## DAYA TAHAN DAN EKSISTENSI PESANTREN DI ERA 4.0

## Muhamad Abdul Manan
Fakultas Tarbiyah Universitas Ibrahimy mananmanis@gmail.com

## Abstrak
Pesantren  sebagai  salah  satu  lembaga  pendidikan  agama  yang  lahir    para calon  cendekiawan  Muslim,  mereka  juga  memiliki  mandat  untuk melaksanakan misi pendidikan berdasarkan Pasal 1 (1) UU No. 20 tahun 2003 yaitu mengembangkan potensi siswa untuk memiliki kekuatan spiritual yang religius,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  karakter  mulia  dan keahlian  yang  dibutuhkanya,  masyarakat,  bangsa  dan  negara.  Era  Revolusi Industri  4.0  (selanjutnya:  Era  4.0)  memiliki  dampak  penting.  Ini mempengaruhi  semua  aspek  kehidupan  manusia.  Termasuk  dalam  hal  ini adalah  pendidikan.  Era  ini  ditandai  dengan  peran  sentral  semakin  canggih teknologi  dalam  kehidupan  manusia.  Jadi  jangan  terkejut  jika  dalam  dunia pendidikan  istilah  'Pendidikan  4.0'  muncul.  Ketersediaan  beragam  informasi yang  lahir  dari  revolusi  digital  membuat  4.0  semua  orang  dapat  mengakses pengetahuan tanpa dibatasi oleh ruang dan waktu, oleh karena itu kurikulum pesantren terus didorong untuk menjadi kontekstual untuk kebutuhan.
Kata Kunci : daya tahan, pesantren, revolusi industri keempat

## Abstract
Pesantren as one of the religious education institutions that are the womb of the  prospective  Muslim  scholars,  they  also  have  a  mandate  to  carry  out educational  missions  based  on  Article  1  (1)  of  Law  No.  20  of  2003  namely developing  the  potential  of  students  to  have  religious  spiritual  power,  self- control,  personality,  intelligence,  noble  character  and  skills  needed  by  him, society,  nation,  and  state.  Era  of  Industrial  Revolution  4.0  (here  in  after:  Era 4.0) has an unimportant impact. It affects all aspects of human life. Included in this case is education. This era is characterized by the increasingly central role of  cyber  technology  in  human  life.  So  do  not  be  surprised  if  in  the  world  of education  the  term  "Education  4.0"  appears.  Availability  of  various information  is  born  from  the  4.0  digital  revolution  makes  everyone  able  to access  knowledge  without  being  limited  by  space  and  time,  therefore  the pesantren  curriculum  continues  to  be  encouraged  to  be  contextual  to  the needs of the times, but on the other hand the pesantren is still able to maintain its  identity  as  guardian of  tradition.  Efforts  that can  be  developed in  Islamic boarding  schools  in  the  era  of  4.0  include  building  digital  literacy  in  Islamic boarding schools and creating Islamic study channels.
Keyword : durability, pesantren, fourth industrial revolution ………………………….……………………………………………………………………………...

## Pendahuluan
Berbicara  tentang  pendidikan,  ada beberapa  unsur  yang  meliputinya.  Salah satunya terkait dengan  institusi pendidikan. Utamanya  institusi  pendidikan  yang  ada  di Ind  onesia,  yaitu  pesantren.  Pesantren merupakan  lembaga  pendidikan  Islam pertama yang masuk ke Indonesia, meskipun  bukan  yang  pertama.  Sejarah mencatat  bahwa  sebelum  pesantren,  ada institusi/  lembaga  pendidikan  Islam  yang mengawalinya,  yaitu  Surau  dan  Meunasah. Keberadaan  kedua  lembaga  pendidikan Islam  ini  mewarnai  sejarah  perkembangan pendidikan  Islam  di  Indonesia  sampai  pada masa  kejayaan  pesantren.  Semua  para  ahli sepakat bahwa pesantren lah yang bertahan (eksis)  sampai  sekarang  yang  tak  tergusur oleh  perubahan  zaman,  sementara  lembaga pendidikan  Islam  lainnya  seperti  Surau  dan Meunasah sudah hilang ditelan zaman, yang ada  adalah  peninggalan  artefak  dan  filologi ajarannya (Nizar, 2007: 280).
Pesantren  adalah  lembaga/  institusi pendidikan
yang pengajaran dan pendidikannya berbasis agama Islam,
pembelajarannya dilaksanakan
secara
klasikal  dimana  seorang  kyai  mengajarkan ilmu  agama  Islam  kepada  santri-santri berdasarkan kitab yang ditulis dalam bahasa Arab  oleh  ulama  abad  pertengahan,  dan para  santri  tinggal  di  pondok  (asrama) dalam pesantren tersebut (Nata, 2001: 104).
Sejarah menyebutkan bahwa lembaga  pendidikan  Pesantren  mengalami perubahan  yang  sangat  signifikan.  Karena pesantren  inilah  berkembang  pendidikan  di Indonesia  sebelum  kemerdekaan  sampai masa reformasi.
Sekarang pesantren menjelma menjadi lembaga pendidikan yang mempunyai  kualitas  mutu  bersaing  dengan lembaga  pendidikan  umum.  Banyaknya
lembaga pendidikan pesantren yang berkembang  menjadi  pesantren  modern, atau pesantren mempunyai lembaga pendidikan formal semisal SD/MI, SMP/MTs, SMA/MA/SMK/MAK, dan Perguruan Tinggi. Kondisi tersebut ditambah  lagi  bahwa  Perguruan  Tinggi berbasis pesantren (PTKIN/ PTKIS) sekarang menjadi  idola  masyarakat  sebagai  pilihan menempuh  pendidikan.  Hal  inilah  yang menjadi  ketimpangan  dengan  pemasaran pendidikan  yang  bertolak  belakang  dari dunia bisnis.
Satu  bukti  survivinya  pesantren paling tidak bisa dilihat dari perkem-bangan jumlahnya  yang  dari  tahun  ketahun  terus meningkat.  Sartono Kartodirojo  (1984) menyebutkan  bahwa,  kurun  waktu  tahun 1860 M di-perkirakan jumlah pesantren lebih dari  300  buah.  Sebagaimana  JA  Van  Der Chijs  dalam Report  of  1831  on  Indigionous Education melaporkan  bahwa  ke-beradaan pesantren telah tersebar ke berbagai wilayah Indonesia.  Sedang-kan  catatan  Kementerian Agama  pada  tahun  2010  berjumlah  25.785 dan  pada  2011  berjumlah  27.218.2  Dan jumlah  ini  terus  mengalami  peningkatan yang cukup berarti (Ali, 2013: 15).
Seiring dengan perkembangan zaman, tantangan dan hambatan pendidikan Islam  juga  terus  mengalami  perkembangan dan  perubahan.  Jika  pada  beberapa  dekade silam percakapan akrab antara peserta didik dengan  guru  terasa  tabu,  maka  hari  ini justru  merupakan  hal  yang  wajar.  Bahkan dalam pandangan teori pendidikan modern, hal  itu  merupakan  sebuah  keharusan. Interaksi  semacam  itu  justru  menjadi indikasi keberhasilan proses pendidikan.
Pergeseran paradigma lainnya misalnya
dalam hal pendekatan
pembelajaran.  Pada  era  pendidikan  Islam tradisional, guru menjadi figur sentral dalam
kegiatan pembelajaran. Ia merupakan sumber  pengetahuan  utama  di  dalam  kelas, bahkan dapat dikatakan satu-satunya. Namun  dalam  konteks  pendidikan  Islam modern,  hal  demikian  tidak  berlaku  lagi. Peran  guru  hari  ini  telah  mengalami pergeseran,  yakni  sebagai  fasilitator  bagi peserta  didik.  Pembelajaran  tidak  lagi berpusat pada guru ( teacher centered ), namun lebih  berpusat  pada  peserta  didik  ( student centered ). Era Revolusi Industri 4.0 (selanjutnya:  Era  4.0)  membawa  dampak yang  tidak  sederhana.  Ia  berdampak  pada seluruh aspek kehidupan
manusia.
Termasuk  dalam  hal  ini  adalah  pendidikan. Era  ini  ditandai  dengan  semakin  sentralnya peran  teknologi cyber dalam  kehidupan manusia.  Maka  tak  heran  jika  dalam  dunia pendidikan muncul istilah “Pendidikan 4.0”.
Pendidikan 4.0 ( Education 4.0 ) adalah istilah  umum  digunakan  oleh  para  ahli pendidikan untuk menggambarkan berbagai cara  untuk  mngintegrasikan  teknologi cyber baik  secara  fisik  maupun  tidak  ke  dalam pembelajaran.  Ini  adalah  lompatan  dari pendidikan  3.0  yang  menurut  Jeff  Borden mencakup  pertemuan  ilmu  saraf,  psikologi kognitif, dan teknologi pendidikan. Pendidikan  4.0  adalah  fenomena  yang merespons  kebutuhan  munculnya  revolusi industri  keempat  dimana  manusia  dan mesin  diselaraskan  untuk  mendapatkan solusi,  memecahkan  masalah  dan  tentu  saja menemukan kemungkinan inovasi baru.

