## HAK ASASI MANUSIA DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM

## Abdul Khakim
Mahasiswa STIT PGRI Pasuruan

## Abstrak
Hak asasi manusia dalam menegakan HAM di Indonesia sebenarnya sudah  disinggung  oleh  para  founding  father  Indonesia  dalam merumuskan  naskah  Undang  Undang  Dasar  (UUD)  Republik Indonesia 1945. Dalam perspektif pendidikan islam sendiri hak asasi manusia  memiliki  keserasian  yaitu  berorientasi  pada  terbentuknya kepribadian serta akhlak yang luhur dengan menanamkan nilai-nilai toleransi  pada  masyarakat  sejak  dini  yang  berkelanjutan  dengan mengembangkan rasa saling pengertian dan menghormati hak-hak oranglain.  Islam  dan  Hak  Asasi  Manusia  saling  keterkaitan,  karena Islam  sangat  peduli  terhadap  masalah  hak  asasi  manusia,  dan memberikan  jaminanterhadap  pelanggaran-pelanggaran  yang menyangkut masalah hak asasimanusia.
Kata Kunci : Hak Asasi Manusia, Pendidikan Islam

## PENDAHULUAN
Ide-ide  tentang  hak-hak  asai  manusia  mulai  timbul,  sebagai reaksiterhadap  keabsolutan  raja-raja  dan  kaum  feodal  terhadap  rakyat yangmereka  perintah  atau  manusia  yang  mereka  pekerjakan  pada  abad  ke tujuhbelas  dan  delapan  belas.  Manusia  pada  masa  lampau  terdiri  dari dualapisan  besar  yaitu:  lapisan  atas  selaku  minoritas  yang  mempunyai  hak- hak dan lapisan bawah yang merupakan mayoritas, yang mempunyaikewajiban-kewajiban.  Reaksi  terhadap  keadaan  yang  pincang inimenimbulkan  gagasan  supaya  lapisan  bawah  diangkat  derajat dankedudukannya  dengan  munculnya  ide  persamaan,  persaudaraan, dankebebasan, karena lapisan bawah adalah manusia juga. 1
Prinsip-prinsip umum tentang hak-hak asasi manusia yangdicanangkan Majelis  Umum  Perserikatan  Bangsa-bangsa  (PBB)  pada  tahun1948  dianggap sebagai  pedoman  standar  bagi  pelaksanaan  penegakanHAM  bagi  bangsa- bangsa, terutama yang tergabung dalam badan tertinggidunia itu hingga saat ini.  Prinsip-prinsip  umum  tersebut  dikenal  dengan Universal  Declaration  of
1 Harun  Nasution  dan  Bahtiar  Effendy  (ed), Hak  Asasi  Manusia  dalam Islam, Cet.2 (tnp:Pustaka Firdaus, 1995), hlm. VI.
372 I HAK ASASI MANUSIA DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM
Human Rights , UDHR (Pernyataan Semestatentang Hak-hak Asasi Manusia). 2
Persoalan  tentang  hak  asasi  manusia  berkaitan  erat  dengan konsepsifilosofis
dengan suatu aliran
pemikiran tentang
manusia.Pembahasantentang  berlaku  adil  dan  persamaan  hak  juga merupakan  alasan  diutusnyarasul  dan  diturukannya  syari’at,  dengan demikian persamaan hakmerupakan penghubung prinsip-prinsip menyeluruh dan kaidah-kaidahumum agar menjadi satu dasar bagi sistem kehidupan yang dapatmemelihara eksistensi manusia. 3
Hak-hak  asasi  manusia  yang  dianggap  sebagai  hak  yang  dibawa sejakseseorang  lahir  ke  dunia  itu  sebenarnya  adalah  anugrah  dari  tuhan yangMaha  Pencipta  (Hak  yang  bersifat  Kodrati),  dan  karena  kesadaran tentanghak  asasi  manusia  di  kalangan  masyarakat  luas  memang  masih belumdipahami  secara  merata,  dan  belum  disadari  secara  semestinya,  hal initercermin dari dalam banyak pengaduan masyarakat kepada komnasHAM, misalnya  tentang  perilaku  pihak-pihak  tertentu  yang  melakukantindakan- tindakan  pelanggaran  hak-hak  asasi  tanpa  sedikitpun  merasabersalah, pengalaman  menunjukkan  jika  yang  bersalah  diingatkan  denganpenjelasan- penjelasan yang memadai, banyak dari mereka yang kemudiansadar, namun adapula yang tetap kukuh dengan sikapnya yang merasatidak bersalah. 4
Tulisan-tulisan  yang  menyatakan  Islam  melindungi  hak  asasi manusia,seringkali menyebut Islam sebagai agama yang paling demokratis.Pernyataan  itu  seringkali  tidak  sesuai  dengan  kenyataan  yang terjadi,justru  di  negeri-negeri  Muslimlah  terjadi  banyak  pelanggaran  yang beratatas  hak  asasi  manusia,  termasuk  di  Indonesia.  Kalau  kita  tidak maumengakui  hal  ini,  berarti  kita  melihat  Islam  sebagai  acuan  ideal namunsamasekali  tidak  tersangkut  dalam  hak  asasi  manusia.  Dalam keadaandemikian  klaim  Islam  sebagai  agama  pelindung  hak  asasi  manusia hanyaakan  terasa  kosong  saja,  tidak  memiliki  pelaksanaan  praktek kehidupan.
