PUTERI HIJAU: Jurnal Pendidikan Sejarah, 8 (1) (2023): 82-87 DOI: 10.24114/ph.v8i1.44230
PUTERI HIJAU: Jurnal Pendidikan Sejarah
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/ph

## AKULTURASI PADA ARSITEKTUR MASJID SYEKH ZAINAL ABIDIN HARAHAP DI KOTA PADANG SIDEMPUAN
Fepri Dayanti Harahap 1 , Riyan Kurniawan 2, Apriani Harahap 3 Program Studi Pendidikan Sejarah, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Medan fepridayanti47@gmail.com 1 , riyankurniawan2410@gmail.com 2 , aprianaiharahap@unimed.ac.id 3
Accepted: 20 Januari 2023             Published: 22 Januari 2023

## Abstract
This study examines the Syekh Zainal Abidin Harahap Mosque as the oldest mosque in the City of Padang Sidempuan which was founded in 1880 which was self-educated by one of the religious figures in the City of Padang  Sidempuan,  namely  Sheikh  Zainal  Abidin  Harahap  and  still  exists  today.  The  study  is  seen  from various sides, namely the development of mosques, acculturation in mosque architecture, and the role of the mosque of Sheikh Zainal Abidin Harahap. This mosque has its own uniqueness from other mosques, namely cultural  acculturation  contained  in  the  mosque,  this  is  what  makes  the  reason  for  pilgrims  to  visit  this mosque for religious tourism in addition to worship. The acculturation is from Arab, Javanese, and Hindu cultures. Sheikh Zainal Abidin Harahap Mosque has been authorized as a Cultural Heritage object. This type of research is qualitative research that uses 4 stages of historical methods, namely, 1) Heuristics, 2) Source Criticism, 3) Interpretation, 4) Historiography. This research will be very useful for the field of education, especially the history of the entry of Islam into Indonesia and local history..
Key words: Sheikh Zainal Abidin Harahap Mosque, Padang Sidempuan, Acculturation
How to Cite: Harahap. F.D., Kurniawan. R., Harahap. A. (2023). Akulturasi Pada Arsitektur Masjid Syekh Zainal Abidin Harahap di Kota Padang Sidempuan Puteri Hijau: Jurnal Pendidikan Sejarah (82-87).
* Corresponding author: fepridayanti47@gmail.com ISSN 2085-482X (Print) ISSN 2407-7429 (Online)

## INTRODUCTION
Kota  Padang  Sidempuan  adalah  salah satu  kota  di  Provinsi  Sumatera  Utara  yang mayoritas penduduknya adalah muslim. Menurut  (Sandi,  2021:4010)  Datangnya  agama Islam ke Kota Padang Sidempuan awal mulanya dibawa  oleh  Kaum  Padri  yang  secara  terang- terangan  mengislamkan  suatu  daerah  dengan fikih  dan  perang.    Hingga  sampai  saat  ini  Islam menjadi  agama  terbesar  di  Kota  Padang Sidempuan.
Perkembangan  suatu  peradaban  Islam terlihat dari bangunan masjid. Bangunan masjid adalah  satu  hal  yang  penting  terutama  dalam menyiarkan ajaran-ajaran Islam. Sehingga masjid terkadang  menjadi  suatu  sarana  dalam penanaman  budaya.  Penanaman  budaya  inilah yang  menjadikan  akulturasi  (Siswayanti,  2016: 300).
Ada salah satu masjid sejarah yang telah ada sekitar tahun 1880 Masehi. Masjid tersebut bernama  masjid  Syekh  Zainal  Abidin  Harahap. Latar  belakang  penamaan  masjid  ini  karena didirikan  oleh  Syekh  Zainal  Abidin  yang merupakan  salah  satu  tokoh  agama  di  Kota Padang  Sidempuan  pada  saat  itu.  Masjid  ini berada  di  Kecamatan  Batunadua,  Kota  Padang Sidempuan.
