Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 2 Tahun 2022, pp 226-237
PERSELISIHAN MANGIR DENGAN MATARAM DALAM NASKAH DRAMA MANGIR KARYA PRAMOEDYA ANANTA TOER KAJIAN SOSIOLOGI SASTRA
Muhammad Faiz 1 , Wahyu Wibowo 2 , Waslam 3
1,2,3 Program Studi Sastra Indonesia, Universitas Nasional, Jakarta, Indonesia
Surel: mfrfn48@gmail.com 1 , kangbowie@gmail.com 2 , sswaslam@gmail.com 3
Abstrak
Kata Kunci: Drama Mangir, Mataram, Sosiologi Sastra, Wanabaya. Sosiologi  sastra  menggabungkan  pengetahuan  rupa  dan  keadaan  yang  diciptakan penyair melalui situasi historis yang menjadi dasarnya. Penelitian ini menguraikan perselisihan  yang  terdapat  Drama  Mangir.  Dan  pelajari  tentang  sejarah  kerajaan Indonesia  selama  beberapa  ratus  tahun  terakhir.  Metode  yang  dipakai  ialah deskriptif  kualitatif.  Penelitian  ini  memakai  kajian  sosiologi  sastra.  Pengumpulan data  penelitian  dengan  terkait  konteks.  Hasil  penelitian  ditunjukkan  sebagai berikut. Pertama, Wanabaya jatuh cinta pada Adisaroh, namun tidak disetujui oleh Baru Klinting dan para Wedana. Kedua, Adisaroh membuka nama aslinya sebagai Putri  Pambayun  (Putri  Kerajaan  Mataram),  Wanabaya  marah  kepada  Putri Pambayun,  dan  Panembahan  Senapati  mengundang  Wanabaya  ke  Mataram. Ketiga,  Wanabaya,  Baru  Klinting,  dan  Wedana  Patalan  dibunuh  di  Keraton Mataram.  Putri  Pambayun  meminta  ayahnya  (Panembahan  Senapati)  untuk  mati bersama  Wanabaya.  Panembahan  Senapati  mengusir  Putri  Pambayun  dan membawa mayat Wanabaya dari Mataram.
Abstract Keywords: Drama Mangir, Mataram,
Sociology of
Literature, Wanabaya. Sociology of literature combines knowledge of forms and circumstances created by the  poet  through  the  historical  situation  it  is  based  on.  This  study  describes  the disputes  that  exist  in  Drama  Mangir.  And  learn  about  the  history  of  Indonesian empires  over  the  last  few  hundred  years.  The  method  used  is  descriptive qualitative. This study uses the study of  the sociology of literature. Research data collection with related context. The results of the study are shown as follows. First, Wanabaya fell in love with Adisaroh, but  was not approved by Baru Klinting and the  Wedana.  Second,  Adisaroh  revealed  her  real  name  as  Putri  Pambayun (Princess of  the Mataram Kingdom), Wanabaya was angry  with Putri  Pambayun, and Panembahan Senapati invited Wanabaya to Mataram. Third, Wanabaya, Baru Klinting, and Wedana Patalan were killed at the Mataram Palace. Putri Pambayun asked  her  father  (Panembahan  Senapati)  to  die  with  Wanabaya.  Panembahan Senapati expelled Putri Pambayun and brought Wanabaya's body from Mataram.
Diterima/direview/ publikasi 18 Januari 2022/ 13 Maret 2022/ 28 Juni 2022 Permalink/DOI https://doi.org/10.23887/jjpbs.v12i2.43696
This is an open access article under the CC BY-SA license.
Copyright © 2022 by Author. Published by Universitas Pendidikan Ganesha.

