## STUDI KOMPARASI KONSEP PENDIDIKAN ISLAM DALAM KELUARGA ABDURAHMAN AN-NAHLAWI DAN ZAKIAH DARADJAT
Andi Luqmanul Qosim 1 , Nurul Azmi Safitry 2
1 Fakultas Syariah IAIN Salatiga, Jawa Tengah
2 MTs Negeri 1 Temanggung, Jawa Tengah Email : simanimza@gmail.com

## Abstract
As Muslim, parents hold important role in applying Islamic education to educate their children.  This  is  done  to  strengthen  children’s  beliefs  in  Islam  religion.  However,  in family education, many parents do not know the foundation, methods, and materials of Islamic education. The lack of understanding resulted in parents tend to use physical and psychological  violence  in  educating  their  children.  This  situation  raised  concerns  to Abdurrahman  An-Nahlawi  and  Zakiah  Daradjat.  Both  feels  moved  to  conceptualize Islamic education in the family so that children from Muslim families can become ‘the complete person’ (insân kâmil). The comparative test of the two concepts shows that the differences in the basis, method, and material of the two can actually be an alternative for parents in applying education to their children. The outcome upon their children depend on  the  creativity  of  the  parents  in  processing  sources,  methods,  and  materials  in  the concept of Islamic education from An-Nahlawi and Zakiah.

## Keywords: Islamic Education, Family, Parents, Child

## Abstrak
Sudah  sewajarnya  sebagai  umat  Islam,  para  orang  tua  menerapkan  pendidikan  Islam dalam mendidik anak-anaknya. Hal ini dilakukan seiring untuk menguatkan keyakinan dalam  beragama.  Namun  dalam  pendidikan  keluarga,  banyak  orang  tua  yang  belum mengetahui  landasan,  metode  maupun  materi  pendidikan  Islam.  Ketidaktahuan  ini berdampak pada pola mendidik orang tua kepada anak dengan menggunakan kekerasan fisik  maupun  psikis.  Keadaan  ini  mengundang  keprihatinan  bagi  Abdurrahman  An- Nahlawi  dan  Zakiah  Daradjat.  Keduanya  merasa  tergugah  untuk  mengkonsepkan pendidikan Islam dalam keluarga agar anak-anak dari keluarga muslim dapat menjadi insân  kâmil  di  masa  mendatang.  Uji  komparasi  dari  konsep  keduanya  menunjukkan bahwa  perbedaan  landasan,  metode  dan  materi  dari  keduanya  justru  dapat  menjadi alternatif  bagi  para  orang  tua  dalam  mengaplikasikan  pendidikan  terhadap  anak- anaknya.  Hasil  terhadap  anaknya  tergantung  pada  kreatifitas  para  orang  tua  dalam mengolah sumber, metode dan materi dalam konsep pendidikan Islam dari An-Nahlawi dan Zakiah.
Kata Kunci: Pendidikan Islam, Keluarga, Orang Tua, Anak

## PENDAHULUAN
Islam memiliki pandangan bahwa keluarga merupakan lingkungan yang paling  berpengaruh  terhadap  pendidikan  anak.  Orang  tua  memegang peranan penting dalam  pembentukan kepribadian anak. Baik dan buruknya kepribadian  anak  di  masa  mendatang  lebih  dominan  ditentukan  oleh pendidikan  dan  bimbingan  dari  orang  tuanya.  Di  mana  di  dalam  keluarga
itulah  anak  pertama  kali  memperoleh  pendidikan  sebelum  pendidikan- pendidikan yang lain.
Akhir-akhir  ini  masih  banyak  ditemukan  permasalahan  seputar pendidikan  anak.  Di  antaranya  pemberitaan  yang  menceritakan  tentang berbagai bentuk kekerasan yang dialami oleh  anak, seperti kekerasan fisik, seksual,  psikis,  dan  penelantaran.  Bahkan  hal  ini  sudah  menjadi  konsumsi keseharian  masyarakat  Indonesia  melalui  siaran  televisi,  media  cetak maupun media online. Berbagai permasalahan ini  merupakan cerminan dari buruknya  pendidikan  dalam  keluarga  di  mana  orang  tua  berperan  sebagai pendidik utama di dalamnya.
Abdurrahman An-Nahlawi dan Zakiah Daradjat merupakan dua tokoh pendidikan  yang  telah  mencurahkan  pemikirannya  ke  dalam  dunia pendidikan  Islam.  Keduanya  berpandangan  bahwa  pendidikan  Islam merupakan  solusi  dari    berbagai  permasalahan  di  dalam  keluarga.  Karena pendidikan  Islam  merupakan  pendidikan  yang  bersumber  pada kesempurnaan  Ilahi  sehingga  sifat  pendidikannya  pun  sempurna.  An- Nahlawi menawarkan solusi dari pendidikan dalam keluarga dengan metode Qur’ani  dan  Nabawi  (An-Nahlawi,  1979:  113),  sedangkan  Zakiah  dengan metode pembiasaan, keteladanan dan kisah/ bercerita (Daradjat, 2014: 38).
Keduanya  mempunyai  tujuan  yang  sama  dalam  mengkonsepkan pendidikan Islam, yaitu untuk membentuk anak menjadi manusia  paripurna (insân kâmil). Walaupun bertujuan sama, mereka memiliki perbedaan di dalam mengkonsepkan  pendidikan  Islam  mulai  dari  sumbernya  metode  dalam mendidik anak serta materinya. Perbedaan ini justru bisa menjadi alternatif bagi  orang  tua  dalam  mendidik  anak-anaknya.  Di  mana  setiap  orang  tua mempunyai  kecenderungan  tersendiri  dalam  memberikan  pendidikan kepada anak-anaknya.

## METODE
Belum ada metode penelitian

## PEMBAHASAN DAN HASIL
1. Profil Abdurrahman An-Nahlawi Dan Zakiah Daradjat
a. Perjalanan Intelektual Abdurrahman An-Nahlawi Abdurrahman  An-Nahlawi  (selanjutnya  baca:  An-Nahlawi)
dilahirkan di Kota Damaskus, Syiria pada tanggal 1 Januari 1927. Abdul Karim  Utsman  adalah  nama  ayahnya.  Ia  sendiri  yang  mendidik  serta mengasuh  An-Nahlawi  hingga  dewasa.  Perhatiannya  terhadap pendidikan sangat besar sehingga ia menjadi panutan bagi An-Nahlawi, di samping karena ketaatannya menjalankan  ibadah  dan kepatuhannya mengamalkan ajaran Islam (Musmuallim, 2014: 78).
Sang ayah mengajari An-Nahlawi sejak dini tentang baca-tulis dan membaca  kitab  suci  Al-Qur’an.  Di  sela-sela  pembelajaran,  sang  ayah menyisipkan  pembelajaran  kepada  putranya  tentang  ilmu-ilmu  Islam yang  mengarah  pada  pemahaman  dan  penafsiran  Al-Qur’an.  Tidak
terbatas  ilmu-ilmu  agama,  ia  juga  turut  mengajarkan  An-Nahlawi  akan ilmu-ilmu  umum (Noviyanty, 2010: 68).
Tentang  pendidikan  formalnya,  An-Nahlawi  tidak  menyebutkan secara  mendetail  rentetan  jenjang  pendidikannya  sejak  berpisah  dari didikan  sang  ayah.  An-Nahlawi  hanya  menceritakan  pendidikannya setelah ia tamat dari Madrasah al-Tsanawiyah (setingkat SMA) yaitu ketika mengenyam  pendidikan  di  Universitas  Darul  Mu’allimin  di  Kota Damaskus.  Pada  awal  perkuliahannya,  ia  mengambil  jurusan  filsafat. Namun  dalam  perjalanan  intelektualnya,  ia  melanjutkan  program magister dan doktoralnya di jurusan pendidikan Islam di universitas yang sama. Setelah lulus, ia diangkat menjadi dosen di tempatnya mengenyam pendidikan.
