Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022, Halaman 105 - 126

## Kritik Epistemologis Ignaz Goldziher Dan Joseph Schacht
Terhadap Kitab Al-Muwattha’ Imam Malik

## Rizal Samsul Mutaqin
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 20205032002@student.uin-suka.ac.id
Dandy Syauqy Muazar UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
dandymuazar3@gmail.com Received: 19-09-2021 Revised: 10-04-2022 Accepted: 17-04-2022

## Abstract
This  paper  will  try  to  see  how  the  contribution  of  Imam  Malik with his book al-Muwattha' to the development of hadith, and how the  orientalist  criticism  of  the  book.  In  other  words,  how  do orientalists criticize al-Muwattha' as the first generation of books in the writing of hadith. The research conducted in this study is a literature study using the book of al-Muwattha' Imam Malik as the primary  source.  The  result of  this  research  is  Goldziher  said  that al-Muwattha' is more appropriately called a law book than a hadith book. Schact said: there is not a single authentic hadith contained in  the  book  al-Muwattha',  so  that  criticism  has  implications  for doubting the authentic hadith as the word of the Prophet, and the Prophet there is not a single authentic hadith from the Prophet.

## Abstrak
Tulisan  ini  akan  mencoba  melihat  bagaimana  kontribusi  Imam Malik  dengan  kitabnya  al-Muwattha’  terhadap  perkembangan
hadis,  dan  bagaimana  kritik  orientalis  terhadap  kitab  itu. Dengan  kata  lain,  bagaimana  orientalis  mengkritik  al- Muwattha’  sebagai  kitab  generasi  pertama  dalam  penulisan hadis.  Penelitian  yang  dilakukan  dalam  studi  ini  adalah  studi literatur dengan menggunakan kitab al-Muwattha’ Imam Malik sebagai sumber primer. Hasil dari penelitian ini ialah Goldziher mengatakan  bahwa  al-Muwattha’  lebih  tepat  disebut  kitab hukum  daripada  disebut  kitab  hadis.  Schact  mengatakan:  tidak ada  satupun  hadis  yang  shahih  yang  terdapat  dalam  kitab  al- Muwattha’, sehingga dari kritik itu berimplikasi pada keraguan terhadap hadis yang otentik sebagai sabda Nabi, dan Nabi tidak ada satu pun hadis yang otentik dari Nabi.
Kata Kunci: Critics; Hadith Literature; Orientalists; Kitab al-Muwattha’.

## A. Pendahuluan
Al-Muwattha’  merupakan  salah  satu  karya  paling monumental  bagi  ummat  Islam  yang  lahir  pada  masa  awal penulisan  hadis.  Walaupun  kitab  ini  dianggap  kontroversial  bagi beberapa  kalangan  baik  dalam  penyusunan  maupun  kualitas hadisnya. Tetapi, kedudukan kitab al-Muwattha’ boleh dikatakan sebagai kitab yang sangat berpengaruh di dalam diskursus sejarah perkembangan  hadis.  Terlepas  dari  kontroversi  yang  ada  dalam kitab al-Muwattha’,  Imam  Malik  telah  berupaya  seoptimal mungkin  dalam  menyeleksi  hadis,  walaupun  tetap  saja  dalam kitab al-Muwattha’  terdapat  hadis  yang  mursal  atau  hanya nampak seolah mursal. 1
Namun,  di  balik  pujian  yang  dilontarkan  ulama  kepada kitab al-Muwattha’  tidak  lantas  menyelamatan  kitab  itu  dari kritikan,  terlebih  kritikan  para  orientalis.  Azami  menyebutkan bahwa  Goldziher  adalah  orientalis  pertama  yang  melakukan pengkajian  di  bidang  hadis, 2 sekitar  tahun  1980  hasil pengkajiannya  diabadikan  dalam  buku  yang  diberi  judul
1 Abdurrahman, Studi  Kitab  Hadis (Yogyakarta:  Teras,  2003),  Hlm. xiii.
2 Abdurrahman  Badawi, Mausu‘ah  al-Mustasyrikin,  Terj.  Amroeni Drajat,  Ensiklopedi  Tokoh  Orientalis (Yogyakarta:  LkiS  Yogyakarta.,  2003), Hlm. 150.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022
Muhamedanisce  Studien. 3 Namun  lain  halnya  dengan  A.  J. Wensinck, 4 menurutnya  Goldziher  bukanlah  yang  pertama  kali mengkaji hadis dari kalangan orientalis, tetapi Snouck Hurgronje 5 dalam  karyanya  yang  berjudul Revre  Koloniale  Internationale tahun 1886. 6 Terlepas dari perbedaan pendapat di atas, Goldziher pertama  kali  mengkaji  hadis  dengan  melakukan  kritik  terhadap kitab al-Muwattha’ karya Imam Malik. Epistemologi merupakan cabang  dari  filsafat  yang  mengkaji  mengenai  ilmu  pengetahuan yang  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  suatu  pengetahuan diperoleh  dan  diuji  kebenarannya,  serta  manusia  mengetahui ruang lingkup dan batas-batas kemampuannya. 7 Dengan demikian kritik epistemologis merupakan suatu upaya kritik terhadap suatu ilmu pengetahuan untuk diuji kembali kebenarannya.
Sejauh ini studi tentang kritik literature hadis,  khususnya kitab al-Muwattha’  cenderung  melihat  dua  perkara.  Pertama, studi-studi yang melihat kandungan, sistematika  dan metodologi penyusunan  kitab. 8 Kedua,  studi-studi  yang  malihat  kontribusi Imam Malik terhadap perkembangan hadis dengan karyanya yaitu al-Muwattha’. 9
3 Muhammad  Musthafa  A`zhamî, Studies  In  Early  Hadith  Literature, Terj.  Ali  Mustafa  Ya’qub,  Hadis  Nabi  Dan  Sejarah  Kodifikasinya (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994), Hlm. 565.
4 Badawi, Mausu‘ah  al-Mustasyrikin,  Terj.  Amroeni  Drajat, Ensiklopedi Tokoh Orientalis , Hlm. 242.
5 Badawi, Hlm. 183.
6 Wahyudin  Darmalaksana, Hadis  Di  Mata  Orientalis (Bandung: Benang Merah Press, 2004), Hlm. 88.
7 Hendhri  Nadhiran,  ‚ Epistemologi  Kritik  Hadis, ‛ JIA Th.18  No.2 (Desember 2017).
8 Agus Rifto, ‚Hadis Mursal Dalam Kitab Al-Muwattha’‛ (Semarang, Universitas  Islam  Negri  Walisongo  Semarang,  2015);  Hamnah,  ‚Kitab  Al- Muwattha’ Imam Malik (Studi Tentang Metodologi Penyusunan)‛ (Makassar,
Universitas  Islam  Negri  Alaudin  Makassar,  2013);  Yusran,  ‚Kodifikasi  Hadis Sejak MasaAwal Islam Hingga Terbitnya Kitab Al-Muwattha’,‛ Jurnal Tahdis 8, no. 2 (2017).
