## MENELUSURI NILAI-NILAI KARAKTER DALAM PANTUN
(Inovasi Penggalian Bahan Ajar Bahasa dan Sastra Indonesia untuk Pendidikan Dasar dan Menengah)
Abdul Hasim 1
1 Sekolah Tinggi Keguruan dan IImu Pendidikan Garut Email: abdul_misah@yahoo.co.id

## Abstrak
The purpose of education  in Indonesia  from time to time always  includes the character or moral  values  in the students. This  is  no exception  also  in the  latest curriculum  changes,  better known as  Kurtilas. Changes  in the educational  curriculum  agendas  that  regularly  take  place  in  order  to  improve  the  quality  of  education  in Indonesia with the main theme of building a nation's character. Of course this should be implemented in a more operational  level,  ie  in  learning activities. Of the  many  learning  materials,  learning rhymes turns deviate huge potential in an effort to build character or good values, with values or moral message contained in rhyme.
Keywords: Moral, Value, Pantun

## A. PENDAHULUAN
Dewasa ini berkembang tuntutan untuk perubahan  kurikulum  pendidikan  yang mengedepankan perlunya membangun karakter  bangsa.  Hal  ini  didasarkan  pada fakta  dan  persepsi  masyarakat  tentang menurunnya  kualitas  sikap  dan  moral anak-anak atau generasi muda.
Pada saat ini yang diperlukan sekarang adalah kurikulum pendidikan yang berkarakter;  dalam  arti  kurikulum  itu sendiri  memiliki  karakter,  dan  sekaligus diorientasikan  bagi  pembentukan  karakter peserta didik. Perbaikan kurikulum merupakan  bagian  tidak  terpisahkan  dari kurikulum  itu  sendiri (inherent ),  bahwa suatu kurikulum yang berlaku harus secara terus-menerus dilakukan peningkatan dengan mengadopsi kebutuhan yang berkembang dalam masyarakat dan kebutuhan peserta didik.
Perubahan kurikulum pendidikan merupakan  agenda  yang  secara  rutin berlangsung  dalam  rangka  peningkatan kualitas  pendidikan  di  negara  berkembang seperti  Indonesia  dengan  tema  utama membangun  karakter  bangsa.  Hal  ini didasarkan  pada  fakta,  yakni  menurunnya
kualitas  akhlak  dan  moral  anak-anak  atau generasi  muda  bangsa.  Oleh  karena  itu, yang diperlukan sekarang adalah kurikulum pendidikan yang berkarakter. Melihat  perjalanan  sejarah  pendidikan dari  dekade  sebelumnya,  para  orang  tua, secara  subjektif,  membuat  perbandingan antara situasi pendidikan masa kini dengan situasi  masa  lalu,  saat  mereka  dahulu mengalami pendidikan di sekolah, dibandingkan dengan situasi, sikap, perilaku sosial anak-anak, remaja, generasi muda  sekarang.  Sebagian  orang  tua menilai terjadinya  kemerosotan  atau  degradasi sikap  atau  nilai-nilai  budaya  bangsa. Mereka  menghendaki  adanya  sikap  dan perilaku anak-anak yang lebih berkarakter, jujur,  memiliki  integritas  yang  merupakan cerminan  budaya  bangsa,  dan  bertindak sopan-santun  dan  ramah-tamah  dalam pergaulan keseharian. Selain itu, diharapkan  pula  generasi  muda  tetap memiliki sikap mental dan semangat juang yang  menjunjung  tinggi  etika,  moral,  dan melaksanakan ajaran agama.
Persepsi  sejumlah  orang  tua  tersebut tidak  sepenuhnya  salah.  Ada  baiknya dilakukan  ” review ”  menyeluruh  terhadap
kurikulum  pendidikan,  tentu  juga  beserta implementasi pembelajarannya.
