## MENGKAJI ULANG KONSEP SELF-ACCEPTANCE MENURUT ALBERT ELLIS DALAM PENDEKATAN PASTORAL KONSELING BAGI LANSIA
Randy Ezra Beriajaya Pascasarjana STT Intheos rendyezra84@gmail.com Abstract: The vulnerability phase experienced by the elderly group needs to re- ceive special attention to make it better, more comfortable, and pros- perous by assisting in the form of counseling services by presenting self-acceptance. The type of ability that must be possessed by a pasto- ral counselor is to provide counseling service assistance by presenting nuances of self-acceptance in every counseling conversation for elder- ly  groups. This  assistance  is  carried  out  by  pastoral  counselors  who are part of the ecclesiastical pastoral duties. The purpose of this re- search study is to offer the concept of self-acceptance that has been initiated by Albert Ellis as a thinking construct that can be penetrated counseling  conversations  with  elderly  groups.  This  research  uses  a qualitative method with a descriptive approach supported by literacy studies, with a counseling approach from Albert Ellis and the concept of self-acceptance he initiated to be able to be discussed in the lives of  the  elderly  with  their  problems  and  can  be  applied  by  pastoral counselors. In this case, the REBT counseling theory is synthesized to  take  its  core  values.  The  conclusion  of  the  concept  of  self- acceptance that is built simply in counseling talks with the elderly is expected to be an alternative that will help the lives of the elderly in the vulnerability phase.

## Abstrak:
Fase  kerentanan  yang  dialami  oleh  kelompok  lansia  perlu  untuk mendapat  perhatiaan  khusus  agar  lebih  baik,  nyaman  dan  sejahtera dengan  cara  diberikan  bantuan  berupa  layanan  konseling  dengan menghadirkan penerimaan diri. Jenis kemampuan yang harus dimiliki oleh  seorang  konselor  pastoral  adalah  memberikan  bantuan  layanan konseling dengan menghadirkan nuansa penerimaan diri self-acceptance dalam  setiap  percakapan  konseling  untuk  kelompok  lansia.  Bantuan ini  dilakukan  oleh  konselor  pastoral  yang  menjadi  bagian  dari  tugas penggembalaan  gerejawi.  Tujuan  yang  hendak  dicapai  dari  kajian penelitan ini adalah menawarkan konsep self-acceptance yang telah diga- gas oleh Albert Ellis sebagai konstruk berpikir yang dapat dipenetra- sikan  kedalam  percakapan  konseling  dengan  kelompok  lansia.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan deskriptif  yang  didukung  kajian  literatur,  dengan  pendekatan konseling  dari  Albert  Ellis  dan  konsep  self  acceptance  yang digagasnya,  untuk  dapat  dibidilk  dalam  kehidupan  lansia  dengan problematikanya, dan dapat diaplikasikan oleh konselor pastoral. Da- lam hal ini teori konseling REBT disaripatikan untuk diambil nilai in- tinya. Kesimpulkan dari konsep self acceptance yang dibangun secara sederhana  dalam  pembicaraan  konseling  dengan  lansia  diharapkan akan manjadi alternatif yang akan membantu kehidupan lansia dalam fase keretananan.
E-ISSN: 2723-2794 P-ISSN: 2723-2786
Volume 3 No. 2 Januari 2023

## Sola Gratia

## Jurnal Teologi Biblika dan Praktika

## Article History
Submitted 28 th December, 2022
Revised 09 th June, 2023
Accepted 26 th June, 2023

## Keyword
Albert Ellis; Elderly; Pastoral counseling; Self-acceptance
Albert Ellis; Lansia; Pastoral konseling; Penerimaan diri
DOI: http://dx.doi.org/10.47596/sg.v3i2.210

## PENDAHULUAN
Rentang waktu perkembangan hidup manusia terdiri dari beberapa fase, dimulai dari fase bayi dan diakhiri pada fase lansia. Berdasarkan Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 43 Tahun 2004 yang dinyatakan dalam oleh Kemenkes RI pada tahun 2017 menya- takan bahwa lansia adalah golongan atau kelompok orang yang telah mencapai usia 60 ta- hun ke atas. 1 Pada era pandemik KEPMENKES RI Covid-19 menyatakan beberapa pen- yakit  komorbid,  komorbid  adalah  istilah  penyakit  penyerta  yang  sering  diderita  oleh  ke- lompok umur lansia, diantaranya adalah penyakit diabetes mellitus, penyakit geriatri, penya- kit ginjal, penyakit autoimun, STEMI, NSTEMI, hipertensi, PPOK, dan tuberkolosis. 2 Ke- lompok  lansia  menjadi  golongan  yang  bukan  saja  paling  rentan  terhadap  gangguan- gangguan  kesehatan  dikarenakan  penyakit-penyakit  bawaan  yang  ada  dalam  dirinya  tetapi juga terdapat penyakit degeneratif yang diakibatkan berkurangnya fungsi-fungsi organ kare- na usia dan penyakit metabolik. 3 Begitu kompleks kerentanan dalam diri lansia yang tidak hanya terkait masalah kesehatan tubuh secara fisik tetapi juga terdapat masalah lain seperti kesehatan  mental  yang  sering  dikenal  juga  dengan  kesehatan  jiwa  hal  ini  tentu  harus mendapat perhatian khusus demi kesejahteraan diri lansia.
Ada  banyak  masalah  atau  gangguan  dalam  kesehatan  jiwa  lansia  salah  satu  yang cukup  memprihatinkan  adalah  tingginya  angka  depresi  yang  diidap  oleh  lansia.  Mengacu pada statistik secara global di dunia yang disampaikan oleh Hawari dalam bukunya tahun 2008,  prevalensinya  sebesar  8-15%  dengan  hasil  survei  dari  berbagai  negara  dengan  rata- rata  prevalensi  depresinya  sebesar  13,5%. 4 Hal  ini menunjukkan  bahawa  kelompok  lansia juga  rentan  terhadap  gangguan  depresi.  Depresi  yang  terjadi  pada  lansia  tidak  diebabkan oleh faktor tunggal. Aspek yang menjadi pemicu tekanan bagi jiwa kelompok lansia antara lain  ditinggal  oleh  seluruh  anak,  tidak  lagi  bekerja,  tidak  memiliki  aktivitas,  dan  kematian
1 Tabita Ma Windri et al., “Angkit Kinasih 2) , Thresia Pratiwi Elingsetyo Sanubari 3) 1444 JMP Online,” Tabita Ma Windri 3, no. 11 (2019): 1444 – 1451.
2 Dengan Covid- Elia Reski Naya, Didi Kurniawan dan Musfadi RustamDi, “Gambaran Penyakit Komorbid Pada Lansia Rs Bhayangkara Pekanbaru,” no. April 2022 (n.d.): 148– 155.
