## Mediasi Penyelesaian Konflik Internal Organisasi Dalam Kelompok Budaya Macapatan “Mengesti Raos Tunggal”

## Desa Jugo Kecamatan Kesamben Kabupaten Blitar
Suparlan Al Hakim* 1 , Sri Untari 2 , Didik Sukriono 3 , Yusuf Suharto 4 1,2,3,4 Universitas Negeri Malang; Jalan Semarang 5 Malang, (0341) 551312
1,2,3 Program Studi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, 4 Program Studi Pendidikan Geografi, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Malang e-mail: * 1 suparlan.al.fis@um.ac.id, 2 sri.untari.fis@um.ac.id, 3 didik.sukriono.fis@um.ac.id ,
4 yusuf.suharto.fis@um.ac.id

## Abstrak
Tujuan  kegiatan  pengabdian  kepada  masyarakat  ini  adalah  memberikan  edukasi  wawasan  masyarakat desa Jugo tentang struktur masyarakat Indonesia yang pluralis-multikultural dan cara memanajemen konflik sosial dengan  basis  praktik  nembang  macapat.  Melalui  materi  tembang  macapat  yang  mengandung  pesan  tentang kerukunan, ketidakcemburuan sosial, tidak deskriminatif, dan empati yang dikaitkan dengan nilai-nilai Pancasila, kelompok  budaya  macapatan  (secara  tidak  langsung)  anggota  kelompok  macapatan  mampu  melakukan manajemen  konflik  internal  organisasi.  Metode  yang  digunakan  dalam  pengabdian  ini  adalah  diskusi.  Kegiatan dilaksanakan  mulai  bulan  Juli  hingga  Agustus  2018  dan  diikuti  oleh  anggota  kelompok  budaya  macapatan “Mangesti  Raos  Tunggal”.  Hasil  dari  kegiatan  ini  adalah  peserta  macapatan  mampu  mempraktikkan  kegiatan macapatan  secara  tidak  langsung  sebagai  ajang  mediasi  penyelesaian  konflik  yang  muncul  selama  ini  dalam organisasi  mereka.  Komponen  peran  dalam  tampilan  macapatan  sebagaimana  diciptakan  bersama  dapat dilaksanakan dengan baik. Mulai dari peran pengarah, dhalang tembang, pamaca tembang, pamedhar tembang, pamireng tembang sekaligus sebagai peran dialog tampak berjalan dengan baik.
Kata kunci — mediasi, penyelesaian konflik, macapatan.

## Abstract
The purpose of this community service activity is to educate Jugo villagers about the pluralist-multicultural structure  of  Indonesian  society  and  how  to  manage  social  conflict  based  on  the  practice  of  nembang  macapat. Through the material of macapat songs that contain messages about harmony, social jealousy, not discriminatory, and  empathy  associated  with  Pancasila  values,  the  Macapatan  cultural  group  (indirectly)  members  of  the Macapatan  group  are  able  to  manage  organizational  internal  conflicts.  The  method  used  in  this  service  is discussion.  The  activity  was  held  from  July  to  August  2018  and  was  attended  by  members  of  the  Macapatan cultural group "Mangesti Raos Tunggal". The result of this activity was that the Macapatan participants were able to practice macapatan activities indirectly as a venue for mediating conflict resolution that had emerged so far in their organizations. Component roles in the display view as created together can be implemented properly. Starting from the role of director, dhalang tembang, pamaca tembang, pamedhar tembang, pamireng tembang as well as dialogue roles seemed to be going well.
Keywords— mediation, conflict resolution, macapatan

## 1. PENDAHULUAN
emerintah  Desa  Jugo,  Kecamatan  Kesamben,  yang termasuk  daerah phery-phery (pinggiran)  timur wilayah  kabupaten  Blitar  dengan  lingkungan  daerah berbukit-pegunungan  dan  hutan,  memiliki  program
dalam  mengembangkan  potensi  seni  dan  kearifan lokal  berupa ”tradisi budaya macapatan”. Kelompok budaya  ini  sangat  memungkinkan  diberdayakan menjadi  ’ajang  dialog’  dalam  memfasilitasi  ruang publik  terutama  untuk    memecahkan  konflik  sosial yang terjadi dalam organisasi yang diikuti selama ini.
