## KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Vol. 14, No. 01 (Februari 2024) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## EDITORIAL TEAM
EDITOR-IN-CHIEF Dr.  Kusroni,  M.Th.I., Institut  Al  Fithrah  Surabaya,  Indonesia  [ID Google  Scholar] [ID SINTA: 6163751]
MANAGING EDITORS Abdulloh Hanif, M.Ag., Institut Al Fithrah Surabaya, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID SINTA: 6682965 ]

## EDITORIAL BOARD
Dr. Muhammad Kudhori, M.Th.I., Universitas Islam Negeri Wali Songo, Semarang, Indonesia [ID Google Scholar ] Dr. Mohammad Nu'man, M.Ag., Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia [ID Google Scholar ] Nafik Muthohirin,MA., Universitas Muhammadiyah Malang, Indonesia [ID Google Scholar ] Mohamad  Anas,  M.Th.I., Institut  Al  Fithrah  Surabaya,  Indonesia  [  ID Google Scholar ] Achmad  Imam  Bashori,  M.Th.I., Institut  Al  Fithrah  Surabaya,  Indonesia  [  ID Google Scholar ]

## REVIEWERS
Prof.  Dr.  Abdul  Mustaqim , M.Ag .  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga Yogyakarta,  Indonesia,  [ID Google  Scholar ]  [ID  Sinta: 6155030 ]  [ Scopus  ID: 57210375069] Prof. Dr. Islah Gusmian, M.Ag. Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta, [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6002789 ] [ID Scopus: 57375608400 ]
Prof. Dr. Mukhammad Zamzami, M.Fil,I. Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, East Java, Indonesia [ ID Google Scholar ] [ID Sinta: 258556 ] [ ID Scopus : 57209688227 ] Dr. Chafid Wahyudi, M.Fil.I Institut Al Fithrah Surabaya, East Java, Indonesia [ID Google Scholar] [ID Sinta: 6673462 ] [ID Scopus: 58481235400 ] Didik Andriawan, M.Th.I., Ph.. Necmettin Erbakan Üniversitesi, Konya, Turki [ ID Google Scholar ] Prof.  Dr.  Damanhuri,  M.A. Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel  Surabaya,  East Java, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6656015 ] Masruchin  Masruchin , Ph.D. Universitas  Islam  Negeri  Raden  Intan  Lampung, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6769528 ]
Dr. Muhammad Endy Fadlullah, M.Fil.I. Institut Agama Islam Ibrahimy, Genteng, Banyuwangi, East Java, Indonesia [ ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6673462 ] Agus  Imam  Kharomen,  M.Ag. Universitas  Islam  Negeri  Wali  Songo  Semarang, Central Java, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6732011 ]
Khairul  Muttaqin,  M.Th.I. Institut  Agama  Islam  Negeri  Madura,  East  Java, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6007268 ]

## ABOUT THE JOURNAL
KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin published by the Faculty of Ushuluddin and Dakwah of Institut Al Fithrah Surabaya. This journal contains Islamic Studies which include Tafsir, Hadith, Sufism, Philosophy, Islamic Thought, and other Islamic Studies. Published twice a year, namely February- August.
The  KACA  Journal  has  been  accredited  with  a SINTA  4 ,  based  on  the Decree of the Director General of Higher Education, Research and Technology of the Republic of Indonesia, Number: 79/E/KPT/2023, Regarding the Accreditation Rating of Scientific Journals Period I of 2023, May 11, 2023, and applies for 5 (five) years.
Mailing Address:
Faculty of Ushuluddin and Dakwah Institut Al Fithrah Surabaya St. Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 East Java Indonesia Email: jurnal.kaca.alfithrah@gmail.com

## TABLE OF CONTENTS
Rekonstruksi  Pendekatan Munāsabah  Ayat  dalam  Metode  Penafsiran  Al- Qur’an
Agus Imam Kharomen, Muh. In’amuzzahidin  --------------------------------------------  1
Pola Asuh Toxic Parenting dalam Tinjauan Hadis Nabi
Ferdy Pratama, Delfiani Safira Darminto Putri, Maghza Rizaka, Alvin Afifah, M. Amil Hikam Asaaf  ------------------------------------------------------------------------------------  26
Pesan  Poligami  dalam  Kisah  Nabi  Ibrahim:  Kajian  Historis  Komparatif  Al- Quran dan Alkitab
Selti Rohana, Ahmad Mutaqin, Masruchin Masruchin ------------------------------------  53
Penafsiran Ruh  Al-Qudus  Menurut  Abu  Zahrah  dan  Hubungannya  dengan

## Konsep Roh Kudus dalam Kristen
Rahmat Yusuf Aditama, Ahnaf Gilang Ramadha, Ach. Khoiri Nabiel, Sabiq Noor, M.
Sholahuddin Al Ayyubi ------------------------------------------------------------------------  72
Konstruksi  Karakter  Salaf  Mahasantri:  Peran Bu  Nyai  Pesantren  dalam Pendampingan Pembelajaran Mahasantri di Kota Semarang
Moh Syakur  -------------------------------------------------------------------------------------  90
Kajian Asbāb Al-Wurūd Terhadap Hadis Al-Thaqalayn
Maghza Rizaka, Ahmad Fauzan Zahri, Nadia Maulida Mahbubiati, Achmadana Syachrizal M. F, Aan Darwati ----------------------------------------------------------------- 107
Etos Kerja Islami sebagai Karakter Muslim Perspektif Hadis Riwayat Ibnu Majah Nomor 4168 Afi Rizqiyah , Zia Choirul Labib Nur , Alda Nihayatul A’rifah , Achmad Muhibin Zuhri --------------------------------------------------------------------------------------------- 130
KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin Vol. 14, No. 1 (Februari 2024)|ISSN:2252-5890; E-ISSN:2257-6664|107-129 DOI: https://doi.org/10.36781/kaca.v14i1.587
KAJIAN ASBĀB AL-WURŪD TERHADAP HADIS AL-THAQALAYN
Maghza Rizaka
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
Email: maghza.soebari@gmail.com Ahmad Fauzan Zahri Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: fauzanalanwari@gmail.com Nadia Maulida Mahbubiati Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
Email: nadmaulid@gmail.com Achmadana Syachrizal M. F
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: rsyach024@gmail.com Aan Darwati Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: aandarwaty27@gmail.com
Abstrak : Al-Thaqalayn adalah Al-Quran dan Ahlul Bayt, ditinggalkan oleh Nabi sebagai  warisan  berharga.  Hadis  ini  memunculkan  berbagai  interpretasi  dari ulama  terkait  konteks,  signifikansi,  dan  implikasinya.  Pendekatan  kualitatif digunakan  dalam  penelitian  ini,  menelaah asbāb  al-wurūd dan  metode  analisis konten  dari  kitab-kitab  hadis  utama  serta  literatur  terkait.  Pengertian  asbāb al- wurūd  menjadi  krusial,  memberi  informasi  tentang  konteks  sejarah  hadis. Memahami hal ini membantu menjelaskan hadis al-Thaqalayn dan signifikansinya secara kontekstual. Konteks ini juga relevan bagi ahli hukum Islam ( faqīh ) dalam menerapkan ajaran dalam situasi aktual. Hadis ini merupakan pesan keselamatan yang  disampaikan  Nabi  sebelum  meninggalkan  umatnya.  Beliau  ingin memastikan pesan Ilahi terpelihara dan tidak terdistorsi setelahnya. Pesan beliau tentang meninggalkan al-Thaqalayn di tengah-tengah umat merupakan panggilan untuk  menjaga  ajaran  suci  itu  sendiri.  Para  ulama  memberikan  beragam interpretasi terhadap hadis ini. Sebagian besar menekankan pada beratnya tugas mengikuti dan menjaga al-Thaqalayn . Ada pula penekanan pada keagungan dan kesulitan  dalam  melaksanakan  ajaran  keduanya.  Beberapa  ulama  menjelaskan istilah  “ al-Thaqalayn ”  sebagai  penghormatan  pada  kedudukan  Al-Quran  dan Ahlul Bayt. Ada upaya untuk mengartikan pesan Nabi dalam konteks pemilihan pengganti untuk melanjutkan peran beliau setelah wafat. Semua interpretasi ini menegaskan  pentingnya  mengikuti  dan  menjaga  Al-Quran  serta  Ahlul  Bayt sebagai  sumber  ilmu  agama,  petunjuk  syariat,  dan  warisan  suci  dari  Nabi. Penelitian  ini  berfokus  pada  pemahaman  mendalam  terhadap  konteks,

## Maghza Rizaka, et.al
Volume 14, Nomor 1 (Februari 2024)   108
signifikansi,  dan  implikasi  dari  hadis  al-Thaqalayn,  menyoroti  urgensi pemahaman terhadap pesan Nabi dalam konteks kehidupan umat Islam.
Kata kunci: Hadis, al-Thaqalayn, Asbāb al-Wurūd, Interpretasi
Abstract :  The Thaqalayn refers  to  the  Quran  and  the  Ahlul  Bayt,  left  by  the Prophet  as  a  precious  legacy.  This  hadith  has  sparked  various  interpretations from scholars regarding its context, significance, and implications. A qualitative approach  was  used  in  this  research,  examining  the  asbāb  al-wurūd  and employing  content  analysis  methods  from  major  hadith  books  and  related literature.  Understanding  the  asbāb  al-wurūd  becomes  crucial  as  it  provides information  about  the  historical  context  of   the  hadith.  Grasping  this  aids  in explaining the hadith of Thaqalayn and its contextual significance. This context is  also  relevant  for  Islamic  jurists  ( faqīh )  in  applying  these  teachings  in  actual situations.  This  hadith  represents  a  message  of   salvation  conveyed  by  the Prophet before departing from his people. He wished to ensure the preservation of  the Divine message without distortion thereafter. His message of  leaving the Thaqalayn among  the  community  is  a  call  to  safeguard  the  sacred  teachings themselves.  Scholars  have  offered  diverse  interpretations  of   this  hadith.  Most emphasize  the  weighty  responsibility  of   following  and  safeguarding  the Thaqalayn .  Some  also  stress  the  magnificence  and  challenges  in  implementing both teachings. Certain scholars explain the term “ Thaqalayn ” as a reverence for the position of  the Quran and the Ahlul Bayt. There are attempts to interpret the Prophet's message in the context of  selecting successors to continue his role after  his  passing.  All  these  interpretations  underscore  the  importance  of following and preserving the Quran and the Ahlul Bayt as sources of  religious knowledge,  guidance  in  Shariah,  and  a  sacred  legacy  from  the  Prophet.  This research focuses on a profound understanding of  the context, significance, and implications  of   the  hadith  of Thaqalayn ,  highlighting  the  urgency  of comprehending  the  Prophet's  message  within  the  context  of   the  lives  of   the Islamic community.
Keywords: Hadith, al-Thaqalayn, Asbāb al-Wurūd, Interpretation
Pendahuluan Hadis al-Thaqalayn adalah hadis tentang dua pusaka Nabi yakni Al-Quran dan  Ahlul  Bayt.  Hadis  ini  tergolong  hadis  yang mustafī ḍ ah bahkan mutawātir 1 dalam  kalangan  masyarakat  Ahlussunnah  dan  Syi’ah.  Hadis  ini  juga  akan dijumpai  dalam  kitab-kitab  madzhab  besar,  hanya  saja  akan  banyak  perbedaan pandangan mengenai status dua pusaka Nabi  ini. Berpegang teguh dengan apa yang  diwasiatkan  Nabi  saw.  adalah  suatu  kewajiban  yang  tidak  dapat ditangguhkan. Hadis al-Thaqalayn mengandung pengertian yang cukup jelas dan
1 Ali Umar Al-Habsyi, Dua Pusaka Nabi Saw. Al-Qur’an dan Ahlulbait: Kajian Islam Autentik Pasca Kenabian (Jakarta: Ilya, 2010), 81.
Kajian Asbāb Al-Wurūd Terhadap Hadis al-Thaqalayn
109   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
tegas, tiada kesamaran, tidak sulit dipahami oleh siapa pun yang mendengar atau membacanya,  tanpa  harus  bersusah  payah  dalam  menyelami  maksud  dan kandungannya. Hanya saja, apa yang dipahami dari maksud hadis tersebut ingin dijelaskan,  tanpa  maksud  memaksa  orang  lain  untuk  meyakini  pemahaman tersebut.  Hanya  kesediaan  para  pembaca yang  diharapkan  untuk  merenungkan makna  hadis  secara  obyektif,  jauh  dari  fanatisme  mazhabiah,  agar  apa  yang dimaksudkan  oleh  Nabi  saw.  dengan  sabdanya  tersebut  dapat  dipahami,  dan kemudian mental dan diri dapat disiapkan untuk mengamalkannya.
Sebab berpegang teguh dan mengamalkan al- ḥ aq bukan hal yang mudah dan  remeh.  Oleh  karena  itu,  dibutuhkan  kesiapan  mental  dalam  menghadapi segala  risiko  yang  mungkin  akan  menghadang.  Umat  Islam  di  masa  ini  dan  di masa-masa  sebelumnya  sangat  mem-  butuhkan  pemimpin  yang  dapat menyatukan  opini,  menyerasikan  langkah  dan  menyatukan  (mazhab-mazhab yang  ada).  Kesatuan  dan  persatuan  umat  ini  tidak  akan  terwujud  dengan mazhab-mazhab  yang  beraneka  ragam,  pendapat-  pendapat  yang  bertentangan dan  munculnya  aliran-aliran  yang  diilhami  oleh  hawa  nafsu.  Hadis Thaqalayn telah dengan tegas menunjukkan jalan keluar menuju persatuan umat Islam. Penelitian  terdahulu  juga  menunjukkan  bahwa  studi  tentang asbāb  al- wurūd terus  berkembang  dan  diminati  oleh  berbagai  ahli.  Seperti  yang dikemukakan  pada  artikel  berjudul  “Analisis  Bibliometrik  Penelitian  Asbabul Wurud  pada  Database  Dimensions.” 2 Fokus  utama  penelitian asbāb  al-wurūd cenderung lebih banyak pada bidang filsafat dan studi agama. Tren penelitian ini menunjukkan  peningkatan  setiap  tahun,  terutama  pada  tahun  2020,  dengan jumlah penelitian yang signifikan.
Penelitian ini bukanlah penelitian pertama, terdapat artikel yang berjudul “Relasi  Kuasa  dalam  Wacana  Berpegang  Teguh  Kepada  Dua  Pusaka Peninggalan  Rasulullah  (Hadis Tsaqalain )  di  Indonesia” 3 yang  mengamati bagaimana peran ideologi, norma, dan ilmu hadis dalam memperkuat dominasi wacana  yang  kembali  kepada  al-Qur'an  dan  Sunnah.  Operasi  kekuasaan pengetahuan  yang  membentuk,  mengontrol,  dan  mempertahankan  gagasan  ini disoroti  dalam  artikel.  Fenomena  kembalinya  kepada  al-Qur'an  dan  Sunnah mengilustrasikan bagaimana pengetahuan dibangun, dikendalikan, dan akhirnya menjadi praktik diskursif  sistematis. Norma dan tatanan sosial berperan sebagai penguasa dan pengontrol praktik serta kelanjutan pengetahuan. Sejumlah norma dan  aturan,  termasuk  larangan,  kewajiban,  stigmatisasi,  dan  stereotip,  menjadi mekanisme  strategis  dalam  memperkuat  kekuasaan  pengetahuan  tentang
2 Ghina Mutmainnah dan Busro Busro, “Analisis Bibliometrik Penelitian Asbabul Wurud Pada Database Dimensions,” Gunung Djati Conference Series 23 (2 Mei 2023): 556.
3 Heki  Hartono,  “Relasi  Kuasa  Dalam  Wacana  Berpegang  Teguh  Kepada  Dua  Pusaka Peninggalan  Rasulullah  (Hadis  Tsaqalain)  Di  Indonesia,” UNIVERSUM :  Jurnal  KeIslaman  dan
Kebudayaan , no. Vol 13, No 1 (2019) (2019),
http://jurnal.iainkediri.ac.id/index.php/universum/article/view/1763/857.

