## KONSEP PENDIDIKAN PEREMPUAN DI TAMANSISWA

## Yuliati
Jurusan Sejarah, Universitas Negeri Malang
Abstrak. perempuan memiliki peran penting untuk mendewasakan anak-anak. Mereka sudah sewajarnya untuk dilengkapi dengan berbagai kemampuan terutama kemampuan pedagogis. Tamansiswa menyadari hal ini. Mereka melihat perempuan harus diperlakukan sesuai dengan kodratnya. Namun demikian, perihal emansipasi  juga  harus  diarahkan  dengan  tidak  menyalahi  kodratnya.  Beragam  permasalahan  yang menimpa perempuan kini karena mereka telah mengingkari kodratnya. Oleh karena itu, sistem among begitu dianjurkan untuk diterapkan. Materi yang diajarkan adalah pendidikan kebangsaan, idealisme, dan cinta tanah air.
Kata-kata kunci : perempuan, sistem among, pendidikan perempuan
Abstract . Women have the important role to nurture the children. They have already directed to have many competencies,  especially  the competence of pedagogy.  Tamansiswa  realizes  this  thing. They look that women should be treated as their nature. However, they could struggle for emancipation but they cannot ignore their nature. Many problems coming out at present is caused by ignoring the nature. Therefore, the among system is really suggested to be implemented. The taught material is education for nation, idealism, and nationalism.
Keywords : woman, among system, education for woman
Di lingkungan Tamansiswa, perempuan  memiliki arti  yang istimewa dan  penilaian ini berpangkal dari  kodrat  perempuan.  Perempuan  sebagai pemangku (wadah) keturunan, dan laki-laki adalah lajer (penyambung)  keturunan.  Oleh  karena manusia  dilengkapi  dengan  cipta,  rasa  dan  karsa yang  menghasilkan  kebudayaan,  maka  manusia berbeda dengan ciptaan Tuhan yang lain.
Dengan  budinya  maka  manusia  selalu berusaha untuk memperbaiki kualitas keturunannya dan disini peran perempuan penting. Fenomena  persoalan  yang  berhubungan  dengan masalah  keturunan  manusia,  khususnya  yang berhubungan  dengan  perempuan  yang  akan menjadi  pemangku  keturunan,  diperhatikan  di lingkungan  Tamansiswa,  sehingga  perjodohan yang  menjadi  sarana  kelanggengan  keturunan harus dilaksanakan menurut tuntunan kebudayaan. Pemilihan  jodoh  harus  mempertimbangkan pedoman Bibit-bebet-bobot ,  yang  biasanya diberikan  oleh  orang  tua  kepada  anaknya  yang hendak  mencari  pasangan  hidup  (De-wantara, 1935a:144). Persyaratan ini membuktikan adanya hasrat untuk memperbaiki keturunan.
Pertimbangan bibit dimaksudkan  untuk mengetahui  asal  usul  calon  pengantin,  bahwa mereka harus sehat jasmani dan rohani, jadi orang
yang hendak mencari pasangan hidup seharusnya mencari bibit yang sehat(Dewantara, 1935a:143). Adapun bebet berarti  turunan,  ialah  bakal mempelai  harus  lah  keturunan  orang  baik-baik, jika  memungkinkan  keturunan  orang  yang mempunyai  derajad,  baik  ukuran  lahir  maupun batin.  Etika  kebangsaan  kita,  biasanya  orangtua menganjurkan  untuk  mendapat  menantu  dari lingkungan / tingkat  yang  dianggap luhur,  yakni turunan pandita atau turunan ksatria. Bobot artinya ialah  bahwa  yang  mencari  pasangan  hidup hendaknya  mencari  orang  yang  “berat”,”berisi”, yang  mempunyai  budi  pekerti,  yaitu  yang mempunyai nilai baik lahir maupun batinnya.
Dalam  memilih  jodoh,  peran  orang  tua tidak  boleh  ditinggalkan,  mereka  sebagai penasehat bagi anak-anaknya, dan tidak memaksa anak, anak harus diberi kemerdekaan secukupnya. Dalam menentukan perjodohan harus berhati-hati, menerapkan  ukuran  jangan  dengan  satu  ukuran misalnya kekayaan atau rupa,  karena tidak jarang orang yang “di luar sehat” namun jahat dalamnya, seorang keturunan ksatria namun berwatak sudra, jadi bebetnya baik, tetapi bibitnya jelek, atau tidak berbobot.  Sebagai  solusinya,  Ki  Hajar  memberi jalan keluar, yakni carilah orang yang sehat lahir batinnya,  turunan  orang  baik  dan  sedapat-
dapatnya  orang  yang  bernilai (Dewantara, 1935a:144) .
Oleh  kodrat,  laki-laki  dan  perempuan dianugerahi  sifat  saling  tertarik,  dan  perempuan diberi naluri  kesucian. Naluri kesucian membuat perempuan misalnya merasa malu bila melanggar kesusilaan. Jika perempuan telah kehilangan naluri kesuciannya, maka akan terjadi kemunduran susila dan  mengenai  masalah  ini  Ki  Hadjar  memberi kiasan yang diambil dari literatur tentang sebuah sayembara  yang  diadakan  seorang  raja  diserta syarat  tertentu  tujuan  sebenarnya  untuk mendapatkan keturunan yang berkualitas (Dewantara,  1935a:143) .  Sebuah  sayembara  yang mencari calon menantu yang dapat mengalahkan raja, akan dijodohkan dengan anak perempuannya. Maksud  sayembara  ini  adalah  sang  raja  sedang mencari menantu laki-laki ( lajer atau penyambung keturunan) yang kuat (berkualitas).
Sebaliknya  sang lajer jika  sungguh memiliki  adab,  akan  memilih  perempuan  yang baik,  karena  seorang lajer tidak  akan menghasilkan  keturunan  yang  berkualitas  jika pemangku  keturunannya,  yaitu  perempuan tersebut  tidak  baik,  atau  tidak  memiliki  adab, seperti  dikisahkan  dalam  cerita  rakyat  Andhe- andhe Lumut, yang menolak pemangku keturunan sisa  dari  Yuyukangkang  yang  telah  merusak keadaban dan kesopanan, dan menjatuhkan pilihan pada  roro  Kleting  Kuning,  karena  hanya  dialah yang  masih  suci  dalam  segalanya,  walaupun  ia tidak  cantik  dan  miskin ( Wasita ,  Oktober  1928, Djilid  1,  no.  1,  hal.85). Mengambil  makna  dari cerita  di  atas,  bahwa  untuk  kemajuan  hidup manusia lajer turunan  harus  kuat,  sedang pemangku keturunan harus suci.
