## PROBLEMATIKA PENDIDIKAN ISLAM; ANTARA DETERMINISME HISTORIS DAN REALISME PRAKTIS
Masykurotus Syarifah STAI Nazhatut Thullab Sampang Email: masykurohs@gmail.com
Abstrak:
Pendidikan  Islam  sampai  sekarang  dapat  dikatakan  masih  berada dalam  posisi  problematik  antara  'determinisme  historis'  dan 'realisme praktis'. Di satu sisi, pendidikan Islam belum sepenuhnya keluar  dari  cita-cita  kemuliaan  masa  lalu  hegemoni  tentang pemikiran  dan  peradaban  Islam;  Sementara  di  sisi  lain,  juga 'dipaksa' menerima tuntutan masa kini, terutama yang datang dari Barat,  dengan  orientasi  yang  sangat  praktis.  Perkembangan pendidikan  Islam  di  Indonesia,  dapat  disimpulkan  bahwa  basis yang  digunakan  adalah  peradaban  pembebasan  pemberdayaan. Dasar  dari  reformasi  ini  adalah  pendidikan  dengan  konsep keagamaan,  demokrasi,  toleransi,  berbasis  hukum,  egaliter, menjunjung  tinggi  martabat  manusia,  berbasis  budaya,  berbasis global, anti kekerasan, dan berbasis antikorupsi. Sistem pendidikan Islam di masa kini dan masa yang akan datang perlu dipikirkan dan dibicarakan  sebab-sebab  permasalahannya,  antara  lain: Pertama , bahwa penyelenggaraan pendidikan Islam secara formal/ informal belum  sesuai  dengan  pengertian  pendidikan  Islam  itu  sendiri; Kedua ,  bahwa  sistem  dan  metode  itu  masih  dalam  lingkaran pendakalan ( proses de islamisasi ).
Kata kunci: Pendidikan, Islam, historis, Realisme Praktis
Abstract:
Islamic education until now may be said to still be in a problematic position  between  'historical  determinism'  and  'practical  realism'. On the one hand Islamic education has not been entirely out of the ideals  of  the  hegomonic  past  glories  of  Islamic  thought  and civilization; while on the other hand, it is also 'forced' to accept the demands  of  the  present,  especially  those  coming  from  the  West, with  a  very  practical  orientation.  2)  The  renewal  of  Islamic education  in  Indonesia,  it  can  be  concluded  that  the  basis  used  is empowerment-liberating  civilization.  The  basis  of  this  reform  is education  with  religious  foundations,  democracy,  tolerance building,  law-based,  egalitarian  stance,  uphold  human  dignity,
cultural-based  diversity,  global-based,  anti-violence,  and  anti- corruption-based.  3)  Islamic  education  system  in  the  present  and the  future  should  be  considered  and  discussed  the  causes  of  the problem,  among  others:  First,  that  the  implementation  of  Islamic education  in  a  formal  /  informal  not  in  accordance  with  the understanding of Islamic education itself; Second, that the systems and methods are still in the circle of delinquency (de Islamization process).
Keywords: Education, Islam, historical, realism Practical

## Pendahuluan
Islam  sebagai  sebuah agama  tidak saja  memiliki  pendekatan teologis  sebagaimana  kisah-kisah  nabi  yang  diceritakan  dengan penggambaran  yang  jelas  dalam  al-Qur’an,  tetapi  lebih  dari  itu Islam  juga  tidak  mengabaikan  kausalitas  sosial,  dengan  demikian harus  ada  titik  iquilibrium  antara  pendekatan  teologis  dan pendekatan sosiologis.
Pemikiran  pembaruan  pendidikan  Islam  berada  pada  dua titik  antara  determinisme  historis  disatu  sisi dan  realisme  praktis disisi  lain.  Posisi  problematik  determinisme  historis  dapat  dilihat dari masih kuatnya nuansa nostalgia pada kejayaan Islam di masa lalu  dalam  beragam  aspek  pendidikan  Islam  di  Indonesia. Sedangkan  problematika  realisme  praktis  antara  lain  tergambar dari  masih  belum  maksimalnya  pendidikan  Islam  dalam menghadapi  dan  menjawab  perkembangan  kekinian  sebagai tantangan yang ada di depannya.
Pendidikan  Islam  dikaitkan  dengan  konsepsi  kejadian manusia yang dari sejak awal kejadiannya sebagai makhluk Tuhan yang  paling  sempurna  yang  dibekali  potensi  akal  dan  ilmu,  maka itu merupakan  proses  panjang  yang  tidak berkesudahan  sehingga siap untuk memikul amanat Tuhan dan tanggung jawab, sepanjang dunia  masih  ada.  Oleh  sebab  itu  problematika  pendidikan  Islam yang  muncul  selalu complicate serumit  persoalan  manusia  itu sendiri.
Pendidikan  merupakan  bagian  terpenting  dari  kehidupan manusia.
Belajar berarti rangkaian kegiatan menuju
"pendewasaan"  guna  menuju  kehidupan  yang  lebih  berarti.  Oleh karena  itu  berbagai  pandangan  yang  menyatakan  bahwa pendidikan  itu  merupakan  proses  budaya  untuk  mengangkat "harkat dan martabat" manusia dan berlangsung sepanjang hayat. Apabila  demikian,  maka  pendidikan  memegang  peranan  yang menentukan  eksistensi  dan  perkembangan  manusia,  "karena
pendidikan merupakan usaha melestarikan, dan mengalihkan serta mentransformasikan nilai-nilai kebudayaan dalam segala aspeknya kepada generasi penerus" untuk mengangkat harkat dan martabat manusia.
Berbicara tentang problematika pendidikan Islam
sebelumnya  kita  harus  tahu  tentang  Islam  itu  sendiri.  Penulis mengajak tidak hanya potongan-potongan ayat yang diambil untuk kepentingan  egoisme  dan  nafsu  kesombongan.  Banyak  realitas yang  ada  dalam  perkembangan  Islam  sehingga  muncul  sejarah yang  tidak  sekedar  cerita  atau  rekayasa.  Sejarah  bukanlah  mitos, bukan  pula  suatu  proyek  arbitrer  yang  sama  sekali  tidak mempunyai  kausalitas  sosial.  Pemahaman  yang  utuh  terhadap Islam  tentulah  harus  menyertakan  pula  dimensi  sejarah  ( historis ) yang merupakan bangunan dasar atas situasi masa kini. Kita tahu yang  banyak  terjadi  “banyak  orang  yang  belajar  sejarah,  tetapi tidak belajar dari sejarah”.
Sementara  dalam  konteks  keindonesiaan,  sejatinya pendidikan Islam juga mampu merespon dinamika kehidupan yang terjadi  dinegara  kita  yang  meliputi  gerakan  separatis,  munculnya aksi  terorisme  dan  yang  lainnya.  Maka  kemudian,  sebagai  bentuk ikhtiar  itu,  para  pelaku  pendidikan  harus  senantiasa  melakukan pembenahan,  koreksi  dan  evaluasi  serta  berfikir  dinamis  dan produktif. Upaya ini misalnya telah dilakukan oleh Mukti Ali dalam usahanya  memformulasikan  lembaga  madrasah  dan  pesantren dengan  cara  memasukkan  materi  pelajaran  umum  ke  dalam lembaga-lembaga  yang  pendiriannya  diorientasikan  untuk tafaqquh  fî  al-dîn. Demikian  pula  yang  dilakukan  oleh  Harun Nasution  dalam  upayanya  menghilangkan  dikotomi  ilmu  agama dan  ilmu  umum  di  lembaga  pendidikan  tinggi  Islam,  khususnya IAIN Jakarta, dengan cara pendekatan kelembagaan dan kurikulum. Pendekatan  kelembagaan  telah  merubah  status  IAIN  Jakarta menjadi  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  yang  berimplikasi  pada pengembangan kurikulum terintegrasi antara ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu umum. 1
Islam  sebagai  sebuah agama  tidak saja  memiliki  pendekatan teologis  sebagaimana  kisah-kisah  nabi  yang  diceritakan  dengan penggambaran  yang  jelas  dalam  al-Qur’an,  tetapi  lebih  dari  itu Islam  juga  tidak  mengabaikan  kausalitas  social.  Untuk  mengingat pendidikan  merupakan  kebutuhan  penting  bagi  setiap  manusia,
1 Moh.  Wardi, “Problematika  Pendidikan  Islam  Dan  Solusi  Alternatifnya (Perspektif Ontologis, Epistemologis dan Aksiologis)” Tadris Jurnal Pendidikan Islam STAIN Pamekasan, Volume 8 Nomor 1 Juni 2013, 55.
