The Significance of Phylosophy of Science for Humanity ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 345

## THE SIGNIFICANCE OF PHILOSOPHY OF SCIENCE FOR HUMANITY IN ISLAMIC PERSPECTIVE

## Zaprulkhan
STAIN Syaikh Abdurrahman Siddik, Bangka Belitung e-mail: zaprulkhan_zahra@yahoo.com

## Abstract
In Islamic perspective, researching universe is not only investigate the universe materially  but  also  what  is  behind  the  universe  itself.  So,  the  universe  was  not viewed autonomously. This paper tried to elaborate significance of philosophy of science for humanity in Islamic perspective by using three fundamental structures of  knowledge,  namely  ontology,  epistemology,  and  axiology.  Both  Islam  and science  have  to  put  humanity  as  center  for  research.  The  paradigm  of  Islamic science  opens  up  an  integral-holistic  thought,  and  can  not  be  separated  from axiological  meaning,  that  the  purposes  toward  the  enlightenment,  progress, welfare, safety, and happiness for the whole human being in this world. So, Islam and science could give the most important roles to human’s welfare and safety.
***
Dalam perspektif Islam, meneliti alam semesta tidaklah hanya mengkaji alam dari aspek  materialnya,  melainkan  juga  aspek  spiritual  di  balik  yang  nyata  sehingga alam  semesta  tidak  dikaji  secara  berdiri  sendiri.  Tulisan  ini  mencoba  meng- elaborasi  tentang  signifikansi  filsafat  sains  untuk  kemanusiaan  dari  perspektif Islam dengan menggunakan tiga unsur pokok pengetahuan: ontologi, epistemo- logi dan aksiologi. Hasil kajian menunjukkan bahwa Islam dan sains sama-sama menjadikan nilai kemanusiaan sebagai objek penelitian. Paradigma ilmu penge- tahuan Islam itu membuka cakrawala berpikir yang menyeluruh dan terintegrasi, dan  tidak  dapat  dipisahkan  dari  makna  aksiologinya  yang  bertujuan  untuk pencerahan,  perkembangan,  kesejahteraan,  keselamatan,  dan  kebahagiaan  bagi seluruh  umat  manusia  di  dunia.  Oleh  karena  itu,  Islam  dan  ilmu  pengetahuan memberikan  peran  yang  sangat  penting  bagi  kesejahteraan  dan  keselamatan manusia.
Keywords : Islamic perspective, humanity, philosophy of science, integral-holistic thought
Zaprulkhan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 346

## A.  Pendahuluan
Osman Bakar salah seorang cendekiawan Muslim pakar filsafat sains Islam menegaskan  nilai  sakralnya  alam  semesta  sebagaimana  sakralnya  Allah  yang menciptakannya. Dia menulis:
“In Islam, the sacred in the ultimate sense is none other than God. The sacred ( al-Quddūs ) is one of the 99 Divine Names. From the sacred flows everything that is sacred in character, like sacred books, sacred laws, sacred knowledge, sacred art dan sacred architecture. Nature itself is of course viewed within the various spiritual tradition as sacred.” 1
Melalui  pernyataan  tersebut,  Osman  Bakar  ingin  menunjukkan  bahwa secara  ontologis,  eksistensi  segala  sesuatu  tidak  bisa  bersifat  otonom  dan terlepas dari pusat sakralitasnya. Segala sesuatu, bahkan alam semesta sebagai makhluk ‘mati’ pun, karena ia merupakan manifestasi dari Sang Pencipta yang Maha  Sakral  ( al-Quddūs ),  maka  dalam  level  tertentu  alam  semesta  bersifat sakral  pula.  Paradigma  ini  berimplikasi  ketika  mengkaji  fenomena  alam semesta,  perspektif  kaum  Muslim  tidak  berhenti  pada  eksistensi  material semata tapi berupaya menembus eksistensi spiritual, sumber sekaligus muara seluruh eksistensi.
Dengan demikian, paradigma saintifik Islam bersifat integral-holistik yakni tidak melakukan dikotomi secara ketat antara wilayah material dan spiritual, antara  dimensi  profan  dan  sakral,  antara  aspek  bumi  dan  langit,  melainkan saling berhubungan satu sama lain di bawah prinsip tawḥīd . Dalam perspektif Muhammad al-Ghazali, paradigma integral-holistik sebenarnya terdapat dalam wacana  al-Qur’an  itu  sendiri.  Kapan  pun  al-Qur’an  berbicara  tentang  alam semesta dalam segala aspeknya, maka tidak pernah dilepaskan dari Sang Pen- ciptanya. 2
Dalam konteks ini pula, kajian filosofis sains dalam Islam tidak bisa dilepas- kan  dari  makna  aksiologisnya,  yakni  harus  membawa  implikasi  praktis  bagi kemajuan,  kesejahteraan,  keselamatan,  dan  kebahagiaan  bagi  umat  manusia pada masa kini maupun masa depan. Karena itu, tulisan ini akan mendiskusi- kan  signifikansi  filsafat  sains  untuk  kemanusiaan  dalam  perspektif  Islam ______________
1 Zainal Abidin Bagir (ed.), Science and Religion, (Australia: ATF Press, 2005), h. 105.
2 Lihat dalam Syaikh Muhammad al-Ghazali, Berdialog dengan al-Qur’an, terj. Masykur Hakim dan Ubaidillah (Bandung: Mizan, 1997). Harun Yahya, Pustaka Sains Populer Islami, terj. Catur Sriherwanto, (Bandung: Sygma Publishing, 2011).
The Significance of Phylosophy of Science for Humanity ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 347
dengan  menggunakan  tiga  unsur  struktur  fundamental  filsafat  ilmu  yaitu ontologis,  epistemologis,  dan  aksiologis.  Ketiga  struktur  fundamental  filsafat ilmu  tersebut  akan  disoroti  dari  perspektif  Islam  dalam  perbincangan  filsafat sains. Tulisan ini diakhiri dengan sebuah konklusi berupa imbauan untuk me- numbuhkembangkan  semangat  kajian  filosofis  saintifik  kepada  umat  Islam kontemporer demi kesejahteraan dan kebahagiaan umat manusia.

## B.  Ontologi Filsafat Sains
Secara  sederhana,  ontologi  merupakan  cabang  filsafat  yang  melukiskan hakikat keberadaan atau eksistensi sesuatu. 3 Ontologi berupaya mencari struk- tur dasar dalam sebuah eksistensi atau objek yang dijelajahinya. 4 Pertanyaan yang  berhubungan  dengan  ontologi  adalah  apa  hakikat  eksistensi  atau keberadaan  itu? 5 Dalam  konteks  sains,  dimensi  ontologi  sains  adalah  alam semesta dengan segala perkakasnya. Dalam perspektif Mehdi Golshani, dalam al-Qur’an terdapat lebih dari tujuh ratus lima puluh ayat yang merujuk kepada fenomena  alam  semesta. 6 Sedangkan  dalam  pengamatan  Agus  Purwanto, dalam al-Qur’an ternyata terdapat sekitar 1108 (seribu seratus delapan) ayat yang membicarakan tentang alam semesta dengan segala dimensinya. 7
Dalam  beragam  ayat-Nya,  Allah  memerintahkan  manusia  untuk  melaku- kan  penjelajahan  saintifik  terhadap  keragaman  fenomena  alam  semesta  baik yang berada di bumi maupun berada di ufuk cakrawala. Misalnya:
ضرﻷاو تاوﺎﻤﺴا   اذﺎﻣ اوﺮﻈﻧا ﻞﻗ ِ ْ َ ْ َ َ ِ َ ِ َ َ ُ ُ ِ ُ ۚ ﴿ نﻮﻨﻣﺆﻳ ﻻ مﻮﻗ ﻦﻋ رﺬ$او تﺎﻳﻵا &ﻐ( ﺎﻣو َ ُ ِ ْ ُ ٍ ْ َ َ َ ُ ُ * َ َ ُ َ ْ ِ ْ ُ +,+ ﴾
“Katakanlah (Nabi Muhammad): Perhatikanlah apa yang ada di langit dan di bumi. Tidaklah bermanfaat ayat-ayat (bukti-bukti kekuasaan Allah SWT) dan peringatan-peringatan bagi kaum yang tidak beriman.” 8 دﺑ ﻒﻴﻛ اوﺮﻈﻧﺎﻓ ضرﻷا   او4ﺳ ﻞﻗ َ ْ َ َ َ ُ ُ َ ِ ْ َ ْ ِ ُ ِ ْ ُ ﻖﻠ8ا أ َ ْ َ ْ َ ۚ ةﺄﺸ=ﻟا ﺊﺸ=ﻳ @ا ﻢB َ َ ْ ُ ِ ُ ُ ُ ةﺮﺧﻵا َ َ ِ ْ ۚ @ا نإ َ ِ ______________ 3 Lorens Bagus, Kamus Filsafat, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002), h. 746-747.
4 Lois O. Kattsoft, Pengantar Filsafat , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2004), h. 185-188.
5 Stephen Palmquis, Pohon Filsafat, (Yogyakarta: Pusyaka Pelajar, 2007), h. 6; Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer, (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1996), h.33-35.
6 Mehdi Golshani, Filsafat Sains Menurut al-Qur’an , terj. Agus Effendi, (Bandung: Mizan, 1989), h. 78.
7 Agus Purwanto, Ayat-ayat Semesta , (Bandung: Mizan, 2009), h. 29.
8 QS. Yunus [10]: 101, M. Quraish Shihab, al-Qur’an dan Maknanya, (Tangerang: Lentera hati, 2010), h. 220.
Zaprulkhan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 348
﴿ ﺮﻳدﻗ ءF G H ٌ ِ َ ٍ ْ َ ِّ ُ ٰ َ َ L, ﴾
“Katakanlah (Nabi Muhammad): Berjalanlah di atas bumi, lalu perhatikanlah bagaimana  Allah  memulai  penciptaan  (semua  makhluk),  kemudian  Allah menjadikannya  di  kali  lain  (yakni  setelah  penciptaan  yang  pertama  itu). Sesungguhnya Allah Mahakuasa atas segala sesuatu.” 9
Ayat-ayat tersebut dengan jelas memerintahkan manusia untuk memper- hatikan, mengamati, dan meneliti secara saintifik seluruh fenomena yang ada pada  wajah  alam  semesta.  Jika  bumi  ( arḍ )  merupakan  representasi  seluruh fakta kehidupan yang berada di atas kehidupan bumi yang meliputi manusia, hewan,  tumbuh-tumbuhan  dengan  seluruh  fenomena  yang  menyertainya, maka  langit  ( samāwāt )  sebagai  representasi  semua  fenomena  di  luar  bumi (langit) yang mencakup matahari, rembulan, bintang-gemintang dengan segala planet-planet  lain  yang  mengiringinya.  Dengan  perintah  tersebut,  manusia sangat  memungkinkan  mampu  mengeksplorasi  dan  menyingkap  rahasia hukum-hukum kehidupan bumi sekaligus alam semesta secara saintifik. Sebab tidak  mungkin  Allah  telah  memerintahkan  hamba-Nya  untuk  menelaah  alam semesta, kalau kita sebagai hamba-Nya tidak mampu mengungkap misterinya secara ilmiah.
Namun  dalam  perspektif  Islam,  satu  hal  yang  sangat  prinsipil  dalam mengkaji  alam  semesta  beserta  isinya  adalah  kesadaran  kita  bahwa  alam semesta itu merupakan tanda-tanda ( āyāt ) dari Sang Pencipta. Dalam tilikan al- Qur’an, alam semesta tidak berdiri sendiri, melainkan sebagai tanda sekaligus simbol tentang makna-makna yang berada di baliknya. Berikut beberapa ayat al-Qur’an  yang  melukiskan  bahwa  alam  semesta  sebagai  tanda-tanda  ( āyāt ) bagi orang-orang yang berpikir:
ﻼﺘﺧاو ضرﻷاو تاوﺎﻤﺴا ﻖﻠﺧ ﻪﺗﺎﻳآ ﻦﻣو َ ِ ِ ْ َ َ َ َ ِ ِ ْ َ ْ َ َ ُ ْ َ ِ ِ ْ ﻢRﻧاﻮأو ﻢRﺘ=ﺴأ ف ْ ْ ُ ُ ِ َ ْ ْ َ َ َ ِ َ ِ ُ ۚ ذ   نإ َ ِ ِ ﻚٰUَِ ﴿ Vﻤﺎﻌﻠﻟ تﺎﻳﻵ َ ِ ٍ ِ َِ ْ ّ َ َ LL ﻪﻠﻀﻓ ﻦﻣ ﻢYؤﺎﻐﺘﺑاو رﺎﻬ$او ﻞﻴﻠﺎﺑ ﻢRﻣﺎﻨﻣ ﻪﺗﺎﻳآ ﻦﻣو ﴾ ِ ِ ِ ِ ْ َ ّ ْ َ ِ ِ ُ ُ ُ َ ِ ْ َ َ َ َ َ ِ ِ ِ ُ َ ْ ۚ نإِ ذ َ ِ ﴿ نﻮﻌﻤﺴ\ مﻮﻘﻟ تﺎﻳﻵ ﻚٰU َ ُ َ ْ َ ٍ ْ َ َ ّ ِ ِ ٍ َ َ L^ ﻢR_ﺮﻳ ﻪﺗﺎﻳآ ﻦﻣو ﴾ ُ ُ ِ ُ ِ ِ َ ْ ِ َ ﻟا ْ ﺎﻌﻤﻃو ﺎﻓﻮﺧ قb ً َ َ َ َ ً ْ َ َ ْ ﻦﻣ لe_و َ ِ ُ ِّ َ ُ َ ﺎﻬﺗﻮf دﻌg ضرﻷا ﻪﺑ hﺤﻴj ءﺎﻣ ءﺎﻤﺴا َ َ َ ِ ِ ْ َ ْ ْ َ َ ْ َ ْ ِ ِ ُ َ ً ِ َ ۚ ذ   نإ َ ِ ِ ﴿ نﻮﻠﻘﻌk مﻮﻘﻟ تﺎﻳﻵ ﻚٰU َ ُ ِ ْ َ ٍ ْ َ َ ّ ِ ِ ٍ َ َ Ll ﴾ ______________
