## 536

## MODELING : Jurnal Program Studi PGMI
Volume 9, Nomor 3, September 2022; p-ISSN: 2442-3661; e-ISSN: 2477-667X, 536-551

## NEED ASSESMENT PENDIDIKAN ISLAM PADA TINGKAT DASAR
Lalu Muhammad Iqbal Universitas Islam Negeri, Mataram iqbalmoerado@gmail.com

## Abstrak
Islam  adalah  agama  yang  memiliki  seperangkat  nilai  yang  universal  bagi manusia.  Ajaran  Islam  tidak  saja  menyangkut  persoalan  ibadah  ritual  atau fiqih oriented ,  akan  tetapi  mencakup  segala  aspek  kehidupan.  Pendidikan merupakan  wasilah  yang  utama  dalam  rangka  memberikan  pemahaman terhadap  ajaran  tersebut.  Pendidikan  harus  sejalan  dengan  ruh  Islam  agar ajarannya  dapat  diinternalisasi secara  komprehensif  bagi manusia.  Dengan cara  yang  demikian  akan  terwujud  keselarasan  nilai-nilai  agama  dengan realitas kehidupan manusia. Ajaran  Islam bersifat dinamis dan tidak statis, ajarannya  mengakui  dan  memandang  perubahan  sebagai  sunnatulah. Pendidikan Islam harus diinspirasi oleh pandangan dasar itu sehingga perlu untuk  terus  melakukan  adaptasi  dan  kreasi  dalam  pelaksanaanya,  namun tetap menjaga pijakannya yang kuat yaitu nilai Islam itu sendiri.
Keyword : Pendidikan Islam, Perubahan, Adaptasi, Aktualisasi
PENDAHULUAN Dalam  pendidikan  Islam, Need
Assessment diartikan sebagai penilaian tentang  kebutuhan  dalam  proses pendidikan yang selama ini berlangsung. Analisa ini akan menentukan  cerminan  gap  antara  ide dan  realitas  dalam  dunia  pendidikan Islam. Ruang lingkup kajian pendidikan  Islam  dibagi  menjadi  tiga bidang  kajian  yang  utama,  yakni filsafat pendidikan Islam, teori pendidikan Islam dan sejarah pendidikan Islam. Penelusuran terhadap peta sejarah dalama
dinamika  pendidikan  di  kalangan kaum  muslim  memang  sangat  urgen,
karena hal tersebut setidaknya mengembalikan ingatan tentang khazanah  intelektual  yang  pernah diraih  kaum  muslim  di  masa  silam. Sehingga  pada  gilirannya legacy intelektual  di  berbagai  aspek  yang pernah  dibuatnya  tidak  saja  dapat dijaga  dan  dirawat,  akan  tetapi  dapat dikembangkan  dan  disempurnakan secara  berkesinambungan  kemudian diadaptasi  menjadi  alternatif  dalam sistem  pendidikan  Islam,  sebagaimana hal  ini  pernah  dilakukan  Fazlur Rahman. 1
1 Sutrisno, Fazlur  Rahman:  Kajian  terhadap Metode,  Epistemologi  dan  Sistem  Pendidikan (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2006),  hlm.  1.
MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022 | 537
Pada sisi yang lain, memasuki era modernisasi dan globalisasi,
Pendidikan  Islam  -  untuk  tidak menyebutnya  mengalami  stagnasi- belum  menemukan  momentumnya.
Modernisasi dan globalisasi yang terus menggeliat  dewasa  ini,  tidak  saja menghadirkan kemajuan dan kemudahan,  namun  juga  menyisakan sejumlah persoalan sosial dan kemanusiaan.  Aktivitas  pendidikan Islam  dirasa  masih  belum  berperan dalam menuntaskan berbagai
permasalahan  yang  timbul  sebagai konsekuensi  dari  modernisasi  dan globalisasi tadi. Di Indonesia misalnya, pendidikan  Islam  belum  mampu menjawab  berbagai  persoalan  seperti degradasi moral, radikalisme, lunturnya  karakteristik  bangsa  seperti toleransi,  gotong-royong,  menjunjung adat-istiadat  serta  berbagai  persoalan lainnya yang membelenggu, menghambat kemajuan dan perkembangan  masyarakat  Indonesia di atas panggung persaingan global. Berbagai  usaha  dilakukan  untuk menekan dan menurunkan
permasalahan  di  atas,  di  antaranya ialah  melalui  pendidikan,  khususnya pendidikan Islam yang memang sangat concern dan  berkewajiban  dalam membentuk  kepribadian  dan  karakter
Fazlur Rahman, seorang pembaharu pada abad ke-20  yang  cukup  berpengaruh  di  Pakistan, Malaysia, Indonesia dan Negara-negara lain (di dunia Islam), bahkan di Chicago Amerika.
manusia. Dengan demikian, pendidikan Islam  sangat  dituntut  agar  mampu menyelesaikan permasalahan tersebut.

## METODE
Artikel  ini  merupakan  penelitian kepustakaan  ( library  research )  yang berarti  penelitian  yang  mengandalkan kajian atas data yang termaktub dalam buku-buku, laporan ilmiah dan informasi  lainnya  melalui  media  cetak dan elektronik. Data yang tersusun dan teridentifikasi itu selanjutnya dianalisa untuk  mendapatkan  pemahaman  yang komprehensif. Analisa dalam penelitian  mempunyai  tiga  kriteria yakni:  objektifitas,  sistematis  dan generalisasi. objektifitas dengan berdasarkan  aturan  yang  dirumuskan secara  eksplisit.  Sistematis  karena kategorisasi  isi  harus  dirumuskan menggunakan  kriteria.  Sedangkan generalisasi  artinya  temuan  dalam penelitian  ini  haruslah  menemukan teori. 2

## TERMINOLOGI PENDIDIKAN
Istilah  pendidikan  berasal  dari bahasa  Yunani,  “Paedagogie”  yang berarti  bimbingan  yang  diberikan kepada  anak,  yang  pada  tahap berikutnya istilah ini diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris yakni “ Education ” yang artinya pengembangan atau bimbingan.
