Volume 04, Nomor 02, Juli 2021, Hal. 110 - 118
http://journal.unpak.ac.id/index.php/jppguseda e-ISSN: 2623-0232 ; p-ISSN: 2623-0941

## TRANSFORMASI MANAJEMEN MASYARAKAT DI LINGKUNGAN PESANTREN
(Mini Research di pesantren Raudlotutta‟allum Tamansari Kota Tasikmalaya)
Yayan Herdiana a* ) , Cucu Abdul Kosim a ) , Mohamad Erihadiana a ) , Muhibbin Syah a )
a) UIN Sunan Gunung Djati, Bandung, Indonesia
*) e-mail korespondensi : herdianayayan70@gmail.com
Riwayat Artikel : diterima: 17 April 2021; direvisi: 26 April 2021; disetujui: 15 Mei 2021
Abstrak . Pondok  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  tertua  di  Indonesia.  Dia  lahir  dari  konsep  mandala menyebarkan  agama  di  nusantara,  mereka  mengislamisasikan  padepokan  menjadi  pesantren.  Perkembangan  pesantren cukup  alot,  sebab  pesantren  kokoh  mempertahankan  tradisi  sedangkan  masyarakat  ingin  ada  kemajuan.  Tuntutan masyarakat global dan milenial, mengharuskan pesantren mentransformasikan proses pengelolaannya, terutama metode pengelolaan  masyarakat  yang  berada  di  lingkungan  pesantren.  Tulisan  ini  ingin  mengetahui  bagaimana  pesantren merespons tuntutan masyarakat? Adapun metode penelitian ini adalah penelitian field reaserch (studi lapangan) dengan menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif.  Untuk  mendapatkan  data,  peneliti  melakukan  observasi  lapangan,  studi dokumentasi,  dan  wawancara  mendalam.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  dalam  melaksanakan  transformasi manajemen  masyarakat  lingkungan  pesantren,  pesantren  Raudhatutta‟allum  melakukan  hal-hal  sebagai  berikut:  (1) merubah  pola  kepemimpinan  dari  pola  tunggal  atau  mono  menjadi  kolektif  kolegial;  (2)  dalam  melaksanakan  pola perubahan  manajemen  masyarakat  lingkungan  pesantren,  pesantren  Raudhatutta‟allum  masih  memelihara  nilai  lama yang masih dianggap baik, diantaranya kharisma KH Engking Syarifudin (alm) diabadikan menjadi nama yayasan;  (3) adaptif,  responship  dan  akomodatif  pada  tuntutan  dan  keinginan  masyarakat  sekitar;  (4)  pemberdayaan  sumber  daya manusia  dengan  cara  melakukan  sharing  tanggungjawab  melalui  job-description  yang  jelas  diantara  sesama  ahli  waris atau keluarga kyai sepuh; (5) program pengabdian santri untuk mengeliminir gap pesantren dan lingkungan masyarakat sekitar; (6) mengikat alumni pesantren melalui wadah ikatan alumni pesantren Raudhatutta‟allum. Metode transformasi manajemen masyarakat di lingkungan pesantren di atas ternyata efektif dan indikasinya adalah berkembangnya mutu dan akses pesantren Raudhatutta‟allum.
Kata Kunci: transformasi, manajemen, masyarakat, pesantren

## TRANSFORMATION OF COMMUNITY MANAGEMENT IN THE PESANTREN ENVIRONMENT
Abstract . Islamic boarding schools are the oldest educational institutions in Indonesia. He was born from the concept of a mandala to spread  religion  in  the  archipelago,  they  Islamized  the  hermitage  into  a  pesantren.  The  development  of  the  pesantren  is  quite  tough, because  the  pesantren  is  strong  in  maintaining  tradition  while  the  community  wants  progress.  The  demands  of  the  global  and millennial community require pesantren to transform their management processes, especially the methods of managing communities within the pesantren. This paper wants to know how Islamic boarding schools respond to community demands? The  method of this research  is  field  reaserch  research  (field  study)  using  a  descriptive  qualitative  approach.  To  obtain  data,  researchers  conducted  field observations, documentation studies, and in-depth interviews. The results showed that in carrying out the transformation of community management in the pesantren environment, the Raudhatutta'allum pesantren did the following: (1) change the leadership pattern from a single or mono pattern to a collegial collective; (2) in implementing the change pattern of community  management in the pesantren environment,  the  Raudhatutta'allum  pesantren  still  maintains  old  values  which  are  still  considered  good,  including  KH  Engking Syarifudin  (late)  charisma  immortalized  as  the  foundation's  name;  (3)  adaptive,  responsive  and  accommodating  to  the demands  and desires of the surrounding community; (4) empowerment of human resources by sharing responsibilities through clear job descriptions among the heirs or the families of elderly kyai; (5) santri service program to eliminate the gap between pesantren and the surrounding community;  (6)  binding  pesantren  alumni  through  the  Raudhatutta'allum  alumni  association  forum.  The  method  of  transforming community management in the pesantren environment was effective and the indication was the development of the quality and access of the Raudhatutta'allum pesantren..
Keywords : transformation, management, society, pesantren

## I. PENDAHULUAN
Saat  ini,  pesantren  merupakan  bagian  dari  lembaga pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Secara  kelembagaan,
pengakuan  publik  terhadapnya  setara  dengan  pengakuan pemerintah  pada  madrasah  dan  mata  pelajaran  Pendidikan Agama  Islam  (PAI)  pada  sekolah  (UU  No.20  Tahun  2003
Volume 04, Nomor 02, Juli 2021, Hal. 110 - 118
http://journal.unpak.ac.id/index.php/jppguseda e-ISSN: 2623-0232 ; p-ISSN: 2623-0941
Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional,  Jo  Peraturan Pemerintah No. 55 Tahun 2007 Tentang Pendidikan Agama Dan  Keagamaan,  n.d.).  Negara,  masih  mengkatagorikan pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  nonformal.  Artinya pembelajaran  di  pesantren  hanya  diakui  sebagai  penunjang (suplemen) pembejaran agama di sekolah atau madrasah.
Ahli  sejarah  pernah  mengatakan  bahwa  pesantren merupakan lembaga pendidikan khas Indonesia ( indigenous ). Artinya  tidak  ada  di  negara  selain  di  Indonesia,  lembaga pendidikan  seperti  khas  pesantren  ini.  Lebih  jauh,  ahli sejarah  menjelaskan  bahwa  keberadaan  pesantren  telah  ada sebelum  Islam  datang  ke  Indonesia,  dan  bentuk  awalnya pesantren  berupa  Mandala  atau  semacam  padepokan, lembaga pendidikan peninggalan agama Hindu-Budha yang di Islamisasikan oleh para wali dan ulama penyebar Islam di nusantara (Madjid [1] ).
Banyak kalangan terkagum-kagum dengan survivalitas  pesantren  yang  mampu  hidup  dan  bertahan melampaui  beberapa  generasi  dan  zaman  serta  tidak  kalah dengan  ekspansi  pendidikan  modern.  Hal  ini  bukan  tidak berdasar,  sebab  banyak  informasi  yang  membandingkan ketahanan pesantren dengan lembaga pendidikan tradisional lainnya (Azra [2] ). Ali Anwar mensitir pendapat Steenbrink yang  mengatakan  bahwa  lembaga  pendidikan  tradisional Surau  di  Minangkabau,  setelah  datangnya  lembaga pendidikan  modern  ternyata  menjadi  tidak  begitu  laku  dan banyak ditinggalkan  siswanya, bahkan  sudah  hampir punah (Anwar [3] ).
Azra  pernah  mengatakan  bahwa  eliminasi  lembaga pendidikan  tradisional  Islam  ini  juga  terjadi  di  negara  lain, misalnya  medrese  di  Turki.  Medrese  ini  hilang  terutama setelah  Mustafa  Kemal  Ataturk  mengganti  sistem  medrese ini  dengan  sekolah  umum  pada  tahun  1924.  Begitupula madrasah  di  Mesir,  pemerintah  Mesir  mengintegrasikan madrasah ke dalam sistem pendidikan umum, yang akhirnya Gamal  Abdel  Nasser  menghapuskan  sistem  pendidikan madrasah ini (Azra [2] ).
