## PENDIDIKAN ANAK BERBASIS GENDER DALAM ISLAM
Qoiz Azizah Bin Has Dosen KPI, FUAD, IAIN Metro, azizahasyim.94@gmail.com
Rifian Panigoro Dosen Tafsir Hadist, FUAD, IAIN Sultan Amai Gorontalo, rifianpanigoro@iaingorontalo.ac.id Diterima: Januari, 2019 Direvisi : Mei, 2019 Diterbitkan: Juli, 2019
Abstract : Child education discourse is still a lively topic is talked about. One of them is gender based  child  education.  Some  scholars  consider  educating  the  child  by  separating  gender between  men  and  women  is  unfair  to  cause  female  discrimination  therein.  It  causes  the emergence  of  an  element  of  injustice  in  the  treatment  assesed  to  have  harm  the  child.  The Problem is what makes some of the scholars to hold gender deposits between men and women in  children's  education  early  on.  The  goal  is  to  reduce  women's  discrimination  and  to  make education equality so it is born that the teaching methods require to be likened between men and women in the world of education. But on the other hand, this gender equality still clashes with the concept  of  Fitrah.  In  the  concept  of  Fitrah,  men  and  women  have  different  roles.    These differences  result  in  different  values  and  outcomes  from  each  other.  So  it  requires  different treatment  in  some  aspects  of  education.  In  various  aspects,  gender-based  child  education  is defined as the basic element that forms the child's character. Thus, it takes a form of teaching method that leads directly to the formation of the character.

## Keywords: Child education, Gender equality, Fitrah, Islamic Education
Abstrak  : Wacana  pendidikan  anak  saat  ini  masih  menjadi  topik  yang  ramai diperbincangkan.  Salah  satunya  pendidikan  anak  berbasis  gender.  Sebagian  cendikiawan menganggap  mendidik  anak  dengan  memisahkan  gender  antara  laki-laki  dan  perempuan merupakan  hal  tidak  adil  sehingga  menimbulkan  diskriminasi  perempuan  didalamnya.  Hal  itu menyebabkan  munculnya  unsur  ketidakadilan  dalam  perlakuan  yang   dinilai  telah  merugikan anak.  Problem  inilah  yang  menjadikan  sebagian  para  cendikiawan  untuk  mengadakan penyetaraan gender antara laki-laki dan perempuan dalam pendidikan anak sejak dini. Tujuannya untuk  mengurangi  diskriminasi  perempuan  dan  menjadikan  kesetaraan  pendidikan  Sehingga lahirlah  metode  pengajaran  yang  menuntut  untuk  disamakan  antara  laki-laki  dan  perempuan dalam dunia pendidikan. Namun pada sisi lain, kesetaraan gender ini masih berbenturan dengan konsep  fitrah.  Dalam  konsep  fitrah,  laki-laki  dan  perempuan  memiliki  peran  yang  berbeda. Perbedaan  ini  menghasilkan  nilai  dan  hasil  yang  berbeda  satu  sama  lain.  Sehingga membutuhkan  perlakuan  yang  berbeda  dibeberapa  aspek  pendidikan.  Diberbagai  aspek, pendidikan anak berbasis  gender  ditetapkan  sebagai  elemen  dasar  yang  membentuk  karakter anak. Maka, dibutuhkan suatu bentuk metode pengajaran yang mengarah secara langsung pada pembentukan karakter tersebut.
Kata Kunci: Pendidikan anak, Kesetaraan Gender, Fitrah, pendidikan Islam.

## A. Pendahuluan
Islam  merupakan  agama yang sangat  memperhatikan  pendidikan. 1 Pendidikan  dalam islam  dimulai  dari  individu  lahir  sampai  pada  akhir  hidupnya.  Artinya,  pendidikan  dalam Islam dimaknai dengan pendidikan seumur hidup yang dimulai dari pra sekolah (informal) dan  pendidikan  sekolah  (formal). 2 Hal  ini  sejalan  dengan  Undang-undang  tentang  sistem Pendidikan Nasional yang menerangkan bahwa jalur pendidikan terdiri dari tiga jenis, yaitu pendidikan  formal,  nonformal,  dan  informal.  Ketiga  jenis  pendidikan  ini  saling  melengkapi dan  menjadi  kesatuan  sebagai  pelengkap  yang  menjamin  kualitas  pendidikan  anak. 3 Dengan begitu, pendidikan bagi anak masih terjaga kualitasnya walaupun sejatinya terdapat perbedaan  dari  keduanya.  Oleh  karena  itu,  penerapan  tipologi  pendidikan  sangat  penting dilakukan untuk menjaga kualitas pendidikan anak didalam maupun diluar sekolah.
Namun  pada  kenyataannya  pembahasan  tentang  pendidikan  anak  masih  belum sempurna.  Salah  satunya  tentang  metode  pendidikan.  Metode  pendidikan  anak  saat  ini masih menjadi topik yang ramai diperbincangkan. Misalnya tentang topik pendidikan anak berbasis gender. Sebagian cendikiawan menganggap mendidik anak dengan memisahkan gender  antara  laki-laki  dan  perempuan  merupakan  hal  tidak  adil  sehingga  menimbulkan diskriminasi perempuan didalamnya. Hal itu menyebabkan munculnya unsur ketidakadilan dalam  perlakuan  yang   dinilai  telah  merugikan   anak. 4 Problem  inilah  yang  menjadikan sebagian para cendikiawan untuk mengadsayaakan penyetaraan gender antara laki-laki dan perempuan  dalam  pendidikan  anak  sejak  dini.  Hal  ini  dilakukan  untuk  mengurangi diskriminasi  perempuan  didalamnya.  Dan  menjadikan  pendidikan  yang  sama  setara  dari
1 Q.S. An-Nahl: 16, 72 juga Q.S. As-Syuro: 42, 49 . 2 Pendidikan  formal  adalah  pendidikan  yang  dilakukan  dengan  peraturan  baik  jenjang  waktu, metode  dan  materi.  Biasanya  dilakukan  didalam  kelas  dengan  peraturan  tertentu.  Diselenggarakan  oleh sekolah atau lembaga yang berkompeten dalam bidang pendidikan. Adapun pendidikan norformal adalah pendidikan yang melalui jalur keluarga dan lingkungan. Kedua tipologi ini tidak dapat dipisahkan karena keduanya  saling  melengkapi  dan  mampu  menjaga  kualitas  pendidikan.  (Sulfasyah,  Jamaluddin Arifin, Jurnal Equlibrium Pendidikan Sosiologi , Volume IV, No. 2 November 2016), p. 1-3
3 Menurut  Undang-Undang  (UU)  Nomor  20  Tahun  2003  pasal  13  ayat  1  tentang  Sistem Pendidikan  Nasional.  Pendidikan  dimaksudkan  sebagai  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  diri untuk memiliki  kekuatan  spiritual,  keagamaan,  pengendaliandiri,  kepribadian, kecerdasan, akhlak  mulia serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan Negara .