2 Noeng  Muhajir, Metode  Penelitian  Kualitatif (Jogyakarta: Rake Sarasin, 1996) cet. 7,  h. 88.
538 | MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022
Adapun  dalam  bahasa  Arab,  istilah  ini sering  diterjemahkan  dengan  istilah “ Tarbiyah ” yang berarti Pendidikan. 3 Tujuan  pendidikan  secara  umum adalah  membentuk  pribadi  yang  utuh sebagai  manusia  individual,  sosial  dan hamba  Allah  yang  mengabdikan  diri kepada-Nya. Mortiner J. Adler mendefinikasin  pendidikan  sebagai suatu proses di mana semua kemampuan  manusia  (bakat  dan kemampuan  yang  diperoleh)  dapat dipengaruhi oleh
pembiasaan,
disempurnakan  dengan  kebiasaan yang  baik  melalui  sarana  yang  artistik dibuat  dan  dipakai  oleh  siapapun untuk  membantu  orang  lain  atau dirinya  sendiri  mencapai  tujuan  yang ditetapkannya,  yaitu  kebiasaan  yang baik.  William McGuken,  seorang  tokoh pendidikan Katolik menjelaskan bahwa pendidikan diartikan oleh ahli scholastik sebagai suatu perkembangan  dan  kelengkapan  dari kemampuan-kemampuan manusia, baik  moral,  intelektual,  maupun jasmaniah yang diorganisasikan. Dalam  hal  ini  secara  mendasar pendidikan  dimaknai  sebagai  proses yang  mengandung  “pengarahan”  ke arah tujuan tertentu. 4
Menurut  Herman  H.  Horne, pendidikan  harus  dipandang  sebagai
3 Ramayulis, Ilmu  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta: Kalam Mulia, 1994) cet. I, h. 1.
4 Khoiron Rosyadi, Pendidikan Profetik ,
(Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2004)  cet.  I,  h.
135-136
suatu proses penyesuaian diri manusia secara  timbal  balik  dengan  alam sekitar,  dengan  sesama  manusia,  dan dengan  tabiat  tertinggi  dari  kosmos. Pengertian ini sejalan dengan pendidikan  yang  dilihat  dari  sudut pandang manusia, yaitu proses sosialisasi,  memasyaratkan  nilai-nilai, ilmu  pengetahuan  dan  keterampilan dalam  kehidupan.  Definisi  ini  sejalan dengan  pendapat  Emile  Durkheim dalam  bukunya  “Education  and Sociology”  (1956)  yang  mengatakan bahwa  pendidikan  merupakan  produk manusia yang menetapkan kelanggengan  kehidupan  manusia  itu sendiri,  yaitu  mampu  hidup  konsisten mengatasi  ancaman  dan  tantangan masa depan. 5 Menurut  Armai  Arief,  makna pendidikan  memiliki  dua  perspektif, yaitu  perspektif  masyarakat  dan perspektif  individu.  Dalam  perspektif masyarakat,  pendidikan  dimaknai sebagai pewarisan nilai-nilai kebudayaan  dari  generasi  tua  ke generasi  muda.  Sedangkan  dalam perspektif individu, pendidikan diartikan sebagai pengembangan potensi  pribadi  manusia. 6 Dengan begitu,  pendidikan  tidak  saja  sebagai penetrasi nilai-nilai budaya, tetapi juga sarana pengembangan potensi diri bagi setiap manusia.
5 Khoiron Rosyadi, Pendidikan Profetik , h. 137.
6 Armai  Arief, Reformulasi  Pendidikan  Islam (Jakarta: CRSD Press, 2005) cet. I, h. 79-80
MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022 | 539
Adapun secara terminologis, para ahli berbeda pendapat dalam mendefinisikan arti daripada pendidikan.  Ahmad  D.  Marimba mengartikan “Pendidikan sebagai bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh pendidik terhadap perkembangan jasmani  dan  rohani  terdidik  menuju terbentuknya  kepribadian  utama”. 7 Dalam  terminologi  yang  berbeda, Ramayulis mendefinisikan “Pendidikan sebagai  segala  usaha  orang  dewasa dalam  pergaulan  dengan  anak-anak untuk memimpin perkembangan jasmani  dan  rohaninya  ke  arah kedewasaan”. 8 Sedangkan  menurut  Zuhairini, Pendidikan  diartikan  sebagai  aktivitas untuk  mengembangkan  seluruh  aspek kepribadian  manusia  yang  berjalan seumur  hidup.  Ini  berarti  bahwa pendidikan tidak saja berjalan di dalam kelas,  akan  tetapi  dapat  berjalan  pula di  luar  kelas.  Pendidikan  tidak  hanya menyangkut  aspek  formal,  tetapi mencakup pula aspek non-formal.” 9
PENDIDIKAN  DALAM  PERSPEKTIF

## ISLAM
Belakangan ini
seringkali dijumpai  adanya  kerancuan  pada
7 Ahmad  D.  Marimba, Pengantar  Filsaafat Pendidikan  Islam (Bandung:  NU  Al-Ma’arif, 1982) h. 16.
8 Ramayulis, Ilmu  Pendidikan  Islam (Jakarta, Kalam Mulya, 1998) Cet. II, h. 1. 9 Zuhairini, et.  al., Filsaafat  Pendidikan  Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), Cet. II, h.149.
penggunaan  istilah  Pendidikan  Islam. Konotasinya  sering  kali  dibatasi  pada lingkup  Pendidikan  Agama  Islam,  dan jika  direlasikan  dengan  kurikulum pada  satuan  pendidikan  formal  atau non-formal  Pendidikan  Agama  Islam dibatasi  pada  bidang  studi  agama, seperti  tauhid,  fiqih,  tarikh  dan  lain- lain (ilmu-ilmu tradisional- konvensional).  Lebih  jauh,  muatan pendidikan  dalam  konteks  Islam  pada umumnya  mengacu  pada  tiga  istilah yang  masing-masing  memiliki  makna yang berkaitan, yakni Ta‟līm, Tarbiyah dan Ta'dîb a. Ta’lim  ( ميلعت( artinya  pengajaran, 10 seperti  dalam  firman  Allah  SWT dalam al-Qur’an yang berbunyi:
َلبَقَف ِخَكِئ َلًََأنا َٗهَع  أىَُٓضَزَع َّىُث بَٓهك َءبًَأسَ ألْا َوَداَء َىَّهَعَٔ ٍَيِقِدبَص أىُتأُُك  أٌِإ ِء َلَُؤَْ ِءبًَأسَأِث يَُِٕئِجأََأ
Artinya: Dan  Dia  mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada para Malaikat kemudian berfirman:  Sebutkanlah  kepada- Ku  nama  benda-benda  itu  jika memang  kamu  orang  yang benar (QS. Al-Baqarah: 31)
10 Louis  Ma'luf, al-Munjîd  fî  al-Lughah  wa  al- a'lâm (Beirut:  dâr  al-Masyriq,  1986)  h.  526. Lihat  juga  Mahmud  Yunus, Kamus  Arab- Indonesia (Jakarta: YP3A, 1973) 277-278.