Kekokohan  eksistensi  pesantren  bukan  tanpa  kritik dan  cibiran.  Sering  didengar  komentar  masyarakat  bahwa terlalu  ajegnya  pesantren  mempertahankan  manajemen tradisional mengimplikasikan kelemahan di bidang ilmu dan kompetensi  lulusannya.  Pendidikan  pesantren  dianggap terlalu sektoral, lebih menekankan pada pengembangan ilmu pengetahuan  keagamaan  Islam  dalam  pengertian  al-„ulum al-naqliyah  seolah  menafikan  al-ulum  al-aqliyah.  Al-hasil, pesantren  sering  dituding  baru  mampu  mengembangkan manusia  setengah  jadi,  dan  mayoritas  alumninya  baru mampu dipercaya menjadi pemimpin masyarakat tradisional.
Kondisi di atas diperparah dengan sistem manajemen tradisional  pesantren  yang  serba  mono  dan  informal (Yatimah [4] ).  Serba  mono  mengandung  arti  mono manajemen  dan  mono  administrasi.  Tidak  ada  delegasi kewenangan  pada  unit-unit  lain  dalam  organisasi,  yang akhirnya menghilangkan kewenangan struktur dan kreatifitas para pemegang kendali yang ada di bawah posisi kyai, mekanisme formal menjadi tidak berlaku, semua serba informal,  tidak  ada  prinsip  human  skill,  konseptual  skill, maupun teknikal skill secara terpadu.
Pengelolaan pesantren yang serba mono dan informal di  atas,  tergambar  pada  figur  seorang  kyai  (sebagai  suatu panutan  sekaligus  pengambil  kebijakan).  Hal  ini  sangat rentan  bagi  tumbuhkembangnya  sebuah  konflik.  Konflik terjadi,  misalnya  ketika  sang  kyai  yang  berposisi  sebagai pendiri  sekaligus  pemilik  pesantren  tersebut  meninggal dunia,  atau  ketika  kyai  pesantren,  pendiri  atau  yang melanjutkan, para ustadz, pengasuh, dan juga para keluarga ikut melibatkan diri pada urusan di luar pesantren, misalnya kenegaraan, politik dan lain lain (Afandi [5] ).
Selama  ini  survaivalitas  pesantren  didukung  oleh dorongan  moril  dan  materil  masyarakat  sekitar  yang didorong  oleh  beberapa  faktor,  diantaranya  adalah  kultur keagamaan  dalam  menjalankan  agama  dengan  cara berkhidmat  pada  lembaga  pendidikan  agama,  serta  figur kyai,  terutama  kyai  sepuh  pendiri  pesantren.  Sebut  saja pesantren  Miftahul  Huda  Manonjaya  Kab.  Tasikmalaya terkenal  dengan  sosok  KH  Khoir  Affandi-nya,  Pesantren Cipasung popular dengan nama KH. Ruhiyat dan KH. Ilyas Ruhiyat-nya.  Pesantren  Suryalaya  Pagerageung  lebih menonjol Abah Anom-nya.
Dorongan  masyarakat  sekitar  di  luar  komplek pesantren  akan  terpengaruh  manakala  kyai  sepuh  telah meninggal, lebih-lebih ketika penerusnya lebih dari satu dan terindikasi adanya konflik. Sebut saja pesantren Raudlotutta‟allum,  yang  berlokasi  di  Kp.  Cidahu  RT/RW 02/10  kelurahan  Tamanjaya  Kecamatan  Tamansari  Kota Tasikmalaya Jawa Barat. Pesantren ini penyelenggaraannya di bawah naungan yayasan yang pernah berganti nama, dari Yayasan  Taman  Pendidikan  Islam  menjadi  Yayasan  KH Engking Syarifudin Cidahu, sebuah nama yang diambil dari nama pendiri pesantren.
Sehubungan  dengan  hal  di  atas,  penulis  bermaksud menelitinya  dengan  tema  pengembangan  pengelolaan masyarakat  di  lingkungan  pesantren  Raudlotutta‟allum. Untuk  mengarahkan  fokus  penelitian,  penulis  merumuskan pertanyaan  besar  dalam  penelitian  ini  yitu  “Bagaimana proses  dan  efektifitas  transformasi  manajemen  masyarakat di  lingkungan  pesantren  Raudhotutta‟allum  Kecamatan Tamansari Kota Tasikmalaya?”

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  field  research,  artinya dilaksanakan  di  lapangan  yang  locus  penelitiannya  adalah lembaga pendidikan pesantren Raudhatutta‟allum kecamatan Tamansari  Kota  Tasikmalaya.  Pendekatan  yang  digunakan adalah  kualitatif  deskriptif,  yaitu  penelitian  yang  berikhtiar untuk  menggambarkan  dan  menjelaskan  serta  menginter pretasikan  objek  apa  adanya,  yakni  apa  yang  nyata  dan  ada terkait dengan metode pengelolaan masyarakat di lingkungan pendidikan pesantren Raudhatutta‟allum Cidahu Kecamatan Tamansari Kota Tasikmlaya.
Adapun  pengumpulan  datanya  dilakukan  dengan teknik observasi lapangan, wawancara dan studi dokumentasi.  Observasi  dilakukan  di  lingkungan  pesantren Raudhatutta‟allum,  baik  internal  ataupun  eksternal.  Adapun wawancara  dilakukan  dengan  narasumber,  yaitu  pimpinan
Volume 04, Nomor 02, Juli 2021, Hal. 110 - 118
http://journal.unpak.ac.id/index.php/jppguseda e-ISSN: 2623-0232 ; p-ISSN: 2623-0941
pesantren,  pimpinan  lembaga  pendidikan  yang  ada  di lingkungan  pesantren,  masyayikh,  santri,  siswa,  dan lingkungan  masyarakat  sekitar. Untuk dokumentasi, peneliti mengidentifikasi  dokumen  yang  ada  kaitannya  dengan masalah  manajemen  masyarakat  lingkungan  pendidikan pesantren  Raudhatutta‟allum.  Tujuan  penelitian  ini  adalah untuk  mengetahui  bagaimana  pengelolaan  masyarakat lingkungan  pendidikan  pesantren  Raudhatutta‟allum. Tentunya,  pengelolaan  masyarakat  lingkungan  pendidikan akan memberikan feedback terhadap keberhasilan pelaksanaan  pendidikan.  Hasil  pendidikan  ini  diharapkan memberikan  banyak  manfaat,  baik  terhadap  pengembangan khasanah  keilmuan,  ataupun  untuk  perbaikan  lembaga  bagi para praktisi pendidikan pesantren lainnya.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Konsep Dasar Transformasi Manajemen Masyarakat Lingkungan Pesantren
Transformasi berasal  dari  bahasa  Inggris  yaitu transform ,  yang  berarti  mengendalikan  suatu  bentuk  dari bentuk yang satu ke bentuk lainnya (Ii & Transformasi [6] ). Transformasi adalah  perubahan.  Sebagai  ilustrasi,  dalam ilmu  Bahasa  Indonesia  ada  kalimat  yang  namanya  kalimat transformasi, yaitu kalimat yang telah mengalami perubahan dari  kalimat  intinya.  Dalam  ilmu  sosial,  kata transformasi sering dikaitkan dengan gaya kepemimpinan transformasional sebagai  lawan  gaya  kepemimpinan transaksional . Kepemimpinan transformasional adalah gaya kepemimpinan  yang  dilandasi  nilai-nilai  moral,  perbaikan, ishlah,  sedangkan  gaya  kepemimpinan transaksional adalah gaya  kepemimpinan  yang  dilandasi  oleh  kepentingan pribadi, keuntungan materi (Sardi [7] ).