9 Salamah  Noorhidayati,  ‚Posisi  Kitab  Al-Muwattha’  Dalam  Sejarah Hukum Islam: Analisis Atas Pandangan Yasin Dutton,‛ Ijtihad: Jurnal Wacana
Tujuan  tulisan  ini  untuk  tambahan  dari  studi  (yang  ada) yang  cenderung  hanya  menjelaskan  kandungan,  sistematika  dan meotologi  penyusunan  kitab.  Tulisan  ini  ingin  bagaimana  kritik orientalis  terhadap  kitab al-Muwattha’  sebagai  kitab  generasi pertama  dalam  penulisan  hadis.  Sejalan  dengan  itu,  tiga pertanyaan  dapat  dirumuskan:  (a)  Bagaimana  sejarah  penulisan hadis  pada  zaman  Imam  Malik;  (b)  Bagaimana  kandungan  kitab al-Muwatthaa’  Imam  Malik;  dan  (c)  Bagaimana  kritik  orientalis terhadap  kitab al-Muwattha’  Imam  Malik.  Penelitian  yang dilakukan  dalam  studi  ini  adalah  studi  literatur  dengan menggunakan  kitab al-Muwattha’  Imam  Malik  sebagai  sumber primer.
Seperti yang telah dijelaskan bahwa tulisan ini merupakan kajian  tambahan  atas  studi  kitab al-Muwattha’  Imam  Malik. Kajian ini memfokuskan kritik orientalis atas kitab al-Muwattha’ yang  dimana  pada  kajian-kajian  sebelumnya  hanya  membahas mengenai sistematika, metodologi, serta kajian hadis dalam kitab ini.  Melalui  kritik  orientalis  inilah  yang  membuat  kajian  kali  ini berbeda dengan kajian-kajian yang telah ada sebelumnya.
B. Sekilas tentang Imam Malik dan Kitab al-Muwattha’
1. Setting historis Imam Malik
Nama  lengkapnya  adalah  Abu  ‘Abdillah  Malik  ibn  Anas ibn Malik ibn Abi Amir ibn Amr ibn al-Harits ibn Ghaiman ibn Husail  ibn  Amr  ibn  al-Harits  al-Ashbahi  al-Madani.  Ia memiliki Kunyah  Abu  ‘Abdillah,  dan  laqab  al-Ashbahi,  al- Madani,  al  Faqih,  al-Imam  Daar  al-Hijrah. 10 Imam  Malik adalah  seorang  ulama  keturunan  bangsa  Arab 11 yang  lahir  di Madinah  pada  tahun  93  H.  Beliau  dilahirkan  pada  masa pemerintahan  khalifah  Sulaiman  bin  Abdul  Malik  bin
Hukum  Islam  Dan  Kemanusiaan 14,  no.  1  (June  2014);  Indo  Santalia,  ‚Al- Muwaththa’ Malik Dan Pengaruhnya Terhadap Pemikiran Hadis,‛ n.d.
10 Abdul Gafur Sulaiman Al-Bandari, Al-Mausu‘ah Rijal al-Kutub al- Tis‘ah (Beirut: Daar al-Kitab al-A’lamiyah, 1993), Hlm. 494.
11 Moenawar Chalil, Biografi Empat Serangkai Imam Mazhab , 4th ed.
(Jakarta: Bulan Bintang, 1994), Hlm. 84.
Marwan. 12 Imam  Malik  adalah  salah  satu  Imam  dari  empat Imam  Madzhab.  Karena,  kota  Madinah al-Munawwarah menjadi  faktor  paling  penting  dalam  mempromosikan  dirinya dan mazhabnya. 13
Dalam  perjalanannya  mencari  ilmu,  beliau  banyak menemui para ulama dan berguru kepada para ulama tersebut. Diantara  guru  Imam  Malik  adalah:  Ayyub  bin  Abi  Tamimah As-Sikhtiyaniy,  Humayd  At-Tawil,  Dawud  bin  Al-Husayn, Zayd  bin  Aslam,  Salim  Abu  al-Nadhr,  Sa`id  bin  Abi  Sa`id  Al- Maqburiy, Abi Hazim Salmah bin Dinar Al-Madani, Suhay bin Abi  Salih,  Amir  bin  `Abdillah  bin  Az-Zubair,  Abdullah  bin Dinar, Amr bin Yahya bin `Ammarah Al-Mazini. 14
Karena  keluhuran  ilmu  yang  dimiliki  oleh  Imam  Malik, banyak  juga  yang  berguru  kepada  Imam  Malik  sehingga  ia memiliki  banyak  murid,  di  antara  murid-murid  beliau  adalah: Abdullah  bin  Wahab,  `Abdul  Rahman  Ibnu  Al-Qasim,  Asyhab bin  Abdul  Aziz  al-Qaisi,  Asad  bin  Al-Furat,  Abdul  Malik  bin Al-Majisyun, dan Abdullah bin Abdul Hakim. 15
Imam  Malik  termasuk  salah  satu  ulama  yang  produktif dalam  menulis,  hal  ini  dibuktikan  dengan  beberapa  karya beliau,  diantaranya: al-Muwattha’,  Kitab  Aqdhiyah,  Kitab Nujum,  Hisab  Madar  al-Zaman,  Manazil  al-Qamar,  Kitab Manasik,  Kitab  Tafsir  li  Gharib  al-Qur'an,  Ahkam  al-Qur'an, al-Mudawwanah  al  Kubra,  Tafsir  al-Qur'an,  Risalah  ibn Mathruf  Gassan,  Risalah  ila  al-Lais,  Risalah  ila  ibn  Wahb. Namun, dari beberapa karya tersebut yang sampai kepada kita
12 al-’Asqal ā ny Al-Hafidz Ab ū Fa ḍ l A ḥ mad bin ‘Aly bin Muhammad bin  A ḥ mad  bin  Hajar, Tahz ī b  Al-Tahz ī b ,  vol.  10  (Beirut:  Daar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 1992), Hlm. 5.  Al-‘Asqal ā ny Al-Hafidz  Ab ū Fa ḍ l A ḥ mad bin ‘Aly bin  Muhammad  bin  A ḥ mad  bin  Hajar, Taqribu  Tahdzib (Makkah:  Daar  al- A’shimah, 1992), Hlm. 5.
13 M.  Hasan  al-Jamal, Hayah  Al-A’immah,  Terj.  M.  Khaled  Muslim, Biografi 10 Imam Besar (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2008), Hlm. 31.
14 Syamsuddin Muhammad bin Ahmad bin ‘Usman Al-Dzahabi, Siyar A’lam Al-Nubala’ (Beirut: Mu’assasah al-Risalah, 1917), Hlm. 51.
