## RESISTENSI DAN NEGOSIASI PERAN PEREMPUAN DALAM ROMAN MEDEA. STIMMEN

## KARYA CHRISTA WOLF
Asih Gunawiayu Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran asih_gunawiayu@yahoo.com
N. Rinaju Purnomowulan Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran n.r.purnomowulan@unpad.ac.id
Sri Rijati Wardiani Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran sri.rijati@unpad.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini  bertujuan  untuk  mengungkap  resistensi  dan negosiasi  peran  perempuan dalam  Roman Medea.  Stimmen karya  Christa  Wolf.  Permasalahan yang  dibahas  adalah sikap dan tindakan Medea yang ditunjukkan dalam meresistensi dan menegosiasi peran perempuan pada Roman Medea. Stimmen . Dalam penelitian ini digunakan teori naratologi dari  Bal  (2009),  dan  konsep  peran  perempuan  dalam  masyarakat  patriarkal  yang dikemukakan  oleh  Figes  (1986)  dan  Greer  (1999).  Penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif  kualitatif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  sikap  dan  tindakan  Medea yang  meresistensi  dan  menegosiasi  peran  perempuan  merupakan  mekanisme  yang dilakukan agar ia dapat bertahan dalam masyarakat patriarkal, sekaligus tetap memiliki otoritas terhadap dirinya.
Kata kunci : peran perempuan;  resistensi; negosiasi; Medea

## Abstract
This research aims at conveying the resistance and negotiation of female roles in Roman Medea. Stimmen by Christa Wolf. The issue discussed is how Medea’s attitudes and actions in resisting and  negotiating  the female  roles  depicted  in  roman  Medea.  Stimmen.  The theories  used  in  this research are narratology of Bal (2009), and the concept of female roles in the patriarchal society proposed by Figes (1986) and Greer (1999). This research used qualitative descriptive method. The results of this research show that Medea’s attitudes and actions in resisting and negotiating the female roles are her mechanism of surviving in the patriarchal society, and defending the authority of her own self.
Keywords: female roles; resistance; negotiation; Medea

## I. PENDAHULUAN
Dalam tiap fase kehidupannya, setiap individu memiliki status tertentu. Lindsey  (2016)  berargumentasi  bahwa  status  merupakan  salah  satu  struktur sosial terpenting yang mengatur interaksi sosial. Status dipahami sebagai posisi
Resistensi dan Negosiasi Peran Perempuan dalam Roman Medea. Stimmen...
yang  menjadi  faktor  penentu  seseorang  diperlakukan.  Terkait  dengan  status yang  dimiliki,  seseorang  dibebankan  peran  yang  harus  dijalani.  Peran didefinisikan oleh Lindsey (2016) sebagai tingkah laku yang diharapkan sesuai dengan status seseorang. Peran dijalankan menurut norma-norma sosial, yakni seperangkat  peraturan  bersama  yang  menuntun  tingkah  laku  manusia  dalam tiap situasi. Namun demikian, peran yang dibebankan kepada perempuan kerap mengopresi.  Dijelaskan  oleh  Figes  (1986)  bahwa  peran  yang  dijalani  oleh perempuan berasal dari perintah dan harapan laki-laki. Seseorang dibebankan peran  sesuai  dengan  status  yang  dimilikinya.  Dalam  kesusastraan,  kerap diangkat  isu  mengenai  peran  perempuan.  Salah  satu  karya  sastra  yang menampilkan  isu  tersebut  adalah  Roman Medea.  Stimmen karya  Christa  Wolf. Karya  sastra  berbahasa  Jerman  ini  diterbitkan  pertama  kali  oleh  penerbit Luchterhand pada tahun 1996. Penelitian yang meneliti roman Medea. Stimmen sudah pernah dilakukan oleh beberapa peneliti lain.
Roman Medea.  Stimmen karya  Christa  Wolf  pernah  diteliti  oleh  Alena Janke di tahun 2010 dengan judul disertasi Antiker Mythos und moderne Literatur: Zum Problem von Tradition und Innovation im Werk von Christa Wolf (,,Kassandra” und  ,,Medea.  Stimmen”) (Mitos  Kuno  dan  Sastra  Kontemporer:  Isu  Tradisi  dan Inovasi dalam Karya Sastra Christa Wolf) pada Program Studi Bahasa, Sastra, Media  &  Bahasa  dan  Sastra  Eropa,  Universitas  Hamburg,  Jerman.  Penelitian tersebut menggunakan teori resepsi sastra untuk menganalisis fungsi mitos kuno dalam sastra kontemporer dan bagaimana hal tersebut diresepsi. Hasil penelitian tersebut  menunjukkan  bahwa  sastra  kontemporer  memungkinkan  pengarang untuk  menampilkan  mitos  kuno  dengan  makna  baru  sebagai  bentuk representasi suatu hal atau peristiwa di suatu zaman.
Penelitian kedua adalah penelitian Jitka Jannesová yang berjudul Antická mytologie  v  díle  Christy  Wolf (Mitologi  Kuno  dalam  Karya  Sastra  Christa  Wolf) (2015). Tesis Program Studi Kajian Jermanik, Universitas Karlova, Ceko tersebut menggunakan  metode  sastra  bandingan  untuk  meneliti  perbandingan penggabungan  unsur  mitos  yang  sama  dalam  teks  sastra  karya  Christa  Wolf dengan  teks  sastra  karya  Aeschylus  dan  Euripides.  Penelitian  ini mengungkapkan bahwa bentuk pengangkatan mitos yang dilakukan oleh Wolf dalam karyanya merupakan suatu bentuk perlawanan terhadap cara penyajian mitos dalam karya sastra penyair Yunani kuno.
Penelitian  ketiga  adalah  penelitian  yang  ditulis  oleh  Charlotte  D’Eer (2014)  dengan  judul Gendering  von  Emotionen  in  Christa  Wolfs  Kassandra  und Medea .  (Penggenderan  melalui  Emosi  dalam Erzählung  Kassandra dan  Roman Medea. Stimmen karya Christa Wolf). Penelitian tersebut merupakan tesis pada Program Studi Bahasa dan Sastra Jerman dan Inggris, Universitas Gent, Belgia. Dalam  penelitiannya,  D’Eer  menggunakan  pendekatan  struktural  dan psikoanalisis untuk menganalisis perbedaan pengungkapan emosi dalam relasi kuasa antargender pada dua sistem, yakni matriarki dan patriarki. Penelitian ini mengungkapkan  bahwa  dalam  kedua  objek  penelitian,  Wolf  menolak stereotipisasi  emosi  berdasarkan  gender,  dan  ia  pun  tidak  mengikuti  sistem hirarki patriarki.