4 Elida  Giraldo, Uncovering  Gender  Relations  and  Interactions  Promoted  by  Early  Chilhood Curricula , dissertation (UMI Microform: Ann Arbor, 2008), p. 134
keduanya.  Sehingga  lahirlah  metode  pengajaran  yang  menuntut  untuk  disamakan  antara laki-laki dan perempuan dalam dunia pendidikan.
Saat  ini,  wacana  mengenai  tuntutan  kesetaraan  gender  dalam  pendidikan  masih menjadi  topik  yang  perlu  dikaji.  Hal  ini  dikarenakan  karena  kesetaraan  gender  dalam pendidikan  masih  memiliki  batasan.  Artinya,  kesetaraan  gender  belum  bisa  diterapkan disemua  aspek  pendidikan  anak.  Misalnya,  sebagian  cendikiawan  muslim  menginginkan pendidikan anak dibentuk sesuai pada fitrahnya. 5 Fitrahnya sebagai laki-laki dan perempuan sesuai gender masing-masing. Dalam konsep fitrah, laki-laki dan perempuan memiliki peran yang berbeda. 6 Perbedaan ini menghasilkan nilai dan hasil yang berbeda satu sama lain. Sehingga  membutuhkan  perlakuan  yang  berbeda  dibeberapa  aspek  pendidikan.  Oleh karena  itu,  pendidikan  anak  sesuai  pada  gendernya  menjadi  penting  untuk  diperhatikan. Karena keduanya memiliki ukuran dan porsi masing-masing.
Dalam  tulisan  ini,  penulis  berupaya  membuka  pengetahuan  tentang  pendidikan  anak berbasis  gender  dalam  Islam.  Dengan  mengkaji  lebih  mendalam  mengenai  pendidikan berbasis  gender.  Apakah  ia  merupakan  suatu  konsep  yang  masih  diperlukan  saat  ini, apakah  laki-  laki  dan  perempuan  tidak  memerlukan  pendidikan  khusus  sesuai  gender masing-masing dan bagaimanakah pendidikan anak yang dicontohkan dalam islam. Hal ini penting dikaji untuk mendidik anak sesuai dengan fitrahnya sebagai manusia.

## B. Wacana kesetaraan Gender pada Pendidikan anak
Dewasa ini, diskusi tentang gender masih marak dilakukan dikalangan akademisi. Istilah gender bukanlah hal mudah diselesaikan. Kata gender merupakan kosakata baru sehingga sulit  ditemukan  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. 7 Oleh  karena  itu,  gender  dalam istilah bahasa Indonesia berasal dari kata bahasa inggris yaitu gender 8 yang berarti jenis kelamin.  Namun  pengertian  secara  bahasa  ini  masih mendapat  penolakan  dari  beberapa
5 Pendidikan  sesuai  fitrah  maksudnya  yaitu  pendidikan  dengan  menyesuaikan  pada  fitrah masing-masing  anak  yang  nantinya  akan  membentu  kepribadian  anak.  Atau  biasa  disebut  pendidikan Qurani.  Yaitu  salah  satu  model  pendidikan  yang  berdasarkan  Al-Quran  dan  as-sunnah  yang  bertujuan untuk  menghasilkan  tiga  nilai  sifat  yaitu  fisik,  mental  dan  spiritual.  (Syahidin, Aplikasi  Pendidikan Qur’ani , Tasikmalaya: PP Suryalaya Press, 2005), p. 59.
6 Terdapat beberapa perbedaan antara  laki-laki dan perempuan. Seperti perbedaan anatomi otak, perbedaan  motivasi  dan  cara  belajar,  dan  karakter.  (Erma  Pawitasari, Pendidikan  Khusus  Perempuan antara Kesetaraan Gender dan Islam , Jurnal Tsaqofah, Vol.II No. 2 November 2015), p. 253-265.
7 Nasaruddin  Umar, Argumen  Kesetaraan  Gender  Perspektif  al-Qur’an ,  (Jakarta:  Paramadina, 2001), p. 33
8 John M Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia , (Jakarta: Gramedia, 1983), p.
kalangan feminis.  Hal itu dikarenakan, kata gender diambil dari ideologi feminis yang tidak lepas  dari worldview barat.  Yang  memisahkan  aspek  biologis  dan  sosial.  Artinya,  kata gender bukan istilah umum yang sederhana tetapi gender merupakan doktrin yang diusung feminis untuk mempertahankan hak-haknya.
Hebatnya,  gender  mampu  melahirkan  pergeseran  paradigma  berfikir  masyarakat. Masyarakat mulai membandingkan sifat dan fungsi laki-laki dan perempuan. 9 Pada aspek biologis  misalnya,  fungsi  perempuan  setelah  melahirkan  menjadi  seorang  ibu  dirumah. Termasuk menyelesaikan pekerjaan rumah dan mengasuh anak. Sedangkan laki-laki lebih kuat sehingga memiliki kekuatan untuk bertugas diluar rumah. Hal  ini, bagi kaum  feminis dianggap tidak adil dan terlalu mendominasi laki-laki. Untuk intulah, wacana gender mulai memunculkan gerakan-gerakan kesetaraan gender.
Ketika  doktrin  gender  mulai  memasuki  ranah  pendidikan,  maka  itu  bukanlah  hal sederhana.  Gender  masuk  dalam  pendidikan  berawal  dari  konsep  sosial  yang  bertahap. Diawali dengan pemisahan jenis kelamin, kemudian memperdebatkan peran sebagai laki- laki  dan  perempuan  dimasyarakat. 10 Pada  aspek  pendidikan,  hal  semacam  ini  masih dianggap  sering  terjadi.  Sehingga  dinilai  sebagai  penyebab  munculnya  diskriminasi perempuan  yang  menyebabkan  perempuan  termarginal  dan  menjauhkan  mereka  dari aktivitas publik. 11 Sehingga mengakibatkan mereka tidak memiliki pengetahuan baik dalam bidang  ekonomi  atau  pendidikan.  Senada  dengan  hal  ini,  wacana  kesetaraan  mulai ditanamkan  pada  anak  sejak  kecil.  Mereka  dididik  untuk  mempertahankan  hak-hak sebagaimana laki-laki.
