Halaman 821-831

## DAMPAK SEX ROLES STEREOTYPES DAN GENDER STEREOTYPING DALAM RELASI GENDER KELUARGA
Olih Solihin 1 , Zikri Fachrul Nurhadi 2 , Yuni Mogot 3 , Rina Sovianti 4 1,3 Program Studi Ilmu Komunikasi Universitas Komputer Bandung
2 Program Studi Ilmu Komunikasi Universitas Garut
4 Program Studi Ilmu Komunikasi Universitas Bhayangkara, Jakarta No. HP: 089656618667; 085353325544; 081322222400
1,3 email:olih.solihin@email.unikom.ac.id; yuni.mogot@email.unikom.ac.id
2 email Korespondensi: zikri_fn@uniga.ac.id
4 email: rina.sovianti@dsn.ubharajaya.ac.id
Naskah diterima tanggal 11 November 2021, direvisi tanggal 30 Maret 2022, disetujui 8 April 2022

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan dampak stereotip peran seks dan stereotip gender dalam relasi gender pada keluarga generasi X, Y, Z dan Boomer dalam perspektif teori alam, budaya, dan agama terhadap upaya mewujudkan pengarusutamaan gender (PUG). ). Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan studi pustaka sebagai sumber utama data penelitian. Hasil penelitian menunjukkan bahwa dalam kaitannya dengan teori fitrah, budaya dan pandangan agama Islam mengenai gender, Generasi Y dan Z yang lahir di era teknologi informasi dan komunikasi, memiliki karakter yang menyerupai karakter teknologi itu sendiri, generasi ini menyukai kesederhanaan. aturan hidup, lebih terbuka dan transparan. Sementara itu,  Generasi  X  dan  generasi  boomer  lebih  kaku  dari  generasi-generasi  berikutnya.  Dalam generasi  relasi  gender  dalam  keluarga,  laki-laki  masih  sangat  dominan  dalam  memainkan peran  penting  dalam  pembagian  peran  strategis  terutama  dalam  bidang  pendidikan  dan pekerjaan. Kesimpulannya, generasi Y dan Z tidak mengalami masalah dalam relasi gender, sedangkan Generasi X dan generasi boomer masih memiliki masalah.
Kata-kata kunci: Gender; keluarga; peran seks; relasi gender; stereotip.

## Abstract
This study aims to determine the impact of sex roles stereotypes and gender stereotyping in gender relations in the X, Y, Z and Boomer generation families in the perspective of the theory of  nature,  culture,  and  religion  on  the  effort  to  realize  gender  mainstreaming  (PUG).  This study  uses  a  qualitative  descriptive  method  with  literature  review  as  the  main  source  of research data. The results show that in relation to the theory of nature, culture and Islamic religious views regarding gender, Generation Y and Z who were born in the era of information and communication technology, have characters that resemble the character of technology itself,  this  generation  likes  simple  rules  of  life,  more  open  and  transparent.  Meanwhile, Generation X and the boomer generation are stiffer than the generations that followed. In the generation  of  gender  relations  in  the  family,  men  are  still  very  dominant  in  playing  an important role in the division of strategic roles, especially in the fields of education and work. In  conclusion,  generations  Y  and  Z  do  not  experience  problems  in  gender  relations,  while Generation X and the boomer generation still have problems.
Keywords: Gender; family; sex roles; sex relations; stereo tips.
Jurnal Komunikasi Universitas Garut: Hasil Pemikiran dan Penelitian Program Studi Ilmu Komunikasi
P-ISSN: 2461-0836; E-ISSN: 2580-538X
Halaman 821-831
Pendahuluan Komitmen Indonesia
dalam mewujudkan kesetaraan gender tak diragukan lagi. Pemerintah Indonesia sudah mengeluarkan  kebijakan  publik  berupa  UU RI  No.  97/1994  (Pengesasahan  konvensi tentang  peniadaan  beragam  diskriminasi kepada  kaum  wanita),  UU  RI  No.34/1999 (Hak Asasi Manusia) (Sumar, 2015). Secara eksplisit  disampaikan  bahwa  penguatan pengarusutamaan gender (PUG) oleh pemerintah dalam rangka untuk memperkuat negara dalam mewujudkan pembangunan di segala bidang. Dengan terwujudnya PUG di Indonesia  diharapkan  pembangunan  bisa berkembang  dengan  baik  sesuai  dengan rencana strategis yang dibuat oleh pemerintah.  Pemerintah  telah  mengambil langkah  tepat  dengan  menjadikan  PUG  ini dalam  posisi  utama  strategi  pembangunan nasional.  Langkah  Indonesia  ini  terntunya sejalan  dengan  komitmen  PUG  secara global.
Rancangan  PUG  di  dunia  sudah mendapatkan kesepahaman serta kesepakatan  oleh  mayoritas  negara.  Yang menjadi kerangka normatifnya yaitu pembangunan  manusia  seutuhnya  dan seluruhnya.  Komitmen  bersama  tersebut bisa  dilihat  dari  visi  yang  komprehenshif dalam  upaya  pembangunan  milenium. Sebagaimana diketahui bahwa tujuan pembangunan  ditargetkan  sesuai  tenggat waktu  yang  disepakati  dunia  internasional dengan membawa perubahan ekonomi yang signifikan secara global. Konvensi mengenai penghapusan segala jenis pelemahan  perempuan  (CEDAW)  yang disepakati  oleh  mejelis  PBB  pada  tahun 1979  telah  disepakati  oleh  180  negara  di dunia. (Hubeis, 2011).
