## PENYELIDIKAN MAZMUR AKROSTIK

## Sia Kok Sin
Abstrak: Pola  akrostik  merupakan  salah  satu  pola  yang  terdapat dalam  puisi  Ibrani,  di  antaranya  terdapat  dalam  kitab  Mazmur. Mazmur  yang  mempunyai  pola  Akrostik  ini  disebut  sebagai mazmur  akrostik.  Pola  ini  biasanya  diartikan  sebagai  pola  yang menggunakan  urutan  alfabet  Ibrani  dari  huruf  awal  kata  pertama dari  tiap  baris  disusun.  Para  ahli  mengungkapkan  beberapa  fungsi pola  akrostik  dalam  mazmur-mazmur  akrostik,  yaitu  untuk menyampaikan  sesuatu  yang  lengkap  atau  sempurna,  alat pendidikan  yang  memudahkan  untuk  menghafal  dan  suatu  bentuk artistik yang menunjukkan keahlian penyairnya.
Kata Kunci: Mazmur Akrostik, Pengertian Umum, Fungsi
Abstract: Acrostic  pattern  is  one  of  characteristics  in  Hebrew poetry.  This  pattern  can  be  found  in  several  Psalms  which  are called  as Acrostic Psalms. This pattern is regularly marked off by words  beginning  with  Hebrew  alphabet  sequence.  Scholars  state some  functions  of  the  acrostic  pattern,  namely  a  pattern  that implies completenesss, a mnemonic tool and an artistic device.
Key Words : Acrostic Psalms, General View, Function
Dalam  konteks  studi  Biblika  istilah  “akrostik”  merupakan suatu  istilah  yang  biasa  dikenal  ketika  seseorang  mempelajari bagian-bagian  puisi  dari  Perjanjian  Lama.  Ada  beberapa  bagian Perjanjian Lama yang mempunyai pola akrostik, seperti Mazmur 9,
10,  25,  34,  37,  111,  112,  119  dan  145,  Amsal  31:10-31,  dan Ratapan 1-4.
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  memberikan  gambaran  umum tentang  pola  akrostik  dalam  kitab  Mazmur  dan  apa  yang  dapat dipelajari  melalui  gambaran  umum  itu.  Dengan  harapan  agar pembaca  dapat  menyadari  kompleksitas  problematika  mazmur akrostik,  namun  tetap  memperoleh  manfaat  dari  gambaran  umum ini bagi studi penyelidikan kitab Mazmur.

## APAKAH POLA AKROSTIK ITU?
Salah satu gaya puisi Ibrani yang menarik perhatian pembaca kitab Mazmur adalah pola akrostik. M.J. van Eijezeren menyatakan bahwa istilah “akrostik” berasal dari istilah Yunani ακροζτιδα yang terdiri  dari  “across”  (bagian  terluar)  dan  “stichos”  (sebuah  baris dari puisi). 1
Leslie D. Maloney mengungkapkan pola akrostik (pola yang menggunakan urutan abjad atau huruf) ada 3 jenis yaitu: 2
1. Huruf  awal  kata  pertama  dari  tiap  baris  dapat  menjadi  suatu nama pribadi jika dibaca secara menurun.
2. Huruf  awal  kata  pertama  dari  tiap  baris  dapat  menjadi  suatu kalimat jika dibaca secara menurun.
3. Huruf  awal  kata  pertama  dari  tiap  baris  disusun  berdasarkan urutan alfabet.
1 M.  J.  van  Eijezeren,  “An  Exploration  into  the  Translation  of  Biblical Acrostics”, (M. A. Thesis, Utrecht University, 2012), 4.
2 Leslie  D.  Maloney,  “A  Word  Fitly  Spoken.  Poetic  Artistry  in  the  First  Four Acrostics of the Hebrew Psalter”, (Dissertation, Baylor University, 2005).
Selanjutnya  Maloney  mengungkapkan  bahwa  jenis  1  dan  2 merupakan  pola  yang  terdapat  dalam  literatur  Babel,  sedangkan jenis ketiga  merupakan pola  akrostik dalam  Alkitab Ibrani. Secara umum  dalam  kaitan  dengan  mazmur-mazmur  akrostik,  puisi dengan  pola  akrostik  dipahami  sebagai  puisi  yang  huruf pertamanya  mempunyai  pola  tertentu,  yaitu  berdasarkan  urutan alfabet. 3 Dalam  kitab  Mazmur  terdapat  mazmur-mazmur  yang mempunyai  pola  akrostik,  yaitu  Mazmur  9,  10,  25,  34,  37,  111, 112, 119 dan 145. 4

## STUDI PARA AHLI
Mazmur-mazmur  akrostik  telah  menjadi  topik  pembahasan pelbagai  ahli  dengan  pelbagai  pendekatan  dan  kedalamannya (“kerumitannya”).  Kompleksitas  pola  akrostik  menyebabkan  para ahli  biasanya  hanya  membahas  suatu  aspek  dari  pola  ini  dari tulisan-tulisan mereka, sehingga tulisan-tulisan yang ada menunjukkan adanya keragaman dalam pembahasannya.
David  Noel  Freedman  telah  melakukan  studi  pola  akrostik yang  detail,  khususnya  dengan  dikaitkan  dengan  meter, penghitungan  suku  kata  dan  penghitungan  tekanan. 5 Freedman menyelidiki  pola  akrostik  yang  terdapat  pada  kitab  Ratapan, Mazmur  dan  Amsal.  Dalam  kaitan  dengan  pola  akrostik  dalam kitab Mazmur Freedman mengungkapkan adanya pola umum, yaitu pola  tekanan  3:3  dalam  bicola  dan  16  suku  kata  dalam  tiap  baris
3 Wilfred G. E. Watson, “Classical Hebrew Poetry. A Guide to its Techniques”
in JSOT Supp. Series 26 , (Sheffield: JSOT Press, 1984), 190.
4 Tremper  Longman  III, Bagaimana  Menganalisa  Kitab  Mazmur? (Malang: SAAT, 1994), 122.
5 David Noel Freedman, “Acrostics and Metrics in Hebrew Poetry”, in Harvard Theological Review 65, (1972), 367-92; David Noel Freedman, “Acrostic Poems in  the  Hebrew  Bible:  Alphabetic  and  Otherwise”,  in The  Catholic  Biblical Quaterly , 48, (1986), 408-31.
(8:8)  dalam  bicola.  Ia  juga  mengakui  adanya  variasi,  seperti  pola tekanan  4:2  dalam  bicola,  pola  15  atau  17  suku  kata  dalam  tiap baris, pola 7 dan 9 suku kata dalam bicola ataupun variasi lainnya. Pola standar akrostik terdiri dari 22 baris, walau ada yang 23 baris atau variasi lainnya. Penyelidikan Freedman lebih berkaitan dengan kekhasan meter, jumlah suku kata dan tekanan dalam pola akrostik, sehingga ia tidak membahas problematika pola akrostik yang tidak “sempurna” atau “lengkap” dan bagaimana harus menyingkapinya.
