UPAYA ANAK JALANAN DALAM MEMPEROLEH PENDIDIKAN ISLAM
Nur Setyaningrum, M. S.I. Universitas Islam Negeri Walisongo Email: nurse_afganisme@yahoo.com

## Abstract
This study explains efforts for street children to obtain Islamic Education. Islam as a way of life gives  a  thorough  attention  to  the  growth  and  development  of  children  physical  and psychological aspects. The problem is, the majority of street children are neglected in the field of education because of dropping out of school in the productive age. The existence and activation of Islamic boarding schools, NGOs, and even educational volunteers have not been maximized. One sample, according to Social Rehabilitation Section Data, Malang City Social Service, total number of children in 2014 is still 548 children.
This  study  is  a  type  of  library  research,  through  qualitative  descriptive  approach  with  data collection  method  of  documentation  study.  Specifically,  according  to  the  results  of  the  study, humanist, dialogical, reflective, expressive, and basic needs fulfillment approach is suitable. The form of modeling ( “ uswatun khasanah ” ) with parenting pattern can give impact. This research suggestion,  Islamic  education  can  be  done  through  formal  form,  nonformal,  and  informal. Pondok Pesantren, shelter houses, and mosques can be a means, including cooperation among Non Government Associations (NGO's). At the end of the analysis, the researcher suggests that there is early psychological diagnosis and procurement of exclusive kiddos / kindergartens
Keywords: Islamic education, street children, Islamic psychology

## Abstrak
Penelitian  ini  menjelaskan  upaya  bagi  anak  jalanan    untuk  memperoleh  Pendidikan Islam.  Islam  sebagai way  of  life memberikan  perhatian  menyeluruh  pada  sisi pertumbuhan  dan  perkembangan  aspek  fisik  dan  psikis  anak.  Permasalahannya, mayoritas  anak  jalanan terbengkelai  di bidang pendidikan  lantaran  putus  sekolah  di usia  produktif.  Keberadaan  dan  aktivasi  pondok  pesantren,  LSM,  bahkan  volunter pendidikan  pun  belum  maksimal.    Satu  sampel,  menurut  Data  Seksi  Rehabilitasi Sosial, Dinas Sosial Kota Malang,  total anjal tahun 2014 masih sejumlah 548 anak.
Studi  ini  berjenis library  research, melalui pendekatan  deskriptif  kualitatif  dengan metode  pengumpulan  data  studi  dokumentasi.  Secara  khusus,  menurut  hasil penelitian menyebutkan pendekatan humanis, dialogis, reflektif, ekspresif, dan adanya pemenuhan  kebutuhan  dasar  cukup  cocok  digunakan.  Bentuk  permodelan  ( uswatun khasanah) dengan pola pengasuhan mampu memberikan dampak. Saran penelitian ini, Pendidikan  Islam  bisa  dilakukan  melalui    bentuk  formal,  nonformal,  dan  informal. Pondok  pesantren,  rumah  singgah,  dan  masjid  bisa  menjadi  sarana,  termasuk kerjasama  antar Non  Government  Associations (NGO’s).  Di  akhir  analisis,  peneliti menyarankan  adaya  diagnosa  psikologi  dini  dan  pengadaan  Paud/Taman  Kanak- Kanak Eksklusif.
Kata Kunci: pendidikan Islam, anak jalanan, psikologi Islam.
Upaya Anak Jalanan dalam Memperoleh Pendidikan .... │ 155

## A. PENDAHULUAN
Masalah anak anak jalanan merupakan fenomena global.  Menurut UNICEF hal inilah yang menjadi masalah yang tak terhitung bagi jutaan anak di seluruh belahan dunia. 1 Mereka  hidup  dengan  gaya  yang  serba  fana,  dengan  kekurangan  kebutuhan dasar,  seperti  makanan,  perawatan  kesehatan,  pendidikan,  bahkan  tempat,  dan  rasa aman.  Menurut  Departemen  Sosial  RI  1991 2 ,  munculnya  anak  jalanan  karena rendahnya  pendapatan  keluarga,  diharmonis  keluarga,  rendahnya  pendidikan  orang tua,  keluarga  urban  yang  tidak  memperoleh  sumber  ekonomi,  dan    persepsi  yang keliru orang tua tentang kedudukan anak.
Beberapa  penelitian,  menyebutkan  bahwa  mayoritas  anak  jalanan  adalah mereka  yang  berusia  produktif  belajar  antara  5-17  ataupun  antara  9-17  tahun. Penelitian Cumming menyatakan 45% anak jalanan adalah mereka yang berusia 11-15 tahun. 3 Hampir senada dengan Kebede dalam penelitiannya di Hawassa City, sekitar 50%  anak  jalanan  berusia  12-14  tahun. 4 Ironisnya  di  Indonesia,  dalam  penelitian Muslimin di Kota Makassar tahun 2013 mayoritas anak jalanan adalah beragama Islam dan  hampir  semuanya  memiliki  pengetahuan  ke-Islaman  yang  teramat  minim, termasuk dalam hal pengamalan ibadah. 5
Tidak hanya itu, Amerika yang dianggap negara demokrasi pertama di dunia dengan Declaration  of  Independence tahun  1776,  hingga  saat  ini  masih  mengalami diskriminasi  terselubung. Undang undang pendidikan terkenal  tahun 2000 “ No Child Left Behind” telah lahir dikarenakan masih banyaknya anak yang belum memperoleh
1 Prince  A  Cumming, Factors  Related to the  Street Children Phenomenon in Major Town in Sierra Leone: Comparative Study of the City’s Street Children and Children in Normal Family Home (St. Clements Uviversity, t.t), h. 4, www.stclements.edu.
2 Fickar  Aksatama,  “Pendidikan  Luar  Sekolah  dalam  Kerangka  Pembinaan Anak Jalanan,” PLS-UM Fendikplsum , t.t., www.imadiklus.com.
3 Prince  A  Cumming, Factors  Related to the  Street Children Phenomenon in Major Town  in  Sierra  Leone:  Comparative  Study    of  the  City’s  Street  Children  and  Children  in Normal  Family Home , h. 134.
4 Shimelis Kassa Kebede, “The Situation of Street Children in Urban Centers of Ethiopia and the Role of NGOs in Addressing their Socio-Economic Problem: The Case of  Hawassa  City,” International journal Academic Research in Education and Review ,  3(3) (April 2015): h. 51.
5 Abdul  Aziz  Muslimin,  “Peranan  Pendidikan  Islam  bagi  Komunitas  Anak Jalanan di Kota Makassar,” Peranan Pendidikan Islam bagi Komunitas Anak Jalanan di Kota Makassar , 2013, www.azizmuslimi.blogspot.co.id.
