## Jurnal Keislaman
p-ISSN: 2089-7413 and e-ISSN: 2722-7804 Published by Sekolah Tinggi Agama Islam Taruna Surabaya Jl. Kalirungkut Mejoyo I No. 2, Kec. Rungkut, Kota Surabaya, Jawa Timur 60293 Email: jurnalkeislaman@staitaruna.ac.id
Tradisi Nikah Payung Sekaki (Studi Living Hadits di Desa Muara Madras Kecamatan Jangkat, Jambi)

## Syahidil Mubarik Mh
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Syahidilmubarik96@gmail.com
DOI: https://doi.org/10.54298/jk.v6i2.3933

## Abstract
Jambi Malays have diverse traditions, such as the Payung Sekaki marriage tradition in the village of Muara Madas, Jambi. The purpose of this research is to find out the hadith foundation behind the Payung Sekaki marriage  tradition.  As  for  data  collection  techniques  using  observation,  interviews,  and  documentation. The data analysis process in this study uses Peter L. Berger's sociology of knowledge theory. The results of this  study  indicate  that  the  practice  of  the  Payung  Sekaki  marriage  tradition  in  the  village  of  Muara Madras  is  the  practice  of  the  Hadith  helping  each  other  which  originates  from  the  traditional  motto "tudung  manudung  bak  daun  sihei"  which  means  helping  each  other,  the  strong  help  the  weak  and  the weak  are  assisted  by  the  strong.  In  Peter  L.  Berger's  theory  of  the  sociology  of  knowledge,  the  Payung Sekaki marriage tradition has three processes, namely; (a) Externalization which is the understanding of religious  leaders  about  the  Hadith  of  mutual  help  which  is  then  applied  in  the  Payung  Sekaki  marriage tradition. (b) Objectification, namely the response of the Muara Madras village community regarding the Payung  Sekaki  marriage  tradition.  (c)  Internalization,  namely  when  individuals  internalize  the  rules  of marriage and social guidelines around the marriage so that it becomes part of their personal beliefs, values and behavior.
Keywords: Living Hadith, Marriage, Payung Sekaki

## Abstrak
Melayu  Jambi  memiliki  tradisi  yang  beranekaragam,  seperti  dalam  tradisi  Nikah  Payung  Sekaki  yang berada di desa Muara Madas, Jambi. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui landasan hadis yang melatarbelakangi tradisi Nikah Payung Sekaki. Adapun teknik pengumpulan data menggunakan metode observasi, wawancara,  dan  dokumentasi. Proses  analisis  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teori sosiologi  pengetahuan  Peter  L.  Berger.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa    praktik    tradisi nikah  Payung Sekaki di desa Muara Madras merupakan pengamalan Hadis saling tolong menolong yang berasal dari semboyan adat “tudung manudung bak daun sihei” yaitu saling bantu membantu, yang kuat membantu yang lemah yang lemah terbantu oleh yang kuat. Dalam teori sosiologi pengetahuan Peter L. Berger,  tradisi  nikah  Payung  Sekaki  memiliki  tiga  proses  yaitu;  (a)  Eksternalisasi  yang  merupakan pemahaman  tokoh  agama  tentang  Hadis  tolong  menolong  yang  kemudian  diaplikasikan  dalam  tradisi nikah  Payung  Sekaki.  (b)  Objektivikasi,  yakni  respon  masyarakat  desa  Muara  Madras  terkait  tradisi nikah Payung Sekaki. (c) Internalisasi, yaitu ketika individu menginternalisasi aturan-aturan pernikahan dan  panduan-panduan  sosial  seputar  pernikahan  tersebut  sehingga  menjadi  bagian  dari  keyakinan, nilai, dan perilaku mereka secara pribadi.
Kata Kunci: Living Hadis, Pernikahan, Payung Sekaki

## Pendahuluan
Pernikahan  adalah  upacara  penyatuan  dua  insan  dalam  ikatan  yang  diresmikan secara  norma  agama,  adat  istiadat,  hukum,  dan  sosial.  Setiap  manusia  menilai  bahwa pernikahan  merupakan  fase  penting  dalam  kehidupan.  Dalam  realitasnya,  proses pernikahan dapat berbeda-beda tergantung pada budaya, agama, atau sistem hukum yang berlaku  di  suatu  masyarakat,  seperti  halnya  pernikahan  yang  terjadi  dalam  masyarakat Melayu, Jambi.
Dalam  sejarahnya,  kehidupan  masyarakat  Melayu  Jambi  berpegang  pada  suatu norma-norma  dan  nilai-nilai  adat  yang  berpedoman  pada “Adat  Bersendi  Syarak,  Syarak Bersendi  Kitabullah” yang  berarti  adat  yang  didasarkan  oleh  syariat  Agama  Islam berdasarkan  Al-Quran  dan  Sunah. 1 Adapun  salah  satu  tradisi  yang  berpegang  dalam pedoman tersebut adalah tradisi nikah Payung Sekaki yang terjadi di desa Muara Madras. Tradisi ini merupakan tradisi turun temurun dari nenek moyang mereka yang sudah lama berjalan  dan  tetap  dilestarikan  sampai  saat  ini.  Dalam  pelaksanaannya,  tradisi  ini dilakukan  oleh  banyak  pasangan  pengantin  yang  menggelar  upacara  pernikahan  secara bersamaan. Waktu pelaksanaan tradisi pernikahan ini terjadi satu tahun sekali pada bulan Syawal hingga Zulkaidah.
Kajian living Hadis dengan tema pernikahan sudah sering dibahas oleh para sarjana. Sebagaimana Salimudin 2 yang membahas mengenai Merariq Syar’i di Lombok studi Living Hadis di dusun Lendang Simbe. Tulisan ini menelaah tentang resepsi masyarakat Lendang Simbe  terhadap  Hadis-hadis  yang  menjadi  semangat  dan  parameter  dalam  menjalankan tradisi Merariq. Berbeda dengan Ardiansyah 3 yang membahas Tradisi Jajuluk (Pemberian Nama)  dalam  Pernikahan  Adat:  Studi  Living  Hadis  pada  Suku  Komering  di  Kota Palembang.  Fokus  kajian  dalam  penelitian  ini  mencoba  menelaah  makna  sebuah  tradisi yang  berpedoman  pada  Hadis  Nabi  tentang  pemberian  nama  baik  bagi  anak keturunannya.  Kemudian  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Muhammad  Huda  dan Muhammad Adelan 4 yang berjudul Konsep Nikah Massal dalam Hukum Islam. penelitian ini  mengkaji  tentang  persepsi  hukum  Islam  tentang  pelaksanaan  nikah  massal  yang dilakukan  di  Pondok  Pesantren  Bumi  Damai  Al-Muhibbin  Bahrul  Ulum  Jombang.  Selain berfokus pada tinjauan hukum, penelitian ini juga menjelaskan tentang pelaksanaan nikah massal  apakah  sebatas  resepsi  atau  hanya walimatul  ‘urs saja.  Sementara  itu  kajian  yang
1 Elviana  Mukhtar  Latif,  Juarta, Adat  Bersendi  Syara  Syara  Bersendi  Kitabullah  (Syara  Mengato  Adat Memakai) , ed. Much Rinaldy, 1st ed. (Jambi: Salim Media Indonesia, 2019), 1-2.
2 Salimudin, “‘Merariq Syar’i’ Di Lombok: Studi Living Hadis Di Dusun Lendang Simbe,” ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 15, no. 1 (2014): 113–31, https://doi.org/10.14421/esensia.v15i1.766.
3 Adriansyah NZ, Beko Hendro, and Mu’min, “Tradisi Jajuluk (Pemberian Nama) Dalam Pernikahan Adat (Studi Living Hadis Pada Suku Komering Di Kota Palembang),” Diroyah: Jurnal Studi Ilmu Hadis 6, no. 2 (2022): 95–101.
4 Mahmud  Huda  and  Muhamad  Adelan,  “Konsep  Nikah  Massal  Dalam  Hukum  Islam,” Jurnal  Hukum Keluarga Islam 5, no. 1 (2020): 17–33.

## TRADISI NIKAH PAYUNG SEKAKI (STUDI LIVING HADIS DI DESA MUARA MADRAS KECAMATAN JANGKAT, JAMBI) – Syahidil Mubarik Mh
membahas  Living  Hadis  mengenai  tradisi  pernikahan  adat  Melayu  Jambi  masih  belum terlihat.
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  tradisi  pernikahan  adat  Melayu  Jambi. Sebagaimana  yang  diketahui  bahwa  Melayu  Jambi  memiliki  tardisi  pernikahan  yang beranekaragam  dengan  keunikannya  masing-masing,  seperti  yang  terjadi  di  desa  Muara Madras yaitu tradisi nikah Payung Sekaki. Setidaknya terdapat dua pertanyaan yang akan dijawab  dalam  penelitian  ini. Pertama ,  Bagaimana  tata  cara  pelaksanaan  Nikah  Payung Sekaki. Kedua , Bagaimana tradisi Nikah Payung Sekaki dalam kacamata Hadis.

