Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019

## INOVASI KURIKULUM PAI TINGKAT SEKOLAH DASAR BERBASIS BUDAYA LOKAL KARO DI WILAYAH SUKU TENGGER
Ahmad Marzuki & Achmad Yusuf FAI Universitas Yudharta Pasuruan marzuki@yudharta.ac.id & achysf@yudharta.ac.id
Abstrak:
Penelitian ini secara spesifik menginisiasi inovasi kurikulum berbasis budaya lokal di  wilayah  suku  tengger,  dengan  cara  memasukkan  nilai-nilai  budaya Karo pada kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  tingkat  Sekolah  Dasar  (SD)  kelas  VI. Kurikulum PAI sebagai salah satu komponen pendidikan harus dirancang dengan sebaik-baiknya  agar  sesuai  dengan  kebutuhan  masyarakat.  Model  inovasi kurikulum  PAI  ini  akan  menentukan  generasi atau  masyarakat  minoritas  muslim di  wilayah  suku  tengger  dalam  merespon  pelbagai  ragam  budaya  lokal. Pemahaman peserta didik pada materi pembelajaran PAI akan sangat menentukan eksistensi mereka di tengah-tengah masyarakat yang sangat kental dengan ritual adat dalam kehidupan sehari-hari. Ada empat bagian pada silabus, terutama pada materi  pembelajaran  dan  kegiatan  pembelajaran  kelas  VI  pada  pelajaran  satu (indahnya  saling  menghormati),  pelajaran  enam  (indahnya  saling  membantu), pelajaran  delapan  (senangnya  berakhlak  terpuji),  dan  pelajaran  sembilan  (Ayo berinfak dan bersedekah) yang akan dikembangkan dalam penelitian ini, sehimgga diharapkan  pemahaman  peserta  didik  lebih  luas  dan  bijak  dalam  merespon fenomena yang terjadi di lingkungan sekitar.
Kata Kunci: Inovasi, Kurikulum PAI, Budaya, Suku Tengger

## Abstract:
This study specifically initiated local culture-based curriculum innovations in the Tengger tribal region,  by incorporating karo cultural values into the class VI The Islamic Education curriculum as one component of education must be designed as well  as  possible  to  suit  the  needs  of  the  community.  This  Islamic  Education curriculum  innovation  model  will  determine  the  generation  or  minority  Muslim community  in  the  Tengger  tribe  region  in  response  to  various  local  cultures. Understanding  of  students  in  PAI  learning  material  will  greatly  determine  their existence in the midst of a community that is very thick with traditional rituals in daily life. There are four parts to the syllabus, especially in learning materials and learning  activities  of  class  VI  in  lesson  one  (Beautiful  Respect  for  each  other), lesson  six  (Beautiful  Help  each  other),  lesson  eight  (happy  to  be  praiseworthy), and lesson nine (Come on and give charity) will be developed in this study, so that it  is  expected  that  the  understanding  of  students  is  broader  and  wiser  in responding to the phenomena that occur in the surrounding environment.
Keywords: Innovation, PAI Curriculum, Culture, Tengger Tribe
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019

## Pendahuluan
Salah  satu  karakteristik  masyarakat  adat  Tengger  yang  mayoritas  beragama Hindu  dalam  kehidupannya  cenderung  mengedepankan  rasa  kebersamaan, kekeluargaan,  rukun,  mengutamakan  kerja  sama  secara  masif  (kolektif)  dalam menjalankan aktifitas sehari-hari. 1 Masyarakat Muslim Suku Tengger di Kec. Tosari yang  hanya  berjumlah  6.472  jiwa,  hampir  separuh dari  jumlah  umat  Hindu yang mencapai angka 11.956 2 dapat berjalan secara beriringan dengan nilai-nilai budaya lokal. Misalkan rasa tali persaudaraan yang kuat, masyarakat Tengger merasa satu bersaudara meskipun berbeda agama. Mereka saling menghormati dan membantu antara satu dengan yang lainnya. Bahkan pada saat ritual selametan 3 ping pitu yang merupakan salah satu rangkaian kegiatan Hari Raya Karo 4 , orang Islam diundang untuk  makan-makan  di  rumahnya,  dan  sebaliknya  jika  tiba  hari  raya  idul  Fitri mereka yang beragamakan Hindu pergi untuk makan-makan/silaturahmi di rumah orang Islam. 5 Demikianlah mereka  dalam hal persaudaraan bisa dikatakan saling menghormati.
Teori W. Robertson Smith tentang upacara bersaji menyatakan bahwa upacara religi  atau  agama,  yang  biasanya  dilakukan  oleh  banyak  warga  masyarakat pemeluk  religi  atau  agama  yang  bersangkutan  bersama-sama  mempunyai  fungsi sosial  untuk  mengintensifkan  solidaritas  masyarakat.  Motivasi  mereka  tidak mengutamakan untuk berbakti kepada Tuhannya, atau untuk mengalami kepuasan keagamaan  secara  pribadi,  tetapi  juga  karena  mereka  menganggap  bahwa melakukan upacara adalah suatu kewajiban sosial. 6
Beragamnya  upacara  adat  yang  berkembang  di  wilayah  Tengger  terkadang akan menimbulkan ‘kegagapan’ bagi masyarakat muslim yang hidup di daerah ini; Apakah tradisi-tradisi ini membawa kepada kesyirikan karena menyajikan sesajen pada roh para leluhur  yang artinya mempercayai adanya kekuasaan selain Allah. Selain  itu  juga  pada  pelaksanaanya  lebih  banyak  menggunakan  unsur  budaya Hindu  Mahayana.  Maka  disinilah  umat  Islam  diharuskan  bersikap  selektif  dan berpengetahuan luas.
1 Ayu  Sutarto, Sekilas  Tentang  Masyarakat  Suku  Tengger ,  Makalah  disampaikan  pada  acara pembekalan  Jelajah  Budaya  2006  yang  diselenggarakan  oleh  Balai  Kajian  Sejarah  dan  Nilai Tradisional Yogyakarta, tanggal 7-10 Agustus 2006, 1.
2 Kabupaten Pasuruan Dalam Angka 2014. Badan Pusat Statistik Kabupaten Pasuruan , 213. 3 Selametan adalah  ritual  muslim  jawa  yang  dilakukan  untuk  mendapatkan  berkah  tertentu  dari tuhan. Lihat Hilmy, Masdar, Islam and Javanese Acculturation: Textual and Contextual Analysis of The Slametan Ritual, (Canada: McGill University Montreal, 1999), 41.
