TAFSIR SURAT AL-TIN DALAM TAFSIR AL-TAHRIR WA AL-TANWIR PRESPEKTIF MAQASID AL-QUR’AN
Moch. Bashori Alwi
(Dosen Tetap Akhlak Tasawuf IAI Pangeran Diponegoro Nganjuk )
Info Artikel Submit    : 20 Agustus 2023 Revisi      : 24  Agustus 2023 Diterima  : 26 Agustus 2023
Publis      : 11 September 2023

## Abstrak
Penelitian  dalam  tesis  ini  di  latarbelakangi  oleh pembacaan  peneliti  terhadap  penafsiran  surat al-tin, dimana pada surat ini kebanyakan orang hanya memahami al-tin dan al-zaitun sebagai  suatu  buah  yang  banyak manfaatnya.  Begitu  juga  ayat  selanjutnya  yaitu  kata t}urisiniin sebatas dimaknai sebagai suatu bukit sinai yang berada  di  Syam  dan balad  al-amin diartikan  sebagai  kota Mekkah  yaitu  suatu  tempat  yang  dimana  ketika  orang masuk  didalamnya  akan  aman.  Disambung  dengan  ayat selanjutnya, yaitu membahas tentang diciptakanya manusia dengan  seabaik-baiknya  bentuk  ( ahsani  taqwim )  dan manusia juga bisa dikembalikan ke tempat yang serendah- rendahnya  ( asfala  safilin ).  Kemudian  Allah  menyuruh kepada manusia untuk beriman dan berbuat kebajikan. Dan ayat  yang terakhir pada  ayat  ini peringatan kepada orang- orang  yang  mendustakan  tentang  hari  pembalasan,  maka Allah lah sebaik-baik hakim. Dari penjelasan Al-tin secara ringkas  diatas  bahwa  banyak  makna-makna  yang tersembunyi  (tersurat),  sehingga  harus  diungkap  dan dijelaskan agar tidak terjadi kesalahpahaman dan membuat seorang muslim menjadi bingung dan bertanya-tanya. Dari keprihatinan  inilah  yang  pada  akhirnya  memacu  penulis untuk  melakukan  penelitian  ini  dengan  tujuan  agar pembaca  kelak  mengetahui  apa  dibalik  Allah  bersumpah dengan  nama  dua  buah  dan  dua  tempat  sehingga  sampai menjelaskan  eksistensi  dan  hakikat  manusia  sebagai ciptaan Allah swt.
Penelitian  ini  bersifat  kajian  pustaka  ( library research )  yang  dilakukan  dengan  cara  dokumentasi,  yaitu mengumpulkan data dengan cara mencari serta  mentelaah data  kualitatif  yang  sesuai  dengan  tema  dari  sumber  data primer  yaitu  kitab tafsir  al-tahrir  wa  al-tanwir, serta beberapa  sumber  sekunder  berupa  semua  referensi  yang tekait  dengan  tema.  Dengan  bekal  tersebut  penulis berharap dapat melakukan pengungkapan makna dari surat

## INSTITUT AGAMA ISLAM PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id
al-tin berdasarkan konsep maqasid al-Qur’an yang dibuat oleh Ibnu ‘Ashur.
Hasil  dari  penelitian  ini  mengungkapkan maqasid al-Qur’an dari  surat al-tin, bahwa  surat  al-tin  memiliki tiga  tema  pokok;  Yang  pertama  yaitu  simbol-simbol sebagai syari’at para Nabi (ayat 1-3) yang memiliki empat maqashid; Islah al-I’tiqad, al-Tashri’, al-Qasas wa akhbar al-umam  al-salifah dan al-I’jaz. Yang  kedua  adalah hakikat  dan  eksistensi  manusia  sebagai  makhluk  Tuhan (ayat  4-6)  yang  memiliki  tiga  maqashid; Islah  al-I’tiqad , al-Tahdzib  al-akhlaq ,  dan al-mawa’idh  wa  al-indhar  wa al-tahdzir  wa  al-tabshir. dan  yang  ketiga  yaitu  peringatan pada  manusia  atas  hukum  Allah  (ayat  7-8)  yang  meiliki dua  maqashid; Islah  al-I’tiqad ,  dan al-mawa’idh  wa  al- indhar wa al-tahdhir wa al-tabshir.
Kata kunci Surat al-Tin, al-tahrir wa al-tanwir, maqasid al-Qur’an.

## A. PENDAHULUAN
Al-Qur’an  sebagai  kitab  suci  umat  Islam  berupa  kalam  Tuhan  yang  tidak  ada keraguan  didalamnya,  para  ulama  salaf  mengatakan  bahwa  al-Qur’an  merupakan  kalam yang  baik  tiada  tandinganya,  menjelaskan  tentang  syariat  dan  kisah-kisah  didalamnya, sebagaimana posisinya lebih unggul diantara kitab-kitab lainnya. 1
Al-Qur’an  sebagai  kalam  Allah  Swt.,  baik  secara  lafal  maupun  makna,  tentu  saja mempunyai  maksud  dan  tujuan  tententu  untuk  diturunkan,  yakni  diwahyukan  oleh  Allah Swt. kepada Nabi-Nya Muhammad saw. melalui wahyu yang jelas  yaitu dengan turunnya malaikat utusan Allah Swt. Jibril a.s. untuk menyampaikan wahyu-Nya kepada Rasulullah saw. 2
Dalam  al-Qur’an  pada  juz  30  ada  hal  yang  menarik  dan  penting  yang  harus  di bahas, yaitu surat Al-tin. Allah berfirman:
1 Ibnu Taimiyah. Menyingkap Rahasia Sepertiga Al-Qur’an. Terj.  Kitab  Jawabu Ahli ‘Ilmi wal Iman Fima Akhbara  bihi  Rasulurrahman  Bianna  (Qulhuallahu  ahad)  ta’dilu  tsulitsal-Qur’an. Adi  Fadli,  (Yogyakarta: Pilar Religia. 2006), 49.
2 Yusuf Al-Qardhawi, Berinteraksi dengan Al-Qur’an , (Jakarta: Gema Insani, 1999),  25.
ِۙ ِّن ْو ُتْي َّزلاَو  ِّنْيِّ تلاَو ١ ِۙ َنْيِّنْي ِّس  ِّر ْو ُطَو ٢ َ ا ْ لا  ِّد َ لَب ْ لا ا َ ذ ٰه َو ِۙ ِّنْي ِّم ٣ ْٓ ْيِّف َ نا َس ْ ن ِّا ْ لا اَن ْ ق َ ل َخ  ْد َ ق َ ل ٍۖ مْي ِّو ْ قَت  ِّن َس ْحَا ٤ ِۙ َنْي ِّل ِّف ٰس َ ل َ ف ْس َ ا  ُهٰن ْد َد َر  َّم ُ ث ٥ ْم ُه َ ل َ ف  ِّت ٰحِّل ّٰصلا او ُ ل ِّم َعَو اْوُنَمٰا  َنْي ِّذ َّ لا ا َّ ل ِّا ٍۗ ن ْو ُنْ َمَ  ُرْيَغ  ٌر ْجَا ٦ ٍِّۗنْي ِّ دلاِّب  ُد ْعَب  َكُب ِّ ذ َ كُي  اَم َ ف ٧ ِّب  ُ ّٰ للّٰا  َسْي َ ل َ ا َنْي ِّم ِّك ٰحْلا  ِّم َ ك ْح َ ا ࣖ ٨ ( نيتلا / 59 : 1 - 8 )
Artinya:
Demi (buah) Tin dan (buah) Zaitun .Dan demi Bukit Sinai. Dan demi Kota (Mekkah)  ini  yang  aman.  Sesungguhnya  kami  telah  menciptakan  manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya. Kemudian kami kembalikan dia ke tempat yang  serendah-rendahnya  (neraka).  Kecuali  orang-orang  yang  beriman  dan mengerjakan  amal  sholeh,  maka  bagi  mereka  pahala  yang  tidak  ada  putus- putusnya. Maka apa yang menyebabkan kamu mendustakan (hari) pembalasan sesudah  (adanya  keterangan-keterangan  itu?.Bukankah  Allah  adalah  hakim yang sebaik-baiknya? (Q.S At-Tien 1-7)
Peniliti pernah beranggapan bahwa ada devinisi lain dari makna tin dan zaitun yang terdapat pada surat al-tin yang belum jelas akan tetapi devinisi tersebut seolah-olah sudah terbukti  kebenarannya,  dengan  kata  lain  penulis  ingin  menerangkan  bahwasanya  fakta yang sesungguhnya dari makna tin dan zaitun yang terdapat  pada surat  al-tin memanglah tergolong  dalam  kategori  buah  yang  banyak  memberikan  manfaat 3 ,  dan  devinisi-devinisi yang  mengarahkan tin dan zaitu n  tersebut  bukan  hanya  buah  tak  ubahnya  hanya  kisah- kisah Israiliyat yang memang muncul guna merancukan makna sesungguhnya dari tin dan zaitun tersebut.
3 Abdurrahman bin nashir al-sa’di, Tafsir Juz ‘amma, (Solo: al-Qowam, 2008), 147.
Mengingat kata arti dari al-tin banyak yang Seperti yang kita ketahui, bahwasanya surat al-tin memiliki  arti  atau  di  maknai  dengan  buah Tin ,  akan  tetapi  beberapa  ulama berpendapat  bahwasanya  kata Tin dari  surat al-tin memiliki  banyak  sekali  arti.  Ada  yang mengartikannya sebagai tempat yang suci yakni tempat pertama kali Nabi Adam di angkat ke  surga,  ada  yang  berpendapat  bahwa zaitun adalah  pertanda  surutnya  banjir  besar  pada zaman  Nabi  Nuh.  Ada  sedikit  kesamaan  dengan  tafsir  karya  dari  Ibnu  ‘Ashur,  yang berbunyi:
اَذ ىَرْ ثِّ مُكْلا َلْكَش اَهُلْكَش ُهِّبْشُي ٌةَرََثَ َيِّهَو ،ِّمْس ِّلِا اَذَِّبِ ُةَروُهْشَمْلا ُةَرَمَّثلا ُهُرِّهاَظ ُينِّ تلاَو
ُهُنْوَل ٍرْشِّق ُت ِّداَوَّسلا  َلَِّإ ُقَرْزَأ ...... لخا
Bahwa al- ti n juga diartikan buah yang terkenal atau sudah banyak diketahui orang banyak, dan bentuknya seperti buah pir dimana kulitnya tersebut berwarna biru kegelapan. 4 al-Qasimi  yang beranggapan bahwa Tin adalah nama pohon tempat pendiri agama Budha  mendapatkan  bimbingan  ilahi,  yang  oleh  orang  Budha  pohon  tersebut  dinama sebagai pohon Bodhi atau pohon Ara Suci. 5
Ibnu  ‘Ashur  juga dalam  penafsirannya perkataan  dari  Ibnu ‘Abbas makna dari al- tin sebagai berikut:
َدْعَ ب  ِّ يِّدوُْلْا  ىَلَع  َِّنُِب  يِّذَّلا  ٍحوُن  ُدِّجْسَم  ُهَّنَأِّب  ِّينِّ تلا  ُيرِّسْفَ ت  اًضْيَأ  ٍساَّبَع  ِّنْبا  ِّنَع  َيِّوُرَ ف ِّناَفوُّطلا , ..... لخا
Bahwa kata al-tin bermakna masjid Nabi Nuh dimana Nabi Nuh membangunnya di daerah “ Jodi ” setelah adanya banjir  yang menimpa beliau dan umatnya. 6 Banyaknya  arti kata tin di  dalam  surat al-tin menjadikan  makna  sesungguhnya  dari tin menjadi  sangat rancu. Sehingga di butuhkan penafsiran untuk memperjelas arti dan makna sesungguhnya dari kata Tin dan Zaitun yang terkandung di dalam surat al-tin .
