## Keimanan Antara Keamanan dan Ancaman
(Studi kolerasi dalam Perspektif Al-Qur’an dan Al-Hadi>th)
Muhammad Chusnul Yakin STAI Ali bin Abi Thalib Surabaya chusnulyakinm@yahoo.com
Abstract
لا  ىلع  للها  نم  معن  مظعأ  نملأا  نإ
قلخ ردصم  هنلأ  ، ةملاسلا ةنيكسلاو رارقتسلااو و ةنينأمطلا ، وه لب
لا يتلا ةيساسلأا بلاطَملا نم ؛ةيلودلاو ةيميلقلإاو ةيرسلأاو ةيدرفلا تايوتسملا لك ىلع اهُتيمهأ ىفخَت ،ةينملأا تاساردلل زكارم نم اهلك ايندلا ىوتسم ىلع  ٌدلب  َّنولخَي لا اذهل ثوحبلا تلصو لب كلذو ةرخلآا في نملأا ىلإ هنع فوت قيقحت ةياغل
ر هباحصلأ رارقتسلااو نملأا . و ،لاقت ةملك سيل نملأا
قدصب لاإ ققحتي لا ليبن فده امنإو
،ناميلإا و اهأدبم ةياغ هنإ
نلأ ،ناميلإاب لاإ ةملاس لاو نمأ لاف .ناميلإا
ناميلإا ناكرلأاب لمعو ،ناسللاب قْطُنو ،نانَجلاب داقتعا و ، نياعملا هذه
رمثت هبحاصل هلمعو هقطن نلأ ملاسلاو نملأا لاو ديك لاف بلق قدص برعت
فوخلا امنإو قافن
هباذع نمو للها نم
تل دوهجلا تناك ناميلإاب ةقلاع هل نملأا ناك املو
ز هناكرأ عزع ىتح ةديدش برطضا ه ُجايس قِرُتخاو نملأا ماظن نتفلا ترشتنا دقلو ،
لهأ هبحاصو لازلزلا لصأ ناميلإا نأب لوقتو اعيمج سانلا ىلع رطيست
JURNAL AL-FAWA’ID
STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019 89
يأ ثدحي  داكي لا ىتح داسفلا رج نم انهأ لايق لاإ بارطضاو ةثداح ةمي
لتخاف ناميلإا لهأ
بتكت ةلاقم هذهف .هدقافل لضفلا حبصأو نيزاوملا ت نملأل لصأ ناميلإا نأ تبث دقو ،ناميلإا نع لاقي ام ىلع لايدعتو ابيقعت

## .ناملأاو
Keyword: Iman, Aman. Islam

## A. PENDAHULUAN
Keamanan adalah sebuah nikmat terbesar, karena dia adalah modal keselamatan dan ketentraman serta kesentosaan, tak ada seorang makhluk  baik secara pribadi, masyarakat bahkan bangsa dan negara yang bisa lepas darinya dan tidak membutuhkannya, sehingga perbincangan tentangnya sering digelar baik dalam tingkat lokal maupun internasional,  semuanya demi terealisasinya keamanan dan ketertiban bagi kehidupan.
Disaat keamanan menjadi sebuah kebutuhan pokok, ternyata keamanan tersebut sulit diwujudkan tanpa dasar sebuah keimanan yang benar, karena keimanan yang benar akan mengantarkan pelakunya untuk menyelaraskan antara hati, ucapan, dan perbuatan serta membangunnya menjadi satu kesatuan kesamaan yang menjauhkannya dari kemunafikan, kedengkian, kepalsuan, kedendaman, terutama disaat keimanan tersebut harus tunduk kepada nilai-nilai yang diimani.
Rasulullah S{allalla>hu ‘alaihi wa sallam bersabda:
َنوُعإ بَسَو ٌعإضِب ُناَيمِإلْا - َنوُّتِسَو ٌعإضِب إوَأ - ،ُالله  الَِإ َهَلِإ  َلَ ُلإوَ ق اَهُلَضإفَأَف ،ًةَبإعُش
ِناَيمِإلْا َنِم ٌةَبإعُش ُءاَيَإلْاَو ،ِقيِراطلا ِنَع ىَذَإلْا ُةَطاَمِإ اَهَنَإدَأَو
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019 90
Iman itu ada 73 atau 63 lebih cabang, tingkatan cabang paling utama adalah ungkapan kalimat laa ilaaha illallah, dan tingkatan cabang paling rendah adalah menghilangkan halangan dari tengah jalan, dan malu adalah sebagian dari iman. 1
Melihat paparan dari hadi>th diatas tergambar betapa indahnya kesesuaian antara iman seseorang dengan keamanan yang diciptakannya, disaat sebuah barometer minimal digariskan oleh Rasulullah S{allalla>hu ‘alaihi wa sallam bahwa gambaran keimanan yang terdapat dalam jiwa seseorang adalah munculnya sikap empati kepada orang lain dengan berusaha menciptakan keamanan dan kenyamanan bagi mereka, sehingga andaikata dia melihat ada suatu  ancaman  yang akan membahayakan nyawa orang lain maka dia segera menghilangkan ancaman tersebut, jalan yang berlubang, atau rintangan yang menghadang dan semacamnya pantang bagi orang yang memiliki keimanan untuk membiarkannya dan menjadi penyebab kecelakaan bagi orang lainnya, maka dari sini dapat diambil kesimpulan bahwa terdapat kaitan erat antara keimanan dan terciptanya sebuah keamanan dan ketertiban karena keimanannya mendorong kepada sebuah nilai luhur yang menjadi keyakinannya.
Sebaliknya,  di  saat keimanan itu menjadi sumber keamanan, ternyata  kini telah marak terviralkan dan menjadi sebuah isu global bahwa sumber ancaman dan teror berasal dari mereka yang beriman (baca: orang Islam), bak  sebuah gerakan masif terstruktur yang menyudutkan nilai-nilai keimanan yang harus diabadikan, mulai dari sosok berjenggot, bercelana cingkrang, wanita bercadar hingga kajian- kajian keislaman, semua telah disudutkan sebagai biang keonaran dan biang intoleran, gerakan penyudutan tersebut tergambar mulai dari upaya fitnah seperti pelaku ledakan bom, hasutan, hingga tantangan fisik yang mendobrak kajian-kajian Islam dan tempat ibadah mereka.