## PENDAHULUAN
Ilmu kesusastraan mengungkapkan kekhususan, mungkin saja keheranan yang tidak bisa kita ketahui cukup luas dari bagian bidang pemahaman lain, bahwa tujuan utama penelitiannya tidak tetap, justru  tidak  pasti.  Sebagai  suatu  pedoman  perbandingan, sastra dalam  bahasa  Indonesia  berasal  dari bahasa Sansekerta; akar kata hs- , dalam kata kerja turunan berarti ‘mengarahkan, mengajar, memberi petunjuk atau instruksi’. Akhiran -tra biasanya menyatakan alat, sarana. jadi sastra disebut juga ‘alat
Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 2 Tahun 2022, pp 226-237
untuk mengajar, buku petunjuk, buku instruksi atau pengajaran; misalnya silpasastra , buku arsitektur; kamasastra buku  petunjuk  mengenai  seni  cinta’.  (A.  Teeuw,  1984:  20).  Drama  menurut  KBBI merupakan narasi yang menyedihkan; cerita yang pedih; kejadian yang menyentuh. Dalam membahas karangan  kesusastraan,  berulang  ulang  seseorang  memfokuskan  perhatiaannya  kepada  aspek-aspek tertentu  dalam  karya  sastra,  sehingga  muncullah  berbagai  macam  pendekatan  dalam  karya  sastra, salah satunya ialah pendekatan sosiologi sastra.
Sosiologi, dalam buku yang berjudul The Sociology of Literature Swingewood (1972) adalah penyelidikan  faktual  dan  ilmiah  berhubungan  umat  dan  penduduk;  penyelidikan  berhubungan lembaga  dan  proses  sosial.  Sosiologi  menyelidik  betapa  masyarakat  dimungkinkan,  betapa  ia berlangsung,  dan  betapa  ia  tetap  ada,  dengan  mempelajari  institusi  sosial  dan  segala  masalah perekonomian,  keagamaan,  politik,  dan  sebagainya.  Semua  itu  merupakan  struktur  sosial.  Kita memperoleh  deskripsi  ragam  manusia  mencocokan  diri  dengan  lingkungannya,  perihal  mekanisme sosialisasi, dan teknik pembudayan yang meletakkan komponen masyarakat di kedudukannya masing- masing.  (Damono,  1984;  Muttaqin,  2021;  Siregar,  2021;  Yusril  &  Darni,  2022;  Jafar,  Basalama,  & Kasim, 2022).
Sosiologi  sastra  pada  dasarnya  ilmu  yang  mempelajari  antara  sosiologi  dengan  sastra,  yang menurut  Ratna  (2009:3)  keduanya  mempunyai  objek  sama,  yakni  manusia  dalam  masyarakat.  Akan tetapi,  dasar  sosiologi  dan  sastra  sangat  berbeda,  bahkan  bertentangan  secara  diamteral.  Sosiologi adalah  ilmu  objektif  kategoris  membatasi  diri  pada  apa  yang  terjadi  dewasa  ini,  bukan  pada  yang seharusnya  terjadi.  Sebaliknya,  sastra  bersifat  evaluatif,  subjektif,  dan  imajinatif  (Bako,  Novi, Fitriani,&  Emasta  E.S.,2021;  Wisudawanto,  2021;  Novianti,  2019).  Menurut  Faruk  (1999:  1),  aspek sosiologis  berkaitan  dengan  konsep  stabilitas  sosial.  Konsep  stabilitas  sosial  adalah  kesinambungan yang  timbul  antara  masyarakat  yang  berbeda  karena  setiap  individu  dapat  menerima  sistem  sosial sebagai apa yang benar-benar dibutuhkannya.
Tetapi  sosiologi  dalam  konteks  perubahan  sosial,  baik  yang  bertahap  maupun  yang revolusioner,  melibatkan  semua  implikasi  dari  perubahan  sosial  tersebut.  Jaman  kita  ini  telah menyaksikan perkembangan pesat sosiologi agama, sosiologi pendidikan, sosiologi politik, sosiologi ideologi. Tetapi sosiologi sastra ternyata muncul sangat terlambat. Sampai saat ini harus diakui bahwa sosiologi sastra belum sepenuhnya merupakan suatu himpunan pengetahuan yang mapan. Barangkali kesulitannya terletak pada kenyataan bahwa yang dihadapi sosiologi sastra adalah unicum yang biasa didekati  dengan  cara  yang  sangat  subyektif.  Kebanyakan  tulisan  sosiologi  sastra  sangat  buruk mutunya,  setidaktidaknya  menurut  Swingewood  (1972:  13).  Esai  semacam  itu  sebagian  besar  tidak ilmiah, ketinggalan zaman secara sosial, dan  sering hanya berisi hubungan yang tidak relevan antara teks sastra dan sejarah sosial.
Latar  belakang  yang  membuat  penulis  tertarik  dengan  drama  Mangir  karya  Pramoedya Ananta  Toer  dikarenakan  belum  adanya  peneliti  lain  yang  meneliti  tentang  drama  Mangir  dengan kajian  sosiologi  sastra  yang  berkaitan  sejarah  Indonesia  perdikan  Mangir  dengan  kerajaan  Mataram (1613--1645)  yang  digambarkan  secara  fakta  tentang  kehidupan  perdikan  Mangir  dan  kerajaan Mataram. Maka tercetuslah rumusan masalah dalam penelitian ini meliputi: (1) Apa perselisihan dari Drama  Mangir?  (2)  Bagaimana  akhir  dari  perselisihan  yang  terjadi  di  Drama  Mangir?  Dapat  dilihat sejauh  mana  keaslian  penelitian  ini,  dapat  dilihat  dari  beberapa  penelitian  sebelumnya  tentang penelitian  ini,  di  antaranya:  Andri  Wicaksono  (2015)  sebagai  jurnal  online  tentang  tindak  tutur komisif  dalam  pertunjukan  drama.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  pragmatik  dan sosiolinguistik yang disebut dengan pendekatan sosiolinguistik. Desain penelitian ini adalah deskriptif kualitatif.
Aryani,  Rerin  Maullinda  (2019)  sebagai  jurnal  online  tentang  bentuk-bentuk  ketimpangan gender  dalam  Naskah  Drama  Mangir  Pramoedya  Ananta  Toer.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif  kualitatif  yang  menggunakan  teknik  analisis  isi  untuk
Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 2 Tahun 2022, pp 226-237
menganalisis  isi  teks  naskah  drama  berupa  kata  atau  kalimat  dengan  pendekatan  feminis.  Dalam penelitian  Juliardgi  Kandati  (2006)  membahas  kebangkitan  cerita  berisi  drama  “Mangir”  karya Pramoedya  Ananta  Toer  dan  riwayat  Mangir.  Penelitian  ini  menggunakan  proses  estetika  resepsi. Metode  yang  digunakan  adalah  metode  deskriptif  analisis  dengan  menggunakan  sumber  data  dari buku  Drama  Mangir  karya  Pramoedya  Ananta  Toer  dan  buku  Babad  Mangir.  Ibnu  Fadli  (2016) membahas  patriarki  Drama  Mangir  karya  Pramoedya  Ananta  Toer  dalam  sebuah  jurnal  online. Sumber  penyelidikan  ini  merupakan  karya  Pramoedya  Ananta  Toer  dalam  buku  Drama  Mangir. Kajian berfokus pada kezaliman genus yang menindas citra wanita dan dieksplorasi melalui kecaman kesusastraan feminis. Pengambilan bahan dilakukan melalui cara membaca dan tulis, dan penjabaran data dilakukan dengan cara deskriptif kualitatif.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  terhadap  novel Drama  Mangir ini  menggunakan  teori  sosiologi  sastra  dengan metode  deskriptif  kualitatif. Menurut  Moleong  (2017: 6)  Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang menghasilkan  metode  analisis  yang  tidak  menggunakan  analisis  statistik  atau  metode  kuantifikasi lainnya.  Jelas  bahwa  pemahaman  ini  membedakan  penelitian  kualitatif  dan  kualitatif  dengan menekankan bahwa penelitian kualitatif tidak memerlukan penggunaan upaya kuantifikasi. Penelitian deskriptif  bertujuan  untuk  mengumpulkan  informasi  tentang  keadaan  suatu  gejala  yang  ada,  yaitu keadaan  gejala  tersebut  pada  saat  dilakukan  penyelidikan.  Studi  deskriptif  tidak  memerlukan implementasi atau manajemen pengobatan(Arikunto (2020:234).
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  teknik kepustakaan  dan  teknik  simak  catat.  Teknik  kepustakaan  menurut  Subroto  (2007:47)  adalah menggunakan sumber-sumber tertulis untuk memperoleh, yang artinya data-data tersebut diambil dari buku-buku yang berhubungan dengan objek penelitian yang menunjang tujuan penelitian. Sedangkan metode  simak  catat  yang  berkaitan  dengan  hasil  penelitian  dan  mencatat  data  yang  relevan  sesuai dengan maksud dan tujuan penelitian. Lokasi survei adalah wilayah Indonesia. Populasi penelitian ini adalah karya sastrawan Indonesia. Contohnya adalah Drama Mangir karya Pramoedya Ananta Toer.
Sesuai  dengan  teknik  pengumpulan  data,  maka  tahapan-tahapan  yang  dilakukan  dalam akumulasi  data  sebagai  berikut:  (1)  Mengetahui  dan  membaca  berulang  kali  naskah  Drama  Mangir yang  ditulis  oleh  Pramoedya  Ananta  Toer,  supaya  peneliti  mendapat  cerita  sebagai  totalitas;  (2) memperoleh  keterangan  yang  sekiranya  diperlukan  dalam  penelitian;  (3)  melaksanakan  penentuan kembali terhadap keterangan yang akan dianalisis; (4) penjabaran data dilakukan dengan menjelaskan keterangan yang mencukil.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Mangir adalah  judul  drama  tiga  tahapan  karya  Pramoedya  Ananta  Toer.  Naskah  tersebut selesai pada 1976. Drama Mangir ditulis berdasarkan cerita tutur yang masih diingat oleh masyarakat Jawa  Tengah  maupun  Yogyakarta.  Drama  Mangir  meyangkut  senopati  sejak  Mataram  yang berwenang  untuk  cotok  kedua  abad  ke-16.  Drama Mangir menceritakan  dua  kubu  yang  berselisih, yaitu  Mataram  di  Kota  Gede  dan  Mangir.  Tempat  itu  hingga  kini  masih  ada  di  Daerah  Istimewa Yogyakarta  (Scherer,  dalam  Toer,  2018:  X). Suasana  dalam  perselisihan  dalam  Drama  Mangir, Penulis menemukan beberapa adegan dalam tahapan kedua, tahapan ketiga, dan antar tokoh yang ada dalam  Drama  Mangir.  Dalam  perselisihan  ini  memiliki  suasana  berbeda-beda  dalam  tahapan  kedua, dan tahapan ketiga. Berikut ini perselisihan dalam Drama Mangir.