9 QS. al-‘Ankabut: [29]: 20, M. Quraish Shihab, al-Qur’an dan Maknanya, h. 398.
The Significance of Phylosophy of Science for Humanity ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 349
“Dan di antara tanda-tanda (kekuasaan)-Nya adalah penciptaan langit dan bumi serta perbedaan lidah (bahasa dan dialek) kamu dan warna kulit kamu. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  (terdapat)  bukti-bukti bagi  orang  yang  dalam  pengetahuannya”.  “Dan  di  antara  tanda-tanda  (ke- kuasaan)-Nya,  Dia  memperlihatkan  kepada  kamu  kilat  (untuk  menimbul- kan) ketakutan dan harapan (bagi turunya hujan), dan Dia menurunkan air dari langit, lalu denganya Dia menghidupkan (menyuburkan bumi sesudah mati/kering-nya).  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  ter- dapat  bukti-bukti  bagi  kaum  yang  berakal  (yakni  yang  memikirkan  dan merenungkannya)”. 10
Dengan  berpijak  pada  prinsip-prinsip  Qurani  tersebut,  menurut  Osman Bakar,  para  ilmuwan  Muslim  era  klasik  telah  memandang  alam  semesta  se- bagai simbol. Dalam paradigma tradisional Islam, simbol merupakan “refleksi” pada tingkat eksistensi yang lebih rendah, dari sebuah realitas yang datang dari status ontologis yang lebih tinggi. Alam yang lebih tinggi yang disimbolkan oleh simbol-simbol  alamiah  adalah  alam  spiritual.  Sebagai  contoh,  matahari  me- nyimbolkan  Akal  Ilahi;  ruang  angkasa  yang  luas  menyimbolkan  Keserba- mungkinan Ilahi dan juga Kekekalan Ilahi; seekor burung menyimbolkan jiwa; sebatang pohon menyimbolkan tingkat-tingkat wujūd ; dan air menyimbolkan pengetahuan  dan  hujan  menyimbolkan  wahyu.  Kita  dapat  menyebutkan  se- jumlah tidak tehingga contoh yang lain. 11
Dalam perspektif Osman Bakar, ada pertalian batin antara simbol dan yang disimbolkan.  Pertalian  ini  bersifat  metafisik,  bukan  fisik.  Pengetahuan  me- ngenai makna sebuah simbol atau tentang pertalian batin itu tidak dapat diper- oleh melalui analisis logika  atau matematika  atau melalui investigasi  empiris. Pengetahuan ini merupakan sains yang secara tradisional disebut sains tentang simbolisme,  yang  bersifat  metafisik.  Karenanya,  sains  simbolisme  teramat penting dalam menyelidiki kesatuan antara sains dan pengetahuan spiritual. 12
Sains  simbolisme  mengimplikasikan  bahwa  objek-objek  alamiah  tidak dipandang semata-mata sebagai fakta sebagaimana yang dilakukan oleh sains modern.  Objek-objek  atau  fenomena  alamiah  yang  diakui  oleh  kajian  mate-
______________
10 QS. al-Rum [30]: 22 - 24, M. Quraish Shihab, al-Qur’an dan Maknanya, h. 406.
11 Osman  Bakar, Tauhid  dan  Sains ,  terj.  Yuliani  Liputo  dan  M.S.  Nasrulloh,  (Bandung:  Pustaka Hidayah, 2008), h. 154-155. Kajian Osman Bakar tentang sains Islam juga sangat menarik dalam karya tersebut. Karenanya, karya ini juga akan menjadi sumber utama dalam tulisan ini.
12 Osman Bakar, Tauhid dan Sains, h. 155.
Zaprulkhan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 350
matis  dan  empiris  juga  dipandang  sebagai  simbol-simbol.  Ini  artinya  realitas sebuah objek alamiah tidak dituntaskan oleh kandungan matematis dan ilmiah belaka. Pengetahuan simbolik tentang objek-objek alamiah bukan hanya mung- kin, tetapi tidak kurang nyata dibanding pengetahuan ilmiah atau matematis- nya. Para ilmuwan Muslim abad-abad yang lalu telah memperlihatkan bahwa pengetahuan simbolik dan ilmiah tentang alam tidak saling bertentangan atau terpisah.
Kenyataannya,  pengetahuan  simbolik  tentang  alam  membantu  untuk mengungkap signifikansi metailmiah atau metafisik dari fakta-fakta, teori-teori dan  hukum-hukum  ilmiah  yang  ditemukan  melalui  kajian  empiris  alam semesta.  Dalam  sejumlah  kasus  yang  diketahui,  pengetahuan  simbolik  itulah yang diilhami para ilmuwan Muslim untuk menambah wilayah-wilayah kajian ilmiah  baru  yang  menggiring  pada  penemuan-penemuan  orisinal  di  wilayah tersebut.  Sebuah  contoh  yang  baik  adalah  bagaimana  metafisika  abad  ke-12 Suhrawadi  tentang  cahaya  dan  kosmologi  yang  didasarkan  pada  simbolisme cahaya  yang  membantu  untuk  menghadirkan  aktivitas  ilmiah  yang  hebat  di bidang  optik  pada  abad  ke-13  Islam.  Quthbuddin  al-Syirazi  dan  muridnya Kamaluddin al-Farsi menghasilkan penemuan penting di bidang ini. 13
Paradigma  filsafat  sains  Islam  ini  secara  ontologis  berbeda  dengan paradigma filsafat sains Barat. Dalam paradigma filsafat sains Barat, sebagian besar  ilmuwan  mereka  masih  menganggap  bahwa  objek  ontologis  sains merupakan  alam  semesta  yang  bersifat  independen  dan  tidak  ada  hubungan dengan sesuatu apa pun (apa lagi bersifat spiritual) di luar fenomena semesta. Objek  ontologis  sains  adalah  alam  semesta  yang  bersifat  empiris  dan  bisa diobservasi oleh indra.
Menurut Mulyadhi Kartanegara, alasan yang biasanya di kemukakan oleh sains modern untuk membatasi objek-objek ilmu ini hanya pada bidang fisik- empiris adalah karena objek-objek ini sajalah yang bisa diteliti secara objektif dan karena itu bisa diverifikasi kebenarannya. Sedangkan objek-objek non-fisik tidak  bisa  dicerap  secara  objektif  sehingga  akan  sulit  untuk  diverifikasi  atau
______________
13 Osman Bakar, Tauhid dan Sains , h. 155-156. Tentang kontribusi para ilmuwan Muslim ini, bisa dilihat dalam Husein Heriyanto, Menggali Nalar Saintifik Peradaban Islam, (Bandung: Mizan, 2011), h. 178-179;  Mehdi  Nakosteen, Kontribusi  Islam  atas  Dunia  Intelektual  Barat, terj.  Joko  S.  Kahhar  dan
Supriyanto Abdullah, (Surabaya: Risalah Gusti, 2003), h. 245.
The Significance of Phylosophy of Science for Humanity ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 351
klarifikasi  karena  subjektivitas  yang  terlibat  di  dalamnya.  Dengan  demikian, objek-objek tersebut tidak bisa diinvestigasi secara ilmiah. 14
Sedangkan  dalam  perspektif  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas,  sains modern memang dibangun dari pandangan dunia sekularistik dan materialis- tik,  yakni  pandangan  yang  bertumpu  pada  realitas  fisik  material  dan  meng- ingkari  realitas  nonfisik-immaterial  (realitas  metafisik).  Realitas  fisik  tersebut bekerja  secara  alamiah,  mandiri  terlepas  dari  agen  apa  pun.  Karena  itu  tidak ada tempat bagi Tuhan dan para pembantunya yang terdiri dari para malaikat yang dalam kosmologi Islam tradisional dipercaya sebagai agen penting dalam mekanisme kerja alam.
Secara  umum  pandangan  sekuler  ini  membuang  segala  unsur ilāhiyyah atau  metafisik  bagi  alam  fisik.  Eksistensi  yang  diakui  keberadaanya  hanyalah alam ṭabi’i yang  dapat  dicermati  secara  empirik.  Semuanya  yang  dapat diobservasi dianggap sebagai bahan-bahan yang selanjutnya diolah oleh daya rasional.  Rasionalisme,  empirisme,  dan  sekularisme  menjadi  paham  yang mendasari  sains  Barat  modern.  Dalam  bahasa  yang  lebih  tegas,  al-Attas menyatakan  bahwa  sains  Barat  hanya  berhubungan  dengan  ‘fenomena’ sebagai satu-satunya realitas. 15
Bagi  al-Attas,  meskipun  realitas  fisik  diakui  eksistensinya,  namun  realitas fisik tidak independen dan mengatur dirinya sendiri seperti pandangan umum paham  sekuler.  Eksistensi  realitas  fisik  tergantung  pada  realitas  non  fisik.  Ia adalah  lambang  yang  kehadirannya  tergantung  pada  makna  yang  ada  di baliknya,  sebagaimana  kata,  sekalipun  memiliki  eksistensi  sendiri,  ia  hadir untuk  menunjukkan  makna  yang  dikandungnya.  Ia  tidak  berdiri  sendiri. Karena itu, alam fisik juga disebut ayat dalam alam semesta yang merupakan sebuah “Kitab”. Dengan posisinya ini, menjadikan dunia fisik meterial sebagai objek  sains harus selalu  dikaitkan  dengan realitas  di baliknya. Artinya, kajian tentang  dunia  fisik  tidak  bisa  hanya  berhenti  pada  objek  tersebut.  Kajian saintifik  harus  menyingkap  makna  berupa  realitas  metafisik  yang  ada  di baliknya. Objek fisik adalah objek instrumental untuk mengantar pada penge- tahuan metafisik.
______________
14 Mulyadhi Kartanegara, Integrasi Ilmu, (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005), h. 59.
15 Dikutip dari Ach. Maimun Syamsuddin, Agama dan Sains, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2012), h. 229- 231.  Karya  Ach.  Maimun  ini  mengkomparasikan  pemikiran  sains  Islam  antara  dua  pemikir  Islam kontemporer  yakni  Syed  Naquib  al-Attas  dan  Mehdi  Golshani  dengan  kajian  mendalam  dan  di- narasikan dengan bahasa akademik yang elegan sekali.
Zaprulkhan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 352
Jika hanya berkutat pada objek fisik tanpa mengaitkannya dengan realitas metafisik,  berarti  pengetahuan  itu  tidak  mencapai  tujuan  utamanya,  sebagai- mana seseorang hanya mengkaji kata dan berbagai kaitannya dengan kata yang lain tanpa beranjak lebih lanjut untuk menyingkap makna yang dikandungnya. Padahal makna itu merupakan tujuan kehadiran kata. Dalam analogi yang lain al-Attas menyebut orang yang hanya mengkaji alam fisik tanpa mengaitkannya dengan realitas metafisik seperti orang yang terpesona dengan petunjuk arah atau  rambu  dalam  suatu  jalan  dan  tidak  menangkap  maknanya  untuk  me- lanjutkan  perjalanan.  Dengan  demikian,  pengetahuannya  tidak  mencapai tujuan hakiki. Bahkan jika mengklaim realitas fisik sebagai satu-satunya realitas dan mengingkari realitas metafisik, berarti ia telah tersesat dan tidak mencapai kebenaran. 16 Dalam perspektif Ach. Maimun Syamsuddin, catatan kritis al-Attas terhadap  sains  Barat  bernuansa  teologis  sehingga  menegaskan  signifikansi penetrasi agama ke wilayah sains. 17
Sedangkan  menurut  Osman  Bakar,  beragam  wawasan  sains  tentang semesta  merupakan  sains  yang  bersifat  partikular  sehingga  harus  dikaitkan kepada  konsep tawḥīd sebagai  sains  universal.  Sains-sains  partikular  dapat dipadukan secara konseptual ke dalam sains metafisika tentang tawḥīd karena Prinsip  Ilahi  merupakan  sumber  metafisik  bagi  keanekaragaman  dunia  yang menjadi  pokok  pembahasan  sains-sains  partikular  itu. 18 Namun  dalam  per- spektif Osman Bakar, “perangkat konseptual” yang dibutuhkan untuk integrasi itu  perlu  diturunkan  dari  kosmologi.  Kosmologi  mampu  untuk  menjadi  “alat integrasi  konseptual”  karena  tujuannya  adalah  “untuk  mengadakan  sebuah sains  yang  memperlihatkan  kesalingterkaitan  segala  sesuatu  dan  hubungan tingkat-tingkat  hierarki  kosmik  satu  sama  lain  dan  akhirnya  dengan  Prinsip Tertinggi. Dengan demikian ia menjadi sebuah pengetahuan yang memungkin- kan terjadinya integrasi keanekaragaman ke dalam keterpaduan”. 19
Berhubungan  dengan  kosmologi  ini,  ada  tiga  tingkat  eksistensi  kosmik yang  fundamental,  yaitu  spiritual,  subtil,  dan  fisik.  Pembagian  kosmos  ini merupakan pembagian yang kualitatif atau “vertikal” karena ia merujuk pada tingkat  kualitas  yang  berbeda-beda.  Kosmologi  memberi  kita  pengetahuan ______________
