## Gerakan  Salafiyyah  di  Pondok  Pesantren  Dhiya’ussalaf  Muara Enim Sumatera Selatan

## Muhammadin
Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia Email: -

## Abstrak
Artikel ini berasal dari hasil penelitian yang mengkaji tentang faktor yang melatar-belakangi  munculnya  Gerakan  Salafiyah  di  Pondok  Pesantren Dhiya’ussalaf. Selain itu, dikaji juga tentang bagaimana corak pemahaman Gerakan  Salafiyah  di  Pondok  Pesantren  Dhiya’ussalaf.  Artikel  ini menyimpulkan  bahwa  corak  pemahaman  gerakan  Salafiyah  di  pondok pesantren Dhiya’ussalaf memiliki manhaj yang berpedoman kepada sunnah Rasul.  Manhaj  yang  dicontohkan  oleh  shahabat  dan  tabi’in  dan  memiliki prinsip dakwah  dengan tashfiyah dalam arti pemurnian ajaran Islam dari hal- hal yang menodai  kemurnian syari’at Islam, termasuk pelaku  bid’ah dan  hizbiyyah  atau  harakiyyah.  Selain  itu,  pesantren  Dhiya’ussalaf memiliki  prinsip  dakwah  dengan  tarbiyah  dalam  arti  membina  umat dengan  bekal  pengetahuan  yang  benar  dan  cukup  luas  sehingga  menjadi manusia  yang  mampu  hidup  mandiri  dan  bersikap  penghambaan  secara sempurna  kepada Allah.

## Abstract
This  article  is  derived  from  the  results  of  research  that  examines  the understanding  and  factors  underlying  the  emergence  of  Salafiyyah  movement  in Dhiya'ussalaf  boarding  school.  This  article  concludes  that  the  understanding pattern  of  Salafiyyah  movement  in  Dhiya'ussalaf  boarding  school  has  the  act based  on  Sunnah.  The  act  exemplified  by  the  tabi'in  has  a  missionary  with tashfiyah  principle  in  the  sense  of  purification  of  Islam  including  bid’ah  and hizbiyyah  or  harakiyyah.  In  addition,  the  school  has  principle  in  the  sense  of
propaganda by fostering people to be a man who is able to live independently and to be perfectly servitude to God.
Keywords: Salafiyyah Movement, Dhiya'ussalaf Boarding School
Banyak  faktor  yang  mendorong  munculnya  gerakan  Islam  di  Indonesia. Namun dari beberapa ilustrasi yang dapat ditarik dari hasil-hasil penelitian tentang gerakan  ini,  sekurang-kurangnya  terdapat  empat  faktor  fundamental  yang mendorong  berkembangnya  gerakan  Islam  di  Indonesia,  yakni:  faktor  ideologi politik,  faktor  sosial  budaya,  faktor  solidaritas  dan  pembelaan,  faktor  teologik doktriner. 1
Senada  dengan  itu  tampaknya  ada  beberapa  faktor  yang  menyebabkan lahirnya  kaum  fundamentalis,  termasuk  kaum  salaf  sebagai  dijelaskan  oleh Abuddin Nata, bahwa karena faktor modernisasi yang dirasakan dapat menggeser nilai-nilai  agama  dan  pelaksanaannya  dalam  kehidupan,  kemudian  karena pandangan  dan  sikap  politik  yang  tidak  sejalan  dengan  sikap  dan  pandangan politik  yang  dianut  oleh  penguasa,  selanjutnya,  karena  ketidakpuasan  mereka terhadap  kondisi  sosial,  ekonomi  politik  dan  sebagainya  yang  berlangsung  di masyarakat dan karena faktor sifat dan  karakter  dari ajaran Islam  yang  dianutnya yang cenderung bersikap rigit (kaku) dan literalis. 2
Terlepas  dari  persoalan  faktor-faktor  utama  kebangkitan  gerakan-gerakan Islam  tersebut,  keberadaan  kelompok  Islam  dengan  keragaman  bentuk operandinya.  Dalam  kenyataannya  telah  berdampak  pada  terciptanya  perubahan pada tatanan kehidupan sosial yang dipandang telah mapan, seperti masalah sosial, ekonomi,  hukum  dan  politik.  Persoalannya  sekarang  adalah  apakah  gerakan- gerakan radikal  keagamaan, baik  yang bersifat fundamentalistik,  militan,  maupun ekstrim  merupakan  isyarat  percepatan  terhadap  dinamika  perubahan  reformatif atau hanya sekedar riak-riak dari gelombang pasang reformasi tanpa memiliki visi yang jelas untuk menciptakan perubahan sosial yang lebih konstruktif.
Perkembangan  Islam  di  Indonesia  ditandai  dengan  munculnya  fenomena menguatnya  religuisitas  umat  islam.  Fenomena  yang  sering  ditengarai  sebagai kebangkitan  Islam  ini  muncul  dalam  bentuk  meningkatnya  kegiatan,  peibadatan, menjamurnya  pengajian,  islamisasi  hukum  keluarga  (UU  perkawinan), menguatnya warna keagamaan dalam sistem pendidikan nasional (UU pendidikan nasional), dipakainya simbol-simbol Islam dalam berbagai acara kenegaraan, serta munculnya partai- partai yang memakai platform Islam. Fenomena mutakhir yang
mengisyaratkan  menguatnya  kecenderungan  ini  adalah  tuntutan  formalisasi syari’at  Islam.  Selain  fenomena  tersebut,  setelah  reformasi  kebangkitan  Islam  ini juga ditandai dengan munculnya aktor gerakan Islam baru. Aktor baru ini berbeda dengan  aktor  gerakan  Islam  yang  lama,  seperti  NU,  Muhammadiyah,  Persis,  al- Irsyad, Jemaat Khair dan sebagainya. 3
Organisasi-organisasi  baru  ini  memiliki  basis  ideologi,  pemikiran  dan strategi  gerakan  yang  berbeda  dengan  ormas-ormas  Islam  yang  ada  sebelumnya. Mereka  ditengarai  berhalauan  puritan,  memiliki  karakter  yang  lebih  militan, radikal,  konservatif,  dan  eksklusif.  Gerakan-gerakan  Islam  baru  tersebut  antara lain  :  kelompok-kelompok  tarbiyah  (yang  akhirnya  menjadi  PKS),  Hizbut  Tahrir Indonesia, Majlis Mujahidin Indonesia, Front Pembela Islam, dan gerakan dakwah Salafiyah. 4
Organisasi-organisasi  tersebut  muncul  dan  berkembang  di  Indonesia karena  peran  DDII  (Dewan  Dakwah  Islamiyah  Indonesia)  yang  didirikan  oleh Muhammad  Natsir.  Pengaruh  Saudi  Arabia  terutama  mengalir  ke  Indonesia melalui  Dewan  Dakwah  Islamiyah  ini. 5 Perubahan  di  dalam  peta  politik  Timur Tengah  yang  diakibatkan  oleh  keberhasilan  revolusi  Iran  mempunyai  pengaruh yang dalam pada kegiatan-kegiatan dakwah DDII. Sebagai agen utama kampanye melawan  Syi’ah  di  Indonesia,  organisasi  ini  menerima  banyak  bantuan  dana  dari Saudi  Arabia. 6 DDII  mempunyai  beberapa  andil  yang  sangat  menentukan  dalam proses  transmisi  gerakan  kebangkitan  Islam  Timur  Tengah  ke  Indonesia,  yaitu: Pertama , DDII menjadi lembaga Islam pertama yang mengusahakan secara serius dan  terorganisasi  pengiriman  mahasiswa  ke  Timur  Tengah.  Para  alumnus pendidikan  Timur  Tengah  inilah  yang  menjadi  aktor-aktor  utama  penyebaran gerakan  revivalisme  Islam  di  Indonesia. Kedua ,  DDII  menjadi  penggagas  serta mediator  berdirinya  Lembaga  Ilmu  Islam  dan  Sastra  Arab  (LIPIA).  Ketiga  DDII meletakkan  pondasi  awal  gerakan  dakwah  kampus  (Jaringan  Lembaga  Dakwah Kampus),  dengan  program  latihan  Mujahid  Dakwah  Kampus  di  masjid  Salman ITB. 7
