Memahami Makna Mukmin Sejati Perspektif Al- Qur’an:

## Telaah Tafsir Jalālain
Althaf Husein Muzakky* UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta email: althofhusein@gmail.com

## Muhammad Qoes Atieq
IAIN Cirebon email: muhammadqoesatieq@syekhnurjati.ac.id

## Jamaluddin S
Ponpes Almunawwir, Komp. Nurussalam email: jamaljahuri2016@gmail.com
*Corresponding Author
Abstract  : The  dynamics  of  Muslims  are  increasingly complex  today.  There  are  only  some  Muslims  have  adequate insights of religious knowledge. What is considered as a truth (absolute  truth)  relates  to  contestation  of  right  opinions among them. The paper aims to describe the existence of good Muslims in the Qur'an based on the Jalālain interpretation or analysis  which  is  very  popular  all  over  the  world.  A qualitative  research  using  normative  approach  was  done through  the  book  interpretation  of  mau ḍ u'i  and  linguistics and sociohistorical with asbābun nuzūl  used in this study to find  out  the  meaning  of  the  Qur'anic  verses  about  good Muslims.  The  results  of  this  study  showed  that  first,  good Muslims  are  those  who  are  balanced  and  proportional  in  the piety  of  spiritual  and  social  faith.  Second,  there  were  many definitions  of  good  Muslims  in  the  Qur'an  which  need  to  be addressed  wisely  because  they  are  provocative  and  debatable such  as  the  words  hijrah  and  jihad.  Finally,  the  study  also showed  that  most  substantial  meanings  of  being  a  good Mulim  maintained  ukhwah  (brotherhood  values)  and harmony among people.
Keywords: True believers, al- Qur'an, Tafsir Jalālain
(P-ISSN: 2685-1547; E-ISSN: 2685-1555) Pemalink: DOI: https://doi.org/10.15548/mashdar.v2i1.1040 Avaible on https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar

## PENDAHULUAN
Seorang  mukmin  dapat  memiliki perilaku kehidupan/ amal yang beragam.  Tidak  dapat  dipungkiri bahwa sikap seseorang mukmin memiliki  dinamika  dan  paradigma. Seorang  mukmin  selalu  dipengaruhi atas kondisi sosial, politik, budaya yang melatarbelakanginya menjadi insān kāmil (manusia sempurna)  dalam
versinya masing-masing 1 . Mukmin yang  berada  dalam  kawasan  pedesaan misalnya,  biasanya  memiliki  keimanan yang cenderung mengedepankan sikap sosial  kemasyarakatan,  begitu  juga halnya  seorang  mukmin  yang  tinggal
1 Rusdin Rusdin, “Insan Kamil Dalam Perspektif Muhammad  Iqbal,” Rausyan  Fikr:  Jurnal  Studi  Ilmu Ushuluddin Dan Filsafat Volume. 12, Number 2 (2016), h. 251 – 271.
diperkotaan  akan  memiliki  ciri  khas cenderung  individual,  selain  itu  sebab utama  perbedaan  dan  keragaman orang  mukmin  sangat  dipengaruhi wawasan  yang  dimilikinya 2 .  Dapat dilihat  orang  yang  memiliki knowledge yang  memadai  akan  bersikap open minded (pikiran terbuka), lebih toleransi dan bijak dalam menghadapi persoalan yang  semakin  kompleks,  sedangkan orang  yang  wawasan  keagamaannya rendah akan bersifat truth claim 3 (hanya meyakini  satu  pendapat  dan  tidak menerima pendapat lain) yang berdapak pada sifat intoleran.
Keberagaman dan keimanan
seharusnya membawa
warna
kerukunan bukan perpecahan.
Pentingnya  konsep  keimanan  sejati dipahami  umat  muslim  sebagai  upaya untuk  meminimalisir  sikap  ekstrimis dan  ekstrimis.  Berangkat  dari  hal tersebut, sedikitnya terdapat tiga sebab utama  keberagamaan  dan  keimanan dipahami  secara  tidak  tepat  sehingga berujuang  pada  sikap  ekstrimis  dan ekstrimis 4 . Pertama, wawasan al- Qur’an  dan  Hadis  yang  terbilang minim bahkan lemah sehingga menjadikan  beragama  jauh  dari  kata spiritual transedental. Kedua, kurangnya  keseimbangan  kesalehan individual dan kesalehan sosial. Ketiga, narasi  ajaran  agama  yang  diyakini secara taklid buta sehingga memunculkan kebenran sepihak,
2 Maqbul  Arib, “Dakwah  Di  Tengah  Keragaman Dan  Perbedaan  Umat  Islam,” Jurnal  Dakwah  Tabligh Volume 15, Number 1 (2014), 35 – 49,
3 Abdul  Mustaqim, Dinamika  Sejarah  Tafsir  al- Qur’an (Yogyakarta: Adab Press, 2014), h. 10.
4 Alfanul  Makky  dkk., Kritik  Ideologi  Radikal (Kediri: Lirboyo Press, 2018), h. 18.
melegalkan  tindakan  anarkis  dan radikalis, bahkan lebih parahnya seakan  memiliki  mandataris  sebagai eksekutor tuhan.  Ketiga hal ini merupakan problem yang serius dalam Islam  khususnya  dalam  penafsiran  al- Qur’an tentang  pemahaman  mukmin sejati dalam al- Qur’an .
Sejauh  ini,  setidaknya  terdapat  tiga pemetaan  studi  tentang  mukmin  sejati yang  telah  dibahas  oleh  para  peneliti terbilang kurang komprehensif.
Pertama, mukmin yang memiliki pandangan  modern  dalam  kehidupan internasional 5 .  Kedua,  konsep  mukmin dalam  pandangan  ulama  Nusantara 6 . Ketiga,  Keimanan  yang  dibahas  dalam kajian  semantik  al- Qur’an 7 .  dari  ketiga pemetaan  yang  sudah  ada,  terdapat banyak kekurangan pembahasan keimanan  yang  belum  disampaikan seperti  makna  mukmin  didefinisikan secara eksklusif oleh kelompok tertentu, oleh sebab itu dalam pembahasan  kali  ini,  kajian  akan difokuskan terhadap pemahaman mukmin  sejati  dalam  al- Qur’an  yang dijelaskan oleh Syaikh Imam Jalāluddin al-Ma ḥ alli dan Syaikh Imam Jalāladdin al- Suyuti dalam tafsir Jalālain.
Kitab  tafsir  Jalālain  dipilih  penulis sebagai  objek  material  adalah  atas
5 Hartono  Hartono, “Mukmin  Moderen,” Jurnal Kajian Islam Dan Pendidikan Tadarus Tarbawy Volume 1 Number 2 (12 November 2019).
6 A.  Rafiq  Zainul  Mun’im,  “Konsep  Mukmin dalam Tafsir Al- Qur’an Bi Al - Imla’ Karya KH. Zaini Mun’im” Volume 17 Number 1 (1 Maret 2017), h. 18 – 31.
7 Dindin Moh Saepudin, M. Solahudin, dan Izzah Faizah  Siti  Rusydati  Khairani, “Iman  Dan  Amal Saleh  Dalam  Alquran  (Studi  Kajian  Semant ik),” Al- Bayan:  Jurnal  Studi  Ilmu  Al- Qur’an  Dan  Tafsir Volume. 2, Number 1 (2017), h. 10 – 20.
beberapa  pertimbangan  penulis  yang cukup  sifnifikan.  Pertama,  kitab  tafsir Jalālain merupakan kitab yang terdapat banyak  kekayaan  informasi  Hadis mengenai ḥ aliyah (perilaku)  Nabi  yang digunakan  untuk  menjelaskan  dan memahami  al- Qur’an 8 .  Kedua,  kitab tafsir  al- Jalālain  ditulis  oleh dua  ulama terkemuka  pada  periode  klasik  yang berpaham ahlussunnah  wal  jamā’ah dengan  madzhab Syafi’iyyah 9 , yang menjadi pedoman manhaj keber- agamaan  di  Nusantara 10 , yaitu  Syaikh Jalāluddin  Muhammad  Ibn  Ahmad  al - Ma ḥ alli (L.791-864 H./ W. 1389-1459 M.) dan  Syaikh  Jalaluddin  Abdurra ḥ man Ibn Abi Bakar al-Suyuti (L. 849-911 H./ W.1445-1505 M.).
Dengan demikian,  konsep keimanan sejati  merupakan  sebuah  ajaran  Islam yang  ditanamkan  lewat  al- Qur’an . Dalam  kehidupan  yang  multikultural Nabi  Muhammad  saw.  mengajarkan bahwa  keimanan  hadir  sebagai  nilai kemanusiaan,  rasa  kepedulian,  rasa persaudaraan, saling menyayangi saling  melindungi,  dalam  al- Qur’an dijelaskan  bahwa  Nabi  Muhammad diutus  menjadi  seorang  transmisi ajaran  sekaligus  sebagai ra ḥ matan  lil ‘ālamīn (  kasih  sayang  bagi  seluruh alam),  dari  sebab  itu  idealnya  bagi orang  yang  beriman  penting  kiranya saling  memahami  dalam  hal  apapun, meliputi  saling  memahami  dalam
8 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat (Yogyakarta: Gading Publishing, 2015), h.