## Maghza Rizaka, et.al
kembalinya kepada al-Qur'an dan Sunnah. Beberapa praktik agama dan budaya menjadi  tempat  penanaman  norma-norma  ini.  Semua  upaya  rekonstruksi  ini menjadi mekanisme strategis untuk menguasai pemahaman publik.
Penelitian  lainnya  yang  berjudul  “Interpretasi  Imam  Al-Kulaynī Terhadap Hadis Al-Thaqalayni Dalam Pendekatan Sosio-Historis” 4 memaparkan bagaimana  interpretasi  Imam  al-Kulaynī  terhadap  Hadis al-Thaqalayn yang menekankan pentingnya otoritas kuat untuk mengesahkan kehujahan Al-Qur'an dan  Ahlul  Bayt.  Baginya,  keabsahan  Al-Qur'an  tergantung  pada  kehadiran otoritas  yang  kuat,  yang  menurutnya  adalah  Ali.  Tanpa  otoritas  yang  tepat,  ini menciptakan  keraguan  terkait  keotentikan  Al-Qur'an.  Terkait  Ahlul  Bayt, pemahaman dalam konteks Syi'ah Imamiyyah terbatas pada Ali, Fatimah, Hasan, dan Husayn, yang berbeda dengan pandangan Sunni yang lebih inklusif. Hal ini mempengaruhi  politik  Islam  dan  menciptakan  perbedaan  identitas  terkait pandangan tentang keturunan Nabi Muhammad.
Selanjutnya,  penelitian  yang  berjudul  “Hadis-Hadis  Seputar  Ahlul  Bait: Analisis  Pandangan  Syiah  dan  Sunni  Terhadap  Fatimah” 5 memaparkan  bahwa Ahlul  Bait  adalah  keluarga  terdekat  Nabi  Mu ḥ ammad  saw.  melalui  hubungan darah dan pernikahan, termasuk semua putra-putri, istri-istri, menantu, mertua, dan ipar Nabi. Ahlul Bait tidak terbatas pada ‘Al ī ibn Ab ī Ṭā lib, F āṭ imah binti Mu ḥ ammad  saw, Ḥ asan  ibn  ‘Al ī ,  dan Ḥ usayn  ibn  ‘Al ī .  Namun  hadis-hadis tentang keutamaan Ahlul Bait dan Fatimah dianggap lemah menurut mayoritas ulama Hadis.
Selanjutnya,  penelitian  yang  berjudul “Authority  of   History  and  Sharah Hadith  Thaqalayn  (Sunnah  Itrah)” 6 menyimpulkan  bahwa  hadis-hadis  yang membahas thaqalayn adalah ḍ a‘īf . Namun, ada satu   hadis ṣ a ḥ ī ḥ tentang thaqalayn yang  diriwayatkan  oleh Imam  Muslim dan  Imam  A ḥ mad, itupun  di  dalam kandungan    atau  matan    hadisnya    sama    sekali    tidak  ada    anjuran    dari Rasulullah    saw.  untuk  berpegang    teguh    kepada  Ahl  al-Bayt,  sebagaimana anggapan orang-orang  Syi’ah  dalam  hadis-hadis ḍ a’īf . Dari  tinjauan  penelitian  sebelumnya,  dapat  disimpulkan  bahwa  belum ada  penelitian  khusus  yang  telah  meneliti  hadis al-Thaqalayn dengan menggunakan metode pendekatan asbāb al-wurūd dalam ilmu hadis. Fokus pada pendekatan  ini  belum  tersentuh  secara  mendalam  dalam  ruang  ilmu  hadis, mencerminkan ketiadaan analisis dan interpretasi mendalam mengenai hadis al-
4 Maghza  Rizaka  dkk.,  “Interpretasi  Imam  Al-Kulaynī  Terhadap  Hadis  Al-Thaqalayni  Dalam Pendekatan Sosio-Historis,” TAJDID: Jurnal Ilmu Ushuluddin 22, no. 2 (31 Desember 2023): 359– 85, https://doi.org/10.30631/tjd.v22i2.385.
5 Rizqa  Amelia,  “HADIS-HADIS  SEPUTAR  AHLUL  BAIT:  Analisis  Pandangan  Syiah  Dan Sunni Terhadap Fatimah,” AT-TAHDIS: Journal of Hadith Studies 1, no. 2 (19 November 2017), https://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/attahdits/article/view/1177.
6 Sanip Nasrullah, “Authority of History and Sharah Hadith Thaqalayn (Sunnah Itrah),” Journal of Hadith Studies 3, no. 1 (9 November 2020): 34–43, https://doi.org/10.32506/johs.v3i1.627.
Kajian Asbāb Al-Wurūd Terhadap Hadis al-Thaqalayn
111   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Thaqalayn dengan  mempertimbangkan asbāb  al-wurūd .  Pendekatan  ini  memiliki potensi  besar  dalam  memengaruhi  pemahaman  terhadap  hadis al-Thaqalayn melalui  eksplorasi  hubungan  antara  konteks  historis  dan  faktor-faktor  yang mempengaruhi  penyebarannya.  Dengan  demikian,  pendekatan  ini  memberikan dasar  yang  kuat  untuk  lebih  memahami  peran  serta  relevansi  hadis  ini  dalam tradisi keilmuan Islam. Penelitian lebih lanjut dengan pendekatan asbāb al-wurūd pada  hadis al-Thaqalayn akan  berkontribusi  pada  pemahaman  yang  lebih  baik tentang signifikansi, interpretasi, dan aplikasi praktis hadis ini dalam kehidupan umat Islam
Penelitian  ini  melibatkan  pendekatan  kualitatif   yang  memusatkan perhatian  pada  riset  perpustakaan  atau  yang  dikenal  sebagai library  research . Pendekatan  ini  menggunakan  data  primer  dari  kitab-kitab  hadis  utama  yang termasuk  dalam al-kutub  al-sittah yang  mencatat  hadis al-Thaqalayn ,  sumber primer  yang  menjadi  fokus  utama  analisis.  Selain  itu,  pendekatan  ini  juga mengandalkan  data  sekunder  yang  diambil  dari  berbagai  literatur  terkait  yang menjelaskan konteks dan implikasi dari hadis tersebut.
Analisis  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  didasarkan  pada content analysis ,  sebuah  metode  yang  digunakan  untuk  mengeksplorasi asbāb  al-wurūd (sebab-sebab atau konteks keberadaan) dari hadis al-Thaqalayn. Dengan metode ini,  penelitian  akan  menyelidiki  dan  mengidentifikasi  faktor-faktor  yang mempengaruhi  munculnya  hadis  tersebut,  serta  implikasi  atau  pesan  yang terkandung di dalamnya.
Proses  pengumpulan  data  terdiri  dari  beberapa  tahap,  dimulai  dari pengumpulan  data  primer  dan  sekunder  yang  relevan.  Setelahnya,  dilakukan tahap  reduksi,  di  mana  data  yang  terkumpul  diseleksi,  diorganisir,  dan difokuskan pada aspek-aspek yang relevan dan signifikan. Tahap terakhir adalah penarikan  kesimpulan,  di mana  data-data  yang  telah  dianalisis  dengan  seksama digunakan untuk menarik kesimpulan yang akurat dan bersifat informatif. 7
Dalam  penelitian  ini,  fokus  utama  adalah  memahami  konteks, signifikansi,  dan  implikasi  dari  hadis al-Thaqalayn dengan  mendalam.  Hal  ini dilakukan melalui penelaahan teliti terhadap teks-teks primer dan sekunder yang relevan,  untuk  memberikan  penjelasan  yang  lebih  luas  dan  mendalam  terkait pesan  yang  ingin  disampaikan  oleh  hadis  tersebut  dalam  konteks  kehidupan umat Islam.
Pengenalan Tentang Hadis al-Thaqalayn Al-Thaqalayn ,  yang  berasal  dari  kata  dasar al-thaqal ( لقثلا ),  mewakili bentuk  linguistik  yang  dikenal  sebagai muthannā ,  menunjukkan  bentuk berpasangan dalam tata bahasa Arab. Menurut para ahli dalam bahasa Arab, al-
7 Matthew B. Miles dan A. Michael Huberman, Qualitative Data Analysis , Cetakan Kedua (United States of America: SAGE Publication, 1994), 10.

