Vol. 27 No. 1 Januari - Juni 2021, 77– 112
Diterima : April 2021. Disetujui : Mei 2021. Diterbitkan : Juni 2021

## CONTENT STRATEGY THREE DAI FAMOUS ON

## INSTAGRAM

## Ulfa Khairina
STAIN Teungku Dirundeng Meulaboh, Indonesia Email: ulfakhairina@staindirundeng.ac.id

## Abstract
The increasing number of social media users in Indonesia is not only among teenagers  and  technology  conscious.  Preachers  also  use  social  media  in spreading Islam in the technology era. Social media is also used by preachers to  get  audiences  of  da’wah. Currently,  there  are  three  preachers  who  are active in the use of social media as a media of preaching and gained many followers on instagram; they are Ust. Felix Siauw, Ust. Abdul Somad, and Ust.  Adi  Hidayat.  All  three  of  them  have  unique  and  distinctive  content  in preaching. This study examines the strategic content used by the preachers on instagram. The object of study is analyzed content on the October 2020’s period  using  a  descriptive  qualitative  approach.  The  method  used  is documentation with analysis techniques. The results of study found that UAS used  instagram  as  a  visual  documentation  of  all  dakwah  activities  and management of the boarding school. UAH uses instagram as contemporary PR  and  personal  branding.  Meanwhile,  Felix  Siauw  uses  instagram  as  a media for da’wah bil qalam  through written captions for followers. These three preachers use Berlo’s communication theory, namely S-M-C-R.
Keywords: social media, da’wah, instagram, famous da’i.

## Abstrak
Meningkatnya  pengguna  sosial  media  di  Indonesia  tidak  hanya  terjadi  di kalangan remaja dan kaum sadar teknologi. Pemanfaatan sosial media juga dilakukan para da’i dalam menyiarkan agama Islam di era teknologi. Sosial media juga digunakan oleh para da’i untuk membidik audiens di sosial media sebagai mad’u (komunikan  dakwah).  Saat  ini,  ada  tiga da’i kondang  yang eksis dalam penggunaan sosial media sebagai media dakwah dan memiliki
banyak follower di Intagram, yaitu Ust. Felix Siaw, Ust. Abdul Somad, dan Ust.  Adi  Hidayat.  Ketiganya  memiliki  keunikan  dan  ciri  khas  konten tersendiri dalam berdakwah. Penelitian ini mengkaji strategi yang digunakan sebagai  oleh  ketiga  ustadz  tersebut.  Objek  kajian  ditelaah  pada  konten periode  Oktober  2020  dengan  pendekatan  kualitatif  deskriptif.  Adapun metode  yang  digunakan  adalah  dokumentasi  dengan  teknik  analisis.  Hasil penelitian  didapatkan  bahwa  UAS  menggunakan  instagram  sebagai dokumentasi visual dari seluruh kegiatan dakwah dan pengelolaan pesantren. UAH  memanfaatkan  Instagram  sebagai  PR  kontemporer  dan personal branding .  Sedangkan  Felix  Siauw  menggunakan  instagram  sebagai  media dakwah  bil  qalam  melalui caption yang  ditulis  untuk follower .  Ketiganya menggunakan teori komunikasi Berlo, yaitu S-M-C-R.Abstrak ditulis dalam bahasa Indonesia dengan singkat pada dan jelas.
Kata kunci : sosial media, dakwah, instagram, da’i kondang .

## Pendahuluan
Di era teknologi 4.0, penggunaan sosial media bukan saja tersebar  di  kalangan  anak  muda  untuk  menunjukkan  eksistensi diri. Sosial media kini masuk ke dalam ranah yang lebih luas dan digunakan  untuk  kepentingan  publik  yang  lebih  besar  tidak terkecuali  di  bidang  dakwah.  Penggunaan  sosial  media  dalam ruang  lingkup  dakwah  sudah  digunakan  sejak  pengguna  sosial media mulai beralih mendapatkan informasi dari cara tradisional ke  cara  digital.  Cara  tradisional  dilakukan  dengan  cara mendengarkan  informasi  atau  dakwah  secara  berkelompok  di dalam masyarakat, sedangkan cara digital memanfaatkan dengan mencari informasi melalui teknologi.
Penggunaan  teknologi  komunikasi  untuk  dakwah  bukan saja dilakukan oleh mad’u (komunikator), tetapi juga dilakukan oleh da’i (komunikan). We  Are  Social mencatat  jumlah pengguna  internet  di  Indonesia  mencapai  57%  atau  sebanyak 150  juta  jiwa  jumlah  penduduk  di  Indonesia.  YouTube  adalah sosial  media  paling  banyak  digunakan  oleh  pengguna  sosial media, yaitu sebanyak 88% dari 150 juta pengguna sosial media. Jadi,  bisa  dipastikan  para  pengguna  sosial  media  umumnya menggunakan YouTube disamping menggunakan sosial media lain seperti Whatapp, Facebook, Instagram, dan Tiktok. Kelima sosial media tersebut adalah lima sosial media terbanyak yang digunakan  di  Indonesia.  Sosial  media  tersebut  dipilih  oleh pengguna berusia 15-35 tahun dengan berbagai pertimbangan 1 .
Melejitnya penggunaan sosial media oleh masyarakat juga mendorong  para da’i mengubah  metode  dalam  berdakwah.
Tidak  saja  secara  langsung,  para da’i juga  ikut memanfaatkan sosial  media  untuk  media  dakwah,  khususnya  untuk  tiga da’i kondang  di  Indonesia  yang  saat  ini  sedang  menjadi  idola masyarakat sebagai penyampai pesan komunikasi Islam. Ketiga da’i tersebut adalah Ustadz Abdul Somad, Ustadz Adi Hidayat,
1 Luthfi  Ulfa  Ni’amah  and  Sukma  Ari  Ragil  Putri,  “Da’i  Dan Pemanfaatan  Instagram:  Tantangan  Moderasi  Dakwah  Di  Era  Digital,” Jurnal
Komunikasi Islam 9,
no. 2 (2019),
https://doi.org/10.15642/jki.2019.9.2.264-290.
dan Ustadz Felix Siauw. Meskipun ketiganya amat ternama di masyarakat  dan  menggunakan  sosial  media  sebagai  media dakwah, tetapi hasil yang mereka peroleh sangat berbeda. Hal ini  dipengaruhi  oleh  konten  yang  diciptakan  dan  disampaikan kepada netizen sosial media.