Leslie  D.  Maloney  menulis  disertasi  yang  menyelidiki keempat  mazmur  akrostik  dari  Mazmur  Jilid  I  (Mazmur  9-10,  25, 34,  37)  dalam  kaitannya  dengan  keempat  mazmur  akrostik    dari Mazmur  Jilid  V  (Mazmur  111,  112,  118,  145). 6 Maloney  tidak berfokus  pada  penyelidikan  teknik  akrostik  pada  mazmur-mazmur akrostik  ini,  tetapi  lebih  berfokus  pada  penyelidikan  gramatikal, stylistik  dan  semantik  dari  keempat  mazmur  akrostik  pada  Jilid  I serta  hubungan  intertekstualitas  antara  mazmur-mazmur  akrostik dari Jilid I ini juga dengan mazmur-mazmur akrostik dari Mazmur Jilid  V.  Penyelidikan  Maloney  bertujuan  untuk  membantah anggapan  bahwa  gaya  akrostik  pada  mazmur-mazmur  akrostik  ini menyebabkan  mazmur-mazmur  ini  kaku  dan  tidak  imaginatif. Melalui  penyelidikannya  Maloney  justru  menunjukkan  keindahan mazmur-mazmur  akrostik  ini  dan  juga  adanya  keterkaitan  secara gramatikal,  stylistik  dan  semantik  di  antara  mazmur-mazmur akrostik  dari  Mazmur  Jilid  I  ini  atau  bahkan  dengan  mazmur- mazmur akrostik dari Mazmur Jilid V.
Ronald  Benun  berpendapat  bahwa  pola  akrostik  merupakan sistem  sastra  yang  rumit  ( sophisticated  literary  system )  yang menghadirkan  petunjuk-petunjuk  yang  memimpin  pembaca  untuk
6 Maloney, “A Word Fitly” . Dissertation.
Jurnal Theologia Aletheia Volume 20 No.15 September 2018 5 menemukan  berita  yang  terkandung  dalam  suatu  mazmur. 7 Kalau ada suatu gangguan dan ketidaksempurnaan dalam pola akrostik ini justru  memberikan  petunjuk-petunjuk  bagi  pembaca. 8 Benun menyatakan hanya 3 mazmur yang mempunyai pola akrostik yang lengkap  (Mazmur  111,  112,  119).  Pembaca  akan  menemukan ketidaklengkapan  dan  ketidaksempurnaan  pola  dari  suatu  mazmur akrostik dan hal ini akan mendorong untuk mencari penjelasannya. Hal  ini  menurut  Benun  justru  akan  menyingkapkan  berita  yang terkandung  dari  suatu  mazmur.  Melalui  penyelidikan  yang  detail dan  rumit  dari  Mazmur  9-10,  25,  34  dan  37  (mazmur-mazmur akrostik  dalam  kitab  Mazmur  jilid  I)  Benun  berupaya  keras  untuk menunjukkan  kesengajaan  dan  kecanggihan  pemazmur  dalam menghadirkan  berita  yang  terkandung  dari  suatu  mazmur  melalui “ketidaksempurnaan”  pola  akrostik  yang  umumnya  dianggap  oleh para  ahli  sebagai  suatu  kerusakan  teks.  Ia  juga  memaparkan bagaimana  terkaitkan  berita  dari  keempat  mazmur  akrostik  ini. Selanjutnya ia menyatakan bahwa keempat mazmur ini merupakan sebuah set yang bergerak dari suatu pengalaman pelbagai kejahatan (Mazmur  9-10)  melalui  proses  pertobatan,  belajar  dan  doa (Mazmur 25) kepada suatu keadaan percaya dan taat kepada Allah (Mazmur 34) dan pada akhirnya pengakuan bahwa Allah itu benar kepada  perjanjian-Nya  (Mazmur  37). 9 Penggunaan  pola  akrostik pada  beberapa  mazmur  bukanlah  semata  untuk  alat  bantu mengingat  atau  keindahan  puitis  atau  bahkan  menjadi  perusak struktur  suatu  mazmur,  tetapi  memang  mempunyai  tujuan  penting untuk pembaca menemukan makna teks-teks itu. 10
7 Ronald Benun, “Evil and The Disruption of Order: A Structural Analysis of the Acrostics  in the  First  Book  of  Psalms”,  in Journal  of  Hebrew  Scriputres vol  6 , (2006): 2.
8 Benun, “Evil and The Disruption”, 2.
9 Benun, “Evil and The Disruption”, 22.
10 Benun, “Evil and The Disruption”, 23.
Sedangkan M. J. van Eijezeren menulis tesis tentang pelbagai kesulitan  dalam  upaya  menerjemahkan  teks-teks  akrostik  dalam Perjanjian  Lama  dalam  bentuk  terjemahan  yang  akrostik  juga. 11
Van  Eijezeren  membagi  pola  akrostik  menjadi  2  pola,  yaitu  pola “abecedaria”  (pola  yang  didasarkan  pada  urutan  alfabet)  dan  pola “non-abecedaria”  (pola  yang  didasarkan  pada  suatu  berita  atau ”message”). 12 Pola  “abecedaria”  dapat  ditemukan  Mazmur  9,  10, 25,  34,  37,  111,  112,  119  dan  145,  Amsal  31:10-31,  Ratapan  1-4 dan  Nahum  1. 13 Sedangkan  pola  “non-abecedaria”  terdapat  pada Mazmur 96:11 dan kitab Ester, yaitu adanya kata JHWH. 14 Dalam bagian awal van Eijezeren membahas sekilas tentang pola akrostik yang  sempurna  dan  juga  yang  “tidak  sempurna”.  Ia  berpendapat searah  dengan  Ronald  Benun  yang  mengungkapkan  bahwa “ketidaksempurnaan” dalam pola akrostik merupakan sesuatu yang disengaja  oleh  pengubahnya  dan  bukan  oleh  karena  adanya kerusakan  teks  dalam  proses  transmisinya. 15 Van  Eijezeren  juga menyatakan  pelbagai  fungsi  pola  akrostik,  di  antaranya, menyatakan kelengkapan, mnemonic (untuk memudahkan mengingat),  stylistik,  kemahiran  pengubahnya,  keteraturan  dan pengaturan,  memperkuat  beritanya,  magis,  alat  pengajaran,  tanda penting  bagi  berita  yang  tersembunyi,  tanda  penolong  untuk membaca  dan  memahaminya,  dan  lain-lain. 16 Bagi  van  Eijezeren sendiri  fungsi  utama  pola  akrostik  adalah  untuk  menyatakan kelengkapan. 17 Walaupun  ia  menyadari  pentingnya  antara means dan meaning ,  pada  akhirnya  ia  harus  mengakui  bahwa  tidaklah
11 Eijezeren, “An Exploration”, M.A. Thesis.
12 Eijezeren, “An Exploration”, M.A. Thesis., 4.
13 Eijezeren,  “An  Exploration”,  M.A.  Thesis,  5.  Ia  juga  menyadari  bahwa  pola akrostik pada Nahum 1 menjadi bahan perdebatan di antara para ahli.