Konsentrasinya  yang  mendalam  terhadap  pendidikan  Islam menariknya sebagai pengajar yang fokus di bidang tersebut. Ia diberikan amanah oleh pihak universitas untuk mengampu mata kuliah pendidikan Islam karena hasil pemikirannya yang dominan di dalamnya. Hal tersebut dapat dijumpai melalui karya-karyanya mengenai teori pendidikan Islam. Selain itu, ia juga mengenalkan metode pendidikan Islam yang didasarkan pada  Al-Qur’an  dan  sunnah  Rasulullah  yang  dikenal  dengan  metode Qur’ani dan Nabawi.
Sebagai seorang akademisi, An-Nahlawi juga menjadi pengajar di berbagai universitas di antaranya; (1) Dosen di Universitas Damaskus, (2) Dosen  terbang  di  Perguruan  Tinggi   Ilmu  dan  Universitas  Islam  Imam Muhammad Ibnu Saud  di Riyadh, (3) Peneliti di berbagai lembaga ilmiah di  Damaskus,  (4)  Peneliti  dan  dosen  pembimbing  di  Dinas  Pendidikan Arab dan negara teluk, (5) Keynote speaker dalam diskusi serta (6) Penulis berbagai karya ilmiah.
Pengetahuan  dan  pengalamannya  dalam  pendidikan  Islam menghantarkan  An-Nahlawi  untuk terus berinovasi. Selain mengajar, ia juga menyusun berbagai karya ilmiah dalam bentuk buku. Salah satunya adalah buku yang berjudul Ushûl al-Tarbiyah al-Islâmiyyah wa Asâlibihâ fi al- Baiti wa al-Madrasati wa al-Mujtama’. Kontribusinya tidak hanya terbatas dalam wilayah pendidikan formal, namun juga non-formal. Dalam hal ini adalah pendidikan keluarga dan masyarakat seperti yang tertera dalam judul bukunya.
Sebagai  pemikir  pendidikan  Islam,  An-Nahlawi  banyak menuangkan  ide-ide  atau  gagasan  briliannya  dalam  karya  ilmiah.  Di antara buku yang ditulisnya adalah: [1] Usûl al-Tarbiyah al-Islâmiyyah wa Asâlibihâ  fi  al-Baiti  wa  al-Madrasati  wa  al-Mujtama’,  [2]  Al-Tarbiyah  al- Ijtimâ’iyyah  fi  al-Islâm,  [3]  Al-Tarbiyah  bi  al-Tarġîb  wa  al-Tarhîb,  [4]  Al- Tarbiyah  bi  al-Qisah,  [5]  Al-Tarbiyah  bi  al-‘Ibrah,  [6]  A’lâmu  al-Tarbiyah  al- Islâmiyyah fi al-Islâm, [7] Asasu al-Tarbiyah al-Islâmiyyah wa Uşûlu Tadrisihâ. Serta  ada  beberapa  buku  yang  ditulis  secara  bersama-sama  baik  dalam bidang pendidikan, psikologi dan sosial.
b. Ekspedisi Intelektual Zakiah Daradjat
Zakiah Daradjat (selanjutnya baca: Zakiah) dilahirkan pada tanggal
6  November  tahun  1929  di  desa  Kotamerapak,  Kecamatan  Ampek Angkek,  Bukittinggi,  Sumatra  Barat.  Ia  merupakan  anak  sulung  dari pasangan suami istri Daradjat Ibn Husein yang bergelar  Raja Ameh (Raja Emas) dan Rafi’ah binti Abdul Karim yang  memiliki enam orang  anak. Kedua orang tua Zakiah dikenal sebagai aktifis dalam kegiatan-kegiatan sosial.  Ayahnya  merupakan  aktifis  Muhammadiyah,  sedangkan  ibunya pegiat sosial di Partai Sarekat Islam Indonesia (PSII) (Nata, 2005: 233).
Dalam  salah  satu  tulisannya,  Zakiah  menggambarkan  keadaan masyarakat  kampung  di  masa  kecilnya  yang  senantiasa  meninggalkan segala  aktivitas  untuk  bergegas  pergi  ke  masjid  demi melaksanakan ibadah shalat secara berjamaah. Tingginya religiusitas ditambah dengan kehidupan  keluarga  yang  bernafaskan  Islam,  tak  heran  jika  sejak  belia Zakiah  telah  mendapatkan  dasar  keagamaan  yang  kuat.  Ia  telah dibiasakan oleh sang ibu untuk menghadiri kegiatan pengajian-pengajian agama. Setelah masa kecilnya lewat, Zakiah tidak hanya sekedar menjadi pendengar,  terkadang  diminta  untuk  memberikan  ceramah  keagamaan (Hidayat, 1999: 5).
Pendidikan  formal  Zakiah  dimulai  sejak  usianya  menginjak  enam tahun.  Sebagai  seorang  aktifis  yang  kental  keagamaannya,  sang  ayah menyekolahkan  Zakiah  di  sekolah  Standard  School  Muhammadiyah (setingkat  SD)  di  Bukittinggi.  Pada  lembaga  pendidikan  ini,  Zakiah pertama kali mendapatkan pendidikan formal berupa ilmu agama, ilmu pengetahuan,  dan  pengalaman  intelektualnya.  Semenjak  belajar  di lembaga  pendidikan  ini,  Zakiah  telah  memperlihatkan  minatnya  yang cukup besar dalam bidang ilmu pengetahuan. Setelah tamat dari Standard School, Zakiah melanjutkan pendidikannya di dua tempat sekaligus yaitu di  Kulliyatu  al-Muballighât  (setingkat  SMP)  dan  SMP  Negeri  di  Padang Panjang selama hampir enam tahun. Setelah tamat dari dua sekolah ini, Zakiah melanjutkan studinya ke Sekolah Menengah Atas (SMA) Pemuda di Bukittinggi (Nata, 2005: 234).
Ekspedisi intelektual sesungguhnya dimulai pada tahun 1951 setelah tamat  SMA.  Zakiah  pergi  merantau  ke  Yogyakarta  untuk  kuliah  di Fakultas  Tarbiyah  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  Negeri  (PTAIN)- sekarang  UIN  Sunan  Kalijaga-.  Di  samping  mendalami  ilmu  agama, Zakiah juga mendalami ilmu umum dengan mengambil kuliah di Fakultas Hukum Universitas Islam Indonesia (UII).  Akan tetapi, kuliahnya di UII harus berhenti di tengah jalan ketika ia memasuki tahun ketiga di PTAIN. Hal itu disebabkan karena teguran dari beberapa dosen yang memintanya untuk fokus kuliah di PTAIN (Hidayat, 1999: 6).
Setelah  Zakiah  mencapai  tingkat  doktoral  satu  (BA),  ia  bersama dengan sembilan orang teman laki-lakinya mendapat tawaran beasiswa dari  Depag  -sekarang  Kemenag-  untuk  melanjutkan  studinya  ke  Kairo. Pada  tahun  1956,  Zakiah  bertolak  ke  Mesir  dan  mendaftarkan  diri  di Universitas  ‘Ain  Shams  Fakultas  Tarbiyah  dengan  konsentrasi  Special Diploma for Education, dan Zakiah diterima tanpa tes (Nata, 2005: 235).
