## GUYUB
Journal of Community Engagement
Vol. 1, No. 1, Januari-Juni 2020
Strategi Internalisasi Nilai-Nilai Agama Islam kepada Masyarakat melalui Pengajian Jum’at di Kraksaan Probolinggo
Muhammad Munif
Pembuatan Pakan Ternak sebagai Alternatif Pemanfaatan Bonggol Jagung dan Kulit Kopi di Desa Batur Kecamatan Gading

## Kabupaten Probolinggo

## Ahmad Sahidah
Pendampingan Baca Tulis Al-Quran untuk Meningkatkan Karakter Warga Rumah Tahanan (Rutan) Kelas II Kraksaan Probolinggo
M. Hasyim Syamhudi
GUYUB Journal of Community Engagement

## G U Y U B Journal of Community Engagement
Vol. 1, No. 1, 2020

## Editor in Chief
Achmad Fawaid, (SCOPUS ID: 57214837323)

## Managing Editors
Hasan Baharun, (ID SCOPUS : 57200983602)
Sugiono Sugiono, (SCOPUS ID : 57199578160) Ismail Marzuki, (SCOPUS ID: 57201500245 Subhan Rachman, (SCOPUS ID: 57192937912) Nurul Huda, (SINTA ID: 6119615) Syamsuri, (SINTA ID: 6116825) Ridhatullah Assya'bani, (SINTA ID: 6200862)

## Peer Reviewers
Sukamto Sukamto, (SINTA ID: 5979034), Universitas Widya Gama Malang, Indonesia Deny Utomo, (SINTA ID: 6016108), Universitas Yudharta Pasuruan, Indonesia Miftahul Huda, (SINTA ID: 6171566), UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia Fariz Alnizar, (SCOPUS ID: 6659824), UNUSIA Jakarta, Indonesia
Fuad Rahman, (SCOPUS ID: 57201474778), UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi, Indonesia Saifuddin Zuhri Qudsy, (SCOPUS ID: 57213595165), UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia Akhmad Anwar Dani, (SINTA ID: 14305), IAIN Surakarta, Indonesia
Maufur Maufur, (SINTA ID: 5989329), IAIN Kediri, Indonesia Siti Mahmudah Noorhayati, (SINTA ID: 6726997), IAIN La Roiba Bogor, Indonesia Busro Busro, (SCOPUS ID: 57205022652), UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia Akmal Mundiri, (SCOPUS ID: 57205059378), UNUJA Probolinggo, Indonesia

## Section Editor
Ahmad Zubaidi, Universitas Nurul Jadid, Probolinggo, Indonesia
GUYUB: Journal of Community Engagement is is a multidisciplinary journal which aims to disseminate the conceptual thoughts and research results in the area of community service. This journal focuses on the main problems of the community engagement areas, such as (1) training, marketing,  appropriate  technology,  design;  (2)  student  community  services;  (3)  community empowerment, social access; (4) education for sustainable development, etc.
GUYUB: Journal of Community Engagement is published three times a year (April, August, December)  by  Lembaga  Penerbitan,  Penelitian,  dan  Pengabdian  kepada  Masyarakat  (LP3M) Universitas Nurul Jadid, Paiton, Probolinggo, Jawa Timur, Indonesia.

## Editorial Office:
GUYUB:  Journal  of  Community  Engagement,  Lembaga Penerbitan,  Penelitian,  dan  Pengabdian  kepada  Masyarakat (LP3M)  Universitas  Nurul  Jadid,  Paiton,  Probolinggo,  Jawa Timur, Indonesia 67291.
Phone: 0888 30 77077, Hp: 082318007953 Email: jurnal.guyub@gmail.com Website: https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/guyub/index

## Tables of Content
1-16
Strategi Internalisasi Nilai-Nilai Agama Islam kepada Masyarakat melalui Pengajian Jum’at di Kraksaan Probolinggo
Muhammad Munif

## 17-24
Pembuatan Pakan Ternak sebagai Alternatif Pemanfaatan Bonggol Jagung dan Kulit Kopi di Desa Batur Kecamatan Gading Kabupaten Probolinggo
Ahmad Sahidah

## 25-39
Pendampingan Baca Tulis Al-Quran untuk Meningkatkan Karakter Warga Rumah Tahanan (Rutan) Kelas II Kraksaan Probolinggo
M. Hasyim Syamhudi

## 40-46
Pembinaan Perilaku Sosial melalui Pengajian Rutin Kitab Akhlaq di Lingkungan RT 01 RW 12 Mimbaan Panji Situbondo
Moh. Fachri

## 47-58
Musikalisasi Syi’ir Aqoid Kiai Zaini Mun’im dan Budidaya Tanaman Obat Keluarga (Toga) di Pesantren Nurul Jadid Probolinggo
Khodijatul Qodriyah

## 59-71
Pemberdayaan Partisipasi Masyarakat dalam Membangun Nilai-Nilai Religius di Desa Wringin Kecamatan Wringin Kabupaten Probolinggo
Muhammad Ulum
p-ISSN: 2723-1232

