## TAFSIR EFESUS 6: 5-8 TENTANG TEOLOGI KERJA DAN APLIKASINYA BAGI PEMUDA GEREJA
Hasahatan Hutahaean 1 * ) , Nurliani Siregar 2 , Desmiyanti Tampubolon 3
Sekolah Tinggi Teologi Sumatera Utara 13 , Universitas HKBP Nommensen 2
* ) Email Correspondance: hasea2014@gmail.com
Abstract: This  article  was  written  to  describe  the  theological  understanding  of  work  among church youth and motivate youth to work according to God's word from Ephesians 6:5-8. This article aims to provide an understanding of what the purpose of human work  is,  provide  an  understanding  of  the  Biblical  concept  of  work,  deepen  the knowledge  and  understanding  of  congregation  members  about  work  theology according  to  Ephesians  6:5-8  with  integrity  and  a  good  work  ethic,  provide  an understanding  of  the  contribution  of  Ephesians  6:5-8  in  the  relationship  between workers  and  employers.  The  researcher  uses  a  literature  study  and  interprets  the text  with  the  method  of  theological  interpretation.  In  addition,  the  author  also distributed  a  questionnaire  among  church  youth  who  had  worked,  to  obtain  a picture  of  their  understanding  of  work  theology.  From  the  results  of  the questionnaire distributed, it was found that 42.22% of youth really understand work theology,  and  52.77%,  understand  work  theology,  but  in  its  application,  only 37.22%  always  do  the  correct  life  application.  So,  the  researcher  conducted  deep interviews with several respondents and found that the youth of the HKBP Tanjung Sari church were still lacking in understanding the theology of work. And then they had to be afraid and trembled like Christ and had to be honest and have integrity at work places as a service to God. Keywords :   work ethic, work theology, integrity, good attitude, work-master relations
Abstraksi: Artikel  ini  ditulis  untuk  menggambarkan  pemahaman  teologis  tentang  bekerja  di kalangan  pemuda gereja  dan  memotivasi  kaum  muda untuk  bekerja  sesuai  dengan firman  Tuhan  berdasar  Efesus  6:5-8.  Artikel  ini  bertujuan  Pertama,  untuk memberikan  pemahaman  tentang  apa  tujuan  dari  pekerjaan  yang  dilakukan manusia,  dengan  memberikan  pemahaman  tentang  konsep  kerja  yang  Alkitabiah.
Kedua, memperdalam pengetahuan dan pemahaman anggota jemaat tentang teologi kerja  menurut  Efesus  6:5-8  dengan  integritas  dan  sikap  yang  baik,  etos  kerja. Setelah itu  secara bersaamaan memberikan pemahaman tentang hubungan antara pekerja  dan  majikan  dari  Surat  Efesus  6:5-8.  Peneliti  menggunakan  studi kepustakaan dan menafsirkan teks dengan metode tafsir teologis. Selain itu, penulis juga  menyebarkan  kuesioner  di  kalangan  pemuda  gereja  yang  pernah  bekerja, untuk  memperoleh  gambaran  pemahaman  serta  aplikasi  mereka  tentang  teologi kerja.  Dari  hasil  kuisioner  yang  disebar,  diketahui  bahwa  42,22%  kaum  muda sangat memahami teologi kerja, dan 52,77% memahami teologi kerja, namun dalam penerapannya  hanya 37,22% yang selalu melakukan penerapan kehidupan dengan benar.  Maka  peneliti  melakukan  wawancara  lebih  mendalam  dengan  beberapa responden  dan  menemukan  bahwa  pemuda  gereja  HKBP  Tanjung  Sari  masih kurang  memahami  teologi  kerja.  Dan  kemudian  mereka  harus  takut  dan  gemetar seperti  Kristus  dan  harus  jujur  dan  memiliki  integritas  di  tempat  kerja  sebagai pelayanan kepada Tuhan
Kata kunci :   Etika  Kerja,  Teologi  kerja,  integritas,  sikap  yang  baik,  hubungan  pekerja  dan majikan

## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 8, No. 1, Oktober 2021, (131-153), https://s.id/Man_Raf Published By: Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Article History: Submitted   : 27/06/2021 Reviewed   : 29/06/2021 Accepted : 01/09/2021 Published : 31/10/2021

