## KONTRIBUSI KH. MUSTOFA BISRI TERHADAP PENGEMBANGAN PEMIKIRAN HUKUM ISLAM DI INDONESIA
Dri Santoso IAIN Metro Lampung Email: drisantoso25@yahoo.com

## Abstract
This article is about muslim religious of teacher thoughts. Mustofa Bisri on the development of Islamic law  and  his  new  thoughts  on  legal  issues  that  he  answered.  Other  important  contributions  given  by muslim  religious  of  teacher  Mustofa  Bisri  is  his  attitude  in  issuing  fatwas  that  is  not  bound  by  a particular madhhab. This attitude becomes important in the midst of encouraging the development of Islamic legal thought which requires freedom of thought and is not tied to a particular madhhab. Of course the freedom of thought is muslim religious of teacher version. Mustofa Bisri is a freedom that is measured  and  framed  in  the maqasid al-shar'iyyah which  is  the  purpose  of  the  revelation  of  Islamic shari'ah the implication is a fact that there is a gap between the nass-nass of law that is very limited and the issues of life that are not limited. To provide a solution to the gap that exists today, the Qur'an and al-H} adith as a source of complete Islamic teachings in the sense of the basic principles of law with its various  aspects  must  be  understood  with  the  methods  of  ijtihad  with  emphasis  on  the maqasid  ash  - shari'ah. Keywords: KH. Mustofa Bisri, Islamic Law, maqasid al-shar'iyyah

## Abstrak
Tulisan ini tentang pemikiran KH. Mustofa Bisri tentang pengembangan hukum Islam dan pemikiran- pemikiran  barunya  tentang  permasalahan  hukum  yang  dijawabnya.  Kontribusi  penting  lainnya  yang diberikan  KH.  Mustofa  Bisri  adalah  sikapnya  dalam  berfatwa  yang  tidak  terikat  oleh  suatu  madhhab tertentu.  Sikap  ini  menjadi  penting  di  tengah  digalakkannya  pengembangan  pemikiran  hukum  Islam yang  mensyaratkan  adanya  kebebasan  berpikir  dan  tidak  terikat  pada  suatu  madhhab  tertentu.  Tentu saja kebebasan berpikir versi KH. Mustofa Bisri adalah kebebasan yang terukur dan terbingkai dalam maqasid al-shar'iyyah yang  menjadi  tujuan  diturunkannya  shari'ah  Islam  implikasinya  adalah  suatu kenyataan  terdapat  kesenjangan  antara nass-nass hukum  yang  sangat  terbatas  dan  persoalan-persoalan kehidupan yang tak terbatas. Untuk memberi pemecahan terhadap kesenjangan yang terjadi dewasa ini al-Qur'an  dan  al-H}adith  sebagai  sumber  ajaran  Islam  yang  lengkap  dalam    arti  prinsip-prinsip  dasar tentang  hukum  dengan  berbagai  aspeknya  harus  dipahami  dengan  metode-metode  ijtihad  dengan memberi penekanan pada maqasid ash-shari'ah. Kata Kunci: KH. Mustofa Bisri, Hukum islam, maqasid al-shar'iyyah

## A. Pendahuluan
Dinamika hukum Islam adalah hukum yang bersumber dan menjadi bagian dari agama Islam. 1 Sejak periode awal sejarah perkembangan Islam, perilaku kehidupan kaum muslimin dalam keseluruhan
1 Hukum  Islam  dalam  perkembangan  agama  Islam,  sehingga  mendorong  seorang  sarjana  Barat,  Yoseph  Schacht sampai kepada suatu kesimpulan bahwa tidak mungkin memahami Islam tanpa memahami hukum Islam, Yoseph Schacht, An Introduction to Islamic Law (Oxford: University Press, 1996), 1.