1 Muslim Bin Al-Hujja>j, S{ohi>h al-Muslim , Tahqi>q Muhammad Fuad Abdul Ba>qi (Beiru>t: Da>r Ihya’u al-Tura>th al-‘Arabi>, 1424 H) Juz ke-1, 63, No. 58
JURNAL AL-FAWA’ID
STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019 91
Upaya pemarginalan tersebut ditambah dengan kebodohan terhadap konsep keimanan (ajaran Islam) yang banyak menghinggapi umat beriman itu sendiri, mulai dari pengayomnya (pemerintahnya), penegak hukumnya, hingga “ulama”nya, maka jadilah opini tersebut semakin melebar dan berhasil menciptakan rasa ketakutan yang akut terhadap ajaran keimanan tersebut bahkan kepada orang beriman itu sendiri yang sehari-harinya terus menggali nilai-nilai keimanannya.
Berangkat dari kenyataan diatas maka perlu kiranya digali secara seksama dari sumber asli keimanan yaitu al-Qur’an dan al-Sunnah ( al- Hadi>th) untuk mendapatkan hakekat makna yang sebenarnya serta implikasikasi keimanan tersebut dalam kehidupan sehari-hari karena bila keimanan itu mengancam maka pastilah nilai keimanan itu akan dijauhkan dan tidak akan diyakini atau menjadi pedoman kemuliaan dalam kehidupan, akan tetapi yang muncul sejak dahulu hingga sekarang adalah  sebaliknya; bahwa keimanan merupakan  sumber  terciptanya kesejukan dan kedamaian.
Rasulullah pernah bersabda:
ِمإؤُ ي َلَ ِاللَّاَو : َلاَق ؟ِاللَّا َلوُسَر َيَ إنَمَو : َلي ِق ،ُنِمإؤُ ي َلَ ِاللَّاَو ،ُنِمإؤُ ي َلَ ِاللَّاَو ،ُن ُهَقِياَوَ ب ُهُراَج ُنَمإَيَ َلَ يِذالا
Demi Allah tidaklah orang itu beriman, demi Allah tidaklah orang itu beriman, demi Allah tidaklah orang itu beriman. Beliau ditanya: Siapakah gerangan yang anda maksud ya Rasulullah? Beliau menjawab: seseorang yang yang tetangganya tak pernah merasa aman dari tindak tanduknya 2 .
2 Al-Bukha>ri>, Muhammad bin Isma>’il , S}oh}i>h} al-Bukha>riy , tah}qi>q Muhammad Zuhair bin Na>s}ir al-Na>s}ir, (Beirut: Da>r T{u>q al-Naja>h, 1422), cet. I Juz ke-8, 10, hadi>th No.6016.
JURNAL AL-FAWA’ID
STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019 92

## B. RISALAH IMAN
Secara bahasa Iman dan Aman berasal dari satu kata, sehingga memberikan makna kesatuan antara iman dan aman, sebagaimana telah disebutkan oleh Allah Azza wa Jalla di dalam al-Qur’an al-Karim:
َنوُدَتإهُم إمُهَو ُنإمَإلْا ُمَُلَ َكِئَلوُأ ٍمإلُظِب إمَُنَاَيمِإ اوُسِبإلَ ي إَلََو اوُنَمآ َنيِذالا
Orang-orang yang beriman dan tidak mencampuradukkan iman mereka dengan kezaliman (syirik), mereka itulah yang mendapat keamanan dan mereka itu adalah orang-orang yang mendapat petunjuk. 3
Maka siapapun yang menjalankan keimanan akan mendapatkan keamanan dan memberikan keamanan tersebut kepada lainnya.
1. Konsep keimanan dalam Islam
Islam mengajarkan Rukun Iman yang enam, dan wajib tercermin mulai dari hati, lisan dan perbuatan, keselarasan antara tiga hal tersebut harus mencerminkan nilai iman kepada Allah, Malaikat, kitab, Rasul, hari akhir, hingga takdir. Masing-masing iman itu memiliki konsekwensi tersendiri mulai dari tuntutan penghambaan total kepada Allah, tidak boleh syirik, keyakinan pengawasan malaikat atas semua tindakan yg harus sesuai dengan panduan kitab suci serta keyakinan catatan amal dan balasannya di alam akherat.
Konsep tersebut menuntut totalitas pelaksanaan dalam segala ketundukan dan dan  keikhlasan,  sehingga  tidaklah  ada  amalan hati, lisan, dan perbuatan diterima melainkan harus selaras dengan tuntunan kitab suci dan mengandung ketulusan penghambaan kepada Allah sebagai Tuhan yang Maha Esa yang tidak ada sekutu bagiNya. Kesesuaian amalan dengan iman membawa implikasi datangnya pahala dan surga, sebaliknya; penyimpangan darinya akan berakibat dosa dan neraka.
3 QS. al-An’am (6): 82
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA
Vol. IX No. 01 Maret 2019 93

## 2. Dampak psikis keimanan terhadap orang beriman
Orang yang beriman selalu dilanda takut terhadap kesalahan, kesalahan yang dimaksud adalah penyimpangan dari aturan keimanan itu sendiri (baca: syari’at) yang bersumber dari kitab suci dan hadi>th Nabi, sikap takut tersebut mengantarkan mereka kepada tindakan hati- hati, sehingga hati, lisan dan perbuatan selalu dikontrol agar selaras berjalan diatas aturan keimanan tersebut. Karena keselarasan adalah pahala sedangkan penyimpangan atau kelalaian adalah dosa.
Rasulullah S{allalla>hu ‘alaihi wa sallam bersabda:

## ِهِدَيَو ِهِناَسِل إنِم َنوُمِلإسُمإلا َمِلَس إنَم ُمِلإسُمإلا
Orang muslim (orang mukmin) yang sebenarnya adalah orang yang menjamin orang lain selamat dari lisan dan perbuatannya 4 .
