## K A N D A I
Volume 12 No. 1, Mei 2016 Halaman 135 — 151

## EKSISTENSI MENJADI PELACUR DALAM NOVEL
TUHAN, IZINKAN AKU MENJADI PELACUR!
KARYA MUHIDIN M. DAHLAN
(The Existence To Be A Prostitute in Tuhan, Izinkan Aku Menjadi Pelacur!
Novel By Muhidin M. Dahlan)
Mustika a dan Wening Udasmoro b a Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo Jalan H.E.A Mokodompit, Kendari, Indonesia
b Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada Jalan Bulaksumur, Yogyakarta, Indonesia Pos-el: mustiks.fib@gmail.com
(Diterima 9 Februari 2016; Direvisi 4 Maret 2016; Disetujui 12 April 2016)

## Abstract
This research was based on the unusual fact about a very pious Moslem woman on TIAMP novel who finally chose to be a prostitute. Generally, living in a prostitution is viewed as a very pressured  way  of  life  which,  however  in  this  novel,  is  vice  versa.  The  character  described  and narrated  as  ‘found’  peace  and  freedom  instead.  Being  prostitute  and  ignoring  the  norms  and moral value that set by society is her ultimate symbol of freedom. The researcher, on this article, will try to elaborate this complexity in  order to explain the existence of the pious woman and her job as a prostitute. The research itself is done by applying Jean Paul Sartre philosophy theory of existensialism. The concept of freedom, absurdity, the desire to be their own “GOD”, misery, bad faith,  and facticity (include  other  people) in  existensialism  theory  by  jean  Paul  Sartre  have  a closed  relation  with Muhidin  M.  Dahlan  novel.  One  of  the  most  important  research  findings  in this novel is the pious moslem woman who judged by others, then chose to live as a prostitute to get her freedom and her existence as a prostitute is akind of bad conviction because she lives in transcendence and facticity.
Keywords: Existence, prostitute, freedom, responsibility, and bad faith

## Abstrak
Penelitian ini bermula dari munculnya masalah yaitu muslimah dalam TIAMP yang begitu taat tetapi pada akhirnya justru memilih menjadikan dirinya sebagai pelacur. Pelacur merupakan pekerjaan  yang  sarat  dengan  tekanan.  Namun  dengan  menjadi  pelacur,  tokoh  dalam  novel  ini justru merasa  bebas  dan kehilangan tekanan dalam hidupnya. Pekerjaan pelacur adalah bentuk eksistensinya  dengan  mengabaikan  pandangan-pandangan  masyarakat  terhadapnya.  Bertolak dari hal demikian, maka peneliti berupaya menjelaskan bagaimana eksistensi sebagai muslimah dan bagaimana eksistensinya menjadi pelacur. Penelitian ini menggunakan teori eksistensialisme Jean  Paul  Sartre.  Konsep  kebebasan,  tanggung  jawab,  absurditas,  keinginan  menjadi  Tuhan, penderitaan,  keyakinan  buruk,  dan  faktisitas  (termasuk  orang  lain)  dalam  teori  eksistensialisme Jean  Paul  Sartre,  erat  kaitannya  dengan  karya  Muhidin  M.  Dahlan  yang  sarat  dengan permasalahan-permasalahan  tersebut.  Penelitian  ini  menemukan  bahwa  dalam  TIAMP, muslimah diobjektivikasi oleh orang lain, tetapi akhirnya menjadi subjek dengan mengembalikan kesadaran pada dirinya sendiri. Eksistensinya menjadi pelacur adalah bentuk mauvaise foi atau keyakinan buruk sebab ia berada di antara transendensi dan faktisitas. Kata-katakunci: eksistensi, pelacur, kebebasan, tanggung jawab, dan keyakinan buruk

## PENDAHULUAN
Tokoh utama dalam novel Tuhan,
Izinkan  Aku  Menjadi  Pelacur yang selanjutnya disebut TIAMP, mengalami  kekecewaan  dan  tekanan terhadap  banyak  hal  dalam  hidupnya. Ia akhirnya memutuskan untuk menjadi pelacur sebagai wujud pembebasan  yang  ia  pilih.  Dalam kebebasannya,  ia  mencoba  memaknai eksistensi  atau  keberadaan  dirinya, memaknai hubungannya
dengan manusia  lain,  dan  mempertanyakan hubungannya  dengan  Tuhan.  Hal-hal tersebut  menyangkut  eksistensialisme, sebagaimana  filsafat  eksistensialisme yang  diuraikan  oleh  Muzairi  (2002), suatu filsafat yang memusatkan kepada analisis eksistensi manusia dan menitikberatkan  kebebasan,  tanggung jawab,  dan  keterasingan  individu. Endraswara (2012, hlm. 4) menyatakan bahwa sastra juga menawarkan filsafat hidup, yang menata kultur masyarakat.
Karya  sastra  memuat  kehidupan manusia  dan  bagaimana  eksistensinya terhadap kehidupan  tersebut. TIAMP adalah  novel  yang  dengan  kuat menarasikan  kisah  perjalanan  hidup seorang  muslimah  yang  seringkali mengalami bentuk
objektivikasi sehingga  pada  akhirnya  memutuskan dirinya  untuk  menjadi  seorang  pelacur sebagai  wujud  kebebasannya.  Syam (2012)  menyatakan  bahwa  pelacur adalah profesi  yang  paling  kental  dan sarat  dengan  tekanan.  Pelacur  adalah orang-orang yang
mengalami ketidakberuntungan nasib. Akan tetapi, dengan menjadi seorang pelacur, Kiran sebagai  tokoh  utama  dalam TIAMP
justru  merasa  bebas  dan  kehilangan tekanan dalam hidupnya.
Penelitian terdahulu yang membahas mengenai eksistensi dilakukan  oleh  Murtiningsih  (1998) yang  menyoroti  bagaimana  konsep
eksistensialisme  dalam  novel-novel Iwan  Simatupang.  Selanjutnya, Utami (2011)  yang hanya  fokus  melihat ketidaktunggalan identitas dalam novel
Kering karya Iwan Simatupang dengan Eksistensialisme  Jean  Paul  Sartre. Selain  itu,  penelitian  yang  bercorak eksistensi juga dilakukan oleh Nugroho (2013) yang mengkaji bagaimana praktis metode fenomenologi eksistensial dalam menelisik  dan  menjelaskan  berbagai pengalaman  dan  pemaknaan  hidup subjek gelandangan. Terdapat  beberapa  kajian  yang pernah  dilakukan  mengenai  novel TIAMP. Di antaranya adalah: Representasi Perlawanan Tokoh Perempuan dalam Novel Tuhan, Izinkan  Aku  Menjadi  Pelacur  Karya
Muhidin  M.  Dahlan yang  dilakukan olehFaruk (2005); Konflik Batin Tokoh Utama  dalam  Novel Tuhan  Izinkan Aku  Menjadi  Pelacur! Karya  Muhidin M.  Dahlan:  Tinjauan  Psikologi  Sastra oleh Wijayanti (2005);Konflik Psikologis  Tokoh  Tokoh  Utama  dalam
Novel  Tuhan,  Izinkan  Aku  Menjadi Pelacur!  Karya  Muhidin  M.  Dahlan olehShofiyatun  (2009); Pandangan Dunia  Pengarang  dalam  Novel Tuhan Izinkan  Aku  Menjadi  Pelacur! Karya Muhidin  M.  Dahlan oleh  Ibrahim
(2013). Dari beberapa penelitian mengenai novel TIAMP, sepengetahuan  penulis  tidak  ada  satu pun penelitian yang membahas mengenai bagaimana eksistensi menjadi  pelacur  dengan  menggunakan analisis  teori  eksistensialisme  Jean Paul  Sartre. Dalam  eksistensinya sebagai muslimah, Kiran sebagai tokoh utama dalam TIAMP seringkali mengalami bentuk objektifikasi sehingga  pada  akhirnya  memutuskan dirinya menjadi pelacur sebagai wujud
kebebasannya. Ia pada akhirnya menentukan  pilihan  yang  radikal, menjadi  pelacur,  bertolak  belakang dari pilihan sebelumnya menjadi muslimah  yang  taat. Maka  dengan tinjauan  teori  eksistensialisme  Jean Paul Sartre, penulis berupaya menganalisis bagaimana eksistensi
Kiran  sebagai  muslimah  sekaligus pelacur dalam novel ini.

