## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## RELEVANSI SISTEM PENDIDIKAN PESANTREN TRADISIONAL DALAM ERA MODERNISASI
(Studi Kasus Ponpes Miftahul Ulum Bettet Pamekasan)
Oleh: Sahibudin
DosenFakultas Agama Islam Universitas Islam Madura Email: sahibuddin@yahoo.co.id

## Abstrak
Dalam  era  modernisasi  ini,  keberadaan  pesantren  tradisional  menjadi  pertanyaan banyak  fihak  tentang  relevansinya  untuk  tetap  dipertahankan.Selain  beberapa  kelebihan dari  system  pendidikaan  pesantren  tradisional,  sehingga  membuatnya  masih  mampu bertahan dantetap diperlukan diera modernisasi. Namun demikian, ada sejumlah tantangan modernisasi  yang  harus  dihadapi  oleh  pesantren  dewasa  ini,  salah  satunya  adalah memenuhi tuntutan akan tenaga trampil di sektor-sektor kehidupan modern. Dalam kaitan dengan hal ini, pesantren diharapkan mampu menyumbangkan sumberdaya manusia yang dibutuhkan  dalam  kehidupan  modern.  Oleh  karenanya,  pesantren  perlu  melakukan perubahan-perubahan  terutama  menyangkut  penyelenggaraan  pendidikan  agar  tetap  bisa survive dimasa-masa  mendatang.  Tentu  saja  perubahan  itu  tetap  berpegang  pada  kaidah “ al-muhâfazhatu ‘alâ al-qadîm al-shâlihwa al-akhdzu bi al-jadîd al-ashlah ” (memelihara hal-hal  baik  yang  telah  ada  dan  mengembangkan  hal-hal  baru  yang  lebihbaik). Pengembangan pesantren di masa depan haruslah dilakukan oleh pesantren tradisional agar tidak ketinggalan zaman. Upaya tersebut  dilakukan dengan cara pesantren  terlebihdahulu mengenali dengan baik aset-asetnya, kemudian mengembangkannya secara modern tanpa harus  merubah  bentuk  asli  pesantren.  Hal  yang  demikian  ini  memerlukan  ikhtiar  (usaha) yang  sangat  kreatif  dan  penuh  arif,  di  samping  harus  dimulai  dengan  membangkitkan kesadaran bahwa perubahan itu sangat menentukan, berguna, dan penting.

## Abstract
The  modernization  era,  the  existence  of    traditional  boarding  school  be  questionable  of many parties about the relevance to be retained. In exception  of  the advantages  education systems  of    the  traditional  boarding  school,  make  it    is  able  to  survive  and  remain necessary  in  the  modernization  era.  However,  there  are  a  number  of  modernization challenges are faced by schools today, one of them is going to meet the demands of skilled personnel  in  modern  life  sectors.  In  connection  with  this,  schools  are  expected  to contribute  the  human  resources  needed  in  modern  life.  Therefore,  schools  need  to  make change, especially concerning the provision of education that can still survive in the future. Of course the change was to stick to the rules "al-muhâfazhatu 'ala al-Qadim al-Salihwa al- akhdzu  bi  al-Jadid  al-ashlah"  (maintaining  the  good  things  that  have  been  there  and develop  new  things  are  better).  The  boarding  school‟s  development  in  the  future  can  be carried out by a traditional boarding school that are not absolute. Efforts are made by the way of advance boarding identify with both of its assets, and then develop a modern way without changing the original boarding school shape. It requires a very creative and full of wise  efforts,  in  addition  it  should  be  began  by  raising  awareness  that  the  change  is  very decisive, useful, and important.
Kata kunci: Pesantren tradisional, era modernisasi.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## Pendahuluan
Kehidupan  sosial  budaya  bangsa
Indonesia sangat dipengaruhi dan diwarnai  oleh  nilai-nilai  agama  sehingga kehidupan beragama tidak dapat
dipisahkan dari kehidupan bangsa Indonesia.Sebagai negara yang berdasarkan  agama,  pendidikan  agama tidak dapat diabaikan
dalam penyelengaraan pendidikan nasional.Umat beragama beserta lembaga-lembaga keagamaan  di  Indonesia merupakan potensi  besar  dan  sebagai  modal  dasar dalam  pembangunan  mental  spiritual bangsa  dan  merupakan  potensi  nasional untuk  pembangunan  fisik  materiil  bangsa Indonesia. 1 Hal  ini  sesuai  dengan  tujuan pembangunan nasional, yaitu pembangunan  masyarakat  seutuhnya  dan masyarakat  adil  dan  makmur  berdasarkan Pancasila  dan  UUD  1945.Oleh  kaena  itu, agama  tidak  dapat  dipisahkan  dengan penyelenggaraan pendidikan nasional Indonesia.
Penyelenggaraan pendidikan nasional  diatur  oleh  Undang-Undang Nomor  2  Tahun  1989  tentang  sistem Pendidikan  Nasional  yang  penjabarannya tertuang  dalam  Peraturan  pemerintah Nomor 27 tentang Pendidikan Prasekolah, Nomor  28  tentang  Pendidikan  Dasar,
1 Hanun  Asrorah, Sejarah  Pendidikan  Islam (Jakarta: Logos Wacana ilmu, 1999), 181.
nomor  29  tentang  pendidikan  Menengah, dan Nomor 30 tentang Pendidikan Tinggi. Undang-Undang  dan  keempat  Peraturan Pemerintah  tadi  harus  menjadi  rujukan dalam  penyelenggaraan  pendidikan  oleh lembaga  dimana  pun  pendidikan  itu diselenggarakan. 2
UU  Nomor  tahun  1989  telah menetapkan  bahwa  pendidikan  nasional terdiri  dari  tiga  jenjang,  yaitu  jenjang Pendidikan Dasar,  Pendidikan  Menengah, dan  Pendidikan  Tinggi.  Pendidikan  pada anak-anak  sebelum  mengikuti  pendidikan dasar adalah pendidikan
prasekolah.Berdasar PP Nomor 28, pendidikan dasar mencakup satuan pendidikan  menengah,  yang  mencakup pendidikan  menengah  umum  (SMU/MA) dan pendidikan menengah kejuruan (SMK).Adapun  PP  Nomor  29  mengatur pendidikan  tinggi,  baik  terkait  jenis, program,  dan  stratanya.  Dalam  sistem Pendidikan  Nasional  ini  juga  termasuk penyelenggaraan pendidikan, seperti pendidikan yang berada dibawah naungan Depdiknas,  Depag,  maupun  pendidikan kedinasan dibawah departemen- departemen  lain.  Selain  pendidikan  yang termasuk dalam jalur prasekolah, Undang-
2 Mohamad  Ali, Reorientasi  Makna  Pendidikan: Urgensi  Pendidikan  Terpadu",  dalam  Pesantren Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan  dan Transformasi  Pesantren, ed.  Marzuki  Wahid  et. Al. (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), 174.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Undang dan Peraturan Pemerintah
tersebut  juga  mengatur  pendidikan  pada jalur  luar  sekolah,  salah  satunya  adalah pesantren. 3
Pesantren  secara  historis  telah mendokumentasikan  berbagai  peristiwa sejarah  bangsa  Indonesia.Sejak  awal penyebaran  agama  Islam  di  Indonesia, pesantren  merupakan  saksi  utama  dan sarana  penting  bagi  kegiatan  Islamisasi tersebut.Perkembangan dan dan kemajuan masyarakat Islam Nusantara, tidak mungkin  terpisahkan  dari  peranan  yang dimainkan pesantren.Besarnya arti pesantren dalam perjalanan bangsa Indonesia  yang  harus  dipertahankan. Apalagi  pesantren  telah  dianggap  sebagai lembaga  pendidikan  yang  mengakar  kuat dari budaya asli bangsa
Indonesia. 4 Kehadiran  pesantren  sebagai lembaga  pendidikan  Islam,  kini  semakin diminati  oleh  banyak  kalangan,  termasuk masyarakat  kelas  menengah  atas.Hal  ini membuktikan lembaga ini mampu memberikan  solusi  terhadap  kebutuhan pendidikan  anak-anak  mereka.  Menurut data  di  Departemen  Agama  pada  tahun 1998, bahwa dari 8.991 pondok pesantren saat  itu,  terdapat  1.598  berada  diwilayah perkotaan  sedangkan  yang  ada  diwilayah pedesaan  sebanyak  7.  393.  Data  ini