3 Budi Rianto, “Kualitas Tidur Dan Tekanan Darah Lansia Di Padakasih Cibeber, Cimahi Dalam Rangka Menjaga Imunitas Pasca Pandemi Covid- 19,” 2-TRIK: Tunas-Tunas Riset Kesehatan 12, no. 3 (2022): 233 – 238; Andreany Kusumowardani, “Hub ungan Antara Tingkat Depresi Lansia Dengan Interaksi Sosial Lansia Di Desa Sobokerto Kecamatan Ngemplak Boyolali,” Jurnal Terpadu Ilmu Kesehatan. 3, no. 2 (2014): 106 – 214.
4 Sri Hartutik and Anjar Nurrohmah, “GAMBARAN TINGKAT DEPRESI PADA LANSIA DI MASA PANDEMIC COVID- 19,” Jurnal Ilmu Keperawatan Komunitas 4, no. 1 (May 31, 2021): 6 – 18, accessed October
14, 2022, https://journal.ppnijateng.org/index.php/jikk/article/view/911.
orang yang dicintai. 5 Kondisi-kondisi tersebut adalah gambaran konteks real kehidupan lan- sia.  Ketidakmampuan  untuk  menerima  keadaan  dalam  fase  kerentanan  ini  ditambahi dengan situasi-situasi diluar dirinya yang tidak dapat ia kontrol membuat kesehatan fisik dan jiwa lansia semakin menurun.
Pada fase kerentanan seorang lansia membutuhkan bantuan pihak lain untuk men- jalani  fase  ini  karena  ada  banyak  aspek  yang  perlu  mendapat  perhatian  secara  khusus. Keluarga inti diharapkan dapat berpatisipasi secara utuh, walaupun pada faktanya selalu ada keterbatasan untuk bisa memenuhi semua kebutuhan seorang lansia. Gereja sebagai insti- tusi rohani harus bisa melihat kesulitan-kesulitan yang dialami oleh kelompok lansia sebagai kesempatan terbuka yang baik untuk dapat dilayani. Oleh sebab itu, gereja perlu memikir- kan dan memberikan pelayanan pastoral yang tepat bagi kelompok lansia.
Pelayanan  pastoral  konseling  tidak  hanya  membahas  masalah  hubungan  manusia dengan sesamanya tetapi juga hubungan manusia dengan Tuhan. Maka dari itu pelayanan pastoral  konseling  menjadi  instrumen  untuk  turut  hadir  dalam  berbagai  kesulitan  rohani yang dialami oleh seluruh jemaat Tuhan termasuk kelompok lansia. 6 Dalam konteks pela- yanan gerejawi kelompok lansia jarang mendapat perhatian utama dalam pelayanan pasto- ral. Hal ini disebabkan oleh adanya beberapa anggapan umum bahwa kelompok lansia ada- lah orang yang sudah tidak produktif lagi, kondisi tubuhnya lemah sehingga bukan target utama  pelayanan  gerejawi,  hanya  menunggu  waktu  meninggal  sehingga  dianggap  sudah cukup  ketika  mereka  sudah  menerima  Yesus  sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat.  Anggapan- anggapan ini jelas salah jika dijadikan dasar untuk tidak memprioritaskan perhatian atau pe- layanan kepada kelompok lansia.
Diperlukan suatu kerangka pengetahuan khusus untuk membantu kelompok lansia menjalani  hidup.  Pendekatan  yang  benar  dalam  menangani  lansia  yang  gagal  dalam menerima  keadaan  dirinya  secara  utuh  akan  menambah  angka  kesejahteraan  hidup  ke- lompok  lansia.  Tujuan  pembahasan  ini  ingin  mengkaji  konsep  penerimaan  diri  ( self- acceptance )  menurut  Albert  Ellis  dalam  pendekatan  konseling  untuk  kelompok  lansia  yang akan dilakukan oleh pendeta, konselor pastoral, para pemerhati ( care giver ). Albert Ellis se- bagai seorang psikolog memiliki pendekatan yang cukup unik untuk diterapkan dalan kon- seling, karena penekanannya kepada caranya untuk melihat bahwa pengalaman-pengalaman
5 Novi Herawati et al., “Hubungan Karakteristik Dengan Kejadian Depresi Pada Lansia,” Jurnal Keperawatan Jiwa 7, no. 2 (August 22, 2019): 183 – 190, accessed October 14, 2022, https://jurnal.unimus.ac.id/index.php/JKJ/article/view/4917.
6 Steven Tubagus, “Kajian Teologis Tentang Pastoral Konseling Dalam Alkitab,” Ra’ah 1, no. 1 (2021): 1 – 13.
setiap individu adalah otentik dan dalam setiap keotentikannya terdapat keyakinan irasional ( irrational beliefs ) atau secara sederhana dapat diartikan sebagai keyakinan diri yang tidak ra- sional. 7 Sistem “keyakinan” dalam diri disoroti oleh Albert Ellis begitu proporsional sebagai faktor yang dapat menyebabkan penderitaan bagi manusia dalam jangka panjang, maka pa- da gagasan pemikiran inilah penelitian ini bertumpu.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini akan menggunakan metode kualitatif yang dilakukan secara deskriptif dengan bersumber dari beberapa literatur terkait. Deskriptif dapat dipakai dalam penelitian dengan tujuan ingin menggambarkan adanya keterhubungan antara ilmu pengetahuan dengan tata cara penelitian, makna dari tata cara penelitian, tata cara penelitian kualitatif serta bagaima- na tata cara penelitian ini dalam lingkungan sekolah tinggi teologi. 8 Bagian dari penelitian ini yang menggunakan format deskripsi terdapat pada keterangan mengenai Albert Ellis, kon- sep self-acceptance yang digagasnya, kehidupan lansia dengan berbagai persoalannya, juga un- tuk menggambarkan aplikasi konsep self-acceptance dalam pendekatan konseling pastoral bagi lansia.  Dalam  kajian  literatur  bahan  dasar  untuk  membangun  suatu  konstruk  ilmu  adalah penelitian  sebelumnya  dengan  tema-tema  terkait  berdasarkan  dari  jurnal-jurnal  penelitian dan buku-buku kajian teori utama. Dalam pernyataanya Creswell dan John. W. mengatakan bahwa  kajian  literatur  adalah  suatu  hasil  gabungan  kesimpulan  secara  tertulis  mengenai artikel yang terdapat dalam buku, jurnal, dan dokumen yang menggambarkan suatu kajian teori serta informasi baik dari waktu yang lalu dan waktu ketika mengorganisasikan pustaka ke dalam topik dan catatan yang diperlukan. 9 Penelitian secara deskrpitif berdasarkan kajian literatur  sangat  mengedepankan  suatu  konstruk  yang  dibangun  berdasarkan  penelitian- penelitian sebelumnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sekilas Mengenai Albert Ellis dan Konsep Self-Acceptance
Albert  Ellis  adalah  seorang  psikolog,  terapis,  konselor,  dosen,  peneliti  bidang  psikologi terkenal  kelahiran  Pittsburgh,  Pennylvania  Amerika  Serikat  tahun  1913,  selama  hidup  Al-
7 C George Boeree, Erik Erikson, and Karen Horney, “George -Boeree-Personality- Theories,” Personality Theo- ries (1997): 157 – 174, http://webspace.ship.edu/cgboer/perscontents.html.
