## 246
Volume 8, Nomor 2, September 2021; p-ISSN: 2442-3661; e-ISSN: 2477-667X, 246-256

## HUBUNGAN ILMU JIWA AGAMA DENGAN AKTIVITAS KEAGAMAAN DALAM KEHIDUPAN BERMASYARAKAT
Sudirman e-mail: dirmanita6.@gmail.com IAI Al-Khoziny Buduran - Sidoarjo

## Abstract
In  human  life,  religious  entities  and  human  psychological  processes cannot be separated from each other, like interconnected chains. In the context of religious society, it is not uncommon for daily behavior to be determined more by the results of experience on religious beliefs, in the sense that behavior that occurs in human practical life is a manifestation of belief in God. The purpose of this study is to explain the relationship between religious psychology and  religious activities in social life. This research  uses  qualitative  research  methods  with  descriptive  analytic research. The result of this research is that the psychology of religion in humans consists of monistic theory and faculty theory. Monistic theory explains  that  the  spiritual  source  of  religion  in  humans  comes  from  a single source, as the basis of their thinking. Meanwhile, the faculty theory reveals that the spiritual source of religion in humans is a combination of several  psychological  functions,  namely;  the  function  of  creativity (reason), the function of taste (emotion), the function of intention (will) related to religious activities. This is evidence that religious psychology and religious activities have a parallel correlation.
Keywords :  Religious  Psychology,  Mental  Science,  Religious  Activities, Psychology of Religion

## Abstrak
Dalam kehidupan manusia entitas agama dan proses kejiwaan manusia tidak dapat dipisahkan satu sama lain, bagaikan matarantai yang saling berhubungan. Dalam konteks masyarakat agama, tidak jarang perilaku keseharian  lebih  ditentukan  oleh  hasil  pengalaman  atas  keyakinan agama,  dalam  artian  perilaku  yang  terjadi  dalam  kehidupan  praksis manusia  merupakan  manifestasi  atas  keyakinan  terhadap  tuhannya. Tujuan penelitian ini untuk menjelaskan hubunngan ilmu jiwa agama
MODELING, Volume 8, Nomor 2, September 2021 | 247
dengan  aktivitas  keagamaan  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan dengan  jenis  penelitian  deskriptif  analitik.  Hasil  dalam  penelitian  ini bahwa bahwa ilmu jiwa agama pada manusia terdiri dari teori monistik dan teori fakulti. Teori monistik menjelaskan bahwa sumber kejiwaan agama  pada  manusia  berasal  dari  sumber  yang  satu,  sebagai  dasar pemikiran  mereka.  Sedangkan  teori  fakulti  mengungkapkan  bahwa sumber  kejiwaan  agama  pada  manusia  merupakan  gabungan  dari beberapa  fungsi  kejiwaan,  yaitu;  fungsi  cipta  (reason),  fungsi  rasa (emotion),  fungsi  karsa  (will)  yang  berkaitan  dengan  aktivitas keagamaan.  Hal  ini  menjadikan  bukti  bahwa  ilmu  jiwa  agama  dan aktivitas keagamaan memiliki kolerasi hubungan yang sejalan.
Kata  Kunci :  Ilmu  Jiwa  Agama,  Ilmu  Jiwa,  Aktivitas  Keagamaan,

## Psikologi Agama
PENDAHULUAN
Hubungan  antara  ilmu  jiwa  agama  dan  aktivitas  keagamaan  merupakan  satu hubungan  yang  kompleks,  yaitu  setiap  jiwa  manusia  akan  selalu  membutuhkan sentuhan-sentuhan yang bersifat spiritual, sedangkan aktivitas keagamaan merupakan ilmu yang mengenai kehidupan mental, termasuk fenomena dan kondisinya. 1 Manusia diciptakan  ke  muka  bumi  ini  secara  lahiriyah  sebagai  makhluk homo  religius ,  yaitu bahwa  manusia  memiliki  sifat-sifat  religius.  Untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya yang paling dasar ini, manusia mempunyai dorongan dan kekuatan guna mendapatkan keamanan hidup dan pemenuhan kebutuhan di bidang keagamaan. 2 Jasmani atau fisik manusia  dikaji  atau  diteliti  dengan  disiplin  ilmua  biologi, anatomi, ilmu  kedokteran maupun ilmu-ilmu alanya, sedangkan jiwa manusia dipelajari secara khusus. Aktivitas keagamaan merupakan salah satu cabang dari ilmu agama, sebagaimana ilmu agama juga merupakan salah satu cabang dari filsafat, karena filsafat merupakan induk dari segala cabang ilmu.