## Dri Santoso
aspeknya  diatur  oleh  hukum  Islam. 2 Hukum  Islam  mampu  memenuhi  kebutuhan  perkembangan masyarakat karena ia terdiri dari dua bagian. Pertama , bagian yang bersumber pada nash qath'iy . Bagian ini berlaku  universal,  menjadi  media  pemersatu  dan  mempola  arus  utama  aktivitas  umat  Islam  sedunia. Kedua ,  bagian  yang  bersumber  pada nash  dhanniy .  Bagian  ini  merupakan  wilayah ijtihad yang  produk- produknya disebut fiqh . 3 Bagian kedua inilah yang memungkinkan umat Islam di suatu kawasan tertentu menerapkan hukum Islam yang berbeda dengan di kawasan yang lain, sesuai dengan konteks kebutuhan dan permasalahan yang dihadapi.
Perbedaan  pendapat  ini  selain  dipengaruhi  oleh  metode istinbath hukum  yang  dijadikan pegangan  oleh  para  ulama,  juga  dipengaruhi  oleh  latar  belakang  sosial-budaya  selama  hidup  mereka, sehingga mengakibatkan munculnya beraneka ragam madzhab fiqh . Pada tataran historis dapat diketahui bahwa awal kelahiran Islam, kaum muslimin belum mengenal sama sekali konsep hukum Islam secara sistematis yang akhirnya biasa disebut fiqh . Baru setelah kondisi umat demikian kokoh, Nabi maupun para  sahabat  mulai  menetapkan  beberapa  aspek  ajaran  Islam,  baik  ibadah  maupun  mu’amalah,  yang kemudian  oleh  generasi  selanjutnya  ( tabi'in dan tabi'it tabi'in )  dikembangkan  sedemikian  rupa  dengan menambah  kaidah-kaidah  dasar  ( ushuliyah nya).    Untuk  selanjutnya,  Islam  dan  ajaran  Islam  tumbuh berkembang  selaras  dengan  mulai  tertatanya  masyarakat  muslim  dalam  sebuah  komunitas  Islami  ( al- jama'iy ).  Diskursus  tentang fiqh dan  segala  alternatif  aplikasinya  tak  pernah  berhenti  dari  agenda pemikiran kaum muslimin.
Dorongan  keagamaan  kaum  muslimin  yang  demikian intens untuk  membumikan  norma  dan nilai  normatif  Islam,  menyebabkan  kaum  muslimin  sejak  masa-masa  awal  sampai  kini  berusaha  keras menguasai berbagai disiplin ilmu. Sehingga tidak jarang dijumpai ulama atau cendikiawan muslim yang menguasai disiplin ilmu lebih dari satu. Di antara tokoh yang memberikan kontribusi berharga dalam perkembangan  pemikiran  hukum  Islam  saat  ini  adalah  KH  Mustofa  Bisri.  Beliau  merupakan  sosok budayawan  dan  kyai  asal  Rembang  Jawa  Tengah.  Karena  ketokohannya  dalam  bidang  budaya  Islam maka  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Sunan  Kalijaga  Yogjakarta  pada  tanggal  30  Mei  2009
2 Hukum  Islam  adalah  totalitas religious yang  mengatur  perilaku  kehidupan  kaum  muslimin.  Jika  hal  itu  dipahami sebagai produk pemikiran fuqaha' ( muslim jurist ), maka lazimnya disebut al-fiqh . Namun bila dipahami sebagai aturan hukum yang  diwahyukan  Allah,  maka  disebut syari'ah .  Karenanya,  apa  yang  secara  sederhana  dinyatakan  dengan  istilah  "Hukum Islam"  sebenarnya  merupakan  keseluruhan  tata  kehidupan  dalam  Islam.  Sebagaimana  dikemukakan  oleh  Mac  Donald: Hukum Islam the science of all things human and divine, (pengetahuan mengenai semua hal yang berkaitan dengan manusia dan Tuhan), DB MacDonald, Development of Muslim Theology Jurisprudence and Constitutional Theory (New York: Charies Scribner's Sons, 1903), 66
3 Sebutan syari'ah dan fiqh digunakan  silih  berganti  untuk  menunjuk  pengertian  yang  sama,  yaitu  hukum  Islam. Penyebutan demikian memang ada dasarnya, sebab keduanya ditemukan dalam al-Qur’an dan keduanya juga ada hubungan yang erat. Lihat Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, Jilid I, Cet. IV (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009), 2-4
menganugerahkan gelar Doctor Honoris Causa kepada beliau. KH Mustofa Bisri merupakan kiyai yang berfikir moderat dan terbuka dalam perubahan. 4
KH. Mustofa Bisri dipilih dalam penelitian ini karena ia dalam diskursus hukum Islam dikenal sebagai pribadi yang menarik. KH. Mustofa Bisri telah menghasilkan sebuah karya yang fatwa-fatwanya tentang  persoalan  agama  telah  membuat  namanya  dikenal  khususnya  di  Indonesia.  Kenyataan  ini menjadi  menarik  mengingat  secara  akademis  KH  Mustofa  Bisri  bukanlah  seorang  yang  sejak  awal mempelajari  permasalahan-permasalahan  hukum  Islam.  Riwayat  pendidikan  yang  dilalui  KH  Mustofa Bisri  dimulai  dari:  Pondok  Pesantren  Hidayatul  Mubtadiin  Lirboyo  Kediri,  al-Munawwir  Krapyak, Yogyakarta,  Raudlatut  Tholibin,  Rembang,  Universitas  Al-Azhar,  Kairo,  Mesir. 5 KH.  Mustofa  Bisri merupakan seorang ulama yang diterima secara luas oleh masyarakat. Sepintas dapat dinyatakan bahwa ada satu indikasi yang menyebabkan masyarakat menerima keberadaan KH. Mustofa Bisri, yaitu bahwa dalam  mengeluarkan  fatwa-fatwanya  KH  Mustofa  Bisri  selalu  melandasinya  dengan  metodologi pemikiran  hukum  Islam  yang  kuat  serta  tidak  terikat  pada  madzhab  tertentu  meskipun  ia  menolak prinsip talfiq .
Hal tersebut misalnya ketika ia ditanya tentang hukum bagi seorang wanita yang menunda atau mempercepat  menstruasi  dengan  menelan  pil  KB  sehubungan  dengan  datangnya  bulan  Ramadlan dengan  maksud  agar  dapat  melakukan  puasa  sebulan  penuh.  Menjawab  pertanyaan  tersebut  KH. Mustofa Bisri menjelaskan bahwa dalam kitab-kitab kuning menggunakan obat KB untuk menghambat menstruasi  ada  yang  berfatwa  boleh  (mubah),  ada  yang  menghukumi  makruh  dan  ada  yang melarangnya.  Beliau  mendasarkan  pada  kitab Talkhish  al-Murd hal.  247; al-  Syarqawi Jilid  II hal.  293; Qurrat  al-'ayn hal.  30. 6 Diakui  oleh  KH  Mustofa  Bisri  bahwa  perbedaan  pendapat  tentang  masalah tersebut sulit dihindari karena seperti umumnya masalah-masalah baru lainnya tidak diketahui ada nash yang sharih , tegas dari al-Qur'an maupun al-Sunnah mengenai hukumnya.
Di samping itu masih banyak pandangan dan pendapat KH Mustofa Bisri sebagaimana terurai dalam  fatwanya “Fiqh  Keseharian  Gus  Mus” yang  layak  dan  menarik  untuk  dikaji,  seperti  pendapat- pendapatnya tentang: 1) Wudlu penderita  beser, 2) Menjawab adzan dari banyak mushalla, 3) Berdoa dengan  bahasa  Indonesia  pada  saat  sujud,  4)  Berjamaah  yang  benar  dan  bila  tertinggal  shalat  Jum'at serta khatib yang tak dikenal, 5) Menshalati bayi dalam kandungan, 6) Menghajikan orang lain, 7) Nikah setelah hamil, 8) Menjual barang-barang wakaf, 9) Membangun mushalla di atas tanah bekas kuburan, 10)  Bunga  gadai,  11)  Operasi  penyesuaian  kelamin. 7 Sekalipun  pendapat-pendapat  KH  Mustofa  Bisri
4 Itsna Noor Laila , Pemikiran Pendidikan K.H.A. Mustofa Bisri, Jurnal Al -Yasini Vo.3 No.2 tahun 2018, 96-97
5 http://cahceha07.multiply.com/journal/item/8. diakses Senin, 17 Mei 2020
6 Mustofa Bisri, Fiqh Keseharian KH Mustofa Bisri (Surabaya: Khalista, 2005), 123.
7 Mustofa Bisri, Fiqh Keseharian , 123.

