## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DI PONDOK PESANTREN
: Sebagai Strategi dalam Menumbuhkan Nilai Karakter
Heri Cahyono Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Metro E-mail: hericahyono808@gmail.com

## Abstract
Indonesia as a country that has a wide range of cultural, ethnic, religious and economic backgrounds  are  different,  plurality  on  the  one  hand  provide  the  social  power,  but  on the other hand is a challenge when it is not properly managed.Islamic boarding school as an educational institution that has a history of nation-building in Indonesia, ofcourse can  be  a  forum  in  implementing  multicultural  education  in  the  face  of  diversity.This paper describes the multicultural education at Islamic boarding school as a strategy to fostering thesocial soul in diversity.In its implementation does not distinguish from each other  ranging  from  groups  such  as  gender,  ethnicity,  race,  culture,  social  background through treatment. Multicultural education has been stressed to the students in order to develop the potential  and capacity  to  the  maximum  as  it  requires  no  special  spaces in themselves and their environment.
Keyword : Education, Multicultural, Islamic Boarding School

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  kepulauan,  dan  setiap  masyarakat  yang mendiaminya  tentu  memiliki  ciri  budaya  tersendiri  sehingga  Indonesia  sering kali  disebut  sebagai  negara  yang  multi  etnis,  multi  suku,  multi  agama,  multi budaya  bahkan  sebagai  negara  yang  cukup  luas  dengan  memiliki  luas  wilayah 5.193.250 km 2 (mencakup daratan dan lautan) sehingga pemerataan ekonomi dan pendidikan  tidak  merata,  maka  indonesia-pun  disebut  negara  multi  pendidikan serta multi ekonomi. Kemajemukan tersebut pada satu sisi merupakan kekuatan sosial  dan  keragaman  yang  indah  apabila  satu  sama  lain  bersinergi  dan  saling bekerja  sama  untuk  membangun  bangsa  dan  negara.  Namun,  pada  sisi  lain kemajemukan  tersebut  apa  bila  tidak  dapat  dikelola  dan  dibina  secara  baik  dan tepat  maka  akan  menjadi  sumber  dan  pemicu  konflik  maupun  kekerasan  yang dapat menggoyangkan sendi-sendi kehidupan berbangsa. Pristiwa di daerah asal penulis  misalnya,  wilayah  Lampung-Mesuji  merupakan  contoh  kekerasan  dan konflik horizontal yang telah menguras energi dan kerugikan namun tidak hanya jiwa  dan  materi  akan  tetapi  mengorbankan  keharmonisan  antar  sesama masyarakat Indonesia.
Sedangkan dalam dunia pendidikan tidak sedikit sekolah yang melakukan dikotomi terhadap siswanya, bahkan sekolah-sekolah elitpun tanpa disadari telah
melakukan  dikotomi,  seperti  halnya  memberikan  fasilitas  lebih  terhadap  siswa yang  berasal  dari  kalangan  elit  dan  memisahkan  siswa  yang  berasal  dari kalangan  ekonomi  menengah  kebawah.  Disamping  itu  dikotomipun  dilakukan terhadap  siswa  yang  memiliki  tingkat  kecerdasan/  kepandaian  yang  berbeda dengan  diadakannya  kelas  unggulan  atau  yang  pintar  disatukan  dengan  yang pintar  dan  yang  tidak  pintar  disendirikan.  Padahal  hakikat  pendidikan,  menurut John  Dewey  di  dalam  bukunya Experience  and  education ”,  adalah a  social process. Education is growth. Education is not preparation for life, education is life  it  self .  Pendidikan  adalah  proses  sosial.  Pendidikan  senantiasa  bertumbuh.
Pendidikan bukan persiapan untuk hidup, melainkan hidup itu sendiri 1
Dari  fonamena-fonamena  tersebut  diatas  tentu  memiliki  implikasi  bagi pembangunan  bangsa  dan  karakter  peserta  didik.  Oleh  karena  itu  sudah  barang tentu  situasi  yang  berada  di  negeri  ini  harus  dibenahi,  mulai  dari  lembaga pendidikan  hingga  pada  tatanan  sosial.  Baik  lembaga  pendidikan  yang  bersifat formal, non formal  atau  informal. Berbasis agama maupun lembaga pendidikan umum  karena  semua  lembaga  pendidikan  memiliki  tanggung  jawab  terhadap pembangunan bangsa.
Pondok  pesantren  harus  mampu  bertahan  dan  maju  berkembang  di tengah-tengah  arus  globalisasi  tentunya  memiliki  esensi  dasar  yang  tidak  dapat terlepas  darikarakteristik  pesantren,  yaitu  lembaga  pendidikan  Islam  yang berusaha menekankan akan pentinya pendidikan karakter Islami sebagai panduan dan pedoman hidup baik , 2 namun saat ini masih ada terdapat pondok pesantren modern  dimana  di  dalamnya  tidak  hanya  mengajarkan  ilmu-ilmu  keagamaan semata namun mengajarkan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Pondok  Pesantren  sebagai  alternatif  pendidikan  multikulturalisme. Dimana  pendidikan  multikulturalisme  secara  formal  diwujudkan  dalam  bentuk pengajaran  materi  keIndonesiaan/  kewarganegaraan  yang  telah  dikurikulumkan. Sistem  pengajaran  di  pondok  modern  yang  didominasi  bahasa  asing  (Arab  dan Inggris) sebagai pengantar, tidak melunturkan semangat pendidikan multikulturalisme  anak  didik  (santri).  Karena  materi  ini  ditempatkan  sebagai materi primer dan harus diajarkan dengan medium bahasa Indonesia pula. Dalam bidang  non  formal,  pesantren  dengan  kelebihan  pendidikan  intens  24  jamnya, memiliki  banyak  waktu  untuk  menyisipkan  aneka  pendidikan.  Salah  satunya multikulturalisme  itu  sendiri.  Pola  umum  yang  nyaris  diberlakukan  di  berbagai pondok  pesantren  adalah  sistem  pendidikan  multikultur  yang  menyatu  dalam aturan  dan  disiplin  pondok.  Salah  satunya  dalam  urusan  penempatan pemondokan (asrama) santri.
Di Pondok Pesantren tidak diberlakukan penempatan permanen santri di sebuah  asrama.  Dalam  arti,  seluruh  santri  harus  mengalami  perpindahan
1 https://diganovensa.wordpress.com/kata-mutiara-pendidikan, diakses tanggal 20 November 2016
2 M.  Ihsan  Dacholfany, Pendidikan  Tasawuf  Di  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor ,    Jurnal NIZHAM, Vol. 4, No. 2 Juli - Desember 2015, h.227
sistematis  ke  asrama  lain.  Disamping  itu  santri  tidak  diperkenankan  untuk bermewah-mewahan  dalam  bidang  pakaian  atau  peralatan,  dalam  bidang makanan  atau  minuman  seluruhnya  tidak  ada  dikotomi  meski  sebagian  dari mereka  berasal  dari  kalangan  ekonomi  menengah  keatas  yang  berasal  dari berbagai  wilayah  dan  daerah  masing-masing.  Disadari  atau  tidak  hal  ini dilakukan  adalah  sebagai  awal  dari  pendidikan  multikulturalisme  guna menumbuhkan jiwa sosial terhadap keragaman.

