## Sosial Politik Humaniora
http://journal.umpo.ac.id/index.php/aristo / aristo@umpo.ac.id

## Budaya Populer Dalam Pertunjukkan Reyog Obyogan
Oki Cahyo Nugroho, Hadi Purwanir Program Studi Ilmu Komunikasi, FISIP, Universitas Muhammadiyah Ponorogo.
okicahyo@umpo.ac.id

## Abstract
Pop  culture  is  often  associated  with  a  community  environment  with  certain  characteristics such  as  beliefs,  rituals,  performances,  form  shows,  lifestyle  patterns,  symbols,  language,  dress, music,  dance,  and  various  models  form  of  human  expression,  intellectual,  and  how  to communicate in a order a certain time.In Reyog Obyogan performances, pop culture can we find is the traditional  musical accompaniment or wasps that incorporate elements of today's popular such as dangdut songs. Not only that, the dancers jathil freely change and adjust according to the demand  of  the  audience  or  trends  that  are  favored  in  society.  Seeing  this  paradigm  and development,  the  focus  in  this  research  is  to  look  further  and  in-depth  how  a  popular  culture trending affect community shape in a staging performances Reyog Ponorogo in Obyogan form.It also affects the patterns of communication, the message and meaning contained within the show itself. Result of this study showed several behaviors in Reyog Obyogan performances influences to  a  popular  culture  that  were  hits  in  the  present  like  a  concept  similar  to  the  dance  Edreg Jaipong.  Saweran  also  started  a  lot  in  the  form  of  performances  Reyog.  Song  or  “Gending”  in reyog also changing from songs like 'walang kekek” being “oplosan”' or 'kanggo riko' which is present  in  vogue  in  society.  The  costumes  also  changed  with  the  entry  of  sensual  especially against  Jathil  dancers  are  semi-transparent  clothing  similar  to  the  Kebaya  and  colorful.  The conclusion of this study prove that  folk art  as a tradisional performance  be affected things that are popular in the community at large at the time.
Keyword : Brexit, Eurosceptic, United Kingdom, European Union, Referendum

## Abstrak
Budaya pop sering dihubungkan dengan  lingkungan  masyarakat dengan ciri khas tertentu seperti kepercayaan, ritual, pertunjukkan, bentuk pertunjukkan, pola gaya hidup, simbol, bahasa, pakaian, musik, tarian,dan berbagai macam model bentuk ekspresi manusia, intelektual, dan cara berkomunikasi  dalam  sebuah  tatanan  waktu  tertentu.  Dalam  pertunjukkan  reyog  obyogan, budaya  pop  yang  bisa  kita  jumpai  adalah  gending  atau  tabuhan  pengiring  yang  memasukkan unsur-unsur  lagu  dangdut  populer  saat  ini  dimasyarakat.  Tidak  hanya  itu,  para  penari  jathil dengan  leluasa  mengubah dan  menyesuaikan  sesuai dengan permintaan dari penonton atau tren yang  sedang  disenangi  dalam  masyarakat.Melihat  paradigma  dan  perkembangan  inilah,  fokus dalam penelitan  ini adalah  melihat lebih  jauh dan mendalam  bagaimana sebuah budaya populer yang  sedang  tren  dimasyarakat  mempengaruhi  bentuk  pertunjukkan  dalam  sebuah  pementasan reyog  ponorogo  dalam  bentuk  obyogan.  Hal  ini  juga  mempengaruhi  pola  komunikasi,  pesan yang  disampaikan  dan  makna  yang  terkandung  dalam  pertunjukkan  itu  sendiri  secara  tidak sadar.Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  beberapa  perilaku  dalam  pertunjukkan  reyog obyogan  mengarah  pada  budaya  popular  yang  sedang  hits  pada  saat  sekarang  seperti  konsep edreg  yang  mirip  dengan  tari  jaipong.  Saweran  juga  mulai  banyak  dalam  bentuk  pertunjukkan reyog  ini.  Lagu  atau  gending  dalam  reyog  juga  mengalami  perubahan  dari  lagu-lagu  seperti

## Sosial Politik Humaniora
http://journal.umpo.ac.id/index.php/aristo / aristo@umpo.ac.id
‘walang  kekek’  menjadi  ‘oplosan’  atau  ‘kanggo  riko’  yang  saat  sekarang  sedang  digemari  di masyarakat.  Kostum  juga  mengalami  perubahan  dengan  masuknya  unsur  sensual  terutama terhadap  penari  jathil  yaitu  pakaian  semi  transparan  yang  mirip  dengan  kebaya  dan  berwarna- warni.  Kesimpulan  dari  penelitian  ini  membuktikan  bahwa  kesenian  rakyat  yang  bersifat tradisionalpun  dapat  terpengaruh  hal-hal  yang  sedang  digemari  dalam  masyarakat  pada umumnya pada saat itu.
Keyword: Budaya Populer, Komunikasi, Reyog ponorogo

## Pendahuluan
Reyog  Ponorogo  adalah  sebuah  pertunjukan  tarian  yang  dinamis  dan  atraktif.  Dalam bukunya, (Jazuli, 1994)menjelaskan bahwa bentuk merupakan wujud dari sebuah tarian, sebuah tarian  akan  menemukan  bentuk  seninya  apabila  pengalaman  batin  pencipta  maupun  penarinya dapat  menyatu  dengan  pengalaman  lahirnya.  Hal  ini  dapat  dimaksudkan  agar  audience  dapat tergerak dan bergetar emosinya atau dengan kata yang lebih sederhana penonton dapat terkesan setelah menyaksikan pertunjukan tari tersebut.
Obyog atau obyogan diartikan  dalam  kamus  bahasa  Jawa  adalah bebarengan  nyambut gawe dengan  pengertian  yang  sama  dalam  bahasa  Indonesia mengerjakan  pekerjaan  bersama- sama (Kumorohadi,  Reyog  Obyogan  Perubahan  dan  Keberlanjutan  Cara  Penyajian  dalam Pertunjukan Reyog Ponorogo, 2004, hal. 23-24). Istilah obyog juga disebut dalam buku pedoman sebagai  nama  untuk  salah  satu  permainan  musik  sebagai  iringan  tari barongan atau tabuhan menjelang pentas (Ponorogo, Pemkab, 1993). Salah satu motivasi ramainya pertunjukkan Reyog obyogan adalah adanya interaksi dan komunikasi antara penonton dengan  pemain. Interaksi ini dapat  berupa  sapaan,  mengajak  menari  bersama  bahkan  memberikan  uang  atau  biasa  disebut dengan saweran . Konco  Reyog adalah  sebutan  bagi  orang-orang  yang  antusias  dan  serta  ikut menjadi bagian dari sebuah pertunjukkan Reyog obyogan meskipun bukan bagian resmi dari tim Reyog yang sedang bermain.
Setiap  pertunjukkan  Reyog  selalu  ada  dan  menjadi  salah  satu  unsur  utama  disamping dadak  merak  itu  sendiri  yaitu  Penari jathil.  Jathil dalam  kesenian  Reyog  Ponorogo  dalam sejarahnya  sejak  awal  adalah  dari  kaum  laki-laki  (disini  ada  yang  mengkaitkannya  dengan gemblak ).  Namun  terlepas  perdebatan  asal-muasal  pelaku jathil ketika  masih  diperankan  oleh
Submite :  14 Nov 2016 Review :   20 Nov 2016 Accepted :   01 Jan 2017 Surel Corespondensi : jovani.audra@gmail.com /adamhilman@umpo.ac.id

## Sosial Politik Humaniora
http://journal.umpo.ac.id/index.php/aristo / aristo@umpo.ac.id
kaum  laki-laki  (penari jathil netral  maupun gemblak ),  yang  jelas  semua  tokoh  menyatakan bahwa  pementasan  tari jathil merupakan  simbolisasi  dari olah  kaprajuritan yang  secara  jelas menggambarkan  perilaku  dan  sikap  yang  tegas,  tangkas,  dan  cekatan  yang  kesemuanya mengarah  pada  ketrampilan  menghadapi  musuh  yang  menyerang  (Kurnianto,  LAPORAN HASIL  PENELITIAN.PENCITRAAN  PEREMPUAN  DALAM  KASUS  PERUBAHAN PELAKU  JATHIL  DARI  LAKI-LAKI  MENJADI  PEREMPUAN  PADA  SENI  REYOG PONOROGO, 2007, hal. 34)
Budaya  selalu  mempunyai  karakteristik  yang  sama  dalam  menjaga  eksistensi  dan keberlanjutan  sebuah  budaya  itu  sendiri.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari  sebuah  proses  komunkasi yang  berjalan  didalamnya.  Karakteristik  yang  muncul  dari  budaya-budaya  tersebut  adalah budaya  itu  dipelajari (Culture  is  Learned) ,dibagikan (culture  is  shared) ,  turun  temurun  dari generasi ke generasi (Culture is transmitted form generation to generation) , berdasarkan symbol (Culture  is  based  on  symbol) ,  sebuah  proses  dinamis (  culture  is  dynamic  process) dan  sebuah sistem yang terintegrasi (culture is an integrated system) (Larry A. Samovar, 2009, hal. 26-39).
Beberapa  bentuk  inilah  yang  menyebabkan  budaya-budaya  baru  yang  berasal  dari  luar budaya  Ponorogo  itu  sendiri  masuk  dan  menjadi  bagian  budaya  dalam  pertunjukkan  reyog  itu sendiri.  Budaya-budaya  tersebut  sedemikian  popular  sehingga  mudah  dan  muncul  pada  setiap pertunjukkan  yang  ada.  Reyog  dalam  bentuk obyogan menjadi  bahan  kajian  yang  unik  dalam sudut  pandang  seni  tradisional  yang  terus  berjuang  dalam  mempertahankan  eksistensi  dan keberlanjutan seni dan tradisi diantara kemajuan  dan  modernisitas  jaman. Beberapa usaha  yang dilakukan  oleh  reyog obyogan menjadi  bahan  yang  sangat  menarik  jika  dihubungkan  dengan beberapa  ciri  atau  usaha  menjaga  agar  tetap  menjadi  salah  satu  pusat  perhatian  dalam  setiap pertunjukkan.  Diantaranya  adalah  dengan  menambah  perbendaharaan  musik  pengiring  dengan memasukkan  unsur  lagu-lagu  dangdut  populer  yang  sedang  digemari  masyarakat  pada  saat sekarang.  Penelitian  ini  merupakan  sebuah  penelitian  dalam  kajian  bidang  komunikasi  budaya terutama  dalam  kajian  komunikasi  budaya  pertunjukkan.  Penelitian  ini  berangkat  dari  sebuah fenomena  pertunjukkan  reyog  dalam  bentuk  reyog  obyogan  yang  mulai  mengalami  pergeseran makna  dengan  adanya  budaya  populer  dimasyarakat.  Kita  ketahui  bersama  bahwa  reyog Ponorogo  merupakan  salah  satu  warisan  budaya  Indonesia  yang  menjadi  ikon  dalam  wisata budaya  Indonesia,  tetapi  pada  kenyataannya  pertunjukkan  Reyog  sendiri  yang  ada  di  daerah