## LANDASAN TEORI
Eksistensialisme: Eksistensi Mendahului Esensi
Sartre  (2002)  sebagai  tokoh sentral  eksistensialisme memberikan landasan  filosofis  yang  sistematis dalam Being  and  Nothingness serta
Existensialism is Humanism. Iamenegaskan  bahwa  eksistensialisme merupakan suatu paham yang meyakini  bahwa exixtence  precedes essence ‘eksistensi mendahului esensi’.
Apa  yang  dimaksudkannya  adalah bahwa  manusia  sudah  lebih  dulu  ada baru kemudian ia menciptakan
esensinya  melalui  pilihan-pilihan  dan tindakan-tindakan.  Manusia  sebagai eksistensi  yang  memilih  esensinya sendiri.  Sartre  (dalam  Hassan,  1976) menyatakan  bahwa  bagi  manusia, eksistensi adalah keterbukaan; berbeda dengan  benda-benda  lain.  Palmer (2007)  menjelaskan  bahwa  eksistensi adalah keberadaan manusia itu sendiri, sedangkan  esensi  adalah  hakikat, definisi, sifat dasar atau kodrat, fungsi, atau  “program”  dari  suatu  hal  (hlm. 21).
Manusia,    ketika  muncul  di dunia,  dia  terlempar  karena  tidak menghendaki muncul di sana dan pada mulanya tidak ada pilihan apapun. Dia hanya menemukan sesuatu yang menampakkan  diri  kepadanya,  disebut dengan  “kenyataan”  yang  tidak  dapat dihindari.  Kenyataan  yang  tak  dapat
dihindari  itulah  yang  disebut  Sartre sebagai  faktisitas,  yang  artinya  tidak dapat ditiadakan, hanya bisa dilupakan sejenak,  dimanipulasi,  dan  diolah. Beberapa  di  antaranya  yaitu  (a) place ‘ tempat  di  mana  orang  tinggal ’ ,  (b) past ‘ masa  lampau ’ (c) environment ‘ lingkungan ’ ,  (d) fellowmen ‘ di  sini termasuk  hubungan  antarmanusia,  dan adanya sesama manusia masing- masing  dengan  eksistensinya ’ ,  (e)
death ‘ maut ’ (Muzairi, 2002).

## Être En Soi, Être Pour Soi, dan Mauvaise Foi
Sartre (1956) membagi segala hal di  dunia  ke  dalam  dua  bentuk,  yakni être pour soi dan être en soi. Être pour soi  (being  for  itself) ‘berada  bagi dirinya’ merupakan entitas yang berkesadaran dan mampu mengonstruksikan  diri  sebagaimana yang  dikehendakinya.  Sebaliknya, être en  soi  (being  in  itself) ‘berada  dalam dirinya’  merupakan  entitas  yang  tak berkesadaran  dan  menemui  dirinya sebagaimana  adanya.  Dalam  hal  ini, être  pour  soi dimisalkan  secara
spesifik sebagai manusia yang berkesadaran,  sedangkan être  en  soi adalah  benda-benda  mati  layaknya meja,  kursi,  atau  batu.  Sartre  (dalam Nugroho,  2013)  menyatakan  bahwa kesadaran  reflektif  mensyaratkan  akan dirinya sendiri sebagai subjek, sedangkan kesadaran nonreflektif menunjuk  pada  kesadaran  diri  akan suatu objek dan mengenyahkan eksistensinya sebagai subjek (hlm. 58). Melalui fenomena hubungan antara être  pour  soi dan être  pour  soi (manusia dengan manusia) yang mengindikasikan hubungan bahwa salah  satu  mengobjekkan  yang  lain ataupun  saling  mengobjekkan  satu sama lain, pada gilirannya menimbulkan  konflik.  Sebagaimana
yang  dinyatakan  oleh  Yunus  (2011) bahwa  konflik  adalah  inti  setiap  relasi intersubjektif.  Pendapat  ini  berkaitan dengan anggapan Sartre tentang kesadaran,  yaitu  aktivitas  kesadaran untuk ‘menidak’, yang selalu berlangsung  dalam  setiap  perjumpaan antara kesadaran-kesadaran, yang mana  setiap  kesadaran  akan  selalu berusaha untuk mempertahankan subjektivitasnya  sendiri.  Orang  lain harus menjadi objek bagi kesadaranku.
Adanya  konflik  terhadap être pour soi lainnya, maka Sartre mengeluarkan pernyataan neraka adalah  orang  lain. Bagi  Sartre, “penajisan” orang lain sebagai
“neraka”  dikarenakan eksistensinya yang  selalu  “mengobjekkan”  diri  kita. Hal  tersebut  dapat  terjadi  mengingat aspek “kesadaran” ( être pour soi) yang dimiliki  pula  oleh  individu  lain layaknya  diri  kita  sehingga  berpotensi membentuk “penilaian” ataupun “menstruktur” eksistensi k ita (Nugroho, 2013). Hubungan antarsesama  adalah berkesadaran  yang menimbulkan konflik Apabila individu mengakui kebebasannya,  tetapi  serentak  pula menyangkalnya, dalam pandangan Sartre  individu  tersebut  memiliki mauvaise  foi ‘keyakinan  buruk’,  sikap yang tidak  otentik,  sikap  menipu  diri sendiri (Sartre, 1964). Melalui penipuan  diri,  seseorang  mencoba menghindarkan  diri  dari  kebebasan yang bertanggungjawab
sebagai seorang  yang  berkesadaran.  Seorang yang  dalam  posisi  menipu  diri, menurut  Sartre  (dalam  Muzairi,  2002) dia  dalam  keadaan  ragu-ragu  di  antara transendensi dan faktisitas. Dia menolak  untuk mengakui  salah  satu  di antara keduanya, atau mencampuradukkan  antara  keduanya (hlm.  138).  Sartre  (dalam  Abidin, 2011)  menyatakan  bahwa  dalam bad
faith atau  keyakinan  buruk,  manusia menipu  dirinya  sendiri  dengan  cara menyangkal kebebasannya dan menutupi kecemasannya. Manusia mengidentifikasikan  diri  dengan  objek (benda)  dan  tidak  mengakui  dirinya sebagai subjek (hlm. 202).

## Kebebasan dan Tanggung Jawab
Menurut  Sartre  (dalam  Muzairi, 2002),  manusia  itu  adalah  kebebasan; “...  man  is  free,  or  rather,  man  is freedom” ‘ ...  manusia  adalah  bebas, atau  lebih  tepatnya,  manusia  adalah kebebasan ’ .  Manusia,  yang  berarti eksistensi  mendahului  esensi,  adalah bebas,  tidak  ditentukan  oleh  suatu kodrat  tertentu.  Dengan  kebebasan  itu manusia menciptakan kodratnya sendiri. “Man  is  nothing  else  but  that which  he  makes  of  himself, ‘ Manusia tiada lain kecuali apa yang diperbuatnya ’ .  Di  sinilah  letak  titik tolak  pertama  kali  tindakan  manusia dalam  usahanya  memberikan  makna terhadap eksistensinya (hlm. 5). Kebebasan  muncul  dari  kesadaran sebagai pusaran kemungkinan. Manusia  merupakan  “suatu  proses penciptaan  diri  tanpa  henti”.  “Pusaran kemungkinan  memperlihatkan  bahwa kita  benar-benar  bebas,  kebebasan yang  sangat  besar,  dan  Anda  dibuat takut  olehnya”,  tegas  Sartre  (dalam Kamaluddin, 2013).
