Vol. 03  No. 1  Juni  2017 e-ISSN : 2460-2345, p-ISSN: 2442-6997 Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/F

## PERAN POLITIK PENDIDIKAN ISLAM DALAM MENYUSUN KURIKULUM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM MENUJU PENDIDIKAN ABAD XXI

## H. IHWANUDDIN, M.Pd
Kepala Sekolah SMA Negeri 1 Sayur Matinggi Kabupaten Tapanuli Selatan Email:ihwanuddinpulungan@gmail.com

## Abstract
Islamic  education  of  curriculum  is  soft  ware  humanist  mindset  of Indonesian  society  which  must  be  organized  and  perfected.  Islamic education  of  curriculum  given  to  each  learner  even  educators  in  order  to create a pleasant learning aqidah, syariah ( Iman, Islam, Ihsan ) and appreciate, that  education  in  the  XXI  century  reached  the  meaningfulness  and  even heat balance and the cruel demands of a globalized world. In the context of globalization,  education  should  be  able  to  maintain  the  cultural  and national identity in the midst of the incessant onslaught of diverse cultures and  civilizations  of  other  nations.  For  this  the  policy  makers  must  do  the hard  work  to  make  education  a  format  value  and  a  reflection  of civilization. Political Islamic education must  play  in order to manifest the demands  of  the  XXI  century.  Political  Islamic  education  spawned  new policies  in  Islamic  education  that  represents  the  ideology  and  philosophy of  a  nation  so  that  the  people  educated  and  motivated  to  face  the  XXI century  as  evidence  of  their  efforts  and  ways  of  thinking  of  the  nation's most  beautiful  quality.  Political  Islamic  education  should  be  raised  and echoed in every activity of life, especially in taking any educational policy. Pursued  education  policy  serve  as  an  instrument  in  addressing  any educational activity that is easily  understood and  implemented education of every citizen education. Political Islamic education serve as the basis of philosophical  and  ideological  education  in  carrying  out  activities  to develop  Islamic  education  of  curriculum.  The  Islamic  education  of curriculum  oriented  education  model  and  view  in  education,  namely God's  creatures  by  nature.  Islamic  education  of  curriculum  beings  live, should be able to establish, maintain, and develop their life. In this case the position of education is expected to build the process of education.
Keywords : Education, Islamic education of curriculum, century XXI.

## Abstrak
Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  merupakan soft  ware pola  pikir masyarakat  Indonesia  yang  harus  ditata  dan  disempurnakan.  Untuk  itu kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  layaklah  diberikan  kepada  setiap peserta  didik  bahkan  pendidik  agar  tercipta  suasana  pembelajaran  yang mempunyai  podasi akidah,  syariah ( iman,  Islam  dan  ihsan ),  sehingga pendidikan  di  abad  XXI  mencapai  kebermaknaan  dan  keseimbangan
Vol. 03  No. 1  Juli  2017
sekalipun  panas  dan  kejamnya  tuntutan  dunia  yang  mengglobal.  Dalam konteks  globalisasi,  pendidikan  harus  mampu  mempertahankan  budaya dan  jati  diri  bangsa  di  tengah-tengah  gencarnya  gempuran  beragam budaya  dan  peradaban  bangsa  lain.  Untuk  ini  para  pengambil  kebijakan mesti melakukan kerja keras guna menjadikan pendidikan sebagai format nilai  dan  cerminan  peradaban.  Politik  pendidikan  Islam  harus  berperan guna  mengejawantah  tuntutan  abad  XXI.  Politik  pendidikan  Islam  yang melahirkan kebijakan-kebijakan baru di bidang pendidikan yang mewakili ideologi  dan  filosofi  suatu  bangsa  sehingga  bangsa  terdidik  dan  tergerak untuk  menghadapi abad XXI sebagai bukti adanya  upaya  dan cara  untuk memikirkan  bangsa  mecapai  kualitas  terindah.  Politik  pendidikan  Islam mesti  dibesarkan  dan  digaungkan  dalam  setiap  aktivitas  kehidupan khususnya  dalam  mengambil  setiap  kebijakan  pendidikan.  Politik pendidikan  Islam  diupayakan  dijadikan  sebagai  instrumen  dalam menyikapi  setiap  aktivitas  pendidikan  agar  pendidikan  mudah  dipahami dan  dilaksanakan  setiap  warga  pendidikan.  Politik  pendidikan  Islam dijadikan  sebagai  landasan  filosofis  dan  ideologis  dalam  menjalankan aktivitas  pendidikan  untuk  menyusun  kurikulum  Pendidikan  Agama Islam. Kurikulum Pendidikan Agama Islam  merupakan dasar pendidikan yang  berorientasi  dan  memandang  setiap  dasar  hidup  harus  terarah berdasarkan  aqidah  dan  syariah,  yakni  makhluk  ciptaan  Tuhan  dengan fitrahnya. Manusia sebagai makhluk hidup, harus mampu melangsungkan,  mempertahankan,  dan  mengembangkan  hidupnya. Dalam  hal  ini  posisi  pendidikan  sangat  diharapkan  dapat  membangun proses pendidikan.
Kata Kunci : Politik,  Kurikulum Pendidikan Agama Islam,  Abad XXI