Setelah  itu  Zakiah  mengikuti  program  Magister  pada  jurusan
spesialisasi Kesehatan Mental pada Fakultas Tarbiyah  di Universitas yang sama.  Program  ini  berhasil  diselesaikan  tepat  waktu,  yaitu  selama  dua tahun  dengan  tesis  yang  berjudul  “Problematika  Remaja  di  Indonesia” (Musykilat  al-Murâhaqah  fi  Indonesia).  Untuk  menuntaskan  pendidikan tingkat  tingginya, Zakiah mengambil program doktoral pada universitas yang  sama  dengan  mendalami  lagi  bidang  psikologi,  khususnya psikoterapi. Disertasi yang berhasil disusun dan dipertahankannya  pada program doktoralnya ini berjudul “Perawatan Jiwa Untuk Anak-Anak.” Dengan  demikian,  Zakiah  telah  menjadi  seorang  Doktor  Muslimah pertama  dalam  bidang  psikologi  dengan  spesialisasi  psikoterapi  (Nata, 2005: 236).
Pada dekade 1960-an, Zakiah tiba di tanah air. Setelah meraih gelar Doktor  Psikologi,  Zakiah  langsung  pulang  ke  Indonesia.  Zakiah ditugaskan Saifudin Zuhri selaku Menteri Agama di Departemen Agama Pusat,  di  Jakarta,  dengan  pertimbangan  agar  Zakiah  bisa  mengajar  di berbagai IAIN sekaligus. Sejak itu, Zakiah menjadi dosen keliling, dan ia tetap  berkantor  di  Jakarta.  Karena  saat  itu,  UIN  Sunan  Kalijaga memintanya untuk kembali ke sana serta diminta untuk mengajar di IAIN Padang –sekarang UIN Imam Bonjol- dan IAIN Raden Fatah –sekarang UIN Raden Fatah- Palembang.
Pada 1967, Zakiah ditunjuk untuk menduduki jabatan Kepala Dinas Penelitian  dan  Kurikulum  Perguruan  Tinggi  di  Biro  Perguruan  Tinggi dan  Pesantren  Luhur.  Pada 1977, ketika A. Mukti Ali menjabat sebagai Menag,  Zakiah  dipromosikan  untuk  menjadi  Direktur  di  Direktorat Pendidikan  Agama.  (Burhanudin,  2002:  143-149).  Pada  tahun  1984, bersamaan dengan ditetapkannya sebagai Direktur Pascasarjana di IAIN Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  Zakiah  dikukuhkan  sebagai  guru  besar (Profesor) dalam bidang Ilmu Jiwa Agama IAIN. Secara akademis lengkap sudah  ia  sebagai  ilmuwan  Islam  yang  memiliki  keahlian  yang  handal dalam bidangnya (Nata, 2005: 237).
Selain  menjadi  pendidik,  psikolog,  dan  mubalighah,  Zakiah  adalah seorang penulis yang produktif. Ia telah menghasilkan banyak karya baik di bidang pendidikan, psikologi, dan agama. Beberapa judul karya ilmiah Zakiah tercantum dalam buku “70 Tahun Prof. Dr. Zakiah  Daradjat”. Secara klasifikasi  penerbit,  PT.  Bulan  Bintang  menerbitkan  16  judul  buku, Gunung Agung 3 judul buku, YPI Ruhama 10 judul buku, Pustaka Antara 3 judul buku, karangan bersama ada 4 judul untuk bahan ajar tingkat SD hingga perguruan tinggi, dan proyek bersama yang juga untuk bahan ajar ada 12 judul buku yang terbit di berbagai penerbitan.

## 2. Konsep Pendidikan Islam Dalam Keluarga
Secara  teoritis,  tidak  ada  perbedaan  mendasar  antara  konsep pendidikan  Islam  di  sekolah  maupun  di  dalam  keluarga  (khususnya mengenai sumber, tujuan, metode dan materi). Pendidikan Islam di sekolah dan  keluarga  saling  berkaitan  antara  satu  dengan  lainnya.  Namun  pada tataran  praktis,  keduanya  memiliki  perbedaan-perbedaan  dalam penerapannya.
Dalam  pandangan  Moh.  Haitami  Salim,  proses  pendidikan  dalam keluarga  secara  teknis  berbeda  dengan  pendidikan  formal  di  sekolah. Orang  tua  sebagai  pendidik  tidak  memiliki  Rencana  Pelaksanaan Pembelajaran (RPP),  tindakan  yang  dilakukan  oleh  orang  tua  di  rumah dalam  penerapan  metode  pendidikan  menggunakan  langkah-langkah praktis. Umumnya orang tua tidak mengenal nama-nama dan jenis metode pendidikan,  apalagi  secara  teoritis.  Namun,  secara  praktis  orang  tua melakukan proses  pendidikan di rumah  dengan cara-cara tertentu, yang jika  diidentifikasi  sesungguhnya  bukanlah  metode  yang  asing  dari bermacam-macam  metode pendidikan  yang  dikenal  secara  teoritis  di sekolah (Salim, 2013: 255).
Abudin Nata juga memiliki gagasan mengenai hal ini. Menurutnya, pendidikan  Islam  yang  dilaksanakan  dalam  keluarga  tidak  dibakukan secara  formal  sebagaimana  pendidikan  di  sekolah  yang  telah  dibakukan dengan adanya kurikulum. Materi pendidikan Islam dalam keluarga pada umumnya berkaitan dengan penanaman keimanan yang benar, bimbingan membaca  dan  menghafal  Al-Qur’an,  pendidikan  ibadah,  dan  juga pendidikan akhlak mulia (Nata, 2010: 190).
Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa pendidikan Islam dalam keluarga secara praktis berbeda dengan pendidikan di sekolah. Pendidikan Islam dalam keluarga dilaksanakan sesuai dengan pemahaman orang tua dalam  mendidik  anak-anaknya.  Meskipun  demikian,  pendidikan  dalam keluarga  mempunyai  peranan  penting  dalam  membentuk  kepribadian anak karena orang tua merupakan teladan pertama anak. Oleh karena itu, orang tua harus memiliki pemahaman yang  benar dalam mendidik anak- anak agar dapat membimbing mereka memiliki kepribadian yang baik.
a. Konsep An-Nahlawi Tentang Pendidikan Islam Dalam Keluarga
1) Sumber Pendidikan Islam Pendidikan Islam  merupakan kebutuhan mutlak bagi manusia supaya  mereka  dapat  melaksanakan  syari’at  Islam  sesuai  dengan kehendak  Allah.  Berdasarkan  pernyataan  ini,  An-Nahlawi menyimpulkan bahwa sumber syari’at Islam dan pendidikan Islam itu sama, yakni Al-Qur’an dan as-Sunah.
a) Al-Qur’an
Al-Qur’an  merupakan  sumber  utama  pendidikan  Islam, karena di  dalam  Al-Qur’an  Allah  telah  menurunkan  tuntunan pendidikan  kepada  umat  manusia.  Sebagai  sumber  utama pendidikan  Islam,  Al-Qur’an  memberikan  dampak  edukatif kepada  Rasulullah  dan  para  sahabatnya.  Hal  itu  tampak  dalam kehidupan  Rasulullah  dan  para  sahabat  yang  tidak  hanya mempelajari  Al-Qur’an  sebagai  ilmu  semata,  tetapi  juga mengamalkan kandungan Al-Qur’an dalam kehidupan mereka.
Menurut An-Nahlawi, dalam memberikan keterangan kepada pembaca  ataupun  pendengar,  Al-Qur’an  beranjak  dari  hal-hal konkrit  yang  dapat  disaksikan  dan  diakui  oleh  panca  indra manusia, seperti hujan, angin, tumbuh-tumbuhan, petir, dan kilat.