Akulturasi yang terdapat di dalam masjid ini tidak hanya dua budaya yang bercampur saja, tetapi lebih. Adapun percampuran budaya pada masjid  Syekh  Zainal  Abidin  Harahap  yaitu budaya  arab,  lokal,  dan  Jawa.  Percampuran budaya  ini  tidak  terlepas  dari  perjalanan  hidup Syekh Zainal. Ia merupakan seorang tokoh agama yang pernah belajar di arab dan di Banten. Oleh karena itu budaya yang ada di arsitektur masjid lebih mirip ke Jawa dan arab (Sandi, 2021:4102).
Masjid  Syeikh  Zainal  Abidin  memiliki keunikan  tersendiri  daripada  masjid  lain  yang ada  di  Kota  Padang  Sidempuan.  Bentuk  kubah masjid ini bertumpuk dan meruncing ke atas. Di bagian  depan  masjid  terdapat  satu  kolam  yang digunakan  untuk  wudhu  jika  listrik  padam. Bagian dalam masjid hanya untuk tempat sholat laki-laki,  sedangkan  untuk  perempuan  tempat sholat  berada  di  samping  kiri  masjid.  Di  dalam masjid  terdapat  tulisan  tangan  langsung  oleh Syeikh Zainal Abidin sebagai pembangun masjid. Tulisan  beliau  bertuliskan  nama-nama  25  nabi dan  Rasul  Allah  dalam  agama  Islam  yang mengelilingi dinding masjid. Bagian yang unik di masjid  ini  juga  terdapat  di  jendela.  Jendela daripada  masjid  terkesan  lebih  tebal  dan menarik unik dilihat.
Peranan  masjid  Syeikh  Zainal  Abidin
Harahap  sekarang  yaitu  sebagai  tempat  ibadah umat  muslim  di  Kota  Padang  Sidempuan.  Selain itu  juga  sebagai  tempat  kunjungan  masyarakat dari luar kota Padang Sidempuan karena masjid ini  dekat  dengan  makam  Syeikh  Zainal  Abidin Harahap  yang  merupakan  salah  satu  Ulama terkenal  pada  masanya.  Masjid  ini  juga  sudah menjadi  bagian  dari  cagar  budaya  Kota  Padang Sidempuan dan di depan masjid terdapat sekolah taman-kanak  kanak  yang  menandakan  Masjid bukan hanya tempat ibadah tetapi sudah menjadi bagian dari ranah sosial (Hasibuan, 1990: 37).
Berdasarkan  uraian  tersebut  penulis tertarik untuk meneliti mengenai perkembangan masjid  Syeikh  Zainal  Abidin  Harahap,  akulturasi yang  terdapat  di  dalam  dan  luar  masjid,  serta penulis  tertarik  untuk  meneliti  peranan  masjid dari masa ke masa.
Tidak hanya Masjid Syeaikh Zainal Abidin Harahap  yang  memiliki  keunikan  dalam  sejarah dan  fisik  dari  bangunannya  tetapi  ada  beberapa masjid di daerah-daerah di Indonesia. Bangunan kuno  Masjid  Kaliul  merupakan  bukti  warisan arsitektur  Islam,  khususnya  di  Jawa  Barat. Keberadaan  bangunan  kuno  Masjid  Kaliul  sulit dipisahkan  dari  budaya  Cirebon,  apalagi  saat masjid ini didirikan. Unsur budaya yang termasuk dalam masjid ini adalah corak Arab yang terdapat pada  mimbar  dan  mihrab.  Denah  Masjid  Kaliul berbentuk  persegi  panjang.  Tidak  berbeda dengan  bangunan  masjid  lainnya  di  Jawa. Menurut  W.  F.  Stutterheim,  model  ini  mengacu pada  bangunan  pra-Islam,  yaitu  Arena  Ayam (Wantilan) di Bali. Arena sabung ayam berbentuk atap  persegi  panjang  tanpa  dinding.  Jadi  untuk membangun  masjid  tinggal  menambahkan dinding  dan  mihrab.  Atap  masjid  ini  berbentuk tumpeng yang menyerupai candi. Hiasan tersebut juga  menandakan  adanya  pola  Hindu  yang menggambarkan  bunga  teratai  (Hakim,  2011: 309-311).