Dalam Widaningsih (2014:2) dijelaskan  bahwa  pemahaman  mengenai
konsep  gender  yang  parsial  diantara  orang- orang  mengakibatkan  sikap  bias  terhadap gender  tersebut.  Menurutnya,  gender  kerap kali  dimaknai  secara  tidak  tepat,  sehingga tak  menganggapnya  sebagai  sesuatu  yang dibutuhkan. Gender selalu dipandang hanya seputar  masalah  kaum  perempuan  serta kodratnya.  Sesungguhnya  konsep  gender bukan  saja  bicara  kodrati  laki-laki  dan perempuan,  mengenai  perbedaan  jenis kelamin keduanya saja melainkan menyangkut  banyak  aspek  di  dalamnya. Gerakan  PUG  hanya  bisa  direalisasikan dengan  baik  kalau  hal  ini  diawali  pada tingkat  keluarga.  Bagaimanapun  semua orang  berangkat  ke  dunia  luar  membawa kebiasaan-kebiasaan  yang  sudah  tertanam pada  keluarga  masing-masing.  Sebab, keluarga  dipandang  sebagai  sebuah  bagian terkecil  dari  masyarakat  yang  mempuanya sistem  dan  struktur  sosial  yang  khas. Sebagian bagian dari sistem di masyarakat, maka keluarga mempunyai fungsi yang vital dalam  menerapkan  nilai  kesetaraan  gender pada  aktivitas  serta  pola  relasi  antar anggotanya,  mengingat  dalam  keluargalah peran,  fungsi  serta  struktur  sistem  berada. (Widaningsih, 2014).
Lemahnya  pemahaman  mengenai kesetaran  gender  ini  disampaikan  oleh Sumiyatiningsih (2014:125), dimana masalah  kehidupan  sosial  akan  semakin kompleks  dan  hal  ini  bisa  berdampak terhadap realisasi PUG. Selanjunya Sumiyatiningkah mengatakan kondisi keluarga saat ini maupun yang akan datang akan berubah seiring perubahan sosial yang sangat  cepat.  Karenanya  tantangan  yang dihadapi dalam mewujudkan pengrusutamaan  gender  ini  akan  semakin beragam. Nilai-nilai sosial masa kini belum tentu  bisa  diadopsi  pada  waktu  mendatang. Hal  ini  diyakini  akan  berakibat  kepada
Halaman 821-831
munculnya  perubahan  peran  yang  lakukan oleh pasangan suami istri yang mengakibatkan  perubahan  pada  pola  relasi keduanya.
Sebagimana dipahami diketahui bahwa  tata  nilai  yang  berlaku  dalam masyarkat sangat mempengaruhi pola relasi gender  yang  terjadi  pada  sebuah  keluarga. Misalnya,  pada  masyarakat  yang  menganut sistem  patriarkis,  maka  relasi  gender  yang berkembang di sana akan demikian, dimana kaum  lelaki  akan  memiliki  peran  sentral. Halnya,  pada  masyarakat  yang  menganut sistem  matriarkis,  kaum  perempuan  akan mendapat posisi utama dalam sebuah relasi gender.  Perbedaan  pola  relasi  gender  akan lebih  mencair  pada  masyarakat  liberal demokratis,  dimana  posisi  laki-laki  dan perempuan  relatif  lebih  sama.  Sikap masyarakat  yang  egaliter  melahirkan  sikap fleksibel dalam pembagian peran.
Bentuk-bentuk ketidakadilan gender yang  hingga  saat  ini  masih  saja  muncul disebabkan  oleh  masih  kuatnya  sex  role streotypes  dan  steretipe  pada  gender  itu sendiri.  Dalam  perkembanganya  masalah relasi  gender  di  dalam  keluarga  mengikuti dinamika perkembagan zaman, serta kemajuan  ilmu  pengetahuan.  Persoalan  sex roles  stereotype  dan  gender  stereotypes senantiasa berubah sesuai zamannya. Sudah barang tentu dampaknya akan berbeda pada relasi gender dalam keluarga sesuai dengan generasinya.  Teori-teori  gender  yang  ada memberikan asumsi berbeda yang karenaya akan berpengaruh kepada bentuk perujudan kesetaraan  gender.  Begitu  pula  kultur  dan nilai  agama  memiliki  persepektif  tersendiri mengenai gender sehingga persoalan gender menjadi  kompleks  dan  menjadi  pesraoalan yang  selalu  menarik  untuk  dianalisa.  Atas dasar  latar  belakang  di  atas,    atas  maka peneliti tertarik membuat pertanyaan makro
penelitian  sebagai  berikut:  Bagaimana dampak  sex  roles  stereotypes  dan  gender stereotypes  pada  relasi  gender  dalam keluarga  generasi  Y  dan  Z  dibanding gerenasi X dan boomer generation menurut pandangan  teori  teori  Nature,  Culture  dan religi dalam perujudan kesetaraan gender?