Pada akhirnya, wacana kesetaraan gender dalam pendidikan menjadi ramai digaungkan karena  menginginkan  kesamarataan  hak  dan  kewajiban  memperoleh  pendidikan.  Hal  ini dilakukan agar para perempuan tidak kehilangan harga diri dan tetap memiliki kebebasan untuk berkiprah dalam dunia pendidikan. Penanaman kesetaraan gender bisa saja dilakukan sejak dini. Namun tetap saja memiliki batasan-batasan sesuai kodrat penciptaannya. Agar tercapai kehidupan harmonis dan selaras satu sama lain. Sehingga gender tidak menjadi penyebab  kericuhan  berfikir  dalam  kehidupan,  melainkan  ia  menjadi  keharmonisan  yang sejalan dengan fitrah manusia.
9 Mohammad Muslih, Bangunan Wacana Gender, (Ponorogo: CIOS, 2007), p. 4
10 Mansour  Fakih, Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2007), p. 72-75
11 Erma Pawitasari, Pendidikan…., p. 250

## C. Masalah-masalah gender dalam pendidikan
Ketimpangan  gender  banyak  terjadi  diberbagai  aspek  dan  realita  kehidupan.  Salah satunya  terjadi  dibidang  pendidikan.  Dalam  pendidikan,  kesetaraan  gender  merupakan suatu  keniscayaan.  Hal  ini  dipertegas  menurut  direktorat  Pembinaan  Pendidikan Masyarakat,  pendidikan  berwawasan  gender  merupakan  upaya  penyadaran  pemahaman hak  dan  kewajiban  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  perannya  untuk  mewujudkan keadilan dan kesetaraan dalam penyelengaraan pendidikan dan keluarga. 12 Seluruh anak dalam  keluarga  berhak  mendapatkan  kesamaan  dan  kesetaraan.  Hal  itu  mengacu  pada konsep islam yang membawa asas persamaan, kebebasan, demokrasi dan keadilan sentral yang universal. 13 Artinya, empat dasar utama pendidikan islam dirangkum dalam satu asas persamaan  yang  dihubungkan  dengan  kehidupan  yang  humanis.  Oleh  karena  itu,  nilai persamaan  asas  dan  kesetaraan  dipandang  mampu  untuk  menjadi  media  dukung  yang strategis dalam mewujudkan pendidikan.
Nilai  persamaan  asas  yang  dipandang  mampu  mewujudkan  pendidikan  lebih  baik ternyata belum bisa maksimal. Kesetaraan tidak dapat diartikan sama sejajar antara laki-laki dan  perempuan. 14 Hal  itu  disebabkan  hal  berikut, pertama ,  gender  pada  mulanya merupakan  interaksi  sosial.  Interaksi  sosial  tersebut  mengalami  pergeseran  sehingga memunculkan  hegemoni  laki-laki  terhadap  perempuan  yang  pada  akhirnya  memperoleh legitemasi  dari  nilai-nilai  sosial,  agama,  hukum  dan  lain  sebagainya. 15 Hingga  akhirnya, gender  membentuk  masyarakat  yang  menganut  ideologi  patriarki. 16 Kaum  wanita  mulai memperjuangkan  hak-haknya  yang  didominasi  laki-laki.  Sehingga  lahirlah  gerakan feminisme. Ide feminism ini belum membuahkan hasil walaupun ia begitu marak digaungkan pengusungnya.  Jika  menelaah  kesetaraan  dari  Islam,  dalam  Islam  derajat  laki-laki  dan perempuan  adalah  sama,  hanya  ketakwaan  kepada  Allah  Swt  yang  membedakan keduanya. Dan menurut kodratnya sebagai manusia, laki-laki dan perempuan memiliki rasa
12 Saiful  Anwar, Problem  Aplikasi  Paham  Gender  dalam  Keluarga, (Gontor:  UNIDA  Gontor Press, 2015), p. 27
13 Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam , (Surabaya: PSAPM, 2003), p. 106
14 Erma Pawitasari, Pendidikan…, p. 254 15 Kadarusman, Agama, Relasi Gender dan Feminisme , (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2005), p. 24
16 Patriarki adalah ideology atau posisi dimana laki-laki ditempatkan sangat  berkuasa terhadap perempuan  diberbagai  sektor  kehidupan.  Khamla  Bhas, Menggungat  Patriarki ,  (Yogyakarta:  Yayasan Budaya, 1996),p. 1
saling  kecenderungan  satu  sama  lain. 17 Kecenderungan  ini  akan  memunculkan  sikap ketergantungan  dan  saling  melengkapi  dari  keduanya.  Hal  inilah  yang  akan  membantu manusia mencapai tujuan akhirnya yaitu beribadah kepada Allah Swt. Sehingga keduanya mampu  menghasilkan  kemitraan  dan  keserasian  dalam  memelihara  kehidupan  dan bertanggungjawab untuk mengelola alam dan ekosistem yang baik. Jadi, antara laki-laki dan perempuan  memiliki  tugas  yang  berbeda  sesuai  porsi  masing-masing.  Namun  keduanya saling  melengkapi  dan  menimbulkan  keserasian  dalam  kehidupan.  Sehingga  tidak  ada perdebatan dan timpang tindih dari keduanya.