156 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01 Januari – Juni 2017
pendidikan.  Termasuk  banyaknya  anak  yang  masih  tersisihkan,  tidak  berada  pada jalur kebudayaan mayoritas (WASP, White Anglo Saxon Protestant). 6
Permasalahan  di  atas  timbul  karena  masih  ada  anggapan  bahwa  pendidikan bukanlah  kebutuhan  dasar.  Secara  kodrati  anak  memerlukan  pendidikan  dan bimbingan  dari  orang  dewasa.  Namun  justru  realita  yang  terjadi  adalah  dorongan anak terjun ke jalanan dipicu 30% karena kemiskinan keluarga, 20% karena kehilangan pengakuan dari keluarga, dan 13,5 % karena kekacuan keluarga. 7
Dengan  demikian,  penyebab  anak  terjun  ke  jalanan  bukan  saja  atas permasalahan  kebutuhan  dasar,  pangan  ataupun  ekonomi  semata.  Melainkan  sudah sampai pada permasalahan psikis dan mental dalam diri anak. Hal ini mengakibatkan mereka  memiliki    sifat  rendah  budi  pekerti,  bodoh,  tidak  mengakui  adanya  Tuhan, bahkan mengkhianati-Nya

## B. KAJIAN TEORI

## 1. Konsep Anak Jalanan
Anak  jalanan  adalah  anak  yang  sebagian  besar  waktunya  berada  di  jalanan atau tempat-tempat umum. Mereka biasanya memiliki ciri-ciri sebagai berikut: usia di antara 5 sampai 18 tahun, pakaian kusam, tidak terurus, serta memiliki mobilitas yang tinggi. 8 Anak jalanan sering disebut juga dengan Anak 505 , sebagaimana sering diambil dari  Kitab  Undang-Undang  Hukum  Pidana  (KUHP)  untuk  nomor  pasal  yang  sering
6 H.A.R. Tilaar, Perubahan Sosial dan Pendidikan: Pengantar Pedagogik Transformatif untuk Indonesia (Jakarta: Rineka Cipta, 2012), h. 311.
7 Shimelis Kassa Kebede, “The Situation of Street Children in Urban Centers of Ethiopia and the Role of NGOs in Addressing their Socio-Economic Problem: The Case of  Hawassa  City,” International  Journal  Academic  Research  in  Education  and  Review (IJABER) ,  April  2015,Vol.  3(3),  pp.  45-57,  diakses  tanggal  17  Oktober  2015,  dari www.academicresearchjournals.org., h. 51.
8 “Senada menurut Tata Sudrajat sebagaimana dikutip oleh Turah Asih Lestari (2013: 17), dikategorikan sebagai anak jalanan jika memenuhi kriteria sebagai berikut: “(a) usia berkisar antara 6 sampai 18 tahun; (b) intensitas hubungan dengan keluarga; (c)  waktu  yang  dihabiskan  di  jalanan  lebih  dari  4  jam  setiap  hari;  (d)  masih berhubungan  secara  teratur  minimal  bertemu  sekali  setiap  hari;  (e)  frekuensi berkomunikasi dengan keluarga sangat minim maksimal satu kali dalam seminggu; (f) sama sekali tidak ada komunikasi.”
Upaya Anak Jalanan dalam Memperoleh Pendidikan .... │ 157
digunakan dasar pegangan. Untuk lebih menghaluskan, anak jalanan juga disebut juga anak mandiri. 9
Kegiatan  yang  dilakukan  anak  jalanan  sebagian  besar  menggunakan jalan sebagai tempat tinggal dan hidup, tempat bermain, dan berjualan. Sumber pendapatan uang  dilakukan  dengan  cara  meminta-minta,  berjualan,  serta  mengamen.  Menurut Tata  Sudrajat  selain  yang  termaksud  di  atas,  aktivitas  anak  jalanan  sebagaimana berikut: menyemir sepatu, menjadi calo, mengelap mobil, mencuci kendaraan, menjadi pemulung,  pengamen,  menjadi  kuli  angkut,  menyewakan  payung,  serta  menjadi penghubung/ penjual jasa. 10
Berikut kriteria umum yang anak jalanan menurut petunjuk teknis Pembinaan Kesejahteraan  Sosial  Anak  Jalanan  melalui  program Health  and  Nutrion  Sector Development Programme (HNSDP) :
1)  Children of  the  street (anak  yang  hidup  di  jalanan),  yaitu  anak  yang  sudah putus  dengan  orang  tuanya  dan  tidak  sekolah  maupun  masih  sekolah.  2) Children  on  the  street (anak  yang  bekerja  di  jalanan),  yaitu  anak-anak  yang berhubungan  tidak  teratur  dengan  orangtuanya  dan  sudah  tidak  bersekolah maupun  masih  sekolah.  3) Vulnerable to the street children (anak  yang    rentan menjadi  anak  jalanan),  yaitu  anak  yang  masih  tinggal  dengan  orangtuanya, namun sudah mencari nafkah di jalan dan umumnya masih sekolah. 11
Lebih spesifik lagi, kriteria dan ciri-ciri sebagai anak jalanan  tertuang dalam kriteria Departemen Sosial RI 1999.
Hingga  kini  ada  beberapa  lembaga  sosial  yang  menangani  kasus  tersebut, misalnya Kapas di  Solo,  Satu Atap di  Semarang, Yayasan  Diponegoro di  Yogyakarta,
Asian  Child  Protection  Helpline,  MUSLIM  Youth  Helpline,  Childline, dan Iranian  and Kurdish Woman’s Rights Organization (IKWRO). IKWRO adalah organisasi sekuler besar
9 Syaifuddin  Zuhri,  “Peran  Keluarga  dalam Pendidikan Akhlak  Anak  Jalanan: Studi  Kasus  Ana k  Jalanan  di  Kawasan  Tugu  muda  Semarang”  (Fakultas  Tarbiyah, Institut Agama Islam Negeri Walisongo, 2011), h.  8, www.library.walisongo.ac.id.
10 Turah Asih Lestari, “Pelaksanaan Pendidikan Karakter bagi Anak Jalanan dan Implikasinya terhadap Pendidikan Islam” (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2013), h. 18.
11 Abdul Aziz Muslimin. Peranan Pendidikan Islam Bagi Komunitas Anak Jalanan di Kota Makassar . Ibid .
158 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01 Januari – Juni 2017
dimana klien mereka adalah Muslim. Klien IKWRO adalah mereka yang memerlukan bantuan  tentang  masalah  hukum  keluarga,  seperti  tempat  tinggal  anak  dan perceraian. 12 Lembaga-lembaga  ini  didirikan  dengan  maksud  mencegah  intervensi negara terutama perlindungan perempuan dan anak-anak. Selain itu juga menciptakan sistem  sosial  dan  hukum  yang  terpisah  di  bawah  wewenang  pemimpin  yang  ingin memaksakan otoritas agama dan budaya dalam masyarakat minoritas. 13

## 2. Perspektif  Islam terhadap eksistensi Anak Jalanan
Perspektif Islam terhadap anak jalanan tentu tak terlepas dari nilai fundamental Al-Quran dan Sunnah . Quran surah Al-Baqarah (2: 83) disebutkan akan anjuran untuk berbuat  baik  kepada  ibu,  bapak,  kaum  kerabat,  anak-anak  yatim,  dan  orang-orang miskin. Sebagian anak jalanan tersebut tentunya ada yang berasal dari golongan yatim dan miskin, namun tidak semua anak yatim dan miskin tersebut adalah anak jalanan sebagaimana  saat  ini.  Anak  jalanan  yang  tugasnya  meminta-minta,  terkadang  masih memiliki orang tua. Dengan demikian, aksi jalanan ini merupakan mata pencaharian mereka.  Perlakuan  seperti  itu  tentunya  tidak  dibenarkan  oleh  agama,  dimana  orang tua menelantarkan anaknya. 14
Di sisi lain, pada surah Al-Baqarah (2: 177) dijelaskan, firman-Nya.