77.
9 M.  Nurdin  Zuhdi, Pasaraya  tafsir  Indonesia:  dari kontestasi metodologi hingga kontekstualisasi (Yogyakarta: Kaukaba, 2014), h. 19.
10 Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir  Indonesia  dari Hermeneutika  Hingga  Ideologi (Teraju:  Jakarta,  2013), h. 80.
pandangan  agama,  sosial,  dan  budaya, sebab  nabi  Muhammad  sendiri  saat hidup  di  Madinah 11 telah  menjadi panutan  dan  suritauladan  untuk  selalu bersikap dingin terhadap segala sesuatu yang berkaitan dengan problematika kehidupan dengan pancaran  keimanan  dan  perilaku  yang santun  dan  sopan  terutama  dalam keragaman dan perbedaan.
Sayangnya  tidak  semua  perbedaan dalam memahami mukmin sejari tersebut  melahirkan  warna  yang  indah untuk dinikmati dalam proses keagamaan.  Oleh  sebab  itu,  tulisan  ini berfokus untuk menjawab dua persoalan.
Pertama, bagaimana pemahaman penafsiran al- Qur’an tentang  mukmin  sejati  dalam  tafsir Jalālain . Kedua, apa saja prinsip-prinsip mukmin  sejati  dalam  merespon  isu-isu kontemporer  dan  upaya  deradikalisasi menurut al- Qur’an. Penting dicari akar makna  kata  “mukmin”  dalam  Al - Q ur’an  sebagai  pedoman  utama  umat muslim.  Hal  ini  bertujuan  mengupas bagaimana perilaku semestinya seorang  mukmin  kaitannya  dalam membangun kehidupan beragama yang  spiritual  trensedental  dalam keragaman dan multikultural.

## PERSPEKTIF METODOLOGI
Tulisan ini akan diulas menggunakan  beberapa  pendekatan dan metode. Adapun pendekatan yang digunakan adalah pendekatan normatif-sosiohistoris  yaitu  berusaha mengungkap sisi penjelasan dari wahyu,  ditambah  dengan  penjelasan
11 Zuhairi  Misrawi, Madinah  Kota  Suci,  Piagam Madinah,  dan  Teladan  Muhammad  SAW. (Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2009), h. 57.
sosial  dan  sejarah  yang  melatar belakanginya atau biasa disebut dengan asbāb  al - nuzū l 12 . Penelitian  ini bersifat  kualitatif  dengan  cara  meneliti kajian library  research (telaah  pustaka),
Adapun  metode  atau  langkah-langkah yang  digunakan  adalah  tafsir mau ḍ ū’i (tematik) 13 ,  dengan  mengumpulkan ayat  tentang  mukmin  dan  mukmin sejati,  mencari  makna  dalam  al- Qur’an dalam tafsir jalāin, kemudian menganilisis melalui gramatical (bahasa)  maupun psycological (hati nurani/  jiwa)  sehingga  dapat  terlihat bagaimana cara menjadi mukmin sejati prespektif al- Qur’an.

## PEMBAHASAN

## A. Definisi Mukmin Sejati
Definisi  kata  mukmin  berasal  dari bahasa  Arab.  Kata  mukmin  secara etimologi  atau  bahasa  merupakan kalimah isim fā’il dari ta ṣ rifan (morfologi/  perubahan  kata) āmana - yu’minu - īmanan yang  memiliki  arti yang  berarti  mempercayai 14 .  Dalam literatur yang lebih jauh yaitu menurut Ibn  Manżur 15 mengemukakan  bahwa, pada  jauh  masa  awal  sejarah  dan peradaban Islam kata mukmin merupakan  Isim  Fāil  dari  kata  āmana yang  berarti  membenarkan  lawan  kata
12 Abdul  Muiz  Amir  dan  Ghufron  Hamzah,
“Dinamika Dan Terapan Metodologi Tafsir Kontekstual,” Al-Izzah:  Jurnal  Hasil-Hasil  Penelitian Volume. 14 Number 1 (30 Mei 2019), h. 1 – 17.
13 Didi  Junaedi, “Mengenal  Lebih  Dekat  Metode Tafsir  Maudlu’i,” Diya  Al-Afkar:  Jurnal  Studi  Al- Quran  Dan  Al-Hadis Volume  4  Number  1  (1  Juni 2016).
14 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  al- Munawwir (Surabaya:  Pustaka  Progressif,  1997),  h. 88.
15 Ibn Man ẓ ur, Lisānul Arab (Beirut: Dār al -Kutub al- ’Alamiy yah, 2008), vol. 13, h. 21.
każaba  yang  berarti  bohong,  yaitu orang  yang  membenarkan  ajaran  yang dibawa nabi Muhammad saw. Sedangkan  dalam  pengertian  secara terminologi/  istilah  menurut  pakar bahasa  al- Qur’an Ragib Al- Asyfihāni memberikan penjelasan bahwa 16 , kata mukmin  berarti ta ṣ dīq  bil  Janān,  wa qoulun  bil  lisan,  wa  amalun  bil  arkān dalam literatur lain disebutkan dengan ta ṣḍ īq  bil  qalbi,  wa  qoulun  bil  lisān,  wa ‘amalun bil jawāri ḥ i, yaitu membenarkan dalam  hati  mengucapkan  dengan perkataan,  dan  menjalankan  dengan anggota badan.
Dalam  hadis  Nabi  juga  disebutkan bahwa  iman  itu  memiliki  enam  rukun yang harus dipenuhi. Rukun iman yang enam itu adalah percaya kepada Allah, Malaikat,  kitab  yang  diturunkan,  nabi dan  rasul,  hari  akhir,  qada  dan qadarNya  Allah  swt.  seperti  halnya yang  tertera  dalam  kitab  Hadis ṣ a ḥ i ḥ Muslim 17 . Pengertian yang telah disebutkan  diatas  merupakan  makna kata  iman  secara  umum,  sedangkan makna mukmin merupakan orang yang beriman,  secara  khusus  dijelaskan dalam  al- Qur’an  dengan  lebih  luas seperti  dalam  QS.  al-Baqarah  (2):  212 tentang  rezeki  yang  diterima  orang yang mukmin dibanding dengan orang non-muslim, dalam QS. al- Anfāl (8): 2 -4 dan QS. Al-Fath (48): 4 yang menjelaskan  keimanan  orang  mukmin memiliki potensi untuk bertambah atas beberapa sebab, dan masih banyak lagi
16 Ragib Al- Asyfihāni, Mufradāt li alfadz al - Qur’an (Beirut:  Dār  al -Kutub  al-Alamiyyah,  2015),  Vol.  1  h. 91.
17 Muslim  Ibn  Al-hajjaj  Abu  al-Husain  al- Qusyairi  al-Naisaburi, ṣ ahih  Muslim (Beirut:  Dār  a l- Kutub al- ’Alamiyyah, 1998), Vol . 1, h. 36.
yang ayat al- Qur’an
yang mendefinisikan tentang orang mukmin.
B. Perkembangan Ragam Mukmin menurut Ilmu Kalam Secara pragmatik membahas
mukmin  tidak  dapat  dipisahkan  dari perkembangan  berbagai  macam  aliran keimanan menurut ilmu kalam. Teologi Islam  merupakan  ilmu  yang  memiliki banyak  cabang  aliran  dan  berbagai perbedaan tujuan, namun semua tujuan tersebut semestinya dilandasi  atas nilai kebaikan  dan 18 kemaslahatan  bersama. Munculnya aliran Islam yang bermacam-macam  merupakan  bukti bahwa keimanan itu tidak berada pada ranah  spiritualis,  melainkan  juga  pada tahap  yang  realistis.  Dunia  spiritualis sering dikaitkan dengan wahyu sedangkan  dunia  realistis  berangkat dari kesadaran akal pikiran, sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh pakar  teologi  Islam  Indonesia  yaitu Harun Nasution. Oleh sebab itu penulis setidaknya  telah  memetakan  keimanan orang Islam dilihat dengan penggunaan  epistimelogi  wahyu  akal dan realitas melaui tabel, yaitu sebagai berikut:
Tabel 1. Pemetaan keimanan orang Islam dilihat dengan penggunaan epistimelogi wahyu akal dan realitas No. Nama Kelompok Manhaj yang digunakan Golongan yang mengembangkan 1. Tradisionalis Wahyu diatas akal Ahlussunnah wal Jama’ah 2. Rasionalis Akal diatas wahyu Mu’tazilah, Neo Mu’tazilah 3. Transformatif Akal wahyu realitas Antara Tradisional dan Rasional 4. Dogmatis Wahyu Salafi-wahabi, Konservatif 5. Liberal Realitas dan akal diatas wahyu Revisionis
18 Harun  Nasution, Teologi  Islam:  aliran-aliran sejarah  analisa  perbandingan (Jakarta:  Penerbit Universitas Indonesia, 1986), h. 87.
