## Pendidikan Islam dan Multikultural

## Ainul Khalim

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  adalah  Untuk  mengetahui  makna  pendidikan  Islam multicultural secara global sebagai tambahan khazanah keilmuan dan. Mengetahui konsep  M  Amin  Abdullah  tentang  pendidikan  Islam  multikultural.  Serta mengetahui  relevansi  pemikiran  M.  Amin  Abdullah  tentangpendidikan  Islam Multikultural terhadap kondisi pendidikan masa kini.
Dalam  pengumpulan  data,  peneliti  menggunakan  teknik  Content  Analisis (Kajian  Isi).  Kemudian  data  dianalisis  dengan  menggunakan  metode  Analisis Induktif.  Metode  analisis  induktif  digunakan  untuk  memperoleh  gambaran  yang utuh  tentang  Pendidikan  Islam  Multikultural  dalam  PerspektifProf.  M.  Amin Abdullah dari beberapa sumber buku yang ada.
Secara  umum  konsep  pendidikan  islam  multicultural  di  dasarkan  pada gagasan keadilan sosial dan persamaan hak dalam pendidikan. Menurut perspektif Prof.  M.  Amin  Abdullah  bahwa  pendidikan  Islam  multicultural  merupakan paradigma  yang  berprinsip  bahwa  manusia  mempunyai  hak  hidup  yang  sama, masing-masing  mempunyai  cara  untuk  mempertahankan  tradisi  dan  identitasnya sendiri  dengan  berbagai  cara  yang  bisa  dilakukan.  Dan  bertujuan  membina manusia  agar  mampu  menjalankan  fungsinya  sebagai  hamba  allah  dan khalifahnya.
Kata Kunci : Pendidikan Islam, Multikultural,

## A. PENDAHULUAN

## Pendidikan Islam Multikultural
Pernyataan ihwal ada tidaknya basis teori pandidikan Islam sebagai dasar penyelenggaraan  proses  belajar-mengajar,  tetap  relevan  diajukan  jika memandang  bahwa  pendidikan  Islam  merupakan  sistem  tersendiri  yang berbeda dengan pendidikan lain pada umumnya.
Selama  ini  kita  memandang  pendidikan  Islam  memiliki  teori  sendiri  dan karena  itu  layak  diperlakukan  dan  dikelola  secara  sendiri.  Namun,  batang tubuh  teori  pendidikan  Islam  yang bisa dibedakan dari teori  pendidikan lain yang  seringkli  dituduh  sekuler  itu  tak  pernah  bisa  diperlihatkan.  Bahkan secara  sadar  dan  penuh  kesengajaan,  walau  sering  kali  enggan  diakui, peraktek  pendidikan  Islam,  dikelola  berdasarkan  teori  dan  teknologi pendidikan  yang  sekuler  tersebut.  Karena  itu,  pendidikan  Islam  tidak  lebih sebagai  pendidikan  bagi  oreng  Islam  atau  yang  dikelola  oleh  umat  atau organisasi Islam 1 .
1. Pengertian Multikultural
1 Abdul Munir Mulkhan, Kesalehan Multikultural (Jakarta : PSAP)hlm. 176.
Multikultural secara sederhana dapat dipahami sebagai pengakuan, bahwa sebuah  Negara  atau  masyarakat  adalah  beragam  dan  majemuk.  Sebaliknya, tidak  ada  satu  negarapun  yang  mengandung  hanya  kebudayaan  nasional tunggal.  Dengan  demikian,  Multikultural  merupakan  sunnatullah  yang  tidak dapat ditolak bagi setiap Negara-bangsa di dunia ini.
Multikultural  dapat  pula  dipahami  sebagai  “kepercayaan”  kepada normalitas  dan  penerimaan  keragaman.  Pandangan  dunia  multicultural seperti  ini  dapat  dipandang  sebagai  titik  tolak  dan  fondasi  bagi kewarganegaraan  yang  berkeadaban.  Disini,  multicultural  dapat  dipandang sebagai  landasan  budaya  ( Cultural  Basis )  tidak  hanya  bagi  kewargaan  dan kewarganegaraan, tetapi juga bagi pendidikan. 2
Multikultural  ternyata  bukanlah  suatu  pengertian  yang  mudah.  Di dalamnya  mengandung  dua  pengertian  yang  sangat  kompleks  yaitu  “multi” yang  berarti  plural,  “kultural”  berisi  pengertian  kultur  atau  budaya.  Istilah plural  mengandung  arti  yang  berjenis-jenis,    karena  plural  bukan  berarti sekedar  pengakuan  akan  adanya  hal-hal  yang  berjenis-jenis  tetapi  juga pengakuan tersebut mempunyai imnplikasi-implikasi politis, social, ekonomi. Oleh sebab itu pluralisme berkaitan dengan prinsip-prinsip demokrasi. 3
Multikultural  secara  sederhana  dapat  dikatakan  pengakuan  atas pluralisme  budaya.  Pluralisme  budaya  bukanlah  suatu  yang  ”given”  tetapi merupakan suatu proses internalisasi nilai-nilai di dalam suatu komunitas. 4

## 2. Pendidikan Islam Multikultural
Pendidikan  Islam  menurut  Fazlur  Rahman  bukan  sekedar  perlengkapan dan  peralatan  fisik  atau  kuasi  fisik  pengajaran  seperti  buku-buku  yang diajarkan  ataupun  struktur  eksternal  pendidikan,  melainkan  sebagai intelektualisme  Islam karena  baginya  hal  inilah  yang  dimaksud  dengan esensi  pendidikan  Islam.  Hal  ini  merupakan  pertumbuhan  suatu  pemikiran Islam  yang  asli  dan  memadai,  dan  yang  harus  memberikan  kriteria  untuk menilai keberhasilan atau kegagalan sebuah sistem pendidikan Islam. Pendidikan  Islam  dapat  mencakup  dua  pengertian  besar. Pertama , Pendidikan  Islam  dalam  Pengertian  praktis,  yaitu  pendidikan  yang dilaksanakan di dunia Islam, mulai dari pendidikan dasar sampai perguruan tinggi.  Untuk  konteks  Indonesia,  meliputi  pendidikan  di  pesantren,  di madrasah  (mulai  dari  Ibtidaiyah  sampai  Aliyah),  dan  di  perguruan  tinggi Islam, bahkan bisa juga pendidikan agam Islam di sekolah (sejak dari dasar sampai  lajut  atas)  dan  pendidikan  agam  Islam  di  perguruan  tinggi  umum. Kedua, pendidikan  Islam  yang disebut dengan intelektualisme Islam .  Lebih dari  itu,  pendidikan  islam  menurut  Rahman  dapat  juga  dipahami  sebagai proses  untuk  menghasilkan  manusia  (ilmuwan)  integrative,  yang  padanya terkumpul  sifat-sifat  kritis,  kretif,  dinamis,  inovatif,  progresif,  adil,  jujur, dan  sebagainya.  Ilmuwan  yang  demikian  itu  dharapkan  dapat  memberikan
2 Azyumardi  Azra,  Pendidikan  Agama  :  Membangun  Multikulturalisme  Indonesia  (Lihat  dalam Prakata Buku Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural miliknya Zakiyuddin Baidhawy)
3 Tilaar, Multikulturalisme, op.cit., hlm. 82.
4 Ibid, hlm. 179.
alternatif solusi atas problem-peroblem yang dihadapi oleh umat manusia di muka bumi 5 .