540 | MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022
Ibnu Katsir dalam Tafsîr al-Qurân al-Azhîm  menyebutkan  makna  taklim dari  derivasi  kata  yang  dipakai  al- Quran  di  atas  sebagai  proses transformasi  pengetahuan  kepada orang lain, dari yang sebelumnya tidak tahu menjadi tahu. 11
b. Tarbiyah ( ٌ ةَّيِب ْرَت ) artinya pendidikan, dengan  kata  kerja robba ( ىَبَر( berarti  mendidik. 12 Sebagaimana firman Allah:
بًَُٓأًَحأرا  ِّةَر أمُقَٔ ِخًَأحَّزنا  ٍَِي ِّلُّذنا َحبََُج بًََُٓن  أضِفأخأَ ا ًزيِغَص يَِبَيَّثَر بًََك
Artinya: dan rendahkanlah dirimu terhadap  mereka  berdua  dengan  penuh kesayangan  dan  ucapkanlah:  Wahai
Tuhanku, kasihilah keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku sewaktu kecil ( al-Isra ': 24)
Oleh  sebab  itu  pendidikan merupakan  terjemahan  dari  kata tarbiyah  ( خَّيِثأزَت ) yang  berakar  dari  kata rabba  ( َّٗثَر ( berarti  mendidik, mengasuh. 13
11 Abû al-Fidâ Ismâ'îl ibnu Katsîr al-Qurasyî al- Dimisyqî, Tafsîr al-Qurân al-Azhîm (Mesir: Dâr al-Kutub wa al-Watsâiq al-Qaumiyyah, 2010) h.
110
12 Zakiyah  Daradjat, Ilmu  Pendidikan  Islam, (Jakarta:  Bumi  Aksara  dan  Dirjen  Lembaga Islam Depag  RI, 1992), Cet. II, h. 25.
13 Mahmud  Yunus, Kamus  Arab-Indonesia (Jakarta:  Hidakarya  Agung:  1990)  cet.  III,  h. 138.
c. Ta’dib  ( تأيِدأَت )  artinya  pendidikan yang  berkaitan  dengan  perilaku atau  akhlak  dalam  kehidupan  yang menitikberatkan  pada  peningkatan martabat  manusia. 14 Seperti  hadis Nabi berbunyi:
ُّهأَُع الله يِضَر ِٖزَعأشَلََا َٗسإُٔي ِٗثَا  أٍَع َحَدأزُث أِٗثَا  ٍَُع ُّههَن  أ ههََبَك  مههُجَر بههًَُّيَا َىَّهههَسَٔ ِّههأيَهَع ُالله َّٗهههَص ٗههِجَُّنا َلبههَق )ٖربخجنا ِأر( بََٓجأيِدأأَت  أٍِسأحَبَف بَٓأثِّدَبَف  خَيِربَج
Artinya: Dari  abu  Burdah  dari  Abu Musa  al-Asy’ari  ra  Nabi  saw  bersabda: laki-laki  manapun  yang  memilki perempuan  hendaklah  ia  mendidiknya (HR. Bukhari)
Dari  uraian  di  atas  ditemukan perbedaan  di  antara  ketiga  istilah tersebut, ta’lim bersifat  informatif,
yaitu upaya transformasi ilmu pengetahuan sehingga seseorang menjadi mengetahui. Sedangkan istilah ta’dib menekankan  pada  proses pembinaan  terhadap  sikap  moral  dan etika dalam kehidupan yang bermuara pada  peningkatan  martabat  manusia. Adapun tarbiyah mengandung  makna lebih  luas,  tercakup  di  dalamnya pengertian ta’lim dan ta’dib .
Kata  “Islam”  dalam  “Pendidikan Islam” menunjukkan warna pendidikan  tertentu,  yaitu  pendidikan yang  berwarna  Islam  atau  pendidikan yang  Islami,  yaitu  suatu  proses  yang
14 Abudin  Nata, Filsafat  Pendidikan  Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), cet. I, h. 8.
MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022 | 541
mengarahkan manusia kepada kehidupan  yang  lebih  baik  dan mengangkat  derajat  kemanusiaannya sesuai  dengan  kemampuan  dasar (fitrah)  dan  kemampuan  ajarnya
(pengaruh dari luar) berdasarkan pada nilai-nilai Islam. Sebagai sebuah proses, pendidikan  memang  memiliki  fungsi memberikan bimbingan dan pembinaan semaksimal mungkin kepada  manusia  melalui  ajaran  Islam agar  berkembang  sesuai  tujuan  yang diharapkan.  Apabila  tujuan  tersebut dapat  dicapai  oleh  peserta  didik dengan  baik,  maka  pada  gilirannya derajat  kemanusiaannya  pun  dengan sendiri  akan  mengalami  peningkatan sebagai
hasil dari diolahnya kemampuan  dasar  (fitrah)  yang dimilikinya. Al-Abrasyi mengemukakan  bahwa  pendidikan
Islam  adalah  mempersiapkan  manusia supaya  hidup  dengan  sempurna  dan bahagia,  mencintai  tanah  air,  sehat jasmaninya, sempurna budi pekertinya (akhlaknya),  teratur  pikirannya,  halus perasaannya, mahir
dalam
pekerjaannya,  manis  tutur  katanya baik dengan lisan atau tulisan. 15

## SUMBER PENDIDIKAN ISLAM
Islam  adalah  agama  dengan seperangkat  nilai  yang  mencakup segala  aspek  dalam  kehidupan.  Ajaran
15 Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi, al-Tarbiyah Islamiyah (Dar al-Fikr al-Arabi, tt) cet. 3, h.100.
