dan Ahwal Al-Syakhsiyyah

## IMPLEMENTASI WALIMATUL URSY PERNIKAHAN  MENURUT HUKUM ADAT DI DESA RIMO KECAMATAN GUNUNG MERIAH KABUPATEN ACEH SINGKIL PROVINSI ACEH
Muhd.Farabi Dinata

## STAI Syekh Abdur Rauf Singkil
Farabi6802@gmail.com

## ABSTRACT
Marriage is a necessity for every human being because humans are created in pairs.  The  marriage  process  through  stages  starting  from  ta'aruf,  then  application, contract,  and  wedding  reception.  There  are  differences  in  the  implementation  of marriages because each region has different customs and traditions. Therefore, how is the implementation of customs in the wedding procession in Rimo Village, Gunung Meriah District, Aceh Singkil Regency? And what are the sanctions for people who do not carry out walimah according to Rimo village custom? The purpose of this study was to explain how the views of customary law on sanctions, as well as the provisions of  traditional  stakeholders  for  men  who  are  reluctant  to  follow  the  traditional procession.  This  field  research  is  the  result of  observations  and interviews  in  Rimo Village, Gunung Meriah District, Aceh Singkil Regency, Aceh Province. The results of the  study  found  that  there  was  an  application  of  elements  of  customary  marriage, before  the  implementation  of  Walimatul  Ursy,  activities  such  as  hinai  winko  were found,  namely  the  process  of  wearing  hinai  for  the  bride  without  being  known  by sintua  (mukim  or  gecik),  then  humiliating  Sintua,  starting  with  delivering  Nakan Gersing ( turmeric rice / tumpeng) to Sintua's place so that he is willing to come to Walimatul  Ursy  to  do  fresh  flour  (pesejuk),  parading,  that  is,  before  the  groom  is delivered to the bride's residence "the virgin" then a "traditional meal" is held with the close family. by mempule at his house, and sanding, namely the groom juxtaposed with  the  bride  "tandek"  on  the  aisle.  for  those  who  violate  customary  sanctions  by paying Rp. 210,000.
Keywords: custom, marriage, walimah, sanctions

## ABSTRAK
Perkawinan  merupakan  suatu  kebutuhan  bagi  setiap  manusia,  karena manusia\diciptakan berpasang-pasangan. Dalam proses perkawinan melalui tahapan di mulai dari ta’aruf, kemudian lamaran, akad dan resepsi pernikahan. Ada perbedaan dalam pelaksanaan perkawinan karena setiap daerah memiliki adat dan tradisi yang berbeda.  Oleh  karena  itu  bagaimana  pelaksanaan  adat  istiadat  dalam  prosesi pernikahan  di  desa  Rimo  Kecamatan  Gunung  Meriah  Kabupaten  Aceh  Singkil?  Dan bagaimana  sanksi  bagi  orang  yang  tidak  menjalankan  walimah  sesuai  adat  desa Rimo?  Tujuan  penelitian  ini  dilakukan  untuk  menjelaskan  bagaimana  pandangan hukum  adat  terhadap  sanksi,  serta  ketetapan  pemangku  adat  bagi  laki-laki  yang enggan  mengikuti  prosesi  adat.    Penelitian  lapangan  ini  adalah  hasil  obesrvasi  dan wawancara di Desa Rimo Kecamatan Gunung Meriah Kabupaten Aceh Singkil Provinsi Aceh.  Hasil penelitian yang ditemukan, bahwa terdapat penerapan unsur-unsur adat perkawinan,  sebelum  pelaksanaan  walimatul  ursy  ditemukan  kegiatan-kegiatan seperti hinai menangko , yaitu proses memakai hinai bagi pengantin tanpa diketahui sintua  (mukim  atau  gecik),  selanjutnya  hinai Sintua diawali  dengan  mengantarkan Nakan  Gersing  (nasi  kunyit/  nasi  tumpeng)  ketempat  sintua  agar  bersedia
dan Ahwal Al-Syakhsiyyah
mendatangi walimatul ursy untuk melakukan tepung tawar (pesejuk), mengarak yaitu sebelum  pengantin  laki- laki  diantarkan  di  kediaman  pengantin  wanita  “anak  dara” maka  diadakan  acara  makan  bersama  “makan  adat”  dengan  keluarga  dekat  yang dilakukan  oleh mempule dirumahnya,  dan sanding yaitu  pengantin  laki-laki disandingkan  dengan  pengantin  perempuan  “tandek”  dipelaminan.  bagi  yang melanggar dikenakan sanksi adat dengan membayar  210.000 rupiah.
Kata Kunci : adat, pernikahan, walimah, sanksi