P
Dengan  difasilitasi  oleh  pemerintah  desa Jugo,  pada  tanggal  25  Agustus  1994  terlahir  kreasi budaya  masyarakat  untuk  membentuk  sebuah paguyuban  macapatan  yang  diberi  nama  "Mangesthi Raos  Tunggal".  Sebuah  paguyuban  kegiatan  seni tradisional  dan  bersifat  lokal  dalam  bentuk  kegiatan macapatan (kegiatan nembang atau menyanyi bergilir dan  bersama-sama  dengan  menggunakan  bahasa Jawa).  Bahkan  sekarang,  dengan  pencangangan  seni budaya  sebagai  salah  satu  program  pembinaan kebudayaan  di  desa  Jugo,  paguyuban  macapatan tersebut  berkembang  menjadi  tiga  kelompok  dusun, yaitu  macapatan  dusun  Jugo,  dusun  Sanggrahan  dan dusun Sanan. Alamat Kelompok Budaya Macapatan: Desa  Jugo  RT  01/RW  01,  Kecamatan  Kesamben, Kabupaten  Blitar  dengan  yang  diketuanya  adalah Bapak Sukri, seorang Guru Sekolah Dasar Siraman 1, Kesambem Blitar.
Terbentuknya  kelompok  paguyuban  budaya macapatan  di  desa  Jugo,  sempat  diwarnai  konflik horizontal, yang berlatar pada sentiman agama, etnis dan ’kecemburuan sosial’ terhadap pesan materi yang digunakan  dalam  praktik  budaya  macapatan.  Selama ini materi tembang yang digunakan hanya bernuansa pada  suatu  ajaran  terhadap  satu  agama  (Islam). Padahal,  variasi  agama  peserta  macapatan  bervariasi terutama  Islam,  Kristen  dan  Hindu.  Belum  lagi, variasi  etnis  peserta  yang  terdiri  dari  suku  Jawa  dan suku  Madura,  tidak  menutup  kemungkinan  akan menjadi potensi konflik dan kerawanan sosial.
Keragaman  agama  da  etnis  peserta,  di  satu sisi  menunjukkan  kekayaan  kemajemukan  dan demokrasi.  Namun  demikian,  jika  potensi  itu  tidak dikelola dengan baik, proporsional dan penuh dengan empati,  bisa  menimbulkan  ’kerawan  konflik’.  Latar inilah  yang  akan  menjadi  fokus  garapan  pengabdian Ipteks  Kemasyarakatan  yang  dirasakan  memiliki potensi  dan    peluang  strategis  dalam  membangun sebuah  model  kehidupan  sosial,  melalui  media budaya  macapatan  sebagai  bagian  dari  konservasi budaya dan kearifan lokal daerah Kabupaten Blitar.
Sementara itu, Paguyuban Macapatan ”Mangesthi  Raos  Tunggal”    berdiri  tahun  1994, dengan  jumlah  anggota  awal  10  orang,  dengan visinya  ”Hangleluri  Budaya  Nenek  Moyang Lumantar  Gladhi  Macapatan”  (Melestarikan  budaya nenek  moyang  melalui  latihan  atau  kegiatan macapatan).  Sekarang  anggota  berkembang  menjadi 65  orang,  yang  terbagi  dalam  tiga  kelompok,  yaitu Dukuh  Jugo  sebanyak  33  orang  (seluruhnya beragama  Islam);  Dukuh  Sanggrahan  17  orang (kebanyakan beragama Hindu, campuran Islam); dan dukuh  Sanan  sebanyak  15  orang  (campuran  Islam dan Kristen).
