Homososialitas Di Pondok Pesantren: Studi Kasus Di Pondok Pesantren As-Sakan Gian Nova Sudrajat Nur, Aquarini Priyatna dan Mumuh Muhsin Zakaria
HOMOSOSIALITAS DI PONDOK PESANTREN:

## STUDI KASUS DI PONDOK PESANTREN AS-SAKAN
Oleh: Gian Nova Sudrajat Nur, Aquarini Priyatna dan Mumuh Muhsin Zakaria Program Studi Magister Kajian Budaya Fakultas Ilmu Budaya Universitas Padjadjaran Email: gian.nova@yahoo.com

## ABSTRACT
This  paper  discusses  the  homosexual  practices  among  students  at  Pondok  Pesantren  As- Sakan. By using queer and homosociality theory, the paper will show that human sexuality is a  very  complex  continuum,  in  which  homosexual  practices  can  be  manifested  in  various forms.  It  will  be  shown  that  same-sex  relationships  are  built  on  male  friendship  patterns among men, mentorship, entilement, competition between homosexuality and heterosexuality in  intimate  relationships  so  that  there  is  a  shift  in  the  relationship  in  it.  The  practice  of  sex segregation which is part of the normative practice of the boarding school, manifested in, for example, activities, rules and sanctions, as well as facilities and infrastructure of the school, can be argued to have engendered practices that can be categorized as homosexual practices.
Keywords: Sexuality, homosexuality, homosociality, queer, pesantren, Islam.

## I. PENDAHULUAN
Pondok  pesantren  diketahui  sebagai lembaga  pendidikan  Islam  yang  bertujuan untuk  menciptakan  lulusan-lulusan  yang memiliki  religiositas  yang  baik.  Oleh karena  itu,  yang  menjadi  dasar  dalam pendidikannya  adalah  ajaran  agama  Islam. Sekait  dengan  hal  tersebut,  maka  dalam pendidikannya, pesantren memisahkan antara  santri  yang  berjenis  kelamin  laki- laki dengan perempuan. Pemisahan tersebut  bertujuan  untuk  menghindari praktik  perzinahan  secara  heteroseksual. Akan  tetapi,  dari  pemisahan  tersebut menimbulkan  praktik  yang  lain,  yaitu praktik homoseksual yang termanifestasikan melalui hubungan homososial.
Homoseksualitas di pesantren bukan  sebuah  rahasia  lagi.  Tidak  sedikit penelitian  yang  membahas  mengenai praktik homoseksual di pesantren, baik itu dalam  skripsi  maupun  tesis,  seperti  yang
ditulis  oleh  Zarqoni  (2010),  Dzulkarnain (2006), Zuhri (2006), dan Rohmah (2011). Hal itu juga dapat dideteksi dari banyaknya artikel atau pemberitaan mengenai homoseksualitas di pesantren sebagaimana ditemukan  di  berbagai  media,  termasuk  di internet.
Dalam  sistem  pendidikan  pesantren, santri  yang  berjenis  kelamin  laki-laki  dan yang berjenis kelamin perempuan dipisahkan tempat tinggalnya. Hal tersebut erat  kaitannya  dengan  aturan-aturan  yang terdapat  dalam  ajaran  agama  Islam. Mastuhu  (2013)  dan  Mislaini  (2013) mengemukakan,  yang  menjadi  tujuan utama  pendidikan  di  dalam  pesantren adalah untuk menciptakan dan mewujudkan kepribadian Muslim. Kepribadian  yang  beriman  dan  bertakwa kepada  Tuhan,  dan  berakhlak  mulia. Kepribadian  yang  tersebut  saya  istilahkan sebagai religiositas, atau dengan perkataan lain tujuan dari pesantren itu sendiri adalah menciptakan  santri-santri  yang  memiliki

## HUMANIKA Vol. 23 No. 2 (2016)  ISSN 1412-9418

## Homososialitas Di Pondok Pesantren: Studi Kasus Di Pondok Pesantren As-Sakan
Gian Nova Sudrajat Nur, Aquarini Priyatna dan Mumuh Muhsin Zakaria
sisi  religiositas  yang  sangat  bagus,  yaitu sesuai dengan aturan agama Islam.
Menurut agama Islam,
heteronormativitas merupakan sebuah tingkat  religiositas  yang  paling  tinggi. Perihal  ini  didasarkan  pada  sebuah  hadits yang  menyebutkan,  “barangsiapa  yang sudah menikah, maka ia sudah menjalankan separuh/setengah dari agamanya”.1 Oleh karena, hubungan antar laki-laki dan perempuan sangat disakralkan dalam  pandangan  agama  Islam.  Laki-laki dan  perempuan  yang  bukan  mahram diharamkan  untuk  saling  berpandangan, berduaan, ataupun bersentuhan kulit secara langsung.  Mahram  dapat  diartikan  sebagai orang-orang  yang  sedarah  dan  tidak  boleh dinikahi  (lihat  Al-Quran  Surat  An-Nisa ayat 23). Karena, hubungan antara laki-laki dan perempuan yang bukan mahram hanya diperbolehkan  ketika  sudah  menikah. Meskipun terdapat beberapa pendapat yang menyatakan  bahwa  hal  tersebut  dapat dikecualikan apabila berada dalam keadaan darurat.
Pemisahan antara jenis kelamin laki- laki  dan  perempuan  ini    bertujuan  untuk menghindari  praktik  perzinahan  secara heteroseksual,  yaitu  yang  dapat  dilakukan oleh santri laki-laki dengan santri perempuan. Untuk menghindari hal tersebut,  hubungan  antara  laki-laki  dan perempuan  sangat  dibatasi  dan  dikontrol ketat  di  wilayah  pesantren.  Bahkan terdapat aturan yang sangat ketat mengenai hubungan  santri  laki-laki  dan  santri perempuan,  dan  setiap  pesantren  memiliki pola hukuman yang berbeda-beda mengenai  santri  yang  melanggar  aturan tersebut,  sebagaimana  dikemukakan  oleh
1 Dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, ia berkata bahawa Rasululah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Jika seseorang menikah, maka ia telah menyempurnakan separuh agamanya. Karenanya, bertakwalah pada Allah pada separuh yang lainnya.”Hadits riwayat Al-Baihaqi dalam Syu’abul Iman, dishahihkan oleh Syaikh Al-Albani dalam As Silsilah Ash Shahihah no. 625.
beberapa santri yang ditemui dalam survey awal penelitian ini.
Konsep  yang  digunakan  pengelola pesantren  ini  mengacu  pada  norma heteroseksual. Dyer (1997: 269) mengemukakan  bahwa  heteroseksualitas merupakan  pemikiran  seksualitas  kultural dan  historis  yang  dihasilkan  dengan adanya  kenyataan  bahwa  di  mana-mana terdapat    tindakan  antara  perempuan  dan laki-laki.  Pernyataan  tersebut  memberikan gagasan,  bahwa  secara  kultural  dan  turun- temurun, tindakan hubungan antara perempuan  dan  laki-laki  sudah  menjadi ideologi. Sehingga hubungan heteroseksual menjadi  ideologi  yang  ‘normal’,  atau bahkan ekstremnya tidak dimungkinkannya  praktik  hubungan  selain itu.  Hal  tersebut  dikenal  dengan  istilah heteronormativitas Apa yang dikemukakan oleh Dyer (1997) sejalan dengan pengelolaan  dalam  pesantren,  pengelola pesantren menganggap bahwa setiap santri yang  pertama  masuk  atau  pun  yang bersekolah  di  pesantren  berideologikan heteroseksual. Pengelola pesantren beranggapan,  pemisahan  yang  dilakukan dapat  menghindarkan  kemaksiatan  atau perzinahan  secara  heteroseksual  yang dapat  dilakukan  oleh  santri  laki-laki dengan santri perempuan.
Pada kenyataannya, pemisahan antara jenis kelamin laki-laki dan perempuan tersebut memang dapat menghindarkan  praktik  perzinahan  secara heteroseksual  yang  dilakukan  santri.  Akan tetapi, mayoritas pengelola pesantren tidak menyadari atau bahkan seakan-akan menutup  mata  terhadap  praktik  yang tercipta  dikarenakan  sistem  pemisahan jenis kelamin yang mereka lakukan. Sistem pemisahan yang dilakukan ini menciptakan praktik lain yang disebut sebagai homoseksualitas.
Homoseksualitas  di  pesantren  tidak terbatas pada praktik hubungan seksualsemata , akan  tetapi  berkaitan  juga dengan  orientasi  seksual,  dan  perilaku seksual.  Hal  tersebut  dibangun  atas

