## Shaut Al-‘Arabiyah

## PENDEKATAN SEMANTIK DALAM AL-QURAN (STUDI MAKNA TERHADAP AYAT-AYAT KOSMOLOGI)
Sakinah Fitrianti Baharuddin 1
Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
DOI: 10.24252/saa.v6i2.7162

## Abstrak
Adapun tujuan penelitian ini yaitu untuk mengungkapkan ayat-ayat dalam al-Qur’an yang membahas tentang kosmologi khususnya dalam bidang astronomi yaitu mampu mendeskripsikan cara al-Qur’an dalam mengungkapkan dan menjelaskan tentang kosmologi. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa ayat-ayat  kosmologi  yang  telah  peneliti  temukan  sangat  banyak  yaitu  300  ayat  dalam  al-Qur’an kemudian  peneliti  analisis  sebanyak  59  ayat  al-Qur’an  dengan  menggunakan  pendekatan  semantik dengan  berdasarkan  pada tinjauan  semantik kontekstual,  begitu  banyak  ayat-ayat kosmologi  dalam al-Qur’an  semakin  mempertegas  ke  Mahakuasaan  sang  Pencipta  terhadap  alam  semesta  yang  tiada tara ini. Kemukjizatan al-Qur’an tampak jelas dalam keindahan aspek bahasa dan sastranya.
Kata kunci : Kosmologi; Linguistik; Semantik; Ayat-ayat Kosmologi

## PENDAHULUAN
Islam  adalah  salah  satu  ajaran  yang  diturunkan  Allah  SWT  kepada  Nabi  Muhammad SAW  melalui  perantara  malaikat  Jibril.  Pada  dasarnya  Islam  bukan  hanya  sekedar  agama namun  juga  ada  beberapa  aspek  lain  yang  mempengaruhi  seperti  kebudayaan  dan  ilmu pengetahuan. Selain itu Islam memiliki banyak dimensi diantaranya dimensi keimanan, akal pikiran,  ekonomi,  politik,  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  lingkungan  hidup,  sejarah, perdamaian, sampai pada kehidupan rumah tangga dan masih banyak lagi.
Oleh  karena  itu  untuk  memahami  berbagai  dimensi  ajaran  Islam  tersebut  diperlukan berbagai  pendekatan  yang  digali  dari  berbagai  disiplin  ilmu.  Di  dalam  Al-Qur’an  yang merupakan sumber ajaran Islam dijumpai beberapa ilmu yang di jelaskan secara global dan Hadits  yang  menjelaskan  tentang  spesifikasi  ilmu,  termasuk  dalam  mengkaji  Al-Quran menggunakan pendekatan bahasa.
Al-Qur’an  sebagai  kitab  suci  yang  diwahyukan  kepada  nabi  Muhammad  memiliki peran  yang  sangat  besar  dalam  kehidupan  umat  manusia.  Bukan  hanya  diperuntukan  bagi manusia saja, bahkan makhluk selain manusiapun merasakan arti penting akan kehadiran al- Qur’an. Sebagai kitab suci yang sempurna, di dalam al-Qur’an termuat segala macam yang terkait dengan manusia, hewan, tumbuh-tumbuhan, alam semesta, alam ghaib dan yang lebih menariknya  lagi  al-Qur’an  mampu  berbicara  melewati  waktunya.  Sebagai  sebuah  mukjizat al-Qur’an  mampu  berbicara  tentang  kehidupan  yang  akan  datang,  mengulas  fenomena- fenomena  ilmu  pengetahuan  yang  belum  pernah  terfikirkan  oleh  manusia  yang  hidup  pada zaman al-Qur’an diturunkan , oleh karena itu tidak salah bila dikatakan al-Qur’an merupakan mukjizat akhir zaman. 1
1 Muhammad, Syeikh, Studi Al-Qur’an Al-Karim, (Bandung: Pustaka Setia, 2002), h.14

## Shaut Al-‘Arabiyah
Al-Qur’an  sebagai hudan (petunjuk)  dapat  dikaji  dan  diselami  samudra  hikmah  dan keilmuanya  dari  berbagai  aspek,  sebagai  kitab  suci  yang  sempurna  sudah  tentu  al-Qur’an dapat  difahami  dari  sisi  manapun.  Al-Qur’an  bisa  didekati  dengan  sejumlah  cara  pandang yang  beragam  seperti  teologi,  psikologi,  sosiologi,  tata  bahasa,  tafsir  dan  lain  sebagainya. Dalam  memahami  kandungan  al-Qur’an  kaum  muslimin  senantiasa  berpegang  teguh  pada keyakinannya  bahwa  al-Qur’an  tidak  ada  keraguan  di  dalamnya,  asumsi  yang  dibangun dalam  memahami  al-Qur’an  berpijak  pada  keyakinan  akan  kebenaran  al-Qur’an  bukan berangkat  dari  keragu-raguan.  Sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  kaum  orientalis  dalam mengkaji al-Qur’an, asumsi yang mereka bangun berdasarkan pada keraguan akan kebenaran al-Qur’an.
Untuk  dapat  memahami  isi  kandungan  al-Qur’an  dengan  baik  dan  benar,  menurut Doktor A’isyah Abdurahman atau yang biasa dikenal dengan ‚Bintusy Syathi‛ paling tidak dibutuhkan  kemampuan  dalam  memahami  mufradat    al-Qur’an  dan uslub,  dengan pemahaman yang bertumpu pada kajian metodologis-induktif dan menelusuri rahasia-rahasia ungkapannya. Issa J. Boullata dalam kata pengantarnya terhadap buku tafsir Bintusy-Syathi’ menjelaskan  bahwa,  dalam  mengkaji  al-Qur’an  Bintusy-Syathi’  menggunakan  empat  butir metode yang salah satunya disebutkan, ‚ karena bahasa Arab adalah bahasa yang digunakan dalam  al-Qur’an,  maka  untuk  memahami  arti  kata-kata  yang  termuat  dalam  kitab  suci  itu harus dicari arti linguistik aslinya yang memilki rasa keakraban kata tersebut dalam berbagai penggunaan material dan figuratifnya‛. 2

## DESKRIPSI TEORITIK
Berdasarkan  pada  latar  belakang  masalah  tersebut  maka  yang  menjadi  pokok permasalahan untuk dijadikan kajian utama dalam penelitian ini yaitu bagaimana pendekatan bahasa terhadap studi al-Quran, untuk mengkaji pokok permasalahan tersebut maka penulis membagi ke dalam beberapa sub masalah yaitu:
1. Bagaimana bentuk studi al-Quran menggunakan pendekatan semantik?
2. Bagaimana bentuk-bentuk  pendekatan semantik dalam al-Qur’an?
3. Bagaimana makna studi al-Quran menggunakan pendekatan semantik?

