## Mantra dalam Kesusastraan Minangkabau dan Puisi-Puisi Sutardji Calzoum Bachri: Suatu Analisis Sastra Bandingan

## Zulfadhli
Abstract  : This paper  reveals  a comparisons between  magic  spells  /  charms  as one  of  Minangkabau spoken Literature and the poetries of Sutardji Calzoum Bachri. The theory of comparative literature is used  to  reveal  the  comparison.  Thus,  the  aspects  compared are  the  structure  and  Moslem’s  religious values  found  in  Minangkabau’s  magic  spells  with  Sutardji  Calzoum  Bachri’s  poetries.  In  fact,  both magic  spells  of  Minangkabau  spoken  Literature  and  the  poetries  of  Sturdji  Calzoum  Bachri’s  have many things in common. First, structurally both genres contains similar element of sound, diction and language style. Through the analyses of diction and theme it is found that both the Minangkabau magic spells and the poems of Sutardji Calzoum reflects the Moslem’s value and ideology.
Keywords: magic spells, poetry, comperative litearature.

## PENDAHULUAN
Kehidupan  sastra  lisan  di  berbagai  daerah  di Indonesia  hingga  kini  masih  tetap  hidup  dalam masyarakat.  Kenyataan  ini  menunjukkan  bahwa sastra  lisan  tersebut  tetap  diminati,  diapresiasikan, dan  diterima  oleh  masyarakat  serta  menjadikannya sebagai  bagian  dari  kebudayaan.  Peran  dan  fungsi sastra  lisan  itu  dalam  kehidupan  masyarakat  terus berubah  dan  berkembang  pada  setiap  aspek kehidupan seiring dengan perubahan dan perkembangan masyarakat.
Sastra  lisan  merupakan  warisan  budaya masyarakat  karena  di  dalamnya  tercermin  pikiran, perasaan,  dan  cita-cita  masyarakat  pendukungnya. Sastra  lisan  sebagai  kekayaan  budaya  bangsa merupakan  salah  satu  bentuk  ekspresi  kebudayaan daerah  yang  sangat  berharga,  bukan  hanya menyimpan nilai-nilai budaya dari suatu masyarakat  tradisional,  melainkan  juga  bisa menjadi akar budaya dari masyarakat tersebut.
Minangkabau sebagai salah satu suku bangsa di  Indonesia  memiliki  berbagai  jenis  ( genre )  sastra lisan yang hingga kini masih tetap hidup dan masih dipertahankan oleh masyarakatnya. Menurut Djamaris (2002: 4), jenis sastra lisan Minangkabau antara  lain  adalah kaba ,  pantun,  pepatah-petitih,
dan  mantra.  Salah  satu  bentuk  sastra  lisan Minangkabau adalah mantra.
Mantra  merupakan  jenis  puisi  tertua  dalam sastra  Minangkabau.  Mantra  diciptakan  untuk mendapatkan  kekuatan  gaib  dan  sakti.  Damono (2005:  50)  menjelaskan  bahwa  mantra  merupakan genre tradisi  lisan  yang  dimiliki  oleh  semua  suku bangsa  di  Indonesia.  Mantra  digunakan  sebagai wahana untuk berbagai maksud dan tujuan. Banyak genre sastra dalam tradisi tulis menggunakan anasir mantra  dalam  usaha  para  penyair  modern  untuk mencapai efek puitik yang diinginkan. Pengulangan dan  kesejajaran,  adalah  piranti  puitik  yang  banyak dikembangkan  dalam  sastra  modern.  Bentuk  itu berkembang  terus  sejalan  dengan  upaya  sastrawan untuk  mengungkapkan  masalah  dan  perasaan  baru, maka  muncullah  gejala  yang  disebut atavisme , yaitu  munculnya  kembali  bentuk  lama  yang  sudah “dilupakan”.
Di  dalam  mantra,  sebuah  kata  tidak  hanya sekedar  mengantarkan  pengertian  tertentu  saja, tetapi  sekaligus  juga  mengantarkan  pengertian  dan keadaan  yang  lebih  luas.  Sebagai  jenis  sastra, mantra  menjadi  unik  dan  menarik  oleh  adanya unsur magis dan kepercayaan di dalamnya. Sebagai salah  satu  bentuk  puisi,  mantra  ternyata  ekspresif sekali.  Hal  ini  menarik  perhatian  para  penyair modern  untuk  berorientasi  kepada  mantra.  Penyair
Mantra dalam Kesusastraan Minangkabau dan Puisi-Puisi Sutardji Calzoum Bachri: Suatu Analisis Sastra Bandingan (Zulfadhli))))
Indonesia  modern  yang  sangat  terkenal  dengan puisi mantra adalah Sutardji Calzoum Bachri.