Kehendak untuk melakukan peninjauan kurikulum, sesungguhnya, bukan  hanya  semata-mata  atas  desakan dan  tuntutan  para  orang  tua.  Perbaikan kurikulum merupakan bagian tidak terpisahkan  dari  kurikulum  itu  sendiri (inherent ),  bahwa  suatu  kurikulum  yang berlaku harus secara terus-menerus dilakukan peningkatan dengan mengadopsi kebutuhan yang berkembang dalam masyarakat  dan  kebutuhan  peserta  didik. Kunci  sukses  implementasi  kurikulum terutama adalah pada pendidik, kelembagaan sekolah, dukungan kebijakan strategis, dan lingkungan pendidikan.
Oleh  karena  itu,  harus  ada  upaya untuk  memberikan  pembelajaran  yang bermuatan  karakter  kepada  peserta.  Salah satunya  melalui  pembelajaran  pantun. Pantun  merupakan  karya  sastra  lama  yang masih  diajarkan  di  jenjang  pendidikan formal,  baik  di  Sekolah  Dasar  (SD) maupun  di  Sekolah  Lanjutan  Tingkat Pertama  (SLTP).  Mengapa  pantun  masih tetap diajarkan di sekolah-sekolah? Sebelum menjawab pertanyaan ini, sebaiknya kita mencermati dan menelusuri dahulu  apa  seungguhnya  gerangan  pantun itu.
Sastra termasuk pantun di dalamnya adalah cipta karsa manusia yang menghadirkan  rekaan  sekaligus  rekaman peristiwa kehidupan manusia dari berbagai dimensi yang meliputi ranah lahir maupun batin. Sastra juga menghadirkan keindahan yang  melezatkan  fitrah  dasar  berkesenian makhluk  manusia.  Sastra  –khususnya pantun—sering menghadirkan pengalaman batin yang sangat sublim, untuk kemudian dihadirkan  kepada  khalayak  dengan  sarat makna.  Bahkan,  menghadirkan  makna kearifan  yang  begitu  kental,  jernih,  dan menghujam ke dalam kalbu sebagai bahan perenungan  dalam  menapaki  perjalanan kehidupan.
Kalau  begitu  untuk  menggenapkan posisi manusia sebagai ” khalifatul fil ardi ” – sastra termasuk pantun – dapat dianggap sebagai piranti untuk menilai, dan sekaligus  menanggapi  makna  sekitar kehidupan,  termasuk  diri  kita  sendiri. Sastra  sebagai  salah  satu  bentuk  kesenian pun  memiliki  dimensi  makna  yang berusaha menanggapi dan sekaligus menilai  segala  sesuatu  yang  terjadi  di dalam diri sekitar kita (Damono, 2001: ix).
Oleh  karena  itu,  tatkala  kita mengapresiasi  karya  sastra  seperti  pantun, kita  memerlukan  keseriusan,  tetapi  tetap dalam  keriangan  suasana  batin.  Hal  ini seperti dikemukakan Kellet (dalam
Aminuddin,  1995:  37)  bahwa  ”saat  ia membaca  suatu  karya  sastra,  ia  selalu berusaha  menciptakan  sikap  serius,  tetapi dengan suasana batin riang.” Penumbuhan sikap  serius  dalam  membaca  cipta  sastra, termasuk  patun  itu  terjadi  karena  sastra  – bagaimanapun – lahir dari daya kontemplasi  batin  pembuatnya  sehingga untuk  memahaminya  juga  memerlukan pemilikan  daya  kontemplasi  pembacanya. Selain itu, sastra juga bagian dari seni yang berusaha menampilkan nilai-nilai keindahan  yang  dibungkus  imajinasi sehingga mampu memberikan hiburan dan kepuasan ruhaniah pembacanya.
Oleh  karena  itu,  tujuan  pembelajaran sastra,  termasuk  pantun  yaitu:  untuk meningkatkan kepekaan perasan, kekritisan  pikiran,  dan  ketajaman  sikap. Selain  itu,  sastra  juga  mengandung  pesan moral,  nilai  edukatif,  nilai  religius,  dan humanisme.  Hal  itu  secara  terintegratif dapat disebut sebagai makna dari pembelajaran sastra.