Jawa (Kerajaan Majapahit) dan Cina telah mengembangkan  ikatan  budaya  yang  telah  ada sejak  abad  ke-8.  Beberapa  kesimpulan  dapat ditarik dari fenomena ini: Pertama,  masjid-masjid di  Jawa,  khususnya  yang  berada  di  pesisir  utara Jawa, berbentuk menara atap Tajug, mirip dengan masjid-masjid  di  Quanzhou  di  China  selatan. Menurut Slamet Muljana, upaya pembangunan itu didorong oleh Sunan Kalijaga alias Gan Sie Cang yang  mengerahkan  sejumlah  besar  pembuat kapal  Semarang  untuk  ikut  serta  dalam pembangunan  Masjid  Demak.  Kedua,  Masjid Demak  merupakan  masjid  yang  dibangun  di  ibu kota Kerajaan Demak, sebuah kerajaan Islam baru yang  status  sosial  politiknya  menjadi  penting menggantikan status Kerajaan Majapahit saat itu.
Ketiga, atap adalah bagian  bangunan yang paling dapat  dikenali  secara  visual.  Atap  juga  mudah diterima    masyarakat  sebagai  tanda  pusat dakwah. Keempat, bentuk-bentuk kesenian yang berasal  dari  kebudayaan  Tionghoa  diserap  dan diadaptasi  ke  dalam  bentuk  aslinya  tanpa mengandung  makna  religius  atau  muatan sosiokultural (Waluyo, 2013:25).
Keberadaan  masjid-masjid  kuno  di Jakarta  menjadi  bukti  sejarah  persebaran  dan penyebaran    Islam  di  Jakarta.  Gaya  arsitektur masjid-masjid  ini  telah  dipengaruhi  oleh berbagai  budaya,  termasuk  proses  adaptasi budaya  dari  adaptasi  arsitektur  dengan  gaya arsitektur  lokal  Jawa  dan  Betawi,  serta  non- regional  (Timur  Tengah,  modern,  kolonial,  dan Cina)  telah  mengadopsi  gaya  arsitektur  dari .Keberadaan  masjid-masjid  kuno  tersebut merupakan  simbol  sejarah  Islam  yang  tumbuh dan  berkembang  dari  masa  ke  masa  sesuai dengan  konteks  ruang  dan  waktu.  Arsitektur masjid-masjid tua abad 16 hingga 20 di Jakarta juga  menunjukkan  adanya  transformasi  budaya dalam  aspek  individu  kehidupan  masyarakat, yang  tercermin  dalam  arsitektur  bangunannya (Fitriandini, 2021: 167).
Variasi  budaya  bangunan  Masjid  Al Osmani  adalah  Cina,  Eropa,  Timur  Tengah  dan India.  Kubah  Masjid  Al  Osmani  Medan menggunakan kerangka dasar berbentuk kubah segi delapan dengan sedikit menjorok di bagian tengah  kubah.  Kubah  ini  biasa  disebut  kubah bawang.  Struktur  kubah  Masjid  Al  Osmani menggunakan  rangka  tembaga  yang  diletakkan di  setiap  sudut  dinding  segi  delapan  (sesuai bentuk  kubah)  dan  terbuat  dari  bahan  damar yang  dipercaya  mampu  menahan  serangan rayap. sebagai langit-langit kubah (Prayogi dkk., 2021: 132).
Berbeda  dengan  masjid  Syeikh  Zainal Abidin  Harahap  yang  terdapat  di  kota  Padang Sidempuan.  Masjid  Zainal  tersebut  sangat  unik dengan memiliki akulturasi yang terdapat di sana yaitu Arab, Lokal, dan Jawa, dan Hindu. Di dalam masjid juga terdapat tulisan nama-nama nabi dan rasul. Budaya arab terlihat dari pemakaian huruf arab.  Sedangkan  untuk  budaya  Hindu  terlihat dari atap masjid seperti punden berundak. Serta gaya  Jawa  terlihat  dari  bentuk  masjid  tersebut seperti  rumah  adat  dari  Jawa  itu  sendiri. Perkembangan  masjid  itu  dari  masa  ke  masa akan  berdampak  bagi  peranan  masjid  itu  dari masa ke masa pula.

