Volume 3, Nomor 2, (Desember, 2021): 168-179 ISSN: 2685-1393 (p); ISSN: 2685-1466 (e)
DOI: 10.37364/jireh.v3i2.66
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Info Artikel

## Implementasi Tri Tugas Gereja Pada Masa Pandemi Covid-19 Di GKE Jemaat Efrata Kabupaten Kapuas

## Setinawati
Institut Agama Kristen Negeri Palangka Raya setinawati21@gmail.com

## Abstract:
This  research  aims  to  explore  the  implementation  of  three  tasks  of  the  church  during  the  covid-19 pandemic  in  the  GKE  Jemaat  Efrata  Kapuas  Regency.  This  research  uses  qualitative  methods.  The collection of research data through interviews with informants of as many as five people, consisting of elements of pastors, elders, deacons, and congregations. The results showed that in the implementation of fellowship and church testimony Efrata continued to carry out the task of church vocation where it continues to carry out worship and preaching of God's Word through live streaming and Whatapp, as well as carrying out other ministries. Then, with the implementation of diakonia, the Efrata church tried  to  have  mutual  care  even  amid  the  midst  of  the  covid-19  pandemic,  namely  by  providing reinforcement  and  comfort  to  each  other's  congregations.  In  other  words,  the  congregation  of  GKE Efrata Kuala Kapuas can still carry out the three duties of the church well, although in limitations due to regulations and regulations on prevention of covid-19.
Keywords: covid-19; GKE jemaat efrata; three tasks of the church

## Abstrak:
Penelitian ini bertujuan untuk menggali implementasi tri tugas  gereja pada masa pandemi covid-19  di  GKE  Jemaat  Efrata  Kabupaten  Kapuas.  Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif. Pengumpulan data penelitian melalui wawancara kepada informan sebanyak lima orang,  yang  terdiri  dari  unsur  pendeta,  penatua,  diaken,  dan  anggota  jemaat.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa dalam pelaksanaan persekutuan dan kesaksian gereja Efrata tetap  melaksanakan  tugas  panggilan  gereja  di  mana  tetap  melaksanakan  ibadah  dan pewartaan  Firman  Tuhan  melalui  live  streaming  dan  Whatapp,  serta  juga  melaksanakan pelayanan-pelayanan  lainnya.  Kemudian,  pelaksanaan  diakonia,  gereja  Efrata  berusaha untuk  saling  memiliki  kepedulian  walaupun  di  tengah-tengah  pandemi  covid-19,  yaitu dengan saling memberikan penguatan dan penghiburan bagi anggota jemaat satu sama yang lain. Dengan kata lain, jemaat GKE Efrata Kuala Kapuas masih tetap dapat menjalankan tri tugas  gereja  dengan  baik,  walau  dalam  keterbatasan  karena  regulasi  dan  peraturan pencegahan covid-19.
Kata Kunci: covid-19; GKE Jemaat Efrata; tri tugas gereja

## Pendahuluan
Gereja  merupakan  suatu  persekutuan  yang  berkumpul  bersama  untuk menyembah Allah. Gereja terdiri dari seluruh keluarga Allah yang berkumpul untuk bersekutu  (koinonia  dalam  persekutuan  dengan  semua  orang  percaya,  bersaudara, saling mengasihi dan membantu bagi terwujudnya perkembangan masing-masing. 1 Gereja sesungguhnya bukanlah untuk membicarakan gedungnya melainkan orang- orang  yang  ada di  dalamnya  dipanggil  dan  disucikan  Allah  karena  Tuhan  Yesus Kristus. 2 Persekutuan  dalam  gereja,  semua  orang  percaya  wajib  dibangun  dalam iman yang benar, melalui pelajaran yang benar dan sakramen-sakramen gereja, bagi tercapainya  tujuan  bersama,  yaitu  menjadi  serupa  dengan  Kristus.  Jemaat  harus dilengkapi untuk dapat hidup benar dan setia melakukan kewajiban-kewajibannya, baik terhadap gereja, sesama orang percaya, maupun terhadap tugas ke luar gereja.
Penetapan struktur dan strategi penataan gereja sebenarnya harus merupakan penjabaran  dari  pemahaman  tentang  hakekat  dan  fungsi  gereja.  Alkitab menggunakan  beberapa  istilah  dan  lukisan  untuk  memahami  hakekat  gereja  yang sebenarnya.  Gereja  adalah  ekklesia.  Ekklesia yaitu  memanggil  dan  mengumpulkan umat-Nya. 3 Gereja yang  kudus dan am yang  tidak  nampak yang merupakan umat tebusan  Allah  yang  dipanggil  keluar  dari  dunia  ini  yang  juga  melibatkan  ke dalamnya sebagian dari gereja yang nampak yaitu gereja-gereja lokal, tubuh Kristus, yang menekankan hubungan organis yang ada antara warga gereja dengan Kristus. Kemudian  hubungan  sesama  warga  dan  yang  di  dalam  mana  berbagai  karunia Kristus dinyatakan dan dipraktekkan. Kerajaan Allah yang menghubungkan gereja dengan  pemerintahan  dan  rencana  Allah  atas  semesta  ini,  keluarga  Allah,  yang melukiskan  keakraban  hubungan  persekutuan  dalam  keluarga  Allah  tersebut. Berikutnya kawanan domba Allah, yang menegaskan ketergantungan gereja kepada Sang  Gembala  dan  jaminan  Sang  Gembala  pada  gereja;  dan  kebun  anggur  Allah, yang menekankan tentang apa yang Allah tunggu dan harapkan dari gereja-Nya.
Gereja dipersiapkan untuk menjadi agung dan indah dalam setiap kesaksian dan palayanannya. Itu berarti ada komitmen orang percaya untuk sungguh-sungguh kepada persekutuan dan ada kesediaan untuk ikut menanggung penderitaan demi Injil dan demi pertumbuhan gereja itu sendiri. Visi itu akan menguatkan tekad untuk memberikan  waktu,  untuk  mengarahkan  daya  dan  doa,  dan  untuk  berkarya sepanjang  waktu  yang  Tuhan  berikan.  Untuk  itu,  perlu  memahami  ketika  hendak mencapai  visi  gereja  pun  harus  nampak  dalam  panggilannya.  Panggilan  gereja tersebut disebut dengan tri tugas gereja, yaitu: bersekutu (koinonia), bersaksi (marturia), dan melayani (diakonia).