## KAJIAN TEORI Epistemologi Pendidikan
Sebagai  masyarakat  awam,  istilah  pendidikan  seringnya  diidentikan dengan  sekolah,  guru  mengajar  di  kelas,  atau  suatu  pendidikan  formal  belaka. Secara akademik, istilah pendidikan berspekrum luas. Pendidikan adalah proses peradaban  dan  pemberadaban  manusia.  Pendidikan  adalah  aktivitas  semua potensi  dasar  manusia  melalui  interaksi  antara  manusia  dewasa  dengan  yang belum dewasa. Pendidikan adalah proses kemanusiaan dan pemanusiaan sejati.
Pendidikan  juga  disebut  sebagai  pemartabatan  manusia  menuju  puncak optimal potensi kognitif, afektif dan psikomotorik yang dimilikinya. Pendidikan adalah  proses  membimbing,  melatih,  memandu  manusia  terhindar  atau  keluar dari kebodohan dan pembodohan. Pendidikan juga metamorfosis prilaku menuju kedewasaan  sejati.  Pendidikan  juga  dapat  didefinisikan  sebagai  proses  elevasi yang  dilakukan  secara  nondiskriminasi,  dinamis,  dan  intensif  menuju kedewasaan  individu,  dimana  proses  dilakukan  secara  kontinue  dengan  sifat yang adaptif dan nirlimit atau tiada akhir. 3
Istilah  pendidikan  berasal  dari  bahasa  latin e-ducare atau educare yang berarti  untuk  memimpin  atau  memandu  keluar,  terbuka,  membawa  manusia menjadi  mengemuka,  proses  menjadi  terkemuka  atau  sebagai  kegiatan terkemuka. 4 selain  itu  istilah  pendidikan  juga  dapat  disebut  sebagai  “pedagogi” dan  “pedagogik”  pada  khasanah  pemikiran  pendidikan  kedua  istilah  tersebut memiliki peran yang saling memperkuat dimana pedagogi berarti pendidikan dan pedagogik  ilmu  pendidikan. 5 Pedagogik  atau ilmu  pendidikan berarti ilmu yang menyelidika atau merenungkan tentang gejala-gejala perbuatan mendidik. Istilah ini  berasal  dari  bahasa  yunani pedagogia yang  berarti  pergaulan  dengan  anak- anak  dan  istilah  yang  mashur  pada  waktu  itu  adalah pedagogos yang  berarti seorang pelayan yang pekerjaannya mengantar dan menjemput anak-anak ke dan dari  sekolah.  Sedangkan  dalam  Garis  Besar  Haluan  Negara  pada  tahun  1973 dikemukakan  tentang  pendidikan  pada  hakikatnya  merupakan  suatu  usaha  yang
3 Sudarwan  Danim, Pengantar  Pendidikan:  Landasan,  Teori,  dan  234  Metafora  Pendidikan , Bandung: Alfabeta, 2011, h.2
4 Ibid., h. 3 5 Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014, h. 31
disadari  untuk  mengembangkan  keperibadian  dan  kemampuan  manusia  yang dilaksanakan didalam maupun diluar sekolah dan berlangsung seumur hidup. 6
Selain  itu  definisi  pendidikan  juga  dikemukakan  oleh  Ki  Hadjar Dewantara dalam kongres taman siswa yang pertama pada 1930 ia menyebutkan, bahwa  pendidikan  pada  umumnya  berarti  daya  upaya  untuk  memajukan bertumbuhnya budi pekerti (kekuatan batin, karakter), pikiran intelek dan tubuh anak.  dalam  taman  siswa  tidak  boleh  dipisah-pisahkan  bagian-bagian  itu  agar tidak dapat menjauhkan kesempurnaan hidup, kehidupan dan penghidupan anak- anak  yang  kita  didik  selaras  dengan  duniannya. 7 Orientasi  pendidikan  Islam  di Indonesia  masih  mengalami  perbedaan  pendapat,  terutama  dalam  menentukan pola, arah, dan capaian tertentu yang diinginkan 8 , sedangkan John Dewey dalam Nur  Uhbiati  mengemukakan  bahwa  pendidikan  adalah  proses  pembentukan kecakapan-kecakapan fondamental secara intelektual dan emosional kearah alam dan  sesama  manusia. 9 Terkait  dengan  pengertian-pengertian  pendidikan  diatas, maka  akan  timbul  suatu  pertannyaan  pada  diri  kita,  kapan  pendidikan  mulai muncul  ?.  maka  pendidikan  sebenarnya  sudah  ada  sejak  manusia  pertama  kali. Hanya saja cara dan sistem pendidikannya yang berbeda.
Pendidikan  dewasa  ini  harus  dilaksanakan  dengan  teratur  dan  sistematis agar  dapat  memberikan  hasil  yang  sebaik-baiknya.  Apalagi  dunia  pendidikan selain  dihadapkan  dengan  perkembangan  kemajuan  teknologi  dan  tentu masyarakat yang semakin modern, budaya yang sangat beragam (multikultural). Dengan demikian pendidikan mau tidak mau harus merespon dan menyesuaikan dengan persinggungan budaya masyarakat sekitar. Maka persoalannya kemudian adalah bagaimana pendidikan berperan dalam merespon perubahan sosiokultural masyarakat dan mentransformasikan nilai-nilai budaya tersebut.
Dasar  suatu  pendidikan  sebagai  manusia  yang  mengaku  akan  Allah Tuhannya  dan  Islam  sebagai  agamanya,  maka  tentu  yang  menjadi  dasar  dari sebuah pendidikan adalah tidak lepas dari syari’at-syari’at yang telah ditentukan oleh  Allah  dan  Rasul-Nya.  Al-Qur’an  dan  Al-hadis  dasar  utama  dalam  tujuan suatu pendidikan yang ada di dunia ini bagi seorang muslim dengan menyatakan Islam Agama Allah yang diturunkan kepada para Rasul Allah sejak Nabi Adam sampai  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  yang  didalamnya  jelas  berisi  ajaran tentang tata cara hidup dan kehidupan umat manusia.
Apabila pada Nabi dan Rasul sebelum Muhammad SAW. Ajaran agama berwujud  prinsip-prinsip  yang  isi  dan  pelaksanaannya  sesuai  dengan  keadaan dan  kebutuhan  umat  daerah  tertentu,  maka  pada  masa  Nabi  Muhammad  SAW prinsip-prinsip pokok  ajaran sesuai dengan keadaan dan kebutuhan umat  secara
6 Burhanudin Salam, Pengantar Pedagogik, Dasar-Dasar Ilmu Mendidik, Jakarta: Rineka Cipta, 1997, h. 4 7 Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural,..... h. 33 8 M. Ihsan Dacholfany, Reformasi Pendidikan Islam Dalam Menghadapi Era Globalisasi: Sebuah Tantangan Dan Harapan ,  Metro: Jurnal Akademika, 2015, h.179
9 Abu Ahmadi dan Nur Uhbiati, Ilmu Pendidikan, Jakarta: Rineka Cipta, 2001, h. 69
keseluruhan  dan  berlaku  pada  segala  masa  dan  dimanapun  berada.  Maka  sudah barang  tentu  ketika  memang  Islam  telah  disajikan  sebagai  suatu  pedoman  yang berlaku sepanjang masa maka dasar pendidikan yang ada dalam pembahasan ini tidak lepas dari Al-Qur’an dan Al-Hadist.
