ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606(e),Vol. 16 (1), 2018, pp.73-102 DOI: 10.18592/khazanah.v16i1.2057

## POTRET KERUKUNAN BERBASIS KEARIFAN LOKAL:
Implementasi Nilai-Nilai Harmoni dalam Ungkapan “Rampak Naong Bringen Korong” dalam Kehidupan Masyarakat Madura
Mohammad Takdir Institut Ilmu Keislaman Annuqayah (INSTIKA), Sumenep Madura mohammad.takdir@yahoo.com
Abstract : This research aims to reveal the indigenous wisdom of Madurese community  in  building  harmony  and  peace.  This  research  used  a  new paradigm  in  changing  negative  perseptions  about  Madurese  through  the implementasion of the expression “rampak naong bringen korong” in the life behavior. This research used a field study on the meaning of harmony that applied by the people of Pamekasan Madura in the expression “rampak naong bringen korong” as local wisdom values.  This research showed that local wisdom values is reflected in the phrase known“rampak naong bringen korong” as one of the symbol in building harmony and peace with the others. The phrase “rampak naong bringin korong” is a meaningful philosophy of life, that Madura people are very fond of a harmonious, peaceful, and balance in all aspects of life. The philosophy of life reflected in the phrase becomes an anti-thesis and a denial to the stereotype of the Madurese character who is considered to be very close to violence. The form of implementation of harmony values in the expression “rampak naong bringin korong”  which means a message  to  make  life  peaceful  and  harmonious  as  a  symbol  of  unity  and brotherhood. Keywords: Harmony, Local Wisdom, Rampak Naong Bringen Korong, Madura
Abstrak : Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  kearifan  lokal masyarakat  Madura  dalam  membangun  kerukunan  dan  perdamaian. Penelitian  ini  menggunakan  paradigma  baru  dalam  mengubah  persepsi negatif tentang orang Madura melalui penerapan ungkapan “rampak naong
bringen  korong”  dalam  perilaku  kehidupan  sehari-hari.  Penelitian  ini merupakan studi lapangan terhadap pemaknaan konsep kerukunan yang diterapkan masyarakat Pamekasan Madura dalam ungkapan “rampak naong bringen korong” sebagai nilai-nilai kearifan lokal. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa nilai-nilai kearifan lokal di kalangan masyarakat Madura adalah tercermin dalam ungkapan yang dikenal dengan”rampak naong bringin korong” sebagai salah satu simbol kesejukan orang Madura dalam membangun  harmoni dengan  sesama.  Ungkapan  “rampak  naong bringin  korong”  merupakan  falsafah  hidup  yang  berarti,  bahwa  orang Madura  pada  hakikatnya  sangat  menyukai  kehidupan  yang  rukun, damai,  seimbang,  dan  selaras  dalam  semua  aspek  kehidupan.  Falsafah hidup yang tercermin dalam ungkapan tersebut menjadi antitesis sekaligus bantahan terhadap streotip tentang karakter orang Madura yang dianggap sangat dekat dengan kekerasan. Bentuk implementasi nilai-nilai harmoni dalam ungkapan “rampak naong bringin korong” yang bermakna sebuah pesan untuk menjadikan hidup damai dan rukun sebagai simbol persatuan dan persaudaraan.
Kata  kunci: Kerukunan,  Kearifan  Lokal,  Rampak  Naong  Bringen Korong, Madura
Pendahuluan
Selama  ini,  penilaian  tentang  karakter  orang  Madura lebih banyak mencerminkan hal-hal negatif dibandingkan dengan sisi  positifnya.  Beberapa  penelitian  tentang  karakter  orang Madura selalu didominasi oleh stigma dan streotipe yang tidak baik sebagai sebuah suku di Indonesia. Munculnya stigma negatif tentang  karakter  orang  Madura  secara  tidak  langsung  telah memengarungi  penilaian  orang  luar  Madura  tentang  watak sebuah etnis yang sebenarnya. Orang luar Madura sudah terlanjur menilai  bahwa  karakter  etnis  Madura  adalah  identik  dengan perilaku  keras,  kasar,  sangar,  dan  suka  berkelahi.  Dalam perspektif  budaya,  masing-masing  kelompok  etnik  sebenarnya berpeluang  besar  memiliki  penilaian  dan  justifikasi  subjektif- stereotipikal dari kelompok etnik lainnya yang diidentifikasi atas dasar false generalization atas parsialitas perilaku yang ternyata tidak representatif. 1
1 Nathan  Glazer,  Daniel  Patrick  Moynihan,  dan  Corinne  Saposs Schelling, Ethnicity: Theory and experience , 27 (Harvard University Press, 1975).
“Rampak Naong Bringen Korong” dalam Kehidupan Masyarakat Madura
Khazanah , Vol. 16 (1), 2018  75
Dalam rangka memberi pemahaman yang relatif efektif tentang gambaran nyata, utuh, dan lengkap tentang bagaimana sesungguhnya  sosok  etnik  Madura-dengan  segala  kekurangan dan  kelebihannya-dapat  dilakukan  beberapa  upaya  yang  bisa mereduksi penilaian negatif tersebut. Di antara upaya itu adalah ta’aruf (saling mengenal atau memperkenalkan jati diri etnografi masing-masing)  dalam  segala  jenis  dan  bentuknya.  Pengenalan kultural demikian diharapkan mampu menghilangkan-sekurang- kurangnya mereduksi-kesan dan pencitraan subjektif atas dasar persepsi  sepihak  yang  tertanam  begitu  kuat  dalam  pikiran kelompok-kelompok etnik di luar Madura.
Memang  harus  diakui  bahwa  berbagai  persepsi, penilaian,  dan  justifikasi  secara  sepihak  seringkali  dimunculkan oleh individu maupun kelompok yang tidak suka dengan karakter orang  Madura.  Jika  pandangan  subjektif  itu  tidak  mampu terjembatani  secara  arif  dan  efektif,  maka  kesalahpahaman cenderung  dan  mudah  muncul  yang  kemudian  bermuara  pada konflik etnik atau budaya. Hal ini merupakan salah satu persoalan yang  sangat  kompleks,  yang  bisa  memengaruhi  hubungan persaudaraan dan kekerabatan dengan daerah lain di Indonesia. Padahal, sebuah karakter yang melekat dalam masyarakat tidak bisa  digeneralisasi  secara  keseluruhan,  karena  dibalik  karakter tersimpan  kelembutan  sebagai  masyarakat  yang  menjunjunggi tinggi nilai-nilai agama dan kearifan lokal.
Perilaku  kekerasan  yang  mengakar  kuat  dalam kehidupan masyarakat Madura salah satunya adalah budaya carok yang menjadi simbol identitas orang Madura dalam membela dan mempertahankan harga diri mereka yang dilecehkan oleh orang lain.  Perilaku  carok  dianggap  beberapa  peneliti  sebagai  bagian dari  mekanisme  penyelesaian  konflik  yang  sudah  mendarah daging  dalam  kehidupan  masyarakat  Madura.  Perilaku  carok sampai  sekarang  tetap  menjadi  simbol  identitas  dan  kekhasan budaya  orang  Madura.  Tidak  heran  bila  beberapa  ungkapan simbolik  yang  cenderung  bermakna  negatif  masih  tetap dipertahankan sebagai bentuk ekspresi yang mewakili sifat dan karakter  orang  Madura.  Beberapa  ungkapan  simbolik  yang mencerminkan  karakter  orang  Madura,  di  antaranya  adalah “ ango’an pote tolang, etembang pote mata” (lebih baik mati daripada
76 Khazanah , Vol. 16 (1), 2018
menanggung malu ), “oreng lake’ mate acarok, oreng bine’ mate arembi ’” (laki-laki mati karena carok, perempuan mati karena melahirkan), “ lokana daging bisa ejai’, lokana ate tade’ tambana kajabana ngero’ dara” (daging yang terluka masih bisa dijahit, tapi jika hati yang terluka, tidak ada obatnya kecuali minum darah), dan “ mon ta’ bisa acarok, je; ngako reng madure” (kalau tidak bisa berkelahi, jangan mengaku orang Madura).
Ungkapan simbolik yang bermakna negatif di atas, bisa dianggap sebagai salah satu inspirasi yang melahirkan tindakan carok  sebagai  sebuah  pembelaan  terhadap  harga  diri (dignity) . Ungkapan  simbolik  tentu  saja  bisa  mewakili  sifat  dan  karakter orang  Madura,  namun  apabila  berkonotasi  negatif  seharusnya tidak dipopulerkan sebagai simbol perlawanan yang bertentangan dengan  hukum  agama.  Apa  pun  alasan  dan  pertimbangan  dari sebuah  pembelaan  terhadap  sebuah  tindakan  yang  dianggap melecehkan,  tidak  bisa  dilakukan  dengan  penghakiman  secara sepihak.  Ini  karena  masyarakat  Madura  sedari  awal  dikenal sebagai etnik yang memegang teguh nilai-nilai agama Islam dan kearifan budaya lokal dalam satu kesatuan yang saling melengkapi satu  sama  lain.  Apalagi,  orang  Madura  sejak  lama  terbiasa menyelesaikan  konflik  yang  terjadi  dengan  mengutamakan adanya musyawarah dengan kesejukan, baik di dalam hubungan persaudaraan, kekerabatan, dan ketetanggaan.
Orang Madura sebenarnya mempunyai kekuatan untuk mereduksi  ungkapan-ungkapan  simbolik  dalam  bentuk  pantun atau puisi, yang bisa mengontrol segala tindakan yang memicu terjadinya perilaku kekerasan. Budaya kekeluargaan sangat yang sangat kental dalam dimensi kehidupan masyarakat, bisa menjadi instrumen  untuk  mengubah  paradigma  kekerasan  menjadi paradigma  kerukunan (rokon) yang  sejatinya  menjadi  karakter orang Madura. Kuatnya hubungan kekeluargaan yang dipadukan dengan budaya musyawarah merupakan modal sosial dan kultural yang  bisa  memulihkan  ketidakharmonisan  dalam  kehidupan masyarakat  Madura.  Ikatan-ikatan  kemasyarakatan  sudah melembaga  di  Madura,  tercermin  dalam  ungkapan oreng  dedhi kancah (orang  lain  menjadi  teman),  yang  menjadi  potret harmonisasi di tengah-tengah kehidupan masyarakat.