## Tahapan Kedua
Pada  tahapan  kedua.  Saat  Baru  Klinting,  para  Wedana  dan  Suriwang  bertemu  dengan Panembahan  Senapati  (ayah  Putri  Pambayun)  untuk  permintaan  berkunjung  ke  Keraton  Mataram. Suasana  ramai  muncul  saat  Baru  Klinting,  para  Wedana,  dan  Suriwang  siap  berkorban  untuk  Ki Ageng Mangir Muda.
Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 2 Tahun 2022, pp 226-237
Putri Pambayun: Dalam kesibukkan perang begitu, patutlah seorang istri ajukan sesuatu? Ki Ageng Mangir Muda: Ki Ageng Mangir Muda seorang panglima, Tua Perdikan, juga seorang suami. Mengapa ragu bicara?
Putri Pambayun: Iya Kang, jangan marah-marah. Aku sangat merindukan kampung halamanku. Apa artinya merindukan seorang istri dibandingkan dengan masalah perang? Ki Ageng Mangir Muda: Hati Wanabaya seluas lautan Samudera, dan dapat mengarungi segalanya. Kapan kamu akan pergi?
Putri Pambayun: Kakanda, jika setelah perang bisikan bayimu penting Putri Pambayun: Tidakkah Kakanda akan murka? Ki Ageng Mangir Muda: Orang yang pemarah adalah orang yang putus asa oleh nafsu. Adisaroh ke Wanabaya adalah segalanya
Putri Pambayun: Jadi dengarkan aku sekarang, Kakang. Aku akan melihat desa dengan bayi di perut, dengan suami menyembah orang tua agar mendapatkan berkah untuk pernikahan kami Ki Ageng Mangir Muda: Lhadalah. Bukankah Bapak tua sudah restui? Putri Pambayun: Bapak tua bukanlah ayah kandungku, Kakanda? Ki Ageng Mangir Muda: Jadi kalian berdua sudah berdusta! Putri Pambayun: Ya, Kang. Kami berdua telah berdusta. Ki Ageng Mangir Muda: Lhadalah, Wanita secantik ini pandai berdusta.
Putri  Pambayun:  Ampuni  istrimu  ini.  Sekarang  baru  aku  katakan,  sedang  Kakang  sela perang.
Putri Pambayun: Inilah aku, Adisaroh istrimu, dari seberang kali Gajah Wong di dalam benteng.
Ki Ageng Mangir Muda: Tidak sandung kakiku, bicaralah siapa kamu sesungguhnya. Putri Pambayun: Inilah aku. Pambayun, puti Mataram. Ki Ageng Mangir Muda: Dengan cerdiknya mengirim putrinya sendiri Putri Pambayun: Kakang, Kakangku, guru-suamiku, guru-dewaku, bapa dari bayiku Putri Pambayun: Adisaroh dan Putri Pambayun sama, Kakanda, keduanya istri sendiri Ki Ageng Mangir Muda Wanabaya. Amanah ayah, kakanda sekiranya turun ke Mataram kurun sepekan ini, mendapatkan izin perkawinan, mertua berjumpa teruna bermenantu, calon nenek dengan calon cucu.
Ki Ageng Mangir Muda: (menjauhi Putri Pambayun). Akan mengantar Ki Ageng Mangir Muda ke Mataram tidak bertarung.
Putri Pambayun: Pertengkaran beralih penyelesaian. Mataram bersedia terima seraya perayaan seluruh negeri
Ki Ageng Mangir Muda: Janji pendusta yakni dusta. Dengan licik akan hindari pertempuran. Putri Pambayun: Seumpama lawan masih lawan, ayah mertua pasti ayah sendiri, hormat kesetiaan tetap keharusannya.
Baru Klinting: Seperti ini jadinya. Wedana Patalan: Berderet kita semua langsung masuk ke Mataram. Wedana Pandak: Penyelesaian gilang-gemilang. Langsung ke Mataram. Suriwang: Bedebah dengan pedepokan ganjur! Aku pun serta dalam jajaran serang Mataram. Baru Klinting: Serang Mataram.
Berdasarkan dialog di atas data tahapan kedua (Toer, Pramoedya. 2018: 80--92), menjelaskan bahwa  Adisaroh  tersebut  adalah  Putri  Pambayun  (anak  istana  Mataram),  Panembahan  Senapati mengajak Wanabaya dan Putri Pambayun ke istana Mataram untuk bertemu dan sembah bakti kepada mertua  nya.  Setelah  mengetahui  itu,  Wanabaya  kesal  dan  marah  atas  jawaban  Putri  Pambayun  atas kejujuran  identitas  dirinya  Putri  Pambayun,  Baru  Klinting,  dan  para  Wedana  Mangir  sudah mencurigai kepada Adisaroh (Putri Pambayun) tersebut.
Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 2 Tahun 2022, pp 226-237