Ada beberapa karakter pemimpin yang transformasional, diantaranya: mempunyai kharisma (panutan),  mempunyai  kualitas  agen  perubahan,  optimis, mempunyai  nilai,  visioner,  terbuka,  perhatian  pada  individu (Hadi [8] ).  Proses  transformasi  lembaga  akan  sangat tergantung  pada  karakter  pimpinan  lembaga,  pemimpin transformasional akan melahirkan lembaga yang progressive ,  sebaliknya  pemimpin  transaksional  akan melahirkan lembaga yang stagnan. Dalam al-Qur‟an surat al- Mujadilah  ayat  (11),  Allah  mengisayaratkan  bahwa pemimpin transformasional itu sekurang-kurangnya mempunyai  dua  ciri,  yaitu  terbuka  ( اوُحَّشَفَت )  dan  dinamis (اوُزُشْنِا  ).  Terbuka  dalam  arti  responsif  terhadap  kemajuan, tuntutan,  dan  kemajuan.  Sedangkan  dinamis  dalam  arti punya  visi  dan  keinginan  untuk  berubah  ke  arah  yang  lebih baik.
Dalam  konteks  Islam,  untuk  menunjukkan  adanya perubahan,  minimal  ada  tiga  istilah  yang  sering  digunakan secara  bergantian,  yaitu taghyir , tajdid ,  dan ishlah .  Konsep taghyir terdapat dalam al-Qur‟an surat al-Ra’du ayat (11), di mana  Allah  Swt  tidak  akan  merubah  keadaan  suatu  kaum selama  kaum  itu  tidak  berupaya  merubah  sebab-sebab kemunduran  mareka.  Sedangkan  dalam  surat al-‘Arof ayat (170),  dan  surat Hud ayat  (88)  dan  (117),  perubahan dikonsepsikan  dengan  istilah ishlah ,  memperjelas  makna
perubahan  sebagai  usaha  untuk  melakukan  perbaikan. Kemudian  dalam  hadits  Nabi  Saw,  konsep  perubahan diiringkan  dengan  makna pembaruan ,  yang  mempunyai konotasi  sebagai  koreksi  terhadap  berbagai  penyelewengan dan mengembalikan kepada tatanan dan tuntunan. Pembaruan  ataupun  perbaikan  berorientasi  ke  depan,  juga pada sesuatu yang diidealkan di masa lalu ( purifikasi ).
Dalam  bahasa kontemporer ,  istilah  perubahan, pembaruan ataupun perbaikan, juga terkadang disepadankan dengan modernization atau  modernisasi. Koentjaraningrat mengartikan modernisasi ini sebagai proses pergeseran sikap dan  mentalitas  sebagai  warga  masyarakat  untuk  bisa  hidup sesuai  dengan  tuntutan  masa  kini  (Koentjaraningrat [9] ). Sedangkan Sztompka menukil  pendapat Edward  A. Tiryakian mengartikan  modernisasi  sebagai  proses  menuju keunggulan  inovasi  atau  terobosan  kesadaran,  moral,  etika, teknologi, dan tatanan sosial yang berguna bagi peningkatan kesejahteraan manusia (Sztompka [10] ). Jadi modernisasi ini bersifat  positif,  tidak konservatif dan  sekaligus  tidak menafikan  nilai  baik  pada  masa  kini.  Apapun  nilai  yang berguna  bagi  kesejahteraan  manusia  pada  masa  kini  atau masa  lalu,  produk  lama  ataupun  produk  baru,  merupakan nilai  yang  ada  pada  konsep  modern,  dan  nilai  modern  ini merupakan orientasi dari proses modernisasi dan transformasi.
Transformasi  manajemen  masyarakat  di  lingkungan pesantren  mempunyai  makna  perbaikan  pengelolaan masyarakat  yang  berada  di  lingkungan  lembaga  pendidikan pesantren, baik yang berada di dalam ataupun yang berada di luar lembaga. Tujuan dilakukannya transformasi manajemen agar ada perbaikan dan saling memberi ( feed back ) kebaikan ( simbiosis  mutualisme ).  Perubahan  pengelolaan  adalah perubahan  dari  metode  pengelolaan  secara tradisional atau konvensional ke  arah  manajemen modern ,  atau  manajemen ilmiah dan professional .  Ada  adopsi paradigma dan  cara kerja yang baru dalam  mengelola  masyarakat di lingkungan pesantren (Rosyad [11] ).
Masyarakat  adalah  kelompok  manusia  yang  terdiri dari  individu-individu  yang  telah  hidup  dan  bekerjasama, sehingga  mereka  dapat  mengatur  diri  mereka  sebagai  suatu kesatuan sosial dengan batas-batas yang dirumuskan dengan jelas. Selo  Soemardjan mengatakan  bahwa  masyarakat adalah orang-orang yang hidup bersama, yang menghasilkan kebudayaan  (Hirata [12] ).  Lebih  fungsional Maclever dan Page yang  disadur  oleh Mahmud menyebutkan  bahwa masyarakat  adalah  sistem  dari  kebiasaan  dan  tata  cara,  dari wewenang  dan  kerjasama  antara  berbagai  kelompok  dan penggolongan,  pengawasan  tingkah  laku,  serta  kebebasan- kebebasan manusia (Mahmud [13) ). Soekanto (Hirata [14] ),  menjelaskan  bahwa  yang namanya  masyarakat  itu  harus  memenuhi  beberapa  unsur, diantaranya adalah: Mereka merupakan manusia yang hidup bersama,  walaupun  tidak  ditentukan  berapa  orang  jumlah minimal  atau  maksimalnya,  yang  namanya  kelompok  harus lebih dari satu, minimal dua orang, sedangkan maksimalnya tidak  terhingga;  waktu  bercampurnya  dalam  jangka  waktu yang  lama;  dilandasi  kesadaran  dari  manusia-manusia  yang hidup  bersama  sebagai  satu  kesatuan;  mereka  merupakan
Volume 04, Nomor 02, Juli 2021, Hal. 110 - 118
http://journal.unpak.ac.id/index.php/jppguseda e-ISSN: 2623-0232 ; p-ISSN: 2623-0941
sistem  hidup  bersama,  satu  sama  lain  terikat  dan  sistem  ini menimbulkan kebudayaan bersama.
Dalam ilmu sosiologi, dikenal adanya istilah struktur social (Mahmud [13] ),  yaitu  jaringan-jaringan  hubungan antar  manusia,  sebagai  susunan  intern  dan  abstrak  yang mengatur  dan  membina  prilaku  anggota  masyarakat  yang terwujud dalam pola-pola prilaku. Pola prilaku itu berbentuk interaksi  dan  melahirkan hirarkis kedudukan  atau  pelapisan masyarakat  ( social  stratification ),  yang terstruktur maupun yang tidak tersetruktur ( social  aggregates ),  yaitu  kelompok massa  yang  tidak  mempunyai  ikatan  interaksi  yang  khas, kebetulan,  sementara  dan  sesaat.  Sedangkan  kelompok masyarakat  yang  tersetruktur  mempunyai  ciri  adanya pembagian  tugas  dan  peran;  adanya  norma  yang  khas; adanya  interaksi  yang  teratur.  Peran  dan  posisi  manusia biasanya  didasarkan  pada  usia,  pekerjaan,  penghargaan, jabatan,  keanggotaan,  posisi  dalam  keluarga,  dan  lain sebagainya.  Prosesnya  ada  yang given dan  tidak  disengaja dan ada yang disengaja.
Ruang  lingkup  masyarakat  lingkungan  pendidikan meliputi  masyarakat internal dan  masyarakat eksternal . Masyarakat internal pendidikan terdiri dari guru, murid, dan tenaga kependidikan  lainnya,  sedangkan masyarakat eksternal pendidikan  adalah  masyarakat  luar  tetapi  terlibat dalam  sistem  pendidikan internal ,  baik  langsung  ataupun tidak langsung, direct or indirect .