8 Kosma Manurung, “MNCERMATI PENGGUNAAN METODE KUALITATIF DI LINGKUNGAN SEKOLAH TINGGI TEOLOGI,” FILADELFIA 3, no. 1 (2022): 285 – 300.
9 Bakhrudin All Habsy, “Seni Memehami Penelitian Kuliatatif Dalam Bimbingan Dan Konseling : Studi Liter- atur, ” JURKAM: Jurnal Konseling Andi Matappa 1, no. 2 (September 16, 2017): 90 – 100, accessed October 30, 2022, https://journal.stkip-andi-matappa.ac.id/index.php/jurkam/article/view/56.
bert Ellis banyak mengeluarkan karya tulis berupa novel otobiografi dan juga menghasilkan suatu teori psikoterapi REBT ( Rational Emotive Behavioral Therapy ) Terapi perilaku emosi ra- sional. Teori ini dipakai untuk mengatasi segala tantangan dan hambatan emosional. 10 Teori ini adalah induk dari konseling aliran behavioral atau aliran perilaku, yang menjadi pembeda adalah dalam kajian ini bentuk pendekatan lebih menyoroti kepada nilai-nilai yang dihadir- kan dalam setiap pembicaraan konseling dan bukan target teknis tahapan secara baku dalam teori konseling REBT. Kajian ini menawarkan pendekatan yang lebih sederhana mengenai konsep self-acceptance . Yang diambil dari teori REBT adalah pandangan nilainya, tetapi tidak menekankan pada titik tertentu dari tahapan konseling atau teknis tertentu. Mengingat ban- yak sekali kekurangan yang akan dihasilkan bila aplikasi dari self-acceptance ini harus mutlak diterapkan  kepada  kelompok  lansia  karena  ada  keterbatasan  secara  kognitif,  ingatan, penurunan kemampuan untuk berefleksi secara mendalam, perubahan suasana hati secara tiba-tiba, adanya penurunan kesehatan fisik, terdapat penyakit bawaan tertentu yang dirasa- kan pada saat terjadinya sesi layanan konseling pastoral, dll.
Yang ditawarkan pada bagian ini adalah alternatif sederhana dalam  menangani ke- lompok lansia yang terbatas dan rentan, yaitu dengan pendekatan yang lebih aplikatif dalam memberikan nuansa penerimaan secara nyata dalam setiap pembicaraan konseling dengan mereka. Ringkasnya, layanan yang diberikan didasarkan pada perspektif konseling pastoral bagi lansia harus bermakna penerimaan diri tanpa adanya fase tertentu yang harus dicapai, target teknis khusus yang harus dilakukan, tuntutan khusus capain tingkat kognitif tertentu secara signifikan, dan tugas/PR/ homework khusus yang harus dilaksanakan.
Pada  waktu  melayani  lansia,  konselor  pastoral  mendengarkan  secara  saksama  dan penuh  empati  semua  yang  diungkapkan  lansia  yang  dilayani  dalam  konseling.  Dengan demikian lansia bisa benar-benar menyadari dan menerima semua hal yang sudah  dan se- dang  terjadi  dalam  hidupnya.  Setiap  proses  pelayanan  konseling  pada  lansia  yang  didasari oleh nilai penerimaan diri yang utuh dapat memberikan "perasaan yang berbeda" dalam diri lansia.
Tantangan  dan  hambatan  emosional  dapat  diringkas  sebagai  aspek  suasana  hati yang mempengaruhi pola pikir dan tindakan hidup manusia. Albert Ellis menjelaskan bah- wa terdapat kaitan antara konsep diri seseorang dengan persepsi individu tersebut terhadap dirinya  sendiri.  Hal  ini  berkaitan  dengan  bagaimana  cara  dia  berpikir  yang  didasari  pada
10 Albert. Ellis and Debbie Joffe. Ellis, All Out!: An Autobiography , ed. Debbie Joffe Ellis (Pennsylvania: Pro- metheus Books, 2010).
keyakinan yang rasional maupun keyakinan yang irasional. Keyakinan yang rasional adalah keyakinan  yang  dibangun  berdasarkan  kebenaran  yang  masuk  akal.  Sedangkan  keyakinan yang bersifat irasional adalah keyakinan yang tidak masuk akal, hal ini menjadi sumber per- ilaku negatif seseorang. Keyakinan irasional juga bukan sebuah kebenaran. 11 Dalam konsep mengenai pemikiran manusia irrational belief atau kepercayaan yang irasional yang tidak ma- suk  akal,  kaku  serta  tidak  konsisten  dengan  kenyataan  yang  ada.  Sebaliknya,  kepercayaan rasional  adalah  kepercayaan  yang  logis,  bersikap  terbuka,  masuk  akal,  lentur,  serta  tidak berubah-ubah atau sesuai dengan kenyataan. Dominasi kepercayaan irasional menyebabkan, orang mendapatkan emosi yang tidak sehat, tidak stabil, adanya perilaku-perilaku yang me- nyimpang serta kendala psikologis lainnya. 12
Orang yang berada dalam kondisi irrational belief akan merasa sangat sulit atau berat ketika  menghadapi  situasi  tertentu.  Ia  akan  mrasa  tertekan  karenabesarnya  kemungkinan ketidaksesuaian  antara  yang  diyakini  dengan  fakta-fakta  yang  ada.  Hal  ini  akan  membuat interaksi  dengan  orang-orang  di  sekitar  menjadi  terganggu  ataupun  menjadi  sangat  sulit. Gangguan  tersebut  meliputi  aspek-aspek  komunikasi,  seperti  penyampaian  pikiran, pengungkapan perasaan, dan pengutaraan keinginan kepada orang lain.
Irrational belief timbul karena faktor asumsi-asumsi yang diyakini sebagai kebenaran. Alasan lain terjadinya irrational belief adalah karena kelompok lansia merasa sudah mengalami banyak  pengalaman  dalam  hidup  sehingga  perasaan  sering  dijadikan  landasan  serta perangkat  untuk  merasakan  dan  menyimpulkan  suatu  realitas  keadaan.  Orang  yang pikirannya sudah lama atau terus-menerus terkungkung irrational belief sulit diubah atau di- pengaruhi.  Seorang  konselor  ataupun  seorang  pemerhati  lansia  harus  penuh  kesabaran menunjukan fakta-fakta kekeliruan yang dipikirkan oleh lansia yang mengalami irrational be- lief ini. Karya Albert Ellis banyak dipengaruhi oleh tulisan filsuf Epictetus dengan landasan pemikiran  bahwa  emosi  tidak  diciptakan  oleh  suatu  peristiwa  yang  kurang  baik  tetapi dengan  anggapan  orang  tentang  suatu  peristiwa  tersebut. 13 .  Secara  garis  besar  pandangan dari  Albert  Ellis  ini  membentuk  konsepsi  bahwa  diri  manusia  ( self )  adalah  subjek  yang melihat  kedalam  dirinya  sendiri  dan  akan  menghasilkan  suatu  tanggapan  atas  apa  yang dipikirkan  dan  dirasakan  oleh  pribadi  tersebut.  Inilah  kerangka  dasar  dari  konsep self-
11 Ahmad Putra and Fitria Yulia, “RATIONAL EMOTIVE BEHAVIOR THERAPY (REBT) DALAM MENANGANI KECEMASAN PASIEN PRA OPERASI GETAH BENING DI RSUP Dr. M. DJAMIL PADANG,” JURNAL AT-TAUJIH BIMBINGAN DAN KONSELING ISLAM 3, no. 2 (2020): 1 – 18.