## Pemberdayaan Partisipasi Masyarakat dalam Membangun Nilai-Nilai Religius di Desa Wringin Kecamatan Wringin Kabupaten Probolinggo
Muhammad Ulum 1
Universitas Nurul Jadid, Probolinggo, Jawa Timur 1 { mohulum001@gmail.com 1 }
Submitted : 05 Februari 2020
Received : 03 Maret 2020 Published : April 2020 Keywords: Wringin Village, Social Participation, Religious Values Abstract. Wringin in Bondowoso District is a rural area in which the most  of  inhabitants  are  religious,  but  there  are  lots  of  them  having deviant behaviors, such as gambling, illegal lottery, and mony laundry. It seems  more  difficult  since  he  level  of  social  participation  in  religious teaching  is  relatively  low.  Furthermore,  the  social  empowerment  is important in terms of religious teaching regularly undertaken in Mosque of Baitus Mukhlisin Islamic Boardingschool. This program is possibly to increase their religious understanding of daily life aspects, such as social moral  values,  classification  of  obligatory  and  meritorious  worships, correct  praying  procedures,  right  and  duty  between  married  couple, religious parenting, etc. Kata kunci: Desa Wringin, Partisipasi Masyarakat, Nilai- nilai Religius Abstrak. Desa  Wringin  Kecamatan  Wringin  Kabupaten Bondowoso  merupakan  salah  satu  lokasi  yang  penduduknya mayoritas  religius,  namun  tidak  jarang  pula  ditemukan  perilaku- perilaku  sosial  yang  negatif,  seperti  judi,  togel,  hingga  praktik rentenir.  Sementara  itu,  tingkat  partisipasi  masyarakat  dalam pengajian-pengajian keagamaan juga tergolong rendah. Oleh karena itu, pengabdian kepada masyarakat ini dilaksanakan dalam kerangka kegiatan  pembinaan  kerohanian  keagamaan  yang  dilaksanakan secara rutin seminggu satu kali di Masjid Pesantren Baitus Mukhlisin Desa  Wringin  Kecamatan  Wringin  Kabupaten  Bondowoso. Dengan pembinaan ini, masyarakat dapat menemukan kesadaraan dalam memahami agama dan nilai-nilai agama yang tertuang dalam keseharian mereka, seperti akhlak sosial, klasifikasi ibadah-ibadah wajib, ibadah-ibadah sunnah, tata cara sholat yang benar, hak suami terhadap istri dan hak istri terhadap suami, pentingnya pendidikan bagi anak, dan lain sebagainya.

## 1 Pendahuluan
Secara  konvensional,  iklim  perubahan  yang  terjadi  di  tengah-tengah masyarakat saat ini membawa dampak siginifikan dalam mewujudkan hasrat yang  ada  dalam  kehidupan  sosial,  berbangsa,  dan  bernegara.  Perubahan- perubahan yang ada ini seyogyanya mampu menanamkan nilai etika yang tinggi untuk  menanggulangi  dekadensi  moral  yang  patut  kita  cegah  bahkan  kita berantas. Teknologi informasi yang berkembang di tengah-tengah masyarakat mampu  menyulap  masyarakat  masuk  dalam  dunia  revormasi  dari  tatanan masyarakat primitif ke masyarakat modernis.
Nilia-nilai modern yang seharusnya dimaknai sebagai semangat kekinian menjadi kesadaran seseorang - manakala seseorang atau masyarakat yang hidup sekarang namun kesadaran kehidupan bermasyarakatnya berada pada abad pertengahan,  maka  pertanda  mereka  bukanlah  berada  pada  era  modern, namun  sebaliknya  menjadi  sinyal  bahwa  mereka  masih  belum  keluar  dari lingkar kehidupan primitif. Pendidikan agama Islam sebagai pioner diharapkan mampu  membawa  perubahan  dan  penyadaran  pada  masyarakat  dalam pembentukan etika sosial dan pemberdayaan masyarakat.
Orientasi  pendidikan  yang  ada  di  negara  ini,  bukan  hanya  sekadar terfokus  pada  pembanguan  prestasi  otak,  namun  harus  diikuti  dengan pemupukan kualitas spiritual  dan dan  religius  dalam konteks formulasi  diri menjadi bagian dari masyarakat serta pemilihan pada nilai-nilai kemanusiaan ( Mulkhan,  2002:  166) .  Urgensi  pendidikan  agama  Islam  menjadi  salah  satu tonggak  untuk  memperkokoh  kualitas  bangunan  intelektual  dan  kesadaran berbasis religius keislaman.
Kegagal-fahaman  masyarakat  dalam  menyikapi  makna  agama  untuk menjalankan aturan- aturan yang disyari’atkan – menjalankan ibadah kepada Allah – berpedoman pada ajaran-ajaran Islam yang terurai dalam fiqih (Azhar & Rahim, 2010). Nyatanya di tengah-tengah masyarakat awam (kaum muda dan  tua)  masih  terbilang  minim  menempuh  pendidikan  pesantren  yang berefek pada perilaku menyimpang mereka yang jauh dari standarisasi norma- norma  agama.  Setidaknya  kehidupan  dipesantren  menjadi  pilihan  dalam memahami agama secara konperhensif. Hal ini terjadi kerena mereka kenal agama  namun  tidak  mengerti  bagaimana  fungsi  dan  implementasi  nilai-niali agama sesuai dengan aturan yang berlaku dalam syari’at Islam (Fadli, 2010).
Hal  ini  diperparah  oleh  perhatian  masyarakat  tehadap  fungsi  agama sebagai pedoman hidup  dan  adanya  kegiatan  pengajian  umum – ketika ada acara-acara keluarga, seperti walimah – yang isi materinya berorientasi pada kesan moral-universal dan keterbatasan waktu (intensitas waktu) yang jarang menyentuh  secara  menyeluruh  terhadapa  permasalahan-permasalahan kompleksitas problematika masyarakat secara kolektif yang mereka hadapi dalam kehidupan sosial mereka (Suriati, 2015).
Demi menjawab pekerjaan rumah dan mencari solusi dari realitas sosial masyarakat Desa Wringin Kecamatan Wringin Kabupaten Bondowoso, maka saya  perlu  merumuskan  fokus  perhatian  dan  tergugah  untuk  melakukan pengabdian kepada masyarakat sebagai salah satu dari Tri Dharma Perguruan Tinggi melalui pemberdayaan masyarakat yang diikuti oleh masyarakat Desa Wringin  dengan  fokus  pembahasana  yang  megarah  kepada  pemberdayaan masyarakat dalam membangun nilai-nilai religius yang benar.
Pemahaman  terhadap  nilai-nilai  agama  yang  benar  melalui  kegiatan pembinaan keagamaan yang diikuti oleh lebih kurang 29 orang laki-laki dan perempuan,  yang  fokus  materinya  adalah  pemahaman-pemahaman  dasar tentang  agama  serta  aturan  yang  berlaku  di  dalamnya,  yang  diharapkan mampu menjadi pedoman masyarakat dalam menjalankan kativitas-aktivitas keseharian, baik dalam lingkup kelurga maupun masyarakat sekitarnya.