Panggilan  gereja  atas  Tri  Tugas  Gereja  di  masa  pandemi  dikuatirkan  tidak dapat  berjalan  dengan  baik.  Dimana  g ereja  menjadi  salah  satu  sasaran  akibat munculnya covid-19. Orang-orang tidak lagi beribadah di gereja, namun beribadah dari rumah dan melalui sosial media. Pada awal tahun 2020 ditandai dengan suatu peristiwa  yang  mengejutkan  seluruh  orang  di  dunia  oleh  munculnya  sebuah  virus corona  (covid-19).  Penyebaran  virus  corona  membuat  pemerintah  mengeluarkan
1 J. L. Ch. Abineno, Garis-Garis Besar Hukum Gereja (Jakarta: Gunung Mulia, 2006), 184.
2 Romo Nurwidi, Lingkungan Gereja dan Pelayanan (Jakarta: UI Press, 2005), 36.
3 Ted Hagard, Gereja Yang Memberi Kehidupan (Jakarta: Harvest Publication House, 2002), 53.
suatu  kebijakan  dalam  hal  masyarakat  harus  memperhatikan  protokol  kesehatan, masyarakat dianjurkan menggunakan masker, kebijakan bagi masyarakat agar tidak berkeliaran dimana-mana. Tentunya dalam menghadapi covid-19 masyarakat harus mematuhi  kebijakan  yang  sudah  dikeluarkan  pemerintah  salah  satunya  tidak beribadah di gedung  gereja hal ini dilakukan untuk mencegah penularan covid-19. Covid-19  bukan  hanya  mengejutkan  manusia  pada  penderitaan  fisik,  namun  juga seluruh  aspek  kehidupan  misalnya:  dunia  politik,  ekonomi,  sosial  hingga  pada religiositas terlebih spiritualitas yang sangat terganggu. 4
Sekalipun  kondisi  pandemi  covid-19  melanda  gereja,  bukan  berarti mengabaikan  tugas  dan  panggilannya.  Dimana  gereja  merupakan  persekutuan orang-orang dipanggil dari kegelapan menuju ke terang yang ajaib untuk bersekutu, bersaksi  dan  melayani,  sebagaimana  yang  dituliskan  di  dalam  1  Petrus  2:9. Panggilan gereja tersebut harus dimiliki oleh orang-orang yang benar-benar percaya akan adannya Tuhan. 5 Gereja juga memiliki fungsi diantaranya gereja memiliki misi dan  tugas  yang  diembannya  untuk  memproklamasikan  injil  keseluruh  dunia  dan mengajar umatnya serta dunia tentang ajaran-ajaran Yesus Kristus (Matius 28:20).
Permasalahan  ibadah  dan  pelayanan  di  gereja  pada  masa  pandemi  covid-19 juga  dialami  oleh  Gereja  Kalimantan  Evangelis  (GKE)  Jemaat  EFRATA  Kabupaten Kapuas,  Kalimantan  Tengah.  Aktivitas  ibadah  dan  pelayanan  di  gedung  gereja dibatasi. Aktivitas yang dibatasi tersebut tentu berdampak pada pelayanan kepada jemaat. Terutama jemaat yang mengalami dampak pandemi, baik masalah ekonomi maupun  kesehatan.  Jemaat  yang  mengalami  dampak  pandemic  covid-19  idealnya berhak memperoleh pelayanan yang maksimal dari gereja. Namun kondisi pandemi menyebabkan harapan untuk dilayani oleh gereja menjadi terbatas dan tidak sesuai keinginan. Permasalahan ini merupakan salah satu dari permasalahan-permasalahan pelik yang terjadi karena dampak pandemi covid-19.
Berkaitan  dengan  dampak  pandemi  covid-19  yang  melanda  gereja,  peneliti tertarik untuk menggali lebih dalam tentang pelaksanaan Tri Tugas Gereja di GKE Jemaat  Efrata  Kabupaten  Kapuas.  Peneliti  akan  menggali  bagaimana  implikasi pelayanan koinonia,  marturia,  dan  diakonia  di  jemaat  ini.  Untuk  itu,  penelitian  ini dilakukan agar dapat memberikan masukan yang berarti dalam peningkatan tri tugas gereja sekalipun dalam masa pandemi covid-19.
R umusan masalah yaitu bagaimana gambaran implikasi tri tugas gereja pada masa  pandemi  covid-19  di  GKE  Jemaat  Efrata  Kabupaten  Kapuas,  Kalimantan Tengah? Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  implikasi  tri  tugas gereja  pada  masa  pandemi  covid-19  di  GKE  Jemaat  Efrata  Kabupaten  Kapuas, Kalimantan Tengah.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode kualitatif.  Peneliti  akan  mengkaji  secara  deskriptif  masalah-masalah  penelitian
4 David Ariono, Gereja Rumah: Mengembalikan Gereja Pada Jati Dirinya (Jakarta: Immanuel Publishing House, 2020).
5 Joas Adiprasetya, “Berteologi Dengan Perjumpan Dengan Yang Lain,” Jurnal Teologi Proklamasi Vol. 2, no. 1 (2002): 45–54.
dengan  melengkapinya  dengan  studi  kepustakaan  atau  literatur.  Ada  pun  yang menjadi  subyek  dalam  penelitian  ini  adalah  pendeta,  penatua,  diaken  dan  jemaat. Subjek  penelitian  ini  sebanyak  5  orang,  yaitu  1  orang  pendeta,  1  orang  penatua,  1 orang diaken, dan 2 orang jemaat. Pengumpulan data merupakan bagian dari proses penelitian  yang  perlu  dilakukan  oleh  seorang  peneliti.  Untuk  mendapatkan  data yang  diperlukan  dalam  penelitian  ini,  maka  peneliti  menggunakan  teknik wawancara  yang  digunakan  adalah  teknik  wawancara  mendalam.  Wawancara mendalam  ialah  teknik  pengumpulan  data  dengan  pertanyaan-pertanyaan  yang dapat  berkembang  sesuai  data  yang  dibutuhkan. 6 Kemudian  dokumentasi. Dokumentasi merupakan cara pengambilan data melalui dokumen-dokumen terkait topik  pembahasan  dalam  penelitian  ini.  Teknik  analisis  data  menggunakan  teori Miles  dan  Huberman  dalam  Djama’an  Satori,  dimana  teknik  analisis  data  tersebut mencakup: data  reduction,  data  display,  dan  conclusion  drawing  /verification . 7 Setelah analisis data diperoleh, kemudian peneliti menarik kesimpulan atas hasil penelitian yang diperoleh.

