## Psychological Preparedness for Disaster in Terms of Self Efficacy and Religious Coping

## Arini Mayang Fa’uni
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia
E-mail: ariniimfauni@gmail.com

## R Rachmy Diana *)
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia
E-mail: rachmydiana01@gmail.com
*) Corresponding Author
Abstract: This study aim to determine level of psychological preparedness for disaster in terms of self efficacy and religious coping.  Subjects  in  this  study  were  400  people  of  Daerah Istimewa  Yogyakarta  province  obtained  using  convenience sampling techniques. This data were collected by psychological  preparedness  for  disaster  scale  with  an  alpha coefficient  of  0,929,  self  efficacy  scale  with  an  alpha coefficient of 0,852, and religious coping scale  with an alpha coefficient  of  0,917. The  result  showing  that  :  1)  there  was a significant  relationship  between  self  efficacy  and  religious coping  with  psychological  preparedness  for  disaster  with  a significance  of  0,000  (p<0,05), with  an  effective  contribution of 43,3% on psychological preparedness for disaster, 2) there was  a  positive  relationship  between  self  efficacy  with psychological  preparedness  for  disaster,  with  an  effective contribution  of  38,8%  on  psychological  preparedness  for disaster,  and  3)  there  was  a  positive  relationship  between religious coping with psychological preparedness for disaster, with  an  effective  contribution  of  4,5%  on  psychological preparedness  for  disaster. Then,  based  on  this  research,  there was a relationship between self  efficacy  and  religious  coping with psychological preparedness for disaster.
Keywords: psychological preparedness for disaster, self efficacy, religious coping
How to Cite: Fa’uni, Arini. M., & Diana. R. Rachmy. (2021). Psychological Preparedness for Disaster in Terms of  Self  Efficacy  and  Religious  Coping. Al-Qalb  :  Jurnal  Psikologi  Islam,  Vol.  12,  No.  1,  (2021).  DOI: https://doi.org/10.15548/alqalb.v12i1.2008

## PENDAHULUAN
Setiap  wilayah  di  belahan  bumi memiliki  potensi  bencana  yang  bisa terjadi  kapan  saja,  baik  oleh  faktor  alam, non-alam,  maupun faktor manusia. Bencana  merupakan  peristiwa yang mengancam  dan mengganggu  kehidupan manusia  serta  mengakibatkan  timbulnya korban jiwa manusia, kerusakan lingkungan,  kerugian  harta  benda,  dan dampak psikologis. Menurut ISDR
(International Strategy for Disaster Reduction) tahun 2004, bencana diartikan sebagai  suatu  gangguan  serius  terhadap keberfungsian  suatu  masyarakat sehingga menyebabkan kerugian yang meluas pada kehidupan  manusia  dari  segi  materi, ekonomi  atau  lingkungan  dan  yang melampaui  kemampuan  masyarakat  yang bersangkutan  untuk  mengatasi  dengan menggunakan sumberdaya mereka sendiri (Mareta, 2018).
Received: 30 th October 2020; Revised: 3 th March 2021; Accepted: 17 th March 2021
Bencana  memiliki  dampak  yang notabene bersifat negatif terhadap keberlangsungan hidup masyarakat.
Menurut  data  dari  Badan  Nasional
Penanggulangan
Bencana
(BNPB), dengan 2.829 peristiwa bencana terjadi  di Indonesia  sepanjang  Januari-September 2019, sebanyak 464 orang menjadi korban meninggal  dan  hilang  serta  1.826  orang menjadi  korban  luka.  Adapun  kerugian materiil  berupa  kerusakan  pada  73.427 unit  rumah,  2.017  unit  fasilitas  umum (fasum),  274  kantor,  dan  442  jembatan (CNNIndonesia, 2019).
