## Relevansi Konsep Nilai Petatah Petitih Sunan Gunung Djati dalam Pendidikan Islam
Hanif Cahyo Adi Kistoro, Aminah Nur Latifa Sibarani
Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta, Indonesia Jl. Ringroad Selatan, Kragilan, Tamanan, Kec. Banguntapan, Bantul, Yogyakarta 55191 Email: hanif.kistoro@pai.uad.ac.id
Abstract: This  study  aims  to  explain  the  relevance  of  the  concept  of  petatah  petitih/ Sunan Gunung Jati advice with the values of Islamic education. This type of research is library  research  (library  research).  The  primary  data  sources  of  this  research  are inscriptions,  books,  journals,  and  other works.  Secondary  sources  were  obtained  from informants  through  interviews — data  analysis  techniques  using  content  analysis techniques  by  doing  source  criticism,  interpretation,  and  historiography.  From  the results of the study, it was concluded that the method of Sunan Gunung Jati in religious education through the concept of petatah-petitih. The relevance of petitah petatih with Islamic culture is the balance of the value of monotheism and humanity (tajug and poor poor), prayer is the pillar of religion (yen prayer pucuke arrow refuge, fasting educates to  be  patient,  honest  and  controlling  lust  (yen  fasting  and  tetaling  gundewa  refugee), consistent  in  worship  (fixed  kang  worship),  fear  of  the  prohibition  of  God  (Wedi  ing Allah), give thanks for the favors given (Manah den thank God and God), and always ask for forgiveness (Kudu ngakehaken repentance).
Keywords: Relevance, Petatah-Petitih Concept Sunan Gunung Jati, Islamic  Education
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  relevansi  konsep petatah petitih/ nasehat Sunan Gunung Jati dengan nilai – nilai pendidikan islam. Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan ( library research ).  Sumber data utama dari penelitian ini  adalah  prasasti,  buku,  jurnal  dan  karya  lainnya.  Sumber  sekunder  didapatkan  dari informan melalui wawancara. Teknik Analisis data menggunakan teknik analisis konten ( content analysis ) dengan melakukan kritik sumber, interpretasi dan  histroriografi. Dari hasil penelitian, ditarik kesimpulan bahwa metode Sunan Gunung Jati dalam pendidikan agama  melalui  konsep petatah-petitih .  Relevansi petatah  petitih dengan  pendidikan islam  adalah  adanya  keseimbangan  nilai  Tauhid  dan  kemanusiaan  ( tajug dan  fakir miskin),  shalat  adalah  tiang  agama  ( yen  sembahyang  kungsi  pucuke  panah ,  puasa mendidik  untuk  sabar,  jujur  dan  mengendalikan  hawa  nafsu  ( yen  puasa  den  kungsi tetaling  gundewa) ,  konsisten  dalam  ibadah  ( Ibadah  kang  tetap), takut  larangan  Allah (Wedi ing Allah), mensyukuri nikmat yang diberikan ( Manah den syukur lan Allah), dan selalu meminta ampunan (Kudu ngakehaken pertobat).
Kata Kunci: Relevansi, Konsep Petatah-Petitih Sunan Gunung jati, Pendidikan Islam

## PENDAHULUAN
Sesuatu  yang  berharga  biasanya bernilai.
Dalam ilmu pengetahuan khususnya ilmu pendidikan, nilai mempunyai  peran  yang  penting.    Nilai merupakan  suatu  komponen  keyakinan ataupun  perasaan  yang  menjadi  suatu identitas  yang  memberikan  pengaruh tertentu  dalam  berpikir,  berperasaan  dan berperilaku  (Daradjat,  1992:  260).  Nilai inilah yang diharapkan menjadi hasil dari proses  pendidikan.  Seseorang  yang mendapatkan pendidikan akan mempunyai nilai yang lebih baik dari segi pengetahuan  (knowledge),  keterampilan (skill),  sikap/perilaku  (attitude).  Nilai melekat  dalam  perilaku  sehingga  tidak dapat  disentuh  dengan  pancaindra.  Oleh karenanya  nilai  merupakan  sesutu  yang ideal  dan  abstrak.  Ada  beberapa pengertian  tentang  nilai  menurut  para ahli.  Nilai  merupakan  rangkaian  dalam keyakinan yang memberikan sesuatu yang berharga  dalam  pemikiran  dan  tindakan (Abu Ahmadi dan Noor Salimi, 2008:202). Pengertian  lain  menjelaskan  segala sesuatu  mempunyai  batasan.  Nilai  adalah ukuran dari sesuatu yang adadi jagat raya (Azizi, 2009:15).
Dari  pengertian  tersebut,  nilai mengandung  sesuatu  yang  berharga  yang dihasilkan  dari  pemikiran  dan  menjadi sebuah  kesepakatan  dimasyarakat  dalam menjaga tingkah laku manusia.
Ada  dua  sumber  utama  nilai  dalam kehidupan  manusia  yaitu  sumber ilahiah dan  sumber insaniah .  Nilai ilahiah merupakan  nilai  yang  berasal  dari  Tuhan dan diajarakan lewat Utusan-Nya. Keimanan,  ketakwaan,  kemaslahatan  dan bentuk  lainnya  adalah  bukti  sifat  yang bernilai.  Pada  nilai  ini  tugas  manusia adalah menginterpretasikan nilai tersebut salah satunya dalam bentuk perilaku yang baik.
Nilai insaniah merupakan kesepakatan  manusia  yang  di  gunakan untuk  kehidupan  bermasyarakat  dan pengembangan  peradaban  manusia.  Nilai sosial, nilai budaya, nilai ilmu
pengetahuan  merupakan  contoh  nilai insaniah yang sifatnya dinamis. Pendidikan  yang  dianggap  sebagai proses  penanaman  nilai-nilai  tentu mempunyai kompleksitas persoalan didalamnya.  Tugas  pendidikan  adalah selalu  mencari  dan  menggali  makna  nilai untuk  di  terapkan  dalam  kehidupan manusia.
Pendidikan  adalah  suatu  usaha manusia  untuk  membina  kepribadiannya sesuai  dengan  nilai  yang  berlaku dimasyarakat.  Proses  Pendidikan  bahkan juga  terjadi  dalam  lingkup  masyarakat yang  sederhana  sekalipun  (Ramayulis, 2008:166).
Esensi pendidikan adalah seperangkat  bimbingan  dan  pengarahan dalam kehidupan manusia yang berbentuk kemampuan  dasar  dan  kemampuan  ajar yang  merubah  kepribadiannya  sebagai makhluk sosial (Arifin,1994:14).
Pendidikan dengan kata lain merupakan upaya pendidik utuk menjadikan  anak  didik  menjadi  dewasa. Indikator
kedewasaaan
adalah kemampuan  anak  didik  menetapkan pilihan  dan  mempertanggungjawabkan perbuatan  secara  mandiri.  Apabila  ini terwujud  maka  pendidikan  dianggap berhasil (Kistoro, 2014:10).
Islam adalah agama yang menganjurkan  pentingnya  pendidikan. Islam  mengajarkan  tentang  kehidupan dunia  dan  akhirat.  Bentuk  nyata  islam dalam dunia pendidikan adalah kewajiban pemeluknya untuk belajar dan melaksanakan pendidikan. Mulai dari lahir hingga akhir hayat.
Asas  dan  filsafat  pendidikan  islam dapat  di  lihat  dalam  kandungan  Al-quran seperti dalam surat Al-Na h} l ayat 89:
ۡ وَيَو ۡ بَنۡ َم ۡ ةَّم ُ أۡ ي ل ُكۡ يفِۡ ُثَع ۡ ۡ يَلَعۡ اًدييهَش ۡ نيلمۡ ميه ۡ ۡ  ميهيسُفن َ أ ۡ ۡ ئيجَو ۡى َ َعَۡاًدييهَشۡ َكيبۡاَن ۡ ۡ  َه ۡا َ لُؤ ۡ يءۡ َۡ لَّزَنَو ۡا ۡ يَلَع ۡ َك ٱۡ ل ۡىَتيك ۡ بيتۡ َب ۡىَي ۡ ن ۡ  َشۡ ي ل ُكيللۡا ۡ ءۡ ۡ دُهَو َۡ حَرَوۡى ۡ ةۡ َۡ  شُبَو ۡىى ۡۡ ليل ۡ سُم ۡ َينيميل ٨٩ ۡ ۡ
“ (Dan  ingatlah)  akan  hari  (ketika)  Kami bangkitkan  pada  tiap-tiap  umat  seorang saksi atas mereka dari mereka sendiri dan Kami  datangkan  kamu  (Muhammad) menjadi saksi atas seluruh umat manusia. Dan Kami turunkan kepadamu Al Kitab (Al Quran) untuk menjelaskan segala sesuatu dan  petunjuk  serta  rahmat  dan  kabar gembira  bagi  orang-orang  yang  berserah diri ” . Sesuai dengan Qs. An Nahl diatas ada salah  satu  kata  kunci  yang  cukup  jelas bahwa  Al  Quran  yang  dalam  ayat  ini disebut sebagai Al kitab diturunkan untuk menjelaskan  segala  sesuatu  yang  ada didunia.  Selain  itu  juga  sebagai  petunjuk bagi yang mau mempelajarinya.
Jadi dapat disimpulkan dari semuanya  bahwa  pengertian  secara umum  tentang  nilai  dalam  pendidikan Islam  adalah  seperangkat  prinsip  hidup dan  keyakinan  yang  saling  berhubungan yang  memuat  ajaran  agama  untuk mengajarkan  dan  memberdayakan  serta mengembangkan  kemampuan  manusia dalam mencapi manusia seutuhnya sesuai dengan kodrat penciptaanya yaitu menjadi  hamba  dan  khalifah  di  muka bumi.