Salah satu kelompok yang mempengaruhi dan berperan dalam gerakan  di Indonesia  adalah  gerakan  Salafiyah.  Gerakan    Salafiyah,  mengajarkan  ketaatan yang  total  kepada  manhaj  nabi  Muhammad  dan as-salaf  as-shalih .  As-Salaf merupakan  kata  yang  umum  yang  menunjuk  para  pelopor  Islam  yang  shalih  dan semua  orang  yang  mengikuti  jalan  mereka  dalam  keyakinan,  moral,  dan  tingkah laku. Di antara tokoh-tokoh gerakan Salafiyah adalah Abdul Hakim Abdat, Yazid Jawas,  Ja’far  Umar  Tholib,  dan  Yusuf  Usman  Baisa.  Gerakan  Salafiyah
merupakan gerakan  yang bertolak dari para pendahulu umat ini, para sahabat dan tabi’in.  Karena  itu  gerakan  Salaf  adalah  gerakan    yang  haq,  gerakan    Islam  yang mencakup seluruh aspek kehidupan.  Misi utama dari gerakan  adalah menciptakan dan mengupayakan terjadinya perbaikan di tengah-tengah manusia. Mengeluarkan mereka dari kegelapan syirik, kerancuan pemahaman dan bid’ah, menuju kesatuan aqidah dan sunnah. 8
Gerakan Salafiyah beranggapan masa telah bergeser jauh, generasi terbaik telah  tiada,  fitnah  dan  kesyirikan  telah  menyebar  luas  bagaikan  kabut  hitam, kekufuran  terpajang  dengan  jelas  di  etalase  kehidupan,  ahli  bid’ah  adu  kekuatan, dan para pengikut kesesatan bersuara lantang. Sehingga jarak antara umat saat ini dengan  para  generasi  terbaik  umat  pun  semakin  lebar.  Ajaran  mereka  semakin dicampakkan, bahkan mereka terkadang dihujat dan dicerca. Inilah zaman di mana manusia  banyak  yang  menjadi  buta  mata  hatinya.  Mereka  tidak  dapat  lagi membedakan  antara  yang  benar  dan  yang  salah,  antara  tauhid  dan  syirik,  antara sunnah  dan  bid’ah,  ketaatan  dan  maksiat.  Siapakah  para  pembela  dan  penentang sunnah,  semua  gelap.  Maka  pada  akhirnya,  yang  sunnah  dikatakan  bid’ah  dan yang  bid’ah  dikatakan  sunnah.  Kebenaran  diklaim  sebagai  kesesatan  sedang kesesatan  dibela  mati-matian.  Itulah  salah  satu  fitnah  yang  terjadi  pada  saat  ini, semua kelompok mengaku sebagai ahli sunnah. 9
Dari paparan di atas ingin  mengetahui  lebih  jauh tentang  konsep  gerakan Salafiyah  yang  dikembangkan  di  pondok  pesantren  Diya’ussalaf  Muara  Enim Sumatera Selatan. Apakah  keberadaannya  muncul  karena adanya kebutuhan   dari masyarakat  di  wilayah  Sumatera  Selatan    atau  keberadaannya  merupakan  bagian ekspansi dari gerakan Salafiyah di Indonesia.
Penelitian ini  diharapkan berguna untuk  memperluas wawasan, informasi dan  pemahaman  yang  lebih  jelas  mengenai  gerakan-gerakan  Salafiyah  yang berkembang  di  Pondok  Pesantren  Dhiyaússalaf  yang  kemudian  dapat  dijadikan sebagai  dasar  bahan  kajian  oleh  para  ustadz  untuk  mengkonstruksi  pola pembelajaran  agama  di  Pondok  Pesantren  pada      umumnya  dan  khususnya    di Pondok Pesantren  Dhiyaússalaf, dalam bingkai  keberagamaan yang moderat dan humanis.
Selain  itu,  penelitian  Ini  pula  diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi secara  akademis  bagi  para  peneliti  untuk  melakukan  penelitian  lanjut  dalam bidang-bidang  keIslaman,  khususnya  yang  terkait  dengan  gerakan-gerakan  dan aliran-aliran  keagamaan  yang  berkembang  di  pondok-pondok  pesantren  dan

## Muhammadin
dapat memberikan nilai tambah bagi perluasan khazanah kepustakaan dalam studi Islam.
Bergulirnya  gerakan  reformasi  Mei  1998  dan  ternyata  dibarengi  pula dengan  munculnya  berbagai  aliran  gerakan,  termasuk  berbagai  gerakan  aliran keagamaan  Islam.  Hanya  saja  gerakan-gerakan  baru  Islam  ini  pada  umumnya mengusung  paham  “Salafi”.  Tercatat  sejumlah  gerakan  dalam  aliran  ini,  seperti: Front Pembela Islam (FPI), Laskar Jihad (LJ), Majlis Mujahidin Indonesia (MMI), Hizbut  Tahrir  (HTI),  dan  Laskar  Ahlussunah  wal  Jamaah.  Partai  Keadilan Sejahtera (PKS) juga seringkali dikategorikan dalam kelompok gerakan ini.
Mencermati beberapa penelitian  yang telah ada, tampak bahwa penelitian yang penulis lakukan baik secara substantif  maupun secara metodologis  memiliki kekhususan dari penelitian-penelitian sebelumnya. Selain itu, penelitian-penelitian terdahulu boleh dikatakan belum mengkaji secara komprehensif yang memberikan peta  relatif  akurat  dan  sahih  tentang  persoalan-persoalan  yang  terkait  dengan problematika yang  dikaji  dalam penelitian  ini. Dengan demikian,  maka penelitian ini  merupakan  penelitian  awal  yang  dilakukan  dalam  rangka  menyingkap  secara utuh  tentang  keberadaan  gerakan  Salafiyah  di  Pondok  Pesantren  Dhiya’ussalaf Muara Enim.

## Definisi Salafi
Ada  beberapa  hal  di  dalam  memahami  pengertian  Salafi,  yakni:  Al-Salaf yaitu  mereka  tiga  generasi  pertama  dan  paling  utama  dari  umat  islam,  yaitu  para sahabat  (mereka  yang  hidup  sebagai  muslim  pada  masa  Nabi,  pernah  bertemu dengan beliau, serta wafat sebagai  muslim), Tabi’in  (mereka  yang  hidup di  masa sahabat  dan  wafat  sebagai  muslim),  dan  Tabi’ut  Tabi’in  (mereka  yang  hidup  di masa tabi’in dan wafat dalam keadaan muslim)
Salafiyah  adalah  sebuah  gerakan  dakwah  yang  sama  artinya  dengan gerakan dakwah Ahlul Sunnah wal Jama’ah. Gerakan dakwah ini sudah mulai dari masa  Rasulullah,  lalu  terus  berlanjut  dan  mempertahankan  eksistensinya  hingga menjelang  akhir  zaman  kelak.    Salafi  adalah  sebutan  untuk  orang  yang menyatakan diri sebagai muslim yang berupaya mengikuti ajaran al-Qur’an dan al- Hadits, sesuai dengan pemahaman ulama al-Salaf.