## B. KAJIAN LITERATUR
Pantun merupakan karya sastra Melayu yang memiliki ciri-ciri sebagai karya sastra lama.  Selain  bentuknya  yang  berbait-bait, juga barisnya sangat terikat oleh aturan: 1)
sampiran  dan  isi,  2)  tiap-tiap  baris  hanya terdiri atas delapan atau maksimal sepuluh suku kata, 3) pada akhir baris mengandung rima  atau  persamaan  bunyi.  Selain  itu, pantun  yang  merupakan  karya  asli  bangsa Indonesia tentu memiliki nilai-nilai filosofis,  dan  budaya  yang  ”adi  luhung”. Nilai-nilai  ”adi  luhung”  yang  merupakan nilai-nilai kearifan inilah yang akan dicoba digali  dan  dikupas  sehingga  pantun memberikan  konstribusi  positif  dalam membangun  karakter  siswa.  Hal  inilah yang menjadi dasar pantun masih diajarkan di sekolah.
Pantun  merupakan  salah  satu bentuk  puisi  lama.  Puisi  adalah  ragam sastra  yang  bahasanya  terikat irama , matra , rima , larik ,  dan bait .  Definisi  ini sejalan dengan definisi yang dikemukakan oleh  Wirdjosoedarmo  (dalam  Pradopo, 1997:5)  yaitu  puisi  adalah  karangan  yang terikat  oleh:  (1)  banyaknya  baris  dalam tiap  bait;  (2)  banyaknya  kata  dalam  tiap baris;  (3)  banyaknya  suku  kata  dalam tiap baris; (4) rima; dan (5) irama.
Definisi  tersebut  kurang  sesuai dengan  konteks  puisi  masa  kini  (modern), yang  di  antaranya  memiliki  ciri  tidak selalu  berbait-bait,  dan  banyaknya  suku kata  dalam  tiap  baris,  juga  tidak  terikat oleh rima. Dengan kata lain, puisi modern lebih  bebas.  Namun,  definisi  tersebut justru  sangat  sesuai  dengan  konteks  puisi lama, dalam hal ini   pantun.
Perhatikan pantun berikut ini!
(1) Gendang gendut, tali kecapi.
Kenyang perut, senanglah hati.
(2) Kalau ada sumur di ladang Boleh kita menumpang mandi
Kalau ada umur panjang Insya Allah kita berjumpa lagi
Pantun di atas memiliki bait, yakni bait  pertama  merupakan  sampiran,  seperti / Gendang  gendut/  /tali  kecapi// pada pantun  (1)  dan  / Kalau  ada  sumur  di ladang /  / Boleh  kita  menumpang  mandi// pada  pantun  (2),  dan  isi  yakni  / Kenyang perut/  /senanglah  hati //  pada  pantun  (1) dan /Kalau  ada  umur  panjang/  /insya Allah kita berjumpa lagi// pada pantun (2)

## C. METODE PENELITIAN
Studi  mengenai  pantun  ini  penulis menggunakan  metode  analisis  isi  atau analisis framing terhadap sejumlah PAntun yang memiliki makna ujaran atau lantunan dan  makna  atau  isi  yang  terkandung  di dalamnya.  Metode  ini  ditujukan  guna memperkuat kemampuan para siswa dalam kecepatan  memahami  isi  dari  karya-karya pantun yang ada.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Puisi  menurut  zamannya  dapat dibedakan atas: puisi lama, puisi baru, dan puisi  modern  (Badudu,  1983).  Yang  akan dicobajelaskan  pada  kesempatan  ini  yaitu tentang puisi lama.
Puisi  lama  yaitu  puisi  peninggalan sastra,  Melayu,  baik  asli  maupun  yang berasal dari Arab, Parsi, dan India. Mantra dan  bidal  sebagai  permulaan  bentuk  puisi lama sedangkan dalam kesusastraan Melayu  muncul  bentuk-bentuk  seperti pantun, dan syair.