Dengan mendasarkan pada al-Qur’an, tujuan pendidikan menurut Fazlur Rahman  adalah  untuk  mengembangkan  manusia  sedemikian  rupa  sehingga semua  pengetahuan  yang  diperolehnya  akan  menjadi  organ  pada keseluruhan  pribadi  yang  kreatif,  yang  memungkinkan  manusia  untuk memanfaatkan  sumber-sumber  alam  untuk  kebaikan  umat  manusia  untuk menciptakan keadilan, kemajuan dan keteraturan dunia.
Al-Qur’an  memberi  keritik  keras  terhadap  pencarian  pengetahuan  yang merusak nilai-nilai moral. Tanggung jawab pendidikan yang pertama adalah menanamkan  pada  pikiran-pikiran  siswa  mereka  dengan  nilai-nilai  moral. Pendidikan  Islam  didasarkan  pada  idiologi  Islam.  Karena  itu,  pada hakikatnya,  pendidikan  islam  tidak  dapat  meninggalkan  keterlibatannya pada presepsi benar dan salah. Al-Qur’an juga sering kali berbicara tentang konsep  berpasangan  seperti al-dunya dan al-akhirah. al-dunya bermakna bernilai  lebih  rendah,  sisi  kehidupan  material,  sedikit  hasil  serta  tidak memuaskan.  Sementara al-akhirah menunjukan  sisi  sebaliknya,  yakni bernilai  lebih  tinggi,  lebih  baik,  dan  menjadi  tujuan  dari  kehidupan.  Nilai tinggi inilah yang menjadi tujuan dari kehidupan, bukan yang lebih rendah. Al-Quran  juga  menyuruh  manusia  mempelajari  kejadian  yang  terjadi  pada diri sendiri, alam semesta, dan sejarah umat manusia di muka bumi dengan cermat  dan  mendalam  serta  mengambil  pelajaran  darinya  agar  dapat menggunakan  pengetahuannya  dengan  tepat  serta  agar  tidak  mengikuti orang  yang  berbuat  kerusakan.  Oleh  karena  itu,  menjadi  kewajiban  bagi pemegang pemerintahan islam  untuk  merencanakan pendidikan sedemikian rupa  sehingga  sikap  positif  manusia  tertanam  pada  alumni  dari  system pendidikan itu.
Pendidkan  Islam  mulai  abad  pertengahan,  menurut  Fazlur  Rahman, dilaksanakan  secara  mekanis.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  Islam  lebih cenderung pada asfek kognitif daripada asfek afektif dan psikomotorik 6 . Pendidikan-kata  ini  juga  diletakan  kepada  islam-telah  didefinisikan secara  berbeda-beda  oleh  berbagai  kalangan,  yang  banyak  dipengaruhi pandangan dunia masing-masing. Namun, pada dasarnya, semua pandangan yang  berbeda  itu  bertemu  dengan  kesimpulan  awal,  bahwa  pendidikan merupakan  suatu  proses  penyiapan  generasi  muda  untuk  menjalankan kehidupan dan memenuhi tujuan hidupnya secara lebih efektif dan efisien.
Seperti yang dikemukan oleh Azyumardi Azara bahwa pendidikan Islam merupakan  salasatu  aspek  saja  dari  ajaran  Islam  secara  keseluruhan. Karnanya, tujuan pendidikan Islam tidak terlepas dari tujuan hidup manusia dalam  islam;  yaitu  untuk  menciptakan  pribadi-pribadi  hamba  Allah  yang selalu  bertakwa  kepada-Nya,  dan  dapat  mencapai  kehidupan  yang berbahagia didunia dan akhirat. Dalam kontek sosial masyarakat, bangsa dan Negara-maka  pribadi  yang  bertakwa  ini  menjadi rahmatan lil’alamin, baik
5 Sutrisno, Fazlur  Rahman  Kajian  terhadap  Metode,  Epistimologi  dan  Sistem  Pendidikan (Yogyakarta : Pustaka Pelajar; 2006), hlm. 170
6 Ibid., hlm. 172
dalam sekala kecil maupun besar. Tujuan hidup manusia dalam islam inilah yang dapat disebut juga sebagai tujuan akhir pendidikan islam 7 .
Selain  tujuan  umum  itu,  tentu  terdapat  pula  tujuan  khusus  yang  lebih spesisfik  menjelaskan  apa  yang  ingin  di  capai  melalui  pendidikan  Islam. Tujuan khusus ini lebih praxsis sifatnya, sehingga konsep pendidikan Islam jadinya  tidak  sekedar  idealisasi  ajaran-ajaran  islam  dalam  bidang pendidikan.  Dengan  kerangka  tujuan  yang  lebih praxsis itu  dapat dirumuskan harapan-harapan yang ingin di capai dalam tahap-tahap tertentu proses pendidikan, sekaligus dapat pula dinilai hasil-hasil yang telah dicapai. Tujuan-tujuan  khusus  itu  tahap-tahap  pengusasaan  anak  didik  terhadap bimbingan  yang  diberikan  dalam  berbagai  aspeknya;  pikiran,  perasaan, kemauan, intuisi, keterampilan, atau dengan istillah lain kognitif, afektif dan motorik. Dari tahapan-tahapan inilah kemudian dapat di capai tujuan-tujuan yang  lebih  terperinci  lengkap  dengan  materi,  metode  dan  system  evaluasi. Inilah  yang  kemudian  yang  disebut  dengan  kurikulum,  yang  selanjutnya diperinci  lagi  dalam  silabus  dari  berbagai  materi  bimbingan  yang  akan diberikan 8 .
Pendidikan  dalam  ajaran  Islam  memiliki  fungsi  membangun Akhlakul katimah . 9 Kendati kelahiran pendidikan agama yang sekarang ini kita kenal menjadi  mata  pelajaran  perlu  kiranya  ada  pembaharuan  konsep  sebagai salasatu  usaha  untuk  bisa  lebih  memajukan  pendidikan  islam  itu  sendiri. Apabila  corak  pendidikan  agama  diberikan  secara  pluralistik  misalnya pandekatan moralitas belaka minus ajaran teknis agama-agama.
Sebagai  mana  telah  dibahas  terlebih  dahulu  tentang  pengertian pendidikan islam dan pendidikan multicultural, jadi bisa disimpulkan bahwa pendidikan  islam  multikultural  adalah  pendidikan  islam  yang  mencakup sikap-sikap saling menghargai dalam menghadapi perbedaan.
Pembentukan  masyarakat  multikultural  Indonesia  yang  sehat  tidak  bisa secara taken for  granted atau trial  and error . Sebaliknya harus diupayakan secara  sistematis,  programatis,  integrated  dan  berkesinambungan  bahkan perlu percepatan. Salah satunya pendidikan multikultural yang diselenggarakan  melalui  seluruh  lembaga  pendidikan  baik  formal  maupun nonformal bahkan informal di masyarakat luas.
Kebutuhan  urgensi  dan  akselerasi  pendidikan  multikultural  telah  cukup lama  dirasakan  cukup  mendesak  bagi  negara  bangsa  majemuk  lainnya, Menghidupkan  dan  Memantapkan  Multikulturalisme  sebagai  Modal  Untuk Mewujudkan Kesejahteraan Rakyat Indonesia.
Azyumardi  Azra menjelaskan, di  negara  Barat  pendidikan multikultural menemukan  momentum  sejak  dasawarsa  1970-an,  setelah  pengembangan pendidikan interkultural. Berhadapan dengan meningkatnya
multikulturalisme  maka  paradigma,  konsep  dan  praktek  pendidikan multikultural sekalin relavan.
