## MENGKAJI MAKNA KEDEKATAN DAN KEBERSAMAAN ALLAH DENGAN MAKHLUK-NYA DALAM TAFSĪR AL-MISHBĀH

## Basrian
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin Basrian@uin-antasari.ac.id
Diterima 10 April 2021 │Direview 20 Mei 2021│Diterbitkan 25 Juni 2021

## Abstract
Knowing  Allah  and  uniting  Him  is  a  concept  of  monotheism  which  is  called  for  by  the  Qur'an  and  conveyed  by  the  Prophet Muhammad. to his people. Thus it is an obligation for Muslims to study it seriously and deeply. Among the teachings of this monotheism are the verses that inform that Allah is close to His creatures, even Allah Himself is with His creatures wherever they are. These verses and their meanings can cause some Muslims to misunderstand them. Because, the verses seem to state that God is in the heart or God is united or together with His creatures, even God is everywhere. Information on the verse of the Qur'an that mentions Allah is near or Allah is with His servants, of course it cannot be understood simply that Allah is close as close to one thing as another. Or God is one with man as understood by some Sufis. If this is the case, it is clearly contrary to the principles of monotheism taught by the holy Qur'an. To find out what the meaning of the closeness and togetherness of Allah is, this paper tries to trace the answer through M. Quraish Shihab's Tafsīr al-Mishbāh.
Keywords: Close, Together, Piety, Knowledge, Help, Support.

## Abstrak
Mengenal Allah dan mengesakan-Nya merupakan konsep ajaran tauhid yang diserukan oleh Alquran dan disampaikan oleh Rasulullah saw. kepada umatnya. Dengan demikian merupakan kewajiban bagi umat Islam mempelajarinya secara serius dan mendalam. Di antara ajaran tauhid ini ialah adanya ayat-ayat yang menginformasikan bahwa Allah itu dekat dengan makhluk- Nya, bahkan Allah sendiri bersama dengan makhluk-Nya di manapun mereka berada. Ayat-ayat tersebut dan yang semakna dengannya bisa menyebabkan sebagian kaum muslim keliru memahaminya. Sebab, ayat-ayat itu terkesan menyatakan bahwa Allah ada di hati atau Allah menyatu atau bersama dengan makhluk-Nya, bahkan Allah ada di mana-mana. Informasi ayat Al-Qur’an yang menyebut Allah itu dekat atau Allah bersama hamba-Nya, tentu tidak dapat dipahami begitu saja bahwa Allah itu  dekat  sebagaimana  dekatnya  antara  sesuatu  dengan  yang  lain.  Atau  Allah  menyatu  dengan  diri  manusia  sebagaimana dipahami oleh sementara kaum sufi. Jika demikian halnya, jelas bertentangan dengan prinsi-prinsip tauhid yang diajarkan oleh kitab suci Alquran Untuk mengetahui bagaimana makna kedekatan dan kebersamaan Allah ini, tulisan ini mencoba menelusuri jawabannya melalui Tafsīr al-Mishbāh karya M. Quraish Shiha.
Kata Kunci: Dekat, Bersama, Takwa, Ilmu, Bantuan, Dukungan.
Pendahuluan
Kitab suci Alquran menjadi pedoman hidup bagi umat Islam dalam melaksanakan ajaran agama  yang  diyakininya.  Untuk  menjadikan  Alquran  sebagai  pedoman  hidup  diperlukan pemahaman  yang  benar.  Memahami  Alquran  dengan  benar  tentu  tidak  mudah  karena memerlukan perangkat ilmu yang mendukung, seperti Ilmu Tafsīr, Ilmu Tata Bahasa Arab, Ilmu  Balāgah,  Ilmu  Asbāb  an-Nuzūl  dan  lain-lain.  Tanpa  ilmu  pendukung  itu,  ayat-ayat Alquran tidak bisa dipahami secara baik dan benar.
Jika dicermati, Alquran banyak memuat pokok  ajaran Islam yang sangat penting bagi umat  manusia.  Di  antaranya  yang  paling  mendasar  adalah  masalah  keimanan  atau    tauhid, disamping juga masalah ibadah, akhlak, dan lain-lain. Pada aspek ajaran tauhid atau akidah ini merupakan ajaran pokok yang dibawa oleh Alquran, yaitu  ajaran tentang  pengakuan terhadap keesaan  Allah  secara  murni.  bahkan  ajaran  tauhid merupakan  dasar  dari  segala akar ajaran Islam. Mengenal Allah dan mengesakan-Nya merupakan konsep ajaran tauhid yang dibawa oleh Nabi dan Rasul Allah secara berkesinambungan hingga sampai kepada umat Islam saat ini. Dalam perkembanganya, pemahaman terhadap ajaran tauhid ini memunculkan berbagai Aliran Kalam/Tauhid seperti Asy’ariyah, Mu’tazilah, Jabariyah, Qadariyah, Khawarij, Syi’ah dan lain-lain.
Di  tengah  masyarakat  muncul  pula  paham  ajaran  mengenal  asal  kejadian  diri 1 ,  “ ilmu sabuku ” atau “ tasawuf sir ” 2 dan sebagainya. Ajaran-ajaran seperti ini tidak bisa dibiarkan, sebab
1 Lihat hasil penelitian Asmaran  dkk., dengan judul
2 Lihat Ahmad, Pengajian Tasawuf Sirr di Kalimantan Selatan, (Banjarmasin, Antasari Press, 2014).
Basrian Mengkaji Makna Kedekatan  42
dapat merusak akidah umat Islam. Karena itu  umat Islam wajib menggali dasar-dasar ajaran tauhid ini dengan merujuk kepada kitab petunjuk yaitu Alquran al-Karīm dan Sunnah Rasul, agar mereka terhindar dari kekeliruan dan bahkan terbebas dari kesyirikan.
Selain persoalan di atas, ditemukan petunjuk Alquran terkait dengan ajaran tauhid ini ialah adanya ayat-ayat yang menginformasikan bahwa Allah itu dekat dengan makhluk-Nya, bahkan Allah sendiri bersama dengan makhluk-Nya di manapun mereka berada. Ayat-ayat tersebut  dan  yang  semakna  dengannya  bisa  menyebabkan  sebagian  kaum  muslim  keliru memahaminya. Sebab, ayat-ayat itu terkesan menyatakan bahwa Allah ada di hati atau Allah menyatu atau bersama dengan makhluk-Nya, bahkan Allah ada di mana-mana. Diantaranya Surah Qaf: 16, al-Hadid: 4, az-Zukhruf: 84 dan lain-lain.
Pemahaman yang tidak benar akan membawa kepada kesesatan dan merusak akidah serta tidak sesuai dengan prinsip tauhid yang dibawa oleh para Nabi dan Rasul Allah. Oleh karena itu bagaimana sebenarnya makna kedekatan dan kebersamaan Allah dengan makhluk- Nya ini,  serta media atau sarana apa yang bisa mengantarkan seseorang dekat dan bersama dengan Allah merupakan pertanyaan-pertanyaan yang menghendaki jawaban yang jelas agar petunjuk Alquran itu dapat dipahami dengan sebaik-baiknya dan umat Islam terbebas dari kekeliruan dalam memperkuat akidah atau keyakinannya.
Memahami dan menggali makna ayat Alquran bukan pekerjaan yang mudah. Untuk itu diperlukan tafsir, karena tafsir secara bahasa berarti menjelaskan dan menerangkan ( al-idhah wa at-tabyin ). Dalam tulisan ini penulis fokuskan pada kitab Tafsīr al-Mishbāh karya M. Quraish Shihab. Pemilihan tafsir ini dikarenakan penulisnya adalah seorang ulama dan pakar di bidang tafsir yang dikenal luas oleh masyarakat Indonesia. Selain itu, uraian dan penjelasan beliau mudah diserap karena pemikirannya sesuai dengan budaya bangsa Indonesia. Selanjutnya  pertanyaan  yang  muncul  adalah  bagaimana  makna  kedekatan  dan kebersamaan  Allah  dengan  hamba-Nya  dalam Tafsīr  al-Mishbāh .  Rumusan  masalah  ini selanjutnya dijabarkan lagi : 1. Ayat-ayat apa saja yang terkait dengan makna kedekatan Allah dengan  hamba-Nya.  2.  Ayat-ayat  apa  saja  yang  terkait  dengan  makna  kebersamaan  Allah dengan hamba-Nya. 3. Bagaimana penjelasan tafsiran penulis Tafīir al-Mishbāh terkait kedua hal tersebut. 4.  Apa sarana atau media yang dapat mengantarkan seseorang dekat dan bersama Allah.

## Sekilas Tentang Tafsīr al-Misbāh dan Penulisnya
Nama yang tertera sebagai penulis Tafsīr al-Mishbāh adalah M. Quraish Shihab atau lengkapnya  Muhammad  Quraish  Shihab,  ia  tidak  asing  lagi  bagi  masyarakat  Indonesia khususnya  kalangan  akademisi,  karena  berbagai  karya  tulisnya  yang  terpublikasi  luas  dan tersebar  di  berbagai  perpustakaan  perguruan  tinggi  banyak  dibaca  dan  dijadikan  sumber rujukan dalam karya tulis atau penelitian mereka.
Ia  dilahirkan  di  Rappang,  Sulawesi  Selatan,  pada  tanggal  16  Februari  1944.  Ia mendapatkan  pendidikan  dasarnya  di  Ujung  Pandang,  kemudian  melanjutkan  pendidikan menengahnya di Malang, sambil “nyantri” di Pondok Pesantren Dārul Hadīts al-Fāqihiyyah. Pada tahun 1958, ia berangkat ke Kairo, Mesir dan diterima di kelas II Tsanawiyyah al-Azhar. Pada tahun 1967, ia meraih gelar Lc. (S-1) di Fakultas Ushuluddin Jurusan Tafsir dan Hadits Universitas  al-Azhar.  Kemudian  ia  melanjutkan  pendidikannya  di  fakultas  yang  sama,  dan pada tahun 1969 meraih gelar M.A. untuk spesialisasi bidang Tafsir Alquran dengan judul tesis al-I’jaz at-Tasyri’īy li Alqurān al-Karīm. 3
Pada tahun 1980, Quraish Shihab kembali ke Kairo dan melanjutkan pendidikannya di Universitas  al-Azhar.  Dua  tahun  berikutnya(1982),  ia  menempuh  ujian  promosi  doctor dengan disertasi berjudul “ Nazham ad-Durar li al-Biqā’iy, Tahqīq wa Dirāsah”. Ia berhasil meraih gelar Doktor dalam ilmu-ilmu Alquran  dengan yudisium Summa Cum Laude disertai dengan penghargaan tingkat I, ( mumtaz ma’a  martabat al-syaraf al-Ūla ). 4
3 M. Quraish Shihab, Membumikan Alquran, (Bandung: Mizan, 1995), cet. XI, vi.
4 Ibid, vi.
Basrian Mengkaji Makna Kedekatan  43
Beberapa hal pengabdiannya antara lain sebagai Wakil Rektor Bidang Akademik dan Kemahasiswaan  di  IAIN  Alauddin  Ujung  Pandang.  Selain itu,  ia  juga  diserahi  jabatan lain sebagai  Koordinator  Perguruan  Tinggi  Swasta  (wilayah  VII  Indonesia  Bagian  Timur)  dan membantu Pimpinan Kepolisian Indonesia Bagian Timur dalam rangka pembinaan Mental. Sejak tahun 1984 Quraish Shihab ditugaskan di Fakultas Ushuluddin dan Fakultas Pacasarjana IAIN Syarif Hidayatullah (sekarang UIN Syarif Hidayatullah) Jakarta. 5 Menjadi Rektor IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada tahun 1992—1998. Ia pernah menjabat Ketua Majelis Ulama Indonesia (Pusat), 1995—1998, anggota MPR RI 1982—1987 dan 1987—2002. Pada tahun 1998 dipercaya menjadi Menteri Agama RI. 6 Aktivitas utamanya sekarang adalah dosen (Guru Besar) Pascasarjana Universitas  Islam Negeri   (UIN) Jakarta dan Direktur  Pusat Studi Al- Quran (PSQ) Jakarta. 7
Karya tulis Quraish Shihab cukup banyak, salah saatunya adalah Tafsīr al-Mishbāh yang menjadi sumber  pokok dalam tulisan ini. Secara pisik, Tafsīr al-Mishbāh yang ada pada penulis ini berukuran 16 x 24 cm dengan tulisan hitam di atas kertas putih  terdiri atas 15   jilid. Kitab ini diterbitkan oleh Penerbit Lentera Hati Jakarta, Muharram 1434 H./ Nopember 2012 M. edisi  baru  dan  sudah  mengalami  cetak  ulang  yang  ke-5.  Atas  dasar  data  ini  menunjukkan bahwa Tafsīr al-Mishbāh banyak diminati dan dibaca oleh masyarakat luas. Hal ini terbukti telah mengalami cetak ulang ke-5 sejak edisi baru 2009 hingga tahun 2012. Jika diamati, tafsir ini ditulis  cukup  tebal  bahkan  rata-rata  setiap  jilidnya  mencapai  antara  600—700-an  halaman lebih.