## A. PENDAHULUAN
Pernikahan adalah ikatan antara seorang laki- laki dengan seorang perempuan sebagai  perlindungan dari  fitnah, pernikahan merupakan  akad  yang suci  dan  sakral untuk mewujudkan keluarga yang sakinah dan mawaddah. pernikahan menjadi salah satu  bagian  dari  syari’at  Islam  yang  juga  disebut  seb agai  penyempurnya  ibadah, (Jazari,  2020).  Dalam  pernikahan  memahami  tujuan  dan  makna  sebuah  pernikahan bagi pasangan calon pengantin sangat penting. Banyak orang yang keliru dan kurang memahami  tujuan  dari  pernikahan.  Tujuan  dari  pernikahan  tidak  hanya  tentang pemenuhan  hasrat  lahir  atau  seks  antara  seorang  laki-  laki  dengan  seorang perempuan  yang  bukan  mahramnya,  dan  bukan  sebagai  ajang  perlombaan  dalam membanggakan  banyaknya  keturunan.  Akan  tetapi,  tujuan  pernikahan  adalah  agar terpeliharanya  hubungan  dengan  lawan  jenis  sehingga  terhindar  dari  kebebasan dalam mengikutin hawa nafsu (Irlianuddin, 2021: 40).
Dalam pernikahan itu ada walimah / pesta, karena merupakan prinsip pokok pernikahan dalam Islam yang harus diresmikan sehingga diketahui oleh masyarakat, sehingga tidak menimbulkan fitnah dikemudian hari (Wibisana, 2016 : 34).
Pelaksanaan walimah memiliki perbedaan antara satu daerah dengan daerah lainnya(Khairuddin,  2020  :  76)  tergantung  dengan  adat  budaya  di  lingkungan masyarakat,  seperti  halnya  kebiasaan  yang  dianut  oleh  masyarakat  Desa  Rimo Kecamatan Gunung Meriah Kabupaten Aceh Singkil.
Bila  ditinjau  dari  kulturalistik,  masyarakat  pribumi  Aceh  Singkil  mempunyai berbagai  macam  bentuk  kebudayaan  daerah  (Khairuddin,  2020  :  87).  Adat  budaya lokal ini dicerminkan dari kebiasaan yang berkembang dilingkungan warganya. Satu tuntunan  pola  hidup  turun  temurun  yang  kuat.  Berbagai  macam  tata  cara  upacara pesta  perkawinan  yang  berlaku  diberbagai  daerah  adalah  tatanan  nilai  luhur  yang
dan Ahwal Al-Syakhsiyyah
telah  dibentuk  oleh  para  orang  tua  dan  diturunkan  kepada  generasi  kegenerasi seterusnya,  karena  itu  upacara  pesta  perkawinan  dalam  adat  merupakan  kegiatan tradisional secara turun temurun.
Berdasarkan Qanun Aceh nomor 10 tahun 2008 tentang lembaga adat. Bahwa lembaga  adat  yang  berkembang  dalam  kehidupan  masyarakat  Aceh  sejak  dahulu hingga  sekarang  mempunyai  peranan  penting  dalam  membina  nilai-nilai  budaya, norma-norma  adat  dan  aturan  untuk  mewujudkan  keamanan,  ketertiban, ketentraman, kerukunan dan kesejahteraan bagi masyarakat Aceh sesuai dengan nilai Islami.
Keberadaan  lembaga  adat  perlu  ditingkatkan  perannya  guna  melestarikan adat  dan  adat  istiadat  sebagai  salah  satu  wujud  pelaksanaan  kekhususan  dan keistimewaan Aceh dibidang adat istiadat
Di  Desa  Rimo  kecamatan  Gunung  Meriah,  apabila  sedang  melakukan Walimatul Ursy. Bagi pengantin laki-laki harus mengikuti prosesi Adat seperti halnya yaitu Mengarak . Jadi apabila tidak mengikuti prosesi Adat tersebut sama halnya dia tidak  mengikuti  aturan  yang  telah  ditetapkan  dan  akan  dikenakan  sanksi  oleh pemangku adat (wawancara: H.Sadri, 18 September 2021).
Dari  pemaparan  diatas  maka  yang  menjadi  pokok  kajian  yaitu  bagaimana pelaksanaan adat istiadat dalam prosesi pernikahan di desa Rimo Kecamatan Gunung Meriah  Kabupaten  Aceh  Singkil?  Dan  bagaimana  sanksi  bagi  orang  yang  tidak menjalankan walimah sesuai adat desa Rimo?

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  yang  digunakan  adalah  sosio-legal  (Soekanto,  2005  :  90).    Fokus penelitian ini mengenai bagaimana implementasi walimatul ursy di desa Rimo, Aceh. Adapun  lokasi  penelitiannya  di  Rimo  Kecamatan  Gunung  Meriah  Kabupaten  Aceh Singkil Provinsi Aceh, dimulai pada tanggal 18 September sampai 20 Oktober 2021. Sumber  data  yang  dibutuhkan  yaitu  sumber  data  primer  yakni  dikumpulkan  dari lapangan  seperti  hasil  wawancara  masyarakat  Rimo,  wawancara  dilakukan  kepada pengurus  desa  yang  terdiri  dari  imam,  Istri  Imam,  tokoh  Adat  3  orang,  tokoh masyarakat 3 orang  di desa Rimo terkait implementasi walimatul ursy di desa Rimo,
dan Ahwal Al-Syakhsiyyah
di  sisi  lain  penulis  juga  meng-gunakan  data  sekunder  yakni  data  yang  diperoleh berupa dokumentasi dari masyarakat Rimo yang ada kaitannya dengan penelitian ini. Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  pengamatan  langsung,  dan wawancara  yang  mendalam.  Observasi  dilakukan  dengan  melihat  proses  walimatul ursy di Desa Rimo Kecamatan Gunung Meriah, kemudian dilakukan wawancara yang mendalam  kepada  tokoh  adat  dan  masyarakat.  Setelah  itu,  diambil  sumber-sumber yang relevan yang dapat memberikan informasi yang valid.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Implementasi Adat Pernikahan Pra Walimatul Ursy
Adat perkawinan dalam suatu daerah tentunya berbagai ragam, (Khairuddin, 2020)  keadaan  ini  tentunya  merupakan  suatu  tradisi  turun  temurun  dari  masa  ke masa,  tidak  terkecuali  adat  perkawinan  yang  dilangsungkan  dalam  suatu  kelompok masyarakat  (Santoso,  2016).  Adat  perkawinan  yang  dilaksanakan  masyarakat  Rimo sesungguhnya banyak, hal ini masyarakat Rimo dengan masyarakat luar daerah, akan diikuti  daerah  lain  tersebut,  namun  jika  antara  laki-laki  dan  perempuannya merupakan masyarakat kampong Rimo setidaknya ada beberapa macam diantaranya