Dalam  perkembangan  perpuisian  Indonesia, penyair Sutardji Calzoum Bachri sudah tidak asing lagi.  Sutardji  adalah  tokoh  penting  dalam perkembangan perpuisian Indonesia Modern.
Berbeda dengan penyair-penyair Indonesia lainnya, Sutardji memiliki konsep dan gaya tersendiri dalam hal  penulisan  puisi.  Sikap  kepenyairan  Sutardji tercermin  dalam  Kredo  Puisi  yang  ditulisnya  pada 30  Maret  1973.  Dalam  kredonya  Sutardji mengemukakan  “Menulis  puisi  bagi  saya  adalah membebaskan kata-kata, yang berarti mengembalikan  kata  pada  awal  mulanya.  Pada mulanya  adalah  kata.  Dan  kata  pertama  adalah mantera.  Maka  menulis  puisi  bagi  saya  adalah mengembalikan kata kepada mantera”
Puisi  bergaya  mantra.  Begitulah  pernyataan yang  muncul  ketika  berhadapan  dengan  puisi-puisi Sutardji.  Dalam  perjalanan  panjang  kreativitasnya, Sutardji  menjadi  ikon  puisi  untuk  puisi  mantra. Baginya, menulis puisi adalah mengembalikan kata kepada  mantra.  Melalui  puisi  mantra  Sutardji menemukan  daya  ucap  yang  paling  tepat  dalam merangkai permainan kata-kata dan bunyi, sehingga  permainan  kata  dan  bunyi  meneguhkan keyakinannya  melahirkan  Kredo  Puisi  yang  pada hakikatnya “membebaskan kata dari makna”.
Mantra  dan  puisi  adalah  satu genre sastra yang berbeda dengan genre sastra  yang lain (prosa dan drama). Orientasinya adalah pada suasana yang ditimbulkan  dan  proses  penciptaan.  Kedua  bentuk ini  memiliki  proses  intensifikasi  dan  proses konsentrasi  yang  paling  kuat.  Penggunaan  bahasa yang  khas,  aspek  bunyi,  tipografi,  diksi,  gaya bahasa  merupakan sesuatu yang sangat penting dan dominan  dalam  puisi  dan  mantra.  Hal  lain  yang sangat  penting  dalam  puisi  dan  mantra  adalah adanya  unsur  kepuitisan.  Pradopo  (2007:  13) menjelaskan  bahwa  puisi  sebagai  karya  seni  itu bersifat puitis. Kata puitis sudah  mengandung  nilai keindahan  yang khusus  untuk puisi. Disebut puitis, apabila  sesuatu  itu  membangkitkan  perasaan, menarik  perhatian,  menimbulkan  tanggapan  yang jelas.  Lebih  lanjut,  Pradopo  menjelaskan  bahwa kepuitisan  itu  dapat  dicapai  dengan  bermacam- macam  cara,  misalnya  dengan  bentuk  visual: tipografi, susunan bait, aspek bunyi, pemilihan kata (diksi), gaya bahasa, dan lain sebagainya.
Di  samping  itu,  dalam  mantra-mantra Minangkabau  dan  puisi-puisi  Sutardji  terpancar
nuansa-nuansa  religiusitas  Islam.  Hal  itu  tercermin dalam  diksi  yang  digunakan,  maupun  dari  tema yang diusung. Beberapa puisi Sutardji sarat dengan nilai-nilai  keislaman,  begitu  juga  dengan  mantra Minangkabau, terutama setelah agama Islam masuk ke daerah ini.
Berdasarkan  hal  tersebut,  perlu  diungkapkan perbandingan antara mantra sebagai salah satu jenis sastra  lisan  Minangkabau  dengan  puisi-puisi Sutardji  Calzoum  Bachri.  Objek  materi  dalam tulisan ini adalah kumpulan puisi “ O Amuk Kapak ” Sutardji  Calzoum  Bachri  dan  mantra-mantra Minangkabau  yang  diiventarisasikan  oleh  Jamil Bakar (dan kawan-kawan) dalam buku Sastra Lisan Minangkabau . Clements (dalam Damono, 2005: 7) menentukan lima pendekatan yang bisa dipergunakan  dalam  penelitian  sastra  bandingan, yakni  (1)  tema/mitos,  (2) genre /bentuk,  (3) gerakan/zaman, (4) hubungan sastra dengan bidang seni dan disiplin llmu lain, dan (5) pelibatan sastra sebagai bahan bagi perkembangan teori.
Dalam tulisan ini, aspek-aspek yang dibandingkan adalah struktur dan nilai-nilai religius Islam yang terkandung dalam mantra Minangkabau dan puisi-puisi Sutardji.