Saat  ini  siapapun  bisa  melaksanakan  dakwah  dengan menciptakan  konten  yang  menarik  di  sosial  media.  Tidak terkecuali  dengan  ketiga da’i kondang  yang  menargetkan sasaran  dakwahnya  bukan  saja  secara offline, tapi  juga  secara online. Setiap da’i kondang ini memiliki netizen sendiri dengan karakteristik  berbeda.  Daya  tarik  setiap da’i didasarkan  pada konten yang disajikan pada sosial media.
Penggunaan  sosial  media  dalam  berdakwah  merupakan tantangan baru bagi setiap da’i untuk mempertahankan mad’u di era  digital.  Tidak  hanya  berdakwah  secara  tatap  muka  dengan gaya  tradisional, mad’u juga  mencari  konten  dakwah  melalui teknologi  komunikasi  berupa  internet.  Semakin  tidak berjaraknya  hubungan mad’u dengan da’i, maka  semakin mengedepankan teknologi untuk media dakwah. Maka para da’i saat  ini  pun  perlu  berinovasi  dalam  menciptakan  dan menyebarluaskan  konten  dakwah  melalui  berbagai platform.
Salah satu platform sosial media yang digunakan saat ini adalah Instagram  dan  YouTube.  YouTube,  Instagram,  dan  Twitter
adalah yang terbanyak digunakan oleh para da’i. Dalam kajian ini  penulis  hanya  membahas  Instagram  sebagai  sosial  media yang digunakan oleh tiga da’i kondang untuk media dakwah.
Ketiga da’i ini menggunakan Instagram dengan berbagai tujuan  yang  berfokus  pada  tujuan  dakwah.  Meskipun kebanyakan da’i memanfaatkan  jasa  admin  untuk  mengelola sosial  media  mereka,  tetapi  hal-hal  yang  berkaitan  dengan konten  tentu  melalui  persetujuan  tokoh  publik  yang  mereka layani.  Dalam  hal  ini  ditinjau  dari  kesesuaian  konten  sebagai strategi dakwah para da’i.
Konten  yang  akan  dikaji  dalam  penelitian  ini  berkaitan dengan unggahan (post) yang disebarkan untuk khalayak (netizen) yang  merupakan mad’u di  sosial  media.  Sebagaimana  pada penelitian  sebelumnya, 2 semakin  berkembangnya  teknologi dakwah  pun  akan  berkembang  dan  beralih  dengan  penggunaan internet. Sosial media adalah salah satu cara yang dilakukan oleh para da’i untuk menyebarkan dakwah Islam dalam penyebarannya kepada mad’u.
Metode Penelitian
2 Pardianto, “Meneguhkan Dakwah Melalui New Media,”
Komunikasi Islam , 2013.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, 3 yaitu penelitian yang menghasilkan penemuan-penemuan yang tidak dicapai  dengan  menggunakan  prosedur  statistik,  tetapi  dicapai dengan kehidupan masyarakat, sejarah, masa lalu, tingkah laku, fungsionalisasi organisasi, dan hubungan kekerabatan.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif dengan  teknik  analisis  untuk  menganalisa  strategi  konten  tiga da’i kondang di sosial media. Ketiga da’i tersebut adalah Ustadz Abdul Somad (UAS), Ustadz Adi Hidayat (UAH), dan Ustadz Felix Siauw. Kajian ini  melihat  strategi yang dilakukan ketiga da’i ini  di  Instagram.  Sumber  penelitian  didapatkan  dari dokumentasi pada bulan Oktober 2020 berdasarkan postingan di akun ketiga da’i ini.

## Hasil dan Pembahasan
Indonesia  sebagai  negara  dengan  jumlah  berpenduduk terbanyak  keempat  di  dunia  termasuk  negara  yang  melek terhadap teknologi komunikasi. Indonesia menduduki peringkat kedelapan sebagai negara yang melek teknologi setelah China, Amerika  Serikat,  India,  Jepang,  Brasil,  Rusia,  dan  Jerman 4 .
Sesuai dengan jumlah penduduk Indonesia yang mencapat 260
3 Almanshur  Fauzan  ,  Ghony, Metodologi  Penelitian  kualitatif , (JogJakarta: Ar‐Ruzz Media, 2012), hal. 8
4 Pardianto, “Meneguhkan Dakwah Melalui New Media.”
juta jiwa, tidak heran jika Indonesia juga mengambil andil dalam pemanfaatakan media baru sebagai ladang dakwah. Persaingan dalam segala bidang mengharuskan para da’i untuk menyusun strategi dalam menyebarkan dakwah Islam.
Dalam  menggunakan  sosial  media, engagement (hubungan keterkaitan antar pengguna) adalah hal penting untuk melihat  keaktifan  pengguna  instagram  dan  keterkaitannya dengan  netizen.  Semua  pengguna  sosial  media  mengharapkan engagement yang baik antara dirinya dengan netizen.
Munculnya sosial media memberikan pilihan pada siapa saja untuk berbagi apa yang ada di dalam pikirannya. Menurut Djik,  sosial  media  diartikan  sebagai platform media  yang memfokuskan  pada  eksistensi  pengguna  yang  memfasilitasi mereka dalam beraktifitas dan berkolaborasi 5 .
Sebagai  media  dakwah,  sosial  media  bisa  dijadikan sebagai perantara dakwah kekinian menggantikan metode lama. Penggunaan  sosial  media  sebagai  media  dakwah  masuk  ke dalam  kategori dakwah  bil  qalam. Sebelumnya dakwah  bil qalam diidentikkan dengan dakwah melalui tulisan melalui buku
5 Asriyani  Sagiyanto  and  Nina  Ardiyanti,  “SELF  DISCLOSURE MELALUI  MEDIA  SOSIAL  INSTAGRAM  (Studi  Kasus  Pada  Anggota Galeri  Quote),” Nyimak  (Journal  of  Communication) 2,  no.  1  (2018), https://doi.org/10.31000/nyimak.v2i1.687.
dan  media  cetak  lainnya.  Di  era  teknologi, dakwah  bil  qalam bisa  menggunakan  sosial  media  seperti  instagram,  facebook, blog,  dan  lain-lain 6 .  Dalam  penelitian  ini, dakwah  bil  qalam yang  dilakukan  oleh  tiga  orang da’i kondang  Indonesia menggunakan media Instagram.