Walaupun manusia terbentur oleh faktisitas,  menurut  pendapat  Sartre  dia tetap bebas. Mengenai faktisitas, Sartre (dalam  Muzairi,  2002)  tidak  berbicara tentang  batas-batas  yang  mengurangi kemutlakan itu, tetapi berusaha merumuskan kenyataan-kenyataan yang dihadapi manusia, yang menyebabkan  kurangnya  penghayatan kebebasan (hlm. 153). Ahmad (2009) menyatakan bahwa Sartre menunjukkan keradikalan ateismenya. Ia
mengumandangkan  bahwa  manusia adalah sosok makhluk yang mempunyai  kebebasan  absolut.  Untuk mencapai  kebebasan  absolut  tersebut manusia harus meniadakan Tuhan. Jika manusia  masih  ber-Tuhan,  mereka tidak akan pernah bebas secara absolut. Eksistensi  Tuhan  akan  membelenggu eksistensi manusia di muka bumi Sartre menyatakan bahwa sebagai eksistensi yang ditandai dengan keterbukaannya menjelang masa  depan,  manusia  merencanakan masa  depannya,  dan  dia  bertanggung jawab  penuh  terhadap  apa  yang  dia jalankan tanpa pertolongan dari siapapun,  bahkan  dari  Tuhan.  Dengan kata  lain,  akibat  kebebasan  manusia yang  mutlak,  manusia  mengalami keterasingan. Kondisi keterasingan inilah yang dimutlakkan dalam pandangan  Sartre,  yaitu  keterasingan dengan  Tuhan,  alam,  dan  masyarakat. Sartre  menjelaskan  bahwa  tidak  ada esensi  dari  manusia  dikarenakan  tidak ada  Tuhan  yang  menciptakannya.  Hal tersebut  berimplikasi  pada  totalitas kebebasan  manusia, “I  am  condemned to  be  free” “Aku  dihukum  untuk bebas”  pungkas  Sartre.  Dihukum karena  dia  tahu-tahu  muncul  dengan kebebasan  serta  seluruh  tanggung jawab yang dia pikul. Dengan demikian, akhir cita-cita manusia yaitu menjadi  “ Tu  ens  cause  sui” yang ditafsirkan  sebagai  “Tuhan”.  Dalam ungkapan Sartre: “ Thus the best way to conceive  of  the  fundamental  project  of human reality is to say that man is the being  whose  project  is  to  be  God. Bahwa  jalan  yang  terbaik  meyakini rencana  manusia  dapat  dikatakan: manusia  adalah  ada  yang  mempunyai rencana  untuk  menjadi Tuhan,  dan rencana itu adalah fundamental (Muzairi,  2002,  hlm.  146).  Namun, Sartre (dalam Palmer, 2007) menyatakan  bahwa  keinginan  tidak
pernah dapat dipuaskan sepenuhnya. Ia tidak  pernah  mencapai  tujuannya secara  penuh.  Apa  yang sesungguhnya diinginkan  adalah being  in  itself-being for  itself. Ini  persis  definisi  Tuhan, tetapi  dalam  pandangan  Sartre  untuk mencapainya  adalah  mustahil.  Dengan kata  lain,  tidak  ada  seorang  pun  yang dapat  menjadi  Tuhan,  bahkan  Tuhan sendiri pun tidak (hlm. 103).
Sartre  (dalam Martin,  2003) menyatakan dengan tegas bahwa dunia dan  benda-benda  yang  membentuknya adalah  benda-benda  yang  ada  tanpa alasan  maupun  tujuan.  Tidak  tercipta, tanpa  alasan  untuk  hidup,  mereka sekadar  ada.  Karena  dunia  tidak mempunyai  alasan  untuk  ada,  Sartre menyebutnya  sebagai yang  absurd (hlm.  29-30). Absurditas  ini  pada gilirannya  membangkitkan  dalam  diri manusia  suatu  perasaan  muak.  Muak adalah sesuatu yang menjijikkan karena kurangnya makna dalam
keberadaan;  suatu  keengganan  yang mendatangkan  sekumpulan  realitas yang  hitam,  tidak  jelas  dan  tidak teratur;  suatu  rasa  sakit  yang  muncul dalam  diri  manusia  dari  kehadiran eksistensi  di  sekelilingnya.  Lebih lanjut, Sartre  (dalam  Muzairi,  2002) menjelaskan bahwa meskipun keputusan memilih tidak pernah disertai  dengan  suatu  kepastian,  tetapi tanggung jawab besar tetap tidak dapat dielakkan. Manusia menemukan kebebasan justru kebebasan merupakan sebab  eksistensial  yang  memuakkan. Kebebasan  dan  tanggung  jawab  yang menyertainya tidak mendapatkan topangan  yang  kokoh  dengan  suatu kepastian yang mantap. Selama manusia itu bebas dan bertanggungjawab  terhadap  dirinya sendiri  serta  bebas  merencanakan  dan memilih dengan suatu tindakan “bagaimana  menjadikan  diri”,  maka selama  itu  pula  tidak  ada  kepastian
baginya.  Manusia  selalu mencoba menjadi,  merencanakan  diri  sendiri yang  tak  selesai-selesai  (hlm.  186- 187).

## METODE PENELITIAN
Dalam  prosedur  pengumpulan data,  penulis  melakukan  studi  pustaka untuk mengumpulkan data-data primer dan sekunder yang mendukung peneliti dalam menganalisis objek material dan permasalahan. Teks dalam novel TIAMP karya  Muhidin  M.  Dahlan merupakan  sumber  data  primer  dalam penelitian  ini,  sedangkan  sumber  data sekunder diperoleh dari berbagai sumber  bacaan.  Selanjutnya,  penulis melakukan  identifikasi  data  yang berkaitan  dengan  eksistensi  sebagai muslimah  yang  diperoleh  melalui dialog, pikiran tokoh, maupun peristiwa  dalam TIAMP.  Setelah  itu, penulis  melakukan  identifikasi  data yang  berkaitan  dengan  eksistensinya menjadi pelacur yang diperoleh melalui  dialog, pikiran  tokoh,  maupun peristiwa dalam TIAMP. Analisis  data  dilakukan  dengan menguraikan  dan  memaknai  eksistensi sebagai  muslimah  sekaligus  pelacur dalam TIAMP berdasarkan  sekuel kejadian  atau  peristiwa  cerita  dengan tinjauan  eksistensialisme  Jean  Paul Sartre. Selanjutnya, penulis menyimpulkan hasil penelitian.

## PEMBAHASAN

## Eksistensi Sebagai Muslimah
Berbagai pengalaman hidup yang menjadikannya  objek  dirasakan  oleh Kiran  sebagai  tokoh  utama  dalam novel ini. Kehidupan religiusnya awalnya biasa-biasa saja hingga menjadi tekun beribadah dan aktif pada suatu  kelompok  pengajian  Tarbiyah karena  mengikuti  ajakan  temannya
bernama  Rahmi.  Hubungan  Kiran dengan orang lain menimbulkan problem  eksistensi.  Kiran  dan  Rahmi adalah  sesama être  pour  soi atau  ada yang berkesadaran, tetapi Rahmi dengan kesadarannya mampu mengobjektivikasi  Kiran  untuk  ikut dalam  pengajian  yang  ia  tawarkan. Kiran  kehilangan  kesadaran  dan  tidak mampu lagi berpikir panjang, langsung  mengiyakan  begitu  saja tawaran Rahmi.
Selain  itu,  Kiran  juga  menjadi objek  ketika bertemu  dengan  Dahiri, salah  satu  anggota  teraktif  di  forum diskusi  yang  dikelola  oleh  Kiran. Di perpustakaan kampus, Dahiri mendekati  Kiran  dan  menerjangnya dengan berbagai doktrin untuk menggaet Kiran masuk dalam organisasinya.  Upaya  yang  dilakukan oleh  Dahiri  sangat  intens.  Mereka seringkali  bertemu  dan  berdiskusi mengenai  konsep  Islam,  pemahaman beragama, dan syariat Islam. Intensitas itu  membuat  diskusi  mereka  sampai pada  pembahasan  Dahiri  mengenai Daulah  Islamiah,  sebuah  gerakan rahasia.  Pada  saat  itulah  Dahiri  secara langsung mengajak Kiran untuk masuk dalam  organisasi  tersebut. Ketika Kiran  didoktrin  dan  diajak  oleh  Dahiri masuk  ke  dalam  sebuah  organisasi Islam  garis  keras,  Kiran  tidak  dapat melakukan  apapun  selain  mengiyakan setiap  kata-kata  dan  ajakan  Dahiri. Peristiwa  tersebut  menunjukkan  Kiran sebagai being  for  itself ‘bera da  bagi dirinya’ bertransformasi menjadi being for  other ‘berada  bagi  orang  lain’. Dahiri  sebagai être  pour  soi adalah ancaman  eksistensi  bagi  Kiran  karena mendominasi situasi dan perbincangan. Dahiri  berkuasa  atas  Kiran.  Tujuan keberadaan Kiran sepenuhnya ditentukan  oleh  orang  lain,  yaitu Dahiri.  Terlebih  setelah  bergulirnya waktu,  Kiran  bersedia  dibaiat  dan
resmi bergabung dalam barisan jemaah. Ia lagi-lagi menjadi objek atas orang lain. Pada pengisahan berikutnya, Kiran membayangkan bahwa kehidupannya  di  pos  jemaah  bersama para ukhti,  wanita-wanita  pejuang agama,  adalah  kehidupan  yang  total menjalani  ritual  ibadah,  lebih  daripada ritual ibadahnya sebelum masuk dalam jemaah. Namun, apa yang dibayangkannya  tersebut  sangat  jauh dari  kenyataan  yang  ia  alami. Hal  ini terjadi karena adanya problem eksistensi  yaitu  faktisitas.  Lingkungan tempat tinggal Kiran dan hubungannya dengan  anggota  jemaah  yang  lain merupakan kenyataan yang tidak dapat diubah,  hanya  bisa  dimaknai  dan dimanipulasi. Kiran tidak mengembalikan kesadarannya  pada diri  sendiri  sehingga  ia  justru  menjadi objek atau être en soi.