Kualitas pendidikan SDM (anggota paguyuban  macapatan)  adalah  sarjana  sebanyak  17 orang; lulus SMA sebanyak 25 orang, dan sisanya 23 orang adalah lulusan SD. Dilihat dari matapencaharian  hidup  SDM,  terdeskripsi  Guru (Kepala  Sekolah  SD)  sebanyak  5  orang;  guru  SD sebanyak  24  orang;  pedagang  5  orang  dan  sisanya sebanyak 31 orang adalah petani. Potensi etnis SDM anggota  paguyuban  macapatan,  sebagian  besar  (43 orang),  adalah  berasal  dari  suku  Jawa,  sisanya  22 orang  berasal  dari  suku  Madura.  Anggota  dari  suku Madura,  ini  karena  lama  berbaur  dengan  suku  Jawa di daerah Kesamben sehingga relatif fasih berbahasa Jawa.
Realisasi  kegiatan  yang  dilakukan  sejak tahun  1994  sampai  sekarang  adalah  melakukan praktik macapatan, yaitu melantunkan nyanyian/lagu dalam  bentuk  tembang  macapat.  Tembang  Macapat, adalah bagian dari jenis tembang yang paling ringan, karena itu disebut juga dengan "tembang cilik". Jenis Tembang  Macapat  yang  digunakan  meliputi:  (1) Mijil, (2) Maskumambang, (3) Sinom, (4)
Asmarandana,  (5)  Kinanthi,  (6)  Durma,  (7) Dhandhanggula,  (8)  Gambuh,  (9)  Pangkur,  (10) Megatruh dan (11) Pucung.
Berdasarkan  penuturan  Bapak  Syaifuddin Jupri  dan  Bapak  Mulyoto  (Ketua  dan  Sekretaris, paguyuban  macapat  ”Mangesthi  Raos  Tunggal” sekarang), "pangothak-athik" urutan tembang macapat tersebut menggambarkan perjalanan kehidupan  manusia  di  dunia  mulai  lahir  dari  guwa garbaning  biyung  (kandungan  ibu)  sampai  dengan tumekeng  lampus  (meninggal  dunia).  Sebagai gambaran,  urutan  tembang  macapat  di  atas  dapat dijelaskan sebagai berikut: (1) Mijil, artinya lahir; (2) Maskumambang,  perumpamaan  anak  kecil,  setiap hari  dimandikan  di  air  (kumambang  ing  warih);  (3) Kinanthi,  seorang  balita,  yang  senantiasa  dituntun atau dibimbing (dikanthi) oleh bapak dan ibunya; (4) Sinom,  gambaran  anak-anak,  segalanya  mulai tumbuh  (anom  =  muda);  (5)  Asmaradana,  anak menginjak  remaja  atau  masa  pubertas,  yang  penuh dengan perasaan asmara/cinta; (6) Durma, menggambarkan  darah  muda,  sedang  sereng- serengnya dan gampang tersinggung; (7) Dhandhanggula,  candrane  memanis  (tumbuh  rasa sayang,  katresnan  jati)  terhadap  lawan  jenis;    (8) Gambuh,  (digambuhi  =  diobati),  artinya  liku-liku masa  muda  telah  mapan,  karena  ditemukannya  "jati diri", yang dipetik dari pengalaman dan manfaat ilmu yang  dipelajari;    (9)  Pangkur,  menggambarkan manusia  dewasa,  yang  telah  dapat  menghindarkan (ngungkurake)  "napsu  gangsal  prakawis",  hanya menyembah  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Agung    (10) Megatruh,  artinya  "megat  antara  raga  dengan  ruh
(meninggal  dunia);  (11)  Pucung,  diambil  dari  kata ’pocong’ perangkat (ubarampe) pemakaman jenazah, yang dibungkus dengan kain kavan (mori) kemudian dibungkus-diikat (dipocong).
Secara  kualitatif,  kinerja  praktik  macapatan dilaksanakan dengan ”garingan” (tanpa menggunakan  gamelan)  secara  bergilir  di  rumah- rumah  anggota  paguyuban,  dengan  model  giliran arisan.  Pada  saat  praktik  macapatan  setiap  anggota dimohon  membayar  uang  sebesar  Rp.  10.000,- dengan  rincian  penggunaan  Rp.  7.500,-  digunakan untuk  arisan,  sedangkan  Rp.  2.500,-  masuk  Kas Paguyuban.  Hasil  undian  arisan  digunakan  untuk konsumsi pada saat praktik macapatan dengan prinsip ”climen”  (makan  sederhana)  atau ”mamiri”  (makan- minum ringan).