## Follower dan Konten Sebagai Tolak Ukur Popularitas
Di  Instagram  dikenal  dengan  istilah follower, yaitu jumlah  orang  yang  mengikuti  suatu  akun  dan  berlangganan segala  postingan  yang  dipublikasikan  oleh  pengguna  lain .
Semakin meningkatnya jumlah follower, maka semakin populer pengguna sosial media tersebut di  Instagram. Selain berdakwah di secara langsung atau dari kelompok ke kelompok, para da’i juga  berdakwah  melalui  sosial  media.  Tidak  saja  melalui YouTube,  Instagram  yang  didominasi  dengan  visual  juga menjadi daya tarik dakwah bagi ketiga dai kondang ini.
Berdasarkan  pengamatan  penulis,  ketiga da’i ini memiliki jumlah follower yang berbeda.  Berdasarkan urutannya, ketiga da’i memiliki  jumlah follower tertinggi  adalah  Ustadz
6 Muh. Taufik Syam et al., “BENTUK DAKWAH DI FACEBOOK MENJELANG  PILKADA  DKI  JAKARTA  TAHUN  2017,” Jurnal Diskursus Islam , 2018, https://doi.org/10.24252/jdi.v6i1.6782.
Felix  Siauw  (4,8  juta),  Ustadz  Abdul  Somad  (4,2  Juta),  dan Ustadz Adi Hidayat (2,9 Juta).
Selama bulan Oktober, Ustadz Adi Hidayat
memposting konten berupa video dakwah flyer aktivitas, kata- kata mutiara, dan podcast yang didominasi dengan foto portrait
UAH  di  Instagram.  Jumlah like di  Instagram  di  atas  10  ribu,
tetapi komentar di setiap konten di bawah 100 komentar.
UAS  memposting  konten  berupa  foto  pribadi  yang berkaitan  dengan  kegiatan  terkini  dan  kenangan  di  masa  lalu, flyer kegiatan, video, publikasi media, dan produk. Dalam satu hari,  UAS  memposting  lebih  dari  satu slide foto  sekaligus.
Jumlah like di  atas  50  ribu  dan  dikomentari  antara  50-200 komentar.
Felix  Siauw  lebih  banyak  mempublikasikan  foto  diri sendiri dan objek berupa benda, video dakwah, dan animasi yang dibuat  oleh  orang  lain.  Hampir  di  setiap  konten  video  Felix Siauw  ditandai  nama  @myodauz  sebagai video  creator,
khususnya video animasi. Jumlah akun yang menyukai foto 10- 40 ribu, 200-500 komentar dalam setiap postingan.
Di antara ketiga dai kondang ini, UAS adalah dai paling aktif  dalam  mempublikasikan  foto  di  Instagram.  Foto  berupa slide dan aktivitas harian di lingkungan pesantren, masyarakat, dan dakwahnya di masyarakat. Dibandingkan dengan UAH dan
Felix  Siauw,  UAS  lebih  terdorong  untuk  mempublikasikan kegiatan-kegiatan  dakwah  yang  dianggap  lebih  berpengaruh terhadap ummat.
Video  yang  diposting  oleh  UAS  di  Instagram  berupa vlog (aktivitas harian) yang berkaitan dengan behind the scene perjalanan dakwah ke daerah-daerah. Beberapa di antara video lain  berupa endorsement yang  mempromosikan  satu  kegiatan atau produk dari suatu toko dalam jaringan atau kegiatan lainnya. Sebanyak  12  video  berisikan  konten  yang  serupa.  UAS  juga memposting video panjang (IG TV) yang berdurasi lebih dari 59 detik. Total postingan selama bulan Oktober 2020 berjumlah 12 IG TV. Sebanyak 58 postingan foto yang terdiri dari foto slide (4-10 foto) dan foto tunggal, 26 postingan flyer kegiatan dan 1 kutipan atau kata-kata mutiara.
UAH  hanya  memposting  5  video  berupa  IG  TV  dan podcast berisikan tausiyah selama bulan Oktober. Selain video, ada 4 flyer kegiatan, dan 1 kata-kata mutiara yang dikutip dari salah satu isi ceramahnya tentang ‘Niat Belajar’.
Ust.  Felix  Siauw  hanya  memposting  12  foto  yang umumnya  berupa  potret  diri  dalam vibe gelap.  Ada  2  video animasi  yang  diproduksi  oleh  @myodauz yang  berisikan dakwah visual.

## Strategi Penyusunan Konten
Konten  atau  audio  visual  yang  diposting  pada feeds (laman  Instagram)  adalah  cara  yang  dilakukan  oleh  pengguna instagram  untuk  memulai  aktivitas  bersosial  media.  Konten yang diisi oleh para pengguna instagram berbeda-beda, ada yang diacak dan di diposting sesuai dengan tema tertentu.
Daya tarik konten dimulai dari narasi di bagian biodata para  dai.  Cara  para da’i menulis  biodata  di  instagram menunjukkan identitasnya sebagai seseorang untuk dipilih oleh pengikut di instagram. Identitas yang dibagikan oleh ketiga da’i ini menunjukkan sosok mereka sebagai tokoh publik di bagian keagamaan  yang  akan  diseleksi  oleh  para  pengguna  instagram untuk  dijadikan  tokoh  yang  diikuti  oleh  pengguna  instagram lainnya.
Berikut  ini  adalah  hasil  tangkap  layar  biodata  ketiga para da’i di Instagram.
Gambar 1. Bagian biodata UAS di akun instagram.

