## STRATEGI PENERJEMAHAN ARAB-JAWA SEBAGAI SEBUAH UPAYA DALAM MENJAGA KEARIFAN BAHASA LOKAL
( INDIGENOUS LANGUAGE ):

## STUDI KASUS DALAM PENERJEMAHAN KITAB BIDAYATUL-HIDAYAH KARYA IMAM AL-GHAZALI
Muhammad Yunus Anis Universitas Sebelas Maret E-mail: yunus_678@staff.uns.ac.id
Kundharu Saddhono Universitas Sebelas Maret E-mail: kundharu.uns@gmail.com

## Abstrak
Dewasa ini, kekhawatiran akan punahnya bahasa ibu selayaknya menjadi perhatian  besar  masyarakat  Indonesia.  Punahnya  bahasa  ibu  atau  bahasa- bahasa lokal merupakan salah satu indikator punahnya warisan budaya bangsa. Dengan semakin memudarnya warisan budaya bangsa maka hilanglah karakter utama  bangsa,  oleh  sebab  itu  bahasa  ibu  dan  bahasa  lokal  sebagai  warisan budaya harus terus dijaga dan dipertahankan keberadaannya. Salah satu ikhtiar utama dalam menjaga warisan budaya tersebut adalah dengan menjaga bentuk penerjemahan khas Arab – Jawa, yang sudah jamak dilakukan oleh para santri pondok-pondok pesantren di Nusantara. Salah satu kitab yang menggunakan terjemahan tersebut adalah kitab Bidaayatul-Hidaayah karya Imam Al-Ghazali yang  diterjemahkan  oleh  Kyai  Haji  Hammaam  Naashirud-Din  Magelang. Dalam menerjemahkan kitab tersebut, penerjemah menggunakan model word for  word  translation yang  cukup  khas  dan  berkarakter.  Pesan  moral  yang  ada dalam  kitab  diungkapkan  dengan  syarah  (penjelasan)  dengan  menggunakan bahasa  Jawa.  Makalah  ini  akan  mengelaborasi  problematika  penerjemahan yang ada dalam penerjemahan kitab Bidayatul-Hidayah, baik dari sisi teknik dan  metode  penerjemahan  kitab  tersebut.  Dengan  menggunakan  metode kualitatif deskriptif, makalah ini menemukan adanya pergeseran bentuk satuan
kebahasaan yang ada dalam penerjeman Arab – Jawa kitab Bidayatul-Hidayah. Selain itu, pesan moral yang ada dalam kitab tersebut telah menjadi landasan fundamental dalam pembentukan karakter Santri Nusantara.
Kata Kunci : Teknik dan Metode Penerjemahan Arab – Jawa, Model word for word translation, dan Kitab Bidayatul-Hidayah.

## Abstract
Language  extinction,  both  mother  tongues  and  local  languages,  nowadays deserves  Indonesian’  attention.  When  a  language  extinguishes,  a  cultural  heritage and a character of a nation also disappear. Mother tongue and local languages should be preserved. One plausible way to do so is by maintaining the translation pattern of Arabic-Javanese  that  are  common  among  the  Islamic  boarding  schools.  An  example of  such  pattern  is  seen  in  Imam  Al-Ghazali’s  Bidaayatul-Hidaayah  translated  into Javanese by Kyai Haji Hammaam Naashirud-Din Magelang. The translation appears to be word-for-word translation with some explanation, syarah, which is also written in Javanese. This writing elaborated the translation problems of Bidaayatul-Hidaayah from its technique and method of translation. A qualitative descriptive method was used to  figure  out  language  feature  shift  in  the  Arabic-Javanese  translation.  This  writing suggests  that  the  moral  message  within  Bidaayatul-Hidaayah  serves  as  fundamental framework in shaping the Muslim learners in Indonesian Islamic boarding school.
