## PEDAGOGIK JURNAL ILMIAH PENDIDIKAN DAN PEMBELAJARAN FAKULTAS TARBIYAH UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH ACEH
Diterbitkan Oleh:
Fakultas Agama Islam (FAI)
dan Lembaga Penelitian, Penerbitan, Pengabdian dan Pengembangan Masyarakat (LP4M) Universitas Muhammadiyah Aceh
Jalan Muhammadiyah No. 91 Bathoh Lueng Bata Banda Aceh Telpn/FAX. (0651) 27569 http://ejournal.unmuha.ac.id/index.php/pedagogik
P-ISSN: 2337-7364 E-ISSN: 2622-9005
VOL. 6 NO. 2 OKTOBER 2019

## PEDAGOGIK JURNAL ILMIAH PENDIDIKAN DAN PEMBELAJARAN FAKULTAS TARBIYAH UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH ACEH
Diterbitkan Oleh:
Fakultas Agama Islam (FAI)
dan Lembaga Penelitian, Penerbitan, Pengabdian dan Pengembangan Masyarakat (LP4M) Universitas Muhammadiyah Aceh
Jalan Muhammadiyah No. 91 Bathoh Lueng Bata Banda Aceh Telpn/FAX. (0651) 27569 http://ejournal.unmuha.ac.id/index.php/pedagogik
P-ISSN: 2337-7364 E-ISSN: 2622-9005
VOL. 6 NO. 2 OKTOBER 2019

## PEDAGOGIK JURNAL ILMIAH PENDIDIKAN DAN PEMBELAJARAN FAKULTAS TARBIYAH UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH ACEH
Diterbitkan Oleh:
Fakultas Agama Islam (FAI)
dan Lembaga Penelitian, Penerbitan, Pengabdian dan Pengembangan Masyarakat (LP4M) Universitas Muhammadiyah Aceh
Jalan Muhammadiyah No. 91 Bathoh Lueng Bata Banda Aceh Telpn/FAX. (0651) 27569 http://ejournal.unmuha.ac.id/index.php/pedagogik

## P-ISSN: 2337-7364 E-ISSN: 2622-9005
VOL. 6 NO. 2 OKTOBER 2019

## Pedagogik: Jurnal Ilmiah Pendidikan dan Pembelajaran
Fakultas Tarbiyah Universitas Muhammadiyah Aceh Vol. 6, No. 2, Oktober 2019
Editor in chief Dr. Saiful, S.Ag., M.Ag.
Jurnal Manager Restu Andrian, M.Pd
Managing Editors Fauziah, M.Si. Dedi Zumardi, S.Pd.I
Board of Editors Meutia Zahara, Ph.D Ika Kana Trisnawati, M.Ed Ismail Darimi, S.Pd.I, MA Yuniarti, SS., M.Pd
Board of Riviewers Prof. Dr. M. Nasir Budiman, M.A. Prof. Dr. H. Jamaluddin Idris, M.Ed Prof. Dr. M. Ali Sarong, M.Si Dr. Nuralam, M.Pd Dr. Sri Suyanta, M.A. Dr. Anton Widyanto, M.Ag Dr. H. Muharrir Asy'ari, Lc., M.Ag. Dr. Aslam Nur, M.A. Dr. Amin Haris, M.Pd Akhsanul In’am, Ph.D Mursalin, M.Pd Muksal, M.E.I Siti Safura, M.Ed Nazariah, M.Pd
Distribusi Rosnidarwati, S.Ag., M.A. Ema Sulastri, S.Pd.I., M.Pd. Ulia Hanum, M.Si.

## PENERBIT:
Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Aceh dan Lembaga Penelitian, Penerbitan, Pengabdian dan Pengembangan Masyarakat (LP4M) E-mail: jurnal.pedagogik@unmuha.ac.id

## PENGANTAR EDITORIAL
Syukur kehadirat  Allah  Swt,  karena  hanya  izin-Nya  Jurnal Pedagogik  yang sekarang  berada  di  tangan  para  pembaca  dapat  diluncurkan.  Selawat  dan  salam  kita sampaikan kepada Nabi Muhammad Saw yang telah membawa ummat manusia ke jalan kebajikan dan keselamatan di dunia dan di akhirat.
Jurnal  ilmiah  ini  diadakan  untuk memfasilitasi  dan mendorong lahirnya karya tulis ilmiah, berupa  hasil  penelitian dalam dunia  pendidikan  dan  pembelajaran. PEDAGOGIK:  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  dan  Pembelajaran  Fakultas  Tarbiyah Universitas  Muhammadiyah  Aceh ingin  membagi  pendapat  dan  ide  dalam pengembangan  dan  peningkatan  mutu pendidikan  dan  pembelajaran secara  nasional maupun  international.  Keberadaan  jurnal  ini  menjadi  semakin  penting  untuk  memacu tumbuhnya  nuansa  akademis  di  lingkungan  para pendidik  mulai  pada  tingkat  rendah hingga  perguruan  tinggi  serta  bagi  para  peneliti  pendidikan  dan  pembelajaran.  Tetapi tidak  tertutup kesempatan  bagi  pihak  lain  yang  juga  memiliki  inisiatif  untuk memaparkan hasil penelitiannya yang relevan dengan pendidikan dan pembelajaran.
Pada  Edisi  Ini, Jurnal  Pedagogik Menyajikan  Beberapa  Tulisan  Yang Menganalisis  Isu-Isu  Pendidikan  dan  Pembelajaran yang  Bersumber  dari  Berbagai Perspektif  yang  Meliputi  Pendidikan  Kritis  (dalam  Konteks  Sosial  dan  Pendidikan Bahasa);  Pendidikan  Karakter;  Organisasi  dan  Manajemen  Pendidikan;  Serta  Strategi Pembelajaran  dan  Kurikulum. Pada  Tema  di  Atas,  Beberapa  Artikel Menarik  Yang disajikan  yaitu, Strategi  Pembinaan  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  Bagi  Orang  Tua Lanjut  Usia  di  Panti  Jompo  Kabupaten  Bireuen Oleh Nurdin; Pengaruh  Model Pembelajaran Kooperatif  Tipe STAD dalam Pembelajaran IPA Siswa Kelas V SD Oleh Gingga Prananda; Interference in Leaflets from English Into Acehnese Language Oleh Riska Nazirah, Rahmatun Nisa dan Elfia; Problem of The Social Disadvantages Learner d alam Perspektif Hirschi’s Social Bond Oleh Khairul Fahmi Ilyas; Dampak Pendidikan Karakter  dalam  Membentuk  Kepribadian  Siswa  SDN Golo  Gonggo Kabupaten Manggarai, Flores, NTT Oleh Dafrosa Saina Niat, Ismail Nasar, dan Fransiskus Laka Lazar; Penerapan  Media  Modul  Penulisan  Karya  Ilmiah  Berbasis  LCDS (Learning Content Development System) Pada Mahasiswa Pendidikan Bahasa Indonesia IKIP Budi Utomo Malang Oleh Lis Susilawati dan Endang Setyowati; Tingkat Stres  Mahasiswa Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  Mengikuti  Mata  Kuliah  Micro  Teaching Oleh Ainal Mardhiah.
Selanjutnya  juga  ada Emotional  Regulation  Training  to  Reduce  Stress  Among Teachers  at  Boarding  Schoool  of  Ibnul  Qoyyim  Putri  Junior  High  School, Gandu, Sedangtirto,  Berbah,  Sleman,  Special  Reggion  of  Yogyakarta Oleh Clara  Shinta;
Perkembangan  Pengajian  Tafsir  Al-Quran  di  Aceh  dan  Karya  Ulama  Aceh  dalam Bidang  Tafsir Oleh Muhammad  Fadhillah; Sistem  Pendidikan  Pada Pesantren Tradisional Oleh Saiful.
Sesuai  dengan  jurnal  ilmiah,  publikasi  Jurnal  Pedagogik ini  diharapkan  dapat menjadi  bahan  rujukan  dan  sumber  kajian  yang  relevan  dan  aktual  serta  memberikan wawasan  para  pembaca  dalam  pendidikan  dan  pembelajaran. Kepada  penulis,  tim penyunting  dan  penerbit  serta  semua  pihak  yang  telah  memberikan  dukungan  atas terbitnya Jurnal Pedagogik ini, kami sampaikan ucapan terima kasih. Semoga Allah Swt berkenan memberikan balasan yang setimpal atas usaha baik ini.
Salam, Tim Penyunting