## Seputar Pengertian Kedekatan dan Kebersamaan Allah
Istilah kedekatan  berasal dari akar kata “dekat” dengan tambahan awalan ke dan akhiran an yang memiliki beberapa arti: pendek, tidak jauh (jarak atau antaranya), hampir, berhampiran (dengan), akrab; rapat (tt hubungan persahabatan, persaudaraan, dsb), menjelang. 8 Kedekatan: perihal dekat: contoh saat berekreasi bersama si kecil, Anda dapat memanfaatkannya untuk membina. 9 Dari beberapa pengertian di atas tampaknya arti yang terakhir yang dimaksudkan di sini yakni “kedekatan” yang  diartikan sebagai perihal dekat atau suatu gambaran dekatnya sesuatu  dengan  yang  lain.  Ungkapan  atau  istilah  semacam  ini  sering  dipergunakan  dalam bahasa pergaulan sehari-hari di masyarakat.
Dalam Kamus Arab Indonesia disebutkan kata “dekat” sebagai arti dari kata Arab:
برق – برقي ,ابرق, انابرق 10 , seperti dalam ungkapan kata: ئيشلا برق = 11 هنم اند = dekat darinya. Kemudian dari turunan kata ini terdapat berbagai kata lainnya seperti بيرق (yang dekat, dalam bentuk mubālagah = sangat dekat), برقأ (lebih dekat), ىلإ برقت (mendekatkan diri kepada) dan lain-lain.
Adapun kata kebersamaan terdiri dari ke-ber-sama-an dari akar kata “sama” yang berarti :  1.  Serupa  (halnya,  keadaannya  dsb),  tidak  berbeda,  tidak  berlainan,  2.  Berbarengan, bertepatan, 3. Sepadan, seimbang, sebanding, setara. Sedangkan kata kebersamaan mengandung arti hal bersama, 12 namun dalam kata-kata bijak kata "Kebersamaan" memiliki makna sebuah ikatan yang terbentuk karena rasa kekeluargaan/persaudaraan, lebih dari sekedar bekerja sama atau hubungan profesional biasa. Kebersamaan memiliki empat unsur yang harus diciptakan
5 Ibid, vi.
6 M. Quraish Shihab, Lentera Al-Quran Kisah dan Hikmah Kehidupan, (Bandung:  Penerbit Mizan, 2013), 5.
7 M. Quraish Shihab, Secercah Cahaya IlahiHidup Bersama Al-Quran, (Bandung: Penerbit Mizan, 2007), cet. II, 6.
8 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), cet. Ke-3, 456
9 Ibid
10 Ahmad    Warson  Munawwir, al-Munawwir  Kamus  Arab  Indonesia ,  (Surabaya:  Pusaka  Progressif,  1997), 1102.
11 Ibrahim Anis dkk, al-Mu’jam al-Wasith, (Kairo: Majma’ al-Lugah al-‘Arabiyyah, tt.), 757.
12 KKB, Ibid, 774.
dan dijaga oleh setiap individu yang tergabung di dalamnya, yaitu: sehati dan  sepikir (satu visi), tidak egois,  kerendahan hati, dan kerelaan berkorban. 13
Pengertian  kedekatan  dan  kebersamaan  di  atas,  lebih  menekankan  pada  aspek kebahasaan dan pengertian yang lazim dalam bahasa komunikasi  pergaulan  di masyarakat. Para  ulama  memahami  pengertian  ini—ketika  digandengakan  dengan  Allah—secara proporsional sesuai dengan sifat-sifat kemuliaan dan keagungan Allah.

## Makna Dekat Dengan Allah
Ada beberapa ayatAlquran yang berbicara tentang kedekatan Allah ini, diantaranya : Al- Baqarah [2]: 186, Hūd [11]: 61, Sabā [34]: 50, Qāf [50]:16 dan al-Wāqi’ah [56] : 85.
a. Al-Baqarah [2]: 186.
اَذِإ ِعاَّدلا َة َوْعَد ُبي ِجُأ ٌبي ِرَق يِ نِإَف يِ نَع يِداَبِع َكَلَأَس اَذِإ َو
ْمُهَّلَعَل يِب اوُنِم ْؤُيْل َو يِل اوُبي ِجَتْسَيْلَف ِناَعَد
ةرقبلا[   َنوُدُش ْرَي : 186 ] Dalam  penjelasannya,  Quraish  Shihab  tidak  menegaskan  pengertian  dekatnya  Allah dengan manusia, tetapi ia  menyebutkan bahwa “pengetahuan tentang wujud Allah  melekat pada fitrah manusia, bukti-bukti wujud dan keesaan-Nya pun terbentang luas”. Ungkapan ini agaknya  mengingatkan  kita  kepada  seseorang  yang  sedang  kasmaran  terhadap  kekasihnya dengan pribahasa “jauh di mata dekat di hati”. Ini mengandung makna, meski kekasihnya itu berada  di  suatu  tempat  yang  jauh,  tetapi  karena  rasa  cintanya  sangat  dalam,  sehingga  ia merasakan bahwa kekasihnya itu  ada sangat dekat dalam hati, pikiran dan perasaan. Demikian juga  secara  fitri  manusia  itu  berasal  dari  Allah, 14 sehingga  dengan  sendirinya  manusia merasakan adanya Allah itu dekat dalam pengalaman kehidupannya, ia pun berupaya mencari, menyintai  Allah  dengan  berbagai  cara  sesuai  perasaan  naluri  beragamanya  dan  akhirnya  ia kembali kepda Allah.
b. Hūd [11]: 61.
َوُه ُه ُرْيَغ  ٍهَلِإ  ْنِم  ْمُكَل اَم َهَّللا اوُدُبْعا  ِم ْوَق اَي  َلاَق اًحِلاَص  ْمُهاَخَأ َدوُمَث ىَلِإ َو ِض ْرَ ْلْا  َنِم  ْمُكَأَشْنَأ
ْمُك َرَمْعَتْسا َو ٌبي ِجُم  ٌبي ِرَق يِ ب َر َّنِإ ِهْيَلِإ اوُبوُت َّمُث ُهو ُرِفْغَتْساَف اَهيِف . :دوه[ 61 ] Ayat ini berisi pesan Nabi Shaleh kepada umatnya agar mereka menyembah (beribadah) kepada  Allah,  memakmurkan  bumi  ini  secara  baik  dan  mohon  ampun  kepada-Nya  atas kelalaian atau kesalahan yang mereka perbuat. Berdasarkan penjelasan di atas, tampaknya bagi Quraish Shihab pemaknaan terhadap ungkapan kalimat ٌبي ِرَق يِ ب َر  َّنِإ (sesungguhnya Tuhanku amat dekat) dimaknai dengan kedekatan rahmat-Nya bagi hamba-hamba-Nya, sehingga tidak harus pergi jauh untuk memperoleh rahmat Allah itu. Dengan menyatakan bahwa Allah itu ٌبي ِرَق –seperti dilukiskan dalam  ayat—mengisyaratkan tidak perlu seorang hamba berteriak keras ketika berdo’a. Untuk memperkuat pendapatnya ini, Quraish Shihab merujuk kepada firman Allah surah al-A’rāf 55 dan 205: 15
{ َنيِدَتْعُمْلا  ُّب ِحُي  َلَ ُهَّنِإ ًةَيْفُخ َو اًع ُّرَضَت ْمُكَّب َر اوُعْدا [ } فارعلْا : 55 ]
Berdo’alah  kepada  Tuhanmu  dengan  berendah  diri  dan  suara  yang  lembut. Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  melampaui  batas.  (Maksudnya: melampaui batas tentang yang diminta dan cara meminta.) 16 { ًةَفي ِخ َو اًع ُّرَضَت  َكِسْفَن يِف  َكَّب َر  ْرُكْذا َو
َنِم  ْنُكَت  َلَ َو  ِلاَص ْلْا َو ِ وُدُغْلاِب  ِل ْوَقْلا  َنِم  ِرْهَجْلا  َنوُد َو
:فارعلْا[ } َنيِلِفاَغْلا 205 ]
Dan sebutlah (nama) Tuhanmu dalam hatimu dengan merendahkan diri
13 http://kasminarif.blogspot.co.id, diakses tanggal 20 November 2017.
14 Lihat  QS. al-Hijr [15]: 29, as-Sajadah [32]: 9 dan Shād [38]: 72.
15 Ibid, 668.
16 Tim Penerjemah Departemen Agama, op.cit, . 230.
Basrian Mengkaji Makna Kedekatan  45
dan rasa takut, dan dengan tidak mengeraskan suara, di waktu pagi dan petang, dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang lalai. 17
Selanjutnya berkaitan dengan kata ٌبي ِجُم (Yang memperkenankan, mengabulkan do’a hamba-Nya), Quraish Shihab menjelaskan kata tersebut terambil dari kata باجأ (ajāba). Dari akar  kata  yang  sama  lahir  kata  jawāb,  yakni  jawaban.  Kata Mujīb adalah  pelaku  jawaban itu/yang  menjawab.  Sementara  ulama  berpendapat  bahwa  kata  ini  pada  mulanya  berarti memotong seakan-akan  yang  memperkenankan  permohonan,  memotong  permohonan  dan menghentikannya  dengan  jalan  mengabulkan,  demikian  juga  yang  menjawab pertanyaan,memotong pertanyaan dengan jawabannya. Kata ini hanya ditemukan sekali dalam Alquran yaitu pada ayat ini, dan sekali juga dalam bentuk jamak mujībūn (surah ash-Shaffāt: 75). 18
Dengan mengutip pendapat Imam al-Gazali, Quraish Shihab menjelaskan Allah Mujīb, adalah Ia yang menyambut permintaan para peminta dengan memberinya bantuan, do’a yang berdo’a  dengan  mengabulkannya,  permohonan  yang  terpaksa  dengan  kecukupan  bahkan memberi sebelum dimintai dan melimpahkan anugerah sebelum dimohonkan. Ini hanya dapat dilakukan oleh Allah karena hanya Dia yang mengetahui kebutuhan dan hajat setiap makhluk sebelum permohonan mereka. 19 c. Sabā [34]:50:
ٌبي ِرَق ٌعيِمَس ُهَّنِإ يِ ب َر َّيَلِإ ي ِحوُي اَمِبَف ُتْيَدَتْها ِنِإ َو يِسْفَن ىَلَع ُّل ِضَأ اَمَّنِإَف ُتْلَلَض ْنِإ ْلُق [ أبس : 50 ]
Dalam  ayat  ini,  Allah  memerintahkan  Nabi  Muhammad  saw.,  bahwa:  Katakanlah kepada  para  pembangkang  itu:  “Jika  seandainya  aku  telah  sesat  dan  menyalahi  kebenaran, maka  sesungguhnya  aku  sesat  atas  kemudharatan  diriku  sendiri,  yakni  aku  sendiri  yang menanggung  kerugiannya;  dan  jika  aku  mendapat  petunjuk,  maka  petunjuk  itu  adalah disebabkan  oleh  karunia  Allah  melalui  apa  yang  diwahyukan  Tuhanku  kepadaku . Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Dekat dengan pengetahuan dan pertolongan. 20 Selanjutnya Quraish Shihab menjelaskan ٌبي ِرَق  ٌعيِمَس (Dia Maha Mendengar lagi Maha Dekat) dapat dipahami sebagai ancaman bagi para pembangkang, sekaligus janji pertolongan dan  dukungan  kepada  yang  taat.  Dengan  merujuk  kepada  pendapat  Thabāthabā’I,  kalimat yang menutup ayat di atas menunjukkan bahwa Allah mendengar ajakan dakwah. Jarak yang jauh tidak menjadi penghalang bagi-Nya. 21 Ketika menafsirkan ayat berikutnya yakni ayat 51 dari surah Sabā ini, kata qarīb disebutkan bahwa Allah telah menyipati diri-Nya dengan qarīb (Maha Dekat) seperti juga dalam firman-Nya pada surah al-Wāqi’ah [56]: 85, Qāf [50]: 16. 22
Berdasarkan  uraian  ayat  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa Maha  Dekat Allah  dalam penghujung ayat ini tidak dipahami dekat secara harfiah, tetapi dimaknai dengan kedekatan pemberian janji pertolongan dan bantuan-Nya kepada hamba-hamba-Nya yang taat (patuh). Kata Qarīb (Maha Dekat) itu sendiri merupakan sifat yang Allah sendiri menyebut diri-Nya sebagai atribut Dzat Yang Maha Sempurna.