Banyak  negeri-negeri  muslim  yang  telah  melakukan  ratifikasi atasdeklarasi universal
HAM, yang dikumandangkan
oleh
perserikatanbangsa-bangsa  (PBB)  dalam  tahun  1948.  Dalam  deklarasi itu,tercantumdengan  jelas  bahwa  berpindah  agama  adalah  Hak  Asasi Manusia.  Padahalfiqh/hukum  Islam  sampai  hari  ini  masih  berpegang  pada ketentuan,  bahwaberpindah  dari  agama  Islam  ke  agama  lain  adalah  tindak
2 Abdurrahman  Wahid, Islamku  Islam  Anda  Islam  Kita ,  (Jakarta:  The Wahid Institute,2006), hlm. 124.
3 Farid  Abdul  Khaliq, Fiqih  Politik  Islam ,  terjemah  Faturrahman  A.  Hamid,
(Jakarta: Amzah, 2005), hlm, 221
4 Nurcholish  Majid, Islam  Agama  Kemanusiaan,  Membangun  Tradisi  danVisi Baru Islam Indonesia , Cet. 2, (Jakarta: Paramadina, 2003), hlm. 203 .
kemurtadan, yangpatut dihukum mati. Kalau ini diberlakukan di negreri kita, makapenduduk  Indonesia  yang  berpindah  agama  dari  Islam  ke  Kristen haruslahdihukum mati.Dapatkah hal itu dilakukan? Sebuah pertanyaan yang tidakakan  ada  jawabannya,  karena  jika  hal  itu  terjadi  merupakan kenyataanyang begitu besar mengguncang perasaan kita.
Dengan  demikian,  mau  tidak  mau  kita  harus  menemukan mekanismeuntuk merubah ketentuan fiqh/hukum Islam, yang secara formal sudahberabad-abad  diikuti.Tetapi  disinilah  terletak  kebesaran  Islam, yangsecara  sederhana  menetapkan  keimanan  kita  hanya  kepada  Allah danutusan-Nya  sebagai  sesuatu  yang  tidak  bisa  ditawar  lagi.  Beserta beberapahukum  Muhkamat  lainnya,  kita  harus  memiliki  keyakinan  akan kebenaranhal  itu.  Apabila  yang  demikian  itu  juga  dapat  diubah-ubah  maka hilanglahke-Islaman kita. 5

## Latar BelakangTentang Hak Asasi Manusia
Hak  asasi  manusia  adalah  hak-hak  yang  dipunyai  oleh  semua  orang sesuaidengan  kondisi  yang  manusiawi.Hak  asasi  manusia  ini  selalu dipandangsebagai  sesuatu  yang  mendasar,  fundamental  dan  penting.Oleh karena  itu,pendapat  yang  mengatakan  bahwa  hak  asasi  manusia  adalah “kekuasaan dankeamanan” yang dimiliki oleh setiap individu.
