## TRADISI INTELEKTUAL ISLAM DI INDONESIA ABAD VII-XXI M

## Fabian Fadhly
Email: fabianfadhly@ymail.com Prodi Magister Sejarah Kebudayaan Islam Universitas Sunan Gunung Djati

## Abstrak
Tradisi  intelektual  Islam  berkembang  melalui  tiga  periode  yaitu  zaman  klasik, zaman  pertengahan  dan  zaman  modern.  Ketiga  zaman  ni  memiliki  karakteristik dan  metode  yang  berbeda  dalam  mengembangkan  tradisi  intelektual  Islam, walaupun zaman klasik  memliki  pengaruh  yang  kuat  mengenai  keberkembangan tradisi  intelektual  Islam  pada  zaman  selanjutnya.  Tulisan  ini  dikedepankan sebagai  usaha  untuk  memberikan  pemahaman  dan  pemaknaan  yang  tepat, bagaimana  Islam  menjadi  bagian  yang  tidak  terpisah  bagi  pengembangan intelektualitas  kaum  muslim  yang  lebih  dikenal  dengan  tradsisi  intelektual  Islam ( islamic intellectual tradition ) dan masih berlangsung sampai saat ini terutama di wilayah  Indonesia.Tulisan  ini  berupaya  untuk  mencoba  untuk  menguraikan  dan memperlihatkan  Islam  memiliki  peran  yang  penting  dalam  membangung  tradisi intelektual  yanbg  dimulai  melalui  pengajaran  di  pondok  dan/atau  pesantren. Metode  yang  dikedepankan  dalam  tulisan  ini  adalah  metode  deskritif  dengan pendekatan analitis. Zaman klasik memberikan sumbangan terhadap pengembangan  keintelektualan  dengan  menempatkan  metode  yang  berkembang dalam  pengajaran  dan  pendidikan  yang  dipraktekkan  mulai  zaman  Nabi Muhammad  saw  yaitu  metode  metode,  tulisan,  dan  hafalan.  Zaman  Pertengahan memiliki sumbangan terhadap  munculnya institusi-institusi  yang membantu  dan mengembang  tradisi  intelektual  Islam.  Zaman  Modern  merupakan  pergulatan tradisi  intelektual  Islam  Indonesia,  yang  melahirkan  dua  kelompok  kaum  muda dan  kaum  tua.  Kaum  muda  mengedepankan  pentingnya  pembaharuan  pemikiran dalam  ranah  pemahaman  Islam,  dengan  metode  mengembalikan  Islam  pada tempatnya  melalui  pemahaman  ajaran  Islam  yang  menghilangkan  sisi taqlid dan memurnikan ajaran Islam
Kata Kunci, Tradisi intelektual Islam, Indonesia

## Abstract
The  intellectual  tradition  of  Islam  evolved  through  three  periods  of  classical times,  medieval  times  and  modern  times.  These  three  ages  have  different characteristics  and  methods  of  developing  Islamic  intellectual  traditions, although the classical period has a strong influence on the development of Islamic intellectual  traditions  in  later  ages.  This  paper  is  put  forward  as  an  attempt  to provide a proper understanding and meaning, how Islam is an integral part of the intellectual  development  of  Muslims  better  known  as  Islamic  intellectual traditions  and  is  still  going  on  today  especially  in  Indonesia.  Seeks  to  describe
and demonstrate Islam has an important role in building an intellectual tradition that  begins  through  teaching  in  cottages  and  /  or  boarding  schools. The method put  forward  in  this  paper  is  descriptive  method  with  analytical  approach.  The classical  age  contributes  to  the  development  of  intellectuality  by  placing  a growing  method  of  teaching  and  education  practiced  from  the  time  of  Prophet Muhammad  SAW  methods  of  writing,  writing  and  rote.  The  Middle  Ages contributed to the emergence of institutions that helped and expanded the Islamic intellectual tradition. Modern era is a struggle of Indonesian Islamic intellectual tradition, which gave birth to two groups of young people and the elderly. Young people  prioritize  the  importance  of  renewal  of  thought  in  the  realm  of  Islamic understanding,  with  the  method  of  restoring  Islam  in  its  place  through  the understanding  of  Islamic  teachings  that  remove  the  taqlid  side  and  purify  the teachings of Islam
Keywords: Islamic Intellectual Tradition Indonesia,

## PENDAHULUAN
Tradisi intelektual Islam muncul sebagai pergerakan yang berkembang dari masa  ke  masa  mulai  dari  turunnya  Islam  di  jazirah  Arab  atau  lebih  tepatnya  di Mekkah,  berfungsi  sebagai  sebuah  agama  yang  kembali  mengingatkan  manusia akan  ke-Esa-an Allah  Swt . 1 Islam  seperti  layaknya  agama-agama  lain  yang memiliki  berbagai  fase,  yaitu  fase  ke-Tuhanan  dan  metafisika,  fase  manusia- manusia  agung  (Nabi  dan  para  sahabat),  dan  fase  manusia  biasa. 2 Fase-fase  ini memberikan  pengaruh  yang  besar  terhadaap  perkembangan  tradisi  intelektual Islam yang kemudian membantu membangun berbagai macam daulah atau dinasti yang  memperluas  kawasan  Islam, 3 tidak  hanya  berada  di  wilayah  semenanjung Arabia  melainkan  sampai  ke  wilayah  Andalusia  yang  dikenal  saat  ini  sebagai Spanyol. 4
1 QS. Al-Ikhlas (112).
2 Mun’im Sirry, Tradisi Intelektual Islam Rekonfigurasi Sumber Otoritas Agama , Madani, Malang, 2015, hlm. 4.
3 Richard C. Martin menyebutkan Islam dibentuk menjadi sebuah kerajaan yang didominasi oleh khalifah  bermula  dari Khulafa  Rasyidun yang  dimulai  setelah  wafatnya  Nabi  Muhammad  tahun 632-661 M, dilanjutkan dengan dinasti Ummayah (661-750 M), dan dinasti Abbasiyah (750-1258 M).  Zaman  Abbasiyah  merupakan  munculnya  berbagai  ilmu  yang  melatr  belakangi  berkembang Islam  tidak  hanya  sebagai  ajaran  yang  bersifat  peribadatan,  melainkan  pula  sebagai  agama  yang mengedepankan  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dengan  munculnya,  ilmu-ilmu  al-Quran,  Fiqih dan  ilmu  mengenai  trdisi  intelektual  yang  berkaitan  dengan  kenabia  Nabi  Muhammad  saw ( prophetic tradition studies ). (Richard C. Martin, Islam, a cultural perspective ), Prentice-Hall, Inc, New Jersey, 1982, pp. 23-24.
4 Philip  K.  Hitti  lebih  lanjut  mengungkapkan  bahasa  Arab  sebagai lingua  franca Islam mmeberikan  perubahan  terhadap  masyarakat-masayrakat  yang  disinggahi  oleh  Islam  sebagai agama  yang  mampu  melewati  kemapanan  tidak  hanya  muslim  sebagai  penganutnya  tetapi  umat Kristiani, Yahudi, Semit, Hamit, dan Indo-Eropa. Keadaan ini mulai berlangsung dari pertengahan abad  ke  delapan,  bahasa  Arab  menjadi  instrumen  untuk  mengantarkan  pemikiran-pemikiran mengenai ilmu pengetahuan, filsafat, dan kesusastraan yang terjadi selama tiga ratus tahun dengan mendominasi  dibandingkan  dengan  bahasa  Latin,  Hindi,  Cina,  atau  bahasa  lain  yang  digunakan saat itu. (Phikip K. Hitti, Islam A Way Of Life , Regnery/Gateway, Inc. Indiana, 1970, pp. 106.
Tradisi  intelelektual  Islam  berakar  pada  aqidah  ( believe ),  keyakinan  ini yang  mendorong  Islam  berubah  dalam  cara  berfikir  tidak  berupa  dalam  cara berkeyakinan.  Keadaan  ini  mejadi  pembeda  dengan  agama  samawi  lain  yang mengalami  perubahan-perubahan  yang terjadi  seperti  pada agama Protestan abad 16  M,  Katolik  pada  tahun  1960  dengan  adanya aggiornamento .  Islam  tidak mengalami  perubahan  dalam  kerangkan  berakidah  atau  dikenal  dengan the framework of ortodoxy and tradition . 5
Tradisi  intelektual  islam  dibangun  dengan  tidak  hanya  berdasarkan  kepada keluasan  Islam  dengan  mengedepankan  dominasi  Arab,  melainkan  pula berinteraksi  dengan  kebudayaan  dan  bangsa  lainnya.  Persia,  Turks,  Hindi, menjadi  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dengan  Islam  tidak  hanya  sebagai  agama yang  mengajarkan  kesalehan  tanpa  melalui  cara  berfikir  yang  rasional  atau dikenal  dengan  pemahaman  keagamaan  dengan  menggunakan  dalil aql dengan berlandaskan  kepada  al-Quran  dan  al-Hadits  (dalil naql ) sebagai  rujukan utamanya. 6
Bangsa  melayu  bagian  lain  yang  terpengaruh  dengan  berkembang  dan meluasnya  wilayah  Islam,  sebagai  sebuah  ajaran  yang  mentradisikan  ilmu  dan keilmuwan.  Wilayah  ini  dikenal  dengan  kawasan  Asia  Tenggara  sebagai  sebuah dunia  kebudayaan  melayu  yang  syarat  dengan  keunikan-keunikan  yang  berbeda dengan  ketiga  kebudayaan  dari  ketiga  bangsa  tersebut.  Wilayah  ini  terbentang mulai  dari  dari  Malaysia,  Indonesia  sampai  ke  Filipina  Selatan  (Kepulauan Mindanao).  Homogenitas  etnis  melayu  di  wilayah  ini  tidak  serta  merta mendominasi  wilayah tersebut,  tanpa melihat  etnis lain  yang terdapat  di  wilayah Asia  Tenggara,  realitas  keberagaman  (heterogen)  ini  muncul  dari  sebuah kenyataan  sosial  dan  budaya  yang  berkembang  dari  penduduk  yang  mendiami Asia  Tenggara,  Wilayah  ini  merupakan  kawasan  kebudayaan  yang  berdasarkan etnolingusitik  sangat  luas  dan  beragam.  Islam  dalam  kawasan  Melayu  ini mempunyai  perjalan panjang terhadap proses  Islamisasi  berbagai  etnis baik  etnis Melayu maupun etnis lain yang berdiam diri di wilayah Asia Tenggara. 7