d. Qāf [50]:16:
َوْلا ِلْبَح  ْنِم ِهْيَلِإ  ُب َرْقَأ ُنْحَن َو ُهُسْفَن ِهِب  ُسِوْس َوُت اَم ُمَلْعَن َو َناَسْنِ ْلْا اَنْقَلَخ ْدَقَل َو
ِدي ِر [ ق : 16 ] Dalam Tafsīr al-Mishbāh dijelaskan firman Allah: Dan sesungguhnya Aku bersumpah bahwa Kami, yakni Allah, dengan kuasa-Nya bersama ibu bapak yang dijadikan-Nya sebagai perantara telah menciptakan manusia serta memelihara sampai waktu yang ditentukan baginya,
17 Ibid, 256.
18 M. Quraish Shihab, Tafsīr al-Mishbāh Vol. V, Loc.cit.
19 Ibid.
20 M. Quraish Shihab, Tafsīr al-Mishbāh Vol. X, Op.cit, 649.
21 Ibid.
22 Ibid, 652.
Basrian Mengkaji Makna Kedekatan  46
dan  Kami,  yakni  Allah  serta  malaikat-malaikat  yang  ditugaskan  mendampingi  manusia, senantiasa mengetahui dari saat ke saat apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan Kami bersama malaikat-malaikat—dengan  pengetahuan  Kami  itu—lebih  dekat  kepadnya  daripada  urat lehernya sendiri kendati setiap manusia amat dekat kepada urat leher masing-masing. 23 Selanjutnya  kata ُسِوْس َوُت biasanya  digunakan  untuk  bisikan-bisikan  negatif.  Ini  dapat dilakukan oleh nafsu manusia dan juga setan. Yang paling rahasia pada diri manusia adalah bisikan-bisikan  hatinya  itu.  Allah  senantiasa  mengetahui  bisikan-bisikan  hati  manusia  yang senatiasa terlintas dalam diri manusia, sebagaimana dipahami dari penggunaan bentuk kata kerja masa kini dan masa datang. 24
Kata ِدي ِر َوْلا ada yang memahaminya dalam arti urat leher, ada juga yang mengartikannya urat-urat yang tersebar di tubuh  manusia tempat darah mengalir. Dengan merujuk pendapat Ibn ‘Āsyūr mengartikannya sebagai pembuluh darah di jantung manusia. Bagaimana pun, kata tersebut  bermaksud  menggambarkan  sesuatu  yang  menyatu  dalam  diri  manusia.  Bahkan menurut  Ibn  ‘Āsyūr,  pembuluh  darah  itu  kendati  sangat  dekat—karena ketersembunyiannya—maka manusia tidak merasakan kehadirannya dalam dirinya. Demikian juga  dengan  kedekatan  dan  kehadiran  Allah  melalui  pengetahuan-Nya,  manusia  tidak merasakannya. 25
Menurut  Quraish  Shihab,  firman  Allah ِدي ِر َوْلا  ِلْبَح  ْنِم  ِهْيَلِإ  ُب َرْقَأ  ُنْحَن َو merupakan  suatu kiasan betapa Allah Maha Mengetahui keadaan manusia yang paling tersembunyi sekalipun. Kalimat itulah yang paling mudah dimengerti walau pada hakikatnya ilmu Allah melebihi apa yang dilukiskan itu. Untuk memperkuat argumentasi ini, Quraish Shihab merujuk QS. Thāhā [20]; 7:
{ ىَف ْخَأ َو  َّرِ سلا ُمَلْعَي ُهَّنِإَف ِل ْوَقْلاِب  ْرَهْجَت  ْنِإ َو [ } هط : 7 ]
Dalam ayat di atas dinyatakan bahwa Allah mengetahui yang nyata, yang rahasia dan yang lebih rahasia dari rahasia. Yang rahasia antara lain adalah bisikan hatinya, sedang yang melebihi  rahasia  adalah  yang  melebihi  bisikan  hati,  yakni  hal-hal  yang  telah  terpendam  di bawah sadar manusia yang telah dilupakan oleh yang bersangkutan. 26
Kiasan yang diberikan ayat di atas—menurut  Quraish Shihab—tidak dapat dipahami bahwa Allah menyatu  dengan diri manusia, sebagaimana dipahami oleh sementara kaum sufi. Karena kedekatan yang dimaksud adalah kedekatan ilmu-Nya atau seperti pendapatnnya Ibn Katsir, yang dekat adalah malaikat-Nya, kata Kami di sini menurutnya bermakna malaikat- malaikat Kami. Selain itu, ada juga yang memahami, makna kedekatan itu dalam arti kuasa Allah.  Yakni  kalau  urat  nadi  atau  pembuluh  darah  manusia  yang  menyalurkan  darah  dari jantungnya  merupakan  sesuatu  yang  sangat  besar  peranannya  dalam  hidup  manusia,  maka kuasa Allah jauh lebih besar dari itu. 27
Dengan penjelasan di atas, dapat diketahui bahwa Allah “lebih dekat kepadanya dari urat  leher”  dimaknai  dengan:  kedekatan  Allah  melalui  pengetahuan-Nya  (ilmu-Nya),  yang dekat itu bermakna malaikat-malaikat Kami, makna kedekatan itu dalam arti kuasa Allah, yakni kalau  urat  nadi  atau  pembuluh  darah  manusia  yang  menyalurkan  darah  dari  jantungnya merupakan sesuatu yang sangat besar peranannya dalam hidup manusia, maka kuasa Allah jauh lebih besar dari itu. 28
e. Al-Wāqi’ah [56] 85.
ْمُكْنِم ِهْيَلِإ  ُب َرْقَأ ُنْحَن َو َنو ُر ِصْبُت  َلَ  ْنِكَل َو [ ةعقاولا : 85 ] 23 M. Quraish Shihab, Tafsīr al-Mishbāh Vol. XIII, 25.
24 Ibid . 25 Ibid, 26. 26 Ibid. 27 Ibid , 26-27. 28 Ibid , h. 26-27.
Basrian Mengkaji Makna Kedekatan  47
Ketika menjelaskan ayat ini, Quraish Shihab, menghubungkan dengan ayat sebelumnya, yaitu 83—84 dan ayat sesudahnya. Dengan ayat itu dinyatakan bahwa manusia adalah hamba- hamba yang dikuasai dan dimiliki sepenuhnya oleh Allah. Dia-lah  sendiri mengatur hidup dan mati mereka. Karena itu ayat-ayat di atas bagaikan menyatakan: Maka mengapa—sekali lagi— mengapa  saat  nyawa  telah  sampai  ke  kerongkongan,  kamu  tidak  mengembalikannya  ke keadaan dan ke tempanya semula  jika kamu tidak akan diberi balasan oleh Allah, atau jika kamu bukan hamba-hamba-Nya tidak berdaya. Bukankah ketika itu  kamu melihat dan Kami pun ada di dekat kamu walau kamu tidak melihat Kami. 29
Berdasarkan  penjelasan      ayat  di  atas,  tampaknya  jika  dipahami  penafsiran  Quraish Shibab  terhadap ayat  85 surah  al-Wāqi’ah  ini,  ia  tidak  memberikan  penjabaran  makna  lain terhadap kata ُب َرْقَأ  ُنْحَن َو selain arti kata itu sendiri secara bahasa yaitu Kami Lebih Dekat . Hal ini dapat dipahami dari uraian beliau di atas “Bukankah ketika itu  kamu melihat dan Kami pun ada di dekat kamu walau kamu tidak melihat Kami”. Namun ketika menafsirkan surah Qāf [50]: 16, di bagian yang lalu dikatakan Kami Lebih Dekat, maksudnya malaikat-malaikat Kami yang lebih dekat.

## Makna Allah Bersama Dengan Makhluk-Nya
Kebersamaan  Allah  atau ma’iyyatullāh dengan  makhluk  atau  hamba-Nya  adalah merupakan pernyataan atau informasi Allah swt. sendiri yang terdapat di beberapa surah dan ayat Alquran. Ayat-ayat tersebut seperti al-Baqarah [2] 153, 194, an-Nisā [4] 108, al-Anfāl [8] 19, 46, 66, at-Taubah [9] 36, 123, an-Nahl [16] 128, al-‘Ankabūt [29] 69, al-Hadīd [57] 4.
a. al-Baqarah [2] 153, 194.
َني ِرِباَّصلا َعَم َهَّللا َّنِإ ِة َلََّصلا َو  ِرْبَّصلاِب اوُنيِعَتْسا اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي
[ ةرقبلا : 153 ] Ayat ini menyeru orang-orang mukmin agar meminta pertolongan kepada Allah melalui sabar  dan  shalat,  karena Allah  bersama  orang-orang  yang  sabar.  Menurut Quraish  Shihab, Allah  bersama  orang-orang  yang  sabar  mengisyaratkan  bahwa  jika  seseorang  ingin  teratasi penyebab kesedihan dan kesulitannya, jika ia ingin berhasil memperjuangkan kebenaran dan keadilan , ia harus menyertakan Allah dalam setiap langkahnya. Ia harus bersama Allah dalam kesulitan dan dalam perjuangannya. Ketika itu Allah Yang Maha Mengetahui, Maha Perkasa, lagi  Maha  Kuasa  pasti  membantunya  karena  Dia  pun  telah  bersama  hamba-Nya.  Tanpa kebersamaan  itu,  kesulitan  tidak  akan  tertanggulangi  bahkan  tidak  mustahil  kesulitan diperbesar oleh setan dan nafsu amarah manusia sendiri. 30
Penjelasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  Allah  dalam  penafsiran  Quraish  Shihab diyakini  dapat  bersama  dengan  hamba-Nya—sebagaimana  Allah  menginformasikan demikian—dalam ayat di atas. Kebersamaan Allah di sini terhadap hamba-Nya yang sabar dan shalat,  tidak  dinyatakan  sebagai  penyatuan  antara  Allah  dengan  hamba-Nya,  tetapi kebersamaan  dengan  sifat  Allah  Yang  Maha  Mengetahui,  Maha  Perkasa,  lagi  Maha  Kuasa dalam  memberikan  pertolongan  terhadap  hamba-Nya  yang  menjadikan  sabar  dan  shalat sebagai sarana meminta pertolongan kepada Allah dalam mengatasi kesulitan atau masalah hidupnya, tanpa demikian ia tidak dapat berbuat apa-apa dalam menjalani perjuangannya. Menurut Quraish Shihab, dalam Alquran menetapkan empat bulan dalam setahun yang merupakan bulan-bulan Haram, yakni bulan-bulan yang dihormati, yang mengantar kepada lahirnya larangan-larangan tertentu yang biasanya dibolehkan pada bulan yang lain. Keempat bulan dimaksud adalah Muharram (bulan pertama), Rajab (bulan7), Dzulqa’dah (bulan 11) dan Dzulhijjah (bulan 2) dari penanggalan Qamariyah. 31
Allah menyatakan dalam ayat ini bulan haram di mana kamu mengadakan umrah qadha ini berhadapan yakni pengganti dari bulan haram di mana kamu pada tahun yang lalu (enam Hijriyah/627 M.) dihalangi oleh kaum musyrikin. Bisa juga kata bulan haram dipahami dalam