Pada  makalah  ini  hanya  akan dibahas salah satu bentuk puisi lama yaitu pantun. Pembahasan ini mencoba memaparkan  beberapa  pantun  yang  lazim digunakan  pada  masyarakat  Indonesia hingga  kini.  Pantun-pantun  yang  akan dianalisis  merupakan  pantun-pantun  yang sudah  sangat  dikenal  oleh  masyarakat
Indonesia,  termasuk  dikenal  oleh  siswa jenajng SD maupun SLTP.
Pantun termasuk bentuk puisi lama. Syarat-syarat  pantun:  1)  terdiri  atas  empat baris; 2) tiap baris terdiri atas 8 – 10 suku kata;  3)  dua  baris  pertama  disebut sampiran, dua baris berikutnya disebut isi; 4) mementingkan rima akhir dengan rumus rima  /a-b  a-b/.  Menurut  isinya  pantun dapat dibedakan atas: 1) pantun anak-anak; 2)  pantun  orang  muda  (percintaan);  3) pantun  orang  tua  (nasihat);  4)  pantun jenaka; dan 5) pantun teka-teki.
(a) Contoh  pantun anak-anak:
Cina gemuk membuka kedai menjual ember dengan pasu Bertepuk adiku pandai boleh diupah dengan air susu
Mengapa  yang  digunakan  kata Cina,  bukan  suku  bangsa  atau  etnis  yang lain. Hal ini meberikan informasi sekaligus nilai-nilai pembelajaran kepada kita bahwa etnis  Cina  sejak  dahulu  sudah  menguasai perdagangan,  seperti  kata  selanjutnya  /... membuka  kedai /.  Tentu  harus  dimaklumi bahwa ilmu perdagangan dalam konteks di Indonesia  memang  dikuasai  oleh  etnis Cina.  Jika  kita  ingin  memperoleh  dan menguasai  perdagangan  maka  kita  harus belajar  kepada  mereka.  Sementara  itu,  isi pantun  yaitu  / bertepuk  adikku  pandai / / boleh  diupah  dengan  air susu// .  Hal  ini menggambarkan nilai usaha dan penghargaan. Betapa kita sejak kecil sudah diajari  bekerja  keras,  meskipun  dalam konteks  anak  kecil  (bayi)  cukup  dengan bertepuk .  Setelah  usaha  dilakukan  tentu imbalan  mengikutinya,  /... diupah  dengan air susu //.  Selain  itu,  bertepuk  pada  baris
/ Bertepuk adiku pandai / terkandung makna keceriaan.  Hal  ini  bermakna  bahwa  usaha yang  dilakukan  harus  dengan  perasaan senang,  apalagi  dalam  kaitannya  dengan anak-anak.
Berdasarkan analisis singkat di atas, setidaknya dapat diambil nilai-nilai utama pada pantun itu: 1) kita dapat belajar tentang perdagangan pada orang yang profesional, dalam hal ini etnis Cina; 2) beusahalah untuk memperoleh hasil atau imbalan; hasil atau imbalan seiring dengan usaha yang dilakukan.
(b) Contoh pantun (1)
Gendang gendut, tali kecapi.
Kenyang perut, senanglah hati.
Secara  sepintas  pantun  tersebut tidak  memiliki  makna  apa-apa.  Padahal, jika  didalami  dan  dicermati  ternyata pantun  itu  mengandung  nilai  filosofis hidup  yang  sangat  mendalam.  Perhatikan isi  dari  pantun  itu  / Kenyang  perut /
/ senanglah  hati //.  Hal  ini  dapat  diartikan bahwa  kenyang  perut  berarti  terpenuhi kebutuhan  dasar  ( basic need ,  meminjam Istilah Maslow). Pemahaman semacam ini dapat  dijadikan  pegangan  bagi  para pemimpin  dalam  jenjang  dan  level  apa pun,  untuk  dapat  menyejahterakan  orang- orang yang dipimpinnya. Dengan terpenuhi  kebutuhan  dasar  mereka,  yang digambarkan dalam pantun sebagai
/ Kenyang  perut /  maka  akan  muncul keamanan,  kesejahteraan,  dan  kedamaian, yang  disimbulkan  dengan  / senanglah hati/ /. Berdasarkan  analisis  singkat  di atas,  setidaknya  dapat  diambil  nilai-nilai utama pada pantun itu: 1) kebutuhan dasar manusia  harus  terpenuhi  sebagai  prasyarat hadirnya  keamanan,  kenyamanan,  dan kesejahteraan  hidup;  2)  para  pemimpin berkewajibakan menyejahterakan rakyat/masyarakat yang dipimpinnya dengan  cara  terpebuhi  kebutuhan  dasar mereka seperti kebutuhan pangan, sandang, dan papan.