## Sosial Politik Humaniora
http://journal.umpo.ac.id/index.php/aristo / aristo@umpo.ac.id
mengalami  paradigma  yang  begitu  kuat  meskipun  tidak  begitu  terasa,  apalagi  jika  tinggal  di Ponorogo sendiri sebagai holy Land Of Reyog.
Lebih  jauh  berbicara  tentang  budaya  popular  tentu  tidak  terlepas  dari  definisi  tentang budaya itu sendiri dan pengertian dari popular yang secara terpisah. Selanjutnya budaya populer atau  lebih  dikenal  dengan  budaya  pop  bisa  didefinisikan  sesuai  dengan  pengertian-pengertian dari gabungan pengertian budaya dan pengertian populer. Penelitian tentang budaya populer dan reyog  Ponorogo  ini  menjadi  penting  karena  dalam  pertunjukkan  reyog  Ponorogo  sendiri mengalami  perubahan-perubahan  dari  segi  aspek  komunikatif  baik  dari  aspek  visual  atau tindakan  komunikatif  itu  sendiri.  Perlu  diingat  bahwa  reyog  sendiri  merupakan  sebuah pertunjukkan  yang  mengusung  sebuah  perjuangan  Prabu  Klana  Sewandana  dalam  rangka memperjuangkan  cintanya  kepada  Dewi  Songgolangit.  Dalam  kisah  inilah  bisa  kita  lihat berbagai aspek komunikatif dalam urutan gerak, situasi dan symbol komunikatif yang dibangun didalamnya.  Sedangkan  fenomena  yang  terjadi  pada  saat  ini  adalah  reyog  mulai  kehilangan makna  komunikatifnya  dengan  masuknya  budaya-budaya  populer  yang  sedang  tren dimasyarakat.
Makna  yang  ingin  disampaikan  seperti  gagah  dan  cekatannya  pasukan  berkuda  menjadi ter-reduksi dengan  lenggak-lenggok penari  jathil  yang  bergoyang  layaknya penari  jaipong  serta tidak menggunakan ebleg atau kuda lumping. Garang dan beringasnya harimau sedikit berkurang dengan  lemah  dan  lunglainya  ketika  berhadapan  dengan  penari  jathil  yang  edreg  didepannya. Melihat paradigma dan perkembangan inilah, fokus dalam penelitan ini adalah melihat lebih jauh dan mendalam bagaimana sebuah budaya populer yang sedang tren dimasyarakat mempengaruhi bentuk pertunjukkan dalam sebuah pementasan reyog ponorogo dalam  bentuk obyogan.  Tujuan utama dari penelitian  ini  juga  menggali dan eksplorasi  lebih  jauh tentang perubahan-perubahan yang  terjadi  pada  pertunjukkan  reyog  Ponorogo  terutama  dari  aspek  komunikatifnya,  bentuk pertunjukkan  serta  makna-makna  yang  terkandung  dalam  setiap  pertunjukka  yang  dipengaruhi oleh budaya populer dalam setiap detilnya.

## Metode
Peneliti  meneliti  satu  obyek  yaitu  seni  pertunjukan  Reyog  Ponorogo  tetapi  hanya difokuskan  pada  saat  pementasan  seni  itu  sendiri.  Jadi  waktu  yang  diperlukan  relatif  lama  dan panjang  karena  harus  menunggu  saat  pementasan  Reyog  dengan  format Obyogan yang  tidak

## Sosial Politik Humaniora
http://journal.umpo.ac.id/index.php/aristo / aristo@umpo.ac.id
terjadwal  secara  pasti.  Untuk  lokasi  penelitian  di  lingkupKabupaten  Ponorogo.  Data  yang diperoleh  dari  beberapa  lokasi  penelitian  teresebut  kemudian  dianalisis  dan  disajikan  dalam bentuk deskripsi atau kata-kata.
Prosedur dari penelitian ini sudah masuk dalam kategori penelitian kualitatif dengan ciri- ciri  sebagai  berikut:  (1)  Ciri  latar  belakang  alamiah,  (2)  Manusia  sebagai  alat  instrumen,  (3) metode kualitatif, (4) analisis data secara induktif, (5) teori dari dasar, (6) Bersifat deskriptif atau apa  adanya,  (7)  Lebih  mementingkan  hasil  daripada  proses,  (8)  adanya  batas  yang  ditentukan oleh  fokus,  (9)  ada  kriteria  khusus  untuk  keabsahan  data,  (10)  Desain  bersifat  semantara,  (11) Hasil  Peneltian  dipentingkan  dan  disepakati  bersama.  (Moleong,  2000,  hal.  4-8).  Untuk penelitian ini difokuskan pada pertunjukan Reyog dengan format Obyogan. Dalam kenyataanya, Reyog  Ponorogo terbagi  menjadi  duaversi  besar  yaitu  versi Obyogan dan  versi  festival.  Dalam beberapa  bahasan  penelitan  ada  yang  menyebutnya  sebagai  Reyog  jalanan,  karena  memang diadakan di jalanan, halaman rumah, lapangan, atau tempat-tempat tertentu yang dapat dijadikan tempat pertunjukan. Dua versi inilah yang menjadi unit analisis tentunya denga bantuan-bantuan dokumentasi yang terkait dengan penelitian ini.
Wawancara  adalah  percakapan  dengan  maksud  tertentu  yang  dilakukan  oleh  dua  pihak, pewawancara (interviewer) orang yang mengajukan wawancara atau pertanyaan dan orang yang diwawancarai (interviewie) yang memberikan jawaban atas pertanyaan itu  (Moleong, 2000, hal. 135).  Rencana  Wawancara  yang  penulis  gunakan  adalah  wawancara  baku  terbuka  yang  artinya adalah wawancara  yang di  lakukan dengan seperangkat baku dan obyek tahu bahwa  ia  menjadi nara  sumber  dari  penelitian  ini  (Moleong,  2000,  hal.  136).  Wawancara  ini  dipilih  karena  ingin mendengar langsung penjelasan dari berbagai tokoh yang jadikan nara sumber dalam penelitian ini.
Nara sumber yang diwawancarai meliputi:
a) Seniman Reyog
Seniman Reyog Obyogan ini adalah beberapa warga yang menjadi pemain inti dalam setiap  pertunjukkan  Reyog.  Seperti  pemain  yang  sudah  berprofesi  sebagai  penabuh kendang Reyog selama kurun waktu tertentu. Atau tokoh-tokoh lain yang berpenagruh pada  pertunjukkan  reyog  ini  diantaranya  adalah  Mbah  Misdi  sebagai  sesepuh  grup reyog Songgo Budoyo, Mbah Bikan sebagai  sesepuh reyog Ponorogo yang tinggal di Pulung  dan  Bapak  Marji,  Seniman  Reyog  didalam  dinas  Pariwisata  Kabupaten

## Sosial Politik Humaniora
http://journal.umpo.ac.id/index.php/aristo / aristo@umpo.ac.id
Ponorogo.

## b) Pelaku seni  Reyog Ponorogo
Pelaku seni Reyog ini adalah orang-orang yang menjadi pelaku atau seniman pada saat pertunjukkan  Reyog.  Para  pelaku  seni  ini  diambil  secara  acak  dalam  setiap kesempatan  ketika  pertunjukkan  sedang  berlangsung.  Diantaranya  adalah  Nurul  dan Santi  sebagai  penari  Jathil,  Eko  “Badak”  sebagai  penari  Dadak  Merak,  Hamzah sebagai Penari Bujangganong.
c) Konco Reyog
Konco Reyog ini adalah orang-orang yang menyaksikan langsung pertunjukkan Reyog dalam  format  Festival  atau Obyogan. Dalam  hal  ini  nara  sumber  ditemui  pada  saat sedangmenyaksikan pertunjukkan Reyog seperti Ibu Setyaningsih sebagai kepala Desa Ngilo-ilo,Bapak Hajiyanto selaku penaggap Reyog didesa Jati, Ngebel.
Teknik  pemeriksaan  keabsahan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah triangulasi. Triangulasi adalah teknik pemeriksaan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain di luar  data  itu,  untuk  keperluan    pengecekan    data    atau    sebagai    pembanding  terhadap  data  itu (Moleong,  2000,  hal.  178).  4  macam  triangulasi  sebagai  teknik  pemeriksaan  data  yang memanfaatkan  pengunaan  sumber,  metode,  penyidik,  dan  teori.  Triangulasi  akan  digunakan dalam penelitian ini adalah triangulasi metode yaitu  pengecekan  derajat kepercayaan penemuan hasil penelitian dengan beberapa teknik pengumpulan data (Moleong, 2000, hal. 178). Penelitian ini menggunakan observasi, wawancara, dan studi dokumen sebagai sumber data utama.
Observasi  mutlak  dilakukan  dengan  turun  langsung  dilapagan  dengan  mengamati  setiap pertunjukkan  yang  bisa  dijangkau  dengan  waktu  atau  jarak  yang  tidak  terlalu  jauh  dari  kota Ponorogo.  Observasi  ini  merupakan  hal  wajib  jika  ingin  menggali  lebih  dalam  dan  memahami dengan  akurat  setiap  detil  perubahan  yang  terjadi  pada  setiap  pertunjukkan  reyog  yang  ada. Karena  menurut  penulis,  setiap  pertunjukkan  reyog  dari  satu tempat  ke tempat  lain  mengalami perbedaan meskipun tidak terlalu kelihatan.
Dengan  observasi  langsung,  penulis  mendapatkan  kesempatan  bertanya  langsung  dan menggali informasi lebih dalam dilokasi pertunjukkan reyog Obyogan. metode ini terbukti cukup ampuh  dalam  mendekatkan  penulis  kepada  setiap  element  pertunjukkan  baik  dari  sisi  pemain, tokoh  masyarakat  atau  konco  reyog  yang  hadir.  Wawancara  merupakan  hal  yang  enting  dan harus  dilakukan  jika  kita  ingin  tuisan  yang  kita  hadirkan  mempunyai  kedalaman  cerita,  sudut

