## KAJIAN TAKHRIJ HADITS TENTANG BULAN RAJAB
1 Haerudin
2 Agus Fudhli
3 Mitra Sasmita Program Studi PAI, FKIP, UBP Karawang
1 haerudin@ubpkarawang.ac.id
2 agus.fudholi@ubpkarawang.ac.id
3 mitra.sasmita@ubpkarawang.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian ini dilakukan dengan bertujuan untuk mengetahui kajian tentang hadits – hadits bulan rajab.  Subjek  pdalam  penelitian  ini  adalah  kitab  –  kitab  hadits  tentang  bulan  rajab.  Dalam melakukan  pengkajian  dan  penelitian  peneliti  menggunakan  jenis  penelitian  kepustakaan ( liberary  research) ,  yaitu  dengan  mengumpulkan,  mengklasifikasikan, merumuskan  masalah dengan  sumber  primer  yaitu  dengan  kitab hadits. Adapun  Pembahasan  ini  bersifat  deskriptif. Dalam  pengumpulan  data  berdasarkan  pada  dua  sumber,  yaitu  pertama,  sumber  primer,  yang dalam  penelitian  ini  adalah  kitab  –  kitab  hadis-hadis  tentang  keutamaan  bulan  Rajab,  Kedua yaitu  sumber  skunder  yakni  kitab-kitab  Rijal  al-  Hadits,  kitab-kitab  Takhrij,  Makatbah  al- Syamilah.  Dalam  pengolahan  data,  langkah  pyang  ditempuh  adalah  men-takhrîj  hadis-hadis yang  dikutip,  menyusun  keseluruhan  sanad,  kritik  sanad  dan  menghukumi  haditsnya.  Hasil penelitian  menunjukan  pada  penilaian  hadits  pertama  itu  haditsnya  di  hukumi  palsu  karena terdapat  perowi  hadits  yang  tertuduh memalsukan  hadits,  hadist  kedua  dhoif,  dikarenakan  ada perowi  yang  dhoif,  hadits  ketiga,empat  dan  lima  dihukumi  palsu  dikarenakan  tidak  diketahui sanad dan perowi yang meriwayatkan haditsnya.
Kata Kunci : Takhrij Hadits, Bulan Rajab

