Vol. 9, No. 1, April 2023, Pp : 130 – 138
p–ISSN 2406-9744
DOI: http://dx.doi.org/10.30998/rdje.v9i1.14089
Available online at https://journal.lppmunindra.ac.id/index.php/RDJE
KAJIAN INTERDISIPLIONER: ETIKA BERILMU DALAM PERSPEKTIF GURU DAN MURID
Dian Silvia Rozza 1(*) , Abdul Haris 2 , Syamsul Rizal Yazid 3
Universitas Muhammadiyah Malang, Indonesia 123 diansilviarozza25@gmail.com 1 , haris@umm.ac.id 2 , syamsulrizalyazid@gmail.com 3
Abstract Received:
Revised: Accepted: 25 Agustus 2022 29 Agustus 2022 15 Desember 2022 Perkembangan  ilmu  pengetahuan  yang  semakin  pesat  dipengaruhi  oleh keberagaman kebutuhan manusia. Ilmu pengetahuan menjadi solusi untuk mengatasi  tuntutan  dan  problematika  kehidupan  yang  dialami  tanpa melanggar  nilai-nilai  etis  yang  berlaku.  Namun,  perilaku  menyimpang
( social  deviance )  telah  menyebar  secara  luas  dan  berdampak  pada degradasi  moral  di  lingkungan  masyarakat.  Dengan  ini  diperlukan  solusi mendasar  yang  dilakukan  untuk  mengurangi  krusialnya  degradasi  moral yaitu  dengan  pembelajaran  tentang  etika  berilmu.  Tujuan  penelitian  ini untuk  mengetahui  bagaimana  etika  menuntut  ilmu  bagi  murid  dan  guru dalam  perspektif  Al-Qur’an  dan  Hadits.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kepustakaan.  Adapun  sumber  data  diperoleh  dari  buku-buku dan  jurnal  yang  berkaitan  dengan  keutamaan  menuntut  ilmu  dan  etika berilmu. Hasil penelitian menunjukkan bahwa etika berilmu menjadi dasar bagi  manusia  agar  mampu  menangkal  dampak  buruk  dari  tidak terpenuhinya  kebutuhan  yang  semakin  kompleks.  Seorang  guru  harus menanamkan  kedalam  dirinya  bahwa  mengajar  semata-mata  untuk mencari  ridha  Allah.  Sedangkan  murid  ketika  belajar  harus  menyucikan hati, mempelajari ilmu dari guru yang tepat, dan memuliakan guru.
Keywords: Etika; Guru; Murid; Islam
(*) Corresponding Author: Rozza, diansilviarozza25@gmail.com
How  to  Cite: Rozza,  D.  S.,  Haris,  A.,  &  Yazid,  S.  R.  (2023).  KAJIAN  INTERDISIPLIONER:  ETIKA BERILMU  DALAM  PERSPEKTIF  GURU  DAN  MURID. Research  and  Development  Journal  of Education , 9(1), 130-138.

## INTRODUCTION
Generasi  muda  menjadi  tulang  punggung  kemajuan  bangsa  Indonesia  dalam  segi pendidikan,  ekonomi,  kebudayaan,  dan  pertahanan  negara  (Puspitasari,  2021).  Generasi muda  merupakan  aset  bangsa  yang  dapat  mendorong  kemajuan  pada  taraf  yang  lebih baik.  Pembentukan  generasi  muda  yang  berkualitas  dapat  dibangun  melalui  pendidikan, karena  pendidikan  akan  membentuk  pemuda  terdidik  yang  berpengetahuan  luas  yang dapat mempertahankan kemajuan dan keutuhan bangsa.
Berkembangnya  ilmu  pengetahuan  dapat  disebabkan  oleh  beragamnya  kebutuhan manusia.  Ilmu  menjadi  sumber  pengetahuan  manusia  agar  mampu  bersaing  dan mengatasi  problematika  kehidupan  yang  dialami  tanpa  melanggar  nilai-nilai  etis  yang berlaku.  Etika  berilmu  menjadi  dasar  keilmuan  yang  mampu  menangkal  dampak  buruk atas kebutuhan manusia yang semakin kompleks (Muktapa, 2021; Trisno, 2022). Dengan demikian, manusia modern dengan kompleksitasnya memerlukan ilmu pengetahuan agar menjadi insan yang produktif, inovatif, dan berguna bagi khalayak umum.
Pendidikan sebagai sarana yang tepat untuk meningkatkan dimensi etika yang ada pada  diri  manusia.  Pendidikan  selalu  diharapkan  menjadi  solusi  strategis  terhadap berbagai persoalan  masa depan anak-anak,  generasi muda,  masyarakat umum, dan masa
depan  bangsa.  Persoalan  yang  marak  terjadi  seperti  perilaku  menyimpang  ( social deviance ) yang dilakukan oleh pelajar, anak-anak usia remaja, hingga pemuda yang telah memasuki usia dewasa seperti mahasiswa (Idi & Sahrodi, 2017; Naimah, 2018).
Perilaku menyimpang ( social deviance ) yang marak terjadi adalah degradasi moral. Degradasi moral merupakan penurunan nilai dan moral masyarakat yang disebabkan oleh lajunya perkembangan teknologi di era globalisasi. Degradasi moral merupakan ancaman terhadap  generasi  muda  yang  akan  berimbas  pada  kehancuran  suatu  bangsa.  Adapun degradasi moral yang  mulai dirasakan dalam kehidupan sehari-hari, yaitu meningkatnya kekerasan, penggunaan tutur kata yang tidak baik, perilaku mabuk-mabukan, seks bebas, penggunaan  obat-obatan  terlarang,  menurunnya  etos  kerja,  rendahnya  rasa  hormat,  dan rendahnya tanggung jawab (Arliman et al., 2022; Fitri & Dewi, 2021).
Dengan ini diperlukan antisipasi atas degradasi moral yang semakin  hari semakin mengkhawatirkan.  Adapun  solusi  mendasar  yang  diupayakan  untuk  mengurangi krusialnya  degradasi  moral,  yaitu  dengan  pemberian  arahan  tentang  pentingnya  berilmu dan  bagaimana  etika  berilmu.  Pemahaman  tentang  etika  ilmu  dapat  memberikan  arahan bagi generasi muda tentang etika yang baik dan benar sesuai dengan ajaran Islam.
Berdasarkan  analisis  kebutuhan  diperlukan  pemahaman  lebih  mendalam  tentang etika  berilmu.  Etika  berilmu  tidak  hanya  penting  bagi  generasi  muda,  melainkan  bagi seluruh  masyarakat  pada  umumnya.  Penelitian  ini  dibingkai  dalam  bentuk  kajian interdisiplioner tentang etika menuntut ilmu dalam perspektif Al-Qur’an dan Hadits yang diharapkan  dapat  menambah  khazanah  keilmuan  tentang  pentingnya  beretika  dalam menuntut ilmu.