## Homososialitas Di Pondok Pesantren: Studi Kasus Di Pondok Pesantren As-Sakan
Gian Nova Sudrajat Nur, Aquarini Priyatna dan Mumuh Muhsin Zakaria
hubungan  homososialitas  antara  santri, baik  itu  relasi  santri  senior  kepada  santri junior, maupun antara santri yang seangkatan.  Sekait  dengan  itu,  wacana homoseksualitas  di  sini  dititikberatkan kepada  relasi-relasi  yang  dilakukan  oleh sesama  jenis  kelamin  yang  sama  yang terdapat  di  pesantren.  Berdasarkan  hal tersebut disimpulkan dua rumusan masalah,  yang  pertama  yaitu  bagaimana latar belakang terjadinya praktik homoseksual  dipesantren,  dan  yang  kedua bagaimana  praktik  homoseksual  tersebut dimanifestasikan melalui hubungan homososial  di  antara  santri  laki-laki. Dengan  melihat  permasalahan  tersebut, penelitian ini bertujuan untuk memaparkan latar belakang terjadinya praktik homoseksual di antara santri, dan mengungkapkan praktik-praktik yang dimanifestasikannya  melalui  hubungan homososial.
Penelitian  ini  menjadi  hal  yang penting  untuk  diangkat  ke  permukaan, karena  tujuan  pemisahan  jenis  kelamin yang dilakukan oleh pesantren yaitu untuk menghindarkan  praktik  perzinahan  secara heteroseksual  yang  dilarang  oleh  agama. Akan  tetapi  dari  pemisahan  tersebut ternyata  menimbulkan  praktik  perzinahan lain yang juga dilarang dalam agama, yaitu praktik homoseksual yang dimanifestasikan melalui hubungan homososial.  Berdasarkan  hal  tersebut penelitian  ini  memperlihatkan  bahwa seksualitas  manusia  tidak  pernah  ajeg. Dengan perkataan lain, seksualitas manusia  merupakan  sesuatu  yang  cair  dan dapat  terjadi  berbagai  kemungkinan  di dalamnya,  tidak  terbatas  padsa  binarisme homoseksual/heteroseksual. Selain itu akan diperlihatkan  bahwa  seksualitas  manusia juga  dapat  berubah  seiring  berjalannya waktu  dan  lingkungan  manusia  tersebut berada.

## Landasan Teori
Mengenai  homoseksualitas,  Asma (2008) dan Yulius (2015) mengemukakan,homoseksualitas merupakan kecenderungan seseorang untuk menyukai sesama jenis kelamin, atau dengan  istilah  lain  dikatakan  sebagai  gay (laki-laki  dengan  laki-laki)  dan  lesbian (perempuan dengan perempuan).
Homoseksualitas  saya  katakan  sebagai teori  yang  diterapkan  kepada  perilaku seksual  yang  dilakukan  antar  santri  yang memiliki  jenis  kelamin  yang  sama.  Akan tetapi,  hal  tersebut  sekaligus  menjadi jembatan bagi teori queer dan homososialitasuntuk mengungkapkan relasi  dan  praktik  homoseksual  yang dilakukan  oleh  santri.  Menurut  Steven Seidman, sebagaimana dikutip oleh Yulius (2015:  13),  istilah  queermemiliki  dua  ide utama, pertama adalah kepercayaan bahawa seksualitas manusia adalah bentukan  sosial  dan  budaya,  dan  yang kedua  adalah  lanjutan  dari  yang  pertama, ide  tersebut  kemudian  membagi  identitas dan  perilaku  seksual  ke  dalam  normal  dan sehat  sebagai  lawan  dari  abnormal  dan sakit.
Lebih  jauh  lagi  queer  juga  melihat bahwa seksualitas manusia tidaklah sederhana,  dan  bahkan  dapat  terjadi berbagai kemungkinan di dalamnya. Dalam penelitian ini, teori queer digunakan  untuk  melihat  perilaku  seksual santri,  yang  dalam  hal  ini  adalah  santri yang  berjenis  kelamin  laki-laki.  Perilaku- perilaku seksual santri tersebut termanifestasikan melalui hubungan homososial  di  antara  mereka.  Sedgwick (1985:  1)  mengemukakan  dalam Male Homosocial  Desire, homososial  biasanya dikaitkan  dengan  pola  pertemanan  antar laki-laki, mentorship , entilement , persaingan  antara  homoseksualitas  dan heteroseksualitas  dalam  hubungan  yang intim sehingga ada pergeseran hubungan di dalamnya.  Berdasarkan  hal  tersebut,  teori homososial  ini  digunakan  untuk  melihat bagaimana relasi hubungan  yang terjadi di antara santri.

## HUMANIKA Vol. 23 No. 2 (2016)  ISSN 1412-9418

## Homososialitas Di Pondok Pesantren: Studi Kasus Di Pondok Pesantren As-Sakan
Gian Nova Sudrajat Nur, Aquarini Priyatna dan Mumuh Muhsin Zakaria

## II. OBJEK DAN  METODE PENELITIAN
Adapun yang menjadi objek penelitian ini adalah Pondok Pesantren As- Sakan 2 ,  dan  juga  dua  orang  partisipan. Pondok  pesantren  As-Sakan  merupakan pondok  pesantren  modern  yang  lokasinya berada  di  Kabupaten  Kuningan  Provinsi Jawa  Barat.  Pondok  pesantren  ini  sudah berdiri  lebih  dari  10  tahun.  Adapun mengenai  partisipan,  partisipan  pertama adalah alumni pondok pesantren As-Sakan yang  telah  menyantri  di  sana  dari  tahun 2003-2009,  sedangkan  partisipan  kedua adalah  santri  yang  pada  saat  penelitian merupakan santri kelas 2 Madrasah Aliyah. Dalam  penelitian  ini,  nama  lembaga pendidikan  pesantren  dan  nama  partisipan saya  samarkan.  Hal  tersebut  berhubungan dengan nama baik dari lembaga pendidikan pesantren dan juga privasi dari partisipan.  Dengan  penggunaan  nama samaran,  saya  rasa  dapat  lebih  membantu menjaga  nama  baik  dan  privasi,  berbeda dengan  sebutan  inisial  yang  cenderung mudah untuk diterka-terka.
Untuk  mendapatkan  data  mengenai perilaku  seksual  yang  dilakukan  oleh santri, dalam penelitian ini digunakan studi kasus  sebagai  metode  penelitian.  Menurut Endraswara (2006: 77) melalui studi kasus permasalahan  budaya  akan  terangkat  ke permukaan, dan selanjutnya dapat diketahui  publik.  Faisal  (2005)  juga mengemukakan,  “studi  kasus  merupakan tipe  pendekatan  dalam  penelitian  yang penelaahannya kepada satu kasus dilakukan  secara  intensif,  mendalam, mendetail,  dan  komprehensif.  Studi  kasus biasa  dilakukan  terhadap  individu,  seperti lazimnya dilakukan oleh para ahli psikologi  analisis;  juga  biasa  dilakukan terhadap kelompok, seperti yang dilakukan oleh  ahli  Antropologi,  Sosiologi,  dan Psikologi Sosial” (Faisal, 2005: 22).
2 Nama samaran.
Pendekatan  melalui  studi  kasus  ini bertujuan  untuk  menerangkan  keterangan, pernyataan  berdasarkan  fakta.  Maulana studi  kasus  adalah  uraian  dan  penjelasan komprehensip  mengenai  berbagai  aspek seorang  individu,  suatu  kelompok,  suatu organisasi (komunitas) suatu program, atau suatu  situasi  sosial  selama  kurun  waktu tertentu (Maulana, 2004: 201). Hal tersebut sejalan  dengan  Faisal  (2005:  22)  yang menjelaskan  bahwa  “studi  kasus  ini  dapat melahirkan  pernyataan-pernyataan  yang bersifat eksplanasi. Akan tetapi “eksplanasi”  tersebut  tidak  dapat  diangkat sebagai sebuh generalisasi.” Dengan perkataan  lain,  kejadian,  fakta,  atau  kasus yang  diterangkan  dan  dijelaskan  tersebut tidak  dapat  diangkat  sebagai  kasus  yang universal  atau  sama  di  individu  atau kelompok-kelompok lainnya.
Adapun pendekatan studi kasus yang dilakukan dalam penelitian ini menggunakan dua model studi kasus, yaitu studi  kasus  retrospektif  dan  studi  kasus prospektif. Endraswara
(2006)
mengemukakan,  “studi  kasus  pertama, bersifat kuratif, dan disebut studi kasusretrospektif  –  yang  memungkinkan ada tindak lanjut penyembuhan. Sedangkan studi kasus kedua, disebut studi kasusprospektif –  diperlukan  untuk
menemukan  kecenderungan  dan  arah perkembangan budaya” (Endraswara, 2006:  79).  Studi  kasus  restropsektif  saya pahami  sebagai  metode  penelitian  yang bekerja  mundur.  Dengan  perkataan  lain dilakukan  dengan  meneliti  kasus/kejadian yang  terjadi  pada  masa  lampau.  Adapun studi  kasus  prospektif  dipahami  sebagai kegiatan penelitian yang dilakukan dengan menelaah  kejadian  yang  terjadi  pada  saat ini.
Penggabungan  dua  studi  kasus  ini berhubungan  dengan  keterbatasan  waktu penelitian  dalam  penelitian  studi  kasus prospektif,  karena  dalam  penelitian  studi kasus  diperlukan  waktu  yang  cukup  lama untuk  pengambilan  data.  Endraswara (2006:  79)  mengatakan  bahwa  studi  kasus

