72 ISSN: 2089-8142 (p) ©2018 Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman http://journal.ipmafa.ac.id/index.php/islamicreview

## NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM KARYA-KARYA KH. R. ASNAWI
(Tela’ah Atas Kitab Jawab Soalipun Mu’taqod, Fasalatan, Syi’iran Nasehat)

## NUR KHOSI’IN
Dosen Institut Pesantren Mathali’ul Falah Pati Email: n.khosiin@yahoo.co.id

## Abstract
This research is focus direction to study about Islamic education values in the KH. R. Asnawi field trip, wich written in the Jawab Soalipun Mu’taqod, Fsalatan and Syi’iran Nasehat holy books. Researcher is tried  to  bring  interpretation  toward  KH.  R.  Asnawi  think  up  with  looking  method  his  harmony  and determine rationale. In the KH. R. Asnawi psychology contemplation and history it’s turn up initial by KH. R. Asnawi field trip. From this holy book too virified about values relevance with Islamic education goal. Researcher used the type of literature research to study in a dept and intensive manner about meaning which consist from that study with to do research approach according to interpretative-descriptive.
Keywords: Values, Islamic Education, KH. R. Asnawi Field Trip.

## Abstrak
Penelitian ini diarahkan pada fokus kajian tentang nilai-nilai pendidikan Islam yang ada dalam karya- karya  KH.  R.  Asnawi,  yang  tertulis  dalam  kitab  Jawab  Soalipun  Mu’taqod,  Fsalatan  dan  Syi’iran Nasehat.  peneliti  mencoba  memberikan  interpretasi  terhadap  pemikiran  KH.  R.  Asnawi  dengan  cara melihat keselarasannya dan menetapkan inti pemikiran yang mendasar. Ini Ditinjau dari psikologi KH. R.  Asnawi  dan  sejarah  awal  munculnya  karya-karya  KH.  R.  Asnawi.  Dari  kitab  ini  juga  diteliti mengenai  relevansi  nilai-nilai  tersebut  dengan  tujuan  pendidikan  Islam.  Peneliti  menggunakan  jenis penelitian literatur untuk mempelajari secara intensif dan mendalam tentang makna yang terkandung dari kajian itu serta melakukan pendekatan penelitian secara deskriptif-interpretatif.
Kata Kunci: Nilai-Nilai, Pendidikan Islam, Karya KH. R. Asnawi.

## NUR KHOSI’IN

## A. Pendahuluan
KH. R. Asnawi adalah seorang tokoh agama terkenal di Kudus, ia merupakan keturunan dari Sunan Kudus yang ke-14. Setelah menunaikan ibadah haji yang kedua, namanya mulai dikenal di Kudus sebagai penyebar aliran Ahlu Al-Sunnah Wa Al-Jama’ah yang  mengikuti  ajaran  al-Asyari  dan  al-Maturidi.  Ia  mempunyai  peninggalan  yang bermanfaat  terhadap  dunia  pendidikan  Islam,  hal  ini  dapat  dilihat  dari  lahirnya madrasah qudsiyah  dan pondok pesantren Roudhoh at-Tholibin yang sampai sekarang masih aktif sebagai tempat berlangsungnya proses pendidikan Islam, serta mempunyai karya-karya  kitab  yang  masih  dipergunakan  dikalangan  pelajar  Jawa,  diantaranya  kitab Jawab  Soalipun Mu’taqad dan Fasholatan yang  sampai  sekarang  masih  dibuat  materi pelajaran  di  berbagai  madrasah  di  daerah  Kudus  dan  sekitarnya,  serta Syi’iran  Nasehat yang  menerangkan  tentang  akhlak.  Dalam  hal  ini,  pendidikan  pada  hakekatnya merupakan  suatu  upaya  mewariskan  nilai-nilai  yang  akan  menjadi  penolong  dan penentu  dalam  menjalani  kehidupan  dan  sekaligus  untuk  memperbaiki  nasib  dan peradaban umat manusia. 1
Pendidikan  merupakan  sistem  dan  cara  meningkatkan  kualitas  hidup  manusia dalam segala aspek kehidupan manusia, dalam sejarah umat manusia, hampir tidak ada kelompok manusia yang tidak menggunakan pendidikan sebagai alat pembudayaan dan peningkatan kualitasnya, sekalipun dalam masyarakat yang masih terbelakang/primitif. 2
Pendidikan  bagi  kehidupan  umat  manusia  merupakan  kebutuhan  mutlak  yang harus  dipenuhi  sepanjang  hayat.  Tanpa  pendidikan  sama  sekali  mustahil  suatu kelompok  manusia  dapat  hidup  berkembang  sejalan  dengan  aspirasi  (cita-cita)  untuk maju, sejahtera dan bahagia menurut konsep pandangan hidup mereka.
Untuk memajukan kehidupan mereka itulah, maka pendidikan menjadi  sarana utama  yang  perlu  dikelola  secara  sistematis  dan  konsisten  berdasarkan  berbagai pandangan  teoritikal  dan  praktikal  sepanjang  waktu  sesuai  dengan  lingkungan  hidup manusia itu sendiri. Manusia adalah makhluk yang dinamis dan bercita-cita ingin meraih
1 Mansur, Dirkursus Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Global pustaka), 2001, hlm. 1.
2 Hujair AH. Sanaky, Paradigma Pendidikan Islam: Membangun Masyarakat Indonesia , (Yogyakarta: Safiria Insania Press dan MSI), 2003, hlm. 4.
kehidupan yang sejahtera dan bahagia, baik lahiriah maupun rohaniah, duniawi maupun ukhrowi. 3
Manusia  hadir  di  dunia  ini  adalah  sebagai  khalifah  atau  wakil  Allah  yang bertugas melaksanakan kehendak-Nya. Tugas manusia terbagi menjadi dua yaitu: tugas dunia dan tugas akhirat. Manusia yang mampu melaksanakan tugasnya itu ialah hamba Allah  yang  akan  mencapai  tujuan  hidupnya  yakni  bahagia  dunia  dan  akhirat.  Karena itulah, KH. R. Asnawi mengarahkan., dan membimbing manusia lewat karya-karyanya agar  menjadi  ahli  ibadah (abid), yakni  manusia  yang  mampu  melaksanakan  tugasnya sebagai  makhluk  individu  pada  Allah  dan  tugasnya  sebagai  makhluk  sosial  kepada sesama manusia, sehingga tercapailah tujuan kebahagiaan di dunia maupun di akhirat.
Namun  bagaimanapun  juga,  untuk  mencapai  suatu  tujuan  haruslah  ada jembatan  yang  menuju  ke  sana.  Sedangkan  jembatan  yang  menghubungkan  kepada tujuan  tersebut  ialah  pengajaran atau  pendidikan, sekaligus  melibatkan  komponennya, diantaranya  kurikulum  atau  materi  pendidikan  yang  bersumber  pada  al-Qur’an  dalam upaya  pembentukan  kepribadian  muslim  yang  meraih  kebahagiaan  di  dunia  dan  di akhirat, dengan pendidikan keimanan, pendidikan ibadah, serta pendidikan akhlak.
Adapun prioritas pendidikan Islam yang bersumber pada al-Qur’an dalam upaya pembentukan kepribadian muslim ialah :
1. Pendidikan Keimanan Kepada Allah
Sebagaimana firman Allah dalam surat Luqman ayat 13, yang artinya: “Dan (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya,  diwaktu  ia  memberi  pelajaran kepadanya:  “Hai  anakku,  janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah,  sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kedzaliman yang nyata”.
2. Pendidikan Akhlak Karimah
Sebagaimana firman Allah dalam surat Luqman ayat 18, yang artinya: “Dan janganlah  kamu  memalingkan  mukamu  dari  manusia  (karena)  sombong  dan janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri”.
3. Pendidikan Ibadah
3 Fuad Ikhsan, Dasar-Dasar Kependidikan , (Jakarta: Rineka Cipta), 2005, hlm.3.

