Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v17i1.1902

## PEMAHAMAN MAHASISWA TENTANG MODERASI BERAGAMA DI PERGURUAN TINGGI UMUM

## Zulkifli
Sekolah Tinggi Teknologi Bontang, Indonesia zulkifliyusuf120@gmail.com
Agus Setiawan
UIN Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda, Indonesia agus.setiawan@uinsi.ac.id
Firman
Universitas Balikpapan, Indonesia
firman@uniba-bpn.ac.id
Maryam
Universitas Kutai Kartanegara, Indonesia maryam.emy@gmail.com
Muh. Tang
Universitas Kutai Kartanegara, Indonesia muh.tang@unikarta.ac.id
Khumaini Rosadi

## STIT Syamsul Ma’arif Bontang, Indonesia
meynina.79@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini telah berusaha mendiskripsikan bagaimana pemahaman mahasiswa tentang moderasi beragama di  perguruan  tinggi  umum.  Adapun  yang  menjadi  objek  penelitian  ini  di  wilayah  Kota  Bontang.  Adapun subjek penelitian yaitu mahasiswa Sekolah Tinggi Teknologi Bontang (STITEK), mahasiswa Sekolah Tinggi Teknologi Industri Bontang (STTIB), mahasiswa Universitas Trunajaya Bontang (UNIJAYA). Penelitian ini termasuk  jenis  penelitian  deskriptif  kualitatif,  melalui  pendekatan  fenomenologis.  Selanjutnya  peneliti menggunakan  teknik  pengumpulan  data  menggunakan  insidental  sampel,  yaitu  pengambilan  sampel dilakukan  secara  tiba-tiba  dengan  memperhatikan  data  yang  akan  diperlukan  oleh  peneliti.  Dalam penelitian  ini,  peneliti  temukan  sejumlah  data  atau  keterangan  di  lapangan  melalui  proses  wawancara, kemudian  datanya  dianalisis  sehingga  peneliti  dapat  memberikan  sebuah  kesimpulan  bahwa  pemahaman mahasiswa  tentang  moderasi  beragama  di  perguruan  tinggi  umum  masih  menjunjung  tinggi  nilai-nilai toleransi  beragama,  terbukti  pergaulan  antar  agama  terjalin  dengan  harmonis,  serta  peneliti  tidak menemukan unsur sikap atau pemikiran serta tindakan yang bersikap radikal.
Kata kunci: Pemahaman, Moderasi beragama, Mahasiswa

## Abstract
This article has attempted to describe how students understand religious moderation in public universities. The  object  of  this  research  is  the  Bontang  City  area.  The  research  subjects  were  Bontang  College  of Technology  students  (STITEK),  Bontang  Industrial  Technology  College  students  (STTIB),  Trunajaya Bontang  University  students  (UNIJAYA).  This  research  belongs  to  the  type  of  descriptive  qualitative research through a phenomenological approach. Furthermore, researchers used data collection techniques using incidental sampling, namely sampling was done suddenly by paying attention to the data that would be needed by the researcher. In this study, the researcher found a number of data or information in the field
through the interview  process  and then the data  was analyzed so that the researcher could  conclude that students'  understanding of  religious  moderation in  public  universities  still  upholds the  values  of  religious tolerance,  as  evidenced  by  the  harmonious  relationship  between  religions.  and  researchers  did  not  find elements of attitudes or thoughts and actions that are radical. Keywords: Understanding, Religious Moderation, Students

## PENDAHULUAN
Indonesia dalam tatanan domokratisasi yang serba terbuka, telah menjadikan kepentingan dan  perbedaan  pandangan  sangat  tajam.  Demikian  halnya  dalam  konsep  beragama    memiliki beragam  corak,  sikap,  pemikiran  serta  pandangan.  Dibeberapa  tahun  terakhir  ini  pembahasan tentang konsep moderasi beragama telah ramai diperbincangkan.