Karena  kecewa  terhadap  kondisi jemaah  yang  tidak  sesuai  dengan  apa yang  diharapkan  sebelumnya,  Kiran memilih untuk mudik ke kota kecilnya, Wonosari.  Ia  tidak  ingin  layu  sebelum tumbuh.  Ia  bertekad  untuk  tetap melakukan perjuangan-perjuangan agama  seperti  yang  telah  ia  tekadkan sebelumnya. Di Wonosari, ia mendapat tugas  memberi  siraman  rohani  kepada kalangan  remaja  karena  dianggap sebagai orang yang memahami agama. Kesempatan itu  pun  tidak  disia- siakannya.  Ia  berupaya  memengaruhi remaja di kampungnya untuk masuk ke dalam  organisasinya  meski  akhirnya upaya  tersebut  membuahkan  masalah baginya.  Ia  dituduh  menyebarkan ajaran sesat setelah mengajak masyarakat  masuk  ke  dalam  barisan jemaahnya  hingga  diusir  oleh  warga kampung.  Gerakan  jemaahnya  tercium oleh  aparat  hukum dan dianggap menyesatkan  pengikutnya.  Apa  yang ingin  dilakukannya  sia-sia.  Hal  ini
sejalan  dengan  apa  yang  dikonsepkan oleh  Sartre  bahwa orang  lain  adalah neraka.  Kiran  yang  berkesadaran mampu  mengobjektivikasi  orang  lain, tetapi  keadaan  tersebut  tidak  bertahan lama karena orang lain juga berkesadaran dan memiliki kemungkinan  untuk  mengobjektifikasi atau  membalas  objektivikasi  orang lain.  Keadaan  orang  yang  ditindaki adalah  tubuh  yang  menjadi  objek. Ketika  Kiran  mengalami  pengusiran oleh orang lain, serta merta ia menjadi “benda” dalam dunia orang lain.
Kiran sebagai manusia berkesadaran  memiliki  kemungkinan menjadikan  dirinya  sebagaimana  yang diinginkannya.  Kekecewaan terhadap jemaahnya  yang  tidak  memiliki  misi yang jelas serta tidak adanya perjuangan-perjuangan  agama  seperti yang dipikirkan sebelumnya membuatnya  memutuskan  keluar  dari jemaah  tersebut.  Ia  dan  tiga  orang kawannya  sepakat  keluar  dari  jemaah dan  lari  dari pos.  Pembicaraan  yang mengarah  kepada  tekad  mereka  untuk keluar  dari  jemaah,  dibuka  oleh  Kiran dan  selanjutnya  ditanggapi  oleh  ketiga kawannya. Mereka merasakan hal yang sama,  bahwa  banyak  keanehan  dan kejanggalan  yang  tidak  terdefinisi dalam  jemaah.  Mereka  berdiskusi panjang  lebar  mengenai  keanehan- keanehan  tersebut.  Keluarnya  Kiran dari jemaah adalah momen pembebasan  bagi  dirinya  yang  sudah tidak  kerasan  tinggal  dalam  pos jemaahnya.  Ia  mampu  membebaskan pikirannya  dari  kungkungan  jemaah dan mengembalikan kesadarannya
pada kesadaran reflektif. Terhadap  semua  yang  telah dilakukannya,  Kiran  merasa  tidak mendapatkan apa-apa. Ia hanya mengalami kekecewaan demi kekecewaan. Kekecewaan membuatnya tidak tahu harus
melakukan  apa  dan  bagaimana.  Ia merasakan kehampaan, absurditas. Karena  eksistensi  mendahului  esensi, manusia  ada  sebelum  esensi  sebab manusialah  yang  menciptakan  esensi itu  sendiri.  Manusia  tidak  memiliki alasan  untuk  hidup.  Mereka  sekadar ada.  Kiran  mengalami  perasaan  yang absurd. Suatu perasaan yang menimbulkan  perasaan  muak  dalam dirinya.  Perasaan  yang  tidak  memiliki sandaran  atas  semua  realitas  yang hitam, tidak jelas, dan hanya mendatangkan perasaan sakit. Kiran  yang  merasakan  absurditas akibat kekecewaan dalam hidup diajak oleh  Hudan,  kawan  lamanya, ke jalanan.  Kiran  pun  menjadi  betah tinggal di sana apalagi setelah bertemu kenalan baru bernama Raniman. Ranimanlah yang membuatnya mengenal banyak hal mengenai kehidupan  di  jalanan.  Raniman  yang mengajarinya merokok, begadang,  dan nongkrong  tiap  malam di  depan kampus.  Kiran  membiarkan  dirinya berada  untuk  orang  lain  (Hudan  dan Raniman).  Ia  terpaku  pada  ketubuhan orang  lain.  “Keadaan”nya  di  jalanan dan kesukaannya pada rokok membuatnya  ketagihan  untuk  terus hidup  di  jalanan.  Pada  kenyataannya, itu  semua bukan  keinginan  atau
pilihannya  sebab ia diajak oleh Hudan dan  Raniman.  Verba  pasif  “diajak” adalah bentuk objektivikasi. Pengalaman Kiran diajak merokok dan hidup  di  jalanan  oleh  Hudan  dan
Raniman  adalah  bentuk  objektivikasi terhadap dirinya.
Kiran  yang sudah  sering  hidup bebas  di  jalanan,  mulai  merasakan kembali  kesenangan  dan  kebahagiaan kembali dalam hidupnya. Kebahagiannya makin bertambah ketika  ia  bertemu  kembali  dengan Daarul,  seorang  Ketua  Forum  Studi Mahasiswa  Kiri  untuk  demokrasi.  Ia
mengenal lelaki itu pertama kali dalam sebuah  forum ketika  Kiran  masih bergabung  dalam  jemaah.  Saat  itu,  ia bahkan  sempat  mengajak  Daarul  ikut bergabung  dalam  barisan  jemaahnya. Pertemuan Kiran dengan Daarul terjadi kembali di kampus ketika Kiran sudah tidak bergabung dalam barisan jemaah. Pertemuan  tersebut  berlanjut  sebab mereka  sering  berdiskusi  mengenai pelbagai  hal.  Kiran  akhirnya  jatuh cinta  kepada  laki-laki  tersebut. Kiran yang  mencintai  Daarul  menyadari bahwa  dirinya  adalah  individu  yang bebas,  tetapi  dalam  waktu  yang bersamaan, ia menyangkal kebebasannya  tersebut.  Penyangkalan terhadap  kebebasannya  disebabkan oleh  keinginannya  untuk  dicintai  oleh Daarul. Dengan demikian, ia menihilkan  kebebasannya  sendiri.  Apa yang  dilakukan  Kiran  dalam  hal  ini adalah  menipu  dirinya  sendiri.  Ketika ia mencintai Daarul, ia ingin menguasai  sepenuhnya  diri  Daarul. Dengan  demikian,  Daarul  berada  bagi orang lain, yakni Kiran. Namun, hal ini tidak  akan  bertahan  lama  sebab  Kiran yang  mencintai  Daarul  juga  ingin mendapatkan  cinta  Daarul.  Ketika terjadi yang sebaliknya (Daarul mencintai Kiran), Daarul pun menguasai  Kiran  dan  Kiran  berada bagi orang lain, yakni Daarul. Kiran yang mengalami keyakinan buruk  berada  di  antara  transendensi dan  faktisitas.  Ia  tahu  bahwa  ia  adalah individu  utama  yang  bebas  dan  dapat mempertahankan  kebebasannya,  tetapi ia  tidak  bisa  lari  dari  faktisitas  orang lain.  Dalam  hal  ini,  Daarul  yang diharapkan bisa mencintainya merenggut  kebebasannya.  Kiran  tidak mengakui salah satu di antara keduanya;  bahwa  ia  bebas  (dengan hanya  mencintai  tanpa  dicintai  oleh Daarul)  atau  ia  tidak  bebas  (dengan dicintai  oleh  Daarul  karena  ia  juga
mencintai Daarul). Ia mencampuradukkan kedua hal tersebut,  bahwa  ia  bebas  dengan mencintai Daarul sekaligus berhadapan dengan  faktisitas  orang lain  yakni dicintai oleh Daarul.
