## STUDI KOMPARASI KONSEP PENDIDIKAN AKHLAK IBNU MISKAWAIH DALAM KITAB TAHDZIB AL-AKHLAK DAN FILSAFAT ETIKA THOMAS AQUINAS

## Muhammad Dwi Novanto

## Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
Jl. Ahmad Yani No.117, Jemur Wonosari, Kecamatan Wonocolo, Surabaya, Jawa Timur e-mail: dwinovanto11@gmail.com
Abstrak: Pendidikan  akhlak  termasuk  konsep  penting  yang  banyak  dikaji  oleh tokoh  ternama,  namun  saat  ini  sering  hanya  menjadi  tema  kajian  tanpa penanaman  karakter  yang  mendalam.  Penelitian  ini  bertujuan  menganalisis perbandingan  filsafat  etika  Thomas  Aquinas  dan  Ibnu  Miskawaih  mengenai pendidikan akhlak, khususnya dalam kitab Tahdzib Al-Akhlak. Ibnu Miskawaih adalah filsuf muslim yang mendalami akhlak secara rasional dan dikenal sebagai bapak  filosof  akhlak,  sedangkan  Thomas  Aquinas  adalah  filsuf  teolog  Kristen yang  juga  banyak  membahas  etika.  Etika  dan  akhlak  membahas  perilaku  baik dan  buruk  manusia.  Penelitian  ini  adalah  library  research  dengan  metode kualitatif  menggunakan  jurnal,  buku,  dan  penelitian  terdahulu.  Temuannya menunjukkan  bahwa  pendidikan  akhlak  seharusnya  mengacu  pada  pemikiran Ibnu  Miskawaih  dan  Thomas  Aquinas,  meskipun  terdapat  persamaan  dan perbedaan  dalam  konsep  mereka,  seperti  pandangan  tentang  jiwa  manusia, perbuatan etis, kebahagiaan, persahabatan, dan cinta. Penelitian ini menekankan pentingnya  mengulas  konsep  pendidikan  akhlak  secara  rasional  untuk membentuk  karakter  yang  baik.  Penelitian  ini  berimplikasi  pada  penerapan dalam  program  pembentukan  karakter,  baik  dalam  konteks  pendidikan  formal maupun  nonformal,  dengan  mengambil  aspek-aspek  terbaik  dari  kedua  filsuf untuk membentuk individu yang berakhlak mulia.
Kata Kunci: Pendidikan Akhlak, Ibnu Miskawaih, Thomas Aquinas, Karakter
Abstract: Moral education is an important concept that has been studied by many famous figures, but today it is often only a theme of study without deep character cultivation. This study aims to analyse the comparison of the ethical philosophy of Thomas  Aquinas  and  Ibn  Miskawaih  regarding  moral  education,  especially  in  the book  Tahdzib  Al-Akhlak.  Ibn  Miskawaih  is  a  Muslim  philosopher  who  explores morals  rationally  and  is  known  as  the  father  of  moral  philosophy,  while  Thomas Aquinas is a Christian theologian philosopher who also discusses ethics a lot. Ethics and morals discuss good and bad human behaviour. This research is library research with qualitative methods using journals, books, and previous research. The findings show  that  moral  education  should  refer  to  the  thoughts  of  Ibn  Miskawaih  and Thomas  Aquinas,  although  there  are  similarities  and  differences  in  their  concepts, such  as  views on the human soul,  ethical actions, happiness, friendship,  and love. This  research  emphasises  the  importance  of  reviewing  the  concept  of  moral education rationally to form good character. This research has implications for the application  in  character  building  programmes,  both  in  the  context  of  formal  and non-formal  education,  by  taking  the  best  aspects  of  the  two  philosophers  to  form individuals with noble character.
Keyword: Moral Education, Ibn Miskawaih, Thomas Aquinas, Character

## PENDAHULUAN
Pendidikan merupakan hal yang penting  untuk  kemajuan  suatu  bangsa  dan negara, terlebih ketika membicarakan pendidikan  akhlak.  Pendidikan  juga  bisa dikatakan sebagai modal dasar untuk mencerdaskan kehidupan bangsa sebagaimana yang  termuat  dalam  pembukaan  Undang- undang  Dasar  1945.  Mengenai  pendidikan akhlak,  adalah  sesuatu  hal  yang  tidak  akan terpisah  dengan  pendidikan  agama.  Karena tentunya  yang  baik  menurut  agama  juga  akan baik  menurut  akhlak.  Di  dalam  dunia  Islam, pendidikan  akhlak  menempati  posisi  yang sangat  penting,  karena  bagaimanapun  juga kesempurnaan  seseorang  tergantung  pada kebaikan  maupun  kesempurnaan  akhlaknya (Amiruddin, 2021). Hal ini sudah di contohkan oleh Nabi Muhammad SAW terkait bagaimana kemudian mampu memberikan energi maupun kontribusi positif kepada masyarakat.
Selain itu, mengenai pendidikan akhlak bahkan  pembinaan  akhlak  ini  sudah  menjadi pembahasan  yang  pokok  dikalangan  filosof pada  zaman  Yunani  dulu  seperti  Aristoteles dan  Plato.  Tokoh-tokoh  Muslim  juga  tidak lepas membahas mengenai pendidikan akhlak, seperti Ibnu Arabi, Al-Kindi, Al-Ghazali, Ibnu Miskawaih  dan  juga  yang  lainnya.  Bahkan sebagai  filosof  Kristen  pun  turut  juga membahas mengenai akhlak atau etika, seperti Thomas  Aquinas  yang  tentunya  juga  sebagai objek kajian pada penelitian ini.
Namun  yang  menjadi  menarik  adalah bagaimana  ketika  hakikat  konsep  pendidikan akhlak  ini  di  jelaskan  maupun  di  uraikan secara  filosofis  atau  rasional  yang  tentunya setiap tokoh akan mempunyai pengalaman dan cara  pandang  yang  berbeda.  Meskipun
pemikiran  setiap  tokoh  yang  akan  dibahas seperti  Ibnu  Miskawah  dan  Thomas  Aquinas dipengaruhi  oleh  sejumlah  filosof  Yunani, akan  tetapi  tetap  saja  akan  memiliki  gagasan yang khas seperti bagaimana hakikat perbuatan yang  etis  dan  bagaimana  uraian  kebaikan, kebahagiaan sebagai tujuan pendidikan akhlak.
Pendidikan  akhlak  Ibnu  Miskawaih dalam  kitab  Tahdzib  Al-Akhlak  telah  banyak di  bahas  oleh  para  peneliti.  Pertama  seperti jurnal  yang  di  tulis  oleh  Nurul  Azizah.  Ia menjelaskan  dalam  kesimpulan  jurnalnya bahwa  pendidikan  akhlak  Ibnu  Miskawaih tampak  sejalan  dengan  upaya  pengembangan pendidikan  karakter  bangsa  Indonesia  dewasa ini  (Azizah,  2017).  Aktualisasi  pendidikan akhlak  menurut  Ibnu  Miskawaih  di  Indonesia dapat ditumbuhkan sejak dini, dimana peranan guru  maupun  orang  tua  sangat  besar  dalam pembinaan  karakter  peserta  didik.  Terlebih para  guru  dan  orang  tua  harus  memahami kejiwaan  anak-anak,  lalu  mengajarkan  dan membiasakan untuk berakhlak yang mulia.
Kedua  seperti  jurnal  yang  ditulis  oleh Ridwan  dan  Nur  Aisyah.  Ia  menjelaskan  di dalam  jurnalnya  bahwa  hakikat  akhlak menurut  Ibnu  Miskwaih  adalah  keadaan  jiwa yang  mendorong  seseorang  untuk  melakukan perbuatan  tanpa  melalui  pemikiran  dan pertimbangan. Kajian pokok  yang dibicarakan mengenai akhlak ini adalah kebaikan, kebahagiaan  dan  keutamaan.  Kebaikan  akan membawa kepada kebenaran, dengan kebenaran tersebut akan menjadikan seseorang senantiasa berperilaku yang baik pula sehingga kebaikan akan membawa kepada kebahagiaan tertinggi.  Selain  itu,  ia  juga  menjabarkan bahwa  relevansi  pendidikan  akhlak  Ibnu Miskawaih dengan pendidikan Islam sekarang
ini  dapat  ditinjau  dari  segi  tujuan  pendidikan akhlak  Ibnu  miskawaih,  materi  pendidikan akhlak  yang  disebutkan  oleh  Ibnu  Miskawaih dan  metode  yang  dijelaskan  oleh  Ibnu Miskawaih (Ridwan & Aisyah, 2022).
Dari  beberapa  penelitian  yang  sudah dijelaskan di atas, yang menjadi keunikan dan kebaharuan  pada  peneilitian  ini  adalah  tidak hanya menjelaskan konsep dari pemikiran satu tokoh,  akan  tetapi  membandingkan  konsep pendidikan  Akhlak  Ibnu  Miskawaih  dalam kitab Tahdzib Al-Akhlak dengan tokoh filsafat Kristen terkait pemikiran etikanya. Sedangkan menjadi  keunikannya  lagi  pada  penelitian  ini adalah meskipun sama-sama membahas akhlak  atau  etika  yang  dipengaruhi  oleh beberapa filosof Yunani, tetapi setiap tokoh ini memiliki gagasan tersendiri dan kita akan tahu bagaimana  menurut  Ibnu  Miskawaih  dan Thomas  Aquinas  tentang  penjabaran  secara filosofis terkait konsep Pendidikan akhlak atau etika yang ideal untuk diajarkan.