Naluri  kesucian  yang  dimiliki  setiap perempuan,  berperan  dalam  memperbaiki keturunan,  namun  juga  dapat  berpengaruh  pada lingkungan sekitar. Di dalam kelompok manusia, jika  terdapat  perempuan  suasana  akan  lain, pertemuan  tersebut  akan  diliputi  oleh  kehalusan, tidak  terdengar  ucapan-ucapan  kotor  dan  tidak wajar,  atau  perbuatan-perbuatan  yang  kurang senonoh,  karena  perempuan  dikodratkan  sebagai mahluk yang memiliki jiwa halus, sifat yang tidak senang akan perbuatan kotor dan tidak senonoh.
Masalah perempuan merupakan persoalan penting sejak dahulu hingga kini, karena mempengaruhi  hidup  manusia  di  dunia.  Hidup perempuan dapat menjadi kesucian dan selamatan, tetapi  juga  seringkali  dapat  menjadi  hina  dan sengsara.  Ajaran  keagamaan  dapat  dijadikan pedoman  untuk  mendapatkan  syarat-syarat  yang perlu  dan  berfaedah  untuk  mengetahui  hal perempuan.  Namun  karena  agama  hanya menerangkan pokok  dan asal ilmu Tuhan,  maka perlu bagi orang menggunakan fikirannya sendiri.
Permasalahan perempuan, yang terpenting  dan  tidak  boleh  dipungkiri  adalah tentang  kodratnya.  Kodrat  perempuan  adalah kenyataan  yang  tidak  terpungkiri,  yang  hak  dan menjadi  penunjuk  jika  orang  memikirkan  soal perempuan (Dewantara, 1928:80) . Kodrat perempuan di Indonesia tidak sama dengan yang terdapat  di  Eropa  yang  sedang  berusaha  keras untuk  mendapatkan  berbagai  macam  persamaan dengan laki-laki. Cita-cita yang ingin diraih oleh para perempuan di Eropa adalah memang sudah semestinya,  akan  tetapi    gerakan  untuk mendapatkan persamaan dengan laki-laki tersebut lama kelamaan menimbulkan  keadaan yang tidak cocok dengan kodrat perempuan.
Emansipasi  yang  ingin  diperjuangkan oleh  perempuan  Eropa  tidak  hanya  menuntut persamaan  hak  saja,  namun  mencari  persamaan tentang  segala  hal.  Persamaan  hak  tidak  lagi menjadi satu-satunya tuntutan, namun persamaan dalam  segala  hal,  misalnya  berpakaian, kesenangan,  hidupnya,  pekerjaan,  dan  lainnya. Gambaran  perjuangan  perempuan  Eropa  yang menuntut  persamaan  hak  di  segala  bidang kehidupan  pada  masa  itu  dinilai  Ki  Hadjar Dewantara  sudah  lupa  akan  kodratnya.  Mereka lupa  bahwa  tubuh  perempuan  berbeda  dengan badan laki-laki, karena perbedaan itu berhubungan dengan  kodrat  perempuan  yang  mempunyai kewajiban  menjadi  ibu,  akan  mengandung  dan melahirkan (Dewantara, 1928:80) .
Oleh  karena  kodrat  perempuan  yang utama  dan  bersifat  alamiah,  tidak  terpungkiri karena sudah menjadi titah Tuhan, yaitu sebagai ibu  yang  akan  melahirkan  generasi  yang  akan datang,  maka  persamaan  hak  laki-laki  dan perempuan  itu  belum    mengandung  arti  bahwa
perempuan  diperkenankan  menjalankan  tingkah laku  seperti  laki-laki,  karena  seorang  perempuan acapkali  tidak  dapat  meniru  perbuatan  dan pekerjaan  laki-laki,  karena  bukan  kodratnya. Jikalau  dapat  melakukan  tenaga  laki-laki, dikhawatirkan  akan  berbahaya  untuk  kesehataan tubuhnya.
Untuk  perempuan  seharusnya  tidak  ada persamaan  dengan  laki-laki  mengenai  tingkah laku,  perbuatan  dan  pekerjaan,  demikian  juga dengan  kehidupan  batinnya.  Perempuan  yang ditakdirkan menjadi ibu dan akan memelihara dan mendidik anak-anak, tentu tabiatnya beda dengan orang laki-laki. Maka dari itu, seorang perempuan yang kasar wataknya tidak laras hidupnya sebagai seorang ibu, seorang perempuan yang tidak suka berdekatan  dengan  anak-anak,  dapat  dikatakan memungkiri kodratnya.
Laki-laki  dan  perempuan,  berbeda mengenai hal-hal yang bersifat lahir (misalnya hal pakaian,  olah  raga,  tingkah  laku,  perbuatan, pekerjaan),  maupun  mengenai  hal  batin  (susila, cinta  kasih,  malu,  kehalusan  budi,  kesucian, kesopanan).  Akhirnya  Ki  Hajar  Dewantara menyimpulkan,  jika  ingin  mengerti  tentang keperluan  perempuan,  maka  harus  mengingat kodratnya,  sehingga  akan  mengerti  mana  yang baik  dan  mana  yang  berbahaya.  Tidak  perlu meniru cara yang modern atau cara Eropa; jangan pula terikat rasa konservatif atau rasa sempit, tetapi cocokkan dengan kodratnya.
Pekerjaan bagi perempuan merupakan hal yang  perlu  difikirkan.  Dipaksa  oleh  keadaan  di dalam keluarga, berduyun-duyun para perempuan meninggalkan  rumah  untuk  mendatangi  dan mencari  berbagai-macam  pekerjaan.  Semboyan lama, misalnya  makan tidak makan asal kumpul, hidup  bersandar  kepada  pertolongan  saudara laksana parasit, makin berkurang. Siapa yang tidak mandiri,  hidupnya  akan  terlantar.  Mencari  dan menemukan pekerjaan untuk laki-laki sudah berat, lebih-lebih  untuk  perempuan  sebagai  makhluk yang  tenaganya  lebih  lemah  dan  masih  terikat syarat-  syarat  kesopanan,  sehingga  pilihannya semakin terbatas.
Kelompok pemilik modal  memakai orang perempuan  sebagai  pegawainya  karena  berbagai alasan,  seperti  untuk  penarik  publik  karena
kecantikannya,  untuk  kemaksiatan,  karena  lebih murah  upahnya  daripada  pekerja  laki-laki,  atau karena  pekerjaan tertentu lebih cakap dikerjakan oleh  perempuan,  misalnya  mengasuh  anak,  juru rawat,  bidan,  perancang  busana,  guru,  yang memang sesuai dengan kodrat perempuan.
Pilihan  pekerjaan  bagi  perempuan  bukan hanya  masalah  jasmani,  namun  juga  masalah moral,  karena  cara  hidup  perempuan  Indonesia berbeda dengan cara hidup perempuan di negara Eropa. Sebagai misal para pemilik modal di Eropa menggunakan perempuan sebaga strategi bisnisnya  untuk  menarik  publik,  terutama  laki- laki, misalnya sebagai penjaga toko dan penjaga restoran serta cafe “... mereka disuruh  berputar- putar  di  dalam  kota  untuk  mengajak  tuan-tuan yang  kaya,  masuk  ke  dalam  restoran  atau  cafe majikannya  dan  perempuan  itu  diwajibkan bersuka hati, meskipun tuan-tuan tamu itu dalam bersenda-gurau  ada  yang  melebihi  batas kesopanan (Dewantara, 1935b:216).