Prestasi anggota paguyuban macapatan, pada tahun  2006  pernah  mengikuti  lomba  macapatan  di Malang, namun belum  mendapat juara. Prestasi lain, yang  biasa  dijalani  adalah  paguyuban  ”Mangesthi Raos  Tunggal”,  sering  ditanggap  pentas  pada  acara ”midodaren  kemanten”,  sepasaran  bayi,  di  beberapa daerah,  misalnya:  Tulungagung  dan  Kediri  serta masyarakat  sekitar  desa  dan  kecamatan  Kesamben. Pada  setiap  peringatan  HUT  Kemerdekaan  RI, paguyuban  macapatan  selalu  ikut  berpartisipasi dalam  mengisi  salah  satu  acara  kesenian  di  tingkat desa dan kecamatan.
Aset kekayaan paguyuban macapatan sampai dengan  tahun  2008,  memiliki  perangkat  tembang macapat yang diambil dari Serat Ambyah (bernuansa dakwah  islamiah),  kelompok  memiliki  pakaian seragam, sound system (salon, membran, ampliplayer),  dan  saldo  kas  sebesar  5  juta  rupiah. Dukungan  pemerintah  kabupaten  Blitar  terhadap paguyuban  macapatan  ”Mangesthi  Raos  Tunggal”, pada  tahun  2007,  pernah  mendapat  bantuan  dari DPRD II Kabupaten Blitar, sebesar Rp. 1. 500.000,-. Dana  tersebut  digunakan  sebagai  pelaksanaan kegiatan  rutin  macapatan  bergilir  antar  sesama anggota dan warga yang memerlukan.
Ke  depan  kelompok  budaya  macapatan Mangesthi  Raos  Tunggal,  diperkirakan  memiliki prospek  yang  baik.  Di  samping  budaya  ini  banyak didukung  dan  digemari  oleh  warga,  kelompok budaya  macapatan  ini  juga  sering  ditanggap masyarakat, bahkan sampai ke luar daerah, misalnya Kediri,  Tulungagung  dan  Blitar  sendiri.  Jika kelompok ini digarap dengan sungguh-sungguh, baik organisasi  maupun  materi  tembang  yang  digunakan, akan dapat meningkatkan pangsa pasar mereka.
Keberadaan  kelompok  budaya  macapatan tersebut juga memiliki nilai strategis bagi pelestarian budaya  sekaligus  sebagai  wahana  pendidikan generasi muda. Selain potensi umum terdapat potensi
strategis yang bisa menjadi pendukung pemberdayaan  potensi  masyarakat  lokal  lengkap dengan  ’kearifan  lokal’  yang  dijunjung  tinggi. Kelompok  budaya  macapatan,  yang  lebih  banyak diikuti oleh guru dan kepala sekolah, akan membuka jalan  lapang  untuk  penularan  pesan  nilai-nilai  lokal kepada  generasi  muda  lewat  pembelajaran  bahasa daerah  (Jawa)  di  sekolah. Kondisi  ini, jika  ditangani secara  cermat  dan  berencana  bisa  menjadi  daya dukung pemberdayaan masyarakat, sekaligus pelestarian nilai-nilai budaya lokal kepada anak-anak Indonesia (Jawa) di kemudian hari.

## 2. METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  pengabdian kepada  masyarakat  ini  bertitik  tumpu  pada  cara-cara yang  dapat  menghasilkan  solusi  atas  konflik  yang dihadapi  masyarakat.  Secara  umum,  Langkah operasional  kegiatan  “Mediasi  Penyelesaian  Konflik Internal Organisasi dalam kelompok budaya Macapatan  “Mangesti  Raos  Tunggal”  di  desa  Jugo, kecamatan  Kesamben  Blitar”  dilakukan  melalui langkah-langkah:  Sosialisasi,  Analisis  Kebutuhan, Pelaksanaan  Kegiatan  mengandung  pesan  nilai-nilai Pancasila), Finalisasi dan Pelaporan.
