## NILAI PENDIDIKAN KARAKTER CERITA RAKYAT SUKU PASEMAH BENGKULU DAN RELEVANSINYA SEBAGAI MATERI PEMBELAJARAN SASTRA
Fitra Youpika dan Darmiyati Zuchdi
Program Pascasarjana Universitas Negeri Yogyakarta email: fitrayoupika@gmail.com
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan jenis cerita rakyat masyarakat Suku Pasemah Bengkulu, nilai-nilai pendidikan karakter yang terkandung dalam cerita, dan untuk mengetahui rele- vansinya sebagai materi pembelajaran sastra di sekolah dasar. Data penelitian ini adalah cerita rakyat yang  diperoleh  dari  hasil  merekam  dan  dokumentasi  tertulis.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian analisis konten inferensial. Hasil penelitian menunjukkan bahwa cerita rakyat masyarakat Suku Pase- mah Bengkulu terdiri atas dua jenis, yaitu legenda dan dongeng. Nilai pendidikan karakter yang di- temukan  dalam  legenda,  yaitu  pemberani,  tanggung  jawab,  peduli  sosial,  disiplin,  rendah  hati,  dan religius. Nilai pendidikan karakter yang ditemukan dalam dongeng, yaitu cerdik, sabar, patuh, opti- mis, kerja keras, ikhlas menerima kekalahan, dan menepati janji. Berdasarkan 12 cerita rakyat yang di- temukan, ada 9 cerita yang relevan sebagai materi pembelajaran sastra di sekolah dasar dan ada 3 ce- rita rakyat yang tidak relevan.
Kata Kunci: cerita rakyat, nilai pendidikan karakter, relevansi, materi ajar

## THE CHARACTER EDUCATION VALUES IN THE FOLKLORE OF PASEMAH TRIBE BENGKULU AND ITS RELEVANCE AS LITERARY LEARNING MATERIALS
Abstract: This study aims at describing the kinds of folklores, the character education values contained in the folklore of society of Pasemah Tribe Bengkulu, as well as determining their relevance as literary learning materials for the primary school. The data of this research  were the folklores collected from recordings and written documents. This research used inferential content analysis technique to analyse the  data.  The  results  showed  that  the  folklores  of  the  Pasemah  tribe  in  Bengkulu  consisted  of  two kinds,  i.e.  urban  legends and  fairy  tales.  The  character  education  values  found  in  the  urban  legends were courage, responsibility, social care, discipline, humbleness, and religiousity. The character educa- tion values found in the fairy tales were  smartness, patience, obedience, optimism, hard working, sin- cerity in accepting defeat, and keeping promises. Among the 12 folklores found, there were 9 folklores which were relevant for use as literary learning materials for the primary school and  three folklores were not relevant.
Keywords: folklores, character education values, relevance, teaching materials

## PENDAHULUAN
Pendidikan  bukan  suatu  istilah  yang asing lagi di tengah-tengah masyarakat saat ini.  Hal  itu  karena  kegiatan  pendidikan  ti- dak dapat dipisahkan dengan kehidupan se- hari-hari,  bahkan  di  seluruh  lapisan  kehi- dupan  manusia.  Dengan  kata  lain,  bahwa pendidikan begitu penting, sebagaimana pentingnya kebutuhan lain, seperti sandang (pakaian),  pangan  (makanan),  dan  papan (perumahan).
Pendidikan  yang  baik  adalah  pendi- dikan yang dapat mempersiapkan anak di- dik  agar  mampu  mengakses  perannya  di masa yang akan datang. Artinya, pendidik- an  hendaknya  dapat  membekali  siswa  de- ngan  berbagai  macam  keterampilan  yang dibutuhkan sesuai dengan keadaan zaman, sehingga ia dapat menjalankan dan meme- nuhi tujuan hidup secara efektif dan efisien. Dengan  kata  lain,  dapat  dikatakan  bahwa pendidikan  merupakan  upaya  untuk  me-
majukan  budi  pekerti , pola  pikiran , dan jasmani anak yang selaras dengan alam dan masyarakatnya (Wibowo, 2013:2).
Upaya untuk memajukan budi peker- ti  dari  penjelasan  di  atas  menegaskan bah- wa  pendidikan  karakter  merupakan  kebu- tuhan yang sangat penting. Oleh karena itu, penanaman  nilai-nilai  pendidikan  karakter harus  dimulai  sejak  dini  baik  di  rumah,  di masyarakat, maupun di sekolah. Pendidik- an  karakter  diharapkan  dapat  menjadikan siswa  terampil,  berwawasan  luas,  dan  ber- akhlak  mulia.  Siswa  diharapkan  tidak  ha- nya  memiliki  kemampuan  intelektual  saja, lebih dari itu anak didik juga diharapkan me- miliki  karakter  yang  baik.  Kemampuan  in- telektual  yang  baik  harus  diimbangi  de- ngan  pendidikan  karakter  yang  baik  pula. Dengan demikian, pendidikan karakter akan menghasilkan  siswa  yang  pintar  dan  ber- akhlak mulia.
Melihat keadaan yang ada di tengah- tengah masyarakat, dalam dunia pendidik- an  baru-baru  ini  masih  banyak  ditemukan kasus pelajar yang menunjukkan masih ku- rangnya karakter baik yang dimilikinya. Se- bagai  contoh,  masih  banyak  terjadi  penya- lahgunaan  media  elektronik,  seperti:  inter- net, menonton film-film yang belum sesuai dengan  usia  anak,  bermain game yang  ber- lebihan, dan lain sebagainya. Selain itu, jika dilihat dari tiga aspek hasil pengembangan kultur  sekolah  tahun  2010  terlihat  bahwa masih  kurangnya  karakter  baik  yang  ada pada siswa, terutama dari segi kedisiplinan, kejujuran,  persaudaraan,  dan  ketaatan  ber- ibadah (Zuchdi, dkk., 2013:114).
