Dirasat: Jurnal Manajemen dan Pendidikan Islam (E-ISSN: 2550-1038, P-ISSN: 2503-3506). Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2023. Halaman:  43-52.  DOI:  https://doi.org/10.26594/dirasat.  Dikelola  oleh  Program  Studi  S-2  Manajemen  Pendidikan  Islam  (MPI), Program  Pascasarjana  Universitas  Pesantren  Tinggi  Darul  Ulum  (Unipdu).  Tromol  Pos  10  Peterongan  Jombang  Jawa  Timur, Indonesia. Pascasarjana Unipdu: https://pps.unipdu.ac.id. OJS Dirasat: https://journal.unipdu.ac.id/index.php/dirasat.

## Pondok Pesantren Sebagai Sistem Sosial dalam Perspektif Talcott Parsons

## Muhammad Shodiq
UIN Sunan Ampel Surabaya Email: cakshodiq2@gmail.com
Abstrak:  Pondok  pesantren  memiliki  peranan  penting  dalam  perkembangan  daerah,  khususnya  dalam  bidang  ilmu keislaman dan pengetahuan umum. Pondok pesantren merupakan sistem sosial karena di dalamnya terdapat elemen, strukturisasi dan proses sosial yang bergerak secara dinamis untuk mencapai keseimbangan. Sebagai sebuah sistem sosial,  peran  dari  pondok  pesantren  juga  membutuhkan  interaksi  yang  transformatif  dan  memiliki  tujuan  yang konkrit-masif. Intensitas dari interaksi antara mayarakat dengan lingkungan pondok pesantren menunjukkan adanya nilai-nilai  yang  selalu  dipelihara  sehingga  wujud  pondok  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  unik,  serta selaras  dengan  kultur  masyarakat  Indonesia  tetap  seimbang  dan  terjaga.  Penelitian  pustaka  ini  bersifat  kualitatif- deskriptif dengan menggunakan paradigma sistem sosial Talcott Parsons, yang menitik beratkan pada jalannya suatu sistem  selama  sistem  tersebut  masih  berfungsi.  Dalam  teori  ini,  Talcott  Parsons  lebih  mengedepankan  analisis fungsi dan sistem secara detail berbagai kondisi-kondisi yang mendukung perkembangan dan kontinuitas kultur di  dalam sistem  sosial  masyarakat,  walaupun  jika  suatu  kultur  tidak  lagi  sebagai  sistem  politik  atau  lembaga formal.  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  sistem  sosial  itu  sendiri  merupakan  subsistem  yang  saling ketergantungan  dan  memiliki  hubungan  timbal  balik.  Artinya,  peran  dan  interaksi  antara  warga  pondok  pesantren dan masyarakat itu harus seimbang.
Kata Kunci: Pondok Pesantren, Sistem Sosial.
Abstract: Islamic boarding schools have an important role in regional development, especially in the field of Islamic sciences  and  general  knowledge.  slamic boarding  schools  are  a  social  system because in them there  are elements, structuring and social processes that move dynamically to achieve balance. As a social system, the role of Islamic boarding schools also requires transformative interactions and has massive concrete goals. The intensity of the inter- action between the community and the environment of the Islamic boarding school shows that there are values that are always maintained so that the existence of the Islamic boarding school as a unique educational institution, and in harmony with the culture of Indonesian society remains balanced and maintained. This literature research is qualita- tive-descriptive in nature using the Talcott Parsons social system paradigm, which focuses on the running of a sys- tem as long as the system is still functioning. n this theory, Talcott Parsons puts forward a detailed analysis of func- tions and systems of various conditions that support the development and continuity of culture in the social system of society, even if a culture ceases to be a political system or formal institution. This study concludes that the social system itself is a sub-system that is interdependent and has a reciprocal relationship. That is, the roles and interac- tions between the residents of the Islamic boarding school and the community must be balanced.
Keywords: Islamic Boarding School, Social System.

## Pendahuluan
Pondok pesantren adalah sebuah lembaga yang mengajarkan bentuk utama dari iman Islam sekaligus menjadi model Islam trad Indonesia yang telah bertahan dan berlanjut hingga hari ini.  Pada  awalnya  pondok pesantren  merupakan  sistem  pendidikan  Islam  yang  berkembang sejak  munculnya  penduduk  muslim  di  Indonesia. 1 Sebagai  akibat  dari  pendekatan  dan penyesuaian  dengan  unsur-unsur  kepercayaan  sebelumnya,  telah  terjadi  percampuran  atau akulturasi, dan populasi  muslim Indonesia memiliki hubungan dengan proses ini. Pesantren