negara,  dan  pemerintah,  maka  "pendidikan  harus  selalu ditumbuhkembangkan  secara  sistematis  oleh  para  pengambil kebijakan yang berwenang di Negara ini". Berangkat dari kerangka ini,  maka  upaya  pendidikan  yang  dilakukan  suatu  bangsa  selalu memiliki hubungan yang sangat signifikan dengan rekayasa bangsa tersebut  dimasa  mendatang,  sebab  pendidikan  selalu  dihadapkan pada  perubahan,  baik  perubahan  zaman  maupun  perubahan masyarakat.  Oleh  karena  itu,  mau  tidak  mau  pendidikan  Agama Islam  harus  didesain  mengikuti  irama  perubahan  tersebut,  kalau tidak  pendidikan  akan  ketinggalan.  Tuntutan  pembaharuan pendidikan menjadi suatu kaharusan dan "pembaruan" pendidikan selalu  mengikuti  dan  relevan  dengan  kebutuhan  masyarakat  baik pada  konsep,  kurikulum,  proses,  fungsi,  tujuan,  manajemen lembaga-lembaga  pendidikan,  dan  sumber  daya  pengelola pendidikan.  Tentunya  disini  dibutuhkan  kejelian  dalam  berfikir dan menganalisis.

## Pembahasan
Sebelum  penulis  membahas  tentang  determinisme  historis’ dan ‘realisme praktis pendidikan Islam, akan sedikit menyinggung tentang  sejarah  Islam.  Sejarah  dalam  pandangan  Ibn  Khaldun 2
2 Ibn Khaldun telah mendapat perhatian khusus daripada bidang-bidang lainnya. Hal  ini  terbukti  dari  banyaknya  penghargaan  yang  diberikan  kepadanya. Toynbee  misalnya  menyatakan  bahwa  Ibn  khaldun  dengan  kitab al- Muqadimah bagian  Kitab al-Ibar -nya,  ia  telah  menciptakan  dan  menyusun filsafat  sejarah  yang  tidak  diragukan  lagi  merupakan  karya  terbesar  dalam bidang itu yang pernah diciptakan manusia dalam waktu dan tempat manapun. Robert  Flint,  seorang  pakar  sejarah  filsafat  berkebangsaan  Inggris  yang pendapatnya  dikutip  oleh  Issawi,  menyatakan  bahwa  dalam  bidang  filsafat sejarah, literatur Arab dihiasi oleh satu nama yang sangat cemerlang, yaitu Ibn Khaldun.  Baik  dunia  Kristen  klasik  maupun  Pertengahan,  tidak  sanggup menunjukkan  seorang  pun  yang  dapat  mendekati  kecemerlangannya.  Plato, Aristoteles,  dan  Agustine  bukanlah  tandingannya  (Demikian  pula  George Sarton, seorang ahli sejarah ilmu pengetahuan dari Amerika telah memandang Ibn Khaldun sebagai ahli sejarah, politik, sosiologi, dan ahli ekonomi, seorang yang  telah  mendalami  persoalan-persoalan  manusia,  meneliti  kehidupan manusia sekarang dan masa mendatang. Ia adalah seorang ahli filsafat sejarah pertama  yang  menjadi  pembuka  jalan  bagi  Machiavelli,  Bodin,  Comte,  dan Cournot,  Ketenaran  dan  kemegahan  Ibn  Khaldun  disebabkan  karya monumentalnya, al-Muqaddimah . Di dalam al-Muqaddimah , Ibn Khaldun telah membangun  teori-teorinya  tentang  sejarah,  ilmu  sosial,  dan  kebudayaan. Gaston  Bouthoul  secara  anatomis  telah  mengkaji  kandungan  al-Muqaddimah. Menurutnya, ada tiga kajian besar yang terdapat dalam kitab al-Muqaddimah , yaitu  ilmu  sejrah,  sosiologi,  dan  ilmu  politik.  Philips  K.  Hitti, History  Of  The
bukan  sekedar  ceritera  kronik  tentang  berbagai  peristiwa  masa lalu,  tetapi  sejarah  juga  berarti  menyajikan  kritik  terhadap  data dan berita yang ada, di samping analisis terhadap berbagai faktor yang  menyebabkan  terjadinya  suatu  peristiwa.  Ibn  Khaldun,  ia terkenal di Barat dengan metode sejarahnya. Diakui oleh Philip K. Hitti  bahwa  'tidak  ada  penulis  Arab  dan  Eropa  yang  mempunyai pemikiran  sejarah  yang  jelas  seperti  Ibn  Khaldun  yang  telah mengulasnya  secara  filosofis.  Semua  orang  sepakat  bahwa  Ibn Khaldun  adalah  ahli  filsafat  sejarah  terbesar  selama  negara  Islam terbentang dan salah seorang ahli filsafat sejarah terbesar selama dunia berkembang'. Reputasi Ibn Khaldun secara realitas memang diakui dan dikagumi oleh kaum intelektual, baik di kalangan Barat maupun  Timur.  Sungguh  banyak  predikat  yang  disandangkan kepadanya. Ibn Khaldun terkadang disebut sebagai sejarawan, ahli filsafat  sejarah,  sosiolog,  ekonom,  ahli  geografi,  ilmuwan  politik, dan  lain-lain.  Banyaknya  predikat  yang  disandangnya  ini membuktikan  bahwa  Ibn  Khaldun  adalah  seorang  cendekiawan Muslim yang keilmuannya hampir menyentuh seluruh sendi-sendi kehidupan manusia. Akan tetapi, dalam bidang sejarah dan filsafat sejarah,  Pandangan  inilah  yang  menyebabkan  Ibn  Khaldun dianggap  sebagai  puncak  sejarawan  naratif  interpretative  di kalangan  cendekiawan  Arab.  Oleh  karena  sejarah  mengandung suatu  penyelidikan  kritis  dan  mencari  kebenaran;  suatu pengetahuan  mendalam  tentang  'bagaimana'dan  'mengapa'  suatu peristiwa  terjadi,  maka  sejarah  menurut  Ibn  Khaldun  dipandang sebagai  bagian  dari  hikmah  atau  filsafat.  Metode  sejarah  yang dikemukakan oleh Ibn Khaldun meliputi empat tahap. Menurutnya dalam penelitian sejarah membutuhkan: (1) Sumber yang beragam, (2)  Pengetahuan  yang  bermacam-macam,  (3)  Perhitungan  yang tepat  dan  ketekunan,  dan  (4)  Memeriksa  sumber-sumber  yang dipakai secara teliti. 3 Keempat persyaratan yang dikemukakan oleh Ibnu  Khaldun  tersebut  sepadan  dengan  tahap-tahap  penelitian yang  dikemukakan  oleh  para  ahli  sejarah  yang  datang  kemudian, yang  disebut  metode  sejarah  kritis,  yang  meliputi  empat  tahap, yaitu: heuristik, kritik sumber, interpretasi, dan penulisan.
Arabs , first  edition,  and  six  edition ,  (USA:  tt,  1968),  568.  Lihat  Juga:  Toto Suharto, Pendidikan Berbasis Masyarakat Organik , (2003), 16.
3 Ibn  Khaldun, al-Muqaddimah , Terjm.  Ahmadie  Thoha, Cet. 1 (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986), 12-13.
Bagaimanapun juga asal usul Islam tidak bisa dilepaskan dari konteks  sosial,  dengan  Makkah 4 sebagai setting nya,  sebagaimana asbab  al-nuzul ayat-ayat  al-Qur’an.  Kesadaran  yang  tepat diperlukan untuk memahami sesuatu dan mengambil hikmah dari peristiwa-peristiwa  sejarah,  dan  bukan  semata-mata  persepsi inderawi yang dimiliki setiap orang.