## (Sumber: Instagram UAS)
Dari bagian profil di atas dapat dijelaskan bahwa UAS hanya  menjelaskan  latar  belakang  pendidikan  tinggi  kepada publik.  Latar  pendidikan  yang  ditunjukkan  oleh  UAS  kepada publik  menjelaskan  kepakaran  ilmu  yang  disampaikan  kepada masyarakat secara jelas.  Informasi lain terdata secara otomatis oleh  instagram  adalah  jumlah  postingan,  jumlah  pengikut (follower) ,  dan  jumlah  pengguna  instagram  lain  yang  diikuti oleh UAS.
UAS menautkan link kanal YouTube di halaman profil untuk memudahkan para mad’u untuk langsung masuk ke kanal UAS  jika  ingin  mendengarkan  ceramah  atau  dakwah  yang disampaikan baik secara live ataupun edisi pengulangan.
Paparan  di  atas  menunjukkan  bahwa  UAS  tidak menjelaskan karakter pribadinya kepada follower atau mad’u di sosial  media,  tetapi  menjelaskan  keilmuannya  pada  siapa  saja yang masuk ke akunnya mencari informasi.
Pada bagian foto diri, UAS juga tidak memasukkan foto dirinya. Foto yang dimaksudkan di sana hanya logo dari nama yang menjadi self branding sebagai publik figur.
UAH  memiliki  kesamaan  dengan  UAS,  tetapi  cara penjelasan identitas diri berbeda. Profil UAH di instagram dapat dilihat sebagai berikut.

## Gambar 2.  Bagian biodata UAH di instagram.
(Sumber: Instagram Adi Hidayat Official)
Biodata  yang  ditampilkan  oleh  UAH  pada  akun instagramnya  lebih  sederhana  daripada  akun  UAS.  Pada  akun
UAH, hanya menjelaskan bahwa akun instagram tersebut adalah akun  resmi.  Selanjutnya  sama  seperti  UAS,  UAH  juga mencantumkan tautan ke akun YouTube.
UAH  tidak  menjelaskan  apa-apa  kepada  publik  di bagian  biodata.  Dibandingkan  dengan  UAS,  aktivitas  UAH  di Instagram  lebih  sedikit.  Baik  dilihat  dari  jumlah  postingan  di feed , jumlah follower, juga jumlah akun yang diikuti (following) .
Bagian  biodata  UAH  tidak  memberikan  informasi  apa-apa kepada publik, termasuk branding dirinya sendiri. Akan tetapi, sama seperti UAS, UAH juga memasang foto branding dirinya berupa logo nama yang akan mudah dikenali oleh para follower .
Pembatasan  informasi  yang  dilakukan  oleh  UAH  di sosial media juga bagian dari kebijaksanaan dalam penggunaan sosial  media.  Hal  ini  merupakan  bagian  dari  proteksi  pribadi pengguna  instagram  dalam  membatasi  hal-hal  pribadi  yang dibuka untuk publik, karena di sosial media apa yang menjadi milik pribadi juga akan menjadi milik publik.
Salah satu cara pemanfaatan sosial media secara bijak adalah  dengan  memproteksi  informasi  pribadi.  Hal  ini  akan mencegah  seseorang  untuk  berbuat  kurang  baik.  Selain memproteksi informasi pribadi, bijak bersosial media juga bisa
Jurnal Al-Bayan/ Vol. 27. No. 1 Januari – Juni 2021
dilihat dari etika dalam berkomunikasi dan menghindari hal-hal yang berbau SARA 7 .
Berbeda  dengan  UAS  dan  UAH,  Felix  Siauw  lebih informatif  dalam  membagikan  informasi  diri  kepada  publik  di bagian  biodata  instagram.  Berikut  ini  adalah  bagian  biodata Felix Siauw di instagram.
Gambar 3. Bagian biodata Felix Siauw di Instagram.
(Sumber: Instagram Felix Siauw)
Ditinjau  dari  penyusunan  biodata  di  Instagram,  Felix Siauw  memiliki  strategi  berbeda  dalam  membangun personal branding. Felix Siauw menampilkan foto diri untuk bagian foto.
7 Fahmi Anwar, “Perubahan Dan Permasalahan Media Sosial,” Jurnal Muara Ilmu Sosial, Humaniora, Dan Seni 1, no. 1 (2017), https://doi.org/10.24912/jmishumsen.v1i1.343.
Bagian  informasi  juga  menjelaskan  tentang  dirinya.  Di  akun tersebut tertulis:
“Penulis,  pengemban  dakwah,  bersama  yang menginginkan kebangkitan Islam | Sudut lain hidup saya ada di IG @felix.siauw” 8
Dari  bionarasi  yang  ditulis  di  atas  Felix  Siauw menjelaskan dirinya sebagai seorang penulis dan aktivis. Felix Siauw  juga  tidak  enggan  menunjukkan  sisi  lain  dengan menunjukkan  akun  lain  kepada  publik.  Akun  tersebut  bisa diakses langsung oleh pengguna instagram untuk masuk ke akun lainnya yang berisikan postingan pribadi dan tanpa pengaturan konten yang rapi seperti akun resmi bercentang biru.
Sama  halnya  dengan  akun  UAS  dan  UAH,  Felix  Siauw juga  menautkan  akun  kanal  YouTube  di  biodata  instagram. Penautan  bertujuan  untuk  memudahkan  para follower untuk masuk ke kanal YouTube lebih cepat dan tidak salah akun.
Penyusunan biodata diri di instagram merupakan strategi membangun personal branding yang menjadi identitas diri para da’i atau  pengguna  instagram  lain.  Identitas  merupakan pengumpulan semua gambaran diri secara keseluruhan. Identitas
8 Dikutip dari akun Instagram Felix Siauw pada tanggal 1 November 2020.
juga  menunjukkan  kesadaran  diri  seseorang  sebagai  seorang individu.
Identitas  menunjukkan  hal  penting  dalam  masyarakat mengenai gambaran seseorang. Identitas menunjukkan gambaran  fisik,  ciri,  ras,  warna  kulit,  bahasa  yang  digunakan, gambaran  diri,  dan  faktor  persepsi  diri  yang  lain  yang menyatakan  kesadaran  diri  seseorang  sebagai  bagian  dari budaya. Proses pembentukan identitas secara online atau virtual yang  terbentuk  tidaklah  mesti  sama  dengan  di  dunia  maya. Elemen dasar di dunia siber ini disebut dengan identity fluidity 9 .
