## Eksplorasi Keanekaragaman Biokultur Masyarakat Adat: Analisis Dokumen Desa Demulih Bangli di Bali den gan

## ATLAS.ti
Sang Putu Kaler Surata 1 ,I Gusti Agung Sri Rwa Jayantini 1 , Anak Agung Inten Paraniti 3 1,2,3 Universitas Mahasaraswati Denpasar, Bali

## ABSTRACT
CONTACT agung_srijayantini@unmas.ac.id
KEYWORDS Biokultur, Masyarakat Adat Desa Demulih
Received: 15/08/2022
Revised: 10/10/2022
Accepted:25/11/2022
Online: 14/12/2022
Published: 15/12/2022
Risenologi is licenced under a Creative Commons Attribution 4.0 International Public Licence (CC-BY 4.0)
Biocultural  diversity  (known  in  Indonesian  as  Keanekaragaman  Biokultur-KB)  includes biodiversity, cultural diversity (including languages), and the interactions between the two. KB is an important resource for the sustainable life of indigenous peoples since thousands of years. However, until now the way indigenous peoples manage these resources has not been much explained.  This  study  aims  to  find  out  the  pattern  of  biocultural  diversity  management  in Demulih Traditional Village, Bangli in Bali. Analysis was carried out on various virtual village documents  using  the  ATLAS.ti  software.  The  analysis  is  initially  conducted  by  importing documents  into  ATLAS.ti,  then  coding,  creating  themes,  concepts  and,  at  the  final  step, compiling a network diagram that visualizes the pattern of biocultural diversity management in Demulih Village. The results showed that there was a connection pattern of biocultural diversity in  the  Demulih  Traditional  Village  which  was  formed  from  five  main  biocultural  aspects, including (1) biodiversity in Demulih Hill; (2) Rejang Wastra dance as an element of cultural diversity;  (3)  cultural  arts  that  grow  and  are  well  maintained  by  the  community;  (4)  spiritual activities  and  deepening  of  religious  teachings  at pasraman ;  and  (5)  indigenous  peoples' organizations  with  various  other  interacting  elements.  Three  biocultural  aspects,  namely biodiversity, cultural arts, and organizations, can be the capital for the development of smart villages and tourist attractions; while the Rejang Wastra dance and pasraman cannot be directly related to the potential for biocultural diversity as a tourist attraction. Biocultural diversity needs to  be  understood  in  the  local  context.  Conservation  or  restoration  of  an  integrated  social ecological system can be carried out effectively and functionally. It is expected that the results of this  study  are  of  use  as  references  for  decision  makers  to  manage  biocultural  diversity  in  a sustainable manner from the local context.

## ABSTRAK
Keanekaragaman  biokultur  (KB)  mencakup  keanekaragaman  hayati,  keanekaragaman  budaya (termasuk bahasa), dan interaksi di antara keduanya. KB merupakan sumber daya penting bagi kehidupan berkelanjutan masyarakat adat sejak ribuan tahun lalu. Namun sampai saat ini cara masyarakat  adat  mengelola  sumber  daya  tersebut  belum  banyak  dipaparkan.  Penelitian  ini bertujuan  menemukan  pola  pengelolaan  KB  Desa  Adat  Demulih,  Bangli  di  Bali.  Analisis dilakukan terhadap berbagai dokumen virtual desa tersebut dengan menggunakan piranti lunak ATLAS.ti.  Analisis  diawali  dengan  mengimpor  dokumen  ke  dalam  ATLAS.ti,  kemudian dilakukan pengkodean, penciptaan tema, konsep dan terakhir penyusunan diagram jejaring kerja yang memvisualisasikan pola pengelolaan KB di Desa Demulih. Hasil penelitian menunjukkan adanya pola interaksi keanekaragaman biokultur masyarakat Desa Adat Demulih yang terbentuk dari lima aspek utama  biokultur, meliputi  (1) keanekaragaman hayati di Bukit Demulih; (2) tari rejang wastra sebagai unsur keanekaragaman budaya; (3) seni budaya yang tumbuh dan dijaga dengan baik oleh masyarakat; (4) kegiatan spiritual dan pendalaman ajaran agama di pasraman ; dan (5) organisasi masyarakat adat dengan berbagai elemen lainnya yang saling berinteraksi. Tiga aspek biokultur, yaitu keanekaragaman hayati, seni budaya, dan organisasi, dapat menjadi modal bagi pengembangan smart village dan objek wisata; sedangkan tari rejang wastra dan pasraman tidak dapat  berhubungan  langsung  dengan  potensi  keragaman  biokultur  sebagai  objek  wisata. Keanekaragaman  biokultur  perlu  dimengerti  dalam  konteks  lokal.  Konservasi  atau  restorasi sistem ekologi sosial secara integral dapat dilakukan secara efektif dan fungsional. Diharapkan hasil  penelitian  ini  dapat  digunakan  sebagai  referensi  bagi  para  pengambil  keputusan  untuk mengelola KB secara berkelanjutan sesuai dengan konteks lokal.