1 Kartodirjo Sartono, Sejarah Indonesia III (Jakarta: Grafitas, 1983), 120.
adalah  bagian  komponen  utama  sistem  pendidikan  di  Indonesia.  Menurut  catatan  sejarah, pesantren adalah institusi yang didirikan sebelum reunifikasi Indonesia. 2
Pesantren  dan  setiap  karakteristik  sosial  yang  terkait  dengannya  adalah  hal  pertama yang disebutkan dalam sebuah karya sastra ilmu sosial. Seperti Zamakhsyari Dhofier dalam karyanya,  “Peran  Kiai  Sebagai  Pemelihara  Ideologi  Keislaman  Tradisional” 3 telah  menjadi rujukan  dasar  dalam  berbagai  kajian  di  beberapa  pesantren.  Sebelum  tahun  2000,  ada kecenderungan yang meningkat dalam studi tentang kolonialisme dan kesalehan Islam dalam pergolakan  sosial. 4 Wilayah  Kajian  lainnya  adalah  hubungan  antara  bangsa  dan  umat, penyebaran  keislaman  di  antara  umat,  dan  modernisasi  sistem  pendidikan  pesantren. 5 Pada tahun  2000  dan  sesudahnya,  penelitian  eksplorasi  lebih  lanjut  dilakukan  pada  topik-topik seperti  pesantren  dan  konstruksi,  pesantren  dan  sekulerisasi. 6 feminisme  muslim  di pesantren, 7 dan genre pesantren tertentu yang ditulis dengan spesifik. 8 Kajian lain yang lebih spesifik  tentang  kiai  pemimpin  juga  mulai  bermunculan,  seperti  pergeseran  dalam kepemimpinan  kiai, 9 kharisma  kiai  kiai,  dan  rasionalisasinya. 10 Kajian-kajian  tersebut menempatkan  kerangka  teoritik  ilmu-ilmu  sosial  dalam  pemaknaan  fenomena  sosial keagamaan  yang  muncul,  baik  sebagai  refleksi  ideologi  keagamaan  atau  akulturasinya dengan situasi sosial-budaya setempat.
Dalam  catatan  sejarahnya,  Pondok  Pesantren  telah  mendokumentasikan  berbagai peristiwa  sejarah  bangsa  Indonesia.  Pesantren  telah  menjadi  fokus  utama  dan  kekuatan pendorong  di balik  inisiatif  Islamisasi  terkait  sejak  perkembangan  awal  Islam  di  Indonesia. Pesantren  telah  memantapkan  dirinya  sebagai  institusi  yang  mempromosikan  budaya  asli Indonesia.  Menurut  Zuhairini  kedatangan  Islam  di  Indonesia  ada  beberapa  pendapat  dan sumber yang menyimpulkan kedatangan Islam di Indonesia yang selama ini masih relevan.
2 S. Mas’ulah, “Pesantren dalam Perubahan Sosial di Indonesia,” At-Ta’lim: Media Informasi Pendidikan Islam 18, no. 1 (2019).
3 Zamakhsyari  Dhofier,  “The  Pesantren  Tradition:  A  Study  of  the  Role  of  the  Kyai  in  the  Maintenance  of the Traditional Ideology of Islam in Java,” (Phd Thesis, Australian National University, 1980).
4 Achmad  Jainuri,  “The  Muhammadiyah  Movement  in  Twentieth-Century  Indonesia:  A  Socio-  Religious  Study,” (MA  Thesis,  McGill  University,  1992);  Alwi  Shihab,  “The  Muhammadiyah  Movement  and  Its  Controversy  with Christian  Mission  in  Indonesia,”  (Phd  Thesis,  Temple  University, 1995); Yusny  Saby,  “Islam and  Social  Change: The Role of the 'Ulama' in Acehnese Society,” (Phd Thesis, Temple University, 1995); Sajida S. Ruswan, “Colonial Experience and Muslim Educational Reforms: A Comparison of the Aligarh and the Muhammadiyah Movements,” (MA  Thesis,  McGill  University,  1997);  Achmad  Zaini,  “Kyai  Haji  Abdul  Wahid  Hasyim:  His  Contribution to Muslim  Educational  Reform  and  to  Indonesian  Nationalism  During  the  Twentieth  Century,”  (MA  Thesis,  McGill University,  1998);  Dardiri  Husni,  “Jong  Islamieten  Bond:  A  Study  of  a  Muslim  Youth  Movement  in  Indonesia During the Dutch Colonial Era, 1924–1942,” (MA Thesis, McGill University, 1998).
5 Abdul Hafizh Dasuki, “The Pondok-Pesantren: An Account of Its Development in Independent Indonesia (1965- 73),” (MA Thesis, McGill University, 1974); Siok Cheng Yeoh, “Umara-Ulama-Ummah Relations and  Pesantrens in  Aceh  Province,  Indonesia:  A  Study  of  the  Challenges  to  the  Authority  of  a  Traditional  Kiyai,”  (Phd  Thesis, University of Washington, 1994).
6 H.  Abd.  Rachman,  “The  Pesantren  Architects  and  Their  Socioreligious  Teachings  (1850-1950),”  (Phd  Thesis, University  of  California  Los  Angeles,  1997);  Ronald  A.  Lukens-Bull,  “A  Peaceful  Jihad:  Javanese  Islamic Education and Religious Identity Construction,” (Phd Thesis, Arizona State University, 1997).
7 Siti Kholifah, “Gendered Continuity and Change in Javanese Pesantren,” (Phd Thesis, Victoria University, 2014).
8 Din Wahid, “Nurturing Salafi Manhaj: a Study of Salafi Pesantrens in Contemporary Indonesia,” Wacana: Journal of the Humanities of Indonesia 15, no. 2 (2015).
9 Endang  Turmudi,  “Struggling  for  the  Umma:  Changing  Leadership  Roles  of  Kiai  in  Jombang,  East  Java,”
(Australian National University, 1996).