Secara  khusus,  metode  yang  disepakatai antara  pengusul  dengan  kelompok  mitra  dalam “Mediasi konflik internal organisasi dalam kelompok budaya  macapatan  “Mangesti  Raos Tunggal”  adalah metode “mediasi secara tidak langsung” yang dipadu dengan metode ‘unjuk kerja’ dan metode performansi (tampilan).  Penggunaan  metode  ini  agar  tidak kelihatan  secara  terang-terangan  sehingga  jika  tidak hati-hati bisa menyinggung perasaan peserta macapatan  yang  memiliki  keragaman  agama,  suku dan  profesi.  Pelaksanaan  metode  mediasi  dikemas dengan  tidak  terus  terang,  yaitu  disusupkan  dalam kegiatan macapatan dengan materi tembang macapat yang memuat tentang kerukunan dan kerjasama antar umat beragama, ras/etnis, golongan dan profesi.
Bertolak  dari  itu,  kemudian  ditinjak-lanjuti dengan  metode  unjuk  kerja  dan  performansi (tampilan),  yang  dilakukan  kegiatan  menyusun Tembang  Macapat  yang  mengandung  pesan-pesan keragaman agama, suku, golongan dan profesi sesuai dengan nilai-nilai Pancasila, yang hasilnya dipraktikkan dalam kegiatan kelompok macapatan.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Keberhasilan  kegiatan  pelatihan  ini,  dapat diketahui dari hasil evaluasi dilakukan selama proses kegiatan  berlangsung  sampai  dengan  berakhirnya kegiatan. Komponen yang dilihat untuk menunjukkan
kinerja  dan  hasil  meliputi  materi  teoretis  dan  materi yang  bersifat  praktis.  Materi  teoretis  mencakup penguasaan  wawasan  teoretik  mengenai  wawasan tembang  macapat  bagi  peserta.  Sedangkan  materi praktis  meliputi  kinerja  pembuatan  produk  cakepan tembang macapat yang mengandung pesan nilai-nilai Pancasila.
Pertama, untuk  penguasaan  materi  yang indikatornya  meliputi:  (1)  pemahaman  terhadap tembang macapat, Pancasila dan wawasan manajemen  konflik  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara  Indonesia;  (2)  kedudukan  Pancasila sebagai  dasar  negara  dan  pandangan  hidup  bangsa; (3)  fungsi  Pancasila  dalam  kehidupan  bangsa  dan negara  Indonesia;  (4)  syarat  nembang  macapat;  (5) tema-tema  kehidupan  bangsa  Indonesia  yang berkarakterisitik pluralis multikultural.
Pada penguasaan aspek ini, dampak kegiatan pelatihan  dinyatakan  “baik”  jika  70%  atau  lebih peserta  mencapai  nilai  60  ke  atas,  dan  dinyatakan “cukup baik” jika 50% – 69% peserta mencapai nilai kesimpulan 60 ke atas, serta dikatakan “kurang baik” jika  kurang  dari  50%  peserta  mencapai  nilai kesimpulan  60  ke  atas,  pada  skala  penilaian berinterval 0 sampai dengan 100.
Setelah dilakukan tes, hasilnya menunjukkan bahwa  dari  seluruh  (25  orang)  peserta  pelatihan, sebanyak:  2  0rang  mendapat  nilai  kesimpulan  40;  3 orang  mendapat  nilai  kesimpulan  50;  5  orang mendapat  nilai  kesimpulan  60;  4  orang  mendapat nilai  kesimpulan  70;  4  orang  mendapat  nilai kesimpulan  75;  5  orang  mendapat  nilai  kesimpulan 80;  1  orang  mendapat  nilai  kesimpulan  90;  dan  1 orang  mendapat  nilai  kesimpulan  100.    Jadi  jumlah peserta  yang  mendapat  nilai  kesimpulan  60  ke  atas adalah 15 atau 87%.