## PENDAHULUAN
Keanekaragaman biokultur (KB) adalah terminologi yang menggabungkan segala bentuk keanekaragaman hayati, keanekaragaman  budaya  (termasuk  keanekaragaman  bahasa),  dan  interaksi  di  antara  keanekaragaman  tersebut. Keanekaragaman  biokultur  yang  terbentuk  dan  terus  berkembang  melalui  mekanisme  saling  beradaptasi  (ko- adaptasi) dan saling berevolusi (ko-evolusi) antara perilaku manusia dan berbagai faktor lingkungan mempunyai aneka ragam fungsi, seperti fungsi produksi dan fungsi jasa ekosistem-sosial; fungsi kasat mata dan tidak kasat mata; serta  fungsi ekonomi, ekologi, sosial, dan budaya. Oleh karena itu, KB berperan penting dalam keberlanjutan kehidupan selama berabad-abad terutama pada masyarakat tradisional, termasuk masyarakat adat di Bali.
Sejauh ini kajian tentang KB memberikan kontribusi signifikan, baik secara teoretis maupun praktis, dalam menunjang  kehidupan  berkelanjutan.  Penelitian  Mammadova  (2018)  menemukan,    pelibatan  mahasiswa  dalam kunjungan  lapangan  bukan  hanya  meningkatkan  kesadaran  tentang  KB  tetapi  juga  berpotensi  memberikan rekomendasi  bagi  berbagai  permasalahan  lokal  terkait  dengan  KB.  Melalui  kajian  Sterling  (2017),    ditemukan perbedaan motivasi dan cara orang melakukan kegiatan sehari-hari di taman-taman kota di berbagai negara Eropa. Temuan  Zuhud  (2016)  menunjukkan,  ratusan  spesies  tanaman  di  Taman  Nasional  Kerinci  Seblat  ditemukan memiliki nilai penting secara budaya. Budaya “tepung tawar” pada masyarakat Gunung Meratus Kalimantan bukan hanya bermakna interaksi antara lingkungan dan manusia, melainkan juga bermakna dalam interaksi antarmanusia (Royyani, 2014).  Fajar (2020) menemukan, siswa memberikan respons positif terhadap modul keanekaragaman hayati  yang  diintegrasikan  dengan  budaya  dan  kearifan  lokal. Sementara Karsana  (2014)  menemukan  adanya kekayaan istilah berupa leksikon-leksikon bahasa yang mencerminkan keanekaragaman hayati.
Sejauh ini kajian KB secara terintegrasi yang melibatkan keanekaragaman hayati, budaya dan bahasa, belum banyak dilakukan, terlebih pada wilayah masyarakat adat. Padahal, masyarakat adat yang hidup berkelanjutan secara lintas generasi memiliki KB yang sangat tinggi. Tidak mengherankan jika negara-negara dengan banyak masyarakat adat merupakan spot penting keanekaragaman biokultur. Karena itu, kajian KB masyarakat adat bukan hanya urgen dilakukan  tetapi  juga  sangat  krusial  bagi  keberlangsungan  pembangunan  berkelanjutan  sebuah  bangsa  untuk menjadi bangsa modern dengan tetap berpijak pada keunggulan KB warisan nenek moyangnya.
Sebagaimana disebutkan oleh Vierikko et al. walaupun konsep keanekaragaman biokultur sudah diadopsi secara internasional  dan  telah  menjadi  kebijakan  pada  beberapa  negara  berkembang,  konsep  tersebut  masih  kurang didukung  dengan  landasan  teoretis  dan  empiris  untuk  diaplikasikan  dalam  konteks  urban  (2015).  Padahal monitoring dan evaluasi terhadap hubungan timbal balik antara faktor ekologi dan faktor sosial sangat penting dalam menjamin pendekatan kehidupan berkelanjutan yang terintegrasi dan efektif sesuai dengan konteks lokal (Sterling et al., 2017).  Pendekatan tersebut dapat menghindarkan terjadinya konflik kepentingan dalam pengelolaan ekositem antara modernisasi yang dibuat para pengambil keputusan dengan sistem ekologi sosial masyarakat lokal (Sutawan, dkk., 2009). Karena itu, berbagai pengetahuan lokal, terutama pada kawasan yang kaya akan KB, sangat penting dieksplorasi untuk memahami interaksi antara manusia dan lingkungan (Zimmerer et al., 2019), terlebih pada kawasan yang “hot spot” KB seperti masyarakat hukum adat, yakni komunitas.
Kajian ini bertujuan memetakan pola interaksi antara berbagai KB, melalui eksplorasi dokumen virtual KB dengan menggunakan ATLAS.ti sebagai piranti lunak analisis sistematis data kualitatif dan tidak terstruktur (Friese, 2013). Desa Adat Demulih, Kabupaten Bangli, digunakan sebagai studi kasus karena desa tersebut merupakan salah satu “hot spot” KB dengan berbagai keunikannya di Bali dan belum banyak diteli ti.

## METODE
Desain penelitian . Kajian ini menggunakan pendekatan kualitatif yang berlandaskan pada filsafat empirisme, pos- positivisme, konstruktif, dan interpretif dalam mengeksplorasi fakta/lapangan untuk menemukan pola interaksi antara berbagai tema KB Desa Demulih.  Tujuan utamanya menemukan keunikan dan makna interaksi antara tema KB (Sugiono, 2021). Sifat konstruktif dan interpretif dalam penelitian ini difokuskan pada telaah wacana dengan memanfaatkan berbagai dokumen tentang Desa Demulih. Pendekatan konstruktif dilakukan dengan memadukan informasi  yang  diperoleh  dari  sumber  data online dengan  informasi  yang  diperoleh  dari  para  narasumber  yang mempunyai pengetahuan tentang desa adat tersebut. Materi yang dikumpulkan diamati dengan saksama. Fenomena yang relevan yang bersumber dari data dominan dicatat dan  diinterpretasikan secara logis.  Hasil pencarian melalui kata  kunci  diklasifikasikan  berdasarkan  fakta  yang  ditemukan  dengan  memanfaatkan  hasil  analisis  tekstual  dari kedua sumber data utama.