Islam  bersifat  dinamis  yang  mengakui dan  menghargai  perubahan  sebagai bagian dari sunnatullah. Pemeluk Islam dituntut  untuk  beradaptasi  dengan berbagai  perubahan  dalam  dinamika masyarakat  terutama  perkembangan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi (IPTEK)  yang  tak  bisa  dibendung. Adaptasi  itu  juga  harus  dilakukan dalam dunia pendidikan Islam sehingga  dapat  selalu  relevan  dengan perkembangan zaman. Namun demikian adaptasi terdahadap perkembangan bukan berarti meninggalkan  pijakan  dasar  berupa nilai  dasar  agama.  Pendidikan  Islam harus  sejalan  dengan  ruh  Islam  itu sendiri  sehingga  tidak  terjadi gap antara  cita-cita  dan  tujuan  dalam beragama  dan  bermasyarat.  Karena itulah pendidikan Islam harus meneguhkan  sumber  dan  rujukan utamanya dalam proses
pengembangan  pendidikan  itu.  Di antara  sumber-sumber  yang  utama dimaksud  adalah  Al-Quran,  Assunnah, Maslahat Mursalah dan Urf.
Al-Quran Al-Quran  memiliki  tiga  jenis petunjuk  bagi  manusia. Pertama , dokrin  yang  berisi  tentang  struktur kenyataan  dan  posisi  manusia  di dalamnya.  Dokrin  ini  berisi  berbagai petunjuk  moral  dan  hukum  yang menjadi pijakan syariat yang mengatur kehidupan sehari-hari.
Kedua , petunjuk yang menyerupai rangkuman
542 | MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022
sejarah  manusia,  rakyat  biasa,  raja- raja,  orang-orang  suci  dan  para  nabi sepanjang  zaman  serta  segala  cobaan yang menimpa mereka. Ketiga , ia berisi sesuatu  yang  sulit  dijelaskan  dalam bahasa  modern,  sesuatu  itu  yang disebut magi yang agung bukan dalam pengertian  literal,  melainkan  dalam arti metafisis. 16 Untuk  itu  bagi  kaum  muslim,  al- Quran diyakini sebagai kitab suci yang lengkap  yang  memuat  berbagai persoalan.  Sesuai  dengan  janji  Tuhan, keotentikan  al-Quran  tidak  pernah berubah,  manusia  tidak  memiliki wewenang  untuk  merubah  struktur kata  atau  kalimatnya  yang  sudah menjadi  blue  print.  Perubahan  yang terjadi  hanyalah  dalam  masalah interpretasi  baaru  sesuai  dengan perkembangan  zaman  bagi  mereka yang  memiliki  otoritas  ilmiah  dalam bidang penafsiran.
Dijadikannya  al-Quran  sebagai rujukan utama dalam Pendidikan Islam karena  ia  merupakan  pedoman  hidup kaum  muslim  yang  didalamnya  berisi petunjuk  bagi  manusia  ( hudan  linnâs ) dan  tuntunan  komprehensif  untuk mengatur  segala  aspek  kehidupan. Tujuan  yang  ingin  dicapai  dalam pendidikan  sesungguhnya  bermuara pada  tujuan  penciptaan  manusia  itu sendiri yakni sebagai bentuk pengabdian  kepada  Allah  SWT  (QS.
16 Sayyed  Hosein  Nasr, Islam  dalam  cita  dan fakta , Jakarta, Leppenas, 1998 hal. 26
Adzariyat 56). Aktivitas dalam pendidikan  adalah  proses  untuk memapankan  manusia  menuju  satu gelar  yang  disiapkan  Allah SWT  untuk disandangnya  yaitu  khalifah  (QS.  Al- Baqarah  30).  Posisi  khalifah  dimaknai sebagai  pengelola,  pengayom  dan pengatur  dinamika  di  dunia  ini, eksistensinya  harus  didukung  oleh seperangkat pengetahuan dan kemampuan  dalam  mengekspresikan dirinya dalam kehidupan. Kekhalifahan menuntut  empat  sisi  yang  berkaitan erat:  (1)  pemberi  tugas,  dalam  hal  ini Allah  SWT;  (2)  penerima  tugas,  yaitu manusia;  (3)  tempat  atau  lingkungan dimana  manusia  itu  berada;  dan  (4) materi-materi  penugasan  yang  harus dilakukan. Tugas kekhalifahan dianggap tidak berhasil apabila materi tugas  tidak  dijalankan  dengan  baik. Karena itulah tujuan Pendidikan Islam adalah  membina  manusia  secara pribadi  maupun  kelompok  sehingga mampu menjalankan fungsinya sebagai  hamba  Allah  dan  khalifah-Nya guna  membangun  dunia  ini  sesuai dengan  konsep  yang  ditetapkan  oleh Allah  SWT  sebagaimana  tercantum dalam Al-Quran 17

## Assunnah
Sunnah  Nabi  atau  yang  lebih populer disebut Hadis Nabi merupakan
17 Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran (Jakarta; Penerbit Mizan, 1994) cet. 7, h. 172- 173
MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022 | 543
sumber kedua dari rujukan utama bagi kaum  muslim  dalam  seluruh  aspek kehidupan.  Demikian  halnya  dengan Pendidikan  Islam,  perkataan  dan tindak  tanduk  Nabi  merupakan inspirasi  utama  secara  empiris  yang dijadikan contoh dalam proses pendidikan.  Robert  L.  Gullick  dalam Muhammad the Educator menyebutkan:  "Muhammad  betul- betul seorang pendidik yang membimbing manusia menuju kemerdekaan  dan  kebahagiaan  yang lebih besar serta melahirkan ketertiban dan stabilitas yang mendorong  perkembangan  budaya Islam,  serta  revolusi  sesuatu  yang mempunyai tempo yang tak tertandingi dan gairah yang menantang.  Dari  sudut  pragmatis, seseorang  yang  mengangkat  perilaku manusia  adalah  seorang  pangeran  di antara para pendidik 18
Corak  pendidikan  Islam  yang diturunkan  dari  Sunnah  Nabi  di antaranya:
1. Sebagai rahmatan  lil  âlamîn
(rahmat  bagi  seru  sekalian  alam) yang  tidak  terbatas  pada  manusia namun  juga  pada  makhluk  biotik dan  abiotik  lainnya  (QS.  Al-Anbiya' 1017-108)
18 Abdul Mujid, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Prenadamedia Group, 2019) cet. 6, h. 31 sebagaiamana dikutip dari Jalaluddin Rahmat,
Islam Alternatif (Bandung: Mizan, 1991) h. 113
2. Dijelaskan secara utuh dan lengkap mencakup  kabar  gembira  dan peringatan (QS. Saba' 28) 3. Materi  penyampaiannya  adalah kebenaran  mutlak  (QS.  Al-Baqarah 119) dan terjaga otentisitasnya (QS.