7 Azyumardi Azara, Pendidikan Islam tradisi dan moderenisasi menuju millennium baru (Jakarta: PT Logos Wacana Ilmu, 1999), hal. 8-9
8 Ibid..
9 Departemen  Agama  RI,  Pendidikan  Islam  pendidikan  nasional  paradigma  baru,  (Jakarta  : Departeman Agamama RI, 2005),13
Pada  pihak  lain  gagasan  pendidikan  Islam  multikultural  merupakan suatu  hal  baru  di  Indonesia.  Meski  belakangan  ini  sudah  mulai  muncul suara-suara  yang  mengusulkan  pendidikan  multikultural  tersebut  di  tanah aiar, tidak berkembang wacana publik tentang subjek ini.
Azyumardi  menjelaskan,  realitas  kultural  dan  perkembangan  terakhir kondisi  sosial,  politik  dan  budaya  bangsa  khususnya  sejak  reformasi  yang penuh  dengan  gejolak  sosio  politik  dan  konflik  berbagai  level  masyarakat membuat pendidikan Islam multikultural terasa makin dibutuhkan.
Keragaman,  kebhinekaan  atau  multikulturalisme  merupakan  salah  satu realitas  utama  yang  dialami  masyarakat  dan  kebudayaan  di  masa  silam, terlebih saat ini dan di masa mendatang. Multikulturalisme secara sederhana dapat dipahami sebagai pengakuan, sebuah negara atau masyarakat beragam dan majemuk. Sebaliknya tidak ada satu negarapun yang mengandung hanya kebudayaan nasional tunggal.
Penting dicatat, keragaman itu hendaklah tidak diinterprestasikan secara tunggal dan lebih jauh komitmen untuk mengakui keragaman sebagai salah satu  ciri  dan  karakter  utama  masyarakat  dan  negara  bangsa  tidak  berarti ketercerabutan,  relativisme  kultural, disrupsi sosial atau  konflik berkepanjangan pada setiap komunitas, masyarakat dan kelompok etnis dan rasial.
Malik Fadjar menjelaskan, pendidikan Islam multikultural bukan barang baru  dalam  praktek  pendidikan  di  tanah  air.  sejak  lama  menerapkan  sistem pendidikan  dari berbagai  elemen masyarakat  dan bangsa. Hal  itu dilakukan bukan  saja  di  daerah  yang  mayoritas  berpenduduk  muslim,  melainkan pendidikan di tengah masyarakat mayoritas nonmuslim.
Multikulturalisme,  bermuara  kepada  terjadinya  kesejahteraan  di masyarakat  dan  bukan  sebatas  bantuan  insidental  ketika  terjadi  bencana. Multikulturalisme  meliputi  juga  spiritualisme  agama  sehingga  menyangkut kehidupan lahiriyah dan batiniyah.
Memperbincangkan pendidikan Islam multikultural, muncul pertanyaan bagaimana  pendidikan  Islam  menghadapi  globalisasi.  Pendidikan  Islam sesungguhnya  sudah  menerapkan  multikulturalisme  sejak  sangat  dini. "Pendidikan Islam mengembangkan multikultural sejak lama, bukan barang baru,". Para pendiri RI berpikiran maju dalam merumuskan Undang Undang Dasar  1945.  Pasal  33  tentang  demokrasi  ekonomi  sebuah  pikiran  maju, namun  bagaimana  mewujudkan  kesejahteraan  masyarakat  justru  di  sanalah problemnya.
Sementara  itu  mengemukakan,  di  antara  problem  untuk  mewujudkan masyarakat  multikultural  berkembangnya  faham  keagamaan  eksklusif  yang hanya  memandang  agamanya  yang  paling  benar  dan  yang  lain  salah  dan harus ditiadakan, kalau perlu dengan kekerasan.
Kelompok  eksklusif  seperti  ini  biasanya  ekstrim  dan  ada  pada  setiap agama,  hanya  saja  besar  kecilnya  perkembangan  kelompok  itu  tergantung kepada  kesempatan  yang  diberikan  kepadanya,"  kata  Atho  Mudzar  sambil menambahkan,  secara  keseluruhan  kelompok  seperti  ini  kecil  jumlahnya tetapi  seringkali  nyaring  bunyinya  sehingga  dapat  berdampak  bagi  citra
keseluruhan kelompok agama yang bersangkutan dan bagi umat beragama di luarnya 10 .

## 3. Tujuan Pendidikan Islam Multikultural
Salah Satu aspek penting dan mendasar dalam pendidikan adalah aspek tujuan.  Merumuskan  tujuan  pendidikan  merupakan  syarat  mutlak  dalam mendefinisikan  pendidikan  itu  sendiri  yang  paling  tidak  dilaksanakan  atas konsep  dasar  mengenai  manusia,  alam,  dan  ilmu  dengan  pertimbangan prinsip-prinsp dasarnya seperti yang telah dikemukakan di atas. Hal tersebut disebabkan  pendidikan  adalah  upaya  paling  utama  dan,  bahkan  satu- satunbya  untuk  membentuk  manusia  menurut  apa  yang  dikehendakinya. Karena itu menurut ahli-ahli pendidikan, tujuan pendidikan pada hakikatnya merupakan  rumusan-rumusan  dari  berbagai  harapan  ataupun  keinginan manusia. 11
Para  pengikut  psikologi  Gestalt,  umpamanya,  bahkan  lebihjauh  lagi menganut  konsep  kebertujuan  ( purposiveness )  yang  berasumsi  bahwa manusia  ataupun  hewan  sesungguhnya  pada  tingkat  perkembangan  tertentu selau menuju kearah pencapaian tujuan. Dengan kata lain bahwa seseorang pada  tingkat  perkembangan  maupun  selalu  memahami  dan  menyadari kenapa  dan  untuk  apa  ia  berbuat  sesuatu  walaupun  tujuan  tersebut  tidak berhubungan langsung dengan tujuan teologik, namun tujuan itu immanent. Berbeda  dfengan  kaum  behaviorisme  yang  mendudukan  tujuan  sebagai sesuatu berbaui mistik dan takhayul 12
Terlepas  dari  perbedaan-perbedaan  konsep  itu,  yang  jelas,  semuanya sepakat  pada  suatu  hal,  yaitu  bahwa  tujuan  pendidikan  tidak  lepas  dari tujuan  hidup  manusia  walaupun  dipengaruhui  oleh  berbagai  budaya, pandangan  hjidup  atau  keinginan-keinginan  lainnya.  Bila  dilihat  ayat-ayat Al-Qur’an  Atau  Hadits  Yang  mengisaratkan  tujuan  hidup  manusia  yang sekaligus  menjadi  tujuan  pendidikan,  terdapat  beberapa  macam  tujuan, termasuk tujuan yang bersifat teleogik dalam artian yang berbau mistik. Manusia seperti telah dikemukakan tidak diciptakan atau tercipta secara kebetulan  ataupuin  sia-sia.  Manusia  sebelumnya  tidak  ada,  kemudian diciptakan dan hidup di dunia ini untuk kemudian mati dan kembali kapada Tuhan  Maha  Pencipta.  “Betapakah  kamu  ingkar  terhadapAllah,  pedahal kamu  mati  (tidak  ada),  lalau  dia  hidupkan  kamu,  kemudian  dia  matikan kamu,  setelah  itu  dia  hidupkan  lagi,  akhirnya  kepoadanya  kamu  kembali,” (QS. Al-Baqarah 2:45-46)
Lebih kurang limapuluh delapan ayat menjelaskan bahwa manusia, termasuk makhluk lainnyua, akan kembali kepada Tuhan Yang Maha Esa, maka siapa yang berharap menemui Tuhanya hendaklah dia berbuat kebajikan.