## PENDAHULUAN
Kerja  adalah  suatu  usaha  yang  dilakukan  seseorang  baik  sendiri  atau bersama  orang  lain,  untuk  memproduksi  suatu  komoditi  atau  memberikan  jasa.
Kerja adalah mengeluarkan energi dalam melayani sesama yang memberi manfaat bagi  pekerja,  bermanfaat  bagi  komunitas  dan  memuliakan  Allah  (1Ptr.  2:  12). 1
Natur  manusia  adalah  bekerja  dan  dengan  bekerja  seseorang  mendapatkan  hasil atau  imbalan.  Tetapi  banyak  orang  bekerja  hanya  untuk  mendapatkan  imbalan tanpa  berfokus  untuk  menghasilkan  karya  terbaik  yang  dapat  dinikmati  banyak orang dan semakin hari telah kehilangan makna bekerja. 2 Hal tersebut telah diteliti oleh  Abdul  Rohmat  pengajar  filsafat  dari  Universita  Gajah  Mada  (UGM)  ketika meneliti  adanya  potensi  kapitalisme  Barat  di  Indonesia,  bahwa trend pekerja berorientasi  kepada  tugas  semata  daripada  fungsi  dari  tenaga  kerja  yang  lebih luas,  hal  ini  terus  bergerak  menuju  nir  pekerja  dengan  maraknya  penggunaan robot menggantikan tenaga manusia. 3
Kitab  Kejadian  menunjukkan  bahwa  Allah  adalah  pekerja  yang  pertama dan yang terbaik di tengah-tengah dunia. 4 Kitab Kejadian menyatakan penciptaan yang  dilakukan  Allah  merupakan  sebuah  tindakan  bekerja  yang  berlangsung selama  7  hari.  Pada  Kejadian  2:  15,  Allah  menempatkan  manusia  dalam  taman untuk  ‖mengusahakan  dan  memelihara‖  yang  berarti  bahwa  Allah  bekerja
1 Robert Banks dan R. Paul Stevens, ed., The Complete Book of Everyday Christianity , Revised (Singapore: Graceworks, 2011), 1138.
2 Cuan Lie Seng, Calling at Work, Rahasia Bekerja dengan Totalitas (Bandung: PT.Visi Anugerah Indonesia, 2015), 21.
3 Abdul  Rokhmat  Sairah  Z,  “ETOS  KERJA  MANUSIA  BUGIS-MAKASSAR  SEBAGAI  KRITIK TERHADAP  KONSEP  KERJA  DALAM  BUDAYA  KAPITALISME  BARU  (Studi  Filosofis  Atas  Persoalan Pengangguran di Indonesia),” Jurnal Filsafat 21, no. 1 (2011): 59, https://doi.org/10.22146/jf.4745.
4 R.Paul  Stevens, The  Other  Six  Days:  Vocation,  Work  and  Ministry  in  Biblical  Perspective (UK: Patermoster Publishing, 2000), 9.
memelihara,  namun  juga  manusia  bekerja  bagi  Allah. 5 Di  satu  sisi  kekristenan mengimani  bahwa  Allah  adalah  Sang  Pekerja  Agung,  bekerja  dengan  spektrum kerja  yang luas  yakni merancang, mencipta dan memelihara. Manusia diciptakan Allah  menjadi  mitra  kerja-Nya  untuk  berkarya  mengelola  bumi  dan  seluruh ciptaan. 6 Melalui  pekerjaan,  manusia  menyatakan  kasih  Allah,  keadilan  Allah, kebenaran  Allah.  Sebab  manusia  yang  diciptakan  Allah  memiliki  kemampuan berpikir  dan  tanggung  jawab,  karena  itu  bekerja  tidak  bisa  dipisahkan  dari kehidupan manusia. 7
Manusia adalah mahluk yang diciptakan segambar dengan Allah, sehingga manusia  mewarisi  karakteristik  Allah,  pribadi  yang  kreatif  dan  diberi  mandat untuk  bekerja  (Kej  2:  15). 8 Allah  meminta  manusia  untuk  melanjutkan  kreasi
Allah  ( creatio  continua )  dengan  mengelolah  seluruh  ciptaan-Nya,  oleh  karena
Tuhan, untuk Tuhan dan demi kemuliaan-Nya. Sebagaimana dinyatakan Heri Lim bahwa  sejak  penciptaan  teks  Alkitab  menunjukkan  pentingnya  natur  hubungan antara  manusia  dengan  Allah  penciptanya  melalui  segmen-segmen  dalam hidupnya. 9 Bekerja adalah bagian hidup pengikut Kristus, Menurut Andrew Abdi
Tuhan  meminta  jemaat  gereja  untuk  berfungsi  sebagai  garam  dan  terang  dunia, supaya  Tuhan  memakai  untuk  menggarami  lingkungan  kerja  masing-masing. 10
5 Timothy  Keller  dan  Katherine  Learly  Alsdorf, Apakah  Pekerjaan  Anda  Bagian  dari Pekerjaan  Allah :  Mengaitkan  Karya  Anda  Dengan  Karya  Allah ,  ed.  oleh  Sutrisna  Harijanto (Surabaya: Perkantas Jawa Timur, 2014), 31, 33.
6 Jansen dan Eben Ezer Siadari Sinamo, Teologi Kerja Modern dan Etos Kerja Kristiani (Jakarta: Institut Darma Mahardika 2011, 2013), 14–15.
7 Sabaria  Zega,  “Pentingnya  Memahami  Entrepreneurship  Secara  Biblikal  bagi  Hamba  Tuhan,” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 1, no. 2 (2019): 120, https://doi.org/10.47167/kharis.v1i2.16.
8 Paul  Gunadi  dan  dkk.,  ed., Memaksimalkan  Karier  Anda :  Kumpulan  Artikel  Tentang Menemukan dan Mengembangkan Karier (Bandung: PT. Visi Anugerah Indonesia, 2014), 27.
9 Heri  Lim,  “Memahami  Kisah  Penciptaan  Manusia  Dan  Alam  Semesta:  Sebuah  Pendekatan LitererTerhadap Kejadian1-2,” Amanat Agung 14, no. 2 (2018): 200, https://doi.org/10.47754/jaa.v14i2.355.
10 Gunadi  dan  dkk., Memaksimalkan  Karier  Anda :  Kumpulan  Artikel  Tentang Menemukan dan Mengembangkan Karier , 75.
Hal  tersebut  menunjukkan  orang  percaya  memiliki  semangat  kerja  yang  tinggi,
berintegritas,  jujur  dan  disiplin.  Terkait  hal  tersebut  Kurniadi  menuliskan  bahwa
Kristus  yang  ada  di  dalam  diri  seseorang  akan  mengubah  cara  hidup 11 ,  sehingga mampu memberi kepuasan kepada banyak orang, misalnya di dunia kerja. Sebab setiap  pekerjaan  adalah  ―pekerjaan  Allah‖  yang  memiliki  nilai  hakiki,  sebab bekerja  adalah  dimandatkan  oleh  Allah,  merupakan  bagian  dari  panggilan  Allah (Kej. 1: 28), juga bekerja itu harus disesuaikan dengan rencana Allah yang berarti memiliki relasi dengan Allah.
Dalam  penelitiannya  Dachi  dan  Lase  mengungkap  bahwa  unsur spiritualitas  serta  budaya  mengambil  peran  dalam  membentuk  etos  kerja seseorang. 12 Rendahnya etos kerja terkait dengan spiritualitas, Injil diyakini dapat memberi  perubahan  pada  tata  nilai  seseorang  dalam  hidupnya  termasuk  menilai kerja, hubungan sosial dan pendidikan. Terkait hal tersebut Setiawan menuliskan bahwa  Injil membawa dampak kepada kehidupan sosial termasuk taraf hidup dan ekonomi, bukan hanya perubahan spiritual. 13 Stevan dan Ung berpendapat bahwa
Allah  membentuk,  mencetak  dan  memperbarui  seseorang  saat  bekerja  sebab  hal ini membawanya pada persekutuan dengan Allah. 14 Wicaksana meneliti etos kerja kaum  milenial  pada  satu  perusahaan  yang  menunjukkan  produktivitas  satu
11 Trisno  Kurniadi,  “Penguasaan  Diri  Hamba  Tuhan  Dalam  Pelayanan  Kajian  Eksegetikal  2 Timotius 4:1-8,” Manna Rafflesia 3, no. 2 (2017): 133–134, https://doi.org/10.38091/man_raf.v3i2.72.
12 Otoriteit Dachi dan Delipiter Lase, “Etos  Kerja Pendeta BNKP,” SUNDERMANN: Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan 13, no. 1 (2020): 52, https://doi.org/10.36588/sundermann.v13i1.34.
13 David Eko Setiawan, “Dampak Injil Bagi Transformasi Spiritual Dan Sosial,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (2019): 89, https://doi.org/10.34307/b.v2i1.78.
14 R.Paul Stevens dan Alvin Ung, Taking Your Soul to Work, Mengatasi Sembilan Dosa Maut di Tempat Kerja (Jakarta: Literatur Perkantas, 2014), 211.
perusahaan rendah karena etos kerja rendah. 15 Etos kerja pemuda ini dapat diduga menjadi  gambaran  spiritualitas  pemuda.  Selanjutnya  Uygur  meneliti  pada pengusaha  muda  di  Turki  bahwa  spiritualitas  yang  segar,  terbaharui  pada kalangan  pemuda  memberikan  daya  juang  yang  kian  tinggi.  Daya  juang  itu terbukti dan bermanfaat  untuk mempertahankan aktivitas wirausaha. 16 Gambaran etos  kerja  ini  memiliki  kaitan  dengan  situasi  pemuda-pemudi  di  Huria  Kristen Batak  Protestan  (HKBP)  Tanjungsari,  Medan  dengan  fokus  pada  kalangan pemuda (bhs. Batak Naposobulung ) khususnya pemuda-pemudi yang telah masuk pada dunia kerja. Jumlah pemuda yang bekerja sebanyak 118 orang (76 pria dan 42  wanita).  Jumlah  pemuda  yang  bekerja  di  perusahaan  swasta  sebanyak  86 orang,  bekerja  sebagai  Pegawai  Negeri  Sipil/BUMN  sebanyak  12  orang  dan bekerja sebagai wiraswasta sebanyak 20 orang. 17 Observasi tersebut menunjukkan masih adanya kesenjangan pemahaman dan implementasi etos kerja.
Kajian  menunjukkan  bahwa  unsur  pemahaman  kerja  dari  sudut  agama memiliki  kontribusi  terhadap  kinerja  dan  etos  kerja  Pemuda.  Generasi  muda sebagai kelompok usia yang memiliki semangat, mempunyai keinginan yang terus ingin  berkembang  di  tengah  lapangan  kerja  yang  ada.  Sullivan  memberikan usulan  yang  patut  dicatat  yakni  agar  para  pekerja  memiliki  kecintaan  pada pekerjaanya, sama seperti kasih agape yang diajarkan Allah kepada murid-murid
15 Seta  A  Wicaksana,  Rosi  Nurika,  dan  Aisyah  Pia  Asrunputri,  ―Gambaran  Etos  Kerja Pada  Karyawan  Generasi  Milenial  di  PT  X,‖ ISOQUANT :  Jurnal  Ekonomi,  Manajemen  dan Akuntansi 4, no. 2 (2020): 195, https://doi.org/10.24269/iso.v4i2.457. 16 Selçuk Uygur dkk., “Work Ethic, Religion and Moral Energy: the Case of Turkish SME Owner- Managers,” International  Journal  of  Human  Resource  Management 28,  no.  8  (2017):  1227–1229, https://doi.org/10.1080/09585192.2016.1166790.
17 Parhalado Sekretaris Huria, “Buku Data Base Jemaat HKBP Tanjung Sari” (Medan, 2018).
dalam Injil Yohanes. 18 Pemahaman teologi tentang kasih khususnya agape sangat dibutuhkan  di  dunia  kerja,  yakni  mengasihi  pekerjaan,  bekerja  dengan  kasih, menjunjung  tinggi  kasih  terhadap  Allah  dengan  mangasihi  pekerjaan  menjadi faktor  penting  untuk  mewujudkan  etos  kerja  pemuda  Kristen.  Dengan  demikian ada  keterkaitan  pemahaman  teologi  kerja,  terhadap  etos  kerja  seseorang.
Penelitian  ini  menunjukkan  urgensi  tersebut  dengan  melakukan  tafsir  terhadap surat Efesus dan aplikasinya bagi pemuda.