4 Karo merupakan  salah  satu  upacara  adat  suku  Tengger  yang  dilaksanakan  pada  bulan  kedua berdasarkan  kalender  saka.  Salah  satu  ritualnya  adalah  masyarakat  dari  berbagai  latar  belakang agama apapun melakukan anjangsana ke sanak saudara dan tetangga selama tujuh hari. Lebih dari itu,  Karo  memiliki  pesan  kultural  yang  menganjurkan  persatuan  dan  kesatuan  dalam  perbedaan iman  antara  Budha-Hindu  dan  Islam.  Lihat  Ayu  Sutarto, Sastra  Lisan  Tengger  Pilar  Utama Pemertahanan Tradisi Tengger , Jurnal ATAVISME, Volume 12, No. 1, Edisi Juni 2009: 9-21
5 Anis, Wawancara Pribadi, Desa Ngadiwono Kec. Tosari Kab. Pasuruan, 17 April 2014.
6 Koentjaraningrat, Sejarah Teori Antropologi I, (Jakarta: UI-PRESS, 1987), 67-68.
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
Memahami  universalitas  ajaran  Islam 7 tentu  saja  dibutuhkan  lembaga pendidikan yang mampu berperan aktif dan inovatif dalam mentransmisikan nilai- nilai  Islam  secara  komprehensif  kepada  masyarakat  muslim  Tengger.  Eksistensi Sekolah Dasar (SD) 8 sebagai salah satu pranata pendidikan yang mengajarkan mata pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  memiliki  peran  penting  dalam  rangka proses sosialisasi dan atau enkulturasi untuk mengantarkan peserta didik muslim Tengger ke dalam kehidupan bermasyarakat yang berbudaya, serta untuk menjaga kelangsungan eksistensi masyarakat dan kebudayaanya.
Penelitian ini secara spesifik menginisiasi inovasi kurikulum berbasis budaya lokal  dengan  cara  memasukkan  nilai  kearifan  lokal Karo pada  kurikulum  PAI tingkat SD. Sebagaimana menurut Nasution kurikulum itu harus memiliki relevansi dengan  kebutuhan  masyarakat. 9 Oleh  karenanya  diperlukan  kurikulum  sekolah yang  dapat  menjawab  kebutuhan  masyarakat  baik  saat  ini  maupun  yang  akan datang.  Kemampuan  sekolah  dalam  mendesain  kurikulum  yang  berorientasi kepada  masyarakat  itu  harus  mempertimbangkan  peserta  didik  sebagai  bagian dari  anggota  masyarakat,  peserta  didik    harus  dididik  sesuai  dengan  keadaan masyarakat,  karena  dia  akan  kembali  kepada  masyarakat  setelah  mereka  selesai menempuh  studi  mereka  di  sekolah.  Jika  ditemukan  lulusan  sekolah  yang  tidak dapat  menjadi  anggota  masyarakat  yang  baik  dan  berguna,  menjadi  beban masyarakat, maka sudah tentu tujuan pendidikan itu gagal.
Kurikulum  PAI  sebagai  salah  satu  komponen  pendidikan  harus  dirancang dengan sebaik-baiknya agar sesuai dengan kebutuhan masyarakat. Oleh karenanya berbagai inovasi kurikulum PAI diperlukan untuk menemukan sebuah bentuk atau model  yang  sesuai  dengan  masing-masing  kondisi  daerah  atau  negara  tertentu. Model  inovasi  kurikulum  PAI  ini  akan  menentukan  generasi  atau  masyarakat seperti  apa  yang  dibutuhkan  dan  dikehendaki  oleh  masyarakat  pada  masa  yang akan datang dan bagaimana mewujudkan masyarakat yang dicita-citakan itu.
Lebih dari itu, PAI menjadi spirit dan inspirasi bagi mata pelajaran lain dalam menumbuhkan karakter dan watak anak didik. Selain itu, PAI juga bertujuan agar peserta  didik  menjadi  anak  yang  berkepribadian  (akhlak  mulia).  Posisi  strategis PAI belum sepenuhnya  terealisasi. Hal itu tampak pada beberapa kelemahan PAI. Pertama ,  dalam  realitas  di  lapangan,  materi  Pendidikan  Agama  Islam  belum banyak  menyentuh  problem    aktual  yangdihadapianak.  Selain  itu,  belum  sesuai dengan  perkembanganbio-psikologis  anak.  Materi  ajar  PAI  cenderung  normatif, belum  kontekstual. 10 Pendidikan  Agama  Islam  masih  berpusat  pada  berbagai  hal
7 Memahami  universalitas  ajaran  Islam  yang  dimaksud  adalah  dengan  menempatkan  ayat  suci  al- Quran secara proporsional bukan dalam perspektif ilmiah teoretik, melainkan sebagai sebuah kitab inspirasi  bagi  umat  Muslim  dalam  pencarian  ilmiah  yang  tiada  henti.  Lihat,  Masdar  Hilmy, “Induktivisme  Sebagai  Basis  Pengembangan  Ilmu  Pengetahuan    Dalam  Islam”,  Jurnal  Studi Keislaman Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013, 102-103.
8 Jumlah Sekolah Dasar yang tersebar di wilayah suku tengger sabrang kulon (Kecamatan Tosar) 16 sekolah. Dari total 16 sekolah, diperkirakan terdapat empat sekolah yang memiliki siswa beragama Islam lumayan banyak (hampir separuh dari jumlah  total siswa). Diantaranya, SDN Tosari I, SDN Tosari
II, SDN Mororejo I, dan SDN Mororejo II. Lihat
http://dapo.dikdasmen.kemdikbud.go.id/sp/3/051904 . diakses pada tanggal 30 Agustus 2018.
9 S. Nasution, Sosiologi Pendidikan. Edisi 2, cetakan  4(Jakarta: Bumi Aksara,2009), 148
10 Turhan  Yani, Sistematika  dan  Relevansi  Materi  Ajar  PAI  dalam  Kurikulum  Berbasis  Kompetensi (Surabaya: Lemlit Unesa, 2007), 1.
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
yang  bersifat  simbolik,  ritualistik,  serta  bersifat  legal-formalistik  (halal-haram). Sehingga, ia kehilangan ruh etikanya. 11
Kedua ,  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  masih  menggunakan  metode yang  kurang  variatif  dan  cenderung  tradisional.  Pembelajaran  PAI  belum memanfaatkan beberapa penemuan baru dibidang pembelajaran. Ketiga, kegiatan pendidikan agama cenderung memompakan materi ajar pada ranah kognitif, dan tidak sampai pada penghayatan dan pengamalan dalam kehidupan sehari-hari. 12 Merujuk pada potensi kearifan lokal suku Tengger sebagai modal sosial-kultur, menyimpan  pengalaman,  sejarah,  jejak-jejak  kreativitas  dan  capaian  peradaban dan  pengetahuan,  namun  disisi  lain  dikhawatirkan  terjebak  pada  perilaku  bid’ah dan  syirik  saat  melestarikannya.  Maka  dimungkinkan  menginisiasi  inovasi kurikulumPAI  Tingkat  SD  berbasis  budaya  lokal  suku  tengger  dengan  cara menggali  kearifan  lokal  tradisi karo sebagai  bahan  kajian  awal  untuk diintegrasikan  dengan  kurikulum  mata  pelajaran  PAI  tingkat  SD  di  wilayah  suku Tengger.Dengan  mengintegrasikan  Budaya  lokal Karo dalam    kurikulum  PAI  ini diharapkan  dapatmembentuk  karakter  dan  watak  peserta  didiklebih  bijak  dalam menanggapi  permasalahan  budaya,sosial,  dan  keagamaan  masyarakat  suku Tengger.
