Teaching and Learning Journal of Mandalika (teacher) e-ISSN: 2721-9666, p-ISSN: 2828-7126, Vol. 5. No. 1, 2024. Akreditasi Sinta 5 SK. Nomor: 152/E/KPT/2023 - https://ojs.cahayamandalika.com/index.php/teacher
Metode i Pembelajaran i Perspektif i AL-Qur’an i dan i Relevansinya i Dengan i Pendidikan
i Agama i Islam i Sekarang (Studi i Komparatif i Imam i Ibnu i Katsir i dan i M. i Quraisy
i Shihab)
Nur i Aini 1 , Masruhen 2 , Dr. Hj. Mardiyah, M. Ag 3
123 Universitas Sunan Giri Surabaya Email: i nurainyalkhothbiyy@gmial.com , i
mafadza99@gmail.com , i
ummimardiyah@uinsby.ac.id i

## Article History
Received:05/03/2024 Revised:11/03/2024 Published:15/03/2024 7
Keywords :
Method, i Learning, i Al-Qur'an, i Ibnu i Katsir i and i M. i Quraish i Shihab
Abstract: This i thesis i is i the i result i of i literature i research i on i Al-Qur'an i Perspective i Learning i Methods i and i Their i Relevance i to i Current i Islamic i Religious i Education i whose i target i is i 4 i verses i of i the i Qur'an i regarding i learning i methods i according i to i Ibnu i Katsir i and i M. i Quraish i Shihab. The i purpose i of i the i research i here i is i because i recently i there i have i been i many i methods i and i approaches i that i have i continued i to i emerge i and i be i applied i in i education i in i various i subject i areas, i but i some i of i these i methods i have i not i been i found i or i are i not i in i accordance i with i learning i methods i or i a i term i derived i from i the i Qur'an. i Because i after i all i the i concept i of i i PAI i which i is i used i to i form, i build, i and i cadre i the i next i generation i of i Muslims i is i the i result i of i the i contents i of i the i verses i of i the i Koran i and i hadith i texts. The i discussion i method i in i this i study i uses i a i descriptive-qualitative i and i comparative i method i approach. i The i processing i techniques i are: i data i collection (collecting i data), i process i choice (selection i process), i data i focus (focusing i attention) i in i data i reduction (namely i the i method i of i simplifying i data i that i is i still i general i in i nature), i data i display (process i for i answering i formulas) i and i the i last i conclusion i (draw i conclusions). From i the i results i of i this i study i it i can i be i concluded i that i the i learning i method i according i to i the i Qur'an i in i QS. i Al-Nahl: i 125, i QS. i Lukman: i 12-19, i Al-Kahf: i 177
i and i QS. i Al-Baqoroh: i 189 i which i includes i lecture i methods, i discussions, i stories i or i stories, i role i models, i demonstrations i and i questions i and i answers. i As i for i its i relevance i to i Islamic i Religious i Education i Now, i namely: i Wisdom, i namely i dialogue i using i the i right i words, i wise, i gentle, i polite, i facilitating, i accompanied i by i strong i arguments (scientific i and i logical). i Mau'izhah, i namely i gentle i and i true i advice, i invitations i to i something i positive i or i giving i lessons i and i warnings i with i arguments i (arguments) i that i can i be i accepted i by i reason. i Jidal, i namely i arguing i or i arguing i with i students i who i do i not i accept i opinions i or i invitations i in i the i best i way, i which i is i not i emotional, i there i is i no i element i of i reproach, i ridicule, i satire i and i arrogance. i Demonstrations i can i make i students' i attention i more i easily i focused i on i the i learning i process i and i not i on i other i things, i and i can i reduce i errors i in i drawing i conclusions. i Questions i and i answers i can i indeed i be i an i interesting i method i of i learning, i because i students i will i be i active i by i asking i questions i or i giving i answers i about i what i they i know
KataKunci :
Metode, Pembelajaran, i Al- Qur'an, i Ibnu i Katsir i dan i M. i Quraish i Shihab. Abstrak: Tesis  ini  adalah  hasil  penelitian  pustaka  tentang  Metode
Pembelajaran  Prespektif  Al-Qur’an  Dan  Relevansinya  Dengan  Pendidikan Agama  Islam  Sekarang  yang  sasarannya  adalah  4  ayat  Al  Qur’an  tentang metode pembelajaran menurut Ibnu Katsir dan M. Quraish Shihab. Tujuan dari penelitian di sini disebabkan karena akhir-akhir ini banyak sekali metode dan pendekatan  yang  terus  bermunculan  dan  diterapkan  dalam  pendidikan diberbagai  bidang mata  pelajaran,  tetapi  dari  beberapa metode  tersebut  tidak ditemukan atau kurang sesuai dengan metode pembelajaran atau suatu istilah yang  berasal  dari  Al-Qur’an.  Karena  bagaimanapun  konsep  PAI  yang digunakan  untuk membentuk,  membangun,  dan mengkader  generasi  penerus
umat  islam  merupakan  hasil  muatan  ayat  al-Qur’an  dan  teks  hadis.  Metode pembahasan dalam penelitian ini menggunakan pendekatan metode deskriptif- kualitatif dan komparatif. Adapun teknik pengolahannya yakni: data collection (mengumpulkan  data), procces  choice (proses  pemilihan), data  foccusion (pemusatan perhatian) dalam data reduction (yakni metode menyederhanakan data-data  yang  masih  bersifat  umum), data  display (proses  untuk  menjawab rumusan) dan terakhir conclusion (menarik kesimpulan). Dari hasil penelitian ini dapat disimpulkan bahawa metode pembelajaran menurut Al-Qur’an dalam QS.  Al-Nahl:  125,  QS.  Lukman:  12-19,  Al-Kahfi:  177  dan  QS.  AL-
Baqoroh:189 yaitu mencakup metode ceramah, diskusi, kisah atau cerita, suri taladan, demonstrasi dan tanya jawab. Adapun relevansinya dengan Pendidikan Agama  Islam  Sekarang,  yaitu: Hikmah ,  yaitu  dialog  dengan  menggunakan kata-kata yang benar, bijak, lembut, sopan, memudahkan, disertai dengan dalil- dalil  yang  kuat  (ilmiah  dan  logis). Mau’izhah ,  yaitu  nasehat-nasehat  yang lemah  lembut  lagi  benar,  ajakan  pada  suatu  hal  yang  positif  atau  memberi pelajaran dan peringatan dengan dalil-dalil (argumentasi) yang dapat diterima oleh  akal. Jidal ,  yaitu  berdebat  atau  membantah  dengan  peserta  didik  yang tidak menerima pendapat atau ajakan dengan cara-cara yang terbaik, yang tidak emosional,  tidak  ada  unsur  celaan,  ejekan,  sindiran  dan  kesombongan.
Demonstrasi , dapat menjadikan perhatian siswa lebih mudah dipusatkan pada proses  belajar  dan  tidak  tertuju  pada  hal-hal  lain,  dan  dapat  mengurangi kesalahan dalam mengambil kesimpulan. Tanya jawab , memang dapat menjadi sebuah metode yang menarik dalam pembelajaran, karena peserta didik akan menjadi  aktif  dengan  memberikan  pertanyaan  atau  memberikan  jawaban tentang apa yang mereka ketahui.

## PENDAHULUAN
Di  dalam i UUSPN i (Undang-Undang i Sistem i Pendidikan i Nasional) i No.20 i tahun i 2003 i dinyatakan i sebagai i berikut: i “Pendidikan i Nasional i berfungsi i untuk i mengembangkan i kemampuan i dan i membentuk i watak i satu i peradaban i bangsa i yang i bermartabat i dalam i rangka i mencerdaskan i kehidupan i bangsa, i bertujuan i untuk i berkembangnya i potensi i peserta i didik i agar i menjadi i manusia i yang i beriman i dan i bertaqwa i kepada i Tuhan i Yang i Maha i Esa, i berakhlak i mulia, i sehat, i berilmu, i cakap, i kreatif, i mandiri i dan i menjadi i warga i Negara i yang i demokratis i serta i tanggung i jawab.”
Tujuan i pendidikan  menurut  Sobry i Sutikno (2004) merupakan i seperangkat i hasil i pendidikan i yang i dicapai i oleh i peserta i didik i setelah i diselenggarakannya i kegiatan i pendidikan. i Dimana i seluruh i kegiatan i pendidikan i yaitu i pembimbingan, i pengajaran i dan i pelatihan i diarahkan i untuk i mencapai i tujuan i pendidikan. Sedangkan menurut  Zakiyah i Darajat i dkk  (2009), Pendidikan i agama i Islam i adalah i pendidikan i dengan i melalui i ajaran-ajaran i agama i Islam, i yaitu i berupa i bimbingan i dan i asuhan i terhadap i anak i didik i agar i nantinya i setelah i selesai i dari i pendidikan i ia i dapat i memahami, i menghayati, i dan i mengamalkan i ajaran-ajaran i agama i Isl am i yang i telah i diyakininya i secara i menyeluruh, i serta i menjadikan i agama i Islam i itu i sebagai i suatu i pandangan i hidupnya i demi i keselamatan i dan i kesejahteraan i hidup i di i dunia i maupun i di i akhirat i kelak.
Dalam i proses i pelaksanaannya, i pendidikan i tidak i berjalan i sendirian, i ada i hal i lain i yang i sangat i menunjang i terhadap i keberhasilan i pendidikan, i agar i kemudian i tujuan i pendidikan i tercapai. i Dengan i kata i lain, i pendidikan i merupakan i suatu i sistem, i antara i sub i sistem i dangan i yang i lainnya i saling i berkaitan.  Di i antara i sub i sistem i tersebut i adalah i metode. i Menurut i Kamus i Besar i Bahasa i Indonesia, i metode i berarti: “Cara i teratur i yang i digunakan i untuk i melaksanakan i suatu i pekerjaan i agar i tercapai
i sesuai i dengan i yang i dikehendaki, i cara i kerja i yang i bersistem i untuk i memudahkan i pelaksanaan i suatu i kegiatan i guna i mencapai i tujuan i yang i ditentukan.”