“Rampak Naong Bringen Korong” dalam Kehidupan Masyarakat Madura
Khazanah , Vol. 16 (1), 2018  77
Modal  sosial  dari  hubungan  kekeluargaan  dan kekerabatan  sebagai settong  dara yang  menjadi  perekat  utama persaudaraan  antar  orang  Madura  merupakan  cerminan  dari implementasi  nilai-nilai  kearifan  lokal (local  wisdom) yang mendarah daging dalam tatanan kehidupan yang lebih integral. Dalam  beberapa  ungkapan  simbolik  yang  mendeskripsikan karakter orang Madura, sebenarnya terdapat nilai-nilai luhur yang menjadi  potensi  dan  kekuatan  dalam  merekatkan  semangat persaudaraan  dalam  suasasa  kerukunan  dan  perdamaian  yang lebih  intens.  Nilai-nilai  harmoni  yang  luhur  dalam  bingkai kearifan  lokal  masyarakat  Madura  adalah  tercermin  dari ungkapan  “ rampak  naong  bringen  korong” (suasana  teduh  penuh kedamaian  layaknya  berada  di  bawah  pohon  beringin  yang rindang). 2 Masyarakat Madura memiliki modal sosial yang cukup untuk  menjadikan  konsep rokon sebagai  pilar  utama  dalam mengubah  paradigma  kekerasan  yang  kental  di  tengah-tengah masyarakat.  Ini  karena,  setiap  perilaku  kekerasan  yang  terjadi tidak  lepas  dari  adanya  pemantik  (pemicu)  yang  mendorong orang  untuk  menumpahkan  segala  kemarahan  dengan melakukan  tindakan  kekerasan.  Jika  masyarakat  Madura menyadari akan modal sosial yang melekat dalam kearifan lokal mereka, maka tindakan kekerasan atas nama harga diri (dignity) bisa diminimalisir secara berkelanjutan.
Modal sosial adalah salah satu potensi luar biasa yang harus  dikelola  dengan  baik  oleh  masyarakat  Madura  sendiri. Sebagaimana yang terdapat kebudayaan suatu daerah, kehidupan masyarakat Madura juga dikenal dengan pola relasi sosial (social relation) ,  yang  membentuk  jalinan  keakraban  dan  kebersamaan. Terbentuknya  relasi  sosial  ini  dalam  istilah bala tentu  saja
2 Ungkapan  tersebut  menyiratkan  hidup  rukun,  saling  tolong menolong,  dan  damai.  Dalam  wawasan  idealnya,  masyarakat  Madura mengharuskan  warganya  dalam  berkumpul  dengan  sesamanya  dan  jangan saling membelakangi (ja’ salang pongkor) serta mengharuskan warganya untuk bersikap  rendah  hati  dengan  jalan  menyapa  lebih  dahulu  orang  yang dijumpainya (sala settong duli sapa) . Lihat Fatah Yasin Moh dan Liadi Fimeir, Representasi  Nilai  Budaya  Madura  dan  Dayak  Dalam  Sastra ,  vol.  1  (IRCiSoD, 2007). 93
dipengaruhi oleh lingkungan sekitar yang menghadirkan suasana damai dan rukun, yang menjadi manifestasi dari ungkapan settong dara. Ungkapan ini bahwa setiap orang Madura adalah diikat oleh satu darah yang sama sehingga harus menunjukkan diri sebagai satu saudara, layaknya saudara sekandung.
Dalam penelitian Latief Wiyata, bala , selain menunjuk pada  pengertian  teman,  juga  mencerminkan  pada  orang-orang yang  memiliki  hubungan  atau  kedekatan  kekerabatan  sehingga bala sering diartikan identik atau sama dengan taretan . Ada bala dalam arti taretan atau diistilahkan bala taretan , dan ada pula bala dalam arti bukan taretan , atau dalam terminologi lain biasa disebut kanca (teman). 3 Meski demikian, pola relasi masyarakat Madura tetap kental dengan istilah taretan, yang meskipun tidak memiliki kekerabatan,  akan  tetapi  ikatan  primordialisme  tetap  mengakar kuat  di  tengah-tengah  kehidupan  masyarakat.  Tidak  heran  bila masyarakat  di  luar  Madura  sering  menilai  bahwa  persaudaraan orang Madura lebih kuat dibandingkan dengan etnis daerah lain di Indonesia.
Jalinan  persaudaraan  yang  kuat  tentu  saja  menjadi modal  sosial  yang  cukup  menjanjikan  untuk  memperkuat semangat  primordialisme  (kesamaan  sebagai  etnis,  bahasa, agama, dan budaya) ke arah yang lebih positif. Hal itu tergambar dari ungkapan simbolik, oreng dhaddhi taretan, taretan dhaddhi oreng, (orang  lain  bisa  menjadi/dianggap  sebagai  saudara  sendiri, sedangkan saudara sendiri bisa menjadi/dianggap sebagai orang lain).  Istilah  unik  menunjuk  pada  pengertian  leksikal  bahwa entitas  etnik  Madura  merupakan  “komunitas  tersendiri”  yang mempunyai karakteristik berbeda dengan etnik lain dalam bentuk maupun jenis etnografinya. 4
Terlebih  lagi,  masyarakat  Madura  memiliki  wawasan ideal tentang pentingnya memelihara kerukunan (rokon) sebagai simbol  persatuan  dan  persaudaraan  yang  lebih  kental.  Hal  ini tercermin dalam beberapa ungkapan, “sengko’ tjaddang topi blankon, berras pote kentja plotan”, “along-polong nyara parakon”, baras salamet
3 A.  Latief  Wiyata,  “Carok,” Konflik  Kekerasan  dan  Harga  Diri  Orang
Madura. Yogyakarta: LKIS , 2002. 63
4 George Bordnar dan Alwi Hasan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Balai Pustaka, Jakarta, 2001). 1247
“Rampak Naong Bringen Korong” dalam Kehidupan Masyarakat Madura
Khazanah , Vol. 16 (1), 2018  79
kantja  taretan” (kopi  sembahyang  topi  blankon,  beras  putih  isi ketan,  ayolah  kita  berkumpul  secara  rukun,  semoga  selamat saudara  dan  teman),  “ namen  plotan  se  abigi,  empa’  skaban  badda karong,  nyara  taretan  ngennallagi,  rampa’  naong  bringen  korong” (menanam  ketan  yang  berbiji,  empat  sekawan  dalam  karung, saudaraku ayo kita mengenalkan, hidup rukun dan saling tolong), ”namen  sokon  salanjangnga,  nemmo  sorat  pas  ebatja,  odi’  rokon  noro’ bunga,  bukte  bettje’  mangka  kaca” (menanam  sukun  selamanya, menemukan  surat  lalu  dibaca,  hidup  rukun  itu  menyenangkan, bukti kebaikan yang bisa jadi teladan). 5
Ungkapan-ungkapan simbolik dari sastra Madura tentu menjadi  simbol  persaudaraan  yang  unik,  karena  ditampilkan melalui  kearifan  lokal (local  wisdom) yang  tercermin  dari  filosofi kehidupan  manusia  Madura.  Jika  setiap  ungkapan-ungkapan simbolik  yang  mencerminkan  kesejukan  orang  Madura  dalam setiap  ucapan  maupun  perbuatan  diinternalisasi  dalam keseharian,  peneliti  sangat  yakin  bahwa  karakter  negatif  yang melekat selama ini akan perlahan berubah menjadi karakter yang lembut dan menyejukkan setiap orang di luar Madura. Di sinilah pentingnya  penelitian  tentang  implementasi  nilai-nilai  harmoni dalam  ungkapan  “ rampak  naong  bringin  korong” sebagai  simbol kesejukan  orang  Madura  dalam  membangun  relasi  dengan sesama. Ini karena, manusia Madura memiliki modal sosial yang cukup  untuk  menanamkan  karakter  keteduhan  dan  kesejukan dalam setiap perilaku keseharian.

## Terminologi Kerukunan
Konsep  kerukunan  dalam  kehidupan  masyarakat menjadi  sesuatu  yang  sangat  penting,  karena  berkaitan  dengan semua  aspek  yang  memengaruhi  masa  depan  dan  ketenangan dalam  menjalani  hiruk-pikuk  kehidupan  yang  penuh  dengan berbagai  tantangan.  Dengan  mengurai  makna  kerukunan  yang terbingkai dalam simbol ungkapan “ rampak naong bringen korong”, diharapkan  masyarakat  Madura  menyelami  secara  lebih mendalam  nilai-nilai  kearifan  lokal (local  wisdom  values) yang termanifestasi dalam setiap jiwa manusia Madura.
5 Moh  dan  Fimeir, Representasi  Nilai  Budaya  Madura  dan  Dayak  Dalam Sastra . 91-92
Dari  akar  katanya,  istilah  kerukunan  berarti  sebuah keadaan yang harmonis dalam bingkai kebersamaan tanpa adanya friksi,  pertentangan,  maupun  konflik  yang  mewarnai  dinamika kehidupan masyarakat. Dalam kehidupan masyarakat, kerukunan merupakan  sebuah  pilar  yang  menjadi  prasyarat  terciptanya kehidupan  yang  penuh  dengan  keselarasan  dan  keseimbangan sehingga  mewujud  dalam  semangat  gotong-royong  maupun sikap saling menjaga kebersamaan satu sama lain. Jika mengacu pada  akar  kata  rukun  dalam  tinjauan  etimologis,  maka  konsep harmoni  dalam  bingkai  kehidupan  tampaknya  memiliki  makna yang  hampir  sama.  Ini  karena,  konsep  harmoni  bisa  dimaknai dengan  kata  selaras  atau  keselarasan  yang  menyatukan  semua perbedaan  atau  ketidaksingkronan  dalam  dimensi  kehidupan. Makna yang terkandung  dari kata harmoni sendiri adalah sebuah keselarasan  hidup  yang  bisa  dinikmati  oleh  setiap  orang  tanpa memandang  latar  belakang  kehidupan,  baik  status  sosial, ekonomi,  pendidikan,  maupun  agama  sekalipun.  Sebagai padanan kata dari konsep harmoni, kerukunan menjadi intisari dari  seluruh  ajaran  agama,  baik  agama  samawi  maupun  agama ardhi. Konsep kerukunan sendiri bukan sekadar harmonis dalam beragama,  tapi  juga  menyangkut  semua  sendi-sendi  kehidupan yang membutuhkan ikatan dan jalinan persahabatan yang hangat antar sesama, manusia dengan alam, dan manusia dengan Tuhan.