Dari  latar  historis,  jelaslah  bahwa  Islam  sebagai  agama memiliki  potensi  pembebasan  atau  yang  biasa  disebut  sebagai agama pembebasan. Islam pada kenyataannya tidak hanya gerakan keagamaan  semata,  namun  lebih  dari  itu  merupakan  gerakan transformasi  yang  tentu  saja  mengembangkan  paradigma transformasi.  Nabi  Muhammad  saw.  Telah  diutus  untuk membimbing  dan  membebaskan  rakyat  Arabia  dari  krisis  moral dan sosial yang lahir dari penumpukan kekayaan yang berlebihan, sehingga  menyebabkan  kebangkrutan  dan  kesemrawutan  sosial. Masa itu Islam merupakan tantangan serius bagi kaum monopolis Makkah. 5

## Problematika Reformasi Pendidikan Islam
Urgensi  pendidikan  bagi  kehidupan  manusia,  mempunyai peranan sentral dalam mendorong individu dan masyarakat untuk meningkatkan  kualitasnya  dalam  segala  aspek  kehidupan  demi mencapai  kemajuan,  dan  untuk  menunjang  perannya  di  masa mendatang. Hal ini terbukti dalam kehidupan sekarang, pendidikan tampil  dengan  daya  pengaruh  yang  sangat  besar  dan  menjadi
4 Makkah  adalah  tempat  kelahiran  Islam,  yang  dikenal  sebagai  pusat perdagangan  internasional.  Banyak  pedagang  elit  di  sana,  para  konglomerat memonopoli  perdagangan  di  kawasan  kerajaan  Byzantium.  Hal  ini  mereka lakukan demi mengeruk keuntungan tanpa mendistribusikannya kepada suku yang  miskin  dan  membutuhkan.  Tentu  saja  kelompok  pedagang  ini  berbeda dengan  suku  asli  Islam  Makkah  seperti  Badui  misalnya  yang  memiliki  cara pandang  dan  etika  kesukuan  tertentu,  misalnya  watak  egalitarian (kebersamaan).  Disinilah  benturan  terjadi  antara  kaum  pedagang  yang senantiasa mengembangkan kepemilikan pribadi, memperbanyak keuntungan, menumbuhkan  disparitas  ekonomi  dan  pemusatan  kekayaan.  Ini  yang membuat berbeda dengan suku asli Makkah. Maka Allah SWT. Mengutus Nabi Muhammad  untuk  menyelamatkan  Makkah.  Dan  dengan  tegas  Nabi Muhammad menentang praktik akumulasi harta kekayaan dan mengingatkan bahaya  dan  konsekuensi  dari  tidak  membelanjakan  harta  di  jalan  Allah, kemudian  bersama  orang-orang  lemah  yang  termarjinalkan  dari  persaingan bebas di Makkah, Nabi Muhammad bergabung dalam asosiasi yang dikenal atas dasar sebutan mereka terhadap persekutuan ini dengan nama hilf al-fudul (tiga orang tulus).
5 Muh.  Hanif  Dhakiri, Paulo  Freire  Islam  Pembebasan, (Jakarta:  Penerbit  Pena,
2000), 81-85.
variabel pokok masa depan manusia baik pada konsep, kurikulum, proses,  fungsi,  tujuan,  manajemen  lembaga-lembaga  pendidikan, dan sumber daya pengelola pendidikan.
Pendidikan  Islam  hingga  kini  boleh  dikatakan  masih  saja berada  dalam  posisi  problematik  antara  'determinisme  historis' dan  'realisme  praktis'.  Di  satu  sisi  pendidikan  Islam  belum sepenuhnya  bisa  keluar  dari  idealisme  kejayaan  pemikiran  dan peradaban Islam masa lampau yang hegomonik; sementara di sisi lain, ia juga 'dipaksa' untuk mau menerima tuntutan-tuntutan masa kini,  khususnya  yang  datang  dari  Barat,  dengan  orientasi  yang sangat praktis. Dalam dataran historis empiris, kenyataan tersebut acap kali menimbulkan dualisme dan polarisasi sistem pendidikan di tengah-tengah masyarakat muslim sehingga agenda transfomasi sosial  yang  digulirkan  seakan  berfungsi  hanya  sekedar  'tambal sulam'  saja.  Oleh  karena  itu,  tidak  mengherankan  apabila  di  satu sisi  kita  masih  saja  mendapatkan  tampilan  'sistem  pendidikan Islam' yang sangat tradisional karena tetap memakai 'baju lama'. 6 Ada  beberapa  point  tentang  keadaan  pendidikan  Islam  pada masa kini.
1. Sistem  pendidikan  sekuler  mendapat  dana  besar  dari pemerintah  sedangkan  pendidikan  Islam,  kebanyakan  usaha swasta/swadaya masyarakat.
2. Hasil  dari  pendidikan  sekuler  adalah  manusia  yang  tidak memiliki ketajaman wawasan tentang Islam dan cita-cita Islam. Maka tugas terberat yang dihadapai Umat Islam sekarang ini adalah memecahkan masalah pendidikan. Tidak ada harapan akan kebangkitan  Umat  Islam  kecuali  dengan  merubah  system pendidikan  dan  memperbaiki  kesalahan-kesalahannya.  Dalam  hal Reformasi Pendidikan, maka Rasulullah saw. Adalah prototype yang terbaik,  bagaimana  orang  yang ummi (buta  huruf),  hanya  dalam jangka waktu 23 tahun telah melahirkan satu “Generasi yang Unik” ( Jiil  al-Fariid )  dan  tidak  akan  ada  lagi  satu  peradaban  yang  bisa melahirkan  manusia-manusia jenius  seperti  para  sahabat  Nabi Muhammad  saw.  Oleh  karenanya,  dunia  Islam  mesti  bangkit  dari keterpurukannya,  berupaya  kembali  meneruskan  penemuan
6 Untuk  menelusuri  bagaimana  penyebaran  Ilmu  dalam  Islam  di  masa  klasik, mengutip  pendapat  Armani  Arief  mengatakan  bahwa  penting  melihat keberadaan lembaga-lembaga pendidikan Islam yang muncul sejak kehadiran Islam  itu  sendiri  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  serta  peran  yang dimainkannya  dalam  transmisi  ilmu,  seperti  lembaga kuttab (lembaga pendidikan  dasar  yang  mengajarkan  baca  tulis) , masjid,  madrasah,  dan lembaga  pendidikan  lainnya  seperti Bayt  al-Hikmah, dan Halaqah. Armani Arief, Reformulasi Pendidikan Islam, (Jakarta: Ciputat Press, 2005), 110-112.
cemerlang di masa silam dan tidak semata-mata menggantungkan pada  penemuan  orang  Barat.  Kita  harusnya  bisa  menemukan sendiri teori-teori itu, dan semua ini menjadi tugas kita bersama.
Menurut  Prof.  Abdus  Salam  –satu-satunya  ilmuwan  Muslim yang  hingga  sekarang  berhasil  memperoleh  Hadiah  Nobel  Fisika pada tahun 1979- terdapat tiga sebab mengapa selama 350 tahun abad  keemasan  umat  Islam  menuntut  dan  mengembangkan  ilmu pengetahuan ke taraf yang amat tinggi:
a. Umat Islam benar-benar menghayati dan mengamalkan firman Allah swt, yang berulangkali diberikan di al-Quran dan Sunnah Nabi saw. Dalam banyak ayat, Allah swt selalu memerintahkan untuk  mempelajari  alam,  berfikir,  menalar,  membuaat  upaya- upaya  ilmiah  dan  menerapkannya  dalam  kehidupan bermasyarakat dan sebagainya.
b. Seorang  ‘Alim  diberi  status  yang  terhormat  dalam  Islam. Rasulullah  saw  memberi  julukan  “Pewaris  Nabi”  kepada cendekiawan Muslim, dalam banyak ayat, Allah swt juga banyak memuji  keunggulan  orang  yang  berilmu;  seperti  firman  Allah swt: “Yang  takut  kepada  Tuhan  hanyalah  orang-orang  yang berilmu di antara hamba-hamba-Nya” (QS Fathir: 28) dan sabda Nabi: “Kelebihan  orang  yang  berilmu  daripada  orang  yang beribadat  ialah  laksana  kelebihan  bulan  purnama  daripada sekalian  bintang-bintang”. (HR  Abu  Dauwd,  Tirmidzi  dan Nasa’i).
c. Islam bersifat internasional, yakni bukan hanya bercorak antar bangsa  dan  lintas  budaya,  namun  mereka  juga  sangat  toleran terhadap  mereka  yang  dari  luar  Islam  beserta  pemikiran- pemikirannya.