15 Al-Dzahabi, Hlm. 75.
hanya  dua  yakni, al-Muwattha’,  dan  al-Mudawwanah  al- Kubra. 16

## 2. Hadis pada zaman Imam Malik
Gejolak  politik  yang  terjadi  pada  waktu  itu,  menuntut khalifah  Umar  bin  Abdul  Aziz  untuk  mengeluarkan  perintah resmi  kepada  gubernur  Madinah  yang  bernama  Abu  Bakar Muhammad  bin  Hazm.  Khalifah  juga  memerintahkan  kepada Muhammad bin Muslin Ibn Syihab al-Zuhri yang berisi tentang perintah  untuk  mengumpulkan  hadis  yang  terdapat  dalam kumpulan  tulisan  'Amarah  binti  Abdurrahman  dan  Qasim  bin Muhammad.  Hasil  dari  pengumpulan  yang  dilakukan  oleh  al- Zuhri  itu  kemudian  disebarkan  ke  berbagai  daerah  Islam sebagai contoh agar ulama di daerah menjaga, mempelajari dan menghidupkan hadis Nabi. 17
Imam  Malik  hidup  pada  masa  penuh  dengan  gejolak  dan ujian, banyaknya fitnah dan kuatnya arus politik menjadi salah satu sebab banyaknya golongan yang melegitimasi tindakannya dengan  hadis-hadis  Nabi.  Fenomena  seperti  itu  juga  yang menjadikan  terjadinya  perpecahan  di  tubuh  umat  Islam  serta tersebarnya  hadis-hadis  palsu  yang  dijadikan  alat  sebagai penguat tindakan dan membela kelompoknya.
Melihat  kondisi  objektif  yang  demikian,  Imam  Malik tergerak  hatinya  untuk  meneliti  hadis-hadis  Nabi  yang  sudah tersebar  di  masyarakat,  sehingga  didapatkan  hadis  yang  kuat dan  bisa  dijadikan  pegangan.  Kitab al-Muwattha'  Malik berisikan hadis-hadis shahih dan fatwa para sahabat, kemudian Imam Malik menyusunnya secara sistematis. Beliau melakukan itu dalam kurun waktu 40 tahun, sehingga kitab itu dikatakan sebagai  kitab  yang  paling  kumplit  dalam  diskursus  hadis  dan
16 Abu  Usamah  Salim  bin  `Aidilhadi  Al-Salafi, Al-Muwatta’ Biriwayati Samaniyah (Dabi: Maktabah al-Furqan, 2003), Hlm. 116-119.
17 Muhammad  `Ajjâj  Al-Khatîb, Al-Sunnah  Qabl  al-Tadwîn (Beirut: Daar  al-Fikr,  1993),  Hlm.  330.  Muhammad  al-Mâlikî, Al-Manhal  al-Lathîf  Fî Ushûl al-Hadîts al-Syarîf (Jeddah: Al-Sahar, 1982), Hlm. 22.
fiqih,  sistematis  dan  ditulis  dengan  cara  yang  sangat  baik sehingga menjadi karya monumental yang muncul pada saat itu sehingga al-Muwattha’  adalah  bukti  sejarah  nyata  hingga sekarang. 18
Secara  umum,  terdapat  beberapa  ciri tadwin  hadis sepanjang  periode  ini,  diantaranya; Pertama,  mulai  ada pemilahan  antara tadwin  dan  tahnif  (menyusun  hadis  secara teratur  dan  sistematis  berdasarkan  bab  atau  objek  tertentu). Kedua,  Menggabungkan  antara  hadis  Nabi,  pendapat  sahabat, dan fatwa  tabi’in.  Ketiga,  Mengumpulkan  hadis-hadis  yang saling  berkaitan  dalam  satu  bab,  kemudian  bab  itu digabungkan dalam satu kitab. Keempat, Dikutip dari sahifah- sahifah dan buku-buku kecil yang ditulis pada periode sahabat dan tabi’in dan fatwa sahabat. 19 Dan diantara kitab-kitab hadis yg lahir pada zaman ini adalah : Muwattha’ Malik, Muwattha’ Ibn Wahb, Musnad Abi Dawud al-Thayalisiy, Mushannaf ‘Abd Razaq,  Sunan  dan  Musnad  Syafi’I,  Musnad  Imam  Musa,  Ibn Ja’far al-Kazhim, Musnad Imam Ali al-Ridha. 20
C. Kitab al-Muwattha’
1. Latar belakang penulisan kitab
Terkait latar belakang penyusunan kitab al-Muwattha' ini, terjadi  perbedaan  pendapat  di  kalangan  para  sarjana.  Noel  J. Coulson 21 menyebutkan  bahwa  kondisi  sosial-politiklah  yang menjadi  sebab  lahirnya  kitab  ini.  Besarnya  konflik  dan  tidak stabilnya  perpolitikan  pada  masa  pemerintahan  Dinasti Abbasiyah  menjadikan  umat  islam  terpecah  menjadi  tiga golongan  besar  sehingga  bisa  mengganggu  kestabilan  negara dan  integritas  umat  islam.  Lahirnya  tiga  kelompok  besar  itu
18 Mun’in  A  Sirry, Sejarah  Fiqih  Islam,  Sebuah  Pengantar ,  2nd  ed.
(Surabaya: Risalah Gusti, 1995), Hlm. 95.
19 Saifuddin, Arus  Tradisi  Tadwin  Hadis  Dan  Historiografi  Islam (Kajian Lintas  Aliran) (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), Hlm 148.
20 Saifuddin, Hlm. 150-156.
21 Noel  J.  Coulson, Hukum Islam  Dalam  Perspektif  Sejarah (Jakarta: P3m, 1987), Hlm. 59.
karena perbedaan metode yang digunakan. Ada yang berangkat dari nash,  dan  adapula  yang  berangkat  dari  akal-rasional sehingga melahirkan pluralis yang penuh konflik. 22
Pendapat  lain  menyatakan  bahwa  latar  belakang penyusunan  kitab al-Muwattha'  adalah  karena  permintaan pemerintah yang saat itu dipimpin oleh khlaifah Abu Ja'far al- Mansur 23 , yang meminta kepada Imam Malik agar menulis satu kitab  yang  berisi  tentang  hal-hal  yang  menjadi  kesepakatan para  ulama  pada  waktu  itu,  sehingga  itu  menjadi  rujukan  dan juga  motivasi  bagi  orang  lain  dalam  mendalami  ilmu,  serta kitab  itu  menjadi  rujukan  dalam  menyelesaikan  masalah. Adanya permintaan dari khalifah itu berdasarkan pada kondisi objekif pada masa itu yang belum punya rujukan hukum dalam menyelesaikan problem-problem keagaamaan, serta banyaknya perbedaan pendapat di kalangan para ulama. Maka permintaan itu  sebagai  sebuah  usaha  dari  khalifah  melahirkan  satu  kitab sebagai  rujukan  utama  dan  disepakati  bersama  dalam menyelesaikan  masalah-masalah  keagamaan. 24 Selain  atas permintaan dari khalifah, Imam Malik pun memiliki keinginan yang  sama  dengan  khalifah  juga  sebagai  bukti  kecintaannya kepada hadis Nabi. 25
Imam  Malik  mendapatkan  komentar  dari  beberapa  ulama fiqih  Madinah,  para  ulama  itu  memberi  komentar  dengan ungkapan  " Fawatauni  'Alaih"  (pendapatku  sama  dengan pendapat  mereka),  sehingga  Imam  Malik  menamai  kitabnya dengan nama al-Muwattha'. 26 Terlepas dari beberapa pendapat
22 Amin Al-Khulli, Malik Bin Anas (Beirut: Daar al-Fikr, t.th), Hlm.
139.