Pendapat  Oemar i Hamalik (2006) Pembelajaran i sebagai i suatu i proses i belajar i mengajar i di i dalamnya i terdapat i komponen-komponen i yang i saling i berkaitan i antaranya i yaitu: i Tujuan i Pembelajaran, i Peserta i Didik, i Pendidik/ i Guru, i Bahan i Ajar, i Metode i Pembelajaran, i Media i dan i Evaluasi. Salah i satu i bagian i yang i sangat i penting i dari i komponen i pembelajaran i adalah i metode i pembelajaran. i Metode i pembelajaran i berfungsi i sebagai i cara i untuk i menyajikan, i menguraikan, i memberi i contoh, i dan i memberi i latihan i kepada i siswa i untuk i mencapai i tujuan i tertentu, i tetapi i tidak i setiap i metode i pembelajaran i sesuai i digunakan i untuk i mencapai i tujuan i pembelajaran i tertentu. Dalam i pelaksanaan i pembelajaran, i penting i bagi i guru i melaksanakan i variasi i dalam i penggunaan i metode i pembelajaran. i Menurut i E Mulyasa (2009) “Makin i baik i metode i mengajar, i makin i efektif i pula i pencapaian i tujuan”. i Jika i alat i yang i dipakai i tidak i tepat i atau i pemakaiannya i tidak i maksimal i maka i hasil i yang i diperoleh i juga i tidak i akan i maksimal. i Namun i sebaik i apapun i sebuah i metode i pengajaran i pasti i memiliki i kelemahan, i untuk i mengoptimalkan i penggunaan i suatu i metode i perlu i divariasikan i dengan i metode i lain i dan i dipelajari i karakteristiknya, i keunggulan- unggulan i dan i kelemahannya.
Mengajar i yang i efektif i sangat i bergantung i pada i pemilihan i metode i dan i pelaksanaannya. i Selain i itu i juga i perlu i mempertimbangkan i bahan i ajar, i dan i siswa. i Apabila i guru i meninginkan i cara i belajar i siswa i aktif i (CBSA), i maka i kegiatan i siswa i harus i bervariasi. i Oleh i karena i itu, i guru i penting i melakukan i variasi i metode. i Menurut  Nana i Sudjana  (1996) variasi i metode i yang i bisa i dilakukan i oleh i guru i diantaranya: i 1) i Ceramah, i tanya i jawab i dan i tugas. i 2) i Ceramah, i diskusi i dan i tugas. i 3) i Ceramah, i demonstrasi i dan i eksperimen. i 4) i Ceramah, i Sosiodrama i dan i diskusi. i 5) i Ceramah, i Problem i solving i dan i tugas i .6) i Ceramah, i demonstrasi i dan i latihan. Tujuan i dan i manfaat i variasi i metode tersebut menurut Huberman i Miles i (1992) antara i lain i : i Untuk i menimbulkan i dan i meningkatkan i perhatian i siswa i kepada i aspek- aspek i belajar i mengajar i yang i relevan, i Untuk i memberikan i kesempatan i bagi i berkembangnya i bakat, i ingin i mengetahui i dan i menyelidiki i pada i siswa i tentang i hal- hal i yang i baru, i Untuk i memupuk i tingkah i laku i yang i positif i terhadap i guru i dan i lingkungan i belajar i yang i lebih i baik, i Guna i memberi i kesempatan i kepada i siswa i untuk i memperoleh i cara i menerima i pelajaran i yang i disenanginnya.  Kendala i penggunaan i metode i yang i tepat i dalam i mengajar i banyak i dipengaruhi i oleh i beberapa i faktor i ; i keterampilan i guru i belum i memadai, i kurangnya i sarana i dan i prasarana, i kondisi i lingkungan i pendidikan i dan i kebijakan i lembaga i pendidikan i yang i belum i menguntungkan i pelaksanaan i kegiatan i belajar i mengajar i yang i variatif.  Mengenai i kekurang i tepatan i penggunaan i metode i ini i patut i menjadi i renungan. i pertama, i banyak i siswa i tidak i serius, i main-main i ketika i mengikuti i suatu i materi i pelajaran, i kedua i gejala i tersebut i diikuti i oleh i masalah i kedua i yaitu i tingkat i penguasaan i materi i yang i rendah, i dan i ketiga i para i siswa i pada i akhirnya i akan i menganggap i remeh i mata i pelajaran i tertentu.
Dewasa i ini i banyak i sekali i metode i dan i pendekatan i yang i terus i bermunculan i dan i diterapkan i dalam i pendidikan i diberbagai i bidang i mata i pelajaran. i Lebih-lebih i jika i dikaitkan i dengan i model i pembelajaran i KTSP (kurikulum i tingkat i satuan i pendidikan). i Tapi i kemudian i dalam i model i pembelajaran i tersebut, i banyak i ragam i dan i macam i metode i pembelajaran. i Misalnya i peneliti i kutipkan i dari i bukunya
i Martinis i Yamin (2007), i dalam i buku i tersebut i banyak i metode-metode i pembelajaran i yang i meliputi; i metode i ceramah, i demonstrasi i dan i eksperimen, i tanya i jawab, i penampilan, i diskusi, i studi i mandiri, i pembelajaran i terprogram, i latihan i bersama i teman, i simulasi, i pemecahan i masalah, i studi i kasus, i insiden, i praktikum, i proyek, i bermain i peran, i seminar, i simposium, i tutorial, i deduktif, i induktif i dan i computer i assisted i learning i (CAL). i Dari i beberapa i metode i tersebut i tidak i ditemukan i suatu i metode i pembelajaran i atau i suatu i istilah i yang i berasal i dari i Al-Qur’an. Bagaimanapun i konsep i PAI i yang i digunakan i untuk i membentuk, i membangun, i dan i mengkader i generasi i penerus i umat i islam i merupakan i hasil i kreasi i manusia. i Dengan i kata i lain, i seluruh i muatan i PAI i kecuali i ayat i al-Qur’an i dan i teks i hadis. Tentu i banyak i sekali i objek i yang i bisa i dijadikan i bahan i kajian i untuk i menghasilkan i metode i pembelajaran, i baik i yang i berasal i dari i akal i pikiran i manusia i maupun i dari i sumber i lain. i Dan i salah i satu i sumber i yang i utama i itu i adalah i Al-Qur’an, i kitab i suci i pedoman i umat i Islam. i Di i dalamnya i pasti i banyak i menjelaskan i metode i pembelajaran. i Tergantung i pada i kita, i apakah i mampu i menggalinya i atau i tidak. Al- Qur’an i merupakan i pedoman i bagi i kita i umat i Islam i dalam i pelaksanaan i pendidikan i agama i Islam. i Seperti i yang i diketahui i yang i diturunkan i oleh i Allah i Swt. i sebagai i petunjuk i dan i pedoman i dalam i kehidupan i manusia i dimuka i bumi. i Dalam i hal i ini i terdapat i dalam i fiman-Nya:
َّ نِا َّi اَذ ٰه َّi ََّنٰا ْرُقْلا َّi َّْيِدْهَي َّi َّْيِت لِل َّi ََّيِه َّi َُّم َوْقَا َّi َُّرِ شَبُي َو َّi ََّنْيِنِمْؤُمْلا َّi ََّنْيِذ لا َّi ََّن ْوُلَمْعَي َّi َِّت ٰحِلّٰصلا َّi َّ نَا َّi َّْمُهَل َّi اًرْجَا َّ i َّ اًرْيِبَك
“Sesungguhnya i Al-Qur’an i ini i memberikan i petunjuk i kepada i (jalan) i yang i lebih i Lurus i dan i memberi i khabar i gembira i kepada i orang-orang i Mu'min i yang i mengerjakan i amal i shaleh i bahwa i bagi i mereka i ada i pahala i yang i besar.” i
Sudah i amat i jelas i bahwa i dalam i Al-Qur’an i terdapat i banyak i ayat i yang i mengandung i berbagai i ragam i metode i pembelajaran i yang i bisa i dijadikan i sebagai i salah i satu i pilihan i metode i pembelajaran i saat i ini. i Metode i pembelajaran i yang i sangat i berharga i dapat i kita i petik i dari i kisah i nabi i Musa i yang i diperintahkan i oleh i Allah i secara i langsung i untuk i belajar i kepada i sang i guru i pilihan i Allah, i yaitu i Khidhir. i Juga i pembelajaran i yang i diberikan i Luqman i al-Hakim i kepada i anaknya. Padahal menurut Abdul i Mujib i dan i Jusuf i Muzkkir, jika i dikaji i dalam i konteks i pendidikan i terkait i dengan i metodenya, i tentunya i ayat i tersebut i sangat i menarik, i lebih-lebih i pada i saat i ini i perkembangan i pendidikan i khususnya i pendidikan i Islam i sudah i ada i signifikansi i kemajuan i yang i luar i biasa. i Dalam i beberapa i buku i pendidikan i Islam i sebenarnya i Surat i an-Nahl i ayat i 125 i sudah i dijelaskan i terkait i dengan i metode i pendidikan, i hanya i saja i pembahasan i tersebut i masih i sangat i sederhana i dan i sangat i singkat.
