## SUNDA WIWITAN DI ERA POST-TRUTH : STRATEGI BERTAHAN KOMUNITAS LOKAL DI ERA GLOBALISASI
Hasse Jubba a,1, , Nispi Amalia Adila b,2 , Herianto c,3 , Trina Septiani d,4*
a Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, Yogyakarta, 55183, Indonesia
b Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta, 55281, Indonesia
c Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta, 55281, Indonesia
d Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta, 55281, Indonesia
1 hasse@umy.ac.id *; 2 nispiamalia99@mail.ugm.ac.id *; 3 herianto97@mail.ugm.ac.id *; 4 trina.s@mail.ugm.ac.id*;

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article history: Received : 2021-08-31 Revised : 2021-11-01 Accepted : 2021-12-24 The  existence  of  the  Sunda  Wiwitan  community  in  Cireundeu Traditional  Village  has  been  faced  with  the  threat  of  massive technological  advances.  Massive  penetration  of  technology  has caused  indigenous  people  to  use  and  accept  technology  as  a necessity.  In  line  with  this,  this  paper  was  to  explain  how  the sustainability and survival strategy of Sunda Wiwitan people in post truth  era.  This  paper  was  based  on  data  collected  through  direct observation and interviews with five different informants by taking into  account  the  characteristics  of  each.  The  result  showed  that there was a strong influence between technology and the existence of  Sunda  Wiwitan  as  indigenous  people.  Indigenous  people  were able  to  adapt  to  all  existing  openness.  This  study  confirmed  that today's indigenous people still prevented their customs. Therefore, the existence of local communities needed to be guaranteed through various  schemes,  including  supporting  regulations  that  were protective in nature .

## ABSTRAK
Keberadaan  komunitas  Sunda  Wiwitan  di  Kampung  Adat Cireundeu dihadapkan pada ancaman atas kemajuan teknologi yang sangat massif. Penetrasi teknologi yang berlangsung secara massif menyebabkan  masyarakat  adat  memanfaatkan  dan  menerima teknologi  sebagai  sebuah  kebutuhan.  Sejalan  dengan  hal  tersebut, tulisan ini bertujuan  menjelaskan bagaimana keberlangsungan dan strategi  bertahan  masyarakat  Sunda  Wiwitan  di  era  post  truth. Tulisan  ini  didasarkan  pada  data  yang  dikumpulkan  melalui observasi  dan  wawancara  langsung  kepada  lima  informan  yang berbeda dengan memperhatikan karakteristik masing-masing. Hasil penelitian  memperlihatkan  bahwa  terdapat  pengaruh  kuat  antara teknologi  dengan  keberadaan  Sunda  Wiwitan  sebagai  masyarakat adat.  Masyarakat  adat  mampu  beradaptasi  dengan  segala keterbukaan yang ada. Studi ini menegaskan bahwa masyarakat adat saat ini. Oleh karena itu, keberadaan komunitas lokal perlu dijamin keberadaannya  melalui  berbagai  skema  termasuk  keberpihakan regulasi yang bersifat melindungi.
Keywords:
Sunda Wiwitan Defense Strategy Post-Truth Cireundeu Traditional Village Kata kunci: Sunda Wiwitan
Strategi Bertahan Post-Truth Kampung Adat Cireundeu
I. Pendahuluan
Eksistensi Sunda Wiwitan mulai
dipertanyakan  di  era post-truth .  Masyarakat penganut  Sunda  Wiwitan  yang  berada  di Kampung  Adat  Cireundeu  terbuka  akan perkembangan  zaman,  masyarakat  adat  telah memanfaatkan teknologi, seperti penggunaan smartphone dan  televisi.  Status  Kampung Adat  Cireundeu  sebagai  kampung  wisata memberikan  ruang  akan  interaksi  dengan dunia luar  yang  modern.  Dalam  menghadapi situasi  dan  kondisi  perkembangan  zaman (Nurhayanto  &  Wildan,  2016)  penganut Sunda  Wiwitan  senantiasa  berpegang  teguh pada prinsip “ngindung ka waktu mibapa ka jaman” agar kearifan dan ajaran agama Sunda Wiwitan tidak hilang. Ajaran Sunda Wiwitan sendiri  menjadikan Piku  Tiluh sebagai  dasar pijakan  kepercayaan  yang  tersusun  dalam Trilogis hubungan Tuhan, manusia, dan alam.
Sejauh ini studi tentang eksistensi Sunda Wiwitan cenderung melihat dua hal. Pertama , status  Sunda  Wiwitan    dalam  hal  pengakuan pemerintah  akan  hak  sipil  (Sabandiah  & Wijaya, 2018) bagi penganut Sunda Wiwitan dalam  sudut  pandang  kesejahteraan  sosial (Budijanto, 2016; Dahlan & Liemanto, 2017; Pamungkas,  2014).  Pengakuan  hak-hak  sipil meliputi  4  aspek,  yaitu  aspek  mental,  aspek sosial,  aspek  spiritual,  dan  aspek  ekonomi (Vonika,  2020).  Sebagaimana  ditunjukkan bahwa  hukum  adat  Sunda  Wiwitan  belum sepenuhnya  memperoleh  legitimasi  secara utuh  oleh  pemerintah,    di  mana  hal  tersebut sangat  rentan  akan  lahirnya  gesekan  dan konflik  termasuk  konflik  kepemilikan  lahan yang  berkepanjangan  (Farakhiyah  &  Irfan, 2019). Kedua ,  jaminan  mengenai  hak  akan kebebasan  dalam  menjalankan    aktivitas spiritual  yang  dimiliki  oleh  penganut  Sunda Wiwitan di tanah ulayat di mana saat ini telah menjadi kawasan wisata yang ditetapkan oleh Negara (Sukirno, 2018), kawasan wisata dapat menjadi  jalan  tengah  untuk  menguatkan identitas  mereka  (Nusanto  &  Widiyanto, 2021;  Salim,  2016).  Akan  tetapi,  di  sisi  lain hal  itu  bisa  juga  menjadi  bumerang  akan keberlangsungan adat (Dudi, 2018).
Dari beberapa studi yang ada, studi yang menyoroti  tentang  bagaimana  kemampuan
Sunda Wiwitan bertahan di tengah perkembangan  (modernisasi)  masih  jarang dilakukan.  Studi  ini  akan  menitik  beratkan pada  kekosongan  studi-studi  yang  telah  ada. Sejalan dengan itu, tiga pertanyaan yang akan dijawab  dalam  tulisan  ini, yakni:  Bagaimana kondisi  keberadaan  Sunda  Wiwitan  saat  ini? Apakah  dengan  membuka  diri  dengan  dunia luar  dianggap  sebagai  ancaman  atas  masa depan komunitas Sunda Wiwitan? Bagaimana masa  depan  Sunda  Wiwitan?.  Jawaban  atas ketiga  pertanyaan  di  atas  memungkinkan untuk  dipahaminya  keberlangsungan  Sunda Wiwitan  sebagai  agama  lokal  yang  menjadi bagian  dari  kekayaan  Indonesia  yang  juga memiliki  kontribusi    bagi  terbangunnya hubungan sosial yang lebih harmonis.
Tulisan ini didasarkan pada asumsi bahwa Sunda  Wiwitan  sebagai  komunitas  lokal  dan kampungnya  dinyatakan  sebagai  daerah wisata yang harus
mengalami penyesuaian/adaptasi  dengan  dunia  luar dalam hubungannya dengan upaya mempertahankan  diri.  Ada  tiga  cara  yang dilakukan untuk menjamin
keberlangsungannya  di  masa  mendatang. Pertama ,  berpegang  teguh  pada  ajaran leluhur. Kedua ,  terbuka  dengan  modernisasi. Ketiga ,  terbuka  dengan  masyarakat  umum atau  tidak  menutup  diri.  Ketiga  cara  inilah yang  akan  diulas  secara  rinci  pada  diskusi artikel ini.

## II. Tinjauan Pustaka
a. Era Post-Truth
Berdasarkan  laporan Washington  Times dari Oxford University Time Magazine (BBC pada  tahun  2016,  salah  satu  kamus online terkemuka  dunia  yang  dibuat  oleh  Oxford University, Oxford  Dictionary menobatkan truth sebagai kata terbaik tahun ini. Jika 2016 menjadi tahun kecelakaan yang kontroversial, maka  ini  seharusnya  tidak  mengejutkan banyak  orang.  Panorama  politik  dan  sosial dalam  kurun  waktu  ke  depan  akan  ditandai dengan iklim post -riil ini, dengan objektivitas dan  rasionalitas  yang  mengalah  pada  emosi atau  keinginan  untuk  mengukuhkan  iman.
Jika  dicek  dari  samping,    kata  kebenaran (truth) secara etimologi, berasal dari kosakata bahasa  Inggris.  Dalam  Kamus  Oxford, post- statement mengacu  pada  fakta  (setelah),  dan kebenaran  mengacu  pada  kualitas  atau keadaan  kebenaran  (kualitas  atau  berada dalam  keadaan  benar). Truth adalah  kata benda  dari    kata  sifat true .  Oleh  karena  itu, post truth mengacu pada post true. Disebut era post-truth karena pada periode ini penggunaan akal  berdasarkan  fakta  dan  observasi  fakta sebagai dasar pengukuran objektivitas tampaknya tidak relevan
untuk mempengaruhi opini, pemikiran, dan perilaku masyarakat.  Selama  periode  ini,  orang-orang memprioritaskan  cara-cara  yang  sensasional dan bergerak untuk mempengaruhi emosional publik.