Dalam  konteks  keagamaan,  radikalisme  agama  dapat  dimaknai  sebagai  fanatik  terhadap suatu  pendapat  sehingga  menolak  pendapat  orang  lain,  menutup  pintu  dialog  dan  mudah mengkafirkan  kelompok  yang  berbeda  paham  dengan  diri  atau  kelompoknya,  serta  pemahaman agama  yang  tekstual  tanpa  melihat  dan  mempertimbangkan  esensi  syariat  (maqasid  al-syari’ah). Radikalisme agama berawal dari cara pandang, sikap, dan prilaku beragama yang eksklusif. 1
Moderasi  beragama  merupakan  sebuah  solusi  dalam  menghadapi  berbagai  perbedaan yang  berujung  pada  intoleransi  beragama  dan  menghadapi  banyaknya  kelompok-kelompok ekstrem  dan  fundamental  agama.  Pemerintah  menjadikan  sekolah  sebagai  pusat  pengajaran moderasi  beragama. 2 Konsep  moderasi  beragama  menjadi  salah  satu  pembahasan  yang  urgen, karena  sikap  seseorang  dalam  beragama  sangat  menentukan  pola  pengamalan  keagamaan  yang telah dianut dan dipraktikkan dalam kehidupan sehari-hari.
Idealnya, kehadiran agama akan menjadi pedoman sekaligus sebagai filter dari berabagai penyimpangan yang akan terjadi di masyarakat, namun justru menjadi salah satu sumber konflik. Hakikatnya, agama harus dijadikan sebagai pedoman yang dapat menyeimbangkan dan mengatur berbagai  kemaslahatan  manusia,  baik  dalam  skala  mikro  maupun  skala  makro,  dan  tidak  hanya menyangkut urusan keluarga, namun juga menyangkut etika bernegara.
Seperti fenomena yang kerap terjadi, yakni maraknya aksi radikalisme dan terorisme yang mengatasnamakan Islam, hal ini kerap memosisikan Islam sebagai agama  yang jauh dari konsep rahmatan  lil  alimin. Gagasan  utama  moderasi  ialah  sebuah  ikhtiar  untuk  mencari  persamaan bukan  mempertajam  perbedaan.  Jika  keduanya  dikombinasikan,  maka  akan  muncul  budaya harmonisasi. 3
1 Hadiat  dan  Syamsurijal  Syamsurijal,  “Mengarusutamakan  Moderasi  Beragama  Di  Kalangan Remaja: Kajian Konseptual,” Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan 7, no. 5 (2021): 158–67.
2 Rifky  Serva  Tuju,  Babang  Robandi,  dan  Donna  Crosnoy  Sinaga,  “Internalisasi  Moderasi Beragama  dalam  Kurikulum  Sekolah  Tinggi  Teologi  di  Indonesia,” Jurnal  Teologi  Berita  Hidup 4,  no.  2 (March 15, 2022): 282–93, https://doi.org/10.38189/jtbh.v4i2.240.
3 Tim Penyusun Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama , (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019), h 8.
Seperti  halnya  yang  telah  dilakukan  oleh  Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme ( BNPT )  meminta  civitas  akademika  untuk  mewaspadai  gerakan  radikalisme  di  dalam  kampus, karena  mahasiswa  dapat  dijadikan  sebagai  titik  masuk (entry  point) dari  gerakan  radikalisme.
Bahkan yang menjadi kewaspadaan bagi BNPT ialah tentang ideologi keagamaan radikal. 4
Dengan  demikian,  konsep  moderasi  beragama  merupakan  sebuah  solusi  dalam menumbuhkan  harmonisasi  dalam  keberagamaan  agar  tidak  terjebak  dari  sikap  intoleransi  dan tindakan kekerasan. Kaitannya dengan hal ini, maka generasi muda khususnya setiap mahasiswa harus menjadi ujung tombak dalam menjaga harmonisasi dan keutuhan bangsa di masa yang akan datang.
Kedalaman  tingkat  pemahaman  mahasiswa  tentang  moderasi  beragama  akan  berdampak pada  pemikiran  dan  sikap  serta  tindakan  yanga  akan  dilakukan  di  masa  yang  akan  datang, khususnya dalam wacana menyatukan dan merekatkan persatuan kepada semua komponen bangsa dalam  bingkai  kebinekaragaman  budaya  bangsa,  sehingga  tidak  ada  lagi  pandangan  yang menyatakan bahwa agama adalah salah satu sumber konflik. Berdasarkan latar belakang tersebut, maka  peneliti  ingin  mengetahui  bagaimana  pemahaman  mahasiswa  tentang  konsep  moderasi beragama di perguruan tinggi umum?