Salaf  atau  Salafiyah  memiliki  nama-nama  lain,  diantaranya;  al-Jama’ah, Ahlul  Sunnah  wal  Jama’ah,  Ahlul  Atsar,  al-Firqatun  Najiyah,  al-Thaifah  al- Manshurah.  Penyebutan  al-Jama’ah  berdasarkan  sabda  Nabi  yang  diriwayatkan oleh  Abu  Dawud,  yang  artinya”  Ketahuilah  sesungguhnya  orang-  orang  sebelum
kamu  dari  Ahlul  Kitab  telah  terpecah  belah  menjadi  72  (tujuh  puluh  dua) golongan. Sesungguhnya umat Islam akan terpecah belah menjadi 73 (tujuh puluh tiga) golongan, 72 golongan tempatnya di dalam neraka, dan hanya satu golongan di dalam surga, yaitu al-Jama’ah. 10
Penamaan  mereka  dengan  nama  Ahlul  Sunnah  wal  Jama’ah,  ini disebabkan  karena  mereka  membedakan  diri  dengan  dua  pembeda  yang  utama, yaitu: pertama ,  berpegang  teguh  dengan  sunnah  Rasul,  hingga  menjadi  ahlinya.
Berbeda  dengan  golongan  lain  yang  berpegang  teguh  dengan  akal  dan  nafsunya serta  pendapat  para  tokohnya.  Maka  mereka  ini  tidak  dinisbahkan  kepada  al Sunnah,  tetapi  kepada  kebid’ahannya. Kedua ,  mereka  adalah  Ahlul  Jama’ah, karena bersatu di atas al haq, tidak terpecah belah. Berbeda dengan golongan lain, karena mereka tidak bersatu di atas al haq, tetapi hanya mengikuti hawa nafsunya. Adapun  makna  Ahlul  Atsar,  menurut  al  Safarini  adalah  mereka  yang  hanya mengambil  aqidah  mereka  dari  apa  yang  diriwayatkan  dan  dinukilkan  dari  Allah dalam kitab-Nya, sunnah Nabi, sesuatu yang shahih dan tsabit dari Salaful Shalih dari kalangan para sahabat yang mulia dan para tabi’in. 11
Sebutan  al-Firqatun  Najiyah  artinya  golongan  yang  selamat,  yaitu golongan  yang  selamat  dari  api  neraka.  Nabi  mengecualikan  golongan  ini  ketika menyebutkan seluruh golongan yang ada dengan sabda beliau “Seluruhnya masuk neraka,  kecuali  satu  golongan”,  yaitu  yang  tidak  masuk  neraka.  Sedangkan penyebutan  al-Thaifah  al-Manshurah  artinya,  golongan  yang  mendapatkan pertolongan Allah. Berdasarkan sabda Nabi “Senantiasa ada di antara umatku yang selalu  dalam  kebenaran  menegakkan  perintah  Allah,  tidak  akan  mencelakai mereka  orang  yang  melecehkan  mereka  dan  orang  yang  menyelisihi  mereka sampai datang perintah Allah dan mereka tetap di atas yang demikian itu”. 12
Lukman  bin  Muhammad  Ba’abduh  dalam  bukunya “Mereka  adalah Teroris” ,  memeberikan  pemahaman  bahwa  sebutan  Ahlul  Hadits.  Al-Firqatun Najiyah  dan  al-Thaifah  al-Manshurah  itu  diperuntukkan  bagi  siapa  saja  yang dalam  semua  urusan  agama  senantiasa  mengikuti  apa  yang  Rasulullah  dan  para sahabatnya  berjalan  diatasnya.  Sebaliknya,  barang  siapa  yang  menyimpang  dari jalan tersebut, maka dia termasuk golongan yang celaka dan sesat.
Fenomena  paham  Salafi  yang  berkembang  di  Pondok  Pesantren Dhiya’ussalaf,  penulis  menggunakan  kerangka  yang  diberikan  sosiolog  agama, Marty 13 dalam Kung ,  dengan  beberapa  modifikasi  yang  cukup  relevan  diterapkan untuk  melihat  gejala  gerakan  Salafiyyah  sebagai  orientasi  ideologi  gerakan- gerakan  keagamaan  di  Pondok  Pesantren  Dhiya’ussalaf.  Prinsip  pertama  gerakan
ini adalah oppositionalism (paham perlawanan). Gerakan ini dalam paham agama manapun  mengambil  bentuk  perlawanan-  yang  bukannya  tak  sering  bersifat radikal  terhadap  ancaman  yang  dipandang  membahayakan  eksistensi  agama, apakah dalam bentuk modernitas atau modernism, sekularisasi, dan tata nilai Barat pada  umumnya.  Acuan  dan  tolok  ukur  untuk  menilai  tingkat  ancaman  itu  tentu saja  adalah  kitab  suci,  yang  dalam  kasus  salafi  adalah  al-Qur’an,  dan  pada  batas tertentu al-Hadits.
Prinsip kedua adalah penolakan terhadap hermeneutika. Dengan kata lain, kelompok  salafi  menolak  sikap  kritis  teks  dan  interpretasinya.  Teks  al-Qur’an harus dipahami secara literal, sebagaimana adanya, karena nalar diapandang tidak mampu  memberikan  interpretasi  yang  tepat  terhadap  teks.  Meski  bagian-bagian tertentu dari teks kitab suci boleh jadi kelihatan bertentangan satu sama lain, tetapi nalar  tidak  dibenarkan  melakukan  semacam  kompromi  dan  menginterpretasikan ayat-ayat tersebut.
Prinsip  ketiga adalah penolakan terhadap pluralism dan relativisme . Bagi kaum salaf, pluralism merupakan hasil dari pemahaman yang keliru terhadap teks kitab suci. Pemahaman dan sikap keagamaan yang tidak selaras dengan pandangan kaum salaf merupakan bentuk dari relativisme keagamaan, yang terutama muncul tidak  hanya  dari  intervensi  nalar  terhadap  teks  kitab  suci,  tetapi  juga  karena perkembangan sosial kemasyarakatan yang telah lepas dari kendali agama.
Prinsip  keempat  adalah  penolakan  terhadap  perkembangan  historis  dan sosiologis. Kaum salaf berpandangan bahwa perkembangan historis dan sosialogis telah  membawa  manusia  semakin  jauh  dari  doktrin  literal  kitab  suci. Perkembangan masyarakat dalam sejarah dipandang sebagai as it should be bukan as  it  is. Dalam  kerangka  ini  masyarakatlah  yang  harus  menyesuaikan perkembangannya,  kalau  perlu  secara  kekerasan,  dengan  teks  kitab  suci,  bukan sebaliknya,  teks  atau  penafsirannya  yang  mengikuti  perkembangan  masyarakat. Karena  itulah,  kaum  salaf  bersifat  a-historis  dan  a-sosiologis;  dan  tanpa  peduli bertujuan  kembali  kepada  masyarakat ideal seperti pada zaman  kaum Salaf, yang dipandang mengejawantahkan kitab suci secara sempurna.
Selain  prinsip-prinsip  yang  dikemukakan  oleh  Marty  di  atas,  sebagai panduan  teoritis  untuk  melihat  gerakan  salafi  yang  berkembang  di  Pondok Pesantren  Dhiya’ussalaf,  penulis  juga  mencoba  merumuskan  karakteristik  utama yang melandasi orientasi keagamaan kaum salaf.