Sebagaimana  kondisi  pendidikan  di  Indonesia,  kondisi pendidikan Islam di Indonesia pun menghadapi berbagai persoalan dan kesenjangan dalam berbagai aspek yang lebih kompleks, yaitu: berupa persoalan dikotomi pendidikan, kurikulum, tujuan, sumber daya,  serta  manajemen  pendidikan  Islam.  Upaya  perbaikannya belum  dilakukan  secara  mendasar,  sehingga  terkesan  seadanya saja.  Usaha  pembaruan  dan  peningkatan  pendidikan  Islam  sering bersifat  sepotong-sepotong  atau  tidak  komprehensif  dan menyeluruh  serta  sebagian  besar  sistem  dan  lembaga  pendidikan Islam  belum  dikelola  secara  profesional.  Ukuran  profesional  guru saat  ini  sudah  ada  instrumen  yang  digunakan  baik  instrumen  tes maupun  pengamatan.  Kaitannya  dengan  pendidikan  Agama, kelihatannya  ukuran  profesional  disini  perlu  lebih  akurat  lagi.  Ini kaitannya dengan transfer materi PAI bukan hanya bersifat kognitif
Kabilah Vol. 2 No. 2 Desember 2017 ~ 302-322
semata  melainkan  ada  sikap  dan  afeksi  yang  dapat  di  tanamkan melalui  pembiasaan  dan  keteladanan. 7 Dalam  hal  media pembelajaran  misalnya  yang  merupakan  perantara  untuk menyampaikan  materi  kepada  peserta  didik  bisa  dalam  bentuk hardware ada  pula  dalam  bentuk software .  Seringkali  ditemukan persoalan  seperti;   lemahnya  kreasi  dan  inovasi  pendidik  dalam membuat media, distribusi media yang belum merata,  keengganan dalam  penggunaan  media,  kesulitan  memperoleh  media pembelajaran PAI. 8
Masalah ini klasik namun tetap aktual sebab selama ini masih sering  dipersoalkan,  para  pakar  pendidikan  (Islam),  padahal dualisme  dikotomik  menjebak  pada  pemasungan  diri  atau pembelengguan  diri  menuju  pada  kejumudan  dan  kemunduran. Dualisme  dikotomi  ini,  nampaknya  sudah  berkembang  dan dianggap  sebagai  sistem  pendidikan  modern  yang  sesuai  dengan zaman,  sebenarnya  hal  ini  tidak  semestinya  terjadi  dalam pendidikan Islam, misal perbedaan dunia dan akhirat bukan berarti menafikan  salah  satu  namun  memperjelas  satu  sama  lain  agar manusia tidak terjebak dalam kebodohan dan kelalaian.
Memang  ada  sementara  pihak  yang  mengklaim  bahwa  pada awalnya  pihak  Barat  justru  pernah  belajar  kepada  Islam,  tetapi sekarang  sejarah sudah  terbalik  yaitu  orang  Islam  yang  belajar di Barat.  Ini  menunjukkan  ilmuan  Barat  mampu  mengolah epistimologi  yang  mereka  pelajari  dari  Islam.  Jadi  sekarang cendekiawan  muslim  harus  mampu  pula  mengolah  kembali  agar
7 Permasalahan yang muncul dalam pendidik adalah, sulitnya bagi peserta didik mencari teladanan dari guru. Misalnya keteladan dalam disiplin, peserta didik tidak  jarang  lebih  dsiplin  daripada  gurunya  ketika  masuk  ke  kelas.  Demikian juga dalam amaliyah sehari-hari, ketika tiba waktunya shalat lima waktu, tidak jarang peserta didik lebih dahulu melaksanakan shalat daripada guru sendiri. Solusinya  adalah  perlu  adanya  upaya  pembinaan  yang  intens  terhadap  guru PAI  untuk  memberikan  keteladan  bagi  peserta  didik  dalam  bersikap  dan melaksanakan amaliyah mahdhah dan ghairu mahdhah.
8 Indikator semua itu dapat dilihat dari seberapa banyak sekolah atau madrasah yang  telah  memiliki  laboratorium  PAI?  Yang  yang  paling  banyak  adalah laboratorium IPA, Biologi, Bahasa dan komputer. Kalaupun pernah ada proyek semacam  itu,  diketahui  publik  hanya  menjadi  ladang  korupsi  bagi  pejabat. Solusinya  adalah,  adanya  upaya  dari  pihak  penyelenggara  pendidikan  dalam mengupayakan  labotorium  PAI  disetiap  sekolah  atau  madrasah,  agar  peserta didik  mudah  belajar  secara  langsung  materi-materi  PAI  yang  memang  dapat dipraktekkan.  Misalnya  mengurus  jenazah,  ibadah  haji,  zakat  dsb.  Selain  itu dibutuhkan  media-media  gambar,  video,  buku-buku  yang  berkenaan  dengan sejarah Islam dan tokoh-tokoh muslim. Media ini hendaknya di  kelola secara serius, bisa saja dengan membuat video misalnya atau menggunakan  youtube tetapi dengan sedikit kreasi mengeditnya agar sesuai dengan materi ajar PAI.
epistimologi  Barat  dapat  bersahabat  dengan  Islam. 9 Seharusnya pendidikan  Islam  tidak  menghendaki  terjadinya  dikotomi keilmuan,  sebab  dengan  adanya  sistem  dikotomi  menyebabkan sistem  pendidikan  Islam  menjadi  sekularistis,  rasionalis-empiris, intuitif  dan  matrealistis.  Keadaan  tersebut  tidak  mendukung  tata kehidupan  umat  yang  mampu  melahirkan  peradaban  Islam.  Kita tahu  Islam  untuk  semua,  bukan  milik  pribadi,  kelompok  bahkan Nabi sekalipun. Dengan kata lain tidak ada yang “monopoli Islam”. Penulis tegaskan Islam adalah Islam untuk semua makhluk. 10
Usaha  pembaruan  pendidikan  Islam  secara  mendasar  selalu dihambat  berbagai  masalah,  mulai  dari  persoalan  dana  sampai tenaga  ahli,  sehingga  "Pendidikan  Islam  dewasa  ini  terlihat orientasinya  yang  semakin  kurang  jelas".  Dengan  kenyataan  ini maka  sebenarnya  "sistem  pendidikan  Islam  haruslah  senantiasa mengorientasi diri untuk menjawab kebutuhan dan tantangan yang muncul  dalam  masyarakat  sebagai  konsekuensi  logis  dari perubahan. 11

## Membentuk Pendidikan Madani
Terkait dengan pemetaan pemikiran pendidikan Islam, dapat disimpulkan  bahwa  untuk  menuju  pembentukan  masyarakat madani  di  Indonesia  terdapat  sejumlah  corak  pemikiran,  yaitu tradisional-klasik,  modern-sekuler,  dan  konvergensi.  Sedangkan tipologi  pemikiran  Islam  yang  berkembang  antara  lain  adalah klasik-konservatif dan modern-progresif. Dialektika pun kemudian terjadi dimulai dari konsensus para ahli bahwa al-Quran dan Hadis merupakan  sumber  utama  dalam  menggali  masalah  filosofis pendidikan Islam.
Dalam  usaha  pembaharuan  pendidikan  Islam  perlu dirumuskan  secara  jelas  implikasi  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  hadits yang  menyangkut  dengan  “fitrah”  atau  potensi  bawaan,  misi  dan tujuan  hidup  manusia.  Konsep  dasar  teoritis  pendidikan  Islam, harus  ditempatkan  dalam  konteks  supra  sistem  masyarakat madani  di  mana  pendidikan  itu akan  diterapkan.  Apabila  terlepas dari konteks “masyarakat madani”, maka pendidikan menjadi tidak relevan  dengan  kebutuhan  umat  Islam  pada  kondisi  masyarakat
9 Muslih Usa, Pendidikan Islam di Indonesia Antara Cita dan Fakta, (Yogyakarta:
Tiara Wacana, 1991), 3-4.
10 Hasbullah, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam  di  Indonesia, Jilit  2,  (Jakarta  Raja Grafindo Persada, 2002), 6-7.
11 Hujair  AH.  Sanaky, Paradigma  Pendidikan  Islam:  Membangun  Masyarakat Madani Indonesia , (Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2003), 9.
tersebut  (masyarakat  madani).  Jadi,  kebutuhan  umat  yang  amat mendesak  sekarang  ini  adalah  mewujudkan  dan  meningkatan kualitas  manusia  Muslim  menuju  masyarakat  madani.  Untuk  itu umat  Islam  di  Indonesia  dipersiapkan  dan  harus  dibebaskan  dari ketidaktahuannya  (ignorance)  akan  kedudukan  dan  peranannya dalam  kehidupan  “masyarakat  madani”  dalam  konteks  kehidupan berbangsa  dan  bernegara.  Pendidikan  Islam  haruslah  dapat meningkatkan mutu umatnya dalam menuju “masyarakat madani”. Kalau  tidak  umat  Islam  akan  ketinggalan  dalam  kehidupan “masyarakat  madani”  yaitu  masyarakat  ideal  yang  dicita-citakan bangsa  ini.  Maka  tantangan  utama  yang  dihadapi  umat  Islam sekarang  adalah  peningkatan  mutu  sumber  insaninya  dalam menempatkan  diri  dan  memainkan  perannya  dalam  komunitas masyarakat  madani  dengan  menguasai  ilmu  dan  teknologi  yang berkembang semakin pesat. Karena, hanya mereka yang menguasai ilmu  dan  teknologi  modern  dapat  mengolah  kekayaan  alam  yang telah  diciptakan  Allah  untuk  manusia  dan  diamanatkan-Nya kepada  manusia  sebagai  khalifah  dimuka  bumi  ini  untuk  diolah bagi kesejahteraan umat manusia.