Maka berangkat dari sikap psikis tersebut adalah sebuah kemustahilan bahwa keimanan sumber keonaran atau keimanan biang kekacauan, kemustahilan itu diperkuat oleh ancaman Allah Ta’ala:
ُهَرَ ي اًّرَش ٍةارَذ َلاَقإ ثِم إلَمإعَ ي إنَمَو ُهَرَ ي اًإيَْخ ٍةارَذ َلاَقإ ثِم إلَمإعَ ي إنَمَف Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun (sebiji debu), niscaya dia akan melihat (balasan)nya, dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan sebesar dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya pula. 5

## 3. Surga dan Neraka
Orang beriman selalu memiliki visi surga  dan neraka, setiap perbuatan mereka selalu dikaitkan dengan surga dan neraka, mereka rela berkorban untuk kepentingan orang lain demi surga dan neraka, tidaklah kebaikan mereka tegakkan melainkan karena mengharap balasan surga,
4 Ahmad bin hanbal, Musnad al-Ima>m Ahmad bin Hanbal, tahqi>q shu’aib al-Arna’u>d dkk (Beiru>t: Mu’assasah al-Risa>lah, 2001), cet. ke-1, Juz ke-8, 421, hadi>th No.6835
5 QS. al-Zalzalah (99): 7-8
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019 94
dan tidaklah kemaksiatan mereka hindari bahkan  mereka ingkari melainkan karena takut dengan ancaman neraka.
Allah Ta’ala berfirman:

## ُناَسإحِإلْا الَِإ ِناَسإحِإلْا ُءاَزَج إلَه
Tidak ada balasan kebaikan kecuali kebaikan (surga) 6 .
Allah Ta’ala pun menuturkan:
Dan mereka adalah orang-orang yang selalu berdoa: ya Tuhan kami, jauhkan adzab Jahannam dari kami, sesunguhnya adzabnya adalah kebinasaan yang kekal. Sesunguhnya Jahannam itu adalah seburuk- buruk tempat menetap dan  (seburuk-buruk) tempat kediaman.
Para ‘ulama>’ menyebutkan sifat yang dimiliki oleh mereka orang beriman adalah tidak lalai dengan berbangga diri (ujub) lantaran amal sholeh yang telah mereka tegakkan, sebaliknya mereka terus introspeksi diri dan mewaspadai kehancuran amal mereka yang berujung pada keterjerumusan ke  dalam neraka, sehingga disaat kebaikan mereka jalankan; bersamaan dengan itu mereka memohon agar Allah menerimanya dan tidak menjadikannya sebagai bumerang bagi mereka. Jiwa yang hanif (lurus dalam beriman) dan karakter takut hanya kepada Allah Azza wa Jalla, menjadikan mereka tidak melupakan pentingnya doa selamat dari siksa neraka, sehingga lisan mereka selalu berdoa agar diselamatkan dari siksaNya.
Berkata al-Ima>m al-Qurt}ubi:  orang beriman itu  (tidak membanggakan ketaatan yang mereka jalankan), justru sebaliknya, bersamaan dengan ketaatan tersebut, hati mereka dipenuhi rasa takut kepada Allah, takut disiksa di dalam adzabNya.
Menurut ibnu Abbas: mereka meminta perlindungan sepanjang siang dan malam. 7
6   QS. al-Rahman (55): 60 JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA
Vol. IX No. 01 Maret 2019 95
Oleh karena itu bila semua aktivitas bervisi pada keselamatan akherat, maka adalah sebuah keganjilan dari sebuah pendapat yang menyatakan bahwa pelaku keimanan biang dari semua kekacauan dan keonaran.

## C. APLIKASI KEIMANAN SEBAGAI SUMBER KEMANAN
Berikut contoh aplikasi keimanan sebagai sumber keamanan dari kitab suci al-Qur’an dan al-Hadi>th.
1. Keimanan sumber keamanan bagi seseorang dari murka Allah.
Allah Ta’ala berfirman:
َنوُدَتإهُم إمُهَو ُنإمَإلْا ُمَُلَ َكِئَلوُأ ٍمإلُظِب إمَُنَاَيمِإ اوُسِبإلَ ي إَلََو اوُنَمآ َنيِذالا Orang-orang yang beriman dan tidak mencampuradukkan iman mereka dengan kezaliman (syirik), mereka itulah yang mendapat keamanan dan mereka itu adalah orang-orang yang mendapat petunjuk. 8
Rasulullah S{allalla>hu ‘alaihi wa sallam bersabda: Allah berfirman:
َمَدآ َنإبا ،َكيِف َناَك اَم يَلَع َكَل ُتإرَفَغ ، ِنَِتإوَجَرَو ِنَِتإوَعَد اَم َكانِإ ،َمَدآ َنإبا َيَ ِباَرُقِب ِنِاَقإلَ ت إنِإ َكانِإ
ِبِ َكِرإشُت َلَ إنَأ َدإعَ ب ًةَرِفإغَم اَِبِاَرُقِب َكُتيِقَل ،َيَاَطَخ ِضإرَإلْا ِنُِرِفإغَ تإسَت اُثُ ،ِءاَماسلا َناَنَع َكُبإ نَذ َغُلإ بَ ي اتََّح إبِنإذُت إنِإ َكانِإ ،َمَدآ َنإبا ،اًئإ يَش ِلَبَُأ َلََو َكَل إرِفإغَأ
7 Al-Qurt}ubi>, Muhammad bin Ahmad, Al-Ja>mi’ li Ahkami al-Qur’a>n (Beiru>t: Da>r al- Fikr, 1995) Jilid ke-7, 69-70.
8 QS. al-An’am (6): 82
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019 96
Wahai anak Adam, sesungguhnya tidaklah engkau memohon dan berharapKu melainkan aku pasti akan mengampuni semua dosa yang melekat padamu, wahai anak Adam, seandainya engkau menemuiku dengan sepenuh bumi dosa maka Aku akan menjemputmu dengan sepenuh bumi ampunan selama engkau tidak pernah berbuat syirik kepadaKu, wahai anak Adam seandainya dosamu telah mencapai puncak langit aku tak peduli dan aku tetap akan mengampunimu. 9

