## Subjective Well-Being pada Mantan Biarawan/Biarawati Katolik
(Subjective Well-Being in Ex-Catholic Conventual)
Constantius Kristianto dan Anselmus Agung Pramudito * Universitas Katolik Musi Charitas, Palembang, Indonesia
*) agung_pramudito@ukmc.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi gambaran subjective well-being pada mantan biarawan/biarawati Katolik. Metode penelitian yang digunakan adalah metode penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologi. Penelitian ini melibatkan tiga orang yang telah berstatus sebagai mantan biarawan/biarawati Katolik selama lebih dari satu tahun. Sebelum penelitian  dilakukan,  masing-masing  informan  diberikan informed  consent sebagai persetujuan  tertulis  untuk  terlibat  dalam  penelitian.  Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan  adalah  wawancara  mendalam  semi-terstruktur  yang  ditranskripsikan  dalam bentuk  verbatim  wawancara,  dikategorisasikan,  dan  dianalisis  sesuai  dengan  tema-tema yang  muncul  dari  data.  Hasil  penelitian  ini  menemukan  bahwa  aspek  kepuasan  hidup diperoleh dari faktor tujuan dan faktor pemenuhan kebutuhan hidup. Aspek emosi positif diperoleh dari faktor dukungan sosial, kepribadian dan religiositas, sedangkan minimalisasi emosi negatif dipengaruhi oleh faktor adaptasi dan strategi koping. Terpenuhinya berbagai faktor tersebut dapat membantu mereka dalam mencapai kebahagiaan meski telah menjalani kehidupan di luar biara.
Kata kunci : Subjective well-being, mantan biarawan/biarawati Katolik.

## Abstract
This  study  aimed  to  explore  the  description  of  subjective  well-being  in  ex-Catholic conventual, especially in the aspects of the achievement of life satisfaction, positive affects and  minimization  of  negative  effects.  The  research  method  was  a  qualitative  research method  with  phenomenological  approach.  This  research  involved  three  informants  who were  ex-Catholic  conventual  for  more  than  one  year.  Each  subject  would  first  be  given written  consent  in  the  form  of  informed  consent  before  the  data  collection  process  was carried  out.  The  data  collection  technique  was  semi-structured  and  in-depth  interviews, which were then transcribed in verbatims, categorized and analyzed based on emerging themes. The results of this study found that the aspect of life satisfaction was achieved from the factor of achievement of goals and fulfillment of needs. The positive affect aspects were achieved  from  the  factors  of  social  support,  personality  and  religiosity,  whereas  the minimization  of  negative  affect  was  achieved  through  adaptation  factors  and  coping strategies.  The  fulfillment  of  those  factors  could  support  ex-Catholic  conventual  in achieving happiness even though they have lived outside the convent.
Keywords : Subjective well-being, ex-Catholic conventual.

## PENDAHULUAN
Dalam  kehidupan  individu  yang  berstatus sebagai mantan biarawan/biarawati Katolik, umumnya akan  selalu  terdapat  berbagai  pilihan  yang  dapat dijalani. Ada yang memutuskan untuk tetap hidup selibat atau tidak menikah meski sudah hidup di luar biara,  namun  ada  juga  yang  memutuskan  untuk
menikah  (Agam  dalam  Widiastuti  &  Sudiaritara, 2013). Di sisi lain, keputusan untuk mengundurkan diri dari kehidupan membiara pada umumnya dapat membawa  konsekuensi  tersendiri  bagi  individu yang menjalaninya. Untuk mendapatkan gambaran awal mengenai kehidupan mantan biarawan/biarawati Katolik, telah dilakukan wawancara studi pendahuluan
( preliminary study ) dengan seorang mantan bruder dan seorang mantan suster. Sebagai catatan, mantan bruder  tersebut  merupakan  calon  informan  yang diwawancarai pada studi pendahuluan dan bersedia memberikan  informasi  awal  sebelum  penelitian dilakukan.
Informasi dari studi pendahuluan menunjukkan adanya  pergumulan  batin  yang  dirasakan  pasca mengundurkan  diri  dari  kehidupan  membiara. Pergumulan  batin  dapat  muncul  karena  adanya pandangan  masyarakat  yang  cenderung  negatif ketika  mereka  kembali  menjadi  orang  awam, khususnya mengenai faktor penyebab yang mendasari keputusan mereka untuk meninggalkan kehidupan membiara, dan tentang bagaimana mereka menjalani kehidupan sebagai kaum awam di masa mendatang. Hal tersebut dapat disebabkan oleh berkembangnya stigma  negatif  di  masyarakat  yang  menganggap bahwa  keputusan  seorang  biarawan/biarawati Katolik untuk meninggalkan kehidupan membiaranya lebih banyak diakibatkan oleh adanya ketertarikan atau  kedekatan  dengan  lawan  jenis,  baik  dengan sesama  kaum  biarawan/biarawati  maupun  dengan kaum  awam.  Padahal,  pandangan  tersebut  tidak selalu  sesuai  dengan  kenyataan  sebenarnya  yang dialami  oleh  individu  yang  bersangkutan.  Pada kenyataannya,  terdapat  berbagai  faktor  lain  yang dapat  mendasari  keputusan  seorang  biarawan/ biarawati  Katolik  untuk  mengundurkan  diri.  Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa masyarakat pada umumnya  masih  kurang  dapat  menerima  dan memahami  secara  akurat  penyebab  sesungguhnya yang mendasari keputusan seorang biarawan/biarawati Katolik  untuk  mengundurkan  diri  dari  kehidupan membiara.
Berbagai  konflik  batin  dan  konsekuensi kehidupan di dalam biara yang harus dihadapi oleh seorang  biarawan/biarawati  dapat  menyebabkan mereka mengalami kondisi stres akibat kegagalan beradaptasi dengan kehidupan membiara, sehingga berdampak pada munculnya keinginan untuk keluar dari  biara  dan  kembali  menjadi  kaum  awam (Hagang,  2015).  Hal  ini  sejalan  dengan  apa  yang dikemukakan  oleh  Charlys  dan  Kurniati  (2007)
bahwa  dikarenakan  adanya  keterikatan  terhadap ketiga  kaul,  terdapat  cukup  banyak  biarawan/ biarawati  Katolik  yang  tidak  dapat  bertahan  dan memilih jalan hidup sebagai kaum awam. Penelitian Simanullang  (2017)  juga  menunjukkan  bahwa konflik  internal  di  dalam  biara,  keinginan  untuk hidup berkeluarga, dan keragu-raguan akan panggilan hidup  membiara  dapat  menjadi  pendorong  bagi biarawan/biarawati  untuk  mengundurkan  diri  dari kehidupan membiara.
Dinamika yang terjadi pada kehidupan mantan biarawan/biarawati  Katolik  kemudian  menarik untuk  dicermati.  Berdasarkan  informasi  yang diperoleh  dari  kedua  partisipan  dalam  studi pendahuluan,  adanya  perubahan  peran  dan  status sebagai  biarawan/biarawati  menjadi  kaum  awam juga dapat menyebabkan perubahan dalam berbagai aspek  kehidupan.  Selain  perubahan  dalam  status dan  peran  sosial,  adanya  perubahan  dalam  pola hidup,  kebiasaan  dan  cara  pandang  terhadap kehidupan pasca keluar dari biara membuat mereka harus  menjalani  proses  adaptasi,  baik  dalam kehidupan pribadi maupun kehidupan sosial, untuk beberapa waktu lamanya.
