## BIRRUL WALIDAIN DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN

## (KAJIAN TAFSIR TEMATIK)
Mochamad Afroni
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) Pemalang
Email: afroni.04@gmail.com

## Nur Afifah
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) Pemalang
Email: nur_afiah81@gmail.com

## Abstract
The research was carried out based on the verses of the Qur'an and Hadith that intersect  with  respecting  parents.  The  research  was  conducted  to  find  out  the meaning  and  understanding  of  respecting  parents  in  the  opinion  of  several religious figures. The research used is library research with qualitative research type. The results of the research on the verses of the Qur'an sura an Nisa verse 36, sura Luqman verse 14, surah ash-shura verse 83 and surah al Ahqaf verse 15 found that the meaning of Birrul walidain is the devotion of a child to the verse and his mother by doing good to both of them. Later what the  child does to his parents will continue to flow the reward until the afterlife.
Keyword: Birrul Walidain, Al Quran, Thematic.

## A. Pendahuluan
Al-Quran  telah  diturunkan  kepada  nabi  Muhammad  bertujuan sebagai  dasar  tatanan  kehidupan  dan  petunjuk  untuk  semua  makhluk, jika  mempelajarinya  perlu  disertai  adab  dan  akhlak  Al  Quran 18 . Sebagaiman yang  disampaikan  Ibnu  Taimiyah: ”Barangsiapa  tidak  pernah membaca  Al-Qur’an berarti telah meninggalkannya. Barangsiapa membaca Al- Qur’an  namun  tidak  memikirkannya,  maka  telah  meninggalkannya.  Dan barangsiapa membaca dan memikirkannya, namun tidak mengamalkannya, maka juga telah meninggalkannya”.
Akhlak  merupakan  tabiat  sebagai  perilaku  yang  dibuat.  Akhlak  menurut sosiologis  di  Indonesia  mempunyai  arti  budipekerti  baik  yang  dimiliki  oleh
18 Muhamad  Ali  Ash-Shabuni, IkhtisarUlumulQur’an  Praktis, (Jakarta:  Pustaka Amani, 2001), h. 7.
seseorang. Begitupun berperilaku baik kepada ayat dan ibu ( Birrul walidain ) pun dikatakan  akhlak  yang  baik.  Dalam  sebuah  hadis  yang  diriwayatkan  dari  Abu Abdurrahman  Abdullah  Dari  Abu  Abdurrahman  Abdullah  bin  Mas’ud  RA :”saya bertanya kepada Nabi SAW, amal apakah yang di sukai oleh Allah SWT? Beliau  menjawab”  Solat  tepat  pada  waktunya”  saya  bertanya  lalu  apa  lagi? Beliau menjawab “Berbuat baik kepada kedua orang tua” saya bertanya lalu apa lagi? Beliau menjawab” berjuang di jalan Allah” (H.R Bukhari dan Muslim).
Saat nabi Muhammad masih hidup semua penafsiran Al Quran oleh Nabi SAW  sendiri,  setelah  wafatnya  Nabi  dilanjutkan  oleh  Sahabat,  Tabiin,  Tabiit Tabiin dengan syarat mereka memenuhi syarat tertentu. 19 Maraknya anak berani kepada  orantuanya  seperti  membentak,  tidak  sopan,  memarahi  saat keinginannya belum terpenuhi. Penelithan ini berusaha mengangkat tema terkait untuk mendpatkan sudut pandang Al Quran sebagai pokokdasar hukum Islam.

## B. Pembahasan Tinjauan Al Quran
1. Surah An Nisa ayat 36
Surat  ini  merupakan  salah  satu  Surah  Madaniyah  yang  tergolong terpanjang  setelah  surah  Al-baqarah  dan  Surah  An-Nisa  yang  terdiri  dari  176 ayat.  Dasar diberi nama an-nisa karena dalam surah ini banyak membicarakan yang  berhubungan  dengan  wanita  dibanding  dengan  surat-surat  yang  lain. sepertiialah surat ath-Thalaq.
Pokok  pembahasan  Surat  An-Nisa  mengenai  pokok  keimanan  tentang Syirik  (dosa  yang  paling  besar),  menyampaikan  akibat  kekafiran  di  hari kemudian,  hukum saat  poligami, mas kawin pernikahan, memakan  harta  anak yatim,  larangan  memakan  harta    dengan  secara  bathil,  larangan  mengucapkan kata-kata  yang  buruk,  kisah  Nabi  Musa  serta  pengikutnya,  cara  menghadapi orang-orang munafik, serta  menyampaikan  derajat  orang yang  ikut  berjihad  di jalan Alloh.
2. Surah Luqman ayat 14
Surah  Luqman  merupakan  salah  satu  surah  kelompok  makkiyah  yang mempunyai 34 ayat. Alasan diberi nama surat luqman karena pada ayat 12 surah Al  Luqman  disebutkan  bahwa  luqman  telah  diberikan  oleh  Allah  SWT  ni’mat dan ilmu pengetahuan yang luas, dia sangat bersyukur kepada-Nya atas ni’mat yang  diberikan  kepadanya.  Pada  ayat  13-19  terdapat  nasihat  luqman  kepada anaknya.  Ini  merupakan sebagai  isyarat  dari Allah  SWT  agar setiap  Orang  tua dapat  berperilaku  dan  mencontoh  seperti  apa  yang  telah  dilakukan  luqman kepada anak-anak mereka. Adapun isi kandungan surat luqman tentang pokok- pokok keimanan bahwa manusia tidak akan selamat kecuali dengan ta’at kepada perinta-perintah  Allah  SWT,  dan  berbuat  baik,  ilmu  Allah  SWT  meliputi segalanya baik yang lahir ataupun batin.
19 Atang Abd, Hakim, Metolodologi Studi Islam , (Bandung: Rosda Karya, 2010),h.78.
Kewajiban berperilaku patuh dan berbakti kepada kedua orang tua selama tidak akan bertentangan dengan perintah Allah SWT, begitupun perintah untuk selalu  bertaqwa  dan  takut  akan  datangnya  hari  pembalasan  di  saat  seseorang tidak  dapat  ditolong  dan  menolong  oleh  anak  maupun  oleh  kedua  orang  tua, kisah  luqman,  ilmu  dan  hikmah  yang  didapatnya,  dan  celaan  terhadap  orang musyrik  yang  tidak  memperhatikan  untuk  menyembah  pencipta-Nya,  serta ni’mat dan karunia Allah SWT yang tak terhitung.