## 2. Keimanan sumber keamanan bagi bangsa dan negara.
Keamanan adalah modal bagi setiap bangsa dan negara untuk berkembang dan maju serta eksis, tanpa keamanan maka kedaulatan terancam dan pembangunan tidak akan bisa berjalan, dalam mewujudkan keamanan tersebut modal dasarnya adalah keimanan, sehingga pembangkangan, pengkhianatan, korupsi dan semisalnya bisa dihindarkan, berikut penjelasan dari al-Qur;an dan al-Hadi>th tentang keimanan dalam tatanan keamanan negara:
ِفِ إمُتإعَزاَنَ ت إنِإَف إمُكإنِم ِرإمَإلْا ِلوُأَو َلوُسارلا اوُعيِطَأَو َاللَّا اوُعيِطَأ اوُنَمآ َنيِذالا اَهُّ يَأ َيَ ٌإيَْخ َكِلَذ ِرِخ إلْا ِمإوَ يإلاَو ِاللَِّبَ َنوُنِمإؤُ ت إمُتإ نُك إنِإ ِلوُسارلاَو ِاللَّا َلَِإ ُهوُّدُرَ ف ٍءإيَش إَت ُنَسإحَأَو ًليِو
Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. 10
9 Al-Darini Abu Muhammad Abdullah Bin Abdirrahman Al-tamimi al-samarkandiy, Sunan Al-Darini, tahqiq husain salim asad al-darini (KSA: Dar al-mughniy li al- nasri wa al-tauzi’, 2000). Cet ke-1, juz ke-3, 1835, hadi>th no. 2830
10  QS. al- Nisa’ (4) : 59
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA
Vol. IX No. 01 Maret 2019 97
إدَقَ ف َيِْمَلْا ِعِطُي إنَمَو ،َاللَّا ىَصَع إدَقَ ف ِنِاَصَع إنَمَو ،َاللَّا َعاَطَأ إدَقَ ف ِنَِعاَطَأ إنَم إدَقَ ف َيِْمَلْا ِصإعَ ي إنَمَو ، ِنَِعاَطَأ ِهِئاَرَو إنِم ُلَتاَقُ ي ٌةانُج ُماَمِلْا اَانَِّإَو ، ِنِاَصَع انِإَف ِهِإيَْغِب َلاَق إنِإَو اًرإجَأ َكِلَذِب ُهَل انِإَف ، َلَدَعَو ِاللَّا ىَوإقَ تِب َرَمَأ إنِإَف ،ِهِب ىَقا تُ يَو ُهإنِم ِهإيَلَع Siapa yang mentaati aku maka dia berarti mentaati Allah, dan siapa yang bermaksiat kepadaku maka dia telah bermaksiat kepada Allah, (demikian pula) siapa yang mentaati penguasanya maka dia telah mentaatiku, dan siapa yang memaksiati penguasanya maka dia telah bermaksiat kepadaku, sesungguhnya imam (penguasa) ditunjuk sebagai perisai pelindung, rakyat berjuang bersamanya, kalau penguasa memerintahkan ketaatan dan ketaqwaan maka dia (rakyat yang taat) mendapat pahala, namun bila penguasa memerintahkan kemaksiatan maka dosanya menimpa penguasa tersebut. 11
Bila melihat keterangan di atas maka tergambar jelas bagaimana teori keimanan menuntun orang beriman menciptakan keamanan, kewajiban taat kepada pemimpin atau penguasa dan mengembalikan perselisihan kepada al-Qur’an dan al-Hadi>th adalah jalan terbaik yang memutus jalan perselisihan, bila perselisihan terkendali maka kembali keamanan yang menyelimuti.
اوُلَكَأ إنِإَو ،َكإيَلَع ٍةَرَ ثَأَو ،َكِهَرإكَمَو َكِطَشإنَمَو ، َكِرإسُيَو َكِرإسُع ِفِ ،إعِطَأَو إعَإسْا
َكَرإهَظ اوُبَرَضَو ،َكَلاَم Dengar dan taatlah kalian kepada penguasa kalian, baik dalam kemudahan dan kesusahan atau lapang dan sempit,  walaupun harta
11 Al-Bukha>ri>, Muhammad bin Isma>’il , S}oh}i>h} al-Bukha>riy , tah}qi>q Muhammad Zuhair bin Na>s}ir al-Na>s}ir, (Beirut: Da>r T{u>q al-Naja>h, 1422), cet. I, juz ke-4, 50, hadi>th no: 2957
JURNAL AL-FAWA’ID
STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019 98
kalian dimakan dan punggung kalian dipukul, tetaplah dengar dan taat kepada penguasa kalian. 12
ُراَرِشَو ،إمِهإيَلَع َنوُّلَصُتَو إمُكإيَلَع َنوُّلَصُيَو ،إمُكَنوُّبُِيَُو إمَُنَوُّبُِتُ َنيِذالا ُمُكِتامِئَأ ُراَيِخ وُضِغإبُ ت َنيِذالا ُمُكِتامِئَأ
،ِالله َلوُسَر َيَ : َلي ِق ،إمُكَنوُنَعإلَ يَو إمَُنَوُنَعإلَ تَو ،إمُكَنوُضِغإبُ يَو إمَُنَ إنِم إمُتإ يَأَر اَذِإَو ،َة َلاصلا ُمُكيِف اوُماَقَأ اَم ، َلَ : َلاَقَ ف ؟ ِفإياسلِبَ إمُهُذِباَنُ ن َلَفَأ
َلََو ،ُهَلَمَع اوُهَرإكاَف ،ُهَنوُهَرإكَت اًئإ يَش إمُكِت َلَُو
ٍةَعاَط إنِم اًدَي اوُعِزإنَ ت Sebaik-baik penguasa kalian adalah yang kalian cintai dan mereka mencintai kalian, kalian doakan dan mereka mendoakan kalian, sebaliknya penguasa terburuk kalian adalah yang kalian benci dan mereka juga benci kalian, kalian  laknat dan mereka juga melaknat kalian. Rasulullah lalu ditanya: ya Rasulullah, apa tidak sebaiknya kita perangi mereka dengan senjata? Beliau menjawab: tidak!  Selama mereka menegakkan sholat, bila kalian lihat hal yang kalian benci dari penguasa kalian silahkan kalian benci hal itu, namun janganlah kalian kalian cabut kesetiaan kalian kepada penguasa kalian. 13
Berkata Imam al-Barbahari rahimahullah:
َتيأر اَذِإَو ،ًىَوَه ُبِحاَص ُهانَأ إمَلإعاَف ناطلسلا ىلع وُعدَي َلجرلا َتيأر اذإ الله ءاش نإ ٍةانُس ُبِحاص هنأ ملعاف حلاصلبَ ناطلُّسلل وعدي َلجرلا Bila kalian melihat seseorang yang berdoa jelek untuk penguasa maka ketahuilah bahwa dia adalah pengikut hawa nafsu, kalau dia mendoakan baik sang penguasa maka dia pengikut ahlus sunnah in sha Allah.