Berdasarkan  ayat-ayat  diatas  tersebut,  maka  hidup  manusia  tidak berakhir  segala-galanya  dengan  kematian.  Kematian  adalah  sesuatu  awal kehidupan  yang  lebih  kekal  dimana  kebahagiaan  yang  hakiki  akan
10 Azyumardi Azra. Kebutuhan Pendidikan Multikultural. Diakses tanggal 27 Juni 2007 dari www.pelita.com)
11 Muhazir Hitami. Mengonsep Kembali Pendidikan islam. (Yogyakarta: LKiS, 2004), hlm. 31-32
12 Ibid. hlm. 32
didapatkan  oleh  orang-orang  yang  menjadikan  kehidupan  dunia  ini  sebagai jembatan yang baik dan benar menuju kehidupan kekal di akhirat.
Disamping itu, manusia sendiri mempunyai harapan dan keinginan, baik yang  berasal  dari  dalam  dirinya  maupun  yang  timbul  sebagai  akibat  dari berbagai  rangsangan  dan  pengaruh  dari  luar  dirinya.  Setiap  manusia menginginkan kebahagiaan hidup.
Dikalang para ahli sebenarnya masih terdapat perbedaan atau perdebatan pendapat  mengenai  pemakaian  istilah  tujuan.  Hasan  Langgulung,  Misalnya mengatakan  bahwa  istilah  tujuan  sendiri  banyak  dicampur-baurkan penggunaannya  dengan  istilah  maksud.  Kadang-kadang  tampak  berbeda, dan  kadang-kadang  tampak  serupa.  Namun  demikian,  pada  akhirnya dianggap bahwa kedua istilah itu mempunyai arti yang sama. 13
Selain  itu  terdapat  pula  istilah matlamat (tanda-tanda),  ramalan,  hasil, dan  keinginan.  Menurut  al-Syaibany,  hubungan  antara  tujuan  dan  tanda- tanda adalah hubungan perserupaan, ataupun persamaan ataupun persamaan dalam makna.
Terlepas  dari  perdebatan  penempatan  kata  dan  makna  dalam  tujuan pendidikan  islam  Ahmad  D.  Marimba  berpendapat,  pendidikan  adalah bimbingan  atau  pimpinan  secara  sadar  oleh  si  pendidik  terhadap perkembangan  jasmani  dan  rohani  siterdidik  menuju  terbentuknya kepribadian  yang  utama. 14 Dalam  definisi  ini  terlihat  jelas  bahwa  secara umum  yang  di  tuju  oleh  kegiatan  pendidikan  adalah  terbentuknya kepribadian yang utama. Definisi ini nampak sejalan dengan prinsip di atas yang  menyatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  pada  hakikatnya  adalah ghambaran manusia yang ideal.
Sedangkan  menurut  Mohammad’Athiyah  al-Abrasy,  pendidikan  budi pekerti  adalah  jiwa  dari  pendidikan  islam,  dan  islam  telah  menyimpulkan bvahwa  pendidikan  budi  pekerti  dan  akhlak  adalah  jiwa  pendidikan  islam. Mencapai  suatu  akhlak  yang  sempurna  adalah  tujuan  sebenarnya  dari pendidikan Islam. Pada definisi ini nampak bahwa gambaran manusia yang ideal  yang  harus  dicapai  melalui  kegiatan  pendidikan  adalah  manusia  yang sempurna  akhlaknya.  Hal  ini  nampak  sejalan  dengan  misi  kerasulan  Nabi Muhammad SAW., yaitu untuk menyempurnakan akhlak yang mulia.
Selanjuitnya,  menurut  Hasan  Langgulung,  berbicara  tentang  tujuan pendidikan  tidak  dapat  mengajak  kita  berbicara  tentang  tujuan  hidup. Karena pendidikan bertujuan untuk memelihara kehjidupan manusia. Tujuan hidup  ini  menurutnya  tercermin  dalam  ayat  162  surat  al-An’am  yang artinya:  “Katakanlah;  sesungguhnya  sembahyangku  dan  ibadah  hajiku, seluruh hidup dan matiku, semuanya untuk Allah, tuhan seluruh Alam.
Sejalan dengan pendapat Hasan langgulung di atas, M Nasir mengatakan bahwa  penghambaan  kepada  Allah  yang  jadi  tujuan  hidup  dan  yang  jadi tujuan  pendidikan  kita,  bukanlah  suatu  perhambaan  yang  memberi keuntunagan  kepada  obyek  yang  disembah,  tetapi  perhambaan  yang mendatangkan  kekuatan  kepada  yang  memperhambakan  dirinya.  Dari pemaparan  di  atas  masih  sejalan  dengan  prinsip-prinsip  tentang  gambaran ideal manusia yang harus dicapai melalui kegiatan pendidikan.
13 Abuddin Nata. Filsafat Pendidikan Islam. (Jakarta : Logos Wacana Ilmu),hlm. 47
14 Ibid. hlm. 49
Sejalan dengan pembahasan tujuan pendidikan  Islam, upaya pembinaan seluruh  potensi  manusia  sebagaimana  telah  dipaparkan  terlebih  dahulu, islam  melakukan  pendidikan  dengan  melakukan  pendekatan  yang menyeluruh terhadap wujud manusia, sehingga tidak ada yang tertinggal dan terabaikan  sedikitpun,  baik  dari  segi  jasmani  maupun  segi  rohani,  baik kehidupan secara mental, dan segala kegiatanya di bumi ini.
Islam memandang manusia secara totalitas,mendekatinya atas dasar apa yang  terdapat  dalam  dirinya,  atas  dasar  fitrah  yang  diberikan  Allah kepadanya,  tidak  ada  sedikitpun  yang  diabaikan  dan  tidak  memaksakan apapun selain apa yang dijadikannya sesuai dengan fitrahnya. 15 Pendapat ini memberikan  petunjuk  dengan  jelas  bahwa  dalam  rangka  mencapai pendidikan, islam mengupayakan seluruh potensi manusia secara serasi dan seimbang.
Manusia dalam pandangan Islam tak ubahnya bola yang memilijki senar –senar  yang  secara  keseluruhan  senar-senar  tersebut  digesek  secara menyeluruh,  tidak  ada  satupun  yang  tidak  digesekan.  Dengan  demikian, lahir  suara  simponi  yang  merdu  dan  serasi.  Itulah  manusia  seutuhnya  yang hendak dibentuk dan dituju oleh pendidikan Islam
Dengan terbinanya seluruh potensi manusia secara sempurna diharapkan ia  dapat  melaksanakan  fungsi  pengabdiyaannya  sebagai  khalifah  di  muka bumi.  Atas  dasar  ini  Quraish  Shihab  berpendapat  bahwa  kita  dapat  berkata bahwa tujuan pendidikan Islam adalah membina manusia secara pribadi dan kelompok  sehingga  mampu  menjalankan  fungsinya  sebagai  hamba  dan khalifah-Nya,  guna  membangun  dunia  ini  sesuai  dengan  konmsep  yang diterapkan  Allah.  Atau  dengan  kata  yang  lebihj  singkat  dan  sering digunakan oleh al-Quran, untuk bertakwa kepada-Nya. 16
Berkenaan  dengan  kekalifahan  tersebut,  Quraish  Shihab  lebih  lanjut mengatakan,  bahwa  kekalifahan  mengharuskan  empat  isi  yang  saling berkaitan: (1) pemberi tugas, dalam hal ini Allah SWT.; (2) penerima tugas, dalam  hal  ini  manusia,  perorangan  maupun  kelompok;  (3)  tempat  atau lingkungan, dimana manusia berada; dan (4) materi-materi penugasan  yang harus mereka laksanakan.