## METHODOLOGY
Metode sejarah terdiri dari empat tahap: heuristik,  kritik  eksternal  dan  internal, interpretasi,  dan  historiografi.  Siswa  harus memahami  dan  menguasai  prosedur  ini  secara teoritis dan praktis (Herlina, 2008: 32).
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif  yang  menggunakan  metode  sejarah. Peneliti menggunakan metode sejarah yaitu : 1. Heuristik,  Heuristik  adalah  mengumpulkan beberapa sumber yang memungkinkan sesuai dengan  tema  penulis.  Dalam  hal  ini  penulis mengumpulkan informasi dari Perpustakaan Sutan  Tagor  Mulia  di  Jalan  Sutan  Sori  Pada Mulia  No.  32,  masjid  Syeikh  Zainal  Abidin Harahap  di  Desa  Pudun  Julu  Kecamatan Padang  Sidempuan  Batunadua  Kota  Padang Sidempuan. Sedangkan sumber-sumber lisan diperoleh  melalui  wawancara  langsung  di lapangan yaitu dengan ketua yayasan masjid Syeikh Zainal Abidin Harahap dan keturunan dari  Syeikh  Zainal  Abidin  Harahap.  Peneliti juga telah mengumpulkan beberapa sumber. Adapun  sumber  dari  peneliti  yaitu  sumber dari  berbagai  jurnal  yang  menyangkut penelitian  dan  sumber  wawancara  dengan ketua yayasan masjid Zainal Abidin Harahap dan  keturunan  dari  Syeikh  Zainal  Abidin Harahap. Sumber lainnya yaitu foto masa lalu dari masjid tersebut dan tulisan tangan Syeikh Zainal  di  dalam  Masjid.  Serta  banyak  sekali jurnal pendukung sumber sekunder.
2. Kritik sumber.  Setelah peneliti dapat sumber maka di kritik adapun kritik daripada peneliti adalah    :  Kritik  terhadap  tulisan  tangan. Adapun  kritik  tersebut  apakah  tulisan tersebut  memberikan  kesaksian  apakah benar-benar  tulisan  tangan  dari  pendiri masjid atau tidak dan Kritik terhadap foto di masa  lalu.  Apakah  foto  tersebut  benar  asli atau tidak dilihat dari warna foto.
3. Interpretasi data , setelah penulis mengkritik sumber maka akan menghasilkan fakta-fakta yang sesuai dengan sumber. 4. Historiografi, historiografi dapat juga dikatakan sebagai penulisan sejarah. Menurut (Nurhayati,  2016:  265)  Penulisan  sejarah adalah  suatu  metode  penulisan,  penyajian, atau  pelaporan  hasil  penelitian  sejarah  yang telah  dilakukan,  yang  darinya  diperoleh gambaran  yang  jelas  tentang  proses penelitian  mulai  (tahap  perencanaan)  dan berakhir  (penarikan).  kesimpulan).  Secara teoritis, historiografi memiliki dua pengertian. Yang pertama adalah
historiografi,  yang  kedua  adalah  sejarah historiografi.  Susunan  dan  tafsir  sejarah mencakup baik makna, tafsir maupun makna yang  berbeda-beda  yang  ditafsirkan  dari individu,  dari  masyarakat  hingga  bangsa. Pada  tahap  ini  kita  berusaha  merangkaikan fakta-fakta itu menjadi sesuatu keseluruhan yang  harmonis  dan  masuk  akal,  dalam sebuah historiografi.
Kemampuan mengarang sangat menentukan dalam hal ini.
DISCUSSION Kota  Padang  Sidempuan  adalah  salah satu  wilayah  pemerintah  kota  yang  terdapat  di Provinsi  Sumatera  Utara,  Indonesia.  Kota  ini pernah menjadi bagian dari kabupaten Tapanuli Selatan,  sebagai  pusat  pemerintahan  yang berstatus kota Administratif di bawah tanggung jawab bupati Tapanuli Selatan. Sejak tanggal 21 Juni 2001 kota ini berdiri sendiri secara otonom (Harahap, 2010:15).