4 M. Tahir bin ‘Asyur, Tafsir al-tah}rir wa al-tanwir  juz 30 , (Tunis, Dar al-Tunisiyah, 1984), 420.
5 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah vol.15, (Jakarta, Lentera Hati, 2012), 432.
6 M. Tahir bin ‘Asyur, Tafsir al-tah}rir wa al-tanwir  juz 30... ,421.
Kemudian tentang makna dari ah}sani taqwi>m yaitu kesempurnaan sesuatu sesuai objeknya  dan  bisa  juga  berarti  bentuk  fisik  yang  sesuai  dengan  fungsinya. 7 Sehingga manusia diciptakan dapat melaksanakan fungsinya sebagai khalifah dibumi dengan sebaik- baiknya. Dan ada juga yang mengatakan bahwa ah}sani taqwi>m disamakan dengan kata tasqif  yang  bermakna  membudayakan  dan  menyatakan  bahwa  kata  atau  ungkapan  ini merupakan yang dikhususkan untuk manusia dari hewan-hewan yang meliputi kemampuan akal, pemaham dan bentuk tegak lurus. 8
Dalam hal  ini kita sebagai  manusia tidak menyadari bahwa al-Qur’an dalam surat Al-tin diciptakan  dalam  keadaan ah}sani  taqwi>m, sehingga  manusia  hanya  berputus  asa dan  kurang  meyakini  dengan  tuhan  yang  menciptakan  manusia  yang  memili  kemampuan akal yang berbeda dengan ciptaan Allah lainnya. Sedangkan pandangan Ibnu ‘Ashur dalam tafsirnya, kata “ ah}sani taqwi>m ” adalah:
ا َوُه َكِّلَذ َّنَِّلِ ِّحيِّحَّصلا ِّ يِّلْقَعْلا ِّهِّرَظَنَو ِّناَسْنِّْلْا ِّكاَرْدِّإ ُيمِّوْقَ ت َوُه ِّذِّإ ِّدَسَْلْا ُلاَمْعَأ ُهْنَع ُرُدْصَت يِّذَّل َلَاَعَ ت ِّهِّلْوَ ق ْنِّم َدوُصْقَمْلا َوُه َناَك َكِّلَذِّلَف ِّلْقَعْلِّل ٌةَمِّداَخ ٌةَلآ ُمْسِّْلْا : ِّنَسْحَأ  ِّفِ َناسْنِّْلْا اَنْقَلَخ ْدَقَل
ُقْلَخ اَّمَأَو ٍيمِّوْقَ ت ٍيمِّوْقَ ت ِّنَسْحَأ  ِّفِ ِّناَسْنِّْلْا ِّدَسَج َلاَمَك اَذَه ُرَهْظَيَو ِّةَروُّسلا ِّدِّصْقَِّبِ ُهَل َطاَبِّتْرا  َلََف
ِّروُهُّظلا
Bahwa yang diinginkan Allah yaitu pikiran manusia yang lurus dan pandangan akal yang  jernih,  karena  oleh  sebab  itulah  dimana  tubuh  akan  dikontrol,  bisa  dimaknai  jika tubuh hanya sebagai pelayan bagi akal. 9
Dalam  berbagai  penelitian  kebanyakan  peneliti  hanya  membahas  dua  tema  pokok dalam  surat al-tin ,  yang  pertama  yaitu  tentang  makna  ayat  dari  satu  sampai  ayat  tiga membahas  tentang  pemaknaan  tentang al-tin , al-Zaitun,  T}urisinin dan  diakhiri  dengan pengungkapan makna balad al-amin . Yang kedua yaitu pengungkapan makna dari ahsani
7 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah vol.15,.. 433.
8 Abu  Qasim  Abu  al-Husain  bin  Muhammad  al-Ashfahani  al-Raghib, al-Mufradat  fi  Gharib  al-Qur’an, (Mishr: Mushthafa al-Bab al-Halabi, 1961), 47.
9 M. Tahir bin ‘Asyur, Tafsir al-tah}ri>r wa al-tanwi>r  juz 30... ,424.
at- Taqwim ,  sehingga  jarang  sekali  yang  membahas  tentang  surat al-tin secara  utuh.  Dan menjadikan  ketidaktahuan  juga  keterkaintan  atau  sinkronitas  antara  ayat  pertama  sampai akhir, juga bisa disebut dengan Maqas}id al-Suwar.
Oleh  karena  itu  peneliti  juga  ingin  mengungkap  dan  mengetahui  Maqasid  atau maksud-maksud  dari  nash  surat al-tin tersebut,  untuk  dapat  mendialogkan  antara  teks dengan konteks dengan menggunakan pendekatan tafsir Maqasidi.
Berangkat  dari  pendekatan  tafsir  Maqasidi,  maka  peneliti  ingin  meneliti  lebih dalam  tentang  penafsiran  surat al-tin dengan  tafsir al-tahrir  wa  al-tanwir karya  Ibnu ‘Ashur 10 dengan nama lengkap Muḥammad al-Thāhir ibn Muḥammad ibn Muḥammad al- Thāhir  Ibnu  ‘Ashūr    al-Tūnisiy. Mengingat  dia  adalah  salah  satu  tokoh  mufassir  yang konsen  dalam  Maqasid  syariah  dan  tafsir  Maqasidi.  Menurut  Abdul  Mustaqim  dalam bukunya  yang  berjudul  “Dinamika  Sejarah  al-Qur’an”.  Ibnu  ‘Ashur  termasuk  pada madzhab periode modern-kontemporer (Abad XXI-XIV/ 18-21M) dikarenakan kitab tafsir at-tahrir  wa  tanwir  tersebut  muncul  di  penghujung  abad  ke-20,  Mustaqim  beranggapan bahawa  tafsir  tersebut  termasuk  salah  satu  tafsir  modern-kontemporer  yang  memberikan sumbangsih  besar  dalam  ranah  keilmuan,  pada  khususnya  pada  bidang  tafsir  yang  terus berkembang dan berlanjut. 11
Seperti  yang dikatakan oleh Abdullah Saeed salah satu  cendikiawan kontemporer, bahwa  pada  masa  kini,  selain  sumbangsih  para  ulama  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur’an,  muncul  wacana  dalam  penafsiran  secara  tekstual-kontekstual. 12 Hal  ini diidentifikasi karena sebab banyaknya orang  yang mengadopsi ayat-ayat  al-Qur’an secara tekstual-literal.  Dari  pengadopsian  ayat-ayat  tersebut  implikasinya  hanya  terbatas  oleh makna atau lughawi saja, tanpa memperhatikan apa yang melingkupi ayat tersebut dan apa tujuan dari diturunkan ayat tersebut.
10 Dia adalah seorang ahli tafsir kebangsaan Tunisia. (Mani’ Abd Hamim Mahmud, Metodologi Tafsir Kajian Komprehensif Metode Para Ahli Tafsir, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006),  313
11 Abdul Mustaqim, Dinamika Sejarah Tafsir al-Qur’an (Yogyakarta: Adab Press, 2014) , 1-10.
12 Abdullah Saeed, al-Qur’an Abad 21: Tafsir Kontekstual, (Bandung: Mizan, 2016).
Jasser Auda dalam bukunya memaparkan pendapat Ibnu ‘Ashur tentang Maqasid, 13 berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu  Maqasid,  yang  merupakan  bentuk  jamak  dari  maqshad, yang  bermakna  maksud,  sasaran,  prinsip,  niat,  tujuan,  tujuan  akhir.  Menurut  sejumlah teoretikus  hukum  Islam,  Maqas}id  adalah  pernyataan  alternatif  untuk  mashalih  atau ‘kemaslahatan-kemaslahatan’.
Dalam  kitab al-tahrir  wa  al-tanwir karya  Ibnu  ‘Ashur  menurut  Jasser  Auda menyarankan  bahwa  hukum  Islam  memiliki  sejumlah al-maqasid yang  universal,  yaitu ketertiban, kesetaraan, kebebasan, kemudahan, pelestarian fitrah manusia. Kebebasan yang dimaksud oleh Ibnu ‘Ashur adalah yang berarti al-huriyyah dalam bahasa arab, bukan al- itq yang  berarti  yang  berarti  pembebasan  budak  yang  berbeda  dari  nuansa  peristilihan kontemporer. 14
Dari penjelasan di atas peneliti menyimpulkan apakah Ibnu ‘Ashur dalam kitabnya al-tahrir  wa  al-tanwir ,  bahwa  surat  at-tin  akan  dimaknai  dengan  tekstual-literal,  hanya sekedar bermakna buah seperti kebanyakan mufassir lainnya?  Dan hanya sebagai simbol- simbol  agama? Ataukah  Ibnu ‘Ashur akan menununjukkan maqasidu as-suwar dari surat al-tin dengan pendekatan Maqasidnya? Sehingga ayat-ayat al-Qur’an memang benar-benar s}olihun  fi  kulli  zamanin  wa  makanin .  Maka  dari  itu  peniliti  akan  mengkaji  lebih  dalam tentang “Tafsir  Surat  Al-Tin  Dalam  Tafsir  Al-Tahrir  Wa  Al-Tanwir  Prespektif Maqasid Al-Qur’aN”.

## B. METODOLOGI PENELITIAN
1. Pendekatan dan Jenis Penelitian
Penelitian  ini  akan  menggunakan  model  penelitian  kualitatif.  Penelitian kualitatif atau disebut  juga dengan  Tahlili (analitis)  yaitu metode mengkaji suatu ayat al-Qur’an  dari  segala  segi  dan  maknanya.  Dalam  uraian  tafsir  metode  analitis  ini meliputi berbagai aspek kandungan ayat yang ditafsirkan. Yakni kosakata, munasabah,
13 Jasser Auda, Membumikan Hukum Islam Melalui Maqasid Syari’ah , (Bandung: Mizan Pustaka, 2015),  32
14 Jaser  Audah, al-Maqasid  untuk  pemula  penerjemah ali  abdul  mon’im ,  (yogyakarta:  SUKA-Press,  2013), 16-17.
sabab al-nuzul dan dalil-dalil yang berasal dari Nabi, sahabat ataupun tabi’in. 15 Model penelitian kualitatif ini dipilih ketika suatu penelitian dimaksudkan unuk menerangkan makna, fenomena, atau pemikiran tertentu. 16
Penelitian  ini  akan  mengungkapkan,  menerangkan,  atau  menjelaskan bagaimana  nasionalisme  perspektif  Ibnu  ‘Ashur  dalam  tafsir al-Tahrir  wa  al-Tanwir, khususnya terhadap surat al-tin.
Jenis  penelitan  ini  adalah  kepustakaan  ( Libarary  Research ).  Penelitian kepustakaan  mengutamakan  sumber  utama  seperti  buku,  jurnal,  skripsi,  dan  literatur yang  terkait.  Selain  itu,  penulis  juga  menggali  sumber-sumber  yang  terkait  dengan nasionalisme  guna  sebagai  bahan  pertama  memahami  ayatayat  nasionalisme  dalam tafsir al-Tah}rir wa al-Tanwir .

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  untuk  merepresentasikan, mengilustrasikan  secara  sistematis  fakta  dan  data  secara  cermat  dan  tepat.  Penelitian dilakukan  secara  bebas  dalam  mengamati  objek  dan  menemukan  kondisi-kondisi faktual  terhadap  objek. 17 Dalam  penerapannya,  akan  ada  beberapa  pemaparan  terkait nasionalisme dalam tafsir al-Tah}ri>r wa al-Tanwi>r . Kemudian penulis menganalisis data-data tersebut untuk mengambil sebuah kesimpulan.