Dilihat  dari  segi  kedisiplinan,  masih banyak anak yang tidak mengerjakan tugas rumah atau PR yang ditugaskan oleh guru- nya.  Dilihat  dari  kejujuran,  masih  banyak ditemukan  siswa  yang  meminjam  atau mengambil  barang  milik  temanya,  curang dalam  permainan,  dan tidak  mengakui  ke-
salahan  yang  dilakukan.  Berdasarkan  rasa persaudaraan,  masih  banyak  ditemukan siswa  yang bertengkar baik di dalam kelas ataupun di luar kelas. Kemudian, mengenai ketataatan  beribadah,  ketaatan  beribadah dalam hal ini adalah kesediaan anak untuk saling  menghormati,  baik  dengan  teman yang  seagama  maupun  yang  berbeda.  Hal ini menunjukkan bahwa pendidikan karak- ter  sangat  penting  untuk  diajarkan  kepada siswa.
Selain  apa  yang  telah  dijelaskan  di atas, Lickona (2013:20) mengemukakan  ada sepuluh  indikasi  moral  anak  kurang  baik yang  perlu  diperbaiki  dan  mendapatkan perhatian lebih agar berubah menjadi lebih baik. Sepuluh indikasi tersebut, yaitu keke- rasan dan tindakan anarkis, pencurian, tin- dakan curang, pengabaian terhadap aturan yang  berlaku,  tawuran  antarsiswa,  peng- gunaan bahasa yang tidak baik, kematang- an  seksual  yang  terlalu  dini  dan  penyim- pangannya, dan sikap perusakan diri.
Untuk mengatasisi atau mencegah ter- jadinya pemerosotan nilai-nilai karakter anak seperti yang dikemukakan di atas, pen- didikan  karakter  memiliki  peran  yang  sa- ngat penting. Sehubungan dengan penting- nya  pendidikan  karakter  tersebut,  Muslich (2013:15)  mengatakan  bahwa  “pendidikan karakter  harus  ditanamkan  sejak  dini  da- lam  pendidikan  formal,  mulai  dari  tingkat TK, SD, SMP, SMA, sampai perguruan ting- gi”.  Salah  satu  upaya  untuk  mewujudkan pendidikan karakter tersebut dapat dilaku- kan  dengan  mengintegrasikannya  dalam mata pelajaran Bahasa Indonesia, yaitu da- lam pembelajaran sastra.
Banyak pilihan genre sastra yang da- pat  dijadikan  sebagai  sarana  atau  sumber pendidikan karakter. Namun, yang terpen- ting dalam hal ini adalah melihat kesesuai- an  atau  relevansi  karya  sastra  tersebut  de- ngan materi, kurikulum, dan jenjang siswa
yang  diajarkan.  Tentunya,  sastra  yang  di- maksud dalam hal ini tidak hanya terbatas pada  sastra-sastra  yang  sifatnya  modern, namun  juga  sastra-sastra  yang  bersifat  ke- daerahan  (lokal)  atau  sastra  daerah.  Salah satunya adalah sastra lisan yang berupa ce- rita rakyat.
Cerita rakyat Suku Pasemah Bengku- lu  termasuk  salah  satu  jenis  karya  sastra daerah,  sekaligus  merupakan  kebudayaan nusantara yang masih dianut, tumbuh, dan berkembang  di  tengah-tengah  masyarakat- nya. Cerita rakyat Suku Pasemah Bengkulu adalah genre sastra lisan yang disampaikan dan  diwariskan  secara  turun-temurun  dari generasi  ke  generasi  yang  harus  dilestari- kan  atau  dipertahankan  keberadaannya  di tengah-tengah masyarakat.
Terkait  dengan  pembinaan  dan  pe- ngembangan sastra daerah seperti yang te- lah disebutkan di atas, dalam Peraturan Pe- merintah  RI  No.  57  Tahun  2014  tentang Pengembangan, Pembinaan, dan Pelindung- an  Bahasa  dan  Sastra,  serta  Peningkatan Fungsi Bahasa Indonesia Pasal  24 ayat 2 di- nyatakan  bahwa  pembinaan  Sastra  Daerah dilakukan  melalui:  (1)  pendidikan  sastra; (2) pelatihan sastra; (3) penyediaan fasilitas untuk  mendorong  berkembangnya  komu- nitas  sastra;  (4)  penyediaan  fasilitas  untuk menyajikan karya sastra; dan (5) penciptaan suasana yang kondusif untuk bersastra.
Dilihat  dari  Peraturan  Pemerintah  RI No. 57 Tahun 2014 di atas, salah satu wujud pembinaan dan pengembangan sastra lisan, khususnya  cerita  rakyat  masyarakat  Suku Pasemah adalah dengan menjadikannya se- bagai materi ajar dalam pembelajaran sastra di  sekolah.  Namun,  yang  harus  diperhati- kan,  yaitu  nilai  pendidikan  karakter  apa sajakah  yang  terkandung  dalam  cerita  dan apakah  cerita  rakyat  tersebut  relevan  atau tidak  sebagai  materi  pembelajaran  sastra?
Khususnya dalam hal ini pembelajaran sas- tra di sekolah dasar.
Kajian tentang nilai pendidikan karak- ter yang terkandung dalam cerita dan rele- vansinya  sebagai  materi  pembelajaran  sas- tra di sekolah dasar perlu dilakukan karena merupakan salah satu langkah untuk mem- bentuk karakter siswa sekaligus sebagai per- wujudan  kecintaan  dan  pembinaan  terha- dap kebudayaaan asli nusantara. Dalam hal ini adalah cerita rakyat asli milik masyara- kat Suku Pasemah Bengkulu.
Agung (2011:394) mengatakan ada tiga fokus  pendidikan  karakter,  yaitu  berfokus pada nilai-nilai ajaran, nilai klarifikasi, dan pengembangan  moral.  Sejalan  dengan  tiga fokus pendidikan karakter tersebut, Sugirin (2011:1) menyatakan bahwa pendidikan ka- rakter merupakan sesuatu yang sangat pen- ting  dengan  tujuan  untuk  menerapkan  ni- lai-nilai  kebaikan  dalam  kehidupan  sehari- hari. Pendidikan yang dimaksud dalam hal ini adalah pendidikan nilai, pendidikan budi pekerti, pendidikan moral, dan pendidikan watak  yang  tujuannya  adalah  untuk  mem- beri keputusan baik buruk, memelihara apa yang  baik,  dan  mewujudkan  kebaikan  ter- sebut dalam kehidupan sehari-hari. Wiyani (2013:27-28)  menegaskan  bahwa  pendidik- an  karakter  adalah  proses  pemberian  tun- tunan kepada peserta didik untuk menjadi manusia seutuhnya, yang berkarakter dalam dimensi hati, pikir, raga, rasa, dan karsa.