6. Fundamentalis Wahyu realitas tanpa akal Syi’ah, Jabariyyah, Murji’ah 7. Nihilis Realitas dan akal tanpa wahyu Sosialis, Qadariyyah 8. Teroris Wahyu tanpa realitas dan akal Khawarij, ISIS, Al- Qaeda Dari tabel diatas dapat dilihat bahwa keberagaman keimanan seorang
mukmin dalam ajaran Islam dipengaruhi  atas  ruang  sosial,  politik. Ruang  sosial  dari  seseorang  memiliki sumbangsih  yang  sangat  kuat  dalam membentuk karakter keimanan seseorang  baik  dari  ajaran  akidah (teologi),  syari’at  (aplikasi  keagmaan), maupun  akhlak  dan  tasawuuf  (sikap, etika,  dan  estetika).  Dapat  dilihat sebagai  contoh  kelompok  yang  lahir dikawasan tropis lebih bersifat toleransi dibandingkan  dengan  kelompok  yang lahir  di  tempat  yang  panas  dipadang pasir. Hal tersebut menunjukkan bahwa  rahim  ruang  historis  mampu melahirkan  keberagaman  keimanan, dan  keislaman  seorang  mukmin  lebih dinamis dan kompleks.
Lebih  lanjut,  membahas  mengenai keberagman  keimanan  ada  beberapa tawaran  dan  cara  pandang  yang  dapat sedikit  disimpulkan  bahwa  bagaimana bentuk  keimanan  yang  dianut  hal terpenting adalah tidak dalam golongan teroris, sebab  golongan tersebut  memiliki  defisit  ajaran,  moral, dan akal sehat, dengan secara membabi buta  menghancurkan  dunia  dengan tindakan  radikalis.  Setidaknya  penulis berusaha menjelaskan bahwa kebenaran  yang  sejati  di  dunia  ini sedikitnya dilandaskan atas rasa kemanusiaan,  sebab  setiap  kebenaran itu  bersifat  relatif  sesuai  konteks  yang diinterprentasikan masyarakat
memiliki  kelebihan  dan  kekurangan masing-masing.  Hemat  kata,  bahwa ragam  keimanan  yang  terdapat  di dalam  Islam  terbentuk  atas  ruang historis dan semuanya memiliki sumbangsih  terhadap  perkembangan agama  Islam,  namun  sekali  lagi tindakan radikalis  sangat tidak  relevan dalam  konsep  mukmin  sejati  yang terdapat  di  dalam  al- Qur’an ,  karena sikap radikalis telah meninggalkan rasa kemanusiaan.
C. Mukmin Sejati Dalam al- Qur’an:
Sebuah Tinjauan Awal
Kata  mukmin  di  dalam  al- Qur’an diulang berkali-kali sebagai kajian yang substansial dan membutuhkan perhatian  lebih.  Semakin  banyaknya lafaz  kata  yang  disebutkan  dalam  al- Qur’an  menunjukkan  penting  sebuah makna  yang  terkandung  didalamnya. Menurut  Fuad  ‘Abdul  Bāqī  dalam kamus al- Mu’jam al - Mufahrasy li alfāż al- Qurān  al - karīm kata  mukmin  dalam derivasi  sebanyak  74  kali 19 .  Dari  hal tersebut  penulis  menganalisis  bahwa terdapat  dua  redaksi  ayat  yang  secara spesifik  menunjukkan  mukmin  yang sejati yaitu dengan penyebutan lafaz al- mu’minūna ḥ aqqa (sebenar-benarnya orang-orang mukmin atau orang-orang mukmin  sejati),  yaitu  dalam  QS.  al- Anfāl (8): 4 dan 74.
Kata al- mu’minūna ḥ aqqa tersebut menjadi sangat unik dibanding definisi mukmin  lainnya  dalam  al- Qur’an, sebab  lafaz  mukmin  di mu ḍ af kan (disandarkan)  dengan  kalimat ḥ aqqa, sehingga menginterprentasikan definisi
19 Fuad  ‘Abdul  Bāqī, al- Mu’jam  al -Mufahrasy  li alfāż  al - Qurān  al - karīm (Beirut:  Dār  al -Fikr  al- Islāmy, 1998), h. 90.
mukmin sejati, dalam studi kajian ‘ulum al- Qur’an sesuatu yang mu ḍ af kan memiliki  makna  yang  lebih  khusus 20 , menurut  Dawam  Rahrajo 21 seseorang dikatakan  mukmin  sejati  apabila  telah berusaha  dengan  maksimal  dalam segala  hal  kemudian  diikuti  dengan sikap  tawakkal,  dengan  demikian mukmin  sejati  adalah  orang  yang memiliki semangat terhadap ketaqwaan dan amal kebaikan.
D. Pemahaman  Ayat  Mukmin  Sejati
Perspektif Tafsir Jalālain
Al- Qur’an  memberikan  pandangan yang  luas  mengenai  mukmin.  Semua ayat yang menunjukkan tentang keutamaan  mukmin  sangat  banyak. Menunjukkan  bahwa  model  keimanan seseorang  tidak  dapat  diseragamkan, dan perbedaan merupakan keniscayaan. Namun dalam
penyebutannya al- Qur’an banyak menekankan  sisi  keimanan  melalui konsistensi terhadap dua poros tipologi yaitu keimanan yang bersifat individual  ( kha ṣ )  dan  keimanan  yang bersifat  sosial  ( ‘ām ).  Hal  tersebut banyak  ditemukan  mengenai  kata āmanū (orang-orang  yang  beriman) hampir  selalu  diikuti  dengan  kata wa ‘amilū al - ṣ ali ḥ at (berbuat kebajikan).
Lafaz  mukmin  juga  disebutkan dengan redaksi selain yang dicantumkan  di  atas,  hal  tersebut semakin memperkaya wawasan mengenai  pemahaman  mukmin  secara luas,  seperti  kata  mukmin  yang
20 M.  Quraish  Shihab, Kaidah Tafsir (Tanggerang: Lentera hati, 2013), h. 89.
21 M.  Dawam  Rahardjo, Ensiklopedi  al- Qur’an: tafsir  sosial  berdasarkan  konsep-konsep  kunci (Jakarta: Paramadina, 1996), h. 77.
setelahnya  disertai  perintah  shalat, amalan tentang zakat maupun himbauan  menginfaqkan  harta  yang dimiliki.  Untuk  lebih  jelasnya  penulis akan  memaparkan  ayat-ayat  al- Qur’an yang berbicara tentang mukmin sekaligus  penafsirannya  dalam  kitab Tafsir Jalālain.
1. QS. Al- Anfāl (8) : 2 -4
ُلُق  ْتَلِجَو ُ َّللَّا َرِكُذ اَذِإ  َنيِ َّ لَّا  َنوُنِمْؤُم ْ لا اَمَّنِإ ْتَيِلُت اَذوَإِ ْمُهُبو َنو ُ َّكََّوَتَي ْمِهِ بَر  َ َعَلَو اًناَميِإ ْمُهْتَداَز ُهُتاَيآ ْمِهْيَلَع ﴿ ٢ ﴾ َنيِ َّ لَّا َنوُقِفْنُي  ْمُهاَنْقَزَر  اَّمِمَو  َة َلَ َّصلا  َنوُميِقُي ﴿ ٣ ﴾ َكِئ َلوُأ ُمُه َنوُنِمْؤُم ْ لا اًّقَح ْمُهَل تاَجَرَد َدْنِع ِ بَر ْمِه قْزِرَو   ةَرِفْغَمَو ميِر َك ﴿ ٤ ﴾
Sesungguhnya orang-orang yang beriman  adalah  mereka  yang  apabila disebut  nama  Allah  gemetar  hatinya, dan  apabila  dibacakan  ayat-ayat-Nya kepada mereka, bertambah (kuat) imannya  dan  hanya  kepada  Tuhan mereka  bertawakal,  (Yaitu)  orang-orang yang  melaksanakan  salat  dan  yang menginfakkan  sebagian  dari  rezeki  yang Kami  berikan  kepada  mereka.  Mereka itulah  orang-orang  yang  benar-benar beriman.  Mereka  akan  memperoleh derajat  (tinggi)  di  sisi  Tuhannya  dan ampunan  serta  rezeki  (nikmat)  yang mulia.