ِق ْمُكَهوُج ُو اوُّل َوُت  ْنَأ  َّرِبْلا  َسْيَل لا َو ِباَتِكْلا َو ِةَكِئلاَمْلا َو  ِر ِخلآا  ِم ْوَيْلا َو ِ َّللَّاِب  َنَمآ  ْنَم  َّرِبْلا  َّنِكَل َو ِب ِرْغَمْلا َو ِق ِرْشَمْلا َلَب ىَتآ َو  َنيِِّيِبَّن
ا يِف َو  َنيِلِئاَّسلا َو ِليِبَّسلا  َنْبا َو  َنيِكاَسَمْلا َو ىَماَتَيْلا َو ىَب ْرُقْلا يِوَذ ِهِِّبُح ىَلَع َلاَمْلا َنوُفوُمْلا َو َةاَك َّزلا ىَتآ َو َةلاَّصلا َماَقَأ َو ِباَق ِِّرل
َو اوُقَدَص َنيِذَّلا  َكِئَلوُأ  ِسْأَبْلا َني ِح َو ِءا َّرَّضلا َو ِءاَسْأَبْلا يِف َني ِرِباَّصلا َو اوُدَهاَع اَذِإ ْمِهِدْهَعِب َنوُقَّتُمْلا ُمُه  َكِئَلوُأ
Kebajikan  ialah  beriman  kepada  Allah,  hari  akhir,  malaikat-malaikat,  kitab- kitab,  nabi-nabi,  dan  memberikan  harta  yang  dicintainya  kepada  anak-anak  yatim, orang-orang  miskin,  musafir,  orang  yang  meminta-minta,  memerdekakan  hamba sahaya,  mendirikan  shalat,  menunaikan  zakat,  menepati  janji  bila  berjanji,  bersabar dalam  kesempitan,  penderitaan,  dan  dalam  peperangan.  Keseluruhan  golongan
12 Fionnuala  Murphy, “Sharia  Law  in  the UK:  Compromising  Woman  and Children’s  Safety,” Multicultural  and  Child  Protection  in  Britain:  Sharia  Law  and  Other Failure s, (London: One Law for All, 2013) Vol. 20-31, diakses tanggal 3 Maret 2016, dari www.onelawforall.org.uk., h. 20.
13 Maryam Namazie, "Child Veiling ”, Multicultural and Child Protection in Britain: Sharia  Law  and  Other  Failures, vol.  32 – 34  (London:  One  Law  for  All,  2013),  h.  42, www.onelawforall.org.uk.
14 Kurniadi  El- Kamal,  “Pandangan Agama  Islam  tentang  Anak  Jalanan,”  2010, www.perspektif25.blogspot.co.id.
Upaya Anak Jalanan dalam Memperoleh Pendidikan .... │ 159
tersebut  adalah  orang  yang  dianggap  beriman  dan  bertakwa.  Tafsir  Departemen Agama    RI,  menyebutkan  bahwa Iman harus  ditandai  dengan  amal  perbuatan  yang nyata, di antaranya:
Memberikan  bantuan  harta  kepada  anak-anak  yatim  dan  orang-orang  yang tidak  berdaya.  Mereka  membutuhkan  pertolongan  dan  bantuan  untuk menyambung  hidup  dan  meneruskan  pendidikannya,  sehingga  mereka  bisa hidup  tentram  sebagaim  manusia  yang  bermanfaat  dalam  lingkungan masyarakatnya....  Memberikan  harta  kepada  orang  yang  terpaksa  meminta- minta karena tidak ada jalan lain baginya untuk menutupi kebutuhan. 15
Sementara  itu,  dalam  Tafsir  Al-Misbah    terkait  ayat  tersebut  menerangkan bahwa  meskipun  sisi  keimanan  hakikatnya  tidak  tampak,  namun  ayat  tersebut memberikan  penjelasan  contoh-contoh  sisi  kebajikan  sempurna  dari  yang  lahir  ke permukaan.  Contoh  terkait  anak  jalanan  ini  adalah,  bersedia  mengorbankan kepentingan pribadi demi orang lain dengan cara yang tulus demi meraih cinta-Nya, di  antaranya  kepada  orang  yang  meminta-minta. 16 Dengan  demikian,  anak  jalanan tergolong orang  yang  meminta-minta ,  maka  kita  pun  dianjurkan  untuk menyantuninya. 17
Quraish Shihab menjelaskan, secara umum di dalam Al-Quran semua ayat-ayat yang turun pada periode Mekkah adalah tuntutan untuk memerhatikan sisi kejiwaan dan  akhlak  anak  yatim. 18 Indikasinya  tuntunan  pertama  bantuan  yang  harus diserahkan  kepada  mereka  adalah  memelihara  agar  tidak  terlantar,  terabaikan  dan terganggu  kejiwaannya.  Dengan  demikian,  tidak  ada  alasan  bagi  seseorang  yang memiliki  ekonomi  lemah  pun  untuk  tidak  memberikan  perhatiannya  kepada  anak yatim  maupun  kaum  lemah,  karena  Allah  bukan  secara  langsung  memerintahkan pemberian materi, melainkan pemberian perhatian bagi perkembangan jiwa mereka ke arah positif.
15 Kementerian Agama RI, Tafsir Al-Quran (Jakarta, 2010), h. 248 et. seq.
16 M.  Quraish  Shihab, Tafsir Al-Mishbah (Jakarta:  Lentera  Hati,  2011),  h.  468 et. seq . 17 Kurniadi El- Kamal, “Pandangan Agama Islam tentang Anak Jalanan,” loc. cit_ 18 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran Jilid 2 (Jakarta: Lentera Hati, 2011), h. 184.
160 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01 Januari – Juni 2017

## 3. Teori Pendidikan Anak Jalanan secara Universal
Anak  jalanan  dalam  kasus  ini  tergolong  sebagai  anak  yang  berkebutuhan khusus.  Maka  pola  penerapannya  adalah  jenis  pendidikan  yang  inklusif.  Prinsip pendidikan inklusif di adopsi dari Konferensi Salamca tentang Pendidikan Kebutuhan Khusus, UNESCO,  tahun 1994 dan di ulang kembali pada Forum Pendidikan Dunia di Dakar tahun 2000.
Pendidikan  inklusif  mempunyai  arti  bahwa  sekolah  harus  mengakomodasi semua anak tanpa mempedulikan keadaan fisik, intelektual, sosial, emosi, bahasa, atau kondisi-kondisi lain, termasuk anak-anak penyandang cacat anak-anak berbakat ( gifted children ),  pekerja  anak  dan  anak  jalanan,  anak  di  daerah  terpencil,  anak-anak  dari kelompok  etnik  dan  bahasa  minoritas  dan  anak-anak  serta  anak-anak  yang  tidak beruntung dan terpinggirkan dari kelompok masyarakat.