(c) Contoh Pantun (2)
Kalau ada sumur di ladang Boleh kita menumpang mandi Kalau ada umur panjang Insya Allah kita berjumpa lagi
Pantun  di  atas  apabila  dicermati, maka  akan  ditemukan  nilai-nilai  sosial kemasyarakat  yang  sangat  tinggi  (”adi luhung”).  Hal  ini  dapat  dilakukan  dengan mengajukan  pertanyaan,  Mengapa  sumur ditempatkan  di  ladang?  Ini  menandakan bahwa  masyarakat  Indonesia  tempo  dulu memiliki  sifat  solidaritas  dan  gotong- royong  yang  sangat  tinggi  sehingga membuat  sumur  di  tempat  yang  mudah diakses oleh orang-orang di sekitar ladang. Dengan  kata  lain,  masyarakat  Indonesia tempo  dulu  memiliki  jiwa  sosial  yang sangat tinggi; sesuatu tidak pernah diklaim sebagai miliknya sendiri, melainkan sebanyak-banyaknya harus dapat dinikmati atau bermanfaat bagi masyarakat sekitarnya.  Hal itu tergambar dengan jelas pada baris / Boleh kita menunpang mandi /.
Selain  itu,  nilai  lain  yang  dapat  kita temukan  dari  pantun  itu,  nilai  silaturahmi menjadi  hal  yang  tetap  dijaga  sehingga harapan  untuk  selalu  bertemu  tetap dicanangkan.  / Kalau  ada  umur  panjang/ /Insya Allah berjumpa lagi//
Berdasarkan  analisis  singkat  di atas,  setidaknya  dapat  diambil  nilai-nilai utama  pada  pantun  itu:  1)  nilai  solidaritas dan  jiwa  sosial  serta  gotong-royong masyarakat  Indonesia  (tempo  dulu)  sangat tinggi;  2)  nilai  silaturahmi  yang  terus dijaga sekaligus selalu membangun optimisme  untuk  selalu  berjumpa  pada waktu lain.
(d) Contoh pantun orang muda:
Dari mana punai melayang dari paya turun ke padi
Dari mana kasih sayang dari mata turun ke hati
Pantun dia atas memberikan gambaran  kepada  kita  tentang  peran  mata sebagai pembidik pertama untuk kemudian diteruskan  pada  kalbu.  Oleh  karena  itu, kasih  sayang  atau  perasaan  senang  (baca: cinta)  biasanya  bermula  dari  pandangan. Dalam masyarakat Indonesia masih diyakini  bahwa  pandangan  pertama  sering dijadikan ukuran keyakinan perasaan.
Berdasarkan  analisis  singkat  di atas,  setidaknya  dapat  diambil  nilai-nilai utama pada pantun itu: 1) pandangan mata memiliki  dampak  yang  sangat  dasyat sehingga  menembus  ke  dalam  hati.  Oleh karena  itu,  hati-hati  dengan  pandangan mata;  pandangan  mata  yang  mengandung maksiat  akan  menimbulkan  noktah  hitam di  dalam  hati;  2)  peran  mata  sangat berpengaruh pada pembentukan perilaku.