12 Aldila Putri Karindra, “Peningkatan Penerimaan Diri Pasien Skizofrenia Melalui Rational Emotif Behavior Therapy,” PROCEDIA: Studi Kasus dan Intervensi Psikologi 9, no. 2 (2021): 76 – 82.
13 Debbie Joffe Ellis, “Eliis, Abert,” Encyclopedia of Personality and Individual Differences (eds) (2018): 1 – 4, https://doi.org/10.1007/978-3-319-28099-8_1686-1.
acceptance .
Penerimaan diri atau self-acceptance sebenarnya telah lama menjadi tema pembahasan dalam dunia filsafat humaniora, psikologi, dan teologi. Tetapi sayangnya irisan-irisan topik tersebut  jarang  mendapat  atensi  khusus  dalam  kajian  akademik.  Albert Ellis  memaparkan bahwa definisi dari self-acceptance itu sendiri adalah sebuah keadaan untuk manusia menen- tukan  pilihan  untuk  menerima  dalam  dirinya  suatu  hal  dan  “penerimaan”  tersebut  dapat menolong  diri  sendiri.  Hal  ini  merupakan  penangkal  dasar  dari  perasaan  kita  yang  ter- tekan. 14 Konsep utama dari self-acceptance menurut Albert Ellis ini adalah bagaimana kita se- bagai subjek bisa menerima segala keadaan diri sendiri tanpa syarat. Lebih dalam lagi, mak- na dari pada self-acceptance ialah ketika individu secara utuh dan tidak bersyarat ( unconditional- ly ) menerima dirinya meskipun ia berprestasi, ataupun tidak sama sekali serta apakah orang lain  menghormati  dan  menerima  serta  menyayangi  dirinya  ataupun  tidak. 15 Artinya  pen- erimaan diri tidak terkait dengan faktor-faktor yang melekat pada diri individu tetapi lebih kepada kemampuan untuk menerima diri sendiri apa adanya. Melalui pendekatan konsep ini pula sistem ego yang keliru dalam diri manusia sebagai subjek dapat direduksi dengan baik. Dengan  catatan  jika  konsep  ini  bisa  dipenetrasikan  dengan  benar  maka  hal  lainnya  akan otomatis dapat mengikuti dengan sendirinya.
Konsep ini timbul dari kesadaran manusia akan eksistensi dirinya sendiri, kemam- puan  untuk  melihat,  menilai  dan  merefleksikan  diri  dikenakan  kepada  dirinya  sendiri  se- bagai pribadi. Sebagai sebuah entitas manusia adalah sosok yang unik, dinamis, dan tunggal. Selama masih hidup sejatinya manusia akan selalu memberikan penilaian terhadap dirinya sendiri. Nilai intrinsik yang dihidupi adalah ontentik miliknya sendiri dan tidak tergantung nilai-nilai  ekstrinsik  yang  ada  di  luar  dirinya.  Pribadi  yang  dengan  penerimaan  diri  tanpa syarat akan lebih condong untuk menerima kritik dan tidak ada kecemasan terhadap apa dia tampilkan tanpa perlu meminta afirmasi dari orang di sekitarnya. 16
Penerimaan  diri  seorang  lansia  dipengaruhi  oleh  apa  yang  terjadi  di  masa  lalunya. Lansia yang pada masa lalunya sukses, mapan, sehat dan keluarganya harmonis cenderung akan lebih mudah menerima dirinya di hari tua, tetapi sebaliknya. Walaupun begitu, pen- erimaan diri pada masa lansia berkaitan dengani banyak faktor. Dalam konsep unconditional
14 Albert. Ellis, The Myth of Self-Esteem: How Rational Emotive Behavior Therapy Can Change Your Life Forever , Pa- perback. (New York: Prometheus Books, 2005).
15 Poppy Yulistiana, “HUBUNGAN PENERIMAAN DIRI DENGAN KEBAHAGIAAN PARA PASIEN GAGAL GINJAL KRONIS DI RS HS,” in SPeSia (Bandung, 2018), 185 – 192.
16 Rieny Kharisma Putri, “Meningkatkan Self -Acceptance (Penerimaan Diri) Dengan Konseling Realita Ber- basis Budaya Jawa,” Prosiding SNBK (Seminar Nasional Bimbingan dan Konseling) 2, no. 1 (2018): 118 – 128.
self-acceptance kelompok  lansia  yang  sudah  mendapatkan  layanan  konseling  ini  diharapkan bisa menerima setiap kejadian di masa lalunya sekaligus diharapkan bisa menerima keadaan di  masa  kini.  Sasaran  dari unconditional  self-acceptance bagi  lansia  juga  terkait  dengan  fakta bahwa lansia sedang dalam fase terakhir kehidupan dan yang artinya sedang dalam perjalan- an  menghadapi  kematian  sebagai  akhir  perjalanan  kehidupan.  Konsep unconditional  self- acceptance akan  memiliki  pengaruh  sangat  besar  untuk  setiap  lansia  dipersiapkan  untuk menghadapi kematian sebagai suatu kondisi alamiah yang masuk akal atau rasional. Dengan begitu, bagi lansia, kematian tidak lagi menjadi “momok” yang menggangu pikiran mereka di hari tua sekalipun kematian itu nyata di depan mereka.

## Kehidupan Lansia Dengan Problematikanya
Lansia  adalah  singkatan  dari  lanjut  usia.  Lansia  merujuk  kepada  kelompok  orang-orang yang telah lanjut usia dengan kriteria batasan secara umum adalah kisaran 60 tahun sampai meninggal. Ciri-ciri keberadaan lansia adalah adanya perubahan yang besifat fisik, psikologis yang semakin menurun dan perubahan dalam status dan peran di lingkungan keluarga dan masyarakat.  Periode  atau  fase  lansia  ini  merupakan  periode  penutup  dalam  rentang  ke- hidupan  seorang  manusia. 17 Gambaran  mengenai  ciri-ciri  lansia  secara  fisik  dapat  terlihat kualitas perubahannya tetapi juga secara psikis dapat terasa perubahannya, hal ini akan san- gat jelas dampaknya bagi orang-orang terdekat yang hidup bersama dengan lansia.
