Jurnal Pesona, Volume 3 No. 1, Januari 2017 Hlm. 1-13 ISSN Cetak     : 2356 - 2080 ISSN Online   : 2356 - 2072
Received 18 October 2016, Published 30 Januari 2017
Ciptaan disebarluaskan di bawah Lisensi Creative Commons Atribusi-BerbagiSerupa 4.0 Internasional . Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/fokus
Pesona : Jurnal Kajian Bahasa dan Sastra

## REPRESENTASI IDENTITAS SUNDA DALAM CERPEN ABAH JEUNG LAPTOP KARYA HIKMAT NUGRAHA
Maria Fiducia Nurullah¹, Lina Meilinawati Rahayu², Aquarini Priyatna³ ¹Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran mariafiducianurullah@gmail.com ²Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran lina_sastraunpad@yahoo.co.id ³Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran
atwinatwin@gmail.com

## Abstract
This  research  described  Sundanese  identity  on  “Abah  jeung  Laptop”  by  Hikmat Nugraha.  The  research  analised  narrative  struckture  and  setting  on  the  short  story. This  study  aimed  to  describe  how  the  representasion  of  Sundanese  identity  on contemporary  literature.  This  research  used  qualitative  method  and  literature  study for collecting the data. In analyzing the data, the researcher used narrative struckture method  by  Mieke  Bal  to  describe  how  narrator  and  fokalisator  on  the  short  story affected how Sundanese identity be representasion on this story. The analysis showed the  representasion  of  Sundanese  identityon  the  actors  on  story  changed  because  of modernize.  The  struggle  which  representing  by  the  actors  showed  how  shifting  of identities  was  very  difficult  but  identities  always  changed  because  of  history  and cultures change.
Keywords: identity, Sundanese, contemporary, short story.

## 1. PENDAHULUAN
Edi  S  Ekadjati  (2014)  menjelaskan istilah  Sunda  dewasa  ini  telah  memasuki kehidupan  masyarakat  Indonesia  yang menunjuk kepada pengertian kebudayaan, etnis,  geografis,  administrasi  pemerintah, dan  sosial.  Istilah  Sunda  digunakan  pula dalam  konotasi  manusia  atau  kelompok manusia,  yaitu  dengan  sebutan urang Sunda (orang Sunda). Bila Sunda dipertalikan dengan pengertian
kebudayaan,  maka  kebudayaan  Sunda adalah  kebudayaan  yang  hidup,  tumbuh dan berkembang di kalangan orang Sunda yang pada umumnya berdomisili di Tanah Sunda.
Hall  (1990:  225)  menjelaskan  ada dua  cara  memaknai  identitas  budaya. Salah satunya adalah mengenali persoalan identitas  budaya  sebagai  sesuatu  yang terbentuk dengan transformasi yang terus- menerus, seperti yang dialami budaya dan
sejarah.  Pada  tahap  ini,  pembentukan identitas  seseorang  bukan  hanya  dalam batas  yang  berupa  „siapa  kita‟  ( what  we really are ) tetapi juga mencakup „menjadi apa  kita‟  ( what  we  have  become ).  Sama halnya  budaya  Sunda  yang  mengalami perubahan  seiring  dengan  perkembangan sejarah dan waktu.
Teori  tentang  siapa  yang  disebut seorang  Sunda  telah  dikemukakan  oleh beberapa ahli Sunda, salah satunya adalah Saini  KM.  Saini  KM  (1999:  7-8) menyebutkan  bahwa  seseorang  tidak disebut  Sunda  bila  hanya  dilahirkan  di tanah  Pasundan  atau  tatar  Sunda  tetapi juga  memiliki  pandangan  hidup  sebagai orang  Sunda.  Pandangan  hidup  Sunda harus  lebih  daripada  hanya  hubungan intelektual, melainkan juga emosional dan bahkan  intuitif.  Artinya,  semua  ciri-ciri itu sudah menjadi bagian dari kepribadiannya  dan  dengan  demikian menentukan  caranya  memahami  dan bertindak.
Namun,  Saini  K.M  (1999:  9) mengemukakan  seiring  dengan  terus berubahnya kebudayaan maka pemaknaan tentang siapa orang Sunda pun mengalami perubahan. Menurut Saini KM (1999: 14), rekontruksi  tentang  siapa  yang  disebut dengan  orang  Sunda  terus  terjadi. Rekontruksi  tentang  identitas Sunda terus terjadi  sehingga  kita  (sebagai  orang
Sunda)  menemukan  berbagai  bentuk perkembangan dari abad ke abad dan akan membandingkan  dengan  sosok  mereka yang  mengaku  orang  Sunda  dewasa  ini. Perbedaan pasti terjadi. Namun seandainya di antara berbagai bentuk hasil rekontruksi  itu  masih  terdapat  kemiripan, berarti  kebudayaan  Sunda  baik-baik  saja dan  orang  Sunda  masih  ada.  Adapun orang  Sunda  yang  dimaksud  ada  pada benang  merah  kemiripan  sosok  budaya dari generasi  paling tua yang dapat  digali dan  generasi  paling  mutakhir  yang  hidup dewasa ini.