## Metode Penelitian
a. Jenis Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  jenis  lapangan.  Adapun sumber data yang akan digunakan dalam penelitian ini terbagi menjadis dua, yaitu sumber data  primer  dan  sekunder.  Sumber  data  primer  diperoleh  dari  teknik  wawancara  dan interview dengan tokoh-tokoh agama, adat, pelaku, dan masyarakat desa Muara Madras. Selanjutnya data sekunder diperoleh melalui informasi dari dokumen-dokumen yang ada di kantor desa Muara Madras. Selain itu juga diperoleh dari buku-buku, jurnal, dan tulisan lain  yang  berkaitan  dengan  tema  penelitian.  Data  diperoleh  dengan  cara  observasi, wawancara,  dan  dokumentasi.  Penelitian  ini  menggunakan  teori  sosiologi  pengetahuan Petetr L. Berger. Berger telah memberikan pemikirannya mengenai teori konstruksi sosial yang  kemudian  dapat  digunakan  untuk  mengkaji  living  Hadis  berupa  eksternalisasi, obyektivikasi, dan internalisasi.

## b. Waktu dan Tempat Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  di  desa  Muara  Madras,  Kecamatan  Jangkat,  Merangin, Jambi.  Pelaksanaan  penelitian  dilakukan  pada  bulan  Mei  2021,  kemudian  dilanjut  pada bulan November- Desember 2021.

## c. Target/Subjek Penelitian
Target  penelitian  ini  adalah  masyarakat  yang  menerapkan  tradisi  nikah  Payung Sekaki  di  desa  Muara  Madras.  Subjek  penelitian  dapat  meliputi:  (1)  Individu  yang melakukan nikah Payung Sekaki. (2) kelompok-kelompok masyarakat yang terlibat dalam kegiatan  nikah  Payung  Sekaki.  (3)  Individu  atau  kelompok  yang  mendalami  ilmu pengetahuan seperti tokoh agama, lembaga adat, ninik mamak yang memandu tradisi ini. Penelitian  ini  dilakukan  di  desa  Muara  Madras,  Kecamatan  Jangkat,  Merangin,  Jambi. Pelaksanaan  penelitian  dilakukan  pada  bulan  Mei  2021,  kemudian  dilanjut  pada  bulan November- Desember 2021.. Tehnik pengambilan sampel dilakukan dengan cara snow ball . Masyarakat  menjadi informan ,  kepala  desa  dan  ninik  mamak  sebagai key  informan dan tokoh agama sebagai extend informan .
d. Prosedur
Penelitian  ini  dimulai  dengan  melengkapi  proses  perijinan  di  kantor  desa  Muara Madras. Wawancara dilaksanakan sesuai dengan jadwal yang telah disepakati sebelumnya
dengan para informan. Informan yang dipilih untuk diwawancarai termasuk individu atau kelompok  masyarakat  yang  terlibat  secara  aktif  dalam  pelaksanaan  tradisi  nikah  Payung Sekaki.  Proses  wawancara  juga melibatkan  kepala desa,  ninik mamak,  dan  tokoh  agama, yang  diwawancarai  secara  terpisah  dari masyarakat  umum.  Selain  wawancara,  observasi dilakukan dalam berbagai kesempatan, mulai dari awal pelaksanaan praktik tradisi nikah Payung Sekaki hingga tahap akhir seluruh rangkaian kegiatan.
e. Data, Intrumen, dan Teknik Pengumpulan Data
Dalam penelitian ini, peneliti menerapkan metode wawancaara terstruktur. Metode wawancara terstruktur adalah pendekatan yang digunakan oleh peneliti untuk mengumpulkan data dengan cara mengajukan serangkaian pertanyaan yang telah dirancang sebelumnya kepada responden. Pendekatan ini bertujuan untuk menghasilkan data yang konsisten dan dapat dibandingkan, karena setiap responden diwawancarai dengan pertanyaan yang sama.
Berikut adalah langkah-langkah umum dalam metode wawancara terstruktur:
1. Perencanaan Pertanyaan Peneliti  merancang  daftar  pertanyaan  yang  telah disusun  sebelumnya.  Pertanyaan  ini  berfokus  pada topik atau area yang ingin diteliti. 2. Identifikasi Responden Peneliti  memilih  kelompok  responden  yang  relevan dengan  topik  penelitian.  Responden  dapat  berupa individu,  kelompok,  atau  anggota  dari  populasi tertentu. 3. Pelaksanaan Wawancara Peneliti mengajukan pertanyaan yang telah dirancang kepada  setiap  responden.  Pertanyaan  ini  biasanya memiliki format tetap dan urutan yang sama. 4. Catatan dan Rekaman
Selama  wawancara,  peneliti  mencatat  jawaban responden  secara  cermat.  Dalam  beberapa  kasus, wawancara  juga  direkam  (dengan  izin  responden) untuk mendapatkan catatan yang lebih akurat. 5. Analisis Data Setelah semua wawancara selesai, peneliti menganalisis jawaban yang diberikan oleh responden.  Data  dapat  diorganisasi,  dikategorikan, dan  diinterpretasikan  untuk  mengidentifikasi  pola atau temuan penting.

## TRADISI NIKAH PAYUNG SEKAKI (STUDI LIVING HADIS DI DESA MUARA MADRAS KECAMATAN JANGKAT, JAMBI) – Syahidil Mubarik Mh
Sebelum  merancang  instrumen  penelitian,  peneliti  telah  menyusun  rencana kerangka. Dalam konteks tradisi nikah Payung Sekaki, kisi-kisi terbagi menjadi dua, yaitiu:
1. Kisi-kisi  Observasi  (pengamatan)  dimana  kisi-kisi  tersebut  berupa  variabel, indikator,  dan  aspek  yang  akan  diamati  dalam  praktik  pelaksanaan  tradisi nikah Payung Sekaki di desa Muara Madras, Jambi. Berikut tabel kisi-kisi dalam Observasi (pengamatan).
Tabel 1. kisi-kisi Observasi tradis nikah Payung Sekaki
Variabel Indikator Aspek yang Diamati Tatacara  Pelaksanaan  tradisi nikah Payung Sekaki Hadis  yang  melandasi  tradisi Nikah Payung Sekaki Tradisi  Nikah  Payung  Sekaki di  ikuti  oleh  beberapa  calon pasangan pengantin Hadis  yang  melandasi  tradisi nikah  Payung  Sekaki  adalah hadis tentang tolong-menolong.
2. Kisi-kisi wawancara
a. Wawancara Kepala Desa
Tabel 2. kisi-kisi wawancara kepala Desa
NO Indikator Pertanyaan
1.
Gambara umum desa Muara Madras?
2. Sejarah desa Muara Madras? b. Wawancara Tokoh Masyarakat (Tokoh Agama dan Lembaga Adat)
Tabel 3. Wawancara Tokoh Masyarakat
NO Indikator Pertanyaan 1.
Adakah sejarah pasti kapan tradisi ini lahir dan dilestarikan?
2. Kapan di adakan tradisi nikah Payung Sekaki?
3.
Bagaimana proses pelaksanaan nikah Payung Sekaki?
4.
Manfaat dan tujuan tradisi nikah Payung Sekaki?
5.
Apakah  ada  batasan  orang  yang  boleh  ikut  serta  dalam  nikah Payung Sekaki?
6.
Apakah tradisi ini perlu dilestarikan?
7.
Faktor apa yang mendukung terlaksananya tradisi nikah Payung Sekaki?
8. Apakah  ada  dalil  yang  melatrbelakangi  tradisi  nikah  Payung Sekaki, Al-Quran maupun Hadis? c. Wawancara Masyarakat umum
Tabel 4. Wawancara masyarakat umum NO Indikator Pertanyaan 1. Bagaimana  pandangan  masyarakat  terhadap  tradisi  nikah Payung Sekaki? 2.
Bagaimana  pemahaman  masyarakat  terhadap  hadis  yang melatarbelakangi tradisi nikah Payung Sekaki?