Dengan  demikian,  uraian  yang  telah  dikemukakan  di  atas,  signifikansi penelitian ini adalah mentransmisikan nilai dan ritual budaya karo sesuai visi dan misi  Pendidikan  Agama  Islam  tingkat  SD.  Menurut  peneliti,  hal  ini  penting  dikaji karena  sebagai  bagian  dari  tanggung  jawab  moral  dan  kepedulian  dalam melestarikan budaya lokal sebagai identitas bangsa.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  pengembangan  (Developmental Research). 13 Penelitian  pengembangan  berorientasi  pada  pengembangan  suatu produk  yang  proses  pengembangannya  dideskripsikan  secara  detail  dan produknya  dievaluasi. 14 Produk  yang  dikehendaki  dalam  penelitian  ini  adalah prototype perangkat pembelajaran mata pelajaran PAI berbasis budaya karo bagi siswa  SD  di  wilayah  suku  tengger.  Untuk  merealisasikan  prototype  tersebut, pembahasan  difokuskan  pada  dua  hal,  yaitu:  (1)  pengembangan    perangkat pembelajaran   PAI  yang  terintegrasi  dengan  nilai-nilai budaya  lokal karo dan  (2) pengembangan instrumen.
11 Muhaimin, Arah Baru Pengembangan Pendidikan Islam (Yogyakarta: Nuansa, 2003), 183.
12 Nursisto, Membumikan Pembelajaran Agama Islam (Yogyakarta: Adi Cita Karya Nusa, 2008), 23. Lebih lanjut Nursisto mengkritisi pembelajaran Agama Islam yang memiliki beberapa kekurangan yaitu: kognitif centris, teoritis, guru kurang kreatif, dan keterpencilan pembelajaran PAI dibanding mata pelajaran yang lain. Ibid., 18.
13 Terdapat beberapa model pengembangan pendidikan yaitu model Borg and Gall dengan sepuluh fase pengembangan, Four D Model, dan model pengembangan Dick and Carey. Dick and Carey, The Systematic Design of Instruction (Florida: Harper Collens Publisher, 1990), 2.
14 Nana Syaodah Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: Rosda Karya, 2009), 168.
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019

## Pembahasan dan Hasil Penelitian Inovasi Kurikulum dan Pembelajaran PAI di Sekolah Dasar
Kurikulum  adalah  seperangkat  rencana  dan  pengaturan  mengenai  tujuan,  isi danbahan pelajaran serta cara yang digunakan sebagai pedoman penyelenggaraan kegiatan  pembelajaran  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  tertentu.  Kurikulum adalah  suatu  hal  yang  esensial  dalam  suatu  penyelenggaraan  pendidikan.  Secara sederhana,  kurikulum  dapat  dimengerti    sebagai  suatu  kumpulan  atau  daftar pelajaran  yang  akan  diajarkan  kepada  peserta  didik  komplit  dengan  cara pemberian nilai pencapaian belajar dikurun waktu tertentu.
Pembelajaran  yang  merupakan  serangkaian  kegiatan  yang  dirancang  untuk memungkinkan  terjadinya  proses  belajar  pada  siswa.  Implikasinya  bahwa pembelajaran  sebagai  suatu  proses  harus  dirancang,  dikembangkan  dan  dikelola secara  kreatif,  dinamis,  dengan  menerapkan  pendekatan  multi  untuk menciptakan suasana dan proses pembelajaran yang kondusif bagi siswa.
Pembelajaran  sebagai  suatu  sistem  atau  proses  membelajarkan  siswa  yang direncanakan,  dilaksanakan,  dan  dievaluasi  secara  sistematis  agar  pembelajar dapat  mencapai  tujuan  pembelajaran  secara  aktif,  efektif,  dan  inovatif. Pembelajaran  merupakan  sesuatu  yang  kompleks,  artinya  segala  sesuatu  yang terjadi  pada  proses  pembelajaran  harus  merupakan  sesuatu  yang  sangat  berarti baik ucapan, pikiran maupun tindakan.
Inovasi kurikulum dan pembelajaran adalah suatu ide, gagasan atau tindakan- tindakan tertentu dalam bidang kurikulum dan pembelajaran yang dianggap baru untuk  memecahkan  masalah-masalah  pendidikan.  Inovasi  biasanya  muncul  dari keresahan  pihak-pihak  tertentu  tentang  penyelenggaraan    pendidikan,  dengan kata lain bahwa inovasi itu ada karena adanya masalah yang dirasakan. 15
Inovasi memilki beberapa sifat perubahan yaitu:
a. Penggantian  (substitution),  inovasi  dalam  penggantian  jenis  sekolah, penggantian  bentuk  perabot,  alat-alat  atau  system  ujian  yang  lama  diganti dengan yang baru.
b. Perubahan  (alternation),  merubah  tugas  guru  yang  tadinya  hanya  bertugas mengajar,  juga  harus  bertugas  menjadi  guru  pembimbing.  Perubahan  yang bersifat  sebagian  komponen  dari  sekian  banyak  komponen  yang  masih  dapat dipertahankan dalam sistem lama.
c. Penambahan  (addition),  inovasi  yang  besifat  penambahan  tidak  ada penggantian  atau  perubahan.  Kalaupun  ada  yang  berubah,  maka  perubahan tersebut  hanya  dalam  lingkup  komponen  dalam  system  yang  masih dipertahankan.
d. Penyusunan  kembali  (restructuring).  Upaya  penyusunan  kembali  berbagai komponen  yang  telah  ada  dalam  system  dengan  maksud  agar  mampu menyesuaikan diri dengan tuntutan dan kebutuhan.
e. Penghapusan  (elimination).  Upaya  perubahan  dengan  cara  menghilangkan aspek-aspek  tertentu  dalam  pendidikan  atau  pengurangan  komponen- komponen  tertentu  dalam  pendidikan  atau  penghapusan  pola  atau  cara-cara lama.
15 Wina Sanjaya, Inovasi Kurikulum dan Pembelajaran: Teori dan Praktik Pengembangan Kurikulum TingkatSatuan Pendidikan (KTSP), (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010), 318
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
f. Penguatan  (reinforcement).  Upaya  peningkatan  untuk  memperkokoh  atau memantapkan  kemampuan  atau  pola  dan  cara-cara  yang  sebelumnya  terasa lemah.
Pengembangan  kurikulum  adalah  suatu  proses  yang  menentukan  bagaimana pembuatan  kurikulum  yang  akan  berjalan.  Agar  pengembangan  kurikulum  dapat berhasil sesuai dengan yang diinginkan, maka di dalam  pengembangan kurikulum diperlukan.