Ide  mengenai  hak  asasi  manusia  timbul  pada  abad  ke-17  dan  ke- 18,sebagai  reaksi  terhadap  keabsolutan  raja-raja  dan  kaum  feodal  dizaman ituterhadap  rakyat  yang  mereka  perintah  atau  manusia  yang  mereka pekerjakan,yaitu  masyarakat  laapisan  bawah,  masyarakat  lapisan  bawah  ini tidakmempunyai  hak-hak,  mereka  diperlakukan  sewenang-wenang  sebagai budakyang  dimiliki.  Sebagai  reaksi  terhadap  keadaan  tersebut,  timbul gagasansupaya  masyarakat  lapiasan  bawah  tersebut  diangkat  derajatnya darikedudukannya  sebagai  budak.  Oleh  karena  itu,  muncullah  ide untukmenegakkan hak asasi manusia, dengan konsep bahwasemua manusia itu sama,semua merdeka dan bersaudara, tidak ada yang berkedudukan lebih tinggi ataulebih rendah, dengan demikian tidak ada lagi budak. 6
Sejak masa itu usaha penegakan hak asasi manusia terus berlangsung mulai  dari  usaha  menghapus  perbudakan,  perlindungan  terhadap kelompokminoritas,  sampai  dengan  perlindungan  terhadap  korban  perang. Puncak  dariusaha  tersebut  adalah  dikeluarkannya  deklarasi  Universal  Hak- hak AsasiManusia ( Universal Declaration Of Human Right ) oleh perserikatan
5 Abdurrahman  Wahid, Islamku  Islam  Anda  Islam  Kita ,  (Jakarta:  Democracy Project, 2011), hlm. 124-125.
6 Abdul Azis Dahlan, Ensiklopedi Hukum Islam , (Ichtiar Baru van Hove, Jakarta, 1996),hlm.495.
bangsa-bangsa  bangsa  (PBB)  pada  tahun  1948  yang  menjelaskan  hak-hak asasi fundamentalyang disetujui oleh pemerintah untuk dilindungi. Deklarasi tersebut  bertujuanuntuk  melindungi  hidup,  kemerdekaan  dan  keamanan pribadi,  menjaminkebebasan  menyatakan  pendapat,  berkumpul  secara damai,  berserikat  danberkepercayaan  agama  dan  melarang  perbudakan, penahanan  sewenang-wenang,  pemenjaraan  tanpa  proses  peradilan  yang jujur lagi adil, dan melanggarhak pribadi seseorang. Disamping itu, deklarasi tersebut  juga  mengandungjaminan  terhadap  hak-hak  ekonomi,  sosial  dan budaya.
Manusia  yang  pada  dasarnya  berasal  dari  satu  ayah  dan  satu  ibu, yangkemudian,  menyebar  ke  berbagai  penjuru  dunia,  membentuk  aneka ragam  sukudan  bangsa  serta  bahasa  dan  warna  kulit  yang  berbeda-beda Karena  itu,manusia,  menurut  pandangan  Islam,  adalah  umat  yang  satu. Karena  manusia  itubersaudara  yang  saling  mengasihi  dan  sama  derajatnya, manusia tidak  bolehdiperbudak  oleh manusia. Manusia adalah bebas dalam kemauan danperbuatan, bebas dari tekanan dan paksaan orang lain. Sejalan dengan  ajarankebebasan  manusia  dalam  Islam,  al-Qur’an  menyebutkan “Tidak  ada  paksaan  untuk  (memasuki)  agama  (Islam);  Sesungguhnya  telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat.karena itu Barangsiapa yang ingkar  kepada  Thaghut  dan  beriman  kepada  Allah,  Maka  Sesungguhnya  ia telah  berpegang  kepada  buhul  tali  yang  Amat  kuat  yang  tidak  akan  putus. dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui” (Q.S. al-Baqarah/2: 256). Perlu  dicatat,  bahwa  yang  dimaksud  dengan  tidak  ada  paksaan dalammenganut agama adalah menganut akidahnya.Ini berarti jika seseorang telahmemilih  satu  akidah,  katakan  saja  akidah  Islam,  maka  dia  terikat dengantuntunan-tuntunan-Nya,  dia  berkewajiban  melaksanakan  perintah- perintahNya.Dia  terancam  sanksi  bila  melanggar  ketetapan-Nya.Dia  tidak bolehberkata, “Allah telah memberi saya kebebasan untuk shalat atau tidak, berzinaatau  nikah.”Karena  bila  dia  telah  menerima  akidahnya,  maka  dia harusmelaksanakan  runtutannya. 7 Tidak  ada  paksaan  dalam  menganut agama,karena  telah  jelas  jalan  yang  lurus.Itu  sebabnya  sehingga  orang  gila dan yangbelum dewasa, atau yang tidak mengetahui tuntunan agama, tidak berdosa jikamelanggar atau tidak menganutnya, karena bagi dia jalan jelas itu belumdiketahuinya.