## f. Teknik Analisis Data
Data  yang  diperoleh  dari  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi  kemudian dianalisis  menggunakan  model  Miles  &  Huberman.  Proses  analisis  ini  mencakup  dua tahap  utama,  yaitu  reduksi  data  dan  penyajian  data.  Selanjutnya  dilakukan  penarikan kesimpulan.  Dengan  menggunakan  model  analisis  Miles  &  Huberman,  penelitian  ini memiliki  pendekatan  yang  sistematis  dan  terstruktur  untuk  mengolah  data,  memahami temuan, dan mengambil kesimpulan yang didukung oleh bukti-bukti yang terkumpul.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Gambaran Umum desa Muara Madras
Secara  geografis,  desa  Muara  Madras  terletak  di  dataran  tinggi  dan  perbukitan berjajar, dengan perbukitan tersebut membentuk puncak tertinggi di kawasan ini. Desa ini juga merupakan ibu kota Kecamatan Jangkat. Wilayah desa Muara Madras memiliki luas lebih  698  KM  dengan  jumlah  penduduk  yang  menempati    sebanyak  2.418  jiwa.  Desa  ini memiliki  luas  wilayah  sekitar  45.000  Ha,  yang  terdiri  dari  berbagai  jenis  penggunaan lahan,  seperti  60%  area  pertanian,  perkebunan,  dan  pemukiman,  15%  kawasan  Taman Nasional Kerinci Seblat (TN KS), 10% hutan produksi (HP) dan hutan lindung (HL), serta

## TRADISI NIKAH PAYUNG SEKAKI (STUDI LIVING HADIS DI DESA MUARA MADRAS KECAMATAN JANGKAT, JAMBI) – Syahidil Mubarik Mh
10%  hutan  desa. 5 Wilayah  desa  Muara  Madras  terbagi  dalam  sembilan  dusun,  yaitu Pematang  Raya,  Lubuk  Temiang,  Tanjung  Aman,  Kampung  Tengah,  Kampung  Lereng, Harapan  Indah,  Bukit  Barisan,  Kampung  Baru,  dan  Tanjung  Harapan.  Setiap  dusun mungkin memiliki karakteristik dan keunikan sendiri sesuai dengan letak dan penggunaan lahan di masing-masing wilayah.
Pada awalnya, desa Muara Madras didirikan karena adanya wabah penyakit burung yang  merajalela  di  daerah  sekitarnya.  Penduduk  desa  Tanjung  Mudo  dan  Renah  Pelaan terpaksa mencari tempat yang lebih aman untuk melangsungkan hidup agar terhindar dari penyakit tersebut. Dalam pencarian tempat yang aman, mereka harus menelusuri gunung dan akhirnya menemukan tempat di antara dua muara yang menyatu membentuk aliran sungai yang deras. Nama desa "Muara Madras" memiliki makna yang kaya. Kata "muara" bermakna  sebagai  permulaan  yang  baik,  damai,  dan  makmur,  sementara  "madras"  atau "maderas" berarti keyakinan atau kemampuan untuk mempertahankan hidup dan menjaga kelangsungan  keturunan  dengan  baik.  Nama  ini  mungkin  diberikan  oleh  nenek  moyang sebagai  harapan  dan  doa  agar  desa  mereka  berkembang  dengan  sejahtera  dan  memiliki keteguhan dalam menghadapi segala tantangan. Sejak berdiri sekitar 300 tahun lalu, desa Muara  Madras  terus  berkembang  dan  penduduknya  sebagian  besar  berasal  dari  desa Tanjung Mudo dan Renah Pelaan. Hal ini menandakan bahwa hubungan antara desa-desa tersebut memiliki keterkaitan yang erat sepanjang sejarah perkembangan daerah tersebut. 6 Sejarah  desa  Muara  Madras  ini  merupakan  bagian  dari  warisan  budaya  dan  perjuangan nenek  moyang,  yang  patut  diapresiasi  dan  dijaga  oleh  generasi  selanjutnya  agar  tetap lestari dan menjadi bagian dari identitas dan kekayaan budaya lokal.
Desa  Muara  Madras  terlihat  memiliki  potensi  wisata  alam  dan  kebudayaan  yang sangat menarik. Keindahan alamnya yang terjaga dan kekayaan budayanya membuatnya menarik  perhatian  media  dan  masyarakat  luar.  Beberapa  hal  menarik  yang  dapat ditemukan di desa ini mencakup; (1) Keasrian Alam, desa Muara Madras memiliki suasana alam yang masih terjaga keasriannya, dengan dua aliran sungai yang mengalir di pinggir desa  dan  panorama  indah  Gunung  Masurai  yang  memberikan  pemandangan menakjubkan.  Desa  ini  memiliki  ribuan  hektar  lahan  subur  yang  menjadi  sumber kehidupan  bagi  masyarakatnya.  Potensi  lahan  ini  dapat  mendukung  pertanian  dan kehidupan sehari-hari warga desa. (2) Flora dan Fauna , daerah ini juga memiliki beragam flora dan  fauna, yang menjadi  ciri  khas alamnya.  Letaknya  yang  berada  di  kaki Gunung Masurai  dan  diapit  oleh  dataran  tinggi  atau  bukit  barisan  menjadikannya  memiliki lingkungan alam yang beragam dan menarik. (3) Potensi Wisata , meskipun potensi wisata alam  dan  budaya  sangat  menjanjikan,  sayangnya  kurangnya  perhatian  dari  pemerintah menyebabkan  beberapa  wisata  alam  sulit  dijangkau  dan  kurang  terkelola  dengan  baik. 7 Hal ini menyebabkan banyak wisatawan yang belum dapat menikmati potensi alam wisata
5 Syahidil  Mubarik, Wawancara  Agusdar  Hamid (desa  Muara  Madras  kecamatan  Jangkat,  Jambi,  9 November 2021).
6 Syahidil Mubarik, Wawancara Safar ’Ali (desa Muara Madras kecamatan Jangkat, Jambi, 26 Mei 2021).
7 Mubarik, “Wawancara Agusdar Hamid.”
di daerah tersebut. Dengan keberagaman alam dan budaya yang dimilikinya, desa Muara Madras  memiliki  potensi  untuk  menjadi  tujuan  wisata  yang  menarik  dan  dapat memberikan  manfaat  ekonomi  bagi  masyarakat  setempat  jika  dikelola  dengan  baik  dan mendapat perhatian dari pemerintah dan pihak terkait.

## 2. Deskripsi Tradisi Nikah Payung Sekaki di Desa Muara Madras
Tradisi  nikah  Payung  Sekaki  merupakan  bagian  dari  warisan  budaya  dan  tradisi nenek moyang yang telah dijaga dan dilestarikan sejak 70 tahun yang lalu oleh masyarakat desa  Muara  Madras. 8 Dalam  acara  ini,  pernikahan  dijalankan  dengan  nuansa  adat  yang kental  yaitu  dengan  mengikuti  langkah-langkah  tradisional  dan  protokol  yang  sudah ditetapkan. Melalui nikah Payung Sekaki, nilai-nilai budaya dan identitas lokal desa Muara Madras  tetap  dijaga  dan  diwariskan  kepada  generasi  selanjutnya.  Tradisi  ini  tentunya menjadi bagian yang penting dalam kehidupan sosial dan budaya masyarakat desa Muara Madras.  Melalui  upaya  pelestariannya,  diharapkan  tradisi  ini  akan  terus  menjadi  bagian yang berharga dan memberi kebanggaan bagi seluruh masyarakat desa.
Pelaksanaan  tradisi  ini  terjadi  satu  tahun  sekali  yaitu  pada  bulan  Syawal  hingga Zulkaidah. Adapun arti dari nikah Payung Sekaki, yaitu "Tudung manuduk bak daun sihei," merujuk  pada  perlindungan  atau  naungan  yang  diberikan  oleh  Nineik  Mamak 9 ,  yang memiliki peran penting dalam tradisi ini. Dalam pelaksanaannya, tradisi ini dilakukan oleh banyak pasangan pengantin yang menggelar upacara pernikahan secara bersamaan. 10 Dari penjelasan  tersebut,  terlihat  bahwa  tradisi  nikah  Payung  Sekaki  di  desa  Muara  Madras melibatkan lebih dari satu pasangan pengantin, dan tidak ada batasan jumlah orang yang boleh  ikut  serta  dalam  acara  tersebut.  Tradisi ini  memberikan  kesempatan  bagi  beberapa pasangan  pengantin  untuk  menikah  secara  bersamaan,  dengan  dibantu  dan diselenggarakan di bawah naungan Nineik Mamak sebagai tokoh adat yang penting.
Adapun  beberapa  kegiatan  persiapan  pasanagan  pengantin  sebelum  tradisi  nikah Payung  Sekaki  dilaksanakan  yaitu “Batakah  Naeik  Bajenjang  Tuhut” artinya  setiap  calon pengantin harus mengikuti runtutan kegiatan yang berkaitan dengan adat yang akan diisi dan persyaratan yang berkaitan dengan syariat Islam. 11 Ini merupakan tahapan persiapan
8 Syahidil  Mubarik, Wawancara  Badrul  Amin (desa  Muara  Madras  kecamatan  Jangkat,  Jambi,  23  Mei 2021).
9 Nineik Mamak  adalah orang yang dianggap penting dan berpengaruh. Ia ditunjuk sebagai pemimpin adat  oleh  masyarakat  desa  Muara  Madras.  Dalam  pemerintahan  desa  Muara  Madras,  Nineik  Mamak memiliki peran ganda: Pertama, Badan Permusyawaratan, mereka memiliki peran sebagai wadah untuk berdiskusi,  musyawarah,  dan  menyepakati  keputusan-keputusan  terkait  kebijakan  dan  masalah  desa. Kedua, Lembaga  Penasihat,  Nineik  Mamak  juga  berperan  sebagai  lembaga  penasihat  desa,  mereka memberikan  nasihat,  saran, dan  pandangan  kepada  pemerintah  desa  dan  aparat  desa  dalam  berbagai hal,  termasuk  mengenai  tradisi  dan  adat  istiadat  yang  harus  dijaga  dan  dilestarikan,  termasuk  juga tradisi Nikah Payung Sekaki.
10 Syahidil Mubarik, Wawancara M. Busro (desa Muara Madras kecamatan Jangkat, Jambi, 30 Mei 2021).
11 Mubarik.

