P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 https://al-afkar.com/index.php/Afkar_Journal/
DOI: ........................

## KONSELING ISLAM DENGAN DZIKIR TAREKAT QADIRIYAH NAQSABANDIYAH: MENGATASI KEGELISAHAN JIWA DAN BATHIN

## Maidatus Sholihah
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya E-mail: maidatus.sholihah@gmail.com
Muhammad Anas Ma`arif Institut Pesantren KH Abdul Chalim Mojokerto E-mail: anasdt16@gmail.com

## Moh. Syahru Romadhan
Sekolah Tinggi Agama Islam Daruttaqwa Gresik E-mail: anasdt16@gmail.com
Received Revised Accepted 4 July 2021 2 Agustus 2021 20 Agustus 2021

## ISLAMIC COUNSELING WITH THE DHIKR OF THE QADIRIYYA NAQSABANDIYYA
TAREEQA: OVERCOMING THE ANXIETY OF THE SOUL AND INNER,

## Abstract
This  article  aims  to  describe  and  analyze  Islamic  counseling  based  on  dzikir  tareqat Qadiriyah  Naqsabandiyah  (TQN).  TQN  dhikr  is  a  way  to  reduce  inner  restlessness  and anxiety. This article uses the literature review method by elaborating books, scientific papers and  journals  that  are  relevant  to  TQN  dhikr-based  Islamic  counseling.  This  article  uses content analysis techniques in several journals and books related to TQN dhikr and Islamic counseling.  The  results  of  this  study  are:  1)  Dzikir  TQn  is  able  to  play  a  role  in  reducing negative  attitudes  that  exist  in  individuals  (prevention).  2)  TQN  dhikr  is  able  to  heal individuals  from  disgraceful  attitudes  and  actions  (curative).  3)  The  counselor  acts  like  a murshid  who  is  professionally  able  to  detect  client  problems.  4)  TQn  dhikr  is  one  way  to overcome  the  problems  of  life  kline  so,  it  is  possible  that  there  are  other  ways  that  a counselor can do to solve client problems.
Keywords: Islamic  counseling, the dhikr of Tareeqa Qadiriyya Naqsabandiyya, prevention, curative.

## Maidatus Sholihah, M. Anas M., & M. Syahrul R.
Konseling Islam dengan Dzikir.....

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis  konseling  Islam  berbasis dzikir Tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah (TQN). dzikir TQN adalah cara untuk mengurangi kegelisahan dan kecemasan batin. artikel ini menggunakan metode literature review dengan mengelaborasi buku, karya ilmiah dan jurnal yang relevan dengan konseling islam berbasis dzikir tqn. artikel ini menggunakan teknik analisis isi pada beberapa jurnal dan buku yang berkaitan dengan dzikir TQN dan konseling islam. hasil penelitian ini adalah: 1) dzikir TQN mampu berperan dalam mengurangi sikap negatif yang ada pada individu (pencegahan). 2) dzikir TQN mampu menyembuhkan individu dari sikap dan perbuatan tercela (kuratif). 3) konselor  bertindak  seperti  seorang  mursyid  yang  secara  profesional  mampu  mendeteksi masalah  klien.  4)  dzikir  TQN  merupakan  salah  satu  cara  untuk  mengatasi  problematika kehidupan kline sehingga tidak menutup kemungkinan ada cara lain yang dapat dilakukan seorang konselor untuk mengatasi problematika klien. kata kunci: konseling Islam, dzikir tareeqa qadiriyya naqsabandiyya, pencegahan, kuratif.

## Pendahuluan
Pada  tahun  2020  sejak  ditetapkanya  wabah  covid-19  sebagai  pandemi  banyak orang mengalami kekawatiran yang tinggi, rasa takut yang berlebihan, melemahnya hubungan  sosial,  dinamika  lokal  dan  ekonomi,  cemas,  depresi,  timbulnya  amarah dan  permusuhan,  ganguan  kesetahan  jiwa  dan  berbagai  gangguan  psikislainya 1 . Beberapa penyakit jiwa tersebut bisa diterapi dengan konseling Islam 2 seperti terapi dzikir terakat Qadiriyah Naqsabandiyah. Hal ini tentunya bukan tanda dasar kerana secara riset dzikir mampu membentuk kepribadian yang saleh, tangguh dan kontrol diri 3 .  Secara  spesifik  dzikir  TQN  juga  mampu  membentuk  kepribadian  kaffah 4 , kesalehan sosial dan sikap-sikap positip lainya 5 .
Konseling Islam melalui dzikir TQN ini penting untuk dikaji, pasalnya melihat beberapa  fenomena  yang  terjadi  diatas  dan  alasan  bahwa  tarekat  Qadiriyah Naqsabandiyah  ini  banyak  pengikutnya  di  Indonesia.  Oleh  sebab  itulah  kajian tentang  terapi  dan  konseling  Islam  perlu  dielaborasi  dengan  jelas.  Dzikir  TQN  ini dilakukan tidak hanya secara berjamaah tetapi bisa dilakukan ketika dalam keadaan sendiri.  Kontemplasi  dengan  dzikir  memberikan  manfaat  yang  banyak  bagi
1 “Cemas  Dan  Depresi  Akibat  Pandemi  Covid-19,”  Kompas.id,  August  14,  2020, https://kompas.id/baca/humaniora/kesehatan/2020/08/14/publik-alami-kecemasan-dan-depresi- akibat-pandemi-covid-19/.
2 Agus Riyadi, “Bimbingan Dan Konseling Islam Dalam Mengatasi Krisis Spiritual Akibat Dampak Abad Modern (Studi Pada Lembaga Bimbingan Dan Konsultasi Tasawuf Kota Semarang),” Konseling Religi: Jurnal Bimbingan Konseling Islam 9, no. 1 (2018).
3 Fuad Hamsyah and Subandi, “Dzikir and Happiness: A Mental Health Study on An Indonesian Muslim  Sufi  Group,” Journal  of  Spirituality  in  Mental  Health 19,  no.  1  (January  2,  2017):  80–94, https://doi.org/10.1080/19349637.2016.1193404.
4 Muhammad  Duliman,  “Model  Pendidikan  Nilai  Berbasis  Dzikir  Dan  Do’a  Dalam Mengembangkan  Kepribadian  Kaffah :Studi  Naturalistik  Dampak  Pengamalan  Dzikir  Dan  Do’a  Di Pondok  Pesantren  Suryalaya  Tasikmalaya”  (phd,  Universitas  Pendidikan  Indonesia,  2011), http://repository.upi.edu.
5 Firdaus  Firdaus,  “Tarekat  Qadariyah  Wa  Naqsabandiyah:  Implikasinya  Terhadap  Kesalehan Sosial,” Al-Adyan 12, no. 2 (January 5, 2018): 55–72, https://doi.org/10.24042/adn.v12i2.2109.
Konseling Islam dengan Dzikir.....
pelakunya. Seperti menentram bathin, memberikan pikiran positif, menghindarkan diri perbuatan maksiat 6 .
Untuk  memperkuat  alasan  dilakukan  penelitian  ini,  maka  penulis  akan menunjukan  riset  sebelumnya  tentang  konseling  dan  terapi  Islam  melalui  metode dzikir TQN. M.A Ma`arif tahun 2019 dalam risetnya menjelaskan bahwa dzikir secara konsisten  mampu  membentuk  karakter  toleransi  baik  dengan  sesama  atau  anatara orang  lain.  Karakter  toleransi  terbentuk  ketika  pelaku  dzikir  TQN  melakukan dengan  sungguh-sungguh,  berkesinambungan,  dan  mengikuti  aturan  mursyidnya 7 . Khaerani dalam risetnya menunjukan bahwa makna dzikir TQN yang dilakukan oleh pengikutnya  melahirkan  ketenangan  jiwa  dan  bathin 8 .  Sedangkan  riset  khusus tentang  dzikir  sebagai  konseling  Islam  dilakukan  oleh  Riyadi  menghasilkan  bahwa dzikir sebagai bentuk prefentif terhadap segala sikap yang kurang baik terhadap diri sendiri  atau  orang  lain.  Dzikir  harus  dipertahankan  untuk  mencapai  mental  sehat dan meingkatkan kecerdasan dan integraitas dirinya 9 .
Pemaparan  diatas  menjadikan  alasan  untuk  melajutkan  analisis  secara mendalam tentang dzikir TQN sebagai terapi dan konseling Islam. bagaimana dzikir akan  menjadikan  seorang  lebih  tenang  dalam  menghadapi  segala  hal?  Bagaimana dzikir  mengarahkan  seorang  lebih  berpikir  positif?  Tulisan  ini  bertujuan  utnuk mengelaborasi  dan  menjelaskan  tahapan  dalam  melakukan  dzikir  TQN  agar memperoleh  ketenangan  jiwa  dan  bathin.  Dzikir  yang  selalu  membentuk  pikiran, tindakan dan sikap yang positif.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  literature  review  yang  bertujuan  untuk mengelaborasi  buku,  karya  ilmiah  dan  jurnal  yang  relevan  dengan  konseling  islam berbasis dzikir tqn. artikel ini menggunakan teknik analisis isi pada beberapa jurnal dan buku yang berkaitan dengan dzikir TQN dan konseling islam
6 Duliman,  “Model  Pendidikan  Nilai  Berbasis  Dzikir  Dan  Do’a  Dalam  Mengembangkan Kepribadian Kaffah.”
7 Muhammad  Anas  Ma`Arif,  “Zikir  dalam  mengembangkan  karakter  toleransi:  Studi Fenomenologi  Tarekat  Qadiriyah  Naqsabandiyah  Al-Usmaniyah  di  Pondok  Pesantren  Al-Fitrah Surabaya”  (doctoral,  Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim,  2019),  http://etheses.uin- malang.ac.id/18035/.
8 Izzah  Faizah  Siti Rusydati Khaerani  and  Yuyun  Nurlaen,  “Makna  Simbolik  Zikir  Pada  Jemaah Tarekat  Qadiriyah  Naqsabandiyah  (Studi  Kasus  Pada  Jemaah  Tarekat  Naqsabandiyah  di  Pondok Pesantren Sirnarasa Ciamis),” Jurnal Studi Agama dan Masyarakat 15, no. 2 (December 30, 2019): 87– 97, https://doi.org/10.23971/jsam.v15i2.1331.
9 Riyadi,  “Bimbingan  Dan  Konseling  Islam  Dalam  Mengatasi  Krisis  Spiritual  Akibat  Dampak Abad Modern (Studi Pada Lembaga Bimbingan Dan Konsultasi Tasawuf Kota Semarang).”