## C. KAJIAN TEORI
1. Tafsir Dan Maqasid Al-Qur’an
a. Pengertian Tafsir
Tafsir  dalam  pengertiannya  dibagi  menjadi  dua,  yaitu  secara  etimologi (bahasa) dan terminologi (Istilah). Tafsir secara bahasa kata tafsir diambil dari kata
15 Anshori, Ulumul  Quran:  Kaidah-kaidah  Memahami  Firman  Tuhan,  cetakan  pertama (Jakarta:  Rajawali Pers, 2013), 208.
16 Fadjrul Hakam Chozin, Cara Mudah Menulis Karya Ilmiyah (t.k.: Alpha, 1997), 44.
17 Chozin, Cara Mudah ..., 60.
“ fassara-yufassiru-tafsiran ” yang berarti uraian atau keterangan. 18 Atau juga dalam bahasa arab memiliki kata lain dari حاضيلإا ( menerangkan) ينيبتلا (menjelaskan)
حرشلا (keterangan  sesuatu) ةيرسفتلا (alat  kedokteran  khusus  untuk  mendeteksi
gejala pasien) 19
Sedangkan tafsir menurut terminologi (istilah), seperti yang didefinisakan Abu Hayyan yang dikutip oleh Manna’ Khalil Qaththan yaitu ilmu yang  membahas  tentang  cara  pengucapan  lafad-lafadz  al-Qur’an  tentang petunjuk-petunjuk,  hukum-hukumnya  baik  ketika  berdiri  sendiri  maupun tersusun  dan  makna-makna  yang  dimungkinkan  baginya  tersusun  serta  hal-hal yang melengkapinya. 20 Pendapat tersebut selaras dengan pendapat tafsir menurut Ali H}asan al-‘Arid} 21
Menurut  al-Kilbiy  dalam  kitabnya al-Tasly ,  sebagaimana  yang  dikutip oleh  Sirojuddin  dan  Fudlali.  Tafsir  adalah  mensyarahkan  al-Qur’an, menerangkan  maknanya  dan  menjelaskan  apa  yang  dikehendakinya  dengan nashnya atau dengan isyarat, ataupun dengan tujuannya. 22
Kata tafsir sendiri terdapat hanya satu kali saja dalam al-Qur’an al-Karim yaitu terdapat pada surat al-Furqan ayat 33:
ٍۗ ا ًرْي ِّس ْ فَت  َن َس ْح َ ا َو  ِّ قَح ْ لاِّب َكٰنْئ ِّج ا َّ ل ِّا   ل َثَمِّب  َكَنْوُت ْ أَي ا َ ل َو ٣٣ ( ناقرفلا / 52 : 33 ) Artinya : 18 Rosihon Anwar, Ulum Al-Qur’an , (Bandung: Pustaka Setia, 2013), 209.
19 M. Ali Hasan dan Rif’at Syauqi Nawawi, Pengantar Ilmu Tafsir (Jakarta: Bulan Bintang, 1988), 139.
20 Manna’  Khalil  al-Qaththan, Pembahasan  Ilmu  Al-Qur’an cet.2  ,  Terj.  Halimuddin,  (Jakarta:  PT.  Rineka Cipta, 1995), 164.
21 Ali  Hasan  Al-‘Arid, Sejarah  Dan  Metodologi  Tafsir ,  Terj.  Ahmad  Akrom  (Jakarta:  PT.  Rajagrafindo Persada, 1994), 3.
22 Mashuri Sirojuddin Iqbal dan A. Fudlali, Pengantar Ilmu Tafsir , (Bandung: Angkasa, 2005), 164.
“ Tidaklah  orang-orang  kafir  itu  datang  padamu  (membawa)  sesuatu  yang aneh (ganjil), melainkan Kami datangkan kepadamu suatu yang benar dan paling baik penjelasnnya (ahsana tafsira )” 23
Ayat  diatas  menjelaskan  bahwa  Allah  menurunkan  al-Qur’an  sebagai sebaik-baik  penjelas,  atau  bisa  dikatakan  bahwa  al-Qur’an  sendiri  memiliki makna lain yaitu tafsir. .

## b. Sejarah Tafsir
Dalam  perkembangan  tafsir,  sejak  zaman  Rasulullah  beserta  para sahabatnya  mentradisikan,  menguraikan  dan  menafsirkan  al-Qur’an  setelah turunnya.  Tradisi  tersebut  berlangsung  samapi  Rasulullah  wafat.  Dan  berbagai keragaman  bentuk  atau  corak  tafsir  yang  berkembang  hingga  yang  pada  saat ini. 24 Dalam  hal  ini  sejarah  perkembangan  tafsir  al-Dzahabi  dalam  kitabnya membagi  periodesasi  menjadi  tiga  periode 25 ,  adapun  sejarah  perkembangan sebagai berikut:
1) Periode Nabi Muhammad saw dan Sahabat.
Dalam  periode  ini  tafsir  sendiri  belum  tertulis  dan  masih  tersebar secara  lisan,  karena  Nabi  Muhammad  masih  hidup  dan  menjadi  sebagi mubayyin (pemberi penjelasan).
2) Periode Tabi’in
Pada  periode  ini  notabenenya  sebagai  generasi  kedua  Islam,  dimana mufassir  pada  masa  tabi’in  jumlahnya  sangat  banyak,  lebih  banyak  dari masa sebelumnya yaitu masa sahabat. Tokoh penafsir dari kalangan sahabat telah memberikan sumbangsih besar terhadap genarasi selanjutnya, sehingga paada  masa  tabi’in  bisa  mengambil  dari  pemikiran  mereka. 26 Dari berkembangnya  penafsiran  pada  masa  ini  banyak  yang  menyebar  ke
23 Soenarjo, al-Qur’an Tarjamah, (Semarang: Al-Anwar, 1993), 564.
24 Rosihon Anwar, Dkk, Ulum al-Qur’an , (Bandung: Pustaka Setia,2013), 167.
25 Muhammad H}usain al-Dhahabi, Tafsir Wa al-Mufas>irun Jilid I, (Kairo, Dar Al-Kutub Al-Hadits, 1976), 32-363.
26 Ali As-Sabuni, al-Tibyan Fi Ulumi al-Qur’an ...., 341.
berbagai  wilayah  kekuasaan  Islam  sekaligus  menjadi  guru-guru  tafsir  di daerah mereka 1945 H). 27

## c. Pengertian Maqasid al-Qur’an
Maqasid  al-Qur’an  terdiri  dari  dua  kata,  yaitu  Maqasid  dan  al-Qur’an. Secara bahasa kata Maqas}id adalah bentuk jamak ( plural ), yang berasal dari kata qasada-yaqsidu-qasdan-qasidun yang  artinya  lurus,  berlandaskan  surat  an-nahl ayat 9. 28 Dalam Mu’jam al-Wasith diartikan dengan kata qasada, al-qasdu (tujuan), al-tariq (jalan), maqsid yaitu maudhi’u al-qasdi (objek tujuan). 29 Faris al-Razi Juga diartikan mendatangi  atau menuju suatu tujuan. 30 Berbeda dengan pendapat  Louis Ma’luf  diartikan  dengan Makanu  al-qasdi (tempat  tujuan). 31 Sedangkan  al-
Asfahani  menyatakan  bahwa qas}ada,  qasdu  :  istiqomatu  al-thariq (jalan  lurus) hampir sama seperti yang di jelaskan Ibnu Mandzur. 32
Dalam  bahasa  Inggris  kata Maqasid bermakna refers  to  a  purpose (mengarah  pada  tujuan), objective (sasaran), principle (prinsip), intent (maksud), goal (cita-cita  atau  tujuan), end (ujung  atau  akhir)  dan  dalam  bahasa  Prancis diesebut dengan finalite. 33
Adapaun secara terminologi (istilah) kata Maqasid seperti yang dijelasakan oleh banyak ulama’ diantaranya Abu H}amid al-Ghazali, menyatakan bahwa tujuan diturunkannya  al-Qur’an  ( Maqas}id  al-Qur’an )  adalah  menyeru  hamba  menuju tuhannya  yang Maha Kuasa. 34 Kemudian menurut  ‘Izzuddin  Abd  al-Salam  adalah
27 Rosihon, Ilmu Tafsir........, 74.
28 Ibnu Mandzur, Lisan Al-‘Arab , Jilid III, (Beirut: Dar Al-Sadir T.T), 355.
29 Majma’ Al-Lughah Al-Arabiyah, Mujam Al-Wasith, (Kairo:Maktabah Al-Shuruq Al-Dualiyah, 2004), 738.
30 Ahmad Ibn Faris Al-Razi, Mu’jam Maqa>yis al-Lughah , Jilid V,(Beirut: Dar Al-Fikr, 1979), 95.
31 Louis Ma’luf, al-Munjid Fi al-Lughah Wa al-A’la m...., 632.
32 Raghib  Al-Asfahani, al-Mufardat  Fi  Gharib  al-Qur’an ,  (Kairo:  Maktabah  Nazar  Mustafa  Al-Baz,  T.T), 532.
33 Jasser Auda, Maq>as}id al-Shari’ah As Philosophy Of Isamic Lawa, Asystem Approach , (London: IITU, 2017), 2.
34 Al-Ghazali  Mengklasifikasi  Maqa>s}id  Al-Qur’an  Menjadi  Enam  Bagian.  Dari  Enam  Bagian  Tersebut Dikempokkan  Menjadi  Dua  Kelompok,  Tiga  Yang  Menjadi  Tujuan  Dasar  Dan  Tiga  Lagi  Merupakan
menyeru  manusia  untuk  melakukan  kemaslahatan  atau  hal-hal  yang  berhubngan dengan itu, dan melarang ataupun mencegah dari melakukan kerusakan atau hal-hal yang  berhubungan  dengan  itu.  Hal  tersebut  bisa  dilakukan  apabila  melihat  dan menelusuri  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  seksama. 35 Sedangkan  al-juwaini  ada tambahan  yaitu  ditujukan  untuk  kemaslahatan  manusia. 36 Sedikit  berbeda  dengan Ibnu  ‘Ashur  yaitu  menjelaskan  makna  dan  hikmah  yang  terkandung  pada  syariat dan  ditetapakan  hanya  untuk  kemaslahatan,  dan  bukan  hanya  dalam  ranah  hukum saja akan tetapi juga dalam banyak hal. 37
2. Penafsiran  Surat  Al-Tin  Dalam  Tafsir  Al-Tahrir  Wa  Al-Tanwir  Karya  Ibnu ‘Ashur
a. Surat al-tin
ِّنْيِّ تلاَو ِۙ ِّن ْو ُتْي َّزلاَو ١ ِۙ َنْيِّنْي ِّس  ِّر ْو ُطَو ٢ ِۙ ِّنْي ِّم َ ا ْ لا  ِّد َ لَب ْ لا  ا َ ذ ٰه َو ٣ اَن ْ ق َ ل َخ  ْد َ ق َ ل
ٍۖ مْي ِّو ْ قَت  ِّن َس ْحَا ْٓ ْيِّف  َنا َس ْ ن ِّا ْ لا ٤ ِۙ َنْيِّل ِّف ٰس َ ل َ ف ْس َ ا ُهٰن ْد َد َر  َّم ُ ث ٥ او ُ ل ِّم َعَو اْوُنَمٰا  َنْي ِّذ َّ لا ا َّ ل ِّا
ْوُنْ َ مَ  ُرْي َ غ  ٌر ْج َ ا ْم ُه َ ل َ ف  ِّت ٰحِّل ّٰصلا ٍۗ ن ٦ ٍِّۗنْي ِّ دلاِّب  ُدْعَب  َكُب ِّ ذ َ كُي اَم َ ف ٧ ِّم َ ك ْح َ اِّب ُ ّٰ للّٰا  َسْي َ ل َ ا َنْي ِّم ِّك ٰحْلا ࣖ ٨ ( نيتلا / 52 : 1 - 8 ) Artinya:
“ Demi  (buah)  Tin  dan  (buah)  Zaitun.  demi  gunung  Sinai.  dan  demi negeri  (Mekah)  yang  aman  ini.  Sungguh,  Kami  telah  menciptakan
Cabang.  Abu  Hamid  al-Ghazali, Jawahiru  al-Qur’an  Wa  Duraruhu (Beirut:  Dar  Al-Kutub  Al-‘Ilmiyah, 1988), 11.