14 Eijezeren, “An Exploration”, M.A. Thesis, 5.
15 Eijezeren, “An Exploration”, M.A. Thesis, 7.
16 Eijezeren, “An Exploration”, M.A. Thesis, 37.
17 Eijezeren, “An Exploration”, M.A. Thesis, 37.
Jurnal Theologia Aletheia Volume 20 No.15 September 2018 7 mungkin  untuk  menerjemahkan  teks  pola  akrostik  ke  dalam terjemahan dengan pola akrostik pula. 18
O.  Palmer  Robertson  menyelidiki  kaitan  antara  mazmur- mazmur akrostik dengan struktur kitab Mazmur untuk menemukan kontribusi struktural dari mazmur-mazmur akrostik bagi pemahaman  kitab  Mazmur  secara  menyeluruh. 19 Robertson mengungkapkan  bahwa  4  mazmur  akrostik  ini  ditempatkan  pada kitab Mazmur jilid I (Mazmur 9-10, 25, 34, 37) dan 4 pada jilid V (Mazmur  11,  112,  119,  145)  pasti  mempunyai  makna  struktural bagi  keseluruhan  kitab  Mazmur. 20 Bahkan  ia  berpendapat  bahwa penempatan sebuah mazmur akrostik pada suatu kelompok mazmur juga  mempunyai  makna  penting.  Mazmur  9-10  yang  menekankan status Yahweh sebagai Raja atas bangsa-bangsa diletakkan sebelum Mazmur  3-8  yang  kurang  mengungkapkan  status  Yahweh  sebagai Raja  atas  bangsa-bangsa. 21 Ada  makna  penting  juga  berkaitan dengan penempatan Mazmur 25 sesudah 4  Mazmur raja (Mazmur 20-24)  yang  mana  sebelumnya  terdapat  Mazmur  Mesianis (Mazmur  18)  dan  Mazmur  19  yang  menekankan  tentang  Taurat, karena  Mazmur  25  itu  menggemakan  fungsi  Taurat,  sehingga Mazmur  25  merupakan  respons  terhadap  Mazmur  19. 22 Mazmur akrostik  34  dan  37  memberikan  pembatas  bagi  4  mazmur  yang mengungkapkan  ungkapan  penderitaan  dari  orang  yang  tak bersalah,  yang  selanjutnya  diteruskan  oleh  satu  kelompok  yang terdiri  4  mazmur  yang  mengungkapkan  kesulitan-kesulitan  yang disebabkan oleh penderitaan dari orang yang bersalah (Mazmur 38-
18 Eijezeren, “An Exploration”, M.A. Thesis, 86.
19 O. Palmer Robertson, “The Alphabetic Acrostic in Book I of the Psalms: An Overlooked  Element  of  Psalter  Structure”,  in Journal  for  the  Study  of  the  Old Testament vol. 40. 2, (2015): 225-38.
20 Robertson, “The Alphabetic Acrostic”: 225-6.
21 Eijezeren, “An Exploration”, M.A. Thesis, 226-7.
22 Robertson, “The Alphabetic Acrostic”, 227-8.
41). 23 Hal  menarik  lainnya  adalah  penempatan  3  Mazmur  tentang Penciptaan (Mazmur 8, 24, 33) sebelum Mazmur-mazmur akrostik (Mazmur  9-10,  25,  34). 24 Robertson  juga  menyatakan  salah  satu fungsi  pola  akrostik  adalah  untuk  memudahkan  mengingat ( mnemonic ),  bahkan  ia  menyatakan  bahwa  penempatan  Mazmur- mazmur  akrostik  juga  mempunyai  fungsi  ini,  khususnya  dalam upaya mengingat suatu kelompok mazmur (seperti Jilid I) atau pun seluruh  kitab  Mazmur. 25 Selanjutnya  Robertson  menekan pentingnya  peran  Mazmur  9-10  sebagai  Mazmur  akrostik  yang pertama.  Penting  tidak  hanya  bagi  keseluruhan  kitab  Mazmur, tetapi juga keseluruhan Kitab Suci. 26 Memang pola akrostik dalam Mazmur 9-10 sangatlah tidak sempurna, karena banyak huruf yang hilang, tetapi justru Mazmur 9-10 menjadi contoh adanya pelbagai pola akrostik dalam kitab Mazmur. 27

## FUNGSI POLA AKROSTIK
Para  ahli  juga  memperdebatkan  makna  dan  fungsi  dari  pola akrostik.  Peter  C.  Craigie  mengungkapkan  3  fungsi  bentuk akrostik:
1. Suatu bentuk artistik yang mana penyair dapat mengekspresikan pemikirannya dalam bentuk tertentu.
2. Suatu  cara  pendidikan  yang  memudahkan  untuk  menghafal bagi para pelajar.
3. Bentuk  ini  ingin  menyampaikan  sesuatu  yang  lengkap  atau sempurna. 28
23 Robertson, “The Alphabetic Acrostic”, 227-8.
24 Robertson, “The Alphabetic Acrostic”, 229-30.
25 Robertson, “The Alphabetic Acrostic”, 230-2.
26 Robertson, “The Alphabetic Acrostic”, 232.
27 Robertson, “The Alphabetic Acrostic”, 236.
28 Peter  C.  Craigie, Psalms  1-50 .  WBC  19,  (Waco:  Word  Books,  Publishers,
1983), 129.
Selanjutnya Craigie mengungkapkan fungsi pertama merupakan fungsi  yang utama, yaitu suatu upaya artistik dari sang penyair.
Wilfred  G.E.  Watson  menyatakan  bahwa  pola  akrostik  ini menunjukkan 2 aspek yang jelas, yaitu: “the highly artificial nature of  such  a  scheme  and its  non-oral character,  these  poems  being intended to appeal to the eye rather than the ear.” (suatu pola yang sangat  tidak  alamiah  atau  buatan  dan  mempunyai  karakter  untuk menarik dalam membaca dan bukan untuk pendengaran). 29
William  Michael  Soll  mengungkapkan  bahwa  pola  akrostik bukanlah  untuk  pola  pembelajaran  dan  pengingat,  karena  pola  ini justru  lebih  tepat  untuk  mereka  yang  telah  mengenal  alfabet  dan kemampuan menulis dan membaca. 30
Longman III menyatakan bahwa tidak ada seorang pun yang tahu fungsi pola akrostik. 31 Dapat saja merupakan suatu cara untuk menyatakan  bahwa  Tuhan  memberikan  susunan  yang  teratur kepada  ciptaan-Nya,  walau  kemungkinan  besar  adalah  untuk membantu dalam mengingat atau hanya sekedar untuk seni estetika yang menyenangkan para penyair. 32
O.  Palmer  Robertson  masih  mempertahankan  fungsi  untuk memudahkan  menghafal suatu  mazmur  sebagai  salah  satu  maksud utama pola akrostik dalam suatu mazmur. 33 Bahkan ia berpendapat bahwa  menghafalkan  mazmur-mazmur  akrostik  akan  menolong
29 Watson, “Classical Hebrew” , 191. 30 William  Michael  Soll,  “Babylonian  and  Biblical  Acrostics”,  in Biblica 69,
(1988): 321 31 Longman III, Bagaimana Menganalisa, 122. 32 Longman III, Bagaimana Menganalisa , 122.
