Masyarakat Pemuja Gunung SANGAKU SHINKŌ ; Kepercayaan terhadap Gunung bagi Masyarakat Jepang
Fajria Noviana

## Universitas Diponegoro
Abstract   : Mountains play some important parts in the spiritual life of Japanese  society,  especially  for  ones  who  live  in  mountain  and  its surroundings.  Since  Ancient  Japan  Era,  mountains  have  come  to people’s object of worship, not only in Japan but also in the world. There are lots of facts showing the existence of mountains’ worship conducted by  certain  society.  Mountain  worship  has  become  a  part  of  some Japanese  life  which  −until  now−  still  remains  in  the  form  of  person  to person’s  worship,  as  well  as  in  religious  institutions.  This  mountain worship phenomenon conducted by Japanese society generates problems concerning mountains to most Japanese.
Keywords : yamabushi, axis mundi , yama no kami, ta no kami
Wilayah  daratan  Jepang  yang  sempit  ternyata  sebagian  besar  (85%)  terdiri dari  pegunungan.  Gunung-gunung  ini  sangat  erat  hubungannya  dengan  kehidupan sehari-hari, misalnya sayur-sayuran dan buah-buahan yang sebagian besar dihasilkan di daerah pegunungan, dan kayu untuk bangunan rumah serta peralatan rumah tangga. Tetapi,  gunung  juga  sering  mendatangkan  bencana  bagi  masyarakat  yang  tinggal  di gunung dan sekitarnya, misalnya dengan adanya gempa tektonik dan letusan gunung berapi.
Di  lain  pihak,  gunung-gunung  ini  memegang  peranan  yang  cukup  penting dalam  kehidupan  kerohanian  masyarakat  Jepang,  terutama  bagi  yang  tinggal  di gunung  dan  sekitarnya.  Sejak  zaman  dahulu  hingga  sekarang  gunung  telah  menjadi obyek  pemujaan  orang,  tidak  hanya  di  Jepang  tetapi  juga  di  seluruh  dunia,  karena g unung selalu memberikan kemakmuran kepada umat manusia. Pepohonan di gunung menyerap air hujan, lalu mengalirkannya kembali melalui sungai-sungai. Tidak salah kalau banyak kuil didirikan di pegunungan sebagai hulunya dengan tepi laut sebagai hilirnya, suatu konsep yang bagi umat Hindu diyakini menjadi dualitas yang menjadi sumber  kemakmuran. Keberadaan  gunung  dengan  sosoknya  yang  agung  dan  pada umumnya  dikelilingi  oleh  hutan  lebat,  menimbulkan  kesan  di  dalam  benak  manusia sebagai sesuatu yang sakral dan misterius. Kuil yang berada di pegununganpun akan menimbulkan kesan sakral, memberikan kesejukan pikiran dan kenyamanan, apalagi dengan  pemandangan  alam  yang  indah  akan  mampu  mewujudkan  gunung  menjadi tempat  yang  dapat  dijadikan  sebagai  sarana  untuk  berkonsentrasi  menuju,  memuja, dan  mendekatkan  diri  kepada  para  dewa. Seperti  yang  dikemukakan  oleh  Hori (1983:143) sebagai berikut:
Noviana , Masyarakat Pemuja Gunung Sangaku Shinko: Kepercayaan Tehadap
Gunung bagi Masyarakat Jepang
Mountains have been the object of worship among many peoples. Their height, their vastness, and the strangeness of their terrain often inspire in the human mind an attitude of reverence and adoration.
Dalam Oxford Advanced Learner’s Dictionary (2000:1496) disebutkan
“Worship  is  the  practice  of  showing  respect  for  God  or  a  god,  by  saying prayers, singing with others, etc.”
Banyak  fakta  yang  menunjukkan  adanya  pemujaan  gunung  yang  dilakukan oleh  suatu  masyarakat  tertentu.  Beberapa  contoh  di  antaranya  adalah  gunung Wu- chen atau Wu-yoh di Cina, gunung Kanchinjunga di Tibet, Sumeru di  India, gunung Albûrz atau Hara di Persia Kuno, dan gunung Olympus di Yunani (Hori, 1983:142). Di Indonesia juga ada beberapa gunung yang disakralkan oleh masyarakat sekitarnya, misalnya  gunung  Bromo  dan  gunung  Kawi. Bahkan,  menurut  Putu  Patra  dalam Berita  Bali ,  gunung  bagi  umat  Hindu  adalah  kawasan  suci  yang  menjadi  ”jiwa” kehidupan  dan  tempat  menggantungkan  harapan  hidup  bagi  umat  manusia.  Tanpa gunung alam akan kering, sehingga kehidupan manusia dan alam pendukungnya akan terganggu.  Oleh karena itu,  gunung sangat  disucikan dan dijadikan media pemujaan untuk Sang Hyang Widhi.