Dalam  perkembangannya,  para  ahli  kemudian  memunculkan  studi  khusus tentang  hubungan  antara  kesadaran  agama  dan  tingkahlaku.  Para  ahli  mengalami kesulitan  dalam  mendefinisikan  psikologi  agama,  karena  psikologi  agama menggunakan dua kata, psikologi dan agama, yang keduanya memiliki pengartian yang
1 Tumanggor, R. (2016). Ilmu Jiwa Agama . Prenada Media.
2 Najati, M. U., & Mohammad, A. (2004). Al-Quran dan Ilmu Jiwa.
248 | MODELING, Volume 8, Nomor 2, September 2021
berbeda. 3 Semantara  untuk  mendefisnisikan  agama  tidaklah  mudah.  Menurut Mukti Ali,  terdapat  tiga  alasan  penting  kenapa  terasa  sulit  untuk  mendefinisikan  agama, yaitu:  Pertama,  karena  pengalaman  itu  adalah  soal  batin  yang  subjektif  dan  sangat individual.  Kedua,  barangkali  tidak  ada  perang  berbicara  begitu  bersemangat  dan emosional lebih dari pada pembicaraan tentang agama. Maka dalam memahami agama, selalu  ada  emosi  yang  kuat,  sehingga  sulit  memberikan  arti  kalimat  agama.  Ketiga, konsepsi tentang agama akan dipengaruhi oleh oleh tujuan orang yang memberikan pengertian agama. 4
Terlepas dari sulitnya dan kontroversinya makna agama, yang dimaksud dengan agama dalam pembahasan ini adalah  agama yang dirasakan dalam hati, pikiran dan dilaksanakan dalam tindakan serta memantul dalam sikap dan cara menghadapi hidup pada  umumnya.  Dengan  kata  lain  aktivitas  keagamaan  adalah  ilmu  yang  meneliti pengaruh agama terhadap sikap dan tingkahlaku seseorang yang menyangkut tata cara berpikir,  bersikap,  berkreasi  dan  bertingkahlaku  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari keyakinannya, karena keyakinan itu masuk dalam konstruksi kepribadiannya.
Dalam  kehidupan  manusia  entitas  agama  dan  proses  kejiwaan  manusia  tidak dapat  dipisahkan  satu  sama  lain,  bagaikan  matarantai  yang  saling  berhubungan. Karena pengakuan manusia terhadap sesuatu yang ada diluar dirinya (transendensi) atau kekuatan supranatural, sadar atau tidak akan terjadi. 5 Dalam konteks masyarakat agama, tidak jarang perilaku keseharian lebih ditentukan oleh hasil pengalaman atas keyakinan  agama,  dalam  artian  perilaku  yang  terjadi  dalam  kehidupan  praksis manusia merupakan manifestasi atas keyakinan terhadap tuhannya.
Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh Sudirman S (2021) bahwa sumber agama terdiri dari teori monistik dan teori fakulti. Teori monistik menegaskan bahwa sumber  kejiwaan  agama  pada  manusia  berasal  dari  satu  sumber 6 .  Sedangkan  teori fakulti  mengemukakan  bahwa  sumber  kejiwaan  agama  pada  manusia  merupakan gabungan dari beberapa fungsi kejiwaan yang terdapat dalam diri manusia. Selain itu, dalam  diri  manusia  terdapat  emosi  (perasaan  dalam)  sebagai  sumber  tingkah  laku, termasuk  tingkah  laku  manusia  beragama.  Para  ahli  psikologi  agama  menjelaskan bahwa emosi keagamaan adalah gejolak kejiwaan yang terdapat dalam diri manusia yang mendorong manusia bertingkah laku keagamaan. Peristiwa-peristiwa kejiwaan
3 Thaib, M. I. (2015). Perkembangan Jiwa Agama pada Masa Al-Murahiqah (Remaja). Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 17 (2), 245-258.
4 Kurniawan, A. T. (2017). Perkembangan Jiwa Agama Pada Anak. Elementary: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar , 1 (1), 69-80.
5 Mubarak, A. Z. (2017). Perkembangan Jiwa Agama. ITTIHAD , 12 (22), 91-106.
6 Sudirman, S. (2021). Pentingnya Ilmu Jiwa Agama dalam Kehidupan (Tinjauan: Teori dan Konsep Ilmu Jiwa). SCHOLASTICA: Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan , 3 (1), 1-10.