35 Al-Izzuddin  Bin  Abd  Al-Salam, Qowaid  al  Ahkam  Fi  Mashalih  al-Anam (Beirut:  Dar Al-‘Alamiyah  Al- Kutub Al-Islamiyah, 1995), 19.
36 Jasser Auda, Maqas}id al-Shari’ah ......, 2.
37 Muhammad Al-Thahir Ibnu ‘Ashur, Maqasid al-Shari’ah al-Islamiyah , (Beirut: Dar Al-Kitab Al-Lunany, 2011), 82.
manusia  dalam  bentuk  yang  sebaik-baiknya.  kemudian  Kami kembalikan dia  ke tempat  yang serendah-rendahnya. kecuali orang- orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan; maka mereka akan mendapat  pahala  yang  tidak  ada  putus-putusnya.  Maka  apa  yang menyebabkan  (mereka)  mendustakanmu  (tentang)  hari  pembalasan setelah (adanya keterangan-keterangan) itu?. Bukankah Allah hakim yang paling adil? ”. 38
Surat al-tin di dalam al-Qur’an, urutan turunnya surat yaitu urutan yang ke dua puluh  delapan,  dan  surat  ini  turun  setelah  turunya  surat  al-Buruj  dan  sebelum turunnya surat al-Quraisy.
Surat al-tin dalam sebagian besar kitab tafsir dan di sebagian mushaf Al-Qur'an biasa  disebut  dengan  "Surah wa  al-Tin ,"  dengan  memakai  huruf  “ wawu ”  dan diambil  dari  kata  pertama  pada  surat.  Beberapa  mufassir  juga  menyebutnya  " al- Tin ", tanpa “ wawu ”. Seperti halnya penamaan atas surat al-Baqarah.
Adapun  surah  ini  turun  di  Mekah  menurut  mayoritas  ulama.  Ibnu  ‘Ashur mengutip pendapat bahwa ”Ibn Atiyah berkata: Saya tidak tahu tentang perbedaan pendapat  di  antara  mufassir,  dan  itu  tidak  ada  dalam  kitab  “ al-Itqan ”  yang  ada adalah masalah perbedaan tentang jumlah surat”. Dan al-Qurtubi menyatakan dari Qatada bahwa turunnya  di  Madinah, dan  Ibnu Abbas berpendapat  bahwa surat  ini turun  di  Makkah. 39 Al-Qasimi  menyatakan  bahwa  ayat  ini  turun  di  Mekkah sebelum  Nabi  saw.  hijrah  ke  Madinah,  Namun  yang  dikuatkan  adalah  pendapat yang pertama atas ayat yang ke 3 ( wa hadza al-baladi al-amin ). 40
Asbab  al-nuzūl  surat  al-tin  memang  kebanyakan  tidak  banyak  ulama  yang mnyebutkan,  akan  tetapi  beberapa  memberi  asbabun  nuzul  pada  ayat  ke  5  yaitu Ibnu  Abbas  meriwayatkan,  ayat  ini  diturunkan  berkenaan  dengan  beberapa  orang
38 QS. al-tin (95):1-8
39 Muhammad Thahir Ibnu ‘Ashur, Tafsir al-tah}rir wa al-tanwir  , Juz 30 ..., 419.
40 Yayasan Penyelenggara/Penafsir  Al-Qur’an. Al-Hidayah Al-Qur’an Tafsir Per Kata Tajwid Kode Angka, (Jakarta: Departemen Agama, 2011). 598.
yang  dipanjangakan  usianya  hingga  menjadi  pikun  pada  zaman  Rasulullah.  (HR Ibnu Jarir). 41 Tujuan utamanya adalah mengingatkan manusia bahwa kesempurnaan penciptaan mengandung konsekuensi kewajiban menggunakan semua potensi yang dimiliki  sebagaimana  yang  dikehendaki  Allah  Swt.  Sang  Pencipta.  Kejatuhan manusia dari kesempurnaan menuju lembah kehinaan adalah akibat pengabaiannya terhadap potensi-potensi ruhaniahnya. 42

## b. Biografi Hidup Ibnu ‘Ashur
Ibnu  ‘Asyūr  merupakan  pemimpin  para  mufti,beliau  disebut  Syaikh  al- Imām,beliau  seorang  ‘Alim  dan  guru  di  bidang  Tafsīr  dan  Balaghāh  di Universitas  al-Zaituniyyah,  beliau  seorang  Qadiy,  uru  yang  agung  dan  mulia, beliau  juga  sebagai Majami’  al-Lughah  al-‘Arabiyyah .  Ibnu  ‘Asyūr  juga dikenal  sebagai  pusat  (Qutb)  pembaharuan    pendidikan    dan    bersosial  pada masanya. 43
Nama  lengkap  dari  Ibnu  ‘Asyūr  adalah  Muhammad  al-Thahir  bin Muhammad al-Thahir bin Muhammad bin Muhammad al-Syazilli bin ‘Abd al- Qadr Ibnu ‘Ashur. 44 Ada juga yang meringkas  nama  beliau  yaitu Muhammad al-Thahir  bin  Muhammad  bin  Muhammad  al-Thahir  ‘Ashur. 45 Beliau terlahirkan dari wanita yang  shalihah  nan  mulia  yakni Fatimah putri perdana Mentri Muhammad al-‘Azīz. 46
Ibnu  ‘Asyūr  lahir  di  kota  al-Marasiy  pinggiran  ibu  kota  Tunisia  pada bulan  Jumadil  al-‘Ula  tahun  1296  H  bertepan  pada  bulan    September
41 Muhammad Jamāluddīn Al-Qāsimī, Tafsir Al-Qāsimī al-Masammī Maḥāsin al-Ta’wīl Juz 17, (Bairūt: Dār al-Fikr, 1978), 190.
42 M.  Quraish  Shihab, Al-Lubāb:  Makna,  Tujuan,  dan  Pelajaran  dari  Surah-Surah  AlQur’an ,  (Tangerang: Lentera Hati, , 2012). 679
43 Musyrif  bin  Ahmad  al-Zuhainy, ’Asar  al-Dilalat  al-Lugawiyyah  fi  al-Tafsir  ‘Indalibni  ‘Ᾱsyūr , (Baeirut,Muasash al-Rayyan, 2002), 21.
44 Ibnu ‘A>shu>r , alaisa as-Subhi biqarib , (kairo: Darussukhun li al-Nasyr wa al-Thusi, 2006), 7.
45 Balqasim al-Ghali, Syaikh al-Jamī' al-A'ẓam Muḥammad al-Ṭāhir ibn 'Asyūr; Ḥayātuh wa Āṡāruh (Beirut: Dar Ibn Hazm, 1996), 7.
46 Ibnu ‘A>shu>r , alaisa as-Subhi biqarib ,Darussukhun li al-Nasyr wa al-Thusi,hlm,7
tahun1879 M, beliau lahir di rumah kake yang berasal dari Ibunya 47 kakek Ibnu ‘Ashur yang bersal dari Ibunya adalah Muhammad al-‘Azāz  seorang  perdana Mentri  sedangkan  kakek  yang  berasal  dari  Ayahnya  seorang  ‘Ulama’,  beliau berasal  dari  keluarga  yang  mempunyai  akar  kuat  dalam  ‘ilmu  dan  nasab bahkan keluarga membangsakan dengan Ahlul-Bait Nabi Muhammad. 48
c. Tafsir al-Tahrīr wa al-Tanwīr
Kitab tafsir al-Tahrīr wa al-Tanwīr diawali dengan pengantar yang ditulis sendiri  oleh  Ibn  ‘Asyūr.  Pengantar  ini  berisikan  penjelasan  dari  Ibn‘Asyur, tentang  apa  yang  menjadi  motivasinya  dalam  menyusun  kitab  tafsirnya, menjelaskan persoalan apa saja yang akan diungkapkan dalam kitab tafsirnya, serta nama yang  diberikan kepada kitab tafsirnya.
Pada  bagian  selanjutnya,  kitab  tafsir  al-Tahrīr  wa  al-Tanwīr  berisikan muqaddimah. Gamal al-Banna dalam kitabnya Tafsîr al-Qur’ān al-Karîm baina al-Qudama>’  wa  al-Muhadditsîn  berkomentar  bahwa  keistimewaan  tafsir  ini terletak  pada  muqaddimah-nya  yang  memaparkan  kepada  pembaca    wawasan umum  tentang  dasar-dasar  penafsiran,  dan  bagaimana  seorang  penafsir berinteraksi dengan kosa kata, makna, struktur, dan sistem al-Qur’ān.
Pengantar  ini  ditampilkan  dengan  bahasa  yang  mudah,  walaupun  pada beberapa  aspek  masih  menggunakan  gaya  bahasa  lama.  Metode  yang digunakan  oleh  Ibnu  ‘Ashûr  adalah  metode  yang  moderat.  Gamal  al-Banna menegaskan  muqaddimah  ini  merupakan  bagian  yang  terbaik  dalam    karya tafsir  ini,  bahkan  sebagai  pengganti  tafsir  itu  sendiri.  Posisi  penting muqaddimah  tafsir  ini  dari  pada  tafsirnya  sama  halnya    dengan    posisi pengantar sejarah karya Ibn Khaldun dalam  buku muqaddimah.
Tafsir al-Tahrīr wa al-Tanwīr berisikan sepuluh muqaddimah yaitu:
1. Berbicara tentang tafsīr, takwīl dan posisi tafsīr sebagai ilmu.
47 Nama  lengkapnya  adalah  (Muhammad  ‘Aziz  bin  Muhammad  Habib  bin  Muhammad  Thayyib  bin Muhammad Bu’aitur)
48 Mani’  ‘Abd  al-Halim,  ’ Kajian  Tafsir  Konprehenshif  metode  Ahli  Tafsir ”,terj  Faisa  Saleh  Syahdianur, (Jakarta: PT. Karya Grafindo,2006) ,33.
2. Berbicara tentang referensi atau alat bantu (istimdād) ilmu tafsīr.
3. Ibn ‘Asyûr berbicara keabsahan tafsir tanpa nukilan (ma’tsūr) dan tafsīr (bi ra’yi).
4. Menjelaskan tentang maksud dari seorang mufasir.
5. Khusus membicarakan soal konteks turunnya ayat (asbāb al-nuzūl).
6. Berisikan tentang soal aneka ragam bacaan (al-Qirā’āt).
7. Ibnu ‘Ashūr  berbicara tentang kisah-kisah al-Qur’ān.
8. Berbicara  tentang  nama,  jumlah  ayat  dan  surah,  susunan,  dan nama-nama al-Qur’ān.
9. Berisikan  tentang  makna-makna  yang  dikandung  oleh  kalimat- kalimat al- Qur’ān.
10. Dijelaskan tentang i’jāz al-Qur’ān.
Setelah  menjelaskan  tentang  persoalan-persoalan  penting  tentang  ilmu tafsīr  dalam  sepuluh  tersebut,  Ibnu  ‘Ashūr    melanjutkannya    dengan menafsirkan  surat  al-fātihah.  Dalam  penafsiran  surat  al-Fātihah  ini  Ibnu ‘Ashūr  mengkhususkan  penjelasan  tentang  lafal  “Basmalah”.  Pada  bagian  ini Ibnu  ‘Ashūr    mengungkapkan  tentang  makna  yang  dikandung  lafal  ini  dan pendapat  ulama  tentang  ayat  ini  apakah  ia  bagian  dari  ayat  al-Qur’ān  atau tidak. Setelah itu baru masuk ke dalam penafsiran ayat-ayat al-Qur’ān dengan urutan  sesuai  dengan  urutan  surat  dalam  mushaf  al-Qur’ān  yang  dikenal dengan metode Tahlili.
