## PILAR-PILAR KELUARGA SAKINAH MENURUT HADIS NABI SAW.

## M. Kasim
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
Qasimsaguni@gmail.com

## Muhammad Dhiyaul Haq
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
Dhiya.alhaq@gmail.com
Keywords : ABSTRACT Family, Pillar, Sakinah, Hadith This  reseach  aimed  to  examine  the  quality  of  hadith  (hadith criticism  from  the  side  of  sanad  and  matan)  and  understanding (syarah) of one of hadith of the Prophet related to the pillars of the sakinah  (tranquil)  family  found  in  al-Kutub  as-Sittah.  This research  employed  descriptive  qualitative  method  with  the approach mawdu>'iy and tahli>liy. The results show that: (1) sanad of  hadiths  that  were  studied  were  hadiths  that  reach  the  sahih (valid)  degree  that  could  be  accounted  for  their  quality  and credibility.  All  sanad  of  the  hadith  reach  their  narrator successively and in chain, muttasil, and there is no reprehensible narrator.  Also  in the  hadith  there are  syawahid; (2) In  terms  of matan, although there are differences in the use of pronunciation or sentence forms and the addition of certain words in the editorial team, but subtantially this does not change the three pillars of the sakinah family in the world, namely good neighbors, comfortable vehicles,  and  a  big  house,  as  well as  a  complementary  addition from a hadith that becomes a syahid is: having a rightous wife; (3)
From the sub-theme of the sakinah family that was traced related to the pillars of the sakinah family, there were 5 hadiths; (4) The ideal concept of the sakinah family is an alternative solution to the various social problems that occur Kata kunci : ABSTRAK Keluarga, Pilar, Sakinah, Hadis Penulisan ini bertujuan untuk mengkaji kualitas hadis (kritik hadis dari sisi sanad dan matan) dan pemahaman (syarah) terhadap salah satu hadis Nabi saw. berkaitan dengan pilar-pilar keluarga sakinah yang terdapat dalam Kutub As Sittah. Penulisan ini menggunakan metode  kualitatif  deskriptif  dengan  pendekatan Mawdu>’iy  dan Tahli>liy.  Hasil  penulisan  menunjukkan  bahwa:  (1)  sanad  hadis yang  diteliti  ini  merupakan  hadis  yang  mencapai  derajat  sahih yang  dapat  dipertanggungjawabkan  kualitas  dan  kredibiltasnya. Semua  sanad  hadis  sampai  kepada  rawinya  secara  berturut  dan berantai  adalah muttasil  dan  tidak  ada  rawi  yang  tercela.  Juga pada  hadis  tersebut  terdapat syawahid;  (2)  Dari  segi  matan walaupun  dijumpai  perbedaan  penggunaan  redaksi  lafal  atau bentuk kalimat dan adanya penambahan pada kata tertentu dalam redaksi  matan,  namun  secara  subtansi  hal  tersebut  tidak memalingkan tiga pilar keluarga sakinah di dunia, yaitu tetangga yang baik, kendaraan yang nyaman dan rumah yang luas, serta satu
tambahan pelengkap dari satu hadis yang menjadi syahid adalah: memiliki  istri  yang  salihah;  (3)  Dari  sub  tema  keluarga  sakinah yang  ditelusuri  berkaitan  tentang  pilar-pilar  keluarga  sakinah diperoleh  sejumlah  5  hadis;  (4)  Konsep  ideal  keluarga  sakinah merupakan  solusi  alternatif  terhadap  berbagai  problema  sosial yang terjadi.

## PENDAHULUAN
Tema tentang keluarga sakinah menjadi sebuah tema yang selalu menarik untuk  dikaji  dan  didiskusikan.  Betapa  tidak,  keluarga  sakinah  adalah  profil keluarga ideal, keluarga yang bisa menjadi jawaban sekaligus solusi atas berbagai permasalahan hidup yang kecenderungannya dari waktu ke waktu makin banyak dan makin kompleks. Akibat dari berbagai permasalahan itu, tidak sedikit orang yang  memilih  bunuh  diri  sebagai  solusi  dan  jalan  pintas  untuk  mengakhirinya. Padahal bagi orang yang beragama, tidak sesederhana itu cara berpikir mengatasi masalah.
Data  terakhir  yang  dirilis  oleh  Organisasi  kesehatan  Dunia  (WHO) menyebutkan  bahwa  setiap  detik  terdapat  satu  orang  yang  meninggal  karena bunuh  diri,  berdasarkan  data  tersebut,  bunuh  diri  di  banyak  negara  merupakan penyebab kematian nomor dua untuk penduduk kelompok usia 15 hingga 29 tahun. Setiap  tahun  tercatat  ada  800  ribu  orang  tewas  bunuh  diri. 1 Data-data  ini menunjukkan  gambaran mainstream  di  level  individu-individu  yang  terlilit masalah yang juga tidak mustahil bisa saja sudah termasuk di dalamnya komunitas orang-orang yang sudah berkeluarga.
Pada  masalah  yang  terjadi  di  level  keluarga,  berbagai  media  informasi, seperti  kompasiana.com  dan  republika.co.id  memberitakan  bahwa  di  Indonesia setiap  jamnya  terjadi  40  kasus  perceraian.  Bahkan  di  tahun  2013  BKKBN menyatakan tingkat perceraian di Indonesia sudah menempati urutan tertinggi se Asia Pasifik. 2 Sedangkan di Kota Makassar, kasus perceraian menjadi fenomena sosial tersendiri. Menurut data Pengadilan Agama Kota Makassar menyebutkan bahwa jumlah kasus perceraian sepanjang tahun 2019 mengalami peningkatan, jika 2018 lalu kasus perceraian yang terdata sekitar 3.565, maka tahun 2019 angkanya mencapai 3.600 kasus, dan umumnya penyebab perceraian adalah faktor cekcok (ketidakdewasaan) dan faktor ekonomi. 3
Fakta-fakta yang tertuang dalam data-data tersebut semakin menguatkan akan pentingnya kehadiran agama bagi manusia, baik di level individu maupun di level  keluarga.  Di  level  individu,  agama seharusnya  menjadi mainstream  utama untuk  dipelajari,  dikaji  dan  dijabarkan  dalam  bentuk  sikap  dan  perilaku  yang
1 Lihat https://www.cnnindonesia.com/gaya-hidup/20190910023019-255-428942/who- tiap-detik-ada-satu-orang-tewas-bunuh-diri-di-dunia (06 Agustus 2020).
2 Lihat http://www.kompasiana.com/pakcah/di-indonesia-40-perceraian-setiap- jam_54f357c07455137a2b6c7115;
dan http://www.republika.co.id/berita/nasional/umum/15/06/30/nqqoszte-terjadi-40-perceraian-per- jam-di-indonesia (06 Agustus 2020).
3 Lihat https://sulsel.idntimes.com/news/sulsel/sahrul-ramadan-1/pasangan-muda- dominasi-kasus-perceraian-di-makassar-sepanjang/3 (06 Agustus 2020).
terpuji. Sedangkan dalam level keluarga, konsep keluarga sakinah menjadi solusi terbaik mengatasi berbagai persoalan hidup, khususnya persoalan rumah tangga.
Dengan demikian, tampak akan pentingnya masalah pembentukan keluarga sakinah,  sehingga  sangat  banyak  ditemukan  referensi  ilmiah  baik  dalam  bentuk buku, tesis, disertasi, atau pun artikel ilmiah yang membahas tema tersebut. Di antaranya adalah Al Usrah Al Muslimah fi Al ‘Alam Al Mu’ashir karya Wahbah Al Zuhaili, Ma’alim Al Usrah Al Muslimah fi Al-Qur’an Al Karim sebuah karya ilmiah yang ditulis oleh Syirin Zahir Abu ‘Abdu.
Sebuah  tesis  yang  mirip  dengan  penulisan  ini  ditulis  oleh  Rosmaniah Hamid yang kemudian diterbitkan menjadi buku berjudul, “Hadis-hadis Keluarga Sakinah dan Implementasinya Dalam Pembentukan Masyarakat Madani.” 4 Dalam penulisannya,  Rosmaniah  Hamid  menemukan  112  (seratus  dua  belas)  riwayat dalam sembilan kitab hadis yang membahas tentang keluarga sakinah. Dari 112 (seratus dua belas) riwayat tersebut diklasifikasikan menjadi dua sub tema, yaitu proses  pembentukan  keluarga  sakinah  dan  proses  pembinaan  keluarga  sakinah. Seluruh  riwayat  hadis  tersebut  dianalisis  kualitas  sanad  dan  matannya  sesuai metodologi kritik hadis. Dari keseluruhan riwayat yang diteliti dan dianalisis oleh Rosmaniah  Hamid,  penulis  tidak  menemukan  ada  satu  riwayat  khusus  yang mengkaji tentang pilar-pilar keluarga sakinah.
Demikian juga beberapa penulisan yang mengambil tema keluarga sakinah yang  dituangkan  dalam  bentuk  jurnal,  seperti  judul,  “Karakteristik  Keluarga Sakinah  Dalam  Islam”  yang  diteliti  oleh  Siti  Chadijah  yang  bertujuan  untuk menemukan  faktor-faktor  yang  menjadi  karakteristik  keluarga  sakinah. 5 Siti Chadijah mengkaji judul yang berbeda dengan penulisan ini dan juga menggunakan metode pendekatan yang berbeda yaitu karakteristik keluarga sakinah menurut Al- Qur’an  dan  hadis.  Sedangkan  penulisan  ini  fokus  pada  pendekatan  hadis  yang disertai  analisis  kualitas  sanad  dan  matan  riwayat  yang  dijadikan  pembahasan. Sementara itu, Tasbih dalam penulisannya yang berjudul, “Membentuk Keluarga Sakinah Menurut Hadis Nabi Saw.” 6 mirip dengan tesis Rosmaniah Hamid yang diistilahkan  oleh  Tasbih  dengan  proses  pembentukan  keluarga  sakinah.  Tasbih dalam kajiannya tidak menghadirkan analisis kualitas hadis dan materinya fokus pada proses lahirnya keluarga sakinah.
Oleh karena itu, dengan mengacu pada pemaparan di atas, maka sangatlah urgen  untuk  mengkaji  pilar-pilar  penting  dalam  membangun  keluarga  sakinah
4 Rosmaniah  Hamid,  Hadis-hadis  Keluarga  Sakinah  dan  Implementasinya  Dalam Pembentukan Masyarakat Madani , (Cet. I; Makassar: Alauddin Press, 2011).
5 Siti Chadijah, “Karakteristik Keluarga Sakinah Dalam Islam , ” Rausyan Fikr. Vol. 14 No. 1 (Maret 2018). ISSN. 1979-0074 e-ISSN. 9 772580 594187
6 Tasbih,  “Membentuk Keluarga Sakinah  Menurut Hadis Nabi Saw.,” Al-Irsyad  Al-Nafs , Vol 2 No. 1 (2015), 69–81.
dengan menggunakan pendekatan hadis dengan harapan hasil kajian ini menjadi sebuah kontribusi yang konstruktif dalam membangun rumah tangga ideal, yang disebut  dengan  keluarga  sakinah.  Untuk  itu,  permasalahan  penting  yang  akan dikaji  dalam  penulisan  ini  adalah  bagaimana  kualitas  dan  pemahaman  hadis tentang pilar-pilar keluarga sakinah?
Untuk  menjawab  permasalahan  tersebut  di  atas,  maka  dilakukan pengkajian  dengan  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif  dengan  beberapa metode pendekatan:  Metode Mawdu>’iy yaitu suatu metode kajian hadis dengan mengumpulkan  hadis-hadis  yang  berkaitan  dengan  tema  kajian  (pilar-pilar keluarga  sakinah),  baik  secara  lafal  maupun  secara  makna  kemudian  dianalisis sehingga menjadi satu kesatuan yang utuh. 7 Metode Tahli>liy  merupakan metode kajian hadis dengan memaparkan segala aspek yang terkandung di dalam hadis- hadis  yang  dikaji  serta  menerangkan  makna-makna  yang  tercakup  di  dalamnya, sesuai dengan keahlian dan kecenderungan penulis. 8