Selain itu, bencana juga berdampak terhadap  keadaan  psikologis  seseorang. Seperti  halnya  pada  kejadian  erupsi Merapi tahun  2010,  terdapat  sekitar  266 kasus  psikologis  yang  disebabkan  oleh keterbatasan  sosial  dan  fasilitas  (Sanger &  Indra  Nurpatria,  2019).  Fan  (Rohmi, 2016) mengatakan bahwa beberapa paparan  bencana  mampu  menimbulkan gejala psikologis seperti amnesia, kecemasan,  fobia,  penyalahgunaan  zat, insomnia,  gangguan  stres  akut  (ASD), depresi,  bunuh diri,  dan  penyakit  mental lainnya.
Namun,  dampak  tersebut  bukanlah suatu  hal  yang  mutlak  ada.  Dampak bencana bisa diantisipasi dengan berbagai kegiatan  pengurangan  risiko  dilakukan oleh  pihak  terkait,  diantaranya  yaitu dengan  kesiapsiagaan  dalam  menghadapi bencana.  Kesiapsiagaan  merupakan  salah satu  bagian  dari  proses  manajemen bencana.
Menurut LIPI-UNESCO,
kesiapsiagaan  adalah  tindakan-tindakan yang memungkinkan pemerintah, organisasi,  masyarakat,  dan  individu untuk  mampu  menanggapi  suatu  situasi bencana  secara  cepat  dan  3  tepat. Kesiapsiagaan  merupakan  salah  satu elemen penting dari kegiatan pengendalian pengurangan risiko bencana yang  bersifat  proaktif,  sebelum  terjadi bencana  (LIPI-  UNESCO/ISDR,  2006). Adapun salah satu macam dari kesiapsiagaan  yaitu  berupa  kesiapsiagaan
secara psikologis.
Kesiapan psikologis terhadap bencana alam meliputi  tingkat  kesadaran, antisipasi,  dan  kesiapan  yang  tinggi terhadap  ketidakpastian  dan  dampak emosi dari kemungkinan ancaman, respon psikologis seseorang ketika terjadi ancaman, dan kemampuan untuk mengatur  tuntutan  situasi.  Kesiapan psikologis  terdiri dari  (1)  kesadaran  dan antisipasi individu terhadap kemungkinan respon psikologis terhadap situasi bencana,  yang  penuh  tekanan  dan ketidakpastian, termasuk persepsi, penilaian,  dan  pemahaman  seseorang terhadap  komunikasi  risiko  dan  peristiwa berbahaya  (2)  kemampuan,  kepercayaan diri, dan kompetensi seseorang mengelola respon  psikologis  pada  situasi  bencana, termasuk  kemampuan  manajemen emosi (3)  memiliki  pengetahuan,  tanggung jawab,  dan  kepercayaan  diri,  serta kompetensi  untuk  mengelola  situasi  dan keadaan  fisik  eksternal  seseorang  pada saat situasi bencana (Zulch, 2019).
Kesiapsiagaan  psikologis  dalam menghadapi bencana merupakan hal yang sangat  perlu diperhatikan khususnya oleh masyarakat  yang  berada  di  daerah  rawan bencana  dikarenakan  ketika bencana terjadi, simpton distress seperti ketakutan, panik,  kesedihan,  gangguan  tidur,  dan mimpi buruk akan muncul pada penyintas bencana.  Hal-hal  tersebut  merupakan respon  natural  pada  situasi  abnormal  dan biasanya  bersifat  temporer,  namun  tidak menutup  kemungkinan  memiliki  dampak jangka  panjang  dan  menjadi  gangguan mental  jika  tidak  diantisipasi  atau  segera di atasi (Sanger & Indra Nurpatria, 2019). Oleh  karena  itu,  usaha  pencegahan  yang diperlukan untuk mengatasi respon tersebut  adalah  melalui  kesiapsiagaan psikologis.  Selain  itu,  kesiapsiagaan psikologis  mampu  membantu  seseorang untuk  mengatasi  emosi  maladaptif  yang timbul  akibat  bencana  yang  berpotensi mempengaruhi  kinerja  selama  bencana (Malkina-pykh, 2013). Malkina
menyebutkan bahwa kesiapsiagaan psikologis  dapat  membantu  seseorang untuk  mampu  berpikir  secara  jernih  dan rasional, yang kemudian mampu mengurangi  risiko  cedera  serius  atau bahkan hilangnya nyawa selama kejadian bencana (Grant, 2018).