## Homososialitas Di Pondok Pesantren: Studi Kasus Di Pondok Pesantren As-Sakan
Gian Nova Sudrajat Nur, Aquarini Priyatna dan Mumuh Muhsin Zakaria
sering disebut juga studi longitudinal , yang memerlukan  waktu  tertentu  (lama)  dalam pengambilan  data.  Oleh  karena  itu,  dalam penelitian  ini  digabungkan  antara  studi kasus retrospektif dan studi kasus prospektif.  Adapun  fokus  kedua  studi kasus  dalam  penelitian  ini  mengenai praktik  homoseksual  dan  hal-hal  yang melatarbelakangi terjadinya praktik tersebut.
Dalam pengambilan
data, digunakan dua cara yaitu melalui observasi dan wawancara mendalam. Pertama, obserasi  lapangan  atau  pencarian  data secara langsung, ini saya lakukan di lokasi penelitian,  yaitu  di  Pondok  Pesantren  As- Sakan.  Kegiatan  observasi  ini  dilakukan sesuai  dengan  studi  kasus  prospektif. Dalam  studi  kasus  prospektif  dilakukan penelitian  selama  30  hari  di  Pondok  As- Sakan,  terhitung  sejak  tanggal  20  Maret 2016  sampai  tanggal  18  April  2016. Adapun  langkah  dalam  pengumpulan datanya dengan melakukan catatan lapangan,  yaitu  melihat  kasus/fenomena secara langsung mengenai perilaku homoseksual  dari  santri.  Selain  itu,  saya juga melakukan catatan lapangan mengenai  hal-hal  yang  menjadi  latar belakang  terjadinya  praktik  homoseksual di  pesantren  tersebut.  Sedangkan  dalam wawancara, dilakukan wawancara mendalam  kepada  santri  yang  pernah mengenyam pendidikan di Pondok Pesantren  As-Sakan  mengenai  praktik homoseksual yang terdapat di sana. Teknik wawancara  dilakukan  untuk  mendapatkan data  berdasarkan  studi  kasus  retrospektif. Studi  kasus  retrospektif  yang  dilakukan adalah  mengambil  data  selama  kurun waktu  6  tahun,  dimulai  dari  tahun  2003 sampai  tahun  2009  .  Selain  itu,  dilakukan juga  wawncara  kepada  santri  kelas  2 Madrasah Aliyah untuk mengetahui kehidupan santri dalam kekinian.

## III. PEMBAHASAN
Praktik  homoseksual  di  Pondok Pesantren  As-Sakan  tidak  terjadi  begitu saja.  Saya  melihat  terdapat  beberapa  hal yang  melatarbelakangi  praktik  tersebut terjadi  di  lingkungan  pondok  pesantren seperti  kegiatan  pembelajaran,  aturan  dan sanksi,  dan  fasilitas  yang  meliputi  sarana dan  prasarana.  Dalam  hal-hal  yang melatarbelakangi tersebut terdapat beberapa  perilaku  seksual  santri  yang sejalan dengan teori queer, seperti menyukai  untuk  melihat  konten-konten pornografi  ‘heteroseksual’,  akan  tetapi hasrat  seksualnya  disalurkan  dengan  cara homoseksual. Selain itu, hubungan kedekatan  yang  cenderung  intim  cukup banyak  terjadi  di  kalangan  santri.  Hal tersebut berkaitan dengan hubungan homososial yang dikemukakan oleh Sedgwick  (1985).  Untuk  mengetahui  hal- hal  tersebut,  akan  dikemukakan  perihal yang melaltarbelakangi perilaku homoseksual  santri.  Sekait  dengan  itu, dalam latar belakang tersebut akan terlihat bagaimana hubungan homososial terjadi di kalangan santri.
Latar belakang yang pertama adalah kegiatan  dan  atau  aktifitas  rutin  yang dilaksanakan  santri  di  pondok  pesantren tersebut.  Kegiatan  di  Pondok  Pesantren As-Sakan  dibagi  kepada  dua  hal,  yang pertama  adalah  kegiatan  utama  dan  yang kedua  yaitu  kegiatan  ekstrakurikuler. Kegiatan utama meliputi kegiatan akademik,  halaqah  tarbawiyah,  tahsin  dan tahfidz  Al-Quran,  dan  pembinaan  bahasa. Adapun kegitan ekstrakurikuler di antaranya  sepak  bola,  bola  basket,  bela diri, qira’ah, badminton, kaligrafi,
kepanduan, dan lain-lain.3
Kegiatan akademik merupakan kegiatan  belajar  mengajar  secara  formal, yaitu  kegiatan  yang  dilakukan  seperti  di sekolah  pada  umumnya.  Akan  tetapi  yang membedakan  adalah  sistemnya,  yaitu