WHO  sebagai  lembaga  yang  mengurusi  kesehatan  dunia  memberikan  keterangan terkait dengan penetapan usia lansia yaitu, menetapkan 65 tahun sebagai usia yang menun- jukkan  proses  penuaan  yang  berlangsung  secara  nyata  dan  seseorang  telah  disebut  lanjut usia.  Pembagian  golongan  lansia  berdasarkan  data  WHO  pada  tahun  2009  menyatakan, keterangan sebagai berikut: Tahap usia menengah ( middle age ) 45-59 tahun. Tahap lanjut usia 60-74 tahun. Tahap usia tua ( old ) 75-tahun, dan tahap usia sangat tua ( very old ) di atas 90 ta- hun. 18 Klasifikasi  tersebut  diberikan  dengan  tujuan  untuk  memudahkan  pengelompokan golongan  lansia.  Klasifikasi  ini  juga  membantu  melihat  permasalahan  yang  dihadapi  ber- dasarkan usia. Tingkat kerentanan lansia akan semakin tinggi berbanding lurus dengan usia yang  semakin  bertambah.  Tubuhnya  yang  semakin  menua  membuat  semakin  kompleks permasalahan  yang  dihadapi  lansia.  Masalah  yang  tercakup  di  dalamnya  adalah  kesehatan
17 Lirui U, “SIGNIFIKANSI PENDAMPINGAN KAUM LANSIA BAGI PELAYANAN PASTORAL,” Jurnal KALA NEA 1, no. 1 (2020): 97 – 106.
18 Ananda Ruth Naftali, Yulius Yusak Ranimpi, and M. Aziz Anwar, “Kesehatan Spiritual Dan Kesiapan Lan- sia Dalam Menghadapi Kematian,” Buletin Psikologi 25, no. 2 (2017): 124 – 135.
fisik maupun kesehatan jiwa. Salah satu pelayanan psikologis yang dapat menolong lansia dalam menjalani fase perkembangan secara baik salah satunya adalah melalui proses konsel- ing. 19 Konsep  pendekatan  konseling  yang  tepat  sasaran  akan  membantu  kesejahteraan kesehatan jiwa kelompok lansia.
Dalam penelitian yang dikembangkan di Albert Ellis Institut di New York Amerika menyatakan bahwa lansia adalah golongan kelompok orang yang memiliki ciri sebagai beri- kut:  mereka  adalah  orang  yang  memiliki  kesehatan  fisik  yang  kurang  baik,  yang  dengan sendirinya akan bereaksi terhadapnya, dan mereka akan menjadi rentan secara emosional. Selanjutnya adalah lansia mungkin mengalami lebih banyak tekanan dan perubahan hidup seperti masalah keuangan, pensiun, dan kepindahan daripada orang yang lebih muda. Beri- kutnya  mereka  sering  kekurangan  dukungan  sosial  dari  keluarga,  teman,  rekan  kerja,  dan tetangga  yang  mungkin  mereka  dapatkan  di  hari-hari  sebelumnya.  Ciri  lainnya  lansia dikatakan bahwa mereka sering kurang efektif dari pada mereka di masa muda dan di paruh baya selain itu kurang memiliki perasaan berkuasa dan efektifitas diri yang pernah mereka miliki.  Ciri  yang  terakhir  adalah  bahwa  kelompok  lansia  mungkin  memiliki  riwayat- kepribadian sebelumnya, relasi dan mengatasi kesulitan yang tidak mereka persiapkan untuk usia yang lebih tua dengan itu mereka mungkin menjadi cemas atau tertekan untuk hal yang berulang. 20
Pola hubungan timbal balik antara lansia sebagai individu yang rentan dengan orang di sekitarnya seringkali memperparah kerentanan tersebut. Ketidakstabilan sosial-emosional lansia  juga  ikut  mempengaruhi  kemunduran  kesehatan  lansia.  Beberapa  upaya  dilakukan oleh  kelompok  lansia  untuk  keluar  dari  situasi-situasi  yang  tidak  mengenakan  bagi  diri mereka. Walaupun hal tersebut dilakukan tanpa sadar, tetapi sepertinya hal tesebut terjadi secara  alami  sebagai  makhluk  hidup.  Tidak  mengherankan  jika  beberapa  lansia  berjuang untuk  keluar  dari  fase  kemunduran  ini  dengan  segala  upaya  yang  bisa  dilakukan.  karena keterbatasan  dalam  diri  dan  kondisi  dimana  mereka  tinggal.  Jika  perjuangan  melawan kemunduran  ini  gagal,  mereka  biasanya  akan  merasa  semakin  terpuruk  dalam  kerentanan mereka. Sebaliknya, jika perjuangan ini berhasil maka akan timbul antusiame yang baru yang membawa semangat dan gairah hidup yang baru.  Sebagai alternatifnya lansia lebih memilih untuk menghabiskan waktu dengan orang-orang yang dikasihinya atau minimal yang dapat
19 Herni Pasmawati, “PENDEKATAN KONSELING UNTUK LANSIA,” Syi’ar 17, no. 1 (2017): 49 – 60.
20 Naftali, Ranimpi, and Anwar, “Kesehatan Spiritual Dan Kesiapan Lansia Dalam Menghadapi Kematian.”
memberikan rasa kebahagiaan bagi emosional mereka. 21 Alternatif lainnya yang sering dil- akukan  oleh  lansia  dalam  usaha  untuk  mencegah  kemunduran  adalah  dengan  mengikuti atau melakukan berbagai bentuk aktifitas religius, hobi, dan aktifitas lainnya yang menyuka- kan hati dan pikirannya.
Segala bentuk tekanan perasaan yang berkecamuk dalam diri lansia diakibatkan ka- rena  tidak  terpenuhinya  lagi  kebutuhan-kebutuhan  jiwa  yang  mendasar  dalam  dirinya,  hal ini membuat mereka akan semakin rentan. Maka Lansia yang kesehatan fisik, kognitif, dan emosinya terjaga dengan baik, semangat hidupnya hidupnya tinggi. 22

## Aplikasi Konsep Self-Acceptance dalam Pastoran Konseling bagi Lansia
Pelayanan  pastoral  konseling  adalah  salah  satu  bidang  pelayanan  gerejawi  masa  kini. Perkembangan  zaman  dengan  segala  tuntutannya  semakin  mendorong  gereja  untuk mengembangkan supaya dapat memenuhi kebutuhan mendasar jemaat Tuhan di manapun mereka berada. Abineno dalam Obet Nego dan Jul Seniman Hulu menjelaskan pengertian dasar  dari  Pastoral  Konseling.  Kata  Pastor  diambil  dari  bahasa  Yunani  disebut  “ poimen ” dengan arti gembala sedangkan dalam bahasa Latin disebut “Pastor”. Konteks ini be rangkat dari  injil  Yohanes  10  mengenai  Yesus  sebagai  contoh  teladan  gembala  yang  baik. 23 Pela- yanan pastoral dapat diartikan dengan kata lain sebagai pelayanan penggembalaan. Ruang lingkup  pelayanan  pastoral  adalah  pemeliharan  jiwa-jiwa  yang  dipercayakan  Tuhan  untuk dibimbing, diajar, dan dimuridkan. Pdt. Joas Adiprasetya, dalam sesi seminar yang bertajuk Imago - Strategy in Leadership & Regeneration pada tahun 2018 di Jakarta mengatakan bahwa seorang gembala seharusnya mengurusi kebutuhan harian domba-dombanya dan dilakukan setiap hari. 24 Artinya intensitas pelayanan pastoral kepada jiwa-jiwa harus dilakukan secara rutin setiap hari bukan hanya pada saat khotbah di mimbar setiap hari minggu.