## Tahapan Ketiga
Pada tahapan  ketiga ini. Ki  Ageng Mangir  Muda, Baru Klinting, dan Wedana Patalan  tewas saat  pertempuran,  dan  Putri  Pambayun  berduka  atas  wafat  junjungan  Ki  Ageng  Mangir  Muda,  dan suasana  menjadi  mengharukan.  Putri  Pambayun  meminta  ayahnya  (Panembahan  Senapati)  untuk dibunuh bersama suaminya yang sudah wafat, dan kekalahan Mangir mengakhiri cerita.
Ki Juru Martani: Gamelan Kraton adalah perintah penyerangan. Celaka! Sisa balatentara Mangir kini membela diri.
Panembahan Senapati: Wanabaya dan Baru Klinting di mana? Tumenggung Jagaraga: (mengangkat sembah). Di depan keraton, beradu ibarat singa, dilingkari empat gegeduk rata Mangir sendat penjaga Mataram. Ki Ageng Pamanahan: Pambayun cucuku! Hmm-hmm-hmm, cucuku! Cucuku tersayang! Panembahan Senapati: (membuang muka). Dia tidak turut tewas dengan suami. Ki Juru Martani: Tidak ada urusan Putri Pambayun dirampas oleh pasukan pengawal. Kepala gamelan patut dipenggal.
Panembahan Senapati: Kamu sudi Wanabaya tewas? Putri Pambayun: Saya inginkan ayah sendiri selesaikan Pambayun ini. Ki Juru Martani: Kamu setiawan Mataram, bukan di sini kawasan berharap mati. Wedana Patalan: (masing-masing memegang belati di tangannya dan memasuki panggung di belakang takhta).
Wedana Patalan: Itu dia Bapak tua bedebah Mataram! Putri Pambayun: Kakanda Wanabaya! Ki Ageng Mangir Muda: Yang mana Panembahan Senapati? Inilah Ki Ageng Mangir Muda seorang diri turun tak menipu tak berbohong, silakan mempertarungkan lancipnya belati Tumenggung Pringgalaya: Inilah Panembahan Senapati, melangkah ke depan kamu keparat Mangir, tak usah ambivalen.
Baru Klinting: Salah! Itulah Panembahan Senapati (menunjuk) bersembunyi di balik segenap orang.
Wanabaya: (ambivalen; meminda umpan). Pangeran Purbaya: (meloncat, menusuk bagian lambung Ki Ageng Mangir Muda). Ki  Ageng  Mangir  Muda: (belati  jatuh  dari  tangan). Sultan  dari  semua  kebohongan (digempur
ganjur oleh pasukan dan garda Mataram dari belakang; rebah). Putri Pambayun: Kakanda! (pergi menyamperi hingga memeluk). Baru Klinting: (melawan agresi Tumenggung Jagaraya dan Tumenggung Pringgalaya untuk menyerang Panembahan Senapati). Sultan seluruh penindas. Panembahan Senapati: (mengganjur Baru Klinting dari belakang). Baru Klinting: (terjatuh). Ke-pa-rat! Wedana Patalan: (bersama belati bagian tangan kanan, sementara tangan kiri melontarkan sarung pada Ki Juru Martani; rebah).
Ki Juru Martani: Berakhir persoalan Mangir. Putri Pambayun: (di samping jenazah Ki Ageng Mangir Muda). Jangan lupakan Pambayun, paduka ayah, membawa saya pergi mengikut dia Panembahan Senapati: (tidak berpaling pada Putri Pambayun). Sumbang tanah Mataram serta datangnya perempuan kekejaman keji ini. Usir dia dari Mataram Jaya! Putri Pambayun: (pada Ki Ageng Mangir Muda). Ayo, Kakanda, ayo saya mengiringi dari tempat ini (berteriak) .
Berdasarkan dialog di atas data tahapan ketiga (Toer, Pramoedya. 2018: 80--92), menjelaskan bahwa  Adisaroh  tersebut  adalah  Putri  Pambayun  (anak  istana  Mataram),  Panembahan  Senapati mengajak Wanabaya dan Putri Pambayun ke istana Mataram untuk bertemu dan sembah bakti kepada
Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 2 Tahun 2022, pp 226-237
mertua nya.  Setelah mengetahui itu, Wanabaya  kesal dan marah dari jawaban Putri Pambayun.  Atas kejujuran  identitas  dirinya  Putri  Pambayun,  Baru  Klinting,  dan  para  Wedana  Mangir  sudah mencurigai  kepada  Adisaroh  (Putri  Pambayun).  Dan  kekalahan  Baru  Klinting  dan  Wedana  Patalan yang  tewas  oleh  Panembahan  Senapati  dan  Ki  Juru  Martani.  Kekalahan  Baru  Klinting  dan  Wedana Patalan menutup pertempuran antara Mangir dan Mataram.
Nash  (melalui  Hamzah1985:122)  mengemukakan  bahwa  konflik  merupakan  kekuatan penggerak  drama.  Karena  konflik  mampu  menggerakkan  hati  penonton.  Dalam  sebuah  cerita, semestinya dipaparkan melalui penampilan satu atau beberapa masalah yang dihadapi para tokoh, dan harus  dimenangkan,  atau  malah  tokoh  sendiri  yang  terkalahkan  (Setyawan,  &  Darni,  2021;  Rifa, 2022). Hal  inilah  yang  mendasari  perlunya  pengembangan  plot.  Konflik  merupakan  suatu  kompilasi yang  bergerak  pada  suatu  klimaks.  Ketegangan  yang  lahir  melalui  konflik  kian  memuncak menjadikan  penonton  menahan  nafas,  dan  baru  lega  ketika  penyelesaian  ketegangan  itu  memuaskan akal dan perasaannya. Ketegangan yang dimaksud adalah tertundanya sebuah jawaban dalam konflik yang dibangun dalam sebuah lakon (Hamzah, 1985: 127).
Foucault  (1997:  115-118);  Sidiq,  (2022:1-19)  memaparkan  proposisi  mengenai  kekuasaan yang ia maksud, sebagai berikut. (1) Kekuasaan bukan sesuatu yang diperoleh, dirampas atau dibagi, sesuatu yang digenggam atau dibiarkan lolos. Kekuasaan didasarkan atas berbagai unsur serta dalam hubungan yang tidak sederajat dan selalu bergerak. (2) Hubungan kekuasaan tidak berada pada posisi luar terhadap tipe-tipe hubungan lain (proses ekonomis, hubungan antar kenalan, hubungan seksual), tetapi  hubungan-hubungan  tersebut  berada  di  dalamnya  (imanen).  Hubungaan  tersebut  merupakan dampak  langsung  dari  pembagian  atas  ketaksederajatan  serta  ketimpangan  yang  dihasilkan  di dalamnya.  Unsur  pembangun  hubungan-hubungan  tesebut  saling  berkaitan  secara  intern.  Hubungan kekuasaan  tidak  berada  pada  posisi  superstruktur,  dengan  sekedar  melarang  atau  mengembalikan  ke jalan yang benar. (3) Kekuasaan datang dari bawah, yakni dalam asas hubungan kekuasaan tidak ada oposisi  biner  secara  menyeluruh  antara  pendominasi  dan  yang  didominasi.  Dualisme  tersebut berulang  dari  atas  ke  bahwah  pada  kelompok  yang  semakin  lama  semakin  terbatas  sampai  pada bagian paling fundamental dalam masyarakat. Kekuasaan dianggap berbagai hubungan kekuatan yang terbentuk  dan  berfungsi  dalam  perangkat  produksi,  keluarga,  kelompok  terbatas,  lembaga  yang digunakan  sebagai  landasan  perbedaan-perbedaaan  yang  dampaknya  luas  dan  merasuki  seluruh masyarakat.  (4)  Hubungan  kekuasaan  bersifat  intensional  dan  tidak  subjektif.  Tidak  ada  kekuasaan yang  berlaku  tanpa  adanya  sederet  sasaran  dan  tujuan.  Adapun  kekuasaan  bukan  berarti  sebagai sebuah hasil dari pilihan atau putusan seseorang. Rasionalitas kekuasaan berwujud sebuah rasionalitas taktik-taktik  yang  sangat  eksplisit  pada  tingkat  penerapan  yang  terbatas  sinisme  kekuasaan  pada tataran  lokal  yang  saling  berkaitan,  saling  membantu  dan  menyebar  luas.  (5)  Setiap  ada  kekuasaan, pasti  ada  perlawanan.  Perlawanan  atas  kekuasaan  tidak  pernah  berada  di  luar  relasi  kekuasaan  itu sendiri. Dengan kata lain, mau tidak mau seseorang memang harus “di dalam” kekuasaan. Seseorang tidak  akan  lepas  dari  kekuasaan,  tidak  ada  yang  secara  mutlak  di  luar  kekuasaan  kerena  setiap individu ditundukkan oleh hukum.

## Perselisihan Antartokoh
Setelah  perselisihan  dalam  naskah  Drama  Mangir,  penulis  mengatakan  bahwa  Drama  Mangir memiliki  beberapa  perselisihan  dalam  tokoh,  seperti:  Wanabaya,  Baru  Klinting,  Panembahan Senapati,  Wedana  Jodog,  Wedana  Patalan,  Wedana  Pajangan,  Wedana  Pandak,  dan  Pangeran Purbaya. Di bawah ini adalah perselisihan antar tokoh yang terjadi dalam Drama Mangir.