Kedua, indikator penguasaan penerapan teori meliputi  indikator:  (1)  pelantunan  tembang  macapat yang  dilihat  dari  aspek  wiraga  tembang  (pedhotan), wirama  (titi  laras)  dan  wirasa  (nges)  atau  indahnya nembang;    (2)  kemampuan  menerjemahkan  teks tembang  dalam  bahasa  Jawa  ke  dalam  konteks kehidupan dengan bahasa Indonesia; (3) performansi dialog  dalam  mengaplikasikan  pesan  tembang berbasis  nilai-nilai  Pancasila.  Kriteria  keberhasilan dikatakan  “baik” jika  70%  peserta  pelatihan  mampu menampilkan  praktik  macapatan  sesuai  dengan indikator di atas; dikatakan “cukup baik” jika 50% – 69%  peserta  pelatihan  mampu  menampilkan  praktik macapatan  sesuai  dengan  indikator  di  atas;  dan dikatakan “kurang baik” jika kurang dari 50% peserta pelatihan  mampu  mampu  menampilkan  praktik macapatan sesuai dengan indikator di atas.
Dalam  sisi  kesanggupan  peserta  untuk menularkan  kemampuannya  kepada  teman  sejawat
kelompok  macapatan.  Dari  25  orang  peserta pelatihan,  sebanyak  10  orang  menyatakan  ‘sangat bersedia’  menularkan  hasil  pelatihan;  dan  sisanya sebanyak  15  orang  peserta  pelatihan  menyatakan ‘bersedia’  menularkan  hasil  kegiatan  pelatihan kepada  teman-teman  sejawatnya.  Hal  ini  berarti bahwa 100% peserta pelatihan semuanya menyatakan “bersedia” menularkan hasil pelatihan kepada teman. Dengan  demikian  pada  aspek  ini,  dampak  kegiatan pelatihan dapat dikatakan berkategori baik.

## 4. KESIMPULAN
a) Kegiatan  “Pelatihan  Praktik  Macapatan  sebagai wahana  mediasi  penyelesaian  konflik  internal organisasi”  telah  berjalan  dengan  baik  dan lancar. Semua materi kegiatan dapat disampaikan  dengan  baik  oleh  tim  pengabdi. Selama  kegiatan  ini  berlangsung  para  peserta menunjukkan antusias dan aktivitas yang tinggi, baik dalam tanya jawab , kerja kelompok dengan tim,  maupun  pada  saat  tampilan  nembang macapatan.
b) Peserta memiliki wawasan tentang keberagaman sosial dan budaya sebagai potensi dan kekayaan kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  Indonesia yang pluralis-multikultural yang dapat digunakan sebagai penggalian tema penyusunan cakepan  tembang  macapat  yang  memuat  pesan kerawanan konflik sosial.
c) Beberapa  metode  yang  digunakan  dalam kegiatan  pelatihan  lewat  kegiatan  macapatan yang aplikatif dan implementatif serta performantif  yang  dibarengi  dengan  penciptaan suasana akrab mampu mendorong peserta untuk lebih  banyak  menyerap  informasi  pelaksanaan pelatihan ini berjalan secara efektif.
d) Kegiatan  praktik  macapatan  sebagai  wahana mediasi  penyelesaian  konflik  dapat  dilakukan oleh  peserta  dan  fasilitator  dengan  baik, sehingga menciptakan hasil yang cukup memuaskan, walaupun masih perlu ada pembahasan, pengkajian dan penambahan pesan yang  lebih  relevan  dengan  tujuan    manajemen konflik dengan strategi
penghalusan
(smoothing).
e) Kegiatan  fasilitasi  mampu  menciptakan  model tampilan  kegiatan  macapatan,  sebagai  wahana mediasi  penyelesaian  konflik  sekaligus  dapat digunakan  untuk  membangun  kinerja  sosial masyarakat  desa  sasaran  dalam  memecahkan persoalan kehidupan mereka sehari-hari.
f) Peserta  macapatan  mampu  mempraktikkan kegiatan  macapatan  secara  tidak  langsung
sebagai ajang mediasi penyelesaian konflik yang muncul  selama  ini  dalam  organisasi  mereka. Komponen  peran  dalam  tampilan  macapatan sebagaimana diciptakan bersama dapat dilaksanakan  dengan  baik.  Mulai  dari  peran pengarah,  dhalang  tembang,  pamaca  tembang, pamedhar tembang, pamireng tembang sekaligus sebagai  peran  dialog  tampak  berjalan  dengan baik.