## Pendidikan Islam dan Problematikannya
Pendidikan  Islam  adalah  usaha orang dewasa Muslim yang bertakwa secara sadar mengarahkan dan membimbing pertumbuhan  serta  perkembangan  fitrah (kemampuan  dasar)  anak  didik  melalui ajaran  Islam  ke  arah  titik  maksimal pertumbuhan dan perkembangannya
(Arifin, 2003: 22). Secara umum, pendidikan Islam  bertujuan  untuk  “meningkatkan keimanan,  pemahaman,  penghayatan,  dan pengalaman  peserta  didik  tentang  agama islam,  sehingga  menjadi  manusia  muslim yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Allah SWT serta berahlak mulia dalam kehidupan pribadi,  bermasyarakat,  berbangsa  dan bernegara (Muhaiman, 2004: 78).
Masalah mendasar dunia pendidikan di  Indonesia  adalah  rendahnya  mutu pendidikan.  Hal  ini  ditunjukkan,  dengan masih tingginya ketimpangan mutu
pendidikan antar daerah. Indikator pembangunan  pendidikan  pada  tingkat provinsi  menunjukkan  dua  kecenderungan, yakni  ada  dalam  kategori  di  atas  standar nasional  dan  ada  di  bawah  standar nasoinal.Indikator  mutu  pendidikan  dapat dilihat  dari  angka  partisipasi,  angka  putus sekolah, angka mengulang kelas, rasio guru- murid,  guru-sekolah,  tingkat  kelayakan guru, dan kondisi sarana prasarana sekolah.
Ketimpangan  mutu  pendidikan  ini bersifat multidimensional. Berdasarkan fenomena  yang  terus  berkembang  saat  ini, minimal  ada  tiga  sebab  pokok,  yakni: Pertama, pendidikan  mengalami  proses pereduksian  makna,  bahkan  terdegradasi hanya kegiatan menghafal dan keterampilan mengerjakan  soal  ujian. Kedua, pendidikan terjerumus  ke  dalam  proses  komersialisasi, di  mana  pendidikan  telah  berubah  menjadi komoditi yang diperjual-belikan atau diperdagangkan  dan  dikelola,  seperti  dunia industri  yang  cenderung  berorientasi  pada keuntungan ( profit oriented ). Ketiga, pendidikan  hanya  melahirkan  superiorisasi sekolah,  yakni  sekolah  menjadi  semakin digdaya,  berjarak,  dan  menekan  orang  tua siswa,  baik  secara  halus,  maupun  terang- terangan (Dwiningrum, 295).
Pendidikan Islam dalam eksistensinya sebagai komponen pembangun bangsa, khususnya di Indonesia,  memainkan  peran  yang  sangat besar  dan  ini  berlangsung  sejak  jauh
sebelum  kemerdekaan  bangsa  Indonesia. Hal ini dapat dilihat pada praktik pendidikan Islam yang diselenggarakan oleh umat Islam melalui lembaga-lembaga
pendidikan tradisional seperti majelis
taklim, forum pengajian, surau dan
pesantren-pesantren yang
berkembang subur dan eksis hingga sekarang (Arifi, 2010: 2).
Sama  halnya  dengan  pendidikan
nasional, pendidikan Islam di Indonesia juga sedang  dirundung  berbagai  persoalan  yang melelahkan. Karena pendidikan Islam merupakan  subsistem  pendidikan  nasional, maka  ketika  pendidikan  nasional  dinilai gagal  karena  masih  banyaknya  persoalan yang  tak  kunjung  berhasil  diselesaikan harus  diakui  bahwa  itu  juga  merupakan kegagalan pendidikan Islam. Jika diperhatikan  dengan  seksama,  pendidikan Islam hari tengah dihadapkan pada problematika  dari  dalam  (internal)  dan problematika dari luar (eksternal).
Problematika  internal  dapat  dilihat pada etos pendidikan Islam dewasa inidilihat  dari  sistem  pendidikan  sekolah Islam  yang  dikelola,  seperti  pesantren, madrasah,  dan  perguruan  tinggi  Islam (UIN/IAIN/STAIN, PTAIS dan sebagainya)sesungguhnya cukup
menggembirakan,  atau  bahkan  jika  tidak, jumlahnya  melebihi  kebutuhan  sehingga over  production, sementara  ilmu-ilmu  lain yang berorientasi kepada sains dan teknologi  masih  sangat  langka.  Maka  logis bila ada asumsi yang menyatakan, “mahasiswa-mahasiswa  Islam  miskin  akan wawasan,  penguasaan  sains  dan  teknologi, komunikasi,  dan  juga  politik.”  Tidak  salah bila  disimpulkan  bahwa  etos  pendidikan Islam sebagaimana yang ada sekarang masih kurang memperhatikan link and match dalam membangun  sistem  pendidikannya  (Ahmad Barizi, (Ed), 2011: 7).
Syamsul  Ma ‟ arif  menyatakan  bahwa pendidikan  Islam  saat  ini,  sungguh  masih dalam  kondisi  yang  sangat  mengenaskan
dan  memprihatinkan.  Pendidikan  Islam mengalami  keterpurukan  jauh  tertinggal dengan  pendidikan  Barat.  Kalau  boleh sedikit  bernostalgia,  pendidikan  Islam  tidak bisa seperti pada zaman keemasan (Andalusia dan Baghdad) yang bisa menjadi pusat peradaban Islam, baik bidang budaya, seni  atau  pendidikan.  Yang  terjadi  justru sebaliknya,  pendidikan  Islam  sekarang mengekor dan berkiblat pada Barat. Dengan supremacy  knowledge yang  dikuasai  oleh negara-negara  maju,  negara-negara  muslim masih terus bergantung  kepada dunia  Barat dalam hampir semua kehidupan: pertahanan  dan  persenjataan,  komunikasi dan  informasi,  ekonomi,  perdagangan, pendidikan dan pengembangan ilmu pengetahuan (Syamsul Ma ‟ arif, 2007: 1-2).
Hal tersebut jelas merupakan sebuah ironi  memalukan  mengingat  begitu  luasnya konsep  Al-Qur ‟ an  tentang  pendidikan. Ketertinggalan  itu  sedikitnya  bisa  dilihat dari eksistensi madrasah dan pesantren yang dulu  memiliki  peran  strategis  dalam mengantarkan  pembangunan  masyarakat Indonesia,  kini  antusiasme  masyarakat untuk  memasuki  pendidikan  madrasah  dan pesantren  (terutama  yang  masih  bergumam dengan sistem “salaf”) mengalami penurunan yang cukup drastis. Kecuali pada pesantren (modern) yang mampu melakukan  adaptasi  denganperkembangan global. Sikap pesimisme masyarakat terhadap pendidikan madrasah dan
pesantren bisa dilihat dari adanya kekuatiran  universal  terhadap  kesmpatan lulusannya memasuki lapangan kerja modern  yang  hanya  terbuka  bagi  mereka yang memiliki kemampuan ketrampilan dan penguasaan teknologi (Barizi, (Ed.), 2011: 5).
Sebagaimana
“kritikan-kritikan” yang  sering  dilontarkan  oleh  pemikir- pemikir pendidikan
Islam, kenapa pendidikan  Islam  masih  sangat  jauh tertinggal  dengan  Barat,  karena  disebabkan beberapa  hal,  di  antaranya  adalah: pertama, orientasi  pendidikannya  masih  terlantar  tak
tahu  arah  pada  tujuan  yang  mana  mestinya sesuai  dengan  orientasi  Islam.  Pendidikan Islam hanya concern pada transfer pengetahuan  keagamaan  saja.  Akhirat  di sini,  tentu  saja  adalah  segala-galanya, sementara urusan-urusan dunia belakangan. Kedua, praktek  pendidikan  Islam  masih memlihara  warisan  lama,  sehingga  ilmu yang  dipelajari  adalah  ilmu  klasik  dan  ilmu modern  tidak  tersentuh.  Sumber-sumber yang  dijadikan  rujukan  hanyalah  kitab kuning  dan  dianggap  sebagai  ukuran  baku dan  primadona  sebagai  sumber  inspirasi dalam menjawab semua persoalan kontemporer,  yang  terkadang  karena  tidak ditemukan jawabannya dalam kitab tersebut,  kemudian  terpaksa  harus  dicocok- cocokkan atau tampak dipaksakan.
Ketiga, Umat  Islam  masih  sibuk terbuai  dengan  romantisme  masa  lalu. Kebesaran umat Islam masa lampau sampai dengan  saat  ini  masih  mempengaruhi mindset umat Islam. Mereka masih berbangga dengan kejayaan masa silam, tapi tidak sadar bahwa kebanggan tersebut justru yang  menyebabkan  ketertinggalan.  Maka dari  itu,  kebanyakan  mereka  malas  sekali melakukan  upaya-upaya  pembaharuan  dan kalah  cepat  dengan  perubahan  sosial, politik, dan kemajuan iptek. Keempat, model pembelajaran pendidikan  Islam  masih menekankan  pada  pendekatan  intelektual verbalistik  dan  menegasi  interaksi  edukatif dan komunikasi humanistik antara guru dan murid.  Sehingga  sistem  penididkannya masih mandul.