Selain  itu  terdapat  pula  yang  disebut  sebagai  dasar  pendidikan  yang bersifat nasional, karena sebagai manusia yang bernegara maka tidak lepas pula ketika  pendidikan  yang  akan  dicapai  tidak  keluar  dari  dasar-dasar  yang  telah ditentukan  dalam  suatu  dasar  pendidikan  nasional.  adapun  yang  menjadi rumusan tentang pendidikan nasional dapat penulis kemukakan melalui pendapat Ki Hadjar Dewantara seorang tokoh pendidikan Nasional di Indonesia serta yang diangkat  pemerintah  sebagai  Bapak  Pendidikan,  menyatakan  sebagai  berikut: “pendidikan  nasional  adalah  pendidikan  yang  berlandaskan  garis  hidup  dari bangsanya  (cultureel  nasional)  dan  ditunjukan  untuk  keperluan  peri-kehidupan (maatschap  pelijk )  yang  dapat  mengangkat  derajat  negara  dan  rakyatnya  agar dapat bekerja bersama-sama dengan lain-lain bangsa untuk kemualiaan segenap manusia diseluruh dunia”. 10
Pada  dasarnya  ada  beberapa  fungsi  pendidikan  sebagaimana  disinggung diatas,  maka  setidaknya  hal  tersebut  dapat  dilihat  dalam  dua  perspektif. 11 Pertama. Secara  mikro  pendidikan  berfungsi  membantu  perkembangan  jasmani dan  rohani  peserta  didik. Kedua. Secara  makro  pendidikan  berfungsi  sebagai pengembangan pribadi, pengembangan warganegara, pengembangan kebudayaan, dan pengembangan bangsa.
Selain  berfungsi  sebagaimana  disebutkan  diatas,  pendidikan  bisa  juga berfungsi sebagai investasi jangka panjang. 12 Menurut Nur Cholis dalam Mahfud dengan  mengutip  pendapat  Thoshiko  Kinosita  dalam  artikelnya  “Pendidikan sebagai Investasi Jangka Panjang” sumber daya manusia Indonesia masih sangat lemah  untuk  mendukung  perkembangan  Industri  dan  Ekonomi.  Penyebabnya pemerintah selama ini belum pernah menempatkan pendidikan sebagai prioritas terpenting.  Masyarakat  Indonesia  mulai  dari  yang  awam  hingga  politisi  dan pejabat  pemerintah,  hanya  berorientasi  mengejar  uang  untuk  memperkaya  diri sendiri dan tidak pernah berpikir panjang, 13 maka dalam hal ini fungsi pendidikan merujuk pada sumbangan pendidikan terhadap perkembangan dan pemeliharaan pendidikan pada tingkat sosial yang berbeda. Pada tingkat individual, pendidikan membantu  siswa belajar  cara belajar dan membantu  guru cara mengajar.  Orang yang  berpendidikan  diharapkan  memiliki  kesadaran  untuk  belajar  sepanjang hayat  ( Life  Long  Learning ),  selalu  merasa  ketinggalan  informasi,  ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  sehingga  terus  terdorong  untuk  maju  dan  terus belajar.
10 Abu Ahmadi dan Nur Uhbiati, Ilmu Pendidikan,... h. 190
11 Ibid.
12 Walter W. Mcmohan dan Terry G. Geske, Financing Education: Overcoming innefficience and Inequity, USA: University Of Illionis, 1982, h. 121
13 Choirul Mahfud, Pendidikan,... h. 49
Di  masyarakat  luas  juga  berlaku  pendapat  umum  bahwa  semakin berpendidikan,  maka  makin  baik  status  sosial  seseorang  dan  penghormatan masyarakat terhadap orang yang berpendidikan lebih baik daripada yang kurang berpendidikan.  Orang  yang  berpendidikan  diharapkan  bisa  menggunakan pemikiran-pemikiran yang berorientasi pada kepentingan jangka panjang. Orang yang  berpendidikan  diharapkan  tidak  memiliki  kecenderungan  orientasi  materi apalagi untuk memperkaya diri sendiri.

## Konsep Pendidikan Multikultural
Selain  pengertian  pluralis  yang  banyak  diketahui  orang  bahwa    dalam kehidupan  sehari-hari  di  bidang  akademisi,  namun  disini  juga  ada  pengertian yang  dianggap  perlu  diketahui  yakni  multikulturalisme.  Akar  kata  dapat digunakan  untuk  memahami  multikulturalisme  adalah  “kultur”.  Dalam  catatan M.  Ainul  Yaqin  dalam  Ngainun  Naim  bahwa  banyak  ilmuwan  dunia  yang memberikan  definisi  kultur.  Antara  lain:  Elizabeth  B.  Tailor  (1832-1917)  dan L.H. Morgan (1818-1881) yang memberikan kultur sebagai sebuah budaya yang universal  bagi  manusia  dalam  berbagai  macam  tingkatan  yang  dianut  oleh seluruh masyarakat. Emile Durkhain (1858-1917) dan Marcel Maus (1872-1950) menjelaskan  bahwa  kultur  adalah  sekelompok  masyarakat  yang  menganut sekumpulan  simbol-simbol  yang  mengingat  dalam  sebuah  masyarakat  untuk diterapkan. 14 Julian  Steward  (1902-1972)  dam  Leslie  White  (1900-1975) menjelaskan  bahwa  kultur  adalah  sebuah  cara  bagi  manusia  untuk  beradaptasi dengan  lingkungannya  dan  membuat  hidupnya  terjamin, 15 walaupun  pengertian kultur  demikian  beragam,  tetapi  ada  beberapa  titik  kesamaan  yang  menemukan keragaman  definisi  yang  ada  tersebut.  Salah  satunya  dapat  dilakukan  dengan mengidentifikasi  karakteristiknya. Pertama. Kultur  adalah  suatu  yang  general dan  spesifik  sekaligus.  General  artinya  setiap  manusia  di  dunia  mempunyai kultur,  dan  spesifiknya  berarti  setiap  kultur  adalah  kelompok  masyarakat bervariasi  antara  satu  dengan  yang  lainnya  tergantung  kepada  kelompok masyarakat  yang  mana  kultur  itu  berada. Kedua. Kultur  adalah  suatu  yang dipelajari.  Seorang  bayi  atau  anak  kecil  yang  mudah  meniru  kebiasaan  orang tuanya  adalah  contoh  unik  dari  kapasitas  kemampuan  manusia  dalam  belajar. Ketiga. Kultur  adalah  sebuah  simbol.  Dalam  hal  ini  simbol  dapat  berbentuk sesuatu  yang  verbal  dan  non  verbal,  dapat  juga  berbentuk  bahasa  khusus  yang hanya  dapat  diartikan  secara  khusus  pula,  atau  bahkan  tidak  dapat  diartikan ataupun  dijelaskan. Keempat. Kultur  dapat  membentuk  dan  melengkapi  sesuatu yang  alami.  Secara  alamiah,  manusia  harus  makan  dan  mendapatkan  energi, kemudian  kultur  mengajarkan  pada  manusia  untuk  makan  makanan  jenis  apa,
14 Ngainun  Naim  dan  Achmad  Sauqi, Pendidikan  Multikultural:  Konsep  dan  Aplikasi,
(Yogyakarta:  Ar-Ruzz  Media,  2008),  hlm.  121.  Lihat  Juga.  M.  Ainul  Yaqin, Pendidikan  Multikultural, Cross-Cultural Understanding untuk Demokrasi dan Keadilan, Yogyakarta: Pilar Media, 2005, h. 27
15 Ibid., h. 122
kapan waktu makan dan bagaimana cara makan. Kultur juga dapat menyesuaikan diri  kita  dengan  keadaan  alam  secara  ilmiah  dimana  kita  hidup. Kelima. Kultur adalah  sesuatu  yang  dilakukan  secara  bersama-sama  yang  menjadi  atribut  bagi individu-individu  sebagai  anggota  bagi  kelompok  masyarakat.  Kultur  secara alamiah ditransformasikan melalui masyarakat. Keenam. Kultur dapat diartiakan sebuah  model.  Artinya  kultur  bukan  kumpulan  adat  istiadat  dan  kepercayaan yang  tidak  ada  artinya  sama  sekali.  Kultur  adalah  sesuatu  yang  disatukan  dan sistem-sistem  yang  tersusun  dengan  jelas.  Adat  istiadat,  institusi,  kepercayaan, dan nilai-nilai adalah suatu yang saling berhubungan satu sama lain.