3. Surat asy-Syu’ara’ ayat 83
Asy-Syu’ara’  termasuk  surah  Makkiyah  yang  mempunyai  227  ayat.  Asy- syua’ra yang berarti penyair diambil dari kata “asy-syu’ara’’ yang terdapat pada ayat 224, Allah SWT secara spesial menyebutkan kedudukan para penyair. Para penyair  mempunyai  sifat  jauh  berbeda  dengan  para  rasul,  mereka  diikuti  oleh kaum  yang  sesat  dan  mereka  hobinya  memutar  balikkan  lidah  serta  tidak mempunyai  pendirian,  perbuatan  mereka  tidak  seperti  apa  yang  mereka ucapkan. Sifat demikian tidaklah sekali-kali terdapat pada rasul. Oleh karena itu tidak  pantas  jika  Nabi  Muhammad  SAW  dituduh  sebagai  penyair,  dan  Al- Qur’an dianggap sebagai syair, Al-Qur’an merupakan kalam Allah bukan dibuat oleh manusia.
Dalam  surah  ini  membahas  tentang  keimanan,  jaminan  Allah  akan kemenangan  perjuangan  rasul-Nya  dan  keselamatan  mereka.  Al-Qur’an merupakan benar-benar wahyu Allah yang dibawa turun kedunia oleh malaikat jibril as. Hanya Allah SWT yang wajib disembah, hukum keharusan memenuhi takaran  dan  timbangan,  larangan  mengubah  syair  yang  berisi  cacian-cacian, khurafat-khurafat dan kebohongan-kebohongan. Juga kisah-kisah Nabi musa as. Dengan fir’aun kisah Nabi Ibrahim as, dengan kaumnya, kisah Nabi Nuh, kisah Nabi Shaleh, kisah Nabi Hud, kisah Nabi Luth, dan kisah Nabi Syu’aib dengan penduduk  aikah.  Dan  kebinasaan  suatu  bangsa  atau  umat  disebabkan  mereka meninggalkan  petunjuk  agama,  petunjuk  Allah  bagi  pemimpin  agar  selalu berperilaku lemah lembut kepada pengikutnya, turunnya kitab Al-Qur’an dalam bahasa Arab dan sudah disebut dalam kitab-kitab suci dahulu.
4. Surat Al-ahqaf ayat 15
Surat  Al-ahqaf  merupakan  surat  Makkiyah  yang  mempunyai  35  ayat diturunkan  sesudah  surat  Al-jaatsiyah.  Al-ahqaf  mempunyai  arti  bukit-bukit pasir  dari  perkataan  “Al-ahqaf”  yang  terdapat  pada  ayat  21  surat  Al-ahqaf. Selain itu dalam surat Al-ahqaf diterangkan bahwa Nabi Hud as menyampaikan risalahnya kepada  kaumnya  kemudian  dikenal  dengan Al-ra’bul  Khaali, namun kaum  nabi  Daud  tetap  ingkar  walaupun  mereka  telah  diberi  peringatan  oleh rasul-rasul  sebelumnya  juga.  Sehingga  Allah  menghancurkan  mereka  dengan tiupan  angin  kencang  kepada  mereka,  ini  merupakan  peringatan  dari  Allah kepada  kaum  musyrik  Qurais  bahwa  mereka  akan  dihancurkan  jika  mereka tidak mengindahan seruan para rasul.
Dalam surat ini juga terdapat isi kandungan tentang pokok keimanan bukti keesaan  Allah  SWT  bahwa  penyembah  berhala  adalah  sesat.  Risalah  Nabi Muhammad SAW tidak hanya terbatas hanya kepada umat manusia, tetapi juga kepada  jin.  Perintah  kepada  manusia  supaya  patuh  kepada  kedua  orang  tua memuliakan  dan  mengerjakan  perintah  diridhai  Allah  terhadapnya  serta
larangan  yang  dapat  menyakiti  hati  orang  tuanya.  Kisah  Nabi  Hud  as  dan kaumnya, Dan orang yang mementingkan kenikmatan hidup duniawi saja akan mendapat kerugian nanti di akhirat kemudian orang yang beriman kepada Allah serta  melakukan  keistiqomahan  dalam  kehidupanya  maka  dia  tidak  akan  ada kekhawatiran terhadap mereka serta tidak mendpati kesedihan hati.

## Temuan
1. Surat An-Nisa ayat 36
Artinya: Sembahlah  Allah  dan  janganlah  kamu  mempersekutukan-Nya  dengan sesuatupun. Dan berbuat baiklah kepada dua orang ibu, bapak, karib kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang dekat dan tetangga yang jauh, teman sejawat, ibnu sabil, dan hamba sahayamu. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membangga-banggakan diri. (QS An-nisa: 36). 20
a. Makna Mufrodat yang di dapati pada surat An-nisa ayat 36.
Dan Kalian Sembahlah : اوُدُبْعا َو Allah : الله Dan Jangan : َل َو Kalian Mempersekutukan : اوُك ِرْشُت Terhadap- Nya: ِهِب Sesuatu Pun : ائْيَش Dan Kepada Kedua Orang Tua : ِنْيَدِلا َوْلااِب َّو Berbuat Baik : ا ناَسْحِا Dan Kepada Para Kerabat Dekat : ىب ْرُقْلا ىِذِب َّو Dan Anak-Anak Yatim : ىمتَيْلا َو Dan Orang-Orang Miskin : ِنْيِكسَمْلا َو Dan Para Tetangga : ِراَجْلا َو Yang Dekat : ىب ْرُقْلا ىِذ Dan Para Tetangga : ِراَجْلا َو Yang Jauh : ِبُنُجْلا Dan Teman : ِب ِحاَّصْلا َو Yang Sejawat / Pasangan / Teman Dekat: ِبْنَجْلااِب