## STRUKTUR PUISI DAN MANTRA
Puisi  dan  mantra  adalah  salah  satu genre sastra.  Karya  sastra  merupakan  sebuah  struktur. Pradopo  (2007:  118)  menjelaskan  struktur  dalam arti  bahwa  karya  sastra  itu  merupakan  susunan unsur-unsur  yang  bersistem  yang  antara  unsur- unsurnya  terjadi  hubungan  yang  timbal  balik  dan saling  menentukan.  Unsur-unsur  yang  membangun sebuah  puisi  itu  antara  lain  adalah  aspek  bunyi, diksi,  gaya bahasa, tipografi,  dan sarana  kepuitisan lainnya.
Bunyi  di  dalam  puisi  memegang  peranan penting.  Tanpa  bunyi  yang  ditata  secara  apik  dan serasi,  unsur  kepuitisan  tidak  mungkin  dibangun. Bunyi di dalam puisi tidak hanya menentukan nilai estetik  tetapi  juga  turut  menentukan  makna  puisi (Hasanuddin,  2002:  46).  Pentingnya  aspek  bunyi dalam  puisi,  menempatkan  bunyi  pada  lapis pertama dalam strata norma puisi yang dikemukakan oleh Roman Ingarden.
Pradopo  (2007:  22)  menjelaskan  bahwa dalam  puisi,  bunyi  bersifat  estetik.  Bunyi merupakan unsur puisi untuk mendapatkan
keindahan dan tenaga ekspresif. Bunyi, di samping hiasan  dalam  puisi,  juga  mempunyai  tugas  yang lebih  penting  lagi,  yaitu  untuk  memperdalam ucapan,  menimbulkan  rasa,  dan  menimbulkan bayangan  angan  yang  jelas  serta  menimbulkan suasana yang khusus.
Puisi Sutardji sarat dengan permainan bunyi. Bunyi merupakan aspek yang dominan dalam puisi Sutardji.  Hal  ini  terlihat  dalam  puisi-puisi  Sutardji perulangan-perulangan bunyi seperti dalam mantra. Misalnya pada puisi berikut.
SEPISAUPI sepisau luka sepisau duri sepikul dosa sepukau sepi sepisau duka serisau diri sepisau sepi sepisau nyanyi sepisaupa sepisaupi sepisapanya sepisaupi sepisaupa sepisaupi sepikul diri keranjang duri sepisaupa sepisaupi sepisaupa sepisaupi sepisaupa sepisaupi sampai pisauNya kedalam nyanyi ( O Amuk Kapak , hal. 87)
Puisi  di  atas  memperlihatkan  kemampuan Sutardji  memanfaatkan  bunyi  secara  maksimal. Dalam  puisi  tersebut,  bunyi  lebih  dominan, meskipun  bunyi-bunyi  itu  muncul  dari  diksi  yang digunakan. Dalam puisi di atas, terdapat persamaan bunyi  (rima)  vokal  / i / pada  akhir  semua  larik. Dalam  puisi  tersebut  juga  dominan  adalah  bunyi aliterasi / s / dan bunyi asonansi / a /, / u /, dan / e / yang terdapat  pada  semua  larik  puisi.  Di  samping  itu, terdapat  pengulangan  kata  / sepi /  pada  awal  larik yang  menimbulkan  bunyi  anafora.  Puisi  berikut juga menunjukkan hal yang sama.
AH rasa  dari  segala  risau  sepi  dari  segala  nabi tanya dari pada segala nyata  sebab  dari  segala  abad  sunsang  dari segala sampai duri daqri  segala  rindu  luka  dari  segala  laku  igau dari segala risau kubu  dari  segala  buku  resah  dari  segala  rasa rusuh dari segala guruh sia dari segala saya duka dari segala daku ina dari segaIa anu putri pesonaku datang kau padaku!
( O Amuk Kapak , hal. 16)
Dengan  demikian,  bunyi  merupakan  unsur yang penting dalam puisi. Bunyi mempunyai tenaga ekspresif.  Sama  halnya  dengan  puisi,  mantra  juga tersusun  dalam  bentuk  permainan  bunyi  yang sangat unik dan menarik. Dalam mantra, permainan bunyi  yang  tersusun  melalui  diksi  yang  digunakan menjadikan  mantra  memiliki  proses  intensifikasi dan  proses  konsentrasi  yang  kuat  sehingga  juga akan  menimbulkan  tenaga  ekspresif,  misalnya dalam mantra berikut.

