbul,  karena  latar belakang  jemaah  yang  berbeda  dari segi  umur,  pendidikan,  pengalaman,  dan ketaatan jemaah kepada pimpinan kelompok bimbingan,  yang  umumnya  adalah  tokoh agama.  Selain  itu,  juga  karena  bimbingan ibadah  dan  manasik  haji  diberikan  oleh kelompok  bimbingan  ibadah  yang  telah mendapat  izin  dari  Kementerian  Agama, dengan  pengayaan  materi  sesuai  dengan pemahaman dari masing-masing kelompok bimbingan  ibadah,  sehingga  melahirkan keberagaman  dalam  melaksanakan  ibadah haji.  Rendahnya  pemahaman  terhadap ilmu  haji  mengakibatkan  jemaah  haji  yang belum  memahami  mengenai  manasik  haji

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 55 - 70
secara  utuh,  sehingga  yang  bersangkutan melakukan  kesalahan  dalam  pelaksanaan wajib haji dan umrah.
Strategi  yang  diperlukan  dalam menghadapi keragaman ini untuk meminimalisir  konflik  yang  mungkin timbul  dalam  penyelenggaraan  haji dapat  dilakukan  dengan  cara: Pertama , untuk memaksimalkan pengetahuan tentang  bimbingan  dan  manasik  haji diberikan  minimal  satu  tahun  sebelum keberangkatan  jemaah  haji. Kedua ,  untuk meningkatkan  kesepahaman  dan  harmonis perlu  pembinaan  yang  berkesinambungan terhadap  eksistensi  kelompok  bimbingan ibadah haji melalui sertifikasi pembimbing. Ketiga ,  untuk  meningkatkan  kontrol,  maka setiap kelompok bimbingan menyampaikan program  kegiatan  ibadahnya  kepada Kementerian  Agama. Keempat ,  untuk mendekatkan pelayanan pemerintah kepada Jemaah  haji  perlu  mempertimbangkan ketua  rombongan  adalah  petugas  kloter yang ditunjuk dan dibiayai oleh pemerintah.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  yang tulus  kepada  semua  pihak  yang  telah memberikan  dukungan  dan  bantuan terhadap  proses  penelitian  ini: Pertama , Direktur  Jenderal  Penyelenggaraan  Haji dan Umrah yang telah menugaskan penulis sebagai  petugas  pembimbing  ibadah  haji kloter dan Kepala Kanwil Kementerian Agama DKI  Jakarta  yang  memberi  kepercayaan untuk mendampingi jemaah haji kloter 38- JKG. Kedua , Kepala Badan Litbang dan Diklat serta  Kepala  Pusdiklat  Tenaga  Administrasi Kementerian Agama yang telah memberikan izin  penugasan  kepada  penulis. Ketiga , seluruh unsur Panitia Penyelenggara Ibadah Haji di Arab Saudi dan petugas kloter serta jemaah  haji  kloter  38-JKG  yang  berkenan memberikan  data  dan  informasi  serta kerjasama yang baik, sehingga penelitian ini dapat dilakukan dengan tetap menjalankan dan mengutamakan tugas sebagai petugas haji  sesuai  amanah  yang  telah  diberikan oleh Kementerian Agama.

## DAFTAR PUSTAKA Buku:
Ariandi, Aan. 2009. “Pengaruh Kualitas Pelayanan Manasik Haji Terhadap Kepuasan Jamaâah Haji di Kelompok  Bimbingan  Ibadah  Haji  (KBIH)  Bryan  Makkah  Jemursari  Utara  Surabaya”. Tesis .  UIN Sunan Ampel Surabaya.
Ditjen  Penyelenggaraan  Haji  dan  Umrah.  2012. Buku  Pintar  Penyelenggaraan  Ibadah  Haji .  Jakarta: DitjenPenyelenggaraan Haji dan Umrah.
Handayani,  RI,  Mahmud  Imrona,  dan  Arie  Ardiyanti  Suryani,  2007.  “SPPK  untuk  Seleksi  Calon Pembimbing  Ibadah  Haji  dengan  Menggunakan  Model  AHP  di  YAHDI  Kota  Bandung”. Tugas Akhir . Bandung: Universitas Telkom.
Musanef. 1999. Manajemen Kepegawaian Indonesia . Jakarta: CV. Haji Masagung.
Muttaqin, Khoirul. 2009. “Strategi Komunikasi dalam Bimbingan Ibadah Haji di KBIH Bina Umat Kota Yogyakarta”. Tesis . UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Moleong, Lexy J.  2009. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Potret Keragaman Pelaksanaan Manasik Haji di Arab Saudi: ...    (Achmad Nidjam)
Rokhmad,  Ali.  2010.  “Menuju  Manajemen  dan  Pembinaan  Kelompok  Bimbingan  Ibadah  Haji  yang Amanah dan Bersih”. Dalam, Dinamika dan Perspektif Haji Indonesia . Jakarta: Direktorat Jenderal Penyelenggaraan Haji dan Umrah.
Rokhmad, Ali dkk. 2012. Haji dari Masa ke Masa . Jakarta; Direktorat Jenderal Penyelenggaraan Haji dan Umrah.
Thoha, Miftah. 1997. Pembinaan Organisasi: Proses Diagnosa dan Intervensi . Jakarta: Rajawali Pers.
Wijaya, Tirta. 2011. “Manajemen Pembinaan Jemaah Haji pada Kelompok Bimbingan Ibadah Haji (KBIH) Ulul Albaab Tangerang”. Skripsi . Jakarta: Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah.

