## STRUKTURAL   (DAN)   SEMANTIK:   TEROPONG   STRUKTURALISME DAN   APLIKASI   TEORI   NARATIF   A.J.   GREIMAS
Structural   (and)   Semantics:   Structuralism’s   Binocular and   the   Use   of   Narrative   Theory   of   A.J.   Greimas

## Kukuh   Yudha   Karnanta
Departemen   Sastra   Indonesia,   Fakultas   Ilmu   Budaya   Universitas   Airlangga, Jalan   Dharmawangsa   Dalam   29,   Surabaya   60286,   Indonesia,
Telp.   031-­‐5035676,   Pos-­‐el:   fib@unair.ac.id
(Makalah   Diterima   Tanggal   16   Oktober   2015—Direvisi   Tanggal   13   November   2015—Disetujui   Tanggal   29   November   2015)
Abstrak: Artikel   berjudul   Struktural   (dan)   Semantik:   Teropong   Strukturalisme   dan   Aplikasi   Teori Nratif   A.J.   Greimas   merupakan   upaya   untuk   menguji   kontribusi   dan   relevansi   strukturalisme,   baik sebagai   teori,   metode,   maupun   paradigma,   dalam   perkembangan   kajian   sastra   dan   budaya   mu-­‐ takhir.   Adapun Struktural   Semantik adalah   buku   yang   ditulis   A.J.   Greimas,   salah   seorang   struk-­‐ turalis   yang   teorinya   tentang   naratif   teks   kerap   digunakan.   Penelitian   ini   disusun   dengan   metode deskripsi   kritis   yang   dikonkretkan   dengan   aplikasi   teori   A.J.   Greimas   terhadap   teks   cerpen   “Filosofi Kopi”   untuk   menunjukkan   jangkauan   serta   limitasi   teori   yang   didasarkan   pada   paradigma   struk-­‐ turalisme   tersebut.   Hasilnya,   strukturalisme   sebagai   suatu   teori   dan   metode   berhasil   mengidenti-­‐ fikasi   makna   secara   rigid,   namun   tidak   atau   kurang   mampu   mengelaborasi   makna   secara   lebih kompleks.   Meskipun   demikian,   strukturalisme   tetap   perlu   dilakukan   sebagai   salah   satu   tahap   ana-­‐ lisis   yang   darinya   elaborasi   dimungkinkan   terjadi.
Kata-­‐Kata   Kunci: strukturalisme,   naratif,   paradigma,   aktansial
Abstract : The    article    entitled   Structural    (and)    Semantic:    Perspective   on   Structuralism   and    the Application   of   A.J   Greimas’   Narrative   Theory   examines   the   relevance   of   structuralism   as   well   as   its contribution   either   as   a   theory,   method,   or   paradigm,   in   the   development   of   contemporary   litera-­‐ ture    and    cultural    studies. Structural    Semantic is    a    book    written    by    A.J.    Greimas,    a    structuralist whose   narrative   theory   is   widely   used.   This   research   used   critical-­‐descriptive   method,   concreted   by Greimas'   theory   applied   to   a   short   story   entitled   “Filosofi   Kopi”,   in   order   to   reveal   its   scope   and   li-­‐ mitation   based   on   the   paradigm   of   the   structuralism.   The   result   suggested   that   structuralism,   both as   theory   and   method,   could   identify   meaning   rigidly,   yet   structuralism   could   not   elaborate   mean-­‐ ing   more   complexly.   However,   structuralism   is   still   necessary   as   a   stage   of   analysis   from   which   ela-­‐ boration   is   possible.
Key   Words : structuralism,   narrative,   paradigm,   actan
PENDAHULUAN Sebagai    suatu    istilah,    dapat    dikatakan bahwa   strukturalisme   merupakan   istilah yang   paling   sering   disebut   sekaligus   pa-­‐ ling   rentan   disalahpahami   dalam   praktik ilmu-­‐ilmu    humaniora    khususnya    sastra dan    budaya.    Kesalahpahaman    yang    di-­‐ maksud,   antara   lain   tampak   pada   penye-­‐ butan    strukturalisme    sebagai    teori,
seperti    sering    tercantum    dalam    buku-­‐ buku    diktat    teori    sastra    dengan    frasa ‘teori    strukturalisme-­‐semiotik’    seperti digagas    oleh    Roland    Barthes    dan    C.S Pierce;    ‘teori    strukturalisme-­‐naratif’ yang    dikembangkan    oleh    Vladimir Propp,    A.J    Greimas,    Seymour    Chatman, dan   lainnya;   pada   saat   yang   sama,   struk-­‐ turalisme    juga    sering    dikenali    sebagai
suatu    epistemologi    dan    paradigma    atau sistem   pemikiran   yang   darinya   sejumlah teori   dilahirkan   seperti   yang   identik   de-­‐ ngan   nama   Ferdinand   de   Saussure,   yang dalam    perkembangannya    pemikiran    to-­‐ koh   tersebut   menjadi   inspirasi   sekaligus sasaran    tembak    dari    kelompok    post-­‐ strukturalis    dan    postmodernis.    Dalam konteks    epistemologi    ini    pula    struk-­‐ turalisme   sering   dianggap   ‘mendua’   atau berselingkuh    dengan    epistemologi    lain seperti   (neo)   Marxisme,   yang   berkontri-­‐ busi   pada   munculnya   strukturalisme-­‐ge-­‐ netik    yang    dikembangkan    Lucien Goldmann   hingga   Pierre   Bourdieu.
Jean   Piaget,   seorang   strukturalis   ge-­‐ nerasi    kedua    sesungguhnya    sudah    me-­‐ ngingatkan    bahwa    strukturalisme    “sulit dikenali,    karena    mencakup    bentuk-­‐ben-­‐ tuk    yang    beragam    sehingga    sulit    me-­‐ nampilkan   sebuah   sifat   umum   dan   kare-­‐ na   ‘struktur-­‐struktur’   yang   dirujuk   mem-­‐ peroleh    arti    yang    cenderung    berbeda-­‐ beda”    (Piaget,    1995:1).    Strukturalisme, lanjut    Piaget    (1995:2),    terkadang    dipa-­‐ hami   seperti   matematika   yang   menolak heterogenitas   karena   menemukan   kesa-­‐ maan-­‐kesamaan   bentuk   atau isomorphis-­‐ me ;   juga   ia   dipahami   sebagai   suatu   akti-­‐ vitas    ilmiah    yang    lebih    mengarah    pada kajian-­‐kajian    sinkronis    demi    menemu-­‐ kan    sistem-­‐sistem    kesamaan.    Meskipun demikian,    hal    tersebut    bukan    berarti upaya   untuk   ‘merumuskan’   strukturalis-­‐ me    adalah    suatu    kemustahilan;    sebalik-­‐ nya,    karakter    rigid    dan    mekanis    dalam strukturalisme    dengan    segera    dapat diketahui    dengan    menelusuri    konsep-­‐ konsep   pentingnya.