## NUR KHOSI’IN
Pendidikan  yang  pertama  untuk  dilakukan  adalah  pembentukan  keyakinan kepada Allah yang diharapkan dapat melandasi sikap, tingkah laku dan kepribadian anak  didik.  Iman  merupakan  dasar,  dan  realisasi  dari  iman  adalah  Islam, konsekuensi  dari  iman  dan  Islam  adalah  ihsan,  serta  manifestasi  dari  iman,  Islam dan ihsan adalah taqwa. 4
Sebagaimana  firman  Allah  dalam  surat  Luqman  ayat  17,  yang  artinya:  “Hai  anakku, dirikanlah salat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu, sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah).”
Asnawi  adalah  seorang  ulama  yang  menjadi  panutan  oleh  masyarakat  Kudus. Meskipun Asnawi tidak banyak meninggalkan karya, namun beberapa kitabnya sangat signifikan dan populer di kalangan pelajar Jawa, khususnya para pemula. Di antaranya kitab Jawab  Soalipun  Mu’taqod yang  menerangkan  tentang  pengertian  iman,  pengertian ma’rifat,  sifat-sifat  bagi  Allah  dan  Rasul  beserta  dalil-dalilnya,  yang  kesemuanya tergabung dalam kalimat سر دممح للها لاا هلالا للها لو pada awal munculnya diterbitkan,
kitab Jawab Soalipun Mu’taqad ini di jadikan sebagai mata pelajaran tauhid di berbagai madrasah  ibtidaiyyah  dibagian  pantura,  yang  meliputi  Demak,  Jepara,  Kudus,  Pati, Juwana dan Rembang. Hal ini disebabkan karena, kitab ini mudah dipahami bahasanya (menggunakan bahasa Jawa) dan mudah untuk dihafalkan bagi pelajar Jawa yang masih dalam tahapan pemula. Kitab Fasalatan, kitab ini menerangkan tentang pentingnya salat lima  waktu,  dan  tata  cara  bersuci,  tata  cara  salat  dari  bacaannya  maupun  gerakannya, serta menerangkan tentang salat-salat sunat seperti salat rawatib, tahajud, dhuha, istisqo’ , gerhana dan lain-lain.
Kitab Fasalatan ini disusun atas dasar permintaan dari sebagian kaum muslimin Kudus  sebagai  sebuah  amalan  yang  menurutnya  sangat  penting  di  dalam  kehidupan sehari-hari  sebagai  kewajiban  seorang  muslim  terhadap  sang  khaliq,  dan  selanjutnya kitab tersebut dijadikan sebagai materi pelajaran di madrasah-madrasah daerah Kudus dan  sekitarnya. Syi’iran  Nasehat , Syi’iran ini  berbentuk  nadloman  berbahasa  Jawa,
4 Mahmud a Nasir, 1991, ISLAM,konsepsi dan sejarahnya , (Bandung:  Remaja Rosda Karya).
didalamnya syi’iran ini menerangkan tentang akhlak manusia terhadap Allah, nabi dan sesama manusia, serta menerangkan tentang akhlak Mahmudah dan Madzmumah.
Kitab  Syi’iran  nasehat  ini,  ditulis  Asnawi  kira-kira  pada  zaman  penjajahan Belanda, sebagai rasa peringatan atas rusaknya moral yang dibawa oleh kaum kolonial. Hal  ini  bermula  dari  refleksi  atas  keadaan  pada  zaman  itu,  dimana  bangsa  Indonesia sangat tertekan oleh kaum kolonial yang dilengkapi dengan pelecahan-pelecahan moral yang merajalela, di antaranya terjadi di depan masjid menara Kudus. Akhirnya Asnawi menggoreskan penanya dan terciptalah Syi’iran Nasehat .

## B. Metode Penelitian
Jenis  Penelitian  yang  penulis  lakukan  termasuk  dalam  jenis  penelitian  literatur. Pendekatan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  deskriptif,  interpretatif, yaitu  usaha  untuk  menggambarkan  penafsiran  dari  karya-karya  KH.  R.  Asnawi. Sumber  data  terdiri  atas  sumber  data  primer  seperti  kitab jawab  soalipun  mu’taqod , Fasalatan dan syi’iran nasehat , sedangkan sumber data sekunder berupa:
a. Buku dan literatur tentang K.H.R. Asnawi Kudus, seperti intelektual pesantren, perhelatan agama dan tradisi karya Abdurrahman Mas’ud.
b. Buku-buku yang menerangkan tentang pendidikan Islam, pendidikan keimanan, pendidikan ibadah, dan pendidikan akhlak.
c. Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  metode  dokumentasi  dan  metode interview . Teknik analisis data terdiri atas, analisis hermeneutik psikohistoris yaitu dengan  cara  memahami  makna  yang  terkandung  dalam  teks,  ditinjau  dari psikologi  pengarangnya  dan  sejarah  awal  munculnya  teks  tersebut. 5 analisis deskriptif  yaitu  dengan  cara  memindahkan  dari  hasil  pemahaman  peneliti kepada pembaca dengan cara merinci berbagai objek.
d. Adapun  langkah-langkah  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah  peneliti membaca, mencermati, dan memahami serta mendeskripsikan karya-karya KH. R. Asnawi, lalu peneliti mencoba memberikan interpretasi terhadap pemikiran KH.  R.  Asnawi  dengan  cara  melihat  keselarasannya  dan  menetapkan  inti
5 Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama: Sebuah Kajian Hermeneutika , (Jakarta: Paramadina), 1996, hlm. 129.

## NUR KHOSI’IN
pemikiran  yang  mendasar.  Ditinjau  dari  psikologi  KH.  R.  Asnawi  dan  sejarah awal munculnya karya-karya KH. R. Asnawi.