5 Syyed Hosein Nasr, Islam Religion, History, and Civiulization , HarperSanFransisco, New York, 2003, pp. 173 and 174.
6 S. I. Poeradisastra memberikan penjelasan bagaimana tradisi intelektual Islam berkembang mulai dari  zaman  Nabi  Muhammad  saw  dengan  memberikan  anjuran  untuk  belajar  membaca  dan menulis,  sampai  kepada  Islam  berkembang  sebagai  sebuah  peradaban  yang  jauh  melampaui wilayah-wilayah  peradaban  yang  telah  mapan  pada  saaat  itu  yaitu  imperium  Rumawi.  Tradisi keilmuan  ini  terus  dikembangkan  oleh  dinasti  Ummayyah  di  Damsakus  (660-750  M)  dan mencapai  puncak  pada  dinasti  Abbasiyah  (750-1258).  Puncak  kejayaan  keilmuan  Islam digambarkan  dengan  munculnya  lembaga Dar  al-Hikmah sebuah  perpustakaan,  pusat penerjermahan,  observatorium  bintang  yang  diprakarsai  oleh  Khalifah  al-Ma’mun  ibn  Harun  ar- Rasyid  pada  tahun  1230.  (S.  I.  Poeradisastra, Sumbangan  Islam  Kepada  Ilmu  Dan  Kebudayaan Modern , Girimukti Pasaka, Jakarta, 1981, hlm. 8-10).
7 Ajid  Tohir, Studi  Kawasan  Dunia  Isalm  Perspektif  Etno-Linguistik  dan  Geo-Politik ,  Rajawali Press, Jakarta, 2011, hlm. 323. Perkembangan masyarakat Islam di Asia Tenggara yang tergolong kelompok  masyarakat  minoritas  di  suatu  negara  tertentu  terdapat  di  Vietnam,  Kamboja,  Burma, Thailand,  Singapura  dan  Filipina.  Meskipun  masyarakat  Islam  termasuk  kelompok  masyarakat minoritas  di  sejumlah  negara  di  kawasan  Asia  Tenggara  yang  disebutkan  ini,  namun  ada  juga tempat  atau  daerah  tertentu  yang  merupakan  wilayah  dari  suatu  negara  tersebut  mempunyai penduduk  yang  mayoritas  beragama  Islam,  misalnya  di  Pulau  Mindanao  dan  Kepulauan  Sulu  di
Indonesia  sebagai  salah  satu  bagian  dari  kebudayaan  melayu  secara keseluruhan  yang  berada  di  wilayah  Asia  Tenggara,  menjadi  salah  satu  daerah yang dipengaruhi oleh tradisi intelektual Islam yang berkembang mulai dari abad ke-7  M  yang  digambarkan  Sir  Thomas  Arnold  bahwa  “tradisi  ini  masuk  dengan pengaruh dari para pedagang  yang berasal  dari Semenanjung Arab pada pertama dari Hijrah Nabi. 8
Intelektualitas  kaum  muslim/Islam  yang  dimulai  abad    7  M,  diperkenalkan melalui  kegiatan-kegiatan  keagamaan  yang  dilakukan  oleh  pedagang  Persia, Gujarat  (India)  dan  Arabia  yang  dilakukan  di  tempat  para  pedagang  ini  tinggal. Tempat  tinggal  para  pedagang  yang  memiliki  fungsi  ganda  sebagi  guru  agama ( religious teachers ), mengajarkan Islam sebagai sebuah ajaran yang mendekatkan pemeluknya  kepada  ilmu  pengetahuan  di  tempat  yang  dikenal  pada  saat  ini sebagai “Pondok” yang memiliki fungsi “ to get religious advice . 9 Pondok  yang  memiliki  fungsi  “ to  get  religious  advice ”  berubah  menjadi sebuah  institusi  pendidikan  tradisional  yang  disebut  “pesantren”  yang  mulai mengajarkan  pendalaman  ajaran  Islam  di  Indonesia,  meskipun  pesantren  dalam arti  lembaga  pendidikan  tempat  dilakukannya  pengajaran  tekstual  baru  muncul pada  sekitar  abad  ke-18,  namun  berdasarkan  catatan  sejarah  disebutkan  bahwa berdirinya pesantren sesungguhnya sudah  ada sejak masa-masa  awal  penyebaran Islam  di  Indonesia,  terutama  di  Jawa.  Tokoh  yang  pertama  kali  mendirikan pesantren  adalah  Maulana  Malik  Ibrahim  (wafat  1419  M),  tokoh  Walisongo. Maulana  Malik  Ibrahim  menggunakan  masjid  dan  pesantren  untuk  pengajaran ilmu-ilmu agama Islam, yang pada gilirannya melahirkan tokoh-tokoh Walisongo yang  juga  mendirikan  pesantren  di  wilayahnya  masing-masing,  seperti  Sunan
Filipina  Selatan.3 Masyarakat Islam di  wilayah ini disebut  Moro. Jumlah  mereka  sekitar 4,5 juta jiwa atau 9 % dari seluruh penduduk Filipina. Di Singapura masyarakat Islam berjumlah 16 % dari seluruh penduduk-nya, di Burma 3,9 % dan di Muangthai  sekitar 4  %. Sementara itu, di negara- negara  yang  terkenal  memiliki  penduduk  mayoritas  masyarakat  Islam,  seperti  di  Indonesia  telah diperoleh  keterangan  bahwa  saat  ini  90  %  penduduknya  beragama  Islam,  di  Malaysia  ada  55  % yang beragama Islam dari seluruh jumlah penduduknya, dan di Brunei Darussalam sekalipun tidak diketahui secara pasti berapa persen jumlah penduduknya yang beragama Islam, tetapi negara ini terkenal  mempunyai  penduduk  yang  sebagian  besar  beragama  Islam  dari  jumlah  penduduknya yang  berkisar  200.000  jiwa.  (M.  Dahlan  M., Dinamika  Perkembangan  Islam  Di  Asia  Tenggara Perspektif Histori , Jurnal Adabiyah Vol. XIII nomor 1/2013, hlm. 115.)
8 Sir  Thomas  Arnold  meletakan  Islam  berada  di  wilayah  Indonesia  bersamaan  dengan  abad pertama Hijrah atau abad tujuh Masehi, dilandasi oleh pandangan bahwa bangsa Arab merupakan pelaku  perniagaan  yang  acap  kali  melakukan  perniagaannya  dengan  melewati  berbagai  wilayah dan  tindakan  ini  dilakukan  sejak  masa  permulaan  sekali.  Lihat:  Hamka, Sejarah  Umat  Islam  IV , Bulan Bintang, Jakarta, 1976, hlm. 35-36.
9 Rusydy  Zakaria, Overview  Of  Indonesian  Islamic  Education  A  Social,  Historical  and  Political persepective , A thesis Submitted in partial fulfillment of The requirement for the degree of Master of  Philosophy  at  The  School  of  Education  The  University  of  Waikato,  2007,  pp.  2. Tradisi intelektual  Islam  Abad  ke-7  M  di  Indonesia  layaknya  Semenanjung  Arabia  pada  saat  itu,  yang lebih  mengedepankan  kemurnian  akan  ajaran  Islam  itu  sendiri,  atau  Islam  sebagaimana  adanya sesuai dengan penyampaian Islam melalui lisan Nabi Muhammad saw berdasarkan tuntunan Allah swt yang termaktub dalam al-Quran al-Hadits.