## Kak asih mak Asih malikiyaumiddin
salangkah aku malangkah Jibrail di kanan aku duo langkah aku malangkah Israil di kiri aku tigo langkah aku malangkah Israfil di belakang aku ampek langkah aku malangkah Mikail di muko aku bukan aku anak jo bapo Allah ta’ala sendiri menjadikan aku manyamporonoi sakalian kahandak alam bukan aku anak ibu jo bapo allah ta’ala sandirilah mangadokan aku dikabulkan  Allah  dikabulkan  Muhammad  Bagindo Rasululullah
(Bakar,1981: 130)
(Kak asih mak Asih malikiyaumiddin selangkah aku melangkah Jibril di kanan aku dua langkah aku melangkah Israil di kiri aku tiga langkah aku melangkah Israfil di belakang aku empat langkah aku melangkah Mikail di muka aku bukan aku anak dengan bapak Allah ta’ala sendiri menjadikan aku manyempurnakan sekalian kehandak alam bukan aku anak ibu dengan bapak Allah ta’ala sendirilah mengadakan aku dikabulkan  Allah  dikabulkan  Muhammad  Bagindo Rasululullah)
Dalam  mantra  di  atas,  juga  tampak permainan  bunyi  melalui  diksi  yang  digunakan. Dari  keseluruhan  mantra,  persamaan  bunyi  yang tampak  adalah  persamaan  bunyi  akhir  (rima)  / u / pada larik 2--4, 5 dan 6. Di samping itu, bunyi yang dominan adalah bunyi aliterasi /h/ yang hampir ada pada  semua  larik,  begitu  juga  bunyi  asonansi  / u / terutama pada baris 2--5. Bunyi asonansi yang lain tidak  ditemukan  dalam  mantra  ini.  Dalam  puisi Sutardji  juga  terdapat  bunyi-bunyi anomatope , yaitu pada puisi Kucing Di  samping  bunyi, unsur  lain yang membangun  puisi  adalah  diksi  (pilihan  kata).  Kata menduduki  posisi  yang  penting  dalam  puisi.  Kata berfungsi  untuk  menyatakan  sesuatu  dalam  puisi. Bahkan,  bunyi  dalam  puisi  pun  disusun  melalui
Mantra dalam Kesusastraan Minangkabau dan Puisi-Puisi Sutardji Calzoum Bachri: Suatu Analisis Sastra Bandingan (Zulfadhli))))
kata-kata  yang  digunakan.  Pradopo  (2007:  54) menjelaskan  bahwa  penyair  hendak  mencurahkan perasaan  dan  pikirannya  dengan  setepat-tepatnya seperti  yang  dialami  batinnya.  Penyair  juga  ingin mengekspresikannya  dengan  ekspresi  yang  dapat menjelmakan  pengalaman  jiwanya  tersebut,  untuk itu haruslah dipilih kata setepatnya. Pemilihan kata dalam puisi disebut diksi .
Penggunaan bahasa (kata) dalam puisi sangat personal.  Artinya,  setiap  penyair  mempunyai pengucapan  estetis  bahasa  yang  khas,  berbeda  satu dengan  yang  lain,  menjadi  karakteristik  yang membedakannya  dengan  penyair  lain.  Untuk membangun dunianya sendiri, penyair mengungkapkannya  dengan  bahasa  yang  khas, estetis, dan penuh imaji. Untuk mengungkapkan itu, semua penyair menggunakan kata. Melalui katalah, bahasa  dieksploitasi  untuk  membangun  estetika sekaligus  membangun  makna  dan  menyampaikan nilai-nilai.
Segala  sesuatu  yang  ada  dalam  puisi bertumpu pada kata, sekalipun hanya terjadi secara implisit,  misalnya  dalam  sajak  “ Q “  Sutardji. Meskipun  Sutardji  meletakkan  kekuatan  puisinya pada  aspek  bunyi,  persamaan  bunyi  disusun berdasarkan  pada  kata-kata  yang  digunakan  dalam puisi. Masing-masing penyair mempunyai ciri khas dalam  memilih  dan  menentukan  kata-kata  sebagai media dalam puisi.
Dalam mantra, kata-kata pun menjadi bagian yang  sangat  penting.  Melalui  kata-kata  itulah,  para pawang  dapat  mengekpresikan  sesuatu.  Dalam mantra,  terdapat  kata-kata  tertentu  bernuansa bahasa  daerah,  begitu  juga  dalam  puisi  Sutardji. Meskipun  peyair  memiliki  kata-kata  tertentu  untuk mengkspresikan  pikiran  dan  perasaannya  melalui puisi,  namun  ditemukan  beberapa  kata  tertentu yang  terdapat  di  dalam  mantra  dan  dalam  puisi Sutardji.  Kata-kata  yang  dominan  dalam  mantra Minangkabau  dan  puisi  Sutardji  antara  lain  adalah tuhan,  malaikat,  bulan,  matahari,  bumi,  langit, raja,  siang,  malam,  batu,  aku,  hari,  luka,  bisa, muka,  gunung,  laut,  tanah,  diri,  bunga,  mimpi, rindu,  sayang,  resah,  hujan,  air,  rasa,  pintu,  sepi, sungai,  gelap,  jiwa,  negeri,  gerak,  kekasih,  tubuh, purnama, dan  lain-lain.  Di  samping  itu,  kata  yang menunjukkan  bilangan  juga  dominan  dalam  kedua genre ini,  misalnya, satu,  dua,  tiga,  empat,  lima, tujuh, empat, dan sebagainya.