## 1. Pendekatan Semantik dalam Al-Quran
Judul  penelitian  ini  adalah  ‚Pendekatan  Semantik  Terhadap  Studi    al-Qur’an‛.  Judul ini terdiri dari beberapa istilah atau kata-kata kunci yang perlu dijelaskan. Tujuannya adalah untuk menghindari pemahaman dan kekeliruan terhadap judul yang dimaksud. kata-kata atau istilah-istilah tersebut adalah:
a. Pendekatan
Pendekatan  menurut  para  ahli  di  antaranya,  Burden.P.R,  menyatakan  bahwa pendekatan  adalah  tata  cara  pembelajaran  yang  melibatkan  para  guru  dan  siswa  mereka untuk  membangun  mencapai  tujuan  dengan  informasi  mereka  telah  didapat  secara  aktif  , melalui  kegitan  dan  keikutsertaannya.  Suparno,  menyatakan  bahwa  pendekatan  adalah tatacara  pembelajaran  yang  melibatkan  para  guru  dan  siswa  mereka  untuk  membangun mencapai tujuan dengan informasi mereka telah didapat secara aktif, melalui kegiatan dan
2 Khaeruman, Badri, Memahami Pesan Al-Qur’an, (Bandung: Pustaka Setia, 2004), h. 19

## Shaut Al-‘Arabiyah
keikutsertaan. Sedangkan Pendekatan menurut Gulo, adalah titik tolak atau sudut pandang kita dalam memandang seluruh masalah yang ada dalam program belajar-mengajar.
Berbagai asumsi yang terdapat dalam bahasa yang dikemukakan Ramelan mengatakan bahwa  pendekatan  ini  mengacu  pada  seperangkat  asumsi  yang  saling  berkaitan,  dan berhubungan  dengan  sifat  bahasa,  serta  pengajaran  bahasa.  Pendekatan  merupakan  dasar teoretis untuk suatu metode. 3 Asumsi tentang bahasa bermacam-macam, antara lain asumsi yang  menganggap  bahasa  sebagai  kebiasaan;  ada  pula  yang  menganggap  bahasa  sebagai suatu  sistem  komunikasi  yang  pada  dasarnya  dilisankan;  dan  ada  lagi  yang  menganggap bahasa sebagai seperangkat kaidah.
Asumsi-asumsi  tersebut  di  atas  menimbulkan  pendekatan-pendekatan  yang  berbeda, yakni:  pendekatan  yang  mendasari  pendapat  bahwa  belajar  berbahasa,  berarti  berusaha membiasakan  diri  menggunakan  bahasa  untuk  berkomunikasi.  Tekanannya  pada pembiasaan; pendekatan yang mendasari pendapat bahwa belajar berbahasa.
Pendekatan  yang  mendasari  pendapat  bahwa  pembelajaran  bahasa,  yang  harus diutamakan  ialah  pemahaman  akan  kaidah-kaidah  yang  mendasari  ujaran.  Berdasarkan asumsi-asumsi  itulah  muncul  pendekatan  pengajaran  yang  dianggap  cocok  bagi  asumsi- asumsi tersebut. Asumsi terhadap bahasa sebagai alat komunikasi dan bahwa belajar bahasa yang terpenting adalah melalui komunikasi, maka lahirlah pendekatan komunikatif
Pendekatan  struktural    merupakan  salah  satu  pendekatan  dalam  pembelajaran  bahasa yang dilandasi oleh asumsi yang menganggap bahasa sebagai kaidah. Atas dasar anggapan tersebut  timbul  pemikiran  bahwa  pembelajaran  bahasa  harus  mengutamakan  penguasaan kaidah-kaidah  bahasa  atau  tata  bahasa.  Oleh  sebab  itu,  pembelajaran  bahasa  perlu dititikberatkan  pada  pengetahuan  tentang  struktur  bahasa  yang  tercakup  dalam  fonologi, morfologi, dan sintaksis. Dalam hal ini pengetahuan tentang pola-pola kalimat, pola kata, dan suku kata menjadi sangat penting. Jelas, bahwa aspek kognitif bahasa diutamakan.
b. Semantik
Semantik  berasal  dari  Bahasa  Yunani: semantikos,  memberikan  tanda,  penting,  dari kata sema, tanda  adalah cabang linguistik yang mempelajari arti/makna yang terkandung pada  suatu  bahasa,  kode,  atau  jenis  representasi  lain.  Dengan  kata  lain,  Semantik  adalah pembelajaran  tentang  makna.  Semantik  biasanya  dikaitkan  dengan  dua  aspek  lain: sintaksis,  pembentukan  simbol  kompleks  dari  simbol  yang  lebih  sederhana,  serta pragmatika,  penggunaan  praktis  simbol  oleh  komunitas  pada  konteks  tertentu.  Semantik Linguistik adalah studi tentang makna yang digunakan untuk memahami ekspresi manusia melalui bahasa. Bentuk lain dari semantik mencakup semantik bahasa pemrograman, logika formal, dan semiotika. 4
Semantik  juga  sebagai  studi  tentang  makna  serta  semantik  merupakan  bidang  kajian yang  sangat  luas  karena  turut  menyinggung  aspek-aspek  struktur  dan  fungsi  bahasa sehingga  dapat  dihubungkan  dengan  psikologi,  filsafat,  dan  antropologi. 5 Pendapat  yang
3 Darmiyati Zuchdi , Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia (1996) , h. 29
4 Hidayat, Teknologi Informasi dan Komunikasi Terapan (jurnal 2012) 5 Mansoer Pateda, Semantik Leksikal  (Jakarta:PT Rineka Cipta,2001), h.3

## Shaut Al-‘Arabiyah
berbunyi  ‚semantik  adalah  studi  tentang  makna‛  dikemukakan  pula  oleh  Kambartel Menurutnya  semantik  mengasumsikan  bahwa  bahasa  terdiri  dari  struktur  yang menampakkan  makna  apabila  dihubungkan  dengan  objek  dalam  pengalaman  dunia manusia.
Studi  formal  semantik  bersinggungan  dengan  banyak  bidang  penyelidikan  lain, termasuk  leksikologi,  sintaksis,  pragmatik,  etimologi  dan  lain-lain,  meskipun  semantik adalah  bidang  yang  didefinisikan  dengan  baik  dalam  dirinya  sendiri,  sering  dengan  sifat sintetis.  Dalam  filsafat  bahasa,  semantik  dan  referensi  berhubungan  erat.  Bidang-bidang terkait  termasuk  filologi,  komunikasi,  dan  semiotika.  Studi  formal  semantik  karena  itu menjadi kompleks.
c. Kosmologi
Kosmologi  atau  dalam  bahasa  inggrisnya cosmology  adalah  gabungan  dari  dua  kata yaitu ‚ cosmo‛ dan ‚logos‛ yang berasal dari bahasa Yunani. Cosmo berarti alam semesta atau dunia yang teratur, dan logos berarti ilmu dengan maksud penyelidikan atau asas-asas rasional.  Dengan  demikian,  Kosmologi  adalah  satu  kajian  berkenaan  evolusi  dan  strukrur alam semesta yang teratur yang ada masa kini. 6
Louis  Kattsoff  mempergunakan  istilah  kosmologi  dalam  dua  pengertian,  yaitu: pertama,  penyelidikan  filsafat  mengenai  istilah-istilah  pokok  yang  terdapat  dalam  fisika, ruang, waktu, dan lain sebagainya. Kedua, pra aggapan-pra anggapan yang terdapat dalam fisika sebagai ilmu tentang jagat raya. Dan untuk membedakannya dengan ontologi, bidang ini disebut juga dengan ’filsafat fisika’  atau ’filsafat ilmu-ilmu alam’ . 7
Kosmologi  juga  dapat  dikatakan  sebagai  teori  atau  falsafah  mengenai  wujud  alam semesta.  Kosmologi  berkaitan  dengan  pandangan  dunia .  Hal  ini  karena  kajian  mengenai pandangan  dunia  merupakan  suatu  percobaan  untuk  mengkaji  bagaimana  suatu  kelompok manusia memandang alam natural dan supernatural, serta masyarakatnya dan diri mereka sendiri. Saat ini, alam semesta meluas. Imajinasi ke masa silam membawa kita pada jagat raya yang lebih kecil. 8