Ampel di Surabaya, Sunan Giri di Gresik, Sunan Bonang di Tuban, Sunan Drajat di Lamongan, dan Raden Fatah di Demak. 10
Ajaran  Islam  yang  membawa  kepada  perubahan  intelektuallitas  melayu Indomesia  dengan  pengaruh  nilai-nilai  Islam  dalam  pemikiran  politik  atau ketatanegaraan telah dipraktikkan oleh kerajaan Islam seperti tercermin pada tiga nilai universal yakni ‘adil , syara’ , dan musyawarah . ‘Adil , misalnya sudah ditulis dalam mata uang  Aceh  pada  abad ke-13. Pepatah “r aja  adil raja disembah, raja lalim  raja  disanggah ”  menunjukkan  kuatnya  konsep  adil. Syara’ menggantikan kekuasaan  mutlak  perorangan  raja.  Ada  suatu  sistem  yang  disebut syara’ yang harus  ditaati  bersama.  Minangkabau  memiliki  ungkapan  yang  menunjukkan budaya  melayu,  “ Adat  basandi  syara’,  syara’  basandi  kitabullah ”.  Kemudian musyawarah juga menjadi praktik di kerajaan-kerajaan Islam di luar Jawa. 11
Kolonialisasi Barat (Eropa) terhadap Indonesia memberikan pengaruh yang cukup  besar  terhadap  perubahan  tradisi  intelektual  kaum  muslim.  Keadaan  ini terlihat melalui runtuhnnya Kekaisaran Turki Utsmani yang menyebabkan seluruh wilayah  muslim  ( Muslim  World )  didominasi  Inggris,  Perancis,  Spanyol,  Belanda dan  lainnya.  Belanda  menguasai  Indonesia  selama  kurang  lebih  tiga  ratus  lima puluh tahun, dengan menggunakan kekuatan represif ( iron claws ) untuk menekan sekolah-sekolah  swasta 12 yang  ditujukkan  untuk  membentuk  kader-kader  dalam melawan pemerintah kolonial. 13
Perkembangan  tradisi  intelektual  Indonesia  terutama  berkaitan  dengan kemampuan umat  Islam,  menguat  dengan kemerdekaan  Indonesia.  Penguatan ini terjadi  pada  pertengahan  tahun  1950,  yang  dipengaruhi  oleh  munculnya  tokoh pemikir  seperti  Agus  Salim,  Hassan  Bandung,  Muhammad  Natsir  dan  Hamka. Kedua  tokoh  terakhir  merupakan  nagian  dari  MASYUMI  (Masyarakat  Syura Muslimin  Indonesia)  yang  memiliki  peran  penting  dalam  meletakan  gagasan- gagasan  pemikiran  Islam  di  Indonesia.  pengaruh  dari  keduanya  tidak  hanya merubahan  traidis  intelektual  Islam  di  Indonesia,  melainkan  pula  membantu
10 Mohamad Kholil, Menggagas Pesantren sebagai Pusat Peradaban Muslim di Indonesia , Media Akademika, Vol. 26, No. 3, Juli 2011, hlm. 298-299. Dalam konteks saat ini, pembahasan seputar eksistensi pesantren dalam kerangka pendidikan Islam di Indonesia merupakan sesuatu yang dirasa makin  penting.  Dengan  diterbitkannya  Undang-  Undang  Sisdiknas  No.  20  Tahun  2003  dan Peraturan Pemerintah No. 55 Tahun 2007 tentang Pendidikan  Agama dan Keagamaan, pesantren seperti mendapatkan “amunisi” baru yang memposisikannya secara formal  setara dengan model- model  pendidikan  yang  lain  (pendidikan  formal)  di  hadapan  Undang-  Undang  dan  Kebijakan Pemerintah.  Kondisi  ini  tentunya  sangat  positif  sekaligus  merupakan  sebuah  tantangan  tersendiri bagi eksistensi dan masa depan pesantren.
11 Mastuki  HS, Islam,  Budaya  Indonesia,  Dan  Posisi  Kajian  Islam  Di  Perguruan  Tinggi  Islam , Khazanah: Vol. XII. No. 01 Januari-Juni 2014, hlm. 18.
12 Sekolah-sekolah swasta pada masa pemerintahan kolonial Belanda merupaklan sekolah-sekolah yang  didirikan  oleh  pengajar  Islam  yang  dikenal  dengan  pondok  dan/atau  pesantren,  madrasah dengan  karakteristik  yang  sama  dengan  awal  Islam  masuk  ke  Indonesia  atau  bersifat  tradisional, atau  berbeda  penamaan  seperti  Surau  di  Sumatera  Barat,  Dayah  atau  Meusah  di  Aceh.  Lihat Rusydy  Zakaria, Overview  Of  Indonesian  Islamic  Education  A  Social,  Historical  and  Political persepective , A thesis Submitted in partial fulfillment of The requirement for the degree of Master of Philosophy at The School of Education The University of Waikato, 2007, pp. 2.
13 Che Noraini Hashim & Hasan Langgulung, Islamic Religious Curriculum in Muslim Countries: The  Experiences  of  Indonesia  and  Malaysia ,  Bulletin  of  Education  &  Research  June  2008,  Vol. 30, No. 1, pp. 5.
Malaysia  melalui  hubungan  yang  dibangun  dalam  ranah  organisasi  ke-Islaman dalam  membangun  dan  mengembangkan  intelektualitas  muslim  Malaysia.  Peran yang  dilakukan  oleh  Muhammad  Natsir  dan  Hamka  ditunjukkan  dengan berkembangnya  tulisan-tulisan  kedua  tokoh  MASYUMI  ini  di  Malaysia  pada awal tahun 1960. 14
Tulisan ini dikedepankan sebagai usaha untuk memberikan pemahaman dan pemaknaan yang tepat, bagaimana Islam menjadi bagian yang tidak terpisah bagi pengembangan  intelektualitas  kaum  muslim  yang  lebih  dikenal  dengan  tradsisi intelektual  Islam  ( islamic  intellectual  tradition )  dan  masih  berlangsung  sampai saat ini terutama di wilayah Indonesia. Tulisan ini berupaya untuk mencoba untuk menguraikan  dan  memperlihatkan  Islam  memiliki  peran  yang  penting  dalam membangung  tradisi  intelektual  yanbg  dimulai  melalui  pengajaran  di  pondok dan/atau  pesantren.  Metode  yang  dikedepankan  dalam  tulisan  ini  adalah  metode deskritif  dengan  pendekatan  analitis.  Deskriptif  digunakan  untuk  menunjukkan gambaran  Islam  yang  mendominasi  pemikiran  masyarakat  Indonesia  mulai  dari masuknya  Islam ke  Indonesia pada zaman klasik sampai dengan zaman  modern. Pendekatan analitis  ditujukan untuk  mengurai  lebih  dalam mengenai  esensi  yang terkandung  dalam  perjalanan  tradisi  intelektual  Islam  dari  permulaan  Islma  di Indonesia.

## PEMBAHASAN Alur Perkembangan Tradisi Intelektual Islam Indonesia Klasik
Tradisi  Intelektual  Islam  di  Indonesia  bermula  dari  Islam  sebagai  agama yang  berinteraksi  antara  pedagang-pedagang  yang  berasal  dari  semenanjung Arabia dengan warga pribumi Indonesia. interaksi-interaksi yang muncul tersebut mengarahkan perlunya pengembangan intelektualitas masyarakat Islam Indonesia, yang berbeda secara soaial, budaya, dan ekonomi. Keadaan-keadaan yang berbeda ini  menuntuk  tradisi  intelektual  dibangun  berdasarkan  keselarasan  kearifan  yang dimiliki oleh Indonesiaa dengan ajaran-ajaran Islam, ijtihad menjadi titik penting dari  munculnya  dan  berkembangnya  tradisi  intelektual  isalm  yang  dilegitimasi oleh  makna ijtihad yang  mengakar  secara  mendalam  pada  Islam. 15 Alur 14 Norazlan Hadi Yaacob, Muslim Intellectuals and the Idea of Madani (Civil) Society Formation in  Indonesia  and  Malaysia,  1990s-2000s ,  Journal  of  Applied  Sciences  Research,  9(6):  2013,  pp. 3469.  Norazlan  Hadi  Yaacob  mengungkapkan  kemunculan  kembali  tradisi  inteltual  Islam  pada tahun 1960 di Malaysia di wujudkan dengan  bermunculannya seminar-seminar, penerbitan buku- buku  yang  menunjukkan  berbagai  segi  dalam  Islam  yang  patut  diperdebatkan.  Organisasi  yang memiliki  peran  penting  saat  itu,  merupakan  organisasi  yang  dipimpin  oleh  Anwar  Ibrahim  yang dinamai  Angkatan  Belia  Islam  (ABIM)  yang  mendapatkan  tanggapan  postif  dari  para  ilmuwan muslim,  yang  tidak  hanya  memberikan  dampak  terhadap  pengembangan  keilmuan  kaum  muslim Malaysia  melainkan  pula  terhadap  pengembangan  paham  intelektual  Islam  ( Islamic intellectualism ) pada masayrakat Malaysia.
