BASINDO : Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia,

## dan Pembelajarannya
Volume 2 Nomor 1, 2018 Journal homepage : http://journal2.um.ac.id/index.php/basindo

## KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT MINANGKABAU DALAM UNGKAPAN KEPERCAYAAN RAKYAT
Harry Andheska *
Universitas Maritim Raja Ali Haji, Indonesia
A R T I C L E   I N F O A B S T R A C T
Keyword : kearifan lokal, ungkapankepercayaan, masyakarat Artikel  ini  bertujuan  untuk  memberikan  deskripsi  tentang  bentuk,  kategori,  makna  dan fungsi  dari  ungkapan  kepercayaan  rakyat  di  masyarakat  Minangkabau.  Penggunaan metode deskriptip kualitatif diberlakukan terhadap tiga informan selaku sumber data yang layak  untuk  dikaji.  Hasilnya  adalah  kearifan  lokal  masyarakat  Minangkabau  ditemukan struktur, makna dan fungsi yang merepresentasikan kebudayaan yang diwarisinya.

## PENDAHULUAN
Kebudayaan  yang  dimiliki  manusia  dalam  kehidupannya  mempunyai  ciri  khas  dan  karakter tersendiri  yang  berbeda-beda(Rukesi  &  Sunoto,  2017).  Hal  tersebut  yang  menjadikan  negara  Indonesia sebagai  yang  beraneka  ragam  budaya.  Salah  satu  hasil  kebudayaan  adalah  folklor  yang  tertuang  dalam bentuk  lisan  maupun  tulisan.  Menurut  Dundes  (dalam  Danandjaja,  1984)  Adanya  kesamaan  warna  kulit, bentuk  rambut,  mata  pencaharian,  taraf  pendidikan  dan  agama  sebagai  pembeda  dengan  keompok  yang lain  lazim  disebut  folk.  Folklor  merupakan  bentuk  kebudayaan  tradisional  masyarakat  yang  terbagi  atas folklor lisan, folklor sebagian lisan, dan folklor bukan lisan. Folklor adalah suatu kebiasaan masyarakat yang disebarkan  dari  generasi  ke  generasi  berikutnya.  Danandjaja  (1984:2)  mengungkapkan  bahwa folklore merupakan sebagian kebudayaan suatu kolektif yang disebarkan dan diwariskan secara turun-temurun di antara  kolektif  macam  apa  saja,  secara  tradisional  dalam  versi  yang  berbeda,  baik  dalam  bentuk  lisan maupun  contoh  yang  disertai  dengan  gerak  isyarat  atau  alat  pembantu  mengingat.Senada  dalam  hal berikut, menurut Chaer (1986:29) folklor adalah kepercayaan legenda dan adat-istiadat suatu bangsa yang sudah ada sejak lama yang diwariskan turun-temurun secara lisan maupun tertulis. Berdasarkan pendapat tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  folklor  adalah  suatu  kebudayaan  yang  dimiliki  oleh  sekelompok masyarakat yang diwariskan secara turun-temurun minimal dua generasi.
Ungkapan  kepercayaan  rakyat  merupakan  bagian  dari  tradisi  masyarakat  yang  penyebarannya dilakukan  secara  lisan.  Ungkapan  kepercayaan  rakyat  ini  telah  dikenal  oleh  masyarakat  secara  turun temurun  sehingga  tidak  dikenal  lagi  siapa  yang  menciptakannya.  Ungkapan  tersebut  disampaikan  secara lisan  pada  situasi  dan  konteks  tertentu.  Oleh  sebab  itu,  dapat  dikatakan  bahwa  kepercayaan  rakyat merupakan  semacam  ungkapan  tradisional  daerah-daerah  yang  termasuk  ke  dalam  folklor.  Ungkapan kepercayaan  rakyat  merupakan  aset  kebudayaan  nasional  yang  tersimpan  dalam  kebudayaan  daerah. Ungkapan  mencerminkan  sesuatu  nilai-nilai  budaya  yang  dianut  atau  yang  diemban  oleh  pendukung daerah  tersebut.  Kepercayaan  rakyat  umumnya  diwariskan  melalui  media  tutur  kata,  (Danandjaja, 1984:154).
Tujuan dari ungkapan kepercayaan rakyat ini salah satunya adalah untuk mendidik. Oleh sebab itu, ungkapan  ini  banyak  berkembang  di  kalangan  orang  tua  yang  menggunakannya  sebagai  sarana  dalam mendidik  anak-anak  mereka.  Contohnya, Indak  bulie  bagandang  malam  hari,  beko  tibo  ula.  Sebenarnya
* Corresponding author.
E-mail addresses: harryandheska@umrah.ac.id (Harry Andheska)
ISSN : 2579-3799 (Online) - BASINDO : Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia, dan Pembelajarannya is licensed under Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License (http://creativecommons.org/licenses/BY/4.0/).
tidak  ada  hubungannya  antara  bergendang  dengan  ular.  Hal  yang  dimaksudkan  di  sini  adalah  supaya menjaga ketenangan di malam hari, karena malam hari itu merupakan waktu untuk beristirahat.