## HUMANIKA Vol. 23 No. 2 (2016)  ISSN 1412-9418

## Homososialitas Di Pondok Pesantren: Studi Kasus Di Pondok Pesantren As-Sakan
Gian Nova Sudrajat Nur, Aquarini Priyatna dan Mumuh Muhsin Zakaria
sistem sekolah berasrama. Kegiatan akademik dilaksanakan dari jam tujuh pagi sampai  shalat  ashar  tiba.  Selama  kegiatan belajar  mengajar  tersebut  santri  hanya bertemu dengan santri yang jenis kelaminnya sama. Kegiatan tersebut membuat  intensitas  pertemuan  dengan jenis  kelamin  yang  sama  begitu  tinggi, dimulai  dari  pagi  hari  sampai  sore  hari tiba.  Hal  tersebut  selalu  berulang  setiap harinya.
Intensitas interaksi antara santri yang berjenis  kelamin  sama,  dalam  konteks penelitian ini, santri berjenis kelamin laki- laki,  semakin  intensif  dengan  adanya kegiatan  lain  di  pesantren  seperti  halaqah. Sam4 mengatakan,  “halaqah  adalah kegiatan  perkumpulan  pengajian  dalam kelompok-kelompok kecil yang dilaksanakan  satu  minggu  sekali.  Selain pelajaran  agama  yang  diajarkan  di  dalam lingkup  akademik,  pesantren  ini  juga membuat  kelompok-kelompok  kecil  untuk pembelajaran  agama,  yang  dinamakan dengan  halaqah  ini.  Setiap  kelompok Halaqah  dibina  oleh  seorang  ustadz” (Wawancara  dengan  Sam  pada  4  januari 2016  13.00  –  17.00).  Hal  yang  menarik dari  kegiatan  ini  adalah  bentuknya  lebih bebas, tidak seperti pembelajaran agama di sekolah.  Kegiatannya  dibuat  lebih  ringan, seperti  diskusi  dan  diperbolehkan  untuk melakukan  makan  dam  minum  selama kegiatan  itu  berlangsung.  Selain  itu, kegiatan ini merupakan refleksi bagi santri, karena kegiatannya terkadang dilakukan di luar  pondok  pesantren.  Dengan  perkataan lain,  kegiatan  tersebut  terkadang  dijadikan ajang  untuk  jalan-jalan  bagi  santri,  atau dalam  istilah  pesantrennya  disebut  dengan rihlah.5
4 Nama samara.Alumni yang pernah mengenyam pendidikan selama 6 tahun (2003-2009) di pondok pesantren As-Sakan.
5 Wawancara dengan Sam pada 4 januari 2016 13.00 – 17.00
Kegiatan  selanjutnya  adalah  tahsin dan  tahfidz  Al-Quran.  Tahsin  adalah kegiatan  untuk  mengasah  kemampuan santri  agar  dapat  membaca  Al-Quran sesuai  kaidah-kaidah  ilmu  tajwid.  Adapun tahfidz merupakan kegiatan untuk menghafal Al-Quran. Tahsin diperuntukkan  bagi  santri-santri  yang  baru masuk  pesantren,  dalam  hal  ini  kelas  1 tsanawiyah. Adapun tahfidz diperuntukkan bagi santri kelas 2 tsanawiyah sampai kelas 3 aliyah.Kedua kegiatan tersebut dilakukan setelah shalat shubuh
dilaksanakan,
durasi waktu pembelajarannya  sekitar  satu  jam.  Masih sama seperti kegiatan akademik, tahsin dan tahfidz  hanya  dilakukan  bersama  santri yang berjenis kelamin sama.
Sam  menceritakan  bahwa  kegiatan tahsin dibimbing oleh satu ustadz. Anggota kelasnya dikelompokkan berdasarkan kelas dalam  kegiatan  sekolah.  Sama  halnya seperti kegiatan akademik, dalam pembelajarannya  santri  mengikuti  apa yang  disampaikan  oleh  ustadz  pembina. Metode  pembelajarannya  seperti  metode sorogan.  Setelah  diberikan  pembelajaran mengenai  tajwid,  santri  dites  satu  persatu oleh ustadz yang bersangkutan.
Dalam  kegiatan  tahfidz,  di  sini ustadz pembina tidak memberikan pengarahan  mengenai  tatacara  membaca yang benar, melainkan tata cara menghafal dengan  mudah,  selebihnya  santri  dituntut untuk  lebih  aktif.  Oleh  karena  itu,  antar santri  seringkali  saling  meminta  bantuan untuk  saling  muraja’ah,  yaitu  mengetes hafalan yang sudah dihafalnya. Metodenya adalah dua santri saling berhadap-hadapan. Santri  yang  satu  membacakan  hafalan  Al- Quran,  dan  yang  satu  lagi  mendengarkan, dan  dilakukan  bergantian.  Hal  tersebut tidak  dilakukan  dengan  sesama  santri  satu angkatan saja, melainkan terkadang dilakukan  antara  santri  senior  dengan santri yang junior. 6
6 Ibid.
Homososialitas Di Pondok Pesantren: Studi Kasus Di Pondok Pesantren As-Sakan Gian Nova Sudrajat Nur, Aquarini Priyatna dan Mumuh Muhsin Zakaria
Kegiatan  saling memuraja’ah ini merupakan  salah  satu  latar  belakang terjadinya  praktik  homoseksual  yang dilakukan  oleh  santri.  Kata  Sam,  santri saling  berhadapan  ketika memurajaa’ah , hal  ini  tidak  dilakukan  ketika  kegiatan tahfidz saja.  Akan  tetapi  seringkali dilakukan  di  luar  jam  kegiatan tahfidz, danjuga  dilakukan  di  berbagai  tempat  di pesantren,  seperti  masjid,  kamar,  komplek pemandian  (dilakukan  ketika  menunggu antrian  giliran  masuk  kamar  mandi), lapangan olahraga, di kelas, dan lingkungan pesantren lainnya. Hal tersebut dilakukan karena hafalan Al-Quran tersebut  wajib  disetorkan  kepada  ustadz pembina  yang  bersangkutan.  Selain  itu, kegiatan muraja’ah ini juga dilakukan oleh santri  senior  dengan  santri  juniornya. Dalam  hal  ini  kedua  santri  tersebut memiliki  hubungan  dekat  sebagai  senior dengan  junior. 7 Dengan  perkataan  lain, hubungan yang dimiliki bukanlah hubungan  keluarga,  melainkan  kedekatan yang dalam kekinian disebut dengan istilah “ kakak-adean”. Kegiatan  itu  menciptakan kontak  fisik  dan  non  fisik  yang  dibangun secara terus menerus sesama santri, seperti kontak  mata,  bersentuhan  tangan,  jalan berdampingan,  dan  lain-lain.  Hal-hal tersebut  menjadikan  kontak  hubungan dengan jenis kelamin yang sama merupakan hal yang biasa dan wajar.
Kegiatan selanjutnya adalah pembinaan bahasa. Durasi waktunya hampir  sama  seperti tahsin dan tahfidz , yaitu sekitar satu jam. Menurut keterangan yang  disampaikan  Sam,  kegiatan  bahasa ini  diselenggarakan  oleh  organisasi  siswa dari bidang bahasa. Kegiatannya dilakukan sehabis  ibadah  shalat  isya  santri  tidak diperbolehkan  pulang  lebih  dulu.  Seluruh santri berkumpul di masjid dan dari bidang bahasa memberikan mufrodat /kosakata dan percakapan singkat dalam bentuk selembaran  kertas,  baik  itu  bahasa  Arab
7 Ibid.
maupun bahasa Inggris. Dalam kegiatannya santri dipersilahkan
berkumpul  dan  memilih  santri  lain  yang akan dijadikannya rekan atau lawan bicara untuk melakukan praktik berbahasa. 8
Selain  itu  Sam  juga  menceritakan bahwa  pada  setiap  minggunya  dan  bulan diadakan muhadharah , yaitu praktik berpidato  menggunakan  bahasa  Arab  atau Inggris.  Menurut  Sam,  “ muhadharah ini dibagi  ke  dalam  dua  bagian,  pertama muhadharah  sughra, dan  yang  kedua muhadharah  kubra.  Muhadharah  sughra adalah  kegiatan  praktik  berpidato  yang diselenggarakan di ruangan kelas berdasarkan anggota kelas sekolah akademik,  sedangkan muhadharah  kubra diselenggaranan  di  masjid  dengan  seluruh santri berkumpul di sana”. 9
Pembinaan  bahasa  juga  menjadi salah  satu  pemicu  terjadinya  praktik homoseksual di pesantren As-Sakan Kegiatan  yang  dilakukan  di  masjid  yang notabene  ruangnya  tidak  terlalu  besar untuk  menampung  santri  dalam  kegiatan berbahasa.  Kontak  fisik  menjadi  hal  yang utama  dalam  sebagai  faktornya.  Santri berdesak-desakan  dan  berlalu  lalang  di dalam  masjid,  saling  bersentuhan  badan tidak  dapat  dihindarkan.  Selain  itu  apabila muhadharah  kubra dilaksanakan,  ratusan santri  duduk  berdesak-desakkan  di  dalam masjid.  Dalam  suasana  tersebut  kontak fisik  antarsantri  menjadi  potensial  terjadi, misalnya  bersender  di  bahu  yang  lain, kontak tangan, dan juga memeluk temannya dari belakang 10 . Hal-hal tersebut terlihat  sudah  menjadi  hal  yang  wajar  dan biasa  di  kalangan  santri  di  pondok pesantren As-Sakan.
Berikutnya adalah kegiatan ekstrakurikuler, yang dilaksanakan sehabis ibadah  shalat  ashar  sampai  menjelang
8 Ibid .
9 Ibid .
10 Observasi lapangan pada 20 Maret – 18 April