Di  sisi  lain,  dalam  penggunaan  diksi,  yang menarik  adalah  penggunaan  diksi  yang  sarat
dengan  nilai-nilai  keislaman.  Dalam  mantra  dan puisi  Sutardji  ditemukan  beberapa  diksi  bernuansa religiusitas  Islam  yang  menunjukkan  sikap  dan ekspresi  penyair.  Diksi  ini  mengandung  makna yang sangat dalam, sebagai bentuk penyerahan diri kepada  tuhan,  bahwa  segala  sesuatu  telah  diatur oleh Tuhan. Diksi tersebut antara lain adalah Allah , Muhammad,  Al-Quran , alif  lam  mimm,  alif  bata, ka’bah .  Hal  ini  tampak  pada  kutipan  puisi  Sutarjdi berikut.

## WALAU
Walau penyair besar takkan sampai kepada Allah ......................................
Walau huruf habislah sudah
Alif bataku belum sebatas Allah
Begitu  juga  dalam  puisi  “ Q ”    terdapat  kata alif  lam  mim .  Secara  tersirat,  “ Q ”  dapat dihubungkan  dengan  Qur’an,  karena alif  lam  mim terdapat  dalam  Al-Quran.  Diksi-diksi  seperti  itu juga  terdapat  dalam  mantra  Minangkabau,  seperti dalam kutipan berikut.
Itulah mangko badiri Qur’an nan tigo puluah juzz (Itulah maka berdiri Qur’an yang tiga puluh juzz)
daulu alun banamo padi banamo Nur Allah (dahulu belum bernam padi bernama Nur Allah)
Dalam  puisi-puisi  Sutardji  juga  banyak terdapat kata-kata nonsense . Nonsense adalah kata- kata  yang  tidak  memiliki  arti  secara  linguistik (leksikal), tetapi mempunyai makna dalam konvensi  sastra  (Pradopo, 2005:  128).  Dalam  puisi Sutadji, kata-kata nonsense , misalnya terdapat pada puisi Pot . Dalam mantra tidak ditemukan kata-kata nonsense yang  ada  adalah  kata-kata arkais Minangkabau.  Dalam  mantra  Minangkabau  juga dominan  kata-kata  yang  berasal  dari  bahasa  asing, terutama  bahasa  Arab,  misalnya Malikiyaumiddin, amarullah, lailahaillallah, bismillahirrah- manirrahim. Dalam  puisi  Sutardji  kata-kata  asing berasal  dari  bahasa  Inggris  dan  Arab.  Dengan demikian, terdapat beberapa diksi yang sama dalam mantra Minangkabau dan dalam puisi Sutardji.
Unsur  puisi  berikut  adalah  gaya  bahasa. Dalam  mantra  Minangkabau  terdapat  beberapa gaya  bahasa  (majas).  Gaya  bahasa  yang  dominan dalam  mantra  adalah  perbandingan,  metafora, personifikasi,  misalnya  dalam  “ bak  bulan  jo
matoari ” (seperti bulan dengan matahari), dan gaya bahasa repetisi.
Dalam  puisi  Sutardji, juga  terdapat  beberapa gaya  bahasa,  misalnya  gaya  bahasa  personifikasi dan  metafora  dalam  puisi  “ Mana  Jalanmu ”,  pada larik ,  bangku  ngantuk,  angin  bernafas  sendirian, dedaunan  harap,  bulan  senyum. Kemudian  gaya bahasa  paralelisme  dalam  puisi  “ Hilang  (Ketemu) ” berikut.
batu kehilangan diam jam kehilangan waktu pisau kehilangan tikam mulut kehilangan lagu langit kehilangan jarak tanah kehilangan tunggu santo kehilangan berak (O Amuk Kapak, hal. 42)
Gaya  bahasa  repetisi  juga  terdapat  dalam puisi  Sutardji,  misalnya  dalam  puisi Sepisaupi, Batu,  Colonnes  Sans  Fin,  Jadi,  Puake,  Solitude, Tapi, Sejak, dan Tengah Malam Jam . Unsur  berikut  dari  puisi  adalah  tipografi. Tipografi  menempati  posisi  yang  penting  dalam puisi. Tipografi tidaklah diciptakan secara sembarangan  oleh  penyair,  tetapi  tipografi  turut menentukan makna sebuah puisi. Hal yang tertonjol
dalam tipografi adalah aspek visualnya. Bermacam- macam  tipografi  telah  diciptakan  oleh  penyair,  ada puisi yang ditampilkan dengan tipografi teratur dan rapi.  Penyair  sengaja menyusunnya  dengan memperhitungkan jumlah kata dan suku kata untuk menghasilkan efek tertentu.