10 Achmad  Z.  Arifin,  “Charisma  and  Rationalisation  in  a  Modernising  Pesantren:  Changing  Values  in Traditional Islamic Education in Java,” (Phd Thesis, University of Western Sydney, 2013).
Mengacu  hasil  seminar  di  Medan  1963,  Islam  masuk  ke  Indonesia  pada  abad  7  M  yang datang dari Arab. 11
Sebagai lembaga tradisional pengajaran Islam, pesantren memiliki identitas yang sama dengan  masyarakat  pribumi  Indonesia,  oleh  karena  itu  Islam  terus-menerus  merevisi  dan memantapkan dirinya dalam lembaga-lembaga pembelajaran yang telah ada. Sebagai sistem pendidikan yang dibangun di atas sistem sebelumnya, pesantren telah berhasil menciptakan sistem pendidikan Islam yang mengintegrasikan ajaran Islam dengan agama lokal yang saat ini  sedang  mengalami  krisis.  Upaya  penyemaian  doktrin  Islam  yang  dipadukan  dengan budaya  lokal  menjadi  ciri  khas  penyebaran Islam  di  masa  awal  Islam,  dengan  menekankan manisnya toleransi keyakinan dan nilai-nilai yang tumbuh subur di masyarakat sejak sebelum Islam masuk ke nusantara. 12
Tujuan  pendidikan  pesantren  bukan  untuk  kepentingan  kekuasaan  dan  keagungan duniawi  tetapi  mengutamakan  kepada  mereka,  bahwa  belajar  adalah  semata-semata kewajiban  dan  pengabdian  kepada  Tuhan.  Hal  ini  senada  dengan  cita-cita  pesantren  yaitu latihan  untuk  dapat  berdiri  sendiri,  membina diri  agar  tidak  menggantungkan  kepada orang lain kecuali pada Tuhan. 13 Fungsi pesantren untuk mendidik santri yang memiliki makna dan sebagai  usaha  untuk  membangun  dan  membentuk  pribadi  warga  negara  dan  bangsa, membentuk  3  pribadi  muslim  yang  tangguh,  mampu  mengatur  kehidupan  pribadinya  dan mengarahkan kehidupannya. 14

## Metode Penelitian
Jenis  tulisan  yang  digunakan  dalam  kajian  ini  disebut  penelitian  kajian  pustaka,  dan dideskripsikan  sebagai  gagasan  dan  teori  yang  diambil  dari  kumpulan  literatur  yang  terkait dengan  topik  penelitian. 15 Penulisan  yang  akan  dilakukan  dalam  penulisan  ini  disebut penulisan  pustaka.  Objek  formalnya  adalah  pendekatan  fungsionalisme  struktural  Talcott Parsons,  dan  objek  materialnya  adalah  kumpulan  jurnal  dan  buku-buku  yang  membahas tentang  pondok  pesantren  sebagai  sistem  sosial.  Sumber  data  dalam  kajian  kepustakaan  ini dibagi menjadi dua kategori yaitu primer dan pendukung, keduanya terdiri dari teks. 16

## Struktural Fungsional Talcott Parsons
Sebenarnya teori struktural fungsional ini pengembangan teori sebelumnya yang diambil dari buah  pemikiran  Emile  Durkheim  mengenai  fakta  sosial.  Durkheim  juga  disebut  seorang strukturalis.  Segala  struktur masyarakat  dapat  dipahami  sebagai  kenyataan  dan  fakta  sosial, dan kedua hal itu yang membentuk karakter seorang individu. 17 Teori ini juga dikenal dengan teori  fungsionalisme  dan  fungsionalisme  struktural.  Struktural  fungsional  pada  teorinya
11 Zuhairini Muchtarom, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2004), 133.
12 Muhammad  Solichin,  “Rekonstruksi  Pendidikan  Pesantren  sebagai  Pembentukan  Karakter,” KARSA 20,  no.  1 (2012).
13 Muchtarom, Sejarah Pendidikan Islam , 44.
14 A.  Zainorrasyid,  “Pengaruh  Pondok  Pesantren  terhadap  Kehidupan  Sosial  Masyarakat  Desa  Kajen  Kec. Margoyoso Kab. Pati,” Islamic Review 7, no. 1 (2018).
15 Yaya Suryana, Metode Penelitian Manajemen Pendidikan (Bandung: CV Pustaka Setia, 2015), 130.
16 Muhammad Nazir, Metodologi Penelitian (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1998), 58.
17 H. M. Sayuthi Ali, Metodologi Penelitian Agama (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002).
menekankan  pada  keteraturan.  Masyarakat  itu  dalam  pandangan  sistem  sosial  terdiri  dari bagian-bagian yang saling berkaitan dan menyatu dalam keseimbangan. 18 Adapun substansi teori  fungsional  Parsons  menganggap  bahwa  masyarakat  umumnya  terintegrasi  atas  dasar kesepakatan  para  anggotanya  atas  nilai  kemasyarakatan.  Konsep  umum  teori  ini  ada  dua, yakni sistem dan fungsi. Pertama, saling ketergantungan diantara bagiannya, komponen dan proses  yang  memiliki  keteraturan.  Kedua,  saling  ketergantungan  komponen-komponen dengan lingkungan yang ada disekitarnya. 19
Seperti yang dijelaskan di muka, bahwasanya teori struktural fungsional adalah sebuah teori  yang  tak  terpisahkan.  Lapisan  yang  ada  didalam  masyarakat  mempunyai  peran  atau fungsi  tidak  bisa  dipisahkan.  Parsons  berpendapat  bahwa  struktur  yang  ada  didalam masyarakat  mempunyai  hubungan  satu  dan  lainnya,  Pendidikan  khususnya,  tidak  bisa dipisahkan dari struktur yang terbentuk dalam masyarakat.