Pekerjaan-pekerjaan  lain  yang  hanya memakai  perempuan  sebagai  sarana  penarik publik, misalnya sebagai peragawati, penari atau pemain musik,  yang memakai ukuran kecantikan, kepantasan  dan  kerelaan  untuk  dijadikan permainan  publik.  Hal  ini  bagi  perempuan  di Indonesia tentu bukan pilihan pekerjaan yang baik dari sisi moral.
Kodrat  perempuan  menjadikan  hidupnya beda  dengan  laki-laki,  baik  secara  jasmani  dan rohani,    sehingga  keduanya  tidak  boleh disamakan. Sebagai konsekuensinya, tidak semua pekerjaan  yang  hingga  kini  dilakukan  oleh  laki- laki dapat diberikan kepada perempuan.
Pemilihan  kerja  untuk  perempuan  harus dilakukan  dengan  hati-hati,  agar  pekerjaan  yang diperoleh  berguna  untuk  keselamatan  dan kebahagiaan  pekerja perempuan,  demikian  juga untuk masyarakat. Maka yang perlu diperhatikan adalah pertama, wajib menyelidiki keadaan lahir batin  perempuan  yang  akan  mencari  pekerjaan, misalnya  bagaimana  budi  pekertinya,  baguskah kelakuannya?,    memadaikah  pengetahuannya untuk  melakukan  pekerjaan  itu?  kuat  atau  tidak fisiknya  untuk  jabatan  itu?  Rupanya  harus dihindari  memberi  pekerjaan  yang  tidak  selaras dengan  kecakapanya,  baik  yang  berhubungan
dengan  fikiran  dan  pengetahuannya,  maupun perasaannya  atau  dengan  keadaan  kesehatannya (Dewantara, 1935b:216).
Orang yang kurang sabar tidak akan cakap untuk menjadi guru, pengasuh anak, perawat, dan pekerjaan  lain  yang  membutuhkan  kesabaran. Orang  yang  kurang  tertib  jangan  memegang pekerjaan  yang  memerlukan  ketertiban  optimal, misalnya, bidang administrasi dan pembukuan.
Untuk  keperluan  pekerjaan,  jangan  lupa untuk meminta pertimbangan dari ahli kesehatan, misalnya dokter untuk mengetahui kesehatan atau keadaan jasmani dan rohani para perempuan yang akan  mencari  pekerjaan,  dari  psikolog  akan diketahui  tentang  baik  dan  tidaknya  mental seorang  perempuan  memegang  suatu  pekerjaan; bahkan saran dari seorang pendidik dan pengajar diperlukan  juga  untuk  menimbang  kecakapan seorang  perempuan  melakukan  suatu  pekerjaan berhubung dengan pengetahuan dan kecerdikannya.
Pengujian  ini  perlu  dilakukan  agar  orang tersebut  kenal  akan  dirinya  sendiri,  agar  dapat mengurangi pilihan-pilihan yang salah dalam hal kemampuannya.  Hal  ini  amat  penting  karena biasanya  orang  menerima  tawaran  pekerjaan dengan tidak ada pertimbangan baik dan buruknya serta  dampak  yang  ditimbulkan,  hingga  sering terjadi  suatu  pekerjaan  merugikan  diri  dan pekerjaannya.
Pertimbangan kedua adalah selalu mengingat akan jumlah jabatan yang ditawarkan. Jika  lowongan  jabatan  hanya  sedikit,  jangan kiranya  orang  tua  mendorong-dorong  anak gadisnya  untuk  mengejar  jabatan  itu,  jika  anak gadisnya  tidak  sungguh  cakap  untuk    dapat bersaing  dengan  orang  lain  buat  pekerjaan  itu. Pemikiran  ini  semata-mata  atas  pertimbangan ketidakseimbangan  antara  permintaan  dan penawaran,  karena  hal  ini  adalah  kesempatan terbaik buat majikan untuk merendahkan derajad dari si pencari kerja dan pekerjaannya, sedang buat pencari  kerja  lalu  tidak  setimpal  kecakapan, kepandaian,  pengetahuan,  dan  budi  pekertinya dengan  derajat  jabatan  itu  (Dewantara, 1935b:236).
Selain  itu,  jika  terlampau  banyak  orang memperebutkan  suatu  pekerjaan  yang  hanya
memerlukan  orang  sedikit,  hal  itu  sering mengurangi  semangat  untuk  mencari  pekerjaan lain,  sehingga  dapat  dikatakan  menyempitkan minat pada pekerjaan lain. Orang yang dari kecil diberi  dorongan  dan  dididik  untuk  menjadi  juru tullis  atau  priyayi,  biasanya  tidak  mempunyai semangat  untuk  mencari  pekerjaan  lain  selain yang telah dikonsepkan sejak dini oleh orang tua. Oleh karena itu perlu sekali, anak-anak sejak dini diperkenalkan  dengan  beberapa  pekerjaan  lain agar kelak dapat memilih sendiri.
Pertimbangan ketiga adalah untuk memperhatikan  keinginan  dari  sang  anak,  agar mereka dapat memilih pekerjaan dengan merdeka, karena  pilihan  yang  merdeka  akan  memberi kepuasan atau kebahagiaan pada anak. Dalam hal ini  perlu  diperhatikan,  bahwa  pemberian kebebasan  menentukan  pekerjaan  ini  dilakukan setelah  anak  dewasa  dan  bijaksana  menjatuhkan pilihan.
Pertimbangan keempat adalah dalam upaya mencari  pekerjaan  untuk  anak  perempuan,  tidak boleh  melupakan  perbedaan  pekerjaan  laki-laki dengan  perempuan.  Dimanapun  berada,  orang perempuan  senantiasa  dikelilingi  oleh  berbagai macam keadaan yang mengkhawatirkan keselamaatannya,  maka  perlu  dipertimbangkan berat  kepentingan  penghidupan  (ekonomi)  atau kepentingan penghidupan (kebahagiaan).
Akhirnya  perlu  dipertimbangkan  juga pilihan  pekerjaan  bagi  perempuan  di  negeri  kita bahwa pertimbangan kebangsaan, moral, perikehidupan, perlu diperhatikan agar pemandangan  semakin  luas,  sehingga  dapat diadakan  sifat-sifat  dan  wujud  pekerjaan  yang sesuai dengan hidup dan penghidupan perempuan di negeri ini.