Zaman  sekarang,  ungkapan  kepercayaan  rakyat  masih  dikenal  di  lingkungan  masyarakat  yang sudah  berfikiran  maju.  Betapapun  canggihnya  IPTEK  yang  berkembang  saat  ini,  masyarakat  tidak  akan mampu  terlepas  dari  ungkapan  kepercayaan  rakyat.  Sesuai  yang  dikatakan  oleh  Brunvad  (dalam Danandjaja,  1984:154)  bahwa  betapapun  modernnya  suatu  masyarakat  tidak  akan  terlepas  dari kepercayaan  rakyat.  Hal  ini  masih  ditemukan  sebagian  kecil  orang-orang  yang  menggunakan  ungkapan kepercayaan dalam kehidupan sehari-hari. Seperti halnya di Salido, kecamatan IV Jurai, Kabupaten Pesisir Selatan.
Dewasa  ini,  banyak  generasi  muda  yang  ada  di  Salido  tidak  mengerti  dan  tidak  paham  dengan ungkapan  kepercayaan  rakyat  mereka.  Hal  ini  diakibatkan  karena  pengaruh  globalisasi  yang  cukup  kuat masuk ke Indonesia, bahkan sampai ke daerah-daerah. Tidak ketinggalan daerah Minangkabau khususnya Salido.  Generasi  sekarang  tidak  mampu  menahan  dan  menyaring  kebudayaan  asing  yang  masuk.  Inilah yang  nantinya  akan  mendesak  dan  meminggirkan  kebudayaan  daerah  terutama  folklor  (ungkapan kepercayaan  rakyat).  Kelihatannya  miris  sekali  dengan  nasib    folklor  terutama  ungkapan  kepercayaan rakyat. Dikhawatirkan ungkapan kepercayaan rakyat ini akan hilang seiring berkembangnya zaman tadi.
Adapun sebagian dari generasi muda Salido yang masih mengetahui ungkapan kepercayaan rakyat ini, tetapi mereka tidak terlalu acuh dengan ungkapan kepercayaannya itu. Artinya ungkapan kepercayaan yang  disampaikan  itu  tidak  begitu  ditanggapi,  tidak  adanya  respon  yang  cukup  signifikan  dari  mereka. Melihat gejala ini, diprediksi kekuatan sugesti yang ada dalam ungkapan itu sudah mulai luntur. Kalau hal ini dibiarkan maka daya tarik untuk sebuah ungkapan rakyat berangsur-angsur akan pudar. Generasi akan menganggap  remeh  sebuah  kepercayaan  rakyat.  Padahal  kalau  dikaji,  ungkapan  kepercayaan  rakyat  ini merupakan  sebuah  tradisi  yang  patut  untuk  dilestarikan.  Oleh  sebab  itu,  rasa  memiliki  dan  bangga  akan budaya sendiri harus terus di pupuk dalam diri generasi muda.
Beranjak  dari  fenomena  inilah  penting  dilakukan  penelitian  untuk  mengetahui  seberapa  besar keeksistensian  ungkapan  kepercayaan  rakyat  yang  terdapat  di  Salido  ini.  Di  samping  itu,  penelitian  ini penting untuk dilakukan guna mengetahui bagaimana daya sugesti yang tercipta dari ungkapan itu sendiri, sekaligus juga mengungkap dan melestarikan kebudayaan nasional terhadap folklor yang berjenis setengah lisan  ini.  Oleh  sebab  itu,  tujuan  penelitian  ini,  yakni  untuk  memperoleh  hasil  deskripsi  tentang  bentuk ungkapan kepercayaan rakyat yang terdapat di Salido, Kabupaten Pesisir Selatan, Sumatera Barat.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif.  Menurut  Moleong  (2002:2)  penelitian  kualitatif menunjukkan  pada  segi  alamiah  yang  dipertentangkan  dengan  kuatum  atau  jumlah.  Penelitian  kualitatif juga  diartikan  sebagai  penelitian  yang  tidak  mengadakan  perhitungan.  Selanjutnya  dalam  penelitian  ini menggunakan metode deskriptif. Metode yang digunakan adalah deskriptif. Tujuan dari metode deskriptif untuk mendeskripsikan secara akurat mengenai fakta-fakta dan sifat-sifat hubungan antara fenomena yang diselidiki. Dalam pelaksanaan penelitian, metode ini dilakukan dengan menempuh beberapa langkah, yaitu pengumpulan data, klasifikasi, dan pembuatan laporan. Pengumpulan data menggunakan alat bantu rekam. Informan  penelitian  merupakan  penduduk  pribumi  yang  menetap  dengan  ketentuan  sangat  jarang melakukan mobilisasi. Informan dalam penelitian ini berjumlah tiga orang yang merupakan penduduk asli Salido. Pengambilan informan ini didasarkan pada pertimbangan akan adanya variasi data. Menurut Kasim (1982:11)  penentuan  informan  dilakukan  dengan  kriteria  sebagai  berikut.  (1)  Informan  merupakan penduduk  asli  tempat  dilakukan  penelitian,  (2)  informan  sudah  dewasa,  yaitu  berumur  sekitar  35-70 tahun,  (3)  informan  berada  di  lokasi  penelitian  dan  jarang  meninggalkan  daerahnya,  (4)  informan  sehat jasmani  dan  rohani,  (5)  mempunyai  kesediaan  waktu  yang  cukup,  (6)  memiliki  sifat  yang  terbuka,  sabar, ramah, dan tidak mudah tersinggung.