## a. Menganggah (Menyerahkan diri)
Istilah menganggah bagi masyarakat desa Rimo adalah seorang laki-laki yang ingin  mempersunting  anak  gadis  dari  keturunan  bangsawan,  atau  dari  golongan orang-orang  kaya  sebagaimana  masyarakat  Rimo  menganggap  bahwa  setiap  anak gadis dari keturunan bangsawan selalu dilakukan menganggah , hal ini sebagaimana beberapa pandangan mengatakan dari hasil wawancara penulis sebagai berikut :
Seorang  keluarga  merasa  minder  untuk  melamar  keluarga  bangsawan  dan orang kaya tersebut, akan tetapi ketika dilakukan budaya menganggah ini, keluarga perempuan  biasanya  sangatb  berat  untuk  menolak,  dan  sedangkan  dari  laki-laki tersebut  sudah  siap  menerima  segala  resiko  yang  ditimbulkan  akibat  sikap  yang dilakukannya,  hal  ini  juga  merupakan  sebagai  bentuk  rasa  menghormati  keluarga bangsawan  tersebut  (wawancara:  Istri  Imam,  19  September,  2021). Dari  hasil wawancara  tersebut,  budaya menganggah menurut  yang  disampaikan  tersebut  merupakan budaya  yang  dilakukan  dari  sebab  perbedaan  keadaan,  akan  tetapi  karena  keinginan  dari
dan Ahwal Al-Syakhsiyyah
pihak  laki-laki  tidak  mampu  melamar  sebagaimana  kebiasaan  yang  ada,  disebabkan  latar belakangnya.
b. Mekhisik ( Silaturahmi / memberitahukan dan bertanya)
Mekhisik adalah  menanyakan  bisa  sebagai  candaan  tetapi  serius  dalam berbicara  (Khairuddin,  2020).  Contoh  :  pihak  laki-laki  menanyakan  kepada  pihak perempuan  bagaimana  seandainya  kalau  kita  berfamili  atau  dengan  kata  lain besanan.  Andai  jawaban  yang  ditanya  boleh  atau  bisa.  Maka  pihak  laki-laki  bisa mengatakan  kepada  saudara-saudaranya  bahwa  dia  akan  dipinang  kan  dengan seorang  perempuan.  Pihak  perempuan  menerima  sumpit  pinangan,  maka  orangtua perempuan  akan  membawa  sumpit  pinangan  kepada  keluarga  terdekat  untuk memberitahu  juga  bertanya  diterima  atau  tidak  lamaran  dari  laki-laki  atas  nama sipolan dari anak sipolan (Daud, 2015).
Besanan  adalah    panggilan  atau  sebutan  penting  dalam  adat  Budaya  Aceh kepada  orang  tua  pihak laki-laki  (mempule)  dan  orang  tua  pihak perempuan  (anak dara)  dan  antar  keluarga  besarnya  yang  terjadi  setelah  pernikahan  yang  menjadi suatu hubungan perkauman atau kekerabatan dan kekeluargaan (mebesan/berbesanan).
Merisik adalah suatu tahapan atau rintisan atau penjajakan maka upaya yang dilakukan  oleh  orang  tua  seorang  pemuda  untuk  menyunting  seorang  anak  gadis untuk dijadikan isteri pu tranya, ini dilakukan melalui seorang utusan atau “ telangke ” biasanya  seorang  perempuan  atau  seorang  laki-laki  bahkan  dilakukan  sendiri  oleh anggota keluarga misalnya seorang kakek dengan cara merisik.
Upaya  yang  dilakukannya  adalah  mendatangi  orang  tua  anak  gadis  untuk menanyakan  peluang  meminang.  Jika  dalam  pembicaraan  itu  terbuka  peluang, keluarga anak gadis minta bersabar menunggu jawaban dalam beberapa hari karena akan  dimusyawarahkan  dengan  keluarga  terdekat  seperti  paman,  kakek,  serta saudara-saudara  lainnya.  Jika  diperlukan  anak  gadisnya  diikutkan  untuk mendapatkan  persetujuannya.  Setelah  itu  pihak  keluarga  wanita  memberitahukan kepada  kakek  sipemuda  agar  dapat  datang  kerumah  untuk  membicarakan  masalah tersebut dalam suatu mupakat antar keluarga.
dan Ahwal Al-Syakhsiyyah