## Maghza Rizaka, et.al
thaqal merujuk  pada  bekal  yang  dibawa  oleh  seorang musāfir ,  mencakup  segala sesuatu yang dianggap berharga dan dijaga dengan baik. Dalam kamus besar " Tāj al-‘Arūs ,"  Murta ḍ ā  al- Ḥ usaynī  al-Zabīdī  menjelaskan  bahwa  " al-Thaqal " menunjukkan bekal yang dibawa oleh seorang musāfir , dengan bentuk jamaknya adalah  " athqāl ."  Lebih  dari  itu,  istilah  ini  juga  mencakup  segala  sesuatu  yang memiliki  nilai  dan  bobot,  yang  dijaga  dengan  baik,  dan  dianggap  agung  dan berharga. 8 Secara  inti, al-Thaqalayn mencerminkan  konsep  tentang  sesuatu  yang memiliki  bobot,  tidak  hanya  secara  fisik  tetapi  juga  secara  simbolis.  Istilah  ini melampaui  sekadar  milik  materi,  melambangkan  entitas  yang  sangat  berharga dan  dihormati  karena  nilainya  yang  mendalam.  Istilah  ini  memiliki  lapisan makna,  menunjukkan  elemen-elemen  yang  memiliki  nilai  besar,  dihormati karena pengaruhnya yang kuat, dan dijaga dengan teliti karena keagungannya dan kepentingannya.
Dalam  konteks  Islam,  istilah al-Thaqalayn sangat  berarti  karena menandakan  entitas  yang  membawa  bukan  hanya  makna  sejarah  tetapi  juga bobot  spiritual.  Sama  seperti  seorang musāfir menjaga  bekalnya,  Nabi Muhammad  mempercayakan  pelestarian  dan  penghormatan  terhadap  kedua entitas yang berharga ini kepada komunitasnya. Tanggung jawab yang diberikan bukan hanya soal pelestarian fisik, tetapi juga tentang menjaga ajaran, petunjuk, dan warisan suci yang terkandung dalam Al-Quran dan Ahlul Bayt.
Oleh karena itu, istilah al-Thaqalayn, dengan akarnya yang terkait dengan ide  bekal  berharga  yang  dibawa  oleh  seorang musāfir ,  berkembang  menjadi konsep yang sangat simbolis dan dihormati dalam ajaran Islam. Ini memanggil untuk menjaga dan menghargai entitas yang tak ternilai yang membawa makna tak terhingga serta petunjuk bagi komunitas Muslim.
Al-Thaqalayn ,  mengacu  pada  Alquran  dan ‘Itrah .  Kedua  hal  ini  disebut sebagai al- Thaqalayn karena keduanya merupakan warisan yang sangat berharga dari  Nabi  Muhammad  saw.  yang  ditinggalkannya  bagi  umatnya.  Keduanya dianggap  sebagai  simpanan  ilmu  agama,  mengandung  rahasia-rahasia  Tuhan, dan  merupakan  sumber  pengetahuan  tentang  hukum  syariat.  Oleh  karena  itu, Nabi  SAW.  secara  berulang  kali  menekankan  kepada  umatnya  untuk  mencari ilmu  dari  kedua  sumber  tersebut,  mengikuti  petunjuk  yang  terkandung  di dalamnya,  dan  menggunakan  keduanya  sebagai  panduan  dalam  kehidupan mereka sehari-hari. Nabi SAW. bersabda:
ُدحمَحلْا َهَلِلّ يَذهلا َلَعَج اَنيَف َةَمحكَحلْا . َتحيَ بحلا َلحهَأ 9 8 Mu ḥ ammad  Murta ḍ ā  al- Ḥ usaynī  Al-Zabīdī, Tāj  al-‘Arūs  Min  Jawāhir  al-Qāmūs ,  vol.  XXVIII (Kuwait: Al-Majlis al-Wa ṭ anī li al-Thaqāfah wa al-Funūn, 2001), 156.
9 Abū ‘Abdillah A ḥ mad ibn Mu ḥ ammad ibn Ḥ anbal ibn Hilāl ibn Asad Al-Shaybānī, Fa ḍ ā’il al- Ṣ a ḥ ābah , ed. oleh Wa ṣ iyyullah Mu ḥ ammad ‘Abbās, vol. II (Beirut: Mu’assasat al-Risālah, 1983), 654, Hadis Nomor 1113.
Kajian Asbāb Al-Wurūd Terhadap Hadis al-Thaqalayn
113   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Segala puji bagi Allah yang telah menjadikan hikmah pada kami Ahlul Bayt. Matan  hadis al-Thaqalayn ,  yang  merupakan  warisan  dari  Nabi Muhammad  saw.,  terdapat  dalam  berbagai  variasi  lafal  dalam  kitab-kitab  hadis utama, termasuk dalam koleksi yang dikenal sebagai al-kutub al-sittah . Salah satu dari  sekian  lafal  hadis  tersebut  adalah  riwayat  dari  Zayd  ibn  Arqam,  yang mendokumentasikan pesan Nabi sebagai berikut:
Imam  Muslim  dan  para  muhaddis  lain  meriwayatkan  dari  Yazid  ibn Hayyan,  ia  berkata,  “Aku  bersama Ḥ u ṣ ayn  ibn  Sabrah  dan  ‘Umar  ibn  Muslim datang  menemui  Zayd  ibn  Arqam.  Setelah  kami  duduk,  Husain  berkata kepadanya,  'Wahai  Zayd  engkau  telah  mendapatkan  kebaikan  yang  banyak; engkau  menyaksikan  Rasulullah  saw.,  mendengar  hadis  darinya,  berperang bersamanya  dan  salat  di  belakangnya.  Wahai  Zayd  engkau  benar-benar  telah mendapat  kebaikan  yang  banyak.  Wahai  Zayd  tolong  sampaikan  kepada  kami hadis  yang  telah  engkau  dengar  dari  Rasulullah  saw.  Zayd  berkata,  'Aku  telah lanjut  usia,  dan  telah  lama  berlalu  masaku,  dan  aku  telah  lupa  sebagian  yang pernah  aku  paham  dari  Rasulullah  saw..  Oleh  karenanya,  apa  yang  akan  aku sampaikan terimalah dan yang tidak maka jangan paksa aku menyampaikannya.' Kemudian Zayd ibn Arqam berkata:
َنيَدَمحلاَو َةهكَم َحيَْ ب اًُّخُ ىَعحدُي ٍءاََبِ اًبيَطَخ اَنيَف اًمحوَ ي َمهلَسَو َهحيَلَع ُالله ىهلَص َالله ُلوُسَر َماَق َهحيَلَع  ََح َْأَو َالله َدَمَََف َة َشَب َنََأ اَهنََّإَف ُساهنلا اَهُّ يَأ  َلََأ ،ُدحعَ ب اهمَأ :َلاَق هُثُ ،َرهكَذَو َظَعَوَو ٌكَرَتَ َنََأَو ،َبيَجُأَف  َِبَّر  ُلوُسَر َ َتِحَيَ حنَأ ُكَشوُي ٌر َهَب اوُكَسحمَتحساَو َالله  َباَتَكَب اوُذُخَف ،ُروُّنلاَو ىَدُحلُا َهيَف َالله ُباَتَك اَمُُلُهوَأ َحيَْلَقَ ْ حمُكيَف -
َالله  َباَتَك ىَلَع هثَََف َ ب ُلحهَأَو :َلاَق هُثُ ،َهيَف  َبهغَرَو
َلحهَأ  َفِ َالله ُمُكُرَِكَذُأ ، َتِحيَ ب  َلحهَأ  َفِ َالله ُمُكُرَِكَذُأ ، َتِحيَ ب  َلحهَأ  َفِ َالله ُمُكُرَِكَذُأ ، َتِحي
َتِحيَ ب . 10
“Pada suatu hari Rasulullah saw. berdiri di hadapan kita di sebuah tempat yang bernama Ghadir Khum seraya berpidato. Maka beliau memanjatkan puja dan puji atas  Allah,  menyampaikan  nasihat  dan  peringatan.  Kemudian  beliau  bersabda, 'Ketahuilah-wahai  ma-  nusia  sesungguhnya  aku  hanya  seorang  manusia;  aku merasa  bahwa,  utusan  Tuhanku  (malaikat  maut)  akan  segera  datang  dan  aku akan  memenuhi  panggilan  itu.  Dan  aku  tinggalkan  padamu  al-Thaqalayn;  yang pertama, kitabullah, di dalamnya terdapat petunjuk dan cahaya, maka ambil dan berpegang  teguhlah  dengan  kitabullah.  Lalu  beliau  menganjurkan  [kita]  agar berpegang  teguh  dengan  kitabullah,  kemudian  beliau  melanjutkan,  'Dan  Ahlul Baytku;  kuperingatkan  kalian  akan  Ahlul  Baytku  (beliau  ucapkan  ini  tiga kali)....”
Dalam  riwayat  dengan  jalur  lain  terdapat  tambahan  setelah  kata kitabullah:
10 Abū Muslim ibn al- Ḥ ajjāj al-Qushayrī Al-Naysābūrī, Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim , vol. IV (Kairo: Ma ṭ ba‘ah ‘Īsā al-Bābī al- Ḥ ablī wa Sharikāh, 1955), 1873.