## 1. Perselisihan Ki Ageng Mangir Muda (Wanabaya)

## Perselisihan Wanabaya dan Baru Klinting
Perselisihan terjadi  waktu Mangir sedang melaksanakan pesta, Wanabaya berjumpa bersama sekelompok penari Tandak Wiyaga bersebutan Adisaroh. Wanabaya ingin memiliki Adisaroh sebagai
Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 2 Tahun 2022, pp 226-237
istrinya.  Pertama,  Wanabaya  harus  mendapat  pangestu  dari  Baru  Klinting  selaku  sesepuh  perdikan Mangir. Tetapi, Baru Klinting tidak menyetujui  karena ingin menyelidiki  kelompok Wiyaga terlebih dahulu. Wanabaya yang tidak sabar menjadi marah karena tidak diizinkan oleh Baru Klinting.

## Perselisihan Wanabaya, dan para Wedana
Perselisihan  ini  masih  terkait  antara  Wanabaya,  Baru  Klinting,  dan  para  Wedana  (Wedana Patalan,  Wedana  Pandak,  Wedana  Pajangan,  Wedana  Jodog)  menentang  lamaran  Wanabaya  untuk menikahi Adisaroh. Ki Ageng Mangir Muda murka karena tidak ada yang melindunginya.

## Perselisihan Wanabaya dan Putri Pambayun (Adisaroh)
Perselisihan ini muncul ketika Adisaroh dengan jujur menyatakan bahwa nama aslinya adalah Putri  Pambayun  sebagai  anak  istana  Mataram,  ketika  Panembahan  Senapati  mengundang  Ki  Ageng Mangir  Muda  ke  istana  Mataram.  Wanabaya  geram  dengan  keaslian  Putri  Pambayun  sebab  Putri Pambayun  telah  membohongi  Wanabaya  selama  ini.  Namun,  cinta  Wanabaya  terhadap  Putri Pambayun  sangat  tulus,  namun  dilain  sisi  Putri  Pambayun  adalah  istri  dari  musuhnya  sendiri  (istana Mataram), dan perdikan Mangir tidak terlalu memperhatikan orang-orang yang muncul di sekitarnya.

## Perselisihan Wanabaya dan Panembahan Senapati
Perselisihan ini muncul ketika Wanabaya, Putri Pambayun, dan prajurit Mangir tiba di Mataram, Wanabaya  menyerbu  istana  Mataram  dan  ingin  membunuh  Panembahan  Senapati  sendiri.  Tetapi, Wanabaya terkecoh oleh Tumenggung Pringgalaya yang menyambut seperti Panembahan Senapati.

## 2. Perselisihan Baru Klinting
Perselisihan  ini  muncul  ketika  istana  Mataram  perlu  mengambil  Mangir.  Baru  Klinting melindungi  Mangir  sebagai  wilayah.  Tetapi,  Panembahan  Senapati  (putra  dan  pemimpin  Mataram setelah  Ki  Ageng  Pamanahan)  ingin  mengambil  Mangir  untuk  memperluas  wilayah  kekuasaannya. Panembahan  Senapati  terus  menggunakan  berbagai  cara  untuk  menaklukkan  Mangir,  termasuk mengirim pengintai Mataram untuk mengamati Mangir.

## 3. Perselisihan Panembahan Senapati
Perselisihan  ini  muncul  ketika  Panembahan  Senapati  berhasil  membunuh  Baru  Klinting  dan mengambil  perdikan  Mangir.  Panembahan  Senapati  ada  dua  keinginan,  yaitu  untuk  memperoleh kekuasaan perdikan Mangir dan menjadi raja.

## 4. Perselisihan Putri Pambayun

## Perselisihan Putri Pambayun dan Ki Ageng Mangir Muda (Wanabaya)
Perselisihan muncul ketika Putri Pambayun mengatakan yang sebenarnya tentang sebutannya sebagai puti istana Mataram dan menurunkan tugas ayahnya (Panembahan Senapati) mengundang Ki Ageng  Mangir  Muda  ke  Mataram.  Sementara  itu,  Putri  Pambayun  waswas  Ki  Ageng  Mangir  Muda akan geram dengan keasliannya. Sebab antara Mangir dan Mataram sebagai musuh.

## Perselisihan Putri Pambayun dan Panembahan Senapati
Perselisihan muncul ketika Putri Pambayun dan ayahnya (Panembahan Senapati), Putri Pambayun diperintahkan  untuk  menggoda  Wanabaya  sebagai  strategi  untuk  mengalahkan  Mangir  dan  menjadi mata-mata.  Putri  Pambayun  takut  ayahnya  akan  membunuh  Wanabaya  di  Mataram.  Karena  Putri Pambayun  mengetahui  bahwa  suaminya  (Wanabaya)  adalah  seorang  panglima  perang  Mangir  dan sekaligus musuh ayahnya.
5. Perselisihan Tumenggung Mandaraka (Ki Juru Martani)
Perselisihan Ki Juru Martani dan Putri Pambayun
Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 2 Tahun 2022, pp 226-237
Perselisihan  muncul  karena  Putri  Pambayun  menyusup  sebagai  warga  di  Mangir.  Seluruh pasukan Mataram telah kembali ke istana Mataram. Sementara Ki Juru Martani dan Putri Pambayun masih  mencermati  rencana  di  perdikan  Mangir,  Ki  Juru  Martani  menegur  Putri  Pambayun  agar memenuhi  janji  ayahnya  untuk  mengusung  Ki  Ageng  Mangir  Muda  ke  Mataram.  Tetapi,  Putri Pambayun membantah.

## Perselisihan Ki Juru Martani dan Ki Ageng Pamanahan
Perselisihan muncul ketika Ki Juru Martani kembali ke Mataram setelah meninggalkan perdikan Mangir.  Sedangkan  Panembahan  Senapati,  dan  Ki  Ageng  Pamanahan  menunggu  prajurit  Mangir, Wanabaya,  Putri  Pambayun,  Baru  Klinting,  dan  para  Wedana  di  istana  Mataram.  Ki  Juru  Martani membahas Mangir bersama Ki Ageng Pamanahan, Panembahan Senapati berencana membunuh Baru Klinting  dan  menghancurkan  semua  pasukan  Mangir.  Ki  Juru  Martani  akan  membunuh  Wanabaya untuk  tahta  yang  diterima  Panembahan  Senapati.  Tetapi,  Ki  Ageng  Pamanahan  ambivalen  dan khawatir dengan cara tersebut.

## 6. Perselisihan Wedana Jodog, Wedana Patalan, Wedana Pajangan, Wedana Pandak
Perselisihan  muncul  ketika  Wedana  Jodog,  Wedana  Patalan,  Wedana  Pajangan,  dan  Wedana Pandak geram kepada Wanabaya karena membawa sekelompok Tandak yang tidak diketahui asalnya. Wanabaya  kemudian  membawa  Adisaroh  dan  meminta  izin  kepada  Baru  Klinting,  Wedana  Jodog, Wedana Patalan, Wedana Pajangan, dan Wedana Pandak.

