.

## POSISI GENDER DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM

## Oleh: Nazaruddin

## Abstrak
Sejarah peradaban manusia banyak didominasi oleh kaum  laki-laki,  sehingga  laki-laki  mendominasi  semua peran  di  masyarakat  sepanjang  sejarah,  kecuali  dalam masyarakat yang matriarkal yang jumlahnya sangat sedikit.
Jadi, sejak awal sudah terjadi ketidaksetaraan gender yang menempatkan  perempuan  pada  wilayah  yang  marginal. Peran-peran  yang  dimainkan  kaum  perempuan  hanyalah peran-peran di sekitar rumah tangga. Sementara itu, kaum laki-laki dapat menguasai semua peran penting di tengah- tengah  masyarakat. Secara  etimologis  gender  berasal  dari kata gender yang  berarti jenis  kelamin Tetapi  Gender merupakan  perbedaan  jenis  kelamin  yang  bukan disebabkan  oleh  perbedaan  biologis  dan  bukan  kodrat Tuhan, melainkan  diciptakan  baik  oleh  laki-laki  maupun perempuan  melalui  proses  sosial  budaya  yang  panjang.
Perbedaan  perilaku  antara  pria  dan  wanita,  selain disebabkan  oleh  faktor  biologis  sebagian  besar  justru terbentuk melalu proses sosial dan cultural. Pada dasarnya, Islam  memberikan  kesempatan  yang  sama  antara  laki-laki dan  perempuan.  Terbuka  kesempatan  bagi  perempuan untuk  meniti  karir  sebagaimana  laki-laki  juga  diberi kebebasan untuk mengembangkan diri. Dalam Islam kaum perempuan diperkenankan untuk bekerja, mengembangkan  seluas-luasnya  segala  keahlian  yang dimiliki. Prinsip  keadilan  sangat  dijunjung  tinggi  dalam Islam.  Keadilan  yang  diberikan Islam  berupa  kesetaraan dan  kesederajatan  tentang  hak-hak  dan  kewajiban- kewajiban kepada  kaum  laki-laki  dan  kaum  perempuan disesuaikan dengan tanggung jawabnya masing-masing.
Kata kunci: kesetaraan, gender, tanggung jawab.

## I PENDAHULUAN
elah  terjadi  perlakuan  yang  tidak  seimbang,  yang  menempatkan perempuan  pada  posisi  yang  lebih  rendah  dibandingkan  laki-laki. Sejarah  peradaban  manusia  banyak  didominasi  oleh  kaum  laki-laki, sehingga  laki-laki  mendominasi  semua  peran  di  masyarakat  sepanjang sejarah,  kecuali  dalam  masyarakat  yang  matriarkal  yang  jumlahnya  sangat sedikit.  Jadi,  sejak  awal  sudah  terjadi  ketidaksetaraan  gender  yang menempatkan  perempuan  pada  wilayah  yang  marginal.  Peran-peran  yang dimainkan kaum perempuan hanyalah peran-peran di sekitar rumah tangga. Sementara  itu,  kaum  laki-laki  dapat  menguasai  semua  peran  penting  di tengah-tengah  masyarakat.  Dari  sini  muncullah  doktrin  ketidaksetaraan antara laki-laki dan perempuan.
Dengan  kemajuan  zaman  pada  saat  ini  telah  banyak  mengubah pandangan tentang wanita, mulai dari pandangan yang menyebutkan bahwa wanita  hanya  berhak  mengurus  rumah  dan  selalu  berada  di  rumah, sedangkan  laki- laki  adalah  mahluk  yang  harus  berada  di  luar  rumah, kemudian  dengan  adanya  perkembangan  jaman  dan  emansipasi menyebabkan  wanita    memperoleh  hak  yang  sama  dengan  laki-laki. Perjuangan untuk memperoleh hak yang sama secara tegas  dimulai dari RA Kartini,  dan  perjuangannya  merupakan  cita-cita  agar  wanita  memiliki pemikiran dan tindakan yang modern.
Menurut Nilakusuma,  wanita  dan  laki- laki  mempunyai  tempatnya masing-masing  di  dalam  kehidupan  kemasyarakatan,  dan  keduanya  dapat menempati  tempatnya  masing-masing,  karena  fikiran,  kecerdasan, menentukan  nilai  yang  sama  antara  laki-laki  dan  wanita.  Memang  banyak pekerjaan  yang  dikerjakan  oleh  laki-laki  dan  wanita  dengan  tidak meninggalkan  sifat-sifat  asli  wanita.  Malah  menjadi  kepala  jawatan  atau presidenpun  tidak  akan  meninggalkan  sifat-sifat  kewanitaan  tadi,  karena jabatan-jabatan  ini,  kecerdasan  dan  fikiranlah  yang  memegang  peranan banyak. 1 Pendapat  di  atas  menunjukkan  bahwa  kaum  wanita  memiliki kedudukan  yang  sama  dalam  berusaha  dan  bekerja,  hanya  saja  budaya masyarakat  yang  menganggap  wanita  harus  berada  di  rumah  mengurus rumah tangga. Tetapi dengan adanya kemajuan jaman maka wanita dan laki- laki dapat bekerja sama dalam berbagai bidang kehidupan. Dengan kata lain, bahwa  wanita  perlu  mendapat  kesempatan  untuk  menunjukkan kemampuannya  dalam  mengisi  pembangunan  sesuai  dengan  yang  dicita- citakan  bersama.  Seperti  halnya  yang  dikemukakan  oleh  Suryohadiprojo bahwasanya  kemampuan  wanita  memang  makin  kelihatan  dalam  berbagai macam pekerjaan dan profesi, dan kualitas pekerjaannya tidak lebih rendah
1 Nilakusuma, S., Wanita di dalam dan di luar Rumah, (Bukittinggi : NV. Nusantara, 1960), hal. 151-152
T
dari  pria,  kecuali  kalau  pekerjaan  itu  menuntut  tenaga  fisik  yang  besar, seperti  pekerjaan  buruh  pelabuhan.  Sebaliknya  ada  pekerjaan  yang  lebih tepat  dilakukan  oleh  wanita  karena  lebih  menuntut  sifat-sifat kewanitaannya. 2
Namun bagaimana dengan perspektif Hukum Islam tentang gender itu sendiri? Terkait dengan semakin maraknya wanita yang ikut serta dalam berkarir  di  luar  rumah,  maka  pada  makalah  ini,  penulis  akan  membahas seputar tentang Posisi Gender Dalam Perspektif Hukum Islam.