Ketika  berbicara  mengenai  pengertian  pendidikan  multikultural,  maka sesungguhnya  pengertian  tersebut  masih  belum  terlalu  jelas  bahkan  masih banyak pakar pendidikan yang memperdebatkan. Namun demikian, bukan berarti definisi  pendidikan  multikultural  tidak  ada  atau  tidak  jelas.  Sebetulnya  sama dengan  definisi  pendidikan  yang  penuh  penafsiran  antara  satu  pakar  dengan pakar  lainnya  didalam  menguraikan  makna  pendidikan  itu  sendiri.  Hal  ini  juga terjadi pada penafsiran tentang arti pendidikan multikultural.
Meminjam  pendapatnya  Tillar  Pendidikan  multikultural  adalah merupakan  suatu  wacana  yang  lintas  batas,  karena  terkait  dengan  masalah- masalah  keadilan  sosial  ( social  justice ),  demokarasi  dan  hak  asasi  manusia. 16
Azyumardi  Azra  dalam  Imron  mendefinisikan  pendidikan  multikultural  sebagai pendidikan  untuk  atau  tentang  keragaman  kebudayaan  dalam  merespon perubahan  demografi  dan  kultur  lingkungan  masyarakat  tertentu  atau  bahkan demi secara keseluruhan. 17 Sedangkan Prudence Crandall mengemukakan bahwa pendidikan  multikultural  adalah  pendidikan  yang  memperhatikan  secara sungguh-sungguh  terhadap  latar  belakang  peserta  didik  baik  dari  aspek keragaman  suku  (etnis),  ras,  agama  (aliran  kepercayaam)  dan  budaya  (kultur). Secara lebih singkat Andersen dan Custer (1994) mengatakan bahwa pendidikan multikultural  adalah  pedidikan  mengenai  keragaman  budaya. 18 Dan  Musa Asy’ari juga menyatakan bahwa
pendidikan multikultural adalah
proses penanaman  cara  hidup  menghormati,  tulus,  dan  toleran  terhadap keanekaragaman budaya yang hidup di tengah-tengah masyarakat plural. 19
Dalam  kontek  pendidikan  multikultural  maka  Tillar  mengemukakan bahwa  dalam  program  pendidikan  multikultural,  fokus  tidak  lagi  diarahkan semata-mata  kepada  kelompok  rasial,  agama  dan  kultur  domain  atau mainstream. Fokus  seperti  ini  pernah  menjadi  tekanan  dalam  pendidikan
16 H.A.R  Tilaar, Kekusaan  Dan  Pendidikan  Suatu  Tinjauan  Dan  Persepektif  Studi Kultural ,Indonesia: Tera, 2003, h. 167 17 Imron,Mashadi, Pendidikan  Agama Islam  Dalam  Persepektif  Multikulturalisme, Jakarta:  Balai Litbang Agama, 2009, h. 48
18 H.A  Dardi  Hasyim,  Yudi  Hartono. Pendidikan  Multikultural  di  Sekolah. (  Surakarta:  UPT penerbitan dan percetakan UNS, h  . 28
19 http://edukasi.kompasiana.com,  pengertian-pendidikan-multikultural  435284.html  diakses  pada 02 November 2016
interkultural  yang menekankan peningkatan pemahaman dan toleransi  individu- individu  yang  berasal  dari  kelompok  minoritas  terhadap  budaya mainstream yang  domain,  yang  pada  akhirnya  menyebabkan  orang-orang  dari  kelompok minoritas terintegrasi kedalam masyarakat mainstream. Pendidikan multikultural sebenarnya  merupakan  sikap  “peduli”  dan  mau  mengerti  ( difference )  atau Politics of recognition (politik pengakuan dari kelompok orang-orang minoritas). Dalam  konteks  itu  pendidikan  multikultural  melihat  masyarakat  secara lebih luas. Berdasarkan pandangan dasar bahwa sikap “ indiference ” dan “ non- recognition ”  tidak  hanya  berakar  pada  ketimpangan  struktur  rasial,  tetapi paradigma  pendidikan  multikultural  mencakup  subyek-subyek  mengenai ketidak  adilan,  kemiskinan,  penindasan  dan  keterbelakangan  kelompok- kelompok  minoritas  dalam  berbagai  bidang  sosial,  budaya,  ekonomi, pendidikan  dan  lain  sebagainya.  Paradigma  seperti  ini  akan  mendorong tumbuhnya  kajian-kajian  tentang ethnic  studies untuk  kemudian  menemukan tempatnya  dalam  kurikulum  pendidikan  sejak  dari  tingkat  dasar  hingga perguruan  tinggi.  Inti  dari  pembahasan  subyek  ini  adalah  untuk  mencapai pemberdayaan  ( empowerment )  bagi  kelompok-kelompok  minoritas  dan disadventaged.

## Multikulturalisme membangun kesadaran etik kebangsaan
Wacana  multikulturalisme  yang  semakin  menghangat  akhir-akhir  ini kurang  terwadahi  dalam  ruang  diskusi  dalam  masyarakat.  Hal  itu  kurang menyebabkan  masyarakat  kurang  begitu  yakin  dan  sering  kali  memunculkan berbagai  kontroversi  dalam  merumuskan  seputar  paham  multikulturalisme. Apalagi  masih  saja  terus  berlangsung  penolakan  dari  sebagian  umat  islam yang  berimplikasi  terhadap  rapuhnya  tata  nilai  kehidupan  dalam  tataran praktis. 20
Stigma  yang berkembang saat ini menyatakan bahwa pendidikan islam merupakan  pendidikan  yang  berbasiskan  agama.  Seperti  halnya civil education, pendidikan Islam sering dikesankan sebagai sistem rekayasa sosial pendidikan  yang  bercorak  dogmatis,  doktriner,  monolitik,  dan  tidak berwawasan  multikultural.  Agama  disatu  sisi  membentuk  tipe-tipe  kultur masyarakat.  Bahkan,  membentuk  kultur  yang  begitu  khas  sehingga  secara sosiologis  sering  muncul  dalam  bentuknya  yang  sangat  eksklusif.  Agama manapun  kemudian  menampilkan  corak  kultur  pemeluknya  yang  khas  dan eksklusif pula.
Padahal,  Islam  melalui  lembaga  pendidikan  keagamaan  seperti pesantren,  dalam  perkembangan  selanjutnya  banyak  mendapatkan  perhatian dari berbagai kalangan. Tidak hanya dari instusi-instusi Islam ( insider ), tetapi juga dari kalangan non muslim ( outsider ). Hal ini memberikan nilai lebih bagi
20 Sulalah, Pendidikan Multikultural: Didaktika Nilai-Nilai Universalitas Kebangsaan, Malang: UIN Maliki Press, 2012, h. 4
Islam untuk memberi penegasan eksistensi kelembagaan serta berperan positif dalam  kehidupan  berbangsa.  Selain  itu  perhatian  positif  akan  menghidupkan suasana  dialogis  di  antara  komunitas  yang  banyak  terlupakan  pada  masa belakangan ini.