## PEMBAHASAN
Pengertian Keluarga Sakinah, Tujuan dan Ruang Lingkupnya
Tema Keluarga Sakinah, terdiri atas dua kata, yaitu keluarga dan sakinah. Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  disebutkan  beberapa  pengertian keluarga, antara lain: Ibu, bapak dengan anak-anaknya, seisi rumah; Orang seisi rumah  yang  menjadi  tanggungan,  batih;  Sanak  saudara,  kaum  kerabat;  Satuan kekerabatan yang sangat mendasar di masyarakat; Orang-orang di bawah naungan satu organisasi. 9
Keluarga  sekurang-kurangnya  terdiri  dari  seorang  ibu,  ayah  dan  anak- anaknya dan juga mungkin ditambah dengan orang seisi rumah (sanak keluarga dekat dari pihak ibu dan ayah) yang menjadi tanggungan. Dalam artikel ini, kata keluarga  dipakai  dengan  pengertian  orang  seisi  rumah  (masyarakat  kecil)  yang terdiri atas ayah, ibu dan anak.
Dalam  kamus  bahasa  Arab,  kata  keluarga  diistilahkan  dengan usrah diambil  dari  kata al-asr  (membelenggu).  Al-asr  secara  bahasa  berarti  ikatan, tanggungjawab.  Meskipun  makna usrah  diambil  dari  kata  al-asr  dan  al-qaid (ikatan), akan tetapi makna keluarga menurut Islam bukan ikatan atau tanggung jawab  sebagaimana  makna  bahasa,  melainkan  bermakna  ketenangan  jiwa.  Jadi, keluarga menurut Islam adalah tanggung jawab yang diberikan kepada manusia
7 Lihat M. QuraisyShihab, Sejarah & ‘Ulum al-Qur’an (Cet. II; Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), h. 97.
8 Lihat  Nashruddin  Ba’idan, Metodologi  Penafsiran  Al-Qur’an ,  (Yogyakarta:  Glaguh UHIV, 1998), h. 31.
9 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi Kedua (Cet. III; Jakarta: Balai Pustaka, 1994), h. 471-472.
yang  diterima  dengan  penuh  kerelaan  dan  ketulusan  untuk  memperoleh kesenangan, ketengan dan ketenteraman. 10
Kata sakinah berakar kata dari huruf sin, kaf dan nun, yang menunjukkan kepada  pengertian  diam,  tidak  banyak  bergerak.  Kata  itu  juga  dapat  diartikan dengan penduduk yang mendiami suatu tempat. 11 Kata sakinah berasal dari kata نكس yang  bermakna  diam  atau  tenangnya  sesuatu  yang  telah  bergejolak.  Pisau dinamakan sikkin  karena  ia  adalah  alat  untuk  menjadikan  binatang  yang disembelih menjadi tenang, tidak bergerak lagi setelah tadinya meronta-ronta. 12
Sedangkan  menurut  Ahmad  warson  Munawwir  Istilah al-sakinah  dalam  bahasa Arab disamakan dengan kata al-tuma’ninah yang berarti ketenangan. 13
Istilah sakinah  yang  berasal  dari  bahasa Arab  ternyata  sudah  diserap  ke dalam  bahasa  Indonesia  yang  berarti  kedamaian,  ketentraman,  ketenangan, kebahagiaan, kecintaan dan kasih sayang. 14
Dalam Al-Qur’an kata ةنيكس dapat ditemukan di 6 (enam) ayat, yaitu: QS. Al-Baqarah/2: 248; QS. At-Taubah/9: 26; QS. At-Taubah/9: 40; QS. Al-Fath/48: 4;  QS.  Al-Fath/48:  18;  QS.  Al-Fath/48:  26.  Semua  ayat  tersebut  bermakna al- thuma’ni>nah  (ketenangan). 15 Hal  ini  menunjukkan  bahwa  makna  utama  yang terkait dengan term keluarga sakinah adalah ketenangan, yang jika ditelusuri lebih dalam  bermakna  kebahagiaan.  Makna  inilah  yang  mewakili  arti/term  keluarga sakinah,  sehingga  secara  ringkas  keluarga  sakinah  sering  diartikan  sebagai keluarga bahagia.
Dengan demikian, mengacu pada beberapa pengertian di atas, maka dapat disimpulkan  bahwa  keluarga  sakinah  adalah  keluarga  yang  dibangun  di  atas landasan  iman  dan  takwa, 16 din dan  akhlak,  cinta  dan  kasih  saying,  yang indikatornya  adalah  anggota  keluarga  yang  merasakan  ketenangan,  kedamaian, ketentraman dan kebahagiaan yang hakiki (kebahagiaan dunia dan akhirat).
Adapun  tujuan  utama  kehadiran  keluarga  sakinah  adalah  agar  menjadi solusi atas berbagai persoalan yang terjadi, seperti munculnya berbagai komunitas anak muda yang berprilaku destruktif (geng motor, begal, pesta narkoba, sex party, prostitusi, dan lain-lain), keluarga yang sangat rentan berpisah (bercerai) sampai pada  munculnya  tren  bunuh  diri.  Akar  dari  semua  permasalahan  itu  adalah hilangnya  makna  sakral  “keluarga”  sebagai  ikatan  suci  dunia  dan  akhirat.
10 Abdul Syukur, Ensiklopedi Umum untuk Pelajar (Jakarta: Ichtiar baru Van Hoeve, 2005), h. 131.
11 Abu  al-Husayn  Ahmad  ibn  Fa>ris  ibn  Zakariyya, Mu’jam  Maqa>yis  al-lugah, Juz  III (Beiru>t: Da>r al-Ji>l, 1411 H/1991 M), h. 88.
12 Lihat  M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Qur’an (Cet.  VIII;  Bandung:  Mizan,  1998),  h. 192.
13 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  Al-Munawwir (Cet.  XIV;  Surabaya:  Pustaka Progressif, 1997), h. 646.
1414 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Edisi Kedua, h. 863.
15 Jalal  al-din  Muhammad  ibn  Ahmad  al-Mahally  (w.  864  H)  dan  Jalal  al-din  ‘Abd  al- rahman ibn Aby Bakr al-Suyuthy (w. 911 H), Tafsir al-Jalalayn (Cet. I; Kairo: Dar al-Hadits), h.244.
16 QS.  Al-Fath  (48):  4,  di  dalam  ayat  ini  Allah  Swt  menyebutkan  sumber al-sakinah (ketenangan) yaitu dari Allah, yang diberikan kepada hati orang-orang yang beriman, berarti wadah utama ketenangan adalah hati/jiwa, dan syarat utama memperoleh ketengan adalah iman.
Umumnya  patologi  sosial  tersebut  muncul  dari  kalangan  keluarga  yang  tidak harmonis,  keluarga  yang  sangat  rapuh  dengan  berbagai  benturan  dan  tantangan (tidak  memiliki  ketahanan  keluarga).  Selain  daripada  itu,  kehadiran  keluarga sakinah  menjadi  sebuah  “mesin  produktif”  untuk  melahirkan  manusia-manusia unggul, yang berkarakter, berakhlak mulia, cerdas, dinamis, kreatif dan bermanfaat bagi agama, orang tua, umat dan bangsa.
Untuk  mewujudkan  keluarga  sakinah,  Islam  telah  menjelaskan  ruang lingkup keluarga sakinah dengan sangat lengkap dan detail, mulai dari membangun fondasi  keluarga,  memancangkan  pilar-pilar  utamanya,  petunjuk  memilih  calon pasangan,  teknis  pernikahan,  hak  dan  kewajiban  suami  istri,  hak  orang  tua terhadap  anak,  hak  anak  terhadap  orang  tua,  pedoman  berkomunikasi  antar anggota keluarga, cara mendidik, adab melakukan hubungan khusus suami istri, cara mengatasi persoalan rumah tangga, sampai adab dan cara berpisah ( thalak) jika keluarga tersebut tidak bisa lagi dipertahankan. Satu tema penting dari ruang lingkup  yang  tercakup  dalam  upaya  membangun  keluarga  sakinah  dalam perspektif hadis akan dibahas dalam penulisan ini, antara lain tentang pilar-pilar keluarga sakinah dalam bentuk deskripsi hadis, takhrij dan i’tibarnya (sanad dan matan).

## Landasan Normatif
Al-Qur’an
Landasan utama keluarga sakinah adalah Al-Qur’an terdapat pada Q.S. Al- Ru>m/30: 21 sebagai berikut:
مُكَنْيَب  َلَعَج َو اَهْيَلِإ  ۟ا ٓوُنُكْسَتِ ل اًج ََٰو ْزَأ  ْمُكِسُفنَأ  ْنِ م مُكَل  َقَلَخ  ْنَأ ٓۦِهِتََٰياَء  ْنِم َو ٍم ْوَقِ ل  ٍتََٰياَءَل  َكِلََٰذ ىِف  َّنِإ ۚ ًةَمْح َر َو ًةَّد َوَّم
َنو ُرَّكَفَتَي
Terjemahnya: “Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu  isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa tenteram  kepadanya,  dan  dijadikan-Nya  diantaramu  rasa  kasih  dan  sayang. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  bagi kaum yang berfikir.” 17
Syekh ‘Abd Rahma>n al-Sa’di berkata, “Firman Allah: اَهۡيَلِإ ْا ٓوُنُك ۡسَتِ ل supaya kalian  cenderung  dan  merasa  tenteram  kepadanya,  dan  dijadikan-Nya  di  antara kalian rasa kasih dan sayang, yakni melalui sebab-sebab yang mendatangkan kasih sayang,  yang  hal  ini  merupakan  manfaat  seseorang  itu  menikah.  Dengan mempunyai  istri,  seorang  pria  dapat  bersenang-senang  dengan  istri,  merasakan kenikmatan  hubungan  suami  istri,  dan  mendapat  manfaat  berupa  anak  dan
17 Departemen Agama RI, Al-Qu’an dan Terjemahnya ( Madinah; Mujamma’ Khadim al- Haramayn  Al-Syarifayn  al-Malik  Fahd  li  thiba’at  al-Mush-haf  al-Syarifayn  al-Malik  Fahd  li Thiba’at Mush-haf al-Syarif, 1418 H), h. 644.
sekaligus  mendidik  mereka,  serta  merasa  tenang  dengan  istrinya.” 18 Ayat  ini menjelaskan tujuan pernikahan dan membentuk rumah tangga yaitu agar tercipta sakinah  (ketenangan),  tumbuhnya al-mawaddah  (rasa  cinta)  warahmah  (kasih sayang) yang berfungsi sebagai ikatan batin antara pasangan suami istri.