## 7. Perselisihan Pangeran Purbaya
Perselisihan muncul karena Pangeran Purbaya ditugaskan untuk menewaskan Wanabaya. Tetapi, Pangeran Purbaya ambivalen sebab Ki Ageng Mangir Muda Wanabaya adalah adimas pembayannya. Sementara  itu,  Ki  Ageng  Pamanahan  mengutusnya  bekerja  untuk  hormat  ketaatan  kepada  ayahnya (Panembahan  Senapati).  Jika  tugas  itu  gagal  dilaksanakan,  ia  tidak  lagi  dianggap  sebagai  anak  atau cucu (Ki Ageng Pamanahan).
Setelah  adanya  perselisihan.  Maka  terjadinya  penyelesaian  dalam  Drama  Mangir. Penyelesaian  ini  menceritakan  Wanabaya  ditikam  langsung  ke  lambung  oleh  Pangeran  Purbaya  dan digempur  dengan  ganjur  oleh  pasukan  Mataram.  Baru  Klinting  mulai  ditikam  belakang  oleh Panembahan  Senapati  saat  menghentikan  balasan  Ki  Juru  Martani  dan  Tumenggung  Pringgalaya. Wedana  Patalan  digempur  oleh  prajurit  ketika  Wedana  Patalan  berusaha  menyerang  Panembahan Senapati. Wanabaya, Baru Klinting dan para Wedana meninggal di Keraton Mataram. Berikut dialog menjelaskan bahwa Mangir sudah berakhir.
Panembahan Senapati: (mengganjur Baru Klinting dari belakang). Baru Klinting: (terjatuh). Ke-pa-rat! Wedana Patalan: (bersama belati bagian tangan kanan, sementara tangan kiri melontarkan sarung pada Ki Juru Martani; rebah).
Ki Juru Martani: Berakhir persoalan Mangir.
Pendekatan sosiologis menurut Ratna (2004: 60) adalah adanya berkaitan esensial jarak karya kesusastraan  dan  masyarakat.  Kaitan  yang  dimaksud  bersebab  oleh  (a)  karya  kesusastraan  yang diciptakan  oleh  pujangga,  (b)  pujangga  diri  sendiri  sebagai  kelompok  masyarakat,  (c)  pengarang menggunakan  kekayaan  yang  ada  di  masyarakat,  dan  (d)  anggapan  karya  sastra  tersebut. meningkatkan.  Digunakan  kembali  oleh  masyarakat.  Namun,  karya  sastra  tidak  dapat  digunakan secara  langsung  sebagai  sumber  estetika  dan  etika  pada  hakikatnya.  Karya  sastra  hanya  dapat dikemukakan sebagai sumber estetika dan etika (Sariban, & Lib Marzuqi, 2015; Hamid, Rahimah A., 2016;  Supriyanto  T.,&  Esti  Sudi  Utami,  2016;  Darmawati,  2017;  Sulistiowati  &  Surana,  2021; Wiratama,.Oktariyanti,  &  I.A.G.Pramiari,  2021;  Sugiarti,  Andalas,  &  Bhakti,  2022;  Setiawan  & Musaffak,  2020;  Wicaksono,  A.,  Asyafi,  N.N.  &  Rachmawati,  2022).  Oleh  karena  itu,  model
Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 2 Tahun 2022, pp 226-237
pendekatan  memahami  dengan  harapan  perilaku  masyarakat  akan  berubah.Menurut  Soekanto  (2014: 20--21),  sosiologi  sekarang  menjadi  ilmu  umum,  bukan  ilmu  khusus.  Singkatnya,  sosiologi mempelajari  gejala  interaksi  antara  orang-orang.  Ini  kemudian  menjadi  prinsip  umum  atau  hukum interaksi  antara  orang-orang  dalam  kaitannya  dengan  sifat,  bentuk,  isi  dan  struktur  masyarakat manusia (Ratnasari, 2015; Khairi, Sudewa, & Jelantik, 2016).
Dapat  dilihat  dari  perselisihan,  dan  penyelesaian  perselisihan.  Menurut  data  yang  ada  di perselisihan,  dan  penyelesaian  perselisihan  menceritakan  tentang  Wanabaya  jatuh  cinta  dengan Adisaroh, Adisaroh tersebut adalah penari. Namun, Baru Klinting dan para Wedana tidak menyetujui hubungan Wanabaya dengan Adisaroh. Dikarenakan Adisaroh  tidak jelas asal  tempatnya. Wanabaya marah karena tidak disetujui oleh Baru Klinting. Wanabaya dan Wedana Patalan bersumpah menjadi teman  setia  di  perdikan  Mangir.  Setelah  mengucapkan  sumpah  Wanabaya  dengan  Wedana  Patalan. Baru Klinting mengizinkan hubungan Wanabaya dengan Adisaroh. Setelah Adisaroh membuka nama aslinya  sebagai  Putri  Pambayun,  anak  puti  raja  Mataram.  Wanabaya  sangat  kesal  dengan  kejujuran Pambayun,  maksud  Pambayun  membuka  nama  aslinya  ialah  disuruh  ayahanda  Putri  Pambayun (Panembahan Senapati) untuk bertemu dengan ayah mertua Wanabaya di Mataram. Wanabaya, Putri Pambayun,  Baru  Klinting,  Wedana  Patalan,  Wedana  Pandak,  dan  Suriwang  pergi  ke  Mataram membawa  Wanabaya  ke  Mataram  untuk  meminta  izin  ayahanda  Putri  Pambayun  (Panembahan Senapati).  Namun,  perdikan  Mangir  memutuskan  untuk  perang  dengan  Mataram.  Tumenggung Mandaraka  mendengar  adanya  suara  gamelan  kraton  kiranya  tanda  adanya  tamu,  namun  salah menduga gamelan kraton tersebut adalah sebagai tanda adanya perang di Istana Mataram.
Sebelum  perang  Mangir  dengan  Mataram,  Panembahan  Senapati  memerintahkan  Pangeran Purbaya  untuk  membunuh  Wanabaya.  Jika  Pangeran  Purbaya  gagal  memenuhi  tugasnya  untuk membunuh  Wanabaya,  dia  tidak  akan  dianggap  sebagai  putra  dan  cucu  dari  Ki  Ageng  Pamanahan. Prajurit  Mataram  menyerang  langsung  dari  berbagai  aspek  keraton  Mataram.  Wanabaya,  Putri Pambayun,  Baru  Klinting,  Wedana  Patalan  pergi  menemui  Ki  Ageng  Pamanahan,  Tumenggung Mandaraka  (Ki  Juru  Martani),  Panembahan  Senapati  (Ayah  Putri  Pambayun).  Namun,  Tumenggung Pringgalaya  mengaku  sebagai  Panembahan  Senapati  untuk  merayu  Wanabaya  ke  depan.  Baru Klinting  mengatakan  kepada  Wanabaya  bahwa  Tumenggung  Pringgalaya  bukanlah  Panembahan Senapati.  Wanabaya  bingung  hingga  akhirnya  terbunuh  di  lambungnya  oleh  Pangeran  Purbaya  dan ditikam oleh prajurit Mataram. Baru Klinting dibunuh dari belakang dengan tombak oleh Panembahan Senapati  melawan  serangan  Tumenggung  Jagaraya  dan  Tumenggung  Pringgalaya.  Wedana  Patalan kemudian  dibunuh  dari  belakang  dengan  ganjur  oleh  pengawal  Mataram.  Putri  Pambayun  meminta ayahnya (Panembahan Senapati) untuk mati, tetapi Panembahan Senapati tidak ingin Putri Pambayun terbunuh di kerajaannya sendiri (Mataram). Hingga akhirnya Putri Pambayun mengambil tubuh mayat Wanabaya pergi dari Mataram.
Ki  Ageng  Pamanahan  tercatat  dalam  babad  sebagai  ahli  perang.  Diabadikan  dalam  ingatan masyrakat  berupa  nama  yang  menyebut  suatu  peralatan  perang.  Ini  juga  menunjukkan  bahwa Pamanahan  memiliki  kehandalan  khsusus,  yang  menempatkan  dia  dalam  posisi  sosial  tertentu  di masyarakat Jawa sebagai pemimpin kaumnya.
Dalam perang Mataram dengan Manggir, perselisihan ini terjadi karena sengketa gender, dan politik.  Perang  Mataram  dengan  Mangir  baru-baru  ini  menggunakan  gelar  Ronggeng  Jaya Manggilingan,  sebuah  nama  yang  tidak  ditemukan  di  sekolah  perang  tradisional  Jawa.  Kalau  kata Manggilingan ,  Mangir  hanyalah  sebuah  desa.  Keliruan  nama Gilingan  Rata sebagai  gelar  dalam sejarah perang Bharatayuddha. Gilingan Rata (Rata: roda), rad (kereta) adalah sebuah formasi perang yang  mengerahkan  balatentera  secara  besar  dan  bergerak  cepat,  untuk  menindas  musuhnya  secara tangkas  dan  ulet.  Pengurus  balatentera  setengah  di  depan  dan  setengah  di  belakang.  Setiap  Roda (kelengkapan  pasukan)  berbalik  berjalan  ke  depan  sembari  meneduhi  satuan  pengaman  utama  yang belum  bergerak  keluar  dari  formasi.  Dengan  begini,  Roda  mempunyai  kewajiban  yang  cocok, menyerang musuh dan melindungi pedalaman formasi sendiri.
Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 2 Tahun 2022, pp 226-237
Menurut  Soekanto  (2014:  309-314),  masalah  sosial  timbul  dari  kekurangan  orang  atau kelompok sosial yang dapat ditelusuri kembali ke faktor ekonomi, biologis, biopsikologis dan budaya. Semua  masyarakat  memiliki  norma-norma  kesejahteraan  materi,  kesehatan  fisik,  kesehatan  mental, dan  adaptasi  individu  atau  kelompok  sosial.  Penyimpangan  dari  norma-norma  tersebut  merupakan gejala anomali yang mewakili masalah sosial. Masalah karena faktor ekonomi antara lain kemiskinan dan pengangguran.