Sesuai  sejarahnya,  ajaran  Islam  di Nusantara mulai muncul dan  berkembang tidak  terlepas  dari  peranan  sembilan orang  wali  yang  disebut  Walisongo.  Wali artinya  penghulu  agama  dan Songo berasal  dari  bahasa  Jawa  yang  artinya sembilan. Jadi, Walisongo berarti sembilan orang wali Allah SWT. yang menyebarkan agama  Islam.  Salah  satu  tokoh  yang termasuk dalam anggota walisongo adalah Syarif  Hidayatullah  atau  biasa  disebut sebagai sebutan Sunan Gunung Jati.
Syarif Hidayatullah merupakan salah satu  wali  yang  diberikan  amanah  untuk menyebarkan  ajaran  Islam  di  pulau  Jawa khususnya jawa barat. Syarif Hidayatullah atau  Sunan  Gunung  Jati  mengabdikan seluruh  kehidupan  untuk  menyebarkan ajaran  dengan  proses  yang  panjang  dan tidak  mudah.  Salah  satu  ciri  pendidikan yang  islam  yang  di  ajarkan  oleh  Sunan Gunung  Jati  adalah  adanya  pondok
pesantren  di  wilayah  Cirebon  dan Sekitarnya (Kurnia, 2007 : 2)
Kesuksesan  Sunan  Gunung  Jati dalam  menyebarkan  ajaran  Islam  dapat ditunjukkan  dari    beberapa  peninggalan baik    dalam  aspek  sosial,  sosial,  seni  dan pendidikan.  Dampak  dari  dakwah  sunan gunung  jati  juga  membawa  pengaruh positif  dalam  kehidupan  masyarakat Cirebon  dan  sekitarnya  (Hardi  dan Rohman, 2014 : 1)
Salah  satu  konsep  nilai  yang  sangat cocok  dengan  pendidikan  adalah petatah- petitih. Konsep petatah petitih ini sampai sekarang masih menjadi nilai yang dianut masyarakat  khususnya  didaerah  Cirebon (Wildan, 2012:244).
Petatah-petitih adalah  ungkapan luhur  yang  dijadikan  pedoman  dalam kehidupan berbangsa, bermasyarakat dan beragama  khususnya  bagi  umat  Islam  di Cirebon.  Ajaran Petatah-petitih yang dibawa  oleh  Sunan  Gunung  Jati  sebagai bekal  agar  bisa  meningkatkan  keimanan (Tauhid)    Manusia  dengan  Allah  SWT. Salah  satu  Efek  dari  keimanan  adalah munculnya  perilaku  yang  baik  dalam bentuk   hubungan harmonis antar sesama manusia  (muamalah).
Nilai-nilai  dalam  pendidikan  dapat digolongkan  dalam  empat  aspek,  antara lain: petatah-petitih yang berkaitan dengan ketakwaan  dan  keimanan  (Tauhid), petatah-petitih yang  berkaitan  dengan kedisiplinan, petatah-petitih yang menyangkut  kearifan  dan  kebijaksanaan, petatah-petitih tentang  kesopanan  dan tatakrama  (adab)  (Eman  Suryaman, 2015:131).
Ajaran  keimanan  dan  ketakwaan yang  terdapat  dipetatah-petitih  yang ditinggalkan oleh Sunan Gunung Jati tidak hanya  berada  pada  tataran  pengakuan lisan,  tetapi  didasari  makrifat  terhadap Allah  dan  dipraktikkan  dalam  amal perbuatan (Eman Suryaman, 2015:131).
Dalam petatah-petitih keimanan dan ketakwaan  ada  tujuh  pokok  ajaran  yang diwariskan  oleh  Sunan  Gunung  Jati  lebih menekankan  pada  hubungan  manusia dengan  Allah  yang  dibina  melalui  ibadah,
antara  lain aku  Sunan  Gunung  Jati  titip tajug dan fakir miskin, apabila menjalankan shalat  harus  khusyuk,  jika puasa  harus  kuat  seperti  anak  panah, istiqomah  dalam  ibadah,  takut  dan bersyukur  kepada  Allah,  dan  banyak bertobat (Wildan, 2002: 29). Penjelasan  sederhana  dari  konsep diatas bahwa sebagai manusia bermasyarakat  perlu  membantu  orang yang  tidak  punya  dan  kesusahan.
Pendidikan agama
diharapkan mengajarkan  anak  didik  untuk  peka  dan peduli  terhadap  sesama.  Sifat  tolong  dan saling  berbagi  merupakan  salah  satu wujud pendidikan karakter.
Begitu  pula  dalam  beribadah, diharapkan  selalu  khusyu ’ dan  istiqomah. Konsistensi dalam ibadah akan menelurkan  nilai-nilai  kebaikan  seperti kedisiplinan, keteraturan dan lainnya.
Penekanan  nilai-nilai  lainya  adalah memperbanyak  syukur  atas  segala  apa yang  sudah  diberikan.  Kenikmatan karunia  yang  selalu  disyukuri  akan mengarahkan  manusia  untuk  merasa cukup dan tidak berlebih.  Rasa syukur ini dapat  mencegah  tumbuhnya  sifat  tamak. Bukti  konkrit  yang  dapat  dilihat  di  jaman sekarang  adalah  perilaku  korupsi  karena berkurangnya rasa syukur. Ingin mendapatkan  sesuatu  yang  banyak dengan menghalalkan caranya.
Tujuan  pengajaran  atau  pendidikan berdasarkan  nilai-nilai  ajaran  islam  ini adalah  untuk  membentuk  moralitas  atau akhlak  yang  menjadi  bekal  mencapai kebahagiaan  abadi  yang  tidak  bisa dijelaskan  secara  materi  dan  kata-kata, atau  kebahagiaan  yang  lebih  bersifat ukhrawi . Petatah  petitih yang  diajarkan Sunan  Gunung  Jati  memandang  bahwa seluruh  aktivitas  ibadah  dapat  bernilai sebagai  upaya  pendekatan  diri  kepada Allah  dan  semuanya  perlu  proses pembelajran.  Orang  tidak  akan  tiba-tiba mampu  melaksanakan  sesuatu  tanpa mempelajari  terlebih  dahulu.  Diharapkan dengan  orang  belajar  memahami  ajaran agama  dengan  benar,  maka  akan  selalu
mengamalkan  ajaran  agamanya  dengan baik.    Perilaku  seseorang  dapat  menjadi cermin bagaimana kemampuan memahami ajaran agamanya.
Dengan  kata  lain,  adanya  nilai-nilai dalam  konsep petatah  petitih ini  dapat  di jadikan  bahan  dalam  proses  pendidikan agama terutama pendidikan karakter anak didik.

## KONSEP TEORI Biografi Sunan Gunung Jati
Sunan  Gunung  Jati  dilahirkan  di Mesir  pada  1448  M  dengan  nama  Syarif Hidayat  atau  Syarif  Hidayatullah  (Atja, 1986:36).  Ia  lahir  di  tengah-tengah keluarga  yang  sangat  religius  dan terhormat.  Ayah  beliau  merupakan keturunan raja Mesir yang bernama Syarif Abdullah  dengan  gelar  Sultan  Mahmud, sedangkan  ibunya  yang  bernama  Nyai Rara  Santang  juga  seorang  keturunan “ darah biru ” karena ia adalah putri Prabu Siliwangi,  raja  Pajajaran  (Sunardjo, 1983:43).
Sunan  Gunung  Jati  berasal  dari campuran  keturunan  Arab  dan  Indonesia asli.  Dari  garis  keturunan  ibunya,  Sunan Gunung  Jati  adalah  cucu  Prabu  Siliwangi dari  dari  kerajaan  Pajajaran.  Darah  Nabi Muhammad S.A.W. mengalir dari ayahnya, syarif  Abdullah.  Sunan  Gunung  Jati  atau Syarif Hidayatullah merupakan keturunan ke-22  Rasulullah  (P.S.  Sulendraningrat, 1978:15).
Sunan Gunung Jati dalam menempuh pendidikan  tidak  melalui  lembaga  formal seperti  yang  berlaku  sekarang.  Akan tetapi, bentuk pendidikan yang ditempuhnya  adalah  dengan  melakukan pengembaraan  fisik,  intelektual,  dan spiritual.  Tidak  jarang  beliau  berpindah dari  satu  guru  ke  gurunya  yang  lain,  dan juga  ia  juga  berpidah  ke  dari  satu  tempat ke  tempat  lain  untuk  belajar.  Hal  ini dilakukan agar ilmu Islam yang didapatkan  semakin  banyak,  di  samping itu  didorong  oleh  keinginannya  yang sangat  besar  menjadi  guru  agama  Islam (Suryaman, 2015:27).
Keinginannya untuk mendalami ilmu agama  Islam  sebetulnya  telah  terlihat semenjak  ia  beranjak  remaja.  Ia  sangat gemar  membaca  berbagai  macam  kitab. Saat  usia  20  tahun,  meminta  izin  kepada ibunya  untuk  pergi  ke  Makkah  guna mempelajari  ilmu  agama  Islam.  Melihat tekadnya yang kuat, sang ibu mengizinkannya  untuk  mewujudkan  cita- citanya (Suryaman, 2015:28).
Pendidikan  beliau  dimulai  dari  kota Makkah  dengan  belajar  kepada  ulama besar  Yekh  Tajuddin  Al  Qurtubi  tentang dasar-dasar  Islam.  Guru  yang  kedua adalah  Syek  Athailah  Syadzili  yang merupakan ulama ilmu tassawuf.