Pendidikan karakter dalam hal ini da- pat  dikatakan  sebagai  suatu  sistem  pena- naman  nilai-nilai  karakter  atau  pengem- bangan  etika  melalui  olah  pikir,  olah  hati, olahraga,  olah  rasa,  dan  karsa  yang  meli- puti  komponen  pengetahuan,  kesadaran, dan  tindakan  untuk  melaksanakan  nilai- nilai tersebut dalam kehidupan sehari-hari. Olah  pikir,  olah  hati,  olahraga,  olah  rasa, dan karsa dalam hal ini memiliki keterkait- an  dan  saling  melengkapi  satu  sama  lain,
yang tujuan akhirnya akan bermuara  pada pembentukan  karakter dan  menjadi  wujud nilai-nilai budi pekerti luhur.
Jika  dilihat  dari  berbagai  pihak,  nilai karakter sangat banyak. Secara umum Nur- giyantoro (2013a:441-442) mengatakan bah- wa semua persoalan hidup dan kehidupan manusia, termasuk dalam hal ini mengenai nilai-nilai karakter yang penting dalam ke- hidupan digolongkan menjadi  tiga golong- an. Ketiga golongan tersebut adalah (1) ni- lai  yang  terkait  antara  manusia  dan  diri sendiri; (2) hubungan manusia dengan ma- nusia lain dalam  lingkup  sosial  dan  alam; dan (3) hubungan manusia dengan Tuhan.
Beraitan dengan sastra, secara umum dikenal ada dua jenis sastra, yaitu sastra li- san  dan  sastra  tulis.  Sastra  lisan  sering  di- kenal dengan istilah folklore atau cerita rak- yat yang telah mentradisi hidup dan diper- tahankan oleh masyarakat pemiliknya (Nur- giyantoro, 2013b:10). Dengan demikian, da- pat  dikatakan  bahwa  cerita  rakyat  salah satu bagian dari folklor.
Barone (2011:60) mengemukakan bah- wa  cerita  rakyat  merupakan  bagian  dari sastra tradisional. Ceritanya pendek dan ja- lan cerita  atau peristiwanya sering kali de- ngan  karakter  yang  baik  atau  jahat.  Selain itu,  tokoh  dalam  cerita  yang  berupa  bina- tang  biasanya  memiliki  kesamaan  karakter dengan manusia.
Berdasarkan penjelasan di atas, dapat disimpulkan  bahwa  cerita  rakyat  merupa- kan  salah  satu  bentuk  sastra  lisan  dari  za- man dahulu yang diwariskan secara turun- temurun dari generasi ke generasi, berkem- bang  di  kalangan  rakyat,  tidak  diketahui nama  pengarangnya. Kemudian  cerita  rak- yat  juga  dianggap  sebagai  kepercayaan yang  telah  mentradisi  dalam  masyarakat, dipertahankan  oleh  masyarakat  pemilik- nya, dan merupakan salah satu bagian dari folklor.
Cerita  rakyat  terdiri  dari  berbagai  je- nis.  Bascom  menggolongkan  cerita  rakyat menjadi tiga golongan besar, yaitu mite, le- genda,  dan  dongeng  (Danandjaja, 1994:50). Kaitannya dengan pendidikan karakter, Wi- bowo (2013:131) mengemukakan empat ni- lai  dalam  suatu  karya  sastra  yang  baik  se- bagai materi pembelajaran sastra. Empat ni- lai  tersebut,  yaitu  nilai  estetis,  nilai  huma- nis, nilai etis, dan nilai religius.

## METODE
Metode yang digunakan dalam pene- litian ini  adalah metode analisis konten in- ferensial. Penelitian dilakukan di daerah Pa- dang  Guci  Kecamatan  Kelam  Tengah  dan Tanjung  Kemuning  Kabupaten  Kaur  Pro- vinsi  Bengkulu.  Subjek  penelitian  adalah anggota  masyarakat  asli  Suku  Pasemah. Instrumen  penelian  adalah  peneliti  sendiri (human  instrument) .  Data  penelitian  diper- oleh  dari  hasil  merekam  dan  dokumentasi tertulis.  Data  dari  dokumen  tertulis  seba- nyak 1 cerita dan data yang diperoleh dari hasil wawancara dan merekam sebanyak 11 cerita. Langkah-langkah pengadaan data me- liputi:  (1)  penentuan  sampel;  (2)  perekam- an/pencatatan;  dan  (3)  penentuan  satuan unit. Keabsahan data dilakukan dengan cara mengonsultasikan  data  kepada  pihak  ahli (masyarakat). Teknik analisis data yang di- gunakan,  yaitu  mengklasifikasikan,  me- maknai, dan menyimpulkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Jenis Cerita
Secara umum cerita rakyat ada tiga je- nis.  Ketiga  jenis  cerita  tersebut,  yaitu  mite, legenda, dan dongeng.
Adapun cerita yang ditemukan dalam penelitian  ini  berjumlah  12  cerita.  Dari  12 cerita tersebut, 1 cerita merupakan jenis le- genda  dan  11  cerita  jenis  dongeng.  Cerita jenis  legenda  tersebut  adalah  cerita  yang
berjudul “Bujang Remalun”. Kemudian, ce- rita  jenis  dongeng,  yaitu  cerita  yang  berju- dul:  (1)  Sang  Kancil;  Siput,  dan Lengkukup;
(2) Si Miskin; (3) Sang Beruk Besan dengan Kura-kura;  (4)  Pak  Andir;  (5)  Sang  Kancil dan  Sang  Harimau;  (6)  Sang  Piatu  Berdua dengan  Nenek;  (7)  Elang  Besan  dengan Kura-kura;  (8)  Janji  Kerbau;  (9)  Pak  Beluk; (10)  Sang  Piatu;  dan  (11)  Sang Setue dan Sang Kancil.
Berdasarkan data di atas, dalam pene- litian ini tidak semua jenis cerita rakyat di- temukan. Hasil  penelitian menunjukkan ti- dak ditemukan cerita yang jenisnya berupa mite.  Jenis  cerita  rakyat  yang  ditemukan hanya legenda dan dongeng.