## C. Pengertian Pendidikan Islam
Di  dalam  masyarakat  Islam  sekurang-kurangnya  terdapat  tiga  istilah  yang digunakan  untuk  menandai  pengertian  pendidikan  Islam,  yaitu tarbiyah ( هيبرت ) , ta’lim ( ملعت ) , ta’dib ( بيدأت ) . Istilah tarbiyah, menurut para pendukungnya, berakar pada tiga
kata. Pertama, kata raba,  yarbu ( ابر , وبري ) yang  berarti  bertambah  dan  tumbuh. Kedua,
kata rabiya, yarba ( بير , بىري ) yang berarti tumbuh dan berkembang. Ketiga, kata Rabba Yarubbu ( بر , بري ) yang  berarti  memperbaiki,  menguasai,  memimpin,  menjaga  dan memelihara. 6
‘Abdurrahman Al-Nahlawi salah seorang pengguna istilah tarbiyah, berpendapat bahwa  pendidikan  berarti  memelihara  fitrah  anak.  Menumbuhkan  seluruh  bakat  dan kesiapannya.  Mengarahkan  fitrah  dan  seluruh  bakatnya  agar  menjadi  baik  dan sempurna, serta bertahap dalam prosesnya.
Istilah  lain  yang  digunakan  untuk  menunjukkan  pengertian  pendidikan    Islam adalah  ta’lim.  Jalal,  salah  seorang  yang  menawarkan  penggunaan  istilah  ini, mengemukakan  konsep-konsep  pendidikan  yang  terkandung  didalamnya  sebagai berikut :
Pertama, ta’lim adalah proses pembelajaran secara terus menerus sejak manusia lahir  melalui  pengembangan  fungsi-fungsi  pendengaran,  penglihatan,  dan  hati. Kedua, proses  ta’lim  tidak  berhenti  pada  pencapaian.  Pengetahuan  dalam  wilayah  (domain) kognisi  semata,  tetapi  terus  menjangkau  wilayah  psikomotor  dan  afeksi.  Pengetahuan
6 Moh Rosyid, , Ilmu Pendidikan [Sebuah Pengantar] Menuju Hidup Prospektif , (Semarang:  UPT.Unnes Press), 2004.
yang berada dalam batas-batas wilayah kognisi tidak akan mendorong seseorang untuk mengamalkannya,  dan  pengetahuan  semacam  itu  biasanya  diperoleh  atas  dasar prasangka atau taklid.
Serta istilah Ta’dib , istilah Ta’dib untuk menandai pengertiam pendidikan  Islam ditawarkan oleh al-Attas. Istilah ini berasal dari kata adab dan pada pendapatnya, berarti pengenalan  dan  pengakuan  tentang  hakikat  bahwa  pengetahuan  dan  wujud  bersifat teratur secara hirarkis sesuai dengan berbagai tingkatan dan derajat tingkatannya serta tentang  tempat  seseorang  yang  tepat  dalam  hubungannya  dengan  hakikat  itu  serta dengan  kapasitas  dan  potensi  jasmani  intelektual,  maupun  rohani  seseorang.  Dengan pengertian ini, kata adab mencakup pengertian ‘ilm dan ‘amal.
Adapun  di  antara  isi  dari  pendidikan  islam  adalah  pendidikan  keimanan, pendidikan ibadah dan pendidikan akhlak. Landasan dasar pendidikan Islam utamanya terdiri atas tiga macam, yaitu Al-Qur’an, As-Sunnah, Ijtihad.
a. Tujuan Pendidikan Islam
1. Al-Ghazali,  berpendapat  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Fatiyah  Hasan  Sulaiman, bahwa tujuan pendidikan Islam ialah:
ةداعس هتياغ يذلا نىاسنلاا لامكلا ثم للها نم برقتلا هتياغ يذلا نىاسنلاا لامكلا

## ةرخلاا ةداعسو ايندلا
Artinya  :  “Kesempurnaan  manusia  yang  berujung taqorrub (mendekatkan  diri) kepada  Allah  dan  kesempurnaan  yang  berujung  kepada  kebahagiaan dunia dan kebahagiaan akhirat (sulaiman, terj. Fathurrahman, 1986: 24).
Dari kedua tujuan di atas dapat dipahami bahwa tujuan pendidikan versi al-Ghazali tidak  hanya  bersifat  ukhrowi  (mendekatkan  diri  kepada  Allah),  sebagaimana  yang  dikenal dengan kesufiannya, tetapi juga bersifat duniawi. Karena itu al-Ghazali memberi ruang yang cukup luas dalam sistem pendidikannya bagi perkembangan duniawi. Namun dunia, hanya dimaksudkan sebagai menuju kebahagiaan hidup di alam akhirat yang lebih kekal.
D. Biografi Intelektual KH. R. Asnawi dan Karya-Karyanya

## NUR KHOSI’IN
KH. R. Asnawi dilahirkan di Damaran, daerah di belakang menara Kudus pada tahun  1281  H/  1864  M,  dan  meninggal  pada  tahun  1959.  Sebagai  seorang  kiai, kepeduliannya  dalam  pendidikan  Islam membuat  Asnawi  juga  mengajarkan  ilmunya pada  masyarakat  Kudus  dengan  metode  dan  media  atau  sarana  dan  prasarana  sesuai dengan  karakter  ke-ulama-annya,  di  antaranya  dengan  Madrasah,  Pondok  Pesantren, Majlis Ta’lim.
Diantara karya-karyanya adalah Fasholatan (1954) tentang fiqh, Jawab soalipun mu’taqad yang  lebih  populer  dengan  nama mu’taqad  seked ,  shalawat  asnawiyah,  syi’iran nasehat,  puisi  kemerdekaan,  sya’ir  isra’  mi’raj,  do’a  untuk  pengantin,  syariat  Islam (berbahasa  Arab)  tentang  fiqh,  terjemahan jurumiyah tentang  tata  bahasa  Arab.
Sayangnya dua yang terakhir ini tidak diterbitkan dan tidak pula berhasil di koleksi oleh anak-anaknya.
E. Sekilas Tentang Kitab Jawab Soalipun Mu’taqod, Fasalatan dan Syi’iran Nasehat
1. Jawab Soalipun Mu’taqod
Kitab jawab  soalipun  mu’taqad karya  KH.  R.  Asnawi  lebih  populer  di  sebut yang Mu’taqad  Seked ,  karena  di  dalamnya  berisi  tentang Mu’taqad  Seked ,  yaitu  41 sifat-sifat bagi Allah dan 9 sifat-sifat bagi para rasul.
2. kitab Fasalatan
Adapun topik bahasan pada kitab fasalatan ini adalah tentang bacaan adzan, jawaban adzan, bacaan iqomat, tata cara wudhu, hal-hal yang membatalkan wudhu, tata cara salat, orang yang kewajiban salat, syarat syahnya salat, rukun-rukun salat, dzikiran  atau  wiridan  sesudah  salat,  perkara  yang  membatalkan  salat,  salat  jumat, salat rawatib, salat tarawih dan witir, salat dhuha, salat tasbih, salat idul fitri dan idul adha,  salat  jamaah  dan  qashar,  salat  janayah,  salat  istikharah,  salat  istisqa’,  salat khusuf    dan  kusuf  ,  dan  salat  tahajud.  Pada  bagian  akhir  adalah  khotimah,  yang berisi tentang amalan-amalan.
2. Syi’iran Nasehat
Syi’iran nasehat ini berisi tentang akhlak madzmumah dan akhlak mahmudah .

## F.  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam    Karya-Karya  Kh.R  Asnawi  Dan Relevansinya Dengan Tujuan Pendidikan Islam
Sebelum  KH.  R.  Asnawi  menjelaskan  tentang  sifat-sifat  Allah  dan  Rasulnya yang  ada  50,  terlebih  dahulu  ia  menerangkan  tentang  tanda-tanda  orang  yang mempunyai agama, seperti yang tertulis pada halaman 2 keterangan dari Imam Nawawi , orang mempunyai agama itu ada empat macam tanda yaitu menjalankan ibadah dengan niat yang ikhlas, menjalankan perintah yang difardhukan Allah, menjauhi perkara yang diharamkan  Allah,  menetapi I’tiqodnya Ahlu  As-Sunnah ,  yaitu mu’taqod yang  dijalankan oleh Imam Asy’ari atau Imam al-Maturidi .
Menurut  keterangan  nomor  empat  (4),  yang  mana Ahlu  As-Sunnah sudah menggunakan  dengan  mu’taqodnya  yang  dijalankan  oleh Imam  Asy’ari atau Imam  al- Maturidi , dan kedua imam tersebut membuat dalil dari sifat-sifat Allah dengan dalil aqli kecuali  sifat
م َلََك , رَصَب , عََسَ yang  menggunakan  dalil  al-Qur’an.  Jadi  apabila  ada mu’taqod yang kesemua dalilnya menggunakan al-Qur’an berarti itu sudah keluar dan tidak menurut peraturan ahlu as-Sunnah.
Dari  uraian  diatas  dapat  dipahami,  bahwa  mu’taqod  yang  dipergunakan  oleh Asnawi  adalah  mu’taqod  yang  dijalankan  oleh Imam  Abu  Hasan  al-Asy’ari dan Abu Mansur  al-Maturidi .  Pada  bagian  selanjutnya  Asnawi  menerangkan  tentang  pengertian ma’rifat.