## Mengenal Skema AGIL
Adapun  pembahasan  tentang  struktural  fungsional  Parsons  yaitu  terdiri  atas  empat  fungsi penting untuk semua sistem, di mana “tindakan” tersebut dikenal dengan skema AGIL. Ske- ma  AGIL  merupakan  serangkaian  kumpulan  kegiatan  yang  ditujukan  ke  arah  pemenuhan kebutuhan  tertentu  atau  kita  kenal  dengan  sistem.  Dengan  menggunakan  definisi  ini, Suatu sistem  harus  memiliki  empat  fungsi  ini: 20 adaptation (adaptasi):  sebuah  sistem  harus  me- nanggulangi  situasi  eksternal  yang  gawat; goal  attainment (pencapaian  tujuan):  sebuah  sis- tem  harus  mendefinisikan  dan  mencapai  tujuan  utamanya; integration (integrasi):  sebuah sistem  harus  mengatur  antarhubungan  bagian-bagian  yang  menjadi  komponennya.  Sistem juga harus mengelola antarhubungan ketiga fungsi penting lainnya (AGL); latency (Pemeli- haranan pola): sebuah sistem harus melengkapi, memelihara dan memperbaiki, baik motivasi individual ataupun pola-pola kultural yang menciptakan dan menopang motivasi.
Inti pemikiran Parsons ditemukan di dalam empat sistem tindakan ciptaannya. Dengan asumsi yang dibuat Parsons dalam sistem tindakannya, kita berhadapan dengan masalah yang sangat diperhatikan Parsons dan telah menjadi sumber utama kritikan atas  pemikirannya.  Dalam  menerapkan  skema  AGIL,  organisme  harus  melaksanakan fungsi  adaptasi  penyesuaian  diri  terhadap  lingkungan.  Kepribadian  organisme  juga melaksanakan  fungsi  pencapaian  tujuan,  dengan  usaha  yang  dimilikinya  untuk  mencapai tujuan  tersebut.  Sistem  sosial  untuk  melaksanakan  fungsi  integrasi,  yakni  mengendalikan bagian komponennya. Sistem kultural melaksanakan fungsi pemeliharaan pola laten. 21
18 Binti  Maunah,  “Pendidikan  dalam  Perspektif  Struktural  Fungsional,” Cendikia 10 (Oktober 2016).
19 Een  Tur’aeni,  “Implementasi  Pendekatan  Fungsional  dalam  Pembelajaran  Bahasa  Arab  di MTsN Al-Hilal,” Shaut Al-‘Arabiyah 10 ( Maret 2017): 181.
20 George Ritzr , Teori Sosiologi Modern (Jakarta: Kencana , 2007), 121.
21 Soerjono  Soekanto  dan  Ratih  Lestarini, Fungsionalisme  dan  Teori  Konflik  dalam  Perkembangan Sosiologi (Bandung: CV Pustaka Setia, 2015), 46.

## Pondok Pesantren sebagai Sistem Sosial
Dari  segi  fungsional,  pondok  pesantren  dapat  beroperasi  sebagai  organisasi  sosial.  Dengan kata lain, ini adalah kelompok yang mendorong privasi individu untuk menjadi motivasi dan secara  efektif  mengurangi  peran  orang  tua.  Bukan  hanya  benda,  tapi  juga  komunitas, “kelompok teman sebaya,” tempat ibadah, dan organisasi semuanya berfungsi dengan baik. Namun,  dalam  periode  yang  berlangsung  dari  masuk  pondok  sampai  masuk  ke  dalam angkatan  kerja  atau  pernikahan,  penerapan  kelas  pondok  pesantren  dapat  dianggap sebagai  pusat  kegiatan  sosial. Fungsi  sosial  dapat  dilihat  sebagai  pengembangan  dari komitmen  dan  kapasitas  setiap  orang,  yang  berfungsi  sebagai  pengingat  terpenting  dari pekerjaan masa lalu mereka dalam melayani orang lain. Komitmen dapat dibagi menjadi dua komponen  sejak  awal,  satu  untuk  menerapkan  standar  masyarakat  luas  dan  yang  lainnya untuk melaksanakan kegiatan peran khusus di dalam struktur masyarakat.
Oleh  karena  itu,  orang  yang  pekerjaannya  relatif  rendah  hati  mungkin  adalah “warga  negara  yang  mapan”  dalam  arti  komitmen  untuk  pekerjaan  yang jujur  dalam pekerjaan  itu,  tanpa  perlu  khawatir  yang  intensif  dan  canggih  dengan  implementasinya Nilai masyarakat yang lebih tinggi. Atau sebaliknya, orang lain mungkin menolak untuk mendasarkan peran feminin dalam pernikahan dan keluarga dengan alasan bahwa sumber daya  bakat  masyarakat dari  didistribusikan  secara  setara  ke  bisnis,  pemerintahan,  dan seterusnya. Kapasitas  juga  dapat  dipecah  menjadi  dua  komponen,  yang  pertama  adalah kompetensi  atau  keterampilan  untuk  melakukan  tugas  yang  terlibat  dalam  peran individu,  dan  yang  kedua  adalah  “tanggung  jawab  peran”  atau  kapasitas  untuk  hidup sesuai  dengan  harapan  orang  lain  dari  perilaku  interpersonal  yang sesuai  dengan  peran tersebut.
