## NUSRA: Jurnal Penelitian dan Ilmu Pendidikan
p-ISSN: 2715-114X e-ISSN: 2723-4649

## SIGNIFIKASI SPIRITUALITAS HOLISTIK DALAM KIDUNG  RUMEKSO ING WENGI KARYA SUNAN KALIJAGA

## Sri Lestari

## UIN Raden Mas Said Surakarta
Corresponding author email : sri.lestari@iain-surakarta.ac.id

## ABSTRACT Article History
Oral  literature is one of the cultural  elements that is  still  passed  down  from  generation  to  generation.  This study  aims  to  describe  the  significance  of  holistic spirituality in Sunan Kalijaga's Song Rumekso ing Wengi.
This  research  is  a  qualitative  research.  The  data  in  this study  consisted  of  documents  and  interviews.  Collecting data in this study by interview and document analysis. The data  validation  technique  uses  theory  and  method triangulation.  Meanwhile,  the  data  analysis  technique used  the  interactive  model  of  Miles  and  Hubermann,  and the markers were Roland Barthes. The results showed that the  song  rumeksa  ing  wengi  is  a  rejection  mantra  taught by  Sunan  Kalijaga  to  his  followers.  Until  now,  there  are still  people  who  develop  the  song  and  the  practice  of  the song  as  a  medium  of  prayer  by  paying  attention  to  the aspect  of  tolerance.  There  are  various  values  that  are contained  such  as  ethics  of  understanding,  returning  to God, ethics of prayer, and self-control.
Keywords: Significance of Holistic Spirituality, Song, Rumekso Ing Wengi.