## Hasil dan Pembahasan

## Hasil Penelitian
Tri Tugas Gereja
Pertama,  Koinonia.  Koinonia  berasal  dari  bahasa  Yunani  “koinon”  yang terdiri  atas  kata  “koinonein”  artinya  bersekutu,  “koinonos”  artinya  teman,  sekutu, serta “koinonia” artinya persekutuan. 8 Dalam Ensiklopedia Perjanjian Baru, koinonia berasal dari kata ”koino” yang artinya menjadi bersama, memiliki sesuatu bersama, berbagi suatu dengan  orang  lain, ikut serta dalam sesuatu. 9 Dalam Perjanjian Baru kata “koinonia” mempunyai beberapa pengertian,  di antaranya: mengambil bagian bersama-sama  dengan  orang  lain  dalam  sesuatu.  Lukas  5:10,  waktu  Tuhan  Yesus menyuruh murid-murid menjala ikan, maka mereka melaksanakan perintah Tuhan. Mereka mendapat banyak ikan. Karena bayaknya  mereka semua harus mengambil bagian  dalam  hal  menarik  jala.  Disini  koinonia  sebagai  persekutuan  para  pekerja. Dalam  1  Kor.  10:16,  arti  persekutuan  (koinonia)  adalah  mengambil  bagian  dalam penderitaan dan kematian Yesus Kristus didalam persekutuan Perjamuan Kudus.
Makna koinonia berikutnya ialah memberi bagian kepada seseorang. Sebagai contoh untuk memahami koinonia dalam lingkup ini, Filipi 4:15 kata “mengadakan perhitungan”  adalah  terjemahan  dari  kata  koinonein  dalam  arti  memberi  bagian. Paulus  memberi  jemaat  Filipi  bagian  dalam  mengabarkan  Injil,  sedangkan  jemaat Filipi  tanpa  diminta  memberi  Paulus  bagian  untuk  penghidupannya.  Itulah  salah satu segi dari persektuan yaitu saling memberi bagian kepada orang lain.
Makna  koinonia  selanjutnya  ialah  sebagai  persekutuan  penuh  (absolut). Dalam  Galatia  2:9,  digambarkan  bahwa  Paulus  dan  Barnabas  dengan  berjabatan tangan  sebagai  tanda  persekutuan  diterima  secara  penuh  dalam  persekutuan  yang dijadikan  oleh  iman  bersama  kepada  Kristus.  Tanda  hubungan  erat  antara  kedua
6 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: Alfa Beta, 2016).
7 Djama’an Satori, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2014).
8 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear, Yunani-Indonesia Dan Konkordansi (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia (LAI), 2006).
9 G. P. H. Locher, “Tata Gereja Protestan Di Indonesia: Suatu Sumbangan,” 2007.
belah  pihak,  bahwa  mereka  bersekutu  dalam  Kristus.  Dengan  demikian,  koinonia adalah  persekutuan  jemaat  di  dalam  Kristus,  walaupun  banyak  anggota  namun membentuk satu tubuh Kristus.
Kedua, marturia. Marturia berasal dari bahasa Yunani, kata marturia artinya kesaksian,  marturein  artinya  bersaksi.  Kata  marturia  dipakai  bagi  tugas  gereja dan orang percaya untuk bersaksi atas kasih Kristus. 10 Selanjutnya, kata marturein dalam Perjanjian  Baru  memiliki  pengertian  sebagai  berikut:  pertama,  memberi  kesaksian tentang fakta atau kebenaran (Lukas 24:48; Matius 23:31). Kedua, memberi kesaksian baik  tentang  seseorang  (Lukas  4:22;  Ibr  2:4).  Ketiga,  membawakan  khotbah  untuk pekabaran  Injil  (Kis.  23:11)  disini  bersaksi  sebagai  istilah  pengutusan/pekabaran Injil.
Kemudian, kata bersaksi dalam martureo artinya menyatakan (mengumumkan) apa yang jemaat percaya dan akui kepada dan akui kepada orang lain dengan maksud supaya orang itu datang kepada Kristus. 11 Berkaitan dengan itu, Allah mengutus anak-Nya Yesus Kristus, Kristus pun mengutus  murid-murid-Nya kedalam dunia (Yoh 20:21), supaya kabar keselamatan (Injil) diproklamirkan. Tugas ini  diberikan  Allah  kepada  setiap  orang  yang  percaya  dengan  karunia  masing- masing, agar dapat diwujudkan dalam perkataan dan perbuatan.
Ketiga, diakonia. Kata diakonia berasal dari bahasa Yunani, dengan kata kerja diakonein yang artinya melayani, kata benda diakonia yang artinya pelayanan, dan kata diakonos yang artinya pelayan. Diakonia diartikan sebagai pelayan Kristus atas pelayanan  jemaat  (Kol.  10:45)  dengan  memberikan  nyawa-Nya  karena  itu  semua jemaat  pada  umumnya  disebut  diakonos.  Sementara  itu,  diakonia  menurut Noordegraaf,  yaitu  sesuatu  yang  dapat  terjadi  dengan  adanya  sikap  tergerak, perhatian yang  sungguh untuk  sesama, sikap solidaritas, saat tidak berada di atas, tetapi  di  samping  sesama  untuk  memberikannya  (wanita  atau  pria)  tempat  yang wajar. 12 Kemudian,  Riemer  menjelaskan  bahwa  diakonal  sama  dengan  pelayanan kasih. 13
Sementara  itu,  Noordegraaf  menjelaskan  bahwa  kata douleo dan service bermakna seperti seorang budak, serta leitorgos menunjukan pelayanan dalam gereja. Kata  diakonia  memiliki  kualitas  khususnya  dalam  menunjukan  secara  khusus pelayanan,  dalam  diakonia  ada  pikiran  yang  lebih  kuat  akan  konsep  pelayanan kasih,  yang  merupakan  kata  yang  menunjukan  pelayanan  kasih  orang  percaya dalam Yesus Kristus kepada orang lain. 14 Ini diaplikasikan bagi Kerasulan (Kis.1:17- 25),  bagi  pelayanan  Firman  (Kis.    6:4)  juga  pelayanan  meja  (Kis.  6:1).  Menurut Abineno,  bahwa  diakonia  adalah  pelayanan  kepada  orang-orang  miskin,  orang- orang  sakit,  orang-orang  hukuman,  orang-orang  yang  tidak  mempunyai  tempat tinggal dan lain-lain. 15
10 H .I. Enklaar dan Berkhof, Sejarah Kristen Serta Kepuasan Jemaat (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 54.