Pemahaman  tentang  mukmin  sejati dijelaskan  dalam tafsir  Jalālain, bahwa orang dapat dikatakan mukmin apabila telah  sempurna  keimanannya  dengan cara  mengingat  Allah  swt.  sebagai barometer  perilaku  kehidupan,  jikalau apa yang dilakukan mendapat ancaman  dari  Allah  swt.  maka  hal tersebut  ditakuti  dan  ditinggalkan, namun  apabila  apa  yang  dilakukan merupakan  kebenaran  maka  orang
mukmin  akan  melaksanakan  dengan maksimal  dan  diiringi  sikap  tawakkal, untuk  lebih  lengkapnya  dapat  dilihat yaitu sebagai berikut:
َنوُنِمْؤُم ْ لا اَمَّنإ " ناَميِ ْ لْا  َنوُلِم َكَْلا " َّللَّا  َرِكُذ اَذإ  َنيِ َّ لَّا " ْي َ أ هديِعَو " ْتَلِجَو " ْتَفاَخ " هتاَيآ  ْمِهْي َلَع  ْتَيِلُت اَذوَإِ ْمهبوُلُق اَميإ ْمُهْتَداَز اًن " اًقيِد ْصَت " َنو ُ َّكََّوَتَي ْمه بَر  َ َعَلَو " َ لَ  َنوُقِثَي ِهِب ِهِ ْيَْغِب " ة َلَ َّصلا  َنوُميِقُي  َنيِ َّ لَّا " اَهِقوُقُ ِبِ  اَهِب  َنوُت ْ أَي " اَّمِمَو ْمُهاَنْقَزَر " ْمُهاَنْي َطْع َ أ " َنوُقِفْنُي " َّللَّا  ةَعا َط  ِفِ " َكِئ َلوُأ " َرَكَذ اَمِب  َنوُفو ُصْوَم ْ لا " اًّقَح  َنوُنِمْؤُم ْ لا  ْمُه " كَش  َلَِب اًقْدِص " تاَجَرَد  ْمُهَل " ةَّنَ ْ لْا  ِفِ لِزاَنَم " قْزِرَو ةَرِفْغَمَو ْمه بَر دْنِع ميِر َك " ةَّنَ ْ لْا  ِفِ
“ bahwa  sesungguhnya  orang  mukmin yaitu  orang  yang  sempurna  imannya yakni apabila mengingat Allah swt. atas ancamanNya  maka  akan  bergetar  dan takut  hatinya,  dan  apabila  dibacakan ayat  al- Qur’an  maka  bertambahlah keimanannya  karena  membernarkan  isi al- Qur’an, dan dan hanyak kepada Allah orang mukmin menaruh harapan pasrah yaitu dengan meyakini Allah dan bukan selain  Allah,  orang  mukmin  juga  orang yang mendirikan shalat dengan mendatangi  shalat  dengan  hak-haknya shalat,  dan  sebagian  harta  dari  orang mukmin diberikan untuk berinfaq dalam rangka  ketaatan  kepada  Allah,  orang- orang  yang  telah  disifati  tersebut merupakan  gambaran  mukmin  sejati yang membenarkan keimanannya dengan  tanpa  ragu,  maka  bagi  orang mukmin  sejati  akan  mendapatkan derajat  berupa  surga  di  hadapan  Allah, pengampunan,  serta  mendapat  rizki yang begitu mulia yaitu surga.” 22
22 Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaluddin al-Suyuti, Tafsir  Jalālain (Beirut:  Dār al -Fikr  al- Islāmy,  2017),  h . 143.
Penjelasan  al- Qur’an mengenai  sifat orang  mukmin  di  atas  dapat  dibilang cukup komprehensif. Di dalam penjelasan ayat tersebut terdapat beberapa  sifat  orang  mukmin  yang meliputi  aspek  individual,  dan  sosial. Dari  aspek  individual  disebutkan dengan  seorang  mukmin  merupakan orang  yang  senantiasa  bergetar  ketika diingatkan  tentang  Allah,  kemudian ketika  ayat  al- Qur’an  dibacakan  maka akan  berdampak  terhadap  keimanan, tidak  hanya  didengarkan,  melainkan juga  diamalkan,  melalui  pelaksanaan shalat  dan  menunaikan  zakat.  Orang yang demikian tersebut adalah sebenar- benarnya  orang  beriman  atau  mukmin sejati sebab dapat memposisikan keimanan dari sisi ruhani dan jasmani.
Melihat beberapa sifat yang dicantumkan  dalam  QS.  Al- Anfāl  (8)  : 2-4, Imam al-Suyuti menafsirkan dengan  cukup  komprehensif.  Sifat orang  mukmin  memiliki  tiga  landasan poros yang saling berkaitan, yaitu jiwa, raga,  dan  kepedulian  sesama.  Sifat orang  mukmin  yang  berkaitan  dengan jiwa  memiliki  kesadaran  bahwa  iman ada kalanya bertambah dan berkurang, oleh  sebab  itu  dengan  senantiasa mendekat  kepada  Allah  melalui  dzikir dan  membaca  al- Qur’an  dengan  baik dan  benar  serta  mendalami  maknanya akan  dapat  senantiasa  menjaga  iman, setidaknya  untuk  tetap  stabil,  tidak mengalami  defisit  atau  pengurangan, sebab hati berasal dari kata qalaba yang artinya  bolak-balik  atau  tidak  stabil 23 .
Itulah  pentingnya  hati  dihiasi  dengan ilmu  dan  dzikir,  sebab  menurut  Imam Ghazali mengutip gurunya yaitu Ibn al-
23 al-Mahalli dan al-Suyuti, Tafsir Jalālain, h. 143.
Mubarok mengatakan bahwa salah satu sebab matinya hati adalah tidak belajar dan berdzikir 24 .
Sifat  orang  mukmin  yang  berkaitan dengan raga adalah shalat. Tidak dapat dipungkiri bahwa shalat adalah interaksi  paling  nyata  antara  manusia dengan  tuhannya,  Imam  al-Suyuti menjelaskan  bahwa  shalat  haruslah ya’tūna bi ḥ uqūqiha (menempatkan haknya shalat), yaitu dengan menjalankan  shalat  sesuai  dengan waktunya, memperhatikan syarat rukun dan adab shalat. Imam al-Suyuti mengindikasikan  bahwa  orang  yang menjalankan  shalat  disertai  dengan haknya akan membentuk karakter yang benar. Tanpa disadari dengan melaksanakan shalat lima waktu secara tertib  seseorang  sebanarnya  diasah untuk  disiplin,  tanggung  jawab,  dan memprioritaskan  terhadap  kewajiban yang harus dijalankan 25 .
Sifat  orang  mukmin  yang  berkaitan dengan  kepedulian  bersama  adalah zakat. Zakat merupakan simbol kepedulian  sosial  dengan  mengikis persoalan  kemiskinan.  Adanya  upaya dalam  al- Qur’an  untuk  mempersempit kesenjangan kasta sosial, yang disebabkan atas kapitalisme, dan penumpukan harta. Salah satu hal yang wajib  untuk  dilaksanakan  bagi  orang yang  berkeluarga  adalah  menafkahi keluarganya serta memberikan kewajiban  lain  kepada  orang  yang membutuhkan  dengan  zakat,  atau  jika
24 Muhammad  Ibn  Muhammad  al-Ghazali, Ihyā’ ‘Ulumuddin (Beiru t: Dār Ibn al -Qayyim, 1997), Vol. 3, h. 117.
25 al-Mahalli dan al-Suyuti, Tafsir Jalālain, h. 143.
belum  berkewajiban  zakat  maka  tetap dianjurkan dengan sedekah 26 .
2. QS. Al- Anfāl (8): 74
اْوَوآ  َنيِ َّ لَّاَو ِ َّللَّا  ِليِبَس  ِفِ اوُدَهاَجَو اوُرَجاَهَو اوُنَمآ  َنيِ َّ لَّاَو ميِر َك   قْزِرَو  ةَرِفْغَم ْمُهَل اًّقَح  َنوُنِمْؤُمْلا ُمُه  َكِئَلوُأ اوُ َصََنَو ﴿ ٧٤ ﴾
“Dan  orang -orang  yang  beriman  dan berhijrah  serta  berjihad  di  jalan  Allah, dan  orang-orang  yang  memberi  tempat kediaman  dan  memberi  pertolongan (kepada orang Muhajirin), mereka itulah orang yang benar-benar beriman.
Mereka memperoleh ampunan dan rezeki (n ikmat) yang mulia.”
Dalam  kajian  historisitas  turunnya ayat  (sejarah)  atau asbābun  nuzūl, ayat tersebut  secara  makro  turun  saat  nabi Muhammad  Hijrah  ke  Madinah 27 .  Kata mukmin  dalam  konteks  ayat  tersebut memiliki  hubungan  yang  erat  antara kaum Muhājirin yang datang berpindah kemadinah  dengan  kesungguhan  hati dan  kaum An ṣ ar yang  menyambut rombongan nabi beserta kaum Muhājirin dengan  senang  hati.  Dalam hal ini nuansa keimanan dalam konteks sosial  sangatlah  kuat.  Betapa  luar biasanya  kaum Muhājirin yang  asalnya dari  Makkah  meninggalkan  rumah, tempat  tinggal,  harta  benda,  keluarga, demi membela Islam dengan mengikuti Nabi Muhammad, begitu halnya kaum An ṣ ar yang  gigih  dan  gagah  loyalitas melayani  seluruh  kebutuhan  Nabi Muhammad  dan  para  pengikutnya seperti saudara kandung sendiri.
