## KYAI DALAM PERUBAHAN SOSIAL DI PARE TAHUN 1970-1990

## Nilan Loliyana & Abdurakhman

## nilansenavia@gmail.com, abimaman@gmail.com
Universitas Indonesia, Pondok Cina, Beji, Kota Depok, Jawa Barat, 16424, Indonesia.

## ARTICLE INFO
Received: 22 th June 2022 Revised: 23 th June 2022 Accepted: 29 th June 2022 Published: 30 th June 2022

## ABSTRACT
This final project will explain that Kyai Yazid has made very significant changes to the  dynamics  of  the  life  of  the  Pare  community  with  his  ability  to  master  and understand  various  foreign  languages.  Arabic  and  Dutch  are  the  references  for mastering foreign languages such as Hebrew, German, English, Japanese, Persian, French and Hebrew. The problems raised from this research are, Why did the Pare community change and how Kyai Yazid made these changes. This study uses the historical  method,  based  on  the  historical  method,  what  is  carried  out  in  this research are as follows: Huristic (search for sources), data verification or source criticism, interpretation (interpretation of facts that have gone through the source verification  process),  The  last  stage  of  the  historical  method  is  historiography (writing history). In addition to using the historical method, this research uses a historical  biographical  approach.  The  sources  used  in  this  study  are  primary sources  and  secondary  sources  contained  in  archives,  photographs,  foreign language  dictionaries,  contemporary  newspapers  such  as  newspapers  from Germany which were sent specifically for Kyai Yazid, books which are the readings or writings of the kyai. Yazid, as well as sources from print and online media. The conclusion of this study is that Kyai Yazid grew up as an agency that changed the structure  of  the  Pare  community  in  the  following  two  ways:  (Teaching  foreign languages  in  the  learning  system  and  using  the getok  tular  system  in  expanding foreign language skills in the Darul Fallah Islamic boarding school environment).

## KEYWORDS
Kyai Yazid; santri, Darul Fallah Islamic Boarding School; Pare.

## ABSTRAK
Proyek akhir ini akan menjelaskan bahwa Kyai Yazid telah melakukan perubahan yang  sangat  signifikan  terhadap  dinamika  kehidupan  masyarakat  pare  dengan kemampuannya menguasai dan memahami berbagai macam bahasa asing. Bahasa Arab  dan  Belanda  menjadi  acuan  untuk  menguasai  bahasa-bahasa  asing  seperti bahasa Ibrani, German, Inggris, Jepang, Persia, Perancis dan Hebrew.  Permasalahan yang diangkat dari penelitian ini yaitu, Mengapa terjadi perubahan masyarakat Pare dan  bagaimana  kyai  Yazid  melakukan  perubahan  tersebut.  Penelitian  ini menggunakan  metode  historis,  berdasarkan  metode  sejarah  tersebut  maka  yang dilakukan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: Huristik (pencarian sumber), verivikasi  data  atau  kritik  sumber,  interpretasi  (penafsiran  terhadap  fakta  yang telah  melalui  proses  verifikasi  sumber),  Tahapan  terakhir  dari  metode  sejarah adalah  historiografi  (penulisan  sejarah).  Selain  menggunakan  metode  sejarah, penelitian ini menggunakan pendekatan sejarah biografi. Sumber yang digunakan dalam  penelitian  ini  merupakan  sumber  primer  dan  sumber  sekunder  yang terdapat dalam arsip, foto, kamus-kamus bahasa asing, surat kabar sezaman seperti koran-koran dari Jerman yang dikirim khusus untuk kyai Yazid, buku-buku yang merupakan bacaan atau tulisan kyai Yazid, serta sumber dari media cetak maupun media online. Kesimpulan dari penelitian ini yaitu, Kyai Yazid yang tumbuh sebagai agency yang merubah struktur masyarakat wilayah Pare melalui dua cara berikut: (Mengajarkan bahasa asing dalam sistem pembelajaran dan menggunakan sistem getok tular dalam memperluas kemampuan berbahasa asing di lingkungan pondok pesantren Darul Fallah).

## Permalink/DOI
10.17977/um020v13i22019p 1
Copyright © 2021. Sejarah dan Budaya Email: jsb.journal@um.ac.id Print ISSN: 1979-9993 Online ISSN: 2503-1147

## Sejarah dan Budaya: Jurnal Sejarah, Budaya, dan Pengajarannya
Journal homepage: http://journal2.um.ac.id/index.php/sejarah-dan-budaya/index

## PENDAHULUAN
Pare  pada  tahun  1970  merupakan  sebuah  kota  kecil  yang  terletak  paling  timur wilayah Kabupaten Kediri. Tidak berbeda dengan wilayah lainnya Pare merupakan sebuah persawahan dan perkampungan biasa dengan mayoritas penduduk bekerja sebagai petani, peternak  dan  pedagang.  Mayoritas  penduduk  yang  memeluk  agama  Islam  menjadikan sebagian wilayah Pare sebagai wilayah Santri. Namun, terdapat juga penduduk yang masih menganut  sistem  anismistik.  Hingga  saat  ini  sebagian  penduduk  masih  ada  yang mengutamakan dan menjalankan adat budaya Jawa yang turun-menurun. Sebagian besar penduduk  kota  Pare  mengenyam  pendidikan  di  Pondok  Pesantren.  Pondok  Pesantren dianggap sebagai media untuk membentuk akhlak.
Eksistensi  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  turut  memberikan kontribusi  yang  signifikan  dalam  mencerdaskan  masyarakat  sekitar  Pare.  Dalam menghadapi perubahan yang semakin cepat dan berkembang, respon pesantren terhadap perubahan  diwujudkan  dengan  melakukan  antisipasi  dan  berbagai  pembaruan,  seperti memasukkan  ilmu-ilmu  umum  dan  keterampilan-keterampilan  dalam  kurikulumnya. Pondok pesantren sebenarnya tidak hanya  identik dengan makna ke Islaman, tetapi juga mengandung makna keaslian Indonesia, sebab keberadaanya mulai dikenal pada abad ke- 15-16 M.
Secara etimologi, pesantren berasal dari bahasa Sansekerta, yang memperoleh wujud dan  pengertian  tersendiri  dalam  bahasa  Indonesia.  Penggunaan  bahasa  Sansekerta  ini menunjukkan adanya pengaruh tradisi Islam, dalam bentuk akulturasi budaya Hindu dan Islam. Kata sant yang berarti orang baik, dan tra artinya menolong. Santra berarti orang baik yang  suka  menolong.  Pesantren  berarti  tempat  untuk  membina  manusia  menjadi  baik (Abdullah,  1983).  Pesantren  adalah  sekolah  berasrama  untuk  mempelajari  agama  Islam. Beberapa santri ada yang pergi dari pesantren satu menuju pesantren yang berbeda untuk mendapatkan  pelajaran  dari  Kyai  dan  sebagiannya  ada  yang  meneruskan  menutut  ilmu hingga ke negara Timur Tengah dalam hal ini dapat dicontohkan seperti Makkah atau Mesir.
Komponen-komponen utama dalam pesantren memiliki kekhasan masing-masing, dalam  hal  ini  dijelaskan  secara  umum  pesantren  terdiri  dari  kyai,  santri,  mushalla  atau masjid,  pondok  atau  asrama,  dan  pengajaran-pengajarannya  (Dhofier,  2011).  Sebagai lembaga pendidikan Islam, pesantren memiliki karakteristik dan kekhasan tersendiri yang membedakan  dari  lembaga  pendidikan  yang  lain.  Hal  ini  ditinjau  dari  sejarah pertumbuhannya,  komponen-komponen  yang  terdapat  di  dalamnya,  pola  kehidupan warganya, serta pola adopsi terhadap berbagai macam inovasi yang dilakukan dalam rangka mengembangkan  sistem  pendidikannya  baik  pada  tataran  konsep  maupun  praktik (Soebahar, 2013). Setiap pesantren dapat berproses dan berkembang dengan cara masing- masing. Komponen yang sangat penting dalam pondok pesantren adalah keberadaan kyai. Kyai  merupakan  gelar  yang  dianggap  sakral  dan  bisa  dikatakan  sebagai  predikat  yang memiliki  makna  pemuliaan  dan  penghormatannya  (Soebahar,  2013).  Segala  bentuk kebijakan  pesantren  menjadi  wewenang  mutlak  dari  kyai,  dan  segala  peraturan  yang diterapkan  juga  mengikuti  petunjuk  kyai.  posisi  sentral  mereka  terkait  dengan kedudukannya sebagai orang yang terdidik dan kaya di tengah masyarakat. Posisi central Kyai dapat dilihat dalam pola patronasi atau ketergantungan dalam masyarakat.

## Arif Subekti
SEJARAH DAN BUDAYA, VOL.16 , NO.1 , TAHUN 2022.
Pondok pesantren telah mengalami beberapa transformasi, baik dari kepemimpinan kyai  maupun  dari  sistem  pendidikannya.  beberapa  pondok  pesantren  menerapkan kepemimpinan kolektif sehingga wewenang Kyai tidak lagi tunggal dan mutlak. Peran serta Kyai  dalam  transformasi  sangatlah  penting  karena  dalam  konteks  sosial  Kyai  dipandang sebagai  seorang  yang  dipercaya  dan  disegani  oleh  masyarakat  (Purnomo,  2010:1). kelembagaan Yayasan juga mulai dikembangkan dalam pesantren dan menerapkan standar mutu pendidikan dengan manajemen modern. sistem dan proses pengajaran yang dilakukan dengan memadukan pendidikan agama dan pendidikan umum. Menurut Azyumardi Azra sistem pendidkan modern yang diadopsi oleh pesantren meliputi kurikulum,  Teknik, dan metode  pengajaran  (Azra,  1999).  Adanya  pembaharuan  metodologi  adalah  sarana  bagi pesantren  yang  mau  membuka  diri  agar  pesantren  tidak  dianggap  kuno  dan  tertinggal dengan  lembaga  pendidikan  lainnya  karena  telah  menyesuaikan  diri  dengan  kemajuan zaman sehingga tidak ikut tergerus didalamnya.
Pondok pesantren Darul Fallah yang terletak di Pare merupakan pondok pesantren yang telah mengalami transformasi. Hal ini terbukti bahwa Pondok pesantren Darul Fallah memiliki pemimpin seorang kyai yang tidak hanya memiliki ketinggian ilmu agamanya serta diposisikan sebagai uswatun hasanah atau panutan baik dalam lingkungan masyarakatnya. Kyai  dalam  masyarakat  berperan  sebagai  tokoh  agama  yang  meliputi  peran  spiritual, pendidikan agent of change, dan sosial budaya serta berperan sebagai figure yang terlibat dalam perubahan dalam masyarakat. Selain itu Kyai tersebut memiliki karismatik tersendiri yaitu memahami beberapa macam bahasa asing. Beberapa bahasa asing yang dikuasainya meliputi bahasa Belanda, Arab, Ibrani, German, Inggris, Jepang, Persia, Perancis, Hebrew dan lain sebagainya. Pemimpin tersebut bernama Kyai Yazid. Kyai Yazid mempelajari bahasa- bahasa  tersebut  secara  otodidak  dengan  berguru  kepada  ayahnya  yang  bernama  kyai Karimullah.  Sedikit  mengenai  biografi  Kyai  Yazid  adalah  seorang  pegawai  negeri  sipil  di kantor penerangan agama di Surabaya dan pengajar di Pesantren sekaligus dosen Agama Islam  di  Institut  Teknologi  Surabaya  (ITS).  Setelah  pensiun  Kyai  Yazid  meneruskan memimpin pondok pesantren darul fallah yang diwariskan dari ayahnya.
Kemahiran  bahasa  Kyai  Yazid  menjadi  daya  tarik  tersendiri,  sehingga  semakin banyak  peserta  didik  atau  santri  yang  menuntut  ilmu  di  pondok  pesantren  Darul  Fallah. Bertambahnya jumblah santri di pesantren menuntut bertambahnya sarana dan prasarana seperti hunian santri. Bila sebelumnya pada masa kepemimpinan Ayah Kyai Yazid terdapat beberapa gotakan saja, maka pada kepemimpinan Kyai Yazid bertambah hingga puluhan gotakan. Penerimaan santri setiap bulan terus bertambah hingga di akhir kepemimpinan Kyai  Yazid.  Hal  ini  dibuktikan  pada  tahun  1970  terdapat  ulama  besar  dan  politisi  yang berasal dari Sumatra Barat yaitu Mohammad Natsir mengirimkan beberapa anak muda dari beberapa daerah di Nusantara untuk belajar bahasa Inggris dan bahasa Arab. selain itu pada masa  Orde  Baru  dalam  pemerintahan  Soeharto,  Kyai  Yazid  sering  ikut  serta  dalam kunjungan ke berbagai negera untuk membantu menjadi penerjemah bahasa asing. Berbekal teori dari ayahnya yaitu dengan memahami bahasa Belanda dan bahasa Arab maka dengan sendirinya akan lebih mudah mempelajari dan menguasai bahasa asing.
Kemahiran dibidang bahasa Kyai Yazid juga mengundang banyak tokoh besar yang ingin  bertemu  untuk  belajar  bahasa  Inggris  maupun  untuk  berdiskusi.  Berkembangnya
SEJARAH DAN BUDAYA, VOL.16 , NO.1 , TAHUN 2022.
kemampuan  bahasa  Kyai  Yazid  menjadi  salah  satu  terselesaikannya  penelitian  Clifford Geertz  dalam  bukunya  yang  berjudul Religion  of  Java (Geertz,  2014).  Dalam  penelitian Religion  of  Java yang  membahas  mengenai  Santri,  Priyayi  dan  Abangan.  Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh peneliti Geertz hampir setiap hari mengunjungi rumah Kyai Yazid untuk berdiskusi mengenai penelitian yang  sedang dilakukan.  Kyai  Yazid dianggap mampu  untuk  menjawab  dan  memenuhi  segala  keperluan  Geertz  dalam  penelitiannya. Selain itu Geertz juga mengambil sampel dari santri-santri yang berada di pesantren Darul Fallah untuk menjawab rumusan masalah dalam kajiannya.
Tujuan  Kyai  Yazid  memimpin  pondok  pesantren  Darul  Fallah  ini  adalah  untuk mengenalkan dan mengajarkan ilmu-ilmu agama Islam beserta ilmu umum kepada santri- santri. Ilmu umum tersebut meliputi, bahasa Inggris, Bahasa Arab, Ilmu singkat mengenai Ilmu Pengetahuan Alam baik Fisika, Kimia dan Matematika serta berbagai ilmu lainnya. Kyai Yazid juga menggunakan metode belajar dalam proses pembelajarannya. Salah satu metode yang digunakan Kyai Yazid adalah metode ceramah. Metode ceramah merupakan metode yang  banyak digunakan pada pembelajaran yang  memandang sebagai guru adalah pusat pembelajaran ( Teacher Centered Learning atau TCL ). Metode Ceramah ini guru lebih banyak menjelaskan  sedangkan  murid  aktif  untuk  mendengarkan  (Daryanto,  2013).    Pemilihan wilayah Pare ini bukan tanpa alasan, karena pada masa itu Pare merupakan wilayah yang sudah  homogen  masyaraktnya  dan  masih  jauh  dari  praktik-praktik  yang  benar  menurut ajaran Islam. Kepemimpinan Kyai Yazid merupakan generasi kedua dari tahun 1970-1990 setelah kepemimpinan ayahnya.
Dalam penelitian yang dilakukan oleh peneliti Kyai Yazid mengajarkan bahwa semua ilmu-ilmu  umum  berkaitan  dengan  ilmu-ilmu  agama  Islam.  Sepeninggalan  Kyai  Yazid  di bidang pendidikan adalah berdirinya unit-unit pendidikan yang beragam dari jenjang TK hingga MI yang berkiblat pada agama Islam. Selain itu berdirinya perpustakaan Yazid Center dan  pusat  pendidikan  bahasa  Inggris  serta  bahasa  Arab  dilingkungan  rumah  Kyai  Yazid. Berkembangnya  unit-unit  pendidikan  dibawah  naungan  pondok  pesantren  Darul  Fallah menjadikan wilayah Pare sebagai media transformasi ilmu-ilmu pengetahuan. Pendirian dan pengembangan  unit  pendidikan  tersebut  bertujuan  untuk  meningkatkan  kualitas pendidikan santri, sehingga diharapkan melahirkan santri yang faqih dalam agama sekaligus memiliki wawasan pengetahuan umum dan teknologi, sebagai sumber daya manusia yang mampu bersaing di tengah era globalisasi (Soraya et al., 2021).
Salah  satu  aspek  yang  sangat  penting  Kyai  Yazid  dalam  struktur  sosial kemasyarakatan  adalah  dibidang  pengabdiannya.  Kyai  Yazid  mengabdikan  masa  purna tugasnya  untuk  mentransformasikan  sebuah  pesantren  Darul  Fallah.  Masyarakat menjadikan Pesantren Darul Fallah sebagai tempat untuk konsultasi dalam bidang rohani dan  juga  bidang  kehidupan  yang  profan.  Pesantren  Darul  Fallah  perlu  dikaji  secara mendalam karena secara historis pesantren Darul Fallah memiliki peran yang sangat besar dalam  perjalanan  terbentuknya  wilayah  Pare  sebagai  wilayah  kampung  Inggris.  Dalam penelitian  yang  dilakukan  peneliti  pesantren  Darul  Fallah  menjadi  salah  satu  pesantren pertama  yang  mengembangkan  bahasa  asing  sebagai  materi  ajar  di  pondok  pesantren. Pengembangan  dan  transformasi  pesantren  yang  terjadi  menunjukkan  peran  Kyai  yang sangat kuat dalam menentukan arah pendidikan di Pesantren dan mampu merubah struktur

## Arif Subekti
SEJARAH DAN BUDAYA, VOL.16 , NO.1 , TAHUN 2022.
lingkungan di wilayah Pare. Seiring dengan berjalannya waktu wilayah Pare berkembang menjadi sebuah kampung bahasa asing yang mampu memberikan perubahan yang sangat besar. Hal ini disebabkan karena sikap bahu membahu antar santri, komunikasi getok tular ilmu yang menjadi dasar mula terbentuknya  kampung bahasa Inggris.  Bermula dari satu lembaga yaitu Basic English Course (BEC) menjamur menjadi ratusan lembaga. Banyaknya lembaga bahasa Inggris menjadikan pendukung adanya pertukaran atau pengaruh budaya asing, baik dari dalam negeri maupun luar negeri. Kemahiran bahasa Kyai Yazid membawa pengaruh  besar  sehingga  mampu  merubah  struktur  masyarakat  di  wilayah  Pare. Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh peneliti, perkembangan bahasa di wilayah Pare khususnya  tidak  jauh  berbeda  dengan  perkembangan  bahasa  di  Kawasan  Asia  Tenggara lainnya seperti Malaysia, Thailand, dan negara Asia Tenggara lainnya. Hal ini diketahui dari kunjungan  Kyai  Yazid  ke  negera-negara  tersebut  dan  melihat  secara  langsung perkembangan dan penyerapan bahasa asing. Kemahiran Kyai Yazid menjadikan pelopor masuknya bahasa-bahasa asing di Pare serta perubahan struktur masyarakat, baik di bidang perekonomian, perdagangan, pendidikan dan lain sebagainya (Siti, 2021). Dengan demikian artikel ini akan bermaksud untuk membahas, bagaimana peran Kyai Yazid dalam perubahan sosial yang terjadi di masyarakat Pare antara tahun 1970-1990.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  historis,  berdasarkan  metode  sejarah tersebut  maka  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut:  Huristik (pencarian sumber), verifikasi data atau kritik sumber, interpretasi (penafsiran terhadap fakta yang telah melalui proses verifikasi sumber), Tahapan terakhir dari metode sejarah adalah  historiografi  (penulisan  sejarah)  (Kuntowijoyo,  2013).  Selain  menggunakan metode sejarah, penelitian ini menggunakan pendekatan sejarah biografi. Sumber yang digunakan dalam penelitian ini merupakan sumber primer dan sumber sekunder yang terdapat  dalam  arsip,  foto,  kamus-kamus  bahasa  asing,  surat  kabar  sezaman  seperti koran-koran  dari  Jerman  yang  dikirim  khusus  untuk  kyai  Yazid,  buku-buku  yang merupakan bacaan atau tulisan kyai Yazid, serta sumber dari media cetak maupun media online. Kesimpulan dari penelitian ini yaitu, Kyai Yazid yang tumbuh sebagai agency yang merubah  struktur  masyarakat  wilayah  Pare  melalui  dua  cara  berikut:  (Mengajarkan bahasa  asing  dalam  sistem  pembelajaran  dan  menggunakan  sistem  getok  tular  dalam memperluas  kemampuan  berbahasa  asing  di  lingkungan  pondok  pesantren  Darul Fallah).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Keadaan Sosial Masyarakat Pare Tahun (1970-1990)
Kabupaten Kediri terletak di Jawa Timur yang memiliki penduduk cukup padat. Terletak di wilayah yang memiliki sejarah panjang pada zaman pemerintahan kerajaan karena  merupakan  salah  satu  wilayah  yang  masuk  dalam  cakupan  kerajaan  Kadiri. Memiliki  sejarah  yang  panjang  menjadikan  Kediri  sebagai  salah  satu  daerah  yang memiliki  perkembangan  kebudayaan,  kesenian,  hingga  pendidikan.  Khususnya  dalam bidang pendidikan, kabupaten Kediri memiliki wisata pendidikan yang cukup terkenal
SEJARAH DAN BUDAYA, VOL.16 , NO.1 , TAHUN 2022.
dan  unik  yang  sering  disebut  sebagai  kampung  bahasa  atau  kampung  Inggris  yang terletak  di  daerah  Pare.  Dengan  adanya  kampung  Inggris  menjadikan  daerah  pare sebagai  salah  satu  pusat  pendidikan  Bahasa  Inggris  di  Indonesia  (Mubarok,  2012). Penamaan kampung Inggris tersebut tidak lepas dari banyaknya lembaga kursus bahasa yang berdiri di Pare, utamanya lembaga kursus bahasa Inggris yang mulai berdiri pada tahun 1977 (Basya, 2018).
Nama  Pare  diambil  dari  sebuah  kata  “panglerenan”  dalam  bahasa  jawa. penggunaan  kata  Panglerenan  ini  berasal  pada  zaman  kerajaan-kerajaan  dahulu  yang kala  itu  identik  dengan  perang,  perebutan  kekuasaan,  pemberontakan.  Pare  memiliki terowongan yang diberinama terowongan surowono atau sering disebut sebagai lubang di  dalam  tanah.  Terowongan  surowono  sengaja  dibangun  sebagai  pertahanan  atau persembunyian dari kerajaan musuh. Terowongan tersebut sering disebut sebagai Gua Kahuripan sepanjangn kurang lebih 500 meter. Berdasarkan wawancara dengan warga sekitar mengatakan bahwa jejak sejarah itu sengaja dibuat pada jaman kerajaan Panjalu- Kediri  untuk  pertahanan  saat  perang  atau  tempat  persembunyian  raja-raja.  Pare  juga sejak dulu dikenal aman dalam segala hal bencana alam. Contohnya ketika gunung Kelud meletus dan terjadi banjir lahar dingin dan panas, namun ketika mendekati wilayah Pare banjir  tersebut  berhenti  total  sehingga  banyak  warga  sekitar  mengatakan  leren  atau lerem,  layaknya  kota  Bogor  yang  menyandang  tempat  peristirahatan  pada  masa penjajahan Belanda.
Kota Pare ini juga dikenal sebagai kota damai meski silang budaya Jawa dengan beragam  suku  seperti  Cina,  Madura,  Sulawesi,  Kalimantan,  Maluku,  Bali,  Arab  dan sebagainya  terjadi  disini.  Dengan  pusat  ekonomi,  administrasi  dan  pendidikan  dan memiliki populasi hampir 20.0000. Sekitar 18.000 di antaranya adalah orang Jawa, 1.800 Cina,  dan  sisanya  adalah  segelintir  orang  Arab,  India  dan  minoritas  lainnya.  Pare menopang kabupaten kediri pada tahun 2005 untuk menduduki peringkat ketiga dari 200 kabupaten kota di Indonesia dengan daya tarik investasi yang bagus. meskipun Pare dikatakan sebagai kota kecil tetapi sangat dinamis. karena letaknya yang sangat strategis karena berada di 25 km sebelah timur laut kota kediri yang dahulu sebagai pusat kerajaan kediri atau 120 km barat daya kota Surabaya kota pelabuhan besar yang ramai di utara jawa timur
Pare sudah lama diwacanakan untuk menjadi Ibukota kabupaten Kediri setelah Kediri dimekarkan menjadi dua yaitu kota kediri dan kabupaten kediri. infrastruktur dan fasilitas  penunjang  yang  sudah  memenuhi  syarat  pengembangan  pusat  pemerintahan seperti rumah sakit HVA Tulungrejo peninggalan Belanda sejak 1908 (sekarang milik PT. Perkebunan  Nusantara),  bekas  rel  kereta  api,  sekolah  SMP  Negeri  2  Pare  juga  bekas sekolah peninggalan Belanda, tugu garuda, lapangan canda Bhirawa, Masjid Agung An- Nur  yang  kini  menjadi  landmarknya  Pare  selain  tugu  garuda  dan  fasilitas  pendukung lainnya.  namun  wacana  menjadikan  Pare  sebagai  ibukota  kabupaten  kandas  setelah DPRD dan pemerintah Kabupatem Kediri menempatkan pusat pemerintahan di katang. Dalam  sektor  Agrokomplek,  tanah  sebagai  daya  dukung  pertanian,  peternakan, perikanan darat di wilayah kecamatan Pare sangat subur karena bekas letusan gunung Kelud  dan  tidak  pernah  mengalami  kekeringan.  Hingga  tahun  1999  Pare  pernah
SEJARAH DAN BUDAYA, VOL.16 , NO.1 , TAHUN 2022.
menempati  predikat  urutan  pertama  kecamatan  sebagai  lambung  padi  dan  jagung  di Kabupaten Kediri dan Jawa Timur. meski begitu sebagai kota sejarah Pare memiliki dua candi yang tidak jauh dari kota, yakni candi Surowono dan candi Tegowangi. pada jaman Belanda Pare masuk dalam jalur kereta api dari Kediri ke Jombang, meskipun sekarang hanya tersisa relnya saja.
Peninggalan sejarah diatas membuktikan bahwa kota Pare telah ada sejak ratusan tahun yang lalu. mungkin karena banyak hal yang unik dan menarik membuat antropolog kaliber  dunia,  Clifford  Geertz  meneliti  dan  menulis  sebuah  buku  yang  sangat  terkenal yaitu  “Religion  of  Java”.  dalam  buku  t ersbut  Geertz  menyamarkan  Pare  dengan  nama “Mojokuto” dan dari sinilah nama Pare kemudian mendunia karena perbincangan oleh para etnografi terutama pusat kajian budaya Asia-Eropa dan Amerika. Mojokuto mungkin dipilih  karena  daerah  ini  merupakan  pusat  kekuasaan  kerajaan  Hindu-Jawa,  sejaka kerajaan  Daha  (Panjalu)  hingga  Singasari,  dan  memiliki  hubungan  historis  dengan kerajaan Majapahit yang berpusat di Mojokerto selain itu juga karena Pare merupakana salah  satu  pusat  santri  dan  sekaligus  kaum  nasionalis  serta  penghayat  aliran kepercayaan-kebatinan seperti Sapta Dharma.
Antropolog  kelahiran  San  Fransisco  ini  memang  sengaja  menyamarkan  nama tempat  risetnya  dan  mengatakan  bahwa  nama  Modjokuto  hanyalah  pseudonym nama samaran belaka. hal ini dipahami seperti sayuran yang bernama pare itu rasanya pahit, sama  seperti  buah  mojo.  bisa  jadi  mungkin  Geertz  menyamarkannya  jadi  Modjokuto. dalam buku yang berjudul “in search of middle Indonesia” terbitan KILTV Leiden, tahun 2014. Ben White, salah seorang penulis dalam karya tulis tersebut menilai, latar belakang Geertz  menggunakan  nama  Modjokuto  diilhami  dari  Middletown,  nama  daerah  di Muncie,  Indiana,  Amerika  Serikat.  Middletown  sendiri  pernah  diteliti  oleh  sosiolog Robert  Lynd  dalam  buku  “Middletown:  A  Study  Contemporary  American  Culture”. Modjokuto  berarti  Middletown,  begitu  penilain  dari  Ben  White.  keduanya  dianggap memiliki  kondisi  sosial  yang  hampir  mirip,  yaitu  dihuni  oleh  beragam  latar  budaya. Namun  jauh  sebelumnya,  lewat  buku  “Available  Light”  pada  thaun  2000,  Geert z menyangkal keterkaitan Modjokuto dengan Middletown. Nono makarin, salah seorang mahasiswa  Geertz  di  Harvard  University,  memiliki  pendapat  yang  berbeda.  dengan seminar dengan tajuk “memperbincangkan kembali pemikiran dan teori Clifford Geertz”, di  Freedom  Institute  pada  tanggal 4  Desember 2006, Nono  berpendapat  bahwa  nama Pare yang disamarkan itu adalah bagian dari etika penulisan disertasi. sebab, melibatkan orang yang masih hidup. lebih-lebih pada era itu masih rentan akan timbulnya konflik.
Hingga saat ini nama Modjokutho tidak asing di telinga masyarakat pare. Hal ini karena  nama  Modjokuto  sering  digunakan  sebagai  nama-nama  warung  makan,  nama warung  kelontong,  nama  potong  rambut,  stasiun  TV  dan  masih  banyak  lainnya. Modjokuto  yang  awalnya.  hanya  digunakan  sebagai  nama  samaran  kini  telah  menjadi bagian  dari  masyarakat  Pare.  Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  peneliti masyarakat menganggap nama Modjokuto adalah pemberian dari orang Belanda yang sedang  melakukan  penelitian  di  Pare.  Namun  perlakukan  Geertz  dianggap  berbeda dengan orang-orang Belanda, Geertz sangat humanis terhadap masyarakat Pare ketika sedang  mengikuti  kegiatan-kegiatan  bersama  yang  mendukung  penelitiaanya,  seperti

## Arif Subekti
SEJARAH DAN BUDAYA, VOL.16 , NO.1 , TAHUN 2022.
kegiatan  gotong  royong  membersihkan  desa,  melakukan  yasinan  atau  kenduren, sesajenan,  pengajian  dan  lain  sebagainya.  Geertz  juga  melibatkan  salah  satu  orang penting  di  wilayah  Pare  yang  mendukung  penyelesaian  penelitiaanya.  Berdasarkan wawancara yang dilakukan oleh peneliti Kyai Yazid merupakan orang yang berjasa dalam terselesainya  disertasi  Geertz,  mengingat  Kyai  Yazid  dapat  melakukan  komunikasi dengan baik karena kemahiran bahasanya dalam memahami bahasa asing. Kemahiran bahasa Kyai Yazid mengundang Geertz dan istrinya untuk sering mengunjungi rumahnya dalam rangka untuk melakukan diskusi panjang mengenai penelitiannya. Hingga anak- anak Kyai Yazid memberikan nama jawa kepada Geertz karena terbentuknya hubungan yang  sangat  baik  dilingkungan  keluarganya.  Nama  Pare  yang  disamarkan  menjadi Modjokutho  oleh  Geertz  kini  menjadi  sebuah  wilayah  yang  besar  dan  dikenal  baik  di dalam maupun luar negeri.
Pare memiliki sejarah panjang, ketika Pare menyandang nama sebagai kampung wisata  bahasa  Pare  masih  menyisihkan  beberapa  pertanyaan  dengan  ditemukannya prasasti Jawa Kuno yang paling tua yaitu prasasti Suka Bhumi, sebuah prasasti budaya yang berisi syair yang ditemukan di kota Pare. Sudah di singgung di atas bahwa kota Pare hampir sama seperti Bogor yang menjadi tempat para sastrawan pada masa Majapahit dulu untuk beristirahat dan benar-benar meluangkan waktu untuk menghasilkan momen bahkan  mahakarya  yang  besar  pada  zamannya.  Nama  Kampung  Inggris  merupakan sebuah  panggilan  untuk  sebuah  desa  yang  terletak  di  sepanjang  jalan  Anyelir,  Jalan Brawijaya,  Jalan  Kemuning  di  desa  Tulungrejo  dan  desa  singgahan  yang  berada  di kecamatan  Pare.  Tulungrejo dan  Pelem  dijuluki Kampung Inggris  bukan  tanpa  alasan, tetapi karena kedua desa ini adalah tempat belajar bahasa Inggris terbesar di Indonesia saat ini.
Perkembangan kampung inggris yang masuk dalam karesidenan Kediri ini tidak lepas dari peran seorang tokoh cendekiawan yang membangun Pare. Beliau adalah Kyai Yazid seorang penguasa berbagai macam bahasa, salah satunya adalah bahasa Inggris. Kyai  yazid  memiliki  peran  yang  sangat  besar  dalam  mendorong  perkembangan dinamisme dan geliat keilmuwan Pare hingga menuju era Pare saat ini menjadi kampung bahasa inggris yang penuh dengan dinamika pelajarnya, layaknya kota kota besar seperti Yogyakarta dan Malang sebagai kota pelajar. tidak hanya menjadi kota panglerenan saja pare sudah berubah dan berkembang menjadi kota bahasa. tidak hanya itu Pare benar- benar menjadi laboratorium bahasa yang bukan hanya berskala nasional tapi lebih dari itu  Pare  akan  menjadi  laboratorium  bahasa  berskala  Internasional.  kemajuan  Pare menuju laboratorium pembelajaran bahkan penelitian dan pengembangan methodologi pembelajaran  bahasa  tidak  perlu  diragukan  lagi  hampir  ribuan  pelajar  mencoba berjinaku  untuk  beramai-ramai  mengakses  kemudahan  methodologi  langsung  yang diterapkan  di  kampung  inggris  ini.  dalam  penelitian  yang  saya  lakukan  saat  ini  Pare benar-benar menjadi laboratorium pembelajaran yang bukan hanya untuk satu bahasa saja  namun  lebih  dari  8  bahasa  seperti  jasa  Kyai  Yazid  yang  menguasai  lebih  dari  10 bahasa.
SEJARAH DAN BUDAYA, VOL.16 , NO.1 , TAHUN 2022.