MODELING, Volume 8, Nomor 2, September 2021 | 249
ini  dapat  dilihat  pada  setiap  tingkah  laku  keagamaan  yang  menunjukkan  ketaatan seseorang terhadap agamanya; karena semakin kuat emosi keagamaan yang dimiliki oleh  seseorang  maka  semakin  baik  pengamalan  keagamaanya.  Sebaliknya,  semakin lemah  emosi  keagamaan  yang  dimiliki  seseorang  maka  akan  kurang  pengamalan keagamaannya.
Selain  itu,  dalam  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Apriliana  (2017)  dengan membagi  kebutuhan  manusia  itu  atas  dua  kebutuhan  pokok:  1)  Kebutuhan  Primer yaitu; kebutuhan jasmani; makan, minum, seks dan sebagainya (Kebutuhan ini didapat manusia  secara  fitrah  tanpa  dipelajari).  2)  Kebutuhan  Sekunder  atau  kebutuhan rohaniah:  Jiwa  dan  sosial  (Kebutuhan  ini  hanya  terdapat  pada  manusia  dan  sudah dirasakan  sejak manusia  kecil). 7 Sedangkan Arifindalam bukunya ”Psikologi Agama” menulis pendapat nya bahwa selain kebutuhan jasmani dan kebutuhan rohani manusia pun mempunyai suatu kebutuhan atau adanya kebutuhan akan keseimbangan dalam kehidupan jiwanya agar tidak mengalami tekanan. 8 Dalam kehidupan masyarakat, di antara  mereka  lebih  mengutamakan  kehidupan  jasmaniah  (kebutuhan  dunia)  dari pada kebutuhan rohaniah (kebutuhan akhirat).
Selain  itu  kehidupan  mereka  hanya  diukur  dengan  kemewahan  dan  kekayaan yang  dimilikinya,  mereka  lupa  bahwa  kehidupan  akhirat  merupakan  tempat kembalinya  semua  manusia,  seyogyanya  mereka  harus  mempersiapkan  diri  untuk kepentingan akhirat. Pada hal kedua bentuk kehidupan itu harus balance atau selaras dalam kehidupan manusia. Dengan demikian, Agama memiliki seperangkat aturan dan ketentuan bagi manusia untuk mencapai kebahagian didunia dan diakhirat. Justru itu manusia  harus  mengekspresikan  emosional  psikologisnya  dalam  bentuk  perbuatan- perbuatan dalam hidupnya. Dalam penelitian ini akan menjelaskan hubungan ilmu jiwa agama dengan aktivitas keagamaan dalam kehidupan masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif  dengan  jenis penelitian  deskriptif  analitik.  Penelitian  kualitatif  juga  merupakan  jenis  penelitian yang mengumpulkan data berupa kata-kata yang digunakan sebagai sumber data dan bukan menggunakan angka sebagai objek penelitiannya. Penelitian kualitatif memiliki tujuan  untuk  memahami  fenomena  yang  terjadi  didalam  kehidupan  oleh  subjek penelitian di lapangan. 9 Adapun jenis penelitian ini menggunakan deskriptif analitik dimana peneliti tidak hanya menjelaskan fenomena tertentu, tetapi peneliti turut serta
7 Apriliana, A. (2017). Hubungan Tasawuf dengan Ilmu Jiwa Agama. Ihya al-Arabiyah: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Arab , 3 (1). 8 Arifin, B. S., & Jalil, M. A. (2008). Psikologi agama.
9 Nawawi, Hadari. (1991). Metode Penelitian Bidang Sosial . Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
250 | MODELING, Volume 8, Nomor 2, September 2021
melakukan  analisis  terhadap  fenomena  yang  terjadi  sesuai  dengan  yang  terjadi  di lapangan.    Seperti  yang  telah  dijelaskan  diatas,  penelitian  ini  menggunakan  Teknik pengumpulan  data  berupa  studi  pustaka  untuk  mengumpulkan  data-data  sebagi sumber utama penelitian ini sehingga penelitian ini validasi yang tinggi sesuai yang terjadi  di  lapangan. 10 Kemudian,  setelah  peneliti  mendapatkan  studi  pustaka  yang sesuai  dengan  penelitian  ini,  peneliti  melakukan  content  analysis  yang  mendalam sehingga  mendapatkan  informasi,  data,  referensi  yang  sesuai  dengan  permasalahan yang diangkat dalam penelitian ini.