## Dri Santoso
dalam “Fiqh Keseharian” nya merupakan jawaban dari pertanyaan dalam Rubrik Harian Sore “Wawasan” Jawa Tengah, rasanya tidak mungkin lahir tanpa melalui proses pemikiran panjang dalam menetapkan hukum Islam.
Bertitik tolak dari paparan di atas,  metodologi pemikiran hukum Islam yang digunakan KH. Mustofa  Bisri  dalam  melakukan  penggalian  hukum  untuk  berfatwa  merupakan  kajian  yang  menarik. Apakah  beliau  dalam  berfatwa  telah  bertumpu  pada  kaidah-kaidah istinbath hukum 8 sehingga  produk- produk hukumnya menjadi valid. Di samping itu pemilihan tokoh KH. Mustofa Bisri dalam kajian ini didasari oleh beberapa alas an. Pertama , untuk mengkritisi asumsi yang telah mapan bahwa KH Mustofa Bisri adalah budayawan, di samping sebagai seorang ulama sekaligus untuk mengapresiasi keahliannya di bidang fiqh . Kedua , pemikiran hukum Islam KH Mustofa Bisri menarik untuk diteliti, karena pendapat- pendapatnya  kadang  berbeda  dengan mainstream pemikiran  yang  telah  mapan. 9 Hal  itu  mendorong minat  untuk  dianalisa  dan  dikaji.  Oleh  Karenanya,  perlu  dikaji  lebih  mendalam  tentang  bagaimana kontribusi KH. Mustofa Bisri terhadap pengembangan pemikiran hukum Islam di Indonesia.

## B. Metode
Penelitian  kepustakaan  ini  menggunakan  metode  deskriptif  analitis.  Sehubungan  dengan istinbat yang  dilakukan  KH.  Mustofa  Bisri  digali  dari  al-qur'an  dan  al-Hadits  yang  berbahasa  Arab  maka pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kebahasaan ( al-qawaid al-lughawiyah ) dan pendekatan kaidah makna ( al-qawaid al-maknawiyah / as-shar'iyah ). Untuk menganalisis Istinbat hukum yang  digunakan  KH.  Mustofa  Bisri  dalam  "Fiqih  Keseharian  Gus  Mus"  digunakan  teknik  deskriptif kualitatif. Selanjutnya untuk menarik kesimpulan digunakan metode deduktif, induktif.