33 Robertson, “The Alphabetic Acrostic”, 230.
seseorang  untuk  mengetahui  daftar  isi  ( table  of  contents )  dan memahami makna kitab Mazmur secara kesuluruhan. 34
Jadi pelbagai pendapat para ahli tentang fungsi pola akrostik dapat disimpulkan yaitu untuk memudahkan menghafal, menyatakan  kelengkapan  suatu  berita  ataupun  menyatakan keunggulan artistik sang penyair.

## PENYELUSURAN SINGKAT MAZMUR-MAZMUR AKROSTIK

## Mazmur 9 dan 10
Mazmur  9  dan  10  dalam  versi  LXX,  Vulgata  dan  beberapa versi Ibrani merupakan satu Mazmur. 35 Watson menyebut Mazmur 9  dan  10  sebagai  2  mazmur  semi-akrostik. 36 Hans-Joachim  Kraus berpendapat  bahwa  sulit  untuk  merekonstruksi  pola  akrostik  dari Mazmur  9  dan  10. 37 Terdapat  pola  akrostik  dalam  kedua  mazmur ini,  karena  dalam  Mazmur  9  terdapat  baris  yang  dimulai  dengan huruf  א  sampai  כ  dan  Mazmur  10  terdapat  baris  yang  dimulai dengan huruf ל sampai ת . 38
Berdasarkan  penyelusuran  Teks  Masoret  (MT)  dapat ditemukan pola “akrostik” dalam pola huruf א – כ Mazmur 9, yaitu א (v.2), ב (v.4), ג (v. 6), ו (v. 10), ז (v. 12), ח (v.14), ט (v. 16), י (v.
34 Robertson, “The Alphabetic Acrostic”, 230-1.
35 Craigie, Psalms 1-50 , 116.
36 Watson, “Classical Hebrew” , 192. 37 Hans-Joachim  Kraus, Psalms  1-59, (Minneapolis:  Augsburg  Publishing House, 1988), 192.
38 Watson  salah  dalam  menyebut  huruf  כ dengan  huruf ר.  Bandingkan  Watson,
“Classical Hebrew” , 192.
18), dan כ (v. 19), serta pola huruf  ל – ת dalam Mazmur 10, yaitu ל (v. 1), מ (v. 5b), 39 ק (v. 12), ר (v. 14), שׁ (v. 15), dan ת (v. 17).
Watson mengungkapkan bahwa pola akrostik dalam Mazmur 10 tidak  terlalu  jelas. 40 Sedangkan  Craigie  dan  Kraus  berpendapat bahwa kondisi pola akrostik dalam Mazmur 9 dan 10 ini mungkin disebabkan  oleh  perubahan  atau  modifikasi  editor  atau  dapat  juga merupakan  kerusakan  teks. 41 Pendapat  ini  ditolak  oleh  Ronald Benun yang berpendapat bahwa “ketidaksempurnaan” pola akrostik Mazmur  9-10  merupakan  sesuatu  yang  disengaja.  Melalui penghitungan  jumlah  kata  yang  rumit  dari  Mazmur  9-10  Benun ingin  menunjukkan  bahwa  pola  akrostik  yang  tidak  biasa  ini sengaja untuk mengungkapkan berita tertentu oleh penyairnya. 42 O. Palmer  Robertson  juga  yang  berpendapat  bahwa  pola  akrostik dalam  Mazmur  9  dan  10  ini  memang  sengaja  dibuat  sepertinya tidak  “regular”  oleh  penyairnya  untuk  menjadi  contoh  atau “ sampler ” bagi pola akrostik lainnya, yang dapat saja diketemukan “ketidaksempurnaannya”. 43
Jadi ada beberapa pendapat para ahli tentang “ketikasempurnaan”  pola  akrostik  dalam  Mazmur  9-10,  yaitu kerusakan  teks,  modifikasi  editornya  dan  pola  yang  memang disengaja dengan tujuan tertentu.

## Mazmur 25
39 Huruf  מ  sebagai  bagian  pola  akrostik  ini  merupakan  pendapat  dari  Craigie.
Craigie, Psalms 1-50 , 121.
40 Watson, “Classical Hebrew”, 192.
41 Craigie, Psalms 1-50 , 129; Kraus, Psalms 1-59, 192.
42 Benun, “Evil and The Disruption”, 3-11.
43 Robertson, “The Alphabetic Acrostic”, 232-7.
Penyelusuran teks Masoret Mazmur 25 menunjukkan adanya pola akrostik, walaupun tidak sempurna. Tidak ada huruf  ב, ו, dan ק,  sedangkan  huruf  ר  diulang  (vv.  18-19).  Juga  ada  penambahan pada  ayat  terakhir  dengan  pola  huruf  פ  (v.  22)  yang  sesudah  pola akrostik huruf ת (v. 21).
Kraus mengusulkan beberapa perubahan dalam teks Masoret, sehingga  didapatkan  pola  akrostik  yang  lengkap  (sempurna)  dari Mazmur ini. 44
1 ד ִִ֡וָדְל ׃אָּֽׂ ָשֶא י ִֶ֥שְׁפַנ ה ָָ֗וה ְְ֜י ךָיֶ֥ ֶלֵא 2 הָשׁוֹ ֑בֵא־לאַ יִתְחַט ָָ֭ב  ָ֣ךְָב י ַָ֗הלֹ ֳֽא
Kata  י ַָ֗הלֹ ֳֽא  dari  ayat  2  dipindah  dan  menjadi  bagian  dari  ayat  1, sehingga  ayat  2  dimulai  dengan  kata ָ֣ךְָב,  sehingga  terjadi  pola akrostik yang baik dari ayat 1 dan 2.
1
ד ִִ֡וָדְל
׃ י ַָ֗הלֹ ֳֽא אָּֽׂ ָשֶא י ִֶ֥שְׁפַנ ה ָָ֗וה ְְ֜י ךָיֶ֥ ֶלֵא
2
הָשׁוֹ ֑בֵא־לאַ יִתְחַט ָָ֭ב  ָ֣ךְָב
Kraus mengusulkan penambahan huruf  ו pada kata ֶ֥ךְָתוֹא pada ayat 5b, sehingga adanya pola akrostik pada ayat 5 a dan b.
5 י ִ֑עְשִׁי יֵָ֣הלֱֹא הָת ַָ֭א־יָּֽׂ ִכ יִנ ֵָ֗דְםַלָּֽׂ ְו ׀ךֶֶָּ֙תִמֲאַב  ֘יִנֵֵ֤כי ִרְדַה
׃םוָֹּֽׂטַה־לָכ יִתי ִָ֗ו ְִ֜ק  ֶ֥ךְָתוֹא
5 י ִ֑עְשִׁי יֵָ֣הלֱֹא הָת ַָ֭א־יָּֽׂ ִכ יִנ ֵָ֗דְםַלָּֽׂ ְו ׀ךֶֶָּ֙תִמֲאַב  ֘יִנֵֵ֤כי ִרְדַה ְו ׃םוָֹּֽׂטַה־לָכ יִתי ִָ֗ו ְִ֜ק  ֶ֥ךְָתוֹא
44 Kraus, Psalms 1-59 , 319.
Kata ה ֵָ֣א ְר dalam ayat 18 diganti dengan kata רַשְׁק, sehingga terjadi pola akrostik dalam ayat 17-19.