## Received: 13 November 2022
Revised: 16 November 2022 Published: 30 November 2022

## LATAR BELAKANG
Budaya-budaya  di  Indonesia  yang beragam  memberikan  warna  dan  keragaman serta  kekayaan  bagi  bangsanya.  Salah  satu budaya  yang  memiliki  warna  tersendiri dalam  khazanah  kesastraan  lisan  ialah budaya  Jawa  .  Sastra  lisan  terdiri  atas
berbagai  macam  jenis,  yang  salah  satunya dalam  budaya  Jawa  mengenal  adanya  lagu atau  nyanyian  atau  dalam  Jawa  disebut  juga tembang,  dan  lebih  sakralnya  sering  disebut kidung yang memiliki  kearifan lokal tertentu.  Selain  sastra  lisan  yang  berwujud
lagu,  ada  juga  sastra  lisan  lagu  yang berkaitan dengan ajaran Islam. Hal ini sesuai dengan  pembelajar  yang  datang  dari  negara Islam,  maupun  memiliki  sejarah  yang  sama dalam  penyebaran  agama  di  tempatnya. Sastra lisan kidung Jawa biasanya mengandung  ajaran  Islam  dan  kelebihan- kelebihan dan sifat-sifat nabi.
Kidung  Rumekso  ing  Wengi ini dibuat  untuk  ditembangkan  dengan  pupuh dhandhanggula.  Kidung  ini  diperuntukkan sebagai  wujud  doa  yang  dilantunkan  di malam  hari.  Pilihan  kata  yang  dimaksudkan malam  ialah  guna  mencapai  tingkat  sunyi, sakral,  mistik,  sehingga  mengarah  kepada kontemplasi  dan  refleksi  diri.  Permohonan doa  yang  disampaikan  melalui  kidung  ini memberikan  gambaran  adanya  suri  teladan dari  penyebar  agama  (khususnya  Islam  dan umumnya agama  yang disebutkan  di dalam Al-Qur’an)  di  masa  lalu.  Namun  demikian, di  dalam  kidung  ini  juga  disebutkan beberapa  nabi  (yang  belum  memeluk  Islam karena kehadirannya sebelum Nabi Muhammad  saw)  terdahulu  lengkap  dengan kesaktiannya. Sikap demokratis dan toleransi yang  diajarkan  melalui  kidung  ini  perlu digali  lebih  lanjut  untuk  menemukan  nilai- nilai beragama yang holistik.
Dalam  tradisi  pelantunan  kidung, nilai-nilai  ajaran  Islam  dimuat  melalui bahasa yang mudah dipahami oleh penuturnya. Sejatinya kidung ini
dimaksudkan  sebagai  wujud  doa  kepada yang  Maha  Kuasa.  Kidung  itu  sendiri menjadi  hasil  dari  budaya  yang  terbentuk dalam perilaku, cerita, dan pertunjukan yang di dalamnya memuat nilai ajaran moral yang mulia,  (Putra,  2015:  1).  Kidung  merupakan pujian suci  yang berbentuk puisi  yang kerap kali  disebut  juga  sebagai  mantra.  Biasanya gamelan  menjadi  iringan  dalam  pelantunan kidung.  Namun  demikian  tak  jarang  juga para  pelantun  mengadakan  ritual  pribadi  di malam  hari  tanpa  adanya  iringan  gamelan. Guna melestarikan kidung tersebut, ditulislah  dalam  dalam  teks  kidung  yang biasanya  terkandung  nilai-nilai  ajaran  yang tinggi,  (Saroni,  2020).  Sunan  Kalijaga  yang melihat  situasi  waktu  kidung  diciptakan olehnya  merasa  perlu  adanya  kesamaan persepsi  dalam  menyembah  Yang  Maha Kuasa.  Eksistensi  masayrakat  waktu  itu belum  dapat  dipaksa  untuk  memeluk  Islam sesuai  murni  yang  ada  di  Arab.  Akulturasi budaya,  oleh  Sunan  Kalijaga  dilakukan untuk  memudahkan  mediasi  antara  hal  yang diinginkan  manusia  Jawa  dengan  ajaran- ajaran Islam dan kebenaran hidup. Masyarakat  Jawa  yang  waktu  itu  masih banyak  yang  menganut  animism  dan dinamisme,  memeluk  ajaran  Hindu  Budha, dipandang  Sunan  Kalijaga  sebagai  sebuah peluang  untuk  mengenalkan  ajaran  Islam tanpa meninggalkan “kejawaannya”.
Kidung  tersebut  diciptakan  dengan  judul
Kidung  Rumeksa  ing  Wengi, yang  di dalamnya,  secara  terperinci memuat  ajaran filosofis-teologis.
Kidung  ini  merupakan  sebuah  cara orang  Jawa  pada  masa  itu  untuk  berdoa meminta  ampun  dan  perlindungan  kepada Allah  SWT  dengan  bahasa  Jawa  tinggi  dan melibatkan mukjizat-mukjizat yang diberikan Allah kepada para Rasul, Nabi dan sahabatnya.  Dalam  hal  ini  tentu  saja  Sunan Kalijaga  tidak  hanya  sekadar  menyusun kidung untuk doa melainkan juga memberikan  pengetahuan  lengkap  dengan keistimewaannya  kepada  umat  manusia, terlebih  pada  para  pemeluk  agama  Islam (yang baru).
Sunan  Kalijaga  mempercayai  bahwa dengan  menggunakan  bahasa  yang  mudah dipahami oleh masyarakat yang melantunkan  kidung,  maka  nilai  Islam, kecintaan  terhadap  Islam  dan  juga  rasa dalam berdoa kepada Allah menjadi khusyuk. Hal  ini tentunya akan  memberikan motivasi  pemeluk  Islam  awalan  untuk mempelajari  Islam  lebih  dalam  sebagai rahmatan  lil  ‘alamin.  Namun  demikian, ajaran  mengenai  kidung  ini  ternyata  sampai saat  ini  masih  diamalkan  oleh  sebagian orang, terutama orang Jawa yang memahami konsep  kidung.  Dalam  upacara  pernikahan, khitanan, puputan bayi, dan ruwatan, kidung ini  masih  sering  dilantunkan  oleh  Kiyayi yang menganut ajaran Islam kejawen.
Produk  budaya  berupa  kidung  ini memerlukan pisau analisis yang ada kaitannya  dengan  kebudayaan,  melihatnya dari  kaca  mata  antropologi  sastra  dapat memberikan  gambaran  sebagai  hasil  karya manusia berbudaya yang ada dalam kehidupan  nyata  dan  dipraktikkan  oleh sebagian  orang.  Menilik  konsep  tujuh  unsur kebudayaan menurut Koentjaraningrat, kidung  ini  dapat  dikelompokkan  dalam sistem  religi  dan  upacara  keagamaan, kesenian,  sistem  pengetahuan  dan  bahasa. Selain  sebagai  hasil  budaya,  sastra  juga membahas  manusia  yang  berbudaya  dalam ranah  imajinatif  penulisnya.  Jadi,  antara antropologi dengan sastra memiliki hubungan  yang  sangat  erat,  (Khotimah, 2016:  3).  Penjelasan  lain  disampaikan  oleh (Muqtafi, 2015: 7), bahwa antropologi sastra sebagai  salah  satu  dari  beberapa  metode analisis  dan  pemahaman  terhadap  karya sastra dalam keterkaitannya dengan kebudayaan.  Hal  tersebut  juga  diperkuat oleh penjelasan (Djirong, 2014: 216), bahwa antropologi  sastra  (dianggap)  sebagai  salah satu  kajian  sastra  atau  teori  yang  mengkaji ikatan  antara  sastra  dan  budaya  terutama untuk  memperhatikan  bagaimana  sastra  itu dimanfaatkan  sehari-hari  sebagai  alat  dalam tindakan  bermasyarakat.  Endraswara  (dalam Muqtafi,  2015:7)  juga  mengemukakan, bahwa antropologi sastra tergolong ke dalam pendekatan  arketipe,  yakni  kajian  karya
sastra yang ditekankan pada warisan budaya masa  lalu.  Warisan  budaya  tersebut  dapat tercermin  dalam  karya-karya  sastra  klasik dan modern.
Kiprah Sunan Kalijaga sendiri sebagai penyebar agama Islam yang menyajikan akulturasi ajaran untuk mencapai mufakat dalam menjalankan syariat-syariat  agama  menjadi  suatu  cara yang  menarik.  Sunan  Kalijaga  menawarkan komitmen  moral  yang  berupa  utilitas  sosial tertentu  guna  memperoleh  integritas  dan menyebabkan  keberterimaan  ajaran  Islam tanpa  adanya  konflik  sosial  budaya  yang menyertainya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini berbasis metode kualitatif  yang  data  dan  penjabarannya menggunakan kata-kata. Penggambaran objek  kajian  dilihat  dari  fenomena  yang terjadi  di  masyarakat.  Analisis  isi  terhadap teks kidung dan wawancara kepada berbagai pihak  dilakukan  dalam  proses  pengumpulan data penelitian ini. Data tersebut dikelompokkan dalam tiga  jenis  berdasarkan hasil dari analisis isi teks kidung rumeksa ing wengi ,  rekaman  wawancara  dan  transkripsi wawancara.  Data  sekunder  yang  digunakan ialah  informasi  mengenai  kidung  dalam penerapannya  di  masyarakat  Jawa  era sekarang.  Triangulasi  teori  dan  metode digunakan  untuk  proses  validasi  penelitian.
Teori-teori yang digunakan untuk triangulasi diantaranya yaitu teori mengenai sastra lisan, kidung,  antropologi  sastra  dan  semiologi. Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  yaitu  model  semiotik  Roland Barthes dengan skema penanda dan petanda.
Nathaniel  &  Sannie  (2000)  menyatakan bahwa  konsep  atau  teori  yang  dikemukakan oleh  Roland  Barthes  mengandung  gagasan mengenai  tatanan  pertandaan  yang  terdiri dari  mitos,  denotasi  dan  konotasi.  Meskipun konotasi  adalah  sifat  asli  dari  tanda,  dalam menjalankan fungsinya ia memerlukan keaktifan  pembaca.  Lebih  lanjut  Roland Barthes  kemudian  memaparkan  secara  jelas mengenai  sistem  pemaknaan  tingkat  atau tataran  kedua.  Tataran  ini  dibangun  oleh makna  atau  sistem  lain  yang  telah  ada sebelumnya.  Sebagai  contoh,  pemaknaan tataran  kedua  jelas  terlihat  dari  teks  sastra yang  telah  dibangun  dari  tataran  pertama yaitu bahasa.
Berikut  ini  gambar  skema  sistem  mitos Roland Barthes.