## C. Pembahasan
Pemikiran Hukum Islam KH. Mustofa Bisri

## Tidak Fanatik Madzhab
Fanatik  madzhab  dan taqlid merupakan  tema  yang  sering  dibicarakan  oleh  para  ilmuan  Islam, karena kedua hal inilah yang menjadi sebab utama mandegnya perkembangan pemikiran hukum Islam, sehingga ada banyak pertanyaan seputar kemampuan Islam dalam merespon perkembangan dunia yang
8 Pengertian istinbath hukum di kalangan NU (di mana KH. Mustofa Bisri selaku Pengurus Syuriah PBNU) bukan mengambil  langsung  dari  sumber  aslinya  yaitu  al-Qur'an  dan  sunnah-sesuai  dengan  sikap  dasar  bermadzhab,  akan  tetapi berarti  men tahhbiq kan  (memberlakukan)  secara  dinamis  nash  fuqaha  dalam  konteks  permasalahan  yang  dicari  hukumnya. Sedangkan istinbath dalam  pengertian  pertama  (menggali  secara  langsung  dari  al-Qur'an  dan  sunnah)  cenderung  ke  arah perilaku  ijtihad  yang  oleh  para  ulama  NU  dirasa  sangat  sulit  karena  keterbatasan-keterbatasan  yang  disadari  oleh  mereka. Terutama di bidang ilmu-ilmu penunjang dan pelengkap yang harus dikuasai oleh mujtahid. Sementara itu istinbath dalam pengertiannya yang kedua selain praktis dapat dilakukan oleh semua ulama NU yang telah memahami ibarat-ibarat kitab fiqh sesuai  dengan  terminologinya  yang  baku.  Lihat  MA.  Sahal  Mahfud, Ahkamul  Fuqaha Cet.  I  (Surabaya:  Lajnah  Ta’lif  wan Nasyr NU Jawa Timur bekerja sama dengan Penerbit Diantama, 2004), xi
9 Misal,  Kritik  KH  Mustofa  Bisri  tentang  munculnya  fatwa  haramnya  merokok  dan  facebook (http://202.146.4.120/read/artikel/13468/), diakses Senin, 17 Mei 2020
begitu  pesatnya,  sehingga  dengan  tidak  terpaku  pada  pendapat-pendapat  ulama  terdahulu,  menjadi prasyarat  untuk  menjawab  dan  mengatasi  persoalan-persoalan  kekinian.  Tidak  ber taqlid kepada  ulama terdahulu  bukanlah  penghinaan  kepada  mereka,  bahkan  dengan  demikian  justru  melaksanakan  pesan mereka untuk  tidak ber taqlid kepadanya dan hendaknya mengambil masalah itu langsung dari sumber yang mereka ambil.
Persoalan di atas juga tidak luput dari perhatian KH. Mustofa Bisri dalam menjawab pertanyaan- pertanyaan yang diajukan kepadanya. Beliau tidak terpaku kepada salah satu madzhab yang sekarang ini banyak  diikuti  oleh  umat  Islam  meskipun  juga  sama  sekali  tidak  meninggalkan  pendapat-pendapat ulama  terdahulu  terutama  pendapat-pendapat  yang  telah  menjadi  kesepakatan  ulama  terdahulu mengenai suatu persoalan.
Sebagai  contoh  ketika  beliau  ditanya  tentang  status  hukum  membangun  mushalla  di  atas  tanah bekas  kuburan  dan  hukum  shalat  di  mushalla  yang  dibangun  di  atas  tanah  kuburan  tersebut.  KH. Mustofa Bisri menjelaskan bahwa sahabat Umar, Ali, Ibnu 'Abbas, Anas, Abu Hurairah dan Ibnu Umar menyatakan  tidak  boleh  melakukan  shalat  di  atas  perkuburan,  tanpa  diketahui  ada  sahabat  yang menentang (Ensiklopedi Ijma’ hal 589), ada pula ulama yang menyatakan hanya makruh dan shalatnya sah.  Bahkan  Imam  Malik  menyatakan  boleh  tanpa  makruh.  Beliau  menjelaskan  sebab  perbedaan pendapat  karena  perbedaan  sikap  mereka  terhadap  hadits-hadits  yang  datang  tentang  masalah  ini. Seperti diketahui, ada hadits shahih muttafaq 'alaih dari sahabat Jabir yang menyatakan bahwa Rasulullah SAW. pernah bersabda:
.ِّمَصُْٛهَف ُةَلاَّصنا ُّْخَك َرْدَأ ِْٙخَّيُأ  ٍِْي ٍمُج َر اًََُّٚأَف ,ا ًر َُْٕٓط َٔ اًذ ِجْسَي  ُض ْرَلأا َِٙن  ْجَهِؼُج
“Bumi  ini  dijadikan  untukku  sebagai  tempat  sujud  dan  sesuatu  yang  suci;  maka  dimana  saja seseorang dari umatku berada dan waktu salat telah tiba, dia boleh shalat di tempat tersebut.
Kemudian di akhir penjelasannya beliau menjelaskan sebagai berikut :
maka saya rasa Anda kawan-kawan lebih tahu mana yang lebih baik untuk dipilih. Atau bahkan saat ini justru pilihan sudah dijatuhkan dan pembangunan mushalla sudah dimulai. Kalau  tidak, dan panitia masih ragu-ragu dengan tanah yang “bekas kuburan” itu, makaa sebaiknya pilih saja yang satunya. Selanjutnya beliau mendasarkan pada sabda Nabi SAW.;
َكُبْٚ ِزُٚ َلااَي َٗنِإ َكُبْٚ ِزُٚ اَي ْعَد
“Tinggalkan yang meragukanmu dan beralih kepada yang tidak meragukanmu”. (lihat Bab III Sub F, hal. 248-249 pada disertasi ini).
Kata-kata  terakhir  KH.  Mustofa  Bisri  inilah  yang  menunjukkan  bahwa  beliau  dalam  berpendapat tergolong ulama yang tidak fanatik madhhab.

## Dri Santoso
Sosok KH. Mustofa Bisri sebagaimana dituturkan oleh putranya, Ienas Tsuroiya sebagai berikut : 10
Buat  saya,  Abah  adalah  orang  tua  istimewa.  Sejak  saya  dan  adik-adik  masih  kecil,  beliau  selalu menyediakan  waktu  untuk  bercengkerama  dengan  kami,  anak-anaknya.  Tidak  jarang  pula  beliau membawa kami dalam acara ke luar kota. Kebersamaan dan kedekatan keluarga ini membekas erat dalam  ingatan  saya,  hingga  sekarang  saya  pun  ingin  menerapkan  hal  yang  sama  buat  anak-anak saya. Meski kelihatan sederhana, tapi kesempatan bepergian ke suatu tempat bersama keluarga dan menikmati  saat-saat  santai  bersama  merupakan  salah  satu  faktor  yang  mempererat  ikatan  antara anak  dan  orang  tua.  Sebagai  anak  tertua,  saya  mempunyai  kesempatan  lebih  banyak  bepergian bersama Abah sejak usia dini. Tak jarang saya sendiri yang diajak beliau pergi ke luar kota, entah dalam rangka acara di DPR atau pertemuan Nahdlatul Ulama. Ketika Abah masih biasa menyetir mobil  sendiri  untuk  ke  Semarang,  misalnya,  saya  sering  diajak  untuk  menemani  beliau,  sekedar sebagai  teman  mengobrol  supaya  tidak  mengantuk.  Meski  kadang  saya  harus  mengorbankan  jam sekolah,  saya  sama  sekali  tidak  keberatan,  karena  pengalaman  memasuki  gedung  DPRD  Jawa Tengah  yang  megah,  dan  kadang  bertemu  dengan  tokoh  masyarakat  yang  nama  dan  wajahnya sering muncul di surat kabar, bagi anak kecil yang masih duduk di SD, sungguh membanggakan.