## Maghza Rizaka, et.al
Volume 14, Nomor 1 (Februari 2024)   114
َب َكَسحمَتحسا َنَم ،ُرحوُّ نلاَو ىَدُلُا َهحيَف َالله ُباَتَك هلَض ُهَأَطحخَأ حنَمَو ىَدُلُا ىَلَع َناَك َهَب َذَخَأَو َه . “Kitabullah,  di  dalamnya  terdapat  petunjuk  dan  cahaya.  barang  siapa  berpegang teguh  dan  mengambilnya  ia  berada  di  atas  hidayah  dan  barang  siapa  salah/ menyimpang darinya pasti ia sesat.”
Pada riwayat keempat Imam Muslim meriwayatkan dengan tambahan: ٍةَل َلََض ىَلَع َناَك ُهَكَرَ ت حنَم َو ىَدُحلُا ىَلَع َناَك ُهَعَ به تا َنَم ٌلَجَو هزَع َهلِلّا ُباَتَك . “Kitabullah 'Azza wa Jalla barang siapa mengikutinya ia berada di atas petunjuk dan yang meninggalkannya ia berada di atas kesesatan.”
Setelah  menyebutkan  hadis  Zayd  ibn  Arqam  di  atas,  al-Samhūdī berkomentar, “Hadis ini diriwayatkan oleh Muslim dari banyak jalur...”. Dan al Hakim  juga  meriwayatkannya  dalam Mustadrak -nya  dari  tiga  jalur  yang  untuk semuanya  ia  menegaskan,  “Ia  adalah  hadis ṣ a ḥ ī ḥ berdasarkan  syarat Shaykhayn (Bukhārī  dan  Muslim)  namun  keduanya  tidak  meriwayatkannya.”  Kemudian  ia menyebutkan ketiga riwayat itu. 11
Dan  ketika  Rasulullah  saw.  pulang  dari  Haji  Wada',  dan  beristirahat  di tempat  yang  bernama  Ghadir  Khum  (telaga  Khum),  beliau  memerintahkan untuk  ditegakkan  beberapa  kemah  besar,  Lalu  beliau  berkhotbah  dengan khotbah yang panjang. Di antaranya beliau berseru:
َحيَْلَقه ثلا ُمُكيَف  ُتحكَرَ ت حدَق  َِنَّإ ،ُتحبَجَأَف  ُتيَعُد حدَق  َِنَّأَك َلحهَأ  َتَِرح تَعَو ،َالله  َباَتَك :َرَخ حآخا َنَم ُرَ بحكَأ اَُمَُدَدَأ ، .َضحوَحلْا هيَلَع اَدَرَي  هتََّد اَقهرَفَ تَ ي حنَل اَمُهه نَإَف ؟اَمَهيَف  َنّوُفُلحَتَ َفحيَك اوُرُظحناَف ، َتِحيَ ب
12
“Kurasa seakan-akan aku segera dipanggil (Allah), dan segera pula aku memenuhi panggilan  itu.  Maka  sesungguhnya  aku  telah  tinggalkan  padamu  al-Thaqalayn, yang satu lebih besar (lebih agung) dari yang lain, yaitu kitabullah dan  ‘itrah-ku, Maka  perhatikanlah  bagaimana  perlakuanmu  terhadap  keduanya  sepeninggalku, karena keduanya tidak akan berpisah sehingga datang menjumpaiku di telaga, al haudh.”
Kemudian beliau bersabda:
.ٍنَمحؤُم َِلُك َُّلَِو َنََأَو ،َي َلَحوَم َالله هنَإ
13
“Sesunguhnya  Allah  adalah  Mawla-ku  dan  aku  adalah  pemimpin  setiap Mukmin.”
Kemudian Nabi mengambil tangan Ali ra. dan bersabda:
،ُه َلَاَو حنَم َلاَو همُههللا ،ُهُّيَلَو اَذَهَ ف ُهُّيَلَو ُتحنُك حنَم
.ُهاَداَع حنَم َداَعَو 14
11 ‘Alī ibn ‘Abdullah al- Ḥ asanī Al-Samhūdī, Jawāhir al-‘Iqdayn fī Fa ḍ l al-Sharafayn Sharaf al-‘Ilm al- Jalī wa al-Nasab al-‘Alī (‘Irāq: Wizārat al-Awqāf, 1948), 232–33.
12 Abū ‘Abd al-Ra ḥ mān A ḥ mad ibn Shu‘ayb Al-Nasā’ī, Al-Sunan al-Kubrā , ed. oleh Ḥ asan ‘Abd al-Mun‘im Shalbī, vol. VII (Beirut: Mu’assasat al-Risālah, 2001), 310, Hadis Nomor 8092.
13 Ibid .
14 Ibid .
Kajian Asbāb Al-Wurūd Terhadap Hadis al-Thaqalayn
115   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
“Barang siapa aku pemimpinnya maka dia ini (Ali) juga pemimpin- nya. Ya Allah cintailah yang menjadikannya pemimpin dan musuhilah yang memusuhinya.”
Al- Ṭ ufayl (perawi) berkata kepada Zayd, “Apakah engkau mendengarnya sendiri dari Rasulullah saw.?” Zayd menjawab, “Ya. Tiada seorang pun di sekitar pohon itu melainkan ia menyaksikan dengan kedua matanya dan mendengarnya dengan  kedua  telinganya.”  Dalam  kitab Ṭ uruq Ḥ adīth  Man  Kuntu  Mawlāhu ,  al- Dhahabī  meriwayatkan  hadis  di  atas,  dan  ia  menegaskan  bahwa  ia  telah  tetap datangnya dari Zayd ibn Arqam. setelah menyebut hadis di atas, ia berkomentar, “(hadis dengan) jalur ini kuat, ia telah diriwayatkan oleh al-Nasā’ī.” 15
Dalam  riwayat  hadis  mengenai al-Thaqalayn ,  terdapat  catatan  variasi dalam  penyebutan  kata-kata  tertentu.  Penggantian  kata  “ sunnatī ”  sebagai alternatif  dari “ ‘itratī ” dalam hadis al-Thaqalayn terdokumentasi dalam beberapa literatur  dari  kelompok  Ahlussunnah, 16 namun  jarang  ditemukan  atau  bahkan tidak  terdapat  dalam  karya-karya  yang  dianggap  terkenal  di  kalangan Ahlussunnah. Hadis yang menggunakan teks “ sunnatī ” tidak diberikan perhatian yang  signifikan  oleh  para  ulama  Ahlusunah,  khususnya  dalam  diskusi  yang dipimpin  oleh  para  teolog,  terutama  dalam  konteks  perbedaan  antar  mazhab dalam Islam.
Adapun  istilah  “Ahlul  Bayt”  sering  kali  muncul  sebagai  penjelasan  dari “ ‘itratī ”.  Namun,  variasi  terlihat  dalam  riwayat-riwayat  ini.  “ ‘itrah ”  hanya disebutkan  dalam  beberapa  riwayat  tanpa  merujuk  secara  langsung  kepada “Ahlul  Bayt”, 17 sementara  dalam  riwayat  lain,  hanya  “Ahlul  Bayt”  yang disebutkan  tanpa  menyebut  “ ‘itrah ”. 18 Pesan  yang  disampaikan  oleh  Nabi  saw dalam  konteks  ini  tampak  terulang  dengan  variasi  tersebut,  di  mana  pemilihan kata  atau  istilah  dalam  hadis  ini  dapat  bervariasi  tergantung  pada  riwayat  yang digunakan. 19
15 ‘Abd  al-Azīz  Al- Ṭ abā ṭ abā’ī, Risālah Ṭ uruq Ḥ adīth  Man  Kuntu  Mawlāhu (Iran:  Maktabat  al- Mu ḥ aqqiq al- Ṭ abā ṭ abā’ī, 1423), 64, Hadis Nomor 65.
16 ‘Alā’ al-Dīn ‘Alī ibn Ḥ usām al-Dīn al-Muttaqī Al-Hindī, Bakrī Ḥ ayyānī, dan Ṣ afwat Al-Saqā, Kanz  al-‘Ummāl  fī  Sunan  al-Aqwāl  wa  al-Af‘āl ,  vol.  I  (Beirut:  Mu’assasat  al-Risālah,  1981),  187, Hadis Nomor 948.
17 Abū  ‘Abdillah  Mu ḥ ammad  ibn  ‘Abdillah  al- Ḥ ākim  Al-Naysābūrī, Al-Mustadrak  ‘alā  al- Ṣ a ḥ ī ḥ ayn , ed. oleh Mu ṣṭ afā ‘Abd al-Qādir ‘A ṭ ā, vol. III (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1990), 118, Hadis Nomor 4577.
18 Ibrāhīm  al-Juwaynī  Al-Khurrāsānī, Farā’id  al-Sim ṭ ayn  fī  Fa ḍ ā’il  al-Murta ḍ ā  wa  al-Butūl  wa  al- Sab ṭ ayn  wa  al-A’immah  Min  Dhurriyyatihim  ‘Alayhim  al-Salām ,  ed.  oleh  Mu ḥ ammad  Bāqir  Al- Ma ḥ mūdī, vol. II (Iran: Dār al- Ḥ abīb, 1428), 268, Hadis Nomor 535.
19 Abū  Mu ḥ ammad  ‘Abdullah  ibn  ‘Abd  al-Ra ḥ mān  Al-Dārimī, Musnad  al-Dārimī  al-Ma’rūf  bi Sunan al-Dārimī , vol. IV (Riyā ḍ : Dār al-Mughnī, 2000), 2090, Hadis Nomor 3359.

## Maghza Rizaka, et.al
Asbāb  al-Wurud  sebagai  Perangkat  dalam  Pemahaman  Hadis  secara Kontekstual
Untuk  memahami  hadis  dengan  baik  dalam  konteksnya,  penting  bagi seseorang untuk memperhatikan asbāb al-wurūd . Ketika menghadapi hadis-hadis yang  disampaikan  oleh  Nabi,  aspek  Asbabulwurud  sangatlah  urgen.  Sebagian besar dari hadis-hadis ini memiliki karakteristik kasuistik, kultural, bahkan sifat temporal  yang  terkait  dengan  situasi  pada  waktu  tertentu.  Oleh  karena  itu, mempertimbangkan  konteks  historis  munculnya  hadis  ini  menjadi  krusial.  Hal ini  minimalnya  akan  mencegah  kesalahpahaman  dalam  penangkapan  makna hadis, di mana kita tidak terperangkap hanya pada teksnya semata, namun juga mempertimbangkan  konteks  yang  mungkin  terabaikan  atau  diabaikan  sama sekali. 20 Ini  karena asbāb  al-wurūd membawa  informasi  tentang  konteks  sejarah terkait  kelahiran  hadis  itu  sendiri,  yang  merupakan  fokus  utama  dalam  usaha mengeksplorasi makna kontekstual dari sebuah hadis.
Sebaliknya,  mereka  yang  mempertimbangkan asbāb  al-wurūd dalam memahami  hadis  sebenarnya  telah  terlibat  dalam  memahami  hadis  secara kontekstual  karena  mereka  memahami  hadis  melampaui  teksnya.  Dari  sini, terlihat  jelas  bahwa asbāb  al-wurūd berperan  sebagai  alat  atau  sarana  penting dalam  memahami  hadis  secara  kontekstual.  Karena  perannya  yang  penting, pemahaman  yang  mendalam  dan  akurat  terhadap asbāb  al-wurūd sangatlah penting.  Tanpa  pemahaman  yang  tepat  terhadap asbāb  al-wurūd ,  upaya  untuk menarik  makna  kontekstual  dari  sebuah  hadis  mungkin  akan  mengalami kegagalan. 21 Melalui penelaahan terhadap asbāb al-wurūd , akan diketahui alasan di balik penyampaian hadis oleh Nabi serta situasi dan kondisi saat hadis tersebut disampaikan.
Penting bagi seorang ahli hukum Islam ( faqīh ) saat ini untuk memahami kasus-kasus serta hukum-hukum yang terkait dengannya. Hal ini karena banyak ayat Al-Qur'an dan hadis yang terkait dengan konteks tertentu, syarat-syarat, dan kejadian yang perlu dipahami serta dijelaskan ketika hendak menerapkan suatu ajaran  terhadap  situasi  yang  aktual. Asbāb  al-wurūd adalah  metode  yang membantu dalam memahami kasus-kasus ini, membantu mujtahid (ahli hukum) untuk  menguraikan  syarat-syarat,  konteks,  dan  situasi  yang  diperlukan  untuk menerapkan ajaran  terhadap  situasi  aktual.  Ketika menerapkan ajaran  terhadap kenyataan,  ini  tidak  berarti  bahwa  situasi  dan  kondisi  dari  suatu  kasus  adalah
20 Ahmad  Paruqi  Hasiolani,  Radiansyah  Radiansyah,  dan  Mawardiy  Abdul  Hamid,  “Asbabul Wurud,” Jurnal  Pendidikan  Dan  Konseling  (JPDK) 5,  no.  1  (6  Januari  2023):  1096, https://doi.org/10.31004/jpdk.v5i1.11113.
21 Muhammad Irfan Helmy, Pendekatan Sosiologis-Historis dalam Fiqh al-Hadits: Kontribusi Asbab al- Wurud dalam Pemahaman Hadis Secara Kontekstual , ed. oleh Hammam, Cetakan Kedua (Yogyakarta: Kreasi Total Media, 2021), 91.
Kajian Asbāb Al-Wurūd Terhadap Hadis al-Thaqalayn
117   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
kesimpulan akhir dari suatu hukum, melainkan merupakan tahap dalam proses pengembangan menuju tahap final dalam pembentukan hukum. 22
Dengan  demikian,  setiap  nash  memiliki  potensi  untuk  menerima interpretasi  baru.  Interpretasi  ini  memiliki  kemungkinan  pengembangan  yang tinggi  sejalan  dengan  perubahan  situasi  dan  kondisi.  Setiap  interpretasi  adalah kelanjutan dari yang sebelumnya dan menjadi dasar bagi interpretasi berikutnya.
Dalam  beberapa  konteks,  faktor asbāb  al-wurūd bisa  menjadi pertimbangan  penting  dalam  interpretasi,  yang  pada  akhirnya  mempengaruhi pemaknaan kontekstualnya. Namun, dalam situasi lain, faktor munculnya hadis ini  seringkali  diabaikan  sepenuhnya.  Hal  ini  menyebabkan  interpretasi  hadis cenderung lebih terfokus pada analisis linguistik dan interpretasi, bahkan dalam menyeimbangkan  dan  menentukan  prioritas  ( tarjī ḥ )  antara  dua  hadis  yang terlihat bertentangan. 23
Memahami  kapan  sebuah  hukum  diberlakukan  adalah  bagian  integral dari  memahami  hukum  secara  menyeluruh. Asbāb  al-wurūd menjadi  alat  bagi seorang  ahli  hukum  atau  peneliti  untuk  mengungkap  pentingnya  memahami waktu,  situasi,  kondisi,  serta  peristiwa  yang  mengitarinya  dalam  hukum  syariat, bukan hanya sekadar memahami dimensi teks. 24
Asbāb  al-wurūd berperan  sebagai  sarana  atau  alat  penjelas  untuk menerapkan nash ke dalam kehidupan nyata, membantu mengaplikasikan nash pada  setiap  waktu  dan  tempat.  Namun,  mereka  tidak  dimaksudkan  untuk membatasi  nash  hanya  pada  lingkup  atau  latar  belakangnya,  karena  penerapan hukum  didasarkan  pada  keseluruhan  frasa  bukan  hanya  pada  kekhususan penyebab. 25 Oleh  karena  itu,  mengetahui asbāb  al-wurūd tidak  hanya  tentang menentukan  penyebab  atau  latar  belakang  turunnya  suatu  nash,  tetapi  juga penting  untuk  menghubungkan  penyebab  atau  latar  belakang  tersebut  dengan realitas  saat  ini  untuk  menghasilkan  pemahaman  baru  terhadap  nash  dalam konteks yang aktual. Sebagai hukum terakhir, Al-Qur'an dan sunnah harus tetap relevan.  Relevansi  ini  berarti  kemampuan  untuk  tetap  konsisten,  menghasilkan hukum, dan menghadapi perubahan pada setiap waktu dan tempat. Mereka juga harus  mampu  memberikan  contoh  yang  menekankan  kebenaran  dan  menjadi panduan pada setiap masa dan tempat. 26
Dalam menghadapi percepatan perubahan dan kompleksitas kehidupan, dimensi-dimensi sifat keabadian ini semakin penting untuk dibuktikan, terutama ketika  Al-Qur'an  dan  sunnah  dihadapkan  pada  situasi-situasi  yang  benar-benar
22 Mu ḥ ammad Ra’fat Sa‘īd, Asbāb Wurūd al- Ḥ adīth Ta ḥ līl wa Ta’sīs (Kairo: Dār Akhbār al-Yawm, 1994), 22.
23 Abdul Majid, “Inkonsistensi Pensyarah Hadis Dalam Mengaplikasikan Asbabul Wurud,” Jurnal Studi Ilmu Quran Dan Hadis (SIQAH) 1, no. 1 (3 April 2023): 107.
24 Sa‘īd, Asbāb Wurūd al- Ḥ adīth Ta ḥ līl wa Ta’sīs , 24.
25 Ibid ., 17.
26 Ibid ., 13.