## TRADISI NIKAH PAYUNG SEKAKI (STUDI LIVING HADIS DI DESA MUARA MADRAS KECAMATAN JANGKAT, JAMBI) – Syahidil Mubarik Mh
yang  penting  sebelum  pelaksanaan  tradisi.  Berikut  urutan  dan  tatacara  tradisi  nikah Payung Sekaki yang dilakukan di desa Muara Madras:

## a. Suku Dapoah
Tahap  pertama  dari  tradisi  nikah  Payung  Sekaki  di  desa  Muara  Madras adalah suku dapoah atau qhonding dapoah yaitu orang yang dituakan dalam sebuah keluarga . Pada  tahap  ini,  suku  terdekat  dari  kedua  calon  pengantin  berkumpul untuk  berunding  dan mencari kesepakatan  terkait  pernikahan.  Suku  terdekat ini termasuk  bapak,  saudara  bapak,  saudara  laki-laki  ibu,  saudara  laki-laki  bapak, kakek  nenek  dari  ibu  dan  bapak,  dan  semuanya  hadir  dalam qhonding  dapoah . Pelaksanaan qhonding  dapoah ini  bertujuan  untuk  mendengarkan  pendapat  dari suku terdekat dan pihak orang tua calon pengantin baik dari calon pengantin laki- laki  maupun  calon  pengantin  perempuan.  Selama  pelaksanaannya  diharuskan untukk  mencari  kesepakatan  dan  menyelesaikan  permasalahan  yang  mungkin timbul  sehubungan  dengan  pernikahan,  seperti  ikatan  calon  pengantin  dengan orang lain dan pertimbangan lainnya.
Tahap kedua adalah pertemuan suku dua belah pihak, yaitu suku dari calon pengantin  laki-laki  dan  calon  pengantin  perempuan.  Dalam  pertemuan  ini, saudara-saudara jauh juga ikut hadir. Tujuan pertemuan ini adalah untuk mencari kesepakatan  antara  kedua  belah  pihak  dan  menentukan  hajat  atau  tujuan pernikahan.  Pihak  calon  pengantin  laki-laki  akan  menyatakan  niat  untuk meminang calon pengantin perempuan, dan pihak perempuan akan menyatakan apakah bersedia menerima pinangan tersebut.
Setelah  mendapatkan  kesepakatan  dari  kedua  belah  pihak  suku  dan  calon pengantin, serta tidak ada permasalahan yang menghalangi, acara nikah Payung Sekaki akan melangkah ke tahap selanjutnya. Tahapan-tahapan ini menunjukkan kompleksitas  dan  kearifan  dalam  pelaksanaan  tradisi  nikah  Payung  Sekaki,  di mana  keputusan  dan  kesepakatan  dicari  melalui  konsultasi,  musyawarah,  dan persetujuan dari berbagai pihak yang terlibat. Tradisi ini mengandung nilai-nilai gotong  royong  dan  kebersamaan  yang  tinggi  dalam  masyarakat  desa  Muara Madras.

## b. Ditinjau Menurut Syara’ dan Adat Pemakai
Tahap  kedua  dari  tradisi  nikah  Payung  Sekaki  di  desa  Muara  Madras adalah  tinjauan  menurut  syara’.  Pada  tahap  ini,  setiap  calon  pengantin  laki-laki dan calon pengantin perempuan diperiksa apakah keduanya hafal terkait dengan fardhu  ‘ain,  yaitu  hal-hal  pokok  yang  wajib  diketahui  dan  dipelajari  oleh  setiap Muslim. Hal-hal yang diperiksa antara lain tata cara whudu, bacaan shalat, shalat jenazah, niat mandi wajib, dan lain sebagainya. Pemeriksaan terhadap fardhu ‘ain dilakukan  oleh  pegawai  syarak  yang  bertanggung  jawab.  Jika  salah  satu  atau kedua  calon  pengantin  belum  memenuhi  persyaratan  dan  belum  hafal  dengan
baik terkait fardhu ‘ain, maka kedua calon pengantin tidak dapat melanjutkan ke tahap selanjutnya dalam tradisi nikah Payung Sekaki.
Dalam  pemeriksaan  tinjauan  syara’,  biasanya  salah  satu  pegawai  syara’ diberi tanggung jawab untuk memastikan calon pengantin benar-benar hafal dan memahami  fardhu  ain  dengan  baik.  Jika  ada  syarat  yang  belum  terpenuhi, pegawai  syara’  wajib  membantu  dan  menuntun  calon  pengantin  yang bersangkutan  untuk  belajar  dan  memahami  hal-hal  yang  masih  kurang.  Setelah tinjauan syara’ telah terpenuhi dan kedua calon pengantin dinyatakan memenuhi persyaratan  fardhu  ‘ain,  maka  akan  menuju  ke  jenjang nineik  mamak .  Namun, sebelum melanjutkan ke tahap nineik mamak , masing-masing calon pengantin juga harus memenuhi tinjauan menurut adat pemakai.
Tahapan ini menunjukkan pentingnya pemahaman dan pelaksanaan fardhu ‘ain dalam tradisi nikah Payung Sekaki. Tinjauan syara’ dan pemeriksaan terkait fardhu ‘ain dianggap penting untuk memastikan bahwa calon pengantin memiliki pengetahuan  dan  pemahaman  dasar  dalam  agama  Islam  sebelum  melangkah  ke jenjang selanjutnya dalam proses pernikahan ini.

## c. Jenjang Nineik Mamak
Setelah  berhasil  menyelesaikan  berbagai  tahapan  sebelumnya  dan mendapatkan  persetujuan  dari  suku  terdekat  dan  kedua  belah  pihak  suku, tinjauan menurut syara’, dan adat pemakai, selanjutnya acara diserahkan kepada niniek  mamak .  Sebagaimana  selukuh  adat  masyarakat  di  sana “kalu  tinggi  mintak dikadoi,  kalo  qhandah  mintak  dikutung.  Mintak  picin  mintak  enggap  lek  ugak  nang berhajan tu, sekaligus ketak buqeih buku lanca buqeih bhowei buan niniek mamak” . Serah terima dilakukan dengan satu buah keris dari pihak calon pengantin laki-laki dan satu buah selendang dari pihak calon pengantin perempuan. Keris tersebut diikat dengan  selendang  oleh niniek  mamak sebagai  tanda  bahwa acara  telah  diikat dan tidak dapat dibatalkan atau dimundurkan. Niniek mamak memiliki peran penting dalam  pelaksanaan  tradisi  Nikah  Payung  Sekaki,  dan  keputusannya  dianggap final dan mengikat.
Ketika  hari  dan  tanggal  pernikahan  telah  ditentukan  oleh niniek  mamak , maka tidak boleh diundur atau dimajukan “katu lah shaontak qhanding lah mufakan, dak  bulai  lagi  mundur,  kalu  mundur  salah  satuwah  dihukup munuqun  adan” .  Jika  ada perubahan  jadwal  tanpa  alasan  yang  sah,  akan  dikenakan  hukuman  sesuai dengan adat, yaitu membayar denda berupa beras dua puluh gantang dan seekor kambing.  Tradisi  ini  menunjukkan  adanya  ketegasan  dan  kekuatan  hukum  adat dalam  menjaga  kesepakatan  dan  keputusan  yang  diambil  dalam  proses pernikahan.  Hal  ini  juga  mencerminkan  pentingnya  menjaga  kehormatan  dan kesucian  acara  pernikahan,  serta  menghormati  nilai-nilai  dan  adat  istiadat  yang diwariskan oleh nenek moyang.