## 1. Perkembangan  Masjid  Syekh  Zainal Abidin Harahap
Masjid  merupakan  tempat  ibadah  bagi agama  Islam,  tempat  ibadah  ini  tidak  hanya digunakan  sebagai  sholat  tetapi  ibadah  lainnya yang  di  ajarkan  oleh  agama  islam  seperti, mengaji , berzakat dan lain sebagainya.
Di  Indonesia  sendiri  yang  memiliki mayoritas agam terbesar ditempati oleh Agama Islam.  Penyebutan  kata  masjid  bagi  beberapa daerah  itu  berbeda,  diantaranya  orang  Jawa Barat menyebutnya sebagai Masigit, orang Aceh menyebutnya Meuseugit, dan di Sulawasi disebut sebagai Mesigi (Jubaedah, 2019: 20).
Berdasarkan  hal  tersebut  maka  dapat diketahui  bahwa  penyebutan  kata  Masjid berbeda di suatu daerah. Seperti halnya dengan daerah  Padang  Sidempuan  penyebutan  kata masjid  ialah  Masojit,  yang  diambil  dari  bahasa Batak Angkola dan Mandailing bahasa yang biasa dipakai oleh masyarakat Kota Padang Sidempuan.
Proses  pembangunan  Masjid  Syekh Zainal  Abidin  tidak  terlepas  dari  proses penyebaran  dan  perkembangan  agama  Islam  di kawasan  Padang  Sidempuan    terkait  dengan wujud  Syekh  Zainal  Abidin.  Keberadaan  Masjid Syekh Zainal Abidin dikaitkan dengan perkembangan agama Islam di kawasan Padang Sidempuan. Penyebaran agama Islam di wilayah Padang  Sidempuan  terjadi sejak sekitar tahun 1550  M,  dimulai  dari  wilayah  Barus.  Sosialisasi dilakukan  oleh  para  da'i  dan  guru  Tarekat,
dengan  pendekatan  damai  dan  mistis,  tanggap terhadap kepercayaan masyarakat  dan terkesan sinkretis (Sandi, 2021: 4020).
Ekspansi  berikutnya  setelah  yang pertama, disusul ekspansi kedua oleh Kaum Padri. Strategi  Padri  saat  itu  adalah  yurisprudensi  dan peperangan.
Padri melakukan operasi pembersihan terhadap penyimpangan masyarakat  kota  Padang  Sidempuan  yang bercampur  dengan  budaya  setempat.  Namun, setelah Kaum Padri mencapai puncak perkembangan  kota,  keterbukaan  Islam  secara bertahap mulai berasimilasi dengan masyarakat. Nama  lengkapnya  Syekh  Zainal  Abidin  Bin  Stan Maugjalo Bin Baginda Mauluddin. Ia adalah putra Baginda  Marudin  Halahap,  raja  Pudung  Jur. Selama  di  Banten,  ia  menikah  dengan  putri seorang guru, Habiba.
Syeikh  Zainal  tidak  lama  berada  di Banten dan kembali ke kampung halamannya di Padang  Sidempuan.  Setelah  belajar  banyak  di berbagai  kota,  dia  mulai  menyebarkan  Islam  di sana. Itu terbukti saat dia memasang dua surau. Surau ini sekarang dikenal sebagai Masjid Syekh Zainal Abidin Harahap.

## 2. Akulturasi Budaya Dari Arsitektur Masjid Syeikh Zainal Abidin Harahap
Menurut  (Narhadi,  2019:  183)  masjid adalah  tempat  ibadah  yang  selalu  ada  di  setiap kota  di  Indonesia.  Karena  mayoritas  Indonesia berama Islam. Seiring berjalannya waktu masjid pun  berkembang  dari  segi  desain  untuk menyesuaikan  kebudayaan  dan  kondisi  wilayah sekitar. Begitu pula masjid yang ada di Palembang yaitu  masjid  al-Islam  Muhammad  Cheng  Ho Sriwijaya.  Masjid  tersebut  mirip  tempat  ibadah Tionghoa.  Dari  segi  warna,  masjid  tersebut hampir  keseluruhan  berwarna  merah  dan memiliki  jendela  dengan  kusen  yang  berwarna merah  hampir  mirip  juga  dengan  klenteng  bagi orang China.