18 יִ֑לָמֲעַו יִיְנ ָָ֭ע הֵָ֣א ְר
׃יָּֽׂ ָתואֹחַח־לָכְל א ָָ֗ש ְְ֜ו
17
ובי ִ֑ח ְרִה יִָ֣בָבְל תוֹ ָ֣רָצ
׃יִנָּֽׂ ֵאיִצוֹה י ַָ֗תוֹקוָּֽׂצְם ְִ֜מ
18
רַשְׁק יִ֑לָמֲעַו יִיְנ ָָ֭ע ׃יָּֽׂ ָתואֹחַח־לָכְל א ָָ֗ש ְְ֜ו 19
וב ָ֑ר־יִכ יֶ֥ ַבְיוֹא־הָּֽׂ ֵא ְר
׃יִנוָּֽׂאֵנְש סָָ֣מָח ת ַַ֖אְנִשְו
Kraus  berpendapat  bahwa  ayat  22  (pola  huruf  פ)  dianggap sebagai  tambahan  kemudian,  walau  ia  tidak  menjelaskan  alasan adanya  tambahan  ini.  Selanjutnya  Kraus  berpendapat  bahwa penggunaan  pola  akrostik  menyebabkan  pola  yang  mengikat  dan dapat  menyebabkan  pengulangan  yang  tidak  perlu  ataupun ketidakjelasan  alur  pemikiran  dalam  mazmur  ini. 45 Craigie  juga berpendapat  oleh  karena  mengikuti  pola  akrostik  ini,  penyair mazmur ini tidak dapat mengembangkan alur pemikirannya dengan jelas dalam mazmur ini. 46
Sedangkan  Benun  berpendapat  bahwa  “anomali”  pola akrostik  ini  juga  disengaja  oleh  penyair.  Melalui  pendekatan intertekstualitas  Mazmur  25  dengan  Keluaran  33  dan  Yeremia  14 justru  “anomali”  ini  menekankan  berita  yang  ingin  disampaikan oleh penyair. 47
Mazmur 34
45 Kraus, Psalms 1-59 , 319.
46 Craigie, Psalms 1-50 , 217.
47 Benun, “Evil and The Disruption”, 11-13.
Mazmur  34  juga  menampakkan pola akrostik, walaupun ada beberapa  hal  yang  menyimpang.  Tidak  ada  pola  huruf  ו,  dan  juga ada  penambahan  pada  ayat  terakhir  dengan  pola  huruf  פ  (v.  23) sesudah huruf ת (v. 22). 48
6 ור ָ֑הָנְו ויָָ֣לֵא וטיִָ֣בִה ׃ורָּֽׂ ָפְחֶי־לאַ ם ֶָ֗היֵנְפ ְ֜ו 7
ַע ֵ֑מָשׁ הָָ֣והיַו א ָר ָָ֭ק יִָ֣נָע הֵֶ֤ז
׃וָֹּֽׂעיִשׁוֹה וי ָָ֗תוֹר ְָ֜צ־לָכִמו
22
ה ָ֑ע ָר ע ָָ֣שׁ ָר ת ֵָ֣תוֹמְת
׃ומָּֽׂ ָשְׁאֶי קיִָ֣דַצ י ֵַ֖אְנֹשְו
23 וי ָ֑דָבֲע שֶׁפֶָ֣נ הָוה ְָ֭י ה ֶָ֣דוֹפ ׃וָֹּֽׂב םיִֶ֥סֹחַה־לָּֽׂ ָכ ו ָ֗מְשְׁא ְֶ֜י א ֶ֥לְֹו
Ada  ahli  yang  mencoba  menafsirkan  kehadiran  tambahan pola  huruf  פ  (v.  23)  sesudah  huruf  ת  (v.  22)  dengan  berpendapat bahwa penambahan huruf פ adalah untuk mendapatkan pola huruf ל (v. 12) sebagai huruf tengah dari seri alfabet yang menjadi 23 huruf (22  huruf  alfabet  ditambah  dengan  huruf  פ  ).  Penafsiran  ini  akan menghadirkan huruf  א sebagai huruf pertama, huruf ל sebagai huruf tengah  dan  huruf  פ  sebagai  huruf  terakhir  yang  mana  ketiga  huruf ini  akan  membentuk  huruf  pertama  dari  alfabet,  yaitu aleph . 49
Pendapat ini sangat menarik, tetapi yang menjadi persoalan adalah hilangnya pola huruf ו dalam Mazmur 34 ini, sehingga pola huruf ל (v. 12) tidak dapat menjadi huruf tengah dari seri alfabet. Terhadap kondisi ini ada ahli yang mencoba melakukan penghitungan jumlah suku kata yang terdapat dalam Mazmur 34 dan berpendapat bahwa pola huruf ל hampir dalam posisi tengah dari mazmur ini, sehingga terdapat pola huruf  א sebagai huruf pertama, huruf ל sebagai huruf
48 Band. Kraus, Psalms 1-59 , 382.
49 Anthony R. Ceresko, “THE ABCS OF WISDOM IN PSALM XXXIV,” Vetus Testamentum XXXV, 1 (1985), 100.
tengah  dan  huruf  פ  sebagai  huruf  terakhir  yang  mana  ketiga  huruf ini akan membentuk huruf pertama dari alfabet, yaitu aleph . 50

## Mazmur 37
Pola akrostik dalam Mazmur 37 adalah pola yang cukup baik, walau tidak sempurna. Craigie menyebutkan bahwa Mazmur 37 ini dapat  dijadikan  contoh  penting  dalam  pembahasan  mazmur akrostik. 51
Penyelidikan  terhadap  teks  Masoret  (MT)  Mazmur  37 menunjukkan  adanya  pola  akrostik  dari  huruf  א  sampai  ת,  dengan beberapa varisi, seperti penambahan  ְל pada kata ם ָָ֣לוֹעְל (v. 28b), dan penambahan ו pada kata ת ַָ֣עושְׁתו.(v. 39)
28b ור ָ֑מְשִׁנ םָָ֣לוֹעְל
׃ת ָּֽׂ ָרְכִנ םי ִָ֣עָשׁ ְר ע ַרֶַ֖זְו
39
׃ה ָּֽׂ ָרָצ ת ֵָ֣עְב ם ָָ֗זוע ְָָּֽׂ֜מ הָ֑והְיֵמ םיִקיִד ַָ֭צ ת ַָ֣עושְׁתו
Penggunaan pola akrostik dalam Mazmur 37 ini bagi Craigie juga  menyebabkan  adanya  pembatasan  perkembangan  pemikiran dalam mazmur ini oleh karena terikat dengan pola akrostik ini. 52

## Mazmur 111
Mazmur  111  merupakan  contoh  pola  akrostik  yang sempurna,  karena  pola  ini  rapi  berurutan  mulai  huruf  א   sampai huruf ת.