## DAFTAR ISI
Pedagogik: Jurnal Ilmiah Pendidikan dan Pembelajaran Fakultas Tarbiyah Universitas Muhammadiyah Aceh Vol. 6, No. 2, Oktober 2019
Hal Pengantar Editorial ii Daftar Isi iv Ketentuan Penulisan Naskah Jurnal PEDAGOGIK v Strategi Pembinaan Pendidikan Agama Islam (PAI) Bagi Orang Tua Lanjut Usia di Panti Jompo Kabupaten Bireuen Nurdin 108-121 Pengaruh Model Pembelajaran Kooperatif Tipe STAD dalam Pembelajaran IPA Siswa Kelas V SD Gingga Prananda 122-130 Interference in Leaflets from English Into Acehnese Language Riska Nazirah, Rahmatun Nisa dan Elfia 131-139 Problem  of  The  Social  Disadvantages  Learner  d alam  Perspektif  Hirschi’s Social Bond Khairul Fahmi Ilyas 140-153 Dampak Pendidikan Karakter dalam Membentuk Kepribadian Siswa SDN Golo Gonggo Kabupaten Manggarai, Flores, NTT Dafrosa Saina Niat, Ismail Nasar, dan Fransiskus Laka Lazar 154-171 Penerapan Media Modul Penulisan Karya Ilmiah Berbasis LCDS (Learning Content  Development  System) Pada  Mahasiswa  Pendidikan  Bahasa Indonesia IKIP Budi Utomo Malang Lis Susilawati dan Endang Setyowati 172-180 Tingkat Stres  Mahasiswa Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Mengikuti Mata Kuliah Micro Teaching Ainal Mardhiah 181-199 Emotional  Regulation  Training  to  Reduce  Stress  Among  Teachers  at Boarding  Schoool  of  Ibnul  Qoyyim  Putri  Junior  High  School, Gandu, Sedangtirto, Berbah, Sleman, Special Reggion of Yogyakarta Clara Shinta 200-213 Perkembangan  Pengajian  Tafsir  Al-Quran  di  Aceh  dan  Karya  Ulama  Aceh dalam Bidang Tafsir Muhammad Fadhillah 214-230 Sistem Pendidikan Pada Pesantren Tradisional Saiful 231-247

## KETENTUAN PENULISAN NASKAH JURNAL ILMIAH PEDAGOGIK

## A. Ketentuan Umum
Tulisan  harus  orisinil  dan  belum  pernah  dipublikasikan  di  media  apapun yang berkaitan dengan pendidikan dan pembelajaran
 Panjang tulisan maksimum 15 halaman kertas A4 dengan spasi 1,5 dan  diketik dengan program MS Word ukuran 12 dengan huruf Times New Roman.
 Biodata singkat penulis di catatan akhir naskah.
 Naskah dikirim 1 (satu) eks dalam bentuk print out dan softcopy

## B. Ketentuan Khusus
 Kerangka  tulisan  meliputi: Judul,  Nama  Penulis,  Abstrak,  Kata  Kunci, Pendahuluan,  Metode,  Hasil  dan  Pembahasan,  Kesimpulan,  dan  Daftar Kepustakaan.
 Judul harus mencerminkan permasalahan yang dibahas dalam tulisan
 Nama penulis ditulis tanpa titel atau gelar kesarjanaan. Nama lengkap dan gelar ditulis di halaman akhir (di atas end note) dengan memberi tanda (*)
 Abstrak memuat  secara  singkat  latar  permasalahan,  tujuan dan  analisis  dengan panjang tulisan antara 50-75 kata.
 Kata kunci merupakan tema sentral tulisan antara 2-4 kata.
 Pendahuluan harus  secara  eksplisit  memuat  latar  belakang  masalah,  tinjauan kepustakaan,  relevansi  hasil  penelitian  terdahulu,  rumusan  masalah  dan  tujuan penelitian.
 Metode harus  secara  sistematis  memuat  rancangan  penelitian,  populasi  dan sampel  (kuantitatif)  atau  subjek  penelitian,  instrumen  penelitian  dan  teknik analisis data
 Hasil dan Pembahasan harus memaparkan temuan dan menganalisis data  yang diperoleh dalam penelitian.
 Kesimpulan harus  menjawab  semua  permasalahan  yang  dikemukakan  dalam pendahuluan.  Di  samping  itu,  dalam  kesimpulan  dapat  juga  ditambahkan beberapa saran penulis bagi pihak-pihak yang berkorelasi erat dengan isi tulisan.
 Daftar  Kepustakaan memuat  sumber  yang  menjadi  rujukan  sesuai  dengan standar APA (American Psychological Assosiation).
 Sistem kutipan yang dipakai adalah model innote.
C. Artikel  dan  soft  copy nya  dikirimkan  paling  lambat  1  (satu)  bulan  sebelum  bulan penerbitan kepada: Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Aceh. Jalan Muhammadiyah  No.  91  Bathoh  Banda  Aceh  Telepon/Fax.  0651-27569.  Penulis juga dapat melakukan regestrasi secara online melalui website: http://ejournal.unmuha.ac.id/index.php/pedagogik atau  dapat  mengirim  melalui email: jurnal.pedagogik@unmuha.ac.id

## SISTEM PENDIDIKAN PADA PESANTREN TRADISIONAL

## Oleh: Saiful
Dosen UIN Ar-Raniry, DPK pada Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Aceh Email: saiful@unmuha.ac.id
Abstrak: Meteri pendidikan di pesantrentradisonal terdiri dari kajian hukum (fiqh dan ushul fiqh, ilmu tauhid, akhlak,  ilmu  falak,  ilmu  manthiq,    dan bahasa  Arab. Kitab-kitab  yang dipelajari  di  pesantren tradisional di  antaranya  adalah  kitab lapan  (bahasa  Jawi),  sedangkan untuk  bahasa  Arab yaitu kitab dhammun (kitab ṣ araf)  dan matan  jur ū miyah (kitab  nahwu) dengan pengantar bahasa jawi (melayu). Kemudian dilanjutkan pada jenjang ilmu-ilmu fiqh, u ṣū l,  dan tasawwuf dengan  kitab  pendahuluan nahwu, tafsīr dan hadīth. Metode  pendidikan yang  digunakan  di  pesantren  tradisional  antara  lain  yaitu (a)  Metode hafalan  yang  bersifat nadham (syair).  (b) Metodehiw ā r merupakan metode klasikal. (c)Mudh ā karah atau bahtsul mas ā’i l merupakan  pertemuan  ilmiah  untuk membahas  masalah ajaran  agama  Islam,  seperti ibadah, akidah, dan permasalahan-permasalahna agama lainnya. (d) Fathul Kutub merupakan kegiatan  latihan  membaca  kitab  (terutama  kitab kuning)  yang  umumnya  ditugaskan  kepada santri. (e), metode  keteladanan, (f) metode  pembiasaan, ibrah(mengambil  pelajaran),  (g) metode mau ī’ẓ ah, (h) metode kedisiplinan, (i) metode targh ī b dan tahz ī b, (j) metode sorogan, dan (k) metode wetonan atau bandongan.
Keyword: Sistem, Pendidikan, Pesantran Tradisional

## A. PENDAHULUAN
Keberadaan pesantren tradisional telah ada sejak masuknya agama Islam di Aceh pada tahun  800  M.  Saat  itu,  para  pedagang  dan  mubaligh  dari  Arab  berlabuh  di  daerah  pesisir Sumatera. Para  pedagang dan  mubaligh  ini  aktif  menyebarkan  agama  Islam  dengan mendirikan pesantren  tradisional yang  pada  waktu  itu  berfungsi  sebagai  media  transformasi pendidikan  Islam  kepada  masyarakat. Khazanah  pendidikan  di  Aceh,  istilah  madrasah berkembang  menjadi  meunasah. Meunasah  merupakan  sebuah  lembaga  pendidikan  dan tempat pengembangan nilai-nilai masyarakat Aceh.Menurut ( Safwan Idris: 1995:61), d i antara istilah-istilah lembaga pendidikan  Islam di Aceh yaitu zawiyah dan madrasah, kedua istilah ini  diadopsi  oleh  masyarakat  Aceh menjadi  nama  lembaga  pendidikan  Islam dengan menggunakan istilah Pesantren tradisional.
Peran pesantren  tradisional  di  Aceh  telah  membawa  semangat  perjuangan  terhadap keberadaan ulama dalam pengembangan kader ulama hal tersebut seperti pesantrenMakhadul ‘Ulū m  D ī niyah  Isl ā miyah  Samalanga Kabupaten  Bireuen  pada  masa  era  kemerdekaan  dan masa  orde  lama yaitu  mengembangkan  kader  ulama  di  Aceh. Demikian  juga Pesantren tradisional BUDI    Lamno  Aceh  Barat di  bawah  pimpinan  Tgk.  Ibrahim  Ishak  (Abu  Budi

## Saiful
Lamno),  beliau  merupakan  salah  seorang murid  Syekh  Muhammad  Wali  Al-Khalidy terus meningkatkan  dan  mengembangkan  kaderisasi  ulama  ke  seluruh  Aceh.  Selanjutnya, Pesantren  tradisional di Aceh  semakin  berkembang,  dengan  lahirnyalembaga pendidikan sekolah di bawah binaan pemerintah.
Selanjutnya,  ( Safwan  Idris:  1995:85) pada  tahun  1968  seluruh  ulama  dan  pimpinan pesantren tradisional di seluruh Aceh berkumpul di Seulimum untuk membentuk satu wadah yang dapat menyatukan  seluruh pesantren tradisional yang ada di Aceh. Hasil dari MUBES yang  dilaksanakan  pada  tanggal  5  Z ū lqaidah  1338  H/4  Februari  1968  tersebut  dibentuklah J āmi’iyyah  Persatuan Pesantren  tradisional Inshafuddin  di  Seulimum  Aceh  Besar.  Di  era tahun  1990 keberadaan pesantren  tradisional di  Aceh  menjadi lembaga  pendidikan  yang netral, karena  terjadi konflik  antara  pemerintah  RI  dengan  Gerakan  Aceh  Merdeka. Pada waktu itu, banyak ulama, teungku, dan santri pesantren tradisional yang menjadi korban dari konflik  tersebut. Pada  saat  itu, pesantren  tradisional merupakan  tempat  yang  paling  aman bagi pemuda, bahkan pesantren tradisional menjadi tempat perlindungan.