Tugas  kekhalifahan  tersebuit  tidak  akan  dinilai  berhasil  apabila  materi penugasan  tidak  dilaksanakan  atau  apabila  kaitanya  antara  penerimatugas dengan lingkuinganya tidak diperhatikan. Khusus menyangkut kaitan antara penerima  tugas  dan  lingkungannya,  harus  digaris  bawahi  bahwa  corak hubungan  tersebut  dapat  berbeda  antara  suatu  masyarakat  dengan masyarakat  lain.  Karena  penjabaran  tugas  kekhalifahan  harus  sejalan  dan diangkaty dari dalam masyarakat itu sendiri. Atas dasar ini, menurut Quraish Shihab,  disepakati  oleh  seluruh  ahli  pendidikan  bahwa  system  serta  tujuan pendidikan  bagi  suatu  masyarakat  atau  Negara  tidak  dapat  di  impor  atau diekspor  dari  atau  kesuatu  Negara  atau  masyarakat.  Ia  harus  timbul  dari masyarakat  itu  sendiri.  Ia  adalah  pakaian  yang  harus  diukur  dan  dijahit sesuai  dengan  bentuk  dan  ukuran  pemakainya,  berdasarkan  identitas, pandangan hidup.
15 Ibid. Op. Ct. hlm. 51
16 Ibid. hlm. 52
Tujuan  yang  ingin  dicapai  itu  adalah  membina  manusia  agar  mampu menjalankan  fungsinya  sebagai  hamba  Allah  dan  Khalifahnya.  Manusia yang dibina adalah makhluk yang memiliki unsure-unsur material (jasmani) dan  imaterial  (akal  jiwa).  Pembinaan  akalnya  menghasilkan  ilmu. Pembinaan jiwanya menghasilkan kesucian dan etika, sedangkan pembinaan jasmaninya  menghjasilkan  keterampilan.  Dengan  penggabungan  unsure- unsur tadi maka diharapkan akan tercipta makhluk dwi dimensi  dalam satu keseimbangan,  dunia  dan  akhirat,  ilmu  dan  iman.  Itu  sebabnya  dalam pendidikan islam dikenal dengan istilah adab al-din dan adab al-dunya Dari  beberapa  definisi  yang  dikemukakan  para  ahli  tersebut  dapat diketahuai  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  memiliki  cirri  sebagai  berikut.
Pertama mengarahkan  manusia  agar  menjadi  khalifah  Tuhan  dimuka  bumi dengan  sebaik-bainya,  yaitu  melaksanakan  tugas-tugas  memakmurkan  dan mengolah  bumi  sesuai  dengan  kehendak  tuhan. Kedua mengarahkan manusiaagar  seluruh  pelaksanaan  tugas  kekhalifahannya  dimuka  bumi dilaksanakan dalam rangka beribadah kepada Allah, sehingga tugas tersebut terasa  ringan  untuk  dilaksanakan. Ketiga mengarahkan  manusia  agar berakhlak mulia, sehingga ia tidak menyalahgunakan fungsi kekhalifahannya. Keemapat membina  dan  mengarahkan  potensi  akal,  jiwa dan  jasmaninya,  sehingga  ia  memiliki  ilmu,  akhlak  dan  keterampilan  yang semua  ini  dapat  digfunakan  guna  mendukung  tugas  pengabdian  dan kekhalifahannya. Kelima mengarahkan  manusia  agar  dapat  mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. 17
Manusia  yang  dapat  memiliki  cirri-ciri  tersebut  di  atas  secara  umum adalah  manusia  yang  baik.  Atas  dasar  ini  dapat  dikatakan  bahwa  para  ahli pendidikan  islam  pada  hakikatnya  sependapat  bahwa  tujuan  umum pendidikan islam  ialah terbentuknya manusia  yang berakal  budi  baik,  yaitu manusia  yang  beribadah  kepada  Allah  dalam  ranmgka  pelaksanaan  fungsi kekhalifahannya dimuka bumi. Dan tujuan tersebut dujadukan tujuan umum oelh para ahli dalam pendidikan islam.

## 4.Ruang Lingkup Pendidikan Islam Multikultural
Dalam  konteks  ini,  bisa  pula  ditafsirkan  bahwa  dialog  antar  agama merupakan ruang lingkup konkrit dari semangat multikuturalisme. Stetemen tersebut  dapat  diterima  jika  kita  memahami  apa  dan  bagaimana  konsep multikulturalisme  itu  diaktualisasikan.  Multikulturalisme  adalah  gerakan sosio-intelektual  yang  mempromosikan  nilai-nilai  dan  prinsip-prinsip perbedaan  serta  menekankan  pentingnya  penghargaan  pada  setiap  klompok yang  mempunyai  kultur  berbeda.  Orientasinya  adalah  kehendak  untuk membawa masyarakat dalam suasana rukun, damai, egaliter, toleran, saling menghargai,  saling  menghormati,  tampa  ada  konflik  dan  kekerasan,  dan tampa menghilangkan kompleksitas perbedaan yang ada. 18
Multikulturalisme  seperti  itu  hanya  akan  tumbuh  dan  berkembang  baik jika  didukung  oleh  kekuatan civil  society yang  kuat.  Sebab,  sosok civil society yang  selalu  mengarah  pada  nilai-nilai civil (keadaban)  yang  terdiri
17 Abuddin Nata. Op, Ct. Hlm. 53-54
18 Azumardi Azra,et.all, Mencari Akar Kultural Civil Society di Indonesia, (Jakarta: INCIS, 2003, Cet. I), hlm.86.
dari  sikap  inklusif,  solider,  pluralis,  demokratis,benas,  dan  terbuaka, merupakan  bangunan  ideal  yang  menopang  terciptanya  kondisi  social  yang damai,  saling  menghargai  perbedaan  dan  tampa  diskriminasi  dissegala bidang.
Dasar  multikulturalisme  adalah  sangat  menggali  kekuatan  sesuatu bangsa  yang  tersembunyi  didalam  budaya  yang  berragam.  Setiap  budaya mempunyai  kekuatan.  Apabila  dari  masing-masing  budaya  yang  dimiliki oleh  komunitas  yang  plural  dapat  dihimpun  dan  digalang  akan  menjadi sesuatu  kekuatan  yang  sangat  besar  dalam  melawan  arus  globalisasi  yang mempunyai  tendensi  monokultural  itu. 19 Monokulturalisme  akan  mudah disapu  oleh  arsus  globalisasi.  Sedangkan  multikulturalisme  akan  sulit dihancurkan oleh gelombang globalisasi tersebut.
Multikulturalisme  merupakan  pandangan  ideologis yang  ingin memperjuangkan  keterbukaan  diantara  perbedaan  yang  ada  dengan penghargaan  penuh  tama  ada  dominasi.  Baik  dalam  kehidupan  beragama, pandangan  ini  mendasari  adanya  penghargaan  sekecil  apa  pun  terhadap sikap hidup, tradisi, dan ajaran agama lain tampa ada dominasi dan agitasi. Dalam  batas-batas  tertentu,  penghargaan  itu  juga  menjadi  tuntutan  bagi setiap  penganut  agama  baik  dikalangan  elit  maupun  awam.  Pendeknya, masyarakat  multikultural  mengandaikan  adanya  tiga  syarat  utama,  yakni adanya pluralisme dalam masyarakat, adanya cita-cita untuk mengembangkan semangat kebersamaan yang sama, dan adanya etos untuk menjunjung tinggi pluralitas.