23 Husayn  Ahmad  Amin, Seratus  Tokoh  Dalam  Sejarah  Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1999), Hlm. 41.
24 Hamnah,  ‚Kitab  Al-Muwattha’  Imam  Malik  (Studi  Tentang
Metodologi Penyusunan),‛ Hlm.49.
25 Ibn Farhun, Al-Dibaj al-Madzhab Fi A’yan al-’Ulama’ al-Madhhab (Kairo: Daar al-Turats, 2009), Hlm. 120.
26 Muhammad Abu Zahwu, Al-Hadis Wa al-Muhadditsun (Kairo: Al- Maktabah al-Salafiyah, t.th), Hlm. 246.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022
tentang  latar  belakang  lahirnya  kitab al-Muwattha’,  bahwa kitab  ini  lahir  berangkat  dari  kegelisahan  intelektual  Imam Malik dan melihat realitas sosial yang ada pasa saat itu.
Dalam  menyusun  kitab  ini,  Imam  Malik  berupaya memposisikan  diri  di  tengah-tengah  antara  dua  prinsip,  yaitu: Pertama,  menghindari  sikap  terlalu  keras  dan  memberatkan orang  yang  melakukannya. Kedua,  menghindari  juga  sikap terlalu  ringan  sehingga  orang  terkesan  menyepelekan  amalan. Karenanya,  karya  Imam  Malik  itu  diberi  judul al-Muwattha’ (yang  diamalkan), 27 al-Muyassar  atau  al-Musahhil  (yang mempermudah). 28
Mengenai  kapan  disusunnya  kitab al-Muwattha’  ini,  ada yang  mengatakan  tahun  148  H,  atau  diperkirakan  saat  Imam Malik  berusia  55,  kemudian  tersusun  secara  sempurna,  pada tahun  159 H di saat  Imam Malik berusia 66 tahun pada masa al-Mahdi (158-169H/775-785 M).
2. Karakteristik Kitab dan Sistematika Penulisan Kitab al-Muwattha’  disusun  dengan  menggunakan sistematika  ‚kitab‛  dan  ‚bab‛.  Bab  dijadikan  rincian  dan penjabaran  dari  Kitab,  dan  Kitab  dijadikan  sebagai  tema umum.  Dalam  bab  itu  dimasukkan  hadis, atsar,  yang  sesuai dengan  bab. 29 Dalam al-Muwattha’,  jumlah  hadis  dalam  satu bab  tidak  sama,  ada  yang  jumlahnya  banyak,  ada  juga  yang hanya satu hadis.
Sistematika  urutan  kualitas  hadis  dalam al-Muwattha’ umumya  mendahulukan  hadis  yang muttashil,  baru  kemudian dengan  hadis  yang mursal,  kemudian  Atsar  Sahabat,  tabi’in, balaghat,  pendapat  pribadi  Imam  Malik  pada  setiap  bab. Presentase atsar Sahabat yang terbanyak adalah atsar umar bin khattab  disusul  ibnu  umar  baru  Sahabat  yang  lain.  Di al- Muwattha’ ada sebagian bab yang dimulai dari atsar Ibn ‘Umar
27 Muhammad  Alawi  Al-Maliki, Ilmu  Ushul  Hadis (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), Hlm. 152.
28 al-Jamal, Hayah Al-A’immah, Terj. M. Khaled Muslim, Biografi 10 Imam Besar , Hlm. 44.
29 Rifto, ‚Hadis Mursal Dalam Kitab Al-Muwattha’,‛ Hlm 53.
lalu atsar  Sahabat  lain  baru  disusul  dengan  hadis  yang muttashil. 30
Dalam kitab al-Muwattha’ yang di tahqiq oleh Muhammad Fu’ad  ‘Abd.  al-Baqy  terdiri  atas  dua  juz,  61  kitab  dan  1.824 hadis. Dengan perinciannya adalah sebagai berikut :
Tabel 1.1 Sistematika Juz I 31 Nama Kitab Jumlah Hadis Kitab Wuqut al-Shalat 30 Hadis Kitab al-Thaharah 115 Hadis Kitab al-Shalat 70 Hadis Kitab al-Sahw 3 Hadis Kitab al-Jum’ah 21 Hadis Kitab al-Shalat fii Ramadhan 7 Hadis Kitab Shalat al-Lail 33 Hadis Kitab Shalat al-Jama’ah 38 hadis Kitab Qasr al-Shalat fii al-Safar 95 Hadis Kitab al-‘Idain 13 Hadis Kitab Shalat al-Khauf 4 Hadis Kitab Shalat al-Kusuf 4 Hadis Kitab al-Istisqa 6 Hadis Kitab al-Qiblat 15 Hadis Kitab al-Qur’an 50 Hadis Kitab al-Janaiz 58 Hadis Kitab al-Zakat 56 Hadis Kitab al-Shiyam 60 Hadis Kitab al-I’tikaf 16 Hadis Kitab al-Hajj 255 Hadis Tabel 1.2 Sistematika Juz II 32
30 Muhammad  Al-taraki, Minhaj  Al-Muhaddisin (Riyadh:  Dar  al- `asimah wa al-Nasr wa al tawazi’, 2008), Hlm. 26.
31 Malik  Ibn  Anas, Al-Muwattha’ ,  tahqiq,  Muhammad  Fu’ad  Abdul Baqi, vol. 1 (Beirut: Daar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.th).
Nama Kitab Jumlah Hadis Kitab al-Jihad 50 Hadis Kitab al-Nudzur wa al-Iman 17 Hadis Kitab al-Dhahaya 13 Hadis Kitab al-Dzabaih 9 Hadis Kitab al-Shaid 19 Hadis Kitab al-‘Aqiqah 7 Hadis Kitab al-Faraidh 16 Hadis Kitab al-Nikah 58 Hadis Kitab al-Thalaq 109 Hadis Kitab al-Radha’ 19 Hadis Kitab al-Buyu’ 101 Hadis Kitab al-Qiradh 16 Hadis Kitab al-Masaqah 3 Hadis Kitab Kar’u al-Ardh 5 Hadis Kitab al-Syafa’ah 4 Hadis Kitab al-Aqdhiyah 54 Hadis Kitab al-Washiyah 9 Hadis Kitab al-‘Atiq wa al-Wala 25 Hadis Kitab al-Dakatib 15 Hadis Kitab al-Mudabir 8 Hadis Kitab al-Hudud 35 Hadis Kitab al-Asyriyah 15 Hadis Kitab al-‘Uqul 16 Hadis Kitab al-Qisamah 2 Hadis Kitab al-Jami’ 26 Hadis Kitab al-Qadr 10 Hadis Kitab Husnu al-Khuluq 18 Hadis Kitab al-Libas 19 Hadis Kitab Shifat al-Nabi 39 Hadis
32 Malik  Ibn  Anas, Al-Muwattha’ ,  tahqiq,  Muhammad  Fu’ad  Abdul Baqi, vol. 2 (Beirut: Daar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.th).