Saat    ini,  Publik  lebih  tertarik  pada kemeriahan  berita,  apakah  mereka  lebih patriarkal dan hal-hal yang menyentuh emosi, seperti  membuat  Anda  merasa  bahagia, melahirkan  kesedihan,  kekecewaan,  amarah, dan  sikap  lainnya.  Publik  menjadi  lebih sensitif ketika mereka sedikit tergerak. Steve Tesich  adalah  yang  pertama  menggunakan istilah "pasca-nyata". Istilah ini dalam istilah Government  of  Lies pada  Jurnal  Nasional yang diterbitkan pada tanggal 6 Januari 1992. Dia menggunakan Insiden Watergate Amerika  (1972-1974)  dan  Perang  Teluk Persia sebagai latar belakang untuk menunjukkan  kondisi  sosial.  Di  era  yang tampaknya "nyaman" itu, hidup di dunia yang penuh  kebohongan.  terlihat  bahwa  publik tidak  terlalu  peduli  dengan  kebenaran,  tetapi bersikeras pada pilihan bebas untuk hidup di ruang pasca-kebenaran.
Di  Indonesia,  era post  truth sendiri diartikan  dalam  makna  bahwa post  truth adalah  era  di  mana  sesuatu  yang  bernama “kebenaran” seakan bebas diklaim kapan pun dan  oleh  siapa  pun,  orang  tidak  lagi  peduli pada  realitas  kebenaran  yang  sesungguhnya, tetapi  justru  lari  kepada  informasi  bukan informasi  kebenaran  sebagaimana  yang dikehendakinya,  melainkan  justru  bisa  jadi sebaliknya.  Apalagi  diera  pasca  kebenaran (post-truth) seperti sekarang ini, di mana ilmu pengetahuan  dan  teknologi  berkembang begitu pesat dan secara otomatis pola dan gaya hidup  manusia  pun  berubah  mengikuti  derap langkah  zamannya.  Pada  penelitian  ini  kami mencoba  mempopulerkan  agama  Sunda
Wiwitan  dengan  digitalisasi  yakni  peliputan yang disebarkan di aplikasi youtube , dari sana dapat  terlihat  bahwa  masyarakat  Sunda Wiwitan tidak menolak perkembangan zaman dan  bahkan  ikut  mendukung.  Di  mana  hal seperti ini belum ada di penelitian sebelumnya.

## b. Survival Strategy
Strategi  bertahan  hidup  dapat  diartikan sebagai  metode  yang  digunakan  oleh seseorang  atau  sekelompok  orang  untuk mempertahankan eksistensi diri yang berharga atau baik materi maupun non materi. Strategi menghilangkan ancaman yang sewaktu-waktu dapat merusak nilai, nilai-nilai tersebut  telah  menjadi  kearifan  masyarakat. Oleh  karena  itu,  pandangan  yang  beragam tentang  praktik  keagamaan  lokal  harus bersumber dari penelitian empiris komprehensif yang sarat informasi, termasuk analisis  interaksi  antara  berbagai  struktur sosial  yang  ada  dalam  konteks  lokal,  karena ruang selalu tersedia. Interaksi struktural akan sampai  batas  tertentu,  mengarah  pada pemahaman tentang hubungan yang bukannya tanpa fungsi struktural sosial, termasuk kelas sosial, struktur elite dalam hal ini, pemerintah atau  aktor  biasa,  dan  lahirnya  yayasan  atau masyarakat.  Suatu  kelompok    memiliki berbagai cara untuk mempertahankan keberadaan  mereka  yakni  berupa  negosiasi dan  resistensi  (Fringka,  2016;  Muhammad, 2017;  Wahyuni,  2019),  karena  dalam  proses dan  tindak  yang  dilakukan  untuk  menjaga eksistensi  suatu  kelompok  memiliki  ruang untuk  melahirkan  resistensi  (Gunawiayu, Purnomowulan,  &  Wardiani,  2019;  Ismail, 2015).
Sekuler, agama besar dan agama minoritas,  meminjam  terminologi  Durkheim; agama profetik dan agama non-profetik serta lainnya  merupakan  tipologi  terkait  dengan agama  yang  jamak  digunakan  saat  ini. Konstruksi  teologis  agama  sering  kali menimbulkan konsensus kolektif yang mengaitkan  alam  spiritual  manusia  dengan hukum sosial, ruang dan latar belakang kedua hukum  itu  berbeda,  dan  hukum  yang bersesuaian  juga  berbeda.  Membangkitkan pendapat  yang  berbeda.  Misalnya,  jika  kita menerima  kepercayaan  agama  dalam  skala sosiolog, Durkheim akan menganggap agama sebagai sistem kepercayaan dan praktik yang
berkaitan  dengan  hal-hal  sakral,  yaitu, kepercayaan dan praktik yang mempengaruhi moral  komunitas  pemeluknya.  Moralitas publik  semacam  ini  menunjukkan  bahwa agama  adalah  hubungan  antara  sesamanya atau  kesatuan  sosial  yang  mempersatukan masyarakat  dalam  ikatan  moral  kolektif. Orang-orang  di  sini  berada  pada  posisi  pasif yang  didominasi  oleh  sistem  moral,  yang menjadikan  mereka  sebagai  bagian  integral dari sistem dan mekanisme sosial.
Dalam  konsep  solidaritas  Durkheim  ada dua  bentuk,  yaitu  solidaritas  mekanik  dan solidaritas  organik.  Penduduk  pedesaan termasuk dalam solidaritas mekanis. Maksudnya  adalah  mereka  masih  percaya pada  hubungan  nyata.  Suatu  hubungan  di mana tidak semuanya tergantung semata-mata pada nilai keuntungan, tetapi juga ikatan yang kuat  dengan  hukum-hukum  sosial  yang berlaku dalam suatu kelompok karena adanya perasaan  memiliki  teman  sebaya  terhadap komunitas mekanis (Rahmawati dkk., 2019). Dalam  hal  ini,  Durkheim  lebih  jauh menekankan  bahwa  keyakinan  agama  tidak lebih  dari  cerminan  masyarakat  itu  sendiri, ritual  keagamaannya  memperkuat  sosialisme kelompok  dan  menegaskan  keyakinan  pada tatanan  moral.  Oleh  karena  itu,  Durkheim tidak  mengatakan  bahwa  agama  adalah fenomena  sosial,  tetapi  masyarakat  adalah fenomena  religius.  Berdasarkan  pernyataan tersebut  dapat  dijelaskan  bahwa  agama mengintegrasikan sistem sosial yang merupakan aksioma struktur fungsional dasar. Dalam bahasa lain, Agama sebagai rangkaian simbol  yang  membangkitkan  kekaguman, serta  mengacu  pada  berbagai  ritual  yang dilakukan  oleh  komunitas  pemuja.  Bentuk agama atau kepercayaan ini nyata dan ada di Indonesia. Oleh karena itu, yang terjadi dalam ritual  agama  tradisional  (termasuk  kesamaan agama masyarakat LOM) adalah entitas yang memiliki  landasan  teologis,  antropologi, bahkan  historis  dan  esensinya  tidak  sama dengan  apa  yang  disebut  pemerintah  sebagai "religius" keyakinan perbedaan agama resmi.

## c. Sunda  Wiwitan  Sebagai  Komunitas Lokal
Masyarakat  adat  yang  menjaga  adat istiadat  dan  nilai-nilai  tradisionalnya  disebut kearifan lokal, mereka tetap dapat bertahan di era  mobilisasi  yang  cepat  dan  pesat,  dan  hal
ini tidak ketinggalan zaman atau terbelakang bagi kearifan lokal. Adapun ciri-ciri kearifan lokal adalah mampu bertahan terhadap budaya luar,  memiliki  kemampuan  mengakomodasi unsur-unsur budaya luar, mempunyai kemampuan  mengintegrasikan  unsur  budaya luar  ke  dalam  budaya  asli,  mempunyai kemampuan  mengendalikan,  dan  mampu memberi  arah  pada  perkembangan  budaya. Partisipasinya dalam berbagai bentuk kehidupan adalah hasil dari pemeliharaan adat istiadatnya  dalam  jangka  panjang.  Desa  adat yang  bisa  bertahan  adalah  masyarakat  yang bisa  menjaga  adat  istiadatnya.  Namun,  ini tidak  berarti  mereka  tertutup  atau  terisolasi dari dunia luar. Karena pengaruh masyarakat, mereka  tetap  bersikukuh  pada  apa  yang menurut  mereka  lebih  berpengaruh  daripada perubahan  di  luar  lingkungan.  Salah  satunya adalah  desa  adat  Cireundeu  yang  masih memegang  teguh  tradisi  Masyarakat.  Orang berpikir  bahwa  dunia  luar  berbeda  dengan cara hidup kebanyakan orang.