Penelitian mengenai identitas kesundaan  dalam  karya  sastra  dilakukan oleh  Lina  Meilinawati  Rahayu.  Menurut Lina  MR  (2014:  47)  identitas  kesundaan dalam  dua  periode  perkembangan  sastra Indonesia.  Penelitian  ini  dilakukan  untuk memetakan  tentang  cara-cara  identitas kesundaan  ditampilkan  dalam  sastra Indonesia  dari  masa  ke  masa.  Objek penelitian zaman kolonial, yaitu dua cerita karya Tirto Adhi Soerjo (TAS) dan zaman kontemporer  diwakili  oleh  karya  Remy Sylado  dan  Beni  Setia.  Hasil  penelitian menunjukkan, keempat teks menghadirkan perubahan wacana identitas manusia yang signifikan.
Identitas  Sunda  pun  dapat  hadir  di dalam  karya  sastra  melalui  bentuk pemberontakan pada tradisi. Teddi
Muhtadin (2011) mengatakan Godi Suwarna merupakan salah seorang pengarang Sunda yang tak henti mengolah tradisi di dalam karya- karyanya.  Terutama  dalam  karya  cerpen dan sajaknya Godi Suwarna telah menunjukkan  upaya-upaya  penting  yang berbeda  dengan  pengarang-pengarang Sunda  sebelumnya  serta  membuka  jalan- jalan  baru  yang  memungkinkan  untuk bisa dilalui oleh para pengarang sesudahnya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa kesundaan  di  dalam  karya  sastra  dapat ditunjukkan  dalam  bentuk  yang  beragam. Rumusan  proses  kreatif  Godi  yakni “menolak tradisi dan bertolak dari tradisi” bukan mencerminkan sikap yang ambivalen  terhadap  tradisi,  tetapi  justru merupakan  pilihan  tegas  bahwa  tradisi bagi Godi adalah paradigma penciptaan.
Dalam  penelitian  lainnya,  Ajip Rosidi  (1984:12-13)  mengambil  contoh penggambaran  tentang  manusia  Sunda dari  tokoh-tokoh  sastra  Sunda  dan  tokoh sejarah. Cara ini ditempuh karena adanya keyakinan  bahwa  dalam  tokoh  imajiner sesuatu  bangsa  tercermin  juga  watak  dan sifat-sifat bangsa tersebut, terutama dalam tokoh-tokoh  yang  hidup  selama  berabad- abad dalam masyarakat yang memilikinya,  atau  melukiskan  sifat-sifat yang  dianggap  tidak  pantas  dimiliki  oleh
manusia  menurut  norma-norma  yang dianut oleh masyarakat tertentu.
Menurut Ajip Rosidi (1984), tokoh- tokoh  dalam  karya  sastra  Sunda  lama yang  merepresentasi  orang  Sunda  adalah Sangkuriang,  Si  Kabayan,  Mundinglaya, dan  Purbasari.  Sementara  itu,  tokoh  yang mewakili orang Sunda dalam karya sastra Sunda  baru  adalah  Radén  Yogaswara, Déwi  Pramanik-Ratna  Suminar,  dan Karnadi. Ajip Rosidi (1984: 17) menyebutkan  dalam  sebuah  karangan tentang kekayaan batin orang Sunda, Utuy T.  Sontani  pernah  mengemukakan  bahwa di samping mempunyai tokoh Si Kabayan yang menjadi bahan lelucon, orang Sunda mempunyai  tokoh  Sang  Kuriang  yang merupakan  kebalikan  dari  Si  Kabayan. Oleh  Utuy,  Si  Kabayan  dianggap  sebagai tokoh  ciptaan  manusia  Sunda  yang  hidup berpegang kepada pedoman cageur jeung bageur (sehat  lahir  batin  dan  berbudi baik).  Si  Kabayan,  bagi  Utuy,  adalah manifestasi  pribadi  manusia  yang  sudah menemukan puncak kesehatan lahir batin, yaitu  manusia  yang  sudah teu  naon-naon ku  naon-naon (tidak  merasa  apa-apa  oleh apa pun).
Dari  penelitian-penelitian  di  atas dapat  disimpulkan  bahwa  isu  tentang identitas,  dalam  hal  ini  identitas  Sunda, telah  ada  pada  karya-karya  sastra  baik kaya  sastra  Sunda  maupun  karya  sastra
Indonesia  ketika  masih  berbentuk  sastra lisan. Permasalahan
identitas direpresentasikan  oleh  tokoh ikonik budaya Sunda (contohnya Si Kabayan dan Sangkuriang)  ataupun  oleh  tokoh  lain dalam  cerita  yang  merepresentasikan orang Sunda.