## Peraturan Perundang-Undangan:
Undang-Undang Nomor 13 Tahun 2008 tentang Penyelenggaraan Ibadah Haji.
Peraturan Pemerintah Nomor 79 Tahun 2012 tentang Peraturan Pelaksanaan Undang-Undang Nomor 13 Tahun 2008 tentang Penyelenggaraan Ibadah Haji.
Peraturan Menteri Agama Nomor 9 Tahun 2014 tentang Bimbingan Manasik Haji Reguler oleh Kantor Urusan Agama Kecamatan.
Keputusan Direktur Jenderal Penyelenggaraan Haji dan Umrah Nomor D/222/2015 tentang Pedoman Pelaksanaan Bimbingan Manasik Haji.
Keputusan Direktur Jenderal Penyelenggaraan Haji dan Umrah Nomor D/223/2015 tentang Pedoman Sertifikasi Pembimbing Manasik Haji.
Surat Edaran Dirjen Penyelenggaraan Haji dan Umrah Nomor DJ/Dt.VII.I/1/Hj.01/2468/2015 tanggal 7 Mei 2015 tentang Perubahan Alokasi Waktu Bimbingan Manasik Haji 2015M/1436H.

## Internet:
http://www.kemenag.go.id/index.php?a=berita&id=318481, diakses tanggal  26 Januari 2016.
http://www.republika.co.id/berita/koran/khazanah-koran/16/01/05/o0h54d8-dpr-kurangi-porsi- manasik-dari-kemenag, Selasa, 05 Januari 2016, 17:00 WIB, diakses tanggal 26 Januari 2016.
https://www.chanelmuslim.com/berita/pemerintah-teliti-mengenai-efektifkah-manasik-haji-calon- jamaah-sebelum-berhaji-ini-hasilnya/16459/, diakses tanggal 26 Januari 2016.
http://www.kamuskbbi.web.id/arti-kata-manasik-haji-kamus-bahasa-indonesiakbbi.html, diakses tanggal 28 Januari 2016.
https://www.kemenag.go.id/files/www/file/file/InfoPenting/phqt1463707087.pdf,  diakses  tanggal  5 Mei 2017.
https://news.detik.com/berita/3236875/paling-lama-32-tahun-ini-perbandingan-waktu-tunggu-haji- di-berbagai-daerah, diakses tanggal 4 Mei 2017.

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 55 - 70

## PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN

## Akreditasi LIPI Nomor: 565/Akred/P2MI-LIPI/04/2014
ISSN: 0215 - 7829

## Ketentuan Umum
Redaksi Jurnal Penamas menerima naskah artikel berupa hasil penelitian dari para peneliti, akademisi, dan peminat di bidang keagamaan, baik dalam bidang Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, Lektur dan Khazanah Keagamaan. Artikel belum pernah dipublikasikan pada media atau  jurnal  lain.  Artikel  ditulis  dalam  Bahasa  Indonesia  atau  Bahasa  Inggris  sesuai  dengan  kaidah bahasa masing-masing, dilengkapi abstrak dan kata kunci dalam Bahasa Inggris dan Bahasa Indonesia (dwibahasa).
Redaksi  berhak  menyunting  artikel  tanpa  mengurangi  maksudnya.  Isi  artikel  sepenuhnya merupakan tanggung jawab penulis. Redaksi tidak berhak mengembalikan artikel yang ditolak, tetapi akan dikembalikan jika diminta oleh penulis bersangkutan.
Pengiriman  artikel  harus  disertai  dengan  surat  resmi  dari  penulis,  khususnya  menyangkut pertanggungjawaban penulis atas legitimasi isi artikel. Naskah artikel dikirimkan ke:

## Redaksi JURNAL PENAMAS
Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Jakarta Jl. Rawa Kuning No. 6 Pulo Gebang Cakung Jakarta Timur (13950) Telp. (021) 4800725 Penulis mengirim 1 (satu) eksemplar artikel yang dicetak ( hardcopy ) beserta dokumen ( softcopy ) dalam Compact Disk (CD) atau via e-mail ke: penamasjurnal@gmail.com. Penulis harus menyertakan riwayat hidup, meliputi: nama lengkap (tanpa gelar apapun), tempat tanggal  lahir,  pendidikan  terakhir,  pekerjaan,  alamat  lengkap  temapat  tinggal,  dan  alamat  lengkap tempat bertugas disertai nomor telepon, fax, e-mail untuk kepentingan korespondensi.