## Subjek penelitian
Penelitian ini merupakan analisis wacana dengan menggunakan berbagai dokumen tentang Desa Demulih, baik yang  diperoleh  secara online melalui Google,  Facebook,  Instagram dan Youtube melalui  pengunduhan  dengan menggunakan  kata  kunci  “Demulih”  dan  “Desa  Adat  Demulih”  maup un  secara offline .  Data online berupa  71 dokumen  unggahan,  mencakup  58  gambar  (png),  9  dokumen  pdf,  dan  4  video.  Data offline diperoleh    dari mahasiswa  Program  Pascasarjana  P2WL  peserta  mata  kuliah  Perencanaan  Kawasan  Wisata  dan  mahasiswa Program Pendidikan Biologi (S1) peserta mata kuliah Pendidikan Biologi Kontekstual,  Unmas Denpasar.

## Analisis Data
Data  dianalisis  dengan  menggunakan  piranti  ATLAS.ti  9  ( ATLAS.ti  Scientific  Software  Development  GmbH, Berlin) dengan mengikuti sembilan anjuran dari Paulus and Lester (2015): (1) mengelola data dalam kelompok dokumen, (2) melibatkan tim peneliti melalui memo dan penggabungan, (3) menyalin dan menyinkronkan transkrip dengan file media, (4) mencari data awal untuk mempersempit fokus analisis, (5) membuat kutipan untuk pencarian, (6) mempersempit fokus analisis melalui kode dan luaran, (7) terlibat secara erat melalui analisis baris demi baris melalui memo, (8) mempertahankan fokus melalui hyperlink, dan (9) melalui tampilan jejaring kerja.