Dalam menimba ilmu, Syarif Hidayat telah  banyak  menerima  nama  sebagai penghargaan  dari  para  gurunya  atas kepintarannya.  Ia  juga  diberi  nama  Sayid al-Kamil dan Syaikh Ibrahim Ibn Maulana Sultanil Mahmud al-Khibti. Sementara itu, pamannya  yang  memegang  jabatan sementara  sebagai  ganti  ayahnya  yang telah  wafat,  memberinya  nama  Nurdin. Sebagai  anak  pertama  dari  Sultan Mahmud,  ia  berhak  untuk  menggantikan kedudukan  ayahnya.  Oleh  sebab  itu, sesampainya  beliau  di  Mesir,  pamannya ingin  menyerahkan  kedudukan  tersebut kepadanya.  Akan  tetapi,  tawaran  ditolak oleh Syarif Hidayat, karena pengembaraannya  untuk  mencari  ilmu pengetahuan,  di  samping  cita-citanya untuk  menjadi  seorang  pengajar  agama, jauh  lebih  menarik  baginya  daripada jabatan  tersebut.  Akhirnya,  jabatan  itu diserahkan kepada adiknya yang bergelar Sultan Syarif Nurullah (Sunardjo,1983:51) Pencarian ilmu yang dilakukan syarif hidayat di lanjutkan ke tanah Jawa dengan singgah terlebih dahulu ke Gujarat (India) selama  tiga  bulan.  Selanjutnya  beliau menuju  pasai  untuk  belajar  kepada  Sayid Ishak yang masih terhitung kerabatnya. Setelah  belajar  pada  Sayid  Ishak selama  dua  tahun, Syarif  Hidayat  kembali melanjutkan  perjalanannya  menuju  Pulau Jawa  melalui  Banten.  Penduduk  Banten pada  waktu  itu  sudah  mulai  mengenal Islam  berjasa  Raden  Rahmat  atau  Sayid
Rahmat  dari  Ampel  Gading  yang  digelari Sunan Ampel. Dari Banten, ia melanjutkan perjalanannya  menuju  Ampel  dengan menaiki  perahu  (Ekadjati,1974:130).  Di Ampel kemudian
Syarif
Hidayat bergabung  dengan  Ulama  lain  yang kemudian  terkenal  dengan  sebutan Walisongo.

## Menjadi Guru Agama
Kedatangan  Syarif  Hidayat    yang ditugaskan  untuk  menjadi  guru  agama khususnya  di  wilayah  Cirebon  disambut gembira  oleh  Haji  Abdullah  Iman  salah satu ulama yang ada di daerah Jawa Barat. Pertemuan  antara  Syarif  Hidayat  dengan Haji  Abdullah  Iman  pada  masa  itu  tidak hanya untuk sekedar melepas rindu. Akan tetapi,  mereka  juga  membahas  hal-hal yang  dianggap  penting  dan  mendesak untuk dilakukan dalam rangka mengajarkan  Islam  kepada  masyarakat (suryaman,2015:28).
Pada  tahun  pertamanya    di  Cirebon, Syarif Hidayat menjalankan tugas dakwahnya  sebagai  guru  agama.  Hal  ini juga sesuai dengan keputusannya musyawarah Dewan Wali yang menugaskan  beliau  untuk  menjadi  guru agama  di  Cirebon  menggantikan  Syaikh Datuk Kahfi.
Mengawali  tugasnya  sebagai  guru agama,  Syarif  Hidayat  memilih  Gunung Sembung sebagai basisnya, dan daerah ini termasuk  wilayah  Pasambangan.  Syarif Hidayat  juga  mendirikan  pesantren  di sana.  Daerah  ini  memang  agak  jauh  dari istana  milik  pamannya.  Namun  dari  sini, Syarif  Hidayat  mulai  dapat  berbaur  dan menyesuaikan  diri  dengan  budaya  dan nilai-nilai yang ada  di masyarakat Cirebon yang  baru  dikenalnya.  Kondisi  ini membuatnya  merasa  nyaman  dan  tidak menganggap  dirinya  sebagai  orang  asing di sana.
Dari dukuh Sembung, Syarif Hidayat memperluas  wilayah  dakwahnya  ke daerah Babadan yang jaraknya sekitar tiga kilometer ke arah barat dari Pasambangan.  Di  Babadan,  Syarif  Hidayat atau  Sunan  Gunung  Jati  berhasil
mengislamkan  Ki  Gedheng  Babadan  dan menikah dengan putrinya, yaitu Nyai Mas Babadan.  Namun  Sunan  Gunung  Jati menikah  dengan  Nyai  Mas  Babadan  tidak memiliki  putra  karena  Nyai  Mas  Babadan meninggal  terlebih  dahulu.  Setelah  lama menduda, Sunan Gunung Jati menikah lagi dengan  Dewi  Pakung  Wati,  putri  Haji Abdullah Iman.
Namun  tidak  diperoleh  keterangan berapa  orang  anak  dari  pernikahan  ini. Selanjutnya,  Syarif  Hidayat  melanjutkan tugasnya  sebagai  guru  agama  di  daerah Kuwunganten, dan berhasil mengislamkan Adipati Kuwunganten bersama pengikutnya (Prawiraredja,2005:27).
Sewaktu  Syarif  Hidayat  berdakwah di Pasambanngan, ia didatangi oleh utusan dari  Banten.  Utusan  itu  datang  untuk memohon  kesediaan  Syarif  Hidayat menjadi guru agama Islam di sana. Setelah berunding  dengan  Pangeran  Cakrabuana, Syarif  Hidayat  berangkat  ke  Banten dengan  diikuti  oleh  beberapa  orang muridnya  yang  telah  dewasa.  Murid- murid  sengaja  diikutkan  agar  dapat membantunya  dalam  mengajarkan  ilmu agama  Islam  di  Banten  (Suryaman, 2015:47).
Ada  kemungkinan  besar  sebelum beliau  diutus  ke  Banten,  nama  Sarif Hidayat sudah terkenal sampai ke Banten, terutama  melalui  pedagang-pedagang yang  datang  dari  Banten  ke  Muara  Jati yang  pada  waktu  itu  merupakan  tempat pelabuhan  yang  sangat  ramai  disinggahi oleh  para  pedagang  dari  daerah  lain. Kegiatan  dakwah  yang  dilakukan  Syarif Hidayat  di  Banten  tidak  menghadapi kesulitan  yang  berarti.  Sebagai  seorang guru  agama,  di  samping  menguasai  ilmu keislaman,  Syarif  Hidayat  juga  dibekali dengan  berbagai  macam  pengalaman  dan metode  yang  diperolehnya  dari  negeri- negeri  Islam  lainnya  ketika  melakukan pengembaraan  untuk  memperdalam  ilmu keislaman.  Berbekal  pengalaman  dan metode  tersebut,  Syarif  Hidayat  berhasil dalam  menjalankan  tugas  dakwahnya kepada masyarakat di sana.
Keberhasilan  dakwah  Syarif  Hidayat di  Banten  tidak  terlepas  dari  hubungan baiknya  dengan  penguasa  setempat  yang telah  dirintis  sebelum  ia  menjadi  guru agama  di  Banten. Sebagaimana  dijelaskan di  atas,  sebelum  sampai  di  Cirebon  dari Samudera  Pasai,  ia  sempat  singgah  di Banten Dengan  adanya  hubungan  baik antara Adipati Kuwunganten dan pengikutnya  yang  memeluk  Islam  dengan Syarif  Hidayat,  maka  ia  menikahkan  adik perempuannya  yang  bernama  Nyai Kuwunganten dengan Syarif Hidayat. Dari pernikahan  ini,  lahirlah  dua  orang  anak, yang  pertama  adalah  seorang  perempuan yang  bernama  Ratu  Winaon  dan  yang kedua  adalah  laki-laki  yang  diberi  nama Pangeran Sabakingking (wildan, 2002:287).
Pada  zaman  sejarah  Banten  hanya disebutkan Syarif Hidayatullah melakukan dakwah  di  daerah  Wahanten  (Banten), kemudian  tugas  dakwahnya  tersebut dilanjutkan oleh putranya, yaitu Pangeran Sabakingking  atau  Maulana  Hasanuddin. Sementara  itu,  dalam  sejarah  Banyumas disebutkan  bahwa  ada  seorang  ulama sakti dari Gunung Srandil yang memperkenalkan  ajaran  Islam  kepada masyarakat  Kuwunganten  dan  pada  saat itu  menikah  dengan  putri  penguasa setempat.
Setelah berhasil mengislamkan Adipati  Kuwunganten  dan  pengikut- pengikutnya,  Syarif  Hidayat  kembali  ke Cirebon  pada  kira-kira  tahun  1479. Sesampai  di  Cirebon,  Syarif  Hidayat diserahi  tugas  oleh  pamannya,  Pangeran Cakrabuana atau Haji Abdullah, memegang  jabatan  sebagai  Tumenggung Negeri  Cirebon  dengan  gelar  Susuhunan Jati.
Keputusan  tersebut  mendapatkan dukungan  para  wali  dan  lengitimasi  dari Sulatan  Demak.  Pengangkatan  ini  juga mendapat  dukungan  dari  sebagian masyarakat  dan  penguasa  di  daerah pantai utara Jawa. Kedudukannya sebagai Tumenggung  juga  mendapat  pengakuan dari  penguasa  Pajajaran,  yang  bahkan
menganugerahinya  gelar  dengan  sebutan Suunan Jati Purbawisesa Tentang keluarga Sunan Gunung Jati, diperoleh  keterangan  bahwa  beliau mempunyai  enam  orang  istri  dan  tujuh orang  anak.  Istri-istri  Sunan  Gunung  Jati adalah  sebagai  berikut  Nyai  Babadan (putri  Ki  Gedheng  Babadan),  Nyai Pakungwati (putri Pangeran Cakrabuana), Nyai Kuwunganten (adik Adipati Banten), Ong  Tien  (seorang  putri  Cina),  Nyai  Lara Bagdad,  Nyai  Tepasari  (putri  Ki  Gedheng Tepasari) dari Majapahit.
Keenam  istri  Sunan  Gunung  Jati  itu tidak  dinikahi  dalam  waktu  yang bersamaan,  karena  ada  di  antara  istri- istrinya  yang  lebih  dahulu  meninggal dunia.  Yang  paling  unik  dari  pernikahan Sunan  Gunung  Jati  itu  adalah  kedudukan putri  Ong  Tien  dari  Cina  yang  dikenalnya saat  melakukan  muhibah  ke  negeri  Tirai Bambu tersebut
Adapun  putra-putri  Sunan  Gunung Jati  adalah  Ratu  Winaon,  Pangeran Sabakingking  atau  Pangeran  Hasanuddin, Pangeran  Jaya  Kelana,  Pangeran  Brata Kelana,  Nyai  Ratu  Ayu,  dan  Pangeran Muhammad Arifin yang biasa disebut juga Pangeran Pasarean.