Berdasarkan dalil diatas, dakwah dalam Islam berarti menyampaikanajaran-ajarannya  kepada  masyarakat  manusia  dan  bukan memaksa orang lainmasuk Islam. Dari ajaran dasar persaudaraan, persamaan dan  kebebasan  inipula  timbul  kebebasan  manusia  yang  lainnya.Seperti kebebasan  darikekurangan,  rasa  takut,  menyalurkan  pendapat,  bergerak,
7 M.Quraish    Shihab, Tafisr    Al-Mishbah    Pesan    Kesan    Dan    Keserasian    Al- Qur’an ,(Jakarta: Lentara Hati, 2002), vol.1, hlm. 551
kebebasan daripenganiayaan dan penyiksaan. 8
Hal  ini  mencakup  semua  sisi  dari  apa  yang  disebut  hak  asasi manusiaseperti  hak  hidup  hak  memiliki  harta,  hak  berfikir,  hak  berbicara danmengeluarkan  pendapat  hak  mendapat  pekerjaan,  hak  memperoleh pendidikan,hak memperoleh keadilan, hak berkeluarga dan hak diperlakukan sebagaimanusia  yang  terhormat  (mulia)  dan  sebagainya.  Di  samping  itu, kebebasanmanusia dalam Islam tidak bersifat mutlak ( absolut ), maka dengan sendirinyahak-hak  asasi  manusia  bukanlah  hak  yang  bersifat  absolut.Hak yang  bersifatabsolut  itu,  menurut  Islam,  hanya  milik  Allah.Allah  adalah pemililk  yangsesungguhnya  terhadap  alam  semesta  termasuk  manusia  itu sendiri.Karena  ituselain  kepada  Tuhan  penciptanya  maupun  kepada  sesama manusia  danmakhluk  lainnya.Berdasarkan  ini  pula  manusia  tidak  boleh semena-menadalam  menggunakan  haknya.Manusia  punya  kewajiban mematuhi  perintahdan  larangan-Nya.Kesemuanya  itu  adalah  dalam  rengka kemaslahatanmanusia dan kebaikan semesta ( rahmatan lil ‘alamin ).
Di  antara  pertanyaan  yang  mungkin  perlu  diajukan  mengenai  hak asasimanusia  ialah:  Apakah  hak-hak  asasi  itu  diperoleh  seseorang  individu darinegara  atau  anugerah  dari  Tuhan?  Oleh  karena  itu,  menurut  Ahmad Kosasih, 9 paling tidak terdapat tiga macam pandangan dari kelompok agama, termasukumat Islam, terhadap hak asasi manusia yang dideklarasikan tahun 1948  itu. Pertama, mereka  yang  menerima  tanpa reserve dengan  alasan bahwa  hak  asasimanusia  itu  sudah  sejalan  dengan  ajaran  Islam. Kedua , mereka  yang  menilaibahwa  konsep  hak  asasi  manusia  tersebut  bertolak belakang  dengan  ajaranagama  karena  bersumber  dari  budaya  barat  yang sekuler. Ketiga ,  posisikelompok  moderat  yang  mengambil  sikap  hati-hati, yakni menerima denganbeberapa perubahan dan modifikasi seperlunya.

## Pengertian Hak Asasi Manusia
Secara  harfiyah,  kata  hak  berarti  kewenangan  untuk  melakukan sesuatuatau  tidak  melakukan  sesuatu.Adapun  kata  asasi  berasal  dari  kata asas  yangberarti  dasar,  alas,  dan  fondasi,  yaitu  “sesuatu  yang  menjadi tumpuan  berfikiratau  berpendapat”.Kemudian  kata  itu  mendapat  im-buhan akhiran “i” lalumenjadi asasi.Kata asasi bermakna sesuatu yang bersifat dasar atau pokok. 10
8 Ahmad  Kosasih  MA, HAM  Dalam  Perspektif  Islam,  Menyingkap  Persamaan danPerbedaan antara Islam & Barat , (Jakarta: Salemba Diniyah, 2003), jil. 1, hlm.16 9 Ibid. hlm. 17.
10 Tim  Penyusun  Kamus  Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar BahasaIndonesia  Pusat  Bahasa ,  (Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka  Utama,  2008), hlm.474.
