## RITUAL PERANG DALAM KEBUDAYAAN SUKU DAYAK

## Muhammad Luthfan Hanifi
Program Magister Ilmu Susastra, Universitas Diponegoro Sakabumisanggalangit@gmail.com

## Abstract
This  paper  is  concerned  with  the  rituals  of  Dayak  tribe  that  are  performed  before, during,  and  after  a  war.  Dayak  tribe  is  one  of  many  tribes  in  Indonesia  that  is  very conservative towards their cultural tradition. The rituals were conserved until Tumbang Anoi treaty in 1894. The rituals are rarely performed as Dayak tribe tries to avoid war with other Dayak tribes since Dayak has 405 clans or other tribes. Before Tumbang Anoi treaty, Dayak tribe  was  active  in  performing  the  rituals  as  there  were  wars  among  their  clans  or  against colonialist. After Tumbang Anoi treaty, Dayak is rarely involved in war except they feel that their  pride  or  tradition  is  humiliated.  Nowadays,  the  rituals  which  consist  of  ceremonies, dances,  and  headhunting  or  Kayau  are  only  performed  as  guests  reception  except  the headhunting part.
Key words : headhunting, rituals, war, Dayak, culture

## 1. Pendahuluan
Keanekaragaman  budaya  di  Indonesia merupakan  salah  satu  kekayaan  yang  tak dapat  dipungkiri.  Bhineka  Tunggal  Ika  di Indonesia  telah  menyatukan  berbagai macam perbedaan dan menjadikan perbedaan  itu  sebagai  salah  satu  kekayaan yang  dimiliki  oleh  Indonesia.  Begitu banyak  suku  yang  ada  Indonesia  hidup berdampingan  dengan  kebudayaan  dan tradisinya masing-masing. Hal ini menjadikan  Indonesia  sebagai  salah  satu negara multikultural terbesar di dunia.
Budaya dan masyarakat merupakan satu  kesatuan  yang  tak  dapat  dipisahkan. Keduanya  saling  membutuhkan  dan  tidak dapat  berdiri  sendiri  (Linton,  1936:  271). Di  tengah  himpitan  globalisasi  dan kemajuan  teknologi  yang  begitu  pesat krisis  kebudayaan  terjadi  di  mana-mana, termasuk  di  Indonesia.  Praktik-praktik budaya  dan  tradisi  perlahan  memudar seiring  dengan  gelombang  modernisasi yang  terjadi  terutama  di  kota-kota  besar. Kebudayaan  sendiri  bersifat  dinamis, selalu  berubah  mengikuti  perkembangan zaman  dan  teknologi  sehingga  banyak praktik  budaya  yang  ditinggalkan  oleh masyarakat.
Linton dalam bukunya The Study of Man juga  menyebutkan  bahwa  tidak  ada individu  yang benar-benar familiar dengan keseluruhan  konten  budayanya  (1936: 271). Sedangkan individu dalam masyarakat merupakan agen untuk melestarikan praktik-praktik budaya tersebut. Dengan adanya modernisasi maka individu-individu dalam masyarakat semakin  asing  dengan  kebudayaannya sendiri. Hal ini yang menyebabkan praktik budaya  dan  tradisi  semakin  memudar. Hingga  pada  akhirnya,  banyak  tradisi  dan praktik budaya yang kemudian ditinggalkan  dan  hanya  menjadi  sejarah. Beberapa  kebudayaan  yang  berakar  di Indonesia  sendiri  bahkan  pernah  diklaim oleh orang-orang negara lain, seperti Reog Ponorogo  dan  lagu Rasa  Sayange yang pernah  disebut  oleh  sebagian  orang Malaysia  sebagai  karya-karya  nenek- moyangnya. Sesungguhnya klaim demikian  tak  sepenuhnya  keliru  apabila mengingat  bahwa  sebagian  warga  negara Malaysia  adalah  memang  keturunan  dari nenek-moyang  yang  menciptakan  dan mengembangkan kesenian made in Indonesia  itu,  dan  banyak  orang  Malaysia yang  masih  merupakan  pendukung  dan pengembang unsur-unsur kebudayaan yang
bersumber  dari  suku-suku  bangsa  di Indonesia,  bahkan  untuk  kepentingan pengembangan  pariwisata  di  negeri  Jiran itu.  Barangkali  salah  satu  penyebab penting adalah karena kurangnya perhatian  pemerintah  dan  masyarakat untuk melestarikan budaya bangsa Indonesia sendiri.
