DAKWAH KULTURAL MUHAMMADIYAH TERHADAP KAUM AWAM
Amrullah Husein amrullahhusein1988@gmail.com

## ABSTRACT
Muhammadiyah as an Islamic movement based on the Qur'an and Sunnah with tajdid movement inherent in him always carrying the mission of amar ma'ruf nahi mungkar in all areas of life. In order to  make  Islam  a  rahmatan  li  al-'alamin  then  Muhammadiyah adopt  various  approaches  and  strategy  of  da'wah,  among  others through  Cultural  Da'wah.  Cultural  da'wah  as  an  approach  and strategy  of  da'wah  in  the  context  of  actualization  of  Islamic teachings  in  the  midst  of  the  dynamics  of  culture  and  social change  in  a  society  run  gradually  in  accordance  with  the conditions of local communities. The focus of cultural da'wah lies in awareness of faith so that people are willing to accept and fulfill all  Islamic  teachings  covering  aqidah,  worship,  morality,  and muamalah  by  considering  the  stages  of  social  change  based  on social,  economic,  cultural,  and  political  plurality  of  a  society  so that  finally  the  ideal  stage  Islamic society  can  be  achieved  as  the main mission of the Islamic message.
Muhammadiyah's  concept  of  cultural  propagation  essentially relies on two aspects, aspects of dynamism and purification. First, the dynamics appreciate the potential and the tendency of human beings as cultural beings, to make efforts so that culture can bring to  the  progress  and  enlightenment  of  human  life.  Secondly, purification  tries  to  avoid  the  preservation  of  culture  that  is evident in terms of Islamic teachings are shirk, superstition, bid'ah and khurafat.
Keywords: Dakwah, Muhammadiyah and Kultural

## A. PENDAHULUAN
Dakwah amar ma’ruf nahi mungkar merupakan kewajiban bagi setiap individu muslim. Islam tidak akan seperti sekarang ini  tanpa  adanya  peran  para  da’i  yang  menyebarkan  ajaran Islam.  Melalui  proses  yang  panjang  dakwah  Islam  dapat tersebar  di Indonesia  dan  mendapat  respon yang sangat  baik oleh  banyak  kalangan  masyarakat  di  Indonesia.  Dakwah  ini juga tidak terlepas dari peran organisasi-organisasi Islam yang ada  di  Indonesia.  Misalnya  Nahdhatul  Ulama  (NU), Muhammadiyah, Persis, dan lain-lain.
Muhammadiyah sebagai gerakan Islam yang berlandaskan al-Qur’an  dan  Sunnah  dengan  gerakan  tajdid  yang  melekat dalam dirinya senantiasa melaksanakan dakwah  amar ma’ruf nahi  mungkar di  segala  bidang  kehidupan.  Gerakan  ini dilakukan  melalui  dakwah  Islam  dengan  menggunakan pemikiran-pemikiran
dan
langkah-langkah
untuk
mewujudkan  amalan-amalan  Islam  di  kehidupan  pribadi, keluarga,  masyarakat,  dan  negara.  Dakwah  Islam  yang dilakukan  Muhammadiyah  pada  hakekatnya  merupakan kelanjutan  dari  risalah  yang  telah  dibawa  oleh  Rasulullah Muhammad SAW kepada umat manusia. Dengan misi utama menjadikan Islam sebagai rahmatan li al-‘alamin.
“Dan  Tiadalah  Kami  mengutus  kamu,  melainkan  untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.” 1 Islam  sebagai rahmatan  li  al-‘alamin mengandung  pesan tentang  kehidupan  universal  bagi  semua  umat  manusia  baik muslim maupun non-muslim, masyarakat priyayi maupun awam, kalangan santri maupun abangan.

  
  

 