Dalam konteks komunikasi, persoalan gender dipandang sesuai dinamika komunikasi,  yang  kemudian  melahirkan komunikasi  gender.  Komunikasi  gender merupkan  sebuah  studi  komunikasi  yang menekankan  kepada  bagaimana  seseorang sebagai mahluk gender melakukan komunikasi.  Ivy  (2004),  menggaris  bawahi bahwa  komunikasi  gender  merupakan komunikasi tentang laki-laki dan perempuan serta  komunikasi  antara  laki-laki  dan perempuan.  Lebih  lanjut  Ivy  menekankan bahwa  fokus  utama  komunikasi  gender berbicara  mengenai  ‘tentang’  ‘diantara’  , serta  laki-laki  dan  perempuan.  Bagaimana masing-masing  jenis  kelamin  dijelaskan dalam  komunikasi  lisan  atau  komunikasi non  lisan  (tentang),  sedangkan  kegiatan pelaksanan komunikasi antar personal antara jenis  kelamin  (antara).  Komunikasi  gender juga  dipandang  sebagai  gambran  hubungan sosial  dan  hubungan  personal  antara  laki- laki dan peremuan serta gambaran mengenai konsep  maskulin  dan  peminin.  (Hubeis (2010).  Selanjutnya  Hubeis  menjelaskan bahwa  komunikasi  gender  bisa  juga dipandang  dari  pembagian  peran  serta hubungan  natra  laki-laki  dan  perempuan yang mengikuti pola nilai yang berlaku pada lingkungan  sosial  budaya,  politik  dan ekonomi.  Komunikasi  gender  berupaya memberikan gambaran jelas tentang kontruksi  gender  dalam  masyarakat  yang diterjemahkan  dengan  bahasa  dan  proses komunikasinya.
Halaman 821-831
Bahasa  lisan  membentuk  konsep laki-laki,  perempuan  dan  hubungan  antara laki-laki  dan  perempuan  dan  laki-laki. Bahasa  lisan  membentuk  persepsi  manusia dengan  menafsirkan  sesuatu.  Tanda-tanda nonverbal  tidak  berarti  sendiri,  tetapi ditafsirkan  secara  verbal  oleh  individu  atau kelompok.  Arti  dari  sebuah  kata  adalah ekspresi simbolik (Wood 2001).
Berdasarkan  teori  perspektif,  cara  orang dibesarkan  dalam    budaya  mempengaruhi cara  hidup  mereka.  Ada  berbagai  tingkatan kehidupan  sosial  yang  mempengaruhi kehidupan  manusia,  seperti  jenis  kelamin, suku,  dan  kelas  sosial.  Perempuan  sebagai minoritas    patriarki    memiliki  perspektif yang berbeda dengan laki-laki, sehingga kita perlu memahami  peristiwa tersebut dari dua perspektif  yang  berbeda:  laki-laki  dan perempuan. (Wood 2021).
Secara  bahasa  kata  gender  berasal dari  bahasa  Inggris,  gender  yang  artinya adalah  jenis  kelamin.  Pemaknaan  gender sebagai jenis kelamin merupakan pemaknaan yang kurang tepat, sebab gender dimankai  sama  dengan  sex.  (Sarwono, 2015).  Menurut  Sarwono,  pemaknaan gender  sebagai  jenis  kelamin,  karena didasarkan  kepada  faktor  biologik  dan fisiologik (fall) dari jenis kelamin. Berbicara mengenai gender jauh lebih luas dari sekadar bicara sex atau jenis kelamin, sebab gender yang  sesungguhnnya  melibatkan    perilaku atau  pola  aktivitas  kaum  laki-laki  dan perempuan  yang  dianggap  layak  di  tengah- tengah  masyarakatnya.  Sementara  itu,  pada Webster’s  New  World  Dictionary,  gender didefiniskan  merupakan  perbedaan  kasat mata antara laki-laki dan perempuan dilihat dari  segi  nilai  dan  tingkah  laku.  Dalam Women’s  Studies  Encyclopedia  gender dimankani  sebagai  sebuah  konsep  budaya yang  melahirkan  sikap  yang  membedakan
peran,  mental,  karakteristik,  serta  perilaku antara  laki-laki  dan  perempuan  di  tengah masyarakatnya. (2015).
Mengutip Nursyamsiah (2018), gender mengatakan gender sebagai bangunan  konstruksi  sosial  dimana  di dalamnya terdapat ketentuan cara menjalani hubungan,    peran  serta  tanggung  jawab antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam keluarga dan masyarakat  yang terwujud dari adanya  proses  sosialisasi  atau  budaya. Kekuasan  menjadi  salah  satu  unsur  yang mempengaruhi  bangunan  konstruksi  sosial mengenai gender. Misalnya saja, kehidupan tidak  seimbang  atau  tidak  harmonis (unbalance)  bisa  menimbulkan  adanya kesenjangan antara ketimpangan antara dua atau lebih variabel yang antagonistik. Lebih lanjut  Nursyamsiah  (2018),  mengatakan bahwa  hubungan  antara  individu  dalam masyarakat sebagai unsur pembentuk kehidupan yang utama. Jika ada ketidakseimbangan  antara  satu  komunitas masyarakat dengan yang pasti menimbulkan model relasi yang kerugian salah satu pihak. Menurutnya,  gender  sebagai  perbedaan sosial  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang menekankan  faktor  perilaku,  fungsi  serta peranan mereka dimasyarakat yang ditimbulkan  oleh  kebiasaan  masyarakat dimana ia berada. Bisa juga gender dipakai untuk  mengidentifikasi  perbedaan  sosial budaya laki-laki dan perempuan.
Sementara itu mengutip hasil penelitian Fujiati
(2014) yang mendefinisikan  gender  sebagai  sebuah konsep hubungan sosial antara laki-laki dan perempuan  yang  menitikberatkan  kepada kepemilikan  kualitas,  kemampuan,  peran dan  fungsi  dalam  konvensi  sosial  yang bersifat dinamis sejalan kondisi sosial yang selalu berkembang. Menurutnya, pola relasi gender  dalam  suatu  institusi  keluarga  akan
Halaman 821-831
mengikuti pola nilai dan tatanan yang sudah mengejawantah dan dibangun oleh masyarakat sekitar di mana keluarga tersebut hidup  dan  tinggal.  Sex-role  stereotype merupakan  sebuah  keyakinan  dimana  sifat dan  kemampuan  laki-laki  dan  perempuan niscaya tak sama. Kaum laki-laki dipandang lebih  berorientasi  pada  aktivitas  pekerjaan, dipandang lebih obyektif, lebih independen, dan lebih agresif. Pada umumnya kaum laki- laki mempunyai kemampuan lebih ketimbang
perempuan dalam pertanggungjawaban manajerial. Sebaliknya kaum  perempuan  dipandang  sebaliknya, bahwa sifatnya lebih pasif, mengedepankan perasaan,  banyak  pertimbangan,  memiliki sifat mudah tersinggung karena itu dipandang  lemah  dalam  tanggungjawab pada  organisasi.  (Fujiati,  2014).  Sementara Gender Stereotyping adalah kategori kompleks  yang  merefleksikan  kesan  serta keyakinan  mengenai  perilaku  yang  tepat dimiliki seorang laki-laki dan perempuan.(Sugini,2014).