Untuk  memperoleh  data  tentang  ungkapan  kepercayaan  rakyat,  peneliti  mengambil  lokasi penelitian di Desa Kampung Luar Salido kecamatan IV Jurai Kabupaten Pesisir Selatan. Hal ini dikarenakan bahwa  daerah  Salido  merupakan tempat peneliti berdomisili. Selain  mudah  dalam  pengakraban  nantinya dengan para informan karena sudah mengenal situasi serta kondisi masyarakat daerah sendiri, juga untuk melestarikan  aset  budaya  yang  berasal  dari  daerah  Salido.Daerah  Salido  sendiri  merupakan  ibukota kecamatan  dari  Kecamatan  IV  Jurai,  yang  merupakan  salah  satu  kecamatan  yang  terangkum  dalam kabupaten  Pesisir  Selatan.  Daerah  ini  berjarak  ±72  Km  sebelah  Selatan  dari  kota  Padang.  Letak  geografis berada  di  pinggiran  pantai  dengan  rata-rata  mata  pencaharian  penduduk  adalah  sebagai  nelayan  dan petani.Bahasa yang digunakan dalam berkomunikasi sehari-harinya adalah bahasa Minangkabau.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Data  yang  dikumpulkan  dalam  bentuk  bahasa  Minangkabau.  Selanjutnya,  penulis  mencatat  dan merekam  data  tersebut  lalu  ditranskripsikan  dalam  bahasa  tulis.  Setelah  itu,  diterjemahkan  ke  dalam bahasa  Indonesia.  Untuk  mendapatkan  data,  penulis  mewawancarai  tiga  orang  informan.Waktu pengumpulan  data  penulis  tidak  menemui  kendala  karena  penelitian  ini  dilakukan  di  daerah  penulis berasal.  Data  yang  telah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  kemudian  diidentifikasi  dan diklasifikasikan  menurut  kelompoknya.  Dari  hasil  penelitian  yang  dilakukan  di  lapangan  selama  1  hari telah  ditemukan  beberapa  data  tentang  ungkapan  kepercayaan  rakyat  di  desa  Kampung  Luar  Salido. Berikut  akan  diuraikan  lebih  lanjut  mengenai  struktur,  makna,  dan  fungsi  dari  masing-masing  ungkapak kepercayaan rakyat tersebut.

## Struktur, Makna, dan Fungsi Ungkapan Kepercayaan Rakyat
Ungkapan kepercayaan rakyat dapat dilihat dari segi struktur, makna dan fungsinya. Hand (dalam Danandjaja,  1984:155)  menggolongkan  kepercayaan  rakyat  menjadi  empat  golongan  yaitu;  (1)  takhyul atau  kepercayaan  di  sekitar  lingkaran  hidup  manusia,  (2)  takhyul  atau  kepercayaan  mengenai  alam  gaib, (3)  takhyul  atau  kepercayaan  mengenai  alam  semesta  atau  dunia,  dan  (4)  jenis  tahyul  lainnya.Menurut Hand  (dalam  Danandjaja,  1984:155 — 156),  takhyul  atau  kepercayaan  di  sekitar  lingkaran  hidup  manusia dibagi dalam tujuh kategori, yaitu (1) lahir, masa bayi, dan masa kanak-kanak, (2) tubuh manusia dan obat- obatan  rakyat,  (3)  rumah  dan  pekerjaan  rumah  tangga,  (4)  mata  pencaharian  dan  hubungan  sosial,  (5) perjalanan  dan  perhubungan,  (6)  cinta,  pacaran,  dan  nikah,  dan  (7)  kematian  dan  adat  pemakaman. Menurut  Danandjaja  (1984:165),  takhyul  atau  kepercayaan  mengenai  terciptanya  alam  semesta  dibagi menjadi  empat  sub  kategori,  yaitu  (1)  fenomena  kosmik  (gejala  alam),  (2)  cuaca,  (3)  binatang  dan peternakan, (4) penangkapan ikan dan berburu, (5) tanaman dan pertanian.
Temuan  data  di  lapangan  tentang  ungkapan  kepercayaan  rakyat  berkategori  kehamilan/kelahiran yang ditemukan sebagai berikut.