## لجيِلَد جنَع ِئِشاَّنلا ِّقَحجلِل جقِفاَوُمجلا ُمجزَجلْا
Artinya:  “I’tiqodnya  hati  yang  mantap  dan  cocok  dengan  kebenaran  yang  datangnya dari dalil.”
Dalam  hal  ini,  menurut  pandangan  Asnawi,  mantap  adalah  pengecualian  dari I’tiqod yang  ragu-ragu,  sedangkan  cocok  dengan  kebenaran  adalah  pengecualian  dari I’tiqod yang mantap dan sesuai dengan perkara salah dan datang dari dalil, maksudnya adalah  mengecualikan I’tiqod yang  mantap  dan  sesuai  dengan  kebenaran  yang  tidak disertai dalil, atau disebut taqlid (ikut-ikutan).

## NUR KHOSI’IN
Dari  uraian  di  atas  dapat  dipahami,  bahwa ma’rifat menurut  Asnawi  adalah bersatunya antara مزلْا (mantapnya hati), قفاوم (cocok/ sesuai) dan ليلد (dalil).
Selanjutnya, KH. R. Asnawi menjelaskan tentang pengertian iman, yaitu :

## ليلد نع ئشانلا قحلل قفاولما مزالْا داقتعلَل عباتلا سفنلا ثيدح
Artinya:  “Ucapan  hati  yang  mengikuti  pada  kemantapan  I’tiqod  dan  sesuai  dengan kebenaran, yang kebenaran tersebut datangnya dari dalil”.
Pada  bagian  awal  kitab mu’taqod  seket ,  KH.  R.  Asnawi  menerangkan  tentang kewajiban yang pertama kali bagi manusia, yaitu :
Soal : Permulaan kewajiban bagi manusia itu apa ?
Jawab : Permulaan kewajiban bagi manusia adalah mengetahui Tuhan Soal : Apa yang harus kita ketahui tentang Tuhan ? Jawab : Yang harus kita ketahui tentang Tuhan itu sifat-Nya, bukan dzat-
Nya
Kemudian KH. R. Asnawi menerangkan tentang sifat-sifat bagi Allah baik yang wajib, yang muhal atau mustahil maupun yang jaiz yang kesemuanya sifat-sifat Allah itu ada empat puluh satu (41).
Selanjutnya  KH.  R.  Asnawi  menerangkan  tentang  sifat  wajib  bagi  Allah  yang diringkas menjadi empat, yaitu sifat Nafsiyah, Salbiyah, Ma’ani dan Ma’nawiyah . Adapun sifat  nafsiyah  itu  ada  satu  yaitu  sifat  wujud,  sedangkan  sifat  salbiyah  ada  lima  yaitu Qidam,  Baqa’,  Mukhalafah  Lil  Khawadisi,  Qiyamuhu  Binafsihi dan Wahdaniyah .  Kemudian sifat ma’ani yang ada tujuh, yaitu Qudrah, Iradah, ‘Ilmu, Hayah, Sama’, Basar, Kalam, dan terakhir  sifat Ma’aniwah yang  ada  tujuh  pula  yaitu: Qodiran,  Muridan,  ‘Aliman,  Hayyan,
Sami’an, Basiran dan Mutakalliman .
Bahasan selanjutnya KH. R. Asnawi menerangkan tentang sifat-sifat bagi Rasul, baik sifat wajib, sifat muhal atau mustahil maupun sifat jaiz yang ada sembilan (9) yaitu sifat wajib bagi rasul terdiri atas Sidiq artinya para Rasul itu jujur, Amanah artinya para
Rasul  itu bisa dipercaya, Tabligh artinya para Rasul itu menyampaikan wahyu, Fatanah artinya para Rasul itu cerdas. Adapun Sifat Muhal bagi Rasul, Kizib artinya para Rasul itu muhal  bohong, Khiyanah artinya  para  Rasul  itu muhal  khiyanah ( cidero –  Jawa), Kitman artinya para Rasul itu muhal menyimpan wahyu, Baladah artinya para Rasul itu muhal bodoh
Dan sifat jaiz bagi Rasul, yaitu Wuqu’u A’radi Al-Basyariyah artinya para Rasul itu boleh ketetapan sifat-sifat manusia, seperti makan, minum, tidur, sakit dan lain-lain.
Kemudian KH. R. Asnawi menjelaskan tentang sifat wajib, muhal dan jaiz bagi Allah yang tergolong dalam sifat istigna’ dan sifat iftiqor. Adapun sifat wajib bagi dalam Istigna’ itu ada sebelas, yaitu Wujud, Qidam, Baqa’ Mukhlafah Li Al Khawadisi, Qiyamuhu, Binafsihi, Sama’, Basar, Kalam, Sami’an, Basiran, Mutakalliman Dan  sifat yang muhal bagi Allah  dalam istigna’ juga  ada  sebelas  yaitu, Adam,  Khudus,  Fana’,  Mumatsalah  Li  Al Khawadisi,  Ihtiyaju  Li  Goirihi,  Samamun,  ‘Ama,  Bukmu,  Asammu,  A’ma,  Abkamu. Sedangkan sifat jaiz bagi Allah itu termasuk dalam kategori sifat istigna’.
Adapun  sifat  wajib  bagi  Allah  dalam  iftiqor  itu  ada  sembilan,  yaitu: Hayah ,
Qudrah, Iradah, ‘Ilmu, Hayyan, Qadiran, Muridan, ‘Aliman Dan Wahdaniyat . Sedangkan sifat muhal bagi Allah dalam iftiqor juga ada sembilan, yaitu: Matun, ‘Ajzun, Karahah, Jahlun, Maitan, ‘Ajizan, Karihan, Jahilan, dan Ta’addud.
Selanjutnya KH. R. Asnawi mengumpulkan mu’taqod 41 ke dalam lafadh هلالا للهالاا ,  adapun  alasannya  adalah  lafadh  tersebut  menyimpan  pada  tiga  bagian  yang diwajibkan bagi orang mukallaf untuk mengetahuinya, yaitu sifat wajib, sifat muhal dan sifat jaiz bagi Allah. Sedangkan mu’taqod 9 itu terkumpul dalam lafadh دممح للها لوسر , adapun alasannya adalah Nabi Muhammad sudah ditetapkan oleh Allah menjadi utusan Allah untuk menjelaskan hukum-hukum-Nya. Jadi Nabi Muhammad mempunyai sifat wajib  empat,  yaitu: Sidiq,  Amanah,  Tabligh dan Fatanah ,  dan  sifat  muhal  empat,  yaitu: Kidib,  Khiyanat,  Kitman,  Baladah .  Dan  Nabi  Muhammad  adalah  seorang  manusia  yang mendapat  wahyu  dari  Allah,  maka  Nabi  Muhammad  juga  seperti  halnya  manusia  dan