1 ׀הֶָּ֙י ולְלֶ֥ ַה
50 Ini  pendapat  dari  Fitzgerald  yang  dikutip  oleh  Ceresko,  “THE  ABCS  OF WISDOM”, 100.
51 Craigie, Psalms 1-50 , 296. 52 Craigie, Psalms 1-50 , 296.
ב ָ֑בֵל־לָכְב הָוה ְָ֭י ה ֶָ֣דוֹא ׃הָּֽׂ ָדֵעְו םי ִָ֣רָשְׁי דוֹ ַ֖סְב 2 הָ֑והְי י ֵָ֣שֲעַמ םיִלֹד ְָ֭ג ׃םָּֽׂ ֶהיֵצְפֶח־לָכְל םי ִָ֗שׁור ְְ֜ד 3 וֹ ֑לֳעָּֽׂ ָפ רֶ֥ ָדָהְו־דוֹה ׃דָּֽׂ ַעָל תֶדֶ֥ ֶמֹע וֹ ָ֗תָקְדִצ ְְ֜ו
4 וי ָ֑תֹאְלְפִנְל הָש ָָ֭ע רֶכֵָ֣ז ׃הָּֽׂ ָוהְי םו ָ֣ח ַרְו ןו ַ֖מַח
5 וי ָ֑א ֵריִָּֽׂל ן ַָ֣תָנ ף ֶר ֶָ֭ט ׃וָֹּֽׂתי ִרְב םָָ֣לוֹעְל ר ַֹ֖כְזִי 6 וֹ ֑םַעְל דיִָ֣גִה ויָשֲע ַָ֭מ ַח ָֹ֣כ ׃םִָּֽׂיוֹג תֶ֥ ַלֲחַנ ם ֶָ֗ה ְָ֜ל תֶ֥ ֵתָל 7
טָ֑פְשִׁמו תֶָ֣מֱא ויָד ָָ֭י י ֵָ֣שֲעַמ
׃ויָּֽׂ ָדוקִּפ־לָכ םי ִָ֗נָמֱא ְֶ֜נ
8 םָ֑לוֹעְל ד ַָ֣עָל םיִָ֣כומְס ׃רָּֽׂ ָשָׁיְו תֶ֥ ֶמֱאֶב ם ִָ֗יוש ְֲ֜ע 9 וֹ ָ֗םַעְל  ֘חֵַ֤לָשׁ ׀תו ֵ֤דְפ וֹ ֑תי ִרְב םֶ֥ ָלוֹעְל־הָּֽׂ ָוִצ ׃וָֹּֽׂמְשׁ א ָָ֣רוֹנְו שׁוֹ ַ֖דָק
10 ה ָָ֗והְי ת ַַ֬א ְרִי ׀הֶָּ֙מְכָח  ֘תי ִֵ֤שׁא ֵר
ם ֶ֑היֵשֹע־לָכְל בוֹ ַ֖ט לֶכ ֵָ֣ש ׃דָּֽׂ ַעָל תֶדֶ֥ ֶמֹע וֹ ָ֗תָלִה ְְ֜ת
Mazmur 111
1   Haleluya!
Aku mau bersyukur kepada TUHAN dengan segenap hati,
dalam lingkungan orang-orang benar dan dalam jemaah.
2   Besar perbuatan-perbuatan TUHAN,
layak diselidiki oleh semua orang yang menyukainya.
3   Agung dan bersemarak pekerjaan-Nya, dan keadilan-Nya tetap untuk selamanya.
4   Perbuatan-perbuatan-Nya yang ajaib dijadikan-Nya peringatan;
TUHAN itu pengasih dan penyayang.
5   Diberikan-Nya rezeki kepada orang-orang yang takut akan Dia.
Ia ingat untuk selama-lamanya akan perjanjian-Nya.
6   Kekuatan perbuatan-Nya diberitakan-Nya kepada umat-Nya, dengan memberikan kepada mereka milik pusaka bangsa- bangsa.
7   Perbuatan tangan-Nya ialah kebenaran dan keadilan, segala titah-Nya teguh,
8   kokoh untuk seterusnya dan selamanya, dilakukan dalam kebenaran dan kejujuran.
9   Dikirim-Nya kebebasan kepada umat-Nya, diperintahkan-Nya supaya perjanjian-Nya itu untuk selama- lamanya;
nama-Nya kudus dan dahsyat.
10   Permulaan hikmat adalah takut akan TUHAN, semua orang yang melakukannya berakal budi yang baik.
Puji-pujian kepada-Nya tetap untuk selamanya.
Kraus  berpendapat  bahwa  penggunaan  pola  akrostik  dalam Mazmur  111  menyebabkan  kesulitan  yang  luar  biasa  dalam menghadirkan parallelismus  membrorum . 53 Pendapat  ini  benar, oleh  karena  jika  seseorang  menganalisa  jenis  paralelisme  dalam Mazmur  111,  maka  ia  akan  lebih  banyak  menemukan  paralelisme sintetik  daripada  paralelisme  sinonimus  ataupun  sintetik.  Padahal paralelisme  sintetik  seringkali  dianggap  bukan  merupakan  suatu paralel. 54
53 Hans-Joachim  Kraus, Psalms  60-150, (Minneapolis:  Augsburg  Publishing House, 1989), 356.
54 Longman III, Bagaimana Menganalisa, 111.

## Mazmur 112
Seperti  Mazmur  111,  Mazmur  112  juga  merupakan  contoh pola akrostik  yang sempurna, karena pola  ini rapi  berurutan  mulai huruf א sampai huruf ת.
1 ׀הֶָּ֙י ולְלֶ֥ ַה
הָ֑והְי־תֶא א ֵָ֣רָי שׁי ִָ֭א־י ֵרְשַׁא
׃דָֹּֽׂאְמ ץֶ֥ ֵפָח וי ָָ֗תוְֹצִמ ְְ֜ב 2 וֹ ֑ע ְרַז הֶָ֣יְהִי ץ ֶראָ ָָ֭ב רוֹ ָ֣בִג ׃ךְ ָּֽׂ ָרֹבְי םי ִָ֣רָשְׁי רוֹ ָ֭ד 3 וֹ ֑תיֵבְב רֶשׁ ֶֹ֥עָו־ןוֹה ׃דָּֽׂ ַעָל תֶדֶ֥ ֶמֹע וֹ ָ֗תָקְדִצ ְְ֜ו 4 םי ִ֑רָשְׁיַל רוֹ ַ֖א ךְֶשׁ ָֹ֣חַב  ֘ח ֵַ֤רָז ׃קיָּֽׂ ִדַצְו םו ָ֣ח ַרְו ןו ַ֖מַח 5 הֶ֑וְלַמו ןֵָ֣נוֹח שׁי ִָ֭א־בוָֹּֽׂט ׃טָּֽׂ ָפְשִׁמְב וי ָָ֣רָבְד לֵַ֖כְלַכְי 6 טוֹ ֑םִי־אלֹ םֶ֥ ָלוֹעְל־יָּֽׂ ִכ ׃קיָּֽׂ ִדַצ הֶֶ֥יְהִי ם ָָ֗לוֹ ְ֜ע רֶכֵֶ֥זְל 7 א ָ֑ריִי א ָ֣לֹ הָע ָָ֭ר ה ָָ֣עומְשִמ ׃הָּֽׂ ָוהיַב ַחֶ֥ ֺטָב וֹ ָ֗ב ְִ֜ל ןוֹ ֶ֥כָנ 8 א ָ֑ריִי א ָ֣לֹ וֹב ִָ֭ל ךְו ָ֣מָס ׃וי ָּֽׂ ָרָצְב הֶָ֣א ְרִי־רֶשֲׁא ד ַַ֖ע 9 םי ִָ֗נוֹיְבֶאָל  ֘ן ֵַ֤תָנ ׀רֵַ֤זִפ ד ַ֑עָל תֶדֶָ֣מֹע וֹתָקְד ִָ֭צ ׃דוָֹּֽׂבָכְב םו ֶ֥רָת וֹ ָ֗נ ְר ְַ֜ק 10 ס ָָ֗עָכְו ׀הֶֶּ֙א ְרִי  ֘ע ֵָ֤שׁ ָר ס ָ֑מָנְו ק ָֹ֣רֲחַי ויָָ֣מִשׁ ׃דָּֽׂ ֵבאֹת םי ִָ֣עָשׁ ְר תַַ֖וֲאַת
Mazmur 112
1 Haleluya!
Berbahagialah orang yang takut akan TUHAN,
yang sangat suka kepada segala perintah-Nya.