## 2. Kosmologi dalam Perspektif al-Qur’an
Al-Quran memperlakukan seluruh apa yang diciptakan sebagai tanda (sign), ayat. Hal ini  termasuk  alam  semesta  dan  semua  yang  ada  di  dalamnya.  Menurut  definisinya, ayat merujuk kepada sesuatu selain dirinya sendiri. Dengan demikian, jika dilihat dari perspektif Al  Quran,  alam  semesta  dan  semua  yang  ada  di  dalamnya  merupakan  tanda-tanda  Sang Pencipta yang diciptakan melalui perintah sederhana: Jadilah (be, kun).
Sebagaimana firman Allah dalam QS./36:82. Sesungguhnya  keadaan-Nya  apabila  Dia  menghendaki  sesuatu  hanyalah  berkata kepadanya: "Jadilah!" Maka terjadilah ia.
6 Salim, . Muhammad. . 2013 . .‛ Al-Qur’an . dan . Kosmologi‛.  http://serbamakalah.blogspot.com/  2013/10/al- quran-dan-kosmologi.html diakses pada tanggal 2 Maret 2017 pukul 14:20
7 Louis Kattsoff, Pengantar Filsafat, terj. oleh Soejono Soemargono (Tiara Wacana, Yogyakarta. 2004), h. 231-232.
8 Agus Purwanto,. Nalar Ayat-Ayat Semesta, h. 273.

## Shaut Al-‘Arabiyah

## 3. Penciptaan Kosmos dan Ayat-Ayat yang Membahasnya
a. Penciptaan kosmos
Jika  segala  sesuatu  diciptakan  secara  berpasang-pasangan  ,  ‚segala  sesuatu  selain Tuhan  ‚  pastilah  berpasangan,  yaitu  dibuat  dari  dua  realitas  yang  berbeda  namun  saling melengkapi. Beberapa pasangan dapat diartikan sebagai yang mencakup segala sesuatu. Jika melihat  pada  al-Qur’an  barangkali  tidak  ada  pasangan  istilah  yang  digunakan  dengan pengertian  yang  lebih  inklusif  dari  pada  yang  tak  terlihat  dan  yang  terlihat,  yang dipasangkan sepuluh kali, selalu dalam nama ilahi, ‚Yang mengetahui apa yang tak terlihat dan yang terlihat ‚. Kebanyakan pengarang menyamakan keduanya dengan dua dunia dasar kosmos.

## b. Kajian Tentang Fungsi Bintang
Sinar  adalah  sesuatu  yang  memancar  secara  langsung  dari  benda  yang  menyala  dan bercahaya  dari  dirinya  sendiri.  Dan  ketika  sinar  itu  jauh  menerpa  benda  gelap  (tidak menyala), benda itu akan memantulkan cahaya.
Firman Allah dalam QS. Yunus/10:5.
Dia-lah  yang  menjadikan  matahari  bersinar  dan  bulan  bercahaya  dan  ditetapkan-Nya manzilah-manzilah  (tempat-tempat)  bagi  perjalanan  bulan  itu,  supaya  kamu mengetahui  bilangan  tahun  dan  perhitungan  (waktu).  Allah  tidak  menciptakan  yang demikian  itu  melainkan  dengan  hak.  Dia  menjelaskan  tanda-tanda  (kebesaran-Nya) kepada orang-orang yang mengetahui. 9
Sinar  dan  cahaya  pada  1.400  tahun  yang  lalu,  merupakan  salah  satu  bukti  akan kemukjizatan ilmiah Al-Qur’an hingga saat ini pembuktian tersebut terbukti.
Firman Allah swt. dalam QS.  al-Nahl/16:16.
Dan  (dia  ciptakan)  tanda-tanda  (penunjuk  jalan),  dan  dengan  bintang-bintang  Itulah mereka mendapat petunjuk. 10
Al-Qur’an  merupakan  kitab  pertama  yang  menunjukkan  pentingnya  bintang  sebagai tanda untuk memandu perjalanan, baik di darat maupun di laut.
c. Sifat-Sifat Bintang
Firman Allah swt. dalam QS. Al-T}ariq/86:3. Demi  langit  dan  yang  datang  pada  malam  hari.  tahukah  kamu  Apakah  yang  datang pada malam hari itu? (yaitu) bintang yang cahayanya menembus. 11
Firman Allah swt. dalam QS. al-Najm/53:1-3
Demi  bintang  ketika  terbenam.  kawanmu  (Muhammad)  tidak  sesat  dan  tidak  pula keliru.  Dan  Tiadalah  yang  diucapkannya  itu  (Al-Quran)  menurut  kemauan  hawa nafsunya. 12
9 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h. 208.
10 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h. 269.
11 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h. 591.
12 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h. 526.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Al-Tsabiq artinya bersinar (tajam). Pada surah al-Tariq di atas, Allah swt. bersumpah atas  nama  langit  dan  sesuatu  yang  muncul  pada  malam  hari.  Orang  yang  mendengar sumpah  ini  untuk  pertama  kali  tidak  mengerti  apa  itu  al-T}ariq  dan  apa  yang  dimaksud dengannya.  Oleh  sebab  itu,  Allah  swt.  lalu  mendefinisikannya  sebagai  bintang  yang bersinar tajam. Para mufasir menafsirkan ihwal sinar bintang sebagai sinar yang memancar secara  langsung.  Adapun  pada  surah  al-Najm  di  atas,  Allah  swt.  bersumpah  atas  nama fenomena astronomi yang lain, yaitu bintang jatuh.
Firman Allah swt. dalam QS. al-Najm/53:1-4.
Demi  bintang  ketika  terbenam.  kawanmu  (Muhammad)  tidak  sesat  dan  tidak  pula keliru.  dan  Tiadalah  yang  diucapkannya  itu  (Al-Qur’an)  menurut  kemauan  hawa nafsunya. ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya). 13
Dalam  kamus  Al-Muhit},  kata يىه bersinonim  dengan  kata طقس .  Jika  kita  dapat membuka tafsir al-Qur’an, kita pasti akan menemukan mereka berbicara tentang jatuhnya bintang tersebut. inilah hal yang dipahami oleh pemerhati tentang hal tersebut. meskipun kita  belum  pernah  melihat  langsung  bintang  jatuh,  tetapi  kita  mampu  mempercayainya, karena Allah swt. menceritakan tentang hal tersebut kepada umat manusia.
Ketika  para  ilmuwan  mengamati  Stellar  Collapse  di  Galactic  Center,  kita  mungkin menemukan sinyal Quran yang luar biasa di dalam ayat,
Firman Allah dalam QS. al-Najm/53:1 Demi bintang ketika terbenam. 14