## 2 Metode

## Gambaran Umum Lokasi Dampingan
Pesantren Baitul Mukhlisin didirikan di tengah-tengah masyarakat Desa Wringin Kecamatan Wringin Kabupaten Bondowoso, berdirinya pesantren tersebut tidak terlepas dari misi besar pengasuh pertama sebagai abdi diri kepada  agama  untuk  menegakkan  panji-panji  Islam  di  tengah-tengah masyarakat Desa Wringin. Pada awal berdirinya, Pesantren Baitul Mukhlisin hanya  berbentu  Musholla  kecil  yang  memfokuskan  kepada  pembinaan  Al- Qur’an ( tasin ) kepada mayoritas santri yang masih belum sekolah di lembaga pendidikan formal. Pengasuh juga mengadakan pengajian di hari-hari lain yang diikuti oleh masyarakat umum dengan kajian yang berkaitan dengan kewajiban menuntut ilmu, bagaimana melaksanakan shalat yang benar, tatacara berpuasa yang benar, pernikahan, dan lain sebagainya.
Lambat  laun,  antusiasme  masyarakat  Desa  Wringin  semakin  besar dengan  memasrahkan  anak-anaknya  untuk  mengaji  di  Mushola  kecil  itu – konon – sambil  bantu-batu  sang kiai mengerjakan pekerjaan  rumah  beliau, seperti  mengurus  ternak  sapi,  bertani,  membersihkan  rumah,  dan  lain sebagainya. Kemudian pada tahun 20001 didirikan madrasah diniyah sebagai fasilitas tempat belajarnya santri.
Pesantren  Baitul  Mukhlisin  berlokasikan  di  Desa  Wringin  Kecamatan Wringin  Kabupaten  Bondowoso  yang  berjarak  kurang  lebih  50  meter  ke barat dari jalan raya Besuki – Bondowoso. Untuk menuju lokasi Pesantren Baitul  Mukhlisin  dapat  ditempuh  dengan  mudah,  baik  dilakukan  dengan kendaraan roda dua (sepeda motor) atau bisa dengan menggunakan becak.

## Kondisi Masyarakat Dampingan Saat Ini
Masyarakat Desa Wringin Kecamatan Wringin Kabupaten Bondowoso secara keseluruhan berjumlah 5.698 jiwa, terdiri dari laki-laki dan perempuan. Mayoritas masyarakat Desa Wringin berpenghasilan dan berprofesi sebagai pedagang (pertokoan), guru, tukang kayu (serkel kayu), dan profesi-profesi lainnya sebagaimana yang ada di masyarakat desa lain pada umumnya. Adapun mata  pencaharian  masyarakat  Desa  Wringin  dapat  dilihat  melalui  tabel  di bawah ini:
Tabel 1. Mata Pencaharian 2 Tahun Terakhir Masyarakat Desa Wringin Kec. Wringin Kab. Bondowoso No. Mata Pencaharian Thn. 2018 – 2019 1 PNS 67 2 TNI 5 4 Petani 1.039 5 Buruh Tani 569 7 Pedagang 1.437 8 Buruh Industri 4 9 Usaha Industri Rumah Tangga 974 10 Jasa Angkutan 37 11 Buruh Bangunan 1.547 12 Pensiunan 19 Jumlah 5.698
Dari aspek keagamaan, kepercayaan terhadap agama Islam mendominasi di  tengah-tengah  masyarakat  Desa  Wringin.  Kenyataan  ini  bisa  dibuktikan dengan  tidak  adanya  aliran  atau  faham  baru  yang  dianut  oleh  masyarakat setempat. Selain itu antusiasme masyarakat terhadap pendalama ilmu agama menjadi perhatian luar bisa bagi masyarakat Desa Wringin dengan melibatkan secara  aktif  anak-anaknya  dalam  menimba  ilmu  di  masjid-masjid,  langgar- langgar, madrasah-madrasah, dan rumah-rumah, dengan pendalaman materi tentang pembinaan Al- Qur’an, pembelajaran keagamaan, dan lain sebagainya. Pada  malam  juma’at,  pembinaan  Al - Qur’an  yang  dilakukan  di  masjid  dan musholla  diliburkan  yang  diganti  dengan  kegiataan  hafalan-hafalan,  seperti sholalawatan, bacaan shalat, dzikir-dzikir, dan lain sebagainya.
Kegiatan keagamaan masyarakat yang rutin dilaksanakan oleh masyarakat Desa  Wringin  Kecamatan  Wringin  Kabupaten  Bondowoso  antara  lain, muslimatan, syarwahan, yasinan, istighotsah malam kamis-an, sebagai fasilitas berkumpulnya para bapak dan ibu-ibu. Rutinitas kegiatan-kegiatan keagamaan ini  dilaksanakan  setiap  seminggu  sekali.  Tujuan  terbentuknya  kegiatan
keagamaan  masyarakat  Desa  Wringin  adalah  untuk  mempererat ukhwah islamiyan antar warga.