## Sosial Politik Humaniora
http://journal.umpo.ac.id/index.php/aristo / aristo@umpo.ac.id
pandang yang berbeda yang tidak bisa kita gali hanya dengan pengamatan visual saja.
Studi  dokumen  berupa  foto  digunakan  penulis  sebagai  penguat  bentuk-bentuk  kejadian yang ada pada pertunjukkan reyog obyogan. penanda-penanda yang ada terkadang tidak bisa kita gambarkan hanya cukup dengan kata-kata saja. terkadang pembaca  juga  mempunyai  intepretasi yang  berbeda  terhadap  sebuah  bentuk  komunikasi  visual  berupa  gambar  foto.  Gambar  foto sebagai data utama juga sebagai bukti kuat bahwa sebuah fenomena sedang terjadi dan menjadi sebuah bukti sejarah yang dapat disebarkan dan dimaknai secara luas dikemudian hari.

## Budaya Populer
Kata  ”pop”  diambil  dari  kata  ”populer”.  Williams  memberikan  empat  makna  yakni:  (1) banyak disukai orang ; (2) jenis kerja rendahan ; (3) karya yang dilakukan untuk menyenangkan orang ; (4) budaya yang memang dibuat oleh orang untuk dirinya sendiri (Williams, 1983, hal. 237) Budaya  populer  atau  budaya  pop  merupakan  sebuah  konsepsi  yang  tidak  berbentuk  dan sulit  untuk  dipastikan  secara  nyata,  tetapi    didalamnya  mencakup  luas  sekali  terutama  dalam cakupan  budaya  dari  dunia  perfilman  sampai  artikel  koran,  dari  desain  permainan  elektronik sampai kostum pemain dalam film imajiner. Tetapi dalam budaya populer lebih mengarah pada budaya media, yang didalamnya terdapat media masa sebagai saluran informasinya seperti radio, koran, televisi, film serta termsuk didalamnya email dan website.(Katie Milestone, 2012, hal. 2)
Pandangan  atau  perspektif  yang  sedikit  berbeda  mengenai  budaya  pop  adalah  budaya yang  dipandang  dari  perspektif  tinggi  ( high atau elite) dan  budaya  rakyat  jelata (folk  culture) . Seperti  halnya  dengan  kenyataan  dalam  hal  makanan  kita  sehari-hari  yaitu  daging  lapis  dalam budaya  tinggi  masuk  kedalam  makanan  favorit  para  bangsawan  sedangkan  steak  daging  atau lebih  dikenal  dengan steak  hotplate menjadi  budaya  populer.  Semua  hal  tersebut  merupakan budaya yang kita kenal sehari-hari dengan budaya makanan atau kuliner yang selalu mengelilingi kita dan kita rasakan sehari-hari. High culture seperti halnya pakaian yang melekat dan menjadi identitas kita dalam sebuah acara. Sedangkan budaya tradisioal merupakan budaya warisan yang ditinggalkan  atau  budaya  yang  dipegang  tegus  oleh  orang-orang  tua  kita  yang  dimungkinkan merupakan  budaya  populer  pada  jamannya.  Budaya  populer  merupakan  budaya  yang  sedang trend atau populer pada saat sekarang. (Bruce David Forbes, 2005, hal. 2) .
Menurut  Ben  Agger,  pemikiran  tentang  budaya  popular  dapat  dikelompokan  menjadi yaitu:

## Sosial Politik Humaniora
http://journal.umpo.ac.id/index.php/aristo / aristo@umpo.ac.id
1. Budaya dibangun  berdasarkan kesenangan  namun tidak substansial dan  mengentaskan orang dari kejenuhan kerja sepanjang hari.
2. Kebudayaan popular menhancurkan kebudayaan tradisional.
3. Kebudayaan menjadi masalah besar dalam pandangan ekonomi kapitalis Marx.
4. Kebudayaan popular merupakan budaya yang menetes dari atas. (Bungin, 2008, hal. 100)

## Hasil dan Pembahasan

## Budaya Populer dalam Pertunjukkan reyog Obyogan

## Kostum
Reyog  ponorogo  merupakan  sebuah  kesenian  yang  berangkat  dari  sebuah  mitos  yang dibangun  di  masyarakat  ponorogo.  Cerita tentang  sejarah  reyog  sendiri  meskipun  ada  beberapa versi  dalam  masyarakat,  tetapi  beberapa  ahli  reyog  dan  budayawan  ponorogo  sepakat  bahwa reyog  ponorogo  dibangun  diatas  mitos  kerajaan  Bantarangin.  mitos  reyog  Bantarangin  sendiri merupakan sebuah mitos dimana pada jaman sekitar abad ke 14 berdiri kerajaan Bantarangin di wilayah Somoroto, barat kota Ponorogo atau beberapa budayawan  menyebutnya sebagai  Kutho Kulon.
Mitos  Bantarangin  sendiri  mempunyai  cerita  bahwa  rajanya  yang  bernama  Prabu  Klana sewandana  ingin  melamar  salah  satu  putri  dari  kerajaan  Kediri  yang  bernama  Dewi Songgolangit.  Raja  KlanaSewandana  berangkat  dari  kerajaan  Bantarangin  diringi  oleh  Patih Bujangganong,  Pasukan  berkuda  atau  Jathil  dan  penthul  Potro  dan  penthul  Tembem.  Tetapi ditengah  perjalanan  dihadang  oleh  kawanan  harimau  yang  sedag  bermain  dengan  merak  diatas kepala harimau. Singkat cerita prabu Klanasewandana dapat mengalahkan kawanan harimau dan merak ini kemudian menjadi pengikutnya dalam usahanya melamar Dewi Songgolangit.
Melihat  mitos  ini  dan  mengaitkannya  dengan  pertunjukkan  reyog  sekarang  maka  akan didapat  sebuah  benang  merah  yang terhubung dalam  hal kostum situ sendiri. Hal  ini dapat kita lihat pada kostum terutama pada penari jathil yang merupakan sebuah representasi dari pasukan berkuda.  Pasukan  berkuda  dalam  pertunjukkan  reyog  diibaratkan  sebuah  kelompok  pasukan yang sigap dan cekatan. Jika kita bandingkan dengan reyog dalam bentuk festival, maka pasukan berkuda atau penari jathil dalam pertunjukkan reyog obyogan akan sangat berbeda.
Pada penari-penari jathil pada pertunjukkan reyog festival, para peanri  memakai pakaian kemeja lengan panjang dengan warna putih dan memakai ebleg atau kuda lumping dalam setiap pertunjukkannya.  Hal  ini  berbeda  dengan  penari  jathil  yang  ada  pada  pertunjukkan  reyog

## Sosial Politik Humaniora
http://journal.umpo.ac.id/index.php/aristo / aristo@umpo.ac.id
obyogan. Para penari obyogan memakai pakaian yag berwarna-warni dan transparan. Para penari ini menyebut pakaian ini sebagai ‘broklat’. Alasan mengenai pakaian ini pun beragan, tetapi satu yang  pasti  adalah  pakaian  ini  sedang  tren  atau  sering  dipakai  pada  saat  acara  formal  terutama pada  acara  pengantin  jawa.  Warna-warni  pada  kostum  penari  jathil  pada  saat  sekarang  sudah dinggap wajar karena sebagian besar pertunjukkan reyog obyogan  menggunakan kostum  model seperti ini dalam setiap pertunjukkannya.
Kostum ini lebih kelihatan pada kostum bagian atas dari penari-penari Jathil ini. Kostum bagian  bawah  masih  mempertahankan  bentuk  sebelumnya  dengan jarik atau sampur .  Hal  ini merupakan  sebuah  bentuk  perubahan-perubahan  yang  mengarah  pada  bentuk  sebuah  budaya dimana  bagian-bagian  tertentu  kemudian  digatnti  atau  pelan-pelan  berubah  sesuai  dengan  yang diinginkan masyrakat pada saat itu.