Untuk  merumuskan  ciri-ciri  atau  karakteristik  utama  gerakan  salafi, penulis  menghubungkannya  dengan  corak  pemahaman  dan  interpretasi  mereka
terhadap  doktrin  teks  kitab  suci  yang  cenderung  bersifat  rigid  dan  literalis. Kecenderungan  corak  penafsiran  demikian  adalah  perlu  demi  mejaga  kemurnian doktrin,  karena  didorong  oleh  keyakinan  bahwa  penerapan  doktrin  secara  utuh (kaffah) adalah  satu-satunya  cara  dalam  menyelamatkan  manusia  dari kehancurannya.
Bagi  kaum  salaf,  doktrin  sebagaimana  terdapat  dalam  al-Qur’an  dan  al- Hadits,  adalah  doktrin  yang  bersifat  universal  dan  telah  mencakup  segala  aspek dalam  kehidupan  manusia  yang  berlaku  tanpa  dibatasi  oleh  ruang  dan  waktu. Proses intelektualisasi menjadi tidak penting. Sebab, yang penting bagi kaum salaf adalah  ketaatan  mutlak  kepada  Tuhan,  dan  keyakinan  bahwa  Tuhan  telah mewahyukan  kehendak-kehendakNya  secara  universal  kepada  manusia.  Dengan kata  lain,  salafiyyah  telah  menekankan  ketaatan  dan  kesediaan  untuk menundukkan  diri  kepada  kehendak-kehendak  Tuhan,  dan  bukan  perbincangan intelektual untuk mengerti. Karena itu seringkali kaum salaf berhujjah bahwa bagi mereka  yang  lebih  penting  adalah  iman  dan  bukan  diskusi.  Iman  justru  membuat orang  mengerti  dan  bukan  mengerti  yang  membuat  orang  menjadi  beriman. Rasionalitas  menurut  pandangan  kaum  salaf  pada  umumnya,  cenderung  hanya menjadi  alat  untuk  melegitimasi  kehendak  hawa  nafsu  dalam  mempermudah- mudahkan  agama.  Apa  yang  penting  menurut  mereka  adalah  memelihara  sikap militan  dalam  menegakkan  agama,  dan  bukan  memelihara  semangat intelektualisme  yang  cenderung  membuat  orang  tidak  berbuat  apa-apa.  Sikap seperti  ini  memang  membuka  peluang  ke  arah  sikap  doktriner  dalam  memahami agama.
Kecenderungan  literal-doktriner  seperti  disebutkan  di  atas  juga  dilandasi oleh  motif  untuk  memahami  dan  mengamalkan  doktrin  secara  murni  dan  bebas dari  interpretasi-interpretasi  yang  terlalu  menggunakan  rasio.  Sehingga  doktrin yang  tadinya  universal  akhirnya  menjadi  partikular,  yang  membuat  agama kehilangan  identitas  karena  tenggelam  di  dalam  proses  perubahan,  adaptasi  dan akulturasi. Bila dilihat dari segi pandangan yang menyimpulkan bahwa salafiyyah adalah  reaksi  kepada  modernism,  dalam  beberapa  segi  memang  mendapatkan argumentasi  yang  cukup  kuat.  Fazlur  Rahman,  misalnya  berpendapat  bahwa salafiyyah  mendapatkan  inspirasi  dari  kaum  fundamentalis  pra-modern,  terutama paham  yang  dikembangkan  oleh Muhammad ibn  Abd. al-Wahhab, seorang tokoh fundamentalis di Arabia pada abad  18. 14 Kaum Wahhabi umumnya, bersikap anti intelektual dan mengembangkan corak pemahaman keagamaan yang cenderung ke arah literalis.
Kaum salaf secara rigid ingin menegakkan kembali struktur pemerintahan khilafah  seperti  pada  zaman  para  shahabat.  Struktur  demikian,  dianggap  suatu yang  berlaku  untuk  semua  zaman.  Mereka  menambahkan  argument  bahwa struktur  demikian  merupakan  ijma’  para  shahabat  yang  tidak  dapat  di- mansukh - kan (dihapuskan) oleh generasi-generasi kaum muslim di masa kemudian. Sejalan dengan kecenderungan penafsiran rigid dan leteralis dan pandangan bahwa doktrin telah  mengatur  segala-galanya,  kaum  fundamentalis  menganggap  Islam  adalah sebuah sistem  yang  lengkap dan  mencakup pula pelbagai sub-sistem  didalamnya, yaitu sistem ekonomi, politik, budaya dan seterusnya. Islam meliputi seluruh aspek kehidupan  dunia  dan  akhirat.  Oleh  karena  itu,  Islam  tidak  dapat  dipahami  secara sempit hanya sebagai seperangkat aturan ritual saja.
Cara  pandang  yang  holistik  ini  melahirkan  konsep  bahwa  Islam  dan negara  tidak  dapat  dipisahkan.  Islam  adalah din  wa  daulah. Wilayah  Islam  juga meliputi  politik  atau  negara,  maka  dalam  paradigma  ini,  negara  merupakan lembaga politik dan keagamaan sekaligus. Konsep  ini  terkait  juga dengan  konsep kedaulatan  di  tangan  Allah (alhakimiyatu  lillah). Bahkan  kedaulatan  berasal  dari Allah  dan  berada  di  tangan-Nya.  Oleh  karena  itu,  seluruh  proses  sodial  politik harus  dikembalikan  kepada  aturan-aturan  Allah.  Dengan  demikian  al-Qur’an  dan Sunnah merupakan supremasi satu-satunya dalam kehidupan.
Selain  hal-hal  di  atas,  kaum  salaf  pada  umumnya  cenderung  bersikap negatif  pesimis  terhadap  kemajemukan  dan  enggan  untuk  berkompromi  dengan kelompok-kelompok  yang berbeda dengan prinsip  mereka. Kemajemukan di sini, dapat diartikan secara luas, yaitu kemajemukan etnik, kultural, bahasa dan agama, di  samping  juga  kemajemukan  keberagamaan  di  kalangan  kaum  muslim  sendiri. Tokoh-  tokoh  seperti  al-Maududi  dan  Sayyid  Quthb  dengan  tegas  hanya membedakan  dua  jenis  masyarakat  di  dunia  ini,  yaitu  susunan  masyarakat  Islami (al-Nizam al-Islami) dan susunan masyarakat Jahili (al-Nizam al-jahili) . 15
Susunan  masyarakat  Islam  dipandang  sebagai  masyarakat  yang  benar- benar  melaksanakan  tuntunan  doktrin  secara kaffah (total)  dan  karena  itu  ia bersifar Ilahiyah (ketuhanan). Masyarakat yang tidak bercorak demikian semuanya tergolong jahili dan karenanya bersifat taghut (berhala). Masyarakat muslim yang melaksanakan    doktrin  secara  setengah-setengah  dan  tidak  berhukum  kepada  al- Qur’an  dan  al-Hadits  secara  kaffah,  seperti  yang  dipahami  oleh  kaum  salafi, menurut mereka tidak lain adalah negara asabiyah jahiliyah . Karena itu yang perlu ditegakkan ialah khilafah Islamiyah dan bukannya negara asabiyah jahiliyah.