Dasar bahwa mite tidak ditemukan da- lam cerita masyarakat Suku Pasemah Beng- kulu  Padang  Guci  karena  dari  semua  data yang ada tidak satu pun cerita yang meme- nuhi  unsur-unsur  cerita  jenis  mite.  Unsur- unsur suatu cerita yang tergolong mite ter- sebut berdasarkan pendapat yang dikemu- kakan oleh Bascom di antaranya adalah to- koh  cerita  berupa  dewa  atau  makhluk  se- tengah dewa. Selain itu, peristiwa ceritanya bukan  terjadi  di  alam  dunia  dan  peristiwa itu  terjadi  pada  masa  lampau  (Danandjaja, 1994:50).
Cerita  rakyat  masyarakat  Suku  Pase- mah Bengkulu yang paling banyak ditemu- kan  adalah  jenis  cerita  dongeng.  Dilihat, dari jenis dongeng tersebut yang paling ba- nyak ditemukan adalah dongeng jenis fabel atau dongeng binatang. Fabel atau dongeng binatang tersebut ada 6 cerita, yaitu: (1) Sang Kancil,  Siput,  dan Lengkukup; (2)  Sang  Be- ruk Besan dengan Sang Kura; (3) Sang Kan- cil  dan  Sang  Harimau;  (4)  Elang  Besan  de- ngan Kura-kura; (5) Janji Sang Kerbau; dan (6) Sang Setue dan Sang Kancil.

## Karakter Tokoh Cerita
Ada beberapa tokoh dalam cerita rak- yat  masyarakat  Suku  Pasemah  Bengkulu berdasarkan  masing-masing  cerita.  Setiap tokoh cerita itu memiliki karakter yang ber- beda-beda. Dalam cerita yang berjudul “Bu- jang  Remalaun”  tokohnya  adalah  Bujang Remalun. Dikisahkan Bujang Remalun me- miliki  karakter  yang  pemberani,  tanggung jawab, rendah hati, disiplin, rela berkorban, iman, takwa, melayani, memiliki visi kepe- mimpinan, dan setia pada misinya.
Dalam cerita “Sang Kancil, Siput, dan Lengkukup´ ada dua tokoh, yaitu kancil, siput, dan lengkukup .  Tokoh  kancil  dalam  cerita ini memiliki karakter sombong, angkuh, dan berambisi.  Tokoh  siput  memiliki  karakter yang pemberani, bisa bekerja sama dengan teman, dan cerdik. Kemudian, lengkukup me- miliki karakter cerdik.
Dalam cerita “Si Miskin” ada dua to- koh,  yaitu  Ibu  dan  Anak.  Si  Ibu  dalam  ce- rita memiliki karakter yang kerja keras, se- mentara  Si  Anak  memiliki  karakter  sabar. Kemudian, tokoh dalam cerita “Sang Beruk Besan dengan Kura-kura”, yaitu beruk dan kura-kura. Beruk dalam cerita ini  memiliki karakter yang rakus, tidak sabar, dan tidak tahu terima kasih. Sementara itu, kura-kura memiliki  karakter  yang  suka  berbagi  dan sabar.
Cerita lainnya adalah cerita yang ber- judul  “Pak  Andir”.  Dalam  cerita  ini  terda- pat  dua  tokoh,  yaitu  Pak  Andir  dan Nduk Andir. Pak Andir dalam kisahnya memiliki karakter yang pemalas dan pamrih, sedang- kan Nduk Andir berkarakter cerdik. Kemu- dian,  dalam  kisah  “Sang  Kancil  dan  Sang Harimau ada dua tokoh juga. Tokoh utama adalah  Kancil.  Kancil  dalam  cerita  ini  me- miliki karakter yang cerdik. Kemudian, to- koh  lain  adalah  Harimau.  Harimau  di  sini memiliki sifat ganas, pemaksa, tanpa mem-
pedulikan teman sekelilingnya, ceroboh, dan tidak mau dilarang.
Ada empat tokoh dalam cerita “Sang Piatu Berdua sama Nenek”. Keempat tokoh tersebut, yaitu Sang Piatu, Nenek, Raja, dan Kancil Sepiak .  Sang  Piatu  dalam  cerita  ini memiliki  karakter  sabar,  optimis,  dan  tole- ransi.  Tokoh  Nenek  berkarakter  sabar  dan pandai bersyukur. Tokoh Raja memiliki ka- rakter  iri  hati,  Kemudian,  tokoh  Kancil Se- piak memiliki  karakter  penolong.  Kemudi- an,  dalam  cerita  “Elang  Besan  dengan  Ku- ra-kura” ada dua tokoh. Tokoh tersebut ada- lah  Elang  dan  Kura-kura.  Elang  memiliki karakter pengasih dan baik hati, sementara Kura-kura  memiliki  karakter  patuh  (penu- rut) dan mudah terpengaruh.
Karakter tokoh cerita selanjutnya ada- lah karakter tokoh dalam cerita “Janji Sang Kerbau”. Dalam cerita ini ada empat tokoh yang memiliki karakter berbeda-beda. Ker- bau  memiliki  karakter  menepati  janji,  pa- tuh, dan kerja keras. Setue bersifat toleransi. Kancil memiliki karakter penolong dan cer- dik. Kemudian, Beruang berkarakter peng- hasut.
Tiga  karakter  berikutnya  adalah  ka- rakter  yang  ada  dalam  cerita  “Pak  Beluk”, “Sang  Piatu”,  dan  “Sang Setue dan  Sang Kancil”. Dalam cerita “Pak Beluk” terdapat satu tokoh, yaitu Pak Beluk. Pak Beluk da- lam  cerita  ini  memiliki  karakter  pemalas. Kemudian,  dalam  cerita  “Sang  Piatu”  juga terdapat  satu  tokoh  yaitu  Pak  Beluk.  Pak Beluk memiliki karakter licik. Terakhir, ka- rakter  tokoh  dalam  cerita  “Sang Setue dan Sang  Kancil”.  Dalam  cerita  ini  ada  dua  ce- rita, yaitu Sang Setue dan Sang Kancil. Sang Setua memiliki karakter sombong dan Sang Kancil memiliki karakter munafik.