Metode Penelitian Penelitian
ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode deskriptif.  Pendekatan  kualitatif  dilakukan mencakup  pengumpulan,  pengolahan,  dan analisis  data  kualitatif  untuk  diambil kesimpulan berkaitan dengan tujuan penelitian ini. Penulisan makalah dilakukan melalui  beberapa  tahapan  yaitu  pertama melakukan  penelusuran  terhadap  berbagai temuan  yang  terkait  dengan  penelitian  sex role  stereotypes  dan  gender  stereotyping terhadap  relasi  keluarga  X,Y  dan  Z dibanding  keluarga  Boomer  generation dalam perujudan kesetaraan gender ditinjau dari  pandangan  teori  nature,  budaya  dan agama  Islam.    Penyusunan  artikel  ini menggunakan  data-data  sekunder  melalui riset  kepustakaan  (melalui  sumber-sumber penelitian  sebelumnya  yang  relevan  serta
buku). Sekaran dan Bougie (2010), menerangkan bahwa data sekunder merupakan  informasi  dari  sumber  yang sudah  ada  baik  dari  buku,  penelitian  ilmah terdahulu.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Dampak  Sex  Roles  Stereotypes  Dan Gender  Stereotypes  Pada  Relasi  Gender Dalam Keluarga
Kompleksitas persoalan gender menjadikan  masalah  ini  seolah  tak  akan habis  untuk  terus  dibahas  dan  dikaji. Mengutip  penelitin  Khairani  (2017),  Isu gender  telah  lama  menjadi  perdebatan  di berbagai  kalangan.  Isu  gender  menarik untuk  dikaji  dari  perspektif  yang  berbeda, dan banyak model dan teori yang muncul. Di banyak  tempat,  isu  gender  dianggap  oleh banyak  partai  politik  memiliki  masa  depan yang  menjanjikan,  sehingga  kita  harus memperjuangkannya  untuk  mendominasi kehidupan  sosial.  Perawatan  untuk  semua orang, termasuk pria dan wanita. Tujuan dari pejuang gender ini adalah kesetaraan gender untuk  mendapatkan  kesempatan  dan  hak asasi manusia, untuk berperan, berpartisipasi dalam  kegiatan  politik,  ekonomi,  sosial budaya, pertahanan dan keamanan nasional, dan untuk mencapai hasil pembangunan.
Sejalan dengan Kairani, Kusumawardhana et al. (2018), menyatakan secara  global  isu  gender  yang  di  dalamnya terkandung  masalah  kesetaraan  menjadi perioritas  untuk  diperjuangkan.  Kesetaraan gender  dipandang  bisa  menjadi  alat  untuk mensukseskan  pembangunan  secara  global. Lahirnya  Sustainable  Development  Goals (SDGs)  pada  tahun  2015  yang  menjadi sebuah  langkah  serius  masyarakat  dunia mengenai  kepedulian mengenai kesetaraan dan  keadilan  gender.  Kepedulian  tersebut semakin mengemuka setelah pada Desember
Halaman 821-831
2017  silam,  World  Trade  Organization (WTO)  berhasil  mengonsolidasikan  118 negara  untuk  mendatangani  perjanjian bersama.
Namun demikian, faktanya kesetaraan  gender  belum  bisa  terwujud secara optimal sebagaimana yang diharapkan  karena  masih  kuatnya  sex-role stereotype  dan  gender  stereotypes  di masyarakat  kita,  dimana  perempun  masih ditempatkan pada posisi di bawah laki- laki. Kuatnya  cengkeraman  stereotipe  gender tersebut  bisa  dilihat  dalam  relasi  gender dalam keluarga. Pandangan-pandangan mengenai  gender  ini  tentunya  berakar  dari pemahaman  terhadap  teori  gender,  seperti pandangan  teori  Nature,  kultur  dan  juga pandangan agama.
Guna menjaslaskan perujudan relasi gender  keluarga  generasi  Y,  Z  dan  X, boomer generation di Indonesia, ada baiknya melihat  payung  hukum  yang  dikelaurakan oleh pemerintah. Payung hukum ini sebagai dasar kebijakan untuk mewujudkan kesetaraan  gender,  yang  tentunya  akan dimulai dari masing-masing keluarga sebagai sub sistem dari masyarkat.