## B. Sejarah Lahir dan Berkembangnya Pesantren tradisional Salafi di Aceh
Menurut (A.  Hasjmy:  1975:  7-9) lahirnya pesantren  tradisional di  Aceh  pada  masa kerajaan Islam Perlak tahun 840 M  atau 225 H dengan rajanya yang pertama adalah Sultan Alaidin  Maulana  Abdul  Aziz  Syah.  Pada  masa  kerajaan  ini  didirikan  lembaga  pendidikan yang dinamakan Pesantren tradisional Cot Kala yang dipimpin oleh Tgk. Muhammad Amin Syah Johan. Sultan meminta para ulama dari Arab, Persia dan Gujarat untuk mengajar supaya menghasilkan sarjana-sarjana Islam yang bisa mengembangkan Islam ke seluruh dunia.
Selanjutnya, ( M.  Hasbi  Amiruddin:  2008:  46-47 ) setelah pesantren  tradisional Cot  Kala berkembang,  maka  lahir pesantren  tradisional-pesantren  tradisional baru  di  Aceh  seperti Pesantren  tradisional Seureuleu  tahun  1012-1059  M,  yang  dipimpin  oleh  Tgk.  Sirajuddin, Pesantren  tradisional Blangpria  di  Samudra  Pase  Aceh  Utara tahun  1155-1233  M,  yang dipimpin  oleh  Tgk.  Ja’kob, Pesantren  tradisional Lamkeuneueun  Aceh  Besar  tahun  1196- 1225  M, Pesantren  tradisional Tanoh  Abe  di  Aceh  Besar  tahun  1823-1836  M. Pesantren tradisional Tiro  di  Pidie  tahun  1781-1795  M, Pesantren  tradisional Lamnyong, Pesantren tradisional Krueng  Kale  di  Aceh  Besar,  dan pesantren  tradisional lainnya. Pesantren tradisional-pesantren  tradisional yang  didirikan  pada  masa  kerajaan  Aceh  Darussalam  abad 18  dan  19  antara  lain  yaitu Pesantren  tradisional Tgk.  Chik Kuta  Karang, Pesantren tradisional Lam  Birah, Pesantren  tradisional Lamnyong, Pesantren  tradisional Lambhuk, Pesantren  tradisional Krueng  Kalee, Pesantren  tradisional Lam  Krak, Pesantren  tradisional

## Saiful
Lampucok, Pesantren  tradisional Lam  U, Pesantren tradisional Rumpek  di  Kuala  Daya, Pesantren  tradisional Chik  Pante  Geulima  di  Pidie, Pesantren  tradisional Meunasah  Blang Samalanga. Pesantren tradisional Tanoh Abe merupakan pesantren tradisional yang besar dan paling  berpengaruh  pada  abad  ke -19  M. Sampai  sekarang pesantren  tradisional ini  masih menyimpan manuskrip-manuskrip karya ulama-ulama terdahulu.
Selanjutnya, ( M. Hasbi Amiruddin : 2008: 46-47) mengatakan pada masa perang Aceh, pesantren  tradisional kembali  menunjukkan  peran  pentingnya.  Selain  sebagai  tempat menyusun  strategi  perjuangan  melawan  penjajah  Belanda,pesantren  tradisionaljuga menjadi lembaga pemberi ijazah atau legitimasi bagi para panglima maupun prajurit sebelum terjun ke Medan  perang.  Hampir  semua  tokoh-tokoh  Aceh  pada  masa  itu  ikut  berperang  melawan Belanda  sampai  pada  era  kemerdekaan.  Mereka  semua  dididik  dan  dibesarkan  di pesantren tradisional-pesantren  tradisional.  Tokoh  penting  dalam  perjuangan  melawan  penjajah  hasil didikan pesantren  tradisional ialah,  Tgk. H. Syekh  Abdul  Wahab  yang menganut  Tarekat Syathariah  dan  merupakan  pejuang  pada  zaman  kemerdekaan.  Tokoh  lain yaitu pimpinan Zawiyah Tanoh Abee ialah Tgk. Chik Tanoh Abee, yang menjadi penasihat perang Aceh.
Pada saat  Belanda  masuk  ke Aceh, pesantren  tradisional mulai  mengalami kemunduran, karena adanya tekanan dan pembakaran pesantren tradisional serta pembunuhan terhadap  pimpinan  dan  guru  pengajar.  Hal  ini  dilakukan  pihak  Belanda  karena pesantren tradisional dianggap  berperan  menentang  kekuasaan  mereka  di  Aceh. Pada tahun  1904, barulah pesantren  tradisional-pesantren  tradisional yang  telah  terbengkalai  di  bangun  dan dibenahi  kembali  sebagai  tempat  pendidikan. Di  antara pesantren  tradisional-pesantren tradisional yang memiliki peranan penting setelah perang Aceh adalah Pesantren tradisional Krueng  Kalee  di  Darussalam  yang  dipimpin  oleh  Tgk.  Hasan  Krueng  Kalee. Pesantren tradisional ini  sangat  terkenal  dan  banyak  dikunjungi  pelajar-pelajar  di  seluruh  Aceh.  Salah seorang ulama  yang pernah belajar di pesantren tradisional ini ialah Syeikh Muda Waly Al- Khalidy, pendiri pesantren tradisional Darussalam Labuhan Haji Aceh Selatan.
Pada  masa  kemerdekaan,  perkembangan pesantren  tradisionaldi  Aceh tidak menunjukkan  kemajuan berarti  karena  masih  banyaknya  tekanan  dari  pihak  Belanda. Selanjutnya,  pada  masa  awal  kemerdekaan,  pengembangan  kader pesantren  tradisional di dipelopori oleh Pesantren  tradisional Darussalam  Labuhan  Haji.  Tetapi,  setelah Tgk.  H. Muda  Wali  Al-Khalidy  meninggal  dunia, Pesantren  tradisional Darussalam Labuhan  Haji Aceh  Selatan mengalami  kemunduran,  sehingga  peran  pembinaan  kader  ulama pesantren tradisional diambil  alih  oleh Pesantren  tradisional Makhadul ‘Ulū m  D ī niyah  Isl ā miyah Samalanga Kabupaten  Bireuen. Pada  awalnya, pesantren  tradisional ini  di pimpinan oleh

## Saiful
Tgk.  Faqheh  Andul  Ghani. Pada  masa  selanjutnya, pesantren  tradisional ini  di  pimpin  oleh Tgk. H. Syihabuddin bin Idris (wafat 935 M). Setelah itu, pesantren tradisional ini di pimpin oleh  Tgk.  H.  Hanafiah.  Setelah  Tgk.  H.  Hanafiahwafat, pesantren  tradisional ini  dipimpin oleh  Tgk.  H.  Abdul  Aziz  bin  Muhammad  Saleh (alumni Pesantren  tradisional Darussalam Labuhan Haji Aceh Selatan).

## C. Tujuan Pendidikan Pesantren tradisional
Tujuan pendidikan pesantren tradisional adalah terbentuknya manusia yang memiliki kesadaran tinggi dalam mengamalkan agama Islam secara kaffah.(Zakiah Daradjat: 1992: 98) dalam  bukunya, Ilmu  Pendidikan  Islam mengemukakan  bahwa  secara  umum  tujuan pendidikan pesantren ialah:
1. Meningkatkan  dan  membantu pesantren di  seluruh  Indonesia  sehingga  mampu  mencetak manusia  muslim sebagai kader-kader  penyuluhan  pembangunan  (agent  of  development) yang  bertakwa,  cakap,  berbudi  luhur  dan  terampil  bekerja  untuk  membangun  diri  dan keluarganya  serta  bersama-sama  bertanggung  jawab atas  pembangunan  dan  keselamatan bangsa;
2. Menetapkan pesantren dalam  mata  rantai  ke  seluruh  sistem  pendidikan  nasional,  baik pendidikan  formal  maupun  pendidikan  non  formal  dalam  rangka  membangun  manusia seutuhnya dan perencanaan ketenagakerjaan yang menghasilkan anggota masyarakat yang memiliki kecakapan sebagai tenaga pembangunan;
3. Membina  warga  negara  agar  berkepribadian  muslim  sesuai  dengan  ajaran  agama  Islam dan  menanamkan  rasa  keagamaan  pada  semua  segi  kehidupan  serta  menjadikannya sebagai orang berguna bagi agama, masyarakat dan negara;
Selanjutnya, (Zakiah Daradjat: 1992: 98-99) menambahkan bahwa tujuan pendidikan pesantren secara khusus di arahkan untuk:
1. Mendidik  santri  untuk  menjadi  anggota  masyarakat,  seorang  muslim  yang  bertakwa kepada  Allah  SWT, berakhlak mulia,  memiliki  kecerdasan,  keterampilan  dan  sehat  lahir batin sebagai warga negara yang berjiwa Pancasila;
2. Mendidik santri menjadi manusia muslim dan kader ulama serta muballigh  yang berjiwa ikhlas, tabah, tanggung jawab, memilih semangat wiraswasta serta mengamalkam syari’a h Islam secara utuh dan dinamis;
3. Mendidik  santri  untuk  memperoleh  kepribadian  dan  mempertebal  semangat  kebangsaan agar dapat menumbuhkan manusia pembangunan bangsa dan negara.

