## RESENSI BUKU
Laksana,  Albertus  Bagus. Muslim  and  Catholic  Pilgrimage Practices:  Explorations  through  Java . Burlington: Ashgate, 2014; xvii+243.
Sebagai  sub-disiplin  dari  bidang  ilmu  teologi  yang  muncul relatif  belakangan,  teologi  komparatif  masih  berada  dalam  proses formatif  untuk  memantapkan  dirinya  sebagai  sebuah  bidang  ilmu, baik  secara  metodologi  maupun  isi.  Hal  ini  merupakan  kenyataan pada diskursus level global sedangkan di Indonesia teologi komparatif relatif belum dikenal apalagi ditekuni. Buku yang ditulis oleh Albertus Bagus  Laksana,  SJ.,  ini  merupakan  sebuah  kontribusi  berharga terhadap  diskursus  teologi  komparatif  dengan  perspektif perbandingan  Kristen-Islam,  terlebih  ketika  literatur  terkait  Kristen dan  Islam  yang  ditulis  dari  perspektif  teologi  komparatif  dapat dikatakan  masih  relatif  sedikit.  Selain  itu,  buku  ini  juga  menjadi sumbangsih  terhadap  studi  di  bidang  perbandingan  agama  maupun antropologi agama karena metode yang digunakan oleh Romo Bagus tidak  hanya  teologis  melainkan  menggunakan  ilmu-ilmu  sosial  juga. Secara  khusus,  fokus  buku  ini  adalah  pada  tradisi  peziarahan  umat Katolik  dan  umat  Muslim  ke  kuburan-kuburan  dan  tempat-tempat peziarahan lain di Jawa Tengah bagian Selatan.
Tesis yang diajukan oleh Romo Bagus melalui buku ini adalah bahwa  ziarah  di  dalam  tradisi  Kristen  dan  Islam  merupakan  praktik religius  yang  kaya  sekaligus  kompleks.  Melalui  praktik  ziarah,  para pelaku  dan  komunitasnya  berupaya  memanifestasikan  persekutuan dengan  Allah  dan  orang-orang  yang  dipakai  Allah  secara  khusus, yakni orang-orang Kudus di dalam tradisi Kristen atau Wali di dalam Islam serta para figur paradigmatik seperti pendiri atau nenek moyang dari  komunitas  religius  yang  ada.    Karena  ziarah  merupakan  praktik spiritual  sekaligus  religio-kultural  yang  dimotivasi  oleh  hasrat  untuk bersekutu,  maka  ziarah  dapat  secara  signifikan  mempengaruhi formasi  identitas  religius  para  pelakunya.  Identitas  kemudian mengalami  proses  pembentukan  dan  negosiasi  dengan  cara  yang kreatif  melalui  keterlibatan  dan  pertemuan  dengan  “yang lain” ( otherness ),  termasuk  tradisi  religius  dan  budaya  yang  lain,  di  dalam matriks sejarah yang panjang dan kontinu, walau ditandai juga dengan ketegangan dan ambiguitas. (hal. 2).
Buku  ini  terdiri  dari  tujuh  bab  yang  dipisahkan  menjadi  tiga bagian.  Bagian  pertama  membahas  pengalaman  Jawa-Muslim  dalam menjalankan  praktik  ziarah;  bagian  kedua  berfokus  pada  komunitas

## 129                        Resensi Buku: Muslim and Catholic Pilgrimage Practices
Jawa-Katolik  dalam  praktik  ziarah  mereka;  dan  yang  ketiga merupakan  komparasi  dan  analisis  penulis  dengan  memakai perspektif teologi komparatif. Bagian ketiga merupakan perbandingan antara  praktik  ziarah  kedua  komunitas  religius  yang  berbeda.  Di bagian inilah Romo Bagus memakai metode teologi komparatif untuk mencari aspek-aspek dari kekristenan yang dapat bertransformasi dan diperkaya melalui pembelajaran yang mendalam terhadap tradisi iman yang lain, dalam hal ini tradisi Islam.
Bagian  pertama  dan  kedua  berisi  pembahasan  bagaimana persekutuan  dengan  Allah  dan  orang-orang  kudus/wali-Nya dimanifestasi via praktik ziarah yang terhubung dengan pembentukan identitas diri si peziarah maupun caranya memahami identitas “yang lain.”  Oleh  karena  itu,  Romo  Bagus  berbicara  seputar  tiga  hal:  (1) sejarah  masing-masing  tempat  suci  atau  kuburan  serta  orang-orang kudus/wali yang terkait di sana, yakni Jawa-Muslim di bab satu dan Jawa-Katolik  di  bab  empat;  (2)  Ciri-ciri  spasial,  ritual,  artistik,  dan arsitektural dari tempat-tempat peziarahan, yaitu bab dua untuk Jawa- Muslim  dan  bab  lima  untuk  Jawa-Katolik);  dan  (3)  pengalaman eksistensial  peziarah  dan  komunitasnya,  yakni  Jawa-Muslim  di  bab tiga dan Jawa-Katolik di bab enam. Adapun tiga tempat ziarah Islam dan tiga tempat ziarah Katolik yang diteliti oleh Romo Bagus adalah: Tembayat di Klaten, Gunungpring di Muntilan, dan Makam Maulana Maghribi di Parangtritis untuk Islam, sedangkan untuk Katolik adalah tempat ziarah Sendangsono, Hati Kudus di Ganjuran, dan Musoleum di Muntilan.