## METHODS
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  kepustakaan ( library  research ).  Penelitian  kepustakaan  ( library  research )  menggunakan  sumber pustaka  sebagai  bahan  untuk  mendapatkan  data  penelitian.  Kepustakaan  memiliki batasan-batasan  berupa  pemanfaatan  bahan  yang  bersumber  dari  perpustakaan,  tanpa melakukan  penelitian  di  lapangan.  Kepustakaan  ( library  research )  tidak  hanya memfokuskan  pada  kegiatan  membaca  dan  mencatat,  melainkan  serangkaian  aktivitas yang  dilakukan  berupa  pengumpulan  data,  membaca,  mencatat,  hingga  mengolah  data yang diperoleh (Hermawan, 2019). Penelitian ini dilakukan dengan membaca, menelaah, dan menganalisis berbagai literatur dan hasil penelitian yang berkaitan dengan keutamaan menuntut ilmu dan etika berilmu dalam perspektif Al-Qur’an dan Hadits.

## RESULTS & DISCUSSION

## Results

## Hakikat Ilmu dan Keutamaannya
Keberadaan  ilmu  dapat  menjadikan  manusia  menjadi  sosok  yang  lebih  mulia. Maka  dari  itu,  ilmu  menempati  kedudukan  yang  mulia  dalam  ajaran  Islam.  Dengan  ini tidak  heran  jika  dalam  Islam  ada  banyak  perintah  dan  dorongan  untuk  terus  menuntut ilmu  tanpa  mengenal  ruang  dan  waktu  (Junaidi,  2019).  Prinsip  bahwa  menuntut  ilmu yang tidak mengenal dimensi ruang dan waktu dijelaskan dalam hadits berikut ini:

## Rozza, Haris, & Yazid
Dalam  praktiknya  ilmu  berkaitan  erat  dengan  moral,  etika,  dan  nilai.  Islam memandang bahwa ilmu tanpa etika, ibarat manusia yang berjalan tanpa arah. Ilmu yang baik  akan  melahirkan  manusia  yang  bermoral,  manusia  yang  baik  tingkah  lakunya,  dan manusia  yang  baik  pemikirannya  (Hamdani,  2020).  Firman  Allah  yang  menjelaskan tentang  keutamaan  menuntut  ilmu  sebagaimana  yang  termaktub  dalam  Q.S  Az-Zumar ayat 9, sebagai berikut:
َ٠ ًَْ٘ ًُْل ٍََُّْْٛعَ٠  َلَ َٓ٠ِزٌَّٱ َٚ ٍََُّْْٛعَ٠ َٓ٠ِزٌَّٱ َِٜٛرْغ ِةََٰثٌَْ ْلْٱ ۟اٌُٛ ُ۟ٚأ  ُشَّوَزَرَ٠ أََِّّإ
Berdasarkan  tafsir  Ibnu  Katsir  jelas  bahwa  Az-Zumar  ayat  9  menjelaskan  bahwa terdapat  perbedaan  antara  manusia  yang  berilmu  ( alim )  dengan  manusia  yang  tidak berilmu  ( jahil ).  Adapun  yang  membedakan  antara alim dan jahil yaitu  akal  pikiran. Dalam  proses  menuntut  ilmu  tercermin  bahwa  manusia  yang  dapat  menerima  pelajaran dan nasehat merupakan mereka yang memiliki akal fikiran. Dari ayat ini, dapat diketahui bahwa alim memiliki kedudukan yang mulia dalam tatanan kehidupan manusia di dunia dan akhirat.
Menuntut ilmu merupakan sarana untuk menambah wawasan manusia. Dalam Al- Qur’an  surah  Thaha  ayat  114  dijelaskan  bahwa  Rasulullah  terus-menerus  meminta kepada  Allah  untuk  diberikan  ilmu  pengetahuan  (Roni  &  Anzaikhan,  2021).  Berikut ini ayat yang menjelaskan tentang urgensi menuntut ilmu secara berkelanjutan sebagaimana yang dilakukan oleh Rasulullah:
ِِْٓ  ِْآ ْشُمٌْاِت ًَْجْعَذ  َلَ َٚ ۗ ُّكَحٌْا  ُهٌٍَِّْا ُ َّاللَّ ٌَٝاَعَرَف
اًٍِّْع ِْٟٔد ِص ِّب َس ًُْل َٚ ۖ ُُٗ١ْح َٚ  َهْ١ٌَِإ  ََٰٝعْمُ٠  َْْأ ًِْثَل
Surah  At-Thaahaa    ayat  114  dalam  tafsir  Ibnu  Katsir  menjelaskan  bahwa  Allah adalah raja atau penguasa alam semesta. Ancaman Allah benar adanya, surga Allah benar adanya, dan neraka Allah benar adanya. Allah mengutus Rasul agar manusia mengetahui larangan  dan  perintah  Allah  tanpa  keraguan  didalamnya.  Allah  memberikan  peringatan kepada  Nabi  Muhammad  untuk  mendengarkan  dengan  penuh  perhatian  ketika  Jibril menyampaikan  suatu  ayat.  Di  akhir  surah  At-Thaahaa,  Nabi  Muhammad  secara  terus- menerus meminta tambahan ilmu hingga Allah mewafatkannya. Nabi Muhammad selalu meminta agar ilmu yang didapatkan-Nya selalu bertambah dan bermanfaat. Hal ini jelas bahwa  ilmu  memiliki  kedudukan  yang  tinggi.  Ilmu  tidak  berhenti  pada  taraf  pencarian melainkan  perlu  dipahami  dan  dimaknai,  sehingga  sang alim dapat  mengambil  hikmah dari ilmu yang dipelajari.
Menuntut  ilmu  disandingkan  dengan  esensi  jihad fii  sabilillah .  Singkatnya, tafaqquh  fii  ad-diin atau  menuntut  ilmu  sama  pentingnya  dengan  berjihad  membela agama  Allah  (Rozza  &  Romelah,  2022).  Allah  berfirman  dalam  Al-Qur’an  Surah  at- Taubah ayat 122 tentang menuntut ilmu bernilai jihad, sebagai berikut:
ِٓ٠ذٌا ٟف ِّْٗٙمَفُ٠ ا ًش١خ ٗت ُالله ِد ِشُ٠ َِٓ
Seorang  penuntut  ilmu  disandingkan  dengan  mujahid  yang  berperang  membela agama  Allah. Mu’alim adalah  orang  yang  berupaya  menjelaskan  syariat  Allah  kepada seluruh  umat, sedangkan mujahid adalah  orang  yang  menegakkan  dan  membela  agama Allah.  Bahkan  Imam  An-Nawawi  menjelaskan  bahwa  ilmu  semisal  dengan  jihad (Prihantoro, 2020; Ustadzi, 2020). Menuntut ilmu merupakan sarana bagi seorang muslim untuk  mendapatkan  ilmu  pengetahuan  dan  mengambil  hikmah  dari  apa  yang  dipelajari. Dengan  demikian,  manfaat  dari  ilmu  dapat  dirasakan  oleh  bagi  sang  penuntut  ilmu  dan orang lain.