26 al-Mahalli  dan  al-Suyuti, Tafsir  Jalālain, hlm.
143.
27 Muhammad  Chirzin, Buku  Pintar  Asbabun Nuzul (Jakarta: Zaman, 2011), h. 375-376.
Berbicara  mengenai  penafsiran  ayat ini  dalam  tafsir  Jalālain  terdapat  tiga sifat yang sangat kuat dalam membentuk  mukmin  sejati 28 . Pertama, hājarū seorang mukmin harus melakukan  hijrah,  dalam  konteks  nabi pemaknaan  hijrah  diartikan  sebagai pergi. Hal tersebut sebagaimana hijrahnya nabi dimaknai sebagai pindah, pergi, dari Makkah ke Madinah  sebagi  tindakan  revolusi 29 . Dapat juga dimaknai senantiasa berusaha  menuju  kepada  kebaikan. Kedua, jāhadu  (kesungguhan  hati, mental  dan  jiwa)  bersunggungguh- sungguh  untuk  berpegang  teguh  di jalan  Allah  dengan  mengikuti  nabi Muhammad dalam menyebarkan ajaran  Islam. Ketiga,  wana ṣ arū (saling tolong  menolong),  maksud  ayat  ini adalah  kaum  An ṣ ar  yang  berada  di Madinah  kala  itu,  namun  jika  ditarik dalam konteks sekarang tolong menolong  adalah  salah  satu  dakwah Islam  yang  santun,  dari  ketiga  sifat tersebut  adalah  komponen  utama untuk  menjadikan  mukmin  naik  level mendapat predikat mukmin sejati.
3. QS. Al- Mu’minūn (23): 1 -11 َنوُنِمْؤُم ْ لا  َحَلْف َ أ  ْدَق ( 1 ) َنيِ َّ لَّا ْمُه ِفِ ْمِهِت َلَ َص َنوُعِشاَخ ﴿ ٢ ﴾ َنيِ َّ لَّاَو ْمُه ِنَع َنو ُضِرْعُم ِوْغ َّللا ﴿ ٣ ﴾ َنيِ َّ لَّاَو ْمُه ِة َكََّزلِل َنوُلِعاَف ﴿ ٤ ﴾ َنو ُظِفاَح  ْمِهِجوُرُفِل ْمُه  َنيِ َّ لَّاَو ﴿ ٥ ﴾ َّ لَِإ َ َعَل ْمِهِجاَوْز َ أ ْو َ أ اَم ْتَكَلَم ْمُهُناَمْي َ أ ْمُهَّنِإَف ُْيَْغ َيِموُلَم ﴿ ٦ ﴾ ِنَم َف َغَتْبا َءاَرَو َكِلَذ َكِئ َلوُأَف ُمُه َنوُداَعْلا ﴿ ٧ ﴾ َنيِ َّ لَّاَو ْمُه ْمِهِتاَناَم َ ِلِ ْمِهِدْهَعَو َنوُعاَر ﴿ ٨ ﴾ َنيِ َّ لَّاَو ْمُه َ َعَل ْمِهِتاَو َل َص َنو ُظِفاَ ُيُ ﴿ ٩ ﴾ َكِئ َلوُأ ُمُه َنوُثِراَو ْ لا ﴿ ۱۰ ﴾ َنيِ َّ لَّا َنوُثِرَي َسْوَدْرِف ْلا ْمُه اَهيِف َنوُ ِلِاَخ ﴿ ۱۱ ﴾
28 al-Mahalli dan al-Suyuti, Tafsir Jalālain, h. 168.
29 Man ẓ ur, Lisānul Arab, Vol. 5, h. 250.
“Sungguh beruntung orang -orang yang beriman,  (yaitu)  orang  yang  khusyuk dalam  salatnya,  dan  orang  yang menjauhkan  diri  dari  (perbuatan  dan perkataan)  yang  tidak  berguna,  dan orang  yang  menunaikan  zakat,  dan orang  yang  memelihara  kemaluannya, kecuali  terhadap  istri-istri  mereka  atau hamba sahaya yang mereka miliki; maka sesungguhnya  mereka  tidak  tercela. Tetapi barang siapa mencari di balik itu (zina,  dan  sebagainya),  maka  mereka itulah  orang-orang  yang  melampaui batas.  Dan  (sungguh  beruntung)  orang yang  memelihara  amanat-amanat  dan janjinya,  serta  orang  yang  memelihara salatnya. Mereka itulah orang yang akan mewarisi,  (yakni)  yang  akan  mewarisi (surga)  Firdaus.  Mereka  kekal  di dalamnya.”
Pengertian  orang  mukmin  secara global  dapat  dipahami  dari  ayat  ini adalah kesembingan dalam menjalankan ibadah. Sudah selayaknya orang mukmin memiliki balance terhadap  urusan  dunia  dan  akhirat. Dapat  dilihat  setidaknya  dimensi ibadah  individual  seperti  shalat  secara khusyu’, menjaga kemaluan  atau seksualitas hanya dengan cara yang sah (hanya  dengan  istri  maupun  budak dulu  di  awal  Islam),  sebagai  orang mukmin merupakan orang yang senantiasa  menjaga  kewajiban.  Selain itu dimensi sosial seperti tidak melakukan perkara yang sia-sia dengan selalu  menghiasi  diri  dengan  perilaku yang  bermanfaat,  menuanikan  zakat, dan  berinteraksi  secara  baik  dengan menepati  janji  dan  tanggung  jawab. Dari  ayat  diatas  setidaknya  terdapat
enam  poin  penting  pribadi  untuk menjadi seorang mukmin.
Lebih  lanjut  lagi,  Imam  Jalaluddin al-Ma ḥ alli  dalam  ayat  ini  menafsirkan bahwa sungguh orang mukmin memiliki  keberuntungan  di  dunia maupun  di  akhirat,  dapat  dilihat sebagai berikut 30 :
" ْدَق " ِقيِقْحَّتلِل " َحَلْف َ أ " َنوُنِمْؤُم ْ لاَزاَف
“Huruf  Qad  bermakna meneguhkan, sungguh sangat beruntung orang-orang mukmin”
Menurut  Imam  jalāluddin  al -Suyuti orang mukmin dapat beruntung apabila menempati enam sifat. Pertama,  Seorang  mukmin  merupakan orang  yang  melakukan  shalat  dengan khusyu’ dengan  merendahkan  diri dihadapan Allah. Kedua, Orang mukmin  adalah  orang  yang  menjauhi diri dari perbuatan yang tidak berguna semisal  ucapan,  perbuatan  dan  lain macam  sebagainya.  Ketiga,  Orang mukmin  adalah  orang-orang  yang melakukan zakat dengan menuanikannya.
Keempat, Orang
mukmin  adalah  orang  yang  menjaga kemaluannya (seksualitas) dari keharaman  kecuali  atas  istri  atau hamba  sahaya  yang  dimiliki  (selir)  itu menjadi tidak masalah (dizaman masih terdapat  budak),  apabila  mencari kepuasan  seksual  selain  dengan  istri dan  hamba  sahaya  seperti  onani  maka hal  demikian  telah  melampaui  batas dengan  melakukan  perbuatan  yang tidak  halal.  Kelima,  Orang  mukmin adalah  orang  yang  menepati  janji  dan bertanggung jawab baik secara
30 al-Mahalli dan al-Suyuti, Tafsir Jalālain, h. 185.
personal maupun kelompok atas hubungan  dengan  sesama  manusia seperti  mu’āmalah .  Keenam,  orang mukmin  adalah  orang  yang  senantiasa menjaga shalat lima waktu 31 .
4. QS. Al- Ḥ ujurāt (49): 10
َ َّللَّا  اوُقَّتاَو  ْمُكْيَوَخ َ أ  َ ْيَب  اوُحِل ْص َ أَف   ةَوْخِإ  َنوُنِمْؤُم ْ لا  اَمَّنِإ َنوُ َحَْرُت ْمُكَّلَعَل ﴿ ۱۰ ﴾
“Sesungguhnya  orang -orang  mukmin itu  bersaudara,  karena  itu  damaikanlah antara kedua saudaramu (yang berselisih) dan bertakwalah kepada Allah agar kamu mendapat rahmat”.
Ayat di atas mengindikasikan tentang  toleransi dan pentingnya kerukunan. Imam Jalālu ddin al-Ma ḥ alli menjelaskan  maksud  dari  mukmin yang  saling  bersaudara  satu  sama  lain sehingga  senantiasa  menjaga  rasa persaudaraan,  dapat  dilihat  dalam tafsir Jalālain 32 yaitu sebagai berikut:
ةَوْخإ َنوُنِمْؤُم ْ لا اَمَّنإ " نيِ لِا  ِفِ " ْيَب اوُحِل ْص َ أَف ْمُكْيَوَخ َ أ " اَذإ ْمُكتَوْخإ َئِرُقَو  َعََزاَنَت
“Sesungguhnya seorang mukmin merupakan  saudara  seagama  maka berdamailah  diantara  saudaramu  ketika bertengkar, dalam bacaan lain disebutkan  saudara  perempuan  kalian semua.”