Penelitian  keempat  adalah  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Gisela Weingartz    dengan  judul “The  Dark  Place  Where  Talent  Leads”:  The  Merits  and Shortcomings  of  Feminist  Criticism  in  the  Study  of  Selected  Works  by  Christa  Wolf (2001).  Penelitian  tersebut  merupakan  tesis  Program  Studi  Bahasa  Afrikanas, Belanda, dan Eropa Modern, University of the Free State , Afrika Selatan. Dalam penelitian  ini  digunakan  teori  resepsi  sastra,  dan  kritik  feminis  untuk menganalisis  karya-karya  sastra  Christa  Wolf.  Hasil  penelitian  Weingartz menunjukkan  bahwa  pandangan  Wolf  terhadap  matriarki  berbeda  dengan filosofi  feminis.  Dalam  Roman Medea.  Stimmen ,  Wolf  mendekonstruksi  unsur- unsur mitos yang asli, sehingga ia dapat mengisahkan ulang mitos tersebut dari sudut pandang perempuan.
Keempat penelitian tersebut memiliki persinggungan dengan penelitian ini berupa penggunaan objek penelitian yang sama. Akan tetapi, dari segi aspek pembahasan,  penelitian  ini  berbeda  dengan  keempat  penelitian  terdahulu tersebut. Dalam penelitian pertama, pembahasan difokuskan pada fungsi mitos kuno  dalam  sastra  kontemporer.  Penelitian  kedua  membahas  perbandingan penggabungan unsur mitos yang sama antara teks karya Christa Wolf dan karya Aeschylus  dan  Euripides.  Penelitian  ketiga  membahas  perbedaan pengungkapan  emosi  dalam  relasi  kuasa  antargender  pada  dua  sistem  yang berbeda,  yakni  matriarki  dan  patriarki.  Teks  keempat  membahas  pandangan Wolf  terhadap  matriarki  dalam  karya  sastranya.  Berbeda  dengan  keempat penelitian  tersebut,  penelitian  ini  berfokus  membahas resistensi  dan  negosiasi terhadap peran perempuan yang dilakukan oleh tokoh Medea. Oleh karena itu, posisi penelitian ini menjadi penting bagi penelitian lanjutan yang menganalisis roman Medea. Stimmen .
Permasalahan  yang  dibahas  dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana sikap  dan  tindakan  Medea  ditunjukkan  dalam  meresistensi  dan  menegosiasi peran  perempuan  pada  roman Medea.  Stimmen .  Berangkat  dari  permasalahan tersebut,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  sikap  dan  tindakan Medea  yang  ditunjukkan  dalam  meresistensi  dan  menegosiasi  peran perempuan.

## II. METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  artikel  ini  adalah  deskriptif  kualitatif. Pengunaan metode tersebut bertujuan untuk memecahkan masalah yang sedang dianalisis  dengan  memaparkan  objek  penelitian  berdasarkan  data  yang ditemukan.  Objek  penelitian  ini  merupakan  karya  sastra  berbahasa  Jerman berjudul Medea. Stimmen karya Christa Wolf. Data yang ditemukan dalam objek penelitian  akan  dianalisis  melalui  kata,  kalimat,  maupun  paragraf  yang mengandung informasi terkait resistensi dan negosiasi peran perempuan yang dilakukan  oleh tokoh  Medea.  Narasi  mengenai  Medea  dalam  objek  penelitian dituturkan  melalui  teks  polifonik  yang  mencakup  enam  perspektif  tokoh. Terminologi  polifonik  dijelaskan  Behzadi  (2015)  sebagai  teks  yang  terdiri  atas dua atau lebih suara-suara yang bersifat independen. Suara-suara tersebut saling terkait, dan tiap suara dipersepsi  sebagai suara yang setara kedudukannya.
Dari  objek  penelitian,  data  dikumpulkan  melalui  metode  pustaka, kemudian  data  yang  terkumpul  akan  dianalisis  dan  diinterpretasi  dengan
Resistensi dan Negosiasi Peran Perempuan dalam Roman Medea. Stimmen...
menggunakan  teori  naratologi  dari  Mieke  Bal  (2009),  dan  didasarkan  pada konsep peran perempuan dalam masyarakat patriarkal menurut Eva Figes (1986) dan  Germaine  Greer  (1999).  Analisis  naratologi  bertujuan  untuk  menelaah aspek-aspek  yang  dianggap  penting  dalam  teks,  maupun  aspek  yang  relevan dengan rumusan masalah (Nünning & Nünning, 2010). Oleh karena itu, dengan menggunakan teori naratologi, penelitian ini akan menganalisis tokoh, narator, dan fokalisasi dalam objek penelitian. Bal (2009) mendefinisikan tokoh  sebagai tokoh antropomorfik dengan ciri-ciri tertentu yang diketahui pembaca melalui narator. Informasi mengenai tokoh dalam teks didapatkan pembaca dari narator. Bal (2009) menyatakan bahwa narator merupakan konsep paling pokok dalam analisis  teks  naratif.  Lebih  lanjut,  Bal  mendefinisikan  narator  sebagai  “ agent which utters the (linguistic or other) signs which constitute the text” (2009:18). Narator dalam  teks  dapat  menarasikan  suatu  tokoh,  atau  dapat  pula  menjadi  tokoh tersebut.
Dijelaskan  oleh  Bal  (2009)  bahwa  terdapat  dua  jenis  narator,  yakni external  narrator dan character-bound  narrator .  Perbedaan  kedua  jenis  narator tersebut  terletak  pada  objek  yang  dinarasikan.  Pada external  narrator ,  narator dalam teks tidak pernah secara eksplisit mengacu kepada dirinya sendiri sebagai tokoh,  melainkan  menarasikan  tokoh  lain.  Sedangkan  pada character-bound narrator ,  narasi  yang  dilakukan  oleh  narator  mengacu  kepada  dirinya  sendiri sebagai tokoh.
Narator  bersama  fokalisasi  menentukan  situasi  naratif.  Fokalisasi menurut Bal (2009) adalah aspek teknis berupa penempatan sudut pandang pada agen tertentu. Bal (2009) menambahkan bahwa fokalisasi merupakan hubungan antara  penglihatan,  agen  yang  melihat,  dan  apa  yang  terlihat.  Berdasarkan definisi fokalisasi yang mengacu pada suatu hubungan, maka dalam fokalisasi terdapat  hubungan  antara  subjek  dan  objek.  Dalam  melakukan  analisis, keduanya harus ditelaah secara terpisah.