Masyarakat di lingkungan pendidikan, baik masyarakat  internal  maupun  masyarakat  eksternal,  pada hakikatnya  merupakan  sumber  daya  pendidikan.  Ada  peran penting masyarakat terhadap pendidikan, sekalipun masyarakat  itu  berada  di  lingkungan  eksternal  lembaga pendidikan, di antaranya adalah:
1. Masyarakat  berperan  serta  dalam  mendirikan  dan membiayai lembaga pendidikan;
2. Masyarakat  berperan  dalam  mengawasi  pendidikan agar  lembaga  pendidikan  tetap  membantu  dan mendukung cita-cita dan kebutuhan masyarakat;
3. Masyarakat  ikut  menyediakan  berbagai  sumber  untuk lembaga pendidikan;
4. Masyarakat  ikut  menyediakan  tempat  pendidikan seperti  gedung  pembelajaran,  gedung  perpustakaan, panggung kesenian, dll;
5. Masyarakat sebagai sumber pelajaran atau laboratorium tempat belajar (Hasbullah [15] ).
Pengembangan  nilai-nilai  di  lembaga  pendidikan diaksentuasikan  untuk  memberi  manfaat  dalam  kehidupan sosial.  Semakin  besar output (manfaat)  yang  disertai kemampuan mencetak SDM yang mantap tentu pengaruhnya sangat  positif  bagi  masyarakat.  Masyarakat  pendidikan  itu perlu  dikelola  dengan  baik.  Pengelolaannya  pun  tidak  acak dan  tidak saka atau  asal-asalan,  asal  jalan.  Tapi  harus terencana dan berdasar pada landasan intelektual. Ilmu yang mempelajari  tata  kelola  dan  cara  mengelola  sistem  disebut manajemen .  Puncak  perkembangan  manajemen  melahirkan konsep  manajemen  ilmiah  ( scientific  management )  (Fuad [16] ). Manajemen ilmiah adalah pemikiran manajemen yang menggunakan prinsip-prinsip ilmiah, diantaranya mendasarkan  pada  nilai  dan  norma rasionalitas ,  kefaktaan,
kesisteman  (keteraturan,  koordinasi,  keterhubungan  unsur, prosedur),  spesialisasi,  differensiasi  kerja,  kepraktisan,  dan kebermanfaatan  produk.  Tujuannya  adalah efisiensi dan efektifitas .
Prinsip-prinsip  ilmiah  dalam  manajemen  harus diterapkan,  yaitu  penetapan standar  kerja , functional foremenship (fungsi pengawasan), revolusi mental (membangun sikap positif demi terciptanya kekompakan dan kerjasama),  ada analisis (waktu,  keletihan  dan  keborosan kerja),  ada  jadwal  proses  dan  penyelesaian  kerja.  Dalam perkembangan selanjutnya, manajemen ilmiah ini mengkristal dan melahirkan konsep manajemen professional ,  yang  karakteristik  keduanya  sama  yaitu pentingnya  prinsip  dan  metode  ilmiah  dalam  perencanaan, pelaksanaan, pemantauan, penilaian, dan dalam pengembangan sumber  daya manusianya.  Keduanya berorientasi  pada efektifitas dan produktifitas kerja  dengan cara  memberi  tekanan  pada  pentingnya job-description dan differensiasi kerja  sesuai  keahlian,  spesialisasi  dan kompetensi  sumber  daya  manusianya,  serta  adanya kode etik .

## B. Transformasi Manajemen Masyarakat di lingkungan Pesantren Raudhatutta’allum
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam tradisional yang mempunyai ciri-ciri tertentu, yaitu ada kyai, santri, pondok atau asrama,  masjid, dan kajian kitab kuning atau  dirosah  Islamiyah  dengan  pola  pendidikan  muallimin. Ada  tiga  ruang  lingkup  pesantren  ini,  yaitu  fungsi pendidikan,  fungsi  dakwah  dan  fungsi  pemberdayaan masyarakat (Indonesia [17] ). Pesantren Raudhatutta’allum merupakan  salah  satu dari  270  pondok  pesantren  yang  ada  di  wilayah  Kota Tasikmalaya  Jawa  Barat.  Pondok  pesantren  ini,  walaupun berada  di  wilayah  kota  Tasikmalaya,  tetapi  lokasinya  jauh dari  perkotaan.  Untuk  sampai  di  lokasi  harus  melalui  jalan sempit  dan  agak  terjal  dibanding  dengan  kondisi  jalan lainnya, bahkan letaknya hampir berbatasan dengan wilayah Kabupaten  Tasikmalaya.  Persisnya,  pondok  pesantren  ini berada  di  Kp.  Cidahu  RT  02  RW  10  kelurahan  Tamanjaya kecamatan  Tamansari  kota  Tasikmalaya  propinsi  Jawa Barat.
Pesantren ini  merupakan pondok pesantren Salafiyah yaitu pondok pesantren yang khusus mengajarkan ilmu-ilmu Dirosah  Islamiyah yang  bersumber  dari  kitab-kitab turats . Metode  pengajarannya  pun  masih  tradisional: pertama , metode bandongan yaitu  metode  pengajaran  dengan  cara semua  santri  (murid)  duduk  di  hadapan kyai (guru), kemudian mendengarkan dan mencatat arti di bawah kalimat bahasa  Arab  pada  kitab  (buku)  yang  dibaca  dan diterjemahkan  oleh kyai .  Sekali-kali kyai mengulas  dan menjelaskan  lebih  jauh  makna  dan  maksud  kalimah  bahasa Arab  yang  dibacanya  itu  (Maiti  &  Bidinger [18] .  Metode kedua adalah sorogan , yaitu metode khusus bagi santri yang ingin  memperdalam  pemahamannya  tentang  apa  yang termaksud  di  balik  kalimah-kalimah  bahasa  Arab  yang  ada pada kitab-kitab turats tersebut. Caranya dengan mendatangi langsung kyai ,  mambawa  kitab  sendiri,  dan  minta  diajari langsung  makna  dan  maksud  yanga  da  di  balik  kalimah
Volume 04, Nomor 02, Juli 2021, Hal. 110 - 118
http://journal.unpak.ac.id/index.php/jppguseda e-ISSN: 2623-0232 ; p-ISSN: 2623-0941
bahasa Arab yang ada pada kitab tersebut (Maiti & Bidinger [18] ).
Pesantren  ini  telah  ada  sejak  tahun  1939,  didirikan oleh  KH  Syarifudin,  seorang  santri  pesantren  Condong kecamatan  Cibeureum  tetangga  kecamatan  yang  masih berada  di  wilayah  Kota  Tasikmalaya.  Awalnya  KH Syarifudin ini diangkat mantu oleh keluarga sederhana yang berada di desa Cidahu ini. Atas dorongan seorang pengusaha yang  sama-sama  orang  Condong,  bernama  Aki  Holil,  KH Syarifudin  didorong  untuk  mendirikan  pondok  pesantren. Pesantren  ini  lama  berkembang,  didukung  masyarakat sekitar,  sampai  akhirnya  pada  tahun  1949  pada  saat  ada agresi  militer  Belanda  kedua,  pondok  pesantren  ini  turur menjadi  sasaran  pembakaran.  Tetapi  pimpinan  pesantren yaitu  KH  Syarifudin  dan  santri  dapat  menyelamatkan  diri, dan  tidak  ada  korban  jiwa,  hanya  sarana  pondok  pesantren hangus  terbakar.  Selanjutnya,  pondok  pesantren  ini  kembali bangkit  secara  perlahan,  dibantu  masyarakat  sekitar,  dan tetap kokoh berdiri sampai sekarang.