3 Ibid.
4 Hanun Asrohah, Sejarah Pendidikan, 184.
menunjukan  adanya  pergeseran  jumlah pesantren  yang  ada  di  perkotaan  dari tahun ke tahun. Dengan melihat kecenderunggan  ini,  diprediksi  suatu  saat nanti  akan  terjadi  pertimbangan  jumlah pesantren antar kota dan desa. 5
Menurut  Malik  Fadjar,  kelebihan pondok  pesantren  dapat  dilihat  dari polemik  kebudayaan  yang  berlangsung pada  tahun  30-an.  Dr.  Sutomo,  salah seorang  cendikiawan  yang  telibat  dalam polemik  tersebut,  menganjurkan  agar asas-asas  sistem  pendidikan  pesantren digunakan  sebagai  dasar  pembangunan pendidikan nasional. Walaupun pemikiran Dr. Sutomo itu kurang mendapat tanggapan yang berarti, tetapi patut digaris bawahi  bahwa  pesantren  telah  dilihat sebagai  bagian  yang  tidak  terpisahkan dalam  proses  pembentukan  identitas budaya  bangsa  Indonesia.  Pada  tahun  70- an, Abdurrahman Wahid telah mempopulerkan  pesantren  sebagai  sub- kultur dari bangsa Indonesia.Sekarang ini, umat  Islam  sendiri  tampaknya  telah menganggap  pesantren  sebagai  model institusi pendidikan yang memiliki keunggulan,  baik  dari  sisi  transmisi  dan internalisasi moralitas umat Islam 6 maupun  dari  aspek  tardisi  keilmuan  yang
5 Malik Fadjar, Visi Pembharuan Pendidikan Islam (Jakarta: LP3N, 1998), 125.
6 Ibid. 126.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
oleh  Martin  Van  Bruinessen  dinilainya sebagai  salah  satu  tradisi  agung  ( great tradition ). 7 Akan tetapi di samping hal-hal yang  mengembirakan  tersebut  di  atas, perlu pula dikemukakan beberapa tantangan  pondok  pesantren  dewasa ini.Tantangan  yang  dialami  lembaga  ini menurut  pengamatan  para  ahli  semakin lama  semakin  banyak,  kompleks,  dan mendesak.Hal ini disebabkan oleh kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi (IPTEK).
Ditengah  derap  kemajuan  ilmu  dan teknologi yang menjadi motor bergeraknya  modernisasi,  dewasa  ini banyak  fihak  merasa  ragu  terhadap eksistensi  lembaga  pendidikan  pesantren. Keraguan  itu  dilatar  belakangi  oleh kecenderungan  dari  pesantren  untuk bersikap menutup diri terhadap perubahan di  sekelilingnya  dan  sikap  kolot  dalam merespon  upaya  modernisasi.  Menurut Azyumardi  Azra,  kekolotan  pesantren dalam  mentransfer  hal-hal  yang  berbau modern  itu  merupakan  sisa-sisa  dari respon pesantren terhadap kolonial Belanda.  Lingkungan  pesantren  merasa bahwa sesuatu yang bersifat modern, yang selalu  mereka  anggap  datang  dari  barat, berkaitan  dengan  penyimpangan  terhadap
7 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren, dan  Tarekat:  Tradisi-Tradisi  Islam  di  Indonesia (Bandung: Mizan, 1999), 17.
agama. 8 Oleh sebab itu, mereka melakukan isolasi diri terhadap sentuhan perkembangan modern sehingga membuat pesantren  dinilai  sebagai  penganut  Islam tradisional.
Perkembangan dunia telah
melahirkan  suatu  kemajuan  zaman  yang modern.Perubahan-perubahan yang
mendasar dalam struktur budaya
masyarakat  seringkali  membentur  pada aneka kemapanan.Akibatnya ada
keharusan  untuk  mengadakan  upaya kontekstualisasi
bangunan-bangunan budaya masyrakat dengan dinamika modernisasi,  tak  terkecuali  dengan  sistem pendidikan  pesantren.Karena  itu,  sistem pendidikan  pesantren  harus  melakukan upaya-upaya konstruktif agar tetap relevan dan  mampu  bertahan. 9 Berdasarkan  latar belakang  tersebut,  penulis  tertarik  untuk mengadakan penelitian tentang "Relevansi Sistem  Pendidikan  Pesantren  Tradisional Dalam  Era  Modernisasi".  Sedangkan penulis memilih Pondok Pesantren
Miftahul Ulum, Bettet, Pamekasan sebagai  objek  penelitian  berdasarkan alasan  sebagai  berikut:  (1).    Pondok Pesantren  Mamba'ul  Hikam  adalah  salah
8 Azumardi  Azra,  “ Pesantre  :  Kontinuitas  dan Perubahan”,  Pengantar  dalam  Nucholis  Madjid, Bilik-Bilik  Pesantren  :  Sebuah  Potret  Perjalanan (Jakarta : Paramida, 1997), xvi.
9 Suwendi  ,  "Rekonstruksi  Sistem  Pendidikan Pesantren  :  Beberapa  Catatan",  dalam  Pesantren Masa Depan, 216.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
satu  pesantren  tradisional  yang  masih tetap eksis sampai sekarang 10 (2). Pondok Pesantren  Mamba'ul  Hikam  merupakan salah  satu  pesantren  tradisional  yang termasuk dalam kategori pesantren besar. 11
Sistem Pendidikan Pesantren
1. Pengertian dan Pola Umum Pesantren Pada dasarnya pesantren
merupakan  lembaga  pendidikan  Islam yang  dilaksanakan dengan sistem asrama (pondok)  dengan  kyai  sebagai  tokoh sentralnya  dan  masjid  sebagai  pusat lembaganya. Sejak awal pertumbuhannya, pesantren memiliki bentuk  yang  beragam  sehingga  tidak  ada suatu  standardisasi  yang  berlaku  bagi semua pesantren. Namun demikian dalam proses pertumbuhan dan perkembangan  pesantren  tampak  adanya pola  umum,  yang  diambil  dari  makna peristilahan  pesantren  itu  sendiri  yang menunjukkan adanya suatu pola tertentu. 12
10 Imam Banawi, Tradisionalisme Dalam Pendidikan Islam (Surabaya: Al-Ikhlas, 1993).
11 Menurut  kriteria  yang  diajukan  Zamakhsyari Dhofier,  pesantren  besar  adalah  yang  memiliki jumlah  santri  lebih  dari  2000  orang  berasal  dari berbagai kabupaten dan propinsi. Lihat Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Tentang Pandangan Hidup Kyai (Jakarta: LP3ES,1994), 44.