Oleh karena itu, untuk menjawab studi komparasi  bagaimana  idealnya  etika  menurut Thomas Aquinas dan gagasan Ibnu Miskawaih tentang  akhlak  dalam  kitab  Tahdzib  Al- Akhlak,  peneliti  akan  membahas  beberapa point.  Diantaranya  bagaimana  profil  Ibnu Miskawaih  dan  profil  Thomas  Aquinas, bagaimana  konsep  pendidikan  akhlak  Ibnu Miskawaih  dalam  Kitab  Tahdzib  Al-Akhlak dan  bagaimana  komparasi  konsep  pendidikan akhlak  Ibnu  Miskawaih  dan  filsafat  etika Thomas Aquinas yang di dalamnya membahas tentang  jiwa  manusia,  hakikat  akhlak  dan perbuatan  yang  baik,  hakikat  kebaikan  dan kebahagiaan  sebagai  tujuan  akhlak  dan perbuatan,  keutamaan  serta  persahabatan  dan cinta.
Penelitian  ini  memiliki  beberapa
kontribusi penelitian yakni: (1)
Pengembangan  kurikulum  pendidikan  yang mengintegrasikan nilai-nilai etika dari berbagai  tradisi.  Ini  bisa  memberikan pendekatan  yang  lebih  holistik  dan  inklusif dalam  pendidikan  moral  di  sekolah-sekolah; (2)  program  pembentukan  karakter,  baik dalam  konteks  pendidikan  formal  maupun nonformal,  dengan  mengambil  aspek-aspek terbaik  dari  kedua  filsuf  untuk  membentuk individu yang berakhlak mulia; (3) penelitian lanjutan  bagi  penelitian  lebih  lanjut  dalam bidang  filsafat  pendidikan,  etika,  dan  studi agama,  baik  dalam  konteks  perbandingan maupun interdisipliner.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  studi  pustaka, yang juga dikenal sebagai penelitian kepustakaan. Ini berarti penelitian ini mengandalkan buku-buku, jurnal, dan penelitian sebelumnya sebagai sumber referensi.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif,  yang bersifat  deskriptif.  Ini  berarti  data  yang dikumpulkan,  seperti  hasil  pengamatan  dan analisis  dokumen,  tidak  diekspresikan  dalam bentuk  numerik.  (Asmani,  2011).  Lanjutnya, hasil  analisis  tersebut,  akan  berupa  paparan yang sifatnya bentuk uraian naratif.
Selain  hal-hal  yang  telah  diuraikan sebelumnya,  penelitian  ini  juga  termasuk dalam  kategori  penelitian  deskriptif.  Dalam bukunya, Nana Shaodih Sukmadinata menjelaskan  bahwa  penelitian  deskriptif adalah  jenis  penelitian  yang  bertujuan  untuk menggambarkan peristiwa secara faktual tanpa melakukan  manipulasi  pada  setiap  peristiwa. (Sukmadinata, 2017). Sehingga dapat
disimpulkan  penulis  akan  mencari  data  atau referensi  secara  fakta  mengenai  konsep pendidikan  Akhlak  Ibnu  Miskawaih  dalam kitab  Tahdzib  Al-Akhlak  dan  konsep  etika perspektif Thomas Aquinas.
Secara  singkat  prosedur  penelitian  ini pertama  adalah  dengan  mengindentifikasi literatur dengan mencari literatur dari beberapa buku  atau  jurnal  dan  artikel  terkait  konsep pendidikan  akhlak  Ibnu  Miskawaih  dalam kitab  Tahdzib  Al-Akhlak  dan  juga  konsep Etika  Thomas  Aquinas.  Kedua  adalah  dengan penyeleksian  literatur  yang  tentunya  relevan dengan  topik  penelitian,  mencakup  kriteria yang  telah  ditentukan  seperti  keakuratan informasi, memperhatikan tahun publikasi dan memperhatikan  kualitas  metodologi.  Ketiga adalah tenik pengumpulan data yang menggunakan  metode  dokumentasi.  Metode dokumentasi  sendiri  adalah  mencari  data secara  teliti  mengenai  hal-hal  atau  variabel yeng berupa catatan, naskah, buku, agenda dan sebagainya yang terkait dengan topik penelitian  (Salim  &  Haidar,  2019).  Terakhir, tenkik  analisis  data  dalam  penelitian  ini, Penulis  menerapkan  metode  analisis  isi,  yang pada  dasarnya  merupakan  teknik  sistematis yang  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  dan mengolah  pesan  yang  terdapat  dalam  suatu konten.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga melibatkan analisis korelasional, yang mencoba  untuk  menemukan  hubungan  atau pengaruh antara dua variabel atau lebih.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Profil Ibnu Miskawaih
Seorang  filsuf  Muslim  bernama  Abu  Ali al-Khozin  Ahmad  Ibnu  Muhammad  bin Ya’kub  bin  Miskawaih  adalah  nama  lengkap dan  orang  lain  bisa  juga  menyebutnya  Ibnu
Miskawaih  atau  Miskawaih  (Sudarsono, 2004). Ibnu Miskawaih sendiri terkenal dengan julukan  yakni  bapak  filsafat  etika,  meskipun sebenarnya  ia  juga  menguasai  ilmu-ilmu  lain seperti  ahli  sejarah,  tabib,  filsafat,  ilmuan maupun sastrawan (Mustofa, 2007). Ada klaim bahwa  Ibnu  Miskawaih  awalnya  adalah seorang  penganut  agama  Majusi,  namun  ada juga yang menyanggahnya dengan menyatakan  bahwa  neneknya  yang  awalnya beragama  Majusi  kemudian  memeluk  Islam. (Nizar et al., 2017).
Ibnu  Miskawaih  dilahirkan  dari  seorang ibu  yang  beragama  Islam.  Kota  Rayy,  yang sekarang  menjadi  Teheran,  adalah  tempat kelahirannya.  Terdapat  perbedaan  pendapat tentang  tahun  kelahirannya:  menurut  M. Syarif, Ibnu Miskawaih lahir pada tahun 320 H atau  932  M,  sementara  menurut  M.  Abdul Aziz  Izzat,  ia  lahir  pada  tahun  325  H,  dan Morgoliouth  menyatakan  bahwa  kelahirannya terjadi  pada  tahun  330  H  atau  941  M.(Ihwani et al., 2020; Ibn Miskawaih, 1994; Sumirah et al., 2023).
Dengan  tahun  kelahiran  tersebut,  Ibnu Miskawaih  wafat  di  Kasfahan  pada  tanggal  9 Shafar 421H/16  Februari  1030 M  (Sirajuddin, 2014).  Ibnu  Miskawaih  lahir  dan  meninggal pada  masa  pemerintahan  Abbasiyah  di  bawah pengaruh  dinasti  Bani  Buwaih  yang  beraliran Syi'ah. Gelarnya, Abu Ali, berasal dari sahabat Ali,  yang  dianggap  oleh  kelompok  Syi'ah memiliki  hak  untuk  menggantikan  Nabi Muhammad  sebagai  pemimpin  umat  Islam. Karena  dia  ditugaskan  sebagai  bendahara selama pemerintahan Adid al-Daulah dari Bani Buwaih,  dia  diberi  nama  tambahan,  al- Khozim,  yang  berarti  bendahara  (Maftuhin, 2012)
Riwayat  pendidikan  Ibnu  Miskawaih tidak  terdokumentasikan  dengan  jelas  dan rinci.  Hal  ini  disebabkan  tidak  ada  catatan biografi  resmi  dari  Ibnu  Miskawaih  sendiri, serta  kemungkinan  terbatasnya  sumber  daya ekonomi yang menyebabkan ketidakmampuan untuk  mengejar  pendidikan  lanjutan  yang mahal. Seperti kebanyakan anak pada masa itu, Ibnu  Miskawaih  dididik  di  surau-surau,  di mana  ia  belajar  membaca,  menulis,  dan mempelajari  al-Qur’an,  dasar-dasar  bahasa Arab,  syair,  serta  ilmu  membaca  dan  menulis syair.  Melalui  pendidikan  ini,  pengetahuan Ibnu  Miskawaih  kemudian  diperdalam  ketika ia  memiliki  akses  ke  perpustakaan  Ibn Al’Amid.(Azizah, 2017).
Selain itu, Ibnu Miskawaih memiliki guru dalam berbagai bidang. Dia belajar sejarah dari Abu Bakr Ahmad Ibn Kamil al-Qadhi, belajar filsafat dari Ibn al-Khammar, dan belajar kimia dari Abu Thayyib (Syarif, 1994).