## PEMBAHASAN Landasan Dasar Ilmu Jiwa Agama
Ilmu Jiwa Agama sebagai salah satu cabang ilmu dari Ilmu Jiwa juga merupakan ilmu terapan. Ilmu Jiwa Agama sejalan dengan ruang lingkup kajiannya telah banyak memberi  sumbangan  dalam  memecahkan  persoalan  kehidupan  manusia  dalam kaitannya  dengan  agama  yang  dianut.  Ilmu  Jiwa  agama  sebagai  ilmu  pengetahuan empiria  tidak  menguraikan  tentang  Tuhan  dan  sifat-sifat-Nya  tapi  dalam  Ilmu  Jiwa agama  dapat  diuraikan  tentang  pengaruh  iman  terhadap  tingkah  laku  manusia. 11 Secara  umum  Ilmu  Jiwa  diartikan  sebagai  ilmu  yang  mempelajari  gejala  jiwa  yang normal,  dewasa  dan  beradab. 12 Ilmu  Jiwa  agama  meneliti  dan  menelaah  kehidupan beragama  pada  seseorang  dan  mempelajari  seberapa  besar  pengaruh  keyakinan agama  itu  dalam  sikap  dan  tingkah  laku  serta  keadaan  hidup  pada  umumnya. Disamping  itu  Ilmu  Jiwa  juga  mempelajari  pertumbuhan  dan  perkembangan  jiwa agama pada orang serta faktor yang mempengaruhi keyakinan tersebut.
Berkaitan dengan ruang lingkup dari Ilmu Jiwa agama, dimensi spiritual dalam ilmu  jiwa  Islam  yang  dirujuk  oleh  Yasein  Mohamed  (1996)  adalah  apa  yang diidentifikasi oleh Inayat (2001) sebagai ruh , atau jiwa. 13 Dianggap sebagai agama yang berpusat  pada  kodrat  manusia,  ajaran  Islam  diciptakan  untuk  memenuhi  dan memenuhi  kebutuhan  kodrat  manusia  individu.  Oleh  karena  itu,  ajarannya mempromosikan  aspek  dan  kecenderungan  spiritual  seseorang  tanpa  mengabaikan komponen  biologis  dan  ilmu  jiwa  dari  sifat  manusianya.  Seorang  filsuf  dan  penyair Muslim terkemuka, Mohammed Iqbal (1940), juga menganalisis dengan cermat konsep diri. 14 Dalam  bukunya  yang  terkenal Rahasia  Diri ,  Il,u  jiwa  menyoroti  faktor-faktor yang menguatkan dan melemahkan diri sendiri, yang bersumber dari ajaran Islam. Dia
10 Sugiyono. (2019). Metode Penelitian: Kuantitaif & Kualitatif . Bandung: R&D Publikasi.
11 Daradjat, Zakiah. (1996). Ilmu Jiwa Agama, Jakarta: Bulan Bintang
12 Endang Saifuddun Anshari, (2009), Ilmu Filsafat dan Agama, Jakarta : Bina Ilmu 13 Mohamed, Y. (1998). Human Nature in Islam . AS Noordeen: Kuala Lumpur, Malaysia.
14 Iqbal, M. (2013). The reconstruction of religious thought in Islam . Pers Universitas Stanford.
MODELING, Volume 8, Nomor 2, September 2021 | 251
sangat fokus pada pentingnya realisasi diri dan mengenali potensi yang telah Tuhan berikan  kepada  setiap  manusia.  Prinsip  utama  dalam  bukunya  adalah  bahwa meningkatkan aspek spiritual seseorang adalah kunci untuk meningkatkan rasa diri.

## Landasan Aktivitas Keagamaan
Kebutuhan  manusia  akan  agama  merupakan  suatu  kebutuhan  kodrati  bagi manusia,  diantaranya  adalah  kebutuhan  untuk  mencintai  dan  dicintai  Tuhan. Kebutuhan  itu  terdapat  pada  setiap  orang,  kelompok  dan  masyarakat  mulai  dari tingkat yang paling primitif sampai ke tingkat yang paling modern. Berikut ini landasan dalam aktivitas keagamaan sebagai berikut:
1. Teori  Monistik  Monistik  merupakan  suatu  teori  yang  membicarakan  konsep sumber  agama  secara  psikologis  pada  manusia.  Az-Za’balawi  (2007)  dalam bukunya  Psikologi  Agama  menulis  bahwa  yang  menjadi  sumber  kejiwan  agama pada  manusia  adalah  berasal  dari  satu  sumber  kejiwaan. 15 Hanya  saja  dalam menentukan unsur-unsur yang mendasari timbulnya sumber jiwa keagamaan pada manusia itu, para ahli psikologi berbeda pendapat, di antaranya adalah:
a. Unsur Berfikir
Manusia adalah makhluk yang paling sempurna di antara makhluk yang diciptakan  Tuhan  karena  kelahiran  manusia  dilengkapi  dengan  akal  atau berfikir.  Dengan  berfikir  manusia  dapat  mengembangkan  dirinya  dalam kehidupannya. Dengan berfikir pula manusia berusaha untuk membuka tabir- tabir kebenaran. Az-Za’balawi n menulis pendapat Thomas Aquino bahwa yang menjadi sumber kejiwaan agama itu ialah berfikir. 16 Manusia ber-Tuhan karena manusia  menggunakan  kemampuan  berfikir-nya.  Kehidupan  beragama merupakan refleksi dari kehidupan berfikir manusia itu sendiri.