Kedua ,  masalah  hak  dalam  pendidikan.  Saat  ini,  tuntutan  kesetaraan  hak  pendidikan antara  laki-laki  dan  perempuan  masih  belum  menemukan  titik  temu.  Pendidikan  berbasis gender  masih  menjadi  wacana  yang  dipandang  mendikriminasi  perempuan  sehingga menjadi wacana yang tidak sesuai dengan zaman saat ini. 18 Diskriminasi ini menyebabkan perempuan  termarginal  dan  menjauhkan  perempuan  dari  aktivitas  publik.  Sehingga mengakibatkan  mereka  tidak  memiliki  pengetahuan  baik  dalam  bidang  ekonomi  atau pendidikan. Untuk itulah mereka menginginkan kesamaan dan kesetaraan dengan laki-laki dalam  pendidikan.  Namun,  wacana  kesetaraan  dengan  sebab  diskriminasi  perempuan dinilai  kurang  tepat.  Dalam  Islam,  tidak  ada  perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan dalam pendidikan. Justru dalam Islam seluruh umatnya sangat dianjurkan untuk menuntut ilmu sejak lahir hingga wafat. 19 Artinya, dalam Islam tidak ada pemetaan dan klasifikasi hak untuk memperoleh pendidikan antara laki-laki dan perempuan. Hanya saja, ke duanya harus sesuai  dengan  kodrat  dan  kemampuan  masing-masing.  Menurut  Ibnu  Jauziy  perempuan juga memiliki hak-hak sama dengan laki-laki dalam pendidikan. Karena mereka juga berhak melaksanakan ibadah asal tetap dengan batasan-batasan sesuai syariat. 20 Perempuan juga memiliki  kewajiban  belajar,  untuk  itulah  hak  memperoleh  pendidikan  juga  diberikan  untuk perempuan. Walaupun memiliki hak yang sama dengan laki-laki, perempuan juga memiliki
17 M. Quraish Shihab, Argumen Kesetaraan Gender , Jakarta: Paramadina, 2001, hal. Xxxii
18 Erma Pawitasari, Pendidikan…., p. 250 19 Barang  siapa  yang  menghendaki  kehidupan  dunia  maka  wajib  baginya  memilikimilmu, barang siapa menginginkan akhirat, maka wajib baginya ilmu, dan barang siapa menginginkan keduanya wajib baginya memiliki ilmu (HR. Muslim no. 748)
20 Perempuan juga mukallaf sama seperti laki-laki dalam menuntut ilmu. Karena perempuan juga wajib  mengetahui  hukum-hukum  agama.  Namun,  hajat  perempuan  untuk  keluar  menuntut  ilmu bergantung pada jenis ilmu itu sendiri dan syariat agama Islam. Misalnya, ilmu itu tidak didapat kecuali dengan keluar rumah, ada keperluan mendesak, bertanya kepada orang yang tepat, sebatas keperluan,dan tidak bercampur baur (ikhtilat) dengan lawan jenis di majlis ilmu. Ibnu Jauziy, Ahkamunnisa’ , Sukoharjo: Al-Qowam, 2015), p.7
batasan  tertentu.  Namun,  batasan  dalam  menuntut  ilmu  bagi  perempuan  bukan  untuk dikriminasi, akan tetapi untuk melindungi dan menjaga kehormatannya.
Ketiga, keadilan  di  lembaga  pendidikan.  Pendidikan  merupakan  kunci  utama  dalam pembentukan  masyarakat  yang  baik.  Wacana  ini  didukung  oleh  lembaga  pendidikan sebagai  tonggak  utama  pembentukan  tersebut.  Lembaga  pendidikan  baik  formal  maupun tidak formal memiliki peran utama dalam penyelenggaraan pendidikan. Ia merupakan alat mentransformasi  norma,  pengetahuan,  ide  dan  nilai-nilai  baru  dalam  masyarakat. 21 Para feminis  menilai  adanya  ketimpangan  keadilan  terhadap  perempuan  di  beberapa  lembaga pendidikan. Adanya subordinasi perempuan menjadikan kaum feminis menuntut kesetaraan. Subordinasi menempatkan  perempuan  pada  posisi  lebih  rendah  dari  laki-laki. 22 Sehingga menyebabkan perempuan memiliki peran yang dianggap tidak penting. Seperti pada kasus dimana perempuan tidak layak jadi pemimpin karena dinilai irasional dan emosional. Jika ditarik  kearah  konsep  penciptaannya,  laki-laki  dan  perempuan  berasal  dari  saripati  yang sama.  Adam  dan Hawa diciptakan  dari  satu  unsur  yang  sama yaitu  tanah. 23 Para  Ulama salaf menilai bahwa penciptaan wanita dari saripati tanah yang sama dengan laki-laki tidak ditujukan  untuk  superoritas  laki-laki  terhadap  perempuan. 24 Sebab,  walaupun  diciptakan dengan  cara  yang  berbeda,  namun  esensi  keduanya  tidaklah  berbeda.  Hal  ini  diperjelas dalam  Al-Qur’an  bahwa  tidak  pernah  menilai  kemuliaan  suatu  makhluk  berdasarkan  asal usul  penciptannya. 25 Apabila  ditelaah  dari  konsep  penciptaan  manusia  dalam  Al-Qur’an, subordinasi perempuan tidak sesuai dengan konsep didalamnya. Islam tidak merendahkan derajat perempuan. Justru Islam menghormati perempuan dengan syariat didalamnya.
Jika  ditelaah  dari  ketiga  permasalahan  diatas,  konsep  keadilan  dalam  Islam  tidaklah sama  dengan  apa  yang  disuarakan  penggiat  gender.  Keadilan  bukan  selalu  diartikan
21 Maksudnya lembaga pendidikan merupakan media penting untuk mensosialisasikan sekaligus mentransfer nilai dan norma yang berlaku dalam masyarakat. Nilai tersebut ditransfer melalui buku atau pembelajaran disekolah. Untuk itulah, laki-laki dan perempuan didukung untuk mendapatkan pendidikan secara keseluruhan. Artinya diharuskan ada keadilan dalam pendidikan dari keduanya. Susilaningsih Dan Agus M Najib, Kesetaraan Gender di Perguruan Tinggi Islam , Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2004), p. 4
22 Hajir  Mutawakkil, Keadilan  Islam  dalam  Persoalan  Gender ,  Jurnal  Kalimah,  (Gontor: UNIDA Gontor Press, 2014), p. 72
23 Nasaruddin Umar, Argumen… ., p. 246-247
24 Penciptaan  manusia  disifatkan  pada  sesuatu  yang  disembunyikan.  Dari  jiwa  yang  satu kemudian  diciptakan  dari  bangsa,  jiwa  dan  sifat  yang  sama.  Karena  jiwa  tercipta  dari  tanah,  dan  dari tanah tercipta pasangannya. Khatib Syarbini, Al-Siraj al-Munir , Kairo: Darul Kutub al –Ilmiyyah, 2004), p. 320
25 QS. Ali-Imran, 133-135
dengan  kesetaraan,  penyamarataan  atau  sama  rata.  Begitupula  dengan  bersikap  adil dimaknai dengan memberikan hak yang sepatutnya kepada yang layak. Dengan kata lain adil  dapat  diartikan  dengan  menempatkan  sesuatu  pada  tempatnya. 26 Dengan  berbagai pertimbangan kesesuaian, kelayakan dan fitrah dengan tugas tertentu. Dan atas dasar inilah Islam memberikan tugas dan tanggungjawab pada porsinya masing-masing antara laki-laki dan perempuan.