Urang manganduang ndak buliah duduak di batu, beko lakek anak (Orang yang sedang hamil tidak boleh duduk di atas batu, nanti anak dalam kandungan akan kembar siam) Ungkapan ini termasuk kategori tutur. Tutur kata diperjelas dengan struktur yang terdiri atas tanda atau sebab yang kemudian akan terjadi akibatnya. Misalnya jika kita membakar kain bekas (sebab), maka akan segera timbul bunyi petir (akibat). Kemudian ada juga strukturnya yang tiga bagian, yaitu yang terdiri dari  tanda,  perubahan  dari  suatu  keadaan  ke  keadaan  lain  ( converst)  dan  akibat  misalnya “ bila  engkau melihat  bintang  jatuh  (tanda),  engkau  harus  menepuk-nepuk  kantong  sambil  berkata “ penuh-penuh ” (konversi)  dan  engkau  akan  mendapat  uang  nantinya  (akibat) ” (Danandjaja,  1984:154). “ Sebab  akibat ” selanjutnya disingkat dengan S, A sedangkan “ sebab, konversi, akibat ” selanjutnya disingkat dengan S, A, K Ungkapan  ini  juga  mempunyai  dua  struktur, urang  manganduang  ndak  buliah  duduak  di  batu  = S, beko  lakek  anak  =  A.  Adapun  makna  sebenarnya  bahwa  orang  hamil  yang  duduk  di  atas  batu  itu  tidak bagus  dipandang  mata,  Lagi  pula  hal  itu  akan  membuat  pantat  terasa  sakit  nantinya  dan  perut  akan tertekan  oleh  lutut.  Ini  akan  mengakibatkan  gangguan  terhadap  janin  yang  ada  dalam  rahim.  Untuk fungsinya  untuk  mengingatkan  agar  orang  yang  hamil  tersebut  menjaga  cabang  bayi  yang  ada  dalam kandungannya.  Selain  itu,  bentuk  ungkapan  larangan  yang  berkaitan  dengan  kehamilan  yang  ditemukan sebagai berikut.
Urang manganduang makan jo piriang ketek-ketek, supayo ketek muncuang anak (Orang hamil harus makan dengan piring kecil, supaya kecil mulut anaknya nanti)
Ungkapan  ini  merupakan  kebalikan  dari  ungkapan  sebelumnya.  Dalam  hal  struktur  masih  sama, yakni sebab akibat: Urang manganduang makan jo piriang ketek-ketek= S,supayo ketek muncuang anak = A. Dari segi kategorinya juga dalam kategori pekerjaan yang dilakukan di rumah. Makna sebenarnya adalah bahwa  kalau  makan  di  piring  kecil  akan  terlihat  kesopanan  sikap  sewaktu  makan.  Sifat  rakus  tidak  akan tergambar  dalam  diri  kita  bila  makan  dengan  piring  yang  kecil.  Fungsinya  adalah  sebagai  penebal  emosi dari kepercayaan terhadap orang sedang hamil dalam bersikap. Contoh lain ungkapan kepercayaan rakyat tentang kehamilan dapat dilihat berikut ini.
Urang manganduang kalau bajalan, jan bulak-baliak di muko pintu, beko tarusuik-suruik anak di dalam paruik
(Orang hamil kalau berjalan, jangan bolak-balik di depan pintu, anak yang ada dalam perutnanti akanterbolak-balik)
Ungkapan  kepercayaan  rakyat  ini  mempunyai  struktur  yang  berbeda  dari  ungkapan  kepercayaan yang dijelaskan sebelumnya. Perbedaan itu terletak dari segi strukturnya sebab konversi dan akibat, yakni: Urang  manganduang  kalau  bajalan  =  S,janbulak-baliak  di  muko  pintu=  K,  beko  tarusuik-suruik  anak  di dalam paruik = A. Maknanya adalah bahwa orang yang sedang hamil sebenarnya harus banyak beristirahat
dan  dilarang  untuk  bergerak-gerak.  Hal  ini  dilakukan  untuk  menjaga  cabang  bayi  yang  ada  di  dalam kandungan supaya tidak mengalami gangguan. Fungsinya untuk mengingatkan para ibu-ibu hamil supaya tetap  menjaga  kandungannya  dengan  baik.Di  samping  itu  juga  berfungsi  untuk  menyuruh.Selain kehamilan, juga ada ditemukan ungkapan kepercayaan ketika melahirkan.
Wakatu malahiakan, jan kubuan kakak di bawah janjang, beko indak namuah anak pai marantau (Waktu melahirkan, jangan menguburkan plasenta di bawah tangga rumah, nanti anak tidak akan bisa pergi merantau)
Ungkapan  kepercayaan  yang  satu  ini  mempunyai  tiga  struktur,  sebab  konversi  dan  akibat,  yakni: Wakatu malahiakan = S,jan kubuan kakak di bawah janjang = K,beko indak namuah anak pai marantau = A. Makna  sebenarnya  bahwa  menguburkan  kakak  di  bawah  tangga  rumah  tersebut  tidak  tepat  dan  akan menimbulkan bau busuk nantinya. “ Kakak ” yang dimaksudkan di sini adalah berupa kumpulan daging yang di  bawa  keluar  sewaktu  bayi  dilahirkan  dari  dalam  perut.  Apabila  daging  tersebut  dikuburkan  akan menimbulkan  bau  yang  tidak  enak  nantinya.  Jadi  menguburkan  daging  tersebut  harus  jauh-jauh,  kapan perlu  jauh  dari  rumah.  Fungsi  ungkapan  ini  untuk  mengingatkan  sekaligus  melarang  supaya  seseorang tidak  menguburkannya  di  bawah  tangga  rumah.  Selain  tentang  kehamilan  atau  kelahiran,  berikut  akan dijelaskan contoh ungkapan kepercayaan yang berkaitan dengan masa bayi.
Jan suko mandukuang anak mancengkang, beko kambang kaki anak (Jangan suka suka menggendong anak secara mengangkang, nanti kaki anak akan mengembang) Ungkapan  ini  berstruktur  sebab  dan  akibat,  yakni: Jan  suko  mandukuang  anak  mancengkang  = S beko kambang kaki anak= A. Makna sebenarnya adalah bahwa menggendong anak di samping kiri/kanan itu tidak baik untuk pertumbuhan anak. Hal ini akan mengakibatkan gangguan pada kaki anak. Fungsi dari ungkapan  ini  sebagai  penebal  emosi  kepercayaan  pada  suatu  masyarakat.  Di  samping  itu  fungsinya  juga untuk mengingatkan supaya tidak menggendong anak dengan cara yang seperti itu.