Kemudian  untuk  memperkuat  argumentasi  ini  Jalaluddin  mengambil pendapat  Fredrich  Hegel  yang  menjelaskan  bahwa  Agama  adalah  suatu pengetahuan  yang  sungguh-sungguh  benar  dan  tempat  kebenaran  abadi. Berdasarkan hal itu agama sematamata merupakan hal-hal atau persoalan yang berhubungan  dengan  fikiran 17 .  Dengan  demikian,  berfikir  adalah  sumber kejiwaan  agama  bagi  manusia,  karena  dengan  berfikir  manusia  dapat mengetahui kebenaran, sedangkan kebenaran yang mutlak itu hanya berada di tangan  Tuhan  berarti  dengan  berfikir  manusia  bisa  mengenal  Tuhan.  Di
15 Az-Za'balawi, M. S. M. (2007). Pendidikan remaja antara Islam & ilmu jiwa . Gema Insani.
16 Az-Za'balawi, M. S. M. (2007). Pendidikan remaja antara Islam & ilmu jiwa . Gema Insani.
17 Rijal,  F.  (2016).  Perkembangan  Jiwa  Agama  Pada  Masa  Remaja  (Al-Murahiqah). PIONIR:  Jurnal Pendidikan , 5 (2).
252 | MODELING, Volume 8, Nomor 2, September 2021
samping  itu  dengan  berfikir  manusia  bisa  mengetahui  kewajibankewajiban yang harus dilakukan atau larangan-larangan yang harus ditinggalkan manusia.
b. Sense of Depend
Secara  fisik  manusia  termasuk  makhuk  yang  lemah,  takkala  manusia dilahirkan  belum  mampu  untuk  berbuat  sesuatu,  namun  kelahirannya  telah dilengkapi  dengan  berbagai  potensi  dasar  yang  siap  untuk  dikembangkan dalam  hidupnya.  Berangkat  dari  kondisi  jiwa  yang  dialaminya  itu,  maka manusia  menggantungkan  hidupnya  kepada  suatu  kekuatan  yng  lebih  tinggi dari  dirinya  yang  disebut  dengan  Tuhan  Berdasarkan  hal  ini  Fredrich Schleimachir  berpendapat  bahwa  berdasarkan  rasa  ketergantungan  itulah timbul  konsep  tentang  Tuhan.  Manusia  merasa  tak  berdaya  menghadapi tantangan  alam  yang  selalu  dialaminya,  sehingga  mereka  menggantungkan harapannya  kepada  sesuatu  kekuatan  yang  bersifat  mutlak  adanya  untuk membantunya dalam kesulitan. 18 Kemudian Az-Za’balawi menjelaskan bahwa rasa ketergantungan mutlak ini dapat dibuktikan dalam kegiatan atau upacara keagamaan  dan  pengabdian  para  penganut  agama  kepada  sesuatu  kekuatan yang mereka sebut sebagai Tuhan.

## 2. Teori Fakulti
Dalam  teori  fakulti  sumber  agama  pada  manusia  adalah  gabungan  dari beberapa  fungsi  kejiwaan  yang  dimiliki  manusia.  Fungsi  kejiwaan  itu  yang menggerakkan  jiwa  manusia  untuk  bertingkah  laku  keagamaan.  Sebagaimana dikemukakan  Jalaluddin  bahwa  tingkah laku manusia  itu  tidak  bersumber  pada satu  faktor  yang  tunggal,  tetapi  terdiri  dari  berbagai  unsur,  antara  lain  yang dianggap memegang peranan penting adalah fungsi cipta (reason), rasa (emotion), dan  karsa (will). 19 Setiap  perbuatan  manusia  yang  bersifat  keagamaan  selalu dipengaruhi  dan  ditentukan  oleh  tiga  fungsi  kejiwaan  yang  ada  pada  manusia, yaitu:
a. Pertama, cipta (reason) merupakan fungsi intelek jiwa manusia. Melalui fungsi cipta (reason) orang dapat membandingkan dan memutuskan suatu tindakan terhadap  stimulus  yang  datang.  Dalam  agama  modern  peranan  dan  fungsi reason sangat menentukan perkembangan suatu agama, ajaran-ajaran agama yang tidak sesuai dengan akal pemikiran menunjukkan agama yang kaku dan mati, karena tidak bisa mengikuti perkembangan dan kemajuan zaman. Bahkan
18 Rijal,  F.  (2016).  Perkembangan  Jiwa  Agama  Pada  Masa  Remaja  (Al-Murahiqah). PIONIR:  Jurnal Pendidikan , 5 (2).