## PENUTUP
Drama  Mangir  merupakan  naskah  drama  yang  dijadikan  dalam  bentuk  buku,  dan  Drama Mangir  menceritakan  perselisihan  wilayah  kekuasaan  Mangir  dengan  kerajaan  Mataram.  Dalam Drama  Mangir  karya  Pramoedya  Ananta  Toer  tidak  menguraikan  perselisihan  Mangir.  Sedikit kesulitan menemukan inti perselisihan ketika membaca buku Drama Mangir, namun penulis membaca isi  buku  Drama  Mangir.  Dan  mencari  tahu  bahwa  perselisihan  ini  muncul.  Penulis  bermaksud penelitian  ini  dapat  digunakan  sebagai  referensi  untuk  penelitian  selanjutnya.  Penulis  menyarankan untuk peneliti lain lebih memahami isi dari buku Drama Mangir, karena Drama Mangir harus dibaca secara  pelan-pelan  dan  tidak  ada  penjelasan  bagian  kehidupan  sosial,  perselisihan,  dan  penyelesaian perselisihannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto, Suharsimi. (2020). Manajemen Penelitian . Jakarta: PT Rineka Cipta.
Aryani,  A.,  &  Maullinda,  R.  (2019).  Bentuk  Ketidakadilan  Gender  dalam  Naskah  Drama  Mangir Karya Pramoedya
Ananta Toer.
Jurnal
Sasindo UNPAM , 7 (2), 78-86. DOI: 10.32493/sasindo.v7i2.78-86
Bako,  H.F.,  Novi  A.N.,  Fitriani  L.,&  Emasta  E.S.  (2021).  Kritik  Novel  Winter  in  Tokyo Menggunakan Pendekatan Sosiologi Sastra. Asas: Jurnal Sastra , 10(2), 93-99. DOI: https://doi.org/10.24114/ajs.v10i2.26272 Damono,  Sapardi  Djoko.  (1984). Sosiologi  Sastra  Sebuah  Pengantar  Ringkas .  Jakarta:  Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Damono, Sapardi Djoko. (2020). Sosiologi Sastra. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Darmawati,  Besse.  (2017).  Menggugah  Identitas  Kebangsaan  Melalui  Puisi. Jentera:  Jurnal  Kajian Sastra , 6(1), 42-63. DOI : 10.26499/jentera.v6i1.333 Fadli,  Ibnul.  (2016). Kuasa  Patriarki  dalam Drama  Manir  Karya  Pramoedya Ananta Toer. Skripsi. Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta.
Faruk. (2010). Pengantar Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Fatmawati,W.,  R.S.  Lubis,  F.J.  Sinaga,  R.  Sipayung,  &  W.  Deratih  M.  (2019).  Analisis  Nilai-nilai Multikultural  dalam  Novel  Assalamualaikum  Beijing  Karya  Asma  Nadia. Jurnal  Genre ,  1(1), 73 - 79. DOI: https://doi.org/10.26555/jg.v1i1.1056
Hamid,  Rahimah  A.  (2016).  Sastra  dan  Penjajahan:  Membaca  Karya  Pengarang  Tersohor  Indonesia dan Malaysia. Jentera: Jurnal Kajian Sastra , 5(2), 42-58. DOI : 10.26499/jentera.v5i2.365 Jafar L., N.Basalama, & R. Kasim. (2022). Representasi Unsur-Unsur Multikulturalisme dalam Novel Lukisan  Tanpa  Bingkai  Karya  Ugi  Agustono  J. Jentera:  Jurnal  Kajian  Sastra, 11(1),  20-30. DOI: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i1.4783 Junus, Umar. (1985). Resepsi Sastra : Sebuah Pengantar . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Kandati,  Juliardgi.  (2006). Penghadiran  Kembali  Kisah  Mangir  dalam  Drama  Mangir  Karya Pramoedya  Ananta  Toer  dengan  Babad  Mangir  sebagai  Pembanding:  Sebuah  Pendekatan Estetika Resepsi. Laporan Penelitian , Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma Khairi,  F.,  K.  Sudewa,  &  I.B.  Jelantik.    (2016).  Analisis  Sosiologi  Sastra  Novel  Anak  Bakumpai Terakhir Karya Yuni Nurmalia. Humanis, 16(3), 43-50.
https://ojs.unud.ac.id/index.php/sastra/article/view/28941/17956 Kosasih. (2012). Dasar-Dasar Keterampilan Bersastra . Bandung: Yrama Widya.
Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 2 Tahun 2022, pp 226-237
Moleong, J. Lexy. (2017). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Muttaqin,  Khoirul.  (2021).  Press  History  Representation  Before  and  After  Indonesia's  Independence in  Mencari  Sarang  Angin  Novel. Jentera:  Jurnal  Kajian  Sastra ,  10  (1),  17-31.  DOI: https://doi.org/10.26499/jentera.v10i1.2903
Novianti,  H.  (2019).  Kritik  Sosial  dalam  Novel  Tak  Sempurna  Karya  Fahd  Djibran  Tinjauan Sosiologi Sastra. Inovasi Pendidikan:
Jurnal Pendidikan , 6(1), 28-38.
DOI: https://doi.org/10.31869/ip.v6i1.1567 Ratna,  Nyoman  Kutha.  (2004). Teori,  Metode,  dan  Teknik  Penelitian  Sastra. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Ratnasari,  Dwi.  (2015).  Analisis  Sosiologi  Sastra  dalam  Novel  Purnama  Kingkin  Karya  Sunaryata Soemardjo.
Aditya-Pendidikan Bahasa