## Maidatus Sholihah, M. Anas M., & M. Syahrul R.
Konseling Islam dengan Dzikir.....

## Hasil dan Pembahasan Dzikir Tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah
Dzikir    berasal  dari  bahasa  Arab  dari  kata dzakara yang  artinya  mengingat, mengenang,  mengenal,  memperhatikan,  mengerti  atau  ingatan  atau  disebut  juga sebagai menyebut sesuatu secara lisan atau didalam hati 10 . Sedangkan secara istilah dzikir adalah ingatan atau suatu latihan spiritual yang bertujuan untuk menyatakan kehadiran  Tuhan  seraya  membanyangkan  wujud-Nya.  Atau  suatu  metode  yang digunakan  untuk  mencapai  konsentrasi  spiritual  (dengan  menyebut  nama  Tuhan secara  ritmis  dan  berulang-ulang 11 .  Dzikir  menurut  Alba  secara  umum  terbagi menjadi  dua yaitu dzikir ilmu syariat yaitu dengan membaca Al-Qur`an sedangkan selanjutnya yaitu dzikir secara khusus adalah segala seseuatu kegiatan kebaikan yang bertujuan  untuk mengingat Allah  dan dengan bentuk taat kepadanya adalah dzikir seperti,  puasa,  haji,  shalat,  berdagang  dan  lain  sebagainya 12 .  Hal  ini  senada  dengan pendapat  KH  Munawwar  dalam  bukunya  Faidul  Ilah  bahwa  dzikir  adalah  segala bentuk  kegiatan  guna  bertujuan  untuk  taat  kepada  Allah 13 .  Menurut  Ibnu  Katsir bahwa  zikir  adalah  mengingat  dengan  berbuat  baik  dan  selalu  bersyukur  atas  apa yang diberikan Allah kepada makhluknya. Dengan bersukur dan taqwa kepada Allah maka akan diberikan Rahmat dan tambahnya nikmat Allah 14 .
Kebanyakan  orang  memahami  dzikir  hanya  sebatas  ucapan  secara  ritmis berulang-ulang  menyebut  nama  Allah  sehingga  beberapa  orang  lupa  akan  esensi dzikir sebenarnya. Dzikir yang dalam tahapan mengucapkan atau dalam hati adalah bagiamana  seorang  masih  pada  tahapan  untuk  pembiasaan  sehingga  seorang  bisa melakukan dzikir dalam kondisi apapun 15 . Dzikir merupakan tahap pertama seorang salik  menuju  jalan  cinta;  sebab  kalau  kita  mencitai  seseorang  maka,  kita  suka menyebut  namanya  dan  selalu  ingat  kepadanya.  Oleh  karena  itu  barangsiapa  yang mencintai  Allah  dan  tertanam  cinta  yang  dalam  maka  disitulah  tempat  menyebut namaNya terus menerus 16 .
Berbeda  dengan  kalangan  tasawuf,  dzikir  menjadi  suatu  kewajiban  dalam kehidupan  sehari-hari  bahkan  salah  satu  tokoh  tasawuf  Sufyan  Sauri  mengatakan “segala  sesuatu  menjadi  cobaan  besar  apabila  terputus  diri  saya  dari  dzikir  kepada
10 Ibnu Mandzur, Lisanul Arab , 2nd ed. (Beirut Lebanon: Dar al-Kotob Al-Ilmiyah, 2010), 345.
11 Agus  Riyadi,  “Zikir  Dalam  Al-Qur’an  Sebagai  Terapi  Psikoneurotik  (Analisis  Terhadap Fungsi Bimbingan Dan Konseling Islam),” Konseling Religi Jurnal Bimbingan Konseling Islam 4, no. 1 (2014): 53–70, https://doi.org/10.21043/kr.v4i1.1070.
12 H. Cecep Alba, Tasawuf dan Tarekat: Dimensi Esoteris Ajaran Islam , Cet. 1 (Bandung: Anggota Ikapi, 2012), 98.
13 Muhammad Munawwar Kholil, Faidul Ilah fi Fadli Dizkri Allah (Gresik: PP Daruttaqwa, 2011), 13.
14 Damasqy Ismail bin Umar, Tafsir Ibnu Katsir , 3rd ed., vol. 1 (Beirut Lebanon: Dar al-Kotob Al- Ilmiyah, 2010), 464.
15 Muhammad  Anas  Ma`arif  and  Muhammad  Husnur  Rofiq,  “Dzikir  Dan  Fikir  Sebagai  Konsep Pendidikan  Karakter:  Telaah  Pemikiran  KH.  Munawwar  Kholil  Al-Jawi,” Tadrib:  Jurnal  Pendidikan Agama Islam 5, no. 1 (July 1, 2019): 1–20, https://doi.org/10.19109/tadrib.v5i1.3066.
16 Annemarie Schimmel, Mystical Dimensions of Islam (Jakarta Selatan: Mizan, 2013), 213.
Konseling Islam dengan Dzikir.....
Allah” 17 .  Seorang  bertasawuf  mengawali  dirinya  untuk tazkiyah  an-nafs dengan dzikir  kepada  Allah.  Tahap  dzikir  akan  menjadikan  seorang  terbuka  mata  batinya dan  hingga  menemukan  kenikmatan  berdzikir  atau  juga  disebut  sebagai  ma`rifat kepada Allah. Tasawuf memiliki tiga jenis yaitu tasawuf akhlaki, falsafi dan tasawuf Amali. Pembahasan disini adalah bagian dari tasawuf Amali yang mana tasawuf yang membiasakan diri dengan berbuat (amaliyah) atau disebut sebagai tarekat ( tariqah ). Dunia  tarekat  memiliki  juga  difini  dzikir,  tarekat  sendiri  juga  terbagi  menjadi beberapa  macam,  dalam  pembahasan  disini  adalah  Tarekat  Qadiriyah Naqsabandiyah  yang  nantinya  akan  kami  singkat  menjadi  TQN.  TQN  membagi dzikir  menjadi  dua  yaitu  dzikir jahr/lisan (bersuara)  dan  dzikir khofy (didalam hati) 18 .
TQN  dari  sejarahnya  adalah  gabungan  dari  dua  tarikat  yaitu  Qadiriyah  dan Naqsabandy.  Seorang  Tokoh  dari  Kalimantan  Syekh  Khatib  Syambas  menjadikan dua  tarikat  ini  menjadi  satu 19 .  Qadiriyah  yang  identik  dengan  dzikir  bersuaranya digabung dengan Naqsabandiyah yang identik dengan dzikir didalam hati. Sehingga amalan  dzikir  dari  TQN  adalah  dzikir jahr menyebut  kalimat  “ LaailahaIllallah ” sebanyak  165  kali  setelah  melakukan  shalat  wajib  lima  waktu  dan  dzikir sirr/khofy yaitu dzikir didalam hati dengan menyebut lafad “ Allah ” 20 .
TQN  memiliki  aturan  bahwa  seorang  yang  melakukan  dzikir  model  TQN harus  mengikuti  baiat  terdahulu.  Baiat  adalah  gerbang  awal  seorang  mengikat batinnya dengan guru-guru sufi 21 . TQN mempunyai pemimpin yang disebut sebagai murshid yang mana dipercaya mempunyai kekuatan spiritual yang tinggi dan dipilih langsung oleh kiai khos dan mendapat petunjuk langsung dari Allah Swt 22 . Murshid bertugas  menjaga  murid-murid  yang  sudah  baiat  secara  lahir  dan  bathin  sehingga seorang yang sudah baiat menjadi tanggungan seorang mursid baik di dunia dan di akhirat.
Tujuan  dzikir  TQN  adalah  membersihkan qolb (hati),  nafs  (jiwa)  yang  ada didalam tubuh seorang. Ghazali menyebutkan bahwa didalam hati manusia terdapat titik  halus  yang  menghubungkan  eksistensi  manusia  dengan  Allah  atau  disebut lathaif  ar  Robaniyah .  Titik  halus  inilah  menjadi  sasaran  dzikir  TQN 23 .  titik  halus tersebut  terdiri  dari  tujuh  sesuai  dengan  jumlah  nafs  manusia.  Berikut  adalah  titik
17 Abdul Karim Abu al Qosim, Risalah al Qussairiyah (Beirut Lebanon: Dar al-Kotob Al-Ilmiyah, 2001), 360.
18 Mir  Walī-ad-Dīn  and  Gulšan Ḫ ākī, Contemplative  Disciplines  in  Sufism (London:  East-West Publ, 1980), 39.
19 Martin  Van  Bruinessen, Kutab  Kuning  Pesantren  dan  Tarekat ,  1st  ed.  (Yogyakarta:  Gading Publising, 2012), 96.
20 Sri  Mulyati, Peran  Edukasi  Tarekat  Qadiriyyah  Naqsyabandiyyah  Dengan  Referensi  Utama Suralaya , Ed. 1., cet. 1 (Rawamangun, Jakarta: Kencana, 2010).
21 Ahmad  Asrori  Al-Ishaqy, Setetes  Embun  Penyejuk  Hati  Kutipan  Muntakhobat ,  ed.  Abdur Rosyid, trans. Mustaqim and Musyafa` Muhammad (Surabaya: Al-Wafa, 2009).
22 Sayyi Ach, “Implementasi Model Pendidikan Sufistik Tarekat Qadiriyyah Wa Naqsyabandiyyah Dalam  Pendidikan  Islam  Di  Pondok  Pesantren  Assalafi  Al-Fithrah  Surabaya”  (Thesis,  Malang,  UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2014).
23 Martin Van Bruinessen, Tarekat Naqsabandiyah DI Indonesia , 1st ed. (Bandung: Mizan, 1992),
81.
Maidatus Sholihah, M. Anas M., & M. Syahrul R.
Konseling Islam dengan Dzikir.....
halus  tersebut. 1)  lathaif  al-Qalb,  2)  lathaif  ar-ruuh,  3)  lathaif  as-sirr,  4)  lathaif  al- khafi,  5)  lataif  al-akhfa,  6)  lathaif  al-nafs,  7)  lathaif  al-qalab .  Dzikir  secara  umum mempunyai fungsi berikut: 1) sebagai terapi energi positif kedalam tubuh baik secara psikologi atau fisik 24 . 2) relaksasi relegius: menjadikan lansia mempunyai keyakinan rekegius  dan  keimanan  seorang 25 .  3)  kesehatan  mental  lebih  terkontrol 26 ,  4) meningkatkan kesejahteraan subjektif pencandu narkoba pada masa rehabilitasi 27 , 5) mengurangi kecanduan internet bagi siswa 28 . Sedangkan secara khusus  dzikir TQN mempunyai  manfaat  sebagai  berikut:  1)  ketenangan,  kenyamanan,  kesabaran  dan membentuk  keluarga  sakinah 29 ,  2)  energi  positif,  lebih  tenang  dan  stabil,  mudah bersyukur, keberkahan air minum 30 3) rehabilitasi korba napza memperkuat mental, psikis dan spiritual 31 . 4) membentuk karakter tolransi 32 .