Proses perubahan nilai-nilai kearifan lokal yang  dilakukan  oleh  masyarakat  adat Cireundeu  diprakarsai  oleh  nenek  moyang atau mantan sesepuh yang mencari kebenaran spiritual. Proses perubahan yang terjadi pada nilai-nilai  kearifan  lokal  lingkungan  sosial Cireundeu  sesuai  dengan  teori  tindakan Parson, yaitu Pertama , Tindakan mengisyaratkan  adanya  pelaku,  seorang “aktor”,  yang  menjadi  aktor  dalam  hal  ini adalah  budayawan  adat  Cireundeu. Kedua , Guna  keperluan  definisi  tindakan  harus  ada “pencapaian”,  suatu  keadaan  masa  depan yang  akan  dikejar  oleh  tindakan  tersebut, dalam  hal  ini  tujuan  yang  ingin  dicapai  oleh budayawan adat Cireundeu yakni pemaknaan agama  lokal  Sunda  yaitu  Sunda  Wiwitan sebagai  identitas  budaya  setelah  leluhur mereka  yakni  Kyai  Haji  Ali  mendapatkan kebenaran spiritual dari hasil pengembaraannya.  Selain  pengertian  agama yang  dijadikan  sebagai  pengertian  budaya, “pencapaian”  masyarakat  adat  Cireundeu yang ingin dicapai adalah membuka diri untuk menikah dengan penganut agama lain. Ketiga , Tindakan harus dimulai dalam suatu “keadaan” yang kecenderungan- kecenderungan  perkembangannya  berbeda dalam satu (atau lebih) aspek penting keadaan yang  akan  dikejar  oleh  tindakan  itu,  yaitu tujuan.  “Keadaan”  dalam  hal  ini  adalah
masyarakat  adat  Cireundeu  bersikap  terbuka pada  perubahan  namun  perubahan  tersebut mengkondisikan mereka dalam situasi bahwa Sunda Wiwitan tidak dikelompokkan sebagai suatu agama oleh pemerintah.
Komunitas  adat  Cireundeu  mewarisi nilai-nilai  kearifan  lokal  dan  mengalami proses  transformasi  alamiah.  Selain  itu, mereka membutuhkan pendidikan dan informasi  agar  tidak  ketinggalan  zaman, karena  pepatah  Daren  mengatakan  bahwa mereka  selalu  berusaha  untuk “ngindung  ka waktu, mibapa ka jaman” (harus menyesuaikan dengan perubahan zaman). Hal ini  terjadi  setelah  proses  transformasi masyarakat adat Cireundeu, penganut kepercayaan  Sunda  Wiwitan,  yang  tidak sebatas menikah dengan penganut agama lain. Ini  untuk  memastikan  bahwa  mereka  akan mendapatkan  hak  sipil  di  masa  depan. Sebagaimana  amanat  penegak  hak-hak  sipil dalam  undang-undang  tentang  hak  asasi manusia.

## III. Metodologi Penelitian
Penelitian ini dilakukan di Kampung Adat Cireundeu,
Kelurahan Leuwigajah,
Kecamatan  Cimahi  Selatan,  Kota  Cimahi, bersandar  pada  data  primer  dan  sekunder. Data  primer  diperoleh  dari  studi  lapangan untuk mengamati langsung dan dari pemetaan aspek-aspek penelitian. Data yang dibutuhkan terdiri  dari  data  wujud,  faktor  dan implikasi. Wujud  eksistensi  menyangkut  bagaimana kondisi  Sunda  Wiwitan  saat  ini.  Persoalan- persoalan  apa  yang  dihadapi  oleh  penganut Sunda  Wiwitan  di  era post-truth .  Data menyangkut  bagaimana  masa  depan  Sunda Wiwitan  sebagai  agama  lokal.  Tema  ini dipilih  didasarkan  atas  dua  pertimbangan. Pertama ,  persoalan  Sunda  Wiwitan  sebagai agama lokal di era post-truth merupakan topik sentral  yang  belum  banyak  diperhatikan dalam studi-studi terdahulu. Kedua , keberlangsungan  Sunda  Wiwitan  khususnya sebagai  objek  wisata  menjelaskan  tentang adanya  hubungan  kearifan  lokal  dan  era globalisasi  dengan  kemajuan  teknologi. Kedua alasan dipilihnya isu eksistensi Sunda Wiwitan  sebagai  pokok  pembahasan  tulisan diharapkan  memberikan  pemahaman  yang komprehensif  dan  wawasan  bagi  pemecahan masalah.
Proses  penelitian  berlangsung  satu  bulan yang  dimulai  dari desk-review ,  observasi lapangan, dan wawancara. Sebelum penelitian  lapangan  dilakukan  dikumpulkan berbagai  bahan  sekunder,  termasuk  berita online ,  untuk  melihat  kondisi  yang  terjadi pada  tataran  teks.  Observasi  dilakukan  di Kampung Adat Cireundeu dengan melakukan pengamatan  secara  langsung.  Wawancara berlangsung  dalam  tiga  kategori  kelas  sosial untuk  tujuan  perbandingan.  Wawancara dilakukan di tempat masing-masing informan setelah terlebih dahulu mendapatkan persetujuan.  Empat  orang  dipilih  sebagai informan yang terlibat dalam sesi wawancara yang  bertujuan  untuk  menggali  informasi lebih  aktual.  Penelitian  ini  melibatkan  lima informan    dalam  pengumpulan  data,  yaitu: informan  yang  terdiri  dari  kaum  elite  dalam masyarakat  seperti  tokoh  agama  atau  kaum intelektual Sunda Wiwitan,
Pemuda masyarakat adat Sunda Wiwitan dan masyarakat umum serta pemerintah daerah di Cireundeu.  Ketiga  pihak  dilibatkan  untuk menguji  bagaimana  kelas  sosial  memiliki signifikansi  dalam  interpretasi  dan  apakah kapasitas  intelektual  memberikan  pengaruh pada pandangan dan sikap yang diberikan.
Analisis data dilakukan dalam dua bentuk. Pertama ,  pengolahan  data  dimulai  dari reduksi  data  pengamatan  dan  wawancara, penampilan data yang dilakukan dalam bentuk ringkasan  dan  sinopsis  berdasarkan  tema- tema  temuan  lapangan,  dan  verifikasi  data untuk  proses  penyimpulan. Kedua ,  analisis yang digunakan mengikuti teknik interpretasi yang dimulai dari restatement atas data yang ditemukan  baik  dari  observasi  maupun wawancara, diikuti dengan description untuk menemukan  pola  atau  kecenderungan  dari data,  diakhiri  dengan interpretation untuk mengungkapkan  makna  dari  data  yang  telah dikumpulkan.
IV. Hasil dan Diskusi
a. Sekilas Tentang Sunda Wiwitan di

## Kampung Adat Cireundeu
Cireundeu  berasal  dari  kata “ci” dan “reundeu” . Ci adalah cai atau air dan rendeu diambil  dari  nama  pohon  reundeu  yang merupakan  pohon  untuk  bahan  obat  herbal. Kampung  Adat  Cireundeu  terletak  di Kelurahan  Leuwigajah,  Kecamatan  Cimahi
Selatan,  Kota  Cimahi.  Kampung  Adat Cireundeu sendiri memiliki luas 64 ha terdiri dari  60  ha  untuk  pertanian  dan  4  ha  untuk pemukiman    yang  dihuni  oleh  kurang  lebih 367  kepala  keluarga  atau  kurang  lebih  1.200 jiwa.  Terdiri  dari  550  orang  perempuan  dan 650 orang laki-laki. Kondisi sosial masyarakat di  kampung  Cireundeu  memiliki  keadaan sosial  yang  terbuka  dengan  masyarakat  luar. Sebagian  besar  penduduknya  memeluk  dan memegang teguh kepercayaan Sunda Wiwitan hingga  saat  ini.  Mereka  masih  konsisten dalam  menjalankan  ajaran  kepercayaan  serta terus  melestarikan  budaya  dan  adat  istiadat yang telah turun-temurun diwarisi dari nenek moyangnya (Risyadah, 2021).
Masyarakat adat Cireundeu sangat memegang teguh kepercayaannya,
kebudayaan  serta  adat  istiadat.  Mereka memiliki prinsip “ngindung ka waktu, mibapa ka  jaman” arti  kata  dari  “ ngindung  ka waktu” ialah  kita  sebagai  warga  kampung adat  memiliki  cara,  ciri  dan  keyakinan masing-masing.  Adapun “ mibapa ka jaman” memiliki  arti  masyarakat  Kampung  Adat Cireundeu  tidak  melawan  akan  perubahan zaman  akan  tetapi  mengikutinya  seperti adanya  teknologi,  televisi,  alat  komunikasi berupa handphone , dan penerangan.
Masyarakat  ini  punya  konsep  kampung  adat yang  selalu  diingat  sejak  zaman  dulu,  yaitu suatu  daerah itu  terbagi  menjadi tiga  bagian, yaitu (Risyadah, 2021):
1. Leuweung  Larangan (hutan  terlarang), yaitu  hutan  yang  tidak  boleh  ditebang pepohonannya  karena  bertujuan  sebagai penyimpanan  air  untuk  masyarakat  adat Cireundeu khususnya.
2. Leuweung  Tutupan (hutan  reboisasi), yaitu  hutan  yang  digunakan  untuk reboisasi, hutan tersebut dapat dipergunakan pepohonannya namun masyarakat  harus  menanam  kembali dengan  pohon  yang  baru.  Luasnya mencapai 2 hingga 3 hektar.