12 Al-Syaibani Ahmad bin Amr, al-Sunnah (Beirut: al-Maktabah al-Islamiy, 1400) cet ke-1, juz ke-1, 492, 1026
13 Muslim Bin Al-Hujja>j, S{ohi>h al-Muslim , Tahqi>q Muhammad Fuad Abdul Ba>qi (Beiru>t: Da>r Ihya’u al-Tura>th al-‘Arabi>, 1424 H) juz ke-3, 1481, hadis no: 1855
JURNAL AL-FAWA’ID
STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019 99
Berkata Imam Fudlail bin ‘Iyadh rahimahullah:
Bila aku memiliki sebuah doa yang pasti dikabulkan Allah maka aku akan menjadikannya untuk penguasa, karena bila aku jadikan untukku maka dia kurang manfaat bagiku, namun bila dia aku jadikan untuk penguasa maka dia akan baik dan baiknya penguasa akan membawa kebaikan bagi rakyat dan negara, karena sebenarnya kita diperintahkan untuk mendoakan baik bagi mereka bukan doa buruk, walaupun mereka adalah kaum yang pendosa dan berbuat kedholiman, karena kedholiman mereka adalah menimpa mereka sendiri sedangkan bila mereka baik maka akan membawa kebaikan bagi mereka dan kaum muslimin. 14
Berkata Imam al-H{asan al-Bas}ri rahimahullah:
ملعا - الله كافاع -
ىقلت لَ الله مقنو ،لَاعت الله مقن نم ةمقن كوللما روج نأ ،بونذلا نع علقلْاو ةبنَلْاو ةبوتلاو ءاعدلبَ عفدَتسُتو ىقتُت انَّإو ،فويسلبَ وعدي لجر نسلْا عسْ :ليقو .عطقأ يه تناك فيسلبَ تيقل تَّم الله مقن نإ لعفت لَ :لاقف ،جاجلْا ىلع
- الله كحمر - انَّإ ( ،مُتيتوأ مكسفنأ نم مكنإ ريزانلخاو ةدرقلا مكيلت نأ تام وأ ُجاجلْا َلزُع نِإ فانخ
Ketahuilah- semoga Allah mengampunimu- bahwa kedholiman sang penguasa adalah bentuk murka Allah, dan murka Allah jangan kau hadang dengan pedang akan tetapi dihadapi dengan engkau bertobat kepadaNya, sungguh seandainya murka itu kau hadang dengan senjata maka dia lebih merusak. Lalu beliau mendengar seorang yang mencela Hajjaj bin Yusuf, maka beliau menyela: jangan kau lakukan-semoga Allah merahmatimu-  sesungguhnya dia penguasa kalian adalah dari kalian sendiri untuk kalian, yang sangat aku takutkan adalah bila Hajjaj
14  al-Barbahary, al-Hasan bin Ali, Syarhu al-Sunnah (ttp, tth) juz ke-1, 113
JURNAL AL-FAWA’ID
STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019 100
dilengserkan maka akan digantikan penguasa yang bermental kera dan babi. 15
Semua keterangan diatas memberikan kesimpulan betapa keimanan seseorang mengekangnya menjadi pemberontak, dan mengharuskannya tunduk kepada Allah dengan sabar atas perbuatan penguasa, dan kesabaran tersebut adalah nilai dari iman yang membuahkan keamanan bagi negara.

## 3. Keimanan sumber keamanan bagi keluarga
Memiliki keluarga sakinah adalah cita-cita semua manusia, namun tidak semua manusia mendapatkannya, pertikaian, perceraian, hingga lebih parah dari itu banyak menimpa manusia, keimanan adalah solusi mutlak menuju keluarga sakinah tersebut, al-Qur’an dan al-hadis telah meletakkan sendi-sendi dasar dalam upaya membentuk keluarga sakinah tersebut, mulai sejak pra nikah hingga berkeluarga.
Pilihan pasangan sebelum berkeluarga telah dituntunkan agar memilih yang calon yang berkarakter iman, Allah Ta’ala berfirman:
Dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik, sebelum mereka beriman. Sesungguhnya wanita budak yang mukmin lebih baik dari wanita musyrik, walaupun dia menarik hatimu. Dan janganlah kamu menikahkan orang-orang musyrik (dengan wanita-wanita mukmin) sebelum mereka beriman. Sesungguhnya budak yang mukmin lebih baik dari orang musyrik, walaupun dia menarik hatimu. Mereka mengajak ke neraka, sedang Allah mengajak ke surga dan ampunan dengan izin-Nya. Dan Allah menerangkan ayat-ayat-Nya (perintah-perintah-Nya) kepada manusia supaya mereka mengambil pelajaran 16 .
Disebutkan dalam hadi>th, Rasulullah S{allalla>hu ‘alaihi wa sallam bersabda kepada para pemuda:
15  al-Atsary Abdullah bin abdi al-hamid, al-Wajiz fi Aqidah al-Salaf al-Sholeh (KSA: wizarah al-Syu’un al-Islamiyyah wa al-Auqaaf wa al-Dakwah waal-Irsyad, 1422) Cet ke-1, 161
16  QS, al-Baqarah (2): 221 JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA
Vol. IX No. 01 Maret 2019 101
اَهإ يَلِإ َرَظَن اَذِإ ،ٍةَِلْاَص ٍةَجإوَز إنِم ُهَل ٌإيَْخ ٍمِلإسُم ٍئِرإما ىَلَع ُاللَّا اَهَداَفَأ ٌةَدِئاَف اَم ُةَأإرَمإلا ُحَكإنُ ت ،ُهإتَعاَطَأ اَهَرَمَأ إنِإَو ،اَهِسإفَ ن ِفِ ُهإتَظِفَح اَهإ نَع َباَغ اَذِإَو ،ُهإتارَس ََجَو ،اَهِنيِدِل : ٍعَبإرَِلْ َكاَدَي إتَبِرَت ِنيِ دلا ِتاَذِب َكإيَلَعَ ف ،اَهِبَسَحَو ،اَِلَاَمَو ،اَِلَا Tidak ada satupun keistimewaan yang lebih baik dan dimiliki oleh seorang pria melebih keistimewaan sosok istri sholehah, bila dilihat menyenangkan, kalau ditinggal dia pandai jaga diri, bila diperintah selalu mentaati, maka dari itu wanita dinikahi karena 4 perkara: agamanya, hartanya, cantiknya, kedudukannya, maka nikahilah karena agamanya (keimanan dan kesholehannya) engkau pasti akan beruntung. 17