Kiran  sangat  kecewa  ketika Daarul pergi
meninggalkannya.
Kekecewaannya  pada  Daarul  semakin menambah  rasa  sakit  yang  dirasakan sebelumnya.  Sejak  saat  itu,  ia  merasa semakin absurd terhadap agama, cinta, dan laki-laki. Semuanya tak bisa lagi ia nalar  karena  baginya  semuanya  adalah bentuk  ketidakpastian  yang  hanya membuat  perasaan  manusia  bermuara pada kekecewaan. Tidak cukup sampai di  situ,  ia  juga  harus  menghadapi kenyataan  bahwa  ayahnya  koma  dan harus dirawat di rumah sakit. Ia sangat terpukul  dengan  kondisi  ayahnya. Ayahnya  berada  dalam  kondisi  antara hidup  dan  mati.  Kiran  frustrasi terhadap semua kesakitan yang dialami hingga  mencoba  bunuh  diri  dengan cara  menelan  empat  puluh  lima  butir obat  bersama  minuman  berkarbonasi.
Keinginannya  untuk  bunuh  diri  gagal setelah  mendapatkan  perawatan  di rumah sakit. Kiran merasakan kegagalan  demi  kegagalan  dalam hidup.  Segala  yang  diupayakannya tidak  menemui  pencapaian  yang  utuh seperti  apa  yang  telah  ia  impikan. Absurditas  pun  ia  rasakan  karena terdapat benturan persoalan keinginan- keinginan  yang  harus  ia  penuhi  dan kehampaan-kehampaan dalam hidupnya. Ketika kembali ke dunia malamnya di jalanan Malioboro, Kiran diperkenalkan  oleh  temannya  dengan seorang lelaki bernama Didi. Lelaki itu jatuh  cinta  kepada  Kiran  dan  ingin menikahinya, tetapi keinginannya ditolak  oleh  Kiran.  Kiran  sudah  muak dengan laki-laki yang datang membawa keinginan untuk
menikahinya  atas  nama  cinta.  Ia terlampau  pesimis  terhadap  laki-laki dan  cinta,  merasa  sinis  dan  pesimis terhadap  pernikahan  yang  baginya hanyalah sebuah upaya pembirokrasian seks, sebuah kepemilikan total. Bagi Kiran, menikah berarti menyerahkan sepenuhnya kebebasan kepada pasangan. Ia menolak dengan tegas. Ia tidak mau mengalami bentuk dominasi oleh orang  lain  yang  menyebabkannya harus  terkurung  dalam  tradisi.  Dengan menolak  secara  tegas  untuk  menikah, Kiran  berhasil  membebaskan  diri  dari kekuatan  di  luar  dirinya.  Kiran berupaya  mempertahankan  kesadaran dirinya  dengan  tidak  memberikan kemungkinan  bagi orang  lain  menjadi ancaman  bagi  eksistensinya  untuk menguasai  dirinya.  Pernikahan  adalah ikatan  antardua  manusia  yang  akan selalu  bersama-sama.  Pernikahan  yang selalu  menampilkan  intensitas  rutin antardua manusia itu akan memungkinkan terjadinya relasi subjek-objek. Kiran bertekad mempertahankan kesubjekannya dengan  memilih  untuk  tidak  menikah. Ia  tidak  akan  memberikan  kesempatan bagi orang lain, dalam hal ini laki-laki, untuk mengancam eksistensinya dalam sebuah ikatan pernikahan. Dengan kata lain, ia tidak memberi kesempatan bagi dirinya  untuk  berada  bagi  orang  lain sebagai  bentuk  objektifikasi.  Dengan tidak menikah, ia dapat mempertahankan kesadaran dan subjektivitasnya. Untuk  menuntaskan  studinya, Kiran  harus  menaklukkan  Pak  Tomo, dosen pembimbing skripsinya. Awalnya,  ia  kesulitan  karena  tidak mudah  menaklukkan dosen yang terkenal keras itu. Namun, ia kemudian menyadari  bahwa  Pak  Tomi  dapat ditaklukkan  dengan  tubuhnya.  Dalam upaya mencapai tujuan, yaitu
menyelesaikan urusan skripsi secepatnya, Kiran mengerahkan segenap  kemampuannya  meluluhkan hati  Pak  Tomo.  Ia  menggunakan tubuhnya  sebagai  alat  untuk  menarik perhatian dosen pembimbing skripsinya  tersebut.  Upaya  Kiran  pun membuahkan hasil. Lelaki itu menyatakan bahwa skripsi Kiran hanya perlu sedikit revisi pada aspek penulisan  dan  bisa  langsung  meminta jadwal  ujian.  Dalam  hal  ini,  Kiran menggunakan daya sensualitas tubuhnya untuk menarik eksistensi Pak Tomo.  Wajah  yang  dimanis-maniskan, bahu yang dimiring-miringkan, senyum  dan  lidah  yang  dikulum  di bibir,  dan  gaya  manja  yang  merayu, semuanya  adalah  bentuk  pemanfaatan kesadaran  terhadap  tubuhnya  yang mengukuhkan kehadiran Kiran sebagai eksistensi.  Lewat  tubuhnya,  ia  mampu memancing birahi sang dosen.
Sebagaimana  yang  dinyatakan  oleh Sartre  (dalam  Saptandari, 2013,  hlm.
61),  mengenai  tubuh:  dari  diri  sebagai jiwa  menjadi  diri  sebagai  tubuh. Memancing  birahi  sang  dosen  adalah keinginan  Kiran,  dan  upaya  tersebut diwujudkannya  melalui  tubuhnya.  Diri bukanlah  diri  tanpa  tubuh.  Kiran bukanlah Kiran tanpa tubuhnya. Tubuhnyalah yang menjadikan keseluruhan  Kiran  sebagai  diri.  Pak Tomo  yang  termakan  rayuan  Kiran menjadi  kehilangan  kesadaran  untuk tetap mempertahankan dirinya. Ia telah terpaku  pada  ketubuhan  orang  lain, yakni Kiran. Pak Tomo diobjektivikasi oleh Kiran untuk dijadikan sebagai alat pencapaian  keinginannya.  Jadi,  Kiran dalam hal ini berposisi sebagai subjek, sedangkan Pak Tomo berposisi sebagai objek.
Terdapat inkonsistensi dalam narasi  Dahlan  mengenai  Tuhan  yang pada gilirannya menimbulkan ambiguitas  atau  kemungkinan  adanya
pemaknaan  yang  tidak  tunggal.  Kiran yang  digambarkan  Dahlan  sebagai seseorang yang mengalami kekecewaan  terhadap  segala  hal  yang melingkupinya, pada gilirannya kehilangan kepercayaan terhadap
Tuhan.
“ Tapi  di  antara  kelebatan  tanya, ragu, dan  kosong  itu,  ada  satu yang pasti: aku sudah mulai sangsi akan  Tuhan.  ....,  dan  hari-hariku kini  adalah  hari-hari  perjuangan untuk  mengalpakan  ingatan  akan Tuhan  dan  agama  di  ceruk-ceruk kesadaranku.  Biarlah  yang  lalu- lalu  tertampung  dalam  kealpaan dan jangan  lagi  hadir.  Jangan  lagi hadir! ” (Dahlan, 2009, hlm. 113).
Kutipan  di  atas  menggambarkan keadaan  Kiran  yang  merasa  kosong serta ragu dengan ke”ada”an Tuhan. Ia memutuskan untuk tidak lagi menghadirkan  Tuhan  dalam  kesadaran hidupnya. Baginya, kepercayaan kepada  Tuhan  biar  menjadi  masa  lalu. Berdasarkan pernyataan ini, semestinya  sudah  tidak  ada  lagi pembahasan  mengenai  Tuhan  pada bagian selanjutnya. Akan tetapi, wacana  ketuhanan  yang  dikatakan tidak  akan  dihadirkan  lagi,  justru kembali  muncul  pada  bagian  cerita selanjutnya:
“ Dan aku semakin absurd: tentang Tuhan,  tentang  agama. ”  (Dahlan, 2009, hlm. 135).