1. Maqasid al-Qur’an Ibnu ‘Ashur
Seperti  keterangan  diatas  bahwa  Ibnu  ‘Ashur  memiliki  definisi  sendiri tentang Maqasid  al-Qur’an yaitu  menjelaskan  makna  dan  hikmah  yang terkandung pada syariat dan ditetapakan hanya untuk kemaslahatan, dan bukan hanya dalam ranah hukum saja akan tetapi juga dalam banyak hal. 49 Dan dalam
49 Muhammad al-thahir Ibnu ‘A>shu>r, Maqa>s}id al-shari’ah al-islamiyah , (beirut: dar al-kitab al-lunany, 2011), 82.
muqaddimah  tafsirnya  al-tahrir  wa  al-tanwir  ,  beliau  secara  umum  membagi dua bagian konsep dari Maqasid al-Qur’an sebagai berikut:
a) Maqasid al-Qur’an al-A’la
Adapun  Maqasid  al-A’ala  yang  ditawarkan  Ibnu  ‘Ashur  memiliki tiga cabang, yaitu:

## d. Al-salah al-Fardiy (Kesalehan Individu)
Adapaun  kesalehan  individu  tergantung  pada  pemurnian  atau  perbaikan jiwa  dan  pensucianya.  dan  inti  dari  permasalahnya  adalah  perbaikan  aqidah  atau keyakinan  pada  diri  manusia,  karena  keyakinan  atau  aqidah  adalah  sumber  dari etika  dan  nalar  fikir  seseorang.  Cara  untuk  melekukan  kesalehan  secara  individu yaitu  dengan  melaksanakan  ibadah  yang  bersifat  lahiriyah  seperti  sholat,  dan ibadah  yang  bersifat  bathiniyah  yaitu  meninggalkan  ataupun  menjauhkan  diri  dari rasa iri, kebencian dan kesombongan.
Para  mufassir  klasik  dan  kontemporer  tidak  ada  pertentangan  dalam menafsirkan  kata taqwim dengan  makna  yang  agung,  maka  para  mufassir membatasi makna taqwim pada bagusnya rupa atau bentuk. Dan telah diriwayatkan dari Ibnu  Abbas,  Mujahid , Qatadah,  Kalbi,  Ibrahim, dan Abi  Aliyah .  Ditafsirkan dengan  perawakan  yang  tegak.  Dan  diriwayatkan  oleh Ibnu  Abbas ditafsirkan dengan  seorang  pemuda  dan  kekuatan,  dan  diriwayatkan  dari Ikrimah dan Ibnu Abbas .
Dan  tidak  sesuai  dengan  maksud  surat,  kecuali  adanya  yang  menjelaskan bahwa  maksud  surat  tersebut  mengingatkan  manusia  tentang  nikmat  dengan  cara bersyukur, dan ketika manusia kufur atas nikmat makan menjadikan dirinya rendah serendahnya. Menyesuaikan apa yang diceritakan Ibnu Athiyyah dari Tsa’labi dari Abi  Bakar  Bin  Thahir berkata:  “ penilaian  manusian  dilihat  dari  akal  dan  fikiran yang mana keduanya yang menghiasai pada pembeda atau pertimbangan tamyiz ”.
Dan  apa  yang  diceritakan  oleh  fakhr  dari  ashom  bahwa ahsani  taqwim adalah sempurnanya akal, pemahaman, pendidikan dan ilmu bayan. 50
Faidah  pada  ayat-ayat  tersebut  bahwa  manusia  dilahirkan  dalam  keadaan baik  dan  mempunyai  tabiat  yang  bermanfaat  dan  kebaikan  pada  dirinya,  dan memiliki kebencian terhadap apa yang di rasanya bathil dan kerusakan. Cinta pada kebaikan dan keindahan dari segala perbuatan, oleh karena itu sebenarnya manusia mudah  dalam  berbuat  adil  dan  jujur.  Menasehati  supaya  menuju  pada  kebaikan. Mebantu  pada setiap  yang teraniaya  atau lemah dan memperlakuakn dengan baik. Menyantuni  orang  yang  lemah.  Membenci  dari  segala  bentuk  kedholiman.  Dan senang  akan  perkataan  orang-orang  pemberi  nasihat,  ahli  hikmah  dan  sholih. Kemudian memuliakan, mengagungkan dan mencintai selamanya.
Apabila  terperdaya  oleh  syahwat  yang  jelek  dan  diiringi  dengan  berbuat kerusakan dan tidak bisa menahan untuk menolak pada dirinya untuk meninggalkan pada  perbuatan  jelek,  maka  akan  memberatkan  dan  menyulitkan  dirinya  untuk menerima  nasihat  dan  pelajaran  atau  hikmah  yang  mengatur  dalam  kebencian tersebut  dengan  ukuran  pengendalian  hawa  nafsu  pada  akalnya.  Oleh  karena  itu manusia  pada  asalnya  memiliki  sifat  yang  baik,  adil,  benar  dan  niat  yang  baik menurut jumhur fuqoha’ muhadith .
Kalimat tsumma  rodadnahu  asfala  safilin di  athofkan  pada  kalimat kholaqna  al-insana  fi  ahsani  taqwim termasuk  dalam  ruang  qosam.  dan  dhomir ghoib  pada  kata rodadnahu yaitu  kembali  pada insan maka  menjadi  dua  wajah yang didahului dari yang diketahui. 51
Dan kata thumma berfungsi sebagai athaf pada kalimat, karena kembali atau mengulangi  posisi  yang  serendah  rendahnya  setelah  terciptanya  yang  terjaga dengan ahsan  taqwim yang  sangat  bagus  yang  dimiliki  dalamnya  dari  perubahan apa  yang  dibentuk  olehnya.  Dan  mengubah  keadaan  yang    diperoleh  lebih  bagus dari penciptaan dalam keadaan yang belum ada, karena kalimat ini adalah maksud
50 Muhammad Thahir Ibnu ‘Ashur, Tafsir al-tahrir wa al-tanwir  , Juz 30 ..., 426.
51 Muhammad Thahir Ibnu ‘Ashur, Tafsir al-tahrir wa al-tanwir  , Juz 30 ...,427.
dari  perkataan  untuk  membenarkan  bahwa  yang  melenceng  dari  fitrah  akan menjadikan dia asfala safilin (dibagian bawah). Makna diatas  yang berarti: benar- bernar yang menjadikannya atau yang membuatnya menjadi asfala safilin .
Dan  lafadz  “ rad ”  pada  hakikatnya:  mengembalikan  sesuatu  dari  seorang atau menukil dari keterangan pada sesuatu yang ada. Yang dikehendaki dari lafadz rad sebagai  majaz  yang  mana  maknanya  menjadikan  sesuatu  dengan  keadaan lafadz  itu  berupa  majaz  mursal,  hubungan  lafadz  ini  yang  dikehendaki  dari keterangan  yang  dibatasi  oleh  keterangan  yang  ada.  Dan  kata asfala :  berfungsi sebagai isim tafdhil, yang bermakna kehinaaan yang sangat. Dan diimbuhi dengan kata safilin yang  bermakna  digambarkan  dengan  kehinaan.  Maka  yang  dimaksud asfala  safilin dalam  mempertimbangkan  dengan  penciptannya  dengan  pentunujuk firman Allah :
ا ْوُن َم ٰ ا  َنْي ِّذ َّ لا ا َّ ل ِّا
Dan  makna  hakiki  dari  kata  as  sifalah:  tempat  yang  rendah,  secara  majaz bermakna  keburukan  dan  kehinaan.  Dan  kata  assafilun:  mereka  rendahnya keyakinan/  berfikir,  maka  akan  menjadikan asfala  safilin dan maf’ul yang  kedua kata rodadna . 52
Yang dimaksud diatas adalah bahwa manusia mengubah sesuatu yang fitrah padanya  dari taqwim yaitu  iman  pada  tuhan  dan  memutuskan  semua  itu  terletak pada  ketaqwaan  dan  kedekataan  pada  tuhan  apabila  sebaliknya  maka  akan menjadikan  manusia asfala  safilin. Apakah  itu asfal termasuk  meyakini  adanya menuhankan  sebuah  batu,  hewan  yang  bisu  seperti  sapi,  buaya,  ular,  atau  dari pohon  coklat  dan  lain  sebaginya.  Atau  seorang  yang  menyangkal  tentang  adanya pencipta ( atheis ) padahal dia sadar dengan wujud dirinya, allah berfirman:
َ ن ْو ُر ِّصْب ُت ا َلَفَا ٍۗ ْمُك ِّسُفْن َ ا ْٓ ْيِّف َو ٢١ ( تٰير ّٰ ذلا / 21 : 51 ) 52 Muhammad Thahir Ibnu ‘Ashur, Tafsir al-tahrir wa al-tanwir , Juz 30 ..., 427.
Artinya:
“ dan  (juga)  pada  dirimu  sendiri.  Maka  apakah  kamu  tidak memperhatikan ?” 53
Maka sesungguhnya yang menggoyahkan pada akhlak pada manusia sampai terjadi kemerosotan yang rendah, maka berdoa jika mengharapkan sesuatu, menjadi ketidakcukupan  jika  berani,  menjadi  gelisah  jika  takut  dan  panik,  maka  semua itudari  jiwa  yang  menjadikan  dekat  kepada  tuhan,  dan  dari  anak  yang  dikubur hidup-hidup, pasangan yang menjebloskan dalam neraka. 54
Penyandaran kata “ rad ” pada Allah swt. adalah penyandaran secara majaz karena  Allah  lah  penyebab  yang  luhur  diaman  allahlah  yang  menggerakkan  akan semua  perbuatan  yang  dilakukan  manusia  baik  secara  langsung  maupun  tidak langsung.
Menangkap  dari perkataan imam  Malik  yang mana disebutkan oleh  Iyadh, assafalah itu  adalah  orang  yang  mencari  makan  dengan  agamanya.  Dan sesungguhnya  orang-orang  musrik  mereka  adalah asfala  safilin karena  mereka dalam kesesatan, kesombong dan menyembah berhala untuk  mendapakat petunjuk darinya. 55

## D. PEMBAHASAN TAFSIR SURAT AL-TIN DALAM AL-TAHRIR WA AL -TANWIR
1. Maqasid Majmu’ minal ayat
a. Simbol-simbol sebagai syari’at para Nabi
Adapun  simbol-simbol  sabagai  syari’at  para  Nabi  terdapat  pada  ayat  satu sampai  tiga,  yang  mana  disimpulkannya  tujuan  nama  dua  jenis  buah  dan  tempat yang terdapat pada tiga ayat tersebut.
Al-tin dalam penafsiran Ibnu ‘Ashur memiliki arti secara dhahir (tampak) dan bathin (tersembunyi). Adapun makna dari Al-tin secara bathin yaitu memiliki
53 QS. al-d}ariya>t, (51):21.
54 Muhammad Thahir Ibnu ‘Ashur, Tafsir al-tahrir wa al-tanwir , Juz 30 ..., 427.
55 Muhammad Thahir Ibnu ‘Ashur, Tafsir al-tahrir wa al-tanwir , Juz 30 ..., 428.
arti nama buah  yang terkenal, dan bentuknya seperti buah pir dan warnanya biru kehitam-hitaman.  Varietasnya  bervariasi  dalam  kegelapan  kulitnya,  gampang dikupas  berisi  seperti  mangkok  putih  dengan  wangi  madu  bercampur  biji  halus ditengahnya. Dan itu adalah salah satu buah terbaik dalam bentuk, rasa dan mudah dikunyah.