12 Imron  Arifin, Kepemimpinan  Kyai  :  Kasus Pondok Pesantren Tebuireng (Malang : Kalimasahada Press, 1993), 3.
Perkataan pesantren berasal dari kata  santri,  dengan  awalan pe dan akhiran an , berarti tempat tinggal para santri. A.H. Johns berpendapat bahwa kata  santri  berasal  dari  bahasa  Tamil, yang berarti guru mengaji. Sedangkan C.C.  Berg  berpendapat  bahwa  kata tersebut berasal dari kata shastri yang diambil dari bahasa India yang berarti orang  yang  mengetahui  kitab  suci agama  Hindu  atau  seorang  sarjana ahli    kitab  suci  agama  Hindu. Chatuverdi  dan  Tiwari  mengatakan bahwa  kata  santri  berasal  dari  kata shastra yang  berarti  buku-buku  suci (buku-buku  agama)  atau  buku-buku tentang ilmu pengetahuan. 13 Jadi, pesantren  merupakan  tempat  untuk mendidik  para  santri  yang  hendak mempelajari  dan  mendalami  ilmu- ilmu agama Islam.
Selanjutnya  beberapa  karakteristik pesantren  secara  umum  dapat  dijelaskan sebagai  berikut  :  a)  pesantren  tidak menggunakan  batasan  umur  bagi  santri- santri;  b)  pesantren  tidak  menerapkan batas  waktu  pendidikan,  karena  sistem pendidikan di pesantren bersifat pendidikan  seumur  hidup  ( life-long education );  c)  santri  di  pesantren  tidak diklasifikasikan  dalam  jenjang-jenjang
13 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi  Pesantren : Studi tentang Pandangan Hidup Kyai (Jakarta:  LP3ES,
1994), 18.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
menurut  kelompok  usia,  sehingga  siapa pun  di  antara  masyarakat  yang  ingin belajar  dapat  menjadi  santri;  d)  santri boleh  bermukim  di  pesantren  sampai kapan  pun  atau  bahkan  bermukim  di  situ selamanya;  dan  e)  pesantren  pun  tidak memiliki  peraturan  administrasi  yang tetap. 14 Kyai mempunyai wewenang penuh  untuk  menentukan  kebijaksanaan dalam  pesantren,  baik  mengenai  tata tertib  maupun  sistem  pendidikannya, termasuk  menentukan  materi  silabus pendidikan dan metode pengajarannya.
Sebagai  lembaga  pendidikan yang  dikelola  seutuhnya  oleh  kyai dan santri, keberadaan pesantren pada dasarnya  berbeda  di  berbagai  tempat dalam  kegiatan  maupun  bentuknya. Meski  demikian,  secara  umum  dapat dilihat  adanya  pola  yang  sama  pada pesantren. Zamakhsyari Dhofier
menyebutkan lima elemen dasar yang harus  ada  dalam  pesantren,  yaitu:  a) pondok,  sebagai  asrama  santri;  b) masjid,  sebagai  sentral  peribadatan dan  pendidikan  Islam;  c)  santri, sebagai  peserta  didik;      d)  kyai, sebagai  pemimpin  dan  pengajar  di pesantren;  dan  e)  pengajaran  kitab- kitab Islam klasik (kitab kuning). 15
2. Sistem  Pendidikan  dan  Pengajaran

## Pesantren
14 Arifin, Kepemimpinan Kyai , 4.
15 Dhofier, Tradisi Pesantren , 44.
Pada  dasarnya  pesantren  adalah lembaga  pendidikan  Islam,  di  mana pengetahuan-pengetahuan yang berhubungan dengan agama Islam
diharapkan dapat diperoleh di pesantren.Apa  pun  usaha  yang  dilakukan untuk  meningkatkan  pesantren  dimasa kini  dan  masa  yang  akan  datang  harus tetap pada prinsip ini. Tujuan  pendidikan pesantren tidak semata-mata untuk memperkaya pikiran murid dengan penjelasan-penjelasan, tetapi untuk meninggikan moral, melatih dan mempertinggi semangat, menghargai nilai-nilai  spiritual  dan  kemanusiaan, mengajarkan sikap dan tingkah laku yang jujur  dan  bermoral,  serta  menyiapkan para  murid  untuk  hidup  sederhana  dan bersih  hati.  Selain  itu,  tujuan  pendidikan pesantren  bukanlah  untuk  mengejar kekuasaan, uang  dan keagungan  duniawi, tetapi  ditanamkan  kepada  mereka  bahwa belajar  adalah  semata-mata  kewajiban dan  pengabdian  kepada  Tuhan. 16 Tujuan ini  pada  gilirannya  akan  menjadi  faktor motivasi  bagi  para  santri  untuk  melatih diri  menjadi  seorang  yang  ikhlas  di dalam  segala  amal  perbuatannya  dan dapat berdiri sendiri tanpa menggantungkan  sesuatu  kecuali  kepada Tuhan. Dengan demikian dapat disimpulkan  bahwa  secara  umum  tujuan pendidikan  pesantren  adalah  mendidik
16 Dhofier, Tradisi Pesantren , 21.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
manusia  yang  mandiri,  berakhlak  mulia, serta bertaqwa.
Berdasarkan tujuan pendidikan pesantren  seperti  di  atas,  maka  yang paling  ditekankan  adalah  pengembangan watak pendidikan individual.Santri dididik  sesuai  dengan  kemampuan  dan keterbatasan dirinya, sehingga di pesantren  dikenal  prinsip-prinsip  dasar belajar  tuntas  dan  maju  berkelanjutan. Bila  di  antara  para  santri  ada  yang memiliki  kecerdasan  dan  keistimewaan dibandingkan  dengan  yang  lainnya, mereka  akan  diberi  perhatian  khusus  dan selalu didorong untuk terus mengembangkan  diri,  serta  menerima kuliah  pribadi  secukupnya.  Para  santri diperhatikan  tingkah  laku  moralnya  dan diperlakukan  sebagai  makhluk  yang terhormat  sebagai  titipan  Tuhan  yang harus disanjung. Kepada mereka ditanamkan  perasaan  kewajiban  dan tanggung  jawab  untuk  melestarikan  dan menyebarkan pengetahuan mereka tentang  Islam  kepada  orang  lain,  serta mencurahkan  segenap  waktu  dan  tenaga untuk  belajar  terus  menerus  sepanjang hidup. 17 Dalam
sistem pendidikan pesantren tradisional tidak dikenal adanya kelas-kelas sebagai tingkatan atau jenjang pendidikan.Seseorang dalam belajar di pesantren tergantung sepenuhnya  pada  kemampuan  pribadinya