Secara  istilah,  kata  hak  asasi  berarti  kewenangan  dasar  yang  dimiliki olehseseorang  yang  melekat  pada  diri  orang  itu  untuk  melakukan  sesuatu sesuai  dengan  pilihan  hidupnya.Hak-Hak  Asasi  Manusia  adalah  hak-hak yangdimiliki  manusia  menurut  kodratnya,  yang  tak  dapat  dipisahkan  dari padahakekatnya dan karena itu bersifat suci.Menurut teaching human rights yangditerbitkan  oleh  perserikatan  bangsa-bangsa  (PBB),  hak  asasi  manusia adalahhak-hak  yang  melekat  pada  setiap  manusia,  yang  tanpanya  manusia mustahildapat hidup sebagai manusia. 11
Hak  hidup  misalnya,  adalah  klaim  untukmemperoleh  dan  melakukan segala sesuatu yang dapat membuat seseorangtetap hidup, karena tanpa hak tersebut  eksistensinya  sebagai  manusia  akanhilang.  Prinsip-prinsip  umum tentang hak-hak asasi manusia yang dicanangkanMajelis Umum Perserikatan Bangsa-Bangsa  (PBB)  pada  tahun  1948  dianggapsebagai  pedoman  standar bagi  pelaksanaan  penegakan  HAM  bagi  bangsa-bangsa,  terutama  yang bergabung  dalam  badan  tertinggi  dunia  itu  hingga  saatini.  Prinsip-prinsip umum tersebut dikenal dengan Universal Declaration of Human Rights, UDHR (Pernyataan Semesta tentang Hak-hak Asasi Manusia).
Hak asasi dalam  islam berbeda dengan hak asasi menurut pengertian yangumum  dikenal.  Dalam  Islam  seluruh  hak  asasi  merupakan  kewajiaban baginegara  maupun  niviidu  yang  tidak  boleh  diabaikan.Oleh  karena  itu, negarabukan  saja  menahan  diri  dari  menyentuh  hak-hak  asasi  tersebut, melainkanjuga mempunyai  kewajiban  untuk melindungi  dan  menjamin  hak- hak tersebut.

## Sejarah Lahirnya Hak Asasi Manusia (HAM)
Menurut  penyelidikan  ilmu  pengetahuan,  sejarah  hak-hak  asasi manusiaitu  barulah  tumbuh  dan  berkembang  pada  waktu  hak-hak  asasi  itu oleh  manusiamulai  diperhatikan  dan  diperjuangkan  terhadap  serangan- serangan  atau  bahayayang  timbul  dari  kekuasaan  suatu  masyarakat  atau negara ( state ).Padahakikatnya persoalan menganai hak-hak asasi itu berkisar pada hubunganantara manusia sebagia individu dan masyarakat.
Sebab  manakala  sesuatu  negara  semakin  kuat  dan  meluas,  secara terpaksaia  akan  mengitervensi  lingkungan  hak-hak  pribadi  yang mengakibatkan hak-hak pribadi itu semakin berkurang. Maka pada saat yang sama  terjadilahpersengketaan  antara  individu  (rakyat)  selalu  berada  pada posisi  yangterkalahkan.  Pada  saat  itu  pula  perlindungan  terhadap  hak-hak individu yangbersifat asasi itu sangat dibutuhkan.
Pada  1689  lahir  Undang-Undang  Hak  Asasi  Manusia  ( Bill  Of  Rights ) diInggris.Pada  masa  itu  pula  muncul  istilah  equality  before  the  law  atau
11 A.  Ubaedillah  dan  Abdul  Rozak, Demokrasi  Hak  Asasi  Manusia  dan MasyarakatMadani, (Jakarta: ICCE UIN Syarif Hidayatullah, 2007), hlm. 252
manusiaadalah  sama  di  muka  hukum.  Pandangan  ini  mendorong  timbulnya wacananegara  hukum  dan  demokrasi.  Menurut  Bill  Of  Rights,  asas persamaan  harusdiwujudkan  betapapun  berat  rintangan  yang  dihadapi, karena tanpa hakpersamaan maka hak kebebasan mustahil dapat terwujud. 12
Pada 1789 lahir Deklarasi Prancis ( The French Declaration ). Deklarasi inimemuat  aturan-aturan  hukum  yang  menjamin  hak  asasi  manusia  dalam proseshukum,  seperti  larangan  penangkapan  dan  penahanan  seseorang secarasewenang-wenang tanpa alasan yang sah atau penahanan tanpa surat perintahyang dikeluarkan oleh lembaga hukum yang berwenang. 13
Perkembangan  HAM  selanjutnya  ditandai  oleh  munculnya  wacana empathak kebebasan manusia ( the four freedom ) di Amerika Serikat pada 6 Januari1941,  yang  diproklamirkan  oleh  presiden  Roosevelt.  Menurut  Prof. MiriamBudiardjo,  seperti  dikutip  oleh  Abdul  Ghofur,  empat  kebebasan  itu yaitu: 14
1.  Kebebasan  untuk  berbicara  dan  menyatakan  pendapat  ( freedom  of speech ) 2.  Kebebasan beragama ( freedom of religion )
3.  Kebebasan dari ketakutan ( freedom of fear )
4.  Kebebasan dari kemelaratan ( freedom of want )

## Pendidikan Islam
Sebagaimana  diketahui  manusia  adalah  sebagai  khalifah  Allah  di alam.Sebagai  khalifah,  manusia  mendapat  kuasa  dan  wewenang  untuk melaksanakanpendidikan  terhadap  dirinya  sendiri,  dan  manusia  pun mempunyai  potensiuntuk  melaksanakannya.Dengan  demikian  pendidikan merupakan  urusanhidup  dan  kehidupan  manusia,  dan  merupakan tanggung jawab manusiasendiri. 15
Pendidikan  merupakan  term  terpenting  dan  menentukan  dalam perubahanmasyarakat.Bahkan Islam sendiri menempatkan pendidikan dalam posisi  vital.Bukan  sebuah  kebetulan  jika  dalam  lima  ayat  pertama  dimulai dengan  perintahmembaca.  Tak  heran  jika  dalam  syiar  yang  dikembangkan Nabi Muhammaddilakukan dengan pendekatan pendidikan. 16
12 Ibid, hlm. 253
13 Ibid , hlm.254 14 Abdul  Ghofur, Demokratisasi  Dan  Prospek  Hukum  Islam  di  Indonesia , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002) hlm. 33.