Peneliti  melakukan  studi  awal melalui  survei  yang  dilakukan  terhadap 15  masyarakat  Yogyakarta  untuk  melihat tingkat kesiapsiagaan psikologis masyarakat  tersebut.  Berdasarkan  survei tersebut, enam orang diantara 15 masyarakat  Yogyakarta tidak secara aktif mencari  informasi  mengenai  potensi- potensi  bencana  yang  mungkin  terjadi  di daerah  mereka  dan  juga  tidak  mengenali tanda-tanda  alam  yang  muncul  ketika bencana  akan  terjadi.  Sebanyak  14  orang menyatakan bahwa mereka tidak mempersiapkan  hal-hal  penting  yang mungkin  dibutuhkan  ataupun  menjadi prioritas  untuk  diselamatkan  pada  saat bencana terjadi. Selain itu, sebanyak tujuh orang  merasa  kebingungan  dan  panik ketika  harus  menghadapi  bencana  dan lima  orang  mengatakan  bahwa  mereka kurang  memiliki  kepercayaan  diri  dalam menghadapi bencana maupun dampaknya.  Uraian  dari  hasil  survei mengungkapkan  bahwa  beberapa  orang masih  kurang  memiliki  kesiapsiagaan psikologis  dalam  menghadapi  bencana dilihat  dari  pengetahuan,  manajemen lingkungan,  maupun  manajemen  emosi yang  menjadi  aspek  dari  kesiapsiagaan psikologis dalam menghadapi bencana.
Perbedaan  tingkat  kesiapsiagaan psikologis  dalam  menghadapi  bencana bisa  disebabkan  oleh  beberapa  faktor. Berdasarkan penelitian - penelitian sebelumnya, disebutkan faktor-faktor yang  mempengaruhi  ataupun  memiliki hubungan dengan kesiapsiagaan psikologis  dalam  menghadapi  bencana diantaranya yaitu pengetahuan dan pengalaman.
Pengalaman
dan pengetahuan  mengenai  bencana  dinilai mampu  memberikan  gambaran  realistis
sehingga  hal  tersebut  dapat  mengurangi ketakutan dan meningkatkan kesiapsiagaan psikologis seseorang.
Selanjutnya,  dalam  ranah  demografis, usia, kepemilikan rumah/hewan peliharaan,  pendapatan,  gender,  dinilai juga  memberikan  pengaruh  terhadap tingkat  kesiapsiagaan  psikologis individu dalam  menghadapi  bencana. Faktor  lain yang  juga  mempengaruhi  kesiapsiagaan psikologis  seseorang  yaitu  berupa  efikasi diri,  mindfulness,  strategi  koping,  serta tingkat  stres  dan  depresi.  Dari  paparan mengenai faktor-faktor yang  dinilai memiliki  pengaruh  dengan  kesiapsiagaan psikologis  dalam  menghadapi  bencana, peneliti kemudian ingin melakukan penelitian mengenai hubungan efikasi diri dan koping religius terhadap kesiapsiagaan psikologis dalam
menghadapi bencana.