Dengan  menggunakan  bagian  pertama  dan  kedua  sebagai data,  bagian  ketiga  (bab  tujuh)  membandingkan  keduanya  dan menemukan  beberapa  persamaan  dan  perbedaan.  Tiga  hal  yang menjadi  persinggungan  penting  di  antara  peziarah  Jawa-Muslim  dan Jawa-Katolik adalah (1) peran orang-orang kudus/wali dan para figur paradigmatik  lain  seperti  nenek  moyang  terhadap  kedua  komunitas; (2)  hakikat  ziarah  sebagai  pembaharuan  spiritualitas  si  peziarah;  dan (3)  cara-pandang-dunia  model  sakramental  yang  terletak  pada  inti praktik-praktik ziarah di Jawa.
Menurut  pendapat  saya,  bab  pengalaman  eksistensial  para peziarah (bab tiga dan enam) merupakan salah satu poin penting dari buku  ini  karena  formasi  identitas  para  pelaku  ziarah  dengan  jelas ditampilkan  serta  bagaimana  mereka,  dalam  pluralitas  penghayatan masing-masing,  memiliki  kesamaan  dalam  hal  keterarahan  untuk bersekutu  bukan  hanya  dengan  Allah  dan  orang-orang  kudus/wali tetapi juga dengan sesama peziarah lainnya. Dengan demikian, ziarah bukanlah  sebuah  praktik  individual  tetapi  komunal.  Kemudian,  jika biasanya  terdapat  asumsi  dari  kalangan  modernis  bahwa  motivasi
orang  berziarah  adalah  untuk  mendapatkan  keuntungan  material tertentu,  maka  di  kedua  bab  justru  Romo  Bagus  menunjukkan bagaimana  praktik  ziarah  menjadi  sarana  latihan  untuk  mencapai kedalaman  spiritual  bagi  para  peziarah.  Diceritakan,  misalnya, bagaimana seorang Katolik yang sudah dengan setia melakukan ziarah selama  bertahun-tahun  ternyata  tidak  mendapatkan  apa  yang  ia doakan  sehingga  ia  sempat  marah  dan  kecewa  kepada  Allah.  Akan tetapi,  seiring  berjalannya  waktu  pada  suatu  titik  ia  merasakan kebutuhan untuk ziarah dan akhirnya ikhlas menerima situasi dan ia bisa merasakan damai sejahtera yang tak pernah ia alami sebelumnya. Pada  titik  itulah  kemudian  keinginannya  terkabul  (hal.  169).  Ia kemudian mempraktikkan ziarah dengan spiritualitas yang diperbarui. Hal  menarik  lainnya  yang  ditampilkan  adalah  bagaimana tempat-tempat  ziarah  Islam  ternyata  tidak  hanya  dikunjungi  umat Muslim  dan,  sebaliknya,  tempat-tempat  ziarah  Katolik  juga dikunjungi oleh non-Katolik. Berbeda dengan istilah multiple  belonging yang  kini  semakin  populer  sebagai  cara  orang  beragama  dengan mengafirmasi  dua  atau  lebih  identitas  keagamaan,  melalui  penelitian ini  ditemukan  bahwa  pengertian multiple  belonging dapat  berarti  lain. Romo  Bagus  menuliskan  satu  pengalaman  seorang  perempuan Muslim yang hampir bunuh diri dikarenakan suaminya menikah lagi. Sesaat  sebelum  bunuh  diri  ia  teringat  kepada  anaknya  yang  sangat dicintainya  sehingga  mengurungkan  niat  tersebut.  Di  tengah  batin yang gundah gulana, ia lalu teringat kepada tempat ziarah Hati Kudus yang terletak tidak jauh dari tempat ia hendak bunuh diri. Digerakkan oleh  batinnya,  perempuan  itu  pergi  ke  sana  dan  merasakan ketentraman  dan  damai.  Ia  mengambil  air  dari  sana,  berkeliling sebentar,  dan  kemudian  berbicara  dengan  imam  yang  melayani  di sana.  Akhirnya,  imam  tersebut  membantu  perempuan  ini  untuk membeli  mesin  jahit  dan  akhirnya  ia  dan  anaknya  bisa  hidup  dari pekerjaannya  sebagai  penjahit.  Kisah  perempuan  ini  diceritakan  di perayaan tahunan tempat ziarah tersebut dan menandakan bagaimana kehadiran  “yang  lain”  menjadi  bagian  yang  signifikan  dari  identitas tempat tersebut (hal. 183).
Bab  tujuh  adalah  bagian  komparasi,  yakni  bagaimana  tradisi ziarah dari kedua tradisi agama yang berbeda di Jawa Tengah bagian selatan  bertemu,  bersinggungan,  dan  bahkan  mempengaruhi  satu sama  lain,  khususnya  dalam  hal  pembentukan  identitas  komunitas maupun pribadi (hal. 192). Di sini identitas “ke-Jawa-an” memainkan peranan  yang  signifikan  dalam  membentuk  identitas  hibrid  para peziarah.
Terlepas dari banyak kontribusi positif dari Romo Bagus, saya melihat  sebetulnya  isu  “Jawa”  sebagai  identitas  bersama  antara

## 131                        Resensi Buku: Muslim and Catholic Pilgrimage Practices
Katolik dan Muslim perlu dikaji lebih lanjut. Apakah ziarah di dalam Islam  dan  Katolik  di  Jawa  lebih  banyak  dipengaruhi  oleh  tradisi agama  atau  justru  budaya  Jawa?  Bagaimana  jika  penelitian  yang dilakukan Romo Bagus di Jawa Tengah dilakukan juga di Jawa Barat atau  Jawa  Timur?  Mungkinkah  ada  kesimpulan  yang  berbeda  dari formasi identitas hibrid yang ditemukan Romo Bagus?
Hans Abdiel Harmakaputra Mahasiswa Ph.D. dalam bidang Comparative Theology di Department of Theology, Boston College.