## C. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Upaya Pendidikan bagi Anak Jalanan
Pengertian  upaya  bagi  anak  jalanan  yakni    proses,  cara,  atau  tindakan  yang efektif  dan  efisien  bagi  anak  jalanan  untuk  memperoleh  pelayaan  lebih  baik,  dalam studi ini Pendidikan Islam .  Pendidikan Islam dikembangkan dan dipahami dari sumber dasarnya dan nilai-nilai fundamental yang terkandung di dalam Al-Quran dan Sunnah . Dalam  pengertian  ini,  pendidikan  Islam  dapat  berwujud  pemikiran  maupun  teori pendidikan  yang  berdasar  serta  dikembangkan  pada  kedua  sumber  dasar  tersebut. Pada dasarnya menurut Sobhi Rayan dalam tulisannya “ Islamic Philosophy of Education ” menyebutkan,
Islamic  education  encourages  critical  thinking  as  a  research  method  for  development  of knowledge and science, but science in itself has a functional role to make human life better, this science constitutes on ethical dimension. Therefore, thinking is considered a duty in the Islamic  view,  because  thinking  is  a  tool  for  progress  life  that  conditioned  in  achieving values in the reality . 19
19 Sobhi  Rayan, “ Islamic  Philosophy  of  Education ”,  Interna tional  Journal  of Humanities and Soccial Science , vol. Vol.2, 19 (Israel: Department of Education, Alqasemi Academy Collage, 2012), www.ijhssnet.com.
Upaya Anak Jalanan dalam Memperoleh Pendidikan .... │ 161
Pendidikan  Islam  difungsikan  untuk  mendorong  pemikiran  kritis  sebagai metode penelitian pengembangan ilmu pengetahuan dan ilmu. Namun demikian, ilmu pengetahuan tersebut memiliki peran fungsional untuk membuat hidup manusia lebih baik,  termasuk  dalam  dimensi  etika.  Dengan  demikian,  maka  pemikiran  para  tokoh, terutama  tokoh-tokoh  Islam  sangat  diperhitungkan  bagi  kemajuan  hidup,  termasuk pendidikan  Islam.  Artinya,  pendidikan  Islam  merupakan  proses  pembudayaan  dan pewarisan ajaran agama, budaya, dan peradaban umat Islam dari generasi ke generasi.
Berikut  data  hasil  penelitian. Pertama ,  penelitian  Turah  Asih  Lestari  berjudul “Pelaksanaan  Pendidikan  Karakter  bagi  Anak  Jalanan  dan  Implikasinya  terhadap Pendidikan  Agama  Islam”,  studi  kasus  di  Rumah  Singgah  dan  Belajar  Diponegoro. Hasil penelitian menunjukkan. (1) Muatan materi yang ditanamkan berupa kejujuran, kemandirian,  sopan  santun,  dan  beberapa  nilai  karakter  lainnya.  (2)  Pembimbingan dalam karakter dilaksanakan seminggu sekali untuk anak out house , dan untuk anak in house diberi jadwal harian dari bangun tidur hingga tidur lagi.  (3) Implikasi terhadap pendidikan  Islam,  terdapat  dua  cara  untuk  mendidik  mereka,  yakni  menggunakan strategi writing in the here dan learn from your experience. 20
Kedua ,  hasil  penelitian  oleh  Siti  Mujaiah  dari  Universitas  Islam  Negeri  Sunan Kalija ga  Yogyakarta.  Hasil  penelitian  dengan  judul  “Pendekatan  Humanis  dalam Pembinaan  Agama  Islam  bagi  Anak  Jalanan”  yakni  (1)  pendekatan  yang  cocok digunakan  untuk  pembinaan  anak  jalanan  adalah  bercorak humanis ,  berupa  prinsip dialogis, reflektif ekspresif. (2) Adanya pemenuhan kebutuhan dasar anak dampingan sebagaimana teori Abraham Moslow. 21
Ketiga ,  hasil  penelitian  disertasi  oleh  Prince  A.  Cummings  di  Sierra  Leone, perilaku dan cara hidup anak jalanan mengadopsi dari orang lain yang ada di sekitar mereka sebagai model. Maka, bentuk pembinaan dengan permodelan yang baik sangat
20 Turah Asih Lestari, “Pelaksanaan Pendidikan Karakter bagi Anak Jalanan dan Implikasinya terhadap Pendidikan Islam”, h. 91 et. seq.
21 Mujaiah,  Siti, Pendekatan  Humanis  dalam  Pembinaan  Agama  Islam  bagi  Anak Jalanan , (Yogyakarta: Universitas Islam Negeri Yogyakarta, 2013), h. 107.
162 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01 Januari – Juni 2017
diperlukan.  Berdasar  hal  itu,  menurut  Garmezy  mengungkapkan  bahwa  perbaikan melalui pengasuhan pun cukup baik diperlukan. 22
Berdasar  pada  beberapa  penelitian  tersebut,  maka  bentuk  dari  upaya  yang dapat  penulis  simpulkan  adalah  pendidikan    dengan  pendekatan  humanis,  berupa prinsip  dialogis,  reflektif  ekspresif,    pembentukan  kepercayaan  akan  rasa  aman, adanya  langkah modelling 23 (uswatun  khasanah) dan  adanya  pemenuhan  kebutuhan dasar mereka. Untuk metodenya bisa menggunakan metode pembelajaran writing in the here dan learn from your experience yang sesuai karakter mereka dengan pemberian susunan jadwal harian yang tepat.
Upaya dan program khusus pada anak jalanan bisa dilakukan melalui berbagai program,  sebagaimana  program  lain  yang  digunakan  untuk  anak-anak  pada umumnya. Namun demikian, karena lingkup dan permasalahan yang berbeda, maka program  khusus  bagi  anak  jalanan  pun  sangat  diperlukan.  Hakikatnya keberlangsungan  pendidikan  Islam    bukanlah  terletak  pada keberadaan  program itu, melainkan keberadaan usaha pendidikan yang seumur hidup.
Menurut  Umar  Shihab  seseorang  (anak  didik)  haruslah  berusaha  maksimal untuk  meraih  sesuatu.  Indikasinya  seseorang  dituntut  untuk  terus  menerus  belajar. 24 Misi pendidikannya adalah mendorong mereka untuk belajar  terus menerus, mandiri dalam  memperoleh  ilmu  pengetahuan  dengan  atau  tanpa  bimbingan  guru.  Oleh karena itu, berikut beberapa lembaga pendidikan khusus yang bisa dijadikan alternatif bagi anak jalanan untuk memperoleh pendidikan Islam.
22 Prince  A  Cumming, Factors Related to the Street Children Phenomenon in Major Town in Sierra Leone: Comparative Study of the City’s Street Children and Childr en in Normal Family Homes, h. 82
23 “Dalam proses permodelan ( modelling )  memerlukan adanya konsistensi. Hal ini akan berakibat pada pembentukan persepsi. Jika persepsi kurang baik, maka hasil dari pendekatan permodelan pun akan turut memberikan pengaruh. Menurut De Vito terdapat  enam  proses  yang  memengaruhi  persepsi,  yakni:  teori  kepribadian  implisit, ramalan  yang  dipenuhi  sendiri,  aksentuasi  perseptual,  primasi-resensi,  konsistensi, dan  stereotip,  (Alex  Sobur,  Psikologi  Umum  dalam  Lintasan  Sejarah,  cetakan  II, [Bandung: Pustaka Setia, 2009], h. 455.).
24 Umar  Shihab, Kontekstualitas  Al-Quran:  Kajian  Tematik  atas  Ayat-Ayat  Hukum dalam Al-Quran (Jakarta: Penamadani, 2005), h. 168.