Cita-cita  multikulturalisme  sangat  bertentangan  dengan  pandangan radikalisme  agama  dimana  salahsatu  penganut  agama  melihat  kebenaran agam lain dari prepektif agamanya sendiri. Dalam konteks ini, ada dominasi nilai  dengan  mengeliminasi  penghargaan  terhadap  eksistensi  nilai  ajaran agama  lain.  Berangkat  dari  komitmen  ini,  penyebaran  agama  dengan mengeliminasi keyakinan agama yang telah dianut seseorang, dalam konteks multikulturalisme,  merupakan  tindakan  radikalisme  agama  dan  sudah  pasti bertentangan  dengan  semangat  multikulturalisme.  Dengan  demikian, semangat  multikulturalisme  merupakan  dasar  bagi  harmonitas  bermacam- macam pandangan.
Semangat  multikulturalisme  ini  ternyata  dijunjung  tinggi  oleh  islam. Sebuah  potret  sejarah  perjuangan  dakwah  Islam  bisa  dijadikan  buktinya. Sejak awal, Islam dating tidak membawa pedang atau senapan. Islam dating dengan  damai.  Para  wali  yang  menyebarkan  Islam  di  Jawa  mengadopsi beberapa  peninggalan  Hindu  seperti  wayanguntuk  kepentingan  penyebaran agama.
Para  founding fathers Indonesia  juga  memberi  contoh  nyata  dalam menjunjung  tinggi  semangat  multikulturalisme.  Para founding  fathers yang muslim  tidak  bersikeras  memperjuangkan  Indonesia  menjadi  agama  Islam untuk  menghormati  pemeluk  agama  lain  di  Indonesia  Timur.  Kenyataan menarik  ini  juga  memperlihatkan  kepada  kita  bahwa  para founding  fathers tidak alergi dengan simbol-simbol agama lain dengan menghormati symbol- simbol seperti menghormati symbol-simbol agamanya sendiri.
19 H.A.R. Tilaar, Multikulturalisme tantangan-tantangan Global Masa depan dalam Transformasi Nasional, (Jakarta: Gramedia, 2004), hlm. 92.
Aktualisasi  semangat  multikulturalisme  dalam  konteks  Indonesia semakin  menemukan  momentumnya  ketika  system  nasional  yang  otoriter- militeristik tumbang seiring dengan jatuhnya rezim suharto. Keadaan Negara yang kacau-balau saat itu menyusul berbagai konflik antar suku bangsa dan antar  golongan  telah  memunculkan  sebuah  kesadaran  tentang  perlunya memberikan  komitmen  dalam  mewujudkan  tatanan  masyarakat  Indonesia baru  yang  lebih  toleran,  dapat  menerima  dan  memberi  di  dalam  perbedaan budaya (multikultural) , mengembangkan sikap demokratis dalam prikehidupannya (democratization) ,  mampu  menegakan  keadilan  dan hokum,  memiliki  kebanggaan  diri  baik  secara  individual  maupun  kolektif (human  dignity), serta  mendasarkan  diri  pada  kehidupan  beragama  dalam pergaulannya.
Sebagai  setrategi  dari  integrasi  sosial,  multikulturalisme  mengakui  dan menghormati  keanekaragaman  budaya.  Hal  ini  membawa  implikasi  dalam bersikap  bahwa  realitas  sosial  yang  sangat polimorfik atau  majemuk  tak akan  menjadi  kendala  dalam  membangun  pola  hubungan  sosial  antar individu  dengan  penuh  toleransi.  Bahkan,  akan  tumbuh  sikap  menerima kenyataan untuk hidup berdampingan secara damai (peace co-existence) satu sama lain dengan perbedaan-perbedaan yang melekat pada tiap entitas sosial dan  politiknya.  Jadi,  dapat  ditegaskan  bahwa  multikulturalisme  merupakan suatu  konsep  yang  ingin  membawa  masyarakat  dalam  kerukunan  dan perdamaian,  tanpa  ada  konflik  dan  kekerasan,  meski  d  dalamnya  ada kompleksitas perbedaan.
Di sinilah, letak urgensinya umat beragama mengembangkan hubungan sejati  diantara  berbagai  pemeluk  agama  serta  melembagakan  persaudaraan sejati dalam sebuah wadah formal yang menindaklanjuti persaudaraan sejati itu  dengan  dialog-dialog  dan  kerja-kerja  kemanusiaan  lintas  agama  di tengah-tengah masyarakat. 20

## 5. Pendekatan Multikultural Di Dalam Pendidikan Agama
Pendidikan  Multikultural  adalah  suatu  keniscayaan.  Ia  merupakan paradigma dan metode untuk menggali potensi keragaman etnik dan kultural nusantara,  dan  mewadahinya  dalam  suatu  manajemen  konflik  yang memadai.  Pendidikan  multikultural  merupakan  kearifan  dalam  merespon dan  mengantisipasi  dampak  negatif  globalisasi  yang  memaksakan homogenisasi  dan  hegemoni  pola  dan  gaya  hidup.  Ia  juga  jembatan  yang menghubungkan dunia multipolar dan multikultural yang mencoba direduksi isme  dunia  tunggal  kedalam  dua  kutub  saling  berbenturan  antara  Barat- Timur dan Utara-Selatan. 21
Selama  ini,  pendidikan  di  Indonesia  sedikit  menyentuh  persoalan bagaimana menghargai kepercayaan-kepercayaan keagamaan dan keragaman  kultural  yang  sangat  kaya.  Ada  kecenderungan  Homogenisasi yang  diintrodusir  secara  sistematik  melalui  dunia  pendidikan  dibawah
20 Zubaedi, Islam dan Benturan Antarperadaban, Dialog Filsafat Barat dengan Islam, Dialog Peradaban,dan Dialog Agama, (Jojakarta: Ar-ruz Media, 2007, cet, 1), hlm. 58.
21 Zakiyuddin Baidhawy, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural (Jakarta: Erlangga, 2005), hlm. 17.
payung kebudayaan nasional, hegemoni kebudayaan jawa sebagai pusat dan kebudayaan  lain  sebagai  pinggiran,  dan  pemiskinan  budaya  dengan meringkas  keragaman  identitas  kultural  sejumlah  propinsi.  Proses homogenisasi,  hegemoni  dan  pemiskinan  budaya  itu  diajarkan  dalam Civic education, seperti  pancasila,  penatarn  P4  dan  bahkan  Pendidikan  agama ( religious education ).
Memang pergeseran-pergeseran sosial tersebut  merupakan sesuatu  yang lumrah  karena  tidak  dikenal  sebelumnya.  Masing-masing  komunitas menutup  dirinya  sendiri  dan  mempunyai  suatu  persatuan  semu  yang dipaksakan.  Kita  lihat  sebelumnya  didalam  pendidikan  multikultural  tidak ada  pengelompokan-pengelompokan  komunitas  yang  mengagungkan  nilai- nilai  kelompok  sendiri  tetapi  yang  mengenal  akan  nilai-nilai  hidup budaya/komunitas yang lain. Oleh sebab pendidikan multikultural tidak akan dikenal  adanya  fanatisme  atau  fundamentalisme  sosial-budaya  termasuk agama,  karena  masing-masing  komunitas  mengenal  dan  menghargai perbedaan-perbedaan yang ada.