3. Leuweung  Baladahan (hutan  pertanian), yaitu  hutan  yang  dapat  digunakan  untuk berkebun  masyarakat  adat  Cireundeu.
Biasanya  ditanami  oleh  jagung,  kacang tanah,  singkong  atau  ketela  dan  umbi- umbian.
Lima kalimat yang mereka pegang teguh, yakni “teu  boga  sawah  asal  boga  pare,  teu boga pare asal boga beas, teu boga beas asal bisa nyangu, teu nyangu asal dahar, teu dahar asal  kuat ”  yang  artinya  “tidak  punya  sawah asal punya beras, tidak punya beras asal dapat menanak  nasi,  tidak  punya  nasi  asal  makan, tidak  makan  asal  kuat”.  Kalimat  ini  seolah merangkum sejarah konsumsi rasi alias beras singkong  di  Desa  Cireundeu.  Hal  tersebut berkaitan  pula  dengan  tradisi  nenek  moyang mereka  yang  kerap  berpuasa  mengonsumsi beras  selama  waktu  tertentu.  Tujuan  puasa tersebut  adalah  mendapat  kemerdekaan  lahir batin.  Ritual  yang  juga  sekaligus  menguji keimanan  seseorang  dan  pengingat  akan kekuatan Tuhan Yang Maha Esa.
Dalam  hal  penyediaan  bahan  makanan seperti  rasi  dan  sebagainya,  masyarakat melakukan  pengelolaan  secara  mandiri  yang merupakan  kelanjutan  dari  para  leluhurnya. Pengolahan  singkong  menjadi  nasi  telah dilakukan masyarakat Kampung Adat Cireundeu selama kurang lebih 85 tahun dan hal  tersebut  membuat  mereka  mandiri  soal pangan.  Konsistensi  masyarakat  adat  yang mengonsumsi  rasi  sebagai  makanan  pokok membuat  masyarakat  adat  tidak  pernah mengonsumsi  beras.  Hal  ini  bukan  berarti masyarakat  adat  mengharamkan  beras  dari padi,  namun  melestarikan  dan  mengikuti pesan  sesepuh.  Rasa  kenyang  dari  konsumsi ketela lebih lama dibandingkan dengan padi. Sehingga  masyarakat  adat  cukup  makan  dua kali sehari. Kehidupan di Kampung Cireundeu  bisa  dibilang  tak  terpengaruh gejolak ekonomi-sosial, terutama soal fluktuasi harga beras.
Pada aspek pemukiman, pola pemukiman di  kampung  Cireundeu  memiliki  pintu samping yang harus menghadap ke arah timur. Bertujuan agar masuknya cahaya matahari ke bumi.  Kehidupan  antar  masyarakat  hidup dengan  semangat  gotong-royong.  Kampung Cireundeu  didominasi  masyarakat  Muslim, namun keberadaan masyarakat adat menjadikan kampung banyak dikunjungi dan dijadikan  tempat  wisata,  penelitian,  acara adat,  bahkan  acara-acara  lain  yang  bekerja sama  dengan  berbagai  pihak.  Meskipun demikian,  tradisi  adat  tetap  dilaksanakan dengan tetap memerhatikan protokol kesehatan. Sebagaimana yang diutarakan oleh salah satu masyarakat:
Penetapan Waktu
“Perayaan  adat  tetap  dilakukan  begitu  pun dengan  adat  pernikahan,  namun  selama pandemi  belum  ada  masyarakat  adat  yang melaksanakan adat pernikahan, bukan akibat dari  kondisi  pandemi  melainkan  memang belum ada saja” (KY, 2021).
Sunda  Wiwitan  di  Kampung  Adat Cireundeu  merupakan  gambaran  masyarakat agama  lokal  yang  masih  memegang  teguh tradisi  yang  diturunkan  oleh  leluhur  serta hidup berdampingan harmonis dengan masyarakat  lain  yang  berbeda  kepercayaan. Selain  itu,  dalam  keadaan  apa  pun, masyarakat adat tetap menjalankan tradisinya dengan  tetap  mengindahkan  peraturan  dari pemerintah.
Gambar 1 . Rumah Pemukiman
Kehidupan  yang  harmonis  dan  saling gotong  royong  tergambar  dalam  setiap kegiatan  seperti  saat  kelahiran  yang  saling membantu  dalam  menyediakan  kendaraan. Saat  ada  keluarga  warga  yang  meninggal, mereka  saling  membantu  menggali  tanah. Namun  masyarakat  yang  berbeda  keyakinan tak  ikut  serta  dalam  ritual  pemakaman. Sedangkan  dalam  perkawinan,  masyarakat adat  dan  agama  atau  kepercayaan lain  saling mengucapkan  permisi  dan  mengundang  satu sama  lain.  Namun  kebiasaan  masyarakat datang  sehari  sebelum  acara  perkawinan digelar.  Sehingga  saat  hari  perkawinan, undangan  yang  datang  adalah  keluarga, saudara, teman dan lainnya. Di masa pandemi Covid-19,  Kampung  Adat  Cireundeu  tetap beroperasi  untuk  menerima  kunjungan  dari dalam  kota  maupun  luar  kota.  Namun, aktivitasnya masih dibatasi.
b. Tantangan Sunda Wiwitan di Era Post- Truth
Sebagai komunitas lokal yang terintegrasi dalam  sebuah  perkampungan  adat,  Sunda Wiwitan dihadapkan oleh berbagai tantangan.
Masyarakat  adat  sebagai  perwujudan  Sunda Wiwitan tentunya kemajuan teknologi di era post truth bagi mereka sulit untuk dibendung.
Status  kampung  mereka  sebagai  kampung wisata  membuat  teknologi  dan  dunia  luar menjadi  hal  yang  lumrah.  Kelumrahan  itu menjadi  tantangan  tersendiri  bagi  mereka. Sebagaimana  yang  diutarakan  oleh  salah seorang tokoh adat bahwa:
“Kehadiran  handphone  membuat  anak- anak di masyarakat adat jadi tidak teratur dan kadang  saya  juga  melakukan  tindakan  tegas karena  dirasa  terlalu  berlebih  walau  karena memang  kegunaan  handphone  sendiri  sudah menjadi kebutuhan dimasa pandemi saat ini ” (KY, 2021).
Penggunaan smartphone pada  dasarnya memberikan  manfaat  kepada  penggunanya. Namun,  di  sisi  lain  memberikan  dampak negatif,  salah  satunya  mengurangi  kontak sosial,  kepekaan  sosial  pada  keadaan lingkungan  dan  berdampak  pada  penurunan kualitas  dan  kuantitas  interaksi  tatap  muka (Retalia,  2020),    padahal  hubungan  sosial mampu menjaga harmonisasi ditengah masyarakat  (Santi,  2021).  Dalam  riset dilakukan  oleh  Fajarini  mengungkap  bahwa kehadiran  teknologi  perlahan  memberikan pengaruh  yang  menyebabkan  terkikisnya kearifan lokal di Kampung Cirendeu khususnya    pada  generasi  muda  (Fajarini, 2021). Hal senada disampaikan oleh salah satu pemuda  Sunda  Wiwitan  bahwa  muncul ketakutan  jika    generasi  muda  tidak  mampu menjaga atau mempertahankan budaya  serta kearifan lokal Sunda Wiwitan:
“Kesulitan  mengumpulkan  teman-taman dalam  rangka  latihan  seni  di  Cireundeu karena sudah asyik dengan main handphone, meskipun  ada  batasan  yang  ditetapkan menggunakan  HP,  biasanya  4  jam  sehari” (WR, 2021).
Selain smartphone fasilitas  lain  seperti televisi juga memberikan celah akan masuknya  budaya  luar  yang  bisa  saja menggeser kultur dan kearifan lokal masyarakat  kampung  adat  Sunda  Wiwitan (Manullang,  2021).  Dalam  salah  satu wawancara,  diungkapkan  secara  gamblang bahwa:
“ Saat  ini  tontonan  yang  ada  di  TV  pun jarang  yang  menghadirkan  edukasi  terkait
adat  dan  budaya,  malah  banyaknya  sinetron yang  malah  berpengaruh  negatif.” (KY, 2021).
Lebih  lugas  KY  sangat  khawatir  bukan hanya  budaya  Sunda  Wiwitan  akan  luntur, akan  tetapi  kehadiran  teknologi  yang berpotensi melunturkan etika masyarakat adat itu sendiri jika mereka tidak berhasil mengatur dan  mengontrolnya.  Berdasarkan  pernyataan tersebut meberikan gambaran bahwa teknologi  menjadi    salah  satu  tantangan terbesar  bagi  kehadiran  nilai-nilai  dan  etika berinteraksi  masyarakat  (Listari,  2021). Namun,  sudat  pandang  yang  berbeda disampaikan  oleh  AW,  salah  satus  sesepuh kampung  adat  Cireundeu  yang  cenderung lebih  optimistis  memandang  keterbukaan interaksi dengan dunia luar. Bahkan menurutnya,  keterbukaan  yang  dihadapkan oleh  masyarakat  adat  merupakan  sebuah pengalaman.
“Hal  (keterbukaan)  seperti  itu dianggap menjadi sebuah pengalaman, karena masyarakat adat yang keluar dari lingkungan adat berarti sudah siap menghadapi apa yang dihadapi” (AW, 2021).