Tidak  hanya  itu,  Al-Qur’an  juga  menekankan  tentang  hal-hal dogmatis,  seperti  keharusan  mengakui  wujud,  keagungan, kekuasaan,  dan  sifat  sempurna  Allah.  Semua  itu  kadangkala diungkapkan  dengan  kalimat  bertanya,  baik  yang  dimaksud dengan memberikan perhatian, membuat senang, mengingatkan, maupun  dengan  maksud-maksud  lain  yang  dapat  merangsang kesan-kesan  rabbâni,  seperti:  tunduk,  bersyukur,  cinta  dan khusyuk  kepada  Allah.  Setelah  itu  baru  disajikan  berbagai macam ibadah dan tingkah laku ideal untuk menerapkan akhlak rabbâni secara praktis (An-Nahlawi, 1979: 21-22).
Pendapat  An-Nahlawi  mengenai  metode  Al-Qur’an  dalam memberikan  keterangan  tersebut  sejalan  dengan  pendapat Quraish  Shihab  yang  menyebutkan  bahwa  dalam  memberikan materi,  Al-Qur’an  membuktikan  kebenaran  materi  tersebut melalui  bukti-bukti  argumentasi  yang  dikemukakan  oleh  Al- Qur’an sendiri maupun yang dapat  dibuktikan oleh akal manusia. Hal  ini  dimaksudkan  agar  manusia  merasa  bahwa  ia  berperan dalam  menemukan  hakikat  materi  yang  disajikan  sehingga merasa  memiliki  dan  bertanggungjawab  akan  hal  tersebut (Shihab, 2009: 273).
b) As-Sunah
Sebagai  sumber  pendidikan  Islam  kedua,  An-Nahlawi memandang bahwa as-Sunah mempunyai dua faidah besar dalam wilayah  pendidikan,  yaitu:  (a)  Menjelaskan  sistem  pendidikan Islam secara komprehensif yang terdapat di dalam Al-Qur’an (b) Menyimpulkan  metode  pendidikan  dari  kehidupan  Rasulullah bersama  para  sahabatnya,  perlakuan  terhadap  anak-anak,  serta proses penanaman keimanan (An-Nahlawi, 1979: 23-24).
Pendapat  An-Nahlawi  di  atas,  seirama  dengan  pendapat Samsul  Nizar.  Menurutnya  seluruh  keteladanan  yang  diberikan oleh Nabi merupakan sumber dan acuan yang dapat digunakan oleh umat Islam dalam seluruh aktivitas kehidupannya. Untuk itu diperlukan as-Sunah sebagai penguat dan penjelas hukum-hukum yang  terkandung  dalam  Al-Qur’an  sekaligus  sebagai  pedoman bagi  kemaslahatan  kehidupan  manusia  dalam  semua  aspek termasuk pendidikan Islam (Nizar, 2001: 98).
2) Metode Pendidikan Islam dalam Keluarga
An-Nahlawi  mencoba  menggali  prinsip-prinsip  metode pendidikan yang terdapat di dalam Al-Qur’an dan as-Sunah. Dari hasil penelusurannya itu, ia menemukan berbagai macam metode pendidikan  yang  dapat  menggugah  perasaan  dalam  rangka menanamkan rasa iman dan cinta kepada Allah, rasa nikmatnya beribadah, rasa hormat kepada orang tua, dan sebagainya.
Metode pendidikan An-Nahlawi ini telah banyak dikaji oleh para  tokoh  pendidikan,  salah  satunya  adalah  Ahmad  Tafsir. Menurut Ahmad Tafsir, metode  pendidikan An-Nahlawi belum
banyak  dikenal  dalam  buku-buku  Barat,  di  antaranya  adalah tentang cara menanamkan rasa iman, rasa cinta kepada Allah, rasa nikmatnya  beribadah  (salat,  puasa,  dan  lain-lain),  rasa  hormat kepada orang tua dan  sebagainya (Tafsir, 2010: 136).
Adapun metode pendidikan qur’ani dan nabawi menurut An- Nahlawi sebagai berikut:
Pertama, Metode Hiwar (dialog). Metode hiwar ini terinspirasi dari  dialog  antara  Allah  dengan  hamba-Nya.  Seperti,  Allah memanggil  hamba-Nya  dengan  mengatakan,  “Wahai,  orang- orang  yang  beriman,”  dan  hamba-Nya  menjawab  dalam kalbunya, “Kusambut panggilan Engkau, Ya Rabbi.” Terkadang terjadi  hal  sebaliknya,  terdapat  dalam  beberapa  ayat  Al-Qur’an bahwa  orang  mukminlah  yang  berbicara  kepada  Allah  dalam keadaan berdoa (An-Nahlawi, 1979: 185-186).
An-Nahlawi  memandang  ayat-ayat  tersebut  sebagai  bentuk hiwar.  Dialog  antar  Tuhan  dengan  hamba-  Nya  ini  menjadi petunjuk  bahwa  dialog  ini  dapat  digunakan  sebagai  metode pendidikan.  Karena  metode  ini  merupakan  metode  pendidikan yang  digunakan  Allah  sebagai  Maha  Guru  dalam  mendidik hamba-Nya, maka logikanya,  orang  tua yang notabene sebagai pendidik  dalam  keluarga  pun  dapat  menggunakan  metode tersebut dalam mendidik anak-anak mereka (Tafsir, 2010: 137).
Kedua,  Metode  kisah  Qurani  dan  Nabawi.  Menurut  An- Nahlawi, kisah qur’ani dan nabawi bukan hanya semata kisah atau semata-mata  karya  seni  yang  indah.  Melalui  metode  kisah  ini, Allah juga mendidik  manusia agar beriman kepada-Nya.  Selain itu  tujuan  terpenting  dari  kisah  qur’ani  dan  nabawi  adalah pendidikan akhlak melalui pelukisan watak manusia secara nyata yang  mampu  mengajak  pendengar  atau  pembaca  untuk menghayati dan meneladaninya (An-Nahlawi, 1979: 210).
Ketiga, Metode Qudwah (Keteladanan). Anak-anak cenderung untuk meneladani orang tua selaku pendidiknya dalam bertindak. Hal ini telah diakui oleh semua pakar pendidikan baik dari Barat maupun  dari  Timur.  Secara  psikologis,  anak  memang  senang meniru,  tidak  saja  perkara  yang  baik,  tetapi  yang  juga  perkara yang  buruk.  Sifat  meneladani  ini  diakui  dalam  Islam.  Umat meneladani  Nabi  dalam  beribadah,  sebagaimana  shalat,  puasa dan  haji.  Nabi  meneladani  Al-Qur’an.  Aisyah  pernah  berkata bahwa akhlak Rasulullah itu adalah Al-Qur’an. Pribadi Rasulullah adalah  interpretasi  Al-Qur’an  secara  nyata.  Tidak  hanya  dalam perkara  ibadah,  perkara  kehidupannya  sehari-hari  pun merupakan contoh tentang cara hidup yang islami (An-Nahlawi, 1979: 234-235).
Keempat, Metode Latihan dan Pengamalan. Salah satu metode yang  digunakan  oleh  Rasulullah  dalam  mendidik  para  sahabat ialah metode latihan dan pengamalan (pembiasaan). Para sahabat
mempelajari  cara  berwudhu  Rasulullah  dan  cara  Rasulullah mengoreksi  mereka  atau  saling  membetulkan  di  antara  para sahabat  kemudian  mereka  akan  mengamalkan  cara  berwudhu yang benar ini setiap kali hendak mengerjakan shalat. Rasulullah pun  menggunakan  metode  ini  untuk  menguatkan  hafalan. Rasulullah mengulang-ulang do’a dan ayat yang sama sehingga para  sahabat  hafal  kemudian  meminta  para  sahabat memperdengarkannya kepada Rasulullah  untuk diluruskan jika terdapat kekeliruan dalam bacaan (An-Nahlawi, 1979: 240).