11 S. Prodjiwijono, Manajemen Gereja: Sebuah Alternatif (Jakarta: BPK Gunung, 2008), 25.
12 A. Noordefraaf, Orientasi Diakonia Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 23.
13 G. Riemer, Jemaat Yang Diakonal (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2004), 13.
14 A. Noordegraaf, Orientasi Diakonia Gereja: Teologi Dalam Perspektif Reformasi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011).
15 Abineno, Garis-Garis Besar Hukum Gereja .
Lebih lanjut menurut Abineno, perbuatan kasih dan keadilan ini yang  Allah tugaskan  kepada  umat-Nya  sebagai  pelayanan-Nya  kepada  manusia  dalam Perjanjian Baru disebut diakonia (pelayanan). Kata ini disebut bersama-sama dengan kata  lain  berasal  dari  akar  kata  yang  sama  yaitu “diakonein” (melayani)  dan “diakonos” (pelayanan). Dalam Perjanjian Baru, di samping kata-kata ini terdapat 5 kata  lain  untuk  melayani,  masing-masing  dengan  nuansa  dan  arti  tersendiri,  yang dalam  terjemahan-terjemahan  Alkitab  pada  umumnya  diterjemahkan  dengan  kata melayani yaitu: 16 (1) Kata douleuein , yaitu melayani sebagai budak. Kata ini terutama menunjukkan arti ketergantungan dari orang yang melayani. Orang Yunani sangat tidak menyukai kata ini. Orang baru menjadi manusia jika ia dalam keadaan bebas. Perjanjian  Baru,  mula-mula  memakai  kata  ini  dalam  arti  biasa  sesuai  dengan keadaan  masyarakat  pada  masa  itu.  Di  samping  itu,  kata  ini  juga  mendapat  arti religius. Orang Kristen adalah budak Tuhan Allah atau hamba Kristus Yesus (Rom. 1:1).  Itu  sesungguhnya  merupakan  suatu  gelar  kehormatan.  Seorang  Kristen  tidak melakukan keinginan dan rencananya sendiri, tetapi keinginan dan rencana Tuhan Yesus  yang  telah  melepaskannya  dari  belenggu  dosa  dan  dengan  demikian  sudah membebaskannya.  (2)  Kata leitreuein ,  yaitu  melayani  untuk  uang.  Kata  bendanya latreia (pelayanan  yang  diupah)  juga  dipakai  dalam  pemujaan  dewa-dewa.  Dalam terjemahan Yunani dalam PL, yaitu Septuaginta (LXX), kata ini terdapat kurang lebih 90  kali,  pada  umumnya  untuk  melayani  Tuhan  Allah  dan  pada  khususnya  untuk pelayanan  persembahan.  Juga  dalam  Perjanjian  Baru,  kata  ini  menunjukkan pelayanan untuk Tuhan Allah atau dewa-dewa, tidak pernah untuk saling melayani manusia. Roma 12:1 menyebutkan logike latreia (ibadah yang sejati). Melayani Tuhan dengan tubuh, yaitu dengan diri sendiri dalam keberadaan yang sebenarnya adalah ibadah  yang  sesungguhnya  dalam  hubungan  baru  antar  Kristus  dan  manusia.  (3) Kata leitourgein, yaitu dalam bahasa Yunani digunakan untuk pelayanan umum bagi kesejahteraan rakyat dan negara. Dalam LXX arti sosial politik ini terutama dipakai di  lingkungan  pelayanan  di  kuil-kuil.  Dalam  Perjanjian  Baru  (khususnya  surat Ibrani),  kata  ini  menunjukkan  kepada  pekerjaan  Imam  besar  Yesus  Kristus. Kemudian  dalam  Roma  15:27  dan  2  Kor.  9:12,  kata  ini  dipakai  untuk  kolekte  dari orang  Kristen  asal  kafir  (suatu  perbuatan  diakonal)  untuk  orang  miskin  di Yerusalem.  Dari  kata  inilah  berasal  kata  liturgi,  yaitu  suatu  kata  ibadah  dalam pertemuan  jemaat.  (4)  Kata therapeuein, yaitu  menggaris  bawahi  kesiapan  untuk melakukan  pelayanan  ini  sebaik  mungkin.  Kata  ini  juga  ditempat  lain,  dipakai sebagai sinonim dari menyembuhkan. (5) Kata huperetein, yaitu menunjukkan suatu hubungan kerja terutama relasi dengan orang untuk siapa pekerjaan itu dilakukan. Kata ini berarti si pelaksana memerhatikan instruksi si pemberi kerja.

## Problematika Gereja di Masa Pandemi Covid-19
Pandemi covid-19 membawa dampak yang besar bagi gereja, terutama kurang maksimalnya  pelayanan  dan  tugas  gereja  kepada  jemaat.  Pandemi  covid-19 menyebabkan aktivitas ibadah di gereja tidak berjalan dengan normal. Seperti yang dijelaskan  oleh  Irfan,  pandemi  covid-19  menyebabkan  umat  beragama,  khususnya umat  kristiani  tidak  dapat  lagi  beribadah  bersama  di  dalam  gedung  gereja  atau  di
16 Noordegraaf, Orientasi Diakonia Gereja: Teologi Dalam Perspektif Reformasi .
tempat  lain  secara  berkelompok,  melainkan  secara  individu  di  rumah  masing- masing. 17 Bahkan  tidak  sedikit  gereja-gereja  yang  merespons  anjuran  pemerintah tersebut  dengan  menghentikan  semua  kegiatannya  untuk  mencegah  penyebaran Covid-19  di  kalangan  warga  gereja.  Sekalipun  demikian,  kebijakan New  Normal membuka  peluang  bagi  gereja  untuk  melaksanakan  aktivitas  pelayanan,  namun dengan  pembatasan  dan  mengikuti  protokoler  kesehatan  yang  dianjurkan  oleh pemerintah.