“Dan  Kami  tidak  mengutus  kamu,  melainkan  kepada  umat manusia seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan sebagai
1 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemah , Bandung: Syamil Cipta Media, h. 331.
pemberi  peringatan,  tetapi  kebanyakan  manusia  tiada mengetahui.” 2
Islam  menganjurkan  kearifan  dalam  memahami  realitas masyarakat  yang  sifatnya  ma’ruf  dan  mencegah  kemunkaran dengan  memperhatikan  keadaan  dan  kecenderungan  manusia beserta  sifat  dan  karakternya.  Dakwah  Islam  dilakukan sebijaksana mungkin  dengan memperhatikan situasi  dan  kondisi objek  dakwah,  baik  kemampuan  intelektual  masyarakat  maupun kondisi  psikologi  perkembangannya.  Demikian  halnya  ketika menghadapi masyarakat awam yang relatif memiliki kemampuan intelektual  yang  rendah.  Tetapi  terkadang  masyarakat  awam memiliki kemampuan spiritual yang tinggi.
Dalam rangka menjadikan Islam sebagai rahmatan li al-‘alamin maka  Muhammadiyah  menempuh  berbagai  pendekatan  dan strategi  dakwah,  antara  lain  melalui  Dakwah  Kultural.  Dakwah kultural  sebagai  suatu  pendekatan  dan  strategi  dakwah  dalam konteks  aktualisasi  ajaran Islam  di  tengah  dinamika  kebudayaan dan  perubahan  sosial  dalam  suatu  masyarakat  dijalankan  secara bertahap  sesuai  dengan  kondisi  masyarakat  setempat.  Fokus dakwah  kultural  terletak  pada  penyadaran  iman  sehingga  umat bersedia  bersedia  menerima  dan memenuhi  seluruh  ajaran Islam meliputi  aqidah,  ibadah,  akhlak,  dan  muamalah  dengan memperhatikan  tahapan  perubahan  sosial  berdasarkan  pluralitas (keanekaragaman)  sosial,  ekonomi,  budaya,  dan  politik  suatu masyarakat  sehingga  akhirnya  tahapan  ideal  masyarakat  Islami dapat tercapai sebagaiman misi utama risalah Islam.
Dalam  menghadapi  berbagai  kemajemukan  masyarakat  dan situasi yang semakin kompleks, Muhammadiyah perlu melakukan pendekatan  dan  strategi  khusus  terutama  dalam  menghadapi maasyarakat  awam  yang  mayoritas  masih  relatif  sangat  rendah pemahamannya  tentang  ajaran  Islam  dan  sangat  lekat  dengan kebudayaan  dan  tradisi.  Salah  satu  strategi  dakwah Muhammadiyah yang dianggap sangat perlu dalam menghadapi masyarakat awam yaitu Dakwah Kultural. Dakwah Kultural yang dimaksud  Muhammadiyah  ialah  upaya  menanamkan  nilai-nilai Islam  dalam  seluruh  dimensi kehidupan  dengan  memperhatikan potensi  dan  kecenderungan  manusia  sebagai  makhluk  budaya secara  luas  dalam  rangka  mewujudkan  masyarakat  Islam  yang
2 Ibid , h. 431.
113
sebenar-benarnya.  Dengan  demikian  sebenarnya  konsep  dakwah kultural  bagi  Muhammadiyah  bukanlah  sesuatu  yang  baru, bahkan  gerakan  Muhammadiyah yang  dirintis  Kyai  Haji Ahmad Dahlan  sejak  berdirinya  bercorak  kultural,  dapat  diterima  oleh semua  kalangan  termasuk  masyarakat  awam.  Sehingga  dakwah
Muhammadiyah mampu  mengembangkan Amal Usaha
Muhammadiyah seperti sekarang ini.
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  tersebut  di  atas,  maka Muhammadiyah  perlu  melakukan  pendekatan  dakwah  kultural. Hal inilah   yang membuat penulis tertarik untuk menulis skripsi dengan  judul:  Konsep  Dakwah  Kultural  Muhammadiyah Terhadap Masyarakat Awam.