## PENDAHULUAN
Hadis Nabi Muhammad SAW selain sebagai sumber ajaran Islam yang kedua setelah al Qur’an, juga berfungsi sebagai sumber sejarah dakwah (perjuangan) Rasulullah. Hadis juga mempunyai  fungsi  penjelas  bagi  al  Qur’an,  menjelaskan  yang  global,  menghususkan  yang umum dan menafsirkan ayat-ayat al Qur’an (Bustamin M. Isa H. A. Salam,2015 : 1)
Hadis  sebagai mubayyin (penjelas)  juga  mempunyai  kedudukan  dan  fungsi  yang sangat  penting  sebagai  sumber  dasar  Islam.  Pemeliharaan  hadis  sama  pentingnya  dengan pemeliharaanAl-Qur‟an.  Mempelajari  hadis  membutuhkan  berbagai  disiplinilmu  untuk membantu  pemahaman  terhadapnya.  Hadis  sendiriterdiri  dari  dua  unsur,  yaitu sanad (jaringan  transmisi  periwayatan  hadis)  dan matan (kandungan  materi  hadis).  Duaunsur  ini tidak dapat dipisahkan satu dengan lainnya dalam melakukan penelitian hadis, karena seluruh hadis yang sampai kepada umat Islam terdiri dari dua unsur tersebut, maka peranan kritik hadis terhadap dua unsur ini  ( sanad dan matan )  sangat penting  dalam menentukan kualitas hadis (Ahmad  Fudhail,  2005 :1).
Keotentikan hadis di masa Nabi sangat terjaga, karena keputusan tentang keotentikan
sebuah hadits berada di tangan Nabi sendiri. Misalnya pada saat sahabat menyampaikan hadis kepada  sahabatnya  yang  lain,  dan  ia  mendengarkannya  dengan  penuh keraguan,  apakah  hal tersebut adalah benar berasal dari perkataan Nabi, maka sahabat yang mendengar dengan penuh keraguan  itupun  langsung  menanyakannya  kepada  Nabi.  Namun setelah  Nabi  wafat,  hal tersebut tidak bisa lagi ditanyakan kepada Nabi, melainkan kepada orang yang ikut mendengar dan melihat Nabi tersebut yakni para sahabat (M.  Syuhudi  Ismail: 1910:89).
Hadis  mempunyai  otoritas  tersendiri  yang  wajib  ditaati  umat  Islam,  seperti  halnya al Qur’an.  Hadis  yang  merupakan  tindakan,  dan  sikap  atau  kesan  Nabi  terhadap  sesuatu  itu, isinya  mencakup  segala  aspek  kehidupan  dari  yang  paling  abstrak  dan  umum  sampai  yang paling  kongkret  dan  khusus  itu  sebabnya  pengkajian  hadis  Nabi  SAW  tidak  hanya menyangkut kandungan dan aplikasi petunjuknya saja, tetapi juga dari segi periwayatannya. Penelitian  terhadap  periwayatan  hadis  menjadi  sangat  penting  karena  sebagian  yang dinyatakan  masyarakat  pengguna  hadis,  banyak  yang  tidak  memenuhi  standar  yang ditetapkan.  Karenanya,  keterangan  semacam  itu  diragukan  ( dho’ib )  sebagai  sesuatu  yang berasal dari nabi (Badri Khaeruman, 2004 : 5).
Hadis  yang  disebut  sebagai  sumber  hukum  yang  kedua  setelah  al-Qur„an  telah mengalami  perjalanan  yang  panjang,  bukan  hanya  dalam  kodifikasi  dan  penelitian validitasnya,  tapi  juga  berkembang  pada  pemaknaan  yang  tepat  untuk  sebuah  matan  hadis yang  dapat  membumikan  keuniversalan  ajaran  Islam.  Pemaknaan  hadis  merupakan problematika  yang  rumit.  Pemaknaan  hadis  dilakukan  terhadap  hadis  yang  telah  jelas validitasnya  minimal  hadis-hadis  yang  dikategorikan  bersanad  hasan  (Ali  Mustafa  Ya‟qub, 2011:2).
Penelitian  kualitas  hadis  perlu  dilakukan,  bukan  berarti  meragukan  hadis  Nabi Muhammad  SAW,  tetapi  melihat  keterbatasan  perowi  hadis  sebagai  manusia,  yang adakalanya  melakukan  kesalahan,  baik  karena  lupa  maupun  karena  didorong  oleh kepentingan  tertentu.  Keberadaan  perowi  hadis  sangat  menentukan  kualitas  hadis,  baik kualitas sanad maupun  kualitas matan hadis.  Di  samping  hal  tersebut  juga  mengingat kedudukan kualitas hadis erat sekali kaitannya dengan dapat atau tidaknya dijadikan sebagai hujjah  agama  dan  untuk  lebih  konkret  ada  beberapa  faktor  penting  yang  mendorong mengadakan  penelitian  hadis, pertama ,  pada  zaman  Nabi  Muhammad  SAW  tidak  seluruh hadis tertulis; kedua , sesudah zaman Nabi Muhammad SAW sering terjadi pemalsuan hadis; dan ketiga ,  pen- tadwin -an  hadis  secara  resmi  dan  masal  terjadi  setelah  berkembangnya
pemalsuan hadis (Bustamin M. Isa H. A. 2015:10)..
Dari  beberapa  faktor  yang  disebutkan  di  atas  mengharuskan  umat  Islam  menyikapi hadis Nabi SAW. Hal itu tidak terlepas dari sejarah periwayatannya dan sikap kehati- hatian. Dengan  meyakini  bahwa  hadis  Nabi  merupakan  bagian  dari  sumber  ajaran  Islam,  maka penelitian  hadis  itu  dilakukan  untuk  upaya  menghindarkan  diri  dari  pemakaian  dalil- dalil hadis yang tidak dapat dipertanggung jawabkan sebagai sesuatu yang berasal dari Rasulullah SAW.  sekiranya  hadis  Nabi  hanya  berstatus  sebagai  data  sejarah  belaka,  niscaya penelitian hadis tidaklah begitu penting. Hal itu tampak jelas pada sikap ulama ahli kritik hadis dalam menghadapi  kitab  sejarah  ( shiratun-nabi ).  Kritik  yang  diajukan  ulama  hadis  terhadap  apa yang termuat dalam berbagai kitab-kitab sejarah tidaklah seketat kritik  yang  mereka  ajukan kepada  berbagai  hadis  yang  termuat  dalam kitab-kitab  hadis,  khususnya
yang  berkaitan  erat  dengan  pokokpokok  ajaran  agama  (M.  Syuhudi  Ismail,  1910  :  10). Berdasarakan  pemaparan  yang  telah  disebutkan,  maka  peneliti  tertarik  untuk  mengadakan penelitian dengan judul” Kajian Takhrij Hadis – Hadis Tentang Bulan rajab.