Upaya Anak Jalanan dalam Memperoleh Pendidikan .... │ 163
a. Rumah Singgah sebagai  lembaga pendidikan nonformal
Rumah  singgah    menurut  Sudrajat  didefinisikan  sebagai  wahana  perantara yang  menghubungkan  antara  anak  jalanan  dengan  pihak-pihak  pembantu  mereka. 25 Rumah singgah juga bisa dijadikan tempat penyampaian pendidikan Islam nonformal. Mereka bisa bersosialisasi dengan sesamanya sesuai norma yang berlaku.
Fungsi rumah singgah tersebut secara umum: (1)  Dapat menjadi meeting point (tempat  pertemuan  antara  pekerja  sosial,  pendidik    Islam  dengan  anak  jalanan).  (2) Pusat assessment dan  rujukan;  (3)  Perlindungan  (tempat  berlindung  dari  kekerasan yang terjadi di jalanan); (4) Pusat informasi (menyediakan informasi berbagi hal yang berkaitan dengan kepentingan anak). 26 Melalui upaya pengadaan rumah singgah anak jalanan  akan  semakin  mudah  mengakses  pendidikan  agama  Islam.  Hal  ini    tentu sangat tergantung pada manajemen dan visi misi rumah singgah tersebut.

## b. Pesantren bagi anak jalanan
Pesantren  khusus  adalah  solusi  terbaik  dalam  memberikan  pendidikan berkesinambungan dengan pola asrama. Pola seperti ini cukup menarik dan dianggap sebagai  solusi  terbaik  karena  bentuk  pendidikannya  berkesinambungan. 27 Munurut Choirul Fuad Yusuf dalam masa jabatannya sebagai Direktur Pendidikan Diniyah dan Pondok  Pesantren,  sebagaimana  dilansir  pada  media  cetak Ikhlas  Beramal, 28 model pembelajaran  dari  pondok  pesantren  ini  bisa  berupa  pengintegrasian  antara pendidikan agama, pendidikan umum, dan keterampilan kerja ( vocational skill ).  Hal ini mengindikasikan  bahwa  pendidikan  Islam  yang  tersajikan  tidak  bisa  berdiri  sendiri melainkan  harus  saling  menjalin  komunikasi  dengan  pendidikan  lainnya.  Jika dikombinasikan antara esensi pendidikan Islam dan pesantren, keduanya akan saling memberikan hubungan yang mutualis bahkan bisa terjadi pembinaan intensif.
25 Turah Asih Lestari, “Pelaksanaan Pendidikan Karakter bagi Anak Jalanan dan Implikasinya terhadap Pendidikan Islam,” h. 18.
26 Ibid ., h. 19.
27 “Sebenarnya bukan hanya anak jalanan saja yang menjadi kajian kritis dalam upaya peningkatan mutu pendidikan Islam. Melainkan pada kelompok anak marjinal lainnya  seperti  anak  terlantar,  anak-anak  yang  tertinggal  di  daerah  korban  bencana, mereka yang terisolir, dan anak dari keluarga sangat miskin.
28 Ikhlas  Beramal  ( media  berita ), Pesantren  Bagi  Anak  Jalanan ,  Nomor  62  Tahun XIII April 2010, diunduh tanggal 5 November 2015, dari www.kemenag.go.id., h. 49.
164 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01 Januari – Juni 2017

## 2. Analisa  dengan pendekatan psikologi
Menurut  hasil  penelitian  Cummings  dari  beberapa  studi,  meskipun  anak jalanan  relatif  memiliki  perilaku  ekstrem  dan  masalah  emosional,  namun  gejala tersebut  sulit  diidentifikasi  oleh  gangguan  kejiwaan  umumnya.  Penyebabnya  karena mereka  tidak  menyadari  dan  tidak  pernah  timbul  kesadaran  untuk  mencari pertolongan.  Berikut  kemungkinan-kemungkinan  yang  sering  terjadi  pada  anak jalanan: Pertama,  masalah  traumatis .  Berkaitan  masalah  traumatis  anak  jalanan  sebab perilaku  non-manusiawi  yang  mereka  rasakan  selama  di  jalanan,  tentulah  tidak mudah  bagi  kita  untuk  menghapuskannya.  Justru,  trauma  yang    mereka  alami  bisa saja menjalar ke usia dewasa. 29
Kedua,  masalah  motivasi  anak  jalanan .  Motivasi  mereka  untuk  beribadah  dan konsisten  menjalankan  agamanya  masih  cukup  rendah.  Hal  ini  mengindikasikan bahwa fitrah mereka untuk menjalankan ibadah kepada Tuhannya mulai luntur. Sebab itu,  fungsi  lingkungan  harus  segera  dikembalikan  pada lingkungan  kondusif. Namun demikian,  meskipun  pada  dasarnya  pembentukan  kebiasaan,  kepribadian,  dan  nilai- nilai  pada  anak  jalanan  ini  disebabkan  oleh  faktor  lingkungan,  bukan  berarti lingkungan  negatif  akan  selalu  menghasilkan  reaksi  negatif.  Henry  E.  Garret menyatakan  bahwa  pembawaan  dan  lingkungan  memiliki  hubungan  yang  saling membutuhkan, bukan saling bertentangan. 30 Kenyataannya, lingkungan yang mereka tempati tidaklah baik untuk pertumbuhan perkembangan psikologis.  Termasuk juga adanya rasa minimnya pengakuan, hilangnya rasa kepercayaan, dan  rasa keamanan. Berdasar  hal  tersebut,  menurut  Garmezy  mengungkapkan  bahwa  perbaikan  melalui pengasuhan pun cukup baik diperlukan bagi mereka.
Ketiga,  masalah  kebutuhan  pokok .  Pendidikan  Islam  juga  memerhatikan,  aspek fisik,  mental  emosional,  mental  sosial,  maupun  mental  spiritual  dan  segala  aspek pembentuk  kepribadian  dari  masa  kanak-kanak  hingga  dewasa,  bahkan  pada  masa
29 Prince  A  Cumming, Factors Related to the Street Children Phenomenon in Major Town in Sierra Leone: Comparative Study of the City’s Street Children and Children in Normal Family  Homes. (Menurut  hemat  penulis,  upaya  pendidikan  Islam  ini  harus  secara maksimal  didiagnosa  sedetail  mungkin.  Termasuk  diagnosa  dari  sudut  pandang psikologi, ekonomi, dan sosial.)
30 Zakiah  Daradjat, Metodik  Khusus  Pengajaran  Agama  Islam, (Jakarta:  Bumi Aksara, 2004), h. 128.
Upaya Anak Jalanan dalam Memperoleh Pendidikan .... │ 165
prenatal ( masa dalam kandungan). Pendidikan Islam  menurut Pia Karlsson and Amir Mansory 31 harus  memenuhi  segala  aspek  pengembangan    yang  berupa  spiritual, intelektual,  imajinatif,  fisik,  ilmiah,  linguistik,  baik  itu  secara  individual,  maupun kolektif. Dengan demikian, sebenarnya tugas pendidikan Islam ini sangatlah berat.