## Saiful
4. Mendidik para santri agar menjadi tenaga-tenaga penyuluh pembangunan makro (keluar), regional (pedesaan, masyarakat lingkungan) serta nasional;
5. Mendidik  para  santri  menjadi  tenaga-tenaga  yang  cakap  serta  terampil  dalam  berbagai sektor pembangunan, khususnya pembangunan mental spritual;
6. Mendidik  para santri  agar  dapat  memberikan  bantuan  untuk  meningkatkan  kesejahteraan masyarakatnya dalam rangka usaha pembangunan masyarakat Indonesia.
Uraian  di  atas dapat  disimpulkan bahwa  ada  dua  tujuan pendidikanpesantren tradisionalyaitu  tujuan  umum  dan  khusus.  Tujuan  umum  meliputi:  meningkatkan  dan membantu pesantren  tradisionaldalam  rangka  membina pesantren/pesantren  tradisionaldi seluruh  Indonesia,  menetapkan pesantren  tradisionaldalam  mata  rantai  ke  seluruh  sistem pendidikan nasional, baik pendidikan formal maupun pendidikan non formal, membina warga negara  agar  berkepribadian  muslim  sesuai  dengan  ajaran  agama  Islam.  Tujuan  khusus meliputi: mendidik santri untuk menjadi anggota masyarakat, seorang muslim yang bertakwa kepada  Allah  SWT,  mendidik  santri  menjadi manusia  muslim  dan  kader  ulama  serta muballigh,  mendidik  santri  untuk  memperoleh  kepribadian  dan  mempertebal  semangat kebangsaan,  mendidik  para  santri  agar  menjadi  tenaga-tenaga  penyuluh  pembangunan, mendidik para santri menjadi tenaga-tenaga yang cakap serta terampil dalam berbagai sektor pembangunan,  mendidik  para  santri  agar  dapat  memberikan  bantuan  untuk  meningkatkan kesejahteraan masyarakatnya.
(Ahmad  Tafsir:  2001:  201-203) dalam  bukunya, Ilmu  pendidikan  dalam  Perspektif Islam membagi tujuan pendidikan pesantren kepada delapan, yaitu:
1. Mengarahkan  santri  kepada  kebijaksanaan  menurut  ajaran  Islam.  Santri  dibantu  agar mampu  memahami  makna  hidup, berani serta memiliki  rasa tanggung  jawabnya  dalam kehidupan di masyarakat;
2. Mengarahkan  santri  memiliki  kebebasan  yang  terpimpin.  Setiap  manusia  memiliki kebebasan, tetapi  kebebasan  tersebut  harus  dibatasi  karena  kebebasan  memiliki  potensi anarkisme;
3. Mendidik santri mengatur diri sendiri. Di pesantren, santri mengatur sendiri kehidupannya menuruti batasan yang diajarkan agama. Ada unsur kebebasan dan kemandirian.
4. Melatih  santri  memiliki  rasa kebersamaan  yang  tinggi.  Dalam pesantren berlaku  prinsip melaksanakan kewajiban kepada diri sendiri dan kepada orang lain. Dengan melaksanakan kewajiban  tersebut,  maka  akan  terbentuk  rasa  kebersamaan  di  antara  santri  dan  juga kepada guru;

## Saiful
5. Melatih  santri  menghormati  orang  tua  dan  guru.  Tujuan  ini  dicapai  antara  lain  melalui penegakan berbagai pranata di pesantren seperti  mencium tangan  guru, tidak membantah guru dan demikian juga kepada orang tua;
6. Mendidik  santri  mencintai  ilmu. Pesantren merupakan  tempat  santri  menuntut pengetahuan. Al- Qur’ an  dan  hadits banyak  mengajarkan  tentang  pentingnya  menuntut ilmu pengetahuan;
7. Mengajarkan hidup mandiri. Di pesantren sejak awal santri dilatih untuk mandiri, seperti masak sendiri, mencuci pakaian sendiri, mengatur uang belanja sendiri dan sebagainya;
8. Melatih hidup sederhana. Di pesantren santri dibina hidup sederhana, karena kesederhana itu sesungguhnya realisasi dari ajaran Islam yang dibawa Nabi Muhammad SAW.
Uraian  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  tujuan  pendidikan  di pesantren tradisionalyaitu  mengarahkan  santri  memiliki  kebijaksanaan  menurut  ajaran  Islam, mengarahkan  santri  memiliki  kebebasan  yang  terpimpin,  berkemampuan  mengatur  diri sendiri, melatih santri memiliki rasa kebersamaan yang tinggi, mendidik santri menghormati orang  tua  dan  guru,  mendidik  santri  mencintai  ilmu,  mengajarkan  hidup  mandiri,  melatih hidup sederhana.
Menurut (Saifullah:2013),  pendidikan  berbasis pesantren selalu menanamkan  lima perkara kepada peserta didiknya sebagai pelajaran inti yaitu:
1) Pendidikan  di pesantren  tradisional dengan  menanamkan  nilai-nilai  iman  yang  kuat  dan kebencian terhadap musuh Allah dan Rasulullah  yaitu orang-orang kafir  yang memusuhi Islam (kafir al-Harby);
2) Pendidikan  di pesantren  tradisional dengan  menanamkan  ”nilai - nilai  karakter”  Dalam bahasa  al- Qur’ a n  nilai-nilai  karakter  ini  disebut  dengan ruham ā’ubainahum (budaya toleransi dan kasih sayang sesama Muslim);
3) Pendidikan di pesantren tradisional dengan menanamkan nilai-nilai ibadah. Dalam bahasa al- Qur’ a n  nilai- nilai  ibadah  ini  disebut  dengan  “selalu  ruku’  dan  sujud”  dalam  arti  amat mantap  dalam  melakukan  penghambaan  kepada  Allah.  Penghambaan  yang  demikian mantap  merupakan  sumber  kekuatan  bagi  kaum  muslimin,  bahkan  menjadi  sumber keberhasilan dalam menegakkan nilai-nilai kebenaran Islam;
4) Pendidikan  di pesantren  tradisional selalu  ditanamkan  kepada  santrinya  untuk  selalu mencari  keridhaan  Allah.  Karena  ridha  Allah  yang  dicari,  maka  segala  yang  dilakukan disesuaikan  dengan  yang  dikehendaki  oleh  Allah.  Ini  merupakan  perwujudan  dari  rasa syukurnya kepada Allah atas segala nikmat yang diperoleh dan dirasakannya;