Konsep kerukunan dalam tinjauan terminologis adalah suatu kondisi di mana masyarakat dari golongan mana pun dapat hidup  berdampingan  dan  saling  menjaga  kebersamaan  atau kekompakan  satu  sama  lain.  Secara  substansial,  kerukunan merupakan  sebuah  situasi  harmoni  diantara  sesama  yang memiliki kesamaan visi dan kepekaan dalam menjalankan tugas kekhalifan di muka bumi, yakni saling menjaga dan membantu dalam kebaikan demi terciptanya kehidupan yang seimbang da selaras diantara sesama manusia. Bagi Indonesia yang memiliki keragaman  budaya  dan  agama,  pengembangan  konsep kerukunan ke arah praksis menjadi sebuah keniscayaan yang tak bisa ditawar-tawar. Semua itu dilakukan untuk memelihara dan mengembangkan  kerukunan  diantara  penganut  agama,  karena Indonesia  adalah  sebagai  bangsa  yang  majemuk  yang
“Rampak Naong Bringen Korong” dalam Kehidupan Masyarakat Madura
Khazanah , Vol. 16 (1), 2018  81
memungkinkan  semua  kelompok  atau  golongan  dapat  hidup bersama dan berdampingan satu sama lain. 6
Maka  kerukunan  di  sini  bisa  menjadi  jembatan  untuk meredakan suasana ketegangan yang terjadi antar umat manusia sehingga  akan  tercipta  sebuah  kehidupan  yang  lebih  baik  dari sebelumnya.  Kerukunan  berarti  suasana  kehidupan  umat beragama yang bersatu hati hidup berdampingan atas dasar saling menghormati,  menghargai,  dan  bebas  dari  intervensi  sehingga menciptakan  damai  lahir  dan  batin  serta  suasana  hidup  yang saling  membantu.  Dalam  kehidupan  mayarakat,  semua  orang menghendaki  suasana  dalam  ketenangan  tanpa  ada  konflik maupun perselisihan antar sesama. 7
Makna Kerukunan bagi Masyarakat Madura Hampir bisa dipastikan tidak ada negara mana pun di dunia ini yang tidak menghendaki terciptanya kerukunan dalam sendi-sendi  kehidupan  warganya.  Terjadinya  konflik  maupun perang yang berdarah-darah dalam sejarah terbentuknya bangsa- bangsa  di  seluruh  dunia,  karena  lebih  faktor  politik  dan persaingan  untuk  memperoleh  jati  diri  sebagai  sebuah  bangsa. Selebihnya,  semua  negara  dan  warganya  pasti  menginginkan kerukunan sebagai pilar yang mempersatukan semua kelompok dari berbagai latar belakang.
Di tengah situasi konflik yang melanda kaum beragama di  Indonesia,  kerukunan  menjadi  kata  kunci  yang  selalu diharapkan untuk meredakan aroma permusuhan antar elemen bangsa.  Kegemilangan  atas  keberagaman  yang  melahirkan kerukunan antar umat beragama hampir saja menjadi luntur dan punah. 8 Di beberapa daerah, konflik etnis dan agama seringkali
6 Kerukunan merupakan pilar utama terciptanya harmoni antar semua elemen  bangsa  tanpa  membedakan  suku  maupun  agama.  Lihat  Encon Darsono Wikatma, Agama & kerukunan penganutnya (Almaarif, 1980). 48.
7 Kerukunan sebagai pilar bangsa bukan sekadar akan mempersatukan semua orang tanpa membedakan agama, namun juga akan menjadi kekuatan untuk membangun bangsa yang lebih maju dan menjadikan Indonesia sebagai inspirasi bagi  peradaban dunia. Lihat  Ap Budiyono  Hd, Membina kerukunan hidup antar umat beriman , vol. 2 (Yayasan Kanisius, 1983). 227 8 Lufaefi,  L.  (2017).  REHABILITASI  MAKNA  KERUKUNAN ANTAR  UMAT  BERAGAMA  (REFLEKSI  ATAS  NILAI-NILAI
menjadi  perpecahan  yang  bisa  merenggangkan  relasi  dan kerjasama antar sesama sehingga bisa merusak kerukunan yang sudah  dirajut  sebelumnya.  Indonesia  bisa  belajar  dari  cara  dan metode  Nabi  Muhammad  dalam  membangun  kerukunan bersama  dengan  kelompok  atau  agama  lain,  yang  mampu meredakan suasana menjadi kehidupan yang harmonis. 9
Lalu,  bagaimana  sebenarnya  masyarakat  Madura memaknai  kerukunan  sebagai  situasi  dan  kondisi  yang memungkinkan setiap orang untuk berinteraksi dan bekerjasama demi  kepentingan  bersama?  Dengan  melihat  dan  mencermati bagaimana  orang  Pamekasan  memaknai  kerukunan,  kita  bisa memperoleh  gambaran  mengenai  potret  harmonisasi  dalam kehidupan masyarakat yang selalu ditunggangi oleh berbagai  kepentingan  kelompok  yang  tidak  sejalan dengan nilai-nilai luhur dalam kehidupan manusia Madura. Manusia  Madura  dengan  segenap  kearifan  lokal  di dalamnya  memang  telah  dicap  atau  dilabeli  sebagai  etnis  yang kasar  dan  keras  dalam  setiap  tindakan  maupun  perilakunya. Berbagai  pelabelan  negatif  yang  dialamatkan  pada  masyarakat Madura,  membuat  kearifan  lokal  yang  sejalan  dengan  karakter religiusitas  orang  Madura,  seolah  tertutupi  oleh  streotip  yang muncul  dan  berkembang  sampai  sekarang.  Melalui  berbagai sentimen  negatif,  maka  penting  kiranya  kita  perlu  mengetahui bagaimana orang Madura memaknai kerukunan sebagai simbol persatuan dan kebersamaan sebagai sesama manusia dan apakah orang  Madura  lebih  mengutamakan  kerukunan  dibandingkan dengan  tindakan  kekerasan  (carok)  atas  nama  harga  diri  atau kehormatan  keluarga  yang  selalu  menjadi  alasan  terjadinya berbagai konflik yang melibatkan orang Madura sendiri?
Hidup rokon (rukun)  sebenarnya  adalah  karakter dinamis  yang  melekat  dalam  realitas  orang  Madura,  karena kerukunan  merupakan  pilar  atau  tiang  di  mana  “rumah”
QUR’ANI). Khazanah:  Jurnal  Studi  Islam  dan  Humaniora,  15 (2),  197- 212 9 Mohammad  Takdir,  “Potret  Keteladanan  Nabi  Muhammad  Dalam Membangun  Perdamaian:  Pandangan  Hukum  Islam  Tentang  Gerakan Radikalisme dan Makna Jihad,” Nizham Journal of Islamic Studies 5, no. 1 (2017): 122.
“Rampak Naong Bringen Korong” dalam Kehidupan Masyarakat Madura
Khazanah , Vol. 16 (1), 2018  83
masyarakat  didirikan  dan  diciptakan  dengan  penuh  keteduhan dan kesejukan. Tidak mungkin kita bisa hidup tentram dan aman, kalau  kerukunan  tidak  menjadi  landasan  utama  untuk membangun  jalinan  kebersamaan.  Secara  objektif  syarat  untuk membina kerukunan hidup bersama telah terpenuhi, namun yang menjadi masalah terletak pada tingkat kesadaran, kemauan, usaha dan kerja keras dari masing-masing pihak.
Rukun  dalam  bahasa  Madura  disebut  dengan rokon, yang berarti ta’ atokaran atau menghindar dari pertengkaran yang berujung  pada  konflik  dan  permusuhan  antar  tetangga  atau masyarakat secara umum. Rokon juga bisa dipahami sebagai suatu kondisi  di  mana  lingkungan  keluarga  atau  masyarakat  berada pada  kehidupan  yang  harmonis  dan  tentram  tanpa  ketegangan atau gesekan yang menimbulkan aroma permusuhan dan dendam dintara kedua belah pihak.
Sejak  usia  dini,  anak-anak  Madura  sudah  ditanamkan sebuah  pendidikan  yang  mengajarkan  tentang  pentingnya menjaga kebersamaan dan persaudaraan antar sesama. Ini karena, falsafah  hidup  orang  Madura  adalah  menekankan  pada  sikap saling memelihara hubungan yang harmonis melalui pengajaran dalam lingkungan keluarga dan masyarakat. Ikatan persaudaraan antar  generasi  terus  dibangun  untuk  memperkuat  nilai-nilai kebersamaan sebagai sataretanan yang mencerminkan diri dalam settong dara. Bagi orangtua, pendidikan tentang hidup rukun selalu menjadi penekanan dan prioritas untuk mendidik mental generasi Madura  agar  tidak  mudah  melampiaskan  amarah  atau  emosi dengan perilaku kekerasan atau tindakan yang merugikan orang lain.