## a. Baju berwarna dan transparan
Pertunjukkan  reyog  dalam  format  obyogan  merupakan  pertunjukkan  yang  sangat  erat kaitannya dengan apa yang disukai dalam  masyarakat  poorogo pada saat  itu. Dengan  demikian, reyog  dalam  bentuk  obyogan  ini  merupakan  sebuah  cerminan  dimana  sebuah  kesenian  yang tradisional  dapat  berpadu  dengan  sebuah  fenomena  budaya  masa  kini  yang  sedang  disukai masyarakat.  Bentuk  dari  sebuah  budaya  populer  yang  sedang  merebak  pada  sebuah  tatanan masyarakat ini  sangat dipengaruhi oleh tingkat pendidikan,  interaksi  sosial dan politik diamana budaya tersebut berada.
Salah  satu  bentuk  budaya  populer  dalam  pertunjukkan  reyog  ini  adalah  yang  terdapat pada  kostum  bagian  atas  dari  penari  jathil  obyogan.  penari-penari  jathil  ini  sangat  berbeda dengan penari-peanri jathil pada  pertunjukkan reyog festival. Jika penari jathil festival memakai kemeja  dengan  warna  putih  dan  tidak  tranasparan  maka  penari-penari  jathil  pada  pertunjukkan reyog obyogan  ini  memakai  baju atau kemeja dengan warna  yang  berbeda dan transparan.  Jika dilihat  secara  luas,  maka  pemakaian  kemeja  ini  adalah  sebuah  bentuk  dimana  bentuk  kemeja transparan ini sedang populer terutama pada masyarakat jawa sekarang. Kemeja atau setelan baju tradisonal  pada  masyrakat  jawa  disebut  sebagai kebaya merupakan  pakaian  khas  yang  telah mengalami  beberapa  modifikasi  dalam  beberapa  bentuk  dan  keperluan  dalam  aktifitasnya. Pakaian ini merupakan sebuah bentuk pula dimana masyarakat berkembang dengan pesat dalam mengikuti  trend  dan  kemajuan  jaman  jika  tidak  ingin  dikatakan  sebagai  masyarakat  yang

## Sosial Politik Humaniora
http://journal.umpo.ac.id/index.php/aristo / aristo@umpo.ac.id
ketinggalan  jaman.  Dengan  demikian  pertunjukkan  reyog  dalam  bentuk  obyogan  tetap  menjadi sebuah primadona dengan penampilan penari jathil yang atraktif dan kostum yang up to date .
Bentuk  kemeja  ini  merupakan  sebuah  evolusi  dimana  trend  dalam fashion juga merambah  dan  masuk  kedalam  sebuah  pertunjukkan  rakyat  dengan  konsep  tradisional  yang kental.  Dalam  beberapa  kesempatan  wawancara,  peneliti  menemukan  alasan  yang  kuat  kenapa para  pelaku  -  pelaku  seni  tersebut  harus  selalu  up  to  date  terutama  dalam  kostum  ini.  Alasan yang kuat adalah faktor ekonomi. Faktor ekonomi inilah yang menjadi sebuah alasan utama yang berhubungan langsung dengan banyaknya tanggapan yang seiring dengan popularitas dari jathil- jathil tersebut. Dengan demikian, para penari juga harus tetap berpakaian yang sedang tren atau banyak  disukai  di  masyarakat  pada  saat  itu.  Cukup  sulit  menghubungkan  antara  fenomena budaya  populer  dengan  sebuah  kesenian  daerah  dimana  prinsip  dari  sebuah  penelitian  budaya populer  ini  bertumpu  pada  sebuah  kondisi  masyaratkat  yang  cukup  mejemuk  dan  beragam. Kondisi  masyarakat  inilah  yang terkdadang  membaut bingung dari  sisi orang  yang  melihat dan sebuah fenomena budaya populer dalam pertunjukkan daerah khususnya reyog obyogan.
Para penari ini juga tidak kesulitan dalam mengembangkan mode dan warna baju seperti yang disenangi dalam berbagai pertunjukkan dalam masyarakat, karena ada banyak fasilitas yang mendukung.  Beberapa  fasilitas  yang  mendukung  berkembangnya  kostum  dalam  tarian tradisional  ini  adalah  adanya  sanggar-sanggar  tari  atau  salon  -  salon  yang  mengkhususkan  diri dalam  mempersiapkan  kostum  yang  akan  diapakai.  Hal  ini  tidak  terlepas  pula  dengan  adanya penagaruh dari pesatnya budaya di ponorogo terkait dengan tradisi  manten atau pengantin  yang selalu berkembang dengan kreasi - kreasi baru, khususnya dalam trend mode baju.
Gambar 1.    Penari Jathil pada pertunjukkan reyog obyogan di  Kecamatan Slahung  yang memakai pakaian berwarna-warni dan transparan.
Sumber: diolah dari dokumentasi peneliti.

## Sosial Politik Humaniora
http://journal.umpo.ac.id/index.php/aristo / aristo@umpo.ac.id

## b.Sepatu Kerja Kantor
Melihat  pertunjukkan  reyog  dengan  format  obyogan  layaknya  melihat  sebuah  miniature masyarakat  Ponorogo  yang  dikemas  dalam  sebuah  pertunjukkan  rakyat  dengan  konsep kekeuargaan yang kuat. Konsep-konsep ini merupakan inti dari pertunjukkanreyog dalam bentuk obyogan yang sudah turun temurun dalam masyarakat ponorogo sehingga sangat kuat dalam akar budaya ponorogo.
Hal  unik  lagi  yang  dapat  kita  temui  dalam  pertunjukkan  reyog  obyogan  adalah penggunaan sepatu kerja kantor. Hal ini menjadi salah satu bentuk yang unik karena sepatu kerja ini  sangat  populer  dalam  petunjukkan  reyog  terutama  obyogan.  sepatu  kerja  kantor  dengan nuansa  formal  masuk  dalam  pertunjukkan  reyog  obyogan  dengan  kesan  yang  informal,  santai dan  lebih  banyak  berada  dilapangan.  Jika  kita  rasakan,  pemakaian  sepatu  kerja  kantor  ini tidaklah sesuai dengan konsep reyog obyogan  yang berada di  lapangan dengan  mobilisasi  yang cukup  tinggi.  Konsep  sepatu  kerja  kantor  ini  juga  tidak  terlalu  sesuai  dengan  kondisi  luar ruangan yang cukup panas dan terik serta debu dan kotoran yang pada akhirnya menempel pada sepatu ini. Disamping itu, pergerakan tari dengan sepatu ini juga mengalami keterbatasan karena bentuk  dan  fungsi  sepatu  ini  memang  bukan  untuk  menari  atau  aktifitas  diluar  ruangan  dengan banyak gerak. Hal yang berbeda diungkapkan oleh para pelaku atau para penari jathil ini. Mereka beranggapan bahwa dengan memakai sepatu ini layaknya prajurit berkuda yang memakai sepatu dan  aksesoris  layaknya  pasukan  atau  orang  yang  sedang  naik  kuda.  Disamping  itu,  sepatu  ini sebagai simbol status sosial dalam menari pada pertunjukkan reyog dimana seluruh penari dalam reyog obyogan tidak ada yang memakai sepatu.
Konsep  sepatu  kantor  ini  juga  sebagai  pelindung  ketika  menari  dalam  sebuah  arena pertunjukkan  yang  diadakan  diluar  ruangan  atau  lapangan.  Tidak  jarang,  pertunjukkan  ini diselenggarakan dijalan, halaman rumah, bahkan kebun atau tegalan yang ditata sedemikian rupa sehingga memungkinkan diadakan sebuah pertunjukkan reyog obyogan ini. Menurut para penari juga,  hanya  sepatu  ini  yang  sesuai  mewakili  setiap  kondisi  dimana  mereka  menari.  Sepatu  ini pula yang paing mudah ditemui dan dimanfaatkan selain sebagai sepatu sekolah atau sepatu kerja harian  para  jathil  tersebut  jika  mereka  masih  sekolah  atau  sedang  bekerja  pada  sebuah  instansi baik swasta maupun pemerintahan.

## Sosial Politik Humaniora
http://journal.umpo.ac.id/index.php/aristo / aristo@umpo.ac.id
Gambar  2. Penari  jathil  pada  pertunjukkan  reyog  obyogan  dengan  sepatu  formal  dan stocking.
Sumber: diolah dari dokumentasi peneliti.

## Perangkat pertunjukkan
Reyog  Ponorogo  merupakan  sebuah  pertunjukkan  yang  menceritakan  sebuah  cerita tertentu. Dalam  menceritakan sebuah  mitos  yang  mengirinya, dibutuhkan perangkat yang dapat membantu dalam penyampaian pesan, sehingga tidak timbul  bias dalam penyampaian pesannya yang  dimaksud.  Hal  ini  dapat  kita  lihat  dalam  bentuk  pertunjukkan  reyog obyogan  yang  sering kita  jumpai  dalam  pertunjukkan  reyog  terutama  dalam  pertunjukkan  reyog  obyogan. pertunjukkan reyog obyogan sering kali  menginggalkan perangkat pertunjukkan demi  mengejar pupularitas  dalam  pertunjukkannya.  Perangkat  yang  sering  ditinggalkan  dalam  sebuah pertunjukkan  adalah  ebleg,  atau  kuda  lumping  yang  dipakai  oleh  peanri  jathil.  Penari  jathil merupakan  representasi  dari  pasukan  berkuda  yang  tidak  lengkap  jika  tanpa  ebleg  atau  kuda lumpingnya. Kuda lumping yang terbuat dari bambu dengan warna putih ini merupakan sebuah bentuk dari komunikasi budaya yang mencerminkan ciri seorang pasukan berkuda yang cekatan dan sigap.
Fenomena  yang  terjadi  dalam  pertunjukkan  reyog  obyogan  adalah  para  penari  jathil  ini enggan  memakai perangkat pertunjukkan kuda  lumping atau disebut dengan ebleg  ini. Menurut pengakuan  beberapa  penari  jathil  yang  ditemui  mengatakan  bahwa  sangat  susah  menari  jika memakai  ebleg  dan  penggunaan  ebleg  hanya  untuk  menari  festival  saja,  disamping  itu  ebleg tidak  populer  dalam  pertujukkan  reyog  dalam  bentuk  obyogan.  hal  ini  dapat  dibuktikan  dari

