## EPISTEMOLOGI DAKWAH PERSPEKTIF KH. CHARIRI SHOFA

## Sugeng Riyadi
Institut Agama Islam Negeri Purwokerto Emai: sugengriyadi@iainpurwokerto.ac.id
Luthfi Hamidi Institut Agama Islam Negeri Purwokerto Email: luthfihamidi@iainpurwokerto.ac.id

## Abstract
The study of the da'wah epistemology from the perspective of KH. Chariri Shofa reveals  the  concept  of  thoughts,  struggles,  masterpieces,  and  role-model aspects. This typical religious intellectual scholar with his magnum opus of the book "Al- Burhan" summarizes a number of brilliant achievements in the struggle from the local  level  of  Banyumas  to  the  national  level.  The  comprehensive  aspect  of  the da'wah  of  KH.  Chariri  Shofa  covers  literacy  regarding  Islamic  laws,  Islamic boarding schools, academic careers, da'wah methodology, and  exemplary aspects in  the  family  that  inspires  society.  The  climax  was  the  appreciation  for  KH. Chariri  Shofa  obtained  from  the  President  of  the  Republic  of  Indonesia  as  the winner of the National Sakinah Family Competition in 2016. The epistemology of da'wah built by KH. Chariri Shofa includes the mastery of fundamental sciences in  religious  texts,  especially  Arabic  language  and  is ṭ inbat  al-hukmi,  spiritual quality,  Islamic  social  proress,  and  the  strong  academic  capacity.  The  strongest aspect  in  the  da'wah  epistemology  of  KH.  Chariri  Shofa  is  on  the  scholar- intellectual  capacity,  role  model,  and  the  sympathetic  and  charismatic methodology of da'wah. The success indicators of the da'wah in the study of this figure  are  the  acceptance  of  the  society  and  the  government,  the  scientific transformation and role model, and the inheritance of his eternal struggle.
Keyword: KH. Chariri Shofa, Epistemology, Dakwah
A. Pendahuluan
Studi tokoh merupakan salah satu jenis penelitian kualitatif ( qualitive research ) yang diaplikasikan guna mengurai problem dalam sejumlah riset akademis. Substansi studi tokoh adalah pada kajiannya yang mendalam, sistematis,  kritis  terhadap  tokoh,  gagasan  intelektual  dan  gerakan kemasyarakatan yang melekat pada tokoh tertentu. 1 Selama ini, penelitian studi  tokoh  setidaknya  dilaksanakan  ke  dalam  dua  ruang  lingkup. Pertama ,  studi  tokoh  lazim  dilakukan  dengan  pendekatan  sejarah ( historical approach ), bersifat substantif dan diungkap secara ringkas dalam deskripsi  khas  sejarah. Kedua ,  studi  tokoh  diungkap  menurut  bidang penguasaan  keilmuan  intelektual  obyek  yang  diteliti.  Namun,  dalam
1 Abdul Mustaqim, “Model Penelitian Tokoh (Dalam  Teori dan Aplikasi),” Jurnal Studi Ilmu-ilmu Al- Qur’an dan Hadis 15, no. 2 (2016), h. 263 – 64.
aspek  penelitian,  dikotomi  pendekatan  sesuai  premis  di  atas  ternyata mengandung  problem  tersendiri.  Hal  ini  mengingat  studi  tokoh senantiasa memiliki penajaman analisis tertentu yang  tidak selalu terkait dengan  bidang  kajian  keilmuan  akademik  tokoh  yang  diteliti. 2 Di  sini, konsep  pengembangan  studi  tokoh  intelektual  senantiasa  terbuka terhadap  aneka  tawaran  perkembangan  paradigma  teori  studi  tokoh dengan segala irisannya.
Kata  intelektual  memiliki  keragaman  pengertian.  Dalam  kosa  kata Indonesia, hal ini  diistilahkan dengan  cendikiawan. Dalam  bahasa  Arab, kata  cendikiawan  semakna  dengan ul ū l  alb ā b yang  secara  maknawi dipahami  sebagai  orang  yang  memiliki  pemikiran  serta  kejernihan  hati nurani  dan  menggunakannya  untuk  memahami  berbagai  pertanda  alam serta  dinamika  sosial  serta  mengkonstruksinya  menjadi  suatu  ilmu pengetahuan  sebagai  bentuk  keagungan  ciptaan  Tuhan  serta mendedikasikannya  bagi  kemaslahatan  peradaban  manusia  setempat. 3 Dalam  perspektif  lain, ul ū l  alb ā b disinonimkan  dengan  istilah ulama. 4 Sementara, Federspiel dalam Abdul Rozak merumuskan term intelektual adalah  individu  terpelajar  dalam  masyarakat  yang  membangun  kaidah dan pranata nilai sebagai pedoman bagi komunitas masyarakat tersebut. 5 Sementara,  ulama  adalah  orang-orang  yang  memiliki  pengetahuan normatif  Islam,  yang  telah  menguasai  ilmu-ilmu  agama  sebagai  suatu persyaratan  otoritatif.  Adapun  istilah  ulama-intelektual  atau  intelektual- ulama  disematkan  kepada  mereka  yang  memiliki  kualifikasi  sebagai ulama dan intelektual akademisi sekaligus. 6
Dalam  term  ulama-intelektual  tersebut,  yang  menarik  Rahardjo mendefinisikannya sebagai sosok terpelajar yang peranannya tidak harus selalu  berkaitan  dengan  spesifikasi  keilmuan  akademik  yang  dikuasai atau  profesi  yang  digeluti 7 .  Mereka  mungkin  saja  berperan  sebagai penggerak  dinamika  masyarakat,  kritikus  politik  tanpa  harus  berjibaku dalam  lembaga  politik,  pengawal  tradisi,  seni  dan  budaya  dan  aktor
2 H. Syahrin Harahap, Metodologi Studi Tokoh & Penulisan Biografi (Prenada Media, 2014), h. 4.
3 Abuddin  Nata,  “Respons  Intelektual  Muslim  Indonesia  terhadap  Gagasan Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  dan  Relevansinya  terhadap  Tantanga n  Era  Milenial,” Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 2 (2019), h. 221.
4 Ali  Mustofa,  “Ulul  Albab  Perspektif  Pendidika n  Islam  dalam  Al- Qur’an  Ali Imran 190-191 dan Al- Qur’an Al - Zumar 9,” Jurnal Urwatul Wutsqo 5 (2016), h. 85.
5 Abdul  Rozak,  “Pemikiran  Politik  dan  Ge rakan  Sosiokultural  Kewarganegaraan Kaum Intelektual Muslim Neo-Modernis dalam Penguatan Demokrasi dan Civil Society di Indonesia” (Universitas Pendidikan Indonesia, 2015), 271,
http://repository.upi.edu/20409/6/D_PKN_0909906_Chapter3.pdf.
6 Khoirun Niam, “Nahdlatul Uama and the Production of Muslim Intellectuals in the  Beginning  of  21st  Century  Indonesia,” Journal  of  Indonesian  Islam 11,  no.  2  (2017),  h.
358.
7 M.  Dawam  Rahardjo, Intelektual,  Intelegensia  dan  Perilaku  Politik  Bangsa (Yogyakarta: Penerbit Mizan, 1993), h. 68.
pemberdayaan  ekonomi  lingkungan  masyarakatnya.  Bagi  Rahardjo, kedudukan  intelektual  semakna  dengan  cendekiawan,  meski  aspek terminologis  cendekiawan  lebih  mengarah  kepada  sosok  yang berpendidikan,  meski  secara  praksis  cendekiawan  mungkin  saja  tidak harus  berijazah  sarjana. 8 Dalam  hal  ini,  karakteristik  yang  mendasar adalah,  komitmen  dan  konsen  ulama-intelektual  atau  cendekiawan tersebut  dalam  mengurai  permasalahan-permasalahan  di  tengah masyarakat  dengan  tindakan  yang  kongkrit.  Disini,  keselarasan penguasaan ilmu agama dan wawasan akademik bergerak dan mengalir bersama.