Hawkes    (2003:5),    dalam    pembaca-­‐ annya   atas   argumen   Piaget,   mengidenti-­‐ fikasi    tiga    prinsip    yang    bekerja    dalam strukturalisme    yakni wholeness atau    to-­‐ talitas, self-­‐regulation atau    regulasi    diri, dan transformation atau    transformasi. Totalitas   artinya   sebuah   struktur   terben-­‐ tuk    dari    serangkaian    unsur-­‐unsur    atau basic    units yang    mana    unsur-­‐unsur
tersebut    tunduk    kepada    kaidah-­‐kaidah yang   mencirikan   sistem   itu   dikenali   dan memang    bekerja    sebagai    suatu    sistem. Dalam    bahasa    Saussure,    sistem    inilah yang   disebut   sebagai langue ,   yakni   sepe-­‐ rangkat    konvensi-­‐konvensi    sistematik yang   berperan   penting   dalam   komunika-­‐ si    (Budiman,    2002:85).    Adapun    sistem tersebut    pada    gilirannya    akan    bekerja menjelma   suatu   tatanan   yang   tidak   lain adalah    suatu    kegiatan mendasari-­‐sesu-­‐ atu-­‐menjadi yang   tidak   lain   adalah   trans-­‐ formasi.    Apabila    Saussure    percaya    bah-­‐ wa   sistem   bersifat   universal,   maka   trans-­‐ formasi    cenderung    bersifat    individual, yang   ia   sebut   sebagai parole, yakni   kom-­‐ binasi    atas    serangkaian    tanda-­‐tanda yang    identik    dan    berulang,    yang    me-­‐ mungkinkan   seseorang   mampu   menggu-­‐ nakan   kode   bahasa   untuk   mengungkap-­‐ kan   pikirannya   (Budiman,   2002:86).   Re-­‐ gulasi-­‐diri   artinya   suatu   sistem   memiliki mekanisme    pengaturan    terhadap    diri sendiri   yang   bersifat   otonom,   yang   mem-­‐ buat    struktur    dapat    terlindung    dan    ter-­‐ tutup    (Piaget,    1995:9).    Prinsip    inilah yang   dalam   kajian-­‐kajian   strukturalisme dikenal    sebagai    prinsip    ‘otonomi    teks’. Adapun    transformasi,    dalam    pemaham-­‐ an   ini,   dimungkinkan   untuk   tetap   terjadi namun   hal   itu   tidak   pernah   radikal,   me-­‐ lainkan    ‘sekadar’    melahirkan    unsur-­‐un-­‐ sur    yang    semakin    memperkuat    sistem itu   sendiri   (Piaget,   1995:10).
Dengan   demikian,   pertanyaan   yang sering   dan    perlu   diajukan   terkait   struk-­‐ turalisme   sebagai   suatu   paradigma   yang sungguh    percaya    bahwa    makna    terben-­‐ tuk    dari    relasi    dalam    teks    yang    bersifat otonom;   dan   teori   naratif   sebagai   deriva-­‐ sinya   yang   sibuk   mengurai   fungsi-­‐fungsi dari    aktan    yang    menghidupi    dan    dihi-­‐ dupi   cerita   secara   rigid,   adalah,   mampu-­‐ kah    strukturalisme-­‐naratif    digunakan dalam    studi    humaniora    mutakhir    yang peka    terhadap    relasi-­‐kuasa,    kontrol,    se-­‐ hingga    menjangkau    aspek co-­‐text atau teks-­‐teks   lain   (pendamping)   dan context
atau   kondisi   yang   melatari   lahirnya   teks?

## TEORI
Jika    suatu    teori    berfungsi    menganalisis, menjelaskan,    dan    memprediksi    suatu objek   tertentu   (Neuman,   1991:36),   maka tulisan    ini    menggunakan    kerangka    ber-­‐ pikir   ‘paradigmatik’   yang   pernah   diintro-­‐ dusir   oleh   Thomas   Kuhn.   Kelahiran   sua-­‐ tu    teori,    bagi    Kuhn    (1989:25—27),    se-­‐ sungguhnya    merupakan    tanggapan    atas teori-­‐teori    lain    yang    sebelumnya    atau bahkan    sedang    digunakan    dan    disepa-­‐ kati   oleh   suatu   komunitas   akademik   ter-­‐ tentu.    Teori    baru    terlahir    karena    mun-­‐ culnya    suatu    fakta-­‐fakta    anomali    yang mana   teori   yang   sebelumnya dipandang kurang    atau    tidak    mampu    menjelaskan masalah-­‐masalah    penelitian.    Pandangan tersebut,    ujar    Kuhn    (dalam    Barnes, 1991:11),   disebut   juga paradigma yakni “praktik    ilmiah    nyata    yang    diterima– contoh-­‐contoh   yang   bersama-­‐sama   men-­‐ cakup   dalil,   teori,   penerapan,   dan   instru-­‐ mentasi—menyajikan model-­‐model yang    darinya    lahir    tradisi-­‐tradisi    padu tertentu   dari   riset   ilmiah.”   Demikianlah, dalam    kerangka    pemikiran    Kuhn,    per-­‐ kembangan   keilmuan   termasuk   lahirnya suatu   teori   sesungguhnya   bagian   dari   re-­‐ volusi   paradigma   yang   dijelaskan   dalam alur    pra-­‐paradigma,    sains    normal,    fase anomali,    fase    kritis    dan    revolusi    (para-­‐ digma    baru)    yang    diakui    atau    terlegiti-­‐ masi. 1

## METODE
Artikel   ini   adalah   suatu   kajian   terhadap suatu   paradigma   dan   teori   tertentu,   yak-­‐ ni    paradigma    strukturalisme    dan    teori struktur    naratif    model    aktansial    A.J. Greimas,    yang    berusaha    menawarkan refleksi   terkait   kontribusi   strukturalisme dalam   kajian   sastra   dan   budaya.   Oleh   ka-­‐ rena    itu,    bahan    kajian    dalam    artikel    ini berupa    pustaka,    khususnya    yang    ditulis oleh   para   strukturalis.   Artikel   ini      mem-­‐ praktikkan    konsep    ‘paradigma’    dengan
cara   mengeksplisitkan   unsur-­‐unsur   yang membangun    strukturalisme    dan    teori struktural   naratif   A.J.   Greimas.   Beberapa data    primer    yang    terutama    digunakan dalam   artikel   ini   adalah   buku Structural Semantics:   An   Attempt   at   a   Method yang ditulis    oleh    A.J    Greimas.    Teori    naratif dalam   buku   tersebut   akan   diaplikasikan sekaligus    dikaji.    Selanjutnya,    antologi cerpen Filosofi    Kopi karya    Dewi    Lestari (2006),   akan   dijadikan   objek   untuk   apli-­‐ kasi   teori   naratif   A.J.   Greimas   tersebut.