## Kondisi yang Diharapkan
Berlangsungnya kegiatan pembinaan kerohanian keagamaan masyarakat yang dilaksanakan secara rutin seminggu satu kali yang bertempat di Masjid Pesantren  Baitus  Mukhlisin  Desa  Wringin  Kecamatan  Wringin  Kabupaten Bondowoso ini, masyarakat diharapkan dapat menemukan kesadaraan dalam memahami agama dan nilai-nilai agama yang yang tertuang dalam keseharian mereka,  seperti  klasifikasi  ibadah-ibadah  wajib,  ibadah-ibadah  sunnah,  tata cara sholat yang benar, hak suami terhadap istri dan hak istri terhadap suami, pentingnya pendidikan bagi anak, dan lain sebagainya.

## Strategi Pelaksanaan
Adapun pelaksanaan kegiatan pengajian yang dilaksanakan secara rutin di Masjid  Pesantren  Baitul  Mukhlisin  Desa  Wringin  Kecamatan  Wringin Kabupaten  Bondowoso  dilaksanakan  dengan  menggunakan  strategi  dan metode sebagaimana berikut:
1. Ceramah
Metode  ceramah  ini  digunakan  untuk  meperjelas  dan  merinci tentang  hukum-hukum  dan  permasalahan  fiqih  terutamanya  yang berkaitan dengan keseharian masyarakat sekitar, yang dilakukan dengan memberikan pengertian, penjelasan-penjelasan, dan contoh-contoh yang jelas dan terinci.
2. Presentasi isi materi dan power point
Presentasi  isi  materi  dengan  menggunakan  media power  point dilakukan  dengan  tujuan  untuk  memperjelas  contoh-contoh pelasksanaan ibadah-ibadah keseharian masyarakat, sehingga masyarakat yang hadir dalam pengajian tersebut dapat melihat dengan jelas tentang bagaimana cara beribadah dengan baik dan benar sesuai tuntunan syariat.
3. Diskusi dan tanya jawab
Di sesi terakhir, kegiatan diskusi dan tanya jawab dilakukan untuk mempertajam pemahaman dan pengetahuan masyarakat terhadap materi yang berkaitan dengan pembahasan.
Berikut  beberapa  topik  yang  dibahas  dalam  pengajian  rutin,  dapat dilihat dalam tabel berikut:
Tabel 2. Topik Pembinaan Keagamaan di Desa Wringin Kec. Wringin Kab. Bondowoso No.  Pertemuan Topik 1. I Hal-hal  yang  perlu  diperhatikan  sebelum  melaksanak ibadah 2. II Tatacara bersesuci dari najis besar dan najis kecil 3. III Sholat  sunnah  berwaktu  dan  sholat  sunnah  tak berwaktu dan macam-macam sholat sunnah 4. IV Puasa dan sholat malam di waktu bulan ramadlan 5. V Syarat wajib dan syarat syahnya puasa 6. VI Niat dan kewajiban niat puasa di bulan ramadlan 7. VII Hal-hal yang membatalkan puasa 8. VIII Zakat  fitrah  sebagai  wujub  kewajiban  orang  islam terhadap kaum lemah : - Syarat wajib zakat fitrah - Kadar zakat fitrah - Yang berhak menerima zakat fitrah 9. IX Cara  menggapai  kehidupan  yang  harmonis  dalam keluarga 10. X Hak suami terhadap istri – hak istri terhadap suami 11. XI Kewajiban orang tua terhadap anak 12. XII Cara mendidik anak yang benar sesuai tuntunan agama 13. XIII Peran keluarga bagi masyarakat 14 XIV Cara-cara bermasyarakat yang benar 3 Kerangka Konseptual