Maka  masyarakat  madani  yang  diprediski  memiliki  ciri; Universalitas,  Supermasi,  Keabadian,  Pemerataan  kekuatan, Kebaikan  dari  dan  untuk  bersama,  Meraih  kebajikan  umum, Perimbangan  kebijakan  umum,  Piranti  eksternal,  Bukan berinteraksi  pada  keuntungan,  dan  Kesempatan  yang  sama  dan merata  kepada  setiap  warganya.  Atas  dasar  konsep  ini,  maka konsep  filsafat  dan  teoritis  pendidikan  Islam  dikembangkan sebagai  prinsip-prinsip  yang  mendasari  keterlaksanaannya  dalam kontek  lingkungan  masyarakat  madani  tersebut,  sehingga pendidikan  relevan  dengan  kondisi  dan  ciri  sosial  kultural masyarakat tersebut.
Selanjutnya  menyatukan  pendidikan  yang  teosentris  dan antroposentris  menjadi  holistik  secara  integral.  Pengembangan pola pemikiran pendidikan Islam kemudian dikembangkan ke arah rekonstruksi  sosial  dan  paradigma  pendidikan  pembebasan. Terakhir  dilakukan  upaya  membangun  pendidikan  berbasis  nilai Islami, humanis, memberdayakan, dan membebaskan. 12
12 Adapun terkait pembaruan pendidikan Islam di Indonesia, dapat disimpulkan bahwa basis yang digunakan adalah pendidikan madani yang memberdayakan- membebaskan.  Basis  pembaruan  ini  berupa  pendidikan  dengan  fondasi religius,  demokasi, membangun sikap toleransi, berbasis hukum, membangun sikap egalitarian, menjunjung tinggi martabat manusia, berbasis kemajemukan
Untuk  menghadapi  dan  membangun  masyarakat  madani  di Indonesia  diperlukan  usaha  pembaruan  pendidikan  Islam  secara mendasar,  yaitu  1)  Perlu  pemikiran  kembali  konsep  pendidikan Islam  yang  betul-betul  didasarkan  pada  asumsi  dasar  tentang manusia,  terutama  pada  fitrah  atau  potensi, 13 Belajar  ialah  suatu proses  yang  dilakukan  individu  untuk  memperoleh  suatu perubahan  tingkah  laku  yang  baru  secara  keseluruhan,  sebagai hasil  pengalaman  individu  itu  sendiri  dalam  interaksi  dengan lingkungannya.  Kegagalan  dunia  pendidikan  dalam  menyiapkan masa  depan  umat  manusia  adalah  merupakan  kegagalan  proses belajar mengajar oleh guru dan murid adalah kegagalan pendidikan itu sendiri. Dalam teori pendidikan hal semacam ini tidak menjadi masalah  namun  dalam  realitas  hal  semacam  ini  menjadi  problem pendidikan  Islam.2)  Pendidikan  Islam  harus  menuju  pada integritas  antara  ilmu  ukhrowi  dan  ilmu  duniawi  untuk  tidak melahirkan  jurang  pemisah  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  bukan agama,  karena  dalam  pandangan  Islam  bahwa  Ilmu  pengetahuan adalah  satu  yaitu  berasal  dari  Allah  SWT, 14 Masalah  ini  klasik
budaya,  berbasis  wawasan  global,  berbasis  anti  kekerasan,  dan  berbasis  anti korupsi.
13 Dalam  proses  belajar  mengajar  dibutuhkan  hubungan  yang  harmonis  antara guru  dan  murid.  Tentunya  tidak  hanya  memiliki  ikatan  secara  lahiriah, struktural  namun  lebih  dalam  lagi  harus  memiliki  ikatan  batin  untuk  belajar dan  mengajar  bersama;  bukan  berarti  meninggalkan  kredibilatas  atau eksistensi  sebagai  guru.  Guru  bukan  segala-galanya,  namun  guru  adalah pembimbing  dengan  kasih  sayang  bukan  sebagai  monster  ( killer ).  Sebaliknya murid  jangan  menjadikan  guru  sebagai  orang  yang  ditakuti  dan  dijauhi sehingga belajar hanya berkutat pada ruangan keseharian yang menjenuhkan. Di  mana  saja  dan  kapan  saja  dapat  belajar  bersama  tidak  ada  sekat  yang membatasi  bukan  berarti  bebas  yang  tak  punya  aturan.  Proses  belajar mengajar  tidak  hanya  berkutat  pada  materi  pelajaran.  Persoalan  hidup  dan persoalan yang dihadapi harus menjadi persoalan yang harus dipecahkan serta direspon  oleh  guru.  Mu’arif, Wacana  Pendidikan  Kritis, (Yogyakarta:  IRCiSoD, 2005), 132.
14 Memang  ada  sementara  pihak  yang  mengklaim  bahwa  pada  awalnya  pihak Barat  justru  pernah  belajar  kepada  Islam,  tetapi  sekarang  sejarah  sudah terbalik yaitu orang Islam yang belajar di Barat. Ini menunjukkan ilmuan Barat mampu mengolah epistimologi yang mereka pelajari dari Islam. Jadi sekarang cendekiawan muslim harus mampu pula mengolah kembali agar epistimologi Barat  dapat  bersahabat  dengan  Islam.  Seharusnya  pendidikan  Islam  tidak menghendaki  terjadinya  dikotomi  keilmuan,  sebab  dengan  adanya  sistem dikotomi  menyebabkan  sistem  pendidikan  Islam  menjadi  sekularistis, rasionalis-empiris,  intuitif  dan  matrealistis.  Keadaan  tersebut  tidak mendukung  tata  kehidupan  umat  yang  mampu  melahirkan  peradaban  Islam. Kita  tahu  Islam  untuk  semua,  bukan  milik  pribadi,  kelompok  bahkan  Nabi sekalipun. Dengan kata lain tidak ada yang “monopoli Islam”. Penulis tegaskan Islam  adalah  Islam  untuk  semua  makhluk.  Muslih  Usa, Pendidikan  Islam  di
namun  tetap  aktual  sebab  selama  ini  masih  sering  dipersoalkan, para  pakar  pendidikan  (Islam),  padahal  dualisme  dikotomik menjebak pada pemasungan diri atau pembelengguan diri menuju pada  kejumudan  dan  kemunduran.  Dualisme  dikotomi  ini, nampaknya  sudah  berkembang  dan  dianggap  sebagai  sistem pendidikan modern yang sesuai dengan zaman, sebenarnya hal ini tidak semestinya terjadi dalam pendidikan Islam, misal perbedaan dunia  dan  akhirat  bukan  berarti  menafikan  salah  satu  namun memperjelas  satu  sama  lain  agar  manusia  tidak  terjebak  dalam kebodohan  dan  kelalaian.  Ekses  dari  dipisahkannya  duniawi  dari ukhrowi antara lain:
a. Masing-masing pihak tegar dipihakmya sendiri, tanpa ada titik pertemuan, timbul faham dari agamawan bahwa ilmuwan telah keluar  dari  agama,  sebaliknya  para  ilmuwan  menganggap agamawan adalah orang yang kolot dan ketinggalan zaman.
b. Muncul dikotomi antara ilmuwan dan ulama atau “kesobongan ilmiah” antara keduanya.
c. Ekses  terhadap  al-Quran,  akibat  kurangnya  ilmu  pengetahuan Umum  bagi  penterjemah  maka  akan  keringlah  terjemahan  al- Quran  yang  mengandung  makna  yang  sangat  tinggi,  Shanya karena tidak sampainya keilmuan penterjemah.