## Pandangan teori Nature
Dalam  teori  nature  dan  nurture konsep  gender  dipahami  dengan  dua landasan  yang  berbeda.  Teori  nature memandang  mutlaknya  sebuah  perbedaan laki-laki  dan  perempuan  karena  hal  itu bersifat kodrati. Artinya, sesuatu yang tidak bisa  ditawar-tawar  lagi  suka  maupun sebaliknya.  Bahwa  anatomi  biologis  antara keduanya sudah jelas berbeda karena itu hal ini menjadi dasar penentu pembagian peran sosial antara laki-laki dan perempuan dalam kehidupan  di  masyarakat.  Lebih  jauh  teori ini  menggaris  bawahi  laki-laki  memiliki peran  sentral  di  tengah  masyarakat  karena
diangap memiliki banyak potensi ketimbang kaum perempuan. Kaum laki-laki dipandang memiliki  kekuatan  fisik  dan  psikis  yang lebih  kuat  karenanya  lebih  produktif. Sebaliknya  kaum  perempuan  dipandang lebih  lemah  mengingat  secara  kodrati perempuan organ reproduksinya (mengalami  menstruasi,  kehamilan  dan menyusui), yang menjadi faktor penghambat baginya.  Perbedaan  biologis  yang  kodrati inilah  dijadikan  sebagai  alasan  untuk membedakan
fungsi serta tanggungjawabnya, dimana laki-laki berperan  pada  sektor  publik  sementara perempuan lebih tepat pada sektor domestik saja. (Ratna, 1999 : 93-102).

## Pandangan Teori Culture
Menurut Jalil et al (2018), pemaknaan gender dalam perspektif budaya disesuaikan  dengan  makna  budaya  itu senidiri.  Budaya  adalah  hasil  dari  akal, mengarahkan  penentuan  peran  dengan kriteria seksual dan memungkinkan perubahan  peran  baik  dalam  satu  dan  lain, atau  dalam  pengelompokan  kelas  sosial. Kebudayaan memberikan ruang dan perannya  tersendiri,  dengan  sikap  saling melengkapi  terhadap  proses  kehidupan antara  laki-laki  dan  perempuan.  Budaya berasal  dari  bahasa  Sansekerta,  Buddha, jamak  buddhi  (buddhi  atau  akal)  yang diartikan  sebagai  masalah  yang  berkaitan dengan  budi  dan  akal.  Pendapat  lain mengatakan bahwa budaya berasal dari kata mind and power. Kata akal diartikan sebagai unsur  rohani,  dan  kata  kuasa  diartikan sebagai  unsur  jasmani  manusia.  Akibatnya, kebudayaan  merupakan  hasil  perpaduan unsur  mental  dan  fisik  manusia  (hasil  dan kekuatan).
Setiap  budaya  yang  dihasilakn  oleh manusia  memiliki  gambaran  yang  jelas
Halaman 821-831
tentang standar yang harus dimiliki pria dan wanita  dalam  hidup.  Menurut  teori  alam, budaya  menganggap  manusia  lebih  kuat, lebih  aktif,  dan  bercirikan  kebutuhan  yang besar  untuk  mencapai  tujuan  dominasi, otonomi,  dan  agresi.  Wanita,  tentu  saja, dianggap  lemah  dan  tidak  aktif  dan  ingin lebih memperhatikan afiliasi mereka, merawat mereka, dan mengalah. Pandangan umum  ini  pada  akhirnya  melahirkan  citra diri laki-laki dan perempuan. Banyak orang menyebut citra diri ini sebagai stereotip.
Sistem  kepercayaan  sosial  tentang gender  dekat  dengan  asumsi  bahwa kebenaran  hanya  diterima  sebagian,  karena kepercayaan masyarakat tidak selalu mewakili  realitas  yang  akurat  dan  benar. Oleh  karena  itu,  dimungkinkan  untuk mengurangi  misinterpretasi  dan  persepsi yang bias. Namun, tidak semua aspek yang disebut  laki-laki  ditetapkan  sebagai  laki- laki, dan label perempuan dapat diterima dan diterapkan dalam kehidupan sosial.

## Pandangan Agama Islam
Dalil Alquran menjadi dasar pandangan  agama  Islam  terhadap  gender. Ada  beberapa  ayat  yang  Allah  SWT gariskan dalam Alquran yang membicarakan tentang  kedudukan  gender  dimata  sang Maha  Pencipta.  Umat  Islam  yang  kukuh dalam  menjalankan  perintah  agamanya, otomatis  akan  menjadikan  dasar  semua tindakannya  berdasarkan  Alquran  sebagai wahyu  Allah  SWT.  Salah  satu  ayat menjelaslam  bahwa  Allah  menciptakan bentuk  tubuh  dan  kepribadian  laki-laki  dan perempuan  secara  berbeda.    Dalam  surat Annisa  ayat  35  Allah  menegaskan  bahwa laki-laki  memiliki  kelebihan  fisik  dan mental  atas  perempuan,  sehingga  sudah selayaknya laki-laki menjadi pemimpin atas
perempuan. Laki-laki wajib mencari nafkah dari keluarga mereka.
Asy  Syekh  Ibn  Baaz  dalam  Jalil (2018)  berkata:  Suami  bertanggung  jawab atas kehidupan keluarga dan istri bertanggung  jawab  atas  pengasuhan,  kasih sayang,  keperawatan,  keperawatan  dan tugas-tugas lainnya, pendidikan untuk anak perempuan,  sekolah  dan  profesi  lainnya, terutama  pengawasan  dan  pengobatan  bagi perempuan.  Ketika  seorang  perempuan memenuhi tugasnya di rumah, itu berarti dia memperbaiki  rumah  dan  segalanya.  Sikap perempuan seperti itu menyebabkan keruntuhan  keluarga  yang  realistis  dan bermakna.  Hal  ini  tidak  dapat  disangkal, karena Islam meyakini bahwa segala sesuatu yang diciptakan oleh Allah SWT berdasarkan  fitrahnya  sendiri.  Allah  SWT memiliki rencana yang baik untuk menentukan  kodrat  menciptakan  laki-laki dan perempuan.