## Sosial Politik Humaniora
http://journal.umpo.ac.id/index.php/aristo / aristo@umpo.ac.id
sebagian  besar  pertunjukkan  reyog  obyogan  tidak  memakai  ebleg  atau  kuda  lumping.  Jika  pun ada yang memakai kuda lumping hanya satu atau dua pertunjukkan saja. Salah satu pertunjukkan yang masih mempertahankan penari jathil dengan kuda lumping adalah pertunjukkan reyog yang di  desa  Plunturan  Pulung.  Menurut  sesepuh  reyog  yang  ada  disana  Mbah  Bikan,  reyog  desa Plunturan  pulung  akan  tetap  mempertahankan  bentuk  reyog  obyogan  dengan  perangkat pertunjukkan lengkap, tidak peduli dengan yang sedang populer pada saat ini, atau yang sedang disenangi  masyarakat  pada  saat  sekarang.  Dengan  demikian,  pertunjukkan  reyog  dari  desa Plunturan Pulung ini tidak terlalu populer dalam pertunjukkan reyog obyogan karena jarang yang ‘nanggap’.
Perangkat  pertunjukkan  yang  sering  dimodifikasi  dalam  penampilannya  adalah ebleg, topeng  bujangganong  bahkan  dadak  merak  itu  sendiri.  Artinya,  para  penari  ini  akan  melepas beberapa  perangkat  dalam  sebuah  pertunjukkan  yang  sedang  berlangsung.  Perangkat-perangkat ini  dilepaskan  dalam  sebuah  pertunjukkan  dan  dapat  kita  jumpai  pada  hampir  seluruh pertunjukkan  reyog  yang  ada.  Hal  ini  pn  tidak  menjadi  sebuah  masalah  bagi  para  penari  dan dapat diterima dalam sebuah kondisi pementasan. Hal yang sering kita jumpai adalah hilangnya ebleg pada  penari  jathil  dalam  hampir  setiap  pertunjukkan  reyog obyogan.  Hal  lain  yang  dapat kita  temui  adalah  penari  Bujangganong  melepaskan  topengnya  dan  menari  atau  melakukan atraksi  tanpa  topeng.  Hal  yang  tidak  mungkin  dilakukan  dalam  pertunjukkan  reyog  festival, karena hal ini akan mengurangi bahkan akan didiskualifikasi. Penari-penari Bujangganong akan melepaskan topengnya dalam sebuah adegan terutama dalam edreg .
Gambar 1. Penari Jathil pada pertunjukkan reyog yang tidak memakai kuda lumping atau ebleg
Sumber: diolah dari dokumentasi peneliti

## Sosial Politik Humaniora
http://journal.umpo.ac.id/index.php/aristo / aristo@umpo.ac.id

## Gending atau tembang
Reyog  Ponorogo  dalam  pertunjukkannya  merupakan  sebuah  pertunjukkan  dengan  daya adaptasi  yang  luar  biasa  dalam  setiap  pertunjukkannya.  Pertunjukkan  reyog  obyogan  ini merupakan sebuah usaha dalam usaha tetap bertahan dalam gempuran globalisasi dan kemajuan jaman.  Terutama  dalam  usaha  beradaptasi  dengan  para  konco  reyog  yang  dinamis  dalam interaksi sosialnya. Salah satu usaha dalam mengikuti kemajuan jaman ini adalah dengan belajar gending  atau  lagu  yang  sering  diperdengarkan  di  masyarakat.  Lagu  atau  gending  yang  sering dipedengarkan  ini  bukan  lagu  pop  modern  yang  digemari  anak  muda,  tetapi  lebih  spesifik  lagu atau  tembang  yang  dipedengarkan  lebih  banyak  lagu  dengan  nuansa  tradisional  yang  disebut campursari.
Lagu  atau  tembang  campursari  ini  banyak  diadaptasi  dalam  bentuk  pertunjukkan  reyog obyogan dengan gamelan reyog yang terbatas dalam nada, tidak seperti gamelan karawitan yang lengkap dalam  nada dan  iramanya. Gamelan reyog hanya sebatas kendang, kempul, kethuk dan kenong  serta  angklung.  Dengan  demikian  kemampuan  seniman  reyog  dalam  usahanya mengadaptasi  lagu  memerlukan    pengetahuan  yang  cukup  mengenai  popularitas  dari  lagu  yang akan dibawakan. Popularitas lagu yang menjadi favorit di masyarakat dapat dilihat dari intensitas putar dalam siaran radio atau jumlah kaset CD atau DVD yang diperjualbelikan di masyarakat.
Dalam  pengamatan  yang  dilakukan  pada  beberapa  pertunjukkan,  gending  atau  tembang yang  populer  ini  sering  dipakai  dalam  adegan edreg.  Edreg sendiri  merupakan  gerakan  penari jathil  dalam  menggoda  dadak  merak.  Lagu  atau  tembang  yang  digunakan  sendiri  cenderung rancak dengan ritme sedang. Contoh lagu yang sering dipakai dalam adegan ini adalah ‘walang kekek’  atau  sekarang  yang  lagi  disukai  adalah  ‘Kanggo  Riko’.  Tidak  cuma  berhenti  pada adapatasi lagu saja, para pemain khususnya pemain kendang juga meningkatkan kemampuannya dalam  memainkan  musik  ini  sesuai  atau  bahkan  lebih  dibanding  dengan  lagu  aslinya.  Sebagai penabuh  kendang,  kemampuan  dalam  memainkan  kendang  tidak  terbatas  hanya  pada  gending- gending  pakem  yang  ada  pada  pertunjukkan  reyog  seperti  Kebogiro,  Ponoragan  atau  Sampak. Kemampuan dalam memainkan lagu atau tembang yang ‘kekinian’ juga menjadi tuntutan dalam sebuah pertunjukkan terutama dalam pertunjukkan reyog obyogan.
Salah  satu  bentuk  kemampuan  ini  adalah  kemampuan  memainkan  kendang  layaknya pemain kendang pada pertunjukkan tari jaipong. Pemain kendang pada pertunjukkan reyog akan

## Sosial Politik Humaniora
http://journal.umpo.ac.id/index.php/aristo / aristo@umpo.ac.id
berusaha  memainkan kendangnya  layaknya pertunjukkan tari  jaipong, tetapi  yang  membedakan dalam  hal  ini  adalah  jenis  kendangnya.  Jika  dalam  pertunjukkan  tari  jaipong  lebih  dari  satu kendang, maka pertunjukkan reyog  hanya akan menggunakan hanya satu kendang saja. Dengan adanya  satu  kendang  inilah  yang  menarik  dalam  pertunjukkan  reyog  obyogan.  Pertunjukkan reyog  obyogan  terutama  dalam  usahanya  beradaptasi  dengan  lagu  atau  tembang  baru  yaitu dengan  memainkan  kaki  sebagai  pengatur  nada  rendah  dalam  kendang  itu  sendiri.  Nada  tinggi dengan  cara  meletakkan  kaki  di  tengah  kendang  dan  untuk  mendapatkan  nada  rendah  kaki  di geser  kearah  pinggir.  Hal  ini  jika  dimainkan  dan  dilakukan  dengan  latihan  akan  menciptakan komposisi nada yang menarik.
Kemampuan  para  pemian  kendang  dalam  usahanya  memainkan  lagu  dalam  nuansa jaipong  ini  juga  mempunyai  keterbatasan.  Yang  pertama  adalah  kendang  yang  digunakan merupakan kendang reyog yang tidak dirancang untuk lagu jaipong. Ukuran kendang reyog jauh lebih  besar  dari  ada  ukuran  kendang  jaipong.  Disamping  itu,  kendang  reyog  tidak  dilengkapi dengan pangait kaki sehingga pemain kendang tidak bisa lama dalam memainkan nada.
Gambar  2.  Pemain  kendang  dalam  pertunjukkan  reyog  obyog  menggunakan  kaki  untuk mendapatkan efek nada yang diinginkan
Sumber: diolah dari dokumentasi peneliti

## Drama Pertunjukkan
Dalam  pertunjukkan  reyog  khususny  apertunjukkan  reyog  obyogan,  tidak  lepas  dari sebuah bentuk-bentuk pertujukkan yang sangat berbeda dari pertunjukkan reyog festival. Setelah diperhatikan  dan  diamati  dengan  seksama,  aksi-aksi  yang  dilakukan  dalam  pertunjukkan  ini merupukan sebuah aksi  yang sangat disukai oleh  konco reyog dalam setiap pertunjukkan reyog yang berlangsung di Ponorogo. Aksi-aksi atau tindakan ini muncul sebagai inti dari pertunjukkan

## Sosial Politik Humaniora
http://journal.umpo.ac.id/index.php/aristo / aristo@umpo.ac.id
reyog  tersebut  dimana  sangat  dimungkinkan  adanya  interaksi  antar  pemain,  pemain  dan  konco reyog.  Tindakan-tindakan  ini  juga  tidak  bisa  diprediksi  sebelumnya  sebagai  sebuah  scenario pertunjukkan  yang  telah  tersetting  dalam  latihan,  tetapi  tetap  menjadi  sebuah  bagian  dari pertunjukkan reyog itu sendiri.

## a. Atraksi atau Guyonan
Salah  satu  tindakan  komunikatif  dalam  setiap  pertunjukkan  reyog  obyogan  adalah adanya  peristiwa  dimana  konco  reyog  ikut  berperan  dalam  sebuah  pertunjukkan  dan  menari bersama  dalam kalangan .  Lebih  spesifik  lagi  adalah  pemain  tersebut  dapat  menari  layaknya penari-penari yang ada. Tetapi penari yang bisa atau dapat masuk kedalam kalangan hanyalah penari bujangganong dan penari dadak merak.
Penari Bujangganong merupakan sosok penari yang tangkas, cekatan dan lincah. Tidak ketinggalan  pula  tingkah  lucu  dan  jenaka  juga  mengundang  tawa  dari  konco  reyog  yang melihat pertunjukkan ini. Dengan demikian, dalam sebuah pertunjukkan reyog obyogan, para penari  ini  sering  bertingkah  layaknya  pelawak  yang  sering  kita  lihat  di  televisi.  Untuk menambah  suasana  menjadi  lebih  atraktif  dan  dinamis  lagi,  para  pemain  bujangganong  ini menarik  atau  mengajak  salah  satu  penonton  masuk  kedalam  arena  petunjukkan  ini.  Pakaian seadanya bukan menjadi halangan menari dalam sebuah pertunjukkan reyog obyogan ini.
Gambar 3.salah satu adegan dalam pertunjukkan reyoog seolah-olah sedang bertengkar
Sumber: diolah dari dokumentasi peneliti