Peneliti i tertarik i untuk i meneliti i atau i mengkaji i surat i An-Nahl i ayat i 125, i Lukman; i 12-19, i Al-  Kahfi: i 77 i dan i Al-Baqoroh: i 189. i Agar i konsep i yang i ada i dalam i khazanah i keilmuan i Al-Qur’an tidak hanya i menjadi i konsep i semata i tetapi i dapat i diaplikasikan i dalam i kehidupan i nyata, i selain i itu i peneliti juga i menemukan i di i banyak i buku i yang i menjelaskan i tentang i dakwah, i yang i semuanya i mengaitkan dengan i ayat i tersebut. i Padahal i apabila i dikaji i dalam i konteks i pendidikan i terkait i dengan i metodenya, tentunya i ayat i tersebut i sangat i menarik, i lebih i lebih i pada i saat i ini i perkembangan i pendidikan i khususnya pendidikan i Islam i sudah i mengalami i kemajuan i yang i luar i biasa.  Titik i fokus i penelitian i ini i bukan i ke ranah i tafsir, i melainkan i lebih i ke i metode i pembelajaran i dalam i prespektif i Al-Qur’an i menurut
i Imam Ibnu i Katsir i dan i M. i Quraish i Shihab, i yang i mana i akan i kami i tarik i ke i relevansi i pendidikan i agama Islam i pada i zaman i sekarang.

## METODE I PENELITIAN
Metode i yang i peneliti i gunakan i dalam i penelitian i ini i adalah i metode i penelitian i Library i Research . i Maksudnya menurut Nazir (1988) adalah i suatu i riset i kepustakaan. i Jenis i penelitian i ini i digunakan i oleh i penulis i untuk i memperoleh i data i yang i bersifat i teoritis i sebagai i landasan i teori i ilmiah, i yaitu i dengan i memilih i dan i menganalisa i literatur-literatur i yang i relefan i dengan i judul i yang i akan i diteliti. i Studi i kepustakaan i adalah i teknik i pengumpulan i data i dengan i mengadakan i studi i penelaahan i terhadap i buku-buku, i literatur-literatur, i catatan-catatan i dan i laporan-laporan i yang i ada i hubunganya i dengan i masalah i yang i akan i dipecahkan. i Data-data i yang i diperoleh i dari i kepustakaan, i akan i dianalisa i secara i kualitatif i dengan i pola i pikir:
1. Deskriptif, i yaitu i dengan i cara i mengemukakan i dan i menggambarkan i pemikiran i yang i telah i ada i atau i menjelaskan i apa i adanya.
2. Metode i Komparatif, i yaitu i mengemukakan i penafsiran i ayat-ayat i Al-Qur’an i yang i ditulis i oleh i sejumlah i mufassir. i Di i sini i M. i Quraish i Shihab (1995) mengatakan bahwa  seorang i mufassir i menghimpun i sejumlah i ayat i –ayat i Al-Qur’an, i kemudian i ia i mengkaji i dan i meneliti i penafsiran i sejumlah i penafsiran i mengenai i ayat i tersebut i melalui i kitab-kitab i tafsir i mereka, i apakah i mereka i itu i penafsir i dari i generasi i salaf i maupun i khalaf, i apakah i tafsir i mereka i tafsir i bi i al-ma’tsur i maupun i tafsir i bi i al-Ra’yi.
Dilihat i dari i segi i sumber i perolehan i data, i atau i dari i mana i data i tersebut i berasal, i ada i dua i jenis i data, i yaitu i data i primer i dan i data i sekunder. i Di i sini i penulis i juga i memakai i triangulasi i sumber, i yakni i digunakan i untuk i menguji i kredibilitas i data i dengan i cara i mengecek i data i yang i telah i diperoleh i melalui i beberapa i sumber i tentang i metode i pembelajaran.  Berkaitan i dengan i pengolahan i data, i disini i peneliti i mengklasifikasikan i teknik ipengolahan    mengikuti  metode    dari Saifuddin i Azwar (2015) menjadi i empat i bagian, i yakni i data i collection i (mengumpulkan i data), i procces i choice i (proses i pemilihan), i data i foccusion i (pemusatan i perhatian) i dalam i data i reduction i (yakni i metode i menyederhanakan i data-data i yang i masih i bersifat i umum), i selajutnya i yakni i data i display , i atau i dalam i bahasa i sederhana i adalah i suatu i proses i dalam i menyajikan i data i yang i nantinya i akan i ditampilkan i dalam i bentuk i teks i singkat i yang i saling i berhubungan i untuk i menjawab i rumusan i masalah i yang i telah i disusun i dalam i penelitian. i Yang i menjadi i proses i terakhir i dalam i penelitian i ini i yakni i conclusion (menarik i kesimpulan), i dengan i jalan i mencatat i hasil i analisis i yang i diperoleh i setelah i menjalankan i proses i penelitian i sebelumnya.

## HASIL I PENELITIAN
1. QS. i Al-Nahl: i 125
َُّعْدُا َّi ىٰلِا َّi َِّلْيِبَس َّi ََّكِ ب َر َّi َِّةَمْك ِحْلاِب َّi َِّةَظِع ْوَمْلا َو َّi َِّةَنَسَحْلا َّi َّْمُهْلِداَج َو َّi َّْيِت لاِب َّi ََّيِه َّi َّ ُنَسْحَا َّi َّ نِا َّi ََّك بَر َّi ََّوُه َّi َُّمَلْعَا َّi َّْنَمِب َّ i َّ لَض َّi َّْنَع َّi هِلْيِبَس َّ ٖ َّi ََّوُه َو َّi َُّمَلْعَا َّi
ََّنْيِدَتْهُمْلاِب
“Serulah i (manusia) i kepada i jalan i Tuhan-mu i dengan i hikmah i dan i pelajaran i yang i baik i dan i bantahlah i mereka i dengan i cara i yang i baik. i Sesungguhnya i Tuhanmu i Dialah i yang i lebih i mengetahui i tentang i siapa i yang i tersesat i dari
i jalan-Nya i dan i Dialah i yang i lebih i mengetahui i orang-orang i yang i mendapat i petunjuk.” i Menurut i Ibnu i Katsir (1980) ayat i ini i menerangkan i bahwa i Allah i swt. i berfirman, i memerintahkan i Rasul-Nya i Muhammad i saw i untuk i menyeru i mahluk i ke i jalan i Allah i dengan i cara i hikmah (perkataan i yang i tegas i dan i benar). i Ibnu i Jarir i berkata, “dan i demikianlah i apa i yang i diturunkan i Allah i kepada i Muhammad i dari i kitab, i sunnah i dan i pelajaran i yang i baik, i yaitu i tentang i sesuatu i yang i di i dalamnya i terdapat i larangan i dan i ketetapan i bagi i manusia. i Mengingatkan i mereka i dengan i itu i semua ( al-Kitab, i sunnah i dan i mauizhoh ) i agar i mereka i takut i akan i siksa i Allah i swt. Sedangkan i menurut i M. i Quraish i Shihab  (2009), i kata i hikmah i antara i lain i berarti i yang i paling i utama i dari i segala i sesuatu, i baik i pengetahuan i maupun i perbuatan. i Dia i adalah i pengetahuan i atau i tindakan i yang i bebas i dari i kesalahan i dan i atau i kekeliruan. i Hikmah i juga i diartikan i sebagai i sesuatu i yang i bila i digunakan/diperhatikan i akan i mendatangkan i kemaslahatan i dan i kemudahan i yang i besar i atau i lebih i besar, i serta i menghalangi i terjadinya i mudharat i atau i kesulitan i yang i besar i atau i lebih i besar. i Al-mau’idzoh , i dari i akar i kata i wa’azha i secara i bahasa i berarti i nasehat, i bimbingan, i pendidikan i dan i peringatan i yang i disamapaikan i dengan i uraian i yang i menyentuh i hati i yang i mengantar i pada  kebaikan.kata i jâdilhum i terambil i dari i kata i jidâl i yang i bermakna i diskusi i atau i bukti-bukti i yang i mematahkan i alasan i atau i dalih i mitra i diskusi i dan i menjadikannya i tidak i dapat i bertahan, i baik i yang i dipaparkan i itu i diterima i oleh i semua i orang i maupun i hanya i mitra i bicara. i Selanjutnya, i jadil i juga i adalah i perdebatan i dengan i cara i yang i terbaik i yaitu i dengan i logika i dan i retorika i yang i halus, i lepas i dari i kekerasan i dan i umpatan. i Sedangkan i perintah i berjadil i disifati i dengan i kata i ahsan/ i yang i terbaik, i bukan i sekedar i yang i baik. i Dalam i perspektif i Quraish i Shihab (2009), i jadil i terdiri i dari i tiga i macam, i yang i buruk i adalah i yang i disampaikan i dengan i kasar, i yang i mengundang i kemarahan i lawan, i serta i yang i menggunakan i dalil-dalil i yang i tidak i benar, i yang i baik i adalah i yang i disampaikan i dengan i sopan, i serta i menggunakan i dalil-dalil i atau i dalih i walau i hanya i yang i diakui i oleh i lawan, i tetapi i yang i terbaik i adalah i yang i disampaikan i dengan i baik, i dan i dengan i argumen i yang i benar i lagi i membungkam i lawan.
Jadi i yang i dimaksud i dengan i metode i hikmah i dalam i pendidikan i yaitu i penyampaian i dengan i kearifan i dan i kebijaksanaan i melalui i kata-kata i lemah i lembut i tetapi i juga i tegas i dengan i mengunakan i alasan-dalil i dan i argumentasi i yang i kuat i serta i menggunakan i uraian i yang i benar i sehingga i dengan i proses i ini i para i peserta i didik i memiliki i keyakinan i dan i kemantapan i dalam i menerima i materi i pelajaran i untuk i sebagai i bekal i dan i pedoman i untuk i memperoleh i ilmu i yang i lebih i luas i lagi i dan i dapat i mengembangkan i apa i yang i telah i dipahaminya i sesuai i dengan i kemajuan i dan i tuntutan i zaman. Metode i mauidzah i hasanah i ini i dalam i konteks i pendidikan i dapat i diartikan i dengan i pembelajaran i dengan i nasehat i atau i wejangan i dalam i kebaikan i yang i disampaikan i melalui i perkataan i lembut i diikuti i dengan i perilaku i hasanah . i Melalui i metode i ini i dalam i kegiatan i belajar i mengajar i guru i dapat i membimbing i dan i mengarahkan i peserta i didik i ke i arah i yang i benar i dengan i menanamkan i norma-norma i yang i berlaku, i sehingga i peserta i didik i memiliki i pengetahuan i untuk i membedakan i hal i yang i haq i dan i batil i serta i mampu i mengaplikasikannya i dalam i kehidupan i sehari-hari.  Dalam
i ayat i tersebut i dapat i dipahami i bahwa i metode i mujadalah i atau i diskusi i dapat i menjadi i sebuah i metode i pendidikan i yang i tepat i untuk i mendapatkan i kebenaran i melalui i hujjah-hujjah i atau i argumen-argumen i yang i disampaikan i dengan i etika i yang i baik i tidak i merasa i paling i benar i atau i arogan, i guru i lebih i mudah i untuk i mengarahkan i peserta i didik, i begitu i pula i peserta i didik i dapat i lebih i aktif i dalam i kegiatan i belajar i mengajar.