## Hadis
Landasan tentang disyariatkannya keluarga sakinah ditemukan pada hadis Nabi saw. yang bersumber dari Abu> Hurairah r.a. sebagaimana yang diriwayatkan oleh Bukhary
َأ  ْنَع ِهيِبَأ  ْنَع ٍديِعَس يِبَأ ُنْب ُديِعَس يِنَثَّدَح َلاَق ِهَّللا ِدْيَبُع  ْنَع ىَيْحَي اَنَثَّدَح ٌدَّدَسُم اَنَثَّدَح
لا َي ِِ َر َة َرْي َرُُ يِب
ُهْنَع ُهَّل
َس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِ يِبَّنلا ْنَع
ِرَت ِنيِ دلا ِتاَذِب  ْرَفْظاَف اَهِنيِدِل َو اَهِلاَمَج َو اَهِبَسَحِل َو اَهِلاَمِل ٍعَب ْرَ ِلِ ُةَأ ْرَمْلا ُحَكْنُت َلاَق َمَّل
ْتَب
َكاَدَي ) )ىراخبلا هاور
Artinya:  “Telah  menceritakan  kepada  kami  Musaddad;  Telah  menceritakan kepada kami Yahya dari Ubaidullah ia berkata; Telah menceritakan kepadaku Sa'id bin  Abu  Sa'id  dari  bapaknya  dari  Abu  Hurairah radhiallahu  'anhu,  dari  Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Wanita itu dinikahi karena empat hal,  karena  hartanya,  karena  keturunannya,  karena  kecantikannya  dan  karena agamanya. Maka pilihlah karena agamanya, niscaya kamu akan beruntung.” 19
Secara umum hadis di atas memberikan pengetahuan dan pedoman kepada para calon suami di dalam memilih calon istri disebutkan ada 4 (empat) motivasi, tetapi Nabi saw. berpesan agar memprioritaskan pada agamanya ( fazfar biza>t al- di>n),    maka  Nabi  saw.  memberikan  garansi  bahwa  kamu  (calon  suami)  akan beruntung.  Ibn Hajar al-‘Asqalany memberikan penjelasan, bahwa seorang wanita budak yang berkulit hitam tetapi memiliki agama yang baik masih lebih utama dari wanita yang lainnya yang tidak memiliki agama. Sedangkan perkataan ْتَب ِرَت َكاَدَي berasal dari kata al-turab (tanah); arti asal dari taribat yadaka adalah “tanah di tanganmu”. Faktor al-din disifatkan dengan al-turab merupakan kinayah (kiasan)
dari al-ghina (kekayaan) baik dari sisi harta, ilmu maupun kekayaan jiwa sebab tanah merupakan salah satu unsur yang banyak di bumi ini.
Hal ini adalah kabar gembira sekaligus doa dari Nabi saw. bagi calon suami yang  memprioritaskan  agama  dalam  pemilihan  istri. 20 Kekayaan  dari  berbagai aspeknya adalah merupakan salah satu pilar terbentuknya keluarga yang bahagia dan  inilah  yang  menjadi  jaminan  Nabi  saw.  sekaligus  tujuan  pemilihan  calon
18 Abd  al-Rahman  bin  Nashir  al-Sa’dy  (w.  1376  H), Taysi>r  al-Kari>m  al-Rahma>n  fi Tafsir Kala>m al-Manna>n (Cet. I; Mu-assasah al-Risa>lah: 1420 H/ 2000 M), h. 639.
19 Muhammad ibn “Isma’il Abu ‘Abdillah Al Bukhary, Shahi>h Bukha>riy, Jilid VII, Bab Al-Akfaa fi al-Din, nomor hadis 5090, Cet. I; Dar Thuq al-Najah, 1422 H.
20 Ibn Hajar al-‘Asqala>niy, Fath al-Ba>riy Syarh Shahi>h al-Bukha>riy, Jilid I (Beirut:
Da>r al-Ma’rifah, 1379 H), h. 92.
pasangan dengan memberikan prioritas pada agamanya. Dengan demikian, dapat dipahami dari hadis tersebut bahwa tujuan pernikahan adalah untuk membangun keluarga  sakinah,  sehingga  hadis  menjadi  salah  satu  landasan  normatif disyariatkannya membangun keluarga sakinah.

## Perundang-undangan
Di antara hal yang spesifik dari tema pembahasan tentang keluarga sakinah adalah adanya landasan yuridis formal dalam bentuk undang-undang, edaran dan instruksi  Presiden  yang  menguatkan  sendi-sendi  dan  nilai-nilai  luhur  yang terkandung dalam pembentukan keluarga menuju keluarga sakinah. Hal tersebut dapat dilihat sebagai berikut:
1. Undang-undang Dasar 1945 Perubahan II, 18 Agustus 2000, Bab XA tentang Hak Asasi Manusia, Pasal 28B ayat 1 dan ayat 2, menyatakan bahwa setiap orang  berhak  membentuk  keluarga  dan  melanjutkan  keturunan  melalui perkawinan yang sah. Demikian pula setiap anak berhak atas kelangsungan hidup, tumbuh dan berkembang serta berhak atas perlindungan dari kekerasan dan diskriminasi.
2. Undang-undang  Nomor  1  Tahun  1974  Tentang  Perkawinan  menyatakan bahwa perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dan wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.
3. Undang-Undang  RI  Nomor  19  Tahun  1992  Tentang  Kependudukan menyatakan  bahwa  keluarga  sejahtera  adalah  keluarga  yang  dibentuk berdasarkan perkawinan yang sah, mampu memenuhi kebutuhan spiritual dan material  yang  layak,  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  memiliki hubungan  yang  serasi,  selaras  dan  seimbang  antara  anggota  dan  antara keluarga suatu masyarakat dan lingkungan.
4. Undang-undang  Nomor  23  Tahun  2004  Tentang  Penghapusan  Kekerasan dalam Rumah Tangga Pasal 1 Ayat (1) menyatakan bahwa kekerasan dalam rumah  tangga  adalah  setiap  perbuatan  terhadap  seseorang  terutama perempuan  yang  berakibat  timbulnya  kesengsaraan  atau  penderitaan  secara fisik,  seksual,  psikologi,  dan  atau  keterlantaran  rumah  tangga  termasuk ancaman untuk melakukan perbuatan, pemaksaan, atau perampasan lingkup rumah tangga.
5. Undang-undang RI Nomor 23 tahun 2002 TentangPerlindungan Anak Pasal 1 ayat (2) menyatakan bahwa hak anak adalah bagian dari hak asasi manusia yang  wajib  dijamin,  dilindungi  dan  dipenuhi  oleh  orang  tua  keluarga, masyarakat pemerintah dan Negara.
6. Surat  Edaran  Departemen  Agama  RI  Nomor  59  B  VII/01.01.1/3520/1999 Tentang  Pembinaan  Keluarga  Sakinah  yang  berisi  Pedoman  Pembinaan Keluarga Sakinah.
7. Instruksi Presiden Nomor 1 tahun 1999 Tentang Kompilasi Hukum Islam Bab II  Pasal  3  menyatakan  bahwa  Perkawinan  bertujuan  untuk  mewujudkan kehidupan rumah tangga yang sakinah mawaddah warahmah.
Dengan  demikian,  dipahami  bahwa  konsep  keluarga  sakinah  menuntut pemeliharaan,  perlindungan,  pembinaan, dan  pengembangan  baik  oleh  keluarga, masyarakat maupun pemerintah.

## Deskripsi Sanad dan Matan Hadis
Terdapat 5 (lima) hadis yang penulis temukan di dalam Kutub As Sittah berkaitan dengan tema “Pilar-pilar Keluarga Sakinah,” 4 (empat) hadis terdapat di dalam  Musnad  Ahmad  bin  Hanbal  dan  1  (satu)  hadis  terdapat  di  Sunan  Al- Tirmidzy :

## Riwayat Ahmad Bin Hanbal
1 -
ْب ِدَّمَحُم ِنْب َليِعاَمْسِإ ْنَع ٍدْيَمُح يِبَأ ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح َداَدْغَبِب اَنْيَلَع ُه َلَْمَأ ٌح ْو َر اَنَثَّدَح
يِبَأ ْنَع  ٍٍاَّق َو يِبَأ ِنْب ِدْعَس ِن ِه ِدْعَس ِهِ دَج  ْنَع َلاَق  ٍٍاَّق َو يِبَأ  ِنْب ْنِم َو َهَّللا ُهُت َراَخِتْسا َمَدآ  ِنْبا ِةَداَعَس  ْنِم َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُس َر َلاَق
ْن ِم َو ِهَّللا َة َراَخِتْسا ُهُك ْرَت َمَدآ ِنْبا ِة َوْقِش ْنِم َو ُهَّللا ُهاَضَق اَمِب ُهاَِ ِر َمَدآ ِنْبا ِةَداَعَس
ىَضَق اَمِب ُهُطَخَس َمَدآ ِنْبا ِة َوْقِش
. َّلَج َو  َّزَع ُهَّللا
)دمحأ هاور( 21
Artinya:  “Telah  menceritakan  kepada  kami  Rauh,  dia  mendikte  kepada  kami ketika di Baghdad; Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Abu Humaid dari  Isma'il  bin  Muhammad  bin  Sa'd  bin  Abu  Waqqash  dari  bapaknya  dari kakeknya, Sa'd bin Abu Waqqash berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:  ’ Di  antara  kebahagiaan  anak  Adam  adalah  istikharahnya  (memohon pilihan  dengan  meminta  petunjuk  kepada  Allah)  kepada  Allah,  dan  di  antara kebahagiaan anak Adam adalah kerelaannya kepada ketetapan Allah, sedangkan di antara kesengsaraan anak Adam adalah dia meninggalkan istikharah kepada Allah, dan di antara kesengsaraan anak Adam adalah kemurkaannya terhadap ketetapan Allah.’”
2 - َح
اَّق َو يِبَأ  ِنْب ِدْعَس  ِنْب ِدَّمَحُم ُنْب ُليِعاَمْسِإ اَنَثَّدَح ٍدْيَمُح يِبَأ ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح ٌح ْو َر اَنَثَّد َلاَق ِهِ دَج  ْنَع ِهيِبَأ  ْنَع  ٍٍ َلََث َمَدآ ِنْبا ِة َوْقِش ْنِم َو ٌةَث َلََث َمَدآ ِنْبا ِةَداَعَس ْنِم َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُس َر َلاَق ُةَأ ْرَمْلا َمَدآ ِنْبا ِةَداَعَس ْنِم ٌةَث
21 Abu Abdillah Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal ibn Hilal ibn Asad Asy-Syaibany (w. 241H), Musnad Al Imam Ahmad ibn Hanbal Juz 3, Bab Musnad Baqi’ Al ‘Asyrah Al Mubasysyiri>n bil Jannah, Musnad Abi> Ishaq Sa’ad ibn Abi Waqqash –radhiyallahu ‘anhu- no.hadis 1444 (Cet. I; Mu’assasah Ar-Risalah , 1421H/2001M), h. 54.
آ ِنْبا ِة َوْقِش ْنِم َو ُحِلاَّصلا ُبَك ْرَمْلا َو ُحِلاَّصلا ُنَكْسَمْلا َو ُةَحِلاَّصلا ُءوُّسلا ُبَك ْرَمْلا َو ُءوُّسلا ُنَكْسَمْلا َو ُءوُّسلا ُةَأ ْرَمْلا َمَد .
)دمحأ هاور( 22
Artinya: “ Telah  menceritakan  kepada  kami  Rauh;  Telah  menceritakan  kepada kami  Muhammad  bin  Abu  Humaid  telah  menceritakan  kepada  kami  Isma'il  bin Muhammad  bin  Sa'd  bin  Abu  Waqqash  dari  bapaknya  dari  kakeknya  berkata, Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  ‘Tiga  pilar  kebahagiaan  anak Adam, dan tiga pilar kesengsaraan anak Adam; pilar kebahagiaan anak cucu Adam adalah  istri  yang  salihah,  tempat  tinggal  yang  baik  dan  kendaraan  yang  baik. Sedangkan  pilar  kesengsaraan  anak  Adam  adalah  istri  yang  berakhlak  buruk, tempat tinggal yang buruk dan kendaraan yang buruk.’”
3 - َثَّدَح ٍتِباَث يِبَأ ِنْب ِبيِبَح  ْنَع َناَيْفُس ْنَع ٌعيِك َو اَنَثَّدَح
َلاَق ِث ِراَحْلا ِدْبَع ِنْب ِعِفاَن ْنَع ٌدُِاَجُم َو اَن َرَبْخَأ ٌلْيَمُخ يِن
َلاَق
ْلا َو ُءيِنَهْلا  ُبَك ْرَمْلا َو  ُحِلاَّصلا  ُراَجْلا  ِء ْرَمْلا ِةَداَعَس  ْنِم َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا  ُلوُس َر هاور( .ُعِسا َوْلا  ُنَكْسَم
)دمحأ 23 4 -
اَنَثَّدَح
َهَّنَأ َةَشِئاَع ْنَع ِهيِبَأ ْنَع َة َو ْرُع ِنْب ِماَشُِ ْنَع َة َرَسْيَم ُنْب  ُصْفَح اَنَثَّدَح َلاَق َةَج ِراَخ ُنْب ُمَثْيَُ
ْتَلاَق ا ُلوُس َر َلاَق
ْدَأ ا ًرْيَخ ٍتْيَب ِلَُْأِب َّلَج َو  َّزَع ُهَّللا َدا َرَأ اَذِإ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا . َقْف ِ رلا ْمِهْيَلَع َلَخ )دمحأ هاور( 24