29 M. Quraish Shihab, Tafsīr al-Mishbāh Vol. XIII, 389.
30 Ibid, 434. 31 M. Quraish Shihab, Tafsīr al-Mishbāh Vol. l, op.cit, 510.
Basrian Mengkaji Makna Kedekatan  48
arti  keempat  bulan  haram,  sehingga  penggalan ayat  di  atas  berarti  penghormatan  terhadap bulan haram wajib bagi yang menghormati bulan haram . Adapun bagi yang tidak  menghormati, tidak berlaku baginya ketentuan-ketentuan yang berkaitan dengan larangan membunuh atau perang, dan karena itu berlaku terhadap mereka hukum qishāsh, yakni perlakuan yang sama. Yang tidak menghormati maka dia pun tidak dihormati. Oleh sebab itu, barang siapa yang melakukan ageresi terhadap kamu pada bulan haram atau di luarnya, maka lakukan pula agresi pembalasan yang persis sama atau seimbang dengan agresinya terhadap kamu. 32
Pada akhir ayat diingatkan dengan pesan bertakwalah kepada Allah dalam arti berhati- hatilah jangan sampai siksa dan atau sanksi Allah  menimpa kamu, karena itu jangan sampai kamu  melampaui  batas  dalam  membalas,  dan  hendaklah  semua  mengetahui  bahwa  Allah bersama orang-rang yang bertakwa dengan dukungan bimbingan dan anugerahnya. 33
Berdasarkan  penjelasan  penggalan  ayat  terakhir,  yakni Bertakwalah  kepada  Allah  dan ketahuilah, bahwa Allah beserta orang-orang yang bertakwa , maka kebersamaan Allah bagi Quraish Shihab  dalam  ayat  ini  dipahami  sebagai  kebersamaan  dukungan  dan  anugerah  terhadap mereka. Namun apa yang dimaksud dengan dukungan dan anugerah di sini masih bersifat luas atau  umum.  Sebab  apa  pun  yang  diterima  atau  keadaan  yang  dialami  oleh  seseorang— sepanjang itu positif atau kebaikan—adalah merupakan  dukungan dan anugerah bagi  yang bersangkutan. Allah selalu memberikan solusi atau jalan kemudahan serta anugerah (rejeki) kepada siapa saja yang bertakwa kepada-Nya dengan cara yang tidak diduga atau diperidiksi sebelumnya.( QS. 65: 2).
b. An-Nisā [4] 108.
ُتِ يَبُي ْذِإ ْمُهَعَم  َوُه َو ِهَّللا َنِم َنوُفْخَتْسَي  َلَ َو  ِساَّنلا َنِم َنوُفْخَتْسَي ُهَّللا َناَك َو ِل ْوَقْلا َنِم ىَض ْرَي  َلَ اَم َنو
اًطي ِحُم َنوُلَمْعَي اَمِب :ءاسنلا[ 108 ]
Menurut Quraish Shihab, kandungan ayat ini menjelaskan salah satu sebab mengapa ayat yang lalu (107) melarang berdebat untuk membela orang-orang yang sengaja lagi tekun dan terus ,menerus mengkhianati dirinya. Mereka, yakni orang-orang yang berkhianat seperti Thu’mah yang mencuri yang mencuri perisai itu dan semacamnya, bersembunyi dari manusia karenatakut atau malu ketahuan pengkhianatan dan dosanya, padahal manusia belum tentu mampu menjatuhkan sanksi terhadap mereka, tetapi mereka tidak bersembunyi dari Allah, yakni tidak malu dan takut kepada Allah, padahal Allah beserta mereka melalui pengetahuan- Nya yang menyeluruh sehingga seharusnya mereka malu dan takut kepada-Nya dengan jalan meninggalkan khianat dan dosa, karena Dia Maha Mengetahui gerak gerik dan lintasan pikiran manusia termasuk ketika diwaktu malam hari dalam keadaan gelap dan tersembunyi mereka menetapkan  ucapan,  yakni  ketetapan  hati  dan  keputusan  rahasia  yang  Allah  tidak  ridhai, seperti merencanakan pengkhianatan dan kejahatan. Dan Allah adalah sejak dulu hingga kini dan masa dating Maha Meliputi, pengetahuan-Nya, peliputan yang menyeluruh menyangkut apa,  yakni  segala  sesuatu  yang  mereka  kerjakan,  lahir  dan  batin,  kebajikan  maupun keburukan. 34
Lebih  jauh  Quraish  Shihab  menjelaskan Maha  Meliputi  pengetahuan-Nya mengandung makna bahwa tidak ada sesuatu pun yang dapat luput dari pengetahuan Allah, dari yang besar hingga  sekecil  apa  pun.  Jika  pengetahuan-Nya  meliputi  segala  sesuatu  dan  kekuasaan-Nya demikian juga, tidak ada satu perincian perbuatan yang luput dari perhitungan-Nya, kecuali jika Dia menghendaki untuk memaafkan dan mengampuni. 35
Berkaitan dengan konsep kebersamaan dalam penelitian ini, bagi Quraish Shihab Allah benar-benar beserta mereka melalui ilmu atau pengetahuan-Nya yang menyeluruh sehingga seharusnya mereka malu dan takut kepada-Nya dengan jalan meninggalkan khianat dan dosa,
32 Ibid, 510-511.
33 Ibid, 511. 34 M. Quraish Shihab, Tafsīr al-Mishbāh Vol. ll, op.cit, 706.
Basrian Mengkaji Makna Kedekatan  49
karena Dia Maha Mengetahui gerak gerik dan lintasan pikiran manusia. Kebersamaan Allah dengan sifat Ilmu-Nya yang meliputi segala sesuatu ini , menyebabkan manusia tidak dapat menyembunyikan segala perbuatan baik yang tampak maupun tersembunyi semuanya tidak luput dari pengawasan dan pengetahuan Allah.
c. Al-Anfāl [8] 19, 46, 66.
{ اوُحِتْفَتْسَت  ْنِإ
ْمُكُتَئِف ْمُكْنَع َيِنْغُت  ْنَل َو ْدُعَن اوُدوُعَت  ْنِإ َو ْمُكَل  ٌرْيَخ  َوُهَف اوُهَتْنَت  ْنِإ َو ُحْتَفْلا ُمُكَءاَج ْدَقَف
َنيِن ِم ْؤُمْلا َعَم َهَّللا َّنَأ َو  ْت َرُثَك  ْوَل َو اًئْيَش } [ لافنلْا : 19 ]
Menurut Quraish Shihab, pembicaraan ayat di atas mengarah kepada orang-orang kafir bahwa jika kamu hai orang kafir, pada suatu ketika memohon kepada Allah keputusan tentang siapa  yang  benar  apakah  kamu  atau  Nabi  Muhammad  saw.,  sebagaimana  kamu  lakukan sebelum berkecamuknya Perang Badr, maka telah datang kepada kamu keputusan itu dengan kemenangan  yang  dianugerahkan  Allah  kepada  kaum  muslim  dan  kekalahan  kamu.  Ini membuktikan bahwa Allah tidak merestui sikap dan perbuatan kalian. Karena itu berhentilah dari  perbuatan  buruk  kamu  dan  jika  kamu  berhenti  melakukan  hal-hal  yang  tidak  direstui Allah, maka itulah yang baik bagi kamu; dan jika kamu tidak berhenti dan kembali melakukan kedurhakaan serupa, niscaya Kami kembali pula mengalahkan kamu dan kelompok yang kamu andalkan sekali-kali tidak akan mencukupi kamu sedikit pun  untuk membela dan menolak bahaya atas kamu walau jumlah personil dan perlengkapan mereka banyak dan sesungguhnya Allah beserta, yakni mendukung orang-orang mukmin yang mantap imannya. 36
Penafsiran  Quraish  Shihab  di  atas  memberikan  kejelasan  bahwa  kebersamaan  atau kesertaan Allah di sini adalah dengan memberikan dukungan terhadap orang-orang mukmin yang mantap imannya. Jika dipahami dari sudut sejarah awal perjuangan umat Islam, ayat ini mengingatkan peristiwa Perang Badr bagaimana perjuangan umat Islam saat mempertahankan tegaknya agama Islam di tanah Arab dari serangan orang-orang kufur Quraisy yang kekuatan mereka tidak sebanding dengan kekuatan umat Islam. Namun karena keimanan umat Islam sangat  mantap,  sehingga  kebersamaan  atau  kesertaan  Allah  selalu  mengiringi  langkah perjuangan mereka. Kemenangan gemilang yang dianugerahkan Allah kepada kaum mukmin pada Perang Badr adalah karena ketaatan mereka mengikuti petunjuk Allah dan Rasul-Nya. Kebersamaan berupa dukungan Allah di sini jika dipahami tidak terbatas pada orang-orang mukmin di masa Rasulullah saja, tetapi juga bisa dialami oleh orang-orang mukmin lainnya sepanjang  mereka  patuh  dan  mantap  imannya.  Kebersamaan  Allah  selanjutnya  disebutkan pada ayat 46 sebagai berikut:
َهَّللا  اوُعيِطَأ َو
َني ِرِباَّصلا  َعَم  َهَّللا  َّنِإ  او ُرِبْصا َو  ْمُكُحي ِر  َبَهْذَت َو  اوُلَشْفَتَف  اوُع َزاَنَت  َلَ َو ُهَلوُس َر َو
[ لافنلْا : 46 ] Ayat ini berisi perintah kepada orang beriman agar patuh dan tunduk kepada Allah dan Rasul-Nya serta menjauhi berbantah-bantahan karena berakibat dapat  menghilangkan  kekuatan  yang  ada,  juga  diperintahkan  agar  mereka  bersabar  dalam berbagai hal.
Menurut Quraish Shihab, ayat 45 dan 46 dalam surah al-Anfāl ini memiliki keterkaitan yang  jelas.  Ayat  45  memerintahkan  untuk  berteguh  hati  dan  ayat  46  memerintahkan  agar bersabar.  Yang  pertama  dilukiskan  dengan  kata  ( اوُتُبْثاَف )  yang  terambil  dari  kata  ( تابث )  yaitu kemantapan  di  satu  tempat  sehingga  tidak  beranjak  darinya,  dan  yang  dimaksud  adalah melanjutkan perjuangan, tidak lari dan tidak meragukan nilai-nilai yang diperjuangkan. Adapun yang kedua yaitu perintah bersabar, ia berkaitan dengan ketabahan menghadapi kesulitan dan ancaman yang  dapat  melemahkan  diri  atau  jiwa. Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa perintah pertama lebih umum dari perintah kedua. 37
36 M. Quraish Shihab, Tafsīr al-Mishbāh Vol. lV, op.cit, 488-489.
37 M. Quraish Shihab, Tafsīr al-Mishbāh Vol. lV, op.cit, 553.
Basrian Mengkaji Makna Kedekatan  50
Perintah  kedua  yang  berisi  tentang  kesabaran  dijelaskan  oleh  Quraish  Shihab  dan taatilah Allah Yang Mahakuasa dan Rasul-Nya, yang memipin kamu dalam keadaan damai dan perang dan janganlah kamu berselisih berbantah-bantahan, yang menyebabkan kamu menjadi gentar, lemah dan mengendor semangat kamu bahkan gagal dan lumpuh dan hilang kekuatan kamu dan bersabarlah menghadapi segala situasi  dan tantangan. Sesungguhnya Allah bererta orang-orang yang sabar, yakni selalu mengetahui keadaan mereka dan membantu mereka. 38 Dengan  penjelasan  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  kebersamaan  Allah  di  sini  adalah kebersamaan atau kesertaan Allah atas hamba-Nya melalui sifat Ilmu-Nya tentang keadaan mereka  dan  membantu  atau  memberi  pertolongan  kepada  mereka  dalam  berbagai  hal. Kemudian kebersamaan Allah berikutnya disebutkan dalam ayat 66 sebagai berikut: ِنْيَتَئاِم اوُبِلْغَي ٌة َرِباَص ٌةَئاِم ْمُكْنِم  ْنُكَي  ْنِإَف اًفْعَض ْمُكيِف َّنَأ َمِلَع َو ْمُكْنَع ُهَّللا  َفَّفَخ َن ْلْا ِإَو
ْمُكْنِم  ْنُكَي  ْن ِلْغَي  ٌفْلَأ َني ِرِباَّصلا َعَم ُهَّللا َو ِهَّللا ِنْذِإِب ِنْيَفْلَأ اوُب :لافنلْا[ 66 ]
Menurut  Quraish  Shihab,  sekarang—pada    saat  turunnya  ayat  ini—Allah  telah meringankan  atas  kamu  ketentuan  satu  banding  sepuluh  (lih.  ayat  65)  dalam  menghadapi musuh karena rahmat dan kasih saying-Nya kepada kamu; dan sebenarnya sejak dahulu Dia telah mengetahui bahwa pada diri atau lingkungan kamu ada beberapa kelemahan. Maka sejak sekarang, jika ada  di antara kamu—wahai orang-orang yang beriman—sebanyak seratus orang yang sabar dan tabah, niscaya mereka dapat mengalahkan dua ratus orang kafir atau siapa saja yang harus diperangi; dan jika ada di antara kamu seribu orangyang sabar, niscaya mereka dapat mengalahkan dua ribu orang kafir  dengan seizing Allah. Ini disebabkan kamu sabar dan yakin,  sedang  Allah  beserta  orang-orang  yang  sabar.  Dia  mendukung  dan  melimpahkan karunia-Nya untuk mereka. 39
Berdasarkan  penafsiran di atas dapat dipahami bahwa kesabaran dalam menghadapi sesuatu dan keyakinan seseorang terhadap janji Allah merupakan sebuah kekuatan yang luar biasa, sehingga tadinya kaum mukmin yang terbilang lemah   ternyata  dapat  mengalahkan jumlah musuh dari pihak kafir Quraisy yang berlipat ganda. Ini disebabkan karena mereka memiliki jiwa yang sabar dan keyakinan yang mantap kepada Allah, maka Allah menyertai perjuangan mereka ketika menghadapi musuh-musuhnya di medang perang. Kesertaan atau kebersamaan Allah di sini oleh Quraish Shihab dimaknai sebagai pemberian dukungan dan pelimpahan rahmat-Nya kepada kaum mukmin sehingga mereka memperoleh kemenangan.
d. At-Taubah [9] 36, 123.