Di  tengah  hiruk  pikuk  budaya populer  yang  merebak  akibat  modernisasi dan  globalisasi,  masih  ada  suku-suku  di Indonesia  yang  menjaga  tradisi  dan budayanya.  Suku-suku  ini  umumnya  yang berasal  dari  kota-kota  kecil  atau  pulau- pulau  yang  perkembangan  industrinya tidak pesat seperti sebagian besar kota-kota di  Kalimantan,  Sumatra,  Sulawesi,  dan Papua.  Beberapa  suku  tersebut  tetap melestarikan budaya dan tradisinya bahkan menolak  kebudayaan  dan  peradaban  dari luar.
Tulisan  ini  diharapkan  memberi wawasan tambahan dalam khazanah kekayaan  budaya  di  Indonesia.  Selain  itu, tulisan  ini  juga  dapat  menjadi  catatan  jika kelak  praktik-praktik  budaya  di  Indonesia semakin memudar atau bahkan ditinggalkan.  Dengan  demikian  tulisan  ini mampu  memberi  pemahaman  lebih  dalam terkait dengan praktik budaya di Indonesia.
2. Ritual
2.1. Ritual  Sebelum  Peperangan  Suku
Dayak Dalam  kebudayaan  suku  Dayak,  perang bukan sesuatu yang sembarangan dilakukan.  Banyak  faktor  yang  harus dipertimbangkan sebelum melakukan peperangan.  Perang  hanya  akan  terjadi ketika  suku  Dayak  merasa  adat  mereka atau harga diri mereka dilecehkan. Penentuan  perang  akan  dilakukan  oleh panglima  perang  suku  Dayak.  Gelar panglima  dalam  suku  Dayak  bukan  gelar yang diberikan ke sembarang orang. Gelar ini  diberikan  oleh  pemangku  adat  atau sesepuh suku Dayak.
Penentuan  perang  oleh  panglima suku Dayak dilakukan untuk
mempertimbangkan  apakah  perang  harus
dilakukan  atau  tidak.  Hal  ini  disebabkan karena perang akan menimbulkan jatuhnya korban  jiwa  yang  tidak  sedikit  baik  dari pihak  satu  suku  Dayak  maupun  pihak musuh,  suku  Dayak  lainnya.  Jatuhnya GVSE43RGVSE43R223WSZkeputusan untuk  berperang  atau  tidak  dilakukan panglima  melalui  upacara  adat  yang disebut nyaru  tariu atau kamang  tariu . Kamang  tariu biasanya  dilakukan  setelah beredarnya mangkok merah.

## 2.1.1. Mangkok Merah
Mangkok  merah  merupakan  sistem  kode atau sandi suku Dayak yang diedarkan dari kampung  ke  kampung.  Mangkok  merah diedarkan  untuk  menyampaikan  adanya bahaya atau ancaman yang dapat berdampak  pada  tatanan  sosial  suku Dayak. Mangkok merah sendiri terdiri dari beberapa  benda  yaitu  mangkok,  darah ayam,  abu, daun kajang, batang korek  api, dan  bulu  ayam  (Putra,  2012:  117). Pengedaran  mangkok  merah  tidak  boleh sembarangan  dilakukan.  Mangkok  merah tidak  boleh  sampai  menginap  di  suatu kampung  dan  pembawa  mangkok  merah harus  menjelaskan  maksud  dari  mangkok merah  tersebut  sejelas-jelasnya.  Selain sebagai  sandi  untuk  mengindikasikan adanya  bahaya  atau  ancaman,  mangkok merah  juga  simbol  persatuan  dan  ajakan berperang (Surya, 2011:1).