Peneliti  memilih  untuk  meneliti hubungan  antara  efikasi  diri  dengan kesiapsiagaan psikologis dalam menghadapi  bencana  dikarenakan  pada penelitian  sebelumnya,  ditemukan  belum adanya  kekonsistenan  hasil  penelitian mengenai  hubungan  antara  efikasi  diri dengan  kesiapsiagaan  psikologis  dalam menghadapi  bencana.  Pada  penelitian oleh Morrissey & Reser pada tahun 2003, hubungan antara efikasi diri dan kesiapsiagaan psikologis dalam menghadapi  bencana  dikatakan  tidak signifikan,  yang  berarti  efikasi  diri  tidak memberikan pengaruh terhadap kesiapsiagaan psikologis seseorang dalam menghadapi  bencana.  Sedangkan  dalam penelitian yang dilakukan oleh Clode dan Country  Fire  Service (2010),  hubungan kedua variabel tersebut bersifat signifikan,  yang  berarti  efikasi  diri memberikan pengaruh terhadap kesiapsiagaan psikologis  seseorang dalam menghadapi bencana (Boylan, 2016).
Hubungan  antara  efikasi  diri  dan kesiapsiagaan dalam menghadapi bencana dijelaskan  oleh  penelitian Country  Fire Service dan  Clode  (Boylan,  2016).  The
Country  Fire  Service  (2010)  mengklaim bahwa  seseorang  dengan  kepercayaan yang  tinggi  pada  kemampuan  fisiknya untuk menghadapi kebakaran akan meningkatkan
kemampuan dalam mengatasi emosi ketika kebakaran  terjadi . Flin (2001) melalui penemuannya mengenai  Protection  Motivation  Theory menyebutkan bahwa efikasi diri berhubungan  dengan  motivasi  untuk melindungi  diri  (yang  dalam  hal  ini disamakan dengan kesiapsiagaan psikologis) yang kemudian juga mempengaruhi perilaku melindungi (yang disebut juga dengan kesiapsiagaan secara fisik). Hal tersebut kemudian memberikan kesan  bahwa  efikasi  diri  kemudian memiliki pengaruh terhadap kesiapsiagaan psikologis.
Peneliti mengambil variabel
spesifik pada strategi koping yang bersifat religius  didasarkan  pada  penelitian  yang mengatakan  bahwa  kepercayaan  akan adanya kekuatan
Tuhan, mampu mengurangi  kecemasan,  menghindarkan seseorang dari perasaan putus asa bahkan pada situasi yang paling sulit yang sedang dihadapinya  (Aflakseir  &  Mahdiyar, 2016). Adapun  kesiapsiagaan  psikologis diartikan  sebagai  kemampuan  untuk mengelola dan mengatasi respons emosional  seseorang  selama  bencana, dengan  tujuan  memperbaiki  respons kognitif dan perilaku seseorang (Malkina- pykh,  2013).  Oleh  karena  itu,  koping religius  kemudian  bisa  menjadi alat yang digunakan oleh seseorang dalam mengelola dan mengatasi respon emosional selama bencana, seperti kecemasan  ataupun  rasa  putus  asa, sehingga  seseorang tersebut mampu mengurangi resiko terdampak bencana.
Hubungan  antara  kedua  variabel tersebut bisa dijelaskan melalui teori yang menjelaskan fungsi koping religius dalam menghadapi masalah atau situasi sulit dan menekan.  Pargament  dan  Kasberger mengatakan koping religius dapat memberikan individu
pengarahan/bimbingan,  dukungan,  dan harapan,  seperti  halnya  pada  dukungan emosi  terutama  pada  saat  individu tersebut  dalam situasi hidup yang penuh  masalah  (Utami, 2012).