## B. PENGERTIAN DAKWAH
Secara etimologi dakwah adalah berasal dari kata” da’a, yad’u , da’watan “  yang  bermakna  memanggil,  mengundang,  dan mengajak 3 . Menurut Yusuf Al-Qardhawi :
“Dakwah  di  jalan  Allah  SWT  adalah  mengajak  manusia kepada agama Allah, mengikuti petunjuk-Nya, memberlakukan aturan Nya di atas bumi, serta mentauhidkan
Allah  swt  dalam  ibadah,  minta  pertolongan  dan  ketaatan. Berlepas  diri  dari  semua  taghut  yang  ditaati  selain  Allah, membenarkan  apa  yang  dinyatakan  benar  oleh  Allah  dan menyalahkan  apa  yang  dinyatakan  salah,  menyuruh  pada kebaikan,  mencegah  kemungkaran  dan  berjihad  di  jalan Allah.” 4
Secara terminologis, menurut Prof. Toha Yahya Omar, dakwah adalah  mengajak  manusia  dengan    cara  bijaksana  kepada  jalan yang benar sesuai dengan perintah Tuhan untuk keselamatan dan kebahagiaan mereka di dunia dan di akhirat. 5
3 A.W. Munawir, Kamus Al Munawir Arab Indonesia Terlengkap, Surabaya : Penerbit Pustaka Progresip 1997, h. 406.
4 Musthaffa  Malaikah, Manhaj  Dakwah  Yusuf  Al-  Qaradhawi  Harmoni Antara  Kelembutan  dan  Ketegasan , Jakarta  :  Pustaka Al-Kautsar  2001,  Cet.
Ke-1 . h. 1.
5 Toha Yahya Omar, Ilmu Dakwah, Jakarta: Wijaya, 1985, h. 1.
Menurut  Amrullah  Ahmad  bahwa  pada  hakikatnya,  dakwah
Islam merupakan aktualisasi iman (teologis) yang
dimanifestasikan  dalam  suatu  sistem  kegiatan  manusia  beriman dalam  bidang  kemasyarakatan  yang  dilaksanakan  secara  teratur untuk  mempengaruhi  cara  merasa,  berfikir,  bersikap,  dan bertindak  manusia  pada  dataran  kenyataan  individual  dan sosiokultural  dalam  rangka  mengusahakan  terwujudnya  ajaran Islam  dalam  semua  segi  kehidupan  dengan  menggunakan  cara tertentu. 6
Pengertin  tersebut  menjelaskan  bahwa  aktivitas  dakwah merupakan kegiatan yang dilaksanakan secara sadar dalam upaya mengembangkan  agama  Allah  agar  objek  dakwah  ( mad’u ) melaksanakan  ajaran  agama  dengan  baik.  Lebih  jelasnya,  agar manusia  bisa  mencapai  kebahagiaan  baik  di  dunia  maupun  di akhirat.
Sebagaimana  dinyatakan  oleh  Syaikh  Ali  Mahfudz  seorang ulama  dari  Mesir,  yang  dimaksud  dengan  dakwah  adalah mengajak  manusia  atas  kebaikan  dan  petunjuk,  dan  beramar ma’ruf  dan  nahi  mungkar,  untuk  memperoleh  kebahagiaan  di dunia dan akhirat. 7
Oleh  karena  itu,  cakupan  dakwah  adalah  sangat  luas  karena dakwah  dilaksanakan  mencakup  perbaikan  berbagai  dimensi kehidupan  manusia,  baik  pendidikan,  ekonomi,  sosial,  politik, maupun dimensi lain.