Adapun ungkapan kepercayaan rakyat yang berkategori  rumah dan pekerjaan rumah  tangga yang ditemukan sebagai berikut.
Jan mangambang payuang di ateh rumah, beko di tembak dek patuih (Tidak boleh membuka payung di dalam rumah, nanti rumahnya akan disambar petir) Stuktur  dari  ungkapan  tersebut  adalah  sebab  akibat,  yakni: Jan  mangambang  payuang  di  ateh rumah=  S,beko  di  tembak  dek  patuih=  A.  Ungkapan  ini  merupakan  seputar  kegiatan  yang  dilakukan  di rumah.  Adapun  makna  sebenarnya  adalah  bahwa  mengembangkan  payung  di  dalam  rumah  itu  bukanlah suatu pekerjaan yang pantas. Kalau ada anak-anak yang bermain-main payung dalam rumah kelihatannya tidak  enak  dipandang  mata.  Payung  digunakan  di  luar  rumah  dan  bukan  di  dalam  rumah.  Payung  adalah alat untuk melindungi tubuh dari hujan. Fungsinya juga tergolong dalam pendidikan, yakni mendidik anak- anak  yang  suka  bermain-main  payung  di  dalam  rumah  supaya  mereka  berhenti  melakukan  hal  itu makanya  dibuatlah  sebuah  alasan  bahwa  nanti  akan  disambar  petir  bila  bermain-main  payung  tersebut. Selain  itu,  contoh  ungkapan  yang  berkaitan  dengan  kegiatan  yang  sering  dilakukan  di  dalam  rumah lainnya, sebagai berikut.
Jan manjaik baju lakek di badan, ndak lapeh dari utang do (Tidak boleh menjahit baju yang sedang dipakai, nanti hutang kita tidak akan lunas) Ditinjau  dari  segi  strukturnya  menyatakan  sebab  akibat,  yaitu: Jan  manjaik  baju  lakek  di  badan  = S, ndak  lapeh  dari  utang  do  =  A, sedangkan kategorinya  termasuk ke  dalam  rumah  dan pekerjaan  seputar rumah  tangga.  Maknanya  bahwa  pekerjaan  menjahit  baju  yang  sedang  dipakai  di  badan  itu  bukanlah pekerjaan  yang  tepat.  Kalau  hal  itu  dilakukan  nanti  badan  akan  tertusuk  oleh  jarum.  Apabila  baju  yang dipakai robek, kalau kita ingin menjahitnya, sebaiknya di buka dahulu. Fungsinya juga untuk melarang agar suatu  pekerjaan  yang  berbahaya  terhadap  diri  kita  tidak  dilakukan.  Selai  itu,  berikut  ini  juga  diuraikan bentuk  ungkapan  kepercayaan  rakyat  lainnya  yang  berkaitan  dengan  kegiatan  yang  dilakukan  di  dalam rumah.
Jan mancotok samba di kuali, beko buruak jadi anak daro atau marapulai (Jangan suka mencicipi sambal yang ada dalam kuali, nanti akan terlihat kurang bagus sewaktu menjadi pengantin)
Berdasarkan ungkapan tersebut terlihat struktur sebab dan akibatnya, yakni: Jan mancotok samba di kuali= S,beko buruak jadi anak daro atau marapulai = A.Makna sebenarnya bahwa mencicipi sambal yang ada dalam kuali itu merupakan sikap yang tidak sopan dan tidak patut untuk ditiru. Sebaiknya sambal yang telah dimasak di dalam kuali itu dipindahkan terlebih dahulu ke dalam piring/tempat sambal. Dari sinilah baru kita diperbolehkan untuk mencicipinya. Fungsi juga untuk mendidik. Mendidik disini bertujuan untuk membentuk sikap seseorang itu supaya tidak berbuat yang tidak sesuai dengan yang semestinya.
Adapun  ungkapan  kepercayaan  rakyat  yang  berkategori  gejala  alam  yang  ditemukan  sebagai berikut.
Jan manunjuak pelangi, beko bengkok tangan (Jangan menunjuk pelangi, nanti tangan akan bengkok)
Berdasarkan  ungkapan  kepercayaan  tersebut  terlihat  dua  struktur  sebab  akibat,  seperti: Jan manunjuak pelangi = S,beko bengkok tangan = A. Kategori dari ungkapan ini adalah tubuh manusia. Adapun maknanya  adalah  bahwa  tidak  ada  hubungan  antara  pelangi  dengan  tangan  manusia.  Bengkok  tangan  di sini hanyalah jawaban sementara dari pikiran manusia terhadap gejala alam yang sedang terjadi yang sulit dipahami  oleh  akal.  Fungsinya  adalah  sebagai “ penjelas ” yang  dapat  diterima  akal  suatu  folk  terhadap gejala  alam  yang  sangat  sukar  dimengerti  sehingga  sangat  menakutkan  agar  dapat  diusahakan penanggulangannya.  Berikut  ini  juga  disajikan  contoh  lain  ungkapan  kepercayaan  rakyat  yang  berkaitan dengan fenomena kosmik.