Dari ketiga da’i kondang ini, Felix Siauw adalah da’i yang menyadari  bentuk  penjelasan  identitas  diri  secara  virtual.  Dari biodata  yang  dipaparkan  kepada  publik,  Felix  Siauw  tidak menutupi identitas dan segala hal yang berkaitan dengan dunia sosial.  Sedangkan  UAS  hanya  menunjukkan  sebagian  tentang dirinya  saja  di  bagian  data  diri.  Sementara  UAH,  tidak menunjukkan identitas apa-apa.
Dalam hal penyusunan konten, ketiga dai ini memiliki ciri khas  tersendiri.  Ketiganya  tidak  memiliki  strategi  yang  sama dalam menyusun konten. UAS cenderung menjadikan instagram
9 Bulan  Cahya  Sakti  and  Much  Yulianto,  “Penggunaan  Media  Sosial Instagram  Dalam  Pembentukan  Identitas  Diri  Remaja,” Interaksi-Online , 2013.
sebagai laporan visual terhadap tanggung jawab dakwah kepada masyarakat  dengan  mempublikasikan  aktivitas-aktivitas  dalam bermasyarakat.  UAH  menjadikan  instagram  sebagai  cara  baru dalam membangun citra diri sebagai pendakwah dengan metode PR kontemporer. Felix Siauw memanfaatkan fitur feed dengan menulis caption tentang  pemikirannya  dalam  melihat  sesuatu dalam konteks dakwah Islam.
UAS  membuat  konten  berupa  foto  dengan slide yang berisikan  beberapa  foto.  Bagian caption diisi  dengan  nama kegiatan  serupa  laporan  kegiatan,  khususnya  yang  berkaitan dengan pembangunan, perkembangan, dan kegiatan di  pondok pesantren.
Salah satu  postingan yang menggambarkan dokumentasi visual kegiatan UAS di pesantren adalah sebagai berikut.
Gambar 4. Salah satu konten UAS di instagram (Sumber: Instagram UAS)
Dari gambar di atas dapat dilihat bahwa postingan UAS berupa slide. Ada  beberapa  foto  yang  diunggah  oleh  UAS berkaitan dengan aktivitas dakwah di lapangan, terutama yang berkaitan dengan pengelolaan pesantren.
Sebagai  aktivis  dakwah,  UAS  juga  dikenal  dengan kesibukannya  dalam  pengelolaan  pesantren.  Segala  hal  yang berkaitan  dengan  aktivitas  dalam  berdakwah  dan  pesantren diposting di instagram. Dari pengamatan yang penulis lakukan, instagram  bagi  UAS  adalah  laporan  visual  yang  disampaikan kepada  ummat  untuk  menunjukkan  bagaimana  eksistensinya kepada ummat secara menyeluruh.
Strategi  yang  dilakukan  oleh  UAS  melalui  instagram adalah  sebagai  ajang  unjuk  diri  untuk  pengguna  lain  dan follower nya.  Aktivitas  yang  ditunjukkan  oleh  UAS  kepada masyarakat  secara  umum  yang  menggunakan  instagram menunjukkan  bahwa  UAS  melakukan  sesuatu  yang  berkaitan untuk orang banyak.
Dalam  teori  tentang  diri,  aktivitas  yang  ditunjukkan oleh  UAS  di  instagram  menunjukkan  dimensi display, yaitu apakah  aspek  dari  diri  yang  ditunjukkan  berupa  aspek  publik atau  privasi 10 .  Dalam  hal  ini  UAS  memilah  jenis  foto  yang disampaikan  kepada  publik  hanya  yang  berkaitan  dengan sesuatu yang berkaitan dengan orang banyak, yaitu foto kegiatan di pesantren.
Pemanfaatan instagram  oleh UAS sesuai dengan teori interaksi simbolik, makna muncul sebagai hasil interaksi dengan manusia.  Baik  secara  verbal  maupun  nonverbal.  Melalui  aksi dan respon yang terjadi, maka seseorang akan makna ke dalam kata-kata  atau  tindakan  tersebut.  Karenanya  seseorang  dapat memahami suatu peristiwa dengan cara-cara tertentu.
Strategi yang dilakukan oleh UAS juga cara melakukan persuasi  untuk mad’u dalam  melakukan  sesuatu.  Terutama dalam  tolong  menolong  di  jalan  dakwah.  umumnya  postingan UAS  pada  bulan  Oktober  2020  berkaitan  dengan  hal-hal  yang berkaitan  dengan  ajakan  untuk  berbuat  kebaikan.  Cara  yang dilakukan oleh UAS dalam mempersuasi mad’u di sosial media dengan memposting foto-foto kegiatan secara berkelangsungan dan memancing para follower untuk ikut memberi dampak pada hal-hal yang baik.
UAS memiliki kapasitas dalam mempersuasi mad’u di sosial  media  dengan  strategi  konten  yang  dipublikasikan. Sebagai  tokoh  publik,  UAS  memiliki  kredibilitas  yang  cukup. Tujuan  mempengaruhi mad’u untuk  berbuat  baik  terlihat  dari beberapa postingan yang UAS lakukan di instagram.
Persuasi  yang  dilakukan  UAS  dapat  dilihat  dari  ciri seperti  yang  dikemukakan  oleh  Kosasih.  Pertama,  harus menimbulkan  kepercayaan  pembacanya.  Kedua,  bertolak  atas
pendirian  bahwa  pikiran  manusia  dapat  diubah.  Ketiga, menciptakan  kepercayaan  antara  penulis  dan  yang  membaca.
Keempat, tersedia fakta dan data secukupnya 11 .
Mad’u atau  komunikan  UAS  di  instagram  memberi respon yang dilakukan oleh UAS di Instagram dengan like dan komen.  Kata-kata  yang  muncul  sebagai  respon  berupa  pujian, doa  dari mad’u untuk  guru  mereka  (UAS)  karena  memahami peristiwa yang dibagikan oleh UAS di Instagram.