Howard  Cinebell  dalam  Herawati  pernah  menjelaskan  bahwa  pelayanan  pastoral merupakan  tindakan  pemberian  bantuan  berupa  pendampingan,  arahan  atau  bimbingan kepada sesama yang mencakup pelayanan untuk individu secara lengkap baik secara spritual
21 Aries Dirgayunita, “Konseling Pada Lansia Yang Mengalami Kesulitan Penyesuaian Di Griya Asih Lawang,” AL-ISYROF: Jurnal Konseling 2, no. 1 (2019): 103 – 118.
22 O.O . Sihombing et al., “Pelayanan Pastoral Bagi Lanjut Usia Yang Stress Di Panti Werdha Wisma Mulia Jakarta Barat,” Matheo 9, no. 2 (2019).
23 Obet Neg o and Jul Seniman Hulu, “Pastoral Konseling Bagi Remaja Korban Bullying,” SCRIPTA: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual 5, no. 1 (June 18, 2018): 99 – 115, accessed May 25, 2022, https://ejournal.stte.ac.id/index.php/scripta/article/view/48.
24 Youtube, “IMAGO 2018 - Strategy in Leadership & Regeneration by Joas Adiprasetya”, https://www.youtube.com/watch?v=0bx73WzEGes&t=1504s, (Rabu, 21 Juni 2023, 22:35)
maupun secara jasmani. 25 Dari keterangan di atas tergambar tanggung jawab seorang pela- yanan pastoral dalam merawat jiwa-jiwa bukanlah tugas ringan. Selain harus melihat pokok permasalahan yang dihadapi jemaat, dalam hal ini adalah kelompok lansia, seorang pelayan pastoral juga harus mengetahui jenis layanan yang paling tepat diaplikasikan.
Secara khusus pastoral konseling dapat dikatakan sebagai usaha secara profesional dengan  bidang  cakupan  yang  cukup  banyak.  Jika  dilihat  dari  keberadaanya  maka  pastoral konseling merupakan jenis bantuan sejajar dengan ahli jiwa (psikiatri), psikolog, dokter dan penyuluh  bidang  sosial. 26 Pemberian  bantuan  berupa  layanan  konseling  kepada  jiwa-jiwa yang  membutuhkan  pelayanan  harus  menjadi  prioritas  pelayan  pastoral.  Mengingat  kom- pleksitas  masalah yang  dihadapi  oleh  jemaat  yang membutuhkan  pelayanan  konselingnya, seorang  konselor  perlu  mengembangkan  kompetensinya  dengan  mempelajari  metode- metode konseling Kristen yang mutakhir dan alkitabiah. Dengan begitu konselor bisa mela- yani semua kelompok atau golongan, terutama kaum lansia.
Secara faktual, pelayanan terhadap kelompok lansia seringkali luput dari perhatian konselor  pastoral  karena  sang  konselor  juga  sibuk  dengan  berbagai  aktifitas  pelayanan lainnya. Dampakmya adalah kaum lansia gereja lokal yang karena kondisi fisik yang lemah dan keterbatasan keuangan karena sudah tidak bekerja sehingga tidak bisa datang ke gereja untuk beribadah rentan merasa kecewa, putus asa, khawatir, stres dan diabaikan. 27 Perhatian dan  pelayanan  nyata  dari  seorang  konselor  pastoral  akan  membuat  lansia  merasa  diper- hatikan  dan  meringankan  masalah  mereka.  Untuk  dapat  memberikan  pelayanan  yang maksimal kepada para lansia, seorang konselor pastoral harus memahami masalah-masalah seputar kelansiaan dan kejiwaan lansia. Menua, tidak lagi produktif, serta tidak lagi bersama- sama orang yang dikasihi adalah faktor penyebab masalah psikologis bagi lansia.
Permasalahan  lansia  yang  seperti  yang  dijelaskan  di  bagaian  sebelumnya  perlu  di- tangani dan diselesaikan. Salah satunya adalah melalui konseling pastoral yang tepat. Oleh sebab itu, konsep self-acceptance atau penerimaan diri yang digagas oleh Albert Ellis diharap- kan  menjadi  solusi  yang  akan  diberikan  oleh  konselor  pastoral  kepada  kelompok  lansia. Konsep self-acceptance atau penerimaan terhadap diri sendiri adalah gagasan yang sudah lama ada  tersaripatikan  dalam  ajaran-ajaran  filsafat  Yunani  klasik  dan  juga  agama-agama  kuno.
25 Kristina Herawati, “Pastoral Konseli ng Kristen Dalam Memurnikan Konsep Orang Tua Yang Menikahkan Anak Laki- Laki Di Bawah Umur 17 Tahun,” Jurnal Scripta Teologi dan Pelayanan Kontekstual 1, no. 1 (2017): 131 – 143. 26 Tubagus, “Kajian Teologis Tentang Pastoral Konseling Dalam Alkitab.”
27 Luther Lawing, “Signifikansi Pelayanan Pastoral Bagi Jemaat Usia Lanjut,” JURNAL TEOLOGI PRAKTI- KA 1, no. 1 (2020): 1 – 14.
Manusia  sebagai  subjek  diajak  untuk  merefleksikan  keberadaanya  secara  utuh  melewati berbagai hal baik dan buruk untuk dapat menerima kenyataan hidup.
Berangkat  dari  pandangan  luhur  ini  maka  sejatinya  layanan  pastoral  konseling  ini menjadi  sangat  mulia  karena  secara  sederhana  konselor  pastoral  dalam  melakukan  pen- dampingan maupun konseling kepada lansia harus berorientasi kepada nilai bahwa seorang lansia yang dilayani harus dapat menerima segala keadaan dirinya entah hal yang baik seperti keberadaan dirinya, keberhasilannya di masa lalu, kondisi keluarga yang masih mendukung dan mengasihi, maupun hal yang tidak baik seperti adanya gangguan kesehatan, adanya rasa malu karena tidak berdaya, ketergantungan finansial, dll. Apapun kondisinya baik maupun buruk, seorang lansia harus ditolong untuk dapat menerima dirinya apapun kondisinya. Hal ini sejalan dengan konsep Albert Ellis mengenai Unconditional Self-Acceptance.
Proses  layanan  konseling  pastoral  akan  berlangsung  dengan  dengan  tahapan  yang berlaku secara umum dimana terdapat pembukaan, inti, dan penutup. Penerimaan diri yang utuh  atas  keadaan  masa  lalu  dan  masa  kini  entah  baik  atau  buruk  akan  membuat  lansia memiliki  perspektif  baru  mengenai  hidup  yang  bermakna.  Kebermaknaan  hidup  yang didapat saat proses konseling diharapkan bersifat permanen sehingga akan menjadi jembat- an bagi proses kognisi dan afeksi berikutnya. Maka ketika hal tersebut dikembangkan akan membuat lansia mengalami perasaan hidup yang menyenangkan dan bahagia, karena tidak adanya penyangkalan atas kondisi real yang sudah maupun yang sedang dialami.