Berdasarkan  penjelasan-penjelasan diatas,  bisa  disimpulkan  bahwa  kedua variabel  bebas  yang  berupa  efikasi  diri dan  koping  religius  memiliki  pengaruh positif  terhadap  kesiapsiagaan  psikologis dalam  menghadapi  bencana.  Baik  efikasi diri  maupun  koping  religius,  keduanya mampu mempengaruhi tingkat kesiapsiagaan psikologis dalam menghadapi bencana.  Ketika kedua variabel  tersebut  kemudian dihubungkan secara  bersamaan  dengan  kesiapsiagaan psikologis, maka pengaruh yang diberikan juga akan semakin besar. Oleh karena itu, peneliti  kemudian  memutuskan  untuk mengeksplorasi tingkat kesiapsiagaan psikologis  dalam  menghadapi  bencana ditinjau  dari  efikasi    diri  serta  koping religius.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  desain korelasional  yang  merupakan  bagian  dari penelitian  kuantitatif  non  eksperimental. Penelitian  korelasional  digunakan  untuk melihat  hubungan  antara  efikasi  diri  dan koping  religius  terhadap  kesiapsiagaan psikologis  dalam  menghadapi  bencana. Adapun  pengambilan  data  dilakukan dengan metode angket, yaitu pengumpulan data yang dilakukan dengan memberikan
pertanyaan ataupun pernyataan  secara  tertulis yang kemudian diisi oleh responden.
Populasi pada penelitian ini merupakan  masyarakat  provinsi  Daerah Istimewa Yogyakarta dengan usia produktif (15-65 tahun) sebanyak 2.502.649  jiwa.  Adapun  jumlah  sampel yang digunakan untuk penelitian sebanyak  400  orang,  dimana  jumlah tersebut  diperoleh  melalui  rumus  slovin dengan  batas  toleransi kesalahan  sebesar 5%  dan  sampel  diambil  melalui  teknik
convenience sampling .  Sampel bisa didapatkan  berdasarkan  kriteria  praktis tertentu seperti aksesibilitas  mudah, kedekatan  geografis,  ketersediaan waktu, dan  kemauan  berpartisipasi  (Etikan, 2016).
Populasi  masyarakat  Yogyakarta dipilih  karena  daerah  tersebut  memiliki tingkat  ancaman  bencana  yang  tinggi berdasarkan letak geologis serta hidrologisnya.  Populasi  usia  produktif dipilih karena pada usia tersebut, individu memiliki
kemampuan  untuk mempersiapkan diri secara mandiri dalam menghadapi bencana, sedangkan individu dengan usia selain yang tersebut merupakan  individu  yang  membutuhkan bantuan dalam menghadapi bencana.
Alat pengumpulan data yang digunakan  pada  penelitian  ini  terdiri  dari tiga skala yang mengukur masing-masing variabel. Alat ukur kesiapsiagaan psikologis  yang  digunakan  merupakan hasil  modifikasi  PPDTS  ( Preparedness for Disaster  Threat  Scale )  oleh  peneliti yang  disusun  berdasarkan  teori  Zulch (2012).  Peneliti  kemudian  menggunakan
General  Self Efficacy Scale dari
Schwarzer  &  Jerusalem (1995)  yang
dimodifikasi  oleh  peneliti  sendiri  untuk mengukur  efikasi  diri  berdasarkan  teori Bandura  (1997).  Adapun  alat  ukur  yang digunakan untuk mengukur koping religius disusun oleh peneliti berdasarkan pada  aspek-aspek  koping  religius  dari Aflakseir dan Coleman (2011).
Sebelum dipergunakan untuk mengambil data penelitian, peneliti melakukan  uji  validitas  isi  alat  ukur melalui analisis rasional ataupun professional  judgement dan  kemudian melakukan  uji  coba  ( try  out )  dengan tujuan untuk mengetahui daya diskriminasi  aitem  serta  reabilitas  alat ukur,  sehingga  alat  ukur  penelitian memiliki tingkat kepercayaan yang sesuai standar.  Hasil  skor-skor  tiap aitem  yang diperoleh  melalui  uji  coba  tersebut  yang kemudian  dimasukkan  ke  dalam  tablasi
data  dan  selanjutnya  diolah guna  proses analisis  seleksi  aitem  dan  uji  reliabilitas.