Sementara  di  satu  sisi,  pondok  pesantren  dapat  dianggap  sebagai  lembaga  utama yang  melalui  beberapa  komponen  berbeda  dari  komitmen  dan  kapasitas  ini  dihasilkan. Namun di disisi lain, jika dilihat dari sudut pandang masyarakat, pondok pesantren juga berwujud sebagai  sebuah lembaga alokasi “tenaga kerja.” Sudah diketahui bahwa dalam masyarakat amerika ada hubungan yang sangat tinggi, dan mungkin meningkat, korelasi antara  tingkat  status  seseorang  dalam  masyarakat  dan  tingkat  pencapaian  pendidikan seseorang. Status  sosial  dan  tingkat  pendidikan  jelas  berhubungan  dengan  status  pekerjaan saat ini. Saat ini, sebagai hasil dari prosedur standar untuk meningkatkan standar akademik dan  pekerjaan,  penyelesaian  semakin  menjadi  norma  untuk  berhasil  menyelesaikan pendidikan menengah, indikator yang sangat signifikan dari status pekerjaan di masa depan telah muncul.
Struktur sistem pondok pesantren umum dan analisis cara-cara hal itu berkontribusi pada sosialisasi individu maupun alokasi mereka terhadap peran dalam masyarakat, saya merasa,  perhatian penting  untuk  semua  siswa  masyarakat  amerika. Terlepas dari  unsur- unsur yang beraneka ragam dalam situasi ini, saya pikir adalah mungkin untuk membuat sketsa  beberapa  pola  struktural  utama  dari  sistem  pondok  pesantren  umum  dan setidaknya  untuk  menyarankan  beberapa  cara  dimana  mereka  melayani  fungsi-fungsi penting  ini.  Apa  yang  bisa  disajikan  dalam  kertas  ini  adalah  analisis.  Akan  tetapi, diharapkan bahwa hal itu telah dilakukan cukup jauh untuk menyarankan adanya bidang yang  memiliki  kepentingan  bersama  yang  sangat  penting  bagi  para  ilmuwan  sosial  di
satu  sisi  dan  mereka  yang  peduli  dengan  pengoperasian  pondok  pesantren-pondok pesantren di sisi lain. 22
Sebagai  sistem  sosial,  pondok  pesantren  dapat  dilihat  sebagai  institusi  yang interaktif  dan  dinamis,  karena  didalamnya  berada  sekelompok  individu  yang  memiliki kepentingan  yang  sama  (kepentingan  penyelenggaraan  pendidikan),  tetapi  setiap kemampuan  individu  pada  institusi  itu  berbeda-beda  dengan potensi  dan  latar  belakang kehidupan yang berbeda. Pondok pesantren dianggap sebagai sistem sosial tunggal, tempat di  mana  orang  berinteraksi  satu  sama  lain,  dan  ekosistem  pondok  pesantren  dianggap mendukung  berbagai  nilai  kehidupan. Nilai-nilai  itu  berupa  nilai  yang  sudah dilembagakan seperti kedisiplinan dan kerapihan yang diatur dalam tata tertib pesantren atau  nilai  kecerdasan,  kejujuran,  tanggung  jawab,  dan  kesehatan  yang  diatur  melalui kurikulum.

## Sistem Sosial Menurut Talcott Parsons
Dalam  hal  ini,  Talcott  Parsons  mengamati  sistem  sosial  dari  perspektif  kerangka operasionalnya. Tetapi sebelum itu, seseorang harus memahami sistem peringatan terlambat. Prinsip  sistemnya  sendiri  berlaku  untuk  dua  situasi.  Hal  pertama  yang  menonjol  sebagai tidak aman dan tidak menguntungkan adalah komponen, proses, atau keduanya. Dua, sejenis keterikatan antara itu dan beberapa kompleks dan ekosistem sekitarnya yang mendukungnya. Sistem  sosial  juga  digambarkan  sebagai  “sekelompok  individu,”  dan  di  dalamnya  terdapat anggota masyarakat umum yang melakukan  kegiatan atau prakarsa yang khas dan beragam serta  memiliki  stratifikasi  sosial.  Selain  itu,  sistem  sosial  memiliki  pertimbangan  terhadap prinsip-prinsip sistem sosial itu sendiri.