20 Atang Abd, Hakim, Metolodologi Studi Islam…, h. 84.
Dan Orang Dalam Perjalanan (Musafir) : ِلْيِبَّسلا  ِنْبا َو Dan Hamba Sahaya Kalian : ْمُكُناَمْيَا  ْتَكَلَماَم َو Sesungguhnya : َّنِا Allah : الله Tidak : َل Dia Menyukai : ب ِحُي Orang Yang : ْنَم Tidak Menjadi : َناَك Sombong : لاَتْخُم Membanggakan Diri : ا  ر ْوُخَف
b. Asbabun-nuzul An-Nisa ayat 36
Surai An Nisa ayat 36 diturunkan dilatarbelakangi dengan  larangan orang-orang berbuat bakhil dan memerintah berbuat bakhil  kepada orang lain merupakan perbuatan yang sangat dimurkai Allah SWT. Seperti ulama cendekiawan Bani Israil, ia sangat bakhil terhadap ilmu pengetahuan yang ia dimiliki, tidak mau mengajarkan kepada umatnya karena ia takut jatuh martabat apabila mereka mengetahui ilmu tersebut, terkait dengan hal itu Allah  menurunkan  ayat  ini  sebagai  peringatan  terhadap  sifat  kebakhilan mereka, baik terhadap ilmu pengetahuan maupun terhadap karunia Allah yang lain. 21
c. Ayat An-Nisa ayat 36 menurut Tafsir Ibnu Katsir
Allah  SWT  memerintah  agar  selalu  beribadah  kepada-Nya  karena Dialah yang telah menciptakan, memberi nikmatan, dan memberi karunia yang  banyak  kepada    makhluk-Nya  dalam  keadaan  apapun.  Hanya Allohlah  yang  paling  berhak  disembah,  dibanding makhluk  sebagaimana Nabi  SAW.  Bersabda  kepada  Muadz  bin  Jabal  RA  “  Tahukah  kamu,  apa yang  menjadi  hak  Allah  yang  menjadi  kewajiban  hamba-Nya?  Muadz menjawab,’Allah  dan  Rasul-Nya  lebih  mengetahui.’  Nabi  bersabda,’ Hendaklah kamu menyembah-Nya dan tidak menyekutukan-Nya dengan apapun.’  Kemudian  Nabi  SAW  bertanya,’  Apa  hak  hamba  yang  akan diberikan  Allah,  jika  mereka  melakukan  hal  itu?  Ialah  Dia  tidak  akan mengazab mereka.”
Allah  juga  mengajarkan  manusia  supaya  berbuat  baik  kepada orangtua,  karena  Allah  telah  menjadikan  orangtua  sebagai  sarana mengeluarkan  kamu  dari  tiada  menjadi  ada.  Banyak  ayat  Allah  yang menyertakan  tentang  peribadahan  kepada-Nya  dengan  secara  khusus berbuat  baik  kepada  orang  tua,  Allah  berfirman,  “Hendaklah  kamu
21 A.  Mudjab  Mahali, Asbabun  Nuzul  Studi  Pendalaman  Al-Qur’an, (Jakarta:  Raja Grafindo Persada), h. 225.
bersyukur  kepadaku  dan  kepada  kedua  orang  tuamu”  dan  firman  Allah yang  lain,  ”Dan  Tuhanmu  telah  menetapkan  bahwa  kamu  tidak  boleh beribadah  kecuali  kepada-Nya  dan  berbuat  baiklah  kepada  kedua  orang tua.” 22 Selain  itu  Allah  berpesan  berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tua dengan  pesan  berbuat  baik  kepada    karib  kerabat,  baik  laki-laki  ataupun perempuan.
Sebagaimana  disampaikan  dalam  sebuah  hadis,”Sedekah  kepada orang miskin memiliki satu pahala, sedangkan kepada famili memiliki dua pahala  yaitu  pahala  sedekah  dan  pahala  silaturahmi.”  Kemudian  Allah telah  berfirman,  “Dan  anak-anak  yatim”.  Hal  itu  karena  mereka  telah kehilangan  orang yang  mengurus kepentingan  dan juga  membelanjainya, Allah  juga  memerintahkan  agar  berbuat  baik  kepada  mereka  dan menyantuninya.  Lalu  Allah  telah  berfirman,  “Dan  kepada  orang-orang miskin.” Mereka merupakan orang-orang yang membutuhkan, maka Allah memerintahkan  manusia  agar  dapat  memenuhi  kebutuhan  dan menghilangkan kemudaratannya.  Firman  Allah SWT terdapat teks,”Tetangga yang dekat dan tetangga yang jauh.”
Ibnu  Abbas  telah  berkata,”Tetangga  dekat  merupakan  orang  yang masih  memiliki  hubungan  dalam  hal  famili.  Tetangga  jauh  merupakan orang yang tidak memiliki hubungan family/keleluargaan.” Imam Ahmad juga telah meriwayatkan dari Abdullah bin Umar bahwa Rasullullah SAW bersabda,”Jibril  senantiasa  berwasiat  kepadaku ihwal tetangga  sehingga saya menduga bahwa dia akan menjadi ahli waris.”Hadis ini dikemukakan dalam shahihain , juga diriwayatkan oleh Tirmidzi dan  Abu Daud. Ahmad meriwayatkan  dari  Abdullah  bin  Amr  bin  Ash,  dari  Nabi  SAW bersabda,”bahwa sebaik-baik teman dari pandangan Allah SWT merupaka yang  paling  baik  terhadap  teman  dan  tetangga  yang  baik  menurut pandangan  Allah  merupakan  yang  paling  baik  kepada  tetangga tetanggaknyananya.”
Imam  Ahmad  telah  meriwayatkan  dari  Aisyah  bahwa  dia  bertanya kepada  Rasullullah  SAW,”Saya  punya  dua  tetangga,  kepada  yang manakah  saya  memberi  hadiah  Nabi  bersabda,’Kepada  tetangga  yang paling  dekat  pintu  rumahnya  dengan  pintu  rumahmu.’(HR  Ahmad  dan Bukhari)  Firman Allah SWT,”Dan teman dekat” diriwayatkan dari Ali dan Ibnu  Mas’ud  bahwa  keduanya  berkata  ,”Teman  dekat  ialah  istri”  dan “Ibnu sabil” ialah orang yang melintasi rumahmu dalam suatu perjalanan. Pembicaraan mengenai ibnu sabil akan dikemukakan dala surat at-Taubah, Firman  Allah  SWT,”Dan  budak  yang  kamu  miliki”  merupakan  wasiat ihwal hamba  sahaya,  sebab  hamba  sahaya  itu  lemah  upayanya  dan tertawan dalam kekuasaan orang lain.
Ketika Nabi SAW sakit yang membawa kepada akan wafatnya beliau bersabda,  ”Peliharalah  shalat,  peliharalah  shalat,  dan  budak  sahaya  yang kamu  miliki.”  Muslim  meriwayatkan  dari  Abdullah  bin  Amr, ”Sesungguhnya dia berkata kepada Qahraman,’Apakah kamu memberikan
makanan  pokok  kepada  hamba  sahayamu?’Qahraman  menjawab,’Tidak’ Abdillah  berkata,’Cukuplah  seseorang  berbuat  dosa,  jika  dia  tidak memberi  makanan  pokok  kepada  budaknya.”  Firman  Allah SWT,”Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  tinggi  hati dan  membanggakan  diri.”yakni ujub,  takabur, dan  sombong  kepada  orang lain.  Dia  memandang  bahwa  dirinya  lebih  baik  dari  mereka  dia  merasa dirinya itu besar, padahal dihadapan Allah dia itu hina.