Putra  juga  menjelaskan  bahwa setidaknya ada tiga pasal dalam menyebarkan  mangkok  merah.  Pertama, pengedaran  mangkok  merah  harus  dengan pertimbangan tokoh atau tetua adat. Kedua, pengedaran mangkok merah harus memiliki  alasan  kuat  yang  menyangkut kepentingan  umum  dan  berdampak  pada tatanan  sosial.  Ketiga,  pengedaran  yang tidak beralasan atau tidak masuk akal akan dikenai  pasal  pomomar  darah  karena berbohong  pada  publik  (2012:  118). Setelah  mangkok  merah  selesai  diedarkan, maka panglima suku Dayak akan melakukan  upacara  adat  yang  dikenal dengan nyaru tariu atau kamang tariu .
2.1.2. Nyaru Tariu atau Kamang Tariu
Upacara  ini  dilakukan  oleh  panglima  suku Dayak  untuk  memanggil kamang atau  roh leluhur  untuk  meminta  bantuan  dalam menyatakan perang. Selain itu, upacara ini juga dilakukan untuk mendapatkan kekuatan  dari  roh-roh  leluhur  agar  kebal, sakti, dan berani dalam peperangan. Ritual ini  tidak  dapat  didefinisikan  karena  hanya panglima  suku  Dayak  yang  mengetahui prosesi  ini.  Teriakan  tariu  juga  dapat memberikan dampak psikologis menjatuhkan  moral  musuh.  Upacara  ini dalam  suku  Dayak  Kanayan  dilakukan  di panyugu atau pandagi yang  merupakan tempat  keramat  bagi  suku  Dayak  (Surya, 2011: 1). Dengan selesainya prosesi nyaru tariu atau kamang tariu maka suku Dayak akan bersiap untuk berperang.
2. 2.  Ritual  Selama  Peperangan  Suku Dayak
Salah  satu  tradisi  dalam  peperangan  suku Dayak  yang  sangat  terkenal  adalah kayau atau  dikenal  juga  dengan ngayau .  Perang dalam  suku  Dayak  sendiri  diartikan sebagai ngayau . Hal ini disebabkan ngayau hanya dilakukan saat  perang atau saat-saat tertentu. Ngayau sendiri  diartikan  sebagai berburu  kepala  ( head  hunting ) Dalam tradisi  suku  Dayak,  memenggal  kepala musuh merupakan simbol kemenangan dan kekuatan.  Sama  dengan  mangkok  merah dan nyaru tariu , mengayau tidak dilakukan sembarangan. Dalam praktiknya mengayau ternyata  lebih  rumit  dari  yang  terlihat secara kasat mata.
Bagi suku Dayak, ngayau merupakan  merupakan  kesepakatan  dan tindakan  bersama  sehingga  disebut  tradisi. Oleh  sebab  itu  mangkok  merah  dan nyaru tariu dilakukan sebelum mengayau.
Mengayau  sendiri  memiliki  aturan  dan pantangan  tertentu  yang  harus  dipatuhi suku  Dayak,  sehingga  mengayau  lebih cenderung  ke  ritual  dalam  budaya  suku Dayak.  Mengayau  dengan  kata  lain  harus dilakukan  dengan  tata  cara  dan  tata  krama tertentu.
2. 2. 1. Kayau atau Ngayau Kayau atau ngayau merupakan  tradisi potong  kepala  atau  memenggal  kepala musuh  yang  dilakukan  suku  Dayak.  Putra menyebutkan  bahwa ngayau dalam  tradisi suku  Dayak  tidak  dilakukan  sembarangan, setidaknya ada empat alasan  yang menjadi motif  untuk  melakukan ngayau .  Pertama, mempertahankan  atau  melindungi  lahan pertanian.  Kedua,  mendapatkan  kekuatan magis sebagai daya rohaniah. Ketiga, balas dendam.  Keempat,  penambah  daya  tahan berdirinya  bangunan  (suku  Dayak  percaya tumbal  kepala  manusia  dapat  menjadikan bangunan  lebih  kokoh).  Sesungguhnya masih  ada  motif  lain  di  balik ngayau dan merupakan  motif  paling  penting,  yaitu upaya  atau  mekanisme  mempertahankan diri  (2012:  118),  yaitu  dalam  peperangan terbuka  seseorang  akan  dibunuh  jika  tak membunuh  lebih  dahulu  dalam  upaya saling membunuh.