Dari  wawancara  studi  pendahuluan  dengan partisipan mantan suster, ditemukan kecenderungan untuk menghindar dari lingkungan sosial yang sama seperti  ketika  dirinya  masih  berstatus  sebagai seorang suster. Hal tersebut mengakibatkan dirinya lebih memilih untuk berpindah domisili yang jauh dari  lingkungan  tersebut.  Kondisi  ini  secara  tidak langsung  mengindikasikan  adanya  perasaan tertolak  di  dalam  dirinya  jika  tetap  berada  pada lingkungan  sosial  yang  sama  pasca  keluar  dari biara,  khususnya  pada  lingkungan  sesama  kaum awam. Partisipan tersebut juga menyatakan bahwa dirinya  sempat  mengalami  kekhawatiran  jika keputusannya  untuk  meninggalkan  kehidupan membiara  akan  dikaitkan  pada  kedekatannya dengan  seorang  frater  yang  pernah  bertugas  di Gereja  Paroki  yang  sama.  Ketika  telah  menjadi orang  awam,  kekhawatiran  tersebut  membuat dirinya  tidak  ingin  memilih  pasangan  hidup  yang memiliki  riwayat  sebagai  mantan  biarawan.  Hal
tersebut  dimaksudkan  untuk  menghindarkan  diri dari  pandangan  orang-orang  yang  menganggap bahwa  keputusannya  untuk  keluar  dari  biara dikarenakan  adanya  kedekatan  hubungan  dengan seorang biarawan pada saat masih hidup membiara. Dengan  kata  lain,  status  sebagai  seorang  mantan biarawati dapat mempengaruhi pemilihan pasangan hidup di mana individu yang bersangkutan cenderung menjadi lebih berhati-hati dalam memilih pasangan hidup agar dapat mengembalikan pandangan positif masyarakat tentang dirinya.
Tidak jauh berbeda dengan partisipan mantan bruder  pada  studi  pendahuluan.  Ketika  kembali menjadi  kaum  awam,  dirinya  cenderung  merasa diremehkan oleh orang-orang di sekitarnya. Masyarakat sekitar cenderung meragukan kemampuan dirinya untuk  dapat  bertahan  hidup  dengan  baik  dalam menghadapi  berbagai  kesulitan  dan  tantangan kehidupan  di  luar  biara.  Dengan  kata  lain,  ketika telah  beralih  status  menjadi  kaum  awam,  dirinya harus menghadapi pandangan dan sikap negatif dari orang-orang  yang  dahulu  pernah  mengenalnya sebagai seorang bruder. Ada perbedaan sikap yang ditunjukkan  oleh  orang-orang  sesama  awam lainnya antara sebelum dan sesudah dirinya menjadi mantan biarawan. Orang-orang yang mengenalnya sejak  dirinya  masih  menjadi  biarawan  tampak cenderung menghindar dan enggan untuk menjalin hubungan  dekat  lagi  dengan  dirinya.  Hal  tersebut kemudian membuat dirinya merasa ditinggalkan.
Secara  umum,  informasi  yang  diperoleh  dari studi  pendahuluan  mengindikasikan  kurangnya dukungan sosial yang diperoleh mantan biarawan/ biarawati  ketika  menghadapi  proses  adaptasi  dan menjalani kehidupan mereka kembali sebagai kaum awam.  Padahal,  menurut  hasil  berbagai  riset terdahulu,  dukungan  sosial  berkorelasi  secara signifikan terhadap subjective well-being seseorang di  mana  semakin  tinggi  dukungan  sosial  yang dirasakan,  maka  akan  semakin  tinggi subjective well-being yang dimiliki individu (Brajša-Žganec et al., 2018; Pramisya & Hermaleni, 2021; Ristipani & Kusdiyati,  2020).  Dukungan  sosial  juga  dapat membantu individu untuk dapat mereduksi kondisi
stres (Saddique, Chong, Almas, Anser, & Munir , 2021) , khususnya  dalam  proses  adaptasi  ketika kembali  menjadi  kaum  awam.  Akan  tetapi, dukungan  sosial  yang  mereka  dapatkan  justru tampak  kurang  memadai.  Hal  ini  tentu  menjadi persoalan  tersendiri  yang  dimungkinkan  dapat menghambat  pencapaian subjective  well-being di dalam diri seorang mantan biarawan/biarawati.
Dalam  kondisi  yang  menimbulkan  tekanan dan konflik batin akibat perubahan peran dan status sosial,  serta  stigma  negatif  yang  diterima  dari masyarakat, gambaran tentang bagaimana mereka dapat menjalani kehidupan dan kembali membangun subjective well-being dalam hidupnya menjadi hal yang  menarik  untuk  dipelajari  lebih  lanjut.  Oleh karena itu, penelitian ini akan mengeksplorasi lebih dalam  mengenai  gambaran subjective  well-being pada  konteks  kehidupan  mantan  biarawan/biarawati Katolik. Hal ini tampak penting mengingat subjective well-being pada  dasarnya  merupakan  aspek psikologis  yang  penting  untuk  membangun  dan memelihara  kesehatan  mental  dan  produktivitas individu dalam kehidupannya  (Das dkk., 2020).
Subjective well-being merupakan evaluasi atau penilaian  individu  terhadap  kehidupannya,  baik evaluasi kognitif (berupa evaluasi tentang kepuasan hidup)  maupun  evaluasi  afektif  (berupa  evaluasi tentang  emosi  positif  dan  emosi  negatif  yang dirasakannya) (Diener, Suh, & Oishi, 1997; Diener &  Biswas‐Diener,  2002,  2008;  Lucas  &  Diener, 1997;  Suh  &  Oishi,  2002).  Diener,  dkk.  (1997) mengemukakan bahwa subjective well-being dapat dipadankan dengan happiness (kebahagiaan). Meskipun demikian, subjective  well-being memiliki  makna yang lebih kaya, yaitu mulai dari menggambarkan suasana hati yang menyenangkan pada saat tertentu hingga  kualitas  kehidupan  secara  keseluruhan (Diener & Scollon, 2003).
Subjective  well-being juga  berbicara  tentang bagaimana individu memandang makna kehidupan, tujuan,  potensi  perkembangan  dan  pengalaman emosi yang mereka miliki (Diener & Suh, 2000). Ekman (2003) menjelaskan bahwa subjective well- being secara sederhana dapat dinilai dari berbagai
jawaban atas pertanyaan-pertanyaan, seperti: ”Apakah dalam  banyak  hal,  kehidupan  saya  sangat  dekat dengan idealisme saya?” atau, “Ketika dapat meraih sesuatu yang penting untuk diperoleh, apakah saya dapat menikmati kehidupan?” Di sisi lain, subjective well-being juga  dapat  dipengaruhi  oleh  berbagai faktor, yaitu: tujuan, kepribadian, hubungan sosial, pemenuhan kebutuhan dasar, kesehatan, demografi, resources , budaya, serta adaptasi dan strategi koping (Das dkk., 2020; Diener & Scollon, 2003).
Secara  umum,  individu  yang  mengevaluasi bahwa dirinya mengalami lebih banyak emosi positif dalam kehidupannya dibanding emosi negatif, serta merasakan  adanya  kepuasan  hidup  yang  tinggi dapat dikatakan sebagai individu dengan subjective well-being yang tinggi, dan demikian pula sebaliknya pada  individu  dengan subjective  well-being yang rendah (Diener, Suh, Lucas, & Smith, 1999). Dengan demikian, pembentukan subjective well-being tampak menjadi sangat penting dalam diri masing-masing individu, tak terkecuali pada diri mantan biarawan/ biarawati Katolik.
Hal yang menarik untuk disoroti adalah bahwa meskipun seorang mantan biarawan/biarawati Katolik telah mengalami perubahan peran dan status sosial yang jauh berbeda dibanding saat menjadi biarawan/ biarawati, serta harus menghadapi berbagai stigma negatif di masyarakat, dirinya dapat menjalani proses adaptasi  hingga  mampu  untuk  menerima  dan mengatasi berbagai kondisi negatif tersebut di mana hal  tersebut  akan  berkontribusi  pada  pencapaian subjective well-being di dalam dirinya. Kemudian, jika  melihat  pada  diri  seseorang  yang  masih berstatus  sebagai  biarawan/biarawati, subjective well-being dalam bentuk kebahagiaan dan kepuasan hidup  dapat  diperoleh  dengan  cara  berbagi  dan menjadi saluran berkat bagi sesama, maka menarik untuk  menelaah  lebih  lanjut  tentang  faktor-faktor apa saja yang dapat menjadi penentu bagi pencapaian kebahagiaan dan kepuasan hidup dalam diri mantan biarawan/biarawati Katolik.