Al-Hijr 9) 4. Kehadirannya  sebagai  evaluator yang  mampu  mengawasi  dan bertangungjawab  atas  aktivitas pendidikan (QS. As-Syuro 48) 5. Perilaku  Nabi  sebagai  uswatun hasanah atau suri tauladan (QS. Al- Ahzab 21) 6. Perihal  teknis  operasional  dalam pelaksanaan  pendidikan  Islam, diserahkan penuh kepada umatnya selama  tidak  bertentangan  dengan nilai  pokok  agama  (HR.  Imam Muslim  dari  Anas  dan  Aisyah: ىتَا ىكبيَد  رٕيبث  ىهعا kalian  lebih  tahu tentang urusan duniamu. 19 Maslahat Mursalah Seiring dengan dinamika kehidupan  yang  terus  berkembang yang konsekuensinya ikut mempengaruhi semua aspek kehidupan,  maka  gerakan-gerakan modernisme  dalam  Islam  berusaha mencari  landasan  atau  pijakan  yang yang  dijadikan  sebagai  konsep  yang membantunya  dalam  menyesuaikan diri  dengan  kondisi-kondisi  yang berubah  tersebut.  Konsep  seperti  itu ditemukan  dalam  teori  maslahah,
19 Abdul Mujib, Ilmu Pendidikan Islam, h. 32
544 | MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022
karena itulah perhatian ilmiah dicurahkan  untuk  mengkaji  maslahah ini. 20 Dalam konteks Pendidikan Islam, maslahat  mursalah  berarti  rujukan inspirasi dalam menetapkan peraturan perundang-undangan tentang pendidikan  yang  tidak  tercantum dalam nash Al-Quran dengan pertimbangan menghadirkan
kemaslahatan  hidup  bersama  dan menolak kemudaratan. 21
Tradisi atau Urf Urf  atau  adat  diartikan  sebagai sesuatu  yang  dikenal  manusia  dan dijalankan  secara  biasa,  baik    yang berkaitan  dengan  perkataan  atau perbuatan.
22 Wahbah Zuhaili
mendefinisikan  'urf  sebagai  sesuatu yang  dibiasakan  oleh  manusia,  dan dijalaninya  dari  tiap  perbuatan  yang telah  popular  di  kalangan  mereka. 23
20 Sejumlah  besar  sarjana  muslim  modern  di bidang  hukum  Islam  seperti:  Rasyid  Rida, Subhi  Mahmasani,  ‘Abdul  Razzaq  asSanhuri, Ma’ruf  ad-Duwalibi,  Mustafa  asy-Syalabi, ‘Abdul Wahhab Khallaf, Muhammad al-Khudari dan  Mustafa  Abu  Zaid.5mereka  sangat apresiatif  terhadap  implementasi  maslahah. lihat Saefudin Zuhri, Maslahah Sebagai Sumber Hukum dan Implikasinya Terhadap Liberalisasi dalam Pembaharuan Hukum Islam Di Indonesia, Jurnal Asy-Syir’ah Vol. 43, No. II, 2009, h.
21 Abdul  Wahab  Khalaf, Mashâdir  al-Tasyri'  al- Islâmi  fîma  lâ  Mashdara  fihi (Kuwait:  dâr  al- Qalam, 1972) h. 85-86 22 Abdul Wahab Khalaf, Mashâdir al-Tasyri' al- Islâmi , h. 145
23 Wahbah  al-Zuhayli, Ushûl  al-Fiqh  al-Islâmi (Beirut: Dar al-Fikr, tt) vol. II , h. 828
Konsensus  yang  telah  berakar  dalam tradisi  atau  kebiasaan  di  tengah masyarakat  dapat  dijadikan  salah  satu rujukan  dalam  Pendidikan  Islam sebagai  bagian  dari  proses  adaptasi dan kompromi dalam proses pengembangan pendidikan itu. Namun demikian,  pendekatan  tradisi  tentu bukan  tanpa  batas.  Tradisi  dapat diterima  sebagai  salah  satu  acuan dalam  pendidikan  jika  memenuhi persyaratan  (1)  tidak  bertentangan dengan  nash  al-Quran,  (2)  tidak berseberangan  dengan  akal  sehat, serta  tidak  berakibat  pada  kerusakan, kedurhakaan dan kemudaratan 24

## KONSERVASI PENDIDIKAN ISLAM PADA TINGKAT DASAR
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (KBBI), konservasi diartikan sebagai pemeliharaan dan pelindungan sesuatu secara teratur untuk mencegah kerusakan  dan  kemusnahan. 25 Dalam konteks  pendidikan  Islam,  konservasi dalam  hal  ini  dimaksudkan  sebagai upaya  yang  berkesinambungan  dalam proses  pengembangan  pendidikan Islam  yang  tidak  alergi  terhadap berbagai  perubahan  dan  kemajuan namun  tetap  menjadikan  agama sebagai  pondasi  agar  nilai  yang
24 Abdul  Mujib, Ilmu  Pendidikan  Islam ,  h.  34. Lihat  juga  Masjfuk  Zuhdi, Pengantar  Hukum Islam (Jakarta: Haji Masagung, 1990) h. 124
25 https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/konserv asi diakses pada 26 Maret 2022
MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022 | 545
dikandungnya  selalu  terjaga  dan terpelihara dengan baik.
Dalam   proses transformasi ilmu pengatahuan, pendidik disebut sebagai manusia lama, sedangkan peserta didik adalah  manusia  baru.  Salah  satu  ciri manusia  lama  adalah  bahwa  ia  lebih dahulu  mendapatkan  atau  mengetahui apa  yang  belum  diketahui  manusia baru.  Dengan  posisi  itu,  maka  yang lama memiliki amanat untuk mengajarkan  atau  mendidik  manusia baru. Konsep pengajaran dan pendidikan  harus  dijalankan  dengan pendekatan  baru  juga,  tentu  dengan tetap  memperhatikan  pola  lama  yang menjadi nilai dasarnya. Dalam yurisprudensi  Islam  dikenal  istilah al- muhâfadzatu ala al-qodîm as-shôlih, wa al-akhdzu bi al-jadîd al-ashlah (mempertahankan  nilai  dasar  yang baik  dengan  tetap  mengambil  peran dengan pola baru yang memaslahatkan). Satu hal yang tidak bisa dielakkan dalam  perjalanan  manusia  adalah perubahan. Pendidikan adalah penanaman nilai dan proses memanusiakan manusia yang karakteristiknya  adalah  perubahan dari  waktu  ke  waktu,  dari  yang  tidak tahu  menjadi  tahu,  dari  yang  tidak memiliki kompetensi
menjadi mumpuni  dalam  hal  itu,  dari  yang kurang  pengalaman  menjadi  orang yang  dalam  pribahasa  disebut  “makan asam garam” dan seterusnya.