## Profil Thomas Aquinas
Dalam  bahasa  Italia,  beliau  dikenal dengan nama Tommaso d’Aquino yang berarti Thomas  yang  suci  dari  Aquinas  (Muzairi, 2015).  Ia  merupakan  salah  satu  filosof  yang terkenal fokus mengkaji isu-isu tentang akhlak atau  etika.  Ia  lahir  dari  pasangan  Pangeran Landulf  van  Aquino  dan  Theodora  dari Aquino,  yang  merupakan  Countest  of  Teano. Ibunya  memiliki  hubungan  keluarga  dengan Kaisar  Frederick  II,  yang  saat  itu  berkuasa, serta  berasal  dari  keluarga  aristokrasi  Italia yang memiliki hubungan dengan para raja dan kaisar  Eropa.  Thomas  Aquinas  adalah  anak bungsu  dari  keluarga  bangsawan  Aquino  dan aristokrasi Kaisar Frederick I dan Henry VI. Ia lahir di Istana Lombardy, Roccasecca, Napoli,
Kerajaan Sisilia di Italia Selatan, pada tanggal 28  Januari  tahun  1224  atau  1225  M  (Russel, 2002).  Selain  itu,  ia  juga  memiliki  lima saudara  kandung  yang  bernama  James  of Aquino, Martha of Aquino, Ronald of Aquino, Aimo of Aquino, dan Mary of Aquino.
Thomas  Aquinas  adalah  pencetus aliran yang kemudian diakui sebagai kurikulum  filsafat  resmi  Gereja  Katolik, dikenal  dengan  sebutan  bapak  Thomisme. Selain  itu,  ia  adalah  seorang  pemuka  agama Katolik yang mempelopori pengembangan dan penyebaran  filsafat  skolastik  pada  Abad Pertengahan,  dari  sekolah-sekolah  biara. Aquinas  juga  merupakan  figur  penting  yang gigih  mempromosikan  perkumpulan  diskusi filsafat.
Sedangkan Thomas Aquinas
meninggal  dalam  perjalanan  ke  Prancis  untuk menghadiri  Dewan  Lyon  Kedua,  di  mana  ia akan memberikan nasihat mengenai perseteruan  antara  Yunani  dan  Kristen  Latin. Ia  sudah  tampak  sakit  saat  hendak  berangkat, dan  kondisinya  semakin  memburuk  setelah kepalanya  terantuk  ranting  pohon  (Garvey, 2010).  Ia  kemudian  dirujuk  ke  pertapaan Cistercian  di  Abbazia  Fossanova,  antara Napoli  dan  Roma,  dalam  perjalanan  menuju Konsili  di  Lyon,  yang  tidak  jauh  dari  tempat kelahirannya.  Aquinas  meninggal  pada  usia kurang  dari  50  tahun,  tepatnya  pada  7  Maret 1274  M.  Jenazahnya  kini  berada  di  gereja Jacobin di Toulouse, Prancis (Suseno, 1997).
Konsep Pendidikan
Akhlak Ibnu Miskawaih  dalam  Kitab  Tahdzib  Al- Akhlak
Kitab berjudul "Tahdzib Al-Akhlak" ditulis oleh  Ibnu  Miskawaih  dan  memiliki  struktur yang jelas. Buku ini dimulai dengan pengantar
yang  menjelaskan  langkah-langkah  menuju akhlak  yang  ideal.  Menurut  Ibnu  Miskawaih, langkah  pertama  dan  paling  penting  adalah membersihkan  diri  dari  sifat-sifat  buruk sebelum  menambah  sifat-sifat  baik.  (Ibn Miskawaih,  1994).  Ini  sangat  penting  karena kita  tidak  dapat  membangun  rumah  yang mewah,  bersih,  dan  sehat  di  atas  tumpukan sampah, lumpur, dan kotoran dalam kehidupan sehari-hari.
Dalam  kitab  "Tahdzib  al-Akhlaq", Ibnu Miskawaih tidak setuju dengan pandangan  beberapa  filsuf  Yunani  yang menganggap bahwa akhlak tidak dapat diubah karena  berasal  dari  watak  dan  sifat  bawaan. Sebaliknya,  menurutnya,  akhlak  dapat  selalu berubah  melalui  kebiasaan,  latihan,  dan pembelajaran  yang  baik.  Selain  itu,  juga manusia  akan  dapat  diperbaiki  akhlaknya dengan  mengosongkan  diri  dari  segala  sifat yang  tercela  dan  menghiasinya  dengan  sifat- sifat yang luhur dan baik.
Akhlak  menjadi  penting  tidak  hanya untuk setiap individu saja. Bahkan di Berbagai sumber  menjelaskan  bahwa  ketika  mayoritas rakyat  suatu  negara  tidak  memiliki  akhlak yang  baik,  kehancuran  negara  tersebut  hanya tinggal  menunggu  waktu.  Sedangkan  bab pembahasan pada kitab Tahdzib Al-Akhlak ini terdiri tujuh bab, dari Bab pertama membahas jiwa. Bab kedua membahas fitrah manusia dan bagaimana  ia  berasal.  Bab  tiga  merupakan pembahasan bagian dari keutamaan akhlak itu sendiri.  Bab  keempat  memuat  tentang keutamaan,  terutama  memuat  keadilan  dan uraiannya  secara  rinci  tentang  arti  keadilan. Bab kelima mendeskripsikan tentang persahabatan  dan  cinta.  Sedangkan  bab keenam dan ketujuh membahas dan
membicarakan pengobatan jiwa dan penyembuhan penyakit jiwa.
Sebagai filosof etika atau akhlak, pembahasan mengenai konsep pendidikan dari Ibnu  Miskawaih ini tidak bisa  dilepaskan dari konsep  manusia  dan  juga  konsep  tentang hakikat akhlak. Maka ketika berbicara tentang pendidikan  Ibnu  Miskawaih,  lebih  tepat  jika dikaji terlebih dahulu mengenai dasar pemikiran  beliau  yakni  tentang  tiga  fakultas jiwa  yang  terdapat  pada  diri  manusia  dan dilanjutkan pembahasan tentang akhlak (Gunawan,  2014).  Sebagaimana  dijelaskan sebagai berikut:
1. Tiga Fakultas Jiwa
Menurut  Ibnu  Miskawaih,  manusia memiliki tiga daya jiwa. Diantara daya tersebut ialah  daya  bernafsu (al-nafs  al-bahimiyyat) yang  dikategorikan  daya  paling  rendah,  daya berani (al-nafs al-sabu’iyyat) yang dikategorikan  daya  pertengahan  dan  daya berfikir (al-nafs  al-natiqat) sebagai  kategori daya yang puncak (Suwito, 2004). ketiga daya jiwa  ini  memiliki  asal  kejadian  yang  berbeda tentunya. Daya bernafsu (al-nafs al- bahimiyyat) dan  daya  berani (al-nafs  al- sabu’iyyat) ,  merupakan  unsur  rohani  yang berasal  dari  materi.  Sedangkan  khusus  yang daya  berfikir (al-nafs  al-natiqat) ini  adalah unsur rohani yang berasal dari ruh Tuhan. Dari yang  sudah  dipaparkan  di  atas,  maka  Ibnu Miskawaih berpendapat bahwasanya kedua al- nafs yang  berasal  materi  ini  nantinya  akan lebur  bersama  leburnya  badan  dan al-nafs  al- natiqat tidak  akan  mengalami  kehancuran, dikarenakan  berasal  dari  ruh  Tuhan  (Sa’diyah & Hariadi, 2020).
Menurut  Ibnu  miskawaih,  hubungan al-nafs al-bahimiyyat dan al-nafs al-sabu’iyyat ini mempunyai hubungan yang saling mempengaruhi  dan  saling  berinteraksi.  Sakit atau  tidaknya  tubuh  dan  juga  kuat  atau tidaknya tubuh berpengaruh terhadap kuat dan lemahnya  kedua  macam  jiwa  tersebut.  Oleh sebab  itu,  dalam  melaksanakan  fungsi perbuatannya kedua macam jiwa ini tidak akan sempurna  jikalau  tidak  menggunakan  alat bendawi.  Dari  sini  dimungkinkan  semboyan al-‘aql  al-salim  fi  al-jism  al-salim (jiwa  yang kuat  terdapat  pada  badan  yang  sehat)  terpicu karena  adanya  interaksi  kedua  jiwa  ini,  yakni al-nafs al-bahimiyyat dan al-nafs al-sabu’iyyat (Suwito,  2004).  Maka  dari  itu,  yang  menjadi fakultas  raja  pada  pemikiran  Ibnu  Miskawaih adalah  fakultas  berpikir  ( al-nafs  al-natiqat ), sedangkan organ tubuh yang digunakan adalah otak. Jiwa ini tentunya membutuhkan makanan yang  sesuai  dengannya,  yakni  berupa  ilmu pegetahuan, mendapatkan obyek-obyek pikiran,  membuktikan  kebenaran  pendapat, menerima kebenaran serta menolak kebohongan  dan  kepalsuan  dari  mana  pun datangnya. Fakultas nafsu syahwatiyah disebut fakultas  binatang  dan  organ  tubuh  yang digunakan adalah hati.  Adapaun  yang terakhir fakultas  amarah/berani  ( al-nafs  al-sabu’iyyat ) disebut  fakultas  binatang  buas,  dan  organ tubuh yang dipergunakan adalah jantung.