## Ketentuan Khusus
Seluruh  bagian  dari  tulisan,  mulai  judul  hingga  sumber  bacaan  diketik  1  ½  (satu  setengah)  spasi, minimum  15  halaman,  dan  maksimum  20  halaman,  menggunakan  kertas  ukuran  A4.  Pengetikan dilakukan dengan menggunakan font Times New Roman (untuk transliterasi Arab menggunakan font Times New Arabic) 12 poin, dengan margin 4-3 (kiri-kanan) dan 3-3 (atas-bawah).

## Ketentuan Penulisan
Penulisan naskah dilakukan dengan sistematisasi sebagai berikut:
1. Judul .  Judul  merupakan  rumusan  mengenai  pokok  isi  bahasan  yang  singkat,  padat,  dan  jelas. Dalam judul sudah tercantum variabel-variabel utama penelitian.
2. Nama Penulis . Nama penulis ditulis lengkap dan tanpa gelar. Jika penulis terdiri dari 1 orang ditambahkan kata penghubung “dan” (bukan lambang &). Nama penulis ditulis di bawah judul dengan nama dan alamat instansi bertugas (1 spasi di bawah nama penulis).
3. Instansi Penulis bertugas .
4. Abstrak dan Kata Kunci ( Abstract and Keywords ) . Abstrak merupakan intisari pokok bahasan dari keseluruhan naskah. Ditulis satu paragraf dalam dua bahasa, yaitu Bahasa Inggris dan Bahasa Indonesia. Abstrak maksimum terdiri dari 250 kata. Kata Kunci ditulis di bawah abstrak, antara 4 (empat) hingga 6 (enam) kata/frase.
Jurnal PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 121 - 124
5. Pendahuluan ( Introduction ) . Bagian pendahuluan merupakan bahasan yang meliputi: (1) latar belakang ( backround ), (2) rumusan masalah ( research problem ), (3) tujuan dan kegunaan ( objective ), (4) kerangka teori/kerangka konsep/kerangka berpikir ( conceptual frame/theoritical frame ), dan (5)  hipotesis (jika ada).
6. Metode  Penelitian  ( Research  Method ) .  Bagian  ini  merupakan  penjelasan  mengenai  metode yang digunakan dalam penelitian.
7.  Hasil  Penelitian  dan  Pembahasan  ( Finding  Research  and  Discussion ).  Bagian  ini  merupakan  inti dari hasil penelitian, meliputi: deskripsi data dan analisis hasil penelitian serta interpretasi penulis terhadap bahasan hasil penelitian. Pembahasan dilakukan secara mendalam dan fokus dengan menggunakan  acuan  teori.  Penggunaan  grafik  dan  tabel  hendaknya  dibatasi  jika  masih  dapat disajikan dengan tulisan secara singkat.
8. Cara Penyajian Tabel . Judul tabel ditampilkan di bagian atas tabel ( center ), ditulis dengan font Times  New  Roman  12.  Tulisan  “Tabel”  dan  “nomor”  ditulis  tebal  ( bold ),  sedangkan  judul  tabel ditulis normal. Gunakan angka Arab (1, 2, 3, dst…) untuk penomoran judul tabel. Tabel ditampilkan center .  Jenis  dan  ukuran  font  untuk  isi  tabel  menggunakan  Times  New  roman  ukuran  8  –  11, dengan jarak 1 spasi. Pencantuman sumber atau keterangan tabel diletakkan di bawah tabel, rata kiri, menggunakan Times New Roman ukuran 10.
9. Cara Penyajian Gambar, Grafik, Foto, dan Diagram . Gambar, grafik, foto, dan diagram ditulis di tengah halaman ( center ). Keterangan gambar, grafik, foto, dan diagram ditulis di bawah ilustrasi. Tulisan “gambar,” “grafik,” “foto” dan “diagram” serta “nomor” ditulis tebal ( bold ), sedangkan isi keterangan ditulis normal. Gunakan angka Arab (1, 2, 3 dst…) untuk penomoran gambar, grafik, foto, dan diagram. Pencantuman sumber atau keterangannya diletakkan di bawah ilustrasi, rata kiri,  menggunakan  Times  New  Roman  ukuran  10.  Ilustrasi  gambar,  grafik,  foto,  dan  diagram menggunakan warna hitam putih, kecuali jika warna menentukan arti.