Penelitian-penelitian  sebelumnya,  khususnya di  Indonesia,  lebih  berfokus  pada  individu  yang masih  berstatus  sebagai  biarawan/biarawati  Katolik,
seperti  pada  penelitian  Sari  dan  Setyawan  (2017) yang  mempelajari  tentang  pengalaman  menjadi biarawati  Katolik,  penelitian  Hagang (2015)  yang menelaah  tentang  kebermaknaan  hidup  pada biarawati di Kalimantan Timur, penelitian Manurung (2014) yang menggali tentang pemaknaan pengalaman imam  Katolik  tentang  seks  dalam  hidup  selibat, serta penelitian Charlys dan Kurniati  (2007) yang mengeksplorasi  makna  hidup  pada  biarawan. Dalam  hal  ini,  masih  belum  dapat  ditemukan adanya  penelitian,  khususnya  di  Indonesia,  yang berfokus pada kehidupan mantan biarawan/biarawati Katolik.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  akan mengeksplorasi  fenomena  dari  sisi  yang  berbeda, yaitu fenomena dalam konteks kehidupan mantan biarawan/biarawati Katolik.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif.  Secara  spesifik,  penelitian  kualitatif  ini dilakukan  dengan  pendekatan  fenomenologi. Penggunaan  pendekatan  fenomenologi  ditujukan untuk  mendalami  kesadaran  dan  pemaknaan  dari masing-masing informan terhadap fenomena yang dialaminya  (Smith,  2009).  La  Kahija  (2017) mengemukakan  bahwa  penelitian  fenomenologis adalah  penelitian  reflektif  yang  bersumber  dari sudut  pandang  orang  pertama,  yaitu  orang  yang mengalami secara langsung fenomena yang diteliti.
Pemilihan  informan  dalam  penelitian  ini menggunakan  pendekatan  purposif  sesuai  dengan apa  yang  dikemukakan  oleh  Poerwandari  (2011) bahwa  informan  penelitian  dipilih  berdasarkan kriteria atau karakteristik tertentu. Adapun kriteria informan  yang  ditetapkan  dalam  penelitian  ini adalah  mereka  yang  berstatus  sebagai  mantan biarawan/biarawati  Katolik,  dan  telah  menjalani kehidupan sebagai kaum awam pasca mengundurkan diri dari kehidupan membiara selama minimal satu tahun. Para calon informan menyatakan kesediaannya secara  sadar  dan  sukarela  untuk  terlibat  dalam penelitian ini.
Metode  pengumpulan  data  dalam  penelitian ini adalah metode wawancara mendalam ( in-depth
interview )  dalam  bentuk  semi-terstruktur.  Peneliti menyusun pedoman wawancara yang dikembangkan lebih  lanjut  dengan  melakukan probing selama wawancara berlangsung. Dalam hal ini, keluwesan mendalami  jawaban  ( probing )  tergantung  pada situasi  wawancara  dan  keterampilan  peneliti (Moleong, 2007; Patton dalam Poerwandari, 1998). Sebagai langkah triangulasi, peneliti menggunakan metode  observasi  partisipan  dalam  bentuk  tidak terstruktur pada kegiatan yang dijalani oleh masing- masing informan penelitian.
Sebelum wawancara dilakukan, peneliti terlebih dahulu  meminta  persetujuan  dari  informan,  baik secara  lisan  maupun  secara  tertulis,  dalam  bentuk informed  consent .  Seluruh  proses  wawancara direkam  menggunakan  alat  perekam  suara  agar dapat diperoleh dokumentasi yang baik dan akurat dari  keseluruhan  isi  wawancara.  Setelah  itu, rekaman  wawancara  akan  ditulis  dalam  bentuk transkrip atau verbatim wawancara untuk kemudian dilakukan  tahap  pengodean  dan  kategorisasi  data- data penting. Data-data penting yang telah dikate- gorisasikan  kemudian  dikonseptualisasikan  ke dalam  tema-tema,  dan  dari  tema-tema  tersebut dapat dilakukan analisis secara interpretatif.

## HASIL
1. Latar Belakang Informan Penelitian
Penelitian ini melibatkan tiga orang informan penelitian yang memenuhi kriteria inklusi. Informan 1 (Bapak A) merupakan mantan bruder yang masih aktif  bekerja  di  sebuah  yayasan  sekolah  Katolik. Informan  2  (Bapak  B)  berlatar  belakang  mantan frater yang saat ini berstatus sebagai pensiunan guru bahasa Inggris. Informan 3 (Ibu C) berlatar belakang sebagai seorang mantan suster yang berstatus sebagai pensiunan guru SMP. Informan 2  dan informan 3 merupakan pasangan suami-istri.
Informan 1 memutuskan untuk mengundurkan diri  dari  biara  karena  adanya  konflik  internal  di dalam biara, di mana dirinya merasa tidak dihargai dan  tidak  diperlakukan  dengan  baik,  khususnya oleh  atasannya.  Di  akhir  masa  menjadi  seorang bruder, dirinya bahkan sempat dituduh melakukan
korupsi  di  dalam  biara  walaupun  menurutnya kenyataannya  tidak  demikian.  Pada  masa  awal keluar dari biara, dirinya sempat diremehkan oleh beberapa  orang  yang  dikenalnya  selama  menjadi seorang  bruder.  Oleh  karena  itu,  selama  delapan tahun  pasca  keluar  dari  biara,  dirinya  sempat menyesali keputusannya tersebut. Namun demikian, ketika  menjalani  kehidupan  sebagai  kaum  awam, dirinya tetap memegang dan menerapkan berbagai nilai  dan  prinsip  hidup  yang  diperolehnya  selama ada  di  dalam  biara.  Hal  tersebut  menjadi  bekal positif baginya untuk melanjutkan hidup di luar biara.
Informan 2 (Bapak B) memutuskan mengakhiri status kebiarawanannya dikarenakan orang tuanya saat  itu  sedang  sakit.  Saat  itu,  prestasi  akademis studinya juga mengalami penurunan. Kondisi tersebut membuat pembimbing rohaninya saat itu memintanya untuk mengundurkan diri. Hal itulah yang kemudian mendasari keputusannya untuk mengundurkan diri dari biara. Setelah lima tahun pasca mengundurkan diri, informan 2 baru benar-benar menyadari bahwa kehidupan  membiara  ternyata  memang  bukan panggilan hidup yang sebenarnya bagi dirinya.
Informan 3 (Ibu C) memilih untuk mengundurkan diri dari kehidupan membiara dikarenakan dirinya tidak benar-benar mampu untuk memantapkan diri dalam  panggilan  hidup  sebagai  seorang  biarawati dari  waktu  ke  waktu.  Adanya  keraguan  untuk melanjutkan kehidupan membiara membuat dirinya kemudian  memilih  untuk  keluar  dari  biara  dan kembali  menjadi  kaum  awam.  Pada  masa  awal keluar  dari  biara,  informan  3  harus  menghadapi anggapan  negatif  dari  orang-orang  di  lingkungan sekitar  bahwa  dirinya  mengundurkan  diri  karena tergoda  dan  jatuh  cinta  dengan  informan  2.  Akan tetapi,  hal  tersebut  tidak  ditanggapi  serius  oleh informan  3  karena  kenyataan  tidaklah  demikian. Keluarnya  informan  3  dari  kehidupan  membiara didasarkan atas pertimbangannya secara pribadi dan juga dorongan dari pembimbing rohaninya saat itu.