## Metode Komparatif dalam kajian Hukum Islam
Dalam  memberikan  jawaban-jawaban  atas  pertanyaan-pcrtanyaan  yang  diajukan  kepadanya, tidak  jarang  KH.  Mustofa  Bisri  mengutip  beberapa  pendapat  dari  berbagai  madzhab  yang  berbeda. Setelah  menguraikan  pendapat-pendapat  tersebut  KH.  Mustofa  Bisri  kemudian  melakukan  analisis komparatif  dengan  memperbandingkan  pendapat-pendapai  tersebut  dan  meneliti  kembali nash - nash yang dijadikan dasar pendapat tersebut yang pada akhirnya dipilih pendapat yang dalam pandangan KH. Mustofa Bisri dalilnya paling kuat.
Metode ini lahir dari salah satu prinsip KH. Mustofa Bisri dalam melakukan istinbath , yaitu tidak fanatik  madzhab  dan  menghindari taqlid .  Dengan  tidak  mengikatkan  diri  pada  suatu  madzhab  maka seseorang  dituntut  untuk  mencari  dan  menemukan  sendiri  hukum  suatu  persoalan  dengan  berusaha mcncari penyelesaiannya berdasarkan nash hukum yang pokok di samping juga perlu meninjau kembali pendapat-pendapat ulama terdahulu.
Menggunakan Prinsip Mempermudah ( al-Taisir) 11
Sebagaimana  diakui  sendiri  oleh  KH.  Mustofa  Bisri  bahwa  dalam  melakukan istinbath ia menggunakan  asas-asas  kemudahan  karena  syari'at  Islam  dibangun  berdasarkan  prinsip-prinsip
10 Ienas Tsuroiya dalam Abah Yang Istimewa , Labibah Zain dan Lathifuil Khuluq (editor), Gus Mus Satu Rumah Seribu Pintu, Cet. II (Yogyakarta: LKiS, 2009),  87-88.
11 Yang dimaksud dengan prinsip al-Taisiyr adalah pemahaman dan pelaksanaan ajaran agama dengan makna yang luas  dan  tidak  sempit  sehingga  mudah  mengamalkannya  tanpa  diberat-beratkan.  Mudah  mengamalkan  ajaran  agama maknanya  mengamalkan  agama  itu  sesuai  dengan  yang  diperintahkan  dalam  Al-Qur'an  dan  as-Sunnah,  tidak  menambah- nambah yang berakibat memberatkan.
kemudahan dan menghilangkan kesulitan. Prinsip ini ditegaskan oleh Allah dalam berbagai kesempatan diantaranya seperti dalam QS. Al-Baqarah (2): 185:
ُز َۡٓش
ٌَاَضَي َر ٱ ِ٘ذَّن ِِّٛف  َل ِزَُأ ٱ ٌُاَء ۡزُقۡن ٍَِّي  ٖجَََُِّٰٛب َٔ  ِساَُّهِّن ٖٗذُْ ٱ ََٰٖذُٓۡن َٔٱ ٌِاَق ۡزُفۡن َذَِٓش ًٍََف ُىُكُِي ٱ َز َّۡٓشن ُذٚ ِزُٚ  ََۗزَخُأ  ٍواََّٚأ  ٍِّۡي ٞةَّذِؼَف  ٖزَفَس  ََٰٗهَػ  َۡٔأ اًضٚ ِزَي ٌَاَك ٍَي َٔ ُُّۖ ًُۡصَٛۡهَف ٱ َُّللّ ُىُكِب ٱ َزۡسُٛۡن ُىُكِب ُذٚ ِزُٚ  َلا َٔ ٱ َز ۡسُؼۡن ْإُه ًِ ۡكُخِن َٔ ٱ َةَّذِؼ ۡن ْأ ُزِّبَكُخِن َٔ ٱ ََّللّ ٌَٔ ُزُك ۡشَح  ۡىُكَّهَؼَن َٔ  ۡىُكَٰىَذَْ اَي  ََٰٗهَػ ٥٨١ Artinya: (Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil). Karena itu, barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu, dan barangsiapa sakit atau dalam  perjalanan  (lalu  ia  berbuka),  maka  (wajiblah  baginya  berpuasa),  sebanyak  hari  yang ditinggalkannya  itu,  pada  hari-hari  yang  lain.  Allah  menghendaki  kemudahan  bagimu,  dan  tidak menghendaki kesukaran bagimu. Dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur Dalam  menjawab  persoalan-persoalan  yang  diajukan  kepadanya,  jika  KH.  Mustofa  Bisri mendapati  dua  pendapat  yang  seimbang  maka  KH.  Mustofa  Bisri  lebih  memilih  pendapat  yang  lebih mudah.  Hal  ini  tidak  berarti  meremehkan  agama  dengan  memutarbalikkan  ketentuan  agama  demi mencari  kemudahannya.  Sebagai  contoh  ketika  beliau  ditanya  tentang  status  hukum  wudlu  bagi penderita beser (sebentar-sebentar kencing; kadang-kadang air seni keluar sendiri) apakah membatalkan wudlu. Menjawab pertanyaan tersebut beliau menjelaskan  meskipun setetes, mengeluarkan air seni itu namanya hadas. Jadi ya, membatalkan wudu, karena Nabi kita SAW. pernah bersabda:
)٘راخبنا ِأر( َأَّض ََٕخَٚ َّٗخَح  َدَذْحَأ  ٍَْي َةَلاَص ُمَبْقَح َلا
“Allah tidak menerima shalat seseorang diantara kamu yang berhadas sampai dia wudu.” (HR. Al-Bukhari).
Namun demikian lebih lanjut beliau menegaskan kembali bahwa agama Islam itu mudah dan tidak ingin memberatkan hamba. Dalam al-Qur'an, Allah sendiri sudah berfirman:
َلا ُفِّهَكُٚ ٱ َُّللّ ۡ  آََؼ ۡس ُٔ  َّلاِإ اًسۡفََ ٦٨٢
"Allah tidak membebani seseorang
di luar kemampuannya….” (QS 2, Al-Baqarah: 286).
Orang  beser  yang  terus-terusan  kencing  dan  bahkan  sering  mengeluarkan  air  seni  tanpa  bisa ditahan seperti ayah anda tentu sangat repot dan berat. Kondisi tersebut merupakan 'udzur dan dalam hal ini berlaku kaidah:
ِثا َر ُْٕظْحًَْنا ُحِْٛبُح ُة َر ْٔ ُزَّضنا
“Keadaan darurat bisa menyebabkan diperbolehkannya larangan” .
Dan kaidah:

## Dri Santoso

## َزِْٛسَْٛخنا  ُبِهْجَح ُتَّقَشًَْنَا
“Kesukaran itu bisa menarik kemudahan."
(lihat Bab III Sub F, hal. 237-238 pada disertasi ini).