Posisi  Islam  dalam  membangan  dialog  dengan  masyarakat  sedemikian strategis.  Ini  menjadikan  Islam  memiliki  peran  besar  dalam  rangka membangun  kerjasama  yang  saling  menguntungkan  dan  menghargai  antara elemen  masyarakat  dari  berbagai  karakter  belakangannya.  Melalui  lembaga pendidikan  keagamaan  seperti  pesantren,  ajaran  Islam  disemaikan  sekaligus dibumikan  sejalan  dengan  nilai-nilai  multikultural  tanpa  memandang  latar belakang agama, etnis maupun status sosial. Sebuah toleransi  yang dibangun atas  dasar  kesadaran  bersama  akan  heterogenitas  budaya  demi  terwujudnya masyarakat  yang  harmonis  dan  seimbang.  Memang  proses  pelaksanaan pendidikan  multikultural  dalam  Islam  tidak  semua  berjalan  lancar.  Ada kendala-kendala yang menjadikan prinsip-prinsip multikultural tidak berjalan secara  maksimal.  Atas  dasar  ini  seudah  sepatutnya  lembaga  pendidikan keagamaan  dimanapun  agar  merasa  terpanggil  untuk  menjadikan  pendidikan bermuatan  multikultural  sebagai  agenda  yang  sangat  signifikan  dalam memberi ruang bagi eksistensi, pengakuan, dan penghormatan kepada agama- agama lain.
Posisi  lembaga  pendidikan  keagamaan  sangat  strategis,  diupayakan untuk  dapat  membangun  kerjasama  yang  saling  menguntungkan  dan menghargai antara elemen masyarakat dari berbagai karakter. Salah satu yang telah dilakukan sebagai wujud nyata integrasi dari hal itu adalah membangun kedasaran multikulturalisme dilingkungan pendidikan. 21
memang pengembangan  multikultural  masih  belum  dilakukan  secara  maksimal. Implementasi  pendidikan  multikultural  masih  bersifat  insidentil,  dalam forum-forum ilmiah belum memiliki agenda yang bersifat priodik, serta tidak masuk dalam bagian kurikulum formal. Bahkan tak jarang pimpinan lembaga pendidikan  keagamaan  masih  belum  memberikan  apresiasi  yang  signifikan dalam  pelaksanaan  pendidikan  multikultural  dengan  mengoptimalkan pembangunan  moral  religius  seperti  yang  tertuang  dalam  visi  misi  lembaga. Untuk  itu  “keteladanan”  yang  diperankan  para  akademis  dilembaga pendidikan  keagamaan  dalam  berucap,  bersikap,  dan  berperilaku  menjadi alternatif  dan  metode  yang  paling  strategis  dalam  mengimplementasikan pendidikan  multikultural.  Sesungguhnya  tata  cara  dan  perilaku  para  elit mempunyai  pengaruh  dalam  ruang  lingkup  budaya  masyarakat  yang multikultural.  Mereka  juga  dituntut  tunduk  pada  norma  dan  nilai  yang berkembang di masyarakat.
Ketika  konsep  multikultural  mejadi  suatu  pemahaman  bersama,  maka tatacara prilaku para aktor dalam suatu seting budaya tertentu tidak akan bersi
21 Ibid, h. 6
kukuh pada budayanya masing-masing. Bahkan secara konsensus dapat diakui ketika  peneguhan  dan  penegasan  identitas  diri  atau  kelompok  keagamaan, akan  terbangun  fondasi  yang  kokoh  dan  tidak  tergoyangkan  dengan  cara apapun. Bahkan jika perlu dengan segala cara yang dianggap wajar dan masih dalam batas-batas yang dapat dipertanggung jawabkan secara sosial. 22
Terlebih pesona Indonesia yang terdiri dari sekitar 350 bahasa, 600 suku bangsa dengan identitas masing-masing, 23 serta 6 agama yang masuk kategori besar  yaitu:  Islam,  Kristen,  Hindu,  Budha,  Katholik  dan  Kong  Hu  Cu. Seyogyanya  mampu  mendorong  diskursus  mendalam  para  tokoh  agama mengenai  wacana  multikultural.  Pada  kenyataanya  peran  masyarakat  yang tinggal  dan  hidup  pada  bentangan  pulau  dari  sabang  sampai  marauke  belum secara maksimal mengapresiasi wacana ini. 24
Realitas  kultur  dan  perkembangan  kondisi  sosial  politik  dan  budaya bangsa  Indonesia  dalam  pusaran  waktu  terus  menggeliat.  Apalagi  era reformasi  yang  penuh  dengan  gejolak  sosial  politik  dalam  berbagai  level masyarakat menempatkan pendidikan multikultural pada posisi yang semakin urgen, relevan bahkan sangat dibutuhkan. Kenyataan sosial itu pun dipahami secara berbeda-beda oleh masyarakat. Setiap komunitas keagamaan menyerap bentuk  tafsiran  tentangan  kenyataan  sosial  secara  terbatas.  Ini  dikarenakan setiap  individu  berbeda-beda  dalam  dimensi  penyerapan  aspek  tertentu  saja. Tidak  setiap  individu  dapat  menjaga  keseimbangan  dalam  penyerapan informasi.  Kenyataan  yang  diterima  individu  dari  lembaga  sosial, membutuhkan  cara  penjelasan  dan  pembenaran  atas  kekuasaan  yang  sedang dipegang  dan  diperaktikan.  Pelembagaan  pandangan  atau  pengetahuan  oleh masyarakat akhirnya memperoleh generalisasi yang paling tinggi. Hal tersebut terbangun dalam dunia yang dikenal sebagai pandangan hidup atau ideologi.