## METODE PENELITIAN

## Jenis Penelitian
Dalam melakukan pengkajian dan penelitian hadis-hadis tentang bulan Rajab dan bulan Sya’ban  peneliti  sepenuhnya  menggunakan  jenis  penelitian  kepustakaan  ( liberary  research) , yaitu dengan mengumpulkan, mengklasifikasikan, merumuskan masalah dengan sumber primer yaitu  dengan  kitab hadits. Adapun  Pembahasan  ini  bersifat  deskriptif  analitis  yaitu  melalui pengumpulan  data  dan  beberapa  pendapat  ulama  dan  pakar  untuk  kemudian  diteliti  dan dianalisa sehingga menjadi sebuah kesimpulan.

## Waktu dan Tempat Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  selama  6  bulan  dari  bulan  Juli  sampai  Desember  2023, dikarenaka  penelitian  ini  menggunakan  studi  litaratur  jadi  tidak  ada    tempat  penelitan,  akan tetapi hanya menganalisa kitab – kitab hadits yang yang berhubungan dengan hadits bulan jrajab dan sya’ban.

## Target/Subjek Penelitian
Subjek penelitian dalam penelitian ini adalah kitab – kitab hadits yang tentang bulan  rajab.

## Prosedur Penelitian
Prosedur  perlu  dijabarkan  menurut  tipe  penelitiannya.  Bagaimana  penelitian  dilakukan
dan data akan diperoleh, perlu diuraikan dalam bagian ini. Untuk penelitian eksperimental, jenis rancangan (experimental design) yang digunakan sebaiknya dituliskan di bagian ini.

## Teknik Pengumpulan Data
Dalam pengumpulan data berdasarkan pada dua sumber, yaitu pertama, sumber primer, yang  dalam  penelitian  ini  adalah  kitab  –  kitab  hadis-hadis  tentang  keutamaan  bulan  Rajab. Hadis-hadis  yang  tercantum  tidak  ada  keterangan  terkait  rangkaian  periwayat  dan  keterangan sahih atau  tidaknya  hadis  tersebut.  Dalam  hal  ini  perlu  ada  penelitian  terkait  rangkaian  dan kualitas  sanad  dan  matan  dari  setiap  hadis  yang  di  cantumkan,  agar  diketahui  hadis-  hadis tersebut sahih ataukah tidak.
Kedua  yaitu  sumber  skunder  yakni  kitab-kitab Rijal  al-  Hadits, kitab-kitab Takhrij , Makatbah  al-Syamilah, kitab-kitab  hadis  serta  buku  buku  yang  berkaitan  dengan  judul penelitian.

## Teknik Analisis Data
Dalam pengolahan data, langkah pertama yang ditempuh adalah men- takhrîj hadis-hadis yang dikutip untuk menunjukan sumber dari hadis yang bersangkutan. Adapun metode takhrîj hadits yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  menggunakan  aplikasi  maktabah  syamilah. Setelah  melalui  proses  metode  takhrij  dengan  menggunakan  aplikasi  maktabah  syamilah, langkah kedua yaitu menyusun keseluruhan sanad dalam sebuah skema sanad (dengan tujuan memudahkan  pembacaan  jaringan  sanad  hadits  yang  sedang  diteliti)  (Hasan  Asy‟ari Ulama‟I, 2006 :25).  Langkah ketiga,  yaitu melakukan kritik sanad hadis,  yakni segala syarat atau kriteria yang harus di penuhi oleh suatu sanad hadis yang berkualitas sahih (M. Syuhudi Ismail, , 2010  :123).  Adapun  dalam  melakukan  kritik  ke- sahih an  hadis, menurut  al-Nawawi, bahwa  yang  disebut  sebagai  hadis sahih adalah  hadis  yang  bersambung  sanadnya  olehrawi- rawi yang „ adil dan dabit serta terhindar  dari syadz dan illat. Dalam kritik sanad hadis, berikut beberapa hal  yang  akan ditelusuri terkait periwayatan hadis:
1) Mencatat  semua  nama  lengkap  prawi  dalam  sanad  yang  diteliti,  mencatat  biografi masing-masing  periwayatnya  (tahun  lahir/wafat,guru dan  murid),  dan sighat (kata- kata)  dalam peroses tahammul  wa  al-ada‟ al-hadis (menerima  dan  menyampaikan hadis). Hal ini dilakukan dalam rangka mengetahui persambungan sanad hadis.
2) Pendapat  para  ulama  hadis  berupa  penerapan  kaidah al-  jarh  wa  al-  ta‟dil. Hal  ini dilakukan dalam rangka mengetahui ke- adilan dan ke- dabitan para periwayat.
3) Terkait syarat terhindar dari syadz dan illat telah terpenuhi juga.
4) Melakukan kegiatan penelitian matan hadis dari hasil penelitian sanad tersebut.