Potret Kerukunan dalam Kehidupan Masyarakat Madura Sebelum  peneliti  mengungkapkan  potret  kerukunan dalam kehidupan masyarakat Pamekasan secara khusus, terlebih dahulu penting untuk dijelaskan secara sekilas mengenai karakter masyarakat  dari  sisi  religiusitas  yang  memengaruhi  sebuah perilaku  dijalankan  sesuai  dengan  keperibadian  dari  masing- masing orang. Hal ini menjadi penting, karena Pamekasan berada di  tengah-tengah  pulau  Madura  yang  memiliki  kekhasan tersendiri  sebagai  Kabupaten  yang  dijuluki  sebagai  “serambi
madinah”.  Beberapa  label  yang  melekat  dalam  kehidupan masyarakat  Pamekasan  menjadi  daya  tarik  bagi  peneliti  untuk memotret  nilai-nilai  harmoni  yang  dikembangkan  sebagai inspirasi bagi daerah lain yang berupaya mengintegrasikan antara nilai-nilai Islam dan kearifan lokal. Salah satu yang menjadi fokus dalam  penelitian  ini  adalah  tentang  kerukunan  berbasis local wisdom yang  termanifestasi  dalam  filosofi “rampak  naong  bringen korong”. Maka  penting  kiranya  peneliti  mengungkap  karakter masyarakat  Pamekasan  ditinjau  dari  beberapa  aspek  mengenai sisi  religiusitas,  kebahasaan,  dan  kondisi  sosial  yang  terus- menerus berubah sesuai dengan perkembangan zaman. Di lihat dari aspek religiusitas, masyarakat Pamekasan Madura  dikenal  sebagai  masyarakat  yang  sangat  taat  dalam menjalankan perintah agama dan menjauhi apa yang dilarang di dalamnya. Peneliti menyadari bahwa kota ini dikenal sebagai kota yang  memegang  erat  ajaran  agamanya  secara  total,  sehingga sering disebut sebagai “kota religius”. Sejak dulu pun, religiusitas masyarakat Pamekasan, secara umum Madura, telah dikenal luas sebagai  bagian  dari  keberagamaan  kaum  muslimin  Indonesia yang berpegang teguh pada tradisi (ajaran) Islam dalam menapaki realitas kehidupan sosial budayanya.
Demikian  pula  dengan  pandangan  hidup  orang Pamekasan  tidak  bisa  lepas  dari  nilai-nilai  ajaran  agama  yang dipadukan  dengan  kearifan  dalam  tradisi  lokal.  Sebuah  fakta sosiologis  tak  terbantahkan  bahwa  hampir  seluruh  orang Pamekasan  (Madura)  adalah  penganut  agama  Islam.  Ketaatan mereka  pada  agama  Islam  sudah  merupakan  penjatidirian penting  bagi  orang  Pamekasan  dalam  menyikapi  realitas kehidupan  yang  penuh  dengan  tantangan  globalisasi.  Hal  ini terindikasikan pada pakaian mereka, yaitu samper (kain panjang), kebaya ,  dan burgo’ (kerudung)  bagi  kaum  perempuan, sarong (sarung) dan songko’ (kopiah atau peci) bagi kaum laki-laki yang sudah  menjadi  simbol  keislaman,  khususnya  di  wilayah pedesaan. 10 Religiusitas  masyarakat  Pamekasan  sampai  saat  ini
10 Menurut budayawan Madura, Mien Ahmad Rifai, masyarakat Madura memiliki  tingkat  ketaatan  yang  luar  biasa  dalam  menjalankan  syariat  Islam, karena  dalam  kearifan  lokalnya  juga  terdapat  etos  yang  menunjukkan  sikap kedisiplinan dan kesungguhan dalam melaksanakan kewajiban sebagai hamba
“Rampak Naong Bringen Korong” dalam Kehidupan Masyarakat Madura
Khazanah , Vol. 16 (1), 2018  85
masih tetap konsisten mewarnai dinamika tantangan global yang semakin besar. Jika dicermati, pemahaman dan penafsiran ajaran Islam normatif pada perkembangannya berjalan secara sinergis dengan  konteks  budaya  lokal. 11 Artinya,  pemahaman  dan penafsiran  ajaran  agama  sesuai  dengan  konteks  budaya masyarakat yang memang menjunjung tinggi nilai-nilai lokalitas sebagai muatan fundamental dalam mengekspresikan religiusitas yang dianutnya.
Meskipun  masyarakat  Pamekasan  mayoritas  adalah muslim  tulen,  namun  tidak  lantas  mengabaikan  sikap  antipasti terhadap  keberadaan  warga  non-muslim  yang  menetap  di  kota Gerbang Salam ini. Justru, masyarakat Pamekasan tidak pernah mempermasalahkan  keberadaan  warga  non-muslim  yang kebetulan  berada  di  tengah-tengah  warga  muslim.  Masyarakat Pamekasan bisa hidup berdampingan dengan warga non-muslim tanpa  mempermasalahkan  keyakinan  atau  agama  yang  dianut oleh yang bersangkutan. Banyak sekali bukti yang menjadi potret kerukunan di Pamekasan sebagai simbol persatuan di kalangan masyarakat beragama, terutama dalam praktik ritual keagamaan yang dilakukan masyarakat Madura secara umum.
Salah  satu  potret  kerukunan  yang  tercermin  dalam kehidupan  masyarakat  Pamekasan  adalah  keberadaan  Vihara Avalokitesvara yang terletak di desa Polagan, Kecamatan Galis, Kabupaten Pamekasan Madura. Keberadaan Candi yang terletak di  sekitar  17  kilometer  dari  Kota  Pamekasan,  dibangun  pada sekitar abad 17 M. Secara kebetulan, jarak Vihara ini sangat dekat dengan peneliti, yakni sekitar 2 kilometer yang berada di sebelah selatan Pantai Talang Siring.
Lalu  apa  yang  menjadi  simbol  kerukunan  dari  Vihara Avalokitesvara yang menjadi primodona sebagai wisata religi bagi masyarakat  Madura  dan  masyarakat  secara  umum?  Secara sepintas keberadaan Vihara ini tidak ada yang istimewa, bahkan terkesan biasa-biasa saja, layaknya tempat ibadah umat beragama
Allah dan selalu ingat dengan kematian. Lebih lengkapnya lihat Mien A. Rifai, Manusia  Madura:  Pembawaan,  perilaku,  etos  kerja,  penampilan,  dan  pandangan hidupnya seperti dicitrakan peribahasanya (Yogyakarta: Pilar Media, 2007). 446 11 Fazlur  Rahman, Islam  and  modernity:  Transformation  of  an  intellectual tradition , vol. 15 (University of Chicago Press, 1984). 141
yang  berada  di  daerah  Pamekasan.  Namun,  dari  tempat  yang dianggap biasa ini, ternyata Vihara ini menyimpan banyak simbol dan  benih-benih  kerukunan  yang  tertanam  dalam  kehidupan masyarakat Pamekasan secara khusus. Vihara ini menjadi simbol kerukunan bagi masyarakat Pamekasan, karena di sana terdapat tempat  ibadah  umat  agama  lain  yang  berdampingan  secara harmonis.  Di  Vihara  tersebut  terdapat  sebuah  Musala  sebagai tempat ibadah bagi umat Islam dan Pura sebagai tempat ibadah bagi  umat  Hindu.  Dalam  penuturan  Ketua  Yayasan  Vihara Avalokitesvara,  Kosala  Mahinda,  tempat  ibadah  umat  Islam terlebih dahulu dibangun sebelum tempat ibadah umat Hindu. Diantara  tempat-tempat  ibadah  tersebut,  jaraknya  tidak  terlalu jauh  dan  berjarak  hanya  sekitar  10  meter  yang  dibatasi  oleh dinding.  Meskipun  jaraknya  sangat  dekat,  namun  sama  sekali tidak  menggganggu  terhadap  umat  agama  lain  yang  berupaya menjalankan  ibadah.  Diantara  kedua  tempat  ibadah  tersebut, Vihara  telah  menampilkan  diri  sebagai  tempat  ibadah  yang bersahabat dengan keberadaan tempat ibadah umat lain.
Vihara  Avalokitesvara  memang  telah  menjadi  simbol kerukunan bagi masyarakat Pamekasan, karena meskipun dari sisi jumlah  penganut  terbilang  sedikit,  namun  tidak  lantas  menjadi penghambat untuk membangun harmoni dan kedamaian dengan mayoritas  umat  Islam  yang  terletak  di  sekitar  Pantai  Talang Siring. Data Kementerian Agama menyebutkan bahwa penganut umat Hindu di Pamekasan kurang lebih 20 orang dan penganut agama Budha mencapai 90 orang. Islam sebagai agama mayoritas tidak  meremehkan  keberadaan  agama  lain  dan  bisa  hidup berdampingan dengan penganut agama Budha dan Hindu yang ada  di  sekitar  candi.    Ketika  peneliti  berkunjung  langsung  ke Vihara,  memang  menyimpan  sejuta  harmoni  yang  terbingkai dalam  kehidupan  umat  beragama  di  Pamekasan.  Di  Vihara  ini tidak terdapat pos keamanan khusus yang menjaga keberadaan candi yang menjadi potret kerukunan umat beragama.
Sebagai  kota  Gerbang  Salam,  Pamekasan  memang menyimpan sejuta keharmonisan yang tercermin dalam praktik kehidupan  masyarakatnya  maupun  melalui  keharmonisan diantara  tempat  ibadah  agama  yang  berada  di  tengah-tengah pulau Madura ini. Selain keberadaan Vihara yang menjadi simbol
“Rampak Naong Bringen Korong” dalam Kehidupan Masyarakat Madura
Khazanah , Vol. 16 (1), 2018  87
kerukunan bagi masyarakt Pamekasan, keberadaan Gereja di kota Pamekasan yang berhadapan langsung dengan masjid Jami’ atau masjid  Agung  Syuhada,  semakin  menegaskan  tentang  potret kerukunan  umat  beragama  yang  sangat  indah  di  tengah keberagamaan masyarakat yang majemuk. Gereja Katolik Maria Ratu  Para  Rasul  yang  merupakan  tempat  ibadah  umat  Kristen dan  Masjdi  Agung  Syuhada  merupakan  tempat  ibadah  umat Islam  merupakan  tempat  ibadah  terbesar  yang  berada  di  kota Pamekasan. Secara geografis, Masjid Jami’ ada di sebelah barat monumen Arek Lancor dan Gereja Katolik terletak di sebelah timur  yang  menjadi  simbol  kerukunan  umat  beragama  di Pamekasan. Kedua tempat ibadah tersebut hidup berdampingan secara  damai  tanpa  adanya  konflik  yang  melibatkan  kedua pemeluk agama.