## Konseling Islam
Konseling  secara  umum  dapat  diartikan  sebagai  proses  pemberian pertolongan  secara  berkesinambungan  kepada  seorang  yang  mengalami  peristiwa sosial, emosi dan lain sebagainya 33 . Menurut Namora bhawa Konseling berawal dari dunia  pendidikan  yang  akhirnya  berkembang  kedalam  ranah  psikologi  dan  sosial termasuk  dunia  Islam 34 .  Konseling  sendiri  menurut  Wilis  yang  dikutip  oleh  Casas Dkk  yaitu  membantu  seorang  yang  mengalami  kesulitan  belajar,  memecahkan masalah  peserta  didik,  mengembangkan  potensi  peserta  didik  seperti  kreatifitas,
24 Rudy  Haryanto,  “Dzikir:  Psikoterapi  Dalam  Perspektif  Islam,” Al-Ihkam:  Jurnal  Hukum  &
Pranata Sosial 9, no. 2 (2015): 338–65,
http://www.ejournal.stainpamekasan.ac.id/index.php/alihkam/article/download/475/461.
25 Ah Yusuf, Sriyono Sriyono, and Iqlima Dwi Kurnia, “The Beneficience Of Religious Relaxation: Dzikir  To  Increase  Phsycological  Wellness  Of  Elder,” Jurnal  Ners 3,  no.  1  (July  23,  2017):  81–86, https://doi.org/10.20473/jn.v3i1.4986.
26 Hamsyah and Subandi, “Dzikir and Happiness.”
27 Lainatul  Mudzkiyyah,  Fuad  Nashori,  and  Rr  Sulistyarini,  “Terapi  Zikir  Al-Fatihah  Untuk Meningkatkan Kesejahteraan Subjektif Pecandu Narkoba Dalam Masa Rehabilitasi,” Jurnal Intervensi Psikologi 6, no. 2 (2014).
28 Irman  Irman  et  al.,  “The  Effect  of  Zikir  Relaxation  in  Counseling  to  Reduce  Internet Addiction,” Al-Ta Lim Journal 26, no. 1 (February 28, 2019): 1–11, https://doi.org/10.15548/jt.v26i1.547.
29 Khoirul  Anam,  “Keluarga  Sakinah  Dan  Dzikir  (Studi  Atas  Peran  Majelis  Dzikir  Al-Khidmah Dalam  Pembentukan  Keluarga  Sakinah  Di  Kabupaten  Semarang)”  (other,  IAIN  Salatiga,  2015), http://e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id.
30 Ach  Shodiqil  Hafil,  “Studi  Atas  Zikir  Tarekat  Masyarakat  Urban  Jemaah  Tarîqah  Qâdirîyah Naqshabandîyah  Di  Jakarta,” Maraji:  Jurnal  Ilmu  Keislaman 1,  no.  1  (October  1,  2014):  36–66, https://doaj.org.
31 Alhamuddin  Alhamuddin,  “Merawat  Jiwa  Menjaga  Tradisi:  Dzikir  Dan  Amal  Thariqah Qadiriyah  Naqsabandiyah  Dalam  Rehabilitasi  Korban  Napza  Sebagai  Terapis  Ala  Islam  Nusantara,” Sosial Budaya 12, no. 1 (August 4, 2016): 1–11, https://doi.org/10.24014/sb.v12i1.1927.
32 Ma`Arif, “Zikir dalam mengembangkan karakter toleransi.”
33 Baidi  Bukhori,  “Dakwah  Melalui  Bimbingan  Dan  Konseling  Islam,” Jurnal  Konseling  Religi 5, no. 1 (2014): 1–18.
34 Namora  Lumongga, Memahami  Dasar-dasar  Konseling  dalam  Teori  dan  Praktik (Kencana, 2014), 16.
Konseling Islam dengan Dzikir.....
produktif  dan  mandiri 35 .  Menurut  Stone  konseling  dapat  diartikan  sebagai  proses interaksi  seseorang  untuk  memahami  dan  memudahkan  memecahkan  masalah pribadi,  memahami  diri,  lingkungan  dan  sosial  untuk  menemukan  nilai-nilai  guna untuk  tingkah  laku  yang  akan  dilakukan  selanjutnya 36 .  Penjelasan  diatas  dapat didimpulkan bahwa konseling secara umum adalah proses interaksi antara konselor dan  seorang  untuk  memecahkan  masalah  dan  mengevaluasi  diri  agar  diperlakuakn selanjutnya lebih bernilai dan bermakna.
Konseling  Islam  sebenanya  tidak  jauh  berbeda  dengan  definisi  yang dijelaskan  diatas  akan  tetepi  konseling  Islam  memiliki  makna  yang  lebih fundamental seperti penuturan Dzaky bahwa konseling Islam adalah suatu kegiatan memberikan guidance /bimbingan  kepada  klien  yang  membutuhkan  untuk mengembangkan  potensi  jiwa,  akal  fikiran,  keimanan  serta  dapat  mengatasi problematikan  kehidupan  dengan  landasan  yang  bersumber  pada  Al-Qur`an  dan Hadist 37 . Konseling Islam juga bisa disebut sebagai tazkiyatun nafs (penyucian jiwa) menurut  Hasan  Langgulung 38 .  Konseling  Islam  sebetulnya  juga  bukan  barang  yang baru  karena  dalam  Islam  sudah  dijelaskan  bahwa  jika  ada  problematika  dalam kehidupan maka bertanyalah kepada ahli Ilmi atau juga disebut dengan Ahli Dhikr 39 . Ahli  ilmi ini  diastikan  sebagai  seorang  ulama  atau  lebih  jelasnya  bahasa  sekarang sebagai  profesional  dibidangnya.  Karena  dunia  Islam  yang  berhubungan  dengan masalah  Akidah,  Fikih  (Ibadah  dan  Sosial)  dan  Tasawuf  maka  yang  tepat  untuk memberikan  konseling  atau  sebagai  konselor  adalah  seorang  ulama`.  Konselor memliki  karakteristik  seperti  yang  dijelaskan  oleh  Namora  yaitu  memuat:  1) terintegrasi,  2)  empathi  dan  3)  menghormati  segala  apapun  yang  ada  pada  klien ( respect ) 40 .  Selain  harus  memiliki  3  karakteristik  tersebut  konselor  juga  harus memiliki kepribadian yang baik dan kompetensi atau keahlian.
Konseling  Islam  memiliki  tujuan  yaitu:  1)  mengembangkan  personality  yang berkualitas dan tangguh. 2) mengembangkan kesehatan mental yang berkualitas, 3) mengembangkan  perilaku  yang  lebih  efektif  dan  berkualitas  dari  individu  dan lingkungan,  4)  mengatasi  permasalahan  hidup  secara  mandiri  dan  tangguh 41 . Konseling  Islam  juga  memiliki  fungsi  prefentiv,  kuratif,  preservatif,  dan developmental 42 .  Hasil  riset  sebelumnya  mengatakan  bahwa  tahapan  konseling Islam pada diri mahasiswa melalui tiga tahap yaitu: 1) pra-sesi terapi, 2) intervensi, 3)
35 J. Manuel Casas et al., Handbook of Multicultural Counseling (SAGE Publications, 2016), 5.
36 Bruce Shertzer and Shelley C. Stone, Fundamentals of Counseling (Houghton Mifflin, 1980), 4.
37 Bukhori, “Dakwah Melalui Bimbingan Dan Konseling Islam.”
38 Hasan Langgulung, Manusia Dan Pendidikan , cet ke 1 (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1986).
39 Syahrullah Iskandar, “Studi AlQuran Dan Integrasi Keilmuan: Studi Kasus UIN Sunan Gunung Djati Bandung,” Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya 1, no. 1 (2016): 86–93.
40 Lumongga, Memahami Dasar-dasar Konseling dalam Teori dan Praktik , 24.
41 Frendi Fernando and Imas Kania Rahman, “KONSEP BIMBINGAN DAN KONSELING ISLAM SOLUTION  FOCUSED  BRIEF  THERAPY  (SFBT)  UNTUK  MEMBANTU  MENYEMBUHKAN PERILAKU PROKRASTINASI MAHASISWA,” JURNAL EDUKASI: Jurnal Bimbingan Konseling 2, no. 2 (December 2, 2016): 215–36, https://doi.org/10.22373/je.v2i2.818.
42 Dzaki dikutip oleh H. Abdul Basit, Konseling Islam (Prenada Media, 2017).
Konseling Islam dengan Dzikir.....
penutupan  sesi 43 .  Konseling  Islam  dengan  CBT  ( cognitive  behavior  therapy )  juga mempunyai  tiga  tahapan  dalam  melaksanakanya  yaitu:  1)  menantang  keyakinan irasional  klien  dengan  landasan  Islam,  2)  membingkai  kembali  isu  yang  dihadapi klien  dengan  menjelaskan  bahwa  Islam  adalah  jalan  yang  utama  untuk menyelesaikan  berbagai  macam  urusan,  3)  mengulang  kembali  permasalahan, konselor  mengarahkan  klien  bahwa  yang  dihadapi  segala  urusan  adalah  atas  ridho Allah 44 .