2. Hakikat akhlak
Pemikiran  Ibnu  Miskawaih  tentang akhlak memiliki keunikan tersendiri. Pengaruh dari  para  filsuf  Yunani  seperti  Aristoteles, Plato,  dan  Galen  sangat  terlihat,  namun disatukan  dengan  ajaran  agama  Islam  dan pengalaman  hidupnya.  Selain  itu,  pemikiran Ibnu  Miskawaih  juga  dipengaruhi  oleh
pemikiran  para  filsuf  Muslim  seperti  al-Kindi dan  Ibnu  Arabi.  Dengan  demikian,  pemikiran Ibnu  Miskawaih  dapat  dikategorikan  sebagai filsuf etika yang rasional.
Akhlak  (khuluq)  didefinisikan  oleh Ibnu  Miskawaih  sebagai  kondisi  jiwa  atau kestabilan  yang  mendorong  tindakan  tanpa proses pemikiran atau analisis. (Ibn Miskawaih,  1994).  Ada  dua  jenis  kondisi  ini. Yang  pertama  adalah  kondisi  yang  alami, seperti mudah marah karena hal-hal kecil atau mudah  tertawa  karena  hal-hal  kecil.  Yang kedua  adalah  kondisi  yang  dihasilkan  dari latihan.  Awalnya,  keadaan  semacam  ini memerlukan proses pemikiran dan identifikasi lebih  lanjut,  tetapi  setelah  banyak  latihan,  itu menjadi  karakteristik  yang  tetap.(Maghfiroh, 2017; Sya’roni, 2022; Zaimudin, 2018).
Setelah  menjelaskan  definisi  akhlak, Ibnu  Miskawaih  juga  mengatakan  bahwa keutamaan  akhlak  adalah  ketika  seseorang berada  di  tengah  antara  ekstrem  kekurangan dan  ekstrem  kelebihan.  Ia  mencapai  posisi pertengahan  ini  dengan  menggunakan  syariat dan akal sebagai alat ukur.
Ibnu  Miskawaih  menyatakan  bahwa tujuan  pendidikan  akhlak  adalah  menciptakan sikap  batin yang dapat  menggerakkan seseorang  untuk  melakukan  perbuatan  baik secara alami dan tanpa ragu (Ibnu Miskawaih, 1985).  Dengan  demikian,  ketika  hal  tersebut menjadi  kebiasaan,  individu  akan  mencapai posisi  yang  puncak  dan  sempurna  dalam kebahagiaan (al-Sa’adat).
Studi Komparasi Konsep Pendidikan Akhlak Ibnu Miskawaih dan  Filsafat Etika Thomas Aquinas
Pembahasan kali
ini tentunya membicarakan bagaimana perbandingan konsep  atau  pendidikan  akhlak  yang  termuat dan  digagas  Ibnu  Miskawaih  pada  Kitab Tahdzib  Al-Akhlak  dan  filsafat  etika  Thomas Aquinas.  Dari  beberapa  pemikiran  kedua tokoh  ini  tentunya  tidak  lepas  dari  pengaruh filosof  Yunani  yang  uniknya  setiap  tokoh mempunyai  ciri  khas  masing-masing  yang perlu di bahas. Sedangkan dari pemikiran Ibnu Miskawaih  tentang  konsep  atau  pendidikan akhlak  memiliki  persamaan  dan  perbedaan dengan  filsafat  etika  Thomas  Aquinas, sementara  yang  ingin  dibahas  adalah  sebagai berikut:
1. Jiwa Manusia
Menurut Ibnu Miskawaih, pembahasan mengenai  konsep  maupun  pendidikan  akhlak, tidak  akan  lepas  dari  pembahasan  mengenai konsep  manusia.  Sedangkan  pembahasan mengenai  konsep  manusia,  maka  juga membahas  mengenai  jiwa  manusia.  Menurut Ibnu  Miskawaih,  manusia  memiliki  tiga kekuatan jiwa. Di antara kekuatan tersebut, ada kekuatan  nafsu  (al-nafs  al-bahimiyyat)  yang dianggap sebagai kekuatan yang paling rendah, kekuatan  keberanian  (al-nafs  al-sabu'iyyat) yang  dianggap  sebagai  kekuatan  yang  berada di  tengah,  dan  kekuatan  berpikir  (al-nafs  al- natiqat)  yang  dianggap  sebagai  kekuatan tertinggi.  Ibnu Miskawaih menjelaskan bahwa kekuatan  nafsu  (al-nafs  al-bahimiyyat)  ini berkaitan  dengan  kebutuhan-kebutuhan  fisik seperti makanan, minuman, hubungan seksual, serta kenikmatan-kenikmatan inderawi lainnya (Ibn Miskawaih, 1994).
Kedua, mengenai kekuatan keberanian (al-nafs  al-sabu'iyyat),  merupakan  kekuatan yang  tercermin  dalam  emosi  kemarahan,
keberanian,  ketangguhan  menghadapi  bahaya, keinginan  untuk  memiliki  kekuasaan,  harga diri,  dan  keinginan  untuk  mendapatkan berbagai bentuk penghargaan. Ketiga, mengenai  kekuatan  berpikir  (al-nafs  al- natiqat),  merupakan  kekuatan  yang  terkait dengan kemampuan untuk berpikir,
memahami, dan menilai realitas segala hal. Sedangkan perspektif Thomas
Aquinas,  beliau  membuka  diskursus  yang Panjang  mengenai  etika  dalam Summa Theologiae dan  mengatakan  bahwa  manusia berbeda  dengan  binatang  lain.  Perbedaannya ini  bukan  pada  lefel  fisik  yang  paling  utama, tetapi  pada  level  yang  lebih  dalam  yaitu  pada jiwanya.  Sedangkan  perbedaannya  terletak pada  fakultas  atau  jiwa  intelektual  (Sandur, 2020).  Jiwa  manusia  tidak  hanya  memiliki daya kognitif  yaitu intelek, perspektif Thomas Aquinas  menambahkan  juga  ada  daya  atau kemampuan untuk menginginkan, karena Jiwa tidak hanya tertarik dengan pengetahuan, tetapi juga dengan keinginan.
Manusia  memiliki  kemampuan  untuk tumbuh  dan  berkembang  biak,  demikian  juga dengan  binatang  atau  tumbuhan.  Manusia mampu  merasa,  menginginkan  dan  memiliki nafsu-nafsu  seperti  nafsu  seksual  dan  nafsu makan, demikian juga dengan binatang. Ketika seekor  rusa  lapar,  ia  akan  mencari  makan. Ketika  juga  seekor  rusa  melihat  ada  harimau, ia  akan  berlari  menjauhinya.  Demikian  juga dengan manusia, ia akan mencari makan ketika tubuhnya  merasa  lapar  dan  menghindar  jika mendapati  sebuah  bahaya.  Namun  hanya manusialah  yang  mempunyai  kemampuan berpikir.  Meskipun  terdapat  beberapa  jenis Binatang  yang  dikategorikan  cerdas,  tetapi “kemampuan  berpikir”  hanyalah  tetap  hanya
terdapat  di  manusia.  Sedangkan  perspektif Thomas Aquinas Mengenai fakultas atau daya berfikir (al-nafs  al-natiqat) Ibnu  Miskawaih, Thomas  menjabarkan  bahwa  manusia  dengan adanya  daya  berpikir  ini  dibuktikan  dengan kemampuan  sadar  akan  perbuatannya  dan mampu memikirkan tujuan dan berinovasi atas tindakannya tersebut.
Seperti halnya, manusia mampu berinovasi.  Ketika  burung  membuat  sarang atau  semut  membuat  rumahnya,  akan  sama saja  bentuknya  dari  tahun  ke  tahun,  dan  itu akan  berbeda  dengan  manusia  yang  mampu merubah  design  sesuai  dengan  perkembangan zaman.
Manusia  tidak  akan  tunduk  pada keinginannya  saja,  tetapi  juga  pada  akal budinya.  Maka  menurut  Thomas  menamakan kehendak itu bukan hanya “fakultas kehendak”, tetapi “fakultas kehendak dan akal budi”  (Sandur,  2020).  Dengan  akal  budinya pula,  ia  bukan  hanya  mampu  membedakan mana yang benar dan salah (ranah pengetahuan),  namun  mampu  membedakan mana yang baik dan buruk (ranah etika).
Meskipun  perbedaan  mendasar  antara manusia dan ciptaan lain terletak pada fakultas atau daya jiwa, perbedaan justru juga menonjol kepada  nilai  tindakan.  Manusia  dan  binatang tentu  sama-sama  bertindak,  tetapi  tindakan manusia  berbeda  dengan  tindakan  binatang. Perbedaan  ini  sebenarnya  bukan  pada  jenis tindakannya,  tetapi  kepada  motivasi  mendasar mengapa sesuatu itu dilakukan.
Selain  itu  perspektif  jiwa  Thomas membahas  lebih  lanjut  terkait  adanya  daya keinginan. Sedangkan ada tiga daya keinginan yang  dapat  dibedakan  dalam  jiwa  manusia, yaitu keinginan natural, keinginan sensual atau
sensitif, dan keinginan rasional (Sandur, 2020). Distingsi ini perlu dilakukan untuk mengetahui karakteristik  kehendak  yang  sedang  didalami. Pertama,  keinginan  natural.  Objek  keinginan natural  ditentukan  oleh  ada  naturalnya.  Dapat dikatakan  bahwa  sesuatu  itu  ada  "karena  dan dalam  naturalnya  atau  kodratnya.”  Hal  itu memiliki suatu kecenderungan tunggal kepada suatu  objek  tertentu.  Nyala  api,  misalnya, secara natural terarah ke atas dan menghasilkan  panas  bagi  yang  mendekatinya. Keinginan  natural  dari  sesuatu  yang  tak berjiwa  tentu  berbeda  dengan  yang  memiliki jiwa (binatang  dan manusia). Dalam binatang, hal itu digerakkan oleh yang lain, yaitu Tuhan sebagai  subjek  dari  hukum  abadi,  sementara dalam manusia lain, digerakkan oleh kehendak bebas  yang  disebut  sebagai  fakultas  akal  budi dan kehendak.