Begitu  pula  dengan  pemaknaan tentang  siapa  yang  didefinisikan  sebagai orang  Sunda.  Berdasarkan  paparan  di atas,  identitas  Sunda  di  satu  periode waktu dan periode waktu lainnya mengalami  perubahan.  Adapun  benang merah  yang  menghubungkan  manusia Sunda  paling  tua  dan  manusia  Sunda mutakhir  terletak  pada  kesamaan  budaya yang  masih  menjadi  ciri  khas  dari  orang Sunda.
Penelitian  ini  mengambil  objek  dua cerpen  yang  diterbitkan  dalam  kurun waktu  Januari  sampai  dengan  Juni  tahun 2015.  Ketiga  cerpen  yang  menjadi  objek kajian  dalam  penelitian  ini  adalah  “Abah jeung Laptop” karya Hikmat Nugraha.
Cerpen  “Abah  jeung  Laptop”  karya Hikmat Nugraha diterbitkan dalam
majalah Manglé No,  2511.  Cerpen  ini diterbitkan
dalam kolom Jagat
Wawangwangan dalam  Majalah Manglé yang  berisi  cerita-cerita  pendek  dengan berbagai  tema,  kecuali  tema  horor  yang memiliki rubrik tersendiri.
Identitas  Sunda  di  dalam  cerpen  ini dihadirkan dalam penokohan dan permasalahan  yang  dihadapi  tokoh  dalam cerita yang berhubungan dengan identitasnya  sebagai  orang  Sunda  dan kesundaan, terutama dengan memfokuskan  pada  konflik  antargenerasi yang  direpresentasikan  oleh  para  tokoh dalam cerpen yang diteliti.
Di  dalam  cerpen  “Abah  jeung Laptop” karya Hikmah Nugraha, permasalahan  yang  dihadirkan  berkenaan dengan konflik antargenerasi yang berbeda  dalam  hal  penerimaan  terhadap teknologi. Adapun teknologi yang dimaksudkan  dalam  cerpen  ini  yaitu tentang penggunaan internet dan komputer.
Penelitian ini menggunakan analisis struktur narasi. Ketiga cerpen ini dianalisis berdasarkan penggambaran tokoh untuk mengetahui  bagaimana identitas  direpresentasikan  dalam  cerpen. Adapun  teori  identitas  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  teori  identitas yang  dikemukakan  Hall,  Culler  dan Barker.

## 2. METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  dalam  penelitian ini  menggunakan  metode  kualitatif.  Ida Rochani  Adi  (2011:239)  menjelaskan metode  kualitatif  adalah  metode  yang
biasanya dilakukan dalam studi sastra dan juga  menjadi  penting  dalam  penelitian ilmu-ilmu sosial. Ida kemudian menjelaskan  pendapat  Patton  yang  dapat diasumsikan  bahwa  penelitian  kualitatif dapat  menggunakan  pendekatan  apa  pun sepanjang  pendekatan  itu  dibenarkan dalam kaidah penelitian.
Prosedur penelitian dalam penelitian ini adalah pengumpulan data melalui studi pustaka dan dokumentasi digital, kemudian  data  dianalisis  berdasarkan naratologi  dan  teori  identitas  diri  yang dikemukakan  Culler  dan  Barker.  Barker (2000:  217)  mengutarakan  bahwa  konsep subjektivitas  dan  identitas  sangat  terkait dan hampir tak bisa dipisahkan.
Subjektivitas  dan  identitas  merupakan produk  khas  budaya  yang  bersifat  sosial dan kultural. Karenanya, identitas sepenuhnya merupakan produk sosial dan tidak  dapat  ada  di  luar  representasi kultural dan akulturasi.
Menurut Barker (2000: 218),
identitas adalah esensi yang bisa ditandakan ( signified ) dengan tanda-tanda selera,  keyakinan,  sikap,  dan  gaya  hidup. Identitas adalah gambaran perihal diri kita yang  penuh  dengan  muatan  emosi. Identitas  merupakan  representasi  diri dalam lingkup kultural.
Identitas  di  dalam  karya  sastra dijelaskan oleh Culler. Culler (2000: 111)
menjelaskan bahwa karya sastra merepresentasikan karakteristik individual,  perjuangan  individu  maupun kelompok:  perjuangan  karakter  dalam menerima  atau  melawan  pada  norma- norma sosial dan ekspektasi. Secara teori, argumen  tentang  identitas  sosial  berfokus kepada  identitas  kelompok.  Oleh  karena itu,  resistensi  dan  negosiasi  terhadap budaya  dalam  karya  sastra  salah  satunya dapat diketahui melalui pengkarasteristikan indentitas-identitas tokoh dalam narasi.
Culler  (2000:  112)  menegaskan bahwa ketika novel mengangkat permasalahan  yang  berhubungan  dengan identitas kelompok, novel tersebut seringkali mengeksplorasi tentang bagaimana identitas kelompok membatasi ruang  gerak  pribadi.  Sastra  tidak  hanya menjadikan  identitas  sebagai  sebuah tema,  tapi  juga  memainkan  peran  yang signifikan  terhadap  kontruksi  identitas dari pembaca.