Dalam  perspektif  Pendidikan Islam,  pendidikan  yang  seimbang adalah  pendidikan  yang  mampu memenuhi  kebutuhan  manusia  baik jasmani  maupun  rohani  sekaligus, yaitu  kebahagiaan  lahir  dan  batin, bahagia  dunia  dan  akhirat.  Untuk mencapai  tujuan  tersebut,  pendidikan mempunyai  tugas  membina  manusia agar  menjadi  orang  yang  taat  dalam menjalankan ibadah kepada Tuhan dan khalîfah  fî  al-ardh .  Kedua  tugas  yang diemban  manusia  ini  hanya  dapat tercapai  jika  menusia  memiliki  iman dan  ilmu  sekaligus.  Dalam  artiannya, pendidikan  harus  mampu  mencetak orang-orang  yang  memiliki  keimanan serta wawasan keilmuan yang mempuni. Namun  pada  tataran  aplikasi, konseptualisasi  Pendidikan  Islam  di atas belum dapat diwujudkan sepenuhnya  dalam  praktik  pendidikan Islam.  Pendidikan  Islam  khususnya  di era  modern  saat  ini  terlihat  lebih cendrung mengembangkan ilmu pengetahuan yang hanya sebatas “ilmu untuk ilmu”. Padahal sistem pendidikan  harus  berorientasi  pada tiga ranah yaitu knowledge competence (kognitif), attitude competence (afektif), skill competence (psikomotorik).  Dengan  ketiga  aspek itu  diharapkan  manusia  memiliki  ilmu dan dapat mengembangkan keilmuannya sesuai dengan perkembangan zaman tanpa menghilangkan nilai-nilai agama dalam
546 | MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022
penerapannya. Azyumardi Azra menyebutkan  budaya  era  modern dengan  inti  liberalisasi,  rasionalisasi, efisiensi  secara  konsisten  terus melakukan proses pendangkalan kehidupan  spiritual.  Liberalisasi  yang terjadi di segala aspek kehidupan tidak lain  adalah  proses  desakralisasi  nilai- nilai  kehidupan.  Dalam  proses  seperti itu, agama yang syarat nilai sakral dan spritual  secara  perlahan  tapi  pasti terus  tergeser  dari  berbagai  aspek kehidupan  masyarakat.  Terkadang agama  dianggap  tidak  relevan  dan signifikan dalam kehidupan. Akibatnya terlihat pada fenomena umum
masyarakat modern, kehidupan spritual semakin kering dan dangkal. 26
Menurut  M.  Arifin,  kemajuan iptek  yang  hanya  bertumpu  pada kecerdasan  rasional,  sedikit  banyak akan  mengikis  nilai-nilai  idealisme, humanisme,  dan  semakin  menuju rasionalisme, pragmatisme, dan relativisme.  Akibatnya  antara  nilai- nilai  kehidupan  manusia  yang  banyak didasarkan  pada  nilai  kemanfaatan, materialistis, sekularistik
dan hedonistik serta agnostik yang menapikan aspek etika-relegius, moral, dan humanistik. 27
26 Azyumardi Azra, Esai-esai Intelektual Muslim &  Pendidikan  Islam .  (Jakarta:  Logos,  1998), hlm. 100
27 M.  Arifin, Kapita  Slekta  Pendidikan  Islam (Islam & Umum) . (Jakarta: Bina Aksara, 1991), hlm. 51
Menurut Nurcholis Majid, perlakuan dikotomis dan parsial dalam menekankan  aspek  spritual,  sadar maupun  tidak  telah  mengantarkan manusia  pada  nilai  saintisme  dan mekanisme.  Konsep  ini  menurutnya telah  menempatkan  manusia  sebagai mesin  yang  harus  diawasi  dan dimanipulasi  oleh  kekuatan  fisiko- kimiawi  dan  alat-alat  teknologi. 28 Dominasi  dan  Hegemoni  kehidupan materialistis  dan  positivisme  ini  telah membawa  manusia  pada  kehancuran dimensi  kehidupan  yang  lain,  yaitu dimensi spritual, sebagai dimensi yang berada  diluar  lingkaran  budaya materialistik  dan  positivistik,  dimana manusia mengasosiasikan dirinya dengan  kesadaran  yang  lebih  tinggi atau  sang  sumber. 29 Krisis  spritual  ini menurut Mulyadi Kartanegara “Disorientasi”  pada  manusia  modern dalam  artian  manusia  tidak  lagi memiliki  arah  mau  kemana  dia  pergi dan darimana dia berasal. 30 Terkait hubungan ilmu pengetahuan dan agama yang komprehensif,  Murtadha  Mutaharri mengungkapkan:
28 Nurcholish  Majid, Islam:  Doktrin  dan Perdaban. (Jakarta: Pramadina, 1992), hlm. 3
29 Budhy  Munawar  Rachman,  “New  Age: Gagasan-gagasan  Spritual  Dewasa  ini”,  dalam M.  Wahyu  Nafis  (ed.), Rekonstruksi  dan Renungan  Relegius  Islam .  (Jakarta:  Pramadina,
1996), hlm. 46-48)
30 Mulyadi  Kartanegara, Menyelami  Lubuk Tasawwuf , (Jakarta: Erlangga,  2006), hlm. 266
MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022 | 547
Ilmu pengetahuan menghadirkan cahaya dan kekuatan. Agama memberikan  cinta,  harapan  dan kehangatan. Ilmu pengetahuan membawa  revolusi  lahiriah  (material). Agama  membawa  revolusi  batiniyah (spiritual). Ilmu pengetahuan menjadikan  dunia  ini  dunia  manusia. Agama  kenjadikan  kehidupan  sebagai kehidupan  manusia.  Ilmu  pengetahuan melatih watak manusia. Agama membuat manusia mengalami pembaruan--------. 31 Dari pandangan ini dapat diperoleh sebuah value bahwa pendidikan dalam Islam harus dimotori  oleh  nafas  ajaran  Islam  itu sendiri.  Jika  tidak,  maka  akan menggiring  manusia  kepada  pola hidup  yang  berorientasi  pada  duniawi semata.  Demikian  sebaliknya,  Islam tanpa  peran  pendidikan  (pendidikan sebagai  sistem  pemahaman  dan pengajaran  Islam)  di  dalamnya,  maka ajaran-ajarannya  tidak  akan  mampu tersebar dan difahami secara utuh dan baik oleh kaum muslim. 32
31 Murtadha  Muthahhari, Manusia  dan  Alam Semesta:  Konsepsi  Islam  Tentang  Jagat  raya, terj.  Ilyas  Haasan,  (Jakarta:  PT  Lentera Basritama, 2002), cet. II., h. 13.