## HUMANIKA Vol. 23 No. 2 (2016)  ISSN 1412-9418

## Homososialitas Di Pondok Pesantren: Studi Kasus Di Pondok Pesantren As-Sakan
Gian Nova Sudrajat Nur, Aquarini Priyatna dan Mumuh Muhsin Zakaria
ibadah
shalat maghrib.
Kegiatan ekstrakurikuler ini meliputi kegiatan olahraga,  bela  diri,  kemahiran  berbahasa, kemahiran senandung Al-Quran, kemahiran  menulis  kaligrafi,  kepanduan. Berdasarkan  informasi  dari  Sam,  semua kegiatan  tersebut  masih  sama  seperti kegiatan  utama  yang  lainnya,  yaitu dilaksanakan dengan santri sejenis.
Beberapa  kedekatan  santri  terlihat  dan dibangun  di  kegiatan  ekstrakurikuler  juga,
contohnya ketika melakukan ekstrakurikuler berenang. Di kolam renang sesama santri terkadang melakukan permainan  yang  menciptakan  kontak secara  fisik,  seperti  contohnya  memeluk. Selain  itu  apabila  waktu  pulang,  celana dalam  mereka  yang  basah  terkadang dititipkan  ke  dalam  kresek  teman  yang mereka anggap percayai. 11
Tidak  hanya  dalam  ekstrakurikuler berenang,  hubungan  homososial ini  terjadi juga  di  dalam  ekstrakurikuler  kepanduan. Kepanduan merupakan ekstrakurikuler wajib  di  pondok  pesantren  As-Sakan, sebagai  pengganti  kegiatan  pramuka. Dalam  ekstrakurikuler  ini  setiap  anggota dilatih untuk saling menolong antar teman, dan hal ini dilakukan hanya kepada sesama santri  yang  berjenis  kelamin  sama,  seperti materi  penyelamatan  korban  dengan  cara memberi  nafas  buatan.  Selain  itu  dalam kegiatan  tersebut  juga  dituntut  untuk memperkuat  rasa  persaudaraan,  seperti apabila  seseorang  mendapatkan  hukuman, maka  temannya  harus  setia  dengan  cara rela mendapatkan hukuman. 12 Berdasarkan hal  tersebut  dapat  dilihat  bahwa  hubungan homososial  dalam  kegiatan  kepanduan dibangun atas dasar pola pertemanan.
Begitu  padatnya  kegiatan  santri  di pondok  pesantren  As-Sakan.  Adapun untuk  melihat  gambaran  kegiatannya
11 Wawancara dengan Sam pada 4 januari 2016 13.00 – 17.00 dan Observasi lapangan pada 20 Maret – 18 April
12 Ibid.
secara umum, saya menggambarkan kegiatan-kegiatan tersebut ke dalam sebuah tabel, sebagai berikut:
Tabel  1:  Gambaran  Umum  Jadwal Kegiatan Santri
No.  Waktu Kegiatan Nama Kegiatan Deskripsi Kegiatan 1. 04.00  – 05.00 WIB Shalat Shubuh Santri melakukan shalat shubuh berjamaah dan juga membaca dzikir al- ma’tsurat 2. 05.00  – 06.00 WIB Tahsin/Tahfidz Santri melakukan kegiatan tahsin dan tahfidz yang didampingi oleh ustadz 3. 06.00  – 07.00 WIB Persiapan sekolah dan sarapan Santri melakukan persiapan untuk melaksanak an  sekolah seperti mandi, beres-beres dan  sarapan pagi. 4. 07.00  – 12.00 WIB Sekolah Santri melaksanak an  kegiatan akademik, yaitu bersekolah formal. 5. 10.00  – 10.25 WIB Istirahat sekolah Seluruh kegiatan pembelajran diistirahatka n 6. 10.25  – 12.00 WIB Sekolah Kegiatan belajar mengajar kembali dilaksanaka n

## Homososialitas Di Pondok Pesantren: Studi Kasus Di Pondok Pesantren As-Sakan
Gian Nova Sudrajat Nur, Aquarini Priyatna dan Mumuh Muhsin Zakaria
7. 12.00  – 13.00 WIB Istirahat Kegiatan belajar mengajar diistirahatka n, seluruh stake  holder melaksanak an  istirahat shalat duzhur  dan makan siang. 8. 13.00  – 15.00 WIB Sekolah Kegiatan belajar mengajar dilanjutkan kembali sampai waktu  shalat ashar tiba 9. 15.00  – 17.00 WIB Istirahat dan kegiatan ekstrakurikuler Kegiatan belajar mengajar selesai, melaksanak an shalat ashar dan dilanjutkan dengan melakukan kegiatan ekstrakuriku ler  di  dalam pondok. 10. 17.00  – 18.00 WIB Persiapan shalat magrib Kegiatan ekstrakuriku ler selesai, kemudian dilanjutkan dengan persiapan untuk  shalat magrib 11. 18.00  – 19.00 WIB Shalat dan makan Santri melakukan kegiatan shalat maghrib, setelah itu membaca dzikir al- ma’tsurat. Selesai melakukan kegiatan tersebut  lalu dilanjutkan dengan makan 12. 19.00  – 20.30 WIB Shalat isya dan pembinaan bahasa Santri melaksanak an shalat isya. Setelah selesai, santri melakukan pembinaan bahasa  yaitu bahasa  Arab dan  bahasa Inggris  yang dibina  oleh organisasi santri. Pembinaan bahasa ini meliputi kosakata, struktur, sampai  pada praktiknya yaitu muhadharah (pidato). Muhadhara h ini dilaksanaka n dengan dua  bentuk, yaitu sughra dan kubra.
Muhadhara h sughra yaitu  pidato yang dilakasanak an berdasarkan kelas-kelas sekolah formal, sedangkan yang kubra seluruh santri ditempatkan

## HUMANIKA Vol. 23 No. 2 (2016)  ISSN 1412-9418

## Homososialitas Di Pondok Pesantren: Studi Kasus Di Pondok Pesantren As-Sakan
Gian Nova Sudrajat Nur, Aquarini Priyatna dan Mumuh Muhsin Zakaria
di dalam masjid  dan mendengark an perwakilan santri melakukan pidato. 13. 20.30  – 04.00 WIB Istirahat Seluruh stake  holder pondok pesantren istirahat  dari seluruh kegiatan. Jam-jam  ini santri  bebas melakukan kegiatan  apa saja, meskipun seluruh kegiatan dilaksanaka n  di  dalam lingkungan pesantren.
Berdasarkan  gambaran  umum  tabel terebut,  dapat  dilihat  bahwa  dalam kesehariannya  santri  disibukkan  dengan berbagai  kegiatan.  Selain  itu,  seperti paparan  mengenai  kegiatan  santri,  semua kegiatan  yang  dilakukan  santri  hanya berhubungan  dengan  santri  lainnya  yang berjenis  kelamin  sama.  Hal-hal  tersebut menjadikan  intensitas  hubungan  antara santri  laki-laki  sangat  tinggi.  Adapun perizinan  untuk  keluar  pondok  pesantren pada  hari  libur  yaitu  hari  Jum’at,  santri tetap  tidak  dapat  bebas  melakukan berbagai  hal,  seperti  berhubungan  dengan lawan  jenis,  karena  masih  ada  ustadz  atau juga  santri  dari  organisasi  santri  yang bertugas  memata-matai  kegiatan  santri  di luar pondok pesantren ketika perizinan.
Padatnya  kegiatan  yang  dilakukan santri secara bersama-sama dengan sesama jenis  dan  sulit  berhubungan  dengan  lawan jenis  menjadikan  hubungan  sosial  antar santri dibangun melalui hubungan
homososial.  Hal  tersebut  saya  katakan sebagai  perihal  yang  melatarbelakangi terjadinya  praktik  homoseksual  di  antara santri.  Kegiatan  selalu  dilakukan  bersama- sama,  sehingga  menjadikan  hubungan sesama  jenis  kelamin  menjadi  sangat  erat. Oleh karena itu, hubungan yang terbangun antara  sesama  jenis  terlihat  lebih  intim karena  sudah  terbiasa  melakukan  kontak hubungan  termasuk  kontak  fisik  dalam berbagai kegiatan.
Latar  belakang  terjadinya  praktik homoseksual  yang kedua adalah  aturan dan  sanksi  yang  diterapkan  di  pondok pesantren  tersebut.  Di  dalam  pondok pesantren  As-Sakan  terdapat  aturan  yang ketat.  Seperti  larangan  untuk  membawa peralatan elektronik, larangan dalam membuat  kontak  hubungan  dengan  lawan jenis  yang  bukan mahram ,  larangan merokok,  kabur  dari  pesantren,  dan  masih banyak  larangan  lainnya.  Aturan  tersebut tidak  hanya  dijalankan  oleh  pengurus pesantren, melainkan organisasi santri juga ikut  andil  dalam  menjalankan  aturan tersebut.  Oleh  karena  itu,  terdapat  dua hukuman  yang  berbeda,  yaitu  hukuman dari  ustadz  sebagai  pengurus  pondok pesantren  dan  hukuman  dari  organisasi santri. Hukuman bagi santri yang kedapatan melanggar aturan oleh pengurus pesantren  adalah  dikenakan  poin  dan hukuman  fisik.  Adapun  yang  kedapatan melanggar  aturan  oleh  organisasi  santri akan  dikenakan  hukuman  fisik  dan dikenakan denda. 13
Untuk  menjalankan  aturan  dengan baik,  pengurus  pesantren  menciptakan aturan  poin.  Aturan  poin  yang  diterapkan berhubungan  dengan  kedisiplinan  santri dalam  mentaati  peraturan.  Dalam  poin tertentu  santri  akan  dikenakan  SP  (Surat Peringatan)  karena  hasil  pelanggarannya. Prima 14 yang  bertugas  sebagai  ustadz
13 Wawancara dengan Sam pada 4 januari 2016, 13.00 – 17.00 WIB.
14 Nama Samaran.