Cerita  rakyat  masyarakat  Suku  Pase- mah Bengkulu Padang Guci memiliki ka- rakter tokoh yang bermacam-macam. Karak- ter tokoh tersebut bisa berupa karakter baik
dan  juga  karakter  buruk.  Kenyataan  ini juga  ditemukan  oleh  Nurgiyantoro  (2011) dalam penelitiannya yang menyatakan bah- wa secara umum cerita wayang terdiri dari dua kelompok karakter tokoh, yaitu karak- ter baik dan jahat.
Karakter baik atau karakter positif yang  ditemukan  dalam  penelitian  ini  me- rupakan  karakter  tokoh  yang  patut  untuk dijadikan sebagai pembelajaran atau ditela- dani, sedangkan karakter buruk atau nega- tif  patut  ditinggalkan.  Namun,  bukan  ber- arti  karakter  negatif  tidak  perlu  diketahui. Karakter  negatif  penting  juga  untuk  dike- tahui  karena  hal  itu  merupakan  sifat  yang dapat  merugikan  diri  sendiri  dan  juga orang lain. Dengan demikian, hal itu harus dihindari.
Hasil  penelitian  yang  ada  menunjuk- kan  bahwa  dari  12  cerita  yang  ditemukan terdapat  45  karakter  tokoh  cerita.  Dari  45 karakter  tokoh  tersebut  10  karakter  yang ada  dalam  cerita  BR  dan  ini  sekaligus  me- rupakan karakter yang paling banyak dite- mukan dari 12 cerita yang ada. Kemudian, masing-masing  sebanyak  6  karakter  tokoh dari  cerita  Sang  Kancil;  Siput,  dan Lengku- kup (SKSL) dan Sang Kancil dan Sang Hari- mau (SKSH), 3 karakter tokoh dalam cerita Si  Miskin  (SM)  dan  Pak  Andir  (PA),  5  ka- rakter  dalam  cerita  Sang Setue dan  Sang Kancil (SBBSK), 7 karakter tokoh dalam ce- rita  Sang  Piatu  Berdua  dengan  Nenek (SPBDN)  dan  Janji  Sang  Kerbau  (JSK),  4 karakter  tokoh  dalam  cerita  Elang  Besan dengan  Kura-kura  (EBDK),  dan  masing- masing  1  karakter  tokoh  dalam  cerita  Pak Beluk (PB), Sang Piatu (SP), dan Sang Setue dan Sang Kancil (SSSK).

## Nilai Pendidikan Karakter dalam Cerita
Nilai  pendidikan  karakter  dalam  pe- nelitian ini diambil dari karakter tokoh da- lam cerita yang bersifat baik (positif). Ada-
pun  nilai  pendididikan  karakter  tersebut, yaitu: (1) religius (iman, takwa, dan syukur);
(2)  tanggung  jawab;  (3)  peduli  sosial  (me- mentingkan kepentingan umum,  penolong, rela berkorban, kerja sama, suka berbagi, dan pengasih);  (4)  disiplin;  (5)  rendah  hati;  (6) pemberani;  (7)  cerdik;  (8)  sabar;  (9)  patuh; (10);  optimis;  (11)  kerja  keras;  (12)  ikhlas menerima  kekalahan;  dan  (13)  menepati janji.  Nilai  pendidikan  karakter  tersebut adalah  nilai  pendidikan  karakter  yang  ter- kandung dari semua cerita yang ada.
Nilai  pendidikan  karakter  yang  dite- mukan  dalam  penelitian  ini  kemudian  di- golongkan  berdasarkan  tiga  kategori.  Tiga kategori tersebut, yaitu (1) nilai pendidikan karakter terkait dengan diri sendiri; (2) nilai pendidikan  karakter  terkait  dengan  orang lain/makhluk lain; dan (3) nilai pendidikan karakter terkait dengan ketuhanan.
Sastra  merupakan  sarana  yang  baik sabagai  penanaman  karakter  anak.  Hal  ini sesuai dengan tujuan dan fungsi karya sas- tra  itu  sendiri,  yaitu  sebagai  media  peng- hibur sekaligus sebagai sarana pendidikan. Sastra  yang  dimaksud  baik  sastra  yang  si- fatnya baru ataupun sastra yang lama. Ter- masuk  dalam  hal  ini  adalah  karya  sastra lama yang berupa cerita rakyat. Dengan de- mikian,  secara  tidak  langsung  ini  menjadi penting  untuk  dianalisis  tentunya  dalam hal  ini  yang  berkaitan  dengan  nilai-nilai pendidikan karakter dalam suatu karya sas- tra.
Sastra memiliki banyak nilai pendidik- an  karakter.  Nilai-nilai  positif  dalam  suatu karya sastra tentunya diidentifikasi sebagai sarana untuk mendidik. Secara umum, nilai pendidikan karakter dalam suatu karya sas- tra dapat dibagi menjadi tiga, yaitu: (1) nilai yang berkaitan dengan diri sendiri; (2) nilai yang berkaitan dengan orang/makhluk lain; dan  (3)  nilai  yang  berkaitan  dengan  ketu- hanan. Dari ketiga nilai tersebut, nilai yang
paling banyak ditemukan dalam penelitian ini adalah nilai yang terkait dengan orang/ makhluk lain. Hal ini juga terjadi pada pe- nelitian  sebelumnya  yang  dilakukan  oleh Rosyiidah  (2013),  hasilnya  menunjukkan bahwa  dari  pengelompokan  nilai  karakter yang  dilakukan,  hubungan  karakter  yang terkait  antara  manusia  dengan  diri  sendiri dan  manusia  dengan  sesama  paling  domi- nan ditemukan.
Berdasarkan  nilai  pendidikan  karak- ter di atas nilai yang terkait dengan diri sen- diri  adalah  pemberani,  sifat  tanggung  ja- wab, disiplin, rendah hati, cerdik, sabar, pa- tuh,  optimis,  kerja  keras,  ikhlas  menerima kekalahan, dan menepati janji.