## NUR KHOSI’IN
beliau  juga  mempunyai  sifat (Arad  Al  Basyariyah) tetapi Arad  Al  Basyariyah nya    tidak sampai menjadikan cacatannya Nabi Muhammad, seperti gila, ayan dan lain sebagainya.
Adapun  dalil  yang  digunakan  KH.  R.  Asnawi  tentang  sifat  wajib  bagi  Allah adalah sebagai berikut :
1. Sifat Wujud, dalilnya  adalah  wujudnya  alam  (bumi  dan  langit  seisinya)  dalam keadaan kokoh dan indah yang bersifat baharu ialah menunjukkan bahwa ada yang membuat, yaitu Allah.
2. Sifat Qidam, dalilnya  adalah  seumpama  Allah  tidak  bersifat Qidam tentu  Allah bersifat Huduts (baru), seandainya Allah baru tentu ada  yang memperbaharui, dan seandainya  Allah  ada  yang  memperbaharui  tentu  yang  memperbaharui  Allah  ada yang memperbaharui lagi, begitu juga seterusnya sehingga terjadi daur dan tasalsul, padahal daur dan tasalsul itu mahal, jadi Allah tetap bersifat Qidam .
3. Sifat Baqa’ ,  dalilnya  adalah  seandainya  Allah  tidak Baqa’ pasti Fana’ (rusak), seandainya  Allah  rusak  pasti  menunjukkan  barang  yang  mungkin  wujudnya, seandainya  Allah  mungkin  wujud,  pasti  menunjukkan  sesuatu  yang  baru,  dan seandainya Allah baru, tentunya Allah tidak bersifat Qidam. Padahal tidak bersifat- Nya Qidam Allah itu muhal, jadi Allah tetap bersifat Baqa’ .
4. Sifat Mukhalafah  Li  Al-Hawadisi, dalilnya  adalah  seandainya  Allah  itu  sama  seperti manusia ataupun makhluk-Nya, maka Allah pasti bersifat baru, padahal sifat baru bagi  Allah  adalah  muhal  dan  Allah  telah  bersifat qidam. Jadi  Allah  bersifat Mukhalafah Li Al-Hawadisi.
5. Sifat Qiyamuhu  Binafsihi, dalilnya  adalah  seandainya  Allah  tidak  bersifat Qiyamuhu Binafsihi maka Allah tentu membutuhkan tempat untuk ditempati, dan hal tersebut termasuk kategori sifat, padahal sifat tersebut membutuhkan dzat untuk ditempati, sedangkan  Allah  itu  dzat,  bukan  sifat.  Dan  apabila  Allah  butuh  pada  dzat  yang membuat tempat maka Allah adalah baru, padahal Allah muhal bersifat baru. Jadi Allah tetap bersifat Qiyamuhu Binafsihi.
6. Sifat Wahdaniyah, dalilnya adalah seandainya Allah tidak Esa, maka Allah berbilang, dan  seandainya  Allah  berbilang,  tentu  alam  (bumi  dan  langit  seisinya)  tidak  akan
wujud, karena sifat lemahnya Allah, dan dalam kenyataannya alam sudah jelas-jelas wujud (ada), jadi Allah tetap bersifat Wahdaniyah.
7. Sifat Qudrah, sifat Iradah ,  sifat  ‘ Ilmu ,  dan  sifat Hayah ,    adapun  dalilnya  adalah seandainya  Allah  tidak  bersifat  empat  tersebut  diatas,  maka  alam  (bumi  langit seisinya)  tentu  tidak  akan  wujud,  padahal  dalam  kenyataannya  sudah  jelas  kalau alam itu ada, jadi Allah tetap bersifat qudrah, iradah, ‘ilmu dan hayah .
8. Sifat sama’, basar, dan kalam , adapun dalilnya dari ketiga sifat tersebut menurut KH.
R. Asnawi adalah bersumber dari al-Qur’an, al-Hadtis dan ijma’ para ulama, yaitu : Al-Qur’an :
اميلكت ىسوم للها ملكو يرصبلا عيمسلا وهو
Al-Hadis :
ايرصب اعيسَ نوعدتانماو
Dan Ijma’ para ulama yaitu:
Seandainya  Allah  tidak  bersifat Sama’,  Basar, dan Kalam, tentunya  Allah bersifat yang berlawanan dari ketiga sifat tersebut yaitu sifat tuli, buta dan bisu, dan padahal sifat tuli, buta dan bisu itu muhal bagi Allah, dan hal tersebut tidak dapat dibenarkan menurut akal, jadi Allah tetap bersifat Sama’, Basar, dan Kalam .
Adapun dalil dari sifat ma’ani yang sudah disebutkan di atas yaitu Qudrah, Iradah, ‘Ilmu, Hayah, Sama’, Bashar dan Kalam itu juga menjadi dalil dari sifat Ma’nawiyah, yaitu sifat Qadiran, Muridan, ‘Aliman, Hayyan, Sami’an, Basiran dan Mutakalliman .
Di  dalam  kitab Mu’taqod  Seket ,  Asnawi    membahas  tentang  sifat-sifat  Tuhan dengan membagi apa yang wajib, mustahil dan jaiz pada Tuhan.
Sifat-sifat wajib Tuhan dibagi menjadi empat, yaitu Nafsiyah, Salbiyah, Ma’ani dan Ma’nawiyah. Sifat nafsiyah ini adalah sifat Wujud.
Kedua  sifat Salbiyah ,  Sifat Salbiyah ada  lima, yaitu: Qidam, Baqa’ Mukhalafah Li Al-Hawadis , Qiyamuh Bi Nafsihi, Wahdaniyah
Ketiga  sifat Ma’ani, Di  antara  sifat Ma’ani adalah  sifat Qudrah,  Iradah,  Ilmu, Hayah, Sama’, Basar, Kalam.