## METODE
Penelitian  ini  menerapkan  pendekatan  kualitatif,  yaitu  konsentrasi menemukan  makna,  pengertian  atau  konsep,  karakteristik,  serta  gejala  yang  ada sebagai  bagian  fenomena  alami  dan  holistik,  mengutamakan  kualitas,  yang menghasilkan  data  deskriptif. 19 Penelitian  ini  melakukan  survey  lapangan  ( field research )  dengan  menyebarkan  angket  kepada naposobulung gereja  HKBP
Tanjung  Sari,  Medan  untuk  mengetahui  pemahaman  responden  tentang  teologia kerja  dan  aplikasinya  dalam  pekerjaan.  Daftar  pertanyaan  dapat  bersifat  terbuka, yaitu  jawaban  tidak  ditentukan  sebelumnya  oleh  peneliti,  dan  dapat  bersifat tertutup  yaitu  alternatif  pertanyaan  telah  ditentukan  sebelumnya  oleh  peneliti, berupa  pilihan  dengan  cara  memberi  tanda  pada  kolom  yang  disediakan. 20
Menggunakan  pertanyaan  tertutup  akan  membantu  responden  menjawab  lebih cepat dan memudahkan peneliti untuk melakukan analisis data dari seluruh angket yang  terkumpul.  Menurut  Hamzah  tahapan  awal  dari  penelitian  ini  perlunya
18 Sandra  Sullivan-Dunbar, Human  Dependency  and  Christian  Ethics , Human  Dependency  and Christian Ethics (London: Cambridge University Press, 2017), 114–116, https://doi.org/10.1017/9781316717677.
19 Amir Hamzah, Metode Penelitian Kualitatif (Malang: Literasi Nusantara, 2019), 35. 20 Juliansyah  Noor, Metodologi  Penelitian:  Skripsi,  Tesis,  Disertasi,  dan  Karya  Ilmiah (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2011), 139.
pengumpulan data dengan wawancara kepada responden. 21 Dalam hal ini peneliti menggunakan  pertanyaan  tertutup.  Sedangkan  terhadap  teks  Alkitab  dilakukan penafsiran lebih bersifat teologis. 22

## HASIL
Hasil  survey  terhadap  responden  di  HKBP  Tanjung  Sari,  Medan, khususnya  kaum  Pemuda  diperoleh  data  dan  analisis  peneliti  adalah  sebagai berikut; pertama dari sisi pemahaman responden terhadap teologi kerja di bawah 50%. Bahkan pemahaman tentang kerja dengan setulus hati hanya 53%. Fakta ini menunjukkan  rendahnya  pemahaman  pada  segmen  pekerja  muda  jemaat  gereja pada  sampel.  Dalam  penghayatan,  responden  yang  taat  dan  takut  kepada  atasan bahkan  tidak  lebih  dari  10%.  Hal  ini  menandakan  krisis attitude dalam  diri seorang  pekerja  kepada  atasannya.  Untuk  penghayatan  rasa  bekerja  itu  seperti bekerja kepada Tuhan hanya 50%. Tentu persentase ini mengkuatirkan bagi dunia kerja dari angkatan kerja beragama Kristen. Sedangkan hal ini di bagian aplikasi hanya  dilakukan  oleh  40%  responden.  Gambaran  data  ini  menunjukkan pemahaman, penghayatan dan aplikasi terhadap teologi kerja sangat rendah. Hasil penelitian  ini  adalah  pemahaman  tentang  konsepsi  teologi  kerja  berdasarkan tafsiran efesus 6:5-8, yang memiliki latar belakang sosial seorang budak, pekerja adalah seorang hamba yang melayani, sikap hamba kepada tua dan ciri-ciri hamba kristus dan konsep Alkitabiah teologi kerja.
21 Amir Hamzah, Metode Penelitian Fenomenologi (Malang: Literasi Nusantara, 2020), 98. 22 Hasahatan  Hutahaean,  “Mengenal  Ciri  Tafsiran  Ajaran  Sesat,” Didaskein 1,  no.  1  (2013):  59, https://doi.org/ISSN 2338-2503.

## PEMBAHASAN
Paulus  Wahana  menuliskan  bekerja  adalah  salah  satu  wujud  untuk mencapai kebahagiaan. Selain hal ini, kerja juga dapat mendatangkan rasa damai bagi  seseorang,  menikmati  ketenangan  serta  rasa  kepuasan  dan  kebahagiaan  diri seeorang ( bonum delectabile ). 23 Secara kristiani kerja bermakna panggilan Tuhan dan  anugerah  kepada  seseorang  untuk  kemuliaan  Tuhan  dan  untuk  kepuasan manusia,  yang  diilhami  oleh  Roh  Kudus  sebagai  realitas  ciptaan  baru.  Allah menemukan  kesenangan  dalam  bekerja  (Kej.  1:  31),  seperti  pekerjaan  yang  baik dan  memuaskan,  para  pekerja  juga  harus  melihat  diri  mereka  dalam  pekerjaan itu. 24 Bekerja  adalah  suatu  panggilan  Ilahi  yang  menuntut  pertanggungjawaban.
Oleh karena itu seseorang tidak dianjurkan untuk meninggalkan pekerjaannya dan hidup  membiara,  melainkan  agar  sungguh-sungguh  melayani  sesama  manusia dimana  Allah  menempatkan  dalam  suatu  posisi. 25 Melalui  pekerjaan,  betapapun rendahnya,  orang  lain  beroleh  pemeliharaan  Allah,  karena  Allah  menetapkan berbagai  posisi  dalam  kehidupan  dunia  ini  sebagai  saluran  kasih  dan pemeliharaan-Nya untuk manusia.

## Konsepsi Teologi Kerja Berdasarkan Tafsiran Efesus 6:5-8
Paulus menulis surat ini ketika sedang berada dalam penjara di Roma (Ef
3:  1;  Ef  4:  1;  Ef  6:  20)  dan  surat  ini  adalah  surat  edaran  kepada  jemaat  secara umum.  Secara  eksplisit  pada  Efesus  1:  1  Paulus  dan  menyamakan  diri  dengan
23 Paulus Wahana, “Mengusahakan Kebahagiaan Dalam Kegiatan Kerja,” Jurnal Filsafat 27, no. 2 (2018): 247, https://doi.org/10.22146/jf.32803.
24 Keller dan Alsdorf, Apakah Pekerjaan Anda Bagian dari Pekerjaan Allah : Mengaitkan Karya Anda Dengan Karya Allah , 33. 25 Lilis  Ermindyawati,  “Konseling  Kristen  Terhadap  Wanita  Yang  Mengalami  Kecanduan  Kerja,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1 No.1 (2017): 71.
murid Yesus  yang lain. 26 Maka sejak abad kedua hingga awal  abad ke 18, surat
Efesus  diterima  sebagai  surat  Paulus.  Terkait  hal  tersebut  Hasahatan  menuliskan bahwa  Paulus  menggunakan  konvensi-konvensi  yang  berlaku  di  zamannya. 27
Paulus tinggal dan melayani di Efesus selama 3 tahun (Kis. 20: 31). Dalam Kisah Para Rasul 20: 17-38 Paulus mengadakan perpisahan pada jemaat Efesus. Paulus melayani  dengan  rendah  hati,  penuh  cucuran  air  mata,  mengalami  banyak tantangan  bahkan  banyak  ingin  membunuhnya  (Kis.  20:  19). 28 Namun  Paulus tetap  memberi  waktu  untuk  bersaksi  kepada  orang  Yahudi  dan  Yunani  agar bertobat dalam Kristus Yesus (Kis. 20: 21).