Bruinessen  menandaskan  substansi  ulama-intelektual  merupakan seseorang  yang  menguasai  spesialisasi  keilmuan  non-agama,  namun memiliki  wawasan  dan  komitmen  yang  kuat  terhadap  dakwah  ajaran Islam. 9 Perilaku cendekia dapat ditunjukkan dengan kapabilitas seseorang dalam  memandang,  menafsirkan  dan  merespon  problematika  sosial secara  kritis,  objektif  dan  solutif  dengan  semangat  iman. 10 Dalam  irisan yang  berbeda,  Azra  menyebutkan  parameter  ulama-intelektual  terukur dari peranannya yang substantif dalam pengembangan nilai kebudayaan masyarakat.  Hal  ini  secara  sosial  menempatkan  mereka  secara  tidak langsung  sebagai  tokoh  masyarakat.  Namun  setiap  akademisi  muslim intelektual,  jika  mereka  hanya  berkutat  sebatas  profesinya  secara  teknis, dan tidak tergerak untuk menjangkau problematika sosial yang terjadi di masyarakatnya. 11 Manfaat dalam penelitian studi tokoh ini terumuskan ke dalam sejumlah pertimbangan, antara lain  guna mengungkap kontribusi sang  tokoh  terhadap  masyarakat  pada  zamannya,  pengembangan  mata rantai wawasan ilmu dan pengetahuan dan rujukan bagi pengembangan pribadi pembaca studi tokoh. 12
KH. Chariri Shofa merupakan salah satu tokoh kontemporer paling cemerlang dari Banyumas yang menarik guna dieksplorasi terkait konsep pemikiran  dan  keberhasilan  kiprahnya  dalam  dunia  akademis,  dakwah dan  sosial  masyarakat.  Mantan  rektor  IAIN  Purwokerto  dan  pengasuh pondok  pesantren  yang  pernah  meraih  nominator  keluarga  sakinah tingkat  nasional  ini,  dinilai  banyak  kalangan  sebagai  sosok  pribadi  yang layak  untuk  diteladani.  Pemikiran  KH.  Chariri  Shofa  yang  membumi, banyak  ditemukan  dalam  karya-karya  akademis,  tema  ceramah  yang
8 M.  Dawam  Rahardjo, Intelektual,  Intelegensia,  Risalah  Cendekiawan  Muslim  di Indonesia (Bandung: Mizan, 1993), h. 558.
9 Martin  Van  Bruinessen,  “Pesantren  dan  Kitab  Kuning:  Kesinambungan  dan Perkembangan dalam Tradisi Keilmuan Islam di Indonesia,” Ulumul Qur’an , 4, III (1992), h. 35.
10 Bukhari Bukhari, “Desain Da kwah untuk Pembinaan Keagamaan Komunitas Elit Intelektual,” IAIN Mataram , 2, XII (Desember 2008), h. 352.
11 Azyumardi  Azra  dan  Saiful  Umam, Tokoh  dan  Pemimpin  Agama:  Biografi  Sosial Intelektual (Jakarta: Badan Litbang Departemen Agama RI dan PPIM, 1998), h. 439.
12 Harahap, Metodologi Studi Tokoh & Penulisan Biografi … , h. 46.
tercermin  dalam  perilaku  kehidupan  sehari-hari.  Ada  empat  segmen karya  tokoh  tersebut  yang  menjadi  warisan  ilmiah  dan  sosial kemasyarakatan,  yaitu:  literasi,  pondok  pesantren,  metodologi  dakwah dalam moderasi beragama dan konsep perilaku yang sarat keteladanan.
Kodifikasi  kontribusi  pemikiran  ulama-intelektual  sumber  pondok pesantren  merupakan  kerja  intelektual  yang  belum  banyak  dikerjakan. Sejauh  ini,  studi  tokoh  banyak  yang  berhenti  hanya  sampai  pada  tahap penulisan biografi ansich . Terputusnya pokok gagasan seorang tokoh pada gilirannya  justru  akan  memudarkan  orientasi  generasi  setelahnya  guna membangun  strategi  perubahan  masyarakat.  Akulturasi  pemikiran  yang terputus  tersebut  pada  akhirnya,  secara  sosial,  akan  menimbulkan stagnasi siklus peradaban yang menjenuhkan.

## B. Pembahasan Kajian Studi Tokoh; KH. Chariri Shofa
Pendekatan  studi  tokoh  dengan  fokus  pada  pemikiran  yang dilakukan  dengan  analisa  dan  pengamatan  langsung  dalam  keseharian tokoh  dan  konfirmabilitas  kolega  serta  instrumen  karya-karya  yang dihasilkan.  Hal  ini,  sebagaimana  diungkap  oleh  Harahap  bahwa  objek kajian  studi  tokoh  meliputi  obyek  material  dan  obyek  formal.  Adapun obyek  material  dirumuskan  sebagai  pemikiran  seorang  tokoh  beserta karya-karyanya.  Sedangkan  obyek  formal  merupakan  konteks  kajian pemikiran tokoh yang sedang digali dan diteliti. 13
Diskursus  bertajuk  konsep  penyampaian  ilmu  pengetahuan perspektif  KH.  Chariri  Shofa  merupakan  riset  ilmiah  dalam  rangka mengkodifikasi fragmen pemikiran dan strategi perjuangan tokoh ulama- intelektual  kontemporer  dari  kabupaten  Banyumas.  KH.  Chariri  Shofa merupakan  ulama-intelektual  yang  integritas  keilmuannya,  baik  secara akademik  maupun  agama,  mampu  merevitalisasi  pemikiran  klasik  ke dalam  realitas  kehidupan  modern  hingga  mendapat  apresiasi  hingga tingkat nasional.
Merujuk  pada  premis  karakteristik  ulama-intelektual  di  atas  yang meliputi  kapabilitas  penguasaan  ilmu  keagamaan  Islam,  apresiasi akademik  dan  kiprah  sosial.  Fokus  ulasan  akan  mendeskripsikan  secara mendasar  terkait  konsepsi  dan  metodologi  dalam  memperoleh  ilmu pengetahuan  serta  bagaimana  tahapan  implementasinya  dalam  ranah praksis  kehidupan.  Ilmu  pengetahuan  yang  dimaksud  di  sini  meliputi aspek  ontologis,  epistemologis  dan  aksiologis  dalam  disiplin  penggalian ajaran  Islam,  implementasi  ranah  akademik  dan  buah  kebijaksanaan- kebijaksanaan dalam perjuangan kemasyarakatan.
Diskursus  pemikiran  seputar  epistemologi  Islam  Perspektif  KH. Chariri  Shofa  bertujuan  untuk  menggali  dan  memetakan  pemikiran
13 Syahrin  Harahap, Metodologi  Studi  Tokoh  Pemikiran  Islam (Jakarta:  Istiqamah Mulya Press, 2006), h. 36.
sebagai  obyek  penelitian  dalam  konteks  pengembangan  ilmu pengetahuan  dan  model  sosial  terapan.  Sebagaimana  problematika  dan fokus  studi  yang  dikembangkan,  narasi  akan  diarahkan  pada pengungkapan  pemikiran  dan  aplikasi  tokoh  dalam  aspek  ontologis, espitemologis dan aksiologis terhadap ilmu pengetahuan.

## Profil KH. Chariri Shofa
KH.  Chariri  Shofa  lahir  dari  pasangan  H.  Subandi  Rahmat  dan  Hj. Khotijah  di  Dusun  Jambean  Desa  Kalibeber  Kecamatan  Kalibeber Kabupaten  Wonosobo  Propinsi  Jawa  Tengah  pada  11  September  1957. Namun  demikian,  dalam  pertemuan  keluarga,  malam  jelang kemangkatan,  bulan  kelahiran  ini  diklarifikasi  pada  bulan  April  dengan tanggal dan tahun yang sama. 14 Beliau merupakan anak kedua dari enam bersaudara.  Tumbuh  di  lingkungan  masyarakat  Pesantren  Kalibeber, disebutkan  hal  tersebut  sangat  membekas  dalam  mempengaruhi  cara pandang dan sikap hidup dari perjalanan masa kecil hingga dewasa.
Bermukim  di  tengah-tengah  masyarakat  tradisionalis,  KH.  Chariri Shofa semenjak dini telah memiliki kesadaran arti pentingnya pendidikan, baik  formal  (sains)  maupun  non-formal  (agama).  Apresiasi  capaian akademik  dan  keuletan  di  dalam  memperdalam  pendidikan  pesantren tersebut  diakui  oleh  masyarakat  setempat.  Semangat  yang  sangat  jarang ditemukan di lingkungan Kalibeber pada masa itu. Kegigihan bersekolah di siang hari, membantu orang tua sepulang sekolah dengan dilanjutkan mengaji  ke  madrasah  jelang  shalat  ashar  hingga  setelah  Isya.  Dan berdasarkan  laporan  nilai  masa  sekolah,  KH.  Chariri  Shofa  menunjukan prestasi  yang  cemerlang.  Disebutkan,  kiprah  ruang  pengembangan  diri yang  dipilih  saat  bersekolah  adalah  kegiatan  kepramukaan,  selain  itu lebih  banyak  waktu  dihabiskan  di  lingkungan  pesantren  dimana  beliau bermukim.