## Gambar 1. Skema Mitos Roland Barthes
1.  Penanda
( signifier )
2.  Petanda
( signified ) Linguistik 3. Tanda Denotatif ( denotative sign )

## I. PENANDA
KONOTATIF II. PETANDA KONOTATIF
( SIGNIFIER ) ( CONOTATIVE
SIGNIFIED )
III. TANDA ( SIGN )

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pemaknaan terhadap Sastra Lisan Kidung

## Rumeksa Ing Wengi
Keberagaman budaya dalam masyarakat  yang  masih  melestarikan  tradisi kelisanan  sangatlah  bertalian  erat  dengan sastra  lisan  (Badrih,  2018).  Sastra  lisan merupakan satu dari beberapa bagian budaya yang  menjadi  gambaran  suatu  masyarakat, dengan  kemampuan  dan  kecerdasannya dalam memelihara adat istiadat, kepercayaan,  dan  bahasa.  Sastra  lisan muncul  di  dalam  masyarakat  tradisional yang masih mempertahankan dan melestarikan  bermacam  aspek  kehidupan (Badrih,  2018).  Cerita  rakyat,  upacara, pantun,  tarian  rakyat,  mantra,  dan  nyanyian rakyat ( kèjhung ) merupakan sebagian contoh dari  sastra  lisan  yang  masih  eksis  sampai saat ini.
Sastra  lisan  dalam  penjelasan  (Anton, 2015) merupakan kekayaan budaya khususnya  sastra  dan  menjadi  bentuk apresiasi  sastra  karena  sastra  lisan  telah memberi  petunjuk  pada  anggota  masyarakat ke  arah  apresiasi  dan  proses  memahami gagasan  atas  dasar  praktik  yang  telah menjadi  tradisi  selama  berabad-abad.  Sastra lisan  yaitu  kesusastraan  yang  mencakup
ekspresi  kesusastraan  warga  dalam  suatu kebudayaan  yang  disebarluaskan  dari  mulut ke  mulut.  Dalam  proses  memperkenalkan budaya,  sastra  lisan  sangatlah  berperan  dan berpengaruh,  karena  sastra  lisan  masuk dalam  bagian  jati  diri  suatu  suku  bangsa. Selain  itu  sastra  lisan  juga  memiliki  fungsi sebagai  penguatan  rasa  ke-Indonesiaan, dalam  dimensi  keindonesiaan  sastra  lisan, termasuk  bagian  dalam  wujud  kejayaan budaya, (Verlinda, 2020: 177).
Kajian  terhadap  sastra  lisan  didekati dengan  antropologi  sastra  karena  mampu menunjukkan  aspek-aspek  estetis,  pertalian model  analisis  wacana,  serta  hubungan timbal balik antara karya sastra dengan nilai- nilai kebudayaan pada masa tertentudisampaikan  oleh  (Apriyani,  2021). Nilai  budaya  yang  didapatkan  dari Kidung Rumeksa  ing  Wengi pada  masa  Sunan Kalijaga  mencakup  adanya  sistem  religi/ kepercayaan dan kesenian pada masa itu. Hal ini  sesuai  dua  poin  dari  penjelasan  Sudikan (dalam Hidayah, 2018) menerangkan, bahwa aspek-aspek  antropologis  dalam  karya  sastra mencakup  sistem  pengetahuan,  adat  istiadat, sistem peralatan hidup dan teknologi, sistem kekerabatan,  kesenian,  mata  pencaharian, serta sistem kepercayaan dan agama.
Berdasarkan pemahaman yang disampaikan  oleh  Koentjaraningrat  (dalam Maulidiah  dkk.,  2018:  202),  termuat  tiga bentuk  kebudayaan,  yakni  (1)  bentuk
kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks  dari gagasan,  ide,  norma,  peraturan,  nilai,  dan sebagainya;  (2)  bentuk  kebudayaan  sebagai suatu  kompleks  aktivitas  serta  tindakan berpola  dari  manusia  dalam  masyarakat;  (3) bentuk  kebudayaan  sebagai  benda-benda hasil karya manusia. Jadi, penelitian antropologi sastra ditegaskan oleh Endraswara (dalam Rahmat, 2019: 84), dapat menitikberatkan  pada  dua  hal. Pertama , memeriksa  tulisan-tulisan  etnografi  yang berbau  sastra  guna  mengetahui  estetikanya. Kedua ,  memeriksa  karya  sastra  dari  sisi pandang  etnografi,  yakni  untuk  mengetahui aspek-aspek  budaya  masyarakat.  Dalam    hal ini kidung  rumeksa  ing  wengi dimaknai sebagai  sebuah  bentuk  kebudayaan  yang berisi gagasan, ide serta nilai dari hasil karya manusia yang berwujud cara berdoa masyarakat Jawa ketika itu.
Kidung diartikan sebagai puisi dalam bahasa  Jawa  atau  karya  sastra  rakyat  yang berupa  cerita  pelipur  lara  yang  bersifat romantikal.  Kidung  ini  berbentuk  tembang sehingga  dapat  dinyanyikan  (Ajip  Rosidi, 2011). Selanjutnya, Achmad Chodjim (2003) menyampaikan  bahwa kidung  rumeksa  ing wengi merupakan  doa  sehingga  orang  yang melafalkan harus paham artinya, paham yang diucapkan  dengan  disertai  keyakinan  yang tinggi  bahwa  doa  akan  diijabah  oleh  Yang Maha Kuasa. Maka dari sini, Sunan Kalijaga membuat  doa  bagi  orang  Jawa  untuk
memudahkan  dalam  meminta  perlindungan pada  Sang  Pencipta.  Kidung  terdiri  atas sembilan  bait  yang  secara  pragmatis  disertai fungsi  dan  laku.  Bagian pertama terdiri  dari lima  bait  yang  dapat  diamalkan  di  malam hari/setiap  malam, kedua, empat  bait  berisi petunjuk  laku  wajib  yang  memperlihatkan kaifiat  atau  tata  cara  yang  bisa  dijalankan untuk  orang  yang  melantunkan  kidung bagian  pertama.  Kidung  yang  digunakan dalam  pembelajaran  BIPA  ini  ialah Kidung rumeksa  ing  wengi (perlindungan  di  malam hari), mantra ini dikenal juga dengan sebutan Kidung  Wedha  karangan  Sunan  Kalijaga. Hal ini dikarenakan mantra tersebut dipercaya  dapat  menghadirkan  kekuatan magis/ghaib yang digunakan untuk penyembuhan  dan  perlindungan,  Chodjim (dalam  Sidiq,  2018:  136). Kidung  rumeksa ing  wengi memuat  ajaran  filosofis-teologis yang terperinci.
Kidung Rumeksa  Ing  Wengi karya Sunan Kalijaga tersebut ditembangkan dengan  pupuh  Dhandhanggula.  Menurut Clifford Geertz (2013) bentuk Dhandhanggula  membutuhkan  10  baris, baris pertama harus berisi 10 suku bunyi dan mempunyai    sebagai  bunyi  hidup  terakhir atau  suku  bunyi  terakhir:  baris  kedua  mesti memiliki 10 suku bunyi dan berakhir dengan bunyi  a.  Widodo  (2012)  menyatakan  bahwa kidung  ini  disebut  juga  dengan  Kidung Mantrawedha  dan  masih  sering  dilantunkan
masyarakat  Jawa.  Kidung  mantrawedha terdiri  atas  9  stanza  dengan    jumlah  total  90 baris.  Mantra  yang  paling  banyak  dikenal oleh  masyarakat  Jawa  ialah  stanza  1  yang berisi  tentang  permohonan  perlindungan  di malam  hari  dari  segala  mara  bahaya  dan petaka.

## Kidung Rumekso Ing Wengi
Ana kidung rumekso ing wengi
Teguh hayu luputa ing lara luputa bilahi kabeh jim setan datan purun paneluhan tan ana wani niwah panggawe ala gunaning wong luput geni atemahan tirta maling adoh tan ana ngarah ing mami guna duduk pan sirno
( Sakehing lara pan samya bali
Sakeh ngama pan sami mirunda
Welas asih pandulune
Sakehing braja luput
Kadi kapuk tibaning wesi
Sakehing wisa tawa
Sato galak tutut
Kayu aeng lemah sangar
Songing landhak guwaning
Wong lemah miring
Myang pakiponing merak
Pagupakaning warak sakalir
Nadyan arca myang segara asat
Temahan rahayu kabeh
Apan sarira ayu
Ingideran kang widadari
Rineksa malaekat
Lan sagung pra rasul
Pinayungan ing Hyang Suksma
Ati Adam utekku baginda Esis
Pangucapku ya Musa
Napasku nabi Ngisa linuwih
Nabi Yakup pamiryarsaningwang
Dawud suwaraku mangke
Nabi brahim nyawaku
Nabi Sleman kasektan mami
Nabi Yusuf rupeng wang
Edris ing rambutku
Baginda Ngali kuliting wang
Abubakar getih daging Ngumar singgih
Balung baginda ngusman
Sumsumingsun Patimah linuwih
Siti aminah bayuning angga
Ayup ing ususku mangke
Nabi Nuh ing jejantung
Nabi Yunus ing otot mami
Netraku ya Muhammad
Pamuluku Rasul Pinayungan Adam Kawa
Sampun pepak sakathahe para nabi
Dadya sarira tunggal
ada lagu dibuat di malam hari
Yang menjadikan kuat selamat bebas dari semua penyakit
Terbebas dari segala petaka
Jin dan setan pun tidak mau
Segala jenis sihir tidak berani
Apalagi perbuatan jahat
Guna-guna tersingkir
Api menjadi air
Pencuri pun menjauh dariku
Segala bahaya akan lenyap)
(Semua penyakit pulang ke tempat asalnya
Semua hama menyingkir dengan pandangan kasih
Semua senjata tidak mengena
Bagaikan kapuk jatuh di besi
Segenap racun menjadi tawar
Binatang buas menjadi jinak
Pohon ajaib, tanah angker
Lubang landak, gua orang
Tanah miring
Dan sarang merak)
(Kandangnya semua badak
Meski batu dan laut mengering
Pada akhirnya semua selamat
Sebab badannya selamat dikelilingi oleh bidadari
Yang dijaga oleh malaikat
Dan semua rasul
Dalam lindungan Tuhan
Hatiku Adam dan otakku Nabi Sis
Ucapanku adalah Nabi Musa
(Napasku Nabi Isa yang teramat mulia
Nabi Yakub pendengaranku
Nabi Daud menjadi suaraku
Nabi Ibrahim sebagai nyawaku
Nabi Sulaiman menjadi kesaktianku
Nabi Yusuf menjadi rupaku
Nabi Idris menjadi rupaku
Ali sebagai kulitku
Abu bakar darahku dan Umar dagingku
Sedangkan Usman sebagai tulangku
(Sumsumku adalah Fatimah yang amat mulia
Siti Aminah sebagai kekuatan badanku
Nanti Nabi Ayub ada di dalam ususku
Nabi Nuh di dalam jantungku
Nabi Yunus di dalam otakku
Mataku ialah Nabi Muhammad
Air mukaku rasul dalam lindungan Adam dan Hawa
Maka lengkaplah semua rasul
Yang menjadi satu badan)
Tembang  ini disebut juga sarira  ayu , sejatinya dilantunkan pukul 12 atau pukul 1, menurut  wawancara  yang  dilakukan  dengan para  pelantun  kidung,  salah  satunya  Ki Purbo  yang  masih  menjalankan  peninggalan budaya  ini,  ketika  dilantunkan  maka  akan disaksikan  oleh  bidadari,  malaikat  para  nabi yang  sudah  menyatu    dalam  diri  setiap manusia.  Namun  dari  umat  apapun,    yang utama dalam doa ialah percaya. Sidiq (2008) menyatakan    bahwa  kidung  ini  dipercaya dapat  mendatangkan  kekuatan  magis  yang berguna bagi perlindungan dan penyembuhan.
Energi  positif  yang  bisa  diserap  oleh doa  tolak  balak  versi  Jawa  ini,    yang  dibuat oleh  Sunan  Kalijaga  yang  dikaitkan  dengan audiensnya, meminta sesuatu harus dipahami apa  yang  diminta.  Nama-nama  dan  sahabat yang disebut Sunan Kalijaga dengan kualifikasinya masing-masing. Meski kidung ini  dahulu  digunakan  untuk  berdoa  dengan melantunkan,  namun  demikian  makna  dari kidung  itu  mendalam  dan  patut  untuk dipelajari. Sebagai warisan budaya, pengkajian terhadap makna kidung menghasilkan  pemahaman  mengenai  ajaran moral  dan  pemahaman  konsep  keutuhan
dalam  sikap  religius  beragama  dengan meneladani nabi, rasul, dan sahabat- sahabatnya  untuk  keberlangsungan  hidup manusia  masa  kini.  Secara  spiritual,  budaya yang  ingin  dipelajari  oleh  pembelajar  BIPA dan    latar  belakang  mereka  yang  juga memahami  ajaran  Islam,  memahami  sejarah Islam.  Berikut  merupakan  pembahasan mengenai kidung rumeksa ing wengi ( ada lagu dibuat di malam hari )
Sebagai  mantra  yang  dilantunkan  di malam  hari  ia  memiliki  kekuatan  magis  dan sugestif. Bagi pembelajar BIPA, pemahaman mengenai kidung dapat diaplikasikan sebagai konsepsi  untuk  mawas  diri,  mengoreksi  diri sendiri,  merenung  dan  kontemplasidi  waktu malam.  Kidung  ini  juga  dapat  dikaitkan dengan  intertekstualitas  terhadap  surat    Al Falaq ayat 1-5 yang artinya:
Katakanlah, "Aku berlindung kepada Tuhan  yang  menguasai  subuh  (fajar).  dari kejahatan (makhluk yang) Dia ciptakan. dan dari  kejahatan  malam  apabila  telah  gelap gulita,  dan  dari  kejahatan  (perempuan- perempuan)  penyihir  yang  meniup  pada buhul-buhul  (talinya),  dan  dari  kejahatan orang yang dengki apabila dia dengki."
( Yang  menjadikan  kuat  selamat  bebas  dari semua  penyakit,  Terbebas  dari  segala petaka, Jin dan setan  pun tidak mau, Segala jenis  sihir  tidak  berani,  Apalagi  perbuatan jahat,Guna-guna tersingkir, Api menjadi air, Pencuri pun menjauh dariku, Segala bahaya akan  lenyap,  Semua  penyakit  pulang  ke tempat  asalnya,  Semua  hama  menyingkir dengan  pandangan  kasih,  Semua  senjata tidak  mengena,  Bagaikan  kapuk  jatuh  di besi, Segenap racun menjadi tawar, Binatang  buas  menjadi  jinak,  Pohon  ajaib, tanah  angker,  Lubang  landak,  gua  orang,
Tanah miring, Dan sarang merak,
Kandangnya semua badak )
Jauh  dari  mara  bahaya  penyakit,  hal yang  sangat  diinginkan  oleh  semua  orang  di belahan bumi mana pun. Segala macam sihir dapat  menyingkir,  api  merupakan  simbol dari  kemarahan  berubah  menjadi  air  yang merupakan  simbol  dari  keluwesan,  dapat berubah  menjadi  bentuk  lainnya  seperti  uap dan  es  tanpa  menghilangkan  zatnya,  dapat bergerak dimanapun, simbol kekuatan, dapat merusak  batu  keras  sekalipun  dengan tetesan,  selalu  bergerak  dinamis  dan  tidak pernah  takut  dengan  apapun.  Tanah  miring menyimbolkan  pegunungan  dan  bahaya longsornya,  tanah  angker  menyimbolkan adanya  gempa  bumi.  Landak,  merak  dan badak  dimaknai  sebagai  hewan  pemangsa dan  perusak  tanaman,  gua  dalam  hal  ini dipahami  sebagai  persembunyian  orang- orang  yang  berniat  tidak  baik.  Sebuah  cara masyarakat melemahkan segala mara bahaya dengan  cinta  kasih  sesama  makhluk  ciptaan Allah,  binatang  buas  menjadi  jinak  dengan kasih  sayang.  Pohon  ajaib  juga  dapat dimaknai  dengan  konteks  nyata  sebagai perwujudan  dari  makhluk  hidup  yang sejatinya saling membutuhkan dengan manusia.  Dalam  hal  ini  sejatinya  bisa dimaknai  apabila  manusia  memperhatikan keseimbangan, termasuk keseimbangan ekosistem  dan  habitat  hidup  makhluk  lain. Tidak  mengumbar  keserakahan,  menyadari bahwa  ia  bukanlah  satu-satunya  ciptaan Allah.    Menjaga  keberlangsungan  makhluk hidup lain (baca: tumbuhan dan hewan) tentu dapat  menyingkirkan  hama  dan  penyakit lainnya.
( Meski  batu  dan  laut  mengering,  Pada akhirnya  semua  selamat,  Sebab  badannya selamat  dikelilingi  oleh  bidadari,  Yang
dijaga  oleh  malaikat,  Dan  semua  rasul, Dalam lindungan Tuhan )
Batu  dan  laut  mengering  diartikan sebagai  kekeringan  yang  berkepanjangan. Perwujudan  dari  kebaikan  yang  berasal  dari alam  ghaib  dan  atas  dasar  kepercayaan bahwa  perlindungan  akan  didapatkan  ketika diri  bisa  melakukan  pengendalian  dan memahami makna kehidupan bersesama.

## Hatiku Adam dan otakku Nabi Syts
Otak dari Nabi Sys memiliki hubungan  nabi  ini  dikenal  sebagai  manusia bijaksana  yang  pertama,  anaknya  nabi  adam yang  keenam  yang  lahir  sendirian,  saudara lainnya  kembar  semua.  Anak  adam  pertama sampai  dengan  kelima  selalu  kembar, keenam  Nabi  sys,  ke  tujuh  dan  seterusnya kembar  juga.  Nabi  Sys  diceritakan  sebagai orang yang utama.
( Ucapanku  adalah  Nabi  Musa,  Napasku Nabi Isa ),
Nabi Musa dikenal sebagai Kalimullah , teman  berbicaranya  Allah,  kata- katanya merepressentaikan makna yang baik, ia  juga  merupakan  nabi  yang  teramat  mulia. Nabi  Musa  berhasil    membelah  lautan  dan melawan  raja  kejam  Fir’aun.  Ia  juga  dapat mengubah tongkat menjadi ular dan menunjukkan tangannya yanng dapat bercahaya atas izin Allah. Karena kekejaman Fir’aun  pula,  lewat  Nabi  Musa,  Allah menurunkan  angin  topan  yang  maha  dasyat hingga munculnya musim paceklik.
Kelebihan  lain  ialah  munculnya  banyak katak  di  sungai  Nil  yang  menyebabkan kedatangan ular-ular dan penyakit kulit yang diakibatkan  oleh  kencing  katak.    Selain  itu juga  masih  banyak  beberapa  mukjizat seperti:  mengubah  air  menjadi  darah, kemarau  panjang,  serbuan  belalang  dan serangan kutu.
Sementara  Nabi  Isa  ialah Ruhullah , yang  lahir  tanpa  bapak  dari  Maryam. Dalam QS  as-Shaf /61:4  Nabi  Isa  diberi wahyu  untuk  mengabarkan  kedatangan  rasul setelahnya  yang  bernama  Ahmad/  nabi Muhammad  di  suatu  hari  nanti  sebagai penyempurna ajaran Allah. Ia dapat berbicara dengan manusia saat  masih dalam buaian, menyembuhkan orang sakit dan buta, menghidupkan  orang  yang  telah  meninggal, dan dapat berjalan di atas permukaan air. ( Nabi  Yakub  pendengaranku,  Nabi  Daud menjadi suaraku )
Nabi  Yakub  merupakan  orang    yang pada akhirnya diceritakan buta namun beliau bisa  melihat  tanpa  mata,  pendengaran  yang selalu  terhubung  dengan  Allah.  Ketika diceritakan  Nabi  Yusuf  dimakan  harimau dan  sebagainya  oleh  saudara-saudaranya,  ia tidak  percaya,    sementara  Nabi  Daud memang  memiliki  suaranya  indah  yang mempengaruhi  mantra,  yang  memiliki  daya sugestif,  dari  sini    belajar  untuk  tidak berbicara yang jelek.
( Nabi Ibrahim sebagai nyawaku )
Kelahiran nabi Ibrahim menyebabkan berhala  dan  gedung  kerajaan  Namrud  roboh tiba-tiba,  bahkan  mahkota  raja  pun  jatuh seketika. Nabi ibrahim mendapatkan mukjizat tubuhnya tidak dapat dibakar meski sudah  berkali-kali.  Beliau juga  dapat mengeluarkan madu  dari jarinya  dan menghidupkan orang yang sudah meninggal. Nabi  Ibrahim  dapat  mengeluarkan  suus  dari ibu  jarinya  dan  mengubah  pasir  menjadi makanan.  Ka’bah  dibangun  pertama  oleh beliau.  Beliau  orang  yang  sabar  dengan perintah  Allah  untuk  menyembelih  anaknya (Ismail)  kemudian  diganti  domba  atas  izin Allah  hingga  muncullah  sejarah  hari  besar umat  Islam  yaitu  Idul  Adha.    Nabi  Ibrahim memiliki  semangat  hidip  dan  dakwah  yang tinggi, serta vitalitas dalam mencari kebenaran.
( Nabi Sulaiman menjadi kesaktianku )
Nabi    terkaya  sepanjang  masa  yang dikenal  sakti  bisa  berbicara  dengan  hewan dan  menakhlukkan  angin.  Ia  juga  dikenal mampu  menundukkan  hewan,  manusia,  jin dan  angin.  Ia  juga  dapat  memindahkan singgasana Ratu Balqis.
( Nabi Yusuf menjadi rupaku )
Nabi tampan yang meluluhkan zulaikha kemudian difitnah telah memperkosanya.    Berdasarkan  hal  ini  dapat
diambil  hikmah  bahwa  rupawan  juga merupakan  musibah  bagi  seseorang.    Beliau juga  dikenal  sebagai  tafsir  mimpi  yang mumpuni.  Hal-hal  yang  bisa  diteladani  dari nabi  Yusuf  ialah  sifat  pemaaf,  semangatnya dalam  menuntut  ilmu  dan  dalam  hal menyebarkan kebaikan yang tiada henti.
( Nabi Idris menjadi rambutku )
Rambut  berfungsi  melindungi  otak, dalam  hal  ini  menyimbolkan  mengenai kepakaran  yang  berasal  dari  otak  atau berpikir.  Idris  adalah  teknisi,    ilmuan pertama dengan ilmu yang melindungi hidup kita.  Beliau  mendapatkan  mukjizat  sebagai nabi  pertama  yang  pandai  membaca  dan menulis,  merupakan  orang  yang  pandai  dan gemar  mencari  ilmu  pengetahuan  dan manusia pertama yang membuat pakaian.
( Ali sebagai kulitku, Abu bakar darahku dan Umar  dagingku,  Sedangkan  Usman  sebagai tulangku )
Empat  khalifah  ini  menyerap  etos religius  keberagamaan  dari  mereka  untuk membentuk  jasmani  sebagai  penopang  dari rohani  yang  sehat.  Sebagaimana  komposisi tubuh  manusia  yang  dari  luar  terdiri  atas kulit,  daging  tulang  dan  darah.  Tanpa keempatnya  maka  manusia  tidak  akan  bisa hidup,  konstruksi  dari  kebaikan  masing- masing  khalifah  harus  diambil  untuk mewujudkan  kerangka  hidup  yang  holistik.
Abu  Bakar  As  Shidiq  merupakan  orang pertama  yang  memeluk  agama  Islam  dan menginfakkan seluruh hartanya untuk dakwah  nabi Muhammad. Umar Bin  Khatab merupakan  orang  pertama  yang  terang- terangan  masuk  Islam,  mengangkat  hakim, berinisiatif mengumpulkan musyaf Al Qur’an, merupakan Amirul Mukminin, orang yang  diangkat  menjadi  pensehat  Abu  Bakar, permulaan kalender Islam dan yang memperkenalkan adanya baitul maal. Ustman  bin  Affan  yang  dikenal  rendah  hati dan  jujur  merupakan    hartawan  yang dermawan.  Jasanya  berupa  pembentukan angkatan  laut  dan  perluasan  Masjidil  Haram dan  Masjidil  Aqsa.  Ali  bin  Abi  Thalib merupakan  pribadi  sederhana  yang  telah menunjukkan  kecerdasannya  yang  berasal dari Al- Qur’an.
( Sumsumku  adalah  Fatimah,  Siti  Aminah sebagai kekuatan badanku )
Fatimah  yang amat mulia  merupakan pendukung  hidup  atau  daya  sedangkan  Siti Aminah secara jasmani merupakan pendukung  pelantaran  lahirnya  Muhammad SAW.
( Nanti Nabi Ayub ada di dalam ususku)
Nabi  Ayub  merupakan  manusia tangguh  dengan  cobaan  berupa  kesakitan (kusta  dan  lepra)  yang  luar  biasa  serta musibah  dari  kaya  raya  menjadi  sangat miskin.
( Nabi  Nuh  di  dalam  jantungku,  Nabi  Yunus di dalam ototku )
Nabi  yang  900  tahun  berdakwah  dan tidak  putus  asa,  ia  diberi  mukjizat  bahtera dan  selamat  dari  azab  banjir.  Nabi  Yunus memiliki  kekuatan  yang  dasyat  untuk bertahan  di    dalam  perutnya  ikan,  kekuatan manifestasi jasmaniah ototnya. ( Mataku ialah Nabi Muhammad, Air mukaku rasul )
Muhammad  merupakan  nabi  akhir zaman yang memahami mana kebenaran dan kesalahan  yang  dijadikan  sebagai  pedoman umat  manusia.  Konsep  Muhammad  sebagai nabi dan Muhammad sebagai rasul dibedakan.  Sebagai  Rasul  ia,  levelnya  lebih tinggi  dari  manusia,yang    bisa  komunikasi langsung  sama  Allah  dan  semuanya  berasal dalam   naungan dan dalam  lindungan  Adam dan Hawa.
(Maka  lengkaplah  semua  rasul,  Yang menjadi satu badan)
Pada akhirnya ketika manusia mampu  menyerap  dan  dapat  meneladani sifat-sifat  yang  telah  diuraikan  maka  jadilah manusia  yang utama  lahir dan  batin. Kidung ini dapat diaplikasikan dengan cara mengartikan terlebih dahulu ke dalam bahasa Indonesia.  Pembelajar  BIPA  disuguhkan pada  arti kidung  rumeksa  ing  wengi dalam bahasa  Indonesia  terlebih  dahulu,  setelah memahami  artinya  kemudian  dilantunkan rekaman/video maupun langsung dari kidung
rumeksa ing  wengi . Hal  ini  menarik, apalagi melihat  animo  masyarakat  luar  negeri  yang tertarik  dengan  budaya  dan  lagu-lagu  Jawa sebagai  warisan  dari  leluhur  dan  menjadi destinasi  wisata  mereka.  Materi  ajar  ini menunjang  terhadap  penelitian  yang  telah dilakukan oleh Rahmawati, dkk (2013) yang merumuskan bahwa kebudayaan Jawa menjadi  daya  pikat  terbesar  wisatawan  dan pembelajar yang ada di Yogyakarta.
Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam kidung  yang  dapat  dipetik  untuk  pembelajar BIPA  dan  dapat  dikaitkan  dengan  negara asalnya:

## 1. Etika untuk berdoa.
Berdoa  sebaiknya  dilakukan  di malam  hari,  memohon  kepada  Tuhan  agar dijauhkan  dari  bahaya,  gangguan,  dan bencana  secara  fisik.  Perlindungan  dimulai dari  diri  sendiri  dengan  cara  menebarkan cinta  kasih  sesama  ciptaan  Tuhan  dan memperhatikan  keharmonisan  hidup.  Dari situlah  nanti gangguan dari  hewan,  manusia maupun  binatng  dapat  dihindari,  dan kekuatan  kekuatan  gaib  yang  sifatnya merusk  bisa  diatasi  baik  berupa  guna-guna, santet, setan maupun teluh.
2. Etika berwasilah
Dalam  ajaran  Islam  ada  sebuah paham yang bernama Ahlussuy wal Jama'ah,  yaitu  suatu tatacara  berdoa  kepada
Allah  dengan  perantara  orang  orang  suci, dekat  dan  disebut  sebagai  kekasih  Allah. Kidung  itu  mengajarkan  bahwa  untuk mencapai  cahaya  atau  nur  harus  berwasilah kepada  para  nabi  dan  sahabat  dengan  cara menyebutkan  keistimewaannya,  daya  upaya yang  dimiliki  nabi  dan  rasul  meski  sudah meninggal  dunia  namun  kekuatan  yang dianugerahkan  oleh  Allah  tidak  akan musnah. Karena kekuatan jru sudah dikodratkan Allah untuk umatnya.
3. Pengendalian diri
Konsep  untuk  mengendalikan  diri, pengekangan  suatu  keinginan  agar  tidak merugikan orang lain, termasuk pengekangan terhadap hawa nafsu (riyadhah), caranya yaitu dengan mengurangi  minum,  makan,  dan  tidur. Manusia  yang  memiliki  hati  bersih  akan dekat  dengan  cahaya,  cahaya  Tuhan sehingga  hidupnya    terhindar  dari  musibah Mala petaka dan kutukan serta permohonannya  akan  mudah  dikabulkan, hal  ini  juga  sesuai  dengan  konsep  yang menyatakan  bahwa  penyebab  doa  susah dikabulkan  adalah  banyaknya  dosa  yang masih ditanggung oleh si pendoa. Pengekangan ini diperuntukkan agar manusia tidak merusak manusia lain, hewan dan tumbuhan. Sebagaimana makhluk hidup Tuhan  lainnya  juga  memiliki  hak  hidup,
hidup  bersama  dalam  sebuah  ekosistem untuk membentuk keselarasan.