16 Ach. Maimun Syamsuddin, Agama dan Sains, h. 237-238.
17 Ach. Maimun Syamsuddin, Agama dan Sains, , h. 234.
18 Osman Bakar, Tauhid dan Sains ,, h. 163.
19 Osman Bakar, Tauhid dan Sains , h. 163-174.
The Significance of Phylosophy of Science for Humanity ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
353
tentang keterkaitan ketiga alam ini. Alam spiritual merupakan dasar bagi alam subtil dan alam subtil merupakan dasar bagi alam fisik. Oleh karena itu, kosmo- logi menghendaki agar dunia fisik diperlakukan bukan sebagai wilayah otonom yang terputus dari tingkat realitas yang lebih tinggi. 20
Dengan  demikian,  secara  ontologis,  alam  semesta  mesti  kita  baca  secara simbolos  untuk  menguak  makna  yang  tersimpan  di  baliknya  dan  untuk  me- nemukan  Sang  Pencipta  muara  bergantungnya  alam  semesta.  Paradigma tauhidik dalam sains Islam yakni bahwa seluruh dimensi objek (ontologis) dalam alam semesta merupakan refleksi dari Tuhan yang Tuggal sehingga harus dibaca dalam perspektif tauhidik memang telah menyatu dalam sains Islam klasik. 21

## C.  Epistemologi Filsafat Sains Islam
Secara etimologis, epistemologi berasal dari bahasa Yunani episteme yang berarti  pengetahuan  atau  ilmu  pengetahuan  dan logos yang  berarti  penge- tahuan atau informasi. 22 Epistemologi atau filsafat pengetahuan pada dasarnya juga merupakan suatu upaya rasional untuk menimbang dan menentukan nilai kognitif  pengalaman  manusia  dalam  interaksinya  dengan  diri,  lingkungan sosial, alam sekitarnya. Sebagai kajian filosofis yang membuat telaah kritis dan analitis  tentang  dasar-dasar  teoritis  pengetahuan,  epistemologi  kadang  juga disebut teori pengetahuan ( theory of knowledge ). 23 Secara general, epistemologi juga memperbincangkan sumber pengetahuan dan cara mendapatkan penge- tahuan. Pertanyaan sederhana yang berhubungan dengan epistemologi adalah bagaimana caranya mendapatkan pengetahuan tersebut? 24
Dalam konteks filsafat sains, epistemologi yang akan kita diskusikan hanya berhubungan  dengan  sumber  dan  cara  mendapatkan  pengetahuan  saintifik. Dalam  perspektif  Islam,  secara  global  sumber  saluran  yang  digunakan  untuk memahami alam adalah: Indra-indra eksternal (dengan indra ini pengamatan dan  ekperimen  dapat  dilakukan),  intelek  yang  tidak  terkotori  oleh  sifat-sifat
______________
20 Osman Bakar, Tauhid dan Sains , h. 164-167.
21 Contoh-contoh  yang  sangat  demonstratif  mengenai  hal  ini  lihat  dalam  Seyyes  Hossein  Nasr, Science and Civilization in Islam, (New York: A Plume Book, 1970).
22 Lorens Bagus, Kamus Filsafat, h. 212.
23 Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer, (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1996), h. 18.
24 Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer, h. 35.
Zaprulkhan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 354
buruk  (yang  menguasai  kehendak-kehendak  dan  khayalan-khayalan,  dan bebas dari peniruan buta), serta wahyu dan inspirasi. 25
Pertama , indra-indra eksternal melalui pengamatan atau observasi. Dalam al-Qur’an ada beberapa ayat yang memerintahkan manusia agar menggunakan panca indranya dalam mencari kebenaran di alam semesta. Misalnya:
﴿ ﺖﻘﻠﺧ ﻒﻴﻛ ﻞﺑﻹا oإ نوﺮﻈﻨﻳ ﻼﻓأ ْ ْ َ َ ِ ُ َ ِ ِ ِ ْ َ ِ َ ُ ُ َ َ َ َ +p ﴿ ﺖﻌﻓر ﻒﻴﻛ ءﺎﻤﺴا oqو ﴾ ْ ْ َ ِ ُ َ َ ِ َ َ َِ +r oqو ﴾ َ ِ َ ﴿ ﺖﺒﺼﻧ ﻒﻴﻛ لﺎﺒuا ْ ْ َ َ ِ ُ َ َ ِ ِ ْ +v ﴿ ﺖﺤﻄﺳ ﻒﻴﻛ ضرﻷا oqو ﴾ ْ ْ َ ْ ِ ُ َ َ ِ َ ْ َ ِ َ L, ﴾
“Maka  tidakkah  mereka  memperhatikan  (bukti  kuasa  Allah  SWT  di  alam semesta,  antara  lain)  kepada  unta  bagaimana  ia  diciptakan?  Dan  (apakah mereka tidak merenungkan) langit, bagaimana ia ditinggikan? Dan gunung- gunung bagaimana ia ditegakkan? Dan bumi bagaimana ia dihamparkan?” 26
ضرﻷاو تاوﺎﻤﺴا   اذﺎﻣ اوﺮﻈﻧا ﻞﻗ
ِ ْ َ ْ َ َ ِ َ ِ َ َ ُ ُ ِ ُ ۚ ﺎﻣو َ َ ﴿ نﻮﻨﻣﺆﻳ ﻻ مﻮﻗ ﻦﻋ رﺬ$او تﺎﻳﻵا &ﻐ( َ ُ ِ ْ ُ ٍ ْ َ َ ُ ُ * َ ُ َ ْ ِ ْ ُ +,+ ﴾
“Katakanlah (Nabi Muhammad): Perhatikanlah apa yang ada di langit dan di bumi. Tidaklah bermanfaat ayat-ayat (bukti-bukti kekuasaan Allah SWT) dan peringatan-peringatan bagi kaum yang tidak beriman.” 27
Ayat-ayat  di  atas  mengindikasikan  bahwa  penggunaan  kapasitas  indra melalui  jalan  observasi  sangat  dianjurkan  oleh  al-Qur’an.  Ketika  al-Qur’an memerintahkan  manusia  untuk  menggunakan  indra  dalam  pengamatan saintifik  terhadap  alam  semesta,  itu  berarti  indra  bukan  hanya  mampu menyingkap  sebagian  makna  pada  wajah  alam  semesta,  tetapi  juga  indra mempunyai  signifikansi  tersendiri.  Lalu  bagaimana  operasional  indra  dalam membaca  fakta  empiris?  Berikut  ini  argumentasi  filosofis  Mulyadhi Kartanegara.
Dalam  perspektif  Mulyadhi  Kartanegara,  berbeda  dengan  ahli  neurologi modern, menurut para filosof Muslim, indra merupakan kecakapan (daya) jiwa, yang dimiliki oleh setiap hewan (termasuk manusia), dan bukan hanya sekedar kecakapan  fisik  seperti  yang  dibayangkan  banyak  ilmuwan  modern.  Jadi, bersama dengan gerak ( harakah ), dan indra  (sensasi) merupakan kecakapan jiwa manusia. Sebagai kecakapan jiwa, indra-indra manusia ini bekerja dengan ______________
25 Mehdi Golshani, Filsafat Sains Menurut al-Qur’an , h. 84; Lihat juga dalam Mehdi Gulshani, Melacak
Jejak Tuhan dalam Sains, terj. Ahsin Muhammad (Bandung: Mizan, 2004), h. 28.
26 QS. al-Ghasyiyah [88[: 17-20, M. Quraish Shihab, al-Qur’an dan Maknanya, h. 592.
27 QS. Yunus [10]: 101, M. Quraish Shihab, al-Qur’an dan Maknanya, h. 220.
The Significance of Phylosophy of Science for Humanity ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 355
sangat  menakjubkan.  Mata,  misalnya,  dengan  sel-sel  saraf  yang  berhubungan dengan cahaya, dapat mencerap bukan hanya bentuk benda-benda fisik yang diamatinya, melainkan juga warna mereka. Gelombang cahaya yang masuk ke retina  ternyata  mampu  diterjemahkan  oleh  mata  sebagai  warna  dan  bentuk benda-benda.  Dengan  demikian,  objek-objek  fisik  yang  dapat  ditangkapnya dengan bantuan cahaya juga bisa menimbulkan keindahan yang luar biasa bagi siapa saja yang mengamatinya. Sinar lembayung yang memesona, seperti yang dapat kita amati lewat jendela kaca rumah saya sekarang, dapat menimbulkan keindahan yang luar biasa serta sensasi yang menyenangkan pada diri saya.
Demikian  juga  sensasi  yang  dilakukan  oleh  telinga  kita,  sesungguhnya sangat  mengagumkan.  Gelombang  suara  yang  masuk  atau  ditangkap  oleh telinga kita diterjemahkan, setelah melalui proses yang sangat rumit yang me- libatkan alat-alat pendengaran, seperti gendang suara dan siput telinga, sebagai suara yang beraneka ragam. Suara yang kita terima sebenarnya adalah berita atau informasi tentang sebuah benda, bukan dari sudut bentuknya, yang bisa ditangkap oleh indra mata, melainkan dari sudut lain, seperti harmoni dalam kasus  musik,  kedahsyatan  atau  kekuatannya  seperti  dalam  kasus  halilintar; indra pendengaran juga sangat penting terutama sebagai media audio, melalui apa kita bisa menyimak kuliah, ceramah, pidato, atau sebagai alat komunikasi dan  berdialog  yang  dilakukan  dalam  kehidupan  kita  sehari-hari.  Dengan bantuan  indra  pendengaran  ini,  manusia  dapat  menangkap  ide-ide  yang disampaikan dalam bentuk suara.
Demikian juga indra penciuman dapat memberi informasi yang tidak dapat dicerap oleh penglihatan maupun pendengaran untuk mengidentifikasi hal-hal yang tersembunyi, seperti wangi-wangian, bunga atau parfum, atau bau busuk, seperti  makanan  yang  basi  atau  bangkai  tikus  yang  tersembunyi,  atau  bau sangit  yang  datang  dari  benda-benda  terbakar.  Bahkan,  bagi  hewan  tertentu, seperti anjing dan kucing, alat penciuman ini merupakan sarana yang krusial untuk mencari makanan dan sebagainya. Demikian juga indra yang lain, seperti indra  perasa  dan  indra  peraba.  Indra  perasa  yang  terletak  pada  lidah  juga merupakan  alat  tubuh  yang  sangat  berguna  untuk  mendapatkan  informasi tentang  rasa  dari  sebuah  benda,  misalnya  makanan  dan  minuman,  sebab melalui  indra  inilah  kita  bisa  mengetahui  kalau  benda  tersebut  pahit,  manis, asam, asin, dan gurih. Kalau tidak ada panca indra ini, tidak bisa dibayangkan akan  munculnya  pabrik-pabrik  makanan,  seperti  roti,  bakso,  kue-kue  basah, kue-kue  kering,  bahkan  juga  beraneka  ragam  minuman.  Segala  macam  rasa,
Zaprulkhan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
356
baik  yang  terdapat dalam makanan buatan maupun  buah-buahan tidak  akan punya  makna  apa  pun  kalau  kita  sendiri  tidak  memiliki  indra  rasa  tersebut. Dengan demikian, indra perasa bisa menjadi sumber informasi yang melimpah tentang rasa dari berbagai jenis makanan dan minuman.
Terakhir adalah indra peraba, yang menyebar di seluruh permukaan tubuh kita.  Sebagaimana  indra-indra  lainnya,  indra  peraba  ini  juga  amat  berguna sebagai  sumber  pengetahuan  manusia  khususnya  tentang  benda-benda  fisik dari  sudut  lembut  atau  kasarnya,  dingin  atau  panasnya.  Alat  peraba,  seperti tangan,  sangat  berguna  untuk  menilai  apakah  “kopi”  ini  terlalu  dingin  atau panas,  bahan  baju  ini  lembut  atau  kasar,  dan  sebagainya.  Bahkan,  dengan kepekaan yang dimiliki oleh jari-jari kita (khususnya ujungnya), seseorang bisa mengenali apakah kertas yang digengamnya itu uang atau sekedar kertas biasa. Bahkan,  seorang  yang buta  pun,  dengan  tangannya,  dapat membedakan nilai uang (kertas) antara yang satu dengan yang lainnya. Dengan demikian, ia dapat menjadi  sumber  informasi  yang  juga  sangat  mengagumkan.  Singkat  kata, pancaindra  ini  telah  memungkinkan  manusia  untuk  bisa  mencerap  berbagai dimensi dari sebuah benda yang diamatinya sehingga indra ini akan menjadi alat  pengamat  benda-benda  fisik  yang  sangat  canggih  dan  berguna  sebagai sumber  informasi.  Demikian  pentingnya  mereka  sehingga  bagi  para  pen- dukung  empirisme,  indra-indra  ini  dipandang  sebagai  satu-satunya  sumber pengetahuan yang dapat dipercaya dan diandalkan.