Feeds dan content UAH berbeda dari UAS. Meskipun sesama pendakwah, UAH tidak memfokuskan konten instagram sebagai hasil interaksi. UAH memanfaatkan instagram sebagai media content marketing , yaitu dengan mempublikasikan jadwal kajian,  kutipan,  dan podcast berisi  dakwah.  Semua  konten menampilkan  foto  UAH  sebagai  pendakwah. Caption yang ditulis juga menyitir ayat Alqur’an dengan penjelasan yang tidak panjang.
Berikut ini adalah salah satu contoh postingan UAH di instagram.
11 Eva Harista, “Pengunaan Bahasa Persuasi Di Media Sosial Dalam Berdakwah Pada Akun Facebook ‘Yusuf Mansur (Official),’” MAWA’IZH: JURNAL DAKWAH DAN PENGEMBANGAN SOSIAL KEMANUSIAAN 8, no. 2 (2018), https://doi.org/10.32923/maw.v8i2.778.
Gambar 5. Salah satu konten UAH bertema podcast. (Sumber: Instagram Adi Hidayat Official)
Gambar  di  atas  adalah  satu podcast UAH  yang diposting  di  akun  instagram  dengan  judul Kita  Akan  Dihisab dengan  mengutip  firman  Allah  di  dalam  postingannya.  UAH tidak menulis caption panjang pada setiap postingannya. Konten UAH  umumnya  berisikan  video  berupa podcast dengan  isi ceramah  agama  terhadap  sesuatu.  Jadi,  penjelasan  di caption hanya digunakan untuk pengantar saja.
Dari  pengamatan  penulis  terhadap  konten  instagram UAH,  hanya  ada  empat  kategori  yang  diposting  oleh  UAH  di akun instagramnya, yaitu foto, podcast, banner kegiatan dakwah UAH,  dan  kutipan  dakwah  yang  disampaikan  oleh  UAH  pada
berbagai dakwah. Kutipan dakwah yang disampaikan oleh UAH didesain dengan ilustrasi kekinian.
Dibandingkan  dengan  UAS  dan  Felix  Siauw,  UAH adalah da’i yang  kerap  memposting podcast dakwah  di instagram. Caption yang ditulis juga tidak panjang dan mengutip dalil-dalil.  UAH  menunjukkan branding yang  dilekat  pada dirinya  sebagai da’i yang  menghapal  Alqur’an  dengan menghapal halaman dan baris.
Berikut  ini  adalah  postingan  UAH  berupa  kutipan tentang ‘Niat Belajar’ yang diunggah ke instagram.
Gambar 6. Kutipan yang diposting UAH di instagram. (Sumber: Instagram Adi Hidayat Official)
Gambar di atas adalah kutipan yang diposting oleh UAH di akun instagram. Sama seperti postingan lainnya, UAH tidak
menulis caption panjang pada setiap konten. Namun  ada satu ciri khas UAH yang tidak dimiliki oleh UAS dan Felix Siauw. Setiap caption yang ditulis oleh UAH selalu diberi tanda –UAH- yang menunjukkan hak cipta atau identitas penulisnya.
Dalam mempublikasikan sesuatu, UAH sangat memperhatikan personal  branding di  instagram.  Sosial  media bagi UAH menjadi media public realation kontemporer. Bukan saja  untuk  mengikat mad’u dengan  setiap  postingannya,  UAH juga  mem branding dirinya  sebagai  tokoh  publik  di  bagian keagamaan.
Seperti  yang  dijelaskan  pada  kajian  sebelumnya,  UAH merupakan da’i yang  memiliki  kredibilitas  tinggi  dengan pengelolaan YouTube melalui admin yang sangat mempertimbangkan pada branding UAH.  Kesuksesan dakwah sangat  ditentukan  pada  kualitas  dan  kepribadian  yang  dimiliki oleh  seorang da’i. Da’i yang  berkredibilitas  tinggi  adalah seseorang yang memiliki kompetensi di bidangnya, mempunyai integritas  kepribadian,  ketulusan  jiwa,  dan  mempunyai  status yang cukup 12 .
12 Ilham Ilham Maulana, Chatib Saefullah, and Tata Sukayat, “Dakwah Di Media Sosial Pada Channel Youtube Akhyar TV,” Tabligh: Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam 3, no. 3 (2020), https://doi.org/10.15575/tabligh.v3i3.675.
Berbeda  dengan  UAS  dan  UAH,  konten  yang  diposting oleh Felix Siauw di instagram berbeda arahnya dengan dua da’i kondang pada penjelasan di atas. Felix Siauw terkenal aktif di sosial  media  sejak  dia  menyatakan  diri  sebagai  muallaf  pada tahun 2002.  Instagram  yang digunakan sebagai  media dakwah juga berbeda dengan instagram yang digunakan untuk postingan pribadi.
Felix  Siauw  memfokuskan  konten    dengan  permainan kreativitas bermedia sosial. Mulai dari vibe warna, keseragaman foto, dan kerapian konten.  Kekuatan konten Felix Siauw terletak pada  analisa  dan  uraian  pada caption. Strategi  konten  Felix
Siauw lebih bersifat dakwah bil qalam.
Pesan  dakwah  yang  disampaikan  oleh  Felix  Siauw memiliki  keunikan  dalam  ketauhidan.  Umumnya,  inti  pesan yang disampaikan oleh Felix Siauw berisi tentang amar ma’ruf nahi munkar dengan kajian problematika kekinian. Sosial media menjadi  tantangan  dalam  mewacanakan  doktrin  agama  secara super interaktif 13 .
13 Farhan Farhan, “PESAN DAKWAH FELIX SIAUW DI MEDIA SOSIAL (PERSPEKTIF MEANING AND MEDIA),” Al-Idarah: Jurnal Manajemen Dan Administrasi Islam 1, no. 2 (2017), https://doi.org/10.22373/al-idarah.v1i2.2242.
Keunikan  konten  yang  diposting  oleh  Felix  Siauw  dapat dilihat pada gambar berikut ini.
Gambar 7. Permainan warna pada feed instagram Felix
Siauw.
(Sumber: Instagram Felix Siauw)
Pada  gambar  di  atas  ditunjukkan  bahwa  permainan warna  yang  dipilih  oleh  Felix  Siauw  untuk  instagramnya mendekati  warna  monokrom.  Pemaknaan  pemakaian  warna dalam feed instagram  merupakan  bagian  dari  citra  diri  yang dibangun oleh penggunanya, termasuk Felix Siauw.