Berbeda dari Putra, dalam artikelnya  Surya  menambahkan  satu  motif di balik ngayau selain yang tersebut di atas yaitu  mas  kawin  (2011:1).  Dengan menyerahkan  kepala  sebagai  mas  kawin, maka  calon  pengantin  pria  dianggap memiliki  kekuatan  dan  kemampuan  untuk menjaga  keamanan  keluarganya  kelak. Meski ngayau dilakukan  dengan  beberapa motif  seperti  disebut  di  atas,  motif-motif selain  mempertahankan  diri  atau  perang sudah  ditinggalkan  oleh  sebagian  besar suku  Dayak.  Hal  ini  didasari  oleh perjanjian Tumbang Anoi pada tahun 1894 yang  dilakukan  suku  Dayak  se-Borneo untuk  mengehentikan  praktik  ngayau (Putra,  2012:  117).  Kesepakatan  ini dilakukan  karena  pada  masa  itu  suku Dayak  melakukan ngayau bahkan  pada sesama suku Dayak.
Paska  perjanjian  Tumbang  Anoi, praktik ngayau mulai  ditinggalkan.  Meski begitu,  beberapa  konflik  antar-etnis  yang terjadi di  Kalimantan memicu suku Dayak untuk  melakukan ngayau lagi,  sehingga dapat dibilang bahwa kini ngayau merupakan  tradisi  yang  hanya  dilakukan pada saat perang atau untuk
mempertahankan  diri  semata.  Dalam ngayau pun  terdapat  aturan-aturan  adat yang  harus  dipatuhi.  Di  antara  aturan tersebut  ialah  mengayau  tidak  boleh dilakukan  pada  anak  di  bawah  umur  dan wanita  yang  baru  melahirkan.  Ada  pula pantangan untuk memasuki kampung yang terdapat  tempayan  berisi  tuak,  daging ayam  atau  babi,  kue  ketan  yang  dimasak dalam bambu muda ( lemang atau sobangkang ),  dan  disajikan  rapi  di  atas sebuah kerancak (semacam  altar)  karena merupakan simbol bahwa kampung tersebut sedang berkabung atau ada wanita yang  baru  melahirkan.  Sesajen  ini  dalam bahasa  Dayak  Jangkang  disebut sirok somah atau  permintaan  maaf  sembari menunduk  (Putra,  2012:  120).  Surya  juga menambahkan  bahwa  ada  juga  pantangan untuk menjarah dan memperkosa (2012: 1)
Sebenarnya  ada  makna  di  balik ngayau bagi  suku  Dayak.  Menurut  Putra, suku Dayak memiliki tata krama pertempuran  di  mana ngayau harus dilakukan  secara  cepat  agar  musuh  tidak terlalu lama menahan rasa sakit akibat luka parah  (2012:  121).  Selain  itu  beberapa suku  Dayak  juga  memiliki  kepercayaan bahwa  dengan  memakan  hati  korban,  roh korban  tidak  akan  mengganggu  (Surya, 2012: 1).

## 2. 2. 2. Manajah Antang
Suku  Dayak  juga  memiliki  kepercayaan pada dunia supranatural. Hal ini disebabkan  oleh  sebagian  besar  suku Dayak  menganut  kepercayaan  animisme dan  roh  leluhur.  Salah  satu  ritual  yang dilakukan oleh suku Dayak dalam peperangan adalah manajah antang . Ritual ini  merupakan  upacara  yang  dilakukan untuk  menemukan  lokasi  musuh  yang dicari.  Ritual  ini  dilakukan  dengan memanggil  burung  antang  (serupa  burung elang)  dengan  memohon  bantuan  roh leluhur untuk memberi petunjuk (Ramdani, 2013:  8).  Upacara  ini  sebenarnya  tidak harus dilakukan dalam peperangan, terkadang manajah  antang dilakukan
untuk  mencari  orang  hilang  atau  tempat tinggal baru yang lebih baik.