2. Aspek-aspek Subjective Well-Being
Penelitian  ini  menemukan  adanya  tiga  aspek subjective well-being pada informan penelitian, yaitu:

## 2.1. Kepuasan Hidup
Informan 1 dapat merasakan kepuasan dalam hidupnya  ketika  berhasil  membuktikan  bahwa keputusannya  mengundurkan  diri  dari  kehidupan membiara adalah keputusan yang benar. Hal tersebut diperolehnya  dari  kesuksesan  dalam  menjalankan pekerjaan dan dalam pencapaian finansial di mana dirinya  saat  ini  sudah  memiliki  rumah  dan  mobil pribadi  dari  hasil  pekerjaannya.  Posisi  pekerjaan yang  baik  dan  kepemilikan  harta  benda  menjadi bukti nyata bagi dirinya untuk menunjukkan bahwa dirinya sungguh-sungguh mampu meraih kesuksesan ketika melanjutkan hidup di luar biara. Kondisi ini membuat  dirinya  pada  akhirnya  merasa  kembali diterima dan dihargai oleh orang-orang yang dulu sempat meremehkannya sebagai mantan biarawan. Adapun  salah  satu  kutipan  wawancara  sebagai berikut:
“Nah, separuh waktu itulah saya gunakan untuk kerja tambahan, sehingga bisa merubah ekonomi saya.  Saya  beli  rumah,  itu  mulai  berubah. Memang sanksi sosial itu ketika diberikan ketika kita  terpuruk,  tetapi  kalau  kita  berhasil semuanya  akan  berbalik.  Ketika  saya  punya rumah,  pandangan  keluarga  istri  saya  mulai berubah, saya mula disapa, saya mulai dihargai. Kemudian  saya  beli  mobil,  itu  langsung berubah.” (Informan 1)
Informan 2 mencapai kepuasan hidup dengan memegang  prinsip  bahwa  hidup  adalah  sesuatu yang  “mengalir”  dan  dapat  disikapi  secara  santai. Informan 2 juga merasakan kepuasan hidup ketika dapat  membantu  menyekolahkan  beberapa  anak muda  yang  ikut  tinggal  bersamanya.  Dirinya memiliki  keinginan  untuk  berbagi  dengan  sesama karena  melihat  bahwa  semua  yang  dimilikinya adalah  pemberian  dari  Tuhan.  Adapun  contoh kutipan wawancara sebagai berikut:
“Kalau saya tuh itu, hidup itu mengalir. Artinya, pokoknya saya jalan gitu ya. Saya senang, saya jalani gitu ya. Tapi dalam hidup itu kan orang kadang-kadang berpikir, "saya harus punya ini, punya  ini."  Nah,  itu  saya  tidak  punya,  pikiran macam itu.” Wong semua pemberian Tuhan. Itu kan semuanya pemberian Tuhan. Menurut saya
kalau pemberian Tuhan ya biasanya kalau kita bisa  berbagi  dengan  sesama  apa  salahnya?  Itu prinsip saya dari dulu.” (Informan 2)
Informan 3 mencapai kepuasan hidup karena dapat membantu membiayai sekolah beberapa anak muda  yang  ikut  tinggal  dengannya.  Selain  itu, pengalaman  hidup  membiara  dipandangnya  sebagai suatu berkat dan anugerah dari Tuhan yang membuat dirinya mensyukuri perjalanan hidupnya. Oleh karena itu,  hidup  yang  dijalaninya  saat  ini  telah  sesuai dengan apa yang diharapkannya. Adapun salah satu kutipan wawancara sebagai berikut:
“Menurut saya, saya sudah hidup sesuai dengan impian saya ya. Saya sudah tidak jadi biarawati, saya sudah jadi ibu rumah tangga, saya ingin jadi ibu rumah tangga yang baik, saya ingin di sisa hidup ini sebagai apa saja.” (Informan 3)
2.2. Emosi Positif
Informan 1 merasakan kebahagiaannya dengan melakukan berbagai aktivitas yang disukainya, dan juga  berbagi  ilmu  yang  dimilikinya  kepada  orang lain. Informan 1 juga memiliki cara tersendiri dalam mengubah  emosi  negatif  menjadi  emosi  positif, yaitu  dengan  melakukan  berbagai  kegiatan  yang disukainya dan dapat membantunya untuk melupakan pandangan negatif dari orang-orang yang dikenalnya pasca keluar dari biara. Informan 2 dan 3 merasakan adanya  kebahagiaan  karena  dapat  memberikan bantuan  kepada  orang  lain  yang  membutuhkan. Selain  itu, mereka tergolong pribadi yang religius dan sering terlibat dalam pelayanan kerohanian di lingkungan. Dengan kata lain, kebahagiaan dalam diri informan 2 dan informan 3 adalah kebahagiaan yang diperoleh karena adanya kecenderungan altruistis yang mereka miliki, dan kebahagiaan  yang diperoleh secara  transendental  di  mana  kedekatan  dengan Tuhan  melalui  berbagai  kegiatan  kerohanian  dan pelayanan Gereja menjadi sumber kebahagiaan dalam kehidupan mereka sehari-hari. Adapun contoh kutipan wawancara untuk aspek ini sebagai berikut:
“Saya biasa senang dengan otak-atik mas. Otak- atik itu bongkar-bongkar itu. Itu membuat saya senang.  Ya  saya  lakukan,  yang  lebih  positif, sehingga saya lupa. Dengan cara ya menyibukkan
diri tadi. Bahwa nanti di sana mesin saya rusak, saya datangin mas,  saya  perbaiki.  Itu  yang membuat saya senang, lupa.” (Informan 1)
2.3. Minimalisasi emosi negatif Ketiga informan pernah mengalami kekecewaan dan  pergumulan  batin  akibat  diminta  oleh pembimbing  rohani  mereka  masing-masing  untuk mengundurkan  diri  dari  kehidupan  membiara. Informan 1 bahkan  sempat  mendapat  sanksi  sosial berupa  pengucilan dari orang-orang yang  dikenalnya, sedangkan  informan  3  sempat  dipandang  negatif oleh lingkungan sekitarnya di mana dirinya keluar dari biara dikarenakan tergoda dan ingin menikahi informan  2  yang  saat  itu  telah  berstatus  sebagai mantan biarawan. Akan tetapi, seiring berjalannya waktu, ketiga informan dapat mengabaikan pandangan dan  prasangka  negatif  tersebut  karena  merasa bahwa pada kenyataannya prasangka negatif tersebut tidaklah benar adanya. Informan 1 bahkan sungguh- sungguh  berusaha  membuktikan  kebenaran  yang sesungguhnya bahwa dirinya keluar dari biara bukan dikarenakan  dirinya  pernah  melakukan  korupsi seperti  yang  sempat  dituduhkan  kepadanya  ketika masih  berada  di  dalam  biara,  dan  juga  berusaha membuktikan  bahwa  keputusan  untuk  keluar  dari biara adalah keputusan yang tepat dengan berusaha mencapai kesuksesan dalam pekerjaan dan finansial ketika melanjutkan hidup di luar biara.