## Riwayat Al-Tirmidzi
5 -
ِدَّمَحُم ِنْب َليِعَمْسِإ ْنَع ٍدْيَمُح يِبَأ ِنْب ِدَّمَحُم ْنَع  ٍرِماَع وُبَأ اَنَثَّدَح  ٍراَّشَب ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح
ْنَع  ٍٍاَّق َو يِبَأ ِنْب ِدْعَس ِنْب
َلاَق ٍدْعَس  ْنَع ِهيِبَأ َش  ْن ِم َو ُهَل ُهَّللا ىَضَق اَمِب ُهاَِ ِر َمَدآ ِنْبا ِةَداَعَس  ْنِم َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُس َر َلاَق َواَق ِة
.ُهَّللا ىَضَق اَمِب ُهُطَخَس َمَدآ ِنْبا ِة َواَقَش ْنِم َو ِهَّللا َة َراَخِتْسا ُهُك ْرَت َمَدآ ِنْبا )ىذمرتلا هاور( 25

## Kritik Hadis
Kritik Sanad: Metode, Proses dan Hasilnya
Untuk  mengetahui  derajat  suatu  hadis  dari  sisi  sanadnya,  maka  metode yang digunakan adalah kritik dari  sisi  sanad dan matan dengan cara menelusuri kualitas dan kredibilitas rijal atau rawi yang menjadi sanad dari satu hadis. Dalam hal ini penulis memilih satu riwayat hadis yang termasuk dalam tema, “Pilar-pilar
22 Ahmad ibn Hanbal, Musnad Al Ima>m Ahmad ibn Hanbal Juz 3, Bab Musnad Baqi Al ‘Asyrah  Al  Mubasysyir>in    bil  Jannah,  Musnad  Abi  Isha>q  Sa’ad  ibn  Abi>  Waqqa>sh  – radhiyallahu ‘anhu-, no.hadis 1445,  h.55.
23 Ahmad  ibn  Hanbal, Musnad  Al  Ima>m  Ahmad  ibn  Hanbal Juz  24,  Bab Musnad  Al- Makkiyyi>n, Musnad Nafi’ ibn Abdil Hari>ts, no.hadis 15372, h.86.
24 Ahmad  ibn  Hanbal, Musnad  Al  Ima>m  Ahmad  ibn  Hanbal Juz  40,  Bab Musnad  An- Nisa>’, Musnad Ash-Shiddi>qah ‘Aisyah binti Ash-Shiddi>q –radhiyallahu anha-, no.hadis 24427, h.488. 25 Muhammad  ibn  ‘Isa  ibn  Sauroh  ibn  Musa  Al-Dhohhak  At-Tirmidzi>  Abu  ‘I>sa  (w. 279H), Al Ja>mi’ul Kabi>r – Sunan At-Tirmidzi, Juz 4, Bab Ma> Ja>a fi> Ar-Ridha bi al-Qadha, Abwa>b Al-Qadr ‘an Rasu>lillah  –shallallahu ‘alaihi  wasallam-, no.hadis 2151 (Beirut; Da>rul Garb Al Islami , 1998M), h.24.
Keluarga Sakinah” (dalam skema sanad; riwayat ke-3), yaitu sebuah riwayat yang terdapat dalam Musnad Imam Ahmad bin Hanbal sebagai berikut:
َّدَح َع ِنْب ِعِفاَن ْنَع ٌدُِاَجُم َو اَن َرَبْخَأ ٌلْيَمُخ يِنَثَّدَح ٍتِباَث يِبَأ ِنْب ِبيِبَح ْنَع َناَيْفُس ْنَع ٌعيِك َو اَنَث ِث ِراَحْلا ِدْب َلاَق َلاَق ْرَمْلا َو  ُحِلاَّصلا  ُراَجْلا  ِء ْرَمْلا ِةَداَعَس  ْنِم َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا  ُلوُس َر هاور( .ُعِسا َوْلا  ُنَكْسَمْلا َو ُءيِنَهْلا  ُبَك )دمحأ
Artinya: “Telah menceritakan kepada kami Waki' dari Sufyan dari Habib bin Abu Tsabit; Telah menceritakan kepadaku Khumail telah mengabarkan kepada kami Mujahid  dari  Nafi'  bin  Abdul  Harits  berkata,  Rasulullah Shallallahu  'alaihi wasallam bersabda: "Termasuk kebahagiaan seseorang adalah tetangga yang baik, kendaraan yang menyenangkan dan tempat tinggal yang luas."
Wa>ki’
Nama  lengkapnya  ialah  Wa>ki’  bin  Al-Jarrah  bin  Mulaih  Al-Ru’asi ,  Abu Sufya>n Al-Ku>fi Al-Ha>fiz . Ia meriwayatkan hadis dari: ayahnya, Isma’il bin Abi Khalid, Ayman bin Nabil, ‘Ikrimah bin ‘Ammar, Hisyam bin Urwah, Al A’masy, Taubah bin Abi Shadaqah, Jarir bin Hazim, Abdullah bin Said bin Abi Hindun, Ibnu ‘Aun, Abdurrahman bin Al Gashil, Abu Kaldah Khalid bin Dinar, Salamah bin Nubaith, ‘Isa bin Tahman, Mus’ab bin Sulaim, Sufyan Ats Tsauri, Syu’bah, Tolhah bin Yahya Al Auza’i dan selainnya.
Ada beberapa komentar ulama tentang Waki’ bin Al-Jarrah, di antaranya adalah:
1. Al Qa’naby: “Suatu ketika kami bersama Hammad bin Zaid, kemudian Waki’ datang, mereka mengatakan: ini riwayat dari Sufyan, maka berkata Hammad: Jika aku berkehendak aku mengatakan: ini (Waki’) arjah (lebih rojih) daripada Sufyan.”
2. Sedangkan Abdullah bin Ahmad dari  Ayahnya berkata: “Saya tidak pernah melihat seseorang yang lebih menguasai ilmu dan yang lebih menghafalnya daripada Waki’.”
3. Al  Hafiz  berkata:  “ Tsiqoh  Hafiz  ‘Abid,  termasuk  di  antara  kibar  thabaqah kesembilan, wafat di akhir tahun 196 H atau awal tahun 197 H, umurnya 70 tahun. (Bukhari dan Muslim meriwayatkan hadisnya).” 26
Sufya>n
Nama  lengkapnya  ialah  Sufyan  bin  Sa’id  bin  Masruq  Ats-Tsauri,  Abu Abdillah Al Kufi, Ia meriwayatkan hadis dari Ayahnya, Abu Ishaq Asy-Syaibani, Abu Ishaq Assabi’i, Abdul Malik bin ‘Umair, Abdurrahman bin ‘Abis bin Rabi’ah,
26 Ibn Hajar Al-Asqalany (w. 852H), Tahzib Al-Tahzib , Jilid 11(Cet. I; India: Dar al-Ma’arif al-Nizamiyyah, 1326H),  h. 123-131 dan dalam kitab Taqrib Al-Tahdzib (Cet. III; Dar al-‘Ashimah : Riyadh, 1423H), h. 581.
Ismail bin Abi Khalid, Salamah bin Kuhail, Thoriq bin Abdirrahman, Al Aswad bin Qais, Bayan bin Bisyr, Jami’ bin abi Rasyid, Habib bin Abi Tsabit, Hushain bin Abdirrahman, Al  A’masy, Manshur,  Mughirah, Hammad bin Abi  Sulaiman, Zubaid Al Yami, Solih bin Solih bin Hay, dan perawi-perawi lainnya yang tsiqah. Beberapa komentar ulama tentang Sufyan bin Masruq, di antaranya adalah:
1. Berkata Syu’bah, Ibnu ‘Uyainah, Abu ‘Ashim, Ibnu Ma’in dan selain mereka di  antara  para  ulama:  “Sufyan Amirul  Mu’min fil Hadis (Pemimpin orang- orang beriman dalam bidang hadis).” 27
2. Berkata Ibn al-Mubarak: “Saya menulis dari 1100 syekh, saya tidak pernah menulis yang lebih baik selain dari Sufyan.” 28
3. Berkata Waki’ dari Sa’id: “Sufyan Ahfaz (lebih hafiz) dariku.” 29
4. Berkata  Al  Hafiz  ibnu  Hajar:  “ Tsiqah  Hafiz  Faqih  ‘Abid  Imam  Hujjah, termasuk  di  antara ru’us  thabaqah  ketujuh,  dan  ia  sepertinya  pernah  men- tadlis,  wafat  pada  tahun  161  H,  umurnya  64  tahun.  Bukhari  dan  Muslim meriwayatkan hadisnya.” 30
Habi>b bin Abi Tsa>bit
Nama lengkapnya ialah Habib bin Abi Tsabiq Qays bin Dinar, juga disebut Qays  bin  Hindun,  dikatakan  sesungguhnya  nama  Abu  Tsabit  ialah  Hindun,  Al Asady Maulanya, Abu Yahya Al Kufy. Ia meriwayatkan hadis dari: Ibnn “Umar, Ibn ‘Abbas, Anas bin Malik, Zaid bin Arqam, Abu Ath-Thufail, Ibrahim bin Sa’d bin Abi Waqqash, Nafi’ bin Jubair bin Muth’im, Mujahid, ‘Atho’, Thowus, Sa’id bin Jubair, Abu Solih Assamman, Zaid bin wahab, dan selainnya dari para sahabat. Dan di antara perawi yang meriwayatkan hadisnya: Al A’masy, Abu Ishaq Asy Syaibany, Hushain bin Abdirrahman, Zaid bin Abi Unaisah, Ats-Tsauri, Syu’bah, Al Mas’udy, Ibnu Juraij, Abu Bakar bin ‘Ayyash, Mus’ir dan selainnya. Beberapa ulama yang memberikan testimoni tentang beliau:
1. Berkata  Al  Bukhari  dari  Ali  Ibnu  Al  Madiny:  “beliau memiliki  sekitar  200 Hadis.”
2. Berkata Abu Bakar bin ‘Ayyasy: “Ada tiga orang Ashabul Futya (Ahli Fatwa): Habib bin Abi Tsabit, Al Hikam dan Hammad.”
3. Berkata Al ‘Ijly: “Abu Yahya Kufy, tabi’i tsiqah.”
4. Berkata Ibn Ma’in dan Al-Nasa’i: “ Tsiqah.”
27 Jamaluddin Abul Hajjaj Al Mizzy (w. 742H), Tahzib Al-Kamal , Jilid 11 (Cet. I; Beirut: Mu’assasah Ar Risalah , 1400H), h. 163.
28 Jamaluddin Abul Hajjaj Al Mizzy (w. 742H), Tahzib Al-Kamal , Jilid 11 (Cet. I; Beirut: Mu’assasah Ar Risalah , 1400H), h. 165.
29 Jamaluddin Abul Hajjaj Al Mizzy (w. 742H), Tahzib Al-Kamal , Jilid 11 (Cet. I; Beirut: Mu’assasah Ar Risalah , 1400H), h. 163.
30 Ibn Hajar Al-Asqalany (w. 852H), Taqrib Al-Tahzib ,  (Cet. I; Riyadh: Dar al-‘Ashimah, 1423H),  h. 244
5. Berkata Ibn Abi Maryam dari Ibn Ma’in: “ Tsiqoh Hujjah.”
6. Al Hafiz ibnu Hajar berkata: “ Tsiqah Faqih Jalil, Ia banyak meng-irsal dan men- tadlis,  termasuk  di  antara  thabaqah  ketiga,  wafat  pada  tahun  119  H.
Bukhari dan Muslim meriwayatkan hadisnya.” 31