2. Hakikat Akhlak dan Perbuatan yang Baik Istilah akhlak merujuk pada pengetahuan  tentang  konsep  baik  dan  buruk, serta  benar  dan  salah,  yang  digunakan  untuk mengatur  cara  orang  berinteraksi  satu  sama lain.  (Habibah,  2015).  Akhlak  (Khuluq), menurut Ibnu Miskawaih, adalah keadaan jiwa atau kestabilan yang mendorong sesuatu untuk dilakukan  tanpa  perlu  proses  pemikiran  dan identifikasi tambahan. Selain itu, ia menyatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  akhlak adalah  untuk  membangun  sikap  batin  yang dapat  mendorong  seseorang  untuk  melakukan perbuatan  baik  secara  spontan  dan  tanpa rencana. (Ibnu Miskawaih, 1985).
Ibnu Miskawaih menekankan pentingnya  spontanitas  dalam  melakukan perbuatan  baik  melalui  latihan  dan  kebiasaan dalam  pendidikan  akhlak.  Baginya,  perbuatan yang masih memerlukan pertimbangan
merupakan  tahapan  awal  dalam  mencapai tujuan  akhlak  yang  lebih  tinggi.  (Suwito, 2004).
Namun,  munculnya  tindakan  yang dilakukan  secara  alami  adalah  tujuan  akhir. Menurut Ibnu Miskawaih, perbuatan alami ini menunjukkan  keberadaan  manusia  sebagai manifestasi  sifat  ilahi.  Dari  penjelasan mengenai  akhlak  tersebut,  perspektif  Thomas Aquinas lebih menyebutnya dengan etika atau moral. Kalau Ibnu Miskawaih lebih mengutamakan  sesuatu  dorongan  jiwa  dan melatihnya  agar  melahirkan  perbuatan  yang baik dengan  spontan,  maka  perspektif  Filsafat etika  Thomas  Aquinas  menjelaskan  bahwa untuk melahirkan perbuatan yang etis haruslah dilakukan  dengan  kesadaran  dan  memiliki tujuan akhir dari perbuatan tersebut.
Tidak setiap tindakan manusia memiliki nilai etis atau moral. Hanya tindakan yang  dilakukan  dalam  kesadaran  dapat dikategorikan  sebagai tindakan  yang memiliki nilai  moral.  Karena  tindakan  itu  lahir  dari kesadaran  akal  budi  dan  mengarah  kepada suatu akhir yang juga menjadi prinsip pertama dalam  tindakan.  Selain  itu  tindakan  yang memiliki  nilai  etis  atau  moral  lahir  dari kesadaran  budi,  bukan  karena  suatu  gerakan spontan  atau  terjadi  karena  kebetulan.  Hal berbeda  dengan  tindakan  yang  dilakukan secara  spontan  dan  tidak  memiliki  nilai  etis, karena  tidak  memiliki  suatu  intensional sebagaimana  dimaksudkan  dengan  tindakan etis.  intensional  adalah  otoritas  (arsitek), sehingga  akhir  setiap  tindakan  tercapai.  Tentu intensional berbeda dengan tindakan. Tindakan yang  dimaksud  adalah  tindakan  eksternal berupa eksekusi gerakan jiwa melalui
kehendak.  Intensional  keluar  dari  kehendak dan mendahului tindakan.
Tindakan yang memiliki nilai etis atau moral  inilah  dinamakan  dengan  tindakan voluntaris,  Sebagaimana  dijelaskan  Thomas, kata voluntaris berasal dari kata voluntas yang dalam  bahasa  modern  diterjemahkan  sebagai kehendak. Namun demikian, kata ini memiliki makna  yang  kaya,  yang  tidak  disamakan begitu saja dengan kehendak
Bagi Thomas tindakan yang etis adalah Tindakan  yang  memiliki  dua  hal  sekaligus yaitu  akhir  dan  kebaikan.  Tindakan  yang memiliki  akhir  adalah  tindakan  yang  benar- benar  dilakukan  secara  sadar,  yaitu  dilakukan dengan  kehendak  bebas.  Manusia  banyak melakukan  sesuatu  tanpa  kebebasan,  bahkan tanpa dipikirkan apa yang sedang dilakukannya. Misalnya menggerakkan tangan atau kaki sambil melakukan sesuatu yang lain. Tindakan  tersebut  bukanlah  Tindakan  yang memilki akhir.
Untuk  menjadi  perbuatan  manusia yang  memiliki  nilai  etis.  Pertama,  dia  harus memiliki  prinsip  intrinsik  yang  membuat  dia bergerak  oleh  dirinya  sendiri  dan  bukan  yang lain.  Kedua,  dia  harus  memiliki  pengetahuan tentang  akhir  itu.  Ketiga,  tindakan  mengarah kepada  akhir.  Inilah  yang  disebut  dengan tindakan etis atau tindakan yang memiliki nilai moral.  Tindakannya  bukan  hanya  suatu gerakan  natural,  tetapi  tindakan  menuju  pada suatu  akhir.  Karena  itu,  syaratnya  adalah prinsip  intrinsik  dan  hal  itu  bertindak  untuk suatu akhir serta memilki pengetahuan tentang akhir  (Sandur,  2020).  Tindakan  inilah  yang disebut dengan tindakan voluntaris.
3. Hakikat Kebaikan dan Kebahagiaan Sebagai Tujuan Akhlak dan Perbuata
Telah  dijelaskan  di  atas  bahwasanya hakikat akhlak maupun  perbuatan  Tujuan dari pendidikan  akhlak,  menurut  Ibnu  Miskawaih, adalah  untuk  menumbuhkan  sikap  internal yang dapat mendorong orang untuk melakukan perbuatan  baik  secara  alami  dan  tanpa pertimbangan. Ibnu Miskawaih juga berpendapat  bahwa  ketika  sikap  internal tersebut  sudah  menjadi  kebiasaan,  individu akan mencapai puncak dan kesempurnaan (al- Sa’adat).  Al-Sa’adat,  menurut  M.  Abdul  Haq Ansari, adalah konsep yang komprehensif dan sederhana,  yang  mencakup  berbagai  unsur seperti kemakmuran, kebahagiaan, keberhasilan,kesempurnaan,  kesenangan,  dan keindahan.  (Ridwan  &  Aisyah,  2022). Selanjutnya,  Ibnu  Miskawaih  mengatakan bahwa  konsep  al-Sa'adat  hanya  dapat  dicapai oleh Nabi dan para filsuf. Ibnu Miskawaih juga mengatakan  bahwa  hanya  sedikit  orang  yang mencapai  tingkat  ini.  Akibatnya,  ia  merasa perlu untuk menjelaskan apa yang membedakan  kebaikan  dari  al-Sa'adat.  Secara singkat,  Ibnu  Miskawaih  mengatakan  bahwa ada dua jenis kebaikan: kebaikan  rasional dan emosional.  Oleh  karena  itu,  tujuan  utama pendidikan  akhlak  adalah  mencapai  kebaikan yang  sempurna,  yang  mencakup  kedua  jenis kebaikan  tersebut.  (Ibnu  Miskawaih,  1985). Dalam mencapai kebaikan yang sempurna ini, Ibnu  Miskawaih  juga  berpendapat  bahwa tanpa  bantuan  dan  anugerah  dari  Allah,  akan sulit  untuk mencapainya.  Meskipun seseorang berusaha  dengan  sungguh-sungguh  untuk berperilaku  baik,  misalnya  dengan  menjadi dermawan dan memperluas lingkaran pergaulan.
Sedangkan  pemikiran  dari  Thomas Aquinas  mengenai  tujuan  dari  etika  atau
perbuatan  ini  sama  seperti  pemikiran  Ibnu Miskawaih,  bahwa  tujuan  dari  perbuatan  atau bisa disebut akhlak ini adalah kebaikan bahkan kebahagiaan.  Setiap  Tindakan  manusia  harus terarah  kepada  akhir,  dan  akhir  dari  sebuah tindakan  adalah  haruslah  sebuah  kebaikan. “harus”  karena  selain  itu  adalah  sebuah kecenderungan,  yang  kita  sebut  sebagai kecenderungan  rasional,  juga  sebuah  tuntunan rasionalitas sebagai manusia. Menurut Thomas,  kebaikan  adalah  itu  yang  menjadi target seperti seorang pemanah yang melepaskan  anak  panahnya pada  satu  sasaran. Dalam summa  theologiae ,  target  atau  tujuan itu  sebuah  kebaikan.  Kalau  akhir  bukanlah sebuah kebaikan, maka bisa dipastikan tidakan tersebut bukanlah Tindakan yang etis (Sandur, 2020).