Kebijakan  moderasi  beragama  yang  telah  ditetapkan  Kementerian  telah  menimbulkan perbedaan  sikap  di  kalangan  Perguruan  Tinggi.  Perbedaannya  terletak  pada  tanggapan  yang diambil  apakah  ide  moderasi  dimasukkan  dalam  kurikulum  ke  dalam  mata  pelajaran  (mata pelajaran  yang  terisolasi)  atau  bagian  dari  mata  pelajaran  yang  sudah  ada  (mata  pelajaran  yang terintegrasi). 5 Membangun  sikap  moderasi  beragama  menjadi  sebuah  usaha  untuk  mahasiswa menghormati  keberagaman  beragama  dan  membangun  kesadaran  kolektif  mahasiswa  PTU. 6 Melalui  paradigma  Islam  Terapan  dan  ketiga  strategi  penyemaian  moderasi  beragama  tersebut diharapkan dapat membentuk mahasiswa yang berpikir moderat dan bertoleransi tinggi. 7

## METODE PENELITIAN
Penelitian  tersebut  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif.  Adapun  motode  yang  peneliti ialah  metode  deskriptif  yaitu  berusaha  menggambarkan  atau  memberikan  sebuah  rincian  secara
4 Kepala BNPT: Mahasiswa Baru Jadi
Incaran Redikalisme dalam https://tekno.tempo.co/read/1241844/kepala-bnpt-mahasiswa-baru-jadiincaran-radikalisme ( diakses  20  Mei 2022 ). 5 Najahan Musyafak et al., “Dissimilarity Implementasi Konsep Moderasi Beragama Di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam,” Prosiding Muktamar Pemikiran Dosen PMII 1, no. 1 (2021): 453–464.
6 Rosyida  Nurul  Anwar  dan  Siti  Muhayati,  “Upaya  Membangun  Sikap  Moderasi  Beragama Melalui  Pendidikan  Agama  Islam  Pada  Mahasiswa  Perguruan  Tinggi  Umum,” Al-Tadzkiyyah:  Jurnal Pendidikan Islam 12, No. 1 (2021): 1–15.
7 Nur  Salamah,  Muhammad  Arief  Nugroho,  dan  Puspo  Nugroho,  “Upaya  Menyemai  Moderasi Beragama Mahasiswa IAIN Kudus Melalui Paradigma Ilmu Islam Terapan,” Quality 8, no. 2 (2020): 269– 290.
konkret tentang permasalahan atau kejadian yang telah ditemukan di lapangan, kemudian datanya dianalisis dan diberikan sebuah simpulan secara detil. 8
Selanjutnya  peneliti  menggunakan  pendekatan  fenomenologi  untuk  mengamati, memahami,  dan  mendalami  suatu  permasalahan  secara  natural  agar  peneliti  dapat  memberikan sebuah gamabaran pada peristiwa yang sedang diteliti. 9

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Pengertian Pemahaman Konsep
Pemahaman  merupakan  suatu  kemampuan  untuk  memaknai,  menjelaskan,  menafsirkan atau  menerjemahkan  makna  dari  materi  yang  sedang  dipelajari. 10 Menurut  Abidin,  pemahaman adalah kemampuan dalam mengartikan atau menyatakan sebuah pendapat melalui pemikiran yang logis. 11 Sedangkan menurut Mas’ud dan Darto, bahwa pemahaman merupakan kemampuan untuk mengungkapkan sesuatu dapat berupa kata atau pun angka. 12
Dengan demikian, pemahaman konsep merupakan kecakapan atau kemahiran yang dapat dijelaskan  dan  diimplementasikan  secara  luwes,  akurat,  efisien,  dan  tepat  sesuai  dengan  konsep yang  telah  dipelajari.  Seseorang  dapat  dikatakan  memahami  sesuatu  jika  ia  mampu  memahami, memaknai, dan menginterpretasikan serta dapat memahamkan kepada orang lain secara logis dan sistematis.  Meskipun  tingkat  kemampuan  seseorang  dalam  memahami  sebuah  konsep  pasti berbeda-beda.

## B. Konsep Moderasi Beragama
Konsep  moderasi  merupakan  sebuah  istilah  yang  tidak  asing  dikalangan  para  akademi atau  para  intelektual  baik  muslim  maupun  non  muslim.  Pemahaman  tentang  moderasi  sangat memungkinkan memiliki interpretasi yang berbeda-beda dan sangat tergantung pada persepsi atau cara pandang masing-masing individu.