## Khumail
Nama lengkapnya ialah Khumail bin Abdirrahman. Ia meriwayatkan hadis dari Nafi’ bin Abdil Harits Al Khuza’i, ia berkata:
نهلا بكرملاو حلاصلا راجلاو عساولا لزنملا ءرملا ةداعس نم" :ملسو هيلع هللا ىلص هللا لوسر لاق "ءي
Artinya: “Dan di antara perawi yang meriwayatkan dari beliau (muridnya) ialah: Habib bin Abi Tsabit sebagaimana yang disebutkan oleh Ibnu Hibban dalam kitab Attsiqat.
Saya berkata (Ibn Hajar): “Jemaah menghapalnya (menyebutnya) dengan huruf al-kho’ berharakat dhommah (Khumail), adapun Ibnu Abi Syaibah, maka Ia mengatakan:  huruf al-haa’  berharakat  dhommah  (Khumail),  juga  diikuti pendapatnya oleh Sho’id, dan Al ‘Askary telah salah dalam hal itu pada kitabnya al-Tashif . Bukhari dan Muslim meriwayatkan hadisnya.” 32
Muja>hid
Nama  lengkapnya  ialah  Mujahid  bin  Jabr,  Abul  Hajjaj  Al  Makhzumi Maulanya, Al-Makky, Ia meriwayatkan hadis dari ‘Aly, Sa’ad bin Abi Waqqash, Al  ‘Abadilah  yang  Empat,  Rafi’  bin  Khudaij,  Usaid  bin  Zhair,  Abu  Sa’id  Al Khudri,  ‘Aisyah,  Ummu  Salam,  Juwairiyah  bintu  Al  Harits,  Abu  Hurairah,  dan selainnya.
Ulama yang memberikan komentar tentang Mujahid, di antaranya adalah:
1. Abu Hatim berkata: “Beliau belum pernah mendengar/meriwayatkan (hadis) dari ‘Aisyah, maka hadis yang beliau riwayatkan dari ‘Aisyah ialah mursal.
2. Abu  Hatim  juga  berkata:  “Saya  mendengar  ibn  Ma’in  mengatakan:  beliau belum pernah mendengar dari ‘Aisyah.”
3. Berkata Al Hafiz Ibn Hajar: “ Tsiqoh Imam dalam Ilmu Tafsir dan Imam dalam bidang Ilmu, termasuk di antara thabaqah ketiga, wafat pada tahun 101 H atau
31 Ibn Hajar Al-Asqalany (w. 852H), Tahzib Al-Tahzib , Jilid  2, h. 178-180 dan Taqrib al- Tahzib , h. 150.
32 Ibn Hajar Al-Asqalany (w. 852H), Tahzib Al-Tahzib , Jilid 3, h. 170-171.
102  H  atau  103  H  atau  104  H,  umurnya  83  tahun.  Bukhari  dan  Muslim meriwayatkan hadisnya.” 33
Na>fi’ bin Abd al-Hari>ts
Nama lengkapnya ialah Nafi’ bin Abdil Harits bin Khalid bin ‘Umair bin Al  Harits  Al  Khuza’i,  beliau  meriwayatkan  hadis  dari  Rasulullah Shallallahu ‘alaihi  wasallam,  di  antara  perawi  yang  meriwayatkan  dari  beliau  ialah:  Abu Atthufail  ‘Amir  bin  Watsilah,  Jamil  bin  Abdirrahman,  dan  Abdurrahman  bin Farwakh  Maula  Umar,  Ibnu  Abdil  Bar mengatakan:  “Beliau  termasuk  di  antara kibar al-Shahabah dan di antara sahabat yang mulia, disebutkan ia masuk Islam pada  hari  terjadinya Fathu  Makkah,  beliau  bermukim  di  Makkah  dan  tidak berhijrah.” (Bukhari, Muslim Abu Daud, An Nasa’i dan Ibnu Majah meriwayatkan hadisnya). 34
Jika dianalisis hadis tersebut di atas dari sisi sanad, maka ditemukan bahwa semua perawinya memiliki kualitas adil dan dhabit serta tidak ada di antara para perawi  tersebut  yang syadz  (memiliki  kejanggalan)  dan  ‘illat  (cacat). 35 Para kritikus  hadis  berkomentar  bahwa  mereka  memiliki  sifat al-tsiqah, faqih, hafiz, tsiqah  hujjah,  ‘alim  dan  lain-lain.  Sedangkan  dari  sisi  ketersambungan  sanad terlihat bahwa rawi dari  sanad hadis semuanya bersambung; hal itu bisa dilihat dari  umur  dan  tahun  wafatnya,  guru-gurunya  dan  cara  menerima  hadis  dari gurunya.
Dengan demikian, mengacu pada hasil analisis tersebut di atas, maka hal ini  menunjukkan  bahwa  sanad  hadis  yang  diteliti  adalah  hadis  yang  mencapai derajat  “sahih”  dan  dapat  dipertanggungjawabkan  kualitas  dan  kredibilitasnya. Pada  hadis  tersebut  juga  terdapat  kurang  lebih  26  riwayat  yang  menjadi syawahid, 36 di antaranya adalah hadis yang telah diteliti oleh Syekh Albani dengan kesimpulan hadis sahih, sebagai berikut:
2552 - يبأ نب دعس نعو ]حيحص[ هللا  ُلوسر لاق :لاق هنع هللا يِر  ٍٍاقو - َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهللا ىَّلَص -
: ِءاقَّشلا  َن ِم  ٌعبرأو .ُءينَهلا  ُبَك ْرملاو  ُحِلاصلا  ُراجلاو  ُعساولا  ُنَكْسملاو ُةَحِلاصلا ُةأرملا :ِةَداعسلا  َنِم  ٌعبرأ":
ُنَكْسملاو ُءوسلا  ُبَكرملاو ُءوسلا ُةَأرملاو ُءوسلا  ُراجلا ىضم[ "هحيحص" يف نابح نبا هاور ."ُقِ يضلا 15 - /حاكنلا 2 ] 37
Artinya:  “Dari  Sa’ad  bin  Abi  Waqqash Radhiyallahu  ‘Anhu  Rasulullah  saw.
33 Ibn Hajar Al-Asqalany (w. 852H), Tahzib Al-Tahzib , Jilid  10, h. 42-44, dan Taqrib al- Tahzib , h.520. 34 Ibn Hajar Al-Asqalany (w. 852H), Tahzib Al-Tahzib , Jilid 10, h. 407.
35 Lihat  M.  Syuhudi  Ismail, Metodologi  Penelitian  Hadis  Nabi (Cet.  II;  Jakarta:  Bulan Bintang, 1424 H / 2007 M), h. 61
36 Program aplikasi hadis Jawami’ al-Kalim.
37 Muhammad Nashiruddin  Al-Albany, Shahih  Al-Targhib  Wa Al-Targhib Jilid II, Kitab Al-Nikah (Cet. I; Al-Riyadh : Maktabah al-Ma’arif, thn 1421H-2000M), h. 688.
bersabda: ‘Ada  empat  (di  antara  pilar)  kebahagiaan:  istri  yang  salihah  (baik), tempat tinggal yang luas, tetangga yang salih (baik), dan kendaraan yang nyaman. Ada  empat  kesengsaraan:  tetangga  yang  buruk,  istri  yang  buruk,  rumah  yang sempit, dan kendaraan yang buruk”. (Hadis Sahih Riwayat Ibn Hibban).