## HASIL   DAN   PEMBAHASAN
Aplikasi   strukturalisme   dalam   kajian   hu-­‐ maniora   berangkat   dari   tiga   prinsip   yak-­‐ ni    totalitas,    regulasi-­‐diri,    dan    transfor-­‐ masi.   Jonathan   Culler   (2004:56)   membe-­‐ rikan   pengantar   yang   mencerahkan   ter-­‐ kait    penerapan    prinsip-­‐prinsip    struk-­‐ turalisme   yang   dibangun   dari   bahasa   itu, yakni   bahwa   ilmu-­‐ilmu   bahasa   memung-­‐ kinkan   untuk   digunakan   dalam   mempe-­‐ lajari   fenomena   kultural   lainnya   didasar-­‐ kan    pada    dua    pandangan    fundamental: pertama,    bahwa    fenomena    sosial    dan kultural   bukan   semata   objek-­‐objek   atau peristiwa-­‐peristiwa    yang    bersifat    mate-­‐ rial,    melainkan    objek-­‐objek    dan    peristi-­‐ wa-­‐peristiwa    yang    bermakna,    dan    bah-­‐ kan    tanda-­‐tanda;    kedua,    bahwa    objek dan    peristiwa    itu    tidak    memiliki    esensi kecuali   yang   didefinisikan   melalui   jaring-­‐ an    dari    relasi-­‐relasi,    baik    internal    mau-­‐ pun   eksternal.   Dengan   kata   lain,   tidak   sa-­‐ tu   pun   hal   di   dunia   ini   yang   tidak   terba-­‐ hasakan.    Segala    hal    bisa    dikenali,    dipa-­‐ hami,    dan    karenanya    seseorang    bisa memperoleh   pengetahuan   darinya,   kare-­‐ na    adanya    bahasa.    Adapun    bahasa,    da-­‐ lam    strukturalisme,    dipahami    sebagai sistem    tanda    yakni    relasi    abadi    antara signifier (penanda)    atau    aspek    material dari   tanda;   dan signified (petanda),   yakni aspek    mental    atau    konseptual    dari    tan-­‐ da.   Relasi   antara   keduanya   bersifat   arbit-­‐ rer,    artinya,    tidak    bersifat    alamiah,    me-­‐ lainkan   berdasarkan   konvensi   dari   para
pengguna   bahasa   tersebut.   Berdasarkan konvensi   inilah   praktik   bahasa,   dan   juga komunikasi    serta    aspek    sosial-­‐budaya lainnya,    dimungkinkan    terjadi,    dikenali sehingga   kelak   berkembang   dan   menye-­‐ bar.
Karya   sastra,   sebagai   aspek   material dari    budaya,    juga    dipahami    dalam    ke-­‐ rangka   berpikir   ‘sistemik’   seperti   bahasa serupa    di    atas.    Rene    Wellek    dan    Austin Warren   (2014:15)   menganalogikan   rela-­‐ si    sastra    dan    bahasa    seperti    batu    dan tembaga   dalam   seni   patung,   namun   de-­‐ ngan   kesadaran   penuh   bahwa   bahasa,   ti-­‐ dak   seperti   batu   dan   logam,   mempunyai muatan   budaya   dan   lingusitik   dari   para penuturnya,   sehingga   bahasa   sastra   me-­‐ miliki    kemungkinan    untuk    berbeda    dan dibedakan   dari   pengertian   bahasa   seha-­‐ ri-­‐hari.    Sastra,    dengan    demikian,    dipa-­‐ hami   sebagai   suatu   dunia   yang   otonom, terbentuk    dari    relasi-­‐relasi    antar    unsur yang    membentuknya,    dan    diasumsikan ‘otonom’    dari    dunia    di    luar    teks    sastra. Budi    Darma    (2004:56)    menjelaskan prinsip   otonomi   ini   sebagai   “suatu   yang mandiri    dan    berdiri    sendiri,    tidak    ter-­‐ gantung   pada   unsur-­‐unsur   lain   termasuk kepada   penyair/penulisnya   sendiri.”   Jar-­‐ gon    yang    teramat    populer    dalam    pan-­‐ dangan   semacam   ini   adalah   apa   yang   di-­‐ sebut   oleh   Barthes   sebagai   “the   death   of author”    atau    ‘kematian’    pengarang.    Da-­‐ lam   pandangan   strukturalis,   karya   sastra tidak   diciptakan   oleh   pengarang,   melain-­‐ kan—dengan   berpijak   pada   tiga   prinsip kunci    dalam    strukturalisme    tersebut— diciptakan   oleh   struktur   karya   sastra   itu sendiri.   Namun   strukturalisme   bukan   se-­‐ kadar    anggapan    tentang    hakikat    sastra, melainkan   juga   hakikat   studi   sastra   yang produktif   demi   memperoleh   pengetahu-­‐ an   terhadap   karya   sastra.   Bagaimanakah studi    sastra    yang    strukturalis    itu    diapli-­‐ kasikan?
Studi    sastra    strukturalis    percaya bahwa    suatu    teks    sastra    mampu    meng-­‐ hidupi    dirinya    sendiri    melalui    relasi
antarunsur    internal    yang    diasumsikan signifikan,    koheren,    dan    membentuk suatu   makna   tertentu.   Studi   sastra   struk-­‐ turalis,    dengan    demikian,    meminjam konsep    Barthes,    berusaha mendemistifi-­‐ kasi relasi-­‐relasi    penanda    teks    tersebut. Faruk    (2012:66)    mendefinisikan    studi sastra   strukturalis   sebagai   “Kritik   sastra yang   bertujuan   menemukan   sistem   sas-­‐ tra    yang    juga    bersifat    abstrak,    kolektif, terbatas,   dan   stabil   seperti   karakteristik yang   dimiliki   oleh langue .”   Adapun   karya sastra an   sich yang   menjadi   objek   kajian adalah parole ,   tuturan   individual   dari   se-­‐ orang    pengarang,    yang    mengartikulasi-­‐ kan   sistem   sastra   yang   dianggap   univer-­‐ sal    tersebut.    Praktik    pengarang,    begitu juga    dengan    praktik    atau    tindakan    to-­‐ koh-­‐tokoh    yang    ada    dalam    teks    sastra yang    dibuatnya,    dianggap    berfungsi    ti-­‐ dak    lebih    dari    pelaku    atau    pelaksana struktur   yang   pasif   yang   dikenal   dengan konsep aktan .    Faruk    (2012:67)    percaya bahwa   prinsip   serupa   itu   adalah   derivasi dari   sistem   fungsi   yang   ada   dalam   lingu-­‐ istik,    misalnya    fungsi    subjek,    predikat, dan    objek,    dalam    deret    sintagmatik (kombinasi)   dalam   lingusitik.