32 Tanpa sebuah sistem pendidikan yang benar dalam  penyebaran  Islam  di  Nusantara misalnya,  maka  Islam  tidak  akan  menjadi agama  yang  mayoritas  dipeluk.  Itulah sebabnya  para  penyebar  Islam  memiliki  cara- cara dalam mengajarkan Islam.

## ADAPTASI DAN KREASI PENDIDIKAN ISLAM
Sejatinya  ajaran  Islam  tidak alergi  dengan  berbagai  dinamika  dan perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi,  justru  secara  masif  terus mendorong  kaum  muslim  untuk melakukan adaptasi terhadap perkembangan  zaman.  Salah  satu bentuk dari adaptasi pendidikan Islam terhadap dinamika yang terjadi adalah kemampuan  para  aktor  pendidikan untuk  melahirkan  generasi  yang memiliki  kompetensi  di  berbagai bidang.  Hal  ini  disadari  karena  setiap manusia memiliki kecenderungan yang tidak  sama  dalam  mengaktualisasikan dirinya  dalam  realitas  kehidupan sehingga  aktivitas  pendidikan  harus secara  aktif  mendorong  terwujudnya masyarakat  pembelajar  yang  memiliki skill  (kemampuan)  di  dunia  sosial (baca; dunia kerja).
Rilis  tentang  kecenderungan  dan kebutuhan  kerja  dewasa  ini  menjadi tantangan bagi dunia pendidikan Islam untuk  terus  berbenah  memastikan kesiapan mengisi ruang-ruang kebutuhan di atas. Lembaga pendidikan Islam harus terus meluaskan  paradigma  dan  metode pembelajaran, transformasi pengetahuan berlangsung tidak saja di dalam,  namun  meluaskan  jangkauan pembelajaran  di  luar  kelas.  Para peserta didik harus dibiasakan berfikir kritis  dan  analitis  melalui  diskusi  dan komunikasi antar personal, melakukan
548 | MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022
pembiasaan untuk merefleksi berbagai keadaan  di  sekitarnya  agar  terbangun kepekaan  dan  kemampuan  dalam problem solving san sebagainya.
Sebenarnya, perkembangan kurikulum  pendidikan  di  Indonesia dua  dekade  ini  menandakan  adanya upaya serius dan berkelanjutan terkait hal itu, tinggal bagaimana implementasinya dalam proses pendidikan  yang  ada.  Pada  kurikulum 2004  misalnya,  kurikulum  ini  dikenal dengan pendekatan Kurikulum Berbasis Kompetensi (KBK) yang dapat dikatakan  sangat  terbuka,  kebijakan dunia  pendidikan  sangat  reformatif dan  revolusioner. 33 Diberlakukannya kurikulum  ini  pada  saat  itu  telah memberikan  ruang  dan  kesempatan bagi  satuan  pendidikan  dalam  upaya pengembangan kompetensi siswa sesuai
situasi lingkungannya.
34
Demikian  halnya  dengan  kurikulum 2006  yang  memberikan  ruang  yang luas  bagi  satuan  pendidikan  untuk meramu  konsep  agar  peserta  didik memiliki  kompetensi  di  bidangnya masing-masing. Dan teranyar kurikulum 2013 dalam sistem pendidikan di Indonesia yang memiliki
33
Maryatul Kiptiyah, Dkk, Sejarah Perkembangan  Kurikulum  Pendidikan  Islam  Di Indonesia  (Analisis  Kebijakan  Kurikulum Pendidikan Islam), Jurnal Literasiologi, VOLUME 6 NO. 2, 2021, h. 56 34 E.  Mulyasa, Kurikulum  Berbasis  Kompetensi,
Konsep Karakteristik dan implementasi
(Bandung : PT Remaja Rosdakarya, 2008) h. 8
esensi  pada  upaya  penyederhanaan dan  tematik-integratif  yang  disiapkan untuk  peserta  didik  yang  siap  dan adaptif terhadap dinamika perkembangan  zaman.  Dengan  model kurikulum  yang  seperti  ini,  peserta didik didorong untuk memiliki kemampuan dalam melakukan observasi,  bertanya,  menalar  dan mempresentasikan apa yang diperoleh setelah menerima materi belajar. 35 Ruh  pendidikan  Islam  yang adaptif harus mampu diimplementasikan dalam satuan pendidikan  sebagai  refleksi  terhadap kebutuhan abad dewasa ini. Pergeseran  paradigma  pembelajaran abad 21 yang dikemukakan oleh Badan Nasional  Sertifikasi  Profesi (BSNP)  di antaranya 36 :
NO Paradigma Lama Paradigma Baru 1 Berpusat pada guru Berpusat pada siswa 2 Satu arah Interaktif 3 Isolasi Lingkungan Jejaring 4 Abstrak Konteks dunia nyata 5 Individu Pembelajaran berbasis 35 Fitri Wahyuni, kurikulum dari masa ke masa, h.238 36 Tantri  Mayasari,  dkk., Apakah  Model Pembelajaran  Problem  Based  Learning  Dan Project  Based  Learning  Mampu  Melatihkan Keterampilan Abad 21 , JPFK, Vol. 2 No. 1, Maret 2016,  h.  50.  Lihat  juga  BSNP, Paradigma Pendidikan  Nasional  Abad  XXI (Jakarta:  BNSP Press, 2010)
MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022 | 549
tim 6 Luas Perilaku khas memberdayakan kaidah keterikatan 7 Stimulasi rasa tunggal Stimulasi ke segala penjuru 8 Alat tunggal Alat multimedia 9 Hubungan satu arah Kooperatif 10  Produksi massa  Kebutuhan pelanggan 11 Usaha sadar tunggal Jamak 12 Satu ilmu pengetahuan Pengetahuan disiplin jamak 13 Kontrol terpusat Otonomi dan kepercayaan 14 Pemikiran factual Pemikiran kritis 15 Penyampaian pengetahuan Pertukaran pengetahuan Keselaran  aktivitas  pendidikan Islam  dengan  berbagai  perubahan paradigma dewasa ini terutama dalam pemanfaatan teknologi dan reformulasi pembelajaran adalah bentuk  adaptasi  dan  kreasi  agar pendidikan  Islam  sampai  pada  visi kemajuannya  tanpa  meninggalkan aspek substansial dalam ajaran agama.