Selain  dari  internal  kampung  adat, pemerintah notabennya unsur ekternal kampung  adat    memberikan  penguatan  akan keberadaan    kampung  adat  Sunda  Wiwitan, sehingga  status  sebagai  kampung  wisata dianggap  berpeluang  untuk  menjadi  ikon pemerintah  kota.  Pemerintah  kota  oun memberikan dukungan penuh akan kemajuan kampung  adat  sebagai  destinasi  wisata, sebagaimana yang diampaikan oleh AR yang merupakan Analis Kebudayaan
Disbudparpora Kota Cimahi bahwa:
“ Pemerintah kota pun terus berupaya dan memiliki keinginan bagaimana caranya untuk membuat destinasi wisata untuk yang buatan ataupun  yang  baru,  sehingga  ditunjang  oleh pemerintah  kota  ataupun  dari  kementerian atas  rekomendasi  pemerintah  kota  dari  segi fasilitasnya,  pembinaan  SDM,  pembinaan Masyarakat Adatnya hampir setiap tahun ada pembinaan” (AR, 2021).
Kampung adat Cireundeu sampai saat ini belum  memenuhi  syarat  untuk  sepenuhnya dinyatakan  sebagai  kampung  adat  dengan demikian  kampung  tersebut  belum  memiliki surat  keputusan  secara  formal.  Selain  itu
keberdaaan  Kampung Adat Cireundeu belum lama seperti suku Baduy, dan  masyarakat di Cireundeu  ini  hanya  merupakan  keturunan dari  Kampung  Adat  Cigugur  yang  ada  di Kuningan.
Masyarakat  adat  di  Cireundeu  sangat mengedepankan  pendidikan  untuk  anak- anaknya sehingga banyak sekali pemuda yang bersekolah  di  luar  daerah  mereka  tinggal karena  keterbatasan  sekolah  yang  ada  di daerah tersebut. Hal tersebut sangat memungkinkan  nilai-nilai  baru  masuk  dan baru diketahui oleh para pemudanya sehingga ada kekhawatiran tradisi leluhur akan luntur. Namun, IE sebagai salah satu masyarakat adat dengan  profesi  PNS  memiliki  keoptimisan terhadap para pemuda yang bersekolah ke luar daerah  tempat  tinggalnya  tetap  memegang teguh jati diri mereka sebagai masyarakat adat karena  didikan  orang  tua  terhadap  anaknya sehingga adat serta budaya akan selalu lestari. Selain itu, KY juga mengungkapkan bahwa:
“Sebagai orang tua harus bisa mendidik terkait adat dan budaya anak kita dari rumah, karena  segala  sesuatu  itu  awalnya  berasal dari pendidikan dari rumah.” (KY, 2021).
Kekhawatiran  lainnya  adalah  perihal diskriminasi yang akan terjadi pada anak-anak mereka  seperti  yang  mereka  alami  dulu semasa  mereka  masih  duduk  di  bangku sekolah. Namun IE menyampaikan bahwa:
“Saat  ini  masyarakat  adat  terutama pemudanya  sudah  mau  menunjukkan  jati dirinya di hadapan masyarakat lain. Diskriminasi yang muncul terhadap masyarakat  adat  mengenai  agama  sudah mulai luntur, karena sudah adanya pengakuan agama pada komunitas adat yang terdapat pada Putusan Mahkamah Konstitusi No.  97/PUU-XIV/2016.  Dengan  adanya putusan  MK  ini,  masyarakat  adat  merasa lebih terlindungi” (IE, 2021).
Keberadaan putusan Mahkamah Konstitusi No. 97/PUU-XIV/2016 memberikan  ruang  baru  akan  eksistensi mereka  sebagai  penganut  agama  lokal  dan mendapat kebebasan penuh dalam menjalankan aktivitas mereka. Secara eksplisit  berbagai  tantangan  dihadapi  oleh masyarakat adat di Kampung wisata Cirendeu baik  yang  bersumber  dari  internal  maupun eksternal masyarakat adat di era post truth.

## c. Keseharian Komunitas Sunda Wiwitan di Kampung Wisata
Kampung  Adat  Cireundeu  merupakan desa  adat  yang  terletak  di  lembah  Gunung Kunci,  Gunung  Cimenteng  dan  Gunung Gajahlangu,  namun  secara  administratif berada di Kelurahan Leuwigajah, Kecamatan Cimahi Selatan, Kota Cimahi. Kampung Adat Cireundeu  dikelola  oleh  Dinas  Koperasi, UMKM, Perindustrian, dan Pertanian (DISKOPINDAGTAN)  yang  membawahi Seksi  Pariwisata  dan  Kebudayaan  Kota Cimahi. Masyarakat Kampung Adat
Cireundeu  yang  dipimpin  oleh  ketua  adat terbagi menjadi tiga bagian, yaitu:
1. Sesepuh atau Ketua Adat
Tugas sesepuh atau  pemimpin  adat  ini adalah  membingbing  dan  memelihara  tradisi yang  diwariskan,  memimpin  ritual  adat,  dan bertindak sebagai pemegang hukum tertinggi untuk menentukan keputusan adat.
2. Ais Pangampih atau Penerima Tamu
Tugas ais  pangampih adalah  membantu sesepuh dalam  menjalankan  tugasnya  serta mengatur sistem peradaban atau sosial budaya dari dulu hingga sekarang.
3. Panitren atau Humas
Tugas  dari panitren adalah  berperan sebagai  pengamat,  peneliti  dan  mengawasi kehidupan warga desa di Kampung Cireundeu.
Dari  struktur  pengelolaan  yang  dimiliki oleh  Kampung  Adat  Cireundeu  dapat diketahui  bahwa  statusnya  sebagai  kampung wisata tidak dapat diragukan lagi. Pemerintah Daerah Kota Cimahi melalui Dinas Pariwisata membentuk Kelompok Penggerak Pariwisata (Kompepar)  di  Kampung  Adat  Cireundeu dengan  tujuan  untuk  kegiatan  pariwisata. Ketika  wisatawan  datang  berkunjung  untuk tujuan pariwisata, maka para wisatawan akan dipersilakan  masuk  dan  diterima  di Balé Saréséhan lalu akan ada pemaparan mengenai Cireundeu dan sejarahnya.

## Gambar 2 . Balé Saréséhan
Selanjutnya, para wisatawan akan dibawa untuk  ke  hutan  yang  sudah  dijelaskan sebelumnya, akan tetapi para wisatawan tidak bisa memasuki leweung larangan, hanya bisa masuk  ke leweung  baladahan saja.  Setelah selesai  dari  hutan,  para  wisatawan  akan dibawa  ke  tempat  pembuatan  rasi  (beras singkong).  Rasi  yang  sudah  jadi  akan  diolah oleh  UMKM  yang  dimiliki  oleh  masyarakat adat dengan jumlah 15 – 20 orang. Rasi yang ada akan diolah menjadi kue-kue dengan izin Pangan  Industri  Rumah  Tangga  (PIRT) sejumlah  12  jenis,  seperti egg  roll dan dendeng kulit singkong yang banyak diminati oleh  para  wisatawan,  kue  semprong,  kicipir, cireng, lidah kucing, dan sebagainya.
Gambar 3 . Proses Pengolahan Rasi
Untuk  wisatawan  anak-anak  biasanya dibawa untuk bermain permainan tradisional, seperti hahayaman,  oray-orayan,  perepet jengkol .  Selain itu,  ada juga  permainan  yang khusus memakai alat seperti lodong, papanahan , egrang, juga membuat kreativitas dengan menggunakan janur dan pelepah daun singkong yang biasanya dibuat gelang, kalung dan wayang. Selepas runtutan kegiatan di atas, maka  kegiatan  wisata  di  Kampung  Adat Cireundeu  selesai.  Dengan  dibentuknya Kompepar,  masyarakat  adat  yang  ada  di Kampung Cireundeu berharap bahwa kesenian, kebudayaan, adat-istiadat yang ada di Cireundeu akan semakin kuat dan maju.
Gambar 4 . Permainan Tradisional Sebelum adanya
Covid-19, para wisatawan  diperbolehkan  untuk  menginap  di sana.  Penginapan  yang  disediakan  oleh masyarakat  adat  sendiri  bukanlah  dalam bentuk  hotel atau cottage , akan  tetapi rumah dari  masyarakat  adat  tersendiri.  Statusnya sebagai  kampung  wisata  memberikan  nilai plus tersendiri bagi Kota Cimahi, di samping menambah  Pendapatan  Asli  Daerah  (PAD) Kota  Cimahi  melalui  wisatawan  yang berkunjung ke Kampung Adat Cireundeu juga menjadi  sarana  bagi  Pemerintah  Daerah (Pemda) Kota Cimahi untuk memperkenalkan salah  satu  adat  dan  budaya  yang  ada  di Indonesia.
Aktivitas sehari-hari yang dilakukan oleh masyarakat adat di Kampung Adat Cireundeu tidak  jauh  berbeda  dengan  aktivitas  yang dilakukan  oleh  masyarakat  biasa.  Profesi masyarakat  adat  di  Kampung  Cireundeu cukup  beragam,  dengan  komposisi  80% petani  dan  peternak  serta  20%  lainnya berprofesi  sebagai  buruh  pabrik,  buruh bangunan,  harian  lepas,  pemilik  warung jajanan, guru, dan lain-lain. Selain aktivitasnya,  pakaian  yang  dipakai  oleh masyarakat adat pun seperti masyarakat biasa. Namun,  mereka  juga  memiliki  baju  adat, yakni pangsi untuk laki-laki dan kebaya untuk perempuan.