Memang, kesetaraan antara laki-laki dan perempuan itu ada dalam Islam. Sebab konsep tersebut  tertulis  dalam  Al-Qur’an  dan  disepakati  Ulama.  Dan  sudah  tentu,  konsep kesetaraan  itu  dipandang  dengan  cara  Islam. 27 kemudian,  apabila  kesetaraan  diartikan sebagai sesuatu yang sama secara kuantitatif, maka akan ditemukan ayat-ayat diskriminatif perempuan dari Al-Qur’an. Namun, jika kesetaraan itu dimaknai secara proporsional, sesuai dengan apa yang ditugasakan sesuai konsep penciptaannya, maka pebedaan anatara laki- laki  dan  perempuan  tidak  akan  dimaknai  dikriminatif  terhadap  perempuan.  Seperti  yang diungkapkan ratna Megawangi dalam bukunya:
“ Kesetaraan harus dibedakan dengan diferensiasi. Dalam peran, status dan bakat perlu dilihat  sebagai  jenis-jenis  berbeda yang  tidak  dapat  dibandingkan  secara  kualitatif.  Maka, diferensiasi peran pria dan wanita yang bersumber para keragaman harus dilihat sebagai “simply  another  mode  of  being”.  Oleh  karena  itu,  pebandingan  kuantitatif  antara  pria  dan wanita atau ukuran gender yang 50/50 perlu dihilangkan sebisa mungkin”. 28
Menurut keterangan diatas, kesetaraan gender yang selama ini ramai diperbincangkan oleh  feminis  tidak  sesuai  dengan  Al-Qur’an.  Kesetaraan  gender  berdasar  pada  teologi Marxis  ini  menempatkan  wanita  sebagai  tertindas.  Ini  tidak  sesuai  dengan  cita-cita  dan tujuan  Islam.  Oleh  karena  itu,  kesetraan  gender  wajib  dilihat  secara  kesesuaian  bukan secara  kuantitatif.  Sehingga  nilai  yang  muncul  karena  perbedaan  peran  dari  laki-laki bukanlah suatu bentuk dikriminasi yang kadaluwarsa. justru gender telah mendiskriminasi fitrah dan kodrat sebagai manusia dan bertentangan dengan agama.

## D. Pendidikan sesuai fitrah manusia
26 Yusuf al-Qaradawi, Min Fiqh al-Dawlah fi al-Islam , (Kairo: Dar al-Syuruq, 1997), p. 162
27 ‘Abdu  al-Rabb  Nawaab  al-Din,  ‘ Amal  al-Mar’ah  wa  Mauqifu  al-Islam  Minhu ,  (Riyadh:  Dar al-Ma’rifah, 1989), p. 116
28 Ratna  Megawangi, Membiarkan  Berbeda,  Sudut  Pandang  baru  Tentang  Relasi  Gender , (Bandung: Mizan, 1999), p. 227
Fitrah  berasal  dari  bahasa  Arab  “ fathara ”  yang  berarti  membuka. 29 Dalam  kamus Munawwir, fathara memiliki banyak arti yakni membelah, merobek dan menciptakan. 30
Dan fathara dapat diartikan sifat bawaan, ciptaan, dan sunnah. 31 Kata fathara cenderung digunakan  untuk  membahas  tentang  manusia.  Kata  tersebut  bermakna  menanamkan sesuatu yang merujuk pada struktur alamiah jiwa, yang tidak bisa berubah pada setiap manusia. Imam al-Malik berpendapat bahwa fitrah manusia dibentuk atas dasar tauhid. Ia mengandung makna penciptaan yang asli, tabiat yang melekat, dan kebenaran dan Islam yang diakui. 32 Hal ini senada dengan konsep fitrah menurut Hasan Langgulung. Ia mendefinisikan fitrah kedalam  dua segi, yaitu sifat naluri  yang berasal dari pembawaan manusia sejak lahir, dan wahyu Allah yang diturunkan kepadan manusia. 33 Dengan kata lain,  fitrah  dapat  diartikan  sebagai  potensi  bawaan,  kecenderungan  lurus  untuk menegakkan agama sesuai dengan tujuan utama penciptanya.
Secara  umum,  anak  berkembang  mengikuti  fitrahnya  sebagai  manusia.  Dalam perkembangannya, diperlukan bimbingan berupa pendidikan bagi anak secara maksimal. Sebagai  pendidik,  hendaknya  secara  sadar  mengarahkan  dan  membimbing pertumbuhan  dan  perkembangan  fitrah  anak  didik  melalui  ajaran  Islam. 34 Pendidikan Islam  bisa  disampaikan  dengan  seruan  dakwah,  memberikan  tauladan  yang  baik, merangsang  keterampilan,  memotivasi  dan  menciptakan  lingkungan  yang  mendukung terbentuknya pribadi muslim yang baik. 35 Hal itu sesuai dengan tujuan dari pendidikan Islam  yaitu  mencetak  manusia  yang  tinggi  atau insan  al-kamil .  Dan  menjadi  khalifah sebagai pengemban amanah penciptaan.
Secara fitrahnya, manusia diciptakan menjadi laki-laki dan perempuan. Hal ini sudah menjadi ketentuan Sang Pencipta. Dalam konsep fitrah, laki-laki dan perempuan memiliki peran  yang  berbeda. 36 Sehingga  membutuhkan  perlakuan  yang  berbeda  dibeberapa aspek  salah  satunya  pada  pendidikan.  Perbedaan  yang  paling  menonjol  adalah
29 Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia , (Jakarta: Hidayah Karya Agung, tt), p. 319