Key  Words: Technique  and  Method  of  Arabic-Javanese  translation,  word-for-word translation, and Bidaayatul-Hidaayah

## Pendahuluan A.
Sebuah  pertanyaan  dilontarkan  oleh  Hornberger 1 dalam bukunya “ Can Schools Save Indigenous Language ”, sebuah pertanyaan cerdas  yang  bernuansa  tantangan,  pesimistis  dan  sebuah  harapan besar.  Mampukah  sebuah  institusi  akademisi  sekolahan  menjadi garda depan dalam menjaga bahasa lokal. Makalah ini akan mencoba untuk mengelaborasi problematika yang selama ini ada dalam kitab atau buku penerjemahan Arab-Jawa Bidayatul-Hidayah. Hampir 6.800 bahasa lokal ( indigenous language ) dituturkan di dunia, dan separuh dari  jumlah  tersebut  dinyatakan  dalam  keadaan  memprihatinkan. Separuh dari bahasa di dunia secara resmi adalah monolingual dan
1 Hornberger, Nancy H, Can Schools Save Indigenous Languages? Policy and Practice on Four Continents, (New York: Palgrave Macmillan).
kurang dari 500 bahasa yang digunakan dan diajarkan di sekolah. Tidak hanya  eksistensi  dari  indigenous  language  yang  mulai  mengalami keadaan genting, namun juga keadaan keberlangsungan ekonomi dari para penutur bahasa-bahasa lokal tersebut dalam konteks nasional, yang  secara  perlahan-lahan  namun  pasti  bahasa  lokal  tersebut mulai  meninggalkan  penutur  lokal,  bahkan  meninggalkan  mereka (para penutur) dalam keadaan tidak dapat membaca (illiterate) dan membiarkan mereka tertindas di wilayah lokal mereka sendiri.
Bahasa  ibu  ( native  language,  mother  language )  adalah  bahasa pertama yang dikuasai manusia sejak awal hidupnya melalui interaksi dengan  sesama  anggota  masyarakat  bahasanya,  terutama  dengan keluarga dekatnya 2 .Dewasa ini kesadaran akan pentingnya menjaga dan  melestarikan  bahasa  ibu  kian  memudar.  Banyak  sebagian masyarakat yang lebih bangga dengan bahasa asing yang dirasa lebih mendunia dan moderat. Apalagi dengan munculnya MEA (Masyarakat Ekonomi  ASEAN)  dimana  kerja  sama  regional  dengan  total  pasar tidak kurang dari 600 juta jiwa, menjadi pergerakan manusia, barang, dan  jasa  tanpa  sekat  batas  negara 3 .  Hal  ini  akan  semakin  menjadi tantangan besar bagi pemertahanan bahasa ibu ( native language ). Maka dari itu, perhatian yang maksimal harus terus dilakukan agar usaha dalam menjaga dan melestarikan bahasa ibu ini dapat terus berjalan. Salah satu bentuk usaha dalam menjaga bahasa ibu ini adalah melalui media penerjemahan kitab-kitab moral berbahasa Arab.
Pelajaran moral tidak akan pernah lekang dimakan oleh zaman, semodern apa pun, pelajaran moral ini harus terus ada. Justru iklim MEA ini harus dijaga dengan benteng moral yang sangat kuat.Salah satu kitab yang mengajarkan moral tersebut adalah kitab Bidaayatul Hidaayah yang telah diterjemahkan dengan metode dan teknik yang khas  dalam  bahasa  Jawa.  Makalah  sederhana  ini  akan  membahas problematika  penerjemahan  Arab  –  Jawa  yang  ada  dalam  kitab tersebut, baik dari sisi teknik maupun metode penerjemahannya.
2 Kridalaksana,  Harimurti, Kamus  Linguistik:  Edisi  Keempat, (Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama, 2009), h. 26
3 Tajuk Koran Sindo edisi 31-12-2015
Pembahasan perihal teknik dan metode penerjemahan ini pernah dilakukan  sebelumnya  secara  komprehensif  oleh  para  ahli  teori penerjemahan,  yang  menyepadankan  istilah  teknik  penerjemahan dengan strategi penerjemahan.Lebih jauh lagi, teknik penerjemahan, difahami sebagai tuntunan teknis untuk menerjemahkan frase demi frase atau kalimat demi kalimat, ke dalam dua jenis yaitu, (1) strategi struktural dan (2) strategi semantis 4 . Dalam literatur penerjemahan, strategi  penerjemahan  disebut  prosedur  penerjemahan  ( translation procedures ).Kata prosedur merupakan urutan yang runtut dan formal, oleh  karena  itulahkata  “strategi”  biasanya  lazim  untuk  digunakan. Strategi struktural secara umum merupakan strategi yang berkenaan dengan  struktur  kalimat.  Strategi  ini  bersifat  wajib  karena  apabila tidak  dilakukan  maka  hasil  terjemahannya  tidak  berterima  secara struktural di dalam Bahasa sasaran (Bsa). Adapun jenis kedua adalah strategi yang langsung terkait dengan makna kata atau kalimat yang sedang  diterjemahkan.