## HASIL PENELITIAN
Hadis Pertama Teks dan Terjemahnya
ْ نم ةثلاثْماص أ ْ ماَّي ْ نِم ر ْ بج بتك مايصْ هاللّ
ْ ر هش
Artinya:
Siapa yang berpuasa tiga hari di bulan rajab maka Allah SWT akan mencatat pahalany aseperti puasa sebualan.
1. Takhrij Haditsnya
Penelusuran  menggunakan  aplikasi  Maktabah  Syamilah  dengan  menelusuri kalimat  yang  terdapat  dalam  hadits  yang  jarang  di  gunakan,  berdasarkan  data  kitab tersebut,  informasi  yang  didapat  redaksi hadits  yang  hampir  sama  terdapat  dalam kitab sebagai berikut :
a. Al –lai Al masnuah, karya imam As –suyuti, hadist nomor 1523.
Dengan redaksi hadits dan sanadnya sebagai berikut:
ْنبْدمحأْانربخأ
ْ,يدنجلاْنارمعْنبْدمحمْنبْدمحأْنسحلاْوبأْانأبنأْ,روقنلاْنبْدمحمْنبْدمحأْانأبنأْ,يدنقرمسلاْليعامسا
,قارولاْسابعلاْنبْليعامساْانثدح ْ
ْنبْورمعْانثدحْ,ينارعلاْديزيْنبْدلاخْانثدحْ,عئاصلاْركاسْنبْدمحمْنبْرفعجْانثدح
ْ:اعوفرمْ,سناْنعْنابأْنعْرهزلأا ْ نم
ةثلاثْماص أ ْ ماَّي ْ نِم ر ْ بج بتك مايصْ هاللّ ْ ر هش ْْ
b. Kitab  Mauduat  Al  kubro  karya  imam  Ibnu  Al  –jawzi,  Bab  Puasa  Rajab,  hadits  nomor 1051
c. Al amali Al khomisiyah, karya imam Syajari, hadits nomor 1363.
2. Analisis Sanad
Sanad yang di teliti dalam hadits ini yaitu sanad yang dikeluarkan oleh iman As- Suyuti, berikut ini analisanya:
1) Anas
Nama lengkapْ:Anas bin Malik bin Nadhr bin Dhamdan bin Zaid bin Haram, wafat 93 H, seorang  sahabat  Rasulullah  saw,  gurunya  :  Rasulullah,  murid:  Aban  bin  Iyas,  Ibrohim  bin Maysaroh, Azhar bin Rosyd dan lainnya, pendapat para ulama terhadap anas : seorang sahabat
3. Aban
Nama lengkap:  Aban bin ‘Iyas al-‘Abdi  Abu  Isma’il al-Basri, gurunya:  Anas bin Malik, Ibrohim  bin  Yazid,  kholin  bin  Abdullah,  murid:  Hasan  bin  Abi  Ja’far,  Harist,  Abu  Ishaq  dan lainnya,  pendapat  ulama  tentang  Aban  :  Addarqotni  mengatakan:  matrukul  hadis,  Ahmad  bin Hanbal: matrukul hadis, Ibrohim bin Ya’qut: saqit, Abu Ahmad: munkarul hadis, umumnya para ulama menilai Aban bin Iyas perowi yang cacat (jarh).
4. ‘Amru bin al-Azhar
Tidak diketahui nama lengkap, guru dan muridnya. Bukhori menilai bil kadzabi, Ahmad bin Hanbal menilai dia pemalsu hadis, Ajjahabi: kadzab, Abu Hatim: matrukul hadis, para ulama menilai ‘Amru perowi yang cacat (jarh).
5. Kholid
Nama lengkap Kholid bin Abi Yazid al-Farisi, gurunya Syu’bah, Isma’il bin ‘Iyas, Kholid bin  ‘Abdullah  dan  lainnya,  muridnya  Ja’far  bin  Muhammad,  Ibrahim  bin  Rosyid,  ‘Abbas  bin Muhammad  dan  lainnya,  pendapat  ulama  terhadap  Kholid:  Ibnu  Hajar:  suduqun,  Ajjahabi: suduqun.