Menurut  (Siswayanti,  2018)  Masjid memiliki  nilai  historis  yang  sangat  banyak  sejak dibangunnya  dan  masing-masing  bangunan memiliki nilai historis, nilai sosial, dan nilai-nilai yang  terdapat  di  sekitarnya.  Dalam  bentuk fondasi  masjid  Jawa  terlihat  persegi.  Fondasi berbentuk  persegi  dikenal  dengan  bangunan Hindu  Jawa  yaitu  sesuai  dengan  candi  yang terdapat di Jawa.
Pengertian dari akulturasi ialah terjadinya  proses  penyatuan  oleh  budaya  asing dengan  budaya  asli  tetapi  tidak  menghilangkan identitas  budaya  aslinya  (Oktaria  dkk.,  2021:
10).Oleh  karena  itu  dapat  dipastikan  bahwa  di dalam  masjid  Syeikh  Zainal  Abidin  Harahap terdapat  beberapa  budaya  yang  menyatu  tanpa menghilangkan budaya aslinya.
Akulturasi  budaya  pada  Masjid  Syekh Zainal  Abidin  Harahap  sangat  jelas  terlihat. Dikarenakan  masjid  ini  sangat  berbeda  dengan masjid  lain  yang  berada  di  kota  Padang Sidempuan.  Perpaduan  akulturasi  pada  masjid yaitu dari Arab, Jawa, dan Hindu.
Budaya  Arab  yang  terdapat  di  masjid tidak  lain  karena  Syekh  Zainal  Abidin  pernah belajar di Arab. terlihat dari beberapa ornamen tulisan  yang  ada  di  dinding  depan  masjid bertulisan huruf arab. Tulisan arab itu ada surah Iftitah  dan  surah  Al-Fatihah.  Tulisan  itu mempunya filosofi bahwa di dalam menjalankan salat  bagi  muslim  kedua  bacaan  tersebut  wajib dibaca karena rukun dalam shalat. Selain kedua tulisan itu, tulisan basmallah juga terdapat di atas pintu masuk yang menggunakan bacaan arab. Hal yang  paling  menarik  bahwa  masjid  tersebut  di kelilingi oleh tulisan pendiri masjid yang menulis nama-nama  nabi  dan  rasul  dalam  agama  Islam. Tulisan itu tidak memiliki tanda baca atau dapat terlihat  seperti  arab  melayu.  Tetapi,  tulisan  itu hanya terlihat samar-samar karena tergilas oleh zaman.
Budaya Jawa yang terdapat di arsitektur masjid  Syekh  Zainal  Abdidin  Harahap  karena beliau pernah belajar ke Banten dan juga pernah memperistri wanita Banten. Maka tak heran jika arsitekturnya terlihat budaya Jawa. terlihat dari bentuk  bangunannya  seperti  rumah  joglo. Dikatakan  seperti  rumah  joglo  karena  terkesan pendek  dan  memiliki  tiang  penyangga  di  setiap sanggahannya.
Budaya  Hindu  terdapat  pada  arsitektur masjid  syekh  Zainal  Abdidin  Harahap.  Tidak menutup  kemungkinan  bahwa  pengaruh  Hindu sampai  ke  Padang  Sidempuan  dan  menjadi agama yang di akui oleh Indonesia. Budaya Hindu terlihat  dari  penggunaan  atap  daripada  masjid terkesan  seperti  candi  Hindu  yang  terlihat bertangga tangga dan meruncing ke atas.
3. Peranan  Masjid  Syekh  Zainal  Abidin Harahap
Ada  beberapa  peranan  masjid  pada umumnya yaitu, pertama,  tempat ibadah. Kedua, pendidikan  ilmu  agama.  Ketiga,  dakwah. Keempat  peranan  sebagai  ekonomi.  kelima, sosial.  Keenam,  politik.  Ketujuh  kesehatan (Jannah, 2016: 111).