## Naratif
Lebih   lanjut,   berpijak   dari   dengan   perso-­‐ alan   relasi   dan   fungsi   di   atas,   salah   satu tema   favorit   dalam   studi   sastra   struktu-­‐ ralis   adalah   kajian   terhadap   aspek   nara -­‐ tif   teks   sastra   atau   yang   dikenal   dengan naratologi.    Hal    tersebut    tidak    terlepas dari   asumsi   bahwa   seluruh   aktivitas   ke-­‐ budayaan    dan    kemanusiaan    selalu    di-­‐ sampaikan,   dipelajari,   dilakukan,   dan   di-­‐ tampilkan   melalui   suatu   pola   atau   struk-­‐ tur    tertentu.    Roland    Barthes    (1977:79) menjelaskan    bahwa    naratif    inheren    di seluruh    peradaban    manusia,    meskipun makna    dari    tiap    naratif    boleh    jadi    dipa-­‐ hami   secara   berbeda,   bahkan   kadang   sa-­‐ ling    bertentangan,    karena    latar    budaya yang    berbeda.    Secara    ringkas,    uraian Barthes    terkait    naratif    dapat    dipahami
dalam    lima    proposisi,    yakni pertama , cerita    atau    naratif    ada    di    mana-­‐mana, tidak   ada   ada   satu   hal   di   dunia   yang   lu-­‐ put   dari   cerita; kedua ,   bukan   hanya   ma-­‐ nusia   yang   bercerita,   melainkan   manusia itu   sendiri   ada   dan   dikenai   di   dalam   ceri-­‐ ta; ketiga ,   penyampaian   suatu   cerita   se-­‐ lalu    terkait    dengan    kekuasaan,    kepemi-­‐ likan,   dan   dominasi; keempat ,   cerita   ber-­‐ sifat   jamak   atau   plural,   tidak   tunggal; ke-­‐ lima ,    cerita-­‐cerita    selalu    memiliki    suatu hal    (pesan)    tentang    cerita    itu    sendiri yang    ingin    disampaikan,    yang    dikenal dengan   prinsip self-­‐reflexive dan metafic-­‐ tional   dimensions .
Dalam   bahasa   yang   lebih   sederhana, Mieke   Bal   (1999:1)   mendefinsikan   nara-­‐ tologi    sebagai    ilmu    yang    mempelajari tentang   naratif   meliputi   teks-­‐teks   naratif, citra,    tontonan,    peristiwa,    dan    artefak-­‐ artefak    kebudayaan    lainnya    yang    di-­‐ asumsikan    memiliki    atau    menyampai-­‐ kan   suatu cerita .   Adapun   cerita,   ujar   Bal (1999:3),    diartikan    sebagai    suatu    teks yang    mana    seorang    agen    terkait    atau menyampaikan   suatu   cerita   melalui   sua-­‐ tu    media    tertentu    seperti    bahasa,    citra, suara,    bangunan,    atau    juga    kombinasi antara   hal-­‐hal   tersebut.   Cerita   adalah fa-­‐ bula yang   mana   dihadirkan   dengan   sua-­‐ tu    cara    tertentu.    Fabula    adalah    rang-­‐ kaian   peristiwa   yang   tersusun   secara   lo-­‐ gis   dan   kronologis   yang   diakibatkan   atau dialami    oleh    aktor.    Peristiwa    adalah transisi   dari   satu   tempat   ke   tempat   lain-­‐ nya.   Aktor   adalah   agen   yang   menghadir-­‐ kan   tindakan-­‐tindakan.   Mereka   tidak   se-­‐ lalu   dan   tidak   harus   manusia.   Bertindak, dalam    hal    ini,    didefinisikan    sebagai    me-­‐ ngakibatkan    atau    mengalami    suatu    pe-­‐ ristiwa.
Akan    tetapi,    mampukah    struktur-­‐ naratif    digunakan    dalam    studi    humani-­‐ ora   mutakhir   yang   peka   terhadap   relasi-­‐ kuasa,   kontrol,   sehingga   menjangkau   as-­‐ pek co-­‐text atau    teks-­‐teks    lain    (pen-­‐ damping)   dan context atau   kondisi   yang melatari    lahirnya    teks?    Tanpa    tergesa
memberi   jawaban   yang   adekuat,   bagian selanjutnya    dari    tulisan    ini    mencoba menghadirkan   model   kajian   yang   meng-­‐ gunakan   teori   naratif   A.J.   Greimas.   Selan-­‐ jutnya,    dari    kajian    yang    dilakukan    itu, penulis   berusaha   menawarkan   argumen terkait    kontribusi    dan    aplikasi    teori    na-­‐ ratif    dalam    menjawab    pertanyaan    yang telah   diajukan   tersebut.
Teori    struktur    naratif    A.J.    Greimas dibangun    dengan    asumsi    dasar    bahwa teks    naratif    tersusun    dari    analogi-­‐ana-­‐ logi    diadik    struktural    dalam    lingustik yang    bersumber    dari    Ferdinand    de Saussure    di    satu    sisi,    serta    teori    naratif dongeng   Vladimir   Propp   di   sisi   lain.   Se-­‐ perti    disebutkan    Greimas    (1983:xiii), “ The    actants    are    established    by    Propp.., from    their    spheres    of    action .”    Greimas (1983:223)    meringkas    konsep    Vladimir Propp    mengenai    31    fungsi    tindakan menjadi    20    fungsi    yang    dikelompokkan ke   dalam   tiga   sintagma   yakni: syntagmes contractuels ( conctractual    structures atau    ‘berdasarkan    perjanjian’); syntag-­‐ mes    performanciel ( performance    struc-­‐ tures atau    ‘bersifat    penyelenggaraan’); syntagmes    disjontionnels ( disjunctive structures atau   ‘bersifat   pemutusan’).   Se-­‐ lanjutnya,   dengan   fokus   pada   relasi   dan fungsi   aktan,   Greimas   menawarkan   kon-­‐ sep three   spheres   of   opposed berikut.
1. subject   vs   object ‘subjek-­‐objek’
2. sender    vs    receiver ‘pengirim-­‐peneri-­‐ ma’
3. helper    vs    opponent ‘pembantu-­‐pe-­‐ nentang’
Greimas   berusaha   menemukan pat-­‐ tern dari   suatu   teks   naratif   yang   menitik-­‐ beratkan    pada    fungsi    tokoh    sebagai    ak-­‐ tan   yang   menggerakkan   suatu   cerita   ( or-­‐ der   of   events )   dalam   suatu   struktur   relasi sintagmatik.    Seperti    disebutkan    Robert Stam   (2005:77)   saat   mengulas   pemikir-­‐ an   Greimas   bahwa   relasi   sintagmatik   da-­‐ ri   suatu   naratif,   susunan   persitiwa-­‐peris-­‐ tiwa    yang    terjadi    secara    bergantian,
dipandang   sebagai   struktur-­‐permukaan, yang   menyembunyikan   logika   yang   lebih mendalam   dari   mitos.   Greimas   mengka-­‐ rakterisasikan   rangkaian   elemen-­‐elemen naratif    dari    mitos    itu    ke    dalam    oposisi-­‐ oposisi   biner   sebagai   struktur-­‐dalam.
Pemikiran   Greimas   terkait   struktur naratif    dengan    demikian    meliputi    seti-­‐ daknya    empat    poin    kunci    yakni:    (1) struktur    tekstual yang    meliputi surface structure dan deep   structure ;   (2) struktur sintaksis-­‐naratif ,   meliputi   konfigurasi   to-­‐ koh-­‐tokoh    (aktan)    dalam    cerita;    (3) struktur    semantik-­‐naratif    yakni    bahwa konfigurasi    tokoh    tersebut    memiliki fungsi semantik    tertentu    dalam    kalimat dasar   cerita;   (4) isotopi ,   yakni   suatu   ke-­‐ satuan   semantik   yang   terbentuk   dari   re-­‐ dudansi    kategori    semantik    yang    me-­‐ mungkinkan    adanya    pembacaan    yang lurus   dan   mendalam   sehingga   organisasi tema    dan    makna    yang    implisit    dalam teks   dapat   dieksplisitkan.