Keluarga – dalam  struktur  organisasi  merupakan  organisasi  kecil  yang ada  di  tengah-tengah  masyarakat,  namun  organisasi  besar  menjadi  kokoh ketika organisasi kecil ini menjadi pondasi yang kuat untuk organisasi yang besar tersebut. Keluarga merupakan jiwa masyarakat dan tulang punggungnya (Shihab, 1992: 253). Tentunya, dalam berkeluarga, bermasyarakat, berbangsa, dan  bernegara,  kita  sebagai  warga  Negara  yang  patuh  terhadap  nilai-nilai pancasila (sila pertama) harus mempunyai keyakinan dalam ibadah kita kepada Tuhan – Allah Subhanahu wa Ta’ala  – sebagai dasar Teologi yang ada  dan sebagai  wujud  nyata  bahwa  Negara  Indonesia  menolak  faham  anti  agama ( ateis ) yang tak terarah dalam membijaki kehidupan yang ada sebagai makhluk ciptaan Tuhan.
Dalam  kehidupan  sosial  masyarakat – agama  Islam  mempunyai  peran yang  sangat  urgen  dalam  kehidupan  mereka.  Agama  Islam  mempunyai kontribusi  besar  dalam  menata  sebuah  sistem  kehidupan  masyarakat  yang dinamis menuju kehidupan masyarakat yang humanis, baik pada level individu maupun di level masyarakat.
Agama  Islam  sangat  diperlukan  kehadirannya  di  tengah-tengah masyarakat, sehingga eksistensi agama dan masyarakat tidak mungkin dapat dipisahkan. Maka dalam praktiknya, fungsi agama dalam masyarakat sebagai berikut (Ishomuddin, 2002: 54-56):
1. Agama sebagai Edukatif (Pendidikan)
Secara yuridis, agama berfungsi sebagai larangan dan anjuran, aturan- aturan di dalamnya harus ditaati dan dipatuhi. Unsur ini mempunyai latar belakang bimbingan agar menjadi pribadi yang baik dan bermartabat.
2. Agama sebagai Penyelamat
Kesalamat  dunia-akhirat  menjadi  hal  yang  di  idamkan  oleh  semua orang,  agama  memberikan  pengajaran  dan  pemahaman  kepada penganutnya – terutama yang bersifat sakral – tentang iman kepada Allah, iman kepada Rasul Allah, hari akhir, dan lain sebagainya.
3. Agama sebagai Pendamai
Seorang  yang  melakukan  dosa  atau  kesalahan  dapat  meraih  alam kedamaian dalam hati melalui fungsi tuntunan agama. Agama berposisi sebagai jalan kedamaian dalam hidupan demi mencapai keselamatan dunia dan akhirat.
4. Agama sebagai Social Control (Pengawasan Sosial)
Agama mempunyairumusan nilai tersendiri bagi penganutnya dalam menjalankan norma-norma di dalamnya, sehingga agama memposisikan diri sebagai kontrol sosial individu maupun kelompok dalam kehidupan masyarakat. Dalam hal ini agama mempunyai dua posisi urgen terhadap pengikutnya : Pertama, agama sebagai instansi menjadi sebuah aturan bagi seluruh  pengikutnya. Kedua, agama  sebagai  norma  yang  mempunyai fungsi kritis bersifat ptofetik.
5. Agama sebagai Penumpuk Rasa Solidaritas
Secara  psikologis,  sebagai  masyarakat  yang  beragama  akan mempunyai  keseragamaan  pemahaman  dalam  memupuk  nilai-nilai persatuan,  keimanandan  kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Nilai rasa ini dalam realitasnya akan menumbuhkan solidaritas yang tinggi dalam perorangan maupun kelompok dan bahkan bisa membina nilai-nilai persaudaraan  yang  kokoh.  Nilai-nilai  persaudaraan  yang  kokoh  dalam beragama bisa mengalahkan nilai-nilai kebangsaan.
6. Fungsi Transformatif (Kemampuan Menciptakan Perubahan)
Kehidupan  beragama  mampun  mengubah  kehidupan  seseorang menjadi kehidupan baru sesuai dengan pedoman yang ada dalam agama yang  dianutnya.  Kehidupan  baru  ini  ia  terima  atas  dasar  ajaran  dan pengamalan dari agamanya.