15 Zuhairini,  dkk, Filsafat  Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), hlm.
125. 16 Husni  Rahim, Arah  Baru  Pendidikan  Islam  di  Indonesia ,  (Jakarta:  Logos, 2001),hlm. 4 –5.
Gagasan  utama  pendidikan,  termasuk  Pendidikan  Islam,  terletak padapandangan  bahwa  setiap  manusia  mempunyai  nilai  positif  tentang kecerdasan,daya kreatif, dan keluhuran budi.Namun fokusnya bukan semata kemampuanritual  dan  keyakinan  tauhid  tetapi  juga  akhlak  sosial  dan kemanusiaan.Kualitas akhlak pun tak bisa dicapai hanya dengan doktrin halal- haram, tapi usahabudaya dari rumah, masyarakat dan ruang kelas. 17

## Hak Asasi Manusia Dalam Perspektif Pendidikan Islam
Hak Asasi Manusia (HAM) merupakan isu global yang
penegakannyatelah menjadi komitmen dunia internasional.Indonesia sebagai bagian  daritatanan  dunia  internasional  telah  meratifikasi  sebagian  besar komponen-komponen  HAM.  Konskuensinya  dari  hal  tersebut  di  atas  adalah adanyakeharusan  untuk  menegakkan  dan  mematuhi  hal-hal  yang berhubungandengan HAM,  pembukaan UDHR mengamanatkan bahwa  nilai- nilai  hakasasi manusia  harus  disosialkan melalui  pendidikan  dan  pengajaran yangsistematis  dan  terprogram,  sebab  pemahaman  dan  pengetahuan tentanghak  asasi manusia merupakan suatu hal yang bersifat individual dan butuhadanya  pemahaman.  Oleh  karena  itu,  agar  hak  asasi  manusia menjadisuatu  nilai  yang  dapat  dipahami  oleh  setiap  orang  diperlukan adanyaproses  internalisasi  yang  sistematis  dan  terprogram  melalui berbagaikegiatan pendidikan dan pengajaran.
Rasa tanggung jawab terhadap internalisasi nilai-nilai hak asasimanusia bisa dijadikan sebagai prioritas dalam penyelenggaraanpendidikan di sekolah. Adapun  dorongan  utama  untuk  menekankanperlunya  nilai-nilai  HAM  dalam pelaksanaan  pendidikan  di  lingkungansekolah  antara  lain  adalah  karena diperlukannya  perubahan  sistem-sistemnilai  dalam  kehidupan  masyarakat dewasa  ini.  Menurut  UNESCO  untukmemperkuat  pembentukan  nilai  dan kemampuan  seperti  solidaritas,kreativitas,  tanggungjawab,  toleransi  dan sebagainya,  perlu  adanyainternalisasi  nilai  nilai  hak  asasi  manusia  dalam setiap kurikulum yangdigunakan oleh setiap jenjang pendidikan.