## Kritik Hadis dari Sisi Matan
Suatu hadis dikatakan sahih, tidak hanya dilihat dari sisi sanadnya, namun juga harus dilihat dari sisi matannya. Jadi, sanad dan matan pada satu hadis ibarat dua mata uang yang tidak bisa dipisahkan.  Oleh karena itu, kadang-kadang ada hadis  dari  segi sanad  termasuk  dalam  kategori  sahih,  namun  matannya bertentangan  dengan  Al-Qur’an,  maka  hadis  yang  seperti  ini  tidak  bisa dikategorikan sebagai hadis yang sahih dan harus ditolak. 38
Dalam  artikel  ini,  penulis  berusaha  mengikuti  tiga  langkah  metodologis kegiatan  kritik  matan  ( naqd  al-matan)  hadis  seperti  yang  dirumuskan  oleh  M. Syuhudi  Ismail  (w.  1995),  yaitu:  1)  Meneliti  matan  dengan  melihat  kualitas sanadnya;  2)  meneliti  susunan  lafal  berbagai  matan  yang  semakna;  3)  meneliti kandungan matan. 39 Disamping itu, dalam memenuhi dua unsur pokok kesahihan matan,  yakni  terhindar  dari syadz  (kejanggalan) dan terhindar dari  illat  (cacat), maka penulis juga mengacu pada tolok ukur kritik matan ( naqd al-matan) yang dikemukakan  oleh  Jamaluddin  al-Qasimy,  bahwa  matan  hadis  yang maqbul (diterima  sebagai  hujah)  haruslah:  1)  tidak  bertentangan  dengan  petunjuk  Al- Qur’an; 2) tidak bertentangan dengan hadis yang lebih kuat; 3) tidak bertentangan dengan  akal  sehat,  indera,  dan  sejarah;  dan  4)  susunan  periwayatannya menunjukkan ciri-ciri sabda kenabian. 40
Adapun  hadis  yang  dijadikan  sebagai  sampel  penulisan  di  atas,  telah diperoleh hasil, bahwa dari sisi sanad merupakan hadis yang sahih. Sedangkan dari sisi matan dapat disimak, bahwa tiga pilar keluarga sakinah yang disebutkan dalam hadis  tersebut; al-jaar  al-shalih  (tetangga  yang  baik),  al-markab  al-hani’
(kendaraan  yang  nyaman)  dan al-maskan  al-wasi’  (rumah  yang  luas)  tidak  ada satupun  makna  yang  bertentangan  dengan  kriteria  kesahihan  matan.  Dari  sisi naqliyah, tiidak ada ayat bertentangan dengan maknanya dan tidak ada hadis lain yang  sahih  yang  bertolak  belakang  dengan  maknanya,  bahkan  dari  sisi aqliyah (akal yang sehat), makna hadis tersebut sangat realistis terutama dalam kehidupan dunia, apalagi hadis ini didukung oleh banyak hadis yang sahih dan semakna.
38 Lihat Muhammad Al-Ghazali, Al-Sunnah al-Nabawiyyah, Bayna ahl al-Fiqh wa ahl al- Hadits, diterjemahkan  oleh  Muhammad  al-Baqir, Studi  Kritis  Atas  Hadis  Nabi  Saw,  antara Pemahaman Tekstual dan Kontekstual (Bandung, Mizan, 1992), h. 11.
39 M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, h. 121-122.
40 Jamaluddin  al-Qasimy, Qawa’id  al-Tahdits min Funun Musthalah al-Hadits (Cet. III; Kairo: Dar al-‘Aqidah, 1425 H/1989 M), h. 136.
Adapun hadis yang takhrij oleh Syekh Al-Bani di atas, yakni hadis yang menjadi salah satu syawahid dari riwayat yang diteliti ternyata ada satu tambahan “pilar  kebahagiaan”  yaitu: al-mar-ah  al-shalihah  (memiliki  istri  yang  shalihah).
Namun hadis ini tidak merubah makna dari hadis yang diteliti tetapi menguatkan dan  melengkapi.  Dengan  demikian  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Ahmad  ibn Hanbal dari Nafi’ ibn ‘Abd al-Harits radhiyallahu ‘anhu dari sisi matan memiliki derajat yang sahih.

## Syarah Hadis
Adapun redaksi hadis yang disyarah adalah:
ْب ِعِفاَن ْنَع ٌدُِاَجُم َو اَن َرَبْخَأ ٌلْيَمُخ يِنَثَّدَح ٍتِباَث يِبَأ ِنْب ِبيِبَح ْنَع َناَيْفُس ْنَع ٌعيِك َو اَنَثَّدَح َق ِث ِراَحْلا ِدْبَع ِن َلا َلاَق
َّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا  ُلوُس َر
هاور( .ُعِسا َوْلا  ُنَكْسَمْلا َو ُءيِنَهْلا  ُبَك ْرَمْلا َو  ُحِلاَّصلا  ُراَجْلا  ِء ْرَمْلا ِةَداَعَس  ْنِم َم )دمحأ
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Waki' dari Sufyan dari Habib bin Abu Tsabit  telah  menceritakan  kepadaku  Khumail  telah  mengabarkan  kepada  kami Mujahid  dari  Nafi'  bin  Abdul  Harits  berkata;  Rasulullah Shallallahu  'alaihi wasallam bersabda: "Termasuk kebahagiaan seseorang adalah tetangga yang baik, kendaraan yang menyenangkan dan tempat tinggal yang luas."
Sepintas hadis di atas tidak berhubungan dengan tema keluarga sakinah, sebab secara tekstual tidak ada lafal yang menyebutkan tentang keluarga apalagi keluarga sakinah, namun apabila ditelaah lebih mendalam secara kontekstual maka sesungguhnya  makna  hadis  tersebut  mengandung  tema  pilar-pilar  keluarga sakinah. Tiga pilar yang disebutkan oleh Nabi saw. dalam hadis tesebut: al-jaar al- salih (tetangga yang baik), al-markab al-hani’ (kendaraan yang nyaman) dan al- maskan al-waasi’ (rumah yang luas) pada umumnya dimiliki oleh orang yang telah berkeluarga.  Makna  ini  lebih  dikuatkan  oleh  hadis  yang  merupakan  syahid  dari hadis yang diteliti. Hadis yang diriwayatkan oleh Ibn Hibban yang disahihkan oleh Syekh Albani dalam kitabnya Shahih Al-Targhib Wa Al-Targhib:
2552 - ٍٍاقو يبأ نب دعس نعو ]حيحص[ هللا  ُلوسر لاق :لاق هنع هللا يِر - َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهللا ىَّلَص -
: ِءاقَّشلا  َن ِم  ٌعبرأو .ُءينَهلا  ُبَك ْرملاو  ُحِلاصلا  ُراجلاو  ُعساولا  ُنَكْسملاو ُةَحِلاصلا ُةأرملا :ِةَداعسلا  َنِم  ٌعبرأ":
ِ يضلا ُنَكْسملاو ُءوسلا  ُبَكرملاو ُءوسلا ُةَأرملاو ُءوسلا  ُراجلا ىضم[ "هحيحص" يف نابح نبا هاور ."ُق 15 -
/حاكنلا 2 ] 41
Artinya:  “Dari  Sa’ad  bin  Abi  Waqqash Radhiyallahu  ‘Anhu  Rasulullah  saw. bersabda: “Ada  empat  (di  antara  pilar)  kebahagiaan:  istri  yang  salihah  (baik),
41 Muhammad Nashiruddin  Al-Albany, Shahih  Al-Targhib  Wa Al-Targhib Jilid II, Kitab Al-Nikah (Cet. I; Al-Riyadh : Maktabah al-Ma’arif, thn 1421H-2000M), h. 688.
tempat  tinggal  yang  luas,  tetangga  yang  sholih  (baik),  dan  kendaraan  yang nyaman. Ada empat kesengsaraan: tetangga yang buruk, istri yang buruk, rumah yang sempit, dan kendaraan yang buruk.” (Hadis Sahih Riwayat Ibn Hibban).
Hadis yang diriwayatkan oleh Ibn Hibban di atas menambahkan satu pilar kebahagiaan,  yaitu al-mar-ah  al-shalihah.  Penambahan  ini  lebih  menguatkan kesimpulan  penulis  bahwa  hadis  yang  diteliti  ini  adalah  hadis  yang  berkaitan dengan keluarga sakinah, sebab unsur utama yang menyusun keluarga adalah al- mar-ah (yang bermakna istri), dan perangkat utama dari wujudnya sebuah keluarga sakinah adalah keberadaan al-mar-ah al-shalihah (wanita salihah).
Di  sisi  lain,  hadis  Sa’ad  bin  Abi  Waqqash  juga  ditempatkan  oleh  Ibn
Hibban di dalam bab al-nikah. Hadis ini ditempatkan oleh Syekh Albani dalam kitabnya “Shahih  Al-Targhib  Wa  Al-Targhib”  di  dalam  bab  al-nikah.  Ini menunjukkan bahwa hadis tersebut sangat berkaitan dengan tema tentang keluarga sakinah.
Syekh Muhammad Shalih Al-Munajjid menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan al-sa’adah dalam hadis ini adalah kebahagiaan dunia bukan kebahagiaan diniyah.  Kebahagiaan  yang  mutlak  (hakiki)  adalah  kebahagian  di  dunia  dan kebahagiaan  di  akhirat.  Barang  siapa  yang  dikaruniakan  kemaslahatan  dalam berbagai  hal  (termasuk  pilar-pilar  kebahagiaan  yang  disebutkan  dalam  hadis tersebut) maka akan baiklah kehidupannya, karena sesungguhnya perkara-perkara ini  merupakan  pilar-pilar  yang  membahagiakan  tubuh  dan  hati  dan  jadilah kehidupannya menjadi nyaman. 42
Sedangkan  yang  dimaksud  dengan al-syaqawah  adalah  al-ta’b  (lelah- payah) sebagaimana disebutkan dalam firman Allah swt.:
َٰٓىَق ۡشَتَف ِةَّنَجۡلٱ َنِم اَمُكَّنَج ِر ۡخُي  َلََف  َك ِج ۡو َزِل َو  َكَّل  ّٞ وُدَع اَذََُٰ َّنِإ ُمَدأَـََٰٓي اَنۡلُقَف
Terjemahnya: “Maka Kami berkata: "Hai Adam, sesungguhnya ini (iblis) adalah musuh  bagimu  dan  bagi  isterimu,  maka  sekali-kali  janganlah  sampai  ia mengeluarkan kamu berdua dari surga, yang menyebabkan kamu menjadi celaka” (QS. Thaha: 117). 43
Celaka َٰٓىَق ۡشَتَف berarti بعتتف (membuatmu kepayahan). 44 Al-syaqawah yaitu di dalamnya ada gangguan dan kesulitan-kesulitan dunia. Sementara itu Al-Munawy dalam Faydh  al-Qadir  Syarh  Al-Jaami’  Al-Shaghir  menjelaskan  tiga  sifat  dari
42 http://islamqa.info/ar/120807 (07 Agustus 2020).
43 Departemen Agama RI, Al-Qu’an dan Terjemahnya , h. 490.
44 http://islamqa.info/ar/120807 (07 Agustus 2020).
kebahagiaan seorang Muslim di dunia: tetangga yang salih (baik), rumah yang luas dan kendaraan yang nyaman, sebagai berikut: 45
1. Yang  dimaksud  dengan حلاصلا  راجلا yaitu  muslim  yang  tidak  menyakiti tetangganya;
2. Yang dimaksud dengan عساولا نكسملا yaitu rumah yang banyak tiang-tiangnya dan  sudut-sudutnya  berkaitan  dengan  ukuran  rumah,  berbeda  dengan “kelapangan” yang terkadang setiap orang bisa berbeda penilaian, boleh jadi seorang menganggap sempit tetapi yang lainnya menganggap lapang.
Itulah sebabnya disyariatkan untuk berdoa kepada Allah swt. rumah yang luas,  sebagaimana  yang  diriwayatkan  oleh  Al-Tirmizi  dari  Abu  Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu bahwasanya Rasulullah saw. berdoa di suatu malam:
يِل  ْرِفْغا َّمُهَّللا يِنَتْق َز َر اَميِف يِل  ْك ِراَب َو ي ِراَد يِف يِل ْعِ س َو َو يِبْنَذ
Artinya: “Ya Allah ampunilah aku, luaskanlah tempat tinggalku dan berkahilah aku  terhadap  apa  yang  engkau  rezekikan  kepadaku.”  Hadis  ini  dinilai  dengan derajat hasan oleh Syekh Al-Bani dalam Sahih al-Jaami’ hadis nomor 1265. 46
3. Yang dimaksud dengan ءينهلا بكرملا yaitu kendaraan yang berlari cepat, tidak lambat  dan  alot  yang  mengkhawatirkan  bisa  jatuh  penumpangnya  dan membuat tubuh luka-luka. Kendaraan yang mudah membawa penumpangnya tiba di tempat tujuan dengan cepat dan lancar tanpa ada kesulitan dan rasa capek. Harus diyakini bahwa faktor kemudahan-kemudahan itu tidak terlepas dari tawfiq Allah swt.
Berbeda dengan ءوسلا بكرملا yang membuat engkau menjadi lelah dan tidak sampai ke tempat tujuan kecuali setelah merasakan kelelahan, kadang-kadang juga terlambat  tiba  di  tempat  tujuan  dan  kadang  dengan  lambatnya  kendaraan membuatmu  jenuh  berzikir  dan  membaca  Al-Qur’an  karena  melalui  masa  yang lama. Untuk itu, dapat dipahami bahwa sesungguhnya tetangga yang jelek, rumah yang  sempit  dan  kendaraan  yang  rewel  merupakan  indikasi  ketidakbahagiaan seseorang. Dalam riwayat Ibn hibban dari Sa’ad bin Abi Waqqash Radhiyallahu ‘Anhu ditambahkan satu pilar, sehingga menjadi empat pilar kebahagiaan, yaitu al-mar-ah al-shalihah (wanita salihah). 47
45 Zayn al-din Muhammad, dipanggil ‘Abd Al-Rauf Ibn Taj Al-‘Arifin Ibn ‘Aly Ibn Zaun Al-‘Abidin Al-Haddady Al-Munawy Al-Qahiry (w. 1031H), Faydh al-Qadir Syarh Al-Jaami’ Al- Shaghir Juz  3,  Bab  Harf Al-tsa, no.hadis  5340  dan  no.3460  (Cet.  I;  Mesir: Al-Maktabah  Al- Tijaariyah, 1356H), h.302.
46 http://islamqa.info/ar/120807 (07 Agustus 2020).
47 Zayn al-din Muhammad, dipanggil ‘Abd Al-Rauf Ibn Taj Al-‘Arifin Ibn ‘Aly Ibn Zaun Al-‘Abidin Al-Haddady Al-Munawy Al-Qahiry (w. 1031H), Faydh al-Qadir Syarh Al-Jaami’ Al- Shaghir Juz  3,  Bab  Harf Al-tsa, no.hadis  5340  dan  no.3460  (Cet.  I;  Mesir: Al-Maktabah  Al- Tijaariyah, 1356H), h.302.
4. ُةَحِلاصلا  ُةأرملا jika  engkau  melihatnya  (fisiknya)  membuatmu  kagum,  jika engkau bepergian, maka ia menjaga kehormatannya dan hartamu. 48
Penjelasan ini sesungguhnya diinspirasi oleh sabda Rasulullah saw. berikut:
:َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهللا ىَّلَص ِهَّللا  ُلوُس َر  َلاَق :َلاَق َة َرْي َرُُ يِبَأ  ْنَع
« ُرْيَخ
اَذِإ َو  َكْت َّرَس اَهْيَلِإ  َت ْرَظَن اَذِإ يِتَّلا  ِءاَسِ نلا اَهِلاَم َو اَهِسْفَن يِف  َكْتَظِفَح اَهْنَع  َتْبِغ اَذِإ َو  َكْتَعاَطَأ اَهَت ْرَمَأ
» 49
Artinya: “Dari  Abu  Hurairah  berkata,  Nabi  saw.  bersabda:  “Sebaik-baik perempuan  adalah  jika  engkau  melihatnya,  ia  membuatmu  bahagia.  Dan  jika engkau memerintahnya, ia mematuhinya. Dan jika engkau tidak ada di sisinya, ia memelihara hartamu dan dirinya untukmu.”