## d. Kajian tentang matahari
Firman Allah swt. dalam QS. al-Qiyamah/75:9-11.
Dan matahari dan bulan dikumpulkan, pada hari itu manusia berkata: "Ke mana tempat berlari?" sekali-kali tidak! tidak ada tempat berlindung! 15
Firman Allah swt. dalam QS. Yasin/36:38. Dan  matahari  berjalan  di  tempat  peredarannya.  Demikianlah  ketetapan  yang  Maha Perkasa lagi Maha mengetahui. 16
Matahari  telah  memancarkan  panas  selama  sekitar  5 miliar  tahun  sebagai  akibat  dari reaksi  kimia  konstan  berlangsung  pada  permukaannya.  Pada  saat  yang  ditentukan  oleh Allah di masa depan, reaksi ini pada akhirnya akan berakhir, dan Matahari akan kehilangan semua  energi  dan  akhirnya  Mati.  Dalam  konteks  itu,  ayat  di  atas  dapat  dijadikan  acuan bahwa  pada  suatu  hari  energi  matahari  akan  segera  berakhir.  (Allah  maha  tahu  akan kebenarannya).
13 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h. 526.
14 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h. 526.
15 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h. 577.
16 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h. 441.

## Shaut Al-‘Arabiyah

## METODE
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, yang banyak bergelut dengan referensi atau sumber tertulis, yang memuat uraian topik yang dikaji. Dalam penelitian ini, digunakan metode deskriptif yang secara teratur dan sistematis. Sumber data penelitian terbagi atas dua yaitu,  data  primer  dan  skunder.  Data  primer  penelitian  yaitu  mushaf  Al-quran,  kemudian data skunder yaitu sumber dan rujukan lain yang dinilai relevan dengan penelitian. Metode pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  metode  simak  dengan  menyimak  penggunaan bahasa.  Adapun  teknik  yang  digunakan  yaitu  teknik  catat  yang  diartikan  sebagai  upaya pendokumentasian data-data kebahasaan. Sementara itu, teknik analisis data yang digunakan secara kodefikasi data, klasifikasi data, tabulasi data dan interpretasi data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Analisis Semantik Ayat-Ayat yang Berbicara Tentang Langit
Setelah  dilakukan  analisis  semantik  terhadap  keseluruhan  ayat  kosmologis  dalam  al- Qurán, maka didapatkan beberapa penjelasan khususnya yang terkait dengan langit sebagai berikut.

## a. Teori penciptaan langit
Firman Allah swt. dalam QS. Al-Z|/51:47
Dan langit itu Kami bangun dengan kekuasaan (Kami) dan Sesungguhnya Kami benar- benar berkuasa. 17
Ibnu  Katsir  dalam  kitabnya Tafsir  Ibnu  Katsir,  berpendapat,‛maksudnya,  kami sungguh  telah  meluaskan  sudut-sudutnya,  dan  kami  mengangkatnya  tanpa  menggunakan tiang  penyangga‛.  Dalam  tafsir  ini,  kita  memperoleh  sebuah  pandangan  yang  luas  bahwa langit ini luas dan sudut-sudutnya pun meluas lagi melebar.
Para  ilmuwan  telah  menemukan  bahwa  kedudukan  alam  ini  tidak  tetap,  alam cenderung  melebar.  Setiap  hari  galaksi  menjauh  dari  bagian  galaksi  yang  lain.  Bintang menjauh,  sementara  alam  melebar  dengan  jarak  yang  cukup  besar.  Para  ilmuwan  telah memperkirakan bahwa alam semesta ini membesar 1 juta triliun tahun cahaya pada setiap menitnya.
Firman Allah swt. dalam QS. al-Mu’minu>n/23:64. Allah-lah yang menjadikan bumi bagi kamu tempat menetap dan langit sebagai atap, dan  membentuk  kamu  lalu  membaguskan  rupamu  serta  memberi  kamu  rezki  dengan sebahagian  yang  baik-baik.  yang  demikian  itu  adalah  Allah  Tuhanmu,  Maha  Agung Allah, Tuhan semesta alam. 18
Al-Qur’an  mengungkapkan  bangunan  alam  semesta  ( macro  cosmos)  ini  kepada  kita menggunakan satu kalimat, yaitu banainaha (kami telah membangunnya).
17 Kementerian  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahan  (Cet.  XV;  CV  Darus  Sunnah:  Jakarta  Timur, 2014), h. 522.
18 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h. 346.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Firman Allah swt. dalam QS. al-Anbiya/21:30
Dan Apakah orang-orang yang kafir tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya. dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka Mengapakah mereka tiada juga beriman? 19
Kata اقتر dalam  ayat  di  atas  secara  bahasa  berarti  berkumpul  dan  berakumulasi.  Ini adalah  gambaran  yang  sangat  teliti  atas  kondisi  alam  semesta  khususnya  langit  sewaktu masih berbentuk materi pertama.
Periwstiwa  Big  Bang  menjelaskan  bahwa  langit  dan  bumi  awalnya  tersusun  dari sebuah titik yang sangat rapat, padat, dan panas. Kemudian dari titik inilah suatu ledakan kosmis  Maha  dahsyat  membentuk  atom-atom  lainnya.  Teori  ini  dikuatkan  oleh  adanya perluasan alam semesta, stabilitas suhu  panas yang terdapat di ujung-ujung semesta yang sudah terpantau.
dalam ayat lain Allah swt. berfirman dalam QS. Fussilat/41:11
Kemudian Dia menuju kepada penciptaan langit dan langit itu masih merupakan asap, lalu  Dia  berkata  kepadanya  dan  kepada  bumi:  "Datanglah  kamu  keduanya  menurut perintah-Ku  dengan  suka  hati  atau  terpaksa".  keduanya  menjawab:  "Kami  datang dengan suka hati 20
Setelah terjadi ledakan besar pada awal penciptaan langit Kemudian berubah menjadi gumpalan asap atau gumpalan debu, al-Qur’an menegaskan bahwa ledakan besar mengubah alam  ke  bentuk  gumpalan  asap.  secara  ilmiah  asap  atau  kabut (dukhan)  didefinisikan sebagai substansi yang  sebagian besar materinya berupa gas dan sebagian berupa partikel padat,  serta  sebagian  lainnya  berwarna  gelap  dan  padat,  lalu  dari  asap  itulah  Allah  swt. menciptakan  ruang-ruang  diantara  benda-benda  angkasa.  Asap  tersebut  pernah  diambil gambarnya di beberapa sisi jagat raya yang sudah terpantau. Bahkan, akhir-akhir ini, para astronom berhasil melihat bintang-bintang yang baru tercipta dari asap tersebut.