Kitab al-‘Ain 18 Hadis Kitab al-Syi’r 17 Hadis Kitab al-Ru’ya 7 Hadis Kitab al-Salam 8 Hadis Kitab al-Isti’dzan 44 Hadis Kitab al-Bai’ah 3 Hadis Kitab al-Kalam 28 Hadis Kitab Jahannam 2 Hadis Kitab al-Shadaqah 15 Hadis Kitab al-‘Ilm 1 Hadis Kitab Dakwah al-Madzlum 1 Hadis Kitab Asma al-Nabi 1 Hadis
Kualitas  hadis  yang  terdapat  dalam  kitab  al-Muwattha' tidaklah  sama,  ada  beberapa  hadis  yang  berstatus  mursal. Tetapi  hal  itu  tidak  mengurangi  kualitas  kitabnya,  al- Muwattha'  tetap  dikatakan  sebagai  kitab  hadis  yang  shahih karena banyaknya para ulama yang melakukan takhrij terhadap hadis-hadis itu. 33
3. Kandungan  Kitab,  Jumlah  Hadis  dan  Karakteristik  Hadis dalam kitab
Kitab al-Muwattha’  tidak  hanya  berisi  hadis-hadis  Nabi, tetapi  ada  juga  pendapat  para  sahabat, qaul  tabi'in  dan  ijma' ahl-al-Madinah.  keadaan  inilah  yang  kemudian  menjadikan perbedaan  pendapat  di  kalangan  para  ulama  mengenai  jumlah hadis  dalam al-Muwattha'.  Seperti  Ibn  Hibban  yang menyebutkan  bahwa  jumlah  hadis  dalam al-Muwattha'  adalah 100.000 hadis yang kemudian disaring menjadi 500 hadis. Al- Abhari menyebutkan bahwa jumlahnya 1.726 hadis yang terdiri
33 Santalia,  ‚Al-Muwaththa’  Malik  Dan  Pengaruhnya  Terhadap Pemikiran Hadis.‛
dari  600  hadis musnad,  222  hadis  mursal,  613  hadis  mauquf dan 285 qaul tabi'in. 34
Berbeda  dengan  dua  ulama  sebelumnya,  Al-Harasi mengatakan  bahwa  jumlah  hadis  dalam al-Muwattha'  adalah 9.000  hadis  yang  disaring  menjadi  700  hadis.  Selanjutnya Arnold  John  Wensinck  menyatakan  dalam al-Muwattha’  ada 1.612  hadis. 35 Muhammad  Fu’ad  ‘Abd  al-Baqi  mengatakan‚ Kitab al-Muwattha’ berisi 1829 hadis ‛ . Ibn Hazm berpendapat, dengan  tanpa  menyebutkan  jumlah  persisnya,  500  lebih  hadis musnad,  300  lebih  hadis  mursal,  70  hadis  lebih  yang  tidak diamalkan Imam Malik dan beberaa hadis dhaif. 36 M. Syuhudi Ismail  menyatakan‚  Kitab al-Muwattha’  berisi  1.804  buah hadis. 37
Ada  yang  menghitungnya  berdasarkan  jumlah  hadis  yang marfu',  namun  ada  juga  yang  menghitungnya  dengan  hadis- hadis mauquf  dan  maqthu'.  Karena  perbedaan  inilah  yang menjadikan  para  ulama  berbeda  dalam  menetapkan  jumlah hadis yang terdapat dalam kitab al-Muwattha’. 38
Kitab al-Muwattha’ tidak terlepas dari pujian dan kritikan berbagai  pihak.  Selain  itu  para  ulama  juga  memperdebatkan apakah  kitab  ini  termasuk  kitab  fiqih,  kitab  hadis  ataukah keduanya.  Argumentasi  yang  digunakan  oleh  kelompok  yang berpendapat  kitab  ini  termasuk  kitab  fiqih  adalah  pertama, latar belakang munculnya kitab ini tidak untuk membuat kitab hadis  tetapi  untuk  menganalisa  tentang  fiqih  dan  hukum. Kedua,  sistematika  kitab  ini  disusun  atas  dasar  kitab  fiqih.
34 Jalaluddin  ‘Abdurrahman  ibn  Abi  Bakar  al-Suyuti, Tanwir  Al- Hawalik  Syarah  ‘Ala  Muwattha’  Malik ,  vol.  1  (Beirut:  Daar  Ihya  Kutub  al- ‘Arabiyyah, t.th), Hlm. 9.
35 Arnold  John  Wensinck, Miftah  Kunuz  Al-Sunnah (Lahore:  Suhail, 1981).
36 Chalil, Biografi Empat Serangkai Imam Mazhab , Hlm. 142.
37 M.  Syuhudi  Ismail, Cara  Praktis  Mencari  Hadis (Jakarta:  Bulan Bintang, 1991), Hlm. 82.
38 Yasin Dutton, Asal Mula  Hukum Islam Al-Qur’an, Muwatta’  Dan Praktek Madinah (Yogyakarta: Islamika, 2003), Hlm. 332.
Ketiga,  kitab  ini  dianggap  tidak  memerhatikan kualitas  sanad hadis,  yang  terbukti  dengan  banyaknya  hadis-hadis  yang terputus  sanadnya.  Keempat,  Imam  Malik  tidak  hanya memasukkan  hadis  Nabi  Saw  tetapi  juga  memasukkan perkataan  para  sahabat,  fatwa  tabi’in  dan  pendapat  Imam Malik  itu  sendiri. 39 Hal  ini  pula  yang  menyebabkan  kitab al- Muwattha’ tidak termasuk jajaran kutub al-Sittah.
D. Kontribusi Imam Malik terhadap Perkembangan Hadis
Perkembangan  hadis  memakan  waktu  yang  sangat  lama, dari masa Nabi Saw hingga masa penyusunan kitab. Banyak sekali problematika yang melatar belakangi munculnya kitab-kitab hadis seperti  yang  kita  ketahui  pada  saat  ini.  Mulai  dari  problematika politik, sosial, keagamaan dan lain sebagainya.
Pada awal perkembangan kitab hadis belum banyak ulama yang  menulis  kitab-kitab  hadis.  Salah  satu  ulama  yang  paling awal  menyusun  kitab  hadis  adalah  Imam  Malik dengan  kitab al- Muwattha’.  Kitab  ini  merupakan  salah  satu  kitab  hadis  tertua yang ditulis pada abad ke-2 H dengan waktu penulisan sekitar 40 tahun.
Imam  Malik  dinilai  sebagai  ulama  pertama  yang  berhasil menyusun  kitab  hadis  secara  sistematis  dan  komprehensif  dalam bidang  hadis  dan  fiqih  pada  zamannya.  Beliau  telah  berhasil dalam  upaya  menyederhanakan  kajian-kajian  hadis  dan  fiqih dalam  satu  kitab,  walaupun  banyak  terdapat  hadis  yang mursal dan munqathi’ di dalamnya.