Di sisi lain, teknik penerjemahan yang bersifat praktis ini berkaitan dengan  beberapa  hal  sebagai  berikut:  (1)  teknik  penerjemahan  dan fungsi  teks,  (2)  teknik  penerjemahan  dan  gaya  bahasa,  (3)  teknik penerjemhan  dan  ragam  fungsional,  (4)  teknik  penerjemahan  dan dialek,  dan  (5)  teknik  penerjemahan  dan  beberapa  masalah  khusus dalam  hal  ini  (idiom  dan  metafora) 5 .  Adapun  sejauh  pengamatan penulis,  pembahasan  yang  mengelaborasi  secara  lebih  mendalam perihal penggunaan teknik dan metode penerjemahan Arab – Jawa dalam  kitab Bidayatul  Hidayah ,  belum  pernah  dikaji  dan  dilakukan oleh  peneliti  manapun.  Dengan  demikian,  peneliti  menganggap  ini sebagai hal baru dalam mengembangkan teori penerjemahan dengan menggunakan data bahasa Arab dan bahasa Jawa, pun halnya teknik penerjemahan  ini  erat  kaitannya  dengan  penerjemahan  budaya dan  pemertahanan  bahasa  ibu  (dalam  hal  ini  bahasa  Jawa)  dalam menghadapi era modernisasi.
4 Suryawinata, Zuhridin. dan Sugeng Hariyanto, Translation: Bahasan Teori dan  Penuntun  Praktis  Menerjemahkan, (Yogyakarta:  Penerbit  Kanisius,  2003), h.  67.
5 Machali, Rochayah, Pedoman bagi Penerjemah: Panduan Lengkap bagi Anda yang Ingin Menjadi Penerjemah Profesional, (Bandung: Penerbit Kaifa, 2009), h. 76.

## Pembahasan B.
Teknik secara langsung berkaitan dengan permasalahan praktis penerjemahan dan pemecahannya dari pada dengan norma maupun pedoman  penerjemahan  tertentu.  Teknik  penerjemahan  yang  akan dikaji  dalam  makalah  ini  adalah  data  penerjemahan  bahasa  Arab ke  dalam  bahasa  Jawa  dalam  kitab  moral Bidayatul  Hidayah yang diterjemahkan oleh Nasiruddin pada tahun 1964. Pembahasan dalam teknik penerjemahan Arab Jawa ini berkenaan dengan hal-hal yang lebih  dari  sekedar  konsep  dasar  kebahasaan  seperti  komponen sintaktis  dan  leksikal.  Teknik  penerjemahan  akan  lebih  banyak berkaitan dengan langkah praktis dan pemecahan masalah.
Di  samping  mereproduksi  makna  leksikal  dan  gramatikal, seorang  penerjemah  harus  memperhatikan  fungsi  teks  dalam penerjemahannya,  misalnya  dengan  melihat  peranti  bahasa  yang digunakan  untuk  mewujudkan  fungsi  tersebut.  Salah  satu  fungsi dalam sebuah penerjemahan teks sumber adalah fungsi vokatif dan fungsi estetis. Sebagai kitab petunjuk menjalankan moral yang berbudi tinggi, teks yang ada dalam kitab Bidayatul Hidayah lebih tendensi kepada fungsi vokatif, hal ini dapat dilihat pada pronomina tunggal maskula (ka) dalam teks 1 berikut.