## b. Periodisasi penciptaan langit
Firman Allah swt. dalam QS. al-Sajadah/32:4
Allah  lah  yang  menciptakan  langit  dan  bumi  dan  apa  yang  ada  di  antara  keduanya dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas 'Arsy. tidak ada bagi kamu selain dari  padanya  seorang  penolong  pun  dan  tidak  (pula)  seorang  pemberi  syafa'at.  Maka Apakah kamu tidak memperhatikan? 21
Firman Allah swt. dalam QS. al-Hadid/57: 4. Dialah  yang  menciptakan  langit  dan  bumi  dalam  enam  masa:  kemudian  Dia bersemayam  di  atas  ´Arsy.  Dia  mengetahui  apa  yang  masuk  ke  dalam  bumi  dan  apa yang keluar daripadanya dan apa yang turun dari langit dan apa yang naik kepada-Nya dan Dia bersama kamu di mana saja kamu berada. dan Allah Maha melihat apa yang kamu kerjakan. 22
19 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h. 324.
20 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h. 477
21 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h 415.
22 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h. 538.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Firman Allah swt. dalam QS. al-A’raf/7:54.
Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, lalu Dia bersemayam di atas 'Arsy. Dia menutupkan malam kepada siang yang  mengikutinya  dengan  cepat,  dan  (diciptakan-Nya  pula)  matahari,  bulan  dan bintang-bintang (masing-masing) tunduk kepada perintah-Nya. Ingatlah, menciptakan dan memerintah hanyalah hak Allah. Maha suci Allah, Tuhan semesta alam. 23
Firman Allah swt. dalam QS. Fus}ilat/41:9.
Katakanlah:  "Sesungguhnya  Patutkah  kamu  kafir  kepada  yang  menciptakan  bumi dalam dua masa dan kamu adakan sekutu-sekutu bagi-Nya? (yang bersifat) demikian itu adalah Rab semesta alam". 24

## 2. Analisis Semantik Ayat-Ayat Tentang Bulan
Bulan merupakan satelit bumi, bulan berevolusi mengelilingi bumi dan juga berotasi di sekitar  porosnya  dalam  waktu  28  hari  dalam  kaitannya  dengan  bumi  dan  29  hari  dalam kaitannya dengan matahari.  Diameter bulan 2.000 mil dan  berjarak 250.000 mil dari bumi. Cahaya yang dipanjacarkan bulan adalah cahaya matahari yang dipantulkannya. 25
Setelah  dilakukan  analisis  semantik  terhadap  ayat-ayat  kosmologis  dalam  al-Qurán, maka didapatkan beberapa penjelasan khususnya yang terkait dengan bulan sebagai berikut.
a. Bulan berjalan dengan kecepatan 17 Kilometer per detik
Sains telah menetapkan bahwa bulan berputar pada porosnya, dan pada saat yang sama ia juga berputar mengelilingi bumi. Bumi pun berputar pada porosnya sekali dalam 24 jam, dan  pada  saat  yang  bersamaan,  bulan  dan  bumi  yang  sedang  berputar  pada  porosnya berputar mengelilingi matahari.

## Allah swt. berfirman dalam QS.Yasin/36: 38-40
Dan  matahari  berjalan  di  tempat  peredarannya.  Demikianlah  ketetapan  yang  Maha Perkasa  lagi  Maha  mengetahui,  dan  telah  Kami  tetapkan  bagi  bulan  manzilah- manzilah,  sehingga  (setelah  Dia  sampai  ke  manzilah  yang  terakhir)  Kembalilah  Dia sebagai bentuk tandan yang tua, tidaklah mungkin bagi matahari mendapatkan bulan dan malam pun tidak dapat mendahului siang. dan masing-masing beredar pada garis edarnya. 26

## b. Bulan mengikuti matahari
Allah swt. berfirman dalam QS. Al-Syams/91:1-2 Demi matahari dan cahayanya di pagi hari, dan bulan apabila mengiringinya 27
Firman Allah swt. dalam QS. Al-Muddatsir/74: 32.
Sekali-kali tidak, demi bulan. 28 23 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h. 151
24 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h. 344.
25 Mir Aneesuddin, Buku Saku Ayat-Ayat Semesta (Jakarta: Zaman. 2014), h. 43.
26 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h. 441-442.
27 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h. 595.
28 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h. 576.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Dalam  ayat  di  atas,  Allah  swt.  bersumpah  atas  nama  matahari  dan  waktu  d}uhahnya, sedangkan  matahari  adalah  bintang  terdekat  dari  bumi.  Allah  swt.  bersumpah  atas  nama waktu  d}uha,  yaitu  sesaat  setelah  terbitnya  matahari  hingga  sebelum  datang  waktu  zuhur. Bagi  penduduk  bumi  hanya  satu  sisi  saja  bulan  yang  tampak  bagi  mereka  karena  waktu yang  ditempuh  bulan  untuk  mengelilingi  bumi  sama  dengan  waktu  yang  digunakannya untuk  berotasi  pada  porosnya,  suhu  permukaan  bulan  berubah-ubah,  pada  siang  suhunya 110 derajat Celcius pada sisi yang menghadap ke matahari, dan pada malam hari suhunya turun hingga minus 120 derajat Celcius.
Atmosfer  yang  melingkupi  bulan  sangat  sedikit.  Hal  ini  menyebabkan  bulan  menjadi sasaran  hantaman  berbagai  meteorid  secara  terus-menerus.  Oleh    sebab  itu,  permukaan bulan  dipenuhi  dengan  lubang-lubang  melingkar  yang    sangat  dalam,  dengan  diameter mencapai  5  kilometer  dan  kedalaman  20  kilometer. 29 Orbit  revolusi  bulan  terhadap  bumi sedikit miring dari orbit revolusi bumi terhadap matahari.
c. Bulan berotasi pada porosnya
Firman Allah swt. dalam QS. al-An-am/6: 96.
Dia menyingsingkan pagi dan menjadikan malam untuk beristirahat, dan (menjadikan) matahari dan bulan untuk perhitungan. Itulah ketentuan Allah yang Maha Perkasa lagi Maha mengetahui. 30
Ayat  ini  menjelaskan  fungsi  penting  malam  dan  siang.  Allah  swt.  menjadikan  siang sebagai  waktu  untuk  mencari  penghidupan  dan  memakmurkan  bumi,  dan  menjadikan malam  sebagai  waktu  untuk  beristirahat,  tidur,  bersantai,  dan  beribadah  setelah  bekerja pada  siang  hari.  Batasan  suatu  hari  di  bumi  ditentukan  oleh  rotasi  bumi  pada  porosnya. Rotasi tersebut memakan waktu 24 jam dan dibagi rata menjadi siang dan malam, dengan sedikit perbedaan yang disebabkan oleh kemiringan poros rotasi tas poros revolusi terhadap matahari. Perbedaan kemiringan tersebut menimbulkan terjadinya empat pergantian musim dalam setahun, yaitu dingin, semi, panas, dan gugur.