Masalah lain yang muncul ialah terkait pelaksanaan pelayanan diakonia dan marturia.  Sekalipun  dibatasi,  pelayanan  diakonia  tidak  serta  merta  berhenti,  justru sangat  dibutuhkan  oleh  jemaat  dan  masyarakat  yang  membutuhkan.  Dampak pandemi  covid-19  setidaknya  mempengaruhi  kondisi  ekonomi  jemaat  dan masyarakat. Untuk itu, pelayanan diakonia dan marturia oleh gereja masih relevan dilakukan  bagi  jemaat  sekalipun  pergerakan  di  masyarakat  dibatasi.  Seperti  yang dijelaskan oleh Gunawan, pelayanan hospitalitas di era New Normal telah membawa persoalan  baru  karena  tindakan  hospitalitas  terhadap  orang  lain  menjadi  beresiko pada  penularan  virus  corona. 18 Sekalipun  demikian,  ia  menegaskan  bahwa hospitalitas  harus  berpijak  pada  belas  kasih  yang  akan  memampukan  seseorang untuk berempati terhadap orang asing walau diperhadapkan pada situasi yang sulit. Tidak  dapat  dipungkiri  juga  bahwa  begitu  banyak  orang  mengalami  dampak pandemi  covid-19.  Baik  yang  menyebabkan  krisis  ekonomi,  kehilangan  pekerjaan, sampai  pada  kasus  kematian.  Pelayanan  diakonia  oleh  gereja  sangat  dibutuhkan. Demikian halnya dengan pelayanan koinonia dan marturia menjadi bagian penting untuk tetap dilakukan, sekalipun pandemi covid-19 masih melanda Indonesia.

## Hasil Wawancara Lapangan
Berdasarkan wawancara dengan Ketua Jemaat Pdt. Arianutriasi mengatakan dalam hal persekutuan dan kesaksian serta diakonia. Program kegiatan persekutuan dan  pembinaan  yang  telah  ditetapkan  tahun  2020  seperti  ibadah  Minggu,  ibadah syukur,  ibadah  rumah  tangga,  ibadah  kategorial,pelayanan  sakramen,  nikah  serta kunjungan  kasih  pada  umumnya  berjalan  dengan  baik  sampai  akhir  bulan  Maret 2020. 19 Namun  dengan  adanya  pandemi  covid-19  terjadi  perubahan  pola persekutuan, dimana ada sebagian yang dapat dilaksanakan dan ada juga yang tidak dapat dilaksanakan karena berbagai pertimbangan. Kegiatan-kegiatan tersebut ialah sebagai  berikut:  pertama,  ibadah  minggu  tatap  muka  tanggal  15  maret  2020  dan mulai ibadah Minggu mandiri atau live streaming tanggal 22 Maret 2020 s/d 26 Juli 2020.  Dengan  mempertimbangkan  situasi  yang  ada,  ibadah  Minggu  tatap  muka dilaksanakan  kembali  tanggal  2  Agustus  2020.  Namun  kemudian  ditutup  kembali tanggal 20 Desember 2020, sampai tahun 2021 dan dilaksanakan secara mandiri atau live streaming .
17 Irfan Feriando Simanjuntak, “Analisis Tentang Relevansi Ibadah Gereja Pascapandemi Covid-19,” DIEGESIS: Jurnal Teologi Kharismatika 3, no. 1 (2020): 13–14.
18 Gunawan Yuli Agung Suprabowo, “Memaknai Hospitalitas Di Era New Normal: Sebuah Tinjauan Teologis Lukas 10:25-37,” Harvester: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen Vol. 5, no. 1 (2020). 19 Wawancara Peneliti dengan Narasumber Tanggal 25 September 2021
Kedua, sebagai pengganti ibadah rumah tangga, dilaksanakan kunjungan doa bagi  keluarga  yang  meminta.  Ketiga,  ibadah  inkulturasi  tidak  bisa  dilaksanakan sehubungan  dengan  adanya  pandemi  covid-19  seyogianya  pada  bulan  Maret  2020 sebagai  tuan  rumah  untuk  melaksanakan  ibadah  dalam  Bahasa  Jawa.  Keempat, kunjungan  diakonia  kerumah  sakit  tidak  bisa  dilaksanakan.  Kelima,  kunjungan diakonia  ke  rumah  tahanan  kelas  II  B  sempat  terhenti,  namun  di  akhir  tahun  ada pelayanan  dua  kali  sesuai  jadwal  dari  majelis  Resort  GKE  Kuala  Kapuas.  Keenam, sakramen  perjamuan  kudus  pada  bulan  April,  Juni,  dan  Desember  dilaksanakan secara mandiri dan pada bulan Oktober dilaksanakan di gereja dengan menambah jam ibadah dari empat kali jam ibadah menjadi 6 kali jam ibadah. Ketujuh, baptisan kudus dilaksanakan di rumah keluarga yang bersangkutan, maupun di gereja di luar ibadah minggu. Kedelapan, ibadah kategorial SPPer jemaat sempat terhenti namun dimulai kembali bulan Agustus sampai dengan bulan November.
Kesembilan,  ibadah  kategorial  SPRP  dilaksanakan  secara  virtual/zoom. Kesepuluh,  SHM  mengikuti/mengisi  acara  dalam  siaran  langsung  oleh  KPA. Kesebelas, peneguhan sidi yang seyogianya dilaksanakan tanggal 26 Desember 2020, sementara  ditunda.  Keduabelas,  pelatihan  paduan  suara,  tidak  bisa  dilaksanakan. Ketigabelas,  pembinaan  pemandu  pujian  dengan  perekrutan  remaja/pemuda  yang memiliki  talenta  bernyanyi.  Keempatbelas,  pekan  remaja/pemuda,  belum dilaksanakan dengan pertimbangan adanya wabah pandemi covid-19. Kelimabelas, menyebarkan informasi lewat WA group.