Dalam  realitas  sekarang  ini,  pengertian  tentang  dakwah, disalahpahami  oleh  masyarakat  dewasa  ini.  Dakwah  biasanya dikesankan  sebagai  ceramah,  pidato,  khutbah,  dan  sejenisnya. Sehingga  kesan  yang  muncul  adalah  bahwa  dakwah  merupakan kepandaian  praktis  dalam  berpidato.  Tentulah  hal  ini  adalah sangat  keliru.  Ceramah  atau  berpidato  dan  pengertian  sejenis adalah bagian dari dakwah atau salah satu dari metode dakwah.
Oleh karena itu, missunderstanding mengenai dakwah tersebut, harus dikembalikan pada jalur yang sebenarnya. Menurut Sayyid
6 Amrullah Ahmad, Dakwah Islam dan Perubahan Sosial, Yogyakarta: PLP2M, 1983, h. 3.
7 Ali Makhfudz, Hidayat al-Mursyidin, Kairo: Dar al-Kutub al- Arabiyyah, 1954, h. 17.
93
Muhammad  Alwi,  dakwah  dapat  dikelompokkan  dala  tiga kategori, yaitu:
a. Dakwah bi al-lisan Dakwah bi  al-lisan adalah  dakwah  yang  dilaksanakan melalui  lisan,  yang  dilakukan  antara  lain  dengan  ceramah, pidato, diskusi, nasihat, dan lain-lain.
b. Dakwah bi al-hal
Dakwah bi  al-hal adalah  dakwah  dengan  perbuatan  nyata yang meliputi keteladanan. Misalnya dengan tndakan amal nyata yang dari karya nyata tersebut hasilnya bisa dirasakan secara  kongkrit  oleh  masyarakat,  seperti  pembangunan rumah  sakit,  panti  asuhan,  sekolah-sekolah,  pondok pesantren, panti jompo, dan lain-lain.
c. Dakwah bi al-qalam
Dakwah bi  al-qalam adalah  dakwah  melalui  tulisan  yang dilakukan dengan keahlian menulis di media massa seperti surat kabar, majalah, buku, maupun internet. 8 Dengan memahami secara cermat pembagian dakwah tersebut, maka  jelaslah  bahwa  dakwah  tidak  cukup  diidentikkan  dengan ceramah  atau  pidato  belaka.  Ceramah  atau  pidato  hanyalah sebagian  dari  salah  satu  metode  dakwah.  Pengertian  dakwah sangatlah luas, dalam hal ini di samping dakwah yang dilakukan dengan  lisan,  misalnya  melalui  media  penyiaran  ( broadcasting ) kepandaian dakwah bi al-qalam ( journalism ) juga perlu digalakkan sebagai  perwujudan  dakwah  di  era  globalisasi.  Demikian  pula dakwah bi  al-hal yang  menyangkut  kepentingan  masyarakat banyak.
Dakwah  adalah  tugas  para  Rasul  dan  para  nabi  yang merupakan hamba  Allah  pilihan,  dan  duta-duta untuk  makhluk- Nya.  Ia  juga  tugas para pewaris  rasul  yang  terdiri  dari  kalangan ulama yang amilin, para rabbaniyin yang shadiqin . Dakwah adalah amal paling baik setelah iman kepada Allah. Karena buah dakwah adalah  menjadikan  manusia  mendapat  hidayah  serta  kecintaan mereka  terhadap  kebaikan,  menjauhkan  mereka  dari  kebatilan dan  mengeluarkan  mereka  dari  kegelapan  cahaya.  Allah berfirman:
8 Sayyid Muhammad Alwi, Kiat Sukses Berdakwah, Jakarta: Amzah, 2006, h. 18.
94
    