Pembahasan  kali  ini,  penulis  menganalisis  rendahnya  motivasi  anak  jalanan dalam  menjalankan    agamanya  menggunakan  pendekatan  sudut  pandang Maslow’s Need Hierarchy Theory/  A theory of Human Motivation (1943). Berikut rinciannya, tersaji dalam Gambar 2.1
Teori Moslow menjelaskan  bahwa  kebutuhan  seseorang  berjenjang.  Jika  satu kebutuhan  pertama  terpenuhi,  kebutuhan  kedua  akan  muncul  sebagai  kebutuhan pertama.  Selanjutnya,  jika  kebutuhan  tingkat  kedua  terpenuhi,  maka  akan  muncul kebutuhan  ketiga  dan  seterusnya.  Namun  sayangnya,  anak  jalanan  merasa  masih dalam  taraf  awal,  dimana  kebutuhan  pertama /  physiological  needs (kebutuhan  untuk mempertahankan hidup) masih menjadi prioritas, sehingga motivasi memenuhi hajat pendidikan pun masih dalam kategori prioritas sampingan. Kondisi tersebut memang
31 Pia  Karlsson  dan  Amir  Mansory, An  Afghan Dilemma:  Education,  Gender  and Globalisation  in  an  Islamic  Context (Swedia:  Institute  of  International  Education, Department of Education Stockholm University, 2007), h. 49.
Self-actualization (Personal Growth and fulfilment ) Esteem needs (achievement, status,
responsibility, reputation )
Belongingness and Love needs (family, affection, relationships, work group, etc.
Safety needs (protection, security, order, law, limits, stability, etc .
Biological and Physiological needs (basic life needs- air, food, drink,
shelter, warmth, sex, sleep, etc.)
166 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01 Januari – Juni 2017
benar  adanya,  dimana  motivasi  psikologi  sebagai  fitrah  dan  menjadi tabiat bawaan manusia sejak dilahirkan. Berikut kategorinya:
1) Motivasi  menjaga  kelangsungan hidup  dengan pemenuhan  kebutuhan seperti lapar, haus, lelah, kepanasan, kedinginan, sakit, dan bernafas.
2) Motivasi menjaga kelestarian jenis. 32
Sebagai  langkah  awal,  pendidik  harus  memerhatikan  aspek belongingness  and love  need ( affiliation  or  acceptance  needs )  tergambar  pada  hieraki  kebutuhan  Maslow, berupa kebutuhan akan sosial, teman, dicintai, dan mencintai, serta diterima kelompok masyarakat. 33 Namun,  sayangnya  mayoritas  anak  jalanan  tidak  memiliki  hubungan baik  dengan  keluarga,  sehingga  kurang  stabil  dan  lebih  sering  bergantung  dengan kehidupan di jalanannya.
Menurut  Maslow,  satu  kebutuhan  pertama  telah  terpenuhi,  kebutuhan  kedua akan  muncul  sebagai  kebutuhan  yang  pertama.  Dengan  demikian,  kebutuhan  ini bertingkat  dan  memiliki  kedudukan  yang  berbeda.    Hampir  senada, jika  dilihat  dari sudut  pandang  Islam  bahwa  manusia  juga  memerlukan motivasi  kejiwaan  maupun motivasi  spiritual .  Namun  dalam  sudut  pandang  ini,  ia  tidak  berhubungan  langsung dengan  kebutuhan  manusia  secara  biologis. 34 Dengan  demikian,  menurut  hemat penulis,  posisi  kedudukan  motivasi  kejiwaan  maupun  spiritual  yang  salah  satunya bisa  diraih  melalui  pendidikan  Islam  tersebut  tetap  harus  terpenuhi  meskipun kebutuhan  secara  psikologi  belum  terpenuhi.  Atau  keduanya  memiliki  kedudukan yang sederajat,  sama  pentingnya  antara:  (1)  motivasi  utama (motivasi  psikologi)  dan (2)  motivasi  kejiwaan  dan  motivasi  spiritual.  Islam  juga  meletakkan  batasan-batasan tertentu  bagi  umatnya  untuk  memenuhi  kebutuhanya. 35 Pertama ,  pemenuhan kebutuhan  motivasi  dengan  jalan  yang  halal  saja  dengan  menjauhi  pemenuhannya
32 Musfir  bin  Said  Az-Zahrani, Konseling  Terapi, diterjemahkan  oleh  Sari Narulita dan Miftahul Jannah, dari At- taujiih wal Irsyaadun Nafsi Minal Qur’aanil Karim was-Sunnatin Nabawiyyah, (Jakarta: Gema Insani, 2005).
33 Malayu  S.  P.  Hasibuan, Manajemen  Sumber  Daya  Manusia ,  cetakan  ke-12 (Jakarta: Bumi Aksara, 2009), h.  155.
34 Musfir bin Said Az-Zahrani, Konseling Terapi, h. 118.
35 Ibid ., h. 141.
Upaya Anak Jalanan dalam Memperoleh Pendidikan .... │ 167
pada  jalan  yang  diharamkan. Kedua ,  adanya  keseimbangan  dalam  pemenuhan kebutuhan. 36
Dari  data  tersebut  dan  rumusan  beberapa  teori  tentang  pendidikan  Islam, diperoleh gambaran bahwa pendidikan Islam terlebih pada anak jalanan harus segera diupayakan pada usia dini. Berikut Gambar 2.2. penulis gambarkan pendidikan Islam anak jalanan dengan analogi Sayap Kupu-Kupu :
Gambar 2.2. Konsep upaya  bagi anak jalanan untuk memperoleh Pendidikan Islam
Analogi  tersebut,  mengisyaratkan  jika  satu  bagan  rusak,  maka  baik  secara langsung  ataupun  tidak,  akan  memengaruhi  kinerja  bagan  lainnya.  Termasuk pengaruhnya langsung pada pribadi anak jalanan.  Pendidikan Islam khususnya bagi anak jalanan ini adalah sesuatu yang sangat komplek, karena objek kajiannya adalah manusia .  Namun  demikian,  segala  bentuk  pendidikan  Islam  yang  diupayakan  pada mereka  tetap  akan  memiliki  dampak.  Akan  tetapi  dampak  tersebut  tergantung  dari besar kecilnya respon penerimaan dan penolakannya.
Sebagai penyeimbang, maka harus ada dukungan dari faktor lain yang menjadi support  power.  Di  antaranya,  pendidikan  Islam  lembaga  nonformal  (masyarakat). Berbagai kepincangan dari akses pendidikan agama pada keluarga dan pada pendidikan formal mendorong  salah  satu  lembaga  yang  memiliki  peran  besar  dalam  kasus  pendidikan agama  Islam  ini  adalah  lembaga  nonformal  dari  masyarakat.  Masyarakat  bisa memecah  tugasnya  dengan  berbagai  kebijakan.  1)  Menjadi  keluarga  angkat.  Hal  ini
36 “Islam  melarang  adanya  berlebih -lebihan  maupun  melebihi  batas  normal yang  telah  ditetapkan  Syariat.  Masyarakat  jalanan,  termasuk  anak-anak  jalanan memenuhi  kebutuhan  motivasi  dengan  jalan  yang  tidak  baik.  Di  sinilah  sebenarnya tugas  pendidikan  Islam  bagi  anak  jalanan  untuk  segera  melakukan  tindakan  nyata memutus degradasi moral yang terjadi pada mereka.