## SIMPULAN
Manusia  pada  dasarnya  memiliki kesamaan  dengan  makhluk  Tuhan yang  lainnya,  perbedaannya  terletak pada  kemampuannya  berpikir  dan kekuatan otaknya dalam bernalar. Ilmu adalah pelita dalam kehidupan manusia.  Pandangan  ini  berimplikasi pada  tujuan  utama  diciptakannya manusia, yaitu menguasai ilmu
pengetahuan.
Dengan demikian, manusia  yang  tidak  memfokuskan hidupnya  bagi  pemenuhan  ilmu pengetahuan  tidak  ada  bedanya dengan  makhluk  selain  manusia, artinya derajat kemanusiannya dianggap  rendah,  bahkan  lebih  hina dari makhluk lainnya. Tujuan pendidikan  dalam  Islam  tidak  lain sesuai  dengan  tujuan  penciptaan manusia  dan  peranannya  sebagai ciptaan  Allah  Swt.,  yaitu  menjadi hamba Allah yang bertakwa,
mengantarkan  peserta  didik  menjadi khalīfah  fī  al-ardh, dan  memperoleh kesejahteraan,  kebahagiaan  hidup  di dunia sampai akhirat.
Pandangan mengenai Pendidikan Islam  di  atas,  menyiratkan  makna bahwa masa  depan  masyarakat  yang gemilang  tidak  pernah  dibangun  di atas  kebodohan  dan  keserakahan, melainkan dibangun di atas kecerdasan, moralitas, dan tujuan yang jelas.  Maka  untuk  sampai  ke  arah tersebut,  masyarakat  membutuhkan sebuah  sistem  lembaga  pendidikan yang  ideal,  yaitu  lembaga  pendidikan yang  tidak  hanya  menekankan  pada aspek  kecerdasan  (kognitif)  manusia semata,  tetapi  juga  harus  mampu membangun  karakter  manusia  yang mulia dan bertanggung jawab.

## DAFTAR PUSTAKA
Abudin Nata, Filsafat Pendidikan  Islam
(Jakarta:
Logos Wacana Ilmu,1997) cet. I
550 | MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022
Abdul  Mujid, Ilmu  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Prenadamedia  Group, 2019) cet. 6 Abû  al-Fidâ  Ismâ'îl  ibnu  Katsîr  al- Qurasyî  al-Dimisyqî, Tafsîr  al- Qurân  al-Azhîm (Mesir:  Dâr  al- Kutub wa al-Watsâiq al- Qaumiyyah, 2010) Abdul  Wahab  Khalaf, Mashâdir  al- Tasyri' al-Islâmi fîma lâ Mashdara  fihi (Kuwait:  dâr  al- Qalam, 1972) Ali Shariati, Tugas Cendikiawan Muslim , terj.,  M.  Amin  Rais,  (Jakarta:  PT Grafindo Persada, 1996), cet. I Armai  Arief, Reformulasi  Pendidikan
Islam (Jakarta:  CRSD  Press,
2005) cet. I
Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsaafat Pendidikan Islam (Bandung: NU Al-Ma’arif, 1982) Azyumardi  Azra, Esai-esai  Intelektual Muslim  &  Pendidikan  Islam . (Jakarta: Logos, 1998)
Budhy  Munawar  Rachman,  “New  Age: Gagasan-gagasan Spritual Dewasa  ini”,  dalam  M.  Wahyu Nafis  (ed.), Rekonstruksi  dan Renungan Relegius Islam . (Jakarta: Pramadina, 1996)
Jalaluddin Rahmat, Islam Alternatif (Bandung: Mizan, 1991) Khoiron  Rosyadi, Pendidikan  Profetik , (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2004) cet. I Louis Ma'luf, al-Munjîd fî al-Lughah al al-a'lâm (Beirut: dâr al-Masyriq, 1986)
Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia (Jakarta:Hidakarya Agung, 1990) cet. III Masjfuk Zuhdi, Pengantar Hukum Islam (Jakarta: Haji Masagung, 1990) Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi, al- Tarbiyah  Islamiyah (Dar  al-Fikr al-Arabi, tt) cet. 3 Mulyadi Kartanegara, Menyelami Lubuk Tasawwuf ,  (Jakarta:  Erlangga, 2006) Murtadha  Muthahhari, Manusia  dan Alam  Semesta:  Konsepsi  Islam Tentang  Jagat  raya, terj.  Ilyas Haasan,  (Jakarta:  PT  Lentera Basritama, 2002), cet. II M.  Arifin, Kapita  Slekta  Pendidikan Islam  (Islam  &  Umum) .  (Jakarta:
Bina Aksara, 1991) Nurcholish  Majid, Islam:  Doktrin  dan Perdaban. (Jakarta:  Pramadina, 1992) Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran (Jakarta;  Penerbit  Mizan,  1994) cet. 7 Ramayulis, Ilmu  Pendidikan  Islam , (Jakarta: Kalam Mulia, 1994), cet.
I Sayyed  Hosein  Nasr, Islam  dalam  cita dan  fakta (Jakarta:  Leppenas, 1998)
Saefudin  Zuhri, Maslahah  Sebagai
Sumber  Hukum  dan  Implikasinya Terhadap  Liberalisasi  dalam Pembaharuan  Hukum  Islam  Di Indonesia, Jurnal Asy-Syir’ah Vol. 43, No. II, 2009
MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022 | 551
Sutrisno, Fazlur  Rahman:  Kajian terhadap  Metode,  Epistemologi dan Sistem Pendidikan
(Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2006) Wahbah  al-Zuhayli, Ushûl  al-Fiqh  al- Islâmi (Beirut: Dar al-Fikr, tt) vol. II Zuhairini, et.  al., Filsaafat  Pendidikan
Islam, (Jakarta:  Bumi  Aksara,
1995) cet. II Zakiyah  Daradjat, Ilmu  Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara dan Dirjen Lembaga Islam Depag  RI, 1992) cet. II