Terkait    isotopi,    Greimas    menjelas-­‐ kan   bahwa   manusia   menyusun   dan   me-­‐ ngenali   makna   berdasarkan   oposisi   ber-­‐ pasangan    antarpenanda.    Tyson    (2006: 224—225)    menjelaskan    konsep    isotopi bahwa,   misalnya,   A   adalah   kebalikan   da-­‐ ri   B   dan   “-­‐A   (negasi   dari   A)   adalah   keba-­‐ likan   dari   -­‐B   (negasi   dari   B)   Dengan   kata lain,   kita   melihat   setiap   entitas   memiliki dua    aspek    yakni    kebalikan    (kebalikan dari   cinta   adalah   kebencian)   dan   negasi (negasi    dari    cinta    adalah    tidak    adanya cinta).   Ia   percaya   bahwa   struktur   funda-­‐ mental    dari    oposisi    biner,    yakni    empat komponen    yang    diatur    dalam    dua    pa-­‐ sang    itulah    yang    bentuk    bahasa    kita, pengalaman   kita,   dan   narasi   yang   mana melaluinya   pengalaman   diartikulasikan. A    adalah    kebalikan    dari    B    dan    "-­‐A (negasi   dari   A)   adalah   kebalikan   dari   -­‐B (negasi    dari    B)    inilah    yang    dikenal    de-­‐ ngan four   term   homology yang   mana   isti-­‐ lah-­‐istilah    itu    terdapat    dalam    teks. Greimas   (1983:xxvi)   mendefinisikan   iso-­‐ topi   adalah   wilayah   makna   terbuka   yang
terdapat   di   sepanjang   wacana   di   mana   ” a bundle    of    redudant    semantic    categories subjacent   to   the   discourse   under   consider-­‐ ation .”    Isotopi    membentuk    hierarki    se-­‐ mantik   karena   isotopi   membentuk   motif dan    motif-­‐motif-­‐motif    tersebut    dapat mengerucut    pada    satu    tema    tertentu; motif    dan    tema    menampilkan    pengula-­‐ ngan   makna   di   dalam   teks.
Pertanyaannya,    bagaimana    meng-­‐ identifikasi   isotopi   tersebut?   Bagaimana isotopi    tersebut    terbentuk?    Greimas (1983:xxvii)   memberi   penjelasan   bahwa isotopi   tidak   terlepas   dari   segi   empat-­‐se-­‐ miotik    ( semiotic    square )    yang    di    dalam-­‐ nya   terdapat four   terms   homology .   Inter-­‐ pretasi   terhadap   homologi   ini   akan   me-­‐ mungkinkan    seorang    peneliti    dalam mengkonstruksi   makna.
Simulasi:   Naratif      “Filosofi   Kopi” Cerpen    “Filosofi    Kopi”    menceritakan pencarian    seorang    Ben,    seorang    barista atau    peramu    kopi    yang    terobsesi    pada kesempurnaan   citarasa   kopi.   Pencapaian Ben    terhadap    penciptaan    citarasa    dan sugesti    kopi    nyaris    sempurna    dan    tak tergoyahkan    hingga    suatu    hari    muncul seseorang    yang    meragukan    atau    tidak menganggap    spesial    kopi    buatan    Ben yang   sebelumnya   eksis   sebagai   kopi   pa-­‐ ling   enak   dan   digemari   pengunjung   kafe miliknya.   Ben,   dengan   ditemani   Jody,   ke-­‐ mudian   pergi   mencari   kopi   seperti   dise-­‐ butkan   tamu   tersebut   di   suatu   daerah   di kota   kecil   yang   jauh   dari   kota   asal   mere-­‐ ka.   Ben,   yang   paling   terobsesi   dengan   ci-­‐ tarasa    kopi,    berhasil    mendapatkan    kopi tersebut    yakni    kopi    tiwus,    mengakui    ci-­‐ tarasa   dan   sugesti   yang   ada   dalam   kopi tersebut,    namun    tidak    tanpa    perasaan kalah   dan   malu   terhadap   diri   sendiri.
Berdasarkan    teks    “Filosofi    Kopi”, dapat   diidentifikasi   bahwa   struktur   lahir dari   teks   tersebut   adalah   teks   sastra   ber-­‐ genre    prosa,    dan    dengan    demikian    me-­‐ miliki   struktur   sintaksis-­‐naratif   tertentu sebagai    pembangun    keutuhan    teks.
Struktur   sintaksis-­‐naratif   terdiri   atas   ak-­‐ si   serta   fungsi   tokoh   sebagai   penutur   sin-­‐ taksis    naratif    (aktan)    yang    tidak    berdiri sendiri,    melainkan    terjalin    dan    terkait dengan   tokoh-­‐tokoh   lain.
Melalui   konsep three   spheres   of   op-­‐ posed tersebut   dapat   diidentifikasi   aktan serta    fungsi    dalam    teks    “Filosofi    Kopi” yakni a. subjek :   aktan   yang   mengadakan   per-­‐ janjian   dengan   pengirim,   dan   meng-­‐ anggap    bahwa    telah    menjadi    tugas-­‐ nyalah    untuk    mendapatkan    objek. Identifikasi   aktan   yang   berfungsi   se-­‐ bagai    subjek    dapat    dimulai    dengan mengajukan   pertanyaan:      siapa   yang mendapatkan    tugas    mencari    objek; atau    siapa    yang    bisa    mendapatkan objek?   Dalam   cerpen   “Filosofi   Kopi”, tokoh   yang   bertindak   sebagai   subjek adalah   Ben,   yang   mendapat   tantang-­‐ an    atau    tawaran    atau    ujian    dari    se-­‐ orang    tamu    di    kafenya    untuk    men-­‐ cari    satu    jenis    kopi    atau    minuman kopi   yang   lebih   enak   dan   filosofis   da-­‐ ri   kopi   buatan   kopi.   Hal   tersebut   ter-­‐ lihat   dalam   kutipan   dialog   berikut.
”Di   mana   Bapak   coba   kopi   itu?” ”Tapi...tapi...ndak   jauh   kok   enaknya!   Be-­‐ danya   sedikiiit..   sekali” ”Di   mana?” ”Wah.   Jauh   tempatnya,   Dik.” ”DI-­‐MA-­‐NA?” ...... ”Jo,   tengah   hari   kita   tutup.   Temani   aku pergi    ke    suatu    tempat.    Bawa    perleng-­‐ kapan    untuk    beberapa    hari”    (Lestari, 2006:17).
b. object :    adalah    sesuatu    yang    diingini pengirim,    yang    tidak    ada    pada    diri pengirim.    Identifikasi    aktan    yang berfungsi   sebagai   objek   dapat   dimu-­‐ lai    dengan    mengajukan    pertanyaan: apakah   yang   diingini   si   pengirim   dan dicari   subjek?   Dalam   cerpen   “Filosofi Kopi”,    aktan    yang    bertindak    sebagai objek    adalah    kopi    dengan    citarasa
tertinggi,    yang    dalam    cerpen    ini merujuk   pada   kopi   tiwus,   yakni   jenis atau   minuman   kopi   yang   oleh sender kualitasnya   disebut   nyaris   setara   de-­‐ ngan    kopi    terenak    buatan    Ben    dan oleh    karenanya    menjadi    sesuatu yang   dicari   oleh   Ben.