Meskipun  berlatar  belakang  sebagai  mantan biarawan/biarawati,  ketiga  informan  menyatakan bahwa  saat  ini  mereka  tidak  mengalami  adanya perasaan  cemas  dalam  menghadapi  masa  depan. Secara spesifik, informan 1 menyatakan adanya emosi negatif  hanya  jika  orang  yang  belajar  dengannya justru  terlalu  berorientasi  pada  uang.  Informan  2 memiliki  cara  pandang  tentang  kehidupan  yang cenderung  santai  sehingga  menyikapi  segala sesuatunya secara positif meskipun tidak memiliki harta  berlebih  hingga  masa  tuanya,  sedangkan informan  3  dapat  mengalami  rasa  kecewa  dalam hati jika melihat bahwa orang yang dahulu pernah ditolongnya  tidak  pernah  lagi  mendatanginya  atau berkomunikasi  dengan  dirinya.  Dalam  kondisi
demikian,  informan  3  akan  berusaha  mengingat kembali  bahwa  tujuan  utamanya  adalah  untuk membantu orang lain yang membutuhkan. Dengan kata  lain,  dapat  dikatakan  bahwa  ketiga  informan mengalami  emosi  negatif  karena  sesuatu  yang berasal dari luar dirinya. Namun demikian, ketiga informan  tetap  berupaya  mereduksi  emosi  negatif dan  mengubahnya  menjadi  sesuatu  yang  positif, yaitu  dengan  cara  berpikir  positif,  dan  berbagi dengan  orang  lain,  serta  mengabaikan  hal-hal negatif. Adapun contoh kutipan wawancara untuk aspek ini sebagai berikut:
“Kalau  kita  sedih,  ketika  dibenturkan  tambah ada masalah yang membuat kita sedih ya makin terpuruk. Tapi, cara saya ya itu tadi mengobatinya. Ketika  saya  terpuruk,  saya  membangkitkan bagaimana saya memunculkan suasana senang hati saya.” (Informan 1)
3. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Subjective Well-Being
Terdapat beberapa faktor yang berperan pada pencapaian subjective well-being informan, yaitu:
3.1. Tujuan
Ketika  telah  kembali  menjadi  kaum  awam, informan  1  memiliki  tujuan  dalam  kehidupannya untuk mencari ketenangan di luar biara, dan ingin membuktikan  bahwa  keputusannya  untuk  keluar dari biara adalah keputusan yang benar-benar tepat. Hal tersebut memotivasi informan 1 untuk menunjukkan bahwa dirinya mampu bertahan hidup di luar biara dan mampu meraih kesuksesan dalam kehidupannya. Ketika  tujuannya  tersebut  telah  tercapai,  yaitu dengan memiliki pekerjaan yang mapan dan dapat membeli sebuah rumah, informan 1 dapat merasakan adanya  kepuasan  hidup  dan  kebanggaan  terhadap dirinya. Selain itu, informan 1 juga memiliki tujuan hidup untuk terus melayani dan berbagi ilmu dengan orang-orang di sekitarnya. Pada dasarnya, informan 1  dapat  merasakan  kebanggaan  dan  kebahagiaan tersendiri  ketika  dapat  memberikan  manfaat  yang positif  kepada  orang  lain.  Sama  halnya  dengan informan  1,  informan  2  pada  dasarnya  memiliki tujuan untuk membantu orang lain dan berbuat baik
kepada orang lain tanpa mengharapkan balasan dari orang yang dibantu, sedangkan informan 3 memiliki tujuan  untuk  dapat  menjadi  seorang  Katolik  yang baik  dan  terus  berupaya  mewujudkan  pernikahan yang  harmonis  sekalipun  menikah  dengan  orang yang pernah sama-sama hidup membiara. Dengan kata  lain,  informan  3  memiliki  tujuan  dan  upaya untuk  membangun  kehidupan  yang  positif  dan harmonis  dari  waktu  ke  waktu.  Adapun  contoh kutipan wawancara untuk faktor ini sebagai berikut:
“Tujuan saya mundur bukan berarti saya ingin melepaskan  membiara  saya,  tetapi  saya  ingin mencari ketenangan hati saya.” (Informan 1)
“Hidup tuh yang  penting  berbuat  baik  kepada orang  ya.  Kalau  saya  berbuat  pada  itu  prinsip saya  dari  dulu,  berbuat  baik  kepada  orang. Tuhan lebih baik daripada saya, pasti ada jalan dan  ternyata  sampai  sekarang  ada  jalan.” (Informan 2)
3.2. Pemenuhan Kebutuhan
Informan  1  berupaya  memenuhi  kebutuhan hidup  dengan  mencari  pekerjaan  yang  mapan. Informan  1  bekerja  keras  untuk  dapat  mencapai penghasilan yang layak untuk dapat membuktikan bahwa  keputusannya  keluar  dari  biara  tidaklah salah.  Seiring  berjalannya  waktu,  informan  1  saat ini telah memiliki pekerjaan yang mapan dan dapat membeli  sebuah  rumah  dan  juga  mobil  pribadi. Ketika hal tersebut dicapai, informan 1 merasakan adanya  kebanggaan  karena  pembuktian  yang selama  ini  diusahakannya  telah  benar-benar terwujud. Dengan kata lain, pemenuhan kebutuhan hidup  melalui  kepemilikan  harta  benda  dapat membantu  informan  1  dalam  mencapai  tujuannya pasca keluar dari biara, yaitu membuktikan bahwa keputusannya  keluar  dari  biara  adalah  keputusan yang tepat. Informan 2 dan informan 3 memenuhi kebutuhan dengan menjadi guru sekolah dan guru privat.  Dari  hasil  pekerjaannya,  mereka  dapat memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari dan bahkan membantu  menyekolahkan  orang-orang  yang  ikut tinggal  bersama  dengan  mereka.  Adapun  contoh kutipan wawancara untuk faktor ini sebagai berikut:
“Ketika  saya  sudah  berkeluarga  pun  sekarang sudah punya rumah mas, istri saya sudah punya rumah, tapi saya tidak mau, saya tetep membeli rumah, karena kalau saya belum beli rumah dari tangan  saya  sendiri,  itu  menurut  saya,  saya belum  sukses,  tapi  kalau  saya  sudah  bisa memberi rumah dengan tangan saya, kerja keras saya  sendiri,  itu  saya  sudah  merasa  ada kebanggaan tersendiri itu saya bahwa saya dari orang yang bukan siapa-siapa, tidak punya apa- apa, saya bisa mewujudkan cita-cita saya punya rumah.” (Informan 1)

## 3.3. Dukungan Sosial
Ketiga  informan  mengundurkan  diri  dari kehidupan membiara dikarenakan adanya dorongan dari    pembimbing  rohani  mereka  masing-masing untuk  mengundurkan  diri  dari  biara.  Namun demikian, pihak keluarga dari ketiga informan pada akhirnya dapat menerima keputusan mereka untuk keluar  dari  biara,  dan  tetap  menerima  mereka dengan baik di dalam keluarga. Seiring berjalannya waktu,  ketiga  informan  juga  melihat  adanya perubahan  dari  sikap  orang-orang  lain  yang sebelumnya  berprasangka  buruk  terhadap  diri mereka  kemudian  berbalik  menjadi  menerima mereka  yang  kini  telah  berstatus  sebagai  mantan biarawan/biarawati.  Adapun  kutipan  wawancara untuk faktor ini sebagai berikut:
“Orang  yang  selama  ini,  selama  saya  di  biara, orang itu membenci saya, orang itu orang awam. Tetapi ketika saya keluar, dia malah menerima saya sebagai keluarga. Nah dari pengalaman itu orang  yang  dulu  sekeras  batu  bisa  lunak,  bisa berubah jadi 180 derajat.” (Informan 1)
3.4. Kepribadian
Ketiga  informan  sama-sama  mendapatkan bekal  pengembangan  kepribadian  selama  hidup membiara.  Bekal  tersebut  terus  dipegang  dan diterapkan  ketika  melanjutkan  kehidupan  di  luar biara. Secara khusus, informan 1 tampak memiliki etos  kerja  yang  tinggi  dan  tidak  mau  mengeluh dalam menjalankan pekerjaannya. Pasca keluar dari biara,  dirinya  merasa  menjadi  pribadi  yang  lebih kuat  dan  lebih  sabar  dalam  menghadapi  konflik
dengan  orang  lain.  Informan  2  dan  informan  3 memiliki  kecenderungan  untuk  tidak  mau  hanya memikirkan dirinya sendiri. Mereka selalu memiliki motivasi internal untuk membantu orang lain yang membutuhkan.  Dengan  kata  lain,  informan  2  dan informan 3 memiliki kecenderungan altruistis yang tinggi  saat  menjalani  kehidupan  di  luar  biara. Adapun contoh kutipan wawancara untuk faktor ini sebagai berikut:
“Kondisi  saya  keadaan  saya  seperti  apa  saya harus bisa menempatkan diri saya dan itu saya lakukan mas. Memang pahit sakit rasanya, tetapi ketika saya bisa melewati semuanya itu, rasanya lain  mas.  Saya  menjadi  plong.  Saya  menjadi bukan orang yang dihakimi, justru saya menjadi orang yang kuat.” (Informan 1)