## Kyai dan Perubahan Sosial dalam Kehidupan Masyarakat Pare
Perubahan sosial masyarakat Pare tahun 1970-1990 diketahui berasal dari salah satu  pengaruh  Kyai  dengan  pondok  pesantren  di  Pare  yang  telah  mengalami pengembangan pendidikan bernama pondok pesantren Darul Fallah.  Pondok Pesantren Darul Fallah ini memiliki hubungan dengan pesantren yang berada di Majalengka. Hal ini terjadi karena Mohamad Tohir Ayah Kyai Yazid merupakan kerabat baik keluarga K.H Abdul Halim dan HOS Cokroaminoto. Melihat kemampuan Kyai Yazid dalam bidang ilmu pendidikan  maupun  agama  Mohamad  Tohir  mengirimkan  Kyai  Yazid  untuk memperdalam ilmu ke pondok pesantren di Majalengka tersebut. Kemampuanya dalam menghafal dan mengingat materi membuat Kyai Yazid mampu memahami kurang lebih 8  bahasa  secara  otodidak.  Kemampuannya  dibidang  ilmu  pengetahuan  mampu memberikan perubahan secara signifikan mengenai komponen-komponen pembelajaran yang telah diterapkan di Pesantren. Kepemimpinan Kyai Yazid Pada tahun 1970-1990.
Tidak  hanya  mempelajari  ilmu-ilmu  islami  saja,  namun  kyai  Yazid  juga mengajarkan  ilmu-ilmu  pendidikan  yang  telah  dipahaminya  selama  berada  di  pondok pesantren Majalengka. Salah satunya adalah metode dalam memahami banyak bahasa yang sudah dipelajari secara otodidak (Geertz, 2014).
Kyai Yazid tergabung dalam sebuah pergerakan islam yaitu Persatuan Umat Islam yang  di  pimpin  oleh  KH.  Abdul  Halim.  KH.  Abdul  Halim  lahir  26  Juni  1887  di  Desa Ciborelang, Kecamatan Jatiwangi, Kabupaten Majalengka, Jawa Barat. Sebagai anak yang dilahirkan di lingkungan pondok pesantren, Abdul Halim telah memperoleh pendidikan agama  sejak  balita  dari  keluarganya  maupun  dari  masyarakat  sekitar.  Setelah  banyak mengembara  kebeberapa  pondok  pesantren  seperti  daerah  majalengka,  Cirebon, Kuningan,  Pekalongan  hingga  merambah  kebeberapa  wilayah  di  jawa  tengah.  Selain belajar di pondok pesantren KH. Abdul Halim juga banyak mempelajari bahasa Belanda dan  huruf  latin  kepada  Van  Hoeven  seorang  pendeta  dan  misionaris  di  Cideres, Majalengka. setelah banyak belajar di beberapa pesantren di Indonesia, KH. Abdul Halim memutuskan pergi ke Mekkah untuk mendalami ilmu-ilmu keislaman. KH. Abdul Halim berguru kepada ulama-ulama besar di antaranya Syeikh Ahmad Khatib al-Minangkabawi seorang  ulama  asal  Indonesia  yang  menetap  di  Mekkah  dan  menjadi  ulama  besar sekaligus menjadi Imam di Masjidi Haram. Keberadaanya di Makkah dalam menutut ilmu KH. Abdul Halim banyak bergaul dengan KH Mas Mansur yang kelak menjadi ketua umum Muhammadiyah  dan  KH  Abdul  Wahab  Hasbullah  yang  merupakan  seorang  pendiri Nahdlatul Ulama. kedekatan KH. Abdul Halim dengan kedua orang yang berbeda latar belakang antara pembaharu dan tradisional inilah yang membuatnya terkenal sebagai ulama yang toleran.
Kyai  sangat  popular  dikalangan  pondok  pesantren  dan  santri.  Kyai  merupaka elemen  yang  sangat  penting  dan  sentral  dalam  kehidupan  di  pesantren,  tidak  hanya karena  kyai  yang  menjadi  penyangga  utama  kelangsungan  sistem  pendidikan  di pesantren,  tetapi  juga  karena  sosok  kyai  merupakan  cerminan  dari  nilai  yang  hidup dilingkungan komunitas santri. kedudukan dan pengaruh Kyai terletak pada keutamaan yang dimiliki pribadi kyai, yaitu penguasaan dan kedalaman ilmu agama, kesalehan, yang
SEJARAH DAN BUDAYA, VOL.16 , NO.1 , TAHUN 2022.
mencerminkan  nilai-nilai  yang  hidup  dan  menjadi  ciri  dari  pesantren  seperti  ikhlas, tawadlu, dan orientasi kepada kehidupan ukhrowi untuk mencapai riyadlah.
Pendidikan islam mulai tumbuh di Indonesia sekitar abad ke-7, 10, dan ke 13 M. Ketika  sebagian  penduduk  mulai  membuka  diri  untuk  berinteraksi  dengan  para pedagang dari luar nusantara. baik dari pedagang dari Gujarat, Arab atau negara-negara Eropa lainya. Pada zaman modern ini, beberapa unsur tradisionalitas pesantren mulai mengalami perubahan. salah satunya menyangkut metode pembelajaran. dalam hal ini metode pembelajaran kyai diartikan sebagai cara yang tepat dan cepat yang digunakan untuk mencapai tujuan pembelajaran, yaitu santri bisa menghafalkan Al-Qur ’an sampai khatam dan lancer.
Metode Kyai terdiri dari sepuluh aspek, yakni membersihkan hati, membangun niat, menyegerakan diri, ridha, memanfaatkan waktu dan tempat tebaik, tidak terlampaui kenyang, bersikap wara’, tidak mengonsumsi makanan yang berbahay a bagi kesehata, tidak  terlalu  lama  tidur,  dan  menjaga  pergaulan.  Peran  Kyai  yang  diibaratkan  sebagai pembimbing  perjalanan,  yang  berdasarkan  pengetahuan  dan  pengalamannya bertanggungjawab atas kelancaran perjalanan. selain mengajarkan nasihat dan beberapa keteladan yang diambil dari pengalaman Kyai, Kyai juga mentransformasikan ajarannya melalui tata tertib belajar di pondok pesantren. umumnya, pesantren mempertahankan sistem  sorongan  dan  bandonga  (Sunda:  bandungan),  yang  memberi  penekanan  pada pembacaan  t eks  “kitab  kuning”  (al -kutub  al-safra)  secara  harfiah  (letterlijk)  dengan pengembangan  secara  metodologis  yang  “sangat  terbatas”.  prinsipnya,  pembacaan  ini “asal  selesai  dibaca”  (khatam),  baru  kemudian  diulang  atau  dilanjutkan  ke  kitab -kitab lainnya. selebihnya, banyak pula pengulangan materi kitab yang sama (Mutaqqin, 2018).
Berdirinya kampung Inggris Pare di kediri bermula pada tahun 1976, dimana pada dahulunya  ada  seorang  santri  yang  berguru  bahasa  asing  pada  seorang  Kyai  yang bernama KH Ahmad Yazid. Kyai Yazid adalah pemimpin pondok pesantren Darul Fallah yang berdasarkan penelitian menguasai sekitar 8 bahasa asing. Hal ini dibuktikan dengan adanya perpustakaan yang terletak di Jl Anyelir terdapat ribuan buku yang sebagian buku menjelaskan  mengenai  kamus-kamus  bahasa  asing.  selain  itu  di  perpustakaan  yang sering disebut sebagai Yazid Center juga memberikan ulasan singkat mengenai proses- proses  pengajaran  yang  dilakukan  oleh  Kyai  Yazid  dalam  mendidik  santri-santrinya. Berpedoman dengan bahasa Arab dan Belanda Kyai Yazid mengajarkan cara-cara untuk menghafal  bahkan  memahami  ilmu-ilmu  baik  agama  islam  maupun  ilmu-ilmu  formal. Santri-santri Kyai Yazid tidak hanya dari masyarakat Pare saja melainkan dari berbegai wilayah di Indonesia yang memiliki tujuan sama dalam memperdalam ilmu agama dan pendidikan. Dengan banyaknya santri yang sudah memperdalam ilmu kepada Kyai Yazid terdapat  salah  satu  murid  yang  bernama  Kalend  Osend  yang  berasal  dari  Kalimantan Timur yang mampu menyerap ilmu bahasa Inggris dengan predikat sangat baik. Hal ini dibuktikan  ketika  Kyai  Yazid  sedang  bertugas  ke  luar  kota,  Kalend  lah  yang  ditunjuk menjadi pengganti Kyai Yazid dalam mengajar pendidikan bahasa.
Berawal karena Kyai Yazid berhalangan hadir untuk mengajar, maka enam siswa pada  kelas  pertamanya  yang  berasal  dari  IAIN  Surabaya  diberukan  kepada  Kalend. Kalend dengan serius memberikan pembelajaran sesuai dengan metode yang diberikan
oleh  Kyai  Yazid.  Dalam  proses  pembelajaran  siswa-siswa  tersebut  mampu  menerima pembelajaran  dengan  sangat  baik,  sehingga  nilai  yang  diperoleh  sangat  memuaskan ketika kembali ke Universitas tempat belajarnya. Getok tular antar mahasiswa mengenai pembelajaran  bahasa  Inggris  di  lingkungan  pesantren  Darul  Fallah  Pare  membuat mahasiswa berbondong-bondong untuk memperluas pengetahuannya dibidang bahasa Inggris.
Predikat  sangat  baik  yang  diiterima  oleh  Kalend  Osein  mampu  memberikan hadiah luar biasa kepada Kyai Yazid dengan berdirinya lembaga kursus bahasa asing di daerah  Pare.  Kursusan  tertua  dan  pertama  bernama Basic  English  Course (BEC)  yang berdiri pada 16 Juni 1977. BEC Didirikan oleh Kalend Osein yang sekarang menjadi ketua atau  bisa  dikatakan  sebagai  guru  besar  di  kampung  Inggris.  Lembaga  yang  berbasis agama  muslim  inilah  yang  menjadi  pionir  berdirinya  kampung  Inggris  di  Pare. Keberadaan BEC sebagai lembaga kursus pertama di Desa Pelem Pare ini juga pernah diteliti oleh Clifford Gerrtz dalam karya tulisnya yang berjudul “Kesenia n Populer dan Tradisi Jawa”. disini Clifford Gerrtz menjelaskan bahwa sekolah yang disebut The Basic English  Course  merupakan  lembaga  pendidikan  Muslim  yang  mengajarkan  bahasa Inggris. siswa-siswa terdiri dari beberapa latarbelakang yang berbeda seperti guru atau pelajar baik yang religious maupun sekuler. Hal ini dibuktikan dengan kemahiran santri- santri  Kyai  Yazid  yang  mampu  mengamalkan  ilmu-ilmu  agama  dan  ilmu-ilmu  formal. Berdasarkan  wawancara  yang  dilakukan  oleh  peneliti,  biografi  singkat  Kalend  Osein adalah bukan asli penduduk Pare melainkan santri yang berasal dari Kalimantan Timur, Kalend  merantau  ke  Ponorogo untuk  mondok  di  pondok  modern  Darussalam  Gontor. Namun Kalend memutuskan keluar dari pondok karena tidak memiliki biaya lagi untuk meneruskan  pendidikan  di  pondok  tersebut.  Dalam  kondisi  yang  serba  kekurangan Kalend diarahkan temannya untuk belajar kepada seorang ustad (seorang pengajar di pondok pare) yang tidak hanya mahir dibidang agama saja melainkan juga memahami kurang  lebih  delapan  bahasa  asing.  Tanpa  pertimbangan  yang  panjang  Kalend memutuskan untuk hijrah dan tinggal untuk belajar di pondok yang terletak di pesantren Darul Fallah desa Tulung Rejo Kecamatan Pare.