## Problematikan Kehidupan generasi 4.0
Problematika  dalam  kehidupan  saat  ini  semakin  kompleks  terbukti  dari banyaknya  kasus-kasus  yang  terdapat  dalam  media  elektronik  atau  media  cetak. Misalakan  problem  dalam  dunia  pendidikan  saat  ini  seperti:  beberapa  guru,  orang tua dan murid yang lagi kesulitan menerapkan pembelajaran daring. Ketidaksiapan guru,  orang  tua  yang  kesulitan  memberikan  media  untuk  anak-nakanya  dan murisnya  tidak  siap  dengan  belajar  daring.  Orang  tua  juga  mengalami  kesulitan eonomi  karena  pandemi 45 .  Belum  lagi  terdapat  kasus  orang  tau  yang  lagi  kesulitan ekonomi karena pandemi covid-19 harus berusaha untuk mempersiapkan materi dan media  untuk  anaknya 46 .  Setiap  peristiwa  pasti  ada  dampak  positif  dan  negatifnya akan tetapi tidak semua orang akan melihat dari sisi positifnya saja oleh sebab itulah sepertinya peran konseling Islam 47 .
Problematika  selanjutnya  yang  dialami  oleh  seorang  dan  harus  diselesaikan oleh seorang konselor adalah problem ekonomi, keluaraga masyarakat dan problem pribadi.  Probem  pribadi  yang  harus  ditangani  konselor  adalah  seperti:  1)  frustasi lingkungan, 2) frustasi pribadi dan 3) frustasi konflik dan stress. Permasalah tersebut yang  sering  dihadapi  oleh  konselor  alhasil  diperlukan  konselor  yang  handal  untuk memberikan  bimbingan  kepada  klien.  Konselor  yang  profesional  adalah  mampu memilih  strategi  dan  metode  yang  tepat  dan  menerapkanya  kedalam  layanan konseling  sehingga  konselor  mampu  mandiri  dan  bertanggung  jawab  terhadap kinerjanya 48 .
43 Fernando  and  Rahman,  “KONSEP  BIMBINGAN  DAN  KONSELING  ISLAM  SOLUTION FOCUSED  BRIEF  THERAPY  (SFBT)  UNTUK  MEMBANTU  MENYEMBUHKAN  PERILAKU PROKRASTINASI MAHASISWA,” 234.
44 Fibriana  Miftahus  Sa’adah  and  Imas  Kania  Rahman,  “Konsep  Bimbingan  Dan  Konseling Cognitive  Behavior  Therapy  (cbt)  Dengan  Pendekatan  Islam  Untuk  Meningkatkan  Sikap  Altruisme Siswa,” Hisbah: Jurnal Bimbingan Konseling dan Dakwah Islam 12,  no.  2  (December  12,  2015):  49–59, https://doi.org/10.14421/hisbah.2015.122-05.
45 Dindin  Jamaluddin  et  al.,  “Pembelajaran  daring  masa  pandemik  Covid-19  pada  calon  guru: hambatan, solusi dan proyeksi,” LP2M , April 21, 2020, http://digilib.uinsgd.ac.id/30518/.
46 “Bikin Nyesek, Ayah Curi HP Agar Bisa Dipakai Anaknya Belajar Online,” accessed September 15, 2020, https://jabar.suara.com/read/2020/08/05/132854/bikin-nyesek-ayah-curi-hp-agar-bisa- dipakai-anaknya-belajar-online?page=all.
47 Imas Setiyawan Setiyawan and Elfada Adella Hidayat, “Dialog Antar Umat Beragama Sebagai Piranti Menumbuhkan Sikap Toleransi,” Al-Mada: Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya 1, no. 1 (January 5, 2018): 60–77, https://doi.org/10.31538/almada.v1i1.142.
48 Hartono dkk, Psikologi Konseling (Kencana, 2015), 3.

## Maidatus Sholihah, M. Anas M., & M. Syahrul R.
Konseling Islam dengan Dzikir.....

## Konselor Islam yang Handal
Konselor  adalah  pihak  yang  membantu  permasalah  klien  dalam  proses konseling.  Konselor  peranya  sangat  dibutuhkan  dalam  proses  konseling  bisa  juga dikatan  keberhasilan  proses  konseling  adalah  tergantung  bagaimana  seorang konselor secara profesional melakukan dan memilih strategi konseling dengan baik. Bisa berkaibat fatal juga apabila seorang konselor yang kurang ahli menangani klien sehingga  seorang  konselor  dengan  secara  tidak  profesional  membimbing  klien. Dalam  dunia  pendidikan,  seorang  harus  memiliki  empat  kompetensi  seperti  yang terdapat  dalam  Peraturan  Pemerintah  Pendidikan  Nasional  no.  27  tahun  2008 seorang konselor harus memiliki empat kepribadian yaitu: kompetensi kepribadian, pedagogik,  sosial  dan  profesiona,  dalam  hal  ini,  guru  BK  atau  konselor  harus mempunyai semua kompetensi yang dijadikan menjadi suatu keutuhan 49 .
Rogers  yang  dikutip  oleh  Namora  mengemukakan  bahwa  seorang  konselor harus memiliki karakteristik sebagai berikut: 1) kongruean: artinya seorang konselor tidak  menutup-nutupi  kelemahan  dirinya  dan  sanggup  menjadi  dirinya  sendiri.  2) konselor  harus  menerima  keadaan  klien  dengan  suka  rela  walaupun  keadaan lingkungan  tidak  menerima,  3)  empathy:  konselor  memahami  keadaan  klien denggan ampathy tetapi tidak boleh ikut larut dalam keadaan klien 50 . Secara umum konselor  yang  berlaku  di  Indonesia  diuraikan  oleh  Willis  seperti  berikut  ini:  1) beriman dan bertaqwa, 2) menyenangi manusia (humanisme), 3) komunikator yang terampil dan menjadi pendegar yang baik, 3) memiliki ilmu tentang manusia, sosial budaya  yang  baik  dan  kompeten,  4)  fleksibel  tenang  dan  sabar,  5)  menguasai keterampilan  tehnik  dan  intuisi,  6)  memahami  etika  profesi,  7)  respek,  jujur, menghargai  dan  tidak  menilai,  8)  memahami,  empathy,  menerima  dan  bersahabat, 8) fasilitator dan motivator, 9) emosi stabil, pikiran jernih dan mampu, 10) objektif, rasional, logis dan kongkrit, 11) konsisten dan bertanggung jawab.
Berbagai sikap dan sikap yang harus dimiliki seorang konselor tentunya tidak mudah  untuk  menjadi  dan  memilih  konselor  yang  handal.  Hasil  riset  Cates  yang dikutip  oleh  Imaduddin  tahun  2009  menunjukan  bahwa  banyak  orang  (klien) cenderung  memilih  konselor  berdasarkan  profil  kematangan  spiritualitas  dan relegiuitas  sebanyak  79  sampai  81% 51 .  Kematangan  sikap  spiritual  juga  dapat diartikan  sebagai  seorang  yang  paham  tentang  agama.  Islam  telah  menganjurkan apabila ada permasalahan “maka bertanyalah kepada ahli dzikir apabila kamu tidak mengerti” 52 . Ahli dzikir bisa  juga  diibaratkan  sebagai  konselor  dalam  Islam.  dengan demikian lantas siapakah ahli dzikir ini?
49 Riyan  Khamim  Felani,  “Jurusan  Bimbingan  Dan  Konseling  Fakultas  Ilmu  Pendidikan Universitas Negeri Semarang,” accessed June 9, 2017, http://uap.unnes.ac.id/ppl/laporan/ppl_2/R112/file_13/ppl2_1301409006_R112_1349854892.pdf.
50 Lumongga, Memahami Dasar-dasar Konseling dalam Teori dan Praktik , 24.
51 Aam  Imaduddin,  “Spiritualitas  Dalam  Konteks  Konseling,” Journal  of  Innovative  Counseling : Theory, Practice, and Research 1, no. 01 (January
17, 2017): 1–8, https://www.journal.umtas.ac.id/index.php/innovative_counseling/article/view/16.
52 Surat  Al-Ambiya’  ayat  7  Departemen  Agama  RI, Al-Quran  Dan  Terjemahnya (Jakarta: Departemen Agama RI, 2010).

## Maidatus Sholihah, M. Anas M., & M. Syahrul R.
Konseling Islam dengan Dzikir.....
Ahli dhikir dalam ayat tersebut menunjukan kepada seorang yang ahli taurat dan  ahli  zabur  yang  beriman  kepada  Nabi  Muhammad  Saw  dan  akan memberitahukan kebenaran Nabi Saw kepada semua orang. Riwayat lain disebutkan bahwa  ahli  dzikir  adalah  seorang  mukmin  yang  mengetahui  Al-Qur`an  dan mengamalkanya 53 .  Ahli  dikri  juga  bisa  disebut  guru, muallim,  murshid,  muaddib karena mereka adalah para pewaris Nabi Saw 54 . Dari penjebaran tersebut yang lebih komplit mencakup semua kompetensi yang dimiliki seorang untuk menjadi konselor lebih tepatnya adalah mursid, karena seorang mursid mampu membimbing seorang murid secara lahir dan bathin 55 .
Mursyd  memiliki  kemampuan  yang  luar  biasa  dari  guru-guru  spiritual  lain- lainya. Mursyd memiliki kemampuan unik yang tidak banyak dimiliki manusia pada umumnya. Mursid tidak dipilih, diangkat atau diberhentikan seperti lembaga formal pada  umumnya,  akan  tetapi  mursid  diplih  melalui  proses  spiritual  yang  penuh misteri  karena  disandarkan  pada  isyarah  langit  dan  akan  diterima  oleh  kalangan tarekat  sendiri 56 .  Mursid  juga  diibarat  sebagai  dokter  bagi  murid  tarekat 57 .  Mursid layaknya  orang  tua  bagi  murid-murid  yang  mana  bertugas  membimbing  secara rohani  agar  memperoleh  kehidupan  yang  layak  di  dunia  dan  diakhirat 58 .  Syarat mursyid  harus  mengausai  trilogi  ilmu  yaitu  syariat thoriqoh  dan  ma`rifah ,  sangat pakar  juga  dalam  mengidentifikasi  penyakit  hati  manusia  dan  penyembuhanya, mursyid  juga  mampu  memberikan  jawaban-jawaban  persoalan  yang  dihadapi murid 59 .