## Maghza Rizaka, et.al
Volume 14, Nomor 1 (Februari 2024)   118
baru.  Namun,  hal  ini  juga  menjadi  tantangan  bagi  keduanya  untuk  tetap  kuat sebagai hukum terakhir.
Ketidakmampuan  dalam  mengungkap  dimensi-dimensi asbāb  al-wurūd akan  menyebabkan  proses  ijtihad,  tajdid,  atau  penerapan  hukum  menjadi terhambat.  Banyaknya  proses  ijtihad  hanya  menjadi  teori  belaka  tanpa  analisis praktis  yang  berarti  akibatnya.  Dampaknya,  nash  atau  hukum  diterapkan  di tempat  yang  tidak  sesuai  dengan  konteksnya.  Terjebak  dalam  asumsi  bahwa setiap  kasus  dapat  diterapkan  pada  semua  kondisi  tanpa  mempertimbangkan syarat,  situasi,  atau  peristiwa  yang  melingkupinya.  Ketidaktahuan  terhadap keabadian  Al-Qur'an  dan  sunnah  juga  berarti  ketidaktahuan  terhadap  isu-isu yang  mereka  selesaikan  serta  solusi  yang  mereka  tawarkan.  Untuk  memahami dan menjaga nash dengan baik, asbāb al-wurūd yang membantu dalam memahami latar belakang turunnya nash tersebut tidak boleh diabaikan. 27
Kajian Asbāb al-Wurūd dalam Hadis al-Thaqalayn
Hadis al-Thaqalayn ini  merupakan  pesan  keselamatan  yang  disampaikan di  penghujung  kebersamaan  Nabi  saw.  di  tengah-tengah  umat  beliau,  sebelum memenuhi panggilan Rabbul 'Alamin menuju alam baqa' di sisi Allah Yang Maha Pengasih  dan  Penyayang  sebagai  peringatan  dan  petunjuk  agar  mereka  dapat berpegang  teguh  dengan  sesuatu  yang  dapat  menghindarkan  dari  kesesatan selamanya. 28
Beliau  mengatakan  kepada  mereka:  “Ketahuilah  wahai  manusia sesungguhnya aku hanya seorang manusia, aku merasa bahwa utusan Tuhanku akan segera datang dan aku pun akan memenuhi panggilan itu.” Ucapan tersebut adalah sebagai pendahuluan bagi apa yang ingin beliau sampaikan setelahnya dan sekaligus  sebagai  peringatan  akan  agungnya  pesan  yang  akan  disampaikan,  ia adalah  pesan  seorang  pemimpin  yang  telah  dekat  ajalnya  dan  segera  akan meninggalkan  mereka  untuk  selamanya.  Dengan  demikian  diharap  dapat  lebih mengundang  perhatian  mereka  terhadap  pesan  agung  yang  hendak  beliau sampaikan. 29 Ketika Rasulullah saw. mendapati bahwa saatnya untuk berpulang telah semakin  dekat,  beban  tanggung  jawabnya  terhadap  umatnya  menjadi  semakin besar. Beliau sangat prihatin dengan nasib umat yang telah diberi petunjuk dan bimbingan  selama  ini.  Beliau  merasa  kekhawatiran  yang  mendalam  bahwa  jika dirinya  tiada,  umat  yang  telah  dibimbingnya  menuju  jalan  yang  benar  akan tersesat lagi di jalur yang keliru. Rasulullah SAW, dengan hati yang penuh kasih dan  keprihatinan,  memastikan  agar  pesan-pesan  Ilahi,  ajaran-ajaran  suci  yang telah  disampaikan-Nya  dengan  penuh  ketulusan,  tetap  terpelihara  dan  tidak
27 Ibid ., 24.
28 Al-Habsyi, Dua Pusaka Nabi Saw. Al-Qur’an dan Ahlulbait: Kajian Islam Autentik Pasca Kenabian , 129.
29 Ibid., 130.
Kajian Asbāb Al-Wurūd Terhadap Hadis al-Thaqalayn
119   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
terdistorsi setelah beliau tiada. Sang Nabi menyadari bahwa dalam keterbatasan dirinya sebagai manusia, ada potensi bagi umatnya untuk kembali tergelincir ke dalam kegelapan jāhiliyyah , yang tentu saja adalah hal yang sangat dihindari. 30
Oleh  karena  itu,  beliau  mengajarkan  ajaran-ajaran  yang  mendalam  dan mendorong  para  sahabatnya  untuk  merangkum  ajaran-ajaran  tersebut  dengan teliti.  Beliau  memastikan  bahwa  mereka  memahami  hakikat  pesan-pesan  Ilahi dengan  baik  dan  bersedia  meneruskannya  dengan  kesungguhan  hati  kepada generasi berikutnya. Rasulullah SAW ingin agar umatnya tidak hanya mengikuti ajaran-Nya selama kehadiran-Nya di dunia, tetapi juga menjaga dan meneruskan warisan  ajaran  suci  ini  kepada  generasi  mendatang.  Begitu  besar  kepedulian beliau  terhadap  umatnya  hingga  beliau  memberikan  petunjuk,  nasihat,  dan teladan yang tidak terhingga agar umat Islam tetap teguh dan berpegang teguh pada  ajaran  yang  benar  setelah  beliau  tiada.  Sang  Nabi  ingin  agar  cahaya petunjuk  yang  diberikan-Nya  tetap  bersinar  terang,  mengarahkan  langkah- langkah  umat  menuju  kebenaran  dan  ridha  Allah  SWT  bahkan  setelah  beliau meninggalkan dunia ini.
Beliau  sebagaimana  direkam  dalam  riwayat-riwayat  hadis al-Thaqalayn telah menegaskan dekatnya ajal beliau, dan beliau saw. pasti menyahuti panggilan itu...
حوُأ  َِنَّإ َش ُك َأ حن َف ىَعحدُأ ُأ َج حي َب . “Sesungguhnya telah dekat masanya aku akan dipanggil, dan aku pasti memenuhi panggilan itu.”
ُأ حنَأ اًكَشحوُم  هلََإ  َنّاَرَأ  َلَ  َِنَّإَف
َبحيَجَأَف ىَعحد .
“Sesungguhnya aku tidak melihat ajalku melainkan sudah dekat, aku akan segera dipanggil dan aku memenuhi panggilan itu.” َبحيَجَأَف  َِبَّر ُلحوُسَر َ َتِحَيَ حنَأ ُكَشحوُ ي ٌرَشَب َنََأ اَهنََّإَف . “Sesungguhnya aku hanya seorang manusia; aku merasa bahwa, utusan Tuhanku (malaikat maut) akan segera datang dan aku akan memenuhi panggilan itu.”
Kata كيشولا artinya yang dekat nan cepat.
Ini  semua  beliau  tegaskan  demi  menggugah  perhatian  mereka  bahwa beliau saw. memiliki sebuah pesan maha penting dari Tuhan yang hendak beliau sampaikan, agar hujjah Allah tegak atas mereka bahwa beliau benar- benar telah menyampaikan  amanat  Allah  SWT. 31 Lalu  apakah  gerangan  pesan  agung  yang hendak beliau sampaikan?
َحيَْلَقه ثلا ُمُكيَف ٌكَرَتَ َِنَّإ .
Sesungguhnya aku tinggalkan padamu al-Thaqalayn.
30 Ibid., 130.
31 Ibid ., 130.