Kelima,  Metode  ‘Ibrah  dan  Mau’idhah,  An-Nahlawi memandang  ibrah  dan  mau’idzah  keduanya  merupakan  metode pendidikan yang masing-masing mempunyai dampak pedagogis. Pendidikan dengan metode ‘Ibrah hendaknya mencakup seluruh materi pengajaran baik agama maupun non  agama  mengingat hakikat  dari  pendidikan  Islam  yang  meliputi  segala  aspek  (An- Nahlawi, 1979: 244). Adapun Mau’izoh merupakan sajian bahasan tentang kebenaran dan kebajikan dengan maksud mengajak orang yang  dinasihati  untuk  menjauhkan  diri  dari  bahaya  dan membimbingnya ke jalan yang berbahagia dan berguna baginya. Dalam  makna  lain,  mau’izoh  berarti  tażkir  (peringatan)  yaitu hendaknya  orang  yang  menasihati  berulang  kali  mengingatkan agar  membangkitkan  perasaan  dan  motivasi  untuk  segera beramal shalih, menaati Allah, dan melaksanakan segala perintah- Nya.  Pengaruh  yang  paling  penting  dari  metode  ini  adalah penyucian jiwa anak sehingga anak akan berperilaku  luhur dan menjauhi segala bentuk kemungkaran (An-Nahlawi, 1979: 253).
Keenam, Metode Targhîb dan Tarhîb. Metode pendidikan Islam ini  didasarkan  atas  fitrah  manusia, yaitu  sifat  keinginan  kepada kesenangan, keselamatan, dan tidak menginginkan kesengsaraan. Tarġîb  dan  Tarhîb  dalam  pendidikan  Islam  berbeda  dengan metode  ganjaran  dan  hukuman  pada  umumnya  (An-Nahlawi, 1979:  256-257).  Ahmad  Tafsir  dalam  Mahmud  menjelaskan perbedaan mendasar dari metode An-Nahlawi ini dengan metode ganjaran  dan  hukuman  adalah  metode  Tarġîb  dan  Tarhîb bersandar kepada penjelasan ayat-ayat Allah, sedangkan ganjaran dan  hukuman  bersandar  pada  ganjaran  dan  hukuman  duniawi (Musfah, 2009: 119).
3) Materi Pendidikan Islam dalam Keluarga
Kunci  pendidikan  dalam  keluarga  pada  hakikatnya  terletak pada pendidikan agama pada anak. Berkaitan dengan ini, Ahmad Tafsir  berpendapat,  sebagaimana  yang  dikutip  Moh.  Haitami Salim, terdapat dua kegunaan pendidikan agama dalam keluarga. [1] Penanaman nilai dalam arti pandangan hidup yang kelak akan mewarnai perkembangan jasmani dan rohani anak. [2] Pembinaan sikap yang kelak menjadi asas dalam berinteraksi dengan sesama (Salim, 2013: 203).
Adapun materi pendidikan agama yang hendaknya diajarkan oleh orang tua kepada anak menurut An-Nahlawi, yaitu:
Pertama,  Pengajaran  Al-Qur’an.  Materi  ini  meliputi;  [a] mengajarkan  cara  membacanya  dengan  benar  dan  baik,  [b] mendorong anak untuk menghafal ayat-ayat Al-Qur’an, terutama surat-surat  pendek  yang  ada  di  juz  30/  Juz  ‘Amma.  [c] membiasakan  anak  untuk  membaca  Al-Qur’an  di  rumah. Contohnya setelah shalat Magrib dan shubuh (An-Nahlawi, 1996: 184).
Kedua,  Penanaman  Keimanan.  An-Nahlawi  memandang bahwa  keimanan  merupakan  pondasi  utama  pendidikan  Islam. Penanaman keimanan dimulai dari menjelaskan tujuan tertinggi pendidikan Islam, yakni menjelaskan makna ulûhiyyah, rubûbiyyah dan makna ubûdiyyah yang tidak boleh disandarkan kepada selain Allah.  Artinya,  orang  tua  mempunyai  kewajiban  untuk menjauhkan anaknya dari segala bentuk kemusyrikan agar tidak menodai  kesucian  keyakinannya  semenjak  kecil  (An-Nahlawi, 1996: 118).
Ketiga,  Mendidik  Akhlak  dan  Ibadah  Praktis.  Materi  ini kemudian dijelaskan oleh Moh. Haitami Salim dengan penjelasan yang lebih aplikatif. Menurutnya, Ibadah praktis diajarkan orang tua  kepada  anak  sebagai  bentuk  pengamalan  keimanan  kepada Allah.  Ibadah  tidak  sebatas  menjadi  pengetahuan  anak,  tetapi perlu adanya pengamalan yang istiqomah (Salim, 2013: 212).
Keempat,  Pengajaran  Budaya  Islam.  Materi  pengajaran budaya  Islam  perlu  diajarkan  kepada  generasi muslim  untuk memisahkan antara budaya Islam dengan budaya non-Islam. Bagi An-Nahlawi,  kebudayaan  non-islami  banyak  yang  berusaha menyimpangkan  jiwa  anak  agar  meragukan  dan  menjauhkan budaya  Islami. Bentuk-bentuk  penyimpangan  itu  dapat masuk dari  berbagai  aspek  untuk  menyilaukan  dan  mengaburkan budaya Islami.
b. Konsep Zakiah tentang Pendidikan Islam dalam Keluarga
1) Sumber Pendidikan Islam Zakiah  memandang,  landasan  yang  digunakan  sebagai pedoman  dalam pelaksanaan pendidikan Islam bersumber dari Al- Qur’an  dan  As-Sunah  serta  dapat  dikembangkan  melalui  jalan Ijtihad. (Daradjat, 2014: 19).
a) Al-Qur’an
Al-Qur’an merupakan kitab pendidikan yang menjadi rujukan utama  dalam  menentukan  prinsip-prinsip  pendidikan  Islam. Dikatakan demikian, karena di dalam Al-Qur’an terdapat banyak ajaran mengenai prinsip-prinsip yang berkenaan dengan kegiatan dan  usaha  pendidikan.  Sebagai  bukti,  Zakiah  menyebutkan  isi dalam  Q.S.  Luqman  ayat  12-19  membicarakan  tentang  prinsip
materi pendidikan yang terdiri dari masalah iman, akhlak, ibadah, sosial, dan ilmu pengetahuan. Bukti lain dalam Q.S. al-Alaq ayat 1-5  merupakan  wahyu  pertama  yang  diturunkan  kepada Rasulullah  berkaitan  dengan  pendidikan.  Allah  membuka  surat itu  dengan  kata  ‘iqra’  yang  berarti  ‘bacalah’.  Dengan  kata  lain pendidikan Islam harus berlandaskan ayat-ayat Al-Qur’an yang penafsirannya dapat dilakukan melalui jalan ijtihad disesuaikan dengan perubahan dan perkembangan zaman (Daradjat, 2014: 20).
Oleh  karena  itu,  pendidikan  Islam  dalam  keluarga  harus melaksanakan  proses  pendidikannya  sesuai  dengan  asas pendidikan  yang  terdapat  di  dalam  Al-Qur’an.  Abdul  Qadir Djaelani  menegaskan  bahwa  keluarga  Muslim  harus  senantiasa manjadikan  rumah  mereka  dalam  suasana  yang  penuh  rasa keagamaan.  Suasana  ini  bisa  diperoleh  dengan  mempelajari sumber  ajaran  dan  pendidikan  Islam,  yakni  Al-Qur’an  secara intensif (membaca dan mempelajari isi kandungannya) oleh setiap anggota keluarga (Djaelani, 1995: 233).
b) As-Sunah
As-Sunah  adalah  segala  perkataan,  perbuatan,  ataupun pengakuan  yang  disandarkan  kepada  Nabi  Muhammad. Rasulullah  adalah  pendidik  sejati  bagi  seluruh   umat.  Abdul Madjid  Khon  menjelaskan  bahwa  di  dalam  as-Sunah  banyak ditemukan materi pendidikan Islam yang harus diajarkan kepada anak, seperti  keimanan,  keislaman,  akhlak,  Al-Qur’an,  fikih, keterampilan mengendarai kuda, keterampilan berenang, dan lain sebagainya (Khon, 2014: 2).