َّللا ِباَتِك يِف ا ًرْهَش  َرَشَع اَنْثا ِهَّللا َدْنِع  ِروُهُّشلا َةَّدِع َّنِإ
ٌةَعَب ْرَأ اَهْنِم  َض ْرَ ْلْا َو ِتا َواَمَّسلا َقَلَخ َم ْوَي ِه وُلِتاَقُي اَمَك ًةَّفاَك َنيِك ِرْشُمْلا اوُلِتاَق َو ْمُكَسُفْنَأ َّنِهيِف اوُمِلْظَت  َلََف ُمِ يَقْلا ُنيِ دلا َكِلَذ ٌم ُرُح َو ًةَّفاَك ْمُكَن َهَّللا َّنَأ اوُمَلْعا َنيِقَّتُمْلا َعَم [ وتلا ةب : 36 ] Ayat di atas menyebut hitungan bulan, larangan melakukan aniaya dalam bulan-bulan tertentu dan perintah memerangi kaum musyrik sebagaimana mereka memerangi orang-orang beriman. Menurut Quraish Shihab, Allah berfirman menjelaskan bahwa sesungguhnya batas yang  tidak  dapat  ditambah  atau  dikurangi  menyangkut  bilangan  bulan  di  sisi  Allah,  yakni menurut  perhitungan  dan  ketetapan-Nya,  adalah  dua  belas  bulan  tidak  berlebih  dan  tidak berkurang, tidak juga dapat diputarbalikkan tempatnya. Bilangan itu berada dalam ketatapan Allah  sejak  dahulu  di  waktu  Dia  pertama  kali  menciptakan  langit  dan  bumi  yang  atas keberadaannya waktu pun tercipta. Dua belas bulan itu di antaranya terdapat empat bulan tertentu, bukan sekadar bilangannya empat dalam setahun. Keempat tertentu itu adalah haram , yakni agung. Itulah ketetapan agama yang lurus, maka janganlah kamu menganiaya diri kamu di  dalamnya,  yakni  dalam  keempat  bulan  haram  itu,  dengan  berbagai  dosa  apa  pun  dan terhadap siapa pun, antara lain dengan menambah atau mengurangi bilangan bulan. 40
38 Ibid.
39 M. Quraish Shihab, Tafsīr al-Mishbāh Vol. lV, op.cit, 599.
40 M. Quraish Shihab, Tafsīr al-Mishbāh Vol. V, op.cit, 87.
Basrian Mengkaji Makna Kedekatan  51
Menurut Quraish Shihab, ayat ini menetapkan bahwa Allah menjadikan empat bulan dalam setahun sebagai bulan-bulan haram. Kehormatan dan keagungan yang disandang oleh waktu dan tempat pada dasarnya serupa dengan kehormatan dan keagungan yang disandang oleh manusia. Kalau manusia menyandang kehormatan karena banyaknya kebaikan yang lahir darinya, seperti keimanan yang tulus dan budi pekerti yang luhur, tempata dan waktu juga mendapat keagungan dan kehormatan karena di tempat atau waktunya itu dapat lahir kebaikan yang banyak ganjaran yang melimpah. Pada waktu dan tempat itu, Allah membuka peluang besar untuk memperoleh anugerah-Nya serta melipatgandakan ganjarannya. 41
Larangan menganiaya atau melakukan dosa pada keempat bulan itu bukan berarti pada bulan-bulan sisanya dosa dapat dilakukan. Tidak, yang dimaksud adalah penekanan khusus pada keempat bulan itu karena ia merupakan  bulan-bulan ibadah lagi agung di sisi Allah. Karena  itu  pula  maka  beribadah  pada  masa-masa  tersebut  berdampak  positif    dan mengundang banyak pahala, demikian pula sebaliknya berdosa mengakibatkan murka yang besar. 42 Boleh  jadi  larangan  di  atas—menurut  Quraish  Shihab—dipahamai  pula  sebagai larangan berperang membela diri dari penganiayaan orang lain. Karena itu, untuk menampik pemahaman  itu,  ayat  ini  selanjutnya  menyatakan dan  perangilah  orang-orang  musyrik  semuanya sebagaimana mereka pun memerangi kamu semuanya kapan pun perang itu harus kamu lakukan; dan ketahuilah bahwa Allah bersama orang-orang yang bertakwa. 43
Jika  diperhatikan  uraian  Quraish  Shihab  dalam  ayat  36  surah  at-Taubah  ini,  ia  tidak menyebutkan  secara  tegas  bagaimana  bentuk   atau wujud  kebersamaan Allah  bagi  hamba- hamba-Nya yang bertakwa. Quraish Shihab dalam ayat ini lebih fokus menjelaskan menyebut hitungan  bulan,  larangan  melakukan  aniaya  dalam  bulan-bulan  tertentu  dan  perintah memerangi kaum musyrik sebagaimana mereka memerangi orang-orang beriman. Namun bila dicermati seluruh uraiannya terkait ayat ini, ia menjelaskan bahwa Allah menjadikan empat bulan dalam setahun sebagai bulan-bulan haram. Kehormatan dan keagungan yang disandang oleh  waktu  dan  tempat  pada  dasarnya  serupa  dengan  kehormatan  dan  keagungan  yang disandang manusia.
Quraish  Shihab  mengibaratkan,  kalau  manusia  menyandang  kehormatan  karena banyaknya kebaikan yang lahir darinya, seperti keimanan yang tulus dan budi pekerti yang luhur, tempat dan waktu juga mendapat keagungan dan kehormatan karena di tempat atau waktunya itu  dapat lahir kebaikan yang banyak serta ganjaran yang melimpah. Pada waktu dan  tempat  itu,  Allah  membuka  peluang  besar  untuk  memperoleh  anugerah-Nya  serta melipatgandakan ganjarannya. 44 Inilah bentuk kebersamaan Allah kepada orang-orang yang bertakwa dan ber taqrrub kepada Allah dengan memberikan anugerah yang berlipatganda atas ibadah  yang  dilakukannya  pada  tempat  atau  waktu  tertentu,  karena  keagungan  dan kehormatannya, seperti shalat di Masjid al-Haram, Masjid Nabawi, Shalat dan ibadah di bulan Ramadhan, malam Qadar dan lain-lain. Semua itu menunjukkan derajat pahala yang berbeda- beda.
Kemudian kebersamaan Allah dapat pula dikaitkan dengan ayat 123 di surah yang sama: َنِم ْمُكَنوُلَي  َنيِذَّلا اوُلِتاَق اوُنَمآ  َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي
َنيِقَّتُمْلا َعَم َهَّللا َّنَأ اوُمَلْعا َو ًةَظْلِغ ْمُكيِف اوُد ِجَيْل َو  ِراَّفُكْلا
:ةبوتلا[ 123 ] Menurut Quraish Shihab, ayat ini mengundang kaum beriman Hai orang-orang yang mengaku beriman! Buktikanlah keimananmu antara lain dengan berjuang karena itu perangilah orang-orang kafir yang di sekitar kamu, yakni yang bertempat tinggal di kota Madinah, dan kalau  sudah  tidak  ada  yang  berada  di  sekitar  kamu,  maka  yang  berada  sesudahnya,  dan
41 Ibid, 90.
42 Ibid, 89-90. 43 Ibid, 87-88. 44 Ibid, 90.
Basrian Mengkaji Makna Kedekatan  52
hendaklah  mereka  menemui  kekerasan,  yakni  sikap  tegas,  semangat  juang,  kesabaran  dan ketabahan dari kamu. Selanjutnya hendaklah semua itu dilandasi oleh ketakwaan kepada Allah, bukan untuk maksud meraih harta, kedudukan atau popularitas dan ketahuilah bahwa Allah bersama orang-orang yang bertakwa. Karena itu, jangan takut, jangan melemah atau berputus asa. 45
Dijelaskan pula, bahwa perintah ayat ini yang ditujukan kepada kaum beriman—bukan kepada  Nabi  Muhammad  saw.—melahirkan  kesan bahwa  Nabi  Muhamma  saw.,  tidak  lagi akan  terlibat  dalam  peperangan  dimaksud.  Selanjutnya  firman  Allah َنيِقَّتُمْلا  َعَم َهَّللا  َّنَأ (Allah bersama  orang-orang  yang  bertakwa)  dapat  juga  semacam  hiburan  kepada  kaum  muslim bahwa, walaupun Rasul saw., sebentar lagi akan meninggalkan kalian, Allah swt. tetap akan bersama kalian dengan bantuan, pertolongan dan dukungan-Nya selama kalian bertakwa. 46 e. An-Nahl [16] 128.
ُم ْمُه َنيِذَّلا َو ا ْوَقَّتا َنيِذَّلا َعَم َهَّللا َّنِإ :لحنلا[   َنوُنِسْح

## 128 [
Ayat ini—menurut Quraish Shihab—punya hubungan dengan ayat sebelumnya, yaitu 126—127.  Ayat  itu  dimulai  dengan  “dan”,  yakni  dan  apabila  kamu  membalas,  yakni menjatuhkan  hukuman  kepada  siapa  yang  menyakiti  kamu,  maka  balaslah  (hukumlah  dia), persis  sama  dengan  siksaan  yang  ditimpakan  kepada  kamu  atau  kesalahan  yang  mereka lakukan.  Jangan  sedikit  pun  melampaui  batas.  Akan  tetapi  jika  kamu  bersabar  dan  tidak membalas,  maka  sesungguhnya  itulah  yang  lebih  baik  bagi  para  penyabar  baik  di  dunia maupun di akhirat kelak. Karena itu wahai Nabi Muhammad—sebagai manusia sempurna dan teladan— laksanakanlah tuntunan ini dan bersabarlah menghadapi gangguan kaummu dan dalam melaksanakan tugas-tugas dakwah dan tiadalah kesabaranmu itu akan mencapai hasil yang memuaskan melainkan dengan pertolongan Allah kepadamu. Karena itu, andalkanlah Allah  dan  mohonlah  pertolongan-Nya  dan  janganlah  engkau  bersedih  hati  terhadap keengganan mereka beriman dan jangan pula engkau bersempit  dada, yakni kesal walau sedikit pun terhadap apa yang terus- menerus mereka tipu dayakan guna merintangi dakwahmu. 47 Dengan mengutip pendapat asy-Sya’rawi, Quraish Shihab menjelaskan pula ayat sebelumnya firman Allah: [ ِهَّللاِب  َّلَِإ َك ُرْبَص اَم َو ْرِبْصا َو
[ } لحنلا : 127 ] (dan bersaabarlah dan tiadalah kesabaranmu melainkan  dengan  pertolongan  Allah)  dipahami  sebagai  perintah  untuk  membulatkan  niat melaksanakn kesabaran. Jangan duga bahwa engkau yang melahirkan kesabaran. Allah hanya menuntut  dirimu  agar  engkau  mengarah  kepada  kesabaran,  sekadar  mengarah  dan membulatkan niat. Jika itu telah engkau lakukan, Allah swt., akan melahirkan dalam dirimu bisikan-bisikan  baik  yang  membantumu  sabar,  mempermudah  bagimu  serta  menjadikan engkau rela menerima apa yang engkau hadapi. Dengan demikian, kesabaranmu menjadi sabar yang indah tanpa gerutu dan tanpa pembangkaangan. 48
Merurut Quraish Shihab, upaya mereka (kaummu, kufur Quraisy) tidak akan berhasil dan mereka pun tidak akan mencelakakanmu, karena engkau adalah seorang yang bertakwa dan  sesungguhnya  Allah  beserta  orang-orang  yang  bertakwa,  yakni  yang  menjaga  diri  dari murka-Nya dengan cara menjauhkan  diri dari larangan-Nya dan orang-orang yang mereka adalah para muhsinin. 49
Ayat-ayat di atas seakan-akan berpesan kepada Nabi Muhammad saw. bahwa : Wahai Nabi,  engkau  adalah  pemimpin  para muhsīn sehingga  Allah  pasti  bersamamu.  Dengan demikian, engkau akan meraih kemenangan dan kekalahan akan diderita musuh-musuhmu.