## 3. Ritual  Sesudah  Peperangan  Suku Dayak
Dalam  kebudayaan  suku  Dayak,  ritual yang dilakukan tidak berhenti sampai ritual selama  perang  saja.  Namun  masih  ada ritual  yang  harus  dilakukan  setelah peperangan  selesai.  Suku  Dayak  memiliki ritual tiwah, yaitu  ritual  dalam  melakukan pemakaman bagi anggota suku Dayak yang meninggal.  Ritual tiwah ini  memiliki sebutan  yang  berbeda  pada  beberapa  suku Dayak.
Upacara tiwah merupakan  sebutan upacara  pemakaman  dari  suku  Dayak Ngaju.  Sedangkan  pada  suku  Dayak Ma'anyan  dikenal  juga  sebagai ijambe . Pada  suku  Dayak  Ot  Danum  dikenal dengan nyorat ,  suku  Dayak  Taboyan menyebutnya  dengan wara dan  orang Siang  menyebutnya  dengan totoh .  Ritual dilakukan  untuk  mengantarkan  arwah ( liaw )  orang  yang  sudah  meninggal  ke surge  ( lewu  tataw )  atau  negeri  roh  ( lewu liaw ) dengan memindahkan tulang belulang  orang  yang  sudah  meninggal  ke dalam  sandung  yaitu  bangunan  yang berukiran  indah.  Sedangkan  suku  Dayak Ma'anyan  membakar  tulang  belulang tersebut lalu abunya dimasukkan ke dalam bangunan yang disebut tambak (Singarimbun, 1991: 145).

## 4. Simpulan
Suku  Dayak  merupakan  suku  asli  yang tersebar  di  seluruh  Kalimantan.  Sebagai suku  yang  tidak  terlalu  akrab  dengan perabadan  luar  karena  sebagian  besar tinggal  di  pedalaman,  kebudayaan  suku Dayak  terjaga  kelestariannya.  Praktik- praktik  budaya  masih  dilakukan  suku Dayak  sebagai  bagian  dari  tradisi  dan warisan  leluhur.  Salah  satu  ritual  budaya dalam  suku  dayak  yang  menarik  adalah ritual-ritual  yang  dilaksanakan  dalam peperangan,  baik  sebelum,  selama,  hingga sesudah peperangan.
Ritual  seperti  mangkok  merah, nyaru  tariu , mengayau , manajah  antang dan  upacara tiwah merupakan  ritual-ritual yang  terlibat  dalam  tradisi  peperangan suku  Dayak.  Meski  ritual  tersebut  sudah mulai ditinggalkan karena kesadaran
masyarakat  suku  Dayak  sendiri  dengan adanya Perjanjian Tumbang Anoi. Sebenarnya tidak bisa dikatakan
ditinggalkan, namun lebih kepada dihindari.  Ini  merupakan  hal  yang  baik untuk dilakukan mengingat perang bukanlah kondisi  yang  menyenangkan dan memakan  korban  jiwa.  Ritual-ritual  dalam tradisi suku Dayak menunjukkan kekayaan ragam  budaya  di  Indonesia  yang  bahkan dalam  perang  pun  mereka  memiliki  ritual dan tradisi yang harus dipatuhi. Tulisan ini diharapkan  memberi  wawasan  baru  dalam keragaman budaya di Indonesia.

## Daftar Pustaka
Linton,  Ralph,  Ph.D.  1936. The  Study  of Man .  New  York:  Appleton-Century-
Crofts, Inc.
Putra,  R.  Masri  Sareb.  2012.  "Makna  di
Balik  Teks  Dayak  Sebagai  Etnis Headhunter." Journal Communication Spectrum, 1.2 (2012): 109-126.
Surya,  Anton.  2011.  "Filosofi  Perang Dayak." Kompasiana. Kompasiana.
Web.
Surya,  Anton.  2012.  "Kayau  Kepala
Manusia."
Kompasiana.
Kompasiana. Web. Ramdani,  Dady.  2013. Kebudayaan  Suku Dayak . Jakarta: Universitas Azzahra.
Singarimbun,  Masri.  1991.  "Beberapa
Aspek Kehidupan Masyarakat
Dayak," Jurnal  Humaniora, No.3 (1991): 139-151).