19 Choli, I. (2018). Perkembangan Jiwa Keagamaan Pada Usia Lanjut. Al-Risalah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam , 9 (2), 97-109.
MODELING, Volume 8, Nomor 2, September 2021 | 253
fungsi  cipta  bagi  penganutnya  dapat  pula  menilai  salah  atau  benar  ajaran agamanya,  selain  itu  fungsi  cipta  yang  dimiliki  oleh  suatu  agama  sebagai landasan untuk meningkatkan intelek penganut suatu agama.
b. Kedua,  rasa (emotion) merupakan  tenaga  dalam  yang  terdapat  pada  jiwa manusia yang mendorong manusia untuk berbuat sesuatu. Rasa (emotion ) itu menurut  Syaiful  Hamali  bahwa  emosi  adalah  suatu  keadaan  yng  bergejolak dalam diri individu yang berfungsi sebagai inner adjustment (penyesuaian dari dalam) terhadap lingkungan untuk mencapai kesejahteraan dan keselamatan individu.  Emosi  keagamaan  bagi  manusia  merupakan  sumber  tingkah  laku keagamaan. Koentjaraningrat menulis bahwa emosi keagamaan sebagai dasar dari  setiap  religi  yang  mendorong  manusia  berkelakuan  serba  religi,  emosi keagamaan  merupakan  pusat  kegiatan,  penggerak  munculnya  kepercayaan, sistem upacara keagamaan, kelompok keagamaan.
c. Ketiga,  Karsa (will) berfungsi  sebagai  pelaksana  pada  jiwa  manusia,  karena karsa (will) mendorong  seseorang  untuk  melaksanakan  agamanya.  Menurut Jalaluddin  bahwa  will  berfungsi  mendorong  timbulnya  pelaksanaan  doktrin serta ajaran agama berdasarkan fungsi kejiwaan.
Selain itu, menurut W.H. Thomas dalam teori The Four Wishes menjelaskan bahwa  yang  menjadi  sumber  kejiwaan  agama  adalah  empat  macam  keinginan dasar  yang  ada  dalam  jiwa  manusia. 20 Keinginan  dasar  manusia  itu  adalah keinginan  untuk  keselamatan (security), keinginan  untuk  mendapatkan penghargaan (recognition), keinginan untuk ditanggapi (response), keinginan akan pengetahuan atau pengalaman baru (new experience). 21 Keempat keinginan dasar manusia  itu  merupakan  stimulus  dari  manusia  sedangkan  keinginankenginan dasar itu dapat ditemui dalam agama.
Dengan  demikian,  realitas  dalam  kehidupan  keagamaan  bermasyarakat menunjukan  bahwa  kedua  bentuk  dorongan  itu  bagi  manusia  sangat  berarti. Pertama, life-urge yaitu dorongan untuk mengamalkan agamanya dengan ketaatan dan keikhlasan sehingga disenangi oleh manusia dan Tuhan serta memohon agar dipanjangkan  umurnya.  Kedua, deathlife yaitu;  dorongan  untuk  beramal  dan beribadah dalam hidupnya, seolah-olah ia akan meninggalkan dunia ini, kemudian memohon agar segala amal ibadahnya diterima dan kelak ditempatkan di sisiNya di akhirat.
20 Rizal, S. S. (2018). Perkembangan Jiwa Keagamaan pada Masa Anak-anak Menurut Jalaluddin dan Zakiah Daradjat. Tarbiyat al-Aulad: Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini , 3 (1). 21 Hamid, A. (2017). Agama dan kesehatan mental dalam perspektif psikologi agama. Healthy Tadulako Journal (Jurnal Kesehatan Tadulako) , 3 (1), 1-14.
254 | MODELING, Volume 8, Nomor 2, September 2021

## Hubungan  Ilmu  Jiwa  Agama  dan  Kegiatan  Keagamaan  bagi  Kehidupan Masyarakat
Realitas  dalam  masyarakat  menunjukkan  bahwa  kebutuhan  manusia  itu berbagai macam bentuk dan tingkatannya, bahkan di antara mereka tinggal dalam satu tingkatan cukup lama mereka telah menghabiskan pikiran, tenaga dan usia yang cukup panjang agar dapat pindah ke tingkatan berikutnya, namun usahanya untuk pindah ketingkatan  kehidupan  berikutnya  belum  juga  berhasil,  hal  ini  disebabkan  mereka masih  berada  atau  hidup  dibawah  garis  kemiskinan.  Masalah  kemiskinan  bukanlah masalah  yang  baru,  karena  lima  belas  abad  yang  lalu  Nabi  Muhammad  saw  telah menginformsikan  kepada  umatnya  melalui  hadisnya  yang  artinya;  kemiskinan  itu akan mendatangkan kekufuran.