Setidaknya  ada  empat  alasan  utama  mengapa  Multikultural  harus diakomodir  dalam  system  pendidikan  kewarganegaraan  umumnya,  dan Pendidikan Agama khususnya. Diantaranya adalah sebagai berikut : 22
Kekayaan  akan  keanekaragaman-agama,  etnik,  dan  kebudayaan  ibarat pisau bermata dua. Di satu sisi kekayaan ini merupakan khazanah yang patut dipelihara  dan  memberikan  nuansa  dan  dinamika  bagi  bangsa,  dan  dapat pula merupakan titik pangkal perselisihan, konflik vertikal dan horizontal.
Perbedaan  kelompok-kelompok  keagamaan,  kelompok  etnik,  dan kelompok  sosiso-kultural  yang  semakin  meningkat  dari  segi  ukuran  dan signifikansi  politiknya  dalam  beberapa  tahun  terakhir,  telah  melahirkan tuntutan  agar  kebijakan  dan  program-program  sosial  responsif  terhadap kebutuhan  dan  kepentingan  keragaman  tersebut.  Memenuhi  tuntutan  ini akan  menghendaki  lebih  kepekaan  kultural  ( cultural  sensitivity ),  koalisi pelangi  dan  negosiasi-kompromi  secara  pluralistik  pula.  Ketegangan  etnik dan  kelompok-kelompok  kepentingan  tertentu  dapat  diakselerasi,  dan akibatnya  terjadi  persaingan  terhadap  berbagai  sumberdaya  yang  terbatas seperti lapangan pekerjaan, perumahan, kekuasaan politik, dan sebagainya.
Permasalahan pokok yang dihadapi para pendidik dan pergerakan sosial- keagamaan pada era kemajemukan dan era multikurtural  adalah bagaimana agar  masing-masing  tradisi  keagamaan  tetap  dapat  mengawetkan, memelihara,  melanggengkan,  mengalihgenerasikan,  serta  mewariskan kepercayaan dan tradisi yang diyakini sebagai suatu kebenaran yang mutlak, namun  pada  saat  yang  sama  juga  menyadari  sepenuhnya  keberadaan kelompok  tradisi  keagamaan  lain  yang  juga  berbuat  serupa.  Selain memperkuat identitas diri dan kelompoknya, upaya apa yang dilakukan para pendidik sosial keagamaan dalam masing-masing tradisi untuk juga menjaga kebersamaan,  kohesi  sosial,  dan  keutuhan  bersama?  Jika  disadari  perlunya hal  tersebut,  lalu  apa  implikasi  dan  konsekuensi  dari  cara,  metode,  pilihan materi, serta teknik pendidikan dan pengajaran agama yang disajikan kepada masyarakat  yang  bercorak  plural-majemuk-terbuka  seperti  sekarang  ini?
22 Ibid, hlm. 21.
Masih  adakah  ”ruang”  untuk  berpikir  sejanakdan  berdiskusi  bersama kelompok-kelompok  yang  ada  ditengah-tengah  masyarakat  majemuk  dan multikultural  ini?  Apa  pilihan-pilihan  yang  akan  diambil?  Jika  tidak  ada pilihan, apa implikasinya? Jika ada, apa pula konsekwensinya? 23
Semua  persoalan  krusial  tersebut  tidak  akan  terpecahkan  tanpa meninggalkan  konsep  masyarakat  majemuk  atau  plural  dan  beralih  ke konsep masyarakat multikultural.
Dalam banyak cara etnisitas dapat dipandang sebagai fenomena persepsi diri  ( self-perception ):  suatu  komunitas  etnik  adalah  komunitas  yang mempercayai dirinya sebagai memiliki asal-usul etnik yang sama. Berbagai kebiasaan-kebiasaan  kultural  yang  sama,  mempunyai  nenek  moyang  yang sama, sejarah dan mitologi bersama.
Kebudayaan  membentuk  perilaku,  sikap  dan  nilai  manusia.  Perilaku manusia  adalah  hasil  dari  proses  sosialisasi,  dan  sosialisasi  selalu  terjadi dalam  konteks  lingkungan  etnik  dan  kultural  tertentu.  Etnisitas  dapat didefinisikan  sebagai  kesadaran  kolektif  kelompok  yang  menanamkan  rasa memiliki yang berasal dari keanggotaan dalam komunitas yang terikat oleh keturunan dan kebudayaan yang sama.
Manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  membawa  karakter  biologis  dan psikologis  alamiah  sekaligus  warisan  dari  latar  belakang  historis  kelompok etniknya,  pengalaman  kultural  dan  warisan  kolektif.  Ketika  seorang pendidik  mengklaim  bahwa  prioritas  utamanya  adalah  memperlakukan semua siswa sebagai umat manusia, tanpa memandang identitas etnik, latar belakang budaya, atau status ekonomi, ia telah menciptakan suatu paradoks. Kemanusiaan  seseorang  tidak  dapat  diasingkan  dan  dipisahkan  dari kebudayaan dan etnisitasnya. Pengaruh budaya dan etnisitas sejak awal telah nyata  dan  terus  menjangkau  keseluruhan  proses  perkembangan  dan pertumbuhan manusia.
Pemisahan  terbesar  antara  umat  manusia  dan  sumber  konflik  utama berasal  dari  kebudayaan  atau  peradaban.  Meskipun  negara-bangsa  akan menjadi  aktor  kuat,  tetapi  konflik  utama  dalam  politik  global  akan  terjadi antar bangsa dan kelompok kebudayaan yang berbeda-beda.
Globalisasi  telah  melahirkan  paradoks.  Pemberontakan  permanen  atas keseragaman  dan  integrasi.  Yang  ada  adalah  budaya  bukan  negara.  Bagian bukan keseluruhan. Sekte bukan agama.
Disamping  suku,  agama  juga  merupakan  medan  pertempuran.  Apapun bentuk  universalisme  yang  telah  memberi  karunia  dalam  sejarah,  seperti monoteisme  yahudi,  kristen  dan  islam.  Dalam  perwujudan  modernnya  tiga agama besar ini bersifat parokial daripada kosmopolitan.
Dalam  proses  globalisasi,  integrasi  pasar  dunia,  negara-bangsa,  dan tekhnologi  yang  memungkinkan  individu,  korporasi  dan  negara-bangsa menjangkau  pelosok  dunia  lebih  jauh  dalam  waktu  relatif  capat  dan  biaya lebih murah, juga meninggalkan mereka yang tidak mampu membayar tiket globalisasi.  Karena  itu,  para  pendukung  multikultural  yakin  bahwa
23 Amin  Abdullah, Pendidikan  Agama  Era  Multikultural-multireligius ,  Jakarta:  Pusat    Studi Agama dan Peradaban (PSAP) Muhammadiyah, hlm. 2-3.
penghargaan  pada  kemajemukan,  akan  menjawab  ketegangan  antar kebudayaan. 24

## C. Pembelajaran Multikultural Bagi Pendidikan Agama Islam
Pendidikan agama islam tidak harus sama dengan 50 tahun lalu ketika dunia  pergaulan  budaya,  ekonomi,  hiburan,  dan  perdagangan  belum berkembang seperti sekarang ini.