Semakin  bertambah  jumlah  perempuan  di Tamansiswa, baik sebagai pamong, istri pamong maupun  sebagai  siswa,  makin  banyak  muncul persoalan-persoalan  yang  menyangkut  tentang keperempuanan. Masalah keperempuanan tercakup di dalamnya seperti soal pendidikan anak perempuan,  pengajaran  kepandaian  puteri, pemeliharaan  gadis,  pelanggaran  adab  dan kesopanan  oleh  atau  terhadap  wanita,  soal kesucian dan keadaban, tentang tingkah laku, etika pakaian perempuan, ceritera atau bacaan yang baik
untuk  anak  perempuan,  dan  sebagainya (Dewantara, 1994:256).
Masalah seperti tersebut di atas tidak dapat dipecahkan  sendiri  oleh  Tamansiswa,  sehingga peran anggota Tamansiswa perempuan diperlukan.  Tugas  ini  telah  diemban  oleh  Nyi Hajar  Dewantara  sejak    berdirinya  Tamansiswa pada 3 Juli 1922 di Yogyakarta, dibantu oleh ibu- ibu lainnya, seperti Nyi Rumsiah, Ibu Jumilah, Ibu Siti  Marsidah  dan  Ibu  Sutatmo.  Di  luar Yogyakarta, yaitu di cabang-cabang Tamansiswa peran  perempuan  demikian  juga,  di  samping sebagai  pengajar  juga  mengurusi  urusan  yang ditujukan  kepada  kepentingan  perempuan  di tempat masing-masing.
Menginsyafi  akan  pentingnya  bersatunya Wanita Tamansiswa yang ada di cabang-cabang di seluruh Indonesia serta untuk menyesuaiakan diri dengan tuntunan alam dan jaman serta banyaknya kegiatan yang dilakukan oleh Wanita Tamansiswa, maka  diperlukan  adanya  suatu  wadah  dan kepengurusan  yang  modern  dan  sesuai  dengan tuntutan  jaman.  Maka  atas  usaha  Nyi Mangunsarkoro dengan anggota-anggota perempuan  yang  lain  di  Yogyakarta  pada Konferensi Tamansiswa daerah Jawa Tengah pada tanggal  31  Maret  1931  dibentuk  suatu  Badan Wanita  Tamansiswa  lengkap  dengan  susunan kepengurusannya.
Dalam  pidato  pembentukan  Wanita Tamansiswa, Nyi Sri Mangunsarkoro mengingatkan  dua  kewajiban  anggota  Wanita Tamansiswa,  pertama  kewajiban  memperbaiki nasib perempuan, dan kedua kewajiban mendidik anak  untuk  mencapai  cita-cita  Indonesia  Baru. Indonesia  Baru  disini  adalah  bangsa  Indonesia yang jiwanya kembali seperti asalnya, yaitu jiwa Indonesia namun disesuaikan dengan jaman yang berlaku (Mangoensarkoro, 1932:88).
Selanjutnya melalui Rapat Besar
(Konferensi)  Tamansiswa  yang  pertama  pada tahun 1932, Badan Wanita Tamansiswa disahkan. Dalam  Rancangan  Tentang  Pendirian  Persatuan Wanita Tamansiswa Badan Pengurus Besar berada di Majelis Pusat Wanita Tamansiswa, dan Wanita Tamansiswa  harus  mempunyai  wakil  di  dalam Majelis  Luhur  agar  di  dalam  Majelis  Luhur
terdapat  suara  dari  perempuan (Mangoensarkoro, 1932:88) .
Sejak  tahun  1932  itu  juga  Wanita Tamansiswa mengadakan pembenahan- pembenahan  organisasi  dan  melakukan  tugas- tugas keputrian, misalnya soal pendidikan wanita, pengajaran  kepandaian  putri  dan  lainnya (Buku Peringatan 70 tahun Taman Siswa, 1992) . Sebagai pengurus  yang  terpilih  dalam  konferensi  itu adalah:  Nyi  Hajar  Dewantara  sebagai  Ketua,  Ni Surip  sebagai  Panitera,  Anggota  terdiri  dari  Nyi Sudarminto  dan  Nyi  Sunaryati  Sukemi,  adapun Nyi  Sri  Mangunsarkoro  sebagai  wakil  Pusat  di Jawa Barat, dan Nyi Sujarwo sebagai wakil Pusat di Jawa Timur.
Dalam kurun waktu antara tahun 1932 – 1936 berdiri cabang-cabang Wanita Tamansiswa, misalnya berdirinya Wanita Tamansiswa Golongan Blambangan pada 15 Februari 1933 dan telah  diumumkan  pada  pertemuan    Tamansiswa Golongan  Blambangan  ke  IX  di  Rogojampi Banyuwangi  tanggal  12  Maret  1933,  yang memutuskan mendirikan badan Wanita Tamansiswa  dengan  pertimbangan  agar  lebih sempurnanya  segala  urusan  tentang  perempuan dan  kesusilaan  di  Tamansiswa  Golongan Blambangan  dan  juga  sangat  terbelakangnya kemajuan perempuan di Golongan Blambangan.
Kondisi  tiap  cabang  Wanita  Tamansiswa tidak sama. Semakin kecil cabang, makin sedikit pula anggota dan kecakapannya, misalnya sidang pertama Wanita Tamansiswa dari Golongan Selo Gilang dan Jonggring Salaka di Rambipuji  yang diadakan pada tanggal 25 Desember 1925. Rapat yang dibuka pukul 8 pagi dan berakhir pukul 13 ini pimpinan  sidang  diserahkan  kepada  Ki Suhardjono,  instruktur  Tamansiswa    daerah  itu karena  anggota  Wanita  Tamansiswa  belum  bisa memimpin sidang ( Poesara, April 1932, Djil. II, No.
3-4, hal.26-27) . Keadaan  sebaliknya  terjadi  di  cabang Jakarta,  yang  merupakan  dari  beberapa  cabang Tamansiswa  yang  berkembang.  Setelah  cabang Wanita  Tamansiswa  Jakarta  didirikan,  maka tanggal  6  Maret  1933  telah  mengadakan pertemuan  dengan  ibu-ibu  siswa  dari  sekolah Tamansiswa  di  Jatibaru,  Tanah  Abang  dengan tujuan  untuk  membuka  pintu  pertalian  antara
anggota  Tamansiswa  dengan  ibu  siswa  agar pendidikan  Tamansiswa  dimengerti  sedalam- dalamnya( Poesara , April 1933, Djilid III, No. 7, hal.  112).  Wanita  Tamansiswa  cabang  Jakarta, selain  telah  membentuk  susunan  pengurus,  juga menyertakan  nama  –nama  anggota  sebanyak  7 orang, bakal anggota terdiri 4 orang dan anggota luar biasa 3 orang.