Pendidikan Islam nonformal (masyarakat) Pendidikan Islam Informal (keluarga) Faktor x Pendidikan Islam formal (sekolah) Pribadi Anak
Jalanan
168 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01 Januari – Juni 2017
akan  memerankan  fungsi  pengganti  dari  keluarga  anak  jalanan.  2)  Mendirikan pendidikan    Islam  khusus  anak  jalanan.  Melalui  pendidikan  di  pondok  pesantren ataupun  rumah  singgah.  3)  Pengaktifan  volunter-volunter  pendidikan, misalnya  dari NGOs ataupun lembaga formal Islam melalui program Kuliah Kerja Nyata (KKN).
Faktor x (internal dan eksternal), berasal dari  dalam peserta didik maupun dari luar.  Unsur  luar  di  antaranya  lingkungan  alami  dan  lingkungan  sosial.  Misalnya, cuaca,  suhu,  kondisi  wilayah  geografis,  kehidupan  ekonomi,  politik,  dan  lain sebagainya  yang  berasal  dari  luar  individu.  Sedangkan  faktor  internal,  terdiri  dari unsur fisiologi dan psikologis, baik secara jasmani maupun ruhani,  bisa berupa faktor pembawaan,  maupun  faktor  kejiwaan.  Sedangkan  psikologis,  terdiri  dari  minat, kecerdasan, bakat, motivasi, dan kemampuan kognitif. 37
Berdasar  hubungan  kausalitas  tersebut,  masa  depan  pendidikan  Islam  anak jalanan  sebenarnya  sangat  tergantung  dari  uluran  tangan  masyarakat  saat  ini, termasuk  kebijakan  pendidikan.  Sebagaimana  dikemukakan  oleh    Tilaar  &  Nugroho bahwa  kebijakan  pendidikan  di  masa  depan  akan  banyak  meminta affirmative action melalui  kebijakan  publik  agar  harkat  manusia  yakni  kesamaan  hak  dan  kewajiban manusia  dalam  masyarakatnya  dapat  diwujudkan.  Maka  dari  itu,  dibutuhkan trust (percaya) dalam kehidupan bermasyarakat. Jika sikap percaya itu hilang, maka sikap mencurigai, tribalisme negatif atau etnosentrisme sampai chauvinisme hidup akan tumbuh dengan pesat.  Oleh sebab itu, lembaga pendidikan Islam, pendidik aktivis Islam, dan tak  terbatas  hingga  pemimpin  Islam  pun  hendaknya  melebarkan  sayapnya  hingga menyentuh pendidikan kaum jalanan ini.

## D. SIMPULAN
Upaya  pendidikan  Islam  bisa  dilakukan  melalui  beberapa  cara,  di  antaranya pendekatan  humanis,  dialogis,  reflektif,  dan  ekspresif,  bisa  berwujud  dalam pembelajaran writing in the here dan learn from your experience. Konsep strategi uswatun khasanah  (modelling) memiliki  efek  yang  cukup  efektif  dalam  upaya  pencapaian keberhasilan  pendidikan  Islam . Di  samping  itu,  berdasar  penelitian,  perlu  adanya pemenuhan kebutuhan dasar  serta menyarankan adanya diagnosa psikologi dini bagi
37 Syaiful Bahri Djamarah, Psikologi Pendidikan , II (Jakarta: Rineka Cipta, 2011), h 177.
Upaya Anak Jalanan dalam Memperoleh Pendidikan .... │ 169
mereka.  Menurut  analisis,  penulis  menyarankan  adanya  jenis  pendidikan  yang berpotensi  bisa  memberikan  dukungan  lebih  besar  pada  mereka  yang  berwujud pendidikan nonformal  dari  lembaga kemasyarakatan melalui  fungsi ganda, misalnya melalui  pendidikan  berjenis  pondok  pesantren  maupun  rumah  singgah.    Melalui kerjasama  antar  organisasi,  terutama  NGOs  ( Non  Goverment  Associations )  setidaknya pendidikan Islam bagi anak jalanan bisa tersambung kembali.
Selanjutya,  salah  satu  upaya  yang  penulis  sarankan  bisa  berpotensi  memiliki dampak  besar  jangka  panjang,  akan  lebih  baik jika  diterapkan  Pendidikan  Usia  Dini maupun  Pendidikan  Taman  Kanak-Kanak Exclusive .  Hal  ini  mengingat  banyaknya penelitian  bahwa  sebagian  besar  anak  jalanan  sudah  terhenti  untuk  belajar  di  usia sekolah.  Selanjutnya,  upaya  pembinaan  keagamaan  bagi  orang  tua  anak  jalanan  pun perlu  digerakkan  kembali,  mengaktifkan  fungsi  masjid  di  lingkungan  mereka,  serta upaya dan campur tangan para volunter pendidikan Islam pun akan sangat membantu.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Aziz  Muslimin.  “Peranan  Pendidikan  Islam  bagi  Komunitas  Anak  Jalanan  di Kota  Makassar.” Peranan  Pendidikan  Islam  bagi  Komunitas  Anak  Jalanan  di  Kota Makassar , 2013. www.azizmuslimi.blogspot.co.id.
Aksatama, Fickar, Pendidikan Luar Sekolah dalam Kerangka Pembinaan Anak Jalanan, PLS- UM:  Fendikplsum,  t.t.,  diakses  tanggal  5  November  2015,  dari www.imadiklus.com.
Al-Azhar  University, Children  in  Islam:  Their  Care,  Development,  and  Protection , ( summary ),  International  Islamic  Center  for  Population  Studies  and  Research: UNICEF, 2005, diakses tanggal 3 Maret 2016, dari www.google.com.
Az-Zahrani,  Musfir  bin  Said, Konseling  Terapi, diterjemahkan  oleh  Sari  Narulita  dan Miftahul  Jannah,  dari At- taujiih wal Irsyaadun Nafsi Minal Qur’aanil Karim was - Sunnatin Nabawiyyah , Jakarta: Gema Insani, 2005.
Cumming, Prince A., Factors Related to the Street Children Phenomenon in Major Town in Sierra Leone: Comparative Study  of the City’s Street Children and Children in Normal Family Homes , St. Clements Uviversity, t.t., diakses tanggal 21 Oktober 2015, dari www.stclements.edu.
Daradjat, Zakiah, Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 2004.
Djamarah, Syaiful Bahri, Psikologi Pendidikan , Edisi II, Jakarta: Rineka Cipta, 2011.
170 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01 Januari – Juni 2017
El-Kamal,  Kurniadi, Pandangan  Agama  Islam  tentang  Anak  Jalanan ,  dinduh  tanggal  10 Oktober 2015, dari www.perspektif25.blogspot.co.id., 2010.
Fickar  Aksatama.  “Pendidikan  Luar  Sekolah  dalam  Kerangka  Pembinaan  Anak Jalanan.” PLS-UM Fendikplsum , t.t. www.imadiklus.com.
Fionnuala Murphy.  ““Sharia  Law  in  the  UK:  Compromising  Woman  and  Children’s Safety,”  Multicultural  and  Child  Protection  in  Britain:  Sharia  Law  and  Other Failures,.” London:  One  Law  for  All ,  Multicultural  and  Child  Protection  in Britain: Sharia Law and Other Failures, 20 – 31 (2013).
H.A.R.  Tilaar. Perubahan Sosial dan Pendidikan: Pengantar Pedagogik Transformatif untuk Indonesia . Jakarta: Rineka Cipta, 2012.
Hasibuan,  Malayu  S.  P., Manajemen  Sumber  Daya  Manusia ,  Jakarta:  Bumi  Aksara, cetakan ke-12, 2009.