Landasan-landasan  pengembangan  kurikulum  yaitu:(1)  Landasan  Filosofis, (2)Landasan Sosial-Budaya-Agama, (3) Landasan Ilmu Pengetahuan Teknologi dan Seni,  (4)  Landasan  Kebutuhan  Masyarakat,  (5)  Landasan  Perkembangan Masyarakat. 16
Beberapa faktor yang menuntut adanya inovasi kurikulum dan pembelajaran adalah sebagai berikut:
a. Perkembangan  ilmu  pengetahuan  menghasilkan  kemajuan  teknologi  yang mempengaruhi  kehidupan  sosial,  ekonomi,  politik,  pendidikan,  dan kebudayaan bangsa Indonesia.
b. Laju eksplosi penduduk yang cukup pesat, yang menyebabkan daya tampung, ruang, dan fasilitas pendidikan yang sangat tidak seimbang.
c. Melonjaknya  aspirasi  masyarakat  untuk  memperoleh  pendidikan  yang  lebih baik, sedangkan dipihak lain kesempatan sangat terbatas.
d. Mutu  pendidikan  yang  dirasakan  makin  menurun,  yang  belum  mampu mengikuti perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.
e. Belum  berkembangnya  alat  organisasi  yang  efektif,  serta  belum  tumbuhnya suasana  yang  subur  dalam  masyarakat  untuk  mengadakan  perubahan perubahan yang dituntut oleh keadaan sekarang dan yang akan datang.
f. Kurang ada relevansi antara program pendidikan dan kebutuhan  masyarakat yang sedang membangun.
g. Keterbatasan dana.
Prinsip-prinsip yang berlaku dan dapat kita pakai sebagai dasar dalam upaya pembelajaran, baik bagi siswa yang perlu meningkatkan upaya belajarnya maupun bagi guru dalam upaya meningkatkan cara mengajarnya, prinsip-prinsip tersebut adalah:  (1)  Perhatian  dan  motivasi,  (2)  Keaktifan,  (3)  Keterlibatan  langsung,  (4) Pengulangan,  (5)  Tantangan,  (6)  Balikan  dan  penguatan,  (7)  Perbedaan individual. 17
Pembuatan  keputusan  dalam  pembinaan  kurikulum  bukan  saja  menjadi tanggung  jawab  para  perencana  kurikulum,  akan  tetapi  juga  menjadi  tanggung jawab para guru di sekolah. Para perencana kurikulum perlu membuat keputusan yang tepat, rasional, dan sistematis. Pembuatan keputusan itu tidak dapat dibuat secara  acak-acakan,  melainkan  harus  berdasarkan  informasi  dan  data  yang obyektif. 18
Kurikulum  meliputi  komponen-komponen,  yaitu  tujuan  pendidikan,  tujuan instruksional, alat dan metode instruksional, pemilihan dan pembimbingan materi
16 Dimyati & Mudjiono, Belajar dan Pembelajaran , (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2002), 268
17 Dimyati & Mudjiono, Belajar dan Pembelajaran……………. , 42.
18 Oemar  Hamalik,  Pendidikan  Guru: Berdasarkan  Pendekatan  Kompetensi ,  (Jakarta:  PT.  Bumi Aksara, 2002), 20.
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
program,  evaluasi  dan  staf  pelaksanaan  kurikulum.  Semua  komponen  tersebut harus dipertimbangkan dalam penyusunan kurikulum secara keseluruhan. 19
Beberapa  kriteria  dan  syarat  dalam  inovasi  kurikulum:  (1)  Kurikulum  harus up  to  date,  (2)  Kurikulum  memberikan  kemudahan  untuk  memahami  prinsip- prinsip  pokok  dan  generalisasi-generalisasi,  (3)  Kurikulum  memberikan kontribusi  pengembangan  keterampilan,  kebiasaan  berfikir  bebas,  dan  disiplin berdasarkan  pengetahuan,  (4)  Kurikulum  menyumbang  terhadap  pengembangan moralitas  yang  esensial  dan  yang  berkenaan    dengan    evaluasi    dan  penggunaan pengetahuan, (5) Kurikulum mempunyai makna dan maksud bagi para siswa, (6) Kurikulum  menyediakan  suatu  ukuran  keberhasilan  dan  suatu  tantangan,  (7) Kurikulum  menyumbang  terhadap  pertumbuhan  yang  seimbang,  (8)  Kurikulum mengarahkan tindakan sehari-hari dan mengarahkan pelajaran serta pengalaman selanjutnya. 20
Nilai Kearifan Budaya Lokal Nilai  adalah  sesuatu  yang  berharga,  sehingga  menjadi  patokan  dalam kehidupan.  Nilai  memberi  makna  dalam  hidup,  sehingga  memberi  corak  dalam perilaku manusia. 21 William mengemukakan sebagaimana dikutip Armiah, bahwa nilai merupakan “…What is desirable, good or bad beautiful or ugly” . Sedang Light, Keller & Colhoun memberikan batasan nilai sebagai berikut: “Value is general idea that  people  share  about  what  is  good  or  bad,  desirable  or  undesirable.  Value transcend any one particular situation… Value people hold tend to color their overall way of life”. 22
Diantara  nilai  tersebut,  kearifan  lokal  adalah  budaya  masyarakat  yang  telah diciptakan  oleh  nenek  moyang  dan  menjadi  warisan  bagi  anak  cucunya  dan sebagai alat kontrol tingkah laku masyarakat. Nilai-nilai yang dianggap sebagai alat kontrol  sosial  dianggap  juga  sebagai  nilai  agama  yang  menjadi  pedoman  bagi kehidupan  manusia.  Sedangkan  nilai  yang  tidak  sesuai  dengan  nilai  keagamaan dianggap  oleh  masyarakat  sebagai  yang  tidak  bisa  menghargai  nilai.  Nilai  yang dijadikan patokan dari kearifan lokal di masyarakat, telah lama berevolusi dalam masyarakat maupun lingkungan dan sudah beberapa kali mengalami masa periode generasi  ke  generasi. 23
Dengan adanya perubahan sosial di masyarakat, mengakibatkan kearifan lokal, hampir  terlupakan  oleh  masyarakat  saat  ini  dan  hampir  juga  terlupakan  oleh sejarah dalam kehadirannya. Zaman nenek moyang, kearifan lokal terbentuk oleh adat  dan  tradisi  masyarakat,  sehingga  dapat  dikatakan  sebagai  produk  budaya. Zaman  sekarang,  kearifan  lokal  sudah  hampir  tidak  dikenali  oleh  masyarakat bahkan dunia pendidikan saat ini, disebabkan oleh kearifan lokal telah tergantikan oleh  pendidikan  karakter.  Jika  dilihat  dari  sejarah  kearifan  lokal,  pendidikan
19 Oemar Hamalik, Pendidikan Guru: Berdasarkan ……………….. , 22.
20 Oemar Hamalik, Pendidikan Guru: Berdasarkan ……………….. ,, 70.
21 Nashihin, “Internalisasi Nilai-Nilai Agama Islam dalam Pembinaan  Akhlak  Mulia,” Jurnal Ummul Qura, Vol. 5, No. 1, 2015, 2.