## 6. Ja’far
Nama  lengkap  ja’far  bin  Muhammad  bin  Syakir  as-Soikh,  lahir  189  H,  wafat  279 H,gurunya: Kholid bin Abi Yazid, ‘Ubaid bin Ishaq, Sa’id bin Sulaiman dan lainnya, muridnya Isma’il bin Abbas, Ibrohim bin ‘Ali, Isma’il bin Muhammad dan lainnya, penilaian ulama: Ibnu Hajar:  tsiqoh  ‘arif  bilhadis,  Abu  Husein:  tsiqoh  wa  solih,  al-Khotib  Bagdadi:  tsiqoh,  sodiqon mutqinan, dhobiton, al-Qosim: rijalun solihun.
7. Isma’il
Nama lengkap: Isma’il bin ‘Abbas bin Umar bin Mahron bin Fairuz bin Sa’id, gurunya: Ja’far bin Muhammad, Ibrohim bin Malik, Ahmad bin Mansur, dan lainnya, muridnya: Ahmad bin Muhammad, Idris bin Ali, Sulaiman bin ahmad, dan lainnya, penilaian ulama: al-Khotib al- Baghdadi: jikruhu fi Tarikh bagdad, Ajjahabi: imamul muhaddis, Addarqotni: itsiqoh ma’mun, Yusuf bin Umar: as-tsiqot.
8. Abu Hasan
Nama lengkap: Ahamd bin Muhammad bin ‘Imron bin Musa bin ‘Urwah bin Haris Abu Hasan al-Junaidi,gurunya : Isma’il bin Abbas, Ibrohim bin Ahmad, Hasan bin Ahmad dan lainnya, muridnya: Muhammad bin Ali, Muhammad bin Husein, Ahamd bin Muhammad Assulami dan lainnya, penilaian ulama: laisa bihi syaiin, Ibnu ‘Imad: dho’if, al-Khotib al- Baghdadi: lemah periwayatnnaya.
9. Ahmad bin Muhammad bin Naqur
Sanad ini tidak dikenali.
10. Isma’il
Nama lengkap: Isma’il bin Muhammad bin Umar Abi al-Asy’as Abu Qosim bin Abi Bakri as-Samarqandi,  gurunya:  Ahmad  bin  Husein,  al-Khotib  Bagdadi,  Hasan  bin  Ali  dan  lainnya, muridnya : Ibnu al-Jauzi, Umar bin Abdullah, Abu al-Farzi dan lainnya, pendapat ulama tentang Ismail  :  al-Khotib  Bagdadi  mengatakan:  tsiqoh  suduqun,  Ajjahabi:  imamul  hadis,  Abu  Qosim mengatakan: tsiqoh. Umumnya para ulama menilai positif.
11. As-Suyuti,
Nama lengkap beliau ialah Jalaludin Abdurrahman bin Abi Bakri as-Suyuti. Seorang ulama, hafiz, pengarang kitab, beliau wafat pada tahun 911 H.
3. Penilaian Hadits
Hadis ini melalui jalur  as-suyuti memiliki beberapa perowi yang dhoi’f, bahkan dituduh meriwayatkan hadis palsu, seperti Aban bin ‘Iyas, Abu Hasan, Husein bin Ulwan. Juga terdapat Beberapa  perowi  dalam  sanad  ini  tidak  dikenali  seperti  Ahmad  bin  Naqur  dan  Amru  bin  al- Azhar.  Bahkan  beberapa  ulama  hadis  berpendapat  bahwa  barang  kali  mereka  belum  lagi dilahirkan, hadis ini telah dihukumi palsu oleh imam As-Suyuti.