Teori identitas yang telah dipaparkan digunakan untuk menganalisis representasi  gagasan  Sunda  dalam  ketiga cerpen Manglé Tahun  2016.  Selain menggunakan teori identitas, ketiga objek penelitian  ini  dianalisis  berdasarkan strategi narasi yang digunakan dalam teks. Berikut adalah paparan tentang naratologi
yang  digunakan  sebagai  teknik  analisis dalam penelitian ini.
Naratologi  menurut  Bal  (1994:  3) adalah  teori  naratif,  teks  naratif,  citra, tontonan,  peristiwa,  serta  artefak  budaya yang bercerita. Naratologi membantu kita untuk  memahami,  menganalisis,  dan mengevaluasi  sebuah  narasi.  Luxemburg (1992: 119) mengemukakan yang dimaksud  teks  naratif  adalah  semua  teks yang  tidak  memiliki  dialog  dan  yang isinya  merupakan  suatu  kisah  sejarah, sebuah deretan peristiwa.
Pengertian  tentang  naratologi  pun dikemukakan  oleh  Fludernik.  Fludernik (2009:  8)  menjelaskan  naratologi  sebagai studi  tentang  narasi  yang  bertujuan  untuk menggambarkan  konstanta,  variabel,  dan kombinasi  khas  narasi  yang  menjelaskan bagaimana  karakteristik  dari  teks-teks naratif saling berhubungan dalam kerangka sebuah teori atau tipologi.
Luxemburg (1992: 131)
menjelaskan  subjek  fokalisasi  adalah fokalisator,  orang  atau  lembaga  atau lingkungan darimana deretan peristiwa itu dipandang.  Fokalisasi  dapat  dilakukan oleh seorang tokoh dalam cerita atau oleh juru ceritanya sendiri (narator).
Fokalisator  menceritakan  sesuatu  selalu menyangkut  fokalisasi.  Kita  hanya  dapat menceritakan  sesuatu,  bila  kita  memiliki visi  terhadap  apa  yang  ingin  kita
ceritakan. Fokalisator primer selalu disamakan  dengan  pencerita  primer. Kombinasi  serupa  itu  disebut  narator- fokalisator.
Analisis  latar  dalam  penelitian  ini digunakan untuk menunjukkan representasi  budaya  Sunda  dalam  ketiga cerpen Manglé tahun  2015.  Abrams (2009:  330)  mendefinisikan  latar  atau setting sebagai landasan yang melatarbelakangi  sebuah  narasi  yang terdiri dari tempat, waktu dan lingkungan sosial  di  mana  cerita  itu  berlangsung. Sebuah  latar  dalam  satu  adegan  adalah tempat terjadinya cerita.
Sejalan  dengan  pendapat  Abrams, Ida Rochani
Adi (2011: 49) mendefinisikan  latar  atau setting sebagai tempat dan masa terjadinya cerita. Sebuah cerita  haruslah  jelas  di  mana  dan  kapan suatu  kejadian  berlangsung.  Pengarang memilih  latar  tertentu  untuk  ceritanya dengan  mempertimbangkan  unsur-unsur watak  para  tokohnya  dan  persoalan  atau tema  yang  dikerjakannya.  Sebuah  cerita menjadi  kuat  jika  latarnya  tidak  asal dipilih oleh pengarang.
Burhan  Nurgiyantoro  (2002:  217) mengemukakan  bahwa  latar  memberikan pijakan  cerita  secara  konkret  dan  jelas. Sementara itu, Furqonul Aziez dan Abdul Hasim  (2010:  74)  berpendapat  latar berkaitan  dengan  elemen-elemen  yang
memberikan kesan abstrak tentang lingkungan,  baik  tempat  maupun  waktu, di mana para tokoh menjalankan perannya.  Latar  biasanya  diwujudkan dengan menciptakan kondisi-kondisi yang melengkapi  cerita.  Baik  dalam  dimensi waktu maupun tempatnya, suatu latar bisa diciptakan dari tempat dan waktu imajiner ataupun faktual. Hal yang paling menentukan bagi keberhasilan suatu latar, selain  deskripsinya,  adalah  bagaimana pengarang  memadukan  tokoh-tokohnya dengan  latar  di  mana  mereka  melakoni perannya.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Bagian ini
memaparkan pembahasan tentang representasi identitas Sunda  di  dalam  cerpen  “Abah  jeung Laptop”  karya  Hikmat  Nugraha  yang terbit  dalam  majalah Manglé tahun  2015.
Pembahasan  pertama  menganalisis  latar budaya Sunda di dalam cerpen. Pembahasan ini dilakukan untuk menunjukkan  representasi  Sunda  yang dihadirkan dalam cerpen-cerpen Manglé .