## Piranti Lunak ATLAS.ti
ATLAS.ti sebagai piranti-lunak analisis data kualitatif berbasis komputer atau computer-assisted qualitative data analyses software (CAQDAS)  menyediakan  berbagai  teknik  dan  fungsi  yang  memungkinkan  analisis,  penyajian,  dan penjelasan wacana dapat dilakukan secara sistematis, cermat, dan transparan (Kalpokaite & Radivojevic, 2020). Lebih lanjut, Rambaree dan Faxelid (2013) menyatakan ATLAS.ti merupakan revolusi dalam penelitian kualitatif dengan mengadopsi pendekatan inovatif dalam melakukan penyelidikan ilmiah, yang memungkinkan para peneliti melakukan  penjelajahan  terhadap  berbagai  variasi  strategi  penelitian  sehingga  mampu  memberikan  penjelasan empiris yang terbaik terhadap permasalahan penelitian (Rambaree & Faxelid, 2013)
ATLAS.ti  berlandaskan  pada  filsafat  VISE  ( visualization,  integration,  serendipity,  and  exploration (Friese,  2013). Visualisasi,  integrasi,  dan  eksplorasi  merupakan  tiga  kemampuan  yang  dapat  disediakan  oleh  ATLAS.ti,  tetapi kemampuan yang paling unik dari piranti tersebut adalah serendipity , yakni menemukan sesuatu secara kebetulan tetapi temuan tersebut sangat berarti.  Keunggulan lain ATLAS.ti mencakup  (1) lebih efisien dalam menganalisis data yang besar; (2) memungkinkan bekerja dalam tim secara produktif dan transparan; dan  (3) pengelolaan data secara sistematik, portabel, dan tahan lama (Paulus & Lester, 2015). Oleh karena itu, ATLAS.ti dapat digunakan dalam berbagai topik penelitian, seperti model literasi instruksi pembelajaran yang dapat mendukung kemampuan siswa dalam mengembangkan topik penelitian (Rinto et al., 2016); eksplorasi keyakinan dosen tentang etika dan nilai moral profesional dalam praktik mengajar (Zabid et al., 2020); eksplorasi data kualitatif belajar dan mengajar (Paulus & Bennet, 2017), atau   De Vreede, et al. (2013) elemen paling berpengaruh dalam pendekaran pendidikan sebaya, yakni dukungan teman sebaya, kontribusi bermakna, peranan kepimpinan/pengajaram, dan kepeminpinan siswa.
ATLAS.ti bahkan dapat digunakan dalam  penyusunan konsep awal penelitian, misalnya melalui refleksi yang dilakukan dalam kolom memo untuk mendeskripsikan fenomena atau latar belakang permasalahan dan perumusan hipotesis untuk selanjutnya diuji secara kuantitatif (Kalpokaite & Radivojevic, 2020). Sebagai contoh, Liddicoat and  Krasny  (2014)  menemukan,  partisipan  yang  berpartisipasi  dalam  kegiatan  di  luar  ruangan  memiliki pengetahuan, penghargaan terhadap ekologi lokal, dan perilaku bertanggung jawab terhadap lingkungan. Hal yang menarik adalah  beberapa  tema  terindentifikasi  dalam  pembelajaran  tentang  aplikasi  ATLAS.ti,  yakni    (1)  perlu mendorong siswa dalam zona yang nyaman, (2) berbagai bentuk dukungan untuk kerja bersama, (3) generasi baru mendidik yang lain, (4) penggunaan piranti lunak dalam pembelajaran  (Paulus & Bennet, 2017). Berbagai temuan tersebut merupakan hipotesis yang dapat digeneralisasi melalui penelitian kuantitatif. Namun ada fitur penting yang harus  diingat  juga  dalam  penggunaan  ATLAS.ti.  Meskipun  ATLAS.ti  memberikan  kemungkinan  untuk mengaplikasikan  berbagai  metode  analisis  kualitatif,  piranti  lunak  ini  memiliki  keterbatasan  tertentu  yang  perlu diperhatikan oleh peneliti dalam menggunakan aplikasi komputer untuk analisis data (Kalpokaite & Radivojevic, 2020). Salah satu isu penting yang perlu diperhatikan adalah reliabilitas antartim peneliti ( intercoding reliability ). Adapun langkah-langkah yang dilakukan dalam menggunakan ATLAS.ti adalah sebagai berikut.
1. Setelah  data  dimasukkan  ke  dalam  ATLAS.ti,  langkah  pertama  adalah  menganalisis word  cloud untuk membantu mengidentifikasi, mengelompokkan, dan menyaring kata-kata kunci dalam dokumen, yang bisa dijadikan panduan dalam koding dan/atau tema.
2. Membuat kode terbuka ( open coding ) pada semua dokumen.
3. Mengelompokkan kode ke dalam kelompok kode sesuai dengan tema biokultur
4. Membuat  jejaring  kerja  ( network )  untuk  setiap  tema  biokultur  dan  menyusun hyperlink untuk menghubungkan antara kode dengan kode, kode dengan kutipan, atau antara kutipan dengan kutipan, berdasarkan  argumen  yang  dibangun  oleh  peneliti  sehingga  dapat  menggambarkan  makna  dari  setiap hubungan tersebut.
5. Menggabungkan jejaring kerja setiap tema biokultur menjadi sebuah jejaring kerja yang menggambarkan hubungan antara berbagai faktor dan makna hubungan antara faktor biokultur tersebut.
6. Menyatukan jejaring kerja menjadi kelompok jejaring kerja untuk memetakan hubungan antara faktor- faktor yang saling berkaitan dalam biokultur Desa Demulih.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Desa Adat Demulih
Desa Demulih mempunyai potensi KB yang dapat menjadi aset ekosistem alam yang sangat potensial. KB perlu dilestarikan karena kontribusinya pada pelestarian lingkungan dan nilai adat istiadat. KB berujud keanekaragaman hayati, keanekaragaman budaya (termasuk bahasa), dan interaksi di antara keanekaragaman tersebut. Berdasarkan informasi yang dihimpun dari website Desa Adat Demulih,  desa ini terletak di Kecamatan Susut Kabupaten Bangli, Bali dengan luas wilayah 463 ha. Adapun batas wilayah Desa Demulih adalah sebelah utara Desa Susut, sebelah timur  Kelurahan  Kawan,  sebelah  barat Desa  Abuan  Kabupaten  Bangli,  sedangkan    sebelah  selatan  berbatasan dengan Kelurahan Samplangan Kabupaten Gianyar. Desa ini meliputi tiga banjar, meliputi Banjar Demulih, Banjar Tanggahan Talang Jiwa, dan Banjar Tanggahan Tengah. Berdasarkan hasil wawancara dengan tokoh masyarakat ( jero bendesa ) Desa Adat Demulih, sebagian besar pekerjaan masyarakat adalah di bidang pertanian, perkebunan, dan peternakan, sesuai dengan topografi desa tersebut.
Desa Demulih juga memiliki potensi unik yang dapat dikembangkan berupa hutan adat, yakni Bukit Demulih. Hutan adat adalah hutan yang disakralkan oleh masyrakat setempat. Upaya memetakan dan menjaga sumber daya alam di Desa Demulih sangat penting untuk mendukung kelestarian ekologi Bukit Demulih. Bukit ini merupakan hutan adat memiliki biokultur unik,  di antaranya sumber air  Tirta Tri Komala Guna. Sumber air ini merupakan sumber kehidupan Desa Demulih yang dapat dimanfaatkan untuk berbagai jenis aktivitas masyarakat setempat, mulai  dari  aktivitas  spiritual  (persembahyangan)  sebagai  “tirta”  (air  suci)  hingga  digunakan  untuk  memenuhi kebutuhan kehidupan sehari-hari masyarakat. Kesucian air Bukit Demulih sangat dijaga oleh masyarakat melalui peraturan khusus yang melarang masyarakat setempat atau pendatang untuk memasuki wilayah Bukit Demulih selama 12 hari sejak ada salah satu warga desa adat yang meninggal. Aturan ini diberlakukan sangat ketat, tidak ada pengecualian dan untuk kepentingan apa pun dan siapa pun.. Hal ini dilakukan untuk menjaga kesucian 11 pura yang mengelilingi Hutan Adat Desa Demulih. Kelestarian sumber air tetap dijaga dengan adanya larangan merusak ekosistem di Bukit Demulih. Keunikan ini menjadikan Desa Demulih sangat potensial untuk dijadikan sumber belajar pendidikan biokultural yang membahas beberapa unsur penting, meliputi keadaan sumber daya alam dari aspek  biologis  dan  kehidupan  masyarakat  setempat (kultural),    serta  bagaimana  interaksinya  dari  aspek  budaya (Zimmerer et al., 2019).

## World Cloud Biokultur Desa Demulih
Gambar 1 (a) merupakan hasil awal eksplorasi world cloud biokultur Desa Adat Demulih, sedangkan Gambar 1 (b) (kanan) adalah world cloud setelah dilakukan filtrasi, terutama dengan menghilangkan kata awalan, kata depan, dan kata penghubung. Beberapa kata kunci (cetak besar) yang dipilih sebagai langkah awal dalam pengkodean adalah “Bukit Demulih, pasraman , hutan adat, dan wisata.”  Berdasarkan kata kunci yang diperoleh melalui world cloud , dan kata kunci yang dikembangkan dari penggabungan beberapa kata dalam world cloud , maka dokumen dikelompokkan menjadi lima kategori, yaitu (1) Bukit Demulih, (2) pasraman , (3) seni budaya, (4) kegiatan, dan (5) organisasi.
a
b
Gambar 1. (a) World cloud Desa Demulih, (b) World cloud Tema Biokultur Desa