## Sosial Politik Humaniora
http://journal.umpo.ac.id/index.php/aristo / aristo@umpo.ac.id

## b. Saweran
Pertunjukan  reyog  obyogan  terkadang  mempunyai  sebuah  bentuk  pertunjukkan  yang unik.  Bentuk  pertunjukkan  ini  hanya  ada  kesenian  rakyat  dimana  pemain  dan  penonton  bisa berbaur menjadi satu. Bentuk dari keunikan ini adalah saweran. Salah satu motivasi ramainya pertunjukkan  Reyog  Obyoganadalah  adanya  interaksi  dan  komunikasi  antara  penonton dengan  pemain.  Interaksi  ini  dapat  berupa  sapaan,  mengajak  menari  bersama  bahkan memberikan  uang  atau  biasa  disebut  dengan  saweran.  Konco  Reyog  adalah  sebutan  bagi orang-orang  yang  antusias  dan  serta  ikut  menjadi  bagian  dari  sebuah  pertunjukkan  Reyog Obyogan meskipun bukan bagian resmi dari tim Reyog yang sedang bermain.
Budaya  Ponoragan  sangat  terasa  dalam  setiap  pementasan  dalam  bentuk  atau  format obyogan ini adalah adanya rasa kebersamaan dan kesederhanaan serta solidaritas yang cukup tinggi  diantara  warga  masyarakat  Ponorogo  itu  sendiri.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari  warga Ponorogo  sendiri  yang  pada  jaman  dahulu  masih  kuat  dalam  memegang  kepercayaan animisme  dan  dinamisme  sehingga  reyog  sendiri  menjadi  bagian  ritual  dalam  setiap pertunjukkannya. Secara fisik, bentuk reyog sendiri merupakan gabungan dari binatang merak dan  harimau  yang  dalam  filosofi  budaya  jawa  sendiri  mempunyai  cerita-cerita  mistis dibelakangnya.
Saweran  sendiri  merupakan  sebuah  tradisi  dari  masyarakat  adat  Sunda  dimana  orang tua  kedua  mempelai  melemparkan  uang  ke  penonton  dengan  harapan  agar  rejeki  kedua mempelai  selalu  murah  yang  dilambangkan  dengan  uang,  tidak  pernah  kekurangan  pangan yang  dilambangkan  dengan  beras,  dan  selalu  dalam  kehidupan  yang  manis  yang dilambangkan dengan permen (Aryati, 2010, p. 36). Tetapi dalam pertunjukkan reyog sendiri, saweran  diartikan  sebagai  memberikan  uang  kepada  para  penari  jathil  sebagai  bentuk apresiasi menari bersama dengan penonton.
Pertunjukkan  reyog  Ponorogo  dalam  bentuk  atau  format obyogan adalah  kesenian rakyat yang sedemikian rupa dimana memungkinkan konco reyog berinteraksi dengan pemain secara  langsung.  Hal  inilah  yang  menjadi  penyebab  adanya  saweran  dalam  pertunjukkan reyog obyogan . Tetapi  hal  demikian  tidak  selalu  terjadi  dalam  pertunjukkan  reyog obyogan . Peristiwa  saweran  ini  dalam  pengamatan  peneliti  hanya  terjadi  dibeberapa  tempat  seperti daerah timur Ponorogo seperti Ngebel dan Sawoo.

## Sosial Politik Humaniora
http://journal.umpo.ac.id/index.php/aristo / aristo@umpo.ac.id
“Saweran  ini  mengacu  pada  kesenian  tayub  yang  masih  hidup  dibeberapa  daerah diPonorogo  khususnya  didaerah  timur  Ponorogo.  Konsep  saweran  yang  diterapkan  dalam pertunjukkan  reyog  obyogan  sangat  berbeda  dengan  konsep  saweran  dalam  tari  tayub. Konsep  saweran  dalam  tayub  seakan  tanpa  kontrol  oleh  karena  itu  setiap  orang  dapat nyawer  ke  penari,  tetapi  dalam  konsep  saweran  di  reyog  obyogan  tidak  semua  orang  dapat menari  bersama  jathil  dan  memberi  saweran.  Hanya  orang  yang  berpengaruh  dalam kelompok  reyog  tersebut  atau  orang  yang  berpengaruh  didaerah  itu  yang  dapat  menari dengan jathil. Hal ini masih adanya rasa ewuh pekewuh (segan) dengan masyarakat setempat yang  menjadi  warok  atau  orang  yang  mempunyai  pengaruh  kuat  dalam  pementasan tersebut. (Wawancara dengan Drs.Rido Kurnianto, 20 Januari 2016).
Saweran  dalam  reyog obyogan sebenarnya  tidak  terlalu  lazim  atau  dapat  kita  temui pada  setiap  pementasan  reyog  dalam  bentuk obyogan .  Saweran  ini  hanya  ada  pada  daerah- daerah tertentu dengan loyalitas konco reyog yang cukup tinggi terhadap grup reyog tersebut atau  adanya  ikatan  batin  dengan  grup  reyog  tersebut.  Dengan  demikian, saweran ini  pun tidak bisa kita temui dalam setiap peetunjukkan reyog obyogan. peristiwa ini hanya dapat kita jumpai pada pertunjukkan reyog obyogan terutama pada daerah timur Ponorogo, diantaranya adalah daerah Ngebel, Sambit dan Sawoo.
Gambar 4.Saweran dalam pertunjukkan reyog Obyogan

## Sumber: diolah dari dokumentasi peneliti
Saweran  sendiri  merupakan  sebuah  jalan  dalam  berkomunikasi  antara  penari  dan penonton  dalam  konteks  interaksi.  Hubungan  antara  penonton  atau  disebut  sebagai konco reyog merupakan hubungan yang tidak bisa disamakan diantara kesenian yang lain. Interaksi antara konco reyog dengan penari atau pemain merupakan sebuah ikatan kekeluargaan dimana para penonton ini sangat menghormati dan menghargai para penari-penari yang tampil dalam pertunjukkan reyog obyogan ini. Komunikasi yang terjadi dalam interaksi pada pertunjukkan reyog  ini  merupakan  yang  terfokus  pada  hubungan  jangka  panjang  dimana  dalam  menjaga hubungan persaudaraan  ini antara pemain dan konco reyog sudah ada  ikatan terlebih dahulu

## Sosial Politik Humaniora
http://journal.umpo.ac.id/index.php/aristo / aristo@umpo.ac.id
secara  kekeluargaan.  Ikatan  ini  merupakan  bentuk  yang  tidak  terlihat  jika  kita  melihat langsung kepertunjukkan  yang ada. Dalam pertunjukkan  ini, seakan-akan kita  melihat antara konco reyog dan penari tidak ada hubungan dengan  masuk secara tiba-tiba di kalangan atau arena pertunjukkan.
Gambar 5. Saweran dalam bentuk yang lain kepada penari Bujangganong
Sumber: diolah dari dokumentasi peneliti

## c. Edreg
Salah satu ciri khas dalam pertunjukkan reyog obyogan adalah adanya  satu gerakan tari yang  disebut  dengan edreg. edreg  merupakan  gerakan  penari  Jathil  berjalan  menyamping mendekati  penari  dadak  merak  atau  bujangganong  (Simatupang,  2013,  p.  130)  Gerakan  tari dengan  ciri  khas  menggoda  dan  terkadang  agak  seronok  ini  hanya  terjadi  dalam  pementasan dalam reyog obyogan . Gerakan ini muncul setelah dadak merak mengamuk atau unjuk kebolehan didepan  para  konco  reyog.  Edreg  ini  hanya  dapat  kita temui  dalam  pementasan  reyog obyogan saja. Dalam pertunjukan reyog obyogan , tidak hanya penari dadak merak saja yang terbuai oleh penari jathil, tetapi terkadang penari Bujangganong juga terbuai akan goyangan dari penari jathil ini.
Gerakan  edreg  yang  hanya  ada  di  reyog  dengan  format obyogan ini  masih  merupakan misteri. Beberapa pakar atau orang  yang telah  lama  berkecimpung dalam kesenian reyog  inpun masih  belum  bisa  menjelaskan  konsep  dari  edreg  itu  secara  detil.  Menurut  mitos  atau  sejarah yang  berkembang,  gerakan  edreg  ini  merupakan  sindiran  atau satire dari  Ki  Ageng  Kutu  dari Jetis kepada raja Bhre Kertabumi yang tunduk kepada istrinya.
“ Edreg  ini  merupakan  salah  satu  gerakan  yang  menggoda  dari  penari  jathil  kepada dadak  merak  yang  sedang  mengamuk,  kemudian  dadak  merak  itu  seolah  lemas kehilangan kesaktian setelah jathil menari  didepannya, konsep dari edreg ini dalam hal

## Sosial Politik Humaniora
http://journal.umpo.ac.id/index.php/aristo / aristo@umpo.ac.id
ini adalah hadiah dari jathil kepada dadak merak yang telah berhasil mengangkat dadak merak.  jika  dikaitkan  dengan  sindiran  Ki  Ageng  Kutu  terhadap  Bhre  Kertabumi  yang tunduk  pada  istrinya  dari  cina,  ini  perlu  kajian  lebih  mendalam”.  (wawancara  dengan Rido Kurnianto, 20 Januari 2016)
Edreg  ini  merupakan  salah  satu  adegan  dalam  pertunjukkan  reyog  dan  dipercaya  salah satu  asal  muasal  reyog  Ponorogo  versi  Suryangalam.    Mitos  ini  menceritakan  tentang  seorang pujangga dari kerajaan Majapahit pada  masa pemerintahan Bhre Kertabumi pada akhir abad ke 15  yang  bernama  Ki  Ageng  Kutu  Suryangalam.  Ki  Ageng  Kutu  Suryangalam  kemudian menyingkir  ke  daerah  Wengker  dan  tinggal  didesa  Kutu  (sekarang  masuk  dalam  wilayah kecamatan  Jetis)  dan  mendirikan  satu  kesenian  yaitu  reyog.  Hal  ini  disebabkan  salah  satu punggawa  kerajaan  itu  merasa  kerajaan  Majapahit  dalam  krisis  pemerintahan  dimana  raja bernama  Bhre  Kertabumi  tunduk  dan  patuh  pada  istrinya  yang  berasal  dari  Cina  (Simatupang, 2013,  p.  117) Edreg sendiri  mempunyai  tabuhan  khas  yang  disesuikan  dengan  lagu-lagu  yang sedang hits pada  saat  sekarang  terutama  dalam  aliran  dangdut  dengan  irama koplo .  Lagu-lagu tersebut  masuk  dan  dijadikan  tembang  wajib  jika  menari  dalam obyogan .  Diantara  lagu-lagu tersebut  yang  sedang  ngetrend  adalah  “Buka  sithik  Joss”,  “Kanggo  Riko”  dan  gending  wajib yang  harus  ada  adalah  “walang  kekek”.  Indikasi  lagu-lagu  yang  trend  dan  dijadikan  tembang dalam  gending  Ponoragan  dapat  didengar  dalam  acara  Dangdut  Ponoragan  yang  disiarkan  oleh Radio Duta Nusantara setiap hari pukul 14.30-16.00.