Subjek  fokalisasi,  yakni  fokalisator,  adalah  subjek  yang  memandang elemen-elemen dalam teks  (Bal, 2009). Fokalisator dapat menjadi satu maupun terpisah dengan suatu tokoh. Mengenai hal tersebut, Bal (2009) memaparkan dua jenis fokalisator, yaitu character-bound focalizer , dan non-character-bound focalizer . Character-bound focalizer adalah fokalisator yang tergabung dengan suatu tokoh. Penempatan  fokalisator  yang  demikian  disebut  sebagai internal  focalization . Dibandingkan  tokoh  lainnya,  tokoh  yang  terikat  dengan  fokalisator  akan mendapat  keuntungan  karena  pembaca  melihat  menggunakan  “mata”  tokoh tersebut, sehingga akan cenderung menyetujui pandangannya. Fokalisator jenis ini  dapat  beralih  dari  satu  tokoh  ke  tokoh  lain,  meskipun  narator  dalam  teks tidak  berubah.  Meskipun  demikian,  fokalisator  jenis  ini  memiliki  kelemahan, yakni  dapat  menimbulkan  bias dan  pembatasan.  Jenis  selanjutnya,  yakni non- character-bound focalizer adalah fokalisator yang merupakan agen anonim yang berada  di  luar  cerita.  Penempatan  fokalisator  jenis  ini  disebut  sebagai external focalization . Melalui  fokalisator  pembaca  mengetahui  objek  fokalisasi.  Bal  (2009) menguraikan  bahwa  fokalisator  membentuk  gambaran  mengenai  objek.
Gambaran  yang  ditampilkan  tersebut  juga  menunjukkan  sesuatu  tentang fokalisator itu sendiri. Bal (2009) lebih lanjut memaparkan beberapa pertanyaan yang relevan dalam analisis fokalisasi. Pertama, apa yang difokalisasi oleh tokoh, dan  apa  yang  dituju?  Kedua,  bagaimana  tokoh  melakukan  fokalisasi,  dan dengan  sikap  apa  fokalisator  memandang  sesuatu?  Ketiga,  siapa  yang memfokalisasi, dan objek mana yang difokalisasi? Yang dapat difokalisasi tidak harus berupa tokoh, tetapi dapat pula berupa objek, pemandangan, peristiwa, dan lain-lain.
Karena  fokalisasi  merupakan  penempatan  sudut  pandang  pada  agen tertentu, maka interpretasi yang dihasilkan tidak dapat bersifat netral. Bal (2009) menyatakan bahwa fokalisasi juga memiliki efek manipulatif, sehingga pembaca dimanipulasi untuk berpihak pada fokalisator. Dalam proses analisis, pembaca harus tetap memerhatikan perbedaan antara kata yang diutarakan dan kata hati tokoh. Kata yang diutarakan dapat “didengar” oleh tokoh lain, sedangkan kata hati yang berupa pemikiran, atau monolog dalam diri, tidak dapat diketahui oleh tokoh  lain.  Bal  (2009)  menyatakan  suatu  bentuk  khusus  dari  fokalisasi,  yakni kenangan.  Kenangan  merupakan  suatu  tindakan  melihat  masa  lalu.  Sebagai suatu  tindakan,  kenangan  terletak  di  masa  kini  dari  ingatan  tokoh.  Kenangan juga merupakan sambungan antara waktu dan ruang. Waktu yang telah berlalu, dan ruang yang pernah disinggahi oleh tokoh dalam objek penelitian.
Untuk mengungkapkan lebih dalam mengenai resistensi dan negosiasi peran  perempuan  yang  dilakukan  tokoh  Medea,  artikel  ini  mengacu  pada konsep  peran  perempuan  dalam  masyarakat  patriarkal  dari  Figes  (1986)  dan Greer (1999) yang menjelaskan peran perempuan sebagai anak, istri, dan rekan kerja  yang  dikonstruksi  oleh  masyarakat  patriarkal.  Dalam  masyarakat patriarkal,  perempuan  dituntut  untuk  menjalankan  tiap  peran  sesuati dengan statusnya  dalam  masyarakat.  Pada  awal  kehidupannya,  perempuan  memiliki status sebagai anak. Figes (1986) berargumentasi bahwa anak perempuan secara alamiah  bergantung  pada keputusan  laki-laki  dalam  keluarganya.  Pendidikan anak  perempuan  sejak  awal  harus  direncanakan  sedemikian  rupa  dengan pertimbangan kepentingan laki-laki. Anak perempuan harus dididik agar dapat mendapatkan  rasa  hormat  dan  cinta  dari  laki-laki.  Sikap  dan  tindakan  anak perempuan harus membuat hati laki-laki senang dan berbahagia. Oleh karena itu,  dapat  disimpulkan  bahwa  peran  perempuan  sejak  kecil  dikonstruksi sedemikian rupa demi kepentingan laki-laki.
Setelah  menikah,  perempuan  mendapatkan  status  sebagai  istri. Diuraikan  oleh  Greer  (1999)  bahwa  tugas  pertama  seorang  istri  adalah  selalu bersiap  sedia  untuk  kepentingan  suaminya.  Seorang  istri  harus  dapat membangun  rasa  percaya  diri  suaminya,  memberikan  ketenteraman,  dan melayani segala kebutuhan jasmaniah suaminya. Dalam masyarakat patriarkal, istri yang menunaikan tugas-tugas tersebut barulah dapat disebut sebagai aset bagi  suaminya  (Greer,  1999).  Jika  perempuan  tidak  sepenuhnya  tunduk  pada keinginan suaminya, maka ia akan dianggap sebagai perempuan yang melawan hukum alam (Figes, 1986). Padahal dalam kenyataannya yang disebut sebagai “hukum  alam”  tersebut  adalah  konstruksi  yang  dibangun  oleh  masyarakat patriarkal  demi  melanggengkan  kuasa  patriarki.  Oleh  karena  hal  tersebut, perempuan  yang  menolak  untuk  patuh  akan  dijatuhi  hukuman.  Hukuman
Resistensi dan Negosiasi Peran Perempuan dalam Roman Medea. Stimmen...
tersebut berlaku sebagai alat pelanggengan kuasa patriarki. Hukuman tersebut berupa  kecaman  dari  suami,  dan  perempuan  yang  tidak  tunduk  tersebut dianggap pantas untuk tidak lagi dicintai (Figes, 1986). Ditambahkan oleh Greer (1999),  jika  istri  tidak  menjalankan  peran  dengan  baik,  maka  suami  dapat bersikap dingin dan membuat jarak dalam kehidupan berumah tangga.