## PENDAHULUAN
Abad  XXI  merupakan abad yang  mengglobal.  Maraknya  perkembangan kebudayaan,  dan  semakin  heterogennya  masyarakat  menjadikan  berbaurnya pola  pikir  dan  pola  sikap.  Masyarakat  yang  berfikir  di  abad  XXI  mempunyai khazanah  pola  pikir  yang  berbeda,  mulai  dari  latar  pendidikan,  ekonomi keluarga yang tidak merata hingga keutuhan dan kesatupaduan yang  beragam. Hal  ini  pulalah  yang  dihadapi  pada  abad  XXI.  Abad  XXI  baru  berjalan  satu dekade,  namun  dalam  dunia  pendidikan  Islam  sudah  dirasakan  adanya pergeseran,  dan  bahkan  perubahan  pada  tataran  politik,  filsafat,  arah  serta tujuannya.  Tidaklah  berlebihan  bila  dikatakan  bahwa  pendidikan  Islam  dipicu oleh  lahirnya  berbagai  kebijakan,  kemajuan  serta  pengetahuan  dan  kekuasaan. Maju  mundurnya  pendidikan  Islam  harus  dibangun  di  atas  pengetahuan  dan kekuasaan.  Dengan  piranti  pengetahuan  bidang  sains  dan  teknologi  terutama dalam  bidang cognitive  science,  bio-molecular,  information  technology dan nano-
science kemudian  menjadi  kelompok  ilmu  pengetahuan  yang  mencirikan  abad XXI. 1 Agar  ciri  pengetahuan  dan  pendidikan  abad  XXI  mampu  menyatukan kesepahaman dan saling menghargai dibutuhkan adanya kurikulum Pendidikan Agama Islam.
Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam.  merupakan soft  ware pola  pikir masyarakat  Indonesia  yang  harus  ditata  dan  disempurnakan.  Untuk  itu kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  layaklah  diberikan  kepada  setiap  peserta didik bahkan pendidik agar tercipta suasana pembelajaran yang menyenangkan dan menghargai, sehingga pendidikan di abad XXI mencapai kebermaknaan dan keseimbangan sekalipun panas dan kejamnya tuntutan dunia yang mengglobal. Pada abad XXI terdapat berbagai kekhususan yang utama pertama terwujudnya masyarakat  global  yang  menjadi  kesepakatan  antara  bangsa,  yaitu  terbukanya mobilitas yang lebih luas antara satu negara dengan negara lain dalam berbagai hal. Kedua adalah  abad  ini  akan  lebih  dikuasai  oleh  perkembangan  ilmu  dan teknologi  yang  makin  canggih  dan  berpadu  pula  dengan  ilmu  sosial  dan humaniora.  Karena  hal  inilah  penting  kiranya  para  pengambil  kebijakan  atau para  politisasi  pendidikan  yang  ada  di  Dewan  Perwakilan  Rakyat  (DPR)  di Kementerian  Pendidikan  dan  Kementerian  Agama  supaya  merumuskan kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam.  sehingga  dunia  abad  XXI  tumbuh  secara harmonis  dan  dinamis,  inspiratif  .  Harmonis  dalam  aspek  kesepakatan  dan dinamis dalam perkembangan keilmuan.
Dalam  konteks  globalisasi,  Pendidikan  Agama  Islam.harus  mampu mempertahankan  budaya  dan  jati  diri  bangsa  di  tengah-tengah  gencarnya gempuran  beragam  budaya  dan  peradaban  bangsa  lain.  Holger  Daun menyebutkan  bahwa: Now  globalization  processes  add  to  this  challenge  in  that  they result  in  an  increasing  demand  for  competitive  and  technical  skills. (Sekarang  proses globalisasi  menambah  tantangan  di  mana  mengakibatkan  peningkatan permintaan  untuk  keterampilan  kompetitif  dan  adanya  beberapa  keahlian teknis). 2 Sebagai  sebuah  negara  yang  kaya  akan  suku  budaya  yang  beraneka ragam ( heterogen ), Indonesia harus mampu menjadi bangsa yang mandiri dalam arti  sanggup  memenuhi  berbagai  kebutuhan  masyarakat  sesuai  dengan
1 Badan  Standar  Nasional  Pendidikan.  Versi  1.0. Paradigma  Pendidikan  Nasional  Abad  XXI (Jakarta: BSNP, 2010), h.20
2 Holger Daun. Reza Arjmand & Geoffrey Walford. ( Chapter One ). Muslims and Education In a Global Context. Educational Strategies Among Muslims In The Context Of Globalization Some National Case Studies , Volume 3, ISBN. 9004136754. (Boston: Brill Leiden, 2004), h.5
Vol. 03  No. 1  Juli  2017
keterampilan-keterampilan  yang  bersifat  teknik  sehingga  mampu  berkompetisi dengan  siapapun  dan  di  negara  mana  pun.    Untuk  itu  sejak  Sekolah  Dasar hingga  Perguruan  Tinggi  penting  diberikan  Pendidikan  Agama  Islam.  Sebagai mata  pelajaran  wajib,  guna kompetisi  yang  berlangsung  adalah  kompetisi  yang saling  membangun.  Melalui  Pendidikan  Agama  Islam.  semua  perangkat pembelajaran  dirancang  sedemikian  rupa  dan  dijadikan  sebagai  pedoman penyelenggaraan  pendidikan  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan,  sebagaimana bunyi  pasal  1  ayat  19  Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  (Sisdiknas) No.  20  tahun  2003  yang  berbunyi:  Kurikulum  adalah  seperangkat  rencana  dan pengaturan  mengenai  tujuan,  isi  dan  bahan  pelajaran  serta  cara  yang dingunakan  sebagai  pedoman  penyelenggaraan  kegiatan  pembelajaran  untuk mencapai tujuan pendidikan tertentu. 3
Dirumuskannya  definisi  kurikulum  dalam  Undang-Undang  Sistem Pendidikan  Nasional  (Sisdiknas)  No.  20  tahun  2003  adalah  sebagai  landasan ideal  bagi  semua  masyarakat  Indonesia  yang  peka  terhadap  pendidikan  agar melahirkan  kurikulum  yang  berbasis  humanis.  Kurikulum  Pendidikan  Agama Islam  adalah  penyelenggaraan  pendidikan  berdasarkan  kekhasan  menghargai dan  mengasihi  antara  sesama  warga  pendidikan  sehingga  aspirasi  dan  potensi dapat  saling  diejawantah  dan  terbangunlah  hati  yang  tulus,  sikap  yang  luhur serta aktivitas yang menyenangkan. Dengan harapan pendidikan dapat berjalan sesuai  dengan  kebutuhan  dan  harapan  setiap  masyarakat.  Hal  ini  sebagai perwujudan  dalam  berbuat  baik.  Melalui  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam mengajak setiap insan berbuat baik, sesuai dengan firman Allah SWT: Al-Qasas 77. ُهللَّٱ َنَسۡحَأ ٓاَمَك نِسۡحَأَو َۖاَيۡ نُّدلٱ َنِم َكَبيِصَن َسنَت  َلََو ََۖةَرِخٓۡلۡٱ َراهدلٱ ُهللَّٱ َكٰىَتاَء ٓاَميِف ِغَتۡ بٱَو َنيِدِس ۡفُمۡلٱ ُّبُِيُ  َلَ َهللَّٱ هنِإ َِۖضۡرَۡلۡٱ  ِفِ َداَسَفۡلٱ ِغۡبَ ت  َلََو  ََۖكۡيَلِإ

## ٧٧
Artinya:  Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan bahagianmu  dari  (kenikmatan)  duniawi  dan  berbuat  baiklah  (kepada orang  lain)  sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik,  kepadamu,  dan janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  (muka)  bumi.  Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan.
Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  sebagai  bagian  dari  rangkaian pembangunan  bangsa  dapat  melakukan  berbagai  kebijakan  serta  pendekatan-
3 Departemen Pendidikan Nasional Republik Indonesia, Undang-Undang Republik Indonesia No.20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional (Jakarta:  Departemen  Pendidikan  Nasional Republik Indonesia, 2003), h. 7.
pendekatan  dalam  menyahuti  arus  globalisasi  dalam  menghadapi  abad  XXI melalui  perbuatan  baik.  Pendidikan  Agama  Islam  memainkan  peran  melalui praktisi  pendidikan  baik  berperan  sebagai  aktor,  peretas  politik  pendidikan Islam.  Paul  Kennedy  menunjukkan  berbagai  faktor  yang  berperan  sebagai pendorong dan penghambat negara dalam merespons proses perubahan seperti: struktur  sosial  politik,  sikap  kultural  dan  pendidikan,  keyakinan  agama, pengalaman sejarah dan kemahiran ekonomi ( economic powers ). 4
Dalam hal ini diketahui bahwa proses pendidikan Islam berperan penting dalam  membentuk  perilaku  politik  masyarakat.  Begitu  juga  sebaliknya,  proses politik  Islam  membawa  dampak  besar  pada  karakteristik  pendidikan  agama  di negara tersebut. Ada hubungan erat dan dinamis antara pendidikan dan politik pendidikan Islam. Hubungan tersebut adalah realitas empiris yang telah terjadi sejak awal perkembangan peradaban manusia dan menjadi perhatian ilmuwan. Hubungan  timbal  balik  antara  pendidikan  dan  politik  pendidikan  Islam  dapat terjadi  melalui  tiga  aspek,  yaitu  pembentukan  sikap  kelompok  ( group  attitude ), masalah pengangguran ( unemployment ), dan peranan politik kaum cendekia ( the polical role of the intelligentsia ). 5
Keterikatan  antara  politik  pendidikan  Islam  dan  kurikulum  pendidikan agama  Islam  begitu  kuat  dan  hal  inilah  yang  penulis  telusuri  bahwa  antara pendidikan  Islam  dan  politik  Islam  dapat  membangun  hal-hal  baru  dengan senantiasa up-date terhadap zaman di mana pendidikan agama Islam dan politik Islam  itu  berkembang.  Untuk  itu  diharapkan  para  politik  pendidikan  agama Islam,  atau  para  pembuat  kebijakan  dalam  bidang  pendidikan  agama  Islam selayaknyalah  memikirkan  untuk  menyusun  kurikulum  pendidikan  agama Islam  sehingga  persoalan-persoalan  di  setiap  peradaban  dapat  diantisipasi. Banyak  persoalan  pendidikan  dipahami  salah  kalau  dingunakan  hanya  teori- teori  pendidikan.  Hal  ini  dikarenakan  hanya  menggunakan  frame  ilmu pendidikan  Islam  tidak  melihat  akar  permasalahan.  Akar  permasalahan pendidikan Islam tidak hanya di sekolah tapi di tingkat pengambil kebijakan di pusat-pusat kekuasaan politik Islam itu sendiri . Dalam hal ini ada sesuatu yang menarik  dalam  pendidikan  Islam  menghadapi  abad  XXI  yaitu:  politik pendidikan  Islam  yang  baik  selayaknyalah  memberikan  sumbangan  kepada
4 Paul  Kennedy.  (Terj). Menyiapkan  Diri  Menghadapi  Abad  Ke-21 (Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, 1995) h. XIV.
5 M. Sirozi. Politik Pendidikan, Dinamika Hubungan antara Kepentingan Kekuasaan dan Praktik Penyelenggaraan Pendidikan n (Jakarta: Grafindo Persada, 2010), h.7.
bangsa  dengan  menyusun  kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  dalam membangun pendidikan dalam menghadapi abad XXI?.
Untuk  itu  dalam  tulisan  ini  diungkapkan  bahwa  politik pendidikan Islam yang baik adalah apabila penguasa memanfaatkan pendidikan untuk  kekuasaannya  di  mana  merujuk  pada  general  politik.  Untuk mengembangkan jawaban permasalahan tersebut politik pendidikan Islam harus kerja keras menyusun  kurikulum Pendidikan Agama Islam.