## Etika Guru (Al-Mu’alim)
Upaya  yang  dapat  dilakukan  untuk  memperkuat  pilar-pilar  agama  yaitu  proses belajar  mengajar.  Suatu  ilmu  akan  tetap  eksis  keberadaannya  jika  terus  digali  dan dipelajari.  Hal ini  mengarahkan  pada  pentingnya  menyampaikan  ilmu  pengetahuan  bagi setiap  manusia  (Prihantoro,  2020).  Berikut  ini  firman  Allah  dalam  surat  Ali’Imran  ayat 187 tentang kewajiban menyampaikan ilmu:
َس َٚ ُٖ ُۡٚزَثََٕف َٗٔ ُُّۡٛر ۡىَذ  َلَ َٚ  ِطإٌٍَِّ َُِّّٕٕٗ١َثُرٌَ  َةَٰرِىٌۡا ا ُۡٛذ ُۡٚا  َٓۡ٠ِزٌَّا  َقاَثۡ١ِِ ُ هاللَّ َزَخَا  ۡرِا َٚ َظِۡۡثَف  ًًۡ١ٍَِل إًَََّ ِٗت ا ۡٚ َشَر ۡۡا  َٚ  ُِۡ٘ ِس ُُۡٛٙؾ ََءا اَِ
َْ ۡٚ ُشَر ۡشَ٠
Etika  yang  harus  dilakukan  oleh  seorang  guru  dalam  transformasi  ilmu pengetahuan, sebagai berikut (Prihantoro, 2020):
Pertama, tujuan  yang  harus  ditanamkan  oleh  guru  ketika  mengajar  adalah  untuk memperoleh  ridha  Allah  bukan  sebatas  mencari  keuntungan  duniawi.  Hal  ini  dapat dipahami  bahwa  setiap  guru  harus  memiliki  niat  yang  utuh  dalam  mengajar.  Mengajar sebagai  salah  satu  bentuk  peribadatan  kepada  Sang  Khaliq  dan  merupakan  pekerjaan mulia.  Selain  itu,  guru  juga  harus  memiliki  pendirian  bahwa  mengajar  bukan  sebatas profesi yang akan menghantarkannya pada perolehan honorarium saja. Namun, mengajar sebagai aktivitas peribadatan yang didalamnya terkandung fadhilah dan keutamaan yang akan diberikan oleh Allah Swt. selaku pemilik ilmu  (Hidayat, 2021; Rozza & Romelah, 2022). Allah berfirman dalam Al-Qur’an Surah al-Mujadalah ayat 11, sebagai berikut:
ٌَّٱ َٚ ُُْىِِٕ ۟إَُِٛاََ َٓ٠ِزٌَّٱ ُ َّللَّٱ ِعَف ْشَ٠
ش١ِثَخ ٍََُّْْٛعَذ اَِّت ُ َّللَّٱ َٚ ۚ ٍد ََٰج َسَد ٍَُِْعٌْٱ ۟اُٛذُٚأ َٓ٠ِز
Kedua, seorang  guru  hendaknya  tidak  menghalangi  siapapun  dalam  belajar. Konteks ini menjelaskan bahwa tidak adanya pengecualian untuk belajar, meskipun niat untuk belajar masih belum benar dan sempurna. Para ulama berkata, seiring berjalannya waktu,  belajar  yang  belum  diniatkan  dengan  baik,  akan  berubah  karena  Allah  (Hidayat, 2021;  Prihantoro,  2020).  Rasulullah  Saw.  menjelaskan  tentang  pentingnya  meluruskan niat ketika hendak belajar, dalam HR. Abu Daud, No. 3664, sebagai berikut:
ٍُعذ ِٓ حِا١مٌا َٛ٠ حٕجٌا فشع ذج٠ ٌُ ا١ٔذٌا ِٓ اظشع ٗت ة١ص١ٌ لَإ ٍّٗعر٠ لَ ًجٚ ضع الله ٗجٚ ٗت ٝغرث٠ اِّ اٍّع
Ketiga, selain  harus  mengajar  secara  bertahap,  guru  harus  memahami  kebutuhan dan  kemampuan  setiap  murid.    Hal  bermanfaat  bagi  guru  dalam  menyesuaikan  dan menempatkan  kebutuhan  murid  sesuatu  pada  tempatnya.  Guru  dapat  memilih  hal  mana yang  dapat  diajarkan  dan  mana  yang  harus  disimpan  (tidak  atau  belum  waktunya diajarkan)  (Prihantoro,  2020).  Allah  menjelaskan  dalam  Q.S  Shad  ayat  86  tentang pembelajaran secara bertahap, sebagai berikut:
ـْعَأ ءاَِ ًُْل َٓ١ِفٍَِّىَرٌُّْٱ َِِٓ ۠أََأ ءاَِ َٚ  ٍشْجَأ  ِِْٓ ِْٗ١ٍََع ُُْىٍُ
Keempat, seorang  guru  harus  mencintai  ilmu  yang  diajarkan.  Hal  ini  mengarah pada  keistimewaan  ilmu  dan  ulama.  Guru  diibaratkan  sebagai  ulama,  sedangkan  ulama adalah  pewaris  para  nabi.  Ketika  ulama  tersebut  berilmu  maka  tidak  ada  derajat  yang lebih  mulia  dari  predikat  tersebut  di  dunia  ini  (Romzi,  2012).  Rasulullah  Saw. menjelaskan tentang ulama sebagai pewaris para nabi dalam H.R At-Tirmidzi:
َِاَ١ِثَْٔلْْا ُحََ َس َٚ َُاٍَُُّعٌْا