Thomas  menghubungkan  kebaikan  itu dengan Tuhan. Kalau kebaikan itu sebagai hal yang  diinginkan  dan  juga  sebagai  penyebab final, Tuhan adalah yang dicari dan diinginkan. Thomas  membicarakan  hal  ini  setelah memberikan  pendasaran  metafisika  kebaikan. Sebagaimana  kebaikan  adalah  kesempurnaan, demikian  juga  halnya  dengan  Tuhan  adalah kesempurnaan, bahkan Kesempurnaan Tertinggi.  Thomas  mengatakan,  Tuhan  adalah kebaikan tertinggi (Deus est summum bonum). Dia  adalah  penyebab  pertama  sekaligus penyebab  final.  Meskipun  akhir  itu  adalah akhir  dalam  urutan,  sesungguhnya  Dia  adalah yang pertama dalam pikiran kita. Tuhan adalah yang pertama sekaligus yang terakhir, maka di dalam  diri-Nya  semua  kesempurnaan  itu  ada. Dia pun disebut sebagai summum bonum .
Thomas  menegaskan,  "Ketika  kita mengatakan  bahwa  kebaikan  adalah  itu  yang segala  sesuatu  diinginkan (bonum  est  quod
omnia appetunt) ,  hal  itu tidak  boleh  dipahami bahwa  setiap  jenis  kebaikan  diinginkan  oleh semua,  tetapi  apa  pun  yang  diinginkan memiliki  kodrat  kebaikan.  Maka,  ketika dikatakan  tidak  ada  yang  baik  selain  Allah sendiri (mo  bonus  nisi  solus  Deus) ,  hal  itu dipahami  sebagai  kebaikan  esensial.  Tuhan sendiri  adalah  kebaikan  secara  esensial (sous Deus  est  bonus  per  suum  essentiam) ,  karena segala  sesuatu  dikatakan  baik  menurut kesempurnaannya.  Kesempurnaan  menurut Thomas terkandung dalam pencapaian sesuatu sebagai  akhir.  Tuhan  tidak  diarahkan  kepada suatu akhir yang lain, sebab Dia sendiri adalah akhir  dari  segala  sesuatu.  Hanya  Tuhanlah kesempurnaan  dalam  esensi  Nya  sendiri.  Dia sendiri merupakan kebaikan secara esensial.
Mau  tidak  mau,  kebaikan  selalu  akan berkaitan  dengan  penyebab  final.  Penyebab final  dalam  kausalitas  filsafat  Aristoteles adalah actus  purus yaitu  Tuhan.  Sedangkan akhir  menurut  Thomas  sebagai  penyebab  dari semua penyebab ( causa causarum).
Hal  ini  ditegaskan  oleh  Thomas Aquinas  juga  bahwa  kepemilikan  kekayaan, kehormatan  dan  reputasi  yang  baik  adalah bukanlah  kebahagiaan  yang  paling  tinggi. Sebagaimana yang dikatakan oleh
Rhonheimer, ada beberapa alasan (Rhonheimer, 2011):
a. Hal-hal  ini  dapat  dimiliki  oleh  orang yang  baik  dan  orang  yang  jahat, sedangkan orang yang jahat adalah suatu kekurangan.
b. Semua  kebaikan    ini,  seperti  Kesehatan yang  baik  atau  kebijaksanaan  yang  luar biasa,  akan  masih  merasa  kekurangan dengan kebaikan yang lainnya.
c. Dalam  sebuah    kebaikan,  kejahatan masih saja bisa muncul. Kekayaan yang ada  dapat  memperanakkan  kejahatan, mempertahankan kehormatan dan jabatan  akan  melahirkan  pembunuhan dan  tumpah  darah,  kesuksesan  sering kali  dicapai  dengan  cara  yang  tidak benar dan tidak wajar.
d. Semua  kebaikan  ini  tergantung  pada situasi-situasi eksternal, misalnya keberuntungan,  kebetulan  dan  bukan sebab-sebab  yang  keluar  dari  pribadi manusia.  Sedangkan  keinginan  untuk kebahagiaan  muncul  dalam  pribadi seseorang  dan  hanya  dapat  dipuaskan oleh  sesuatu  yang  ada  di  dalam,  yakni dalam  batin  manusia  dan  tidak  akan pernah disebut juga sebagai keberuntungan.
Setelah  Thomas  menguraikan  bahwa kebahagiaan  bukan  dalam  ini  dan  dalam  itu, dalam  pertanyaan  selanjutnya  dia  berusaha menampilkan  kodrat  kebahagiaan  itu.  Di  sini Thomas berbicara tentang kebahagiaan sempurna yaitu kebahagiaan sejati. "Kebahagiaan akhir dan sempurna terkandung tidak  lain  dalam  memandang  Esensi  Ilahi." Esensi  Ilahi (divinae  essentiae) adalah  Allah sendiri  sebagai  Penyebab  Pertama (primae causae) semua yang ada.
Berikutnya,  Thomas  mengatakan bahwa pengetahuan  akan  Allah  tidak  membawa  kita kepada  kebahagiaan.  Ini  menunjukkan  bahwa pengetahuan kita akan Allah selama kita hidup di  dunia  ini  tidak  cukup  untuk  kebahagiaan. Tentu  saja,  jawaban  persoalan  di  atas memerlukan  penjelasan  yang  lebih  lanjut, karena Thomas menyam- paikan hal itu di sini
secara  padat  dan  mengandaikan  pembaca mengetahui maksud pikirannya.
Dalam  pertanyaan  selanjutnya  pada Traktat  Kebahagiaan,  Thomas  menguraikan apa  saja  yang  diperlukan  dalam  kontemplasi atau visone Esensi Ilahi. Thomas memberikan alasan detail mengenai hal-hal yang diperlukan untuk  suatu  kebahagiaan  tertinggi.  Meskipun jawabannya  bersifat  teologis,  penjelasannya adalah tipikal penjelasan filosofis sebagaimana menjadi  kekhasan  Thomas.  Menurut  Elders, persatuan dengan Tuhan adalah tujuan, karena Tuhan  menjadi  penyebab  manusia  yang menerima segala sesuatu daripada-Nya. Karena  kita  hidup  di  dunia  ini,  hal  itu  tidak mungkin  mengarahkan  diri  kita  secara  tidak terputus dengan objek kontemplasi ini.
Kodrat  kebahagiaan  dibahas  Thomas dalam  Summa  Theologiae  dengan  pertanyaan pokok  "Apa  itu  kebahagiaan?"  Pertama-tama, kebahagiaan itu berkaitan dengan akhir. Akhir di  sini  bukan  sekadar  akhir  tetapi  akhir  yang merupakan  puncak,  di  mana  tidak  ada  lagi akhir  lain  atau  jalan  lain.  Ketika  berbicara tentang akhir ciptaan rasional yaitu manusia, ia menunjukkan  secara  tegas  bahwa  akhir  yang menjadi  kekhasannya  berbeda  dengan  akhir yang  menjadi  kekhasan  binatang-  binatang non-rasional.  Akhir  manusia  dan  ciptaan- ciptaan  rasional  lainnya  terkandung  dalam pencapaian  akhir  mereka,  yaitu  dengan mengenal dan mencintai Tuhan. Mengenal dan mencintai  Tuhan  tidaklah  mungkin  terjadi dalam makhluk-makhluk non rasional.
Kebahagiaan adalah akhir atau pencapaian  akhir  yang  paling  akhir.  Hal  ini tidak  dapat  dilepaskan  dari  kebaikan,  sebab akhir  tanpa  kebaikan  tidak  dapat  dikatakan sebagai kebahagiaan. Bisa jadi ada akhir tetapi
kebalikan dari kebaikan yaitu kejahatan. Akhir yang jahat tidak dikatakan sebagai kebahagiaan.
Kebahagiaan  tidak  pernah  dikatakan sebagai hasil suatu kejahatan. Rasa senang dan lega karena telah membalas dendam bukanlah kebahagiaan,  itu  tetaplah  sebuah  kejahatan. Rasa  senang  karena  telah  mengalahkan  orang lain bukanlah  kebahagiaan  dalam skema  etika kebahagiaan.  Akhir  itu  haruslah  merupakan kebaikan terbaik atau tertinggi di mana hal itu dicari  bukan  untuk  sesuatu  yang  lain  tetapi dicari dalam dirinya.
Menurut Thomas, kebahagiaan sempurna yang terkandung dalam memandang Allah (visione Dei) baik dalam jiwa yang akan terpisah  dari  badan  atau  dalam  jiwa  yang bersatu  dengan  tubuh  kemudian  tidak  lagi bersifat jasmani melainkan spiritual Konsekuensinya,  kebaikan-kebaikan  eksternal sama  sekali  tidak  perlu  untuk  kebahagiaan sempurna,  karena  kebaikan-kebaikan  ini diarahkan  pada  kehidupan  jasmani.  Maka  di sini jelas, kebaikan-kebaikan yang berasal dari tindakan keutamaan berguna untuk kebahagiaan  yang  tidak  sempurna  meskipun bukan untuk kebahagiaan sempurna.