ةلامتساو نارقلأا ىلع مدقتلا و ةاهابلما و ةسفانلما ملعلا بلطب دصقت تنك نإ كنأ عيب و كسفن كلاهإ و كنيد مده ىف عاس تنأف ايندلا ماطح عمج و كيلإ سانلا هوجو و كنايصع ىلع كل نيعم كملعم و ةرئاب كتراجت و ةرساخ كتقفصف كايندب كترخآ
6 . قيرط عطاق نم فيس عئابك وه و كنارسخ ىف كل كيرش
Dalam teks 1 di atas, penerjemah menerjemahkan frase “ fa anta ” dalam  bahasa  Arab  menjadi  “mongko  utawi  sira”  yang  digunakan sebagai  salah  satu  pendukung  bentuk  fungsi  vokatif  ( vocative )  dan fungsi  informative,  disepadankan  dengan  istilah  “panggilan” 7 . Panggilan ( call, vocative ) adalah kalimat minor bukan klausa berupa
6 Naashiruddin,  Hammaam. Bidaayatul  Hidaayah. (Kudus:  Maktabah Manara, 1964), h. 9-10.
7 Kridalaksana,  Harimurti. Kamus  Linguistik:  Edisi  Keempat. (Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama, 2009),  h. 258.
nama, gelar, atau pangkat orang yang dipanggil, benda yang dibawa, seperti Wati!, saudara ketua!, becak! Dalam kasus teks 1 di atas, bentuk vokatif  yang  digunakan  adalah  pronomina  kedua  tunggal  maskula ( anta )  yang  digunakan  sebagai  bentuk  panggilan  dan  ajakan  untuk mengajak kepada pembaca untuk memahami hakikat mencari ilmu. Bentuk vokatif dalam penerjemahan teks tersebut diperkuat dengan keterangan tambahan yang ditambahkan oleh penerjemahan sebagai berikut: “ mangertiho, hei sedulur kang lagi demen banget lan maju inggone ngudi lan amrih ilmu ”
Dalam hal ini penerjemah sangat menekankan teks terjemahan kepada  bentuk  vokatif.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  teks  di  atas. Teks  tersebut  berisi  imbauan  dan  ajakan  melalui  peranti  bahasa “anta”  (kamu)  dan  “hei”,  “sedulur  kang”,  dalam  bahasa  Jawa, yang  menunjukkan  upaya  menggalang  ikatan  yang  cukup  akrab, yaitu  dengan  menganggap  pembaca  sebagai  ‘sedulur”  (saudara). Selain  memperhatikan  jenis  teks  (dalam  arti  fungsi  dan  maksud keseluruhannya),  seorang  penerjemah  juga  harus  memperhatikan gaya bahasa yang digunakan dalam teks  sumber.
Metode  penerjemahan  secara  garis  besar  ditentukan  oleh penekanannya  saja.  Dua  kelompok  metode  penerjemahan,  yaitu: (1)  metode  yang  memberikan  penekanan  terhadap  bahasa  sumber; (2) metode yang memberikan penekanan terhadap bahasa sasaran 8 . Dalam  metode  jenis  pertama,  penerjemah  berupaya  mewujudkan kembali  dengan  setepat-tepatnya  makna  kontekstual  teks  sumber, meskipun  dijumpai  hambatan  sintaktis  dan  semantis  pada  teks sasaran (yakni hambatan bentuk dan makna). Dalam metode kedua, penerjemah berupaya menghasilkan dampak yang relatif sama dengan yang diharapkan penulis asli terhadap pembaca versi bahasa sumber. Dalam  kitab  Bidayatul  Hidayah  lebih  dominan  digunakan  metode kedua,  yang  lebih  menekankan  pada  bahasa  Sasaran.Hal  ini  dapat dilihat dari fenomena pergeseran bentuk dalam menerjemahkan kata
8 Machali, Rochayah. 2009. Pedoman bagi Penerjemah: Panduan Lengkap bagi Anda yang Ingin Menjadi Penerjemah Profesional. Bandung: Penerbit Kaifa, h. 76. Diperkuat oleh Newmark, Patter. “ A Textbook of Translation” . (London: Prentice- Hall, 1988), h. 45.
per kata ( word for word ). Berikut penerjemahan model word for word dari teks 1 di  atas.