## Rozza, Haris, & Yazid
Kelima, guru hendaknya peduli terhadap keadaan muridnya sebagaimana ia peduli terhadap  anak  kandungnya.  Dalam  konteks  ini,  seorang  guru  diharapkan  mampu menyiapkan segala hal yang dibutuhkan muridnya. Hendaknya seorang guru menyayangi muridnya selaknya mereka memberikan kasih sayang terhadap putra putri mereka sendiri. Ketika murid melakukan kesalahan atau tindakan diluar keinginan guru, maka selayaknya kita  mengingat  bahwa  di  dunia  ini  tidak  ada  manusia  yang  sempurna,  artinya  setiap manusia memiliki kekurangan dalam dirinya (Prihantoro, 2020).
Keenam, seorang  guru  tidah  boleh  menyembunyikan  apa  yang  mereka  ketahui kepada muridnya yang membutuhkan dan mampu menerimanya (Prihantoro, 2020).
Ketujuh, seorang  guru  tidak  boleh  mengunggulkan  dirinya  diatas  guru  lain (Prihantoro, 2020). Allah berfirman dalam Q.S Al-Hijr ayat 88:
ٌٍِْ  َهَحإََج  ْطِفْخٱ َٚ ُِْْٙ١ٍََع  ْْ َضْحَذ  َلَ َٚ ُُِِّْْٕٙ اًج ََٰٚ ْصَأ ءۦِِٗت إَْعَّرَِ اَِ  ٌََِٰٝإ  َهْ١َْٕ١َع ََّّْذَُّذ  َلَ َٓ١ِِِٕ ُّْْ
Etika Murid ( Al-Muta’allim )
Adapun  etika-etika  murid  atau Al-Muta’allim ketika  belajar  yang  perlu  dipenuhi (Hidayat, 2021; Prihantoro, 2020), sebagai berikut:
Pertama, seorang murid harus memiliki niat yang utuh dalam menuntut ilmu. Hal ini  dilakukan  agar  ilmu  tersebut  dapat  diterima  dengan  baik  dan  memudahkan  proses pemahaman terhadap ilmu (Hidayat, 2021; Naimah, 2018; Prihantoro, 2020). Rasulullah Saw. menjelaskan dalam H.R Al-Bukhari, sebagai berikut:
َأ . ٍُُُّٗو ُذَغَجٌْا َذَغَف  ْخَذَغَف اَرِإ َٚ ، ٍُُُّٗو ُذَغَجٌْا َحٍََص  ْدَحٍََص اَرِإ ًحَغْعُِ ِذَغَجٌْا ِٝف َِّْإ َٚ َلََأ ُةٍَْمٌْا َِٝ٘ َٚ َلَ
Kedua, murid  harus  memiliki  sifat  rendah  hati  terhadap  ilmu  dan  rendah  hati kepada  guru.  Kerendahan  hati  merupakan  hal  utama  yang  dilakukan  oleh  guru  agar mendapatkan ilmu yang diajarkan secara kaffah. Seorang murid harus mampu menerima kritik dan masukan yang diberikan oleh gurunya. Selain itu kerendahan hati, murid juga harus memamtuhi perintah guru, selama itu benar dan demi kebaikan dirinya (Khasanah, 2021).
Ketiga, mempelajari  ilmu  dari  guru  yang  tepat.  Artinya,  seorang  murid  harus mencari guru yang memilki kompetensi atas suatu keilmuan yang didapatkan dari ulama bukan  sebatas  tumpukan  buku.  Hal  ini  dikarenakan  ketika  seseorang  mempelajari  suatu ilmu  hanya  dengan  membaca  buku-buku,  maka  ia  dapat  terjatuh  dalam  jurang kesalahpahaman,  kekeliruan,  dan  penyelewengan  ilmu  pengetahuan  (Hidayat,  2021; Prihantoro, 2020). Allah berfirman dalam Q.S Al-Baqarah ayat 44 tentang memilih guru ketika menuntut ilmu, sebagai berikut:
ٍَُِْٛمْعَذ  ًََفَأ ۚ  َةََٰرِىٌْٱ ٍَُْْٛرَذ ُُْرَٔأ َٚ ُُْىَغُفَٔأ َْ َْٛغَٕذ َٚ  ِّشِثٌْٱِت  َطإٌَّٱ َْٚ ُشُِْأَذَأ
Keempat, seorang  murid  harus  memuliakan  gurunya.  Artinya,  ia  harus  mampu memposisikan  gurunya  sebagai  orang  yang  layak  dihormati.  Ia  harus  meyakini  bahwa gurunya  adalah  orang  yang  cakap,  piawai,  dan  mahir.  Dengan  demikian  ia  dapat mengambil banyak manfaat dari ilmu yang diajarkan oleh gurunya (Prihantoro, 2020).
Kelima, seorang  murid  harus  berupaya  untuk  mendapatkan  ridha  dari  gurunya (Prihantoro, 2020).
Keenam, seorang murid harus memperhatikan adab dalam majelis, yaitu: (a) datang dengan  kesadaran  penuh  dan  niat  yang  utuh;  (b)  mengucapkan  salam;  (c)  tidak diperkenankan  tiba-tiba  duduk  ditengah  kerumunan  orang  yang  telah  hadir;  (d) Senantiasa  beradab  kepada  siapa  saja  yang  telah  hadir;  (e)  tidak  diperkenankan  untuk meninggikan suara, seperti berteriak dan tertawa terbahak-bahak seenaknya; (f) Jika ingin
bertanya,  hendaknya  dilakukan  dengan  bahasa  yang  baik  dan  perlahan;  (g)  tidak  perlu malu untuk mengatakan atas kurangnya pemahaman atas suatu materi; (h) seorang murid hendaknya fokus mendengarkan apa yang guru sampaikan, meskipun ia telah mengetahui bahkan menghafalnya (Prihantoro, 2020).
Ketujuh, seorang  murid  harus  mempertahankan  minat  belajar,  sehingga  ia  dapat berpartisipasi dalam pembelajaran. Ia harus mampu  membagi waktu antara istirahat dan waktu belajar, agar waktu yang ia miliki tidak terbuang sia-sia (Prihantoro, 2020).
Kedelapan, seorang  murid  harus  bersabar  atas  ketegasan  sikap  dan  tindakan gurunya.  Ia  harus  tetap  setia  belajar  dengannya  dengan  meyakini  bahwa  kecakapan  dan tindakan gurunya semata-mata untuk merubah sang murid menjadi lebih baik (Prihantoro, 2020).
َٓ٠ ِشِث ََّٰصٌٱ َعَِ َ َّللَّٱ َِّْإ ۚ ِج ٍَََّٰٛصٌٱ َٚ  ِشْثَّصٌٱِت ۟إُٛ١ِعَرْعٱ ۟إَُِٛاََ َٓ٠ِزٌَّٱ اَُّٙ٠َأءََٰ٠
Kesembilan, seorang murid tidak boleh hasad atau dengki terhadap siapapun, tidak boleh  menghina  siapapun,  dan  tidak  boleh  sombong  atas  pengetahuannya  (Prihantoro, 2020). Sebagaimana dijelaskan dalam firman Allah Swt. Q.S Luqman ayat 18:
َشَِ  ِض ْسَ ْلَا ِٝف  ِشَّْذ  َلَ َٚ  ِطإٌٍَِّ  َنَّذَخ  ْشِّعَصُذ  َلَ َٚ ٍۚس ُْٛخَف ٍياَرْخُِ ًَُّو  ُّة ِحُ٠  َلَ َ هاللَّ َِّْا ۗاًح