Hadis-hadis  dalam  kitab  ini  banyak  diambil  dan dicantumkan  dalam kutub  al-khamsah,  lalu  hadis-hadis  yang dinilai mursal  dan  munqathi  banyak  dikaji  oleh  para  ulama sehingga  melahirkan  berbagai  jenis  kitab  hadis  dan  membuka kajian tentang sanad hadis. 40
39 Umi Sumbullah, Studi Sembilan Kitab Hadis Sunni , Cet.1 (Malang: UIN-Maliki Press, 2013).
40 Hamnah,  ‚Kitab  Al-Muwattha’  Imam  Malik  (Studi  Tentang Metodologi Penyusunan).‛
E. Kritik Epistemologis Orientalis terhadap Kitab al-Muwattha’
Sebagai kitab yang sering dijadikan rujukan, al-Muwattha’ selain  mendapatkan  pujian  juga  mendapatkan  kritikan,  diantara yang  melakukan  kritik  keras  terhadap  kitab  ini  adalah  para orientalis, diantaranya: Yasin Dutton 41 mengatakan bahwa Imam Malik  merujuk  langsung  kepada  al-Qur’an  dalam  melihat  satu masalah  kemudian  menafsirkannya,  Dutton  mengklasifikasikan pola penafsiran yang dilakukan oleh Imam Malik: Pertama, Imam Malik  mengutip  langsung  ayat-ayat  al-Qur’an. Kedua,  Imam Malik  merujuk  langsung  terhadap  al-Qur’an  tanpa  menyebutkan teks  ayat  yang  dimaksud. Ketiga,  Imam  Malik  merujuk  secara implisit,  yang  diambil  oleh  Imam  Malik  adalah  konsep  yang terdapat  dalam  al-Quran.  Model  penafsiran  seperti  inilah  yang digunakan  oleh  Imam  Malik  dan  mengaitkannya  dengan  hadis Nabi, pendapat sahabat dan qaul tabi’in. 42
Selain  Dutton,  yang  melakukan  kritik  terhadap  kitab al- Muwattha’  adalah  Ignaz  Goldziher, 43 Joseph  Schact 44 dan beberapa  pemikir  Barat.  Diantara  kritiknya  yang  dilontarkan
41 Noorhidayati,  ‚Posisi  Kitab  Al-Muwattha’  Dalam  Sejarah  Hukum Islam: Analisis Atas Pandangan Yasin Dutton,‛ Hlm. 103.
42 Dutton, Asal Mula Hukum Islam Al-Qur’an, Muwatta’ Dan Praktek Madinah , Hlm. 138. 43 Ignaz  Goldziher  adalah  orientalis  Hungaria  yang  dilahirkan  dari keluarga Yahudi pada tahun 1850 M. Ia belajar di Budapest,Berlindan Liepzig. Pada  tahun  1873  ia  pergi  ke  Syiria  dan  belajar  pada  Syeikh  Tahir  al-Jazairi, kemudian  pindah  ke  Palestina,  lalu  ke  Mesir  dimana  ia  belajar  dari  sejumlah ulama al-Azhar. Sepulangnya dari  al-Azhar ia  diangkat  menjadi  guru besar di Universitas  Budapest.  Karya-laryanya  yang  membahas  keislaman  banyak dipublish  dalam  bahasa  Jerman,  inggris  dan  Prancis,dan  sebagiannya diterjemahkan ke dalam bahasa Arab, karya yang paling berpengaruhnya adalah ‚Muhammadanische  Studien‛  yang  menjadi  rujukan  utama  dalam  penelitian hadis  di  Barat.  Lihat:    Ali  Mustafa  Ya’qub, Kritik  Hadits (Jakarta:  Pustaka Firdaus, 2018), Hlm. 14.
44 Joseph  Schacht  yang  dilahirkan  di  Silisie  Jerman  pada  tanggal  15 maret  1902.  Karirnya  sebagai  orientalis  dimulai  dengan  belajar  psikologi klasik, teologi dan bahasa timur di Universitas Leipzig. Ia meraih gelar doktor dariUniversitas Berslauw pada tahun 1923. Lihat; Ya’qub, Hlm.19.
Goldziher adalah bahwa kitab ini bukanlah kitab hadis. 45 Kritik ini didasarkan  pada  tujuan  penulisan  kitab al-Muwattha'  sebagai kitab  hukum  yang  dijadikan  rujukan  oleh  masyarakat  Madinah serta  Imam  Malik  memasukan Ijma'  ahl  al-Madinah  dalam kitabnya. 46
Selanjutnya  menurut  Goldziher  kitab al-Muwattha'  lebih tepat  jika  disebut  kitab  hukum  daripada  disebut  kitab  hadis, 47
karena:  (a) al-Muwattha’  belum  mencakup  seluruh  hadis  yang ada; (b) lebih menekankan kepada hukum dan pelaksanaan ibadah,
serta kurang mengarahkan kepada penyelidikan dan penghimpunan  hadis;  dan  (c)  tidak  hanya  berisi  hadis  Nabi semata, tetapi juga berisi fatwa sahabat Nabi ( fatwa tabi‘in), dan konsensus
(kesepakatan) masyarakat Islam Madinah. 48
Konsekwensi  dari  pendapat  ini  adalah  penolakan  terhadap eksistensi sunnah Nabi sebagai sumber rujukan hukum. 49
Profesor  Schact 50 yang  tidak  lain  adalah  murid  dari Goldziher,  ia  berpendapat  bahwa  tidak  ada  satupun  hadis  yang shahih  yang  terdapat  dalam  kitab al-Muwattha’,  hal  ini berdasarkan kajiannya terhadap al-Muwattha’  dan  ia menyimpulkan  bahwa  hadis-hadis  yang  terdapat  dalam  kitab al- Muwattha’  tidak  ada  yang  shahih,  karena  di  dalamnya  hanya terdapat  masalah-masalah  fiqih  yang  dinisbatkan  kepada Rasulullah  tanpa  sanad. 51 Ia  berkesimpulan  seperti  itu  karena pertemuannya  dengan  hadis-hadis  yang  terputus  sanadnya
45 Ali  Masrur  Abdul  Gaffar,  ‚Perkembangan  Literatur  Hadis,‛ Khazanah Jurnal Ilmu Agama Islam 3 (January 2006): Hlm. 28.
46 Abdul Gaffar, Hlm. 26.
47 Ignaz  Goldziher, Muslim  Studies (New  York:  University  of  New York Press, 1971), 183.
48 M. Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), Hlm. 119.
49 Idri, Hadis  Dan  Orientalis;  Perspektif  Ulama  Hadis  Dan  Para Orientalis Tentang Hadis Nabi (Depok: Kencana, 2017), Hlm.162.
50 Badawi, Mausu‘ah  al-Mustasyrikin,  Terj.  Amroeni  Drajat, Ensiklopedi Tokoh Orientalis , Hlm. 402.
51 Manna’  Al-Qaththan, Pengantar  Studi  Ilmu  Hadis,  Terj.  Mifdhol
Abdurrahman (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2009), Hlm. 39.
( Munqathi’)  ketika  melakukan  pengkajian  terhadap  kitab  al- Muwattha'.