Pada  usia  26  tahun,  tepatnya  Sabtu,  25  Juni  1983  melangsungkan pernikahan dengan Umi Afifah, puteri KH. Syukron Maqsudi Sirau. Dari pernikahan tersebut, kemudian dikaruniai lima anak. 15 Dalam manuskrip Profil  Keluarga  Sakinah  Kabupaten  Banyumas  tahun  2014,  disebutkan beliau sangat menggemari aktivias dakwah dan berorganisasi. 16 Aktivitas dakwah  ini  tidak  lepas  dari  pengaruh  pendidikan  pesantren,  dan terinspirasi dari rekam juang KH. Syukron Maqsudi Sirau.
14 Sugeng  Riyadi, Kenangan  Pamungkas  Bersama  KH.  Chariri  Shofa (Purwokerto: Ngegus Channel, 2020), https://www.youtube.com/watch?v=Mt_yvimz8kY.
15 BP4  BP4  Kab.  Banyumas, Profil  Keluarga  Sakinah  Teladan  Kabupaten  Banyumas Tahun  2014 (Kabupaten  Banyumas:  Badan  Penasehat  Pembinaan  dan  Pelestarian Perkawinan Kabupaten Banyumas, 2014), h. 11.
16 BP4 Kab. Banyumas … , h. 10.

## Riwayat Pendidikan
Riwayat pendidikan formal KH. Chariri Shofa dimulai dari Sekolah Dasar Negeri Kalibeber (lulus 1970), lalu Madrasah Tsanawiyyah  Negeri Kalibeber  (lulus  1973)  dan  Madrasah  Aliyyah  Negeri  Kalibeber  (lulus 1976).  Untuk  jenjang  pendidikan  kesarjanaan  ditempuh  pada  Fakultas Adab IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta di jurusan Sastra Arab (lulus 1983), Pascasarjana  IAIN  Ar-Raniry  Banda  Aceh,  jurusan  Tafsir  Hadits  (lulus 1997) dan Doktoral pada UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Program Studi Islamic Studies (lulus 2018).
Selain  menempuh pendidikan  formal,  “ Pak  Kiai ”, sebagaimana masyarakat menyebut beliau, semenjak dini telah menempuh mendidikan madrasah.  Pada  usia  12  tahun,  antara  tahun  1969-1972  mulai  menjalani pendidikan  salafiyyah  di  Pesantren  Al- Asy’ariah  Kalibeber.  Selanjutnya, sembari menjalani pendidikan formal tingkat atas (1973-1976), KH. Chariri Shofa nyantri kepada  KH.  Masykur  di  Pesantren  Futuhiyah  Bumen Wonosobo.  Dan  ketika  menempuh  pendidikan  tinggi,  tercatat  beliau menempa  diri  di  Pesantren  Wahid  Hasyim  Yogyakarta  pada  1978-1982 dan di Pesantren Al-Firdaus Yogyakarta antara tahun 1982-1983. 17 Di kota pelajar ini, bakat kepemimpinan dalam organisasi kemahasiswaan terasah dengan  sangat  baik.  Purna  pendidikan  formal  dan  melaksanakan pengabdian  di  STAIN  Purwokerto,  kiprah  pendidikan  kepesantrenan tersebut  tetap  berlanjut  dengan  berkhidmah  pada  Pesantren  Al-Hidayah Karangsuci  di  bawah  asuhan  KH.  Muslich  pada  rentang  tahun  1986, hingga kemudian  pada bulan Ẓ ulhijah 1415 H (Mei 1994)  mulai merintis pendirian  Pesantren  Darussalam  di  Desa  Dukuhwaluh  Kecamatan Kembaran Kabupaten Banyumas. 18
Dalam  proses  pembekalan  akan  keterampilan  diri  ( lifeskill ),  tercatat KH. Chariri Shofa pernah berpartisipasi di dalam 13 kegiatan kepelatihan lokal, nasional dan internasional. Segmentasi kepelatihan tersebut sangat beragam,  namun  dapat  dipetakan  ke  dalam  keterampilan  bahasa  Arab, manasik  haji,  kependidikan,  riset  dan  kepenulisan  ilmiah. 19 Angka  yang dilaporkan tersebut terbilang terlalu sedikit sebenarnya jika dikonfirmasi dengan  aktivitas  kepelatihan  selama  masa  karir  akademis  profesional. Demikian  pula  dokumentasi  apresiasi  penghargaan  atas  kapabilitas  dan capaian  pengabdian  sejumlah  50  sertifikat  tingkat  regional  hingga nasional.  Di  antara  penghargaan  prestasi  yang  disematkan  adalah Satya Lacana  Karya  Satya ,  pemenang  Keluarga  Sakinah  Teladan  Kabupaten
17 Bisri  Mustofa,  Emha  Ainun  Nadjib,  dan  Khariri, Reneaisans  Indonesia ,  vol.  1 (Yogyakarta: Grafindo Litera Media, 2009), h. 191.
18 Agus  Sunaryo,  “Identitas  Pesantren  Vis  a  Vis  Perubahan  Sosial  (Kajian atas Derivasi  Makna  dan  Konsep  Pesantren  dalam  Program  Pesantrenisasi  Mahasiswa  dan Pesantren  Mitra  IAIN  Purwokerto),”  Laporan  Penelitian  Individual  (Purwokerto:  IAIN Purwokerto, 2015), 51 – 59, https://core.ac.uk/download/pdf/295320933.pdf.
19 BP4  Kab.  Banyumas, Profil  Keluarga  Sakinah  Teladan  Kabupaten  Banyumas  Tahun 2014 , h. 10 – 11.
Banyumas  tahun  2014,  pemenang  Keluarga  Sakinah  Teladan  Propinsi Jawa  Tengah  tahun  2015  dan  pemenang  Keluarga  Sakinah  Teladan Tingkat Nasional pada tahun 2016.

## Karya Ilmiah dan Kiprah Sosial
Mengulas  karya  ilmiah  dan  kiprah  sosial  kemasyarakatan  KH. Chariri  Shofa  adalah  deskripsi  kegiatan  keseharian  yang  meliputi lingkungan akademis, lingkungan pesantren, lingkungan kemasyarakatan,  lingkungan  keluarga  dan  jejak  kesalehan  pribadi. Terdapat 14 karya ilmiah akademik dalam tenggang tahun 2007-2013 dan 23 karya ilmiah yang disajikan dalam bentuk artikel di forum non-formal dalam  tenggang  tahun  1992-2011. 20 Dalam  upaya  pendataan  yang dilakukan penulis, banyak sekali artikel ilmiah keagamaan dan kitab yang belum  terkodifikasi,  terutama  yang  ditulis  masih  berupa  manuskrip tulisan tangan dan memori digital, semisal karya masterpiece beliau yaitu kitab Al-Burhan.
Jika  karya-karya  KH.  Chariri  Shofa  didokumentasikan  berdasarkan urutan  tahun  dalam  rentang  2007-2013,  maka  dapat  disusun  beberapa judul  yang  semuanya  masuk  dalam  katagori  keagamaan.  Karya  buku yang  ditulis  monograf  meliputi  judul:  Menelusuri  Amaliah  Wong  NU (2007),  Islam  dan  Budaya  Masyarakat  (2008)  dan  Metode  Penyelesaian Hadits  Kontradiktif  (2009).  Sedangkan  buku  yang  ditulis  dalam  bentuk bunga rampai, antara lain berjudul: Renaisans Indonesia (2009), Fiqih Haji (2011),  Tuntunan  Praktis  Manasik  Haji  dan  Umrah  (2011-2013),  Doa, Dzikir dan Tanya-Jawab Manasik Haji dan Umrah (2011-2013) dan Kode Etik  Dakwah  di  Kabupaten  Banyumas  (2012).  Adapun  artikel-artikel ilmiah  akademik  terkodifikasi  antara  lain  berjudul:  Istihsan  dalam Perspektif Ulama Ushul (2001), Varian Hadits-Hadits Mesogenis; Sebuah Catatan Kecil untuk Hasil Penelitian Berprespektif Gender (2006), Estetika Qasidah  Budah  karya  Al-Busairi  (2008),  Hermeneutika  Kontekstualisasi Makna  Teks  (2009),  Kesetaraan  Gender  dalam  Perspektif  Islam; Reinterpretasi  Fikih  Wanita  (2009),  dan  Pemikiran  Fikih  Kotemporer Syeikh Ali Jum’ah (2013).