Budaya Sunda direpresentasi melalui  latar  dan  tokoh  dalam  narasi. Dalam  ketiga  cerpen Manglé ,  analisis latar  digunakan  untuk  menunjukkan budaya  Sunda  diposisikan  di  dalam narasi. Berdasarkan teori yang dikemukakan  Abrams  (2009),  latar  di
dalam  sebuah  teks  narasi  dibagi  menjadi tiga  yaitu  latar  tempat,  latar  waktu,  dan kondisi  sosial  kemasyarakatan  yang  ada di dalam teks.
Pembahasan  tentang  tokoh  dan karakteristiknya digunakan untuk menunjukkan representasi identitas Sunda yang  dihadirkan  melalui  tokoh  dalam cerita.  Adapun  analisis  tokoh  dalam  bab ini menggunakan teori naratologi, khususnya  narator  dan  fokalisator.  Selain itu,  tokoh  dianalisis  berdasarkan  teori identitas yang dikemukakan Barker (2000) untuk  melihat bagaimana identitas yang  dihadirkan  oleh  masing-masing tokoh mempengaruhi relasi antar tokoh.
Relasi  antar  kedua  tokoh  menjadi bentuk pijakan untuk memetakan bagaimana negosiasi terbentuk.
Kemudian,  bentuk  negosiasi  ini  menjadi representasi  identitas  Sunda  baru  yang dihadirkan dalam teks. Hasil dari pembahasan ini adalah untuk menunjukkan adanya pergeseran representasi  identitas  budaya  Sunda  yang ditampilkan dalam ketiga cerpen.
Cerpen “Abah  jeung  Laptop” dituturkan  melalui  narasi  orang  ketiga atau extern  narrator yang  menceritakan kronologis  peristiwa  yang  terjadi  dalam cerita.  Seperti  yang  telah  dikemukakan sebelumnya, cerpen ini menampilkan latar sosial  masyarakat  Sunda  yang  masih
percaya pada mistis. Di dalam cerpen ini, tokoh  abah  Dira  yang  memiliki  profesi sebagai  seorang  dukun  dan  tokoh  Adun, cucu  abah,  menjadi  dua  sosok  yang merepresentasi  orang Sunda dari generasi yang berbeda.
Mistisisme  orang Sunda  modern ini ditunjukkan  oleh  profesi  abah  Dira sebagai  dukun  serta  pesatnya  usaha perdukunan  yang  dimiliki  abah  Dira ketika  dia  menggunakan  media  sosial sebagai  sarana  untuk  memasarkan  jasa perdukunannya.  Banyaknya  klien  yang abah  Dira  dapatkan  setelah  menerima pelayanan  via  internet  menunjukkan adanya  animo  masyarakat  yang  cukup besar terhadap hal-hal yang berbau mistis.
Enya wé teu lila sanggeus nyieun iklan dina facebook, rabul nu daratang. Lolobana mah ibu rumah tangga nu pegat jeung salakina. Hayang jodo deui cenah mah. Krang-kring HP téh, beuki rabul nu datang ka imah, saprak dipangnyieunkeun facebook,
twitter jeung instagram ku Adun incuna. (Hikmah Nugraha, 2015: 23)
Benar saja, tak lama setelah membuat iklan di facebook, banyak (pasien) yang datang.
Kebanyakannya adalah ibu rumah tangga yang berpisah dengan suaminya. Ingin berjodoh kembali katanya. HP terus berdering, semakin banyak yang datang ke rumah, semenjak dibuatkan facebook, twitter, dan instagram oleh Adun, cucunya.
Kutipan di atas menunjukkan antusiasme  kepada  hal  mistik  masih berterima  di  masyarakat,  khususnya  di masyarakat  Sunda.  Penggunaan  media sosial  sebagai  sarana  pemasaran  adalah bentuk  modernisasi  yang  hadir  dalam cerpen  ini.  Walaupun  zaman  semakin berkembang, kepercayaan pada hal mistik tidak hilang di masyarakat.
Narator  dalam  kutipan  di  atas menunjukkan  kebanyakan  orang  yang menjadi pasien abah Dira adalah perempuan. Hal ini merepresentasi pandangan teks yang berasumsi perempuan  lebih  banyak  percaya  hal mistis  dibandingkan  laki-laki.  Kehadiran tokoh  Nyi Edas sebagai  salah satu pasien abah  Dira  menjadi  penguat  anggapan  ini. Tokoh  Nyi  Edas  dihadirkan  pada  akhir cerita  ketika  dia  berusia  menemui  abah Dira  yang  menurut  kabar  yang  diberikan Adun,  cucunya,  sedang  melaksanakan tapa untuk mencari ilapat.
Dasar kudu katohyan, pasén awéwé nu ngaranna Nyai Edas ujug-ujug datang ka imah Abah Dira.
(Hikmah Nugraha, 2015: 23)
Dasar harus ketahuan, pasien perempuan yang bernama Nyai Edas tiba-tiba datang ke rumah abah Dira.