## Latar Belakang Sosial Seorang Budak
Budak  adalah  hal  yang  legal  pada  masa  itu,  banyaknya  budak  dalam populasi  penduduk,  bukan  karena  mereka  kaum  terabaikan  atau  yang  tidak berpendidikan,  tetapi  kadang  ada  kaum  terpelajar  menjadi  budak  karena  kalah dalam  peperangan.  Budak  hadir  karena  ketidakmampuan  membayar  hutang, keturunan  orangtua  seorang  budak  dan  menikah  dengan  budak.  Banyak  budak yang memiliki talenta dan ketrampilan oleh tuannya dipekerjakan pada orang lain dan  diberi  upah. 29 Tetapi  pada  umumnya,  budak  dianggap  sebagai things (benda mati)  yang  menjadi  milik  tuannya  dan  tidak  memiliki  sosial  kehidupan  karena dimiliki  penuh  oleh  tuannya.  Pejanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru  menyatakan
26 Yesri  Esau  Talan, Diselamatkan  Oleh  Anugerah:  Sebuah  Analisis  Teologis  Surat  Efesus ,  ed. oleh Made Nopen Supriadi (Bengkulu: Permata Rafflesia, 2021), 19–21.
27 Hasahatan  Hutahaean,  “Pengantar  Memahami  Surat  Roma  Dengan  Baca  Gali  Alkitab,” Cultivation 1, no. 2 (2017): 7. 28 Tom  Wright, Kisah  Para  Rasul  Untuk  Semua  Orang  I. ,  ed.  oleh  Nancy  Poyoh  (Surabaya: Literatur Perkantas Jawa Timur, 2011), 190, 191, 196.
29 baca. Carlo Ginzburg, “Latitude, Slaves, and the Bible,” dalam Science without Laws (Durham:
Duke University Press, 2021), 243–63, https://doi.org/10.2307/j.ctv1220m9h.14.
bahwa  budak  mempunyai  kesempatan  untuk  beroleh  pengampunan,  dibebaskan menjadi orang merdeka dengan berbagai ketentuan yang berlaku. 30
Hamilton  menjelaskan  topik  ‖Budak  dan  Tuan‖  menjelaskan  bahwa hampir  semua  pekerjaan  dilakukan  oleh  budak,  termasuk  guru  dan  dokter,  juga orang-orang  yang  bekerja  di  kekaisaran  seperti  sekretaris  yang  mengurus  surat- surat  dan  keuangan  juga  seorang  budak.  Namun  banyak  tuan  yang memperlakukan  budaknya  dengan  baik  dan  menjalin  sikap  setia  seorang  budak pada  tuannya. 31 Jika  budak  melarikan  diri,  akan  diberikan  tanda  F  ( fugitive :
buronan)  dan  resikonya  bisa  dibunuh.  Paulus  memberi  nasehat  kepada  Filemon untuk  menerima  Onesimus  (Filemon  1:  16)  budak  yang  telah  melarikan  diri, bukan hanya sebagai budak melainkan sebagai saudara. Dengan menunjukkan hal itu,  Filemon  mengangkat  derajat  Onesimus  sebagai  saudara  dan  bukan  hanya sebagai hamba.
Perbudakan dalam masyarakat Ibrani lebih ringan daripada Yunani dan era
Romawi  lebih  buruk  lagi.  Kekejian  dosa  perbudakan  terletak  pada  perlakuan kepada  budak  sebagai  benda  milik  kesayangan  dan  bukan  sebagai  manusia.
Sementara pada awal lahirnya kekristenan, jumlah orang Kristen sedikit dan tidak berpengaruh  dalam  kerajaan  Romawi.  Agama  Kristen  belum  diakui  dan  belum memiliki  kuasa  politik.  Lahirnya  kekristenan  dan  orang-orang  yang  menjadi percaya  pada  Kristus,  belum  bisa  mengubahkan  masyarakat  dan  menghapuskan
30 James  A.  Sanders,  “Jubilee  in  the  Bible,” Biblical  Theology  Bulletin 50,  no.  1  (2020):  5–6, https://doi.org/10.1177/0146107919892838.
31 Ian Hamilton, Ephesians: The Lectio Continua Expository Commentary on the New Testamen , ed. oleh Joel R Beeke dan Jon D Payne (Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 2017), 231–238.
perbudakan  pada  saat  itu. 32 Paulus  hanya  dapat  membukakan  pemikiran  bagi jemaat  seperti  kepada  Filemon  untuk  menerima  Onesimus  bukan  hanya  sebagai budak  tapi  sebagai  saudara.  Lagi  pula  di  banyak  kota,  jumlah  budak  lebih  besar dari  jumlah  tuan,  sehingga  jika  perbudakan  dihapus,  maka  masyarakat  akan hancur, dan jika para tuan membebaskan semua budaknya, maka budak-budak itu akan  menganggur  dan  tidak  memiliki  apa-apa.  Benardo  Cho  menulis  bahwa kebajikan  yang  menyangkut  budak  tidak normative ,  artinya  tuan-tuan  boleh melakukan apa saja sesukanya. 33

## Pekerja Adalah Seorang Hamba Yang Melayani
Doúloi (bentuk  jamak)  mempunyai  kata dasar doulos yang berarti budak,
hamba,  pegawai  raja,  -orang  yang  bergantung  pada,  Para  hamba  diminta  untuk taat  kepada  tuan-tuan  mereka  di  dunia  dan  ketaatan  mereka  ada  hubungannya dengan  Ketaatan  mereka  kepada  Kristus. 34 Ebed (Ibrani)  dapat  berarti budak/hamba,  hamba  dari  raja,  pelayan  Allah,  melayani  sebagai  nabi  Allah.
Sehingga  sebagai  budak/hamba  artinya  melayani,  sebagai  sebuah  kehormatan melayani seperti kepada Allah. Tuhan sendiri memanggil Musa sebagai pelayan-
Nya 35 (Bil. 12: 7-8) yang mewujudkan firman Allah dan bekerja sebagai pelayan yang aktif, Musa taat kepada Allah dan dipilih untuk melayani-Nya.
Paulus  berpandangan  budak  bertanggung  jawab  dan  secara  moral  wajib menaati  tuannya  di  dunia  dan  melakukannya  dengan  sikap  taat  kepada  Kristus, sebagai  hamba-hamba  Kristus  menjalankan  pelayanan  untuk  Tuhan  dan  bukan
32 Ulrike Roth, “Paul, Philemon, and Onesimus: A Christian design for mastery,” Zeitschrift fur die Neutestamentliche  Wissenschaft  und  die  Kunde  der  Alteren  Kirche 105,  no.  1  (2014):  107, https://doi.org/10.1515/znw-2014-0006.
33 Bernardo  Cho,  ―Subverting  Slavery :  Philemon  ,  Onesimus  ,  and  Paul  ‘  s  Gospel  of Reconciliation,‖ Evangelical Quarterly 86, no. 2 (2014): 102, https://doi.org/0014-3367.
34 Band. Talan, Diselamatkan Oleh Anugerah: Sebuah Analisis Teologis Surat Efesus , 19.
35 Mary W Clunie, The Bible and Slavery: A Brief Examination of the Old and New Testaments on Servitude (London: Forgotten Books, 2018), 12.
untuk  manusia. 36 Kemudian  Clunie  menegaskan  bahwa  perspektif  budak  sudah berubah,  mereka  telah  dibebaskan  dari  keharusan  menghamba  kepada  manusia, menjadi bebas untuk melayani Kristus. 37