Tabel  1.  Penerjemahan  Arab  -  Jawa  Model Word  for  Word Translation
No. Teks Sumber (Arab) Teks Target (Jawa) 1 كنأ Ing setuhune sira 2 تنك نإ Lamun ana sapa sira 3 دصقت Iku neja sira 4 ملعلا بلطب Kelawan olehe amrih ilmu 5 ةسفانلما Ing edi edi nane 6 ةاهابلماو Lan agung agung ngane 7 مدقتلاو Lan ing ngelancangi 8 ىلع Ingatase 9 نارقلأا Piro – piro pantarane
Dari tabel 1 di atas, kita dapat melihat model bagaimana sebuah teks dalam bahasa Arab diterjemahkan ke dalam bahasa Jawa sebagai salah satu bahasa Ibu yang ada di Indonesia. Sebuah usaha dari para ulama atau ahli ilmu agama pada waktu itu untuk menjaga bahasa Jawa  dari  kepunahan,  maka  kitab  moral  diterjemahkan  ke  dalam bahasa Jawa.Mengapa harus Jawa? Hal ini dikarenakan para ulama banyak  sekali  yang  berbahasa  ibu  Jawa,  sehingga  kitab  tersebut diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Jawa,  sebagaimana  kitab  Bidayatul Hidayah  yang  diterjemahkan  oleh  Kyai  Nashiruddin  yang  berasal dari  Magelang,  Jawa  Tengah.  Salah  satu  kelebihan  penerjemahan Arab – Jawa ini adalah simbiosis mutualisme antara bahasa Arab dan bahasa  Jawa.  Bahasa  Arab  sebagai  bahasa  sumber  dapat  difahami oleh orang-orang yang berbahasa ibu Jawa, dengan berbagai macam kelebihan dan kekurangan dalam proses penerjemahannya. Kelebihan dan  kekurangan  tersebut  biasanya  terkait  dengan  penerjemahan istilah-istilah kebudayaan yang hanya ada dalam bahasa Arab atau sebaliknya hanya ada dalam bahasa Jawa.
Peran  budaya  penerjemahan  ini  dapat  kita  lihat  dari penerjemahan tabel 1 no 9 yang menerjemahkan bentuk jamak kata al- aqran dalam bahasa Arab yang secara otomatis bentuk jamak dalam bahasa  Jawa  selalu  ditambahkan  dengan  frase  “piro-piro”,  hal  ini terjadi karena bahasa Jawa tidak memiliki bentuk jamak sebagaimana
yang dimiliki oleh bahasa Arab. Kita meyakini bahwa setiap bahasa memiliki  karakter  khas  masing-masing.  Telah  kita  ketahui  bersama bahwa  budaya  Jawa  mempunyai  banyak  kata  yang  terkonsentrasi dalam  topik  sekitar  “kelapa”  dan  “padi”,  tetapi  tidak  mempunyai banyak kata yang terkonsentrasi pada salju, misalnya 9 . Hal ini yang akan melahirkan fenomena “pergeseran bentuk dan makna” dalam penerjemahan  Arab  Jawa.  Strategi  yang  tendensi  kepada  bentuk bahasa  sasaran  dilakukan  agar  pembaca  dapat  memahami  maksud dari teks sumber. Hal  ini dapat dilihat dari penambahan kata depan yang ada dalam tabel 1 di atas, seperti kata: ing, lamun, iku, kelawan, lan, piro- piro .
Kitab Bidaayatul  Hidaayah sebagai  salah  satu  kitab  penuntun moral  Islami  mengandung  kata-kata  yang  diterjemahkan  secara harfiah,  baik  melalui  analisis  semantik  leksikal  maupun  secara gramatikal. Hal ini dapat dibuktikan dari satuan bahasa yang telah diterjemahkan  dalam  kitab  tersebut  seperti  pada  data  kebahasaan berikut. Semantik gramatikal dapat dilihat pada tambahan-tambahan kata yang ada dalam produk penerjemahan kitab Bidaayatul Hidaayah. Adapun makna leksikal secara natural terintegrasikan dalam proses penerjemahan  kitab  tersebut.  Dengan  menggunakan  metode  simak dalam penjaringan data akan ditemukan adanya pergeseran bentuk penerjemahan.
( - لاق ) Qaala = ( اكدنع سوو ) wus ngendika (pergeseran bentuk ditambah dengan kata “wus”) ( - خيشلا ) Asy-syaikhu = ( وروك افس ) sopo guru (tambah “sopo”)
( - ماملإا ) Al-imaamu = ( ناتوناف يداد عك ) kang dadi panutan (tambah “kang dadi”)
( - ملاعلا ) Al-‘aalimu = ( رتنيف عك ) kang pinter (tambah “kang) ( - ةملاعلا ) Al-‘allaamatu = ( ىنيترع تعاب عك ) kang banget ngertine (tambah “kang banget”) ( - ة ّجح ) Chujjatu = ( هودوتيف ىداد عك ) kang dadi pituduh (tambah “ kang dadi”)
9 Suryawinata,  Zuhridin.  dan  Sugeng  Hariyanto, Translation:  Bahasan Teori dan Penuntun Praktis Menerjemahkan, Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2003), h.  104.