10. Penutup ( Closing Remarks ) . Penutup merupakan bagian terakhir dari keseluruhan naskah yang dapat meliputi: kesimpulan dan saran (jika ada). Penutup juga bisa hanya berisi kesimpulan. 11. Daftar Pustaka ( Bibliography ) . 12. Ucapan  Terima  Kasih  ( Acknowledment ) (jika  ada):  Ucapan  terima  kasih  ditujukan  kepada apabila sebuah tulisan berdasarkan penelitian tim yang didanai oleh institusi tertentu. Ucapan terima kasih juga bisa ditujukan kepada pihak-pihak yang berperan, seperti pembimbing atau mitra bestari, dalam penulisan artikel.
13. Sistem Rujukan : Sistem  rujukan  menggunakan  bentuk in  note (catatan  dalam),  bukan footnote (catatan  kaki) atau endnote (catatan akhir). Footnote /catatan kaki dapat digunakan hanya untuk memberikan keterangan  atau  penjelasan  tertentu  yang  penting  diketahui  bagi  pembaca.  Penulisan  daftar pustaka harus diklasifikasi menurut jenisnya, seperti buku dan jurnal, majalah/surat kabar, internet/ website. Adapun penulisan rujukan/referensi dan daftar pustaka ditulis dengan format sebagai berikut:
a.  Buku Gladwell,  Malcolm.  2000. The  Tipping  Point:  How  Little  Things  Can  Make  a  Big  Difference .
Boston: Little, Brown.
(Gladwell 2000, 64–65)
b.  Bab/bagian dalam Buku Ramírez, Ángeles. 2010. “Muslim Women in the Spanish Press: The Persistence of Subaltern Images.”  In, Muslim  Women  in  War  and  Crisis:  Representation  and  Reality ,  edited  by Faegheh Shirazi, 227–44. Austin: University of Texas Press.
(Ramírez 2010, 231)
c.  Jurnal Bogren, Alexandra. 2011. “Gender and Alcohol: The Swedish Press Debate.” Journal of Gender Studies 20, no. 2: 155–69.
(Bogren 2011, 156)
Pedoman Menulis Jurnal Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan
d.  Artikel dalam Surat Kabar/Majalah
Lepore, Jill. 2011. “Dickens in Eden.” New Yorker , August 29.
(Lepore 2011, 52)
e.  Artikel Surat Kabar/Majalah online Bumiller, Elisabeth, and Thom Shanker. 2013. “Pentagon Lifts Ban on Women in Combat.” New York Times , January 23. Accessed January 24, 2013. http://www.nytimes.com/2013/01/24/ us/pentagon-says-it-is-lifting-ban-on-women-in-combat.html.
(Bumiller and Shanker 2013)
f.  Internet Google. 2012. “Privacy Policy.” Google Policies & Principles. Last modified July 27. Accessed January 3, 2013. http://www.google.com/policies/privacy/.
(Google 2012)
g.  Skripsi/Tesis/Disertasi Levin, Dana S. 2010. “Let’s Talk about Sex . . . Education: Exploring Youth Perspectives, Implicit Messages, and Unexamined Implications of Sex Education in Schools.” PhD diss., University of Michigan.
(Levin 2010, 101–2)
h.  Makalah Seminar/tidak diterbitkan Adelman, Rachel. 2009. “ ‘Such Stuff as Dreams Are Made On’: God’s Footstool in the Aramaic Targumim and Midrashic Tradition.” Paper presented at the annual meeting for the Society of Biblical Literature, New Orleans, Louisiana, November 21–24.
(Adelman 2009)
14. Rujukan berupa Wawancara
Rujukan wawancara tidak harus dituliskan dalam daftar pustaka, cukup dicantumkan dalam tulisan yang terdiri dari: nama informan, tanggal/bulan/tahun wawancara, misalnya sebagai berikut:
Kadang ada umat yang minta dilayani secara agama Khonghucu ketika akan menikah atau terjadi kematian. Semula tidak tahu kalau dia Khonghucu. Semua kita layani. Tidak melihat dari mana kalau ada yang minta di urus secara Khonghucu ya pengurus melayaninya (Setiawan B dan Kis Dewi—Rohaniwan, 8 Sept. 2014).
15. Penulisan Transliterasi mengikuti pedoman Library of Congress (LoC):
Vokal dan Diftong:
Jurnal PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 121 - 124