Instagram  merupakan  bagian  dari  pembanguann  citra diri  seseorang.  Postingan  yang  dipublikasikan  kepada  netizen merupakan  hasil  evaluasi  diri  seseorang  berdasarkan  persepsi dan  pemahaman  terhadap  gambaran  yang  telah  diolah, diorganisasikan dan disimpan dalam benak seseorang.
Penggunaan instagram dapat dengan leluasa menyajikan diri seperti apa yang dia inginkan pada akun media sosial miliknya. Pengguna bisa menyajikan diri sebaik mungkin sesuai dengan apa yang dia inginkan. Pembentukan identitas di instagram  akan  melahirkan  konsep  diri  yang  dipengaruhi  oleh pengalaman  hidup,  kepercayaan  diri,  dan  pola  pikir  masing- masing dari pengguna yang berbeda 14 .
Apa yang dilakukan oleh Felix Siauw di feed instagram mengaju pada identitas yang dibangun olehnya sebagai citra diri. Kebanyakan pengguna instagram yang membangun citra diri di sosial media dilakukan oleh remaja. Remaja membangun konsep
14 Sakti and Yulianto, “Penggunaan Media Sosial Instagram Dalam Pembentukan Identitas Diri Remaja.”
diri di sosial media dengan cara memainkan feed akun instagram mereka.  Ini  pula  yang  dilakukan  oleh  Felix  Siauw  untuk menargetkan remaja dan anak muda sebagai sasaran dakwahnya.
Selain  dengan  pendekatakn  visual, caption instagram juga  bisa  dijadikan  sebagai  media  dakwah  melalui  instagram.
Dakwah  bil  qalam yang  dilakukan  melalui  instagram  teruji efektif dilakukan oleh para da’i khususnya untuk kalangan anak muda.
Pemanfaatan  instagram  sebagai  media dakwah  bil qalam mempermudah menjangkau mad’u lebih luas dan mudah.
Siapapun  bisa  berdakwah  dan  menerima  pesan  dakwah  tanpa harus  bertatap  muka  dengan  pendakwah.  Metodenya  bisa dilakukan dengan menulis di caption melalui unggahan gambar dan  video  dan  menuliskan  uraian  di  badan caption. Dakwah melalui  instagram  atau  tertulis  akan  lebih  bermakna dibandingkan harus dengan cara langsung 15 .
Felix Siauw juga melakukan hal yang sama pada akun instagramnya.  Salah  satu  strategi  konten  yang  berisi  dakwah pada akun Felix Siauw bisa dilihat pada gambar berikut.
15 Rasmi, “Dakwah Bil Qalam Melalui Instagram,” Preprints , 2020.
Gambar 8. Salah satu dakwah Felix Siauw pada instagram.
(Sumber: Instagram Felix Siauw)
Konten  di  atas  adalah  uraian  Felix  Siauw  terhadap  aksi bela  Nabi.  Pada caption di  gambar,  Felix  Siauw  menjelaskan alasan  seseorang  harus  membela  Nabi  Muhammad  SAW. Konten  berjudul Kehormatan  Nabi  Lebih  Berarti  Ketimbang Nyawa  Kami erat  kaitannya  dengan  penghinaan  Nabi Muhammad oleh Presiden Perancis, Emmauel Macron.
Artikel ini dikomentari oleh 1621 komentar dengan ribuan like.  Sebagai salah satu aktivis yang erat dengan aksi bela Islam,
Felix Siauw mendapat banyak respon positif dari caption yang ditulis di instagramnya.
Caption yang  ditulis  oleh  Felix  Siauw  adalah  konten dakwah yang sifatnya sama dengan di media cetak. Bedanya, di Instagram  umpan  balik  yang  didapatkan  oleh  pendakwah didapatkan  secara  langsung  tanpa  harus  tertunda  melalui komentar  dan like .  Komentar  yang  diberikan  oleh  netizen
(mad’u) bisa  berupa  tanggapan  dan  pertanyaan  atau  bentuk komunikasi nonverbal berupa emoji.
Menurut  Imas  Muliati,  ada  beberapa  kelebihan  yang didapatkan  dengan  berdakwah  melalui  instagram.  Pertama, berdakwah  melalui  instagram  tidak  terhalang  oleh  waktu. Kedua,  dakwah  lebih  bervariatif.  Di  instagram  bisa menggunakan metode caption, video, podcast , atau live. Ketiga, jumlah  pengguna  internet  semakin  banyak.  Artinya  jumlah pengguna  instagram  juga  akan  semakin  banyak  seiiring pertambahan jumlah pengguna internet. Keempat, hemat biaya dan waktu. Terutama untuk da’i dan mad’u yang terpisah jarak di geografis dan zona waktu yang berbeda 16 .
Caption yang ditulis oleh Felix Siauw merupakan strategi dakwah yang digunakan oleh Felix Siauw dalam berdakwah dan mendekati mad’u melalui sosial media. Berdasarkan
16 Rasmi.
pengamatan  penulis  dari engagement yang  dibangun  di Instagram,  Felix  Siauw  berhasil  meningkatkan  jumlah mad’u dari  waktu  ke  waktu.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  penambahan jumlah like,  follower, dan  komentar  di  setiap  postingan  yang dibagikan oleh Felix Siauw di Instagram.
Strategi  komunikasi  yang  digunakan  oleh  ketiga da’i kondang di instagram menggunakan teori komunikasi S-M-C-R yang  dikemukakan  oleh  Berlo,  yaitu  singkatan  dari Source- Message-Channel-Receiver. Menurut Berlo (Mulyana,
2007:162),  sumber (source) adalah  pihak  yang  menciptakan pesan,  baik  seseorang  atau  berkelompok.  Pesan (message) adalah  terjemahan  gagasan  ke  dalam  kode  simbolik    seperti bahasa  dan  isyarat,  saluran (source) merupakan  medium  yang membawakan pesan, dan penerima (receiver) adalah orang yang menjadi sasaran komunikasi.