Adapun  makalah  ilmiah  yang  disampaikan  pada  forum-forum edukasi  dan  pemberdayaan  masyarakat  keagamaan  antara  lain  sebagai berikut. 21
1. “ Orientasi  Mahasiswa  Jurusan  Pendidikan  Bahasa  Arab ” pada  Fakultas Tarbiyah  IAIN  Sunan  Kalijaga  pada  Jum’at,  04  September  1992 dipublikasikan  dalam  kegiatan  Ospek  Mahasiswa  Baru  Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Kalijaga;
20 BP4 Kab. Banyumas, E.3.
2. “ Ormas Islam di Indonesia dan Tantangan di Masa Depan ” pada Seminar Kegiatan  Pesantren Kilat  tanggal  20  Juni  1993  di  Pondok  Pesantren Al-Falah Sokaraja;
3. “ Leadership ( Kepemimpinan )” dalam kegiatan Trainning IPNU-IPPNU Kabupaten Banyumas pada 3 Juli 1993;
4. “ Pondok  Pesantren  dan  Modernisasi ”  dalam  kegiatan  Pesantren  Kilat Pondok Pesantren Darul Ulum Sirau pada 5 Juli 1993;
5. “ Ke-NU-an ( Sebuah  Tinjauan  Dasar )”  dalam  Forum  Makesta  IPNU - IPPNU Purwokerto Timur pada 13 Juli 1993;
6. “ Memahami  Perbedaan  Pendapat  dalam  Islam ”  dalam  Forum  Diskusi Pekan Silaturahim Masjid Fatimatuz Zahra pada 25 Maret 1995;
7. “ Dasar-Dasar  Metodologi  Dakwah ”  dalam  Penataran  Mubalighah Muslimat NU pada 9 Maret 2000;
8. “ Retorika ”  dalam  Trainning  Da’i  pada  23  November  2000  di  Masjid Fatimatuz Zahra;
9. “ Urgensi  Pembinaan  Mental  dan  Moral  dalam  Rangka  Peningkatan Kualitas Pendidikan ” dalam Diklat Para Penyuluh Se -Jawa Tengah di Semarang pada 29  Mei 2007;
10. “ Urgensi Ushul Fikih ” dalam Pelatihan Muballigh Pondok Pesantren Se-Jawa Tengah di Purwokerto pada 25 April 2010;
11. “ Islam dan Aswaja ”, kegiatan tidak terdokumentasi, pada 16 O ktober 2011;
12. “ Problematika Haji dan Umrah ” dalam Diklat Pembimbing Haji KBIH NU  Al- Arofat  di  Gedung  Politeknik  Ma’arif  NU  Purwokerto  pada Sabtu, 19 Maret 2012;
13. “ Dasar-Dasar  Retorika  Dakwah ”  dalam  Pelatihan  Kader  Dakwah Masjid Fatimatuz Zahra pada 29 April 2012;
14. “ Peran  Ulama  dalam  Kependudukan  dan  Keluarga  Berencana ”  dalam Seminar Peran Serta Togatoma Program KB di Oemah Daun pada 12 Desember 2012;
15. “ Sistem  Pengambilan  Keputusan  Hukum  dalam  Bahtsul  Masa’il  NU ” dalam  Halaqah  di  Pondok  Pesantren  At-Thohiriyyah  pada  18  Mei 2013;
16. “ Teknik  Penyusunan  Materi  Dakwah ”  dalam Trainning Da’i  dan Protokoler  di  Pondok  Pesantren  Darussalam  Dukuhwaluh  pada  21 September 2013;
17. “ Radikalisme  Agama ( Perspektif  Agama  Islam )”  dalam  Seminar  PC Lakpesdam  NU  Kabupaten  Cilacap  di  Hotel  Grand  Liana  Cilacap pada 28 September 2013;
18. “ Aktualisasi  Ibadah  Haji  dan  Qurban ”  dalam  Khutbah  Idul  Adha  di Alun-Alun Purwokerto pada 15 Januari 2014;
19. “ Urgensi Fikih bagi Imam dan Khatib ” dalam Trainning Para Imam dan Khotib  Kabupaten  Banyumas  di  Islamic  Center  Banyumas  pada  15 Januari 2014;
20. “ Program  KKB  dalam  Perspektif  Agama  Islam ”  dalam  Orientasi Togatoma dan Tokoh Adat tentang Program KKB di Hotel Asri Baru di 7 Maret 2014;
21. “ Masalah Bid’ah ” dalam Trai nning Generasi Muda NU pada 17 Maret 2014;
22. “ Urgensi  Pemilu  bagi  Umat  Islam ”  dalam  Diskusi  Pengurus  MUI Kabupaten Banyumas pada 28 Maret 2014;
23. “ Mati  Masuk  Syurga ”  dalam  Seminar  Nasional  Enterpreneurship  di Green Valley Resort pada 5 Mei 2011.
Sebagaimana  ulasan  pada  premis  di  atas,  kegemaran  berorganisasi dan berdakwah, selanjutnya dapat dideskripsikan ke dalam tiga dimensi, yaitu  kiprah  akademik,  sosial  keagamaan  dan  kepesantrenan. Pertama , kiprah akademik dapat diidentifikasi pada lembaga tinggi formal berbasis agama  Islam,  yaitu  IAIN  Purwokerto. Kedua ,  kiprah  sosial kemasyarakatan  yang  secara  tekun  dijalani  ialah  aktivitas tabligh di  akar rumput masyarakat secara aktif pada kajian tematik dan pengajian umum keagamaan.  Sementara,  implementasi  perjuangan  agama  ditempuh melalui organisasi kemasyarakatan Islam Nahdlatul Ulama. Ketiga , kiprah perjuangan  kepesantrenan  yang  meliputi  pendidikan  keagamaan  dan keteladanan  hidup  pribadi  kepada  para  santri,  masyarakat  dan  lingkar keluarga.
Apresiasi ketekunan dan karir akademik KH. Chariri Shofa tampak dari apresiasi amanah jabatan akademik yang tampak cemerlang dimulai dari  Ketua  Jurusan  Tarbiyah  STAIN  Purwokerto  (1992-1995),  Pembantu Ketua  II  Bidang  Administasi  dan  Keuangan  (1998-2002),  Ketua  STAIN Purwokerto  (2002-2006),  Ketua  STAIN  Purwokerto  pada  periode  kedua (2006-2010) dan anggota Senat STAIN Purwokerto (2010-2020). Sedangkan apresiasi  khidmah  pada  organisasi  formal  dan  informal,  antara  lain sebagai  berikut:  Ketua  PMII  Rayon  Fakultas  Adab  IAIN  Sunan  Kalijaga (1980-1981),  Ketua  PMII  Komisariat  IAIN  Sunan  Kalijaga  (1982-1983), Ketua Bidang Pendidikan LDNU Kabupaten Banyumas (1987-1992), Ketua Tanfidziah  PCNU  Kabupaten  Banyumas  (1992-1997)  dan  pada  periode berikutnya pada tahun 1997-2002, Wakil Katib Syuriah PCNU Kabupaten Banyumas  (2007-2012),  Wakil  Rais  Syuriah  PCNU  Kabupaten  Banyumas (2012-2020).  Sementara,  dalam  upaya  rintisan  Pondok  Pesantren Darussalam  Dukuhwaluh,  KH.  Chariri  Shofa  bertindak  selaku  Ketua Yayasan Darussalam semenjak tahun 1997-2020.
Penguasaan  disiplin  ilmu  agama,  rekam  akademik  dan  keutamaan akhlak  pun  mendapat  apresiasi  dari  masyarakat  luas  di  Kabupaten Banyumas dengan apresiasi menyandang amanah pada sejumlah lembaga publik.  Di  antara  jabatan  publik  keagamaan  yang  diamanahkan  kepada KH. Chariri Shofa adalah Wakil Ketua MUI Kabupaten Banyumas (2005- 2010),  Ketua  MUI  Kabupaten  Banyumas  (2010-2015),  Anggota  Panitia Seleksi  KPU  Kabupaten  Banyumas  (2007-2012),  Anggota  Dewan Penasehat BAZDA Kabupaten Banyumas (2013-2018), Anggota Penasehat
IPHI  Kabupaten  Banyumas  (2014-2019)  dan  Anggota  Dewan  Pengawas Syariah Bank Syariah Bina Amanah Satria (2005-2015).