15 Ijtihad  merupakan  proses  dari  upaya  untuk  memecahkan  permasalahan  yang  tidak  dinyatakan secara  implisit  di  dalam  al-Quran  dan  al-Hadits.  Ijtihad  dan  langkah-langkah  yang  terdapat  di dalamnya  tidak  dapat  dipisahkan  dari  pengaruh    politik  dan  sosial  yang  dimiliki  oleh mujtahid dalam  melaksanakn  ijtihad  tersebut.  Keadaan  ini  dapat  dilihat  bagaimana  perpotlitikan  dan keadaan sosial  mempengaruhi al-Farabi, al-Kindi, al-Khawarizmi, Ibnu Rushd, Ibnu Sina dan al- Ghazali  dalam  mengambil  keputusan  yang  berkaitan  dengan  ajaran  Islam  yang  berkembang  di wilayah  tempat  para  inteleltual  muslim  ini  lahir  tumbuh  dan  berkembang.  Pengaruh  politik  dan
intelektualitas  Islam  di  Indonesia  bermula  dan  berkembang  di  Aceh  yang  dapat dilihat  dari  ajaran  Islam  yang  mempengaruhi  adat-istiadat  Aceh.  Pengaruh  ini dibuktikan  dengan  pepatah  yang  berbunyi: Hukom  ngo  Adat  lagee  Zat  ngo Sipheuet (hukum  dengan  adat  seperti  benda  dengan  sifatnya,  tidak  terpisah). Hukum di sini diartikan dengan hukum Islam yang diajarkan oleh para ulama. 16 Pedagang-pedagang muslim dari Arab, Persia, dan India pada Abad ke-7 M telah  melakukan  aktifitas  ekonomi  berdagang  dengan  masyarakat  asli  Indonesia jauh sebelum ditakluknya Malaka oleh Portugis pada tahun 1511 M. Malaka pada saat  itu  merupakan  pusat  utama  lalu  lintas  perdagangan  dan  pelayaran  yang membawa  hasil  hutan  dan  rempah-rempah  dari  seluruh  Nusantara  ke  Cina  dan India,  keadaan  ini  menempatkan  Malaka  pada  saat  itu  sebagi  mata  rantai pelayaran yang penting dalam penyebaran Islam di Indonesia. 17
Mata  rantai  penyebaran  Islam  dari  Semenanjung  Arabia  ke  Indonesia beriringan dengan perkembangan lembaga pendidikan pada awal Islam terdiri dari dua  tingkat:  Tingkat  pertama,  yaitu maktab/Kuttab dan  masjid,  yaitu  lembaga pendidikan  terendah,  tempat  anak-anak  mengenal  dasar-dasar  baca,  tulis  dan hitung,  dan  tempat  para  remaja  belajar  dasar-dasar  ilmu  agama,  seperti  tafsir, hadits,  fiqh  dan  bahasa.  Tingkat  kedua,  yaitu  pendalaman,  di  mana  para  pelajar yang  ingin  memperdalam  ilmunya,  pergi  ke  luar  daerah  menuntut  ilmu  kepada para ahli dalam bidangnya masing-masing, umumnya ilmu agama. Pengajarannya berlangsung  di  masjid-masjid  atau  di  rumah-rumah  ulama  bersangkutan  atau  di istana bagi anak-anak penguasa dengan memanggil ulama ahlinya ke istana. 18
Dua  tingkatan  sisntem  pendidikan  ini  mendapatkan  pengaruh  yang  cukup besar  dari  Metode  pengajaran  Islam  yang  pernah  dipraktekkan  pada  masa pemerintahan  Dinasti  Abasyiah  dapat  dikelompokkan  dalam  tiga  kategori  yaitu metode  lisan,  tulisan,  dan  hafalan.  Metode  lisan  berupa  dikte,  ceramah,  qira’ah, dan  diskusi.  Metode  imlak  adalah  metode  yang  dipakai  dalam  setiap  tingkatan institusi  pendidikan  Islam  klasik.  Metode  imlak  berfungsi  untuk  menyampaikan pengetahuan yang dianggap baik dan aman karena anak didik mempunyai catatan, hal  ini  juga  untuk  membantu  daya  ingat  anak  yang  kuat.  Metode  diskusi
sosial  terjadi  pula  pada  Mulla  Sadra  dan  Murtadha  Mutahari  pada  masa  Islam  modern ( contemprary  Islam  era ).  (Raihani, Religious  Intellectualism  And  Society, An  Editorial  Note, APJRS, Vol. 1, No. 1, March 2015, pp. 2).
16 Ismuha, Islam Dan Masyarakat Aceh dalam Agama dan Perubahan Sosial, Rajawali, 1983. hlm. 5. Poteu  Meureuhom diartikan  sebagai  Sultan  Iskandar  Muda  yang  memiliki  kedudukan  sebagai pemimpin  dan  ulama  dikarenakan  kemampuannya  dalam  memimpin  dan  menguasai  ilmu-ilmu islam (pen.)
17 Badri  Yatim, Sejarah  Peradaban  Islam  (Dirasah  Islamiyah  II) ,  Rajawali  Pers,  Jakarta,  2011, hlm.  191-192.  Hukum  Islam  pada  era  ini  mulai  mewarnai  kehidupan  bangsa  Indonesia,  dengan fiqih yang  berasal  dari  jazirah  Arab  dalam  menentukan  segala  tindakan  umat  Islam. Fiqih walaupun telah  diakui  sebagai lembaga  yang  mengatur  kehidupan  masyarakat pada saat  itu tidak menjadikannya  sebagai  kekuatan  utama  dalam  pergaulan  antar  masyarakat.  Tasawuf  dan  amalan tarekat yang menjadi kegiatan utama dalam pergaulan, pemimpin-pemimpin atau para guru suluk ( sjujuch  al-turuq )  yang  mendapatkan  pernghormatan  dibandingkan  ahli-ahli  ilmu  kalam ( mutakallimun ), maupun para ahli hukum ( fuqaha ). A. Mukti Ali, Alam Pikiran Islam Modern Di Indonesia dan Modern Islamic Thaought In Indonesia , Jajasan Nida, Jogjakarta, 1969, hlm. 5.
18 Mugiyono, Perkembangan  Pemikiran  Dan  Peradaban  Islam  Dalam  Perspektif  Sejarah , JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/1-20, hlm. 11.
merupakan  metode  khas  dalam  pendidikan  Islam  klasik.  Ulama-ulama  sering mengadakan  majlis-majlis  diskusi.  Metode  ini  banyak  digunakan  dalam pengajaran  ilmu-ilmu  filsafat  dan  fiqih.  Metode  diskusi  bertujuan  melatih  siswa mengamalkan  ilmu  dan  menggunakan  daya  berfikir  secara  aktif,  metode  yang paling  mudah  untuk  memperoleh  penguasaan  ilmu  pengetahuan  melalui  latihan lisan guna mengungkap pikiran-pikiran dengan jelas dalam diskusi ilmiah. 19
Alur perkembangan tradisi intelektual Islam di Indonesia berkembang pada abad  ke  7  M,  tidak  dapat  dikatakan  sepenuhnya  benar,  proses  islamisasi  secara massal  –  yang  ditandai  oleh  munculnya  berbagai  institusi  Islam  di  Nusantara  – nampaknya  baru  menemukan  akselerasinya  pada  pasca  abad  ke-12  hingga  ke-16 Masehi.  Jika memang demikian, maka benarlah apa  yang ditegaskan oleh Harun Nasution  sebagaimana  dikemukakan  Muzani  bahwa  Islam  yang  datang  dan berkembang  di  Indonesia  bukanlah  Islam  zaman  keemasan  dengan  pemikiran rasional  dan  kebudayaannya  yang  tinggi,  melainkan  Islam  yang  sudah  berada pada  titik  kemunduran  dengan  pemikiran  tradisional  dan  corak  tarekat  dan fikihnya. Kenyataan sejarah semacam ini, kemudian sangat mempengaruhi corak pemikiran  Islam  yang  berkembang  di  Indonesia,  dan  sekaligus  berimplikasi terhadap upaya pelacakan khasanah intelektualitasnya. 20
Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas memberikan  pandangan  bahwa  selain akulturasi  yang  dilakukan  pada  tahun  1200-1400  M  dalam  bidang  fiqih  sebagai fase pertama, dan berkembangnya teologi Islam serta tasawwuf pada tahun 1400- 1700  M  sebagai  fase  kedua,  terdapat  fase  ketiga  yang  mengambarkan  terjadinya penguatan  terhadap  kedua  fase  tersebut  ditunjukkan  dengan  pengaruh  keduanya. Pengaruh  ini  dalam  melakukan  revolusi  terhadap  pandangan  atau  paradigma- paradigma  muslim  Melayu,  yang  berawal  mengedepankan  fenomena  mitologi- mitologi  yang  berkembang  dimasyarakat,  berubah  menjadi  padangan  yang bersifat  etnisional  dengan  mengedepankan  kemampuan  nalar  masyarakat  di Melayu. 21
Era  klasik  sperti  halnya  di  wilayah  Semenanjung  Arabia  beserta  wialayah taklukan  Islam,  Indonesia  yang  dikenal  pada  saat  itu  sebagai  Nusantara memunculkan tokoh-tokoh ulama intelektual terkenal semacam Hamzah Fansuri, Syamsudin  Pasai  (W.  1040/1630),  Nuruddin  Al  Raniri  (W.1068/1658),  dan Abdurauf  al-Singkili  (1024-1105  H).  Tokoh-tokoh  ini  mempunyai  jaringan keilmuan  yang  luas,  baik  di  dalam  maupun  luar  negeri,  sehingga  menunjang pengembangan Islam dan gagasan-gagasan mereka sendiri. 22
Era klasik memiliki peran penting sebagai dasar peletak  Indonesia menjadi bagian  dari  kejayaan  Islam  dalam  tradisi  intelektual  yang  digambarkan  melalui
19 Anonim.
20 Rusdin, Islam  Dan  Sastra  Melayu  Klasik ,  Jurnal  Hunafa  Vol.  2  No.  3  Desember  2005,  hlm. 278..
21 Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, Preliminary  Statement  On  A  General  Theory  Of  The Islamization  Of  The  Malay-Indonesian  Archipelago ,  Kuala  Lumpur,  (1969),  29-30.  Lihat  juga: Syed Hamid bin Syed Jaafar Albar, The Role of Islamic Civilisation in Strengthening the Foreign Relations  between  Countries  of  ASEAN, Proceedings  ASEAN  Community  Conference  2015, Bangi, Malaysia, 11-12 November 2015, pp. 12.