## c. Mengido ( Melamar )
Dalam hal mengido ini, sebenarnya sama dengan pinangan atau lamaran, akan tetapi  istilah  ini  dipakai  pada  desa  Rimo  dan  juga  kebanyakan  suku  singkil.  Untuk melihat  pengertian mengido ini,  berikut  hasil  wawancara  penulis: Mengido disini sama artinya dengan Khitbah, sebagaimana diketahui bahwa khitbah ini merupakan melalui pelamaran oleh seorang laki-laki terhadap gadis yang disukainya. Lamaran ini disampaikan  oleh  perwakilan  laki-laki  tersebut  dari  keluarganya,  keluarga  yang dimaksud  selain  dari  orangtuanya,  boleh  paman,  saudara  dan  yang  lainnya. Meminang  sering  disebut  dengan mengido, karena  meminang  dalam  bahasa kampongnya  adalah  meminta  sama  artinya mengido, walaupun  biasa  disebut meminang itu meminang, namun lebih sering di istilahkan dengan mengido.
Proses  ini  merupakan  cara  yang  biasa  ditempuh  oleh  kebanyakan  budaya disemua kelompok, dan hal ini merupakan kebiasaan yang tidak menjadi pertanyaan. Mengido adalah  meminang  secara  resmi.  Persiapan  itu  dilakukan  dengan mengadakan  musyawarah  dengan  para  paman.  Untuk  menghadapi  diterima  atau ditolak  pinangan  serta  hal-hal  lain  yg  terjadi  pada  waktu  meminang.  Namun  dalam praktek sangat jarang terjadi peminangan ditolak karena sudah dilakukan penjajakan melalui  merisik  oleh “telangke”. Rapat  keluarga  juga  dilakukan  dirumah  orang  tua anak  gadis  untuk  menyambut  kedatangan  rombongan  untuk  meminang.  Pada  hari yang  telah  ditentukan    pihak  keluarga  pemuda  terdiri  dari  kakek,  puhun,  penguda, bapak  memberu  datang  kerumah  anak  gadis  dengan  membawa belo  mengido atau “sirih sebagai tanda meminang” dan belo yang dibawa diserahkan kepada bapak anak gadis yang di dampingi oleh kakek, puhun, dan penguda.
Belo mengido disusun rapi dalam sebuah cerana (kendi) kemudian dibungkus dengan  kain  bersulaman  warna  kuning  keemasan.  Kemudian  bungkusan  itu  dibuka dan isinya isinya disuguhkan kepada semua hadirin untuk dimakan.
Setelah itu pihak keluarga anak gadis menanyakan akan hal ihwal apa maksud kedatangan  tamunya  kerumah  mereka,  yang  kemudian  dijawab  bahwa  kedatangan mereka  kerumah  untuk  memetik  setangkai  kembang  untuk  dipersuntingkan  oleh
dan Ahwal Al-Syakhsiyyah
seorang  pemuda.  Dan  keluarga  anak  gadis  memberi  jawaban,  pinangan  akan dipertimbangkan  dalam  waktu  paling  lama  4  hari.  Penangguhan  jawaban  untuk memberi kesan bahwa perkawinan tidak boleh dilakukan secara terburu-buru,  dan harus  dilakukan  secara  pertimbangan  yang  matang,  karena  menyangkut  kehidupan keluarga di masa depan. 1

## d. Menjopik
Menjopik adalah kebalikan dari mengido /khitbah, yakni lamaran disampaikan oleh pihak keluarga perempuan terhadap keluarga laki-laki, akan tetapi hal ini sangat jarang  sekali  di  jumpai  saat  ini,  sebab  budaya  ini  dulunya  dilakukan  hanya  ketika seorang  laki-laki  merupakan  orang  berpendidikan  agama,  dan  mengharapkan  bisa menjadi  menantunya,  karena  orangtua  si  perempuan  itu  menganggap  laki-laki  itu bisa menjaga dan membimbing anaknya, dan juga karena perempuan tersebut sudah lanjut usia. Maka lamaran dari pihak keluarga itu disampaikan oleh pihak keluarga si perempuan.
Menjopik adalah  momen  yang  paling  megah  bagi  masyarakat.  Karena sesungguhnya pada umumnya keluarga pihak laki-laki yang seharusnya datang untuk melamar  si  perempuan,  walaupun  bukan  keluarga  si  perempuan  yang  menanggung biaya,  paling  tidak  ia  menjadi  sorotan  mata  para  orang  tua  yang  memiliki  anak perempuan karena ingin menjodohkan dengan anak. 2
Penulis  melihat  budaya menjopik ini  sudah  jarang  ditemukan,  karena kebiasaan  ini  cenderung  merupakan  keinginan  orang  tua,  sementara  saat  ini kebiasaan tersebut sudah jarang ditemukan.

## e. Menekhah
Menekhah adalah  menyerahkan  diri  yaitu  seorang  perempuan  yang  datang membawa  laki-laki  kerumahnya  dengan  meminta  pada  walinya  untuk  menikahkan mereka  karena  berbagai  alasan,  kadang  kalanya  si  perempuan  ini  terlalu  cinta  dan tidak ingin berpisah dengan laki-laki tersebut, walaupun sesungguhnya keluarganya
1 Ibid hlm, 72-73
2 Hasil wawancara dengan salah satu mantan ibu kepala lorong  Ibu Ros 29 september 2019
dan Ahwal Al-Syakhsiyyah
melarang keras untuk tidak berhubungan dengannya, namun menekhah adalah cara yang akan dilakukan, ataupun laki-laki tersebut telah menghamilinya. Oleh sebab itu untuk menghindari pandangan masyarakat si perempuan memaksakan laki-laki yang menghamilinya untuk menikahinya.
Menekhah ini  biasanya  terjadi  ketika  salah  satu  keluarga  kedua  pihak  tidak menyetujui  walaupun  kadang  dari  orang  tua  pihak  laki-laki  akan  tetapi  yang  lebih sering terjadi, karena pihak keluarga si perempuan yang tidak setuju. Hal ini karena adanya  unsur  terpaksa,  sehingga  ketika  si  perempuan  ini  telah  menyerahkan  diri, keluarganya  tidak  mungkin  untuk  menolaknya,  karena  akan  di  khawatirkan  si perempuan  itu  telah  hamil.  Kebiasaan  ini  merupakan  tradisi  yang  terdapat menimbulkan  prasangka  yang  tidak  baik  bagi  kalangan  masyarakat,  sehingga masyarakat melihat hal ini dapat menimbulkan fitnah.