Dengan demikian maka nilai nilai HAM harus mendapat tempatpenting dalam  penyelenggaraan  pendidikan  di  sekolah.Output  pendidikanharuslah manusia  yang  mempunyai  kepribadian  yang  toleran,  inklusif,demokratis terhadap  berbagai  pengelompokan  masyarakat  berdasarkanpaham  suku bahasa  maupun  agama.Hal  ini  penting  untuk  diperhatikankarena  salah  satu tugas  pendidikan  adalah  membentuk  pribadi  manusiayang  beradab  dan berbudaya,  yang  dapat  menghormati  adanya  perbedaandan  keragaman.Di tengah-tengah  maraknya  paham  globalisasi  yangbergulir  secara  paradoks menimbulkan  berbagai  kesadaran  dan  budayabaru  di  tengah  tengah
17 Abdul  Munir  Mulkhan,  “ Humanisasi  Pendidikan  Islam ”,  dalam  Hamami Zada, et.Jurnal Tashwirul Afkar edisi no. 11 tahun 2001, hlm. 17
masyarakat,  oleh  karena  itu  untuk  menghadapiperubahan  tersebut diperlukan pendidikan pluralitas, HAM, dan demokrasiyang dapat merespon lahirnya manusia yang beradab dan berbudaya.
Pendidikan mempunyai peranan penting dalam berbagai aspekkehidupan manusia.Azyumardi menegaskan bahwa pendidikanmerupakan  salah  satu  agen  perubahan  sosial  pendidikan  di  satu sisidipandang sebagai suatu variabel modernisasi yang
mengantarkanmasyarakat mencapai suatu kemajuan. 18
Pendidikan  dengan  demikian  menjadi  variabel  yang  tidak dapatdiabaikan  dalam  transformasi  pengetahuan  nilai  nilai  dan keterampilanyang dilakukan secara sistematis dan berkesinambungan.Dalam kontekini,  pendidikan  memiliki  dua  fungsi  utama  yaitu  fungsi  konservatif danprogresif.Oleh  sebab  itu,  kebudayaan  dan  keyakinan  umat  manusia terusmenerus  berusaha  menjaga  dan  mempertahankan  penyelenggaraan pendidikan secara turun temurun.Penyelenggaraan pendidikan selanjutnyamenjadi  kewajiban  kemanusiaan  atau  sebagai  strategi  budaya dalamrangka  mempertahankan  kehidupan  mereka.Begitu  pentingnya artipendidikan  bagi  umat  manusia  menyebabkan  banyak  peradaban manusiayang  mengharuskan  masyarakat  untuk  tetap  menjaga  eksistensi dankeberlangsungan pendidikan.
Pada akhirnya manusia secara tegas menetapkan bahwa
pendidikanmerupakan  salah  satu  hak  asasi  manusia,  salah  satu  hak  dasar yangseharusnya  dimiliki  oleh  setiap  orang,  baik  sebagai  warga  suatu negaramaupun sebagai warga dunia.Pemerintah berkewajiban untukmenyelenggarakan pendidikan apapun kondisi yang
melingkupinya.Tidakada  alasan  bagi  setiap  warga  negara  untuk  tidak mendapat  hak  hak  dasartersebut.Tugas  negara  dalam  urusan  HAM  adalah melindungi,mempromosikan dan mencegah pelanggaran terhadap hak asasi manusiabagi  warganya.Dengan  demikian  wajib  belajar  dalam  konteks HAMadalah kewajiban negara untuk menyediakannya.
Pendidikan  merupakan  hak  asasi  manusia  yang  harus  dimiliki olehsetiap  warga  negara,  pendidikan  memikul  berat  tanggungjawab untukmewujudkan  pelaksanaan  hak  asasi  manusia  tersebut,  seperti kebebasanmengeluarkan  pendapat,  kebebasan  berekspresi,  kebebasan untukmengakses informasi secara benar dan jujur, kebebasan berserikan dan lainsebagainya.Jadi dalam hak memperoleh pendidikan terdapat kewajibanyang harus dilaksanakan,
yakni kewajiban untu menyelenggarakanpendidikan  yang  berkeadilan  dan  berkeadaban.Tanpa
18 Azyumardi  Azra, Pembaharuan  Pendidikan  Islam , dalam  Marwan  Saridjo, Bunga Rampai Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: Amisco, 1996), hlm. 2-3
dilandasi  adanyakesadaran  untuk  mewujudkan  kewajiban  tersebut  maka pendidikan yangberorientasi pada HAM sulit untuk direalisasikan.
Dalam  hal  ini  Lembaga  pendidikan  harus  merespon  persoalan HAM.Sekolah  sebagai  lembaga  pendidikan  hendaknya  dapat  menjadi tempatkhusus  untuk  tumbuh  dan  berkembang.Peserta  didik  diberi kesempatanuntuk berkembang, mengembangkan minat dan kemampuannya.Perkembangan memerlukan penghayatan kebebasan sebagai  bagian  dariasas  demokrasi  yang  realisasinya  adalah  adanya kebebasan untuk berfikirdan berpendapat.