Makna  Filosofis  Ungkapan “Rampak  Naong  Bringen Korong” sebagai Kearifan Lokal bagi Masyarakat Madura Pemaknaan  ungkapan  simbolik “rampak  naong  bringen korong”, peneliti  peroleh  dari  Kamus  Bahasa  Madura  yang masing-masing  artinya  saling  berkaitan  satu  sama  lain. Keberadaan  Kamus  Bahasa  Madura  setidaknya  membantu peneliti  dalam  mengungkapkan  makna  falsafah  hidup  orang Madura yang tenggelam oleh beberapa ungkapan simbolik yang lebih familiar, seperti “ango’an pote tolang etembeng pote mata” (lebih baik  mati  daripada  harus  menanggung  malu).  Dari pemaknaan simbolik  tersebut,  masyarakat  di  luar  Madura  bisa  memahami karakter  sesungguhnya  yang  terdapat  dalam  keperibadian masyarakat Madura, terlepas dari streotip atau pelabelan negatif yang  sudah  lebih  dulu  mengakar  kuat  di  tengah-tengah kehidupan masyarakat Indonesia secara umum.
Kata  pertama  yang  menjadi  fokus  utama  dalam penelitian ini adalah “ rampak ”. Kata “ rampak ” sendiri berasal dari kata kerja “ arampak ”, yang “berarti berjajar ke samping”. 12 Secara harfiah, kata “ rampak ” mencerminkan hidup dengan berjajar atau beriringan  satu  sama  lain.  Ketika  dimaknai  dalam  konteks kehidupan masyarakat Madura, maka kata “ rampak ” berarti hidup
12 Adrian Pawitra, Kamus Standard Bahasa Madura-Indonesia (Dian Rakyat, 2009). 573
berdampingan  satu  sama  lain,  antara  masyarakat  yang  satu dengan masyarakat yang lain. Hidup berdampingan dalam kosata kata Madura, diartikan dengan “ alongpolong ”, yang meniscayakan hidup dalam kebersamaan tanpa terputus oleh suatu sekat atau batas-batas primordial yang menghambat terjalinnya relasi antar sesama.
Kata  “ rampak ”  dalam  pengertian  terminologis  yang sering  dipahami  oleh  masyarakat  Madura  adalah  hidup  dalam satu ikatan yang sama dan bisa menjalankan kehidupan dengan beriringan atau tidak bersebelahan. Karakter yang melekat dalam kata  “ rampak ”  adalah  berkumpul  dalam  zona  horizontal  yang menghubungkan ikatan antar manusia yang satu dengan manusia yang  lain.  Jika  masyarakat  memahami  arti  “ rampak ”  sebagai sebuah  siklus  kehidupan yang  berjalan  secara  beriringan,  maka keberlangsungan  hidup  tidak  akan  berjalan  timpang  dan  selalu pada garis yang sama untuk mencapai tujuan.
Ketika peneliti terjun ke lapangan dan bertanya tentang makna  “ rampak ”  dalam  bahasa  Madura,  peneliti  memperoleh kesimpulan  bahwa  arti  yang  sebenarnya  adalah  mengacu  pada pemahaman tentang siklus kehidupan yang seharusnya berjalan secara  seimbang  atau  beriringan  satu  sama  lain. “Rampak  jiyah artena apak rampak antaranah oreng settong ben oreng laen” . 13 Ketika diartikan, kata “ rampak ” memang “berjalan berjejar ke samping”, yang  menunjukkan  hubungan  horizontal  manusia  dalam menjalankan relasi atau relasi sebagai sesama umat manusia. Sementara kata “naong” sendiri berarti “kennengngan se aop dari  panas” atau  juga  bisa  diartikan  sebagai  tempat  teduh  yang terhindar dari panas dan hujan. Kata kerjanya adalah anaong atau berteduh, berada di bawah sesuatu untuk menghindari panas atau hujan. 14 Dari kata sifat anaonge atau menaongi dan panaongan atau sesuatu  yang  bisa  menaungi.  Ketika  orang  berada  di  tempat panaongan, maka  ia  akan  memperoleh  kesejukan  dan  terhindar dari terik matahari dan derasnya air hujan.
Dalam  kehidupan  masyarakat  Madura,  kata naong sendiri  sudah  menjadi  kosa  kata  yang  sangat  familiar,  karena
13 Wawancara dengan Bapak Abdul Umam pada tanggal 25 Desember 2017
14 Adrian Pawitra, Kamus Standard Bahasa Madura-Indonesia. 441.
“Rampak Naong Bringen Korong” dalam Kehidupan Masyarakat Madura
Khazanah , Vol. 16 (1), 2018  89
berkaitan dengan siklus kehidupan antara merasakan keteduhan maupun  kesejukan  dari  tempat panaongan, semisal  rumah, mushalla, atau pohon besar yang sangat lebat daunnya. Jadi, kata naong dalam  kehidupan  masyarakat  Madura  adalah mencerminkan tentang terhindarnya badan atau anggota tubuh dari  terik  matahari  dan  hujan  yang  setiap  saat  datang  sesuai dengan musimnya. Peneliti sendiri merasakan sendiri kata naong ketika disuruh sama orangtua untuk tidak memaksakan diri ketika ada hujan lebat, maka harus mencari tempat berteduh agar tidak sakit. Begitu juga ketika panas matahari sangat menyengat badan, maka  jangan  memaksakan  diri  untuk  berpanas-panasan  karena saking senangnya bermain di lapangan.
Kata lain yang berkaitan dengan falsafah hidup orang Madura adalah “ bringen ”, yang berarti “nama pohon besar yang tingginya  bisa  mencapai  antara  20  sampai  35  meter,  berakar tunggang, dari cabang-cabangnya ke luar akar gantung, daunnya kecil  berbentuk  bulat  telur  meruncing  ke  ujung  dan  rimbun dengan  tajuk  berbentuk  payung,  dan  buahnya  kecil  bulat berpermukaan  halus”. 15 Arti  “ bringen ”  yang  terdapat  dalam Kamus  Bahasa  Madura  memang  menunjukkan  sebuah  simbol dari  sebuah  pohon  yang  dikenal  masyarakat  Madura  dengan pohon beringen .  Kata  ini  merupakan  simbol  dari  nama  sebuah pohon  memang  mencerminkan  filosofi  hidup  bagi  masyarakat Madura secara umum. Pohon beringin adalah simbol pohon yang akar  yang  sangat  kuat,  batang  kokoh,  teduh,  rindang,  dan memiliki daun yang sangat lebat. Sebagai sebuah simbol, pohon beringin memang merepresentasikan keteduhan dan kerindangan bagi orang-orang yang berada di bawahnya. Siapa pun orang yang berada  di  bawah  pohon  beringin,  maka  ia  akan  mendapatkan kesejukan  dan  kedamaian  yang  tiada  tara,  layaknya  berada  di sebuah hotel yang ber-AC.
Kata terakhir dari falsafah hidup orang Madura adalah “ korong ”, yang berasal dari kata sangkar (kurung). Kata kerja dari mengurungi,  yang  berarti  memasukkan  ke  dalam  kurung  atau sangkar, ma’ le tak buru, ajammah koronge bhai (supaya tidak lepas, ayamnya  dikurungi  saja).  Kalau  disatukan  kata  sebelumnya,
15 Adrian Pawitra, Kamus Standard Bahasa Madura-Indonesia . 88.
menjadi  bringen korong, yang  berarti  beringin  yang  berbentuk kurung  yang  ada  di  alun-alun,  atau  istilah  lain  disebut  dengan dhamar korong (balon-yang melayang di udara). 16
Kata  “ korong ”  dalam  kehidupan  masyarakat  Madura memang  menjadi  sebuah  simbol  yang  merepresentasikan  diri sebagai  tempat  berlindung  bagi  siapa  pun  saja  yang  merasa terancam,  atau  hanya  sekadar  ingin  menghindari  dari  teriknya panas  matahari  dan  derasnya  air  hujan.  Orang  Madura  sudah meyakini bahwa korong merupakan tempat berlindung bagi ayam yang merasakan kepanasan dan kehujanan sehingga diperlukan sebuah tempat yang bernama korong.
Dalam  rangka  mengungkap  representasi  nilai  filosofis dalam  sastra  Madura,  maka  diperlukan  kajian  yang  sangat komprehensif mengenai pandangan hidup orang Madura. Salah satunya pandangan hidup yang berkaitan dengan hakikat manusia Madura dengan sesamanya. Dalam falsafah hidup orang Madura, kehidupan ini bukan berhubungan Tuhan sebagai pencipta alam semesta,  namun  juga  berkaitan  dengan  hubungan  sesama manusia. Beberapa falsafah hidup tersebut terekam dalam sastra Madura  yang  sangat  indah  dan  menyimpan  banyak  makna maupun  keteladan  yang  harus  dipraktikka  oleh  masyarakat Madura sendiri.
Meskipun  hanya  dalam  bentuk  ungkapan,  nilai-nilai kearifan yang terefleksi dalam falsafah hidup orang Madura selalu memberikan  inspirasi  bagi  semua  anak  Madura  untuk  hidup rukun, damai, dan saling tolong-menolong dalam setiap kegiatan atau  aktivitas  apa  pun  yang  berkaitan  dengan  kemaslahatan masyarakat tanpa terkecuali. Masyarakat Madura jika dilihat lebih dekat  pada  dasarnya  sangat  menjunjung  tinggi  kerukunan  dan sikap  saling  menjaga  keharmonisan  satu  sama  lain.  Ajaran orangtua pun sesungguhnya selalu mendorong anak-anak mereka untuk berkumpul dan bekerjasama di mana pun berada dengan tidak  saling  merendahkan  satu  sama  lain.  Ketika  berinteraksi dengan  masyarakat  atau  dunia  luar,  anak-anak  Madura  sudah diajarkan tentang pentingnya menjaga perasaan orang lain agar tidak  tersinggung  sehingga  tidak  diperkenankan  untuk  saling membelakangi (ja’ salang pongkor) dalam setiap kegiatan apa pun.
16 Ibid , 328.
“Rampak Naong Bringen Korong” dalam Kehidupan Masyarakat Madura
Khazanah , Vol. 16 (1), 2018  91
Selain  itu  sikap  rendah  hati  juga  menjadi  perhatian  dan  ajaran yang  sering  diberikan  oleh  para  orangtua  dalam  menjaga keberlangsungan hidup anak-anak mereka.