## Pesantren dan Perubahan Sosial
Daya  tahan  dan  kontinuitas  sistem pendidikan pesantren  jika dianalisis dengan teori struktural fungsional yang digagas oleh Talcott  Parsons  dengan  mengemukakan bahwa  agar  sistem  organisasi  sosial  dapat bertahan  ( survive )  maka  sistem  harus memiliki  empat  hal  yang  disebut  dengan
AGIL:  (Ritzer  &  Goodman,  2004:  121) adaptation (adaptasi),  yaitu  sistem  harus menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan  dan menyesuaikan
lingkungan dengan kebutuhan. Goal  attainment (mempunyai tujuan), yaitu sebuah sistem harus
mendefinisikan dan mencapai tujuan utamanya. Integration (integrasi),  yaitu sebuah  sistem  harus  mengatur  antar hubungan  bagian-bagian  yang  menjadi komponen-nya. Latency (pemeliharaan pola), yaitu sebuah  sistem harus memperlengkapi, memelihara  dan  memperbaiki,  pola-pola kultural  yang  menciptakan  dan  menopang motivasi.
Keempat  fungsi  tersebut,  menurut Parsonsberlangsung  ke  dalam  empat  sistem tindakan. Pertama ,  organisasi  perilaku  yang melaksanakan adaptasi. Kedua , sistem kepribadian, yang melaksanakan pencapaian tujuan. Ketiga , sistem sosial yang menanggulangi  fungsi  integrasi. Keempat , sistem  kultural,  yang  melaksanakan  fungsi pemeliharaan  pola.  Kelemahan  teori  yang dibangun Talcott Persons tidak membicarakan tentang kepemimpinan sebuah  organisasi,  padahal  kepemimpinan menjadi  kunci  melaksanakan  program- program di atas dalam struktur organisasi.
Dari  teori  sturuktur  fungsional  di atas, dapat dianalisis bahwa sistem pendidikan  pesantren  mempunyai  daya tahan  kuat  karena  sesuai  dengan  struktur sosial  suatu  sistem  organisasi  dalam menghadapi  perubahan  atau  modernisasi. Hal  terlihat  dalam  konsep  operasional dalam sistem pendidikan pesantren.
Pertama,sistem  adaptasi  yang  dilakukan  di pesantren  sangat  jelas  ketika  melihat  fungsi pesantren  yang  memposisikan  sebagai lembaga pendidikan keagamaan (keislaman) yang  tetap  menjadi  sentral tafaqquh  fi  al-dîn yang berfungsi memelihara, mengembangkan  dan  memanfaatkan  ilmu- ilmu keislaman (Mudzhar, 2008: 13-
14).Bahkan  peran  nilai  antara  masyarakat dan pesantren yang diakhiri oleh
kemenangan  pesantren,  sehingga  selama masa kolonial pesantren merupakan pendidikan yang banyak beradaptasi dengan rakyat dan  tidak berlebihan kiranya untuk menyatakan pesantren sebagai lembaga  pendidikan grass  root  people yang menyatu dengan kehidupan masyarakat. Ketahanan sistem pendidikan
pesantren  dapat  dipahami  bahwa  pesantren sesuai  dengan  teori  ilmu  sosial  dalam budaya  sebuah  organisasi,  karena  itu pesantren  yang  besar  dan  memiliki  daya tahan  dan  kontinuitas  adalah  pesantren yang melakukan empat sistem fungsi di atas. Jika tidak, maka dapat dipastikan pendidikan  pesantren  tidak  mempunyai daya tahan yang kuat, bahkan akan tergusur sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  alias menjadi pendidikan umum.
Perubahan  yang  terjadi  pada  dunia pesantren saat ini tidak lain hanyalah untuk menyesuaikan  diri  dengan  perkembangan ilmu  pengetahuan  dan  untuk  memenuhi tuntutan dan kebutuhan. Keberadaan pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam dikelola seutuhnya oleh kyai dan santri pada dasarnya  berbeda  diberbagai  tempat  baik kegiatan  maupun  bentuknya.  Hal  ini terbukti  adanya  beberapa  pesantren  yang telah mengalami
perubahan
dan mengembangkan  diri  baik  dalam  sistem pengajaran  maupun  dalam  kurikulum masyarakat. Pada saat seperti saat ini masih ada  beberapa  pesantren  yang  senantiasa mempertahankan sistem pelajaran tradisional  yang  menjadi  ciri  khasnya,  yaitu pesantren  yang  tetap  mempertahankan pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik  sebagai inti  pendidikannya  tanpa  memper-kenalkan pengajaran ilmu pengetahuan umum.