( - ملاسلإا ) Al-islaami = ( ملاسااماكا ) agama Islam (tambah “agama”)
( - ةكربو )  wa  barakatu  =  ( ىهكرب عكعا نل )  lan  ingkang  berkahi  (tambah “ingkang) ( - مانلاا ) al-an aami = ( اسعونم ) menungso (tambahan tidak ada)
Selanjutnya  secara  leksikal,  makna  dalam  bahasa  Arab berhubungan dengan makna utama atau makna dasar/ makna pusat ( يزكرلما وأ ىلولأا وأ يس�اسلأا ىنعلما ), disepadankan dengan istilah conceptual meaning ( يموهفلما وأ يروصتلا ىنعلما )  atau cognitive ( يكاردلإا ) 10 .  Makna  jenis  ini  adalah makna  yang  paling  penting  dalam  hubungan  kebahasaan.  Selain itu,  makna  jenis  ini  juga  merupakan  makna  yang  memiliki  fungsi paling  penting  dalam  bahasa  karena  makna  jenis  ini  merupakan media  dalam  menyampaikan  kesepahaman  dan  pemikiran.Makna dasar ini merupakan makna yang berhubungan dengan unsur-unsur kamus. Hal ini senada dengan apa yang diistilahkansebagai makna leksikal  ( lexical  meaning,  semantic  meaning,  external  meaning ),  yaitu: makna  unsur-unsur  bahasa  sebagai  lambang  benda,  peristiwa  dan lain-lain; makna leksikal ini dipunyai unsur-unsur bahasa lepas dari penggunaannya atau konteksnya 11 . Untuk melihat perbedaan antara makna-makna  yang  ditampilkan  dalam  kitab Bidaayatul  Hidaayah, berikut makna-makna dasar, makna kamus, atau makna leksikal dari kata-kata di atas dalam kamus Arab – Melayu karya Marbawi.
Qaala ( - لاق ) = takallama ( ملكت ) = berkata ay bercakap ( فكاجربى اتاكرب ) 12 .
Syaikhun ( - خيش ) = yang tuwa ( اوتعي ) kepala ( لافك ) ketuwa ( اوتك ) syaikh ( خيش ) 13
Imaamun ( -
مامإ ) = pemimpin ( نيفميمف ) = imam ( مامإ ) = ikutan ( نتوكيإ ) = pembawaan ( أوابمف ) 14 ‘aalimun ( -
ملاع ) = pendita yang ‘alim ( ملاع عي اتيدنف ), yang berpelajaran
10 Umar,  Achmad  Mukhtaar.  2009. ‘Ilmud-Dalaalah .  Kairo:  Alamalkotob, h.  36.
11 Kridalaksana,  Harimurti, Kamus  Linguistik:  Edisi  Keempat, (Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama, 2009), h. 149.
12 Marbawi.  Muhammad  Idris  Abdur-Rauf, Qaamus  Idrīs  Al-Marbawiy, Arabiy – Malaayuu, (Mesir: Musthafa Al-Baaba Al-Chalabiy, 1350 H),  h. 162