        
Artinya:  Siapakah  yang  lebih  baik  perkataanya  dari  pada orang yang menyeru kepada Allah , mengerjakan amal sholih dan berkata,” Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang menyerahkan diri,” (Surat Fushilat ayat 33) 9

## C. PENGERTIAN DAKWAH KULTURAL
Dakwah kultural  adalah  dakwah  yang  dilakukan  dengan  cara mengikuti  budaya-budaya  kultur  masyarakat  setempat  dengan tujuan agar dakwahnya dapat diterima di lingkungan masyarakat setempat. 10
Dakwah  kultural  juga  bisa  berarti  kegiatan  dakwah  dengan memperhatikan  potensi  dan  kecenderungan  manusia  sebagai makhluk  budaya  secara  luas  dalam  rangka  menghasilkan  kultur baru  yang  bernuansa  Islami  atau  kegiatan  dakwah  dengan memanfaatkan  adat,  tradisi, seni  dan  budaya  lokal  dalam proses menuju kehidupan Islami. 11
Jadi  dakwah  kultural  merupakan  upaya  menanamkan  nilai- nilai  Islam  dalam  seluruh  dimensi  kehidupan  dengan memperhatikan  potensi  dan  kecenderungan  manusia  sebagai makhluk  budaya  secara  luas,  dalam  rangka  mewujudkan masyarakat Islam yang sebenar-benarnya.
Dakwah  kultural  mencoba  mamahami  potensi  dan kecenderungan  manusia  sebagai  makhluk  budaya  yang  berarti memahami  ide-ide,  adat  istiadat,  kebiasaan,  nilai-nilai,  norma, sistem  aktivitas,  simbol,  dan  hal-hal  fisik  yang  memiliki  makna tertentu  dan  hidup  subur  dalam  kehidupan  masyarakat. Pemahaman  tersebut  dibingkai  oleh  pandangan  dan  sistem  nilai ajaran Islam yang membawa pesan rahmatan li al-alamin.
9 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemah ,  Bandung:  Syamil Cipta Media, h. 17.
10 Muhammad Arifin, “Dakwah Kultural” dalam http://alumnifiad.youneed.us/dakwah-kultural-f14/dakwah-kultural-t43.htm , (download: 14.30 wib, 22 Januari 2010).
11 Ibid.
95
Dengan  demikian  dakwah  kultural  menekankan  pada dinamisasi  dakwah,  selain  pada  purifikasi.  Dinamisasi  berarti mencoba  untuk  mengapresiasi  (menghargai)  potensi  dan kecenderungan manusia sebagai makhluk budaya dalam arti luas, sekaligus melakukan usaha-usaha agar budaya tersebut membawa kepada  kemajuan  dan  pencerahan  hidup  manusia.  Sedangkan purifikasi  mencoba  untuk  menghindari  pelestarian  budaya  yang nyata-nyata dari segi ajaran Islam bersifat syirik, takhayul, bid’ah dan  khurafat.  Karena  itu,  dakwah  kultural  bukan  berarti melestarikan  atau  membenarkan  hal-hal  yang  bersifat  syirik, bid’ah,  tahayul  dan  khurafat,  tetapi  cara  memahami  dan menyikapinya  dengan  menggunakan  kacamata  atau  pendekatan dakwah. 12