## Revolusi Industri 4.0
Revolusi industri terdiri dari duakata yaitu revolusi dan industri. Revolusi, dalam Kamus Besar Bahasa Indoneis (KBBI), berarti
perubahan  yang  bersifat  sangat  cepat, sedangkan pengertian industri adalah usaha pelaksanaan  proses  produksi.  Sehingga  jika dua  kata  tersebut  dipadukan  bermakna suatu  perubahan  dalam  proses  produksi yang berlangsung cepat. Perubahan cepat ini tidak  hanya  bertujuan  memperbanyak barang  yang  diproduksi  (kuantitas),  namun juga  meningkatkan  mutu  hasil  produksi (kualitas).
Istilah
"Revolusi
Industri"
diperkenalkan  oleh  Friedrich  Engels  dan Louis-Auguste Blanqui di pertengahan abad ke-19.  Revolusi  industri  ini  pun  sedang berjalan dari masa ke masa. Dekade terakhir ini  sudah  dapat  disebut  memasuki  fase keempat  4.0.  Perubahan  fase  ke  fase memberi  perbedaan  artikulatif  pada  sisi kegunaaannya. Fase pertama (1.0)
bertempuh  pada  penemuan  mesin  yang menitikberatkan  ( stressing )  pada  mekanisasi produksi.  Fase  kedua  (2.0)  sudah  beranjak pada etape produksi massal yang terintegrasi  dengan quality  control dan standarisasi.  Fase  ketiga  (3.0)  memasuki tahapan  keseragaman  secara  massal  yang bertumpu  pada  integrasi  komputerisasi. Fase  keempat  (4.0)  telah  menghadirkan digitalisasi  dan  otomatisasi  perpaduan internet  dengan  manufaktur  (Suwardana, 2017: 102-110).
Buah dari revolusi industri 4.0 adalah munculnya  fenomena disruptive  innovation . Dampak dari fenomena ini telah menjalar di segala  bidang  kehidupan.  Mulai  industri, ekonomi, pendidikan, politik, dan sebagainya. Fenomena ini juga telah berhasil menggeser  gaya  hidup  ( life  style )  dan  pola pikir  ( mindset )  masyarakat  dunia. Disruptive innovation secara  sederhana  dapat  dimaknai sebagai fenomena terganggunya para pelaku industri  lama  ( incumbent )  oleh  para  pelaku industri  baru  akibat  kemudahan  teknologi informasi.  Satu  di  antara  sekian  banyak contoh  di  sekitar  kita  adalah  menurunnya pendapatan  tukang  ojek  dan  perusahaan taksi.  Penurunan  pendapatan  ini  bukan
diakibatkan oleh penurunan jumlah pengguna  ojek  dan  taksi,  melainkan terjadinya  perubahan  perilaku  konsumen.
Berkat kemajuan teknologi informasi, muncul  perusahaan  angkutan  baru  seperti GO-JEK,
GRAB, dan UBER yang pelayanannya  berbasis  android.  Konsumen hanya perlu menginstal aplikasi di smartphone- nya  untuk  menggunakan  jasa mereka.  Selain  itu,  tarif  yang  dipasang  pun jauh lebih murah. Ketiga pemain baru inilah yang  menyebabkan  para incumbent jasa angkutan mengalami kerugian.
Selain itu, fenomena disruptive innovation juga  menyebabkan  beberapa profesi hilang karena digantikan oleh mesin. Misalnya,  kini  semua  pekerjaan  petugas konter  check-in  di berbagai  bandara internasional  sudah  diambil  alih  oleh  mesin yang  bisa  langsung  menjawab  kebutuhan penumpang,  termasuk  mesin  pindai  untuk memeriksa  paspor  dan  visa,  serta printer untuk mencetak boarding pass dan luggage tag (Kasali, 2017: 16). Dampak lainnya adalah bermunculannya  profesi-profesi  baru  yang sebelumnya  tidak  ada,  seperti Youtuber,
Website  Developer,  Blogger,  Game  Developer dan  sebagainya.  Adapun  keuntungan  dari munculnya disruptive innovation memberikan antara lain: Pertama, dimudahkannya konsumen  dalam  mencukupi  kebutuhan. Dengan  memotong  biaya  yang  dikeluarkan, perusahaan  yang  menggunakan  teknologi terbaru  mampu  menekan  biaya  sehingga dapat  menetapkan  harga  jauh  lebih  rendah daripada  perusahaan  incumbent.  Dengan demikian,  semakin  murah  biaya  yang dikeluarkan  konsumen  semakin  membuat konsumen  sejahtera. Kedua, teknologi  yang memudahkan.  Munculnya  inovasi  yang baru  tentu  akan  membawa  teknologi  yang baru  dan  canggih,  setidaknya  dibandingkan dengan  teknologi  yang  telah  lama  ada. Dengan  demikian  dapat  dikatakan  terjadi transfer  teknologi  menuju  yang  lebih
modern. Ketiga, memacu persaingan berbasis inovasi.
Indonesia  merupakan  negara  yang tidak  dapat  begitu  saja  makmur  tanpa adanya  inovasi.  Dengan  adanya  inovasi yang mengganggu, maka perusahaan dalam industri  dipaksa  untuk  melakukan  inovasi sehingga  terus  memperbaiki  layanannya. Keempat, mengurangi jumlah pengangguran. Inovasi  yang  dilakukan  akan  memberikan kesempatan  lapangan  kerja  yang  baru.  Jika tidak  membuka  lapangan  baru,  setidaknya dapat  memperluas  lapangan  kerja  yang sudah  ada.  Terlebih  dengan  inovasi  dapat memberikan  kesempatan  kerja  baru  dengan upah  yang  lebih  baik  dibanding  dari lapangan  pekerjaan  yang  sudah  ada sebelumnya.
Kelima, meningkatkan pertumbuhan  ekonomi.  Teknologi  yang mengganggu sesuai dengan teori Schumpeter akan meningkatkan produktivitas akibat efisiensi. Dengan adanya  kedua  hal  tersbut  maka  akan menambah  kualitas  dan  kuantitas  barang yang diproduksi.