Selain  dalam  lingkup  kehidupan  pribadi,  dalam  dunia  kerja  pun perempuan  dituntut  untuk  menjalankan  peran  tertentu.  Sebagai  rekan  kerja, perempuan dikondisikan untuk meyakini bahwa pekerjaan laki-laki lebih berat dan  menekan,  meskipun  dalam  kenyataannya  tidak  demikian  (Greer,  1999). Diargumentasikan  oleh  Greer  (1999)  bahwa  dalam  kenyataannya,  laki-laki sebenarnya tidak suka bekerja, dan berambisi untuk tidak melakukan apapun. Hal  tersebut  berbanding  terbalik  dengan  perempuan.  dalam  kesehariannya, perempuan  selalu  menyibukkan  diri,  sehingga  menyebabkan  munculnya  rasa jengkel laki-laki kepada perempuan yang memasuki “wilayahnya” (Greer, 1999). Perempuan  yang  bekerja  dianggap  mengambil  sesuatu  yang  harusnya  hanya dikuasai oleh laki-laki.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
Analisis dalam  penelitian  ini  dibagi  menjadi  tiga  bagian  pembahasan. Pertama, pembahasan Medea dalam perannya sebagai anak perempuan. Kedua, pembahasan Medea dalam perannya sebagai istri. Terakhir, pembahasan Medea dalam perannya sebagai rekan kerja perempuan di antara rekan-rekan kerja laki- laki.
Peran  dipahami  sebagai  seperangkat  tingkah  laku  yang  diharapkan terkait  dengan  status  seseorang.  Peran  yang  dibebankan  kepada  seseorang tergantung  status  yang  dimilikinya.  Dalam  pelaksanaannya,  peran  dijalankan dalam  batas  norma-norma  sosial  masyarakat.  Dalam  masyarakat  patriarkal, perempuan harus memenuhi standar keperempuanan agar dipandang sebagai perempuan yang utuh. Standar keperempuanan, termasuk di dalamnya terdapat peran  yang  harus  dijalani  perempuan,  bukan  ditentukan  oleh  perempuan, melainkan  oleh  laki-laki  demi  kepentingan  laki-laki  (Figes,  1986).  Tidak  ada tawar  menawar  dalam  pemenuhan  standar  tersebut,  sebab  sebagaimana  yang dinyatakan  oleh  Figes  (1986),  jika  seorang  perempuan  tidak  dapat  memenuhi standar tersebut, maka ia sama sekali bukan perempuan.
Dalam  roman Medea.  Stimmen ,  tokoh  Medea  dihadirkan  sebagai perempuan  yang  menyadari  otoritas  terhadap  diri  dan  pikirannya  sendiri, meskipun ia tinggal di lingkungan masyarakat patriarkal. Berikut kutipan data yang menunjukkan hal tersebut.
Ich bin keine junge Frau mehr, aber wild noch immer, das sagen die Korinther, für  die  ist  eine  Frau  wild,  wenn  sie  auf  ihrem  Kopf  besteht.  Die  Frauen  der Korinther kommen mir vor wie sorgfältig gezähmte Haustiere, sie starren mich an wie eine fremde Erscheinung, [....] (Wolf, 2010:4)
Aku bukan lagi perempuan muda. Tetapi menurut penduduk Korinth, aku  masih  liar,  karena  bagi  mereka  perempuan  yang  memiliki pemikiran sendiri adalah perempuan liar. Bagiku, perempuan Korinth terlihat persis seperti hewan peliharaan, tetapi mereka melihatku seolah- olah aku adalah suatu momok.
Situasi dalam kutipan di atas merupakan fokalisasi yang hadir dari pertentangan pandangan  pribadi  tokoh  Medea  dengan  pandangan  penduduk  Korinth  yang menjunjung  ideologi  patriarki.  Karena  pemikirannya  yang  aktif  mengancam status quo patriarki, maka ia mendapat sangsi sosial berupa penolakan. Lebih lanjut, dengan pemikiran aktif yang melanggar normativitas, maka penduduk Korinth  sebagai  agen  patriarki  menyematkan  label  penyihir  sebagai  sesuatu yang menakutkan. “ Ich sagte mir, ich bin Medea, die Zauberin, wenn ihr es denn so wollt. Die Wilde, die Fremde. Ihr werdet mich nicht klein sehen.” [Aku berkata pada diriku sendiri, aku adalah Medea, sang penyihir, jika kalian menginginkan aku demikian.  Aku  si  perempuan  barbar,  perempuan  asing.  Kalian  tidak  bisa meremehkan  aku]  (Wolf,  2010:89).  Pelabelan  tersebut  juga  mengindikasikan adanya penolakan masyarakat Korinth terhadap Medea.

## Tokoh Medea sebagai Anak Perempuan
Pada bagian ini dianalisis sikap dan tindakan Medea dalam menjalankan perannya  sebagai  anak  perempuan.  Medea  ditampilkan  sebagai  anak perempuan Raja Aietes dari Kolchis. Kedatangan Jason dan pasukan Argonaut ke Korinth bertujuan untuk meminta bulu domba emas milik Raja Aietes. Hal tersebut ditampilkan dalam kutipan berikut.
Sie führte uns zu ihrem Vater, dem König Aietes, der empfing uns, überrumpelt, Medea stellte uns ihm förmlich vor und ging, obwohl er sie bat, in befehlendem Ton, sie solle bleiben. Sie ging. (Wolf, 2010:21)
Ia (Medea) membawa kami menuju ayahnya, Raja Aietes, yang terkejut menerima  kedatangan  kami.  Medea  memperkenalkan  kami  padanya secara  formal,  kemudian  ia  pergi.  Meskipun  ia  (Raja  Aietes)  dengan nada memerintah menyuruhnya untuk tidak pergi, akan tetapi Medea tetap berlalu.
Penuturan  narator  Jason  dalam  kutipan  tersebut  menunjukkan  penolakan Medea  untuk  mematuhi  keinginan  ayahnya,  meskipun  tetap  ada  komunikasi dalam hubungan antara ayah dan anak tersebut. Medea tetap menghormati Raja Aietes sebagai ayahnya, tetapi dengan tidak mematuhi perintah ayahnya yang tidak  sejalan  dengan  keinginannya  sendiri  menunjukkan  otoritas  Medea terhadap dirinya sendiri.
Bulu  domba  emas  milik  Raja  Aietes  merupakan  barang  yang  harus didapatkan  agar  Jason  bisa  mendapatkan  kembali  takhtanya  sebagai  raja  di Iolkos. Untuk mencapai tujuan tersebut, Jason meminta bantuan kepada Medea.
Resistensi dan Negosiasi Peran Perempuan dalam Roman Medea. Stimmen...
[...], Du verrätst mich nicht, meine Tochter. Ich wußte, Jason wollte das Vließ. Ich wußte, der König wollte es ihm nicht geben. Warum nicht, das fragte ich nicht. Ich müsse ihm helfen,  diesen  Mann unschädlich zu machen, um jeden Preis. Ich sah, wie hoch er den Preis ansetzte, zu hoch für uns alle. Mir blieb nichts übrig als Verrat. (Wolf, 2010:12)
Jangan kau khianati aku, putriku. Aku tahu bahwa Jason menginginkan bulu  domba  itu.  Aku  tahu  bahwa  raja  (Aietes)  tidak  ingin memberikannya pada Jason. Tetapi aku tidak bertanya mengapa. Aku harus  menolongnya  (Jason)  agar  selamat,  apapun  bayarannya.  Aku melihat  betapa  tingginya  ia  (Raja  Aietes)  menetapkan  “harga”  yang harus dibayar, terlalu tinggi untuk kita semua (sebagai manusia). Tidak ada pilihan lainnya bagiku, selain mengkhianatinya (Raja Aietes).