2 Anak cucunya akan perkasa di bumi; angkatan orang benar akan diberkati.
3 Harta dan kekayaan ada dalam rumahnya, kebajikannya tetap untuk selamanya.
4 Di dalam gelap terbit terang bagi orang benar; pengasih dan penyayang orang yang adil.
5 Mujur orang yang menaruh belas kasihan dan yang memberi pinzaman,
yang melakukan urusannya dengan sewajarnya.
6 Sebab ia takkan goyah untuk selama-lamanya; orang benar itu akan diingat selama-lamanya.
7 Ia tidak takut kepada kabar celaka, hatinya tetap, penuh kepercayaan kepada TUHAN.
8 Hatinya teguh, ia tidak takut, sehingga ia memandang rendah para lawannya.
9 Ia membagi-bagikan, ia memberikan kepada orang miskin; kebajikannya tetap untuk selama-lamanya, tanduknya meninggi dalam kemuliaan.
10 Orang fasik melihatnya, lalu sakit hati, ia menggertakkan giginya, lalu hancur; keinginan orang fasik akan menuju kebinasaan.
Dalam  kaitan  dengan  Mazmur  112  ini,  Kraus  juga berpendapat  bahwa  penggunaan  pola  akrostik  dalam  Mazmur  112 menyebabkan  kesulitan  yang  luar  biasa  dalam  menghadirkan parallelismus  membrorum . 55 Pengamatan  Kraus  ini  juga  benar, oleh  karena  jika  seseorang  menganalisa  jenis  paralelisme  dalam Mazmur  112,  maka  ia  akan  lebih  banyak  menemukan  paralelisme
55 Kraus, Psalms 60-150, 362.
sintetik  daripada  paralelisme  sinonimus  ataupun  sintetik.  Padahal paralelisme  sintetik  seringkali  dianggap  bukan  merupakan  suatu paralel. 56 Hal yang sangat mirip dengan Mazmur 111.

## Mazmur 119
Mazmur  119  merupakan  salah  satu  contoh  terbaik  dari mazmur dengan pola akrostik yang dimulai huruf א sampai dengan huruf ת, yang mana setiap huruf terdiri dari 8 ayat, sehingga jumlah ayat dalam Mazmur 119 adalah 176 ayat.
Kraus  berpendapat  bahwa  penggunaan  karya  akrostik  dalam mazmur ini merupakan sesuatu karya yang luar biasa dan tidak ada yang  menyamainya  dalam  Perjanjian  Lama. 57 Walau  Watson mengakui  keahlian  penyair  mazmur  ini  dalam  penggunaan  pola akrostik,  namun  ia  juga  menunjukkan  adanya  “kekurangan”  atau “keterbatasan”  dalam  penggunaan  kosa  kata. 58 Watson mengungkapkan pola pengulangan kata בוֹט sebanyak 5 kali dalam ayat 65-72 dan kata depan ן ִמ sebanyak 6 kali dalam ayat 97-104. 59
65
׃ךָ ָּֽׂ ֶרָבְדִכ ה ָָ֗וה ְְ֜י  ֑ךְָדְבַע־םָּֽׂ ִע ָתי ִָ֣שָע בוֹ ָ֭ט 66 ׃יִתְנָּֽׂ ָמֱאֶה ךָי ֶָ֣תוְֹצִמְב יִַ֖כ יִנ ֵ֑דְםַל תַע ַָ֣דָו םַע ַָ֣ט בו ֵ֤ט 67 ׃יִת ְרָּֽׂ ָמָשׁ  ֶ֥ךְָת ָרְמִא ה ָָ֗תַע ְְ֜ו גֵ֑גֹשׁ יִָ֣נֲא הֶנֱע ֶָ֭א ם ֶרֶָ֣ט 68 ׃ךָיָּֽׂ ֶקֺּח יִנֶ֥ ֵדְםַל בי ִָ֗טֵמו הֶ֥ ָתַא־בוֹט 69 ׃ךָיָּֽׂ ֶדוקִּפ ר ַֹ֬צֱא ׀בֵֵ֤ל־לָכְב י ִָ֗נ ְֲ֜א םי ִ֑דֵז רֶק ֶָ֣שׁ יַָ֣לָע ו ַ֬לְפָט 70 ׃יִתְעָּֽׂ ָשֲׁעָּֽׂ ִשׁ  ֶ֥ךְָת ָרוֹת י ִָ֗נ ְֲ֜א ם ָ֑בִל בֶל ֵָ֣חַכ שַָׁ֣פָט 71 ׃ךָיָּֽׂ ֶקֺּח דֶ֥ ַמְלֶא ןַע ַָ֗מ ְְ֜ל יִתיֵ֑מֺע־יָּֽׂ ִכ יִֶ֥ל־בוָֹּֽׂט 72 ׃ףֶסָּֽׂ ָכָו בֶ֥ ָהָז י ֵָ֗פְלאַ ְֵ֜מ ךָיִ֑פ־ת ַרוָֹּֽׂת יִֶ֥ל־בוָֹּֽׂט 97 ׃יָּֽׂ ִתָחיִש איִָ֣ה םוֹ ָ֗ט ְַ֜ה־לָכ ךָ ֶ֑ת ָרוֹת יִתְבֶ֥ ַהאָ־הָּֽׂ ָמ