## d. Bulan sebagai penunjuk waktu bagi manusia
Allah swt. berfirman dalam QS. Yunus/10:5. Dia-lah  yang  menjadikan  matahari  bersinar  dan  bulan  bercahaya  dan  ditetapkan-Nya manzilah-manzilah  (tempat-tempat)  bagi  perjalanan  bulan  itu,  supaya  kamu mengetahui  bilangan  tahun  dan  perhitungan  (waktu).  Allah  tidak  menciptakan  yang demikian  itu  melainkan  dengan  hak.  Dia  menjelaskan  tanda-tanda  (kebesaran-Nya) kepada orang-orang yang mengetahui. 31
Ayat-ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  Allah  SWT  telah  menjadikan  bulan  sebagai standar  perhitungan  waktu,  hari,  bulan, dan  tahun  bagi  manusia.  Dengan  begitu,  manusia dapat  mengetahui  posisi  mereka,  kapan  dan  dimana.  Mukjizat  astronomi  yang  terdapat pada  ayat-ayat  di  atas  selaras  secara  ilmiah  dengan  fakta-fakta  astronomis  yang  telah berhasil disingkap oleh penelitian-penelitian di bidang astronomi.
29 Nadiah Thayyarah, Buku Sains Dalam Al-Qur’an (Jakarta: Zaman. 2013), h. 428.
30 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h. 140.
31 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h. 207.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Penelitian-penelitian  astronomis  telah  membuktikan  bahwa  bulan  berputar mengelilingi bola bumi sekali dalam sebulan. Mengenai hal tersebut telah dijelaskan dalam QS. Al-Taubah/9: 36.
Sesungguhnya bilangan bulan pada sisi Allah adalah dua belas bulan, dalam ketetapan Allah  di  waktu  Dia  menciptakan  langit  dan  bumi,  di  antaranya  empat  bulan  haram. Itulah  (ketetapan)  agama  yang  lurus,  Maka  janganlah  kamu  Menganiaya  diri  kamu dalam  bulan  yang  empat  itu,  dan  perangilah  kaum  musyrikin  itu  semuanya sebagaimana  mereka  pun  memerangi  kamu  semuanya,  dan  ketahuilah  bahwasanya Allah beserta orang-orang yang bertakwa. 32
ةدع dengan jamak  taksir ددع . رهش dengan jamak  taksir
رهشأ - رىهش (bulan,  bagian  dari tahun).    Masyarakat  Mesir  kuno  membagi  waktu  dalam  setahun,  365  hari,  menjadi  12 bulan, setiap bulan terdiri dari 30 hari, dan 5 hari sisanya digunakan untuk pesta tahunan. 33
Kekuasaan Ilahi yang berkehendak untuk membuat penanda waktu bagi manusia yang tinggal di bumi. Dia menjadikan revolusi bulan terhadap bumi beserta kemukjizatan ilmiah di dalamnya sebagai penanda waktu tersebut. Kemukjizatan ilmiah yang terdapat pada ayat- ayat tersebut sangat selaras dengan apa yang telah dibuktikan oleh astronomi modern.
Ini  berarti  bahwa  bulan  selama  dalam  perputarannya  mengelilingi  bumi  menempuh jarak  sepanjang  12  derajat  dari  360  derajat  setiap  hari.  Seandainya  bulan  tidak  terbit terlambat, tentu bulan akan selamanya tampak sebagai bulan purnama sepanjang kehidupan.
Dan dengan bulan apabila Jadi purnama.
قسو - قسي - اقسو (mengumpulkan, memikul) dalam bentukan fi’il mazid khumasi menjadi قستوا dan telah terjadi proses I’lal menjadi قستا menjadi bulat penuh, bulan purnama. bulan purnama  adalah  bulan  yang  menghadap  ke  bumi  dan  mendapat  pancaran  sinar  matahari penuh  sehingga  terlihat  bundar.  Keadaan  ini  terjadi  jika  bulan  dalam  posisi  kongsungsi superior, bulan-bumi-matahari berada dalam satu garis astronomis.
Firman Allah swt. dalam QS. Yasin/36:39 Dan telah Kami tetapkan bagi bulan manzilah-manzilah, sehingga (setelah Dia sampai ke manzilah yang terakhir) Kembalilah Dia sebagai bentuk tandan yang tua. 34
Bulan-bulan itu pada Awal bulan, kecil berbentuk sabit, kemudian sesudah menempati manzilah-manzilah,  Dia  menjadi  purnama,  kemudian  pada  manzilah  terakhir  kelihatan seperti tandan kering yang melengkung. Posisi relative bulan terhadap bumi dan matahari memberi penampakan yang berlainan. Inilah tempat-tempat bulan. Setiap tempat ditandai oleh bentuk penampakan atau fase bulan, mulai dari bentuk lengkungan tipis, sabit, bulat, bundar  penuh,  bulat,  sabit,  dan  gelap.  Mula-mula  bulan  berbentuk  lengkungan  atau  sabit tipis, kemudian membesar, dan akhirnya kembali melengkung bagai tandan kurma tua. 35
32 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h. 193.
33 Agus Purwanto, Nalar Ayat-Ayat Semesta (Bandung: Mizan. 2012), h. 373.
34 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h. 442.
35 Agus Purwanto, Nalar Ayat-Ayat Semesta, h. 388-390.

## Shaut Al-‘Arabiyah

## e. Penanggalan Qamariyah
Firman Allah swt. dalam QS. al-Kahfi/18: 25.
Dan mereka tinggal dalam gua mereka tiga ratus tahun dan ditambah sembilan tahun (lagi) 36
Dalam  ayat  di  atas  Allah  swt.  menyatakan  bahwa  Ashabul  Kahfi  tidur  di  dalam  gua selama 300 tahun syamsiah atau 309 tahun Qamariyah. Ini merupakan salah satu mukjizat al-Qur’an di bidang astronomi. Satu  tahun Qamariyah adalah 354 hari.  Perbedaan jumlah hari  antara  tahun  qamariyah  adalah  11  hari.  Dengan  demikian,  selisih  waktu  selama  33 tahun  samsiyah  dengan  tahun  qamariyah  adalah  368  hari  atau  setara  1  tahun  qamariyah. Maka dalam setiap 100 tahun syamsiyah, bilangan tahun qamariyah lebih banyak 3 tahun dan selanjutnya masa 300 tahun syamsiyah sama dengan 309 tahun qamariyah. 37
f. Bulan awalnya menyala, lalu mati
Firman Allah swt. dalam QS. al-Isra’/17:12.
Dan  Kami  jadikan  malam  dan  siang  sebagai  dua  tanda,  lalu  Kami  hapuskan  tanda malam  dan  Kami  jadikan  tanda  siang  itu  terang,  agar  kamu  mencari  karunia  dari Tuhanmu,  dan  supaya  kamu  mengetahui  bilangan  tahun-tahun  dan  perhitungan.  dan segala sesuatu telah Kami terangkan dengan jelas. 38
Ayat mulia ini menunjukkan adanya suatu fakta ilmiah yang baru bisa diketahui umat pada  abad  ke-20,  yaitu  bahwa  bulan  pada  mulanya  adalah  sebuah  planet  yang  menyala. Kemudian Allah swt. mematikan cahayanya.

## 3. Analisis Semantik Ayat-Ayat Tentang Bintang
Bintang  merupakan  benda  langit  yang  memancarkan  cahaya.  Terdapat  bintang  semu dan  bintang  nyata.  Bintang  semu  adalah  bintang  yang  tidak  menghasilkan  cahaya  sendiri, tetapi  memantulkan  cahaya  yang  diterima  dari  bintang  lain.  Bintang  nyata  adalah  bintang yang menghasilkan cahaya sendiri. Secara umum sebutan bintang adalah objek luar angkasa yang menghasilkan cahaya sendiri (bintang nyata).