## 2. Surat Luqman ayat 14
Terjemah  surat  luqman  ayat  14:  “Dan kami perintahkan  kepada manusia (berbuat  baik)  kepada  orang  tua  ibu  bapaknya,  ibunya  telah  mengandungnya dalam  keadaan  lemah  yang  bertambah-tambah,  dan  menyapihnya  dalam  dua tahun,  Bersyukurlah  kepada-Ku  dan  kepada  dua  orang  ibu  bapakmu,  hanya kepada-Kulah kembalimu.” 23
a. Pembahasan Surat Luqman ayat 14 menurut Tafsir Ibnu Katsir Melihat  kata al-wahn mempunyai  penderitaan  mengandung  anak.
Adapun  menurut Qatadah ,  maksudnya  ialah  kepayahan  yang  berlebih- lebihan.  Menurut Al-khurrasani ialah  lemah  yang  bertambah-tambah.
“ wafishaaluhuu  fiiaamaini ”  mempunyai  arti    menyapih  dalam  dua  tahun, mengasuh  dan  menyusui  setelah  melahirkan  selama  dua  tahun  lamanya, hal  ni  seperti  yang  disebutkan  dalam  ayat  233  surat  Al-baqarah. Artinya; “Dan  ibu-ibu  hendaklah  menyusui  anak-anaknya  selama  dua  tahun  penuh,  bagi yang ingin menyusui secara sempurna”.(Al-baqarah:233) 24 .
Ibnu  Abbas  dan  para  imam  lainnya  telah  menyimpulkan  bahwa masa penyusuan bagi bayi paling sedikit ialah enam bulan, karena dalam ayat  lain  Allah  SWT  telah  berfirman  dalam  Al-ahqaf  ayat  15, artinya”Mengandungnya sampai menyapihnya  adalah  tiga  puluh  bulan”. Dan  sesungguhnya  Allah  SWT  telah  menyebutkan  jerih  payah  ibu  serta jerih  payah  saat  mendidik  dan  mengasuh  anaknya.  Ia  selalu  terjaga sepanjang di siang dan malam. Hal itu sebagai dasar untuk mengingatkan anak  akan  kebaikan  ibunya  terhadap  dia,  sebagaimana  disebutkan  dalam ayat lain:
Artinya:  Dan  rendahkanlah  dirimu  terhadap  mereka  berdua  dengan  penuh kesayangan  dan  ucapkanlah”wahai  Tuhanku  kasihilah  mereka  berdua, sebagaimana mereka berdua  telah mendidik aku waktu kecil (Qs Al-isra’:24) 25
Karena itulah dalam surat ini disebutkan Allah SWT berfirman:
Artinya:  Bersyukurlah  kepada-Ku  dan  kepada  dua  orang  ibu  bapakmu,  hanya kepada-Kulah kembalimu (QS Luqman:14) 26
23 A. Mudjab Mahali, Asbabun Nuzul Studi…, h. 412.
24 Ibid., h. 37. 25 Ibid., h. 284.
Yakni  sesungguhnya  aku  (Alloh)  akan  membalasmu  bila  kamu bersyukur  dengan  pahala  yang  melimpah.  Ibnu  Abu  Hatim  juga  telah mengatakan,  telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Zar’ah  RA  telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnu Abu Syaibah dan Mahmud ibnu Gailan.  Keduanya  mengatakan,  bahwa  Mu’az  Ibnu  Jabal  datang  kepada kami sebagai utusan Nabi SAW. Lalu ia berdiri dan memuji kepada Allah ia  berkata:  ”Sesungguhnya  aku  adalah  utusan  Rasulullah  SAW  kepada kalian  untuk  menyampaikan  ,”Hendaklah  kalian  menyembah  Allah  dan jangan mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun. Hendaklah kalian taat kepadaku,  aku  tidak  akan  henti-hentinya  menganjurkan  kalian  berbuat kebaikan.  Dan  sesungguhnya  kita  kembali  hanya  kepada  Allah,  lalu  ada kalanya  ke  surga  atau  ke  neraka  sebagai  tempat  tinggal  yang  tidak  akan beranjak lari darinya, lagi kekal tiada kematian lagi. Hadis lain Rasulullah SAW  telah  melarang  taat  kepada  kemaksiatan  dalam  keadaan  apapun, karena  melakukan  ketaatan  hanyalah  untuk  kebajikan.  Hal  ini  selaras dengan Firman Allah SWT dalam surat Luqman ayat 15.
3. Hasil Surat asy-Syu’ara’ ayat 83
Terjemah Surat asy-Syu’ara’ ayat 83: “ Tuhanku, berikanlah kepadaku ilmu, dan masukkanlah aku kedalam golongan orang-orang yang saleh”.
a. Pembahasan Ayat dalam Tafsir Menurut Al-Mishbah Nabi Ibrahim As. Menyebut nikmat Allah SWT yang sangatlah besar dan  bersinambungan,  dimulai  dengan  penciptaan  jasmani  dan  anugerah yang    berpotensi aqliyah seperti  yang  terkandung  pada  kata  “mencipta” dan  “menunjuki”,  dari  keduanya  mendapati  semua  sarana  untuk kelanjutan hidup yang diwakili dalam kata “memberi makan dan minum” kemudian  menegaskan  pemeliharaan-Nya  dengan  menganugerahkan “kesembuhan”,  diakhiri  dengan  “kematian”  di  dunia  yang  kemudian disusul  dengan  kehidupan  baru  yakni  “hari  pembalasan”  kemudian  kini limpahan  aneka  keni’matan  membangkitkan  rasa  kepatuhan  dan ketundukan  Nabi  mulia  yang  memohon  dengan  permohonan  yang direkam oleh ayat-ayat berikut. 27 Al-Biqa’i menitik beratkan bahwa setelah Nabi  mulia memuji  Allah  SWT.  Kemudian  mengakhiri  dengan  menyebut hari  pembalasan  yang  akan  datang  dan  tidak  diketahui  bagaimana  nanti bentuknya,  kemudian  beliau  memohon  dengan  penyebutan  pujian mendahului  permohonan  merupakan  hal  yang  penting  dan  mempunyai pengaruh yang besar dalam pengabulan doa serta hajat yang dimiliki dan diajukan ke Tuhan yakni Alloh SWT.