Narator di dalam narasi adalah Medea, sedangkan fokalisasi yang hadir berasal dari  Raja  Aietes  dan  Medea.  Dalam  kutipan  tersebut  terlihat  perintah  yang diberikan  Raja  Aietes  menekankan  otoritasnya  atas  diri  anak  perempuannya. Perintah  tersebut  dapat  dimaknai  sebagai  mekanisme  patriarki  untuk mendomestifikasi  Medea  agar  tetap  “berada”  dalam  lingkup  keluarganya, dalam  hal  ini  berupa  keberpihakan  pada  ayahnya  sendiri.  Figes  (1986) menyatakan bahwa salah satu tugas anak perempuan adalah membuat hati laki- laki  dalam  keluarganya  senang  dan  hidup  mereka  berbahagia.  Jika  Medea berpihak pada ayahnya, maka ia bisa menunaikan tugasnya dalam peran sebagai anak perempuan dengan baik. Namun demikian, batin Medea menolak untuk berpihak  pada  ayahnya.  Ia  pun  memiliki  gagasan  untuk  melakukan  tindakan yang berlawanan dengan keingian ayahnya tersebut. Sikap dan tindakan Medea tersebut  merepresentasikan  resistensi  Medea  terhadap  konstruksi  peran  anak perempuan.

## Tokoh Medea sebagai Istri
Setelah  membantu  Jason  mendapatkan  bulu  domba  emas,  Medea kemudian  menikah  dengan  Jason.  Dari  pernikahan  tersebut,  Medea mendapatkan status baru sebagai istri. Dengan status istri, ada peran baru yang harus diemban olehnya..
Sebelum  menikah  dengan  Jason,  Medea  merupakan  seorang  pendeta. Agar  ia  dapat  menjalankan  perannya  dengan  baik  sebagai  istri,  Medea memutuskan untuk melepas statusnya sebagai pendeta kultus. “ Ich legte meinen Rang ab. Ich war eine gewöhnliche Frau, in ihrer Hand. So gab ich mich Jason hin, [...] und  band  ihn  dadurch  an  mich.” [Aku  melepas  posisiku.  Aku  menjadi  seorang perempuan  biasa  di  tangannya  (dewi).  Dalam  keadaan  demikian,  aku menyerahkan diriku pada Jason, dan mengikat dirinya padaku] (Wolf, 2010:48). Diargumentasikan  oleh  Greer  (1999),  salah  satu  tugas  pertama  seorang  istri adalah  selalu  bersiap  sedia  untuk  kepentingan  suaminya.  Kutipan  tersebut menunjukkan  untuk  menjalankan  peran  dalam  status  sebagai  istri,  Medea melepaskan  posisinya  dalam  kultus.  Dengan  dilepaskannya  posisi  tersebut,
maka gugur pula tanggung jawab yang diembannya dalam kultus, sehingga ia dapat memfokuskan diri menjalankan peran di status baru. Setelah dan selama terikat dalam pernikahan, Medea menyerahkan diri kepada suaminya. “[...], noch einmal  überließ  ich  ihm  nicht  nur  meinen  Fuß,  jeden  Flecken  meines  Körpers,  [....]” [Sekali lagi aku menyerahkan diriku padanya, bukan hanya kakiku, tetapi setiap bagian tubuhku] (Wolf, 2010:9). Dari kutipan tersebut terlihat bahwa penyerahan diri  secara  utuh  yang  dilakukan  Medea  terbatas  hanya  pada  raganya  saja.  Ia sebagai  perempuan  tetap  memiliki  otoritas terhadap  pikiran  dan  tindakannya sendiri.
Dalam  menjalankan  perannya  sebagai  istri,  Medea  tidak  kehilangan otoritas  terhadap  pemikirannya.  Pemikirannya  tersebut  yang  membuatnya dapat menjalankan perannya dengan baik.
Aber wenn Jason, außer sich vor Angst und Sorge, mich das gleiche fragt und wenn auch er versucht, mich zum Verstummen zu bringen, dann läßt mich das nicht kalt. Dann sage ich ihm, was ich weiß, [....] (Wolf, 2010:48)
Akan  tetapi,  saat  Jason  merasa  takut  dan  khawatir,  atau  saat  ia menanyakanku  pertanyaan  yang  sama,  dan  ketika  ia  mencoba  untuk membungkamku, aku tidak akan merasa gentar. Aku akan mengatakan padanya apa yang aku tahu.
Narasi  yang  disampaikan  Medea  menunjukkan  bahwa  sebagai  istri  ia memberikan  ketenteraman  dan  menenangkan  hati  Jason,  sebagaimana  yang diargumentasikan  oleh  Greer  (1999)  bahwa  tugas  istri  dalam  masyarakat patriarkal adalah memberikan ketenteraman dan membangun rasa percaya diri suami. Meskipun ia menjalankan perannya sebagai istri, tetapi secara bersamaan ia menolak untuk tunduk kepada ideologi patriarki Jason sebagai agen patriarki menunjukkan  ambivalensi.  Ia  mencoba  membungkam  Medea  karena pemikirannya  yang  aktif,  tetapi  ia  juga  menemukan  perlindungan  darinya. “ Früher  hast  du  mir  Kraft  gegeben,  alle  Kräfte,  die  ich  brauchte.” [Dulu  kau memberikan aku kekuatan, semua kekuatan yang aku butuhkan] (Wolf, 2010:9). Tidak  hanya  memelihara  kondisi  mental  Jason,  tubuh  Medea  pun diakomodasikan demi kepentingan fisik suaminya. Hal tersebut terlihat dalam kutipan berikut.
Erschöpft, schmutzig schleppte ich mich nach Hause, [...] Hände und Gesicht konnte ich mir rasch noch abspülen, ein sauberes Hemd statt des verdreckten zerrissenen Kleides überwerfen, ehe Jason nach mir rief. (Wolf, 2010:7)
Lelah  dan  kotor,  aku  pulang  ke  rumah.  Aku  dapat  dengan  segera membersihkan  tangan  dan  wajahku,  serta  menanggalkan  gaun  yang kotor  dan  sobek  serta  berganti  baju  yang  bersih,  sebelum  Jason memanggilku.
Dari narasi yang disampaikan Medea tersebut ditunjukkan bahwa tubuh Medea sebagai  istri  harus  selalu  siap  kapanpun  dan  dalam  kondisi  apapun  demi
Resistensi dan Negosiasi Peran Perempuan dalam Roman Medea. Stimmen...
kepentingan suaminya. Mengacu kepada argumentasi Greer (1999), salah satu tugas  istri  adalah  melayani  segala  kebutuhan  jasmaniah  suaminya.  Dengan pelayanan secara fisik dan psikis tersebut, perempuan terus menerus terikat dan mengikatkan diri pada suaminya.