Dari  uraian  di  atas,  jelas  bahwa  indra-indra  manusia  mampu  menggali beragam informasi dari benda-benda fisik yang diamatinya dengan cara yang sangat  unik  dan  canggih. 28 Dalam  dunia  modern,  karena  keterbatasan- keterbatasan  indra,  para  saintis  menciptakan  alat-alat  bantu,  seperti  teleskop untuk benda-benda yang jauh, atau mikroskop untuk benda-benda yang terlalu kecil.  Dengan  demikian,  pengamatan  indra  bisa  menjangkau  ke  dalam  yang tidak  pernah  terbayangkan  oleh  pikiran  manusia.  Misalnya  bisa  mengamati supernova  (yaitu  peristiwa  kelahiran  bintang-bintang)  yang  terjadi  puluhan/ belasan miliar tahun yang lalu. Demikian juga dengan instrumen yang canggih, atom  yang  tidak  bisa  dilihat  oleh  mata  telanjang  ternyata  masih  bisa  diamati bahkan  dibagi  ke  dalam  bagian-bagian  yang  lebih  kecil  lagi  yang  disebut hadron, seperti elektron, proton, neutron, dan quark. 29
______________
28 Mulyadhi Kartanegara, Integrasi Ilmu, (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005), h. 101-105.
29 Mulyadhi Kartanegara, Integrasi Ilmu, h. 100-101.
The Significance of Phylosophy of Science for Humanity ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 357
Meskipun demikian, dalam tilikan ilmuwan Muslim, kapasitas indra-indra kita  mempunyai  banyak  kelemahan  sehingga  membuat  informasi  mereka sering  tidak  bisa  dipercaya.  Misalnya  mata,  ia  sering  membuat  banyak  ke- keliruan  dalam  pengamatannya.  Bintang  yang  sebenarnya  besar,  ia  laporkan kecil.  Pensil  yang  lurus,  ia  laporkan  bengkok  ketika  kita  masukkan  pensil tersebut  ke  dalam  air.  Dengan  demikian,  ternyata  tidak  semua  benda  dapat dilihat  oleh  mata  karena  mata  kita  hanya  bisa  menangkap,  dan  kemudian menerjemahkan gelombang cahaya dalam frekuensi tertentu, yaitu antara 400- 700 nanometer. Lebih atau kurang dari frekuensi tersebut, mata kita tidak bisa lagi  melihat.  Akibatnya,  sinar  kosmik,  sinar  gamma,  sinar  x,  inframerah,  dan ultraviolet  luput  dari  pengamatannya.  Demikian  juga  telinga,  dengan  ke- mampuannya  untuk  bisa  mencerap  gelombang  suara  dengan  frekuensi tertentu  saja  (20-20.000  kilohertz/detik),  ternyata  tidak  mampu  menangkap banyak  suara,  baik  yang  tergolong  lebih  rendah  (infrasonik)  ataupun  lebih tinggi (ultrasonik). Tetapi, keterbatasannya yang paling nyata adalah ketidak- mampuannya  untuk  mencerap  entitas-entitas  nonfisik. 30 Pada  titik  inilah, kelemahan-kelemahan indra kita mesti dilengkapi dengan saluran kedua, yaitu akal.
Kedua , fakultas akal. Dalam pengamatan Golshani, dalam kebanyakan ayat al-Qur’an, di manapun fenomena alam disebutkan, secara eksplisit ditunjukkan bahwa mempersepsi ayat-ayat Ilahi di dalam alam dan hubungannya terhadap Tuhan ada dalam jangkauan manusia yang memiliki intelek. Berikut ini adalah beberapa contoh ayat tersebut:
ءﺎﻣ ءﺎﻤﺴا ﻦﻣ لﺰﻧأ يzا ﻮﻫ ً َ ِ َ َ َ ِ ِ َ َ َ ُ ۖ ﴿ نﻮﻤﻴﺴ| ﻪﻴj ﺮﺠﺷ ﻪﻨﻣو با€ ﻪﻨﻣ ﻢRﻟ َ ُ ِ ُ ِ ِ ٌ َ َ َ ُ ُ ُ ْ ْ ِ ِ َ ٌ ّ َ +, ﺖﺒ=ﻳ ﴾ ُ ِ ُ تاﺮﻤ•ا G ﻦﻣو بﺎﻨ‚ﻷاو ﻞﻴﺨ$او نﻮﺘ_ﺰاو عرﺰا ﻪﺑ ﻢRﻟ ِ ِ َ َ َ َ َ َ ّ ِ ُ ِ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ُ َ ْ ِ ِ ُ َ ۗ ذ   نإ َ ِ ِ مﻮﻘﻟ ﺔﻳﻵ ﻚٰU ٍ ْ َ َ ّ ِ ِ ً َ َ نوﺮﻜﻔﺘk َ ُ َ َ َ ﴿ ++ ﴾ “ Dia-lah  Allah  yang  menurunkan  air  hujan  dari  langit  untuk  kamu, sebagiannya menjadi minuman dan sebagiannya (menyuburkan) tumbuh- tumbuhan  yang  (pada  tempat  tumbuhnya)  kamu  menggembalakan ternakmu.  Dia  menumbuhkan  bagi  kamu  dengan  air  hujan  itu  tanam- tanaman:  zaitun,  korma,  anggur,  dan  segala  amcam  buah-buahan.  Se- ______________
30 Mulyadhi Kartanegara, Integrasi Ilmu, h. 106.
Zaprulkhan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 358
sungguhnya pada yang demikian itu benar-benar ada tanda-tanda bagi kaum yang bertafakur .” 31
ﺮﺤˆاو bﻟا تﺎﻤﻠﻇ   ﺎﻬﺑ اودﺘﻬŠ مﻮﺠ$ا ﻢRﻟ ﻞﻌﺟ يzا ﻮﻫو
ِ ْ َ ْ َ َ * َ ّ ِ َ َ َ ْ ِ ُ ُ ُ ُ ِ َ َ َ ِ ُ ْ ِ ُ ُ َ َ َ ِ َ ۗ ﻗَ تﺎﻳﻵا ﺎﻨﻠﺼﻓ د ِ َ ْ َ ْ َ ْ ﴿ نﻮﻤﻠﻌk مﻮﻘﻟ َ ُ َ ْ َ ٍ ْ َ ِ vp ﴾
“Dan  Dia-lah  Allah  yang  menjadikan  bintang-bintang  bagimu  agar  kamu menjadikannya petunjuk dalam kegelapan di darat dan di laut. Sesungguh- nya Kami telah Menjelaskan tanda-tanda kebesaran (Kami) kepada orang- orang yang mengetahui.” 32 ﺮﻤﻘﻟاو ﺲﻤﺸاو رﺎﻬ$او ﻞﻴﻠا ﻢRﻟ ﺮﺨﺳو َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ ْ َ َ َ ُ ُ ۖ هﺮfﺄﺑ تاﺮﺨﺴf مﻮﺠ$او ِ ِ ْ َ ِ ٌ َ * َ َ ُ ُ ُ ۗ ذ   نإ َ ِ ِ ﻚٰUَِ ﴿ نﻮﻠﻘﻌk مﻮﻘﻟ تﺎﻳﻵ َ ُ ِ ْ َ ٍ ْ َ ِّ ٍ َ َ +L ﴾
“Dan Dia menundukkan malam dan siang, matahari dan bulan untukmu. Dan binatang-binatang  itu  ditundukkan  (untukmu)  dengan  perintah-Nya. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  ada  tanda-tanda  bagi kaum yang berakal.” 33
Penggunaam kata-kata seperti tafakkur, ta’aqqul, dan tafaqquh dalam ayat- ayat tersebut di atas menunjukkan (dengan penekanan yang berbeda) bahwa untuk  memahami  alam,  seseorang  harus  menggunakan  inteleknya. 34 Dalam konteks  ini,  meskipun  observasi  dan  eksperimentasi  tidak  dapat  dihindari untuk meraih informasi dari dunia eksternal, ia bukanlah alat-alat yang cukup. Bila kita hanya bersandar pada indra-indra eksternal, kita tidak akan mampu menafsirkan  dunia  fisik,  dan  menemukan  hubungan  di  antara  kejadian- kejadian alam.
Pada  kenyataannya,  manusia  tidak  berbeda  dengan  binatang-binatang lainnya sejauh menyangkut indra-indra  eksternal  tersebut, bahkan  dalam hal ini beberapa binatang lebih baik dari manusia. Apa yang membedakan manusia dari  binatang  adalah  keahliannya  yang  tinggi  dalam  mengamati  dunia  dan menafsirkan  kejadian-kejadian  di  dalamnya.  Ini  dikarenakan  fakultas  yang disebut  fakultas  rasional  yang  mampu  menghubungkan  tanda-tanda  dan
______________
31 QS. al-Nahl [16]: 10-11.
32 QS. al-An’am [6]: 97.
33 QS. al-Nahl [16]: 12.
34 Mehdi Gulshani, Filsafat Sains Menurut al-Qur’an , h. 86-87.
The Significance of Phylosophy of Science for Humanity ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 359
simbol-simbol  yang  diraih  lewat  indra-indra,  dan  mampu  menafsirkannya. Indra-indra  memberi  kita  serangkaian  tanda-tanda  dan  simbol-simbol  yang tidak berkaitan dan intelek membuka hubungan-hubungan di antaranya. 35
Bahkan dalam al-Qur’an ada sejumlah ayat yang menunjukkan bahwa bagi sebagian  orang,  indra  mereka  tidak  berfungsi  dengan  baik  ketika  melihat tanda-tanda Tuhan pada wajah alam semesta. 36 Misalnya:
ﺲŽﻹاو ﻦuا ﻦﻣ ا4ﺜﻛ ﻢﻨﻬu ﺎﻧأرذ دﻘﻟو ِ ِ ْ َ َ ّ ِ ِ ْ َ ً َ ِّ ِ َ َ َ ِ َ ْ َ َ ْ َ َ ۖ ﻻ V‚أ ﻢﻬو ﺎﻬﺑ نﻮﻬﻘﻔk ﻻ بﻮﻠﻗ ﻢﻬ ٌ ُ ُ ُ ُ ْ َ ْ ْ َ َ َ َ ِ َ َ ْ َ ٌ ُ ُ ﺎﻬﺑ نﻮﻌﻤﺴ\ ﻻ ناذآ ﻢﻬو ﺎﻬﺑ نو•ﺒk َ َ َ ِ ِ َ َ ُ َ ْ ٌ َ ْ ُ َ َ ُ ِ ْ ُ ۚ ﻞﺿأ ﻢﻫ ﻞﺑ مﺎﻌ’ﻷ“ ﻚﺌـﻟوأ * َ َ َ ْ ُ ْ َ ِ َ ْ َْ َ ِ ٰ َ ُ ۚ ﻢﻫ ﻚﺌـﻟوأ ُ ُ َ ِ ٰ َ ُ ﻟا ْ ﴿ نﻮﻠﻓﺎﻐ َ ُ ِ َ +pv ﴾
“Dan  demi  (keagungan  dan  kekuasaan  Kami),  sungguh  Kami  telah  men- ciptakan untuk (isi neraka) Jahannam banyak dari jin dan manusia (karena kesesatan mereka); mereka mempunyai hati, tetapi tidak mereka gunakan memahami (ayat-ayat Allah) dan dia mempunyai mata (tetapi) tidak mereka gunakan  melihat  (tanda-tanda  kekuasaan  Allah)  dan  mereka  mempunyai telinga (tetapi) tidak mereka gunakan untuk mendengar (petunjuk-petunjuk Allah).  Mereka  itu  seperti  binatang  ternak,  bahkan  mereka  lebih  sesat. Mereka itulah orang-orang yang lalai.” 37
Ayat lainnya: ﺎﻬﺑ نﻮﻌﻤﺴ\ ناذآ وأ ﺎﻬﺑ نﻮﻠﻘﻌk بﻮﻠﻗ ﻢﻬ نﻮﻜﺘj ضرﻷا   او4ﺴ\ ﻢﻠﻓأ َ َ َ َ َ ِ ِ َ َ َ ُ َ ْ ْ ٌ َ ْ َ َ َ ُ ُ ِ ِ ْ َ ٌ ُ ْ ْ ُ َ َ ُ َ َ ِ ْ ِ ُ ۖ ﻻ ﺎﻬ’ﺈﻓ َ َ ِ َ ﴿ رودﺼا   —ﻟا بﻮﻠﻘﻟا ˜ﻌ( ﻦRـﻟو رﺎﺼﺑﻷا ˜ﻌ( ِ ُ * ْ ِ ِ ُ ُ ُ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ ِ ٰ َ ُ َ َ ْ l™ ﴾
“Maka apakah mereka tidak berjalan di bumi, lalu mereka memiliki hati yang dengannya  mereka  dapat  memahami  atau  mereka  memiliki  telinga  yang dengannya mereka dapat mendengar, karena sesungguhnya bukanlah mata yang buta, tetapi yang buta (ialah) hati yang berada di dalam dada.” 38
Berpijak pada ayat-ayat tersebut, Golshani memberikan interpretasi bahwa mata,  telinga,  dan  indra-indra  eksternal  lainnya  adalah  alat  bagi  akal;  dan  itu semua  hanya  bisa  berfungsi  dengan  sempurna  dan  bermakna  penuh  jika berjalan  melalui  saluran  intelek.  Mata  melihat,  sedang  akal  menafsirkan  hasil ______________