Kaum  salaf  pada  umumnya  juga  termasuk  kelompok    yang  cenderung menunjukkan  semangat  dan  antusiasme  yang  tinggi  dalam  menerapkan  doktrin secara  kaffah.  Mereka  pada  umumnya  merasa  kecewa  melihat  perjalanan  sejarah yang dinilai tidak sesuai dengan kehendak Tuhan, dan memegang teguh keyakinan bahwa  menerapkan  doktrin  secara  utuh,  umat  manusia  dapat  diselamatkan  dari keruntuhannya.  Caranya  dengan  menegakkan  kembali  sebuah  masyarakat  seperti zaman Nabi dan para shahabat sebagai zaman ideal. Apa yang penting bagi kaum salaf,  bukanlah  instrumen-instruman  sebagai  alat  untuk  melaksanakan  doktrin secara  kaffah  itu.  Melainkan  komitmen  yang  teguh  kepada  penerapan  nilai-nilai mutlak.  Karena  itu  kaum  salaf  menjadi  kaya  dengan  slogan-slogan  seperti  jihad fisabilillah,  menegakkan  hukum  Allah  dan  menciptakan  masyarakat  Qur’ani  dan sebagainya. Namun pada umumnya tidak berhasil untuk menunjukkan bagaimana caranya harus mencapai dan  menerapkan aspirasi-aspirasi itu ke  dalam perincian- perinciannya, dengan mengingat kompleksitas masyarakat di abad 20 ini.
A.  Luthfi  Assyaukanie  menjelaskan,  bahwa  ciri  utama  dari  tipologi  ini adalah  sikap  dan  pandangan  ideal  terhadap  ajaran  Islam  yang  bersifat  totalistik. Kelompok  ini  sangat committed dengan  aspek  religius  budaya  Islam.  Proyek peradaban  yang  hendak  mereka  garap  adalah  menghidupkan  kembali  Islam sebagai  agama,  budaya  dan  peradaban.  Mereka  menolak  unsur-unsur  asing  yang datang  dari  Barat,  karena  Islam  sendiri  sudah  cukup,  mencakup  tatanan  sosial, politik  dan  ekonomi. 16 Menurut  kelompok  ini,  Islam  tidak  butuh  lagi  kepada metode dan teori-teori inporan Barat. Mereka menyeru kepada keaslian Islam (al- aslah) , yaitu Islam yang pernah dipraktikkan oleh nabi dan keempat khalifahnya.
Selanjutnya  menurut  Esposito 17 ,  karakteristik  kelompok  keagamaan  yang bercorak  fundamentalis  termasuk  paham  salafiyyah,  dapat  diidentifikasi  melalui landasan  ideologis  dari  gerakan-gerakan  tersebut,  yaitu: Pertama ,  kelompok- kelompok  ini  berpendapat  bahwa  Islam  adalah  sebuah  pandangan  hidup  yang komprehensif dan bersifat total. Dengan demikian Islam itu tidak dapat dipisahkan dari  kehidupan  politik,  hukum  dan  masyarakat. Kedua ,  mereka  sering  kali menganggap  ideologi  masyarakat  Barat  yang  sekuler  dan  cenderung  materialistis harus  ditolak.  Mereka  juga  meyakini  bahwa  masyarakat  muslim  telah  gagal membangun  masyarakat  beragama  yang  ideal  karena  telah  berpaling  dari  jalan sesuai dengan ajaran Islam dengan mengikuti cara pandang Barat yang sekuler dan materialistis  tersebut. Ketiga ,  mereka  cenderung  mengajak  pengikutnya  untuk kembali kepada Islam sebagai sebuah usaha untuk perubahan sosial. Perubahan ini hanya mungkin dilakukan dengan mengikuti sepenuhnya ajaran-ajaran Islam yang
otentik  seperti  al-Qur’an  dan  al-Hadits. Keempat ,  karena  ideologi  masyarakat Barat  harus  ditolak,  maka  secara  otomatis  peratuaran-peraturan  sosial  yang  lahir dari  tradisi  Barat,  yang  banyak  berkembang  pada  masyarakat  muslim  sebagai sebuah  warisan  kolonialisme  juga  harus  ditolak.  Sebagai  gantinya,  masyarakat muslim harus menegakkan hukum Islam sebagai satu-satunya sumber hukum yang diterima. Kelima , mereka berkeyakinan bahwa upaya-upaya islamisasi masyarakat muslim  tidak  akan  berhasil  tanpa  menekankan  aspek  pengorganisasian  ataupun pembentukan  sebuah  kelompok  yang  kuat.  Meskipun  terkadang  berskala  kecil, kelompok  yang  dibangun  biasanya  secara  ideologis  berkarakter  kuat,  dengan mengandalkan  sebagian  anggota  kelompok  yang  lebih  terdidik  dan  terlatih. Dengan  cara  seperti  inilah,  mereka  dapat  meyakinkan  para  pengikutnya  untuk menjalankan tugas suci keagamaan dalam rangka menegakkan hukum Allah.

## Deskripsi Singkat Pesantren Dhiya’ussalaf
Suasana  kehidupan  sosial-keagamaan  di  pesantren  Dhiya’ussalaf memperlihatkan  suasana  masyarakat  yang  islami,  semua  laki-  laki  dan  wanita berpakaian  menutup  aurat.  Ciri  khas  pakaian  laki-laki  memakai  baju  gamis  atau baju  koko  yang  panjang  dan  rata-  rata  berjenggot.  Sedangkan  perempuan berpakaian baju abaya dan bercadar. Dalam pergaulan sehari-hari jika bertemu  di jalan  masing-masing  mendahului  untuk  mengucapkan  salam  terutama  yang berkendaraan  (sepeda  motor  atau  sepeda)  memberi  salam  kepada  yang  pejalan kaki.
Bila  datang  waktu  shalat,  dari  shalat  subuh  sampai  shalat  isya’  semua yang  laki-laki  berjama’ah  di  masjid.  Untuk  menjaga  ketertiban  anak-anak  yang sedang  shalat  diawasi  oleh  petugas  ronda,  setelah  itu  petugas  ronda  ini  baru membentuk  shaf  untuk  shalat.  Kegiatan  santri  yang  sekaligus  berstatus  kepala keluarga  umumnya  bekerja  sebagai  petani,  sebagian  ada  yang  berdagang,  pandai tukang  membuat  rumah,  pandai  tukang  pusen,  usaha  cetak  batako,  usaha  kolam ikan  dan  sebagian  sebagai  tenaga  pengajar.  Semua  kegiatan-kegiatan  tersebut dilakukan  dari  jam  07.30  sampai  jam  11.00,  karena  harus  bersiap  untuk  shalat zuhur berjama’ah di masjid.  Jika ada transaksi masyarakat yang ingin jual rumah atau tanah, harganya ditimbang oleh pengurus pesantren dan tidak boleh melebihi biaya pembangunan rumah atau harga ketika dia membeli tanah tersebut.
Dalam  menghadapi  suasana  yang  terjadi  dalam  siklus  kehidupan,  seperti acara  aqiqah,  perkawinan  dan  kematian.  Tidak  ada  perayaan-perayaan  yang dihadiri  oleh  laki-laki  dan  wanita  yang  berkumpul  dalam  satu  tempat.  Aqiqah
umpamanya,  cukup  memotong  kambing,  dan  di  masak  kemudian  dibagi-bagikan ke  tetangga-tetangga  dekat.  Termasuk  acara  pernikahan,  walimahnya  diadakan secara  sederhana.  Berkaitan  dengan  peristiwa  kematian,  cukup  dengan  sebatas kewajiban  yaitu  memandikan,  mengkafani,  menyalatkan  dan  menguburkan. Kemudian ada waktu takziah, dimana ahli musibah menyediakan waktu berta’ziah selama tiga hari tiga malam tanpa ada acara-acara tertentu. Termasuk hal-hal yang berkaitan  dengan  hari-  hari  bersejarah,  seperti  maulid  Nabi,  Isra’  mi’raj,  Nuzul Qur’an  dan  peringatan  tahun  baru  Hijriyah,  tidak  dilaksanakan  sebagai  mana dirayakan  oleh  masyarakat  muslim  umumnya.  Setelah  ditanyakan  dengan  mudir pesantren ini bahwa hal tersebut tidak ada sunnahnya dari Rasululllah Saw.