c. sender :    adalah    aktan    menggerakkan cerita   atau   yang   oleh   karenanya   sua-­‐ tu   cerita   dalam   suatu   struktur   naratif dapat    tersusun. Sender menentukan objek    yang    dicari    dan    dia    pula    yang dapat   meminta   subjek   untuk   menda-­‐ patkan   objek   yang   dikehendaki.   Per-­‐ tanyaan   untuk   menemukan   aktan   ini adalah:   “Siapa   yang   mempunyai   kar-­‐ sa    untuk    mendapatkan    objek    yang dikehendaki?”   Dalam   cerpen   “Filoso-­‐ fi    Kopi”,    aktan    yang    bertindak    seba-­‐ gai sender adalah   tamu   (S1)   yang   me-­‐ nantang    Ben    untuk    membuat    kopi dengan    citarasa    sempurna,    yang    ke-­‐ mudian   sukses   dibuat   Ben   dan   dina-­‐ mai    Ben’s    Perfeccto,    serta    tamu    ke-­‐ dua    (S2)    yang    tidak    menganggap Ben’s    Perfeccto    sebagai    kopi    seisti-­‐ mewa   yang   disebutkan.   Hal   tersebut tampak   dalam   kutipan   berikut   ini.
“(S1)    ...    Ben    lanjut    bercerita.    Ia    ditan-­‐ tang    pria    itu    untuk    membuat    kopi    de-­‐ ngan   rasa   sesempurna   mungkin.   ”Kopi yang    apabila    diminum    akan    membuat kita    menahan    napas    saking    takjubnya, dan   cuma   bisa   berkata:   hidup   ini   sem-­‐ purna”   (Lestari,   2006:10). ............
“(S2)   ...   Kopi   itu   ibarat   jamu   sehatku   se-­‐ tiap    hari.    Aku    tahu    bener,    mana    kopi yang    enak    dan    mana    yang    tidak.    Kata temenku,    kopi    di    sini    enak    sekali,”    tu-­‐ turnya    bersemangat    dalam    logat    Jawa Kental   …   dengan   ekspresi   sopan   bapak itu   mengangguk-­‐angguk,   ’Lumayan,’   ja-­‐ wabnya    singkat    lalu    terus    membaca” (Lestari,   2006:16).
d. receiver :   aktan   yang   menerima   objek. Pertanyaan   untuk   menemukan   aktan
receiver adalah    “Siapa    yang    meneri-­‐ ma    objek?’    Dalam    cerpen    “Filosofi Kopi”,    yang    bertindak    sebagai    aktan receiver adalah    Ben    sendiri.    Ben mencari    objek    yakni    kopi    tiwus    un-­‐ tuk    dirinya    sendiri    sebagai    seorang barista;    demi    memuaskan    hasrat pencapaian   citarasa   kopi.   Oleh   kare-­‐ na   Ben   menjual   kopi   ramuannya   ke-­‐ pada    pelanggan Filosofi    Kopi ,    maka kopi   tiwus,   seperti   terlihat   di   bagian cerita   saat   Jody   membuat   kopi   tiwus di Filosofi   Kopi ,   adalah   untuk   pelang-­‐ gan   filosofi   kopi.
e. helper :   aktan   yang   membantu   subjek melaksanakan    tugasnya.    Identifikasi aktan    yang    berfungsi    sebagai helper dapat    dimulai    dengan    mengajukan pertanyaan:    “Siapakah    atau    apakah yang    mempermudah    tugas    subjek untuk   mendapatkan   objek?”   Dengan demikian,    dapat    diidentifikasi    aktan helper dalam    cerpen    ”Filosofi    Kopi” adalah    Pak    Seno    sebagai    pemilik
kopi    Tiwus;    perempuan    yang        me-­‐ nunjukkan   jalan   ke   rumah   Pak   Seno kepada   Ben   dan   Jody;   dan   juga   Jody yang   menemani   Ben   dalam   perjalan-­‐ an   mencari   kopi   tiwus.
f. opponent :    aktan    yang    menghalang-­‐ halangi    tugas    subjek    untuk    menda-­‐ patkan   objek.      Identifikasi   aktan   yang berfungsi   sebagai opponent dapat   di-­‐ lakukan    dengan    mengajukan    perta-­‐ nyaan:    siapakah    yang    menghalang-­‐ halangi    pencapaian    objek?    Dalam cerpen    “Filosofi    Kopi”,    aktan    yang berfungsi    sebagai opponent adalan Jody.   Hal   itu   dapat   dilihat   dari   kutip-­‐ an   cerita   berikut   ini.
“Ben,    sudah    tambah    gelap.    Sepertinya kita   tersesat.   Cari   penginapan   saja   dulu, besok   pagi   baru   kita   keluar   lagi.”   ...   Aku mengiyakan   saja.   Bagiku   perjalanan   ini hanya    kekonyolan    belaka,    pemenuhan obsesi    Ben    terhadap    kopi    (Lestari,
2006:18).”
Skema   I:   Relasi   Aktan   dalam   Cerpen   “Filosofi   Kopi” Sender ———> Object ———> Receiver Kopi   citarasa   tertinggi 1. Pengusaha Kaya/pengunjung kedai Filosofi Kopi (S1) 2. Pengusaha kaya/pengunjung Kedai Filosofi Kopi (S2) 3. Ambisi Ben
∧ ⎢ ⎢ ⎢ ⎢ ⎢ 1. Ben 2. Jody Helper ———> Subject <———
Opponent
1. Pak   Seno
2. Jody
3. Perempuan    tetangga    Pak Seno Ben Jody Dari   identifikasi   aktan   pada   skema   I dapat    diketahui    bahwa    (1)    seorang    to-­‐ koh    dapat    memegang    beberapa    peran aktansial.    Misalnya,    dapat    terjadi    dalam
suatu   cerita,   bahwa   si   pengirim   juga   me-­‐ rupakan    penerima;    (2)    beberapa    tokoh bersama-­‐sama   dapat   mengisi   satu   peran aktansial,   jadi   misalnya   peran   penentang
dapat    ditempati    beberapa    tokoh;    (3) suatu    peran    aktansial    kadang-­‐kadang dapat    diisi    bukan    oleh    tokoh    manusia, melainkan    oleh    sesuatu    yang    tidak    ber-­‐ nyawa   atau   sesuatu   yang   abstrak.      Misal-­‐ nya    saja,    aktan    penentang    dapat    diisi oleh   gada   (senjata),   bisa   juga   oleh   kesa-­‐ daran    subjek;    (4)    sebuah    cerita    yang kompleks    dapat    mengandung    beberapa sekuen.    Tokoh    yang    menempati    peran aktan helper pada   sekuen   yang   satu,   bisa menjadi    aktan opponent pada    sekuen yang   lainnya.