22 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  dan XVIII , Mizan, Bandung,1994.
tokoh-tok kesusaatraan yang menghiasi wilayah kebudayaan Melayu, walaupun di sisi  lain  muncul  pandangan  Islam  di  Indonesia  berkembang  pada  saat  Islam mengalami kemunduran dan keruntuhan. Pandangan-pandangan ini menunjukkan Islam  memiliki  daya  tarik  mulai  dari  muncul  sampai  runtuhnya  Islam  sebagai kebudayaan  yang  memunculkan  peradaban  baru  di  dunia  yang  didominasi  oleh Dunia Timur (Persia) dan Dunia Barat (Romawi) pad saat itu.

## Alur Perkembangan Tradisi Intelektual Islam Indonesia Pertengahan
Perkembangan wilayah Islam  yang dimulai pada masa Khulafa ar-Rayidin , membawa  Islam  kepada  masa  kejayaan,  tidak  hanya  mengenai  jumlah  pemeluk agama rahmatan li al-‘alamin ini melainkan pula perkembangan pemikiran yang ditandai  dengan  berkembangnya  majelis-mejelis  ilmu  pada  masa  Dinasti Abbasiyah yang dikenal sebagai peletak dasar munculnya berbagai macam cabang ilmu  maupun  aliran-aliran  keagamaan  yang  dipekuat  pada  masa  ini.  Periode pertengahan  merupakan  waktu  atau  zaman  Islam  menjadi  peradaban  yang menyatukan berbagai kebudayaan, terutama kebudayaan Arab dan Persia.
Pada  masa  pertengahan  atau  Islam  klasik  ditemukan  beragam  kelompok atau  mazhab,  seperti  kelompok  Islam  aliran  kalam  (Khawarij,  Maturidyah, Mu’tazilah,  Asyariyah,  Qadiriyah,  Jabariyah,  Syiah,  dan  Sunni).  Mazhab  Fiqh (Maliki,  Hambali,  Hanafi,  dan  Syafi’i).  Dalam  bidang  filsafat,  Islam  pernah memiliki  tokoh-tokoh  yang  begitu  brilian  dalam  melahirkan  ide-ide  filosofisnya, di  antaranya,  pertama,  aliran  Peripatetik.  Kedua,  aliran  iluminasionis ( Isyraqiyyah ).  Ketiga,  aliran  teosofi  transenden  atau al-Hikmah  al-Muta’aliyyah (979-1050/1571-16o0). 23
Tradisi  pemikiran  hukum  Islam  pada  masa  keemasannya  memberikan gambaran  yang  mengagumkan,  di  mana  pendapat  seorang  ulama  atau cendekiawan  tentang  suatu  masalah  dibangun  di  atas  paradigma,  kerangka berpikir,  atau  pun framework tertentu,  yang  seluruhnya  bermuara  pada Islamic world  view (pandangan  hidup  Islam).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Islam  sangat menghargai  ijtihād  sebagai  sebuah  proses  berpikir  yang  melahirkan  sebuah gagasan besar dalam lapangan ilmu pengetahuan. 24
23 Fahrurrozi, Ekspresi  Keberagamaan  Masyarakat  Islam  Indonesia:Mozaik  Multikulturalisme Indonesia , TOLERANSI: Media Komunikasi Umat Bergama, Vol.7, No.1 Januari-Juni 2015, hlm. 19 dan 20. Aliran tarekat tidak hanya menjadi bagian dari proses Islamisasi atau ajaran Islam yang memasuki  Asia Tenggara dengan dominasi atau  hanya berkaitan dengan Indonesia dan  Malaysia yang memiliki peran besar terutama dengan etnis Melayu di dalamnya, melainkan wilayah Brunei Darussalam,  Singapura,  Filipina,  dan  Thailand,  Myanmar  serta  etnis  Indo-Cina  yang  mendiami wilayah  Laos,  Kamboja  dan  Vietnam.  Aspek  Teologi  menjadi  bagian  lain  dari  Islam  Asia Tenggara.  Aspek  Fiqih  mulai  berkembang  pada  periode  1200-1400  Masehi,  sedangkan  bidang teologi  mulai  muncul  dan  berkembang  pada  periode  1400-1700  M.  Perkembangan  yang  pesat Islam  di  Asia  Tenggara  pada  Abad  13-18  Masehi,  tidak  menafikan  perjalanan  Islam  sebagai sebuah ajaran agama bermulai dari abad 7 M yang disebarkan jalur perniagaan oleh para pedagang Arab.  (Lihat;  Asep  Achmad  Hidayat, Studi  Kawasan  Muslim  Minoritas  Asia  Tenggara ,  Pustaka Rahmat, 2014, Bandung, hlm. 18.).
24 Muhammad  Harfin  Zuhdi, Tipologi  Pemikiran  Hukum  Islam:  Pergulatan  Pemikiran  Dari Tradisionalis  Hingga  Liberalis ,  Ulumuna  Jurnal  Studi  Keislaman,  Volume  16  Nomor  1  (Juni) 2012,  hlm.  43.  Dari  rangkaian  peristiwa  sejarah  tersebut,  sudah  seharusnya  menginspirasi  untuk menumbuhkan  keinginan  sebagian  pemikir  dan  cendekiawan  muslim  untuk  kembali
Ketika  proses  Islamisasi  di  Indonesia,  dunia  Islam  mulai  melemah  dan dipengaruhi  tasawuf.  Andaikan  proses  islamisasi  di  Indonesia  ini  terjadi  saat Islam  mencapai  puncak  kejayaannya  sebagai super  power maka  karakter  umat Islam di Indonesia lebih optimis dan progresif. 25 Keadaan ini tidak menyebabkan Islam  di  Indonesia  mengalami  keruntuhan  inteletual  yang  dibangun  berdasarkan tradisi  intelektual  Islam  pada  masa  Islam  mendominasi  cara-cara  berfikir keilmuan  yang  berasal  dari  nalar  dan  logika  pada  ulama  intelektual  dari  bangsa Arab dan bangsa Persia.
Keruntuhan  ini  pula  tidak  serta  merta  menghilangkan  ulama  intelektual menjadi  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dengan  perkembangan  ranah-ranah keilmuan,  yang  terdapat  di  Indonesia.  Sebagaimana  diungkapkan  oleh Osman Bakar berpandangan  Islam  muncul  di  wilayah  Asia  Tenggara  bermula  dari munculnya negara muslim pada tahun 1292 M di Sumatera yang dipengaruhi oleh pandangan-pandangan  ajaran  Islam  melalui  pemahaman  dan  penafsiran  yang disampaikan oleh Abu Hamid al-Ghzazali . 26
Islamisasi  di  Nusantara  menggunakan  pendekatan  kultural  sehingga mencitrakan  cara-cara  yang  damai,  sedangkan  islamisasi  di  kawasan  Timur Tengah  menggunakan  pendekatan  militer  berupa  penaklukan  sehingga mencitrakan  kekerasan.  Sementara  itu,  posisi  kawasan  Nusantara  ini  terkait dengan  waktu  proses  Islamisasi.  Fauzan  Saleh  menilai  bahwa  lantaran  posisi geografis  yang  jauh  dari  pusat  penyebaran  Islam  itu,  Indonesia  terlambat  dalam mengikuti  proses  islamisasi. 27 Perlambatan  yang  terjadi  dalam  tradisi  intelektual Islam  yang  tidak  terlihat  pada  zaman  pertengahan  di  Indonesia,  dapat  dilihat dengan munculnya berbagai mascam karya-karya sastra. Keadaan ini berbanding terbalik  dengan  pusat  peradaban  Islam  zaman  klasik  yang  dipelopori  oleh keruntuhan  Baghdad  pada  tahun  1258  oleh  Hulagu  Khan. 28 Faktor-faktor  yang menyebabkan perbedaan ini coba diungkapkan oleh Syarif: 29
1) telah  banyaknya  Filsafat  Islam  (yang  bercorak  sufistis)  yang dimasukkan  al-Ghazali  di  Timur,  demikian  pula  Ibnu  Rusyd  dalam memasukkan filsafat Islamnya (yang bercorak rasionalistis) ke dunia Islam  di  Barat  yang  akhirnya  keduanya  bermuara  ke  arah  bidang
menghidupkan  ruh  “pembaruan”  Islam,  karena  merupakan  realitas  sejarah  yang  tidak  bisa dipungkiri. Perjuangan dalam rangka mewujudkan “pembaruan” seharusnya tetap berpegang pada “rambu-rambu”  yang  telah  disepakati  agar  tidak  keluar  dari  koridor  yang  ada.  Hal  ini  penting untuk  diperhatikan,  karena  jika  tidak,  akan  lahir  ide,  gagasan,  atau  produk  pemikiran  yang  tidak sejalan dengan semangat al-Qur an dan al-Sunnah.