## a. Fungsi bintang
Sinar  adalah  sesuatu  yang  memancar  secara  langsung  dari  benda  yang  menyala  dan bercahaya  dari  dirinya  sendiri.  Dan  ketika  sinar  itu  jauh  menerpa  benda  gelap  (tidak menyala), benda itu akan memantulkan cahaya.
Firman Allah dalam QS. Yunus/10:5.
Dia-lah yang .menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya dan ditetapkan-Nya manzilah-manzilah  (tempat-tempat)  bagi  perjalanan  bulan  itu,  supaya  kamu mengetahui  bilangan  tahun  dan  perhitungan  (waktu).  Allah  tidak  menciptakan  yang
36 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h. 296.
37 Nadiah Thayyarah, Buku Sains Dalam Al-Qur’an, h. 433.
38 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h. 283

## Shaut Al-‘Arabiyah
demikian  itu  melainkan  dengan  hak.  Dia  menjelaskan  tanda-tanda  (kebesaran-Nya) kepada orang-orang yang mengetahui. 39
Sinar  dan  cahaya  pada  1.400  tahun  yang  lalu,  merupakan  salah  satu  bukti  akan kemukjizatan ilmiah Al-Qur’an hingga saat ini pembuktian tersebut terbukti.
Firman Allah swt. dalam QS.  al-Nahl/16:16.
Dan  (dia  ciptakan)  tanda-tanda  (penunjuk  jalan).  dan  dengan  bintang-bintang  Itulah mereka mendapat petunjuk. 40
Al-Qur’an  merupakan  kitab  pertama  yang  menunjukkan  pentingnya  bintang  sebagai tanda untuk memandu perjalanan, baik di darat maupun di laut.
b. Sifat-sifat bintang
Firman Allah swt. dalam QS. Al-T}ariq/86:3.
Demi  langit  dan  yang  datang  pada  malam  hari,  tahukah  kamu  Apakah  yang  datang pada malam hari itu? (yaitu) bintang yang cahayanya menembus. 41
Firman Allah swt. dalam QS. al-Najm/53:1-3
Demi  bintang  ketika  terbenam.  kawanmu  (Muhammad)  tidak  sesat  dan  tidak  pula keliru.  Dan  Tiadalah  yang  diucapkannya  itu  (Al-Quran)  menurut  kemauan  hawa nafsunya. 42
Al-Tsabiq artinya bersinar (tajam). Pada surah al-T}ariq di atas, Allah swt. bersumpah atas  nama  langit  dan  sesuatu  yang  muncul  pada  malam  hari.  Orang  yang  mendengar sumpah  ini  untuk  pertama  kali  tidak  mengerti  apa  itu  al-T}ariq  dan  apa  yang  dimaksud dengannya.  Oleh  sebab  itu,  Allah  swt.  lalu  mendefinisikannya  sebagai  bintang  yang bersinar tajam. Para mufasir menafsirkan ihwal sinar bintang sebagai sinar yang memancar secara  langsung  Adapun  pada  surah  al-Najm  di  atas.  Allah  swt.  bersumpah  atas  nama fenomena astronomi yang lain, yaitu bintang jatuh.
Firman Allah swt. dalam QS. al-Najm/53:1-4.
Demi  bintang  ketika  terbenam.  kawanmu  (Muhammad)  tidak  sesat  dan  tidak  pula keliru.  dan  Tiadalah  yang  diucapkannya  itu  (Al-Qur’an)  menurut  kemauan  hawa nafsunya. ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya). 43
Dalam  kamus  Al-Muhit},  kata يىه bersinonim  dengan  kata طقس .  Jika  kita  dapat membuka tafsir al-Qur’an, kita pasti akan menemukan mereka berbicara tentang jatuhnya bintang tersebut. inilah hal yang dipahami oleh pemerhati tentang hal tersebut. meskipun kita  belum  pernah  melihat  langsung  bintang  jatuh,  tetapi  kita  mampu  mempercayainya, karena Allah swt. menceritakan tentang hal tersebut kepada umat manusia.

## c. Kedudukan bintang
Firman Allah swt. dalam QS. al-Waqi’ah/56:75-77.
39 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h. 208.
40 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h. 269.
41 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h. 591.
42 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h. 526.
43 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h. 526.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Aku bersumpah dengan tempat beredarnya bintang-bintang. Sesungguhnya sumpah itu adalah sumpah yang besar kalau kamu mengetahui. Sesungguhnya al-Qur’an ini adalah bacaan yang sangat mulia. 44
Kemukjizatan  dan  keagungan  sumpah  Tuhan  dengan  tempat  beredarnya  bintang- bintang.  Kita  perlu  menelaah  berkenaan  dengan  urgensi  tempat  beredarnya  bintang- bintang,  sehingga  Allah  swt.  menggunakan  redaksi  sumpah  dengan  menyebutnya.  Jelas, kedudukan bintang ini sangat kuat dan terkhusus.

## 4. Analisis Semantik Ayat-Ayat yang Berbicara Tentang Matahari
Matahari  adalah  suatu  bola  gas  yang  berpijar.  Umurnya  5  miliar  tahun,  diameternya lebih dari 1,33 miliar kilometer, keliling lingkarannya 325 kali keliling lingkaran bumi, dan beratnya mencapai 332 ribu kali lipat berat bumi. Temepratur di bagian tengahnya mencapai 20 juta derajat Celcius, sementara pada permukaannya sekitar 6.000 derajat Celcius. 45

## a. Tempat terbit dan terbenamnya matahari
Fenomena  yang  terjadi  setiap  hari  yang  sudah  dikenal  sejak  diciptakannya  matahari dan bumi adalah fenomena terbit dan terbenam. Fenomena ini disebutkan dalam dalam tiga bentuk sebagai berikut:
Firman Allah swt. dalam QS. al-Muzammil/73:9.
(Dia-lah) Tuhan masyrik dan magrib, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, Maka ambillah Dia sebagai Pelindung 46
Firman Allah swt. dalam QS. al-Rahman/55:17
Tuhan  yang  memelihara  kedua  tempat  terbit  matahari  dan  Tuhan  yang  memelihara kedua tempat terbenamnya 47
Firman Allah swt. dalam QS. al-Ma’arij/70:40-41.
Maka  aku  bersumpah  dengan  Tuhan  yang  memiliki  timur  dan  barat,  Sesungguhnya Kami  benar-benar  Maha  Kuasa.  Untuk  mengganti  (mereka)  dengan  kaum  yang lebih baik dari mereka, dan Kami sekali-kali tidak dapat dikalahkan. 48
Kata masyriq  (tempat  terbit)  dan  maqrib  (tempat  terbenam)  pada  ayat  pertama disebutkan  dalam  bentuk  tunggal  pada  ayat  kedua  dalam  bentuk  ganda  dan  pada  ayat terakhir  dalam  bentuk  jamak.  Adapun  dua  tempat  terbit  dan  dua  tempat  terbenamnya matahari  ditafsirkan  oleh  sebagian  mufasir  sebagai  tempat  terbit  dan  terbenam  matahari pada  musim  dingin  dan  musim  panas.  Bumi,  sebagaimana  telah  diketahui  menyelesaikan siklus  revolusinya  terhadap  matahari  selama  365,25  hari,  yang  menyebabkan  perbedaan tempat dan waktu terbit dan terbenamnya matahari dalam siklus tahunan.
Al-Quran dengan kata-kata yang jelas menyatakan bahwa seorang dari hamba-hamba Tuhan  telah  melihat  Matahari  terbenam  ke  dalam  suatu  ' mata  air  yang  berlumpur  hitam'
44 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h. 536-537.
45 Nadiah Thayyarah, Buku Sains Dalam Al-Qur’an, h. 408.
46 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h. 574.
47 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h. 532.
48 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h. 570.