## f. Menaruhken ( mengantarkan )
Menaruhken adalah  romobongan  keluarga  pemuda  lengkap  dengan  puhun “paman” anak bayo “telangke” dan bapak penguda “pak cik” untuk menentukan acara pernikahan dan peresmian. Rombongan datang dengan membawa sirih “belo mbelen yang  lazim  dimasukkan  dalam sebuah empang  atau  tas  anyaman  dari  daun  pandan atau  bengkuang  yang  disebut  “sompit”atau  kampi.  Pada  bagian  luar  dihias  dengan kain rupa-rupa dengan hitungan ganjil. Misalnya 5,7 atau  9 lembar  kedalam sumpit dimasukkan kapur, sirih, pinang, gambir, tembakau, dan cengkeh, sebagai pelengkap ramuan memakan sirih.
Pihak keluarga masing-masing di wakili oleh keucik atau telangke sebagai juru bicara.  Pokok  bahasan  berkisar  mahar  yang  wajib  diberikan  oleh  pemuda  kepada pihak  anak  gadis,  besarnya  uang  hantaran  dan  perlengkapan  kamar.  Semua  barang hantaran ini wajib diserahkan oleh keluarga pemuda sebelum acara dimulai. Barang diserahkan  berupa  emas  kawin,  atau  disebut  juga  mahar  atau  disebut  juga  jinamu, uang  hangus,  alat-alat  perabot  kamar.  Dalam  rapat  itu  juga  ditetapkan  hari pelaksanaan  acara.  Tidak  beda  dengan  etnis  lainnya  yang  ada  di  Aceh  bahkan dinusantara ini.
dan Ahwal Al-Syakhsiyyah

## 2. Pelaksanaan Walimatul Ursy Pernikahan di Desa Rimo
Menjelang  pesta  perkawinan  para  keluarga  disibukkan  dengan  berbagai kegiatan,  seperti  mengundang  “mebagah”  kerabat  jauh  dan  dekat.  Kesibukan  lain adalah  menghias  rumah  bagian  depan  dan  belakang  dengan  menggantung  tabir dengan  kain  beraneka  warna.  Dinding  langit-langit  diberi  tabir  yang  disebut  belen atau tabir sentak. Diserambi depan dipasang kain yang berenda yang disebut kollam. Khusus  untuk  di  daerah  pesisir  yang  punya  anjungan  disebut balut binangun (  kain pembalut  tiang  ).  Masing-masing  tiang  dibalut  dengan  warna  tertentu  yang menentukan  tempat  bagi  orang  dengan  status  tertentu  (Wawancara:  Dahlan,  23 September 2021).