“Yang  saya  rasakan  bahwa  hidup  di  biara membekali hidup saya saat ini yang baik yang banyak  hal  baik  yang  bisa  saya  ambil  karena saya  juga  merasa  bisa  hidup  di  biara  itu sungguh-sungguh  mas  bukan  hanya  bukan hanya asal saja, jadi saya mendukung kehidupan di  biara  itu  menaati  peraturannya  sungguh, mendengarkan pelajarannya sungguh. Jadi saya merasa  banyak  keberuntungan  yang  saya peroleh dari hidup membiara ini, andai kata saya tidak  membiara  mungkin  berbeda  saya  rasa hidup saya berbeda ya.” (Informan 3)
3.5. Religiusitas
Kehidupan membiara yang pernah dijalani oleh ketiga informan telah memberikan bekal kerohanian bagi  mereka  untuk  menjalani  kehidupan  di  luar biara  hingga  saat  ini.  Secara  spesifik,  informan  1 memiliki keyakinan bahwa Tuhan selalu menyertai dan  menolongnya  untuk  dapat  meraih  kesuksesan dalam kehidupannya saat ini. Informan 2 menggunakan bekal kerohanian untuk membangun relasi perkawinan yang  harmonis.  Informan  3  merasa  bahagia  jika dapat selalu hidup dekat dengan Tuhan dan dapat melayani  umat  melalui  pendalaman  iman  di lingkungan. Informan 3 juga menyatakan keinginannya untuk  dapat  terus  menjadi  seorang  Katolik  yang baik sampai akhir hayatnya. Adapun contoh kutipan wawancara untuk faktor ini sebagai berikut:
“Saya punya keyakinan teguh bahwa saya bisa
sukses itu karena bekal saya yakin dengan diri saya sendiri dan saya percaya dengan ya tangan Tuhan  sendiri.  Tuhan  akan  menyertai  saya  di mana pun saya berada.” (Informan 1)
“Kami kan mendapatkan kehidupan rohani yang cukup, sehingga misalnya kalau orang biasa itu perkawinan kami mungkin bisa berantakan gitu ya. Tapi kalau karena kami itu punya dasar ya, karena kehidupan perkawinan itu bukan hanya seluruh merasa senang toh, kan ada juga banyak rintangan-rintangan yang harus diatasi. Nah, itu kan  berkahnya  kan  di  situ.  Kalau  kami  kan melalui  permasalahan  begitu,  jadi  selalu  bisa memperbaiki.” (Informan 2)
3.6. Adaptasi dan Strategi Koping
Ketiga informan sempat mendapatkan prasangka buruk dari lingkungan sekitarnya akibat keputusan mereka  untuk  mengundurkan  diri  dari  kehidupan membiara.  Hal  tersebut  dilihat  oleh  informan  1 sebagai  sanksi  sosial  terhadap  dirinya.  Sebagai langkah  adaptasi  dan  strategi  koping,  informan  1 selalu  berusaha  untuk  mengabaikan  hal  tersebut, tidak  merasa  putus  asa  dan  terus  fokus  pada tujuannya untuk membuktikan kepada orang-orang di sekitarnya bahwa keputusannya untuk keluar dari biara  adalah  keputusan  yang  benar.  Di  sisi  lain, informan  1  memilih  berpikir  dan  bersikap  positif terhadap orang-orang yang kecewa akan keputusannya untuk keluar dari biara dengan tetap bersikap ramah kepada mereka. Informan 2 memandang bahwa dirinya ternyata memang tidak cocok dengan hidup mem- biara sehingga menilai dirinya tidak menyimpang dari panggilan hidup yang sebenarnya. Informan 3 tidak begitu memedulikan pandangan negatif orang lain terhadap  keputusannya  keluar  dari  biara  karena memandang  bahwa  dirinya  tidak  seperti  yang diperkirakan oleh orang lain. Secara umum, informan 2  dan  informan  3  tidak  memiliki  kendala  berarti dalam beradaptasi dengan lingkungan di luar biara karena masih ada sebagian kalangan yang bersedia menerima  mereka  dengan  baik.  Berbeda  halnya dengan  informan  1  yang  menerima  sanksi  sosial sehingga  untuk  dapat  meredamnya,  dirinya  mem- butuhkan waktu bertahun-tahun untuk membuktikan
bahwa keputusannya itu benar-benar tepat. Adapun contoh kutipan wawancara untuk faktor ini sebagai berikut:
“Ketika saya keluar, dijauhin , tetapi saya tidak merasa putus asa, saya tidak merasa istilahnya ini hukuman.” (Informan 1)
“Jadi  sampai  lama  saya  bisa  menghilangkan, saya  menyalahi  panggilan  apa engga itu  lama sekali. Hampir lima tahun, hampir-hampir menikah itu  saya  baru  menyadari  bahwa  ini  mungkin bukan panggilan saya gitu .” (Informan 2)
“Cuma saya tidak pusing apalah kalau memang ini  karena  saya  memang  tidak  seperti  itu.  Dan dari semua tidak usah takut kalau memang kamu tidak seperti itu ya saya tahu kamu tidak seperti itu dikatakan orang.” (Informan 3)

## DISKUSI
Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi gambaran subjective well-being pada mantan biarawan/ biarawati Katolik. Secara umum, hasil penelitian ini menemukan bahwa pencapaian ketiga aspek subjective well-being dalam  diri  masing-masing  informan penelitian dipengaruhi oleh beberapa faktor. Faktor pencapaian tujuan dan pemenuhan kebutuhan dapat mempengaruhi pencapaian aspek kepuasan hidup. Faktor-faktor  lainnya,  seperti  dukungan  sosial, kepribadian,  dan  religiositas  menjadi  faktor  yang mempengaruhi pencapaian emosi positif, sedangkan faktor adaptasi dan strategi koping dapat mendukung dalam meminimalisasi emosi negatif.
Secara umum, aspek kepuasan hidup tercapai ketika  masing-masing  informan  mampu  meraih tujuan hidupnya dari waktu ke waktu, baik ketika dapat mencapai kesuksesan finansial sebagai upaya pembuktian  terhadap  orang-orang  di  sekitarnya maupun ketika mampu berbagi ilmu dan membantu orang  lain  yang  membutuhkan.  Terkait  dengan kesuksesan finansial yang diperoleh, Diener, Marissa,
& Diener (1995) dan Ngamaba, Armitage, Panagioti,
& Hodkinson (2020) mengemukakan bahwa peng- hasilan dan kepuasan finansial berhubungan positif dan signifikan dengan pencapaian subjective well- being individu  di  mana  semakin  tinggi  tingkat
penghasilan  dan  kepuasan  finansial,  maka  akan semakin  tinggi  tingkat subjective  well-being yang dimiliki.
Faktor  lainnya  yang  turut  mempengaruhi pembentukan aspek kepuasan hidup adalah faktor pemenuhan  kebutuhan.  Kondisi  finansial  yang meningkat seiring mapannya pekerjaan yang dijalani membuat  informan  mampu  memenuhi  berbagai kebutuhan hidupnya, termasuk memenuhi kebutuhan sosial untuk membantu orang lain yang membutuhkan, khususnya secara finansial. Hal tersebut diwujudkan salah  satunya  dengan  membantu  menyekolahkan orang-orang  yang  ikut  tinggal  bersama  dengan mereka. Selain pekerjaan yang mapan, kepemilikan harta benda seperti rumah dan mobil juga menjadi sarana  bagi  informan  untuk  membuktikan  kepada orang-orang di sekitarnya bahwa keputusan untuk keluar dari biara adalah keputusan yang tepat. Hal tersebut  menimbulkan  adanya  kepuasan  tersendiri dalam  diri  informan  setelah  dapat  mencapainya. Dengan  kata  lain,  faktor  pemenuhan  kebutuhan berkaitan  erat  dengan  faktor  tujuan  dalam mempengaruhi  aspek  kepuasan  hidup.  Dengan tercapainya  tujuan  dan  pemenuhan  kebutuhan, dapat  dikatakan  bahwa  ketiga  informan  telah memiliki kehidupan yang sesuai dengan apa yang mereka harapkan. Hal tersebut dapat memunculkan adanya  evaluasi  positif  terhadap  kehidupannya yang  terwujud  dalam  bentuk  kepuasan  hidup. Diener  dan  Biswas-Diener  (2008)  menyatakan bahwa  individu  yang  kepuasan  hidupnya  tinggi biasanya  memiliki  keluarga  dan  teman  yang suportif, menikmati waktu luangnya, serta memiliki kesehatan yang baik.
Subjective  well-being individu  tergolong  tinggi jika  mengalami  emosi  positif  yang  relatif  tinggi (Diener  &  Scollon,  2003).  Emosi  positif  dicapai melalui  berbagai  kegiatan  positif  yang  disenangi oleh informan dan juga melalui kegiatan membantu orang  lain.  Dalam  hal  ini,  kemampuan  dan kesediaan masing-masing informan untuk menjalin relasi sosial yang positif dan berbagi dengan orang lain  dapat  menghadirkan  kebahagiaan  tersendiri dalam diri mereka. Hal ini sesuai dengan pernyataan
Diener (2009) bahwa relasi sosial yang positif dapat menjadi penentu bagi terbentuknya emosi positif.