2. Surat i Luqman i ayat i 12-19
َّْدَقَل َو َّi اَنْيَتآ َّi ََّناَمْقُل َّi ََّةَمْك ِحْلا َّi َِّنَأ َّi َّْرُكْشا َّi َِّ  ِلِل َّi َّ ٖ َّi َّْنَم َو َّi َّْرُكْشَي َّi اَم نِإَف َّi َُّرُكْشَي َّi َِّهِسْفَنِل َّi َّ ٖ َّi َّْنَم َو َّi ََّرَفَك َّi َّ نِإَف َّi ََّ اللّ َّ i َّ يِنَغ َّi ٌديِمَح َّi ﴿ َّi ١٢ ﴾ َّi َّْذِإ َو َّi ََّلاَق َّi َُّناَمْقُل َّi َِّهِنْب ِلِ َّi ََّوُه َو َّi َُّهُظِعَي َّi اَي َّi َّ يَنُب َّi ََّلِ َّi َّْك ِرْشُت َّi َِّ لِلاِب َّi َّ ٖ َّi َّ نِإ َّi ََّك ْرِ شلا َّi ٌَّمْلُظَل َّ i ٌَّمي ِظَع َّi ﴿ َّi ١٣ ﴾ َّ i  i اَنْي ص َو َو َّi ََّناَسْنِ ْلْا َّi َِّهْيَدِلا َوِب َّi َُّهْتَلَمَح َّi َُّهُّمُأ َّi اًنْه َو َّi َّٰىَلَع َّi َّ نْه َو َّi َُّهُلاَصِف َو َّi يِف َّi َِّنْيَماَع َّi َِّنَأ َّ i َّْرُكْشا َّi يِل َّi ََّكْيَدِلا َوِل َو َّi َّ يَلِإ َّi َُّري ِصَمْلا َّi ﴿ َّi ١٤ ﴾ َّ i i i اَي َّi َّ يَنُب َّi اَه نِإ َّi َّْنِإ َّi َُّكَت َّi ََّلاَقْثِم َّi َّ ة بَح َّi َّْنِم َّi َّ لَد ْرَخ َّi َّْنُكَتَف َّi يِف َّ i َّ ة َرْخَص َّi َّْوَأ َّi يِف َّi َِّتا َواَم سلا َّi َّْوَأ َّi يِف َّi َّ ِض ْرَ ْلْا َّi َِّتْأَي َّi اَهِب َّi َُّ اللّ َّi َّ ٖ َّi َّ نِإ َّi ََّ اللّ َّi ٌَّفي ِطَل َّi ٌَّريِبَخ َّi ﴿ َّi ١٦ ﴾ َّi اَي َّi َّ يَنُب َّi َِّمِقَأ َّ i ََّة َلَ صلا َّi َّْرُمْأ َو َّi َِّفوُرْعَمْلاِب َّi ََّهْنا َو َّi َِّنَع َّi َِّرَكْنُمْلا َّi َّْرِبْصا َو َّi َّٰىَلَع َّi اَم َّi ََّكَباَصَأ َّi َّ ٖ َّi َّ نِإ َّi ََّكِلَٰذ َّi َّْنِم َّi َِّم ْزَع َّi َِّروُمُ ْلْا َّi ﴿ َّ i ١٧ ﴾ َّi ََّلِ َو َّi َّْرِ عَصُت َّi ََّك دَخ َّi َّ ِسا نلِل َّi ََّلِ َو َّi َّ ِشْمَت َّi يِف َّi َّ ِضْرَ ْلْا َّi اًح َرَم َّi َّ ٖ َّi َّ نِإ َّi ََّ اللّ َّi ََّلِ َّi َُّّب ِحُي َّi َّ لُك َّi َّ لاَتْخُم َّi َّ روُخَف َّi ﴿ َّ i ١٨ ﴾ َّi َّْد ِصْقا َو َّi يِف َّi ََّكِيْشَم َّi َّْضُضْغا َو َّi َّْنِم َّi ََّكِت ْوَص َّi َّ ٖ َّi َّ نِإ َّi ََّرَكْنَأ َّi َِّتا َوْصَ ْلْا َّi َُّت ْوَصَل َّi َِّريِمَحْلا َّi ﴿ َّi ١٩ ﴾
Dan i sesungguhnya i telah i Kami i berikan i hikmat i kepada i Luqman, i yaitu: i "Bersyukurlah i kepada i Allah. i Dan i barangsiapa i yang i bersyukur (kepada i Allah), i maka i sesungguhnya i ia i bersyukur i untuk i dirinya i sendiri; i dan i barangsiapa i yang i tidak i bersyukur, i maka i sesungguhnya i Allah i Maha i Kaya i lagi i Maha i Terpuji". i Dan i (ingatlah) i ketika i Luqman i berkata i kepada i anaknya, i di i waktu i ia i memberi i pelajaran i kepadanya: i "Hai i anakku, i janganlah i kamu i mempersekutukan i Allah, i sesungguhnya i mempersekutukan i (Allah) i adalah i benar-benar i kezaliman i yang i besar". i Dan i Kami i perintahkan i kepada i manusia (berbuat i baik) i kepada i dua i orang i ibu-bapaknya; i ibunya i telah i mengandungnya i dalam i keadaan i lemah i yang i bertambah-tambah, i dan i menyapihnya i dalam i dua i tahun. i Bersyukurlah i kepada-Ku i dan i kepada i dua i orang i ibu i bapakmu, i hanya i kepada-Kulah i kembalimu. i Dan i jika i keduanya i memaksamu i untuk i mempersekutukan i dengan i Aku i sesuatu i yang i tidak i ada i pengetahuanmu i tentang i itu, i maka i janganlah i kamu i mengikuti i keduanya, i dan i pergaulilah i keduanya i di i dunia i dengan i baik, i dan i ikutilah i jalan i orang i yang i kembali i kepadaKu, i kemudian i hanya i kepada-Kulah i kembalimu, i maka i Kuberitakan i kepadamu i apa i yang i telah i kamu i kerjakan. (Luqman i berkata): i "Hai i anakku, i sesungguhnya i jika i ada (sesuatu i perbuatan) i seberat i biji i sawi, i dan i berada i dalam i batu i atau i di i langit i atau i di i dalam i bumi, i niscaya i Allah i akan i mendatangkannya i (membalasinya). i Sesungguhnya i Allah i Maha i Halus i lagi i Maha i Mengetahui.Hai i anakku, i dirikanlah i shalat i dan i suruhlah i (manusia) i mengerjakan i yang i baik i dan i cegahlah i (mereka) i dari i perbuatan i yang i mungkar i dan i bersabarlah i terhadap i apa i yang i menimpa i kamu. i Sesungguhnya i yang i demikian i itu i termasuk i hal-hal i yang i diwajibkan (oleh i Allah). i Dan i janganlah i kamu i memalingkan i mukamu i dari i manusia (karena i sombong) i dan i janganlah i kamu i berjalan i di i muka i bumi i dengan i angkuh. i Sesungguhnya i Allah i tidak i menyukai i orang-orang i yang i sombong i lagi i membanggakan i diri. i Dan i sederhanalah i kamu i dalam i berjalan i dan i lunakkanlah i suaramu. i Sesungguhnya i seburuk-buruk i suara i ialah i suara i keledai.