Sedangkan  Nabi  Ibrahim  As  dalam  menyampaikan  doanya mengubah gaya bahasa pembicaraannya yakni saat sebelum memanjatkan doa  beliau  menggunakan  kata Dia baik  dalam  keadaan  tersurat  maupun tersirat dalam doanya. Ini terbaca dengan jelas dalam uraian beliau tentang Allah, Tuhan yang Mencipta, Memberi petunjuk hingga Menganugerahkan pengampunan  di  hari  kemudian.  Tetapi  begitu  berdoa  langsung  tertuju kepada  Allah  SWT  dengan  doa  Tuhanku  yang  memelihara  dan  selalu berbuat  baik  kepadaku.  Demikian  beliau  memulai  dengan  tanpa
26 A. Mudjab Mahali, Asbabun Nuzul Studi…, h. 412.
27 M.Qurais Shihab , Tafsir Al-mishbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2002) , h. 68.
menggunakan  kata”  wahai”  untuk  menunjukkan  kedekatan  kepada-Nya. Selanjutnya  beliau  memohon:  ”Anugerahilah  untukku”  yakni  demi kemaslahatan  wujudku  “hukum”  yang  agung,  “dan  masukkanlah  aku kedalam  golongan  orang-orang  yang  saleh.”  Yakni  melakukan  aktivitas yang engkau ridhai.
Selanjutnya karena seorang yang saleh belum tentu diketahui orang amalnya  sehingga  tidak  dapat  diteladani,  maka  beliau  menambahkan bahwa:  Dan  di  samping  itu  “jadikanlah  buat  aku”  secara  khusus  “buah tutur  yang  baik  di  tengah  orang-orang  yang  datang kemudian” sehingga mereka  meneladani  apa  yang  kulakukan  dengan  demikian,  ganjaranku bertambah  dan  doa  mereka  pun  akan  terus  mengalir  untukku.  Setelah memohon  anugerah  duniawi,  beliau  memohon  anugerah ukhrawi yang tanpa  anugerah  ini,  tidak  adaarti seluruh hidup.  Beliau memohon  dan  di samping  anugerah-anugerah  itu,  aku  memohon  pula:  “Jadikanlah  aku termasuk orang-orang yang mewarisi surga yang penuh keni’matan.” Nabi Ibrahim As pada ayat ini tidak lagi menyebut Allah sebagai Rabbul Alamin (Tuhan  seru  sekalian  alam)  tetapi  “Tuhanku”  itu  bertujuan  memuji limpahan karunia Allah atas dirinya.
Sambil  mengharapkan  tambahan  rahmat-Nya  serta  perhatian-Nya sehingga permohonan yang beliau ajukan terkabul. Pada ayat di atas huruf (kata) yang berarti “aku” tidak ditulis, yakni tidak ada huruf ya pada kata Rabbi .  Seperti  juga  dengan  ayat-ayat  yang  lalu  pada  kata yahdin,  yasqin, yasyfin dan yuhyin. Ini bertujuan mempersingkat, sekaligus bagi ayat-ayat yang  lalu  itu  untuh  menyesuaikan  bunyi  akhir  hampir  semua  ayat  surat ini. Kata hukman dipahami oleh al-Biqa’i dalam arti amalilmiah , yakni amal yang  baik  berdasar  ilmu.  Thabathaba’i  memahaminya  dalam  arti  yang sama  dengan  apa  yang  diucapkan  oleh  Nabi  Musa  As  dan  yang  telah dijelaskan  pada  ayat  21  yang  lalu.  Kata ash-shalihin adalah  bentuk  jamak dari  kata ash-shalih, yaitu  siapa/  sesuatu  yang memenuhi nilai-nilai,  tanpa kekurangan,  sehingga  wujudnya  melahirkan  manfaat  dan  kebaikan sempurna sebagaimana dikehendaki Allah SWT. 28
Seorang  yang  saleh  ialah  yang  potensi  positifnya  menjadikan  ia mampu  melaksnakan  tugas  kekhalifahan  dengan  benar,  sehingga melahirkan manfaat dan kebajikan untuk diri dan lingkungan. Kebenaran itu lahir dari keyakinan yang benar sebagaiman yang dijelaskan oleh para rasul  tentang  Allah,  alam,  diri  dan  lingkungan-Nya.  Karena  itu  seorang yang  saleh  pasti  melahirkan  amal-amal  positif  yang  sesuai  dengan tuntunan Allah  SWT.  Kesalehan  yang  bertingkat-tingkat,  puncaknya  bagi manusia  ialah  anugerah  kenabian  dan  kerasulan.  Permohonan  Nabi Ibrahim as, ini antara lain agar Allah memasukkan beliau dalam kelompok nabi  dan  rasul  sebelum  beliau  yaitu  Nabi  Nuh,  Hud,  dan  Shaleh  as. Memohon  atau  menjadikan  seseorang  masuk  kedalam  suatu  kelompok, lebih menunjukkan kemantapan dalam sifat yang disebut daripada sekedar menjadikan  yang  bersangkutan  memiliki  sifat  itu,  tanpa  memasukkan dalam kelompok.
Dengan  demikian  permohonan  Nabi  Ibrahim  as  ini,  lebih  tinggi daripada seandainya beliau berkata: ”Jadikanlah aku seorang yang saleh”.
28 M.Qurais Shihab , Tafsir Al-mishbah…, h. 87.
Ini karena memasukkan seseorang dalam kelompok tertentu, memerlukan syarat-syarat  tertentu yang  ditetapkan  oleh kelompok  tersebut.  Demikian juga dengan kelompok orang-orang saleh atau sebaliknya kelompok para pendurhaka. 29
4. Analisa QS. Surat Al-ahqaf ayat 15
Terjemah Surat Al-ahqaf ayat 15: “Dan kami perintahkan kepada manusia yang baik  terhadap  kedua  orang  tuanya,  ibunya  telah  mengandungnya dengan  susah  payah, dan melahirkannya dengan susah payah (pula). Masa mengandung sampai menyapihnya adalah  tiga  puluh  bulan,  sehingga  apabila  ia  telah  dewasa  dan  mencapai  empat  puluh tahun, ia berdoa: Ya Tuhanku berilah aku petunjuk agar aku dapat mensyukuri nikmat- Mu yang telah engkau limpahkan kepadaku dan kepada kedua orang tuaku dan agar aku dapat  berbuat  kebajikan  yang  Engkau  ridhai,  berilah aku  kebaikan  yang  akan mengalir sampai  kepada  anak  cucuku.  Sungguh  aku  bertaubat  kepada-Mu  dan  sungguh  aku termasuk orang-orang yang berserah diri.” 30
a. Pembahasan Ayat 15 dalam menurut Tafsir Al-Mishbah
Ayat  15  ini  menguraikan  hak  Allah  terhadap  manusia,  ayat  di  atas menguraikan  hak  orang  tua  terhadap  anak.  Sering  kali  Al  Quran  selalu menyandingkan kewajiban taat kepada Allah dengan mengharuskan patuh kepada kedua orang tua, seperti dalam surat al-baqarah ayat 83, surat an- nisa  ayat  36,  Rasul  SAW  pun  menitik  beatkan  bahwa  ”Ridha  Allah  pada ridha  orang  tua  dan  murka  Allah  pada  murka  keduanya”(HR.  Bukhari, Muslim,  dari  Abdullah  Ibn  Mas’ud). 31 Selain  itu  Thahir  Ibn  Asyur menghubungkan ayat ini dengan ayat sesudahnya, ayat-ayat yang lalu dari sisi hubungan antara kepercayaan makluk kepada Allah dan kepercayaan hari kemudian. Ulama ini menilai ayat-ayat sebelumnya berbicara tentang sikap  kaum  musyrikin  terhadap  keesaan  Allah.  Ayat  ini  dan  ayat sesudahnya  berbicara  tentang  sikap  manusia  terhadap  hari  kebangkitan yang  mereka  tolak.  Ayat-ayat  ini  dan  sesudahnya  disusun  dalam  bentuk diskusi antara  kedua orang tua yang mukmin dengan seorang anak yang kafir, serta seorang anak yang mukmin dengan orang tua yang kafir.