## Bukit Demulih
Gambar 2 menunjukkan lima aspek yang termasuk dalam tema Bukit Demulih, meliputi sejarah Desa Demulih, keasrian dan keindahan, tempat ibadah (pura), calon hutan adat, dan kayuan . Sejarah desa tersebut tidak terlepas dari ceritera rakyat I Maya Teruna yang dituturkan secara turun-temurun, terutama oleh warga Desa Demulih. Berikut adalah kutipan yang menunjukkan sejarah Desa Demulih.
“Demulih berasal dari kata "deha" yang berarti "bajang (per awan)", dan "mulih" yang berarti 'pulang'. Jika dikaitkan dengan nama I Maya Teruna maka "maya" berarti usaha untuk kembali pulang dan"teruna" berarti perawan (bajang suci). Jadi dapatlah ditarik suatu kesimpulan bahwa nama I Maya Teruna mempunyai kaitan erat dengan nama Desa Demulih” (Galiarta, 2016)
Di antara kelima aspek tersebut, hutan adat yang paling banyak tereksplorasi. Sebagai warisan leluhur, terdapat berbagai jenis tumbuhan dan satwa liar di hutan adat tersebut. Hutan ini sedang dalam tahapan verifikasi untuk memperoleh  pengakuan  resmi  dari  pemerintah.  Yang  menarik,  hampir  semua  aspek  Bukit  Demulih  memiliki potensi sebagai obyek wisata, seperti wisata alam, wisata spiritual, wisata budaya, tracking , wisata agro, seni melukis, tari, gamelan, memahat dan bade ( Surata & Sulistyobudi, 2021 ) . Termasuk kayuan (tempat mandi) dengan pancuran yang  berasal  dari  mata  air  (disebut Tri  Komala  Guna )  juga  disebut  berpotensi  sebagai  wisata  spiritual melukat (membersihkan diri secara spiritual menurut keyakinan Umat Hindu) (Artiasih, 2022).
Gambar 2. Visualisasi Tema Bukit Demulih dengan Berbagai Elemennya
Pasraman
Pasraman adalah pendidikan nonformal yang ditujukan untuk memperdalam nilai, ajaran agama Hindu, budaya dan pengembangan karakter. Jejaring kerja dengan  tema pasraman terfokus pada aspek pendidikan agama Hindu yang mencerminkan pola hidup sehat dengan berbagai elemen dan manfaatnya (Gambar 3). Pasraman bernama Lokanata merupakan satu-satunya pasraman yang terdapat di Desa Demulih. Pasraman tersebut mengimplementasikan new start , yaitu metode yang mengajarkan dan menerapkan cara menerapkan pola hidup sehat dengan konsep-konsep yang berkaitan dengan ajaran Weda, yakni ajaran yoga dan sistem pengobatan menurut ajaran Hindu (Wijayanti, 2017).
Berbagai  elemen  dalam  pembelajaran  pola  hidup  baru  tersebut  terdiri  atas  unsur    matahari  (sumber kehidupan), vitamin (mencegah keropos tulang), udara (sumber pernapasan yang sehat), air (melalui makanan dan beberapa gelas air yang langsung diminum), nutrisi yang sehat dan bergizi (bersumber dari buah-buah, biji- bijian, dan sayur-sayuran), istirahat yang cukup (hidup rileks dan tenang), pengendalian diri (menghindari hal- hal  yang  tidak  diinginkan),  dan  spiritual  (selalu  berpikir  positif  dan  percaya  pada  Tuhan)  (Wijayanti,  2017). Dengan demikian, pola hidup sehat tersebut memberikan berbagai manfaat biologis (air, udara, dan makanan), sosial (berinteraksi dengan sesama manusia), psikologis (kesehatan batin), dan spiritual (menghormati segala sesuatu di luar kehidupan manusia sebagai sesama ciptaan Tuhan).
Gambar 3. Jejaring Kerja Pasraman dengan Berbagai Elemen dan Manfaat dengan Mengimplementasi Pola Hidup Baru

## Seni-Budaya
Kategori seni-budaya terdiri atas dua aspek utama, yakni seni dan budaya, yang saling berhubungan (Gambar 4). Aspek budaya terdiri atas berbagai elemen, yakni melukat, tradisi ngejot tunjung , tradisi megandu, sekaa, upacara pasupati barong, proses nunas kayu pule , dan tradisi ngelawang . Tiga aspek terakhir terkait erat dengan barong ket. Kutipan berikut menjelaskan bahwa aspek seni dan budaya di Desa Demulih saling terkait.
“Pohon  pule  adalah  pohon  yang  dis akralkan  dan  disucikan.  Karena  kesuciannya,  pohon  pule sering  bahan  baku  pembuatan tapel  tapakan  (pelawatan)  Ida  Bethara (manifestasi  Tuhan)  untuk
menyucikan tapakan (salah satu dalam bentuk barong ket ), dan tradisi ngelawang dengan barong ket . Tradisi ngelawang bertujuan mengusir roh jahat dan melindungi penduduk dari wabah/penyakit yang diakibatkan oleh roh, dan agar warga diberikan keselamatan (Angelica, 2021).
Dalam bidang seni, di Desa Demulih terdapat seni ukir dan seni pahat, seni karawitan, serta seni sastra. Berbagai pelaku seni membentuk sekaa (kelompok berdasarkan kesamaan profesi dalam bidang seni), sementara generasi muda Desa Demulih membentuk pan seni atau pertemuan akhir pekan seni, yang ditujukan sebagai w adah dan media bagi para pemuda-pemudi desa untuk mengembangkan ide dan kreativitas seni dan bidang lainnya yang dipadukan dengan media digital (STMC, 2020).
Gambar 4. Jejaring Kerja Tema Seni dan Budaya dengan Berbagai Hubungan antara Kedua Komponen Tersebut