Di Jepang, keberadaan gunung juga diperlakukan sebagai sesuatu yang sakral dan  objek  pemujaan.  Jepang  memang  dikenal  sebagai  negara  kepulauan  yang mempunyai lebih dari empat puluh gunung, baik yang masih aktif maupun tidak aktif lagi. Gunung-gunung yang terkenal sebagai obyek pemujaan antara lain gunung Fuji , Haguro , Yoshino (Kinpu) , Omine , dan Kumano . Faktanya pada hampir semua gunung tinggi  di  Jepang  mempunyai  kuil  pemujaan  sendiri-sendiri.  Orang  Jepang  hingga kinipun  masih  melakukan  pemujaan  secara  religius  terhadap  gunung,  misalnya dengan  cara  mendaki  gunung  pada  musim  panas  dan  melakukan  ritual-ritual keagamaan tertentu di gunung.

## Permasalahan
Fenomena pemujaan terhadap gunung yang dilakukan oleh masyarakat Jepang menimbulkan permasalahan mengenai makna gunung bagi sebagian besar masyarakat Jepang.

## Tujuan
Tujuan tulisan ini adalah untuk mendeskripsikan makna gunung bagi sebagian besar masyarakat Jepang.

## Kerangka Teori
Tulisan  ini  menggunakan  ancangan  semiotik  untuk  memberi  gambaran mengenai  bagaimana  orang  Jepang  memaknai  gunung  dalam  kehidupannya.  Dalam simbolisme, segala sesuatu yang ada dalam realitas dipandang sebagai suatu lembaga
yang  terorganisasi  karena  segala  sesuatu  yang  ada  di  bumi  memiliki  fungsi  yang penting.  Setiap  lembaga  mempunyai  ”jiwa”  yang  merupakan  komposisi  dari  ideal- ideal  kolektif.  Simbol  adalah  suatu  ideal  atau  ide-ide  tempat  masyarakat  tertentu melihat  dirinya.  Di  dalam  simbolisme  keagamaan,  sesuatu  selalu  dikaitkan  dengan yang  suci,  yaitu  sesuatu  yang  ideal  dan  memiliki  makna  yang  dipandang  berbeda dengan semua hal nyata yang ada di alam. Sesuatu yang suci atau sakral merupakan hal  yang dikontraskan dengan duniawi. Sesuatu yang suci tersebut, yang sebenarnya di  luar  kenyataan  duniawi,  dapat  menjadi  sesuatu  yang  riil  dalam  kehidupan  nyata karena adanya keyakinan pada diri orang. Keyakinan tersebut mengacu pada banyak kemungkinan terhadap benda-benda di alam ini.  Ia dapat berupa batu, pohon, gunung, dan lain-lain. Mircea Eliade (1959:103) mengatakan
“Since  man  is  homo  symbolicus,  and  all  his  activities  involve  symbolism.  It follows  that  all  regious  fact  have  a  symbolics…when  a  tree  becomes  a  cult object,  it  is  not  as  a  tree  that  it  is  venerated,  but  as  a  hierophany,  that  is,  a manifestation of the sacred.”
Ia  juga  mengatakan  bahwa  yang  suci  adalah  sama  dengan  kekuatan  dan  sekaligus merupakan analisis paling  akhir dalam kenyataan hidup  ini. Kekuatan  yang berbeda menyebabkannya  dipenuhi  dengan  berbagai  keberadaan.  Oleh  karena  itu,  dapat dipahami bahwa manusia pada umumnya sangat mengharapkan berada dan ikut serta di  dalam  realitas  yang  dipenuhi  dengan  kekuatan.  Keberadaan  dan  keikutsertaan manusia  untuk  memperoleh  kekuatan  yang  dimiliki  oleh  yang  suci  bertujuan  agar kekuatan  tersebut  dapat  menyatu  dengan  kekuatan  manusia  dan  menjadikannya kekuatan  yang  berbeda  dengan  manusia  lain.  Kekuatan  suci  ini  merupakan  realitas yang diyakini walaupun tidak nampak.