Meskipun kehidupannya menyatu dengan masyarakat  dengan  kepercayaan  lain,  namun ritual  atau  tradisi  masyarakat  adat  tetap mereka  jalankan.  Masing-masing  pihak memiliki toleransi yang sangat tinggi. Mereka memegang  teguh  pepatah  Sunda  yang mengatakan  bahwa, “ulah  poho  kana  kulah getih sorangan” yang artinya jalan lupa akan tanah kelahiran atau ibu pertiwi, serta sebuah ungkapan  yang  mengingatkan  merekan  akan sebuah  hak  dan  yang  bukan,  yaitu “budaya batur dimumule, budaya sorangan dipohokeun  cul  dogdog  tinggal  igel” yang artinya  budaya  bangsa  lain  dipelihara, sementara budaya bangsa sendiri dilupakan.
Terdapat beberapa praktik yang dijalankan oleh masyarakat adat yang penulis bagi ke dalam tiga bagian, yaitu tradisi/ritual, kesenian, dan sosial. Ada beberapa tradisi/ritual yang dijalankan oleh masyarakat adat, di antaranya:

## 1. Upacara Adat 1 Sura
Peringatan atau upacara adat 1 (satu) Sura sesuai  kalender  Saka  Sunda.  Upacara  atau ritual  ini  merupakan  hari  besar  atau  lebaran umat  pemeluk  aliran  kepercayaan.  Biasanya dilakukan mulai dari pagi hari hingga malam hari  yang  bertempat  di Bale (tempat berkumpul  masyarakat  adat), bale sendiri memiliki  arsitektur  yang  mempunyai  arti khusus. Pertama ,  bentuk  atap  yang  lurus  ke atas  yang  berarti  masyarakat  Cireundeu memiliki  satu  tujuan  kepada  Tuhan.  Di Kampung Adat Cireundeu sendiri masyarakatnya  bersifat  terbuka  terhadap agama  atau  kepercayaan  selain  yang  mereka anut, mereka memandang perbedaan terutama dalam  hal  kepercayaan  adalah  sesuatu keindahan. Kedua ,  terdapat  empat  helai  kain dengan warna yang berbeda yang mengandung  arti  unsur-unsur  bumi,  terdiri dari warna hitam mempunyai makna “bumi”, warna kuning bermakna “angin”, warna putih “air”, dan yang terakhir merah bermakna api.
Selain  itu,  ritual  yang  sangat  mereka sakralkan  pada  tanggal  1  (satu)  Sura  masih tetap  mereka  jalankan  dengan  baik  dengan makna  untuk  mensyukuri  nikmat  yang  telah diberikan  Sang  Pencipta  selama  ini  kepada masyarakat  Cireundeu.  AW  menyatakan bahwa:
“Walau  banyak  secara  penglihatan mengalami banyak perubahan, namun tradisi adat selalu ada di dalam hati” (AW, 2021).
“ Jika  terdapat    kegiatan  atau  perayaan besar  yang  diadakan  oleh  masyarakat  adat warga  sekitar  akan  gotong-royong  saling membantu  satu  sama  lain  tanpa  melihat agama dan dari mana asalnya” (AW, 2021)
Merujuk  pada  pernyataan-pernyataan yang disampaikan oleh AW selaku salah satu sesepuh  kampung  adat  menggambarkan bahwa ritual yang disakralkan oleh masyarakat adat tidak mendapatkan sentimen negatif    dari  masyarakat  non  adat,  termasuk perayaan 1 Sura.
Makna  upacara  1  Sura  bagi  masyarakat adalah  untuk  mensyukuri  nikmat  yang  telah diberikan  Sang  Pencipta  selama  ini  kepada masyarakat  Cireundeu.  1  Sura  bagi  warga Cireundeu,  ibarat  Lebaran.  Sebelum  tahun 2000-an,  mereka  selalu  mengenakan  pakaian baru. Namun beberapa tahun terakhir ini, adat mereka  dilembagakan.  Saat  upacara  adat, kaum  lelaki  mengenakan  pakaian  pangsi warna  hitam,  sementara  kaum  perempuan mengenakan  kebaya  atau  pakaian  warna putih. Gunungan sesajen, berupa buah-buahan dan nasi singkong, tersaji di tengah reriungan warga di Balai Adat.
Gambar 6 . Upacara Adat 1 Sura

## 2. Ritual Pernikahan
Selain upacara 1 Sura, terdapat juga ritual pernikahan adat yang tetap dijalankan. Ritual adat dalam pernikahannya terdiri dari ngaras, sungkeman,  ngeuyeuk  seureuh ,  dan ikrar jatukrami. Pernikahan  adat  ini  diawali  oleh upacara pangbagea atau  upacara pangbage untuk  pengantin  yang  di  dalamnya  terdapat lengser, payung,  umbul-umbul,  dan  tari pamayang .  Setelah  itu  dilanjutkan  dengan seren  tampi dan sawer .  Lalu  dilanjutkan dengan turun  bantayan dan huap  lingkung .
Karena  makanan  masyarakat  adat  dengan yang lain itu berbeda, akan tetapi jika dalam acara pernikahan adat tetap disediakan 2 jenis nasi, yaitu nasi singkong dan nasi beras.
Kedua,  ada  praktik  kesenian  yang senantiasa  dilestarikan  oleh  masyarakat  adat. Beberapa alat kesenian yang sering di ajarkan kepada anak-anak di sana, di antaranya kecapi suling,  karinding,  degung,  angklung  buncis, dan  lain-lain.  Masyarakat  adat  sering diundang untuk mengisi kegiatan seni di luar daerah.  Salah  satu  alat  kesenian  yang regenerasinya  diakui  sangat  bagus  oleh masyarakat  luar  adalah  angklung  buncis. Kang Yadi mengungkapkan bahwa
“Perbedaan  antara  angklung  daeng/ angklung biasa dengan angklung buncis yaitu secara nada berbeda angklung daeng diatonis angklung buncis pentatonis, namun dari fisik tidak jauh berbeda tapi dapat dibedakan dari kayunya yang lebih gelap.” (KY, 2021)
Selain  diajarkan  alat  seninya,  anak-anak di sana juga diajarkan makna filosofisnya dari masing-masing  alat  seni,  contohnya  untuk angklung buncis KY menyatakan:
“Angklung sendiri punya makna filosofis seperti  yang  dikatakan  orang  tua  zaman dahulu,  bahwa  angklung  menggambarkan seperti  kita  hidup  di  hamparan  tanah  yang luas (tabung dasar) seperti bumi dan di alam dunia  kita  memiliki  pasangan  yang  terdiri dari 2 (tabung besar dan tabung kecil) dan 3 ketentuan  yang  digambarkan  pada  3  rangka yang  menjulang,  3  ketentuan  itu  adalah  tri tangtu di na raga, tri tangtu di nagara, jeung tri tangtu di buana .” (KY, 2021)
Ketiga, ada praktik sosial yang senantiasa mereka jalankan dan harus dilakukan sebagai makhluk sosial sebagaimana mestinya.
Seperti, saur kudu dibubut yang memiliki arti bahwa jika bercerita atau berbicara harus hati- hati dan harus pada tempat yang sesuai. Basa kedah  dihampelas yang  memiliki  arti  bahwa berbicara  itu  harus  dengan  baik  dan  sopan. Gotong  royong  yang  merupakan  sebuah kegiatan sosial kemasyarakatan dengan tujuan untuk  saling  membantu  meringankan  beban pekerjaan  sesama  (Bagas  &  Radjab,  2019). Keempat,  toleransi  agama.  Hal  terakhir  ini merupakan  salah  satu  kunci  mengapa masyarakat  adat  Cireundeu  dapat  hidup berdampingan secara harmonis dengan
masyarakat  sekitar,  karena  mereka  memiliki toleransi agama yang sangat tinggi.
Studi  ini  memperlihatkan  bagaimana Sunda  Wiwitan  sebagai  komunitas  lokal  dan kampungnya  dinyatakan  sebagai  daerah wisata  harus mengalami penyesuaian dengan dunia  luar  dan  berbagai  tantangan  yang dihadapi  dalam  upaya  mempertahankan  diri. Tantangan  yang  ada  berasal  dari  dua  arah; internal  dan  eksternal  kampung  adat.  Di internal  kampung  adat,  masyarakat  telah membuka  diri  dengan  berbagai  produk modernisasi  dan  teknologi  (Inawati,  2014) yang memungkinkan mereka menerima nilai- nilai baru. Hal ini berdampak pada komitmen untuk  menjaga  orisinalitas  adat  mengalami ancaman  karena  menurunnya  konsentrasi pada pewarisan nilai adat berbasis internalisasi  melalui  proses  adat.  Sementara itu,  ancaman  dari  eksternal  berupa  status kampung  wisata  yang  telah  ditetapkan  oleh pemerintah  daerah.  Namun  disisi  lain negosiasi  dengan  status  sebagai  kampung wisata  mampu  menjadi  memediasi  (Nusanto &  Widiyanto,  2021)  berbagai  kepentingan dari  berbagai  pihak  termasuk  kepentingan masyarakat  adat  yakni  untuk  memperoleh pengakuan dan keberadaannya tetap eksis.