Kritik  selanjutnya  yang  dilontarkan  Schact  adalah, penggunanan  sanad  untuk  keperluan  ber hujjah  dengan  hadis belum  dikenal  pada  dua  abad  sebelumnya  ketika  bermunculan madzhab  fiqih.  Inilah  yang  menjadi  alasan  kuat  Schacht  bahwa sanad  itu  tidak  murni  berasal  dari  Rasul  tetapi  perkara  yang dibuat  oleh  para  ulama  untuk  memperkuat  dan  melegitimasi pendapatnya  ketika  berdalil  dengan  hadis.  Ia  bisa  memastikan seseorang  menjadi  pemalsu  hadis  ketika  rangkaian  sanad bermuara  pada  satu  orang  saja,  dan  hadis  itu  tidak  diriwayatkan oleh yang lain. 52
Kemudian ia menyebutkan bahwa jika seorang rawi tidak bisa  atau  gagal  menyebutkan  suatu  hadis,  atau  jika  satu  hadis yang  digunakan  oleh  para  ulama  di  satu  generasi  dan  hadis  itu tidak  dikenal  oleh  generasi  sebelumnya  berarti  hadis  itu  tidak pernah  ada.  Hadis-hadis  hukum  tidak  ada  satupun  sanadnya shahih dan terhubung hingga Nabi SAW. Tentang hal ini Joseph Schacht  mengatakan  ‚sangatlah  sulit  menghukumi  hadis-hadis hukum  sebagai  hadis  yang  shahih‛. 53 Schacht    meragukan keotentikan sanad hadis dalam kitab al-Muwattha’ karena dalam kitab al-Muwattha’ banyak hadis yang putus sanadnya, kemudian Schacht  menuduh  bahwa  kitab al-Muwattha’  merupakan  naskah kitab yang tidak ada dasarnya sama sekali. 54
Selain dua tokoh di atas, orientalis lain yang memberikan kritik  terhadap  kitab al-Muwattha’    adalah  Duncan  Black Mcdonald,  yang  berpendapat  bahwa al-Muwattha’    Imam  Malik adalah  kitab  yang  hanya  berisi  himpunan  hadis-hadis  fiqih
52 Joseph  Schacht, The  Origins  of  Muhammadan  Jurisprudence (Yogyakarta: Insan Madani, 2010), 138.
53 Khalid  ibn  Manshur  ibn  Abdullah  Al-Durais, Al-Uyub  al- Manhajiyyah Fi Kitabat al-Mustasyriq Schacht al-Mutaalliqah Bi al-Sunnah al- Nabawiyah , n.d., Hlm. 15.
54 A`zhamî, Studies  In  Early  Hadith  Literature,  Terj.  Ali  Mustafa
Ya’qub, Hadis Nabi Dan Sejarah Kodifikasinya , Hlm. 565-567.
(hukum) karena berisi tentang hadis-hadis yang berkaitan dengan fiqih  (hukum).  Walaupun  demikian,  Macdonald  masih  mengakui bahwa al-Muwattha’ Malik merupakan kitab hadis yang pertama muncul. 55
Kritik  orientalis-orientalis  tersebut  tentu  mendapat bantahan  dari  para  ulama-ulama  Islam.  Salah  satunya  adalah kritik  dari  Muhammad  Mustafa  al-Azami  yang  kerap  kali mengkritik  pemikiran  Goldziher  dan  juga  Schacht.  Azami mengkritik  pendapat  Schacht  atas  kitab al-Muwattha’, menurutnya  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Schacht  tentang otentisitas sanad yang mengambil  sampel dari  kitab  fiqih  sangat tidak tepat. Azami berpendapat bahwa secara global metode yang digunakan  dalam kitab fiqih ataupun sejarah  tidak mengungkapkan  secara  detail  runtutan  sanadnya,  tapi  hanya menyebutkan sumbernya saja atau sebagian sanadnya saja. 56

## F. Kesimpulan
Imam  Malik  hidup  di  zaman    yang  penuh  gejolak  dan fitnah  politik  sehingga  menjadi  salah  satu  sebab  tersebarnya hadis-hadis palsu.  Adapun hadis-hadis yang tersebar pada zaman ini secara umum memiliki beberapa ciri, diantaranya: penyusunan secara  teratur  dan  sistematis.  penggabungan  antara  hadis  marfu', mauquf,  dan  maqthu'.  penggabungan  bab  dan  pengutipan  dari buku-buku kecil karya para sahabat. Kitab al-Muwattha’ sebagai kitab generasi pertama dalam priode penulisan  hadis yang terdiri dari hadis-hadis Nabi, pendapat sahabat, qaul tabi‘in, ijma’ ahl al- Madinah  dan  pendapat  Imam  Malik.  Terkait  dengan  jumlah hadisnya,  ada  yang  menyatakan  berisi  500  hadis  yang  disaring dari 100.000 hadis, ada yang berpendapat 1.726 hadis. Ada yang mengatakan memuat 9.000 hadis yang kemudian disaring menjadi 700  hadis.  Perbedaan  pendapat  para  ini  karena  perbedaan  dalam metode penghitungan, ada yang menghitung hadis yang marfu’ ke Nabi  saja,  ada  juga  yang  menghitung  dengan  hadis mauquf  dan juga maqthu’.  Diantara  yang  mengkritik  kitab  al-Muwattha’,
55 Duncan  B.  Macdonald, Development  of  Muslim  Theology, Jurisprudence and Constitutional Theory (London: George Routledge & Sons, 1903), Hlm. 78.
56 Nurun  Najwah,  Inayah  Rohmaniyah,  and  Indal  Abror, Studi  Kitab Hadis , ed. M. Alfatih Suryadilaga, Cet.1 (Yogyakarta: TERAS, 2003).
yaitu Ignaz Goldziher dan Joseph Schact. Goldziher mengatakan bahwa al-Muwattha’  lebih  tepat  disebut  kitab  hukum  daripada disebut kitab hadis. Schact mengatakan: tidak ada satupun hadis yang shahih yang terdapat dalam kitab al-Muwattha’, meragukan keotentikan  sanad,  serta  sanad  itu  hanya  legitimasi  para  ulama ketika  berdalil  dengan  hadis,  sanad  itu  tidak  asli  dan  sebagai bentuk  pemalsuan  hadis.  hadis  dalam al-Muwattha’  terdapat kesalahan  dan  kekeliruan,  atau  diriwayatkan  dengan  sanad munqathi’.
Daftar Pustaka
A`zhamî,  Muhammad  Musthafa. Studies  In  Early  Hadith Literature,  Terj.  Ali  Mustafa  Ya’qub,  Hadis  Nabi  Dan Sejarah Kodifikasinya. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994.
Abdul  Gaffar,  Ali  Masrur.  ‚Perkembangan  Literatur  Hadis.‛
Khazanah Jurnal Ilmu Agama Islam 3 (January 2006).
Abdurrahman. Studi Kitab Hadis. Yogyakarta: Teras, 2003. Abu  Zahwu,  Muhammad. Al-Hadis  Wa  al-Muhadditsun.  Kairo: Al-Maktabah al-Salafiyah, t.th.