Nilai yang terkait dengan diri sendiri yang berupa sifat pemberani dapat ditemu- kan dalam cerita yang berjudul Bujang Re- malun  (BR),  berjudul  Sang  Kancil,  Siput, dan Lengkukup (SKSL), dan Sang Kancil dan Sang  Harimau  (SKSH).  Sifat  tanggung  ja- wab, disiplin, dan rendah hati terdapat da- lam  cerita  Bujang  Remalun.  Kemudian,  ni- lai yang terkait dengan diri sendiri lainnya adalah sifat cerdik. Cerdik dalam hal ini di- artikan  sebagai  cara  atau  ide  yang  dilaku- kan dalam menghadapi masalah yang ada. Sifat  cerdik  tersebut  terdapat  dalam  cerita yang berjudul Sang Kancil, Siput, dan Leng- kukup (SKSL), Pak Andir (PA), Sang Kancil dan  Sang  Harimau  (SKSH),  dan  Janji  Sang Kerbau (JSK).
Nilai pendidikan karakter yang terka- it dengan diri sendiri berikutnya adalah si- fat ikhlas menerima kekalahan. Sifat ini ter- dapat dalam cerita “Sang Kancil, Siput, dan Lengkukup (SKSL)”.  Kemudian,  sifat  sabar terdapat dalam cerita Si Miskin (SM), Sang Beruk Besan dengan Kura-kura (SBBSK), dan Sang Piatu Berdua sama Nenek (SPBN). Si- fat optimis tercermin dari cerita yang berju- dul Sang Piatu Berdua sama Nenek (SPBN). Terakhir,  sifat  kerja  sama  terdapat  dalam
cerita Si Miskin (SM) dan Janji Sang Kerbau (JSK).
Selain  nilai  pendidikan  karkter  yang terkait dengan diri sendiri, nilai berikutnya adalah  nilai  pendidikan  karakter  yang  ter- kait  dengan  orang/makhluk  lain.  Adapun nilai  pendidikan  karakter  yang  terkait  de- ngan orang/makhluk lain yang ditemukan dalam  penelitian  ini,  yaitu:  mementingkan kepentingan umum di atas kepentingan pri- badi, penolong, rela berkorban,  kerja sama, suka berbagi, dan pengasih.
Nilai yang terkait dengan orang/ makhluk  lain  yang  berupa  sifat  senang membantu/penolong dapat ditemukan da- lam cerita Sang Piatu Berdua sama Nenek, Elang  Besan  dengan  Kura-kura,  Janji  Ker- bau,  dan  Bujang  Remalun.  Nilai  yang  ter- kait  dengan  orang/makhluk  lain  berikut- nya  adalah  sifat  toleransi,  kerja  sama,  dan peduli.  Sifat  toleransi  ini  dapat  ditemukan dalam cerita yang berjudul “Sang Piatu Ber- dua sama Nenek”  dan “Janji Kerbau”. Sifat kerja sama terdapat dalam cerita “Sang Kan- cil,  Siput, dan Lengkukup” . Sifat peduli ada pada cerita yang berjudul “Sang Beruk Be- san  dengan  Kura-kura”.  Selanjutnya,  sifat “pemurah”  dapat  ditemukan  dalam  cerita “Sang Beruk Besan dengan Kura-kura”. Si- fat  “peduli”  ada  pada  cerita  “Sang  Kancil dan Sang Harimau”.
Selanjutnya, nilai yang terkait dengan ketuhanan.  Nilai  ketuhanan  ini  yaitu  sifat keimanan  dan  ketakwaan  terhadap  Tuhan Yang Maha Esa. Nilai  yang ditemukan da- lam penelitian ini,  yaitu iman, takwa,   dan syukur. Nilai tersebut terdapat dalam cerita yang  berjudul  Bujang  Remalun.  Dalam  ki- sahnya diceritakan Bujang Remalun adalah seorang  raja  yang  bijaksana  sakti  mandra- guna. Ia merupakan seorang pemimpin yang berhasil membuat masyarakatnya aman, da- mai, dan sejahtera. Setelah rakyatnya aman, damai, dan sejahtera ia memutuskan untuk
melakukan pengembaraan panjang yang ti- dak  tahu  kapan  akhirnya.  Pengembaraan panjang  itu  dilakukannya  untuk  mencari kebenaran adanya Tuhan Yang Maha Kua- sa,  yang  menguasai  alam  semesta,  yang berkuasa  atas  langit  dan  bumi,  dan  ter- masuk yang berkuasa terhadap dirinya sen- diri, seperti yang ada pada kutipan berikut.
Dalam pengembaraan panjang yang sudah ia putuskan,  tujuan  yang  hendak  dicapainya adalah  mencari  kebenaran  atas  wasiat  yang diterima.  Benarkah  adanya  Tuhan  Yang Maha Kuasa, yang menguasai alam semesta, yang  berkuasa  atas  langit  dan  bumi,  dan termasuk  yang  berkuasa  terhadap  dirinya sendiri (BR/B.6/173/Kthn).
Kutipan  tersebut  menunjukkan  bah- wa Bujang Remalun bisa mengimbangi hu- bungan dengan manusia dan juga hubung- an  dengan  Sang  Pencipta  atau  sering  dise- but dengan istilah habblumminnas dan habb- lumminallah .
Nilai  yang  terkait  dengan  ketuhan- an  lainnya  yang  dimiliki  oleh  Bujang  Re- malun adalah ketakwaannya terhadap Tu- han  Yang  Maha  Kuasa.  Ketakwaan  terse- but terlihat pada kutipan berikut.
Selama itu pula ia berpuasa, tiada makan dan tiada minum (BR/B.10/174/Kthn).
Berdasarkan  kutipan  di  atas  terlihat bahwa  Bujang  Remalun  memiliki  sifat  tak- wa. Ketakwaan tersebut tercermin ketika ia berpuasa  tidak  makan  dan  tidak  minum. Hal  ini  mencerminkan  bahwa  Bujang  Re- malun  bersikap  taat  dan  menjalankan  pe- rintah Tuhan.
Dilihat  dari  keterkaitan  cerita  rakyat masyarakat  Suku  Pasemah  Bengkulu  Pa- dang  Guci,  baik  yang  terkait  dengan  diri sendiri,  terkait  dengan  orang/makhluk  la- in, maupun yang terkait dengan ketuhanan tidak hanya mengandung nilai yang positif, tetapi juga mengandung nilai yang negatif.