Konsep i i pendidikan i i parenting i i dalam i Islam i yang i terdapat i dalam i QS i Luqman/31:12-19 i menurut i Ibnu i Katsir i antara i lain: i konsep i pendidikan tauhid,
Pendidikan akhlak, Pendidikan ibadah, Pendidikan social dan pendidikan teladan. Dalam i QS i Luqman/31:12-19 i Luqman i dikaruniai hikmah oleh Allah swt. berupa i taqwa, hikmah, syukur, ilmu, pemahaman i serta i perkataan dan perbuatan yang benar. Sifat i tersebut merupakan dasar i utama i Luqman dalam mendidik putranya, sehingga i kelak i putranya dapat menjalani i cara i hidup i yang i aman dan i selamat di kehidupan i dunia dan akirat. Hasil i pendidikan i Islam i Parenting i Andriansyah i dan i Ade i Salahudin i Permad  (2022)  dalam  QS i Luqman/31:12- 19 i akan melahirkan anak i yang memiliki keimanan yang kuat, akhlak mulia, dan pemahaman syariat dengan i menerapkannya secara benar serta i bersikap i sosial i sesuai i dengan tuntunan i syariat i Islam. Surat i Luqman i menjadi i salah i satu i surat i yang i mana i beberapa i ayat- ayatnya i mengandung penjelasan i terkait i pendidikan, i yakni i pada i ayat i 12
i sampai i 19 i yang i berisi i tentang i nasihat-nasihat i tokoh i Luqman i kepada i putranya. i Terdapat i pada i ayat i 12 i terkait i kandungan i perintah bersyukur i bagi i seorang i pendidik i akan i apapun i yang i ia i punya, i dalam i sebuah i usaha mendidik i anak. i sedangkan i pada i ayat i 13 i dalam i surat i Luqman i dimulainya i nasihat i Luqman kepada i ankanya i dengan i mengajarkan i agar i beriman i kepada i Allah i SWT. i Selanjutnya i nasihat untuk i senantiasa i berbakti i kepada i kedua i orant i tua, i diiringi i dengan i senatiasa i bersyukur i kepada Allah i dan i kedua i orang i tuanya i pada i ayat i 14. Kemudian i penegasan i akan i penjelasan i ayat sebelumnya i terkait i berbakti i kepada i orang i tua, i yang i berisi i batasan-batasan i seorang i anak i dalam mengikuti i perintah i kedua i orang i tuanya. i Pada i ayat i 16 i surat i Luqman i terrsirat i perihal i sikap paham i dan i taat i aturan i yang i harus i dimiliki i anak i sejak i dini, i membentuk i sebuah i prinsip i ketika berperilaku i senantiasa i merasa i dilihat i oleh i Allah i SWT. i Selajutnya i ayat i 17 i yang i mengandung didalamnya i ajaran i untuk i memiliki i sikap i tanggungjawab, i dengan i senantiasa i menjaga i sholat, senantiasa i amar i ma’ruf i nahi i munkar, i dan i bersabar. i Terakhir i babagan i pengajaran i akhlak i yang baik i pada i ayat i 18 i dan i 19 i setelahnya. Dari i sedikit i penjelasan i terkait i kandungan i surat Luqman i ayat i 12-19 i dapat i kita i lihat i beberapa i prinsip i penting i yang i dijadikan i sebuah i dasar dalam i mendidik i seorang i anak. i beberapa i diantaranya i yakni i mengajarkan i iman, i memuliakan kedua i orangtua, i sholat, i amar i ma’ruf i nahi i munkar , i sabar, i serta i akhlak i baik i yang i harus senantiasa i dijaga i akan i menjadi i pondasi i yang i baik i dan i kuat i ketika i seorang i pendidik i mampu menerapkan i teladan i tokoh i Luqman i dalam i menasihati i anaknya. i hal i ini i menjadi i dasar i bagi i sang anak i dalam i mengembangkan i kemampuan i akademiknya.
Quraish i Shihab i mengemukakan i bahwa i orang i tua i tidak i boleh i lalai i dalam i mendidik anak-anaknya, i karena i hal i tersebut i dapat i merugikan i dirinya i sendiri i bahkan i keluarganya. Maka i dari i itu i sebagai i orang i tua i atau i pendidik i harus i lebih i menekankan i sikap i kehati-hatian dalam i menyikapi i anak, i orang i tua i atau i pendidik i harus i mampu i mengawasi i keberadaan anak i dengan i bijaksana, i anak i harus i dididik i dengan i akidah i yang i mumpuni, i rajin i beribadah, i serta akhlak i yang i mulia.
Tafsir i al i Mishbah i karya i Muhammad i Quarish i Shihab i tentang i surat i Lukman i ayat i 12-19:
 Pendidikan i akidah; i tauhid i dan i bersyukur
 Birrul i walidain ; i berbakti i kepada i kedua i orang i tua
 Pendidikan i ibadah i dan i beramar i ma’ruf i nahi i munkar
 Pendidikan i akhlak (tidak i sombong, i sederhana i dalam i berjalan i dan i berbicara.
3. Surat i al-Kahfi i ayat i 77
اَقَلَطْناَف َّi ىّّٰٰۤتَح َّi َّّٰۤاَذِا َّi َّّٰۤاَيَتَا َّi ََّل ۡهَا َّi َِّةَي ۡرَق َّ َّi َّّٰۤاَمَع ۡطَت ۡسا  ٖ َّi اَهَل ۡهَا َّi ا ۡوَبَاَف َّi َّۡنَا َّi اَمُه ۡوُفِ يَضُّي َّi اَدَج َوَف َّi اَهۡيِف َّi اًراَد ِج َّi ُدۡي ِرُّي َّi َّۡنَا َّ i َّ ضَق ۡنـ ي َّi هَماَقَاَف َّ ٖ َّi َّ ٖ َّi ََّلاَق َّi َّۡوَل َّi ََّتۡئِش َّi ََّتۡذَخ تـَل َّi َِّه ۡيَلَع َّi اًر ۡجَا
Maka i keduanya i berjalan; i hingga i tatkala i keduanya i sampai i kepada i penduduk i suatu i negeri, mereka i minta i dijamu i kepada i penduduk i negeri i itu, i tetapi i penduduk i negeri i itu i tidak i mau menjamu i mereka, i Kemudian i keduanya i mendapatkan i dalam i negeri i itu i dinding i rumah i yang hampir i roboh, i Maka i Khidhir i menegakkan i dinding i itu. i Musa i berkata: i "Jikalau i kamu i mau, niscaya i kamu i mengambil i upah i untuk i itu". Dalam i ayat i ini i menceritakan i tentang i bergurunya i Nabi i Musa i kepada i Nabi i Khidir i dan ayat i ini i berhubungan i dengan i ayat-ayat i sebelumnya i maupun i sesudahnya, i yaitu i surat i al-Kahfi ayat i 60-82. i Ayat-ayat i tersebut i mencerikan i tentang i proses i pencarian i Nabi i Khidir i oleh i Nabi Musa, i menjadi i murid, i hingga i mereka i berpisah i lagi. i Dalam i ayat i ayat i tersebut i terdapat i proses pembelajaran i yang i dilakukan i oleh i Nabi i Khidir i dalam i memberikan i ilmu i kepada i Nabi i Musa melalui i praktek i langsung i atau i metode i demonstrasi, i dengan i melubangi i kapal i nelayan i miskin untuk i menyelamatkan i mereka i dari i penguasa i dzalim i yang i hendak i mengambil i tip i kapal i yang bagus, i membunuh i anak i kecil i karena i kelak i jika i dewasa i anak i tersebut i aka i menjadi i anak i yang durhaka i dan i agar i orang i tua i mereka i dikaruniai i anak i yang i shaleh i sebagai i gantinya, i dan menegakkan i diding i rumah i anak i yatim i yang i di i bawahnya i tersimpan i harta i kekayaan i orang i tua mereka i dengan i maksud i agar i harta i tersebut i tidak i diketahui i para i penduduk i desa i yang i dzalim yang i ingin i mengambilnya i dan i agar i masih i tersimpan i untuk i digunakan i kelak i ketika i anak i itu dewasa. i Kemudian i Nabi i Khidir i memberikan i penjelasan i tentang i hal-hal i yang i dipraktekkan tersebut i yang i belum i diketahui i oleh i Nabi i Musa i tentang i hakikat i atau i sebab-sebab i Nabi i Khidir melakukannya. Dalam i menafsirkan i ayat i ini i Imam i Ibnu i Katsir (1980)  menerangkan i bahwa i keduanya berjalan, i hingga i tatkala i keduanya i sampai i kepada i penduduk i suatu i negeri, i mereka i minta i dijamu kepada i penduduk i negeri i itu, i tetapi i penduduk i negeri i itu i tidak i mau i menjamu i mereka, Kemudian keduanya i mendapatkan i dalam i negeri i itu i dinding i rumah i yang i hampir i roboh i (condong), i Maka Nabi i Khidhir i menegakkan i dinding i itu i dengan i mengusapkan i tangannya. i Kemudian i Nabi i Musa berkata i : i kaum i yang i telah i kita i datangi i kemudian i mereka i tidak i menjamu i kita i dan i tidak menerima i kita i sebagai i tamu, i Jikalau i kamu i mau, i niscaya i kamu i mengambil i upah i untuk i itu. Dalam i Al-Misbah (2009) juga i i i dijelaskan i i i mengenai i i i ayat i i i ini, i sebenarnya i i kali i ini i i Nabi i i Musa i i tidak i i secara i i tegas i i bertanya, i i tetapi i memberi i  i saran. i  i Kendati i  i demikian, karena i  i dalam i  i saran i  i tersebut, i terdapat i i semacam i i unsur i i pertanyaan i i apakah i i diterima atau tidak, i inipun i telah i dinilai i oleh i hamba i Shalih i sebagai i pelanggaran.  Penjelasan i senada, Quraish Shihab i menyebutkan,  penyebutan i penduduk negeri pada ayat ke-77 menunjukkan betapa burukny i penduduk i negeri itu lantaran pada ayat-ayat lain al– Qur’an hanya menyebutkan negeri untuk menunjuk penduduknya. Lebih-lebih,
permintaan Musa dan Khidir bukanlah permintaan sekunder melainkan makanan untuk dimakan.
Menanggapi usul yang disampaikan Nabi Musa i kepada i Nabi Khidir di atas merupakan pelanggaran atas i perjanjian  yang disepakati oleh kedua belah pihak pada awal pertemuannya, untuk tidak menanyakan apapun, meskipun i hanya i sekedar i mengajukan i usulan i seperti  yang dikisahkan pada ayat i diatas.
Dalam i dunia i pendidikan i tasawuf, i akhlak i seorang i murid i kepada i guru i  i sangat ditekankan, i  i sebab i  i akhlak i  i merupakan i  i cerminan i  i dari i dalam i i hati, i i dimana i i murid i dituntut untuk i i senantiasa i i melatih i i untuk i rendah i hati i dihadapan i guru, i tidak i mendekte i guru i atau menghindari i memiliki i  i  i i anggapan i  i  i  i bahwa i  i  i  i guru i  i  i  i tidak i  i  i  i menyadari i  i  i  i sikap i yang seharusnya i i i i dilakukan. i i i i Disinilah i i i i letak i i i i pentingnya i i i i rendah i i i i hati dihadapan guru, i i untuk i i meraih i i Ilmu i i yang i i bersifat i i batiniah, i i yakni i kebersihan i hati, mencapai kedekatan i sedekat-dekatnya i kepada i Allah i swt.