Kata  moderasi dapat dipahami  melalui pendekatan kebahasaan,  yaitu  menggunakan kata al-Wasathiyyah berasal dari bahasa Arab . Sementara dalam bahasa inggris dikenal dengan istilah moderation 13 Sedangkan  dalam  KBBI,  dikenal  dengan  istilah  moderasi  yang  bermakna
8 Suharsimi Arikunto, Prosedur penelitia: suatu Pendekatan Praktik (Jakarta, Rineka Cipta, 2002), h 83.
9 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Bandung, PT. Remaja Rosdakarya, 2002), h 163.
10 Carmen Giorgiana Bonaci, dkk, Revisiting Bloom’s Taxonomy of Educational Objectives, The Macrotheme Review 2 (2), Spring 2013, h 6.
11 Heris  Hendriana  dkk, Hard  Skills  dan  Soft  Skills  Matematik  Siswa ,  (Bandung:  PT  Refika Aditama, 2018), Cet. Ke-2, h.6
12 Mas’ud  Zein  dan  Darto, Evaluasi  Pembelajaran  Matematika ,  (Pekanbaru:  Daulat  Riau,  2012), h.17
13 Yusuf Al-Qaradawi, Sistem Pengetahuan Islam , (Jakarta: Restu Ilahi, 2004), h. 13.
kecenderungan untuk memosisikan diri untuk berada di antara dua buah kutub ekstrim. 14
Kata Wasathiyah bermakna  jalan  tengah.  Hal  ini  merupakan  karakteristik  yang mengedepankan sikap toleran dengan cara menyikapi perbedaan tanpa harus melakukan tindakan yang  radikal.  Ada  beberapa  prinsip  Islam  tentang  praktik  nilai  keagamaan  yang  moderat: 15 1) Tawassuth (memilih  jalan  tengah  atau  objektif  dalam  menilai  sesuatu),  2) Tawazun (berkeseimbangan  atau  kemampuan  membedakan  antara ikhtilaf (perbedaan)  dengan inhiraf (penyimpangan),  3) I‟tidal (tegas  dan  lurus  atau  tidak  menyimpang  dari  ajaran  atau  ketentuan agama),  4) Tasamuh (toleransi  atau  tidak  memaksakan  kehendak  diri),  5) Musawah (egaliter/rendah  hati  dan  mengedepankan  kesetaraan),  6) Syura (musyawarah  selalu berkompromi),  7) Ishlah (mendamaikan  dan  menyejukkan),  8) Aulawiyah (mendahulukan  yang prioritas), 9) Tathawwur wa Ibtikar (inivatif dan dinamis/tidak kaku) , 10) Tahadhdur (berakhlakul karimah dan berkeadaban atau memiliki integritas dan karakter serta ciri khas).
Secara  umum  moderasi  Islam  kerap  dimakani  sebuah  pandangan  atau  sikap  yang  selalu berusaha  mengambil  posisi  tengah  dari  dua  sikap  yang  berseberangan  dan  berlebihan  sehingga salah satu dari kedua sikap yang dimaksud tidak mendominasi dalam pikiran dan sikap seseorang. Dengan  kata  lain  seorang  muslim  moderat  adalah  insan  yang  senantiasa  mampu  menakar permasalahan dengan cara objektif dan rasional.
Menurut  Khaled  Abou  el  Fadl  dalam  The  Great  Theft istilah  moderasi  merupakan  salah satu paham yang tidak ekstrim kanan dan tidak pula ekstrem kiri. 16 Semantara K.H. Abdurrahman Wahid  ( Alm .  Gusdur)  telah  menawarkan  gagasan  bahwa  moderasi  harus  mampu  mendorong untuk mewujudkan keadilan sosial atau dikenal dengan istilah “ al-maslahah al-‘ammah ”, hal ini ia  jadikan  sebagai  landasan  kebijakan  publik.  Menurutnya  jika  hal  ini  dilakukan,  maka    akan mampu menerjemahkan esensi agama di masyarakat. 17
Adapun  Abu  Yasid  memberikan  rincian  tentang  bentuk-bentuk  keseimbangan  dalam Islam dapat diklasifikasikan pada empat bagian  yaitu: 1) keseimbangan teologi, 2) kesimbangan ritual keagamaan, 3) keseimbangan moralitas dan budi pekerti, 4) keseimbangan proses penetapan hukum atau tasyri’. 18
Sesungguhnya sikap moderasi merupakan  bentuk respons kepada umat Islam untuk dapat berinteraksi  secara  dialogis  kepada  semua  pihak  (agama,  budaya,  dan  peradaban),  agar  tidak
14 Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  RI, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa , (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2014), h 50.