3)  Pendidikan  didesain  menuju  tercapainya  sikap  dan  perilaku "toleransi",  lapang  dada  dalam berbagai  hal  dan  bidang,  terutama toleran  dalam  perbedaan  pendapat  dan  penafsiran  ajaran  Islam tanpa  melepaskan  pendapat  atau  prinsipnya  yang  diyakini,  4) Pendidikan  yang  mampu  menumbuhkan  kemampuan  untuk berswadaya  dan  mandiri  dalam  kehidupan,  5)  Pendidikan  yang menumbuhkan etos kerja, mempunyai aspirasi pada kerja, disiplin dan  jujur,  6)  Pendidikan  Islam  perlu  didesain  untuk  mampu menjawab  tantangan  masyarakat  untuk  menuju  masyarakat madani serta lentur terhadap perubahan zaman dan masyarakat. 15
Indonesia Antara Cita dan Fakta, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991), 3-4. Lihat Juga:  Hasbullah, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam  di  Indonesia, Jilit  2,  (Jakarta Raja  Grafindo  Persada,  2002),  6-7.  Lihat  juga:  A.  Qodri  A.  Azizy, Pendidikan (Agama)  untuk Membanggun Etika Sosial , (Semarang: Aneka Ilmu,  2003),  29- 34.
15 Ketatnya  kompetisi  global,  seseorang  dituntut  untuk  semakin  profesional, mempunyai skill yang berkualitas untuk mampu berkompetisi. Learning to be , pendidikan  harus  mampu  membimbing  peserta  didik  pada  sikap  tahu  diri, sikap memahami diri sendiri, sadar kemampuan diri sendiri dan nantinya akan mampu  menjadikan  dirinya  mandiri.  Di  samping  itu, learning  to  be (belajar untuk hidup) juga memberi arti mengajarkan sadar lingkungan untuk menjaga bumi  yang  dihuni  dari  kerusakan. Learning  to  live  together ,  pendidikan
Pada prinsipnya peserta didik itu sudah mempunyai pengetahuan dasar.  Tugas  guru  adalah  merangsang  peserta  didik  belajar menemukan  pengetahuan  melalui  diskusi,  discovery  yang dirancang melalui diskusi kelompok atau tugas individu. 16
Untuk  dapat  membuat  kurikulum  yang  tepat  dan  serasi dengan  tujuan  pendidikan,  maka  harus  dimulai  dari  menganalisa tujuan  pendidikan  itu.  Tujuan  pendidikan  senantiasa  berupa pengungkapan  corak  diri  bernilai  tinggi  (intelektual,  kritis  atau peka  terhadap  realitas  sosial  dan  bertaqwa)  yang  dimaksudkan sebagai  pengabdian  terhadap  Allah  SWT. 17 Namun  yang  banyak kita  lihat  persoalan  visi  komitmen  pemerintah  dan  kontruksi kesadaran  masyarakat  yang  masih  bernuansa  fatalistik  membuat keringnya  kurikulum  dari  realitas  sosial  dengan  segala perkembangan perubahan dan kemajuannya.
Pendidikan  menganut  asas subject  matter  oriented yang membebani peserta didik dengan informasi-informasi kognitif dan motorik  yang  kadang-kadang  kurang  relevan  dengan  kebutuhan dan  tingkat  perkembangan  psikologis  mereka.  Pendidikan  yang menyangkut  ranah  kognitif  sudah  dijalankan  dengan  perhatian yang  besar.  Pengelolaan  pengajaran  yang  ada  memberi  kesan terlalu  berorientasi  pada  ipteks  termasuk  juga  keterampilan motorik  terlalu  berorientasi  pada  teknis.  Dengan  asas  ini  dapat
memiliki  kemampuan  untuk  menyadarkan  siswa  akan  “pluralisme”.  Hal  ini dapat  terwujud  jika  setiap  orang  bersedia  menerima  kenyataan  akan  adanya perbedaan.  A.  Qodri  A.  Azizy, Pendidikan  (Agama)  untuk  Membanggun  Etika Sosial , (Semarang: Aneka Ilmu, 2003), 3.
16 Secara umum perkembangan metodologi ini dalam mata pelajaran PAI  tidak ada masalah. Yang sering terjadi permasalahan pada saat mengajarkan materi tertentu,  sulit  membiarkan  peserta  didik  berdiskusi  sendiri  tanpa  bimbingan yang  baik.  Misalnya  dalam  keterampilan  membaca  Al-Qur’an  pada  mata pelajaran  al-Qur’an  Hadits,  tidak  mungkin  membiarkan  siswa  belajar  sendiri atau  diskusi  membaca  al-Qura’an  tanpa  bimbingan  langsung  oleh  guru. Demikian  halnya  dalam  mata  pelajaran  akidah  akhlak  aspek  keimanan. Keimanan  itu  pada  tahap  usia  dini  harus  lebih  banyak  penanaman  melalui doktrinasi karena secara intelektual mereka belum  dapat diajak berpikir hal- hal  yang  absrak.  Misalnya  dalam  menanamkan  keyakinan  hal-hal  yang  gaib, sulit  bagi  guru  untuk  menjelaskan  adanya  malaikat,  jin,  hari  akhir  karena diperlukan  tingkat  intelektual  yang  memadai.  Solusinya  adalah  dengan  tidak menafikan  metodologi  konvensional  yang  digunakan  oleh  guru-guru  dimasa lampau  dalam  menanamkan  keyakinan  melalui  doktrinasi.  Tentu  dengan memadukan  metodologi  baru  seperti  model-model  pembelajaran  secara sinergi. Metodologi baru ini diperlukan untuk membuat suasana pembelajaran tetap menarik dan menyenangkan.
17 Burlian  Somad, Beberapa  Persoalan  dalam  Pendidikan  Islam, (  Bandung:  al Ma’arif, 1981), 103-104.
dihasilkan  lulusan  yang  pandai,  cerdas,  dan  terampil;  tetapi kepandaian dan kecerdasan intelektual tersebut kurang diimbangi dengan  kecerdasan  emosional.  Keadaan  demikian  terjadi  karena kurangnya perhatian terhadap ranah afektif. Padahal ranah afektif sama  penting  peranannya  dalam  membentuk  perilaku  peserta didik.  Sekarang,  dalam  mendukung  pelaksanaan  demokratisasi pendidikan, tibalah saatnya mengubah asas subject matter oriented ke  student  oriented.  Orientasi  pendidikan  yang  bersifat  student oriented  lebih  menekankan  pada  pertumbuhan,  perkembangan, dan kebutuhan peserta didik secara utuh baik lahir maupun batin. Dalam hal ini kecerdasan otak memang penting, tetapi kecerdasan emosional juga tidak kalah pentingnya.
Dalam  suasana  PBM  yang  demokratis  terjadi  egalitarian (kesetaraan  atau  sederajat  dalam  kebersamaan)  antara  pendidik dengan  peserta  didik.  Pengajaran  tidak  harus top  down namun diimbangi  dengan  bottom  up  sehingga  tidak  ada  lagi  pemaksaan kehendak pendidik tetapi akan terjadi tawar-menawar kedua belah pihak dalam menentukan tujuan, materi, media, PBM, dan evaluasi hasil belajarnya.
Demikian  juga  perlunya  pendidikan  yang  berakar  dari budaya,  Yaitu  pendidikan  yang  tidak  meninggalkan  akar  sejarah baik  secara  kemanusiaan  umumnya  maupun  sejarah  kebudayaan suatu  bangsa.  Pendidikan  ini  diharapkan  dapat  membentuk manusia  yang  mempunyai  kepribadian,  harga  diri  dan  percaya pada  diri  sendiri  untuk  membangun  peradaban  berdasarkan budaya.
Dengan konsep pendidikan di atas akhirnya dapat dijadikan desain model  pendidikan  Islam  untuk  membangun  masyarakat  madani. Dalam  bentuk  operasionalnya  sebagai  berukut:  1.  Mendesain model pendidikan umum Islami yang handal dan mampu bersaing dengan  lembaga  pendidikan  yang  lain.  Dengan  demikian  visi  misi dan  tujuan  pendidikan,  kurikulum,  materi  pembelajaran,  metode pembelajaran,  manajemen  pendidikan  harus  disesuaikan  dengan tuntutan zaman. 2. Model pendidikan Islam yang tetap mengkhususkan pada desain pendidikan  keagamaan,  yaitu  benar-benar  sesuai  dengan  konsep- konsep Islam. 3.  Model  pendidikan  agama  Islam  tidak  hanya  dilaksanakan  di sekolah  formal  tetapi  juga  di  luar  sekolah  seperti  di  lingkungan keluarga  masyarakat  sehingga  pendidikan  agama  dapat ditanamkan  dan  disosialisasikan  yang  menjadi  kebutuhan  peserta didik,  akhirnya  pendidikan  agama  Islam  bukan  lagi  berupa
pengetahuan yang di hafal tetapi menjadi kebutuhan dan perilaku aktual.