## K
Kesepuluh, seorang  murid  harus  memiliki  cita-cita  atas  dirinya  sehingga  proses pembelajaran  yang  tengah  ia  tempuh  dapat  dihayati  dengan  sepenuhnya  (Prihantoro, 2020).

## Etika Bersama Antara Guru Dan Murid
Pertama, guru dan murid tidak boleh melupakan tugas dan kewajibannya masing- masing.  baik  guru  ataupun  murid  tidak  diperkenankan  untuk  menanyakan  hal-hal  yang menyusahkan,  membingungkan  jika  tujuannya  untuk  merendahkan  (Hidayat,  2021; Prihantoro, 2020).
ِشْصَ١ٌِ َْٚأ َﺀاٍََُّعٌْا ِِٗت َِٟ٘اَثُ١ٌِ َْٚأ َﺀاََٙفُّغٌا ِِٗت َِٞساَُّ١ٌِ ٍَُِْعٌْا َةٍََؼ َِْٓ إٌَّا ِٟف ََُٛٙف ِْٗ١ٌَِإ ِطإٌَّا َُٖٛجُٚ َف
Kedua, guru  dan  murid  hendaknya  menyiapkan  alat  belajar  agar  pembelajaran berjalan  dengan  kondusif.  Alat  belajar  dapat  berupa  buku,  pena,  dan  lain  sebagainya (Hidayat, 2021; Prihantoro, 2020).
Ketiga, guru  dan  murid  harus  selalu  menjunjung  tinggi  etika  dalam  belajar  dan mengajar.  Etika  dalam  belajar  perlu  diketahui  baik  oleh  guru  maupun  murid,  hal  ini diupayakan  agar  keduanya  mengetahui  apa  saja  perintah  dan  larangan  ketika  menuntut ilmu (Hidayat, 2021; Prihantoro, 2020). Allah menjelaskan dalam Q.S Al-Maidah ayat 5:
َُاَعَغ َٚ ۖ  ُدََٰثِّ١َّؽٌٱ ُُُىٌَ ًَّ ِحُأ ََ َْٛ١ٌْٱ
َََٰٕصْحٌُّْٱ َٚ ِدٌََُِِّْْْٰٕٱ  َِِٓ  ُدَََٰٕصْحٌُّْٱ َٚ ۖ ٌَُُّْٙ ًٌّ ِح ُُْىُِاَعَغ َٚ ُُْىٌَّ ًٌّ ِح  َةََٰرِىٌْٱ ۟اُٛذُٚأ  َٓ٠ِزٌَّٱ
َِِٓ  ُد
ُِ  َلَ َٚ  َٓ١ ِحِف ََٰغُِ  َشْ١َغ  َٓ١ِٕ ِصْحُِ  َُّٓ٘ َسُٛجُأ  َُُُّّٓ٘ٛرْ١َذاََ ءاَرِإ ُُْىٍِْثَل ِِٓ  َةََٰرِىٌْٱ ۟اُٛذُٚأ  َٓ٠ِزٌَّٱ
ْذَمَف  ِٓ ََّٰ٠ِ ْلْٱِت  ْشُفْىَ٠ َِٓ َٚ ۗ ٍْاَذْخَأ  ءِٜز ِخَّر
َٓ٠ ِشِغ ََٰخٌْٱ َِِٓ ِج َش ِخاََْيٱ ِٝف  َُٛ٘ َٚ ۥٍََُُّٗع َػِثَح

## Discussion
Persoalan-persoalan  yang  marak  terjadi  dikalangan  pelajar  hingga  masyarakat umum  seperti  perilaku  menyimpang  ( social  deviance )  yang  bermuara  pada  degradasi moral  menjadi  salah  satu  faktor  yang  mendorong  kehancuran  bangsa.  Perilaku menyimpang  yang  terjadi  seperti  kekerasaan  dalam  bentuk  fisik  maupun  verbal  harus ditangani  dengan  baik  agar  perilaku  kekerasan  ini  tidak  memicu  anarki  yang  dapat