15 Afrizal  Nur  dan  Mukhlis,  Konsep  Wasathiyah  dalam  Al-Qur’an,  (Studi  Komparatif  Antara Tafsir At-Tahrir Wa At-Tanwir Dan Aisar At-Tafsir), Jurnal An-Nur , (Vol. 4, No. 2, Tahun 2015), h 209.
16 Zuhairi  Misrawi, Hadratussyaikh  Hasyim  Asy’ari  Moderasi,  Keutamaan,  dan  Kebangsaan , (Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2010), h 13.
17 Zuhairi Misrawi, Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari Moderasi, Keutamaan, dan Kebangsaan, …..
h 14.
18 Abu Yasid, Islam Moderat , (Jakarta: Erlangga, 2014), h. 52
menutup diri dan tidak saling mengklaim antara satu sama lain.
Agar lebih jelas, maka ada beberapa ciri atau karakteristik yang dimiliki oleh umat yang memiliki  sikap  dan  pemahaman  yang  moderat,  di  antaranya:  a)  memahami  realita  sosial,  b) memahami  fikih  prioritas,  c)  menghindari  sikap  fanatisme  yang  berlebihan,  d)  mengedepankan prinsip  kemudahan  dalam  beragama,  e)  mampu  menelaah  berbagai  sumber  referensi  keagamaan secara  komprehensif,  d)  memiliki  keterbukaan  dan  pandai  menyikapi  perbedaan,  e)  komitmen terhadap kebenaran dan keadilan. 19
Berdasarkan pendapat di atas, maka hal ini telah sejalan dengan pernyataan M. Aliaika. S, bahwa  jika  seseorang  dapat  menghormati  hak  Muslim  lainnya,  maka  ia  sudah  dapat  memenuhi sebagian kewajibannya. Namun apabila tidak menghormati hak-hak Muslim lainnya, berarti tidak mempunyai kepedulian sosial. Bahkan ia kehilangan sensitivitas dan pada akhirnya akan memiliki sikap apatis bahkan sikap acuh tak acuh. 20
Berbeda  halnya  jika  suatu  pemeluk  agama  menimbulkan  konflik  besar  kemungkinan adanya  klaim  kebenaran  hingga  menjadi  sebuah  klaim  penyelamatan.  Dalam  konteks  praktik beragama sangat diperlukan sebuah pemahaman dan keseimbangan dalam bersikap dan bertindak, sehingga  dapat  menetralisir  seseorang  dalam  bersikap  radikal  dan  bertindak  ekstrim.  Dengan demikian  lahirlah  gagasan  moderasi  beragama  yang  telah  digagas  oleh  kementerian  agama  RI. 21 Hal ini merupakan sikap revolusioner dalam bingkai keberagamaan.
Jika kita merujuk kepada Al-Quran sebagai acuan dalam mengekspresikan keberagamaan baik  pada  pemahaman  sampai  pada  tingkat  penerapan,  maka  dapat  dimaknai  bahwa  eksistensi umat  moderat  sebagai  bentuk  perwujudan  dari  sikap  insan  yang rahmatan  lil  alamin (penyebar kebaikan bagi semesta alam).

## C. Pemahaman Mahasiswa Tentang Konsep Moderasi Beragama
Untuk  mengukur  tingkat  pemahaman  mahasiswa  tentang  konsep  moderasi  beragama, maka peneliti melakukan observasi dan wawancara secara langsung kepada sejumlah mahasiswa pada  perguruan  tinggi  umum  di  Kota  Bontang  diantaranya  mahasiswa  STITEK,  mahasiswa STTIB,  dan  mahasiswa  UNIJAYA.  Adapun  pengumpulan  data  peneliti  menggunakan  teknik insidental sampling. 22 Teknik ini dilakukan melalui pengambilan sebagian jumlah populasi secara
19 Departemen  Agama  RI, Moderasi  Islam ,  (Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an, 2012), h. 44.
20 M.  Alaika  Salamulloh, Akhlak  Hubungan  Horizontal ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Insan  Madani, 2008), h. 104-106
21 Khalil Nurul Islam, Moderasi Beragama di Tengah Pluralitas Bangsa: Tinjauan Revolusi Mental Perspektif  Al-Qur’an, Jurnal  KURIOSITAS  Media  Komunikasi  Sosial  dan  Keagamaan ,  UIN  Alauddin Makassar, Vol. 13 No.1, Juni 2020, h. 38-59.