17 Dhofier, Tradisi Pesantren , 22.
dalam menyerap ilmu
pengetahuan.Semakin  cerdas  seseorang, maka  semakin  singkat  belajar. 18 Menurut tradisi  pesantren,  pengetahuan  seorang santri  diukur  dari  jumlah  buku-buku  atau kitab-kitab yang telah pernah dipelajarinya  dan  kepada  ulama  mana  ia telah  berguru.  Jumlah  kitab-kitab  standar berbahasa  Arab  yang  harus  dibaca ( kutubul  muqarrarah )  telah  ditentukan oleh  lembaga-lembaga  pesantren.Dengan demikian,  dalam  pesantren  tradisional kitab-kitab  Islam  klasik  (kitab  kuning) dijadikan  mata  kajian,  sekaligus  sebagai sarana  penjenjangan  kemampuan  santri dalam belajar. Satuan waktu belajar tidak ditentukan  oleh  kurikulum  atau  usia, melainkan  oleh  selesainya  kajian  satu atau  beberapa  kitab  yang  ditetapkan. Pengelompokan  kemampuan  santri  juga tidak  didasarkan  semata-mata  kepada usia,  tetapi  kepada  taraf  kemampuan santri  dalam  mengkaji  dan  memahami kitab-kitab tersebut. 19
Dalam  pesantren  tradisional,  untuk menentukan  kitab  mana  yang  akan  dikaji dan  diikuti  oleh  seorang  santri  tidak secara  ketat  ditentukan  oleh  kyai  atau pesantren,  melainkan  justru  diserahkan kepada  santri  itu  sendiri.  Hal  ini  karena santri  yang  meneruskan  ke  pesantren,
18 Arifin, Kepemimpinan Kyai , 37.
19 A.  Wahid  Zaini,  “Orientasi  Pondok  Pesantren Tradisional  Dalam  Masyarakat  Indonesia”,  dalam Tarekat,  Pesantren,  dan  Budaya  Lokal ,  ed.  M. Nadim  Zuhdi  et.  al.  (Surabaya  :  Sunan  Ampel Press, 1999), 79.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
terutama  pesantren  besar,  dianggap  telah mampu untuk mengukur kemampuannya, sehingga  pesantren  atau  kyai  hanya membimbing  tentang  cara  menentukan pilihan  kajian.  Pemilihan  materi  belajar yang  memberikan  keleluasaan  kepada santri  untuk  ikut  mengambil  peranan  di dalam menentukan jenjang dan kurikulum  belajarnya  oleh  sebagian peneliti  dianggap  sebagai  adanya  proses demokratisasi  di  dalam  proses  belajar mengajar. 20 Sistem  evaluasi  yang  berlaku di  dalam  pesantren  tradisional  biasanya tidak terlalu ketat dan mengikat, melainkan  sangat  memberi  keleluasaan kepada  santri  yang  bersangkutan  untuk melakukan self-evaluation (evaluasi  diri sendiri).Dalam  evaluasi  pengajaran  ini, peranan  kyai  sangat  menonjol  dan  lebih besar  pada  metode sorogan ,  sementara pada  metode wetonan para  santri  sangat mempunyai peranan. Biasanya titik  tekan evaluasi  yang  dilakukan  oleh  kyai  dan pengurus  pesantren  tidak  sekedar  pada pengetahuan  kognitif,  berupa  sejauh mana  keberhasilan  penyerapan  ilmu  dan pengetahuan  yang  telah  diperoleh  santri, tetapi  lebih  jauh  lagi  pada  keutuhan kepribadiannya  berupa  ilmu,  sikap,  dan tindakan  (tutur  kata  dan  perbuatan)  yang terpantau  dalam  interaksi  keseharian santri dengan kyai.
Dalam menentukan apakah seorang santri telah berhasil
20 Ibid., 80.
menyelesaikan  suatu  kurikulum  tertentu, dengan  demikian  tidak  sekedar  dinilai dari  aspek  penguasaan  intelektualnya, melainkan  juga  integritas  kepribadian santri  yang  bersangkutan  yang  dinilai dari  kiprah  dan          tingkah  laku kesehariannya. 21
Proses  pendidikan  di  pesantren berlangsung  selama  24  jam.  Dalam pesantren  tradisional,  penjadwalan  waktu belajar  tidaklah  terlalu  ketat.Timing  dan alokasi  waktu  bagi  sebuah  kitab  yang dikaji  biasanya  disepakati  bersama  oleh kyai dan santri sesuai dengan pertimbangan kebutuhan dan kepentingan  bersama.  Dapat  saja  waktu 24  jam  hanya  dimanfaatkan  empat  atau lima  jam  untuk  istirahat,  sedangkan sisanya  untuk  proses  belajar  mengajar dan  beribadah,  baik  secara  kolektif maupun  secara  individual.  Pendidikan pesantren sangat menekankan aspek etika dan  moralitas.  Proses  pendidikan  di  sini merupakan proses pembinaan dan pengawasan  tingkah  laku  santri  yang seharusnya  merupakan  cerminan  ilmu yang  telah  diperoleh.  Pembinaan  dan pengawasan  ini  dilakukan  bersamaan dengan  peneladanan  langsung  oleh  kyai dan pengurus sebagai kepanjangan tangan  dari  kyai,  mulai  dari  urusan ibadah  sampai  pada  urusan  keseharian santri. 22
22 Zaini, “Orientasi Pondok Pesantren”, 81-82.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Dalam pesantren tradisional dikenal  pula  sistem  pemberian  ijazah, tetapi  bentuknya  tidak  seperti  yang dikenal  dalam  sistem  modern.  Ijazah  di pesantren  berbentuk  pencantuman  nama dalam  suatu  daftar  rantai  transmisi pengetahuan  yang dikeluarkan oleh gurunya  terhadap  muridnya  yang  telah menyelesaikan  pelajarannya  dengan  baik tentang  suatu  kitab  tertentu  sehingga  si murid  tersebut  dianggap  menguasai  dan boleh mengajarkannya kepada orang lain. Tradisi  ijazah  ini  hanya  dikeluarkan untuk  murid-murid  tingkat  tinggi  dan hanya  mengenai  kitab-kitab  besar  dan masyhur.Para murid yang telah mencapai suatu  tingkatan  pengetahuan  tertentu tetapi  tidak  dapat  mencapai  ke  tingkat yang  cukup  tinggi  disarankan  untuk membuka  pengajian,  sedangkan  yang memiliki ijazah biasanya dibantu mendirikan pesantren. 23
Pesantren  modern  merupakan  tipe pesantren yang  mempunyai  ciri  berlainan dengan  pesantren  tradisional  dan  sering diperhadapkan secara vis a vis (berlawanan) dengan pesantren tradisional.  Ciri  pertama  dari  pesantren modern  adalah  meluasnya  mata  kajian yang  tidak  terbatas  pada  kitab-kitab Islam  klasik  saja,  tetapi  juga  pada  kitab- kitab  yang  termasuk  baru,  di  samping telah  masuknya  ilmu-ilmu  umum  dan kegiatan-kegiatan  lain  seperti  pendidikan
23 Dhofier, Tradisi Pesanten , 23.
ketrampilan dan sebagainya.