## TRADISI NIKAH PAYUNG SEKAKI (STUDI LIVING HADIS DI DESA MUARA MADRAS KECAMATAN JANGKAT, JAMBI) – Syahidil Mubarik Mh

## d. Tagin atau Hantaran
Setelah  hari  dan  tanggal  pernikahan  telah  ditentukan  oleh niniek  mamak , tahap  selanjutnya  adalah  melakukan  hantaran.  Hantaran  ini  merupakan pemberian calon  pengantin laki-laki  kepada  calon  pengantin  perempuan  sebagai bentuk  tanda  kasih  sayang  dan  dukungan  dalam  memulai  kehidupan  baru bersama.  Hantaran  tersebut  terdiri  dari  berbagai  macam  bahan  seperti  beras, ayam, minyak, gula, kopi, dan bahan-bahan lain yang sesuai dengan adat istiadat dan  permintaan  suku  dari  calon  pengantin  perempuan “selemak  semanis,  dalamtu adu  pintak  pintu” .  Permintaan  suku  tersebut  harus  diisi  sepanjang  adat  dan pemakai yang ada di desa Muara Madras. Jika hantaran belum dibayar oleh pihak calon  pengantin  laki-laki  sesuai  dengan  permintaan  suku,  maka  niniek  mamak tidak bisa memberikan izin untuk melanjutkan pelaksanaan pernikahan.
Setelah  semua  hantaran  dibayar  dan  diterima  oleh  pihak  calon  pengantin perempuan,  maka  acara  pernikahan  boleh  dilaksanakan “lek  buleih  dilabowkah khoju  buleih  dilangsukkah” .  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  tradisi  nikah  Payung Sekaki  sangat  memperhatikan  aspek-aspek  adat  dan  kesepakatan  dari  kedua belah pihak sebelum melangkah ke proses pernikahan. Pemenuhan hantaran juga merupakan simbol penting dalam tradisi ini karena menunjukkan kesiapan calon pengantin laki-laki untuk menjalani pernikahan dan memberikan dukungan serta tanggung jawab dalam kehidupan rumah tangga yang akan datang.

## e. Mejei Diom
Setelah  waktu  dan  tanggal  pernikahan  ditentukan  oleh niniek  mamak , selanjutnya  pemuda  dan  pemudi  masyarakat  desa  Muara  Madras  berperan penting  dalam  menghias  rumah  pengantin.  Menghias  rumah  pengantin  adalah salah  satu  aspek  penting  dalam  tradisi  pernikahan  di  desa  Muara  Madras. Pemuda dan pemudi secara bersama-sama menghiasi rumah pengantin. Sebagian ada  yang  di  rumah  pengantin  laki-laki  dan  sebagian  lagi  ada  yang  di  rumah pengantin  perempuan.  Biasanya,  rumah  pengantin  dihiasi  dengan  tirai  dan bunga-bunga  untuk  menciptakan  suasana  yang  indah  dan  meriah.  Selain menghiasi  rumah  pengantin,  pemuda  dan  pemudi  juga menghiasi surau (tempat untuk  mengadakan  acara-acara  penting    di  desa  Muara  Madras). Surau ini menjadi tempat berkumpulnya tamu-tamu undangan dan masyarakat yang hadir dalam acara pernikahan.
Menghias  rumah  pengantin  dan surau merupakan  bagian  dari  persiapan acara  pernikahan  yang  bertujuan  untuk  menciptakan  suasana  perayaan  yang meriah  dan  indah.  Pernikahan  adalah  momen  yang  berharga  dan  akan  menjadi kenangan  tak  terlupakan  bagi  keluarga,  calon  pengantin,  dan  masyarakat  yang hadir  dalam  acara  tersebut.  Tradisi  nikah  Payung  Sekaki  di  desa  Muara  Madras menunjukkan  betapa  pentingnya  peran  masyarakat  dalam  menjaga  dan merayakan  pernikahan  sebagai  suatu  momen  yang  istimewa  dan  penuh
kebahagiaan. Semua elemen dari tradisi ini, mulai dari tahapan persiapan hingga pelaksanaan pernikahan dan hiasan-hiasan yang dibuat, mencerminkan nilai-nilai gotong  royong  dan  kebersamaan  yang  tinggi  dalam  masyarakat  desa  Muara Madras.
Gambar 1. Menghias rumah pengantin

## f. Nalak
Nalak  adalah  kegiatan  mencari  kebutuhan  dapur  untuk  mempersiapkan hidangan dalam menyambut keluarga baru, yaitu mempelai perempuan. Kegiatan ini biasanya dilakukan oleh masyarakat secara gotong royong, di mana sebagian ibu-ibu mencari rempah-rempah dan sayur-sayuran dari hasil perkebunan seperti lengkuas,  kunyit,  jahe,  kencur,  pala,  kemiri,  terong,  kentang,  brokoli,  timun, wortel, labu, dan lainnya.  Selain ibu-ibu,  bapak-bapak juga ikut  serta membantu dengan  mencari  kayu  bakar  dan  daun  pisang.  Partisipasi  masyarakat  dalam kegiatan nalak ini  bertujuan  untuk  membantu  keluarga  mempelai  perempuan mempersiapkan  hidangan  yang  akan  dijamu  kepada  tamu  undangan  dan keluarga mempelai laki-laki.
Kegiatan nalak sangat  penting  dalam  persiapan  acara  resepsi  pernikahan, karena  hidangan  merupakan  salah  satu  faktor  utama  dalam  sebuah  resepsi. Dengan  adanya  gotong  royong  dan  partisipasi  dari  seluruh  masyarakat,  beban dalam  mempersiapkan  hidangan  menjadi  lebih  ringan  dan  acara  pernikahan dapat  berjalan  dengan  lancar.  Tradisi nalak ini  mencerminkan  semangat  gotong royong dan kebersamaan dalam masyarakat desa Muara Madras, di mana setiap anggota masyarakat berperan aktif dan saling membantu.

## TRADISI NIKAH PAYUNG SEKAKI (STUDI LIVING HADIS DI DESA MUARA MADRAS KECAMATAN JANGKAT, JAMBI) – Syahidil Mubarik Mh

## Gambar 2. Hidangan menyambut keluarga baru

## g. Ijab Qabul
Dalam tradisi Nikah Payung Sekaki, ijab qabul atau akad dilakukan dengan wali masing-masing.  Setelah ijab  qabul  selesai  dilakukan  untuk  semua  pasangan pengantin,  maka  penyampaian  atau  nasihat  perkawinan  akan  dilakukan  secara bersamaan  oleh  penghulu  kepada  semua  pasangan  pengantin  yang  telah menikah.  Nasihat  perkawinan  ini  merupakan  pesan-pesan  dan  nasehat  dari penghulu  untuk  memandu  dan  membimbing  pasangan  pengantin  dalam menjalani kehidupan berumah tangga. Pelaksanaan ijab qabul dan penyampaian nasihat perkawinan dalam tradisi nikah Payung Sekaki menunjukkan pentingnya proses pernikahan secara resmi dan sesuai dengan adat istiadat yang berlaku.

## h. Nyempun
Dalam  tradisi nyempun yaitu  menjemput  sebelum  akad,  pengantin perempuan  menjemput  calon  pengantin  laki-laki  untuk  dibawa  ke  rumah  calon pengantin  perempuan  guna  melaksanakan  akad  nikah.  Hal  ini  menandakan kesediaan  dan  persetujuan  dari  pihak  pengantin  perempuan  untuk  menyambut pengantin  laki-laki  menjadi  bagian  dari  keluarga  mereka.  Sementara  itu,  tradisi nyempun setelah  akad  nikah  dilakukan  ketika  akad  sudah  dilaksanakan,  dan pengantin  perempuan  menjemput  pengantin  laki-laki  untuk  membawa  dia  ke rumah  pengantin  perempuan “sebiduk  sepayungan  serumah  sehalaman” .  Proses  ini menandakan  bahwa  pasangan  pengantin  akan  tinggal  dalam  satu  rumah  dan menjadi bagian dari keluarga pengantin perempuan.
Selama  prosesi nyempun ,  biasanya  dilakukan  acara  syukuran  di  rumah pengantin perempuan, yang melibatkan keluarga dan kerabat terdekat dari kedua belah  pihak.  Acara  syukuran  ini  merupakan  momen  penting  untuk  merayakan pernikahan  dan  menyambut  pengantin  laki-laki  sebagai  anggota  keluarga  baru. Tradisi  nyempun  atau  menjemput  mengandung  nilai-nilai  sosial  dan kekeluargaan yang tinggi, di mana setiap pihak saling menghargai dan menerima kehadiran  pengantin  dari  pihak  lain.  Hal  ini  mencerminkan  semangat
kebersamaan  dan  persatuan  dalam  acara  pernikahan,  serta  mengukuhkan hubungan antar-keluarga melalui ikatan pernikahan.
Gambar 3. Penyemputan calon pengantin

## i. Resepsi
Acara  resepsi  memberikan  kesempatan  bagi  kedua  keluarga  pasangan pengantin  untuk  bersilaturahmi  dan  mempererat  tali  persaudaraan  serta hubungan  sosial  di  antara  mereka.  Selain  itu,  acara  resepsi  juga  merupakan kesempatan  bagi  pasangan  pengantin  untuk  menyampaikan  kabar  bahagia  dan mengumumkan  secara  luas  bahwa  mereka  telah  sah  menjadi  suami  istri.  Dalam acara  resepsi,  biasanya  diadakan  makan  bersama  untuk  menghormati  dan menyambut para tamu undangan. Selain itu, adanya acara hiburan seperti musik atau  organ  tunggal,  memberikan  kesempatan  bagi  tamu  undangan  untuk menikmati  suasana  yang  riang  dan  meriah.  Acara  hiburan  juga  dapat  menjadi ajang bagi tamu undangan untuk ikut berpartisipasi dalam menyumbangkan lagu atau tarian serta menciptakan suasana kebersamaan dan kegembiraan.
Panggung  yang  disiapkan  untuk  acara  hiburan  menjadi  tempat  khusus  di mana  pasangan  pengantin  dapat  berada  di  tengah-tengah  pusat  perhatian  dan diberi  penghormatan  oleh  para  tamu  undangan.  Acara  resepsi  juga  merupakan waktu  yang  tepat  bagi  pasangan  pengantin  untuk  bersenang-senang  bersama keluarga  dan  teman-teman  terdekat.  Dalam  keseluruhan  pelaksanaan  tradisi nikah  Payung  Sekaki,  setiap  tahapannya  memiliki  makna  dan  nilai-nilai  sosial yang  kuat,  termasuk  rasa  gotong  royong,  saling  tolong-menolong,  dan menghargai kebersamaan antar-keluarga.