22 Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R  &  D ,  (Bandung:  Alfabeta,  2017),  h 67.
tiba-tiba dan acak serta yang dianggap dapat memberikan informasi (data) yang diperlukan  oleh peneliti.
Menurut Bogdan dan Biklen, bahwa keberhasilan suatu penelitian melalui studi observasi atau  penelitian  kualitatif  sangat  tergantung  pada  kemampuan  peneliti  dalam  melakukan pencatatan lapangan secara rinci, akurat, dan ekstensif. 23
Lebih lanjut Bogdan dan Biklen berpendapat bahwa dalam penelitian lapangan, hal yang harus  dicermati  dan  ditulis  yakni  tentang  apa  yang  di  dengar,  dilihat,  dialami,  dan  dipikirkan, kemudian  diolah  dan  direfleksi  melalui  sajian  data  kualitatif.  Dalam  penelitian  kualitatif  harus dapat mendiskripsikan tentang latar pengamatan, orang, tindakan, dan pembicaraan. 24
Berdasarkan argumentasi atau pendapat di atas, maka peneliti telah menyajikan data dan hasil wawancara yang diperoleh di lapangan, kemudian peneliti melakukan analisis data. Namun sebelumnya  peneliti  telah  menetapkan  empat  indikator  tentang  pemahaman  moderasi  beragama sebagai  acuan  dalam  memperoleh  dan  menganalisis  data  secara  akurat,  sebagai  berikut:  1) memiliki  komitmen  kebangsaan,    2)  tidak  mengusik  orang  lain  dan  senantiasa  menghargai pendapat agama lainnya, 3) tidak menimbulkan kekerasan baik yang bersifat verbal maupun non verbal. 4) senantiasa menghargai kebinekaragaman budaya lokal.
Keempat  indikator  tersebut  telah  digunakan  untuk  menakar  atau  menganalisis  tingkat pemahaman  mahasiswa  tentang  konsep  moderasi  beragama.  Hal  ini  dapat  diasumsikan  bahwa tingkat  pemahaman  mahasiswa  dapat  memengaruhi  sikap  dan  prilakunya  dalam  mempraktikkan ajaran  agama.  Kaitannya  dengan  hal  tersebut,  bahwa  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan sebelummnya pada perguruan tinggi umum Kota Bontang, bahwa minat dan hasil belajar agama Islam  bagi  mahasiswa  dinilai  cukup  signifikan. 25 Data  tersebut  menunjukkan  bahwa  tingkat pemahaman  mahasiswa  memiliki  relevansi  antara  pemahaman  dengan  sikap  yang  dimiliki  oleh mahasiswa.
Dari  hasil  penelitian  tersebut,  secara  umum  pemahaman  mahasiswa,  bahwa  moderasi beragama sebagai sarana sekaligus sebagai perekat dalam memadukan antara kebudayaan dengan kebergamaan  secara  persuasif  dan  normatif.  Lebih  jauh  lagi,  menurut  pemahaman  mahasiswa, ketika nuasa kebinekaragaman dikemas atau dibalut serta difilter dengan nuansa nilai-nilai agama, maka  akan  dapat  menambah  nilai  spiritualitas  diri  manusia  sekaligus  dapat  mengokohkan persatuan bangsa.
23 Bogdan  dan  Biklen, Qualitative  Research  for  Education:  An  Introduction  to  Theory  and Methods fifth edition , (New York: Pearson Education, 2007), h 119.
24 Bogdan  dan  Biklen, Qualitative  Research  for  Education:  An  Introduction  to  Theory  and Methods fifth edition….. h 119.
25 Zulkifli dan Setiawan, Agus, The Analysis Of Students' Learning Interest In Islamic Education (PAI) Course At Public Universities In Bontang. El-Buhuth Borneo Journal of Islamic Studies, 3 (1), 2020, h 35.
Untuk dapat dipahami secara jelas dan akurat, maka peneliti menyajikan sebuah analisis dalam bentuk tabel di bawah ini: 26
No Indikator Pemahaman dan sikap mahasiswa 1 Komitmen kebangsaan Harus mampu berkontribusi positif terhadap bangsa dan negara Harus memiliki loyalitas untuk mempertahankan keutuhan NKRI 2 Menghargai agama lain Tidak  menghalangi  umat  agama  lain  yang  sedang beribadah. Tidak memaksakan ajaran agamanya dan kepercayaannya kepada orang yang berbeda agama 3 Sikap radikal Para tokoh agar dapat berhati-hati dalam mengeluarkan  pernyataan  atau  wacana  yang  dapat menimbulkan  kegaduhan  atau  keresahan  dalam beragama, berbangsa, dan bernegara.