Pernikahan  Sunan  Gunung  Jati dengan  keenam  istrinya  tidak  semuanya memiliki  anak.  Pernikahan  dengan  istri pertama tidak memiliki anak dikarenakan istrinya  itu  meninggal  dunia  sebelum memiliki keturunan. Pernikahan keduanya tidak diberi keterangan berapa anak yang dimiliki  oleh  istri  kedua  Sunan  Gunung Jati.  Dengan  istri  ketiga,  yaitu  putri  Cina, mempunyai  anak,  tetapi  meninggal sewaktu  masih  kecil.  Putra-putri  Sunan Gunung  Jati  berasal  dari  istri  ketiga, kelima,  dan  keenam,  yang  masing-masing istrinya melahirkan dua orang putra. Nyai Kuwunganten  berputrakan  Ratu  Winaon dan Pangeran Sabakingking. Ratu Winaon menikah  dengan  Pangeran  Raja  Laut. Sementara  itu,  Pangeran  Sabakingking menjadi  penguasa  Banten  pada  tahun 1552  dengan  gelar  Sultan  Hasanuddin (Suryaman, 2015:30).
Kemudian  Sunan  Gunung  Jati menikahi  Nyai  Lara  Bagdad  atau  Syarifah Bagdad,  putri  dari  Abdurahman  al- Baghdadi  atau  yang  dikenal  dengan Pangeran  Panjunan.  Dari  perkawinan  ini, mereka  memperoleh  dua  orang  anak, yaitu  Jaya  Kelana  dan  Brata  Kelana  yang dikenal  sebagai  Pangeran  Gung  Anom. Pangeran  Jaya  Kelana  menikah  dengan Nyai  Pembaya,  dan  Pangeran  Gung  Anom menikah  dengan  Ratu  Nyawa.  Keduanya merupakan putri Raden Patah.
Sunan Gunung Jati wafat di usia 120 tahun  (1448-1568).  Dimakamkan  di  Giri Nur  Cipta  Rengga  (kompleks  Astana Gunung  Sembung,  yang  berjarak  lima kilometer  arah  utara  kota  Cirebon), setelah membangun dan mengembangkan kerajaan  Cirebon  selama  delapan  puluh sembilan tahun (Masduqi, 2011:14).
Setelah  sunan  Gunung  Jati  wafat, kesultanan  Cirebon  dilanjutkan  oleh keturunannya. Banyak peninggalan Sunan Gunung  Jati  yang  masih  terjaga  sampai saat  ini.  Secara  fisik  bentuk  bangunan kerajaan, prasasti, dan karya tulisan masih ada.  Adanya  hubungan  erat  dengan kerajaan  Banten  juga  menjadi  bukti peninggalan  sunan  gunung  jati.  Selain peninggalan seni dan lainnya.
Gambar 1. Makam Sunan Gunung Jati
Konsep  Pendidikan  Agama  Sunan Gunung Jati
Proses  pengislaman  tanah  sunda oleh sunan gunung jati tidak terlepas dari beberapa  metode  pendekatan  yang dilakukan, diantaranya: Metode mau ’ izhah hasanah .  Metode  ini  dipakai  untuk menghadapi  tokoh-tokoh  khusus  atau
orang  terpandang  di  tengah-tengah masyarakat,  seperti  bupati,  adipati,  raja dan  bangsawan.  Para  tokoh  tersebut diperlakukan secara khusus dan istimewa yang  terkadang  terjadi  pertemuan  secara pribadi  atau  melalui  surat  yang  berisi keterangan  dan  pemahaman  tentang ajaran Islam.
Selain  mengirimkan  surat,  para  wali juga  menyampaikan  pesan  dakwanya melalui  secara  lembut,  saling  bertukar pikiran  dari  hati  ke  hati  dengan  penuh perhormatan  dan  sikap  toleransi  yang tinggi terhadap pendirian dan kepercayaan  tokoh-tokoh  masyarakat yang bersangkutan.
Metode al-hikmah . Metode ini sangat melekat  pada  para  wali  termasuk  Sunan Gunung  Jati.  Melalui  metode  kearifan  ini, ajaran-ajaran  Islam  disampaikan  baik secara populer, atraktif maupun mempunyai  daya  tarik  kebaruan.  Metode ini ditempuh terutama untuk menghadapi masyarakat awam. Dengan sangat bijaksana,  masyarakat  awam  didekati dengan bahasa komunikasi yang baik, dan terkadang  di  luar  kebiasaan  masyarakat setempat sehingga menimbulkan ketertarikan.  Selain  oleh  Sunan  Gunung Jati,  metode  ini  pernah  dipakai  juga  oleh Sunan  Kalijaga.  Dengan  hikmah  dan kebijaksanaan, para wali mampu berdakah  dengan  menggunakan  kultur lokal  yang  dimodifikasi  secara  Islam. Dengan  strategi  ini,  masyarakat  tidak merasa  asing  terhadap  apa  yang disampaikan,  di  samping  pesan-pesan yang  disampaikan  juga  sangat  mudah diterima Metode tadarruj atau tarbiyatul ummah .  Metode  ini  digunakan  untuk mengklasifikasikan  garapan  dakwah,  peta dakwah  yang  disesuaikan  dengan  faktor pendidikan,  serta  lingkungan  dan  budaya agar  dakwah  Islam  mudah  dimengerti oleh umat. Dengan demikian, ajaran Islam menjadi  ajaran  yang  cocok  untuk  setiap kultur zaman dan waktu ( li kulli zaman wa makan ).  Dengan  memperhatikan  setiap jenjang bakat dan kecenderungan audiens, dakwah  jadi  mudah  diterima.  Untuk
merealisasikan  metode  dakwahnya,  para walisanga  juga  membuat  kurikulum pengajaran  terutama  untuk  lingkungan lembaga-lembaga pendidikan seperti pesantren.
Metode kaderisasi .  Metode  ini dimulai  dengan  membentuk  kader-kader dakwah yang kemudian dikirim ke daerah yang  memang  belum  tersentuh  oleh ajaran Islam. Metode kaderisasi ini sangat efektif  terutama  untuk  menyentuh daerah-daerah  pedalaman  yang  memang belum mengenal ajaran Islam sama sekali.
Metode syura (musyawarah). Metode ini merupakan sarana untuk curah pendapat  para  wali  dalam  mengevaluasi kegiatan  dakwah  yang  dilakukan.  Dalam musyawarah  ini,  tidak  hanya  dibahas masalah  umat  semata,  namun  terkadang juga  masalah  mistik  atau  tawasuf  yang memang merupakan “ makanan ” para wali dalam  rangka  pendekatan  diri  Allah supaya diberi bimbingan dalam menjalankan  tugas  dakwah  (Saksono, 1995:23).
Salah  satu  bentuk  Media  dakwah kultural yang dilakukan Sunan Gunung Jati adalah melalui kesenian. Masyarakat yang menggemari  wayang,  tari,  dan  gamelan disyaratkan  membayar  dengan  membaca syahadat untuk melihat pagelaran pertunjukan. Prosesi ini kemudian berkembang  dengan  sebutan  Sekaten. Adanya  gamelan  sekaten  sampai  saat  ini maish digelar di Keraton Kasepuhan.
Berdasarkan  uraian  diatas  dapat dipahami  bahwa  konsep  pendidikan agama  yang  dilakukan  sunan  gunung  jati menggunakan banyak cara untuk menarik minat  dan  mudah  dilakukan  oleh masyarakat.  Media  seni  baik  tari,  wayang dan  seni  lainnya  menjadi  jalan  dalam mengajarkan islam di tanah Sunda.
Tidak  hanya kesenian,  dalam kegiatan  Ibadah,  Sunan  Gunung  Jati  juga mengajarkan  empat  tingkatan  ibadah yaitu  syariat,  tarekat,  hakikat,  ma ’ rifat. Ajaran  ini  dibungkusdalam  bentuk kesenian  agar  mudah  merasuk  di masyarakat.  Syariat  disimbolkan  dengan wayang  sebagai  perwujudan  manusia
sebagai hamba, sedangkan dengan balong, hakikat  disimbolkan  dengan  topeng,  dan makrifat  disimbolkan  dengan  ronggeng (wildan, 2001:307)
Hakikat  yang  disimbolkan  dengan topeng  adalah  sesuatu  yang  tersembunyi. Seorang manusia akan mampu memperolehnya  kalau  ia  mematuhi dalangnya  dalam  meniti  tarekat.  Jika seseorang  sampai  pada  hakikat  yang tersembunyi, ia akan menemukan keindahannya,  yaitu  makrifat.  Simbol- simbol ini mengisyaratkan bahwa perjalanan  hidup  manusia  di  dunia  tidak terlepas  dari  skenario  Yang  Mahakuasa, sehingga  ketika  memiliki  kekuasaan  atau kekayaan jangan disombongkan.
Simbol-simbol  yang  terdapat  diatas sering dimuculkan dalam upacara-upacara slametan dan sedekahan, yang pada bulan tertentu  menjadi  tradisi.    Selain  itu perayaan  tradisi  keislaman  yang  berasal dari  ajaran  Wali  Songo,  seperti  upacara sakatenan  yang  dilaksanakan    untuk memperingati kelahiran Nabi Muhammad SAW  juga  di  gelar.  Tradisi  ini  biasanya dilangsungkan hampir di seluruh kerajaan Islam  yang  ada  di  Jawa.  Barzanji  dan sedekah  sultan  atau  dikenal  dengan grebeg,  yaitu  membagi-bagikan  makanan sebagai  hadiah  dari  sultan  kepada rakyatnya.  Di  Cirebon  kegiatan  ini biasanya dipusarkan di Masjid Agung Sang Ciptarasa (Saksono, 1995:150).