## 5. SARAN
Bagi  peserta  kelompok  budaya  macapatan, seyogyanya lebih meningkatkan kualitas peran dalam setting  macapatan  sebagai  media  penyelesaian konflik.  Bagi  siapa  saja  yang  berperan  sebagai  apa saja,  apakah  sebagai  sesepuh  tembang,  dhalang tembang,  penembang,  pamedhar  tembang,  dan pamireng tembang, seyogyanya meningkatkan penjiwaan terhadap peran-peran masing-masing.
Agar  pelatihan  praktik  macapatan  sebagai wahana  mediasi  penyelesaian  konflik    dalam organisasi  bisa  terwujud  dengan  harapan  dan dipraktikkan  secara  optimal,  seyogyanya  seluruh peserta memiliki komitmen yang telah terbangun dan disepakati  bersama  antara  peserta  dan  tim  pengabdi sebagai pegangan dan acuan pada setiap kinerja yang dilakukan dalam kegiatan pelatihan ini.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada Universitas  Negeri  Malang  yang  telah  memberi dukungan  moral  dan  dana  melalui  PNBP  terhadap program pengabdian kepada masyarakat ini ini.

## DAFTAR PUSTAKA
[1]  Al Hakim, S. 2004. “Tembang Macapat: Ekspresi Budaya Lokal dalam Kebudayaan
Nasional”. Jurnal Pendidikan Pancasila dan
Kewarganegaraan: Kajian Teori dan
Penerapannya. Tahun 17 (1): halaman  62-77) [2]  Al Hakim, S. 2011. Budaya Lokal dan Hegemoni Negara dalam Kelompok Budaya
Macapatan sebagai Sarana Legitimasi Politik
Orde Baru. Jurnal Pendidikan Pancasila dan
Kewarganegaraan: Kajian Teori dan
Penerapannya. Tahun 24 (1): halalaman 50-57.
[3]  Al-Hakim, S. 2006. Manajemen Konflik. Makalah disajikan pada: Diklat Instruktur Nasional Sosiologi Jenjang Menengah di Batu
Malang. Tanggal 7 s/d 20 Juni 2006
[4]  Ali, Fachry. 1997. “Budaya Lokal Di Indonesia”. Dalam Asprasi Budaya Lokal Dalam
Konteks negara Kesatuan. (Halaman 1-34). Jakarta. Penerbit Badan Pendidikan dan Pelatihan Departemen Dalam Negeri.
[5]  Berger, P. dan Neuhauss, R. 1977. To Empower People: The Role Mediating Structure in Public Policy. Washington: American Enterprice Institute for Public Policy Research.
[6]  Cribbin, J.J. 1985. Kepemimpinan: Strategi Mengefektifkan Organisasi. Terjemahan Rochmulyati Hamzah. Jakarta. PT Pustaka Bina Persindo.
[7]  Freedman, P.I. 1984. “Multicultural Education: Establishing the Foundations”. The Social Studies. 75 (200-203).
[8]  Gobyah, I.K. 2009. Berpijak pada kearifan lokal. Jurnal Filsafat. (Online) 9 (2):112. http://www.balipos.co.id. Diakes tanggal 28 Pebruari 2013.
[9]  Hastuti, 2010. http://ratansolomj9.wordpress.com/2010/09/29/s ekaramacapat mijil. (Online) Diakses 12 Jnuari 2013.
[10] Hogde, H.J. Anthony, W.P. 1991. Organization Theory: A Strategic Approach. Massachusetts. Alyb and Bocon Icn.