Tipografi  mantra  Minangkabau  berbentuk lurus,  beraturan.  Hal  ini  sama  dengan  gaya penulisan  puisi-puisi  lama  lainnya,  seperti  pantun, syair,  gurindan  yang  memperhitungkan  aspek kesesuaiannya dengan jumlah suku kata, kata, rima, baris,  dan  larik.  Berbeda  dengan  mantra,  puisi Sutardji  terdiri  dari  berbagai  macam  bentuk tipografi,  misalnya  zig-zag,  lurus,  tak  beraturan. Untuk  tipografi  zig-zag  misalnya  pada  puisi Tragedi  Winka  &  Sihka ,  untuk  tipografi  lurus misalnya  pada  puisi Hilang  (Ketemu),  Sejak, Colonnes  Sans  Fin,  solitude ,  untuk  tipografi  tak beraturan  misalnya  pada  puisi Q,  Amuk,  Pot,  dan Hyang.
Tipografi-tipografi  yang  ditampilkan  dalam puisi-puisi  Sutardji  mengisyaratkan  kegemparan, kegalauan,  kerisauan,  dan  kegelisahan.  Melalui tipografi  itulah  suasana  dan  pesan  disimbolkan. Peran  kata  untuk  membangun  pengertian  dan makna disimbolkan juga melalui tipografi.
Perbandingan  secara  struktural,  mantra  Minangkabau  dan  puisi  Sutardji  dapat  digambarkan  dalam tabel berikut.

## Tabel 1. Perbandingan struktur manta Minangkabu dan puisi Sutardji
Struktur Bunyi Diksi Gaya Bahasa Tipografi Genre (Majas) Mantra 1.  Asonansi 2. Aliterasi 3. Anafora 4. Kakafoni 5. Rima 1. Diksi bernafaskan Islam ( Allah, Muhammad, Ka’bah , Lailahaillah, Quran )
2. Kata arkais
3. Kata dari bahasa asing (bahas Arab) 1. Perbandingan 2. Metafora
3. Personifikasi 4. Repetisi 5. Hiperbola Lurus/ teratur Puisi 1. Asonansi 2. Aliterasi
3. Anafora
4. Efoni
5. Kakafoni
6. Epifora 7. Rima
8. anomatope 1. Diksi  bernafaskan  Islam  ( Allah,  alif bata, alif lam mim, Qur’an )
2. Kata Nonsense
3. Kata dari bahasa daerah
4. Kata  dari  bahasa  asing  (bahasa  Inggris dan Arab) 1. Perbandingan 2. Metafora
3. Personifikasi
4. Repetisi
5. Hiperbola
6. Paralelisme 1. Zig-zag 2. Lurus/teratur
3. Tak beraturan
Mantra dalam Kesusastraan Minangkabau dan Puisi-Puisi Sutardji Calzoum Bachri: Suatu Analisis Sastra Bandingan (Zulfadhli))))
Di  samping  itu,  mantra  Minangkabau  juga ada  yang  berbentuk  pantun,  misalnya  sebagai berikut.
Bismillahirrahmanirrahim (Bismillahirrahmanirrahim Nyak si Inyak-inyak Nyak si Inyak-inyak Den tanak dalam kuali Saya tanak dalam kuali Den konaan doa minyak saya konaan doa minyak Bak bulan jo matoari seperti bulan dengan matahari Berkat lailahaillah Berkat lailahaillah) (Bakar, 1981: 119)
Mantra di atas berbentuk pantun dengan rima ab—ab.  Hal  yang  menjadi  sampirannya  adalah “ Nyak si Inyak-inyak”, Den tanak dalam kuali dan “ Den  konaan  doa  minyak “,  “ Bak  bulan  jo  mato- ari” sebagai  isi.  Kata  “ Bismillahirrahmanirrahim ” dan  “ Berkat  lailahaillah ”  berfungsi  sebagai pembuka  dan  penutup  sebuah  mantra.  Hampir semua  mantra  Minangkabau  (setelah  Islam  masuk di  daerah  ini)  menggunakan  kata  “ Bismillahirrah- manirrahim ”  dan  “ Berkat  lailahaillah ”  sebagai pembuka dan penutup sebuah mantra. Dalam  puisi-puisi  Sutardji  juga  ditemukan puisi  berbentuk  pantun.  Pesona  estetik  pantun dalam  penataan  rima  terpancar  dalam  beberapa puisi  Sutardji.  Bentuk  seperti  pantun  itu  tidak tampak secara langsung, melainkan setelah dipisahkan  menjadi  bait-bait,  misalnya  pada  puisi berikut.