## SEBAGAI PENDIDIK
Menurut  Ni  Surip,  kewajiban  terpenting perempuan  Indonesia  adalah  sebagai  pendidik, terutama pendidik anak dan pendidik bangsa, yang dianggapnya  sebagai  suatu  pekerjaan  yang  berat sekaligus mulia ( Warsita , Juli 1935, No. 6, Tahun ke I, hal. 127) . Tampak bahwa lingkungan pendidikan yang  diemban  perempuan  telah  lebih  luas  dari lingkungan keluarga ke dalam lingkungan bangsa.
Tugas  perempuan  sebagai  pendidik  di Indonesia  akarnya  dapat  ditelusuri  sejak  jaman Kartini  (1879-1904)  dengan  gagasan  tentang kemajuan  bagi  perempuan  menjadi  pokok fikirannya(Soedjono  dan  Leirissa,  2008:  263- 265)..  Kehidupan  perempuan  yang  masih  terikat adat  lama  dan  keterbelakangan  pendidikan menjadi  pola  umum  saat  itu.  Keinginan  Kartini untuk  memberi  pendidikan  dan  pengajaran  bagi gadis-gadis  bukan  untuk  menyaingi  orang  laki- laki  melainkan  hendak  menjadikan  perempuan lebih  cakap  kewajibannya  sebagai  seorang  ibu  – yaitu pendidik manusia pertama di dunia.
Kewajiban perempuan memberi pendidikan kepada  anak-anak  dengan  jalan  sebaik-baiknya, harus disertai cinta yang sedalam-dalamnya karena mereka adalah generasi penerus. Seorang pendidik baru  berjasa  dan  hati  merasa  senang  jika  sudah melihat  anak  anak  baik  pendidikannya,  bertabiat baik dan berkelakuan utama (sopan), serta tahu diri sendiri  dalam  pergaulan  (Soerip,  1938).  Seorang ibu yang memiliki anak demikian adalah ibu yang beruntung  sekali  dan  bangsa  yang  beribu  atau memiliki perempuan demikian adalah bangsa yang bahagia dan patut mendapat tempat mulia.
Untuk  menjadi  perempuan  pendidik  yang menghasilkan  generasi  yang  diidamkan  keluarga dan bangsa, maka perempuan itu harus  dan harus mendidik  diri  sendiri,  artinya  siapapun  hendak
menjadi  pendidik  yang  sempurna,  maka pengetahuan  harus  dikuasai,  dan  memiliki keyakinan  di  dalam  hidupnya  disertai  memiliki budi  dan  tabiat  yang  baik.  Jika  tidak  dapat memenuhi syarat demikian maka tidak boleh dan tidak  pantas  menjadi  pendidik  anak  dan  bangsa karena  pendidik  itu  harus  menjadi  contoh  bagi yang dididik.
Mengenai  sifat  pendidikan  anak-anak terutama  untuk  perempuan  harus  mengingat tujuan  umum  pendidikan,  yaitu  agar  dapat membangun  dan  menguatkan  sifat-sifat  yang utama  dan  melawan  sifat  yang  kurang  sopan, namun  pendidikan  yang  sifatnya  umum  belum cukup  karena  lengkapnya  pendidikan  harus ditujukan  kepada  Tuhan,  tanah  air  dan  bangsa (Mangoensarkono, 1931).
Cara pendidikan Among yang digunakan di dalam pendidikan di Tamansiswa, menempatkan perempuan  pada  posisi  penting,  terutama kedudukannya  sebagai  pamong  perempuan, karena  di  dalam  perempuan  terdapat  semangat kodrati  yang  dapat  digunakan  memelihara  dan membimbing  kemajuan  anak-anak.  Dengan semangat kodrati yang yang terdapat dalam jiwa perempuan  itu  maka  dalam  dunia  pendidikan Taman  siswa,  khususnya  pada  pendidikan  anak- anak  menyerahkan  urusan  pada  pamong perempuan. Oleh karenanya juga yang mendidik menjadi calon pamong bagi Taman Indria adalah perempuan(Buku  Peringatan  Taman  Siswa  30 Tahun, 1952:355).
Sifat- sifat yang dimiliki kaum perempuan seperti  sifat  sabar,  teliti,  tekun  dan  cinta  kasih itulah  yang  diperlukan  dalam  mendekati  anak, karena  memang  secara  psikologis  ,  masa  anak- anak masih membutuhkan hubungan batin dengan ibunya,  sehingga  anak-anak  biasanya  akan  lebih tertarik dengan pamong perempuan. Pamong laki- laki mengenai kesabaran, ketelitian, pemeliharaan, cinta  kasih  dan  watak-watak  lainnya  tidak  dapat disamakan dengan pamong perempuan, meskipun ia mengerti akan kewajibannya sebagai guru dan berniat  untuk  akrab  dengan  anak,  akan  tetapi wataknya sebagai laki-laki tidak dapat ditinggalkan.
Dengan  mengingat  perempuan  yang mempunyai  peran  penting  dalam  pendidikan,
terutama  pendidikan  bagi  anak-anak,  maka tidaklah  salah  kalau  Ki  Hajar  Dewantara mempunyai pandangan  bahwa perempuan cocok sekali  berkecimpung  dalam  dunia  pendidikkan, sehingga  tidak  salah  kalau  beliau  menyerukan dalam  tulisannya:  “hai  kaum  perempuan Indonesia,  masuklah  kedunia  pendidikan! Disitulah kamu akan merasakan kenikmatan diri, karena kamu bekerja dengan kemuliaan rakyat dan bangsa, selaras dengan kodratmu lahir dan batin” (Dewantara, 1994:249).
Di  samping  adanya  sifat-sifat  kaum perempuan yang baik sekali dijadikan saran untuk mendidik anak-anak , juga keberadaan perempuan dalam  suatu  tempat  memang  mempunyai pengaruh  yang positif,  yaitu dalam hal  kesucian, kehalusan  dan  dalam  rasa  batin,  yang  yang berfaedah  untuk  perbuatan  lahir  dalam  dunia pendidikan .

## MATERI PENDIDIKAN PEREMPUAN
Jika  di  suatu  tempat  terdapat  perempuan, setidaknya  akan  membawa  pengaruh  positif,  hal ini  menjadi  suatu  dasar  diadakannya  suatu pendidikan  dan  pengajaran  bersama  di  sekolah antara laki-laki dan perempuan dalam Tamansiswa, atau lebih dikenal ko-edukasi dan ko- instruksi . Waktu anak di dalam sekolahan banyak pengaruh  satu  dengan  lainnya,  pengaruh  ini  jika dituntun oleh yang mendidik menjadi baik untuk kedua fihak. Anak laki-laki yang dididik bersama anak  perempuan  akan  mendapat  perasaan kehalusan  dan  kesopanan,  demikian  juga  anak perempuan  yang  dididik  bersama  dengan  anak laki-laki mendapat keberanian dan kesederhanaan.