Orang  mukmin  merupakan  orang yang menganut ajaran Nabi Muhammad  sebagai  utusan  sekaligus rahmatan  lil  ālamīn (kasih  sayang  bagi seluruh  alam).  Sebagaimana  tujuan Nabi  diutus  di  bumi  tidak  lain  adalah untuk saling mengasihi sesama mukmin  bahkan  mengasihi  seperti
31 al-Mahalli dan al-Suyuti, Tafsir Jalālain, h. 285.
32 al-Mahalli dan al-Suyuti, T afsir Jalālain, h. 233 .
seakan saudaranya sendiri dalam artian seagama.  Namun  dewasa  ini  terdapat kelompok orang Islam yang melakukan tindakan tidak terpuji dengan intoleransi  terhadap  sesama  muslim maupun  kepada  non-muslim.  Hal demikian ini merupakan tindakan yang tidak  sesuai  dengan  sejarah  perilaku nabi  ketika  berada  di  Madinah  yang bersikap  ramah  dengan  kaumYahudi dan  Nasrani  selama  dapat  hidup berdampingan dengan aman dan tidak melakukan  peperangan,  nabi  ditengah masyarakat
Madinah yang multikultural  mampu  merukunkan,
dengan saling menjaga dan mempersatukan persaudaraan 33 .
Sehubungan  dengan  penafsiran  ayat tersebut  Imam  Jalāluddin  al -Ma ḥ alli memberikan uraian yang komprehensif mengenai  ayat  diatas.  Bahwa  setiap mukmin  satu  dengan  yang  lainnya merupakan  saudara  seiman  dalam agama  yaitu  saudara  dalam  ketaatan terhadap  Allah  SWT.,  maka  sudah barang  tentu  rasa  persaudaraan  harus dijunjung  dengan  tinggi  mengingat dalam kehidupan pasti menemui konflik,  Imam  Jalāluddin  al -Ma ḥ alli menyebut  dengan  kata naza’a yang berarti mencabut, mengganggu eksistensi persaudaraan. 34 Di akhir ayat
Allah  berfirman  untuk  selalu  bertaqwa kepada Allah dengan menjaga persaudaraan sebagai sarana penjagaan kasih sayang baik antar sesama muslim (seagama  dan  seiman),  maupun  non- muslim  (selain  seagama  dan  seiman) tetap harus saling menjaga kerukunan.
33 Misrawi, Madinah  Kota  Suci,  Piagam  Madinah, dan Teladan Muhammad SAW, h. 78 .
34 al-Mahalli dan al-Suyuti, Tafsir Jalālain, h. 242.
5. QS. Al- Ḥ ujurāt (49): 15
اوُباَتْرَي  ْمَل  َّمُث  ِ ِلِوُسَرَو  ِ َّللَّاِب  اوُنَمآ  َنيِ َّ لَّا  َنوُنِمْؤُم ْ لا  اَمَّنِإ
ُمُه  َكِئ َلوُأ  ِ َّللَّا  ِليِبَس  ِفِ  ْمِهِسُفْنَأَو  ْمِهِلاَوْمَأِب  اوُدَهاَجَو َنوُقِدا َّصلا ﴿ ۱٥ ﴾
“Sesungguhnya  orang -orang  mukmin yang  sebenarnya  adalah  mereka  yang beriman  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya kemudian  mereka  tidak  ragu-ragu  dan mereka  berjihad  dengan  harta  dan jiwanya  di  jalan  Allah.  Mereka  itulah orang- orang yang benar”.
Pengertian  secara ijmāli (global) bahwa al- Qur’an menghimbau terhadap  orang-orang  mukmin  untuk tidak ragu-ragu berjihad dengan hartanya  dijalan  Allah.  Pernyataan tersebut benar namun bersifat profokatif, selama ini berjihad mengalami diakroni (perubahan) pemaknaan,  dahulu  dimasa  nabi  jihad dipandang dengan ṭ āqah yaitu kekuatan,  kecakapan  sebagai  bentuk kesungguhan  hati,  totalitas,  terhadap ajaran  nabi  Muhammad  SAW.  namun akhir  ini  makna  jihad  identik  dengan tindakan radikalisasi, anarkisme seperti demo,  aksi,  perang,  lebih  parahnya adalah  terorisme  dengan  pengeboman dan bom bunuh diri. Krisis pemaknaan jihad  dengan ḥ arb (perang)  dan qitāl (pembunuhan)  merupakan  kesalahan penafsiran  yang  masif  sehingga  perlu adanya edukasi, dan transmisi pengetahuan  bahwa  definisi  jihad tanpa  ragu  bukanlah  tindakan  yang merugikan  melainkan  tindakan  yang membawa kemaslahatan.
Mufassir  klasik  seperti  Imam Jalāluddin  al -Ma ḥ alli  menafsirkan  ayat tersebut  dengan  cukup  unik.  Yang
dimaksud dengan lam yartābū wa jāhadū bi  amwālihim  wa  anfusihim  fi  sabīlillah (tidak  ragu-ragu  dan  mereka  berjihad dengan  harta  dan  jiwanya  di  jalan Allah) adalah kecakapan menampakkan kebenaran keimananya 35 . Syiar Islam dapat dilakukan  dengan  cara  yang  beragam dapat  dilakukan  dengan  harta  benda, integritas,  jabatan,  politik,  sosial,  dan lain  macam  sebagainya  tidak  dengan melakukan  tindakan  anarkis  secara membabi buta sehingga dapat merugikan berbagai pihak. Orang yang melakukan  jihad  tanpa  mengetahui situasi dan kondisi belum bisa dikatakan  mukmin  sejati,  sebab  dalam jihad disyaratkan mengetahui kapasitas yang dimiliki, orang bersekolah jihadnya  adalah  belajar,  orang  bekerja jihadnya mencari ekonomi dan kesejahteraan  diri,  orang  yang  sedang menjadi tentara jihadnya adalah berperang  menjaga  keamanan,  orang yang  kaya  jihadnya  adalah  dermawan, sebagaimana  porsi  dan  bagiannya masing-masing sebagaimana yang dikemukakan  oleh  Gamal  al-Banna 36 . Barulah  setelah  hal  tersebut  dilakukan maka  dapat  tergolong  menjadi  orang- orang yang benar.

## E. Peran Mukmin Sejati dalam Membangun Kerukunan dan Toleransi
Agama  Islam  merupakan  salah  satu agama  besar  di  dunia.  Tentunya sebagai  agama  mayoritas  yang  dianut
35 al-Mahalli dan al-Suyuti, Tafsir Jalālain , h. 247.
36 Jihad  merupakan  pembahasan  yang debatable (diperdebatkan) dan interpretable (multitafsir) sehingga selalu hangat untuk didiskusikan baik kini besok  maupun  lusa  nanti,  Gamal  Al-Banna, Jihad (Jakarta: Mata Air Publishing, 2006), h. xi-xii.
oleh  masyarakat  di  Indonesia  tentu orang  Islam  bertanggung  jawab  penuh atas kerukunan. Sebab harapan terbesar yang mudah diwujudkan adalah mempertimbangkan  suara  mayoritas sebagai langkah awal menuju peradaban  dan  kemajuan.  Dalam  hal ini orang Islam dituntut untuk menjadi mukmin yang sejati, sebagaimana kitab suci  al- Qur’an  memerintahkan  ajaran untuk saling memaafkan atas kesalahan serta  bersikap  lemah  lembut  baik terhadap muslim maupun non-muslim. Hal ini sebagaimana dikemukakan oleh Baharuddin Zamawi dkk. bahwa Indonesia  kuat  sebab  nilai  toleransi yang  terus  dijaga  dan  dirawat  dengan seksama 37 .
Orang  mukmin  sejati  dapat  berlaku dinamis  menyikapi  persoalan  zaman yang  kompleks.  Mukmin  sejati  adalah mereka  yang  mampu  beradaptasi  dan memposisikan  diri  secara  seimbang diantara  urusan  akhirat  dan  urusan dunia.  Hal  ini  dibuktikan  dengan tinjauan  penyebutan  ayat  al- Qur’an yang  menyebutkan āmanū (orang  yang beriman)  banyak  dikuti  dengan wa ‘amilu  al - ṣ alihāt (melakukan  kebaikan).