Pada tahun 1880 setelah pembangunan
masjid  ini  maka  peranan  masjid  mulai  terlihat yaitu  sebagai  simbol  dan  tempat  untuk melakukan  berbagai  aktivitas  spiritual  bagi masyarakat yang ada di kota Padang Sidempuan. Dari  berdirinya  masjid  ini  juga  dapat  dilihat sebagai  penilaian  ketaatan  seorang  hamba kepada  Tuhannya.  Peranan  masjid  juga  terbukti ketika  Syekh  Zainal  sukses  melepaskan masyarakat  Padang  Sidempuan  dari  pengobatan kepada Dukun. Pengobatan kepada dukun diganti dengan ilmu Islam dari Syekh Zainal yang sudah banyak berguru ke berbagai daerah. Peran masjid menjadi nyata pada tahun 1885 ketika Padang Sidempuan menjadi ibu kota warga  Tapanuli  untuk  melepaskan  diri  dari tekanan.  Tak  hanya  itu,  perannya  juga  menjadi tumpuan  keimanan  orang-orang  Belanda  yang menjalankan  misionaris  Kristen.  Pada  tahun 1879,  peranan  masjid  terlihat  yaitu  ketika menjadi institusi pendidikan informal keislaman yang  menyatu  dengan  kehidupan  budaya masyarakat kota Padang Sidempuan.
Pada akhir abad ke-19 dan 20, peranan terlihat  dari  masjid  sebagai  penerapan  ajaran tasawuf  tarekat  Naqsabandyah  dan  pernah mengadakan zikir bersama. Berdasarkan sumber foto yang telah diberi oleh ketua Yayasan Masjid Syekh Zainal Abidin pada tahun 1900-an peranan masjid  sudah  terlihat  dari  aspek  sosial.  Yaitu ketika  masjid  mengadakan  pemotongan  kurban dan  berkumpul  di  dalam  masjid.  Secara  tidak langsung  membuktikan  pada  tahun  tersebut masjid  tidak  hanya  sebagai  tempat  beribadah tetapi sarana sosial.
Sekarang,  masjid  Syekh  Zainal  Abidin sudah  mulai  menunjukkan  multiperannya.  Di samping  tempat  beribadah  umat  Islam,  yayasan masjid  tersebut  berperan  sebagai  ranah pendidikan  dengan  membangun  sekolah  PAUD yang  bernama  PAUD  Hj.  Ummi  Habibah.  Letak PAUD  ini  di  depan  masjid.  Selain  itu  masjid  ini juga telah dikelola oleh yayasan. Peranan masjid terlihat  dengan  adanya  beberapa  pemuda  yang bersedia menjadi pengurus masjid.
Pada  saat  menyambut  bulan  Ramadhan atau  hari-hari  Islam,  banyak  yang  berdatangan dari  luar  kota  Padang  Sidempuan  seperti Mandailing Natal, Panyabungan, Gunung Tua dan lain  sebagainya  untuk  berkunjung  ke  masjid Syekh  Zainal  Abidin  Harahap.  Di  samping  untuk mengunjungi masjid bersejarah, mereka mengaku datang  untuk  berziarah  ke  makam  Syekh  Zainal Abidin yang tidak jauh dari masjid. Mereka yang datang  lebih  banyak  berumur  lanjut  usia  dan mereka  yang  sedang  menempuh  pendidikan
pesantren. Tidak hanya itu peranan masjid yang paling  membanggakan  yaitu  telah  menjadi bagian  dari  cagar  budaya  kota  Padang Sidempuan, yang berarti bahwa masyarakat dan pemerintah  masih  peduli  terhadap  tempat- tempat  bersejarah  yang  ada  di  kota  Padang Sidempuan.

## CONCLUSION
Masjid  syekh  Zainal  Abidin  Harahap adalah masjid tertua di kota Padang Sidempuan yang  didirikan  oleh  Syekh  Zainal  Abidin  pada tahun 1880. Masjid tersebut berkembang sangat pesat mulai dari terbangun pertama dari papan dan putih telur yang terdiri dari satu surau laki- laki dan saru surau perempuan, sekarang sudah berdiri  dengan  kokoh  karena  telah  di  pugar beberapa  kali.  Arsitektur  yang  terdapat  pada masjid juga terlihat beberapa budaya yaitu arab, Hindu, Jawa.