Istilah “rampak  naong  bringen  korong” mencerminkan sebuah falsafah hidup bagi orang Madura yang sangat menyukai akan kehidupan yang damai dan rukun tanpa perilaku kekerasan yang memutus relasi atau hubungan antara warga. Falsafah yang begitu  indah  tentu  saja  menjadi  bantahan  terhadap  stretortip kekerasan  yang  melibatkan  orang  Madura,  berkaitan  dengan tindakan carok yang dianggap sebagai karakter unik dari manusia Madura.  Orang  di  luar  Madura  barangkali  hanya  mengenal tentang pelabelan negatif yang berkaitan dengan karakter orang Madura  sehingga  mengabaikan  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang menjadi  bagian  penting  dari  terjalinnya  hubungan  harmonis diantara sesama. Diantara nilai-nilai harmoni yang terdapat dalam ungkapan tersebut adalah sebagai berikut: Pertama, nilai kebersamaan. Kebersamaan adalah suatu kondisi di mana masyarakat dari latar belakang mana pun bisa hidup  berdampingan  satu  sama  lain  tanpa  merasa  ada  yang terpinggirkan  atau  terabaikan  dalam  menjalin  interaksi  atau kerjasama  dalam  berbagai  bidang.  Kebersamaan  adalah  fitrah manusia  yang  tidak  bisa  ditolak,  apalagi  diingkari  untuk mengabaikan ketentuan tersebut. Ini karena, tidak ada manusia di dunia ini yang bisa hidup sendiri tanpa adanya kebersamaan dari  sesama,  baik  dari  keluarga,  masyarakat,  maupun  negara sekalipun.  Kebersamaan  yang  tampak  terlihat  dari  kebiasaan orang  Madura  yang  dengan  suka  rela  melaksanakan  kegiatan sosial atau pembangunan sarana umum yang berkaitan dengan kepentingan warga, semisal pembangunan jembatan, jalan raya, maupun  kebersihan  lingkungan  di  sekita  masyarakat  tersebut. Nilai kebersamaan yang paling tampak adalah ketika ada kegiatan pembangunan atau rehabilitasi masjidi di setiap dusun dan desa di  Madura.  Masyarakat  Madura  akan  senantiasa  menyediakan waktu  dan  tenaganya  untuk  bahu-membahu  dalam merealisasikan  pembangunan  masjid  secara  bergotong-royong tanpa  harus  meminta  bayaran  dari  kegiatan  pembangunan tersebut.
Peneliti  mencermati  langsung  bagaimana  masyarakat berlomba-lomba  untuk  membantu  kegiatan  pembangunan masjid. Di desa peneliti sendiri, yakni di desa Kertagena Laok, Kadur, Pamekasan, sedang dilaksanakan kegiatan pembangunan masjid sejak tahun yang lalu. Alasan pembangunan masjid, karena sudah  tidak  bisa  menampung  jamaah  yang  berasal dari  banyak dusun  di  desa  peneliti.  Masyarakat  sangat  bersemangat  dalam melaksanakan  kegiatan  pembangunan,  mulai  dari  tahap perencanaan,  pembangunan  fondasi,  sampai  pembangunan secara  keseluruhan. “Kaule  ta’  terro  eberri’na  pesse,  mon  kun  alako pembangunan masjid, polana egabeyye sangona abe’ neng e akhirat” (Saya tidak  mengingingkan  bayaran,  kalau  hanya  untuk  kegiatan pembangunan masjid, biar jadi bekal nanti di akhirat). 17
Nilai  kebersamaan  yang  terungkap  dalam  simbol “rampak  naong  bringen  korong” ini  harus  menjadi  landasan  hidup bagi orang Madura, karena manusia tidak mungkin hidup tanpa adanya bantuan dari orang lain. Kebersamaan, kerukunan, dan sikap saling menjaga satu sama lain bagi masyarakat Madura tidak boleh menghilangkan tradisi dan kebiasaan yang sudah dilakukan sebelumnya.  Artinya,  orang  Madura  harus  tetap  menunjukkan sebagai manusia yang mempunyai kepercayaan, budaya, tradisi, dan keyakinan (angsal bai tata parnatana ta’ arompak atoran agama sedaddi keyakinannya ba’ na).
Kedua, nilai  keseimbangan . Keseimbangan  adalah sebuah kondisi atau keadaan di mana manusia bisa hidup dalam keteraturan dan keserasian. Keseimbangan hidup berarti bahwa manusia  mengambil  jalan  tengah  dalam  melaksanakan  setiap kegiatan atau dalam mengambil keputusan yang berkaitan dengan kepentingan  atau  kebutuhan  orang  banyak,  termasuk kepentingan politik, ekonomi, hukum, maupun agama sekalipun. Keseimbangan  hidup  akan  membuat  orang  tidak  mudah menyudutkan  atau  menyalahkan  orang  lain  karena  perbedaan pandangan,  pendapat,  ataupun  pemikiran  dalam  segala  aspek kehidupan.
Dalam  falsafah  hidup  orang  Madura,  keseimbangan mencerminkan  kemampuan  dalam  menempatkan  posisi  atau mengambil  keputusan  yang  tidak  bertentangan  dengan  ajaran
17 Wawancara dengan Bapak Abd. Rosyid pada 22 Desember 2017
“Rampak Naong Bringen Korong” dalam Kehidupan Masyarakat Madura
Khazanah , Vol. 16 (1), 2018  93
agama maupun norma dalam masyarakat. Keseimbangan hidup bagi orang Madura yang tercermin dari ungkapan “ rampak naong bringen  korong” merupakan  sebuah  karakter  yang  melekat  dan mendarah  daging  dalam  sendi-sendi  kehidupan  yang  penuh dengan tantangan. Falsafah hidup yang termanifestasi dari nilai- nilai kearifan lokal sendiri menjadi pedoman bagi orang Madura untuk melakukan aktivitas atau kegiatan yang berkaitan dengan kebutuhan  masyarakat  secara  keseluruhan.  Nilai  keseimbangan yang  terdapat  dalam  ungkapan  ini adalah  keseimbangan  dalam membangun interaksi atau relasi dengan sesama. Keseimbangan hidup tentu berkaitan dengan kemampuan setiap individu atau kelompok dalam menjaga hubungan baik dengan siapa pun tanpa membedakan perbedaan latar belakang kehidupan dari masing- masing  orang.  Keseimbangan  hidup  dalam  falsafah  orang Madura  adalah  ketika  setiap  individu  bisa  saling  menjaga  satu sama lain dan menjaga perasaan teman atau saudara agar tidak tersinggung. Hal ini mencerminkan bahwa pola relasi yang baik akan  sangat  menentukan  terhadap  terjalinnya  kehidupan harmonis  dan  damai  antar  orang  Madura  sendiri  dan  di  luar Madura secara umum.
Keseimbangan hidup dengan menjalin relasi yang baik dengan  teman  atau  saudara  dapat  menjadi  jalan  terbaik  untuk mempertahankan  hubungan  yang  telah  dibangun  sejak  lama. Terbentuknya  relasi  sosial  ini  sangat  dipengaruhi  lingkungan sekitar  yang  menghadirkan  sebuah  suasana  damai  atau ketegangan  sehingga  menimbulkan  paradoks  dalam  kehidupan masyarakat.  Pola  relasi  sosial  ini  bagi  orang  Madura  sering disebut dengan bala atau kanca (teman) dan moso (musuh) sebagai manifestasi dari terbentuknya nilai-nilai kultural dalam dinamika kehidupan  masyarakat  secara  keseluruhan. “Oreng  Madureh  ce’ bagussa  dalem  nyare  kanca  otaba  taretan” (Orang  Madura  sangat bagus dalam mencari teman atau saudara). 18
Keseimbangan  hidup  bagi  orang  Madura  memang harus  dimulai  dari  kemampuan  dalam  bergaul  dengan  sesama. Kemampuan dalam menjalin pergaularan dengan sesama tentu saja  dibatasi  oleh  norma  atau  aturan  yang  mengikat.  Artinya,
18 Wawancara dengan Ustadz Junaidi pada tanggal 25 November 2017.
jangan  sampai  mencampuri  urusan  pribadi  orang  secara mendalam, karena hal itu berkaitan dengan privasi yang tidak bisa dibuka atau diketahui oleh orang lain. Dalam ungkapan bahasa Madura “Jhege  pagharra  dhibi’,  ja’  ajhege  pagharra  oreng  laen” (jaga pagar  sendiri,  jangan  menjaga  pagar  orang  lain).  Ungkapan  itu menunjukkan bahwa setiap orang harus bisa menjaga privasi atau kepentingan orang dan tidak boleh terkesan mencari kesalahan dari orang lain.