Status  kampung  wisata  memberikan atmosfer baru akan keterbukaan dengan dunia luar. namun dalam membendung hal tersebut, masyarakat  adat  harus  menjunjung  nilai “ngindung ka waktu, mibapa ka jaman” tetap menjaga  tradisinya  walau  tidak  terlihat dengan  banyaknya  perubahan  di  kampung adat,  tradisi  tetap  dijaga  dan  tidak  boleh dihilangkan  untuk  mengisi  keindahan  negara yang  berasal  dari  ragam  budaya  yang  ada walau  tidak  mudah  dalam  menjaga  budaya adat  karena  adanya  arus  globalisasi.  Namun demikian, tantangan yang  dihadapi membuat masyarakat adat untuk tetap berpegang teguh pada  ajaran  dan  nilai  leluhur    khususnya pemuda  sebagai  generasi  penerus.  Motto hidup orang Ssunda “ welas asih , yaitu “silih asah silih asih silih asuh” (Fauzia, Maslihah,
&  Wyandini,  2020). Pepatah  tersebut menggambarkan sebuah wujud ajaran kepedulian dan simpati. Dalam hal ini, peduli dan simpati terhadap sesama yang senantiasa harus dijaga sehingga ketika orang luar datang ke  Cireundeu  tidak  terjadi  aksi  diskriminatif (Jena, 2014).
Meskipun demikian, dengan keterbukaan mereka terhadap dunia luar, selain memberikan peluang untuk dapat menyebarkan  informasi  mengenai  ketahanan pangan  mereka,  juga  banyak  kekhawatiran- kekhawatiran  yang  masih  masyarakat  adat pikirkan.  Banyak  harapan  yang  mereka simpan bagi penerus mereka, yaitu para putra dan  putri,  putu  dan  yang  lainnya  untuk kebiasaan tidak memakan nasi dari jenis padi- padian dan hanya memakan rasi bisa bertahan seterusnya dan pemerintah dapat menjadikan hal  ini  sebagai pilot  project percontohan ketahanan pangan nasional. Hal ini menegaskan  bahwa  masyarkat  adat  memiliki mekanisme  untuk  selalu  menjaga  kestabilan dan ketercukupan bahan makanan pokoknya. Ini  juga  merupakan  cara  untuk  menjaga keberlangsungannya di masa mendatang.
Keberlangsungan Sunda Wiwitan dengan keberadaannya  berada  dalam  kampung  adat dan  statusnya  sebagai  destinasi  wisata membutuhkan  upaya  penguatan  nilai-nilai luhur  pada  pada  masyarakat  adat  karena sesungguhnya nilai-nilai tersebut dapat menjadi instrumen atau alat untuk menguatkan  keberadaan  dan  membantu mereka  beradaptasi  dengan  kondisi  dan lingkungan  yang  ada  (Jubba,  Pabbajah, Prasodjo,  &  Qodir,  2019).  Beberapa  strategi bertahan yang dilakukan oleh masyarakat adat di Kampung Cireundeu untuk mempertahankan,  adat  istiadat,  budaya  dan kesenian di tengah keterbukaan mereka adalah dengan  cara Pertama ,  Orang  tua  tetap mengajarkan  ajaran  leluhur  agar  anak-anak mereka  tetap  kokoh  dan  teguh  pendirian sebagai penghayat. Ajaran leluhur dintegrasikan pada nilai-nilai yang masuk dan berkembang  ditengah  masyarakat.  Cara tersebut    diterapkan  untuk  mempertahankan tradisi  dan  ajaran  leluhur  (Agiati,  2017) Kedua ,  Setiap  malam  sabtu  diadakan  latihan kecapi serta seni lain bagi anak-anak. Ketiga , Setiap  sabtu  siang  ada  pendidikan  agama untuk masyarakat adat dan juga pembelajaran aksara  sunda  serta  pendekatan  personal maupun  kelompok  tentang  kehidupan  dan aktivitas sehari-hari dari sesepuh adat kepada generasi penerus di Kampung Cireundeu.
Secara  umum,  bentuk  kegiatan  yang dilakukan  merupakan  wujud  negosiasi  nilai ajaran  agama  dan  leluhur  dimana  nilai tersebut  dijadikan  dasar  untuk  menguatkan
eksistensi  mereka.  Masyarakat  lokal  mampu bertahan dengan cara negosiasi dan resistensi (Ismail,  2015).  Komitmen  masyarakat  lokal untuk terus menjaga tradisi yang diwarisinya memiliki  fungsi  tidak  saja  sebagai  kohesi sosial  di  internal  kelompok,  tetapi  juga sebagai media komunikasi dengan kelompok- kelompok sosial di luar termasuk pemerintah. Identitas lokal yang disandang tidak menjadikannya terpinggirkan karena memiliki sejumlah  entitas  yang  dapat  dijadikan komoditas untuk kepentingan yang beragam. Dalam konteks masyarakat adat di Cireundeu, setelah  ditetapkan  sebagai  masyarakat  adat dan  menjadi  bagian  dari  pariwisata  oleh pemerintah,  maka  kondisinya  berubah  dan lebih terbuka sehingga memungkinkan terjadi akomodasi-akomodasi  yang  bertujuan  untuk menjamin keberlangsungan kelompok di satu sisi,  dan  mengakomodasi  keberadaannya sebagai bagian dari kelompok yang dikomersailkan di sisi lain.

## V. Kesimpulan
Ternyata  hubungan  agama  lokal,  kultur dan  teknologi  akan  selalu  menarik  dan memiliki sisi untuk dikaji dari berbagai sudut pandang  dan  pendekatan.  Temuan  kunci penting  dalam  penelitian  ini  adalah  adanya hubungan  kuat  antara  teknologi,  kultur  atau kearifan lokal yang menjadi daya tarik wisata di  kampung  adat  Sunda  Wiwitan  serta bagaimana masyarakat adat mampu beradaptasi  dengan  segala  keterbukaan  yang ada.  Secara  ringkas,  ada  tiga  temuan  dalam studi  ini. Pertama , status  Kampung  Adat Cireundeu  sebagai  kampung  wisata  dengan segala  keterbukaan  membuat  masuknya teknologi  sulit  untuk  dibendung  menjadi sebuah  tantangan  terbesar  yang  dapat mengancam keberlangsungan Sunda
Wiwitan.
Kedua , pemerintah memberikan perhatian dalam peningkatan kualitas dan nilai sebagai status  destinasi  wisata  yang  melekat  pada kampung  adat  Cireundeu  agar  mampu meningkatkan PAD.Wujud upaya  pemerintah dalam  menacapai  hal  tersebut  dengan menobatan  Kampung adat Cirendeu sebagai daerah    yang    dapat  dijadikan role  model ketahanan  pangan  nasional,  kekonsistenan masyarakat    mengkonsumsi    Rasi  sebagai makanan  utama  pengganti  nasi  dan  padi- padian menjadi identitas yang sudah melekat
pada  masyarakat  adat    Kampung  Cirendeu. Selain  itu,  pemerintah  memberikan  kontrol dan pembinaan secara khusus melalui  Dinas Koperasi, UMKM, Perindustrian, dan Pertanian  (DISKOPINDAGTAN)    Kota Cimahi.
Ketiga , ajaran Sunda Wiwitan yang telah turun temurun ditanamkan ke masyarakat adat mampu  menjadi  pijakan  dan  tameng  untuk menghadapi keterbukaan dan arus globalisasi. Ajaran “ngindung  ka  waktu,  mibapa  ka jaman” yang  selalu  dijunjung  oleh masyarakat  Adat  merefresentasikan    bahwa bagaimana mereka  menghadapi segala bentuk keterbukaan  yang  ada.  Hal  tersebut  menjadi bentuk    negosiasi  dan  kompromi  masyarakat adat tanpa  melakukan penolakan secara brutal terhadap  arus  dunia  globalisasi,  karena  tidak dapat  dipungkiri  bahwa  teknologi  telah menjadi  bagian  yang  sulit  untuk  dipisahkan dalam kehidupan masyarakat termasuk masyarakat adat Kampung Cirendeu.
Sumbangsih  yang  dapat  diperoleh  dari studi  ini,  menjadi  bahan  pertimbangan    dan referensi  bagi  pemerintah  daerah  dalam mengambil  kebijakan  yang  berhubungan dengan  komunitas  adat  yang  status  sebagai destinasi  wisata.  Secara  khusus  keberadaan studi ini diharapkan mampu menggambarkan kondisi  Sunda  Wiwitan  di  era  modern sehingga    menumbuhkan  kepedulian  dari berbagai pihak termasuk generasi muda Sunda Wiwitan.  Keterbatasan  penelitian  terbatas hanya  pada  satu  kelompok,  jumlah  informan relatif  sedikit    dan  waktu  penelitian  cukup singkat,  sehingga  tidak  dapat  dijadikan sebagai  standar  generalisasi  yang  lebih mendalam dan komprehensif.