## PEMBAHASAN

## Pengertian Politik Pendidikan Islam
Pendidikan  dan  politik  pendidikan  Islam  adalah  dua  elemen  penting dalam  sistem  sosial  politik  di  setiap  negara.  Pengintegrasian  pendidikan  dan politik  pendidikan  Islam,  keduanya  terus  saling  terkait.  Pendidikan  Islam menyangkut  proses  transmisi  ilmu  pengetahuan  dan  budaya,  serta perkembangan  keterampilan  dan  pelatihan  untuk  nilai-nilai  yang  berlandaskan syar’i. Politik pendidikan Islam berkenaan dengan praktik kekuasaan, pengaruh dan  otoritas  yang  berhubungan  dengan  pembuatan  keputusan-keputusan otoritatif    tentang  alokasi  nilai-nilai  dan sumber  daya.  Politik  pendidikan  Islam dan  pendidikan  Islam  sarat  dengan  proses  pengalokasian  dan  pendistribusian nilai-nilai  dalam  masyarakat,  maka  tidaklah  sulit  untuk  memahami  bahwa pendidikan  Islam  dan  politik  pendidikan  Islam  adalah  dua  perangkat  aktivitas yang  terus  berinteraksi.  Kemudian  dengan  kesetiaan  politik  pendidikan  Islam, sebuah masyarakat berkembang yang pada akhirnya bergerak maju ke perilaku politik yang terbangun atas dasar kewilayahan yang islami. 6
Robert  W.Hefner  seorang  orientalis  menyebutkan  politik  pendidikan Islam  berkontribusi  terhadap  pendidikan  agama  Islam  di  mana  budaya  dan politik  Islam  itu  sendiri  berperan.  Peran  politik  pendidikan  Islam  sangat  besar dalam  membangun  pendidikan  di  negara  yang  mayoritas  Islam.  Pembangunan pendidikan  Islam  mulai  dari  perkembangan  peradaban  bangsa  menuju pendidikan  perkembangan  Islam  abad  XXI  yakni  pendidikan  dunia  yang dinamis,  modernis  namun  tetap  diharapkan  menjadi  pendidikan  yang berdasarkan  nilai-nilai religiusitas . The  contributors  aim  to  provide  a  sense  of  just where education is going by examining where, culturally and Islamic politically speaking,
6 Frank McGlynn & Athur Tuden. Pendekatan Antropologi Pada Perilaku Politik (Jakarta:UPI Press, 2000), h.9.
it has come from. (Para kontributor bertujuan untuk memberikan makna di mana pendidikan akan terakui jika, budaya dan politik Islam berbicara). 7
Perkembangan  politik  Islam  di  Indonesia,  membuktikan  adanya kepedulian  terhadap  hubungan  pendidikan  dan  masyarakat  Islam  serta berupaya  untuk  memajukan  wilayah  Indonesia  baik  dari  sudut  perkembangan penduduknya  yang  paham  terhadap  pembangunan  pendidikan  bangsa  yang mayoritas  muslim.  Dengan  demikian  politik  pendidikan  Islam  mampu berpartisipasi dan menempatkan posisi dalam pembangunan pendidikan agama Islam  di  Indonesia  khususnya  menghadapi  abad  XXI.  Partisipasi  politik  Islam dalam politik pendidikan Islam di Indonesia dapat diketahui dari sistem politik Islam  di  Indonesia  di  mana  sudah  berupaya  memisahkan  jabatan  politik  dan jabatan birokrasi dengan melembagakan satu doktrin netralitas politik bagi para administrator dan agama harus dinomor satukan. 8
Hal  ini  membuktikan  bahwa  adanya  kesadaran  bahwa  kebijakan- kebijakan  pendidikan  dibidangi  oleh  para  ahli-ahli  pendidikan  yang  jelas kelembagaannya  seperti:  Pendidikan  yang  di  bawah  naungan  Kementerian Pendidikan  Nasional  Kementerian  Agama  khusus  membidangi  madrasah. Demikian  pula  halnya  dengan  politik    Islam  adanya  kesadaran  akan  peran penting pendidikan agama Islam dalam menentukan corak dan arah kehidupan politik yang berdasarkan islamisasi.
Dalam  dua  dekade  terakhir,  memasuki  abad  XXI  dan  pemberlakuan otonomi  daerah,  lingkungan  politik  pendidikan  Islam  di  Indonesia  telah mengalami  beberapa  perubahan  penting.  Perubahan  tersebut  ditandai  oleh paling  tidak  tiga  kecenderungan  utama. Pertama, terjadinya  perubahan  peranan pemerintah pusat dan daerah dalam kebijakan pendidikan Islam . Kedua, muncul kembalinya  kepentingan-kepentingan  non  kependidikan,  terutama  dari  dunia bisnis,  dalam  wilayah  negara.  Hubungan  antara  pendidikan  Islam  dan  politik pendidikan  Islam,  tidak  bisa  terlepas  dari  sejarah  perkembangan  pendidikan agama  Islam  masa  lampau.  Hubungan  antara  pendidikan  Islam  dan  politik pendidikan  Islam  bukan  sekedar  hubungan  saling  mempengaruhi,  tetapi  juga hubungan  fungsional.  Lembaga  dan  proses  pendidikan  Islam  menjalankan sejumlah  fungsi  politik  Islam  yang  signifikan.  Mungkin  yang  terpenting  dari
7 Robert  W.Hefner,  Hefner,  Robert.W. Making  Modren  Muslims.  The  Politics  Of  Islamic Education In Southeast Asia (Honolulu: University Of Hawai’i Press, 2009), h.3.
8 Michael Rush dan Phillip Althoff. Pengantar Sosiologi Politik (Jakarta: Rajawali Press.1990), h.184.
Vol. 03  No. 1  Juli  2017
fungsi-fungsi  tersebut  bahwa  sekolah-sekolah  dan  lembaga  pendidikan  Islam lainnya  menjadi  agen-agen  sosialisasi  politik  Islam.  Lembaga-lembaga pendidikan Islam seperti madrasah, pondok pesantren  menjadi tempat di mana individu-individu,  terutama  anak-anak  dan  generasi  muda,  mempelajari  sikap- sikap  dan  perasaan  tentang  agama,  dan  sejenis  peran  politik  pendidikan  Islam yang diharapkan dari mereka.
Jelas  diketahui  bersama  bahwa  politik  pendidikan  Islam  adalah  proses membuat  keputusan  bersama  yang  elegant  di  mana  mampu  berkompromi menyelesaikan  masalah-masalah  pendidikan  yang  akhirnya  mencapai  suatu kebijakan  yang  menyenangkan  di  mana  kebijakan  itu  suatu  bentuk  keputusan yang dibuat bersama demi kemaslahatan umat.  Untuk itu penting kiranya para pembuat  kebijakan  pendidikan  penting  menyusun  kurikulum  Pendidikan Agama  Islam  agar  semua  rasa  empati  terbangun  pada  setiap  peserta  didik. Adanya  rasa  empati  berarti  masalah  kebijakan  pemerintah  tentang full  day pendidikan dapat berjalan karena tidak hanya full day materi tapi full day dalam kebersamaan  dan full  day dalam  kebermaknaan. Full  day dalam  kebersamaan maksudnya  keluarkanlah  kebijakan  politik  pendidikan  Islam  adalah  untuk menambahkan    nilai-nilai  spritual  dan  religiutas  suatu  bangsa. Full  day kebermaknaan, diharapkan kerja dan aktivitas pembelajaran tersebut mendapat penghargaan,  mulai  penghargaan  dari  finansial  serta  penghargaan  dengan loyalitas.  Khususnya  politik  pendidikan  dalam    pendidikan  abad  XXI  adalah keputusan  yang up  date dengan  kondisi  perkembangan  pengetahuan  dan kemajuan bangsa yang bersandarkan pada alquran dan sunnah.
Perkembangan  pendidikan  Islam  di  Indonesia  bangsa  merupakan  salah satu  indikator  pembangunan  pendidikan  berhasil.  Perkembangan  pendidikan tersebut  dapat  dilihat  dari  pembaruan  dan  pembaharuan  dalam  bidang pendidikan  Islam  yang  populer  dikenal  dengan  reformasi  pendidikan  Islam. Reformasi  pendidikan  Islam  dapat  diwujudkan  dengan  reformasi  kurikulum pendidikan  aagama  Islam.  Untuk  itu  diharapkan  setiap  kurikulum  pendidikan agama Islam yang hendak dilalui peserta didik mempunyai soft ware yang sesuai dengan  aqidah,  syariah.  Kurikulum  pendidikan  agama  Islam  dalam pembelajaran diaplikasi pendidikan di lingkungan masyarakat yang Islami yakni Indonesia yang berfalsafah Pancasila yang memberikan nilai-nilai etika mewakili Indonesia sebagai negara beragama.
Menurut  Riddel there  are  many  different  ways  that  one  could  categorise the  different  'themes'  of  educational  reform  that  have  been  prominent  in
developing  countries.  These  can  be  divided  broadly  into  three  groups:  (1) planning  and  efficiency  reforms;  (2)  quality  reforms;  and  (3)  curricular reforms. He also points that there are no clear boundaries among these broad groups .  (Ada  banyak  cara  yang  berbeda  yang  orang  bisa mengkategorikan berbeda reformasi pendidikan yang telah menonjol di  negara  berkembang.  Ini  dapat  dibagi  secara  luas  menjadi  tiga kelompok:  (1)  perencanaan  dan  efisiensi  reformasi;  (2)reformasi kualitas; dan (3) kurikuler reformasi). 9
Ketiga cara tersebut bila dikaitkan dengan pendidikan Islam di Indonesia bahwa  pemberian  kebijakan  dalam  mereformasi  pendidikan  Islam  merupakan salah  satu  faktor  yang  berpengaruh  dalam  perkambangan  pendidikan  Islam. Reformasi  pendidikan Islam  berupaya  mengejawantah  merencanakan pendidikan dalam  mengatasi perkembangan dan persoalan-persoalan pendidikan  sehingga  terwujud  reformasi  kualitas  dan  juga reformasi  tambahan lainnya  bersifat islami .  Reformasi  Pendidikan  Islam  sebagai  perencanaan  dan efisiensi  reformasi  pendidikan  sangat  kelihatan  jika  tertulis  dalam  kurikulum Pendidikan  Agama  Islam.  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  yang  berbasis aqidah-syariah  dan  akhlakul  karimah sebagai  falsafah  dasar  dalam  melakukan reformasi pendidikan Islam untuk menuju pendidikan Islam abad XXI.