## Hadits Kedua
Teks Hadits dan terjemahnya
بجرْمايصْنعْىهنْملسوْهيلعْاللهْىلصْيبنلاْنأ ْ
Artinya:
Bahwa Nabi SAW, Melarang puasa di bulan rajab.
1. Takhrij hadits
Penelusuran  menggunakan  aplikasi  Maktabah  Syamilah  dengan  menelusuri  kalimat  yang terdapat  dalam  hadits  yang  jarang  di  gunakan,  berdasarkan  data  yang  di  temukan hadits  ini di keluarkan dalam kitab sunan ibnu majah, dengan teks hadits dan sanadnya sebagai berikut : ْنعْباطخلاْنبْديزْنبْنمحرلاْدبعْنبْديمحلاْدبعْنبْديزْينثدحْءاطعْنبْدوادْانثدحْيمازحلاْرذنملاْنبْميهارباْانثدح ْملسوْهيلعْاللهْىلصْيبنلاْنأْهنعْاللهْيضرْسابعْنباْنعْهيباْنعْناميلس بجرْمايصْنعْىهن
2. Analisis Sanad
Untuk mengetahui bagaimana  perowi yang ada dalam hadits ini, yaitu:
1. Ibnu Majah
Muhammad  ibn  Yazid  al-Rabi’I,  gurunya:  Ahmad  ibn  ‘Abd  Allah  ibn  Muhammad, Ahmad ibn Yusuf ibn  Khalid ibn Salim, Ibrahim ibn ‘Abd  Allah ibn  Muhammad ibn Ibrahim, muridnya:  Abu  al-Tib  Ahmad  ibn  Ruh  al-Bagdadi,  Abu  ‘Amru  Ahmad  ibn  Muhammad  ibn Hakim,  Ja’far  ibn  Idris,  pendapat  ulama  tentang  ibnu  majah:  Ibn  Hajar:  Hafiz,  Al-  Zahabi: Hafiz.

## 2. Ibrahim Ibnu Al mundir
Nama lengkap:  Ibrahim ibn al-Mundir ibn ‘Abd  Allah ibn al-Mundir ibn al-Mugirah ibn Abi Khalid ibn Hazam al-Qurasyi al-Hazami, gurunya: Ishaq ibn Ibrahim ibn Sa’id al-Madani, Dawud  ibn  Ata,  ’Salih  ibn  ‘Abd  Allah  ibn  Salih,  muridnya:  Al-Bukhari,  Ibn  Majah,  Abu‘Abd al- Malik Ahmad ibn Ibrahim, pendapat ulama: Al- Zahabi : Suduq, Ibn Hajar : Suduq, Abddu al-Khaliq : Siqah.

## 3. Dawud Ibn Ata’
Nama lengkap : Dawud ibn ‘Ata’ al-Madani, gurunya: Zaid ibn Aslam, Zaid ibn Abd al- Hamid ibn Abd al-Rahman ibn Zaid, muridnya: Ibra him ibn al-Mundir al-Hazami, Isma’il ibn Muhammad  al-Talhi,  Pendapat  ulama:  Al-  Zahabi  :  Dha’if,  Abu    Hatim  :  Dha’if  al-Hadits, Munkar al-Hadits.
4. Abu Sulaiman
Tidak diketahui nam alengkapnya, gurunya: Abd Allah ibn Sa’id ibn Abi Hindi, Abd al- Rahman ibn  ‘Umar  al-Auza’I,  murudnya:  Sa’idah  ibn  ‘Ubaid  Allah al-Mizni,  ‘Abd  Allah  ibn Ishaq, pendapat ulama: Al-Bukhari : Munkar al- Hadis, Daru al-Qutni: Matruk.