Walaupun kegiatan Kesaksian dan Persekutuan mengalami perubahan seperti yang  disampaikan  oleh  Ketua  Majelis,  namun  tidak  membuat  warga  jemaat mengalami kemunduran dalam pembinaan iman mereka. Hal ini disampaikan oleh warga jemaat yang bernama Darwin S. Lanja. Dalam wawancara mengatakan pada awal  pandemi  ada  perubahan  pola  dalam  pelayanan  dimana  yang  setiap  minggu bertemu dengan warga jemaat, bersalaman tanpa ada jarak dan masker. Tetapi sejak pandemi  itu  tidak  dilakukan  lagi.  Gereja  Efrata  membuat  model  dimana  hanya beribadah  secara  live  streaming  dan  menyampaikan  renungan  lewat  WhatsApp. Secara  pertumbuhan  iman  model  kesaksian  dan  persekutuan  yang  dilakukan tersebut tidak menurunkan iman dan pengharapan kepada Tuhan Yesus, terlebih di masa pandemi jemaat sangat perlu penguatan iman. Hal ini juga disampaikan warga jemaat bernama Tepta Pentri mengatakan bahwa gereja adalah alat Tuhan sepanjang zaman  dan  tempat  untuk  memberitakan  Injil  atau  Kabar  Keselamatan  dari  Yesus kepada  seluruh  dunia.  Walaupun  di  masa  pandemi  tugas  gereja  masih  dijalankan dengan baik walaupun hanya model pelayananan saja yg berubah.
Berdasarkan  hasil  wawancara  di  atas,  diperoleh  gambaran  Tri  Tugas panggilan  gereja  yaitu  kesaksian  dan  persekutuan  di  tengah  masa  pandemi  gereja Efrata  sudah  terlaksana  cukup  baik  walaupun  secara  live  streaming.  Misi  utama umat Kristen adalah memberitakan Injil Kristus dimanapun berada. Ini berdasarkan amanat  agung  Tuhan  Yesus  yang  berbunyi:  karena  itu,  pergilah,  jadikanlah  semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus (Mat.  28:19).  Injil  adalah  berita  kesukaan,  pembaharuan  dan  penyelamatan  yang disediakan  Allah  bagi  manusia  melalui  Yesus  Kristus.  Memperhatikan  perlunya
Pekabaran Injil, maka Injil kesukacitaan ini disampaikan/disaksikan kepada semua warga jemaat melalui kebaktian-kebaktian.
Selanjutnya,  mengenai  tugas  diakonia  yang  dilakukan  oleh  gereja  Efrata, berdasarkan  wawancara  dengan  Penetua  Ervina  mengatakan  bahwa  sebelum pandemi, kunjungan yang sakit atau penghiburan dukacita, dan lain-lain dilakukan secara tatap muka, tetapi sejak pandemi, hal tersebut tidak dilakukan. Gereja Efrata melakukan diakonia dalam bentuk video call lewat WhatsApp jika ada jemaat yang sakit baik yang terbaring sakit di rumah sakit maupun yang di rumah, dan ibadah penghiburan  juga  kalau  tidak  memungkinkan  untuk  tatap  muka  bisa  dilakukan secara live. Hal ini juga di sampaikan oleh Ketua Majelis bahwa dalam kondisi covid warga  jemaat  lebih  memaklumi  model  diakonia  seperti  yang  disampaikan  oleh Ervina karena warga jemaat lebih sadar akan bahaya covid dan penularannya karena itu jemaat bisa memaklumi pola diakonia tersebut.

## Pembahasan
Berdasarkan hasil penelitian terlihat bagaimana pelaksanaan Amanat Agung yaitu  bersekutu,  bersaksi  dan  melayani  yang  dilakukan  gereja  Efrata  di  masa Pandemi  Covid-19.  Ada  beberapa  hal  yang  jadi  pembahasan  yaitu:  pertama, kehadiran gereja sebagai tanda persekutuan dan kesaksian. Di masa pandemi covid- 19, gereja harus tetap menjalankan tugas dan tanggung jawabnya sebagai alat Tuhan untuk menyampaikan kabar baik walaupun mengalami perubahan model kesaksian. Sejalan  dengan  pendapat  Bosch  dalam  Tom  Jacob,  terkait  teologi  misi  dengan terminologi  sakramen,  tanda,  dan  sarana. 20 Dijelaskan  bahwa  gereja  sebagai sakramen, tanda, dan sarana dalam hubungan erat antara manusia dengan Allah dan kesatuan  diantara  umat.  Sementara  gereja  sedang    memproklamasikan    Kerajaan Allah,    ia    berada    di   tengah-tengah   dunia    sebagai   tanda    dan   instrumen    dari kerajaan    itu.  Sesuai  dengan  Konsultasi    di    Roma  tahun  1982  menyatakan  bahwa gereja  adalah    komunitas    Kristen    yang    konkret    dalam    kehidupan    sehari-hari yang diidentifikasikan  sebagai  tanda  dan  sarana  dari  keselamatan. 21 Selanjutnya Bosch menyatakan bahwa gereja bermakna tanda dari persatuan kemanusiaan yang akan  datang.    Kemudian  Archbishop  Williem  Temple  merumuskan  bahwa  gereja merupakan  satu-satunya    masyarakat    dalam    dunia    yang    keberadaanya    adalah untuk  atau demi  mereka  yang  tidak  menjadi  anggota-anggotanya.  Pandangan Temple ini menurut Bosch berawal dari Bonhoeffer, yang menegaskan bahwa gereja adalah the  church  for  others .  Gereja  harus  hidup  berbagi  dalam  problem-problem sekuler dari kehidupan manusia biasa, bukan dengan menguasai melainkan dengan membantu  dan  melayani.    Dalam  Perjanjian  Baru  yang  menggambarkan  Yesus sebagai  seorang  yang  mencuci  kaki  murid-murid-Nya  yang  menjadi  simbol  dari maksud  kedatangan-Nya  di  dunia,  yaitu  “memberikan    nyawa    untuk    banyak orang” (Mrk.  10:45).