Dari  nilai  positif  dan  negatif  itu,  nilai  po- sitiflah  yang  harus  dicontoh  atau  diterap- kan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dengan kata  lain,  nilai  pendidikan  karakter  yang baik  untuk  dijadikan  sebagai  contoh,  se- mentara  nilai  negatif  harus  ditinggalkan. Namun,  bukan  berarti  nilai  negatif  tidak penting untuk diketahui. Nilai negatif pen- ting  juga  diketahui  dengan  tujuan  untuk mengetahui  bahwa  nilai  negatif  itu  tidak baik  untuk  dicontoh  atau  ditiru  oleh  anak, baik di sekolah maupun di masyarakat.
Terkait dengan pendidikan di sekolah yang ada di Padang Guci, penemuan nilai- nilai  yang  ada  dalam  cerita  rakyat  masya- rakat Suku Pasemah Bengkulu Padang Guci dapat  dijadikan  sebagai  referensi  dalam pendidikan  karakter.  Hal  tersebut  menun- jukkan  bahwa  cerita  rakyat  Suku  Pasemah Bengkulu  dapat  dijadikan  sebagai  materi ajar  dalam  pembelajaran  sastra  di  Sekolah Dasar khususnya yang ada di Padang Guci Kabupaten  Kaur.  Namun,  untuk  itu  tentu- nya  harus  melalui  proses  pemilihan  dan memperhatikan kriteria-kriteria cerita yang baik  untuk  dijadikan  sebagai  bahan  ajar sastra.

## Relevansi  Cerita  sebagai  Materi  Pembe- lajaran Sastra
Cerita  rakyat  masyarakat  Suku  Pase- mah  Bengkulu  memuat  nilai-nilai  nasihat yang  dapat  dijadikan  sebagai  materi  ajar, sehingga memiliki relevansi sebagai materi pembelajaran  sastra.  Hal  ini  disebabkan oleh  adanya  kesesuaian  antara  cerita  yang ada dan kriteria materi pembelajaran sastra khususnya di kelas V Sekolah Dasar. Kenya- taan  tersebut  memiliki  kesamaan  dengan penelitian  yang  dilakukan  oleh  Widiyono (2013).  Dalam  penelitian  tersebut  hasilnya menyatakan  relevan  apabila  disampaikan dalam  pendidikan  formal  dan  nonformal
dalam kaitannya dengan tujuan pendidikan moral atau karakter.
Adapun  cerita  yang  relevan  sebagai materi pembelajaran sastra, yaitu cerita yang berjudul: (1) Bujang Remalun; (2) Sang Kan- cil,  Siput,  dan Lengkukup; (3)  Si  Miskin;  (4) Sang  Beruk  Besan  dengan  Kura-kura;  (5) Pak Andir; (6) Sang Kancil  dan  Sang Hari- mau; (7) Sang Piatu Berdua dengan Nenek; (8) Elang Besan dengan Kura-kura; (9) Janji Kerbau.  Kemudian,  cerita  yang  tidak  rele- van, yaitu: (1) Pak Beluk; (2) Sang Piatu; dan (3) Sang Setue dan Sang Kancil.
Berdasarkan  analisis  karakter  tokoh dan nilai pendidikan karakter yang terkan- dung  di  dalamnya,  masing-masing  cerita rakyat  dalam  penelitian  ini  banyak  memi- liki  kandungan  nilai  karakter  yang  positif, tetapi  ada  juga  nilai  yang  negatif.  Cerita rakyat  Suku  Pasemah  Bengkulu  yang  ba- nyak mengandung nilai pendidikan karak- ter  positif  tersebut  dapat  dijadikan  sebagi contoh  dan  yang  negatif  supaya  ditinggal- kan,  sehingga  cerita  rakyat  Suku  Pasemah Bengkulu ini  memungkinkan untuk dijadi- kan  sebagai  materi  pembelajaran  sastra. Pembelajaran Sastra dalam hal ini tentunya pembelajaran  sastra  yang  ada  di  Sekolah Dasar, khususnya Sekolah Dasar yang ber- ada di Padang Guci. Hal ini sejalan dengan penelitian yang pernah dilakukan oleh Mu- naris  (2011),  yang  mengemukakan  bahwa pendidikan  karakter  dapat  diintegrasikan pada  pembelajaran  sastra  dalam  mata  pe- lajaran  Bahasa  Indonesia  untuk  tingkat  se- kolah  dasar.  Kemudian,  kandungan  nilai yang  terdapat  dalam  cerita  rakyat  Suku Pasemah Bengkulu Padang Guci ini sekali- gus  merupakan  wujud  dari  pembelajaran kontekstual  dan  berkarakter  yang  penting diajarkan kepada siswa.
Dilihat dari Kurikulum Tingkat Satu- an Pedidikan (KTSP), materi sastra tentang cerita rakyat ini diajarkan di kelas V semes-
ter  satu.  Adapun  standar  kompetensinya (SK)  adalah  “Memahami  penjelasan  nara- sumber dan cerita rakyat secara lisan” dan kompetensi  dasarya  (KD)  adalah  “Meng- identifikasi  unsur  cerita  tentang  cerita  rak- yat yang didengarnya”.
Dari 12 cerita rakyat yang ditemukan dalam penelitian ini, ada 9 cerita yang rele- van  sebagai  materi  pembelajaran  dan  se- banyak  3 cerita  yang  tidak  relevan.  Cerita- cerita  yang  tidak  relevan  itu  karena  hanya memenuhi  satu  kriteria  yang  sudah  diten- tukan yaitu hanya mengandung nilai estetis saja, sehingga cerita ini hanya memberikan hiburan saja, tanpa memberikan unsur pen- didikan di dalamnya. Padahal, suatu karya sastra yang baik sebagai materi pembelajar- an itu paling tidak mengandung dua krite- ria,  yaitu  menghibur  dan  juga  mendidik. Oleh karena itu,  3 cerita PB, SP, dan SSSK dinyatakan  tidak  relevan  sebagai  materi pembelajaran  sastra,  dalam  hal  ini  pembe- lajaran sastra di sekolah dasar.

## PENUTUP
Berdasarkan hasil penelitian dan pem- bahasan  yang  telah  dilakukan,  dapat  di- ambil simpulan sebagai berikut.