## 5. Zaid ibn Abd Al Hamid
Nama  lengkap  Zaid  ibn  ‘Abd  al-Hamid  ibn  'Abd  al-Rahman  bin  Zaid  ibn al-Khatab  al- Qursyi al-‘Adwi al-Madini, gurunya: Sulaiman ibn ‘Ali ibn ‘Abd Allah ibn ‘Abbas, muridnya: Dawud ibn ‘Ata’ al-Madani, muridnya: pendapat ualam: Ibn Hajar : Maqbul,  Ibn Hiban : fi al- Siqah.
6. Sulaiman Ibn Ali
Nama Lengkap Sulaiman ibn Ali ‘Abd Allah ibn ‘Abd al-Muntalib al-Qursyi al-Hasimi, gurunya:  Akramah  Mauli  ibn  ‘Abbas,  ‘Ali  ibn  ‘Abd  Allah  ibn  Abbas,  muridnya:  Khalid  ibn Yazid  ibn  Abi  Malik,  Zaid  ibn  Abdul  al-Hamid  ibn  ‘Abd  al-Rahman  ibn  Yazid  ibn  Khatab, pendapat ulama: Al-Zahabi :Wasiqun, Ibn Hajar: Maqbul.
7. Ali ibn Abdullah Ibn Abbas
Nama  Lengkap  :  Ali  ibn  ‘Abd  Allah  ibn  ‘Abbas  ibn  ‘Abd  al-Muntalib  al-Qursyi  al-
Hasyimi, gurunya: Abd Allah ibn Hanin,Abd Allah ibn ‘Abbas, muridnya: Isma’il ibn ‘Ubaid Allah  ibn  Abi  al-Muhajir,  Dawud  ibn  ‘Ali  ‘Abd  Allah  ibn  ‘Abbas,  pendapat  ulama:  Al-‘Ajl: Siqat, Ibn Hajar : Siqat.
8. Abdullah Ibn Al abbas
Nama  Lengkap  :  Abd  Allah  ibn  ‘Abbas  ibn  ‘Abd  al-Muthalib  ibn  Hisyam  ibn  ‘Abd  al- Manaf, seorang sahabat.
3. Penilaian Hadits
Hadis ini melalui jalur   ibnu majah  memiliki beberapa perowi  yang dhoi’f, diantaranya abu  sulaiman  matruk,  dawud  bn  Ata,  dhoif,    maka  hadis  ini  telah  dihukumi  dhoif  oleh  para ulama.

## Hadits Ke tiga
Teks dan terjemahnya
َةْليَل لوأ اَيْحَأ  ْنم
َص ِهِسأ َر قوف  ْن ِم  َريخلا ُالله  َّبَص َو ،بولقلا  ْتتام اذإ ُهْبلَق  ْتمي مل بَج َر  ْنِم َج َرَخو ،اًبـ
،ُهُّمأ ُهتَدَل َو  ِم ْوَيَك ِهِبونُذ  ْنِم
ْاَياَطَخلاِْلهأْ  نِمْاًفلأَْنيِعبَسِلَْعَفشي َو ْ
َْرانلاْاوُبَج  وَت ساْ دَق
Artinya:
Barangsiapa yang menghidupkan (dengan ibadah) malam pertama di bulan Rajab, maka hatinya tidak akan mati ketika hati-hati mati. Allah akan taburkan kebaikan dari atas kepalanya, dan dia akan  keluar  dari  dosa-dosanya  bagaikan  baru  dilahirkan  dari  rahim  ibunya,  dan  dia  akan diberikan  hak  untuk memberi  syafaat  kepada  tujuh  puluh  ribu  orang-orang  yang  berdosa  yang sudah harus masuk neraka.

## 1. Takhrij hadits
Penelusuran  menggunakan  aplikasi  Maktabah  Syamilah  dengan  menelusuri kalimat  yang  terdapat  dalam  hadits  yang  jarang  di  gunakan,  berdasarkan  data  kitab tersebut, informasi yang didapat redaksi hadits tidak ditemukan di beberapa kitab hadits yang ada di maktabah syamilah.
2. Penilaian Hadits
Hadits  ini  tidak  di  temukan  kitab  yang  mengeluarkan  hadits  ini,  serta  tidak  diketahuai siapa  perowinya,  oleh  karena  itu  para  perowinya  tidak  bisa  di  analisa  dan  hadits  ini  menurut pendapat para ulama hadits di hukumi sebagai hadits palsu.