## D. MUHAMMADIYAH

## 1. Menurut Bahasa
Muhammadiyah  berasal  dari  bahasa  Arab ‘Muhammad’,  yaitu  nama  Nabi  dan  Rasul  Allah  yang terakhir, kemudian mendapat tambahan ‘ya’ nisbah, yang artinya  menjeniskan  atau  menisbahkan.  Jadi  yang dimaksud dengan Muhammadiyah yaitu ‘umat Muhammad Shallallahu’alaihi  wasallam’ atau  ‘pengikut Muhammad Shallallahu’alaihi  wasallam’ yaitu  semua  orang Islam  yang  mengakui  dan  meyakini  bahwa  Nabi Muhammad Shallallahu’alaihi  wasallam adalah  hamba  dan pesuruh Allah yang terakhir. 13

## 2. Arti Istilah (Terminologi)
Muhammadiyah  adalah  gerakan  Islam,  dakwah  amar ma’ruf  nahi  munkar,  berakidah  Islam  dan  bersumber  pada Qur’an  dan  Sunnah  yang  didirikan  oleh  Kyai  Haji  Ahmad Dahlan  pada  tanggal  8  Dzulhijjah  1330  Hijriyah  bertepatan dengan  tanggal  18  November  1912  Miladiyah  di  Kota Yogyakarta.  Gerakan  ini  diberi  nama  Muhammadiyah  oleh pendirinya dengan maksud untuk bertafaul (berpengharapan
12 Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Dakwah Kultural Muhammadiyah , Yogyakarta: Suara Muahammadiyah, 2004, Cet ke-1, h. 26
13 Musthafa Kamal Pasha, et.al, Muhammadiyah Sebagai Gerakan Tajdid , Yogyakarta: Citra Karsa Mandiri, 2000, h. 43.
96
baik)  dapat  mencontoh  jejak  perjuangan  Nabi  Muhammad Shallallahu’alaihi  wasallam dalam  rangka  menegakkan  dan menjunjung  tinggi  agama  Islam  semata-mata  demi terwujudnya izzu  al-Islam  wa  al-Muslimin, kejayaan  Islam sebagai  cita-cita/idealita  dan  kemuliaan  hidup  ummat  Islam sebagai realita. 14

## E. MAKSUD DAN TUJUAN MUHAMMADIYAH
Kyai  Haji  Ahmad  Dahlan  memprakarsai  berdirinya Muhammadiyah  tentunya  mempunyai  maksud  dan  tujuan tertentu. Sebagaimana keinginan KHA. Dahlan , Muhammadiyah haruslah selalu tumbuh dan berkembang sehingga dapat member manfaat  yang  sebesar-besarnya  sepanjang  masa  kepada  umat Islam  khususnya  dan  masyarakat  luas  pada  umumnya,  maka maksud  dan  tujuan  Muhammadiyah  telah  pernah  mengalami beberapa kali perubahan sesuai dengan situasi dan  kondisi umat dan masyarakat.
Adapun rumusan maksud dan tujuan Muhammadiyah terakhir yang telah diputuskan ialah “Menegakkan dan Menjunjung Tinggi Agama Islam Sehingga Terwujud Masyarakat Islam yang Sebenar- benarnya”. 15
Pengertian  yang  terkandung  dalam  rumusan  maksud  dan tujuan Muhammadiyah dapat dijelaskan sebagai berikut :
a. Menegakkan  dan  menjunjung  tinggi  Agama  Islam. Menegakkan  maksudnya  ialah  berusaha  menyucikan  dan memurnikan  pemahaman  Agama  Islam  dengan  sebenar- benarnya  dan  sesungguh-sungguhnya  sesuai  dengan maksud  al-Qur’an  dan  al-Sunnah,  serta  berusaha memberikan pelajaran tentang ajaran Agama Islam kepada masyarakat,  kemudian  menggerakkan  dan  membimbing pengamalan ajaran Agama Islam secara tepat dan mantap. Sedangkan menjunjung tinggi maksudnya, bagi dan dalam Muhammadiyah,  ajaran  Agama Islam  harus  diletakkan  di atas segala-galanya. Muhammadiyah berpendirian, Agama Islam  itu  risalah  (pesan  pengarahan)  Allah  kepada manusia,  menjadi  satu-satunya  petunjuk  dan  pedoman hidup  dan  kehidupan,  yang  lengkap  dan  sempurna,
14 Ibid, h. 44.
15 Ibid, h. 29
97
sebagai  rahmat  li  al-alamin,  dan  memiliki  kebenaran mutlak.  Hanya  Agama  Islamlah  satu-satunya  yang  dapat dijadikan  senddi  untuk  mengatur  ketertiban  hidup bersama sepanjang masa. 16
b. Masyarakat  Islam  yang  sebenar-benarnya  adalah masyarakat  Islam  yang  menjalankan  syari’at  Islam  sesuai dengan  yang  diajarkan  oleh  Rasulullah Shallallahu  ‘alaihi wasallam berlandaskan  al-Qur’an  dan  al-Sunnah  al-
Shahihah.
Agama  Islam  yang  berupa  risalah  Allah  yang  sumbernya adalah  wahyu,  telah  mengajarkan  kepada  seluruh  umat  Islam agar:
a. Selalu bersikap hormat, mengindahkan dan mengamalkan ajaran-ajaran  Islam  yang  terkandung  di  dalam  al-Qur’an dan  al-Sunnah  dengan  sebenar-benarnya  dan  sesungguh- sungguhnya.
b. Selalu  menjaga  Agama  Islam  agar  tetap  dalam kemurniannya sesuai dengan yang dikehendaki oleh Allah dan  Rasul-Nya,  tidak  ternoda  oleh  ajaran  yang  sesat  dan menyesatkan,  dan  selamat  dari  tipu  daya  musuh-musuh Islam yang senantiasa berusaha untuk menghncurkannya. 17