Apa  yang  dilakukan  oleh  gereja  Efrata  adalah  tetap  menghadirkan  sarana keselamatan di tengah kecemasan dan ketakutan di masa pandemi covid-19. Gereja
20 Tom Jacob, Gereja Menurut Vatikan II (Yogyakarta: Kanisius, 1987), 574.
21 Memorandum 1982 (Hasil Konsultasi Misi yang diadakan di Roma, Mei 1982), International Review of Mission vol . 71, 462.
harus  menjadi  garda  terdepan  seperti  yang  dilakukan  oleh  Yesus  yaitu  mengasihi dan  melayani  di  tengah  kondisi  apapun.  Terkait  itu,  ada  beberapa  hal  yang  perlu diperhatikan  dalam  persekutuan,  yaitu:  pertama,  pendeta.  Pendeta  mempunyai peranan utama dalam kesaksian dan persekutuan. Ia memimpin  dan melayaninya. Kepadanya  dipercayakan  tantangan  istimewa  dan  tanggung  jawab  untuk menanggulangi masalah pencarian, pembinaan, pendanaan dan pengutusan tenaga misionaris,  bahkan  pendeta  jemaat  kecilpun  diberi  kuasa  membuat  dampak peranannya dirasakan di seluruh dunia.
Kedua,  kategorial.  Pada  kebanyakan  jemaat  lokal  ada  beberapa  kategorial tersendiri, antara kategorial anak-anak, pemuda, wanita, dan pria. Melalui kategorial inilah anggota jemaat dari berbagai kelompok usia dapat disadarkan akan tanggung jawabnya dan membantu pendeta dalam penguatan iman di tengah masa pandemi. Agar jemaat tetap bertumbuh.
Ketiga, doa. Jemaat lokal harus belajar dan berlatih terlibat dalam pelayanan kesaksian dan persekutuan melalui doa syafaat. Jemaat wajib saling mendoakan di tengah  kondisi  pandemi.  Iman  dan  pengabdian.  Jemaat  yang  memiliki  semangat kesaksian dan persekutuan pastilah jemaat yang beriman dan setia mengabdi kepada Tuhan.
Keempat, pelayanan (diakonia). Gereja Efrata dalam diakonia berusaha untuk menjalankan  pelayanan  di  tengah  kondisi  pandemi  covid-19  yaitu  saling memperhatikan  dan  mendoakan  jemaat.  Pelayanan    yang    berkenan    adalah pelayanan  dengan  Roh Kudus  sebagaimana Yesus  pernah lakukan  ketika  Ia  ada di    bumi    yaitu    tentang  Yesus    dari    Nazaret,    bagaimana    Allah  mengurapi    Dia dengan    Roh    Kudus    dan    kuat    kuasa,    Dia    yang    berjalan    berkeliling    sambil berbuat  baik  dan menyembuhkan  semua  orang  yang  dikuasai  Iblis,  sebab  Allah menyertai  Dia  (Kisah  Para  Rasul 10:38).
Roh Kudus menolong  seorang  Kristen untuk melayani karena kasih Kristus telah  mendiami  hati    orang    percaya    dan    berkewajiban    memikul    kuk    yang diberikan    oleh    Tuhan    untuk    mengasihi  sesama  manusia.  Bagi    Paulus,    kata “pelayanan”    mencakup    seluruh    dimensi    tugas    Kristen    (Efesus    4:8,12).  Semua murid  Kristus  terpanggil  kepada  tugas  pelayanan  ini.  Ketika  setiap  anggota  tubuh bekerja  dengan    benar,    tubuh    Kristus    bertumbuh    dalam    ukuran,    dalam kedalaman  rohani  dan  dalam jangkauan  (ayat  16).  Pelayanan internal  mencakup pelayanan    jemaat    setempat    kepada    Tuhan  adalah  ibadah  (melalui  doa,  pujian, sakramen,  dan  mendengar  Firman-Nya),  pelayanan  anggota  satu  sama  lain  untuk kepentingan  bersama  (1  Korintus  12:7;2  Korintus  8:4),  pelayanan  mengajar  yang melaluinya jemaat yang percaya itu ditanami norma-norma tradisi rasuli (Kisah Para Rasul 6:4; Roma 12:7).  Ketiga  hal  ini, yaitu ibadah,  berbagi,  dan  mengajar  sangat penting  bagi  vitalitas  kehidupan  batin setiap jemaat-koinonia umat Allah.
Pelayanan  eksternal  juga  mempunyai  tiga  komponen.    Ketiga  komponen  ini sering digambarkan sebagai misi gereja karena ketiganya mencakup semua hal yang harus dilakukan oleh orang Kristen dan karena itulah mereka diutus ke dunia. Ada panggilan khusus yakni  mereka  yang  memiliki kebutuhan  khusus:  orang  miskin, janda,  yatim,  tahanan,  tunawisma dan  lain-lain  (Roma  12:7-8; Galatia  6:10a).  Di samping  itu,  ada  juga  pelayanan  perdamaian  yang melaluinya  orang  Kristen
bekerja    demi    kerukunan    antara  manusia  dan  demi  keadilan  sosial  dalam masyarakat  (2  Korintus  5:18-21).    Pelayanan  tertinggi  mereka  adalah  membawa orang  bukan  Kristen  kepada  hamba  itu  sendiri. 22 Ada  tiga  rujukan  tentang  sifat kepelayanan dan kerendahan hati. Ketika Yesus menjelaskan bahwa Ia datang untuk melayani  dan  memberikan  hidup-Nya  sebagai  tebusan  untuk  banyak  orang,  Ia memaksudkan hal itu sebagai teladan tentang kebesaran-Nya (Markus 10:43-45; juga diulang  dalam  Matius  20:25-28).  Ketika  terjadi  perdebatan  mengenai  siapa  murid yang  paling  besar,  Yesus  mengatakan  bahwa  yang  paling  besar  adalah  dia  yang melayani.  Ia  kemudian  mengatakan,  “Aku  ada  di  tengah-tengah  kamu  sebagai pelayan”  (Lukas  22:24-27).  Setelah  Yesus    membasuh    kaki    murid-murid-Nya,    Ia memaksudkan    tindakan    itu    sebagai    hal    yang    harus  diteladani    oleh    murid- murid-Nya  (Yohanes    13:14-17). 23 Pelayanan  Yesus  adalah  teladan  terbaik  untuk melayani  dengan  benar.  Pelayanan  yang  digerakkan  oleh  belas  kasihan  dan  bukan karena kebaikan semata.