35 Mehdi Gulshani, Filsafat Sains Menurut al-Qur’an , h. 87-88.
36 Mehdi Gulshani, Filsafat Sains Menurut al-Qur’an , h. 174.
37 QS. al-A’raf [7]: 179.
38 QS. al-Hajj [22]: 46, M. Quraish Shihab, al-Qur’an dan Maknanya, h. 337.
Zaprulkhan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 360
penglihatan  dan  menyatakan  keputusan.  Fungsi  penglihatan  dapat  dianggap sempurna  bila  sejalan  dengan  wawasan,  yaitu  ketika sensori (yang  ber- hubungan dengan panca indra) dilengkapi dengan intelek ( suprasensori ). 39
Selain itu, menurut Mulyadhi Kartanegara, kelebihan yang paling istimewa pada  akal  terletak  pada  kecakapan  atau  kemampuannya  untuk  menangkap “kuiditas”  atau  “esensi”  dari  sesuatu  yang  diamati  atau  dipahami.  Dengan kecakapan  ini,  akal  manusia  dapat  mengetahui  konsep  universal  dari  sebuah objek  yang  diamatinya  lewat  indra  yang  bersifat  abstrak  dan  tidak  lagi  ber- hubungan  dengan  data-data  partikular.  Ketika  kita  memahami  “esensi” manusia,  sebenarnya  kita  bukan  lagi  berbicara  tentang  manusia  partikular a atau b, melainkan berbicara tentang manusia dalam pengertian manusia yang universal  –atau  tentang  sifat  dasar  kemanusiaan.  Ketika  berbicara  tentang meja,  kita  bukan  lagi  berbicara  tentang  meja  yang  berbentuk  segitiga,  segi- empat,  segilima,  atau  berbentuk  ati-ati,  melainkan  berbicara  tentang  hakikat atau  kuiditas  yang  meliputi  semua  meja  partikular  atau  tertentu.  Inilah  yang disebut  oleh  Aristoteles  dengan  “bentuk”  ( form/ṣūrah ).  Dengan  kemampuan akal  menangkap  esensi  ( māhiyyah )  dari  benda-benda  yang  diamatinya, manusia bisa menyimpan jutaan “makna” dan “pemahaman” tentang pelbagai objek ilmu yang bersifat abstrak sehingga tidak memerlukan ruang fisik yang luas di dalam pikiran kita. 40
Sampai di sini, sudah cukupkah kita hanya mengandalkan indra dan akal sebagai sumber pengetahuan? Akal boleh memiliki kecakapan yang luar biasa, baik  untuk  menangkap  objek-objek  fisik  maupun  non-fisik,  tetapi  ia  juga memiliki  keterbatasan-keterbatasannya  yang  fundamental.  Mengomentari kelebihan dan kekurangan akal, Ibn Khaldun mengatakan, “Sebagai timbangan emas  dan  perak,  akal  adalah  sempurna;  tapi  masalahnya  bisakah  timbangan emas  dipakai  untuk  menimbang  gunung?  Dengan  demikian,  akal  betapapun sempurnanya sebagai sumber ilmu, tetap saja, menurut para pemikir Muslim, memiliki kekurangan-kekurangan yang fundamental karena masih banyak hal besar yang berada di luar jangkauan akal. Akal menjadi alat analisis dan sumber ilmu hanya pada sektor tertentu, tetapi bungkam pada sektor yang lainnya.” 41
______________
39 Mehdi Gulshani, Filsafat Sains Menurut al-Qur’an , h. 89.
40 Mulyadhi Kartanegara, Pengantar Epistemologi Islam, (Bandung: Mizan, 2003), h. 25.
41 Mulyadhi Kartanegara, Integrasi Ilmu, h. 110.
The Significance of Phylosophy of Science for Humanity ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 361
Pada titik inilah, diperlukan sumber pengetahuan yang ketiga yaitu intuisi dan  wahyu.  Dalam  perspektif  Golshani,  intuisi  dan  wahyu  mempunyai  peran signifikan untuk menyingkap fenomena alam semesta. 42 Ada sejumlah ayat al- Qur’an mengenai isyarat tersebut:
﴿ ﻖﻠﺧ يzا ﻚšر ﻢﺳﺎﺑ أﺮﻗا َ َ َ ِ َ ِّ َ ِ ْ ِ ْ َ ْ + ﴾ ... ﴿ ﻢﻠﻘﻟﺎﺑ ﻢﻠﻋ يzا ِ َ َ ْ ِ َ َ ِ l ﴿ ﻢﻠﻌk ﻢ ﺎﻣ نﺎﺴŽﻹا ﻢﻠﻋ ﴾ ْ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ ِ ْ َ œ ﴾
“Bacalah  dengan  nama  Tuhanmu  yang  menciptakan...,  yang  mengajari (untuk  menulis)  dengan  pena.  Mengajari  manusia,  apa  yang  tidak diketahuinya.” 43
نإ ءﻻﺆـﻫ ءﺎﻤﺳﺄﺑ •ﻮﺌžﻧأ لﺎﻘj ﺔRﺋﻼﻤا H ﻢﻬﺿﺮﻋ ﻢB ﺎﻬ  ءﺎﻤﺳﻷا مدآ ﻢﻠﻋو ِ ِ ِ َ ُ ٰ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ِ ِ ُ ُ ِ َ َ َ َ َ ِ ِ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ ﴿ V¢دﺎﺻ ﻢﺘﻨﻛ َ َ ِ ِ ْ ُ ُ ^+ ﴾
“Dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam  nama-nama  (benda-benda) seluruhnya,  kemudian  mengemukakannya  kepada  para  Malaikat  lalu berfirman:  "Sebutkanlah  kepada-Ku  nama  benda-benda  itu  jika  kamu memang orang-orang yang benar!" 44 ﻖﻠﺧ َ َ َ نﺎﺴŽﻹا َ َ ِ ْ ﴿ ^ ﴾ ﴿ نﺎﻴˆا ﻪﻤﻠﻋ َ َ َ َ ْ ُ َ l ﴾
“Dia telah menciptakan manusia, mengajarinya bicara.” 45
Sejumlah ayat al-Qur’an tersebut menunjukkan bahwa di samping saluran- saluran pengamatan biasa, yaitu perenungan dan pengintelekan ( intellection ), ada  cara  yang lebih langsung  dalam meraih pengetahuan akan  realitas dunia lewat  Sang  Pemberi  pengetahuan;  tetapi  cara  ini  bukanlah  cara  yang  umum, dan  hanya  orang-orang  yang  beriman  pilihan  sajalah  yang  dapat  melewati- nya. 46
Menurut Golshani, para filosof Muslim percaya bahwa manusia yang me- miliki  kemampuan  untuk  meraih  ilmu  langsung  semacam  itu  adalah  mereka yang dianugerahi dengan “fakultas kewalian” ( quwwah qudsiyyah atau saintly faculty ).  Untuk  menerangkan  penalarannya,  kita  kembali  ke  belakang,  dan
______________
42 Mehdi Gulshani, Melacak Jejak Tuhan dalam Sains, h. 34-39.
43 QS. al-‘Alaq [96]: 1, 4-5.
44 QS. al-Baqarah [2]: 31.
45 QS. al-Rahman [55]: 3-4.
46 Mehdi Gulshani, Filsafat Sains Menurut al-Qur’an , h. 95-96.
Zaprulkhan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
362
melihat bahwa satu di antara saluran-saluran pengetahuan itu adalah berpikir (logis).  Dalam  berpikir,  pikiran  mengalami  dua  fase  gerakan,  dan  bolak-balik antara  yang  diketahui  dan  yang  tidak  diketahui.  Didalam  berpikir,  seseorang mencari  sebuah  pernyataan  pertengahan  yang  sama  dalam  kedua  proposisi yang  diberikan;  dengan  bantuan  ini  ia  bisa  berharap  untuk  memahami  apa yang  tidak  diketahui.  Secara  umum,  menemukan  pernyataan  pertengahan memerlukan premis-premis tertentu. Bahkan dalam kejadian-kejadian khusus tertentu,  sebagian  orang  bisa  mencapai  pernyataan  pertengahan  dan  ke- simpulannya tanpa membentuk silogisme dalam pikiran mereka. Bakat mental yang  membawa  seseorang  kepada  tujuan  tanpa  mengikuti  langkah-langkah logis ini disebut intuisi, dan  dalam bentuknya yang tertinggi disebut “fakultas kewalian”. Seorang  yang  memiliki  pemberian  ini  dapat  mengetahui  banyak realitas tanpa menggunakan indra fakultas-fakultas dan indra rasionalnya. 47
Menurut  laporan  Mulyadhi  Kartanegara,  Ibn  Arabi  dalam  karyanya  yang berjudul Risālah al-Anwār fī mā Yumnah Ṣāḥib al-Ḥalwā min al-Asrār , bisa men- jadi  bukti  atau  saksi  atas  kekuatan  pengalaman  mistik  sebagai  sumber  ilmu pengetahuan. Dalam karya tersebut, Ibn Arabi menceritakan apa yang dia alami selama  zikirnya  yang  intensif.  Ternyata  melalui  zikirnya  itu,  Ibn  Arabi  bisa menembus berbagai “dunia”, baik dunia fisik maupun non-fisik. Betapa tidak, menurut pengakuannya, dalam zikirnya itu dia dibawa masuk ke dunia mineral dan  diperkenalkan  pada  berbagai  batuan  permata  dan  logam-logam  dengan segala  manfaatnya,  baik  yang  bersifat  medis  maupun  nutritif.  Demikian  juga ketika terus melanjutkan zikirnya, dia juga masuk ke alam tumbuhan, di mana segala macam tumbuhan memperkenalkan diri mereka beserta manfaat medis dan  nutrisinya.  Inilah  pengalaman  mistik  yang  begitu  kaya  yang  diperoleh lewat hati (intuisi), di mana penelitian akal tidak mengambil andil sedikit pun. 48
Sedangkan Osman Bakar melaporkan perjalanan sufistik Ibn Sina melalui simbol-simbol  material  atas  semesta  hingga  tiba  pada  pencerahan  spiritual dalam karyanya Oriental Philosophy . Dalam karya ini, fakta-fakta ilmiah oleh Ibn Sina  ditransformasikan  dalam  simbol-simbol  yang  berfungsi  seperti  rambu- rambu  petunjuk  bagi  para  penempuh  jalan  menuju  kesempurnaan  spiritual
______________
47 Mehdi Gulshani, Filsafat Sains Menurut al-Qur’an , h. 98.
48 Mulyadhi Kartanegara, Integrasi Ilmu, h. 113.
The Significance of Phylosophy of Science for Humanity ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 363
dalam perjalanannya melalui dan melampaui kosmos menuju kehadirat Ilahi. Ibn  Sina  telah  menarik  fakta-fakta  ilmiah  dari  berbagai  bidang  ilmu  seperti mineralogi,  biologi,  astronomi,  sosiologi,  dan  antropologi  karena  ilmu-ilmu inilah yang dikenal di dunia abad Pertengahan pada masa hidupnya. Realitas- realitas  fisik  dan  astronomis  alam  semesta  yang  diuraikan  oleh  pengetahuan ilmiah tidak lagi dipandang  oleh karya ini  sebagai objek-objek dan fenomena eksternal untuk dianalisis dan dimanipulasi secara ilmiah. Berkat pengetahuan simbolik  tentang  alam  semesta,  Ibn  Sina  mampu  melihat  realitas-realitas  ini sebagai bagian dari kosmos simbol-simbol yang harus dilalui dalam perjalanan spiritualnya  menuju  Tuhan.  Pengetahuan  ilmiah  tentang  dunia  fisik,  oleh karena itu, dapat memainkan peran penting dalam perumusan gagasan tentang perjalanan  spiritual  melalui  kosmos  dengan  syarat  bahwa  pengetahuan tradisional tentang simbol-simbol itu ada dan diterima. 49
Sebagian ilmuwan kontemporer telah mengakui eksistensi fakultas intuisi. Alexis Carrel dalam bukunya Man the Unknown mengatakan:
“Jelaslah  penemuan-penemuan  besar  bukanlah  produk  inteligensia  saja. Manusia-manusia genius, sebagai tambahan bagi kekuatan pengamatan dan pemahamannya  memiliki  kualitas-kualitas  lain,  seperti  intusi  dan  imajinasi kreatif. Dengan intuisi mereka mempelajari hal-hal yang diabaikan manusia lain; mereka melihat hubungan-hubungan antara fenomena yang nampaknya tidak  berhubungan.  Semua  manusia  besar  dianugerahi  intuisi.  Mereka mengetahui  apa  yang  penting  mereka  ketahui,  tanpa  analisis  dan  tanpa penalaran.” 50
Sedangkan  dalam  paradigma  al-Qur’an,  secara  umum  figur  yang  telah mengaktualisasikan seluruh fakultas secara holistik; eksperimental, intelektual, dan spiritual adalah ulu al-albāb . Dari beragam deskripsi al-Qur’an, ulu al-albāb memiliki  fakultas  penalaran,  perenungan,  ketakwaan,  dan  pengetahuan. Karakteristik  mereka  lainnya  adalah:  mendengarkan  kebenaran,  mampu menjauhi kepalsuan-kepalsuan, menyembah Tuhan, bijaksana, menyadari, dan mengambil  pelajaran  dari  pengalaman-pengalaman  masa  lalu.  Sehingga  kita dapat  melihat  bahwa ulu  al-albāb memiliki  hampir  seluruh  karakteristik  di dalam al-Qur’an untuk memahami alam. 51
______________
49 Osman Bakar, Tauhid dan Sains , h. 156-157. Bandingkan juga dengan Michel Talbot, Mistisisme & Fisika Baru, terj. Agung Prihantoro, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002).