## Saiful
5) Pendidikan  di pesantren  tradisional dengan  menanamkan  nilai-nilai  suri  teladan.  Dalam bahasa  al- Qur’ a n  disebutkan  “Memperlihatkan  bekas  yang  positif  dari  ibadahnya  dalam kehidupan  sehari-hari).  Hal  ini  karena  ibadah  dalam  Islam  bukanlah  sesuatu  yang dilakukan  sekedar  formalitas  saja,  guna  menggugurkan  kewajiban,  melainkan  ibadah  itu harus meningkatkan keimanan, kesucian hati, dan ketakwaan kepada Allah.
Selanjutnya,  menurut (Abuddin  Nata:  2003:212),  wawasan  keilmuan  yang  diajarkan kepada para santri di pesantren memiliki ciri-ciri sebagai berikut:
a. Mengarahkan  manusia  agar  menjadi khalifah  Tuhan  dimuka  bumi  ini  dengan  sebaik- baiknya, dengan memakmurkan dan mengelola bumi ini dengan sebaik-baiknya;
b. Mengarahkan  manusia  agar  seluruh  tugasnya  di  muka  bumi  ini  sebagai  khalifah dilaksanakan dengan ibadah;
c. Mengarahkan manusia agar berakhlak mulia, sehingga tidak menyalah gunakan fungsinya;
d. Membina  dan  mengarahkan  potensi  akal, jiwa  dan  jasmaniyahnya,  sehingga  ia  memiliki ilmu, akhlak dan keterampilan;
e. Mengarahkan manusia agar dapat mencapai kebahagian dunia dan akhirat.
Selanjutnya, menurut hasil penelitian oleh (M. Yusuf Ahmad dan Rusdin Tumanggor:
1986:20) mengatakan bahwa tujuan pendidikan di pesantren adalah sebagai berikut:
1. Untuk  mendidik  calon  ulama  yang  berilmu  dan  berwawasan,  berwibawa  serta  tangguh dalam menghadapi berbagai persoalan dalam masyarakat;
2. Mendidik tenaga penggerak agama di kampung-kampung serta kemasyarakatan;
3. Mendidik  manusia  muslim  yang  dapat  menarik masyarakat  ke  jalan  yang  benar dan siap untuk menjadi pemempin dimasa yang  akan datang;
4. Mendidik  ulama  yang fanatik  dan  berfikir  ke  depan  dalam  rangka  pengembangan wawasan dalam menggali hukum Islam yang lebih sempurna.
5. Membina  pemuka  agama  agar  membimbing  generasi  yang  akan  datang  betul-betul menjadi penegak al amr bi al ma ’ r ū f al nahy ‘ an al munkar;
6. Mendidik ulama yang bisa menjadi pegawai pemerintah dan memperjuangkan nilai Islam dengan baik;
a. Menjadi pembela agama di masyarakat dan dapat mandiri dalam kehidupan perekonomian sehari-hari ataupun dalam hubungan lembaga agama yang dipimpinnya.
Berdasarkan  uraian di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  tujuan  pendidikan  di pesantren tradisional salafi yaitu mendidikan calon ulama yang berilmu dan berwawasan luas, mendidik para ulama sebagai penggerak di masyarakat, mendidikan Muslim menjadi individu
Saiful
yang  mampu  berdakwah  dalam  masyarakat,  mendidik  ulama  yang  berpikir  ke  depan, membina pemuka agama agar membimbing generasi menegakkan al-amr bi al-ma ‘ rūf wa al - nahy  ‘an  al -munkar,  mendidik  ulama  yang  bisa  menjadi  pegawai  pemerintah  dan memperjuangkan  nilai  Islam,  mencetak  santri  yang  siap  untuk  menjadi  pemempin,  menjadi pembela agama di masyarakat dan dapat hidup mandiri.
Menurut (Muhammad  Hakim  Nyak  Pha:  1978:  20) tujuan pendidikan pesantren/pesantren  tradisionaladalah  membentuk  para  ulama  yang  mempunyai  sifat solidaritas yang tinggi antara lain dengan mengunjungi ulama bekas gurunya untuk memohon petunjuk,  nasihat  serta  saran  untuk  kemajuan pesantren  tradisionalyang  mereka  kelola. Hubungan  batin  antara  guru  dengan  muridnya  tampak  begitu  intim  saling membantu  dalam mengembangkan agama Islam melalui pendidikan pesantren/pesantren tradisional.
Sedangkan menurut (Hasbullah: 1996: 44) tujuan pendidikan pesantren pada dasarnya terbagi kepada dua hal, yaitu :
b. Tujuan  khusus,  yaitu  mempersiapkan  para  santri  untuk  menjadi  orang  alim  dalam  ilmu agama  yang  diajarkan  oleh guru/kiyai yang  bersangkutan  serta mengamalkannya  dalam masyarakat;
c. Tujuan umum, yaitu membimbing anak didik untuk menjadi manusia yang berkepribadian Islam  yang  sanggup  dengan  ilmu  agamanya  menjadi  muballigh  Islam  dalam  masyarakat sekitar melalui ilmu dan amalnya.
Selanjutnya,  menurut Zamakhsyari  salah  satu  keunikan  dari  pola  pendidikan  yang dilaksanakan di pesantren adalah tujuan pendidikannya  yang tidak semata-mata berorientasi memperkaya  pikiran  santri  dengan wawasan  keilmuan,  tetapi  juga  menitik  beratkan  pada peningkatan  moral,  melatih  dan mempertinggi  semangat  menghargai  nilai-nilai  spritual  dan humanistik,  mengajarkan  kejujuran  serta  mengajarkan  hidup  sederhana.(Zamakhsyari Dhofier:  1986:21) Dalam  hal  ini  tujuan  pendidikan pesantren bukan  untuk  duniawi  tetapi untuk ibadah kepada Allah.
Berdasarkan  uraian di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa pesantren  tradisional merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  berusaha  menciptakan  kader-kader  muballigh yang  diharapkan  dapat  meneruskan  missinya  dalam  dahwah  Islam,  di  samping  itu, diharapkan  mereka  yang  belajar  di pesantren  tradisionalmampu  menguasai  ilmu-ilmu keislaman.  Adapun  tujuan  khusus  pendidikan  di pesantren  tradisionalyaitu  mempersiapkan para  santri  menjadi  orang  alim (ulama) dan  mengabdi  dalam  masyarakat,  dan  tujuan  umum yaitu membimbing santri menjadi manusia yang berkerpribadian Islami.

## Saiful

## D. Materi dan Metode Pendidikan Pesantren Tradisonal

## 1. Materi Pendidikan
Materi pendidikan pada pesantren tradisionaldifokuskan kepada pengajaran al- Qur’ an, hadits dan  kitab-kitab  karangan  para  ulama-ulama  terdahulu. ( Zamakhsyari  Dhofier: 1985:51)Materi  pendidikan  disajikan  berdasarkan  kelas.  Pengajian  (kitab  kuning)  diatur berdasarkan jenjang kelas para santri, semakin tinggi kelasnya semakin tinggi pengajian kitab kuning.  Secara  umum  jenjang  ini  dimulai  dari  kelas tazhizi hingga  kelas  tujuh.  Setelah menamatkan  kelas  tujuh  santri  yang  ingin  pulang  kampung  diberikan  ijazah,  sebagai  bukti pengakuan terhadap ilmu yang telah diakui.
Menurut ( Ibrahim  Husein:  1985:  116),  meteri  yang  diajarkan  di  pesantren bersumber  dari  kitab  kuning  yang  meliputi;  hukum-hukum  agama, ilmu tauhid, akhlak, bahasa Arab. Menurut Ibrahim Husein, kitab-kitab yang dipelajari di pesantren di antaranya adalah  kitab lapan  (bahasa  Jawi),  sedangkan  untuk  mempelajari  bahasa  Arab  dipedomani kitab dhammun (kitab ṣ araf) dan matan  jur ū miyah (kitab  nahwu)  dengan  pengantar  bahasa jawi  (melayu).  Apabila  kitab  ini  sudah  tamat,  maka  pelajaran  tingkat  menengah  dipusatkan pada  mempelajari  bahasa  Arab  yang  penekanannya  pada  qawaid  (nahwu dan ṣ araf). Kemudian dilanjutkan pada jenjang ilmu-ilmu yang lebih tinggi di antaranya diajarkan fiqh, u ṣū l,  dan tasawwuf dengan  kitab  pendahuluan nahwu,  sedangkan  ilmu  pelengkap  adalah tafsīr dan hadīth.
Secara  umum  materi  pelajaran  di pesantren  tradisionalsalafi tidak  menggunakan kurikulum sebagaimana lembaga pendidikan formal lainnya. Materi pembelajaran bersumber dari kitab-kitab klasik (kitab kuning) sepeirti al- Qur’ā n (tajw ī d, tafs ī r, dan ilm al-tafs ī r), al- Ḥadīt h ,  ‘aqī dah/taw ḥī d,  akhl ā q/tasawwuf,  Fiqh dan U ṣū l  al-Fiqh, bahasa  Arab,  meliputi: na ḥ wu, ṣ araf,  man ṭī q  dan  bal ā ghah, serta t ā r ī kh  Islam ī yyah.Adapun jenis-jenis  mata pelajaran dan kitab-kitab  yang diajarkan pada pesantren tradisional salafi untuk setiap kelas menurut tingkatannya sebagaimana terlampir:

## 2. Metode Pendidikan
Menurut M. Haedari, metode pengajaran di pesantren adalah sebagai berikut:
a. Hafalan (Tahf ī zh)
Menurut  (Departemen  Agama  RI:  2003:  31)  m etode hafalan  pada  umumnya  diterapkan pada mata pelajran yang bersifat nadham (syair).Metede hafalan biasanya santri diberi tugas untuk  menghafal  beberapa  bait  atau  baris  kalimat  dari  sebuah  kitab,  untuk  kemudian membacakannya di depan sang guru/kiyai.Metode hafalan sangat relevan apabila diterapkan

## Saiful
kepada  santri  yang  masih  tergolong  anak-anak,  tingkat  dasar,  dan  tingkat  menengah. Sedangkan pada usia diatas itu, metode hafalan sebaiknya dikurangi sedikit demi sedikit, dan lebih  tepat  digunakan  untuk  kaidah-kaidah.  Hal  ini  disebabkan  pada  usia  tersebut,tingkat kemampuan  menghafal  santri  cenderung  semakin  lemah  seiring  dengan  menguatnya  daya nalar dan pemahanmannya.
Dalam  aplikasinya,  metode  ini  biasanya  diterapkan  dengan  dua  cara. Pertama,  pada setiap  kali  tatap  muka,  setiap  santri  diharuskan  membaca  tugas-tugas  hafalannya  dihadapan guru/kiyai.  Jika  ia  hafal  dengan  baik,  ia  diperbolehkan  untuk  melanjuti  tugas  hafalan berikutnya.  Sebaliknya  jika  ia  belum  berhasil,  ia mengulang  lagi  sampai  lancar  untuk disetorkan kembali pada pertemuan yang akan datang. Kedua, seorang guru/kiyaimenugaskan santrinya untuk mengucapkan bagian-bagian tertentu dari hafalan mereka.