22 Armiah, “Internalisasi Nilai-Nilai Keagamaan Lewat  Media,” Alhadharah , Vol.13, No. 25, 2014, 2
23 Hasbullah,  “Rewang:  Kearifan  Lokal  dalam  Membangun  Solidaritas  dan  Integrasi  Sosial Masyarakat di Desa Bukit Batu Kabupaten Bengkalis, “Jurnal Sosial Budaya, Vol. 9, No. 2, 2012, 231- 232.
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
karakter  hampir  sama  maknanya  dengan  kearifan  lokal.  Karena,  kearifan  lokal kurang  diperhatikan  oleh  dunia  pendidikan  kita,  sehingga  pendidikan  karakter hadir  dalam  dunia  pendidikan  yang  juga  terdiri  dari  nilai.  Jika  dikaji  lebih mendalam, bahwa pendidikan karakter adalah pendidikan yang mengajarkan nilai- nilai positif, agar nilai tersebut menjadi  kepribadian dalam diri anak. Sedangkan kearifan lokal adalah warisan leluhur nenek moyang yang mengajarkan nilai-nilai positif  juga,  untuk  diturunkan  ke  generasi  ke  generasi  agar  nilai  tersebut  dapat menjadi  alat  kontrol  dalam  dirinya.  Untuk  lebih  jelasnya,  coba  kita  perhatikan tentang pengertian kearifan lokal itu sendiri.
Secara  etimologi  “kearifan  ( wisdom )  berarti  kemampuan  seseorang  dalam menggunakan  akal  pikirannya  untuk  menyikapi  suatu  kejadian,  obyek,  atau situasi”.  Sedangkan  lokal  berarti  kejadian  yang  terjadi  pada  daerahnya.  Kearifan lokal  adalah pikiran  positif  manusia  yang  berhubungan  dengan  alam,  lingkungan yang bersumber dari adat istiadat, nilai agama, petuah-petitih nenek moyang yang terbentuk  oleh  masyarakat  sekitar.  Warisan  ini  dijadikan  sebagai  alat  kontrol  di masyarakat dan sudah melembaga sehingga menjadi kebudayaan. 24
Upacara Karo, Ritual Adat Mengandung Nilai Kearifan Lokal
Tengger  sering  hanya  dikenal  dengan  upacara  Kasodo  dan  Gunung Bromonya.  Padahal  ada  pula  upacara  Karo  yang  tak  kalah  penting  bagi masyarakat  Tengger.  Tak  main-main,  perhelatan  tradisional  itu  berlangsung hingga  15  hari.  Upacara  Karo  merupakan  upacara  yang  dilakukan  oleh masyarakat  suku  Tengger  untuk  memuliakan  tradisi  leluhur.  Selain  sebagai tradisi  upacara  ini  juga  merupakan selametan 25 masyarakat  suku  Tengger terhadap para leluhur. 26 Upacara Karo dilaksanakan pada bulan kedua menurut kalender  orang  Tengger  itu  dimaksudkan  untuk  memanjatkan  puji  syukur kepada  Sang  Pencipta  atas  berkah-Nya  sepanjang  tahun.  Ritual  yang  juga mereka  sebut riyaya (merayakan  hari  raya  keagamaan)  itu  pun  layaknya  hari raya  lainnya,  upacara  Karo  disambut  dengan  suka  cita.  Warga  masyarakat saling  mengunjungi,  sambil  tak  lupa  mengenakan  baju  baru  dan  menyediakan makanan yang berlimpah.
Berbagai  ritual  untuk  menyambut  hari  raya karo, diantaranya  tarian  remo dan  alunan  gending  kemudian,  warga  desa  berhamburan,  saling  desak  dan dorong  mendekati  sebuah  tumpeng  besar.  Sesaat  alunan  gending  digantikan oleh suara  celoteh, tawa, teriakan bersahutan  saat berebut tumpeng besar itu, yang  mereka  sebut  Tumpeng  Gede.  Itulah  gambaran  sekilas  salah  satu  bagian dari  ritual  Karo  yang  dilakukan  masyarakat  Tengger  Bersumber  dari  hasil wawancara  dengan  Bapak  Sunyoto,  salah  satu  tokoh  masyarakat  Tengger  dari
24 Imam  Santoso  Ermawi,  Kearifan  Lokal  Dalam  Perencanaan  dan  Perancangan  Kota  Untuk Mewujudkan Arsitektur Kota Yang Berkelanjutan (Malang: Group Konservasi Arsitektur dan Kota, Universitas Merdeka Malang, 2009), 7.
25 Secara bahasa kata slametan berasal dari bahasa Jawa yang berasal dari kata dasar selamet yang berarti  selamat.  Sedangkan  menurut  istilah selametan adalah  menciptakan  keadaan  sejahtera, aman,  bebas  dari  gangguan  makhluk  halus.  Lihat  Andrew  Beatty, Varian  Agama  di  Jawa:  Suatu Pendekatan Antropologi, terj. Achmad Fedyani Saifuddin (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999), 43.
26 Pak Jono, Ceritane Karo Ceritane Kasodo, 2005, 8.
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
desa Ngadiwono mengenai upacara Karo, berikut ini adalah rangkaian upacara Karo yang dilakukan selama 15 hari:
a. Selamatan ping pitu (selamatan tujuh kali tujuh hari). Upacara ini bertujuan mengundang  roh  leluhur  setiap  keluarga  ke  rumah  masing-masing.  Arwah yang  datang  itu  lalu  dijamu  makanan  dan  minuman.  Roh  leluhur  itu diundang  agar  mau  merestui  dan  mem-berkati  kehidupan  rumah  tangga mereka.  Selama  roh  leluhur“berada  di  rumah,  mereka  berusaha menyenangkannya. Pantang bagi mereka untuk membuat arwah-arwah itu murka.
b. Prepekan Karo.  Acara  itu  dimeriahkan  dengan  tari  tari  Sodoran  yang dimainkan pria.
c. Penari  menari  untuk  menghormati  arwah  di  beberapa  tempat  yang  di anggap  penting  dan  keramat.  Tempat  tersebut  misalnya pedhayangan (tempat roh penjaga desa), punden desa (makam leluhur desa), sumber air (sumber  air  diyakini  dijaga  oleh  roh).  Upacara  ini  ditujukan  agar  tidak kualat karena arwah leluhur dilangkahi
d. Warga berkunjung ke rumah kepala desa. Upacara ini dilakukan pada pukul 19.00.  Kegiatan  berkunjung  ini  dilakukan  oleh  para  tetua  adat,  tokoh masyarakat dan pamong desa.
e. Keesokan  harinya  warga  berkunjung  ke  rumah  kepala  desa  sambil membawa tumpeng yang akan disandingkan dengan tumpeng gede
f. Dukun melafalkan mantra yang ditujukan untuk tumpeng
g. Warga  berebut  tumpeng  gede.  Potongan  tumpeng  dijadikan  sebagai  oleh- oleh yang wajib dibawa pulang agar tidak kualat .
h. Dukun  dan  pembantunya  mempersiapkan  acara nundung roh “memulangkan roh”
i. Dukun melakukan perjalanan keliling desa mengunjungi setiap warga desa dengan membawa prapen (tungku api) dan air suci.
j. Pada  hari  ke-15  atau  sebagai  penutup  diadakan sadranan .  Upacara  ini dimaksudkan untuk mendoakan arwah leluhur dan keluarganya yang sudah meninggal.