Umat  Islam  sudah  seharusnya  tidak mudah  terprovokasi  dengan  kajian  al- Qur’an  maupun  hadis  yang  diajarkan oleh  orang-orang  yang  tidak  memiliki keilmuan yang mumpuni, dapat dilihat banyaknya  orang  yang  mengajarkan hadis  nabi  tanpa  disertai ‘ulūmul  hadi ṡ sehingga  tidak  sedikit  yang  mudah terbawa  dan  menjadi  intoleransi  sebab
37 Baharudin  Zamawi,  Habieb  Bullah,  Dan Zubaidah  Zubaidah,  “Ayat  Toleransi  Dalam  Al - Qur’an: Tinjauan Tafsir Marah Labid,” Diya Al-Afkar: Jurnal  Studi  Al-Quran  Dan  Al-Hadis Volume  7 Number 1 (30 Juni 2019), h. 185 – 197.
kajian  hadis  yang  bersifat  tekstualis ditengah  konteks  kehidupan  yang semakin maju 38 .
Berbicara  tentang  konsep  mukmin sejati  merupakan  pembahasan  yang substansial.  Semua  orang  berlomba mengklaim  diri  sebagai  golongan  yang paling  benar,  hal  itu  merupakan tindakan yang biasa, namun yang perlu digarisbawahi  bahwa  sikap  mukmin sejati  bukan  orang  yang  mudah menyalahkan  dan  menghina  orang, kelompok, golongan lain. Sikap mukmin sejati dikritik oleh Armayanto kurang  etis  jika  seorang  mukmin  tidak bisa bersikap adil antar sesama muslim dan non-muslim 39 . Sebagian dari kriteria  mukmin  adalah  melakukan ibadah  dengan  dilandasi  atas  keridaan Allah  SWT.  buka  atas  politik  atau golongan tertentu, dengan selalu rendah  hati  dan  menjaga  martabat. Mengingat  di  dunia  perbedaan  adalah keniscayaan yang tidak bisa dihindarkan, bukan permasalahan bagiamana  menjadi  seragam  antara umat beragama dalam mengenai pendapat bersama, melainkan mukmin sejati  memaknai  pebedaan  pendapat sebagai  bentuk  keindahan  yang  harus disikapi  secara  arif  dan  bijaksana  baik tanpa  terkecuali  mengenai  persoalan agama, budaya, ras, suku, dan bangsa 40 .
38 Eka  Tresna  Setiawan, “Reinterpretasi  Hadis - Hadis  Intoleransi  Agama  Dalam  Kutub  Al- Tis’ah (Kajian  Tematik),” Diya  Al-Afkar:  Jurnal  Studi  al- Quran  dan  al-Hadis Volume  5  Number  01  (1  Juni 2017), h. 187 – 218.
39 Harda Armayanto , “Etika Al - Qur’an Terhadap Non- Muslim,” Tsaqafah Volume  9  Number  2  (30 November 2013), h. 289 – 306,
40 Abdul  Halim,  Zulheldi  Zulheldi,  dan  Sobhan Sobhan,  “Karakteristik  Pemegang  Amânah  Dala m
Sikap  saling  menghormati  harus lebih dihadirkan sebagai bentuk manifestasi  keimanan.  Di  negara- negara  Barat  orang  muslim  dan  non- muslim  hidup  berdampingan,  mereka bebas mengemukakan pendapat selama namun tetap saling menghormati tanpa merendahkan satu sama lain, sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh Maykel  Verkuyten  dan  Luuk  Slooter 41 . Sebagai orang Timur yang menjunjung tinggi peradaban dan tata krama sudah selayaknya sikap toleransi dan kerukunan  perlu  disiram  agar  tumbuh subur di masyarakat bersama, meminimalisir gesekan, menahan adanya  perpecahan  adalah  upaya merukukan.
Dapat  dikatakan  bahwa  mayoritas orang  Indonesia  memeluk  agama Islam.  Banyaknya  mayoritas  umat Islam  yang  ada  di  Indonesia  sudah idealnya menjadi pelopor akan kerjasama  yang  harmonis,  hubungan kerja yang kooperatif, dalam membangun  keadan  negara  Indonesia dari  berbagai  isu  yang  telah  lama menjadi  tantangan  bersama,  seperti mengatasi kemacetan, banjir, isu kelaparan, peningkatan ekonomi, memajukan pendidikan, mengatasi biaya kesehatan, pemerataan pembangunan,  yang  seharusnya  lebih banyak diperhatikan dibanding memperbesar jurang perbedaan agama.
Al- Qur’an,” Mashdar:  Jurnal  Studi  Al- Qur’an  Dan Hadis 1, no. 2 (12 Desember 2019), h.93 – 108.
41 Maykel Verkuyten dan Luuk Slooter, “Musli m and  Non- Muslim  Adolescents’  Reasoning  About Freedom  of  Speech  and  Minority  Rights,” Child Development Volume 79 Number 3 (Mei 2008), h. 514 – 528.
Di  era  millenial  seperti  sekarang, mukmin  sejati  dituntut  untuk  bijak dalam  mengkonsumsi  informasi  dan berita  di  sosial  media.  Perkembangan zaman  yang  pesat  menjadikan  sosial media  merupakan  ranah  dakwah terbaru  bagi  umat  Islam,  dapat  dilihat berbagai aplikasi sosial media digunakan secara masif untuk mengajar  dan  menyebarkan  Islam, mulai dari Facebook, Youtube, Whatsapp,  Twitter,  dan  masih  banyak lagi. Hal ini perlu disaring dengan ilmu pengetahuan,  sehingga  mukmin  sejati tidak  mudah  terkenah  hoaxs,  apalagi sampai  dengan  menyebarkan  berita yang  belum  tentu  jelas  kebenaran  dan keabsahannya.
Kerukunan dan toleranasi merupakan  kekayaan  mahal  yang dimiliki  Indonesia  dan  harus  dijaga. Penjagaan  kerukunan  dan  toleransi yang  termuat  dalam  asas  Bhinneka Tunggal  Ika  kini  mulai  digerogoti  oleh kaum ekstrimis yang hanya mengedepankan  kepentingan  politis praktis.  Sebagai  mukmin  sejati  yang mengikuti  ajaran  Nabi  setiap  individu mukmin  secara  langsung  mapun  tidak langsung  bertanggung  jawab  dan berperan  aktif  dalam  menciptakan kehidupan  yang  penuh  cinta,  kasih sayang  sehingga  dapat  beragama dengan tenang tanpa adanya ketakutan dan rasa cemas, oleh sebab itu mukmin sejati  merupakan  orang  yang  terus menerus mengupayakan kebaikan terhadap seluruh alam sebagai perwujudan  ketaatan  dan  keimanan yang mendalam.

## SIMPULAN
Tafsir Jalālain menyuguhkan nuansa kehidupan  keimanan  yang  progresif. Dapat  dilihat  dalam  penafsiran  Syaikh Jalāluddin  Muhammad  Ibn  Ahmad  al - Ma ḥ alli (L.791-864 H./ W. 1389-1459 M.) dan  Syaikh  Jalaluddin  Abdurra ḥ man Ibn Abi Bakar al-Suyuti (L. 849-911 H./ W.1445-1505  M.)  pengertian  mukmin secara umum adalah mereka yang yang beriman  kepada  Allah,  malaikat,  kitab, rasul, hari akhir, dan takdir (ketetapan) Allah  meliputi  takdir  yang  baik maupun  yang  buruk,  yang  manis maupun  yang  pahit.  Mukmin  sejati merupakan mereka yang stabil, seimbang, balance, proposional  antara kesalehan  keimanan  spiritual  indivual dan kesalahean keimanan sosial.
Adapun  keimanan  spiritual  indivual yang  meliputi  ibadah  seperti  shalat secara khusyū’,  khu ḍ ū’, bertutur  kata santun,  berpuasa  dan  lain  macam sebagainya, sedangkan kesalehan keimanan  sosial  meliputi  membantu ekonomi  seperti  menunaikan  zakat, menjaga kerukunan, berhijrah (senantiasa berusaha menuju perbaikan diri), berjihad (kesungguhan hati/ tekad yang  kuat  untuk  berpegang  teguh  atas firman  Allah  dan  sabda  Rasulullah), saling menolong, dan rasa persaudaraan,  hal  tersebut  seseuai dengan  QS.  Al- Anfāl  (8)  :  2 -4,  QS.  Al- Mu’minūn  (23):  1 -11,  dan  ayat-ayat lainnya.
Menjadi  sebenar-benarnya  mukmin atau mukmin sejati merupakan cita-cita seluruh umat Islam.
Dengan mendekatkan diri kepada Allah menjalankan  perintahNya,  seseorang telah  dinyatakan  sebagai  seorang mukmin  atau  muslim  yang  saleh.