50 Mehdi Gulshani, Filsafat Sains Menurut al-Qur’an , h. 99.
51 Mehdi Gulshani, Filsafat Sains Menurut al-Qur’an , h. 103.
Zaprulkhan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
364

## D.  Aksiologi Filsafat Sains Untuk Kemanusiaan
Aksiologi  merupakan  studi  yang  menyangkut  teori  umum  tentang  nilai atau suatu studi yang menyangkut segala yang bernilai. 52 Sedangkan menurut Louis O. Kattsoff, aksiologi adalah ilmu pengetahuan yang menyelidiki hakikat nilai, yang umumnya ditinjau dari sudut pandang kefilsafatannya. 53 Pertanyaan fundamental  yang  berhubungan  dengan  aksiologi  adalah  untuk  apa  penge- tahuan tersebut dipergunakan? 54 Berhubungan dengan filsafat sains, maka per- tanyaan  aksiologisnya  adalah  apa  signifikansi  filsafat  sains  Islam  bagi  ke- hidupan manusia?
Mari  kita  lihat  aksiologi  filsafat  sains  Islam  melalui  perspektif  Mehdi Golshani. Pertama ,  jika  pengetahuan  dari  suatu  ilmu  merupakan  persyaratan pencapaian  tujuan-tujuan  Islam  sebagaimana  dipandang  oleh  syariah,  maka mencarinya merupakan sebuah kewajiban, karena ia merupakan kondisi awal untuk memenuhi kewajiban syariah. Misalnya, kesehatan badan seseorang di dalam  sebuah  masyarakat  Islam  adalah  penting.  Dari  sini,  bagi  orang-orang Islam, mempelajari ilmu obat-obatan itu wajib kifāyah .
Sebagian  orang  berpendapat  bahwa  dalam  konteks  ini,  kewajiban  mem- pelajari suatu ilmu tentu tergantung pada kebutuhan masyarakat pada ilmu itu. Misalnya,  pada  zaman  kita,  agar  sukses  dalam  pertanian  dengan  skala  besar atau  perdagangan,  ilmu  khusus  tentang  masalah  ini  adalah  penting.  Dengan demikian, menspesialisasikan bidang-bidang ini bagi orang-orang Islam adalah wajib kifayah. Jelaslah,  bahwa  kaum  Muslim  membatasi  diri  dengan  mem- pelajari apa yang telah ditemukan di negara-negara lain, dengan kata lain, me- rasa puas dengan sedikit keberhasilan ilmu-ilmu mereka, maka mereka tidak akan pernah mampu memukul dunia non-Muslim dalam hal kemajuan ilmu.
Kedua ,  masyarakat  yang  dikehendaki  oleh  al-Qur’an  adalah  masyarakat yang agung dan mulia, bukan masyarakat yang takluk dan bergantung kepada orang-orang kafir, seperti bisa kita lihat dalam al-Qur’an di bawah ini:
.... ﻞﻌ¤ ﻦﻟو َ َ ْ َ َ َ ﴿ ﻼﻴžﺳ Vﻨﻣﺆﻤا H ﻦ_ﺮﻓ¥ﻠ @ا ً ِ َ َ ِ ِ ْ ُ ُ ْ ْ َ َ َ ِ ِ َ ِ +l+ ﴾ ______________ 52 Lorens Bagus, Kamus Filsafat, h. 33.
53 Lois O. Kattsoft, Pengantar Filsafat , h. 319.
54 Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer , h. 35.
The Significance of Phylosophy of Science for Humanity ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 365
“... dan Allah sekali-kali tidak akan memberi jalan kepada orang-orang kafir untuk memusnahkan orang-orang beriman.” 55
Agar  dapat  merealisasikan  tujuan  yang  dibahas  oleh  al-Qur’an  ini, masyarakat  Islam  benar-benar  harus  memiliki  kemerdekaan  kultural,  politik dan  ekonomi.  Pada  gilirannya,  hal  ini  membutuhkan  pelatihan  para  spesialis kaliber tinggi di dalam segala lapangan dan penciptaan fasilitas-fasilitas ilmiah dan  teknik  dalam  masyarakat  Islam.  Sungguh  jelas  bahwa  sebab-sebab  ke- munduran  masyarakat  kaum  Muslim  pada  abad-abad  terakhir  ini  adalah karena  mereka  menyerahkan  studi  ilmu-ilmu  tersebut  kepada  yang  lain, padahal mereka sendiri harus lebih mempelajarinya, dan ini membuat mereka sendiri tergantung kepada orang lain.
Di  abad  modern,  kehidupan  manusia  tidak  dapat  dipecahkan  kecuali dengan upaya pengembangan ilmiah, dan kunci untuk sukses di dalam seluruh urusan bersandar pada ilmu. Karena itu, adalah kewajiban sarjana Muslim dan para peneliti yang tinggal di negara-negara blok Barat atau Timur dan terlibat dalam  bidang  pendidikan  untuk  meraih  pengetahuan  teknik  dan  ilmiah  yang lengkap dan mutakhir. Jika tidak, masyarakat mereka benar-benar akan tetap berada di bawah dominasi satu adikuasa atau yang lain. Imam Ja’far Al-Shadiq berkata:  “Seorang  yang  sadar  akan  zamannya  tidak  akan  disibukkan  oleh masalah-masalah yang tidak diinginkan.”
Ringkasnya, jika kaum Muslim ingin sukses perjuangannya dalam melawan kekuatan-kekuatan  jahat  abad  ini,  maka  mereka  harus  memperalati  dirinya dengan pokok-pokok penting perkembangan keilmuan dan berusaha mengejar kemunduran di dalam lapangan teknik dan keilmuan. Permasalahan apa pun yang  penting  untuk  menjaga  eksistensi  dan  vitalitas  masyarakat  Islam  harus dipelajari.
Ketiga, al-Qur’an  menyuruh  manusia  mempelajari  sistem  dan  skema penciptaan,  keajaiban-keajaiban  alam,  sebab-sebab  dan  akibat-akibat  seluruh benda-benda yang ada, kondisi-kondisi organisme hidup; pendeknya, seluruh tanda-tanda  kekuasaan  Tuhan  yang  ada  di  alam  eksternal  dan  kedalaman- kedalaman batin jiwa manusia. al-Qur’an menyuruh berpikir dan merenungkan seluruh aspek-aspek penciptaan dan menyuruh manusia menggunakan nalar dan fakultas-fakultas lainnya untuk menemukan rahasia-rahasia alam. Kita bisa melihat seperti QS. Qaf [50]: 6-8:
______________
55 QS. al-Nisa’[4]: 141.
Zaprulkhan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 366
جوﺮﻓ ﻦﻣ ﺎﻬ ﺎﻣو ﺎﻫﺎﻨ_زو ﺎﻫﺎﻨﻴ=ﺑ ﻒﻴﻛ ﻢﻬ¢ﻮﻓ ءﺎﻤﺴا oإ اوﺮﻈﻨﻳ ﻢﻠﻓأ ٍ ُ ُ ُ ِ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ ْ َ َ ْ ْ ْ ُ َ َ َ ِ َ ِ ُ َ ﴿ ™ ﴾ ﻨﺘžﻧأو  ِ ¨اور ﺎﻬﻴj ﺎﻨﻴﻘﻟأو ﺎﻫﺎﻧددﻣ ضرﻷاو َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ِ َ ْ َ َ َ ْ ْ ْ ﴿ ﺞﻴﻬﺑ جوز G ﻦﻣ ﺎﻬﻴj ﺎ ٍ ِ َ َ ٍ ْ ّ ِ ُ ِ َ ِ p ﴾ ة•ﺒ( ً َ ِ ْ َ ﴿ ﺐﻴﻨﻣ دﺒ‚ «ﻟ ىﺮﻛذو ٍ ِ * ٍْ َ ِّ ُ ِ ٰ َ َ ْ ِ r ﴾
“Maka apakah mereka tidak melihat langit yang ada dia atasnya, bagaimana Kami membangun dan menghiasinya, dan langit itu tidak mempunyai retak- retak sedikitpun. Dan Kami hamparkan bumi itu dan Kami letakkan padanya gunung-gunung yang kokoh, dan Kami tumbuhkan padanya segala macam tanaman  yang  indah  dipandang  mata,  untuk  menjadi  pelajaran  dan peringatan bagi tiap-tiap hamba yang kembali.” 56
Sebagaimana kita lihat dari ayat di atas, Allah menunjukkan seluruh benda- benda  yang  ada  di  dalam  alam  sebagai  “tanda-tanda”  penciptaanNya,  dan sistem alam sebagai rekaman perancang dan Pemrogram yang Mahatahu. Studi tentang  alam  dan  apa-apa  yang  ada  di  dalamnya  merupakan  alat-alat  (cara) yang  sangat  penting  untuk  mengetahui  Allah  dan  mengenal  keagungan pencipta-Nya. 57
Tentunya,  sebagaimana  disebutkan  oleh  ayat-ayat  tersebut  di  atas, memahami “tanda-tanda” Pencipta, hanya mungkin bagi orang-orang terdidik dan  bijak  yang  berjuang  menggali  rahasia-rahasia  alam  dan  yang  telah  men- dapatkan  ilmu  di  dalam  bidang-bidang  studi  mereka.  Jika  tidak,  pengenalan superfisial  terhadap  “kitab  penciptaan”  ini  saja  tidak  akan  cukup  meng- ungkapkan  hal  sebenarnya.  Suatu  awal  pemahaman  kitab  alam  yang  tepat hanya bisa dicapai lewat ilmu-ilmu semacam matematika, fisika, kimia, astro- nomi, botani, dan zoologi (ilmu-ilmu kealaman). Dengan pertolongan ilmu-ilmu tersebut  dan  ilmu-ilmu  rasional  kita  dapat  menyimak  hukum-hukum  alam membuka  keajaiban  aturan  ( order )  dan  skema  penciptaan  yang  mengatur alam. Dalam cahaya inilah seharusnya kita membaca ayat al-Qur’an di bawah ini:
... ﴿ رﻮﻄj ﻦﻣ ىﺮﺗ ﻞﻫ •ˆا ﻊﺟرﺎﻓ ٍ ُ ُ ِ ٰ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ِ ِ ْ َ ^ •ˆا ﻚ®إ ﺐﻠﻘﻨﻳ V(ﺮﻛ •ˆا ﻊﺟرا ﻢB ﴾ ُ َ َ َ َ ْ ْ َ َ ْ َ َ ِ ْ ِ َ ِ ِ ْ َ َ ِ ْ ُ ﴿ 4ﺴﺣ ﻮﻫو ﺎﺌﺳﺎﺧ ٌ ِ َ ً َ ُ َ ِ َ l ﴾ ______________ 56 Mehdi Gulshani, Filsafat Sains Menurut al-Qur’an , h. 49-51.