## Inovasi Kurikulum PAI Berbasis Budaya Lokal Karo
Upaya inovasi kurikulum PAI sesungguhnya sebagai solusi atas problem yang dihadapai  masyarakat,  terutama  siswa  SD  beragama  Islam  sebagai  kelompok minoritas  yang  bermukim  di  wilayah  suku  Tengger.  Problem  yang  dimaksud adalah  tentang  bagaimana  ‘kegagapan’  peserta  didik  ketika  dihadapkan  dengan berbagai  ritual  adat  diantaranya  upacara karo yang  begitu  kental  dan  mengakar kuat di lingkungan masyarakat yang dihuni mayoritas penduduk beragama Hindu. Berbagai  ritual  adat  yang  begitu  kental  merupakan  bagian  dari  konstruksi budaya  dan  proses  interaksi  sosial  yang  tak  bisa  terhindarkan  bagi  masyarakat, maka  sudah  semestinya  kegiatan  pembelajaran  PAI  menjadi  solusi  untuk membekali  peserta  didik  agar  lebih  arif  dalam  menyikapinya.  Bukan  sebaliknya, pembelajaran  PAI  justru  semakin  mengasingkan  peserta  didik  dengan  apa  yang terjadi di lingkungan sekitar. Inilah yang kemudian menjadi landasan filosofis dan landasan sosial-budaya perlunya inovasi kurikulum PAI berbasis budaya lokal. Ada
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
6  komponen  perubahan  dalam  Inovasi  menurut  Huberman,  yaitu: 27 (1) Penggantian  ( Substitution ),  penggantian  jenis  sekolah,  penggantian  bentuk perabot,  alat-alat  atau  sistem  ujian  yang  lama  diganti  dengan  yang  baru.  (2) Perubahan  ( Alternation ),  upaya  mengubah  tugas  guru  yang  awalnya  hanya bertugas mengajar, juga harus bertugas menjadi guru bimbingan dan penyuluhan. (3)  Penambahan  ( Addition )  yaitu  Inovasi  yang  bersifat  penambahan  terhadap komponen  yang  terdapat  dalam  sistem  yang  masih  perlu  dipertahankan.  (4) Penyusunan  kembali  ( Restructuring ),  Upaya  penyusunan  kembali  berbagai komponen yang ada dalam sistem dengan maksud agar mampu menyesuaikan diri dengan  tuntutan  dan  kebutuhan.  (5)  Penghapusan  ( Elimination )  yaitu  upaya pembaruan  dengan  cara  menghilangkan  aspek-aspek  tertentu  dalam  pendidikan atau  pengurangan  komponen-komponen  tertentu  dalam  pendidikan  atau penghapusan pola atau cara-cara lama. Seperti menghapus mata pelajaran tertentu seperti  mata  pelajaran  menulis  halus,  dan  (6)  Penguatan  ( Reinforcement )  yaitu upaya  peningkatan  untuk  memperkokoh  atau  memantapkan  kemampuan  atau pola dan cara-cara yang sebelumnya terasa lemah.
Setidaknya  ada  dua  sifat  inovasi  yang  akan  diterapkan  pada  kurikulum  PAI dalam  konteks  penelitian  ini. Pertama, penambahan (addition ),  inovasi  yang besifat penambahan. Kedua , Penguatan ( reinforcement ). Upaya peningkatan untuk memperkokoh  atau  memantapkan  kemampuan  atau  pola  dan  cara-cara  yang sebelumnya terasa lemah.
Upaya  penambahan  dan  penguatan  yang  dimaksud  pada  silabus,  terutama pada materi pembelajaran dan kegiatan pembelajaran kelas VI pada pelajaran satu (Indahnya  Saling  Menghormati),  pelajaran  enam  (Indahnya  Saling  Membantu), pelajaran  delapan  (senangnya  berakhlak  terpuji),  dan  pelajaran  sembilan  (Ayo berinfak  dan  bersedekah).  Setelah  silabus  dikembangkan,  maka  selanjutnya mengembangkan  Rencana  Pelaksanaan  Pembelajaran.    Proses  ini  merupakan bagian dari upaya meningkatkan kualitas pembelajaran langsung, dimana peserta didik  mengembangkan  pengetahuan,  kemampuan  berpikir  dan  keterampilan psikomotorik  melalui  interaksi  langsung  dengan  sumber  belajar  yang  dirancang dalam  silabus  dan  RPP  berupa  kegiatan-kegiatan  pembelajaran  sesuai  dengan kondisi masyarakat suku tengger.
Dalam prosesnya, ada beberapa tahapan saat menginisiasi inovasi kurikulum PAI  tingkat  SD  berbasis  budaya  lokal,  pertama,  mengkaji  kompetensi  inti  dan kompetensi  dasar.  Kompetensi  inti  adalah  tingkat  kemampuan  untuk  mencapai standart  kopetensi  lulusan  yang  harus  dimiliki  oleh  peserta  didik  pada  setiap tingkat,  kelas  atau  program.  Sedangkan  kompetensi  dasar  adalah  kemampuan untuk  mencapai  kompetensi  inti  yang  harus  diperoleh  peserta  didik  melalui pengalaman pembelajaran. 28
Pada pelajaran bab satu buku PAI kelas VI tingkat SD kurikulum 2013 terdapat kompetensi  dasar  “Menunjukkan  perilaku  toleran,  simpati,  waspada,  berbaik
27 Huberman, AM. Understanding Change in Education . (New York. IBE; 1973). 11-12.
28 Peraturan  Menteri  Pendidikan  Dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia  Nomor  24  Tahun  2016 tentang Kompetensi Inti Dan Kompetensi Dasar Pelajaran pada Kurikulum 2013 Pada Pendidikan Dasar Dan Pendidikan Menengah, 3-4.
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
sangka dan hidup rukun 29 sebagai implementasi dari pemahaman Q.S. al-Kafirun, Q.S.  al-Ma’idah/5:2-3  dan  Q.S.  al-Hujurat/49:12-13”. 30 Maka  dimungkinkan  ada ruang untuk diinovasi dengan cara menarasikan KD tersebut lebih operasional dan implementatif  sesuai  dengan  kondisi  masyarakat  suku  Tengger.  Karena  peserta didik  sangat  membutuhkan  kepastian  hukum  saat  mereka  berinteraksi  dengan ragam  budaya  lokal  yang  Ia  hadapi  hampir  setiap  hari.  Perilaku  toleran  dapat ditunjukkan dengan cara menghormati dan menghargai berbagai rangkaian acara upacara karo. Semisal  ada  ritual  santi,  yakni  dukun  membaca  mantra  atau mendoakan dengan cara mendatangi tiap rumah penduduk. Maka sikap yang harus dtunjukkan  adalah  dengan  cara  menghormati  (tidak  menjelekkan)  apa  yang mereka lakukan dan tentu saja bukan berarti meyakini apa yang mereka jalankan (waspada).