## NUR KHOSI’IN
Sedangkan  sifat  yang  keempat  adalah  sifat Ma’nawiyah, yaitu Qodiran,  Muridan,
’Aliman, Hayyan, Sami’an, Basiran dan Mutakalliman .
Adapun  dalil  yang  dikemukakan  oleh  KH. R.  Asnawi  tentang  sifat    jaiz  Allah adalah seandainya Tuhan wajib membuat sesuatu yang mungkin atau mustahil membuat sesuatu  yang  mungkin,  sehingga  mungkin  wajib  wujudnya  atau  mungkin  mustahil wujudnya.  Padahal  wujudnya  kemungkinan  dengan  perantara  wjaib  itu  tidak  masuk akal.  Begitu  juga  wujudnya  kemungkinan  dengan  perantara  mustahil  itu  pun  tidak masuk  akan  juga.  Jadi  Tuhan  tidak  wajib  dan  tidak  mustahil  dalam  membuat  dan berkehendak terhadap sesuatu.
Selanjutnya KH. R. Asnawi mengemukakan dalil aqli terhadap sifat-sifat wajib para Rasul, yaitu:
1. Dalil sifat sidiq adalah seandainya para rasul itu tidak jujur/ berbuat bohong, maka para Rasul tersebut tentukan berbohong terhadap firman-firman Allah, sedangkan Allah telah berfirman yang berbunyi :
ِّنَّع ُغِّلَ بُ ياَم ِّلُك  ِفِ جيِدجبَع َقَدَص
Dan  seandainya  para  Rasul  yang  sudah  ditetapkan  oleh  Allah  akan kebenarannya  (kejujurannya)  itu  berbuat  bohong,  maka  Allah  pun  akan  berbuat bohong  juga.  Padahal  sudah  jelas-jelas  jika  Allah  tidak  akan  berbuat  bohong,  jadi para Rasul tetap bersifat sidiq.
2. Dalil  sifat amanah adalah  seandainya  para  Rasul  itu  berbuat  dusta  dan  melakukan perkara-perkara  yang  haram  dan  makruh,  tentunya  haram  dan  makruh  itu menjadikan  amal  kebajikan,  karena  kita  diperintah  untuk  ikut  melakukan  sesuatu yang dilakukan oleh para Rasul. Sedangkan Allah tidak pernah memerintah kepada hamba-hamba-Nya  untuk  melakukan  perbuatan  yang  makruh,  apalagi  haram.  Jadi para Rasul tetap bersifat amanah.
3. Dalil  sifat tabligh adalah  seandainya  para  Rasul  tidak  menyampaikan  firman  Allah pada umat manusia, maka para Rasul tersebut pasti berbuat dusta, padahal berbuat dusta itu muhal bagi para Rasul, jadi para Rasul tetap bersifat tabligh .
4. Dalil  sifat fatanah adalah  seandainya  para  Rasul  itu  bodoh,  mana  mungkin  para Rasul  akan  dapat  memenangkan  hujjahnya  terhadap  umat-umat  yang  durhaka. Padahal  al-Qur’an  telah  menerangkan  bahwa  para  dapat  memenangkan  hujjahnya terhadap  umat-umat  yang  durhaka,  hal  inilah  yang  menjadi  bahwa  para  Rasul  itu bersifat fatanah .
Kemudian KH. R. Asnawi menjelaskan dalil tentang sifat jaiz para Rasul, yaitu semua para Rasul selalu naik derajat keluhurannya, dan menerimanya Arad Al-Basyariyah bagi  para  Rasul  itu  menjadikan  Tingginya  kedudukan  para  Rasul,  seperti  makan, minum, sakit, meninggal dunia, mendapatkan kerusakan dan lain-lain, yang tidak sampai mengurangi martabatnya, dan agar selain para Rasul merasa tabah, sabar dan tenteram ketika  menerima  cobaan,  sakit,  kesusahan  dan  lain-lain.  Karena  para  Rasul  pun  yang menjadi kekasih Allah menerima cobaan juga. Bagi orang yang berakal, ia akan mengerti bahwa  dunia  ini  menjadi tempat  Ujian Allah  kepada  kekasihnya,  seandainya dunia  ini bukan sebagai tempat ujian , maka para kekasih Allah maupun kepalanya para kekasih Allah  yaitu  Rasulullah  SAW  tidak  akan  menerima Arad  Al-Basyariyah yang  berupa cobaan dan kesusahan di dunia.
Selanjutnya pada bagian akhir, KH. R. Asnawi berpesan kepada kaum muslimin dan muslimat agar menghafalkan sifat-sifat Allah dan Rasul-Nya beserta dalil-dalilnya, dengan harapan menjadikan sababiyah tetapnya iman di dunia sampai akhirat.
Sampai  di  sini  KH.  R.  Asnawi  menyusun  kitab  tentang  keimanan  yang  diberi judul Jawab Soalipun Mu’taqod , kitab ini berisi tentang sifat-sifat Allah, baik yang wajib, mustahil maupun jaiz, yang jumlahnya adalah 41, dan sifat-sifat para Rasul, baik yang wajib, mustahil, jaiz yang jumlahnya ada 9. Hal ini merupakan bentuk kepedulian KH. R.  Asnawi  kepada  umat  Islam  rangka  pembentukan  dan  pengembangan  keimanan seseorang, agar umat Islam selalu teguh dan kuat imannya.
Dari sini nampaklah bahwa KH.R Asnawi menggunakan teologi dari Asy’ariah, yaitu oleh Abu Abdillah Muhammad Bin Yusuf As-Sanusi(833-895 H/ 1427-1490 M), karna  Ia(As-Sanusi)  yang  menyebarkan  konsep  teologi  sifat-sifat  Allah  dan  Rosul- NYA,yang dibagi menjadi  sifat wajib, sifat muhal dan sifat jaiz. Kemudian sifat wajib

## NUR KHOSI’IN
Allah  dikelompokkan  menjadi  Sifat Nafsiyah,  Sifat  Salbiyah,  Sifat  Ma’ani dan  Sifat Ma’nawiyah .
Kitab Jawab  Soalipun  Mu’taqod karya  KH.R  Asnawi  menerangkan  tentang pendidikan  keimanan,  namun  pendidikan  keimanan  yang  terdapat  di  dalamnya  hanya sebatas  tentang  iman  pada  Allah  serta  Rosul-NYA,  dan  itu  pun  hanya  pengenalan tentang  sifat-sifat  saja,  yang  meliputi  sifat  wajib,  sifat  muhal,  dan  sifat  jaiz.  Padahal dalam  konsep  akidah  terdapat  6  macam  keimanan  atau  yang  lebih  di  kenal  dengan rukun iman, yaitu iman kepada Allah. Iman kepada Malaikat. Iman kepada Kitab. Iman kepada Rusul. Iman kepada Hari akhir. Iman kepada qada dan qodar.
Jadi, pendidikan keimanan seperti iman pada malaikat, kitab, hari akhir dan qodha’ qodar belum diterangkan dalam kitab Jawab Soalipun Mu’taqod. Walaupun KH.R Asnawi belum  menerangkan  tentang  pendidikan  keimanan  secara  keseluruhan,  Namun pendidikan keimanan yang terdapat dalam kitab Jawab Soalipun Mu’taqod sangat berarti bagi masyarakat kudus pada zaman itu sampai sekarang, khususnya bagi para anak-anak maupun orang yang tingkat keimanannya masih lemah.
Hal  ini  sesuai  yang  tertulis  dalam  kitab Jawab  Soalipun  Mu’taqod halaman  4,  yaitu tentang kewajiban pertama kali bagi manusia. Dari sinilah KH.R Asnawi merasa perlu menerangkan tentang kewajiban bagi manusia, yaitu mengetahui sifat-sifat Allah, bukan mengetahui dzat-Nya.
Dalam  hal  ini,  pendidikan  keimanan  merupakan  poros  pendidikan  Islam  yang menuntun  individu  untuk  merealisasikan  ketaqwaan  di  dalam  jiwa.  Pendidikan keimanan  tersebut  mencakup  segala  kewajibannya,  yaitu  beriman  kepada  Allah, malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para Rasul-Nya, hari akhir dan qada’, qadar-Nya. 7
Adapun  wujud  relevansi  nilai-nilai  pendidikan  keimanan  dalam  kitab Jawab Soalipun  Mu’taqod dengan  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  bahwa  kitab  tersebut  berisi tentang keimanan, yaitu iman kepada Allah dan Rasul-rasul-Nya beserta dalil-dalilnya, sedangkan  tujuan  pendidikan  Islam  ialah  untuk  membina  dan  membimbing  fitrah manusia (peserta didik) secara maksimal dan bermuara pada terciptanya pribadi peserta
7 Munzier, Heri Noer Aly, Watak Pendidikan Islam , (Jakarta:  Friska Agung Insani), 2003.
didik  sebagai  muslim  pari  purna  (insan  kamil),  melalui  sosok  pribadi  yang  demikian, manusia (peserta didik) diharapkan akan mampu memadukan dan merealisasikan fungsi dari  keimanan,  ilmu  dan  amal,  agar  dapat  terbina  kehidupan  yang  harmonis  baik  di dunia maupun di akhirat.