Untuk  menindaklanjuti agar  penyusunan  kurikulum  Pendidikan  Agama Islam.  terlaksana  penting  merujuk  kepada  pembangunan  pendidikan  bidang kemajuan  ekonomi  Islam,  kehidupan  politik  masyarakat  Islam  yang berpendidikan,  administrasi  hukum  Islam,  partisipasi  massa  yang  Islami, pembinaan  demokrasi  Islam,  mobilisasi  dan  kekuasaan  serta  perubahan  sosial yang  multi  dimensi. 10 Ketika  pertama  kali  perhatian  diarahkan  pada  masalah- masalah  pertumbuhan  ekonomi  Islam  maka  penting  pendidikan    yang mengubah  perekonomian  yang  berjalan  lambat  menjadi  dinamis  dengan pertumbuhan swasembada ahli-ahli ekonomi dengan cepat menunjukkan bahwa kondisi-kondisi  sosial  politik  dapat  memainkan  peranan  dalam  membangun pendidikan  bangsa.  Para  politikus  pendidikan  dengan  serta  merta  mengaudit setiap  kebutuhan  pendidikan  mulai  dari  kebutuhan  peserta  didik  yang  harus diperhatikan cost /siswa. Sehingga biaya untuk menyusun kurikulum Pendidikan Agama  Islam.    sangatlah  terpenuhi.  Dengan  adanya  perhatian  para  pengambil
9 Riddel. Reforms  of  educational  efficiency  and  equity  in  developing  countries: An  overview. Compare,  28  (3),  227-292. The  International  Education  Journal:Comparative  Perspective s (South Australia: Press Adelaide,  2005), h. 6.
10 Yahya  Muhaimin  &  Colin  MacAndrews. Masalah-Masalah  Pembangunan  Politik. (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1995), h. 5-15.
kebijakan memberikan cost peserta didik dengan demikian tidak ada lagi alasan bahwa  pendidikan  tidak  dinikmati  setiap  warga  negara  Indonesia.  Jika  setiap warga  negara  menikmati  pendidikan  dengan  sungguh-sungguh  diharapkan bangsa  Indonesia  jauh  dari  kebodohan  dan  kemiskinan.  Hadis  Rasulullah menyebutkan: Dari Anas bin Malik Radhiallahu’anhu bahwa Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda:
اًرْفُك َنْوُكَي ْنأ ُرْقَفلا َداك
Hampir-hampir kefakiran (kemiskinan) itu menjadi kekafiran ”
Kebodohan adalah pangkal kemiskinan, jika masyarakat Indonesia maju dan  pintar  dalam  pendidikan  dan  peradaban  maka  setiap  warga  akan  mampu bersaing dengan negara-negara yang lebih maju dan jaya dari Indonesia.  (Kasus putri  tukang  becak  dapat  IPK:  3,96,  Universitas  Negeri  Semarang  Jurusan Akutansi  memperoleh  beasiswa  ke  Inggris  yang  diberikan  Presiden  RI  Susilo Bambang  Yudoyono).  Asnawi  mahasiswa  asal  Bangka  meraih  gelar  Sarjana Ekonomi  di  Universitas  Muhammadiyah  Yogyakarta  (UMY)    lulus  dengan  IPK 3,39  dengan  harus  menempuh  perjuangan  panjang  lantaran  kuliah  sambil berjualan  gorengan.  Saat  ini  Asnawi  berusaha  mencari  informasi  mendapatkan beasiswa ke luar negeri untuk meneruskan jenjang S2 11
Adanya  diberikan  beasiswa  bagi  para  peserta  didik  ataupun  beasiswa yang  berprestasi  berarti  ada  kepedulian  untuk  menjadikan  anak  bangsa  maju dan pintar. Kepeduliaan tersebut merupakan bagian dari kerangka dasar Islam. Dengan  begitu  bila  kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam.  telah  terpatri  dalam setiap  warga  pendidkan  maka  keberlangsungan  pendidikan  akan  meningkat. Memperhatikan  pendidikan  Islam  berarti  memperhatikan  kelangsungan  hidup bangsa melalui pendidikan itu sendiri. Sebagaimana  Kuant-Tzu menyebutkan:
If you plan for a year, plant aseed If for ten years, plant a tree. If for a hundred years, teach the people. When you shaw a seed once, you will reap a single harvest When you teach the people, you will reap a hundred harvest ({Jika Anda berencana untuk satu tahun, tanamlah benih Jika selama sepuluh tahun, tanamlah pohon. Jika selama seratus tahun, didiklah manusia.
Bila  Anda  menabur  benih  sekali,  Anda  akan  menuai  panen tunggal
11 Okezone. Lulus  Sarjana,  Penjual Gorengan  Bawa  Dagangannya  Saat  Wisuda ,  diterbitkan 15 Februari 2017.
Ketika  Anda  mengajarkan  orang,  Anda  akan  menuai  panen seratus}). 12
Kuant-Tzu  membangun  setiap  bangsa  dan  setiap  peserta  didik  bahwa pendidikan merupakan nilai modal manusia ( human capital ). Bangsa  yang bagus ekonomi  pendidikannya  adalah  yang  menghargai  kerja  intelektual  ( intensive brain ).  Warga  yang  pintar  dengan  demikian  merembes  terhadap  kehidupan politik  masyarakat  jika  dapat  berasumsi  maka  dapat  menciptakan  standar demokrasi  yang  baik  dan  berprestasi  yang  nantinya  mampu  membangun pendidikan  yang  elengant  dan  menguntungkan  setiap  masyarakat.  Pendidikan agama  Islamn  adalah  pendidikan  yang    kaya  akan  karimah,  cinta  akan kemanusiaan  dan  perhatian  kepada  setiap  kebutuhan.  Pendidikan agama Islam merupakan kehidupan yang khas dan ideal dari masyarakat yang terdidik hal ini sangat  dibutuhkan  modernisasi  pendidikan  Islam.  Negara-negara  yang  maju adalah negara yang mampu melahirkan pelopor dan mode dalam setiap aktivitas kehidupan sosial masyarakat utamanya dalam pelopor pendidikan bangsa.
Adanya  andil  pelopor  bangsa  dalam  membangun  pendidikan  maka dengan beberapa perubahan masyarakat  telah ikut  berpartisipasi aktif sehingga terbina  demokrasi  maka  stabilitas  bangsa  pun  akan  terwujud.  Stabilitas  bangsa yang tertib, aman membuktikan bahwa ideologi bangsa tersebut solid dan tetap pada  keyakinan  kepastian  epistemologis  sehingga  rakyat  pun  aman  dalam menikmati  pendidikan  sehingga  mampu  membangun  bangsa  melalui pendidikan Islam.
Sebagaimana  yang  diungkapkan  Gregory  Minton,  M.  Alayne Sullivan a  series  of  reality-based  acts  that  must  be  conceived  from  two perspectives.  The  first  is  a  stance  of  ideological  belief,  an  epistemological certainty  of  a  worldview  holding  that  we  must  offer  fair  and  good educational chances for all students–we believe this and act to build such a world. (Serangkaian  berbasis  realitas  tindakan  yang  harus  dipahami dari dua perspektif. Yang pertama adalah sikap keyakinan ideologis, kepastian  epistemologis  pandangan  dunia  memegang  bahwa  kita harus menawarkan kesempatan pendidikan yang adil dan baik untuk semua  siswa-kami  percaya  ini  dan  bertindak  untuk  membangun dunia tersebut). 13
12 IBRD. The Challenge of Development (World Development Report: 1991), h.92.
13 Gregory  Minton,  M.  Alayne  Sullivan. Educational  Justice,  Transformative  Leadership Practices, and Special Needs Students International Journal of Education ISSN 1948-5476 Vol. 5, No. 4, www.macrothink.org/ije 190. 2013.
Vol. 03  No. 1  Juli  2017
Bangsa  yang  maju  adalah  bangsa  yang  membangun  pendidikannya. Pendidikan  yang  bagus  adalah  pendidikan  yang  sesuai  dengan  kondisi  dan kebutuhan  peserta  didiknya  (baca:masyarakat).  Untuk  memenuhi  kebutuhan peserta  didik  tersebut  para  pengambil  kebijakan  memainkan  peran  dengan membuat sebuah lembaga yang mampu membentuk prinsif-prinsif dan praktek keadilan  dalam  pendidikan  dan  berdasar  dengan  keutuhan  dan  dapat diaplikasikan berdasarkan kurikulum Pendidikan Agama Islam.
We  now  briefly  explore  the  conceptual  underpinnings  of  our  theoretical belief in social and educational justice ..... has established core principles and practices  of  educational  justice  and  transformative  leadership .  (Kita sekarang  secara  singkat  menjelajahi  dasar-dasar  konseptual  teoritis keyakinan  kami  dalam  keadilan  sosial  dan  pendidikan......  telah membentuk  prinsip-prinsip  inti  dan  praktek  keadilan  pendidikan dan kepemimpinan transformatif). 14
Dengan  berkembangnya  pemikiran  dan  kemauan  setiap  pengambil kebijakan  pendidikan  mulai  dengan  mereformasi  pendidikan  Islam  sebagai faktor  yang  paling  akbar  dalam  menciptakan  pembangunan  pendidikan  Islam yang    diikuti  dengan  kondisi  memperhatikan  kurikulum  pendidikan  agama Islam,  ekonomi  Islam,  politik  Islam,  hukum  Islam,  administrasi  bangsa  yang utuh  serta  stabilitas  dan  mobilisasi  kekuasaan  yang  selalu  berpihak  pada pendidikan  niscaya  politik  pendidikan  Islam  atau  para  pengambil  kebijakan pendidikan Islam dapat menyusun kurikulum Pendidikan agama Islam menuju pendidikan abad XXI.
Dengan  demikian  dekade  abad  XXI  melalui  proses  globalisasi  telah menyentuh hampir seluruh aspek kehidupan yang tidak saja di bidang ekonomi Islam, bisnis Islam, budaya Islam, politik Islam, ideologi Islam, tetapi juga telah menyentuh  ke  tataran  sistem,  proces,aktor  dan events .  Kesimpulannya  adalah masyarakat  paling  baik  adalah  masyarakat  yang  mempersiapkan  diri  untuk menghadapi  abad  XXI  melalui  pendidikan  Islam,  dan  kualitas  pemimpinnya. Dengan  demikian  politik  pendidikan  Islam  yang  baik  adalah  apabila  penguasa memanfaatkan  pendidikan  untuk  kekuasaannya  hal  ini  terbukti  bahwa  politik pendidikan Islam yang baik adalah yang mampu membangun pendidikan Islam dalam  menghadapi  abad  XXI  baik  melalui  penyusunan  kurikulum  pendidikan agama Islam ataupun perbaikan ekonomi pendidikan Islam yang maju.
14 Gregory Minton, M. Alayne Sullivan. Educational Justice, .....