30 Warsan Munawir, al-Munawwir, Kamus Arab Indonesia , (Yogyakarta: 1984), p. 1142
31 Yasen Muhammad, Fitra the Islamic Concept of Human Nature , (Bandung: Mizan, 1997), p.
8
32 Baiq  Mulianah, Manusia  dan  Pengembangan  Fitrahnya ,  (Malang:  Jurnal  el-Hikam,  Vo.  5, 2012), p. 118
33 Hasan  Langgulung, Beberapa  pemikiran  tentang  pendidikan  Islam ,  (Bandung:  Al-Ma’arif, 1980), p. 20-22
34 QS. Al Isra: 24
35 Baiq Mulianah, Manusia… ., p. 119
36 Erma Pawitasari, Pendidikan …. , p. 253-265.
perbedaan karakter antara laki-laki dan perempuan. Professor Psikologi Alice H Eagly mengungkapkan, perbedaan laki-laki dan perempuan terbagi kedalam dua aspek yaitu, verbal dan non verbal . Dalam aspek non verbal , perempuan lebih memiliki kemampuan dalam memahami isyarat daripada laki-laki, lebih ekspresif daripada laki-laki, dan lebih menunjukkan  sikap  empatinya  terhadap  orang  lain.  Adapun  aspek verbal ,  perempuan cenderung  lebih  enggan  berbeda  pendapat  dan  menghindari  perselisihan,  selain  itu, perempuan  lebih  takut  dan  patuh  terhadap  aturan, 37 Dan  secara  keseluruhan,  dapat dipahami  jika  perempuan  lebih  ekspresif,  lebih  peduli,  memiliki  emosional  dan membutuhkan motivasi eksternal yang lebih tinggi dari laki-laki, sedangkan laki-laki lebih berorientasi pada tugas, keberhasilan, focus yang tajam dan motivasi internal yang lebih menonjol dari perempuan. 38 Perbedaan karakter diatas menunjukkan bahwa laki-laki dan perempuan memiliki karakteristik yang menjadi khas masing-masing. Konsep perbedaan karakterisktik  ini  didukung  oleh  teori  pada  deret  Fibonacci.  Dalam  deret  Fibonacci diungkapkan bahwa murid laki-laki dan perempuan memiliki gaya dan motivasi belajar yang  berbeda. 39 Oleh  sebab  itu,  penelitian  telah  merumuskan  cara  pendekatan  yang efektif  untuk  masing-masing  gender.  Maka,  pendidikan  anak  sesuai  pada  fitrah  dan gendernya  menjadi  penting  untuk  diperhatikan.  Karena  pada  akhirnya,  perbedaan  ini akan menghasilkan nilai yang berbeda satu sama lain.
Berdasarkan data diatas, upaya kesetaraan gender dalam pendidikan belum dapat diaplikasikan secara utuh. Jika paham kesetaraan gender dipaksakan kedalam institusi pendidikan,  maka  ia  akan  menuntut  persamaan  dan  merubah  aturan-aturan  yang disandarkan pada agama. Misalnya, akan ditemukan perempuan yang enggan menjadi ibu karena daya saing gender pada karir atau pekerjaan. 40 Padahal sejatinya, ketentuan agama  telah  dinilai  adil  secara  pendidikan,  biologis,  psikologis  maupun  sosiologis. Namun yang perlu ditekankan adalah kesetaraan dalam Islam adalah kesesuaian antara
37 Alice  H.  Eagly,  Wendy  Wood, Explaining  Sex  Differences  in  Social  Behavior:  A  Meta- Analytic  Perspectiv ,  dalam Personality  and  Social  Psychology  Bulletin, Vol.  17,  (London,  UK: SAGE Publications Ltd, 1991), 306-315
38 Alan  Feingold, Gender  differences  in  personality:  A  meta-analysis ,  dalam Psychological Bulletin , Vol. 116, No. 3, (Washington, USA: American Psychological Association, Nov 1994), 429- 456.
34 Janet  V.Keightley, Sex  Differences  in  Student  Preferences  for  and  Perceptions  of  learning Outcomes and Classroom Activities in Year 11 Biology , dalam Research in Science Education , Vol.7, (New York: Springer, 1977), p. 123-129
40 Mohammad Muchlis Solichin, Pendidikan Agama Islam Berbasis Kesetaraan Gender , Jurnal Tadris, Volume 1, 2006, p. 53
laki-laki  dan  perempuan.  Maka,  kesesuaian  dalam  Islam  dibangun  diatas  syariat bersandar pada asas kemitraan dan kerjasama yang tidak mengandung persaingan.

## E. Peran keluarga dalam mendidik anak
Pendidikan anak merupakan hal yang sangat diperhatikan dalam Islam. Pendidikan pertama  dimulai  dari  janin  sampai  lahir  kedunia.  Selanjutnya  pendidikan  diserahkan secara utuh kepada orangtua dan keluarga. Keluarga merupakan tonggak utama bagi pendidikan  anak.  Anak  akan  mengenali  keluarganya  terlebih  dahulu  sebelum  ia mengenali  dunia  sekitarnya.  Segala  bentuk  pengalaman  dalam  keluarga  akan memberikan pengaruh besar bagi pekembangan anak. 41 Untuk itulah, keluarga menjadi pendidikan  pertama  bagi  anak  dan  masa  depannya.  Dasar-dasar  kepribadian  anak sangat ditanamkan dan dijaga sehingga anak menjadi lebih peka kepada pendidikan.
Sebagai  tonggak  utama  pendidikan  anak,  keluarga  memiliki  peran  pernting.  Abdul Halim Mahmud membagi peranan keluarga dalam pendidikan kedalam beberapa bagian. Pertama ,  sebagai  sarana  pengajaran  agama.  Agama  memberikan  pengaruh  besar dalam pembinaan kepribadian dan karakter pada anak. 42 Pendidikan agama atau disebut juga  pendidikan  ruhani  merupakan  pendidikan  paling  utama  dalam  keluarga.  Karena ruhani  mempu  meningkatkan  potensi  spiritual  anak,  menumbuhkan  akhlak  baik  dan beriman  kepada  Tuhan. 43 Potensi  spiritual  anak  mulai  dilatih  sejak  kecil.  Hal  itu dikarenakan  energy  spiritual  akan  menghasilkan  nilai  religius  yang  dibutuhkan  untuk masa  depan  anak.  Selain  itu,  agama  merupakan  dasar  etika  dan  nilai  dalam masyarakat. 44 Khususnya dalam dekade ini, arus globalisasi yang terlihat dari perubahan tata nilai, norma dan etika. Keluarga harus memiliki kendali untuk menghadapi tantangan ini. Sehingga anak mampu menyaring informasi dan mampu menghadapi tantangan dan perubahan  dalam  masyarakat. Kedua ,  sebagai  sarana  pembentukan  karakter. 45 Karakter anak mulai terbentuk sejak dini melalui pembelajaran dan keteladanan. Dalam keluarga, anak akan mempelajari banyak hal dari orangtuanya. Mula-mula ia mengenal
41 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam ,  (Bandung:  Remaja  Rosda  Karya, 2001), p. 155
42 Ali Abdul Halim Mahmud, Pendidikan Ruhani , (Jakarta: Gema Insani, 2000), p. 46
43 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan…., p. 51
44 Abdullah  Nashih  Ulwan, Tarbiyatul  Aulad  fil-Islam ,  Translated  by.  Khalulillah  Ahmad Masykur Hakim, (Bandung: Rosda Karya, 1992), p. 5
45 Ali Abdul Halim Mahmud, Pendidikan …. , p. 46
berbagai  macam  gejala.  Gejala  dari  berbagai  hal  baik  yang  didengar,  dilihat,  maupun yang  dirasakan.  Kemudian    akan  mulai  terbentuk  watak,  akhlak,  kemampuan  kognitif, sikap,  dan  berbagai  aspek  lain  secara  bertahap 46 .Oleh  karena  itu,  orang  tua  disebut sebagai  pendidik  utama  yang  mengendalikan  arah  dan  tujuan  pendidikan  anak. Sehingga  nantinya  akan  terbentuk  karakter  baik  yang  dicontohkan  dari  orangtuanya.