Dalam konteks ini juga perlu pemikiran kembali tujuan dan fungsi lembaga-  lembaga  pendidikan  Islam  yang  ada.  Memang  diakui bahwa  penyesuaian  lembaga-lembaga  pendidikan  akhir-akhir  ini cukup  menggembirakan,  artinya  lembaga-lembaga  pendidikan memenuhi keinginan untuk menjadikan lembaga-lembaga tersebut sebagai  tempat  untuk  mempelajari  ilmu  umum  dan  ilmu  agama serta  keterampilan.  Tetapi  pada  kenyataannya  penyesuaian tersebut  lebih  merupakan  peniruan  dengan  tambal  sulam  atau dengan  kata  lain  mengadopsi  model  yang  telah  dilakukan  oleh lembaga-lembaga  pendidikan  umum,  artinya  ada  perasaan  harga diri  bahwa  apa  yang  dapat  dilakukan  oleh  lembaga-lembaga pendidikan  umum  dapat  juga  dilakukan  oleh  lembaga-lembaga pendidikan  agama,  sehingga  akibatnya  beban  kurikulum  yang terlalu banyak dan cukup berat dan bahkan terjadi tumpang tindih.
Lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  mengambil  secara  utuh semua  kurikulum  (non-agama)  dari  kurikulum  sekolah  umum, kemudian  tetap  mempertahankan  sejumlah  program  pendidikan agama, sehingga banyak bahan pelajaran yang tidak dapat dicerna oleh  peserta  didik  secara  baik,  sehingga  produknya  (hasilnya) serba  setengah-tengah  atau  tanggung  baik  pada  ilmu-ilmu  umum maupun  pada  ilmu-ilmu  agama.  Untuk  itu,  lembaga-lembaga pendidikan  Islam  sebenarnya  mulai  memikirkan  kembali  disain program  pendidikan  untuk  menuju  masyarakat  madani,  dengan memperhatikan relevansinya dengan bentuk atau kondisi serta ciri masyarakat madani.
Dari  pembahasan  di  atas,  ada  beberapa  indikator  sebagai usaha  pembaruan  pendidikan  Islam,  yaitu:  setting  pendidikan, lingkungan  pendidikan,  karekteristik  tujuan.  Perlu  diketahui bahwa  suatu  usaha  pembaruan  pendidikan  terarah  dengan  baik apabila  didasarkan  pada  kerangka  dasar  filsafat  dan  teori pendidikan  yang  mantap.  Filsafat  pendidikan  hanya  dapat dikembangkan  berdasarkan  asumsi-asumsi  dasar yang  kokoh  dan jelas  tentang  manusia,  baik  sebagai  individu  maupun  sebagai anggota  masyarakat,  hubungannya  dengan  lingkungan,  alam semesta,  akhiratnya,  dan  hubungannya  dengan  Maha  Pencipta, sedangkan  teori  pendidikan  dapat  dikembangkan  atas  dasar pertemuan antara pendekatan filosofis dan pendekatan empiris.
Dengan  demikian,  kerangka  dasar  pertama  pembaruan pendidikan Islam adalah "konsepsi filosofis" dan "teori pendidikan" yang didasarkan pada asumsi-asumsi dasar tentang manusia yang hubungannya dengan masyarakat lingkungan dan ajaran Islam.

## Membangun Sistem Pendidikan Islam
Langkah awal yang dilakukan dalam mengadakan perubahan pendidikan  adalah  merumuskan  "kerangka  dasar  filosofis pendidikan"  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam,  kemudian mengembangkan secara "empiris prinsip-prinsip" yang mendasari keterlaksanaannya dalam konteks lingkungan (sosial dan kultural) tanpa  kerangka  dasar  "filosofis"  dan  'teoritis"  yang  kuat,  maka pembaruan  pendidikan  Islam  tidak  punya  pondasi  yang  kuat  dan juga  tidak  mempunyai  arah  yang  pasti.  Kemudian  langkah selanjutnya adalah mengembangkan kerangka dasar sistemik, yaitu kerangka  dasar  filosofis  dan  teoritis  pendidikan  Islam  harus ditempatkan dalam konteks supra - sistem masyarakat, bangsa dan negara serta kepentingan umat dimana pendidikan itu diterapkan. Apabila  terlepas  dari  konteks  ini,  pendidikan  akan  menjadi  tidak relevan  dengan  kebutuhan  masyarakat,  bangsa  dan  negara Indonesia  dalam  menghadapi  tuntutan  perubahan  menuju "masyarakat madani" Indonesia.
Dan  inti  dari  masalah  yang  dihadapi  Umat  Islam  hari  ini adalah system pendidikan yang banyak berlaku. Di sekolah-sekolah hari  ini,  murid  yang  beragama  Islam,  dijauhkan  dari  warisan  dan gaya  Islam.  Sistem  pendidikan  ini  ibarat  mesin  pencuci  otak  yang mengubah  paradigma  mereka  ke  dalam  sebuah  karikatur  Barat. Disinilah  keinginannya  untuk ruju’  ila  al-Islam (kembali  kepada Islam)  terhalang  karena  keragu-raguan  yang  ditanamkan  oleh system tersebut dalam ranah pemikirannya.
Konsep  ideal  pendidikan  untuk  pembangunan  masa  depan Indonesia,  yaitu  dengan  penyiapan  sumber  daya  manusia  (SDM) yang punya soft skill dan hard skill . Banyak pakar sepakat soft skill lebih  penting  daripada hard  skill ,  seperti  Daniel  Goleman  yang mengunggulkan  kecerdasan  emosi  (EQ)  daripada  kecerdasan intelektual  (IQ)  dan  Robert  Strenberg  yang  memperkenalkan istilah successful intelegence (SI) yang  dianggap lebih penting dari hard  skill .  Seorang  dengan  SI  tinggi  akan  meraih  sukses  karena mampu  memotivasi  dirinya  untuk  terus  maju,  mengontrol  emosi, berani  mengambil  resiko,  fokus,  mampu  memecahkan  masalah, menerjemahkan  pikiran  dalam  aksi  nyata  serta  mampu  berfikir kreatif, analisis dan praktis yang seimbang.
Pertanyaannya,  mengapa  sistem  pendidikan  kita  belum menghasilkan successful  intelegence tinggi??  Banyak  faktor  yang melatar  belakangi  seperti  kurikulum,  kualitas  guru,  fasilitas sekolah  dan  sebagainya,  namun  yang  cukup  dominan  adalah
system pendidikan yang terlalu berorientasi akademik dan proses belajar  yang  tidak  jauh  dari  hafalan,  latihan  berulang,  instruksi terstruktur  dan  pengajaran  satu  arah.  Ekses  dari  orientasi  nilai adalah  kemungkinan  terbentuknya  sifat  “takut  salah”,  takut mengambil  inisiatif,  menghindari  resiko,  takut  berbeda,  takut dikritik  dan  mencari  zona  aman  yang  menghasilkan  siswa  yang tidak siap menghadapi tantangan hidup modern.
Sistem  seperti  ini  juga  bisa  membuat  stress  bisa memunculkan  sifat reptile yang  reaktif  dan  impulsive,  maraknya tawuran  dan  sikap  brutal  siswa  seperti  yang  banyak  diberitakan, mungkin  disebabkan  peran  otak  reptil  ini.  Diperlukan  perubahan besar pada pendidikan kita dan dunia akan terus berubah dengan kecepatan eksponensial. SI makin urgen untuk kehidupan anak kita yang keadaannya lebih kompleks.
Setidak-tidaknya  problematika  pendidikan  Islam  meliputi: Problem kerangka sistem dan metode pendidikan Islam,  problem komersialisasi  pada  lembaga  pendidikan  Islam,  problem  dikotomi dalam sistem pendidikan Islam,  problem lemahnya semangat iqra’ dalam  pendidikan  Islam,  problem  metodologis  dalam  pendidikan Islam,  Problem  epistimologis  pendidikan  Islam,  Problem  nilai (dekadensi  moral)  pendidikan  Islam,  Problem  ketidakserasian kurikulum dalam pendidikan Islam.
Sistem  pendidikan  Islam  di  masa  kini  dan  masa  yang  akan datang perlu dipikirkan dan dibicarakan sebab-sebab permasalahannya,  antara  lain: Pertama , bahwa  penyelenggaraan pendidikan  Islam  secara  formal/  informal  belum  sesuai  dengan pengertian pendidikan Islam itu sendiri; Kedua , bahwa sistem dan metode  itu  masih  dalam  lingkaran  pendakalan  ( proses  de islamisasi ).