## Rozza, Haris, & Yazid
menghancurkan  tatanan  kehidupan  bernegara.  Upaya  yang  dapat  dilakukan  untuk mengatasi krusialnya degradasi moral yaitu dengan pemberian arahan tentang pentingnya berilmu dan bagaimana etika berilmu.
Konsep  dan  etika  berilmu  menjadi  dasar  bagi  setiap  manusia  dalam  menjalani kehidupannya.  Selain  itu  etika  berilmu  dapat  menangkal  dampak  buruk  terjadinya degradasi  moral  yang  semakin  hari  semakin  menghawatirkan.  Etika  berilmu  menjadi acuan  pelajar  untuk  membentuk  pandangan  yang  lebih  luas  tentang  kehidupan  dan keilmuan.  Dalam  tatanan  kehidupan,  manusia  memerlukan  ilmu  yang  menjadi  panduan dalam  menjalankan  setiap  aktivitas  dan  kegiatan  keseharian.  Namun,  ilmu  tidak  akan sempurna jika tidak mendorong manusia pada taraf pencapain etika yang baik ( akhlak al- karimah ) dalam hidupnya. Dengan kata lain, ketiganya saling berkaitan agar menciptakan harmonisasi dalam hidup bermasyarakat.
Etika  berilmu  pertama  kali  harus  diketahui  oleh  guru dan  murid  karena  keduanya berada dalam satu lingkup pembelajaran. Etika berilmu dapat memberikan arahan kepada generasi  muda  tentang  etika  yang  baik  dan  benar  sesuai  dengan  ajaran  Islam,  sehingga suatu negara terbentuk dalam atmosfer keselamatan dan rahmatan lil aalamiin . Kehadiran Islam    itu   sendiri   untuk menyempurnakan  ahlak  manusia  yan  awalnya  tidak bermoral, menjadi orang yang bermoral, manusia yang sempurna dari sifat dan pikirannya.
Etika  seorang  guru  dalam  upaya  transformasi  ilmu  pengetahuan,  yaitu:  diniatkan untuk  mencari  ridha  Allah,  tidak  menghalangi  siapapun  dalam  belajar,  mendidik  murid secara bertahap dan disesuaikan berdasarkan kemampuan umurnya, mencintai ilmu yang diajarkan,  peduli  terhadap  keadaan  muridnya  sebagaimana  ia  peduli  terhadap  anak kandungnya,  tidak  boleh  menyembunyikan  apa  yang  mereka  ketahui  kepada  muridnya yang  membutuhkan  dan  mampu  menerimanya,  dan  tidak  boleh  mengunggulkan  dirinya diatas guru lain.
Etika-etika  murid  atau Al-Muta’allim ketika  belajar  yang  perlu  dipenuhi,  yaitu: menyucikan hati, rendah hati, mempelajari ilmu dari guru yang tepat, memuliakan guru, mencari  keridhaan  dari  guru,  memperhatikan  adab  dalam  majelis,  bersabar,  murid  tidak boleh  hasad  atau  dengki  terhadap  siapapun,  memiliki  cita-cita  atas  dirinya  sehingga proses pembelajaran yang tengah ia tempuh dapat dihayati dengan sepenuhnya.
Hal  ini  mengarah  pada  pandangan  Zarkasyi  (2020)  yang  mengemukakan  bahwa suatu negara akan maju jika tidak meninggalkan  Islam dalam tatanan bernegara. Hal ini jelas  bahwa  semua  permasalahan-permasalahan  yang  muncul  dalam  kehidupan  dapat diselesaikan dalam worldview Islam. Hanya saja, kualitas umat Islam masih terbatas pada keislaman  belum  pada  taraf  keimanan.  Maka,  dalam  mengatasi  masalah  yang  berkaitan dengan  degradasi  moral  perlu  dibenahi  dengan  konsep  bermoral  yang  baik  dan  sejalan dengan  pandangan  Al-Qur’an  dan  Hadist  yang  menjadi  pedoman  manusia  dalam kehidupannya.

## CONCLUSION
Etika berilmu menjadi dasar bagi manusia agar mampu menangkal dampak buruk akibat tidak terpenuhinya kebutuhan yang semakin kompleks. Pemahaman tentang etika ilmu  dapat  memberikan  arahan  dan ilmu  kepada  generasi  muda  tentang  etika  yang  baik dan benar sesuai dengan ajaran Islam. . Etika berilmu tidak sebatas penting bagi generasi muda,  melainkan bagi seluruh masyarakat pada umumnya. Penerapan ilmu pengetahuan sangat terkait dengan aspek moral, dan etika, nilai. Islam  memandang ilmu pengetahuan tanpa    etika    dan  moral    laksana  orang  yang    berjalan    tanpa    arah.    Karena    kehadiran islam    itu    sendiri    untuk  menyempurnakan  ahlak  manusia  yan  awalnya  tidak  bermoral, menjadi orang yang bermoral, manusia yang sempurna dari sifat dan pikirannya.

## Rozza, Haris, & Yazid
Etika  seorang  guru  dalam  upaya  transformasi  ilmu  pengetahuan,  yaitu:  diniatkan untuk  mencari  ridha  Allah,  tidak  menghalangi  siapapun  dalam  belajar,  mendidik  murid secara bertahap dan disesuaikan berdasarkan kemampuan umurnya, mencintai ilmu yang diajarkan,  peduli  terhadap  keadaan  muridnya  sebagaimana  ia  peduli  terhadap  anak kandungnya,  tidak  boleh  menyembunyikan  apa  yang  mereka  ketahui  kepada  muridnya yang  membutuhkan  dan  mampu  menerimanya,  dan  tidak  boleh  mengunggulkan  dirinya diatas guru lain.
Etika-etika  murid  atau Al-Muta’allim ketika  belajar  yang  perlu  dipenuhi,  yaitu: menyucikan hati, rendah hati, mempelajari ilmu dari guru yang tepat, memuliakan guru, mencari  keridhaan  dari  guru,  memperhatikan  adab  dalam  majelis,  bersabar,  murid  tidak boleh  hasad  atau  dengki  terhadap  siapapun,  memiliki  cita-cita  atas  dirinya  sehingga proses pembelajaran yang tengah ia tempuh dapat dihayati dengan sepenuhnya.