Identitas  pondok  pesantren  ini  berdasarkan  buku  laporan  pondok pesantren  ke  Kementerian  Agama  Kabupaten  Muara  Enim  tahun  2010,  bahwa nama  pondok  pesantren  ini  ialah  Dhiya’ussalaf  dengan  tipe  Salafiyyah, manajemennya  dikelola secara mandiri, yang berdiri pada tahun  2005 M/1424 H yang dikelola oleh Yayasan Nashirus Sunnah.

## Corak Pemahaman Gerakan Salafiyah di Pondok Pesantren Dhiya’ussalaf
1. Manhaj Salafiyah
Manhaj adalah ath-thariqah atau jalan yang ditempuh para sahabat Rasulullah Saw. dalam memahami agama Allah.  Gerakan Salafi berdiri di atas manhaj yang kokoh dan benar, sehingga dijamin bahagia dan senantiasa selamat dari kesesatan, kebida’ahan  dan  kebatilan. Manhaj yang  kokoh  yang  dipegang  teguh  faham  ini banyak  sekali,  baik  dalam  hal  aqidah,  ibadah,  mu’amalah  dan  dakwah  dan  lain- lain.  Di  sini  hanya  memaparkan  sebagian  saja  dari  prinsip-prinsip  manhaj  Salaf. Diantaranya  prinsip-  prinsip  yang  dipegang  oleh  manhaj  Salaf  tersebut  ialah: Pertama ,  sumber  aqidah  adalah  al-Qur’an  dan  al-Hadits  yang  shahih  dan  ijma’ salaful  shalih.  Sumber  rujukan  dalam  memahami  aqidah  dalam  manhaj  Salaf hanya terbatas pada tiga, yaitu al-Qur’an, Hadits, dan Ijma’ Salaful Shalih. Aqidah dalam  agama  Islam  adalah  perkara  yang  ghaib,  yakni  yang  tidak  dapat  diketahui dengan  Sunnah  dan  Ijma’  Salaful  Shalih  karena  ijma’  mereka ma’sum .  Yang menjadi  tolok  ukur  dan  patokan  dalam  menjelaskan  persoalan  tauhid  kepada manusia  adalah  al-Qur’an  dan  al-Sunnah  tanpa  membuat  kebid’ahan,  atas menimba dalil-dalil dari ilmu filsafah yang tidak pernah dapat sinkron dengan al- Qur’an al-Sunnah. 18
Kedua , wajib taat kepada pemimpin kaum muslimin selama mereka tidak memerintahkan untuk berbuat kemaksiatan. Apabila mereka memerintahkan untuk
berbuat  maksiat,  dikala  itu  tidak  boleh  mentaati  namun  tetap  wajib  taat  dalam kebenaran  lainnya.  Ibnu  ‘Abil  ‘Izz  berpendapat  bahwa  hukum  mentaati  ulil  amri adalah  wajib  selama  tidak  dalam  kemaksiatan  meskipun  mereka  berbuat  zalim, karena  kalau  ke  luar  dari  ketatan  kepada  mereka  akan  menimbulkan  kerusakan yang  berlipat  ganda  dibandingkan  dengan  kezhaliman  penguasa  itu  sendiri. Bahkan bersabar terhadap kezhaliman mereka dapat melebur dosa-dosa dan dapat melipatgandakan pahala. 19
Ketiga ,  tidak  mengkafirkan  seseorang  pun  dari  kaum  muslim  kecuali apabila  dia  melakukan  perbuatan  yang  membatalkan  aqidah  atau  keimanan  dan keislaman.  Adapun  dosa  besar  selain  syirik  tidak  ada  dalil  yang  menghukumi pelakuknya  sebagai  kafir.  Sesuangguhnya  masalah  pengkafiran  merupakan persoalan  berbahaya  yang  telah  menjerumuskan  sebagaian  jama’ah  dan  pemuda dewasa  ini.  Hal  ini  karena  tidak  adanya  sikap  berhati-  hati,  sehingga  mudah menvonis  saudaranya  sesama  muslim  bahwa  dia  kafir.  Yang  demikian    hanya karena  saudaranya  melakukan  satu  dosa  atau  menyelisihi  satu  sunnah  atau sejenisnya. 20
Keempat , al-Wala’ wal Bara’ , salah satu prinsip aqidah Ahlu Sunnah wal Jama’ah adalah  cinta  karena  Allah  dan  benci  karena  Allah,  yaitu  mencintai  dan memberikan wala’ (loyalitas)  kepada  kaum  muslimin,  dan  membenci  kaum musyrikin  serta  orang-  orang  kafir  dengan bara’ (berpaling)  dari  mereka.  Setiap muslim  yang  beragama  dengan  prinsip  aqidah  ini  wajib  mencintai  orang-  orang yang  memegang  teguh  aqidah  Islam  dan  membenci  orang-  orng  yang  memusuhi aqidah Islam. Berdasarkan prinsip al-wala’ dan al-bara’ , manusia dibagi  menjadi tiga  golongan,  yakni:  orang  yang  harus  dicintai  dengan  tulus  tanpa  disertai  rasa permusuhan,  orang  yang  harus  dibenci  dan  dimusuhi  tanpa  disertai  rasa  kasih sedikitpun, orang yang berhak dicintai dan dibenci. 21
Kelima , Ahlul Sunnah senantiasa menyuruh yang ma’ruf dan mencegah yang  munkar  menurut  ketentusan  syari’at. 22 Yang  dimaksud  al-  ma’ruf ialah  semua  ketaatan,  dan  yang  paling  agungnya  adalah  ibadah  kepada Allah  satu-satunya,  tidak  sekutu  baginya,  mengikhlaskan  ibadah  itu  hanya kepada-Nya,  meninggalkan  semua  peribadatan  kepada  selain  Dia,  dan kemudian  ketaatan  lainnya  baik  yang  wajib  maupun  yang  sunnah. Sedangkan  al-munkar  adalah  semua  yang  dilarang  Allah  dan  Rasul-Nya, termasuk di dalamnya kemaksiatan, kebid’ahan, dan kemunkaran.  Adapun kemunkaran yang paling besar adalah syirik kepada Allah.
2. Prinsip- Prinsip Dakwah
Prinsip-prinsip dakwah salafiyah, yakni: Pertama , berdakwah kepada tauhid; dakwah  salafiyah  mengajak  kepada  para  da’i  untuk  memulai  dakwahnya  dengan tauhid.  Ini  bukan  berarti  berpaling  dari  semua  konsekuensi  dan  aplikasi  tauhid, akan tetapi menjadikan dakwah tauhid sebagai prioritas utama. Kedua , berdakwah dengan  ikhlas;  seorang  da’i  harus  memurnikan  niatnya  untuk  mengajak  kepada Agama  Allah,  semata-mata  mencari  ridha-Nya,  bukan  mengajak  kepada  dirinya sendiri, kelompoknya, atau pendapat dan pikirannya. Juga tidak dengan niat untuk mengumpulkan harta, meraih jabatan, mencari suara, atau tujuan dunia lainnya.
Ketiga ,  berdakwah  dengan  ilmu;  seorang  da’i  dalam  berdakwah  harus mempunyai  ilmu  yang  cukup.  Ilmu  yang  bersumber  dari  al-Qur’an  dan  Hadits menjadi  tumpuan  dasar  dalam  berdakwah.  Dengan  ilmu  seorang  da’i  mengetahui arah  tujuan  yang  benar,  sedangkan  tanpa  ilmu  seorang  da’i  akan  mendatangkan bahaya  besar  bagi  agama  dan  umat. Keempat ,  memerangi  bid’ah  dan  beragam pemikiran  dari  luar  Islam  yang  masuk  kedalamnya.  Bid’ah  adalah  perkara  baru yang  diada-adakan  manusia  (dalam  perkara  agama)  tanpa  contoh  dari  Rasulullah dan salafus shalih.