Sebagai  pendidik  harus  benar-benar memperhatikan kewajibannya dan mendidik anak- anak  dengan  kesopanan,  anak  laki-laki  dan perempuan  lebih  baik  dididik  bersama,  dan didikan  bersama  atau ko  edukasi sudah  menurut kodrat, sebab keadaan dunia tidak akan sempurna jika  hanya  ada  lelaki  atau  perempuan  saja  yang bekerja untuk kemajuan, laki-laki dan perempuan harus bersama-sama memikirkan.
Akan  tetapi  meskipun  dalam  proses pendidikan dicampur antara siswa laki-laki dengan perempuan,  bukan  berarti  tidak  ada  aturan  yang
membatasi  pergaulan  mereka,  dengan  tuntunan menurut kodrat masing-masing dua-duanya dalam kehidupannya  untuk  saling  menghargai,  karena keduanya  mengerti  kepada  kepentingan  dan kepandaiannya masing-masing
(Man-
goensarkoro, 1931:27).
Dalam pendidikan bersama atau ko edukasi , cara dan alat pendidikan yang digunakan dijumpai perbedaan. Perbedaan ini bertalian dengaan  sifat laki-laki  dan  perempuan  yaitu  sifat  kehalusan perasaan (sensitivitas) anak perempuan, sehingga mendidik  anak  perempuan  lebih  sulit  dari  pada anak  laki-laki.  Pengaruh  anak  perempuan  pada lingkungannya dapat berupa kesucian, tetapi juga kehinaan, misalnya seorang anak perempuan yang tidak  mempunyai  kesopanan  tentu  membawa dampak di sekelilingnya. Di sekolah atau di dalam kelas  yang  ada  beberapa  anak  perempuan  yang sopan tingkah lakunya, anak lelaki tentu menjadi sopan  dan  halus  juga,  dan  malu  untuk  memakai perkataan-perkataan  yang  tidak  senonoh.  Begitu juga  pengaruh  perempuan  kepada  yang dididiknya,  berfaedah  buat  keadaban  anak didiknya.
Melalui  cara  pendidikkan Among ,  dalam pendidikkan  Tamansiswa  ada  semacam  aturan- aturan yaitu:
Sampai umur 14 tahun ko-edukasi dan ko- instruksi yaitu  pendidikkan  dan  pengajaran bersama justru baik sekali pada masa ini , karena untuk menumbuhkan pergaulan yang selaras.
Menurut  Ki  Hajar  Dewantara,  pada  masa sekolah tingkat dasar , apabila antara anak laki-laki dan anak perempuan dipisah, misalnya pendidikan khusus  anak  perempuan  saja,  maka  cara pendidikan  khusus  tersebut  dapat  menimbulkan dampak  yang  kurang  baik.    Oleh  karena  anak perempuan  yang  tidak  pernah  bercampur  gaul dengan anak laki-laki  akan merasa aneh atau luar biasa apabila berkumpul dengan anak laki-laki dan rasa ini dapat menimbulkan rasa-rasa yang kurang baik. Kemudian anak perempuan yang senantiasa diasingkan  itu  biasanya  akan  sempit  pandangan pengetahuan  maupaun  adat  istiadatnya(Man- goensarkoro, 1931:251).
Ketika siswa perempuan sudah berusia 14 tahun  dan  siswa  laki-laki  kurang  lebih  16  tahun yakni  masa  puber, ko-instruksi masih  tetap
dijalankan  tetapi  untuk  pendidikan  yang menyangkut nilai-nilai, misalnya dalam pergaulan antara laki-laki dan perempuan harus diatur sesuai dengan  asas  kesucian  dan  sifat  kesopanan. Sementara  itu  peran  orang  tua  pada  anak-anak yang  memasuki  masa  tersebut  dalam  hal pendidikkan orangtua harus dapat berlaku secara waspada .
Terhadap anak menengah ini menurut Ki Hadjar Dewantara ada baiknya pendidikkan antara laki-laki  dan  perempuan  dipisah  sebab  menurut beliau ketika anak memasuki masa birahi  menjadi sukar sekali belajar kalau melihat atau bersamaan dengan anak perempuan. Oleh sebab itu sebaiknya dipisahkan  siswa  perempuan  dari  laki-laki  agar mereka  mudah  memusatkan  pikirannya  dan  jika masih  belajar  bersama  sama,  proses  pendidikan harus diamati dengan keras karena mereka sudah akil balik, anak perempuan mengerti keperempuannya,  dan  anak  lelaki  mengerti  akan kelakiannya.
Saat anak seusia 14-16 tahun, jika anak- anak tersebut tidak memiliki kesopanan yang kuat ,  tentu  akan  menjadi  bingung  merasakan  hal  hal baru  dan  banyak  dari  anak-anak  tersebut terjerumus  ke  dalam  jurang  kehinaan  dan  tidak dapat  melepaskan  diri  dari  keadaan  itu.  Maka untuk pendidikan masa puber harusnya diberikan dengan hati-hati dan di waktu ini peran pendidik sangat besar. Pada waktu puber ini anak lelaki dan perempuan dengan sengaja diberi kesempatan luas untuk berinteraksi, dan hal ini sudah dijalankan di Tamansiswa yang mempunyai dua macam asrama, yaitu asrama laki-laki dan perempuan.
Peraturan  mengamat-amati  dengan  keras harus  dilakukan  oleh  orang  tua  bekerjasama dengan  sekolah,  apabila  anak  perempuan  sudah memasuki usia 16 sampai 18 tahun dan laki-laki berumur  16-25  tahun,  sebab  pada  masa  itu merupakan  masa  menyala-nyalanya  birahi, sehingga  bila  dalam  pergaulan  mereka  kurang diawasi secara ketat dapat saja terjerumus dalam perbuatan yang melanggar tata susila.
Bercampur gaulnya anak usia puber ketika di  sekolah  harus  mendapat  pengawasan  guru (pendidik)  sehingga  pergaulan  dapat  teramati. Waktu usia puber didikan tentang kesopanan harus diperhatikan  sekali  agar  hati  menjadi  kuat,
sehingga  anak  lelaki  dan  perempuan  dapat menahan  nafsunya.  Suatu  cara  untuk  menahan nafsu adalah menyalurkan idealismenya (cita-cita) dan  kegemaran  anak  waktu  itu  untuk mengorbankan  tenaga  bagi  keperluan  umum, karena  masa  puber  menurut  Sri  Mangunsarkoro adalah  masa  orang  mendapat  keyakinan  dan idealisme.
Pendidikan  waktu  itu  harus  diarahkan kepada idealisme itu. Maka manfaat perkumpulan- perkumpulan pemuda yang  bekerja ketujuan yang mulia  harus  disokong  oleh  sekalian  orang  tua, misalnya  kepanduan  dan  lain-lain  perkumpulan pergerakan  yang  bercita-cita  memperbaiki bangsanya.