Oleh sebab itu, untuk memudahkan pembahasan makalah ini maka perlu memberi batasan masalah dalam kajian tentang Posisi Gender Dalam Perspektif  Hukum  Islam  adalah sebagai  berikut: Apa  Pengertian  Gender? Bagaimana  Posisi  Gender  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam? Bagaimana Prinsip Kesetaraan Gender di Dalam Al-Qur’an?

## II PEMBAHASAN A. Pengertian Gender
Hal penting  yang  perlu  dilakukan  dalam  kajian  gender  adalah memahami  perbedaan  konsep  gender  dan  seks (jenis  kelamin).  Kesalahan dalam  memahami  makna  gender  merupakan  salah  satu  faktor  yang menyebabkan  sikap  menentang  atau  sulit  bisa  menerima  analisis  gender dalam memcahkan masalah ketidakadilan sosial.
Seks  adalah  perbedaan  laki-laki  dan  perempuan  yang  berdasar  atas anatomi biologis dan merupakan kodrat Tuhan 3 . Menurut Mansour Faqih, sex  berarti  jenis  kelamin  yang  merupakan  penyifatan  atau  pembagian  jenis kelamin  yang  ditentukan  secara  biologis  yang  melekat  pada  jenis  kelamin tertentu.  Perbedaan  anatomi  biologis  ini  tidak  dapat  diubah  dan  bersifat menetap, kodrat dan tidak dapat ditukar. Oleh karena itu perbedaan tersebut berlaku sepanjang zaman dan dimana saja 4 . Secara umum gender dimaknai sebagai perbedaan yang bersifat social budaya  yang  merupakan  nilai  yang  mengacu  pada  sistem  hubungan  sosial yang membedakan fungsi serta peran perempuan dan laki-laki dikarenakan perbedaan biologis atau kodrat yang oleh masyarakat kemudian dibakukan menjadi  ‘budaya’  dan  seakan  tidak  lagi  bisa  ditawar.  Apalagi  kemudian
2 Sayidiman Suryohadiprojo, Menghadapi Tantangan Masa Depan, (Jakarta : PT. Gramedia, 1987), hal. 237
3 Nasarudin Umar, Argumen Kesetaraan Gender : Perspektif al- Qur’an, (Jakarta : Paramadina, 2001), hal. 1
4 Mansour Faqih, Analisis gender dan Transformasi Sosial, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1996), hal. 8
.
dikuatkan  oleh  nilai  ideologi,  hukum,  politik,  ekonomi  dsb.  Atau  dengan kata  lain  gender  adalah  nilai  yang  dikonstruksi  oleh  masyarakat  setempat yang telah mengakar dalam bawah sadar kita seakan mutlak dan tidak bisa diganti lagi.
Secara  etimologis  gender  berasal  dari  kata gender yang  berarti jenis kelamin 5 Tetapi  Gender  merupakan  perbedaan  jenis  kelamin  yang  bukan disebabkan  oleh  perbedaan  biologis  dan  bukan kodrat  Tuhan,  melainkan diciptakan  baik  oleh  laki-laki  maupun  perempuan  melalui  proses  sosial budaya  yang  panjang.  Perbedaan  perilaku  antara  pria  dan  wanita,  selain disebabkan  oleh  faktor  biologis  sebagian  besar  justru  terbentuk  melalu proses sosial dan cultural. Oleh karena itu gender dapat berubah dari tempat ketempat, waktu ke waktu, bahkan antar kelas sosial ekonomi masyarakat 6 . Ada  juga  yang  berpendapat  bahwa  gender  adalah  pandangan  atau keyakinan yang dibentuk masyarakat tentang bagaimana seharusnya seorang perempuan  atau  laki-laki  bertingkahlaku  maupun  berpikir.  Misalnya pandangan bahwa seorang perempuan ideal harus pandai memasak, pandai merawat  diri,  lemah  lembut  atau  keyakinan  bahwa  perempuan  adalah makhluk  yang  sensitif,  emosional  selalu  memakai perasaan.  Sebaliknya seorang  laki-laki  sering  dilukiskan  berjiwa  pemimpin,  pelindung,  kepala rumahtangga, rasional dan tegas.
Dalam  batas  perbedaan  yang  paling  sederhana,  seks  dipandang sebagai  status  yang  melekat  atau  bawaan  sedangkan  gender  sebagai  status yang  diterima  atau  diperoleh. Mufidah  dalam Paradigma  Gender 7 mengungkapkan bahwa pembentukan gender ditentukan oleh sejumlah faktor yang ikut membentuk, kemudian disosialisasikan, diperkuat, bahkan dikonstruksi melalui sosial atau kultural,  dilanggengkan  oleh  interpretasi  agama  dan  mitos-mitos  seolah-olah  telah menjadi kodrat laki-laki dan perempuan.
Gender merupakan analisis yang digunakan dalam menempatkan posisi setara antara laki-laki dan perempuan untuk mewujudkan tatanan masyarakat sosial yang lebih egaliter. Jadi, gender bisa dikategorikan sebagai perangkat operasional dalam melakukan measure (pengukuran) terhadap persoalan laki-laki dan perempuan terutama yang terkait dengan  pembagian  peran  dalam  masyarakat  yang  dikonstruksi  oleh  masyarakat  itu sendiri. Gender bukan hanya ditujukan kepada perempuan semata, tetapi juga kepada laki-laki..
5 Jhon  M.  Echol,  dan  Hasan  Shadily, Kamus  Besar  Inggris-Indonesia,  (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1996), cet.23a
6 Mansour Faqih, Gender Sebagai Alat Analisis Sosial, Edisi 4 November 1996.
7 Mufidah Ch, Paradigma Gender, (Malang: Bayumedia Publishing, 2003), hal. 4-6
Hanya  saja,  yang  dianggap  mengalami  posisi  termarginalkan  sekarang  adalah pihak perempuan, maka perempuanlah yang lebih ditonjolkan dalam pembahasan untuk mengejar kesetaraan gender yang telah diraih oleh laki-laki beberapa tingkat dalam peran sosial, terutama di bidang pendidikan karena bidang inilah diharapkan dapat mendorong perubahan kerangka berpikir, bertindak, dan berperan dalam berbagai segmen kehidupan sosial.

## B. Posisi Gender Dalam Perspektif Hukum Islam
Wanita  adalah  manusia  mukallaf  sebagaimana  halnya  laki-laki. Mereka  dituntut  untuk  melakukan  ibadah  kepada  Allah  dan  menegakkan agama-Nya.  Ia  juga  dituntut  untuk  menunaikan  segala  sesuatu  yang difardhukan-Nya,  menjauhi  segala  yang  diharamkan-Nya,  mematuhi  batas- batas-Nya, serta beramar ma’ruf nahi munkar. 8
Pada dasarnya, Islam memberikan kesempatan yang sama antara laki- laki  dan  perempuan.  Terbuka  kesempatan  bagi  perempuan  untuk  meniti karir  sebagaimana  laki-laki  juga  diberi  kebebasan  untuk  mengembangkan diri.  Dalam  Islam  kaum  perempuan  diperkenankan  untuk  bekerja, mengembangkan seluas-luasnya segala keahlian yang dimiliki. 9
Semua firman dan sabda Pembuat Syariat di dalamnya meliputi kaum wanita, kecuali jika ada dalil tertentu yang mengkhususkannya untuk kaum laki-laki. Apabila Allah swt Berfirman, “wahai manusia” atau “wahai orang- orang yang beriman”, maka kaum wanita juga tercakup di dalamnya, tanpa diperselisihkan. 10 Prinsip keadilan sangat dijunjung tinggi dalam Islam. Keadilan yang diberikan Islam  berupa  kesetaraan  dan  kesederajatan  tentang  hak-hak  dan kewajiban-kewajiban kepada  kaum  laki-laki  dan  kaum  perempuan disesuaikan  dengan  tanggung  jawabnya masing-masing.  Jadi,  Islam  tidak memandang  identik  atau  persis  sama  antara  hak-hak laki-laki  dan perempuan. Islam tidak pernah menganut preferensi dan diskriminasi yang menguntungkan  laki-laki  dan  merugikan  perempuan.  Islam  juga menggariskan prinsip kesetaraan antara laki-laki dan perempuan, tetapi tidak persis  sama  atau  identik.  Kata “kesetaraan”  ( equality )  telah  memperoleh semacam kesucian, karena kata-kata ini telah mencakup pengertian keadilan dan tidak adanya diskriminasi. 11
8 Yusuf Qardhawi, Fatwa-Fatwa Kontemporer Jilid II, (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), hal. 521
9 Abu Yasid, Fiqh Realitas, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hal. 303
10 Yusuf Qardhawi, Fatwa-Fatwa Kontemporer Jilid II, hal. 522.
11 Murteza M. Mutahhari, Wanita dan Hak-haknya dalam Islam, terj. Hashem, Bandung: Pustaka, Cet. I., 1985, hal. 93
.

## Allah SWT berfirman:
َ َو َ َ َ  ْاۡ َ َ َ ٱ ُ ِِۦ ِّ   ٞ ِ َ   ِل َ ِّ ِّ ٖ ۡ َ   ٰ َ َ   ۡ ُ َ ۡ َ ٱ ْۖا ُ َ َ ۡ ِّ   ٞ ِ َ  ِءٓ َ ِّ ِ َو ٱ َۚ ۡ َ َ ۡ ۡ َو َٔ ْا ُ ٱ َ ِِ ۡ َ ِ ۚٓۦ نِإ ٱ َ ٗ ِ َ  ٍء ۡ َ  ِّ ُ ِ  َن َ
“Bagi orang laki-laki ada bahagian dari pada apa yang mereka usahakan, dan bagi Para  wanita  (pun)  ada  bahagian  dari  apa  yang  mereka  usahakan,  dan  mohonlah kepada  Allah  sebagian  dari  karunia-Nya.  Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui segala sesuatu”(QS:al-Nisa`:32)
Namun  demikian,  Islam  memberikan  rambu-rambu  yang  mesti dipatuhi. Menyangkut masalah ini Allah SWT berfirman:
َنۡ َ َو َج َ َ   َ ۡ َ َ   َ َو ُ ِ ُ ُ   ِ ٱ ِ ِ ِ ٰ َ ۡ ٱ ٰ َ وُ ۡ َ ۡ ِ َأَو ٱ َةٰ َ َ ِ اَءَو ٱ َةٰ َ َ ۡ ِ َأَو ٱ َ َُ ُ َرَو ۚٓۥ ُ ِ ُ َ ِإ ٱ ُ ُ ُ َ   َ ِ ۡ ُ ِ ٱ َ ۡ ِّ َ ۡ َأ ٱ ِ ۡ َ ۡ ِ ۡ َ  ۡ ُ َ ِّ َ ُ َو ٗ
“Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu…”(QS:al-Ahzab:33)
Makna ayat di atas adalah perintah terhadap wanita untuk menetap di rumah.  Meskipun  redaksi  ayat  itu  ditujukan  kepada  istri  Rasul,  namun perempuan  selain  mereka  juga  tercakup  dalam  perintah  ayat  tersebut. Walaupun  begitu,  perintah  ini  tidak  bisa  dipandang  sebagai  sesuatu  yang kaku. 12 Karena  kadang-kadang  wanita  sangat  perlu  untuk  meninggalkan rumah,  sebagai  contoh  wanita  yang  tidak  mempunyai  keluarga  yang  bisa merawatnya,  atau  suami  yang  melindunginya  jatuh  sakit  atau  lemah.  Jadi, ayat  tersebut  bukan  berarti  melarang  wanita  untuk  bekerja  diluar  rumah
12 Abu Yasid, Fiqh Realitas, hal. 304
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 2/2015 |
.
secara total. Karena pada dasarnya Islam tidak melarang wanita bekerja dan berkarir. 13 Persoalannya,  sejauh  mana  kebolehan  perempuan  tersebut?  Dalam hal  ini,  pendapat  para  ulama  tebagi  menjadi  dua  kelompok. Pertama: berpendapat bahwa wanita tidak boleh bekerja di luar rumah kecuali dalam kondisi  yang  betul-betul dharurah. Artinya,  jika  tidak  ada  alasan  kuat  yang mengharuskan  keluar  rumah,  maka  wanita  tidak  boleh  meninggalkan rumahnya. Pendapat ini dikemukakan oleh Al-Qurthubi dan lainnya.
Berbeda  dengan  kelompok  pertama,  menurut  kelompok kedua: wanita  boleh  bekerja  diluar  rumah  rumah  jika  ada  kebutuhan  (hajat)  yang menghendakinya. Jadi tidak hanya dalam kondisi darurat saja, pendapat ini ditegaskan oleh al-Biqa`i. 14 hal ini selaras dengan sabda Nabi SAW: ﻦﻜﺠﺋاﻮﺤﻟ ﻦﺟﺮﺨﺗ نأ ﻦﻜﻟ ﷲ نذأ ﺪﻗ “Allah  mengizinkan  kalian  (perempuan)  meninggalkan  rumah  untuk  kebutuhan- kebutuhan kalian”(HR: Imam Bukhari)
Persoalan selanjutnya adalah tempat mereka bekerja. Karena, mereka harus menempuh perjalanan jauh untuk bisa sampai ketempat bekerja dalam hal ini para ulama sepakat bahwa bagi perempuan baik yang sudah menikah atau  belum  tidak  bisa  melakukan  perjalanan  kecuali  ditemani  mahramnya. Atau kalau tidak, bisa dengan sejumlah wanita yang dipandang tsiqah (dapat dipercaya).
Rasulullah SAW pernah bersabda:
مﺮﺤﻣوذ ﺎﮭﻌﻣو ﻻإ ةأﺮﻣا ﺮﻓ ﺎﺴﺗﻻ
“Seorang perempuan tidak boleh melakukan perjalanan kecuali dengan mahramnya” Selain itu Islam tidak mengenal diskriminasi antara kaum laki-laki dan perempuan,  Islam  menempatkan perempuan  sebagai  mitra  sejajar  dengan kaum laki-laki. Kalaupun ada perbedaan, maka itu adalah akibat fungsi dan tugas-tugas utama yang dibebankan agama kepada masing-masing kelamin, sehingga  perbedaan  yang  ada,  tidak  mengakibatkan  yang  satu  merasa memiliki kelebihan atas yang lain. 15 Kesetaraan ini bisa dilihat dari beberapa perspektif seperti yang diuraikan oleh Prof. Dr. Huzaemah T. Yanggo dalam bukunya “Fikih Perempuan Kontemporer” antara lain:
1. Perspektif Pengabdian
13 Quraisy Shihab, Wawasan al-Qur`an, Tafsir Maudhu`i atas pelbagai persoalan umat, (Jakarta: Mizan, 1416 H/1996 M), hal. 304-305
14 Al-Qurthubi, al-Jami`, Juz XIV, 179. Burhan al-Din Abi al-Hasan Ibrahim bin Umar Al-Biqa`i, Nadhm al-Dhurar Fi Tanasub al-Ayat wa al-Suwar, Juz VI, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1995 M/1415 H), hal. 102
15 Huzaemah Tahido Yanggo, Fikih Perempuan Kontemporer, Bogor: Ghalia Indonesia, 2010, hal. 91
Islam  tidak  membedakan  antara laki-laki  dan  perempuan  dalam pengabdian,  satu-satunya  perbedaan  yang  dijadikan  ukuran  untuk meninggikan  atau  merendahkan  derajat  mereka  hanyalah  nilai  pengabdian dan  ketakwaan  kepada  Allah  swt.  Hal  ini  seperti  ditegaskan  dalam  firman Allah  dalam  surah  al-Hujurat  ayat  13.  Selain  itu,  laki-laki  dan  perempuan juga  sama-sama  berhak  masuk  surga,  sama-sama  diperbolehkan  turut berpartisipasi dan berlomba-lomba mengerjakan kebajikan mengabdi kepada masyarakat,  Negara  dan  agama,  seperti  firman  Allah  dalam  surah  an-Nahl ayat 97.
2. Perspektif Asal Kejadian Perempuan Al-Quran  menerangkan  bahwa  perempuan  dan  laki-laki  diciptakan Allah  dengan  derajat  yang  sama.  Tidak  ada  isyarat  dalam  al-Quran  bahwa perempuan pertama (Hawa) yang diciptakan oleh Allah adalah suatu ciptaan yang bermartabat lebih rendah dari Adam. Dalam Quran Surah an-Nisa ayat 1  mengesakan  bahwa  bahan  penciptaan  manusia  tidak  ada  perbedaan, keduanya berasal dari jenis yang sama..
3. Perspektif Kejiwaan Ada  anggapan  bahwa  dari  segi  kejiwaan,  perempuan  memiliki  jiwa yang  lemah  sehingga  mudah  terkena  godaan  atau  rayuan.  Anggapan  ini biasanya menyandarkan diri pada persitiwa keberhasilan iblis merayu Adam untuk  memakan  buah  surga  disebabkan  kebebasan  iblis  merayu  Hawa terlebih dahulu. Padahal, dalam ayat dijelaskan :

## َسَ ۡ َ َ
َ ُ َ ٱ ُ ٰ َ ۡ ُو َ َ ُ َ   َيِ ۡ ُ ِ ۥ َيِر
َ   َل َ َو َ ِ ِ ۡ َ ِ َ ُ ۡ َ
ِهِ ٰ َ   ۡ َ َ ُ َر َ ُ ٰ َ َ ٱ ِةَ َ
َ ِ َ ُ َ  ۡوَأ  ِ ۡ َ َ َ َ ُ َ  نَأ ٓ ِإ
ٱ َ ِ ِ ٰ َ ۡ
“Maka syaitan membisikkan pikiran jahat kepada keduanya untuk Menampakkan kepada keduanya apa yang tertutup dari mereka Yaitu auratnya dan syaitan berkata: "Tuhan kamu tidak melarangmu dan mendekati pohon ini, melainkan supaya kamu berdua  tidak  menjadi  Malaikat  atau  tidak  menjadi  orang-orang  yang  kekal  (dalam surga)”. (QS: al-a’raf: 20)
Dalam  ayat  ini  dinyatakan  bahwa  setan  membisikkan  pikiran  jahat kepada  keduanya  dengan  menggunakan  bentuk  mutsanna,  yang menunjukkan  dua  orang.  Sehingga  peristiwa  makan  buah  surga  itu  bukan hasil rayuan setan kepada Hawa saja.
4. Perspektif Kemanusiaan
Salah  satu  tradisi  bangsa  Arab  sebelum  kedatanghan  Islam  ialah mengubur  hidup-hidup  bayi  perempuan  karena  alasan  takut  miskin  atau tercemar namanya, seperti yang diceritakan dalam surah an-Nahl ayat 58-59. Kemudian  Islam  hadir  dengan  mereformasi  dan  melakukan  revolusi terhadap tradisi yang telah menginjak-injak kemanusiaan, terutama terhadap kaum perempuan. 16

## C. Prinsip-Prinsip Kesetaraan Gender di Dalam Al-Qur’an
Tujuan  Al-Qur  an  adalah  terwujudnya  keadilan bagi  masyarakat. Keadilan dalam masyarakat mencakup segala segi kehidupan umat manusia baik sebagai individu maupun sebagai anggota masyarakat. Al-Qur an tidak mentolerir  segala  bentuk  penindasan  baik  berdasarkan  kelompok  etnis, warna kulit, suku bangsa, kepercayaan maupun jenis kelamin.
Menurut  D.R.  Nasaruddin  Umar  dalam  "Jurnal  Pemikiran  Islam tentang  Pemberdayaan  Perempuan"  (2000)  ada  beberapa  hal  yang menunjukkan bahwa prinsip-prinsip kesetaraan gender di dalam al-Qur’an, yakni:
a. Perempuan dan Laki-laki Sama-sama Sebagai Hamba Dalam kapasitas sebagai hamba tidak ada perbedaan antara laki-laki dan  perempuan.  Keduanya  mempunyai  potensi  dan  peluang  yang  sama untuk  menjadi  hamba  ideal.  Hamba  ideal  dalam  Qur’an  biasa  diistilahkan sebagai orang-orang yang bertaqwa (mutaqqun) , dan untuk mencapai derajat mutaqqun  ini  tidak  dikenal  adanya  perbedaan  jenis  kelamin,  suku  bangsa ataukelompok etnis tertentu, sebagaimana disebutkan dalam Q.S. al-Hujurat 49:13 dan Q.S. al-Zariyat 51:56.

## َ َ َ
ٱ ُس
َ ِ ٓ َ َ َو ٗ ُ ُ   ۡ ُ ٰ َ ۡ َ َ َو  ٰ َ ُأَو ٖ َ َذ ِّ ُ ٰ َ ۡ َ َ ِإ
َ ِ  ۡ ُ َ َ ۡ َأ نِإ  ْۚآ ُ َر َ َ ِ ٱ ِ نِإ ۚۡ ُ ٰ َ ۡ َ ٱ َ ٞ ِ َ  ٌ ِ َ
“Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal”.
َ َو ُ ۡ َ َ ٱ ِۡ َو ٱ َ ِ ۡ ِنوُ ُ ۡ َ ِ ِإ
16 Huzaemah Tahido Yanggo, Fikih Perempuan Kontemporer, hal. 92-94
.
“ Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku”.
b. Perempuan dan Laki-laki sebagai Khalifah di Bumi. Kapasitas manusia sebagai khalifah di muka bumi (khalifah fi al’ard). dalam Q.S. al-An’am 6:165, dan dalam Q.S. al-Baqarah 2:30.
َ ُ َو ٱ يِ َ ِ َ َ  ۡ ُ َ َ َ ٱ ِض َ ۡ
ٖ ٰ َ َرَد  ٖ ۡ َ   َقۡ َ  ۡ ُ َ ۡ َ  َ َ َرَو
ۗۡ ُ ٰ َ اَء ٓ َ   ِ  ۡ ُ َ ُ ۡ َ ِّ ُ ِ َ   َ َر نِإ ٱ ِب َ ِ ۡ ُۥ ُۢ ِ ر ٞر ُ َ َ
“Dan  Dia-lah  yang  menjadikan  kamu  penguasa-penguasa  di  bumi  dan  Dia meninggikan  sebahagian  kamu  atas  sebahagian  (yang  lain)  beberapa  derajat,  untuk mengujimu tentang apa yang diberikan-Nya kepadamu. Sesungguhnya Tuhanmu Amat cepat siksaan-Nya dan Sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”.
ۡذ ِ   ٞ ِ َ   ِّ ِإ ِ َ ِ َ َ ۡ ِ   َ َر  َل َ ٱ ِض َ ۡ ۖٗ َ ِ َ …
“Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  Para  Malaikat:  "Sesungguhnya  aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi."
Dalam kedua ayat tersebut, kata ‘khalifah" tidak menunjuk pada salah satu  jenis  kelamin  tertentu,  artinya,  baik  perempuan  maupun  laki-laki mempunyai fungsi yang sama sebagai khalifah, yang akan mempertanggung jawabkan tugas-tugas kekhalifahannya di bumi.
c. Perempuan dan Laki-laki Menerima Perjanjian Awal dengan Tuhan Perempuan  dan  laki-laki  sama-sama  mengemban  amanah  dan menerima perjanjian awal dengan Tuhan, seperti dalam Q.S. al-A’raf 7:172 yakni ikrar akan keberadaan Tuhan yang disaksikan oleh para malaikat. Sejak awal  sejarah  manusia  dalam  Islam tidak  dikenal  adanya  diskriminasi  jenis kelamin.  Laki-laki  dan  perempuan  sama-sama  menyatakan  ikrar  ketuhanan yang sama.
.
ۡذ ۡ ِ ِ ُ َأ َ َ  ۡ ُ َ َ ۡ َأَو ۡ ُ َ ِّرُذ ۡ ِ ِر ُ ُ ِ  َمَداَء  ٓ ِ َ   ۢ ِ   َ َر َ َ َأ َ  ۖۡ ُ ِّ َ ِ   ُ ۡ َ َ َمۡ َ  ْا ُ ُ َ  نَأ ۚٓ َ ۡ ِ َ   ٰ َ َ  ْا ُ ٱ ِ َ ٰ َ ِ ۡ اَ ٰ َ   ۡ َ ُ ِإ َ ِ ِ ٰ َ
“Dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu  mengeluarkan  keturunan  anak-anak  Adam  dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah aku ini Tuhanmu?" mereka menjawab:  "Betul (Engkau Tuban  kami), Kami menjadi saksi". (kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya Kami (Bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)"
d. Adam dan Hawa Terlibat secara Aktif Dalam Drama Kosmis Semua  ayat  yang  menceritakan  tentang  drama  kosmis,  yakni  cerita tentang  keadaan  Adam  dan  Hawa  di  surga  sampai  keluar  ke  bumi,  selalu menekankan  keterlibatan  keduanya  secara  aktif,  dengan  penggunaan  kata ganti untuk dua orang (huma), yakni kata ganti untuk Adam dan Hawa, yang terlihat dalam beberapa kasus berikut:
1. Keduanya diciptakan di surga dan memanfaatkan fasilitas surga Q.S. al- Baqarah 2:35.
2. َ ۡ ُ َو ُمَد َٔـ َ ٱ ۡ ُ ۡ َ َأ َ ُ ۡوَزَو ٱ َ َ ۡ َ ُ ۡ ِ   ُ ۡ َ  اً َ َر َ ۡ ِ   َ ُ َو ِهِ ٰ َ َ َ ۡ َ   َ َو ٱ َةَ َ َ ِ َ ُ َ َ ٱ َ ِ ِ ٰ
“Dan Kami berfirman: "Hai Adam, diamilah oleh kamu dan isterimu surga ini, dan makanlah  makanan-makanannya  yang  banyak lagi  baik  dimana  saja  yang  kamu sukai,  dan  janganlah  kamu  dekati  pohon  ini,  yang  menyebabkan  kamu  Termasuk orang-orang yang zalim”.
3. Keduanya mendapat kualitas godaan yang sama dari setan Q.S. al-A’raf
7:20.
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 2/2015 |
.
َسَ ۡ َ َ َ ُ َ ٱ ُ ٰ َ ۡ ُو َ َ ُ َ   َيِ ۡ ُ ِ ۥ َيِر َ   َل َ َو َ ِ ِ ۡ َ ِ َ ُ ۡ َ ِهِ ٰ َ   ۡ َ َ ُ َر َ ُ ٰ َ َ ٱ ِةَ َ
َ ِ َ ُ َ  ۡوَأ  ِ ۡ َ َ َ َ ُ َ  نَأ ٓ ِإ
ٱ َ ِ ِ ٰ َ ۡ
“Maka syaitan membisikkan pikiran jahat kepada keduanya untuk Menampakkan kepada keduanya apa yang tertutup dari mereka Yaitu auratnya dan syaitan berkata: "Tuhan kamu tidak melarangmu dan mendekati pohon ini, melainkan supaya kamu berdua  tidak  menjadi  Malaikat  atau  tidak  menjadi  orang-orang  yang  kekal  (dalam surga)".
4. Sama-sama memohon ampun dan sama-sama diampuni Tuhan Q.S. al-
A’raf 7:23. َ َ َ ِ َ ُ َ َ َ ۡ َ ۡ َ َو َ َ  ۡ ِ ۡ َ  ۡ  ن َ َ ُ َأ ٓ َ ۡ َ َ َ َر ٱ َ ِ ِ ٰ َ ۡ
“Keduanya berkata: "Ya Tuhan Kami, Kami telah Menganiaya diri Kami sendiri, dan jika  Engkau  tidak  mengampuni  Kami  dan  memberi  rahmat  kepada  Kami,  niscaya pastilah Kami Termasuk orang-orang yang merugi”.
e. Perempuan dan Laki-laki Sama-sama Berpotensi Meraih Prestasi Peluang  untuk  meraih  prestasi  maksimum  tidak  ada pembedaan antara perempuandan laki-laki ditegaskan secara khusus dalam 3 (tiga) ayat, yakni: Q.S. Ali Imran 3:195,
َ َب َ َ ۡ
ٰ َ ُأ  ۡوَأ  ٍ َ َذ ِّ ُ ِّ   ٖ ِ ٰ َ   َ َ َ   ُ ِ ُأ ٓ َ   ِّ َ   ۡ ُ َر  ۡ ُ َ

## ٖ ۡ َ  ۢ ِّ ُ ُ ۡ َ …
“Maka Tuhan  mereka  memperkenankan  permohonannya  (dengan  berfirman): "Sesungguhnya  aku  tidak  menyia-nyiakan  amal  orang-orang  yang  beramal  di  antara kamu, baik laki-laki atau perempuan, (karena) sebagian kamu adalah turunan dari sebagian yang lain”.
Q.S. An-Nisa 4:124;
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 2/2015 |
.
َ َو َ ِ   ۡ َ ۡ َ ٱ ِ ٰ َ ِ ٰ َن ُ ُ ۡ َ   َ ِ َ ْوُ َ  ٞ ِ ۡ ُ  َ ُ َو ٰ َ ُأ ۡوَأ ٍ َ َذ ِ ٱ َ َ ۡ ٗ ِ َ  َن ُ َ ۡ ُ   َ َو
“Barangsiapa  yang  mengerjakan  amal-amal  saleh,  baik  laki-laki  maupun  wanita sedang ia orang yang beriman, Maka mereka itu masuk ke dalam surga dan mereka tidak dianiaya walau sedikitpun”.
Q.S. an-Nahl 16:97;
ۡ َ
ُ َ ِ ۡ ُ َ َ   ٞ ِ ۡ ُ   َ ُ َو  ٰ َ ُأ  ۡوَأ  ٍ َ َذ ِّ ٗ ِ ٰ َ   َ ِ َ ۥ ۖٗ َ ِّ َ   ٗةٰ َ َ
َن ُ َ ۡ َ  ْا ُ َ َ   ِ َ ۡ َ ِ ُ َ ۡ َأ ۡ ُ َ ِ ۡ َ َ َو
“Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam Keadaan  beriman,  Maka  Sesungguhnya  akan  Kami  berikan  kepadanya  kehidupan yang baik dan Sesungguhnya akan Kami beri Balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan.
Ketiganya mengisyaratkan konsep kesetaraan  gender yang ideal dan memberikan  ketegasan  bahwa  prestasi  individual,  baik  dalam  bidang spiritual  maupun  karier  profesional,  tidak  mestididominasi  oleh  satu  jenis kelamin saja.
Ayat-ayat  tersebut  mengisyaratkan  prinsip  kesetaraan  dan  keadilan gender  serta  memberikan  ketegasan  bahwa  prestasi  individual  baik  dalam bidang  spiritual  maupun  karir profesional.  Laki-laki  dan  perempuan memperoleh  kesempatan  yang  sama  dalam  meraih  prestasi  yang  optimal. Namun  dalam  realitas  masyarakat,  prinsip  ini  membutuhkan  tahapan  dan sosialisasi karena masih terdapat sejumlah kendala, terutama kendala budaya. Dengan demikian jelaslah bahwa perempuan dan laki-laki memiliki hak dan kedudukan yang sama, meski masih ada pihak-pihak yang tetap menganggap kedudukan perempuan tidak boleh setara dengan laki-laki.

## III PENUTUP Kesimpulan
1. Secara etimologis gender berasal dari kata gender yang berarti jenis kelamin Tetapi  Gender  merupakan  perbedaan  jenis  kelamin  yang  bukan disebabkan oleh perbedaan biologis dan bukan kodrat Tuhan, melainkan
diciptakan  baik  oleh  laki-laki  maupun  perempuan  melalui  proses  sosial budaya  yang  panjang.  Perbedaan  perilaku  antara  pria  dan  wanita,  selain disebabkan  oleh  faktor  biologis  sebagian  besar  justru  terbentuk  melalu proses sosial dan cultural.
2. Pada dasarnya, Islam memberikan kesempatan yang sama antara laki-laki dan perempuan. Terbuka kesempatan bagi perempuan untuk meniti karir sebagaimana laki-laki juga diberi kebebasan untuk mengembangkan diri.
Dalam  Islam  kaum  perempuan  diperkenankan  untuk  bekerja, mengembangkan  seluas-luasnya  segala  keahlian  yang  dimiliki. Prinsip keadilan  sangat  dijunjung  tinggi  dalam  Islam.  Keadilan  yang  diberikan Islam  berupa  kesetaraan  dan  kesederajatan  tentang  hak-hak  dan kewajiban-kewajiban kepada  kaum  laki-laki  dan  kaum  perempuan disesuaikan dengan tanggung jawabnya masing-masing.
3. Ada  beberapa  hal  yang  menunjukkan  bahwa  prinsip-prinsip  kesetaraan gender di dalam al-Qur’an, yakni:
1) Perempuan dan Laki-laki Sama-sama Sebagai Hamba 2) Perempuan dan Laki-laki sebagai Khalifah di Bumi
3) Perempuan  dan  Laki-laki  Menerima  Perjanjian  Awal  dengan
Tuhan 4) Adam dan Hawa Terlibat secara Aktif Dalam Drama Kosmis
5) Perempuan dan Laki-laki Sama-sama Berpotensi Meraih Prestasi

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qurthubi, al-Jami`, Juz XIV, 179. Burhan al-Din Abi al-Hasan Ibrahim bin Umar Al-Biqa`i, Nadhm al-Dhurar Fi Tanasub al-Ayat wa al-Suwar, Juz VI, Beirut: Dar al- Kutub al-Ilmiyyah, 1995 M/1415 H Faqih, Mansour Analisis gender dan Transformasi Sosial, Yogyakarta  :  Pustaka Pelajar, 1996
Faqih, Mansour Gender Sebagai Alat Analisis Sosial, Edisi 4 November 1996 Jhon  M.  Echol,  dan  Hasan  Shadily,
Kamus  Besar  Inggris-Indonesia ,  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1996
Mufidah Ch, Paradigma Gender , Malang: Bayumedia Publishing, 2003
Mutahhari,  Murteza  M. Wanita dan Hak-haknya dalam Islam ,  terj.  Hashem, Bandung: Pustaka, Cet. I., 1985
Qardhawi,  Yusuf Fatwa-Fatwa  Kontemporer Jilid  II,  Jakarta:  Gema  Insani Press, 1995
.
S.,  Nilakusuma. Wanita  di  dalam  dan  di  luar  Rumah ,  Bukittinggi  :  NV. Nusantara, 1960.
Suryohadiprojo,  Sayidiman. Menghadapi Tantangan Masa Depan .Jakarta  :  PT.
Gramedia. 1987
Shihab,  Quraisy Wawasan  al-Qur`an,  Tafsir  Maudhu`i  atas  pelbagai  persoalan umat, Jakarta: Mizan, 1416 H/1996 M Umar, Nasarudin Argumen  Kesetaraan  Gender  :  Perspektif  al-Qur’an, Jakarta  : Paramadina, 2001
Yasid, Abu Fiqh Realitas, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005 Yanggo,  Huzaemah  Tahido Fikih  Perempuan  Kontemporer ,  Bogor:  Ghalia Indonesia, 2010