## Homososialitas Di Pondok Pesantren: Studi Kasus Di Pondok Pesantren As-Sakan
Gian Nova Sudrajat Nur, Aquarini Priyatna dan Mumuh Muhsin Zakaria
kepala  asrama  mengatakan,  untuk  poin  25 dikenakan  surat  peringatan  pertama,  poin 50 dikenakan surat peringatan kedua, poin 75  adalah  untuk  surat  peringatan  ketiga, dan  jika  poin  sudah  terakumulasi  sampai 100 atau lebih maka santri yang berhubungan akan dikenakan surat peringatan  terakhir  (SPT).  Dalam  ketiga jenis  poin  tersebut  (SP  1,2,  dan  3)  akan dikirimkan  surat  teguran  ke  rumah  orang tua  santri  yang  bersangkutan.  Adapun untuk 100 poin atau lebih, maka orang tua santri  yang  bersangkutan  akan  diminta untuk  datang  ke  pondok  pesantren  karena sudah  mencapai  surat  peringatan  terakhir, dan  harus  mendapatkan  teguran  keras. Apabila  setelah  teguran  keras  ini  santri yang  bersangkutan  masih  melakukan pelanggaran,  maka  santri  dan  orang  tua tersebut  diminta  untuk  membuat  surat pengunduran diri dari pondok pesantren. 15
Sangat  ketat  aturan  yang  diterapkan oleh  pihak  pondok  pesantren.  Prima melanjutkan,  adapun  poin  yang  terbesar tanpa  akumulasi  adalah  poin  melakukan kontak  hubungan  dengan  lawan  jenis. Jumlah  poin  yang  diberikan  kepada  santri yang  melakukan  hubungan  spesial  dengan lawan  jenis  dikenakan  poin  105.  Seperti yang telah dikemukakan sebelumnya, poin 105 langsung mendapatkan surat peringatan terakhir. Dengan perkataan lain, apabila  santri  tersebut  tertangkap  kembali sedang  melakukan  pelanggaran  maka santri  tersebut  harus  siap  mengundurkan diri dan dikeluarkan dari pondok pesantren. 16
Melihat  kepada  aturan-aturan  yang diterapkan  kepada  santri,  sangat  jelas tergambarkan  bahwa  aturan  yang  paling utama adalah larangan melakukan komunikasi  atau  membangun  hubungan dengan  lawan  jenis.  Larangan-larangan
15 Wawancara dengan Prima pada 25 Maret 2016,
21.00 WIB.
16 Ibid.
tersebut  dipandang  sebagai  jalan-jalan menuju  ke  arah  zina  secara  heteroseksual, seperti  membawa  alat  elektronik,  kabur dari pesantren, atau membangun hubungan dengan  lawan  jenis.  Aturan-aturan  yang dibuat  oleh  pengurus  pondok  pesantren merupakan  antisipasi  agar  santrinya  tidak terjerumus  ke  dalam  praktik  zina  secara heteroseksual.  Larangan  membawa  alat elektronik karena ditakutkan terbangunnya komunikasi  antara  santri  laki-laki  dengan santri  perempuan.  Meskipun  begitu,  tidak sedikit  juga  santri  yang  mencuri-curi kesempatan  untuk  membangun  hubungan dengan lawan jenis.
Sam mengatakan, hubungan sembunyi-sembunyi  dengan  lawan  jenis dapat  dilakukan  dengan  berbagai  cara. Cara  yang  pertama  misalnya  santri  A menyukai seorang santri perempuan. Santri A  tersebut  lalu  mendekati  santri  B  yang diketahui  memiliki  hubungan  keluarga dengan santri perempuan untuk menanyakan perempuan yang disukai oleh santri  A  tersebut.  Akan  tetapi  innformasi yang  diminta  oleh  santri  A  tersebut  tidak dapat langsung diterima, karena dibutuhkan  waktu  yang  cukup  lama  untuk menemukan santri perempuan yang dimaksud.  Selain  itu,  santri  B  tidak  selalu mendatangi  kerabatnya  apabila  tidak  ada hal  penting.  Hal  lainnya  adalah,  ada beberapa santri perempuan yang tidak mau dimintai keterangan atau bahkan tidak suka dengan  perilaku  santri  laki-laki  yang menanyakan  informasi  mengenai  santri perempuan.
Cara  yang  kedua  yaitu  dengan memberanikan  diri  bertanya  mengenai informasi  mengenai  santri  perempuan  di luar  pondok,  ataupun  mencari  hubungan dengan  lawan  jenis  yang  bukan  santri pondok  pesantren.  Dalam  hal  ini  cara tersebut  hanya  dapat  dilakukan  dengan cara  ‘kabur’  dari  pondok,  atau  juga dilakukan  ketika  melakukan  perizinan  ke luar  pondok  pesantren  pada  hari  libur. Akan  tetapi  hal  ini  juga  tidak  dapat berjalan  dengan  mudah,  karena  tidak

## HUMANIKA Vol. 23 No. 2 (2016)  ISSN 1412-9418

## Homososialitas Di Pondok Pesantren: Studi Kasus Di Pondok Pesantren As-Sakan
Gian Nova Sudrajat Nur, Aquarini Priyatna dan Mumuh Muhsin Zakaria
semua  santri  perempuan  suka  ditanyai informasi  dirinya.  Hal  tersebut  bukan berkaitan  dengan  individu  dari  santri perempuan yang bersangkutan saja, melainkan berhubungan dengan paradigma santri perempuan tersebut mengenai aturan agama  yang  melarang  hubungan  dengan lawan  jenis.  Selain  itu,  aturan  pesantren melarang  praktik  hubungan  dengan  lawan jenis,  dan  hal  tersebut  didukung  juga dengan adanya mata-mata di dalam dan di luar pondok pesantren As-Sakan.17
Aturan-aturan  yang  diterapkan  oleh pondok  pesantren  sangatlah  ketat  dan banyak  bentuknya.  Aturan-aturan  tersebut cenderung  menginginkan  bahwsa  setiap santri  terus  berada  di  dalam  pondok pesantren  dan  melakukan  pelbagai  macam kegiatan  yang  diatur.  Akan  tetapi,  sisi seksualitas  dari  santri  itu  sendiri  tidak terperhatikan.  Bagi  santri  yang  sudah memasuki masa pubertas
dan
berideologikan
heteroseksual, berhubungan  dengan  lawan  jenis  dapat dikatakan  sebagai  salah  satu  cara  untuk menyalurkan  hasratnya.  Tetapi,  keinginan santri-santri  tersebut  dibatasi  oleh  aturan- aturan  yang  diterapkan  oleh  pondok pesantren.  Oleh  karena  itu,  hal  tersebut menjadi salah satu pemicu dalam terjadinya praktik homoseksual. Dalam hal ini, masa pubertas tersebut dilalui bersama rekan  satu  jenis  kelamin,  daripada  santri yang  bersangkutan  mendapatkan  poin  dan hukuman dari pondok pesantren.
Perihal  yang  ketiga  dan  terakhir adalah  lingkungan  pesantren,  ini  meliputi sarana  dan  prasana  yang  terdapat  di lingkungan pondok pesantren.Pondok Pesantren  As-Sakan  merupakan  pondok pesantren  yang  dibangun  di  atas  tanah yang  luasnya  sekitar  6  Ha.  Di  dalamnya terdapat beberapa bangunan, seperti kantor-kantor  sekolah,  komplek  asrama perempuan,  komplek  asrama  laki-laki,
17 Wawancara dengan Sam pada 4 januari 2016,
13.00 – 17.00 WIB.
ruang  makan,  dapur,  kantin,  kelas,  dan lapangan olahraga. Pembatas yang membatasi antara wilayang pondok pesantren  dengan  warga  sekitar  adalah benteng-benteng yang cukup tinggi, dan di beberapa  ujung  bentengnya  diberi  kawat berduri  dan  atau  pecahan  beling.  Hal tersebut  sebagai  upaya  agar  tidak  ada maling  yang  masuk  ke  wilayah  pondok pesantren,  dan  juga  agar  tidak  ada  santri yang berusaha kabur dengan cara melompati benteng pembatas.
Di  komplek  santri  laki-laki  terdapat beberapa bangunan seperti asrama, masjid, kamar  mandi,  tempat  mencuci  baju, jemuran,  kelas,  lapangan  olahraga,  ruang makan,  klinik,  dan  kantin.  Kondisi  ruang- ruang tersebut saya amati menjadi beberapa faktor terjadinya praktik homoseksual,  karena  pesantren  kurang dalam  memberikan  bagi  terbentuknya interaksi secara heteroseksual.
Pertama yaitu asrama tempat tinggal.
Untuk  tempat  tinggal  santri  di  Pondok Pesantren  As-Sakan,  disediakan  asrama dengan  beberapa  kamar.  Setiap  kamar tidak  diperuntukkan  bagi  satu  santri  saja, melainkan satu kamar diisi oleh dua puluh atau  bahkan  lebih.  Di  dalam  kamar tersebut  disediakan  ranjang  bertingkat. Menurut  Sam,  ranjang-ranjang  tersebut disusun  berdasarkan  kesepakatan  dari santri,  apakah  ranjang  tersebut  akan disusun  berdampingan  ataukah  dipisah- pisah.  Akan  tetapi  karena  kamarnya  tidak terlalu  luas,  maka  kebanyakan  ranjang tersebut  disusun  berdampingan  dua-dua. Ada  juga  yang  menyusun  ranjang  tersebut dengan  dideretkan  semuanya,  jadi  tidak ada celah antar ranjang.18
Persoalan  mengenai  kamar  dan ranjang  tempat  tidur  merupakan  hal  yang cukup  signifikan  dalam  melatarbelakangi terjadinya praktik homoseksual di pesantren. Pada dasarnya kamar tidur dapat dikatakan sebagai ruang privasi bagi setiap