## Sikap Hamba Kepada Tuan
Menurut  Lutgert  seorang  pekerjaan  perlu  memiliki  sikap  hormat. 38 Kata takut  adalah  metafora  hormat  (lih.1Kor.  2:  3;  2Kor.  7:  15;  Flp.  2:  12).  Perasaan takut dan gentar sumbernya dari Allah (Kej. 9: 2, Kel. 15: 16, Ul. 2: 25). Ketaatan para budak bukan karena perlakuan majikan yang cenderung bertindak kasar dan jahat.  Seorang  pekerja  juga  perlu  bekerja  dengan  tulus  hati.  Turner  menyebut bahwa  ‘kepribadian‘  seseorang  hendaknya elegant sebagai  dampak  relasinya dengan  Kristus. 39 Orang  percaya  menjalankan  hidup  mereka  di  setiap  bidang seperti kepada Tuhan (lih. Kol. 3: 22-25 dan Rom. 14: 7-9), bukan dimotivasi oleh nilai  atau  manfaat  dari  orang  lain.  Harrill  menekankan  pentingnya  kesehatian pekerja dengan tuannya sebagai ekspresi hubungan di dalam Kristus, hal tersebut dapat  dipersamakan  dengan  ‘tubuh  kristus‘  di  dunia  kerja. 40 Karena  itu  sikap berontak  dalam  diri  pekerja  Kristen  hendaknya  dipertimbangkan,  lebih  luas  lagi, menurut  Yoel  Benyamin  seorang  karyawan  dan  tuan  harusnya  sama-sama  taat kepada Tuhan. 41
36 Lynn  H.  Cohick,  “EPHESIANS  6,”  dalam Ephesians:  A  New  Covenant  Commentary ,  1st  ed. (Cambridge UK: The Lutterworth Press, 2020), 147, https://doi.org/10.2307/j.ctt1cg4m17.11. 37 Clunie, The Bible and Slavery: A Brief Examination of the Old and New Testaments on Servitude , 71.
38 Gerhard Kittel dan Gerhard Friedrich, ed., Theological Dictionary of the New Testament (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1997), 189.
39 Baca. Max Turner, “Approaching „personhood‟ in the New Testament, with special Reference to Ephesians,” Evangelical Quarterly: An International Review of Bible and Theology 77, no. 3 (2021): 211–33, https://doi.org/10.1163/27725472-07703002.
40 J. Albert Harrill,  “Ethnic Fluidity in Ephesians,” New Testament  Studies 60, no. 3 (2014): 398, https://doi.org/10.1017/S0028688514000046.
41 Yoel Benyamin, Keselamatan dan Kehhidupan Kristen; Studi Eksegesa Terhadap Kitab Efesus (Luwuk: Pustaka Star‟s Lub, 2020), 169.
Ketaatan  yang  dituntut  Paulus  adalah  ketaatan  dengan  tulus  hati  seperti kepada  Tuhan.  Apa  yang  dilakukan  sama  dengan  yang  ada  dalam  hati.  Hal  ini berarti  bahwa  tidak  ada  pemisahan  antara  kehidupan  yang  sakral  dan  sekuler, segala  sesuatu  adalah  sakral  (rohani)  karena  dilakukan  sebagai  bentuk  ketaatan kepada Kristus. 42 Sejalan dengan itu ketaatan kepada tuan bersifat inklusif (1Pet.
2:  18,  Kol.  3:  22-25)  sepanjang  tidak  bertentangan  dengan  ketaatan  kepada
Kristus. Pada bagian ini ada tuntunan tuan dan pekerja menjalin hubungan dalam kasih  yang lebih benar. Hubungan pekerja dengan pemberi kerja akan lebih baik lagi jika mempunyai dasar kasih di dalam Tuhan. Grizzle mengulas hidup dalam kasih  Allah  untuk  menciptakan  nuansa  surgawi  dalam  dunia  yang  sedang dijalani. 43 Dengan demikian ada landasan yang akan mempererat hubungan kedua pihak, meski hak dan kewajiban tidak dapat diabaikan.
Saat ini perbudakan sudah dihapuskan dan menjadi illegal. Setiap pekerja dan  pengusaha  harus  tunduk  pada  peraturan  Undang-Undang  tenaga  kerja  yang mengatur jam kerja, upah dan seluruh hak dan kewajiban pekerja. Undang-undang tersebut  seperti  (UU  13  2003,UU  1/1970  Kepres  22/1993  PP  14/1993,  Permen 04/1993  &  Permen  01/1998).  Dengan  adanya  undang-undang  ini,  pekerja dilindungi  dan  pengusaha  juga  memiliki  tanggung  jawab  atas  semua  pekerjanya, sehingga tidak terjadi perlakuan yang tidak manusiawi kepada para pekerja.

## Ciri-ciri Hamba Kristus
Pertama , melakukan pekerjaan dengan baik  bukan hanya karena diawasi,
bukan  hanya  dilakukan  di  depan  mata  majikan,  yang  hanya  menyenangkan
42 Wirianto  Ng,  Gundari  Ginting,  dan  Lukgimin  Aziz,  “Hubungan  Pemahaman  Pelayanan  Dan Panggilan  Dengan  Kesetiaan  Pengerja  Di  Gereja,” Manna  Rafflesia 7,  no.  1  (2020):  165, https://doi.org/10.38091/man_raf.v7i1.134.
43 Trevor  Grizzle, Ephesians,  A  Pentecostal  Commentary ,  ed.  oleh  John  Christopher  Thomas,
Ephesians (Leiden: Brill, 2019), 304, https://doi.org/10.1163/9789004397224.
manusia  ( anthropareskos ).  Ketaatan  seorang  hamba  sebagai  hamba-hamba
Kristus adalah dengan melakukan kehendak Allah, melakukannya sebagai sebuah pelayanan  kepada  Allah. 44 Kedua ,  melakukannya  dengan  segenap  hati  ( ek psyches ) secara hurufiah berarti-keluar dari jiwa, atau segenap jiwa,  yang berarti ketaatan itu didorong oleh keinginan dari dalam untuk taat (ikhlas). Oleh ketaatan yang  sesungguhnya  kepada  tuan  seperti  kepada  Kristus. Ketiga ,  hamba  harus menjadi hamba yang berhati nurani, kekristenannya harus membuat orang mampu bekerja  lebih  keras.  Kekristenan  tidak  menawarkan  seseorang  untuk  melarikan diri  dari  situasi  yang  sulit,  sebaliknya  memampukannya  menghadapi  situasi  itu dengan lebih baik.
Bekerja  untuk  tuan  disejajarkan  dengan  pelayanan  kepada  Kristus,  tidak ada paksaan untuk melakukannya. Ketaatan hamba bukan untuk kepentingan tuan, tapi  untuk  Kristus.  Meski  budak  bekerja  bagi  tuan  atau  majikan  namun persembahan kemuliaan adalah untuk Kristus. Karena itu perspektif budak sudah berubah.  Tugas  yang  biasa,  sekarang  berubah  menjadi  tugas  yang  luhur,  yaitu melakukan  kehendak  Allah.  Alister  E.  McGrath  menyatakan  bahwa  pembaruan pemikiran  Kristen  menjadi  penting  untuk  semua  segmen  kehidupan  jika  tidak maka  kekristenan  akan  punah. 45 Para  budak  sudah  dibebaskan  dari  keharusan menghamba  kepada  manusia,  menjadi  bebas  untuk  melayani  Kristus,  sebagai hamba-hamba yang melayani Tuhan dan bukan manusia.
44 Band. Benyamin, Keselamatan dan Kehhidupan Kristen; Studi Eksegesa Terhadap Kitab Efesus , 170.
45 Alister  E  Mcgrath,  “The  Lord  is  my  light:  on  the  discipleship  of  the  mind  The  shaping  of  a Christian mind,” Evangelical Quarterly 83, no. 2 (2011): 134–135, https://doi.org/0014-3367.