Meski  begitu,  masih  ada  batasan-batasan  dalam  pertahanan  sistem  sosial.  Pertama, sistem  sosial  adalah  contoh  sistem  interdependen  yang  sangat  menguntungkan.  Kedua,  ada kerangka  konseptual  di  dalam  sistem  sosial  yang  dimaksudkan  untuk  menghubungkan individu yang lebih beragam. Yang ketiga, adalah pendapat individu tentang alat dan tujuan dapat  diturunkan  dari  kepercayaan  institusional,  aturan,  dan  hukum.  Keempat,  seorang individu  mungkin  setuju  untuk  tidak  setuju  dengan  orang  lain  sesuai  dengan  norma  sosial yang berlaku. 23
Talcott  Parsons  menyebut  sistem  sosial  sebagai  sarana  interaksi.  Tapi  dia  juga  tidak hanya fokus pada interaksi sosial; sebaliknya, ia juga mempertimbangkan komposisi sistem dan  posisi  masing-masing  individu  di  dalamnya.  Parsons  tidak  hanya  menganalisis  aspek struktural dari sistem sosial; dia juga mempertimbangkan aspek fungsionalnya. Berikut sis- tem sosial menurut Parsons. Pertama, sistem sosial itu harus tersusun rapi dan terstruktur sehingga didalamnya terjadi hubungan yang harmoni dengan sistem lainnya. Kedua, u n- tuk  mengimplementasikan  sistem  sosial  di  lapangan,  sistem  sosial  butuh dukungan  dari sistem  lainnya.  Ketiga, s istem  sosial  harus  bisa  memenuhi  kebutuhan  para  individu didalamnya. Keempat, sistem  mampu  menghadirkan  perhatian  daru  para  anggotanya. Kelima, s istem  sosial  mampu  mengendalikan  perilaku  yang  mengancam  dan  meng-
22 Talcott Parsons, Social Structure and Personality (London: The Free Press, 1970), 140.
23 Rahmad  K.  Dwi, 20 Tokoh Sosiologi Modern (Yogyakarta:  Ar-Ruzz  Media,  2008),  119-120.
ganggu. Keenam, b ila ada konflik didalam sistem sosial, itu harus mampu dikendalikan. Ketujuh, sistem sosial membutuhkan bahasa untuk menjalin interaksi. 24

## Pondok Pesantren dan Sistem Sosial
Pesantren  diyakini  memiliki  ikatan  sosial  yang  penting  selain  keberadaannya  sebagai  pusat pendidikan  agama.  Dari  perspektif  sosiologi  pendidikan,  siswa  dapat  diklasifikasikan menjadi dua kelompok. Pertama, siswa dapat diklasifikasikan sebagai kelompok yang dapat melakukan  perubahan  sosial,  seperti  kelompok  yang  dapat  mengubah  struktur  dan  norma sosial.  Kedua,  pesantren  adalah  kelompok  yang  dapat  berperan  sebagai  kekuatan transformasi  budaya.  Itu  adalah  kelompok  yang  memiliki  kekuatan  untuk  mempengaruhi berbagai  kepercayaan  yang  ada  di  kalangan  masyarakat  umum. 25 Parsons  menggambarkan pesantren  sebagai  orang  yang  melakukan  fungsi  sosial  dan  seksual.  Fungsi  pertama  adalah sosialisasi, yang mencakup semua aspek kehidupan sehari-hari, termasuk mental, emosional, dan  motorik.  Karena  hubungan  itu  penting  bagi  manusia,  khususnya  dalam  hal  integrasi sosial, nilai pertama dari ketiganya adalah sosialisasi. Melalui sosialisasi, keyakinan bersama yang  dipegang  oleh  masyarakat  dapat  didiskusikan  dan  diperdebatkan  oleh  setiap  anggota masyarakat secara individual. 26
Dapat disimpulkan bahwa analisis Parsons tentang pendidikan pasca-sekolah menengah tidak hanya mencakup tingkat makro tetapi juga tingkat kelembagaan. Setiap individu akan mengalami  proses  sosialisasi  ini  secara  berbeda  tergantung  bagaimana  dan  dengan  siapa mereka bersosialisasi. Pemikiran sosiolog fungsionalisme struktural Parsonian yang tersurat dengan  jelas  menggambarkan  suatu  budaya  tertentu  sebagai  sistem  kehidupan  sehari-hari yang  harmonis  secara  komunal.  Inklusivitas  budaya  adalah  strategi  yang  digunakan  oleh lembaga  pendidikan  untuk  membantu  siswa  menjadi  lebih  sadar  akan  pentingnya heterogenitas dalam konteks kerjasama domestik dan internasional. 27
Mirip  dengan  kutipan  Parsons  yang  menegaskan  bahwa  sistem  budaya  dapat  merusak sistem sosial lainnya dan bahkan menumbuhkan interaksi interpersonal yang merusak sistem sosial.  Budaya  memiliki  kemampuan  untuk  menjelaskan  sistem  tindalian  lain.  Parsons meyakini  bahwa  bentuk-bentuk  kontemporer  lingkaran  pengkajian  Islam,  seperti  khalaqah, taddabur,  dan  bentuk-bentuk  taklim  lainnya,  merupakan  hasil  dari  proses  internalisasi  dan sosialisasi yang secara langsung maupun tidak langsung berkontribusi pada keberlangsungan sosial.
Menurut Parsons, pendidikan Islam merupakan tradisi budaya yang eksklusif di dalam sistem  pengajarannya.  Tidaklah  tercela  jika  pendidikan  Islam  dapat  berkontribusi  pada transformasi dan pertumbuhan penduduk dari satu zaman ke zaman berikutnya. Misalnya, di Pesantren,  sekolah  yang  didasarkan  pada  diniyah  atau  agama.  Parsons  menegaskan  dalam
24 Nunung  Prajarto,  “Sistem  Sosial  Sistem  Politik  dan  Sistem  Komunikasi,” Perbandingan  Sistem Komunikasi 1 (Maret 2014): 14.