Penjenjangan pendidikannya telah mengikuti  seperti  yang  lazim  pada sekolah-sekolah umum, meliputi
SD/Tingkat Ibtidaiyah, SMP/Tingkat Tsanawiyah,  SMU/Tingkat  Aliyah,  dan bahkan Perguruan Tinggi. Sistem pengajaran dalam pesantren modern tidak semata-mata tumbuh atas pola lama yang bersifat  tradisional,  tetapi  juga  telah dilakukan suatu inovasi dalam pengembangan sistem pengajaran
tersebut.Sistem pengajaran yang diterapkan tersebut adalah sistem klasikal ,  sistem  kursus-kursus,      dan sistem  pelatihan  yang  menekankan  pada kemampuan psikomotorik. 24
Ciri  kedua  pesantren  modern adalah hadirnya warna pengelolaan (perencanaan, koordinasi, penataan, pengawasan,  dan  evaluasi)  yang  sudah diwarnai oleh
konsep-konsep pengelolaan baru, yang merupakan serapan  dari  konsep-konsep  yang  ada  di luar pesantren.Pengelolaan ini juga meliputi  pola  pendekatan  dan  teknologi yang  digunakan.  Masuknya  komputer  ke dalam  sistem  manajemen  pesantren, digunakannya  metodologi  pendidikan yang  diserap  dari  ilmu  pendidikan, digunakannya  jasa  perbankan  dalam sistem pengelolaan keuangan, dan berintegrasinya  sistem  evaluasi  pesantren ke  dalam  sistem  evaluasi  pendidikan
24 Ghazali, Pendidikan Pesantren , 32.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
nasional,  merupakan  beberapa  ciri  lain yang dapat  disebut  untuk  menunjuk  pada hadirnya  bentuk  pengelolaan  pesantren yang  sudah  diwarnai  oleh  warna  baru itu. 25 Sementara itu pesantren komprehensif  merupakan  satu  kategori pesantren yang berusaha
mempertemukan  beberapa  unsur  dari kedua tipologi pesantren terdahulu.
Dalam  pesantren  tipe  terakhir  ini  akan terlihat ciri kedua pondok pesantren yang disebut terdahulu. Misalnya pada satu sisi dengan  hadirnya  sistem klasikal pada sistem pengajarannya sama seperti pesantren  modern  dan  sekolah-sekolah umum  pada  lazimnya,  sementara  di  sisi lain  dengan  tetap  menggunakan  kitab kuning  sebagai  batasan  kurikulumnya masih  sama  seperti  pondok  pesantren tradisional. Selain itu, kurikulum pesantren  ini  biasanya  juga  ditambah dengan  beberapa  mata  pelajaran  umum yang mempunyai kaitan erat dengan ilmu agama, seperti matematika yang berkaitan  dengan  ilmu  waris,  falak,  dan sebagainya. 26

## Profil Pesantren

## A. System Pendidikan Pesantren
Sistem  pendidikan  di  pesantren Miftahul  Ulum  dapat  diklasifikasikan menjadi tiga macam, yaitu:
1. Jalur pendidikan pondok/non-klasikal
25 Zaini, “Orientasi Pondok Pesantren”, 82-83.
26 Zaini, “Orientasi Pondok Pesantren”, 83.
Jalur pendidikan pondok adalah sistem  pendidikan  yang  dilaksanakan secara  non-klasikal  dengan  materi pelajaran  al-Qur‟an  dan  kitab-kitab Islam  klasik  yang  berbahasa  Arab (kitab kuning).Dalam sistem pendidikan  pondok  ini  dipergunakan beberapa  sistem/metode  pengajaran, yaitu sorogan, bandongan, dan syawir.
Sistem  sorogan  adalah  sistem pengajaran yang dilakukan oleh kyai/ustadz  kepada  para  santri  baru yang  masih  memerlukan  bimbingan individual.Dalam  sistem  pengajaran ini, seorang santri mendatangi kyai/ustadznya  untuk  membacakan beberapa  baris  al-Qur‟an  atau  kitab- kitab berbahasa Arab dan menterjemahkannya  kedalam  bahasa
Jawa.Pada  gilirannya  santri  tersebut mengulang-ulang
dan menterjemahkan kata demi kata sepersis  mungkin  seperti  yang  telah diberikan oleh gurunya.
Sistem  pengajaran  yang  kedua
adalah sistem bandongan atau seringkali disebut sistem wetonan.Dalam  sistem  pengajaran  ini, kyai/guru membacakan,
menterjemahkan,  dan  menerangkan kitab-kitab  berbahasa  Arab  yang sedang dipelajari.Setiap santri memperhatikan kitabnya sendiri- sendiri  dan  membuat  catatan-catatan padanya,  baik  berupa  arti  maupun

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
penjelasan  kata-kata  dan  buah  pikiran yang sulit.
Sementara syawir adalah diskusi  atau  tukar  fikiran  mengenai pelajaran  tertentu  yang  dilakukan secara mandiri oleh kalangan santri.Syawir  atau  musyawarah  ini merupakan  ciri  khas  dari  pondok pesantren  sebagai  kegiatan  untuk mengasah  pikiran  dan  kemampuan santri  dalam  memahami  persoalan yang  berkaitan  erat  dengan  materi pelajaran  yang  telah  diberikan  oleh kyai/guru.
Pengajian  kitab  kuning  secara non-klasikal  diberikan  kepada  santri putra  maupun  santri  putri  yang menetap  atau  bermukim  di  pondok. Adapun di antara kitab yang diajarkan adalah kitab Ihya’  Ulumuddin ,
Bughyatul Mustarsyidin , Tafsir
Jalalain , Mahali , Bidayatul  Hidayah ,
Sirojut  Tholibin , Khirzul  Jausan ,  dan
Ibnu  Aqil sebagai  ulasan  Nahwu Alfiyah  Ibnu  Malik.  Selain  yang  telah disebutkan  masih  banyak  pengajian kitab-kitab  kuning  yang  dibacakan oleh  para  ustadz  dengan  kurikulum seperti akan dijelaskan pada pembahasan terakhir. 27
Selanjutnya  kegiatan  syawir  di pesantren  dilaksanakan  setiap  malam
27 Wawancara  dengan  HM.  Dliya‟uddin  AZZ, pengasuh  pondok  pesantren  Mamba‟ul  Hikam, tanggal 30-04-2006.
Selasa,  yaitu  minggu  pertama  dan kedua  pelaksanaan  musyawarah  kitab
Fathul Qorib , minggu ketiga pelaksanaan  Bahtsul  Masa‟il,  dan minggu keempat pelaksanaan musyawarah kitab Ibnu Aqil .
Selain  pengajian  al-Qur‟an  dan pengajaran  kitab  kuning,  beberapa aktivitas  yang  sudah  menjadi  tradisi pondok  pesantren  Miftahul  Ulum secara  turun  temurun  adalah  sebagai berikut:
2. Istima‟ul  Qur‟an,  yaitu  kegiatan pembacaan  Sholawat  Nariyyah  dan Jam‟iyyah.
3. Jam‟iyyah,  merupakan  salah  satu kegiatan  yang  wajib  diikuti  oleh semua santri.  Dalam  kegiatan  ini  para santri dilatih untuk berani menghadapi publik/massa, karena mereka melaksanakan tugas di hadapan  para  santri  lainnya,  seperti menghapal  juz  „Amma,  membaca kitab kuning,  khitobah  (pidato),  puisi, dan Qiro‟atul Qur‟an.