25 Mujamil Qomar, Ragam Identitas Islam Di Indonesia Dari Perspektif Kawasan , Epistemé, Vol. 10, No. 2, Desember 2015, hlm. 324
26 Abu  Hamid  al-Ghzazali  di  wilayah  Asia  Tenggar  lebih  dikenal  dengan  Imam  al-Ghazali penyusun kitab Ihya al-‘Ulum ad-Din . 27 Fauzan  Saleh, Education  and  the  Advancement  of  Cultural  Islam:  Rebuilding  a  “Creater Tradition” for Indonesian Islam” , dalam Alef Theria Wasim et.al, Religious Harmony: Problems, Practice and Education, Oais, Yogyakarta:, 2005, pp. 57.
28 Lihat:  Tsuroya  Kiswati, Rekonstruksi  Metodologis  Wacana  “Keadilan  Gender”  Dalam Prespektif  Intelektual  Muslim  Kontemporer ,  Chapter  Seven  The  Legacy  of  Islamic  Thought: Contribution for the Future, Annual International Confrence On Islamic Studies, hlm. 2035.
29 M.M, Syarif, Muslim Thought (trans. M. Fachruddin) Diponegoro, Bandung, hlm. 161-164.
rohaniah  hingga  menghilang  dalam  mega  alam  tasauf,  sedangkan Ibnu Rusyd menuju ke jurang materialisme;
2) Umat  Islam  terutama  para  pemerintahnya  (khalifah,  sultan,  amir- amir)  melalaikan  ilmu  pengetahuan  dan  kebudayaan,  dan  tidak memberi kesempatan bidang-bidang tersebut untuk berkembang.
3) Terjadinya  pemberontakan  yang  dibarengi  dengan  serangan  dari luar, sehingga menimbulkan kehancuran-kehancuran yang mengakibatkan berhentinya kegiatan pengembangan ilmu pengetahuan dan kebudayaan di dunia Islam.
Perlambatan  dan  keruntuhan  Baghdad  tidak  menghilangkan  tradisi  belajar yang  telah  ada  pada  masa  Nabi  terus  berkembang  pada  masa-masa  sesudahnya, dan  sebagaimana  tercacat  dalam  sejarah  bahwa  puncak  kemajuannya  tercapai pada  masa  khalifah  Harun  al-Rasyid  dan  al-Makmun  yang  berpusat  di  Bagdad, dan  pada  masa  kejayaan  'Usmaniyah  di  Spanyol  dan  Cordova  yang  berlangsung sekitar  delapan  abad  [711-1492  M].  kemudian  sistem  pendidikan  Islam  itu diperluas  dengan  sistem  madrasah  yang  men-capai  puncaknya  pada  Madrasah Nidzamiyah  yang  didirikan  di  Bagdad  oleh  Nizam  al-Mulk. 30 Kedatangan  Islam telah  menyebabkan  para  penyair  kita  mengembangkan  berbagai  jenis  “baru” seperti  ghazal,  nizam,  dan  nalam  yang  berasal  dari  Timur  Tengah,  sedangkan syair berasal dari Arab. Yang kemudian jauh dikembangkan oleh kebudayaan kita ternyata  adalah  yang  disebut  terakhir  itu  sehingga  sampai  sekarang  penulis  puisi kita sebut penyair dan bukan, misalnya, puisiwan. 31

## Alur Perkembangan Tradisi Intelektual Islam Indonesia Modern
Pemikiran  Islam  kontemporer  umumnya  ditandai  dengan  lahirnya  suatu kesadaran baru atas keberadaan tradisi di  satu  sisi  dan keberadaan modernitas di sisi yang lain, serta bagaimana sebaiknya membaca keduanya. Maka “tradisi dan modernitas”  ( al-turâts  wa  al-hadâtsah )  merupakan  isu  pokok  dalam  pemikiran Islam  kontemporer.  Apakah  tradisi  harus  dilihat  dengan  kacamata  modernitas ataukah modernitas  harus  dilihat dengan kacamata tradisi atau bisakah keduanya dipadukan?. 32
Muhammad Muslih mengungkapkan pemikiran Islam kontemporer berbeda dengan  pemikiran  Islam  tradisional  yang  melihat  modernitas  sebagai  semacam dunia  lain,  dan  berbeda  pula  dengan  pemikiran  Islam  modernis  yang  menggilas tradisi  demi  pembaharuan,  pemikiran  Islam  kontemporer  melihat  bahwa turâts
30 Aan  Najib, Pembaharuan  Pendidikan  Islam  Konsep  Pendidikan  Tinggi  Islam  Menurut Pemikiran Fazlur Rahman , Nadwa | Jurnal Pendidikan Islam Vol. 9, Nomor 2, Oktober 2015, hlm. 114.  Pendidikan  Islam  pada  waktu  itu  telah  melahirkan  para  cendekiawan  Muslim  yang  dikenal hingga  ini,  maka  secara  epistemologi  Noeng  Muhajir  sangat  argumentatif  berkesimpulan  bahwa Yunani adalah induk ilmu murni dan Islam adalah induk teknologi.
31 Sapardi  Djoko  Damono,  Kesusastraan  Indonesia  Sebelum  Kemerdekaan,  Jurnal  Kalam  25  / 2013,  hlm.  7.  Syair,  dalam  pengertian  terdahulu,  merupakan  nama  jenis  seperti  halnya  puisi. Dalam  kaitannya  dengan  berbagai  pembicaraan  mengenai  puisi  di  awal  perkembangannya,  kita menggunakan istilah syair; baru sesudah majalah Pujangga Baru terbit pada 1933 penggunaan kata puisi semakin meluas
32 Mohammad  Muslih, Pemikiran  Islam  Kontemporer,  Antara  Mode  Pemikiran  dan  Model Pembacaan , Jurnal Tsaqafah, Vol. 8, No. 2, Oktober 2012, hlm. 349.
adalah  prestasi  sejarah,  sementara hadâtsah adalah  realitas  sejarah.  Maka  tidak bisa  menekan turâts apalagi  menafikannya  hanya  demi  pembaharuan; rasionalisasi  atau  modernisasi  sebagaimana  perspektif  modernis  selama  ini.Juga tidak  bisa  menolak  begitu  saja  apa-apa  yang  datang  dari  ‘perut’ hadâtsah , terutama  perkembangan  sains  dan  teknologi.  Karena  sekalipun  banyak mengandung  kelemahan,  karenanya  juga  dikritik,  tetap  banyak  memberikan penjelasan atas problem kehidupan, keilmuan, mungkin juga keberagamaan. 33
Pada  abad  17-19  M,  muncul  beberapa  tokoh  dan  gerakan  pembaruan  di dunia  Islam,  yang  berdasarkan  kemunculan  dan  orientasi  gerakannya  dapat dibedakan ke dalam tiga episode:
a. Pertama,  Shah  Waliullah  di  India,  Ahmad  bin  Abdul  Wahhab  di Saudi  Arabia,  dan  Muhammad  bin  Ali  al  Sanusi  di  Afrika  Utara. Pada  masa  ini,  para  tokoh  dan  gerakan  pembaruan  mengemuka berkaitan  dengan  tekanan  atau  lingkungan  internal  dan  sedikit bersentuhan dengan dampak dari perkembangan peradaban Barat.
b. Kedua ,  seiring  dengan  meningkatnya  penetrasi  koloni  Eropa  ke dunia  Islam,  muncul  beberapa  gerakan  jihad  (jihadiy  movements) pada  abad  ke-19,  sebagai  aspek  kunci  dari  pembaruan  Islam. Misalnya, sebagai respons terhadap kolonisasi Inggris di anak benua India,  para  ulama  mendeklarasikan,  bahwa  India  tidak  bisa  lagi disebut  dengan  “a bode  of  Islam ”  ( dar  al  Islam ),  tetapi  sebagai
“ abode of war ” ( dar al harb ).