Untuk  mengakhiri  pembahasan  ini,  mengutip  Johar  dalam bukunya Pengembangan  Pendidikan  Nasional  Menyongsong  Masa Depan" menyatakan  bahwa  pendidikan  harus  berdasarkan paradigma  kebangsaan  yang  religius.  Artinya  kepemilahaan  kita dalam melaksanakan pendidikan adalah mencerdaskan kehidupan bangsa  yang  religius.  Konsekuensi  dari  itu  maka  pendidikan  kita harus  harus  dilaksanakan  dengan  cara:  (1)  Pendidikan  untuk membangun  integritas  ilmu  dan  agama;  (2)  Pendidikan  kita dilaksanakan  dengan Iqra' ,  mengkaji  ciptaan  Tuhan  utuk memperoleh  ilmu  Tuhan  (3)  Pendidikan  kita  dilaksanakan  untuk mengamalkan  ajaran  Tuhan;  (4)  Pendidikan  kita  dilaksanakan dengan  misi  tugas  hidup  di  bumi  sebagai  wakil  Tuhan;  (5)
Kabilah Vol. 2 No. 2 Desember 2017 ~ 302-322
Pendidikan kita seharusnya mengkaji realita; (6) Pendidikan harus mampu membangun tauhid vertikal dan tauhid social. 18
Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  singkat  di  atas,  maka  dapat  diambil kesimpulan  antara  lain: pertama ,  pemikiran  pembaruan pendidikan  Islam  di  Indonesia  adalah  harus  sesuai  dengan kebutuhan  masyarakat  melalui  pembaruan  pada  sistem  dan penyelenggaraan  pendidikan  Islam  itu  sendiri.  Konsep  dasar pembaharuan  pendidikan  harus  didasarkan  pada  asumsi-  asumsi dasar  tentang  manusia  menurut  aajaran  Islam,  filsafat  dan  teori pendidikan Islam yang dijabarkan dan dikembangkan berdasarkan asumsi-asumsi  tentang  manusia  dan  lingkungannya.  Atau  dengan kata  lain  pembaharuan  pendidikan  Islam  adalah  filsafat  dan  teori pendidikan  Islam  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam,  dan  untuk lingkungan (sosial–kultural) yang dalam hal ini adalah masyarakat madani.
Menyarakat madani merupakan suatu ujud masyarakat yang memiliki  kemandirian  aktivitas  dengan  ciri:  universalitas, supermasi,  keabadian,  pemerataan  kekuatan,  kebaikan  dari  dan untuk  bersama,  meraih  kebajikan  umum,  piranti  eksternal,  bukan berinteraksi  pada  keuntungan,  dan  kesempatan  yang  sama  dan merata  kepada  setiap  warganya.  ciri  masyarakat  ini  merupakan masyarakat  yang  ideal  dalam  kehidupan.  Untuk  Pemerintah  pada era reformasi ini, akan mengarakan semua potensi bangsa berupa pendidikan, ekonomi, politik, hukum, sosial budaya, militer, kerah masyarakat madani yang dicita- citakan.
Konsep  dasar  pendidikan  Islam  supaya  relevan  dengan kepentingan  umat  Islam  dan  relevan  dengan  disain  masyarakat madani.  Maka  penerapan  konsep  dasar  filsafat  dan  teori pendidikan  harus  memperhatikan  konteks  supra  sistem  bagi kepentingan  komunitas  “masyarakat  madani”  yang  dicita-citakan bangsa ini.

## Daftar Pustaka
Ahmadi,  Abu  Noor  Salimi. Dasar-  dasar  Pendidikan  Agama  Islam , (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2004)
18 Djohar, Pengembangangan  Pendidikan  Nasional  Menyongsong  Masa  Depan,
(Yogyakarta: Grafika Indah, 2006), 57-63.
Aly,  Hery  noer.  H.  Munzier. Watak  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta: Friska Agung Insani, 2003) Amir, Syarifuddin. Garis- Garis Besar Fiqih , (Bogor: Kencana, 2003) Anshari,  Hafi. Pengantar  Ilmu  Pendidikan, (Surabaya:  Usaha Nasional, 1982)
Anwar,  Qamari. Pendidikan  Sebagai  Karakter  Budaya  Bangsa , (Jakarta: UHAMKA Press, 2003) Arifi,  Ahmad, Politik  Pendidikan  Islam;  Menelusuri  Ideologi  dan Aktualisasi  Pendidikan  Islam  Di  Tengah  Arus  Globalisasi, (Yogyakarta: Teras. 2009).
Arief, Armani, Reformulasi Pendidikan Islam, (Jakarta: Ciputat Press.
2005).
Azizy,  A.  Qodri, Pendidikan  (Agama)  untuk  Membanggun  Etika Sosial , (Semarang: Aneka Ilmu. 2003).
Azra,  Azyumardi, Esei-  esei  Intelektual  Muslim &  Pendidikan  Islam , (Jakarta: Logos.1999). Djohar. Pengembangangan Pendidikan Nasional Menyongsong Masa Depan, (Yogyakarta: Grafika Indah. 2006) Faisal,  Jusuf  Amir. Reorientasi  Pendidikan  Islam, (Jakarta:  Gema Insani, 1995). Freire,  Paulo. Politik  Pendidikan:  Kebudayaan,  Kekuasaan  dan Pembebasan ,  terj.  Agung  Prihantoro  dan  Fuad  Arif  Fudi- yartanto. Cet. II; (Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2000).
Hanif  Dhakiri,  Muh. Paulo  Freire  Islam  Pembebasan, (Jakarta:
Penerbit Pena. 2000)
Hasbullah, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam  di  Indonesia, Jilit  2, (Jakarta Raja Grafindo Persada, 2002).
Hitti,  Philips  K., History  of  the  Arabs ,  first  edition,  and  six  edition,
(USA.TT, 1968).
Hujair,  AH.  Sanaky. Paradigma  Pendidikan  Islam:  Membangun Masyarakat  Madani  Indonesia ,  (Yogyakarta:  Safiria  Insania Press, 2003).
Kartono,  Kartini. Tinjauan  Politik  Mengenai  Sistem  Pendidikan Nasional: Beberapa Kritik dan Sugesti . Cet.I, (Jakarta: Pradnya Paramita, 1997).
Khaldun,  Ibn. Al-Muqaddimah ,  Terjm.  Ahmadie  Thoha,  Cet.  1 (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986).
Knight,  George  R. Filsafat  Pendidikan ,  (Yogyakarta:  Gama Media.2007).
Ma’arif,  Ahmad  Syafi’i. Posisi  sentral  Al-Qur’an  dalam  studi  Islam , (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1989) Mu’arif, Wacana Pendidikan Kritis, (Yogyakarta: IRCiSoD. 2005).
Kabilah Vol. 2 No. 2 Desember 2017 ~ 302-322
Mulkhan, Abdul Munir. Paradigma Intelektual Muslim , (Yokyakarta: Sipress, 1993) Natsir, M. Kapita Selekta , (Jakarta: Bulan Bintang, 1973). Qomar, Mujamil. Epistemologi Pendidikan Islam , (Jakarta: Penerbit Erlangga. 2005). Sanaky,  Hujair  AH. Paradigma  Pendidikan  Islam:  Membangun Masyarakat  Madani  Indonesia ,  (Yogyakarta:  Safiria  Insania Press, 2003)
Sardar,  Ziaudin, Rekayasa  Masa  Depan  Peradaban  Muslim ,  terj, Rahmani Astuti, (Bandung: Mizan, 1992).
Somad,  Burlian, Beberapa  Persoalan  dalam  Pendidikan  Islam,
(Bandung: al Ma’arif. 1981).
Suharto, Toto, Pendidikan Berbasis Masyarakat Organik, (Bandung: Rineka Cipta, 2003) Sihombing,  Umberto.  “ Konsep  dan  Pengembangan  Pendidikan Berbasis  Masyarakat”  dalam  Fasli  Jalal  dan  Dedi  Supriadi (Eds.),  Reformasi  Pendidikan  dalam  Konteks  Otonomi  Daerah. Cet.I; (Yogyakarta: Adicita Karya Nusa. 2001).
Usa,  Muslih, Pendidikan  Islam  di  Indonesia  Antara  Cita  dan  Fakta, (Yogyakarta: Tiara Wacana.1991). Wardi,  Moh. “Problematika  Pendidikan  Islam  Dan  Solusi Alternatifnya  (Perspektif  Ontologis,  Epistemologis  dan Aksiologis)” Tadris  Jurnal  Pendidikan  Islam  STAIN Pamekasan, Volume 8 Nomor 1 Juni 2013.