Peranan masjid ini pada mulanya hanya beribadah  kepada  Allah  swt.  Dan  memuliakan beberapa  rukun  Islam,  tetapi  jika  di  tinjau sekarang  peranannya  sudah  banyak.  Mulai  dari pembangunan PAUD dengan yayasan masjid itu, peranan  sosial,  dan  telah  menjadi  salah  satu cagar  budaya  yang  ada  di  kota  Padang Sidempuan.

## ACKNOWLEDGMENT
Masjid  Syeikh  Zainal  Abidin  Harahap adalah  masjid  yang  tertua,  oleh  karena  itu  ada baiknya melestarikan cagar budaya yang ada di Kota  Padang  Sidempuan.  Melestarikan  bukan hanya  memberikan  donasi  atau  infak  terhadap masjid tetapi sering berkunjung dan beribadah di sana.  Jangan  sampai  masyarakat  lain  lebih mengutamakan  bangunan  sejarah  kota  daerah sendiri.

## REFERENCE LIST
Journal Article (Primary Journal)
Fitriandini, S. (2021). HUBUNGAN SEJARAH
DAN PENGARUH BUDAYA TERHADAP PROSES AKULTURASI ARSITEKTUR
MASJID-MASJID TUA ABAD XVI-XX DI JAKARTA. Jurnal Ilmiah Desain &
Konstruksi , 19 (2), 157–168.
Jannah, N. (2016). Revitalisasi masjid di era modern (studi terhadap peranannya di era modern). Journal Analytica Islamica , 5 (1), 125–148. Narhadi, J. M. S. (2019). Kajian bentuk, Fasad, dan Ruang Dalam pada Masjid Cheng Ho
Palembang. Jurnal Arsitektur Zonasi , 2 (3), 183. Prayogi, R., Rudiyanto, G., & Syarief, A. (2021). ANALISIS BENTUK KUBAH DAN
AKULTURASI BUDAYA PADA BANGUNAN
MASJID AL OSMANI MEDAN. Jurnal Seni dan Reka Rancang: Jurnal Ilmiah Magister Desain , 3 (2), 121–132. Sandi, D. M. (2021). Eksistensi Masjid Syekh Zainal Abidin di Desa Pudun Julu Kota Padangsidimpuan (1880-2020). Jurnal Pendidikan Tambusai , 5 (2), 4007–4014. Siswayanti, N. (2016). Akulturasi Budaya pada Arsitektur Masjid Sunan Giri. Jurnal Lektur Keagamaan , 14 (2), 299–326. Siswayanti, N. (2018). Akulturasi Budaya Arsitektur Masjid Sendang Duwur (Cultural Acculturation of Sendang Duwur Mosque). Buletin Al-Turas , 24 (2), 211–228. Waluyo, E. H. (2013). Akulturasi Budaya Cina Pada Arsitektur Masjid Kuno Di Jawa Tengah. Jurnal Desain , 1 (01), 15–28

## Books
Hakim, A. (2011). Akulturasi Budaya Bangunan Masjid Tua Cirebon. Suhuf , 4 (2), 289–314. Harahap, S. (2010). Padangsidimpuan Kota Religius . Citapustaka Media Perintis. Hasibuan, Z. E. (1990). Melacak jejak Syekh Zainal Abidin Harahap: Ulama dan Sufi terkemuka di Tapanuli bagian Selatan . Deepublish. Herlina, N. (2008). Metode Sejarah . Satya Historika.
Oktaria, F. D., Idris, M., & Suriadi, A. (2021).
Tinjauan Historis Akulturasi Budaya Dalam Kuliner Palembang Sebagai Sumber Pembelajaran Sejarah . Palembang: Penerbit Lakeisha.
Thesis/Disertation Jubaedah, J. (2019). Sejarah Dan Arsitektur
Masjid Al-Khadra Kampung Gesing Desa Samangraya Kecamatan Citangkil Kota
Cilegon [Doctoral dissertation]. UIN SMH BANTEN.

## Proceedings Script
Nurhayati. (2016, Juni 2). Penulisan Sejarah (Historiografi): Mewujudkan Nilai-Nilai Kearifan Budaya Lokal Menuju Abad 21. Prosiding Seminar Nasional Pendidikan .