## Tari Rejang Wastra
Tema  tari  rejang  wastra  terdiri  atas  aspek  cerita,  penari,  dan  pementasan  terakhir  (Gambar  5).  Tari  tersebut merupakan tarian unik warisan budaya yang selalu ditarikan pada upacara besar ( karya ngusaba gde) di Pura Pucak Demulih). Tarian ini  mengisahkan jual-beli (transaksi) kain untuk  persiapan upacara pada sebuah pura (Suandewi, 2016).  Penarinya  adalah  pemimpin  upacara  ( jro  gde )  yang  membawakan  karakter  laki-laki,  dan  istri jro  gde (membawakan tokoh pedagang dari Jawa). Kain atau wastra/petolo berwarna putih dan hitam merupakan simbol dari benda-benda sakral. Penari perempuan menyanyikan lagu yang disebut gending cecantungan dan dijawab oleh penari  laki-laki  sambil  memikul  ( tetegenan )  1000  uang  kepeng.  Kostum  penari  didominasi  warna  putih    dengan gerakan tari sederhana, dan diiringi dengan gong gde. Kutipan berikut menunjukkan keberadaan tari rejang wastra di Desa Demulih.
“Namun sangat disayangkan, tarian ini terakhir kali dipentaskan pada tahun 1999 pada saat upacara di Pura Pucak Demulih. Sejak Tahun 2000 sampai sekarang tarian ini tidak pernah ditarikan lagi karena tidak ada pemangku yang berani menarikannya “ (Suandewi, 2016).
Gambar 5. Jejaring Kerja Tari Rejang Wastra sebagai Tarian yang Disakralkan di Desa Demulih

## Biokultur Desa Demulih
Sebanyak enam komponen  biokultur Desa Demulih, mencakup Bukit  Demulih (Gb 2), pasraman, tari rejang  wastra,  seni- budaya dan organisasi. Selain pasraman, pembentuk komponen organisasi adalah pan seni, sekaa, dan smart village .

## Gambar 6. Jejaring Kerja Biokultur Desa Demulih
Hasil  eksplorasi  menunjukkan  elemen  utama  keanekaragaman  biokultur  Desa  Demulih  terdiri  atas  Bukit Demulih, tari rejang wastra, pasraman , seni budaya, dan organisasi, saling berinteraksi (Gambar 6). Elemen utama interaksi tersebut adalah smart village yang berhubungan dengan semua elemen keanekaragaman biokultur karena smart village merupakan pemanfaatan teknologi informasi sebagai upaya pemberdayaan, penguatan kelembagaan,
dan peningkatan kesejahteraan masyarakat perdesaan (Herdiana, 2019). Hal tersebut sesuai pula dengan kutipan berikut:
“… dengan teknologi ini masyarakat sudah dapat mengakses informasi yang dibutuhkan …melalui android/smart phone , … untuk layanan umum, surat menyurat, permohonan SIUP, dan …potensi (Balipuspanews.com, 2018).
Dengan  demikian,  hubungan smart  village dengan  semua  elemen  biokultur  lainnya  mencerminkan  kontribusi teknologi  tersebut  dalam  melestarikan  dan  mengembangkan  nilai,  tradisi,  dan  budaya  lokal,  di  samping pengembangan pemerintahan dan komunitas (Herdiana, 2019).  Elemen kedua yang menjadi titik pusat integrasi adalah objek/destinasi wisata. Hal itu disebabkan hampir semua komponen dan elemen biokultur (kecuali pasraman dan rejang wastra ) dipandang memiliki potensi sebagai objek/destinasi wisata. Potensi keindahan Desa Demulih ditunjukkan dari kutipan berikut.
“Obyek  wisata  Bukit  Demulih…memiliki  pesona  keindahan  yang  sangat  menarik  untuk dikunjungi…yang mempunyai keindahan tiada duanya…” ( Ihategreenjello.com, 2022), atau “…sangat asri dan indah, sehingga menciptakan kenyamanan dan kedamaian…dan kesan mistis” (Bellina, 2022).  Penyataan serupa ditemukan pula dalam dokumen lain, misalnya sebagai “wisata alam  dan wisata spiritual ( melukat )”(Artiasih, 2022).
Kajian analisis wacana terhadap dokumen tentang Desa Adat Demulih menemukan keunikan pola interaksi KB pada komunitas desa tersebut. Keunikan tesebut dibentuk dari lima aspek utama (Bukit Demulih, rejang wastra , seni-budaya, pasraman ,  dan  organisasi)  dengan  berbagai  elemen  lainnya  yang  saling  berinteraksi.  Sebanyak  dua elemen utama yang “berpotensi” menjadi pusat integrasi adalah smart village dan objek wisata karena hampir semua komponen  dan  elemen  KB  dapat  diintegrasikan  ke  dalam smart  village ,  sedangkan  hanya  dua  ( rejang  wastra dan pasraman) yang “tidak berhubungan” dengan objek wisata.
Keunikan pola interaksi KB seperti temuan ini yang belum pernah diungkapkan dalam pustaka, sangat krusial untuk dipaha mi, terutama dalam konteks bahwa KB tersebut bukanlah konsep atau teori yang bersifat “ one size to fit all ” (konsep universal yang berlaku secara global). Keanekaragam biokultur perlu dipahami dalam konteks lokal sehingga memungkinkan konservasi atau restorasi sistem ekologi sosial (seperti masyarakat hukum adat) dapat dilakukan secara efektif dan fungsional (Winter et al., 2018). Temuan ini mendukung argumentasi  tentang urgensi kajian empiris terhadap konsep dan teori KB (Kati Vierikko et al., 2019), serta integrasi sistem pengetahuan modern dan pengetahuan adat (Zapico et al., 2015);
Di sisi lain, aplikasi ATLAS.ti 9 mendukung temuan sebelumnya, bahwa piranti lunak tersebut memungkinkan tim peneliti mengeksplorasi pola interaksi keanekaragaman biokultur secara empiris-logis, dan mempresentasikan temuan secara visual, jelas, dan transparan (Kalpokaite & Radivojevic, 2020); memungkinkan peneliti melakukan berbagai analisis data kualitatif (Rambaree, 2014); mendorong para peneliti yang bekerja dalam tradisi metodologi berbasis bahasa untuk mempertimbangkan penggunaannya (Paulus & Lester, 2015). Penelitian ini melibatkan data yang didapat dari sumber data daring ( online ) dan hasil pengumpulan secara luring ( offline ). Pemetaan KB melalui kajian komparatif masyarakat desa adat pada berbagai kawasan di Tanah Air akan memberikan  kontribusi  signifikan,  baik  dalam  reformulasi  teori  dan  konsep  KB  maupun  dalam  implementasi kebijakan  pembangunan  berkelanjutan,  secara  efektif  dan  fungsional  sesuai  dengan  sistem  sosio-ekologi masyarakat. Piranti lunak ATLAS.ti memiliki keterbatasan dalam menganalisis data video dan mengimpor data interaksi online seperti blog dan komentar, baik yang disalin maupun yang ditempel dalam bentuk  PDF (Paulus & Lester, 2015). Penelitian lebih lanjut dengan mengombinasikan ATLAS.ti dengan berbagai piranti lunak analisis data  kualitatif  maupun  kuantitatif  seperti  SPSS  (Paulus  &  Bennet,  2017)  akan  sangat  bermanfaat  dalam menghasilkan temuan yang lebih komprehensif dan kontributif.