Ketiga, sebagai pondasi kehidupan sosial. Anak mempelajari kehidupan sosial pertama kali  dalam  lingkup  keluarga.  Ia  belajar  mengenal  sesuatu,  meniru,  dan  mempraktikan tauladan  orangtua  dalam  masyarakat. 47 Dalam  masyarakat  luas,  anak  akan  berusaha mencari kebenaran dan mengembangkan potensi yang ada pada dirinya. Sehingga akan mampu  berfikir  kritis  dan  beradaptasi  diberbagai  situasi  yang  dihadapi. 48 Dari  sinilah anak akan belajar proses interaksi dan sosialisasi. Interaksi sosial diajarkan pertama kali oleh orangtua dalam keluarga.
Dewasa  ini,  walaupun  keluarga  dinilai  mampu  membentuk  karakter  anak,  namun persepsi  kesetaraan  gender  dalam  keluarga  masih  menjadi  topik  yang  banyak dibicarakan. Pada sistem structural fungsional misalnya, keluarga menempatkan suami, istri  dan  anak  secara  vertical.  Sehingga  tanggung  jawab,  hak  dan  kewajiban  yang diterbentuk masih menimbulkan konflik dalam keluarga itu sendiri. 49 Hal ini menciptakan situasi  yang  tidak  demokratis  untuk  seluruh  anggota  keluarga.  Karena  keluarga hendaknya  menjadi  institusi  ideal  dan  harmonis.  Dengan  model  structural-fungsional, keluarga  mampu  bergera  horizontal  sesuai  peran  dan  fungsi  masing-masing.  Dan berusaha  menumbuhkan  kesadaran  individu  akan  perbedaan  satu  sama  lain.  Dan menjadikan perbedaan itu menjadi kerjasama yang menimbulkan perubahan-perubahan baik dalam keluarga. Maka, sasaran utama pendidikan keluarga adalah meningkatkan pemahaman setiap anggota keluarga tentang peran, hak dan kewajiban  sesuai gender masing-masing.

## F. Relasi gender dan pendidikan anak dalam Islam
Islam  merupakan  agama  sempurna  yang  mengatur  seluruh  kehidupan  manusia. Lebih dalam lagi, nilai dan esensi islam mampu diterapkan disemua aspek. Hal ini yang
46 Jordan . T. Kiat Sukses …., .p.12
47 Ali Abdul Halim Mahmud, Pendidikan …. , p. 48
48 Budi Rajab, Jurnal Perempuan , Edisi 23,  (Jakarta: Ford Foundation, 2001), p. 23
49 Lilis  Widianingsih, Relasi  Gender  dalam  keluarga:  Internalisasi  Nilai-nilai  Lesetaraan Dalam Memperkuat Fungsi Keluarga , (Bandung: UPI Press, tt), p. 5
mendasari nilai-nilai kemanusiaan mampu berkembang dilingkungan Islam. 50 Eksistensi universal  Islam  harus  diteguhkan  demi  terwujudnya  cita-cita  mulia  Islam  sebagai rahmatan  lil  ‘alamin .  Salah  satunya  dibidang  gender  dan  pendidikan.  Tentunya, diperlukan  ide  dan  kerangka  berfikir  lebih  dalam  merumuskan  kerangka  fikir  dalam pendidikan dan relasinya dengan gender ini.
Jika dicermati, konsep adil dalam pendidikan tidak bisa diartikan kesetaraan laki-laki dan  perempuan.  Keadilan  gender  dalam  pendidikan  islam  dapat  ditinjau  dengan argument Illahiyah .  Argument  ini  sebagai  dasar  ontologi  pendidikan  Islam.  Dengan harapan,  subordinasi  dan  deskriminasi  yang  mendeskreditkan  kaum  perempuan terminimalisirkan.  Dan  tujuan  pendidikan  adalah  memuliakan  manusia  dengan  segala potensi yang dimiliki. Sehingga keduanya bergerak sesuai peran masing-masing tanpa memecah-belah gender.
Selain itu, Keadilan gender juga dapat diperoleh dari kesadaran akan peran sebagai laki-laki dan perempuan. Sehingga tidak menimbulkan ketimpangan pada hak pendidikan anak. 51 Sejatinya,  Islam  mendukung  perkembangan  anak  menurut  fitrahnya  masing- masing. Dan pendidikan fitrah senantiasa dituntut untuk dinamis dan progresif mengikuti kebutuhan anak didik. Perbedaan biologis, kebutuhan dan kemampuan antara laki-laki dan perempuan seharusnya ditanamkan pada anak sejak awal. Sehingga relasi gender dalam  pendidikan  dapat  dibangun  jika  masing-masing  individu  saling  memahami perbedaan.  Dan  saling  memberikan  kesempatan  tanpa  membeda-bedakan  gender. Islam  mengamanahkan  manusia  untuk  memperhatikan  konsep  keselarasan  dan keadilan. Laki-laki dan perempuan memiliki hak dan kewajiban yang sama sebagai peran sebagai  hamba  dan  khalifah  dibumi.  Namun,  tetap  kesetaraan  itu  ada  batasannya. Karena menurut teori penciptaan, laki-laki dan perempuan diciptakan dengan peran dan kemampuan  massing-masing.  Kesesuaian  ini  dibangun    atas  asas  syariat,  tidak mengandung persaingan dan perlawanan.