Adapun ungkapan kepercayaan rakyat yang berkategori cuaca yang ditemukan sebagai berikut. Baka garam, buliah taduah hujan (Bakar garam agar hujan berhenti)
Ungkapan di atas mempunyai struktur sebab akibat, yakni Baka garam = S,buliah taduah hujan = A. Makna sebenarnya adalah tidak ada hubungan antara membakar garam dengan hujan yang akan teduh. Ini hanya  merupakan  jawaban  sementara  dari  teka-teki  alam  yang  tidak  terpecahkan  oleh  pikiran  manusia. Fungsi dari ungkapan in adalah untuk mengingatkan sekaligus menyuruh.
Adapun  ungkapan  kepercayaan  rakyat  berkategori  kehamilan/kelahiran  yang  ditemukan  sebagai berikut.
Jan suko makan kalang ayam, beko kareh basunek (Jangan suka makan ampela ayam, nanti akan kesusahan sewaktu disunat) Ungkapan  ini  terdiri  dari  dua  struktur  sebab  dan  akibat,  yaitu: Jan  suko  makan  kalang  ayam  = S, beko kareh basunek = A. Adapun maknanya bahwa tidak ada hubungan antara makan perut ayam dengan keras sewaktu akan disunat, tetapi ini adalah perbandingan dari pikiran masyarakat terhadap  sesuatu hal yang dilihat mereka. Fungsinya sebagai sistem proyeksi khayalan suatu kolektif yang berasal dari halusinasi seseorang.  Berikut  juga  disajikan  bentuk  ungkapan  kepercayaan  rakyat  lainnya  yang  berkaitan  dengan makanan.
Jan suko manggatok padi, beko sakik talingo (Jangan suka memakan padi, nanti telinga akan sakit) Ungkapan  ini  mempunyai  struktur  sebab  akibat,  yaitu: Jan  suko  manggatok  padi=  S,beko  sakik talingo  =  A.  Makna  ungkapan  ini  bahwa  kalau  sering  makan  padi  akan  merusak  gigi  sekaligus  gusi.  Gusi akan luka dan sakit terkena sekam padi tersebut. Lebih baik makan beras yang sudah ditanak menjadi nasi. Fungsinya tergolong pada fungsi mengingatkan.
Adapun ungkapan kepercayaan rakyat berkategori tubuh manusia yang ditemukan sebagai berikut.
Jan suko maambiak muko, beko taambiak muko baruak (Jangan suka mengambil muka di depan orang, nanti akan dapat muka beruk) Berdasarkan  ungkapan  di  atas,  terdapat  dua  struktur,  yakni  struktur  sebab  akibat: Jan  suko maambiak  muko  =  S,beko  taambiak  muko  baruak  =  A.  Makna  sebenarnya  adalah  bahwa  sifat  yang mengambil muka di depan orang lain merupakan sikap yang tidak baik. Sifat mengambil muka yang buruk disamakan dengan wajah beruk yang buruk. Fungsinya adalah untuk mendidik agar masyarakat tidak suka over  acting  dalam  bertingkah  laku  di  depan  orang  banyak.  Selain  itu,  juga  ditemukan  ungkapan kepercayaann tentang tubuh manusia lainnya.
Jan lalok bakaluak, beko cirik bungkuak (Jangan tidur membungkuk, nanti tai juga akan bungkuk)
Berdasarkan  ungkapan  tersebut  strukturnya  masih  tetap  sama  yaitu  sebab  dan  akibat,  yakni: Jan lalok  bakaluak  =  S,beko  cirik  bungkuak  =  A.  Maknanya  adalah  bahwa  tidur  secara  membungkuk  tersebut tidak  baik untuk kesehatan. Perkembangan  tulang  punggung  tidak  rata  dan akan  menjadi  bungkuk. Tidur tersebut  sebaiknya  secara  telentang  dan  lurus.  Fungsinya  adalah  untuk  mengingatkan  agar  seseorang menjaga kesehatannya dalam tidur.
Adapun  ungkapan  kepercayaan  rakyat  berkategori  binatang  dan  peternakan  yang  ditemukan sebagai berikut.
Jan mandikan kuciang, beko hujan labek turun (Jangan memandikan kucing, nanti akan turun hujan lebat) Ungkapan  ini  menyatakan  struktur  sebab  dan  akibat  yaitu: Jan  mandikan  kuciang  =  Sbeko  hujan labek  turun  =  A.  Makna  sebenarnya  adalah  bahwa  pekerjaan  yang  memandikan  kucing  itu  merupakan pekerjaan  yang  menyiksa  binatang.  Hewan  peliharaan  tersebut  seharusnya  di  pelihara  dengan  baik  dan bukan  disakiti.  Fungsinya  untuk  mendidik  anak-anak  yang  suka  usil  terhadap  hewan-hewan  peliharaan yang ada di rumah.