Sosok tokoh dari kabupaten Banyumas yang diangkat dalam tulisan ini  terbilang  komplit  berkarya  sebagai  respresentasi  ulama-intelektual kurun tahun 1980-2020an. Dalam hal ini dapat dirangkum ke dalam karya tulisan,  kiprah  keorganisasian,  akademik,  lembaga  perjuangan  Islam hingga kesalehan pribadi yang senantiasa menjadi rujukan dan peneduh bagi orang-orang di sekitarnya. Karya lestari yang tidak dapat dipisahkan dari perjuangan KH. Chariri Shofa adalah kesungguhan dan kegigihan di dalam membangun lingkungan Islami lingkup keluarga dan masyarakat.
Hal  ini  dapat  dilihat  pola  rintisan  Pondok  Pesantren  Darussalam Dukuhwaluh  dengan grand  design yang  modern,  inklusif,  berkualitas dengan  tetap  mempertahankan  nilai  baku  nasionalisme  dan  tradisi pendidikan salafiyyah. 22 Hal  yang  sebagaimana  pernah  diilustrasikan beliau  dalam  adigium “ berhati  makkah  dan  Mesir,  berpikiran  Belanda  dan Jerman  dan  berbudaya  Indonesia ” 23 ,  dan  kaidah al-muhafa ẓ atu  ‘ala  qadimi  al - shalih wa akhdzu bi jadidi al-a ṡ lah sebagai kredo dalam meraih pencapaian dalam kehidupan. 24 Karya hidup lainnya, sebagai hasil refleksi intelektual berupa  tulisan  dan  lembaga  pendidikan  pondok  pesantren,  yang  tidak bisa  dipisahkan  dari  KH.  Chariri  Shofa  adalah  model  relasi  dalam membangun  mahligai  rumah  tangga  dan  kehidupan  bermasyarakat. Lingkup keluarga, kolega hingga mendapatkan apresiasi tertinggi dalam perhelatan  bertema  keluarga  sakinah,  baik  dalam  skala  lokal  hingga nasional.

## Konsepsi Ilmu Pengetahuan
Paradigma  dan  epistemologi  berperan  penting  terhadap perkembangan  corak  suatu  disiplin  ilmu  pengetahuan  dan  praktek- prakteknya.  Paradigma  dipahami  sebagai  perspektif  mendasar  terhadap konteks persoalan dan pembahasan  dalam suatu ilmu pengetahuan atau cabang-cabangnya. Dalam paradigma suatu  ilmu pengatahuan, ilmuwan merupaya  merumuskan  suatu  wawasan  keilmuan  dan  metode-metode pembahasan  yang  digunakan  dalam  mentelaahnya  terhadap  suatu problem pengetahuan. Adapun epistemologi merupakan fan filsafat yang berupaya  membedah  hakikat,  koridor  dan  protokol  keilmuan  yang dibangun untuk merumuskan suatu standar ilmu pengetahuan.
22 Indonesia  Bagus, KH.  Chariri  Shofa  Pidato  Sambutan  untuk  Presiden  Jokowi (Indonesia Bagus, 2017), bag. 1:33, https://youtu.be/ZVc42EmRURA?t=93.
23 Pondok  Pesantren  Darussalam, Haflah  Akhirussannah  Ke-XIII  Pondok  Pesantren Darussalam  Dukuhwaluh  Purwokerto (Purwokerto:  AIS  PP.  Darussalam  Dukuhwaluh,
2019), bag. 1:04:40, https://youtu.be/O4nIvt3nMXQ?t=3872.
24 Khariri, “Metodologi Pembelajaran Agama dalam Perspektif Multi Dimensional Approaches,” 29 Januari 2002, h. 2.
Dalam studi filsafat pendidikan Islam, terdapat sejumlah metodologi mainstream  yang  difungsikan  untuk  merumuskan  suatu  ilmu pengetahuan,  yaitu  metode tajribi ,  metode burhani ,  metode bayani dan metode irfani. 25 Dan  sebagai  ulama-intelektual,  KH.  Chariri  Shofa memahami benar cara kerja metodologi ini dalam praktik dunia akademik dan  dakwah.  Di  sini,  metode tajribi dipahami  sebagai  suatu  ilmu pengetahuan  yang  didapatkan  melalui  proses  observasi  dan eksperimental  dengan  mengedepankan  pengungkapan  realitas  eksistensi material  yang  bersifat  indrawi. 26 Sedangkan  metode burhani dipahami sebagai  proses  perumusan  ilmu  pengetahuan  berdasarkan  rangkaian penalaran  terhadap  suatu  realitas,  bukan  bertumpu  pada  teks  ataupun pengalaman  terdahulu.  Kekuatan  rasionalitas  mutlak  dibutuhkan  guna membangun  pengetahuan  berdasarkan  kerangka  aksioma  yang  ada. 27 Adapun  metode bayani dipahami  oleh  ahli  bahasa  sebagai al-wa ṣ lu (sampai secara berkesinambungan), al-fa ṣ l (terputus atau keterpilahan), al- ẓ uhur  wa  al-wu ḍ uh (terang  dan  jelas), al-fa ṣ ahah  wa  al- qudrah  ‘ala  al -tabligh wa  al- iqna’ (sahih,  dapat  tersampaikan  dan  menenteramkan)  dan al-ins ā n hayawan  al-mub ī n (manusia  sebagai  hewan  yang  bernalar). 28 Domain metode bayani adalah tumpuannya pada teks yang otoritatif. Di sini, daya penalaran  difungsikan  secara  sistematis  sebagai  instrumen  terangkatnya substansi dari teks tersebut dengan kecakapan atas penguasaan perangkat ilmu-ilmu bahasa, u ṣ ul fiqh dan fikih. Metode bayani ini sangat populer di kalangan  ulama  sebagai  upaya  tafsir  dan takwil terhadap  teks-teks  yang bersumber  dari  al- Qur’an  dan  al -Hadi ṡ .  Sedangkan  metode irfani adalah suatu metode penalaran yang berangkat dari pengalaman hati dalam alam spiritual  yang  bersifat  esoteris.  Adapun  pola  datangnya irfani tersebut dapat  saja  berupa kasyaf (tersingkapnya  hijab  keTuhanan), ilham (arahan batin)  mau pun  ‘ iyan (persepsi  spontan)  yang  tertangkap  oleh qalb (hati sanubari). 29
Konsepsi  ilmu  pengetahuan  menjadi  diskursus  yang  menarik  guna menggali  dan  mengurai  api  semangat  juang  dari  sosok  kharismatik  KH. Chariri  Shofa.  Telaah  tersebut  nantinya  diharapkan  dapat  merumuskan suatu  paradigma  ilmu  pengetahuan  paripurna  yang  meliputi  integrasi kaidah,  nilai,  prinsip  dan  kebijakan  atau  perilaku  seseorang  di  dalam kehidupan.  Merujuk  pada  pengamatan  penulis,  KH.  Chariri  Shofa
25 Fatima  R ahma  Rangkuti,  “Implementasi  Metode  Tajribi,  Burhani,  Bayani,  dan Irfani  dalam  Studi  Filsafat  Pendidikan  Islam,” Al-Muaddib:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Sosial  dan Keislaman 4,  no.  1  (2019):  41;  Rasyidin  Al  dan  Ja’far, Filsafat  Ilmu  dalam  Tradisi  Islam (Medan: Perdana Publishing, 2015), h. 81.
26 Mulyadhi  Kartanegara, Reaktualisasi  Tradisi  Ilmiah  Islam (Jakarta:  Baitul  Ihsan, 2006), h. 183 – 84.
27 Amin  Abdullah dan  Abdul  Haris,  “Filsafat  Islam  Bukan  Hanya  Sejarah Pemikiran,” dalam Epistemologi Islam (Medan: Perdana Publishing, 2016), h. 68.