## Terapi dan Konseling Islam berbasis Dzikir TQN
Konseling  berawal  dari  kegelisahan  klien  akan  problematika  individu, keluaraga  atau  selainya.  Klien  datang  kepada  konselor  agar  diberikan  arahan  dan bimbingan  terkait  problem  yang  dialaminya  sehingga  berawal  dari  sinilah  peran konselor yang handal dibutuhkan. Konseling Islam sedikit berbeda dengan konseling
53 Al-Qurtuby Muhammad bin Abu Bakar, Tafsir Qurtuby , 3rd ed. (Beirut Lebanon: Dar al-Kotob Al-Ilmiyah, 2010), 180 Juz 14.
54 Abudin Nata, Ilmu Pendidikan Islam , 3rd ed. (Jakarta: Prenada Media Grup, 2016).
55 Asrori  Al-Ishaqy  Ahmad,  “Mutiara  Hikmah,”  in Penataan  Hati,  Ruhani  dan  Sirri  Menuju Kehadirat Ilahi , ed. Mustaqim and Nuri Hidayat, trans. Musyafak, vol. 1, 1–3 vols., 1 (Surabaya: Kantor Toriqoh Qodiriyah Naqsabaidyah Al-Usmaniyah Surabaya, 2010).
56 Chabib  Musthofa,  “Relasi  Mursyid  Dan  Murid  Dalam  Bimbingan  Tarekat  Shādhilīyah  Di Pesulukan  Thoriqot  Agung  Tulungagung,” TEOSOFI:  Jurnal  Tasawuf  dan  Pemikiran  Islam 7,  no.  2 (December 4,
2017): 295–329, accessed March 25, 2019,
http://teosofi.uinsby.ac.id/index.php/teosofi/article/view/205.
57 Abdul Munim Cholil, “Dimensi Sufistik Sulūk Muhammad Kholil Bangkalan,” Islamika Inside:
Jurnal Keislaman Dan Humaniora 4, no. 2 (December 9, 2018): 155–78, https://doi.org/10.35719/islamikainside.v4i2.48.
58 Ahmad  Syatori,  “RELASI  MURSYID-MURID  DALAM  TRADISI  TARIKAT  QADIRIYAH  WA- NAQSHABANDIYAH :  STUDI  TASAWUF  TENTANG  PERILAKU  SOSIAL-SPIRITUAL  PENGANUT TARIKAT  DI  PONDOK  PESANTREN  AL-SALAFI  AL-FITHRAH  SURABAYA”  (masters,  UIN  Sunan Ampel Surabaya, 2015), accessed September 15, 2020, http://digilib.uinsby.ac.id/4097/.
59 Moh  Isom  Mudin,  “Suhbah:  Relasi  Mursyid  dan  Murid  dalam  Pendidikan  Spiritual  Tarekat,” TSAQAFAH 11, no. 2 (November 30, 2015): 399–416, https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v11i2.275.
Konseling Islam dengan Dzikir.....
dan  bimbingan  pada  umumnya.  Konseling  Islam  memiliki  dasar  dan  sumber  kuat yaitu  Al-Qur`an  dan  Sunnah  Rasul.  Konseling  dan  bimbingan  Islam  adalah  proses aktifitas  pemberian  arahan,  pelajaran  dan  bimbingan  kepada  seorang  yang membutuhkan  bimbingan(klien)  dalam  menumbuhkembangkan  potensi  akal, pikiran  dan  jiwa  serta  keimanananya  agar  mampu  menanggulangi  problematika hidup sesuai dasar Al-Qur`n dan Sunnah 60 . Istilah guidance dan counseling dalam  Islam  juga  relevan  dengan  kajian sufistik tazkiya  nafs penyucian  jiwa 61 .  Pendapat  tersebut  senada  dengan  Yahya  Jaya bahwa tazkiya nafs berhubungan erat dengan konseling sebagai metode pendidikan jiwa  dalam  Islam 62 .  Konseling  Islam  memiliki  tujuan  agar  individu  mampu mengembangkan  dirinya  sesuai  fitrah  dan  menjadi  pribadi  muslim  yang kaffah . Dengan  kata  lain  individu  mampu  meningkatkan  iman,  islam  dan  ihsan  sehingga menjadi  pribadi  yang  utuh 63 . Tazkiyatun  nafs menurut  Al-Ghazali  terdiri  dari  tiga tahapan  yaitu: takhalli (pengosongan), tahalli (pengisian)  dan tajalli (terbuka) dengan  artian  membersihkan  diri  dari  sifat-sifat  tercela,  pembinaan  akhlak  dan spiritual 64 .
Konseling  Islam  dengan  metode  sufistik  adalah  bagaimana  mengatasi problem manusia dengan cara pembersihan hati. Problem individu secara psikologi umum  biasanya  disebut  sebagai  permasalahan  jiwa  seorang  ( mental  healt ).  Jiwa dalam psikologi Islam memiliki artian yang banyak seperti nafs, qolb, dan aql 65 . Oleh sebab itulah Ad-Dzaky menyebutkan bahwa problematika bimbingan dan konseling Islam memang bisa disebut sebagai metode penyucian jiwa atau tazkiya nafs . Problematika manusia sangatlah bermacam-macam, menurut psikologi yaitu bagimana  seorang  mampu  mengendalikan  jiwa  dan  mentalnya  sehingga  yang dinamakan mental sehat adalah: 1) merasa disukai orang lain, 2) merasa ama dengan kehadiran  orang  lain,  3)  memiliki  humor,  4)  dapat  tidur  dengan  normal,  tidak gelisah,  5)  mempunyai  kebebasan,  6)  memiliki  hobi  rekreasi  setelah  melakukan aktifitas yang melelahkan, 7) merasa bagian dari masyarakat, 8) menyenangi hidup, 9)  emosi  yang  seimbang,  10)  mendapat  pelayanan  yang  wajar,  11)  perlakuan  yang wajar  terdapat  lawan  jenis,  12)  menyukai  orang  lain,  13)  percaya  diri  sendiri  dan banyak  lagi  yang  lainya 66 .  Sikap  dan  kejiwaan  manusia  bisa  normal  apabila  emosi,
60 M.  Hamdani  Bakran  Adz-Dzaky, Psikoterapi  &  konseling  Islam:  penerapan  metode  sufistik (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2001), 137.
61 Ramayulis  and  Mulyadi,  “BimBingan  Konseling  Islam  Di  Madrasah  Dan  SeKolah,”  in BimBingan Konseling Islam Di Madrasah Dan SeKolah , vol. 1 (Jl. Teladan No. 2 - Johar Baru V Jakarta Pusat - 10560: KAlam mUlia Jakarta, 2016), 119, http://repository.uinib.ac.id/441/.
62 Yahya Jaya, Konseling kekuatan spiritual keagamaan dan ketuhanan: konsepsi Luqmanul Hakim RA tentang pelayanan khusus pendidikan agama Islam (Pusat Penelitian, IAIN Imam Bonjol Padang, 2012), 168.
63 Ramayulis and Mulyadi, “BimBingan Konseling Islam Di Madrasah Dan SeKolah,” 134.
64 Al-Ghazali Abu Hamid, Ihya` Ulum ad-Din , 4th ed. (Beirut Lebanon: Dar al-Kotob Al-Ilmiyah, 2010), 136–37 Juz 3, .
65 Langgulung, Manusia Dan Pendidikan , 309.
66 Mohammad  Surya, Psikologi  Guru,  Konsep  Dan  Aplikasi,  Dari  Guru  Untuk  Guru, (Bandung: Alfabeta, 2013), 156.