## Kurikulum Pendidikan Agama Islam Kerangka Pikir Para Politik Pendidikan Islam
Ilmuwan  politik  atau  pengambil  kebijakan  pendidikan  Islam membutuhkan  wawasan  kependidikan  untuk  dapat  menjelaskan  berbagai persoalan  dengan  baik  kepada  masyarakat.  Hal  ini  dapat  dilaksanakan  dengan memperkenalkan  kurikulum  Pendidikan  agama Islam.  Pada  konteks  inilah  kita pantas  optimis  bahwa  pada  masa-masa  mendatang,  kajian-kajian  oleh  para politik pendidikan  Islam adalah sangat penting dan berkembang pesat.
Proses kemunculan politik pendidikan Islam sebagai suatu bidang kajian, baik  di  kalangan  ilmuwan  politik  Islam  maupun  ilmuwan  pendidikan  agama Islam  telah  melalui  pergumulan  metodologis  yang  panjang  dan  penuh perdebatan.  Di  satu  pihak,  para  penggagas  bidang  kajian  ini  dengan  penuh gairah  menjelaskan  bahwa  kajian  politik  pendidikan  Islam  adalah  kajian  yamg penting  dilakukan,  baik  oleh  para  ilmuwan  politik  maupun  para  ilmuwan pendidikan Islam.
Ditinjau  dari  segi  politik  Islam  banyak  hal  yang  mencengangkan  telah terjadi  dalam  riwayat  hidup  republik  ini.  Baik  para  politisi  yang  langsung bermain  di  gelanggang  maupun  para  ahli  yang  berusaha  mengamati  secara objektif  dan  netral.  Mempelajari  masalah  proses  pembaharuan  atau pembangunan  di  bidang  politik  Islam  memiliki  standar  yaitu:  kualitas ketentraman,  keamanan,  serta  kedamaian  yang  dirasakan  oleh  anggota masyarakat dalam pergaulan hidup politik. 15
Hal  inilah  menjadi  indikator  bagi  para  politik  pendidikan  Islam  untuk menyusun kurikulum Pendidikan Agama Islam. Kurikulum Pendidikan Agama Islam yakni kurikulum yang mensyiarkan nilai-nilai ketentraman, keamanan dan kedamaian.  Beda  halnya  dengan  politik  pendidikan  saat  ini,  kebijakan  negara dalam bidang pendidikan belum menunjukkan upaya serius dalam membangun pendidikan  di  Indonesia.  Dan  belum  mencapai  indikator  dari  sudut  politiknya saja  sekalipun,  yakni  belum  dinikmati  oleh  seluruh  bangsa  Indonesia  kualitas pendidikan yang tentram, aman serta damai. Hal ini terbukti masih banyaknya para  siswa yang  tawuran,  anak-anak di bawah  umur korban  pelecehan  seksual oleh  gurunya  (Kasus  JIS  di  Jakarta). 16 dan  bahkan  sesama  guru  belum  serius
15 Alfian. Beberapa  Masalah  Pembaharuan  Politik  Indonesia ,  Edisi  Kedua.  (Jakarta:  Rajawali Press, 1985), h.18.
16 http://www.liputan6.com/tag/jis
Vol. 03  No. 1  Juli  2017
untuk  meningkatkan  kinerja  dan  profesionalitas  mengajarnya.  Sudah  ada berbagai  upaya,  namun  belum  signifikan  menunjukkan  keseriusan  itu.  Carut- marutnya  bangsa  dengan  berbagai  permasalahan  yang  ada  di  dalamnya merupakan  masalah  bersama.  Artinya,  jika  kita  ingin  melakukan  perbaikan maka  semua  segi  kehidupan  harus  diperbaiki.  Dunia  pendidikan,  adalah bersentuhan  dengan  segala  permasalahan  yang  ada  dalam  suatu  bangsa.  Bisa saja  dunia  pendidikan  dituding  sebagai biang dari  segala  permasalahan karena bagaimanapun  dalam  dunia  pendidikanlah  semua  orang  yang  berkiprah  di negeri ini  digembleng.  Maka  tidak  mengherankan kini  dunia  pendidikan  Islam mesti  diberi  perhatian  lebih  oleh  pemerintah.  Dalam  hal  ini  pemerintah selayaknya  mengambil  kebijakan  untuk  memasukkan  kurikulum  Pendidikan Agama Islam dalam setiap jenjang dan jenis ppendidikan sebagai mata pelajaran wajib  agar  peserta  didik  memahami  apa  yang  boleh  dan  tidak.  Aturan  mana yang  mesti  dan  yang  didahulukan.  Artinya  setiap  aktivitas  keehidupan mempunyai  saling  menghidupi,  saling  membutuhkan,  menghargai  dan mempunyai  apresiasi  terhadap  setiap  potensi  yang  dimiliki  oleh  peserta  didik baik di sekolah maupun di lingkungan masyarakat.
Orang-orang  yang  berkecimpung  dalam  dunia  pendidikan  tentu  tidak mau dipersalahkan begitu saja, karena selama ini sebenarnya dunia pendidikan belum  mendapat  perhatian  dan  pembinaan  secara  serius.  Dunia  pendidikan yang  sejatinya  merupakan  wahana  strategis  untuk  investasi  sumber  daya manusia  di  masa  depan  sering  justru  diperlakukan  tidak  adil.  Sebagai  contoh, anggaran  pendidikan  20%  yang  sudah  dikuatkan  dengan  undang-undang, ternyata  masih  diplintir  dan  dipolitisir  demi  kepentingan  politis.  Jadi, sesungguhnya  cukup  logis  jika  akhirnya  menurut  penilaian  berbagai  lembaga independen  tingkat  dunia,  kualitas  pendidikan  di  Indonesia  masih  rendah, bahkan di tingkat Asia Tenggara sekalipun.
Secara  umum  rendahnya  kualitas  pendidikan  di  Indonesia  berkaitan dengan  belum  adanya  standarisasi  yang  ketat  berkaitan  dengan  kualitas.Oleh sebab  itulah  pada  dekade  terakhir  pemerintah  melalui  Badan  Standar  Nasional Pendidikan  (BSNP)  mulai  melakukan  standarisasi.  Keadaan  dunia  pendidikan yang  tanpa  standar  selama  ini  diperparah  lagi  dengan  kecenderungan pelaksanaan  pendidikan  dan  pengajaran  yang  tidak  efektif  dan  efisien.  Banyak lembaga  pendidikan  melaksanakan  proses  pembelajaran  hanya  sebagai formalitas, yang penting meluluskan peserta didik.  Dan jika didata,