Namun hal yang demikian itu tidaklah cukup, seorang mukmin dituntut untuk gagah  dan  gigih  menyikapi  persoalan umat,  sebab  menurut  nabi  sebaik- baiknya manusia adalah yang bermanfaat atas lainnya. Oleh sebab itu mukmin sejati dapat diistilahkan sebagai insān kāmil (manusia sempurna)/ superman yang  memiliki kepekaan sosial tanpa mengesampingkan  kualitas  individual, sebab  antara  jiwa  dan  raga,  antara kehidupan akhirat dan dunia keduanya harus  berjalan  beriringan  khususnya dalam menjaga persatuan dan keharmonisan kehidupan antar budaya,  agama,  suku  dan  bangsa. Sesuai  dengan  ungkapan  al- Qur’an mengenai mukmin sejati dengan istilah al- mu’minūna ḥ aqqa dan al- mu’minūna  dengan  berbentuk isim ma’rifah (menunjukkan makna kekhususan)  yang  memiliki  makna sebenar-benarnya  orang  beriman  atau mukmin sejati.
Adapun  pengertian  mukmin  sejati memiliki  ragam  makna  dalam  al- Qur’an.  Dalam  QS.  Al - Anfāl  (8)  :  2 -4, yang  dimaksud  mukmin  sejati  adalah orang  yang  selalu  bergetar  hatinya ketika  mengingat  Allah  entah  lewat dzikir, membaca al- Qur’an, mendirika n shalat dan menunaikan zakat. Pada QS. Al- Anfāl  (8):  74  dijelaskan  bahwa mukmin  sejati  adalah  mereka  yang berhijrah,  berjihad,  dan  saling  tolong menolong.
Pada  QS.  Al- Mu’minūn  (23):  1 -11, karakteristik  orang  mukmin  memiliki enam  sifat  yaitu  orang  yang  shalat secara  khusyu’,  orang  mukmin  yang menjaga kemaluan atau hasrat
seksualitas hanya dengan cara yang sah (hanya  dengan  istri  maupun  budak dulu  di  awal  Islam),  orang  yang senantiasa  menjaga  kewajiban,  tidak melakukan perkara yang sia-sia dengan selalu  menghiasi  diri  dengan  perilaku yang  bermanfaat,  menuanikan  zakat, dan  berinteraksi  secara  baik  dengan menepati  janji  dan  tanggung  jawab. Dalam QS. Al- Ḥ ujurāt (49): 10, diterangkan  bahwa  mukmin  sejati selalu menjunjung tinggi nilai persaudaraan dan kerukunan. Pada QS. Al- Ḥ ujurāt  (49):  15,  dipaparkan  bahwa mukmin  sejati  adalah  orang-orang yang  jihad  sesuai  dengan  kapasitas yang  dimilikinya  sesuai  situasi  dan kondisi.
Dalam  penelitian  yang  dilakukan penulis masih banyak celah yang perlu diteliti  kembali,  seperti  sikap  mukmin sejati  dalam  mengupayakan  ekonomi yang  inklusif  seperti  memahami  ulang ayat-ayat  tentang  perdagangan,  peran mukmin dalam melestarikan lingkungan,  bahkan  juga  keikutsertaan mukmin  dalam  dunia  politik  sebagai upaya  pemberantas  korupsi.  Besar harapan  bagi  penulis  apabila  kelak terdapat peneliti yang bersedia melanjutkan  penelitian  yang  terbatas ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Asyfihāni,  Ragib, Mufradāt  li  alfadz al- Qur’an . Beirut:  Dār  al -Kutub al-Alamiyyah, 2015.
Al-Banna,  Gamal, Jihad .  Jakarta:  Mata
Air Publishing, 2006.
Amir,  Abdul  Muiz,  dan  Ghufron
Hamzah. “Dinamika Dan Terapan Metodologi Tafsir
Kontekstual.” Al-Izzah:  Jurnal Hasil-Hasil Penelitian Vol. 14, No. 1 (30 Mei 2019).
Arib,  Maqbul, “Dakwah  di  Tengah Keragaman
Dan
Perbedaan Umat  Islam.” Jurnal  Dakwah
Tabligh Vol. 15, No. 1 (2014).
Armayanto,  Harda, “Etika  Al - Qur’an Terhadap
Non- Muslim.”
TSAQAFAH Vol.  9,  No.  2  (30
November 2013).
Bāqī,  Fuad  ‘Abdul , al- Mu’jam  al - Mu fahrasy  li  alfāż  al - Qurān  al - karīm .  Beirut:  Dār  al -Fikr  al- Islāmy, 1998.
Bruinessen,  Martin  Van, Kitab  Kuning, Pesantren, dan Tarekat .
Yogyakarta:  Gading  Publishing,
2015.
Chirzin,  Muhammad. Buku  Pintar Asbabun  Nuzul .  Jakarta:  Zaman, 2011.
Ghazali,  Muhammad  Ibn  Muhammad al-, Ihyā’ ‘Ulumuddin . Beirut: Dār Ibn al-Qayyim, 1997.
Gusmian,
Islah. Khazanah Tafsir Indonesia dari Hermeneutika Hingga  Ideologi .  Teraju:  Jakarta,
2013.
Halim,  Abdul,  Zulheldi  Zulheldi,  dan Sobhan  Sobhan.  “Karakteristik Pemegang  Amânah  Dalam  Al- Qur’an.” Mashdar:  Jurnal  Studi Al- Qur’an Dan Hadis Vol. 1, No. 2 (2019).
Hartono, Hartono.
“Mukmin Moderen.” Jurnal  Kajian  Islam Dan  Pendidikan  Tadarus  Tarbawy Vol. 1, No. 2 (2019).
Junaedi,  Didi. “Mengenal  Lebih  Dekat Metode  Tafsir  Maudlu’i.” Diya Al-Afkar:  Jurnal  Studi  al-Quran Dan  al-Hadis Vol.  4,  No.  01  (1 Juni 2016).
Mahalli,  Jalaluddin  al-,  dan  Jalaluddin al-Suyuti. Tafsir  Jalālain .  Beirut:
Dār al -Fikr al- Islāmy, 2017.
Man ẓ ur,  Ibn. Lisānul  Arab .  Beirut:  Dār al-Kutub al- ’Alamiyyah, 2008.
Makky,  Alfanul  dkk., Kritik  Ideologi Radikal .  Kediri:  Lirboyo  Press, 2018.
Misrawi,  Zuhairi. Madinah  Kota  Suci, Piagam  Madinah,  dan  Teladan Muhammad SAW.
Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2009.
Munawwir,  Ahmad  Warson. Kamus  al-
Munawwir .  Surabaya:  Pustaka Progressif, 1997.
Mun’im,  A.  Rafiq  Zainul.  “Konsep Mukmin dalam Tafsir Al- Qur’an
Bi  Al- Imla’  Karya  KH.  Zaini Mun’im” Vol. 17, No. 1 (2017).
Mustaqim,  Abdul. Dinamika  Sejarah
Tafsir al- Qur’an . Yogyakarta: Adab Press, 2014.
Naisaburi, Muslim Ibn Al-hajjaj Abu al- Husain  al-Qusyairi  al-. ṣ ahih Muslim .  Beirut:  Dār  al -Kutub  al- ’Alamiyyah, 1998.
Nasution,  Harun. Teologi  Islam:  aliran- aliran sejarah analisa perbandingan .
Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia, 1986.
Rahardjo,  M.  Dawam. Ensiklopedi  al-
Qur’an:  tafsir  sosial  berdasarkan konsep-konsep kunci . Jakarta:
Paramadina, 1996.
Rusdin,  Rusdin. “Insan  Kamil  Dalam Perspektif  Muhammad  Iqbal.” Rausyan  Fikr:  Jurnal  Studi  Ilmu Ushuluddin  Dan  Filsafat Vol.  12, No. 2 (2016).
Saepudin,  Dindin  Moh,  M.  Solahudin, dan  Izzah  Faizah  Siti  Rusydati Khairani. “Iman Dan Amal Saleh Dalam  Alquran  (Studi  Kajian Semantik).” Al-Bayan: Jurnal Studi  Ilmu  Al- Qur’an  Dan  Tafsir Vol. 2, No. 1 (2017).
Setiawan,  Eka  Tresna. “Reinte rpretasi Hadis-Hadis  Intoleransi  Agama Dalam  Kutub  Al- Tis’ah  (Kajian Tematik).” Diya  Al-Afkar:  Jurnal Studi  al-Quran  dan  al-Hadis Vol. 5, No. 1 (2017).
Shihab,  M.  Quraish. Kaidah  Tafsir . Tanggerang: Lentera hati, 2013.
Verkuyten,  Maykel,  dan  Luuk  Slooter.
“Muslim and Non -Muslim Adolescents’  Reasoning  About Freedom of Speech and Minority Rights.” Child  Development Vol.
79, No. 3 (2008).
Zamawi,  Baharudin,  Habieb  Bullah, dan  Zubaidah  Zubaidah. “Ayat Toleransi Dalam Al- Qur’an:
Tinjauan  Tafsir  Marah  Labid.”
Diya  Al-Afkar:  Jurnal  Studi  al- Quran dan al-Hadis Vol. 7, No. 01 (2019).
Zuhdi,  M.  Nurdin. Pasaraya  tafsir
Indonesia: dari kontestasi
metodologi  hingga  kontekstualisasi .
Yogyakarta: Kaukaba, 2014.