Budaya Sunda dalam cerpen “Abah jeung  Laptop”  pun  ditunjukkan  dari pemakaian  nama  tempat  di  mana  cerita
terjadi.  Selain  itu,  penamaan  tokoh  yang berciri  khas  Sunda  pun  memberikan  latar kesundaan  di  dalam  cerpen.  Hal  ini terlihat dalam kutipan di bawah ini:
Dina facebook Adun masang iklan siga kieu: Hoyong lancar sagala rupa datangan Abah Dira di Kampung Soméah Babakan Janglar . Dijamin tokcer! (Hikmah Nugraha, 2015: 22-23)
Dalam facebook Adun memasang iklan seperti ini: Ingin lancar segala rupa datangi Abah Dira di Kampung Soméah Babakan Jangkar. Dijamin tokcer!
Dalam kutipan di  atas, Kampung Soméah Babakan  Janglar bila  diartikan  dalam bahasa  Sunda  berarti  Kampung  Ramah Desa Pusing.  Kedua hal  ini menunjukkan dua  hal  yang  berlawanan.  Penamaan tokoh abah Dira dan Adun pun
menunjukkan kedua tokoh ini merepresentasi orang Sunda.
Abah  Dira  dinarasikan  sebagai sosok  yang  mempercayai  hal-hal  mistis dan  memiliki  pemikiran  segala  sesuatu dapat  diselesaikan  dengan  menggunakan ilmu  kebatinan  yang  dimilikinya.  Hal  ini tergambar oleh interaksi antara Abah Dira dan  pasiennya  yang  dikemukakan  pada awal cerita.
Abah Dira andekak sila nyanghareupan parukuyan, nyeungeut menyan, mapatkeun ajian keur ngalawan nu cenah rék neluh pasénna. Karasa siga aya témbakan nu malikkeun deui, manéhna ngarumpuyuk. Karasa
teu ngarareunah. Dicobaan deui, teu bisa hudang. Teuing saha nu wani-wani ngalawan ka manéhna, pokna ngomong sorangan. Abah Dira aduh-aduhan nyekelan dadana. Manéhna maksakeun hudang tuluy ngadeukeutan pasénna.
" Sabar wé heula, nya Jang, engké urang akalan deui," pokna. Pasénna mulang. (Hikmah Nugraha, 2015: 22)
Abah Dira duduk bersila mendepani parukuyan, menyalakan menyan, membajakan ajian untuk melawan (orang) yang katanya akan meneluh pasiennya. Terasa seperti ada tembakan yang balik menyerang dirinya, dia lalu (jatuh) terpuruk. (Dia) merasa bimbang. Dicobanya lagi, tidak bisa bangkit. Entah siapa yang berani melawan dirinya, katanya di dalam hati. Abah Dira mengaduh menekan dadanya. Dia memaksakan bangkit lalu mendekati pasiennya. “Sabar dulu, Jang, nanti kita cari akal lagi,” ucapnya. Pasiennya pulang.
Berdasarkan  kutipan  di  atas,  sosok abah  Dira  masih  mempercayai  adanya kekuatan  gaib  dan  menjadi  salah  satu agensi  yang  memiliki  kekuatan  tersebut. Dia mempercayai melalui media parukuyan,  persembahan,  dan  mantra kekuatan  gaib  miliknya  dapat  melawan kekuatan  gaib  lainnya.  Selain  itu,  abah Dira meyakini dirinya sebagai sosok yang memiliki  kekuatan  gaib  yang  besar sehingga dia merasa keheranan ketika ada kekuatan lain yang berani
mengganggunya.  Selain  itu,  abah  Dira digambarkan  sebagai  sosok  yang  bisa merasakan  energi  negatif  tanpa  bertemu langsung dengan orang yang memancarkan  energi  tersebut.  Hal  ini ditunjukkan  dalam  dialog  antara  abah Dira  dan  Adun  ketika  mendiskusikan tentang pasien  yang bisa didapatkan abah melalui media sosial.
“Abah mah hayang éta, Dewi Anggraeni jeung Radiul pasénna.” “Kedah berteman heula atuh Bah jeung éta dua artisna.”
“Kudu diubaran éta dua mahluk awéwé téh sabab aya energi negatip dina awak duanana. Minimal kudu diberesihan .”
(Hikmah Nugraha, 2015: 23)
“Abah ingin Dewi Anggraeni dan Radiul pasiennya.”
“Harus berteman dulu Bah dengan dua artis itu.”
“Harus diobati kedua perempuan itu sebab ada energi negatif dalam badan mereka. Minimal harus dibersihin .”
Dari  kutipan  ini  ditunjukkan  abah memiliki  potensi  untuk  merasakan  energi negatif seseorang dan dapat membersihkan  energi  tersebut.  Hal  ini menunjukkan  identitas  diri  abah  Dira yang  masih  menganut  paham  kesundaan tradisional.  Abah  Dira  dalam  narasi “Abah  jeung  Laptop”  menjadi  agensi yang mewakili manusia Sunda lama.