## Homososialitas Di Pondok Pesantren: Studi Kasus Di Pondok Pesantren As-Sakan
Gian Nova Sudrajat Nur, Aquarini Priyatna dan Mumuh Muhsin Zakaria
individu,  karena  pada  saat  tidur  kesadaran manusia  hanya  setengah.  Oleh  karena  itu, manusia terkadang  tidak  sadar  dengan  apa yang dilakukannya ketika tidur.
Di pesantren As-Sakan, secara langsung  santri  dipaksa  terbuka  mengenai seksualitasnya yang bersifat privasi, seperti hal  mengenai  mimpi  basah.  Mimpi  basah saya katakan sebagai sebuah privasi karena pada  saat  manusia  mengalami  mimpi basah,  pada  saat  itu  juga  ia  tidak mengetahui  apa  yang  dilakukannya  di kehidupan  nyata  saat  tidur.  Manusia tersebut  mungkin  mengingau  tentang mimpinya,  ataupun  apabila  mereka  yang memiliki  kelainan  seks,  mereka  mungkin akan  menggerayangi  tubuh  yang  ada  di dekat mereka. Hal tersebut menjadi sangat memalukan  apabila  terjadi  di  kalangan santri.
Tidur  bersama  meskipun  berbeda ranjang  akan  menjadi  hal  yang  riskan apabila santri terdengar mengigau mengenai  mimpi  basah  yang  dialaminya. Mimpi basah tersebut dipaksa untuk dilalui secara  kolektif.  Dengan  perkataan  lain, tidak  ada  ruang  privasi  untuk  sisi seksualitas. Antara santri yang satu dengan lainnya  dapat  saling  mengetahui  perilaku santri  lainnya  ketika  tidur.  Selain  itu, Hollway  sebagaimana  yang  dikutip  oleh Sanberg (2011: 189) menyebutkan wacana seksualitas  laki-laki  selalu  menginginkan sesuatu  yang  lebih/memiliki  hasrat  yang berlebih,  dalam  hal  ini  dapat  dikatakan juga  sulit  diatur.  Sam  bercerita  bahwa kejadian  tersebut  kadang  terjadi.  Dia pernah mendengar bahwa beberapa temannya  digerayangi  ketika  tidur  pada malam  hari  oleh  santri  lain.  Beberapa santri  yang  suka  menggerayangi  tersebut dikenal oleh teman santri lainnya memiliki sisi  seksualitas  yang  berbeda.  Menurut Sam,  santri-santri  tersebut  memiliki  hasrat yang  berlebih,  karena  diketahui  sering mengunjungi warnet untuk melihat konten- konten porno (heteroseksual) ketika waktu
perizinan keluar pondok.19 Jadi, dikarenakan  hasrat  berlebih  yang  tidak dapat tersalurkan kepada lawan jenis, maka hasrat tersebut menjadi liar dan disalurkan kepada sesama jenis. Hal tersebut didukung  oleh  posisi  ranjang yang berdempetan, sehingga memudahkan terjadinya  praktik  homoseksual  untuk menyalurkan  hasratnya.  Dalam  hal  ini dapat diketahui bahwa perilaku homoseksual  dapat  terjadi  kepada  siapa saja,  karena  seksualitas  manusia  selalu berubah  dan  tidak  pernah  ajeg,  yang  hal tersebut sejalan dengan dengan teori queer. Santri  tersebut  diceritakan  suka  melihat konten  pornografi  heteroseksual,  akan tetapi dalam penyaluran hasratnya dilakukan kepada sesama jenis (homoseksual).
Seperti  halnya  ranjang,  untuk  lemari menyimpan  pakaian  juga  sama.  Satu lemari  memiliki  dua  buah  pintu. Jadi,  satu lemari  tersebut  diperuntukkan  bagi  dua orang  santri.  Untuk  urusan  lemari,  santri terkadang  membuat  pilihan  sendiri  untuk rekan  satu  lemarinya.  Karena  hal  ini berhubungan dengan kerapihan dan kebersihan  dari  rekan  satu  lemarinya tersebut.  Terkadang  juga  dalam rekan satu lemari tersebut dapat menggunakan pakaian rekan satu lemarinya. Oleh karena itu,  antara  rekan  satu  lemari  dapat  saling mempercayakan lemarinya, kunci duplikatnya  terkadang  dititipkan  kepada rekannya  tersebut.  Di  sini  kedekatan  antar santri terbangun cukup erat.20
Sarana  lain  yang  melatarbelakangi terjadinya  praktik  homoseksual  di  Pondok Pesantren As-Sakan adalah tempat pemandian.  Kamar  mandi  di  Pondok Pesantren  As-Sakan  ada  dua  macam. Pertama,  kamar  mandi  yang  disekat sepenuhnya  per-satu  kamar  mandi,  bak dalam kamar mandi ini dibuat
19 Ibid.
20 Ibid .

## HUMANIKA Vol. 23 No. 2 (2016)  ISSN 1412-9418

## Homososialitas Di Pondok Pesantren: Studi Kasus Di Pondok Pesantren As-Sakan
Gian Nova Sudrajat Nur, Aquarini Priyatna dan Mumuh Muhsin Zakaria
terpisah/tidak  terhubung  dengan  kamar mandi lainnya. Kedua adalah kamar mandi yang sekatnya hanya setinggi ¾ dari tinggi kamar  mandi.  Bak  dari  kamar  mandi  ini bentuknya memanjang dan terhubung antar kamar mandi yang satu dengan lainnya. 21 Jumlah  santri  di  pondok  pesantren tersebut  sangatlah  banyak.  Akan  tetapi jumlah  sarana  untuk  mandi  santri  tidaklah cukup  banyak.  Oleh  karena  itu  terkadang untuk  mandi,  santri  diharuskan  mengantri. Tidak  seperti  apa  yang  diungkapkan  oleh Zuhri  (2006)  bahwa  di  pesantren  objek penelitiannya  tempat  pemandian  yang disediakan  berupa  kolam  besar  yang  diisi oleh  ikan-ikan.  Selain  itu  santri  di  sana terkadang santri melakukan mandi bersama,  Zuhri  (2006:  40,  73).  Sedangkan di  Pondok  Pesantren  As-Sakan  jarang sekali  ditemukan  santri  yang  melakukan kegiatan  mandi  bersama 22 ,  tidak  seperti kebiasaan  di  pesantren  yang  dijelaskan oleh Zuhri (2006).
Terdapat  berbagai  hal-hal  unik  yang sering ditemukan di pemandian para santri. Sam  menceritakan  bahwa  hal  yang  paling sering  ditemukan  adalah  di  bentuk  kamar mandi  yang  kedua,  yaitu  sering  terjadi santri  yang  sengaja  mengintip  dengan maksud  mengagetkan  yang  sedang  mandi. Ada  juga  yang  memergoki  santri  yang diintip  sedang  melakukan  onani,  istilah  di lingkungan  santrinya  adalah coli atau cokbun. Selain itu santri yang sudah selesai mandi  jarang  sekali  yang  mengggunakan baju  ketika  keluar  kamar  mandi,  yang dikenakannya  hanyalah  handuk  yang menutupi pinggang sampai lutut. Sehingga kadang  terdengar  celetukan  bahwa  badan dari  si  A  putih  mulus. 23 Berdasarkan kejadian-kejadian di kamar mandi tersebut, saya  memahami  beberapa  hal  mengenai
21 Observasi lapangan pada 20 Maret – 18 April
22 Wawancara dengan Sam pada 4 januari 2016, 13.00 – 17.00 WIB.
23 Ibid.
seksualitas dari santri, pertama dikarenakan  sangat  dekatnya  hubungan antarsantri,  maka  hal-hal  yang  dapat dikatakan  sangat  privasi  seperti  kegiatan mandi  menjadi  hal  yang  umum.  Bagi beberapa  santri,  mengintip  teman  sejenis adalah  hal  yang  biasa.  Kedua,  karena mengintip menjadi hal yang dapat dikatakan  sudah  lumrah  bagi  santri,  maka timbul  hasrat  lain,  sehingga  terdengar celetukan  ‘badan  yang  putih  mulus’. Kedua  poin  tersebut  senada  dengan  istilah homososial yang dikemukakan oleh Sedgwick (1985:1) mengenai pola pertemanan, yang dalam hal ini cukup erat diciptakan  oleh  santri  karena  intensitas pertemuan yang tinggi.
Tempat  selanjutnya  adalah  ruang makan  dan  kantin.  Di  dalam  ruang  makan dan kantin, santri sering melakukan makan bersama  dalam  satu  nampan.  Dengan perkataan lain satu wadah yang berisi nasi dan  lauknya  dikerubuti  oleh  beberapa samtri.  Hal  tersebut  saya  amati  sebagai salah  satu  hal  yang  melatarbelakangi terjadinya  praktik  homoseksual  juga.  Sam bercerita,  antarsantri  yang  sering  makan bersama  dalam  satu  nampan  memiliki kedekatan personal yang berbeda dibandingkan  kedekatannya  dengan  santri lainnya.  Ketika  salah  satu  dari  santri anggota nampan tersebut memiliki makanan kiriman dari orangtua, maka yang pertama  kebagian  adalah  anggota  nampan tempatnya makan, setelah itu baru dibagikan  kepada  nampan  yang  lainnya. Tidak  berhenti  sampai  di  situ  saja,  ketika makan  nasi  di  kantin,  hanya  kelompok nampan  yang  makan  bersama. 24 Selain kedekatan secara personal, santri terkadang tidak menyadari bahwa pada saat melakukan  makan  dalam  satu  nampan terjadi  kontak  fisik  antara  santri  yang  satu dengan lainnya. Kontak fisik tersebut yaitu bersentuhan  kepala  dan  bersentuhan  pipi, dan  juga  makanan  yang  berjatuhan  dari
24 Ibid.