APA KAUTAHU? gajah yang besar yang lumpuh onggok dukaku onggok dukaku celah resah yang rusuh lukakitaku lukakitaku siapa dapat meneduh rusuh dalam hatiku dalam hatimu siapa yang dapat membalut luluh yang padamu yang padaku siapa dapat turunkan sauh dalam hatiku dalam hatimu siapa dapat membasuh lusuh apa kau tahu apa kau tahu?
( O Amuk Kapak , hal. 248)
Begitu juga pada puisi “Hilang (Ketemu)” berikut. batu kehilangan diam jam kehilangan waktu pisau kehilangan tikam mulut kehilangan lagu langit kehilangan jarak tanah kehilangan tunggu santo kehilangan berak kau kehilangan aku ( O Amuk Kapak , hal. 42)

## NILAI-NILAI  RELIGIUS  ISLAM  DALAM MANTRA MINANGKABAU DAN PUISI SUTARDJI
Dalam mantra Minangkabau, tercermin nilai- nilai  keislaman  yang  dapat  dicermati  melalui  diksi yang  digunakan.  Djamaris  (2002:  13)  menjelaskan bahwa setelah agama Islam masuk di Minangkabau, mantra  masih  digunakan  dan  disempurnakan  oleh tukang  mantra  dengan  menambahkan  kata  atau nama-nama  yang  lazim  digunakan  dalam  agama Islam. Diksi-diksi itu antara lain adalah bismillahirrahmanirrahim, Allah, Muhammad, lailahaillah, malikiyaumiddin , Jibril,  Mikail, dan lain sebagainya.
Dalam  mantra  Minangkabau,  hampir  semua mantra  diawali  dengan  lafaz  “ Bismillahirrah- manirrahim” .  Hal  ini  menyiratkan  makna  sebagai wujud  penyerahan  diri  kepada  Tuhan.  Segala sesuatu  yang  ada  di  alam  ini  dtentukan  oleh-Nya, sebagai  Sang  Khaliq.  Manusia  sebagai  makhluk diharuskan  untuk  berusaha,  tetapi  pada  akhirnya keputusan  tetap  di  tangan  Allah.  Hal  ini  juga tercermin  pada  penggunaan  kata  yang  ada  pada akhir  mantra,  “ berkat  Lailahaillallah ”.  Artinya, semua itu terjadi atas kehendak Tuhan.
Di  samping  itu,  adakalanya  mantra  diawali dengan  ucapan  shalawat  kepada  nabi,  misalnya pada mantra menyemaikan benih berikut.

## Allhumma salli’ala Muhammad
(Allahumma salli ‘ala Muhammad daulu alun banamo padi dahulu belum bernam padi banamo Nur Allah bernama Nur Allah urek disabuang bidodari urat disabung bidadari

## camin tasari namo batangnyo
cermin tasari nama batangnya induang barek namo daunnyo indung berat nama daunnya ganto sarugo namo bungonyo genta surga nama bunganya mako  batambun-tambun  tambunlah  urek maka bertimbun timbunlah urat camarelang di dado adam cemerlang di dada adam langsuang dijawek Jibrain langsung dijawab Jibril pancaran insan bagindo insan pancaran insan baginda insan insan banamo akia saman insan bernama akhir zaman dalam gurijah waliullah dalam gurijah waliullah salallahu’alaihi wasallam salallahu’alaihi wasallam (Djamris, 2002: 14)
Sebagai  wujud  penyerahan  diri  kepada Tuhan,  di  dalam  mantra-mantra  tersebut  tergambar semacam  keyakinan  bahwa  segala  keputusan  tetap Tuhan  yang  menentukan.  Hal  yang  sama  juga terlihat dalam puisi Sutardji berikut.

## WALAU
walau penyair besar takkan sampai sebatas allah dulu pernah kuminta tuhan dalam diriku sekarang tak kalau mati mungkin matiku bagai batu tamat bagai pasir tamat jiwa membubung dalam baris sajak tujuh puncak membilang-bilang nyeri hari mengucap ucap di butir pasir kutulis rindu-rindu walau huruf habislah sudah alif bataku belum sebatas allah ( O Amuk Kapak , hal. 131)
Dalam  puisi  di  atas,  tergambar  bahwa sebesar apapun kelebihan, keutamaan, dan keistimewaan  manusia  belum  dapat  melebihi kekuasaan  Tuhan.  Setelah  manusia  berusaha  dan berikhtiar,  tetap  semuanya  dikembalikan  kepada Sang  Khaliq.  Sebagai  makhluk  yang  lemah, manusia  memiliki  banyak  kelemahan.  Namun,  di
sisi  lain  manusia  juga  memiliki  kelebihan  apabila dibandingkan dengan makhluk Tuhan yang lain.