## Dampak yang Ditimbulkan Sepeninggalan Kyai Yazid
Perubahan masyarakat di dalam masyarakat merupakan perubahan-perubahan yang  terjadi  dalam  struktur  dan  fungsi  di  dalam  masyarakat  itu  sendiri.  Pandangan serupa  dikemukakan  oleh  Wilbert  Moree  yang  memandang  perubahan  sosial  sebagai perubahan struktur sosial, pola perilaku dan interaksi sosial. sedangkan menurut Mac Iver perubahan sosial merupakan perubahan yang terjadi dalam hubungan sosial atau sebagai perubahan terhadap keseimbangan.  Perubahan dapat mengenai nilai dan norma sosial, pola-pola perilaku organisasi, susunan lembaga kemasyarakatan, lapisan-lapisan dalam  masyarakat,  kekuasaan  dan  wewenang,  interaksi  sosial  dan  sebagainya.  Dalam kajian Geertz Kyai disebut juga sebagai makelar budaya ( Cultural broker ) yang sanggup menyaring arus informasi yang masuk kelingkungan santri dan selanjutnya menularkan apa yang dianggap dapat berguna serta membuang apa yang dianggap dapat merusak bagi mereka.
Perubahan  sosial  yang  berkaitan  erat  dengan  interaksi  antar  masyarakat menyebabkan  bertemunya  nilai – nilai  dan  kebiasaan  yang  mendorong  terjadinya penyesuaian  antar  kedua  pihak. Ditambah  lagi  interaksi  masyarakat  yang  tidak  hanya berlangsung secara langsung tetapi juga interaksi melalui berbagai media, menunjukkan perkembangan  Kampung  Inggris  tidak  hanya  disebabkan  oleh  realitas  terjadi  yang terbatas ruang dan waktu melainkan lebih luas lagi terhadap pengaruh global. Kondisi ini tidak terlepas dari adanya globalisasi yang menguatkan relasi – relasi antar masyarakat. Menurut Giddens (2003) penjarakan ruang dan waktu yang terlihat dari relasi kompleks antara kelibatan lokal yang melibatkan keberadaan dua pihak dalam satu interaksi dan interaksi lintas jarak yang terjadi dalam jarak yang tidak terhitung perlu diperhatikan. Sehingga  relasi  atau  hubungan  yang  terjadi  tidak  lagi  terbatas  oleh  jarak  pada  ruang melainkan lebih besar lagi pada jaringan diseluruh permukaan bumi. Dengan demikian, pengaruh global pada keberadaan Kampung Inggris Pare lebih terlihat pada relasi – relasi yang terbentuk dari berbagai tuntutan global terhadap penguasaan Bahasa Asing dalam interaksi  serta  relasi-relasi  masyarakat  yang  tidak  terbatas  pada  wilayah  antar  jarak tertentu, sehingga menunjukkan jaringan masyarakat yang lebih luas. Perubahan sosial yang  dialami  suatu  masyarakat  tidak  terlepas  dari  adanya  inovasi  yang  terdapat  di masyarakat itu sendiri. Menurut Everelt M. Rogers dan F. Floyd Shoemaker, perubahan sosial merupakan suatu proses yang terjadi perubahan struktur dan fungsi dalam sistem sosial. Struktur suatu sistem terdiri dari berbagai status baik individu maupun kelompok- kelompok  secara  teratur.  Sturktur  dalam  sistem  sosial  tersebut  dapat  dikatakan berfungsi  apabila  setiap  individu  atau  kelompok  yang  memiliki  status-status  tersebut menjalankan seperangkat peranan atau perilaku nyata. Status dan peran saling berkaitan dan saling memengaruhi satu sama lain. Perkembangan masyarakat juga menjadi salah satu faktor penyebab terjadinya perubahan sosial di tengah masyarakat. Ditambah lagi kondisi  masyarakat  yang  semakin  mendunia  menyebabkan  semakin  cepat  pula perubahan  sosial  terjadi  dalam  masyarakat.  Pengaruh  global  yang  dirasakan  seluruh masyarakat  menyebabkan  batasan  antar  wilayah  bahkan  negara  yang  semakin  kabur. Globalisasi  membawa  suatu  hal  mendunia  sehingga  lingkup  persebaran  tidak  hanya terbatas pada wilayah tertentu melainkan hingga tanpa batas.
Kondisi  sosial  budaya  masyarakat  Pare  berkembang  sangat  cepat  hingga menimbulkan perubahan sosial budaya masyarakat Pare. Adanya kampung bahasa ini terhadap perubahan sosial budaya meliputi, hilangnya toleransi atau kepedulian kepada sesama  masyarakat,  selain  itu  perubahan  dalam  aspek  sikap-sikap  sosial  yaitu masyarakat  mulai  penduli  dengan  pendidikan  anak.  Perkembangan  kampung  bahasa membuat perubahan yang cukup signifikan seperti;
• Perubahan  dalam  aspek  nilai-nilai  sosial  yaitu  kebersamaan  masyarakat  sudah mulai memudar, nilai kepatuhan masyarakat berkurang, nilai kepedulian kepada sesama  juga  cenderung  menurun.  Hal  ini  terjadi  karena  lingkungan  kampung bahasa  sudah  memiliki  struktur  baru  dengan  pola  lingkungan  yang  sudah  tidak menyerupai  perkampungan  namun  sudah  menyerupai  lingkungan  kampus  yang disibukkan dengan kegiatan-kegiatan pendukung perkuliahan.
SEJARAH DAN BUDAYA, VOL.16 , NO.1 , TAHUN 2022.
• Perubahan dalam aspek perilaku sosial yang sudah menyerupai masyarakat kota, yaitu  individualis  dan  kurangnya  partisipasi  masyarakat  dalam  melangsungkan kegiatan masyarakat.
• Perubahan  dalam  hal  teknologi  dan  informasi  yang  sudah  mulai  berkembang. Salah satunya yaitu insfrastruktur yang tergolong cukup baik, dibuktikan dengan kualitas hunian yang baik serta berkembangnya lembaga-lembaga bahasa Inggris.
• Perubahan dalam aspek ilmu pengetahuan yaitu pemahaman masyarakat dalam menerima  pengetahuan-pengetahuan  baru  yang  sedang  berkembang  di lingkungan masyarakat Pare.
• Perubahan  dalam  aspek  ekonomi  yang  berpindah  menjadi  pengusaha  dan berdagang.
Keberadaaan Kampung Inggris ini berpengaruh bagi perkembangan masyarakat Pare yang merupakan daerah inti perkembangan kampung Inggris. Pengaruh tersebut tentunya terletak pada bidang pendidikan karena kampung Inggris merupakan salah satu pusat rujukan belajar nonformal. Kampung Inggris ini memiliki berbagai lembaga kursus yang memiliki program-program yang sesuai dengan kebutuhan para pencari lembaga kursus  bahasa  yang  ingin  meningkatkan  kemampuan  dalam  bahasanya.  Banyaknya lembaga-lembaga  kursus  yang  ada  menjadikan  sarana  dan  prasarana  yang  ada  di kampung  Inggris  semakin  meningkat.  Hal  tersebut  dapat  terlihat  pada  pelayanan jaringan  dan  komunikasai,  pelayanan  kependudukan  dan  lembaga  desa,  perangkat pendidikan tingkat rendah hingga pendidikan nonformal, dan lembaga sosial ekonomi yang memadai.
Pelayanan  bagi  para  pelajar  pendatang  Kampung  Inggris  ini  cukup  tersedia dengan  baik.  dibuktikan  dengan  adanya  fasilitas-fasilitas  yang  sudah  menyerupai lingkungan  perkuliahan.  Dalam  hal  ini  tersedia  kost,  camp,  hingga  kontrakan  dengan harga yang sesuai dengan fasilitasnya. Selain itu kebutuhan makan, sandang komunikasi, transportasi  hingga  hiburan  juga  banyak  disediakan  oleh  masyarakat  sekitar  yang memanfaatkan  peluang  ekonomi  dari  adanya  Kampung  Inggris.  Struktur  kehidupan sosial masyarakat kampung Inggris mulai berubah seiring menjamurnya tempat kursus Bahasa Inggris, dari yang awalnya bertani sekarang rata-rata penduduk membuka usaha kursus Bahasa Inggris (Azeharie, 2015).
Perubahan sosial yang terjadi juga berdampak pada perubahan norma dan nilai kepercayaan  agama  masyarakat  Pare.  Adapun norma  dan  nilai  yang  digunakan  dalam kehidupan  sosial  masyarakat  Pare  yakni  norma  agama,  hal  tersebut  tidak  dapat dipungkiri  ketika  perubahan  sosial  terjadi.  Perubahan  sosial  keagamaan  juga  turut berubah  kerena  perubahan  sosial  terjadi  tidak  pernah  memandang  tempat  terjadinya meskipun itu dalam ranah agama sekalipun. Hubungan antara masyarakat dan agama merupakan  hubungan  totalitas,  atau  bagaimana  manusia  pada  dasarnya  tidak  dapat dipisahkan dengan agama. Kaitannya agama dengan masyarakat ialah agama merupakan aspek penting dalam kehidupan manusia. Agama yang dianut oleh sebagian masyarakat Pare adalah islam sebagaimana disana terdapat  pondok pesantren yang yang terkenal yang  diasuh  oleh  kyai  Yazid  yang  juga  merupakan  seseorang  yang  berjasa  dalam terkenalnya kampung bahasa pare atau sering disebut sebagai kampung Inggris. Bermula