## Menyongsong Pendidikan Islam 4.0
Pendidikan  Islam  di  era  4.0  perlu untuk  turut  mendisrupsi  diri  jika  ingin memperkuat eksistensinya. Mendisrupsi diri berarti menyesuaikan diri dengan kebutuhan  dan  tuntutan  masyarakat  serta berorientasi  pada  masa  depan.  Muhadjir Efendy dalam pidatonya mengatakan bahwa perlu  ada  reformasi  sekolah,  peningkatan kapasitas, dan profesionalisme guru, kurikulum  yang  dinamis,  sarana  dan prasarana  yang  andal,  serta  teknologi pembelajaran  yang  muktakhir  agar  dunia pendidikan  nasional  dapat  menyesuaikan diri dengan dinamika
zaman ( www.republika.co.id ). Ketertinggalan pendidikan Islam selama  ini,  di  samping  disebabkan  oleh problematika sebagaimana diuraikan
sebelumnya, juga disebabkan oleh permasalahan  laten  yang  tak  kunjung menemui  muara  penyelesaian.  Rosidin (Rosidin,  2016:  186)  mengungkapkan,  ada empat  faktor  menyebabkan  pendidikan Islam  kerap  mendapatkan  kritik  tajam. Pertama, cultural lag atau gap budaya. Hal ini disebabkan  terjadinya  ketimpangan  antara kecepatan  perkembangan  IPTEK  dengan kecepatan  perkembangan  pendidikan.  Laju akselerasi  perkembangan  IPTEK  tersebut tidak  diiringi  dengan  upaya  pendidikan Islam  untuk  turut  berakselerasi.  Akibatnya, pendidikan Islam kurang responsif terhadap dinamika  perubahan  sosial  masyarakat. Sehingga  menjadi  keniscayaan  bila  proses pendidikan  di  dalamnya  menjadi  kurang kontekstual.
Kedua, stigma  kelas  dua.  Faktor kedua  ini  dapat  dikatakan  sebagai  akibat secara  tidak  langsung  dari  faktor  pertama.
Kelambatan pendidikan Islam dalam merespon  dinamika  perkembangan  IPTEK dan  realitas  sosial  menyebabkan  stigma second  class nyaman  tersemat  padanya. Sebagai  contoh  Data  ranking  perguruan tinggi  Indonesia  yang  dirilis  Webometrics pada  periode  Januari  2018  menjadi  salah satu  bukti  bahwa  perguruan  tinggi  Islam masih  berada  di  bawah  dengan  perguruan tinggi umum (www.webometrics.info).
Ketiga, dikotomisasi  ilmu.  Sampai dengan  saat  ini  dikotomi  antara  ilmu  Islam (PAI) dengan ilmu umum (IPA, IPS, Bahasa- Humaniora) masih menjadi pekerjaan rumah  pendidikan  Islam.  Meski  telah banyak  dilakukan  upaya  integrasi  antara keduanya, namun belum menunjukkan hasil yang  signifikan. Keempat, dualisme  politik. Tarik  ulur  kepentingan  antara  dua  lembaga pemangku  kebijakan  pendidikan  di  negeri ini kerap menimbulkan polemik di kalangan grass  root. Meskipun  banyak  protes  dan keluhan  dilayangkan,  namun  belum  ada solusi  pakem  atas permasalahan  ini. Perbedaan  kebijakan  antara  Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan
(Kemendikbud)  dan  Kementerian  Agama (Kemenag)  kerap  menjadi  pemicu  polemik. Permasalahan  menyangkut  gaji,  sertifikasi, insentif pendidik dan sebagainya merupakan contoh dari faktor ini.
Menjadi  pendidik  generasi  yang sangat  akrab  dengan  teknologi  dengan informasi  yang  melimpah  bukan  hal  yang mudah.  Ada  sejumlah  hal  yang  perlu disiapkan oleh guru dan lembaga pendidikan  dalam  menyiapkan  sistem pendidikan  untuk  generasi  ini.  menurut Zmuda,  Alcock,  &  Fisher  (2017),  terdapat empat  hal  yang  perlu  disiapkan  oleh  guru sebelum  siswa-siswa  dari  generasi  alfa memasuki ruang belajarnya:

## Fokus Pada Keterampilan, Bukan Isi materi
Bukan  suatu  berlebihan  di  era teknologi  dengan  akses  informasi  yang terbuka  saat  ini  bila  kita  nyatakan  bahwa materi  belajar  dan  perangkat  aksesnya sangat  melimpah  dan  tersedia  dimana  saja dan kapan saja. Ditopang pesatnya perkembangan  perangkat  teknologi  gawai dan kecepatan internet yang dapat digunakan  siswa  untuk  mengakses  banyak informasi  termasuk  materi-materi  belajar. Karena  itu,  tugas  guru  harus  lebih memperhatikan keterampilan siswanya ketimbang  pada  isi  materi.  Terkait  APA yang akan mereka pelajari sudah ada di luar sana. Tinggal BAGAIMANA dan MENGAPA  sekarang  menjadi  bagian  yang sangat penting untuk dipelajari. Siswa perlu belajar  cara  berpikir,  bukan  apa  yang  harus dipikirkan,  dan  itu  termasuk  menjadi metakognitif  tentang  tindakan  dan  pilihan mereka sendiri.

## Memberikan Pembelajaran dengan Fleksibilitas dan Tujuan yang Lebih Besar
Generasi  4.0  akan  tertarik  pada keaslian dan menolak materi pelajaran yang terpisah dengan konteks yang mereka alami. Mereka  ingin  menciptakan  produk  bernilai yang  memungkinkan  mereka  memadukan materi  yang  mereka  pelajari  dengan pengalaman  pengetahuan  yang  mereka miliki  dan  menunjukkan  apa  yang  mereka ketahui  tersebut  dengan  cara  yang  tidak tradisional.  Guru  perlu  mempertimbangkan hasil  belajar  yang  memungkinkan  siswa dapat  menunjukkan  apa  yang  mereka ketahui  dan  mampu  lakukan  dengan  cara inovatif  dan  kreatif  di  berbagai  bidang materi  dan  berbagi  kreasi  tersebut  dengan masyarakat  virtual  ( virtual  community )  baik lokal maupun global.

## Perencanaan untuk Peningkatan Kemampuan Kolaboratif
Dalam  beberapa  tahun  terakhir, orientasi belajar mengarah pada
kemampuan  berpikir  kritis  dan  mengatasi masalah  secara  kreatif  ( Learning  innovation skills ),  khususnya  melalui  upaya  kolaborasi dengan  siswa  lain.  Teknik  ini  akan  terus berlanjut. Guru perlu
memberikan pengalaman  kepada  siswa  berinteraksi secara  digital  atau  interaksi  virtual  (proses penyampaian dan penerimaan pesan menggunakan  atau  melalui  /  ruang  maya ( cyberspace ) yang bersifat interaktif), pembuatan  prototipe,  permaianan  edukatif virtual, memproduksi video, dan sebagainya.  Siswa  akan  membutuhkan banyak  kesempatan  untuk  menunjukkan proses  yang  mereka  lalui  untuk  melakukan sesuatu  yang  unik  atau  memecahkan masalah otentik.

## Mengembangkan Soft Skill
Siswa  generasi  alfa  membutuhkan pengalaman  kelas  dengan  menumbuhkan soft  skill mereka,  yaitu  keterampilan  non teknis  yang  digunakan  dalam  berinteraksi dengan  orang  lain  (intrapersonal)  dan dirinya  sendiri  (interpersonal).  Bagaimana berperilaku  dengan  orang  lain,  pengaturan diri,  dan  penetapan  tujuan  hidup  dan  karir. Softskill adalah keterampilan yang membutuhkan proses untuk dikembangkan. Guru  perlu  melibatkan  siswa  dalam berbagai  kesempatan  untuk  membangun sumber  daya  manusia  baik  sebagai  modal manusia  ( human  capital ),  modal  sosial  ( social capital ),  dan  modal  putusan  ( decisional capital ).
Tantangan Pesantren dalam Pendidikan di era 4.0 Pesantren sebagai lembaga
pendidikan  yang  notabenenya  mencetak generasi muda sebagai penerus bangsa, mau tidak  mau  harus  mengikuti  perkembangan untuk  menjaga  eksistensi  dan  tantangan masa  depan.  Revolusi  industri  4.0  telah menciptakan  fenomena  dalam  dunia  bisnis yang  disebut  sebagai  inovasi  disrupsi ( disruptive  innovation ),  yaitu  sebuah  inovasi yang  menciptakan  sebuah  tren  baru  dan jejaring  industry  baru,  yang  akhirnya „mengganggu„ pasar dan nilai yang terlebih dahulu  sudah  ada,  lantas  menggantikan „pemain  lama ‟ tersebut  untuk  menjadi pemimpin pasar kemudian membuat aliansi di  dalamnya  (Bower  &  Christensen,  1995). Pergerakan  dunia  industri  atau  persaingan kerja  tidak  lagi linear.  Perubahannya  sangat cepat,  fundamental  dengan  mengacak-acak pola  tatanan  lama  untuk  menciptakan tatanan baru. Disrupsi menginisiasi lahirnya model  bisnis  baru  dengan  strategi  lebih inovatif dan disruptif. Cakupan perubahannya  luas  mulai  dari  dunia  bisnis,
perbankan,  transportasi,  sosial  masyarakat, hingga pendidikan.
Dampak  Inovasi  disrupsi  bisa  kita rasakan  langsung  dalam  gaya  hidup  dan bermasyarakat era revolusi digital, perkembangan  sains  dan  teknologi.  Seperti kehadiran Internet  of  Things  (IoT),  big  data, cloud  database,  blockchain ,  dan  lain-lain  telah mengubah pola kehidupan manusia. Mobilitas semakin mudah dengan perkembangan  sains  dan  teknologi.  akses internet yang mudah
mendorong pertumbuhan  e-commerce  yang  melahirkan transportasi online, niaga elektronik. Peralihan  transaksi  tunai  ke  e-cash  atau  e- money  perlahan  mulai  mengerus  transaksi tunai di kehidupan era 4.0.