c. Ketiga ,  bersamaan  dengan  kedatangan  era  modern  (abad  ke-19  dan seterusnya),  tradisi  pembaruan  keagamaan  berlanjut  secara  lebih intensif  dari  pada  era  sebelumnya.  Suatu  era  yang  mengumumkan konfrontasi militer dan politik dari kekuatan-kekuatan Barat dengan dunia  Islam,  dimana  masyarakat  Muslim  mengalami  kekalahan (Boyd,  2001:  7-22).  Modernisme  masyarakat  Muslim  yang  terjadi pada  era  ini  sebagiannya  merupakan  kelanjutan  dari  gerakan pembaruan  abad  18-19M,  dan  sebagian  yang  lain  adalah  suatu  cara untuk menjawab tantangan yang ditunjukkan oleh kemodernan Barat ketika  masih  tersisa  sekepal  keyakinan  terhadap  dasar-dasar keagamaan. 34
Pembaruan  pemikiran  Islam  yang  diintrodusir  pada  abad  17-19  M.  di  atas dapat  ditemukan  pengaruhnya  di  Indonesia  sejak  permulaan  abad  ke-20  melalui kehadiran Muhammadiyah dan Persatuan Islam, yang menjadikan purifikasi atau pemurnian  akidah  sebagai  tema  sentral  gerakan  mereka.  Sebagaimana  pemikiran pembaruan  Ahmad  bin  Abdul  Wahhab  dan  Muhammad  Abduh,  episode  awal sejarah  modernisme  Islam  Indonesia  juga  dicirikan  oleh  semangat  untuk  keluar dari ikatan-ikatan kaum ortodoks dengan mengedepankan ijtihad dari pada taqlid , menekankan  pentingnya qiyas agar  dapat  merebut  semangat  hukum  yang
33 Ibid.
34 Anonim
tersimpan  dalam  tulisan  hukum;  dan  memilih  mengurangi  ketergantungan  pada Hadis demi mendahulukan al Quran dan Sunnah Nabi. 35
Tradisi  intelektual  Islam  yang  megedepankan  pemikiran  sebagai  sebuah upaya  untuk  mengembalikan  Islam  sebagai  agama  yang  mencari  kebenaran  dan menjawab  permasalahan  yang  berbeda  antara  zaman  klasik,  pertengahan  dan modern,  tidak  hanya  terjadi  di  berbagai  belahan  dunia  yang  dialirin  arus  Islam sebagai  bagian  dari  masyarakat  kawasan  tersebut.  Indonesia  sebagai  bagian  dari wilayah yang dialiri Islam mengalami perubahan pemikiran yang dikenal dengan upaya  pembaharuan  keagamaan  yang  telah  muncul  dan  dipelopori  oleh pergerakan  ulama  antara  tahun  1913-1916  di  bawah  pengaruh  pembaharuan pemikiran  Syeikh  Ahmad  Khatib 36 dan  penyebarluasan  Paderi  yang  anti pandangan tradisional dari kalangan ulama saat itu. 37
Pengaruh  Muhammad  Abduh  terhadap  perkembangan  tradisi  intelektual Islam  Indonesia  memiliki  pengaruh  yang  cukup  besar  dan  luas.  Pengaruh  dari Muhammad  Abduh  yang  begitu  terlihat  melalui  sosok  Syeikh  Ahmad  Khatib sebagai  ulama  pembaharuan  yang  melahirkan  “kaum  muda”,  tidak  serta  merta menghilangkan  pengaruh  “kaum  tua”  yang  dikenal  dengan  tradisionalis. Tradisionalis direpresentasikan oleh Hasyim Asj’ari pelopor berdirinya Nahdathul Ulama.  Ulama  intelektual  pembaharu  di  pada  abad  19  melalui  Djamil
Djambek dan Haji Rasul mencoba mendapatkan bentuk baru lembaga pendidikan, bentuk  interaksi  baru  dan  bentuk  langkah-langkah  (gaya)  ijtihad  yang  tetap menghormati Mazhab Syafi’i sebagai acuan. 38
35 Greg  Barton, Gagasan  Islam  Liberal  di  Indonesia:  Pemikiran  Neo  Modernisme  Nurcholish Madjid, Djohan Effendi, Ahmad Wahib, dan Abdurrahman Wahid , Paramadina,Jakarta, 1999, hlm. 45. 36 Achmad  Khatib,  yang  merupakan  ulama  besar  koloni  Jâwah  yang  terakhir  di  sekitar  peralihan abad ke-19/20, bersikap skeptis terhadap meluasnya pengaruh reformisme-modernisme Islam yang terinspirasi  oleh  pemikiran  ‘Abduh  itu.  Meskipun  dia  sendiri  telah  terpengaruh  oleh  reformisme Islam, namun posisinya sebagai penjaga tradisi pengajaran Syafi’iyah membuatnya bersikap kritis terhadap  gagasan  Abduh  mengenai  ijtihad  dan  modernisme.  Dia  memang  menganjurkan  murid- muridnya  untuk  membaca  karya-karya  ‘Abduh,  namun  dia  melakukan  ini  dengan  maksud  agar para  muridnya  menolak  ide-ide  ‘Abduh  (Noer  1973: 32). Ternyata,  banyak  dari  muridnya  bukan saja  membaca,  namun  juga  mengagumi  pemikiran-pemikiran  ‘Abduh.  Dengan  begitu,  Khatib berfungsi  sebagai  jembatan  antara  tradisi  dan  inovasi.  Dalam  posisi  ‘perantara’  (liminal)67 semacam itu, dia bertindak sebagai bidan bagi kelahiran generasi ulama dan intelektual reformis- modernis  di  masa  depan,  seperti  Mohd.  Tahir  bin  Djalaluddin,  M.  Djamil  Djambek,  Abdullah Ahmad, Abdul Karim Amrullah (Hadji Rasul), M. Thaib Umar, Achmad Dachlan, dan Agus Salim serta  bagi  lahirnya  ulama  konservatif-tradisionalis  di  masa  depan  seperti  Syeikh  Sulaiman  al- Rasuli  dan  Hasjim  Asj’ari.  Lihat  Yudi  Latif.  Inteligensia  Muslim  dan  Kuasa  Genealogi Inteligensia Muslim Indonesia Abad Ke-20, Yayasan Abad Demokrasi, Jakarta, 2012, hlm. 129.
37 Moeflich  Hasbullah, Century  Of  NU-Muhammmoeflich  Hasbullah,  Adiyah  In  Indonesia:  The Failure Of Islamic Modernism? , Islamika Indonesiana, 1:1 (2014), pp. 23
38 John  R.  Bowen, Intellectual  Pilgrimages  and  Local  Norms  in  Fashioning  Indonesian  Islam , REMMM 123, ph. 36. Pada awal sampai pertengahan abad ke-20, Minangkabau terkenal dengan pembaharuannya, termasuk pembaharuan pada madrasah-madrasah yang dahulunya dikenaldengan  surau  (sama  dengan  pondok  pesantren  di  jawa  dan  dayah  di  Aceh).  Ketika itubermunculan  madrasah-madrasah  (perguruan-perguruan)yang  menerapkan  sistem  modern. Seperti: Perguruan Diniyah Puteri yang dipelopori oleh Zainuddin Labay El-Yunusi dan Rahmah El-  Yunnusiah  di  Padang  Panjang,  Perguruan  Thawalib  atau  Sumatera  Thawalib  yang  dipelopori oleh Haji Abdul Karim Amrullah (Haji Rasul), ayahnya Hamka, juga di Padang Panjang, Sekolah
Pada  tahun  1897,  M.  Thaib  Umar  mulai  mendirikan  sebuah  surau  yang dimodernisasi  di  Batusangkar  (Sumatra  Barat).  Pada  tahap  ini,  ‘sistem  kelas berjenjang  dan  pengajaran  dalam  ruang  kelas  memang  belum  diperkenalkan, namun  semua teks  yang digunakan di  sekolah itu merupakan buku-buku cetakan dan kurikulum yang dipakai merupakan kurikulum yang mengadaptasi kurikulum Al-Azhar  Kairo.  Perlahan  tapi  pasti,  pengaruh  mazhab  pemikiran  ‘Abduh menyebar  di  Hindia  Dalam  perkembangannya  kemudian,  sekolah-sekolah  yang telah dimodernisasi ini akan disebut sebagai madrasah. 39

## PENUTUP
Tradisi  intelektual  Islam  Indonesia  dibangun  bersamaan  dengan  Islam diturunkan  ke  dunia  melalui  lisan  Nabi  Muhammad  saw.  Tradisi  ini  dalam perkembangnya  memiliki  corak  yang  berbeda  dalam  tiap  zaman  peradaban  yang telah  berlangsung  dalam  Islam.  Corak  yang  berbeda  itu  terjadi  mulai  zaman klasik,  zaman  pertengahan  dan  dan  zaman  modern.  Zaman  klasik  memberikan sumbangan  terhadap  pengembangan  keintelektualan  dengan  menempatkan metode  yang  berkembang  dalam  pengajaran  dan  pendidikan  yang  dipraktekkan mulai  zaman  Nabi  Muhammad  saw  yaitu  metode  metode,  tulisan,  dan  hafalan. Metode  ini  menjadi  cara  mempengaruhi  pengajaran  dan  pendidikan  terhadap kaum muslim pada zaman klasik di Indonesia dengan munculnya pondok dan/atau pesantren sebagai contoh yang nyata dalam membina kaum muslim saat itu.
Zaman  Pertengahan  memiliki  sumbangan  terhadap    munculnya  institusi- institusi  yang  membantu  dan  mengembang  tradisi  intelektual  Islam. Pengembangan ini dibentuk oleh institusi yang dilembagakan melalui aliran-aliran teologi,  sufisme,  maupun  mazhab  yang  telah  jauh  berkembang  dibandingkan dengan  zaman  klasik.  Keberkembangan  ini  pun  memberikan  pengaruh  yang cukup  besar  terhadap  tradisi  intelektual  Islam  di  Indonesia,  dengan  dibuktikan menguatnya  aliran  teologi  (ilmu  kalam) ahluu  sunnah  wa  al-Jama’ah yang beraliran  mazhab  Syafi’i,  dengan  tidak  menafikan  terdapatnya  aliran  dan pemikiran  Syi’ah yang berkembang bersamaan dengan aliran arus utama Islam di Indonesia pad saat itu.