Adapun  fungsi  dari  upacara  ini adalah memberikan ketenangan batin dan kestabilan  emosi  serta  kesehatan  jasmani bagi  rakyatnya  oleh  penguasa.  Slametan bagi  masyarakat  Jawa  berfungsi  sebagai wahana  untuk  ketenangan  batin.  Dalam upacara  slametan  biasanya  ada  sejenis makanan  yang  dibuat  dari  beras  ketan tang  dilumat  pada  suatu  talam  besar sehingga  membentuk  sebuah  piring  yang tipis.
Nilai-nilai  Pendidikan  Islam  dalam Petatah Petitih Sunan Gunung Jati
Ajaran  sunan  Gunung  Jati  secara khusus  lebih  mengutamakan  pendidikan karakter  dan  kepribadian.  Dalam  bahasa
agama  sisebut  pendidikan  Aqidah  dan Akhlak.  Salah  satu  yang  sampai  saat  in masih  menjadi  tema  pendidikan  di masyarakat  Cirebon  adalah  konsep Petatah petitih. Petatah Petitih merupakan sebuah  ajaran  yang  berbentuk  kata-kata kiasan tertentu yang mempunyai mendalam  berdasarkan  ajaran  Islam. Petatah-petitih ini  mengandung  makna ajaran  hidup  berupa  pandangan  hidup, ajuran,  pesan,  teguran,  nasihat  dan  lain sebagainya. Petatah-petitih tersebut mengajarkan berbagai hal, seperti ketakwaan, akhlak yang baik, kedisplinan, dan lain-lain (Arif, 2013:399).
Keimanan  atau  Tauhid    merupakan hal  yang  prinsip  bagi  seorang  pemimpin. Pemimpin yang tidak memiliki iman akan mudah  tergerus  oleh  perubahan  dan kemegahan  yang  materi.  Keimanan  akan menjadikan  seorang  pemimpin  lebih  arif, bijaksana,  serta  mempunyai  tanggung jawab  sosial  dan  tanggung  jawab  kepada Tuhan.  Keimanan  juga  akan  melahirkan tata  nilai  Rabbaniyah,  yaitu  sebuah tatanan  nilai  yang  didasarkan  pada kesadaran hidup bahwa semuanya berasal dari Tuhan dan kembali kepada-Nya.
Pepatah-petitih Sunan  Gunung  Jati yang berkaitan dengan masalah keimanan, diantaranya: Insun  titip  tajug  lan  fakir miskin. Pengertiannya,  Sunan  Gunung  Jati sangat  berharap  untuk  bahwa tajug dan Fakir  miskin di  jaga.  Kandungan    makna dan  isi  yaitu  Sunan  Gunung  Jati  tidak mewariskan  harta  dan  tahta,  tetapi  tajug (mushalla)  dan  fakir  miskin. Tajug merupakan  simbol nilai  pendidikan  Islam antara nilai dunia dan akhirat.
Prinsip  ini  mengandung  makna bahwa  harkat  dan  martabat  manusia adalah sama. Tidak seorang pun di antara manusia  yang  berhak  merendahkan harkat  dan  martabat  orang  lain,  apalagi menguasainya.  Manusia  adalah  sama  di sisi  Tuhan.  Setiap  manusia  memiliki  hak asasi  untuk  hidup  dengan  harkat  yang mulia (Nawawi,1992:155).
Kata tajug disini  fungsinya  bukan hanya  sebagai  tempat  sholat,  tapi  disitu juga  ada  nilai  pendidikan  Islam.  Dimana
pendidikan  agama  dilakukan  di tajug- tajug setelah sholat maghrib sampai jam 9. Dan  ini  menjadi  garis  kalau Ingsun  titip tajug  Ian  fakir  miskin itu  adalah  istilah dari pendidikan.
Ingsun  titip  tajug  mengandung makna pendidikan agama supaya manusia harus  belajar  wudhu,  belajar  shalat, belajar berdoa,  dan  belajar Al-Qur ’ an  dan sebagainya.  Sedangkan  titip  fakir  miskin juga  mengandung  makna  pendidikan Islam  yaitu  supaya  kita  yang  hidupnya berkecukupan  bisa  menyantuni  fakir miskin.  Mau  mempunyai  kepekaan terhadap  lingkungan  sosial  sebagai  salah satu bentuk pendidikan karakter.
Nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang terdapat dalam petatah-petitih Ingsun titip tajug Ian fakir miskin adalah tentang nilai ke-Tuhanan atau Tauhid nilai akhlak/moral,  nilai  ke tawadu kan,  nilai kesamaan derajat, nilai keseimbangan dan nilai  ketakwaan.  Nilai-nilai  tersebut adalah bagian dari ajaran islam.
Dalam kontek agama nilai religiusitas  yang  terkandung  dalam petatah  petitih Ingsun  titip  tajug  lan  fakir miskin merupakan bagian dari pengajaran Sunan  Gunung  Jati  dalam  menyampaikan nilai-nilai  keislaman  yang  luhur  dengan mengggunakan  bahasa  yang  sangat sederhana. Penggunaan kata tajug sebagai simbol  dari  agama  dan fakir  miskin mewakili  simbol  kesosialan,  Sunan Gunung Jati  dalam menyampaikan  makna kandungan  dalam  Al-Qu ’ ran  untuk beriman dan melakukan amal saleh.
Nilai  Etika,  Pesan Ingsun  titip  tajug lan  fakir  miskin yang  disampaikan  oleh Sunan Gunung Jati mengandung nilai-nilai yang  berkaitan  dengan  etika,  baik  etika kepada  Allah  maupun  etika  sesama manusia. Sebagai makhluk yang diciptakan, tugas manusia adalah menjadi Hamba  dan  menjadi  khalifah/pemimpin. Fungsi  keduanya  membutuhkan  etika dalam pelaksanaannya.
Pesan  Sunan  Gunung  jati  dalam menitipkan tajug dan fakir miskin sebagai simbol  dan  aspek  keagamaan  dan kesosialan  ini  mengajarkan  agar  dalam
kehidupan  sehari-hari  bisa  menerapkan nilai-nilai yang berlandasan keseimbangan  atau  dalam  Islam  lebih dikenal  dengan  istilah tawazun .  Bentuk dari keseimbangan yang dimaksud adalah berkaitan  dengan hablumminallah dan hablumminannas, yang  nantinya  bisa berimplikasi  kepada  orientasi  manusia dalam menjalani kehidupannya.
Etika terhadap Allah, Tajug merupakan simbol dari hubungan makhluk dengan khaliq atau hablumminallah .  Bentuk  yang  paling umum  dan  mudah  untuk  dipahami  dalam beretika  atau  berakhlak  kepada  Allah adalah dengan menaati segala perintahnya dan menjauhi semua larangannya.  Pun  pada tajug yang merupakan  simbol  keagamaan,  maka keberadaannya perlu diberdayakan sebagai  alat  dalam  mendekatkan  diri kepada Allah SWT.
Selain  akhlak  kepada  Allah,  ada etika  terhadap  sesama  yang  ditunjukkan dengan  membantu    kepada  fakir  miskin sebagai bentuk simpati dan empati. Sikap simpati disini wujudkan dengan cara tidak segan  dalam  memberikan  bantuan  dan pertolongan  bagi  mereka  yang  kurang mampu,  terlebih  golongan  fakir  miskin. Sedangkan  sikap  empati,  ibadah  puasa bisa  dijadikan  latihan  untuk  ikut merasakan  kehidupan  fakir  miskin  yang serba kekurangan sehingga nantinya akan muncul sikap kepedulian dan bertanggung jawab.
Gambar 2. Prasasti Ingsun titip tajug Ian fakir miskin
Petatah  Petitih kedua  tentang ketauhidan adalah Yen sembahyang kungsi tertaling  gundewa .  Penegrtian  disini adalah  apabila  shalat,  harus  khusyuk  dan tawadhu ’ seperti  anak  panah  yang
menancap  kuat.  Shalat  merupakan  salah satu  rukun  diantara  lima  rukun  Islam (Zurinal  dan  Amirudin,  2008:64),  yaitu mengucap  kalimat  dua  syahadat,  shalat, puasa, zakat dan haji bila mampu. Kelima rukun  itu  merupakan  kewajiban  setiap muslim  untuk  melaksanakannya,  baik laki-laki  atau  perempuan  yang  sudah dewasa  dan  berakal  sehat  atau mukalaf . Shalat  merupakan  ibadah  kepada  Allah yang  rukun,  syarat,  bacaan  dan  gerakan diatur secara khusus, Diawali dari gerakan takbir  dan  diakhiri  dengan  salam.  Ibadah shalat  merupakan  amalan  yang  akan ditanya  nantinya  dihari  kiamat.  Karena shalat  tingkat  ketakwaan  dan  bisa mendekatkan diri kepada Allah SWT.
Shalat  punya  nilai  filosofi  yang sangat dalam bagi umat Islam. Kebenaran bukan  sesuatu  yang  mudah  diperoleh, sehingga  setiap  saat  harus  dimohonkan kepada Tuhan. Maksudnya dari ini adalah manusia  harus  mempunyai  sikap  rendah hati.  Shalat  sebetulnya  adalah  mendidik untuk  bersikap  rendah  hati  dengan  inti ihdina  ash-shirath  al-mustaqim. Jika seseorang  memohon  petunjuk  kepada Allah,  ia  harus  membersihkan  diri  dari pengakuan kalau ia sudah tahu.
Sikap  rendah  hati  adalah  suatu  sifat yang  mutlak  dimiliki  oleh  setiap  orang islam,  tiadanya  rasa  rendah  hati  akan membuat seseorang merasa benar sendiri, tidak mau mendengarkan pendapat orang lain,  dan  cenderung  bersikap  otoriter terhadap  orang  yang  di  bawahnya.  Jika sikap  keangkuhan  yang  tidak  mau mendengarkan  dimiliki  oleh  pemimpin, maka  negara  akan  menyengsarakan rakyat yang dipimpinnya Dengan  demikian,  shalat  yang khusyuk  dan  tawaduk  itu  adalah  seperti anak  panah,  pesan  dari  beliau,  yang  akan mendidik  kita  sikap  tawaduk  dan  rendah hati,  yang  mau  menerima  apapun  itu masukan dari orang lain.