Sedangkan  makna  Al-tin  secara  bathin  memiliki  makna  masjid  nabi  Nuh yang di bangun di bukit “Jodi” setelah adanya banjir. Dan bisa dinamakan Masjid Tin karena banyaknya pohon Tin di bukit tersebut. Simbol dari kata Al-tin adalah sebagai tanda risalah Nabi Nuh dimana sebagi awal Syariat dalam kerasulan.
Al-Zaitun juga  memiliki  makna  secara  dhahir  (tampak)  dan  bathin (tersembunyi).  Adapun  makna  dari al-Zaitun secara  dhahir  yaitu  memiliki  buah yang  terkenal  yang  memiliki  minyak  yang  berasal  dari  perasan  buah,  dan  orang bisa  memakannya.  Secara  bathin  memiliki  arti  disebut  sebagai  gunung  dimana Masjid  Aqsa  dibangun,  karena  banyak  tumbuh  buah  zaitun.  Simbol  dari kata al- Zaitun sebagai tanda syariat Nabi Ibrahim dimana beliau mendirikan Masjid Aqsa seperti yang disebutkan dalam hadits tentang pertama kali terjadinya Isra’.
Ibnu ‘Ashur menakwil kata zaitun sebagai Masjid al-Aqsa dimana sebagai tanda munculnya syari’at Nabi Isa as. karena ketika itu yang membangun Masjid al-Aqsa  adalah  Nabi  Sulaiman  as.  dan  belum  ada  syari’at  ketika  itu  sebelum syari’at Nabi Isa.
Adapun  kandungan  dari  kata  Al-tin  dan  Zaitun  tersambung  sebagai penyempurnaan  Iman.  Dan  itu  semua  menjadi  tanda  sebagai  sumber  dan  tujuan syari’at yang besar yang ditujukan untuk umat manusia.
Thuri  siiniin memiliki  arti  gunung  terkenal  di  tursina.  kata al-Tur sendiri dalam  bahasa  Nabat  berarti  gunung,  dan  bahasa  tersebut  adalah  bahasa  orang- orang Kanaan. Gunung tersebut terletak di gurun Sina. ” siniin ” memiliki arti yaitu merupakan  nama  gurun  pasir  antara  Mesir  dan  Palestina. siniin juga  diartikan sebagi  nama  pohon  di  daerah  Nabathi  atau  di  Habasyah.  Juga  ada  yang
berpendapat makna siniin memiliki makna bagus dalam bahasa Habasyah. Simbol dari kata turisiin sebagai tanda syari’at dari Taurat.
Al-Balad al-amin, dimaknai sebagai kota Mekah, karena barang siapa yang masuk  didalamnya  akan  aman.  Simbol  dari  kata baladi  al-amin sebagai  tanda turunnya  syri’at  Islam.  Ibnu  ‘Ashur  menakwil baladi  al-amiin sebagai  tanda syari’at  Nabi  Ibrahim  dan  Syari’at  Islam,  bahwa  Islam  datang  atas  dasar-dasar agama hanafiyyah. 56

## b. Hakikat dan eksistensi manusia sebagai makhluk Tuhan
Maqasid  dari  ayat  empat  sampai  enam  ini,  dimulai  bahwa  Allah menciptakan  manusia  dalam ahsani  taqwim atau  sebaik-baiknya  bentuk  dan ciptaan,  karena  manusia  memiliki  kekhususan  dari  makhluk  lainnya.    Tidak  satu pun dari kekuatannya akan ditandingi saat dia melakukan kerusakan, dan sebagian dari  kekuatannya  tidak  akan  menghalangi  yang  lain,  ini  membuktikan  bahwa manusia memiliki kekuatan dhahir maupun bathin, dan manusialah yang memiliki sifat taqwim .
Kata taqwim sendiri  menurut  Ibnu  ‘Ashur  mengandung  Maqasid berpengaruh pada reformasi diri ( islah} al-nafs ), perbaikan pada orang lain ( islah} li  ghoiri ),  dan  reformasi  pada  lingkungan  ( islahi}  al-Ard} ).  Konsep  tersebut seperti apa  yang disebutkan  Ibnu ‘Ashur pada konsepnya Maqasid al-Qur’an al- A’la
Taqwim pada  manusia  yang  dimaksud,  juga  memiliki  arti  manusia  yang memiliki hati dan akal sebagai kekhususan dari pada makhluk lain, dan kekhusuan tersebut digunakan secara baik dan benar, sehingga akan menghantarkan manusia pada  keimanan.  Karena  Allah  tidak  melihat  bentuk  dan  rupa  kalian  akan  tetapi, Allah melihat pada hati kalian.
56 .  Nabi  Ibrahim  as.  sebagai  nabi  yang  berkeyakinan  lurus  ( hanif), tunduk  ( muslim), dan  tidak  paganistik. Lihat, Mu’arif, Monoteisme  Samawi  Autentik;  Dialektika  Iman  Dalam  Sejarah  Peradaban  Yahudi,  Kristen Dan Islam . (Yogyakarta: IRCiSoD, 2018), 131.
Ayat  ini  juga  menjelaskan  bahwa  jasad  adalah  bukan  tujuan  utama  dari pemaknaan kata taqwim yang melekat pada diri manusia. Karena pemimpin utama dalam  menggerakkan  seluruh  jasad  pada  manusia  adalah  akal  dan  hati,  dimana jasad hanya sebagai pelaksana. Manusia secara umum pasti juga akan mengalami perubahan secara jasad dan kurangnya kekuatan, dengan tambahnya umur.
Pentingnya  keimanan  pada  diri  manusia  karena  berpengaruh  pada  hasil penyesuaian pikiran seseorang yang menginspirasinya pada perbuatannya menuju jalan  yang  mulia.  Dan  menjadikan  hubungan  pada  lingkungannya  selamat  dari segala kejelekan-kejelakan dan hubungan yang baik atas apa saja yang disepakati dalam hal kebenaran yang diimaninya.
Seluruh umat manusia dilahirkan dalam keadaan fitrah, juga bisa diartikan suci, bahwa manusia dilahirkan dalam keadaan  baik  dan mempunyai  tabiat  yang bermanfaat dan kebaikan pada dirinya, dan memiliki kebencian terhadap apa yang di rasanya bathil dan kerusakan. menyukai pada hal kebaikan dan keindahan dari segala perbuatan, oleh karena itu sebenarnya  manusia mudah dalam berbuat  adil dan jujur.
Akan  tetapi  manusia  yang  dibahas  pada  ayat  selanjutnya  adalah  tentang manusia  yang  hina  atau asfala  safilin. Dimana  orang  tua  yang  mengandungnya juga  akan  berpengaruh  besar  pada  janin  tersebut  ketika  sebelum  lahir,  seperti rusaknya  organ  tubuh  atau  kerangka  yang  disebabkan  oleh  kecelakaan  ataupun jatuh dalam mengandung janin tersebut.
Setelah manusia itu lahir juga akan terpengaruh oleh faktor orang tua dan lingkungan.  Karena  orang  tua  adalah  orang  pertama  yang  mendidik  dan memberikan  pengetahuan  pada  seorang  anak,  dan  kebanyakan  manusia  yang menjadikan  watak  dasar  dari  seorang  anak  adalah  orang  tua.  Dan  orang  tua jugalah yang dijadikan sandaran pertama dalam pandangan berfikir.
Selain keterpengaruhan dari orang tua, manusia juga bisa terpengaruh oleh lingkungannya.  Manusia  dipengaruhi  dari  kebiasaan  lingkungannya,  terpengaruh akan  kebiasaan  baik  atau  melakukukan  kebiasaan  jelek  dengan  melakukan  hal
yang  menyimpang  dari  fitrah  manusia.  Sehingga  menjadikan  manusia  menjadi bodoh sepeti orang-orang putus asa, pemabuk, gila. dan yang menjadikan dirinya seperti  itu  adalah  kebiasaan-kebiasaan  yang  jelek  seperti  meminum  minuman yang  memabukkan,  mengkonsumsi  narkoba  dan  menyebabkan  lamanya  dalam berfikir dan kehilangan semangat (putus asa dan frustasi).
Asfala  safilin sendiri  dalam  penafsiran  Ibnu  ‘Ashur  juga  dimaknai  orang kufur  terhadap  nikmat,  juga  dimaknai  dengan  lemahnya  aqidah  musyrik.  Seperti halnya menuhankan sebuah batu,  hewan  yang bisu  seperti sapi,  buaya, ular,  atau dari    pohon  coklat  dan  lain  sebaginya.  Ataupun  tidak  percaya  tentang  adanya tuhan  bisa  disebut  dengan atheis, padahal  manusia  sadar  akan  eksistensinya  di dunia ini, tapi dia menyangkal dengan adanya pencipta.
Ibnu  ‘Ashur  juga  mengutip  perkataan  Imam  Malik  yang  mana  memaknai Asfala safilin sebagai orang yang mencari makan dengan agamanya. Yang peneliti tangkap  dari  ungkapan  tersebut,  bahwa  orang  yang  menjadikan  agama  sebagai tameng dalam segala kepentingannya, baik  kepentingan politik atas nama agama atau lain sebaginya.
Didunia ini Allah menjadikan manusia sebagai khalifah atau bisa diartikan sebagai pemimpin, disebut dalam firman Allah pada QS. al-Baqarah ayat 30:
ُد ِّس ْ فُّي  ْن َم ا َهْي ِّف ُ ل َع ْج َ ت َ ا آْ ْو ُ لا َ ق ٍۗ ًة َ فْيِّل َخ  ِّض ْرَاْلا ىِّف ٌ ل ِّعا َج  ْي ِّ نِّا ِّةَكِٕىٰۤلَمْلِّل  َكُّب َر  َلاَق ْذِّاَو ا َهْي ِّف َ ن ْو ُم َ ل ْعَت ا َ ل ا َم  ُم َ لْع َ ا ْٓ ْي ِّ نِّا  َلاَق ٍۗ َكَل  ُس ِّ دَقُنَو  َك ِّدْم َح ِّب  ُحِّ ب َسُن  ُن ْح َ ن َو ََۚءۤا َم ِّ دلا ُكِّف ْسَيَو ٣٠ ( ةرقبلا / 5 : 33 )
Artinya:
“ Dan  (ingatlah)  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para malaikat,  “Aku  hendak  menjadikan  khalifah  di  bumi.”  Mereka berkata, “Apakah Engkau hendak menjadikan orang yang merusak
dan  menumpahkan  darah  di  sana,  sedangkan  kami  bertasbih memuji-Mu  dan  menyucikan  nama-Mu?”  Dia  berfirman, “Sungguh, Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui. ” 57
dimana manusia diberi kebebasan atas kendali pada apa yang dikehendaki di  dunia  ini,  melakukan  kerusakan  atau  kebaikan.  Seperti  apa  yang  difirmankan Allah pada QS. ar-Rum: 41 yang berbunyi;
ا ْو ُ ل ِّم َع  ْي ِّذ َّ لا  َض ْعَب ْم ُه َ قْي ِّذُيِّل  ِّساَّنلا ى ِّدْي َ ا  ْتَب َس َ ك اَمِّب  ِّر ْحَبْلاَو  ِّ رَب ْ لا ىِّف ُدا َسَفْلا  َرَه َظ
َ ن ْو ُع ِّج ْرَي ْم ُه َّ ل َع َ ل ٤١ ( مو  رلا / 33 : 11 )
Artinya:
“ Telah  tampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan karena  perbuatan  tangan  manusia;  Allah  menghendaki  agar mereka merasakan sebagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar) .” 58
Oleh sebab itu manusia bisa menjadi  kuat  apabila menggunakan akal  dan hati  yang  diberikan  Allah  dengan  baik.  Sehingga  tidak  terperdaya  oleh  syahwat yang  jelek  dan  diiringi  dengan  berbuat  kerusakan  dan  tidak  bisa  menahan  untuk menolak  pada  dirinya  untuk  meninggalkan  pada  perbuatan  jelek,  maka  akan memberatkan dan menyulitkan dirinya untuk menerima nasihat dan pelajaran atau hikmah  yang  mengatur  dalam  kebencian  tersebut  dengan  ukuran  pengendalian hawa  nafsu  pada  akalnya.  Dan  semua  itulah  yang  menjadikan  manusia  pantas menyandang  sebagai ahsani  taqwim. Sebaliknya  apabila  manusia  melakukan perbuatan  dari  fitrah  atau  tabiatnya,  maka  manusia  itu  akan  menjadikannya terperosok pada kehinaan.