## G. Nilai-nilai Pendidikan Ibadah dalam Kitab Fasalatan dan Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan islam
Kitab Fasalatan adalah merupakan kitab favorit dikalangan awam dan para santri yang  tidak  memahami  bahasa  arab.  Kitab  ini  berisikan  tentang  azan,iqamah,  wudhu, tatacara  salat,  hal-hal  yang  membatalkan  salat,  salat  jumat  dan  salat-salat  sunnah,  di antaranya Rawatib, Tarawih, Witir, Duha, Tasbih, Istisqo’ dan lain-lain.
KH.  R.  Asnawi  dalam  menyusun  sebuah  kitab,  diberi  nama Fasalatan .  Hal  ini merupakan bentuk kepeduliannya kepada umat Islam khususnya bagi anal-anak, dalam rangka  pembentukan  kepribadian  muslim  yang  selalu  taat  dan  beribadah  pada  Allah khususnya dalam hal salat.
Dalam  kitab Fasalatan ini  KH.RAsnawi  menggunakan mazhab  Syafi’i ,  Hal  ini dapat  dilihat  pada  fasal  rukun  wudu  yaitu  ketika mengusap  sebagian  kepala,  Menurut Syafi’i,  ketika  mengusap  kepala  cukuplah  sebagian  kepala  saja,  Namun  menurut  Abu Hanifah paling sedikit mengusap kepala seper empat kepala, Sedangkan menurut Malik dan  Ahmad  diharuskan  mengusap  seluruh  kepala.  Dan    pada  fasal  perkara  yang membatalkan wudu yaitu ketika bersentuhan kulit antara laki-laki dan perempuan, serta menyentuh  kemaluan.  Menurut  Syafi’i,    bersentuhan  kulit  antara  laki-laki  dan perempuan membatalkan wudu  kecuali mahramnya, menurut Malik sentuhan dengan ciuman  membatalkan  wudhu  tetapi  kalau  tidak  dengan  ciuman    tidak  membatalkan wudu selagi tidak syahwat, Namun kalau syahwat tetap membatalkan wudu, Sedangkan menurut Abu Hanifah bersentuhan antara laki-laki dan perempuan tidak membatalkan wudu,  Karna  menurutnya  yang  dimaksud Lamastum adalah  bersetubuh.  Pada  bahasan tentang  menyentuh  kemaluan,  Syafi’i,  Malik,  Ahmad  dan  Daud  membatalkan  wudu, Namun menurut  Abu Hanifah tidak membatalkan wudu.
Kitab fasalatan ini menerangkan tentang pendidikan ibadah, namun di dalamnya hanya menerangkan tentang fasal-fasal salat, padahal pendidikan ibadah didalam islam

## NUR KHOSI’IN
bukan hanya salat saja, melainkan ada pendidikan ibadah yang lain, seperti muamalah, puasa, zakat, haji dan lain sebagainya.
Walaupun  KH.R  Asnawi  belum  menerangkan  semuanya  tentang  pendidikan ibadah, tetapi kitab Fasalatan tersebut sangat berarti bagi masyarakat  kudus pada zaman itu dan zaman sekarang, khususnya bagi para pemula atau anak-anak, karena menurut KH.R Asnawi pendidikan yang berupa salat itu penting sekali. Ia mengingatkan kepada kaum muslim beserta anak-anaknya untuk selalu menunaikan salat lima waktu, Karna tanpa mengerjakan salat kaum muslim akan merugi.
Adapun  wujud  relevansi  nilai-nilai  pendidikan  ibadah  dalam  kitab Fasalatan dengan tujuan pendidikan Islam adalah, bahwa kitab Fasalatan berisi tentang tata cara salat,  mulai  dari  sunnah-sunnah  sebelum  salat,  syarat  syahnya  salat,  perkara  yang membatalkan  salat  dan  rukun-rukun  salat.  Sedangkan  tujuan  pendidikan  Islam  harus dikaitkan  dengan  tujuan  hidup  manusia,  atau  lebih  tegasnya,  tujuan  pendidikan  Islam adalah  untuk  menjawab  persoalan  “Untuk  apa  kita  hidup?,”  Islam  telah  memberi jawaban yang tegas dalam hal ini, Allah berfirman :
ِنوُدُبجعَ يِل  َّلاِإ َسجنِجلْاَو َّنِجلْا ُتجقَلَخ اَمَو
Tujuan  hidup  seorang  muslim  dapat  digambarkan  sebagaimana  dengan  do’a yang selalu dibaca dalam salat, yaitu :
َيِمَلاَعجلا ِّبَر ِهَّلِل  ِتِاََمََو َياَيجَمحَو يِكُسُنَو  ِتِ َلََص َّنِإ
H.  Nilai-Nilai  Pendidikan  Akhlak  dalam Syi’iran  Nasehat  dan  Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam
Syi’iran nasehat yang terdiri dari 62 bait karya KH. R. Asnawi, secara garis besar mengandung  pendidikan  akhlak  kepada  manusia.  Yaitu mahmudah ,  artinya  perbuatan yang terpuji dan harus dijalankan oleh manusia, dan mazmumah , yaitu perbuatan tercela yang harus dijauhi oleh umat manusia
Dari uraian syi’iran nasehat , dapat diambil garis-garis besar tentang akhlak, yaitu, pertama , akhlak yang terpuji terdiri dari Ar-Raja’ seperti membaca salawat dan salam atas Nabi  Muhammad,  keluarganya  dan  para  sahabatnya.  Berbuat  amal  kebajikan  yang
berupa Al-Ilmu dan Al-Amal .  Lemah  lembut  dalam  berbuat  atau at-tarahum . Riyadhah atau  berusaha  dengan  sungguh-sungguh. Tawadu’ ,  atau  rendah  diri. Muhasabah ,  atau instropeksi  diri.  Khidmahnya  istri  pada  suami. Kedua ,  Akhlak  yang  tercela  terdiri  atas malas, sombong atau takabur, ujub atau menganggap dirinya baik. Zakiyah An-Nafs atau merasa dirinya bersih, Sum’ah atau merasa dirinya hebat, merokok dan menginang yang menurut KH. R. Asnawi ada Madharahnya dan mendatangkan Mafsadah . KH. R. Asnawi menyusun  sebuah  syi’ir  yang  diberi  nama Syi’iran  Nasehat ini  merupakan  bentuk kepeduliannya kepada anak dan cucunya serta umat Islam dalam rangka pembentukan akhlak atau perbuatan yang mulia.
Nilai-nilai  pendidikan  akhlak  dalam Syi’iran  Nasehat masih  sangat  sedikit, walaupun  sedikit  tetapi  nilai-nilai  tersebut  sangat  berarti  dan  dapat  dijadikan  sebagai pijakan  bagi  kaum  muslim  pada  umumnya,  dan  pada  anak  cucu  KH.R  Asnawi khususnya sebagai landasan agar dapat berakhlak mulia dan agar dapat hidup bahagia baik di dunia maupun di akhirat.
Adapun  wujud  relevansi  niai-nilai  pendidikan  akhlak  dalam Syi’iran  Nasehat dengan tujuan pendidikan Islam adalah bahwa Syi’iran Nasehat berisi tentang pendidikan akhlak.  Sedangkan  tujuan  pendidikan  Islam  tidak  akan  dapat  tercapai  kecuali  dengan adanya pendidikan akhlak, sebagai penyeimbang dari iman dan amal, seperti dalam bait :

## Sebab mulyane menungso iku – benturing topo baguseng laku
Bait diatas menjelaskan bahwa seseorang akan mendapatkan kemuliaan baik di dunia  maupun  di  akhirat,  dengan  melakukan riyadhah dan  menjalankan  akhlak-akhlak yang  mulia.  Hal  ini  sesuai  dengan  tujuan  pendidikan  Islam  yaitu  terbentuknya kepribadian  muslim  yang  berakhlak  mulia  dan  mendapatkan  kebahagiaan  serta kemuliaan di dunia maupun di akhirat.