## F. KONSEP  DAKWAH  KULTURAL  MUHAMMADIYAH TERHADAP MASYARAKAT AWAM
Dakwah  Kultural adalah  sebuah  pengistilahan  bagaimana Muhammadiyah  dalam  berdakwah melalui  wahana  adat,  tradisi, dan  budaya  lokal.  Muhammadiyah  menganggap  bahwa  tidak benar  budaya  lokal  tidak  dapat  diperankan  sebagai  wahana dakwah.  Penolakan  terhadap  budaya  lokal  selama  ini mengakibatkan  Muhammadiyah  didominasi  oleh  aspek  aqidah dan fiqhiyah dalam pengertian yang sempit. Sehingga kesan yang ditangkap  pada  masyarakat,  dakwah  Muhammadiyah  terlalu keras  dan  suka  membid’ahkan.  Bahkan  muncul  bahasa  seolah- olah Muhammadiyah membawa ajaran baru.
16 Ibid, h. 30.
17 Ibid.
Salah  satu  keputusan  Tanwir  Muhammadiyah  di  Makassar tahun  2003  lalu  adalah  menggagas  model  dakwah  kultural Muhammadiyah sebagai strategi perluasan dakwah
Muhammadiyah. Kalau selama ini dakwah Muhammadiyah lebih terkonsentrasi  pada  kalangan  abangan  dan  kaum  perkotaan semata,  maka  dengan  perubahan  dan  gerak  zaman  yang  begitu cepat,  perlu  adanya  rumusan  yang  jelas  menyangkut  segmen pedesaan  untuk  menjadi  sasaran  dakwah  Muhammadiyah  ke depan. 18
Dakwah  kultural  adalah  bagian  dari  strategi  tersebut  yang ingin  dilaksanakan  oleh  Muhammadiyah.  Selain  itu,  dakwah kultural  merupakan  bentuk  lain  pemekaran  metode  dakwah dalam tubuh Muhammadiyah yang selama ini hanya pada metode purifikasi/pemurnian.  Sehingga  cara  yang  selama  ini  setidaknya dapat  membuka  model  dakwah  Muhammadiyah  yang  lebih bersifat  akomodatif,  dinamis,  dan  kreatif.  Sebab  selama  ini  tidak jarang terjadi, ketika sejumlah kader Muhammadiyah menuturkan cerita  tatkala  terjun  langsung  dalam  masyarakat  awam,  ternyata banyak  asumsi  dakwah  Muhammadiyah.  Sedikit-sedikit Muhammadiyah  mengatakan  “haram”,  “syirik”,  “bid’ah”, “khurafat”,  dan  lain  sebagainya,  yang  ujung-ujungnya  melarang keras sesuatu yang masih berkaitan dengan tradisi setempat.
Oleh  karena  itu,  dakwah  Muhammadiyah  terkesan  sangat garang  memberangus  keberadaan  pribumi.  Selain  itu,  dakwah Muhammadiyah juga terkesan elitis karena hanya untuk kalangan tertentu  saja  konsep  pemahaman  keislamannya  bisa  diterima. Hanya bagi mereka yang tingkat rasionalitasnya lebih tinggi dan pernah  mengenyam  pendidikan  tinggi  yang  bisa  memahami konsep pemahaman Islam model Muhammadiyah.
Maka, Imam Muchlas menganggap pentingya dakwah kultural bagi  Muhammadiyah,  hal  ini  dimaksudkan  agar  dakwah Muhammadiyah  tidak  hanya  dipahami  dan  diterima  oleh kalangan  perkotaan  dan  kalangan  elit  semata.  Karena  banyak sekali dinamika kultur lokal dan variasi-variasinya yang jauh dari perhatian  dan  jangkauan  elit  Muhammadiyah.  Dakwah  kultural dapat  dijadikan  salah  satu  kacamata  baru  dalam  melihat
18 Imam Muchlas, Landasan Dakwah Kultural , Yogyakarta: Surya Sarana Utama, 2006, h. 6
99
multiaspek  dari  keberagaman  tradisi  lokal  agar  dakwah  dapat dijadikan salah satu media transformasi sosial. 19
Aktivitas  dakwah  kultural  di  Muhammadiyah  itu  sendiri meliputi seluruh  aspek kehidupan,  baik  yang  menyangkut  aspek sosial  budaya,  pendidikan,  ekonomi,  kesehatan  alam,  dan sebagainya.  Keberhasilan  dakwah  kultural  ini  ditandai  dengan teraktualisasikan  dan  terfungsinya  nilai-nilai  Islan  dalam kehidupan  pribadi,  rumah  tangga,  kelompok  masyarakat,  dan cakupan kehidupan lainnya.
1. Dakwah Kultural Melalui Pendekatan Budaya Lokal
Membahas  tentang  dakwah  kultural  dalam  konteks budaya  lokal  berarti  mencari  bentuk  pemahaman  dan aktualisasi  gerakan  dakwah  Islam  dalam  realitas  kebudayaan masyarakat  Indonesia,  khususnya  di  kalangan  umat  Islam, melalui pendekatan dan strategi yang tepat.
Kebudayaan  merupakan  suatu  hal  yang  sangat  lekat dengan masyarakat, sehingga dalam beragama pun masyarakat masih  sangat  terikat  dengan  budaya.  Keadaan  ini  paling banyak  dialami  oleh  masyarakat  yang  cenderung  memiliki pengetahuan dan pemahaman Islam yang rendah.
Dalam  konteks  ini  upaya  untuk  memahami  aktivitas masyarakat  yang  sering  dikategorikan  sebagai  kegiatan keagamaan  yang  bercorak  budaya  dapat  dibedakan  antara yang  berdimensi  ritual  keagamaan  dengan  yang  berdimensi semata-mata  budaya,  sehingga  tidak  melahirkan  pendekatan dan cara dakwah yang serba konfrontasi agar tidak kehilangan nilai  kearifan  ( hikmah ),  persuasi  ( mau’idhah  hasanah ),  dan  nilai dialogis ( mujadalah billati hiya ahsan ).
2. Dakwah Kultural Melalui Apresiasi Seni
Selain  dengan  menggunakan  pendekatan  budaya  lokal, Muhammadiyah  perlu  menerapkan  kesenian  sebagai  metode dakwahnya  terhadap  masyarakat  awam.  Karena  masyarakat lebih  tertarik  apabila  dakwah  itu  dikemas  sedemikian  rupa dengan  nilai-nilai  estetika,  sehingga  tidak  monoton  dengan metode ceramah yang membosankan. Dengan dakwah melalui kesenian  dapat  memikat  hati  objek  terlebih  dahulu,  sehingga kemudian  ia  bisa  mengikuti  dakwah  Muhammadiyah selanjutnya.
19 Ibid.