Di  sisi  lain,  kedekatan  dengan  Tuhan  yang dikategorikan  ke  dalam  faktor  religiositas  dapat menunjang pencapaian kebahagiaan yang dirasakan oleh ketiga informan. Kehidupan rohani yang kuat dan  berkembang  sejak  hidup  membiara  membuat informan  selalu  meyakini  akan  penyertaan  Tuhan dalam  hidupnya.  Hal  tersebut  juga  menjadi  bekal bagi informan untuk membina rumah tangga yang baik  dan  harmonis.  Hal  tersebut  menghadirkan emosi positif berupa kebahagiaan dan rasa tenang dalam  menjalani  kehidupan.  Selain  itu,  hubungan yang  dekat  dengan  Tuhan,  khususnya  melalui kegiatan  pelayanan  kerohanian  bagi  lingkungan sekitar,  juga  menimbulkan  perasaan  bahagia  dan berharga  karena  dapat  menyalurkan  berkat  Tuhan bagi  banyak  orang.  Secara  umum,  temuan  ini sejalan  dengan  beberapa  riset  terdahulu  yang menyatakan  bahwa  religiositas  berdampak  positif bagi subjective  well-being (Abdel-Khalek,  2012; Aghababaei, 2018; Tay, Li, Myers, & Diener, 2014; Villani, Sorgente, Iannello, & Antonietti, 2019).
Seiring berjalannya waktu dan pembuktian diri mereka kepada masyarakat, dukungan sosial berupa penerimaan dari orang-orang di sekitarnya, secara perlahan mulai mereka rasakan. Hal ini juga membantu menghadirkan  emosi  positif  berupa  rasa  tenang menjalani kehidupan sehari-hari pasca mengundurkan diri  dari  kehidupan  membiara  hingga  saat  ini. Dengan  membawa  dampak  bagi  hadirnya  emosi positif,  dukungan  sosial  menjadi  salah  satu  faktor yang  dapat  mempengaruhi  pencapaian subjective well-being pada diri informan. Hal ini sesuai dengan temuan dari penelitian Siedlecki, dkk. (2014) bahwa dukungan sosial menjadi salah satu prediktor utama bagi subjective well-being .
Seseorang dikatakan memiliki subjective well- being yang tinggi apabila jarang mengalami emosi negatif (Diener, dkk., 1997; Diener & Biswas-Diener, 2002; Suh & Oishi, 2002). Dari hasil penelitian ini, aspek  minimalisasi  emosi  negatif  diperoleh  dari faktor adaptasi dan strategi koping. Pada masa awal mengundurkan diri dari kehidupan membiara, ketiga
informan  merasakan  emosi  negatif  berupa  ketidak- nyamanan  akibat  adanya  pandangan  negatif  dari orang-orang  sekitar  mereka  terhadap  keputusan mereka  untuk  mengundurkan  diri,  khususnya  dari orang-orang yang sebelumnya pernah mengenal mereka sebagai biarawan/biarawati. Namun demikian, ketiga informan  berusaha  untuk  terus  beradaptasi  terhadap kondisi tersebut dengan selalu berpikir positif terhadap diri  mereka  sendiri  dan  menilai  diri  bahwa  pada kenyataannya mereka tidak seperti yang disangkakan oleh  orang  lain.  Selain  itu,  mereka  juga  tetap menunjukkan sikap positif kepada orang-orang yang memandang mereka secara negatif.
Beberapa waktu pasca mengundurkan diri dari kehidupan membiara, mereka mampu membuktikan bahwa  anggapan  negatif  terhadap  mereka  yang telah berstatus sebagai mantan biarawan/biarawati adalah  salah.  Mereka  juga  mampu  membuktikan bahwa keputusan mereka untuk keluar dari biara adalah keputusan yang tepat. Hal tersebut ditunjukkan melalui pencapaian pekerjaan dan kemampuan finansial yang mereka  miliki,  serta  kemampuan  dalam  membantu orang lain yang membutuhkan secara finansial. Mereka juga menunjukkan bahwa mereka juga dapat berkarya dalam  memberikan  pelayanan  kerohanian  bagi  umat Katolik di lingkungan. Dengan berusaha untuk meng- abaikan  pandangan  negatif  masyarakat,  tidak  merasa putus  asa  dan  terus  fokus  pada  tujuannya,  dapat dikatakan  bahwa  masing-masing  informan  telah menunjukkan problem-focused  coping dalam  ber- adaptasi  dan  mengatasi  kondisi  negatif  yang  mereka alami.  Mereka  tidak  berfokus  kepada  kondisi  emosi mereka ketika menghadapi masalah, namun berusaha untuk bangkit dan berupaya untuk membuktikan diri kepada  orang-orang  di  sekitarnya.  Pikiran  dan  sikap untuk mengubah kondisi negatif menjadi kondisi yang lebih positif menjadi bagian dari adaptasi dan strategi koping yang mereka lakukan. Hal ini dapat mendukung dalam  meminimalisasi  emosi  negatif  yang  dirasakan pasca  mengundurkan  diri  dari  kehidupan  membiara. Secara umum, temuan ini sejalan dengan pernyataan Luhmann,  Hofmann,  Eid,  dan  Lucas  (2012)  bahwa kemampuan  beradaptasi  terhadap  berbagai  peristiwa kehidupan dapat mempengaruhi subjective well-being .
Gambar 1. Kerangka subjective well-being pada mantan biaran/biarawati
Secara  umum,  hasil  dari  penelitian  ini mengungkapkan tentang bagaimana upaya mantan biarawan/biarawati  Katolik  dalam  membangun subjective well-being di dalam dirinya. Dalam lingkup yang  lebih  luas,  penelitian  ini  dapat  membawa implikasi,  baik  bagi  para  mantan  biarawan/ biarawati  Katolik  lainnya,  maupun  mereka  yang sebelumnya  pernah  berstatus  sebagai  pemuka agama (misal, ustaz, pendeta, biksu, dan sebagainya), namun  karena  suatu  hal,  mereka  kemudian memutuskan untuk berpindah haluan menjadi orang awam  pada  umumnya.  Meskipun  kehidupan  para pemuka  agama  lainnya  tidak  selalu  ada  dalam konteks kehidupan membiara, pemuka agama pada dasarnya menduduki posisi yang terhormat di mata masyarakat.  Gaya  hidup  dan  cara  berperilakunya pun berbeda dari kaum awam pada umumnya. Akan tetapi, ketika mereka memilih untuk meninggalkan jalan  hidupnya  sebagai  pemuka  agama,  maka dimungkinkan juga akan timbul berbagai konsekuensi dan proses adaptasi, baik secara individual maupun sosial, yang harus mereka hadapi dan dapat berdampak bagi kesejahteraan dalam kehidupan mereka.
Penelitian ini telah mengeksplorasi fenomena dari ranah yang spesifik. Namun demikian, penelitian ini memiliki keterbatasan dalam penetapan kriteria
calon informan di mana dalam konteks kehidupan membiara, kriteria yang ditetapkan sebaiknya adalah mereka sudah benar-benar mengucapkan kaul kekal sehingga  proses  adaptasi  dan  dinamika  dalam mengubah emosi negatif menjadi emosi positif akan tampak  lebih  menonjol.  Selain  itu,  karena  meng- gunakan  pendekatan  fenomenologi,  maka  perlu lebih  mempertimbangkan  homogenitas  kriteria informan. Dalam hal ini, peneliti selanjutnya perlu memilih keseragaman kriteria secara lebih spesifik antara  mantan  pastor  (yang  sebelumnya  benar- benar pastor yang adalah biarawan), mantan bruder, atau mantan suster.