## Maghza Rizaka, et.al
Jika dilihat kepada frasa di atas, maka pesan tersebut dibuka dengan kata “Sesungguhnya  aku  tinggalkan  padamu.”  Pembicaraan  ini  ditujukan  kepada seluruh umat di setiap zaman. Gaya bahasa yang digunakan adalah gaya bahasa seorang pemimpin yang bertanggung jawab atas nasib dan masa depan umatnya, yang  menginginkan  kebaikan  dan  memberikan  petunjuk  bagi  mereka  jika sewaktu-waktu dia gaib dan tidak dapat lagi hidup bersama mereka. 32
Jika ada orang hendak bepergian, sementara dia memiliki istri dan anak- anak  kecil  yang  menjadi  beban  tanggung  jawabnya  dalam  hal  pendidikan  dan kebutuhan  biologis,  kemudian  ketika  hendak  berangkat  ia  mengatakan  kepada mereka  “Aku  tinggalkan  padamu  si  fulan”,  apa  yang  dapat  dimengerti  dari ucapan  orang  tersebut?  Tidakkah  ia  bermaksud  mengangkat  orang  yang  akan meng-  gantikan  dirinya  dalam  menjalankan  tugas  dalam  mendidik,  mencukupi kebutuhan  sandang  pangan,  membimbing  dan  mengarahkan  serta  membantu memenuhi kebutuhan mereka, agar mereka merasa tenang dan tenteram, karena jiwa akan merasa takut dan guncang jika kehilangan seorang kafil (penanggung jawab) yang menangani mereka.
Contoh  lain  adalah  seorang  pemilik  atau  direktur  sebuah  perusahaan, yang memiliki hubungan dagang sangat luas, dan membawahi banyak staf  dan pegawai. Jika ia hendak pergi ke suatu tempat yang jauh dan dalam waktu yang cukup  lama,  bisa  dibayangkan  apa  yang  akan  terjadi  jika  ia  tidak  mengangkat seseorang  yang  akan  menduduki  jabatannya.  Ketika  ia  berkata-  sebelum berangkat: “Aku tinggalkan padamu si fulan,” apa kirannya yang dapat dipahami dari ucapan tersebut?
Bukankah ia dengan ucapan tersebut-ingin mengangkat seseorang untuk menduduki jabatannya, dan menggantikannya dalam menjalankan per- usahaan yang  dipimpinnya?  Bukankah  ia  ingin  mengangkat  seseorang  untuk  menjadi marja' (tempat kembali) bagi mereka dalam segala urusan yang berkaitan dengan perusahaan?
Demikian juga seorang raja yang bijaksana, jika ia hendak pergi mening- galkan negerinya atau ketika mendekati ajalnya, lalu di hadapan rakyatnya yang diliputi  rasa  cemas  karena  khawatir  raja  mereka  meninggalkan  rakyatnya  tanpa menunjuk seorang pengganti-ia berkata: “Aku tinggalkan padamu si fulan.” Tidakkah  ucapan  tersebut  mengandung  pengertian  bahwa  ia  hendak mengangkat  seorang  pengganti  yang  akan  berperan  menjalankan  tugas pemerintahan,  dan  hendak  memberinya  wewenang  yang  selama  ini  dimilikinya serta  kewajiban  yang  dipikulnya?  Bukankah  rakyat  yang  hidup  tanpa  seorang pemimpin bagaikan domba tanpa penggembala?
Begitu  juga  keadaan  seorang  alim,  pembimbing  yang  mengarahkan manusia dengan ajaran-ajaran mulianya ke jalan keselamatan, yang hendak pergi untuk waktu yang lama atau, bahkan untuk selamanya, sedang masya- rakatnya tidak mengetahui dengan pasti dan tepat siapa yang pantas men- duduki posisi
32 Ibid ., 131.
Kajian Asbāb Al-Wurūd Terhadap Hadis al-Thaqalayn
121   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
sang Syekh dalam membimbing umat, sedang ia merasa ber- tanggung jawab di hadapan Allah SWT, akal dan masyarakatnya; jika ia menelantarkan mereka dan tidak  menunjuk  seorang  pengganti.  Ketika  sang  alim  itu  berkata:  “Aku tinggalkan  padamu  si  fulan,”  gerangan  apa  yang  dipahami  oleh  manusia  dari ucapan  pemimpin  spiritual  itu?  Bukankah  mereka  memahami  bahwa  Syekh mereka  sedang  menunjuk  pengganti  yang  akan  membimbing  mereka  kepada jalan hidayah dan keselamatan?
Di atas telah disampaikan contoh-contoh yang terkait dengan tanggung jawab dalam bidang-bidang terbatas yang dipikul oleh orang-orang tertentu. Jika dibayangkan,  ketika  orang  yang  hendak  pergi  tersebut  adalah  individu  yang paling bertanggung jawab dalam seluruh aspek kehidupan manusia, baik urusan dunia  maupun  agama,  dan  menginginkan  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Jelas tidak akan ada manusia yang menandinginya dalam kualitas keimanan, ilmu, dan amal, serta memiliki kemampuan memimpin di samping ketinggian/keagungan kualitas  spiritualnya  yang  menjadikannya  pantas  dijadikan  tempat  kembali (marja').  Tentunya,  orang  yang  pantas  untuk  menjalankan  tugas-tugas  mulia tersebut  akan  ditunjuk  olehnya.  Ketika  pesan  diberikan  oleh  sang  pemimpin sebelum  meninggalkan  umat  yang  dicintainya,  "Aku  tinggalkan  padamu  si fulan," apa yang dipahami oleh mereka dari ucapan tersebut? Tidakkah mereka memahami  bahwa  dia  sedang  menunjuk  seseorang  untuk  menjadi  pengganti yang  menduduki  jabatannya,  yang  dengan  tulus  akan  membimbing  mereka menuju kebahagiaan kehidupan dunia dan akhirat, serta menyelamatkan mereka dari kesengsaraan hidup dan perpecahan?
Begitulah  yang  akan  dipahami  oleh  manusia  dari  ucapan-ucapan  yang senada. Padahal, dapat dimengerti bahwa para pemimpin yang disebutkan di atas tidak  mempunyai  sangkut-paut  dengan  penunjukan  Allah  SWT.  Lalu,  apalagi yang dapat dipahami, jika yang berbicara demikian itu adalah seorang Nabi yang diutus  sebagai  rahmat  bagi  seluruh  manusia,  untuk  mengeluarkan  mereka  dari kegelapan  jahiliah  kepada  cahaya  petunjuk  Allah,  dan  tidak  berkata  melainkan atas  dasar  wahyu?  Ketika  beliau  hendak  pergi  meninggalkan  umah  nya  untuk selamanya  seraya  mengatakan  kepada  mereka:  “Aku  tinggalkan  padamu al- Thaqalayn ,”  apa  kira-kira  yang  beliau  maksudkan  dengan  ucapan  tersebut? Bukankah  beliau  ingin  menjelaskan  apa  dan  siapa  Pedoman  dan  Pemimpin (Khalifah) sepeninggal beliau? 33
Pengertian  seperti  ini  dikuatkan  oleh  hadis al-Thaqalayn dalam  sebuah versi lain sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnad -nya: َحيَْ تَفيَلَخ حمُكيَف ٌكَرَتَ  َِنَّإ . “Aku tinggalkan padamu dua khalifah.” Apakah  kebenaran  pengertian  hadis  tersebut  masih  diragukan  setelah disebutkan dengan kata "khalifah"? Penegasan baik dengan kata khalīfah ataupun
33 Ibid ., 132-133.
Maghza Rizaka, et.al
al-Thaqalayn tidak  akan  mengaburkan  arti  dan  maksud  hadis  tersebut,  kecuali bagi mereka yang pikirannya tercemari oleh fanatisme, yang berusaha merusak dalil-dalil yang sudah jelas agar sesuai dengan dogma yang telah diterimanya. 34
Jika  diyakini,  berdasarkan  bukti  sejarah,  bahwa  Nabi  saw.  tidak  pernah meninggalkan  kota  Madinah  kecuali  dengan  pengangkatan  seseorang  sebagai amir (pengganti) untuk memimpin umat, bagaimana dapat dibenarkan pendapat yang menyatakan bahwa Nabi saw. wafat tanpa meninggalkan seorang pengganti (khalifah) atau imam yang akan menjadi figur pembimbing, pemersatu atas dasar kebenaran,  dan  menjelaskan  ayat-ayat  Alquran  serta  hukum  syariat,  sambil menyelamatkan  mereka  dari  kejahilan  dan  kesesatan,  padahal  umat  sangat membutuhkannya?
Seseorang yang hendak safar, apalagi jika tidak akan kembali ke tempat semula,  pasti  akan  membawa  barang-barang  yang  ia  miliki,  khususnya  yang sangat  berharga  dan  bernilai  di  sisinya,  ia  akan  selalu  sertakan  ke  manapun tujuan yang akan ia tuju. Demikian pula halnya dengan Nabi Muhammad saw. yang  akan  pergi  safar  untuk  selamanya,  sudah  sewajarnya  apabila  beliau membawa  sesuatu  yang  berharga,  bernilai  dan  agung  di  sisinya.  Dalam kehidupan  beliau  tiada  sesuatu  yang  agung  melebihi  Alquran  sumber  petunjuk dan cahaya Ilahi dan pribadi-pribadi suci dan sempurna yang telah menyatu dan berinteraksi secara paripurna dengannya. Namun karena kepedulian beliau akan nasib umat Islam sepeninggal beliau, maka sesuatu yang berharga tersebut beliau tinggalkan  di  tengah-tengah  umat  beliau  sebagai  penyelamat  perjalanan  hidup manusia.  Maka,  perhatian  Nabi  Muhammad  saw.  kepada  umatnya  tidak  ada tandingannya.
Interpretasi Ulama Sunni terhadap Hadis al-Thaqalayn Para  ulama  telah  memberikan  beragam  interpretasi  mengenai  mengapa Alquran  dan al-‘Itrah disebut  sebagai thaqalayn ,  menggambarkan  bahwa mengikuti  serta  memegang  teguh  keduanya  merupakan  suatu  kewajiban  yang amat  berat  dan  berisiko. 35 Ibn  al-Athīr,  dalam  penjelasannya,  merinci  bahwa penamaan Alquran dan al-‘Itrah sebagai thaqalayn disebabkan oleh kompleksitas dan  kesulitan  dalam  menjalankan  serta  mematuhi  keduanya. 36 Di  sisi  lain,  al- Nawawī  menyatakan  bahwa  istilah  thaqalayn  digunakan  karena  keagungan  dan kemuliaan  yang  tersimpan  di  dalam  Alquran  dan al-‘Itrah ,  disertai  dengan tantangan  yang  signifikan  dalam  mengimplementasikan  ajaran  dari  keduanya.
34 Ibid ., 133.
35 A ḥ mad  ibn  Mu ḥ ammad  ibn  ‘Alī  ibn Ḥ ajar  al-Haytamī  al-Sa‘dī  Al-An ṣ ārī, Al- Ṣ awā’iq  al- Mu ḥ arraqah ‘Ala Ahl al-Raf ḍ wa al- Ḍ alāl wa  al-Zindiqah , ed. oleh ‘Abd al-Ra ḥ mān ibn ‘Abdillah Al-Turkī dan Kāmil Mu ḥ ammad Al-Kharā ṭ , vol. II (Lebanon: Mu’assasat al-Risālah, 1997), 442.
36 Majd al-Dīn Abū al-Sa‘ādāt al-Mubārak ibn Mu ḥ ammad ibn al-At ḥ īr al-Shaybānī Al-Jawzī, Al- Nihāyah fī Gharīb al- Ḥ adīth wa al-Athar , ed. oleh Ṭ āhir A ḥ mad Al-Zāwī dan Ma ḥ mūd Mu ḥ ammad Al- Ṭ ana ḥ ī (Beirut: Al-Maktabah al-‘Ilmiyyah, 1979), 216.
Kajian Asbāb Al-Wurūd Terhadap Hadis al-Thaqalayn
123   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Interpretasi  ini  menggambarkan  betapa  pentingnya  ketaatan  pada Alquran  dan al-‘Itrah serta  kompleksitas  yang  melingkupinya,  mendorong  pemahaman mendalam  terkait  peran  serta  nilai  dari  keduanya  dalam  kehidupan  umat manusia. 37
Al-Samhūdī menegaskan bahwa Al-Quran dan al-‘Itrah , yakni Ahlul Bayt, tidak hanya sekadar sumber ilmu agama. Mereka juga merupakan wahana yang mengungkap rahasia-rahasia syariat dan menjadi simpanan hakikat-hakikat yang mendalam.  Nabi  Muhammad  saw.  secara  khusus  memberi  nama  keduanya sebagai thaqalayn , yang mencerminkan keberatannya yang luar biasa. Penegasan ini  jelas  terlihat  dalam  anjuran  beliau  untuk  mengikuti  jejak  dan  mempelajari ajaran  dari  Ahlul  Bayt,  disokong  dengan  pernyataan  beliau  yang  diriwayatkan oleh A ḥ mad, “Segala puji bagi Allah yang telah menjadikan hikmah pada kami Ahlul Bayt.” Juga, dalam pernyataan Nabi lainnya, terungkap bahwa keberadaan Ahlul  Bayt  adalah  sebagai  bentuk  perlindungan  bagi  umat,  menegaskan kedudukan istimewa yang  dimiliki  oleh kelompok  ini  dalam  memelihara ajaran dan kebenaran ilahi. 38
Al-Azharī, seorang fakih dan ahli bahasa yang mengikuti Mazhab Syafi'i, dalam bukunya Tahdhīb al-Lughah , setelah mengonfirmasi kevalidan hadis tentang thaqalayn ,  mengutip  Ibnu  an  Nandzur  dengan  menyatakan  bahwa  keduanya disebut  sebagai thaqalayn karena  memahami  dan  menerapkan  keduanya  adalah hal  yang  berat.  Asal  usul  kata  tersebut  berasal  dari  istilah  orang  Arab  untuk menyebut  sesuatu  yang  bernilai  tinggi,  agung,  dan  dijaga  dengan  baik  disebut thaqal , dan Nabi mengistimewakan kedua hal tersebut dengan sebutan thaqalayn untuk menghormati posisi dan mengagungkan kepentingan keduanya.
Al-Azharī,  seorang faqīh dan  pakar  bahasa  yang  mengikuti  Mazhab Syafi'i,  dalam  karyanya  yang  monumental, Tahdhīb  al-Lughah ,  tidak  hanya menegaskan  keabsahan  hadis  mengenai thaqalayn ,  tetapi  juga  mengambil pandangan  dari  Ibn  Man ẓ ūr  yang  mengindikasikan  bahwa  kedua  entitas  itu disebut thaqalayn karena  memahami  dan  menerapkan  keduanya  merupakan  hal yang  amat  berat.  Dia  membuka  jendela  makna  istilah  itu  dengan  mengungkap akar katanya dalam kebiasaan Arab yang menyebut segala sesuatu yang bernilai tinggi,  agung,  dan  dijaga  dengan  cermat  sebagai  thaqal.  Pemilihan  Nabi  untuk mengistimewakan kedua entitas penting ini dengan istilah thaqalayn menandakan upaya  untuk  memberikan  penghormatan  yang  luar  biasa  pada  posisi  keduanya dan untuk mengangkat kepentingan yang besar dari keduanya. 39
‘Alawī  ibn Ṭ āhir  al- Ḥ addād  menjelaskan  bahwa  istilah  “al- Thaqalayn ” digunakan  untuk  menghormati  kedudukan  keduanya.  Jika  Rasulullah  tidak
37 Abū Zakariyyā Muhyī al-Dīn Ya ḥ yā ibn Sharaf Al-Nawawī, Al-Minhāj Shar ḥ Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim ibn al- Ḥ ajjāj , Cetakan Kedua, vol. XV (Beirut: Dār I ḥ yā’ al-Turāth, 1392), 180.
38 Al-Samhūdī, Jawāhir al-‘Iqdayn fī Fa ḍ l al-Sharafayn Sharaf al-‘Ilm al-Jalī wa al-Nasab al-‘Alī , 243.
39 Mu ḥ ammad  ibn  Mukrim  ibn  ‘Alī  Jamāl  al-Dīn  ibn  Man ẓ ūr  al-An ṣ ārī  al-Ruwayfi‘ī  Al-Ifrīqī,
Lisān al-‘Arab , vol. XI (Beirut: Dār Ṣ ādīr, 1414), 88.