Selain  masih  percaya  pada  hal mistis,  narator  juga  menuturkan  Abah
Dira  juga  tidak  mengikuti  perkembangan teknologi.  Hal  ini  ditunjukkan  melalui dialog  Abah  Dira  dan  Adun  tentang laptop dan kegunaannya. Akan tetapi,  dia memiliki ketertarikan untuk mempelajarinya.  Hal  ini  membuktikan pandangan  Abah  Dira  terbuka  pada perubahan  bila  hal  itu  membawa  dampak positif untuknya.
“Eta téh naon Jang?” cék Bah Dira.
“Laptop, Bah.” “Bisa neluh teu?”
“Nya teu tiasa atuh Abah!”
(Hikmah Nugraha 2015: 22)
“Itu apa, Jang? ” tanya Bah Dira. “Laptop, Bah.”
“Bisa buat neluh tak?” “Ya tidak bisa dong, Abah!”
Pada  kutipan  di  atas  dapat  dilihat bahwa pandangan Abah Dira pada sesuatu hal yang baru masih berhubungan dengan kebiasaan  sehari-harinya,  perdukunan. Setelah  itu,  motif  selanjutnya  yang dipikirkan  oleh  tokoh  Abah  Dira  adalah motif  ekonomi,  yaitu  untuk  mencari pasien  sebanyak-banyaknya.  Hal  ini membuahkan  hasil  dan  mendatangkan penghasilan  lebih  banyak  dibandingkan ketika  abah  Dira  hanya  menjalankan usahanya tanpa bantuan media sosial. Hal ini  menunjukkan  modernisasi,  dalam  hal ini  teknologi  komputer  dan  media  sosial, diterima  baik  oleh  sosok  tua  yang
direpresentasi  oleh  abad  Dira.  Akan tetapi,  penerimaan  ini  masih  disertai dengan  hambatan-hambatan  yang  dialami oleh tokoh abah Dira.
Penerimaan  abah  Dira  terhadap teknologi  yang  baru  dikenalnya  tidak sejalan  dengan  pemahamannya  sehingga dia  mengalami  kesulitan-kesulitan.  Akan tetapi  hal  ini  tak  menyurutkan  keinginan abah  Dira  menggunakan  media  sosial untuk menjalankan profesinya.
Kehadiran tokoh Adun dalam narasi adalah  sebagai  sosok  yang  mewakili manusia  Sunda  yang  hidup  pada  zaman modern. Hal ini ditunjukkan dari identitas diri  Adun  sebagai  seorang  mahasiswa serta  terbiasa  menggunakan  teknologi seperti  komputer  dan  media  sosial. Penggunaan  teknologi  komputer  dan media  sosial facebook , twitter , instagram dan whatsapp serta  pemanfaatan  media sosial  sebagai  pasar  virtual  menjadi penanda  waktu  di  mana  kejadian  dalam cerita  berlangsung.  Kedua  hal  ini  hadir dalam  dialog  antar  dua  tokoh,  yaitu  abah Dira dan Adun, cucunya.
“Lamun hayang loba pasén bisa maké laptop teu?” “Tah mun éta tiasa. Keun ku abdi dipangdameulkeun facebook , twitter jeung instagram ogé Whats Ap -na. Tenang wé Abah mah nu penting seueur pasén.” (Hikmah Nugraha, 2015: 22-23)
“Kalau ingin banyak pasien bisa pakai laptop?” “Nah kalau itu bisa. Nanti aku buatkan facebook , twitter dan instagram , Whats Ap juga. Tenang
aja Abah, yang penting banyak pasien.
Dalam kutipan di atas, narator menunjukkan sikap positif abah Dira yang terbuka  akan  perubahan  bila  perubahan itu  menguntungkan  dirinya.  Akan  tetapi, ada  ketimpangan  pemahaman  antara komputer dan internet.
Narator  menarasikan  tokoh  Adun memiliki sikap positif terhadap permasalahan  gaib  seperti  perdukunan yang  dijalani  oleh  abah  Dira.  Walaupun tidak  ada  ketertarikan  Adun  terhadap perdukunan  ataupun  hal  gaib  lainnya, narator  menunjukkan  sikap  positif  Adun dari  sikap  Adun  yang  membuatkan  akun sosial  untuk  abah  Dira.  Selain  itu,  sikap positif  Adun  pun  ditunjukkan  dengan kesediannya  meminjamkan  laptop  dan menyiapkannya untuk abah Dira bekerja.
Unggal poé saméméh indit ka kampus, Adun muka heula laptop keur Abah Dira digawé. Da ayeuna mah Abah geus ninggalkeun parukuyan nu eusina menyan jeung sabangsaning kembang ku facebookan jeung twitteran. (Hikmah Nugraha, 2015: 23)
Setiap hari sebelum berangkat ke kampus, Adun menyalakan dulu laptopnya untuk abah Dira bekerja. Karena kalau sekarang Abah sudah meninggalkan parukuyan yang isinya menyan dan
segala macam bunga untuk facebook dan twitter .