## Shaut Al-‘Arabiyah
dan  di  situ  pula  dia  terjumpa  dengan  sekumpulan  manusia.  Ayatnya  seperti  berikut: "Sehingga,  apabila  dia  sampai  di  tempat  terbenam  Matahari,  didapatinya matahari  itu terbenam  dalam  mata  air  yang  berlumpur  hitam. Di  sana  didapatinya  satu  kaum.  Kami berkata  :  Hai,  Zul'karnain,  adakalanya  engkau  siksa  (kaum  yang  kafir  itu)  atau  engkau perlihatkan kepada mereka kebaikan..."
Firman Allah swt. dalam QS. al-Kahfi/18:86.
Hingga apabila Dia telah sampai ke tempat terbenam matahari, Dia melihat matahari terbenam di dalam laut yang berlumpur hitam, dan Dia mendapati di situ segolongan umat.  Kami  berkata:  "Hai  Dzulkarnain,  kamu  boleh  menyiksa  atau  boleh  berbuat kebaikan terhadap mereka. 49
Firman Allah swt. dalam QS. al-Kahfi/18:90.
Hingga  apabila  Dia  telah  sampai  ke  tempat  terbit  matahari  (sebelah  Timur)  Dia mendapati matahari itu menyinari segolongan umat yang Kami tidak menjadikan bagi mereka sesuatu yang melindunginya dari (cahaya) matahari itu. 50

## b. Akhir Perjalanan Matahari
Firman Allah swt. dalam QS. al-Qiyamah/75:9-11.
Dan matahari dan bulan dikumpulkan, pada hari itu manusia berkata: "Ke mana tempat berlari?" sekali-kali tidak! tidak ada tempat berlindung! 51
Firman Allah swt. dalam QS. Yasin/36:38.
Dan  matahari  berjalan  ditempat  peredarannya.  Demikianlah  ketetapan  yang  Maha Perkasa lagi Maha mengetahui. 52
Matahari  telah  memancarkan  panas  selama  sekitar  5 miliar  tahun  sebagai  akibat  dari reaksi  kimia  konstan  berlangsung  pada  permukaannya.  Pada  saat  yang  ditentukan  oleh Allah di masa depan, reaksi ini pada akhirnya akan berakhir, dan Matahari akan kehilangan semua  energi  dan  akhirnya  Mati.  Dalam  konteks  itu,  ayat  di  atas  dapat  dijadikan  acuan bahwa  pada  suatu  hari  energi  matahari  akan  segera  berakhir.  (Allah  maha  tahu  akan kebenarannya).
Kata  Arab  ‚ limustaqarrin‛ dalam ayat ini merujuk pada tempat tertentu atau waktu. Kata  ‚ tajrii‛  diterjemahkan  sebagai  ‚berjalan,‛  juga  bermakna  seperti  ‚untuk  bergerak, untuk  bertindak  cepat,  untuk  bergerak,  mengalir.‛  Tampaknya  dari  arti  kata  bahwa Matahari akan terus dalam perjalanannya dalam ruang dan waktunya, tetapi pergerakan ini akan  berlanjut  sampai  waktu  tertentu  yang  telah  ditetapkan.  Ayat ‚Ketika  matahari dipadatkan dalam kegelapan,‛
Firman Allah swt. dalam QS. al-Takwir/81:1 Apabila matahari digulung. 53
49 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h. 303.
50 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h. 303.
51 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h. 577.
52 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h. 441.
53 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h. 586.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Kata  Arab  ‚ taqdiiru,‛  diterjemahkan  sebagai  ‚keputusan‛  dalam  ayat  tersebut, termasuk  makna  seperti  ‚untuk  menunjuk,  untuk  menentukan  nasib  sesuatu,  untuk mengukur.‛ Dengan ungkapan dalam ayat 38 dari Surah Yasin, kita diberitahu bahwa masa hidup Matahari terbatas pada jangka waktu tertentu, yang ditahbiskan oleh Allah.
Firman Allah swt. dalam QS. al-Ra>d/13:2.
Allah-lah  yang  meninggikan  langit  tanpa  tiang  (sebagaimana)  yang  kamu  lihat, kemudian  Dia  bersemayam  di  atas  'Arasy,  dan  menundukkan  matahari  dan  bulan. masing-masing  beredar  hingga  waktu  yang  ditentukan.  Allah  mengatur  urusan (makhluk-Nya),  menjelaskan  tanda-tanda  (kebesaran-Nya),  supaya  kamu  meyakini Pertemuan (mu) dengan Tuhanmu. 54
Penggunaan  kata ‚ musamman‛ dalam  ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  masa  hidup Matahari  akan  berjalan  untuk  ‚jangka  waktu  tertentu.‛  Analisis  ilmiah  tentang  akhir Matahari  menjelaskan  sebagai  mengkonsumsi  4  juta  ton  materi  kedua,  dan  mengatakan bahwa Matahari akan mati ketika bahan bakar yang dimiliki semua telah dikonsumsi oleh matahari.

## KESIMPULAN
Kesimpulan  dari  penelitian  ini  yaitu  terdapat  lebih  dari  300  ayat  yang  penulis identifikasi  kemudian  beberapa  di  antaranya  penulis  telaah  dengan  pendekatan  semantik kontekstual  dan  melihat  objek  ilmiah,  sehingga  terjadi  relevansi  antara  sains  dengan kebenaran mutlak al-Qur’an.

## DAFTAR REFERENSI
Abdullah, Amin. 2009. Falsafah Kalam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Aneesuddin, Mir. 2014. Buku Saku Ayat-Ayat Semesta. Jakarta: Zaman. Chaer, Abdul. 2007. Lingusitik Umum. Jakarta: Rineka Cipta. Harb, Ali. 2012. Nalar Kritis Islam Kontemporer. Jogjakarta: IRCiSoD. Hasan, M.Iqbal. 2002. Pokok-Pokok Materi Metodologi Penelitian dan Aplikasinya. Jakarta:
Gralia Indonesia.
Hawking, Stephen. 2013. Sejarah Singkat Waktu. Jakarta : PT.Gramedia. Sugiyono. 2013. Cara Mudah Menyusun Skripsi, Tesis, dan disertasi. Bandung: Alfabeta. Hidayat, Roby. 2012. ‛Semantik dan Pragmatik‛. (online)
(http://semantikpragmatic.blogspot.com/ diakses pada (tanggal 9 pukul 07.40) Izutzu,  Toshihiko.  1997. Relasi  Tuhan  dan  Manusia  Pendekatan  Semantik  Terhadap  Al- Qur’an. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Kartanegara, Mulyadi. 2003. Pengantar Epistemologi Islam. Bandung: Mizan.
Latif, Muhammad Nur. 2014. Materi Kuliah Metode Penelitian Linguistik Arab. Makassar:
Fakultas Sastra Universitas Hasanuddin.
Mahsun. 2007. Metode Penelitian Bahasa. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
54 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, h. 249.