## KESIMPULAN
Penelitian ini bertujuan memetakan pola interaksi berbagai biokultur Desa Adat Demulih melalui eksplorasi dan analisis tekstual pada berbagai dokumen virtual menggunakan piranti ATLAS.ti dipadu dengan data offline berupa hasil wawancara dengan beberapa narasumber. Hasil penelitian menemukan sejumlah keunikan yang menunjukkan adanya pola interaksi keanekaragaman biokultur masyarakat Desa Adat Demulih yang terbentuk dari lima aspek utama  biokultur. Kelima unsur yang menunjukkan potensi keanekaragaman biokultur Desa Demulih adalah (1) keanekaragaman hayati di Bukit Demulih; (2) tarian sakral sebagai unsur keanekaragaman budaya, yaitu tari rejang
wastra; (3) seni budaya yang tumbuh dan dijaga dengan baik oleh masyarakat; (4) kegiatan spiritual dan pendalaman ajaran  agama  di pasraman ;  dan  (5)  organisasi  masyarakat  adat  dengan  berbagai  elemen  lainnya  yang  saling berinteraksi. Tiga aspek biokultur, yaitu keanekaragaman hayati, seni budaya, dan organisasi, dapat menjadi modal bagi pengembangan smart village dan objek wisata; sedangkan dua keunikan lainnya, yakni tari rejang wastra dan pasraman, tidak dapat berhubungan langsung dengan potensi keragaman biokultur Desa Demulih sebagai objek wisata.
Keanekaragaman biokultur perlu dimengerti dalam konteks lokal. Konservasi atau restorasi sistem ekologi sosial secara integral dapat dilakukan secara efektif dan fungsional. Hasil penelitian ini kiranya dapat digunakan sebagai referensi bagi para pengambil keputusan untuk mengelola KB secara berkelanjutan sesuai dengan konteks lokal. Dengan demikian, KB sebagai kekayaan bangsa, khususnya masyarakat adat, dapat terjaga kelestariannya.