28 Ibnu Mansur, Lisan al-Arab , vol. XIII (Beirut: Dār al - Ṣ adir, 1992), h. 35. 29 Edi Susanto, Dimensi Studi Islam Kotemporer (Jakarta: Kencana, 2016), h. 125 – 26.
memaknai  ilmu  pengetahuan  sebagai  gugusan  persepsi  seseorang terhadap  suatu  wawasan  pengetahuan.  Ilmu  pengetahuan  ditanamkan sebagai  hasil  dari  proses  belajar  seseorang  di  dalam  hidupnya,  baik bersifat  formal  maupun  non-formal.  Proses  belajar  di  sini  dipahami sebagai  ketabahan  dan  ketekunan  untuk  mengambil  pengetahuan  dan pemahaman  untuk  memperbaiki  kualitas  kemanfaatan  kehidupan seseorang.  Pengetahuan  dan  pemahaman  tersebut  nantinya  terrefleksi pada  sinkronisasi  pengetahuan,  ucapan,  keyakinan  dan  tindakan. Disini, tindakan atau tingkah laku diposisikan sebagai parameter aplikasi dalam penguasaan  keilmuan.  Artinya,  tanpa  tindakan  yang  mencerminkan keilmuan,  maka  klaim  keilmuwanan  itu  sendiri  akan  gugur  dengan sendirinya.
Sebagaimana  latarbelakang  tradisi  keilmuan  dan  preferensi akademik, sumber keilmuan fundamental yang menjadi dasar paradigma ilmu pengetahuan yang sangat ditekankan oleh KH. Chariri Shofa adalah penguasaan  ajaran  agama  Islam. 30 Sumber  pengetahuan  ajaran  agama Islam  adalah  al- Qur’an,  al -Sunnah  dan  sumber ghaira  na ṣ iyyah berupa ijma’,  qiyas,  istihsan,  ma ṣ alih  mursalah,  ‘urf,  istishab,  syar’u  man  qablana, madzhab ṣ ahabi serta al- dzara’ i. 31 Penguasaan  ajaran  agama  Islam,  dalam perspektif  KH.  Chariri  Shofa,  sebagai  muatan  pendidikan  fundamental idealnya  ditanamkan  semenjak  dini.  Hal  ini  nantinya  akan  mengarah pada  kewajiban  bagi  seorang  muslim  untuk  melakukan  proses penguasaan  ( ngaji )  atas  teks-teks,  ritus  dan  perilaku  yang  menjadi  gaya hidup  dalam  ajaran  Islam.  Dalam  membangun  karakter  seseorang,  KH. Chariri  Shofa  sangat  merekomendasikan  generasi  usia  belajar  untuk menimba  pemahaman  agama  Islam  dari  lembaga  pendidikan  primernya langsung, yaitu pondok pesantren. 32
Ruang sumber inspirasi ilmu pengetahuan yang kedua bagi manusia adalah  ajaran  dan  tradisi  dalam  keluarga.  Sebagaimana  fungsinya, keluarga merupakan ruang belajar pertama bagi setiap anggota keluarga. Dalam  tradisi  keilmuan  yang  dikembangkan,  keluarga  merupakan institusi  pendidikan  karakter  fundamental  bagi  seseorang  untuk mendapatkan  dan  memahami  berbagai  resepsi  ilmu  pengetahuan,  baik formal  maupun  non-formal.  Di  sini,  orang  tua  menempati  posisi  sentral sebagai pendamping dan pengurai kesulitan pemahaman yang  mungkin ditemui  anak-anaknya  ketika  menjalani  proses  belajar  di  lembaga pendidikan  atau  bergaul  di  lingkungan  masyarakat.  Namun  demikian, dengan  fungsi  sentral  orang  tua  tersebut  tidak  lantas  mengedepankan tindakan  otoriter  di  dalam  menentukan  masa  depan  anak-anaknya.
30 Mustofa, Nadjib, dan Khariri, Reneaisans Indonesia … , h. 331.
31 Khariri, “Istihsan” (Program Pascasarjana IAIN Ar -Raniry, 1996), h. 1.
32 Pesantren  Darussalam, Pentingnya  Mengenyam  Pendidikan  di  Pondok  Pesantren (Purwokerto:  AIS  PP.  Darussalam  Dukuhwaluh,  2020),  bag.  0:09,  https://youtu.be/R0- BewzE9aA?t=9.
Keluarga, dalam hal ini orang tua, hanya berkewajiban memberikan nilai dan pendidikan agama yang kuat dengan tetap memberikan keleluasaan kepada anak-anaknya dengan tetap melakukan pengawalan terhadap cita- cita sesuai bakat dan minat anak-anaknya.
Ruang  yang  menjadi  sumber  pengetahuan  ketiga  adalah  lembaga pendidikan  pendidikan  formal,  yaitu  sekolah  dan  perguruan  tinggi. Pendidikan  formal  sejauh  ini  dipandang  mampu  memberikan  ilmu pengetahuan memberikan kontribusi ilmu pengetahuan terapan di dalam dinamika  kehidupan  modern.  Dalam  perspektif  KH.  Chariri  Shofa, menempuh  pendidikan  formal  sama  pentingnya  dengan  menempuh pendidikan informal di madrasah pondok pesantren. Hal ini kiranya yang mendorong beliau senantiasa memberikan stimulasi dan motivasi kepada keluarga,  santri,  mahasiswa  dan  masyarakat  agar  menempuh  jalur pendidikan  formal.  Untuk  itu,  diinisiasi  semacam  beasiswa  kepada beberapa  santri  yang  memiliki  kualifikasi  dan  keinginan  kuat  untuk bersekolah.  Kini,  tradisi  membeasiswakan  santri  yang  berangkat  dari lingkup  keluarga  tersebut  kepada  kalangan dhuafa telah  bertransformasi ke dalam sebuah lembaga yang disebut Darussalam Peduli.
Sebagai alumni pesantren yang matang dalam dunia organisasi, KH. Chariri  Shofa  sangat  menekankan  pentingnya  berproses  dalam masyarakat.  Dalam  hal  ini  ditempuh  dengan  cara  berorganisasi,  diskusi dan bermasyarakat. Metodelogi penyerapan ilmu pengetahuan kehidupan yang  di  dapat  langsung  dari  masyarakat  ( social  learning  process ),  yaitu merupakan  jenis  sumber  pengetahuan  terapan  yang  bersifat  praksis dalam  dua  dimensi:  dimensi  kognitif  teknis  dan  moral  praktis. 33 Proses social  learning  process ini  disebut  sebagai  pendorong  kuat  revolusi  sosial yang  berangkat  dari  kompetensi  individu-individu  masyarakat  yang secara kreatif berkontribusi dalam corak peradaban masyarakat.

## Transmisi Ilmu Pengetahuan (Dakwah)
Dalam  praktek  membangun  bakti  ilmiah  di  tengah-tengah masyarakat  umum,  dalam  tangkapan  penulis,  KH.  Chariri  Shofa mengimplentasikan  empat  pendekatan  dakwah  praksis  sebagai  umpan balik  dari rumusan keilmuan yang  kembangkan. Pertama , analisis  sistem dakwah. Dalam analisis sistem dakwah dirumuskan sasaran, lingkungan dan metode penyampaian suatu konstruksi ilmu pengetahuan atau tema pembahasan.  Kecermatan  dalam  menghadapi  khalayak,  takaran  lingkup pembahasan,  durasi  atau  ritme  narasi,  argumentasi  ilmiah,  preferensi lingustik  lokal  dan  selingan  humor  edukatif  sebagai  penyegar  suasana ilmiah menjadi domain kebijaksanaan analisis sistem dakwah KH. Chariri Shofa.  Berkat  kepiawaian  dalam  analisis  sistem  dakwah  tersebut,  beliau
33 I. Ketut Wisarja dan I. Ketut Sudarsana, “Praksis Pendidikan Menurut Habermas (Rekonstruksi Teori Evolusi Sosial Melalui Proses Belajar Masyarakat),” IJER (Indonesian Journal of Educational Research) 2, no. 1 (2017), h. 19.
diterima  oleh  banyak  kalangan  umat  Islam,  khususnya  di  kawasan karesidenan Banyumas.
Kedua ,  pendekatan  antropologis.  Kekuatan  ilmiah  yang  dibangun KH.  Chariri  Shofa  adalah  dengan  kemampuan  mengungkap  empat  hal yang  berkaitan  dengan  suatu  kronik  pembahasan  keilmuan.  Hal  ini meliputi  perkembangan,  kesinambungan,  pengulangan  dan  perubahan kotemporer  atas  suatu  konteks  fonomena  sosial  dalam  kaitan  tradisi ilmiah keIslaman. Pendekatan antropologis dalam konteks dakwah ialah kemampuan mengkaji terhadap aspek peristiwa sosial yang  dirumuskan dalam  substansi  kaidah  keilmuan  dengan  memperhitungkan  variabel manusia,  rasa  dan  budaya  sehingga  dapat  diterima. 34 Penguasaan  atas kronologi peristiwa keilmuan, bukan hanya dapat membantu masyarakat memahami  konteks  logika  ajaran  Islam,  namun  juga  menstimulasi kesadaran ilmiah terhadap peristiwa-peristiwa sosial lainnya. Kapabilitas implementasi  metodologi  historis  dalam  konteks  kronik  ushul  fikih, hadits dan  tema-tema nasionalisme  yang  kemudian  menghantarkan KH. Chariri  Shofa  dekat  dengan  pemerintah,  khususnya  seiring  proyek deradikalisasi  dan  kontra-terorisme  serta  aneka  program  peneguhan mental nasionalisme pemerintah di tengah-tengah masyarakat.