Dalam  kepanduan  anak-anak  dididik kepada  perbuatan  kemanusiaan  dan  kecintaan kepada bangsa dan tanah airnya. Agar maksud itu bisa  dijalankan,  maka  masalah  kesehatan  harus diperhatikan juga. Dalam berolah raga untuk anak- anak perempuan, para pendidik harus memperhatikak  kodrat  perempuan  yang  berbeda dengan  kodrat  laki-laki.  Badan  perempuan  telah diatur oleh alam supaya mencukupi kewajibannya menjadi  seorang  ibu.  Anak  perempuan  dalam berolah raga tidak boleh menjadi anak perempuan yang  mempunyai  tabiat  kasar,  sebab  hal  itu melanggar kodrat.
Pedoman untuk mendidik anak perempuan usia  puber  adalah  harus  melihat  dahulu  kepada syarat-syarat,  adat  istiadat  dan  aturan-aturan kesusilaan  dari  bangsa  Indonesia  serta  dari  segi keagamaan.  Dari  hal  itu  kita  akan  mengetahui, bahwa dari syarat dan aturan tadi, jika dimengerti maksudnya  masih  banyak  yang  dapat  dipakai untuk  segala  jaman,  misalnya  anak  perempuan tidak boleh memegang anak laki-laki. Hal tersebut adalah  suatu  hukum  atau  syarat  agar  anak perempuan  jangan  sampai  dibuat  sembarangan oleh  anak  laki-laki.  Contoh  lain  adalah  anak perempuan tidak boleh datang ke rumah anak laki- laki,  maksudnya  adalah  sebagai  penjagaan  buat keperempuannya,  jadi  dari  dahulu  perempuan sudah  mempunyai  perasaan  menghargai  dan menjaga diri sendiri.
Anak  laki-laki  dan  perempuan  tidak diijinkan untuk pergi berdua, setidaknya harus ada seorang  lagi  yang  menemani,  lebih-lebih  pada
malam hari. Jika berduaan, maka harus ada yang mengamati,  dan  dalam  proses  mengamati  tidak boleh  mempunyai  prasangka,  pengamat  harus mempunyai  kepercayaan,  bahwa  anak-anak tersebut  tidak  akan  melakukan  perbuatan  yang tidak sopan.
Anak  yang  mempunyai  keteguhan  dalam kesopanan artinya anak itu telah mempunyai pagar keselamatan  yang  kuat,  dan  kesopanan  adalah panji-panji pendidikan perempuan yang terutama. Tidak  ada  anak  laki-laki  akan  berbuat sembarangan kepada anak perempuan yang sopan, begitu  juga  sebaliknya.  Kesopanan  menjauhkan dari  tindakan  tidak  terpuji,  seruan  Nyi Mangunsarkoro  kepada  sekalian  orang  tua  dan pendidik  “...  peganglah  kesopanan  kita  sendiri yang keras, soepaja kita bisa mendidik anak-anak kita  dengan  kesopanan  itoe,  sebab  kesopanan pendidik  itoe  jadi  pokoknya”  (Mangoensarkoro, 1931:28).
Kemudian setelah perempuan berumur 20 tahun dan laki-laki berumur 25 tahun hendaknya mereka  diberi  kemerdekaan  untuk  menentukan langkah  sendiri,  karena  mereka  dianggap  cukup pendidikan batinnya, dan apabila mereka menikah pun sudah layak. Pada masa ini pendidikan banyak diserahkan  kepada  anak  sendiri  yang  sekarang telah menjadi orang dewasa. Jika pendidikan yang diberikan  sebelumnya  dijalankan  dengan  benar, maka  maka  yang  telah  dewasa  itu  mempunyai penunjuk  jalan  sendiri  yang  terletak  di sanubarinya, yaitu keyakinan idealismenya.
Dalam  menerapkan  peraturan-peraturan tersebut, sedapat mungkin tidak menimbulkan rasa terkekang bagi mereka untuk bergaul secara luas. Dalam  pendidikkan    syarat-syarat  kemanusiaan diperhatikan, jangan sampai menitik beratkan pada intelektulitas saja. Oleh karena itu perlu sekali bagi siswa perempuan dibiasakan untuk hidup biasa, di mana melalui kehidupan seperti ini, mereka akan mendapatkan  contoh-contoh  keadaan  yang  dapat membangkitkan  kesadaran  tentang  rasa  dan  cara kemanusiaan.
Untuk  menetapkan  suatu  pendapat  atau peraturan,  jika dijumpai kebingungan maka perlu sekali  meluaskan  pandangan,  yakni  dengan berdasarkan  pada  kodrat  serta  memperhatikan contoh-contoh  dan  syarat  dalam  adat  istiadat
rakyat,  sebab  dalam  adat  istiadat  seringkali terdapat  syarat-syarat  yang  selaras  dengan kodratnya.
Penerapan  metode Among dalam pendidikkan Tamansiswa yang menganut cara ko- edukasi tersebut,    dibatasi  adanya  aturan-aturan tertentu,    dalam  aturan  tersebut  menekankan penting menjaga pergaulan antara siswa laki-laki dengan  siswa  perempuan.  Demi  tercapainya tujuan  pendidikan  masing-masing,  sangat diperhatikan  segi-segi  perkembangan  jiwa  anak, sehingga  tidak  disamakan  untuk  menerapkan aturan.
Untuk  mereka  yang  dewasa  diadakan pembatasan  dan  pengawasan  secara  bijaksana. Siswa  yang  telah  dewasa  diberi  kebebasan  yang bertanggung  jawab  untuk  menyelesaikan  tugas masing-masing,  sementara  siswa  yang  tergolong anak-anak  dan  remaja  senantiasa  mendapatkan bimbingan dan pengwasan yang cukup ketat dari pamong  bekerja  sama  dengan  orang  tua  demi kemajuan masing-masing anak didik.
Tidak mudah untuk memberi batasan yang terang antara pendidikan anak perempuan dengan pendidikan  anak  laki-laki  karena  ada  pengaruh timbal balik,  sehingga harus  diselidiki faedah dan tujuan  pendidikan  itu  untuk  anak  perempuan Indonesia.  Sri  Mangunsarkoro  memberi  garis besarnya  agar  mempunyai  pegangan  untuk mendidik  anak  perampuan,  yaitu  harus  diingat bahwa  anak  perempuan  yang  dididik  itu  anak perempuan Indonesia(Man-goensarkoro, 1931:7). Memberi  sebutan  anak  perempuan Indonesia memang disengaja karena para pendidik suatu bangsa mempunyai kewajiban besar kepada tanah air dan bangsanya. Pendidikan kepada anak perempuan  harus  diselaraskan  dengan  kodratnya sebagai  anak  perempuan  dan  kodratnya  sebagai anak  dari  suatu  bangsa,  yaitu  Bangsa  Indonesia. Maka  tidak  cukup  jika  anak  perempuan  dididik secara  umum,  pendidikan  anak  perempuan Indonesia harus diberi dasar kebangsaan.