Menurut  Purwadarminta  (dalam  Danandjaja,  1984:153)  bahwa  kepercayaan  rakyat  atau  yang sering  disebut “ takhyul ” adalah  kepercayaan  yang  oleh  orang  berpendidikan  barat  dianggap  sederhana bahkan pandir, tidak berdasarkan logika sehingga secara ilmiah tidak dapat dipertanggungjawabkan. Kata “ takhyul “ mengandung arti menghina atau merendahkan maka ahli folklor modern lebih senang memakai istilah  kepercayaan  rakyat  ( folk  belief)  karena  takhyul  hanyalah  merupakan  angan-angan  atau  khayalan belaka.  Menurut  Brunvarnd  (dalam  Danandjaja,  1984:153)  takhyul  mencakup  bukan  saja  kepercayaan ( belief)  melainkan juga kelakuan (behavior), pengalaman-pengalaman (experience), ada kalanya juga alat dan  biasanya  juga  ungkapan  saja.  Senada  dengan  hal  tersebut,  Barthes  (2003:  14)  mengatakan  bahwa keyakinan  terhadap  sesuatu  hal  (mitos)  yang  terdapat  di  dalam  karya  sastra  sebagai  suatu  unsur  tradisi, bukanlah suatu benda, konsep,  atau gagasan,  melainkan suatu  lambang  dalam  bentuk  wacana.  Lambang- lambang  semacam  ini  tidak  selalu  dalam  bentuk  tertulis,  tetapi  dapat  juga  berupa  tuturan,  benda,  atau peralatan-peralatan  tertentu.  Pada  masyarakat  urban  lambang  itu  dapat  dalam  bentuk  gambar,  film,  dan lain-lain. Unsur ini bukanlah benda, tetapi dapat dilambangkan dengan benda.
Ungkapan  kepercayaan  rakyat  sebagai  Bentuk  Representasi  Kearifan  Lokal  bagi  Masyakarat  Desa Kampung Luar Salido
Ungkapan  kepercayaan  rakyat  merupakan  salah  satu  bentuk  folklor  sebagian  lisan  yang mencerminkan  suatu  nilai  budaya  yang  dianut  oleh  masyarakat  di  desa    kampung  Luar  Salido.  Fungsi utama  kepercayaan  rakyat  bagi  masyarakat  adalah  untuk  menyampaikan  isi  hati,  perasaan,  keinginan  si penutur dengan bahasa kiasan yang sifatnya tidak kasar, tidak menyinggung, tetap saling menyengani dan menghormati.  Menurut  Danandjaja  (1984:169 — 170),  fungsi  kepercayaan  rakyat  terhadap  kehidupan masyarakat  pendukungnya,  (1)  sebagai  penebal  emosi  keagamaan  atau  kepercayaan,  (2)  sebagai  sistem proyeksi  khayalan  suatu  kolektif  yang  berasal  dari  halusinasi  seseorang  yang  mengalami  gangguan  jiwa dalam bentuk makhluk alam gaib, (3) sebagai alat pendidikan anak atau remaja, (4) sebagai “ penjelas ” yang dapat  diterima  akal  suatu  folk  terhadap  gejala  alam  yang  sangat  sukar  dimengerti  sehingga  sangat menakutkan  agar  dapat  diusahakan  penanggulangannya,  (5)  menghibur  orang  yang  sedang  mengalami musibah.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  Fungsi  utama  kepercayaan  rakyat  adalah  untuk mendidik.  Selain  itu,  fungsi  ungkapan  kepercayaan  rakyat  di  desa  Kampung  Luar  Salido  adalah  untuk melarang, menghibur, menyuruh, mendidik, mengingatkan, dan mempertebal iman.
Kebudayaan  atau  tradisi-tradisi  mempunyai  kegunaan  tersendiri  bagi  masyarakat  pendukungnya. Sesuai  dengan  yang  dikatakan  Hasanuddin  WS  (2015)  bahwa  tradisi  sastra  lisan  merupakan  salah  satu sarana  yang  dapat  mengukuhkan  kepercayaan  yang  ada  di  dalam  masyarakat.  Sebaliknya,  tidak  tertutup pula  kemungkinan  justru  karya  sastra  menciptakan  kepercayaan  baru  di  dalam  masyarakat.  Di  dalam masyarakat  yang  lebih  modern,  anggota  masyarakat  sering  tidak  menyadari  telah  berhadapan  dengan mitos, padahal mitos itu berpengaruh terhadap perilaku hidupnya.
Ungkapan  kepercayaan  rakyat  juga  merupakan  hasil  kebudayaan  atau  tradisi  masyarakat  di  desa Kampung  Luar  Salido,  Kecamatan  IV  Jurai  Kabupaten  Pesisir  Selatan  yang  sifatnya  turun-temurun. Ungkapan  tersebut  berbahasa  Minangkabau  yang  disampaikan  sesuai  dengan  sifat  dan  tingkah  laku masyarakat  itu  sendiri.  Sifat  dan  tingkah  laku  itu  tergambar  dari  cara  mereka  menuturkan  atau mengucapkan sesuatu. Aneka sikap, perilaku, dan tindak tutur setiap penutur bahasa dapat dipersentasikan melalui ungkapan.