## a. Mehinai
Memakai hinai pada  saat walimatul ursy adalah  lambang  yang  dikhususkan dalam  suatu  ikatan  pernikahan  yang  mana  dalam walimatul ursy itu  termasuk  adat yang wajib dilaksanakan oleh pengantin, pada awal proses memakai hinai di daerah penelitian  ini.  Didalam  pesta  perkawinan  ada  dua  jenis  yang  disebut  yaitu mehinai menangko dan mehinai sitetuhu .
Mehinai  menangko adalah  dilaksanakan  tanpa  diketahui  oleh sintua (mukim  atau  pak  gecik)  selanjutnya  calon  pengantin  juga  ditaburi  dengan beras  kuning  oleh  para  tamu  undangan  yang  ada  didalam  rumah.  Keadaan calon  pengantin  pada  saat  akan  diberi hinai adalah  berbaring  telentang  dan dikelilingi  keluarga  dan  orang  yang  dituakan  kemudian  diangkat  agar hinai yang sudah dihaluskan tidak mengotori tempat lainnya (Khairuddin, 2020)
Mehine sintua adalah  mehine  proses  pelaksanaan  nya  diawali  dengan diantarkan nakan gersing (nasi kunyit) pada sore hari ketempat sintua (mukim atau  gecik)  untuk  bersedia  mendatangi walimatul  ursy untuk  mengadakan Tepun  Tawar pada  malam  kedua  dilakukannya  acara  pemakaian hinai bagi calon  pengantin.  Pada  malam  kedua  ini  pihak  ahli  bait  (tuan  rumah)  akan menghias calon pengantin dengan pakaian adat yang lazim dipakai dikampong ini setelah itu pihak ahli bait juga menyediakan peralatan Tepung Tawar yang ada di dulang dengan lengkap beserta adat majelisnya seperti :
dan Ahwal Al-Syakhsiyyah
1. Tepung Tawar
2. Beras Kuning
3. Cirano (pepinangan) lengkap dengan adat majelisnya
4. Dan hinai dengan adat majelisnya
Pada saat di tepung tawar biasanya diawali oleh sintua (istri mukim atau  gecik)  dan  selanjutnya  para  tamu  undangan  yang  hadir.  Setelah dilakukannya  proses  tepung  tawar  maka  calon  pengantin  mengganti pakaian adat dengan pakaian biasa dan dimulailah pemakaian hinai kedua, biasanya kaum ibu-ibu atau kerabat yang memakai kan hinai kepada calon pengantin  mendahulukan  jari-jari  telunjuk  untuk  calon  pengantin  laki-laki dan jari-jari manis  untuk calon pengantin perempuan.
Pengetahuan  sebagian  masyarakat  Rimo,  kemukiman  Tanjung  Mas tentang  memakai hinai adalah  diwajibkan  karena  sudah  menjadi  adat setempat  apalagi  dalam  adat  Aceh  Singkil  yang  setiap  kali  hajatan  seperti pernikahan, khitanan melekat pemakaian hinai , bahkan untuk turun dapur bagi  ibu-ibu yang  sedang melahirkan.  Menurut  pengetahuan  mereka    laki- laki  yang  memakai hinai hanya  khusus  untuk  perkawinan  saja  dan  itu sebatas adat, dan tidak ada unsur paksaan.
Masyarakat Rimo sebagian masyarakatnya tidak mengetahui kalau pemakain hinai ini  bagi  laki-laki  hukumnya  haram,  tetapi  ada  juga masyarakat yang mengetahui tentang hukumnya memakai hinai bagi laki- laki  dan  mengetahui  kalau  ada  hadis  yang  meneyerupai  perempuan  dan perempuan  menyerupai  laki-laki,  tetapi  kalau  pendapat-pendapat  ulama tentang diharamkan hinai bagi laki-laki tidak banyak yang mengetahuinya.
Pengetahuan  sebagian  masyarakat  di  daerah  penelitian  tentang memakai hinai adalah diwajibkan karena sudah menjadi adat istiadat yang lazim  dilaksanakan  di  kampong  ini.  Dan  pelaksanaan Walimatul  Urusy memakai hinai merupakan rangkaian proses adat.
b. Menikah
dan Ahwal Al-Syakhsiyyah
Sesuai  dengan  kesepakatan  maka  pada  hari  yang  telah  ditentukan oleh kedua belah pihak dilangsungkan acara pernikahan. Orang kampong dan anggota keluarga diundang untuk menghadiri dan menyaksikan acara ini. Ucapan akad nikah boleh dilangsungkan dirumah orang tua anak gadis bisa juga di masjid atau KUA (Kantor Urusan Agama).
Rombongan kecil mengringi mempule “pengantin laki - laki” menuju ketempat  pernikahan  dibagian  depan  sebuah  kendaraan  terbuka  yang membawa  karangan  bunga  yang  disebut  “suntung  atau  bale”.  Bunga  ini beraneka  warna  dan  jenis.  Ada  mayang,  pinang,  dan  sirih.  Mempule berjalan  dibelakang  kendaraan  dengan  menggunakan  pakaian  adat  serta memegang sebuah tongkat terbuat dari kayu yang diiringi dengan alunan shalawat  kepada  nabi  oleh  rekan-rekannya  yang  mengiring  jika  tempat agak jauh masih ditambah dengan tabuhan rebana.
Sesampai  ditempat  pernikahan,  calon  pengantin  laki-laki mengambil  posisi  untuk  berhadapan  dengan  petuga  pencatat  nikah, kemudian  dia  ditanya  beberapa  mengenai  rukun  islam,  rukun  iman,  dan rukun  mandi  untuk  dijawab.  Setelah  itu  akad  nikah  dilakukan  yang dipimpin  oleh  seorang  kadhi  dan  disaksikan  oleh  dua  orang  saksi (Khairuddin,  2021).  Setelah  ijab  kabul  dilakukan  doa  bersama,  setelah acara doa dilanjutkan dengan memberi ucapan selamat kepada pengantin baru yang dimulai oleh puhun, penguda, memberu, silih bayo, orang tua laki- laki  dan  wanita  dan  terakhir pariban . Pariban inilah  yang  nantinya  akan mengantar pengantin kerumah pengantin wanita untuk diserahkan kepada pariban dari pihak keluarga pengantin wanita.
c. Mengarak Mampule
Sebelum  pengantin  laki-laki  yang  disebut “mempule” diantar ketempat pengantin perempuan “anak dara” maka diadakan acara makan bersama  “ mangan  adat ”  dengan  keluarga  dekat  yang  dilakukan  oleh mempule  dirumahnya.  Makanan  disediakan  dalam  dalung  atau  talam dengan  jumlah  ganjil  3,  atau  5,  bagi  yang  mampu  7  atau  9  buah  dalung.
dan Ahwal Al-Syakhsiyyah
Rombongan  membawa  barang  bawaan  berupa  Obun,  pepinangen, kendang, dan disertai oleh telangke dan tua dalan.