## Bekerja Secara Alkitabiah
Kata  bekerja  yang  digunakan  dalam  Kejadian  2:  15  adalah lə-‘ā-ḇə-ḏāh
(bekerja).  Keller  menjelaskan  kata  tersebut  memiliki  makna  melayani, menjalankan,  mengerjakan  dalam  perbudakan,  mengikat,  ditempa  dan  memuja. 46
Kata  yang  sama  digunakan  dalam  Perjanjian  Lama  untuk  kata  bekerja  adalah: usaha/upaya,  tugas,  kerja  keras,  melayani. 47 Bekerja  adalah  mandat  Allah  yang pertama  bagi  manusia,  Ia  menempatkan  manusia  itu  dalam  taman  untuk mengelola  taman  itu  (Kej.  2:  15)  dan  bukan  sebagai  kutukan  atau  hukuman  atas dosa,  karena  perintah  itu  diberikan  sebelum  manusia  jatuh  dalam  dosa.  Priesteta menuliskan  siapapun  dengan  status  pekerja  hendaknya  turut  dalam  mewujudkan kesejahteraan masyarakat dengan bekerja secara maksimal karena bekerja adalah ibadah. 48 Manusia bekerja karena Allah juga adalah Allah yang bekerja. Setiap hal yang dilakukan manusia berhubungan dengan Allah. Setiap kegiatan manusia ada kaitannya dengan Allah dan sepengetahuan Allah. Segala sesuatu dilakukan untuk Allah dan berkaitan dengan Allah.
Bagi  masyarakat  Yunani,  bekerja  adalah  cara  hidup  yang  menunjukkan martabat  manusia,  sedangkan  bagi  masyarakat  Ibrani,  bekerja  adalah  bagian perintah Tuhan untuk dilakukan dan tidak ada pengecualian, semua harus bekerja.
Tuhan  Yesus  sendiri  dikenal  sebagai  pekerja,  seorang  tukang  kayu  (Mrk.  6:  3).
Kitab-kitab  Injil  lebih  menekankan  Tuhan  Yesus  dalam  aktifitasnya  sebagai pengkhotbah,  penyembuh,  melepaskan  kuasa-kuasa  gelap  dan  pekerjaan- pekerjaan  mujizat  lainnya.  Terkait  hal  tersebut  Manurung  menuliskan  bahwa
46 Banks dan Stevens, The Complete Book of Everyday Christianity , 11.
47 Alan Richardson, The Biblical Doctrine of Work (London: SPCM Press, 1963), 11.
48 Astrid  Cynthia  Priesteta,  “MENGINTEGRASIKAN  PELAYANAN  SOSIAL  MELALUI  PUSAT KESEJAHTERAAN SOSIAL (PUSKESOS) DI KELURAHAN DAGO KOTA BANDUNG,” Pekerjaan Sosial 18, no. 1 (2019): 95, https://doi.org/10.31595/peksos.v18i1.158.
keberadaan  Yesus  sebagai  representasi  kehadiran  Allah  mampu  mengubah  sikap pengikut-Nya  termasuk  dalam  budaya  kerja. 49 Paulus  dikenal  sebagai  tukang tenda (Kis. 18:  3) dan pekerja keras (1Kor. 4:  12;  2Kor. 11:  27). 50 Dalam Kisah
Para Rasul 20: 34-35, Paulus menunjukkan bahwa dengan bekerja dapat  menjadi teladan.  Dapat  disandingkan  dalam  bagian  ini  bahwa  kepuasan  jemaat-jemaat terhadap Paulus seturut dengan kualitas diri sesuai dengan ajarannya. 51

## Pemahaman Tentang Teologia Kerja
Hasil  di  atas  menggambarkan  bahwa  rata-rata  secara  persentase  yang sangat  memahami  teologia  kerja  adalah  42,22%  dan  yang  memahami  teologia kerja  52,7%.  Bagi  peneliti  ini  angka  yang  kecil  dan  memprihatinkan.  Hal  itu menggambarkan  bahwa  pemahaman  dan  penghayatan  tentang  teologia  kerja cukup  tinggi  tetapi  hal  itu  tidak  terlihat  cukup  baik  di  aplikasi  dalam  bekerja.
Untuk  kebenarannya  peneliti  melakukan  wawancara  ( deep  interview ).  Dari  hasil wawancara,  peneliti  mendapati  bahwa  pemuda  gereja  kurang  dalam  pemahaman tentang teologia kerja, kurang memahami bahwa bekerja dengan takut dan gentar kepada  atasan  harus  dilakukan  dengan  sikap  taat  kepada  Kristus,  yang  berarti setiap  kali  bekerja  mereka  harus  menjaga  integritas,  taat  kepada  firman  Tuhan.
Pemuda  juga  kurang  memahami  bahwa  bekerja  adalah  sebuah  ibadah  dan pelayanan  kepada  Tuhan  yang  membuat  mereka  dapat  bekerja  dengan  tulus ikhlas,  tetap bekerja dengan baik  sekalipun tidak sedang diawasi  oleh atasannya,
49 Frans  Setyadi  Manurung,  “Teologi  Keramahan  Allah:  Sebuah  Pembacaan  Kristologi  Lukas,” GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 3, no. 2 (2018): 192.
50 Paulus  membuat  tenda  dengan  menjahit  dari  kulit  kambing  menjadi  tenda  yang  dijual  untuk penjual-penjual lokal, suatu ketrampilan yang mungkin dipelajarinya di Tarsus, termasuk latar pendidikannya . (Lih.  Robinson  Rimun,  “Latar  Belakang  Hidup  Dan  Pendidikan  Rabinik  Paulus  Dalam  Kaitannya  Dengan Perjumpaannya Dengan Kristus,” PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 2 (2019): 3, https://doi.org/10.46494/psc.v15i2.60.)
51 Yonas  Boky,  “Analisis  Tingkat  Kepuasan  Mahasiswa  Terhadap  Pelayanan  Akademik  Sekolah Tinggi Theologia Jaffray Makassar,” Jurnal Jaffray 14, no. 2 (2016): 274, https://doi.org/10.25278/jj71.v14i2.213.
karena  ini  adalah  sebuah  ketaatan  kepada  Kristus  dan  pada  akhirnya  akan mendapat penilaian dari Allah.

## Penghayatan Tentang Teologia Kerja
Pemuda  tidak  menghayati  teologia  kerja,  tampak  dari  persentase  hanya 37,22  %.  Dari  wawancara  peneliti  dengan  beberapa  responden,  didapati  bahwa para  pemuda  gereja  kurang  bisa  membedakan  apa  arti  pemahaman  dan penghayatan  tentang  teologia  kerja.  Pemuda  sebatas  memahami  bahwa  bekerja adalah  untuk  menyenangkan  atasan  dan  tidak  memahami  bahwa  bekerja  adalah seperti  melakukan  pelayanan  kepada  Tuhan.  Data  angket  tersebut  memberikan gambaran  penghayatan  yang  sangat  kecil  dan  patut  diperhatikan  agar  ada peningkatan.  Dengan  asumsi  bahwa  penghayatan  yang  baik  akan  menghasilkan aplikasi yang baik pula.