## TRADISI NIKAH PAYUNG SEKAKI (STUDI LIVING HADIS DI DESA MUARA MADRAS KECAMATAN JANGKAT, JAMBI) – Syahidil Mubarik Mh

## Gambar 4. Acara Resepsi

## 3. Tradisi Nikah Payung Sekaki Sebagai Fenomena Living Hadis
Pada  dasarnya  living  Hadis  merupakan  studi  penelitian  ilmiah  tentang  perilaku sosial yang terjadi pada masyarakat muslim tertentu yang dilandasi atas proses dialektis keagamaan  serta  realitas  kehidupan 12 .  Living  Hadis  memperluas  pemahaman  tentang Hadis, yang sebelumnya lebih banyak berfokus pada penelitian spiritual dalam bentuk mistis dan ritual. Perilaku masyarakat yang beragam baik berupa tradisi, praktik, ritual, bacaan  dan  lain  sebagainya.  Kajian  ini  berusaha  mengekspresikan  pemahaman  teks keagamaan dalam kehidupan sehari-hari, dengan cara yang unik dan menarik.
Living  Hadis  telah  mengekspresikan  sebuah  pemahaman  Hadis  yang  dapat diterapkan  untuk  menyelesaikan  masalah  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Objek  kajian Hadis dalam living Hadis tidak hanya berfokus pada kehidupan spiritual seperti sholat, zakat,  puasa,  dan  haji,  tetapi  juga  mencakup  aspek  kehidupan  sosial  seperti  tradisi nikah  Payung  Sekaki  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  desa  Muara  Madras.  Dengan demikian,  living  Hadis  mengajak  untuk  melihat  Hadis  sebagai  sumber  inspirasi  dan pedoman  dalam  menjalani  kehidupan  sehari-hari  dengan  cara  yang  lebih  luas  dan beragam. Selain itu, living Hadis juga berhasil menerapkan ajaran-ajaran agama dalam berbagai aspek kehidupan sosial dan budaya masyarakat.
Kehidupan  masyarakat  Melayu  Jambi  berpegang  pada  suatu  norma-norma  dan nilai-nilai  adat  yang  berpedoman  pada  “Adat  Bersendi  Syarak,  Syarak  Bersendi Kitabullah”  yang  berarti  adat  yang  didasarkan  oleh  syariat  Agama  Islam  berdasarkan Al-Quran dan Sunah. Terkait pembahasan mengenai tradisi nikah Payung Sekaki tentu tidak  terlepas  dari  teks  agama  yaitu  Hadis.  Pada  hakikatnya,  tujuan  dari  pelaksanaan nikah  Payung  Sekaki  adalah  "tudung  manudung  bak  daun  sihei"  yang  berarti  saling bantu  membantu,  yang  kuat  membantu  yang  lemah  yang  lemah  terbantu  oleh  yang kuat.13
Penulis  telah  melakukan  wawancara  dengan  beberapa  tokoh  Agama  desa  Muara Madras  yakni  Rijaluddin,  Badrul  Kamal,  dan  Amirunas.  Ketiga  agen  tersebut mengatakan  bahwa  tradisi  nikah  Payung  Sekaki  didasari  pada  Hadis  tentang  tolong menolong.  Adapun  ketiga  agen  tersebut  tidak  menyebutkan  matan  Hadis  secara
12 M. Mansur dkk., Metode Penelitian Living Qur’an Dan Hadis , 1st ed. (Yogyakarta:T-H Press, 2007). 206.
13 Mubarik, “Wawancara M. Busro.”
khusus,  akan  tetapi  yang disebutkan adalah  syarah dari  matan  Hadis  “orang mukmin sesama mukmin sama dengan satu bangunan, saling mengokohkan saling menguatkan antara satu sama yang lain”. Menurut beliau, jika sebuah bangunan tidak memiliki tiang penyangga  maka  bangunan  tersebut  akan  runtuh  atau  tidak  bisa  berdiri  kokoh,  sama halnya  dengan  tradisi  nikah  Payung  Sekaki  yang  dalam  praktik  pelaksanaannya pasangan-pasangan  pengantin  dan  komunitas  di  desa  bekerja  sama  dengan  saling tolong  menolong.  Dalam  hal  ini,  kegiatan  bekerja  sama  memiliki  banyak  manfaat terutama  dalam  aspek  ekonomi  karena  biaya  pernikahan  dibagi  rata  kepada  semua pasangan pengantin yang mengikuti tradisi. Misalnya, satu pasangan pengantin dapat menghabiskan  banyak  biaya  untuk  menyediakan  makanan  dan  persiapan  lainnya, namun dengan adanya beberapa pasangan pengantin yang menikah secara bersamaan, biaya dapat dibagi rata dan saling meringankan satu sama lain. Tradisi Nikah Payung Sekaki  menjadi  contoh  bagaimana  tradisi  adat  lokal  dapat  memberikan  solusi  dan manfaat bagi masyarakat dalam menghadapi tantangan, termasuk dalam konteks acara pernikahan yang merupakan peristiwa penting dalam kehidupan masyarakat. Dengan cara ini, tradisi ini juga dapat memperkuat ikatan sosial antara pasangan pengantin dan masyarakat desa secara keseluruhan.
Pernyataan  dari  ketiga  agen  tersebut  mengarah  pada  sebuah  Hadis  yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari 6026 dalam Jami al-Kutub at-Tis’ah jus 8 halaman 122.
َأ ينْب يدْيَرح ب َةَدْرح ب  يبَِأ ْنَع ، حناَيْفحس اَنَ ثَّدَح ، َفحسوحي حنْب حدَّمَحمُ اَنَ ثَّدَح وحبَأ  ييدََ  يَِرَ ََْْأ   ََاََ ، َةَدْرح ب  يبِ
َسوحم  يبَِأ يهييبَأ ْنَع ، َةَدْرح ب اََ َمَّلَسَو يهْيَلَع حَّللَّا ىَّلَص يييبَّنلا ينَع ، ى
دحشَي ،يناَيْ نح َْلاَك ينيمْؤحمْليل حنيمْؤحمْلا "   ََ
يهيعيباَصَأ َْيَْ ب َكَََّش َّحثُ ." اًضْعَ ب حهحضْعَ ب .
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Yusuf telah menceritakan kepada kami  Sufyan  dari  Abu  Burdah  Buraidah  bin  Abu  Burdah  dia  berkata:  telah  mengabarkan kepadaku kakekku Abu Burdah dari ayahnya Abu Musa dari nabi ﷺ beliau bersabda: “Seorang Mukmin  dengan  Mukmin  lainnya  seperti  satu  bangunan  yang  tersusun  rapi,  sebagiannya menguatkan sebagian yang lain.” Dan beliau merekatkan jari-jemarinya . (HR. Bukhari: 6026)
Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  tradisi  nikah  Payung  Sekaki  yaitu ”tudung manudung  bak  dauin  sihei” selaras  dengan  Hadis  di  atas,  yang  bermakna  saling  tolong menolong yaitu yang kuat membantu yang lemah, sehingga yang lemah terbantu oleh yang kuat.