Kelima ,  dakwah  salafiyah  mendidik  para  da’inya  agar  menghiasi  dirinya dengan akhlak yang baik dan berdakwah dengan hikmah, yakni sesuai dengan cara yang  dicontohkan  oleh  Rasulullah.  Sesungguhnya  Rasulullah  diutus  untuk mengajak  manusia  agar  beribadah  hanya  kepada  Allah  saja  dan  memperbaiki akhlak manusia.
Keenam ,  menggunakan  kelemah  lembutan  dalam  berdakwah,  al-Qur’an  dan al-Sunah menganjurkan agar kita memiliki sifat lemah lembut kepada orang yang kita  dakwahi. Ketujuh ,  dakwah  Salafiyah  mengajarkan  kepada  para  da’inya  agar sabar  terhadap  segala  macam  rintangan  dan  gangguan  manusia  yang  ditemui dalam  berdakwah,  karena  tidak  semua  orang  senang  ketika  dakwah  yang  haq  ini dilancarkan.
Kedelapan ,  ashfiyah  (pemurnian  Islam)  dan  Tarbiyah  (pembinaan  di  atas yang murni). Jalan untuk mencapai  kemuliaan Islam adalah dengan tashfiyah dan tarbiyah . Tashfiyah pengertiannya  adalah  membersihkan  dan  memurnikan  Islam dari  hal-hal  yang  mengaburkankannya,  seperti  bid’ah-bid’ah  dan  pemahaman- pemahaman  yang  menyeleweng.  Sedangkan  yang  dimaksud  dengan tarbiyah adalah segala bentuk amal usaha dengan berbagai macam metode dan sarana yang tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Islam,  untuk  membina  dan  memelihara  umat
manusia hingga  mampu hidup  mapan dan  mandiri  di muka bumi, dengan  disertai penegakan sikap penghambaan secara sempurna kepada Allah. 23
Kesembilan ,  berlaku  adil  dan  pertengahan  dalam  berdakwah,  sesungguhnya dakwah Illallah itu adalah dakwah kepada syari’at Allah yang akan mengantarkan kepada  kemuliaan-Nya. Kesepuluh ,  memerangi  dakwah hizbiyah dan  fanatik golongan.  Dakwah hizbiyah adalah  dakwah  yang  mengajak  pada  kelompok  atau golongan  tertentu  yang  menyimpang  dari  sunah  dan  manhaj  yang  shahih  yang ditinggalkan oleh salafus shalih.

## Sikap Ulama Salaf Terhadap Ahlul Bid’ah
Ibnu  Taimiyyah menyatakan  “bid’ah  adalah  segala  sesuatu  yang menyelisihi  al-Qur’an  dan  as-Sunnah  atau  menyelisihi  kesepakatan  ulama  salaf baik  berupa  keyakinan  ataupun  ibadah.”  Dalam  definisi  di  atas  terkandung beberapa  point  penting  sekitar  bid’ah. Pertama ,  bid’ah  itu  tidak  hanya  terdapat dalam  praktik  ritual  ibadah.  Bahkan  ada  bid’ah  dalam  i’tiqad  (keyakinan, pemikiran dan pendapat), di samping ada bid’ah  dalam ritual  ibadah. Orang yang berkeyakinan  bahwa  zat  Allah  itu  ada  di  mana-mana, sifat  wajib  Allah  itu  hanya dua  puluh,  sifat  Allah  itu  sama  dengan  sifat  makhluk,  tidak  ada  penghuni  surga yang  merupakan  eks  penghuni  neraka  dan  lain-lain  adalah  sedikit  contoh  tentang keyakinan  yang  memenuhi  kriteria  untuk  dikategorikan  sebagai  bid’ah  dalam keyakinan.
Kedua ,  tidak  ada  istilah  bid’ah  untuk  perkara  yang  diperselisihkan  oleh para ulama salaf karena bid’ah adalah  yang  menyelisihi  kesepakatan ulama salaf. Sehingga  perkara  yang  sudah  diperselisihkan  oleh  para  ulama  sejak  masa  salaf (shahabat,  tabiin  dan  tabi’  tabiin)  tidak  dapat  masuk  dalam  kategori  bid’ah.  Ini adalah  suatu  hal  yang  perlu  diperhatikan  dengan  seksama.  Sebagian  orang  tidak dapat membedakan dengan baik manakah permasalahan agama yang masuk ruang lingkup sunnah-bid’ah dengan yang masuk dalam ruang lingkup rajih- marjuh (pendapat  yang  kuat  dan  pendapat  yang  kurang  kuat).  Karena  demikian yakin bahwa pendapat yang dipilih adalah pendapat yang benar berdasar al-Qur’an dan Sunnah, maka ada orang yang kelewat batas dengan memvonis pendapat lain sebagai pendapat yang bid’ah. Andai dia tahu bahwa ulama salaf sudah berselisih dalam masalah ini tentu lontaran yang berbahaya tersebut tidak akan diucapkan.
Ketiga ,  adanya  istilah  bid’ah  untuk  permasalahan  agama  yang diperselisihkan  oleh  para  ulama  paska  masa  salaf.  Hal  ini  terjadi  ketika  pendapat ulama  muta-akhirin  (belakangan,  bukan  generasi  salaf)  tersebut  menyelisihi  dalil
yang  tegas  kandungan  maknanya  yang  terdapat  dalam  al-  Qur’an  dan  Hadits meskipun  boleh  jadi  beliau  tidak  berdosa  disebabkan  hal  itu,  dikarenakan  beliau dalam  kondisi  berijtihad.  Namun  ijtihad  beliau  tidaklah  menghalangi tergelincirnya  beliau  dalam  bid’ah.  Akan  tetapi,  dalam  kondisi  ini  kita  yakini beliau  tidak  berdosa  karena  berijtihad  meski  hasil  ijtihadnya  adalah  bid’ah  yang tidak  boleh  diikuti,  teriring  lantunan  doa  kita  agar  Allah  melimpahkan  kasih sayang-Nya kepadanya dan mengumpulkan kita dan beliau dalam surge-Nya yang luas.
Uraian di atas menunjukkan tidak tepatnya anggapan sebagian orang yang menutup  rapat-rapat  istilah  bid’ah  dalam  masalah  ijtihad  dan  masalah  yang diperselisihkan  ulama  tanpa  memperhatikan  apakah  hal  tersebut  adalah  perkara yang diperselisihkan sejak masa salaf ataukah hal tersebut adalah perselisihan baru yang tidak ada di masa salaf.
Yang  dimaksud  menyelisihi  al-Qur’an  dan  al-Sunnah  adalah  menyelisihi dalil tegas yang terdapat dalam al-Qur’an dan al-Sunnah. Artinya, jika dalil  yang suatu  permasalahan  dapat  dipahami  dengan  beberapa  pemahaman  yang  dapat diterima  karena  pemahaman  tersebut  tidaklah  timbul  dengan  dipaksa-paksakan, maka  dalam  hal  ini  tidak  terdapat  istilah  bid’ah,  terlebih-lebih  jika  pemahaman tersebut sudah ada sejak generasi salaf.