Namun di sisi lain peserta didik juga diajarkan tentang sikap simpati terhadap berbagai rangkain acara adat yang memang di dalamnya tidak berpotensi merusak aqidah  Islam.  Karena  jika  ditelusuri  lebih  dalam  justru  sebaliknya,  ada  beberapa ritual  adat  mengandung  nilai-nilai  kearifan  lokal  dan  itu  sejalan  dengan  ajaran Islam. Semisal acara anjang sana-anjang sini selama tujuh hari saat merayakan hai raya  karo.  Kegiatan  ini  lebih  dominan  pada  motivasi  sosial  masyarakat  suku tengger  untuk  meningkatkan  tali  persaudaraan  dan  kerukunan  antar  warga melewati  sekat-sekat  kepercayaan,  agama  dan  suku  tertentu.  Sebagai  warga tengger  mereka  yang  beragama  Hindu,  Islam,  Kristen  semuanya  terlibat  dalam kegiatan ini.
Kedua, mengidentifikasi  materi/pokok  pembelajaran  pada  pelajaran  enam “Indahnya Saling Membantu”. Sebagaimana termuat dalam silabus, berikut materi pembelajaran pelajaran keenam;
a. Membaca Al Qur’an hendaknya dimulai dengan isti’azah dan basmalah.
b. Bunyi  QS  Al  Maidah  ayat  2:  “ wata’aawanuu  ‘alalbirri  wattaqwaa,  wa  laa ta’aawanuu  ‘alal  itsmi  wal  ‘udwaan ”.  Artinya:  Dan  tolong  menolonglah  kamu dalam mengerjakan  kebajikan  dan  taqwa,  dan  jangan tolong  menolong  dalam berbuat dosa dan permusuhan.
c. Kandungan QS Al Maidah ayat 2:
 Dianjurkan untuk saling tolong menolong dalam kebaikan dan taqwa
 Diprintahkan untuk menghindari tolong menolong dalam kejahatan.
Ketiga , mengembangkan kegiatan pembelajaran, terutama pada tahapan kegiatan inti dengan cara mendiskusikan materi pembelajaran dan berusaha mengkaitkan dengan  berbagai  ritual  adat  suku  tengger  terutama  rangkaian  kegatan  upacara karo. Semisal pada pelajaran akhlak terpuji. Ada pembahasan tentang kandungan surat al-Hujurat ayat 12. Berikut instruksi saat kegiatan inti pembelajaran
a. Perhatikan Cerita sejarah Hari Raya Karo
b. Guru meminta peserta didik secara berkelompok mencermati alur cerita dan ulasan tentang berpikir positif serta gambar/ilustrasi sebagaimana terdapat dalam bahan ajar yang telah dikembangkan.
29 Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Buku Guru Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti . (Jakarta:  Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2015),71.
30 Aplikasi MS. Quran In Word Kemenag, Lajnah Pentashih Mushaf al-Quran Kemenag. V.2.2. 2013. QS. 49:12-13.
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
c. Selanjutnya, setiap kelompok mendiskusikan makna yang terkandung dalam cerita  dan  gambar/ilustrasi  serta  keterkaitannya  dengan  ulasan  tentang berpikir positif.
d. Setiap  kelompok  menyampaikan  hasil  diskusinya  dan  kelompok  lain  ikut mencermati dan mengemukakan pertanyaan-pertanyaan yang relevan.
e. Guru memberikan penguatan terhadap hasil diskusi peserta didik, kemudian menjelaskan  maksud  cerita  dan  keterkaitannya  dengan  berpikir  positif (berbaik  sangka)  berdasarkan  bahanajaryang  telah  dikembangkan  atau sumber lain yang relevan.
f. Arti Berbaik Sangka Berbaik  sangka  Secara  bahasa  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu ḥusnuẓẓan berasal  dari  dua  kata,  yaitu ḥusnu dan zan yang  artinya  berbaik  sangka.
Secara istilah, ḥusnuẓẓan diartikan berbaik sangka terhadap segala ketentuan dan  ketetapan  Allah  yang  diberikan  kepada  manusia. 31 Ḥusnuẓẓan merupakan  salah  satu  bagian  dari  akhlak  terpuji. 32 Lawan  dari ḥusnuẓẓan adalah su’uzzan yang  artinya  jahat  sangka.  Su’uzzan  atau  berburuk  sangka adalah  perbuatan  yang  tidak  diperbolehkan  karena  dapat  mengakibatkan permusuhan dan retaknya persaudaraan 33
g. Peserta didik secara berkelompok kembali mengkaji dan mendiskusikan arti berbaik  sangka  yang  terkandung  dalam  Q.S.  al-Hujurat/49:12.  Berdasarkan hasil  kajian  tersebut,  setiap  kelompok  merumuskan  beberapa  pertanyaan untuk dikemukakan pada kelompok lain.
h. Setiap  kelompok  menyampaikan  hasil  diskusinya,  sementara  kelompok  lain ikut  serta  mencermati  dan  mengemukakan  beberapa  pertanyaan  yang relevan  yang  telah  dipersiapkan  bersama  kelompok.  Guru  memberikan penguatan  dengan  mengemukakan  kembali  beberapa  contoh  perilaku berbaik  sangka  berdasarkan  buku  teks  dan  bahan  ajar  yang  telah dikembangkan.
i. Contoh Berbaik Sangka pada Nilai-Nilai Budaya Lokal
j. Peserta  didik  secara  berkelompok  kembali  mengidentifikasi  dan mendiskusikan  contoh-contoh  perilaku  berbaik  sangka  dengan  fenomena kehidupan  yang  mereka  alami  di  lingkungan  sekitar.  Berdasarkan  hasil identifikasi  tersebut,  setiap  kelompok  merumuskan  beberapa  pertanyaan untuk dikemukakan pada kelompok lain.
k. Setiap  kelompok  menyampaikan  hasil  diskusinya,  sementara  kelompok  lain ikut  serta  mencermati  dan  mengemukakan  beberapa  pertanyaan  yang relevan yang telah dipersiapkan bersama kelompok.
l. Guru  memberikan  penguatan  dengan  mengemukakan  kembali  beberapa contoh perilaku berbaik sangka berdasarkan buku teks dan bahan ajar yang telah dikembangkan.