Hal  yang  mendasar  dan  harus  menjadi  perhatian  adalah  bahwa pendidikan yang seragam dan tidak menghargai terhadap pluralis justru tidak membawa  implikasi  negatif.  Ketika  pendidikan  Islam  tidak  hanya  sekedar diarahkan untuk mengembangkan manusia yang beriman dan bertaqwa, tetapi juga bagaimana berusaha mengembangkan manusia untuk menjadi imam atau
22 Pertanggungjawaban  secara  sosial  akan  terwujud  manakala  hakikat  peneguhan  jati  diri  tidak menimbulkan  ekses  bagi  kelompok  lain  yaitu  berubah  dan  berkembang  menjadi  suatu  yang  tidak  wajar, tidak  nyaman  dan  mengarah  kepada  suatu  yang  lebih  destruktuf  dan  membahayakan  kehidupan  bersama umat  manusia. Gejala  semacam ini tergambar dari pemahaman keagamaan  yang bercorak literal-skriptual. Lihat.    Sulalah, Pendidikan  Multikultural:  didaktika  nilai-nilai  universalitas  kebangsaan, Malang:  UIN Maliki Press, 2012, h. 7 23 Data tersebut berdasarkan sensus tahun 2005 dengan jumlah total 33 Provinsi, dan 32 macam tradisi.  Lihat.  Satyo  Adi, ATLAS (Surabaya:  Bintang  Usaha  Jaya,  2005.  Bisa  dilihat  pula  pada  Hamarni Zada, Agama  dan  Etnis:  tantangan  pluralisme  di  Indonesia,  nilai-nilai  pluralisme  dalam  islam, Jakarta: Nuansa Fatayat NU-Ford Foundation, 2006, h. 184
24 Keanekaragaman  agama  sejalan  dengan  konsepsi  manusia  terhadap  realitas,  dimana  konsepsi mereka terhadapnya tidak didasarkan kepada pengetahuan tetapi kepada keyakinan adanya “otoritas” yang berbeda-beda antara agama satu dengan agama lainnya. Lihat, Sulalah, Pendidikan Multikultural: didaktika nilai-nilai universalitas kebangsaan, Malang: UIN Maliki Press, 2012, h. 7
pemimpin  bagi  orang  yang  beriman  dan  bertaqwa.  Untuk  memenuhi  standar ideal in, perlu pengembangan pendidikan agama Islam yang berorientasi pada tujuan,  obyek  dan  subyek  didik  serta  metodologi  pengajaran  yang digunakan. 25
Adapun tujuan pendidikan pluralis-multikulturalis menurut Clive Back, adalah:
a)Teaching  “etnic”  student  about  their  own  ethnic  culture, including  prophap  some  “britage  language”  instruction  and  b) teaching all student about various traditional cultures, at home and abroad. While such studies can pursued in a variety of ways, what is usually missing is systematic treatment  of fundamental issues of culture  and  etnicity.  c)  promoting  acceptance  of  etnic  diversity  in society;  d)  showing  that  people  of  differents  religions  races, national  background  and  so  and  are  equel  worth.  e)  fostering  full acceptance  and  equitable  treatment  of  the  etnic  sub-cultures associated with different religious, races, national background etc. In one‟s own country and in other parts of the word; and f) helping student  to  work  toward  more  adequate  cultural  forms,  for themselves and for society. 26
Untuk mewujudkan pendidikan yang bercorak pluralis dan multikulturalis  semacam  ini,  dalam  proses  keyakinannya,  setiap  komunitas pendidikan  perlu  memerhatikan  konsep unity  and  diversity. Selain  itu  juga harus  disertai  dengan  sikap  yang  tidak  saja  mengandaikan  suatu  mekanisme berpikir  terhadap  agama  yang  tidak monointerpretable, atau  menanamkan kesadaran bahwa keragaman dalam hidup sebagai suatu kenyataan yang harus dihadapi  dan  disikapi  dengan  penuh  kearifan,  tetapi  juga  memerlukan kesadaran  moralitas  dan  kebajikan.  Tentu  saja  penanaman  konsep  seperti  ini dilakukan  dengan  tidak  mempengaruhi  kemurnian  masing-masing  agama yang  diyakini  kebenarannya  oleh  anak  didik.  Ini  yang  harus  memperoleh penegasan agar tidak terjadi kesalah pahaman. 27

## Pendidikan multikultural di Pesantren
Potret  pesantren  dapat  dilihat  berbagai  segi  sistem  pendidikan  di pesantren  secara  menyeluruh,  yang  meliputi:  materi  pelajaran  dan  metode pengajaran,  prinsip-prinsip  pendidikan,  sarana  dan  tujuan  pendidikan  di
25 Muhaimin, Wacana  Pengembangan  Pendidikan  Islam, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2003,  h. 143 26 Ngainun  Naim  dan  Achmad  Sauqi, Pendidikan  ..., h.  53.  Lihat  juga.  Syamsul  Mu’arif,
Pendidikan Pluralis di Indonesia, Yogyakarta: Logung Pustaka, 2005, h. 93-94
27 Ibid., h. 53
pesantren,  kehidupan  kiai  dan  santri  serta  hubungan  keduanya.  Masing- masing dapat diuraikan sebagai berikut. 28
a. Materi pelajaran dan metode pengajaran
Pada  dasarnya  pesantren  hanya  mengajarkan  ilmu  dengan  sumber kajian  atau  mata  pelajaran  kitab-kitab  yang  ditulis  atau  berbahasa Arab.  Sumber-sumber  tersebut  mencakup  al-Qur’an  beserta  tajwid dan tafsirnya, aqa’id dan ilmu kalam, fiqih dan ushul fiqih, al-hadits dan  musthalahah  al-hadits,  bahasa  Arab  dengan  seperangkat  ilmu alatnya.  Sumber-sumber  kajian  ini  bisa  disebut  sebagai  kitab-kitab kuning.  Adapun  metode  yang  lazim  digunakan  dalam  pendidikan pesantren adalah wetonan, sorogan, dan hafalan. 29
b. Jenjang pendidikan
Jenjang pendidikan di pesantren tidak dibatasi seperti dalam lembaga- lembaga  pendidikan  yang  memakai  sistem  klasikal.  Umumnya, kenaikan  tingkat  seseorang  santri  didasarkan  kepada  isi  mata pelajaran  tertentu  yang  ditandai  dengan  tamat  dan  bergantinya  kitab yang  dipelajarinya.  Apabila  seseorang  santri  telah  menguasai  satu kitab  dan  beberapa  kitab  dan  lulus  ujian,  yang  diuji  oleh  kiainya, maka  dengan  ini  akan  berpindah  kekitab  lain  yang  lebih  tinggi tingkatannya.  Jelasnya,  penjenjangan  pendidikan  pesantren  tidak berdasarkan usia tetapi berdasarkan pada penguasaan kitab-kitab yang telah ditetapkan dari paling rendah sampai paling tinggi. 30
c. Prinsip-prinsip pendidikan di pesantren
Nurcholish  Majid  dalam  Shulthon  menjelaskan  setidaknya  ada duabelas  prinsip  yang  melekat  pada  pendidikan  di  pesantren  yaitu: teosentrik,  ikhlas  dalam  pengabdian,  kearifan,  kesederhanaan, kolektifitas,  mengatur  kegiatan  bersama,  kemandirian,  kebebasan terpemimpin,  tempat  menuntut  ilmu  dan  mengabdi,  mengamalkan ajaran  agama,  belajar  di  pesantren  untuk  mencari  ijazah  dan kepatuhan terhadap kiai.
Merujuk  kepada  uraian  terdahulu,  maka  dapat  diidentifikasi  ciri-ciri pesantren, sebagai berikut: 31
a. Adanya  hubungan  yang  akrab  antara  santri  dengan  kiainya.  Kiai sangat memperhatikan santrinya. Hal ini dimungkinkan karena mereka sama-sama  tinggal  dalam  satu  kompleks  dan  sering  bertemu  baik disaat  belajar  maupun  dalam  pergaulan  sehari-hari.  Bahkan  sebagai santri diminta menjadi asisten kiai.
28 Shulthon  Masyhud  dan  Moh.  Khusnurdilo, Manajemen  Pondok  Pesantren, Jakarta:  Diva Pustaka, 2005, h. 88
29 Ibid., h. 89
30 Ibid., h. 89
31 Ibid., h. 93
b. Kepatuhan  santri  kepada  kiai.  Para  santri  menganggap  bahwa menantang kiai, selain tidak sopan juga dilarang agama, bahkan tidak memperoleh berkah karena durhaka kepadanya sebagai guru.
c. Hidup  hemat  dan  sederhana  benar-benar  diwujudkan  dalam lingkungan  pesantren.  Hidup  mewah  hampir  tidak  didapatkan  di pesantren. Bahkan sedikit santri yang hidupnya terlalu sederhana  atau terlalu hemat sehingga kurang memperhatikan gizi.
d. Kemandirian  amat  terasa  di  pesantren,  para  santri  mencuci  pakaian sendiri, membersihkan kamar tidur sendiri, dan memasak sendiri.
e. Jiwa  tolong  menolong  dan  jiwa  persaudaraan  sangat  mewarnai pergaulan  di  pesantren.  Ini  disebabkan  selain  kehidupan  yang  merata di  kalangan santri,  juga karena meraka harus mengerjakan pekerjaan- pekerjaan  yang sama, seperti shalat berjamaah, membersihkan masjid dan ruang belajar bersama-sama.
f. Disiplin  sangat  dianjurkan.  Untuk  menjaga  kedisiplinan  ini  pesantren biasanya memberikan sanksi-sanksi edukatif.
g. Keperihatinan  untuk  mencapai  tujuan  mulia.  Hal  ini  sebagai  akibat kebiasaan puasa sunah, dzikir dan i’tikaf, shalat tahajud, dan bentuk- bentuk  riyadoh  lainnya  atau  menauladani  kiainya  yang  menonjolkan sikap zuhud.
h. Pembiasaan ijazah pencantuman nama dalam daftar rantai pengalihan pengetahuan yang diberikan kepada santri-santri yang berprestasi.