## Masalah Pendidikan
Islam Rendahnya sarana fisik, (2). Rendahnya kualitas guru, (3). Rendahnya kesejahteraan guru, (4). Rendahnya prestasi siswa, Rendahnya kesempatan pemerataan pendidikan,  Rendahnya relevansi pendidikan dengan kebutuhan, Mahalnya biaya pendidikan, Kurangnya dedikasi dan performance guru di mata siswa,  Karakter siswa dan guru yang belum integral.
permasalahan  pendidikan  di  Indonesia  setidaknya  menyangkut  beberapa  hal berikut:  (1).  Rendahnya  sarana  fisik,  (2).  Rendahnya  kualitas  guru,  (3). Rendahnya  kesejahteraan  guru,  (4).  Rendahnya  prestasi  siswa,  (5).  Rendahnya kesempatan  pemerataan  pendidikan,  (6).  Rendahnya  relevansi  pendidikan dengan kebutuhan, (7). Mahalnya biaya pendidikan, (8) Kurangnya dedikasi dan performance  guru  di  mata  siswa,  (9)  Karakter  siswa  dan  guru  yang  belum integral.
Dengan  demikian  politik  pendidikan  Islam  saat  ini  perlu  ditata  baik melalui sistem pendidikan nasional. Politik pendidikan Islam harus menjalar ke setiap  lini  baik  dari  aspek  kebutuhan  peserta  didik  serta  kebutuhan  negara secara  mengglobal  dan  mendunia  dan  mampu  menghadapi  abad  XXI.  Politik pendidikan  Islam  harus  mampu  menghadapi  krisis  dari  pendidikan  itu  sendiri yang selama ini hilang dari strukturnya. Conrad Hughes, 17 menyebutkan Theory of  Knowledge  guide  so  that  it  might  place  more  emphasis  on  certain  strands  of  critical thinking that are currently not developed in its structure. Teori pengetahuan penting ditempatkan sehingga mungkin lebih menekankan pada alur tertentu pemikiran kritis yang saat ini tidak dikembangkan dalam strukturnya. Di mana pentingnya pengetahuan yang mampu menekankan pemikiran kritis untuk mengedepankan politik  pendidikan  Islam  agar  masalah  pendidikan  dapat  diatasi,  kurikulum Pendidikan  Agama  Islam  dibudayakan  dalam  setiap  kompetensi  inti  dan kompetensi dasar mata pelajaran.
Kurikulum Pendidikan Agama Islam merupakan model pendidikan yang berorientasi  dan  memandang  pendidikan  memusatkan  peserta  didik  yang mempunyai  potensi  sesuai  dengan  fitrahnya.  Manusia  sebagai  makhluk  hidup, harus  mampu  melangsungkan,  mempertahankan,  dan  mengembangkan hidupnya.  Dalam  hal  ini  posisi  pendidikan  Islam  sangat  diharapkan  dapat membangun  proses  pendidikan.  Dengan  demikian  penting  membangun  sikap saling  menghargai  hak-hak  asasi  manusia,  seperti  hak  untuk  berlaku  dan diperlakukan  dengan  adil,  hak  untuk  menyuarakan  kebenaran,  hak  untuk berbuat  kasih  sayang,  dan  lain  sebagainya.  Manusia  adalah  individu  yang rasional  sebagai  nilai  yang  tertinggi  dan  sumber  nilai  yang  terakhir.  Manusia
17 Conrad Hughes. Theory of Knowledge aims, objectives and assessment criteria: An analysis of critical  thinking  descriptors Journal  of  Research  in  International  Education April  2014  13:  30-45, International  School  of  Geneva,  62  Route  de  Chêne,  1208  Geneva,  Switzerland.  Email: conrad.hughes@ecolint.ch. 2014.
Vol. 03  No. 1  Juli  2017
dianggap  bukan  sebagian  dari  alam  yang  statis  tetapi  sebagai  makhluk  yang kreatif. 18
Untuk  mencapai  makhluk  kreatif  mestinya  tertanam  dalam  pola pemikiran  bahwa  manusia  merupakan  titik dari  alam  semesta.  Manusia  adalah sumber norma dan secara rasional dapat menguasai dan menyusun alam tanpa konsep  yang  transendental.  Manusia  adalah  ukuran  dari  segala-galanya  dan menghormati  nilai-nilai  manusia  yang  nyata.  Manusia  menjadi  titik  tolak  dan ukuran  dari  segala  sesuatu  dan  dengan  demikian  mengakui  adanya keberagaman manusia. Keberagaman peserta didik dapat disatupadukan melalui proses  pendidikan  dengan  memberikan  sejumlah  mata  pelajaran  secara berkesinambungan dan dengan pendekatan-pendekatan Islami.
Kurikulum Pendidikan Agama Islam mengembangkan indikator tentram, aman  dan  nyaman  sebagaimana  disebutkan  di  atas  dengan  melaksanakan harapan cendekiawan muslim yang dinyatakan Azyumardi Azra didukung oleh Murthada Muthahhari dengan mengutip pernyataan Muhammad Iqbal bahwa:
Kemanusiaan  saat  ini  membutuhkan  tiga  hal:  Suatu  penafsiran spiritual  atas  jagat,  emansipasi  spiritual  atas  individu,  dan  suatu himpunan  asas  yang  dianut  secara  universal  yang  menjelaskan evolusi  masyarakat  manusia  atas  dasar  spiritual.  Eropa  modern  tak syak  lagi  telah  membangun  sistem-sistem  idealitas  pada  jalur  ini, tetapi  pengalaman  menunjukkan  bahwa  kebenaran  yang  terungkap lewat akal murni tidak mampu membawa api keyakinan hidup yang hanya  bisa  dibawa  oleh  wahyu  yang  bersifat  personal  saja.  Inilah alasannya  kenapa  pemikiran  saja  telah  mempengaruhi  manusia semakin  sedikit,  sementara  agama  selalu  meningkatkan  individu- individu  dan  mentrasformasikan  masyarakat  secara  keseluruhan. Hasil  adalah  ego  yang  menyeleweng,  yang  mencari  dirinya  melalui demokrasi-demokrasi  saling  tidak  toleran  yang  berfungsi  hanya untuk  menindas  yang  miskin  demi  kepentingan  yang  kaya. Percayalah  padaku, Eropa masa  sekarang  adalah  hambatan  terbesar di tengah jalan menuju kemajuan etis manusia. Orang-orang muslim dipihak lain, memiliki gagasan-gagasan puncak yang bersumber dari wahyu  yang  datang  dari  lubuk  kehidupan  yang  paling  dalam, menginternalisasikan
ekternalitanyatanya. Baginya basis
spiritualkehidupan adalah masalah keyakinan yang untuknya orang
18 H.A.R.Tilaar. Perubahan Sosial dan Pendidikan (Jakarta: Rineka Cipta, 2012), h. 140.
yang paling sedikit tercerahkan di antara kita sekalipun bisa dengan mudah mengatur hidupnya. 19
Kutipan  Mutthhari  di  atas  bahwa  pentingnya  peserta  didik  yang  dibekali kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  yakni  memberikan  kurikulum  yang mengintegrasikan  nilai-nilai kauniyah dan Ilahiyah di  mana  wahyu  dijadikan sumber  dari  segala  sumber  internalisasi  kehidupan  dan  keyakinan,  sebagai pijakan  mendasar  alam  mengislamisasikan  ilmu-ilmu  pengetahuan  dan menyatukannya dengan pemikiran  manusia.  Hal  inilah  yang  diupayakan ditanamkan  bagi  peserta  didik  nilai-nilai  kemanusiaan  dengan  sejumlah  ilmu dan keterampilan.
Kuntowijoyo  juga  menyatakan  bahwa  peserta  didik  penting  juga dibekali dengan  mengupayakan  adanya  penyatuan  (bukan  sekedar  menggabungkan) wahyu  Tuhan  dan  temuan  pikiran  manusia  (ilmu-ilmu integralistik ),  tidak mengucilkan  Tuhan  ( sekularisme )  atau  mengucilkan  manusia  ( other  worldly asceticisme ). 20
Kurikulum Pendidikan Agama Islam yang ditawarkan adalah menjadikan alquran  dan  Sunnah  sebagai grand  theory pengetahuan.  Sehingga  ayat-ayat qauliyah dan qauniyah dapat dipakai. 21
Dapat disusun sebagai peta konsep bahwa kurikulum  Pendidikan Agama Islam sebagimana dalam gambar berikut:
19 Murthada Muthahhari. Perspektif al-Qur’an tentang Manusia dan Agama (Bandung:Mizan,
1995), h. 75.
20 Kuntowijoyo. Islam Sebagai Ilmu , Cet. II (Jakarta: Penerbit: Teraju, 2005), h.57-58.
21 Imam  Suprayogo.  Zainal  Abidin  Bagir,  (ed), Membangun  Integrasi  Ilmu  dan Agama (Malang: UIN Malang, 2005), h.49 – 50.
Kurikulum Pendidikan Agama Islam Tentram .Aman,N yaman manusia sebagai manusia Fitrah Kauniyah Kauliyah
Vol. 03  No. 1  Juli  2017