## 7. Fungsi Kreatif (Kemampuan Menciptakan Sesuatu yang Baru)
Ajakan  agama  untuk  menumbuhkan  nilai-niai  produktivitas  dalam bekerja  bukan  hanya  dimuarakan  untuk  kepenting  pribadi  saja,  tetapi terlebih untuk kepentingan orang lain. Anjuran agama bagi pemeluknya bukan  hanya  konsentrasi  pada  pekerjaan  yang  sifatnya  rutinitas, melainkan perlunya melakukan inovasi baru dalam rutinitas tersebut.
8. Fungsi Sublimatif (Kemampuan Mensucikan Pekerjaan)
Dalam  ajaran  agama  selalu  mensucikan  pekerjaan  pemeluknya selama  pekerjaan  tersebut  tidak  bertentangan  dengan  norma-norma agama  yang  dianutnya.  Maka,  agama  semata-semata  meringankan penderitaan yang dipikul oleh manusia namun tidak menghilangkan nilai basisnya yang memungkinkan semua orang untuk menerima dunia ini dan tidak berusaha untuk mengubahnya.
Jadi,  agama  sebagai  bingkai  konsepsi  norma-norma  dalam  Islam  untuk dijadikan pegangan dalam kehidupan, tentunya perlu nilai-nilai praktik yang bersifat integral demi menemukan kesempurnaan yang hakiki dalam praktik peribadatan  kepda  Allah  SWT.  Maka  dinilai  sangat  perlu  dalam  muara keseimbangan ( balance ) antara agama dan ibadah.Ibadah dapat diindikasikan sebagai kesetiaan, kepatuhan, dan penghormatan serta penghargaan kepada allah SWT. serta dilakukan tanpa adanya batas waktu (Muhaimin dkk., 1994: 256).
Secara epistemogis, ibadah berasal dari bahasa Arab
دبع – دبعي – ةدابع yang  artinya ‘ melayani, ’ ‘ patuh, ’ dan ‘ tunduk. ’ Sedangkan  dalam  perspektif terminologisnya adalah sebutan yang mencakup seluruh apa yang dicintai dan diridhai Allah, baik berupa ucapan atau perbuatan yang dzahir maupun yang batin (Syukur, 2003: 80).
Nilai  ketundukan  kepada  Allah  SWT.  dan  kehinaan  diri  di  depan-Nya yang muncul dari seorang hamba, bahwa Allah-lah yang menciptakan alam dan memberikan  potensi  pada  manusia  sehingga  mampu  menumbuhkan  nilai intelektualitas dan kualitas diri dan membawanya kepada keadaan yang lebih baik.  Kenyataan  ini  menjadi  bukti  konkret  bahwa  manusia  adalah  makhluk yang  dikarunia  kelebihan-kelebihan,  yang  membedakannya  dengan  ciptaan Tuhan  lainnya  yang  kemudian  muncul  rasa  syukur  dalam  dirinya  terhadap Allah yang Maha Kuasa, Maha Berkendak, lagi Maha Mengetahui.
Ditinjau  dari  perspektif  pelaksanaannya,  ibadah  dibagi  menjadi  tiga macam:
1. Ibadah jasmaniyah – rohaniyah, perpaduan ibadah antara ibadah jasmaniyah dan rohaniyah, seperti pelaksanaan sholat dan ibadah puasa.
2. Ibadah rohaniyah dan maliyah, yaitu perpaduan antara rohani dan harta, seperti zakat.
3. Ibadah jasmaniyah, rohaniyah, dan maliyah sekaligus, seperti ibadah haji (Ali, 2002: 245).
Ibadah pada hakikatnya adalah bentuk penyadaran diri dalam diri manusia bahwa Allah menciptakannya semata-mata untuk beribadah kepada-Nya. Hal ini jelaskan dalam firman Allah pada QS Az-Zariyat ayat 51 yang berbunyi:
نلجا تقلخ ام نودبعيل لاا سنلإاو
Artinya: Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya mereka mengabdi kepada-Ku .
Ayat  di  atas  mengindikasikan  bahwa  seluruh  kompleksitas  kehidupan manusia hanya untuk beribadah kepada Allah SWT, bahkan seluruh jagad raya dan seiisinya-pun semuanya sujud kepada-Nya dan patuh akan kehendak-Nya. Allah SWT memberikan sarana kehidupan kepada seluruh umat manusia yang berupa  bumi  dan  seisinya  sebagai  tempat  beribah  kita  kepada  Allah  SWT. dengan  melaksanakan  kewajiban-kewajiban  yang  ditentukan  dalam  syariat yang secara mendasar agar mansia dapat terhindar dari perbuatan-perbuatan buruk  yang  dapat  merugikannya,  baik  di  dunia  maupun  akhiratnya  (Asy Sya’rawi, 1999: 23).
Ditinjau dari segi jenisnya, ibadah digolongkan dalam dua bagian, yaitu (Alim, 2006: 144):
1. Ibadah khusus
Dalam istilah lain, ibadah khusus disebut juga ibadah mahdlah yaitu ibadah yang ketentuan pelaksanaannya sudah pasti ditetapkan oleh Allah SWT dan dijelaskan oleh Rasul-Nya, seperti shalat, zakat, dan haji.
2. Ibadah umum
Ibadah umum adalah perbuatan yang mendatangkan kebaikan kepada diri sendiri maupun orang lain, yang dilaksanakan dengan niatan karena Allah  SWT  semata,  seperti  mencari  nafkah,  mencari  ilmu,  belajar, menolong orang lain, dan lain sebagainya.