## c.1 Edreg penari jathil ke Bujangganong
Pertunjukkan  reyog obyogan merupakan  pertunjukkan  yang  unik  dan  menarik  dari  sisi interaksionisme yang terjadi antara penari satu dengan yang lain. Salah satu hal yang menarik ini adalah  gerakan  edreg  dimana  penari  jathil  menggoda  penari  bujangganong  setelah  melakukan atraksi atau melakukan baberapa aksi yang cukup menantang.
Gerakan edreg penari  jathil terhadap penari  bujangganong adalah sebuah peristiwa  yang sering  terjadi  ada  setiap  pertunjukkan  yang  terjadi  dalam  pertunjukkan  reyog obyogan .  Penari bujangganong  dituntut    atraktif  dan  komunikatif  terhadap  penonton  ataupun  terhadap  penari penari yang lain seperti bujangganong atau dadak merak sendiri.Biasanya gerakan ini dapat kita jumpai  ketika  penari  bujangganong  selesai  melakukan  atraksi  dan  duduk  jongkok  dengan bertumpu pada lutut sambil memandang salah satu jathil, maka dengan segera penari jathil akan menghampiri  penari  bujangganong  tersebut  denga  gerakan  bergoyang  menyamping  mendekati

## Sosial Politik Humaniora
http://journal.umpo.ac.id/index.php/aristo / aristo@umpo.ac.id
penari bujangganong.
“Edreg niki namung hiburan mawon, mboten wonten maksud punapa-punapa” (gerakan edreg  ini  sifatnya  hanya  hiburan  saja,  tidak  ada  maksud  apa-apa).  Demikian  penjelasan  dari mbah  Misdi,  salah  satu  tokoh  dalam  pertunjukkan  reyog  Ponorogo  sejak  tahun  ‘60an.  Hal  ini juga  dikuatkan  pendapat  dari  tokoh  reyog  dari  barat  Ponorogo,  Mbah  Sinto  yang  mengatakan bahwa  gerakan  edreg  penari  jathil  terhadap  bujangganong  merupakan  hadiah  setelah  selesai melakukan  atraksi-atraksi  seperti  salto,  berputar  diudara,  berputar  dengan  kepala  atau  gerakan seperti  penari hip-hop.  “wontene  edreg  nggih  namung  damel  gojegan  mawon,  mboten  wonten pakemipun” (adanya gerakan atau edreg ini hanya untuk bahan tertawa atau senang-senang saja, tidak  ada  aturan  pastinya),  Wawancara  dengan  Mbah  Sinto,  seniman  dari  desa  Krebet  Jambon Ponorogo, 9 Januari 2016.
Gambar 6.Edreg penari jathil pada Bujangganong
Sumber: diolah dari dokumentasi peneliti

## c.2 Edreg penari jathil ke dadak merak
Edreg dalam pertunjukkan reyog obyogan merupakan sebuah atraksi tambahan atau tidak ada aturan tertulis. Oleh karena  itu dalam pertunjukkan reyog festival tidak akan kita temui  hal semacam  ini.  Edreg  dalam  pertunjukkan  reyog  obyog  pun  tidak  diketahui  secara  pasti  awal mulanya, atau siapa  yang  mempoulerkan, hal  ini  sifatnya  hanya turun-temurun saja. Permainan edreg hanya ada dan dapat kita temui pada pemain dadak merak dan bujangganong saja. dengan demikian  tidak  akan  kita  temui  pada  pemain  selain  bujangganong  dan  dadak  merak  yaitu Klanasewandana atau penari warok. Hal ini sangat bertolak belakang dengan pementasan reyog festival  diamana  dadak  merak  digambarkan  sedang  bertarung  dengan  pasukan  berkuda  yaitu

## Sosial Politik Humaniora
http://journal.umpo.ac.id/index.php/aristo / aristo@umpo.ac.id
penari  jathil,  sedang  didalam  reyog obyogan dengan  gerakan  edreg  ini  keduanya  seperti  saling menggoda dan terkadang seronok atau menjurus ke arah erotis (Simatupang, 2013, p. 130).
Salah satunya adalah gerakan edreg dari penari  jathil ke dadak  merak. Hal  ini akan kita temuai  hampir  disetiap  pertunjukkan  reyog obyogan yang  ada  diPonorogo.  Gerakan  ini  dapat kita lhat pada setelah dadak merak atau kadang disebut panjak Barong melakukan atraksi dengan mengibaskan dadak meraknya segala arah, berguling, melompat dan seperti  menerkam  mangsa. Setelah  itu,  dadak  merak  akan  duduk  jongkok  dengan  memandang  salah  satu  penari  jathil, kemudian  penari  jathil  akan  melakukan  gerakan  menari  menyamping  sambil  mendekat  ke  arah dadak merak tersebut.
Menurut pandangan beberapa orang pemerhati reyog, gerakan edreg antar pemain penari jathil  dengan  dadak  merak  memunyai  maksud  dan  arti  tersendiri.  Hal  ini  sepeerti  yang diungkapkan  oleh  Drs.  Rido  Kurnianto  bahwa “edreg  dalam  permainan  obyogan  merupakan sindiran  pada  jaman  suryangalam  yang  menyindir  masa  pemerintahan  Bhre  Kertabumi  yang tunduk pada istrinya”.
Mbah  Sinto  menambahkan  bahwa  edreg  dalam obyogan terutama  antara  pemain  penari jathil dengan dadak merak merupakan gerakan dimana seorang yang sangat kuat dan gagah bisa tunduk dan manut pada kecantikan seorang yang cantik.
“dadak  merak  ingkang  gagah,  kuat,  sekti  mandraguna  saksampunikpin  wonten  jathil ingkang  ayu,  nggih  kados  mboten  wonten  dayanipun,  lemes  lan  namung  saget  lenggah. Nanging  sak  sampunipiun  jathil  niku  lungo,  nggih  kiat  malih..”( dadak  merak  yang semula kuat  gagah dan  sakti, setelah adanya penari  jathil  yang cantik seperti kehilangan kekuatan,  lemas  dan  hanya  bisa  duduk.  Tapi  setelah  penari  jathil  itu  pergi  maka  dadak meak akan kuat lagi). Wawancara dengan Mbah Sinto, 9 Januari 2016
Gambar 7. Edreg penari jathil ke dadak merak
Sumber: diolah dari dokumentasi peneliti

## Sosial Politik Humaniora
http://journal.umpo.ac.id/index.php/aristo / aristo@umpo.ac.id

## c.3 Edreg penari jathil ke Konco reyog
Salah  satu  keunikan  lain  yang  hanya  ada  dan  dapat  kita temui  pada  pertunjukkan  reyog obyog adalah adanya  edreg dari penari  jathil kepada konco reyog.  Hal  ini dapat terjadi karena adanya  interaksi  dan  keterbukaan  dalam  pertunjukkan  reyog obyogan itu  sendiri.  Hal  ini  tidak mungkin  dapat  kita  temui  dalam  pertunjukkan  reyog  dengan  format  festival.  Adanya  interaksi yang  bersifat terbuka  antara  pemain  dan  konco  reyog  membuat  pertunjukkan  reyog  dimanapun berada akan menjadi tontonan yang selalu dinanti dan ramai oleh penonton.
Konco  reyog  merupakan fan  base dari  pertunjukkan  reyog  itu  sendiri,  diamana  sebuah pertunjukkan reyog terutama reyog obyogan mempunyai sebuah  fanatisme dengan bentuk yang unik.  Keunikan  ini  adalah  mereka  tidak  melihat  sebuah  sebuah  grup  reyog  ini  dari  penampilan mereka  yang  terbaik,  tetapi  para  konco  reyog  ini  menilainya  dari  interaksi  dengan  para  konco reyog yang hadir pada saat itu.
“Wujud  partisipasi  dalam  reyog  obyogan  bisa  beramacam-macam,  tergantung  dari daerah  atau  budaya  setempat.  Salah  satu  bentuk  partisipasi  adalah  ikut  bermain  atau menjadi  pemain  untuk  memeriahkan  pertunjukkan  reyog  tersebut.  Konco  reyog  bisa menjadi pemain Bujangganong, atau ikut menjadi pembarong tanpa harus menggunakan kostum  lengkap.  Sedangkan  edreg  disini  hanya  sebagai  hiburan  atau  hadiah  saja . ” (wawancara dengan drs.Rido Kurnianto, 20 Januari 2016)
Gambar  8.  Edreg  Penari  jathil  kepada  konco  reyog  pada  pertunjukkan  reyog  di  desa Bungkal, Kecamatan Bungkal Ponorogo 22 agustus 2014
Sumber: diolah dari dokumentasi peneliti