## d. Sanding
Setelah mempule duduk beristirahat di ruang anjung, seorang yang mewakili  tuan  rumah  yang  disebut  “ tuo  janang ”  diserahkan kepada keluarga  pengantin  wanita  untuk  disandingkan  “ tandek ”,  untuk  itu  tuo janang juga minta izin dari pemangku  adat agar diperkenankan membawa pengantin  laki-laki  ketempat  pelaminan.  Setelah  itu  pengantin  laki-laki dituntun  menuju  ruang  tengah  untuk  didudukkan  disamping  pengantin wanita yang sudah menunggu dipelaminan.
e. Menandang (berkunjung)
Tandang atau menandang betandang atau  disebut  juga menjalang, yang  berarti  berkunjung.  Yang  dimaksud  dalam  hal  ini  adalah  keluarga pengantin  wanita  melakukan  kunjungan  kerumah  pengantin  laki-laki dengan  membawa  makanan  khas  seperti  wajik  dan  makanan  lainnya. Setelah  peresmian  perkawinan  beberapa  waktu  atau  setelah  empat  hari pernikahan  pihak  keluarga  pengantin  laki-laki  mengunjungi  rumah pengantin  wanita  yang  disebut  “ menandang ”  dengan  membawa  kue,  nasi kuning, nasi putih dan genaru (pulut) (Khairuddin, 2021: 88).
Kegiatan  tandang  diawali  dengan  mengundang  secara  lisan  pihak pengantin  perempuan  untuk tandang .  Pada  hari  yang  telah  ditentukan kedua  pasangan  pengantin  baru  datang  kerumah  keluarga  pengantin perempuan dalam suatu arakan yang dilakukan oleh kaum laki-laki dengan ucapan  “ khoh  kam  kekhina ”  yang  disambut  dengan  ucapan  yang  sama. Didalam rumah kedua suami isteri menyembah kedua orang tua nya serta menyalami semua anggota keluarga yang ada dirumah itu.
Acara  pernikahan  yang  di  adakan  dikediaman  pihak  mempelai wanita,  jika  mempelai  laki-laki  tidak  hadir  untuk  acara  ceramah  agama sebagaimana  adat  istiadat  di  kemukiman  Tanjung  Mas  jika  setelah  Akad Nikah  maka  mempelai  laki-laki  tinggal  dikediaman  mempelai  wanita  jika
dan Ahwal Al-Syakhsiyyah
malam  hari  dilaksanakan  ceramah  agama  Islam,  maka  mempelai  laki-laki di  dudukkan  di “jorong” tepatnya  dibelakang  ustad  yang  menyampaikan materi ceramahnya.
Begitu  juga  ketika  mempelai  laki-laki  tidak  hadir  disaat  akan  di “ ARAK ”  untuk  di  sandingkan  di  pelaminan  sebagaimana  adat  kebiasaan diwilayah  kemukiman  Tanjung  Mas,  pihak  keluarga  laki-laki  tidak membawa Belo Mbelen (sirih besar) sebagaimana yang lazim dilakukan jika mempelai wanitanya masih gadis. Maka mempelai laki-laki akan dikenakan sanksi kerena telah melanggar adat dalam walimah pernikahan.
Pihak  mempelai  laki-laki  harus  membayar  denda/sanksi sebagaimana  yang  ditetapkan  oleh  Kemukiman  Tanjung  Mas  dan berdasarkan Qanun Aceh nomor 10 tahun 2008.
a. Tidak  membawa belo  sintua (sirih  besar)  di  denda  membayar  Rp.
2.100.000;- (dua juta seratus ribu rupiah)
b. Menghina  pimpinan  adat  dan  syara’  (tungkalan)  di  denda  membayar Rp. 41.000.000;- (empat puluh satu juta rupiah)
c. Tidak meghadirkan memepelai saat diperlukan di denda membayar Rp. 2.100.000;- (dua juta seratus ribu rupiah)
d. Tidak  menghadirkan  mempelai  saat  makan mengarak/sanding ,    di denda membayar Rp. 2.100.000;- (dua juta seratus ribu rupiah)