Petatah petitih Yen puasa den kungsi tetaling  gandewa dianalogkan  seperti  tali anak  panah  yang  kuat.  Puasa,  selain mempunyai  nilai  kesalehan  individu,  juga mempunyai  nilai  sosial.  Orang  yang
berpuasa akan bisa merasakan bagaimana penderitaan  yang  dirasakan  oleh  orang yang  secara  ekonomi  tidak  mencukupi (Suryaman, 2015: 106).
Bagi  Sunan  Gunung  Jati,  puasa mempunyai makna yang jauh lebih dalam dari  pengertian  yang  biasa,  kuat  seperti anak  panah  mengandung  pengertian mampu  menembus  alam  surgawi  melalui ketajaman  batin  yang  dimiliki  dan  dapat merasakan  kehadiran  Tuhan  yang  sangat dekat dengan dirinya (Madjid, 2003: 204).
Puasa  adalah  suatu  ibadah  khusus kepada  Allah  SWT  dengan  tujuan  untuk menahan  diri  dari  segala  keinginan  nafsu syahwat,  nafsu  perut,  dan  segala  sesuatu yang  masuk  kedalam  tubuh  melalui kerongkongan,  baik  itu  berupa  makanan maupun  minuman,  obat  dan  sejenisnya. Waktu puasa sudah ditentukan dari terbit fajar hingga terbenamnya matahari. Puasa dilakukan  dengan  niat  oleh  umat  Islam yang  sudah  cukup  umur,  berakal,  tidak sedang datang bulan/ haid, tidak nifas .
Nilai  pendidikan  Islam  yang  bisa peneliti  dapatkan  dari yen  puasa  den kungsi  tetaling  gundewa yaitu  dengan puasa  dapat  mendidik  manusia  menjadi pribadi  muslim  yang  bertaqwa,  dengan adanya  puasa  dapat  menjadi  sarana pendidikan  akhlak  maksud  dari  sarana pendidikan  akhlak  disini  yaitu  mendidik manusia  untuk  berkikap  jujur  dan amanah,  bisa  mendidik  manusia  untuk bisa  hidup  sederhana,  bisa  bersifat  sabar dan  bisa  mengendalikan  hawa  nafsu (Ramayulis, 2015:166).
Petatah  petitih,  Ibadah  kang  tetap (ibadah harus terus-menerus). Kehidupan adalah  suatu  misteri  yang  harus dipecahkan  oleh  manusia.  Ibadah  sebagai satu  cara  mendekatkan  diri  kepada  Allah SWT  untuk    memecahkan  persoalan  yang dihadapi.  Tidak  ada  satupun  manusia  di dunia  ini  yang  luput  dari  persoalan. Ketegaran dalam menghadapi dan memecahkan  persoalan  membutuhkan kestabilan  batin.  Ibadah  merupakan  cara kita  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan untuk  membuat  batin  manusia  menjadi stabil.  Sunan  Gunung  Jati  menekankan
agar  selalu    konsisten  dalam  beribadah. Orang  yang  konsisten  dalam  beribadah akan mempunyai pendirian yang kokoh. Sikap  keteguhan  pendirian  yang dimiliki  Sunan  Gunung  Jati  ini  terlihat ketika  ia  diangkat  sebagai  pemimpin Cirebon  mengantikan  pamannya.  Untuk ukuran  pemimpin  yang  baru  diangkat,  ia termasuk  yang  paling  berani  dalam mengambil keputusan.
Petatah  petitih,  Wedi  ing  Allah (takutlah  kepada  Allah).  Sikap  ini, menurut  Sunan  Gunung  Jati,  merupakan sikap  penting  dan  mutlak  dimiliki  setiap orang.  Orang  yang  tidak  takut  kepada Allah  akan  mudah  melakukan  tindakan- tindakan  melanggar  hukum,  baik  hukum masyarakat maupun hukum agama.
Ketakutan terhadap Allah sebetulnya merupakan  pembebasan  manusia  dari rasa kekhawatiran dan ketakutan terhadap  sesama  manusia.  Pengalaman telah menunjukkan, jika pemimpin negara tidak mempunyai rasa takut kepada Allah, ia akan takut terhadap manusia Rasa  takut  kepada  Allah  sebetulnya merupakan  pembebasan  supaya  manusia tidak  takut  dan  bergantung  kepada manusia.  Sikap  tidak  takut  kepada manusia  ini  akan  melahirkan  manusia yang  independen,  bukan  individual  tetapi menghargai manusia sesuai dengan kadar kemanusiaannya.
Petatah  petitih,  Manah  den  syukur lan  Allah mempunyai  pengertian  hati harus  bersyukur  pada  Allah.  Syukur berarti  menerima  segala  nikmat  Allah SWT  yang  dikaruniakan  padanya.  Syukur yang  paling  sederhana  adalah  cara menyebut nikmat tersebut dengan bacaan hamdallah .  Bentuk  lain  syukur  adalah dengan  cara  mempergunakan  segala nikmat  yang  diperoleh  baik  harta  benda, ilmu  dan  lainnya  di  jalan  yang dikehendaki  oleh  Allah  SWT  (Husna, 2013:110).
Jadi syukur adalah salah satu bentuk penerimaan  nikmat  yang  diperoleh    dari Allah  SWT.  Menurut  bagi  Sunan  Gunung Jati  bentuk  syukur  tidak  hanya  terbatas pada  syukur  secara  lisan.  Akan  tetapi,
manusia  harus  bersyukur  melalui  sikap batin,  yaitu  bersyukur  kepada  Allah.  Hati yang  bersyukur  akan  melahirkan  sifat tawaduk, menyadari kemampuan dan juga kelemahan serta keterbatasan- keterbatasan  yang  dimilikinya  sebagai manusia.
Sikap Sunan Gunung Jati yang penuh kelembutan,  cinta,  dan  kasih  sayang layaknya seorang bapak yang mengayomi anaknya  mempercepatnya  perkembangan ajaran  Islam  pada  masyarakat  Cirebon. Pada  khususnya,  masyarakat  Sunda,  pada umumnya
Dulunya  Sunan  Gunung  Jati  yang dianggap  musuh  oleh  rakyat,  setelah melihat sikap beliau yang penuh cinta dan kelembutan  hati,  mereka  semua  berbalik menjadi pengikut setianya.
Petatah  petith  Kudu  ngahekaken pertobat berarti  memperbanyak  taubat. Taubat diartikan sebagai sebuah penyesalan terhadap kesalahan dan  dosa- yang  telah  dilakukan.  Tiga  syarat  dalam melakukan  taubat  adalah  menyadari kesalahan,  berusaha  membebaskan  dari jerat  dosa  tersebut  dan  bertekat  untuk tidak mengulangi. Taubat adalah meninggalkan dosa yang selama ini sudah diperbuat  karena  Allah  Swt,  dengan perasaan  menyesal,  atas  perbuatan maksiat  yang  selama  ini  diperbuat bertekad kuat untuk tidak mengulanginya dan  selalu  menaati  perintah-Nya  (Al Jauziyah, 1998: 35).
Sebagai layaknya kehidupan waliyullah ,  Sunan  Gunung  Jati  selalu bertobat  kepada  Allah  bukan  saja  atas dosa-dosanya  yang  besar,  melainkan  juga atas hal-hal yang bersifat Syubhat . Dengan tobat  hatinya  selalu  dibimbing  oleh  Allah dalam  menjalankan  tugas  kekhalifahan untuk  memanifestasikan  kebesaran  dan kemahakuasaan Tuhan di bumi.
Ajaran-ajaran  Sunan  Gunung  Jati tentang  keimana  dan  ketakwaan  pada prinsipnya adalah untuk  mendidik  orang- orang  sesudahnya  untuk  membawa  diri dan  menyadarkan  kita,  setiap  gerak  gerik yang dilakukan akan dipertanggung jawab di hari akhirat.

## METODE PENELITIAN
Riset  Kepustakan  adalah  penelitian yang  dilakukan  dengan  mengumpulkan sumber  dari  buku,  majalah,  atau  sumber data  lainnya  dan  menghimpun  data  lain dari  berbagai  literatur  (Mahmud,  2011: 31).
Berdasarkan  pengertian  di  atas, penelitian kepustakaan bukan hanya yang berkaitan  dengan  pengumpulan  literatur yang ada tetapi juga berhubungan dengan teknik  analisis  data  sesuai  dengan  tahap- tahap penelitian.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini diperoleh  berdasarkan  2  sumber  yaitu data primer dan sekunder. Sumber primer merupakan  kesaksian  seorang  dengan mata  kepala  sendiri  atau  kesaksian dengan panca indra lain (Azwar, 2001: 5). Sumber  utama  yang  dalam  peneitian  ini disebut  informan  adalah  juru  kunci  di pesanggrahan  Makam  Sunan  Gunung  Jati yang  berjumlah  dua  orang.  Sumber sekunder  adalah  sesuatu  yang  diperoleh dari  sumber  buku-buku  yang  merupakan hasil  penelitian  ataupun  catatan-catatan khusus (Gottschalk, 1986:98).
Dalam  teknik  pengumpulan  data, peneliti  menggunakan  metode  observasi dengan cara mengamati obyek baik secara langsung maupun tidak langsung (Riskina Ratna  Ningtias,  2015).  Wawancara dilakukan  dalam  rangka  mendapatkan data  berupa  hasil  pemikiran,  alasan, keinginan, perasaan dan lainnya (Prasetyo Irawan,  dkk,  2009:  81).  Sementara dokumentasi  dipakai  untuk  data  yang berupa  catatan  peristiwa  yang  sudah terjadi  dalam  bentuk  tulisan,  gambaran atau  karya-karya  monumental  dari seseorang (Sugiyono, 2012:329).