Selain  itu,  jika  kita  menengok  kembali  sejarah  kehidupan Rasulullah  beserta  para  sahabatnya,  kita  akan  dapati  bahwa Rasulullah  senantiasa  menggunakan  berbagai  strategi  dalam mendidik.  Di  antaranya;  a)  menggunakan  rumah  Arqam  bin Arqam sebagai tempat proses pengajaran Rasulullah kepada para sahabat, b) para tawanan perang diberi kewajiban untuk mengajar baca  tulis  kepada  para  sahabat  yang  masih  buta  huruf,  c) Rasulullah  mengirim  para  sahabat  ke  daerah-  daerah  yang penduduknya baru memeluk Islam. Semua strategi ini merupakan upaya  Rasulullah  dalam  rangka  memberikan  pendidikan  Islam kepada seluruh umatnya (Daradjat, 2014: 21).
i. Ijtihad
Ijtihad  dalam  bidang  pendidikan  merupakan  upaya  yang dilakukan oleh para pakar pendidikan dengan segenap ilmu yang mereka  miliki  untuk  menghasilkan  teori-teori  pendidikan  yang baru sesuai dengan kebutuhan zaman. Hal ini harus tetap sejalan dengan  Al- Qur’an  dan  as-Sunah.  Upaya  ini  dipandang  perlu sebab  ajaran  Islam  yang  terkandung  dalam  Al-Qur’an  dan  as- Sunah adalah bersifat pokok dan prinsip. Di samping itu, ajaran Islam  telah  tumbuh  dan  berkembang  melalui  ijtihad.  Hal  ini
merupakan sebuah tuntutan dari perubahan kondisi sosial yang senantiasa berubah (Daradjat, 2014: 21-22).
2) Metode Pendidikan Islam
Metode pendidikan adalah cara yang digunakan untuk mencapai tujuan  pendidikan.  Menurut  Zakiah  metode  pendidikan  haruslah sesuai dengan perkembangan psikologis anak didik. Seorang pendidik dalam  hal  ini  orang  tua  tidak  cukup  sekedar  memiliki  ilmu pengetahuan  semata,  tetapi  ia  harus  memahami  metode  pendidikan dan  juga  psikologi  anak,  supaya  ia  dapat  mendidik  anaknya  dengan baik  (Daradjat,  1988:  130).  Berikut  beberapa  metode  pendidikan menurut Zakiah:
Pertama,  Metode  Keteladanan.  Metode  ini  merupakan  metode yang  lebih  efisien  dan  efektif  dalam  menanamkan  nilai-nilai  ajaran Islam  kepada  anak.  Karena  secara  psikologis  anak  memang  senang meniru,  tidak  hanya  perkara  baik,  tetapi  yang  jelek  pun  mereka  tiru (Salim, 2013: 48). Hal ini juga dikemukakan oleh Said Mursi, baginya “Anak  kecil  akan  selalu  meniru  orang  dewasa,  khususnya  orang  tua  atau gurunya dalam hal baik maupun tidak baik.” (Mursi, 2004: 11). Oleh karena itu, orang tua harus bisa mencontohkan perilaku yang baik dan menjadi teladan bagi anak-anaknya.
Zakiah  memandang  metode  keteladanan  ini  sangat  tepat digunakan  dalam  mendidik  anak  pada  usia  dini.  Karena  pada  usia tersebut  pertumbuhan  kecerdasan  anak  masih  bersifat  inderawi. Sebagai contoh anak sering melihat orang tuanya melaksanakan shalat, berdo’a dengan khusyuk, dan bergaul dengan sopan santun.  Adanya kecenderungan meniru dan  unsur  identifikasi di dalam  jiwa  si anak akan membawanya untuk meniru orang tuanya (Daradjat, 1995: 47).
Kedua,  Metode  Pembiasaan  dan  Latihan.  Pembiasaan  adalah sesuatu yang dilakukan secara berulang-ulang agar sesuatu itu dapat menjadi kebiasaan. Menurut Zakiah, hendaknya orang tua menyadari bahwa dalam pembinaan pribadi anak sangat diperlukan pembiasaan dan  latihan  yang  cocok  sesuai  dengan  perkembangan  anak.  Dengan pembiasaan dan latihan  ini akan terbentuk sikap tertentu pada anak, yang lambat laun sikap itu akan menjadi jelas dan kuat, sehingga tidak tergoyahkan lagi karena telah melekat menjadi bagian  dari pribadinya (Daradjat, 1996: 62).
Pendidikan dengan metode ini dapat dimulai dengan  hal-hal yang sederhana  misalnya  membaca  bismillah  tiap  kali  memulai  pekerjaan seperti  makan,  minum,  dan  lain-lain  yang  terdapat  aktivitas  anak sehari-hari.  Selain  itu  juga  memperkenalkan  Tuhan  secara  sederhana sesuai dengan kemampuannya (Daradjat, 1998: 132).
Ketiga, Metode Cerita. Metode ini merupakan metode pendidikan yang bertumpu   pada bahasa, baik lisan  maupun tulisan. Metode  ini disebut  juga  dengan  metode  berkisah.  Cerita  pada  dasarnya  bersifat penyampaian pesan dari sumbernya kepada pihak yang memerlukan. Dalam al-Qur’an banyak sekali kita temukan ayat-ayat tentang nasihat
dan  cerita  mengenai  rasul  dan  nabi  terdahulu  sebelum  Nabi Muhammad.  Dengan  metode  ini  diharapkan  akan  mampu meningkatkan  keimanan  anak  untuk  berbuat  amal  kebaikan  dalam kehidupannya (Ramayulis dan Nizar, 2009: 227).
3) Materi Pendidikan Islam
Materi  pendidikan  Islam  dalam  lingkungan  keluarga  tentunya berbeda  dengan  materi  pendidikan  Islam  di  sekolah.  Materi pendidikan Islam dalam keluarga menurut Zakiah merupakan materi pendidikan yang pernah diterapkan oleh Luqman al-Hakim kepada anaknya,  sebagaimana  termaktub  dalam  Al-Qur’an  surah  Luqman ayat 12-19, di antara materi-materi tersebut adalah:
Pertama,  Pembinaan  Keimanan.  Menurut  Zakiah,  tubuh  yang kuat  dan  sehat  yang  disertai  dengan  akal,  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  yang  canggih  tidak  akan  pernah  menjadikan  seseorang merasa  puas,  bahkan  sulit  untuk  merasakan  kebahagiaan  bila  tidak disertai  dengan  dimensi  iman.  Iman  yang  dapat  memberikan ketenteraman  batin  dan  kebahagiaan  adalah  iman  yang  benar menurut  agama  yang  telah  ditumbuhkan  sejak  kecil  dan  telah menyatu ke dalam kepribadian.
Pembinaan keimanan didapatkan anak dengan nasehat, perilaku dan  teladan  dari  orang  tuanya.  Di  samping  itu  juga  bisa  dari mendengar lantunan ayat suci Al-Qur’an yang dibacakan oleh kedua orang  tuanya,  hiasan  dinding  yang  bernafaskan  Islam,  kebiasaan orang tua membaca basmalah dan  hamdalah dalam melaksanakan setiap pekerjaan.  Lambat  laun  nilai-nilai  keimanan  yang  diberikan  oleh orang  tua  melalui  keteladanan  tersebut  akan  ditiru  oleh  anak kemudian menjadi bagian dari kepribadiannya (Daradjat, 1995: 54-57).