Ciri-criri  lembaga  pendidikan  agama  Islam  yang  secara  khusus disebut  sebagai  pondok  pesantren  sebagai  pesantren  yang  masih  memiliki bentuk  yang  masih  murni  (tradisional).  Adapun  penampilan  pesantren  yang saat ini semakin beragam merupakan akibat dinamika kemajuan zaman yang turut  mendorong  terjadinya  suatu  perubahan.  Adapun  penampilan  pesantren yang saat ini semakin beragam merupakan akibat dinamika kemajuan zaman yang  turut  mendorong  terjadinya  suatu  perubahan  yang  nyata  secara kontinue, sehingga lembaga tersebut melakukan berbagai adopsi dan adaptasi sedemikian  rupa  sehingga  tidak  bertentangan  dengan  kemajuan  zaman sehingga  dapat  diterima  oleh  masyarakat  yang  semakin  heterogen.  Artinya secara  jelas  lembaga  pendidikan  pesantren  melakukan  perubahan  namun tidak  mengurangi  eksistensinya  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  bersifat multikultural dalam berbagai ruang.
Implementasi pendidikan multikultural di pesantren
Wacana    multikulturisme    dalam    agama    Islam    diperkenalkan melalui    konsep rahmatan    lil„alamin (QS    21:107).  Di  dalam    konsep tersebut,    agama  Islam  menunjukkan  bahwasanya    manusia  mempunyai kedudukan    yang  sama  secara  lahiriyah.  Jadi,  tidak  ada  istilah  diskriminasi yang  dilandaskan  pada  pembedaan  jenis  kelamin,  suku,  ras,  dan  budaya.
Dengan kata lain, setiap manusia mempunyai hak dan kewajiban yang sama dalam setiap aspek  kehidupan,  yang  dalam  hal  ini pendidikan merupakan salah    satunya.  Dalam  dunia  pendidikan,  paradigma  multikulturalisme digaungkan  sebagai  salah  satu  upaya  dalam  membangun    suatu    hubungan yang  erat,   kuat   serta  mendalam  antara  keberagaman  etnik,  ras, agama, budaya  dan  status  masyarakat.  Hal  ini  sebagai  langkah  awal  dalam membangun pendidikan yang merata  bagi  setiap orang dan menghilangkan pola pikir bahwa pendidikan hanya teruntuk kalangan tertentu saja. 32
Lembaga    pendidikan    yang    berbasis    keagamaan,    khususnya pondok    pesantren    merupakan  institusi  yang  tepat  dalam    memberdayakan pendidikan    yang    bersifat    multikultural.    Tidak    dapat  dipungkiri, bahwasannya    pondok    pesantren    tidak    hanya    menekankan    pada pendidikan  agama semata.  Akan  tetapi, juga memberikan nilai plus dalam pembentukan  akhlak  dan    pengembangan  potensi    anak  di  dalam  setiap pergaulan  yang dilandasi  sifat  kekeluargaan  dan  saling  tolong menolong.
Pesantren    yang    menjadi    basis  keagamaan    sekaligus    pendidikan dari    puluhan    ribu    santri.  Disinilah  para  santri  yang  kelak  akan  menjadi penerus  bangsa  ini  dididik  sampai  mereka  menyadari  peran  dan  fungsinya dalam  menjalankan  eksistensinya  sebagai  warga  negara,  tokoh  keagamaan atau  pejabat    publik,  oleh  karena  itu,  penanaman  nilai-nilai (values) menghargai  perbedaan,  saling  bersikap  arif (wise )  dalam  memandang perbedaan, bahkan saling tolong menolong menjadi bagian fundamen dalam menanamkan benih-benih pendidikan pesantren berbasis multikulturalitas. 33
Basis    sistem    pendidikan  di    Pondok    Pesantren    adalah kemajemukan  sehingga  terejawantah sikap saling mengayomi, menghargai dan  menghormati diantara sesama santri. Sikap demikian, harus juga dilihat bagaimana    hubungannya  dengan  semua  penghuni    masyarakat    di sekitarnya,  bagaimana  mereka  berkomunikasi  dan  membaur  dengan  non muslim sehingga tetap terpelihara kebhinekaannya itu.
Kehidupan  yang  berlangsung  dalam  pondok  pesantren  telah  diatur sedemikian  rupa sehingga  seorang santri   yang  belajar di dalamnya  akan merasakan  bahwa  dirinya  sedang  berada  diantara  keluarga.  Ia  diajarkan untuk  bergaul dan berkreasi bersama teman-temannya yang mempunyai latar belakang  berbeda-beda.Segala  macam  perselisihan  dan  persaingan  yang timbul  dari  perbedaan  struktur  budaya,  akan  mendorong  santri  untuk  lebih memahami  arti  persatuan  dan  kebersamaan.  Pesantren    melihat    perbedaan bukanlah  jurang  yang  akan  pemisah.  Tapi,  ia  adalah  jembatan  untuk mendongkrak    prestasi    dan    bakat    santri.  Dengan  berbagai  macam perbedaan,  mereka  dituntut  untuk  bekerja  sama  antara  satu  dengan  yang
32 http://alfianorrahman.blogspot., diakses tanggal 23-10-2016
33 Abdullah  Aly, Pendidikan  Islam  Multikultural  di  Pesantren:  Telaah  terhadap      Kurikulum Pondok Pesantren Modern Islam As Salaam Surakarta, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011, h. 43
lainnya  dan    menekan  segala  ego  yang    mungkin  timbul  dalam    pergaulan mereka    menjadi    sebuah  motivasi  untuk  bergerak  maju  dan  menghasilkan kreasi dan inovasi yang baru. 34
Dengan kita memperhatikan terhadap aspek nilai, sistem, dan materi, maka  pondok pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang  tertua di Indonesia    memainkan  peranan  yang  sangat  vital  dalam  mempersiapkan masyarakat  madani  melalui  modernisasi  sistem  pendidikan  pesantren.
Dengan  modernisasi pesantren diharapkan mampu melahirkan Sumber Daya Manusia  (SDM)  yang  memiliki  kepribadian  holistik  (insan    kamil).  Yaitu kepribadian    yang    memiliki  keseimbangan    antara  lima  aspek:  spiritual, intelektual,    sosial,    emosional,    dan   fisik.    Insan  kamil  tidaklah    terbentuk begitu    saja    secara    instant,    namun    perlu    proses  yang    cukup    panjang. Proses tersebut  adalah  merupakan transfer  of  knowledge  and  inculcation of  moral  values from  one generation to another generation.