Ketiga , pendekatan reflektif. Metode penyampaian ilmu pengetahuan reflektif merupakan upaya-upaya verifikatif terhadap dogma teoritis atas peristiwa-peristiwa faktual. Kekuatan pendekatan reflektif dalam konteks ilmu pengetahuan dan penyampaiannya kepada masyarakat (dakwah) ini dimaksudkan  untuk  menumbuhkan  gugusan  argumentasi  yang  pada tahapan tertentu dapat digunakan untuk menyusun, merevisi atau bahkan menggugurkan  teori  yang  telah  ada.  Dalam  prakteknya,  KH.  Chariri Shofa  senantiasa  menyampaikan  refleksi  suatu  peristiwa  kekinian  yang merujuk pada petunjuk dan kejadian historis berdasarkan kontekstualitas hadits, a ṡ ar maupun  kearifan  lokal  dalam  transmisi  ilmu  pengetahuan yang  argumentatif.  Metodologi  telaah  reflektif  ini  berikutnya  akan menstimulasi  kemampuan  otokritik  terhadap  suatu  peristiwa  baik  yang bersifat  trasendental maupun  sosial  menuju  suatu  perubahan  yang  lebih baik  lain.  Pencapaian  daya  refleksi  seorang  ilmuwan  nantinya  akan membangun nalar kritis pembelajar menuju derajat ul ū l alb ā b. 35
Keempat , pendekatan dakwah partisipatif. Ilmu pengetahuan adalah proses  dialogis  antara  teori  dan  peristiwa.  KH.  Chariri  Shofa  dalam praktek  membangun  paradigma  pengetahuan  memilih  menggunakan pendekatan empiris dalam membangun respon ilmu pengetahuan. Proses ini  teridentifikasi  dari  prosentase  kegiatan  ilmiah  akademik  dan  volume
34 Syamsul  Yakin,  “Antropologi  Dakwah:  Menimbang  Sebuah  Pendekatan  Baru Studi Ilmu Dakwah,” Dakwah: Jurnal Kajian Dakwah dan Kemasyarakatan 22, No. 1 (2018), h. 63.
35 Pesantren  Darussalam, Bab  Tafakur  -  Kajian  Kitab  Riyadhus  Shalihin (Banyumas,
2020), bag. 11:50, https://youtu.be/9U2k0lGQbE4?t=1152.
dakwah  langsung  kepada  masyarakat,  baik  bersifat  klasikal  di  pondok pesantren  maupun  aktivitas  keIslaman  di  masyarakat.  Berangkat  dari penguasaan  literasi  yang  kuat,  minat  kajian  hadits  dan  fikih  tersajikan kepada  masyarakat  dalam  bentuk  selebrasi  ilmu  pengetahuan  yang diapresiasi  banyak  pihak.  Respon  berbagai  lapisan  masyarakat  tersebut, baik  oleh akademisi  maupun  publik,  menunjukan atensi partisipatif atas ilmu pengetahuan yang ditransmisikan.
Dalam  pengamatan  peneliti,  setidaknya  terdapat  dua  pendekatan mainstream yang diaplikasikan KH. Chariri Shofa di dalam membangun karakter  peserta  didik,  baik  dari  kalangan  mahasiswa  dimana  beliau bekerja, maupun lingkungan santri dimana beliau bermukim. Adigium al- ṭ ariqat  ahammu  min  al-m ā dah menjadi  titik  tekan  yang  utama. Pertama , pendekatan  keteladanan  ( uswah  al-hasanah ).  Hal  ini  berangkat  dari kecermatan  menyadari  aspek gharizah (naluri)  peserta  didik  yang mengandung  hasrat  meniru  atas  perilaku,  pola  pikir  dan  gerak perjuangan  seorang  pendidik  yang  dinilai  baik  dan  bermanfaat  dalam masyarakat  umum 36 .  Metode  keteladanan  ini  relevan  dengan  prinsip- prinsip dalam pendidikan Islam yang meliputi tiga pendekatan: 37
1. Al- tawassu’  fī al-maq ā sid  l ā f ī al ā t ,  yaitu  prinsip  keteladanan  lebih merupakan  capaian  suatu  buah  ilmu  pengetahuan,  bukan  sebatas alat (teori atau konsep). Praktik postif dalam kehidupan, diposisikan sebagai suatu refleksi penguasaan dan pemahaman atas suatu ilmu pengetahuan.  Pendidik  dituntut  menjadi  model  ilmuwan  baik  di lingkungan pendidikan maupun masyarakatnya.
2. Mur ā’at  al - isti’dā d  wa ṭ ab ī’ at, yaitu  prinsip  kepedulian  atas  karakter dan  kecenderungan  peserta  didik.  Pendidik  dalam  konteks  ini dituntut mengawal perubahan sikap dan orientasi peserta didiknya.
Perhatian  dan  arahan  pendidik  yang  diliputi  keteladanan  dari pendidik  dinilai  sangat  efektif  di  dalam  membangun  persepsi  dan karakter  para  peserta  didik  terhadap  nilai-nilai  positif  dan konstruktif di dalam kehidupan.
3. Min  al-mah sū s  il ā al- ma’qū l, yaitu  prinsip  manifestasi  ilmu pengetahuan  dari  yang  bersifat  persepsi  indrawi  menjadi  entitias yang  rasional.  Keteladanan  dibangun  atas  sesuatu  yang  mungkin untuk  diikuti  dan  ditiru  oleh  peserta  didik  terhadap  pendidiknya. Kecermatan para pendidik terhadap kapasitas peserta didik mutlak dibutuhkan dalam suatu proses transmisi ilmu pengetahuan.
Kedua , pendekatan praktik ( al-tajribiyyah ), yaitu proses transmisi ilmu pengetahuan  melalui  bimbingan  praktek  langsung  bagi  peserta  didik. Dalam sejumlah bidang-bidang ilmu yang menjadi domain kepakarannya,
36 Albert  Mcallister, Educational  Psychology  for  Childern (Texas:  Texas  University Press, 1982), h. 178.
37 Muhaimin Abdul Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam: Kajian Filosofis dan Kerangka Dasar Operasionalnya (Bandung: Trigenda Karya, 1993), h. 241.
yaitu ilmu bahasa, u ṣ ul fiqh dan hadi ṡ , aspek praktikum menjadi suatu hal yang  lazim  dilaksanakan.  Ketiga  kelompok  kepakaran  ilmu  tersebut dengan  metode  yang  dijalankan  pada  gilirannya  akan  membentuk gugusan al-ilmu al-husuli, yaitu ilmu pengetahuan yang terkonsep secara sistematis  atas  sejumlah  premis  yang  logis  melalui  sejumlah  abstraksi inderawi.