## 4. Dari Allah akan kembali ke Allah
Hablum  minallah atau  menjaga hubungan  dengan  Tuhan,  atau  konsep  Jawa meyakini sebagai Sangkan paraning dumadi , dalam konsep Jawa, Tuhan dimaknai  sebagai  asal  mula  dan  tujuan semua penciptaan alam semesta (Hariwijaya,  2004:66).  Konsep  ini  juga mengilhami    bahwa  manusia  itu  hanyalah sebatas mampir ngombe , semua yang ada di dunia  akan  ditinggalkan,  hanya  dirinya seorang  serta  amal  perbuatannya  yang dibawa.  Manusia  tidak  boleh  serakah, memikirkan dirinya sendiri dan mati-matian mengejar duniawi bahkan lupa pada hakikat penciptaan  manusia  itu sendiri. Hal  ini  juga mengisyaratkan  manusia  tidak  boleh  egois merusak  alam,  karena  sejatinya  ia  hanya singgah dalam perjalanan,  selayaknya orang singgah,  ia  hanya  mengambil  secukupnya yang  dibutuhkan  dalam  perjalanan.  Tidak untuk  mengambil    semuanya,  karena analoginya  dia  tidak  akan  kuat  membawa beban itu. Dan hal yang diambil di dunia ini sudah  selayaknya  dihubungkan  untuk  ikut sampai  pada  cahaya  Allah.  Bukan  malah memberatkan, membebani, hingga ia terlena akan keindahan dunia yang sifatnya sementara ini.