Kiran digambarkan tidak konsisten  dengan  pernyataannya.  Ia menyatakan  bahwa  dirinya  tidak  akan lagi  “menghadirkan”  Tuhan  dalam kesadarannya. Namun, ia justru kembali menghadirkan wacana tentang Tuhan.  Pernyataan  Kiran  tersebut menunjukkan  sebuah  kepastian  bahwa
ia  telah  absurd  terhadap  Tuhan.  Ia menyatakan bahwa  manusia bisa menjadi  Tuhan  dengan  cara  naik  ke puncak Merapi. Meski dengan melawan segala kesulitan untuk mencapai  tujuan  tersebut,  ia  dan temannya berhasil mencapai puncak.
“ Di cuping telingaku Midas membisik,  “Kau  percaya  bahwa Tuhan ikut campur dalam keselamatan kita kali ini?” “Tidak!  .....  kenekatan  adalah bagian dari kekuasaan yang dimiliki  oleh  manusia.  Jadi  bukan Tuhan. ” (Dahlan, 2009, hlm. 160). Kiran dan Midas berhasil mencapai puncak Merapi dan membuktikan  bahwa  manusia  bisa menjadi Tuhan melalui upaya tersebut. Pertanyaan Midas kepada Kiran perihal  adanya  campur  tangan  Tuhan saat melalui tantangan untuk mencapai puncak Merapi, dijawab “tidak” dengan tegas oleh Kiran. Ia menyatakan bahwa pencapaian mereka adalah  wujud  dari    upaya  nekat  yang menunjukkan kekuasaan manusia. Mereka  sendirilah  sebagai  manusia yang mengupayakan
pencapaian mereka,  bukan  Tuhan.  Sampai  di  sini, Kiran  benar-benar  meniadakan  Tuhan. Namun,  keyakinan  tersebut  “ambruk” kembali  kala  ia  menjenguk  ayahnya yang sedang sakratulmaut.
“ Yang bisa dilakukan ibuku adalah memapahnya untuk berzikir.  Doa  adalah  harapan terakhir  manusia  ketika  diserang panik yang sayangnya aku, anaknya  yang  di  sampingnya,
ajaran  itu  makin  memudar  dalam imannya  dan  tinggal  lamat-lamat yang makin lama makin melemah. “Zikir,  Pak.  Zikir.”  “Laaa -ilaaa- ha- ilaullllaaaaah,”  dengan  nafas
tersengal-sengal, terputus-putus, bapakku  mengikutinya.  “Laaa - ilaaa-ha- ilaullllaaaaah,”  Aku  pun secara  diam-diam  dan  dengan setengah keyakinan memapah bapak  untuk  mengucapkan  kata- kata  asing  yang  diajarkan  oleh agamaku itu. ” (Dahlan, 2009, hlm. 173).
Saat  Kiran  menjenguk  ayahnya yang  sedang  sakit,  ia  menyaksikan ayahnya  yang  dipapah  ibunya  untuk berzikir  pada  saat-saat sakratul maut. Bagi  ibunya  yang  meyakini  ke”ada”an Tuhan,  doa  adalah sesuatu  yang menguatkan  manusia,  terlebih  pada saat-saat  terakhir  dalam  hidup.  Pada bagian  ini,  jelas  terlihat  ambiguitas Dahlan  melalui  tokoh  Kiran  yang digambarkan sebelumnya telah menolak  dengan  tegas  ke”ada”an Tuhan. Ia justru menjadi yakin kembali terhadap  keberadaan  Tuhan.  Hal  ini terlihat ketika ibunya memapah ayahnya  untuk  berzikir,  diam-diam Kiran  ikut  berzikir  pula.  Lantas  pada penceritaan berikutnya, Kiran digambarkan menjadi hilang keyakinan dan kepedulian lagi terhadap Tuhan. “ Aku  berteriak-teriak  berontak dan menyumpah-nyumpahi Tuhan,  sebab  aku  sudah  tak  kuat menerima  perlakuan  seperti  ini.
.....  Aku  tak  tahu  dan  tak  lagi peduli  Tuhan  itu  seperti  adanya. ” (Dahlan, 2009, hlm. 177).
Kutipan  di  atas  menggambarkan jalan  pikiran  Kiran  yang  sebelumnya meniadakan Tuhan, berubah lagi menjadi  yakin  dengan  keadaan  Tuhan. Atas  semua  cobaan  dan  deraan  yang dialaminya, Kiran menyumpah- nyumpahi  Tuhan  yang  menunjukkan bahwa  ia  sudah  tidak  kuat  lagi menerima  semua  cobaan  dari-Nya.
Tindakan menyumpah-nyumpahi Tuhan  menunjukkan  bahwa  Kiran masih meyakini ke”ada”an -Nya. Bahkan kata-kata mengenai ketidaktahuan  dan  ketidakpeduliannya lagi  kepada  Tuhan  terulang  kembali. Pada bagian selanjutnya, Kiran menyatakan  bahwa  ia  sudah  tidak peduli lagi tentang Tuhan, justru untuk kesekian kalinya tampak yakin kembali kepada Tuhan. “ Kupositif-positifkan sangkaku bahwa  kekecewaan  yang  kuderita tentang  Tuhan  mungkin  sebuah isyarat bahwa Ia ingin memperkenalkan sisi lain diri-Nya kepadaku,  yakni  sisi  kehancuran. Karena aku menghendaki ketinggian,  maka  aku  juga  harus bersiap  lebur  dalam  kehancuran. ”
(Dahlan, 2009, hlm. 249).
Kiran  berupaya  untuk  berpikir positif terhadap semua yang dialaminya.  Pada  bagian  ini  terlihat kembali  keyakinan  Kiran  terhadap adanya  Tuhan.  Karena  ia  pernah menghendaki sebuah ketinggian (menjadi muslimah yang kafah) ia juga harus menanggung segala risiko, yakni siap untuk lebur dalam kehancuran. Manusia menyadari
bahwa dirinya sendiri merupakan sumber nilai dan  makna  satu-satunya  sehingga timbul  kecemasan  dalam  dirinya.  Ia berusaha untuk menutup mata terhadap kebebasan  dan  melarikan  dirinya  dari kecemasan itu. Usahanya untuk melarikan  diri  dari  kebebasan  dan  hal yang  serupa  hanyalah  menyatakan bahwa  ia  sadar  akan  kebebasan, kecemasan,  serta  pelariannya.  Artinya, ia  mengakui  kebebasannya,  tetapi sekaligus pula  menyangkalnya.  Sikap ini  disebut  Sartre  (2000)  sebagai mauvaise foi, sikap yang tidak otentik, sikap menipu diri sendiri.
Kiran menyadari bahwa ia sendirilah  yang  merupakan  sumber makna  bagi  dirinya.  Dengan  begitu  ia memutuskan  untuk  tidak  membuang- buang waktu dengan melakukan ibadah kepada Tuhan yang menurutnya tidak  memiliki  konsep  yang  jelas.  Ia juga  tidak  mau  peduli  dan  tidak percaya  kepada  Tuhan.  Akan  tetapi, hal ini kemudian menimbulkan kecemasan dan penderitaan bagi dirinya,  sehingga  ia  memilih  untuk percaya kepada Tuhan, kepada sesuatu yang logos. Ia tahu bahwa kebebasannya  yang  besar  berakibat pada  tanggung  jawab  yang  besar  pula. Ia memilih  untuk  lari  dari  kebebasan, tanggung  jawab,  dan  penderitaan. Dengan kata lain, ia lari dari penderitaannya  sebagai  subjek  yang bebas dan tidak memiliki sandaran atas moralitas.  Ia  lari  dari  kebebasannya dengan memilih tetap meyakini ke”ada”an Tuhan untuk menghilangkan kecemasan dirinya sebagai manusia yang harus menanggung  segala  nilai  dan  norma dalam hidupnya. Ia mengakui kebebasannya tetapi sekaligus menyangkalnya. Dalam wacana ketuhanan ini, Kiran mengalami
mauvaise foi atau keyakinan buruk.

## Eksistensi Menjadi Pelacur
Kiran yang berhasil menggunakan Pak Tomo, dosen pembimbing  skripsinya,  sebagai  alat untuk  mempercepat  masa  studinya, bertemu  dengan  bapak  tiga  anak  itu  di losmen  Kahyangan  Parangtritis.  Di tempat itu, mereka mengobrol mengenai  banyak  hal.  Kiran  lalu mengutarakan keinginannya untuk menjadi pelacur. Keinginan itu didasari oleh persoalan eksistensinya, memutuskan  sesuatu  berdasarkan  atas
pilihannya  sendiri  setelah  melalui proses perenungan yang panjang.