57 QS. al-Baqarah (2): 30.
58 QS. al-Ru>m (30): 41.
Ayat  yang  ke  enam  juga  menunjukkan  tentang  pentingnya  iman  dan beramal  baik,  yang  mana  kedua  hal  tersebut  bagian  dari  fitrah  manusia  sebagai wujud ahsani  taqwim. Beriman  dan  beramal  shalih  bisa  terjadi  setelah  adanya turunnya  syariat.  Syariat  tersebut  menjadikan  fitrah  bertambah  kuat  dan membimbing iman kepada akhlak sehingga menambah keutamaan pada kebaikan fitrah.
Dan pada puncaknya ketika manusia beriman dan melakukan amal shaleh, akan  mendapatkan  pahala  atau  ganjaran  yang  tak  akan  terputus  yang  diberikan Allah  swt.  kedua  hal  tersebut  harus  berdampingan.  Apabila  manusia  hanya beramal  shaleh  akan  tetapi  tidak  beriman  kepada  Allah,  maka  tidak  akan memberikan ganjaran kepadanya.
c. Peringatan kepada manusia atas hukum Allah
Tema  yang  terakhir  yaitu  peringatan  kapada  manusia  atas  hukum  Allah terdapat  pada  ayat  ke  tujuh  samapai  ke  delapan,  menunjukkan  bahwa  adanya manusia  menjadi  dusta  atau  pendusta,  setelah  datangnya  agama  atau  keterang- keterangan  pada  ayat  sebelumnya.  Manusia  jika  menjadi  pendusta  maka  akan termasuk  kedalam  golongan asfala  safilin. Dan  ayat  ini  juga  mengandung  kata tanya sebagai teguran dan sebagai penyebab manusia yang beriman kembali pada asfala  safilin. Dan  Allah  tidak  memberi  ampunan  kepada  yang  berdusta  pada agama.
Adapaun  yang  berkaitan  dengan  kedustaan  yang  tidak  tampak  (tersirat) meliputi,  berdusta  kepada  Rasulullah  saw.,  berdusta  pada  agama  Islam  dan berdusta  pada  hari  pembalasan  ( jaza’ ).  Allah  juga  memberikan  peringatan  keras kepada siapa saja yang tidak meyakini akan adanya hari pembalasan.
Ibnu  ‘Ashur  menafsirkan  kata  “ al-din” memiliki  berbagai  makna, diantarnya  dimaknai  sebagai  syari’ah  dan  kepercayaan  (agama).  Dan  pada  ayat terakhir  Allah  memberikan  penegasan,  bahwa  Allah  lah  pengambil  keputusan yang  berani  dan  tegas.  Dan  kata al-hukmu juga  bisa  diartika  sebagai  hikmah, dimana sebaik-baiknya hukuman adalah memperoleh hikmah ataupun pelajaran.
Allah  tidak  menghukum  dengan  hukuman  yang  melampaui  batas  sehingga akan  merusak  pada  kemaslahatan.  Dan  ketahuilah  bahwa  Allah  sebaik-sabaik hakim  dalam  segala  kesempurnaannya.  Karena  Allah  lah  sumber  kebenaran, pemutus sumber kebatilan.

## 2. Maqasid surat Al-tin
Pemaparan diatas sangatlah jelas, jika dianalisa dari ayat satu sampai empat, termasuk dalam salah satu Maqa}id al-Qur’an al-Ashliyyah yang diusung oleh Ibnu ‘Ashur. Yaitu termasuk Maqas}id yang pertama Islah al-I’tiqad wa ta’lim al-‘aqd as-sahihi. Poin yang ditangkap adalah mengungkap tentang meluruskan keyakinan atas apa yang telah disamapaikan dengan terjadinya penjelasan urutan syari’at para Nabi.
Maqasid  yang  kedua  adalah al-tashri’  ‘ala  al-ahkam  khashashah  wa ‘ammah, dimana keterangan diatas juga membahas tentang muculnya syari’at yang di  awali  oleh  Nabi  Nuh,  kemudian  dilanjukan  oleh  para  rasul  selanjutnya  sampai pada Nabi Muhammad saw.
Maqasid  yang  ketiga  yaitu al-qasas  wa  akhbar  al-umam  al-salifah yang mana  bisa  disimpulkan  dari  penjelasan  di  atas,  tentang  simbol-simbol  dengan diungkapnya  kisah-kisah  Nabi  terdahulu,  yang  membawa  syari’at  yang  diberikan Allah untuk disampaikan kepada umatnya.
Maq>as}id  yang  terakhir  adalah al-i’jaz  bi  al-Qur’an, bahwa  ayat  satu sampai  empat  mengandung  kemu’jizatan  al-Qur’an  yang  tersurat,  dengan mengugkap  makna  dari  dua  nama  buah  dan  nama  tempat  sebagai  bukti  risalah kenabian  ,  sehinga  membuktikan  tentang  kebenaran  atas  risalah-risalah  yang disampaikan  kepada  Nabi  saw.  kepada  umatnya  sekaligus  sebagai  jawaban  dari segala pertentangan.
Adapun  konsep Maqasid  al-Qur’an  al-Asliyyah yang  terdapat  pada  ayat empat sampai enam diatas, yang pertama termasuk pada Islah al-I’tiqad wa ta’lim al-‘aqd  as-sahihi, yang  mana  menjelaskan  tentang  pentingnya  manusia  memiliki
sifat ahsani  taqwim, yang  mencakup  tentang  keimanan,  akal  yang  baik  dan  sehat,
beramal shaleh dan menjaga fitrah yang telah diberikan Allah swt. sejak lahir.
Maqasid  yang  kedua  yaitu  termasuk tahdzib  al-akhlaq, suatu  pendidikan dan pembinaan menuju akhlak  yang mulia. Yang mana akhlak sangatlah penting untuk menjadikan akal, hati dan keimanan seseorang menjadi sempurna.
Maqasid yang ketiga adalah al-mawaidh wa al-indhar wa al-tahdzir wa al- tabshir, diamana ayat empat sampai enam menjelaskan tentang pentingnya nasihat yang  ditujukan  kepada  manusia.  Karena  manusia  juga  sulit  untuk  terlepas  dari asfala  safilin, seperti  memiliki  sifat  sombong  dan  lainnya  sebagainya.  Sehingga sulit  untuk  melakukan  hal  yang  bersifat ahsani  taqwim, seperti  melakukan perbuatan baik, berfikir dengan benar, dan lain sebagainya.
Maqasid pada pemaparan ayat tujuh samapai delapan, yaitu Islah al-I’tiqad wa ta’lim al-‘aqd as-sahihi Yang menjelaskan pentingnya larangan berdusta pada agama.  karena  jika  berdusta  pada  agama,  maka  akan  termasuk  pad  golongan asfala safilin.
Dan Maqasid yang selanjutnya tergolong pada Maqas}id al-mawaidh wa al- indhar  wa  al-tahdzir  wa  al-tabshir, yang  mana  hal  tersebut  juga  dijelaskan tentang peringatan dan teguran keras Allah pada manusia, kepada siapa saja yang berdusta  kepada  agama.  Dan  sekaligus  menegaskan  bahwa  Allah  lah  sebaik- baiknya hakim.
Dan  analisa  terakhir  dari  penafsiran  Ibnu  ‘Ashur  pada  surat  Al-tin  setelah Maqasid  al-Asliyyah, yaitu Maqasid  al-A’la Dimana  pada  pembahasan  ini memiliki  seluruh  cabang  dari Maqasid  al-A’la. Yang  pertama  adalah al-s}alah Fardiy, dimana  terdapat  penjelasan  tentang  pentingnya  manusia  untuk memperbaiki aqidah  atau keyakinan pada diri manusia, agar manusia tidak jatuh kepada kehinaan yang serendah-rendahnya atau bisa disebut dengan asfala safilin .
Dan juga pentingnya keimanan seseorang sebagai sumber dari etika dan nalar fikir seseorang,  yang mana menjadikan manusia kembali kepada fitrah dan tabi’atnya sebagai ahsani taqwim.
Yang kedua adalah al-salah al-Jama’iy, sebagaimana yang dijelaskan diatas bahwa  manusia  diciptakan  agar  menjadi  pebaikan  sosial  dan  kemasyarakatan. Yaitu  dibuktikan  dengan  adanya  perintah  beramal  shaleh  setelah  beriman,  dan juga  dari  keterangan  Ibnu  ‘Ashur  bahwa  manusia  juga  harus  menjadi  perbaikan pada orang lain ( islah li ghoiri ).
Dan yang terakhir adalah al-s}alah al-‘Umrani, yaitu kesalehan peradaban. yang  mana  cabang  ini  adalah  puncak  dari  cabang-cabang  Maqasid  lainnya.  Dan yang  terdapat  pembahasan  pada  cabang  ini  adalah  pentingnya  suatu  peradaban yang  dibangun  oleh  agama  Islam,  yaitu  dengan  sumpahnya  Allah  dengan  nama buah, gunung dan tempat. Yang mana itu sebagai simbol-simbol dari syari’at yang dibawa oleh para nabi terdahulu. Dan menjadikan manusia menjadi ahsani taqwim dan  terhindar  dari asfala  safilin sehingga  bisa  mereformasi  pada  lingkungan ( islahi al-Ard} ).
Ketiga cabang dari Maqasid al-Qur’an al-A’la di atas, peneliti menyebutnya dengan hierarki dalam  mencapai Maqasid  al-Qur’an  al-A’la .  Dimana  ketiga cabang  tersebut  bisa  tercapai  jika  dilaksanakan  secara  berurutan.  Karena  cabang ke  dua  tidak  akan  bisa  terlaksana,  apabila  cabang  pertama  tidak  diaplikasikan. Begitu juga cabang  yang ke tiga, tidak akan bisa terlaksana apabila cabang  yang ke dua tidak diaplikasikan.
Dapat  disimpulkan  dari  penejelasan  sebelumnya,  bahwa  perbaikan  diri sendiri  itu  sangat  penting  dilakukan,  terutama  dalam  hal  akidah  dan  keimanan dengan  menjauhi  sifat  iri,  kebencian  dan  kesombongan.  Karena  semua  itu berangkat  dari  individual  masing-masing,  sehingga  ketika  dihadapkan  dengan kehidupan  sosial  dan  kemasyarakatan  menjadi  nilai  positif  yaitu  adanya  yang mengatur  hubungan  individu  antar  individu,  yang  bertujuan  untuk  menjaga  dari keberpihakan yang sepihak, hal itu bisa disebut sebagai muamalah.