## Menggunakan Bahasa dan mudah dimengerti
Dalam  memberikan  pengantar  bukunya,  KH.  Mustofa  Bisri  menegaskan  bahwa dalam  menjawab  semua  persoalan  yang  ada  dalam  buku  itu  ia  berusaha  menghindari penggunaan  bahasa  yang  sulit  dimengerti,  tidak  menggunakan  istilah-istilah  asing  agar pembicaraan dapat dipahami secara mendalam.
Bagi  seorang  mufti  ada  tiga  hal  'ulama'  yang  perlu  diperhatikan  oleh  seorang  mufti berkaitan dengan pemakaian bahasa yaitu a) memakai bahasa yang logis b) meninggalkan kata- kata  yang  dapaksakan  dan  dibuat-buat  c)  dalam  menyebutkan  hukum  suatu  persoalan hendaknya disertai 'illat dan hikmah ditetapkannya suatu hukum. Hal itu seperti diakui sendiri oleh KH. Mustofa Bisri benar-benar diperhatikan dalam menjawab setiap persoalan yang ada di dalam kitabnya.
Hal  tersebut  dapat  dilihat  ketika  beliau  ditanya  operasi  plastik,  bagaimana  wudlu orang  yang  beroperasi  plastik  sah  atau  tidak.  Ada  ungkapan  beliau  dengan  menggunakan bahasa yang mudah dan komunikatif. Misalnya ungkapan beliau:
"Kalau  muka  kita  terkena  cat  (atau  kuku  wanita  sengaja  dicat) harus  dikerok  jika  akan wudlu, lha, kalau  yang  menjalani  “operasi  plastik”  apa  ya  lalu  di seseti kulit  yang  tidak termasuk  anggota  tubuh  yang  asli? Wah ya  repot,  terutama  bagi  mereka  yang  menjalani operasi plastik karena terpaksa oleh musibah kecelakaan tadi. (Nggak tahu ya, bagaimana menurut ahli kedokteran, apa mungkin secara medis, mengembalikan hidung yang sudah “dimancungkan” kembali ke asalnya, pesek lagi!)".
Sedangkan  menurut  agama  Islam,  Allah  itu  tidak  menghendaki  kita  kesulitan  tetapi menghendaki kemudahan.  Sebagaimana firman Allah Swt:
ُذٚ ِزُٚ ٱ َُّللّ ُىُكِب ٱ َز ۡسُٛۡن ُىُكِب ُذٚ ِزُٚ  َلا َٔ ٱ َز ۡسُؼۡن ْإُه ًِ ۡكُخِن َٔ ٱ َةَّذِؼ ۡن ْأ ُزِّبَكُخِن َٔ ٱ ََّللّ اَي  ََٰٗهَػ ٌَٔ ُزُك ۡشَح  ۡىُكَّهَؼَن َٔ  ۡىُكَٰىَذَْ
٥٨١ “Allah menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menhendaki kesukaran bagimu.” (QS 2 Al-

## Baqarah: 185)

## Kontribusi KH. Mustofa Bisri terhadap Pengembangan Hukum Islam
Dewasa ini perkembangan pemikiran hukum Islam telah menjadi daya tarik dan menjadi unsur  penting  dalam  pembentukan  masyarakat  yang  beradab.  Persoalan-persoalan  hukum  Islam yang baru di sekitar masyarakat terus bermunculan. Sementara rumusan fiqh yang dikonstruksikan