## Maghza Rizaka, et.al
memberi  petunjuk  selain  dari  sabda  tersebut,  pastilah  kalimat  itu  sudah  cukup sebagai  keharusan  memperhatikan  dan  menjaganya.  Namun,  Rasulullah memperkuat instruksi tersebut dengan ucapan tambahan. 40
Sejumlah  ulama  terkemuka,  di  antaranya  Sharaf   al-Dīn  al- Ṭ aybī  yang terkenal  dengan  karyanya, Shar ḥ al-Mishkāt , 41 al-Zabīdī  yang  dikenal  melalui karyanya  yang  terkenal, Tāj  al-‘Arūs , 42 serta  al- Ḥ usayn  ibn  Ma ḥ mūd  al-Mu ẓ hirī yang memberikan kontribusi dalam karya monumentalnya, al-Mafāti ḥ fī Shar ḥ al- Ma ṣ ābī ḥ , 43 semuanya berbagi pandangan sejalan. Mereka menyuarakan keyakinan bahwa pesan-pesan terkait “ thaqalayn ” (dua beban yang agung) memiliki makna mendalam  dalam  memahami  ajaran  Rasulullah.  Penghargaan  terhadap  kedua beban ini, yaitu Al-Qur'an dan Sunnah (tradisi Nabi), dianggap penting karena mereka  adalah  sumber  utama  dalam  memberikan  pedoman  bagi  umat  Islam. Pandangan  ini  tercermin  dalam  karya-karya  mereka  yang  mengupas  konsep- konsep  esensial  dalam  ajaran  Islam  dan  menyoroti  keharusan  untuk menghormati  serta  mengikuti  ajaran  yang  terkandung  di  dalamnya.  Dengan mengemukakan  pemikiran  serupa,  mereka  telah  memberikan  dukungan  dan pemahaman  yang  lebih  dalam  terhadap  konsep  tersebut  dalam  konteks keagamaan dan pemahaman spiritual umat Islam.
Imam  al-Munāwī,  dalam Fay ḍ al-Qadīr ,  menguraikan  makna  Hadis al- Thaqalayn tersebut.  Esensinya  adalah  jika  seseorang  mematuhi  perintah  yang tercantum dalam Kitab Allah, menghindari larangan yang terdapat di dalamnya, sambil mengikuti pedoman yang diberikan oleh keluarga Nabi serta mencontoh kehidupan mereka, maka mereka akan mendapat petunjuk yang benar dan tidak akan tersesat. Kemudian, Imam al-Munawi merujuk pada pernyataan Imam Al- Qurthubi  terkait  hadis  tersebut,  yang  menyatakan  bahwa  hadis  tersebut merupakan  wasiat  dari  Nabi  Muhammad  SAW  kepada  kita.  Ini  menegaskan dengan  jelas  tanggung  jawab  untuk  menghormati  keluarga  Nabi,  berlaku  baik kepada mereka, menghargai, dan mencintai mereka sebagai suatu kewajiban yang sangat penting yang tidak boleh diabaikan oleh siapapun. 44 Maka dapat diambil tiga poin utama dari interpretasi Imam al-Munāwī dan Imam al-Qurthubi:
40 ‘Alawī ibn Ṭ āhir ibn ‘Abdillah Al- Ḥ addād dan Ma ḥ mūd Sa‘īd ibn Mu ḥ ammad Mamdū ḥ , Al- Qawl al-Fa ṣ l Fīmā Li Banī Hāshim wa Quraysh wa al-‘Arab Min al-Fa ḍ l , vol. II (Maktabah Ṣ abā ḥ , t.t.), 555.
41 Sharaf al-Dīn al- Ḥ usayn ibn ‘Abdillah Al- Ṭ aybī dan ‘Abd al- Ḥ amīd Al-Handāwī, Shar ḥ al- Ṭ aybī ‘Alā  Mishkāt  al-Ma ṣ ābī ḥ al-Musammā  bi  al-Kāshif  ‘an Ḥ uqūq  al-Sunan ,  vol.  XII  (Riyā ḍ :  Maktabah Nazzār Mu ṣṭ afā al-Bāz, 1997), 3903.
42 Al-Zabīdī, Tāj al-‘Arūs Min Jawāhir al-Qāmūs , XXVIII:156.
43 Al- Ḥ usayn ibn Ma ḥ mūd Mu ẓ hir al-Dīn al-Zaydānī al-Kūfī Al-Mu ẓ hirī, Al-Mafāti ḥ fī Shar ḥ al- Ma ṣ ābī ḥ , vol. VI (Kuwait: Dār al-Nawādir, 2012), 321.
44 Zayn al-Dīn Mu ḥ ammad ‘Abd al-Ra’ūf ibn Tāj al-‘Ārifīn Al-Munāwī, Fay ḍ al-Qadīr Shar ḥ al- Jāmi‘ al- Ṣ aghīr , vol. III (Mesir: Al-Maktabah al-Tijāriyyah al-Kubrā, 1356), 14.
Kajian Asbāb Al-Wurūd Terhadap Hadis al-Thaqalayn
125   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Pertama, ketaatan terhadap kitabullah (Al-Qur'an). Seseorang diharapkan untuk  mematuhi  perintah  yang  tercantum  dalam  Al-Qur'an.  Ini  mencakup menjalankan  segala  perintah  yang  disampaikan  dalam  Al-Qur'an,  seperti perintah  untuk  beribadah  kepada  Allah,  berlaku  adil,  berbuat  baik  kepada sesama,  dan  menghindari  perilaku  yang  dilarang  dalam  Al-Qur'an,  seperti kecurangan, kezaliman, mendzalimi orang lain, berbuat maksiat, dan melakukan tindakan  yang  merugikan  diri  sendiri  atau  orang  lain,  dan  menggunakan  Al- Qur'an  sebagai  pedoman  hidup,  belajar  dari  cerita-cerita  dan  ajaran  yang terkandung  di  dalamnya  untuk  membimbing  perilaku,  pikiran,  dan  tindakan sehari-hari. Ketaatan terhadap Al-Qur'an bukan hanya tentang pemahaman dan pengetahuan, tetapi juga tentang implementasi aktif  dari ajaran tersebut dalam kehidupan  sehari-hari. 45 Hal  ini  mengarah  pada  usaha  untuk  menjadi  individu yang lebih baik, lebih baik dalam hubungan dengan Allah dan sesama manusia. Kedua,  mengikuti  pedoman  dan  teladan  keluarga  Nabi  (Ahlul  Bayt). Tidak  hanya  cukup  dengan  mengikuti  Al-Qur'an,  tetapi  juga  penting  untuk mengambil teladan dari keluarga Nabi Muhammad SAW. Ahlul Bait merupakan individu-individu yang secara garis keturunan terhubung langsung dengan Nabi Muhammad Saw. 46 Mereka memberikan wawasan tentang bagaimana menjalani kehidupan  yang  benar  dan  membimbing  umat  Islam  melalui  teladan  perilaku dan ajaran yang mereka tunjukkan. Keluarga Nabi memiliki pengetahuan agama yang  mendalam  dan  kebijaksanaan  dalam  memahami  dan  menjelaskan  ajaran Islam.  Teladan  mereka  membantu  umat  Islam  dalam  memahami  agama  secara lebih  baik.  Mereka  juga  menunjukkan  kepemimpinan  yang  bijaksana  dalam memimpin  umat  Islam  dan  memberikan  panduan  tentang  bagaimana berinteraksi  dan  berhubungan  dengan  sesama.  Menghormati,  mencintai,  dan menghargai Ahlul Bayt bukan hanya sebagai keluarga Nabi, tetapi juga sebagai teladan yang harus diikuti dan dijunjung tinggi dalam ajaran dan praktik sehari- hari. Ketika seseorang mempelajari kehidupan dan ajaran Ahlul Bayt, ini menjadi sumber inspirasi yang besar untuk mengikuti jejak yang benar dalam memahami dan  menjalankan  ajaran  Islam.  Kombinasi  antara  mematuhi  Al-Qur'an  dan mengambil teladan dari keluarga Nabi Muhammad membantu umat Islam dalam menjadi pribadi yang lebih baik dan lebih dekat dengan Allah SWT.
Ketiga,  tanggung  jawab  menghormati  dan  mencintai  keluarga  Nabi. Hadis  ini  menegaskan  bahwa  menghormati,  berlaku  baik,  menghargai,  dan mencintai  keluarga  Nabi  adalah  bagian  penting  dari  ajaran  Islam.  Ini  bukan hanya  sebagai  saran  atau  anjuran,  tetapi  sebagai  sebuah  wasiat  yang  dititipkan
45 Ahmad  Abdullah  dan  Muh  Marzuq  F.r,  “Implementasi  Pembinaan  Nilai-Nilai  Al-Qur’an Dalam  Meningkatkan  Kesadaran  Beragama  Siswa  Madrasah  Tsanawiyah  Muhammadiyah Sibatua Kabupaten Pangkep,” AL-URWATUL WUTSQA: Kajian Pendidikan Islam 3, no. 1 (27 Juni 2023): 85–98.
46 Dzulkifli Noor, “Kafa`ah Dalam Pandangan  Ahlul  Bait,” Emanasi : Jurnal Ilmu  Keislaman dan
Sosial 6, no. 1 (1 April 2023): 34–47.

## Maghza Rizaka, et.al
Volume 14, Nomor 1 (Februari 2024)   126
oleh Nabi Muhammad SAW. Ahlul Bayt menunjukkan contoh akhlak yang luhur dalam  setiap  aspek  kehidupan  mereka. 47 Mereka  menunjukkan  kesabaran, kejujuran, kasih sayang, dan keteguhan dalam iman dalam menghadapi berbagai situasi kehidupan. Pemahaman ulama tentang hadis ini menegaskan pentingnya menjaga  hubungan  yang  baik  dengan  Al-Qur'an  sebagai  sumber  ajaran  utama, sambil  memberikan  perhatian  dan  penghormatan  yang  besar  kepada  keluarga Nabi  sebagai  teladan  dan  sumber  ajaran  Islam  yang  penting.  Ini  bukan  hanya tentang  penghormatan  secara  teoritis,  tetapi  tentang  mengekspresikan  kasih sayang, penghargaan, dan pengabdian dalam tindakan sehari-hari.

## Kesimpulan
Kesimpulan  dari  artikel  ini  bahwa  Hadis al-Thaqalayn menggarisbawahi pesan  penting  yang  ditinggalkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  kepada  umatnya sebelum beliau wafat. Konsep Thaqalayn merujuk pada Al-Qur'an dan Ahlul Bayt sebagai dua beban yang penting dan berat yang harus dipegang teguh dan diikuti dengan cermat oleh umat Islam. Interpretasi ulama Muslim mengenai konsep ini menunjukkan  kompleksitas  dan  keagungan  Al-Qur'an  serta  Ahlul  Bayt,  dan menekankan pentingnya mematuhi perintah-perintah Al-Qur'an serta mengikuti teladan dari keluarga Nabi.
Pesan utama yang ingin disampaikan oleh Nabi Muhammad SAW adalah agar  umatnya  tidak  hanya  memahami  ajaran  Al-Qur'an  tetapi  juga  mengambil teladan  dan  mengikuti  ajaran  dari  Ahlul  Bayt.  Kedua  sumber  ini  dipandang sebagai beban yang penting dan berat untuk dipegang teguh dan diikuti dalam kehidupan sehari-hari. Interpretasi ulama menekankan pentingnya ketaatan pada Al-Qur'an  dan  Ahlul  Bayt  sebagai  pedoman  utama  bagi  umat  Islam,  serta tanggung jawab untuk menghormati dan mencintai keluarga Nabi sebagai bagian integral dari ajaran Islam.
Pesannya  sangat  relevan  dalam  konteks  menjaga  keberlanjutan  dan pemahaman  yang  benar  terhadap  ajaran  Islam  setelah  kepemimpinan  Nabi Muhammad  SAW.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  penjagaan  terhadap  Al-Qur'an dan  pemahaman  yang  mendalam  terhadap  ajaran  Ahlul  Bayt  merupakan tanggung  jawab  bersama  umat  Muslim  untuk  memastikan  kelangsungan  serta kesucian ajaran Islam.