13 Ibid, h. 330.
14 Ibid , h. 8
( نارجلافرب عي ), yang taahu ( وهاتعي ) 15 ‘Allaamatun ( - ةم ّ لاع ) = yang sangat ‘alim ( ملاع هعاس عي ) 16 Chujjatun ( - ةجح ) = chujjah ( ةجح ), keterangan ( نعارتك ) 17 Islaamun ( - ملاسإ ) = nama agama muslimiin ( نيملسم ماكوا مان ) 18
Barakatun  (
- ةكرب )  =  keberkatan  ( نتاكربك ),  kebahagiyaan  ( نأيك  هبك ), bertambah2 han ( نه 2 هبمترب ) 19 Anaamun ( - مانأ ) = makhluq ( قولخم ), sekaliyan yang bahaaru ( عي نيلكس وراهب ) 20
Setelah  mengamati  model  penerjemahan  kitab Bidaayatul Hidaayah dan  makna  leksikal  dalam  kamus  Arab  –  Melayu  karya Marbawi, maka kita akan melihat adanya pergeseran dalam terjemahan. Setiap  bahasa  mempunyai  aturan-aturan  yang  berbeda.  Aturan dalam  bahasa  Arab,  belum  tentu  berlaku  dalam  bahasa  Indonesia, bahasa Jawa, maupun bahasa Melayu. Hal ini dapat kita lihat pada tataran-tataran linguistik, baik dari sisi gramatika ( Nahwu dan Sharaf ), fonologi (‘ ilmul-ashwat ), dan semantik (‘ ilmud-dalalah ). Setiap bahasa selalu  memiliki  cara-cara  yang  khas  dalam  mengungkapkan  dan menggunakan  alat-alat  bahasa  ( linguistic  devices ),  misalnya  dalam bahasa  Arab  bentuk  jamak  digunakan  dengan  pola-pola  tertentu. Adapun  dalam  bahasa  Indonesia  ada  kalanya  dengan  mengulang nomina yang bersangkutan atau memakai kata lain yang menyatakan konsep  lebih  dari  satu  atau  banyak,  seperti  dua,  beberapa,  banyak, tanpa mengubah atau mengulang bentuk nomina yang bersangkutan. Dalam  bahasa  Indonesia,pemakaian  bentuk  ulang  atau  kata  lain ditentukan oleh konteks 21 . Hal ini bisa kita lihat dalam penerjemahan kitab Bidaayatul  Hidaayah, dimana  dalam  menerjemahkan  bentuk jamak dari bahasa Arab menuju bahasa Jawa digunakan kata “piro” ( اريف ). Misalnya: ‘Ala-aqraan ( نارقلأا ىلع ) = ingatase piro-piro pantarane
15 Ibid , h. 40 16 Ibid , h. 40 17 Ibid , h. 119 18 Ibid , h. 299 19 Ibid , h. 50 20 Ibid , h. 33 21 Simatupang, Maurit D.S, Pengantar Teori Terjemahan, (Jakarta: Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Departemen Pendidikan Nasional, 2000), h. 74.
( ىناراتناف اريف ىس�تعا ) 22 Selain itu untuk menerjemahkan bentuk jamak, juga digunakan  kata  “poro”  ( ارف )  untuk  yang  berakal,  seperti  pada  kata berikut : Darajatal-ulamaa’i ( ءاملعلا ةجرد ) = lan ing derajaate poro Ulamaa’ ( ءاملع ارف ىتجارد عا نل ) 23
Pergeseran  penerjemahan  dalam  kitab Bidaayatul  Hidaayah juga  didapatkan  pergeseran  dari  tataran  kata  ke  frasa.  Sebagai perbandingan  dapat  dilihat  contoh  perihal  pergeseran  dari  kata ke  frasa,  seperti  kata  “girl”  dalam  bahasa  Inggris  diterjemahkan menjadi frasa dalam bahasa  Indonesia menjadi “anak  perempuan”. Kata “gudel” dalam bahasa Jawa diterjemahkan menjadi frasa “anak kerbau” atau kata “bleduk” dalam bahasa Jawa menjadi frasa “anak gajah” dalam bahasa Indonesia. Dalam penerjemahan kitab Bidaayatul Hidaayah juga ditemukan pergeseran bentuk dari kata menjadi frasa sebagai berikut.
Secara  lebih  sederhana  bahwasannya  terjemahan  terbagi atas  dua  bagian  besar:  terjemahan  harfiah  ( literal  translation )  dan terjemahan yang tidak harfiah atau bebas ( non-literal translation dan free translation ) 24 . Senada dengan adanya “lapisan dalam” dan “lapisan luar”  dalam  bahasa,terjemahan  dibagi  menjadi  terjemahan  yang berdasarkan makna ( meaning-based translation ) dan terjemahan yang berdasarkan  bentuk  ( form-based  translation ).  Dalam  penerjemahan kitab Bidaayatul  Hidaayah tersebut  digunakan  model  terjemahan harfiah dan meaning based translation . Hal ini membuat penerjemahan kitab tersebut berkarakter. Berbeda dengan penerjemahanlain, yang hanya  menggunakan  model  mutlak  penerjemahan  harfiah  atau bahkan  mutlak  penerjemahan  bebas.  Karakter  khas  inilah  yang sejatinya perlu dilestarikan oleh kampus-kampus di Indonesia dalam mengembangkan model penerjemahan bahasa Arab.