Keterikatan  istri secara fisik dan mental dengan suaminya juga secara tidak langsung mengikat perempuan pada ranah domestik..
[...],  habe sie auf Wunden gelegt, habe sie zu der Göttin aufgehoben, habe das Wasser vom Brunnen getragen, das Leinen mit unseren Mustern gewebt, habe sie in den warmen Haaren der Kinder vergraben. (Wolf, 2010:2)
Meletakkannya  di  atas  luka,  menengadahkannya  kepada  sang  Dewi, menggunakannya untuk mengangkut air dari sumur dan menenun kain dengan  pola  kita,  serta  membenamkannya  dalam  kehangatan  rambut anak-anak.
Merujuk pada kutipan, Medea berkutat pada kegiatan domestik. Ia ditampilkan memiliki  nilai-nilai  femininitas  yang  normatif.  Mengacu  kepada  argumentasi Greer  (1999),  istri  yang  menunaikan  semua  tugas-tugasnya,  termasuk  tugas domestik,  adalah  aset  bagi  suaminya.  Aset  dimaknai  sebagai  sesuatu  yang berharga,  sehingga  istilah  “istri  sebagai  aset”  dapat  diasumsikan  sebagai  hak milik suami atas istrinya, suami memiliki kewenangan atas diri istrinya. Dengan demikian,  ada  pelanggengan  kuasa  patriarki  dalam  konstruksi  peran perempuan sebagai istri.
Peran istri yang dikonstruksi untuk melanggengkan  ideologi patriarki tersebut tidak hanya bermula setelah pernikahan, tetapi anak perempuan sedari kecil secara tidak sadar dipersiapkan untuk menjalankan peran tersebut.
[...] ich ziehe das weiße Kleid an, das ich selbst gewebt und genäht habe, wie du es  mir  beigebracht  hast,  dann  gehen  wir  wieder  gemeinsam  durch die  Gänge unseres Palastes, und ich werde froh sein, wie ich es als Kind gewesen bin [....] (Wolf, 2010:3)
Aku memakai gaun putih yang ku tenun dan jahit sendiri, seperti yang kau  ajarkan  padaku.  Kemudian,  kita  berjalan  bersama  lagi  melalui koridor-koridor  dalam  istana  kita,  dan  aku  akan  merasa  bahagia sebagaimana yang aku rasakan semasa kecil dulu .
Kata  bercetak  tebal  dalam  kutipan  mengindikasikan  peristiwa  yang  terjadi  di masa  lalu.  Medea  dalam  kutipan  tersebut  sedang  menuturkan  kenangan bersama  ibunya.  Kenangan  dijelaskan  oleh  Bal  (2009)  sebagai  suatu  tindakan melihat masa lalu. Kenangan merupakan sambungan antara waktu yang telah berlalu dan ruang yang pernah disinggahi. Dari kenangan Medea akan waktu yang dilewati bersama ibunya, diketahui bahwa nilai femininitas normatif dalam masyarakat  patriarkal  dikenal  pertama  kali  oleh  anak  perempuan  dari
keluarganya, dalam hal ini ibunya. Hal ini sejalan dengan argumentasi Lindsey (2016), bahwa anak-anak mengenal nilai dan perangkat tingkah laku, termasuk yang berkaitan dengan gender, melalui keluarga.
Tugas  yang  harus  dilakukan  dalam  perannya  sebagai  istri,  dan kesadarannya akan otoritas tubuh dan pikirannya membuahkan konflik internal dalam diri Medea.
Ist das Fest vorüber, oder muß ich noch hingehen, wie ich es Jason schließlich zugesagt habe. Du kannst mich jetzt nicht im Stich lassen, Medea, von diesem Fest hängt viel ab. Nicht für mich, habe ich ihm gesagt, und das weißt du auch, aber meinetwegen, ich komme, habe ich zu ihm gesagt, [....] (Wolf, 2010:2)
Apakah perjamuannya telah selesai, atau aku harus pergi, seperti yang telah  aku  janjikan  pada  Jason.  Kau  tidak  boleh  mengecewakan  aku sekarang,  Medea,  banyak  hal  yang  bergantung  pada  perjamuan  ini. Tidak untukku, kataku padanya, dan kau (Jason) pun mengetahuinya, tetapi demi dirimu, aku datang, itulah yang aku katakan padanya.
Narator Medea dalam kutipan tersebut memfokalisasi konflik dalam hatinya. Di satu sisi ia tidak ingin berada di tempat tersebut, tetapi di sisi lain ia merasa harus tetap tinggal demi suaminya. Sebagaimana yang diargumentasikan oleh Greer (1999)  bahwa  salah  satu  tugas  seorang  istri  adalah  bersiap  sedia  untuk kepentingan  suaminya,  maka  meskipun  tidak  menginginkan  untuk  hadir, Medea  menekan  perasaannya  demi  kepentingan  suaminya.  Hal  ini menunjukkan bahwa tokoh Medea menunjukkan adanya negosiasi yang harus dilakukan dalam menjalani peran sebagai istri.
Negosiasi yang dilakukan Medea dalam menjalankan peran sebagai istri tidak dapat begitu saja diterima oleh agen patriarkal, dalam hal ini suaminya.
Wenn sie nicht so hochmütig wäre. Schließlich war sie die Flüchtige, angewiesen auf mich. [...] Das habe ich ihr immer wieder sagen müssen. Und sie? Ich bin nicht  von  Kolchis  weg,  um  mich  hier  zu  ducken,  solche  Reden  führt  sie  und bindet ihren wilden Haarbusch nicht ein, wie die Frauen von Korinth es nach der Hochzeit tun, und sagt noch: Na und? findest du mich nicht schöner so? Die  Unverschämte.  Weiß  ganz  genau,  was  ich  schön,  wen  ich  am  schönsten finde. Und läuft durch die Straßen wie ein Ungewitter und schreit, wenn sie zornig ist, und lacht laut, wenn sie froh ist. (Wolf, 2010:27)
Jika  ia  tidak  begitu  angkuh.  Bagaimana  pun,  ia  adalah  orang  yang melarikan diri, ia bergantung padaku. Hal itu berulang-ulang kukatakan padanya. Dan bagaimana tanggapannya? Aku tidak pergi dari Kolchis untuk  menjadi  pengecut  disini,  itulah  yang  dikatakannya,  dan  ia menolak  untuk  mengikat  rambut  tebalnya  yang  tidak  teratur sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  perempuan  Korinth  yang  sudah menikah.  Ia  berkata  lagi:  terus  kenapa?  Bukannya  aku  lebih  cantik seperti  ini?  Dasar  tidak  tahu  malu.  Aku  tahu  benar  seperti  apa  yang menurutku  cantik.  (Medea)  berlari-lari  di  jalanan  seperti  badai,  dan berteriak saat ia marah, dan tertawa keras saat ia bahagia.