## Upacara Pemujaan terhadap Gunung
Pemujaan terhadap gunung sudah menjadi salah satu bagian kehidupan orang Jepang sejak zaman dahulu. Hingga sekarang masih bertahan dalam bentuk pemujaan yang  dilakukan  orang  per  orang  atau  dalam  suatu  institusi  keagamaan.  Salah  satu institusi keagamaan yang terbesar dalam pemujaan gunung adalah Shugendō . Shugendō adalah  aliran  keagamaan  yang  banyak  mendapat  pengaruh  Budha Mantrayana  yang  didirikan  oleh  seorang yamabushi bernama En  no  Gyōja pada pertengahan  abad  ke  tujuh. Shugendō sendiri  berarti  “jalan”  pelaksanaan  dan penguasaan  kekuatan  magis  yang  dilakukan  melalui  proses  pertapaan.  Proses pertapaan  tersebut  dilakukan  di  gunung-gunung,  sehingga  orang-orang  yang melakukannya  disebut yamabushi (orang/pendeta  yang  bertapa  dan  tinggal  di gunung). Yamabushi inilah  yang  biasanya  menjadi  pembimbing  dalam  ritual-ritual keagamaan  di  gunung-gunung  atau  ritual  keagamaan  yang  berhubungan  dengan gunung (Hori, 1983:74-77).
Oleh  Hori  (1983:149-151),  pemujaan  gunung  di  Jepang  dapat  dibagi  dalam tiga kategori gunung, yaitu :
Noviana , Masyarakat Pemuja Gunung Sangaku Shinko: Kepercayaan Tehadap
Gunung bagi Masyarakat Jepang
1. Gunung berapi tidak aktif yang berbentuk kerucut Gunung-gunung ini umumnya terletak di dekat pantai. Para pelaut dan nelayan  percaya  −sesuai  dengan  tradisi  yang  ada−  bahwa    dewa  yang mengendalikan pelayaran berada di puncak gunung-gunung ini. Bagi mereka, gunung-gunung ini dianggap sebagai penghubung antara langit dan bumi.
2. Gunung sebagai sumber air
Pemujaan gunung sebagai sumber air dimulai sejak masyarakat Jepang kuno  yang  hidup  dari  bertani  membuat  kuil-kuil  yang  ditujukan  bagi  para dewa  gunung  yang  mendatangkan  hujan  dan  menjaga  sumber  air.  Secara umum, dapat dikatakan bahwa upacara pemujaan terhadap gunung dilakukan petani  untuk  menjaga  sawahnya.  Mengingat  pentingnya  sawah  bagi kehidupan orang Jepang, sukar dibedakan apakah upacara tersebut dilakukan untuk yama no kami (dewa gunung) atau ta no kami (dewa sawah). Para ahli menyimpulkan  bahwa  antara yama  no  kami dan ta  no  kami sebenarnya merupakan  satu  kesatuan.  Seperti  dikatakan  Befu  (1981:102),  dipercaya bahwa ta  no  kami tinggal  di  sekitar  gunung  yang  jauh  dari  pemukiman  dan disebut  juga yama  no  kami .  Mereka  akan  turun  pada  musim  semi  dan  akan kembali  ke  gunung  pada  musim  gugur  setelah  masa  panen.  Selain  petani, pemujaan  terhadap yama  no  kami juga  dilakukan  oleh  pemburu,  penebang kayu, dan pengumpul kayu bakar.
3. Gunung dalam hubungannya dengan arwah orang yang sudah meninggal Gunung  yang  termasuk  dalam  kategori  ini  dianggap  memiliki  peran penting  dalam  perkembangan  pemujaan  terhadap  arwah  leluhur  di  Jepang. Dalam  hal  ini,  ada  dua  hal  dasar  yang  bertentangan  satu  sama  lain. Kepercayaan  bahwa  gunung  merupakan  tempat  tinggal  bagi  yang  sudah meninggal  −hal  ini  mencerminkan  kebiasaan  di  masa  lampau  tentang penguburan  jenazah  di  gunung−  dan  kepercayaan  bahwa  gunung  merupakan tempat  bertemunya  dunia  ini  dan  dunia  berikutnya  adalah  didasarkan  pada anggapan tradisional bahwa surga atau dunia lain ada di suatu tempat di luar wilayah gunung.