Dalam pergaulan sosial pun, manusia Madura harus bisa menjaga mulut dari perkataan yang dapat menyinggung perasaan orang lain atau mengucapkan kata-kata yang tidak pantas tanpa melakukan  tabayyun  atas  semua  kejadian  atau  peristiwa  yang menjadi pemicu dari setiap persoalan. Hal ini terungkap dalam parabesan “jile reya’ ta’ atolang” (lidah itu tidak bertulang), 19 sebagai pesan  moral  bagi  manusia  Madura  untuk  menjaga  lidah  agar jangan  sampai  terlanjur  mengucapkan  kata-kata  yang menyakitkan orang lain sehingga pada gilirannya menimbulkan kemarahan atau rasa dendam dari orang yang bersangkutan. Bagi orang Madura, teman sama artinya seperti saudara kandung kalau ikatannya sangat kuat dan terjalin relasi yang sangat lama. Teman merupakan relasi sosial dengan tingkat keakraban paling tinggi, sementara  musuh  merupakan  relasi  sosial  dengan  tingkat keakraban paling rendah. Perbedaan tingkat keakraban ini tentu saja dipengaruhi oleh kondisi sosial budaya orang Madura yang tidak selalu dalam keadaan harmonis yang didominasi semangat pertemanan (frienship), tetapi pula diwarnai oleh suasana konflik yang ditandai dengan permusuhan (enmity). Ketiga, nilai  perdamaian . Nilai  penting  dari  ungkapan rampak  naong  bringen  korong adalah  nilai  perdamaian  dan kerukunan sebagai simbol filosofis dari karakter orang Madura yang  sangat  menyukai  akan  harmoni  hidup  dengan  jalinan keakraban  yang  sangat  kental.  Nilai  perdamaian  dari  sebuah
19 Ungkapan itu juga menyiratkan sebuah pesan bahwa kita harus hati- hati dalam menjalani kehidupan yang penuh dengan tantangan. Jika kita tidak mampu  menjaga  mulut  atau  perkataan  dari  sebuah  ucapan  yang  menghina, maka  bisa  saja  orang  lain  akan  tersinggung  dan  melakukan  tindakan  balas dendam.  Lihat  A.  Dardiri  Zubairi,  “Rahasia  Perempuan  Madura  (Esai-Esai Remeh Seputar Kebudayaan Madura),” Surabaya: Adhap Asor , 2013. 3-4
“Rampak Naong Bringen Korong” dalam Kehidupan Masyarakat Madura
Khazanah , Vol. 16 (1), 2018  95
kearifan lokal masyarakat sangat menentukan terhadap karakter dan  masa  depan  dari  individu  atau  kelompok  yang  sangat bersangkutan.  Ini  karena,  nilai  perdamaian  menyiratkan  akan tersemainya  kehidupan  yang  harmonis  tanpa  konflik  dan permasalahan yang menodai citra atau karakter dari masyarakat tersebut. Dalam  ungkapan rampak  naong  bringen  korong, simbol yang paling tampak adalah tentang karakter orang Madura yang sangat  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  perdamaian  untuk  hidup dalam  suasana  keteduhan  dan  ketenangan.  Dalam  simbol “ bringen ”  sudah  dapat  dipahami  bahwa  keteduhan  dan ketenangan  menjadi  simbol  yang  memperkuat  kecintaan  orang Madura terhadap suasana hidup tanpa kekerasan. Pohon bringen adalah  simbol  yang  memperkokoh  bahwa  orang  Madura mempunyai karakter yang sangat kuat dan tahan banting dalam menghadapi segala cobaan, termasuk ketika harus mempertaruhkan  nyawa  demi  kehormatan  atau  harga  diri keluarga. Dalam diri pohon bringen tersebut juga mencerminkan akan kemampuan dalam menjaga kehidupan agar tetap seimbang dan harmonis. Dalam kehidupan orang Madura, pohon bringen adalah simbol yang memberikan keteduhan dan menangui setiap orang  di  bawahnya.  Dengan  simbol  yang  sangat  kuat  tersebut, orang  Madura  seharusnya  menjadikan  ungkapan rampak  naong bringen sebagai pegangan dalam menjaga harmoni hidup dengan orang lain, termasuk ketika bersentuhan atau berinteraksi dengan orang di luar Madura.
Strategi  dan  Implementasi  Nilai-Nilai  Harmoni  dalam Ungkapan “Rampak Naong Bringin Korong” di Kalangan Masyarakat Madura
Penerapan  ungkapan “rampak  naong  bringen  korong” sebagai  simbol  perdamaian  dan  kerukunan  bagi  orang  Madura memang tidak mudah sebagaimana yang dibayangkan. Ini karena, simbol ini masih belum familiar di kalangan orang Madura secara umum, sehingga membutuhkan
kesabaran dalam
mempromosikan  sebuah  falsafah  hidup  yang  menjadi  kearifan lokal  dalam  kehidupan  masyarakat  Madura.  Hanya  segelintir
orang  atau  pihak  tertentu  saja  yang  mengenal  lebih  mendalam makna  filosofis  dari  ungkapan  tersebut.  Dari  sini  perlu  ada kegiatan-kegiatan  yang  mencoba  memperkenalkan  ungkapan rampak naong kepada semua elemen masyarakat Madura, terutama kepada  generasi  muda  Madura  yang  menjadi  tonggak  estafet dalam membangun manusia Madura secara keseluruhan di masa mendatang.
Lalu mengapa kemudian kaum muda dianggap memiliki peran  yang  sangat  besar  dalam  mendorong  kehidupan masyarakat Madura yang harmonis dan damai tanpa ada konflik maupun  carok  yang  selama  ini  menjadi  simbol  identitas  bagi orang Madura dalam menyelesaikan masalahnya, termasuk dalam persoalan  perselingkuhan  atau  masalah  tanah  percaton?  Ini karena,  generasi  muda  Madura  merupakan  separuh  nyawa  dari karakter atau identitas yang melekat dalam kehidupan masyarakat Madura,  termasuk  soal  sering  terjadinya  kekerasan  atau  carok yang  banyak  melibatkan  kalangan  muda  sebagai  pihak  yang terlibat di dalamnya.
Dalam soal pembentukan karakter orang Madura, posisi kaum muda begitu sangat sentral dalam mendukung tercapainya harmoni  hidup  yang  sejalan  dengan  ajaran  agama  dan  tradisi masyarakat  lokal.  Kaum  muda  Madura  memiliki  tugas  dan tanggung  jawab  untuk  menjaga  rasa  keamaan  dan  ketenangan masyarakat dalam situasi apa pun, termasuk ketika ada momen penting yang berpotensi menimbulkan kerusuhan atau pertikaian antar  warga.  Setiap  orang  mesti  percaya  bahwa  kaum  muda Madura akan mampu menciptakan perubahan secara drastis dari karakter orang Madura yang dianggap kasar dan keras.
Keterlibatan  generasi  muda  Madura  dalam  berbagai kegiatan atau organisasi yang menekankan pada kesiapan mental dan  keaktifan  dalam  menyuarakan  kebenaran  dan  keadilan menjadi  salah  satu  langkah  awal  bagi  generasi  muda  Madura untuk menghilangkan aroma kekerasan dan konflik yang sering terjadi  diantara  sesama.  Penekanan  pada  keterlibatan  generasi muda  Madura  dalam  memberikan  sumbangan  penting  bagi kemajuan pulau Madura sendiiri harus disertai dengan dukungan dan  dorongan  dari  pemerintah,  tokoh  agama,  maupun masyarakat  secara  keseluruhan  agar  memberikan  kepercayaan
“Rampak Naong Bringen Korong” dalam Kehidupan Masyarakat Madura
Khazanah , Vol. 16 (1), 2018  97
penuh  terhadap  anak-anak  muda  dalam  menentukan  sendiri masa depannya.
Peran  dan  kontribusi  generasi  muda  sangat  penting dalam kerangka mendorong terciptanya semangat kebersamaan di tengah perbedaan yang bisa saja melahirkan konflik maupun gerakan  radikal.  Maka  salah  satu  strategi  yang  bisa  dilakukan untuk menanamkan nilai-nilai harmoni dalam ungkapan rampak naong  bringen  korong adalah  dengan  mengaktifkan  kegiatan kepemudaan yang  mendorong  untuk  hidup  saling  bekerjasama membangun  kehidupan  masyarakat  yang  lebih  baik.  Kegiatan kepemudaan  yang  selama  ini  hanya  dilaksanakan  pada  acara kemerdekaan, sudah saatnya dirutinkan di kegiatan-kegiatan lain bisa melatih mental maupun kesiapan fisik generasi muda dalam mengemban  tanggung  jawab  sebagai  penerus  estafet kepemimpinan bangsa ke depan. 20
Selain  itu,  di  lembaga  sekolah  sebagai  langkah  awal untuk  mengawal  penerapan “rampak  naong  bringen  korong” di kalangan masyarakat Madura. Selama ini, ungkapan negatif dalam bahasa  Madura  sebagaimana  yang  tercermin  dari “ango’an  pote tolang  etembeng  pote  mata” menunjukkan  sebuah  simbol  yang mendorong  orang  Madura  untuk  melakukan  tindakan  balas dendam  dalam  menerima  semua  hal  yang  tidak  sesuai  dengan keinginan  atau  merasa  dirinya  terlecehkan  dengan  cara mengambil  jalan  pintas,  yakni  tindakan  carok  sebagai  cara penyelesaian  konflik  yang  biasa  dilakukan  oleh  orang  Madura sendiri. Maka salah satu cara yang bisa dilakukan adalah dengan menggerakkan  pendidikan  cinta  damai  di  lembaga  sekolah sebagai pembelajaran bagi generasi muda atau kalangan terpelajar untuk belajar bagaimana mencinta nilai-nilai perdamaian.
Dalam ungkapan rampak naong bringen korong , memang terdapat  makna  simbolik  yang  memungkinkan  generasi  muda Madura  untuk  hidup  dalam  suasana  damai  dan  rukun.  Di lembaga  sekolah,  anak-anak  Madura  harus  diberikan  materi tentang bagaimana menghargai teman dan bersikap baik terhadap semua  orang,  termasuk  kepada  masyarakat  secara  umum. Penanaman  pendidikan  cinta  damai  tidak  bisa  secara  langsung
20 Wawancara  dengan  saudara  Muhammad  Hamdi  pada  tanggal  3 Desember 2017.
diberikan tanpa tahapan penting yang menyangkut pemahaman tentang nilai-nilai perdamaian yang bisa dimanifestasikan dalam kehidupan sehari-hari.
Di lembaga pendidikan atau sekolah, ungkapan rampak naong bringen korong harus senantiasa dipromosikan kepada anak didik  agar  mereka  memiliki  kepekaan  dan  kesadaran  dalam menerima  perbedaan  dan  menghargai  sahabatnya  sendiri.  Di lembaga  sekolah,  anak-anak  perlu  diajarkan  bagaimana seharusnya  bersikap  kepada  orang  lain  dan  tidak  mengabaikan kepentingan  maupun  hak-hak  orang  lain.  Peneliti  meyakini bahwa  nilai-nilai  harmoni  bisa  diterapkan  langsung  di  lembaga sekolah  melalui  proses  pembelajaran,  karena  anak  didik  tidak hanya diajarkan tentang pengetahuan, tapi juga tentang sikap atau keperibadian yang baik.
Hal  lain  yang  bisa  dilakukan  adalah  dengan menggerakkan  semangat  gotong  royong  dalam  kegiatan masyarakat. Ini karena semangat gotong merupakan kunci sukses dari  semua  kegiatan  ataupun  hal-hal  yang  berkaitan  dengan kepentingan  masyarakat  secara  keseluruhan.  Menggerakkan semangat  gotong  royong  adalah  salah  satu  cara  untuk mengenalkan  karakter  orang  Madura  yang  sebenarnya,  yang selalu  hidup  bersama  dalam  kondisi  apa  pun.  Dalam  istilah “ rampak ”  dalam  ungkapan  di  atas,  sudah  menunjukkan  bahwa masyarakat  Madura  memiliki  kekompakan  yang  sangat  kuat dalam  mengerjakan  suatu  kegiatan  yang  berkaitan  dengan kepentingan masyarakat secara umum.