## Hadits Keempat
Teks hadits dan artinya
ْكيلعْىلصْنملْلاقْ؟ْلبربجْايْاذهْنملْتلقفْكسملاْنمْبيطأوْجلثلاْنمْدربأوْلسعلاْنمْىلحأْهئامارهنْجارعملاْةليلْتيأر بجرْىف ْ
Artinya
Aku melihat pada malam mi’raj sebuah sungai yang airnya lebih manis dari madu, lebih dingin dari salju, lebih harum daripada misk. Aku pun bertanya kepada Jibril: Untuk sipakah ini? Jibril menjawab: Buat mereka yang bershalawat kepadamu pada bulan Rajab.
1. Takhrij Hadits
Setelah  melakukan  penelusuran  menggunakan  aplikasi  Maktabah  Syamilah  dengan menelusuri kalimat yang terdapat dalam hadits yang jarang di gunakan,  berdasarkan data kitab tersebut,  informasi  yang  didapat  redaksi  hadits  ini  tidak  ditemukan  di  beberapa  kitab  hadits yang ada di maktabah syamilah.

## 2. Penilaian terhadap Hadits
Hadis  ini  belum  ditemukan  perowinya.  Al-Khaubawiy  mengutip  hadis  ini  dari  kitab Zubdat al-Wa’izhin. Hadis ini tidak ditemukan siapa perowinya, maka hadis ini dapat dihukumi palsu.

## Hadits Kelima
Teks Hadits dan Artinya
بجرْماصْنمْلااْاهلخديلاْنئادمْللهْناوْرانلاْنمْءاقتعْهنمْةعاسْلكْىفْاللهْنافْبجرْرهشْىفْرافغتسلااْنمْاورثكأ ْ
Artinya:
Perbanyaklah  istighfar  di  bulan  rajab,  karena  sesungguhnya  pada  setiap  waktu  Allah  SWT memiliki hamba – hambanya yang akan dibebaskan dari neraka, dan sesungguhnya Allah SWT memilki kota – kota yang tidaklah ada yang bisa memasukinya kecuali orang yang berpuasa di bulan rajab.
1. Takhrij Hadits
Setelah  melakukan  penelusuran  menggunakan  aplikasi  Maktabah  Syamilah  dengan menelusuri kalimat yang terdapat dalam hadits yang jarang di gunakan,  berdasarkan data kitab tersebut,  informasi  yang  didapat  redaksi  hadits  ini  tidak  ditemukan  di  beberapa  kitab  hadits yang ada di maktabah syamilah.
2. Penilaian Hadits
Hadits  ini  di  hukumi  palsu  karena  tidak  ada  di  daftar  beberapa  kitab  hadits  dhaif  yang
disebutkan oleh ibnu hajar.

## KESMIPULAN
Berdasarkan  dari  hasil  penlitian  yang  telah  dilakukan  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa Hasil  penelitian  menunjukan  pada  penilaian  hadits  pertama  itu  haditsnya  di  hukumi  palsu karena  terdapat  perowi  hadits  yang  tertuduh  memalsukan  hadits,  hadist  kedua  dhoif, dikarenakan ada perowi yang dhoif, hadits ketiga,empat dan lima dihukumi palsu dikarenakan tidak diketahui sanad dan perowi yang meriwayatkan haditsnya.

## DAFTAR PUSTAKA
A.Salam, Bustamin M.Isa, 2015, Metodologi Kritik Hadis , Jakarta; PT Raja Grafindo Persada.
M.  Syuhudi  Ismail,  2010, Penerapan  Makna  Hadits  secara  Tekstual  dan  Kontekstual Jakarta: Bulan Bintang.
Khaeruman, 2004, Badri.Sejarah Perkembangan Tafsir Al-Qur’an , Pustaka Setia: Bandung.
Ali  Mustafa  yaqub,  2011, Imam  Bukhari  dan  Metodologi  Kritik  dalam  Ilmu  Hadis .  Jakarta: Pustaka Firdaus.
A.Hasan Asy'ari Ulama'i, 2002, Normativitas & Historisitas Hadis Sebuah Telaah Tafsir Nabi Saw.  Terhadap  Kosakata  Al-Qur'an ,  Bima  Sejati  Bekerjasama  dengan  IAIN  Walisongo Press Semarang, Semarang.
As  Suyuthi,  Jalaluddin  Abdurrahman, Jami’u  as  Shaghir  Fi  Ahaditsi  al  Basyiru  an Nadziru, Beirut : Darul Fikr.
Ibnu Al –jawzi, 2018, Kitab Mauduat Al kubro karya imam , Pustaka Arafah.
imam Syajari, 2013, Al amali Al khomisiyah , Beirut :Daar Al Fikr
Ibnu Majah Abu Abdillah, 2016, Sunan Ibn Majah , Beirut: Dar al-Ihya’ alArabiyah