## Kontribusi Kh. Mustofa Bisri Terhadap Pengembangan
ratusan tahun yang lalu jelas tidak memadai untuk menjawab semua persoalan yang terjadi saat ini. Situasi politik dan kebudayaan sudah berbeda, hukum sendiri harus berputar sesuai  dengan ruang dan waktu. Demikian juga jika hanya berlandaskan pada rumusan teks, maka persoalannya adalah bagaimana jika ada hukum yang tidak ditemukan dalam rumusan tekstual fiqh? apakah harus mauquf (tidak  terjawab?),  padahal  me-mauquf-kan  persoalan  hukum,  hukumnya  tidak  boleh  menurut hukum sebagian ulama (fuqaha). Di sinilah perlu "fatwa baru" yang mengakomodasi permasalahan- permasalahan  baru  yang  muncul  dalam  masyarakat.  Di  sinilah  peran  penting  ulama  fiqih  dalam menjawab segala problem sosial termasuk menjawab atas pertanyaan-pertanyaan hukum Islam yang diajukan kepadanya.
Fatwa mempunyai kedudukan yang cukup  penting dalam konteks perkembangan hukum Islam  dari  masa-masa  ke  masa,  dan  fatwa  itu  sendiri  bersifat  dinamis.  Karena  munculnya  fatwa mengindikasikan  adanya  kasus-kasus  hukum  Islam  yang  berkembang  dalam  masyarakat  yang membutuhkan pemecahan dalam kaca mata hukum  Islam dalam kurun tertentu. Mengingat fatwa adalah  salah  satu  bagian  dari  ijtihad,  maka  kedudukan  fatwa  dalam  hukum  Islam  sangat  penting sebagai  salah  satu  instrument  dalam  memproduk  hukum  Islam.  Oleh  karenanya,  perlu  adanya pengembangan metodologi yang berorientasi pada kemaslahatan umat.
Hal  inilah  yang  telah  dilakukan  KH.  Mustofa  Bisri.  Dalam  konteks  ini,  apa  yang  telah dilakukan  KH.  Mustofa  Bisri  dalam  menjawab  persoalan-persoalan  hukum  Islam  yang  diajukan kepadanya sebenarnya mempunyai kedudukan yang sama dengan seorang mufti. Kontribusi penting yang  diberikan  KH.  Mustofa  Bisri  adalah  sikapnya  dalam  berfatwa  yang  tidak  terikat  oleh  suatu madzhab  tertentu.  Sikap  ini  menjadi  penting  di  tengah  digalakkannya  pengembangan  pemikiran hukum Islam yang mensyaratkan adanya kebebasan berpikir dan tidak terikat pada suatu madzhab tertentu. Tentu saja kebebasan berpikir versi KH. Mustofa Bisri adalah kebebasan yang terukur dan terbingkai dalam maqashid al-syari'ah yang menjadi tujuan diturunkannya syari'ah Islam Apa yang dilakukan KH. Mustofa Bisri sebenarnya dalam rangka untuk mengawal hukum Islam agar tetap dinamis, responsif dan punya adaptabilitas yang tinggi terhadap tuntutan perubahan. Dalam  konteks  ini  beliau  menyadari  sepenuhnya  bahwa  sumber-sumber  hukum  normatif-tekstual sangatlah  terbatas  jumlahnya,  sementara  kasus-kasus  baru  di  bidang  hukum  tidak  terbatas jumlahnya.  Kiranya  apa  yang  dilakukan  KH.  Mustofa  Bisri  secara  tidak  langsung  beliau  telah merespon pernyataan Ibnu Rusyd dalam kitab Bidayah al-Mujtahid sebagai berikut :
ا ُزااَْٛ  َِٗاااَسَِْلاا  ِناَخااْشَا ٍَْٛااَب َغِعاااَق َْٕنا ٌَّ ِِ ُرا َزااْقَلاا َٔ ُلا َٕااْقَلاا َٔ  ُن ْٕااُصُُّنا َٔ ٍتااَِْٛاََُخُي
ِْٗاََُخَح اًَِب ِْٗاََُخَحَلااَي َمِباَقُٚ  ٌَْا ٌلاَحُي َٔ ٌتَِْٛاََُخُي

## Dri Santoso
Persoalan-persoalan kehidupan masyarakat tidak terbatas jumlahnya, sementara jumlah nash (baik al- Qur'an  maupun  al-Hadits)  jumlahnya  terbatas.  Oleh  karena  itu,  mustahil  sesuatu  yang  terbatas jumlahnya bisa menghadapi sesuatu yang tidak terbatas. 12
Dari  ungkapan  di  atas  dikatakan  bahwa  persoalan-persoalan  kehidupan  masyarakat tidaklah terbatas jumlahnya, sementara jumlah nash (baik al-Qur'an dan al-Hadits) adalah jumlahnya terbatas. Oleh karena itu, mustahil sesuatu yang terbatas jumlahnya bisa menghadapi sesuatu yang tidak terbatas.  Selanjutnya, andai jawaban yang diberikan KH. Mustofa Bisri berubah karena adanya penemuan dalil baru, atau karena keadaan  yang telah berubah maka yang harus difatwakan untuk selanjutnya  adalah  hasil ijtihad yang  baru.  Beliau  sebagai  mufti  haruslah  segera  memberitahukan kepada mustafti tentang adanya perubahan itu, supaya ia segera berhenti beramal dengan hasil ijtihad yang lama. Apa yang telah diamalkannya dengan hasil ijtihad nya yang lama tidak batal, karena hasil ijtihad tidak dapat dibatalkan oleh hasil ijtihad yang lain. 13
Dalam  kaitan  ini  Muhammad  Atho`  Mudhar  menegaskan  bahwa  karena  fatwa  adalah bersifat kasuistik yakni merupakan jawaban  atau respon terhadap pertanyaan yang diajukan peminta fatwa,  maka  fatwa  tidak  mempunyai  daya  ikat  dalam  arti  bahwa  si  peminta  fatwa  tidak  harus mengikuti isi hukum fatwa yang diberikan kepadanya, tetapi fatwa biasanya bersifat dinamis karena merupakan  respon  terhadap  perkembangan  baru  yang  sedang  dialami  oleh  masyarakat  peminta fatwa.  Isi  fatwa  itu  sendiri  belum  tentu  dinamis,  tetapi  sifat  responsifnya  itu  yang  sekurang- kurangnya dapat dikatakan dinamis. 14
KH.  Mustofa  Bisri  sebagai  salah  seorang  budayawan  yang  ulama  (UIN)  Sunan  Kalijaga menganugerahkan gelar Doctor Honoris Causa bidang kebudayaan Islam) dan pengaruh pesantren serta  salah  seorang  pengurus  organisasi  NU  telah  cukup  lama  mewarnai  sekaligus  mempengaruhi corak  dan  dinamika  perkembangan  hukum  Islam  di  Indonesia  terutama  mengenai  berbagai  aspek yang berkembang dalam bidang kemasyarakatan dan kebangsaan dalam perspektif hukum Islam.