KH. Syarifudin dalam perjalanan hidupnya dikaruniai seorang putra yang dititipkan untuk belajar agama pada  Mama  KH  Ruhiyat  di  pondok  pesantren  Cipasung Singaparna  Kabupaten  Tasikmalaya.  Setelah  dianggap cukup,  dan  KH  Syarifudin  memerlukan  tenaga  dan  kader penerus  untuk  melanjutkan  estapeta  kepemimpinan  di pesantren, putranya yang terkenal dengan nama KH Engking Syarifudin ditarik dari pesantren Cipasung. Pada tahun 1960, KH  Engking  Syarifudin,  putranya  KH  Syarifudin  resmi mukim  di  pesantren Raudhatutta’allum membantu  ayahnya KH. Syarifudin.
Pada  tahun  1969,  KH  Engking  Syarifudin  yang visioner diberi  kewenangan  walau  tidak  sepenuhnya  oleh KH  Syarifudin  untuk  mengelola  pesantren,  mempunyai gagasan  untuk  menyelenggarakan  pendidikan  formal. Gagasan ini didorong oleh keinginan masyarakat sekitar, dan diakomodir  dan direspon oleh  KH.  Engking  yang mempunyai  pengalaman  di  pesantren  Cipasung  dan pesantren lainnya. Gagasan  mendirikan lembaga pendidikan formal  setingkat  Madrasah  Ibtidaiyah  (MI)  menambah antusias  masyarakat  untuk  lebih  membantu  perkembangan pesantren.  Dorongan  moril  dan  materil  masyarakat  sekitar lebih  intens,  terutama  membantu  mempopulerkan  nama lembaga pondok pesantren.
Ada  kerjasama  yang  saling  menguntungkan  dengan didirikannya  lembaga  pendidikan  formal  antara  masyarakat sekitar  dan  pesantren.  Diantaranya  adalah  tercipta  lapangan kerja  bagi  masyarakat  sekitar  yang  mempunyai  latar belakang  pendidikan  guru  untuk  mengajar  di  Madrasah Ibtidaiyah  (MI),  baik  yang  baru  berpengalaman  mengajar, atau guru  yang sudah berpengalaman  mengajar dengan cara mutasi  kerja  dari  lembaga  pendidikan  asal  yang  jauh  dari tempat  domisili  ke  MI Raudhatutta’allum yang  dekat rumahnya. Murid atau santri pesantren bertambah, Madrasah Ibtidaiyah berkembang, kepercayaan dan khidmat masyarakat  sekitar  ke  pondok  pesantren  Raudhatutta‟allum meningkat.  Kedua kyai pimpinan  pesantren,  terutama  KH. Engking  Syarifudin  sebagai  calon  penerus  pesantren  lebih kharismatik di hadapan masyarakat sekitar.
Pada  tahun  1971,  kyai  sepuh,  yaitu  KH  Syarifudin meninggal  dunia,  dipanggil  Yang  Maha  Kuasa.  Sejalan dengan  kebiasannya,  regenerasi  kepemimpinan  tunggal pesantren pada waktu itu diteruskan oleh ahli warisnya, yaitu KH  Engking  Syarifudin.  Beliau  KH  Engking  Syarifudin, meneruskan pola pengelolaan pesantren tidak terlalu berbeda dengan  pola  ayahnya,  tetapi  beliau  lebih  memperlebar pergaulannya  dengan  dunia  luar.  Beliau  aktif  di  organisasi keagamaan  yang  berada  di  luar  struktur  pondok  pesantren, tetapi konsentrasinya masih tetap di pesantren. Pergaulannya dengan  masyarakat  dunia  luar  lebih  membuka  cakrawala pemikirannya.
Pola  pengelolaan  pesantren  yang transformative , responsif, integratif dan adaptif terhadap  keinginan  dan perkembangan  kultur  masyarakat  sekitar,  tidak  berhenti dengan  hanya  didirikannya  lembaga  pendidikan  formal Madrasah  Ibtidaiyah  (MI).  Pada  tahun  1987  beliau mendirikan  lembaga  pendidikan  formal  jenjang  Madrasah Tsanawiyah (MTs) setara dengan SLTP. Pendirian Madrasah Tsanawiyah  ini  tentu  lebih  menarik  santri  atau  murid pesantren  yang  lebih  dewasa  dibanding  murid  Marasah Ibtidaiyah  (MI).  Kuantitas  santri,  baik  yang  mukim  (tinggal di  pondok)  ataupun  yang ngalong (pulang  pergi  dari  rumah ke  pesantren  untuk  mengaji)  makin  bertambah.  Masyarakat lebih antusias membantu menambah sarana pesantren, mulai dari  wakaf  tanah  untuk  bangunan,  sampai  dengan  biaya untuk  membangunnya.  Bahkan  kalau  dipersentasikan, bangunan  dan  sarana  pesantren  lebih  banyak  yang  murni hasil  gotong  royong  warga  sekitar,  daripada  bantuan  dari pemerintah.
Kemudian  pada  tahun  2003,  dua  tahun  sebelum beliau KH Engking wafat dipanggil Yang Maha Kuasa, atas tuntutan masyarakat sekitar dan memperhatikan perkembangan  dan  kemajuan  zaman,  beliau  sempat menanam  kebaikan  untuk  lembaga,  dengan  mendirikan lembaga  pendidikan  formal  Madrasah  Aliyah  (MA)  setara SLTA.  Di  daerah  yang  agak  jauh  dari  pusat  perkotaan, mendirikan  lembaga  pendidikan  Madrasah  Aliyah  (MA) setara SLTA sangat dan sangat membantu akses masyarakat yang ingin  menitipkan anaknya ke jenjang pendidikan lebih tinggi  dari  hanya  sekedar  Madrasah  Tsanawiyah  (MTs) satara SLTP. Pegelolaan lembaga yang inovatif , transformative dan integrative ini  lebih  menarik  simpati masyarakat  sekitar.  Kahadiran  KH  Engking  Syarifudin bukan hanya dijadikan sebagai pemimpin keagamaan, tetapi lebih  ditokohkan. Kharismanya lebih  harum  dan  lebih  kuat, bersama masyarakat sekitar beliau mulai membagi tugas dan fungsi  untuk  mengelola  semua  lembaga  yang  ada  di pesantren.
Pada tahun 2004, KH Engking Syarifudin  meninggal dunia.  Beliau  mewarisi  tiga  orang  putra.  Sejalan  dengan tradisi,  estapeta  kepemimpinan  pesantren  dan  lembaga pendidikan  lainnya  diserahkan  pada  anak  tertua,  yaitu  KH Abdurrohman.  Beliau  adalah  santri  lulusan  pesantren Sukahideng  Sukarame  dan  lulusan  pesantren  Cipasung Singaparna.  Pada  tahun  1991,  beliau  diangkat  sebagai  guru Pegawai Negeri Sipil (PNS) dan di DPK kan di lembaganya, yaitu mengajar di MA Raudhatutta‟allum.
Volume 04, Nomor 02, Juli 2021, Hal. 110 - 118
http://journal.unpak.ac.id/index.php/jppguseda e-ISSN: 2623-0232 ; p-ISSN: 2623-0941
Apa  yang sebelumnya dikhawatirkan, sempat  terjadi. Sejak meninggalnya KH. Engking Syarifudin, pernah terjadi krisis  kharisma  di  kalangan  masyarakat.  KH  Abdurrohman, penerus  estapeta  pimpinan  pesantren  melakukan  manuver untuk  meningkatkan  popularitas  dan  kharisma  pesantren  di lingkungan  masyarakat  sekitar  dengan  cara  merubah  nama yayasan,  dari  yayasan Taman  Pendidikan  Islam menjadi yayasan KH  Engking  Syarifudin  (Alm) Cidahu .  Pola kepemimpinan  kharismatik  secara  tunngal  sebagaimana dikhawatirkan oleh sebagian ilmuwan cenderung melahirkan krisis  kepemimpinan  di  pesantren,  diantisipasi  oleh pengelola pesantren, dalam hal ini KH Abdurrohman dengan cara  membentuk  struktur  kepengurusan  pimpinan  pesantren dan lembaga pendidikan yang berada di bawah yayasan KH Engking Syarifudin.