Al-‘Asqal ā ny,  Al-Hafidz  Ab ū Fa ḍ l  A ḥ mad  bin  ‘Aly  bin Muhammad  bin  A ḥ mad  bin  Hajar. Taqribu  Tahdzib. Makkah: Daar al-A’shimah, 1992.
Al-Bandari,  Abdul  Gafur  Sulaiman. Al-Mausu‘ah  Rijal  al-Kutub al-Tis‘ah. Beirut: Daar al-Kitab al-A’lamiyah, 1993.
Al-Durais,  Khalid  ibn  Manshur  ibn  Abdullah. Al-Uyub  al- Manhajiyyah  Fi  Kitabat  al-Mustasyriq  Schacht  al-
Mutaalliqah Bi al-Sunnah al-Nabawiyah, n.d.
Al-Dzahabi,  Syamsuddin  Muhammad  bin  Ahmad  bin  ‘Usman.
Siyar  A’lam  Al-Nubala’.  Beirut:  Mu’assasah  al-Risalah, 1917.
Al-Khatîb, Muhammad `Ajjâj. Al-Sunnah Qabl al-Tadwîn. Beirut: Daar al-Fikr, 1993.
Al-Khulli, Amin. Malik Bin Anas. Beirut: Daar al-Fikr, t.th.
Al-Maliki,  Muhammad  Alawi. Ilmu  Ushul  Hadis.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Al-Qaththan, Manna’. Pengantar Studi Ilmu Hadis, Terj. Mifdhol Abdurrahman. Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2009.
Al-Salafi,  Abu  Usamah  Salim  bin  `Aidilhadi. Al-Muwatta’ Biriwayati Samaniyah. Dabi: Maktabah al-Furqan, 2003.
Al-taraki,  Muhammad. Minhaj  Al-Muhaddisin.  Riyadh:  Dar  al- `asimah wa al-Nasr wa al tawazi’, 2008.
Amin,  Husayn  Ahmad. Seratus  Tokoh  Dalam  Sejarah  Islam.
Bandung: Remaja Rosdakarya, 1999.
Anas, Malik Ibn. Al-Muwattha’. Vol. 1. Beirut: Daar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, t.th.
Asqal ā ny,  al-’,  Al-Hafidz  Ab ū Fa ḍ l  A ḥ mad  bin  ‘Aly  bin Muhammad bin A ḥ mad bin Hajar. Tahz ī b Al-Tahz ī b. Vol. 10. Beirut: Daar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1992.
Badawi, Abdurrahman. Mausu‘ah al-Mustasyrikin, Terj. Amroeni Drajat,  Ensiklopedi  Tokoh  Orientalis.  Yogyakarta:  LkiS Yogyakarta., 2003.
Chalil, Moenawar. Biografi Empat Serangkai Imam Mazhab. 4th ed. Jakarta: Bulan Bintang, 1994.
Coulson, Noel J. Hukum Islam Dalam Perspektif Sejarah. Jakarta: P3m, 1987.
Darmalaksana,  Wahyudin. Hadis  Di  Mata  Orientalis.  Bandung:
Benang Merah Press, 2004.
Dutton,  Yasin. Asal  Mula  Hukum  Islam  Al-Qur’an,  Muwatta’
Dan Praktek Madinah. Yogyakarta: Islamika, 2003.
Farhun,  Ibn. Al-Dibaj  al-Madzhab  Fi  A’yan  al-’Ulama’  al-
Madhhab. Kairo: Daar al-Turats, 2009.
Goldziher, Ignaz. Muslim Studies. New York: University of New York Press, 1971.
Hamnah.  ‚Kitab  Al-Muwattha’  Imam  Malik  (Studi  Tentang Metodologi  Penyusunan).‛  Universitas  Islam  Negri Alaudin Makassar, 2013.
Idri. Hadis  Dan  Orientalis;  Perspektif  Ulama  Hadis  Dan  Para Orientalis Tentang Hadis Nabi. Depok: Kencana, 2017.
Ismail,  M.  Syuhudi. Cara  Praktis  Mencari  Hadis.  Jakarta:  Bulan Bintang, 1991.
———. Kaedah Kesahihan Sanad Hadis. Jakarta: Bulan Bintang,
1995.
Jamal,  M.  Hasan  al-. Hayah  Al-A’immah,  Terj.  M.  Khaled Muslim,  Biografi  10  Imam  Besar.  Jakarta:  Pustaka  al- Kautsar, 2008.
Macdonald,  Duncan  B. Development  of  Muslim  Theology, Jurisprudence and Constitutional Theory. London: George Routledge & Sons, 1903.
Mâlikî,  Muhammad  al-. Al-Manhal  al-Lathîf  Fî  Ushûl  al-Hadîts al-Syarîf. Jeddah: Al-Sahar, 1982.
Nadhiran, Hendhri. ‚Epistemologi Kritik Hadis.‛ JIA Th.18 No.2 (Desember 2017).
Najwah,  Nurun,  Inayah  Rohmaniyah,  and  Indal  Abror. Studi Kitab  Hadis.  Edited  by  M.  Alfatih  Suryadilaga.  Cet.1. Yogyakarta: TERAS, 2003.
Noorhidayati,  Salamah.  ‚Posisi  Kitab  Al-Muwattha’  Dalam
Sejarah  Hukum  Islam:  Analisis  Atas  Pandangan  Yasin Dutton.‛ Ijtihad:  Jurnal  Wacana  Hukum  Islam  Dan Kemanusiaan 14, no. 1 (June 2014).
Rifto,  Agus.  ‚Hadis  Mursal  Dalam  Kitab  Al-Muwattha’.‛ Universitas Islam Negri Walisongo Semarang, 2015.
Saifuddin. Arus  Tradisi  Tadwin  Hadis  Dan  Historiografi  Islam (Kajian  Lintas    Aliran).  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2011.
Santalia,  Indo.  ‚Al-Muwaththa’  Malik  Dan  Pengaruhnya
Terhadap Pemikiran Hadis,‛ n.d.
Schacht,  Joseph. The  Origins  of  Muhammadan  Jurisprudence. Yogyakarta: Insan Madani, 2010.
Sirry, Mun’in A. Sejarah Fiqih Islam, Sebuah Pengantar. 2nd ed. Surabaya: Risalah Gusti, 1995.
Sumbullah,  Umi. Studi  Sembilan  Kitab  Hadis  Sunni.  Cet.1.
Malang: UIN-Maliki Press, 2013.
Suyuti,  Jalaluddin  ‘Abdurrahman  ibn  Abi  Bakar  al-. Tanwir  Al- Hawalik  Syarah  ‘Ala  Muwattha’  Malik.  Vol.  1.  Beirut:
Daar Ihya Kutub al-‘Arabiyyah, t.th.
Wensinck,  Arnold  John. Miftah  Kunuz  Al-Sunnah.  Lahore:
Suhail, 1981.
Ya’qub,  Ali  Mustafa. Kritik  Hadits.  Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 2018.
Yusran.  ‚Kodifikasi  Hadis  Sejak  MasaAwal  Islam  Hingga Terbitnya  Kitab  Al-Muwattha’.‛ Jurnal  Tahdis  8,  no.  2 (2017).