## I. Kesimpulan
Berpijak  pada  rumusan  masalah  dari  penelitian  yang  berjudul “Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam Karya-karya KH. R. Asnawi Kudus (Telaah atas Kitab Jawab Soalipun Mu’taqad, Fasalatan dan Syi’iran Nasehat)”, dapat disimpulkan bahwa kitab Jawab Soalipun Mu’taqad karya KH. R. Asnawi  memuat tentang nilai-nilai pendidikan keimanan, yang diantaranya adalah iman kepada Allah dan iman kepada para Rasul. Iman kepada Allah,

## NUR KHOSI’IN
disini  dijelaskan  dengan  cara  menguraikan  sifat-sifat  Allah,  yaitu  sifat  wajib,  mustahil dan  jaiz  kesemuanya  berjumlah  41,  serta  menunjukkan  dalil-dalilnya,  baik  dalil  aqli maupun dalil naqli. Sedangkan iman kepada Rasul, dijelaskan dengan cara menguraikan sifat-sifat para Rasul, yaitu sifat wajib, mustahil dan jaiz yang kesemuanya berjumlah 9, dan hanya menunjukkan dalil aqlinya saja. Jadi, dari jumlah sifat-sifat Allah dan sifat- sifat para Rasul, kesemuanya berjumlah 50.
Pendidikan  keimanan  dalam  kitab  tersebut  belum  menjelaskan  tentang pendidikan  keimanan  secara  keseluruhan  antara  lain  pendidikan  keimanan  pada Malaikat,  Kitab,  Hari  Akhir,  Qodha’  dan  Qodar,  Walaupun  KH.R  Asnawi  belum menjelaskan  keseluruhan  dari  pendidikan  keimanan,  Namun  pendidikan  keimanan dalam kitab Jawab Soalipun Mu’taqod sangat diminati dan berarti bagi masyarakat kudus dan  sekitarnya,  hal  ini  dapat  di  lihat  pada  madrasah-madrasah  diniyah  yang  sampai sekarang  masih  menggunakan  kitab  tersebut.  Kitab  jawab  soalipun  mu’taqod diperuntukkan bagi anak-anak dan orang yang tingkat keimananya masih lemah. Hal ini sesuai  yang  tertulis  dalam  kitab  tersebut  halaman  4,  yaitu  tentang  kewajiban  pertama kali bagi manusia, yaitu mengetahui sifat-sifat Allah, bukan mengetahui dzat-Nya.
Kitab Fasalatan karya KH. R. Asnawi adalah sebuah karya sastra pesantren yang bertuliskan arab pegon dan memuat  nilai-nilai pendidikan ibadah, di antaranya adalah tata  cara  melaksanakan  ibadah  salat,  mulai  dari  sunah-sunnah  sebelum  salat,  syarat syahnya  salat,  perkara  yang  membatalkan  salat  sampai  rukun-rukun  salat,  serta penjelasan  tentang  salat-salat  sunnah  yang  dianjurkan  oleh  Allah  dan  Rasul-Nya,  di antaranya    adalah  salat  rawatib,  tahajud,  dhuha  dan  lain-lain.  Namun  Kitab fasholatan tersebut  belum  mencerminkan  pendidikan  ibadah  secara  keseluruhan,  karna  dalam islam  pendidikan  ibadah  bukan  hanya  sholat  saja,  melainkan  ada  pendidikan  ibadah yang lain, seperti: muamalah, puasa, zakat, haji dan lain-lain. Walaupun kitab fasholatan belum menerangkan semuanya tentang pendidikan ibadah, tetapi kitab tersebut sangat berarti bagi masyarakat kudus pada zaman itu sampai sekarang, khususnya bagi anak- anak. Menurut KH.R Asnawi pendidikan ibadah yang berupa sholat itu penting sekali, Ia  mengingatkan  pada  kaum  muslim    dan  anak-anaknya  untuk  selalu  mengerjakan sholat lima waktu, Karna tanpa mengerjakan sholat kaum muslim akan merugi.
Syi’iran  Nasehat karya  KH.  R.  Asnawi  adalah  sebuah  karya  sastra  pesantren dalam  bentuk nadhoman yang  memuat  nilai-nilai  pendidikan  akhlak,  baik  akhlak Mahmudah maupun  akhlak Madzmumah .  Akhlak Mahmudah yang  terdapat  pada  syi’iran nasehat  ini  adalah Ar  Raja’ ,  mengharapkan  rida  Allah  dan  syafaat  Nabi-Nya,  berbuat amal  kebajikan,  lemah  lembut  dalam  berbuat  atau at-tarahum , riyadhah atau  berusaha dengan  sungguh-sungguh, tawadhu’ ,  rendah  diri,  muhasabah,  introspeksi  diri, khidmahnya istri pada suami. Sedangkan akhlak madzmumah yang terdapat pada syi’iran nasehat ini adalah malas, sombong, ujub, Zakiyah An-Nafs atau merasa dirinya bersih, sum’ah, merokok dan menginang.
Ternyata  nilai-nilai  pendidikan  akhlak  dalam syi’iran  nasehat masih  sedikit, walaupun  sedikit  namun nilai-nilai  tersebut  sangat berarti  dan  dapat  dijadikan  pijakan bagi kaum muslim seta anak cucu KH.R Asnawi sebagai landasan agar dapat berakhlak yang mulia dan agar dapat hidup didunia maupun di akhirat.
Nilai-nilai  pendidikan  Islam  dalam  karya-karya  KH.  R.  Asnawi,  yang  di antaranya  adalah  nilai-nilai  pendidikan  keimanan  dalam  kitab jawab  soalipun  mu’taqod, nilai-nilai pendidikan ibadah dalam kitab fasholatan , nilai-nilai pendidikan akhlak dalam syi’iran  nasehat itu  semua  masih  relevan  dengan  tujuan  pendidikan  Islam  pada  masa sekarang ini. Hal ini dapat dilihat dari inti tujuan pendidikan Islam yang terfokus pada terbentuknya kesadaran terhadap hakikat manusia sebagai hamba Allah yang diwajibkan menyembah  kepada-Nya.  Melalui  kesadaran  ini  pada  akhirnya  ia  akan  berusaha  agar potensi  dasar  keagamaan  (fitrah)  yang  ia  memiliki  dapat  tetap  terjaga  kesuciannya melalui keimanannya ibadahnya dan akhlaknya, sehingga ia hidup dalam keadaan selalu beribadah pada Allah, selalu menjalankan akhlak yang mulia serta selalu beriman sampai akhir hayatnya.

## NUR KHOSI’IN

## Daftar Pustaka
Hidayat, Komaruddin, 1996. Memahami Bahasa Agama: Sebuah Kajian Hermeneutika , Jakarta: Paramadina.
Ikhsan, Fuad, 2005. Dasar-Dasar Kependidikan , Jakarta: Rineka Cipta.
Mansur, 2001. Dirkursus Pendidikan Islam , Yogyakarta: Global pustaka.
Munzier, Heri Noer Aly, 2003. Watak pendidikan islam , Jakarta:  Friska agung insani.
Nasir, Mahmud a, 1991. ISLAM, konsepsi dan sejarahnya , Bandung:  Remaja rosda karya.
Rosyid,  Moh,  2004. Ilmu  pendidikan[sebuah  pengantar]  menuju  hidup  prospektif ,  Semarang: UPT.Unnes  Press.
Sanaky,  Hujair  AH.,  2003. Paradigma  Pendidikan  Islam:  Membangun  Masyarakat  Indonesia , Yogyakarta: Safiria Insania Press dan MSI.