## Politik Pendidikan Islam Dalam Menghadapi Abad Xxi
Kualitas  pendidikan  di  Indonesia  pada  saat  ini  boleh  dibilang  amat memprihatinkan.  Data  UNESCO  membuktikan  bahwa  peringkat  Indeks Pengembangan Manusia ( Human Development Index ) Indonesia makin menurun. Di antara 174 negara di dunia, Indonesia menempati urutan ke-102 (1996), ke-99 (1997),  ke-105  (1998)  dan  ke-109  (1999).  Dan  menurut  survey Political  and Economic  Risk  Consultant (PERC),  kualitas  pendidikan  di Indonesia  berada  pada urutan  ke-12  dari  12  negara  di  Asia.  Sedang  data  Balitbang  menunjukkan kenyataan  bahwa  dari  146.052  Sekolah  Dasar  di  Indonesia  ternyata  hanya  ada delapan  sekolah  yang  mendapat  pengakuan  dunia  dalam  kategori The  Primary Years Program (PYP). Dari 20.918 SMP di Indonesia hanya delapan sekolah yang mendapat pengakuan dunia dalam kategori The Middle Years Program (MYP) dan dari  8.036  SMA  hanya  tujuh  sekolah  yang  mendapat  pengakuan  dunia  dalam kategori The Diploma Program. 22
Melalui  kondisi  pendidikan  Indonesia  tersebut  adalah  sangat  riskan  di mata dan di telinga kita bahwa sesungguhnya pendidikan  Islam belum mampu memposisikan  dirinya  untuk  menjadi  harapan  pendidikan  itu  sendiri sebagaimana  diketahui  bahwa  pendidikan  merupakan  kerja  membangun manusia  supaya  dia  bisa survive melindungi  diri  terhadap alam  serta  mengatur hubungan antar-manusia. 23 Hal ini menunjukkan tidak adanya terbangun pada diri peserta didik. Basis Pendidikan Agama Islam berawal dari diri sendiri yang harus digali potensinya di dunia pendidikan Islam itu sendiri. Untuk ini penting disusun kurikulum Pendidikan Agama Islam guna mengakui dan menyadarkan setiap insan betapa pentingnya menghargai potensi diri masing-masing individu. Setiap  generasi  baru  pada  gilirannya  akan  menggali  dan  mengembangkan pengetahuan  dan  kecakapan  baru  yang  diperlukannya  untuk  merespon  dan mengatasi  tantangan  yang  tidak  dikenal  lewat  pendidikan  pengetahuan  dan kecakapan terdahulu.
Dengan  demikian  pendidikan  pada  dasarnya  merupakan  sarana  proses, proses  pemberdayaan,  dan  sosialisasi,  dalam  kerangka  mana  terjadi  proses pembangunan  manusia  yang  inovatif,  berdaya  kritik,  berpengetahuan,
22 Manik F. Suseno. Pendidikan di Indonesia: Masalah dan Solusinya . Dari http://www.mii.fmipa.ugm.ac.id. 2006 Diakses pada 13 Desember 2010.
23 Sigmund  Freud. Das  Unbehagen  in  der  Kultur ,  Frankfurt/Main:  Fischer  Taschenbuch Verlag (Pertama terbit, 1930, Jerman: Reprint, 2007), h. 55-56).
berkepribadian,  dan  taat  azas. 24 Dalam  konteks  abad  XXI,  pendidikan  Islam harus  mampu  mempertahankan  budaya  dan  jati  diri  bangsa  di  tengah-tengah gencarnya  gempuran  beragam  budaya  dan  peradaban  bangsa  lain.  Indonesia harus jeli tehadap politik pendidikan Islam. Politik pendidikan Islam melahirkan kebijakan-kebijakan  baru  di  bidang  pendidikan  yang  mewakili  ideologi  dan filosofi suatu bangsa sehingga bangsa terdidik dan tergerak untuk menghadapi abad  XXI  sebagai  bukti  adanya  upaya  dan  cara  untuk  memikirkan  bangsa  ini tidak lagi memiliki kualitas standar rendah.
Untuk itu tepat yang dituliskan Sirozi bahwa: Cara  kita  berfikir  mengenai  pembentukan  kebijakan  pendidikan terkait  dengan  pandangan  ideologis  dan  filosofis  kita,  tidak  saja sehubungan  dengan  pendidikan,  tetapi  juga  dengan  hakikat masyarakat  madani.  Secara  lebih  khusus  mereka  terkait  dengan dengan  kepercayaan  kita  mengenai  cara  bagaimana  keputusan pendidikan  harus  dibuat  dan  diterapkan.  Dengan  demikian  kajian tentang kebijakan merupakan bidang yang sangat diperebutkan. 25
Dengan  demikian  wawasan,  insight  setiap  ilmuwan  pendidikan  dalam memerankan politik pendidikan Islam seharusnyalah selalu berpolakan ideologis dan  filosofis  bangsa.  Kuatnya  landasan  bangsa  dalam  setiap  memutuskan kebijakan  pendidikan  maka  perubahan  yang  terjadi  di  masyarakat  Indonesia dalam  dunia  abad  XXI  pun  dapat  teratasi.  Misalnya  perubahan  radikal  dan dalam  berbagai  aspek  kehidupan  masyarakat  membutuhkan  perhatian  yang cermat  oleh  para  pelaku  dan  pengambil  keputusan  di  pemerintahan.  Salah menilai,  menyusun,  dan  mengembangkan  kebijakan  akan  berakibat  fatal terhadap  laju  pertumbuhan  sebuah  negara  dan  berakibat  fatal  bagi  politik pendidikan Islam bangsa. Dari seluruh komponen dan aspek pertumbuhan yang ada,  manusia  merupakan  faktor  yang  terpenting  karena  merupakan  pelaku utama  dari  berbagai  proses  dan  aktivitas  kehidupan  dalam  memutuskan kebijakan pendidikan Islam. Oleh karena itulah maka para pengambil kebijakan yang  include  dalam  politik  pendidikan  Islam  sebaiknya  memiliki  karakteristik menghadapi abad XXI sebagai berikut:
24 Zainuddin & Imam Buchori. “ Pokok Pokok Pikiran Dalam Membangun Budaya dan Karakter Bangsa”. (Disampaikan  dalam  Sarasehan  Nasional:  Pengembangan  Pendidikan  Budaya  dan Karakter Bangsa, diselenggarakan oleh DIKTI tanggal 7 April 2010 di Bandung.)
25 M. Sirozi. Politik Pendidikan, Dinamika Hubungan antara Kepentingan Kekuasaan dan Praktik Penyelenggaraan Pendidikan (Jakarta: Grafindo Persada, 2004), h.212.