Kiran menyadari bahwa ia adalah individu  yang  bebas,  yang  mengada di dunia ini lantas menciptakan esensinya sendiri.  Dengan  kesadarannya,  ia memilih  menjadi  pelacur  tanpa  terikat pada  hal-hal  lain  di  luar  dirinya.
Keinginannya menjadi pelacur merupakan bentuk kebebasannya. Untuk  menjadi  seorang  pelacur,  Kiran membutuhkan  seorang  germo  sebagai perantara hubungannya dengan pelanggan. Kiran kemudian memanfaatkan Pak Tomo, dosen pembimbingnya,  sebagai  germo.  Ia bahkan  meminta  sang  dosen  untuk mengenalkannya  pada  germo-germo yang  lain.  Sebagai  germo,  Pak  Tomo memberikan  banyak  informasi  kepada Kiran  mengenai  dunia  kepelacuran serta  apa saja yang harus dipersiapkan dan  dilakukan  olehnya.  Pak  Tomo yang dimanfaatkan dan diperalat Kiran bertransformasi  menjadi being  for
other ‘berada  untuk  orang  lain’. Artinya, ia “berada” untuk Kiran sebab kesadaran yang melingkupinya bersifat nonreflektif mengingat terpakunya dirinya  pada  ketubuhan  orang  lain. Secara tak langsung, ia pun mengenyahkan keberadaan dirinya diakibatkan  terpaku  pada  ketubuhan orang lain  yang  mengarah  padanya.  Ia menjadi  tak  mengenal  dirinya,  dan eksistensinya sepenuhnya berada dalam  kerangka  orang  lain.  Dalam kondisi  demikian,  Pak  Tomo  sebagai manusia  pun  berubah  menjadi  entitas être  en  soi,  sebuah  objek  atau  benda semata.  Dengan  kata  lain,  Pak  Tomo berposisi  sebagai  objek  sebab  terpaku pada  ketubuhan  Kiran  yang  tetap mempertahankan kesadarannya.
Kiran  memberitahukan  kepada Pak  Tomo  bahwa  ia  pernah  terluka karena  cinta  sehingga  ia  tak  ingin  lagi memberikan cuma-cuma tubuhnya
kepada  laki-laki  atas  nama  cinta.  Ia ingin menjadi pelacur. Menjadi pelacur adalah  momen  kebebasan  Kiran  sebab pilihan itu murni datang dari kesadaran dirinya  sendiri.  Ia  memiliki  kebebasan yang  mutlak  dengan  menciptakan esensinya  sendiri  melalui  penciptaan nilai-nilai  etis  bagi  dirinya  sendiri.  Ia melepaskan  diri  dari  aturan-aturan  di luar dirinya, aturan-aturan yang menjadi stereotip bahwa pelacur
adalah  pekerjaan  buruk  yang  hina untuk  dilakukan.  Dengan  tidak  terikat pada  aturan  di  luar  dirinya,  ia  merasa menjadi ada.  Ia  menjadikan  dirinya sebagai  pusat  bagi  kemungkinan- kemungkinannya.
Sampai  di  sini,  kita  dapat memahami  bahwa  keputusan  Kiran untuk melacurkan dirinya adalah bentuk  subjektivitasnya.  Hanya  saja, hubungan  seksual  dalam  pandangan Sartre  tetap  akan  jatuh  dalam  sebuah keyakinan buruk. Sartre (dalam Muzairi,    2002)  berpandangan  bahwa corak  hubungan  seksual adalah  bentuk penipuan  diri.  Hubungan  seksual bukan sekadar menginginkan ketubuhan  semata-mata,  bukan  tubuh sebagai  benda,  yang  demikian  itu menimbulkan konflik saling
mengobjektivikasi  satu  sama  lain.
Nafsu  selalu  menginginkan  objek  dan objek  nafsu  seksual  adalah  ketubuhan yang  bersituasi  dalam  dunia,  bukan tubuh sebagai benda. Dalam hubungan seks,
seseorang menyerahkan
eksistensi  dirinya  bulat-bulat untuk orang  lain,  dia  terjebak  kepada pandangan  orang  yang  menguasainya sehingga orang yang menyerahkan diri kepada  yang  menguasai  tidak  dapat membenarkan eksistensinya. Akan tetapi,  tidak  selamanya  yang  demikian itu,  karena  yang  dihadapi  adalah  yang berkesadaran, yang sewaktu-waktu dapat  berubah  menjadi  subjek  dengan pandangan menembus kepada
lawannya,  yang  ingin  dibenarkan  juga eksistensinya (hlm. 176-177).
Sebelum  memutuskan  menjadi pelacur,  Kiran  masuk  dalam  barisan jemaah,  yakni  sebuah  organisasi  Islam garis  keras.  Namun,  dalam  jemaah tersebut ia tidak mendapatkan apa yang diharapkannya. Justru yang ia dapatkan hanyalah kekecewaan dan penderitaan.
Keputusannya  menjadi  pelacur  adalah bentuk kebebasannya dalam menentukan  nilai  dan  norma  bagi dirinya  sendiri.  Sartre  menjelaskan bahwa kesadaran reflektif mensyaratkan  akan  dirinya  sendiri sebagai  subjek  (being  for  itself), sedangkan kesadaran nonreflektif menunjuk  pada  kesadaran  diri  akan suatu objek dan mengenyahkan eksistensinya  sebagai  subjek  yang dalam  hal  ini  sebagai being  in  itself. Keadaan Kiran ketika menjadi muslimah  adalah  bentuk  objektivikasi orang  lain  terhadapnya  sebab  ia  diajak masuk  dalam  pengajian  dan  jemaah. Ketika  ia  mengembalikan  kesadaran kepada  dirinya  sendiri,  ia  menjadi subjek yang menentukan keinginannya sendiri dengan menjadi seorang pelacur.  Ia  menolak  stereotip  yang diberikan  oleh  orang  terhadapnya sebagai  muslimah  dengan  menjadi pelacur. Ketika  memutuskan  untuk menjadi seorang pelacur, ia mengetahui  dengan  pasti  apa  dan bagaimana pekerjaannya nantinya.
Meskipun  pilihannya  menjadi  pelacur adalah  bentuk  kebebasannya,  tetapi sebagaimana  yang  dinyatakan  oleh
Sartre, hubungan seksual adalah
bentuk  penipuan  diri.  Ketika  menjadi pelacur, ia sudah tentu akan melakukan hubungan  seksual  yang  meski  dengan total  ingin  menguasai  pasangannya,  ia juga  menginginkan  dirinya  dikuasai. Orang  yang  melakukan  hubungan seksual  ingin  menguasai  eksistensi pasangannya  sehingga  pasangannya
menyerahkan  dirinya  bulat-bulat  atau berada  bagi  orang  lain.  Namun,  orang tersebut  juga  ada  yang  berkesadaran, yang memiliki peluang untuk mempertahankan  eksistensinya  dan menguasai dirinya. Eksistensi  Kiran  menjadi  pelacur adalah  jalan  yang  telah  ia  pilih  untuk kehidupan  masa  kini dan  masa depannya.  Ia  bertanggung  jawab  atas itu  sebab  semua  keputusannya  datang dari  dirinya  sendiri.  Dialah  penentu bagi hidupnya sendiri. Ia merencanakan masa depannya berdasar atas  keputusannya  sendiri.  Dengan bertanggung  jawab  atas  jalan  yang telah  ia  pilih,  ia  siap  dengan  segala risiko  yang  mungkin  akan  terjadi terhadap  dirinya.  Ia  juga  bertanggung jawab  atas  manusia  lain  karena  ketika ia  memilih  berarti  ia  memilih  untuk manusia-manusia  lainnya.  Ia  siap dengan  segala  norma-norma  etis  yang disematkan  oleh  masyarakat  terhadap dirinya. Kiran sadar bahwa pekerjaannya  sebagai  pelacur  akan mendapatkan  cap  jalang  dan  hina  dari masyarakat. Ia juga sadar bahwa untuk bertahan  dengan  keadaan  seperti  tidak akan  mudah,  tetapi  hal  itu  tidak menyurutkan  keputusannya  menjadi pelacur. Hal ini adalah bentuk tanggung jawab terhadap dirinya sendiri,  bahwa  ia  memastikan  tidak akan  mundur  dari  pilihannya  menjadi pelacur. Baginya, setelah semua kehampaan  dan  absurditas  yang  ia alami,  menjadi  pelacur  adalah  satu- satunya pembenaran yang dapat membuat  hidupnya  menjadi  lebih bermakna.  Lewat  cara  inilah  ia  dapat bertahan. Setiap orang bebas dan kebebasan  adalah  hak  setiap  individu untuk menjadikan dirinya sebagaimana yang  diinginkannya.  Kiran  sebagai manusia  adalah  penentu  bagi  dirinya sendiri. Ia menciptakan segala
kemungkinan-kemungkinannya sendiri.  Ia  tidak  memungkiri  bahwa adanya  masyarakat  dan  lingkungan yang  menyertainya  adalah  faktisitas sebagai  kenyataan  yang  tidak  dapat diubah. Ia menyadari bahwa tidak akan dapat mengubah pandangan masyarakat mengenai kehinaan pekerjaannya. Ia justru dapat memaknai  faktisitas  tersebut  menjadi hal  yang  lebih  berterima  baginya, sebagai sebuah pembenaran dan
pembelaan.  Ia  berpandangan  bahwa cap  jalang  dan  hina  yang  dilekatkan pada dirinya sesungguhnya tidak berbeda  dengan  laki-laki  yang  pernah atau ingin menikmati tubuhnya, seperti Daarul, Midas, Pak Tomo, dan mereka yang  selama  ini  tergolong  dalam  kelas atas  piramida  masyarakat  terdidik, terhormat,  dan  agamis.  Ia  yang dipandang  jalang  dan  hina  merasa lebih  baik  dibandingkan  mereka  yang tampak  baik,  tetapi  sesungguhnya munafik.