Walaupun  begitu,  narator  sikap Adun  yang  tidak  pernah  memberikan pemahaman  yang  jelas  tentang  komputer dan  internet  menunjukkan  sikapnya  yang acuh. Hal  ini menunjukkan masih  adanya sikap acuh yang Adun yang merepresentasi  kaum  muda  dalam  cerpen ini.

## 4. SIMPULAN
Cerpen  “Abah  jeung  Laptop” menampilkan identitas Sunda yang
direpresentasi kedua tokoh berbeda
generasi dalam kehidupan modern.
Modernisasi  yang  berbentuk  teknologi computer  dan  internet  untuk  abah  Dira, representasi  manusia  Sunda  yang  masih hidup  dalam  lokalitas  Sunda,  merupakan sebuah tantangan besar. Kesulitan- kesulitan yang dialami abah Dira
menandakan adanya hambatan
penerimaan  modernisasi  pada  masyarakat Sunda tua yang sebelumnya tidak terbiasa menggunakan  teknologi  komputer  dan internet.
Berbeda  dengan  abah  Dira,  Adun yang merepresentasi manusia Sunda muda yang  hidup  di  zaman  modern  dapat menerima  modernisasi lebih  mudah dibandingkan abah Dira. Selain itu, Adun menunjukkan sikap ketidakpedulian terhadap  mistisisme  yang  dilakukan  abah
yang  merupakan  sisa-sisa  kebudayaan Sunda  lampau  yang  masih  tersisa  di zaman modern.
Kedua identitas Sunda yang direpresentasi tokoh menunjukkan kesulitan untuk beradaptasi dengan modernisasi  yang  dialami  tokoh  berbeda- beda.  Hal  ini  menunjukkan  dalam  cerpen “Abah  jeung  Laptop”  pergeseran  budaya terjadi dengan hambatan-hambatan tertentu  sehingga  perubahan  identitas masing-masing  tokoh  tidak  berada  dalam level yang sama.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Abrams,  M.H.  dan  Geoffrey  Galt Harpham.  (2008). A  Glossary  of Literary  Terms  Ninth  Edition . Boston: Wadswort Cengage
Learning.
Ajip  Rosidi.  (1984). Manusia  Sunda: Sebuah  Esai  Tentang  Tokoh-Tokoh Sastra  dan  Sejarah .  Jakarta:  Inti Idayu Press.
Bal, Mieke. (1994). Narratoligy Introduction to  Theory of  Narrative Third  Edition .  Toronto:  University of Toronto Press.
Barker,  Chris.  (2009). Cultural  Studies, Teori dan Praktik terjemahan Petrus B  J  Krismanto.  Yogyakarta:  Kreasi Wacana.
Burhan  Nurgiyantoro.  (2002). Teori Pengkajian Fiksi . Yogyakarta:
Gajah Mada University Press.
Culler, Jonathan. (1997). Literary Theory a  Very  Short  Introduction. United States: Oxford University Press.
Edi  S  Ekadjati.  (2014). Kebudayaan Sunda  Suatu  Pendekatan  Sejarah.
Jakarta: PT. Dunia Pustaka Jaya.
Fludernik, Monika. (2009). An Introduction to Narratology Terjemahan Patricia Häusler-
Greenfield  dan  Monika  Fludernik . New york: Routledge.
Furqonul  Aziez  dan  Abdul  Hasim. (2010). Menganalisis  Fiksi  Sebuah Pengantar. Bogor:  Penerbit  Ghalia
Indonesia.
Hall,  S.  (1990). Cultural  Identity  and Diaspora in  J.  Rutherford  (Ed.),
Identity: Community, Culture, Difference .  London:  Lawrence  &
Wishart.
Hikmah  Nugraha.  (2015). Abah  jeung Laptop dalam  majalah  Manglé  No. 2511, edisi 22-28 Januari 2015.
Ida  Rochani  Adi.  (2011). Fiksi  Populer:
Teori dan Metode Kajian . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Lina Meilinawati Rahayu. (2014). Identitas Kesundaan Sastra Indonesia:  Zaman  Kolonial  dan Kontemporer dalam Jurnal
Metasastra , Vol 7 No.1, Juni 2014.
Luxemburg,  Jan  van  dkk.  (1992). Pengantar Ilmu Sastra . Jakarta: PT.
Gramedia Pustaka Utama.
Saini KM. (1999). Pelik-Pelik Kebudayaan  Sunda dalam  Jurnal Kebudayaan
Sunda
Dangiang Nomor  01/Th.  I/Mei-Juli  1999. Jakarta: PT. Dunia Pustaka Jaya.
Teddi  Muhtadin. (2011). Godi Suwarna: Tak  Henti  Mengolah  Tradisi dalam http://najmulmuhtadin.blogspot.co.i d/2011/08/godi-suwarna-tak-henti- mengolah-tradisi.html
[diunduh
pada  tanggal  19  November  2016,
pukul 11: 27 WIB].