Kemampuan  untuk  menahan  diri  tidak  berbuat sesuatu  yang  dapat  memecah  belah  persatuan  dan tidak merugikan bangsa dan negara.
4 Menghargai budaya lokal Ikut mengapresiasi dan melestarikan keanekaragaman budaya lokal. Tidak membeda-bedakan teman berdasarkan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA).
Berdasarkan  data  di  atas,  maka  dapat  dianalisis  berdasarkan  empat  indikator  melalui sejumlah argumentasi atau penyataan yang telah peneliti peroleh melalui proses wawancara secara terbuka  kepada  sejumlah  mahasiswa  yang  ada  di  tiga  perguruan  tinggi  umum  di  Kota  Bontang. Data  tersebut  menunjukkan  bahwa,  tingkat  pemahaman  mahasiswa  tentang  aktualisasi  moderasi beragama dianggap cukup baik dalam memaknai berbagai kasus atau problematika keberagamaan yang dihadapi bangsa ini.
Dengan  demikian,  konsep  pemahaman  moderasi  beragama di  kalangan  mahasiswa, sejatinya  harus  dapat  menghantarkan  mahasiswa  menjadi  insan  yang  memahami agama secara baik dan mendalam, serta mampu  mengekspresikannya dengan cara  yang baik dan benar. Selain itu,  sangat  penting  bagi  pihak kampus untuk  mengintegrasikan moderasi  beragama melalui  mata
26 Hasil wawancara dan analisis data kepada sejumlah mahasiswa di perguruan tinggi umum Kota Bontang (6 Juni 2022)
kuliah  pendidikan  agama  Islam  atau  mata  kuliah  pendidikan  karakter,  khususnya  di  perguruan tinggi umum.

## KESIMPULAN
Pemahaman  mahasiswa  tentang  moderasi  beragama  di  perguruan  tinggi  umum,  peneliti dapat  menyimpulkan  bahwa  masih  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kearifan  lokal  dan  toleransi beragama, serta tidak berpikir radikal.
Meski  demikian,  pemahaman  dan  praktik  keberagamaan  mahasiswa  tidak  dapat  diukur melalui  kecenderungan  atau  pandangan  secara  umum.  Pandangan  dan  argumentasi  yang disampaikan  oleh  sejumlah  responden  atau  mahasiswa  telah  menggambarkan  sikap  moderat dalam beragama, namun masih harus dibuktikan dan diteliti secara mendalam.
Penelitian  ini  masih  sangat  bersifat  teoritis.  Penelitian  ini  belum  masuk  pada  aspek aktualisasi terhadap fenomena dan pola keberagamaan mahasiswa, seperti fenomena konflik antar agama  atau  perselisihan  di  internal  suatu  agama.  Hal  ini  penting  untuk  dikolaborasikan  pada kajian  selanjutnya,  sehingga  akan  menjadi  salah  satu  kajian  dalam  merespons  sejumlah  isu-isu keberagamaan yang terjadi saat ini.
Tingkat pemahaman dan sikap moderat yang dimiliki oleh sejumlah mahasiswa yang ada di perguruan tinggi umum Kota Bontang sangat penting untuk dipertahankan, bahkan harus terus ditumbuhkan.  Harapan  di  masa  yang  akan  datang  ialah  akan  menjadi  sebuah  pijakan  dari  sikap toleransi  dalam  menghadapi  keragaman  agama  dan  budaya  di  Indonesia.  Untuk  itu  diperlukan penguatan  wawasan  moderasi  beragama  secara  luas  dan  terbuka  sehingga  mahasiswa  mampu memposisikan diri dalam menyikapi perbedaan yang ada di masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar,  Rosyida  Nurul,  and  Siti  Muhayati.  “Upaya  Membangun  Sikap  Moderasi  Beragama Melalui  Pendidikan  Agama  Islam  Pada  Mahasiswa  Perguruan  Tinggi  Umum.” Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 12, no. 1 (2021): 1–15.
Al-Qaradawi, Yusuf. Sistem Pengetahuan Islam . Jakarta: Restu Ilahi. 2004.