## Skema   Model   Fungsional
Model   fungsional   mengemukakan   suatu formula   cerita   sebagai   pola   peristiwa-­‐pe-­‐ ristiwa    yang    disebut    “fungsi”.    Model yang    kemudian    disebut    sebagai Model Fungsional itu    memiliki    cara    kerja    yang tetap    karena    memang    sebuah    cerita    se-­‐ lalu   bergerak   dari   situasi   awal   ke   situasi akhir.    Adapun    skema    fungsionalnya    di-­‐ bagi    menjadi    tiga    tahap    seperti    tampak dalam   tabel   1.

## Tabel   1.   Model   Fungsional   Menurut   Greimas   (1983:85)
1) Situasi   Awal
Merupakan    kondisi    di    mana    terdapat pernyatan   adanya   keinginan   untuk   men-­‐ dapatkan    sesuatu.    Pada    tahap    tersebut terdapat   panggilan,   perintah,   atau   perse-­‐ tujuan.   Dalam   cerpen   “Filosofi   Kopi”,   si-­‐ tuasi   awal   ditunjukkan   oleh   kesepakatan antara   Ben   dan   Jody   untuk   membuka   ke-­‐ dai   kopi   bernama Ben   dan   Jody yang   ke-­‐ mudian    berganti    nama    menjadi Filosofi Kopi .    Kedai    kopi    tersebut    tidak    sekadar menjual    kopi,    melainkan    juga    membuat suatu    kesan    filosofis    pada    setiap    kopi yang    dijual,    yang    menjadikan    kedai    ter-­‐ sebut   menarik   banyak   perhatian   orang.
2) Transformasi Tahap    kecakapan ,    yaitu    adanya    kebe-­‐ rangkatan   subjek   atau   ‘pahlawan’,   mun-­‐ culnya   penentang   dan   penolong,   dan   jika ‘pahlawan’   tidak   mampu   mengatasi   tan-­‐ tangan    akan    didiskualifikasi    sebagai ‘pahlawan’.   Dalam   “Filosofi   Kopi”,   tahap ini   ditunjukkan   dalam   peristiwa   datang-­‐ nya sender (S1)    yang    menantang    Ben (subjek)    untuk    membuat    kopi    dengan citarasa   sempurna.   Apabila   Ben   berhasil, sender tersebut    akan    memberi    hadiah
uang   sebesar   50   juta;   sebaliknya,   jika   ga-­‐ gal,   reputasi   Ben   akan   jatuh   di   mata   pe-­‐ langgan   kedai   Filosofi   Kopi.
Tahap    utama ,    yaitu    adanya    perge-­‐ seran   ruang   dan   waktu,   dalam   arti   pah-­‐ lawan   telah   berhasil   mengatasi   tantang-­‐ an    dan    melakukan    perjalanan    kembali. Tahap   tersebut   ditunjukkan   pada   peris-­‐ tiwa   penemuan   kopi Ben’s   Perfeccto oleh Ben,    yang    kemudian    menjawab    tanta-­‐ ngan sender (S1)    dan    berhasil    atau    se-­‐ suai   dengan   permintaan sender tersebut. Namun    kegemilangan    tersebut    ternyata proses   yang   belum   selesai,   sebab   tanta-­‐ ngan   baru   muncul.   Seorang   pengunjung datang   dan   mengatakan   Ben’s   Perfeccto hanya   ‘lumayan’   dan   ada   kopi   yang   sama kualitasnya.    Ben    kemudian    melakukan perjalanan    lagi    untuk    mencari    kopi    ter-­‐ sebut,    yang    kemudian    diketahui    berna-­‐ ma   kopi   tiwus.
Tahap    kegemilangan ,    yaitu    kedata-­‐ ngan   pahlawan,   eksisnya   pahlawan   asli, terbongkarnya    tabir    dan    hukuman    bagi pahlawan   palsu,   dan   jasa   bagi   pahlawan asli.    Dalam    “Filosofi    Kopi”,    tahap kegemilangan    ditunjukkan    pada    peristi-­‐ wa    Jody    yang    membuatkan    Ben    kopi
I II III Situasi   Awal Transformasi Situasi Akhir Tahap   Kecakapan Tahap   Utama Tahap Kegemilangan
tiwus   dengan   kartu   bertuliskan “Kopi   Ti-­‐ wus   ...   walau   tak   ada   yang   sempurna,   hi-­‐ dup    ini    indah    begini    adanya (Lestari, 2006:27).”
3) Situasi   akhir
Objek   telah   diperoleh   dan   diterima   oleh penerima,    keseimbangan    telah    terjadi, berakhirnya    suatu    keinginan    terhadap sesuatu,   dan   berakhirlah   cerita   tersebut. Situasi   akhir   dalam   “Filosofi   Kopi”   ditun-­‐ jukkan   dengan   kembalinya   Ben   ke   kedai kopi Filsofi   Kopi untuk   meneruskan   usa-­‐ ha    mereka    berdua,    setelah    sebelumnya Ben    memutuskan    tidak    menjadi    barista dan   tidak   meracik   kopi   lagi.

## Empat   Terma   Homologi
Dari   struktur   naratif   dalam   cerpen   “Filo-­‐ sofi    Kopi”    tersebut    dapat    diidentifikasi four    terms    homology yang    terkait    erat dengan value dan   ideologi   yang   inheren dalam deep   structure yang   terjalin   dalam relasi    oposisional    dan    kontradiksi.   Beri-­‐ kut four    terms    homology yang    terdapat dalam   teks   “Filosofi   Kopi”.
1. agresif    :    pasif    ::    tidak    agresif    :    tidak pasif
2. ambisius   :   fatalistik   ::   tidak   ambisius   : tidak   fatalistik
3. optimis   :   pesimis   ::   tidak   optimis   :   ti-­‐ dak   pesimis
4. modern   :   tradisional   ::   tidak   modern   : tidak   tradisonal
5. kota   :   desa   ::   bukan   kota   ::   bukan   de-­‐ sa
6. sempurna   :   biasa   ::   tidak   sempurna   : tidak   biasa
7. mahal   :   murah   ::   tidak   mahal   :   tidak murah
8. lokal   :   global   ::   tidak   lokal   :   tidak   glo-­‐ bal
9. kawan   :   lawan   ::   bukan   kawan   :   bu-­‐ kan   lawan
10. tendensius   :   tulus   ::   tidak   tendensius
:   tidak   tulus 11. individual    :    komunal    ::    tidak    indivi-­‐ dual   :   tidak   komunal
Berdasar    pada    sepuluh four    terms homology tersebut,    dapat    dikatakan va-­‐ lue atau ideology “Filosofi    Kopi”    adalah citarasa   lokal   atau lokalitas —keseluruh-­‐ an    ekspresi    maupun    potensi    yang    ter-­‐ sembunyi   atau   belum   dijelaskan   dan   di-­‐ terima    oleh    masyarakat    dunia—sebagai akar    atau    dasar    untuk    melakukan    tin-­‐ dakan   dalam   konteks   yang   lebih   luas.   Sa-­‐ tu    hal    menarik    dalam    cerita    ini    adalah kehidupan   metropolitan   yang   identik   de-­‐ ngan   kekuatan   kosmopolit   yang   dihadir-­‐ kan    Ben    seakan    tunduk    dengan    lokali-­‐ tas—suatu   konsep   yang   lebih   dekat   atau berasosiasi   dengan   ‘yang   tradisional.’