## D. Kesimpulan
12 Ibn Rusyd, Bidayah al-Mujtahid wa Nihayath al-Muqtasid (Indonesia: Dar al-Kutub al-'Arabiyah, tt), 2.
13 Perubahan ini adalah sejalan dengan teori qaul qodim dan qaul  jadid yang dikemukakan oleh Imam Shafi'i bahwa hukum  dapat  juga  berubah  karena  berubahnya  dalil  hukum  yang  ditetapkan  pada  peristiwa  tertentu  dalam  melaksanakan maqasid  as-shari'ah.  Perubahan  hukum  perlu  dilaksanakan  secara  terus  menerus  karena  hasil ijtihad selalu  bersifat  relatif, sedangkan kebenaran perlu ditemukan atau didekatkan sedekat mungkin. Oleh karena itu, ijtihad sebagai metode penemuan kebenaran itu perlu terus dilaksanakan. Itulah sebabnya jawaban terhadap masalah baru senantiasa harus bersifat baru pula. Ijtihad tidak pernah tertutup dan setiap saat harus selalu terbuka untuk menemukan jawaban terhadap hukum baru dalam menghadapi arus globalisasi yang terjadi saat ini (baca Zainuddin Nasution, Pembaruan Hukum Islam dalam Madhhab Shafi'I, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2001), 243-245.
14 M. Atho’Mudzhar, Fiqh dan Reaktualisasi Ajaran Islam , dalam Budhy Munawar-Rahman, Doktrin Islam dalam Sejarah (Jakarta: Paramadina, 1994), 369.
Kontribusi  yang  diberikan  KH.  Mustofa  Bisri  bagi  pengembangan  hukum  Islam  adalah pemikiran-pemikiran  barunya  tentang  permasalahan  hukum  yang  dijawabnya.  Kontribusi  penting lainnya yang diberikan KH. Mustofa Bisri adalah sikapnya dalam berfatwa yang tidak terikat oleh suatu madhhab tertentu. Sikap ini menjadi penting di tengah digalakkannya pengembangan pemikiran hukum Islam  yang  mensyaratkan  adanya  kebebasan  berpikir  dan  tidak  terikat  pada  suatu  madhhab  tertentu. Tentu saja kebebasan berpikir versi KH. Mustofa Bisri adalah kebebasan yang terukur dan terbingkai dalam maqasid al-shar'iyyah yang menjadi tujuan diturunkannya shari'ah Islam  implikasinya adalah suatu kenyataan  terdapat  kesenjangan  antara nass-nass hukum  yang  sangat  terbatas  dan  persoalan-persoalan kehidupan yang tak terbatas. Untuk memberi pemecahan terhadap kesenjangan yang terjadi dewasa ini al-Qur'an  dan  al-H}adith  sebagai  sumber  ajaran  Islam  yang  lengkap  dalam    arti  prinsip-prinsip  dasar tentang  hukum  dengan  berbagai  aspeknya  harus  dipahami  dengan  metode-metode  ijtihad  dengan memberi  penekanan  pada maqasid  ash-shari'ah. Dari  uraian  terdahulu  ada  dua  konsep  fiqh  yang ditawarkan  KH.  Mustofa  Bisri,  yaitu  fiqh  muyassarah  dan  fiqh  maslahah.  Yang  dimaksud  fiqh muyassarah  adalah  menanamkan  pemahaman  dan  pelaksanaan  ajaran  agama  dengan  makna  luas  dan tidak sempit sehingga mudah untuk mengamalkannya tanpa diberat-beratkan. Sedangkan fiqh maslahah yang  dimaksud  adalah  manakala  dalam  fiqh  madhhab  masih  ada  yang  relevan  dan  mengandung maslahah bagi kita maka tidak ada salahnya menggunakannya untuk konteks masyarakat sekarang. Akan tetapi  hal  itu  bukanlah  keharusan  untuk  mengikutinya,  bahkan  bila  perlu  direkonstruksi  pemikiran- pemikiran  dalam  fiqh  madhhab  yang  memang  telah  kehilangan  konteks  sosial  historisnya.  Jusru  kita perlu memunculkan pemikiran-pemikiran baru yang lebih sesuai dengan konteks sosial dan kepentingan kita di zaman sekarang ini dengan cara berijtihad, baik secara sendiri maupun kolektif.

## DAFTAR PUSTAKA
Yoseph Schacht, An Introduction to Islamic Law (Oxford: University Press, 1996)
DB MacDonald, Development of Muslim Theology Jurisprudence and Constitutional Theory (New York: Charies Scribner's Sons, 1903)
Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, Jilid I, Cet. IV (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009) Itsna Noor Laila , Pemikiran Pendidikan K.H.A. Mustofa Bisri, Jurnal Al -Yasini Vo.3 No.2 tahun 2018. http://cahceha07.multiply.com/journal/item/8. diakses Senin, 17 Mei 2020
Mustofa Bisri, Fiqh Keseharian KH Mustofa Bisri (Surabaya: Khalista, 2005)
Sahal Mahfud, Ahkamul Fuqaha Cet. I (Surabaya: Lajnah Ta’lif wan Nasyr NU Jawa Timur bekerja sama dengan Penerbit Diantama, 2004)

## Dri Santoso
Kritik  KH  Mustofa  Bisri  tentang  munculnya  fatwa  haramnya  merokok  dan  facebook (http://202.146.4.120/read/artikel/13468/), diakses Senin, 17 Mei 2020
Ibn Rusyd, Bidayah al-Mujtahid wa Nihayath al-Muqtasid (Indonesia: Dar al-Kutub al-'Arabiyah, tt)
Zainuddin Nasution, Pembaruan Hukum Islam dalam Madhhab Shafi'I, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2001)
M.  Atho’Mudzhar, Fiqh  dan  Reaktualisasi  Ajaran  Islam ,  dalam  Budhy  Munawar-Rahman, Doktrin  Islam dalam Sejarah (Jakarta: Paramadina, 1994)
Ienas  Tsuroiya  dalam Abah  Yang  Istimewa ,  Labibah  Zain  dan  Lathifuil  Khuluq  (editor), Gus  Mus  Satu Rumah Seribu Pintu, Cet. II (Yogyakarta: LKiS, 2009)