57 Mehdi Gulshani, Filsafat Sains Menurut al-Qur’an , h. 51.
The Significance of Phylosophy of Science for Humanity ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 367
“Maka  tidaklah  berulang-ulang,  adakah  kamu  lihat  sesuatu  yang  tidak seimbang? Kemudian pandanglah sekali lagi dan sekali lagi. Pandanganmu akan kembali pada dirimu, seperti pandangan orang hilang ingatan, letih, dan lesu.” 58
Maksud ayat ini adalah bahwa semakin jauh pengetahuan manusia dalam memahami penciptaan Tuhan, maka semakin jelaslah baginya kebesaran dan kemuliaan-Nya. 59
Keempat, alasan  lain  untuk  mempelajari  fenomena-fenomena  alam  dan skema  penciptaan  adalah  bahwa  ilmu  tentang  hukum-hukum  alam  dan karakteristik-karakterisitik  benda-benda  serta  organisme-organisme  dapat berguna  untuk  perbaikan  kondisi  hidup  manusia.  Masalah  ini  banyak ditekankan  oleh  banyak  ayat  al-Qur’an. 60 Berikut  sebuah  ayat  yang  relevan dengan persoalan ini:
ﺮﻤﻘﻟاو ﺲﻤﺸاو رﺎﻬ$او ﻞﻴﻠا ﻢRﻟ ﺮﺨﺳو َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ ْ َ َ َ ُ ُ ۖ هﺮfﺄﺑ تاﺮﺨﺴf مﻮﺠ$او ِ ِ ْ َ ِ ٌ َ * َ َ ُ ُ ُ ۗ ذ   نإ َ ِ ِ ٰUِ ﻚَ ﴿ نﻮﻠﻘﻌk مﻮﻘﻟ تﺎﻳﻵ َ ُ ِ ْ َ ٍ ْ َ ِّ ٍ َ َ +L ﻪﻧاﻮأ ﺎﻔﻠﺘ° ضرﻷا   ﻢRﻟ أرذ ﺎﻣو ﴾ ُ ُ ُ َ ْ َ َ َ ً ِ َ َ ْ ُ ِ ْ ْ ِ ْ َ َ َ َ ۗ ذ   نإ َ ِ ِ مﻮﻘﻟ ﺔﻳﻵ ﻚٰU ٍ ْ َ َ ّ ِ ِ ً َ َ ﴿ نوﺮﻛﺬﻳ َ ُ َ +^ ﺔﻴﻠﺣ ﻪﻨﻣ اﻮﺟﺮﺨﺘﺴ|و ﺎ_ﺮﻃ ﺎﻤ± ﻪﻨﻣ اﻮﻠ²ﺄŠ ﺮﺤˆا ﺮﺨﺳ يzا ﻮﻫو ﴾ ً َ ³ ً َ ْ ِ ُ ُ ُ ْ ْ ِ ِ ِ ُ ِ ِ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ُ ُ ْ ِ ْ َ ْ َ ﴿ نوﺮﻜﺸ| ﻢRﻠﻌﻟو ﻪﻠﻀﻓ ﻦﻣ اﻮﻐﺘžŠو ﻪﻴj ﺮﺧاﻮf ﻚﻠﻔﻟا ىﺮﺗو ﺎﻬ’ﻮﺴžﻠﺗ َ َ َ ُ ُ ْ َ ْ ُ ََ َ َ َ َ َ َ ِ ِ ِ ِ ْ َ ِ ُ َ َ َ َ ْ ِ ِ َ َ ْ ْ ُ ْ َ ُ +l ﴾ ﴿ نودﺘﻬ( ﻢRﻠﻌﻟ ﻼﺒﺳو ارﺎﻬ’أو ﻢRﺑ دﻴﻤﺗ نأ  ِ ¨اور ضرﻷا   ´ﻟأو َ َ ُ َ َ ْ َ ْ ْ ُ ُ َ ْ ً ُ ُ َ َ َ َ ً َ ْ َ َ َ َ ِ َ ِ َ ِ ْ ِ ٰ َ ْ +œ ﴾ تﺎﻣﻼﻋو ٍ َ َ َ َ ۚ ﺘﻬk ﻢﻫ ﻢﺠ$ﺎšو َ ْ َ ْ ُ ِ ْ َِ ﴿ نود َ ُ +™ ﴾
“Dan Dia menundukkan malam dan siang, matahari dan bulan untukmu. Dan binatang-binantang  itu  ditundukkan  (untukmu)  dengan  perintah-Nya. Sesungguhnya  yang  pada  demikian  itu  benar-benar  ada  tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang memahami, dan Dia (menundukkan pula) apa  yang  Dia  ciptakan  bagi  kamu  di  bumi  ini  dengan  berlain-lainan macamnya.  Sesugguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat tanda-tanda  (kekuasaan  Allah)  bagi kaum  yang mengambil  pelajaran.  Dan Dialah,  Allah,  yang  menundukkan  lautan  (untukmu),  agar  kamu  dapat memakan darinya daging yang segar (ikan), dan kamu mengeluarkan dari laut  itu  perhiasan  yang  kamu  pakai;  dan  kamu  melihat  bahtera  berlayar
______________
58 QS. al-Mulk [67]: 3-4.
59 Mehdi Gulshani, Filsafat Sains Menurut al-Qur’an , h. 52-53.
60 Mehdi Gulshani, Filsafat Sains Menurut al-Qur’an , h. 53.
Zaprulkhan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 368
padanya,  dan  supaya  kamu  mencari  (keuntungan)  dari  karunia-Nya,  dan supaya  kamu  bersyukur.  Dan  Dia  menancapkan  gunung-gunung  di  bumi supaya  bumi  itu  tidak  goncang  bersama  kamu  (dan  Dia  menciptakan) sungai-sungai  dan  jalan-jalan  agar  kamu  mendapat  petunjuk.  Dan  Dia (menciptakan)  tanda-tanda  (petunjuk  jalan).  Dan  dengan  bintang-bintang itulah mereka mendapat petunjuk.” 61
Dalam paradigma al-Qur’an, mempelajari kitab alam semesta akan meng- ungkapkan rahasia-rahasianya kepada manusia dan menampakkan koherensi (keterpaduan), konsistensi,  dan  aturan di  dalamnya. Ini  akan memungkinkan manusia  untuk  menggunakan  ilmunya  sebagai  perantara  untuk  menggali kekayaan-kekayaan dan sumber-sumber yang tersembunyi di dalam alam dan mencapai  kesejahteraan  material  lewat  penemuan-penemuan  ilmiahnya. Tuhan telah menunjukan manusia sebagai wakil dan khalifah-Nya di atas bumi dan diberinya kesempatan-kesempatan yang tidak terbatas. Ia harus mengenal potensi-potensi  dirinya,  memanfaatkan  kesempatan-kesempatan  itu,  dan memperoleh kekuatan dan kebijaksanaan yang sesuai dengan peranannya se- bagai  seorang  wali  Allah  dan  sebuah  “tanda”  kebijaksanaan  dan  kemaha- tahuan-Nya. 62
Dalam  konteks  modern,  dimensi  aksiologis  memahami  alam  semesta untuk tujuan mengenal Sang Pencipta pun diakui oleh saintis terbesar abad ke- 20,  Albert  Einstein.  Dalam  salah  satu  risalahnya,  Einstein  menulis  dengan indah:
“I want to know how God created this world. I am not interested in this or that phenomenon, in the spectrum of this or that element, I want to know His thoughts, the rest are details.”
Artinya secara bebas kurang lebih: “Aku ingin mengetahui bagaimana Tuhan menciptakan  dunia  ini.  Aku  tidak  tertarik  dengan  fenomena  ini  atau  itu, dengan spektrum unsur ini atau itu; Aku ingin mengetahui rancangan-Nya (pikiran Tuhan), sedangkan sisanya hanyalah rincian-rincian saja.” 63
Lebih jauh, dalam pengamatan (penilikan) E. F. Schumacher ada perbedaan distingtif  antara  tujuan  sains  Islam  era  klasik  dengan  sains  Barat  modern setelah renaisans. Meminjam istilah Schumacher, jika sains klasik mempunyai paradigma  aksiologis  yang  berbunyi: science  for  understanding (sains  untuk ______________
61 QS. al-Nahl [16]: 12-16.
62 Mehdi Gulshani, Filsafat Sains Menurut al-Qur’an , h. 54.
63 Zainal Abidin Bagir (ed.), Science and Religion, h. 94.
The Significance of Phylosophy of Science for Humanity ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 369
pemahaman),  maka  sains  modern  mengikrarkan  paradigma  aksiologis  yang berbunyi: science  for  manipulation (sains  untuk  manipulasi). 64 Sains  demi pemahaman mempunyai tujuan utama kepada kebajikan tertinggi yaitu yang Benar, yang Baik, dan yang Indah; sebuah pengetahuan yang akan membawa kepada  kebahagiaan  dan  keselamatan  umat  manusia.  Sebab  sains  klasik memandang  alam  semesta  sebagai  hasil  karya  Tuhan  ( God’s  handwork ), sementara sains untuk manipulasi hanya bertujuan untuk meraih penguasaan material semata. 65
Pada  level  inilah,  sebagian  ilmuwan  Muslim  menganggap  alam  semesta pun  sebagai  sesuatu  yang  sakral  sebab  ia  berasal  dari  Tuhan  yang  Mahasuci dan  pemahaman  terhadap  alam  semesta  bertujuan  untuk  mengenal  dan mendekat  kepada  Yang  Mahasuci  tersebut  demi  kebahagiaan  manusia  itu sendiri.  Karena  sains  Islam  berpijak  pada  pandangan tawḥīd ,  memandang Tuhan sebagai Pencipta dan Pemelihara alam semesta, maka tidak berlebihan jika Golshani menamakan sains Islam sebagai sains sakral atau sacred science, yang berbeda dengan sains sekuler atau secular science.
Orientasi  pengabdian  pada  Sang  Pencipta  yang  harus  berujung  kepada kebahagiaan  manusia  dapat  disimak  dari  perbedaan  antara  sains  sakral  dan sains  sekuler  yang  dieksplorasi  oleh  Golshani. Pertama ,  sains  sekular menganggap dunia fisik sebagaimana adanya dan melihat tidak ada ruang bagi Tuhan dalam tatanan alam semesta. Sedangkan sains sakral justru memandang alam semesta diciptakan dan dipelihara oleh Tuhan yang Maha Mengetahui lagi Mahakuasa. Sehingga, sains sakral berpusat pada Tuhan – God centered.
Kedua ,  sains  sekuler  berisi  spesialisasi/pemisahan  dan  menjadikan  frag- mentasi  ilmu.  Setiap  ilmu  mempunyai  wilayah  yang  terpisah  masing-masing dan  tercerabut  dari  dimensi  sakral.  Sedangkan  sains  sakral  justru  berupaya menyibak kesatuan  yang mendasari tatanan semesta. Dengan kata lain, sains sakral mempunyai pandangan holistik kepada alam semesta dan menerapkan sebuah  pendekatan holistik  pula.  Sehingga tidak ada dikotomi ilmu ke dalam kategori agama dan sekuler. Jenis ilmu apa pun yang bertujuan memenuhi cita- cita  Islam  untuk  kemajuan,  kesejahteraan,  dan  kebahagiaan  manusia,  maka dianggap sakral.
______________
64 Zainal Abidin Bagir (ed.), Science and Religion, h. 97.
65 Zainal Abidin Bagir (ed.), Science and Religion, h. 97.
Zaprulkhan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
370
Ketiga ,  sains  sekuler  hanya  menganggap  kajiannya  pada  wilayah  fisikal, sehingga  realitas  spiritual  dianggap  tidak  ada.  Bagi  sains  sekuler  tidak  ada ruang  bagi  supra-material  ( ghayb ).  Sudut  pandang  inilah  yang  disebut saintisme:  perspektif  yang  memandang  bahwa  sainslah  satu-satunya  jalan menuju kebenaran. 66 Sementara sains sakral mengakui bahwa disamping ada wilayah material, ada pula wilayah spiritual yang harus didekati dengan wahyu dan intuisi. Sains sakral mengikrarkan diri bahwa terdapat dimensi kenyataan yang lebih luas daripada yang bisa dilihat oleh mata manusia.
Keempat ,  sains  sekuler  mengabaikan/menolak  gagasan  mengenai  tujuan alam semesta. Sedangkan sains sakral memandang alam semesta mempunyai sebuah  makna  yang  melampaui  kehidupan  kita  dan  berhubungan  dengan tujuan  eksistensinya.  Sehingga  kehidupan  yang  penuh  makna,  adalah  untuk mengabdi kepada Tuhan dalam segala aspek kehidupan. Kelima , sains sekuler mempromosikan netralitas nilai, sedangkan sains sakral menggabungkan ilmu dengan  nilai.  Artinya,  sains  sekuler  menafikan  nilai  moral  sedangkan  sains sakral justru menjadikan prinsip moral sebagai bagian sains.
Keenam , dalam konteks sekularistik, sains bertujuan untuk mengontrol dan memanipulasi  alam  semesta  dan  masyarakat.  Sedangkan  dalam  konteks  ke- tuhanan,  sains  bertujuan  untuk  memperoleh  kearifan  dan  untuk  menangani problem-problem  individual  dan  sosial  kemanusiaan  dengan  prinsip  meraih ridha Tuhan.
Ketujuh ,  karena  keterbatasan  wilayahnya,  sains  sekuler  hanya  mampu merespon  pertanyaan-pertanyaan  spesifik  dan  tidak  mampu  melukiskan sebuah  gambaran  dunia  yang  komprehensif.  Sains  sekuler  tidak  berbicara sedikitpun  tentang  kebaikan  dan  keburukan,  kebahagiaan  dan  kesengsaraan, Tuhan  dan  keabadian,  tentang  makna  dan  moralitas.  Sedangkan  sains  sakral, karena mencakup wilayah yang komprehensif, maka ia juga berbicara tentang problem-problem abadi kehidupan umat manusia. 67
Dengan demikian, dimensi aksiologis sains dalam paradigma Islam adalah demi  kebahagiaan  umat  manusia  dalam  segala  aspeknya  sekaligus  untuk memahami  dan  mendekati  Sang  Pencipta  sekaligus  membawa  manfaat  demi
______________
66 Tentang saintisme lihat Louis Leahy, Aliran-aliran Besar Ateisme (Yogyakarta: Kanisius, 1985), h. 138-140.  Bandingkan  dengan  Huston  Smith, Why  Religion  Matters (New  York:  HarperCollins
Publishers, 2001), h. 59-78.