Urgensinya  mempelajari  dan  mentelaah  pemahaman  dan  pendapat  yang ada di antara generasi salaf sehingga kita dapat menilai dengan tepat apakah suatu pendapat  dan  pemahaman  terhadap  al-Qur’an  dan  sunnah  masuk  dalam  kategori sunnah bid’ah ataukah tidak. 24

## Kesimpulan
Muncul  dan  keberadaan  gerakan  Salafiyah  di  Pondok  Pesantren Dhiya’ussalaf  Muara  Enim  Sumatera  Selatan  berdiri  atas  kehendak  masyarakat untuk membangun lembaga pendidikan agama yang mempunyai ciri khas,  dalam arti suatu pondok pesantren  yang bukan bagian  dari pondok  yang sudah ada, dan bukan  termasuk  pondok  yang  kurikulumnya  diatur  sesuai  dengan  ketentuan pemerintah.  Pondok  Pesantren  ini  mempunyai  ciri  khas  dimana  santrinya  tinggal di  komplek  pondok  dan  termasuk  santri  yang  sekaligus  menjadi  orang  tua  santri. Dengan demikian santri yang tinggal di pondok pesantren wajib mengikuti aturan- aturan yang dibuat oleh pengelola pondok pesantren yang di tata dan diatur secara islami.
Corak  pemahaman  gerakan  Salafiyah  di  pondok  pesantren  Dhiya’ussalaf memiliki  manhaj  yang  berpedoman  kepada  sunnah  Rasul,  manhaj  yang dicontohkan  oleh  shahabat  dan  tabi’in  dan  memiliki  prinsip  dakwah    dengan tashfiyah  dalam  arti  pemurnian  ajaran  Islam  dari  hal-  hal  yang  menodai kemurnian syari’at Islam, termasuk pelaku bid’ah dan hizbiyyah atau harakiyyah.
Selain  itu  memiliki  prinsip  dakwah  dengan  tarbiyah  dalam  arti  membina  umat dengan bekal pengetahuan  yang benar dan cukup  luas sehingga  menjadi  manusia yang  mampu  hidup  mandiri  dan  bersikap  penghambaan  secara  sempurna  kepada Allah.

## Endnote
1 Imam  Tholkah dan  Choirul  Fuad, Gerakan  Islam  Kontemporer  di  Era Reformasi , (Jakarta: Badan Litbang Agama dan Diklat Keagamaan DEPAG RI, 2002), hlm. v-vii 2 Abuddin  Nata, Peta  Keragaman  Pemikiran  Islam  di  Indonesia ,  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2001), hlm. 23
3 M. Imdadun Rahmat, Arus Baru Islam Radikal: Transmisi Revivalisme Islam Timur Tengah Ke Indonesia , (Jakarta: Erlangga, 2005), hlm. x 4 Ibid., 5 Nurhaidi Hasan, Laskar Jihad , (Jakarta: Pustaka LP3ES, 2008), hlm. 45 6 Ibid., hlm. 49 7 M. Imdadun Rahmat, Arus Baru ..., Op.Cit., hlm. 80 8 Abdul Qadir Abu Fa’izah al-Atsari, Beda Salafi dengan Hizbi , Bandung: Too Bagus Publishing, 2008), hlm. 2 9 Zainal Abiding Syamsudin, Buku Putih Dakwah Salafiyah , (Jakarta: Pustaka Imam Abu Hanafi, 2009), hlm. 204-205 10 Yazid  bin  Abdul  Qodir  Jawas, Mulia  dengan  Manhaj  Salaf ,  (Bogor:  Pustaka  at- Taqwa, 2009), hlm. 36
11 Abdussalam bin Salim al-Suhaimi, Menjadi Salafi Sejati , (Yogyakarta: al-Haura’,
2008), hlm. 49
12 Yazid bin Abdul Qodir Jawas, Mulia dengan ..., Op.Cit.,
13 Kung dan Moltmann eds., Fundamentalism as A Ecumenical Challenge , (London, 1992), hlm. 3-13
14 Azyumardhi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII , (Bandung: Mizan, 1994), hlm. 135-292 15 Lihat Mawardi, (1976), hlm. 7 16 Lihat Assyaukanie, (1998) 17 John L. Esposito, Islam dan Kekuasaan Pemerintahan Doktrin Iman dan Realitas Sosial , (Jakarta: Inisiasi Press, 2004), hlm. 217 18 Zainal Abidin Syamsudin, Buku Putih ... , Op.Cit., hlm. 38 19 Yazid bin Abdul Qodir Jawas, Syarah Aqidah Ahlul Sunnah wal Jama’ah, (Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i, 2006), hlm. 573
20 Muhammad Nashiruddin al-Bani, Tidak Berhukum dengan Hukum Allah = Kafir, Terjjemahan Abu Muhammad Harits Abrar Thalib, (Solo: Pustaka al-Rayyan, 2007), hlm. 86 21 Shalih  bin  Fauzan, Antara  Cinta  dan  Benci, Terjemahan  Abu  al-Hasan, (Yogyakarta: Maktabah al-Hanafi, 2007), hlm. 31-42 22 Yazid bin Abdul Qodir Jawas, Syarah Aqidah ..., Op.Cit. , hlm. 540
23 Zainal Abidin Syamsudin, Buku Putih ... , Op.Cit., hlm. 178 24 http://ustadzaris.com/memahami-bidah-dengan-benar,  diakses  tanggal  27  April 2014

## Daftar Pustaka
Atsari, Abdul Qadir Abu Fa’izah al-. (2008). Beda Salafi dengan Hizbi . Bandung: Too Bagus Publishing.
Azra,  Azyumardhi.  (1994). Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan
Nusantara Abad XVII . Bandung: Mizan. Bani, Muhammad Nashiruddin al-. Tidak Berhukum dengan Hukum Allah = Kafir, Terjjemahan  Abu Muhammad Harits  Abrar Thalib. (2007). Solo: Pustaka al-Rayyan.
Esposito,  John  L.  (2004). Islam  dan Kekuasaan  Pemerintahan  Doktrin  Iman  dan
Realitas Sosial . Jakarta: Inisiasi Press.
Fauzan,  Shalih  bin. Antara  Cinta  dan  Benci, Terjemahan  Abu  al-Hasan.  (2007).
Yogyakarta: Maktabah al-Hanafi. Hasan, Nurhaidi. (2008). Laskar Jihad . Jakarta: Pustaka LP3ES. http://ustadzaris.com/memahami-bidah-dengan-benar Jawas,  Yazid  bin  Abdul  Qodir.  (2009). Mulia  dengan  Manhaj  Salaf .  Bogor:
Pustaka at-Taqwa.
_______________________.  (2006). Syarah  Aqidah  Ahlul  Sunnah  wal  Jama’ah.
Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i.
Kung  dan  Moltmann  eds.  (1992). Fundamentalism  as  A  Ecumenical  Challenge . London. Nata,  Abuddin.  (2001). Peta  Keragaman  Pemikiran  Islam  di  Indonesia .  Jakarta:
Raja Grafindo Persada.
Rahmat,  M.  Imdadun.  (2005). Arus  Baru  Islam  Radikal:  Transmisi  Revivalisme Islam Timur Tengah Ke Indonesia . Jakarta: Erlangga.
Suhaimi, Abdussalam bin Salim al-. (2008). Menjadi Salafi Sejati . Yogyakarta: al-
Haura’.
Syamsudin, Zainal Abidin. (2009). Buku Putih Dakwah Salafiyah . Jakarta: Pustaka Imam Abu Hanafi.
Tholkha,  Imam  dan  Choirul  Fuad.  (2002). Gerakan  Islam  Kontemporer  di  Era Reformasi . Jakarta: Badan Litbang Agama dan Diklat Keagamaan DEPAG
RI.