## 4. Tradisi  Nikah  Payung  Sekaki dalam  Perspektif  Teori  Sosiologi  Pengetahuan Peter L. Berger
Resepsi  al-Quran  atau  Hadis  dapat  diambil  dari  bentuk  praktik  kultural  yang dilakukan  pada  masa  lalu  dan  masa  sekarang.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa mengkaji  resepsi  Hadis  dalam  sebuah  konteks  tertentu  tidak  hanya  terfokus  dalam

## TRADISI NIKAH PAYUNG SEKAKI (STUDI LIVING HADIS DI DESA MUARA MADRAS KECAMATAN JANGKAT, JAMBI) – Syahidil Mubarik Mh
kajian  teks  tertulis,  melainkan  juga  pada  praktik  Hadis  yang  digunakan  masyarakat dengan berbagai macam tujuan. 14 Berbagai metode telah ditawarkan oleh para pengkaji Living Hadis yang dapat digunakan dalam proses penelitian tertentu. Adapun metode tersebut  telah  diaplikasikan  dalam  bentuk  teks,  praktik,  resepsi,  dan  transmisi- transformasi. 15 Terdapat  berbagai  macam  pendekatan  kajian  yang  dapat  diterapkan dalam metode living Hadis, seperti fenomenologi, studi naratif, sosiologi pengetahuan, serta  etnografi. 16 Sebagaimana  dalam  tradisi  nikah  Payung  Sekaki  yang  menggunakan pendekatan sosiologi pengetahuan Peter L. Berger mengenai kontruksi sosial.
Dalam pandangan Berger, masyarakat adalah suatu fenomena dialektik. Hal ini mengindikasikan bahwa masyarakat merupakan produk manusia.  Masyarakat juga dapat  dikategorikan  sebagai  aktivitas  dan  kesadaran  manusia.  Dengan  demikian, terdapat  realitas  sosial  dalam  suatu  masyarakat  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari manusia  itu  sendiri.  Adapun  maksud  dari  manusia    merupakan  susatu  produk masyarakat  adalah  bahwa  terdapat  proses  sosial  dalam  suatu  masyarakat  di  mana setiap  individu  menjadi  seorang  pribadi  yang  memegang  sebuah  identitas  serta melakukan  apa  yang  menjadi  bagian  dari  hidupnya.  Dari  hal  ini,  dapat  diindikasikan bahwa  pribadi  manusia  tersebut  tidak  akan  pernah  bisa  terlepas  dari  suatu masyarakat. 17 Berger  kemudian  memaparkan  bahwa  terdapat  tiga  proses  yang  saling berdialektika dalam hubungan antara manusia dan masyarakat, ketiga proses ini adalah eksternalisasi, objektivikasi, internalisasi.

## a. Eksternalisasi
Eksternalisasi merujuk  pada  proses  di mana individu menciptakan  realitas sosial  melalui  tindakan  ataupun  adaptasi  terhadap  dunia  sosio  kultural. Keberadaan  manusia  tidak  mungkin  terjadi  dalam  lingkungan  internal  yang tertutup.  Dalam  eksternalisasi  maka  akan  terjadi  sebuah  proses  pembentukan institusi  dimana  realitas  yang  masuk  dapat  dipahami  dan  diresapi  oleh  individu secara  tepat.  Setelah  realitas  tersebut  berhasil  menyelesaikan  persoalan  individu, maka ketika itu individu akan melakukan realitas yang telah tertanam padanya. 18
Proses  eksternalisasi  dalam  trsdisi  nikah  Payung  Sekaki  dapat  dilihat  dari pemahaman  yang  diperoleh  dari  Nineik  Mamamak  atau  tokoh  agama  mengenai Hadis tolong menolong yang kemudian diaplikasikan dalam tradisi nikah Payung Sekaki.  Pada  dasarnya  Payung  Sekaki  yang  berarti  saling  tolong  melong  “tudung
14 Ahmad Rafiq, “Sejarah Al-Qur’an: Dari Pewahyuan Ke Resepsi (Sebuah Pencarian Awal Metodologis),” dalam Islam , Tradisi dan Peradaban (Yogyakarta: Suka Press , 2012), 77.
15 Saifuddin  Zuhri  and  Subkhani  Kusuma  Dewi,  “Living  Hadis;  Praktik,  Resepsi,  Teks,  Dan  Transmisi,” Yogyakarta (2018), 51.
16 Saifuddin  Zuhri  Qudsy,  “Living  Hadis:  Genealogi,  Konsep  Dan  Aplikasi,” Jurnal  Living  Hadis 1,  no.  1 (2016): 188–194.
17 Peter L. Berger, Langit Suci: Agama Sebagai Realitas Sosial, tej. Hartono (Jakarta:  LP3FS, 1991) 3-4.
18 Peter  L.  Berger  and  Thomas  Luckman, Tafsir  Sosial  Atas  Kenyataan:  Risalah  Tentang  Sosiologi Pengetahuan (Diterjemahkan Dari Buku Asli The Social Construction of Reality Oleh Hasan Basri) (Jakarta: Jakarta : LP3ES, 2018, 1990), 1.
manudung  bak  daun  siheu”  diaktualisasikan  dalam  acara  pernikahan.  Para  tokoh agama  memperkenalkan  tradisi  nikah  Payung  Sekaki  dengan  cara  mengajak masyarakat  untuk  ikut  serta  dalam  rangkaian  acara  nikah  Payung  Sekaki.  Hal tersebut bertujuan agar masyarakat dapat berinteraksi dengan tradisi tersebut baik secara langsung maupun tidak langsung. Tradisi seperti ini dalam kacamata Berger tentu  tidak  terbentuk  begitu  saja,  karena  merupakan  hasil  dari  pengalaman individu pada zaman sebelumnya yang kemudian dilakukan oleh individu lainnya, sehingga  dapat  diperoleh  kedudukan  objektif  serta  menjadi  pedoman  dalam melakukan tradisi nikah Payung Sekaki.

## b. Objektivikasi
Objektivikasi  merupakan  sebuah  proses  yang  tidak  disadari  oleh  individu yang  kemudian  membentuk  kebiasaan  baru.  Masyarakat  merupakan  realitas obyektif yang menunjukkan insitusionalisasi di dalamnya. Proses institusionalisasi tersebut  diawali  oleh  eksternalisasi  yang  terjadi  secara  berulang-ulang,  sehingga polanya  dapat  terlihat  dan  dipahami  bersama  lalu  menghasilkan  kebiasaan  atau habitualisasi. 19
Pelembagaan dalam  praktik  nikah  Payung  Sekaki  termanifestasikan  dalam kultur masyarakat Islam. Pelembagaan yang terwujud secara tidak sadar terbentuk karena adanya pemahaman tokoh agama yang menawarkan konsep nikah Payung Sekaki.  Dalam  hal  ini,  tokoh  agama  yang  merupakan  agen  dari  kontruksi  sosial tradisi nikah Payung Sekalki memiliki peran penting untuk mendoktrin masyarakat dengan  cara  mengenalkan  konsep  dari  tradisi  ini.  Tanpa  disadari,  masyarakat mulai  memahami  tentang  tradisi  nikah  Payung  Sekaki  dan  bagi  masyarakat  yang sudah siap menikah ia akan mengikuti pernikahan sesuai dengan tradisi ini. Hal ini kemudian  menjadi  pembiasaan  bagi  orang-orang  yang  akan  menikah.  Kebiasaan ini berjalan setiap tahun sesuai dengan pedoman tradisi nikah Payung Sekaki.
c. Internalisasi
Berger  menyatakan  bahwa  internalisasi  berarti  peresapan  kembali  suatu realitas  oleh  manusia  lalu  mentransformasikannya  dari  struktur-struktur  dunia yang  objektif  menuju  struktur-struktur  subjektif. 20 Dalam  konteks  living  Hadis, internalisasi  menunjukkan  proses  kedalam  ( inward  process ).  Hadis  sebagai  objek dari  luar  kemudian  dapat  dipahami,  diresapi,  dan  ditafsirkan  hingga  menjadi sesuatu yang menetap dalam diri individu yang melakukan living Hadis tersebut.
19 Luckman, Tafsir  Sosial  Atas  Kenyataan:  Risalah  Tentang  Sosiologi  Pengetahuan  (Diterjemahkan  Dari Buku Asli The Social Construction of Reality Oleh Hasan Basri), 5-6.
20 Berger, Langit Suci: Agama Sebagai Realitas Sosial, 5.