Pola  umum  yang  nyaris  diberlakukan  di  berbagai  pondok  modern adalah  sistem  pendidikan  multikultur  yang  menyatu  dalam  aturan  dan disiplin pondok, sebagai berikut: 35
a. Di  Pondok  modern,  tidak  diberlakukan  penempatan  permanen  santri  di sebuah asrama. Hal ini ditujukan untuk  memberikan  variasi  kehidupan bagi    para    santri,    juga    menuntun  mereka  memperluas    pergaulan,  dan membuka  wawasan  mereka  terhadap aneka  tradisi  dan  budaya santri- santri lainnya. b. Diberlakukannya  aturan  mengikat  yang  melarang  santri  berbicara menggunakan  bahasa  daerah.  Selain  bahasa  utama  Arab  dan  Inggris, ketika  masuk  lingkungan  pondok  santri  hanya  dibolehkan  berbicara Bahasa Indonesia dalam beberapa kesempatan dan kepentingan. c. Keberagaman  pemikiran  dan  ijtihad  diajarkan  kepada  santri  tanpa pemaksaan,  atau  mengajarkan  mereka  untuk  memaksakan  ide.  Sikap toleransi  terhadap  perbedaan  pendapat  sangat  diunggulkan  sistem pendidikan pondok pesantren.
d. Dengan  sistem  Mu’allimin    yang    didukung    intensitas    pendidikan  24 jam,  masa  pendidikan  luar  kelas  di  pondok  pesantren  cenderung  lebih banyak dibandingkan waktu formal pembelajaran di dalam kelas.
e. Mengajarkan  pewawasan  santri  akan  keragaman  keyakinan,  serta menerapkan pewawasan aneka kultur dan budaya para santrinya. Hal ini ditujukan  untuk  membangun  kesadaran  toleransi  keragaman    keyakinan yang  akan  para  santri  temui  disaat  hidup  bermasyarakat  kelak,  dan
34 http://alfianoorrahman.blogspot.com/2014/10/pondok-pesantren-sebagai-basis.html,  diakses tanggal 23 November 2016
35 http://vivixtopz.wordpress.com/artikel-islam/ -pendidikan  multikulturalisme/ diakses tanggal 26 November 2016
pewawasan  kebhinekaan  budaya  dalam  lingkungan  yang  akan  mereka huni.

## SIMPULAN
Pendidikan  multikultural  merupakan  suatu  disiplin  ilmu  yang  sedang menjadi  pembicaraan  yang  cukup  hangat  dalam  kalangan  akademis,  sebagai suatu konsep pendidikan  yang lahir di  Indonesia pada Abad 21 ini menunjukan bahwa  cukup  memiliki  wacana  pendidikan  di  masyarakat  yang  memiliki  sifat progresif mendatang.
Pendidikan multikultural di lembaga pendidikan   Islam atau  yang sering dikenal  dengan  pondok  pesantren  tradisional  talah  lebih  dahulu  menerapkan sistem  pendidikan  yang  memiliki  konsep  multikultural  baik  dari  segi  mata pelajaran yang dipelajari, sistem lingkungan yang dibangun, mapun status sosial yang dimiliki masing-masing santri. Dalam implementasinya seluruh santri tanpa membedakan  satu  sama  lain  mulai  dari  kelompok  seperti  gender,  etnik,  ras, budaya, strata sosial, bahkan agama. Pendidikan multikultural telah menekankan kepada  siswa  agar  dapat  mengembangkan  potensi  dan  kapasitasnya  secara maksimal  dengan  tanpa  melakukan  ruang-ruang  spesial  dalam  diri  dan lingkungannya.
Keragaman  memang  sangat  diperlukan  dalam  kehidupan  sosial  di masyarakat  majemuk, terutama di Indonesia. Pesantren sebagai basis pendidikan yang    ideal  harus  mengusung  nilai  kebhinekaan  dan  tidak  monoton  bahkan tertutup.  Sistem pendidikan multikultur yang menyatu dalam aturan dan disiplin pondok, yaitu tidak diberlakukan penempatan permanen santri di sebuah asrama, dilarangnya  santri  berbicara  menggunakan  bahasa  daerah  selain    bahasa  utama Arab  dan  Inggris  di  lingkungan  pondok,  diajarkannya  keberagaman  pemikiran dan  ijtihad  kepada  santri  tanpa  pemaksaan,  sikap    bertoleransi  terhadap perbedaan pendapat dan keragaman keyakinan, serta mempunyai wawasan aneka kultur dan budaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  Aly, Pendidikan  Islam  Multikultural  di  Pesantren:  Telaah terhadap  Kurikulum  Pondok  Pesantren  Modern  Islam  As-Salaam Surakarta, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011
Abu  Ahmadi  dan  Nur  Uhbiati, Ilmu  Pendidikan, Jakarta:  Rineka  Cipta, 2001.
Burhanudin  Salam, Pengantar  Pedagogik,  Dasar-Dasar  Ilmu  Mendidik, Jakarta: Rineka Cipta, 1997
Choirul  Mahfud, Pendidikan  Multikultural, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2014
H.A  Dardi  Hasyim,  Yudi  Hartono. Pendidikan  Multikultural  di Sekolah. Surakarta: UPT penerbitan dan percetakan UNS
H.A.R Tilaar, Kekusaan  Dan Pendidikan Suatu Tinjauan Dan Persepektif Studi Kultural . Indonesia: Tera, 2003
Hamarni Zada, Agama dan Etnis: tantangan pluralisme di Indonesia, nilai- nilai  pluralisme  dalam  Islam, Jakarta:  Nuansa  Fatayat  NU-Ford
Foundation, 2006
Imron,Mashadi, Pendidikan Agama Islam Dalam Persepektif Multikulturalisme, Jakarta: Balai Litbang Agama, 2009
M.  Ihsan  Dacholfany, Reformasi  pendidikan  Islam  Dalam  Menghadapi Era  Globalisasi: Sebuah Tantangan Dan Harapan ,  STAIN Metro:
Jurnal Akademika, Lampung: Jurnal Akademika, 2015
M.  Ihsan  Dacholfany, Pendidikan  Tasawuf  Di  Pondok  Modern Darussalam Gontor, Jurnal NIZHAM, Vol. 4, No. 2 Juli - Desember
2015
Mu’arif, Pendidikan  Pluralis  di  Indonesia, Yogyakarta:  Logung  Pustaka, 2005
Muhaimin, Wacana  Pengembangan  Pendidikan  Islam, Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2003
Ngainun Naim dan Achmad Sauqi, Pendidikan Multikultural: Konsep dan
Aplikasi, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2008
Satyo Adi, ATLAS Surabaya: Bintang Usaha Jaya, 2005
Shulthon Masyhud dan Moh. Khusnurdilo, Manajemen Pondok Pesantren, Jakarta: Diva Pustaka, 2005
Sudarwan  Danim, Pengantar  Pendidikan:  Landasan,  Teori,  dan  234 Metafora Pendidikan , Bandung: Alfabeta, 2011
Sulalah, Pendidikan  Multikultural:  didaktika  nilai-nilai  universalitas kebangsaan, Malang: UIN Maliki Press, 2012
Undang-undang  Sisdiknas  Tahun  2003  dan  Lihat.  Choirul  Mahfud, Pendidikan Multikultural, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014
Walter  W.  Mcmohan  dan  Terry  G.  Geske, Financing  Education: Overcoming innefficience and Inequity, USA: University Of Illionis, 1982
Yaqin, Pendidikan  Multikultural,  Cross-Cultural  Understanding  untuk Demokrasi dan Keadilan, Yogyakarta: Pilar Media, 2005
http://alfianoorrahman.blogspot.com/2014/10/pondok-pesantren-sebagai- basis.html
http://alfianorrahman.blogspot.com/2014/10/pondok-pesantren-sebagai- baisi.html
http://edukasi.kompasiana.com/2012/01/31/pengertian-pendidikan- multikultural-435284.html
http://vivixtopz.wordpress.com/artikel-islam/pesantren-modern-dan- pendidikan multikulturalisme/