## REFERENCES
Arliman,  L.,  Arif,  E.,  &  Sarmiati.  (2022).  Pendidikan  Karakter  Untuk  Mengatasi Degradasi Moral Komunikasi Keluarga. Ensiklopeida of Journal , 4 (2), 143–149.
Fitri,  S.  F.  N.  &  Dewi,  D.  A.  (2021).  Pentingnya  Pendidikan  Kewarganegaraan  di  Era Globalisasi  dalam  Mencegah  Degradasi  Moral. Ensiklopeia  of  Journal , 3 (3),  96– 102.
Hamdani. (2020). Aksiologi  Ilmu Pengetahuan Dan Keislaman (Interkoneksi Nilai-Nilai Keislaman) Oleh. Al-Ibrah , 4 (2), 25–45.
Hermawan,  I.  (2019). Metodologi  Penelitian  Pendidikan  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan Mixed Methode (Edisi Ke-1) . Kuningan: Hidayatul Quran Kuningan.
Hidayat,  A.  (2021). Buku  Catatan  Penuntut  Ilmu .  Bekasi:  Quantum  Akhyar  Institute (QAI).
Idi,  A.,  &  Sahrodi,  J.  (2017).  Moralitas  Sosial  dan  Peranan  Pendidikan  Agama. Intizar , 23 (1), 1. https://doi.org/10.19109/intizar.v23i1.1316
Junaidi.  (2019).  Urgensitas  Ilmu  Menurut  Konsep  Islam. At-  Tarbawi , 10 (2),  51. https://doi.org/10.32505/tarbawi.v10i2.831
Khasanah, W. (2021). Kewajiban Menuntut Ilmu dalam Islam. Jurnal Riset Agama , 1 (2), 296–307. https://doi.org/10.15575/jra.v1i2.14568
Muktapa, M. I. (2021). Implikasi Filsafat Ilmu dan Etika Keilmuan dalam Pengembangan Ilmu  Pengetahuan  Modern. Jurnal  BELAINDIKA  (Pembelajaran  Dan  Inovasi Pendidikan) , 3 (2), 20–29. https://doi.org/10.52005/belaindika.v3i2.73 Naimah.  (2018).  Etika  Peserta  Didik  Dalam  Perspektif  Al-Quran. Institut  Agama  Islam Negeri (Iain) Padangsidimpuan . Prihantoro, H. (2020). Adabul ’Alim Wal Muta’alim Wa Adab Al-Mufti Wa Al-Mustafti : Imam Nawawi . Jakarta: Diva Press.
Puspitasari,  S.  (2021).  Pentingnya  Realisasi  Bela  Negara  Terhadap  Generasi  Muda Sebagai Bentuk Cinta Tanah Air. Indonesian Journal of Sociology, Education, and Development , 3 (1), 72–79. https://doi.org/10.52483/ijsed.v3i1.43
Romzi,  M.  (2012).  Ulama  dalam  Perspektif  Nahdlatul  Ulama. RELIGIÓ:  Jurnal  Studi Agama-Agama (UIN Sunan Ampel Surabaya) , 2 (1), 40–58.
Roni,  M.,  &  Anzaikhan,  M.  (2021).  Pembentukan  Keluarga  Shaleh  Dalam  Komunikasi Islam:  Studi  Komparasi  Penafsiran  Al-Qur’an. AL-HIKMAH:  Media  Dakwah, Komunikasi, Sosial Dan Budaya , 12 (1), 51–61.
https://doi.org/10.32505/hikmah.v12i1.2825
Rozza,  D.  S.,  &  Romelah.  (2022).  Pembelajaran  Al-Qur’an  Pada  Program  Madrasah Santri Spesial Ramadhan Di Iit Rabbani Bengkulu. RDJE , 8 (1), 293–301.
Trisno,  B.  (2022).  Social  Movement  Berbasis  Islam  (Studi  Tentang  Gerakan  Sosial Melawan  Degradasi  Moral  di  Era  Pendidikan  Berbasis  Digital  pada  Remaja).
Edukatif : Jurnal Ilmu Pendidikan , 4 (1), 1274–1280.
https://doi.org/10.31004/edukatif.v4i1.2117
Ustadzi,  A.  H.  (2020).  Jihad  Intelektual  Generasi  Milenial:  Muqobalah  QS.  At  Taubah Ayat  122  dan  Pesan  Perdamaian  dalam  Syair  Al  Jihad  Wal-Ijtihad  Karya  KH. Saaduddin  Annasih,  Lc.,  M.Pd. AT-TURAS:  Jurnal  Studi  Keislaman , 7 (1),  1–15. https://doi.org/10.33650/at-turas.v7i1.991
Zarkasyi,  H.  F.  (2020). Minhaj:  Berislam,  dari  Ritual  hingga  Intelektual  (Pertama) . Jakarta: INSISTS.