4. Keutamaan Ibnu Miskawaih
berpendapat bahwasanya  keutamaan dari  akhlak ini  adalah ketika  berada  di  posisi  tengah  dari  ekstreme kekurangan dan ekstreme kelebihan. Alat yang dijadikan  ukuran  untuk  memperoleh  sikap pertengahan  menurut  Ibnu  Miskwaih  ini adalah  syari’at  dan  juga  akal.  Doktrin  jalan tengah  ini  kemudian  dirincikan  oleh  Ibnu Miskawaih  yakni  tengah-tengah  dari  jiwa al- Bahimiyyat adalah  menjaga  kesucian  diri. Posisi  tengah-tengah  dari  dari  jiwa al-
Ghadabiyyat adalah  keberanian  dan  posisi tengah dari jiwa al-Nathiqat adalah kebijaksanaan.  Adapun  gabungan  dari  posisi tengah semua jiwa tersebut adalah keadilan/keseimbangan.  Sedangkan  sebagai jelasnya adalah sebagai berikut:
Tabel 1. Keutamaan Akhlak
Dari  yang  sudah  dijelaskan,  perspektif Thomas  Aquinas  mengenai  keutamaan  ini sebenarnya  senada  dengan  pemikiran  Ibnu Miskwaih  yang  mementingkan  jalan  tengah dan  menjadikan  akal  sebagai  alat  untuk mempertimbangkannya.  Beliau  mengawali dengan  menjelaskan  bahwa  manusia  berbeda dengan  binatang,  ia  mengatakan  pula  bahwa manusia adalah tuan atas tindakan- tindakannya” ( homo dominus suorum actuum) . Hal  ini  mau  menunjukkan  suatu  kebebasan dalam  dirinya  untuk  mengeksekusi  sebuah tindakan. Kebebasan ini tidak boleh ditafsirkan sebagai Tindakan melawan hukum. Kebebasan menunjukkan  suatu  di  posisi  dalam  dirinya, bahwa  tindakannya  dilakukan  dalam  suatu harmonisasi  antara  akal  budi  dan  kehendak, sebagai  kekhasan  Tindakan  “manusia  sebagai manusia”. Selain itu, ungkapan tersebut adalah tanggung  jawab  dan  setiap  tindakannya  akan memiliki nilai tanggung jawab.
Selanjutnya, menurut Thomas Aquinas mengatakan  bahwa  hidup  manusia  adalah rivalitas  antara  kebaikan  dan  kejahatan  yang tidak  pernah  berhenti.  Kejahatan  muncul bersamaan  dengan  munculnya  kebaikan,  dan tampaknya hidup manusia berada di tengahnya. Sedangkan tindakan mansuia entah
itu  baik  atau  jahat  dapat  dijelaskan  dalam hubungannya  dengan  akal  budi  manusia. Thomas mengutip Bapa Gereja yaitu Dionysius  mengatakan  bahwa  kebaikan  yang dilakukan  manusia  berada  dalam  kesesuaian dengan  akal  budi  dan  kejahatan  tidak  dalam kesesuaian dengan akal budi.
Mengenai  tindakan  yang  sempurna dari kehendak, adalah hanya berkaitan dengan apa yang mungkin dan baik bagi dirinya yang dia  inginkan.  Pilihan  adalah  suatu  tindakan kehendak  (actus  voluntatis)  yang  diatur  pada sesuatu  yang  dilakukan  oleh  seorang  pemilih, karena dia hanya bisa memilih yang mungkin. Kalau  dia  memilih  ketidakmungkinan,  itu bukan  pilihan.  Pilihan  itu  suatu  tindakan kehendak,  maka  dalam  pilihan  itu  terkandung juga  elemen  akal  budi  yang  berperan.  Tentu orang  tidak  sekadar  memilih.  Di  sini  perlu pertimbangan akal budi supaya dapat memilih jalan tengah, bukan memilih dua ekstrem yang saling bertentangan. Di lain pihak, harus diakui sering  kali  orang  salah  memilih.  Orang  ingin memilih  yang  terbaik.  "Terbaik"  berarti memilih  jalan  tengah  yang  "tidak  terlalu berlebihan", tetapi juga "tidak berkekurangan." Hal  ini  senada  dengan  perkataan  Thomas lainnya, bahwa kita sebut baik "apa yang tidak berlebihan di satu pihak dan tidak kekurangan di pihak lain".
Akal  budi,  bukan  saja  menjadi  penilai soal  benar  atau  salah,  tetapi  juga  yang mengatur  dan  mengukur  nafsu-nafsu  dan tindakan-tindakan  manusia.  Dalam  Traktat Hukum,  Thomas  melihat  bahwa  akal  budi adalah  aturan  dan  ukuran  tindakan  atau aktivitas  manusia,  apakah  aktivitas  itu  baik atau jahat, benar atau salah. Dalam pembahasan  keutamaan  sebagai  jalan  tengah,
Ekstreme Kekurangan Posisi Tengah  Ekstreme Kelebihan Kedunguan Kebijaksanaan   Kelancangan Pengecut Keberanian Nekad Dingin Hati Menahan diri Rakus
dia melihat fungsi lain akal budi sebagai  yang mengatur dan mengukur nafsu-nafsu manusia. Maka  dari  itu,  sebagai  standar,  akal  budi sesungguhnya  memiliki  fungsi  mengukur  dan menimbang  bukan  hanya  tentang  apa  yang salah dan apa yang benar, tetapi juga mengenai apa  yang  baik  dan  apa  yang  jahat.  Akal  budi sekali  lagi  memiliki  kemampuan  menentukan standar kebenaran suatu kebaikan (Rhonheimer, 2011).
Terakhir Dalam pembagiannya, Thomas  menjelaskan  keutamaan  moral  terdiri dari  keberanian,  keadilan,  keugaharian  dan kebijaksanaan yang semua itu adalah keutamaan  kardinal.  Keutamaan  kardinal memiliki arti keutamaan yang pokok. Sedangkan  keugaharian  sendiri  adalah  suatu bentuk  pengendalian  atau  pengekangan  diri dari  keinginan-keinginan  sensitif  yang  telah kita lihat sebagai nafsu.
5. Persahabatan dan Cinta
Pada  kitab  Tahdzib  al-Akhlak,  Ibnu Miskwaih  dijelaskan  bahwa  persahabatan muncul  karena  kebutuhan  alami  manusia  satu sama lain. Karena manusia memiliki kekurangan  yang  harus  diperbaiki  sejak  lahir, mereka  tidak  dapat  melakukannya  sendiri. Akibatnya,  keadaan  di  mana  orang-orang bersatu melalui kesepakatan yang menguntungkan mereka diperlukan.
Sementara mengenai cinta Ibnu Miskawaih, pada dasarnya cinta ini mempunyai  berbagai  jenis  dan  sebab.  Salah satunya  adalah  cinta  yang  tercipta  dengan cepat,  tapi  pupusnya  juga  cepat.  Kedua,  cinta yang  terjalin  dengan  cepat,  tapi  pupusnya lambat.  Ketiga,  cinta  yang  terjalin  lambat  dan pupusnya  lambat.  Terbaginya  cinta  menjadi
jenis-jenis  ini  hanya  karena  sasaran  yang menjadi  tujuan  kehendak  dan  tindakan manusia  ada  tiga,  dan  ketiganya  berpadu membentuk  sasaran  keempatnya.  Keempat sasaran  ini  adalah  kenikmatan,  kebaikan, kegunaan dan panduan ketiganya.
Agama  dan  kebiasaan  yang  baik mendorong  orang  untuk  saling  mengundang dan  bertemu  dalam  acara  perjamuan,  yang membantu  dalam  membangun  persahabatan. Agama mendorong orang untuk berkumpul di masjid  lima  kali  sehari  dan  memberikan  nilai lebih  besar  pada  shalat  berjamaah  daripada shalat  sendirian,  sehingga  orang  dapat menikmati  sifat  persahabatan  alami  ini  dan menghasilkan cinta dan kehadiran potensial di dalam diri mereka.
Sedangkan itu mengenai cinta, perspektif  menurut  Thomas  cinta  tidak  dibagi dalam persahabatan dan konkupisens, tetapi ke dalam cinta persahabatan dan cinta konkupisens.  Persahabatan  seperti  dalam Aristoteles  yaitu  menginginkan  kebaikan  bagi orang  lain  atau  sahabat.  Jika  persahabatan dibangun  di  atas  kegunaan  atau  kenikmatan seseorang, ia tidak sungguh-sungguh menginginkan  kebaikan  bagi  orang  lain.  Ini bukanlah  persahabatan  yang  sesungguhnya. Kalau hal itu dibangun di atas kebaikan untuk kenikmatannya  sendiri  atau  kegunaannya sendiri,  hasilnya  adalah  persahabatan  hanya sebatas kegunaan dan kenikmatan. Cinta  yang demikian  adalah amor  concupiscentiae atau cinta  konkupisens  yang  kehilangan  karakter persahabatan yang sejati (Sandur, 2020).
Thomas  berbicara  mengenai  akibat cinta.  Efek  atau  akibat  yang  pertama  adalah persatuan  antara  yang  mencintai  dan  dicintai. Persatuan  dalam  hal  ini  ada  dua  macam.