Budaya  kekerasan  yang  marak  belakangan  terjadi  dengan melibatkansentimen  keagamaan,  etnis,  suku,  merupakan  perluasan kekerasansistematis  atas  peserta  didik  di  di  ruang  kelas.  Du  ruang  kelas, anak-anakhampir tak memiliki ruang untuk berekspresi dan mengartikulasikan  apayang  dipikirkannya.  Sosok  anak-anak  tersebut  hanya berharga jika sesuaidengan citra guru, pengelola pendidikan, elit agama, dan bahkanpemerintah  yang  menganggap  dirinya  moralis.Lebih  parahnya  lagi dalamlingkungan  keluarga,  anak  juga  sering  mendapatkan  perlakuan yangkurang  humanis.Kecurigaan  orang  tua  yang  berlebihan  terhadap anaknyaturut memberikan andil dalam menciptakan budaya kekerasan.
Masyarakat yang plural membutuhkan ikatan keadaban yaknipergaulan  antara  satu  sama  lain  yang  diikat  dengan  suatu  keadaban. Ikatanini  pada  dasarnya  dapat  dibangun  dari  nilai-nilai  universal  agama. Karenaitu,  bagaimana  guru  mampu  membelajarkan  pendidikan  agama yangdifungsikan  sebagai  panduan  moral  dalam  kehidupan  masyarakat yangserba  majemuk,  dan  bagaimana  guru  agama  mampu  mengangkat dimensi-dimensi  konseptual  dan  substansial  dari  ajaran  agama  seperti kejujuran,keadilan,  kebersamaan,  kesadaran  akan  hak  dan  kewajiban, ketulusandalam  beramal,  bermusyawarah  dan  lain  sebagainya.  Sehingga denganupaya  tersebut  nilai-nilai  agama  yang  universal  tidak  saja dibahasakanenggan  menggunakan  bahasa  verbal,  akan  tetapi  lebih  pada Bahasa tindakan yang lebih nyata, sehingga nilai-nilai agama dapat dibumikan dandapat memberikan manfaat yang lebih nyata dalam kehidupan bersama.

## DAFTAR RUJUKAN
Azra,  Azyumardi.  1996. Pembaharuan  Pendidikan  Islam , dalam  Marwan Saridjo, Bunga Rampai Pendidikan Agama Islam, Jakarta: Amisco Dahlan,  Abdul  Azis.  1996. Ensiklopedi  Hukum  Islam ,  Ichtiar  Baru  van  Hove, Jakarta Ghofur,  Abdul.  2002. Demokratisasi  Dan  Prospek  Hukum  Islam  di  Indonesia , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Khaliq, Farid Abdul. 2005. Fiqih Politik Islam , terjemah Faturrahman A. Hamid, Jakarta: Amzah Kosasih, Ahmad. 2003. HAM Dalam Perspektif Islam, Menyingkap Persamaan dan Perbedaan antara Islam & Barat , Jakarta: Salemba Diniyah Madjid,Nurcholish.  2003. Islam  Agama  Kemanusiaan,  Membangun  Tradisi danVisi Baru Islam Indonesia , Cet. 2, Jakarta: Paramadina. Mulkhan, Abdul Munir “ Humanisasi Pendidikan Islam ”, dalam Hamami Zada, et. Jurnal Tashwirul Afkar edisi no. 11 tahun 2001 Nasution, Harun dan Effendy, Bahtiar. 1995. Hak Asasi Manusia dalam Islam, Cet.2 Jakarta: Pustaka Firdaus Rahim, Husni. 2001. Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia , Jakarta: Logos Shihab,  M.Quraish.  2002. Tafisr  Al-Mishbah  Pesan  Kesan  Dan  Keserasian  Al- Qur’an , Jakarta: Lentara Hati Tim  Penyusun  Kamus  Departemen  Pendidikan  Nasional.  2008. Kamus  Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa , Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. Ubaedillah,  A.  dan  Rozak,  Abdul.  2007. Demokrasi  Hak  Asasi  Manusia  dan Masyarakat Madani, Jakarta: ICCE UIN Syarif Hidayatullah Wahid,  Abdurrahman.  2006. Islamku  Islam  Anda  Islam  Kita ,  Jakarta:  The Wahid Institute Zuhairini, dkk. 1995. Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara