www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 7 No 3, Juli 2023

## Tersedia Online di
http://journal.unublitar.ac.id/pendidikan/i ndex.php/Riset_Konseptual
Sejarah Artikel Diterima pada : 01-07-2023 Disetuji pada : 20-07-2023 Dipublikasikan pada : 31-07-2023
Kata Kunci:
Tradisi, Pluralisme, Agama DOI: http://doi.org/10.28926/riset_konseptual.v7i3.676

## Tradisi Pluralisme Agama di Desa Gaprang Kabupaten Blitar
Nanang Zamroji (1) , Umi Nahdiyah (2) , Masrukin (3) Emira Sinta Defina (4)
1,2,4 Universitas Nahdlatul Ulama Blitar, 3 STIT Al Muslihuun Tlogo Blitar, Indonesia
Email: 1 nanangzamroji@unublitar.ac.id, 2 uminahdiyah@unublitar.ac.id, 3 shahrukin@gmail.com, 4 emirasinta25@gmail.com
Abstrak: Tujuan  penelitian  ini  yaitu  untuk:  (1) Mengetahui cara  yang dipakai  para tokoh  agama untuk  mewujudkan  kerukunan  antar  umat beragama  di  Desa  Gaprang.  (2).  Mengenal Pluralisme  Agama  dari  sudut  pandang  Islam, Kristen,  Katolik  serta  Hindu  di  Desa  Gaprang. Pendekatan  penelitian  kualitatif  fenomenologi digunakan  untuk  mencapai  tujuan  tersebut. Dalam  teknik  pengumpulan n data  menggunakan cara observasi,
wawancara, serta
dokumentasi.Teknik  triangulasi  data  dipakai menganalisis  data  dengan  menggali  data  dari berbagai  sumber  selanjutnya  menyajikan  data serta  menarik  kesimpulan.  Hasil  dari  penelitian ini  menunjukan  Agama  berfungsi  menjadi  media  pemersatu  masyarakat  desa  Gaprang  yang  Plural, supaya  tidak  tidak  terjadi  konflik  sebab  setiap  pemeluk  suatu  agama  mengerti  isi  ajaran  agama  yang diyakininya.

## PENDAHULUAN
Negara Indonesia merupakan negara yang religius, artinya setiap penduduk harus mempunyai  agama  serta  memilih  agama  yang g diakui  dan  disahkan.  Agama  yang diakui di Indonesia yaitu agama Islam, agama Kristen, agama Katolik, agama Budha, agama  Hindu,  dan  agama  Khonghucu.  Mereka  yang  tidak  meyakini  adanya  Tuhan atau  atheis  tidak  berhak  tinggal  di  negara  Indonesia.  Kebebasan  beragama  adalah salah  satu  hak  mendasar  manusia,  maka  dari  itu  setiap  penduduk  Indonesia a yang telah  memeluk  kepercayaan  atau  agama  harus  melaksakan  ajaran  yang telah d dianutnya.
Dilihat  dari  sudut  pandang  kebebasan  beragama  dalam  kerangka  Dakwah merupakan wilayah persaingan antar umat beraagama untuk bersaing dalam kebaikan. Nabi Muhammad Salallahu Alaihi Wasalam juga memberlakukan pluralism yang baik. saat  beliau  di  Madinah,  bersama  masyarakat  dari  berbagai  agama  dan  suku,  beliau membuat piagam Madinah . Piagam Madinah ini adalah sikap politik p penting bagi Nabi Muhamad SAW yang berhasil menyatukan masyarakat madinah yang berbeda agama. (Umi Sumbulan, 2013).
Hakikatnya  Pluralitas  adalah  kenyataan  kehidupan i itu  sendiri,  tidak  dapat  ditolak serta  dihindari.  Sebab  pluralitas  maupun  kemajemukan  merupakan  sunatullah.  Oleh karena itu keberadaannya mesti diakui setiap insan. Tetapi pengakuan i ini di tingkatan praktis  belum  seluruhnya  beriringan  bersama  pengakuan  secaraateoritik  dan hambatan-hambatan masih dijumpai di lapangan. Seiring berjalanya waktu, pluralisme yang  berarti  keberagaman  berubah  maknanya  menjadi  kesetaraan.  Arti  ini  tidak  bisa diterima apabila yang diasimilasi merupakan agama. Oleh karena itu, rasa  pluralisme ini telah menjadi bagian integral dari kehidupan umat beragama. Sehingga kesadaran t terhadap  pluralitas  ini  sudah  menjadi  bagian y yang  erat  pada  kehidupan  umat beragama untuk menciptakan k kehidupan yang damai. (Ngainun, 2014).
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 7 No 3, Juli 2023
Sebab,  pluralisme  dalam a agama  artinya  keinginan  yang  tidak  dapat  disangkal. Orang-orang  yang  menyeru  supaya  menjaga  lingkungannya,  mengasihi  sesama manusia, saling menghormati atau menghargai, persaingan yang sehat serta nilai-nilai kemanusiaan n lainnya  tidak  hanya  hak  prerogatif  pendeta  di  gereja,  pengkhotbah  di mimbar,  mubalig-mubalig  disetiap  mushola  dan  masjid  bijaksana pada  keimanan dan ajaran agama yang tidak sama.
Sikap s saling  melindungi  untuk  menjaga  tradisi  serta  budaya  masyarakat  bukan hanya  milik  eksklusif  masyarakat  primitif    yang  tinggal  di  hutan  yang  jauh  dari  hiruk pikuk  Kota,  tetapi  hampir  semua  masyarakat  yang  terkait  dengan  budaya  tersebut berhak  untuk  menjaganya.  jika  di  zaman  sekarang,  batas-batas  sosiologis,  geografis dan  budaya  membuat  sulit  untuk  membatasi  atau  memfasilitasi  komunikasi  langsung serta  tidak  langsung.  Jelas,  realitas  dan  fakta  tersebut  menciptakankondisi  dan suasana yang tidak pasti bagi sebagian o orang, terutama mereka terbiasa hidup dalam lingkungan  budaya y yang  lebih  homogen  serta  bergantung  pada  interaksi  mental hegemoni  mayoritas,  bahkan  dapat  menimbulkan  kebingungan.  Konflik  kepribadian, individu  maupun  kelompok  dengan l latar  belakang  kepentingan  serta  budaya  yang berbeda-beda  tidak  dapat  dihindari.  Salah  satu  cara  untuk  menghadapi  fenomena  ini yaitu dengan cara mengakui fakta ini. Selanjutnya saling bekerja sama dan mengenal dalam memelihara kehidupan. (Sukriadi, 2007).
Desa Gaprang memiliki jumlah penduduk yang  relatif besar yaitu 5.487 jiwa, dan kehidupan  beragama  beragam  antara  lain  Islam,  Kristen,  Katolik  serta  Hindu,  akan tetapi,  mereka  selalu  hidup  rukun  dan  berdampingan  tidak  ada  konflik  serta  selalu terjadi  komunikasi  dan  interaksi  yang  baik  antar  umat  beragama.  Setiap pemeluk a agama  mempunyai  kebebasan  dalam  beribadah,  terutama  tetap  menjaga rasa positif pluralisme Agama.
Gambaran  diatas  menarik  untuk  dikaji  sebab  perbedaan  latar b belakang  budaya dan  agama  pada  masyarakat  Gaprang  mempengaruhi  pola  hubungan  antar  masing- masing k kelompok  dalam  masyarakat.  oleh  karena  itu,  penulis  tertarik  untuk  mengkaji Pluralisme  Agama dengan  judul  “Tradisi  Pluralisme  Agama  Di  Desa  Gaprang kabupaten Blitar”

## METODE
Pendekatan  yang d digunakan  di  penelitian  ini    yaitu  pendekatan    kualitatif. penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  tanpa  menggunakan p perhitungan.  (Moleong, 2019).  Atau  dalam  istilah  penelitian i ilmiah  yang  menekankan  pada  sifat  alami  dari sumber datanya. Sukmadinata berpendapat, penelitian kualitatif  merupakan penelitian yang  bertujuan  menganalisis  fenomena,  mendeskripsikan,  aktivitas  sosial,  peristiwa, sikap,  persepsi,  kepercayaan,  pemikiran  individu  dan  kelompok.  (Syaodih Sukmadinata, 2007).
Data adalah informasi tentang sesuatu yang diketahui atau diasumsikan atau anggapan.  Atau  suatu    fakta  yang  ditulis  melalui  simbol,  angka,  kode,  serta  lain-lain. (Hasan,  2002).  Data p penelitian  disatukankan  melalui  alat  pengumpulan  data, wawancara, observasi, atau data tertulis. Sumber data s secara garis besar dapat dibagi data  primer  dan  data  sekunder.  Data a primer  yaitu  data  yang  didapat  dari  sumber aslinya  melalui  prosedur  serta  pengumpulan  data  yang  berupa  wawancara, o observasi,  atau  penggunaan  alat  ukur  yang  dirancang  khusus  untuk  itu.  Data sekunder  yaitu  data  yang  berasal  dari  sumber t tidak  langsung,  biasanya  berupa  data tertulis atau arsip resmi. (Azwar, 2007)
Menurut Lofland, “sumber data terpenting di penelitian kualitatif yaitu  prilaku dan kata-kata, selebihnya adalah dokumentasi dan data tambahan lain, ” ujar Moleong. Oleh  sebab  itu,  prilaku  dan  kata-kata  orang  yang  diwawancarai  yakni  sumber  data utama dan dokumen  lainnya adalah data tambahan. (Moleong, 2019)
Metode  pengumpulan n data  meliputi:  1)  Observasi.  Observasi  yaitu pencatatandan  pengamatan    secara  sistematis  terhadap  fenomena  yang  diteliti. Mardalis  berpendapat  metode  observasi  adalah  hasil  hasil  dari  prilaku  mental    yang
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 7 No 3, Juli 2023
aktif serta penuh  perhatian untuk memperhatikan adanya  rangsangan tertentu u yang diinginkan,    atau  studi  yang  sadar  serta  sistematis  tentang  situasi  sosial  dan  gejala psikologis  melalui  pengamatan  dan  pencatatan.(Drs,  2006).  2)  Interview.  Metode Interview  atau  wawancara  yaitu  metode  yang d dilakukan  dengan  cara  berkomunikasi secara langsung atau tidak langsung dengan sumber data melalui tanya jawab. Lexy J Moleong  mengartikan  interview  sebagai i percakapan  dengan  tujuan  tertentu. Percakapan terjadi antara orang yang mengajukan pertanyaan (interviewer) dan orang yang  menjawab  pertanyaan.(Moleong,  2019).  3)  Metode d Dokumentasi.  Dokumen tertulis. Dalam metode dokumentasi, peneliti meneliti dokumen seperti majalah, buku, jurnal,  serta  peraturan.  Dalam  arti  lebih  luas,  dokumen  tidak  cuma  berbentuk  lisan, tetapi juga berupa artefak seperti symbol dan prasasti. (Arikunto, 2019)
Analisis d data  merupakan  proses  mengatur  dan  mengkategorikan  data menurut kategori, pola, dan unit deskriptif  dasar untuk membantu menemukan  tema yang    disarankan  oleh  data  serta  mengembangkan  hipotesis  kerja.(Arikunto,  2019). Analisis  data  atau  Pengelolaan  data  adalah  langkah  penting  serta    menentukan. Karena  di  fase  ini  data  diolah  dan  digunakan  sedemikian    rupa  sehingga  kebenaran yang diinginkan dapat berhasil disimpulkan dalam penelitian. Prosedur yang digunakan peneliti ketika menganalisis data dari sumber yang berbeda tidak jauh berbeda dengan yang  digunakan  untuk  menganalisis  data  diatas,  diantaranya:  1)  Mencatat  dan mengkaji  ulang  semua  hasil  data y yang  didapat  dari i berbagai  sumber  yaitu  dari observasi, dokumentasi, wawancara. 2) Mengumpulkan, mengkategorikan, mengkonsolidasikan,  menguraikan  data a sesuai  dengan  yang  diperlukan  buat menjawab dirumusan masalah. 3) Peneliti perlu menentukan makna dan relevansi dari data  yang  dikategorikan  serta  mendapatkan  wawasan  umum  yang  relevan  dengan rumusan m masalah.
Dalam  menganalisis  data  peneliti  juga  melakukan  uji  keabsahan  data.  Lima metode uji digunakan untuk memperoleh data yang valid di penelitian ini dari Sembilan teknik  yang  disampai kan  oleh  Moleong.  “Lima  metode  tersebut  yaitu:  1)  Observasi terus menerus, 2) Trianggulasi  sumber data, metode serta temuan penelitian lainnya, 3) member review, 4) Diskusi antar rekan sejawat, 5) memeriksa kecukupan literatur ”.

## HASIL dan PEMBAHASAN Upaya Harmonisasi Pluralisme Agama di Desa Gaprang
Harmoni mengacu pada keserasian sosial di masyarakat. Orang berada a dalam keadaan  non-konflik.  Dalam  masyarakat  majemuk,  sukar  untuk  mewujudkan keharmonisan  diantara  umat  beragama.  Sebab  banyak  kepentingan n masing-masing orang dengan agama serta budaya yang berbeda. Akan tetapi, sebagai orang zaman sekarang,  kita  harus  bisa  beradaptasi  dengan  masyarakat.  Seperti  yang d dilakukan masyarakat Gaprang, di antaranya :
Pertama walaupun berbeda kayakinan mereka Saling membantu antar sesama. Masyarakat  desa  Gaprang  saling  gotong  royong  meskipun  dalam  perbedaan  agama, tidak  pernah t terjadi  permusuhan  antar  agama  atau  yang  bisa  membawa  dampak hancurnya  sistem  kerukunan  antar u umat  beragama.  Seperti  yang  dijelaskan  oleh  ibu Pdt.Marjilinati  bahwa  waktu  umat  Kristen  mendirikan  rumah,  tanpa  adanya  rasa sungkan  tetangga  yang  beragama  Islam  ikut  membantu m mendirikan  rumah  tersebut, begitupun s sebaliknya.
Gambar.1 Wawancara dengan ibu Pdt.Marjilinati tokoh Kristen Desa Gaprang
Kedua adanya  dilog  antar  agama.  Untuk  menjaga  kerukunan  antar  agama, maka  dialog  antar u umat  beragama  mesti  dilakukan  Seperti y yang  pernah  dilakukan  di desa  Gaprang  yaitu  diadakan  dialog  antar  umat  beragama  sekitar  tahun  2000an mengambil tema Toleransi antar u umat beragama yang diadakan diradio Gres FM.
Ketiga Melakukan  gotong  royong b bersama.  Di  desa  Gaprang  kerjasama  dan hubungan terjalin dengan baik meski dalam situasi perbedaan. Contohnya melakukan gotong-royong  yang  sudah  disepakati  oleh s semua  pihak,  melaksakan  ronda  demi menjaga keamanan bersama. Gotong royong dilakukan oleh orang Islam, Kristen serta Hindu.  Selain  itu  mereka  juga  melakukan  kerja  bakti  seperti  membersihkan s selokan, saling  membantu  bila  ada  yang  pindah  rumah,  bahu  membahu  membantu  jika  salah satu dari masyarakat tersebut mengadakan hajatan serta bekerja sama merencanakan kegiatan PHBN.
Keempat Saling  toleransi.  Di  bidang  keagamaan  antar  umat  beragama  tidak pernah  terjadi  desekan  atau  konflik,  sebab  mereka  saling  menghargai  dan menghormati agama lain. Seperti Orang Hindu dan Kristen tidak melakukan k kegiatan yang  bisa  mengganggu  ibadah s sholat  berjama ’ah  seperti  subuh,  dhuhur,  ashar, magrib, serta Isya yang dilakukan masyarakat Islam. Umat Islam juga sebaliknya tidak melakukan  kegiatan  atau  aktifitas  yang  bisa  mengganggu u umat  Hindu.  Selain  itu, waktu  orang  beragama  Hindu  merayakan  hari  raya  Nyepi,  orang  Islam  juga menghormati i dengan  tidak k menggunakan  jalan  dengan  kebut-kebutan n yang  bisa mengusik orang Hindu melakukan Nyepi. Sementara orang Kristen juga menghormati saat  orang  Islam m melaksanakan  puasa  bulan  Ramadhan,  mereka  tidak  asal  makan disembarangan  tempat  terbuka.  Demikian  penjelasan d dari  ibu  Pdt.Marjilinati  tokoh agama Kristen didesa Gaprang.
Kelima Mendirikan  kampung  Pancasila.  Upaya  untuk  mewujudkan  kerukunan antar  umat b beragama  didesa  Gaprang  mendirikan  kampung  Pancasila.  Hal  tersebut dilatarbelakangi dari kemajemukan masyarakat desa Gaprang yang dapat hidup rukun tanpa ada konflik antar agama meskipun dalam satu gang terdapat tiga rumah ibadah yaitu : Masjid, Gereja, serta Pura. Gang atau jalan tersebut kemudian disebut dengan “MASGAPUR” singkatan dari Masjid, Gereja, Pura.
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 7 No 3, Juli 2023
Gambar.2 Pencanangan Kampung Pancasila Desa Gaprang
Keenam Menjauhi Konflik. Konflik bisa dijauhi jika setiap pemeluk agama sadar jika  sangat  perlu  adanya  keharmonisan  antar u umat  beragama  dimasyarakat.  Begitu juga  yang  terjadi  di  masyarakat  desa  Gaprang  dalam  keadaan  majemuk  ini. Seperti i yang  di  sampaikan  kepala  desa  Gaprang  bapak  Asharul  Fahruda  bahwa  di desa  Gaprang  tidak    pernah  terjadi  masalah  antar  umat  agama  sebab  masyarakat penganut  agama  yang  berbeda-beda  dalam  satu  lingkungan  tersebut  memiliki hubungan persaudaraan.
Membangun harmonisasi umat beragama tidaklah m mudah, tidak juga menahan kemajuan setiap agama, akan tetapi kerukunan atau harmonisasi yang diinginkan yaitu suatu  situasi  yang  dinamis,  yang  merupakan b bagian  dari  pertumbuhan m masyarakat. Oleh  sebab  itu,  kerukunan  atau  harmonisasi  harus  diciptakan,  dibina  serta  dipelihara secara  terus-menerus.  harmonisasi  umat  beragama  adalah  ruang  sosial,  di  mana setiap  kelompok  agama  bisa  hidup  bersama  tanpa  mempengaruhi  hak-hak  dasar mereka  untuk  memenuhi  kewajiban a agama  mereka.  Masing-masing  hidup s sebagai umat  beragama  yang  baik  dalam k keadaan  harmonis,  sikap  tidak  mempedulikan kepentingan  orang  lain t tidak  akan  mewujudkan  kerukunan  atau  harmonisasi  umat beragama.
Gambar.3 Wawancara dengan Kepala Desa Gaprang Bapak Asharul Fahruda
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 7 No 3, Juli 2023
Kerukunan  atau  harmonisasi  bisa  diwujudkankan  jika  setiap  pemeluk  agama berprilaku  toleran  untuk  mewujudkan  harmoni  antar  pemeluk  agama  yang  dilandasi sikap  toleran  itu,  maka  dari  itu,  bukan  keinginan  egoistis yang  harus  di  kembangkan, akan  tetapi  dengan  dasar “sepakat  dalam  perbedaan”.  Mempunyai  arti  menghormati dan  menerima  orang  lain d dengan  keimanan  yang  berbeda,  menghargai  orang  lain dengan k kebebasannya menganut agama dan keyakinan yang dipeluknya a itu. Di masing-masing agama ada sebutan “Dakwah” walaupun dalam wujud yang tidak sama. Dakwah adalah usaha mengajak atau menyeru a ajaran agama. Justru tidak sedikit,  masing-masing g agama  menghukumi  agamanya  paling  baik  dan  benar.  Jika rasa  ini  di  kedepankan,  maka  setiap  agama  akan  bergesekan  satu  dengan  lainnya dalam  hal  membela  kebenarannya.  Hal  ini  yang  bisa  menimbulkan  munculnya sentimen a agama.  Oleh  sebab  itu  tidak  mustahil  konflik  antar  agama  sulit  di  hindari yang nantinya akan menciptakan konflik antar umat beragama.
Dalam  kemajemukan  adanya  bentuk  toleransi  bisa  terjadi  sebab  orang- orang g yang  berbeda a kebudayaan  serta  agama  saling  memberikan  dan  tidak mengganggu    agama  atau  kebudayaan  lainnya.  Akhirnya  kehidupan  di  masyarakat bisa  berjalan  secara  baik k tanpa  masalah  antar  agama.  Sebenarnya  setiap  agama mengajarkan  tentang  pentingnya a mempunyai  sikap  toleran  di  masyarakat  yang majemuk.  Sebab  orang  yang  agamanya  berbeda  pasti  kebudayaannya  juga  tidak sama.  oleh  karena  itu,  perbedaan  kebudayaan i ini  bisa  memicu  munculnya  masalah antar umat beragama.
Pluralisme Agama  dari sudut pandang  Agama Islam, Hindu dan  Kristen di Desa Gaprang
Pluralisme  merupakan  sikap,  pengetahuan  serta  kesadaran  akan  realitas adanya  keberagaman.  Hal  ini  menjadi  keniscayaan s sekaligus  turut  secara  aktif memberi  arti  signifikan  dalam  konteks  perwujudan  dan  pembinaan  kehidupan berbangsa  serta  bernegara  ke  arah  yang  manusiawiidan  terhormat.  Sikap  pluralisme positif  di  desa  Gaprang  tampak  dari i penerimaan  akan  agama  lain.  Akhirnya  tidak mengharuskan  masyarakat  lain  mengikuti  ajaran  agama  yang g dianutnya.  Mereka saling menghargai dan menghormati hak serta kewajiban setiap agama.
Setiap  agama  memiliki  dasar  yang  baik,  sebab  setiap  agama  sebenarnya menuntun  kearah  kebaikan  serta  menghormati  umat  beragama  lain.  Cuma  penganut agama  yang  ada  kalanya  tidak  mengerti  ajaran  nya  secara  baik.  Akibatnya  konflik antar umat beragama masih kerap terjadi. Setiap agama memiliki prinsip sendiri-sendiri serta  mempunyai  sudut  pandang  yang  berbeda  dalam  mendalami  pluralisme  agama. Peneliti coba menjelaskan p pluralisme agama dari sudut pandang agama Islam, agama Hindu  dan  agama  Kristen. Pertama Pluralisme  Agama  dari  sudut  pandang  agama Islam. Agama pasti membimbing tentang t toleransi pada agama lain. Begitu juga yang diajarkan dalam agama Islam. Di desa Gaprang orang yang beragama Islam mayoritas dibandingkan d dengan  agama  lain  yakni  agama  Hindu  serta  agama  Kristen.  Tetapi sebagai agama yang mayoritas tidak kemudian orang Islam di desa Gaprang bertindak menguasai agama. Sebab selain mengerti a ajaran agamanya secara baik, orang Islam disana  berpegang  pada  Al  Qur ’an  yang  terdapat  dalam  surat  Al  kafirun a ayat  6 berbunyi “ lakum  dinukum  waliyadin ”, yang artinya untukmu agamamu  dan untukkulah agamaku.
Agama Islam  tidak cuma menuntun agar penganutnya hidup  toleran terhadap sesama    umat  Islam  saja,  tetapi  Islam  menetapkan  supaya  sesama  manusia d dalam hidupnsaling  mengasihi  serta  menyayangi,  menghargai  dan  menghormati.  Di  agama Islam  tidak d dibenarkan  jika  saling  memaksakan  dan  saling  mengganggu  untuk mengikuti  suatu  agama.,  Dengan    demikian  jika    ajaran  tersebut  sudah  dilakukan secara baik, maka akan terwujudlah toleransi umat beragama t tersebut.
Seperti di desa Gaprang ini yang sangat di junjung tinggi oleh umat Islam yaitu rasa  Pluralisme a agama  yang p positif,  sebab  perbedaan  yang  ada  sangat  mereka menghargai,  baik  dalam  status  social,  ras,  serta  budaya,  apalagi  menyangkut
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 7 No 3, Juli 2023
perbedaan  agama.  Setiap  pemeluk  agama  di  desa  Gaprang  menjauhi  konflik, perselisihan  serta  membangun  kerja  sama  yang b baik.  Meski  setiap  agama  memiliki berbagai  macam  aliran  yang  tidak  sama,  namun  tidak m mengurangi  persatuan  dan kesatuan di desa a Gaprang ini.
Kedua Pluralisme e Agama  Perspektif  agama  Kristen.  Di  ajaran  Kristen  selalu dituntun untuk  hidup harmonis dan toleran. Kristen menganggap bahwa sisi toleransi hidup  beragama  bisa  diciptakan  dengan  hukum  kasih  yang m merupakan  pedoman hidup  dan  norma  yang  ada  dalam  Al  Kitab.  Hukum  Kasih h tersebut  yaitu mengasihi i Allah  dan  mengasihi i sesama  manusia.  Menurut  agama  Kristen.  Kasih merupakan hukum yang terutama dan utama di kehidupan umat Kristen.
Ketiga Pluralisme  Agama  Perspektif  Hindu.  Agama  Hindu  berpandangan, semua  umat  beragama  percaya  bahwa  ajaran  yang  mereka  ikuti  berasal  dari i Tuhan Yang g Maha  Esa.  Orang  Hindu  menyakini  kitab s suci  Veda  sebagai  kumpulan  wahyu dari  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  selain  kitab-kitab  lain y yang  merupakan  tafsir  atau penjelasan  kitab  suci  Veda.  Dalam  kitab  Veda  terdapat  banyak  firman  Tuhan  yang menjelaskan untuk mengembangkan toleransi umat beragama dengan cara solidaritas, toleransi, dialog, serta menghargai kepada sesama manusia dengan tidak m membedakan  keimanan  yang  diyakininya.  Dengan  cara  ini  kedamaian  sejati bisa  tercapai.  seperti  sabda  Tuhan  Yang  Maha a Esa  sebagai  berikut: “Wahai i umat manusia! Bersatulah d dan rukunlah kamu seperti m menyatunya para dewata. Aku u telah anugrahkan hal yang sama kepadamu, oleh sebab itu wujudkanlah persatuan di antara kamu.
Dengan  begitu,  kerukunan  serta  toleransi  terjalin d di  desa  Gaprang. Mengedepankan persatuan, tidak saling mendominasi atau memonopoli agama. Desa Gaprang  ini  adalah  desa  yang  kondusif  walaupun  dalam  masyarakat y yang  berbeda. Sebab  hubungan  antar  masyarakat  yang  tidak  se  agama  terjaga  secara  baik.  Jika umat beragama memahami pentingnya toleransi serta kerukunan baik itu umat Islam, umat Hindu maupun  Kristen tidak ada kecurigaan terhadap aktivitas m masing-masing. Sebab  bisa  menghalangi  pola  hubungan  antar  masyarakat  yang  tidak  sama  yang sudah berjalan secara baik. Kerukunan sendiri bertujuan untuk menciptakan kesatuan visi  untuk  mewujudkan  kesatuan  Tindakan  dan  perbuatan  akan  menanamkan  rasa tanggunggjawab  bersama.  Akhirnya  tidak  ada a pihak  yang  lepas  diri  dari tanggung j jawab bersama serta menyalahkan p pihak lain. Di  masyarakat  desa  Gaprang  saling  memupuk  rasa menghormati.  Mereka menghindari perbuatanperbuatan yang bisa menyakiti hati orang lain, terutama sebab perbedaan  keyakinan.  Dengan  seperti  ini,  antara a umat  Islam,  Hindu,  dan  Kristen  di desa Gaprang ini bukanlah m musuh yang harus lawan atau dijauhi, tetapi teman yang harus s didekati.  Sebab  agama  yang  datang  di  dunia  ini  merupakan  petunjuk  bagi manusia  yang p penuh  kerukunan  dan  ketentraman.  Inilah  fakta  di  desa  Gaprang, walaupun  berbeda  agama  serta  budaya  kerja    sama  di  bidang  tertentu  bisa  berjalan secara baik, akhirnya terwujud kemakmuran dan tatanan desa yang baik.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  observasi,  dokumentasi,  serta  wawancara  penulis  dapat mengambil kesimpulan sebagai berikut:
1.  Walaupun terdapat beberapa agama di desa Gaprang tidak pernah ada konflik agama  yang  dapat  menimbulkan  keresahan  ditengah  masyarakat  yang majemuk.
2.  Agama  sebagai  alat  pemersatu u masyarakat  desa  Gaprang  kecamatan kanigoro  kabupaten  Blitar  yang  bersifat  majemuk.  Jadi  tidak  saling bertentangan  sebab  setiap  pemeluknya  sangat  memahami  secara  baik  isi ajaran  agama  yang  dianutnya.  Sementara  itu,  mereka  menerapkan  atau mengamalkan ajaran agamanya tanpa menganggap salah agama lain. Mereka berpatokan p pada prinsip “ untukmu agamamu dan untukkulah agamaku ”.
3.  Menjaga  toleransi  serta  keharmonisan  dalam  konteks  pluralitas  tidak  cukup dengan  apatis  dan  pasif  fakta  keberagaman  yang  ada a disekitar.  Pemahaman pluralisme menuntut umat beragama bisa bersikap pluralistik, yaitu sikap yang penuh  kejujuran,  empati,  adil,  menempatkan  keberagaman  dan  perbedaan pada a tempat  yang  semestinya.  Dengan  begitu,  sikap  majemuk  menuntut penghormatan,  pengertian,  dan  pengakuan  keberadaan  orang  lain  seperti penghormatan serta pengakuan atas keberadaan diri sendiri.

## DAFTAR RUJUKAN
A rriyono, & Siregar, A. (1985). Kamus Antropologi . Akademik Pressindo. Arikunto, S. (2019). Prosedur penelitian suatu pendekatan praktik . Azwar, S. (2007). Metode Penelitian, Edisi I. Pustaka Pelajar, Yogyakarta . Bahari. (2010). Toleransi Beragama Mahasiswa . Maloho Jaya Abadi Press. Dokumen Administrasi desa Gaprang . (n.d.). Drs, M. (2006). Metode Penelitian (suatu pendekatan proposal). Bumi Aksara, Jakarta . Fajrie,  M.  (2016). Budaya  Masyarakat  Pesisir  Wedung  Jawa  Tengah:  Melihat  Gaya komunikasi dan Tradisi Pesisiran . : CV. Mangku Bumi Media. Firdaus  M.  Yunus.  (2014). Agama  Dan  Pluralisme,  Jurnal  Ilmiah  Islam  Futura .  IAIN Sumatra Utara.
Hasan, I. (2002). Metodologi penelitian dan Aplikasinya. Jakarta: Ghalia Indonesia , 21 , 43.
Mattulada.  (1997). Kebudayaan  Kemanusiaan  Dan  Lingkungan  Hidup .  Hasanuddin University Press.
Moleong, L. J. (2019). Metodologi penelitian kualitatif . Ngainun, N. (2014). Islam dan Pluralisme Agama –Dinamika Perebutan Makna . Nuri Firdausia. (2013). Alqur’an Menjawab Tantangan Pluralisme Terhadap Kerukunan Umat Beragama (Vol. 14). UIN Maliki Malang. Saerozi.  (2004). Politik  Pendidikan  Agama  Dalam  Era  Pluralisme .  Tiara  Wacana Yogya.
Shofan, M. (2011). Pluralisme Menyelamatkan Agama-agama . Samudra Biru.
Soekanto. (1993). Kamus Sosiologi . PT Raja Grafindo Persada. Sukriadi, S. (2007). Dakwah Damai . PT Remaja Rosdakarya. Syaodih  Sukmadinata,  N.  (2007).  Metode  penelitian  pendidikan. Bandung:  Remaja Rosda Karya .
Taslim  HM.  Yasin.  (2013).  Pluralisme  Agama  sebuah  Keniscayaan. Urnal  Substantia Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry , 15 (1), 135.
Titib, I. M.  (2004). Agama dan Budaya Perdamaian dalam Masyarakat Hindu”. Dalam Muhaimin  AG,  ed.  Damai  di  Dunia,  Damai  untuk  Semua:  Perspektif  Berbagai Agama (Proyek  peningkatan  Kerukunan  Hidup  Umat  Beragama,  Puslitbang Kehidupan  Beragama,  Badan  Litbang  agama  dan  Diklat  Keagamaan). Depertemen Agama RI.
Umi Sumbulan, N. (2013). PLURALISME AGAMA makna dan lokalitas pola kerukunan antar umat beragama . UIN-Maliki Press.
Wawancara: Kepala desa Gaprang Bapak Asharul Fahruda, 10 Desember 2022 . (n.d.). Wawancara: Tokoh Agama Islam Achmad Maesur, 10 desember 2022 . (n.d.). Wawancara: Tokoh Agama Kristen Pdt.Marjilinati, 10 Desember 2022 . (n.d.).