Resistensi dan Negosiasi Peran Perempuan dalam Roman Medea. Stimmen...
Jason merasa ketidakpatuhan Medea sebagai istri mengancam status quo budaya patriarki. Dengan mengungkapkan emosinya secara terbuka, Medea dianggap keluar dari norma femininitas yaitu perempuan sepatutnya bersikap pasif dan dependen.  Meskipun  Medea  menjalankan  semua  tugas  domestik  dalam perannya sebagai istri dengan baik, akan tetapi hal tersebut belum cukup selama ia  tidak  menempatkan  diri  sebagai  yang  subordinat  di  hadapan  suaminya. Dengan  menolak subordinasi, Medea dianggap telah melakukan pelanggaran. Melalui kalimat “dasar tidak tahu malu” Jason mengecam Medea yang menolak untuk patuh. Hal ini sejalan dengan argumentasi Figes (1986) bahwa perempuan yang tidak sepenuhnya tunduk pantas untuk mendapat kecaman dari suaminya. Dengan demikian dapat diargumentasikan bahwa Jason sebagai agen patriarkal tidak dapat menerima negosiasi peran yang dilakukan istrinya.
Saat  kedua  pihak  bersalah,  maka  suami  akan  cenderung  mencari pembenaran dan menyalahkan istri yang berada di posisi subordinat. “ Vor allen Leuten war jetzt ich der betrogene Mann und nicht sie die verlassene Frau, [...]. Recht geschah  ihr,  der  Hure.” [Di  depan  semua  orang,  sekarang  akulah  suami  yang ditipu.  Bukan  dia  yang  dipandang  sebagai  istri  yang  diabaikan.  Itulah  dia,  si sundal]  (Wolf,  2010:100).  Dari  kutipan  tersebut,  terlihat  Jason  merasa  kecewa. Kekecewaan  tersebut  ditransformasi  menjadi  kecaman.  Sundal  dalam  kutipan tersebut  mengacu  kepada  Medea.  Dengan  menggunakan  kata  tersebut,  Jason merendahkan diri Medea, dan mengacu kepada makna dari kata sundal, Medea diposisikan setara dengan perempuan jalang.
Konflik  dalam  hubungan  Medea  dan  Jason  tersebut  mengakibatkan hubungan  yang  semakin  renggang  antara  keduanya.  Renggangnya  hubungan mereka terlihat dalam komunikasi dalam kutipan berikut.
Sie fragte: Was willst du noch. Ihr Ton brachte mich auf. [...] Sie sagte: Schade um  dich,  Jason.  Das  war  zuviel.  Das  mußte  ich  mir  nicht  bieten  lassen.  Ich konnte auch anders. Meiner Wut ihren Lauf lassen. Mich an sie heranmachen und sie gegen die Wand drängen. (Wolf, 2010:101)
Dia  bertanya,  apa  yang  kau  inginkan  sekarang?  Nada  bicaranya membuatku marah. Dia berkata, harusnya kau malu akan apa yang telah kau  lakukan,  Jason.  Keterlaluan.  Tidak  pantas  ia  berkata  seperti  itu padaku. Aku dapat bersikap berbeda. Aku dapat meluapkan amarahku. Menyerangnya dan menghantamkannya ke dinding.
Narator Jason memfokalisasi situasi komunikasi antara dirinya dan Medea pasca konflik.  Keengganan  Medea  untuk  bersikap  sebagai  yang  subordinat  menjadi justifikasi kemarahan dan tindak kekerasan yang akan dilakukan Jason. Tindak kekerasan  secara  verbal  dan  fisikal  tersebut  merupakan  mekanisme  patriarki untuk membuat Medea kembali kepada nilai femininitas normatif.
Dari  analisis  yang  dilakukan,  ditemukan  bahwa  Medea  melakukan negosiasi terhadap konstruksi peran yang harus dijalankan istri. Ia menjalankan
tugas-tugas  dalam  peran  istri  yang  dikonstruksi  oleh  budaya  patriarki.  Akan tetapi,  Medea  juga  menunjukkan  otoritas  terhadap  diri  dan  pemikirannya sendiri.  Melalui  sikap  dan  tindakan  yang  dilakukannya,  ia  memosisikan  diri setara dengan suaminya.

## Tokoh Medea sebagai Rekan Kerja Perempuan
Dengan  kemampuan  dan  pengetahuan  yang  dimiliki  Medea,  ia  bekerja  pada kerajaan Korinth sebagai tabib dan ahli nujum. Di samping mengabdi sebagai tabib kepada keluarga kerajaan, Medea pun menyembuhkan penduduk Korinth yang sakit. Sebelum kedatangan Medea, di negeri yang baru tersebut telah ada tabib dan ahli nujum yang semuanya berjenis kelamin laki-laki. Sehingga, Medea yang turut bekerja dalam kedua bidang tersebut kemudian mendapat status baru sebagai rekan kerja perempuan.
[...], mit ihrem Holzkästchen und der weißen Binde um die Stirn durch die Stadt zu laufen, zum Zeichen, daß sie als Heilerin unterwegs war [...], und jedermann hat sie respektiert, und die Familien, in denen sie einem Kranken geholfen hat, verbreiteten ihr Lob. Es wurde Mode in Korinth, sich an  sie zu  wenden und nicht an die Astrologen oder an die Ärzte aus der Schule des Akamas . (Wolf, 2010:27)
Medea bepergian di dalam kota dengan membawa peti kayu kecil, serta memakai balutan kain putih di dahinya, tanda bahwa ia sedang dalam perjalanan  untuk  mengobati.  Setiap  orang  menghormatinya,  dan keluarga  dari  orang-orang  yang  telah  ia  sembuhkan  menyebarkan tentang  kebaikannya.  Kemudian,  menjadi  kebiasaan  di  Korinth  untuk berkonsultasi dengannya daripada dengan para ahli nujum atau tabib dari sekolah milik Akamas.