Dalam ungkapan hadi>th yang lain, perintah memilih dan menerima calon yang beriman itu diungkap oleh Rasulullah S{allalla>hu ‘alaihi wa sallam, kepada para gadis dan walinya, Beliau bersabda:
ِضإرَإلْا ِفِ ٌةَنإ تِف إنُكَت اوُلَعإفَ ت الَِإ ،ُهوُجِ وَزَ ف ُهَنيِدَو ُهَقُلُخ َنإوَضإرَ ت إنَم إمُكَتََأ اَذِإ ٌضيِرَع ٌداَسَفَو Bila datang kepada kalian pemuda yang kalian senangi agama dan akhlaqnya meminang anak gadis kalian maka nikahkanlah, sebab bila kalian memilih lainnya karena harta dan kedudukannya akan timbul fitnah dan kerusakan yang besar. 18
Demikian pula konsep keharmonisan rumah tangga antara suami dan istri terletak pada rahasia iman, kebaikan dan kelanggengan rumah tangga mereka terletak pada keimanan yang bersemayam dalam jiwa mereka, Rasulullah bersabda kepada setiap suami:
17 Al-bashri abu ‘urwah, al-jami’, tahqiq habib al-rahman al-a’dhamiy (Beirut: al- Maktab al-Islamy, 1403) cet ke-2, juz-ke 11, 304, hadi>th no. 20605
18 Ibnu Ma>jah Muhammad bin Yazi>d al-Qazwaini>, Sunan Ibnu Ma>jah (Kairo: Da>r Ihya’ al-Kutub al-Arabiyyah, tth), h. 632. Hadi>th no. 1967
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019 102
يِلإهَِلْ إمُكُإيَْخ َنََأَو ِهِلإهَِلْ إمُكُإيَْخ إمُكُإيَْخ Sebaik-baik kalian adalah yang terbaik perlakuannya kepada istrinya dan aku yang paling baik diantara kalian dalam perlakuanku kepada istriku. 19
Perintah yang sama kepada para istri, disaat beliau ditanya tentang istri terbaik, beliau S{allalla>hu ‘alaihi wa sallam bersabda:
ُهَرإكَي اَِبِ اَِلَاَمَو اَهِسإفَ ن ِفِ ُهُفِلاَُتُ َلََو َرَمَأ اَذِإ ُهُعيِطُتَو ،َرَظَن اَذِإ ُهُّرُسَت ِتِالا
Istri yang terbaik adalah yang menyenangkan suami tatkala dipandang, mentaatinya tatkala diperintah, dan tidak menyelisihinya baik terhadap diri sang istri itu sendiri dan harta suami dalam hal yang tidak disukainya. 20
Bila konsep dalam rumah tangga diatas dilaksanakan dengan sebaik-baiknya maka terciptalah rumah tangga sakinah mawaddah wa rahmah.
4. Keimanan Sumber keamanan yang dirasakan oleh orang tua dari anaknya.
Dalam konsep keimanan ada kewajiban berbakti kepada orang tua terutama kala mereka memasuki usia senja, banyak orang tua dibayang-bayangi perasaan takut dicampakkan oleh anak dikala usia senja tua renta, disaat kelemahan dan keterbatasan serta semua penyakit datang disaat itu pula mereka membutuhkan kasih sayang yang besar dari anak-anak mereka. Sementara itu di dunia barat para orang tua tidak memiliki hak terhadap anaknya  disaat mereka tumbuh besar, kehidupan lepas dari orangtua, meninggalkan mereka dengan tujuan
19 Al-Baihaqi>, Ahmad bin Husein, Al-Sunan Al-Kubra Tahqi>q Muhammad Abd al- Qa>dir ‘At}a> (Beiru>t: Da>r al-Kutub al-Ilmiyyah, 2003)  Cet. Ke-3, juz ke-7, 770, hadi>th no.15699
20 Al-Nasa>’i, Ahmad bin Shu’aib, Al-Sunan Al-kubra (Beirut: Muassasah al-Risalah,
2001) cet ke-1, juz ke-5, 161, hadi>th no.5324
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA
Vol. IX No. 01 Maret 2019 103
hidup sendiri adalah kebiasaan yang memilukan hati setiap orangtua, kemana besok mereka akan berteduh dan siapa yang akan merawat mereka.
Islam datang dengan syariat mulia, memuliakan setiap insan, keimanan seorang muslim menuntut kewajiban berbakti kepada orang tuanya, Allah Ta’ala berfirman:
َدإنِع انَغُلإ بَ ي اامِإ ًنَاَسإحِإ ِنإيَدِلاَوإلِبََو ُهايَِإ الَِإ اوُدُبإعَ ت الََأ َكُّبَر ىَضَقَو ََبَِكإلا َك
إضِفإخاَو اًيمِرَك ًلَإوَ ق اَمَُلَ إلُقَو اَُهُإرَهإ نَ ت َلََو ٍ فُأ اَمَُلَ إلُقَ ت َلَف اَُهُ َلِك إوَأ اَُهُُدَحَأ اًيِْغَص ِنِاَيا بَر اَمَك اَمُهإَحمإرا ِ بَر إلُقَو ِةَإحمارلا َنِم ِ لُّذلا َحاَنَج اَمَُلَ Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan "ah" dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia. Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah: "Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil". 21
Ayat diatas dipertegas oleh Rasulullah S{allalla>hu ‘alaihi wa sallam:
َكَرإدَأ إنَم : َلاَق ِالله َلوُسَر َيَ ؟إنَم : َلي ِق ،ُفإنَأ َمِغَر اُثُ ،ُفإنَأ َمِغَر اُثُ ،ُفإنَأ َمِغَر إلا َدإنِع ِهإيَوَ بَأ َةانَإلْا ِلُخإدَي إمَلَ ف اَمِهإيَلِك إوَأ اَُهَُدَحَأ ،َِبَِك
Celaka, celaka, celaka orang itu. Beliau ditanya: siapa ya Rasulullah? Beliau menjawab: yaitu orang yang mendapati orang tuanya
21  QS. al- Isra’ (17) : 23-24
JURNAL AL-FAWA’ID
STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019 104
sudah tua renta namun tidak dapat memasukkannya ke dalam surga. 22
Sebagai orang yang beriman, tentunya akan timbul perasaan takut yang disertai dengan mengagungkan kewajiban berbakti kepada orang tua, karena kelalaian terhadapnya adalah bencana yang mengancamnya, sebaliknya kedisplinannya menjalankan tugasnya adalah keselamatan dan keamanan jiwa raga bagi kedua orang tuanya.