4. QS. i Al-Baqoroh i ayat i 189
ََّكَن ْوُلَٔـسَي َّi َِّنَع َّi َِّة لِهَ ْلِا َّi َّ ٖ َّi َّْلُق َّi ََّيِه َّi َُّتْيِقا َوَم َّi َّ ِسا نلِل َّi َِّ جَحْلاَو َّi َّ ٖ َّi ََّسْيَل َو َّi َُّّرِبْلا َّi َّْنَاِب َّi اوُتْأَت َّi ََّت ْوُيُبْلا َّi َّْنِم َّ i اَه ِر ْوُهُظ َّi َّ نِكٰل َو َّi َّ رِبْلا َّi َِّنَم َّi َّ ىٰق تا َّi اوُتْأ َو َّi ََّت ْوُيُبْلا َّi َّْنِم َّi اَهِبا َوْبَا َّi َّ ٖ َّi اوُق تا َو َّi ََّّٰاللّ َّi َّْمُك لَعَل َّi ََّن ْوُحِلْفُت
Artinya: Mereka i bertanya i kepadamu i tentang i bulan i sabit. i Katakanlah: i "Bulan i sabit i itu i adalah tanda-tanda i waktu i bagi i manusia i dan (bagi i ibadat) i haji; i Dan i bukanlah i kebajikan i memasuki rumah-rumah i dari i belakangnya, i akan i tetapi i kebajikan i itu i ialah i kebajikan i orang i yang i bertakwa. Dan i masuklah i ke i rumah- rumah i itu i dari i pintu-pintunya; i dan i bertakwalah i kepada i Allah i agar kamu i beruntung.
Pada i ayat i tersebut i terdapat i tiga i keterangan, i yaitu i tentang i pertanyaan i sahabat i tentang hilal i beserta i jawabannya, i keterangan i tentang i memasuki i rumah i melalui i pintunya, i dan i perintah bertakwa i kepada i Allah. i Mengenai i masalah i yang i pertama i dijelaskan i pada i kalimat i pertama dalam i ayat i ini, i yaitu i كنولئسي i نع i ةلهلْا i yang i artinya i mereka i bertanya i tentang i bulan i sabit. i Dari hal i ini i kita i mengetahui i terjadi i tanya i jawab i antara i sahabat i dengan i Nabi i Muhammad i saw. Mengenai i sebab i turunya i ayat i ini i Muhamad i al-Alusy i Abu i Fadl i menerangkan i dalam i kitabnya bahwa i Ibnu i Asakir i menceritakan i dengan i sanad i dhoif i bahwa i Mu’ad i bin i Jabbal i dan i Tsa’labah bin i Ghanam i bertanya i kepada i Rasul i : i Ya i Rasulallah i Bagaimana i keadaan i hilal i yang i nampak dan i muncul i kecil i seperti i benang, i kemudian i bertambah i besar, i rata i dan i bulat, i kemudian i terus menerus i berkurang i dan i mengecil i sehingga i kembali i seperti i semula, i bulan i itu i tidak i menetapi pada i bentuk i yang i tetap i (satu i bentuk)? i Kemudian i turunlah i ayat i tersebut.
Lafadz i i ََّكَن ْوُلَٔـسَي i pada i ayat i ini i bermakna i bertanya, i sebagaimana i dalam i tafsir i al-Mishbah “mereka i bertanya i kepadamu i tentang i bulan i sabit, i mengapa i bulan i pada i malamnya i terlihat seperti sabit, i kecil, i tetapi i dari i malam i ke i malam i ia i membesar i hingga i mencapai i purnama, i kemudian mengecil i dan i mengecil i lagi, i sampai i menghilang i dari i pandangan? i Katakanlah, “Bulan i sabit i itu adalah i batas i akhir i peluang i untuk i menyelesaikan i sesuatu i aktivitas. i Ia i adalah i kadar i tertentu i dari satu i masa. i Dengan i keadaan i bulan i seperti i itu i manusia i dapat i mengetahui i dan i merancang aktivitasnya i sehingga i dapat
i terlaksana i sesuai i dengan i masa i penyelesaian (waktu i yang i tersedia, tidak i terlambat, i apalagi i terabaikan i dengan i berlalunya i waktu, i dan i juga i untuk i waktu pelaksanaan ibadah i haji.”

## PEMBAHASAN i
Metode  menurut  Pupuh i Fathurrohman i dan i M. i Sobry i Sutikno  (2007) merupakan i suatu i cara yang dipergunakan i untuk i mencapai i tujuan i yang i telah i ditentukan. Sedangkan  menurut  Ahmad i Rohani  (2004)  metode i adalah i suatu i cara i kerja i yang i sistematik i dan i umum, i yang i berfungsi i sebagai i alat i untuk mencapai i suatu i tujuan. i Makin i baik i suatu i metode i makin i efektif i pula i dalam i pencapaiannya. i Tetapi tidak i ada i satu i metode i pun i yang i dikatakan i paling i baik/dipergunakan i bagi i semua i macam i usaha pencapaian i tujuan. i Baik i tidaknya i suatu i metode i dipengaruhi i oleh i berbagai i faktor.
Pembelajaran i menurut Syiful i Sagala i (2014) adalah i kegiatan i guru i secara i terprogram i dalam desain i instruksional i untuk i membuat i siswa i belajar i secara i aktif, i yang i menekankan i pada i penyediaan sumber i belajar. i Pada i dasarnya i pembelajaran i merupakan i kegiatan i terencana i yang i mengondisikan i atau merangsang i seseorang i agar i bisa i belajar i dengan i baik i agar i sesuai i dengan i tujuan i pembelajaran.  Jadi, berdasarkan i pengertian i dari i metode i dan i pembelajaran i tersebut i di i atas, i maka i dapat i disimpulkan bahwa i pengertian i metode i pembelajaran i adalah i suatu i cara i kerja i yang i sistematis i untuk mengembangkan i semua i aspek i kepribadian i manusia i yang i mencakup i pengetahuanya, i nilai i serta sikapnya, i dan i ketrampilanya i yang i bertujuan i untuk i mencapai i kepribadian i individu i yang i lebih i baik. Sebagai i salah i satu i komponen i ilmu i pendidikan i Islam, i metode i pembelajaran i Pendidikan i Agama Islam i harus i mengandung i potensi i yang i bersifat i mengarahkan i materi i pelajaran i kepada i tujuan pendidikan i agama i Islam i yang i hendak i dicapai i proses i pembelajaran. i Dalam i konteks i tujuan i Pendidikan Agama i Islam i di i sekolah i umum, i Departemen i Pendidikan i Nasional i merumuskan i sebagai i berikut i : a. Menumbuh i kembangkan i aqidah i melalui i pemberian, i pemupukan, i dan i pengembangan i  i  i pengetahuan, i  i  i  i penghayatan, i  i  i  i pengamalan, i  i  i i pembiasaan, i i i i serta i pengalaman i peserta didik tentang i agama i Islam i sehingga i menjadi i Muslim i yang i terus i berkembang i keimanan i dan ketakwaannya i kepada i Allah i SWT.
b. Mewujudkan i i manusia i i Indonesia i i yang i i taat i i beragama i i dan i i berakhlak i i mulia i i yaitu manusia i i berpengetahuan, i i rajin i i beribadah, i i cerdas, i i produktif,
i i jujur, i i adil, i i berdisiplin, bertoleran i ( Tasamuh ), i menjaga i i i keharmonisan i  i i secara i  i  i personal i  i  i dan i  i  i sosial i  i  i serta mengembangkan i budaya i agama i dalam i komunitas i sekolah.
Metode i pembelajaran menurut  Nur i Ahyat i Edusiana  (2017)  adalah i cara i yang i ditempuh i oleh i guru untuk i menyampaikan i materi i pembelajaran i sehingga i tujuan i pembelajaran i dapat i tercapai i dengan i baik. Pada i tulisan i ini i hanya i dibahas i beberapa i metode i pembelajaran i yang i sering i digunakan i dalam pembelajaran i dalam i pembelajaran i PAI: i Metode i ceramah ( Preaching i Method ), i Metode i percobaan ( Experimental i method ), i Metode i latihan i keterampilan ( Drill i method ), i Metode i diskusi ( Discussion i method ), i Metode i pemecahan i masalah ( Problem i solving i method ), i Metode i perancangan ( projeck i method )
Secara i keseluruhan i metode i pembelajaran i akan i membeikan i berbagai i manfaat i bagi i guru i dan siswa i di i sekolah, i guru i sangant i dituntut i untuk i mampu i dalam
i menggunakan i metode i pembelajaran, banyaknya i metode i pembelajaran i yang i dikuasai i dan i dimiliki i seorang i guru i akan i mempermudah i dan meningkatkan i kualitas i proses i pembelajaran i itu i sendiri, i hal i ini i didasari i pada i rumusan i metode pembelajaran i itu i sendiri. i Metode i pembelajaran  menurut  R.T. i Arends  mengacu (1997) pada i tujuan- tujuan pengajaran, i tahap-tahap dalam i kegiatan i pembelajaran, i lingkungan i pembelajaran i dan i kelas. i 1. Biografi i Ibnu i Katsir i dan i M. i Quraish i Shihab a. Ibnu i Katsir
Nama i lengkap i Ibnu i Katsir adalah i Abu i Fida’ i Imaduddin i Isma’il i bin
Umar bin Katsir Al i Qurasyi i Al i Bushrawi i Ad i Dimasyqi. i Disebut i As i Bushrawi i karena i  i dia i  i lahir di i  i Bushra, sedangkan i  i disebut i  i Ad i i Dimasyqi i i karena i i beliau i tumbuh, i berkembang, i dan i belajar i di Damaskus.
i Guru i pertama i yang i membimbing i Ibnu i Katsir i ialah i Burhanuddin i al-Fazari, seorang i ulama i penganut i mazhab i Syafi’i.