45 M. Quraish Shihab, Tafsīr al-Mishbāh Vol. V, op.cit, 292.
46 Ibid, 293. 47 M. Quraish Shihab, Tafsīr al-Mishbāh Vol. VI, op.cit, 778.
48 Ibid, 780. 49 Ibid. 638.
Basrian Mengkaji Makna Kedekatan  53
Berdasarkan  uraian  ayat  di  atas,  dapat  dikatakan  bahwa  kebersamaan  atau  kesertaan Allah dengan orang-orang yang bertakwa  dan orang-orang yang mereka adalah para muhsinin berupa pertolongan dan bantuan Allah melahirkan kesabaran sebagai buah dari ketakwaan dan  perilaku ihsan yang  mereka  lakukan.  Allah  swt.,  akan  melahirkan  dalam  diri    mereka bisikan-bisikan baik yang membantu mereka sabar, mempermudah serta menjadikan mereka rela menerima apa yang dihadapi. Ketika mereka memperoleh kesabaran, maka  kesabaran itu sendiri  sebagai  sebuah  kekuatan  yang  dapat  mengalahkan  musuh-musuh  mereka  yang kesenuanya itu tidak lain adalah atas kebersamaan atau kesertaan Allah, yaitu pertolongan atau bantuan serta kemudahan bagi mereka.
f. Al-‘Ankabūt [29] 69.
َنيِنِسْحُمْلا َعَمَل َهَّللا َّنِإ َو اَنَلُبُس ْمُهَّنَيِدْهَنَل اَنيِف اوُدَهاَج َنيِذَّلا َو
[ توبكنعلا : 69 ]
Dalam Tafsīr al-Mishbāh, Quraish Shibab menjelaskan ayat di atas bagaikan menyatakan “Orang-orang  yang  Kami  uji  tetapi  enggan  berjihad  dan  bermujahadah,  namun  mengikuti hawa nafsu mereka dan berfoya-foya dalam kelezatan dunia, mereka itu mendapat nista dan siksa. Dan  orang-orang  yang  berjihad mengarahkan  kemampuannya  dan  bersungguh-sungguh memikul  kesulitan,  sehingga  jihad  mereka  itu  berada pada sisi Kami karena  mereka melakukannya  demi  Allah,  maka  pasti Kami  tunjuki  mereka  jalan-jalan  Kami ,  yakni  Kami mengantar mereka menuju aneka jalan kedamaian dan kebahagiaan. Dan sesungguhnya Allah benar-benar beserta, yakni membantu, melimpahkan rahmat dan kasih sayang buat al-muhsinīn , yakni orang-orang yang selalu berbuat kebajikan. 50
Secara singkat dapat dipahami bahwa kebersamaan atau kesertaan Allah atas hamba- Nya al-muhsinīn adalah berupa membantu, melimpahkan rahmat dan kasih sayang buat mereka dalam berjihad dan menempuh jalan yang diridhai Allah swt.
g. Al-Hadīd [57] 4.
ى َوَتْسا َّمُث  ٍماَّيَأ ِةَّتِس يِف  َض ْرَ ْلْا َو ِتا َواَمَّسلا  َقَلَخ يِذَّلا  َوُه ِض ْرَ ْلْا يِف ُجِلَي اَم ُمَلْعَي  ِش ْرَعْلا ىَلَع َمِب ُهَّللا َو ْمُتْنُك اَم  َنْيَأ ْمُكَعَم  َوُه َو اَهيِف ُج ُرْعَي اَم َو  ِءاَمَّسلا  َنِم ُل ِزْنَي اَم َو اَهْنِم ُج ُرْخَي اَم َو ٌري ِصَب  َنوُلَمْعَت ا
:ديدحلا[ 4 ] Ayat ini menurut Quraish Shihab menguraikan penciptaan Allah terhadap alam raya serta sekelumit dari rincian pengetahuan-Nya yang menyeluruh itu. Ayat tersebut menegaskan hanya Dia-lah yang menciptakan langit yang berlapis tujuh itu dan bumi yang terhampar ini— alam raya seluruhnya—dalam enam hari, yakni masa atau periode. Kemudian Dia bersemayam di atas ‘Arsy, yakni Dia berkuasa dan mengatur segala yang diciptakan-Nya sehingga berfungsi sebagaimana yang Dia kehendaki. Jangan duga bahwa setelah selesai diciptakan, Dia abaikan atau Dia tidak mengetahui lagi keadaan ciptaan-Nya. Tidak demikian! Dia dari saat ke saat dan secara  kesinambungan  mengetahui  apa  yang  masuk  ke  dalam  bumi  seperti  air,  berbagai kekayaan alam, fosil-fosil makhluk yang telah mati, benih dan lain-lain.
Dia  mengetahui  pula  apa  yang  keluar  darinya,  seperti  tumbuhan,  binatang,  barang tambang, air dan sebagainya. Dia mengetahui juga apa yang turun dari langit, seperti malaikat, hujan dan apa yang naik kepadanya,  seperti uap, do’a, amalan-amalan manusia, dan bukan hanya itu,  tetapi Dia juga selalu bersama kamu dengan pengetahuan dan kuasa-Nya di mana saja kamu  berada.  Dan  Allah Maha  Melihat  apa  yang  kamu  kerjakan  baik  secara  lahir  maupun secara batin, nyata maupun tersembunyi. 51
Bagi Quraish Shihab, kata ( َعَم ) bersama, tidak selalu berarti  bercampur dan menyatunya satu hal atau lebih dengan hal yang lain dua atau lebih dalam satu kesatuan. Firman-Nya ( َوُه َو ْمُكَعَم ), Dia  (Allah bersama) bersama kamu, jika ia ditujukan kepada makhluk secara umum,
50 M. Quraish Shihab, Tafsīr al-Mishbāh Vol. X, op.cit, 141-142.
51 M. Quraish Shihab, Tafsīr al-Mishbāh Vol. XIII, op.cit, 405-406.
Basrian Mengkaji Makna Kedekatan  54
kebersamaan itu adalah pengetahuan-Nya, dan bila ditujukan kepada orang-orang mukmin, kebersamaannya  adalah  batuan  dan  dukungannya.  Itulah  yang  dimaksud  antara  lain  ketika Allah menyatakan kebersamaan-Nya dengan Musā dan Hārūn (baca QS. Thaha [20: 46), dan itu juga yang dimaksud Nabi saw. yang berkata kepada Sayyidina Abū Bakar ketika berhijrah
) أنعم هللا نإ ) sesungguhnya Allah bersama kita (QS. at-Taubah [19]: 40. 52 Sarana Kedekatan dan Kebersamaan Dengan Allah
Sebenarnya  banyak  hal  yang  bisa  dilakukan,  karena  ibadah  dalam  Islam  itu  memiliki cakupan yang sangat luas, sehingga penulis kemukakan di sini hanya beberapa di antara ayat- ayat yang telah dipaparkan di bagian terdahulu, hal ini mengingat keterbatasan waktu.

## Isti’ānah,ash-Shabr, dan ash-Shalāt
Ketiga istilah di atas terdapat dalam surah a-Baqarah [2]: 153. Isti’ānah berarti meminta pertolongan maksudnya berdo’a kepada Allah, yaitu menyampaikan keingian seorang hamba kepada Allah agar segenap permintaanya dapat dikabulkan. Perintah berdo’a di dalam Alquran disebutkan dalam surah al-A’raf: 29 ُكَأَدَب اَمَك َنيِ دلا ُهَل َني ِصِلْخُم ُهوُعْدا َو ٍد ِجْسَم ِ لُك َدنِع ْمُكَهوُج ُو ْاوُميِقَأ َو ِطْسِقْلاِب يِ ب َر َرَمَأ لق وُعَت ْم َنوُد
] :فارعلْا 29 [ Menurut  Quraish  Shihab,  perintah  berdo’a  dalam  ayat  ini  maksudnya  adalah beribadahlah dengan mengikhlaskan ketaatan kepada-Nya, yakni jangan mempersekutukan- Nya dengan sesuatu walaupun dengan sedikit persekutuan pun. 53 Ini dapat dipahami karena do’a itu sendiri termasuk  ibadah, bahkan intinya ibadah. Karena itu dalam berdo’a kepada Allah itu antara lain tidak sombong dan merendahkan diri dihadapan Allah dengan penuh harap supaya terkabul.

## ْلا  ُّب ِحُي  َلَ ُهَّنِإ ًةَيْفُخ َو اًع ُّرَضَت ْمُكَّب َر اوُعْدا ( :فارعلْا   َنيِدَتْعُم 55 )
Menurut  Quraish  Shihab,  berdo’a  kepada  Allah  dengan  merendahkan  diri  dan merahasiakan,  maksudnya  berdo’alah  kepada  Tuhan  yang  selalu  membimbing  dan  berbuat baik  kepadamu  serta  beribadahlah  secara  tulus  sambil  mengakui  keesaan-Nya  dengan berendah diri menampakkan kebutuhan  yang sangat mendesak, serta dengan merahasiakan, yakni memperlembut suara kamu seperti halnya orang yang merahasiakan sesuatu. Siapa yang enggan berdo’a atau mengabaikan tuntunan ini, dia telah melampaui batas dan sesungguhnya Allah tidak menyukai, yakni tidak melimpahkan rahmat kepada orang-orang yang melampaui batas. 54 Media  selanjutnya  adalah ash-sabr (sabar,tabah  hati)  banyak  disebut  dalam  Alquran, karena  sifat  ini  mengisyaratkan  pelakunya  memiliki  jiwa  yang  kuat  dan  tenang  dalam menghadapi sesuatu. Menurut Quraish Shihab, ash-sabr yang dimaksud mencakup banyak hal seperti  sabar  menghadapi  ejekan  dan  rayuan,  sabar  dalam  melaksanakan  perintah  dan menjauhi larangan, sabar dalam petaka dan kesulitan serta sabar dalam berjuang menegakkan kebenaran dan keadilan. 55 Banyak pujian Allah yang diberikan kepada orang-orang yang sabar ini, karena sifat sabar itu sendiri dapat mengantarkan pemiliknya selalu dekat kepada Allah. Sarana berikutnya untuk dekat kepada Allah
swtr.  adalah  melalui  shalat.  Perintah shalat ini merupakan perintah pokok yang banyak disebutkan dalam Alquran, di antaranya surah Hūd 114; al-Isra: 78, Thāha: 14, Luqman: 17 dan lain-lain. Dalam surah Thāha [20]: 14 disebutkan sebagai berikut:
َنَأ يِنَّنِإ
:هط[  ي ِرْكِذِل َة َلََّصلا  ِمِقَأ َو يِنْدُبْعاَف اَنَأ  َّلَِإ َهَلِإ  َلَ ُهَّللا ا
14 ] 52 Ibid, 406.