Dampak Relasi Gender Keluarga Generasi Y dan Z
Generasi  Y  dan  Z  yang  lahir  di  era teknologi  infomasi  dan  komunikasi,  tak heran  jika  kedua  generasi  ini  memiliki karakter yang menyerupai karakter teknologi  itu  sendiri.  Dalam  Putra  (2016) dijelaskan  bahwa  karakteristik  generasi  Y menyukai  aturan  hidup  yang  simpel,  lebih terbuka dan transparan. Sementara generasi Z  dikatakan  sebagai  generasi  yang  kreatif (Putra  2016).  Dengan  melihat  karakteristik kedua generasi tersebut maka sikap mereka terhadap  asusmi  teori  pandangan  nature, culture  dan  agama  sangat  fleksibel.  Pada umumnya  generasi  ini  tak  mempersoalkan Anatomi biologis yang berbeda dari laki-laki dan  perempuan.  Sehingga  relasi  gender dalam keluarga sudah relatif egaliter antara lak-laki  dan  perempuan,  suami  dan  istri,
Halaman 821-831
anak laki-laki dan anak perempuan. Hal ini bisa dilihat dari peran keduanya pada akses mendapatkan  pendidikan,  secara  prinsip sudah tidak ada pembatasan. Kata kuncinya memiliki kemampuan. Meskipun demikian, pada  beberpa  konteks,  tentu  pandangan- pandangan  tersebut  tak  bisa  dimentahkan lagi, misalnya terkait kodrati menyusui dan melahirkan untuk kaum perempuan.
Pada pengarusutamaan gender (PUG),  laki-laki  dan  perempuan  memiliki kesempatan yang sama untuk memanfaatkan seluruh  potensi/kemampuannya.  Gender adalah  sekelompok  atribut  yang  terbentuk secara  budaya  yang  ada  pada  laki-laki  dan perempuan,  atau  bagaimana  masyarakat memandang laki-laki dan perempuan dalam suatu  lingkungan  sosial.  Gender  adalah seperangkat  peran,  nilai,  dan  aturan  yang ditampilkan  seperti  kostum  dan  topeng teater yang menyampaikan pesan bahwa kita adalah  perempuan  atau  laki-laki  kepada orang  lain.  Namun,  perspektif  gender  tidak boleh  dikacaukan  dengan  konsep  gender yang  terbuka.  Atribut  biologis  ini  adalah hadiah  dan  takdir  di  dunia  kelahiran  dan tidak  dapat  dipertukarkan  secara  bebas antara pria dan wanita.
Budaya  masyarakat  mendefinisikan gender sebagai pembagian peran antara laki- laki  dan  perempuan.  Secara  anatomis, laki- laki  dan  perempuan  berbeda, tetapi  mereka dilahirkan dengan peran dan tanggung jawab yang  sama,  tetapi  keduanya  memiliki perbedaan  dalam  perkembangannya  dalam budaya  masyarakat.  Ketimpangan  dalam kehidupan  sosial  membuat  perempuan menjadi  sekunder  dari  banyak  hal  yang terjadi berdasarkan kehidupan nyata. Dalam kajian  budaya,  laki-laki  dan  perempuan menekankan  konsep  identitas  sebagai konstruksi pembangunan sosial (Jalil 2018). Pada  generasi  ini  tidak  secara  tegas
mengatur  peran  laki-laki  dan  perempuan dalam  pekerjaan  misalnya,  melainkan penekannya pada kemampuan yang dimiliki. Generasi  Z  memiliki  pandangan  terhadap hakekat hidup yang selalu yakin, optimistik, percaya diri, menginginkan hal yang simpel, dan segala sesuatunya serba instan (Christiani et al. 2020).
Perwujudan  kesetaraan  gender  pada generasi ini diperkuat oleh lahirnya regulasi pemerintah.  Megutip  penelitian  Kurnia (2015),  mengatakan  sudah  lahir  beberapa regulasi  yang  dikeluarkan  pemeritah  pada rentang  tahun  1998-2008  yang  isinya menguatkan perwujudkan kesetaraan gender di Indonesia yaitu:
1. UU  No.39/1999  tentang  HAM  Setelah merdeka selama 44 tahun, Indonesia baru mempunyai  undang-undang  HAM  pada tahun 1999.
2. UU  No.23/2004  tentang  Penghapusan KDRT Kekerasan dalam rumah tangga
3. Undang-Undang  Nomor  12  Tahun  2006 tentang Kewarganegaraan Undang- undang  Nomor  Tahun  2006  tentang kewarganegaraan.
4. UU No. 21/2007 tentang Pemberantasan Tindak  Pidana  Perdagangan  Orang (PTPPO) Perdagangan orang.
5. Kepres  No.  181  Tahun  1998  tentang Pembentukan  Komisi  Nasional  Anti Kekerasan  terhadap  Perempuan  atau Komnas Perempuan.