## Maidatus Sholihah, M. Anas M., & M. Syahrul R.
Konseling Islam dengan Dzikir.....
kognisi dan spiritual seimbang. Oleh sebab itu konflik batiniah seorang berawal dari ketidak pahaman seorang tentang nafsu dan kurangnya spiritual 67 .
Perbersihan  hati  sebagai  salah  satu  terapi  individu  dalam  konseling  Islam terbukti  bahwa  bagaimana  permasalahan  seorang  yang  kompleks  tetapi  yang dibersihkan  adalah  hatinya  dulu  padahal  prikologi  Islam  menyebutkan  bahwa komponen  jiwa  seorang  sangatlah  banyak?  Perlu  diketahui  hadist  Nabi  saw  yang artinya  sebagai  berikut  “sesungguhnya  dalam  diri  manusia  ada  segumpal  daging, apabila ia baik maka baiklah perbuatan manusia dan apabila hati jelek maka jeleklah sikap  dan  perbuatan  manusia  itu,  ingatlah!  Itu  adalah  hati” 68 .  Kiai  Asrori  Al  Ishaqi manafsiri hadist tersebut bahwa hati laksana raja yang akan memerintahkan seluruh anggota  tubuh  tunduk  kepada  hati,  apabila  hati  baik  maka  seluruh  anggota  akan baik begitu juga sebaliknya 69 .
Konseling  Islam  dengan  pembersihan  hati  juga  bisa  mengikuti  cara  yang dilakukan  oleh  tasawuf  amali  model  Tarekat  Qadiriyah  Naqsabandiyah  (TQN). Tazkiya  nafs dengan  dzikir  TQN  wajib  dibimbing  oleh  seorang  yang  ahli  atau  juga disebut  mursyidnya.  Seorang  yang  membimbing  klien/murid  dengan  cara  konsiten yang  sesuai  dengan  prikologimu  dan  keadaanmu  sesunguhnya  adalah  pembimbing yang  sejati 70 .  Mursyid  adalah  pembimbing  yang  luar  biasa  karena  mempunyai keahlian  dan  kemampuan  yang  matang  seperti:  1)  mempunyai  ilmu  hikmah,  2) mempunyai  mata  hati  yang  suci,  mengetahui  hukum  syara’  dengan  kadar  yang dibutuhkan,  mempunyai  kemampuan  melihat  mata  bathin  murid,  3)  mempunyai kewaspadaan  dan  kepekaan  dalam  hal  membahagiakan  dan  melapangkan  hari murid 71 .
Dzikir  dengan  cara  yang  seperti  apa  mampu  membersikahkan  hati  dan menentramkan  jiwa  seorang?  TQN  mengajak  seorang  berzikir  setiap  waktu  akan tetapi sebagai pemula agar tidak melupakan dzikir maka terdapat beberapa batasan dan aturan dalam berdzikir. Dzikir dengan lisan “ Lailahaillallah ” 165 kali dilakukan setelah  melakukan  shalat  lima  waktu,  dzikir sirr lafadz  ‘Allah”  setelah  shalat  lima waktu sebanyak 1000 kali, terdapat banyak cara-cara yang dilakukan untuk berdzikir bagi setiap  murid TQN. dengan demikian para sufi sepakat  dzikir secara istiqamah metode  yang  paling  efektif  untuk  membersihkan  hati  dan  mencapai  kehadiran Allah 72 .
Konseling  melalui  terapi  dzikir  TQN  mampu  memberikan  efek  positif terhadap  perubahan  sikap  dan  kehidupan  yang  dialami  oleh  klien.  Seperti  riset Anam 73 sudah  dijelaskan  bahwa  dzikir  TQN  mampu  membentuk  kesejahteraan sosial, ketenanagan hati dan membentuk keluarga sakinah. Penuturan informan dari
67 Khosrow  Bagheri  Naorapast, Pendidikan Islam, Wacana Alternatif ,  trans.  Ety  Triana  (Jakarta: Citra, 2016), 192.
68 Alba, Tasawuf dan Tarekat , 17.
69 Asrori Al-Ishaqy, Setetes Embun Penyejuk Hati Kutipan Muntakhobat , 15.
70 Mir Walī-ad-Dīn and Ḫ ākī, Contemplative Disciplines in Sufism , 80.
71 Asrori Al-Ishaqy, Setetes Embun Penyejuk Hati Kutipan Muntakhobat , 64.
72 Alba, Tasawuf dan Tarekat , 99.
73 Anam,  “Keluarga  Sakinah  Dan  Dzikir  (Studi  Atas  Peran  Majelis  Dzikir  Al-Khidmah  Dalam Pembentukan Keluarga Sakinah Di Kabupaten Semarang).”
Konseling Islam dengan Dzikir.....
riset  tersebut  mengatakan  bahwa  dzikir  dilakukan  untuk  membersihkan  hati  dari sifat-sifat  yang  kurang  baik,  dzikir  juga  dilakukan  secara  berkesinambungan  dan sungguh-sungguh  untuk  mengharap  ridho  Allah  Swt.  Alhasil  beberapa  informan mengalami  perubahan  yang  awalnya  selallu  gelisah,  kurang  percaya  diri,  kurang bersyukur  dan  lain  lain  mengalami  perubahan  sikap  tenang  dan  mantab.  Riset Adlina  menyebutkan  bahwa  dzikir  TQN  secara  konsisten  akan  menambah ketenangan hati walaupun diterpa berbagai macam cobaan 74 dan menumbuhkembangkan potensiyang ada pada diri manusia tersebut 75 .
Dampak yang dirasakan oleh pelaku dzikir TQN memang bermacam-macam termasuk hingga mereka mampu pada tahap melihat dzat yang Maha Indah dengan mata  bathin.  Tetapi  perlu  diketahui  tata  cara  dan  syarat  apa  saja  yang  harus dilakukan  agar  seorang  mampu  melaksanakan  dzikir  dan  merasakan  dampaknya. Berikut  adalah  syarat  seorang  melakukan  dzikir  TQN:  1)  mengikuti  baiat  kepada mursyid,  ibarat  dalam  dunia  pendidikan  sebagai  registrasi  awal  agar  seorang berkomitmen untuk melakukan sunguh-sunguh setiap amalan yang akan dilakukan. Baiat terbagi menjadi tiga yaitu baiat a) tarbiyah , b) tasyabuh dan baiat c) tabarruk 76 . 2) melaksanakan segala apa yang ditetapkan dan diatur dalam aturan tarekat seperti melakukan  dzikir  dengan  konsisten,  mengikuti  majlis  dzikir,  megikuti  majlis manaqiban dan lain sebagainya.
Adapun seorang yang sudah menjadi murid sebelum berdzikir hendaknya: 1) Bersih dari hadas dan najis, 2) Berzikir di tempat yang sepi dari keramaian, 3) Khusu’ dalam  pelaksanaanya  sehingga  engkau  berzikir  kepada  Allah  seakan-akan  engkau melihat  Allah,  jika  engkau  tidak  melihat  Allah  yakinlah  bahwa  Allah  melihatmu, 4)Dapat  bimbingan  dari  mursyidnya  (sudah  di  talqin),  5)  Menutup  pintu  supaya tidak  ada  gangguan,  6)  Memejamkan  mata  hingga  akhir,  7)  Bersungguh-sungguh dalam  mengenyahkan  segala  macam  gangguan  hati  sehingga  hati  hanya berkosentrasi kepada Allah. 8) Duduk tawarruk dan tuma’ninah .
Dzikir  memang  bisa  menjadi  salah  satu  terapi  dalam  konseling  Islam  akan tetapi tidak semua sepakat bahwa apakah setiap permasalahan klien diatasi dengan dzikir? Menurut beberapa kaum sufi pasti akan merekomendasikan cara tazkiya nafs dengan model ini. Akan tatapi menurut pakar-pakar lain bisa jadi tidak melakukan dengan  cara  ini.  Terapi  dan  konseling  Islam  atau  konseling  konvensional  bisa melakukan  dengan  pendekatan  yang  lain.  Ibarat  suatu  istilah  banyak  jalan  menuju roma bisa jadi menyelesaikan suatu persoalan memang banyak cara. Dzikir bisa jadi tidak  berhasil  apabila  tidak  dilakukan  dengan  sunguh-sunguh  hanya  sebatas  ikut- ikuan  saja 77 .  Seperti  perkataan  KH  Afandi  dalam  risetnya  Adlina  bahwa
74 Atika  Ulfia  Adlina,  “Mystical  Experience  from  Religious  Community  of  Qadiriyah  Wa Naqsyabandiyah Dawe Kudus,” Analisa 19, no. 1 (2012): 50.
75 Danusiri  Danusiri,  “Growing  up  the  Religious  Potential  from  Religious  Community  of Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  Dawe  Kudus,” Analisa 19,  no.  1  (June  7,  2012):  27–36, https://doi.org/10.18784/analisa.v19i1.153.
76 Lebih jelasnya tentang baiat bisa dibaca di buku ini Asrori Al-Ishaqy, Setetes Embun Penyejuk Hati Kutipan Muntakhobat , 75.
77 Martin van Bruinessen, “The Origins and Development of Ṣ ūfī Orders (Tarekat) in Southeast Asia,” Studia Islamika 1, no. 1 (1994), https://doi.org/10.15408/sdi.v1i1.864.
Konseling Islam dengan Dzikir.....
“kesungguhan  diperlukan  dalam  melakkan  dzikir  dan  tarekat.  Tidak  sedikit  orang yang  baru  mengikuti  TQN  sudah  banyak  perubahan  terhadap  dirinya  beegitu  juga banyak seorang yang mengikuti TQN hidupnya juga semakin hancur. Disinilah letak kekuatan  hati  seorang  untuk  yakin  mengamalkan  sehingga  akan  berhasil  sesuai dengan  arahan  mursyidnya” 78 .    Kesunggunan  melakukan  dzikir  TQN  akan membentuk seorang mampu melakukan kontrol diri dan sifat-sifat kurang baik dan penyait hati 79 .
Konseling  Islami  berbasis  dzikir  diperlukan  oleh  setiap  orang  karena  Allah akan  mengingat  dirinya  ketika  ia  sedang  berdzikir  kepada  Allah.  Kh,  Munawaar Kholil  Gresik  menjelaskan  bahwa  dzikir  tidak  selalu  dalam  makna  literal  yang artinya  hanya  duduk  stelah  shalat  memegang  tasbih  dan  berdzikir.  Dzikir  bisa dilakukan dalam aktifitas sosial seperti, berdagang yang baik ialah merupakan dzikir, menjadi guru yang ikhlas, tanggung jawab dan berintegritas juga termasuk dzikir 80 . Dalam Praktik dzikir TQN juga semacam itu yaitu setiap muridin dan muridat yang melakukan  dzikir  dapat  menginmplementasikan  kebaikan  dalam  setiap  perilaku sosial.  Dzikir  secara  umum  dari  berbagai  aspek  pasti  memiliki  manfaat  yang  luar biasa  akan  tetapi  dzikir  jangan  diartikan  secara  dangkal.  Dalam  hadist  juga diriwayatkan  bahwa  Sayyida  Umar  pernah  mengusir  sahahat  yang  tidak  bekerja malah  sibuk  di  masjid.  Hal  menunjukan  bahwa  aktifitas  sosial  juga  perlu disinergikan dengan dzikir dan amal shalih 81 .
Konseling  Islam  perlu  juga  mengadopsi  model  dzikir  sebagai  terapi  apapun tergantung dari kebutuhan klienya. Konselor perlu mengntegrasikan amal salih dan dzikir  untuk  memberikan  terapi  kepada  klien.  Klien  perlu  diberi  pengetahuan tentang  konseling  Islami  berbasis  dzikir.  Dalam  hali  ini  konselor  juga  harus mengikuti atau melakukan dzikir agar tau sendiri manfaat dan kegunaan dzikir bila perlu  seorang  konselor  ikut  berbaiat  agar  di  bimbing  langsung  oleh  mursyid. Konseling Islam berbasis dzikir aakan berfungsi sebagai prefentif, kuratif, preservatif dan developtment . Konselor perlu memberikan pengetahuan bahwa konseling Islami dengan  dzikir  mampu  mencegar  seorang  untuk  berbuat  negatif  serta menyembuhkan  dari  berbagai  sikap  negatif.  Bukan  hanya  sebagai  prefentif  saja tetapi  tindakan  kuratif  juga  perlu  seperti  pondok  Inabah  di  Suryalaya  perlu memberikan klien penyembuhan melalui dzikir 82 .
78 Adlina,  “Mystical  Experience  from  Religious  Community  of  Qadiriyah  Wa  Naqsyabandiyah Dawe Kudus,” 46.
79 Marwan Salahudin and Binti Arkumi, “Aplikasi Amalan Tarekat Qadiriyah Wa Naqsabandiyah Dan  Hasilnya  Sebagai  Nilai  Pendidikan  Jiwa,” ESOTERIK 2,  no.  1  (March  7,  2017), https://doi.org/10.21043/esoterik.v2i1.1619.
80 Kholil, Faidul Illah , 6.
81 Ririn Afrian Sulistyawati, Probosuseno, and Sri Setiyarini, “Dhikr Therapy for Reducing Anxiety in  Cancer  Patients,” Asia-Pacific  Journal  of  Oncology  Nursing 6,  no.  4  (2019):  411–16, https://doi.org/10.4103/apjon.apjon_33_19.
82 Dena  Maulana  Yusuf,  “Metode  bimbingan  konseling  perspektif  tarekat  qodiriyah naqsabandiyah  pondok  pesantren  Suryalaya”  (diploma,  UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung,  2018), http://digilib.uinsgd.ac.id/17552/.