Dalam  kenyatannya  bahwa  orang-orang  yang  miskin  hanya  menghabiskan waktunya untuk dapat memenuhi kebutuhan fisiologinya, sehingga tidak terpikirkan lagi  kebutuhan-kebutuhan  lainnya,  sedangkan  kebutuhan  manusia  untuk  beragama terdapat dalam tingkatan kelima dari teori tingkatan kebutuhan manusia, Seperti yang diungkapkan Djamaluddin Ancok dkk bahwa kebutuhan untuk beragama menduduki peringkat  kelima  dalam  teori  kebutuhan  Maslow,  yaitu  kebutuhan  aktualisasi  diri. 22 Menurut  Sigmund  Freud,  tokoh  psikoanalisa  menjelaskan  bahwa  agama  memang bersifat fungsional belaka. 23 Agama itu jawaban atas frustrasi yang dialami manusia di berbagai bidang kehidupan. Manusia bertindak religius karena ia mengalami frustrasi. Dengan  demikian,  frustrasi  yng  dialami  seseorang  dapat  menimbulkan  perilaku religius,  karena  dalam  agama  manusia  mendapatkan  solusi  untuk  bisa  mengatasi berbagi problem yang dihadapinya.
Kesusilaan  dan  norma-norma  yang  terdapat  dalam  masyarakat  sangat  penting kedudukannya dalam menciptakan kedamaian dan ketenteraman, jika kedua unsur itu tidak  lagi  berarti  bagi  manusia,  mereka  akan  mencari  agama  sebagai  landasan kehidupannya.  Yuhaniah  (2022)  menulis  bahwa  agama  berfungsi  sebagai  institusi yang mengatur hidup dan kehidupan manusia karena agama dapat diabadikan kepada tujuan  yang  bukan  religius  melainkan  yang  bersifat  moral  dan  sosial,  Agama  akan mengakomodir seluruh kepentingan masyarakat terutama hal-hal yang berhubungan dengan  moral  dan  sosial  baik  hubungan  dengan  sesamanya  dan  lingkungannya maupun hubungan manusia dengan Khaliknya dengan berbagai konsep ajarannya. 24
22 Fitrianah, R. D. (2019). Perkembangan Jiwa Agama Pada Anak (Analisis Kajian Dan Pemikiran Dalam Psikologi Agama). Al Fitrah: Journal Of Early Childhood Islamic Education , 2 (2), 331-340.
23 Diasti, K. (2021). Pengaruh Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Terhadap Pemahaman Jiwa Agama Siswa. Jurnal Pendidikan Islam Al-Affan , 2 (1), 61-68.
24 Yuhaniah,  R.  (2022).  Psikologi  Agama  Dalam  Pembentukan  Jiwa  Agama  Remaja. Jurnal  Kajian Pendidikan Islam , 12-42.
MODELING, Volume 8, Nomor 2, September 2021 | 255
Menurut  Yani  (2013)  mendeskripsikan  keberadaan  agama  dalam  masyarakat untuk  menanamkan  nilai-nilai  agama  pada  anak-anaknya. 25 Menurutnya  bahwa: kebanyakan orang tua bangsa barangkali masih beranggapan bahwa nilainilai agama tradisional  dan  nilai-nilai  serupa  yang  diperbarui  dalam  versi  baru  merupakan landasan membangun karakter yang dapat dibenarkan. Dengan demikian, masyarakat modern  masih  menganggap  keberadaan  agama  sangat  penting  dalam  menanamkan serta  membentuk  nilainilai  dan  norma-norma  masyarakat  bagi  anak-anak  mereka sebagai pedoman hidup dimasa mendatang.

## Kesimpulan
Berdasarkan penelitian diatas bahwa ilmu jiwa agama pada manusia terdiri dari teori monistik dan teori fakulti. Teori monistik menjelaskan bahwa sumber kejiwaan agama pada manusia berasal dari sumber yang satu, sebagai dasar pemikiran mereka adalah:  unsur  berfikir  pada  manusia, sense  of  depende,  libido seksual  manusia. Sedangkan teori fakulti mengungkapkan bahwa sumber kejiwaan agama pada manusia merupakan  gabungan  dari  beberapa  fungsi  kejiwaan,  yaitu;  fungsi  cipta (reason), fungsi rasa (emotion), fungsi karsa (will) yang berkaitan dengan aktivitas keagamaan . Hal ini menjadikan bukti bahwa ilmu jiwa agama dan aktivitas keagamaan memiliki kolerasi hubungan yang sejalan.