25 Afifuddin, “Pluralisme dalam Perspektif Pesantren di Sulawesi Selata dan Peranannya dalam Mencegah Radikalisme Agama,” (Disertasi, Program Pascasarjana
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2013).
26 Daimah  dan  Setyo  Pembudi,  “Pendekatan  Sosiologi  dalam  Pendidikan  Islam,” Pendidikan Islam 9 (November 2018): 120.
27 Muhammad  Syawaluddin,  “Alasan  Talcott  Parsons  Tentang  Pentingnya  Pendidikan  Kultur,” Ijtimaiyya 7 (Februari 2014): 150.
Social Structure and Personality bahwa pesantren memiliki sistem internal, khususnya dalam hal  hubungan  kekerabatan.  Dari  ketua  pesantren  (Pengasuh/Ketua  Yayasan)  yang bertanggung  jawab  hingga  guru  yang  mengajar  di  setiap  kelas.  Parsons  lebih  lanjut menegaskan  bahwa  keberadaan  sistem  sekolah  di  pesantren  menginspirasi  masyarakat, termasuk  siswa  dan  mantan,  untuk  membawa  anak-anak  mereka  ke  pesantren  yang  sedang dibangun atau hanya beroperasi seperti biasa. 28
Menurut  Pemikiran  Parsons,  pesantren  adalah  suatu  sistem  sosial  yang  berlandaskan lingkungan  dan  memiliki  banyak  proses  sosial  yang  sangat  efektif  serta  unsur-unsur struktural  dan  individu  anggotanya.  Empat  fungsi  yang  harus  ada  dalam  sebuah  pesantren adalah sebagai berikut: adaptasi penduduk setempat terhadap lingkungan; setiap orang yang hadir  di  sekitar  pesantren  harus  berbagi  misi  lembaga;  kemampuan  setiap  orang  untuk bekerja sama guna memenuhi tujuan utama lembaga; dan, terakhir, persyaratan bahwa setiap pesantren  memiliki  kekhususan  atau  seperangkat  aturan  yang  berbeda.  Mulailah  dengan mempertimbangkan wilayah pesantren sebagai sistem sosial. Di dalamnya terdapat berbagai interaksi  sosial,  seperti  antar  penghuni  pesantren  (dikenal  dengan  Santri),  stratifikasi  sosial dan  kelembagaan.  Dan  dari  lulusan  pesantren  ini,  kita  akan  segera  melihat  perkembangan generasi yang berguna dalam kehidupan sehari-hari pada masyarakat luas.

## Penutup
Pesantren adalah lembaga yang didedikasikan untuk mengajarkan Islam kepada orang-orang dari  segala  usia,  baik  secara  resmi  maupun  informal.  Tujuannya  adalah  untuk  lebih memahami,  mendalami,  dan  mematuhi  ajaran  Islam  sekaligus  mempromosikannya. Pesantren merupakan kelompok masyarakat berskala kecil. Ada juga interaksi sosial, ikatan sosial,  dan  lapisan  sosial  di  seluruh  hal.  Pondok  Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan tinggi  yang  berdekatan  dengan  jejaring  sosial  Kementerian  Agama  (Kemenag).  Meskipun berada dalam ruangan yang kecil, terdapat lapisan dan struktur masyarakat yang terdapat di kawasan ini. Setiap lapisan yang ada di pesantren memiliki peran dan fungsi yang berbeda- beda dari yang tertinggi sampai yang terendah.
Menurut  Parsons,  pondok  pesantren  berfungsi  sebagai  sistem  sosial  dan  merupakan wilayah dengan banyak proses sosial yang  saling ketergantungan serta struktur internal dan perilaku  mengatur  diri  sendiri. Sistem  sosial  yang  ada  dapat  berfungsi  karena  empat  fungsi berikut  harus  ada  pada  setiap  anak  didik:  (1)  Adaptasi  dari  warga  pesantren  itu  sendiri terhadap  lingkungan;  (2)  Setiap  orang  yang  hadir  di  pesantren  pasti  memiliki  tujuan  yang identik dengan tujuan utama pesantren itu sendiri; (3) Setiap orang harus dapat bekerja sama untuk  mencapai  tujuan  utama  pesantren  yang  diinginkan;  (4)  Setiap  orang  harus  mampu mengelola budaya pesantren yang ada di setiap pesantren.

## Daftar Pustaka
Afifuddin,  Afifuddin.  “Pluralisme  dalam  Perspektif  Pesantren  di  Sulawesi  Selata  dan Peranannya  dalam  Mencegah  Radikalisme  Agama.”  (Disertasi, Program  Pascasarjana Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2013).
28 Talcott Parsons, Social Structure and Personality , 156.
Ali, H. M. Sayuthi. Metodologi Penelitian Agama. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002. Arifin,  Achmad  Z.  “Charisma  and  Rationalisation  in  a  Modernising  Pesantren:  Changing Values  in Traditional  Islamic  Education  in  Java.”  (Phd  Thesis,  University  of  Western
Sydney, 2013).