Pembahasan  adanya  hari  kiamat  sengaja  ditampilkan  dengan  gaya diskusi agar lebih mengesankan pada pengkajiya, dengan demikian ayat di atas sebagai pengantar menyangkut tujuan utama dari pemaparan diskusi itu  yang  intinya  adalah  penolakan  adanya  hari  kiamat.  Ayat  di  atas berupaya  mengatakan;  “sesungguhnya  Kami  telah  memerintahkan manusia, siapapun manusia itu selama dia benar-benar manusia agar taat kepada Kami sepanjang hidup mereka, dan kami telah mewasiatkan yakni memerintahkan  dan  berpesan  kepada  manusia  itu  juga  dengan  wasiat yang  baik  dan  berbakti  terhadap  kedua  orang  tuanya  siapapun  dan apapun  agamanya,  sikap  dan  perilaku  orang  tua.  Ini  antara  lain  karena ayahnya terlibat dalam kejadiannya dan setelah ayah memberikan sperma kedalam rahim ibunya, sang ibu mengandung dengan susah payah, sambil mengalami berbagai macam kesulitan”. 32
29 M.Qurais Shihab , Tafsir Al-mishbah …, h. 75.
30 Ibid., h. 504. 31 Ibid., h. 87.
32 M.Qurais Shihab , Tafsir Al-mishbah…, h. 101.
Dari mulai adanya gidam, perubahan fisik, psikis, hingga melahirkan dengan susah payah saat masa kehamilan. Saat anak dalam kandungan di perut  ibu  dan  menyapihnya  di  waktu  yang  paling  sempurna  ialah  tiga puluh  bulan,  apabila  sang  anak  telah  dewasa  yatui  sempurna  pada  awal masa  bagi  kekuatan  fisik  dan  psikisnya,  ia  berbakti  kepada  kedua  orang tuanya  dan  berbakti  sampai  ia  mencapai  usia  empat  puluh  tahun,  yakni sempurna  masa  kedewasaannya,  dan  sejak  itu  ia  berdoa  memohon  agar pengabdiannya  kepada  orang  tuanya  semakin  bertambah.  Ia  memohon: Tuhanku yang selama ini selalu berbuat baik kepadaku, anugerahilah aku kemampuan  untuk  mensyukuri  nikmat-Mu  yang  telah  Engkau anugerahkan kepadaku dan benar-benar telah kunikmati dan juga nikmat yang  telah  Engkau  anugerahkan  kepada  ibu  bapakku  sehingga  mereka berhasil memelihara dan mendidikku.
Kiranya  dia  berharap  menjadi  lebih  baik.  Sebagaiman  harapannya “Sesungguhnya  pada  masa-masa  yang  lalu  banyak  kesalahan  yang kulakukan, maka kini aku menyesal dan tidak akan mengulanginya, serta bertaubat kepada-Mu dan sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berserah  diri  kepada-Mu  secara  lahir  batin.”Ayat  di  atas  tidak  menyifati kata insan/ manusia  dengan  sifat  apapun,  demikian  juga al-walidain/ keduaorang  tua.  Hal  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  manusia  harus berbakti kepada kedua orang tua dalam kedudukannya sebagai ibu bapak betapapun keadaan mereka.
Itu dasar Al-Qur’an mewasiatkan untuk berbuat baik kepada  kedua orang  tua,  paling  tidak  dalam  kehidupan  dunia  ini,  walaupun  mereka kafir.  Sebagaimana  terdapat  QS.  Luqman  ayat  15.  Kata ihsanan ada  juga yang membacanya husnan kedua kata tersebut mencakup: ”Segala sesuatu yang  menggembirakan  dan  disenangi”.  Kata hasanah digunakan  untuk menggambarkan  apa  yang  menggembirakan,  baik  dari  memperoleh nikmat,  menyangkut  jiwa,  jasmani  dan  keadaannya.  Menurut  para  pakar kosa  kata  Al-Qur’an  yakni  diantaranya Ar-Raghib  Al-Asfahani .  Bakti  atau berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tua  ialah  sikap  sopan  santun  dalam ucapan  dan  perbuatan  yang  sesuai  dengan  adat  kebiasaan  masyarakat, sehingga  mereka  merasa  senang  terhadap  anak.  Termasuk  dalam  makna bakti ialah mencukupi kebutuhan mereka sesuai kemampuan anak. 33 Sebagaimana  Firman  Alloh  SWT hamalathu  ummuhu  kurhan  wa wadha’athu  kurhan/ ibu  mengandungnya  dengan  susah  payah, melahirkannya  pun  demikian,  Menjelaskan  betapa  berat  kandungan  dan kelahiran itu dialami oleh ibu. Dalam konteks ini sayyid Quthub menulis bahwa  dengan  kemajuan  yang  dicapai  dalam Embriologi dapat  diketahui secara  lahiriah  betapa  besar  pengorbanan  ibu.  Setelah  terjadi  pembuahan zat yang merupakan cikal bakal manusia, bergerak menuju dinding rahim untuk  berdempet.  Zat  itu  dilengkapi  dengan  potensi  dapat  menyerap makanan,  sehingga  ia  merobek  rahim  di  mana  ia  berdempet  dan memakannya,  sehingga  darah  ibu  mengalir  menuju  zat  itu  dan  ia  pun senantiasa bagaikan berenang di dalam kolam darah ibu yang kaya dengan sari  pati  makanan.  Ia  menghisapnya  agar  dapat  hidup  dan  tumbuh berkembang,  sedang sang  ibu  yang sungguh  wajar  dikasihani  itu  makan,