Teknik  analisis  data  menggunakan analisis konten dengan tahapan Verifikasi data. Verifikasi dilakukan untuk mengetahui  keabsahan  data.  Dalam menunjang  keabsahan  data,  peneliti menggunakan  teknik  tringulasi  data berdasarkan  sumber  data  yaitu  informan atau  partisipan.  Hasil  dari  tema-tema utama  yang  nantinya  dirangkai  menjadi sebuah  penafsiran,  akan  di  cocokkan
kembali  kepada  informan  untuk  mencari kesamaan makna. Apabila masih ada yang kurang  maka,  peneliti  mencari  data tambahan  dari  informan  untuk  kejelasan data.
Interpretasi sebagai bagian tahapan berikutnya
meruapakan kegiatan penafsiran  fakta-fakta  yang  ada  sehingga ditemukan  struktur  logisnya  kemudian dirangkai  agar  memiliki  bentuk  dan struktur  ( Hamid  dan  Saleh,  2011 ).  Tahap terakhir  adalah  Penulisan  (Historigrafi) dimana,  peneliti  melakukan  rekonstruksi imajinatif masa lampau manusia berdasarkan  data  dan  bukti  yang diperoleh melalui proses pengujian secara rekaman  dan  peninggalan  masa  lampau ( Sjamsuddin, 2012:104 ).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Proses  pendidikan  di  wilayah  jawa barat  khususnya  Cirebon  tidak  terlepas dari  proses  masuknya  islam  dalam kegiatan  perdagangan.  Tidak  dapat disangkal  lagi  bahwa  Cirebon  merupakan pangkalan penting dalam jalur perdagangan  dan  pelayaran  antar  bangsa ( Zuhdi,  1997:  4 ).  Pada  awalnya  kerajaan Pajajaran mempunyai aturan ketat dengan melarang  pedagang  Islam  masuk  ke wilayah  Cirebon.  Kebijakan  berbeda ketika  Sunan  Gunung  Jati  tiba  di  Cirebon. Kondisi  masyarakat  secara  bertahap berubah  dengan  nuansa  keislaman  yang kental  setelah  lahirnya  Kesultanan Cirebon.  Pengaruh  Sunan  Gunung  Jati sebagai  penyiar  agama  Islam  tentu memiliki peranan besar dalam pengislaman Cirebon.
Kesuksesan  Sunan  Gunung  Jati dalam  mengislamkan  Tanah  Sunda  tentu tidak  terlepas  dari  metode  yang  juga digunakan  oleh  para  wali  di  Jawa  Timur dan  Jawa  Tengah.  Dengan  adanya pertemuan  rutin  dari  para  wali  songo, muncul  pemikiran  dan  cara-cara  yang disesuaikan  dengan  kondisi  masyarakat, tidak  terkecuali  cirebon  ( Dadan  Wildan, 2012:244 ). Adanya  kondisi  yang  demikian memerlukan  metode  dalam  penyebaran
dan  pendidikan  khususnya  Islam  supaya dapat  diterima  masyarakat.  Metode mau ’ izhah  hasanah ,  metode al-hikmah, metode tadarruj atau tarbiyatul  ummah, metode kaderisasi , metode syura (musyawarah)  merupakan  metode  yang sudah dilaksanakan sunan Gunung Jati.
Relevansi  Nilai-nilai  Ajaran  Sunan Gunung Jati  dengan Pendidikan Islam Konsep petatah  petitih dari  Sunan Gunung  Jati  apabila  dikaitkan  dengan kondisi  modern  seperti  ini  masih mempunyai  keterkaitan  yang  erat.  Sistem pendidikan  saat  ini  masih  membutuhkan nilai-  nilai  dari  pendidikan  agama  yang mampu  menjadi  panduan  dan  benteng dari  gempuran  kondisi  masyarakat  dunia yang  semakin  kompetitif.  Nilai – nilai relijiusitas  dan  moralitas  menjadi  hal penting  yang  perlu  di  berikan  kepada generasi sekang dan selanjutnya.
Nilai ketauhidan yang menjadi dasar utama  dalam  pendidikan  islam  perlu mendapatkan  porsi  yang  lebih.  Hal  ini sejalan  dengan  konsep  petatah  petitih sunan  gunung  jati  yaitu Insun  titip  tajug lan  fakir  miskin. Keimanan  menjadi  nilai mutlak  yang  wajib  dimiliki  masyarakat. Keimanan  seseorang  terbentuk  dari pelaksanaan ibadah yang baik. Oleh sunan gunung  jati  dianalogikan  dengan Tajug (musholla). Tajug merupakan simbol nilai pendidikan Islam dalam menyeimbangkan kehidupan dunia dan akhirat.
Nilai pendidikan Islam yang tercakup  dalam  petatah-petitih Ingsun titip tajug Ian  fakir  miskin adalah  tentang nilai  ketuhanan,  nilai  akhlak  atau  moral, nilai  ketawaduan,  dan  nilai  ketakwaan. Nilai  keimanan  dalam  ajaran  islam  juga selalu  berkaitan  dengan  amal  soleh. Keberadaan  manusia  sama  sebagai makhluk  ciptaan  Allah  untuk  beribadah dan menyembahnya.
ۡ قَلَخۡاَمَو ۡ ُت ٱ ۡي ل َۡوۡ َّن ٱ ۡي ل ۡ عَ ييۡ َّ ليلۡ َ نسَ

## ۡينوُدُب ٥٦ ۡ
ۡ Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan manusia  kecuali  supaya  mereka  mengabdi kepada-Ku (QS. Al Dzariyyat: 56).
Makna  dari  ayat  di  atas  adalah manusi  mempunyai  kedudukan  yang sama.    Tidak  ada  seorang  pun  manusia yang  berhak  merendahkan  orang  lain, apalagi  ingin  menguasainya  (Nawawi, 1992 : 155).
Petatah petitih kedua yang berhubungan  dengan  ibadah  solat  di gambarkan dalam kiasan Yen sembahyang kungsi  tertaling  gundewa. apabila  shalat, harus  khusyuk  dan  tawadhu ’ diibaratkan seperti  anak  panah  yang  menancap  kuat. Shalat  merupakan  salah  satu  rukun diantara  lima  rukun  Islam,  yaitu mengucap  syahadat,  shalat,  puasa,  zakat dan  haji  bila  mampu  (Zurinal  dan Aminuddin,  2008  :64).  Solat  dapat mengajarkan  tentang pengendalian  emosi dan  ketenangan  jiwa.  Konsep  ini  penting sekali  diajarkan  kepada  anak  didik disekolah  bahwa  ibadah  solat  khususnya merupakan pendidikan dalam menumbuhkan  perilaku  yang  baik.  Sholat dapat  membersihkan  hati  dan  akal pikiran.  Sholat  juga  dapat  mencegah perbuatan  keji  dan  mungkar.  Sesuai dengan QS Al-Ankabut ayat 45:
ٱۡ ت ۡااَمۡ ُل ۡ ۡ َييلَۡ يحِو ُ أ ۡ َنيمۡ َك ٱۡ ل ۡىَتيك ۡيميق َ أَوۡ يب ٱ ۡىوَل َّصل ۡ َةۡ ۡ َّنيل ٱ ۡىوَل َّصل ۡ نَتۡ َة ۡى َه ۡ ۡ ينَع ٱۡ ل ۡ حَف ۡاا َش َۡوۡ يء ٱۡ ل ۡ ير َكنُم ۡ ۡ كي َ لََو ُۡر ٱ ۡ ك َ أۡي َّللَّ ۡرَُب َۡۡو ٱ ۡ عَيُۡ َّللَّ ۡ صَتۡاَمُۡمَل َۡنوُعَن ٤٥ ۡ ۡ “ Bacalah  apa  yang  telah  diwahyukan kepadamu,  yaitu  Al  Kitab  (Al  Quran)  dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah  dari  (perbuatan-perbuatan) keji  dan  mungkar.  Dan  sesungguhnya mengingat  Allah  (shalat)  adalah  lebih besar  (keutamaannya  dari  ibadat-ibadat yang lain). Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan ” . Shalat  punya  nilai  filosofi  yang sangat dalam bagi umat Islam. Kebenaran bukan  sesuatu  yang  mudah  diperoleh, sehingga  setiap  saat  harus  dimohonkan kepada Tuhan. Maksudnya dari ini adalah manusia  harus  mempunyai  sikap  rendah hati.  Jika  seseorang  memohon  petunjuk kepada Allah, ia harus membersihkan diri
dari  pengakuan  kalau  ia  sudah  tahu ( Madjid, 2003:117 ).
Ajaran petatah petitih sunan Gunung jati  yang  ketiga  yaitu  tentang  melatih puasa. Yen  puasa  den  kungsi  tetaling gandewa (jika  puasa  harus  kuat  seperti tali anak panah). Puasa, selain mempunyai nilai  kesalehan  individu,  juga  mempunyai nilai  sosial.  Orang  yang  berpuasa  akan bisa  merasakan  bagaimana  penderitaan yang  dirasakan  oleh  orang  yang  secara ekonomi tidak mencukupi.
Nilai  ajaran  Islam  yang  didapatkan dari  ungkapan  ini yen  puasa  den  kungsi tetaling  gundewa adalah  dengan  puasa dapat  mendidik  manusia  menjadi  pribadi muslim  yang  bertaqwa,  dengan  adanya puasa  dapat  menjadi  sarana  pendidikan akhlak  maksud  dari  sarana  pendidikan akhlak  disini  yaitu  mendidik  manusia untuk  berkikap  jujur  dan  amanah,  bisa mendidik  manusia  untuk  bisa  hidup sederhana,  bisa  bersifat  sabar  dan  bisa mengendalikan  hawa  nafsu  ( Ramayulis, 2008:166 ).
Pengendalian  hawa  nafsu  sangat penting  saat  ini  untuk  menghadapi persoalan  jaman.  Banyak  kasus  yang terjadi karena tidak mampunya seseorang mengelola hawa nafsunya. Perilaku agresif baik  verbal  atau  fisik,  perilaku  korupsi, perilaku bullying dan  lainnya  merupakan contoh  nyata.  Salam  pendidikan  agama puasa menjadi satu cara untuka mengendalikan masalah ini.