## Maidatus Sholihah, M. Anas M., & M. Syahrul R.
Konseling Islam dengan Dzikir.....
Artikel ini masih banyak kekurangan, artinya permasalahan klien tidak selalu teratasi dengan dzikir. Perlu juga sebagai konselor melakukan kombinasi-kombinasi konseling  relegi  yang  lainya.  Dengan  kata  lain  bahwa  kemampuan  konselor  yang handal adalah kunci kesuksesan menerapkan bagaimana klien mengalami kepuasan.

## Simpulan
Konseling  Islam  berbasis  dzikir  mampu  mengurangi  kegelisahan  bathin individu.  Dzikir  secara  rutin  dan  istiqamah  mampu  meredam  kecemasan  disaat individu  mengalami  kesulitan  dan  kegelisahan.  Dzikir  TQN  berperan  mereduksi sifat-sifat negatif manusia. Dalam hal ini dzikir berfungsi sebagai prefentif terhadapt segala hal negatif. Dzikir juga mampu memberikan efek kuratif pada individu  yang sudah terlanjur melakukan hal yang dilarang oleh agama. Terapi khusus dzikir dapat dilakukan  dengan  dzikir  TQN  dengan  megikuti  secagal  aturan  yang  diberikan  oleh mursyid.  Konselor  layaknya  seorang  mursyid  yang  memiliki  kemampuan supranatural tinggi dan mengerti tentang apa yang dibutuhkan oleh klien. Klien juga merasa puas ketika diberikan konseling dan bimbingan oleh Konselor. Hal ini tentu memiliki manfaat satu sama lain. Konseling Islam tidak harus dengan dzikir. Dzikir adalah salah satu cara mengatasi problematika kehidupan