67 Zainal Abidin Bagir (ed.), Science and Religion , h. 98-102.
The Significance of Phylosophy of Science for Humanity ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 371
kebahagiaan umat manusia dalam segala aspeknya. Sehingga  aksiologis sains Islam  mengikrarkan  sebuah  prinsip  bahwa  dimensi  profanitas  alam  semesta tidak  dapat  dipisahkan  dari  dimensi  sakralitas  tujuannya  dalam  mengabdi kepada  Tuhan  Sang  Pencipta  dan  berujung  pada  kemajuan,  kesejahteraan, kebaikan,  dan  kebahagiaan  manusia.  Melalui  kajian  aksiologis  inilah,  filsafat sains tidak akan pernah kehilangan spirit signifikansi dan aktualitasnya dalam mengemban  misi  kemanusiaan  dalam  bingkai  pengabdian  kepada  Sang Pencipta. 68

## E.  Kesimpulan
Dari  berbagai  eksposisi  di  atas  kita  melihat  bahwa  semangat  eksperi- mentasi  dalam  perspektif  Islam  tidak  menyebabkan  munculnya  empirisme, materialisme,  dan  naturalisme.  Sebab,  walaupun  Islam  memandang  penting dimensi  eksperimentasi,  namun  pengalaman  indrawi  bukan  satu-satunya sumber  pengetahuan.  Demikian  pula,  meskipun  penggunaan  rasio  sangat diapresiasi  dalam  Islam  untuk  menelaah  alam  semesta,  tapi  tidak  sampai menyebabkan  tumbuhnya  rasionalisme.  Lagi-lagi  semua  ini  disebabkan  apli- kasi  eksperimentasi  dan  nalar  dalam  membaca  wajah  alam  semesta  tidak pernah  terlepas  dari  spirit  keimanan  kepada  Sang  Pencipta.  Para  ilmuwan Muslim  selalu  diilhami  oleh  kesadaran  religius  yang  kuat  terhadap  Tuhan, sebagai sumber segalanya. 69
Kendati  demikian,  kita  tidak  boleh  menutup  mata  bahwa  semangat saintifik  dalam  dunia  Islam  masih  cukup  lemah,  bahkan  sampai  memasuki milenium  ketiga  ini.  karenanya  ada  kebutuhan  yang  cukup  urgen  untuk menghidupkan kembali spirit saintifik yang bersifat integral-holistik dalam diri umat  Islam  secara  global.  Akhirnya  saya  tidak  mampu  menawarkan  solusi konstruktif-argumentatif  sebagaimana  solusi  kreatif  yang  disuguhkan  filosof sains Islam kontemporer asal Iran, Mehdi Golshani. 70
Dalam kontek ini, menurut Mehdi kita bisa mempertimbangkan beberapa solusi berikut: Pertama, seperti ulama dan ilmuwan abad-abad pertama zaman Islam, kita harus mempelajari seluruh ilmu yang berguna dari orang-orang lain.
______________
68 Untuk menyimak wacana sains sakral secara cukup holistik, lihat dalam Seyyed Hossein Nasr, The Need for a Sacred Science , (The United Kingdom: Curzon Press, 1993).
69 Osman Bakar, Tauhid dan Sains , h. 71-77.
70 Mehdi Gulshani, Filsafat Sains Menurut al-Qur’an , h. 72.-73.
Zaprulkhan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
372
Kita  dapat  membebaskan  pengetahuan  ilmiah  dari  penafsiran-penafsiran materialistik Barat dan mengembalikannya ke dalam konteks pandangan dunia dan ideologi Islam. 71 Para ulama Islam dulu melakukan hal yang sama dan apa yang  harus  kita  lakukan  kini  adalah  menerima  ilmu  dari  orang-orang  non- Muslim dengan cara yang selektif. Yaitu dengan membersihkannya dari unsur- unsur yang menyimpang dari Islam dan membentuk kembali ilmu itu dengan cahaya pandangan Islam. Dengan petunjuk prinsip-prinsip inilah kaum Muslim dapat  meraih  ilmu  dari  sumber-sumber  non-Muslim  dan  membentuknya sesuai dengan cita-cita Islam. Hanya di bawah kondisi-kondisi inilah tingkatan- tingkatan ilmu yang berbeda dapat dikoordinasikan untuk meraih tujuan kita dan dapat membawa kita lebih dekat kepada Allah. 72
Kedua ,  bentuk  gabungan  yang  ada  di  antara  ilmu-ilmu  agama  dan  ilmu- ilmu kealaman selama hari-hari puncak Islam harus dibangun kembali, karena sebagaimana telah ditunjukkan, bahwa antara titik-akhir agama dan ilmu-ilmu kealaman  tidak  ada  konflik.  Ilmu  pengetahuan  juga  berguna  dalam  usaha menyingkap  suatu  kesatuan  komprehensif  di  dalam  hukum-hukum  alam. Sekarang para ahli fisika terlibat di dalam upaya mereduksi seluruh kekuatan alam  yang  tampaknya  saling  tidak  tergantung  kepada  suatu  kekuatan fundamental  tunggal.  Mereka  telah  meraih  beberapa  keberhasilan  di  dalam bidang ini. Untuk mencapai tujuan ini, tampaknya tidak dapat dielakkan bahwa prinsip-prinsip ilmiah mutakhir harus diajarkan di universitas-universitas pada tahap lajut yang dikembangkan dengan sebanding. Ini akan menjadi alat dalam mengakrabkan penyelidikan para sarjana peneliti Muslim dengan pandangan Islam. Lebih dari itu, ia akan memberikan kesempatan kepada sekolah-sekolah teologi untuk menggunakan penemuan-penemuan ilmiah dalam menerangkan isi hukum syariah.
Ketiga ,  untuk  mencapai  kemerdekaan  penuh  umat  Islam,  negara-negara Muslim  perlu  mengambil  langkah-langkah  untuk  melatih  para  spesialis  di dalam segala bidang keilmuan dan industri yang penting. Lebih dari itu, pusat- pusat  riset  harus  didirikan  oleh  seluruh  komunitas  Muslim,  sehingga  para peneliti  Muslim  dapat  bekerja  tanpa  dibarengi  kecemasan,  dan  dengan menggunakan  segala  fasilitas  yang  perlu  untuk  dilakukan  riset.  Sehingga
______________
71 Mehdi Gulshani, Filsafat Sains Menurut al-Qur’an , h. 60.
72 Mehdi Gulshani, Filsafat Sains Menurut al-Qur’an , h. 73.
The Significance of Phylosophy of Science for Humanity ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 373
mereka tidak terpaksa harus berlindung dalam lingkungan ateistik, dan sebagai akibatnya terpaksa menerapkan keahlian mereka untuk membantu orang lain, bukan masyarakatnya sendiri.
Keempat, penyelidikan  ilmiah  harus  dipikirkan  sebagai  sebuah  pencarian penting dan mendasar, dan bukanlah pencarian yang sekedarnya. Orang-orang Islam  harus  memikirkannya  sebagai  sebuah  kewajiban  yang  dipaksakan kepada mereka oleh al-Qur’an, sehingga mereka tidak tergantung pada orang lain.  Sekarang,  praktis  di  seluruh  negara  Muslim  adalah  mengimpor  seluruh mesin dengan sedikit pengetahuan assembling dari negara-negara Timur dan Barat daripada melakukan usaha serius dalam riset ilmiah yang fundamental. Kecondongan  sekarang  tidak  akan  mengarahkan  negara-negara  Islam  pada kemandirian diri dalam masalah teknologi dan keilmuan. Mengimpor teknologi harus disertai dengan kerja riset yang asli ( indigenous ).
Kelima ,  harus  ada  kerja  sama  antara  negara  Muslim  dalam  masalah  riset tekonologi dan keilmuan. Untuk tujuan ini, penciptaan jaringan komunikasi di antara  universitas  mereka  dapat  dijadikan  permulaan.  Lebih  dari  itu,  kerja sama badan-badan penelitian dan pengembangan harus dibentuk oleh negara- negara  Muslim  di  mana  para  ilmuwan  dan  sarjana  peneliti  Muslim  dapat bekerjasama.  Dalam  hal  ini  tidak  boleh  ada  bias  nasionalistik.  Pusat-pusat semacam itu banyak terdapat pada masa peradaban Islam abad silam. Semua yang  dikerjakan  selama  ini,  dalam  kaitannya  dengan  masalah  tersebut,  sama sekali  belum  sempurna.  Kinilah  saatnya  yang  tepat  untuk  membuat  langkah menentukan pada arah ini. 73
Terakhir, al-Qur’an menyebutkan para pengikut Islam sebagai umat yang mempunyai keseimbangan  dengan  adil  antara dimensi material dan  spiritual dalam  kehidupan. 74 Dengan  demikian  orang-orang  Islam  tidak  boleh,  seperti orang-orang Barat, terlibat terlalu dalam pada aspek kehidupan material dan tidak  boleh  melupakan  dimensi  eksistensi  spiritual.  Orang-orang  Islam  harus sadar  akan  fakta  bahwa  dalam  perspektif  Islam,  seluruh  keuntungan- keuntungan  material  itu  diizinkan,  tetapi  bukan  sebagai  akhir  dalam keuntungan-keuntungan material itu sendiri. Ia bertindak sebagai tangga bagi kemajuan spiritual manusia.
______________
73 Mehdi Gulshani, Filsafat Sains Menurut al-Qur’an , h. 60-61.
74 Lihat dalam QS. al-Baqarah [2]: 143 & 201, & QS. (28): 77.
Zaprulkhan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 374
Ringkasnya,  sekarang  kita  menghadapi  dua  realitas.  Pada  satu  sisi  kita melihat  Barat  telah  maju  dalam  berbagai  lapangan  sains  dan  teknologi  yang mengagumkan, dan sisi lain, kemajuan material ini tidak membawa kepuasan kepada  manusia  Barat.  Ia  sesungguhnya  telah  menenggelamkan  dirinya  ke dalam  lubang  perangkap  nihilisme;  Dalam  keadaan  semacam  ini,  kewajiban kaum  Muslim  adalah  mengisi  ketimpangan-ketimpangan  mereka  dalam lapangan  sains  dan  teknologi,  dan,  dengan  membangkitkan  kembali  ajaran- ajaran  Islam  dan  pandangan  Islam  yang  luhur,  mereka  dapat  membimbing kemanusiaan ke arah kesejahteraan dan kebahagiaan sejati. 75 [w]
______________
75 Mehdi Gulhani, Filsafat Sains Menurut al-Qur’an , h. 76-77.
The Significance of Phylosophy of Science for Humanity ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 375

## BIBLIOGRAPHY
Bagir, Zainal Abidin (ed.), Science and Religion, Australia: ATF Press, 2005.
Bagus,  Lorens, Kamus  Filsafat ( Dictionary  of  Philosophy ) , Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 2002.
Bakar,  Osman, Tauhid  dan  Sains ( Tauhid  and  Science ),  translated  by  Yuliani Liputo & M.S. Nasrulloh, Bandung: Pustaka Hidayah, 2008. al-Ghazali,  Syaikh  Muhammad, Berdialog  dengan  al-Qur’an ( Dialogue  with Quran ) , translated  by  Masykur  Hakim  dan  Ubaidillah,  Bandung:  Mizan, 1997.
Gulshani,  Mehdi, Filsafat  Sains  Menurut  al-Qur’an ( Philosophy  of  Science According to Quran ), translated by Agus Effendi, Bandung: Mizan, 1989.
Gulshani, Mehdi, Melacak Jejak Tuhan dalam Sains ( Tracking the Step of God in Science ) , translated by Ahsin Muhammad, Bandung: Mizan, 2004.
Heriyanto,  Husein, Menggali  Nalar  Saintifik  Peradaban  Islam ( Digging  Up  the Scientific Logic of Islamic Civilzation ) , Bandung: Mizan, 2011.
Kartanegara,  Mulyadhi, Pengantar  Epistemologi  Islam ( Introduction  to  Islamic Epistemology ) , Bandung: Mizan, 2003.
Kartanegara,  Mulyadhi, Integrasi  Ilmu ( Integration  of  Science ) , Jakarta:  UIN Jakarta Press, 2005.
Kattsoft,  Lois  O, Pengantar  Filsafat ( Introduction  to  Philosophy ),  Yogyakarta: Tiara Wacana, 2004.
Leahy,  Louis, Aliran-Aliran  Besar  Ateisme ( The  Main  Schools  of  Atheism ), Yogyakarta: Kanisius, 1985.
Nakosteen, Mehdi, Kontribusi Islam atas Dunia Intelektual Barat ( Contribution of Islam  to  Western  Intellectual  World ) , translated  by  Joko  S.  Kahhar  & Supriyanto Abdullah, Surabaya: Risalah Gusti, 2003.
Nasr,  Seyyed  Hossein, The  Need  for  a  Sacred  Science ,  The  United  Kingdom: Curzon Press, 1993.
Nasr,  Seyyed  Hossein, Science  and  Civilization  in  Islam, New  York:  A  Plume Book, 1970.
Zaprulkhan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
376
Palmquis,  Stephen, Pohon  Filsafat ( The  Tree  of  Philosophy ) , translated  by Muhammad Shodiq, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Purwanto,  Agus, Ayat-ayat  Semesta ( The  Verses of Universe ), Bandung: Mizan,
2009.
Smith,  Huston, Why  Religion  Matters ,  New  York:  Harper  Collins  Publishers, 2001.
Suriasumantri,  Jujun  S, Filsafat  Ilmu  Sebuah  Pengantar  Populer ( Philosophy  of Science: a Popular Introduction ) , Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1996.
Shihab,  M.  Quraish al-Qur’an  dan  Maknanya ( al-Quran  and  Its  Meaning ) , Tangerang: Lentera hati, 2010.
Syamsuddin, Ach. Maimun, Agama dan Sains ( Religion and Science ) , Yogyakarta: IRCiSoD, 2012.
Talbot, Michel, Mistisisme & Fisika Baru ( Mysticism and New Physics ) , translated by Agung Prihantoro, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Yahya, Harun, Pustaka Sains Populer Islami ( Library of Islamic Popular Science ) , translated by Catur Sriherwanto, Bandung: Sygma Publishing, 2011.