## TRADISI NIKAH PAYUNG SEKAKI (STUDI LIVING HADIS DI DESA MUARA MADRAS KECAMATAN JANGKAT, JAMBI) – Syahidil Mubarik Mh
Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  teks  Hadis  tersebut  tidak  berasal  dari  luar dirinya. 21
Internalisasi  adalah  proses  di  mana  individu  secara  aktif  memahami  dan mengadopsi  realitas  sosial  yang  telah  diobjektivisasi  sebagai  bagian  dari  diri mereka  sendiri.  Dalam  konteks  tradisi  nikah  Payung  Sekaki,  internalisasi  terjadi ketika individu menginternalisasi aturan-aturan pernikahan dan panduan-panduan sosial  seputar  pernikahan  tersebut  sehingga  menjadi  bagian  dari  keyakinan,  nilai, dan  perilaku  mereka  secara  pribadi.  Dengan  kata  lain,  mereka  menganggap pernikahan  dan  norma-norma  terkait  sebagai  hal  yang  benar  dan  pantas  diikuti dalam kehidupan mereka.
Peristiwa  internalisasi  terhadap  tradisi  nikah  Payung  Sekaki  dapat  dilihat melalui proses sosialisasi primer dan sekunder. Sosialisasi primer dalam tradisi ini terjadi  ketika  tradisi  nikah  Payung  Sekaki  dikenalkan  oleh  para  tokoh  agama kepada masyarakat sejak tradisi ini muncul. Dengan adanya pengenalan ini, maka tradisi  tersebut  akan  tertancap  pada  diri  individu  sejak  masih  kecil.  Selanjutnya sosialisasi  sekundernya  adalah  bentuk  pengenalan  tradisi  kepada  orang  yang sudah  dewasa  dan  siap  menikah.  Pengaruh  dari  lingkungan  sekitar  terhadap individu  sangat  terlihat  pada  proses  pembentukan  pemahaman  dalam  pola  pikir tiap individu.
Dengan  demikian,  teori  konstruksi  sosial  Berger  dan  Luckmann  dapat membantu  kita  memahami  bagaimana  tradisi  nikah  Payung  Sekaki  (dan  juga berbagai  aspek  budaya  lainnya)  terbentuk  dan  dipertahankan  dalam  masyarakat. Eksternalisasi  menghasilkan  norma-norma  dan  panduan  dalam  konteks pernikahan, objektivikasi membuatnya dianggap sebagai kebenaran yang berlaku, dan  internalisasi  menyebabkan  individu  mengadopsi  norma-norma  tersebut sebagai bagian integral dari diri mereka.

## Kesimpulan
Kehidupan masyarakat Melayu Jambi berpegang pada suatu norma-norma dan nilai-nilai adat yang berpedoman pada “Adat Bersendi Syarak, Syarak Bersendi Kitabullah” yang berarti adat  yang  didasarkan  oleh  syariat  Agama  Islam  berdasarkan  Al-Quran  dan  Sunah.  Tradisi nikah  Payung  Sekaki  diadopsi  dari  pemahaman  agama  berupa  teks  Hadis  yang  kemudian didoktrin  dalam  pola  pikir  masyarakat.  Tujuan  dari  tradisi  ini  yaitu "tudung  manudung  bak daun sihei" yang berarti saling bantu-membantu, yang kuat membantu yang lemah yang lemah terbantu  oleh  yang  kuat.  Dalam  pelaksanaannya,  tradisi  ini  dilakukan  oleh  banyak  pasangan pengantin yang menggelar upacara pernikahan secara bersamaan. Waktu pelaksanaan tradisi pernikahan ini terjadi satu tahun sekali pada bulan Syawal hingga Zulkaidah.
Dengan menggunakan teori sosiologi pengetahuan Peter L. Berger, proses tradisi nikah Payung  Sekaki  terbagi  menjadi  tiga  tahap  yaitu: Pertama ,  eksternalisasi  merupakan pemahaman  awal  tokoh  agama  pada  zaman  dahulu  mengenai  Hadis  saling  tolong  menolong
21 Neny Muthiatul Awwaliyah, “Tradisi Menjaga Kesucian Pakaian Shalat: Etos Keagamaan Dalam Kultur Living Hadis,” FITUA: Jurnal Studi Islam 2, no. 2 (2021), 121.
yang  kemudian  diaplikasikan  melalui  tradisi  nikah  Payung  Sekaki.  Selanjutnya,  tradisi  ini turun-temurun dan dipahami oleh tokoh agama selanjutnya. Kedua , objektivikasi, yaitu tradisi nikah  Payung  Sekaki  yang  telah  dikenalkan  oleh  para  tokoh  agama  memperoleh  tanggapan yang  positif  dari  masyarakat  desa  Muara  Madras,  sehingga  menjadi  kebiasaan  masyarakat dalam  melakukan  tradisi  ini. Ketiga ,  internalisasi,  yang  terjadi  ketika  individu menginternalisasi aturan-aturan pernikahan dan panduan-panduan sosial seputar pernikahan tersebut  sehingga  menjadi  bagian  dari  keyakinan,  nilai,  dan  perilaku  mereka  secara  pribadi. Tradisi  nikah  Payung  Sekaki  yang  merupakan  pengaplikasian  dari  Hadis  saling  tolong menolong  telah  menjadi  realitas  sosial  yang  telah  menetap  dan  menjadi  bagian  dari  tiap ndividu di desa Muara Madras.

## Saran
Indonesia  memiliki  budaya  dan  tradisi  yang  beragam.  Sebagaimana  yang  diketahui, bahwa  mayoritas  masyarakat  Indonesia  beragama  Islam,  sehingga  banyak  yang  mengaitkan tradisi mereka dengan sumber ajaran Islam, yaitu al-Qur’an dan Hadis. Peneliti berharap agar kajian  mengenai  tradisi  atau  fenomena  keagamaan  yang  berangkat  dari  al-Qur’an dan  Hadis selalu dilakukan, meski perlu diakui sudah banyak sarjana yang melakukan kajian ini, tetapi perkembangan lebih lanjut juga perlu dilakukan terutama pada tradisi yang berada di Melayu Jambi.  Peneliti  menyarankan  agar  penelitian  di  Melalyu  Jambi  dilakukan  lebih  lanjut  dengan mengambil tema selain tradisi pernikahan yang tentunya menggunakan living Qur’an maupun Hadis.  Selain  akan  bermanfaat  bagi  peneliti  dan  dunia  akademisi  secara  umum,  penelitian seperti    ini  juga dapat  bermanfaat  bagi  masyarakat sekitar  karena  memperoleh  pemahaman bahwa tradisi yang mereka lakukan berlandaskan dengan sumber ajaran Islam.

## Daftar Pustaka
Awwaliyah, Neny Muthiatul. “Tradisi Menjaga Kesucian Pakaian Shalat: Etos Keagamaan Dalam  Kultur  Living  Hadis.” FiTUA:  Jurnal  Studi  Islam 2,  no.  2  (2021):  1–12. https://doi.org/10.47625/fitua.v2i2.289.
Berger, Peter L. Langit Suci: Agama Sebagai Realitas Sosial . Jakartra: LP3FS, 1991.
Huda,  Mahmud,  and  Muhamad  Adelan.  “Konsep  Nikah  Massal  Dalam  Hukum  Islam.” Jurnal Hukum Keluarga Islam 5, no. 1 (2020): 17–33.
Luckman, Peter L. Berger and Thomas. Tafsir Sosial Atas Kenyataan: Risalah Tentang Sosiologi Pengetahuan (Diterjemahkan Dari Buku Asli The Social Construction of Reality Oleh Hasan Basri) . Jakarta: LP3ES, 2018.
Mansur, M. Metode Penelitian Living Qur’an Dan Hadis . 1st ed. Yogyakarta: T-H Press , 2007.
Mubarik, Syahidil. “Wawancara Agusdar Hamid.” desa Muara Madras kecamatan Jangkat, Jambi, 9 November 2021, n.d.
———. “Wawancara Badrul Amin.” desa Muara Madras kecamatan Jangkat, Jambi, 23 Mei 2021, n.d.

## TRADISI NIKAH PAYUNG SEKAKI (STUDI LIVING HADIS DI DESA MUARA MADRAS KECAMATAN JANGKAT, JAMBI) – Syahidil Mubarik Mh
———.  “Wawancara  M.  Busro.”  desa  Muara  Madras  kecamatan  Jangkat,  Jambi,  30  Mei 2021, n.d.
———.  “Wawancara  Safar  ’Ali.”  desa  Muara  Madras  kecamatan  Jangkat,  Jambi,  26  Mei 2021, n.d.
Mukhtar Latif, Juarta, Elviana. Adat Bersendi Syara Syara Bersendi Kitabullah (Syara Mengato Adat Memakai) . Edited by Much Rinaldy. 1st ed. Jambi: Salim Media Indonesia, 2019.
NZ,  Adriansyah,  Beko  Hendro,  and  Mu’min.  “Tradisi  Jajuluk  (Pemberian  Nama)  Dalam Pernikahan  Adat  (Studi  Living  Hadis  Pada  Suku  Komering  Di  Kota  Palembang).” Diroyah: Jurnal Studi Ilmu Hadis 6, no. 2 (2022): 95–101.
Qudsy,  Saifuddin  Zuhri.  “Living  Hadis:  Genealogi,  Konsep  Dan  Aplikasi.” Jurnal  Living Hadis 1, no. 1 (2016): 177–96.
Rafiq,  Ahmad.  “Sejarah  Al-Qur’an: Dari Pewahyuan  Ke  Resepsi  (Sebuah  Pencarian  Awal Metodologis).” Yogyakarta: Suka Press, 2012.
Salimudin.  “‘Merariq  Syar’i’  Di  Lombok:  Studi  Living  Hadis  Di  Dusun  Lendang  Simbe.”
ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin
15, no. 1 (2014): 113–31. https://doi.org/10.14421/esensia.v15i1.766.
Zuhri, Saifuddin, and Subkhani Kusuma Dewi. “Living Hadis; Praktik, Resepsi, Teks, Dan Transmisi.” Yogyakarta , 2018, 1–158.