Perubahan  pola  pengelolaan  Sumber  Daya  Manusia (SDM)  yang  dilakukan  pimpinan  pesantren  dengan  cara membagi job-description (pembagian tugas) dan differensiasi kerja  di  antara  sumber  daya  yang  ada.  Pola  ini katanya,  dilakukan  demi  kelancaran  proses, produktifitas , dan efektifitas kerja  pengelolaan  pesantren  agar  lebih berdaya  guna  dan  berhasil  guna, efektif dan efisien .  Di samping  itu,  kegiatan  pengelolaan  masyarakat  internal pesantren  sebagaimana  diungkapkan  di  atas,  adalah  untuk kemakmuran  dan  kesejahteraan  maksimum  para  pengelola lembaga pendidikan yang ada di yayasan.
Pola  di  atas  ternyata  efektif,  legalitas  formal  dan kepercayaan  masyarakat  terhadap  pesantren  tidak  goyah. Kharisma  kyai  sepuh,  melekat  pada  nama  yayasan  KH Engking  Syarifudin,  potensi  konplik  keluarga  dan  pengurus pesantren dapat dieliminir. Dan yang paling terasa faedahnya adalah  komitmen  dan  kepercayaan  masyarakat  sekitar terhadap  pesantren  semakin  tinggi,  dengan  indikasi  jumlah santri bertambah, bantuan moril dan materil dari masyarakat sekitar semakin besar.
Job description atau pembagian tugas dan tanggungjawab  di  antara  keluarga  ahli  waris  pimpinan pesantren  dilakukan  dengan  cara  membagi  kewenangan pengelolaan.  KH.  Abdurrohman,  anak  yang  paling  tua khusus mengelola lembaga pendidikan non-formal pesantren.  Anak  kedua  dari  almarhum  KH  Engking Syarifudin,  yaitu  Abdul  Aziz,  S.PdI,  M.SI  menjadi  Kepala Madrasah Ibtidaiyah (MI) Raudhatutta’allum , dan anak yang paling  bungsu  dari  almarhum  KH  Engking  Syarifudin mengelola lembaga pendidikan formal Madrasah Tsanawiyah  (MTs) Raudhatutta’allum .  Kemudian  lembaga pendidikan  non  formal  lainnya,  seperti  Madrasah  Diniyah Takmiliyah (MDT) ula dan wustha, lembaga pendidikan  al- Qur‟an  dikelola  oleh  cucu-cucu  almarhum  KH.  Engking Syarifudin. KH. Abdurrohman,  melepaskan jabatan rangkap sebagai  Kepala  Madrasah  Aliyah  (MA) Raudhatutta’allum demi  kondusifitas,  kelancaran  proses  dan  produktifitas. Semua  lembaga  pendidikan  formal  dan  non-formal,  baik pesantren,  madrasah  ataupun  Diniyah  Takmiliyah  dan lembaga  pendidikan  al-Qur‟an  semuanya  berada  di  bawah naungan yayasan KH. Engking Syarifudin.
Keberadaan  lembaga  pendidikan  formal,  memberi akses lebih pada masyarakat sekitar dan lebih memakmurkan
penyelenggaraan  pendidikan  di  pesantren.  Madrasah Ibtidaiyah  (MI) Raudhatutta’allum misalnya,  muridnya sekitar  227  siswa,  cukup  banyak  dibanding  dengan  jumlah murid  lembaga  pendidikan  sekitarnya  yang  setara  MI. Adanya  MI  ini  mampu  menyerap  tenaga  kerja  masyarakat sekitar  yang  mempunyai  kelayakan  untuk  mengajar.  Tidak kurang dari sebanyak 11 orang tenaga guru ditambah dengan 2  orang  tenaga  Tata  Usaha  berasal  dari  lingkungan masyarakat  sekitar.  Sebagian  murid  Madrasah  Ibtidaiyah (MI) Raudhatutta’allum ini  berasrama  di  pondok  pesantren Raudhatutta’allum . Jenjang Madrasah Tsanawiyah (MTs) Raudhatutta’allum dikomandani oleh putra bungsu almarhum KH Engking Syarifudin. Miftahudin, S.PdI (putra bungsu  almarhum)  pernah  mencari  nafkah  di  luar  lembaga pendidikan,  yaitu  wiraswasta  di  Tanggerang.  Ketika  situasi wiraswasta  tidak  memungkinkan  untuk  diteruskan,  beliau pulang kampung dan bersama saudara-saudaranya mengelola  lembaga  pendidikan.  beliau  diberi job  mengelola lembaga pendidikan Madrasah Tsanawiyah (MTs) Raudhatutta’allum .  Pada  saat  ini,  Mts Raudhatutta’allum mampu  menyerap  siswa  dari  masyarakat  sekitar  berjumlah 113 orang. Tenaga guru yang berasal dari masyarakat sekitar linkungan  pendidikan  berjumlah  19  orang  dan  tenaga  TU sebanyak tiga orang.
Untuk  pengelolaan  lembaga  pendidikan  jenjang Madrasah Aliyah  (MA),  pimpinan  pesantren lebih mempercayakan  pada  masyarakat  luar  pesantren  yang  lebih professional. Sejak 2017, Madrasah Aliyah (MA)
Raudhatutta‟allum dikomandani oleh Hendra Sobana, S.PdI, sarjana  umum  yang  lebih  muda  dan energik .  Beliau  berasal dari  keluarga  masyarakat  sekitar  pesantren,  lulusan Universitas Siliwangi, jurusan Matematika. Untuk mendidik 109  orang  murid  yang  terbagi  pada  jurusan  IPS  dan  IPA, MA Raudhatutta’allum ini  menggunakan  tenaga  guru  dari masyarakat  sekitar  lingkungan  pendidikan  berjumlah  13 orang  guru  tetap,  dan  sisa  beban  tugas  mengajar  lainnya diampu oleh guru tidak tetap.
Sarana  dan  prasarana  yang  ada  di  lingkungan pesantren  dan  lembaga  pendidikan  lain  yang  ada  di dalamnya,  cukup  representatif.  Bangunan  asrama  pesantren permanen, sarana ritual ibadah berupa masjid kokoh, tempat tinggal kyai mumpuni. Bangunan Madrasah Ibtidaiyah (MI), Madrasah  Tsanawiyah  (MTs),  dan  bangunan  Madrasah Aliyah  (MA)  pun  cukup  baik  dan  permanen.  Hal  ini menandakan  bahwa  kebersamaan,  kesadaran  dan  bantuan masyarakat sekitar cukup baik.
Aksesibilitas pesantren  walaupun  berada  di  ujung Kota  Tasikmalaya,  tetapi  dikenal  oleh  dunia  luar.  Ketika peneliti melakukan wawancara 1 dengan pimpinan pesantren, suatu saat tanpa terduga pimpinan pesantren dihubungi oleh rekan  pimpinan  pesantren  lainnya,  dikarenakan  ada  utusan
Wawancara dilakukan sekaligus observasi lapangan dan dokumentasi, pada hari Senin 9 Nopember 2020 di lokasi pesantren dan lingkungan masyarakat sekitar.  Dalam  kegiatan  wawancara  tersebut,  bertemu  dengan  pimpinan pesantren  sekaligus  sebagai  ketua  yayasan,  pengurus  pesantren,  saudara- saudara  dari  pimpinan  pesantren  yang  juga  memegang  pimpinan  pada lembaga pendidikan formal.