## C. Simpulan
Banyak  kalangan  bersepakat,  dalam  tiga  dekade  sebelum kewafatannya  KH.  Chariri  Shofa  telah  sampai  pada  puncak  pencapaian kedudukan ulama-intelektual. Pencatatan atas paradigma dan metodologi ilmu pengetahuan serta dimensi perjuangannya dapat dijadikan inspirasi gagasan  dakwah  bagi  generasi  ulama-intelektual  di  masa  yang  akan datang.  Bahwa  pendidikan  agama  (baca:  pesantren)  senantiasa  beririsan dengan pendidikan formal terbukti mampu membentuk karakter ideal di zaman post-modern. Di sini, ilmu pengetahuan sekali lagi menjadi kunci utama  di  dalam  terciptanya  kebahagiaan  hidup  secara  seimbang,  dan sekaligus,  terbangunnya  suatu  konstruksi  sosial  yang  berkeadaban.  KH. Chariri  Shofa  membuktikan  bahwa,  ilmu  pengetahuan  tidak  berhenti pada  proses  memahami  dan  mentransmisikannya  sepanjang  beradaban belaka.  Lebih  jauh  dari  itu,  praktek  keilmuan  dalam  skala  terkecil  yaitu keluarga  menjadi  refleksi  pemahaman  terhadap  ilmu  pengetahuan  itu sendiri.  Hal  ini  sekaligus  sebagai  kritik  terhadap  fenomena  ironi  ilmu pengetahuan  modern  yang  cenderung  terhenti  sekedar  pada  lembar- lembar  literasi,  titel  akademik  dan  orasi  ilmiah  belaka,  namun  kering secara praktek sosial oleh subyek ilmu pengetahuan itu sendiri. Substansi ilmu pengetahuan adalah perubahan konstruktif, baik terhadap ilmuwan itu  sendiri  maupun  lingkungan  sosial.  Dalam  hal  ini,  kiat  penting  yang dilakukan  oleh  KH.  Chariri  Shofa  selain  membangun  tradisi  keilmuan adalah  penguatan  praktek  peribadahan  yang  bersifat  trasendental. Epistemologi  Islam  yang  dibangun  oleh  KH.  Chariri  Shofa  meliputi unifikasi  ilmu  pengetahuan  agama  Islam  dan  formal  yang diimplementasikan  guna  meraih  pemaknaan  hidup  seutuhnya.  Ilmu pengetahuan  diraih  secara  komprehensif  dengan  cara  belajar  pada lembaga  pendidikan  formal  maupun  non-formal  serta  bersosialisasi  di tengah  masyarakat.  Adapun  transmisi  ilmu  pengetahuan  yang  paling efektif  adalah  dengan  penguasaan  atas  tradisi  keilmuan,  kiprah  dakwah kemasyarakatan, dan keteladanan.

## Referensi
Abdul  Mujib,  Muhaimin. Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Kajian  Filosofis  dan Kerangka Dasar Operasionalnya . Bandung: Trigenda Karya, 1993.
Abdullah,  Amin,  dan  Abdul  Ha ris.  “Filsafat  Islam  Bukan  Hanya  Sejarah Pemikiran.”  Dalam Epistemologi  Islam .  Medan:  Perdana  Publishing, 2016.
Al, Rasyidin, dan Ja’far. Filsafat Ilmu dalam Tradisi Islam . Medan: Perdana Publishing, 2015.
Azra, Azyumardi, dan Saiful Umam. Tokoh dan Pemimpin Agama: Biografi Sosial Intelektual . Jakarta: Badan Litbang Departemen Agama RI dan PPIM, 1998.
Bagus, Indonesia. KH. Chariri Shofa Pidato Sambutan untuk Presiden Jokowi . Indonesia Bagus, 2017. https://youtu.be/ZVc42EmRURA?t=93.
BP4  Kab.  Banyumas,  BP4. Profil  Keluarga  Sakinah  Teladan  Kabupaten Banyumas  Tahun  2014 .  Kabupaten  Banyumas:  Badan  Penasehat Pembinaan dan Pelestarian Perkawinan Kabupaten Banyumas, 2014.
Bruinessen,  Martin  Van.  “Pesantren  dan  Kitab  Kuning:  Kesinambungan dan  Perkembangan  dalam  Tradi si  Keilmuan  Islam  di  Indonesia.” Ulumul Qur’an , 4, III (1992).
Bukhari,  Bukhari.  “Desain  Dakwah  untuk  Pembinaan  Keagamaan Komunitas Elit Intelektual.” IAIN Mataram , 2, XII (Desember 2008). Darussalam,  Pesantren. Bab  Tafakur  -  Kajian  Kitab  Riyadhus  Shalihin . Banyumas, 2020. https://youtu.be/9U2k0lGQbE4?t=1152.
——— . Pentingnya Mengenyam Pendidikan di Pondok Pesantren . Purwokerto: AIS  PP.  Darussalam  Dukuhwaluh,  2020.  https://youtu.be/R0- BewzE9aA?t=9.
Darussalam,  Pondok  Pesantren. Haflah  Akhirussannah  Ke-XIII  Pondok Pesantren  Darussalam  Dukuhwaluh  Purwokerto .  Purwokerto:  AIS  PP. Darussalam Dukuhwaluh, 2019. https://youtu.be/O4nIvt3nMXQ?t=3872. Harahap, H. Syahrin. Metodologi Studi Tokoh & Penulisan Biografi . Prenada Media, 2014.
Harahap,  Syahrin. Metodologi  Studi  Tokoh  Pemikiran  Islam .  Jakarta: Istiqamah Mulya Press, 2006.
Kartanegara,  Mulyadhi. Reaktualisasi  Tradisi  Ilmiah  Islam .  Jakarta:  Baitul Ihsan, 2006.
Khariri. “Istihsan.” Program Pascasarjana IAIN Ar -Raniry, 1996.
———.  “Metodologi  Pembelajaran  Agama dalam  Perspektif  Multi Dimensional Approaches,” 29 Januari 2002.
Mansur, Ibnu. Lisan al-Arab . Vol. XIII. Beirut: Dār al - Ṣ adir, 1992. Mcallister,  Albert. Educational  Psychology  for  Childern .  Texas:  Texas University Press, 1982.
Mustaqim, Abdul. “Model Penelitian Tokoh (Dalam Teori dan Aplikasi).” Jurnal Studi Ilmu-ilmu Al- Qur’an dan Hadis 15, no. 2 (2016): 201 – 18. Mustofa,  Ali.  “Ulul  Albab  Perspektif  Pendidikan  Islam  dalam  Al - Qur’an Ali  Imran  190-191  dan  Al- Qur’an  Al - Zumar  9.” Jurnal  Urwatul Wutsqo 5 (2016).
Mustofa, Bisri, Emha Ainun Nadjib, dan Khariri. Reneaisans Indonesia . Vol. 1. Yogyakarta: Grafindo Litera Media, 2009.
Nata, Abuddin. “Respons Intelektual Muslim Indonesia terhadap Gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan dan Relevansinya terhadap Tantangan Er a Milenial.” Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 2 (2019): 199 – 221.
Niam,  Khoirun.  “Nahdlatul  Uama  and  the  Production  of  Muslim Intellectuals  in  the  Beginning  of  21st  Century  Indonesia.” Journal  of Indonesian Islam 11, No. 2 (2017). Rahardjo,  M.  Dawam. Intelektual,  Intelegensia  dan  Perilaku  Politik  Bangsa . Yogyakarta: Penerbit Mizan, 1993.
——— . Intelektual,  Intelegensia,  Risalah  Cendekiawan  Muslim  di  Indonesia . Bandung: Mizan, 1993.
Rangkuti, Fatima Rahma. “Implementasi Metode Tajribi, Burhani, Bayani , dan Irfani dalam Studi Filsafat Pendidikan Islam.” Al-Muaddib: Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Keislaman 4, no. 1 (2019). Riyadi,  Sugeng. Kenangan  Pamungkas  Bersama  KH.  Chariri  Shofa . Purwokerto: Ngegus Channel, 2020. https://www.youtube.com/watch?v=Mt_yvimz8kY. Rozak,  Abdul.  “Pemikiran  Politik  dan  Gerakan  Sosiokultural Kewarganegaraan  Kaum  Intelektual  Muslim  Neo-Modernis  dalam Penguatan  Demokrasi  dan  Civil  Society  di  Indonesia.”  Universitas Pendidikan Indonesia, 2015. http://repository.upi.edu/20409/6/D_PKN_0909906_Chapter3.pdf.
Sunaryo,  Agus.  “Identitas  Pesantren  Vis  a  Vis  Perubahan  Sosial  (Kajian atas  Derivasi  Makna  dan  Konsep  Pesantren  dalam  Program Pesantrenisasi Mahasiswa dan Pesantren Mitra IAIN  Purwokerto).” Laporan Penelitian Individual. Purwokerto: IAIN Purwokerto, 2015. https://core.ac.uk/download/pdf/295320933.pdf.
Susanto, Edi. Dimensi Studi Islam Kotemporer . Jakarta: Kencana, 2016.
Wisarja,  I.  Ketut,  dan  I.  Ketut  Sudarsana.  “Praksis  Pendidikan  Menurut Habermas (Rekonstruksi Teori Evolusi Sosial Melalui Proses Belajar Masyarakat).” IJER (Indonesian Journal of Educational Research) 2, no. 1 (2017).
Yakin,  Syamsul.  “Antropologi  Dakwah:  Menimbang  Sebuah  Pendekatan Baru  Studi  Ilmu  Dakwah.” Dakwah:  Jurnal  Kajian  Dakwah  dan Kemasyarakatan 22, no. 1 (2018).