## b. Hiwar (Klasikal)
Metodehiw ā r merupakan  aspek  dari  proses  belajar  dan  mengajar  di pesantren tradisional salafi  yang  telah  menjadi  tradisi,  khususnya  bagi  santri-santri  yang  mengikuti sistem klasikal. Oleh karenanya, kegiatan ini merupakan suatu keharusan. Bagi mereka yang tidak mengikuti  atau  mengindahkan  peraturan kegiatan hiw ā ra atau  musyawarah,  akan dikenai  sanksi,  karena musyawarah  sudah  menjadi  ketetapan pesantren  tradisional yang harus di taati untuk dilaksanakan.
Menurut  (Djunaidatul Munawarah :  2001:  178)  aplikasi  metode  ini  yaitu para  santri melakukan  kegiatan  belajar  secara  kelompok  untuk  membahas  bersama  materikitab,  yang telah diajarkan oleh guru. Dalam belajar kelompok ini, mereka tidak hanya membahas segala sesuatu  yang  berkenaan  dengan  topik/sub  topik  bahasan  kitab,  tetapi  lebih  dari  itu,  mereka juga  memperluas  cakupan  diskusinya,  hingga  mencakup pembahasan  tentang  lafadz  demi lafadz dan kalimat demi kalimat.
c. Metode Bahtsul Mas ā’il (Mud h ā karah)
Menurut  (Amin  Haedari: 2004:  17) Mudh ā karah atau bahtsul mas ā’i l merupakan pertemuan ilmiah untuk membahas masalah ajaran agama Islam, seperti ibadah, akidah, dan permasalahan-permasalahna  agama  lainnya.  Metode  ini  tidak  jauh  berbeda  dengan  metode musyawarah.  Bedanya,  sebagai  sebuah  metode, mudh ā karah pada  umumnya  hanya  diikuti oleh para teungku atau para santri tingkat tinggi.
Menurut (M. Tata Taufik: tt:15), metodeMudh ā karah (diskusi) terbagi dua, yaitu: a) Mudh ā karah yang  diadakan  antar  sesama  teungku  atau  ustadzh.  Pada  tipe  ini,  biasanya disediakan kitab kitab besar yang merupakan rujukan utama serta dilengkapi dengan dalil-

## Saiful
dalil  dengan  metode Istimb ā th (pengambilan  hukum)  yang  lengkap.  Metode  ini  pada umumnya  bertujuan  untuk  memecahkan  permasalahan  agama  dan  kemasyarakatan  yang timbul, disamping juga untuk memperdalam pengetahuan agama;
b) Mudh ā karah, yang  diadakan  antar  sesama  santri.  Bertujuan  untuk  melatih  para  santri dalam  memecahkan  masalah  dengan  menggunakan  rujukan-rujukan  yang  jelas,  serta melatih santri tentang cara berarguemntasi dengan menggunakan nalar. Biasanya dipimpin oleh guru/kiyai.

## d. Fathul Kutub
Fathul  Kutub merupakan  kegiatan  latihan  membaca  kitab  (terutama  kitab kuning) yang  umumnya  ditugaskan  kepada  santri.  Sebagai  sebuah  metode fathul kutub bertujuan menguji  kemampuan  mereka  dalam  membaca  kitab  kuning,  khususnya  setelah  mereka berhasil mengerjakan mata pelajaran kaidah bahasa Arab. Metode ini biasanya dikhususkan bagi santri yang sudah akan menyelesaikan pendidikannya di pesantren tradisional.
Selanjutnya, Menurut Hadari Nawawi: 1993: 234), metode pendidikan pesantren yaitu sebagai berikut:

## a. Metode Keteladanan
Metode keteladanan adalah  pendidikan  dengan  cara  memberikan  contoh-contoh perilaku  dan  budi  pekerti  yang  baik  kepada santri. Dipesantren,  pemberian  contoh keteladanan yang  baik sangat  ditekankan. Guru/kiyai senantiasa  memberikan uswah yang baik bagi para santri, seperti dalam ibadah-ibadah ritual, kehidupan sehari-hari maupun yang lain.

## b. Metode Pembiasaan
Metode pembiasaan  adalah  mendidik  dengan  cara  memberikan  latihan-latihan terhadap  norma-norma ajaran  Islam, kemudian  membiasakan  santri  untuk  melakukannya. Dalam  pendidikan  di pesantren metode  ini  biasanya  akan  diterapkan  pada  ibadah-ibadah amaliyah,  seperti  shalat  berjamaah,  kesopanan  pada teungku  dan  pergaulan  dengan  sesama santri dan  lain  sebagainya. Menurut  ( Al-Ghazali :  1977:  61), di pesantren sering dijumpai santri sangat hormat pada guru/kiyai dan seniornya.Begitu juga seniornya sangat santun pada junior, sehingga pembiasaan ini tidak dapat terpisahkan dalam kehidupan mereka. Al-Ghazali mengatakan:  "Sesungguhnya  perilaku  manusia  menjadi  kuat  dengan  seringnnya  dilakukan perbuatan  yang  sesuai  dengannya,  disertai  ketaatan  dan  keyakinan  bahwa  apa  yang dilakukannya adalah baik dan diridhai Allah.

## Saiful

## c. Metodeibrah (Mengambil Pelajaran)
Metodeibrahyaitu merenungkan  dan  memikirkan,  dalam  arti  umum  bisanya dimaknakan  dengan  mengambil  pelajaran  dari  setiap  peristiwa. Menurut  (Abd.  Rahman  al- Nahlawi:  1992:  390),  mendefisikan ibrah dengan  suatu  kondisi  psikis  yang  menyampaikan manusia  untuk  mengetahui  intisari  suatu  perkara  yang  disaksikan,  diperhatikan,  diukur  dan diputuskan  secara  nalar,  sehingga  kesimpulannya  dapat mempengaruhi  hati  untuk  tunduk kepada Allah  SWT,  lalu  mendorongnya  kepada  perilaku Islami.  Tujuan penggunaan metodeibrah adalah mengntarkan manusia pada kepuasaan pikir tentang perkara agama yang bisa  menggerakkan,  mendidik  atau  menambah  perasaan  keagamaan.  Adapun  pengambilan ibrah bisa  dilakukan  melalui  kisah-kisah  teladan,  fenomena  alam  atau  peristiwa-peristiwa yang terjadi, baik di masa lalu maupun sekarang.
d. MetodeMau ī’ ẓ ah (Nasehat)
Mau ī’ẓ ah berarti  nasehat. (Rasyid  Ridha:tt:  404) mengartikan mau ī’ẓ ah sebagai peringatan  atas  kebaikan  dan kebenaran  dengan  jalan  apa  yang  dapat  menyentuh  hati  dan membangkitkannya untuk mengamalkan. Menurutnya, metode mau ī’ẓ ah, harus mengandung tiga unsur, yakni; a). Kebaikan dan kebenaran, misalnya sopan santun, shalat berjama ’ ah dan beramal dalam  kebaikan; b).  Motivasi  dalam  melakukan  kebaikan;  c).  Peringatan  tentang dosa yang muncul dari adanya larangan bagi dirinya sendiri maupun orang lain.

## e. Metode Kedisiplinan
Metode kedisiplinan identik  dengan  pemberian  hukuman(sangsi).  Tujuannya  untuk menumbuhkan  kesadaran  siswa  tidak  mengulangi  kesalahan  yang  telah  dilakukannya. Melalui metode kedisiplinan ini, santri diarahkan untuk melakukan perbuatan yang baik dan menjauhi perbuatan yang tercela (al-amr  bi  al-ma ‘ rūf  wa  al - nahy  ‘an  al -munkar). Pelaksanaan  metode kedisiplinan  ini  memerlukan  ketegasan.  Ketegasan guru dalam memberikan  sangsi  bagi santri  yang  melanggar peraturan.Sebelum  menjatuhkan  sangsi, teungku/guru harus memperhatikan bukti yang kuat tentang adanya tindak pelanggaran;Hukuman harus bersifat mendidik, bukan sekedar memberi kepuasan atau balas dendam; Harus mempertimbangkan latar belakang dan kondisi santri yang melanggar.
Pendidikan  di pesantren  tradisional salafi memiliki  peraturan-peraturanyang  harus dipatuhi  oleh  setiap  santri  tanpa  terkecuali.Peraturan-peratruan  ini  berorientasi  pada pembentukan  akhlak santri.Peraturan  ini  bertujuan  untukmendisiplinkan  akhlak santri  jika santri  melakukan  hal-hal  yang  dilarangoleh pesantren/pesantren  tradisional.  Pada  esensinya peraturan ini didasarkan padanorma-norma agama yang diyakini kebenarannya. Oleh karena

## Saiful
itu,  bagisetiap  santri  yang  melanggar  peraturan pesantren/pesantren  tradisional akanmendapatkan  sanksi,  mulai  dari  sanksi  ringan  seperti  sanksi administratif sampai  pada sanksi  berat  seperti  dikeluarkandari  pesantren/pesantren  tradisional.Di pesantren/pesantren tradisional,  hukuman  ini  dikenal  dengan  istilah takz ī r. Takz ī r adalah  hukuman  yang dijatuhkan pada santri yang melanggar yang diberikan kepada santri yang telah berulang kali melakukan pelanggaran.
f. MetodeTargh ī b Wa Tahz ī b
Menurut  (Abd.  Rahman  al-Nahlawi:  1992:  412),  metode  ini  terdiri  atas  dua  metode sekaligus  yang  berkaitan  satu  sama  lain; targh ī b dan tahz ī b. Targh ī b adalah  janji  disertai dengan bujukan agar seseorang senang melakukan kebajikan dan menjauhi kejahatan. Tahz ī b adalah ancaman untuk menimbulkan rasa takut berbuat tidak benar. Tekanan metode targh ī b terletak pada harapan untuk melakukan kebajikan, sementara tekanan metode tahz ī b terletak pada  upaya  menjauhi  kejahatan  atau  dosa.  Meski  demikian  metode  ini  tidak  sama  pada metode  hadiah  dan  hukuman.  Perbedaan  terletak  pada  akar  pengambilan  materi  dan  tujuan yang hendak dicapai. Targh ī b dan tahz ī b berakar pada Tuhan (ajaran agama) yang tujuannya memantapkan  rasa  keagamaan  dan  membangkitkan  sifat rabban ī yyah, tanpa  terikat  waktu dan  tempat.  Adapun  metode  hadiah  dan  hukuman  berpijak  pada  hukum  rasio  (hukum  akal) yang sempit (duniawi) yang tujuannya masih terikat ruang dan waktu.