## DAFTAR PUSTAKA
Apriliana,  A.  (2017).  Hubungan  Tasawuf dengan  Ilmu  Jiwa  Agama. Ihya  al-Arabiyah: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Arab , 3 (1).
Arifin, B. S., & Jalil, M. A. (2008). Psikologi agama.
Az-Za'balawi,  M.  S.  M.  (2007). Pendidikan  Remaja  antara  Islam  &  Ilmu  Jiwa .  Gema Insani.
Choli, I.  (2018).  Perkembangan  Jiwa  Keagamaan  pada  Usia  Lanjut. Al-Risalah:  Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam , 9 (2), 97-109. Daradjat, Zakiah. (1996). Ilmu Jiwa Agama, Jakarta: Bulan Bintang Diasti,  K.  (2021).  Pengaruh  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  terhadap Pemahaman Jiwa Agama Siswa. Jurnal Pendidikan Islam Al-Affan , 2 (1), 61-68. Endang Saifuddun Anshari, (2009), Ilmu Filsafat dan Agama, Jakarta : Bina Ilmu Fitrianah,  R.  D.  (2019).  Perkembangan  Jiwa  Agama  Pada  Anak  (Analisis  Kajian  dan Pemikiran dalam Psikologi Agama). Al Fitrah: Journal of Early Childhood Islamic Education , 2 (2), 331-340.
25 Yani, A. (2013). Pendidikan Agama Pada Anak Oleh Orang Tua: Tinjauan Psikologi Islam. Jurnal Ilmu Agama: Mengkaji Doktrin, Pemikiran, dan Fenomena Agama , 14 (1), 33-44.
256 | MODELING, Volume 8, Nomor 2, September 2021
Hamid,  A.  (2017).  Agama  dan  Kesehatan  Mental  dalam  Perspektif  Psikologi Agama. Healthy Tadulako Journal (Jurnal Kesehatan Tadulako) , 3 (1), 1-14.
Iqbal, M. (2013). The Reconstruction of Religious Thought in ISLAM . Pers Universitas Stanford.
Kurniawan,  A.  T.  (2017).  Perkembangan  Jiwa  Agama  pada  Anak. Elementary:  Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar , 1 (1), 69-80.
Mohamed, Y. (1998). Human Nature in Islam . AS Noordeen: Kuala Lumpur, Malaysia. Mubarak, A. Z. (2017). Perkembangan Jiwa Agama. ITTIHAD , 12 (22), 91-106.
Najati, M. U., & Mohammad, A. (2004). Al-Quran dan Ilmu Jiwa.
Nawawi,  Hadari.  (1991). Metode  Penelitian  Bidang  Sosial .  Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press.
Rijal,  F.  (2016).  Perkembangan  Jiwa  Agama  pada  Masa  Remaja  (Al- Murahiqah). PIONIR: Jurnal Pendidikan , 5 (2).
Rizal,  S.  S.  (2018).  Perkembangan  Jiwa  Keagamaan  pada  Masa  Anak-anak  menurut Jalaluddin dan Zakiah Daradjat. Tarbiyat al-Aulad: Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini , 3 (1).
Sudirman, S. (2021). Pentingnya Ilmu Jiwa Agama dalam Kehidupan (Tinjauan: Teori dan Konsep Ilmu Jiwa). SCHOLASTICA: Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan , 3 (1), 1-10. Sugiyono. (2019). Metode Penelitian: Kuantitaif & Kualitatif . Bandung: R&D Publikasi. Thaib,  M.  I.  (2015).  Perkembangan  Jiwa  Agama  pada  Masa  Al-Murahiqah (Remaja). Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 17 (2), 245-258.
Tumanggor, R. (2016). Ilmu Jiwa Agama . Prenada Media.
Yani,  A.  (2013).  Pendidikan  Agama  pada  Anak  oleh  Orang  Tua:  Tinjauan  Psikologi Islam. Jurnal  Ilmu  Agama:  Mengkaji  Doktrin,  Pemikiran,  dan  Fenomena Agama , 14 (1), 33-44.
Yuhaniah, R. (2022). Psikologi Agama dalam Pembentukan Jiwa Agama Remaja. Jurnal Kajian Pendidikan Islam , 12-42.