Volume 04, Nomor 02, Juli 2021, Hal. 110 - 118
http://journal.unpak.ac.id/index.php/jppguseda e-ISSN: 2623-0232 ; p-ISSN: 2623-0941
dari  Kementerian  Tenaga  Kerja  yang  mencari  alamat pesantren Raudhatutta’allum .  Ketika  dikonfirmasi,  ternyata utusan  Kementerian  Tenaga  Kerja  tersebut  akan  melakukan survai  pada  pesantren  yang  dijadikan  lembaga  calon penerima  bantuan  program  latihan  kerja  dari  Kementerian Tenaga  Kerja.  Tak  tanggung-tanggung,  bantuan  itu  berupa uang  sebesar  Rp.  500.000.000,-  (lima  ratus  juta  rupiah) untuk  bangunan  BLK,    pengadaan  barang  berupa  16  buah laptop, dua buah infocus, dua buah printer, 17 mebeler, dan satu buah server.
Pelaksanaan  pembangunan  dan  pengadaan  barang diserahkan langsung ke pesantren. Khusus untuk pelaksanaan  pembangunan  Balai  Latihan  Kerja  (BLK), pihak  pesantren  menggandeng  masyarakat  sekitar,  dan akhirnya  bangunan  itu  dapat  diselesaikan  bersama-sama dengan  masyarakat  sekitar.  Dalam  proses  pembangunan tersebut,  terjalin  kerjasama  saling  menguntungkan  dengan masyarakat sekitar, yaitu banyak menyerap tenaga kerja dari lingkungan  masyarakat.  Yang  menjadi  temuan  menarik ketika  diluncurkannya  program  bantuan  latihan  kerja  dari Kementerian Tenaga Kerja kepada pesantren Raudhatutta’allum dikarenakan  adanya  pola  hubungan  baik dan  dilibatkannya  unsur  masyarakat  sekitar  serta  marwah dan  kharisma kyai yang  dianggap  sholeh  oleh  masyarakat sekitar  dari  almarhum  KH  Engking  Syarifudin  yang namanya melekat pada nama yayasan.
Bantuan program Balai Latihan Kerja dari Kementerian  Tenaga  Kerja  di  atas,  ternyata  hasil  ikhtiar masyarakat yang kebetulan mempunyai akses ke Kementerian  Tenaga  Kerja.  Program  tersebut  bukan  hanya sarana dan prasarananya, tetapi kontrak kerja selama 2 tahun diselenggarakannya  kursus  untuk  alumni  pesantren  dan masyarakat  sekitar,  untuk  meningkatkan  kompetensi  di bidang  informasi  dan  teknologi  (IT).  Biaya  operasional kursus  tersebut  ditanggung  oleh  Kementerian  Tenaga  Kerja sebesar Rp. 50.000.000,- (lima puluh juta rupiah) per paket, dengan  rincian:  jumlah  siswa  kursus  per  paket  16  orang, waktu  kursus  per  paket  satu  bulan.  Sampai  dengan  saat  ini, pelaksanaan kursus sudah angkatan ke IV.
Untuk  melanggengkan  hubungan  baik  pesantren dengan  lingkungan  masyarakat  sekitar,  pimpinan  pesantren membuat program pengabdian santri, dengan cara menempatkan  santri  yang  sudah  dianggap  layak  untuk mengajar  anak-anak  usia  dini  di  lingkungan  tempat  anak- anak  itu  tinggal.  Hal  ini  dilakukan  dalam  rangka  mengikat sumber  daya  agar  anak-anak  tersebut  menjadi  santri pesantren  di  masa  yang  akan  datang.  Program  ini  cukup efektif,  diperkirakan  85  persen  anak-anak tersebut melanjutkan  belajar  di  pesantren  setelah  cukup  usia, walaupun  dalam  prakteknya  santri-santri  tersebut  ada  yang mukim  (tinggal)  di  pesantren,  ada  yang ngalong (tinggal  di rumah) bolak balik tiap hari ke pesantren. Banyak sedikitnya jumlah  santri  dalam  suatu  pesantren,  bukan  hanya menambah  jumlah  murid,  tetapi  juga  meningkatkan kemakmuran  dan  kesejahteraan kyai pesantren.  Ada perkembangan  cara  hidup  santri  di  pesantren  antara  masa lalu  dan  masa  kini.  Pada  masa  lalu,  santri  benar-benar mandiri, karena dia masak dan nyuci baju sendiri. Sekarang,
rata-rata pihak pesantren menyediakan jasa untuk makan dan nyuci baju santri.
Hasil  temuan  penelitian  lainnya  yang  lebih  menarik adalah pengelolaan alumni oleh pesantren. Rasa ta’dzim dan taslim alumni  pada  guru  dan  ahli  warisnya  dimanfaatkan oleh pihak pengelola pesantren untuk meningkatkan kualitas pendidikan  di  pesantren.  Di  samping  untuk  menambah jumlah  santri  setiap akhirussanah dan  penerimaan  santri baru,  pengelola  pesantren  memanfaatkan  alumni  yang  telah mapan  agar  senantiasa  memperhatikan  keadaan  sarana  dan prasarana  pesantren.  Dibentuknya  ikatan  alumni  oleh pengelola  pesantren,  lebih  memberi  motivasi  pada  alumni untuk mengembangkan dan meningkatkan kualitas pendidikan agama dan keagamaan bagi putra dan putrinya di pesantren. Alhasil, terjadwal dalam setiap acara haul pendiri dan penerus pesantren sekaligus dilaksanakan reuni tahunan alumni  dan  diteruskan  dengan  kegiatan  rapat  kerja  alumni, sekaligus memusyawarahkan kebutuhan pesantren.
Kemakmuran  masyarakat  di  lingkungan  pesantren meningkat  manakala  ada  bantuan  YBM-BRI  berupa beasiswa untuk 30 orang santri sebesar Rp. 3.000.000,-  (tiga juta  rupiah)  per  tahun  per  orang  selama  dua  tahun.  Bukan hanya  santri,  10  orang  tenaga  pengajar  pun  mendapat bantuan  serupa  dengan  nominal  Rp.  6.000.000,-  (enam  juta rupiah) untuk enam orang guru yang sudah berkeluarga, dan Rp. 3.000.000,- (tiga juta rupiah) untuk empat orang  tenaga guru  yang  belum  berkeluarga  per  orang  per  tahun  selama dua tahun.
Selain  itu  atas  bantuan  masyarakat  lingkungan sekitar,  pesantren  pernah  mendapat  bantuan  pembangunan MCK  sebesar  Rp.  30.000.000,-  (tiga  puluh  juta  rupiah), kemudian  modal  ekonomi  budidaya  ikan  nila  sebesar  Rp. 30.000.000,-  (tiga  puluh  juta  rupiah),  dan  bantuan pengembangan  budidaya  ikan  nila  tersebut  sebesar  Rp. 30.000.000,-  (tiga  puluh  juta  rupiah)  dari  program One Pesantren  One  Product (OPOP)  Dinas  Perekonomian Pemerintah Propinsi Jawa Barat. Bantuan yang disampaikan di atas, semuanya akibat adanya pola pengelolaan hubungan yang  baik  antara  pesantren  dan  lingkungan  masyarakat sekitar.  Pola  pengelolaan  masyarakat  sekitar  itu  dilakukan dengan  cara  membangun  sikap  positif  ( revolusi  mental ) seluruh  unsur  masyarakat  di  lingkungan  pesantren,  baik internal ataupun eksternal. Membangun sikap positif tersebut berdampak  pada  adanya  kekompakan  dan  kerjasama  yang solid antara pengelola pesantren dan lingkungan masyarakat sekitar.