4. Haflah Akhirussanah, Acara ini dibuat  sangat  meriah  karena  diawali dengan  serangkaian  kegiatan  dan perlombaan,  di  antaranya  perlombaan TPQ,  Jam‟iyyah,  olah  raga,  pidato, baca  puisi,  dan  masih  banyak  lagi. Puncak  acara  kegiatan  ini  berupa pengajian akbar dengan
menghadirkan  muballigh kondang
dari luar daerah.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
5. Jalur pendidikan madrasah/ klasikal
Jalur pendidikan madrasah
adalah sistem pendidikan yang
dilaksanakan secara klasikal pada pagi hari.Dalam sistem pendidikan madrasah  ini  para  santri  dibagi  dalam beberapa tingkat atau jenjang pendidikan, serta masing-masing tingkat terdiri dari kelas-kelas.
Tingkat atau jenjang pendidikan tersebut  mulai  tingkat  yang  terendah sampai tingkat tertinggi adalah:
a. Madrasah Ibtida‟iyah
b. Madrasah Tsanawiyah
c. Madrasah Aliyah
Sementara  pada  sore  dan malam  hari  diselenggarakan  pula madrasah  diniyah  dengan  kurikulum yang  berbeda  dari  madrasah  pagi dan  hanya  terdiri  dari  dua  tingkat,
yaitu tingkat Ibtida‟iyah dan Tsanawiyah,  serta  TPQ  (Taman Pendidikan Qur‟an) khusus pengajaran  al-Qur‟an  bagi  para santri yang masih kanak-kanak. Sementara  itu  penyampaian
materi pelajaran di madrasah menggunakan beberapa
sistem/metode pengajaran yang sesuai  dengan  tingkat  kebutuhan serta  memandang  efektifitas  dari pemakaian metode tadi. Sekarang ini sistem/metode pengajaran
di
madrasah  tersebut  sudah  mengalami pengembangan  diantaranya  yaitu,  1)
Metode ceramah, 2) Metode
tanyajawab,  3)  Metode  Diskusi,  3)
Metode  Demonstrasi,  4)  Metode
Drill/Latihan siap
Secara umum ukuran kemampuan  santri  yang  menjadi indikator  keberhasilannya  diketahui dari  sejauh  mana  ia  lancar  dalam membaca  kitab  berbahasa  Arab (kitab kuning), kemudian
menterjemahkan dalam bahasa Indonesia  dan  menerangkan  materi yang terkandung di dalamnya. 28
6. Jalur pendidikan pengembangan bakat/ketrampilan
Jalur pendidikan ini merupakan wadah pengembangan bakat yang dimiliki oleh para santri.Pendidikan  ini  berbentuk lembaga-lembaga ket e rampilan yang  bertujuan  menunjang  dan melengkapi  pengetahuan  yang telah  dimiliki  santri.Beberapa lembaga ketrampilan tersebut antara lain adalah: jahit-menjahit, pertanian, perkebunan, dan koperasi.  Selain  itu  diajarkan juga  beberapa  ketrampilan  yang mengarah  pada  pengembangan pendidikan, yaitu: perekonomian,
28 Wawancara  dengan  Ibu  Dewi  Umamah,  salah seorang  guru/ustadzah  Madrasah  Mamba‟ul Hikam, tanggal 15-04-2006.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
bahtsul  masa‟il,  seminar/diskusi,
latihan organisasi dan manajemen, bahasa Arab,
kaligrafi,  tilawatil  Qur‟an,  bela diri, olah raga, elektronika, sablon, dan komputer.
B. Kurikulum Pendidikan Pesantren
Aktifitas pengajaran di Pesantren selain menggunakan sistem sorogan dan wetonan juga menggunakan sistem madrasah/klasikal, namun keseluruhan materi pelajarannya hanyalah  kitab-kitab  Islam  klasik (kitab  kuning)  atau  yang  berkaitan erat dengannya.Dengan demikian
pesantren ini semata-mata mengajarkan  ilmu-ilmu  agama  Islam sebagai inti kurikulumnya, serta tidak diajarkan ilmu-ilmu pengetahuan umum di dalamnya.Kurikulum
pesantren  pun  ditetapkan  secara mandiri  oleh  pengasuhnya,  serta dalam operasionalnya tidak mengikuti ketentuan pendidikan yang
dikeluarkan oleh pemerintah, misalnya mengikuti ujian negara.Jadi, pesantren  Miftahul  Ulum  termasuk dalam  kategori  pesantren  tradisional karena masih mempertahankan tradisi masa  lalu  untuk  sekedar  memberikan ilmu  pengetahuan  di  bidang  agama kepada para santrinya.Mengenai
program  pengajaran  kitab  kuning  ini, kurikulum pendidikan yang diberikan kepada  para  santri,  baik  melalui pengajian di pondok maupun pengajaran  di  madrasah  dapat  dilihat dalam tabel berikut ini. C. Relevansi System Pendidikan

## Pesantren Dengan Era Modernisasi
Pondok  Pesantren  Miftahul  Ulum yang  terletak  di  Dukuh  Wonorejo,  Desa Slemanan,  Kecamatan  Bettet,  Kabupaten
Pamekasan termasuk pesantren tradisional.Tradisionalitas pesantren tersebut  karena  hanya  mengajarkan  ilmu- ilmu  agama  Islam  atau  kitab-kitab  Islam klasik  (kitab  kuning),  meliputi  tauhid, fiqh,  ushul  fiqh,  tafsir,  hadits,  akhlak, tasawuf, bahasa Arab, dan sebagainya.Sekalipun  sistem  madrasah diterapkan  di  pesantren  ini,  namun  di dalamnya  tidak  diajarkan  pengetahuan umum.  Ciri-ciri  tradisionalitas  lainnya  di pesantren  Miftahul  Ulum  antara  lain adalah  belajar  semata-mata  karena  Allah SWT, sistem pembelajarannya berlangsung  selama  24  jam,  serta pendidikannya didasarkan pada hubungan  pribadi  secara  mendalam antara santri dan kyai/ustadz.
Sebagai sebuah
lembaga pendidikan  Islam  tradisional,  tujuan pendidikan  dan  pengajaran  di  pesantren Miftahul Ulum bukanlah untuk memenuhi otak anak didik dengan segala macam ilmu yang belum mereka ketahui,

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
tetapi  lebih  dari  itu  pendidikan  di pesantren  dimaksudkan  untuk  mendidik akhlak  dan  jiwa  mereka,  menanamkan rasa fadhilah (keutamaan),  membiasakan mereka  dengan  kesopanan  yang  tinggi, serta mempersiapkan  mereka  untuk  suatu kehidupan  yang  suci  seluruhnya,  ikhlas, dan  jujur.  Jadi,  tujuan  utama  dari pendidikan Islam   yang ada di pesantren tradisional  adalah  mendidik  budi  pekerti dan pendidikan jiwa.Semua mata pelajaran  haruslah  mengandung  nilai- nilai  akhlak  dan  setiap  guru/ustadz  harus terlebih  dahulu  memperhatikan  akhlak sebelum yang lainnya.