31 Roli  Abdul  Rohman. Menjaga  Akidah  dan  Akhlak ,  (Solo:  PT  Tiga  Serangkai  Pustaka  Mandiri, 2009), hal. 86
32 T.  Ibrahim  dan  Darsono. Membangun  Akidah  dan  Akhlak  2 ,  (Solo:  PT  Tiga  Serangkai  Pustaka Mandiri, 2009), hal. 103-113
33 Yatimin Abdullah. Studi Akhlak dalam Perspektif al-Qur’an , (Jakarta: Amzah, 2007), hal. 219-220
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019

## Penutup
Pertama , upaya inovasi dalam kurikulum PAI kelas VI tingkat SD di wilayah suku  tengger  setidaknya  dengan  penambahan (addition ),  inovasi  yang  besifat penambahan  dan  penguatan  ( reinforcement )  pada  komptensi  dasar,  materi pembelajarn dan kegiatan pembelajaran.
Kedua ,  Upaya  penambahan  dan  penguatan  yang  dimaksud  pada  silabus, terutama  pada  materi  pembelajaran  dan  kegiatan  pembelajaran  kelas  VI  pada pelajaran  satu  (Indahnya  Saling  Menghormati),  pelajaran  enam  (Indahnya  Saling Membantu),  pelajaran  delapan  (senangnya  berakhlak  terpuji),  dan  pelajaran sembilan (Ayo berinfak dan bersedekah).
Ketiga ,  setelah  silabus  dikembangkan,  maka  selanjutnya  mengembangkan Rencana  Pelaksanaan  Pembelajaran.    Proses  ini  merupakan  bagian  dari  upaya meningkatkan  kualitas  pembelajaran  langsung,  dimana  peserta  didik mengembangkan  pengetahuan,  kemampuan  berpikir  dan  keterampilan psikomotorik  melalui  interaksi  langsung  dengan  sumber  belajar  yang  dirancang dalam  silabus  dan  RPP  berupa  kegiatan-kegiatan  pembelajaran  sesuai  dengan kondisi masyarakat suku Tengger.

## Daftar Pustaka
Abdullah. . Yatimin. Studi Akhlak dalam Perspektif al-Qur’an , Jakarta: Amzah, 2007. Al-Quran, Departemen Agama RI. al-Qur’an dan Terjemahnya . Juz 1 Juz 30. Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penterjemah al-Qur’an, 1982-1983
Aplikasi  MS.  Quran  In  Word  Kemenag,  Lajnah  Pentashih  Mushaf  al-Quran Kemenag. V.2.2. 2013. QS. 49:12-13.
Armiah,  “Internalisasi  Nilai-Nilai  Keagamaan  Lewat    Media,” Alhadharah ,  Vol.13, No. 25, 2014.
Beatty,  Andrew. Varian  Agama  di  Jawa:  Suatu  Pendekatan  Antropologi, terj. Achmad Fedyani Saifuddin Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999.
Darsono.  T. Ibrahim dan Membangun Akidah dan Akhlak 2 , .Solo: PT Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2009.
Data Statistik Diantaranya, SDN Tosari I, SDN Tosari II, SDN Mororejo I, dan SDN Mororejo  II.  Lihat http://dapo.dikdasmen.kemdikbud.go.id/sp/3/051904 . diakses pada tanggal 30 Agustus 2018.
Dimyati  &  Mudjiono, Belajar  dan  Pembelajaran ,  Jakarta:  PT.  Rineka  Cipta,  2002, 268
Ermawi, Imam Santoso. Kearifan Lokal Dalam Perencanaan dan Perancangan Kota Untuk  Mewujudkan  Arsitektur  Kota  Yang  Berkelanjutan Malang:  Group Konservasi Arsitektur dan Kota, Universitas Merdeka Malang, 2009.
Hasbullah, “Rewang:  Kearifan  Lokal  dalam  Membangun  Solidaritas  dan  Integrasi Sosial  Masyarakat  di  Desa  Bukit  Batu  Kabupaten  Bengkalis, “Jurnal  Sosial Budaya, Vol. 9, No. 2, 2012..
Hilmy,  Masdar.  “ Induktivisme  Sebagai  Basis  Pengembangan  Ilmu  Pengetahuan Dalam Islam”, Jurnal Studi Keislaman Volume 17 Nomor 1 Juni 2013.
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
Hilmy, Masdar. Islam and Javanese Acculturation: Textual and Contextual Analysis of The Slametan Ritual, Canada: McGill University Montreal, 1999. Huberman, AM. Understanding Change in Education . New York. IBE; 1973. Kabupaten  Pasuruan  Dalam  Angka  2014. Badan  Pusat  Statistik  Kabupaten Pasuruan , 213.
Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Buku Guru Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti . Jakarta:  Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2015.
Koentjaraningrat, Sejarah Teori Antropologi I, Jakarta: UI-PRESS, 1987. Muhaimin, Arah Baru Pengembangan Pendidikan Islam Yogyakarta: Nuansa, 2003, 183.
Nashihin, “Internalisasi Nilai-Nilai Agama Islam dalam Pembinaan  Akhlak  Mulia,” Jurnal Ummul Qura, Vol. 5, No. 1, 2015. Nasution, S. Sosiologi Pendidikan. Edisi 2, cetakan  4Jakarta: Bumi Aksara,2009, 148 Nursisto, Membumikan  Pembelajaran  Agama  Islam Yogyakarta:  Adi  Cita  Karya Nusa, 2008.
Oemar  Hamalik,  Pendidikan  Guru: Berdasarkan  Pendekatan  Kompetensi ,  Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2002.
Pak Jono, Ceritane Karo Ceritane Kasodo, 2005. Rohman. Roli Abdul. Menjaga Akidah dan Akhlak , .Solo: PT Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2009.
Sanjaya,  Wina. Inovasi  Kurikulum  dan  Pembelajaran:  Teori  dan  Praktik Pengembangan Kurikulum TingkatSatuan Pendidikan KTSP, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010
Sutarto,  Ayu. Sastra  Lisan  Tengger  Pilar  Utama  Pemertahanan  Tradisi  Tengger , Jurnal ATAVISME, Volume 12, No. 1, Edisi Juni 2009
Sutarto,  Ayu. Sekilas  Tentang  Masyarakat  Suku  Tengger ,  Makalah  disampaikan pada  acara  pembekalan  Jelajah  Budaya  2006  yang  diselenggarakan  oleh Balai  Kajian  Sejarah  dan  Nilai  Tradisional  Yogyakarta,  tanggal  7-10 Agustus 2006.
Yani, Turhan. Sistematika dan Relevansi Materi Ajar PAI dalam Kurikulum Berbasis Kompetensi Surabaya: Lemlit Unesa, 2007. Four  D. Model,  dan  model  pengembangan  Dick  and  Carey.  Dick  and  Carey,  The Systematic Design of Instruction , Florida: Harper Collens Publisher, 1990
Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan, Bandung: Rosda Karya,, 2009
Salinan  Peraturan  Menteri  Pendidikan  Dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia  Nomor  24 Tahun  2016  tentang  Kompetensi  Inti  Dan  Kompetensi  Dasar  Pelajaran  pada Kurikulum 2013 Pada Pendidikan Dasar Dan Pendidikan Menengah