Secara  umum  pendidikan  agama  islam  merupakan  mata  pelajaran yang  dikembangkan  dari  ajaran-ajaran  dasar  yang  terdapat  dalam  agama islam.  Ajaran-ajaran  tersebut  terdapat  dalam  al-qur’an  dan  al-hadits  untuk kepentingan  pendidikan,  dengan  melalui  proses  ijtihad  para  ulama mengembangkan  materi  pendidikan  agama  islam  pada  tingkat  yang  lebih rinci.  Mata  pelajaran  pendidikan  agama  islam  tidak  hanya  mengantarkan peserta didik untuk menguasai berbagai ajaran islam. Tetapi yang terpenting adalah bagaimana peserta didik dapat mengamalkan ajaran-ajaran itu dalam kehidupan sehari-hari.
Dalam  rangka menyadari perbedaan tantangan historis  antara klasik- skolastik, era modernitas, dan terlebih lagi pada era modernita tingkat lanjut (post-modern),  diperlukan  keberanian  intelektual  untuk  merumuskan  ulang pola pendidikan islam, baik yang menyangkut materi maupun metodologi. 25
Pembelajaran  ialah  membelajarkan  siswa  menggunakan  asas pendidikan  maupun  teori  belajar,  yang  merupakan  penentu  utama keberhasilan  pendidikan.  Pembelajarn  merupakan  proses  komunikasi  dua arah,  mengajar  dilakukan  oleh  pihak  guru  sebagai  pendidik,  sedangkan belajar dilakukan oleh peserta didik atau murid.
Dalam  Undang-undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun 2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  Pasal  12  ayat  1  (a)  disebutkan bahwa:  “Setiap  peserta  didik  pada  setiap  satuan  pendidikan  berhak mendapatkan  pendidikan  agama  sesuai  dengan  agama  yang  dianutnya  dan diajarkan oleh pendidik yang seagama”. 26
Maka  dari  itu  di  dalam  penyelenggaraan  Pembelajaran  Pendidikan Agama  Islam  yang  ada  di  sekolah-sekolah  umum,  meskipun  sudah  ada kebijakan  dari  pihak  sekolah  bahwa  siswa  yang  beragama  non  islam  boleh ikut  di  dalam  pelaksanaan  pelajaran  PAI  yang  ada,  tetapi  pihak  sekolah masih tetap menyediakan guru agama yang seagama dengan mereka.
Pembelajaran  pendidikan agama islam  berbasis  multikultural  adalah salah satu model pembelajaran pendidikan agama islam yang dikaitkan pada keragaman  yang  ada,  entah  itu  keragaman  agama,  etnis,  bahasa  dan  lain sebagainya. Hal ini dilakukan karena banyak kita jumpai di sekolah-sekolah umum (bukan bercirikan islam) di dalam satu kelas saja terdiri dari berbagai siswa  yang  sangat  beragam  sekali,  ada  yang  berbeda  agama,  etnis,  bahasa, suku, dan lain sebagainya.
Dalam  proses  pembelajaran  pendidikan  agama  islam  berbasis multikultural,  ada tiga fase yang harus betul-betul diperhatikan oleh seorang pendidik, diantaranya ialah:
24 Zakiyuddin Baidhawy, Op. Cit. hlm. 26-30.
25 M. Amin Abdullah, op.cit., hlm. 77.
26 Standar Nasional Pendidikan (SNP) dan Undang-undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional (Bandung: Fokusmedia, 2005), hlm. 101.

## 1. Perencanaan
Perencanaan  merupakan  proses  penyusunan  sesuatu  yang  akan dilaksanakan  untuk  mencapai  tujuan  yang  telah  ditentukan.  Pelaksanaan perencanaan  tersebut  dapat  disusun  berdasarkan  kebutuhan  dalam  jangka tertentu  sesuai  dengan  keinginan  pembuat  perencanaan.  Namun  yang  lebih utama  adalah  perencanaan  yang  dibuat  harus  dapat  dilaksanakan  dengan mudah  dan  tepat  sasaran.  Apalagi  dalam  merencanakan  pembelajaran pendidikan  agama  islam  yang  siswanya  terdiri  dari  beraneka  ragam  (tidak hanya islam saja).
2. Pelaksanaan
Tahap  ini  merupakan  tahap  implementasi  atau  tahap  penerapan  atas desain perencanaan  yang telah dibuat guru. Hakikat dari tahap pelaksanaan adalah kegiatan operasional pembelajaran itu sendiri.
Dalam  proses  ini,  ada  beberapa  aspek  yang  harus  diperhatikan  oleh seorang  guru  (pendidik),  diantaranya  ialah:  aspek  pendekatan  dalam pembelajaran, aspek strategi dan metode dalam pembelajaran dan proseduar pembelajaran.
3. Evaluasi
Evaluasi  adalah  alat  untuk  mengukur  ketercapaian  tujuan.  Dengan evaluasi,  dapat  diukur  kuantitas  dan  kualitas  pencapaian  tujuan pembelajaran.  Pada  hakekatnya  evaluasi  merupakan  suatu  kegiatan  untuk mengukur perubahan perilaku yang telah terjadi.
Alat  evaluasi  ada  yang  berbentuk  tes  dan  ada  yang  berbentuk  non  tes. Alat  evaluasi  berbentuk  tes adalah semua alat evaluasi  yang hasilnya dapat dikategorikan  menjadi  benar  dan  salah.  Misalnya,  alat  evaluasi  untuk mengungkapkan  aspek  kognitif  dan  psikomotor.  Alat  evaluasi  non-tes hasilnya tidak dapat dikategorikan benar-salah, dan umumnya dipakai untuk mengungkap aspek afektif. 27

## DAFTAR PUSTAKA
Azara,  Azyumardi.1999. Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Moderenisasi  Menuju Millennium Baru (Jakarta: PT Logos Wacana Ilmu)
Azra, Azyumardi. 2005. dalam bukunya zakiudin baidhaway, Pendidikan Agama Berwawasa Multikultural (Jakarta : Erlangga)
Azra,  Azumardi,et.all.  2003. Mencari  Akar  Kultural  Civil  Society  di  Indonesia , (Jakarta: INCIS)
Departemen Agama RI. 2005. Pendidikan Islam Pendidikan Nasional Paradigma Baru , (Jakarta : Departeman Agamama RI)
27 Sutrisno, Revolusi Pendidikan di Indonesia (Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2005), hlm. 152.
Hitami,  Muhazir.  2004. Mengonsep  Kembali  Pendidikan  Islam .  (Yogyakarta: LKiS)
Muhaemin,  El-Ma'hady,. Multikulturalisme  Dan  Pendidikan  Multikultural (Sebuah Kajian Awal) (http:www.Education.co.id diakses 26 April 2014)
Nata, Abuddin.1998. Filsafat Pendidikan Islam . (Jakarta : Logos Wacana Ilmu)
Sjadzali, Munawir. 1995. Kontekstualisasi Ajaran Islam (Jakarta: IPHI).
Sutrisno. 2006. Fazlur Rahman Kajian terhadap Metode, Epistimologi dan Sistem Pendidikan (Yogyakarta : Pustaka Pelajar)
Tilaar.  2004. Multikulturalisme  tantangan-tantangan  Global  Masa  depan  dalam Transformasi Nasional, (Jakarta: Gramedia)
Zubaedi,  2007. Islam  dan  Benturan  Antarperadaban,  Dialog  Filsafat  Barat dengan  Islam,  Dialog  Peradaban,dan  Dialog  Agama, (Jojakarta:  Ar-ruz Media)
Riyadi, Hendar. 2007. Melampui Pluralisme Etika Al-Quran Tentang Keragaman agama, (Jakarta: RMbooks dan PSAP)
Wahid, Abdurrahman. 2006. Islamku Islam Anda Islam Kita, (Jakarta; The Wahid Institute)