## Aplikasi Dalam Kerja
Dalam  aplikasinya  diperoleh  persentase  yang  sering  melakukan  prinsip teologia  kerja  adalah  43,33%.  Jumlah  ini  sangat  kecil  karena  pemahaman  akan mempengaruhi  bagaimana  seseorang  bekerja.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  ada saat-saat  dimana  pemuda  gereja  tidak  bersikap  jujur  dan  berintegritas,  dan  tidak melakukan  pekerjaan  dengan  takut  dan  gentar.  Menurut  peneliti,  lingkungan pekerjaan  yang  kompromi  dengan  ketidakbenaran  juga  menjadi  salah  satu pemicunya,  sehingga  mereka  takut  untuk  hidup  benar.  Dalam  konteks  gereja HKBP  hendaknya  mampu  memberi  pengajaran  terhadap  generasi  muda  tentang
bagaimana  seharusnya  seorang  pekerja  yakni  kejujuran  serta  keadilan  dapat dihidupi kalangan pemuda dalam dunia kerjanya. 52
Dalam hidup setiap pekerja Kristen tidak ada pemisahan antara hidup yang sakral dan sekuler, semua hal dilakukan untuk menyenangkan hati Tuhan, menjadi sebuah  pelayanan  (ibadah)  yang  berkenan  bagi  Allah.  Hati  yang  berpusat  pada Allah,  pasti  akan  selalu  melakukan  kehendak  Allah.  Ketaatan  hamba  kepada tuannya adalah sama seperti ketaatan kepada Kristus yang dilakukan dengan sikap takut dan gentar. 53 Untuk meningkatkan persentase pemuda gereja supaya sangat memahami  teologia  kerja,  diperlukan  adanya  pola  pembinaan  pemuda  yang berkesinambungan dengan mempelajari bahan-bahan tentang teologia kerja. Tidak ketinggalan  implikasi  prinsip-prinsip  teologia  kerja  juga  diajarkan  dalam kelompok-kelompok  penelaahan  Alkitab,  maupun  dalam  kelompok-kelompok besar pertemuan pemuda di gereja yang mendorong pemuda hidup dalam prinsip etika  yang  benar,  hidup  jujur,  berintegritas,  bekerja  dengan  tulus  iklas  dan melakukannya seperti kepada Kristus. Akan menjadi lebih baik, jika pemahaman tentang  teologia  kerja  juga  menjadi  salah  satu  topik  dalam  katekisasi  remaja, sehingga  sejak  usia  yang  lebih  muda,  mereka  sudah  diberikan  pemahaman teologia  kerja  dan  memiliki  sikap  hidup  jujur,  integritas  dan  kompeten  di  dunia kerja  nantinya. 54 Untuk  memberi  pengajaran  dalam  bidang  kerja  gereja
52 Bestian  Simangunsong,  “Korupsi  sebagai  Musuh  Bersama:  Merekonstruksi  Spiritualitas  Anti Korupsi dalam Konteks Indonesia,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1, no. 2 (2018): 217, https://doi.org/10.34307/b.v1i2.52.
53 Band.  Daniel  Nugraha  Tanusaputra,  ―Kerohanian  dan  Pelayanan  Seorang  Hamba Tuhan,‖ Veritas :  Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan 14, no. 2 (2013): 256-259., https://doi.org/10.36421/veritas.v14i2.281  Tiga  hal  usulan  Tanusaputra  patut  disandingkan  untuk usulan Peneliti.
54 Pola  pengajaran  katekisasi out  door ,  seperti  yang  dicontohkan  GKI  Kasih  Perumnas  Sorong, bisa  menjadi  referensi  untuk  gereja  lain  (lih.  Natasya  Virginia  Leuwol,  “Pendidikan  Katekisasi  Kepada Remaja di Jemaat Gki Kasih Perumnas Sorong,” Journal of Dedication to Papua Community 1, no. 1 (2018): 40, https://doi.org/10.34124/269162.)
mempersiapkan  dunia  kerja  (pabrik,  kantor  atau  wirausaha)  yang  baik  dan  tepat guna dijadikan tujuan kunjungan katekisasi untuk pola kerja kristiani yang benar.

## KESIMPULAN
Allah  adalah  Allah  yang  bekerja  serta  memberi  mandat  kepada  manusia untuk  bekerja.  Bekerja  adalah  hakikat  dasar  manusia.  Menolak  bekerja  berarti mengingkari diri sebagai peta dan teladan Allah. Bekerja berarti menjaga seluruh ciptaan, memenuhi perhatian dan kepedulian Allah, tidak sebagai kutukan. Ketika bekerja,  seseorang  melakukannya  sama  seperti  ketaatan  kepada  Kristus.  Tujuan manusia bekerja adalah: memenuhi kebutuhan hidup, secara sosial bekerja adalah relasi  bagi  sesama,  setiap  orang  saling  memperlengkapi  dan  bekerjasama mencapai  tujuan,  untuk  melayani  sesama,  sebagai  sebuah  kehormatan  karena dipercaya  melakukan  tugas,  memiliki  kemampuan  profesional,  dapat  berprestasi dan memiliki kinerja bermutu tinggi