5. Keimanan adalah sumber keamanan bagi seorang anak.
Tatkala Allah Ta’ala mewajibkan setiap anak untuk berbakti kepada kedua orang tuannya, Allah juga mewajibkan kepada orang tua untuk mendidik anaknya dengan pendidikan iman kepada Allah Ta’ala, keselamatan dari neraka hanya ada pada nilai iman yang ditanamkan ke dalam jiwa setiap anak.
Allaah Ta’ala berfirman:
اَهإ يَلَع ُةَراَجِإلْاَو ُساانلا اَهُدوُقَو اًرَنَ إمُكيِلإهَأَو إمُكَسُفإ نَأ اوُق اوُنَمآ َنيِذالا اَهُّ يَأ َيَ
َنوُرَمإؤُ ي اَم َنوُلَعإفَ يَو إمُهَرَمَأ اَم َاللَّا َنوُصإعَ ي َلَ ٌداَدِش ٌظ َلِغ ٌةَكِئ َلَم Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan. 23
Selaras dengan ayat di atas, Rasulullah S{allalla>hu ‘alaihi wa sallam bersabda:
إنَع ٌلوُئإسَم َوُهَو ،ٍعاَر ِساانلا ىَلَع يِذالا ُيِْمَإلْاَف ، ٌلوُئإسَم إمُكُّلُكَو ،ٍعاَر إمُكُّلُك
22 Muslim Bin Al-Hujja>j, S{ohi>h al-Muslim , Tahqi>q Muhammad Fuad Abdul Ba>qi (Beiru>t: Da>r Ihya’u al-Tura>th al-‘Arabi>, 1424 H) juz ke-4, 1978, hadi>th no: 2551
23  QS. al-Tahrim ( 66 ): 6 JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA
Vol. IX No. 01 Maret 2019 105
،ٌلوُئإسَم َوُهَو ،ِهِتإيَ ب ِلإهَأ ىَلَع ٍعاَر ُلُجارلاَو ،ِهِتايِعَر
ِتإيَ ب ىَلَع ٌةَيِعاَر ُةَأإرَمإلاَو إمُكُّلُكَف َلََأ ،ٌلوُئإسَم َوُهَو ،ِهِدِ يَس ِلاَم ىَلَع ٍعاَر ُدإبَعإلاَو ،ٌةَلوُئإسَم َي ِهَو ،اَهِجإوَز ٌلوُئإسَم إمُكُّلُكَو ،ٍعاَر Setiap kalian adalah pemimpin, dan setiap kalian akan dimintai pertanggung jawaban atas kepemimpinannya, maka penguasa yang menguasai manusia akan dimintai pertanggung jawaban atasnya, seorang kepala keluarga akan dimintai  pertanggungjawaban atas kepemimpinannya, wanita sebagai pemimpin di rumah tangga suaminya akan dimintai pertanggungjawaban atas kepemimpinannya, dan budak juga pemimpin atas harta tuannya dan akan dimintai pertanggungjawaban atasnya, ingatlah bahwa setiap kalian adalah pemimpin dan akan dimintai pertanggung jawaban atasnya. 24
Dengan berpedoman kepada ayat dan hadi>th di atas maka setiap anggota keluarga terutama orang tua akan memperhatikan hak anaknya yang akan membawa keselamatan jiwanya dan itu bagian dari upayanya menyelamatkan dirinya dari kelalaian anaknya disaat mereka dewasa dan harus berbakti merawat kedua orang tua mereka.
6. Keimanan memberikan keamanan kepada tetangga.
Dalam hidup bermasyarakat sering kali terjadi pergesekan sosial yang berawal kurangnya sikap tenggang rasa. Pola kehidupan individualisme atau egois sering memicu adanya keretakan hubungan ketetanggaan. Dalam konsep keimanan telah diatur hubungan antar tetangga yang mendatangkan rasa aman dan nyaman.
Allah Ta’ala berfirman:
Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun. Dan berbuat baiklah kepada dua orang ibu-bapak,
24 Ahmad bin hanbal, Musnad al-Ima>m Ahmad bin Hanbal, tahqi>q shu’aib al-Arna’u>d dkk (Beiru>t: Mu’assasah al-Risa>lah, 2001), cet ke-1, Juz- 8, 83, hadi>th no.4495
JURNAL AL-FAWA’ID
STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019 106
karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang dekat dan tetangga yang jauh, dan teman sejawat, ibnu sabil dan hamba sahayamu. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membangga-banggakan diri. 25
Rasulullah S{allalla>hu ‘alaihi wa sallam juga bersabda:
هُثِ رَوُ يَس ُهانَأ ُتإنَ نَظ اتََّح ،ِراَإلِْبَ ِنِيِصوُي ُليِإبَ ِج َلاَز اَم Malaikat Jibril selalu datang menemuiku mengingatkanku agar berbuat baik kepada tetangga hingga aku mengira suatu saat dia akan memberitahukan kepadaku bahwa tetangga akan mewarisi tetangganya. 26
Kehidupan bertetangga tersebut telah merasuk dalam pada kehidupan para sahabat sehingga terciptalah di kota Madinah potret masyarakat madani yang menyejukkan dan penuh keharmonisan, sampai-sampai berkatalah seorang sahabat mulia bernama Abdullah bin Amr kepada istrinya: sudahkan engkau menghadiahkan sebagian daging kambing ini ke tetanggaku seorang yahudi? Karena aku mendengar Rasulullah berpesan: Jibril selalu datang kepadaku mengingatkan hak tetanggaku… 27
7. Keimanan memberikan keamanan bagi makhluk  hidup lainnya.
Keberadaan seorang beriman haruslah mencerminkan sebagai sosok yang bersifat rahmatan lil’alamin, menyejukkan dan menyelamatkan. Tidaklah imannya diterima dan bermanfaat baginya kecuali bila memberikan dampak keselamatan bagi makhluk lainnya.