## Analisis Pengembangan
Pembicaraan tentang keluarga sakinah pada hakikatnya adalah pembahasan yang  sangat  kompleks  dimulai  dari  proses  memilih  calon  pasangan,  apa fondasinya, apa pilar-pilarnya, bagaimana etika berinteraksi antar pasangan, etika berselisih dan metode mengasuh dan mendidik anak-anak sebagai buah dari suatu pernikahan.  Untuk  itu,  dalam  keluarga  sakinah  ada  seperangkat  tuntunan  yang harus  dilaksanakan  oleh  suatu  keluarga  dengan  norma-norma  serta  nilai-nilai Islami yang menjadi prinsip-prinsip dan fungsi masing-masing anggota keluarga. Demi terpeliharanya keluarga sakinah adalah terjadinya pernikahan secara sah.  Pernikahan  atau  tepatnya  berpasangan  merupakan  sunatullah atas  semua makhluk  di  bumi  ini. 50 Mendambakan  pasangan  juga  merupakan  fitrah  setiap manusia yang normal. Oleh karena itu, agama mensyariatkan dijalinnya pertemuan laki-laki dan dan wanita sesuai ketentuan agama dan mengarahkan pertemuan itu sehingga terlaksananya pernikahan.
Demi  terpeliharanya  kehidupan  keluarga  yang  harmonis,  Islam  melalui syariatnya  menetapkan  sekian  banyak  petunjuk  dan  peraturan.  Salah  satu  di antaranya  adalah  bahwa  keluarga  itu  harus  dibangun  di  atas  fondasi  yang  kuat, adanya  pilar-pilar  yang  kokoh  serta  jalinan  perekat  yang  lengket.  Fondasi kehidupan  keluarga  adalah  agama,  kesiapan  fisik  dan  mental  serta akhlak  al- karimah.  Pilar utama bangunan keluarga sakinah adalah din (agama) dan akhlak, iman dan taqwa yang berfungsi sebagai  pilar kehidupan dunia dan akhirat serta
48 http://islamqa.info/ar/193745 (07 Agustus 2020).
49 Abu  Dawud  Sulayman  bin  Dawud  Bin  al-Jarud  al-Tayyalisy  a-Bishry  (W.  204  H), Musnad Abi Dawud Al-Thayyalisy, jilid IV (Cet. I; Mesir:  Dar Hijr:  1419H/1999M), h. 47. Lihat juga Al-Bany (W. 1420 H), Silsilah al-Ahaadits al-Sahihah, jilid IV, nomor hadis 1838 (Cet. I; Al- Riyadh: al-Maktabah al-Ma’arif: 1415H/1995M), h. 453.
50 Lihat  QS.  Al-Zariyat/51:  49  dan  QS.  Yasin/36:  36  menjelaskan  bahwa  segala  sesuatu diciptakan berpasang-pasangan, baik tumbuh-tumbuhan, hewan, manusia maupun jin.
adanya pilar-pilar kebahagiaan dunia, yaitu: rumah yang luas, tetangga yang baik dan kendaraan yang nyaman.
Adapun jalinan perekat bagi bangunan keluarga adalah hak dan kewajiban yang  disyariatkan  Allah  kepada  ayah  (suami),  ibu  (istri)  dan  anak-anak. Kesemuanya  itu  bertujuan  untuk  menciptakan  keharmonisan  dalam  kehidupan berumah  tangga  yang  pada  akhirnya  menciptakan  suasana  aman,  rukun,  damai, bahagia dan sejahtera bagi seluruh masyarakat dan bangsa.
Keluarga adalah organisasi terkecil yang memiliki pimpinan dan anggota, mempunyai pembagian tugas dan kerja, serta hak dan kewajiban masing-masing anggotanya.  Jika  hal-hal  tersebut  terlaksana  sebagaimana  mestinya,  maka dampaknya adalah ketenangan dan kedamaian yang dapat dirasakan oleh seluruh pihak, baik individu keluarga, tetangga maupun masyarakat, bangsa dan negara. Keluarga sakinah adalah “madrasah” tempat putra-putri dididik dengan cinta dan kasih sayang untuk memiliki akhlak yang mulia. Keluarga Sakinah adalah “pabrik SDM” unggul dan berkualitas. Keluarga adalah unit terkecil dari suatu negara yang sangat  menentukan  bangun  runtuhnya  suatu  negara.  Ungkapan  yang  sangat populer  sering  kita  dengar  bahwa  wanita  adalah  tiangnya  negara,  maka  tidak berlebihan jika dikatakan bahwa keluarga adalah tiangnya negara.
Saat  ini  bukan  lagi  zamannya  penjajahan  fisik  yang  dilakukan  oleh  satu negara  yang  kuat  terhadap  negara  yang  lemah,  tetapi  yang  tren  penjajahan sekarang  ini  dalah  penjajahan  pemikiran  ( al-ghazw  al-fikry),  yang  sasarannya utamanya adalah keluarga. Penjajahan itu sangat efektif menjalar lewat berbagai media teknologi (termasuk media sosial) dan inilah yang menjadi tantangan utama setiap keluarga muslim. Mampukah keluarga muslim membendung arus al-ghazw al-fikry itu?, yang realitasnya telah banyak merusak bahkan meruntuhkan suatu keluarga. Hasil penelitian mengungkapkan bahwa satu dari tujuh orang yang sudah menikah akhirnya bercerai karena posting status pasangan mereka di media sosial (medsos).
Lembaga  Hukum  Slater  and  Gordon  di  Inggris  itu  dilansir  laman
Dailymail.co.uk,  media  sosial  seperti  Facebook  dan  Twitter  dituding  sebagai faktor  meningkatnya  jumlah  kasus  perceraian,  satu  dari  lima  pengguna  media sosial  yang  sudah  menikah  mengaku stalking  atau  mengecek  media  sosial pasangan mereka setiap hari, mereka mencari sesuatu yang mencurigakan, temuan semacam itu, selanjutnya dijadikan bukti perselingkuhan pasangan mereka dalam gugatan cerai; Penelitian itu dilakukan oleh untuk menyikapi peningkatan jumlah klien  yang  mengatakan  bahwa  Facebook,  Skype,  Snapchat,  Twitter,  WhatsApp atau  situs  media  sosial  lainnya  telah  ambil  bagian  dalam  perceraian  mereka, Andrew  Newbury  dari  Slater  and  Gordon  mengatakan,  “Lima  tahun  yang  lalu
media sosial jarang disebutkan sebagai penyebab perceraian, namun sekarang hal ini telah menjadi biasa. 51
Program  keluarga  sakinah  bukanlah  program  yang  berdiri  sendiri,  dari orang  tua  dan  calon  mempelai,  tetapi  merupakan  tanggung  jawab  bersama. Pendidik,  dai  dan  mubalig,  serta  tokoh  masyarakat  sampai  kepada  penentu kebijakan semua harus terlibat aktif dalam memberikan pencerahan, pengarahan dan keteladanan. Sementara pihak legislatif dan eksekutif harus mendukung upaya tersebut  dalam  bentuk  lahirnya  undang-undang  dan  peraturan  yang mengkondisikan setiap calon pendiri bangunan keluarga agar bangunannya berdiri kokoh menjadi sebuah bangunan keluarga sakinah.
Salah satu karakteristik agama Islam adalah “al-‘ilm qabla al-qaul wa al- ‘amal” (ilmu sebelum perkataan dan perbuatan). Untuk itu, terwujudnya keluarga sakinah yang merupakan salah satu alternatif solusi berbagai problema sosial harus diawali  dengan  pembekalan al-fiqh  (pengetahuan)  dan  penyadaran  tentang  cara membangun keluarga sakinah.
Patut disyukuri dan diapresiasi bahwa ada ide dan konsep yang sementara digodok  oleh  pihak  Kementerian  Agama  tentang  sertifikasi  menikah,  di  mana setiap calon mempelai pengantin tidak akan diakui pernikahannya kecuali harus terlebih  dahulu  mengantongi  SIM  (Surat  Izin  Menikah),  salah  satu  di  antara persyaratan SIM adalah harus mengikuti kursus pembinaan keluarga sakinah. 52 Hal yang  sama,  patut  ditiru  oleh  daerah-daerah  lain,  adalah  kontestasi  “Keluarga Sakinah  Teladan”  di  Provinsi  Gorontalo  yang  digelar  dari  tingkat  kecamatan, kelurahan, kota/kabupaten dan se-Provinsi Gorontalo. 53 Kita berharap semoga ide dan  konsep  ini  dapat  terwujud  dengan  lahirnya  peraturan  yang  mewajibkan  hal tersebut.