## SIMPULAN
Paparan    tersebut    menunjukkan    bahwa teori    naratif    berikut    aplikasinya    dalam analisis    sastra    sesungguhnya    mampu memberikan    kontribusi    yang    signifikan dalam   kajian   budaya   mutakhir   yang   pe-­‐ ka   terhadap   relasi   kuasa, cotext dan con-­‐ text .    Meskipun    demikian,    harus    dikata-­‐ kan   pula   bahwa   jangkauan   analisis   nara-­‐ tif    adalah    pada    identifikasi makna .    Ela-­‐ borasi    atas    makna,    pada    tahap    selan-­‐ jutnya,    membutuhkan    teori    lain,    seperti penggunaan   konsep   globalitas   dan   lokal-­‐ itas   yang   bersumber   dari   kajian   budaya seperti   yang   sedikit   diilustrasikan   penu-­‐ lis.    Memadukan    teori    yang    satu    dengan teori   lainnya   juga   bukan   tanpa   persoalan epistemologis.   Serangkaian   pemeriksaan terhadap    asumsi-­‐asumsi    filosofis    yang mendasari   teori   yang   satu   dan   yang   lain merupakan   tahap   yang   harus   dilakukan. Pada    tahap    inilah,    kajian    budaya    atau cultural   studies memegang   peranan   pen-­‐ ting   sebagai   paradigma   mutkahir   dalam kajian   ilmu   humaniora.
Dalam   kaitannya   dengan   kajian   bu-­‐ daya,   terdapat   lima   pernyataan   yang   da-­‐ pat    ditawarkan: pertama ,    naratif    meru-­‐ pakan   bagian   dari   tradisi   strukturalisme yang    memegang    teguh    prinsip    objektif dan    postivistik.    Teks    dipahami    sebagai entitas    sistemik    yang    tertutup    yang
mana    analisis    terhadap    teks    bertujuan untuk   mengidentifikasi pattern atau   pola dari   suatu   teks   itu   sendiri;   kedua, pattern tersebut   disusun   dan   diekspresikan   me-­‐ lalui    satuan-­‐satuan    signifikan    yang    ada dalam    teks    baik    tokoh,    peristiwa,    latar, dialog,    dan    lainnya.    Hal-­‐hal    yang    berke-­‐ naan   dengan   sosiologi   teks   cenderung   ti-­‐ dak   dibahas; ketiga ,   analisis   naratif   bisa dimodelkan   dengan   aspek   interior   suatu rumah:    dinding,    perabot,    ruangan,    ben-­‐ tuk    taman,    warna    cat,    dan    lainnya.    Ru-­‐ mah    tersebut    dilihat    sebagai    entitas tunggal    tanpa    memperhatikan    atau memperhitungkan    keberadaan    rumah atau    bangunan    lain    di    luar    rumah    ter-­‐ sebut; keempat ,    dengan    pemahaman bahwa   naratif   sepenuhnya   mengacu   pa-­‐ da order   of   events atau   bagaimana   suatu peristiwa   dikisahkan,   naratif   merupakan komponen    penting    dalam    karya    sastra yang    berfungsi    mengontrol    arah    dan aliran    informasi    yang    sangat    menentu-­‐ kan   bagaimana   pembaca   akan   merespon dan    mempersepsi    teks; kelima ,    dengan demikian,   naratif   bisa   dipahami   sebagai sesuatu    yang    menjalankan    fungsi    ideo-­‐ logis   yakni   membantu   menjangkar   mak-­‐ na   suatu   teks   dengan   cara   mengarahkan atau    menuntun    pembaca    pada    makna yang   dikandung   teks   itu   sendiri.
1. Penjelasan    lebih    rigid    mengenai    konsep    pa-­‐ radigma   bisa   dilihat   dalam   buku Handbook   of Qualitative    Research yang    ditulis    Yvona Lincoln   dan   Norman   Denzin.   Dalam   buku   itu paradigma    diartikan    sebagai    “serangkaian keyakinan    dasar    yang    membimbing    tindak-­‐ an   ...   menentukan   pandangan   dunia   peneliti meliputi    ontologi,    espistemologi,    dan    meto-­‐ dologi   (Denzin   dan   Lincoln,   2009:123)

## DAFTAR   PUSTAKA
Bal,   Mieke.   1999. Narratology:   Introduc-­‐ tion   to   the   Theory   of   Narrative (2nd Edition).    Toronto:    Toronto    Univer-­‐ sity   Press.
Barnes,    Barry.    1991.    “Thomas    Kuhn” dalam    Quentin    Skinner    (Ed.), The
Return   of   Grand   Theory   in   The   Social Science .   Cambridge:   Cambridge   Uni-­‐ versity   Press.
Barthes,    Roland.    1977. Introduction    to the   Structural   Analysis   of   Narratives dalam Image,    Music,    and    Text .    Lon-­‐ don:   Fontana   Press Budiman,    Kris.    2002. Analisis    Wacana: Dari   Linguistik   sampai   Dekonstruksi . Yogyakarta:    Pusat    Studi    Kebudaya-­‐ an   Universitas   Gadjah   Mada Culler,    Jonathan.    2004. The    Linguistic Foundation (2nd    Edition).    Oxford: Blackwell   Publishing Darma,   Budi.   2004. Pengantar   Teori   Sas-­‐ tra .   Jakarta:   Pusat   Bahasa Denzin,    Norman    dan    Yvona    Lincoln. 2009. Handbook    of    Qualitative    Re-­‐ search .   Yogyakarta:   Pustaka   Pelajar.
Faruk.    2012. Metode    Penelitian    Sastra . Yogyakarta:   Pustaka   Pelajar Greimas,   A.J.   1983. Structural   Semantics: An    Attempt    at    a    Method .    Diterje-­‐ mahkan   oleh   Ronald   Schleifer. Lon-­‐ don:   University   of   Nebraska   Press. Hawkes,    Terence.    2003. Structuralism and   Semiotics .   London:   Routledge Kuhn,    Thomas.    1989. Peran    Paradigma dalam   Revolusi   Sains .   Bandung:   Re-­‐ madja   Karya Lestari,    Dewi.    2006. Filosofi    Kopi:    Kum-­‐ pulan   Cerita   dan   Prosa   Satu   Dekade . Jakarta:   Gagas   Media Neuman,    Lawrence    W.    1991. Social    Re-­‐ search    Methods .    Boston:    Allyn    and Bacon Piaget,    Jean.    1995. Strukturalisme .
Diterjemahkan    oleh    Hermoyo.    Ja-­‐ karta:   Yayasan   Obor
Stam,   Robert.   2005. New   Vocabularies   in
Film   Semiotics .   London:   Routledge Tyson,   Lois.   2006. Critical   Theory   Today .
London:   Routledge Wellek,    Rene    dan    Austin    Warren.    2014. Teori    Kesusastraan .    Diterjemahkan oleh    Melani    Budianta.    Jakarta: Gramedia   Pustaka   Utama.