6. Inpres  Nomor  9  Tahun  2000  tentang diskriminasi dalam seluruh sendi kehidupan bernegara.
7. UU  No.23/2004  tentang  Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah Tangga (Lembaran  Negara  Republik  Indonesia Tahun  2004  Nomor  95,  Tambahan Lembaran  Negara  Republik  Indonesia Nomor 4419
Halaman 821-831
8. Permendagri  No.  15/  2008  tentang Pedoman  Umum  Pelaksanaan  PUG  di Daerah sebagaimana telah diubah dengan Permendagri  Nomor  67/2011  tentang perubahan atas Permenddagri No15/2008 tentang  Pedoman  Umum  Pelaksanaan PUG di Daerah
Dampak Relasi Gender Keluarga Generasi X dan Boomer Genetaratian Tiap  generasi  memiliki  karakternya tersendiri dengan keunikannya sendiri yang tidak  bisa  diberikan  nilai  lebih  tinggi dibandingkan generasi sebelum atau sesudahnya.  Generasi  X  yang  lahir  antara tahun  1961-1980  dan  Boomer  generation pada 1946-1960 memiliki karakteristik yang mana hal ini akan mempengaruhi pandangan mereka  terhadap  kesetaraan  gender  di masanya.  Merujuk  pada  hasil  penelitian Putra  (2016),  bahwa  generasi  X  memiliki karakter yang tidak terlalu jauh dari generasi setelahnya. Generasi X memiliki karateristik sebagai  individu  yang  mandiri,  kadang- kadang  moody,  menyukai  kegiatan  yang informal  dan  punya  kemampuan.  Pebedaan yang mencolok antara keempat generasi ini adalah  pada  tingkat  kemahiran  dalam memanfaatkan teknologi (Putra, 2016).
Berkaitan  dengan  pandangan  teori nature,  culture  dan  padangan  agama  Islam mengenai  gender,  generasi  X  dan  boomer generation lebih kaku dibandingkan dengan generasi  setelahnya.  Pada  generasi  relasi gender  di  keluarga  masih  menempatkan kaum laki-laki masih sangat dominan dalam memegang peran penting dalam pembagian peran  strategis,  khususya  dalam  bidang pendidikan  dan  pekerjaan.  Kontruksi  pada gender bisa dibilang kurang tepat, misalnya seorang  ayah  sangat  dominan  menentukan peran  anggota  keluarganya,  misal  dalam pendidikan, anak laki-laki diberikan kesempatan pendidikan lebih tinggi
dibandingkan  anak  perempuan.  Realitas  ini sejalan  dengan  penelitian  Efendy  (2014) yang  menyatakan  bahwa  diskriminasi terhadap  perempuan  merupakan  masalah umum  di  hampir  setiap  perjalanan  hidup, bahkan  di  sebagian  besar  belahan  dunia. Alasan ini sangat jelas sehingga masyarakat tidak  dapat  melepaskan  diri  dari  budaya patriarki  yang  telah  dengan  antusias mengundang  dan  memaksa  perempuan  ke dalam  kekuasaan  laki-laki  selama  ribuan tahun. Bukan tanpa alasan bahwa pendidikan sangat penting bagi perempuan, karena  perempuan  memiliki  peran  yang sangat penting dalam meningkatkan kualitas generasi muda.
Dalam Islam, seorang ibu dikatakan sebagai  madrasah/sekolah  bagi  anak-anak. Oleh karena itu, mengingat tanggung jawab dan peran ibu sebagai pendidik utama, perlu disadari bahwa kualitas pendidikan ibu akan meningkat.  Perempuanlah  yang  melahirkan anak dan membesarkan generasi yang pada dasarnya memiliki hubungan paling emosional  dengan  mereka.  Perempuan berperan  dalam  membentuk,  menentukan dan  mewarnai  kualitas  generasi  suatu negara,  tergantung  pada  harkat,  martabat, dan  fitrahnya.  Namun  pada  kenyataannya, kebebasan  bergerak  perempuan  dibatasi karena  perspektif  yang  tidak  adil  dalam profesi, seperti yang seharusnya dimasukkan dalam kasus pendidikan.
Persoalan  rendahnya  perwujudan kesetaraan  gender  pada  generasi  ini disebabkan  oleh  belum  banyaknya  regulasi pemerintah  mengenai  keadilan  gender. Hanya  ada  beberapa  payung  hukum  yang diterapkan saat itu yaitu:
1. Pasal 18 ayat 6 UUD 1945
Halaman 821-831
2. UU  No.7/1984  tentang  Pengesahan Konvensi mengenai Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi Terhadap Wanita
3. UU No 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan menyatakan  bahwa  suami  adalah  kepala rumah tangga dan isteri adalah ibu rumah tangga (Pasal 31 ayat (3)).
Pada  pasal  31  ayat  3  masih menempatkan  seorang  suami  sebagai  satu- satunya  kepala  keluarga.  Oleh  karenanya dialah  yang  berhak  mengatas  namakan kepentingan  anggota  keluarganya  dalam setiap persoalan. Pasal ini merupakan salah satu  Pasal  yang  mengandung  bias  gender  , karena  menempatkan  perempuan  (isteri) pada  posisi  yang  lebih  rendah,  berpadu dengan  mitos  yang  melekatkan  tanggung jawab pengendalian reproduksi pada perempuan  dengan  tugas  domestiknya, sehingga  secara  psikologis  dan  yuridis seorang  suami  seakan-  akan  dibolehkan melakukan  kekerasan  kepada  anggota keluarganya,  terutama  kepada  isteri  dan anak-anaknya. (Kurnia, 2015).

## Kesimpulan
Generasi Y dan Z memandang Teori Nature,  Culture  Dan  Religi  dengan  sangat fleksibel,  sehingg  tak  menghalangi  mereka dalam  mewujudkan  kesetraan  gender. Kedua generasi ini lahir pada masa lahirnya teknologi  informasi  dan  komunikasi  yang mempengaruhi  cara  pandang  mereka. Generasi  ini  adalah  cenderung  tidak menyukai aturan yang sulit dalam kehidupan mereka.  Kehidupan  keluaga  pada  generasi ini  lebih  cair,  dimana  terjadi  pembangian peran  yang  seimbang  antara  anggota keluarga.  Patokan  utama  yang  dipegang adalah  kompetensi  yang  dimiliki.  Alhasil siapapun  bisa  megambil  peran  apa  saja selagi  memiliki  kemampuan  untuk  itu. Faktor  lain  yang  mendukung  terwujudnya
kesetaraan  gender  adalah  adanya  regulasi dari  pemerintah  yang  lebih  komprehensif bila dibanding masa sebelumnya. Pemerintah Indonesia sejalan dengan kebijakan global mengenai pengarusutamaan gender (PUG). Sementara itu pada generasi X dan  boomer generation perwujudan kesetaraan gender masih mengalami hambatan yang cukup kompleks. Ini  dipengaruhi  oleh  cara  padang  generasi tersebut pada pandangan teori nature, culture dan  agama  Islam  yang  masih  dangkal. Sehingga  realitas  ketika  itu,  gender dijadikan dalih untuk membatasi perempuan pada  peran-peran  tentu.  Hal  lain  karena masih belum komprehensifnya regulasi yang dibuat oleh pemerintah.