## Implikasi
Gereja yang memegang teguh Amanat Agung Tuhan Yesus tidak lepas dari tri tugas  gereja,  yaitu bersekutu  (koinonia),  bersaksi  (marturia),  dan  melayani  (diakonia). Gereja Efrata Kuala Kapuas merupakan bagian dari gereja yang menjalankan tri tugas gereja tersebut. Tantangan pandemi covid-19 tidak membuat gereja Efrata Kuala Kapuas lalai dari tri tugas gereja tersebut. Justru gereja semakin kreatif menjalankan tri tugas gereja tersebut, termasuk  dengan  memanfaatkan  media  elektronik  maupun  media  sosial  dalam  melayani jemaat.  Terkait  tri  tugas  gereja  ini,  jemaat  mengakui  bahwa  gereja  Efrata  sebagai  lembaga gereja tetap menjalankan tugas dengan baik. Kemudian, dalam implementasi tri tugas gereja di jemaat GKE Efrata Kuala Kapuas, perlu pembinaan kepada majelis gereja agar tetap aktif menjalankan Tri Tugas panggilan Gereja di Masa Pandemi. Pembinaan kepada keluarga  Kristen  agar  tetap  melakukan  pembinaan  iman  kepada  anggota  keluarga supaya  Tri  Tugas  Panggilan  Gereja  tetap  berjalan  di  masa  Pandemi.  Berikutnya, perlu  diberi  pelatihan  kepada  Tim  Multimedia  gereja  Efrata  supaya  semakin  bisa melaksanakan tugas dan tanggung jawab sebagai IT gereja Efrata dalam pelaksanaan Ibadah  secara  Live  streaming  agar  lebih  baik,  serta  perlu  ditambah  sarana  dan prasarana multimedia gereja Efrata supaya ibadah semakin kreatif .

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  pendekatan  kualitatif.  Data  diambil  dari perwakilan  jemaat,  pendeta,  diakon,  maupun  majelis  jemaat  GKE  Efrata  Kuala Kapuas.  Peneliti  memberikan  rekomendasi  untuk  penelitian  selanjutnya  agar memperluas cakupan penelitian di beberapa gereja, sehingga memperoleh hasil yang lebih  luas  dan  kompleks.  Metode  yang  digunakan  bisa  lebih  variatif,  apakah kuantitatif, atau gabungan antara kualitatif dan kuantitatif.
22 Arthur F. Glasser, Rasul Paulus Dan Tugas Penginjilan (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2007), 145.
23 Ajith Fernando, Allah Tritunggal Dan Misi (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2008), 41.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian,  peneliti  dapat  memberikan  kesimpulan mengenai gambaran Tri Tugas panggilan gereja di masa pandemi covid-19 di gereja Efrata Kuala Kapuas sebagai berikut: pertama, dalam pelaksanaan persekutuan dan kesaksian  gereja  Efrata  tetap  melaksanakan  tugas  panggilan  gereja  di  mana  tetap melaksanakan  ibadah  dan  pewartaan  Firman  Tuhan  melalui  live  streaming  dan WhatsApp  dan  juga  pelayanan-pelayanan  lainnya.  Kedua,  dalam  pelaksanaan diakonia,  gereja  Efrata  berusaha  untuk  saling  memiliki  kepedulian  walaupun  di tengah-tengah  pandemi  covid-19,  yaitu  dengan  saling  memberikan  penguatan  dan penghiburan bagi jemaat satu sama yang lain. Dengan kata lain, jemaat GKE Efrata Kuala  Kapuas  masih  tetap  dapat  menjalankan  tri  tugas  gereja  dengan  baik,  walau dalam keterbatasan karena regulasi dan peraturan pencegahan covid-19.

## Rujukan
Abineno, J. L. Ch. Garis-Garis Besar Hukum Gereja . Jakarta: Gunung Mulia, 2006. Adiprasetya, Joas. “Berteologi Dengan Perjumpan Dengan Yang Lain.” Jurnal Teologi Proklamasi Vol. 2, no. 1 (2002): 45–54. Ariono,  David. Gereja  Rumah:  Mengembalikan  Gereja  Pada  Jati  Dirinya .  Jakarta: Immanuel Publishing House, 2020.
Berkhof,  H.  dan  Enklaar  I  H. Sejarah  Kristen  Serta  Kepuasan  Jemaat .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2007.
Fernando, Ajith. Allah Tritunggal Dan Misi . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2008.
Glasser, Arthur F. Rasul Paulus Dan Tugas Penginjilan . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2007.
Hagard,  Ted. Gereja  Yang  Memberi  Kehidupan .  Jakarta:  Harvest  Publication  House, 2002.
Jacob, Tom. Gereja Menurut Vatikan II . Yogyakarta: Kanisius, 1987. Locher, G. P. H. “Tata Gereja Protestan Di Indonesia: Suatu Sumbangan,” 2007. Noordefraaf, A. Orientasi Diakonia Gereja . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003. Nurwidi, Romo. Lingkungan Gereja dan Pelayanan . Jakarta: UI Press, 2005. Prodjiwijono, S. Manajemen Gereja: Sebuah Alternatif . Jakarta: BPK Gunung, 2008. Riemer, G. Jemaat Yang Diakonal . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2004. Satori, Djama’an. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta, 2014.
Simanjuntak,  Irfan  Feriando.  “Analisis  Tentang  Relevansi  Ibadah  Gereja Pascapandemi  Covid-19.” DIEGESIS:  Jurnal  Teologi  Kharismatika vol.  3,  no.  1 (2020): 13–14.
Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: Alfa Beta, 2016.
Suprabowo,  Gunawan  Yuli  Agung.  “Memaknai  Hospitalitas  Di  Era  New  Normal: Sebuah  Tinjauan  Teologis  Lukas  10:25-37.” Harvester:  Jurnal  Teologi  dan Kepemimpinan Kristen 5, no. 1 (2020). Susanto, Hasan. Perjanjian Baru Interlinear, Yunani-Indonesia Dan Konkordansi . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia (LAI), 2006.