Model ini dikembangkan oleh Berlo untuk menunjukkan hubungan  antara  pembawa  dan  penerima  pesan.  Sama  halnya seperti yang terjadi antara da’i dan mad’u di instagram. Proses S-M-C-R  sudah  berlangsung  dengan  sempurna.  Komunikasi antara da’i dan mad’u dengan  menggunakan  media  instagram merupakan wujud dari strategi komunikasi untuk penyampaian pesan yang efektif di era digital. Bagaimana pun saat ini, media tradisional seperti koran, tabloid, dan media cetak lainnya sudah
mulai  ditinggalkan  oleh  pengguna.  Masyarakat  mulai menggunakan  media  digital  sebagai  sumber  pesan,  termasuk pesan-pesan dakwah.
Strategi  yang  digunakan  oleh  tiga da’i kondang  dapat disimpulkan  efektif  mendekati mad’u. Jumlah follower, engangement di postingan, dan komentar yang ditinggalkan oleh pengguna instagram di akun ketiga da’i ini menunjukkan bahwa ketiganya sebagai da’i yang kekinian dalam penggunaan media baru khususnya instagram.

## Penutup
Dari  uraian  di  atas,  maka  disimpulkan  bahwa  tiga da’i kondang ini memiliki sasaran dakwah yang berbeda-beda. UAS menargetkan  seluruh  masyarakat  Indonesia  pada  umumnya. Gaya  berbicara  dan  berpakaian  UAS  sangat  mewakili  seperti budaya  Indonesia.  UAH  lebih  rapi  dan  aktif  dengan personal branding sebagai tokoh publik bidang keagamaan. Felix Siauw dengan  gaya  berpakaian  santai  dan  konten  menarik  sebagai perwakilan anak muda untuk mengajak mengamalkan dan hijrah ke jalan Islam.
Strategi yang mereka gunakan memiliki dampak berbeda di sosial media. Meskipun sama-sama menarik netizen melalui konten,  tetapi  hasilnya  berbeda  berdasarkan  trafik  yang
ditampilkan  pada  jumlah follower dan  interaksi  pada  setiap konten.
Latar belakang pendidikan dan letak geografis follower tiga da’i kondang  ini  juga  berbeda-beda.  UAS  diminati  oleh semua lapisan masyarakat di seluruh Indonesia. UAH diminati oleh umumnya kaum berlatar belakang menangah ke atas. Felix Siauw  diminati  oleh  remaja,  aktivis,  dan  para  penduduk  kota. Terutama  netizen  yang  aktif  dalam  menggunakan  instagram sebagai media bertukar dan mencari informasi terkait dakwah.
Trend  penggunaan  instagram  sebagai  media  dakwah yang dilakukan oleh ketiga da’i kondang juga memberi inspirasi bagi para pengumpul konten berbau keislaman untuk dibagikan dengan repost atau re-story .  Apa  yang  dilakuakn  oleh  netizen menunjukkan umpan balik yang diberikan oleh ketiga dai dalam proses komunikasi Islam di sosial media.

## Daftar Pustaka
Fauzan, Almanshur., Djunaidi, Ghony., Metodologi Penelitian kualitatif . Jogjakarta: Ar‐Ruzz Media. (2012).
Anwar,  Fahmi. “Perubahan Dan Permasalahan Media Sosial.”
Jurnal Muara Ilmu Sosial, Humaniora, Dan Seni 1, no. 1 (2017). https://doi.org/10.24912/jmishumsen.v1i1.343.
Farhan,  Farhan.  “PESAN  DAKWAH  FELIX  SIAUW  DI MEDIA  SOSIAL  (PERSPEKTIF  MEANING  AND
MEDIA).” Al-Idarah: Jurnal Manajemen Dan
Administrasi Islam 1, no. 2 (2017).
https://doi.org/10.22373/al-idarah.v1i2.2242.
Harista,  Eva.  “Pengunaan  Bahasa  Persuasi  Di  Media  Sosial Dalam  Berdakwah  Pada  Akun  Facebook  ‘Yusuf  Mansur (Official).’” MAWA’IZH:  JURNAL  DAKWAH  DAN PENGEMBANGAN  SOSIAL  KEMANUSIAAN 8,  no.  2
(2018). https://doi.org/10.32923/maw.v8i2.778.
Maulana,  Ilham  Ilham,  Chatib  Saefullah,  and  Tata  Sukayat. “Dakwah Di Media Sosial Pada Channel Youtube Akhyar TV.” Tabligh: Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam 3, no. 3 (2020). https://doi.org/10.15575/tabligh.v3i3.675.
Mulyana,  Deddy. Dalam  Pengantar  Analisis  Framing:
Kostruksi, Ideologi, Dan Politik Media, . Yogyakarta.: LkiS,
2004.
Ni’amah,  Luthfi  Ulfa,  and  Sukma  Ari  Ragil  Putri.  “Da’i  Dan
Pemanfaatan  Instagram:  Tantangan  Moderasi  Dakwah  Di Era  Digital.” Jurnal  Komunikasi  Islam 9,  no.  2  (2019).
https://doi.org/10.15642/jki.2019.9.2.264-290.
Pardianto.  “Meneguhkan  Dakwah  Melalui  New  Media.”
Komunikasi Islam , 2013.
Rasmi.  “Dakwah  Bil  Qalam  Melalui  Instagram.” Preprints ,
2020.
Sagiyanto, Asriyani, and Nina Ardiyanti. “SELF DISCLOSURE
MELALUI MEDIA SOSIAL INSTAGRAM (Studi Kasus
Pada  Anggota  Galeri  Quote).” Nyimak  (Journal  of Communication) 2, no. 1 (2018). https://doi.org/10.31000/nyimak.v2i1.687.
Sakti,  Bulan  Cahya,  and  Much  Yulianto.  “Penggunaan  Media Sosial  Instagram  Dalam  Pembentukan  Identitas  Diri Remaja.” Interaksi-Online , 2013.
Syam, Muh. Taufik, Kamaluddin Tajibu, Usman Jasad, and La Ode  Ismail  Ahmad.  “BENTUK  DAKWAH  DI FACEBOOK  MENJELANG  PILKADA  DKI  JAKARTA
TAHUN  2017.” Jurnal Diskursus Islam , 2018.
https://doi.org/10.24252/jdi.v6i1.6782.