## Homososialitas Di Pondok Pesantren: Studi Kasus Di Pondok Pesantren As-Sakan
Gian Nova Sudrajat Nur, Aquarini Priyatna dan Mumuh Muhsin Zakaria
anggota satu nampan tidak terasa termakan oleh  yang  lainnya.  Kontak  fisik  tersebut semakin  lama  semakin  terbiasa  dan  sudah tidak menjadi hal  yang tabu. Tidak seperti laki-laki  di  luar  pesantren  yang  terkadang merasa  risih  apabila  bersentuhan  pipi dengan sesama jenis. 25
Berdasarkan  hal-hal  yang  telah dipaparkan,  saya  mengambil  beberapa simpulan  bahwa  terdapat  tiga  faktor  yang melatarbelakangi terjadinya praktik homoseksual  di  Pesantren  As-Sakan. Faktor  yang pertama adalah kegiatan yang dilakukan hanya berhubungan dengan jenis kelamin  yang  sama;  yang  kedua  adalah ketatnya  aturan;  dan  yang  ketiga  adalah faktor lingkungan, hal ini berkaitan dengan sarana dan prasarana. Saya melihat hal-hal yang  melatarbelakangi  terjadinya  praktik homoseksual di pesantren As-Sakan tersebut  dikarenakan  hubungan  sesama jenis dibangun terus menerus dan berulang-ulang, sehingga terjadi pergeseran dalam seksualitas santri. Hal ini sejalan dengan apa yang dikemukakan oleh Sedgwick (1985) mengenai homososial.

## IV. SIMPULAN
Pesantren  As-Sakan  dapat  dikatakan menjadi  sebuah  entitas  kelompok  yang berbeda  dan  terpisah  dari  masyarakat, karena wilayahnya dibatasi dengan tembok-tembok  pembatas  yang  cukup tinggi.  Pembatasan  pergaulan  tersebut menjadikan  hubungan  yang  dibangun  oleh santri  adalah  dengan  sesama  santri  yang berjenis  kelamin  sama  saja.  Dengan perkataan  lain,  yang  mereka  temui  hanya teman-temannya yang sejenis. Kejadian itu berulang  secara  terus  menerus  selama berbulan-bulan,  dan  bahkan  bertahun- tahun, sehingga intensitas hubungan dengan  sesama  jenis  kelamin  yang  sangat intensif.  Hidup  bersama  dalam lingkungan yang  sama  dengan  berbagai  kegiatan  yang
25 Observasi lapangan pada 20 Maret – 18 April
dilalui  bersama  tersebut  membangun ikatan  erat  antar  santri.  Oleh  karena  itu, tidak  dapat  dipungkiri  apabila  di  antara santri terbangun rasa saling memiliki antar santri. Mereka juga sudah tidak malu-malu untuk  memperlihatkan  auratnya  karena merasa sudah terbiasa.
Sekait  dengan  itu,  santri  dilatih dengan  berbagai  bentuk  pendisiplinan  dan dengan  jadwal  yang  teratur  dalamkegiatan sehari-hari, dan menjadikannya tubuh yang patuh.  Akan  tetapi,  bentuk  pendisiplinan tubuh  tersebut  tidak  memihak  kepada seksualitas  dari  para  santri.  Hal  itu menjadikan  santri  patuh  terhadap  aturan mengenai  hubungan  heteroseksual  dengan cara mempraktikkan hubungan homoseksual.  Oleh  karena  itu  batasan privasi  antara  satu  dengan  lainnya  sudah memudar.  Hal  tersebut  diindikasikan sebagai suatu bentuk hubungan homososial.  Mereka  lebih  terbuka  antara satu  dengan  lainnya  dalam  berbagai  hal, karena  sisi  seksualitasnya  hanya  dibangun dengan  melakukan  kontak  hubungan  baik secara  fisik  maupun  psikis  dengan  teman yang berjenis kelamin yang  sama. Melalui faktor-faktor tersebut, ideologi heteroseksual  sedikit  demi  sedikit  tergeser dan  mendekati,  merasakan,  atau  bahkan berubah menjadi homoseksual.

## HUMANIKA Vol. 23 No. 2 (2016)  ISSN 1412-9418

## Homososialitas Di Pondok Pesantren: Studi Kasus Di Pondok Pesantren As-Sakan
Gian Nova Sudrajat Nur, Aquarini Priyatna dan Mumuh Muhsin Zakaria

## DAFTAR PUSTAKA
Asma,  Sidik  Hasan  &  Abu.  2008. Let's Talk  About  Love .  Jakarta:  Tiga Serangkai.
Dyer,  Richard.  1997.  " Heterosexuality" In Lesbian  and  Gay  Studies:  A Critical  Introduction ,  edited  by
Andy  Medhurst  and  Sally  Rowena Munt,  hlm.  261-273.  London:
Cassel.
Dzulkarnain,  Iskandar.  2006. Perilaku Homoseksual di Pesantren .
Yogyakarta:  Universitas  Gadjah Mada. Endraswara,  Suwardi.  2006. Metodologi Penelitian Kebudayaan . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Faisal,  Sanapiah.  2005. Format-Format
Penelitian  Sosial. Jakarta:  PT Rajagrafindo Persada.
Maulana,  D.  2004. Metodologi  Penelitian Kualitatif .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Mislaini.  2013.  "Pesantren:  Karakteristik
Pendidikan dan Unsur-Unsur
Kelembagaan." in Sejarah Sosial &
Dinamika  Intelektual:  Pendidikan
Islam  di  Nusantara ,  edited  by
Samsul Nizar, hlm. 105-140. Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group. Mulyadi.  2013.  "Pesantren:  Asal  Usul  dan Pertumbuhan  Kelembagaan  "  In Sejarah Sosial & Dinamika Intelektual:  Pendidikan  Islam  di
Nusantara , edited by Samsul Nizar, hlm.  85-101.  Jakarta:  Kencana Prenada Media Group.
Rohmah,  Naili.  2011. Homoseksualitas Dalam  Dunia  Pesantren  (Studi tentang  Fenomena  Lesbianisme  di Kalangan  Santriwati  di  Kabupaten Kudus . Semarang: Universitas Negeri Semarang. Sanberg, Linn. 2011.
GETTING INTIMATE: A Feminist Analysis Of Old  Age,  Masculinity  &  Sexuality . Sweden: Linkopin University.
Sedgwick, Eve Kososofky. 1985. " Between Men: English Literature and Homososial  Desire. "  In.  New York: Coloumbia University Press.
Yulius,  Hendri.  2015. Coming  Out .
Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia). Zarqoni, Aniz. 2010. Perilaku Homoseksual Pada Santri di Pondok  Pesantren  di  Kecamatan Kajen  Kabupaten  Pati .  Semarang: Universitas Dian Nuswantoro.
Zuhri, Saifuddin. 2006. Dalaq Di
Pesantren . Yogyakarta: Universitas
Gadjah Mada,