## PENUTUP
Pendidikan  Islam  sesungguhnya  sudah  tertata,  akan  tetapi  pada  tahap implementasinya  sangat  dipengaruhi  oleh  banyak  aspek.  Pemerintah  juga  telah melakukan berbagai pembaharuan, baik melalui kebijakan-kebijakan pendidikan Islam  termasuk  reformasi  pendidikan  Islam.  Berbagai  pembaruan  tersebut merupakan upaya menyiapkan bangsa Indonesia agar mampu mengembangkan kehidupan  demokratis  yang  mantap  dalam  memasuki  era  globalisasi  dan informasi menghadapi abad XXI.
Abad  XXI  adalah  abad  yang  melibatkan  setiap  lapisan  masyarakat  dalam berbangsa  dan  bernegara  mempunyai  ketertarikan  untuk  mengikutinya.  Untuk itu  setiap  warga  pendidikan  senantiasa  tanggap  terhadap  isu-isu  di  dalam  dan luar  negeri  merupakan  tantangan  yang  harus  dipertimbangkan  dalam membangun  sistem  pendidikan  nasional.  Oleh  sebab  itu  pemerintah  pusat maupun  daerah,  dalam  hal  ini  Kementerian  Pendidikan  Nasional  dan Kementerian  Agama  harus  mampu  dengan  cepat  menjawab  tantangan- tantangan  pada  abad  XXI  untuk  direalisasikan  dalam  program  pendidikan nasional melalui kebijakan-keijakan yang tepat.
Kurikulum Pendidikan Agama Islam berfungsi mengembangkan
kemampuan  dan  membentuk  watak  serta  peradapan  bangsa  yang  bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga Negara yang demokratis serta bertanggung jawab  sehingga  terwujud  sistem  pendidikan  yang  berkualitas.  Hanya  tatkala
filosofis, Islami  dan
ideologis yang utuh Kritis dalam mengambil kebijakan sesuai dengan general politik Berkomunikasi aktif serta kerja sama efektif berlandaskan manfaat yang berutilitas
sampai  pada  implementasi  menjadi  sangat  berbeda  dengan  idealisme.  Karena dunia pendidikan kita masih rentan disusupi kepentingan lain.
Politik  pendidikan  Islam  mesti  dibesarkan  dan  digaungkan  dalam  setiap aktivitas  kehidupan  khususnya  dalam  mengambil  setiap  kebijakan  pendidikan Islam. Politik pendidikan  Islam diupayakan dijadikan sebagai instrumen dalam menyikapi  setiap  aktivitas  pendidikan  agar  pendidikan  mudah  dipahami  dan dilaksanakan  setiap  warga  pendidikan.  Politik  pendidikan  Islam  dijadikan sebagai landasan filosofis dan ideologis dalam menjalankan aktivitas pendidikan untuk menyusun kurikulum Pendidikan Agama Islam.
Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  merupakan  model  pendidikan  yang berorientasi dan memandang manusia sebagai manusia makhluk ciptaan Tuhan dengan  fitrahnya.  Manusia  sebagai  makhluk  hidup,  harus  mampu melangsungkan,  mempertahankan,  dan  mengembangkan  hidupnya.  Dalam  hal ini  posisi  pendidikan  sangat  diharapkan  dapat  membangun  proses  pendidikan yang  berbasis  islami.  Dengan  demikian  penting  membangun  sikap  saling menghargai hak-hak asasi manusia, seperti hak untuk berlaku dan diperlakukan dengan  adil,  hak  untuk  menyuarakan  kebenaran,  hak  untuk  berbuat  kasih sayang, dan lain sebagainya. Manusia adalah individu yang rasional sebagai nilai yang tertinggi dan sumber nilai yang terakhir.
Vol. 03  No. 1  Juli  2017

## DAFTAR PUSTAKA
Alfian, Beberapa  Masalah  Pembaharuan  Politik  Indonesia ,  Edisi  Kedua.  Jakarta: Rajawali Press. 1981.
Badan Standar Nasional Pendidikan. Versi 1.0 - Tahun 2010. Paradigma Pendidikan Nasional Abad XXI. Jakarta: BSNP.
Daun,  Hoger.  Reza  Arjmand  &  Geoffrey  Walford.  ( Chapter  One ). Muslims  and Education  In  a  Global  Context.  Educational  Strategies  Among  Muslims  In  The Context  Of  Globalization  Some  National  Case  Studies ,  Volume  3,  ISBN.
9004136754. Boston:Brill Leiden. 2004.
Freud,  Sigmund. Das  Unbehagen  in  der  Kultur ,  Frankfurt/Main:  Fischer Taschenbuch Verlag, REPRINT. (Pertama terbit, 1930). 2007.
Gregory  Minton  &  M.  Alayne  Sullivan, Educational  Justice,  Transformative Leadership  Practices,  and  Special  Needs  Students International  Journal  of Education ISSN 1948-5476 Vol. 5, No. 4, www.macrothink.org/ije 190 . 2013.
Hefner,  Robert.W. Making  Modren  Muslims.  The  Politics  Of  Islamic  Education  In
Southeast Asia . Honolulu: University Of Hawai’i Press. 2009.
Hughes,  Conrad. Theory  of  Knowledge  aims,  objectives  and  assessment  criteria:  An analysis  of  critical  thinking  descriptors Journal  of  Research  in  International Education April 2014 13: 30-45, International School of Geneva, 62 Route de Chêne, 1208 Geneva, Switzerland. Email: conrad.hughes@ecolint.ch. 2014.
IBRD, The Challenge of Development . World Development Report. 1991.
Kasus JIS di Jakarta. (http://www.liputan6.com/tag/jis). 2014.
Kasus putri tukang becak dapat  IPK: 3,96, Universitas Negeri Semarang Jurusan Akutansi  memperoleh  beasiswa  ke  Inggris  yang  diberikan  Presiden  RI Susilo Bambang Yudoyono).14 Juni 2014. (http://bit.ly/1n8Enay).
Kennedy.  Paul  (Terj). Menyiapkan  Diri  Menghadapi  Abad  Ke-21 ,  Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia,hlm. XIV. 1995.
Manik,  F.  Suseno. Pendidikan  di  Indonesia:  Masalah  dan  Solusinya . darihttp://www.mii.fmipa.ugm.ac.id.  Diakses  pada  13  Desember  2010.
2006.
McGlynn, Frank & Athur Tuden. Pendekatan Antropologi pada Perilaku Politik. Jakarta. UIP Press. 2000.
Muahaimin.  Yahya&  Colin  MacAndrews. Masalah-Masalah  Pembangunan  Politik. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. 1995.
Okezone, Lulus  Sarjana,  Penjual  Gorengan  Bawa  Dagangannya  Saat  Wisuda , diterbitkan 15 Februari 2017.
Riddel, A.R. 1998. Reforms of educational efficiency and equity in developing countries: An  overview.  Compare,  28  (3),  227-292. The  International  Education Journal:Comparative  Perspective s ,  Volume  6  Number  1  March 2005Published by Shannon Research Press Adelaide, South Australia ISSN 1443-1475 http://iej.cjb.net
Rush,  Michael.  &  Phillip  Althoff. Pengantar  Sosiologi  Politik .  Jakarta:  Rajawali Press. 1990.
Sirozi. M. Politik Pendidikan, Dinamika Hubungan antara Kepentingan Kekuasaan dan Praktik Penyelenggaraan Pendidikan , Jakarta: Grafindo Persada. 2010.
Zainuddin,  Imam  Buchori.  “ Pokok  Pokok  Pikiran  Dalam  Membangun  Budaya  dan Karakter Bangsa”. (Disampaikan dalam Sarasehan Nasional: Pengembangan Pendidikan  Budaya  dan  Karakter  Bangsa,  diselenggarakan  oleh  DIKTI tanggal 7 April 2010 di Bandung.) 2010.
Vol. 03  No. 1  Juli  2017

## Strategi Pendidikan Islam Di Era Digital

## NURYADIN