Dengan demikian, terdapat perbedaan  yang  mencolok  antara  tujuan pendidikan di pesantren tradisional dengan  tujuan  pendidikan  di  lembaga pendidikan formal.Pada pesantren tradisional,  tujuan  dan  orientasi  pokok pendidikannya adalah membentuk kepribadian  yang  utuh, integrited ,  dan kaffah .Tujuan pendidikan tidaklah menjejali  murid  dengan  fakta-fakta, melainkan  menyiapkan  mereka  agar hidup  bersih,  suci,  dan  tulus.Kegiatan pendidikan  berusaha  memberikan  ilmu sekaligus  menerapkannya.  Dengan  kata lain, tujuan pokok pendidikan di pesantren  tradisional  adalah  membentuk insan yang berasaskan iman, berinstrumen ilmu, bersasaran         amal shaleh,  dan  berpuncak  pada  akhlak karimah.  Ini  berbeda  sekali  dengan
tujuan pendidikan di lembaga pendidikan formal,  yaitu  untuk  mencetak  keahlian tertentu  atau  spesialisasi  kerja  dengan mengabaikan nilai etika dan moral.Perbedaan  tujuan  dan  orientasi tersebut  menyebabkan  perbedaan  pula dalam  keilmuan  yang  dipelajari,  serta metode keilmuan yang diterapkan.
Dalam era modernisasi ini, keberadaan  pesantren  tradisional  menjadi pertanyaan banyak fihak tentang relevansinya  untuk  tetap  dipertahankan. Modernisasi atau kemajuan ilmu pengetahuan  dan  teknologi  (IPTEK) selain  telah  menciptakan  kemudahan- kemudahan  bagi  manusia  dan  kemajuan- kemajuan  yang  bersifat  konstruktif, namun  juga  menimbulkan  kelemahan- kelemahan yang bersifat destruktif. Kemajuan  dapat  dilihat  dalam  bidang informasi,  transformasi,  dan  peralatan dalam  segala  bidang  yang  serba  canggih dan  baru.Sebaliknya  dapat  dilihat  pula kelemahan-kelemahan  yang  menyangkut individu  dari  warga  masyarakat  yang cenderung  saling  berebut  pengaruh, kekuasaan,  dan  kekayaan.Terjadi  konflik dan  persaingan  dalam  segala  bidang kehidupan  yang  menyebabkan  hilangnya ketentraman  dan  kebahagiaan,  adanya dominasi  yang  kaya  terhadap  yang miskin,  serta  intimidasi  yang  kuat terhadap  yang  lemah.Kelemahan  lainnya dapat dijumpai dalam bidang keilmuan.Orang hanya mencari

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
spesialisasi  dalam  ilmu  tertentu  untuk mencapai suatu bidang pekerjaan tertentu pula.Ilmu agama  dilupakan sebab  merasa tidak dibutuhkan.Terjadilah dikotomi ilmu  pengetahuan  dan  agama  yang menyebabkan  bersikap  sekuler.Demikian pula  terjadi  kemerosotan  dalam  bidang akhlak karena masyarakat melupakan dan tidak  tahu  lagi  sumber  akhlak  yang benar.Akhirnya dengan ilmu yang dikuasainya setiap individu saling berusaha untuk menghancurkan popularitas dan gengsi pribadi.
Uraian  di  atas  tidak  berbeda dengan  hasil  wawancara  penulis  dengan sejumlah  santri  dan  pengasuh/ustadz  di pesantren Miftahul Ulum.Menurut mereka,  modernisasi  atau  kemajuan  ilmu pengetahuan dan teknologi (IPTEK) telah memberikan  dampak  positip  maupun dampak  negatifnya  bagi  kehidupan  umat manusia.Namun demikian dampak negatifnya  lebih  banyak  dan  lebih  besar dirasakan  oleh  masyarakat,  terutama dengan  munculnya  berbagai  macam kerusakan  akhlak/moral  manusia.Dalam hal  ini  keunggulan  pesantren  tradisional dibandingkan  dengan  sekolah  umum lainnya terletak pada sistem pendidikannya  yang  lebih  menekankan pada akhlak/moral. 29
29 Hasil  wawancara  dengan  Imam  Darulkutni  dan Mufidz  Azizi  (santri)  serta  Ibu  Tatik  Ariza  dan Yahya  Ubaidillah  (pengasuh/ustadz),  tanggal  02- 05-2006.
Selain  itu,  terdapat  dua  kekuatan utama  dari  budaya  pendidikan  pesantren yang  memungkinkannya  untuk  tetap eksis  dan  mampu  mengimbangi  segala bentuk  dinamika  perubahan  sosial  akibat modernisasi. Pertama ,  adanya  karakter budaya  pendidikan  yang  memungkinkan santrinya  belajar  secara  tuntas.  Dalam konsep modern, budaya belajar tuntas  ini sama  dengan  konsep mastery  learning . Dalam  konsep  ini  pendidikan  dilakukan tidak  terbatas  pada  pola  transfer  ilmu- ilmu  pengetahuan  dari  guru  ke  murid, melainkan juga termasuk aspek pembentukan kepribadian secara menyeluruh. Dalam pendidikan di pesantren,  hal  paling  penting  yang diperhatikan  kyai  atau  ustadz  bukanlah capaian  kuantitas  materi  yang  bisa diselesaikan  santri,  melainkan  kualitas penguasaannya.
Karakter budaya  pendidikan kedua yang  menjadi  kekuatan  pesantren  adalah kuatnya partisipasi masyarakat.Pada dasarnya  pendirian  pesantren  di  seluruh Indonesia  didorong  oleh  permintaan ( demand ) dan kebutuhan ( need ) masyarakatnya sendiri.Hal ini memungkinkan terjadinya partisipasi masyarakat di dalam pesantren berlangsung  secara  intensif.Partisipasi  ini diwujudkan  dalam  berbagai  bentuk, mulai  dari  penyediaan  fasilitas  fisik, penyediaan  anggaran  kebutuhan,  dan sebagainya.Pesantren muncul dan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
berkembang  dari  pengalaman  sosiologis masyarakat lingkungannya, sehingga pesantren  mempunyai  keterkaitan  erat yang tidak terpisahkan dengan komunitas lingkungannya.
Beberapa hal yang telah dikemukakan di atas merupakan kelebihan dari sistem pendidikaan pesantren tradisional, sehingga
membuatnya  masih  mampu  bertahan  dan tetap  diperlukan  di  era  modernisasi. Namun demikian, ada sejumlah tantangan modernisasi yang harus dihadapi oleh pesantren dewasa ini, salah satunya  adalah  memenuhi  tuntutan  akan tenaga trampil di sektor-sektor kehidupan modern.  Dalam  kaitan  dengan  hal  ini, pesantren diharapkan mampu menyumbangkan  sumber  daya  manusia yang dibutuhkan dalam kehidupan modern.  Oleh  karenanya,  pesantren  perlu melakukan perubahan-perubahan terutama  menyangkut  penyelenggaraan pendidikan  agar  tetap  bisa survive di masa-masa mendatang. Tentu saja perubahan  itu  tetap  berpegang  pada kaidah “ al-muhâfazhatu ‘alâ al-qadîm al- shâlih  wa  al-akhdzu  bi  al-jadîd  al- ashlah ”  (memelihara  hal-hal  baik  yang telah  ada  dan  mengembangkan  hal-hal baru yang lebih baik).