Kedua,  Pembinaan  Akhlak.  Akhlak  adalah  implementasi  dari iman  dalam  segala  bentuk  perilaku.  Di  antara  contoh  akhlak  yang diajarkan oleh Luqman al-Hakim kepada anaknya adalah: 1) Akhlak anak  terhadap  kedua  orang  tua,  2)  Akhlak  terhadap  orang  lain,  3) Akhlak dalam penampilan diri.
Akhlak  anak  terhadap  orang  tua  dan  orang  lain  banyak tergantung pada sikap orang tua terhadap anak. Apabila anak merasa telah terpenuhi semua kebutuhan pokoknya, maka anak akan sayang, menghargai,  dan  menghormati  kedua  orang  tuanya.  Akan  tetapi apabila  sebaliknya,  misal  ia  merasa  dibenci  atau  suasana  keluarga yang tidak tenteram, dan lain sebagainya, maka perilaku anak tersebut dapat  bertentangan  dengan  yang  diharapkan  oleh  orang  tuanya sebagai bentuk protes anak akan keadaan yang tidak menyenangkan itu (Daradjat, 1995: 58-60).
Ketiga,  Pembinaan Ibadah. Pembinaan ketaatan beribadah pada anak juga dimulai dalam lingkungan keluarga. Anak yang masih kecil tertarik  dengan  kegiatan  ibadah  yang  mengandung  gerakan. Pengalaman  ibadah  yang  menarik  bagi  anak  di  antaranya  shalat berjamaah,  ikut  berbuka  puasa,  suasana  shalat  tarawih  pada  bulan
Ramadhan dan shalat hari raya di mana  ia berpakaian baru bersama teman-temannya merupakan pengalaman ibadah yang tidak  mudah terlupakan. Bahkan sampai tua nanti (Daradjat, 1995: 60-62).
Gagasan  Zakiah  di  atas  senada  dengan  Ahmad  Tafsir. Menurutnya,  dalam  melaksanakan  tugas  sebagai  pendidik  pertama dan  utama  bagi  anak  dalam  keluarga,  orang  tua  hendaknya  belajar dari  Luqman  al-Hakim  yang  kisahnya  abadi  di  dalam  Al-Qur’an. Materi pendidikan yang diberikan Luqman kepada anaknya sebagai berikut.  [1]  pendidikan  ketauhidan,  yang  mencakup  mensyukuri nikmat, meyakini pembalasan, dan melarang bentuk kemusyrikan. [2] pendidikan  akhlak,  yang  mencakup  akhlak  kepada  orang  tua  dan masyarakat.  [3]  pendidikan  shalat.  Anak  harus  mengerjakan  shalat sebagi salah satu tanda kepatuhan kepada Allah (Tafsir, 2014: 190).

## 3. Perbedaan Gagasan Antara An-Nahlawi Dan Zakiah
Dalam membahas sub bab ini, penulis mendapati beberapa perbedaan konsep An-Nahlawi dan Zakiah terkait pendidikan Islam dalam keluarga. Oleh  karena  itu,  terdapat  empat  poin  yang  akan  penulis  bahas  di  dalam komparasi perbedaan konsep antara kedua tokoh tersebut.
Sumber Pendidikan Islam. Perbedaan pada sumber pendidikan Islam dalam keluarga dimiliki  oleh Zakiah tentang ijtihad. Zakiah memandang bahwa  ijtihad  bisa  diaplikasikan  sebagai  sumber  pendidikan  Islam mengingat  ijtihad  merupakan  proses  berfikir  dalam  menyelesaikan masalah.  Masalah-masalah  dalam  bidang  pendidikan  terasa  semakin kompleks  seiring  dengan  perkembangan  zaman  dan  kondisi  sosial.  Oleh karena  itu,  ijtihad  dalam  bidang  pendidikan  merupakan  tuntutan  yang harus  dipenuhi  dalam  menyelesaikan  berbagai  masalah  pendidikan. Prinsip-prinsip pendidikan yang terdapat dalam Al-Qur’an dan as-Sunah dijadikan  sebagai  landasan  untuk  berijtihad  supaya  tidak  keluar  dari koredor keduanya.
Dengan  demikian,  ijtihad  bisa  menjadi  jalan  keluar  dari  pelbagai problem pendidikan yang ada dengan mengembangkan konsep pendidikan secara kreatif dan inovatif sesuai dengan perkembangan zaman. Begitupula pendidikan  Islam  dalam  keluarga  juga  dapat  dikembangkan  melalui ijtihad.  Saat  ini  banyak  terdapat  teori-teori  mengenai  pendidikan  Islam dalam keluarga yang merupakan hasil ijtihad para pakar pendidikan Islam, seperti  Zakiah  Daradjat,  Abdurrahman  an-Nahlawi,  Abdullah  Nashih Ulwan, dan lainnya.
Metode Pendidikan Islam. An-Nahlawi  mempunyai  kelebihan  dalam hal  metode pendidikan Islam dalam keluarga, yaitu dengan metode Hiwâr (dialog). Baginya, metode dialog dilakukan antara kedua belah pihak untuk melakukan  tanya  jawab  yang  di  dalamnya  terdapat  kesatuan  topik.  Bila dilaksanakan  dengan  baik,  metode  ini  akan  memberikan  dampak  positif kepada anak dengan mengambil pelajaran setelah dialog selesai.
Selain  itu  An-Nahlawi  juga  memiliki  metode  Targhîb  dan  Tarhîb. Metode pendidikan ini diaplikasikan oleh para orang tua dalam mendidik
anak-anak  mereka  dengan  menjelaskan  kepada  anak tentang  janji  Allah akan  kenikmatan  surga  apabila  beramal  shalih  dan  juga  ancaman  akan siksa  neraka  apabila  berbuat  dosa.  Metode ini  bertujuan  agar  anak merealisasikan segala  perintah dan larangan Allah dalam kehidupannya. Agaknya  metode  pendidikan  An-Nahlawi ini  bertolak  belakang  dengan pendapat Zakiah. Menurut Zakiah dalam mendidik anak, hendaknya orang tua  mendekatkan  anak-anak  kepada  Allah  dengan  menonjolkan  sifat pengasih dan penyayangNya. Dengan menonjolkan sifat-sifat Allah yang memberi  keamanan bagi  jiwa  anak,  seperti  Yang  Pengasih,  Penyayang, Penolong,  Pelindung,  dan  sebagainya.  Hal  tersebut  akan  membantu perkembangan sikap positif anak terhadap Allah. Orang tua juga sebaiknya tidak  menonjolkan  segi-segi  yang  menakutkan  seperti  azab  kubur,  siksa neraka, dan lain sebagainya  yang  berkesan  negatif  bagi  anak.  Karena dengan  rasa takut  itu,  anak  akan  berbalik  menjadi  tidak  takut  dan cenderung untuk  meninggalkan  ajaran  agama  ketika  ia  remaja  (Daradjat, 1996: 61).
Materi Pendidikan Islam. Dalam materi, Zakiah justru tidak sekreatif An-Nahlawi.  Karena  An-Nahlawi  mempunyai  dua  materi  yang  berbeda dari  Zakiah  yaitu;  Al-Qur’an  dan  budaya  Islam.  Bagi  An-Nahlawi,  Al- Qur’an harus diajarkan kepada anak sejak dini. Pengajaran Al-Qur’an dapat dilakukan  dengan  melakukan  pendampingan  terhadap  anak.  Sehingga selain  memperoleh  ilmu  membaca  dan  menghafal  Al-Qur’an,  anak  juga mendapatkan pemahaman yang betul akan makna dan maksud dari ayat yang dibacanya.