## E. KESIMPULAN
Berdasarkan penjelasan diatas dapat disimpulkan bahwa penafsiran surat Al-tin pada  tafsir al-tah}rir  wa  al-tanwir dimaknai  secara  mendalam  oleh  Ibnu  ‘Ashur, yaitu  dengan  ditemukannya  tiga  tema  pokok.  Tiga  tema  pokok  tersebut  adalah; yang pertama manusia  sebagai  ciptaan  yang  sebaik-baiknya  yang  mana  terdapat pada ayat 1-5, yang berisi tentang Allah bersumpah dengan dua nama buah dan dua nama  tempat  untuk  meyakinkan  bahwa  manusia  diciptakan  dalm  sebaik-baiknya bentuk  ( ahsani  taqwim ),  yang kedua uregensi  iman  dan  beramal  shelaeh  yang terdapat pada ayat 6, yang berisi tentang pentingnya manusia beriman kepada Allah dan juga berperilaku baik sebagi penyempurna iman, yang ketiga peringatan Allah bagi  para  pendusta  agama,  yang  terdapat  pada  ayat  7-8,  yang  berisi  tentang ancaman Allah bagi para pendusta agama.
Adapun  Maqasid  al-Qur’an  dari  surat  at-Tiin  megandung Maqasid  Majmu’ minal  ayat, yang  mana  terdapat  tiga  tema  pokok.  Yang  pertama  yaitu  simbol- simbol sebagai syari’at para Nabi (ayat 1-3) yang memiliki tiga Maq>as}id; Is}lah al-I’tiqad,  al-tashri’ dan al-qasas  wa  akhbar  al-umam  al-salifah . Yang  kedua adalah  Hakikat  dan  eksistensi  manusia  sebagai  makhluk  Tuhan  (ayat  4-6)  yang memiliki tiga Maqasid; Islah al-I’tiqad, , Tahdhib al-akhlaq , dan al-mawaidh wa al- indhar wa al-tahdzir wa al-tabshir. dan yang ketiga yaitu peringatan pada manusia atas hukum Allah (ayat 7-8) yang meiliki dua Maqasid; Tahdhib al-akhlaq , dan al- mawaidh  wa  al-indhar  wa  al-tah}dzir  wa  al-  tabshir. Dan  yang  terakhir  bahwa surat Al-tin mengandung Maqasid al-Qur’an al-A’la ;  dimana memperbaiki aqidah sebagai al-salah  al-Fardiy, beramal  shaleh  dan  berkhlak  mulia  sebagai al-s}alah al-Jama’iy, dan  kisah-kisah  umat  terdahulu  sebagai  bentuk  dari al-salah  al- ‘Umraniy.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abd al-Salam, al-‘Izzuddin Bin. Qowa’id al Ahkam Fi Mashalih al-Ana>m. Beirut:
Dar al-‘Alamiyah al-Kutub al-Islamiyah, 1995.
Abdurrahman bin nashir as-sa’di, Tafsir Juz ‘amma, Solo: al-Qowam, 2008.
Abu  Aziz,Sa’d  Yusuf  Mahmud al-Israiliyyat  Wa  al-Maudu’at  Fi  Kutub  at-Tafsir Qadiman Wa H}adisan. Kairo: al-Maktabah al-Taufiqiyyah, T.Th.
Al-‘Arid,  Ali  Hasan Sejarah  Dan  Metodologi  Tafsir ,  Terj.  Ahmad  Akrom  Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 1994.
al-Bayumi.Muhammad Rajab. Khutuwat al-Tafsir al-Bayani li al-Qur’an al_Karim,
t.t.: Majma' al-Buhus al-Islamiyyah, 1391 H/1971 M.
Al-Dhahabi,  Muhammad  Husain. Tafsir  Wa  al-Mufassirun Julid  I,  Kairo,  Dar  al- Kutub al-Hadith, 1976.
al-Ghali,  Balqasim, Syaikh  al-Jamī'  al-A'ẓam  Muḥammad  al-Ṭāhir  ibn  'Ashūr; Ḥayātuh wa Āṡāruh . Beirut: Dar Ibn Hazm, 1996.
Al-Ghazali, Abu Hamid. Jawahiru al-Qur’an Wa Duraruhu. Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1988.
al-Halim,Mani’.  ‘Abd’ Kajian  Tafsir  Konprehenshif  metode  Ahli  Tafsir ”,terj  Faisa Saleh Syahdianur. Jakarta: PT. Karya Grafindo, 2006.
al-Juwaini, Al-Burhan , Vol. 2, Kairo: Dar al-Ansar, 2006.
al-Munawar,  Said  Agil  Husin. al-Qur’an  Membangun  Tradisi  Kesalehan  Hakiki . Ciputat: PT. Ciputat Press, 2005
Al-Qardhawi,Yusuf. Berinteraksi dengan Al-Qur’an , Jakarta: Gema Insani, 1999.
Al-Qāsimī,Muhammad  Jamāluddīn. Tafsir  al-Qāsimī  al-Masammī  Maḥāsin  al- Ta’wīl. Juz 17, Bairūt: Dār al-Fikr, 1978.
al-Qattan, Manna’ Khalil. Mabahith Fi ‘Ulum al-Qur’an. Riyad Manshurat al-‘As}r al- Hadith, 1994.
al-Qattan,  Manna’  Khalil. Pembahasan  Ilmu  Al-Qur’an cet.2,  Terj.  Halimuddin, Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1995.
Al-Razi, Ahmad Ibn Faris. Mu’jam Maqayis Al-Lughah , Jilid V, Beirut: Dar Al-Fikr, 1979.
al-Raghib,  Abu  Qasim  Abu  al-Husain  bin  Muhammad  al-Asfahani. al-Mufradat  fi Gharib al-Qur’an, Misr: Mus}thafa al-Bab al-Halabi, 1961. Al-Rumi,Fahd. Buhuth  Fi  Usul  al-Tafsir  Wa  Manahijuhu. Riyad:  Maktabah  al- Tawbah, 1419h.
Al- Sabuni,  Ali. al-Tibyan  fi  ‘Ulum  al-Qur’an. Beirut:  Dar  al-Kutub  al-‘Ilmiya>h, 1997.
Al-Suyuti, Jalaluddin. al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an , Cairo: Dar al-Hadih, 2004.
al-Zahabi.Muhammad  Husain. al-Tafsir  wa  al-Mufassirun, jilid  2, Cairo,  Maktabah wahbah, tth.
al-Zuhainy,Mushrif bin Ahmad. ’Athar al-Dilalat al-Lugawiyyah fi al-Tafsir ‘Inda al- ibni ‘Ᾱsyūr . Beirut: Muasash al-Rayyan, 2002.
Anshori, Ulumul Quran: Kaidah-kaidah Memahami Firman Tuhan, cetakan pertama. Jakarta: Rajawali Pers, 2013
Anwar, Rosihon. Dkk, Ulum al-Qur’an . Bandung: Pustaka Setia,2013.
Anwar,Rosihon. Ilmu Tafsir Cet. III; Bandung: Pustaka Setia, 2005.
Ash-Shiddieqy,Muhammad  Hasby. Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an ,  Semarang,  PT.  Pustaka Riski Putra, 2002.
As-Sadr,Muhammad  Baqir. Madrasah  al-Qur’aniayyah ,  Terj.  Hidayaturakhman, Jakarta: Risalah Masa, 1992.
Auda,Jasser. Maqas}id  al-Shari’ah  As  Philosophy  Of  Isamic  Lawa,  Asystem Approach , London: IITU, 2017.
Auda,Jasser. Membumikan  Hukum  Islam  Melalui  Maq>as}id  Syari’ah ,  Bandung: Mizan Pustaka, 2015.
Audah,Jaser. al-Maqasid  untuk  pemula  penerjemah  ali  abdul  mon’im ,  yogyakarta: SUKA-Press, 2013.
Azmi,Nur. “Maqasid Al-Qur’an: Prespektif Ulama Klasik Dan Modern”, Muasarah: urnal Kajian Islam, Vol. 1 No. 1.  2019.
Baidan,Nashruddin. Metode  Penafsiran  Al-Qur’an .  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2001.
Baidan,Nashruddin. Metodologi  Penafsiran  Al-Qur’an .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar,2002.
Baidan,Nashruddin. Wawasan Baru Ilmu Tafsir , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001. Bakir,  Moh.  “ Konsep  Maqāsid  al-Qur’an  Perspektif  Badi’Al-Zaman  Sa’id  Nursii (Upaya  Memahami  Makna  Al-Qur’an  Sesuai  dengan  Tujuannya)”, Jurnal  El- Furqonia, Vol.  01,  No.  01,  Pamekasan:  Sekolah  Tinggi  Ilmu  Ushuluddin, 2015 .
Bushiri,Muhammad.  “Tafsir  Al-Qur’an  Dengan  Pendekatan  Maqāshid  Al-Qur’ān Perspektif Thaha Jabir al-‘Alwani”, Jurnal Tafsere, Vol.7 No.1, 2019.
Cahya,Nandang.  “Rahasia  Surat  At  Tiin:  Kajian  Sejarah  Analisa  Geopolitik Menguasai  Kota  Al  Quds”, Jurnal  TAPIs, Vol.15  No.02.  2019, URL:https://http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/TAPIs/index.
Cholid Narbuko dan Abu Achmadi, Metode Penelitian. Jakarta: Bumi Pustaka, 2017. Chozin,Fadjrul Hakam. Cara Mudah Menulis Karya Ilmiyah t.k.: Alpha, 1997.
Dahlan,Abd. Rahman. Kaidah-Kaidah Tafsir. Cet I; Jakarta: Amzah, 2010.
Fawaid,Ahmad.  Maqasid  al-Qur’an  dalam  Ayat  Kebebasan  Beragama  Menurut Thaha Jabir al-Alwani, Jurnal Madania , Vol. 21, No. 2, Surabaya: UIN Sunan Ampel, 2017.
Green,Arnold.  The  Tunisian  Ibnu  ‘Ashur, Syarh  al-Muqadimah  al-Adabiyyah  li  al- Marzuqy ’ala Din al-Hamasah , Riyad: Maktabah Dar al-Minhaj, 2000.
Hasan,M.  Ali.  ;  Nawawi,Rif’at  Syauqi. Pengantar  Ilmu  Tafsir. Jakarta:  Bulan Bintang, 1988.
Ibnu  ‘Ashur,  Muhammad  al-Tahir. Syarh  al-Muqadimah  al-Adabiyyah  li  al- Marzuqy ‘ala diwani al - amasah , Riyad: Maktabah Dar al-Minhaj, 2008.
Ibnu  ‘Ashur, Muhammad al-thahir Maqasid al-shari’ah al-islamiyah , beirut: dar al- kitab al-lunany, 2011.
Ibnu ‘Ashur, Muhammad Tahir . Tafsir al-tahrir wa al-tanwir , juz 30, Tunis: Dar al-Tunisiyah, 1984.
Ibnu ‘Ashur, Muhammad Tahir. ‘ Alaisa as-Subh}i biqarib , Kairo: Darussukhun li al- Nashr wa al-Tusi, 2006.
Ibnu  ‘Ashur,  Muhammad  Tahir. Tafsir  al-ta}rir  wa  al-tanwir  , Juz  I.  Tunisia:  Dar Tunisiya lin nasyr, 1984.
Ibnu  ‘Ashur.Muhammad  T}ahir. Maqasid  al-Shari’ah  al-Islamiyah .  Beirut:  Dar  al- Kitab al-Lunany, 2011.
Ibnu  ‘Asyūr,  Muhammad  al-Tahir. al-Naza  al-Fasih ,  Tunisia:  Darussukun  li  al- Nasha wa al-Tauzi, 2010.
Iqbal,Mashuri  Sirojuddin.  ;  A.  Fudlali, Pengantar  Ilmu  Tafsir ,  Bandung:  Angkasa, 2005.
Khaldun,Ibnu. Muqaddimah Ibn Khaldun. Kairo, Maktabah Tauqifiyah, t.th.
Ma’luf,Luis. al Munjid Fi al-Lughah Wa al-A’lam . Beirut: Dar al-Mashriq, 1987.
Mahmud,Mani’ Abd Hamim. Metodologi Tafsir Kajian Komprehensif Metode Para Ahli Tafsir, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006.