33 M.Qurais Shihab , Tafsir Al-mishbah…, h. 88.
minum,  mengunyah  dan  menghisap  yang  kesemuanya  menghasilkan darah  yang  bersih  untuk  anak  yang  dikandungnya  yang  dengan  amat lahap memakannya. 34
Pada  periode  pembentukan  tulangnya,  semakin  banyak  kebutuhan janin itu kepada kalsium, ibu memberikan kepadanya dari sari pati tulang- tulangnya  pada  darah  agar  kerangka  sang  anak  dapat  terbentuk  dengan sempurna. Itu diantara  yang dianugerahkan ibu saat kehamilan janinnya. Firman-Nya wahamluhu  wa  fishaluhu  tsalatsuna  syahran/ kandungan  dan penyapihannya  ialah  tiga  puluh  bulan,  mengisyaratkan  bahwa  masa kandungan  minimal  ialah  enam  bulan,  karena  pada  al  Quran  surat  Al- baqarah  ayat  233  telah  disampaikan  bahwa  masa  penyusuan  yang sempurna selama dua tahun yakni 24  bulan. Dari hal ini dapat dikatakan bahwa penyusuan minimal ialah sembilan bulan, karena masa kandungan yang  normal  ialah  sembilan  bulan.  Ayat  di  atas  menunjukkan  betapa sangat pentingnya ibu menyusukan ASI kepada anaknya.
Selain  itu  ayat  di  atas  juga  menyampaikan  betapa  pentingnya  ibu kandung  memberi  perhatian  yang  cukup  kepada  anaknya,  khususnya pada  masa  pertumbuhan  dan  perkembangan  jiwanya.  Sikap  saat  dewasa banyak sekali ditentukan oleh perlakuan yang  disaat waktu kanak-kanak, oleh karena itu tidaklah tepat membiarkan mereka hidup terlepas dari ibu bapak kandungnya. Betapapun banyak kasih sayang yang dapat diberikan oleh  orang  lain,  tetap  saja  kasih  sayang  ibu  bapak  masih  sangat  mereka butuhkan.  Firman-Nya hatta  idza  balagha  asyuddahu diperselisihkan  oleh ulama tentang batas waktunya. Banyak ulama yang mengatakan bahwa itu terpenuhi pada usia 33 tahun. Lihatlah juga pada surat yusuf ayat 22 disitu juga  menjelaskan  hal  yang  sama.  Bisa  digaris  bawahi  bahwa  ayat  diatas menuntut peningkatan pengabdian dan bakti kepada kedua orang tua dari waktu ke waktu. 35
Saat  seorang  telah  mencapai  usia  kedewasaan  dan  memiliki tanggung  jawab  terhadap  istri  dan  anak-anak  yang  dimilikinya,  bakti tersebut  harus  dilakukan  terus  menerus  dan  meningkat.  Berbeda-beda penjelasan  ulama  tentang  makna  kata Auzi’ni ada  yang  memahaminya dalam  arti ilhamilah aku,  terdapat  juga  yang  menafsirkan  dalam  arti “jadikanlah aku menyenangi atau anugerahilah aku petunjuk”. Thabathaba’i memahaminya  dalam  arti  ilhamlah  aku  menggarisbawahi  bahwa  ilham yang dimaksud bukanlah ilham yang berarti pengetahuan yang menyikap apa yang  tadinya  tidak  diketahui,  hal  ini  dijabarkan  dalam Firman  Alloh dalam  surat  asy-syams  ayat  7  dan  8.  Artinya “ Dan  demi  jiwa  serta penyempurnaannya(ciptaannya),  maka  Allah  mengilhamkan  kepadanya  (jalan) kejahatan dan ketakwaannya.
Namun ilham yang  bersifat  amaliah  yakni  ajakan  yang  terdapat dalam jiwa sanubari seseorang yang mendorong melakukan kebaikan dan mensyukuri  nikmat  Allah  SWT.  Sedangkan  kata ni’mah pada  lafad ni’mataka berbentuk  tunggal.  Ini  untuk  mengisyaratkan  bahwa  jangankan nikmat yang beraneka ragam dan banyak, satu nikmatpun yang diperoleh manusia,  tidak  dapat  disyukuri  secara  baik  kecuali  dengan  mendapat
34 Ibid., h. 89. 35 M.Qurais Shihab , Tafsir Al-mishbah…, h. 102.
bantuan  dari  Allah  SWT.  Kata fi pada  Firman-Nya fi  dzurriyyati yang mengandung  makna wadah yang  melakukan  kebaikan  itu  pada  anak cucunya.  pada akhirnya mengandung makna tertampung secara baik dan mantap  kebaikan  itu  pada  diri  mereka,  dan  tidak  tercecer  jauh  kemana- mana. Kesalehan anak itu dimohonkannya untuk bermanfaat pula bagi diri orangtua  dan  berdoa  sebagaimana  ditunjuk  oleh  pada  kata li/ yang mempunyai arti untukku. 36

## Analisa dari pengertian Birrul Walidain
1. Sebagaimana disampaikan dalam Surat An-Nisa ayat 36 bahwasannya setiap manusia  diperintah  oleh  sang  pencipta  agar  selalu  berbuat  baik  kepada orangtua,  kemudian  tidak  menganggap  remeh  keberadaan  mereka  juga terhadap  keluarga  dari  keduanya.  Selain  itu,  adanya  larangan  berperilaku sombong  terhadap  apa  saja  yang  dimilikinya  karena  apa  yang  kita  lakukan tidak  terlepas  dari  jasa  dan kerja  keras  kedua  orang  tua  yang  diijinkan  oleh Alloh SWT.
2. Sedangkan  Surat  Luqman  ayat  14  menerangkan  tentang  perintah  dari  sang pencipta terhadap manusia dan selalu berupaya bersyukur bahwa anak yang tumbuh  dengan  sehat  itu  tidak  terlepas  dari  kesungguhan  kedua  orang  tua dalam  memelihara,  merawat  serta  memberikan  kasih  sayang  yang  tulus. Anak menjadi tumbuh dengan pertumbuhan yang sempurna, maka menjadi suatu kewajiban bagi anak ketika kedua orang tua telah lanjut usia maka anak berperan  dalam merawat keduanya dengan tulus ikhlas sebagai timbal balik kebaikan  anak  kepada  kedua  orang  tua  walaupun  pengorbanan  orangtua tidak tergantikan.