56 Longman III, Bagaimana Menganalisa, 111. 57 Kraus, Psalms 60-150 , 411.
58 Watson, “Classical Hebrew” , 194.
59 Watson, “Classical Hebrew”, 194.
98 ׃יִָּֽׂל־איִה םָָ֣לוֹעְל יִַ֖כ ךָ ֶ֑תוְֹצִמ יִנֵָ֣מְכַחְת יַבְי ָֹ֣א ֵָ֭מ 99 ׃יִָּֽׂל הָחי ִָ֣ש ךָי ֶָ֗תוְֹד ְֵ֜ע יִֶ֥כ יִתְלַ֑כְשִה יֶ֥ ַדְםַלְמ־לָכִמ 100 ׃יִת ְרָּֽׂ ָצָנ ךָי ֶָ֣דוקִּפ יִַ֖כ ןָ֑נוֹבְתֶא םיִֶ֥נֵקְזִמ 101 ׃ךָ ָּֽׂ ֶרָבְד ר ֶֹ֥מְשֶׁא ןַע ַָ֗מ ְְ֜ל יָ֑לְג ַר יִתאִָ֣לָכ ע ָָ֭ר ח ַר ָֹ֣א־לָכִמ 102 ׃יִנָּֽׂ ָת ֵרוֹה ה ָָ֗ת ְַ֜א־יָּֽׂ ִכ יִת ְר ָ֑ס־אלֹ ךָיֶ֥ ֶטָפְשִׁםִמ 103 ׃יָּֽׂ ִפְל שֶׁ֥ ַבְדִמ ךָ ֶָ֗ת ָרְמִא יִכִח ְָ֭ל ו ָ֣צְלְמִמ־הַמ 104 ׃רֶקָּֽׂ ָשׁ ח ַר ַֹ֬א־לָכ ׀יִתאֵֵ֤נָש ן ְֵָ֗֜כ־לַע ןָ֑נוֹבְתֶא ךָיֶ֥ ֶדוקִּפִמ

## Mazmur 145
Mazmur 145 merupakan suatu mazmur dengan pola akrostik, walau ada ketidaklengkapan, yaitu tidak adanya pola dengan huruf נ.  Kraus  berpendapat  bahwa  hilangnya  pola  dengan  huruf  נ  ini merupakan  kerusakan  teks. 60 Watson  berpendapat  bahwa penghilangan  pola  dengan  huruf  נ  merupakan  sesuatu  yang disengaja. 61
13
םי ִ֑מָלָֹּֽׂע־לָכ תו ֶ֥כְלַמ  ָ֗ךְָתוכְלָּֽׂ ַמ ׃רוָֹּֽׂדָו רוֹ ֶ֥ד־לָכְב  ָ֗ךְָתְלֶשְׁמָּֽׂ ֶמ ְ֜ו
14 םיִ֑לְפֹמַה־לָכְל הָוה ְָ֭י ךְֵָ֣מוֹס
׃םיָּֽׂ ִפופְכַה־לָכְל ף ֵָ֗קוֹז ְְ֜ו

## KESIMPULAN
1. Pola mazmur akrostik adalah pola mazmur yang menggunakan huruf pertamanya berdasarkan pola puitis berurutan berdasarkan  alfabet,  yang  dimulai  huruf  a  sampai  huruf  t. Penyelidikan terhadap mazmur-mazmur yang dianggap sebagai mazmur  akrostik,  dapat  ditemukan  bahwa  adanya  variasi  atau ketidaksempurnaan  dalam  pola  akrostik  dari  suatu  mazmur. Terhadap ketidaksempurnaan atau variasi pola akrostik  ini ada
60 Band. Kraus, Psalms 60-150 , 546.
61 Watson, “Classical Hebrew” , 193.
para  ahli  yang  berpendapat  bahwa  hal  ini  disebabkan  oleh kerusakan  teks  atau  peranan  editor  yang  mengubahnya,  tetapi ada  juga  yang  berpendapat  (Benun,  Robertson)  bahwa ketidaksempurnaan  atau  variasi  ini  memang  disengaja  oleh penyair dengan tujuan tertentu dalam menyampaikan beritanya.
2. Ada  ahli  yang  berpendapat  bahwa  kegunaan  pola  akrostik  ini bukanlah  untuk  proses  pembelajaran  yang  memudahkan  untuk mengingat suatu mazmur. Variasi dan ketidaksempurnaan pola akrostik  dari  beberapa  mazmur  justru  akan  memberikan kesulitan  dalam  proses  menghafalnya.  Pola  akrostik  lebih ditujukan pada mereka yang menguasai alfabet dan mempunyai kemampuan  membaca,  sehingga  mereka  dapat  menemukan keindahan  saat  membacanya.  Sebaliknya  ada  ahli  juga  yang berpendapat  bahwa  pola  akrostik  ini  membantu  untuk mengingat  suatu  mazmur,  bahkan  dalam  konteks  yang  lebih luas garis besar kitab Mazmur (Robertson).
3. Para  ahli  umumnya  berpendapat  bahwa  penggunaan  pola akrostik dalam  mazmur-mazmur  ini  menunjukkan kemampuan artistik  dari  seorang  penyair,  karena  pola  ini  menuntut kemampuan  penyair  dalam  memilih  kata  dan  menyusunnya dalam suatu pola yang baku.
4. Para ahli juga berpendapat bahwa penggunaan pola akrostik ini dapat  menyebabkan  penyair  mempunyai  kesulitan  tersendiri dalam  mengembangkan pola pemikirannya, oleh  karena terikat dengan pola yang baku.
5. Studi  terkini  pola  akrostik  semakin  tidak  mempermasalahkan tentang  ketidaksempurnaan  pola  akrostik  dan  juga  tidak berupaya  untuk  memperbaiki  teks  untuk  mendapatkan  pola akrostik  yang  lebih  sempurna,  tetapi  pola  ketidaksempurnaan itu  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  disengaja  oleh  penyairnya
dan  berupaya  untuk  menggali  makna  dari  penggunaan  pola yang tidak sempurna itu.

## DAFTAR RUJUKAN
Benun,  Ronald.  “Evil  and  The  Disruption  of  Order:  A  Structural Analysis  of  the  Acrostics  in  the  First  Book of  Psalms”,  in Journal of Hebrew Scriputres vol. 6 , (2006): 1-30.
Ceresko,  Anthony  R.  “THE  ABCS  OF  WISDOM  IN  PSALM
XXXIV,” in Vetus Testamentum XXXV, 1 , (1985): 100.
Craigie,  Peter  C. Psalms  1-50 .  WBC  19.  Waco:  Word  Books, Publishers, 1983.
Freedman, David Noel. “Acrostics and Metrics in Hebrew Poetry”, in Harvard Theological Review 65 , (1972): 367-92
Freedman,  David  Noel.  “Acrostic  Poems  in  the  Hebrew  Bible:
Alphabetic  and  Otherwise”,  in The  Catholic  Biblical
Quaterly , 48 , (1986): 408-31.
Kraus,  Hans-Joachim. Psalms  1-59. Minneapolis:  Augsburg Publishing House, 1988.
Longman  III,  Tremper. Bagaimana  Menganalisa  Kitab  Mazmur?
Malang: SAAT, 1994.
Maloney,  Leslie  D.  A  Word  Fitly  Spoken.  Poetic  Artistry  in  the First  Four  Acrostics  of  the  Hebrew  Psalter,  (Dissertation, Baylor University, 2005).
Robertson , O. Palmer.  “The  Alphabetic  Acrostic in Book I of the Psalms:  An  Overlooked  Element  of  Psalter  Structure”,  in
Journal  for  the  Study  of  the  Old  Testament vol.  40.  2 ,
(2015): 225-38.
Soll,  William  Michael.  “Babylonian  and  Biblical  Acrostics”,  in
Biblica 69, (1988): 305-23.
van Eijezeren, M. J. An Exploration into the Translation of Biblical
Acrostics , (M.A. Thesis, Utrecht University, 2012).
Watson,  Wilfred  G.  E.  “Classical  Hebrew  Poetry.  A  Guide  to  its Techniques” , in JSOT  Supp.  Series  26 ,  (Sheffield:  JSOT Press, 1984).