## DAFTAR PUSTAKA
Banks,  Robert,  dan  R.  Paul  Stevens,  ed. The  Complete  Book  of  Everyday Christianity . Revised. Singapore: Graceworks, 2011.
Benyamin,  Yoel. Keselamatan  dan  Kehhidupan  Kristen;  Studi  Eksegesa Terhadap Kitab Efesus . Luwuk: Pustaka Star‘s Lub, 2020.
Boky,  Yonas.  ―Analisis  Tingkat  Kepuasan  Mahasiswa  Terhadap  Pelayanan Akademik  Sekolah  Tinggi  Theologia  Jaffray  Makassar.‖ Jurnal  Jaffray 14, no. 2 (2016): 269–90. https://doi.org/10.25278/jj71.v14i2.213.
Brien, Peter T O‘. The Letter to the Ephesians . Grand Rapids: Eerdmans, 1999.
Cho, Bernardo. ―Subverting Slavery : Philemon , Onesimus , and Paul ‘ s Gospel of  Reconciliation.‖ Evangelical  Quarterly 86,  no.  2  (2014):  9–115. https://doi.org/0014-3367.
Clunie, Mary W. The Bible and Slavery: A Brief Examination of the Old and New Testaments on Servitude . London: Forgotten Books, 2018.
Cohick,  Lynn  H.  ―Ephesians  6.‖  Dalam Ephesians:  A  New  Covenant Commentary ,  1st  ed.,  143–61.  Cambridge  UK:  The  Lutterworth  Press, 2020. https://doi.org/10.2307/j.ctt1cg4m17.11.
Dachi,  Otoriteit,  dan  Delipiter  Lase.  ―Etos  Kerja  Pendeta  BNKP.‖ SUNDERMANN:  Jurnal  Ilmiah  Teologi,  Pendidikan,  Sains,  Humaniora dan Kebudayaan 13, no. 1 (2020): 48–64.
https://doi.org/10.36588/sundermann.v13i1.34.
Ermindyawati,  Lilis.  ―Konseling  Kristen  Terhadap  Wanita  Yang  Mengalami Kecanduan  Kerja.‖ Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan Warga Jemaat 1 No.1 (2017): 67–74.
Ginzburg, Carlo. ―Latitude, Slaves, and the Bible.‖ Dalam Science without Laws , 243–63. Durham: Duke University Press, 2021.
https://doi.org/10.2307/j.ctv1220m9h.14.
Grizzle,  Trevor. Ephesians,  A  Pentecostal  Commentary .  Disunting  oleh  John Christopher Thomas. Ephesians . Leiden: Brill, 2019.
https://doi.org/10.1163/9789004397224.
Gunadi,  Paul,  dan  dkk.,  ed. Memaksimalkan  Karier  Anda :  Kumpulan  Artikel Tentang  Menemukan  dan  Mengembangkan  Karier .  Bandung:  PT.  Visi Anugerah Indonesia, 2014.
Hamilton,  Ian. Ephesians:  The  Lectio  Continua  Expository  Commentary  on  the New  Testamen .  Disunting  oleh  Joel  R  Beeke  dan  Jon  D  Payne.  Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 2017.
Hamzah,  Amir. Metode  Penelitian  Fenomenologi .  Malang:  Literasi  Nusantara, 2020.
———. Metode Penelitian Kualitatif . Malang: Literasi Nusantara, 2019.
Harrill, J. Albert. ―Ethnic Fluidity in Ephesians.‖ New Testament Studies 60, no. 3 (2014): 379–402. https://doi.org/10.1017/S0028688514000046.
Hutahaean, Hasahatan. ―Mengenal Ciri Tafsiran Ajaran Sesat.‖ Didaskein 1, no. 1 (2013): 55–74. https://doi.org/ISSN 2338-2503.
———.  ―Pengantar  Memahami  Surat  Roma  Dengan  Baca  Gali  Alkitab.‖ Cultivation 1, no. 2 (2017): 216–30.
Keller,  Timothy,  dan  Katherine  Learly  Alsdorf. Apakah  Pekerjaan  Anda  Bagian dari  Pekerjaan  Allah :  Mengaitkan  Karya  Anda  Dengan  Karya  Allah . Disunting oleh Sutrisna Harijanto. Surabaya: Perkantas Jawa Timur, 2014.
Kittel,  Gerhard,  dan  Gerhard  Friedrich,  ed. Theological  Dictionary  of  the  New Testament . Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1997.
Kurniadi,  Trisno.  ―Penguasaan  Diri  Hamba  Tuhan  Dalam  Pelayanan  Kajian Eksegetikal  2 Timotius 4:1-8.‖ Manna Rafflesia 3, no. 2 (2017): 131–56. https://doi.org/10.38091/man_raf.v3i2.72.
Leuwol, Natasya Virginia. ―Pendidikan Katekisasi Kepada Remaja di Jemaat Gki Kasih Perumnas Sorong.‖ Journal  of  Dedication  to  Papua  Community 1, no. 1 (2018): 32–41. https://doi.org/10.34124/269162.
Lim,  Heri.  ―Memahami  Kisah  Penciptaan  Manusia  Dan  Alam  Semesta:  Sebuah Pendekatan  LitererTerhadap  Kejadian1-2.‖ Amanat  Agung 14,  no.  2 (2018): 181–206. https://doi.org/10.47754/jaa.v14i2.355.
Lincoln,  Andrew  T.  ―Ephesians.‖  Dalam The  Cambridge  Companion  to  St  Paul (Cambridge  Companions  to  Religion) ,  disunting  oleh  James  D.  G  Dunn, 133–40. Cambridge UK: Cambridge University Press, 2006. https://doi.org/10.1017/CCOL0521781558.010.
Manurung,  Frans  Setyadi.  ―Teologi  Keramahan  Allah:  Sebuah  Pembacaan Kristologi  Lukas.‖ Gema  Teologika:  Jurnal  Teologi  Kontekstual  dan Filsafat Keilahian 3, no. 2 (2018): 185–206.
Mcgrath,  Alister  E.  ―The  Lord  is  my  light:  on  the  discipleship  of  the  mind  The shaping  of  a  Christian  mind.‖ Evangelical  Quarterly 83,  no.  2  (2011): 133–45. https://doi.org/0014-3367.
Ng,  Wirianto,  Gundari  Ginting,  dan  Lukgimin  Aziz.  ―Hubungan  Pemahaman Pelayanan Dan Panggilan Dengan Kesetiaan Pengerja Di Gereja.‖ Manna Rafflesia 7, no. 1 (2020): 158–86. https://doi.org/10.38091/man_raf.v7i1.134.
Noor,  Juliansyah. Metodologi  Penelitian:  Skripsi,  Tesis,  Disertasi,  dan  Karya Ilmiah . Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2011.
Parhalado  Sekretaris  Huria.  ―Buku  Data  Base  Jemaat  HKBP  Tanjung  Sari.‖ Medan, 2018.
Priesteta,  Astrid  Cynthia.  ―Mengintegrasikan  Pelayanan  Sosial  Melalui  Pusat Kesejahteraan  Sosial  (Puskesos)  Di  Kelurahan  Dago  Kota  Bandung.‖ Pekerjaan Sosial 18, no. 1 (2019): 89–101.
https://doi.org/10.31595/peksos.v18i1.158.
Richardson, Alan. The Biblical Doctrine of Work . London: SPCM Press, 1963.
Rimun, Robinson. ―Latar Belakang Hidup Dan Pendidikan Rabinik Paulus Dalam Kaitannya  Dengan  Perjumpaannya  Dengan  Kristus.‖ PASCA:  Jurnal Teologi  Dan  Pendidikan  Agama  Kristen 15,  no.  2  (2019):  1–8. https://doi.org/10.46494/psc.v15i2.60.
Roth,  Ulrike.  ―Paul,  Philemon,  and  Onesimus:  A  Christian  design  for  mastery.‖ Zeitschrift  fur  die  Neutestamentliche  Wissenschaft  und  die  Kunde  der
Alteren  Kirche 105,  no.  1  (2014):  102–30.  https://doi.org/10.1515/znw- 2014-0006.
Sairah  Z,  Abdul  Rokhmat.  ―Etos  Kerja  Manusia  Bugis-Makassar  Sebagai  Kritik Terhadap Konsep Kerja Dalam Budaya Kapitalisme Baru (Studi Filosofis Atas  Persoalan  Pengangguran  di  Indonesia).‖ Jurnal  Filsafat 21,  no.  1 (2011): 49–71. https://doi.org/10.22146/jf.4745.
Sanders,  James  A.  ―Jubilee  in  the  Bible.‖ Biblical  Theology  Bulletin 50,  no.  1 (2020): 4–6. https://doi.org/10.1177/0146107919892838.
Seng,  Cuan  Lie. Calling  at  Work,  Rahasia  Bekerja  dengan  Totalitas .  Bandung: PT.Visi Anugerah Indonesia, 2015.
Setiawan,  David  Eko.  ―Dampak  Injil  Bagi  Transformasi  Spiritual  Dan  Sosial.‖ BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (2019): 83–93. https://doi.org/10.34307/b.v2i1.78.
Simangunsong,  Bestian.  ―Korupsi  sebagai  Musuh  Bersama:  Merekonstruksi Spiritualitas  Anti  Korupsi  dalam  Konteks  Indonesia.‖ BIA’:  Jurnal Teologi  dan  Pendidikan  Kristen  Kontekstual 1,  no.  2  (2018):  204–19. https://doi.org/10.34307/b.v1i2.52.
Sinamo,  Jansen  dan  Eben  Ezer  Siadari. Teologi  Kerja  Modern  dan  Etos  Kerja Kristiani . Jakarta: Institut Darma Mahardika 2011, 2013.
Stevens,  R.Paul. The  Other  Six  Days:  Vocation,  Work  and  Ministry  in  Biblical Perspective . UK: Patermoster Publishing, 2000.
Stevens, R.Paul, dan Alvin Ung. Taking Your Soul to Work, Mengatasi Sembilan Dosa Maut di Tempat Kerja . Jakarta: Literatur Perkantas, 2014.
Sullivan-Dunbar,  Sandra. Human  Dependency  and  Christian  Ethics . Human Dependency  and  Christian  Ethics .  London:  Cambridge  University  Press, 2017. https://doi.org/10.1017/9781316717677.
Talan, Yesri Esau. Diselamatkan Oleh Anugerah: Sebuah Analisis Teologis Surat Efesus .  Disunting  oleh  Made  Nopen  Supriadi.  Bengkulu:  Permata Rafflesia, 2021.
Tanusaputra,  Daniel  Nugraha.  ―Kerohanian  dan  Pelayanan  Seorang  Hamba Tuhan.‖ Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan 14, no. 2 (2013): 253–76. https://doi.org/10.36421/veritas.v14i2.281.
Turner,  Max.  ―Approaching  ‗personhood‘  in  the  New  Testament,  with  special Reference to Ephesians.‖ Evangelical Quarterly: An International Review of Bible and Theology 77, no. 3 (2021): 211–33. https://doi.org/10.1163/27725472-07703002.
Uygur, Selçuk, Laura J. Spence, Ruth Simpson, dan Fahri Karakas. ―Work Ethic,
Religion and Moral Energy: the Case of Turkish SME Owner-Managers.‖ International Journal of  Human Resource Management 28, no. 8  (2017): 1212–35. https://doi.org/10.1080/09585192.2016.1166790.
Wahana,  Paulus.  ―Mengusahakan  Kebahagiaan  Dalam  Kegiatan  Kerja.‖ Jurnal Filsafat 27, no. 2 (2018): 243–63. https://doi.org/10.22146/jf.32803.
Wicaksana,  Seta  A,  Rosi  Nurika,  dan  Aisyah  Pia  Asrunputri.  ―Gambaran  Etos Kerja  Pada  Karyawan  Generasi  Milenial  di  PT  X.‖ ISOQUANT :  Jurnal Ekonomi,  Manajemen  dan  Akuntansi 4,  no.  2  (2020):  186–97. https://doi.org/10.24269/iso.v4i2.457.
Wright,  Tom. Kisah  Para  Rasul  Untuk  Semua  Orang  I. Disunting  oleh  Nancy Poyoh. Surabaya: Literatur Perkantas Jawa Timur, 2011.
Zega,  Sabaria.  ―Pentingnya  Memahami  Entrepreneurship  Secara  Biblikal  bagi Hamba  Tuhan.‖ Kharismata:  Jurnal  Teologi  Pantekosta 1,  no.  2  (2019): 118–32. https://doi.org/10.47167/kharis.v1i2.16.