Beliau i wafat i pada i hari i kamis i 26 i Sya’ban i 774 i H i bertepatan i dengan i bulan i Februari i 1373 M. i Karya-Karya i dari i Imam i Ibnu i Katsir menurut Nur i Faizin i Maswan (2002) diantaranya: i Tafsir Ibnu i Katsir i terdiri i dari i 4 i jilid, i l-Bidayah i wa i al-Nihaya i 14 i jilid, i Adil i Latut i Tambih, i Tabaqat Asy- Syafi‘iyah, i Al i Kâmil i fî i Ma’rifat i as i Siqât i wa i ad i Du’afâ’ i wa i al i Majâhil i sebanyak i 5 i juz, Syarh i Sahîh i al i Bukhâri, i dll. Karakter i Tafsir i al-Qur'anul i Adzim , i Tafsir i Ibnu i Katsir i merupakan i kitab i penjelasan i yang i paling i terkenal i dengan i tema i ma’tsur . i Mengenai i hal i ini, i tafsirnya i nomor i kedua i setelah i tafsir Ibn i Jarir i At-Tabari . i Dalam i karya i penulisanya, i Ibn i Katsir i berfokus i pada i riwayat i yang i bersumber i dari i ulama i Salaf. i Kitab i Ibnu i Katsir i dapat i digolongkan i sebagai i salah i satu i kitab i tafsir i dengan i corak ( al-laun i wa i al-ittijah ) i tafsir i bi i al- i ma'tsur i atau i tafsir i bi i al- riwayah , i sebab i dalam i penjelasan i Ibnu i Katsir i beliau i sangat i dominan i menggunakan i riwayat i atau i hadis, i sahabat i dan i tabi'in, i Tafsir i ini i dapat i dikatakan i sebagai i tafsir i yang i paling i dominan i ialah i pendekatan i normatif- historis i yang i berbasis i utama i kepada i hadis i atau i riwayat. i Akan i tetapi, i Ibn i katsir i pun i terkadang i menggunakan i rasio i atau i penalaran i ketika i menafsirkan i Ayat.
b. M. i Quraish i Shihab
M. i Quraish i Shihab i lahir i pada i tanggal i 16 i Februari i 1944 i di i Rappang, i Sulawesi i Selatan, i Nama i Muhammad i Quraish i Shihab i begitu i tidak i asing i di i masyarakat i sebab i beliau i adalah i salah i satu i mufassir i yang i terkenal i dan i kontemporer. i Sehingga i penafsiranya i bisa i diterima i oleh i semua i kalangan i baik i akademisi i maupun i masyarakat. i Bahkan i di i zaman i yang i serba i media i Muhammad i Quraish i shihab i kerap i terdengar i di i telinga i masyarakat i seperti i pengajian i Istiqlal i atau i media i elektronik, i khususnya i di i bulan i Ramadhan, i beberapa i stasiun i televisi i seperti i RCTI, i SCTV, i dan i Metro i TV i dan i lainya. Seperti i yang i diakui i oleh i penulis i Quraish i Shihab, i Tafsir i al-Misbah i ini i pertama i kali i ditulis i pada i hari i Jumat i di i Kairo, i Mesir, i pada i awal i tahun i 1420 i H. i pada i 4 i Rabi'ul i Awal i yang i bertepatan i dengan i 18 i Juni i 1999 i M. i Tafsir i ini i diberi i nama i Tafsir i Al-Misbah i Pesan i Kesan i dan i Keserasian i Al- Qur’an i yang i diterbitkan i pertama i kali i oleh i penerbit i Lentera i Hati
i bekerjasama i dengan i perpustakaan i Umum i Islam i Iman i Jama i pada i bulan i sya’ban i 1421 H./ i November i 2000 i M. Tafsir i al-Misbah i lebih i cenderung i pada i corak i sastra i budaya i dan i kemasyarakatan (al-adabi i al-ijtima’i ), i yaitu i berusaha i memahami i nash-nash i Al-Qur’an i dan i mengungkapkan ungkapan-ungkapan i Al-Qur’an i secara i teliti, i kemudian i menjelaskan i makna i yang i terkandung dalam i Al-Qur’an i secara i indah i dan i menarik. i Selanjutnya i mufassir i Abdul i Hayy i al-Farmawi  (2002) i mencoba i menghubungkan nash-nash i Al-Qur’an i dengan i realitas i sosial i dan i sistem i budaya i yang i ada. i Metode i penafsiran i Tafsir i Al-Mishbah i menggunakan i metode i tahlili i (analitis). i Ia i menafsirkan i ayat i secara i berurut i dari i surah i Al-Fatihah i hingga i An-Nas .
2. Komparasi i metode i pembelajaran i antara i Ibnu i Katsir i dan i M. i Quraish i
Penyebab i perbedaan i dari i kedua i penafsir i yaitu i Ibnu i Katsir i dan i M. i Quraish i Shihab adalah i tentang i  i sebab i penafsiran (kelahiran, i pendidikan, i keahlian, i budaya, i politik i dan pemikiran), i isi i kitab (jumlah i kitab, i bahasa, i tahun, i pendekatan, i penulisan, i dominan i dan penafsiran), i metodelogi i penafsiran (corak, i metode i dan i jenis) i serta i hasil i penafsiran i dari i ke-4 ayat i tersebut. I Kalau i meneurut i Ibnu i Katsir: i QS. i Al-Nahl: i 125 i terdapat i metode i Hikmah i & i mauidzoh Hasanah i (ceramah) i serat i metode i diskusi, i QS. i Lukman: i 12-19 i mengandung i metode i ceramah yang i berisi i nasehat-nasehat i berupa i perintah (syukur, i tauhid, i taat, i sholat, i sabar i dan i amar ma’ruf nahi i mungkar) i dan i larangan (sombong, i takabbur, i berbicara i seperti i suara i keledai i dan i meminta-minta), i Qs. i Al-Kahfi: i 77 i terdapat i metode i demonstrasi, i QS. i Al- Baqoroh: i 189 i mengandung metode i tanya i jawab. I Sedangkan i menurut i M. i Quraish i Shihab: i QS. i Al-Nahl: i 125 i ada i 3 i metode i pembelajaran yakni: i Hikmah i (ceramah), i Mauidhoh i Hasanah i dan i Jadil i (diskusi) i serta i suri i tauladan, i QS. Lukman: i 12-19 i mengandung i metode i ceramah i yang i isinya: i Pendidikan i akidah (tauhid i dan bersyukur), i Birrul i walidain i (berbakti i kepada i kedua i orang i tua), i Pendidikan i ibadah i dan beramar ma’ruf i nahi i munkar, i Pendidikan i akhlak (tidak i sombong, i sederhana i dalam i berjalan i dan berbicara, i QS. i Al-Kahfi: i 77 i terdapat i metode i tanya i jawab, i diskusi i dan i demonstrasi, i QS. i Al-Baqoroh: i 189 i mengandung i metode i tanya i jawab.
3. Relevansi Relevansi i Metode i Pembelajaran i Prespektif i Al-Qur’an i dengan i Pendidikan i Agama i Islam Sekarang, i yaitu: i Hikmah , i yaitu i dialog i dengan i menggunakan i kata-kata i yang i benar, i bijak, lembut, i sopan, i memudahkan, i disertai i dengan i dalil-dalil i yang i kuat (ilmiah i dan i logis) i dan perumpamaann i yang i dapat i meresap i dalam i diri i atau i dapat i mempengaruhi i jiwa i peserta i didik. Sehingga i mereka i dapat i mengaplikasikan i sikap-sikap i positif i yang i bisa i membawa i maslahat i bagi hidupnya. i Mau’izhah , i yaitu i nasehat-nasehat i yang i lemah i lembut i lagi i benar, i ajakan i pada i suatu hal i yang i positif i atau i memberi i pelajaran i dan i peringatan i dengan i dalil-dalil i (argumentasi) i yang dapat i diterima i oleh i akal i atau i kemampuan i peserta i didik, i disertai i keteladanan i dari i yang menyampaikan. i Jidal , i yaitu i berdebat i atau i membantah i dengan i peserta i didik i yang i tidak menerima i pendapat i atau i ajakan i dengan i cara-cara i yang i terbaik, i dengan i argumentasi i dan i ide atau i dengan i bukti-bukti i dan i alasan-alasan i yang i tepat i serta i tanggapan i yang i tidak i emosional, tidak i ada i unsur i celaan, i ejekan,
i sindiran i dan i kesombongan. i Sehingga i memuaskan i bagi i peserta didik i yang i tidak i menerima i pendapat i atau i ajakan i pendidik.  Metode i demonstrasi i dapat menjadikan i perhatian i siswa i lebih i mudah i dipusatkan i pada i proses i belajar i dan i tidak i tertuju i pada hal-hal i lain, i dan i dapat i mengurangi i kesalahan i dalam i mengambil i kesimpulan, i apabila dibandingkan i dengan i halnya i membaca i buku i karena i siswa i mengamati i langsung i terhadap i suatu proses i yang i jelas, i serta i apabila i siswa i turut i aktif i dalam i sesuatu i percobaan i yang i bersifat demonstrative i maka i anak i didik i akan i memperoleh i pengalaman-pengalaman i praktis i yang i dapat membentuk i perasaan i dan i kemampuan i anak, i serta i dapat i mengembangkan i kecakapannya. Metode tanya i jawab i memang i dapat i menjadi i sebuah i metode i yang i menarik i dalam i pembelajaran, i karena peserta i didik i akan i menjadi i aktif i dengan i memberikan i pertanyaan i atau i memberikan i jawaban tentang i apa i yang i mereka i ketahui. i Sehingga i pengetahuan i yang i mereka i dapat i lebih i bisa tertanam i dalam i pikiran i mereka i dan i mereka i akan i terbiasa i dalam i menjawab i soal-soal i ketika dilaksanakan i ujian. i Tentunya i metode i ini i dapat i dikembangkan i sesuai i dengan i kondisi i peserta didik i masing-masing. Semua i metode i pembelajaran i yang i terkandung dalam i ayat-ayat i di i atas i memiliki relevansi dengan i pendidikan i agama i islam i sekarang, i metode-metode i tersebut i masih i eksis i dan i bisa i di aplikasikan i di i pendidikan i zaman i sekarang.