Seperti  sudah  disebutkan  di  muka,  85%  wilayah  daratan  Jepang  terdiri  dari pegunungan.  Namun  demikian,  tidak  semua  gunung  yang  ada  berfungsi  sebagai sumber  kepercayaan  masyarakat  atau  dianggap  sebagai  gunung  suci,  yang  menjadi objek  pemujaan  religius  dan  tempat  dilaksanakannya  praktek-praktek  religius. Sementara  itu,  hampir  dalam  setiap  gunung  suci  di  Jepang  mempunyai  dua  situs pelayanan keagamaan. Situs-situs tersebut adalah yamamiya (kuil di puncak gunung) dan satomiya (kuil  di  kaki  gunung).  Kuil-kuil  tersebut  menjadi  simbol  kesucian gunung dan tempat melakukan pemujaan pada waktu-waktu tertentu.
Upacara  pemujaan  terhadap  gunung  sangat  berkaitan  erat  antara  kehidupan manusia,  arwah  para  leluhur,  dan kami (dewa).  Upacara  tersebut  dilakukan  dalam bentuk matsuri (festival  keagamaan).  Upacara  yang  paling  terkenal  adalah Bon Matsuri atau Obon (festival musim panas untuk arwah para leluhur) bagi umat Budha
dan Oshōgatsu (perayaan  tahun  baru)  bagi  umat Shintō .  Upacara  ini  menandai berakhirnya kunjungan tahunan arwah para leluhur ke “rumah duniawi” mereka, yang oleh  para  umatnya  dilakukan  dengan  berkunjung  ke jinja (kuil Shintō )  atau otera (kuil Budha).

## Makna Gunung bagi Orang Jepang
Seperti yang sudah dikemukakan di muka, sosok gunung yang megah, tinggi, luas, dan terisolir menimbulkan kesan tertentu dalam pikiran manusia. Gunung adalah bagian  bumi  yang  letaknya  paling  dekat  dengan  langit.  Dalam  kepercayaan masyarakat  Jepang,  langit  mempunyai  posisi  yang  sangat  tinggi  dan  suci.  Langit digambarkan  sebagai  surga  tempat  dewa-dewa  tinggal.  Surga  dalam  masyarakat Jepang diekspresikan sebagai tengoku , yaitu dunia suci di langit. Dengan kekokohan dan  ketinggiannya,  gunung  bagi  masyarakat  Jepang  dipercaya  sebagai  pilar  dunia, yang menjadi penyokong sekaligus penghubung antara bumi dan langit. Seperti yang dikemukakan  oleh  Bellah  (1992:82),  alam  tidaklah  terpisah  dari  para  dewa  atau manusia, tetapi menyatu dengan keduanya.
Gunung juga digambarkan sebagai batas antara bumi dan langit. Bumi adalah dunia nyata, tempat tinggal manusia  yang mempunyai sifat-sifat kemanusiawiannya. Manusia  dapat  berbuat  baik  dan  dapat  pula  berlaku  tidak  baik,  sehingga  di  bumi terdapat  kebaikan,  misalnya  tolong  menolong,  keramahtamahan,  juga  terdapat keburukan,  misalnya  kekejaman,  kesewenangan,  polusi,  dan  sebagainya.  Sementara langit adalah dunia “atas” atau “lain”, yaitu dunia di luar kenyataan yang suci dan di situ  hanya  ada  kebaikan.  Dengan  demikian,  bagi  orang  Jepang  gunung  dianggap sebagai batas antara dunia nyata dan dunia di luar kenyataan. Batas antara yang hidup dan yang mati, yang suci dan yang tidak suci.
Dengan posisi tersebut di atas, orang Jepang zaman dulu menguburkan orang yang  sudah  meninggal  di  gunung.  Dipercaya  bahwa  arwah  orang  meninggal,  yang kemudian menjadi kami , akan tinggal di sekitar gunung, mengawasi, melindungi, dan membantu  anak-cucunya  yang  masih  hidup.  Gunungpun  dijadikan  tempat  untuk menyucikan diri dan tempat untuk mengasingkan diri sementara keluar dari rutinitas untuk mendapatkan pencerahan.
Dari  segi  fungsinya,  gunung  berfungsi  sebagai  sumber  air,  tempat  hulu sungai-sungai  yang  mengalirkan  air  ke  bawah,  ke  sawah-sawah  petani.  Seperti diketahui,  sawah  sudah  menjadi  bagian  penting  dari  kehidupan  orang  Jepang  sejak zaman dahulu.  Mengingat keberlangsungan kehidupan sawah sangat  tergantung dari air  sungai  yang  berasal  dari  gunung,  maka  petanipun  menjadikan  gunung  sebagai sebuah  kekuatan.  Kekuatan  yang  mampu  menjaga  dan  mengatur  perairan  sawah. Untuk  itu,  sejumlah  persembahan  disajikan  kepada  gunung  dengan  harapan  panen akan berhasil. Dengan demikian, dalam hal ini gunung sudah dianggap sebagai dewa, terutama dewa bagi kalangan petani.