## g. Metode Kemandirian
Metode  kemandirian suatu  cara  yang digunakan  guru  pesantren dalam  membimbing santri biasa hidup mandiri di pesantren, dan mampu mengambil dan melaksanakan keputusan secara  bebas. Kebiasaan  santri di pesantren  tradisionalmampu  dalam  mengambil  keputusan secara  mandiri,  misalnya  pengelolaan  keuangan sendiri,  perencanaan  belanja,  perencanaan aktivitas rutin, dan sebagainya. Pendidikan di pesantren tradisionalmenginginkan santri-santri dapat  hidup  dengan mandiri.  Apabila metode kemandirian ini  diterapkan di pesantren tradisional secara rutinitas, maka santri memiliki tingkat kemandirian yang tinggi.

## h. Metode Sorogan
Menurut ( Musliadi: 2013:99), metode sorogan atau dalam  bahasa  Aceh  disebut meugalehyaitu m etode belajar dengan cara santri datang secara individu ke rangkang teungku secara berhadapan dan terjadinya interaksi antara keduanya. Metode meugaleh ini sangat efektif sebagai taraf
Saiful
pertama  bagi  seorang  murid  yang  bercita-cita  menjadi  seorang  yang ‘alī m.    Metode meugaleh memungkinkan teungku mengawasi,  menilai  dan  membimbing  secara  maksimal  kemampuan  santri dalam  menguasai  bahasa  Arab.    Penggunnaan  Metode meugaleh diterapkan  kepada  santri  tertentu yang  dipilih  oleh teungku untuk  dibimbing  secara  khusus,  biasanya  santri  yang  sudah  kelas  tiga ibtidayyah. Penerapan metode ini, santri di samping berkewajiban belajar di kelas, ia juga ditugaskan oleh teungku untuk mentala’ah kitab -kitab alat di rangkang (bilik/asrama) misalnya bidang ilmu nahu, santri  dibimbing  dan  apabila  ada  kesulitan  dalam  mentala’ah  baik  dari  segi  makna  atau  surahnya (keteranganya), maka santri tersebut diberi waktu seluas-luasnya untuk datang ke rangkang teungku untuk  d iminta  keterangan  apa  saja  yang  menjadi  kesulitannya  dalam  mentala’ah.  Setelah  dibimbing oleh teungku,  murid  kembali  ke rangkang- nya  untuk  mentala’ah  kembali  kitab -kitab  kuning  yang sudah  ditentukan  oleh  teungku. yaitu  santri  datang  ke rangkang  teungku dan membacakan sebuah kitab di  hadapan  guru  dan  apabila  dalam  bacaan  ada  yang  salah  langsung dibetulkan.Di pesantren  tradisional,  biasanya  sistem sorogan  dilakukan oleh  dua  atau  tiga orang santri.Metode sorongan menggambarkan bahwa seorang guru/kiyai dalam memberikan pengajarannya  senantiasa  berorientasi  pada  tujuan,  selalu  berusaha  agar  santri  dapat membaca dan mengerti serta mendalami isi kitab.
Di pesantren, sasaran metode ini adalah santri tingkat rendah yaitu mereka yang baru menguasai  pembacaan al- Qur’ a n.  Melalui sistem sorogan, guru/kiyai dapat mengetahui perkembangan  intelektual  santri. Demikian  juga,  guru/kiyai dapat  memberikan  tekanan pengajaran  kepada  santri-santri  tertentu  atas  dasar  observasi  langsung  terhadap  tingkat kemampuan  dasar  dan  kapasitas  mereka. ( Zamakhsyari  Dhofier:  1982:  31). Penerapan metode sorogan menuntut kesabaran dan keuletan guru/kiyai dalam mengajar dan membimbing.

## i.Metode Wetonan atau Bandongan
Menurut (HM.  Amin  Haedari,  dkk :  2004:  41-42), metode  wetonan  atau bandongan berasal  dari  kata  wektu  (bahasa  Jawa)  yang  berarti  waktu,  sebab  pengajian  tersebut  diberikan  pada waktu-waktu  tertentu,  sebelum  dan  atau  sesudah  melakukan  shalat  fardhu.  Sistem  sorongan  pada umumnya  diberikan  kepada  santri  yang  baru  masuk  pesantren  dan  memerlukan  bimbingan  secara individual.  Pengajian  dalam  bentuk  bendungan  yaitu  sekelompoksantri  mendengarkan  seorang  guru yang  membaca,  menerjemahkan,  menerangkan  kitab  yang  berbahasa  Arab.  Setiap  santri memperhatikan kitabnya masing-masing. Kelompok kelas dari bandungan ini disebut dengan hal ā qa h yang  secara  bahasa  diartikan  dengan  lingkaran  santri,  sekelompok  santri  yang  belajar  di  bawah bimbingan  seorang  guru. Metode  weton  ini  merupakan  metode  kuliah,  di  mana  para  santri mengikutipelajaran dengan duduk di sekeliling kyai yang menerangkan pelajaran secara kuliah, santri menyimak  kitab  masing-masing  dan  membuat  catatan  padanya. Di  Sumatera diistilahkan dengan
Saiful
hal ā qah di  mana  santri  duduk  dalam  posisi  setengah  keliling  dan  guru  duduk  di  depan membaca kitab sementara santri menyimaknya.
Metode hal ā qah merupakan  kelompok  kelas  dari  sistem bandonganyang dilakukan pada  pembelajaran  klasikal. Jadi,  metode  wetonan  atau  bandongan merupakan suatu sistem pengajaran  dengan  cara  guru  membaca,  menerjemahkan,  menerangkan  dan  menulis  buku- buku  Islam  dalam  bahasa  Arab  sedang  sekelompok  santri  mendengarkan,  mereka memperhatikan bukunya sendiri dan membuat catatan-catatan (baik arti maupun keterangan) tentang  kata-kata  atau  buah  pikiran  yang  sulit. (Hasbullah:  1996:51). Penerapan  metode tersebut  mengakibatkan  santri  bersikap  pasif.  Sebab  kreativitas  dalam  proses  belajar mengajar  didominasi guru/kiyai,  sementara  santri  hanya  mendengarkan  dan  memperhatikan keterangannya.Menurut ( Qomar,  Mujamil: tt:  143), p enggunaan metode ini santri tidak dilatih mengekspresikan  daya  kritisnya  guna  mencermati  suatu  pendapat. Metode  wetonan  dalam praktiknya  selalu  berorientasi  pada  materi  tanpa  melalui  kontrol  tujuan  yang  tegas.Dalam metode ini, santri bebas mengikuti pelajaran karena tidak diabsen.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  metode  pendidikan karakter  pada pesantren  tradisional salafi  yaitu:  Metode  hafalan (tahf ī zh), hiwar (klasikal), metode bahtsul mas ā’il  ( mudh ā karah), metodefathul kutub, metode  keteladanan,  metode pembiasaan, ibrah(mengambil  pelajaran), metode mau ī’ẓ ah,  metode  kedisiplinan,  metode targh ī b dan tahz ī b, metode  kemandirian,  metode  sorogan,  dan  metode wetonan  atau bandongan.

## E. KESIMPULAN
Tujuan pendidikan pada pesantren tradisional yaitu, (a) Meningkatkan dan membantu pesantren di  seluruh  Indonesia  sehingga  mampu  mencetak  manusia  muslim sebagai kader- kader penyuluhan pembangunan (agent of development) yang bertakwa, cakap, berbudi luhur dan  terampil  bekerja  untuk  membangun  diri  dan  keluarganya  serta  bersama-sama bertanggung  jawab  atas  pembangunan  dan  keselamatan  bangsa; (b) Menetapkan pesantren dalam  mata  rantai  ke  seluruh  sistem  pendidikan  nasional,  baik  pendidikan  formal  maupun pendidikan  non  formal  dalam  rangka  membangun  manusia  seutuhnya  dan  perencanaan ketenagakerjaan  yang  menghasilkan  anggota  masyarakat  yang  memiliki  kecakapan  sebagai tenaga pembangunan; (c) Membina warga negara agar berkepribadian muslim sesuai dengan ajaran  agama  Islam  dan  menanamkan  rasa  keagamaan  pada  semua  segi  kehidupan  serta menjadikannya sebagai orang berguna bagi agama, masyarakat dan negara.