## 100
Islam  adalah  agama  yang  sesuai  dengan  fitrah  manusia. Jika  beragama  Islam  merupakan  fitrah  manusia,  maka berkesenian  pun  adalah  naluri  manusia.  Berpijak  pada  nilai- nilai  fitrah  kemanusiaan  yang  cenderung  kepada  kebenaran dan  kebajikan,  maka  sesungguhnya  berkesenian  yang mengekspresikan keindahan itu juga dapat merefleksikan nilai- nilai  kebenaran  dan  kebajikan  bagi  kemaslahatan  hidup  umat manusia. 20

## 3. Dakwah Kultural Melalui Multimedia
Selain  dengan  pendekatan  kultur  lokal  dan  kesenian, dakwah kultural Muhammadiyah  terhadap  masyarakat  awam juga  harus  didukung  dengan  teknologi  informasi  dan komunikasi.  Yang  mana  pada  saat  ini  media  informasi  telah menjadi  media  yang  sangat  stategis  untuk  dijadikan  media dakwah. Karena media informasi dan komunikasi seperti surat kabar,  radio,  dan  televisi  tidak  hanya  dikonsumsi  oleh masyarakat yang tinggal di perkotaan dan masyarakat marjinal saja,  tetapi  sudah  merambah  ke  daerah-daerah  pelosok  yang nobane mereka sangat awam terhadap ilmu agama.
Pengaruh media  informasi  ini  dapat kita  rasakan  saat  ini. Perilaku-perilaku  menyimpang  yang  dilakukan  oleh  beberapa oknum  tidak  lain  merupakan  dampak  negatif  dari  media informasi  yang menampilkan  nilai-nilai  yang sangat  jauh  dari nilai-nilai yang islami.
Menyikapi hal ini, maka Muhammadiyah perlu melakukan strategi  dakwah  terhadap  masyarakat  awam  yang  cenderung menangkap  seluruh  informasi  melalui  media  tersebut.  Salah satunya  yaitu  dengan  memanfaatkan  media  tersebut  sebagai sarana  dakwah  amar  ma’ruf  dan  nahi  mungkar.  Dengan  ini diharapkan dakwah melalui media dapat mengurangi dampak negatif  yang  diakibatkan  oleh  pengaruh  informasi  yang  jauh dari nilai-nilai islami.

## G. KESIMPULAN
20 Ibid, h. 53

## 101
Setelah  dibahas  beberapa  konsep  dakwah  kultural Muhammadiyah  terhadap  masyarakat  awam,  maka  bisa disimpulkan bahwa :
1. Konsep dakwah kultural Muhammadiyah pada hakikatnya bertumpu  pada  dua  aspek,  aspek  dinamisasi  dan purifikasi.  Pertama,  dinamisasi  menghargai  potensi  dan kecenderungan  manusia  sebagai  makhluk  budaya, melakukan  usaha-usaha  agar  budaya  tersebut  dapat membawa  kepada  kemajuan  dan  pencerahan  hidup manusia.  Kedua,  purifikasi  mencoba  untuk  menghindari pelestarian budaya yang nyata-nyata dari segi ajaran Islam bersifat syirik, takhayul, bid’ah dan khurafat.
2. Dakwah  kultural  Muhammadiyah  dalam  penerapan masyarakat  awam  dilakukan  dengan  tiga  cara,  pertama melalui  pendekatan  budaya  lokal,  kedua  melalui pendekatan  kesenian,  dan  ketiga  melalui  pendekatan multimedia (media cetak dan media elektronik).

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Amrullah, Dakwah Islam dan Perubahan Sosial, Yogyakarta: PLP2M, 1983.
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemah , Bandung: Syamil Cipta Media
Kamal  Pasha  Musthafa,  et.al, Muhammadiyah  Sebagai  Gerakan Tajdid , Yogyakarta: Citra Karsa Mandiri, 2000.
Makhfudz  Ali, Hidayat  al-Mursyidin, Kairo:  Dar  al-Kutub  al- Arabiyyah, 1954.
Malaikah Musthaffa, Manhaj Dakwah Yusuf Al- Qaradhawi Harmoni Antara  Kelembutan  dan  Ketegasan ,  Jakarta  :  Pustaka  Al- Kautsar 2001.
Muchlas  Imam, Landasan  Dakwah  Kultural ,  Yogyakarta:  Surya Sarana Utama, 2006.
102
Muhammad Alwi  Sayyid, Kiat  Sukses  Berdakwah, Jakarta: Amzah, 2006.
Muhammad Arifin, “Dakwah Kultural” dalam
http://alumnifiad.youneed.us/dakwah-kultural-f14/dakwah- kultural-t43.htm , (download: 14.30 wib, 22 Januari 2010).
Munawir  A.W., Kamus  Al  Munawir  Arab  Indonesia  Terlengkap, Surabaya : Penerbit Pustaka Progresip 1997.
Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Dakwah Kultural Muhammadiyah , Yogyakarta: Suara Muahammadiyah, 2004.
Yahya Omar Toha, Ilmu Dakwah, Jakarta: Wijaya, 1985.
103