## Daftar Pustaka
Abdullah, Ahmad, dan Muh Marzuq F.r. “Implementasi Pembinaan Nilai-Nilai Al-Qur’an  Dalam  Meningkatkan  Kesadaran  Beragama  Siswa  Madrasah Tsanawiyah  Muhammadiyah  Sibatua  Kabupaten  Pangkep.” AL-
47 Muliadi  Muliadi,  “Pola  Komunikasi  Ikatan  Jama’ah  Ahlul  Bait  Indonesia  (IJABI)  Di  Kota
Makassar” 2, no. 1 (2015), https://journal.uin-
alauddin.ac.id/index.php/Komodifikasi/article/view/5502.
Kajian Asbāb Al-Wurūd Terhadap Hadis al-Thaqalayn
127   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
URWATUL WUTSQA: Kajian Pendidikan Islam 3, no. 1 (27 Juni 2023): 85–98. Al-An ṣ ārī, A ḥ mad ibn Mu ḥ ammad ibn ‘Alī ibn Ḥ ajar al-Haytamī al-Sa‘dī. Al- Ṣ awā’iq  al-Mu ḥ arraqah  ‘Ala  Ahl  al-Raf ḍ wa  al- Ḍ alāl  wa  al-Zindiqah . Disunting  oleh  ‘Abd  al-Ra ḥ mān  ibn  ‘Abdillah  Al-Turkī  dan  Kāmil Mu ḥ ammad Al-Kharā ṭ . Vol. II. Lebanon: Mu’assasat al-Risālah, 1997. Al-Dārimī, Abū Mu ḥ ammad ‘Abdullah ibn ‘Abd al-Ra ḥ mān. Musnad al-Dārimī al-Ma’rūf bi Sunan al-Dārimī . Vol. IV. Riyā ḍ : Dār al-Mughnī, 2000. Al-Habsyi, Ali Umar. Dua Pusaka Nabi Saw. Al-Qur’an dan Ahlulbait: Kajian Islam Autentik Pasca Kenabian . Jakarta: Ilya, 2010. Al- Ḥ addād, ‘Alawī ibn Ṭ āhir ibn ‘Abdillah, dan Ma ḥ mūd Sa‘īd ibn Mu ḥ ammad Mamdū ḥ . Al-Qawl al-Fa ṣ l Fīmā Li Banī Hāshim wa Quraysh wa al-‘Arab Min al-Fa ḍ l . Vol. II. Maktabah Ṣ abā ḥ , t.t. Al-Hindī, ‘Alā’ al-Dīn ‘Alī ibn Ḥ usām al-Dīn al-Muttaqī. Kanz al-‘Ummāl fī Sunan al-Aqwāl wa al-Af‘āl . Disunting oleh Bakrī Ḥ ayyānī dan Ṣ afwat Al-Saqā. Vol. I. Beirut: Mu’assasat al-Risālah, 1981. Al-Ifrīqī, Mu ḥ ammad ibn Mukrim ibn ‘Alī Jamāl al-Dīn ibn Man ẓ ūr al-An ṣ ārī al-Ruwayfi‘ī. Lisān al-‘Arab . Vol. XI. Beirut: Dār Ṣ ādīr, 1414. Al-Jawzī, Majd al-Dīn Abū al-Sa‘ādāt al-Mubārak ibn Mu ḥ ammad ibn al-At ḥ īr al-Shaybānī. Al-Nihāyah  fī  Gharīb  al- Ḥ adīth  wa  al-Athar .  Disunting  oleh Ṭ āhir A ḥ mad Al-Zāwī dan Ma ḥ mūd Mu ḥ ammad Al- Ṭ ana ḥ ī. Beirut: Al-Maktabah al-‘Ilmiyyah, 1979. Al-Khurrāsānī,  Ibrāhīm  al-Juwaynī. Farā’id  al-Sim ṭ ayn  fī  Fa ḍ ā’il  al-Murta ḍ ā wa al-Butūl wa al-Sab ṭ ayn wa al-A’immah Min Dhurriyyatihim ‘Alayhim al-Salām . Disunting  oleh  Mu ḥ ammad  Bāqir  Al-Ma ḥ mūdī.  Vol.  II.  Iran:  Dār  al- Ḥ abīb, 1428. Al-Munāwī, Zayn al-Dīn Mu ḥ ammad ‘Abd al-Ra’ūf ibn Tāj al-‘Ārifīn. Fay ḍ al- Qadīr Shar ḥ al-Jāmi‘ al- Ṣ aghīr . Vol. III. Mesir: Al-Maktabah al-Tijāriyyah al-Kubrā, 1356.
Al-Mu ẓ hirī,  Al- Ḥ usayn  ibn  Ma ḥ mūd  Mu ẓ hir  al-Dīn  al-Zaydānī  al-Kūfī. Al- Mafāti ḥ fī Shar ḥ al-Ma ṣ ābī ḥ . Vol. VI. Kuwait: Dār al-Nawādir, 2012. Al-Nasā’ī,  Abū  ‘Abd  al-Ra ḥ mān  A ḥ mad  ibn  Shu‘ayb. Al-Sunan  al-Kubrā . Disunting  oleh Ḥ asan  ‘Abd  al-Mun‘im  Shalbī.  Vol.  VII.  Beirut: Mu’assasat al-Risālah, 2001.
Al-Nawawī,  Abū  Zakariyyā  Muhyī  al-Dīn  Ya ḥ yā  ibn  Sharaf. Al-Minhāj  Shar ḥ Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim ibn al- Ḥ ajjāj . Cetakan Kedua. Vol. XV. Beirut: Dār I ḥ yā’ al-Turāth, 1392. Al-Naysābūrī, Abū ‘Abdillah Mu ḥ ammad ibn ‘Abdillah al- Ḥ ākim. Al-Mustadrak ‘alā  al- Ṣ a ḥ ī ḥ ayn .  Disunting  oleh  Mu ṣ ṭ afā  ‘Abd  al-Qādir  ‘A ṭ ā.  Vol. III. Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1990. Al-Naysābūrī,  Abū  Muslim  ibn  al- Ḥ ajjāj  al-Qushayrī. Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim .  Vol.  IV. Kairo: Ma ṭ ba‘ah ‘Īsā al-Bābī al- Ḥ ablī wa Sharikāh, 1955.
Maghza Rizaka, et.al
Al-Samhūdī,  ‘Alī  ibn  ‘Abdullah  al- Ḥ asanī. Jawāhir  al-‘Iqdayn  fī  Fa ḍ l  al-Sharafayn Sharaf al-‘Ilm al-Jalī wa al-Nasab al-‘Alī . ‘Irāq: Wizārat al-Awqāf, 1948. Al-Shaybānī, Abū ‘Abdillah A ḥ mad ibn Mu ḥ ammad ibn Ḥ anbal ibn Hilāl ibn Asad. Fa ḍ ā’il  al- Ṣ a ḥ ābah .  Disunting  oleh  Wa ṣ iyyullah  Mu ḥ ammad ‘Abbās. Vol. II. Beirut: Mu’assasat al-Risālah, 1983. Al- Ṭ abā ṭ abā’ī,  ‘Abd  al-Azīz. Risālah Ṭ uruq Ḥ adīth  Man  Kuntu  Mawlāhu .  Iran: Maktabat al-Mu ḥ aqqiq al- Ṭ abā ṭ abā’ī, 1423. Al- Ṭ aybī,  Sharaf  al-Dīn  al- Ḥ usayn  ibn  ‘Abdillah,  dan  ‘Abd  al- Ḥ amīd  Al- Handāwī. Shar ḥ al- Ṭ aybī  ‘Alā  Mishkāt  al-Ma ṣ ābī ḥ al-Musammā  bi  al- Kāshif ‘an Ḥ uqūq al-Sunan . Vol. XII. Riyā ḍ : Maktabah Nazzār Mu ṣ ṭ afā al-Bāz, 1997. Al-Zabīdī, Mu ḥ ammad Murta ḍ ā al- Ḥ usaynī. Tāj al-‘Arūs Min Jawāhir al-Qāmūs . Vol. XXVIII. Kuwait: Al-Majlis al-Wa ṭ anī li al-Thaqāfah wa al-Funūn,
2001.
Amelia,  Rizqa.  “HADIS-HADIS  SEPUTAR  AHLUL  BAIT:  Analisis Pandangan Syiah Dan Sunni Terhadap Fatimah.” AT-TAHDIS: Journal of Hadith Studies 1, no. 2 (19 November 2017). https://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/attahdits/article/view/1177.
Hartono,  Heki.  “Relasi  Kuasa  Dalam  Wacana  Berpegang  Teguh  Kepada  Dua Pusaka  Peninggalan  Rasulullah  (Hadis  Tsaqalain)  Di  Indonesia.”
UNIVERSUM :  Jurnal  KeIslaman  dan  Kebudayaan ,  no.  Vol  13,  No  1 (2019) (2019). http://jurnal.iainkediri.ac.id/index.php/universum/article/view/1763/8
57.
Hasiolani, Ahmad Paruqi, Radiansyah Radiansyah, dan Mawardiy Abdul Hamid. “Asbabul  Wurud.” Jurnal  Pendidikan  Dan  Konseling  (JPDK) 5,  no.  1  (6 Januari 2023): 1094–1100. https://doi.org/10.31004/jpdk.v5i1.11113. Helmy,  Muhammad  Irfan. Pendekatan  Sosiologis-Historis  dalam  Fiqh  al-Hadits: Kontribusi  Asbab  al-Wurud  dalam  Pemahaman  Hadis  Secara  Kontekstual . Disunting  oleh  Hammam.  Cetakan  Kedua.  Yogyakarta:  Kreasi  Total Media, 2021.
Majid, Abdul. “Inkonsistensi Pensyarah Hadis Dalam Mengaplikasikan Asbabul Wurud.” Jurnal  Studi  Ilmu  Quran  Dan  Hadis  (SIQAH) 1,  no.  1  (3  April 2023): 95–113.
Miles, Matthew B., dan A. Michael Huberman. Qualitative Data Analysis . Cetakan Kedua. United States of America: SAGE Publication, 1994.
Muliadi,  Muliadi.  “Pola  Komunikasi  Ikatan  Jama’ah  Ahlul  Bait  Indonesia (IJABI)  Di  Kota  Makassar”  2,  no.  1  (2015).  https://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/Komodifikasi/article/view/5502.
Mutmainnah,  Ghina,  dan  Busro  Busro.  “Analisis  Bibliometrik  Penelitian Asbabul  Wurud  Pada  Database  Dimensions.” Gunung  Djati  Conference Series 23 (2 Mei 2023): 547–58.
Kajian Asbāb Al-Wurūd Terhadap Hadis al-Thaqalayn
129   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Nasrullah, Sanip. “Authority of History and Sharah Hadith Thaqalayn (Sunnah Itrah).” Journal  of  Hadith  Studies 3,  no.  1  (9  November  2020):  34–43. https://doi.org/10.32506/johs.v3i1.627. Noor, Dzulkifli. “Kafa`ah Dalam Pandangan Ahlul Bait.” Emanasi : Jurnal Ilmu Keislaman dan Sosial 6, no. 1 (1 April 2023): 34–47. Rizaka,  Maghza,  Muhid  Muhid,  Andris  Nurita,  dan  Arfedin  Hamas Khoshyatulloh.  “Interpretasi  Imam  Al-Kulaynī  Terhadap  Hadis  Al-
Thaqalayni  Dalam  Pendekatan  Sosio-Historis.” TAJDID:  Jurnal  Ilmu Ushuluddin 22, no. 2 (31 Desember 2023): 359–85. https://doi.org/10.30631/tjd.v22i2.385.
Sa‘īd,  Mu ḥ ammad  Ra’fat. Asbāb  Wurūd  al- Ḥ adīth  Ta ḥ līl  wa  Ta’sīs .  Kairo:  Dār Akhbār al-Yawm, 1994.