## Saiful
Meteri yang  dipelajari di  pesantrentradisonal  meliputi;  hukum-hukum  agama, ilmu tauhid, akhlak, bahasa Arab. Kitab-kitab yang dipelajari di pesantren tradisional di antaranya adalah kitab lapan (bahasa Jawi), sedangkan untuk bahasa Arab yaitu kitab dhammun (kitab ṣ araf) dan matan jur ū miyah (kitab nahwu) dengan pengantar bahasa jawi (melayu). Apabila kitab ini sudah tamat, maka pelajaran tingkat menengah dipusatkan pada mempelajari bahasa Arab  yang  penekanannya  pada  qawaid  (nahwu dan ṣ araf).  Kemudian  dilanjutkan  pada jenjang  ilmu-ilmu  yang  lebih  tinggi  di  antaranya  diajarkan fiqh, u ṣū l,  dan tasawwuf dengan kitab pendahuluan nahwu, sedangkan ilmu pelengkap adalah tafsīr dan hadīth.
Metode  pendidikan  yang  digunakan  di  pesantren  tradisional  antara  lain  yaitu (a) Metode hafalan pada umumnya diterapkan pada mata pelajran yang bersifat nadham (syair). (b) Metodehiw ā r merupakan aspek dari proses belajar dan mengajar di pesantren tradisional salafi yang telah menjadi tradisi, khususnya bagi santri-santri yang mengikuti sistem klasikal. (c)Mudh ā karah atau bahtsul mas ā’i l merupakan pertemuan ilmiah untuk membahas masalah ajaran agama  Islam, seperti ibadah, akidah, dan permasalahan-permasalahna agama lainnya. (d) Fathul  Kutub merupakan  kegiatan  latihan  membaca  kitab  (terutama  kitab kuning)  yang umumnya  ditugaskan  kepada  santri. (e), metode  keteladanan, (f) metode  pembiasaan, ibrah(mengambil pelajaran),  (g) metode mau ī’ẓ ah, (h) metode  kedisiplinan, (i) metode targh ī b dan tahz ī b, (j) metode sorogan, dan (k) metode wetonan atau bandongan.

## F. REFERENSI
Al-Ghazali. 1977. Ihy ā‘ Ul ū m ad D ī n, Jilid III, D ā r-al-Mishri: Beirut.
Amin Haedari. HM, dkk. 2004. Masa Depan Pesantren: Dalam Tantangan Modernitas dan Tantangan Kompleksitas Global. Jakarta: IRD PRESS.
Daradjat.Zakiah. 1992. Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara.
Departemen Agama RI. 2003. Pola Pembelajaran di Pesantren. Jakarta: Departemen Agama
RI.
Dhofier. Zamakhsyari.(1982). Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan    Hidup  Kiyai, (Jakarta:  LP3ES,(Lembaga  Penelitian,  Pendidikan  dan  Penerangan  Ekonomi  dan Sosial).
Hakim  Nyak  Pha. Muhammad. 1978.Apresiasi  Terhadap  Pesantren  Suatu  Tinjauan Terhadap  Tatakrama  Kehidupan  Pesantren, Banda  Aceh:  Pengurus  Besar  Pesantren tradisional Inshafuddin.
Hasbi  Amiruddin. M.  2008. Menatap  Masa  Depan  Pesantren  tradisional  di  Aceh, Banda Aceh: Yayasan PeNA.
Hasbullah. 1996. Kapita Selekta Pendidikan Islam. Jakarta: RajaGrafindo Persada.
............... 1996. Sejarah  pendidikan  Islam  di  Indonesia:Lintasan  sejarah  pertumbuhan    dan perkembangannya, Jakarta: Grafindo Persada.
Hasjmy. A. (1975). “Pendidikan Islam di Aceh dalam Perjalanan Sejarah,” Sinar Darussalam.

## Saiful
Husein. Ibrahim. 1985. Persepsi  Kalangan Pesantren/Pesantren  tradisional  Terhadap Pendidikan Tinggi di Aceh, Sinar Darussalam, No.146.
Idris. Safwan, 1995. Perkembangan  Pendidikan  Daya  (Antara  Tradisi  dan  Pembaharuan), dalam    buku Perkembangan    Pendidikan  di  Daerah  Istimewa  Aceh, Banda  Aceh:
Majelis Pendidikan Daerah Istimewa Aceh.
Mujamil.Qomar.Pesantren dari  Transformasi  Metodologi  Menuju    Demokratisasi  Institusi,
Jakarta: Erlangga, tt.
Munawarah.
Djunaidatul , 2001.
Pembelajaran
Kitab Kuning di Pesantren,
dalam Abuddin Nata, Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-lembaga Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: Grasindo.
Musliadi. 2013. Abuya Syekh Muda Waly Al-Khalidy (1917-1961 M, Banda Aceh.
Nahlawy.Abd.  Rahm ā n. 1992.Prinsip-Prinsip  dan  Metode  Pendidikan  Islam, diterjemahkan Dahlan & Sulaiman, Bandung: Dipenegoro.
Nata.Abuddin. 2002. Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: Grasindo.
.............. 2003. Kapita Selekta Pendidikan Islam. Bandung: Angkasa Group.
Nawawi. Hadari. 1993. Pendidikan dalam Islam, Surabaya; Al-Ikhlas.
Qomar, Mujamil. Pesantren dari Transformasi Metodologi Menuju  Demokratisasi Institusi,
(Jakarta: Erlangga, tt), hlm. 143.
Ridh ā . Rasy ī d. Tafs ī r al-Man ā r, Jilid II, Mesir; Makt ā bah al-Qah ī rah, tt.
Saiful  S.  STRATEGI  PENDIDIKAN  KARAKTER  PADA  DAYAH  SALAFI  DI ACEH.
Pedagogik: Jurnal Ilmiah Pendidikan dan Pembelajaran Fakultas Tarbiyah Universitas Muhammadiyah Aceh. 2016 Jan 29;2(2).
Saiful,  S.  (2018).  Model  Pendidikan  Karakter  Pada  Pesantren  Tradisional  Darussalam Labuhan  Haji  Aceh  Selatan. Jurnal  MUDARRISUNA: Media  Kajian  Pendidikan Agama Islam.
Saifullah.  2013. “Kelebihan  Pendidikan  Berbasis  Pesantren  tradisional”,  disampaikan    pada khutbah  Jum’at  di  Mesjid  Agung  Bireuen.  Serambi  Indonesia  tanggal    8  Februari 2013.
Tafsir. Ahmad.  2001. Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam, Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Tata Taufiq. M et all, Rekonstruksi Pesantren Masa Depan  (dari Tradisional,    Modern,
Hingga Post Modern), Kuningan: IAIN Lathifah Mubarokiyan, tt.
Tim Depag RI. 1983. Pedoman  Pembinaan Pondok Pesantren,. Jakarta: Dirjen Bina Islam. Yusuf. M. dan  Tumannggor. Rusmin. 1986. Pondok  Pesantren  Darussalam  Labuhan  Haji Aceh  Selatan,  (Studi  Tentang  Perkembangan  Sistem    Pendidikan  Agama  Islam  di Aceh), Darussalam Banda  Aceh: Lembaga Risearch dan  Survei, IAIN Ar-Raniry.

## PEDAGOGIK JURNAL ILMIAH PENDIDIKAN DAN PEMBELAJARAN FAKULTAS TARBIYAH UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH ACEH
Diterbitkan Oleh:
Fakultas Agama Islam (FAI)
dan Lembaga Penelitian, Penerbitan, Pengabdian dan Pengembangan Masyarakat (LP4M) Universitas Muhammadiyah Aceh
Jalan Muhammadiyah No. 91 Bathoh Lueng Bata Banda Aceh Telpn/FAX. (0651) 27569 http://ejournal.unmuha.ac.id/index.php/pedagogik
VOL. 6 NO. 2 OKTOBER 2019
P – ISSN 2337-7364 E – ISSN 2622-9005

## PEDAGOGIK JURNAL ILMIAH PENDIDIKAN DAN PEMBELAJARAN FAKULTAS TARBIYAH UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH ACEH
Diterbitkan Oleh:
Fakultas Agama Islam (FAI)
dan Lembaga Penelitian, Penerbitan, Pengabdian dan Pengembangan Masyarakat (LP4M) Universitas Muhammadiyah Aceh
Jalan Muhammadiyah No. 91 Bathoh Lueng Bata Banda Aceh Telpn/FAX. (0651) 27569 http://ejournal.unmuha.ac.id/index.php/pedagogik
VOL. 6 NO. 2 OKTOBER 2019
P – ISSN 2337-7364 E – ISSN 2622-9005

## PEDAGOGIK JURNAL ILMIAH PENDIDIKAN DAN PEMBELAJARAN FAKULTAS TARBIYAH UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH ACEH
Diterbitkan Oleh:
Fakultas Agama Islam (FAI)
dan Lembaga Penelitian, Penerbitan, Pengabdian dan Pengembangan Masyarakat (LP4M) Universitas Muhammadiyah Aceh
Jalan Muhammadiyah No. 91 Bathoh Lueng Bata Banda Aceh Telpn/FAX. (0651) 27569 http://ejournal.unmuha.ac.id/index.php/pedagogik
VOL. 6 NO. 2 OKTOBER 2019
P – ISSN 2337-7364 E – ISSN 2622-9005