Daimah,  Daimah,  dan  Setyo  Pembudi.  “Pendekatan  Sosiologi  dalam  Pendidikan Islam,” Pendidikan Islam 9 (November 2018).
Dasuki,  Abdul  Hafizh.  “The  Pondok-Pesantren:  An  Account  of  Its  Development  in Independent Indonesia (1965-73).” (MA Thesis, McGill University, 1974). Dhofier,  Zamakhsyari.  “The  Pesantren  Tradition:  A  Study  of  the  Role  of  the  Kyai  in  the
Maintenance  of the  Traditional  Ideology  of  Islam  in  Java.”  (Phd  Thesis,  Australian National University, 1980).
Dwi, Rahmad K. 20 Tokoh Sosiologi Modern. Yogyakarta: Ar-Ruzz  Media,  2008. Husni, Dardiri. “Jong Islamieten Bond: A Study of a Muslim Youth Movement in Indonesia During the Dutch Colonial Era, 1924–1942.” (MA Thesis, McGill University, 1998). Jainuri,  Achmad.  “The  Muhammadiyah  Movement  in  Twentieth-Century  Indonesia:  A Socio- Religious Study.” (MA Thesis, McGill University, 1992).
Kholifah,  Siti.  “Gendered  Continuity  and  Change  in  Javanese  Pesantren.”  (Phd  Thesis,
Victoria University, 2014).
Lukens-Bull,  Ronald  A.  “A  Peaceful  Jihad:  Javanese  Islamic Education  and  Religious Identity Construction.” (Phd Thesis, Arizona State University, 1997). Mas’ulah, S. “Pesantren dalam Perubahan Sosial di Indonesia.” At-Ta’lim: Media Informasi Pendidikan Islam 18, no. 1 (2019).
Maunah, Binti. “Pendidikan dalam Perspektif Struktural Fungsional.” Cendikia 10 (Oktober 2016). Muchtarom, Zuhairini. Sejarah Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 2004. Nazir, Muhammad. Metodologi Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia, 1998. Parsons, Talcott. Social Structure and Personality. London: The Free Press, 1970. Prajarto,  Nunung.  “Sistem  Sosial  Sistem  Politik  dan  Sistem  Komunikasi.” Perbandingan Sistem  Komunikasi 1 (Maret 2014).
Rachman,  H.  Abd.  “The  Pesantren  Architects  and  Their  Socioreligious  Teachings  (1850- 1950).” (Phd Thesis, University of California Los Angeles, 1997).
Ritzr , George. Teori Sosiologi Modern . Jakarta: Kencana , 2007.
Ruswan, Sajida S. “Colonial Experience and Muslim Educational Reforms: A Comparison of the  Aligarh  and  the  Muhammadiyah  Movements.”  (MA  Thesis,  McGill  University,
1997).
Saby, Yusny. “Islam and Social Change: The Role of the 'Ulama' in Acehnese Society.” (Phd
Thesis, Temple University, 1995).
Sartono, Kartodirjo. Sejarah Indonesia III . Jakarta: Grafitas, 1983.
Shihab, Alwi. “The Muhammadiyah Movement and Its Controversy with Christian Mission in Indonesia.” (Phd Thesis, Temple University, 1995).
Soekanto,  Soerjono,  dan  Ratih  Lestarini. Fungsionalisme  dan  Teori  Konflik  dalam
Perkembangan Sosiologi . Bandung: CV Pustaka Setia, 2015.
Solichin, Muhammad. “Rekonstruksi Pendidikan Pesantren sebagai Pembentukan Karakter.” KARSA 20, no. 1 (2012).
Syawaluddin,  Muhammad.  “Alasan  Talcott  Parsons  Tentang  Pentingnya  Pendidikan Kultur.” Ijtimaiyya 7 (Februari 2014).
Tur’aeni,  Een.  “Implementasi  Pendekatan  Fungsional  dalam  Pembelajaran  Bahasa  Arab  di
MTsN Al-Hilal.” Shaut Al-‘Arabiyah 10 ( Maret 2017).
Turmudi,  Endang.  “Struggling  for  the  Umma:  Changing  Leadership  Roles  of  Kiai  in Jombang, East Java.” (Australian National University, 1996).
Wahid,  Din.  “Nurturing  Salafi  Manhaj:  a  Study  of  Salafi  Pesantrens  in  Contemporary Indonesia.” Wacana: Journal of the Humanities of Indonesia 15, no. 2 (2015).
Yaya  Suryana, Metode  Penelitian  Manajemen  Pendidikan. Bandung:  CV  Pustaka  Setia, 2015.
Yeoh,  Siok  Cheng.  “Umara-Ulama-Ummah  Relations  and   Pesantrens  in  Aceh  Province,
Indonesia:  A  Study  of  the  Challenges  to  the  Authority  of  a  Traditional  Kiyai.”  (Phd
Thesis, University of Washington, 1994).
Zaini,  Achmad.  “Kyai  Haji  Abdul  Wahid  Hasyim:  His  Contribution to  Muslim  Educational Reform  and  to  Indonesian  Nationalism  During  the  Twentieth  Century.”  (MA  Thesis, McGill University, 1998).
Zainorrasyid, A. “Pengaruh Pondok Pesantren  terhadap Kehidupan Sosial Masyarakat Desa Kajen Kec. Margoyoso Kab. Pati.” Islamic Review 7, no. 1 (2018).