Arikunto, Suharsimi, Prosedur penelitia: suatu Pendekatan Praktik, Jakarta: Rineka Cipta, 2022. Bogdan dan Biklen, Qualitative Research for Education: An Introduction to Theory and Methods fifth edition . New York: Pearson Education. 2007.
Bonaci, Giorgiana, Carmen, dkk. Revisiting Bloom’s Taxonomy of Educational Objectives, The Macrotheme Review 2 (2), Spring 2013.
Departemen Agama RI. Moderasi Islam . Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an. 2012.
Hadiat,  Hadiat,  and  Syamsurijal  Syamsurijal.  “Mengarusutamakan  Moderasi  Beragama  Di Kalangan  Remaja:  Kajian  Konseptual.” Jurnal  Ilmiah  Wahana  Pendidikan 7,  no.  5 (2021): 158–167.
Hendriana,  Heris,  dkk. Hard  Skills  dan  Soft  Skills  Matematik  Siswa .  Bandung:  PT  Refika Aditama. 2018.
Hasil  wawancara  dan  analisis  data  kepada  sejumlah  mahasiswa  di  perguruan  tinggi  umum  Kota Bontang (6 Juni 2022)
Islam, Nurul, Khalil. Moderasi Beragama di Tengah Pluralitas Bangsa: Tinjauan Revolusi Mental Perspektif  Al-Qur’an, Jurnal  KURIOSITAS  Media  Komunikasi  Sosial  dan  Keagamaan , UIN Alauddin  Makassar, Vol. 13 No.1, Juni 2020.
Kepala BNPT: Mahasiswa Baru Jadi Incaran Redikalisme dalam https://tekno.tempo.co/read/1241844/kepala-bnpt-mahasiswa-baru-jadiincaran-
radikalisme ( diakses 20 Mei 2022 ).
Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  RI, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. 2014.
Musyafak,  Najahan,  Imam  Munawar,  Noor  Lailatul  Khasanah,  and  Fitri  Ariana  Putri. “Dissimilarity  Implementasi  Konsep  Moderasi  Beragama  Di  Perguruan  Tinggi Keagamaan Islam.” Prosiding Muktamar  Pemikiran  Dosen  PMII 1,  no.  1  (2021):  453– 464.
Moleong, J Lexy, Metodologi Penelitian Kualitatif , Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2002.
Misrawi,  Zuhairi. Hadratussyaikh  Hasyim  Asy’ari  Moderasi,  Keutamaan,  dan  Kebangsaan . Jakarta: PT Kompas Media Nusantara. 2010.
Nur, Afrizal dan Mukhlis. Konsep Wasathiyah dalam Al-Qur’an; Studi Komparatif Antara Tafsir At-Tahrir  Wa  At-Tanwir  Dan  Aisar  At-Tafsir, Jurnal  An-Nur ,  (Vol.  4,  No.  2,  Tahun 2015.
Salamah,  Nur,  Muhammad  Arief  Nugroho,  and  Puspo  Nugroho.  “Upaya  Menyemai  Moderasi Beragama Mahasiswa IAIN Kudus Melalui Paradigma Ilmu  Islam Terapan.” Quality 8, no. 2 (2020): 269–290.
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R & D . Bandung: Alfabeta, 2017.
Salamulloh, M, Alaika. Akhlak Hubungan Horizontal . Yogyakarta: Pustaka Insan Madani. 2008.
Tuju,  Rifky  Serva,  Babang  Robandi,  and  Donna  Crosnoy  Sinaga.  “Internalisasi  Moderasi Beragama  dalam  Kurikulum  Sekolah  Tinggi  Teologi  di  Indonesia.” Jurnal  Teologi Berita Hidup 4, no. 2 (March 15, 2022): 282–293.
https://doi.org/10.38189/jtbh.v4i2.240.
Tim Penyusun Kementerian Agama RI. Moderasi Beragama . Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019.
Yasid, Abu. Islam Moderat . Jakarta: Erlangga. 2014.
Zein, Mas’ud, dan Darto. Evaluasi Pembelajaran Matematika . Pekanbaru: Daulat Riau, 2012.
Zulkifli  dan  Setiawan,  Agus,  The  Analysis  Of  Students'  Learning  Interest  In  Islamic  Education (PAI)  Course  At  Public  Universities  In  Bontang. El-Buhuth  Borneo  Journal  of  Islamic Studies, 3 (1), 2020.