22 Naashiruddin,  Hammaam, Bidaayatul  Hidaayah, (Kudus:  Maktabah Manara, 1964),  h.  9.
23 Ibid, h. 16 24 Simatupang, Maurit D.S. Pengantar Teori Terjemahan. (Jakarta: Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Departemen Pendidikan Nasional, 2000), h. 39

## Simpulan
C.
Sebagai kitab yang mengajarkan perihal moral, Kitab Bidaayatul Hidaayah dominan  dengan  fungsi  teks  sebagai  vokatif.  Hal  ini selayaknya  diketahui  oleh  para  pembaca  terjemahan  kitab  tersebut agar teknik penerjemahan dapat difahami dengan baik dan benar.
Adapun  metode  penerjemahan  yang  dominan  dalam penerjemahan  kitab Bidaayatul  Hidaayah adalah  metode  yang  lebih menekankan kepada bahasa sasaran (bahasa Jawa). Hal ini diperkuat oleh  adanya  fenomena  pergeseran  bentuk  dalam  menerjemahkan kata per kata dari bahasa sumber Arab menuju bahasa sasaran Jawa. Penerjemahan  Arab-  Jawa  ini  harus  terus  dijaga  dan  dilestarikan, khususnya dalam era globalisasi dan masuknya MEA di Indonesia, agar karakter dan jati diri bangsa Indonesia ikut berperan mewarnai era modern tersebut, era modern bukan malah mendistorsi keberadaan bahasa Ibu, tetapi justru selayaknya mengangkat tinggi-tinggi karakter bangsa  Indonesia  yang  kaya  akan  keberagaman  ini.  Selayaknya dengan mengkaji penerjemahan Arab – Jawa, penelitian penerjemahan Arab  Jawa  akan  terus  berkembang,  sampai  pada  akhirnya  muncul glosarium Arab Jawa dan ensiklopedi kebudayaan  Arab– Jawa  [.]

## REFERENSI
Bassnett, Susan. “Culture and Translation” . dalam buku A Companion to Translation Studies . Kuhiwezak, Piotr. and Karin Littau (ed).
(Toronto: Multilingual Matters LTD,  2007)
Hartono. Belajar Menerjemahkan, Teori dan Praktek. (Malang: Penerbit Universitas Muhammadiyah Malang Press,  2005). Hornberger,  Nancy  H. Can  Schools  Save  Indigenous  Languages?
Policy  and  Practice  on  Four  Continents. (New  York:  Palgrave Macmillan,  2008).
Kridalaksana, Harimurti. Kamus Linguistik: Edisi Keempat. (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2009) Machali,  Rochayah. Pedoman  bagi  Penerjemah:  Panduan  Lengkap  bagi Anda  yang  Ingin  Menjadi  Penerjemah  Profesional. (Bandung: Penerbit Kaifa,  2009).
Marbawi.  Muhammad  Idris  Abdur-Rauf. Qaamus  Idrīs  Al- Marbawiy, Arabiy – Malaayuu. (Mesir: Musthafa Al-Baaba Al- Chalabiy,  1350).
Naashiruddin,  Hammaam. Bidaayatul  Hidaayah. (Kudus:  Maktabah Manara,  1964).
Newmark, Patter. “ A Textbook of Translation ”. (Oxford: Pegamon Press.
Pelajar,  1981).
_________. “ A Textbook of Translation” . (London: Prentice-Hall.  1988) Simatupang, Maurit D.S. Pengantar Teori Terjemahan. Jakarta: Direktorat Jenderal  Pendidikan  Tinggi  Departemen  Pendidikan Nasional,  2000)
Suryawinata,  Zuhridin.  dan  Sugeng  Hariyanto. Translation:  Bahasan Teori  dan  Penuntun  Praktis  Menerjemahkan. (Yogyakarta:
Penerbit Kanisius,  2003)
Umar, Achmad
Mukhtaar.
‘Ilmud-Dalaalah . (Kairo:
Alamalkotob.  2009)