## SIMPULAN
Pada dasarnya mantan biarawan/biarawati Katolik dapat mencapai subjective well-being di dalam dirinya meskipun mendapatkan stigma negatif dari masyarakat pasca mengundurkan diri dari kehidupan membiara. Tujuan  hidup  yang  tercapai  melalui  pemenuhan kebutuhan hidup merupakan faktor yang mempengaruhi tercapainya kepuasan hidup yang merupakan aspek kognitif dari subjective well-being . Faktor dukungan sosial,  kepribadian,  dan  religiositas  menjadi  faktor yang  mempengaruhi  tercapainya  emosi  positif, sedangkan  faktor  adaptasi  dan  strategi  koping
Pemenuhan Kebutuhan Pencapaian Tujuan KEPUASAN HIDUP Dukungan Sosial Adaptasi dan Strategi Koping Kepribadian Religiusitas EMOSI POSITIF MINIMALISASI EMOSI NEGATIF
merupakan  faktor  yang  membantu  informan  dalam meminimalisasi emosi negatif di dalam dirinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdel-Khalek, A. M. (2012). Subjective well-being and  religiosity:  A  cross-sectional  study  with adolescents,  young  and  middle-age  adults.
Mental Health, Religion & Culture , 15 (1), 39– 52.
Aghababaei,  N.  (2018).  The  relations  among religiosity, subjective well-being, and attitudes towards  science. International  Journal  of Behavioral Sciences , 12 (2), 65–69.
Braj š a- Ž ganec,  A.,  Kaliterna  Lipov č an,  L.,  & Hanzec,  I.  (2018).  The  relationship  between social support and subjective well-being across the  lifespan. Drustvena  Istrazivanja , 27 (1), 47–65. https://doi.org/10.5559/di.27.1.03
Charlys, & Kurniati, N. M. T. (2007). Makna hidup pada  biarawan. Jurnal  Ilmiah  Psikologi
Gunadarma , 1 (1), 33–39.
Das, K. V, Jones-Harrell, C., Fan, Y., Ramaswami,
A.,  Orlove,  B.,  &  Botchwey,  N.  (2020). Understanding subjective well-being: perspectives  from  psychology  and  public health. Public  Health  Reviews , 41 (1),  25. https://doi.org/10.1186/s40985-020-00142-5
Diener,  E.  (2009).  Subjective  well-being.  In The Science of Well-Being (pp. 11–58). Springer. https://doi.org/10.1007/978-90-481-2350-6_2
Diener, E., & Biswas - Diener, R. (2002). Findings on subjective well-being and their implications for empowerment. Department of Psychology University of Illinois.
Diener,  E.,  &  Biswas - Diener,  R.  (2008).
Happiness:  Unlocking  the  mysteries  of psychological  wealth .  Blackwell  Publishing. https://doi.org/10.1002/9781444305159 Diener,  E.,  Marissa,  D.,  &  Diener,  C.  (1995). Factors predicting the subjective well-being of nations. Journal  of  Personality  and  Social Psychology , 69 (5), 851–864.
Diener,  E.,  &  Scollon,  C.  N.  (2003).  Subjective well-being is desirable, but not the summum
bonum. Paper Presented at the Workshop on Well-Being, Minneapolis, MN, USA.
Diener,  E.,  &  Suh,  E.  M.  (2000). Culture  and subjective well-being . The MIT Press.
Diener, E., Suh, E. M., Lucas, R. E., & Smith, R. M. (1999). Subjective well-being: Three decades of  progress. Psychologica  Bulletin , 125 (2),
276–302.
Diener,  E.,  Suh,  E.,  &  Oishi,  S.  (1997).  Recent findings  on  subjective  well-being. Indian Journal of Clinical Psychology , 24 (1), 25–41.
Ekman,  P.  (2003). Membaca  emosi  orang: Panduan  lengkap  memahami  karakter, perasaan dan emosi orang . Think.
Hagang,  D.  A.  F.  (2015).  Kebermaknaan  hidup pada biarawati di Kalimantan Timur. EJournal Psikologi , 4 (1), 107–119. La Kahija, Y. F. (2017). Penelitian fenomenologis: Jalan  memahami  pengalaman  hidup .  PT. Kanisius.
Lucas, R. E., & Diener, E. (1997). Personality and subjective well-being . Russell Sage. Luhmann, M., Hofmann, W., Eid, M., & Lucas, R. E. (2012). Subjective well-being and adaptation to  life  events:  A  meta-analysis. Journal  of Personality  and  Social  Psychology , 102 (3),
592–615. https://doi.org/10.1037/a0025948
Manurung,  I.  T.  (2014).  Pemaknaan  pengalaman imam  Katolik  tentang  seks  dalam  hidup selibat.  In Skripsi  Fakultas  Psikologi Universitas  Sanata  Dharma  Yogyakarta .
Universitas Sanata Dharma.
Moleong,  J.  L.  (2007). Metodologi  penelitian kualitatif . Remaja Rosdakarya.
Ngamaba,  K.  H.,  Armitage,  C.,  Panagioti,  M.,  & Hodkinson, A. (2020). How closely related are financial  satisfaction  and  subjective  well- being?  Systematic  review  and  meta-analysis. Journal  of  Behavioral  and  Experimental Economics , 85 , 101522.
Poerwandari,  K.  (1998). Pendekatan  kualitatif dalam penelitian psikologi . LPSP3 UI.
Poerwandari,  K.  (2011). Pendekatan  kualitatif dalam penelitian psikologi . LPSP3 UI.
Pramisya, R., & Hermaleni, T. (2021). Kontribusi dukungan  sosial  terhadap  subjective  well- being  pada  remaja  dari  keluarga  etnis Minang . 7 (1), 76–88.
Ristipani, E. A., & Kusdiyati, S. (2020). Pengaruh perceived  social  support  terhadap  subjective well-being pada remaja SMA di masa pandemi Covid-19. Prosiding Psikologi , 7 (2), 449–453.
Saddique, A., Chong, S. C., Almas, A., Anser, M., & Munir, S. (2021). Impact of perceived social support, resilience, and subjective well-being on  psychological  distress  among  university students:  Does  gender  make  a  difference? International  Journal  of  Academic  Research in Business and Social Sciences , 11 (1), 528–
542. https://doi.org/10.6007/IJARBSS/v11- i1/8331
Sari, M. P. P., & Setyawan, I. (2017). Pengalaman menjadi  biarawati  Katolik:  Studi  kualitatif interpretative  phenomenological  analysis.
Jurnal Empati , 6 (1), 287–290.
Siedlecki,  K.  L.,  Salthouse,  T.  A.,  Oishi,  S.,  & Jeswani, S. (2014). The relationship between social support and subjective well-being across age. Social Indicators Research , 117 (2), 561– 576. http://www.jstor.org/stable/24720840
Simanullang,  G.  (2017).  Mantan  Ordo  Kapusin
Provinsi Medan dari tahun 2000 hingga 2012:
Kausa  pengunduran  diri. Logos,  Jurnal
Filsafat-Teologi , 14 (1), 1–14. Smith,  J.  A.  (2009). Dasar-dasar  psikologi kualitatif: Pedoman praktis metode penelitian .
Nusa Media.
Suh,  E.  M.,  &  Oishi,  S.  (2002).  Subjective  well- being  across  cultures. Online  Readings  in Psychology and Culture , 10 (1).
https://doi.org/10.9707/2307-0919.1076
Tay,  L.,  Li,  M.,  Myers,  D.,  &  Diener,  E.  (2014).
Religiosity  and  subjective  well-being:  An international  perspective.  In Religion  and Spirituality  Across  Cultures (pp.  163–175). https://doi.org/10.1007/978-94-017-8950-9_9 Villani, D., Sorgente, A., Iannello, P., & Antonietti,
A.  (2019).  The  role  of  spirituality  and religiosity  in  subjective  well-being  of individuals  with  different  religious  status.
Frontiers in Psychology , 10 . https://doi.org/10.3389/fpsyg.2019.01525
Widiastuti, C. A., & Sudiaritara, Y. (2013). Faktor- faktor  yang  menyebabkan  seorang  “mantan” pastor memutuskan untuk menikah.
Psikodimensia , 12 (1), 150. http://journal.unika.ac.id/index.php/psi/article/ view/44
Naskah masuk  : 18 Agustus 2021 Naskah diterima: 23 November 2021