## IV. SIMPULAN
Dari  uraian  di  atas,  maka  dapat  ditarik  beberapa kesimpulan  yang  dapat  menggambarkan  hasil  penelitian: Terjadi  peningkatan  dan  perubahan  cara  pengelolaan masyarakat  di  lingkungan  pesantren Raudhatutta’allum , yaitu  dengan  cara  mentransformasikan  sistem  manajemen tradisional menjadi lebih modern dan ilmiah. Salah satu pola pengelolaan  yang  dikembangkan  adalah  dengan  merubah pola  kepemimpinan  tunggal  atau mono menjadi  pola kepemimpinan kolektif kolegial;
Volume 04, Nomor 02, Juli 2021, Hal. 110 - 118
http://journal.unpak.ac.id/index.php/jppguseda e-ISSN: 2623-0232 ; p-ISSN: 2623-0941
Pola  kepemimpinan kharismatik ,  tidak  serta  merta dihilangkan, tetapi tetap dipelihara. Kharisma almarhum KH Engking  Syarifudin  ternyata  masih  mengakar  pada masyarakat  lingkungan  sekitar  pesantren,  dan  namanya diabadikan  dalam  nama  yayasan.  Jadi  pola  perubahan manajemen masyarakat di lingkungan pesantren Raudhatutta’allum dilaksanakan  dengan  menggunakan kaidah almuhafadhatu ‘ala qodimi al-sholih, wal akhdzu min jadidi  al-ashlah (memelihar  nilai  lama  yang  baik,  serta mengambil dan menggunakan nilai baru yang lebih baik);
Metode transformasi pengelolaan masyarakat lingkungan  pesantren Raudhatutta’allum lainnya  adalah dengan  cara  membuka  diri  lembaga  sehingga  menjadi  lebih adaptif , responsip dan akomodatif terhadap  saran  dan masukan  dari  masyarakat  lingkungan  sekitar  pesantren. Salah  satu  indikasi  adanya  prinsip adaftatif , responsif dan akomodatif terhadap  keinginan  masyarakat  sekitar  adalah dengan mengakomodir tuntutan agar pesantren menyelenggarakan pendidikan formal;
Metode  pengembangan manajemen masyarakat lingkungan pesantren yang juga efektif adalah melaksanakan job-description,  membagi  tugas  dan  kewenangan  di  antara keluarga pesantren Raudhatutta‟allum untuk bertanggungjawab  memajukkan  masing-masing  lembaga pendidikan, baik formal ataupun non-formal;
Metode  pemberdayaan  santri  melalui  program pengabdian  pada  masyarakat  sekitar  cukup  efektif  dalam membangun  komunikasi  dan  keharmonisan  hubungan pesantren dengan lingkungan. Adanya gap pesantren dengan masyarakat  sekitar  teriliminir  dengan  adanya  program pengabdian santri tersebut;
Selain  itu,  pola  pemberdayaan  alumni  pesantren Raudhatutta‟allum turut membesarkan nama pesantren. Para alumni  ini  diikat  dalam  suatu  wadah  yang  namanya  Ikatan Alumni Pesantren Raudhatutta‟allum;
Metode  transformasi  manajemen  masyarakat  di lingkungan  pesantren  yang  dilaksanakan  oleh  pesantren Raudhatutta’allum ternyata efektif .  Efektifitas  tersebut terindikasi  dari  berkembangnya mutu dan akses pesantren. Jumlah  santri  berkembang,  dorongan moril dan materil masyarakat  sekitar  sangat  kuat,  adanya  bantuan  sarana  dan prasarana  dari  instansi  pemerintah  hasil ikhtiar masyarakat sekitar,  kesejahteraan masyayikh (dewan  kyai)  menjadi makmur.  Semuanya  merupakan  hasil  dari  transformasi manajemen masyarakat di lingkungan pesantren Raudhatutta’allum .
Adapun  saran  yang  bisa  disampaikan  adalah  Supaya pesantren Raudhatutta’allum lebih  berkembang  lagi, pesantren harus lebih mendorong keluarga agar meningkatkan wawasan dan keilmuan yang seimbang, antara al-‘ulum al-naqliyah dan al-‘ulum al-aqliyah , terutama ilmu manajemen modern; Nilai-nilai lama yang masih baik jangan dihilangkan, sebab bagaimanapun untuk mentrans formasikan  lembaga  pendidikan,  apalagi  pesantren,  di samping  harus  ada driving  force (daya  dorong)  juga  harus ada  daya  tarik  ( magnetic  force )  agar  perkembangan pesantren tidak keblablasan;  Di zaman global dan milenial, pesantren harus lebih mengembangkan pilar yang
ditawarkan,  yaitu:  nasionalisme,  toleransi,  multibudaya, moderat,  dan  inklusif  (Hayat  &  Ali [20] );  Metode transformasi manajemen masyarakat di lingkungan pesantren Raudhatutta’allum harus  di  transfer  dan ditransmisikan  pada  pesantren  lain,  agar  perkembangan akses dan mutu pesantren lebih merata.

## REFERENSI
[1] Madjid, N. 1997. Bilik-Bilik Pesantren (1st ed.). Dian Rakyat.
[2] Azra,  A.  2002. Pendidikan  Islam  Tradisi  dan Modernisasi Menuju Milenium Baru (4th ed.). Logos Wacana Ilmu.
[3] Anwar,  A.  2011. Pembaruan  Pendidikan  Di Pesantren Lirboyo Kediri . Pustaka Pelajar.
[4] Yatimah, D.  2011. Manajemen Pendidikan Pesantren dalam  Upaya  Peningkatan  Mutu  Santri. El-Hikmah: Jurnal  Kependidikan  Dan  Keagamaan , IX (1), 241559.
[5] Afandi, A. 2016. Masyarakat Pesantren Dan Resolusi Konflik. Jurnal  Politik  Universitas  Nasional , 12 (1), 125513.
[6] Ii,  B.  A.  B.,  &  Transformasi,  P.  2016. BAB  II Transformasi Perilaku Keagamaan . 13–67.
[7] Sardi,  S.  2017.  Pengaruh  Gaya  Kepemimpinan Transformasional Dan Transaksional Terhadap Kinerja  Bawahan  Melalui  Kepuasan  Kerja. JBTI : Jurnal  Bisnis  Teori  Dan  Implementasi , 8 (1),  1–11. https://doi.org/10.18196/bti.81083
[8] Hadi,  G.  2018. Apa  Saja  Ciri-Ciri  Pemimpin  Yang Memiliki Kemampuan Kepemimpinan
Transformasional (p. 1). Blog Amalialaisa.
[9] Koentjaraningrat.  1984. Kamus  Istilah  Antropologi . Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Depdikbud.
[10] Sztompka, P. 2005. Sosiologi Perubahan Sosial, terj. Aliman  dan  dari  the  Sociology  of  Social  Change . Prenada.
[11] Rosyad,  R.  A.  2016. Program  Bahasa  Arab  Dan Bahasa Inggris Di Pondok Pesantren Al-Ikhsan Beji I Kementerian  Agama  Institut  Agama  Islam  Negeri  ( Iain ) Purwokerto .
[12] Hirata, A. 2013. Pengertian masyarakat atau definisi masyarakat  menurut  para  ahli (p.  1).  Blog Om.Makplus.
[13] Mahmud. 2012. Sosiologi Pendidikan (B. A. Saebani (Ed.); 1st ed.). Pustaka Setia.
[14] Hirata,  A.  2015. Ciri-Ciri  dan  Unsur-Unsur Masyarakat . Blog Om.Makplus.
[15] Hasbullah. 2006. Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan . Raja Grafindo Persada.
[16] Fuad,  N.  2014. Manajemen  Pendidikan  Berbasis Masyarakat . Rajagrafindo.
[17] Indonesia,  R.  2019.  UU  18  tahun  2019  tentang Pesantren.
21 Oktober , 006344 , 48.
https://www.jogloabang.com/pustaka/uu-18-2019- pesantren?amp
Volume 04, Nomor 02, Juli 2021, Hal. 110 - 118
http://journal.unpak.ac.id/index.php/jppguseda e-ISSN: 2623-0232 ; p-ISSN: 2623-0941
[18]  Maiti,  &  Bidinger.  1981. 済 無 No  Title  No  Title. Journal  of  Chemical  Information  and  Modeling , 53 (9), 1689–1699.
[19] Hayat,  B.,  &  Ali,  M.  2102. Khazanah  dan  Praktik
Pendidikan  Islam  di  Indonesia (1st  ed.).  Pustaka Cendekia Utama.