Bagi  masyarakat  Madura,  hidup  dalam  kebersamaan harus  menjadi  karakter  dan  watak  yang  harus  senantiasa ditanamkan  dan  diinternalisasikan  dalam  kondisi  dan  di  mana pun.  Dalam  keseharian  orang  Madura,  setiap  kegiatan  yang dilaksanakan  yang  menyangkut  kepentingan  sesama,  apalagi berkaitan  dengan  kepentingan  sosial-keagamaan,  maka  sebisa mungkin  harus  dilakukan  secara  bersama-sama  demi menunjukkan sebuah kekompakan dalam merealisasikan sebuah tujuan yang ingin dicapai. Dalam kegiatan pembangunan rumah, misalnya,  orang  Madura  biasanya  rela  menyediakan  waktu  dan tenaga untuk membantu tetangganya yang sedang membangun rumah.
“Rampak Naong Bringen Korong” dalam Kehidupan Masyarakat Madura
Khazanah , Vol. 16 (1), 2018  99
Sementara  itu,  untuk  memberikan  sentuhan  spiritual yang  menjadi  pemantik  bagi  masyarakat  Madura  untuk menghilangkan sikap atau perilaku kekerasan yang sering terjadi, peran  ulama  atau  kiai  dalam  setiap  perilaku  masyarakat  yang bertentangan  dengan  ajaran  agama  sangat  penting  untuk memastikan  bahwa  masyarakat  Madura  patuh  terhadap  semua titah atau pesan dari tokoh spiritualnya.  Dalam tradisi pesantren, kiai  merupakan  elemen  yang  paling  esensial.  Meskipun  kiai  di Madura  tinggal  di  pedesaan,  mereka  merupakan  bagian  dari kelompok elite dalam  struktur  sosial,  politik  dan  ekonomi masyarakat.  Dengan  kelebihan  ilmunya,  kiai  memang  pantas dihormati  sebagai  manusia  paling  agung  yang  mewakili  Tuhan dalam  menyampaikan  risalah  dan  pesan-pesan  spiritualnya. Sosok kiai yang alim dan penuh dengan atribut ketaqwaan, seolah membuktikan diri sebagai ulama yang berpengaruh dalam segala aspek  kehidupan,  terutama  bagaimana  memecahkan  persoalan sosial kemasyarakatan dan keagamaan.
Di Madura, kiai bukan hanya ditempatkan sebagai elite tradisional  dalam  bidang  agama,  melainkan  juga  sebagai pengayom masyarakat dalam menentukan arah dan tujuan hidup. Ini  karena,  masyarakat  biasanya  mengharapkan  seorang  kiai dapat  menyelesaikan  persoalan-persoalan  keagamaan  sesuai dengan  pengetahuan  yang  dimilikinya.  Ia  diharapkan  mampu membimbing  umat  dalam  segala  hal,  termasuk  dalam  bidang ekonomi sekalipun. Meskipun sebagai kalangan elite, kiai harus tetap rendah hati, menghormati orang lain tanpa melihat tingkat sosialnya,  kekayaan  dan  pendidikannya,  dan  tidak  pernah berhenti  untuk  melakukan  dakwah  keagamaan  secara berkelanjutan. 21
Seorang kiai memiliki peran yang sangat sentral untuk menanamkan  nilai-nilai  harmoni  terhadap  semua  kalangan masyarakat  Madura.  Figur  kiai  dalam  realitas  sosial  budaya Madura  memang  telah  menjadi center  of  solidarity dan  sumber panutan  hampir  segala  aspek  kehidupan.  Masyarakat  secara langsung  akan  mengikuti  apa  yang  dinasehatkan  oleh  kiai,
21 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  pesantren:  Studi  tentang  pandangan  hidup kyai (Lembaga Penelitian, Pendidikan, dan Penerangan Ekonomi dan Sosial, 1994). 60
100 Khazanah , Vol. 16 (1), 2018
sehingga  muncul  wawasan  ideal  yang  terkonsepsikan  dalam ungkapan “ulama’  pada  jarna’  narrangngagi,  utama  monggu  oreng  se ngeding-ngagi atau dhadhuna  pra  sepp  sebabab  reya  bi’  onggu  estoagi, dhdhabun se karep-pagi lampaagi gun onggu”. 22
Ketika  menyampaikan  pesan-pesan  spiritual  melalui ceramah, posisi kiai di Madura sangat dihormati dan diteladani sebagai sosok yang alim. Kiai selalu memberikan pesan tentang rasa  damai  dan  rukun  sebagai  kunci  dalam  membangun kehidupan yang diharapkan. Ini karena, rukun merupakan modal untuk  membangun  harmoni  kehidupan  yang  penuh  dengan kesejukan dan kehangatan tanpa ada prasangka dan sikap prejudice terhadap  orang  lain.  Pembangunan  harmoni  kehidupan  bukan hanya  tanggungjawab  pemerintah,  tapi  juga  tanggungjawab masyarakat  bersama  yang  mendambakan  sebuah  kehidupan tanpa  konflik  dan  kekerasan.  Dengan  rukun  dan  damai  maka akan  mudah  melaksanakan  pembangunan  dalam  segala  aspek kehidupan, sementara pemerintah tinggal memfasilitasi saja apa yang menjadi kebutuhan masyarakat. Apalagi masyarakat Madura memiliki nilai-nilai harmoni yang dalam ungkapan “rampa’ naong bringin korong”.
Penutup Ungkapan rampak  naong  bringen  korong sebagai  bagian dari  kearifan  lokal  masyarakat  Madura  merupakan  paradigma baru yang bernilai positif bagi tercapainya relasi yang harmonis antara  orang  Madura  sendiri  dan  juga  ketika  menjalin  relasi dengan orang lain di luar komunitas Madura. Dalam ungkapan tersebut, menjadi bukti bahwa orang Madura memiliki falsafah hidup  yang  bisa  dijadikan  sebagai  identitas  dalam menjalankan semua  aktivitas  atau  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  nilai-nilai kemaduraan.  Di  dalam  beberapa  ungkapan  tentang  falsafah hidup orang Madura, termasuk dalam rampak naong bringen korong , tidak ada dorongan yang bersifat negatif yang mengajak generasi muda  Madura  untuk  melakukan  tindakan  yang  bertentangan dengan  ajaran  agama  dan  norma  hidup  masyarakat  secara keseluruhan.
22 Moh dan Fimeir, Representasi Nilai Budaya Madura dan Dayak Dalam Sastra . 99
“Rampak Naong Bringen Korong” dalam Kehidupan Masyarakat Madura
Khazanah , Vol. 16 (1), 2018  101
Meskipun  hanya  dalam  bentuk  ungkapan,  nilai-nilai kearifan yang terefleksi dalam falsafah hidup orang Madura selalu memberikan  inspirasi  bagi  semua  anak  Madura  untuk  hidup rukun, damai, dan saling tolong-menolong dalam setiap kegiatan atau  aktivitas  apa  pun  yang  berkaitan  dengan  kemaslahatan masyarakat  tanpa  terkecuali.  Dengan  kata  lain,  bahwa  falsafah hidup yang tercermin dalam ungkapan tersebut menjadi antitesis sekaligus  bantahan  terhadap  streotip  tentang  karakter  orang Madura yang dianggap sangat dekat dengan kekerasan. Bentuk implementasi nilai-nilai harmoni dalam ungkapan “rampak naong bringin korong” adalah dengan mengajak kalangan generasi muda untuk  menjadikan  hidup  damai  dan  rukun  sebagai  simbol persatuan dan persaudaraan antar masyarakat Madura.
Daftar Pustaka Bordnar, George, dan Alwi Hasan. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Balai Pustaka, Jakarta, 2001. Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  pesantren:  Studi  tentang  pandangan hidup  kyai .  Lembaga  Penelitian,  Pendidikan,  dan
Penerangan Ekonomi dan Sosial, 1982.
Glazer, Nathan, Daniel Patrick Moynihan, dan Corinne Saposs Schelling. Ethnicity:  Theory  and  experience .  109.  Harvard University Press, 1975.
Hd, Ap Budiyono. Membina kerukunan hidup antar umat  beriman . Vol. 2. Yayasan Kanisius, 1983. Lufaefi,  Lufaefi.  “REHABILITASI  MAKNA  KERUKUNAN ANTAR  UMAT  BERAGAMA  (REFLEKSI  ATAS NILAI-NILAI QUR’ANI).” Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora 15, no. 2 (2017): 197–212. Moh,  Fatah  Yasin,  dan  Liadi  Fimeir. Representasi  Nilai  Budaya Madura dan Dayak Dalam Sastra . Vol. 1. IRCiSoD, 2007. Pawitra,  Adrian. Kamus  Standard  Bahasa  Madura-Indonesia .  Dian Rakyat, 2009.
Rahman, Fazlur. Islam and modernity: Transformation of an intellectual tradition . Vol. 15. University of Chicago Press, 1984. Rifai,  Mien  A. Manusia  Madura:  Pembawaan,  perilaku,  etos  kerja, penampilan,  dan  pandangan  hidupnya  seperti  dicitrakan peribahasanya . Pilar Media, 2007.
Takdir,  Mohammad.  “Potret  Keteladanan  Nabi  Muhammad Dalam  Membangun  Perdamaian:  Pandangan  Hukum Islam Tentang Gerakan Radikalisme dan Makna Jihad.” Nizham Journal of Islamic Studies 5, no. 1 (2017): 119–135. Wikatma,  Encon  Darsono. Agama  &  kerukunan  penganutnya . Almaarif, 1980. Wiyata, A. Latief. “Carok.” Konflik Kekerasan dan Harga Diri Orang Madura. Yogyakarta: LKIS , 2002.
Zubairi,  A.  Dardiri.  “Rahasia  Perempuan  Madura  (Esai-Esai Remeh Seputar Kebudayaan Madura).” Surabaya: Adhap Asor , 2013.