## SIMPULAN DAN SARAN
Simpulan
1. Pandangan i Ibnu i Katsir i tentang i metode i pembelajaran i dalam i Al-Qur’an i yakni: i Pertama, i metode i Hikmah , i Mau’idhzah i Hasanah , i dan i Jidal i atau i Debat i (Surat i An-Nahl i ayat i 125); i Kedua, i konsep i pendidikan i i i i i tauhid, i i i i i pendidikan i i akhlak, i pendidikan i ibadah, i pendidikan i sosial i dan i pendidikan i teladan i serta i taqwa, i hikmah, i syukur, i ilmu, i pemahaman i serta i perkataan i dan i  i perbuatan i yang i benar i (Surat i Luqman i ayat i 12-19); i Ketiga, i metode i demonstrasi i melalui i praktek i langsung i (Surat i al-Kahfi i ayat i 77); i Keempat, i metode i Tanya i jawab i (Surat i Al-Baqoroh i ayat i 189). 2. Pandangan i M. i Quraish i Shihab i tentang i metode i pembelajaran i dalam i Al-Qur’an i yakni: i Pertama, i metode i Hikmah , i Mau’idhzah , i dan i Jadilhum i (Surat i An-Nahl i ayat i 125); i Kedua, i perintah i bersyukur i bagi i seorang i pendidik, i beriman i kepada i Allah i SWT, i berbakti i kepada i kedua i orant i tua, i batasan-batasan i seorang i anak i dalam i mengikuti i perintah i kedua i orang i tuanya, i taat i aturan i yang i harus i dimiliki i anak i sejak i dini, i prinsip i ketika i berperilaku, i tanggungjawab, i menjaga i sholat, i amar i ma’ruf i nahi i munkar, i bersabar i dan i pengajaran i akhlak i yang i baik i (Surat i Luqman i ayat i 12-19); i Ketiga, i metode i demonstrasi i melalui i praktek i langsung i (Surat i al-Kahfi i ayat i 77); i Keempat, i metode i Tanya i jawab i (Surat i Al-Baqoroh i ayat i 189). Saran
1. Bagi  Pemerintah  atau  pemegang  kebijakan,  untuk  meningkatkan  kualitas pendidikan  terutama  metode  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam,  disarankan bagi pemerintah atau pemegang kebijakan di bidang pendidikan agar mengkaji dan merumuskan  kembali  pola  sistem  maupun  kurikulum  pendidikan  yang  sesuai dengan paradigma metode pembelajaran yang sesuai dengan agama Islam.
2. Bagi Pendidik, sebaiknya dalam pembelajaran Pendidikan Agama Islam, guru tidak hanya  menggunakan  satu  metode  tetapi  perlu  pengembangan  yang  melibatkan
keaktifan  siswa  dalam  proses  pembelajaran,  misalnya  dengan  menggunakan berbagai macam metode yang sesuai dengan kemampuan dan perkembangan siswa agar lebih aktif dalam pembelajaran.
3. Bagi Peneliti Selanjutnya, penelitian dalam tesis ini tentunya jauh dari sempurna, pun  pembahasan  yang  dilakukan  oleh  peneliti  terbatas  pada  konsep  metode pembelajaran.  Diharapkan  pada  peneliti  selanjutnya  dapat  mengeksplorasi penelitian  mengenai  konsep  metode  pembelajaran  kedua  tokoh  ini  dengan implimentasinya  oleh  sebuah  lembaga  pendidikan.  Sehingga  tawaran  konsep  ini benar-benar  memberi  dampak  praktis  dalam  melaksanakan  metode  pembelajaran yang efektif; Mengingat masih banyaknya naskah kepustakaan yang mengajarkan tentang  metode  pembelajaran,  maka  perlu  dilakukan  penggalian  dan  penelitian yang intensif oleh para peneliti guna menambah khasanah keilmuan.
4. Bagi Siswa, kepada para siswa untuk lebih meningkatkan konsentrasi dan motivasi pada saat proses belajar mengajar, karena materi yang disampaikan oleh guru perlu dicerna dan dipahami, dan khususnya siswa hendaknya senantiasa mengembangkan kemampuannya  dalam  belajar  pendidikan  agama,  karena  pendidikan  agama merupakan  bekal  hidup  yang  sangat  penting  untuk  kehidupan  sekarang  maupun pada masa yang akan datang.

## DAFTAR i PUSTAKA
Al-Farmawi, i Abdul i Hayy, i Metode i Tafsir i Maudhu’i i dan i Cara i Penerapannya,
i Bandung: i Pustaka i Setia, i 2002. Andriansyah i dan i Ade i Salahudin i Permad, i Analisis i Konsep i Pendidikan i Islam i Parenting i Dalam i Surah i Luqman i Ayat i 12-19 i Menurut i Tafsir i Ibnu i Katsir, i Pedagogik i Jurnal i Pendidikan , i Volume i 17 i Nomor i 1, i 2022. Arends, i R.T. i i Strategi-strategi i Belajar , i Surabaya: i University i Press, i 1997. Ash-Sidiqy, i Hasby. i Sejarah i dan i Pengantar i Ilmu i Hadis , i Semarang: i Pustaka i Rizji i Putra, i 1997.
Azwar, i Saifuddin. i Metode i Penelitian , i Yogyakarta: i PUSTAKA i PELAJAR, i 2015. Boulu, i Fathan, “Konsep i Anak i Menurut i M. i Quraish i Shihab i Dan i Implikasinya i Terhadap i Pendidikan”, i Jurnal i Ilmiah i al i Jauhari , i vol. i 1, i No i 1, i Desember, i 2016.
Darajat, i Zakiyah. i dkk, i Ilmu i Pendidikan i Islam , i Jakarta: i PT. i Bumi i Aksara, i 2009. Djumransjah, i M., i Filsafat i Pendidikan , i Malang: i Bayumedia i Publishing, i 2006. Edusiana , i Nur i Ahyat, i Jurnal i Manajemen i dan i Pendidikan i Islam , i Volume i 4, i No. i 1, i Maret i 2017.
Fadl, i Muhamad i al-Alusy i Abu, i Ruhul Ma’ani (al-Maktabah i ats-Tsamilah, i tt), i juz. i 2. Fathurrohman, i Pupuh. i dan i M. i Sobry i Sutikno, i Strategi i Belajar i Mengajar i Melalui i Penanaman i Konsep i Umum i dan i Konsep i Islami , i Bandung: i Refika i Aditama,
i 2007.
Ghofur, i SaifulAmin. i Profil i Para i Mufasir i Al-Qur’an, i Yogyakarta: i Pustaka i Insan i Madani, i 2008. Hamalik, i Oemar. i Proses i Belajar i Mengajar , i Jakarta: i Bumi i Aksara, i 2006. Ishlah, i Jurnal i Ilmu i Ushuluddin, i Adab i dan i Dakwah , i 1(2), i 2019. Katsir, i Ibnu. i i Tafsir i Ibnu i Katsir , i Beyrut i : i Daarul i Fikri, i 1980. Maswan, i Nur i Faizin. i Kajian i Deskriptif i Tafsir i Ibnu i Katsir , i Yogyakarta: i Menara i Kudus, i 2002.
Miles, i Huberman, i Analisis i Data i Kualitatif i Buku i Sumber i Tentang i Metode-metode i Baru, i Terjemahan i Tjetjep i Rohindi i Rohid, i Jakarta i : i UPI i 1992. Mujib, i Abdul, i dan i Jusuf i Muzakkir, i Ilmu i Pendidikan i Islam , i Jakarta: i Kencana i Prenada i Media, i 2006.
Mulyasa, i E, i Menjadi i Guru i Profesional , i Bandung: i PT.Remaja i Rosdakarya, i 2009. Nata, i Abuddin, i Tokoh-Tokoh i Pembaruan i Pendidikan i Islam i di i Indonesia , i Jakarta: i Raja i Grafindo, i 2005. Nazir, i Metode i Penelitian , i Bogor: i Ghalia i Indonesia, i 1988. Rohani, i Ahmad, i Pengelolaan i Pengajaran , i Jakarta: i Rineka i Cipta, i 2004. Sagala, i Syiful. i Konsep i Dan i Makna i Pembelajaran , i Bandung: i Alfabeta, i 2014. Shihab, i M. i Quraish, i i Membumikan i Al-Qur’an , i Bandung: i Mizan, i 1995. Shihab, i M. i Quraish, i Tafsir i Al-Mishbah , i Jakarta: i Lentera i Hati, i 2009. Sudjana, i Nana, i Cara i Belajar i Siswa i Aktif , Bandung: Sinar i Baru i Algesindo, i 1996. Supriadie, i Didi, i & i Deni i Darmawan, i Komunikasi i Pembelajaran , i Bandung: i PT i Remaja i Rosdakarya, i 2012. Sutikno, i Sobry, i Menuju i Pendidikan i bermutu , i Bandung: i Remaja i Rosdakarya, i 2004. Undang-Undang i Republik i Indonesia i No. i 20 i Tahun i 2003 i Tentang i Sistem i Pendidikan i Nasional, i Bandung: i Citra i Umbara, i 2003. Yamin, i Martinis, i Desain i Pembelajaran i Berbasis i Tingkat i Satuan i Pendidikan
i Jakarta: i Gaung i Persada i Press, i Cetakan i Pertama, i 2007.