Pengembangan  pesantren  di masa depan haruslah dilakukan oleh  pesantren  tradisional  agar  tidak ketinggalan  zaman.  Upaya  tersebut
dilakukan  dengan  cara  pesantren terlebih  dahulu  mengenali  dengan baik aset-asetnya, kemudian mengembangkannya  secara  modern.
Pengembangan dan peningkatan mutu pendidikan  tersebut  dilakukan  tanpa harus merubah bentuk asli pesantren. 30 Akan  tetapi modernisasi  yang  dilakukan  tidak cukup  pada  sistem  pengajarannya saja,  tanpa  harus  memperhatikan aspek  dan  segi-segi  yang  lain. Modernisasi di sini juga harus berupa peningkatan kualitas semangat kepesantrenan itu secara
keseluruhan.Hal  yang  demikian  ini memerlukan  ikhtiar  (usaha)  yang sangat  kreatif  dan  penuh  arif,  di samping harus dimulai dengan membangkitkan  kesadaran  bahwa perubahan  itu  sangat  menentukan, berguna, dan penting.

## PENUTUP
Pondok  Pesantren  Miftahul  Ulum termasuk pesantren tradisional.Tradisionalitas pesantren tersebut  karena  hanya  mengajarkan  ilmu- ilmu  agama  Islam  atau  kitab-kitab  Islam klasik  (kitab  kuning),  meliputi  tauhid,
30 Hasil  wawancara  dengan  Chusnul  Fu‟ad  dan Fathurrohman  (santri)  serta  H.A.  Syuhada‟  dan Muhammad Mu‟thi (pengasuh/ustadz) di pesantren Mamba‟ul Hikam, tanggal 02-05-2006.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
fiqh,  ushul  fiqh,  tafsir,  hadits,  akhlak, tasawuf,  bahasa  Arab,  dan  sebagainya.
Ciri-ciri tradisionalitas lainnya di
pesantren  Miftahul  Ulum  antara  lain adalah  belajar  semata-mata  karena  Allah
SWT, sistem pembelajarannya berlangsung selama 24 jam, serta
pendidikannya  didasarkan  pada  hubungan pribadi secara mendalam antara santri dan kyai/ustadz.
Sebagai salah satu pesantren tradisional, hendaknya pesantren  Miftahul Ulum mampu mengikuti arus modernisasi agar  tidak  ketinggalan  zaman.  Upaya tersebut  dilakukan  dengan  cara  pesantren terlebih  dahulu  mengenali  dengan  baik
aset-asetnya,
kemudian
mengembangkannya secara modern.
Pengembangan  dan  peningkatan  mutu pendidikan dilakukan tanpa harus merubah bentuk asli
pesantren.Modernisasi  di  sini  juga  harus berupa  peningkatan  kualitas  semangat kepesantrenan secara keseluruhan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Abrasyi,  M.  Athiyah, Dasar-Dasar Pokok  Pendidikan  Islam .Jakarta: Bulan Bintang, 1984.
Arifin,  Imron.  Kepemimpinan Kyai: Kasus Pondok Pesantren Tebuireng .Malang  :  Kalimasahada Press, 1993. ----------. Penelitian Kualitatif dalam Ilmu-Ilmu Sosial dan Keagamaan .Malang  :  Kalimasahada Press, 1996.
Arifin,  M. Kapita Selekta Pendidikan Islam  dan  Umum .Jakarta  :  Bumi Aksara, 2000.
Asrohah,  Hanun.  Sejarah Pendidikan Islam .Jakarta :  Logos  Wacana Ilmu, 1999.
Azizy,  Ahmad  Qodri  A. Islam  dan Permasalahan  Sosial  :  Mencari Jalan  Keluar .  Yogyakarta:  LKIS, 2000.
Azra,  Azyumardi.  Pendidikan Islam: Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Milenium  Baru .  Jakarta:  Logos Wacana Ilmu, 2000.
Bawani,  Imam.  Tradisionalisme Dalam Pendidikan  Islam .Surabaya  :  Al- Ikhlas, 1993.
Bruinessen,  Martin  Van. Kitab  Kuning,
Pesantren,  dan  Tarekat  :  Tradisi- Tradisi  Islam  di  Indonesia .Bandung : Mizan, 1999.
Daradjat,  Zakiah,  et.  al. Ilmu  Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 1996. Daulay,  Haidar  Putra. Historisitas  dan
Eksistensi  Pesantren,  Sekolah,  dan Madrasah .Yogyakarta : Tiara Wacana, 2001. Depdikbud  RI. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia .  Jakarta:  Balai  Pustaka, 1989.
Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren: Studi  tentang  Pandangan  Hidup Kyai .Jakarta : LP3ES, 1994 . Fadjar, Malik. Visi Pembaharuan
Pendidikan  Islam .Jakarta:  LP3NI,
1998.
Ghazali,  Bahri. Pendidikan  Pesantren Berwawasan  Lingkungan .  Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 2001.
Ismail,  Faisal. Paradigma  Kebudayaan Islam:  Studi  Kritis  dan  Refleksi Historis . Yogyakarta :  Titian  Ilahi Press, 1998.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Jameelah, Maryam. Islam dan Modernisme .Surabaya : Usaha Nasional, 1982.
Madjid,  Nurcholish. Islam,  Kemodernan,
dan Keindonesiaan . Bandung:
Mizan, 1997.
----------. Bilik-Bilik  Pesantren  :  Sebuah
Potret Perjalanan .Jakarta:
Paramadina, 1997. Marimba,  Ahmad  D. Pengantar  Filsafat
Pendidikan Islam .Bandung: Al- Ma‟arif, 1974.
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2001.
Muhadjir,  Noeng. Metodologi  Penelitian Kualitatif . Yogyakarta: Rake Sarasin, 1996. Rahardjo,  M.  Dawam.  Pesantren dan Pembaharuan . Jakarta: LP3ES,
1988.
Rahim,  Husni.  Arah Baru  Pendidikan
Islam  di  Indonesia .  Jakarta:  Logos Wacana Ilmu, 2001 Soebahar,  Abdul  Halim. Wawasan  Baru
Pendidikan Islam . Pasuruan: Garoeda Buana Indah, 1992.
Tafsir,  Ahmad. Ilmu  Pendidikan  Dalam
Perspektif  Islam .  Bandung:  Remaja
Rosdakarya , 1992. Tim  Dosen  FIP-IKIP Malang . Pengantar Dasar-Dasar
Kependidikan .Surabaya: Usaha
Nasional, 1981.
Wahid,  Marzuki,  et.  al. Pesantren  Masa Depan  :  Wacana  Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren .Bandung : Pustaka Hidayah, 1999.
Zuhdi,  M.  Nadim,  et.  al. Tarekat, Pesantren,  dan  Budaya  Lokal .
Surabaya:  Sunan  Ampel  Press, 1999.