Kaki berikutnya yang menopang konsep self-acceptance adalah konsep irrational belief. Dalam konsep ini, dalam sesi konseling seorang lansia diarahkan untuk melepaskan keya- kinan/kepercayaan yang tidak masuk akal atau irasional. Setiap kepercayaan yang tidak ma- suk akal dan tidak sesuai dengan realita akan menyulitkan lansia untuk bisa bertahan dalam hubungan relasional yang sehat karena komunikasi yang diharapkan terbangun dengan lan- sia ialah komunikasi yang jelas dan terarah. Konselor pastoral harus dapat membantu lansia mengubah  cara  pandangnya  dalam  hidup.  Teknik  konseling  yang  dilakukan  adalah mengarahkan pembicaraan seorang lansia ke suatu hal atau kejadian tertentu sehingga lansia tersebut bisa mengaktifkan kembali pengalamannya tersebut dalam pikirannya. Selanjutnya, konselor dapat secara aktif menggali cerita dan nuansa perasaan dari lansia tersebut dengan mulai secara perlahan menanyakan perasaan atau emosi apa yang melekat sampai saat di- mana konseling dilakukan. Setelah terangkum semua jenis perasaan lansia tersebut konselor dapat melakukan konfirmasi kembali dari hasil cerita si lansia tersebut kemudian menetap- kan  pandangan  lansia  tersebut  mengenai  hal  atau  kejadian  yang  diceritakan.  Tahap  tera-
khirnya  adalah  konselor  pastoral  dapat  menujukan  setiap  hasil  dari  pandangan  lansia  ter- hadap  penetapan  emosi  yang  ditimbulkan,  dan  konselor  dapat  menyebutkan  konsekuensi dari  setiap  emosi  yang  masih  menetap  pada  diri  lansia  tersebut.  Jika  hal  itu  merupakan sesuatu  yang  negatif  dan  merugikan  maka  konselor  dapat  mengusulkan  solusi  yang  lebih baik.
Nuansa konstruk nilai self-acceptance seperti ini akan sangat berguna jika dihadirkan untuk mengisi ruang percakapan antara konselor pastoral dengan para lansia. Secara teknis pendekatan konseling yang diharapkan hadir untuk dilaksanakan dalam kajian ini merupa- kan konsep yang didasarkan pada berubahnya cara pandang dan perilaku lansia yang meru- gikan  dan  menghambat  kesejahteraan  di  hari  tua.  Maka  diharapkan  tekanan  yang  dialami akan  jauh  berkurang  dikarenakan  tidak  adanya  penyangkalan  yang  dilakukan  ketika  lansia bercerita. Perasaan terdalam yang terungkap dari lansia harus mendapat respon empati dan validasi  dari  konselor  pastoral.  Sederhananya,  setiap  sesi  layanan  akan  terasa  lebih  alami, lebih  sederhana,  lebih  hidup,  dan  lebih  bermakna.  Harapan  akhir  dari  semakin  berkem- bangnya  layanan  konseling  bagi  kelompok  lansia  adalah  peningkatan  kemampuan  untuk bisa menerima keadaan diri sendiri sehingga rasa kesejahteraan pada pikirannya akan timbul meskipun  mereka  berada  dalam  fase  kerentanan  tetapi  hal  itu  bisa  dijalani  dengan  lebih baik.

## KESIMPULAN
Konseling pastoral yang dilakukan kepada kelompok lansia bukan bidang pelayanan yang dapat diabaikan atau hanya dilakukan ala kadarnya, karena jenis pelayanan ini menyangkut kehidupan  kelompok  orang  yang  sudah  masuk  ke  dalam  fase  terakhir  dalam  hidup.  Fase terakhir dari lansia ini sangat rentan mengalami kemunduran baik masalah kesehatan fisik maupun kesehatan jiwa. Kesehatan jiwa lansia banyak dipengaruhi oleh berbagai peristiwa di masa lalunya dan masa sekarang. Untuk dapat membuat kelompok lansia sejahtera di fase kerentanan  ini  diperlukan  pertolongan  berupa  konseling  yang  dilakukan  oleh  seorang konselor  pastoral  dengan  pendekatan self-acceptance sebagai  konsep  nilai  yang  hadir  dalam setiap percakapan konseling dengan kelompok lansia.
Konsep  nilai self-acceptance ini  adalah  tawaran  untuk  menyederhanakan  teori konseling REBT. Tanpa mengesampingkan konsep REBT, tetapi lebih ingin menampilkan wajah  konseling  yang  lebih  praktis  dalam  melayani  lansia  yang  dilakukan  oleh  konselor pastoral. Konsep besar self-acceptance disaripatikan untuk diarahkan kepada kelompok lansia
dengan  harapan  bahwa  mereka  dapat  menerima  dirinya  apapun  kondisinya  dalam kehidupan sehari-hari dan mereka dapat lepas dari pikiran-pikiran yang irasional. Paradigma self-acceptance yang  dibangun  untuk  merefleksikan  masa  lalu  akan  sangat  berguna  untuk menjalani  hari  ini  dan  menghadapi  hari  esok.  Pribadi  lansia  yang  mengalami  perubahan paradigma artinya telah mengizinkan dirinya untuk bersikap lentur dalam hidup. Tentunya pandangan  ini  juga  perlu  dibangun  dan  dikembangkan  terus  dalam  percakapan  selama jalannya  pelayanan  konseling  pastoral.  Oleh  sebab  itu  tawaran  Albert  Ellis  boleh  diambil untuk  menunjang  layanan  konseling  bagi  lansia  demi  kehidupan  jiwa yang lebih  sejahtera pada  masa  tua  mereka.    Penulis  memandang  penting  hal  ini  mengingat  keterbatasan  dan kerentanan kelompok lansia. Tentu masih terbuka kesempatan lebih lanjut untuk bersama- sama  mengkaji  bidang  layanan  konseling  terhadap kelompok  lansia  demi kehidupan  yang lebih baik dan  dan lebih sejahtera.

## REKOMENDASI
Sampai  saat  ini  layanan  bidang  pastoral  mengalami  banyak  perkembangan  sejalan  dengan kebutuhan akan layanan konseling yang semakin meningkat. Hasil penelitian-penelitian un- tuk  kelompok  lansia  masih  sangat  minim  sehingga  seakan-akan  kelompok  lansia  menjadi kelompok yang terabaikan termasuk dalam riset-riset akademis. Tentunya hasil dari kajian ini  perlu  mendapat  tanggapan  dan  umpan  balik  melihat  terbukanya  peluang  untuk  bisa mendalami,  menggali,  menemukan  konsep  baru  dan  bahkan  mengformulasikan  konsep yang  baru  dengan  bidang  lainnya  yang  terkait.  Setiap  irisan-irisan  kajian  harus  mendapat perhatian  dan  koreksian  yang  sangat  baik  agar  tumbuhnya  pijakan-pijakan  baru  dalam penelitian berikutnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Boeree, C George, Erik Erikson, and Karen Horney. “George -Boeree-Personality- Theories.” Personality Theories (1997): 157 – 174. http://webspace.ship.edu/cgboer/perscontents.html.