(d) Contoh pantun orang tua:
Asam kandis asam gelugur kedua asam beriang-riang Mayat menangis di dalam kubur Ingat badan tidak sembahyang
Pantun  orang  tua  biasanya  berisi nasihat.  Asam  kandis  maupun  asam gelugur  merupakan  asam  yang  tumbuh  di hutan,  sudah  jarang  dikenali  oleh  orang- orang  masa  kini.  Artinya,  orang  Indonesia masa lalu sangat dekat dengan alam.
/ Mayat  menangis  di  dalam  kubur/ /Ingat  badan  tidak  sembahyang//. Hal  ini merupakan peringatan yang harus dicamkan  baik-baik,  bahwa  apabila  kita tidak melaksanakan ajaran agama (sembahyang/salat),  maka  akan  mendapat siksa di dalam kubur.
Berdasarkan  analisis  singkat  di atas,  setidaknya  dapat  diambil  nilai-nilai
utama  pada  pantun  itu:  1)  penggunaan asam kandis dengan asam gelugur merupakan  gambaran  orang  Indonesia tempo  dulu  memanfaatkan  alam  sekitar sebagai  pemenuhan  kehidupan  sehari-hari karena  asam  baiasanya  dimanfaatkan untuk memasak sayuran; 2) saling menasihati  dalam  kehidupan  masyarakat Indonesia  tempo  dulu  merupakan  bagian yang  tidak  terpisahkan  dari  kehidupan mereka.
(e) Pantun jenaka:
Sungguh baik asam belimbing, tumbuh dekat limau lungga. Sungguh elok berbini sumbing, biar marah tertawa juga.
Pantun  di  atas  bernada  humor, tidak  dimaksudkan  untuk  menyakiti  dan menghina  siapa  pun,  selain  untuk  sekedar bercanda atau bersenda gurau. Berdasarkan  analisis  singkat  terhadap pantun  itu,  ternyata  masyarakat  Indonesia tempo  dulu  memiliki  rasa  humor  yang tinggi.  Hal  ini  menunjukkan  kepada  kita bahwa  dalam  pergaulan  bermasyarakat, kita  tidak  akan  terlepas  dari  sifat  dasar manusia,  salah  satunya  yaitu  sifat  humor. Sifat  ini  bagian  dari  bumbu  dalam pergaulan,  sekaligus  mempunyai  fungsi sarana keakraban.
Berdasarkan  analisis  singkat  pada pantun di atas, maka kita dapat menemukan  nilai  humor,  dan  keakraban, sebagai  bagian  dari  nilai-nilai  yang berkembang  dan  dianut  oleh  masyarakat Indonesia  tempo  dulu.  Humor  bagi masyarakat selain menjadi sarana mengakrabkan  dalam  pergaulan  juga menjadi  bumbu  dalam  pergaulan,  tentu homor  yang  tidak  menyakitkan  hati  siapa pun.
Selain  itu,  kita  masih  menemukan banyak  pantun  lain  yang  beredar  dan
dihafal  masyarakat  Indonesia  hingga  kini. Misalnya, seperti pantun berikut ini.
Berakit-rakit dahulu berenang-renang ketepian
Bersakit-sakit dahulu bersenang-senang
kemudian
Nilai apakah gerangan yang terkandung  pada  pantun  di  atas?  Rakit merupakan alat atau sara transportasi yang penting  pada  masyarakat  Indonesia  tempo dulu, yang di beberapa tempat di tanah air masih  bertahan  digunakan,  seperti  di daerah  yang  berawa,  dan  terdapat  banyak sungai. Rakit lazimnya terbuat dari bambu, salah  satu  tanaman  yang  tumbuh  subur  di bumi  nusantara,  Indonesia.  Walaupun sekarang  mulai  terkikis  keberadaannya. Hal  ini  menunjukkan  kepada  kita  bahwa masyarakat  Indonesia  tempo  dulu,  juga mungkin  di  sebagian  wilayah  tanah  air sampai  sekarang  sangat  dekat  dengan alam, yakni tanaman bambu sehingga terus dipelihara  dan  dilestarikan.  Nilai  ini terkait  dengan  hal-hal  yang  bersifat  fisik. Hal  lain  yang  berkaitan  dengan  nilai filosofis dari pantun itu ialah bahwa hidup ini  penuh  perjuangan  dan  memang  harus diperjuangkan.  Untuk  meraih  apa  yang diharapkan atau yang dicita-citakan seseorang  tidak  mungkin  mendapatkannya dengan  berpangku  tangan,  melainkan dengan  cara  bekerja  keras,    berjuang sekuat  tenaga,  dan  berupaya  secara maksimal. /Berakit-rakit dahulu/ /berenang-renang  ketepian//  /Bersakit- sakit dahulu/ / bersenang-senang kemudian// . Berjuanglah semaksimal mungkin, untuk meraih apa yang diharapkan.