## Daftar Pustaka
Christiai,  Lintang  Citra.  Iksasar,  Prinisa Nurul. 2020: Generasi Z dan Pemeliharaan Relasi
Antar  Generasi  dalam  Perspektif  Budaya
Jawa.  Jurnal  Komunikasi  Dan  Kajian Media. Volume 4, No. 2.
Efendy,Rustan.  2014:  Kesetaraan  Gender
Dalam Pendidikan. Jurnal Al- Maiyyah, Volume 07 No. 2.
Fujiati,  Danik.  2018:  Relasi  Gender  Dalam Institusi  Keluarga  Dalam  Pandangan Teori  Sosial  Dan  Feminis.  Jurnak MUWÂZÂH,  Volume  6,  Nomor  1, Juli 2014
Hubeis,  A.  V.  S.  (2011).  Pemberdayaan perempuan dari masa ke masa. Bogor:
IPB Press.
Ivy. D.K., Backlund, P. 2004. Gender Speak:
Personal  Effectiveness  In  Gender Communication.New York: McGraw- Hill.
Halaman 821-831
Jalil,  Abdul.  Aminah,  St.  2018:  Gender Dalam Persfektif Budaya Dan Bahasa. Jurnal Al- Maiyyah. Volume 11. No.2. Kurnia, Dede. 2015:  Hak  Asasi Perempuan
dalam Peraturan Perundang- Undangan Di Indonesia The Rights of Women  in  Indonesian  Laws  and Regulations. Jurnal Konstitusi,
Volume 12, Nomor 4, Desember 2015. Kreitner, Robert dan Angelo Kinichi. 2004.
Organizational Behavior, 6th Edition.
New York McGraw-Hill/Irwin Khairani, Siti Nurul. 2017: Kesetaaran Dan Ketidakadilan  Gender  Dalam  Bidang Ekonomi Pada Masyarakat Tradisional  Sasak  Di  Desa  Bayan Kecamatan Bayan Kabupaten Lombok Utara. Jurnal Qowam. Volume 11 Nomor 1.
Kusumawardhana,  Indra.  Abbas,Rusdi  J.
2018:  Indonesia  Di  Persimpangan: Urgensi “Undang-Undang Kesetaraan Dan  Keadilan  Gender”  Di  Indonesia
Pasca  Deklarasi  Bersama  Buenos Aires  Pada  Tahun  2017.Jurnal  HAM. Volume 9, Nomor 2. DOI: http://dx.doi.org/10.30641/ham.2018. 9.153-17.
Nursyamsiah.  2018:  Relasi  Gender  Dan Kekuasaan  Studi  Kritis  Tentang Penerapan  Gender  Dalam  Paradigma
Pendidikan Islam. Makasar: Alauddin University Press. Nugraha,  Ali,  et  al.  2005.  Kurikulum  dan Bahan Belajar TK. Jakarta:
Universitas Terbuka.
Oblinger,    D.    and    Oblinger,    J.,    Eds.
.(2005).    Educating    the  Net  Gen. Washington,D.C:Educause. Putra,  Yanuar  Surya.  (2016).  “Theoritical Review  :  Teori  Perbedaan  Generasi”. Jurnal  Among  Makarti.  9(18),  124- 134.
Ratna,  Megawangi.  1999.  Membiarkan Berbeda: Sudut Pandang Baru
Tentang  Relasi    Gender.Bandung: Mizan
Sumiyatiningsih,  D.,  2014:  Pergeseran Peran  Laki-Laki  dan  Perempuan dalam  Kajian  Feminis.  Jurnal  Studi Agama  dan  Masyarakat.  Volumen  2. No 2.
Sekaran  U  dan  Bougie  R.  2010.  Research Method for Business: a Skill Building Approach ed 5. New York (US): John Wiley and Sons Ltd
Sarwono,  Sarlito  W  &  Meinarno,  Eko  A. 2015. Psikologi Sosial. Jakarta:
Salemba  Humanika  Sumar.  W.T. 2015: Implementasi Kesetaraan Gender  dalam  Bidang  Pendidikan. MUSAWA,7 (1), 158-182. Suguni, Fatimah. 2014: Pemberian
Stereotype  Gender.  Jurnal  Musawa,
Vol.  6  No.  2:  195:  224  Utami,  Silmi
Nurul. 2021:Pengertian Generasi X, Z, Milenial, dan Baby Boomers.
Kompas.com,  diakses  tanggal  4
September 2021
Widaningsih,  L.2014: Relasi Gender dalam
Keluarga:  Internalisasi  Nilai-Nilai Kesetar  dalam  Memperkuat  Fungsi Keluarga. Jurnal Pendidikan Arsitektur UPI. Volume  1.No.3. Wood,  Wallace,  Zeffane,  Schermerhorn, Hunt, dan Osborn. (2001).
Organizational  Behaviour  A  Global Perspective.  John  Wiley  &  Sons. Australia.