Nuansa  religius  Islam  juga  tampak  pada puisi Sutardji berikut.

## Q
!  !
!  !   !
!         ! !         ! !       !
!
!    a
Lif     !      ! l l a l a           m !  !

## Mmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmm
Iiiiiiiiiiiii
Mmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmm mmmmmmmmmmmm
( O Amuk Kapak , hal. 39)
Dalam puisi di atas hanya terdapat tiga unsur, yaitu  ( Q ),  tanda  seru  ( ! ),  dan  ( alif  lam  mim ).  Kata alif laf mim terdapat dalam  Al-Quran,  sebagai ayat pembuka  beberapa  surat  dalam  Al-quran,  di antaranya  adalah  Surat Al-Baqarah ,  Surat Ali Imran ,  Surat Al-ankabut , Surat  Ar-rum ,  dan  Surat As-Sajadah .  Kata alif  lam  mim tidak  diketahui artinya.  Dalam  tafsir-tafsir  Al-Quran  hanya  ditulis: Allah  yang  mengetahui  maksudnya.  Kemudian, dalam  puisi  di  atas  ada  unsur  ( Q ).  Mungkin  yang dimaksud adalah Quran, karena alif lam mim hanya terdapat  dalam  Al-Quran.  Unsur  ketiga  adalah tanda  seru  (!)  yang  dalam  pemakaian  bahasa menyatakan perintah.
Dengan  demikian  terdapat  nilai-nilai  dan ideologi  Islam  dalam  mantra  Minangkabau  dan dalam puisi-puisi Sutardji Calzoum Bachri.

## PENUTUP
Mantra  sebagai  salah  satu  jenis  sastra  lisan Minangkabau  memiliki  kesamaan  dengan  puisi- puisi  Sutardji  Calzoum  Bachri,  baik  secara struktural  maupun  nilai-nilai  dan  ideologi  yang terkandung  di  dalamnya.  Secara  struktural  kedua genre ini  memiliki  kesamaan  dari  unsur  bunyi, diksi,  dan  gaya  bahasa  yang  digunakan.  Selain  itu, juga  ditemukan  unsur  pantun  dalam  kedua genre ini.
Mantra dalam Kesusastraan Minangkabau dan Puisi-Puisi Sutardji Calzoum Bachri: Suatu Analisis Sastra Bandingan (Zulfadhli))))
Selain itu, baik mantra Minangkabau maupun puisi-puisi  Sutardji,  di  dalamnya  tercermin  nilai- nilai dan ideologi Islam. Hal ini tampak pada diksi yang digunakan dan dalam tema yang dikemukakan.
Tradisi  mantra  yang  melekat  kuat  dalam kultur  Melayu  (Riau)  sebagai  warisan  masa  silam yang tetap hidup dan berkembang dalam masyarakat.  Hal  itu  telah  diramu  oleh  Sutardji menjadi  puisi  mantra  khas  sebagai  bagian  dalam perkembangan  puisi  Indonesia  modern.  Melalui puisi  mantra  pula  Sutardji  bagai  menemukan  daya ucap yang paling tepat dalam merangkai permainan kata-kata  dan  bunyi.  Tampaknya  tradisi  mantra tersebut  mempengaruhi  Sutardji  dalam  dunia kepenyairannya.

## DAFTAR RUJUKAN
Bachri,  Sutardji  Calzoum.  1981. O  Amuk  Kapak . Jakarta: Sinar Harapan.
Bakar, Jamil dkk. 1981. Sastra Lisan Minangkabau . Jakarta: Depdikbud. Damono, Sapardi Djoko. 2005. Pegangan Penelitian  Sastra  Bandingan .  Jakarta:  Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional.
Djamaris,  Edwar.  2002. Pengantar  Sastra  Rakyat Minangkabau . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Hasanuddin.  2002. Membaca  dan  Menilai  Sajak: Pengantar  Pengkajian  dan  Interpretasi . Bandung; Angkasa. Pradopo,  Rahmad  Djoko.  2005. Beberapa  Teori Sastra  Metode  Kritik  dan  Penerapannya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Pradopo,  Rahmad  Djoko.  2007. Pengkajian  Puisi . Yogyakrta: Universitas Gadjah Mada Press.