Pertama,  cerita  rakyat  masyarakat Suku  Pasemah  Bengkulu  terdiri  atas  dua jenis,  yaitu  dongeng  dan  legenda.  Berda- sarkan  jenis  dan  jumlah  cerita  yang  dite- mukan,  terdapat  11  dongeng  dan  1  legen- da.
Kedua, nilai pendidikan karakter yang ditemukan dalam cerita, antara lain: (1) re- ligius; (2) tanggung jawab; (3) peduli sosial, (4) disiplin; (5) rendah hati; (6) pemberani; (7) cerdik; (8) sabar; (9) patuh; (10), optimis; (11) kerja keras; (12) ikhlas menerima keka- lahan; dan (13) menepati janji.
Ketiga,  berdasarkan  12  cerita  rakyat yang ditemukan, ada 9 cerita yang relevan sebagai  materi  pembelajaran  sastra  di  SD,
yaitu  cerita:  (1)  Bujang  Remalun;  (2)  Sang Kancil, Siput, dan Lengkukup ; (3) Si Miskin; (4)  Sang  Beruk  Besan  dengan  Kura-kura; (5)  Pak  Andir;  (6)  Sang  Kancil  dan  Sang Harimau;  (7)  Sang  Piatu  Berdua  sama Nenek; (8) Elang Besan dengan Kura-kura; dan (9) Janji Sang Kerbau. Kemudian, ada 3 cerita  rakyat  yang  tidak  relevan,  yaitu  ce- rita  yang  berjudul:  (1) Pak  Beluk;  (2)  Sang Piatu; dan (3) Sang Setue dan Sang Kancil. Keempat, dilihat dari kurikulum 2006 atau  Kurikulum  Tingkat  Satuan  Pendidik- an (KTSP), hasil  penelitian ini  dapat diim- plikasikan dalam pembelajaran sastra, khu- susnya di Kelas V SD.
Hasil penelitian ini diharapkan dapat dimanfaatkan  sebagai  sarana  untuk  mem- perkaya  khazanah  pengetahuan  tentang kesastraan,  khususnya  sastra  lisan.  Kemu- dian,  bagi  guru,  hasil  penelitian  ini  dapat dijadikan  sebagai  materi  ajar  dalam  pem- belajaran  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  di lembaga-lembaga  pendidikan  terutama  di SD.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan terima kasih disampaikan ke- pada Prof. Darmiyati Zuchdi, Ed.D. selaku pembimbing.  Bapak  Inul  Asri  dan  Bapak Marlan  selaku  validator  ahli.  Nursida, Yunah, Satidah, Darwan, dan Abran selaku narasumber, serta semua pihak yang telah membantu dalam penelitian ini. Selain itu, ucapan  terima  kasih  juga  saya  sampaikan kepada Redaktur Jurnal Pendidikan Karakter atas  saran  perbaikan  yang  diberikan.  Se- moga  berbagai  amal  kebaikan  dari  ber- bagai pihak tersebut mendapat pahala dari Allah SWT.

## DAFTAR PUSTAKA
Agung, Leo. 2011. “Character Education In- tegration in Social Studies Learning” .
International  Journal  of  History  Educa- tion, Th. XII, No.2, Dec., hlm. 392-403.
Barone, Diane M. 2011. Children’s Literature in the Classroom Engaging Lifelong Read- er,s . New York: The Guilford Press.
Danandjaja,  James.  1994. Folklor  Indonesia . Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Lickona,  Thomas.  2013. Education  for  Cha- racter:  Mendidik  untuk  Membentuk  Ka- rakter (Terjemahan  Juma  Abdu  Wa- maungo).    New  York:  Catherine  Ga- fell.
Munaris.  2011.  “Pemanfaatan  Buku Kecil- Kecil Punya Karya sebagai Bahan Pem- belajaran  Sastra  untuk  Pengembang- an Karakter”. Jurnal Pendidikan Karak- ter , Th.I, No.1,  Oktober, hlm. 87-109.
Muslich, Masnur. 2013. Pendidikan Karakter: Menjawab  Tantangan  Krisis  Multidi- mensional . Jakarta: PT Bumi Aksara.
Nurgiyantoro, Burhan. 2011. “Wayang dan Pengembangan Karakter Bangsa”. Jur- nal  Pendidikan  Karakter ,  Th.I,  No.1, Oktober, hlm.18-34.
Nurgiyantoro,  Burhan.  2013a. Teori  Peng- kajian  Fiksi .  Yogyakarta:  Gadja  Mada University Press.
Nurgiyantoro,  Burhan.  2013b. Sastra  Anak: Pengantar Pemahaman Dunia Anak . Yog-
yakarta: Gadja Mada University Press.
Peraturan  Pemerintah  RI.  Nomor  57  Tahun 2014,  tentang  Pengembangan,  Pembina- an, dan Pelindungan Bahasa dan Sastra, Serta  Peningkatan  Fungsi  Bahasa  Indo- nesia.
Rosyiidah, Afiifah A. 2013. “Pendidikan Ka- rakter pada Classic Fairy Tales” . Jurnal Pendidikan  Karakter ,  Th.III,  No.3,  Ok- tober, hlm.250-265.
Sugirin. 2011. “Character Education for the Efl  Student-teachers”. Cakrawala  Pen- didikan ,  Th.XXX  Edisi  Khusus  Dies Natalis UNY, hlm.15-27.
Wibowo,  Agus.  2013. Pendidikan  Karakter Berbasis  Satra:  Internalisasi  Nilai-Nilai Karakter  melalui  Pengajaran  Sastra . Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Widiyono,  Yuli.  2013.  “Nilai  Pendidikan Karakter Tembang Campursari  Karya Manthous”. Jurnal Pendidikan Karakter . Th.III, No.2, Juni, hlm. 231-239.
Wiyani,  Novan  A.  2013. Membumikan  Pen- didikan  Karakter  di  SD:  Konsep,  dan Strategi. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Zuchdi,  Darmiyati,  dkk.  2013. Model  Pen- didikan  Karakter:  Terintegrasi  dalam Pembelajaran dan Pengembangan Kultur Sekolah. Yogyakarta:  CV.  Multi  Pre- sindo MP.