Konsep  istiqomah  yang  terkandung dalam  petatah  petitih Ibadah  kang  tetap (ibadah  harus  terus-menerus)  juga mempunyai  relevansi  dalam  kehidupan modern  saat  ini.  Kehidupan  adalah  suatu misteri  yang  harus  dipecahkan  oleh manusia,  dan  tidak  satu  pun  manusia  di dunia ini nir persoalan. Ibadah merupakan cara  kita  mendekatkan  diri  kepada  Allah dan  untuk  membuat  batin  manusia menjadi  stabil.  Sunan  Gunung  Jati menekankan agar selalu  konsisten dalam beribadah.
Selanjutnya petatah  petitih  Wedi  ing Allah (takutlah  kepada  Allah).  Sikap  ini, menurut  Sunan  Gunung  Jati,  merupakan
sikap  penting  dan  mutlak  dimiliki  setiap orang.
Ketakutan terhadap Allah sebetulnya merupakan  pembebasan  manusia  dari rasa kekhawatiran dan ketakutan terhadap  sesama  manusia.  Pengalaman telah menunjukkan, jika pemimpin negara tidak mempunyai rasa takut kepada Allah, ia  akan  takut  terhadap  manusia  (Eman Suryaman, 2015:108).
Ketakutan  kepada  Allah  ini  sebagai kontrol  manusia  dalam  upaya  selalu melakukan  hal  yang  baik  dan  menjauhi larangan yang di perintahkan Allah.
Manah  den  syukur  lan  Allah mempunyai  arti  hati  yang  harus  selalu bersyukur  pada  Allah  adalah petatah petitih dari  ajaran  sunan  gunung  jati selanjutnya. Syukur adalah menerima apa yang sudah dilimpahkan nikmat dari Allah SWT  yang  diberikan  kepada  kita.  Baik dengan  cara  menyebut  atau  dengan  cara menggunakan  apa  yang  sudah  diberikan dengan sebaik-baiknya dan  dipergunakan di jalan yang dikehendaki oleh Allah.
Rasa  Syukur  akan  mengajarkan manusia  untuk  tidak melakukan  hal – hal yang  dilarang  karena  munculnya  sifat rakus dan tamak. Syukur akan mengajarkan  manusia  menerima  sesuai kebutuhan bukan karena keinginan.
Point  terakhir  dari  ajaran petatah petitih adalah Kudu  ngahekaken  pertobat (Banyak-banyaklah  bertaubat).  Taubat adalah  bentuk  kepasrahan  manusia setelah  melakukan  dosa  atau  kesalahan. Menyesalinya  dan  berkeinginan  kuat untuk tidak mengulangi kesalahan. Taubat adalah meninggalkan dosa yang selama ini sudah diperbuat karena Allah Swt, dengan perasaan  menyesal,  atas  perbuatan maksiat  yang  selama  ini  diperbuat bertekad kuat untuk tidak mengulanginya dan  selalu  menaati  perintah-Nya  (Ibn Qayyim Aljauziah, 1998: 35)
Taubat  adalah  bentuk  evaluasi  dan kepasrahan  diri  setelah  melakukan perbuatan.  Taubat  akan  mempunyai makna  menjadikan  manusia  selalu memperbaiki  diri  dari  kesalahan  yang sudah diperbuat. Taubat juga
mencerminkan  kelapangan  hati  untuk meminta  maaf.  Nilai  ini  sangat  penting diajarkan  kepada  anak  didik  supaya mereka mempunyai keberanian mengakui kesalahan,  baik  kesalahan  terhadap teman, orang tua, guru atau yang lainnya.
Berdasarkan analisa
dan pembahasan  di  atas,  kesimpulan  yang diperolah  adalah  bahwa  ajaran  sunan Gunung  jati  dalam  konsep petatah  petitih masih  sangat  relevan  dalam  pendidikan agama  di  masa  sekarang.  Nilai – nilai  ini sangat  sesuai  dengan  penanaman  nilai nilai  dalam  pendidikan  karakter  dan kepribadian siswa.

## PENUTUP
Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa konsep petatah-petitih Sunan  Gunung  Jati dibagi  4  bidang  yaitu  tentang  ketakwaan dan  keimanan,  kedisiplinan,  kearifan  dan kebijaksanaan,  dan  kesopanan  atau  etika. Kajian dalam penelitian ini khusus tentang ketakwaan dan keimanan. Dalam ketakwaan  dan  keimanan  terdapat beberapa isi yaitu sebagai berikut: Ingsun titipna  tajug  lan  fakir  miskin , yen  sembah yang  kungsi  pucuke  panah , yen  puasa  den kungsi  tetaling  gundewa , ibadah    kang tetep , wedia  ing  Allah,  manah  den  syukur ing Allah dan kudu ngahekaken pertobat.
Nilai-nilai  keimanan  dan  ketakwaan yang disampaikan oleh Sunan Gunung Jati yaitu  menekankan  terhadap  masalah ibadah,  khususnya  hubungan  manusia kepada Tuhannya, menemukan dasar sifat moral  Islam.  Moral  Islam  menjelaskan bahwa  kebahagiaan  yang  dicapai  oleh manusia  bukan  saja  untuk  kehidupan dunia,  melainkan  juga  untuk  kehidupan akhirat.[]

## DAFTAR RUJUKAN
Abu,  Ahmadi.  &  Noor  Salimi, Dasar-dasar Pendidikan  Agama  Islam ,  Jakarta: Bumi Aksara, 2008.
Aljauziah,  Ibn  Qayyin Majaridus  Salikin (Pedakian Menuju Allah) terjemahan Kathur  Surhardi  cet.  1,  Jakarta: Pustaka Al-Khausat, 1998.
Atja. Tjarita  Purwaka  Tjaruban  Nagari, Seri  Monografi  No.  5, Jakarta:  Ikatan Karyawan Museum, 1986. Azizi.  Abdul Filsafat  Pendidikan  Islam Sebagai Gagasan
Membangun
Pendidikan Islam , Yogyakarta: Teras,
2009.
Daradjat, Zakiah. Dasar-dasar Agama Islam , Jakarta: Bulan Bintang, 1992.
Ekadjati.
Sunan Gunung Jati dan Pengembangan  Islam  di  Daerah Cirebon. Cirebon: Laporan Penataran Filosogi,  1974.
Gottschalk,  Louis. Mengerti  Sejarah. Terjemahan .  Nugroho  Notosusanto, Jakarta: UI Press, 1986.
Hardi. Titan Rokhmutiana dan Rohman,
M. Nur, Dakwah Sunan Gunung Jati Dalam Proses Islamisasi Di Kesultanan  Cirebon  Tahun  1479- 1568. (2014): Jurnal Prodi Pendidikan  Sejarah  Universitas Negeri Yogyakarta,1-9.
Husna,  Aura  (Neti  Suriana). Kaya  dengan Bersyukur: Menemukan Makna Sejati Bahagia  dan  Sejahtera  dengan Mensyukuri  Nikmat  Allah ,  Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2013.
Irawan,  Prasetyo. Metode  Penelitian
Jakarta: Universitas terbuka, 2009. Kementerian Agama Republik Indonesia. Al-Qur ’ anul    Karim    dan Terjemah. Surakarta:  Az-Ziyadah, 2014.
Kistoro,  Hanif  Cahyo  Adi. Kecerdasan Emosional dalam Pendidikan Islam , ” Jurnal  Pendidikan  Agama Islam ” . XI.1 (2014): 1-18. Kurnia, Dadang. “ Metode Da ’ wah Sunan Gunung  Jati  (Suatu  Tinjauan  dari Sudut  Antropologi  Pendidikan) ” , Jurnal  Pendidikan  Dasar,  Volume V, No.7 , (2007): 1-4. Madjid. Pesan-Pesan  Takwa ,  Jakarta: Paramadina, 2003.
Mahmud. Metode  Penelitian  Pendidikan . Bandung: CV Pustaka Setia, 2011. Nawawi. Kepemimpinan  yang  Efektif , Yogyakarta: Gadjah Mada University Perss, 1992.
Prawiraredja. Cirebon Falsafah Tradisi dan
Adat Budaya. Jakarta: Perum Percetakan Negara RI, 2005.
Ramayulis. Ilmu  Pendidikan  Islam,  Cet-6 ,
Jakarta: Kalam Mulia, 2008.
Saksono. Mengislamkan  Tanah  Jawa ;
Telaah Atas
Metode Dakwah Walisongo , Bandung: Mizan, 1995 Sjamsuddin.  Helius Metodologi  Sejarah ,
Yogyakarta: Ombak, 2012. Sugiyono.  Metode Penelitian  Pendidikan , Bandung: Alfabeta, 2012. Sulendraningrat,  P.S., Sejarah  Cirebon ,
Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1978.
Sunardjo. Meninjau  Sepintas  Panggung Sejarah Pemerintahan Kerajaan Cerbon 1479-1809 , Bandung: Tarsito, 1983. Suryaman.    Eman Jalan  Hidup  Sunan Gunung  Jati ,  Bandung:  Nuansa Cendekia, 2015.
Susanto. Musyrifah, 2012. Sejarah Peradaban  Islam  Indonesia,  Jakarta:
Rajawali Pers.
Wildan. Sunan  Gunung  Jati  Antara  Fiksi dan Fakta; Pembumian Islam dengan Pendekatan  Struktural  dan  Kultural . Bandung: Humaniora, 2002. Wildan. Sunan  Gunung  Jati  Antara  Fiksi dan Fakta; Pembumian Islam dengan Pendekatan  Struktural  dan  Kultural . Bandung: Humaniora, 2002. Zuhdi.  Susanto, Cirebon  Sebagai  Bandar Jalur  Sutra  (Kumpulan  Makalah Diskusi  Ilmuah) .  Jakarta:  CV.  Putra Sejati Raja, 1997. Zurinal.  dan  Aminuddin. Fiqih  Ibadah , Jakarta:  Lembaga  Penelitian  UIN, 2008.