Jason  sebagai  narator  memfokalisasi  Medea  dalam  pekerjaannya.  Dari  narasi tersebut  diketahui  bahwa  Medea  dalam  pekerjaannya  secara  tidak  langsung “mengambil  alih”  wilayah  kekuasaan  laki-laki.  Di  lingkungan  masyarakat Korinth  yang  menjunjung  ideologi  patriarki,  Medea  sebagai  perempuan melanggar  batasan  nilai  femininitas  perempuas  dengan  bekerja  di  luar  ranah domestik.  Sebagaimana  yang  diargumentasikan  oleh  Greer  (1999)  bahwa perempuan  yang  bekerja  dianggap  mengambil  sesuatu  yang  harusnya  hanya dikuasai  oleh  laki-laki.  Pekerjaan  Medea  di  luar  ranah  domestik  tersebut mengancam langgengnya ideologi patriarki. Dengan bekerja, perempuan tidak lagi  pasif  dan  dependen.  Perempuan  yang  bekerja  berarti  perempuan  yang memiliki keahlian, pemikiran, dan kemampuan untuk mendapatkan uang. Hal tersebut  menjadikan  perempuan  mandiri,  sehingga  tidak  lagi  bergantung kepada laki-laki.
Meskipun  Medea  hanya  menjalani  pekerjaannya,  tetapi  kehadirannya tetap  mengintimidasi  rekan-rekan  kerjanya.  Bidang  yang  sebelumnya  hanya dikuasai  oleh  laki-laki,  kini  didominasi  oleh  Medea.  Hal  tersebut terepresentasikan dalam kutipan berikut.
Resistensi dan Negosiasi Peran Perempuan dalam Roman Medea. Stimmen...
Ich wollte es kaum glauben, daß dies sein Ernst war, [...], begriff ich, daß es ihm zupaß kommen mußte, wenn er Beweise gegen Medea in die Hand bekam. [...] Daß er es satt hatte, auf ihre Unfehlbarkeit mit gleicher Unfehlbarkeit antworten zu  müssen,  um  sich  in  ihrer  Gegenwart  nicht  unterlegen  zu  fühlen. (Wolf, 2010:35)
Aku  sulit  memercayai  bahwa  ia  serius.  Aku  mengerti  bahwa  ia  akan merasa  senang  saat  mendapatkan  bukti  untuk  melawan  Medea.  Ia merasa  lelah  harus  terus  menghadapi    kepandaian  Medea  dengan kepandaian  yang  seimbang,  agar  ia  tidak  merasa  inferior  di  hadapan Medea.
Narator dalam kutipan tersebut adalah Agameda, tetapi fokalisasi terdapat pada tokoh Akamas, rekan kerja Medea. Kutipan tersebut  mengindikasikan adanya hubungan yang tidak harmonis antara Medea dan rekan kerja laki-lakinya. Hal ini sejalan dengan argumentasi Greer (1999) bahwa laki-laki akan merasa jengkel pada perempuan yang memasuki “wilayahnya”, dalam hal ini bidang pekerjaan. Kecerdasan  yang  dimiliki  Medea  membuat  rekan-rekan  kerjanya  merasa terintimidasi. Dengan kecerdasan tersebut, Medea menunjukkan bahwa ia setara dengan laki-laki. Hal tersebut merupakan ancaman bagi kelanggengan budaya patriarki.  Untuk  menjaga  status  quo,  maka  Medea  yang  dianggap  sebagai ancaman berusaha untuk disingkirkan.

## IV. PENUTUP
Sikap  dan  tindakan  yang  meresistensi  dan  menegosiasi  peran perempuan  yang  dilakukan  oleh  Medea  dalam  roman Medea.  Stimmen merupakan mekanisme yang dilakukan agar ia dapat tinggal dalam masyarakat patriarkal  sekaligus  memiliki  otoritas  terhadap  dirinya  sendiri  sebagai perempuan.  Sistem  patriarki  mengonstruksi  tingkah  laku  perempuan  sesuai dengan  statusnya  dalam  masyarakat  (Lindsey,  2016).  Peran  perempuan  yang dikonstruksi  tersebut  ditujukan  demi  kepentingan  laki-laki.  Sebagai  anak perempuan, Medea meresistensi konstruksi peran yang dibebankan kepadanya. Kepada ayahnya, ia bersikap formal dan menjaga jarak. Ia pun menolak patuh pada  perintah  dan  permintaan  ayahnya.  Kemudian,  setelah  berstatus  sebagai istri,  Medea  melakukan  negosiasi  terhadap  perannya.  Terhadap  suaminya,  ia bersikap  peduli.  Dalam  rumah  tangganya,  ia  melakukan  semua  tugas  dalam perannya  sebagai  istri,  tetapi  ia  juga  mempertahankan  otoritas  akan  diri  dan pikirannya sendiri. Akan tetapi, suaminya tidak dapat menerima negosiasi peran yang  dilakukan  Medea,  sehingga  ia  menghukum  Medea  dengan  kecaman sebagai  mekanisme  patriarki  untuk  mengembalikan  Medea  kepada  nilai femininitas normatif. Terakhir, sebagai rekan kerja perempuan, Medea bersikap profesional  dalam  pekerjaannya.  Akan  tetapi,  oleh  karena  keahlian  yang dimilikinya  “mengintimidasi”  rekan  kerja  laki-laki,  dan  pilihannya  untuk bekerja di luar ranah domestik melawan ideologi patriarki, maka ia disingkirkan.
Penyingkiran  tersebut  merupakan  mekanisme  patriarki  untuk  menjaga  status quo budaya patriarki.

## DAFTAR PUSTAKA
Bal,  M.  (2009). Narratology:  Introduction  to  the  Theory  of  Narrative. Toronto:
University of Toronto Press.
Behzadi,  L.  (2015).  Introduction:  The  Concept  of  Polyphony  and  the  Author's Voice. In L. Behzadi, & J. Hämeen-Anttila, Concepts of Authorship in Pre- Modern Arabic Texts (pp. 9-22). Bamberg: University of Bamberg Press. D'Eer,  C.  (2014).  Tesis. Gendering  von  Emotionen  in  Christa  Wolfs  Kassandra  und Medea . Ghent, Belgium: Universiteit Gent.
Figes, E. (1986). Patriarchal Attitudes. London: Macmillan. Greer, G. (1999). The Whole Woman. New York: Anchor Books. Janke, A. (2010). Disertasi. Antiker Mythos und moderne Literatur: Zum Problem von Tradition  und  Innovation  im  Werk  von  Christa  Wolf  (,,Kassandra"  und
,,Medea. Stimmen") . Hamburg, Germany: Universität Hamburg.
Jannesová, J. (2015). Tesis. Antike Mythologie im Werk Christa Wolfs . Prague, Czech
Republic: Univerzita Karlova.
Lindsey, L. L. (2016). Gender Roles. New York: Routledge.
Nünning,  V.,  &  Nünning,  A.  (2010). Methoden  der  literatur-  und kulturwissenschaftlichen Textanalyse. Stuttgart: Verlag J. B. Metzler.
Weingartz, G. (2001). Tesis. " The Dark Place Where Talent Leads": The Merits and Shortcomings of Feminist Criticism in the Study of Selected Works by Christa Wolf . Bloemfontein, South Africa: University of the Free State. Wolf, C. (2010). Medea. Stimmen. Berlin: Suhrkamp Verlag.