53 M. Quraish Shihab, Tafsīr al-Mishbāh Vol. lV, op.cit, 81.
54 Ibid, 142-143. 55 Ibid, vol. l, 434.
Basrian Mengkaji Makna Kedekatan  55
Menurut Quraish Shihab, terdapat perbedaan pendapat ulama tentang makna ( ي ِرْكِذِل ). Bukan pada kata dzikr tetapi juga pada huruf Lām (li) yang mendahului kata dzikr itu. Kata dzikr ada yang memahaminya dalam arti dzikr dengan ucapan, ada pula dzikr dalam arti dzikr qalbu.  Sementara  huruf Lām ada  yang  memahaminya  dalam  arti  agar/supaya  sehingga penggalan  ayat  ini  memerintahkan  melaksanakan  shalat  agar  dengannya  seseorang  selalu mengingat kehadiran Allah. Shalat yang baik dan benar akan mengantar seseorang mengingat kebeasaran  Allah  dan  mengantarnya  untuk  melaksanakan  perintah-perintah-Nya  dan menjauhi larangan-Nya. 56 Dengan demikian shalat termasuk dzikir paling utama yang berarti melakukan aktifitas dalam upaya ingat kepada Allah. Jika shalat tersebut dikategorikan sebagai bagian dzikir, maka mengingat Allah itu mengantarkan seseorang taqarrub (mendekatkan diri) kepada-Nya.
a. Takwa pada Allah
Perintah bertakwa kepada Allah cukup banyak disebutkan dalam Alquran, di antaranya al-Baqarah [2]: 197; al-Māidah [5]: 2; al-A’raf [7]: 26; at-Taubah [9]: 108; al-Hajj [22]: 37; al- Fath [48]: 26; al-Mujādilah [58]: 9; al-Muddatsir [74]: 56 dan lain-lain. Hal ini mengisyaratkan bahwa takwa seseorang kepada Allah swt. dapat mengantarnya dekat kepada Rabbnya. Takwa sering  diartikan  menjunjung  tinggi  perintah  Allah  dan  menjauhi  segala  larangan-Nya,  dan sebaik-baik bekal adalah takwa.
Menurut Quraish Shihab, kata takwa berarti menghindar; orang bertakwa berarti orang yang  menghindar.  Takwa  mencakup  tiga  tingkat  penghindaran. Pertama, menghindar  dari kekufuran dengan cara beriman kepada Allah. Kedua , berupaya melaksanakan perintah Allah sepanjang  kemampuan  yang  dimiliki  dan  menjauhi  larangan-Nya. Ketiga, menghindar  dari segala aktifitas yang menjauhkan pikiran dari Allah.
Berdasarkan  surah  al-Baqarah  [2]  ayat3—5,  Quraish  Shihab    menyebutkan beberapa kriteria orang-orang yang bertakwa. Pertama, percaya kepada yang gaib. Kedua mereka yang melaksanakan  shalat  secara  benar  dan  berkesinambungan.  Ketiga,  menafkahkan,  yakni mengeluarkan apa yang dimiliki dengan tulus setiap saat dan secara berkesinambungan yang wajib  atau  yang  sunnah.  Keempat,  percaya  menyangkut  apa  yang  diturunkan  kepadamu (Muhammad), yakni Alquran dan apa yang diturunkan kepada nabi sebelummu, yakni Taurat, Injil dan Zabur serta dengan keniscayaan kehidupan hari akhirat. 57 Alquran menyebut mereka orang-orang yang beruntung.
b. Memenuhi perintah Allah dan Beriman Kepada-Nya
Dalam surah al-Baqarah [2]: 186 menyebutkan orang yang dekat kepada Allah, selain berdo’a ia juga harus memenuhi perintah Allah dan beriman kepada-Nya. Banyak hal terkait memenuhi perintah Allah ini antara lain menghindari apa yang diharamkan Allah seperti pada makanan, pakaian dan lain-lain. Ini terkait dengan terkabul tidaknya do’a seseorang.
Selanjutnya  dalam  ayat  itu  diperinthkan  pula  agar  percaya  kepada-Nya.  Tidak  saja mengakui  keesaan-Nya  tetapi  juga  percaya  bahwa Dia  akan  memilih  yang  terbaik  untuk  si pemohon.  Allah  tidak  menyia-nyiakan  do’a  itu,  karena  itu  percayalah  kepada  Allah  dan camkanlah  sabda  Nabi:  “Berdo’alah  kepada  Allah disertai  dengan  keyakinan  penuh  bahwa Allah akan memperkenankan”. Itu semua agar kamu selalu berada dalam kebenaran, yakni agar mengetahui  jalan yang terbaik serta bertindak tepat, baik menyangkut soal dunia maupun akhirat. 58
c. Berjihad di Jalan Allah
Alquran banyak menyebut jihad di jalan Allah ini, yaitu jihad dengan harta dan jihad dengan  jiwa  dan  raga.  Dalam  Tafsīr  al-Mishbāh,  Quraish  Shihab  menjelaskan  orang-orang
56 M. Quraish Shihab, Tafsīr al-Mishbāh Vo.ll, 568. 57 Ibid, Vol, l, 110-111 .
58 Ibid. 493.
Basrian Mengkaji Makna Kedekatan  56
yang  berjihad  mengarahkan  kemampuannya  dan  secara  bersungguh-sungguh  memikul kesulitan sehingga jihad mereka itu berada pada sisi Kami , karena mereka melakukannya demi Allah, maka pasti Kami tunjuki mereka menuju aneka jalan kedamaian dan kebahagiaan. 59 Di sisi lain, Allah memberikan kabar gembira bagi mereka memperoleh keberuntungan dan derajat yang tinggi di sisi Allah. Ini disebutkan dalam surah at-Taubah [9]: 20:
ِهَّللا َدْنِع ًةَج َرَد ُمَظْعَأ ْمِهِسُفْنَأ َو ْمِهِلا َوْمَأِب ِهَّللا ِليِبَس يِف اوُدَهاَج َو او ُرَجاَه َو اوُنَمآ َنيِذَّلا ُمُه َكِئَلوُأ َو
:ةبوتلا[  َنو ُزِئاَفْلا 20 ] Quraish Shihab menjelaskan, orang-orang yang beriman dengan iman yang benar dan membuktikan  kebenaran  mereka  antara  lain  dengan  taat  kepada  Allah  dan  rasul-Nya  dan berhijrah dari Mekah ke Madinah serta berjihad di jalan Allah untuk menegakkan agama-Nya dengan  harta  benda  mereka  dan  diri  mereka,  adalah  lebih  agung  derajatnya  di  sisi  Allah daripada mereka yang tidak menghimpun ketiga sifat ini; mereka yang secara khusus dinamai orang-orang yang benar-benar beruntung secara sempurna. 60 Karena tingginya derajat mereka di sisi Allah, maka Allah menyatakan bersama mereka.
d. Berbuat Ihsān (Melakukan Kebaikan)
Berbuat Ihsān adalah kebalikan dari ifsād atau fasād kerusakan) . Dalam Alquran surah al- A’rāf [7]: 56 disebutkan sebagai berikut:
ِسْحُمْلا  َنِم  ٌبي ِرَق ِهَّللا  َتَمْح َر  َّنِإ اًعَمَط َو اًف ْوَخ ُهوُعْدا َو اَه ِح َلَْصِإ َدْعَب  ِض ْرَ ْلْا يِف اوُدِسْفُت  َلَ َو َنيِن
:فارعلْا[ 56 ] Ayat  ini  melarang  berbuat  pengrusakan  di  bumi.  Pengrusakan  adalah  suatu  bentuk pelampauan  batas.  Karena  itu,  ayat    ini  melanjutkan  tuntunan  ayat  yang  lalu  dengan menyatakan:  dan  janganlah  membuat  kerusakan    di  bumi  sesudah  perbaikannya  yang dilakukan oleh Allah dan atau siapa pun  dan berdo’alah serta beribadahlah kepada-Nya dalam keadaan  takut  sehingga  kamu  lebih  khusyuk,  dan  lebih  terdorong  untuk  menaati-Nya  dan dalam  keadaan  penuh  harapan  terhadap  anugerah-Nya,  termasuk  pengabulan  do’a  kamu. Sesungguhnya rahmat Allah amat dekat kepada al-muhsinīn , yakni orang-orang yang berbuat baik. 61 Menurut Quraish Shihab, alam raya telah diciptakan Allah dalam keadaan yang sangat harmonis, serasi dan memenuhi kebutuhan makhluk. Allah telah menjadikannya baik, bahkan memerintahkan  hamba-hamba-Nya  untuk  memperbaikinya.  Salah  satu  perbaikan  yang dilakukan  Allah  adalah  dengan  mengutus  para  nabi  untuk  meluruskan  dan  memperbaiki kehidupan yang kacau balau dalam masyarakat. Siapa yang tidak menyambut kedatangan rasul, atau menghambat misi mereka, dia telah melakukan salah satu pengrusakan di bumi. 62 Dengan penjelasan ini, dapat dipahami bahwa pengrusakan dimuka bumi ini bisa terjadi dalam hal-hal tatanan  lingkungan  hidup,  bisa  pula  terjadi  kerusakan  pada  tataran  moral  masyarakat.  Jika terjadi demikian, harus dilakukan upaya perbaikan yang dalam ayat ini dikaitkan dengan sifat muhsinīn, karena  Allah  menyukai  orang-orang  yang  berbuat  kebaikan  ( muhsinīn ),  bahkan  Ia bersama mereka.
Analisis Di bagian analisis ini penulis lihat dari aspek pengertian dan pemaknaan kedekatan dan kebersamaan  Allah  serta  sarana  atau  media  yang  mengantarkan  untuk  dekat  dengan  atau bersama  Allah  yang  dipaparkan  Pada  uraian  sebelumnya  penulis  telah  mengemukakan pengertian  kedekatan  dan  kebersamaan  secara  bahasa  atau  ungkapan  sehari-hari  untuk memperoleh  gambaran  yang  konkret  agar  tidak  terjebak  pada  pengertian  yang  bermacam-
59 Ibid, Vol. X, 141-142. 60 M. Quraish Shihab, Tafsīr al-Mishbāh Vo.V, 47-48.
61 M. Quraish Shihab, Tafsīr al-Mishbāh Vo.lV, 143144.
Basrian Mengkaji Makna Kedekatan  57
macam  dan  terhindar  dari  kesan  yang  berlebihan.  Hal  ini  penulis  lakukan  ketika  mengkaji makna kedekatan dan kebersamaan Allah terhadap makhluk atau hamba-Nya dalam Tafsīr al- Mishbāh karya munomental M. Quraish Shihab.
Selaku seorang mufassir, Quraish Shihab sangat teliti ketika berhadapan dengan sebuah ungkapan  kata  ataupun  kalimat  yang  terdapat  dalam  ayat  Alquran.  Ia  tidak  langsung menyatakan maksud ayat secara sepontan atas dasar litterlik ayat, melainkan pertimbangan yang cermat dengan terlebih dahulu merujuk kepada kamus Alquran atau kamus bahasa dan juga pendapat ulama tafsir yang sering disebutnya, seperti Asy-Sya’rawi, al-Biqā’i, Ibn ‘Asyūr, Ibn Katsīr dan lain-lain. Ini mengesankan bahwa Quraish Shihab berupaya untuk menemukan makna yang lebih tepat atau paling tidak mendekati maksud yang dikehendaki dari essensi atau pesan sebuah ayat.
Selanjutnya  dalam  pencarian  makna  kedekatan  dan  kebersamaan  Allah  ini—seperti diuraikan  pada  bagian  terdahulu—umumnya  di  kalangan  ulama  salaf 63 membedakan  atau membagi  kedekatan  Allah  dengan  makhluk-Nya  itu  dalam  dua  hal,  yaitu  kedekatan  secara umum dan kedekatan secara khusus. Begitu pula kebersamaan Allah dengan makhluk-Nya ada kebersamaan yang umum dan ada kebersamaan yang khusus. Quraish Shihab tampaknya tidak terpengaruh dengan adanya pembagian ini.