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  al  Qosim,  Abdul  Karim.  Risalah  al  Qussairiyah.  Beirut  Lebanon:  Dar  al-Kotob Al-Ilmiyah, 2001.
Abu Hamid, Al-Ghazali. Ihya` Ulum ad-Din.  4th ed. 1 vols. Beirut Lebanon: Dar al- Kotob Al-Ilmiyah, 2010.
Ach,  Sayyi.  “Implementasi  Model  Pendidikan  Sufistik  Tarekat  Qadiriyyah  Wa Naqsyabandiyyah Dalam Pendidikan Islam Di Pondok Pesantren Assalafi Al- Fithrah Surabaya.” Thesis, UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2014.
Adlina,  Atika  Ulfia.  “Mystical  Experience  from  Religious  Community  of  Qadiriyah Wa Naqsyabandiyah Dawe Kudus.” Analisa 19, no. 1 (2012): 37–54.
Adz-Dzaky, M. Hamdani Bakran.  Psikoterapi & konseling Islam: penerapan metode sufistik. Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2001.
Alba,  H.  Cecep.  Tasawuf  dan  Tarekat:  Dimensi  Esoteris  Ajaran  Islam.  Cet.  1. Bandung: Anggota Ikapi, 2012.
Alhamuddin,  Alhamuddin.  “Merawat  Jiwa  Menjaga  Tradisi:  Dzikir  Dan  Amal Thariqah  Qadiriyah  Naqsabandiyah  Dalam  Rehabilitasi  Korban  Napza Sebagai Terapis Ala Islam Nusantara.” Sosial Budaya 12, no. 1 (August 4, 2016): 1–11. https://doi.org/10.24014/sb.v12i1.1927.
Anam,  Khoirul.  “Keluarga  Sakinah  Dan  Dzikir  (Studi  Atas  Peran  Majelis  Dzikir  Al- Khidmah  Dalam  Pembentukan  Keluarga  Sakinah  Di  Kabupaten  Semarang).” Other, IAIN Salatiga, 2015. http://e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id.
Asrori  Al-Ishaqy  Ahmad.  “Mutiara  Hikmah.”  In  Penataan  Hati,  Ruhani  dan  Sirri Menuju Kehadirat Ilahi, edited by Mustaqim and Nuri Hidayat, translated by Musyafak,  Vol.  1.  1.  Surabaya:  Kantor  Toriqoh  Qodiriyah  Naqsabaidyah  Al- Usmaniyah Surabaya, 2010.
Konseling Islam dengan Dzikir.....
Asrori  Al-Ishaqy,  Ahmad.  Setetes  Embun  Penyejuk  Hati  Kutipan  Muntakhobat. Edited by Abdur Rosyid. Translated by Mustaqim and Musyafa` Muhammad. Surabaya: Al-Wafa, 2009.
Bagheri  Naorapast,  Khosrow.  Pendidikan  Islam,  Wacana  Alternatif.  Translated  by Ety Triana. Jakarta: Citra, 2016.
Basit, H. Abdul. Konseling Islam. Prenada Media, 2017.
“Bikin Nyesek, Ayah Curi HP Agar Bisa Dipakai Anaknya Belajar Online.” Accessed September  15,  2020.  https://jabar.suara.com/read/2020/08/05/132854/bikin- nyesek-ayah-curi-hp-agar-bisa-dipakai-anaknya-belajar-online?page=all.
Bruinessen, Martin van. “The Origins and Development of Ṣ ūfī Orders (Tarekat) in Southeast Asia.” Studia Islamika 1, no. 1 (1994). https://doi.org/10.15408/sdi.v1i1.864.
Bukhori, Baidi. “Dakwah Melalui Bimbingan Dan Konseling Islam.” Jurnal Konseling Religi 5, no. 1 (2014): 1–18.
Casas,  J.  Manuel,  Lisa  A.  Suzuki,  Charlene  M.  Alexander,  and  Margo  A.  Jackson. Handbook of Multicultural Counseling. SAGE Publications, 2016.
Kompas.id.  “Cemas  Dan  Depresi  Akibat  Pandemi  Covid-19,”  August  14,  2020. https://kompas.id/baca/humaniora/kesehatan/2020/08/14/publik-alami- kecemasan-dan-depresi-akibat-pandemi-covid-19/.
Cholil,  Abdul  Munim.  “Dimensi  Sufistik  Sulūk  Muhammad  Kholil  Bangkalan.” Islamika  Inside:  Jurnal  Keislaman  Dan  Humaniora  4,  no.  2  (December  9, 2018): 155–78. https://doi.org/10.35719/islamikainside.v4i2.48.
Danusiri, Danusiri. “Growing up the Religious Potential from Religious Community of  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  Dawe  Kudus.”  Analisa  19,  no.  1  (June  7, 2012): 27–36. https://doi.org/10.18784/analisa.v19i1.153.
Departemen Agama RI. Al-Quran Dan Terjemahnya. Jakarta: Departemen Agama RI, 2010. dkk, Hartono. Psikologi Konseling. Kencana, 2015.
Duliman,  Muhammad.  “Model  Pendidikan  Nilai  Berbasis  Dzikir  Dan  Do’a  Dalam Mengembangkan Kepribadian Kaffah :Studi Naturalistik Dampak Pengamalan Dzikir  Dan  Do’a  Di  Pondok  Pesantren  Suryalaya  Tasikmalaya.”  Phd, Universitas Pendidikan Indonesia, 2011. http://repository.upi.edu.
Felani, Riyan Khamim. “Jurusan Bimbingan Dan Konseling Fakultas Ilmu Pendidikan
Universitas Negeri Semarang.” Accessed June 9, 2017.
http://uap.unnes.ac.id/ppl/laporan/ppl_2/R112/file_13/ppl2_1301409006_R112_ 1349854892.pdf.
Fernando,  Frendi,  and  Imas  Kania  Rahman.  “KONSEP  BIMBINGAN  DAN
KONSELING ISLAM SOLUTION FOCUSED BRIEF THERAPY (SFBT) UNTUK
MEMBANTU
MENYEMBUHKAN PERILAKU PROKRASTINASI
MAHASISWA.”  JURNAL  EDUKASI:  Jurnal  Bimbingan  Konseling  2,  no.  2 (December 2, 2016): 215–36. https://doi.org/10.22373/je.v2i2.818.
Firdaus,  Firdaus.  “Tarekat  Qadariyah  Wa  Naqsabandiyah:  Implikasinya  Terhadap Kesalehan  Sosial.”  Al-Adyan  12,  no.  2  (January  5,  2018):  55–72. https://doi.org/10.24042/adn.v12i2.2109.
Konseling Islam dengan Dzikir.....
Hafil,  Ach  Shodiqil.  “Studi  Atas  Zikir  Tarekat  Masyarakat  Urban  Jemaah  Tarîqah Qâdirîyah Naqshabandîyah Di Jakarta.” Maraji: Jurnal Ilmu Keislaman 1, no. 1 (October 1, 2014): 36–66. https://doaj.org.
Hamsyah, Fuad and Subandi. “Dzikir and Happiness: A Mental Health Study on An Indonesian  Muslim  Sufi  Group.”  Journal  of  Spirituality  in  Mental  Health  19, no. 1 (January 2, 2017): 80–94. https://doi.org/10.1080/19349637.2016.1193404.
Haryanto,  Rudy.  “Dzikir:  Psikoterapi  Dalam  Perspektif  Islam.”  Al-Ihkam:  Jurnal
Hukum & Pranata Sosial 9,
no. 2 (2015): 338–65.
http://www.ejournal.stainpamekasan.ac.id/index.php/alihkam/article/downl oad/475/461.
Ibnu  Mandzur.  Lisanul  Arab.  2nd  ed.  4  vols.  Beirut  Lebanon:  Dar  al-Kotob  Al- Ilmiyah, 2010.
Imaduddin,  Aam.  “Spiritualitas  Dalam  Konteks  Konseling.”  Journal  of  Innovative Counseling :  Theory,  Practice,  and  Research  1,  no.  01  (January  17,  2017):  1–8. https://www.journal.umtas.ac.id/index.php/innovative_counseling/article/vie w/16.
Irman,  Irman,  Che  Zarrina  Saari,  Silvianetri  Silvianetri,  Khairunnas  Rajab,  and Muhammad  Zalnur.  “The  Effect  of  Zikir  Relaxation  in  Counseling  to  Reduce Internet  Addiction.”  Al-Ta  Lim  Journal  26,  no.  1  (February  28,  2019):  1–11. https://doi.org/10.15548/jt.v26i1.547.
Iskandar,  Syahrullah.  “Studi  AlQuran  Dan  Integrasi  Keilmuan:  Studi  Kasus  UIN Sunan  Gunung  Djati  Bandung.”  Wawasan:  Jurnal  Ilmiah  Agama  Dan  Sosial Budaya 1, no. 1 (2016): 86–93.
Ismail bin Umar, Damasqy. Tafsir Ibnu Katsir. 3rd ed. Vol. 1. 4 vols. Beirut Lebanon: Dar al-Kotob Al-Ilmiyah, 2010.
Jamaluddin,  Dindin,  Teti  Ratnasih,  Heri  Gunawan,  and  Epa  Paujiah.  “Pembelajaran daring  masa  pandemik  Covid-19  pada  calon  guru:  hambatan,  solusi  dan proyeksi.” LP2M, April 21, 2020. http://digilib.uinsgd.ac.id/30518/.
Jaya,  Yahya.  Konseling  kekuatan  spiritual  keagamaan  dan  ketuhanan:  konsepsi Luqmanul  Hakim  RA  tentang  pelayanan  khusus  pendidikan  agama  Islam. Pusat Penelitian, IAIN Imam Bonjol Padang, 2012.
Khaerani,  Izzah  Faizah  Siti  Rusydati,  and  Yuyun  Nurlaen.  “Makna  Simbolik  Zikir Pada  Jemaah  Tarekat  Qadiriyah  Naqsabandiyah  (Studi  Kasus  Pada  Jemaah Tarekat Naqsabandiyah di Pondok Pesantren Sirnarasa Ciamis).” Jurnal Studi Agama  dan  Masyarakat  15,  no.  2  (December  30,  2019):  87–97. https://doi.org/10.23971/jsam.v15i2.1331.
Kholil,  Muhammad  Munawwar.  Faidul  Ilah  fi  Fadli  Dizkri  Allah.  Gresik:  PP Daruttaqwa, 2011.
Langgulung,  Hasan.  Manusia  Dan  Pendidikan.  Cet  ke 1.  Jakarta:  Pustaka  Al-Husna,
1986.
Lumongga,  Namora.  Memahami  Dasar-dasar  Konseling  dalam  Teori  dan  Praktik. Kencana, 2014.
Ma`Arif,  Muhammad  Anas.  “Zikir  dalam  mengembangkan  karakter  toleransi:  Studi Fenomenologi  Tarekat  Qadiriyah  Naqsabandiyah  Al-Usmaniyah  di  Pondok
Konseling Islam dengan Dzikir.....
Pesantren  Al-Fitrah  Surabaya.”  Doctoral,  Universitas  Islam  Negeri  Maulana Malik Ibrahim, 2019. http://etheses.uin-malang.ac.id/18035/.
Ma`arif, Muhammad Anas, and Muhammad Husnur Rofiq. “Dzikir Dan Fikir Sebagai Konsep  Pendidikan  Karakter:  Telaah  Pemikiran  KH.  Munawwar  Kholil  Al- Jawi.”  Tadrib:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  5,  no.  1  (July  1,  2019):  1–20. https://doi.org/10.19109/tadrib.v5i1.3066.
Mir  Walī-ad-Dīn,  and  Gulšan Ḫ ākī.  Contemplative  Disciplines  in  Sufism.  London: East-West Publ, 1980.
Mudin,  Moh  Isom.  “Suhbah:  Relasi  Mursyid  dan  Murid  dalam  Pendidikan  Spiritual Tarekat.”  TSAQAFAH  11,  no.  2  (November  30,  2015):  399–416. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v11i2.275.
Mudzkiyyah,  Lainatul,  Fuad  Nashori,  and  Rr  Sulistyarini.  “Terapi  Zikir  Al-Fatihah Untuk Meningkatkan Kesejahteraan Subjektif Pecandu Narkoba Dalam Masa Rehabilitasi.” Jurnal Intervensi Psikologi 6, no. 2 (2014).
Muhammad  bin  Abu  Bakar,  Al-Qurtuby.  Tafsir  Qurtuby.  3rd  ed.  4  vols.  Beirut Lebanon: Dar al-Kotob Al-Ilmiyah, 2010.
Mulyati, Sri. Peran Edukasi Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah Dengan Referensi Utama Suralaya. Ed. 1., cet. 1. Rawamangun, Jakarta: Kencana, 2010.
Musthofa,  Chabib.  “Relasi  Murshid  Dan  Murid  Dalam  Bimbingan  Tarekat Shādhilīyah  Di  Pesulukan  Thoriqot  Agung  Tulungagung.”  TEOSOFI:  Jurnal Tasawuf  Dan  Pemikiran  Islam  7,  no.  2  (December  4,  2017):  295–329. https://doi.org/10.15642/teosofi.2017.7.2.339-373.
Nata, Abudin. Ilmu Pendidikan Islam. 3rd ed. Jakarta: Prenada Media Grup, 2016. Ramayulis, and Mulyadi. “BimBingan Konseling Islam Di Madrasah Dan SeKolah.” In BimBingan Konseling Islam Di Madrasah Dan SeKolah, Vol. 1. Jl. Teladan No. 2  -  Johar  Baru  V  Jakarta  Pusat  -  10560:  KAlam  mUlia  Jakarta,  2016. http://repository.uinib.ac.id/441/.
Riyadi,  Agus.  “Bimbingan  Dan  Konseling  Islam  Dalam  Mengatasi  Krisis  Spiritual Akibat  Dampak  Abad  Modern  (Studi  Pada  Lembaga  Bimbingan  Dan Konsultasi  Tasawuf  Kota  Semarang).”  Konseling  Religi:  Jurnal  Bimbingan Konseling Islam 9, no. 1 (2018).
———.  “Zikir  Dalam  Al-Qur’an  Sebagai  Terapi  Psikoneurotik  (Analisis  Terhadap Fungsi Bimbingan Dan Konseling Islam).” Konseling Religi Jurnal Bimbingan Konseling Islam 4, no. 1 (2014): 53–70. https://doi.org/10.21043/kr.v4i1.1070.
Sa’adah,  Fibriana  Miftahus,  and  Imas  Kania  Rahman.  “Konsep  Bimbingan  Dan Konseling Cognitive Behavior Therapy (cbt) Dengan Pendekatan Islam Untuk Meningkatkan  Sikap  Altruisme  Siswa.”  Hisbah:  Jurnal  Bimbingan  Konseling dan Dakwah Islam 12, no. 2 (December 12, 2015): 49–59. https://doi.org/10.14421/hisbah.2015.122-05.
Salahudin,  Marwan,  and  Binti  Arkumi.  “Aplikasi  Amalan  Tarekat  Qadiriyah  Wa Naqsabandiyah  Dan  Hasilnya  Sebagai  Nilai  Pendidikan  Jiwa.”  ESOTERIK  2, no. 1 (March 7, 2017). https://doi.org/10.21043/esoterik.v2i1.1619.
Schimmel, Annemarie. Mystical Dimensions of Islam. Jakarta Selatan: Mizan, 2013. Setiyawan,  Imas  Setiyawan,  and  Elfada  Adella  Hidayat.  “Dialog  Antar  Umat Beragama  Sebagai  Piranti  Menumbuhkan  Sikap  Toleransi.”  Al-Mada:  Jurnal
Konseling Islam dengan Dzikir.....
Agama,  Sosial,  Dan  Budaya  1,  no.  1  (January  5,  2018):  60–77. https://doi.org/10.31538/almada.v1i1.142.
Shertzer,  Bruce,  and  Shelley  C.  Stone.  Fundamentals  of  Counseling.  Houghton Mifflin, 1980.
Sulistyawati,  Ririn  Afrian,  Probosuseno,  and  Sri  Setiyarini.  “Dhikr  Therapy  for Reducing  Anxiety  in  Cancer  Patients.”  Asia-Pacific  Journal  of  Oncology Nursing 6, no. 4 (2019): 411–16. https://doi.org/10.4103/apjon.apjon_33_19.
Surya,  Mohammad.  Psikologi  Guru,  Konsep  Dan  Aplikasi,  Dari  Guru  Untuk  Guru,.
Bandung: Alfabeta, 2013.
Syatori,  Ahmad.  “RELASI  MURSHID-MURID  DALAM  TRADISI  TARIKAT QADIRIYAH  WA-NAQSHABANDIYAH :  STUDI  TASAWUF  TENTANG PERILAKU  SOSIAL-SPIRITUAL  PENGANUT  TARIKAT  DI  PONDOK PESANTREN  AL-SALAFI  AL-FITHRAH  SURABAYA.”  Masters,  UIN  Sunan Ampel Surabaya, 2015. http://digilib.uinsby.ac.id/4097/.
Van  Bruinessen,  Martin.  Kutab  Kuning  Pesantren  dan  Tarekat.  1st  ed.  Yogyakarta:
Gading Publising, 2012.
———. Tarekat Naqsabandiyah DI Indonesia. 1st ed. Bandung: Mizan, 1992.
Yusuf, Ah, Sriyono  Sriyono, and Iqlima Dwi Kurnia. “The Beneficience Of Religious Relaxation: Dzikir To Increase Phsycological Wellness Of Elder.”  Jurnal  Ners 3, no. 1 (July 23, 2017): 81–86. https://doi.org/10.20473/jn.v3i1.4986.
Yusuf,  Dena  Maulana.  “Metode  bimbingan  konseling  perspektif  tarekat  qodiriyah naqsabandiyah  pondok  pesantren  Suryalaya.”  Diploma,  UIN  Sunan  Gunung Djati Bandung, 2018. http://digilib.uinsgd.ac.id/17552/.