An-Nahlawi  juga  memandang  bahwa  budaya  Islam  perlu  diajarkan kepada generasi muslim untuk memisahkan antara budaya Islam dengan budaya non-Islam. Karena kebudayaan non-Islam banyak yang  berusaha menjauhkan budaya Islami. Kekhawatiran An-Nahlawi cukup berdasar. Di mana  sekarang  ini  telah  terjadi  banyak  penyimpangan  yang  terwujud dalam;  (1)  Ilmu  pengetahuan,  yaitu  penghambaan  kepada  alam  dan menyandarkan  segala  hukum-hukumnya  pada  kekuatan  alam  dengan mengabaikan  Allah  sebagai  pencipta  dan  pengendali  alam  semesta  ini. Pendapat  ini  senada  dengan  pendapat  Sidi  Gazalba  yang  menegaskan bahwa pengetahuan tentang apa yang ada di langit  dan di bumi berguna untuk  menumbuhkan  iman  kepada  Allah  yang  telah  menciptakan  dan mengatur alam. Adapun bagi mereka yang tidak beriman, pengetahuan itu tidak  memberi  keterangan  dan  peringatan.  Karena  dengan  akalnya,  ia mencari-cari  jawaban  filsafat  tentang  apa  yang  ada  di  alam  ini  sehingga menyandarkannya pada kekuatan alam (Gazalba, 1978: 285).
(2)  Kesenian,  yang  dimaksud  untuk  membangkitkan  nafsu  birahi. Orang  tua  hendaknya  memberikan  pemahaman  kepada  anak  bahwa berbagai bentuk kesenian tersebut bertentangan dengan budaya Islam. Hal ini agar anak tidak menganggap menonton, menikmati, ataupun membuat kesenian tersebut sebagai suatu hal biasa.
Bagi An-Nahlawi, materi Al-Qur’an dan budaya Islam sangat penting dimasukkan  ke  pendidikan  Islam  dalam  keluarga.  Tanpa  pengajaran  Al-
Qur’an  kepada  anak,  maka  anak  hanya  akan  memahami  Islam  sebagai status belaka tanpa ada pengamalan, dalam hal ini adalah membaca dan menghafalkan  Al-Qur’an  serta  mengamalkan  isinya.  Adapun  materi budaya  Islam  diberikan  orang  tua  kepada  anak  untuk  meng-counter budaya-budaya  non-Islam  yang  dapat  masuk  dalam  fikiran  maupun kebiasaan  anak.  Sehingga  sejak  awal  anak  akan  tahu  mana  budaya  yang boleh diterimanya dan mana yang harus ditolaknya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan kajian di atas, konsep pendidikan Islam dalam keluarga dari pemikiran An-Nahlawi dan Zakiah bisa menjadi solusi untuk para orang tua  dalam  mendidik  anaknya  supaya  menjadi  insân  kâmil.  Mereka  bisa menjadikan pendidikan Islam sebagai acuan utama dalam mendidik anak- anaknya karena sumbernya yang otoritatif dari Al-Qur’an dan As-Sunnah. Jika dirasa kurang, Zakiah menambahkan ijtihad sebagai landasan alternatif mengikuti perubahan sosial yang begitu cepat.
Adapun  metode  dan  materi  dari  keduanya  bersifat  simbiosis mutualisme. Artinya metode dan materi dari An-Nahlawi dan Zakiah bisa dipraktekkan  supaya  bisa  saling  melengkapi  sesuai  dengan  kebutuhan pendidikan  anak  dalam  keluarga.  Di  mana  setiap  anak  memiliki kecenderungan  masing-masing  dalam  menerima  metode  maupun  materi yang  berkaitan  dengan  pendidikan  Islam.  Tentunya  dibarengi  dengan kreatifitas para orang tua dalam mengolah materi, baik itu dari pengajaran Al-Qur’an, penanaman keimanan, pembinaan akhlak, pembiasaan ibadah serta pengenalan budaya Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
An-Nahlawi, Abdurrahman. 1979. Ushûl al-Tarbiyah Al-Islâmiyyah wa Asâlibihâ fi al-Baiti wa al-Madrasati wa al-Mujtama’. Damaskus: Dar Al-Fikr.
_____________. 1996. Prinsip-Prinsip dan Metode Pendidikan Islam dalam Keluarga di Sekolah dan di Masyarakat. Alih bahasa oleh Herry Noer Aly. Cet. III. Jakarta: CV. Diponegoro.
Burhanudin ed, Jajat.  2002. Ulama Perempuan Indonesia. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Daradjat, Zakiah. 1988. Kesehatan Mental. Cet. XIII. Jakarta: CV. Haji Masagung.
_____________. 1995. Pendidikan Islam Dalam Keluarga dan Sekolah. Cet. II. Jakarta: CV.  Ruhama.
_____________. 1996. Ilmu Jiwa Agama. Cet. XV.  Jakarta: Bulan Bintang.
Daradjat dkk, Zakiah. 2014. Ilmu Pendidikan Islam, Cet. XI. Jakarta: Bumi Aksara Djaelani, Abdul Qadir. 1995. Keluarga Sakinah. Surabaya: PT. Bina Ilmu.
Enny Noviyanty, “Metode Pendidikan Islam (Analisis Perbandingan Pemikiran Al-Ghazali dan Abdurrahman An Nahlawi),” Tesis pada Pascasarjana UIN Sultan Syarif Kasim Pekanbaru, Pekanbaru , 2010
Gazalba, Sidi.1978. Asas Budaya Islam. Jakarta: Bulan Bintang
Helmawati. 2014. Pendidikan Keluarga Teoritis dan Praktis. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya
Hidayat, Komarudin. 1999. Perkembangan Psikologi Agama dan Pendidikan Islam di Indonesia; 70 Tahun Prof. Zakiah   Daradjat. Ciputat: PT. Logos Wacana Ilmu.
Jejen  Musfah,  Metode  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam,  TAHDZIB  Jurnal
Pendidikan Agama Islam, Vol. 3, No. 1, 2009
Khon, Abdul Majid. 2014. Hadits Tarbawi. Cet. II. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Mursi, Muhammad Said. 2004. Seni Mendidik Anak. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar Musmuallim,  “Pendidikan  Islam  di  Keluarga  dalam  Perspektif  Demokrasi (Studi Pemikiran Hasan Langgulung dan Abdurrahman An Nahlawi,” Tesis pada Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Yogyakarta, 2014
Nata, Abuddin.  2005. Tokoh-Tokoh  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia. Jakarta:  PT. Raja Grafindo Persada.
____________. 2010.  Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kencana Prenada Media Nizar, Samsul. 2001.  Pengantar Dasar-Dasar Pemikiran  Pendidikan Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama.
Ramayulis  dan  Samsul  Nizar.  2009.  Filsafat  Pendidikan  Islam.  Jakarta:  Kalam Mulia
Salim, Moh. Haitami. 2013. Pendidikan Agama dalam Keluarga, Yogyakarta: Ar- Ruzz Media.
Shihab, M. Quraish. 2009. Membumikan Al-Qur’an. Cet. III. Bandung: PT. Mizan Pustaka
Tafsir, Ahmad. 2010. Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam. Cet. X. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya
____________.  2014.  Ilmu  Pendidikan  Islam,  Cet.  XI.  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Thobroni, A., 2019, Pendidikan Keluarga Dalam Perspektif Hukum Islam (Studi Kasus Wanita  Karir), Al-Fikri:  Jurnal  Studi  dan  Penelitian  Pendidikan  Islam, 2(1), 61-72. doi:http://dx.doi.org/10.30659/jspi.v2i1.4016