Bagi  Quraish  Shihab—ketika  menafsirkan  al-Baqarah  [2]:  186—dengan  merujuk pendapat  ulama  Alquran  mengtakan  bahwa  kata  “jawablah”  ditiadakan  di  sini  untuk mengisyaratkan  bahwa  setiap  orang—meski  bergelimang  dalam  dosa—dapat  langsung berdo’a kepada-Nya tanpa perantara. Ia juga mengisyaratkan bahwa Allah begitu dekat kepada manusia,  dan  manusia  pun  dekat  kepada-Nya,  karena  pengetahuan  tentang  wujud  Allah melekat pada fitrah manusia, bukti-bukti wujud dan keesaan-Nya pun terbentang luas. 64 Pendapat Quraish Shihab ini tampaknya ingin menyatakan bahwa semua manusia itu tanpa  kecuali  merasakan  adanya  kekuasaan  atau  pengaruh  Tuhan  dalam  dirinya.  Setiap manusia lahir ke dunia ini dengan membawa fitrah beragama tauhid semenjak berada di alam roh. 65 Fitrah beragama tauhid ini tidak akan hilang selamanya, hanya bisa terpendam di relung hati yang sangat dalam, yang pada  suatu saat akan muncul kepermukaan 66 dan fitrah ini tidak bisa diganti dengan fitrah yang lain. Atas dasar ini, secara fitri manusia sudah mengenal Tuhan, hanya saja intensitas masing-masing yang  berbeda setelah lahir ke dunia. Dengan demikian bisa jadi Quraish Shihab dengan alasan ini tidak memilah kedekatan Allah itu di antara umat manusia,  meski  ulama  lain  telah  memilah  kedekatan  itu  dengan  istilah  kedekatan  khusus berdasarkan indikasi ayat yang menyebut beberapa karakter terpuji yang dimiliki hamba-Nya seperti sabar, takwa, mukmin, muhsin. Dalam memahami makna kedekatan Allah dengan makhluk atau hamba-Nya, Quraish Shihab—sebagaimana ulama lainnya—meski Allah dikatakan sangat dekat dengan makhluk atau hamba-Nya, tetapi tidak menjustifikasi sampai bersatunya antara Tuhan dengan hamba- Nya. Pemaknaan dekat yang diberikan pada prinsipnya tidak terlalu jauh berbeda dengan ulama lainnya,  misalnya  kedekatan  rahmat-Nya  bagi  hamba-hamba-Nya,  Maha  Dekat  dengan pengetahuan dan pertolongan, Kami bersama malaikat-malaikat—dengan pengetahuan Kami itu—lebih dekat kepadnya daripada urat lehernya, betapa Allah Maha Mengetahui keadaan manusia yang paling tersembunyi sekalipun.
Bagi Quraish Shihab, ayat-ayat yang menyebut dekat itu merupakan kiasan yang tentu saja tidak dapat dipahami bahwa Allah menyatu  dengan diri manusia, sebagaimana dipahami
63 Seperti  ‘Abd ar-Rahman bin Nashir bin as-Sa’di, dengan karyanya Taysīr al-Karīm al-Rahmān fī  Tafsīri Kalami al-Manān dan Syekh Muhammad bin Shaleh al-‘Utsaimin, dengan karyanya Syarh al-‘Aqīdah al-Wāsithiyyah.
64 M. Quraish Shihab, Tafsīr al-Mishbāh Vol. I, (Jakarta: Lentera Hati, 2012), cet. V, 492.
65 Lihat surah al-A’raf  [7]: 172, ar-Rūm [30]: 30. Rasul mengatakan : Setiap anak yang lahir berdasar atas fitrah, maka kedua orang tuanya  yang menyebabkan anak itu Yahudi, Nasrani atau Majusi.
66 Fitrah  beragama  manusia  itu  akan  muncul  kepermukaan  manakala  ditimpa  musibah  atau  kesulitan lainnya, ia memhon atau berdo’a kepada Allah untuk kebaikan dirinya. tetapi  setelah kesulitan itu berlalu menjadi lupalagi, seolah-olah tidak pernah memohon kepada Allah. Lihat ar-Rum [30]: 33.
Basrian Mengkaji Makna Kedekatan  58
oleh sementara kaum sufi. Sebab jika Allah itu menyatu dengan makhluk atau hamba-Nya, hal ini  jelas  bertentangan  dengan  prinsi-prinsip  tauhid  yang  diajarkan  oleh  kitab  suci  Alquran. Selanjutnya dalam memahami makna kebersamaan,  bagi Quraish Shihab, kata ( َعَم ) bersama, tidak selalu berarti  bercampur dan menyatunya satu hal atau lebih dengan hal yang lain dua atau lebih dalam satu kesatuan. Firman-Nya ( ْمُكَعَم  َوُه َو ), Dia  (Allah) bersama kamu, jika ia ditujukan kepada makhluk secara umum, kebersamaan itu adalah pengetahuan-Nya, dan bila ditujukan kepada orang-orang mukmin, kebersamaannya adalah batuan dan dukungannya . Pemahaman  Quraish  Shihab  seperti  diuraikan  pada  aya-ayat  terdahulu  merupakan sikpnya yang sangat hati-hati dalam menjelaskan ungkapan atau kalimat yang secara harfiahnya bisa terjebak kepada paham tasybīh dan tajsīm . Sikap yang sama juga telah dilakukan oleh ulama terdahulu  dengan  menghindari  berbagai  hal  penyerupaan  ( tasybīh )  terhadap  Allah  dengan makhluk  baik  dalam  sifat  maupun  perbuatan  dengan  prinsip  “ ٌءْيَش  ِهِلْثِمَك  َسْيَل ” 67 (tidak  ada sesuatu pun yang semisal (sama) dengan Allah).
Berkenaan dengan media atau sarana yang bisa mengantarkan seorang hamba dekat atau bersama dengan Allah terdapat beberapa isyarat ayat-ayat Alquran yang menyebut sifat-sifat terpuji, seperti takwa, ihsan, sabar, iman, qurbah ( qarīb , taqarrub ) adalah hal-hal pokok memiliki cakupan makna  yang sangat luas, sehingga bila diaplikasikan dalam aktfitas sehari-hari akan melahirkan  kebaikan-kebaikan  yang  bernilai  ibadah  yang  disukai  Allah,  sedangkan  ibadah dalam Islam meliputi ibadah mahdhah dan ibadah gairu mahdhah. Dengan mewujudkan sifat- sifat  tersebut  akan  mengantarkan  seseorang  dekat  dengan  Allah  dan  bersama  Allah,  Insya Allah.

## Penutup
Allah menyipati diri-Nya Maha Dekat dengan makhluk atau hamba, serta Allah dapat bersama dengan makhluk atau hamba-Nya adalah merupakan kenyataan dan pernyataan Allah sendiri yang secara tersurat terdapat dalam Alquran seperti surah al-Baqarah [2] 186, Hūd [11] 61,  Qāf  [50]  16,  al-Waqi’ah  [56]  16,  Saba’  [34]  50.  Sedangkan  ayat-ayat  yang  terkaait kebersamaan, seperti al-Baqarah [2] 153, , 194, an-Nisā [4] 108, al-Anfāl [8] 19, 46, 66, at- Taubah[9] 36,123, an-Nahl [16] 128, al-‘Ankabūt [29] 69,     al-Hadīd [57] 4.
Kedekatan Allah dengan makhluk atau hamba-Nya adalah kedekatan rahmat-Nya bagi hamba-hamba-Nya,  Maha  Dekat  dengan  pengetahuan  dan  pertolongan,  Kami  (Allah) bersama malaikat-malaikat—dengan pengetahuan Kami itu—lebih dekat kepadanya daripada urat  lehernya,  betapa  Allah  Maha  Mengetahui  keadaan  manusia  yang  paling  tersembunyi sekalipun, dekat janji pertolongan dan dukungan kepada yang taat. Setelah  dipahami  dan  dicermati,  terdapat  ayat-ayat  yang  menyatakan  kedekatan  dan kebersamaan-Nya  dengan  makhluk  atau  hamba  disebutkan  secara  umum  untuk  semua makhluk atau hamba-Nya, tetapi ada pula ayat yang menyebutkan kedekatan dan kebersamaan Allah itu dengan mengaitkan sifat-sifat atau karakter terpuji yang dimiliki hamba-Nya, seperti takwa,  ihsan,  sabar,  iman, qurbah ( qarīb , taqarrub ),  yaitu  merupakan  sifat-sifat  yang  disukai Allah.
Ayat-ayat yang menyebut dekat itu merupakan kenyataan dalam Alquran yang tentu saja tidak dapat dipahami bahwa Allah menyatu  dengan diri manusia, sebagaimana dipahami oleh sementara kaum sufi. Sebab jika Allah itu menyatu dengan makhluk atau hamba-Nya, hal ini jelas bertentangan dengan prinsi-prinsip tauhid yang diajarkan oleh Alquran “tidak ada yang serupa dengan Allah”.
Dalam memahami makna kebersamaan, bagi Quraish Shihab, kata ( َعَم ) bersama, tidak selalu berarti  bercampur dan menyatunya satu hal atau lebih dengan hal yang lain dua atau lebih dalam satu kesatuan. Firman-Nya ( مُكَعَم َوُه َو ), Dia  (Allah) bersama kamu, jika ia ditujukan kepada makhluk secara umum, kebersamaan itu adalah pengetahuan-Nya, dan bila ditujukan kepada orang-orang mukmin, kebersamaannya adalah bantuan dan dukungannya .
67 Syekh al-Gunaiman, Syarh al-‘Aqīdqh al-Wāsthyyah, 7/15, dalam Maktabah Syamilah.
Basrian Mengkaji Makna Kedekatan  59
Selanjutnya terdapat beberapa indikasi (petunjuk ayat) yang bisa  mengantarkan seorang hamba  dekat  atau  bersama  dengan  Allah  dengan  isyarat  ayat-ayat  Alquran  yang  menyebut sifat-sifat terpuji, seperti takwa, ihsan, sabar, iman, qurbah ( qarīb , taqarrub ) adalah hal-hal pokok memiliki cakupan makna  yang sangat luas sehingga bila diaplikasikan dalam aktifitas  sehari- hari akan melahirkan kebaikan-kebaikan yang bernilai ibadah di sisi Allah.

## Daftar Pustaka
Alquran Digital. ‘Abd ar-Rahman bin Nashir bin as-Sa’di, (2000). Taysīr al-Karīm al-Rahmān fī  Tafsīri Kalami al- Manān, Muassasah ar-Risalah, Madinah al-Munawwarah. Ahmad    Warson  Munawwir,  (1997). al-Munawwir  Kamus  Arab  Indonesia ,  Pusaka  Progressif, Surabaya. Ahmad, (2004). Pengajian Tasawuf Sir di Kalimantan Selatan, Antasari Press, Banjarmasin.
Abu al-Fida Ismail Ibn Katsir, (2009). Tafsīr Alqurān al-‘Azhīm, Dār al-Fikri, Beirut. Badr ad-Din Muhammad ibn Abd Allah az-Zarkasyi, (1975). Al-Burhan fi ‘Ulum Alquran, Dar al-Ihya al-Kutub al-Misriyyah, Mesir. Hasan  Zaini,  (1997). Tafsir  Tematik  Ayat-Ayat  Kalam  Tafsir  al-Maraghi, Pedoman  Ilmu  Jaya, Jakarta. Ibrahim Anis dkk, al-Mu’jam al-Wasith, Majma’ al-Lugah al-‘Arabiyyah, tt.
Muchoyyar,  (2002).  Pengantar,  dalam    Nor  Ichwan, Memahami  Bahasa  Al-Qur’an, Pustaka Pelajar, Semarang.
Muhammad Husain az-Zahabi, (1976). At-Tafsir wa al-Mufassirun , Dār al-Fikri, Kairo.
Muhammad Sayyid Thanthawi, At-Tafsīr al-Wasīth, I/3957 dalam Maktabah Syāmilah.
Muhammad Khalil Harras, Syarah al-‘Aqīdah al-Wāsithiyyah, dalam Maktabah Syāmilah . M. Quraish Shihab, (1995). Membumikan Alquran, Mizan, Bandung, cet. ke-11, Maktabah Syāmilah . Nasruddin  Baidan,  (2002). Metode  Penafsiran  Alquran  Kajian  KritisTerhadap  Ayat-Ayat  yang Beredaksi  Mirip, Pustaka Pelajar,Yogyakarta. Syekh  Muhammad  bin  Shaleh  al-‘Utsaimin, Syarh  al-‘Aqīdah  al-Wāsithiyyah 2/91,  dalam Maktabah Syamilah.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa,  (1990). Kamus  Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, Jakarta, cet. ke-3. Tim Penejemah Kementerian Agama, (1977). Alquran dan Terjemahnya, Bumi Restu, Jakarta. http://kasminarif.blogspot.co.id, diakses tanggal 20 November 2017. http://kompasiana.com diakses  13 November 2017. http://kasminarif.blogspot.co.id, diakses tanggal 21 Mei 2017.