25  QS. al- Nisa’ (4) : 36 26 Al-Bukha>ri>, Muhammad bin Isma>’il, S{ohi>h al-Bukha>ri> Tahqiq Muhammad zuhair bin nashir al-Nashir (Daar Thuq al-Najah, 1422 H) cet. Ke-1, Juz ke-8, 10, hadi>th no. 6015
27  Abu Dawud,  sunan Abi Daud,  Tahqiq Muhammad Muhyiddin Abdul hamid (Beirut: al-Makatabah al-Ashriyyah) Juz ke-4, 338, hadis no. 5152
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA
Vol. IX No. 01 Maret 2019 107
Allah Ta’ala menyebutkan:
إنَمَو اًعيَِج َساانلا َلَتَ ق اَانََّأَكَف ِضإرَإلْا ِفِ ٍداَسَف إوَأ ٍسإفَ ن ِإيَْغِب اًسإفَ ن َلَتَ ق إنَم ُهانَأ اًعيَِج َساانلا اَيإحَأ اَانََّأَكَف اَهاَيإحَأ bahwa: barangsiapa yang membunuh seorang manusia, bukan karena orang itu (membunuh) orang lain, atau bukan karena membuat kerusakan di  muka bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh manusia seluruhnya. Dan barangsiapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, maka seolah-olah dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya. 28
Disebutkan dalam hadi>th bahwa ada seorang masuk surga hanya karena dia memberikan minum kepada seekor anjing yang kehausan dan sebaliknya ada seorang wanita ahli ibadah namun dia harus masuk neraka gara-gara dia menelantarkan seekor kucing yang diikatnya tanpa diberi makan dan minum sehingga kucing itu mati. Disebutkan pula bahwa sebuah tulang yang kering yang terbuang diharamkan untuk dijadikan sebagai alat istinja’ (bersuci) karena tulang itu bagian dari konsumsi makhluk lain dari kalangan jin.

## D. PENUTUP
Keimanan adalah sebuah nilai sakral yang wajib dimiliki oleh setiap muslim, keimanan tersebut selain mengantarkan dirinya kepada keselamatan juga memberikan keselamatan kepada yang lainnya, konsekwensi darinya mendorong dan mengikatnya \untuk selaras dalam setiap amalan mulai dari hati, lisan hingga perbuatan, tanpa keimanan maka tidak ada pijakan yang menuntun manusia sehingga jadilah mereka liar dan buas, keimanan adalah sebuah karunia terbesar dari Allah Ta’ala kepada manusia, sehingga dari keimanan tersebut lahirlah keamanan yang diimpikan.
28  QS. al-Maidah (5): 32
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019 108
Kesalahan pandang terhadap konsep keimanan bukanlah menjadi alasan untuk menyalahkan konsep keimanan tersebut sehingga memarginalkan setiap orang yang tampil dengan ciri-ciri iman seperti itu. Apapun gambaran  berbeda  dari pelaku keimanan yang  maka keimanan yang sebenarnya tetap mulia dan menjadi sumber dari segala keamanan dan kedamaian.

## Daftar Pustaka
Abu Dawud, Sunan Abi Daud,Tahqiq Muhammad Muhyiddin Abdul Hamid (Beirut: al-Makatabah al”Ashriyyah)
Ahmad bin hanbal, Musnad al-Ima>m Ahmad bin Hanbal, tahqi>q shu’aib al-Arna’u>d dkk (Beiru>t: Mu’assasah al-Risa>lah, 2001), Cet ke-1 al-Atsary Abdullah bin Abdi al-Hamid, al-Wajiz fi Aqidah al-Salaf al- Sholeh (KSA: Wizarah al-Syu’un al-Islamiyyah wa al-Auqaaf wa al-Dakwah waal-Irsyad, 1422) Cet ke-1
Al-Baihaqi>, Ahmad bin Husein, Al-Sunan Al-Kubra Tahqi>q Muhammad Abd al-Qa>dir ‘At}a>  (Beiru>t: Da>r al-Kutub al-Ilmiyyah, 2003) Cet. Ke-3.
al-Barbahary, al-Hasan bin Ali, Syarhu al-Sunnah (ttp, tth) juz ke-1, 113 Al-Bashri abu ‘urwah, al-jami’, tahqiq habib al-rahman al-a’dhamiy (Beirut: al-Maktab al-Islamy, 1403) cet ke-2
Al-Bukha>ri>, Muhammad bin Isma>’il, S{ohi>h al-Bukha>ri> (damaskus: da>r ibnu kathi>r,2002), cet ke-1
Al-Bukha>ri>, Muhammad bin Isma>’il , S}oh}i>h} al-Bukha>riy, tah}qi>q Muhammad Zuhair bin Na>s}ir al-Na>s}ir, (Beirut: Da>r T{u>q al- Naja>h, 1422),cet. I
Al-Darini Abu Muhammad Abdullah Bin Abdirrahman Al-tamimi al- samarkandiy, Sunan Al-Darini, tahqiq husain salim asad al- darini (KSA: Dar al-mughniy li al-nasri wa al-tauzi’,2000). Cet ke-1
JURNAL AL-FAWA’ID
STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019 109
Al-Jaza>iri>, Abu bakar, Aisar al-Tafa>si>r li kala>mi al-‘Aliyyi al-Kabi>r (Madinah: Maktabah ulum wal hikam 1423 H)
Al-Muba>rakfu>ri> Shofi>>yu Al-Rahma>n, Mishba>h al-Muni>r fi Tahdhi>b Tafsi>r Ibnu Katsi>r (Riyadh: Da>r Al-Sala>m, 1421) cet. ke-2.
Al-Nasa>’i, Ahmad bin Shu’aib, Al-Sunan Al-kubra (Beirut: Muassasah al-Risalah,2001) cet ke-1
Al-Nasa>’i, Ahmad bin Shu’aib, Al-Sunan Al-Sughra> li al-Nasa>’I (Halab: Maktabah Al-Mat}bu>’ah al-Isla>miyyah, 1986)
Al-Qurt}ubi>, Muhammad bin Ahmad, Al-Ja>mi’ li Ahkami al-Qur’a>n (Beiru>t: Da>r al-Fikr, 1995)
Al-Syaibani Ahmad bin Amr, al-Sunnah  (Beirut: al-Maktabah al- Islamiy, 1400) cet ke-1
Al-Tirmidhi> Abu> ‘I<sa, Sunan Al-Tirmidhi >(Mesir: Sharikah Maktabah wa Mat}ba’ah mus}t}afa> al-ba>bi> al-halabi>,1975)
Al-Tirmidhi> Abu> ‘I<sa, Sunan Al-Tirmidhi  >(Beiru>t: Da>r al-Arabi> al- Islami>,1988)
Ibnu Ma>jah Muhammad bin Yazi>d al-Qazwaini>, Sunan Ibnu Ma>jah (Kairo: Da>r Ihya’ al-Kutub al-Arabiyyah, tth)
Muslim Bin Al-Hujja>j, S{ohi>h al-Muslim,  Tahqi>q Muhammad Fuad Abdul Ba>qi (Beiru>t: Da>r Ihya’u al-Tura>th al-‘Arabi>,1424 H)
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019 110