## 4 Hasil dan Pembahasan

## Gambaran Kegiatan
Kegiatan  pengabdian  kepada  masyarakat  yang  terangkai  dalam  bentuk pemberdayaan  dan  pembinaan  keagamaan  masyarakat  di  Masjid  Pesantran Baitul  Mukhlisin  Desa  Wringin  Kecamataman  Wringin  Kabutapen
Bondowoso, dilaksanakan pada setiap malam rabu pukul 19.30 s/d 20.30 dan diikuti oleh kurang lebih 29 orang berjeniskan laki-laki dan perempuan dari bermacam kalangan usia.
Dalam  pembinaan  ini,  penyaji – dosen  tetap  Universitas  Nurul  Jadid Paiton  Probolinggo – menyajikan  materi  dengan  menggunakan  3  (tiga metode)  kolaboratif,  yaitu  cermah,  penyajian  materi  dengan  menggunakan power  poit, dan  diskusi  interaktif  (tanya  jawab)  disela-sela  berlangsungnya kegiatan.
Pertama, Penggunaan metode ceramah sebagai salah satu media pengajian untuk  menjelaskan  materi-materi  pembahasan,  karena  masyarakat  perlu penjelasan-penjelasan  materi  yang  mudah  dan  gampang  untuk  dimengerti. Keadaan ini mengingatkan kepada variasi umur jamaah yang ikut berpatisipasi dalam kegiatan, maka penjelasan yang mudah dan gampang untuk dimengerti menjadi pilihan logis, agar semua peserta pengajian mampu mencerna maksud yang tertuang dalam materi.
Dalam menghadapi kelompok pengajian dengan varian umur, dibutuhkan sikap  kesabaran  yang  tinggi  dan  ketelatenan  serta  berhati-hati  dalam berbicara, karena bisa menimbulkan macam-macam persepsi dari level umur dan  psikologi  peserta  yang  berbeda.Ada  yang  kurang  peka  dan  ada  pula peserta yang mempunyai perasaan dan kepekaan yang sangat terhadap hal- hal  yang  kebetulan  hampir  sama  dengan  pengalaman  yang  terjadi  di keluarganya.  Maka,  metode  yang  paling  mudah  dan  sesuai  dengan  kondisi mereka adalah menggunakan metode ala taman kanak-kanak yang tidak ada tindakan menegur atau memarahinya ketika sebagian dari mereka ada yang berbicara dengan jamaah lain.
Kedua, penggunaan media gambar, diagram, dan contoh-contoh melalui media power point juga diterapkan dalam rutinitas kegiatan pengajian ini, cara ini  bertujuan  untuk  memudahkan  pemahaman  materi  yang  dijelaskan  oleh pemateri  disaat  berlangsungnya  pengajian  tersebut.Penggunaan power  point sangat efektif untuk memudahkan pamahaman jamaah terhadap keterangan- keterangan dalam materi, terutama ketika masuk dalam pembahasan tentang tatacara sholat yang benar, tata cara berwudu’ yang benar, cara mensucikan najis – sesuai dengan ajaran Rasulullah Sallahu Alaihi wa Sallam – serta tata cara  yang  sesuai  dengan  agama  dalam  melaksanakan  ibadah  keseharain mereka.
Ketiga, metode tanya jawab. Metode ini juga digunakan di saat penyajian materi dan kegiatan pengajian berlangsung. Metode tanya jawab (interaktif) bersifat  kondisional,  baik  dilakukan  saat  dalam  proses  penyampaian  dan penjelasan  materi  atau  setelah  selesainya  pemaparan  materi,  bentuk kebebasan  ini  dilakukan  demi  mempermudah  pemahaman  dan  kepuasan peserta pengajian dalam mengikuti kegiatan pengajian. Pemateri memberikan kebebasan  kepada  peserta  pengajian  untuk  mengajukan  pertanyaan-
pertanyaan terkait materi yang dibahas dalam kegiatan pengajian pada setiap pertemuan.Namun, kegiatan interaktif atau tanya jawab sering digunakan saat selesainya  pemaparan  materi – sebelum  berakhirnya  kegiatan  pengajian. Langkah ini bertujuan untuk merangsang ghiroh belajar dan peningkatan nilai penerapan ibadah peserta dalam kesehariannya.

## Dinamika Keilmuan
Pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang terjadi di era modern ini bahkan sudah menjamur ke semua lini kehidupan, baik yang terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat,  dunia  pendidikan  (sekolah  formal), bahkan sampai masuk dalam dunia pesantren. Dengan ini, pesantren tertuntut untuk melakukan penyesuaian-penyesuaian dan mengarahkan diri untuk dapat mengikuti perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi dan demi menjaga eksistensinya serta memberikan nilai-nilai pencerahan bagi masyarakat dalam menyikapi perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang ada di tengah- tengah kehidupannya.
Dengan  melakukan  penyesuaian  diri  pada  perkembangan  iklim pengetahan  dan  teknologi,  dinamika  keilmuan  pesantren  akan  terus berkembang selaras mengikuti perkembangan-perkembangan yang ada, serta mampu  mengarahkan  perubahan-perubahan  iklim  sosial  masyarakat sekitarnya menuju arah yang lebih baik sesuai dengan tuntutan agama Islam. Keberadaan  pesantren  harus  selalu  eksis  kehadirannya  di  tengah-tengah masyarakat dalam memberikan pelayanan dan pemahaman terhadap nilai-nilai agama,  terutama  dalam  menjaga  norma-norma  agama  yang  sesuai  dengan tuntunan agama Islam.
Pesantren  perlu  kiranya  membuat  kerangka  standarisasi  kegiatan- kegiatan  dengan  melihat  dan  mengamati  perkembang-perkembangan  yang terjadi  di  sekitarnya,  sehingga  tidak  kaku  dalam  melestarikan  tradisi keagamaan yang sudah mapan.Dari refleksivitas inilah pesantren akan terus di rindukan  kehadirannya  dalam  menjaga  keutuhan  agama  dan  nilai-nilai persatuan dan kesatuan masyarakat.
Selain  itu,  masyarakat  harus  terus  diberi  arahan  dan  dukungan  bagi keberlangsungan  kegiatan  keagamaan.  Terutama  dukungan  itu  harus diberikan kepada generasi muda sebagai tunas-tunas yang diharapkan mampu meneruskan  cita-cita  para  pendahulu  dan  tidak  terjerumus  pada  jurang kenespaan  yang  akhirnya  bisa  meninggalkan  agama  Islam  yang  dianutnya – naudzubillahi min dzalik – .