## Daftar Pustaka
Agiati,  R.  E.  (2017).  Adaptasi  Komunitas Adat  Kampung Kuta Terhadap
Lingkungan  Sosialnya  di  Kabupaten
Ciamis. Peksos: Jurnal Ilmiah Pekerjaan Sosial , 16 (2). https://doi.org/10.31595/peksos.v16i
2.118
AR. (2021). Wawancara . AW. (2021). Wawancara .
Bagas,  &  Radjab,  M.  (2019).  Tergerusnya Gotong Royong di Desa Tadang Palie Kecamatan Ulaweng Kabupaten Bone. Hasanuddin Journal Of
Sociology , 1 (2). Diambil dari https://journal.unhas.ac.id/index.php/
HJS/article/view/9431 Budijanto, O. W. (2016). Penghormatan Hak Asasi  Manusia  Bagi  Penghayat Kepercayaan  di  Kota  Bandung. Jurnal HAM , 7 (1), 35–44. https://doi.org/10.30641/ham.2016.7. 35-44 Dahlan,  M.,  &  Liemanto,  A.  (2017). Perlindungan  Hukum  Atas  Hak Konstitusional Para Penganut Agama-Agama  Lokal  di  Indonesia. Arena Hukum , 10 (1), 20–39. https://doi.org/10.21776/ub.arenahuk um.2017.01001.2
Dudi,  J.  (2018).  Faktor  Pendukung  dan Penghambat  Perkembangan  Agama Lokal Kaharingan pada Etnis Dayak. Jurnal  Mediasosian :  Jurnal  Ilmu Sosial dan Administrasi Negara , 2 (2). https://doi.org/10.30737/mediasosian .v2i2.211
Fajarini,  U.  (2021).  Dampak  Teknologi Modern  Terhadap  Kearifan  Lokal Sebagai Kelestarian Lingkungan Alam  Dan  Ketahanan  Pangan  Di Indonesia  Studi  Kasus  Kampung Adat  Cireundeu  Jawa  Barat. SOSIO- DIDAKTIKA: Social Science Education Journal , 7 (2), 336–363.
Farakhiyah, R., & Irfan, M. (2019). Eksistensi Masyarakat  Adat  Tergerus  Oleh Kebutuhan  Zaman  Studi  Analisis Konflik  Masyarakat  Adat  Sunda Wiwitan  di  Kuningan  yang  Terusir dari  Tanah  Adatnya  Sendiri  dengan
Teori  Identitas. Jurnal  Kolaborasi Resolusi Konflik , 1 (1), 44–54.
https://doi.org/10.24198/jkrk.v1i1.20
892 Fauzia, N., Maslihah, S., & Wyandini, D. Z.
(2020). Trisilas Local Wisdom Scale ,
Silih  Asih,  Silih  Asah,  Silih  Asuh.
Jurnal  Psikologi  TALENTA , 5 (2),
121–126. https://doi.org/10.26858/talenta.v5i2. 12757 Fringka, Y. (2016). Resistensi Berbasis Adat: Perlawanan  Masyarakat  Nagari  III Koto,  Tanah  Datar,  Sumatera  Barat, terhadap  Rencana  Tambang  Bukit
Batubasi. MASYARAKAT:  Jurnal
Sosiologi , 21 (2), 205–231.
https://doi.org/10.7454/mjs.v21i2.46 70 Gunawiayu,  A.,  Purnomowulan,  N.  R.,  & Wardiani,  S.  Ri.  (2019).  Resistensi dan  Negosiasi  Peran  Perempuan Dalam  Roman  Medea.  Stimmen Karya Christa Wolf. Metahumaniora , 9 (2), 276–290. https://doi.org/10.24198/metahumani ora.v9i2.22673
IE. (2021). Wawancara .
Inawati,  A.  (2014).  Peran Perempuan  Dalam Mempertahankan  Kebudayaan  Jawa dan  Kearifan  Lokal. Musãwa  Jurnal Studi Gender Dan Islam , 13 (2), 195– 206.
https://doi.org/10.14421/musawa.201 4.132.195-206 Ismail, N. (2015). Strategi Bertahan Kelompok  Agama  Lokal. Harmoni ,
14 (3), 114–128.
Jena,  Y.  (2014).  Etika  Kepedulian:  Welas
Asih  Dalam  Tindakan  Moral. Kanz Philosophia , 4 , 1–14. https://doi.org/10.20871/kpjipm.v4i1. 51 Jubba,  H.,  Pabbajah,  M.,  Prasodjo,  Z.  H.,  &
Qodir, Z. (2019). The future relations between  the  majority  and  minority religious groups, viewed from indonesian
contemporary
perspective:  A  case  study  of  the coexistence  of  Muslims  and  the Towani Tolotang in Amparita, South Sulawesi. International  Journal  of Islamic Thought ( IJIT ) , 16 , 13–23. KY. (2021). Wawancara .
Listari,  L.  (2021).  Dekadensi  Moral  Remaja (Upaya  Pembinaan  Moral  Oleh Keluarga dan Sekolah). Jurnal Pendidikan Sosiologi Dan Humaniora , 12 (1), 7–12. https://doi.org/10.26418/j- psh.v12i1.46320 Manullang,  S.  O.  (2021).  Perubahan  Sosial Masyarakat Pedesaan di Era
Teknologi. Cross-Border , 4 (1),  83– 88.
Muhammad, N. (2017). Resistensi Masyarakat  Urban  Dan  Masyarakat Tradisional Dalam Menyikapi
Perubahan Sosial. Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu  Ushuluddin , 19 (2),  149– 168.
https://doi.org/10.22373/substantia.v 19i2.2882 Nurhayanto,  P.,  &  Wildan,  D.  (2016).
Transformasi  Nilai-Nilai  Kearifan Lokal  Masyarakat  Adat  Cireundeu. SOSIETAS , 6 (1). https://doi.org/10.17509/sosietas.v6i 1.2872
Nusanto,  T.  S.,  &  Widiyanto,  N.  (2021). Eksistensi  Adat,  Tanah  Ulayat  dan Pariwisata  di  Kasepuhan  Ciptagelar, Jawa  Barat. Pariwisata  Budaya:
Jurnal  Ilmiah  Agama  Dan  Budaya ,
6 (1), 37–47.
Pamungkas,  C.  (2014).  Toleransi  Beragama Dalam  Praktik  Sosial:  Studi  Kasus Hubungan  Mayoritas  dan  Minoritas Agama  di  Kabupaten  Buleleng. Epistemé:  Jurnal  Pengembangan Ilmu  Keislaman , 9 (2),  285–316. https://doi.org/10.21274/epis.2014.9.
2.285-316
Rahmawati,  S.,  Al-Uswah,  H.,  B,  S.  A., Mubriqoh,  L.  A.,  Mutia,  D.  H., Musyafaq, M., … Wafidhi, A. (2019).
Tradisi  Tirakatan  di  Ngoro-Oro: Analisis Budaya Masyarakat menurut Perspektif Badawa Ibnu Khaldun dan Solidaritas Emile Durkheim. Prosiding  Konferensi  Pengabdian Masyarakat , 1 , 451–454.
Retalia,  R.  (2020).  Dampak  Intensitas Penggunaan  Smartphone  Terhadap
Interaksi Sosial. EduPsyCouns: Journal  of  Education,  Psychology and Counseling , 2 (2), 45–55.
Risyadah,  E.  (2021). Optimalisasi  Potensi Hadapi  Pandemi .  Bandung:  LP2M
UIN SGD Bandung. Sabandiah,  R.  N.,  &  Wijaya,  E.  (2018). Diskriminasi terhadap Agama Tradisional Masyarakat Hukum Adat Cigugur. Jurnal Penelitian Hukum De Jure , 18 (3), 335–352.
https://doi.org/10.30641/dejure.2018. V18.335-352
Salim,  M.  (2016).  Adat  Sebagai  Budaya Kearifan  Lokal  Untuk  Memperkuat Eksistensi  Adat  ke  Depan. Al Daulah : Jurnal Hukum Pidana Dan Ketatanegaraan , 5 (2), 244–255. https://doi.org/10.24252/ad.v5i2.484
5 Santi,  K.  (2021,  Juni  11). Perubahan  Sosial Budaya  Masyarakat  Akibat  dari
Kemajuan  Ilmu  Pengetahuan  dan Teknologi di Dusun Batukol Kabupaten  Barito  Selatan .  OSF Preprints. https://doi.org/10.31219/osf.io/gtfre Sukirno, S. (2018). Diskriminasi Pemenuhan Hak  Sipil  Bagi  Penganut  Agama Lokal. Administrative  Law  and Governance  Journal , 1 (3),  231–239. https://doi.org/10.14710/alj.v1i3.231- 239
Vonika,  N.  (2020).  Pemenuhan  Hak  Sipil
Dalam Konteks Kesejahteraan Sosial Bagi Masyarakat Adat Sunda Wiwitan Kampung Cireundeu. Peksos:  Jurnal  Ilmiah  Pekerjaan Sosial , 19 (1). https://doi.org/10.31595/peksos.v19i 1.252
Wahyuni,  D.  (2019).  Resistensi  Masyarakat
Petalangan Mempertahankan
Kearifan  Lokal  dalam  “Kemantan
Muda  Roh  Belian". Bahasa:  Jurnal Keilmuan  Pendidikan  Bahasa  dan Sastra Indonesia , 1 , 1–18. https://doi.org/10.26499/bahasa.v1i1. 21
WR. (2021). Wawancara .