Pertama,  apa  yang  disebut  dengan real  union (persatuan  yang  real)  yaitu  ketika  orang  yang dicintai  hadir  bersama  orang  yang  mencintai. Kedua,  persatuan  afeksi,  hal  ini  harus dipahami dalam persoalan mengenai pengertian.  Gerakan  keinginan  mengikuti pengertian.  Hal  ini  dapat  dikategorikan  dalam cinta  konkupisensia  dan  cinta  persahabatan. Ketika  kita  mencintai  sesuatu,  dengan menginginkannya,  kita  menangkap  hal  itu sebagai  bagian  kesejahteraan  kita.  Hal  itu terjadi  ketika  seorang  mencintai  orang  lain dengan cinta persahabatan, berarti dia menginginkan  yang baik  untuk  orang tersebut seperti  bagi  dirinya.  Thomas  membedakan  3 macam cinta dewasa, yaitu:
a. Cinta  konkupisens,  yaitu  cinta  yang mengarah pada kebaikan yang ditujukan kepada orang yang dicintai dengan cinta persahabatan  Cinta  seperti  ini  berakar dalam hati orang yang mencintai. Orang berbicara tentang intimitas. bukan seksualitas  semata,  tetapi  orang  yang mencintai  berusaha  keluar  dari  dirinya sendiri. Dia mencari kebaikan ekstrinsik untuk  dirinya.  Dia  tidak  keluar  dari dirinya  begitu  saja  karena  itu  gerakan cinta ini masih di dalam  dirinya sendiri. Cinta  seperti  ini  tidak  dipuaskan  oleh kepemilikan  barang-barang  materi  atau oleh  kegemoiraan  tetapi  menembus masuk ke dalam hati.
b. Cinta  persahabatan,  orang  mencintai karena  memperhitungkan apa  yang  baik dan jahat bagi sahabatnya, demikian juga dengan  dirinya.  Dalam  hal  ini  dia merasakan  kebaikan  dan  penderitaan dalam  diri  sahabatnya.  Karena  itu, seperti  yang  dikatakan  Aristoteles,
dalam cinta sesungguhnya menginginkan  untuk  sahabatnya  hal yang  sama  dan  berduka  cita  atau bergembira dalam hal yang sama pula.
c. Jenis  cinta  dewasa  yang  ketiga  adalah cinta resiprositas, yaitu cinta persahabatan  di  mana  mereka  saling berbalasan cinta dan keduanya menginginkan  dan  melakukan  apa  yang baik satu terhadap yang lain (Rhonheimer, 2011).

## SIMPULAN
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  di temukan bahwasanya pertama, jiwa manusia perspektif  filsafat  etika  Thomas  Aquinas sebagian  besar  sama  dengan  apa  yang digagas  oleh  Ibnu  Miskawaih.  Fakultas  atau daya  berfikir (al-nafs  al-natiqat) menurut Ibnu  Miskawaih,  Thomas  menjabarkan bahwa manusia dengan adanya daya berpikir ini  dibuktikan  dengan  kemampuan  sadar akan  perbuatannya  dan  mampu  memikirkan tujuan  dan  berinovasi  atas  tindakannya tersebut.  Kedua,  perspektif  Filsafat  etika Thomas  Aquinas  menjelaskan  bahwa  untuk melahirkan  perbuatan  yang  etis  haruslah dilakukan  dengan  kesadaran  dan  memiliki tujuan  akhir  dari  perbuatan  tersebut.  Ketiga, Thomas  berbicara  tentang  kebahagiaan sempurna yaitu kebahagiaan sejati. "Kebahagiaan akhir dan sempurna terkandung  tidak  lain  dalam  memandang Esensi Ilahi." Esensi Ilahi (divinae essentiae) adalah  Allah  sendiri  sebagai  Penyebab Pertama (primae  causae) semua  yang  ada. Keempat,  Thomas  Aquinas  menjelaskan terkait keutamaan ini terdiri dari keberanian, keadilan,  keugaharian  dan  kebijaksanaan
yang  semua  itu  adalah  keutamaan  kardinal.
Terakhir,  Thomas  menjabarkan  cinta  tidak dibagi dalam persahabatan dan konkupisens, tetapi  ke dalam cinta persahabatan dan cinta konkupisens.

## DAFTAR PUSTAKA
Amiruddin.  (2021).  Urgensi  Pendidikan Akhlak :  Tinjauan  Atas  Nilai  Dan Metode  Perspektif  Islam  Di  Era Disrupsi. Journal  of  Islamic  Education
Policy , 6 (1), 2. https://doi.org/10.30984/jiep.v6i1.1474 Asmani,  J.  M.  (2011). Tuntunn  Lengkap Metodologi Praktis Penelitian Pendidikan . Kaktus.
Azizah,  N.  (2017).  Pendidikan  Akhlak  Ibnu Maskawaih  Konsep  Dan  Urgensinya Dalam  Pengembangan  Karakter  Di Indonesia. Jurnal  Progress:  Wahana Kreativitas Dan Intelektualitas , 5 (2), 199. https://doi.org/10.31942/pgrs.v5i2.2609
Garvey,  J.  (2010). 20  Karya  Filsafat Terbesar . Kanisius.
Gunawan,  H.  (2014). Pendidikan  Islam Kajian  Teoritis  dan  Pemikiran  Tokoh . Remaja Rosdakarya.
Habibah,  S.  (2015).  Akhlak  Dan  Etika Dalam  Islam. Jurnal  Pesona  Dasar ,
1 (4), 73.
Ihwani, A., Noupal, M., & Sandi, A. (2020). Pemikiran  Karakter  Ibn  Miskawaih (Telaah  Filosofis). Fitrah:  Journal  of Islamic Education , 1 (2), 232–247.
Maftuhin. (2012). Filsafat Islam . Teras.
Maghfiroh,  M.  (2017).  Pendidikan  Akhlak Menurut Kitab Tahzib Al-Akhlaq Karya Ibnu  Miskawaih. TADRIS:  Jurnal Pendidikan  Islam , 11 (2),  206–218. http://dx.doi.org/10.19105/tjpi.v11i2.11 69
Miskawaih, Ibn. (1994).
Menuju
Kesempurnaan Akhlak . mizan.
Miskawaih, Ibnu. (1985). Tahdzib al-Akhlak . Daarul Kutub al-Ilmiah.
Mustofa,  A.  (2007). Filsafat  Islam .  CV. Pustika Setia.
Muzairi. (2015). Filsafat Umum . TERAS.
Nizar,  Barsihannor,  &  Amri,  M.  (2017).
Pemikiran  Etika Ibnu  Miskawaih. Kuriositas:  Media  Komunikasi  Sosial Dan Keagamaan , 10 (1), 50. https://doi.org/10.35905/kur.v10i1.584
Rhonheimer,  M.  (2011). The  Perspectiveof Morality:  Philosophical  foundation  of Thomistic  Virtue  Ethics .  The  Catholic University Press.
Ridwan,  &  Aisyah,  N.  (2022).  Konsep Pendidikan  Akhlak  Pemikiran  Ibnu Miskawaih  Dalam  Kitab  Tahdzib  Al- Akhlak. Bashrah , 2 (1), 83–84.
https://doi.org/10.58410/bashrah.v2i1.4
45
Russel,  B.  (2002). Sejarah  Filsafat  Barat . Pustaka Pelajar.
Sa’diyah,  A.,  &  Hariadi,  M.  F.  (2020). Pemikiran  Ibnu  Miskawaih  (Religius- Rasional)  Tentang  Pendidikan  dan Relevansinya di Era Indsutri 4.0. Jurnal Penelitian  Keislaman , 16 (1),  22–23. https://doi.org/10.20414/jpk.v16i1.1746
Salim, & Haidar. (2019). Penelitian Pendidikan . Kencana.
Sandur,  S.  (2020). Etika  Kebahagiaan Fondasi Filosofis Etika Thomas
Aquinas . PT Kanisius.
Sirajuddin,  Z.  (2014). Filsafat  Islam  Filosof & Filsafatnya . Rajarafindo Persada.
Sudarsono.  (2004). Filsafat  Islam .  PT Rineka Cipta.
Sukmadinata, N. S. (2017). Metode
Penelitian  Pendidikan .  PT  Remaja Rosdakarya.
Sumirah, S., Binari, S., Musli, & Miftahuddin, M. (2023). Metode Pembelajaran Demonstrasi Dalam
Membentuk  Karakter  Anak  Usia  Dini.
In Al-Miskawaih:  Journal  of  Science Education (Vol.  1,  Issue  2,  pp.  397– 412).  Center  for  Religious  Studies  and
Social Empowerment Foundation.
https://doi.org/10.56436/mijose.v1i2.16 5
Suseno,  F.  M.  (1997). 13  Tokoh  Etika  Sejak Zaman  Yunani  Sampai  Abad  19 .
Kanisisus.
Suwito.  (2004). Filsafat  Pendidikan  Akhlak Ibnu Miskawaih (Belukar (ed.)).
Sya’roni, M. (2022). Strategi Guru Pendidikan Agama Islam dalam Membina  Akhlak  Siswa  Di  SMP. Al- Miskawaih: Journal of Science Education , 1 (1), 133–154.
https://doi.org/10.56436/mijose.v1i1.10
7
Syarif,  M.  M.  (1994). Para  Filosof  Muslim . mizan.
Zaimudin,  Z.  (2018).  Memaknai  pendidikan
Karekter dalam Pemikiran Ibn Miskawaih. Jurnal Qiroah , 8 (1), 63–95. https://doi.org/10.33511/qiroah.v1i1.54