## G. Kesimpulan
Pendidikan  anak  berbasis  gender  diperlukan  untuk  mewujudkan  nilai  pendidikan yang  baik.  Laki-laki  dan  perempuan  memiliki  perbedaan  yang  signifikan  dari  awal penciptaannya.  Artinya,  hak  dan  kewajiban  dalam  pendidikan  disesuaikan  pada  fitrah
50 Muhaimin, Wacana… , p. 43 51 Erma Pawitasari, Pendidikan …. , p. 254
masing-masing.  Selain  itu,  pendidikan  berbasis  gender  ditujukan  untuk  memberikan kesempatan  bagi  anak  laki-laki  dan  perempuan  memaksimalkan  potensi  untuk keberlangsungan kehidupan.
Konsep keadilan dalam Islam bukan selalu diartikan dengan kesetaraan. Keadilan dapat  diartikan  dengan  menempatkan  sesuatu  pada  tempatnya.  berdasarkan pertimbangan  kesesuaian,  kelayakan  dan  fitrah  pada  tugas  tertentu.  Dalam  konsep fitrah,  laki-laki  dan  perempuan  memiliki  peran  yang  berbeda.  Sehingga  membutuhkan perlakuan yang berbeda dibeberapa aspek salah satunya pada pendidikan. Perbedaan yang paling menonjol terletak pada perbedaan karakter antara laki-laki dan perempuan. Dan  perbedaan  dari  keduanya  bukanlah  suatu  bentuk  dikriminasi  yang  kadaluwarsa. Justru gender telah mendiskriminasi fitrah dan kodrat sebagai manusia dan bertentangan dengan agama.

## H. Daftar Pustaka
al-Qaradawi, Yusuf. 1997. Min Fiqh al-Dawlah fi al-Islam, Kairo. Dar al-Syuruq.
al-Din,  ‘Abdu  al-Rabb  Nawaab.  1989.  ‘ Amal  al-Mar’ah  wa  Mauqifu  al-Islam  Minhu . Riyadh. Dar al-Ma’rifah.
Anwar, Saiful. 2015. Problem Aplikasi Paham Gender dalam Keluarga . Gontor. UNIDA
Gontor Press.
Bhas, Khamla. 1996. Menggungat Patriarki . Yogyakarta. Yayasan Budaya.
Fakih,  Mansour.  2007. Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial .  Yogyakarta.  Pustaka Pelajar.
Feingold,  Alan.  1994.  Gender  differences  in  personality:  A  meta-analysis,  dalam
Psychological Bulletin , Vol. 116, November. No. 3. Washington, USA. American Psychological Association.
Giraldo, Elida. 2008. Uncovering Gender Relations and Interactions Promoted by Early Chilhood Curricula , dalam dissertation, UMI Microform. Ann Arbor.
Jamaluddin  Arifin,  Sulfasyah.  2016.  Dalam  Jurnal Equlibrium  Pendidikan  Sosiologi , Volume IV, No. 2 November.
Jauziy, Ibnu. 2015. Ahkamunnisa’ . Sukoharjo. Al-Qowam.
Kadarusman. 2005. Agama, Relasi Gender dan Feminisme . Yogyakarta. Kreasi Wacana.
Keightley, Janet V. 1977. Sex Differences in Student Preferences for and Perceptions of learning Outcomes and Classroom Activities in Year 11 Biology. dalam Research in Science Education , Vol.7. New York: Springer.
Langgulung, Hasan. 1980. Beberapa pemikiran tentang pendidikan Islam . Bandung. Al- Ma’arif.
Mahmud, Ali Abdul Halim. 2000. Pendidikan Ruhani . Jakarta. Gema Insani.
Megawangi, Ratna. 1999. Membiarkan Berbeda, Sudut Pandang baru Tentang Relasi Gender . Bandung. Mizan.
Muhaimin. 2003. Wacana Pengembangan Pendidikan Islam . Surabaya. PSAPM.
Muhammad, Yasen. 1997. Fitra the Islamic Concept of Human Nature. Bandung. Mizan.
Mulianah, Baiq. 2012. Manusia dan Pengembangan Fitrahnya . Malang. Jurnal el-Hikam.
Vo. 5.
Munawir, Warsan. 1984. al-Munawwir, Kamus Arab Indonesia , Yogyakarta.
Mutawakkil,  Hajir.  2014.  Keadilan  Islam  dalam  Persoalan  Gender. Jurnal  Kalimah . Gontor. UNIDA Gontor Press.
Najib,  M  Agus,  Susilaningsih.  2004. Kesetaraan  Gender  di  Perguruan  Tinggi  Islam .
Yogyakarta. UIN Sunan Kalijaga.
Pawitasari, Erma. Pendidikan Khusus Perempuan antara Kesetaraan Gender dan Islam, dalam Jurnal Tsaqofah , Vol.II No. 2 November.
Rajab, Budi. 2001. Jurnal Perempuan, Edisi 23. Jakarta. Ford Foundation.
Shadily, Hassan, John M Echols. 1983. Kamus Inggris Indonesia. Jakarta. Gramedia.
Shihab, M. Quraish. 2001. Argumen Kesetaraan Gender . Jakarta. Paramadina.
Solichin,  Mohammad  Muchlis.  2006.  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Kesetaraan Gender. Jurnal Tadris , Volume 1.
Syahidin, 2005. Aplikasi Pendidikan Qur’ani , Tasikmalaya: PP Suryalaya Press.
Syarbini, Khatib. 2004. Al-Siraj al-Munir . Kairo. Darul Kutub al –Ilmiyyah.
Tafsir, Ahmad. 2001. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam . Bandung. Remaja Rosda
Karya.
Ulwan,  Abdullah  Nashih.  1992. Tarbiyatul  Aulad  fil-Islam ,  Translated  by.  Khalulillah Ahmad Masykur Hakim. Bandung. Rosda Karya.
Umar,  Nasaruddin.  2001. Argumen  Kesetaraan  Gender  Perspektif  al-Qur’an ,  Jakarta. Paramadina.
Widianingsih, Lilis. Tt. Relasi Gender dalam keluarga: Internalisasi Nilai-nilai Lesetaraan Dalam Memperkuat Fungsi Keluarga . Bandung. UPI Press.
Wood, Wendy, and Alice H. Eagly, 1991. Explaining Sex Differences in Social Behavior: A Meta-Analytic Perspectiv, dalam Personality and Social Psychology Bulletin , Vol. 17. London. UK: SAGE Publications Ltd.
Yunus, Mahmud. Tt. Kamus Arab Indonesia , Jakarta. Hidayah Karya Agung.