## Teori yang Dihasilkan dari Dampingan
Rutinitas kegiatan pemberdayaan dan pembinaan keagamaan masyarakat yang  dikemas  dalam  bentuk  pengajian  keagamaan  mingguan  bertempat  di Masjid  Pesantran  Baitul  Mukhlisin  Desa  Wringin  Kecamataman  Wringin Kabutapen  Bondowoso,  maka  pengabdi  dapat  menyimpulakan  sebuah
rumusan sederhana tentang teori pemberdayaan dan pembinaan keagamaan yang dikemas dengan bentuk pengajian ini, dengan sebuah rumusan “semakin baik  pemberdayaan  masyarat  pada  pemahaman  nilai-nilai  religius,  maka semakin baik pula nilai moral kehidupannya.
Keterbukaan masyarakat untuk memposisikan tokoh agama (guru agama atau kiai) sebagai orang yang patut di teladani dan dihormati, sebab mereka mampu  menyokong  kualitas  level  keagamaan  masyarakat.  Tentunya,  tanpa adanya  upaya  sadar  dari  para  pemuka  agama,  taraf  kehidupan  beragama masyarakat tidak bisa berkembang dan mengalami kegagalan yang amat luar biasa dalam menerapkan nilai-nilai religiuitas dalam kehidupan sehari-harinya. Terlebih jauh mereka akan terpuruk dalam lingkar kegiatan penyelewengan berakidah  atau  syirik  karena  tidak  adanya  dasar  pijakan  yang  jelas  dalam memahami dan menginternalisasikan nilai-nilai agama Islam yang ada.

## 5 Kesimpulan
Terlihat  dari  praktik  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  peserta  pembinaan, baik yang terjadi ketika berlangsungnya kegiatan maupun yang berlangsung di luar  kegiatan  (rumah-rumah,  masjid-masjid,  dan  tempat-tempat  lain) menunjukkan  bahwa  pelaksanaan  kegiatan  pemberdayaan  keagamaan masyarakat  membuahkan  hasil  yang  cukup  memuaskan.  Hal  ini  bisa  dilihat dari  semakin  tingginya  tingkat  partisipasi  warga  dalam  pembinaan  tersebut dan  semakin  tingginya  tingkat  pemahaman  mereka  terhadap  ajaran-ajaran Islam yang berorientasi pada kemaslahatan bersama.

## Daftar Pustaka
Ali, M. D. (2002). Pendidikan Agama Islam. Jakarta: PT. Raja Grafindo.
Alim, M. (2006). Pendidikan Agama Islam. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Asy  Sya’rawi,  M.  M.  (1999). Anda  Bertanya  Islam  Menjawab. Jakarta:  Gema Insani Press.
Azhar, A., & Rahim, R. A. A. (2010). Aplikasi Elemen Pemikiran Saintifik dalam Pengajian Syariah. Jurnal Fiqh , 7 , 1-28.
Fadli,  K.  (2010).  Peranan  Pendakwah  dalam  Pembangunan  Ekonomi Masyarakat Medan Indonesia. Disertasi. Malaysia: University of Malaya.
Ishomuddin. (2002). Pengantar Sosiologi Agama. Jakarta: PT. Ghalia Indonesia- UMM Press.
Muahaimin,  T.,  &  Mujib,  A.  (1994). Dimensi-Dimensi  Studi  Islam. Surabaya: Karya Abditama.
Mulkhan,  Abdul  M.  (2002). Nalar  Spiritual  Pendidikan  Islam:  Solusi  Problem Filosofis Pendidikan Islam. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Shihab, M. Q. (1992). Membumikan Al- Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam
Kehidupan Masyarakat, cet. ke3, Bandung: Mizan.
Suriati,  S.  (2015).  Efektivitas  Pengajian  Rutin  dalam  Meningkatkan  Perilaku Beragama Masyarakat. Al-Mishbah: Jurnal Ilmu Dakwah dan Komunikasi , 11 (1), 117-150.
Syukur, A. (2003). Pengantar Studi Islam. Semarang: CV. Bima Sakti.
GUYUB

## Journal of Community Engagement
P-ISSN: 2723-1232
E-ISSN: 2723-1224
GUYUB: Journal of Community Engagement is is a multidisciplinary journal which aims to disseminate the conceptual thoughts and research results in the area of community service. This journal focuses on the main problems of the community engagement areas, such as (1) training, marketing, appropriate technology, design; (2) student community services; (3) community empowerment, social access; (4) education for sustainable development, etc.
GUYUB: Journal of Community Engagement is published three times a year (April, August,  December)  by  Lembaga  Penerbitan,  Penelitian,  dan  Pengabdian  kepada Masyarakat (LP3M) Universitas Nurul Jadid, Paiton, Probolinggo, Jawa Timur, Indonesia.
Editorial Office:
GUYUB: Journal of Community Engagement, Lembaga Penerbitan, Penelitian, dan Pengabdian kepada Masyarakat (LP3M) Universitas Nurul Jadid, Paiton, Probolinggo, Jawa Timur, Indonesia 67291. Phone: 0888 30 77077, Hp: 082318007953
Email: jurnal.guyub@gmail.com
Website: https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/guyub/index