## Sosial Politik Humaniora
http://journal.umpo.ac.id/index.php/aristo / aristo@umpo.ac.id

## Kesimpulan
Pada  peneltian  tentang  budaya  populer  dalam  pertunjukkan  reyog  obyogan  ini mendapatkan kesimpulan yang cukup penting dalam sebuah paradigma pertunjukkan tradisional. Pertunjukkan  tradisional  yang  biasanya  didominasi  dengan  pertunjukkan  yang  sederhana, berorientasi  masa  lalu  dan  cenderung  monoton  ternyata  telah  berubah  dan  berevolusi  dalam perkembangannya.  Beberapa  evolusi  yang  terjadi  mempunyai  dampak  langsung  dalam pertunjukkan  ini dimana pertunjukkan  yang terjadi dapat dilihat langsung bentuk perubahannya dan terkadang mempengaruhi pesan dan makna dari pertunjukkan itu sendiri
Bentuk  budaya  populer  yang  terjadi  pada  pertunjukkan  daerah  taradisional  terutama dalam  reyog  obyogan  ini  mempunyai  satu  benang  merah  yang  dapat  dijadikan  sebuah kesimpulan  utama.  Satu  kesimpulan  utama  tentang  budaya  populer  dalam  pertunjukkan  reyog obyogan  ini  adalah  adaptasi  dan survivalitas .  Bentuk-bentuk  adapatasi  yang  terjadi  dalam pertunjukkan reyog ini merupakan sebuah usaha dalam menjaga sebuah kelompok pertunjukkan ini tetap eksis dan terus berlanjut sampai waktu yang tidak ditentukan. Bentuk usaha ini pula yang menjadi inti tentang menjaga kelestarian budaya dalam setiap aspeknya baik dari sisi regenerasi, pengembangan dan kreativitas. Usaha-usaha inilah yang menjadikan reyog seperti yang kita lihat sekarang  dengan  paragidma  yang  bermacam-macam  dan  bentuk  pertunjukan  yang  dinamis  dari satu pertunjukkan ke pertunjukkan yang lain atau dari satu tempat ke tempat yang lain.
Bentuk  budaya  populer  yang  lain  adalah  pemakaian  asesoris  dalam  sebuah  lingkungan kerja  formal  seperti  sepatu  kerja  kantor  yang  jika  kita  rasakan  kurang  begitu  pas  jika dihubungkan  dengan  konteks  pertunjukkan  reyog  obyogan  jalanan.  Reyog  dalam  pertunjukkan jalanan  bergerak  secara  cepat  dan  berpindah  dari  satu  tempat  ke  tempat  lain.  Disamping  itu, sepatu  kerja  ini  kurang  cocok  dipakai  dalam  lingkungan  yang  berdebu  dan  panas  seperti dilapangan.  Tetapi  para  penari  ini  mempunyai  anggapan  yang  lain  tentang  sepatu  kerja  ini. Sepatu  kerja  ini  dianggap  paling  sesuai  dalam  representasi  pasukan  berkuda  yang  selalu memakai sepatu dalam aktifitasnya.
Perangkat  pertunjukkan  juga  tidak  luput  dari  sentuhan  budaya  populer  yang  ada dimasyarakat.  Sentuhan-sentuhan  ini  terkadang  mengaburkan  makna  dari  sebuah  makna pertunjukkan  itu  sendiri.  Sebagai  contoh  adalah  dengan  berusaha  menghilangkan  ebleg  atau jaran  kepang dalam  menari  jathil.  Hal  ini  merupakan  sebuah  usaha  dalam  mengikuti  kemauan dimasyrakat dimana para konco reyog ini menginginkan jathil tampil bukan lagi sebagai pasukan

## Sosial Politik Humaniora
http://journal.umpo.ac.id/index.php/aristo / aristo@umpo.ac.id
berkuda,  tetapi  lebih  sebagai  penari  layaknya  penari  jaipong.  Dengan  demikian  gerakan  yang ditampilkan juga berbeda dengan tari pasukan berkuda.
Gending  dan  tembang  mengalami  perubahan  yang  dinamis  dalam  prakteknya.  Gending atau  lagu  pengiring  dalam  reyog  obyogan  selalu  bergerak  mengikuti  perkembangan  trend  lagu yang  sedang hits dimasyarakat.  Lagu-lagu  ini  merupakan  lagu-lagu  dalam  genre  dangdut  atau campursari yang mudah dipahami oleh masyarakat desa dengan alunan music yang dinamis dan rancak.  Pada  awalnya  lagu-lagu  yang  ada  merupakan  ganding  seperti  ‘walang  kekek’  atau ‘kebogiro’ tetapi sekarang seiring perkembangan jaman, gending-gending yang dimainkan lebih banyak  dan  variatif  seperti  ‘kanggo  riko’,  ‘buka  sitik  joss’  atau  yang  lain.  Dengan  demikian, gending  yang  dimainkan  lebih  banyak  diserap  dari  lagu-lagu  yang  digemari  masyarakat sekarang. Hal yang tidak mungkin dilaukan dalam pertunjukkan reyog festival.
Drama  pertunjukkan  merupakan  sebuah  rangkaian  peristiwa  yang  terjadi  dalam  sebuah pertunjukkan  reyog  obyogan.  drama  ini  merupakan  sebuah  konsep  spontanitas  atau  kejadian- kejadian yang tidak direncanakan sebelumnya, tetapi pada prakteknya terjadi dan menjadi sebuah tren  yang  disukai  pada  kalangan  konco  reyog.  Kejadian-kejadian  tersebut  meliputi,  atraksi  dan gojegan , saweran dan edreg. atraksi atau gojegan ini merupakan usaha dari bujangganong dalam menghidupkan  suasana  yang  atraktif  dan  menarik  dalam  sebuah  pertunjukkan.  Usaha-usaha  ini biasanya  dalam  bentuk  bujangganong  melakukan  atraksi  yang  mengundang  tawa  atau  lainnya yang  disebut  dengan gojekan .  Saweran  juga  menjadi  sebuah  bentuk  drama  pertunjukkan  yang mulai  marak  dalam  sebuah  pertunjukkan  reyog  obyogan.  Tetapi  saweran  ini  juga  tidak  setiap waktu  dan  tempat  dapat  kita  temui.  Hal  yang  sangat  populer  dalam  sebuah  pertujukkan  reyog adalah  adanya edreg.  Edreg ini  merupakan  sebuah  bentuk  pertunjukkan  yang  dapat  kita  temui dalam  setiap  pertunjukkan  reyog  obyogan.  seakan  menjadi  sebuah  kesepatapakatan  bersama bahwa  dalam  sebuah  pertunjukkan  reyog  obyogan  terdapat edregan dalam  setiap pertunjukkannya.

## Sosial Politik Humaniora
http://journal.umpo.ac.id/index.php/aristo / aristo@umpo.ac.id

## Daftar Pustaka
Aryati, L. (2010). Menjadi MC Acara Pernikahan. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Bruce  David  Forbes,  J.  H.  (2005). Religion  and  Popular  Culture  in  America. california: university california press.
Bungin, B. (2008). Penelitian Kualitatif. Jakarta: Kencana.
F. Leong, E. C. (1994). The Role of Ethnic Identity and Acculturation in the Vocational Behavior of Asian Americans: An Integrative Review (Vol. 44). Journal of Vocational Behavior.
Geertz, C. (1976). The Religion of Java. Chicago: the university of Chicago press. jawa pos radar madiun.  (1999,  September  16  ).  Reyog  Ponorogo  Memilih  hujan  emas  di  negeri  orang redup ditanah kelahiran. jawa pos radar madiun , hal. 3.
Jazuli. (1994). Telaah Teoretis Seni Tari. Semarang: IKIP Semarang Press.
Katie Milestone, A. M. (2012). Gender and Popular Culture. cambridge: polity press.
Kumorohadi,  T.  (2004). Reyog  Obyogan  Perubahan  dan  Keberlanjutan  Cara  Penyajian  dalam Pertunjukan Reyog Ponorogo.
Kumorohadi,  T.  (2004). Reyog  Obyogan  Perubahan  dan  Keberlanjutan  Cara  Penyajian  dalam Pertunjukan Reyog Ponorogo. Surakarta: PPS STSI.
Kurnianto,  R.  (2007). Laporan  Hasil  Penelitian.Pencitraan  Perempuan  Dalam  Kasus Perubahan  Pelaku  Jathil  Dari  Laki-Laki  Menjadi  Perempuan  Pada  Seni  Reyog Ponorogo. Ponorogo: LPPM Unmuh Ponorogo.
Kurnianto, R. (2007). Pencitraan Perempuan Dalam Kasus Perubahan Pelaku Jathil Dari Laki- Laki  Menjadi  Perempuan  Pada  Seni  Reyog  Ponorogo. Ponorogo:  LPPM  Unmuh Ponorogo (Unpublished).
Larry  A.  Samovar,  R.  E.  (2009). Communication  Between  Cultures. Boston:  Wadsworth Cengage Learning.
Lawrence E. Harrison, S. P. (2000). Culture Matters: How Values Shape Human Progress. New York: basic book.
Marcel, D. (2012). Popular Culture: Introductory Perspectives. Maryland: rowman & Littlefiled Publisher Inc.
Martono, H. (2012, Mei). Reyog dalam Profesi. Jurnal Tari "Joged", 3 (1), 94.

## Sosial Politik Humaniora
http://journal.umpo.ac.id/index.php/aristo / aristo@umpo.ac.id
Moleong, L. J. (2000). Metodologi  Penelitian Kualitatif. Bandung :  Remaja Rosdakarya.patton. (t.thn.).
pemkab  ponorogo.  (2013,  april  3). Kabupaten_Ponorogo .  Diambil  kembali  dari id.wikipedia.org: (http://id.wikipedia.org/wiki/Kabupaten_Ponorogo)
Ponorogo,  Pemkab.  (1993). Pedoman  Dasar  Kesenian  Reyog  Ponorogo  dalam  Pentas  Budaya Bangsa. ponorogo: pemkab ponorogo.
Ponorogo,  Pemkab.  (1993). Pedoman  Dasar  Kesenian  Reyog  Ponorogo  dalam  Pentas  Budaya Bangsa. ponorogo: pemkab ponorogo.
Simatupang,  L.  (2013). Pergelaran.Sebuah  Mozaik  Penelitian  Seni  Budaya. Yogyakarta: JalaSutra.
Williams, R. (1983). Writing in Society. london: verso.