## KESIMPULAN
Mengacu  pada  kriteria  dan  kesahihan  hadis  dari  sisi  sanad,  serta  hasil penulisan  penulis  berupa  komentar  ulama  hadis  pada  masing-masing  sanad, menunjukkan bahwa sanad hadis yang diteliti ini merupakan hadis yang mencapai derajat  sahih  yang  dapat  dipertanggungjawabkan  kualitas  dan  kredibiltasnya. Semua  sanad  hadis  sampai  kepada  rawinya  secara  berturut  dan  berantai  adalah muttasil  dan  tidak  ada  rawi  yang  tercela.  Juga  pada  hadis  tersebut  terdapat syawahid.
51 http://www.solopos.com/2015/05/04/hasil-penelitian-terbaru-waspada-media-sosial- picu-perceraian-600917 (07 Agustus 2020).
52 http://www.antaranews.com/berita/429067/calon-pengantin-akan-dapat-sertifikat-sim- menikah (07 Agustus 2020)
53 http://gorontalo.kemenag.go.id/index.php?a=artikel&id=17052  (diakses  07  Agustus 2020)
Dari  segi  matan  walaupun  dijumpai  perbedaan  penggunaan  redaksi  lafal atau  bentuk  kalimat  dan  adanya  penambahan  pada  kata  tertentu  dalam  redaksi matan, namun secara subtansi hal tersebut tidak memalingkan tiga pilar keluarga sakinah di dunia, yaitu: 1) Tetangga yang baik; 2) Kendaraan yang nyaman; dan 3)  rumah  yang  luas.  Adapun  sebagai  tambahan  pelengkap  dari  satu  hadis  yang menjadi syahid adalah: memiliki istri yang salihah.
Dari sub tema Keluarga Sakinah yang ditelusuri berkaitan tentang pilar- pilar  keluarga  sakinah  diperoleh  sejumlah  5  hadis.  Sementara  konsep  ideal keluarga  sakinah  merupakan  solusi  alternatif  terhadap  berbagai  permasalahan sosial (patologi sosial) yang terjadi. Untuk membangun tegaknya keluarga sakinah di berbagai penjuru dunia, khususnya di Indonesia, maka diperlukan keterlibatan seluruh  pihak  untuk  memberikan  pencerahan,  pengarahan  dan  keteladan  serta dikawal dengan undang-undang maupun peraturan yang bersifat mengkondisikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  al-Mahally,  J.  al-din  M.,  &  Al-Suyuthy,  Aby  Bakr,  J.  al-din  ‘Abd  al- rahman. (2003). Tafsir al-Jalalayn. Kairo (cet. I). Dar al-Hadits.
Al-Atsqalaniy,  A.  ibn  ‘Aliy  ibn  H.  (1322  H).  Tahzib  Al-Tahzib. India.  Dar  al- Ma’arif al-Nizamiyyah.
Al-Atsqalaniy,  A.  ibn  ‘Aliy  ibn  H.  (1395  H).  Fath  al-Bariy  Syarh  Shahih  al- Bukhariy. Beirut (Jilid. 1). Dar al-Ma’rifah. Al-Atsqalaniy, A. ibn ‘Aliy ibn H. (1423 H). Taqrib Al-Tahzib. Riyadh. Dar al- ’Ashimah.
Al Bukhary, M. ibn I. (1422 H). Sahih Bukhary: Jilid. VII (cet. I). Dar Thuq al- Najah.
Albany, M. N. (2000). Shahih Al-Targhib Wa Al-Targhib. Riyadh (cet. I, Jilid. 2).
Maktabah al-Ma’arif.
Antaranews.  (2020). Calon  pengantin  akan  dapat  sertifikat  SIM  menikah.
Pekanbaru. http://www.antaranews.com/berita/429067/calon-pengantin- akan-dapat-sertifikat-sim-menikah
Ba’idan,  &  Nashruddin.  (1998).  Metodologi  Penafsiran  Al-Qur’an. Yogyakarta. Glaguh UHIV. Berita  Kota  Makassar.  (2020). Tertinggi  Keempat  di  Indonesia  didominasi persoalan  ekonomi.  http://beritakotamakassar.com/2015/08/27/tertinggi- keempat-di-indonesia-didominasi-persoalan-ekonomi
Chadijah, S. (2018). Karakteristik Keluarga Sakinah Dalam Islam. Rausyan Fikr,
14
Departemen  Agama  RI.  (1418  H).  Al-Qur’an  dan  Terjemahnya. Madinah. Mujamma’ Khadim al-Haramayn Al-Syarifayn al-Malik Fahd li thiba’at al- Mush-haf al-Syarifayn al-Malik Fahd li Thiba’at Mush-haf al-Syarif.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. (1994). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta (cet. III). Balai Pustaka.
Ghazali. (1992). Al-Sunnah al-Nabawiyyah, Bayna ahl al-Fiqh wa ahl al-Hadits. M. Al-Baqir (Penerj.), Bandung: Mizan.
Hamid,  R.  (2011).  Hadis-hadis  Keluarga  Sakinah  dan  Implementasinya  Dalam Pembentukan Masyarakat Madani. Makassar (cet. I). Alauddin Press.
Ibn Zakariyya, A. al-H. A. ibn F. (1991). Mu’jam Maqa>yis al-lughah. Beirut (Jilid. 3). Da>r al-Ji>l. Islamqa. (2008). Al Bait Al Wasi’ min Sa’adil Muslim. http://islamqa.info/ar/120807 Islamqa. (2020). Ma Huwa Al Markab Al Hani’. https://islamqa.info/ar/answers/193745/
Islamweb.net. (n.d.). Jawami’ al-Kalim (4.5).
Ismail,  M.  S.  (1992).  Metodologi  Penulisan  Hadis  Nabi. Jakarta  (cet.  I).  Bulan Bintang. Kemenag. (2016). kontes Keluarga Sakinah Teladan. http://gorontalo.kemenag.go.id/index.php?a=artikel&id=1705 Kompasiana. (2020). Di  Indonesia,  40  Perceraian  Setiap  Jam! http://www.kompasiana.com/pakcah/di-indonesia-40-perceraian-setiap- jam_54f357c07455137a2b6c7115
Linggasari, Y. (2015). WHO: Tiap 40 Detik, Satu Orang Mati Bunuh Diri. Jakarta. http://www.cnnindonesia.com/nasional/20150911134959-20-78094/who- tiap-40-detik-satu-orang-mati-bunuh-diri
Munawwir,  &  Warson,  A.  (1997).  No  Title. Surabaya  (cet.  XIV).  Pustaka Progressif.
Munawy Al-Qahiry, Z. al-din M. (1356 H). Faydh al-Qadir Syarh Al-Jaami’ Al- Shaghir. Mesir (cet. I, Jilid. 3). Al-Maktabah Al-Tijaariyah.
Novia,  D.  M.  (2015). Terjadi  40  Perceraian  per  Jam  di  Indonesia.  republika. https://www.republika.co.id/berita/nasional/umum/15/06/30/nqqoszte- terjadi-40-perceraian-per-jam-di-indonesia
Qasimy, J. (1989). Qawa’id al-Tahdits min Funun Musthalah al-Hadits. Kairo (cet. III). Dar al-‘Aqidah.
Sa’dy,  A.  al-R.  bin  N.  (2000). Taysir  al-Karim  al-Rahman  fi  Tafsir  Kalam  al- Mannan (cet. I). Mu'assasah al-Risalah.
Shihab, M. Q. (1998). Wawasan Al-Qur’an. Bandung (cet. XIII). Mizan. Shihab,  M.  Q.  (2000).  Sejarah  &  ‘Ulum  al-Qur’an. Jakarta  (cet.  II).  Pustaka Firdaus.
Solopos. (2020). HASIL PENULISAN TERBARU : Waspada, Media Sosial Picu Perceraian! Solo. https://www.solopos.com/hasil-penulisan-terbaru-waspada- media-sosial-picu-perceraian-600917
Syaibany, A. A. A. ibn M. ibn H. ibn H. ibn A. (2001a). Musnad Al Imam Ahmad ibn Hanbal (cet. I, Jilid. 3). Mu’assasah Ar-Risalah.
Syaibany, A. A. A. ibn M. ibn H. ibn H. ibn A. (2001b). Musnad Al Imam Ahmad ibn Hanbal (cet. I, Jilid. 24). Mu’assasah Ar-Risalah.
Syaibany, A. A. A. ibn M. ibn H. ibn H. ibn A. (2001c). Musnad Al Imam Ahmad ibn Hanbal (cet. I, Jilid. 40). Mu’assasah Ar-Risalah.
Syukur,  A.  (2005).  Ensiklopedi  Umum  untuk  Pelajar. Jakarta.  Ichtiar  baru  Van
Hoeve.
Tasbih.  (2015).  Membentuk  Keluarga  Sakinah  Menurut  Hadis  Nabi  SAW. Al- Irsyad Al-Nafs, 2, 69–81.
Tayalisy  a-Bishry,  A.  D.  S.  bin  D.  B.  al-J.  (1999).  Musnad  Abi  Dawud  Al- Thayyalisy. Mesir (Jilid. 4). Dar Hijr.
Tirmidzi Abu ‘Isa, M. ibn ‘Isa ibn S. ibn M. A.-D. (1998). Al Jami’ul Kabir – Sunan At-Tirmidzi. Beirut (Jilid. 4). Darul Garb Al Islami.