Masa  lalu,  lingkungan  tempat tinggal,  dan  orang  lain  adalah  hal-hal yang  tidak dapat  diubah  oleh  Kiran, tetapi  hanya  dapat  dimaknai  dan dimanipulasi.  Masa  lalu  Kiran  sebagai muslimah  yang  taat  beragama  tidak mampu  mengarahkannya  untuk  tetap menjadi  seperti  itu.  Dengan  tekad penuh,  Kiran  memutuskan  menjadi pelacur,  yang  sangat  berbeda  dengan keadaannya  pada  masa  lalu  sebagai muslimah.
Lingkungan tempat tinggalnya di Wonosari pun ia manipulasi  dengan  pindah  dan  tinggal di  Jakarta.  Keputusan  Kiran  untuk menjadi pelacur adalah bentuk kebebasannya  dalam  menentukan  nilai dan  norma  bagi  dirinya  sendiri.  Ia melepaskan diri dari pandangan orang- orang  di  luar  dirinya  mengenai pilihannya menjadi seorang pelacur. Ia menentukan  pilihan  dan  tindakannya atas  dasar  keinginannya  sendiri  dan
mengenyahkan  segala  nilai  dan  norma di  luar  dirinya.  Ia  siap dengan  segala norma-norma  etis  yang  dibentuk  oleh masyarakat  terhadap  dirinya.  Akan tetapi, hubungan seksual dalam pandangan  Sartre  tetap  akan  jatuh dalam  sebuah  keyakinan  buruk.  Ia berada  di  antara  transendensi  dan faktisitas.

## PENUTUP
Kiran  dalam TIAMP sebagai manusia, tidak selalu sungguh-sungguh hidup dalam subjektivitas yang menghayati benar kebebasannya dengan selalu dapat mengatasi faktisitas. Dengan kata lain, ia seringkali mengalami bentuk objektivikasi,  subjektivikasi,  maupun mauvaise foi atau keyakian buruk,sebagai  bentuk  eksistensinya (sebagai  muslimah  maupun  menjadi pelacur).  Ia  tidak  pernah  mengalami keutuhan atau pun kepenuhan. Kehidupan adalah arena jatuh- bangunnya  Kiran  sebagai  manusia, sebagaimana  pernyataan Sartre,  bahwa manusia  selalu  mencoba  menjadi, merencanakan diri sendiri dalam upaya yang tidak pernah selesai.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  Z.  (2011). Filsafat  manusia. Bandung: Rosda.
Ahmad,  A.  (2009).  Agama  dalam kerangka pikir ateisme Jean Paul
Sartre. Parafrase, 9(2): 36-42. Dahlan,  M.  M.  (2009). Tuhan,  izinkan aku menjadi pelacur! Yogyakarta: Scripta Manent.
Faruk,    E.  N.  S.  (2005). Representasi perlawanan  tokoh  perempuan
dalam  novel  tuhan,  izinkan  aku menjadi  pelacur!  karya  Muhidin M.  Dahlan. Skripsi.  Program Sarjana  Universitas  Airlangga, Surabaya.
Endraswara, S. (2012). Metode penelitian filsafat sastra. Yogyakarta: Layar Kata.
Hassan,  F.  (1976). Berkenalan  dengan eksistensialisme. Jakarta:  Dunia Pustaka Jaya.
Ibrahim,  A.  (2013). Pandangan  dunia pengarang  dalam  novel Tuhan
Izinkan  Aku  menjadi  Pelacur! Karya  Muhidin  M.  Dahlan. Skripsi. Program Sarjana Universitas  Negeri  Gorontalo, Gorontalo. Kamaluddin,  U.A.  (2013). Filsafat manusia:  Sebuah  perbandingan antara Islam dan Barat. Bandung: Pustaka Setia. Martin, V. (2003). Filsafat eksistensialisme.
(Taufiqurrohman,  penerjemah). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Murtiningsih,  S.  (1998). Pengaruh eksistensialisme  terhadap  novel dan drama karya Iwan Simatupang. Tesis. Program Pascasarjana  Universitas  Gadjah Mada, Yogyakarta.
Muzairi. (2002). Eksistensialisme Jean Paul Sartre. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Nugroho, W. B. (2013). Fenomenologi eksistensial  subyek  gelandangan di  jalanan  Kota  Yogyakarta.
Tesis. Program Pascasarjana
Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta. (2013). Orang  lain  adalah neraka: Sosiologi  eksistensialisme  Jean
Paul Sartre. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Osborne,  R.  (2013). Filsafat  untuk Pemula. (P.  Hardono  Hadi, penerjemah). Yogyakarta: Kanisius. Palmer,  D.D.  (2007). Sartre  untuk pemula. (B. Dwianta Edi Prakosa & Stepanus Wakidi, penerjemah). Yogyakarta: Kanisius. Saptandari, P. (2013). Beberapa pemikiran  tentang  perempuan dalam  tubuh  dan  eksistensi. BioKultur, 2(1): 53-71. Sartre,  J.  P.  (1956). Being  and nothingness. New York: Philosophical Library. ____________. (1991). The transcendence  of  the  ego. Hill and Wang-New York. ____________. (2000). Kata-kata. (Jean Couteau, penerjemah). Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama ____________. (2002). Eksistensialisme dan humanisme. (Yudhi  Murtanto,  penerjemah). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Shofiyatun.  (2009). Konflik  psikologis tokoh utama dalam novel Tuhan, Izinkan  Aku  menjadi  Pelacur!
karya Muhidin M. Dahlan. Skripsi. Program Sarjana
Universitas  Negeri  Semarang,
Semarang.
Syam,  N.  (2012). Agama  pelacur. Yogyakarta: LKiS Group.
Utami, T. S. (2011). Ketidaktunggalan identitas  dalam  novel  Kering karya  Iwan  Simatupang:  Kajian eksistensialisme Jean Paul Sartre. Tesis. Program Pascasarjana Universitas Indonesia, Depok. Udasmoro,  W.  (2012). Bagaimana
meneliti  sastra?. Yogyakarta:
Universitas Gadjah Mada. Wellek, R & Warren, A. (1995). Teori
kesusastraan. (Melani  Budianta,
penerjemah). Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Wibowo,  A.  S.  (2015). Filsafat eksistensialisme Jean Paul Sartre. Yogyakarta: Kanisius. Wijayanti,  T.  (2005). Konflik  batin tokoh utama dalam novel Tuhan, Izinkan  Aku  menjadi  Pelacur! Karya  Muhidin  M.  Dahlan: Tinjauan Psikologi Sastra. Skripsi. Program Sarjana Universitas Muhammadiyah Surakarta, Surakarta. Yunus, F. M. (2011). Kebebasan dalam filsafat eksistensialisme Jean Paul  Sartre. Jurnal  Al-Ulum,  11 (2): 267-282.