Ungkapan  yang  disampaikan  tersebut  secara  lisan  dalam  bentuk  santun  yang  telah  dibuat  dan diatur oleh masyarakat penuturnya. Dapat dikatakan bahwa sebagian besar ungkapan kepercayaan rakyat yang  ditemukan  di  Desa  Kampung  Luar  Salido  merupakan  ungkapan  yang  bersifat  larangan.  Ungkapan larangan  ini  mempunyai  keunikan  tersendiri.  Seseorang  takut  untuk  melanggar  ungkapan  larangan tersebut.  Apabila  larangan itu  dilanggar  maka  masyarakat percaya  bahwa yang  ditakutinya tersebut  akan mendapatkan akibatnya.
Dari  hasil  penelitian  ini,  kenyataan  yang  ditemukan  bahwa  dalam  di  Desa  Kampung  Luar  Salido, suatu  ungkapan  kepercayaan  tidak  hanya  mempunyai  satu  fungsi  saja  bahkan  bisa  lebih.Fungsi  utama kepercayaan rakyat atau di sebut juga dengan pantangan-pantangan orang tua-tua bagi masyarakat dalam berkomunikasi  sehari-hari  adalah  untuk  menyampaikan  pesan,  maksud  hati,  perasaan  dan  keinginan  si penutur pada lawan tuturnya yang menggunakan bahasa dengan mengandung arti kiasan atau magis yang sifatnya saling menghargai. Ungkapan ini disampaikan penutur agar lawan tuturnya dapat menangkap dan mengerti apayang hendak diinginkan atau yang diungkapkan oleh penuturnya.

## SIMPULAN
Berdasarkan  deskripsi  data,  analisis  data,  serta  pembahasan  yang  telah  diuraikan  pada  bab sebelumnya,  maka  kesimpulan  dari  penelitian  sederhana  ini  dapat  diuraikan  sebagai  berikut.  Pertama, struktur  ungkapan  kepercayaan  rakyat  yang  di  temukan  dalam  masyarakat  desa  Kampung  Luar  Salido terdiri  dari  dua  jenis. Pertama,  struktur  yakni  struktur  sebab  akibat.Kedua,  struktur  sebab,  konversi,  dan akibat. Kedua, kategori ungkapan dalam masyarakat desa Kampung Luar Salido ini sebagai berikut: (1) masa kehamilan/kelahiran,  masa bayi,  kanak-kanak, (2) rumah  dan pekerjaan  rumah tangga (3) gejala  alam  (4) cuaca  (5)  makana,  (6)  tubuh  manusia,  dan(7)  binatang  dan  peternakan. Ketiga,  makna  dari  ungkapan kepercayaan  rakyat  ini yaitu  mempunyai  maksud terselebung yang  tersirat  secara tidak  langsung  melalui hubungan antara realita dengan kiasan. Seperti: pendidikan, peringatan, perintah, larangan, bahkan sampai kepada  jawaban-jawaban  sementara  dari  pikiran  masyarakat  terhadap  gejala  alam  yang  dilihatnya  tetapi sukar dicerna oleh akalnya. Keempat, fungsi ungkapan kepercayaan rakyat di sini yang paling utama adalah mendidik.    Di  samping  itu  terdapat  fungsi  lain,  seperti:  mengingatkan,  melarang,  menyuruh,  sebagai penebal  emosi  kepercayaan,  sistem  proyeksi  khayalan  suatu  kolektif,  hingga  sebagai  alat  untuk memperjelas gejala alam yang sulit diterima logika.Adapun saran yang dapat disumbangkan dari penelitian ini  sebagai  berikut. Pertama,  masyarakat  Desa  Kampung  Luar  Salido  umumnya,  terutama  kepada  para generasi muda agar lebih mengerti dan memahami ungkapan-ungkapan yang ada berkembang di tengah- tengah masyarakat. Kedua, LKAM yang ada di Salido agar lebih giat lagi dalam menginvetarisasi ungkapan- ungkapan yang ada di masyarakat terutama ungkapan kepercayaan rakyat ini sehingga ungkapan tersebut tidak hilang dan terkikis oleh pergeseran zaman.

## DAFTAR RUJUKAN
Barthes, Roland. (2003). Mitologis (terjemahan Christian Ly). Bandung: Dian Aksara Press.
Chaer, Abdul. (1986). Kamus Idiom Bahasa Indonesia. Jakarta:Grafitti Press.
Danandjaja, James. 1984. Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dll. Jakarta: Pustaka Utama Grafitti.
Depdiknas. 2005. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional.
Hasanuddin WS. 2015. “ Kearifan Lokal dalam Tradisi Lisan Kepercayaan Rakyat Ungkapan Larangan tentang Kehamilan,  Masa  Bayi,  dan  Kanak-Kanak  Masyarakat  MinangkabauWilayah  Adat  Luhak  Nan  Tigo ” . Kembara: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya (Volume 1, Nomor 2, hlm 198-204).
Kasim,  Yuslina.  Et  al.  1982. “ Pemetaan  Bahasa  Daerah  di  Sumatera  Barat  dan  Bengkulu ” .  Padang:  Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Moleong, L.J. 2002. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Usaha Nasional.
Rukesi, R., & Sunoto, S. (2017). Nilai Budaya Dalam Mantra Bercocok Tanam Padi Di Desa Ronggo, Kecamatan Jaken, Kabupaten Pati, Jawa Tengah: Kajian Fungsi Sastra. BASINDO : Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia, Dan Pembelajarannya, 1(1), 25 – 45.