## Arif Subekti
SEJARAH DAN BUDAYA, VOL.16 , NO.1 , TAHUN 2022.
hanya satu saja tempat kursus yakni lembaga yang kini terkenal Namanya sebagai BEC yang didirikan oleh Mr. Kalend yang awal mulanya juga belajar belajar dari Kyai Yazid yang menguasai banyak bahasa, yang akhirnya beliau telah menguasai bahasa Inggris dan membuka tempat kursus sendiri yang selanjutnya juga mendorong muridnya yang telah lulus dari tempat belajarnya juga untuk menyalurkan ilmunya agar bermanfaar dengan membuka  tempat  kursus  bahasa  dan  kini  telah  banyak  lain  yang  berminat  di  bidang industri pendidikan kursus bahasa di kampung Inggris tersebut.

## KESIMPULAN
Kehadiran Kyai dalam peristiwa perubahan sosial masyarakat Pare tahun 1970- 1990 begitu berarti dalam penelitian ini. Berdasarkan data yang diperoleh, terdapat satu Kyai di Pare bernama Kyai Yazid yang gigih dalam memperkuat pendidikan masyarakat Pare  sebagai  fondasi  awal  terjadinya  perubahan  sosial.  Kyai  Yazid  menginginkan masyarakat  Pare  menjadi  masyarakat  yang  jauh  dari  sifat-sifat  takhayul,  mengingat waktu itu di Pare masih banyak tradisi mistik yang dilakukan. Peran pondok pesantren dan  ilmu pengetahuan  modern  adalah  media  Kyai  untuk  melakukan  perubahan sosial tersebut.
Perubahan  hubungan  sosial  mesyarakat  Pare  setelah  semakin  banyaknya masyarakat  lokal  menunjukkan  hubungan  masyarakat  yang  tidak  lagi  sebatas  dengan masyarakat  lokal  tetapi  hubungan  tersebut  menjangkau  hubungan  masyarakat  yang lebih  luas  yaitu  dengan  masyarakat  setingkat  nasional  bahkan  internasional. Berdasarkan penelitian di kampung Inggris banyak kita temui warga negara asing sedang belajar maupun mengajar. Hal ini diketahui adanya hubungan dengan masyarakat luar negeri seperti siswa yang berasal dari Thailand, Taiwan, Eropa dan lain sebagainya. Meskipun  hubungan  yang  terjalin  semakin  terbuka,  hubungan  masyarakat  lokal mengalami  beberapa  perubahan.  Hubungan  antar  masyarakat  lokal  yang  telah  tiggal dalam  jangka  waktu  yang  cukup  lama  di  lingkungan  kampung  Inggris,  masih  terjalin dengan baik. namun dalam hal tertentu terdapat gesekan antar penduduk lokal, seperti contoh  pemilik  usaha  yang  serupa  membuat  persaingan  yang  menimbulkan pertengkaran bahkan kematian. berdasarkan wawancara yang telah dilakukan banyak diantaranya  warga  lokal  yang  menggunakan  ilmu  magic dalam  melakukan  persaingan perdagangan  seperti  mengirim  santet  dalam  berbagai  macam  jenis.  permasalahan  ini terjadi karena masyarakat lokal yang memiliki tempat tinggal yang sama dan digunakan sebagai  berbagai  macam  usaha.  diantranya  yaitu  laundry,  kost-kostan,  kontrakan, penyewaan sepeda motor, mobil dan berbagai macam usaha lainnya.
Seiring  dengan  berkembang  zaman  yang  kian  modern  masyarakat  pare  yang dahulunya  sangat  terkenal  dengan  adanya  pondok  pesantren  Darul  Fallah  yang pengasuhnya  bernama  Kyai  Yazid,  namun  kini  beberapa  masyarakat  lokal  Pare  atau kampung  inggris  telah  menunjukkan  gejala-gejala  perubahan  sosial  keagamaannya, Nampak  dari  cara  mereka  berperilaku  sehari-hari  dimana  masyarakatnya  kini  lebih memilih agama dalam ranah pribadi. Telah banyak terjadi ketika warga masyarakat lebih memilih menjaga tempat usahanya daripada sholat berjamaah di masjid, remaja-remaja
lebih  banyak  yang  memilih  nongkrong  bersama  teman-teman  daripada  menghadiri majlis pengajian.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdullah, T. (1983). Agama dan perubahan sosial . Rajawali.
Azeharie,  S.  (2015).  Pola  komunikasi  antara  pedagang  dan  pembeli  di  Desa  Pare, Kampung Inggris Kediri. Jurnal Komunikasi , 7 (2), 207 – 223. https://journal.untar.ac.id/index.php/komunikasi/article/view/19
Basya, M. F. Y. AL. (2018). Analisis preferensi konsumen terhadap keputusan menggunakan jasa  kursus  bahasa  inggris  (Studi  pada  pelanggan  Lembaga  Kursus  Bahasa Inggris di Kampung Inggris Pare) . Universitas Brawijaya. Dhofier, Z. (2011). Tradisi pesantren: Studi pandangan hidup kyai dan visinya mengenai masa depan Indonesia . LP3ES. Geertz,  C.  (2014). Agama  Jawa  abangan,  priyayi,  santri  dalam  kebudayaan  Jawa . Komunitas bambu.
Giddens, A. (2003). The Constitution Of society: Teori strukturasi untuk analisis sosial (Adi Loka Sujono (trans.)). Penerbit Pedati.
Kuntowijoyo. (2013). Pengantar ilmu sejarah . PT Tiara Wacana.
Mubarok, A. F. (2012). Penyesuaian diri para pendatang di lingkungan baru. Journal of Social and Industrial Psychology , 1 (1), 21 – 27. Soebahar, A. H. (2013). Modernisasi pesantren: Transformasi epemimpinan kiai dan sistem pendidikan pesantren . LKiS Yogyakarta.
Soraya,  S.,  Abdurakhman,  A.,  &  Machmudi,  Y.  (2021).  Kiai  and  politician  K.H.  As’ad Ummar’s efforts and thoughts in developing pondok pesantren Darul Ulum Jombang, 1985-2001. Proceedings of the International University Symposium on Humanities and Arts 2020 (INUSHARTS 2020) , 593 , 273 – 278.