Ikhlas Beramal ( media berita ), Pesantren Bagi Anak Jalanan , Nomor 62 Tahun XIII April 2010, diunduh tanggal 5 November 2015, dari www.kemenag.go.id.
Karlsson, Pia & Amir Mansory, An Afghan Dilemma: Education, Gender and Globalisation in an Islamic Context , Swedia:  Institute of International Education, Department of Education Stockholm University, 2007.
Kebede, Shimelis Kassa, “The Situation of Street Children in Urban Centers of Ethiopia and the Role of NGOs in Addressing their Socio-Economic Problem: The Case of Hawassa  City,” International  journal  Academic  Research  in  Education  and  Review (IJABER) , April 2015, Vol. 3(3), pp. 45-57, diakses tanggal 17 Oktober 2015, dari www.academicresearchjournals.org.
Kementerian Agama RI. Tafsir Al-Quran . Jakarta, 2010.
Kurniadi  El- Kamal.  “Pandangan  Agama  Islam  tentang  Anak  Jalanan,”  2010. www.perspektif25.blogspot.co.id.
Lestari,  Turah  Asih, Pelaksanaan Pendidikan Karakter bagi Anak Jalanan dan Implikasinya terhadap Pendidikan Islam, Yogyakarta: Program Studi Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, UIN Sunan Kalijaga, 2013.
M. Quraish Shihab. Membumikan Al-Quran Jilid 2 . Jakarta: Lentera Hati, 2011.
——— . Tafsir Al-Mishbah . Jakarta: Lentera Hati, 2011.
Malayu S. P. Hasibuan. Manajemen Sumber Daya Manusia . Cetakan ke-12. Jakarta: Bumi Aksara, 2009.
Upaya Anak Jalanan dalam Memperoleh Pendidikan .... │ 171
Maryam Namazie. Child Veiling”, Multicultural and Child Protection in Britain: Sharia Law and  Other  Failures, .  Vol.  32 – 34.  London:  One  Law  for  All,  2013. www.onelawforall.org.uk.
Murphy,  Fionnuala,  “Sharia  Law  in  the  UK:  Compromising  Woman  and  Children’s Safety,” Multicultural and Child Protection in Britain: Sharia Law and Other Failure s, London:  One  Law  for  All,  2013,  20-31,  diakses  tanggal  3  Maret  2016,  dari www.onelawforall.org.uk.
Musfir bin Said Az-Zahrani. Konseling Terapi . Jakarta: Gema Insani, 2005.
Muslimin,  Abdul  Aziz,  Peranan  Pendidikan  Islam  bagi  Komunitas  Anak  Jalanan  di Kota  Makassar,  2013,  diunduh  tanggal  11  Oktober  2015,  dari www.azizmuslimi.blogspot.co.id.
Namazie, Maryam, “Child Veiling”, Multicultural and Child Protection in Britain: Sharia Law and Other Failure s, London: One Law for All, 2013, 32-34, diakses tanggal 3 Maret 2016, dari www.onelawforall.org.uk.
Nandika,  Doni, Pendidikan  di  Tengah  Gelombang  Perubahan ,  Jakarta:  Pustaka  LP3ES Indonesia, 2007.
Pia  Karlsson,  dan  Amir  Mansory. An  Afghan  Dilemma:  Education,  Gender  and Globalisation in an Islamic Context . Swedia: Institute of  International Education, Department of Education Stockholm University, 2007.
Prince  A  Cumming. Factors Related to the Street Children Phenomenon in Major Town in Sierra Leone: Comparative Study  of the City’s Street Children and Children in Normal Family Home . St. Clements Uviversity, t.t. www.stclements.edu.
——— . Factors Related to the Street Children Phenomenon in Major Town in Sierra Leone: Comparative  Study    of  the  City’s  Street  Children  and  Children  in  Normal    Family Homes . St. Clements Uviversity, 2015. www.stclements.edu.
Rayan, Sobhi, “Islamic Philosophy of Education ”, International Journal of Humanities and Soccial  Science ,  Vol.2  No.  19,  October  2012,  Israel:  Department  of  Education, Alqasemi  Academy  Collage,    diunduh  tanggal  11  September,  dari www.ijhssnet.com.
Shihab, Umar, Kontekstualitas Al-Quran: Kajian Tematik atas Ayat-Ayat Hukum dalam Al- Quran , Jakarta: Penamadani, 2005.
Shihab, M. Quraish, Membumikan Al-Quran Jilid 2 , Jakarta:  Lentera Hati, 2011.
——— . Tafsir Al-Mishbah , Jakarta: Lentera Hati, 2011.
Shimelis Kassa Kebede. “The Situation of Street Children in Urban Centers of Ethiopia and the Role of NGOs in Addressing their Socio-Economic Problem: The Case
172 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01 Januari – Juni 2017
of  Hawassa  City.” International  journal  Academic  Research  in  Education  and Review , International journal Academic Research in Education and Review, 3(3) (April 2015): 45 – 57.
Siti  Mujaiah.  “Pendekatan  Humanis  dalam  Pembinaan  Agama  Islam  bagi  Anak Jalanan.” Universitas Islam Negeri Yogyakarta, n.d.
Sobhi  Rayan. “Islamic  Philosophy  of  Education”,  Inter national  Journal  of  Humanities  and Soccial  Science .  Vol.  Vol.2.  19.  Israel:  Department  of  Education,  Alqasemi Academy Collage, 2012. www.ijhssnet.com.
Sobur,  Alex, Psikologi  Umum  dalam  Lintasan  Sejarah ,  cetakan    II,    Bandung:  Pustaka Setia, 2009.
Syaifuddin  Zuhri.  “Peran  Keluarga  dalam  Pendidikan  Akhlak  Anak  Jalanan:  Studi Kasus  Anak  Jalanan  di  Kawa san  Tugu  muda  Semarang.”  Fakultas  Tarbiyah,
Institut Agama Islam Negeri Walisongo, 2011. www.library.walisongo.ac.id.
Syaiful Bahri Djamarah. Psikologi Pendidikan . II. Jakarta: Rineka Cipta, 2011.
Tilaar, H.A.R., Perubahan Sosial dan Pendidikan: Pengantar Pedagogik Transformatif untuk Indonesia ,  Jakarta: Rineka Cipta, 2012.
——— . Pedagogik Teoritis untuk Indonesia . Jakarta:  Kompas, 2015.
Turah Asih  Lestari.  “Pelaksanaan  Pendidikan  Karakter  bagi  Anak  Jalanan  dan Implikasinya  terhadap  Pendidikan  Islam.”  Program  Studi  Pendidikan  Agama Islam, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, UIN Sunan Kalijaga, 2013.
Umar  Shihab. Kontekstualitas Al-Quran: Kajian Tematik atas Ayat-Ayat Hukum dalam Al- Quran . Jakarta: Penamadani, 2005.
Zakiah Daradjat. Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 2004.
Zuhri,  Syaifuddin,  Peran  Keluarga  dalam  Pendidikan  Akhlak  Anak  Jalanan:  Studi Kasus  Anak  Jalanan  di  Kawasan  Tugu  muda  Semarang,  Semarang:  Fakultas Tarbiyah,  Institut  Agama  Islam  Negeri  Walisongo,  2011,  diunduh  tanggal  11 Oktober 2015, dari www.library.walisongo.ac.id.