Dirgayunita, Aries. “Konseling Pad a Lansia Yang Mengalami Kesulitan Penyesuaian Di Griya Asih Lawang.” AL-ISYROF: Jurnal Konseling 2, no. 1 (2019): 103 – 118.
Elia Reski Naya, Didi Kurniawan dan Musfadi RustamDi, Dengan Covid- . “Gambaran Penyakit Komorbid Pada Lansia Rs Bhayangkara Pekanbaru ,” no. April 2022 (n.d.): 148 – 155. Ellis, Albert. The Myth of Self-Esteem: How Rational Emotive Behavior Therapy Can Change Your Life Forever . Paperback. New York: Prometheus Books, 2005.
Ellis, Albert., and Debbie Joffe. Ellis. All Out!: An Autobiography . Edited by Debbie Joffe Ellis. Pennsylvania: Prometheus Books, 2010. Ellis, Debbie Joffe. “Eliis, Abert.” Encyclopedia of Personality and Individual Differences (eds)
(2018): 1 – 4. https://doi.org/10.1007/978-3-319-28099-8_1686-1. Habsy, Bakhrudin All. “Sen i Memehami Penelitian Kuliatatif Dalam Bimbingan Dan Konseling : Studi Literatur. ” JURKAM: Jurnal Konseling Andi Matappa 1, no. 2 (September 16, 2017): 90 – 100. Accessed October 30, 2022. https://journal.stkip-andi- matappa.ac.id/index.php/jurkam/article/view/56.
Hartutik, Sri, and Anjar Nurrohmah. “GAMBARAN TINGKAT DEPRESI PADA
LANSIA DI MASA PANDEMIC COVID- 19.” Jurnal Ilmu Keperawatan Komunitas 4, no. 1 (May 31, 2021): 6 – 18. Accessed October 14, 2022. https://journal.ppnijateng.org/index.php/jikk/article/view/911.
Herawati, Kristina. “Pastoral Konseling Kristen Dalam Memurnikan Konsep Orang Tua Yang Menikahkan Anak Laki- Laki Di Bawah Umur 17 Tahun.” Jurnal Scripta Teologi dan Pelayanan Kontekstual 1, no. 1 (2017): 131 – 143. Herawati, Novi, Deharnita Program, Diii Keperawatan, Solok Poltekkes, and Kemenkes Padang. “Hubungan Karakteristik Dengan Kejadian Depresi Pada Lansia.” Jurnal Keperawatan Jiwa 7, no. 2 (August 22, 2019): 183 – 190. Accessed October 14, 2022. https://jurnal.unimus.ac.id/index.php/JKJ/article/view/4917.
Karindra, Aldila Putri. “Peningkatan Penerimaan Diri Pasien Skizofrenia Melalui Rational Emotif Behavior Therapy.” PROCEDIA: Studi Kasus dan Intervensi Psikologi 9, no. 2 (2021): 76 – 82.
Kusumowardani, Andreany. “Hubungan Antara Tingkat Depresi L ansia Dengan Interaksi Sosial Lansia Di Desa Sobokerto Kecamatan Ngemplak Boyolali.” Jurnal Terpadu Ilmu Kesehatan. 3, no. 2 (2014): 106 – 214. Lawing, Luther. “Signifikansi Pelayanan Pastoral Bagi Jemaat Usia Lanjut.” JURNAL TEOLOGI PRAKTIKA 1, no. 1 (2020): 1 – 14. Lirui U. “SIGNIFIKANSI PENDAMPINGAN KAUM LANSIA BAGI PELAYANAN PASTORAL.” Jurnal KALA NEA 1, no. 1 (2020): 97 – 106. Manurung, Kosma. “MNCERMATI PENGGUNAAN METODE KUALITATIF DI LINGKUNGAN SEKOLAH TINGGI TEOLOGI.” FILADELFIA 3, no. 1 (2022): 285 – 300.
Naftali, Ananda Ruth, Yulius Yusak Ranimpi, and M. Aziz Anwar. “Kesehatan Spiritual Dan Kesiapan Lansia Dalam Menghadapi Kematian.” Buletin Psikologi 25, no. 2 (2017): 124 – 135.
Nego, Obet, and Jul Seniman Hulu. “Pastoral Konseling Bagi Remaja Korban Bullying.” SCRIPTA: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual 5, no. 1 (June 18, 2018): 99 – 115. Accessed May 25, 2022.
https://ejournal.stte.ac.id/index.php/scripta/article/view/48.
Pasmawati, Herni. “PENDEKATAN KONSELING UNTUK LANSIA.” Syi’ar 17, no. 1 (2017): 49 – 60.
Putra, Ahmad, and Fitria Yulia. “RATIONAL EMOTIVE BEHAVIOR THERAPY (REBT) DALAM MENANGANI KECEMASAN PASIEN PRA OPERASI GETAH BENING DI RSUP Dr. M. DJAMIL PADANG.” JURNAL AT-TAUJIH BIMBINGAN DAN KONSELING ISLAM 3, no. 2 (2020): 1 – 18. P utri, Rieny Kharisma. “Meningkatkan Self -Acceptance (Penerimaan Diri) Dengan Konseling Realita Berbasis Budaya Jawa.” Prosiding SNBK (Seminar Nasional Bimbingan dan Konseling) 2, no. 1 (2018): 118 – 128. Rianto, Budi. “Kualitas Tidur Dan Tekanan Darah Lansia Di Padakasih Cibeber, Cimahi Dalam Rangka Menjaga Imunitas Pasca Pandemi Covid- 19.” 2-TRIK: Tunas-Tunas Riset Kesehatan 12, no. 3 (2022): 233 – 238. Sihombing, O.O., Ivone Sandra Sumual., Ferdinan Edu., Hendrik Timadius., and Onnie
Lumintang. “Pelayanan Pas toral Bagi Lanjut Usia Yang Stress Di Panti Werdha Wisma Mulia Jakarta Barat.” Matheo 9, no. 2 (2019). Tubagus, Steven. “Kajian Teologis Tentang Pastoral Konseling Dalam Alkitab.” Ra’ah 1, no. 1 (2021): 1 – 13.
Windri, Tabita Ma, Angkit Kinasih, Thresia Pratiwi, Elingsetyo Sanubari, ) Universitas, and Kristen Satya Wacana. “Angkit Kinasih 2) , Thresia Pratiwi Elingsetyo Sanubari 3) 1444 JMP Online.” Tabita Ma Windri 3, no. 11 (2019): 1444 – 1451. Yulistiana, Poppy. “HUBUNGAN PENERIMAAN DIRI DENGAN KEBAHAGIAAN PARA PASIEN GAGAL GINJAL KRONIS DI RSHS.” In SPeSia , 185 – 192. Bandung, 2018. Youtube, https://www.youtube.com/watch?v=0bx73WzEGes&t=15004s , “IMAGO 2018 - Strategy in Leadership & Regeneration by Joas Adiprasetya”, (Rabu, 21 Juni 2023, 22:35