Pendidikan kebangsaan adalah pendidikan yang  selaras  dengan  kodratnya  bangsa  itu,  yang sesuai  dengan  adat  istiadat  bangsa  itu,  sehingga pendidikan  kebangsaan  bukan  pendidikan  yang akan  mempengaruhi  baik  buruknya  terhadap
bangsa  lain,  atau  kepada  pendidikan  dunia seluruhnya.
Pendidikan kebangsaan sifatnya harus luas dan dalam, sehingga pengaruh-pengaruh dari luar yang  dapat  memperbaiki  dan  mempertinggi pendidikan  kebangsaan  Indonesia  harus  diterima dengan  senang  hati,  akan  tetapi  pengaruh- pengaruh tadi harus diselaraskan dengan keadaan Indonesia  dan  diberikan  kepada  anak  –anak Indonesia  menurut  cara-cara  Indonesia,  sehingga prinsip seleksi dan adopsi perlu dijalankan.
Pendidikan kebangsaan sifatnya membangun  dan  menguatkan  kecintaan  kepada bangsa  dan  tanah  air,  dan  kecintaan  ini  harus berdasar  kepada  keadilan.  Dengan  perasaan keadilan tadi, kita tidak akan senang jika melihat hak bangsa kita diganggu bangsa lain. Seseorang atau  suatu  bangsa  mempunyai  hak  kepada kemerdekaannya  sendiri  asal  kemerdekaan  itu tidak melanggar batas dan menganggu kemerdekaan orang atau bangsa lain. Inilah yang dimaksud  dengan  pendidikan  kebangsaan  yang luas dan dalam.
Pendidikan  kebangsaan  yang  luas  dan dalam  menurut  Sri  Mangunsarkoro  dengan sendirinya  sudah  mengandung  religi,  yaitu  rasa keagamaan, dan pendidikan yang seperti ini tidak akan  menolak  pengaruh-pengaruh  agama  yang selalu  akan  memperluas  dan  memperdalam pendidikan,  sehingga  menghasilkan  pendidikan yang dijiwai oleh agama.
Dalam pendidikan kebangsaan dipergunakan alat-alat yang selaras dengan kodrat bangsa dan disesuaikan dengan jaman, yang alat- alatnya  dapat  dicari  dalam  adat  istiadat  rakyat Indonesia,  dan  harus  berani  membuang  syarat- syarat yang mengikat kemajuan jaman ( Poesara , Juli 1935).
Pendidikan untuk anak perempuan Indonesia selain hal di atas perlu diberi penyadaran sebagai perempuan mereka akan menjadi Ibu, akan memelihara dan mendidik anaknya, disini tempat pokok  kehalusan  perempuan.  Maka  seorang perempuan  yang  kasar  tabiatnya  tidak  patut menjadi seorang ibu, sehingga seorang ibu harus berhati-hati  jika  menggunakan  cara-cara  bangsa lain untuk mendidik anak perempuan, karena cara bangsa  lain  belum  tentu  baik  buat  kita,  namun
sebaliknya  juga  jangan  terikat  kepada  cara-cara kuno yang untuk sekarang sudak tidak cocok lagi. Jadi buat garis yang tetap, cocokkan semua barang dengan  keadaan  kodrat,  sebab  kodrat  sebagai penunjuk jalan yang sebenarnya(Man- goensarkoro, 1931:27).

## KESIMPULAN
Tamansiswa  memberi  perhatian  istimewa pada  perempuan,  hal  ini  berhubungan  dengan kodrat  perempuan,  yakni  sebagai  pemangku (wadah),  tempat  cikal  bakal  manusia.    Sebagai pemangku  keturunan,  perempuan  penting  untuk memperhatikan hal-hal sejak pemilihan pasangan hidup  yang  berkualitas  dengan  tidak  melalaikan melihat bibit, bebet, dan bobot.
Semakin  berkembang  cabang  Perguruan Tamansiswa, makin bertambah pula anggota, dan permasalahan  pun  makin  kompleks,  terutama yang  menyangkut  masalah  perempuan,  baik pamong perempuan maupun istri pamong, dan hal ini tidak dapat diatasi oleh Tamansiswa, sehingga didirikan Wanita Tamansiswa.
Perempuan  Indonesia  cocok  sebagai pendidik  bangsa  dan  pendidik  anak. Pendidikan yang dijalankan di Tamansiswa memakai  sistem  Among.  Materi  yang diajarkan  adalah  pendidikan  kebangsaan, idealisme, cinta tanah air dan bangsa.

## DAFTAR RUJUKAN
Buku Peringatan 70 Tahun Tamansiswa (1922-1992 ).
1992.Yogyakarta: MLPTS Buku Peringatan Tamansiswa 30 Tahun , (1952)
Yogyakarta: MLPTS
Dewantara,  K.H.  1928.  Kodrat  Perempoean. Wasita ,  Desember  1928,  Djilid  1, no. 3, hal. 80.
__________.  1935a.  Perempoean  Didalam Pertoemboehan Adab. Poesara, Juli 1935, Tahoen ke 1, no. 6, hal.144.
__________.  1935b.  Beroepskeuze  Bagi Perempoean. Wasita Okt/Nop. 1935, Th. Ke-1 No. 9/10, hal. 216.
__________. 1994. Karya Ki Hadjar Dewantara Bagian  II.  Yog-yakarta:  Majelis
Luhur Persatuan Taman Siswa.
Mangoensarkoro,  S.  1931.Pendidikan  Anak
Perempoean. Poesara , 31 Oktober
1931, djilid I, no. 1-2, hal.7.
__________.  “  Mengapa Wanita
Tamansiswa haroes diatoer?”
dalam Poesara
13 Djanoeari 1932, Djilid I, No. 10, hal. 88.
Poesara,  13  Djanuari  1932. Rantjangan Garis- garis Tentang Pendirian Persatoean  Wanita  Tamansiswa,, hal. 89.
Poesara, April 1932, Djil. II, No. 3-4.
Soeara Persatoean. Golongan Blambangan , hal.26-27.
Poesara, April 1933, Djil. III, No. 7,
Roeang Perempoean. Perslah Rapat Wanita Taman Siswa Bersama
Sama Dengan Iboe Iboe Moerid di Djatibaroe, Djakarta , hal.112.
Poesara, Maret 1933, Djil. 3, No. 6 ,
Soeara Persatoean.
Conferentie Golongan Selo Gilang jang ke III di Rambepoedji t.t. 24 Desember ’32, hal. 68-69.
Soedjono,  R.P.  dan  Leirissa,  R.Z. eds.,  (2008), Sejarah  Nasional Indonesia  V.  Edisi  Pemutakhiran ,
Jakarta:  Balai  Pustaka,  hal.263- 265.
Soerip.  1935.  Perempoean  Sebagai  Pendidik, dalam Wasita ,  Juli  1935,  No.  6
Tahoen ke I, hal. 127.
Wasita , Oktober 1928, Djilid 1, no. 1,
“Perempoean-perempoean Oetama”, hal.85.