## D. KESIMPULAN
Adat perkawinan yaitu adat istiadat yang berhubungan dengan tata cara dan bentuk  pelaksanaan  upacara  adat  bagi  masyarakat  Desa  Rimo  yang  bakal melangsungkan  perkawinan,  adat  perkawinan  merupakan  tradisi  yang  mana  dalam masyarakat  Desa  Rimo  menganggap  sebuah  perwujudan  untuk  mencapai kebahagiaan  berumah  tangga,  dengan  mengikuti  adat-adat  dalam  perkawinan tersebut  maka  diharapkan  terciptalah  kerukunan  dan  keharmonisan  rumah tangganya,  seperti  yang  kita  ketahui  bahwa  adat-istiadat  yang  dijalankan.  Untuk meresmikan  pernikahan  maka  di  undang  sebanyak-banyaknya  orang  untuk
dan Ahwal Al-Syakhsiyyah
menyaksikan  pernikahan  tersebut,  hal  ini  untuk  menghindari  fitnah  dan  juga mengikuti adat kebiasaan di Desa Rimo tersebut.
Hukum  adat  ialah  Perdamaian  merupakan  tujuan  utama  dari  peradilan  adat adalah  mewujudkan  perdamaian  agar  terciptanya  keseimbangan  dalam  kehidupan masyarakat  sehingga  suatu  komunitas  masyarakat  dapat  hidup  damai  dan  rukun. Dengan  asas  perdamaian,  penyelesaian  sengeketa  diarahkan  untuk  menghilangkan dendam  serta  saling  memaafkan.  Memenuhi  rasa  keadilan  merupakan  penyelesaian sengketa  dengan  mengedepankan  kemaslahatan,  ketentraman,  kedamaian. Musyawarah  dan  mufakat  merupakan  penyelesaian  sengketa  melalui  pola  mediasi pada dasarnya mengandung asas kompromi. Ikhlas dan suka  rela adalah ikhlas dan suka  rela,  baik  para  pihak  yang  berperkara  maupun  mediator  yang  mendamaikan. Cepat,  mudah  dan  murah  adalah  peradilan  adat  mekanismenya  cepat  murah  dan mudah,  efektif  dan  efesien  dari  segi  waktu  dan  dana.  Keterbukaan  adalah  asas transparansi  atau  keterbukaan  untuk  umum  tidak  ada  yang  ditutup-  tutupi  kecuali masalah  yang  sifatnya  rahasia,  misalnya  pelecehan  seksual  dan  masalah  rumah tangga.  Kekeluargaan  merupakan  dalam  asas  kekeluargaan,  prinsip-prinsip  saling menghargai,  saling  mengasihi,  menjalin  kepercayaan  para  pihak,  perlu  mendaptka pertimbangan untuk memutuskan perkara sehingga susana sebagai sebuah keluarga tetap dapat terjalin setelah sengketa itu terselesaikan. Pembinaan adalah mendorong agar orang yang telah melakukan kekeliruan dan kesalahan agar dapat memperbaiki dirinya dan tidak lagi mengulangi perbuatannya tersebut dikemudian hari
Sanksi  bagi  pengantin  laki-laki  yang  enggan  mengikuti  prosesi  adat perkawinan ialah, akan dikenakan sanksi atau denda karena tidak membawa mbelo sintua (sirih  besar),  menghina  pimpinan  adat  dan  syara’,  tidak  menghadirkan  saat diperlukan dan tidak menghadirkan makan mengarak/ sanding. Maka apa yang telah diperbuat  pengantin  laki-laki  akan  dikenakan  sanksi    sesuai  dengan  apa  yang  telah ditetapkan oleh pemangku adat ( tokoh adat ).
Ketetapan  pemangku  adat  ialah  pihak  laki-laki  harus  dikenakan  sanksi  atau membayar denda. Apabila pihak laki-laki tidak membayar denda tersebut maka pihak laki-laki akan dikucilkan atau tidak boleh diundang (dibagah) baik acara pernikahan, khitanan, kenduri dan kegiatan lainnya. Apabila salah satu pihak laki-laki meninggal
dan Ahwal Al-Syakhsiyyah
dunia,  maka  wajib  bagi  kita  untuk  melaksanakan  fardhu  kifayah.  Setelah  fardhu kifayah  dilaksanakan  (menguburkan),  maka  pemangku  adat  dan  pemangku  hukum syara’  se rta  masyarakat  lainnya  tidak  dibenarkan  untuk  menghadiri  acara  hari pertama  hingga  kendurinya  seperti  lazimnya  dilaksanakan  di  kemukiman  tanjung mas.
Aspirasi kehidupan masyarakat aceh dalam membangun kesejahteraan, selalu dikaitkan  dengan  nilai-nilai  budaya  adat  keacehannya  yang  sarat  nilai-  nilai  agama sebagaimana  diungkapkan  menjadi  bagian  dinamika  dalam  membangun  tatanan pengaturan norma-norma atau kaedah kehidupan.
Dengan  norma-norma  itu  para  pemangku  adat  menegakkan  peradilan  adat untuk menyelesaikan berbagai perkara atau sengketa yang timbul dalam masyarakat. Keputusan  yang  dibangun  oleh  para  pemangku  adat  adalah  melalui  suatu  proses pendekatan para pihak, akhirnya diberikan keputusan yang telah ditetapkan.

## E. DAFTAR PUSTAKA
Irlianuddin.  (2021).  Kursus  Calon  Pengantin  Perspektif  Maslahah  Mursalah  (  Studi Terhadap Pandangan Masyarakat Kabupaten Kaur ). QIYAS , 6 (2), 77 – 86.
Khairuddin,  K.  (2020). KHAZANAH  ADAT  DAN  BUDAYA  SINGKIL:  Mengungkap Keagungan Tradisi dan Memelihara Kebudayaan . Zahir Publishing.
Khairuddin,  K.  (2020).  MEMAKAI  HINE  SEBAGAI  SYARAT  DALAM  PERKAWINAN PADA  MASYARAKAT  KUTA  TINGGI  ACEH. Al-Ahwal  Jurnal  Hukum  Keluarga Islam , 13 (2).
Khairuddin, K. (2020). Tinjauan Hukum Islam Terhadap Adat Peminangan Melalaken Di  Desa  Tanah  Bara  Aceh. Jurnal  Ilmu  Pendidikan  Nonformal  AKSARA , 06 (02),
103 – 110.
Khairuddin,  K.  (2021).  MEKANISME  PENYELESAIAN  KASUS  TINDAK  PIDANA PENGANIYAAN  MELALUI  HUKUM  ADAT  DI  KABUPATEN  ACEH  SINGKIL. LĒGALITĒ: Jurnal Perundang Undangan Dan Hukum Pidana Islam , 6 (2),  96 – 109. https://doi.org/https://doi.org/10.32505/legalite.v5i2.2780
Santoso,  S.  (2016).  Hakekat  Perkawinan  Menurut  Undang-Undang  Perkawinan, Hukum  Islam  dan  Hukum  Adat. YUDISIA:  Jurnal  Pemikiran  Hukum Dan  Hukum Islam , 7 (2), 412 – 434.
dan Ahwal Al-Syakhsiyyah
Soekanto, S. (2005). Pengantar Penelitian Hukum . UI Press.
Wibisana, W. (2016). Pernikahan dalam Islam. Ta’lim: Jurnal Pendidikan Agama Islam ,
14 (2), 185 – 193.
Jazari, I. (2020). Tidak Sahnya Perwalian Karena Tidak Sahnya Pernikahan, Vol 2 (2),
2 https://riset.unisma.ac.id/index.php/ JAS/article/view/6837/7232.
Sadri, H. (2021). Tokoh Adat, Rimo, Gunung Meriah, Aceh Singkil, wawancara, Senin, 18 September.
Hasil Wawancara dengan ibu Imam Dsn 4 Rimo pada tanggal 30 september 2019
Hasil  Wawancara  dengan  salah  satu  mantan  wakil  ketua  MAA  Kabupaten    Aceh Singkil Bapak Tgk. Ust M. Dahlan