## REFERENSI
Angelica, M. (2021). Biokultur Desa Demulih .  PPt dipresentasikan dalam kuliah Ekopedagogi Semester ganjil 2020- 2021, PS Pendidikan Biologi FKIP Unmas Denpasar (Paper tidak dipublikasikan).
Artiasih,  P.  (2022).  Menyusuri  Keindahan  Kawasan  Suci  Hutan  Adat  Desa  Demulih.  Diakses  dari https://balisaja.com/2022/06/menyusuri-keindahan-kawasan-suci-hutan-adat-desa-demulih.html
Balipuspanews.com.  (2018).  IT  Masuk  Desa,  Demulih  Bangli  Terapkan  Konsep  “Smart  Village”  Diakses  dari https://www.balipuspanews.com/it-masuk-desa-demulih-bangli-terapkan-konsep-smart-village.html
Bellina, N. B. L. (2022). Fakta Menggelitik di Balik Indahnya Pesona Hutan Adat Demulih. balisaja.com . Diakses dari https://balisaja.com/2022/06/fakta-menggelitik-di-balik-indahnya-pesona-hutan-adat- demulih.html
De Vreede, C., Warner, A., & Pitter, R. (2013). Facilitating youth to take sustainability actions: The potential of peer education. The Journal of Environmental Education, 45 (1), 37 – 56. doi: 10.1080/00958964.2013.805710
Friese, S. (2013). ATLAS.ti 7 user manual. Berlin: ATLAS.ti scientific software development GmbH.  Diakses dari https://d-nb.info/1068304030/34
Galiarta, K. (2016). Sejarah Desa Demulih. Diakses dari https://www.demulih.desa.id/artikel/2016/8/26/sejarah-desa-demulih
Herdiana, D. (2019). Pengembangan konsep smart village bagi desa-desa di Indonesia (Developing the smart village concept for Indonesian villages). Jurnal Iptekkom: Jurnal Ilmu Pengetahuan & Teknologi Informasi, 21 (1), 1. doi:10.33164/iptekkom.21.1.2019.1-16
Ihategreenjello.com.  (2022).  Destinasti  Objek  Wisata  Bukit  Demulih  di  Susut  Bangli  Bali.  Diakses  dari https://ihategreenjello.com/destinasti-objek-wisata-bukit-demuli/
Kalpokaite, N., & Radivojevic, I. (2020). Teaching qualitative data analysis software online: A comparison of face- to-face and e-learning ATLAS.ti courses. International Journal of Research & Method in Education , 43 (3), 296- 310. doi 10.1080/1743727X.2019.1687666 .
Liddicoat, K. R., & Krasny, M. E. (2014). Memories as useful outcomes of residential outdoor environmental education. The Journal of Environmental Education, 45 (3), 178 – 193. doi: 10.1080/00958964.2014.905431
Paulus, T. M., & Lester, J. N. (2015). ATLAS.ti for conversation and discourse analysis studies. International Journal of Social Research Methodology, 19 (4), 405-428. Doi: 10.1080/13645579.2015.1021949
Rambaree, K. (2014). Three methods of qualitative data analysis using ATLAS.ti: ‘A Posse Ad Esse’. Diakses dari https://d-nb.info/1068304030/34
Rinto,  E.,  Bowles-Terry,  M.  &  Santos,  A.  J..  (2016)  Assessing  the  scope  and  feasibility  of  first-year  students' research paper topics. College & Research Libraries , 77 , 749-764. Doi: 10.5860/crl.77.6.749
Rambaree, K., & Faxelid, E. (2013). Considering abductive thematic network analysis with ATLAS-ti 6.2. In S. Natalie (Ed.), Advancing Research Methods with New Technologies (1 ed.), pp. 170-186). Hershey PA, USA: IGI Global.
Sekaa  Teruna  Murdha  Citta  [STMC]  (2020).  Ceritera  Budaya  Desaku:  Desa  Demulih  [Video]. https://www.youtube.com/watch?v=Anu0Z8cmHaY
Sterling,  E.  J., Filardi,  C.,  Toomey,  A.,  &  et  al.  (2017). Biocultural  approaches  to well-being  and  sustainability indicators across scales. Nat Ecol Evol, 1 , 1798 – 1806. doi:10.1038/s41559-017-0349-6
Suandewi, G. A. K. (2016). Tari Rejang Wastra di Desa Demulih Kabupaten Bangli Kajian Bentuk dan Fungsi. Kalangwan  :  Jurnal  Seni  Pertunjukan,  2( 2),  94-99 . Diakses  dari http://jurnal.isi- dps.ac.id/index.php/kalangwan/article/view/129/70
Surata, S. P. K., & Sulistyobudi, W. (2021). Kajian awal potensi keanekaragaman hayati dan budaya hutan adat Desa Demulih. Paper yang tidak dipublikasikan.
Sutawan, N., Ardika, I. W., Arthanegara, I. N., & Bawa Atmaja, N. (2009). Conflict among parties in modernization of ecosystems at subaks located in Buleleng and Tabanan regencies of Bali at irrigated by shaba river. E-
Journal of Cultural Studies , 3 (2), 1-9. Diakses dari
https://ojs.unud.ac.id/index.php/ecs/article/view/3581/2611
Vierikko,  K.,  Elands,  Száraz,  L.,  &  Niemelä,  J.  (2015). Biocultural  diversity – concept  and  assessment .  Diakses  dari https://greensurge.eu/working-
packages/wp2/filer/Final_GREEN_SURGE_D2.1._Vierikko_et_al_revised_2015.pdf
Vierikko, K., Gonçalves, P., Haase, D., Elands, B., Ioja, C., Jaatsi, M., Yli-Pelkonen, V. (2019). Biocultural diversity (BCD)  in  European  cities – interactions  between motivations,  experiences  and  environment  in  public parks. Urban Forestry & Urban Greening , 126501. doi: 10.1016/j.ufug.2019.126501
Winter, K., Beamer, K., Vaughan, M., Friedlander, A., Kido, M., Whitehead, A., & Nyberg, B. (2018). The moku system:  managing  biocultural  resources  for  abundance  within  social-ecological  regions  in  Hawai ʻ i. Sustainability, 10 , 3554. doi:10.3390/su10103554
Zabid, M.M. Arshad, A.M., Hamid, N.A.W., Wahab, M.A.H. & Khurshiah., S. (2020).  The lecturers' belief on ethics and professional moral values in teaching practice. Asian Journal of University Education , 16 , 77-83. Diakses dari https://files.eric.ed.gov/fulltext/EJ1267334.pdf
Zapico, F. L., Aguilar, C. H., Abistano, A., Turner, J. C., & Reyes, L. J. (2015). Biocultural diversity of Sarangani Province, Philippines: An ethno-ecological analysis. Rice Science, 22 (3), 138-146. doi: 10.1016/j.rsci.2015.05.018
Zimmerer, K. S., de Haan, S., Jones, A. D., Creed-Kanashiro, H., Tello, M., Carrasco, M., & Olivencia, Y. J. (2019). The biodiversity of food and agriculture (Agrobiodiversity) in the anthropocene: Research advances and conceptual framework. Anthropocene, 25 , 100192. doi: 10.1016/j.ancene.2019.100192
Wijayanti, I. A. M. S. (2017). Implementasi Metode New Start Pada Pasraman Lokanata di Desa Pakraman Demulih Kecamatan  Susut  Kabupaten  Bangli. Jurnal  Penelitian  Agama  Hindu,  1(2), 33-40.  Diakses  dari http://ejournal.ihdn.ac.id/index.php/JPAH/article/view/213