## Pendidikan (Pesantren) di era 4.0
Dunia pendidikan termasuk didalamnya pesantren pasca hadirnya
fenomena  inovasi  disrupsi  diprediksi  akan masuk pada era digitalisasi sistem pendidikan,  Kegiatan  belajar-mengajar  akan berubah  total.  Ruang  kelas  mengalami evolusi  dengan  pola  pembelajaran  digital yang
memberikan pengalaman pembelajaran yang lebih kreatif, partisipatif, beragam,  dan  menyeluruh.  Keberadaan teknologi  informasi  telah  menghapus  batas- batas  geografi  yang  memicu  munculnya cara-cara  baru  untuk  menghasilkan  inovasi- inovasi baru. perkembangan dalam teknologi  digital  dengan artificial  intelligence (AI) yang mengubah data menjadi informasi,  membuat  orang  dengan  mudah dan  murah  memperolehnya.  Sekarang sudah  bisa  kita  lihat  banyak  guru  ketika mengajar  sudah  memberikan  tugas  berbasis online  yang  mana  pencarian  informasinya bukan  terpaku  pada  buku  cetak  saja.  Ini terlihat perpustakaan pesantren dan sekolah sudah  memakai  teknologi  baik  berupa  e- book maupun online internet.
Upaya membuka ruang dialog
dengan perubahan zaman dengan mengadopsi  nilai-nilai  baru  yang  lebih relevan  dan  membawa  maslahat  juga lebihsempurna  dalam  menjaga  eksistensi pesantren  selaras  dengan  kaedah fiqhiyah, “Menjaga  teguh  dan  melestarikan  nilai-nilai lama  yang  masih  relevan  dan  mengambil nilai-nilai baru yang jauh lebih relevan”.
Menurut  Solichin  (2011)  ada  dua alasan pokok yang melatarbelakangi pentingnya dilakukan modernisasi pendidikan Islam, yaitu : pertama , konsep dan praktik  pendidikan  Islam  selama  ini  terlalu sempit, terlalu
menekankan pada kepentingan akhirat, yang melahirkan dikotomi  keilmuan  yang  telah  diwariskan ummat Islam sejak masa kemunduran Islam (abad kedua belas). Kedua , lembaga-lembaga pendidikan  Islam  sampai  saat  ini,  belum atau  kurang  mampu  memenuhi  kebutuhan umat  Islam,  dalam  menghadapi  tantangan dunia  modern  dan  tantangan  masyarakat dan bangsa Indonesia Di segala bidang.
Oleh  karena  itu,  untuk  menghadapi dan menuju masyarakat madani Diperlukan konsep  pendidikan  Islam  serta  peran sertanya secara mendasar dalam
memberdayakan umat Islam. Dalam
perspektif  ini,  lembaga  pendidikan  Islam diharapkan sanggup membenahi diri, sehingga  ia  tidak  hanya  mampu  menjadi media transmisi budaya, ilmu dan keahlian, tapi  juga  sebagai  interaksi  potensi  dan budaya,  yaitu  bagaimana  lembaga-lembaga pendidikan  Islam  mampu  menumbuh- kembangkan  potensi  anak  yang  diberikan Allah sejak lahir dalam konteks mempersiapkan anak didik untuk menjalani kehidupannya.
Pesantren  tidak  bisa  lagi  bersikukuh mengunakan cara-cara lama seperti ceramah sebagai  satu-satunya  teknik  dominan  dalam menyampaikan materi dakwah dan pembelajaran,  bukan  saja  karena  jangkauan segmen  pendengarnya  yang  terbatas  ruang dan  waktu  tetapi  juga  terkait  fleksibilitas
akses  terhadap  materi  dakwah.  Media dakwah  dan  pendidikan  yang  berbasis teknologi mutlak diperlukan. Karena realitas masyarakat millennial telah dapat mengakses  ceramah,  tausiyah  dan  materi dakwah  secara  mudah  di  mana  pun  dan kapan  pun  mereka  menginginkannya  maka secara  perlahan  media  sosial  telah  banyak memberi  pengaruh  pemahaman  agama terutama  anak  muda  'zaman  now'.  Kondisi ini perlu menjadi perhatian pesantren dalam mengimbangi  literatur  keislaman  yang tersebar  melalui  media  sosial  (medsos) terutama  pesan-pesan  yang  mengandung bias-bias ideologi konservatif yang intoleran, liberal  dan  radikal  dengan  memproduksi literatur  keislaman  yang  moderat,  humanis dan  toleran  berbantukan  teknologi.  Upaya yang  bisa  bisa  dikembangkan  di  pesantren dalam upaya tersebut diantaranya:

## Membangun Literasi Digital di Pesantren
Istilah  literasi  digital  ( digital  literacy ) pertama kali gunakan oleh Paul Gilster. Ia mengemukakan  literasi  digital  sebagai kemampuan menggunakan teknologi dan informasi dari piranti digital secara efektif dan  efisien  dalam  berbagai  konteks seperti  akademik,  karir  dan  kehidupan sehari-hari.  Dengan  kata  lain,  literasi digital  adalah  kemampuan  pengunaan teknologi  dan  disertai  cara  mengambil, menggunakan, dan menganalisis informasi  yang  disediakan  oleh  media digital  secara  bersama  (Riel,  Christian,  & Hinson,  2012).  Literasi  digital  diterapkan dalam  sistem  manajemen  pesantren  dan proses pembelajaran diruang kelas. Sistem  informasi  pesantren  atau  sistem manajemen pesantren berbasis ICT di era digital menjadi keharusan untuk digunakan oleh pesantren
yang berorientasi  pada  layanan  pendidikan baik  kepada  orangtua  maupun  peserta
didiknya.  Sistem  manajemen  pesantren akan membantu pengelolaan administrasi dan  sumber  daya  di  pesantren  mulai informasi dan sistem penerimaan, menjalankan  aktivitas  belajar  mengajar, sampai santri menyelesaikan masa belajar mereka kesemuanya terekam dengan rapi didalam  sistem  manajemen  pesantren yang berbasis teknologi.
Kemampuan  literasi  digital  pada aspek  pendidikan  berupa  peningkatan kemampuan dalam  mengakses dan mengunakan berbagai sumber pengetahuan  berbentuk  digital  seperti  e-
book, e-paper, e-journal
dan mengoperasionalkan  ragam  piranti  lunak komputer juga dibutuhkan dalam kegiatan literasi. Peralihan naskah-naskah keagamaan  dari  cetak  ke  bentuk  digital piranti  lunak  ( Software )  seperti maktabah syamila,  Maktabah  AtTafasir,  I-waris dan sejenisnya akan banyak membantu proses pembelajaran dan percepatan
pemahaman secara komprehensif.
Membuat Kanal ( channel ) Kajian Keislaman
Bila  dulu  dakwah  dilakukan  dengan media  elektronik  semacam  tivi  dan  radio yang  memiliki  keterbatasan  pada  waktu siar,  maka  hari  ini  pun  perlahan  mulai ditinggalkan  (terutama  di  perkotaan) mereka  lebih  suka  menonton live melalui media Youtube atau facebook yang menyediakan  layanan  streaming  secara kegiatan  dakwah,  sehingga  mereka  bisa belajar  dan  mengikuti  proses  pengajian tanpa  harus  dibatasi  ruang  dan  tempat dan  mengonsumsi  pesan-pesan  agama  di sela-sela  kesibukannya  sebagai  manusia modern.