dan Sastra Jawa 7(3): 1-9. http://ejournal.umpwr.ac.id/index.php/aditya/article/view/2424
Rifa, N. (2022). Diskriminasi  Implisit Belanda terhadap Pribumi pada Novel Kepunan Karya Benny Arnas.
Jurnal Bahasa
dan
Sastra, 10(1), 103-112. DOI
: https://doi.org/10.24036/jbs.v10i1.116241 Sariban & Lib Marzuqi. (2015). Menemukan Keindonesiaan dalam Novel-Novel Pramoedya  Ananta Toer. Atavisme , 18(2), 159-169. DOI: https://doi.org/10.24257/atavisme.v18i2.112.159-169 Setiawan, A. & Mussafak. (2020). Praktik Mistisisme Jawa dalam Novel Partikel karya Dewi Lestari. Kembara:  Jurnal  Keilmuan  Bahasa,  Sastra,  dan  Pengajarannya ,  6(2),  267-278.  DOI: https://doi.org/10.22219/kembara.v6i2.15249
Setyawan,  S.P.I.  &Darni.  (2021).  Hedonisme  dalam  Novel  Kupu  Wengi  Mbangun  Swarga  Karya Tulus  Setyadi  (Kajian  Sosiologi  Sastra). Jurnal  Baradha:  Pendidikan,  Bahasa,  Sastra,  dan Budaya Jawa, 17(2), 1-22. https://ejournal.unesa.ac.id/index.php/baradha/article/view/37830 Sidiq, M.A.M. (2022). Politik dalam Novel Mbah Lurah Karya Bambang Nugroho (Kajian Sosiologi Sastra). Jurnal  Baradha:  Pendidikan,  Bahasa,  Sastra,  dan  Budaya  Jawa, 23(3),  1-19. https://ejournal.unesa.ac.id/index.php/baradha/article/view/47063 Siregar,  S.S.  (2021). Sistem  Kekerabatan  dalam  novel  Hong  Lou  Meng  karya  Cao  Xueqin:  Analisis Sosiologi Sastra. Jurnal
Bahasa
dan Sastra, 9(2), 150-163. DOI
: https://doi.org/10.24036/jbs.v9i2.112364 Soekanto, Soerjono. (2014). Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Subroto,  Edi.  (2007). Pengantar  Metode  Penelitian  Linguistik  Struktural. Surakarta:  Universitas Sebelas Maret.
Sugiarti,  S.,  Andalas,  E.  F.,  &  Bhakti,  A.  D.  P.  (2022).  Representasi  Maskulinitas  Laki-laki  dalam Cerita Rakyat Nusantara. Kembara: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya , 8 (1), 181–196. https://doi.org/10.22219/kembara.v8i1.18245 Sugiyono. (2011). Metode Penelitian Kuantitatif Kulitatif dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Sulistiowati,  S.  &  Surana.  (2021).  The  Arena  of  Cultural  Production  in  The  Mulih  Ndesa  Novel (Literature Sosiology Theory). Jurnal Baradha: Pendidikan, Bahasa, Sastra, dan Budaya Jawa, 19 (3), 1-16. https://ejournal.unesa.ac.id/index.php/baradha/article/view/40087
Supriyanto  T.,&  Esti  Sudi  Utami.  (2016).  Struktur  dan  Corak  Novel-Novel  Jawa  Pra  Kemerdekaan.
Jentera: Jurnal Kajian Sastra , 5(2), 95-109. DOI : 10.26499/jentera.v5i2.368 Teeuw, A. (1984). Sastra Dan Ilmu Sastra . Bandung: PT Dunia Pustaka Jaya. Toer, Pramoedya Ananta. (2000). Drama Mangir . Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. Wellek, Rene & Austin Warren. (1989). Teori Kesusastraan . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Wicaksono,  A.  (2015).  Tindak  Tutur  Komisif  Pementasan  Drama  "Mangir  Wanabaya":  Suatu Tinjauan Sosiopragmatik. Ranah: Jurnal Kajian Bahasa, 4(2), 73-86.
https://ojs.badanbahasa.kemdikbud.go.id/jurnal/index.php/jurnal_ranah/article/view/26/81
Wicaksono,  A..  (2018).  Sejarah  Politik  Indonesia  dalam  Novel  Larasati  Karya  Pramoedya  Ananta Toer. Jentera: Jurnal Kajian Sastra , 7 (1), 20-35. DOI : 10.26499/jentera.v7i1.340
Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 2 Tahun 2022, pp 226-237
Wicaksono,  A.,  Asyafi,  N.N.  &  Rachmawati.  (2022).  Wujud  Kebudayaan  dalam  Naskah  Drama Mangir  Karya  Pramoedya  Ananta  Toer. Jurnal  Digdaya  :  Pendidikan,  Pengajaran  dan Kebudayaan, 1 1(1), 23-28. https://jurnaldigdaya.com/jd/article/download/7/2
Wiratama,  I.W.A.,I.A.E.S.Oktariyanti,  &  I.A.G.Pramiari.  (2021).  Representasi      Nilai-Nilai Perjuangan      Dalam      Puisi  Selendang  Frasa:  Analisis  Sosiologi  Sastra. Indonesian  Journal  of Educational Development, 2(2), 195-206. DOI: https://doi.org/10.5281/zenodo.5232344 Wisudawanto, M. (2021). Kritik Sosial yang Terdapat dalam Naskah Drama Sampah Negeri Karya H.
Adjim Arjadi. Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra , 7 (2), 73-81. https://doi.org/10.21067/jibs.v7i2.4517
Yusril Z. M.  A. & Darni. (2022). Lunturnya  Budaya Ketimuran dalam Novel Nasibe Guru Haryoko Karya  Tulus  Setiyadi  (Kajian  Sosiologi  Sastra). Jurnal  Baradha:  Pendidikan,  Bahasa,  Sastra, dan Budaya Jawa, 22(2), 1-20. https://ejournal.unesa.ac.id/index.php/baradha/article/view/46094