## 5. Simpulan
Berdasarkan pemaparan di atas dapat disimpulkan  bahwa  kidung  rumeksa  ing wengi terdiri atas 10 bait, bait satu sampai 6 digunakan untuk ditembangkan atau dikidungkan,  sementara  bait  7  sampai  10 sebagai  laku  tirakat  atau  petunjuk  dalam pelaksanaannya. Kidung Rumeksa Ing Wengi karya Sunan Kalijaga tersebut ditembangkan dengan  pupuh  Dhandhanggula . Tembang  ini disebut juga sarira ayu , sejatinya dilantunkan  pukul  12  atau  pukul  1,  menurut wawancara  yang  dilakukan  dengan  para pelantun  kidung,  salah  satunya  Ki  Purbo yang masih menjalankan peninggalan budaya  ini,  ketika  dilantunkan  maka  akan disaksikan  oleh  bidadari,  malaikat  para  nabi yang  sudah  menyatu    dalam  diri  setiap manusia . pemahaman  mengenai  kidung dapat  diaplikasikan  sebagai  konsepsi  untuk mawas diri, mengoreksi diri sendiri, merenung dan kontemplasi di waktu  malam. Kidung  ini  juga  dapat  dikaitkan  dengan intertekstualitas terhadap surat  Al Falaq ayat 1-5 . Sementara Nabi Isa ialah Ruhullah , yang lahir  tanpa  bapak  dari  Maryam.  Dalam QS as-Shaf /61:4  Nabi  Isa  diberi  wahyu  untuk mengabarkan  kedatangan  rasul  setelahnya yang  bernama  Ahmad/  nabi  Muhammad  di suatu hari nanti sebagai penyempurna ajaran Allah .  Kidung  ini  menceritakan  kehebatan  dan mukjizat-mukjizat  yang  diberikan  Allah  kepada
nabi  dan  rasul-Nya. Pada  akhirnya  ketika manusia  mampu  menyerap  dan  dapat meneladani  sifat-sifat  yang  telah  diuraikan maka  jadilah  manusia  yang  utama  lahir  dan batin.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  hasil pembahasan  dalam  penelitian  ini,  tentang realitas  kesejajaran  karakter  tokoh  dalam buku anak kampung paling  fenomenal karya Dr.  M.  Mufti  Mubarok,  yang  memiliki  tiga variabel,  yaitu:  pertama,  realitas  kesejajaran karakter.  Kedua,  tutur  kata.  Ketiga,  tingkah laku.  Adanya  ketiga  variabel  tersebut  yang sesuai  dengan  rumusan  masalah  dalam penelitian  ini.  Maka,  dapat  disimpulkan bahwa  realitas  kesejajaran  karakter  tokoh, ditemukan  dari  tutur  kata  dan  tingkah  laku yang sama pada para tokoh. Bila dilihat dari tutur  kata  mereka  yang  sama,  terlihat  jelas ada  kesejajaran  karakter  yang  dimiliki  para tokoh.  Tutur  kata  yang  membuat  mereka terlihat  sejajar  adalah  tutur  kata  yang  sopan, penuh  semangat  dan  menginspirasi  bagi sesama.  Inilah  tutur  kata  yang  membuat mereka  sejajar.  Selain  itu,  ada  juga  tingkah laku yang sama dimiliki para tokoh. Tingkah laku  yang  dimaksud  seperti,  rendah  hati, pemberani,  peduli,  ambisius,  emosi  yang stabil,  dan  menghormati  kawan  maupun lawan.  Tingkah  laku  inilah,  yang  membuat para  tokoh  memiliki  kesejajaran  karakter. Adapun  tokoh  yang  memiliki  karakter  yang
sejajar  yaitu:  Dahlan  Iskan  dengan  Aburizal Bakrie,  Chairul  Tanjung  dengan  Ir.  Ciputra, Prabowo  Subianto  dengan  Surya  Paloh, Jusuf  Kalla  dengan  Hary  Tanoe  Soedibjo, Joko  Widodo  dengan  Bob  Sadino.  Jadi, sangat  jelas  bahwa  para  tokoh  memiliki realitas  kesejajaran  karakter  dan  ditemukan melalui tutur kata, sama tingkah laku mereka yang sama.

## DAFTAR PUSTAKA
Badrih, Moh. 2018. Oral Literature
(Kèjhung) As A Transformation Symbol Of  Education  Character  Of  Regional Culture. Prosiding Seminar: International Good Practices in Education  Diciplines  and  Grade  Level ,
ISBN: 978-602-96824-0-3.
Chodjim, Achmad.  2003. Mistik  dan Makrifat Sunan Kalijaga . Jakarta: Serambi.
Vera,  N.  (2014).  Semiotika  Dalam  Riset Komunikasi. Ghalia Indonesia (Vol. 8).
Bogor: Ghalia Indonesia.
Mustolehudin  (2005).  Dimensi  Moral  dalam Kidung  Mantra  Wedha  Kajian  Filosofis Terhadap  Mistik  dan  Makrifat  Sunan Kalijaga. Analisa 19, 10 (69-75).
Vera,  N.  (2014).  Semiotika  Dalam  Riset Komunikasi. Ghalia Indonesia (Vol. 8).
Bogor: Ghalia Indonesia.
Widodo,  Wahyu.  2012.  “Mantra  Kidung Jawa  (Kajian  Repetisi  dan  Fungsi)”.
Tesis . Pascasarjana UNS