Artinya, dengan memahami pantun itu,  seseorang  akan  memiliki  filosofis hidup  selalu  berjuang,  bekerja  keras,  dan berupaya  secara  maksimal  untuk  meraih atau  memperoleh  apa  yang  diharapkan.
Hal ini sejatinya sejalan dengan sunnatullah,  hukum  yang  ditetapkan  oleh Allah,  ”Allah  tidak  akan  mengubah  suatu kaum  apabila  kaum  itu  tidak  mau mengubahnya”.  Oleh  karena  itu,  dalam hidup  tidak  berlaku  rumus  ”Muda  poya- poya,  tua  kaya  raya,  dan  mati  masuk surga”.  Filosofis  hidup  yang  benar  yang diajarkan  dalam  pantun  itu  ialah  siapa yang  berusaha  maksimal,  insya  Allah  ia akan  memperoleh  hasil  yang  optimal  atau memuaskan.

## E. SIMPULAN DAN REKOMENDASI
Berdasarkan  kajian  singkat  tentang berbagai  pantun,  tampaklah  kepada  kita bahwa  pantun  mengandung  nilai-nilai kehidupan  yang  ”adi  luhung”  yang  sangat berharga  dalam  membangun  watak  atau karakter  masyarakat  bangsa  Indonesia. Oleh karena itu, sepantasnya pantun harus terus dilestarikan dan diajarkan di sekolah- sekolah,  sebagai  bagian  dari  upaya pembentukan  karakter  dan  budaya  bangsa melalui penggalian nilai-nilai karakter atau pesan  moral  yang  terkandung  dalam pantun.

## F. Rujukan Pustaka
Amiduddin,  (1995). Pengantar Apresiasi
Karya Sastra .  Bandung:  Sinar  Baru
Algesindo.
Badudu,  J.S.  (1983). Sasri  Kesusastraan Indonesia . Bandung
Bardy,  L.  (1984). Ungkapan  dan  Peribahasa . Bandung: PT Intan.
Damaianti,  V.S.  (ed).  (2011). Riksa  Bahasa: Pendidikan  Karakter  dalam  Bahasa  dan Sastra Indonesia. Bandung: Rizqi Press.
Effendi, S. (2002). Bimbingan Apresiasi Puisi .
(cetakan  IV).  Jakarta:  PT  Dunia  Pustaka Jaya.
Hasim,  A.  (2003). Guru,  Tipikal  Sosok Sederhana  yang  Bijak.  Pikiran  Rakyat (12-1-2003)
Ismail,  T. et.  al. (2001). Antologi  Puisi Religius:  Sajadah  Panjang .  Bandung:
Syaamil
Farid,  S.  F.  (1996). Panorama Kegelapan .
Bandung:  Forum  Sastra  Bandung,  PT Rekamedia     Multiprakarsa.
Pradopo,  R.  Dj.  (1987). Pengkajian  Puisi. Jogjakarta: Universitas  Gajah  Mada Press.
Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa.
(1994). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Edisi Kedua). Jakarta: Balai Pustaka.
Sobary, M. (2007). Kesolehan Sosial . Yogyakarta: Lkis.
Waluyo.  H.J.    (1987). Teori  dan  Apresiasi Puisi . Jakarta: Penerbit Erlangga.