## Kesimpulan
Pesantren sebagai salah satu lembaga pendidikan  agama  yang  menjadi  rahim bersemayamnya  para  calon  cendikiawan muslim,  ia  juga  memiliki  mandat  untuk menjalankan  misi  pendidikan  berdasarkan Pasal  1  (1)  UU  Nomor  20/2003  yaitu mengembangkan  potensi  diri  perserta  didik untuk memiliki kekuatan
spiritual
keagamaan , pengendalian  diri , kepribadian , kecerdasan, berakhlak mulia serta
keterampilan  yang  diperlukan  dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.
Saat  ini  dalam  era  informasi  global, metode  dan  pendekatan  pebelajaran  telah berkembang  dengan  cepat  seiring  dengan perubahan  pola  pikir  dan  gaya  masyarakat di dalamnya yang tidak lagi bisa memaksakan  cara  mendidik  100  tahun  lalu. Ketersediaan terabyte informasi  yang  lahir dari  revolusi  digital  4.0  membuat  semua orang  dapat  mengakses  ilmu  pengetahuan tanpa  dibatasi  ruang  dan  waktu,  karena  itu kurikulum  pesantren  terus  didorong  agar kontekstual  dengan  kebutuhan  zaman dengan mengambil sesuatu yang dipandang manfaat-positif untuk perkembangan pesantren itu sendiri, pendekatan
pembelajaran  di  pesantren  harus  mampu merangsang  kemampuan  berpikir  kritis santri,  sikap  kreatif  dan  juga  merangsang santri  untuk  bertanya  sepanjang  hayat. tetapi  di  sisi  lain  pesantren  tetap  mampu mempertahankan  identitas  dirinya  sebagai penjaga  tradisi.Upaya  yang  bisa  bisa dikembangkan  di  pesantren  dalam  era  4.0 diantaranya,  Membangun  literasi  digital  di pesantren  dan  Membuat  kanal  ( channel ) kajian keislaman.

## Daftar Pustaka
Abdullah.  (2016).  Kurikulum  Pesantren
Dalam  Perspektif  Gus  Dur;  Suatu Kajian Epistemologis. Jurnal
Pendidikan Agama Islam , 4 (2), 227–248. https://doi.org/dx.doi.org/10.15642/jp ai.2016.4.2.227-248  Ahmad,  K.  B.
(2004).
Ahmad,  K,  B.  (2010).  Pesantren  Sebagai Pusat  Peradaban  Pendidikan  Islam  : Pengalaman  Indonesia  untuk  Asia Tenggara. Edukasi  :Jurnal  Penelitian Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan , 08 (02), 3939–3966.
Ali,  A.  M.  (1991). Metode  Memahami  Agama Islam, Jakarta: Bulan Bintang. Arif.  M.  (2009) Panorama  Pendidikan  Islam  di Indonesia, Yogyakarta: Idea Press. Arifi,  A.  (2010). Politik  Pendidikan  Islam Menelusuri  Ideologi  dan  Aktualisasi Pendidikan  Islam  di  Tengah  Arus Globalisasi. Yogyakarta: Teras. Arifin,  M.  (1987). Filsafat  Pendidikan  Islam . Jakarta: Bina Aksara. Arifin,  M.  (2003). Ilmu  Pendidikan  Islam: Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan  Pendekatan  Interdisipliner . Jakarta: PT. Bumi Aksara. Asosiasi Penyelenggara Jasa Internet Indonesia  -  APJII.  (2017). Penetrasi  & Perilaku  Pengguna  Internet  Indonesia  - Survey 2017 . Jakarta. Diambil dari https://apjii.or.id/content/read/39
/342/Hasil-Survei-Penetrasi-dan- Perilaku-Pengguna-Internet- Indonesia-2017
Azra,  A.  (1997).  Pesantren:  Kontinuitas  dan
Perubahan, dalam Nurcholish Madjid, Bilik-Bilik  Pesantren:  Sebuah Potret Perjalanan, Ja-karta: Paramadina. Azra, A. (2012). Pendidikan Islam: Tradisi dan
Modernisasi  di  Tengah  Tantangan Milenium  III ,  Cet.  I  (Jakarta:  Kencana
Prenada Media Group. Barizi,  A.  (2011). Pendidikan  Integratif  Akar Tradisi & Integrasi Keilmuan Pendidikan Islam. Malang: UIN-Maliki Press.
Dhofier,  Z.  (2011). Tradisi  Pesantren:  Studi Pandangan  Hidup  Kyai  dan  Visinya
Mengenai  Masa  Depan  Indonesia.
Jakarta: LP3ES. Dwiningrum,  S.  I.  A.  (2011). Desentralisasi dan  Partisipasi  Masyarakat  dalam Pendidikan:  Suatu  Kajian  Teoritis  dan Empirik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Kasali,  R.  (2017). Disruption  “Tak  Ada  yang Tak  Bisa  Diubah  Sebelum  Dihadapi Motivasi Saja Tidak Cukup” Menghadapi Lawan-Lawan Tak Kelihatan dalam Peradaban Uber. Jakarta: PT Gramedia Pustaka
Utama.
Ma’arif,  S.  (2007). Revitalisasi  Pendidikan
Islam. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Mohammad  D.  (2009).  Konsep  Pendidikan Islam .  Jurnal  Ilmu  Pendidikan  Islam .
Volume 1. Muhaiman.  (2004).
Paradigma  Pendidikan Islam. Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya.
Muhroqib.  (2009). Ilmu  Pendidikan  Islam .
Yogyakarta: LKiS.
Ranking  Web  of  Universities  edisi  Januari
2018, dalam http://www.webometrics.info/en /Asia/indonesia%20,  diakses  20  Juli
2018.
Rosidin.  Problematika  Pendidikan  Islam Perspektif  Maqasid  Shari’ah,  Maraji’: Jurnal  Studi  Keislaman, Vol.  3,  No.  1, (September, 2016)