Hori  menambahkan  bahwa  masyarakat  Jepang  juga  mempercayai  kekuatan gunung  dalam  hal  menyebabkan  kelahiran  dan  kelahiran  kembali.  Dalam  mitos Jepang,  gunung  digambarkan  sebagai  seorang divine  mother .  Selain  itu,  sebagian
Noviana , Masyarakat Pemuja Gunung Sangaku Shinko: Kepercayaan Tehadap Gunung bagi Masyarakat Jepang
gunung juga dianggap sebagai axis mundi , yaitu gunung suci yang dipercaya sebagai pusat  dunia  −tempat  bertemunya  surga  dan  bumi−  dan  terdiri  dari  tujuh  sampai sembilan  tingkat,  di  mana  tingkat  tertinggi  adalah  singgasana  dari  dewa  tertinggi. Dengan  mendakinya,  peziarah  mendekati  pusat  dunia.  Gunung  di  Jepang  yang dianggap sebagai axis mundi adalah gunung Yoshino atau Kinpu .

## Simpulan
Dari  uraian  di  atas,  ada  beberapa  hal  yang  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam pemaknaan  gunung,  ditinjau  dari  ancangan  simbolisme,  masyarakat  Jepang memaknai  gunung  berdasarkan  pada  pandangan  akan  kehidupan  mereka,  dalam hubungannya dengan arwah para leluhur mereka, dan kami . Dari segi bentuknya yang megah,  kokoh,  dan  tinggi,  serta  letak  gunung  yang  terisolir  dari  pemukiman memberikan  simbol  sebagai  pilar  dunia,  batas  antara  dunia  nyata  dan  tak  nyata, sebagai tempat suci, dan dipercaya sebagai tempat kediaman arwah para leluhur atau kami .  Dari  segi  fungsi,  gunung  dipercaya  sebagai kami atau yama  no  kami yang memberi perlindungan kepada masyarakat Jepang, khususnya masyarakat petani. Sesuai  dengan  pernyataan  Eliade,  gunung  sebagai  salah  satu  lembaga  yang menjadi bagian dari suatu komposisi alam dan merupakan salah satu unsur di dalam kehidupan manusia, menjadi istimewa dalam kehidupan masyarakat Jepang. Gunung sebagai  salah  satu  gejala  alam,  disucikan  bukanlah  karena  keberadaannya  sebagai gunung, melainkan karena ia disucikan oleh masyarakat Jepang. Ia adalah manifestasi dari kesucian, sehingga pantas untuk dipuja.

## DAFTAR PUSTAKA
Bellah,  Robert  N.  1992. Religi  Tokugawa  :  Akar-akar  Budaya  Jepang .  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Befu,  Harumi.  1981. Japan  :  An  Anthropological  Introduction .  Tokyo:  Charles  E. Tuttle.
Earhart, H. Byron. 1970. A Religious Study of the Mount Haguro Sect of Shugendo . Tokyo: Sophia University.
Eliade,  Mircea.  1959. The  Sacred  and  the  Profane .  New  York:  Harcourt,  Brace  & World.
____________  2002. Mitos  Gerak  Kembali  yang  Abadi:  Kosmos  dan  Sejarah , Yogyakarta : Ikon Teralitera.
Hori, Ichiro. 1983. Folk Religion in Japan , Midway Reprint.
Hornby,  A.S.  2000. Oxford  Advanced  Learner’s  Dictionary .  Oxford:  Oxford University Press.
Kitagawa,  Joseph  M.  1987. On  Understanding  Japanese  Religion .  Princeton  New Jersey : Princeton University Press.
Dahsiar,  Siti.  1976.  ”Minkan  Shinko”,  artikel  dalam Pranata  dan  Kebudayaan Jepang . Fakultas Sastra Universitas Indonesia.
http://id.wikipedia.org/wiki/Beritabali.com - Terkini dari Bali . Diakses 14 November 2008.
http://en.wikipedia.org/wiki/Religion_in_Japan . Diakses 14 November 2008.