Zaman  Modern  merupakan  pergulatan  tradis  intelektual  Islam  Indonesia, yang  melahirkan  dua  kelompok  kaum  muda  dan  kaum  tua.  Kaum  muda mengedepankan  pentingnya  pembaharuan  pemikiran  dalam  ranah  pemahaman
Adabiyah  oleh  Haji  Abdullah  Ahmad  di  Padang,  Thawalib  Parabek  di  Bukittinggi  yang  dikenal akrab  dengan  prakarsa  Syaikh  Ibrahim  Musa  Parabek,  dan  Iain-lain.  Tokoh-Tokoh  yang mempelopori  pendirian  sekolah-sekolah  modern  tersebut  rata-rata  berpendidikan  Timur  Tengah yang  pada  waktu  itu  juga  sedang  intens  mengadakan  pembaharuan.  Tokoh-tokoh  di  atas  banyak terinspirasi  oleh  wacana  pembaharuan  yang  digulirkan  oleh  Jamaluddin  Al-Afghani,  uhammad Abduh,  dan  Rasyid  Ridha  di  Mesir.  Sehingga  sistem  pendidikan  yang  mereka  terapkan  di Minangkabau  banyak  kemiripan  dengan  sistem  pendidikan  yang  dibangun  oleh  Muhammad Abduh  di  Al-Azhar,  Mesir.  Selanjutnya  dapat  dilihat  Delar  Noer,  Gerakan  Modern,  hlm.  38-65. Bandingkan  dengan  Karel  A.  Steenbrink,  Pesantren  Madr  sah  Sekolah,  Pendidikan  Islam  dalam Kurun Modern, terj. Karel A. Steenbrink dan Abdurrhman, cet. ke-2, (Jakarta: LP3ES, 1994), hlm. 35-65.
39 Yudi Latif, Inteligensia Muslim dan Kuasa Genealogi Inteligensia Muslim Indonesia Abad Ke- 20 , Yayasan Abad Demokrasi, Jakarta, 2012, hlm. 130.
Islam, dengan metode mengembalikan Islam pada tempatnya melalui pemahaman ajaran  Islam  yang  menghilangkan  sisi taqlid dan  memurnikan  ajaran  Islam  dari tahayul , khurafat , bid’ah dan kembali kepada ajaran Islam berdasarkan kepada al- Quran  dan  al-Hadits.  Gerakan  pembaharuan  Islam  ini  dipelopori  oleh    Syeih Ahmad Khatib yang kemudian melalui pengajaran yang dilakukannya melahirkan tokoh-tokoh seperti Mohd. Tahir bin Djalaluddin, M. Djamil Djambek, Abdullah Ahmad, Abdul Karim Amrullah (Hadji Rasul), M. Thaib Umar, Achmad Dachlan, dan Agus Salim

## Daftar Pustaka
A.  Mukti  Ali, Alam  Pikiran  Islam  Modern  Di  Indonesia  dan  Modern  Islamic Thaought In Indonesia , Jajasan Nida, Jogjakarta, 1969. Aan  Najib, Pembaharuan  Pendidikan  Islam  Konsep  Pendidikan  Tinggi  Islam Menurut Pemikiran Fazlur Rahman , Nadwa | Jurnal Pendidikan Islam Vol. 9, Nomor 2, Oktober 2015.
Ajid  Tohir, Studi  Kawasan  Dunia  Isalm  Perspektif  Etno-Linguistik  dan  Geo- Politik , Rajawali Press, Jakarta, 2011. Asep Achmad Hidayat, Studi Kawasan Muslim Minoritas Asia Tenggara , Pustaka Rahmat, Bandung, 2014.
Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII , Mizan, Bandung,1994. Badri  Yatim, Sejarah  Peradaban  Islam  (Dirasah  Islamiyah  II) ,  Rajawali  Pers, Jakarta, 2011.
Che  Noraini  Hashim  &  Hasan  Langgulung, Islamic  Religious  Curriculum  in Muslim  Countries:  The  Experiences  of  Indonesia  and  Malaysia ,  Bulletin of Education & Research June 2008, Vol. 30, No. 1.
Fahrurrozi, Ekspresi  Keberagamaan  Masyarakat  Islam  Indonesia:Mozaik Multikulturalisme  Indonesia ,  Toleransi:  Media  Komunikasi  Umat Bergama, Vol.7, No.1 Januari-Juni 2015.
Fauzan  Saleh, Education  and  the  Advancement  of  Cultural  Islam:  Rebuilding  a “Creater  Tradition”  for  Indonesian  Islam” ,  dalam  Alef  Theria  Wasim et.al,  Religious  Harmony:  Problems,  Practice  and  Education,  Oais, Yogyakarta:, 2005.
Greg  Barton, Gagasan  Islam  Liberal  di  Indonesia:  Pemikiran  Neo  Modernisme Nurcholish  Madjid,  Djohan  Effendi,  Ahmad  Wahib,  dan  Abdurrahman Wahid , Paramadina,Jakarta, 1999. HAMKA, Sejarah Umat Islam IV , Bulan Bintang, Jakarta, 1976. John  R.  Bowen, Intellectual  Pilgrimages  and  Local  Norms  in  Fashioning Indonesian Islam , REMMM 123.
M.  Dahlan  M., Dinamika  Perkembangan  Islam  Di  Asia  Tenggara  Perspektif Histori , Jurnal Adabiyah Vol. XIII nomor 1/2013.
M.M, Syarif, Muslim Thought (trans. M. Fachruddin) Diponegoro, Bandung. Mastuki  HS, Islam,  Budaya  Indonesia,  Dan  Posisi  Kajian  Islam  Di  Perguruan Tinggi Islam , Khazanah: Vol. XII. No. 01 Januari-Juni 2014.
Mohamad  Kholil, Menggagas  Pesantren  sebagai  Pusat  Peradaban  Muslim  di Indonesia , Media Akademika, Vol. 26, No. 3, Juli 2011. Moeflich  Hasbullah, Century  Of  NU-Muhammmoeflich  Hasbullah,  Adiyah  In Indonesia: The Failure Of Islamic Modernism? , Islamika Indonesiana, 1:1 (2014).
Mujamil  Qomar, Ragam  Identitas  Islam  Di  Indonesia  Dari  Perspektif  Kawasan , Epistemé, Vol. 10, No. 2, Desember 2015.
Mugiyono, Perkembangan  Pemikiran  Dan  Peradaban  Islam  Dalam  Perspektif Sejarah , JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/1-20. Muhammad  Harfin  Zuhdi, Tipologi  Pemikiran  Hukum  Islam:  Pergulatan Pemikiran  Dari  Tradisionalis  Hingga  Liberalis ,  Ulumuna  Jurnal  Studi Keislaman, Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012.
Mohammad Muslih, Pemikiran Islam Kontemporer, Antara Mode Pemikiran dan Model Pembacaan , Jurnal Tsaqafah, Vol. 8, No. 2, Oktober 2012. Mun’im  Sirry, Tradisi  Intelektual  Islam  Rekonfigurasi  Sumber  Otoritas  Agama , Madani, Malang, 2015.
Norazlan  Hadi  Yaacob, Muslim  Intellectuals  and  the  Idea  of  Madani  (Civil) Society  Formation  in  Indonesia  and  Malaysia,  1990s-2000s ,  Journal  of Applied Sciences Research, 9(6): 2013.
Phikip K. Hitti, Islam A Way Of Life , Regnery/Gateway, Inc. Indiana, 1970. (Raihani, Religious Intellectualism And Society, An Editorial  Note, APJRS, Vol. 1, No. 1, March 2015.
Richard C. Martin, Islam, a cultural perspective ), Prentice-Hall, Inc, New Jersey, 1982
Rusdin, Islam Dan Sastra Melayu Klasik , Jurnal  Hunafa Vol. 2 No. 3 Desember 2005.
Rusydy Zakaria, Overview Of Indonesian Islamic Education A Social, Historical and Political persepective , A thesis Submitted in partial fulfillment of The requirement  for  the  degree  of  Master  of  Philosophy  at  The  School  of Education The University of Waikato, 2007.
S.  I.  Poeradisastra, Sumbangan  Islam  Kepada  Ilmu  Dan  Kebudayaan  Modern , Girimukti Pasaka, Jakarta, 1981.
Sapardi  Djoko  Damono,  Kesusastraan  Indonesia  Sebelum  Kemerdekaan,  Jurnal Kalam 25 / 2013.
Syed  Hamid  bin  Syed  Jaafar  Albar, The  Role  of  Islamic  Civilisation  in Strengthening  the  Foreign  Relations  between  Countries  of  ASEAN, Proceedings ASEAN Community Conference 2015, Bangi, Malaysia, 11- 12 November 2015.
Syyed Hosein Nasr, Islam Religion, History, and Civiulization , HarperSanFransisco, New York, 2003.
Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, Preliminary  Statement  On  A  General  Theory Of  The  Islamization  Of  The  Malay-Indonesian  Archipelago ,  Kuala Lumpur, (1969).
Tsuroya  Kiswati, Rekonstruksi  Metodologis  Wacana  “Keadilan  Gender”  Dalam Prespektif Intelektual Muslim Kontemporer , Chapter Seven The Legacy of
Islamic  Thought:  Contribution  for  the  Future,  Annual  International Confrence On Islamic Studies.
Yudi  Latif, Inteligensia  Muslim  dan  Kuasa  Genealogi  Inteligensia  Muslim Indonesia Abad Ke-20 , Yayasan Abad Demokrasi, Jakarta, 2012.