3. Adapaun dalam Surat asy-Syu’ara’ ayat 83 menyampaikan keinginan seorang anak  yang  selalu  berupaya  dan  berusaha  agar  selalu  berbuat  baik  kepada kedua  orang  tuanya.  Baik  dengan  cara  mempraktekan  sebagaimana  yang telah diajarkan oleh gurunya, seperti halnya mendoakan kedua orang tua di waktu hidupnya, agar selalu diberi kesehatan, panjang umur, serta agar anak dapat  mengabdikan  dirinya  serta  harapanya  kedua  orang  tua  bangga mempunyai anak yang selalu menyejukkan hatinya.
4. Quran surat Al-ahqaf  ayat  15  menerangkan  betapa  besar  pengorbaan kedua orang tua terutama seorang ibu. Sehingga Allah memerintahkan untuk lebih menghormati  dan  lebih  menghargai  ibu.    Hal  ini  dilakukan  dengan  tanpa mengesampingkan bapak, berbuat baik bukan hanya antara anak dan kedua orang tua saja namun tetapi harus juga diajarkan kepada cucu-cucunya untuk selalu berupaya berbuat baik  kepada orang yang telah melahirkan sehingga kebaikan akan terus mengalir di sepanjang hidupnya.
Setelah  menganalisa Birrul  walidain pada  surat  An-Nisa  ayat  35,  Surat Luqman  ayat  15,  Surat  asy-Syu’ara’  ayat  83,  dan  Surat  Al-ahqaf  ayat  15  dapat disimpulkan  bahwa Birrul  walidain ialah  bukti  syukur  seorang  anak  terhadap nikmat  yang  telah  didapatinya  dengan  cara  berbuat  baik  kepada  kedua  orang tua yang didasari atas pengorbanan Ibu dan  Bapaknya yang telah merawatnya sejak kecil.
36 M.Qurais Shihab , Tafsir Al-mishbah…, h. 105.

## C. Kesimpulan
Makna  yang  tersirat  dalam Birrul  walidain merupakan  bukti pengabdian anak kepada kedua orang tua dengan melakukan perbuatan yang mulia sehingga menjadikan amalan yang pahalanya terus mengalir sampai  di  akhirat.  Sebagaimana  penelitian  dari  surat  Al  Quran  An-Nisa ayat  36,  surat  Luqman  ayat  14,  surat  asy-Syu’ara’  ayat  83,  dan  surat  Al- ahqaf ayat 15 didapati kesimpulan: 1) Birrul walidain pada QS. Surat An- nisa ayat 36 dalam tafsir yang disampaikan oleh Ibnu Katsir menerangkan bahwasannya  manusia  diperintahkan  untuk  menyembah  kepada  Allah SWT  dengan  tidak  melakukan  menyekutukan-Nya  serta  untuk  berbuat baik kepada 8 orang terpilih diantaranya: yang pertama kedua orang tua (ibu  dan  bapak),  ke  dua    Kerabat,  ke  tiga  Anak  yatim,  ke  empat  Orang miskin, ke lima Tetangga, ke enam Teman, ke tujuh Ibnu sabil,  ke delapan hamba  sahaya.  2) Birrul  walidain pada QS.  Surat  Luqman  ayat  14  dalam tafsir  penuturan  Ibnu  Katsir  menerangkan  bahwasannya  manusia diperintah untuk selalu berbuat baik kepada kedua orang tunya, terutama ibu yang telah mengandungnya dengan susah payah, menyusui minimal enam bulan, dan waktu sempurnanya penyusuan selama dua tahun baru menyapihnya,  sehingga  wajar  saja  bersyukur  kepada  kedua  orang    tua jatuh setelah bersyukur kepada Allah. 3) Birrul walidan menurut QS. Surat asy-Syu’ara’  ayat  83  menurut  tafsir  Al-mishbah  menyampaikan permohonan  Nabi  Ibrahim  As  kepada  Allah  agar  diberi  anugerah  ilmu untuk  mensyukuri  nikmat-Nya  dan  digolongkan  termasuk  dalam golongan  orang-orang  saleh  sehingga  dapat  berusaha  berbuat  baik terutama kepada kedua orang tua. 4) Birrul walidain menurut QS. Surat Al- ahqaf  ayat  15  menurut  tafsir  Al-mishbah bahwa  Allah  telah  memerintah kepada  manusia  untuk  berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tua.  Berbuat baik  terutama  kepada  ibu  yang  tentunya  telah  mengandung  dari  mulai peroses Embrio hingga sampai menjadi seorang bayi yang sempurna, telah menyusui setidaknya dalam kurun waktu enam bulan dan sempurnanya dalam waktu 24 bulan, saat anak sampai pada usia dewasa yakni kurang lebih  33  tahun  dan  memiliki  tanggung  jawab  kepada  istri  dan  anak, namun juga disertai bakti kepada kedua orang tua harus tetap berlanjut, dan diusahakan meningkat.

## Referensi
Abul  Fida,  Imam,  Ismail,  Tafsir  Ibnu  Katsir,  Bandung:  Sinar  Baru  Algensindo, 2004.
Ahmadi,  Abu  dkk, Dasar-Dasar  Pendidikan  Agama  Islam, Jakarta:  Bumi  Aksara,
2004.
Al- Qur’an Tafsir Perkata , Al-hidayah, Jakarta: Kementrian Agama RI, 2010.
Al-Ahbani, Nasiruddin, Ringkasan Shahih Muslim, Jakarta: Gema Insani, 2005.
Alavi, Zaiudin, Pemikiran Islam Pada Abad Klasik, Bandung: Angkasa, 2003.
Al-Qur’an Al-karim dan Terjemah, Kudus: Menara Kudus, 2006.
Ar-rifa’i M. Nasib, Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir, Jakarta: Gema Insani, 2005.
Ash-Shabuni, M Ali, Ikhtisar Ulumul Qur’an Praktis, Jakarta: Pustaka Amani, 2001.
Atang, Abd, Hakim, Metodologi Studi Islam, Bandung: Rosda Karya, 2010.
Darajat, Zakiyah Dkk, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 2011.
Mahalli, Ahmad, Mudjab Dkk, Hadis Muttafaq’Alaih, Jakarta: Kencana, 2004.
Mahalli,  Ahmad,  Mudjab, Studi  Pendalaman  Al-Qur’an ,  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2010.
Mpd. Rasimin, Metodologi Penelitian, Yogyakarta: Mitra Cendekia., 2011.
Mz Labib, Detik-Detik Kehancuran Rumah Tangga, Surabaya: Bintang Usaha Jaya,
2006
Terjamah Singkat, Tafsir Ibnu Katsir, Surabaya, Bina Ilmu, 2005.