Adapun  hasil  akhir  dari  proses  uji coba  alat  ukur  menghasilkan  skala kesiapsiagaan  psikologis  yang  berjumlah 31  aitem  valid  dengan  nilai  reliabilitas 0.929,  skala  efikasi  diri  dengan  jumlah  9 aitem valid dengan nilai reliabilitas 0.852, dan skala  koping  religius  yang  berjumlah 27  aitem  valid  dengan  nilai  reliabilitas 0.917. Ketiga alat tersebut sudah dinyatakan  valid  dan  reliabel  sehingga bisa  digunakan  sebagai  alat  pengambilan data penelitian.
Data  yang  telah  diperoleh  melalui alat  ukur  kemudian  dianalisis  melalui program SPSS  16.0  for  windows dengan menggunakan  analisis  regresi  ganda untuk  melakukan  prediksi  atau  ramalan mengenai tinggi  rendahnya  niat  variabel tergantung yang bersifat interval atau rasio berdasarkan dua  atau  lebih  variabel  bebas yang  juga  bersifat  interval  atau  rasio (Suseno, 2012).

## HASIL DAN DISKUSI
Kategorisasi skor subjek:
Tabel 1.1 Kategorisasi Skor Kesiapsiagaan Psikologis Kategori F Persentase Rendah 52 13% Sedang 294 73,5% Tinggi 54 13,5%
Berdasarkan  tabel  kategorisasi  di atas, dapat dilihat bahwa 52 subjek (13%) memiliki  skor  kesiapsiagaan  psikologis kategori  rendah.  Sebanyak  294  subjek (73,5%)  memiliki  skor  kesiapsiagaan psikologis  kategori sedang, dan  sebanyak 54  subjek  (13,5  %)  memiliki  skor kesiapsiagaan  psikologis  kategori  tinggi. Berdasarkan  hasil  tersebut,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  rata-rata  masyarakat Yogyakarta cenderung memiliki kesiapsiagaan psikologis
dalam menghadapi bencana pada tingkat sedang.
Tabel 1.2 Kategorisasi Skor Efikasi Diri
Kategori F Persentase Rendah 54 13,5% Sedang 258 64,5% Tinggi 88 22%
Berdasarkan  tabel  kategorisasi  di atas,  dapat  dilihat  bahwa  sebanyak  54 subjek  (13,5%)  memiliki  skor  efikasi diri  kategori  rendah.  Sebanyak  258 subjek (64,5%) memiliki skor efikasi diri kategori  sedang  dan  88  subjek  (22%) memiliki  skor efikasi  diri  kategori  tinggi. Berdasarkan hasil  tersebut,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  rata-rata  masyarakat Yogyakarta  cenderung  memiliki  tingkat efikasi diri sedang.

## Tabel 1.3 Kategorisasi Skor Koping Religius
Kategori F Persentase Rendah 55 13,8% Sedang 266 66,5% Tinggi 79 19,8%
Berdasarkan  tabel  kategorisasi  di atas,  dapat  dilihat  bahwa  sebanyak  55 subjek  (13,8%)  memiliki  skor  koping religius  kategori  rendah.  Sebanyak  266 subjek  (66,5%)  memiliki  skor  koping religius  kategori  sedang  dan  79  subjek lainnya  (19,8%)  memiliki  skor  koping religius kategori tinggi. Berdasarkan hasil tersebut,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa rata-rata masyarakat
Yogyakarta
cenderung  memiliki      skor      koping religius   dengan kategori sedang.
Uji Asumsi
Uji asumsi dilakukan dengan tujuan melakukan screening terhadap  data  yang sudah  diperoleh.  Pada  penelitian  ini,  uji asumsi  terdiri  dari  macam  yaitu  uji normalitas, uji linearitas, uji multikolinieritas,
dan
uji heteroskidastisitas.
Tabel 2.1 Uji Normalitas Var Ks- Z Sig. P Ket Unstandardiz ed Residual 0,43 0 0,99 3 p>0,0 5 Data Normal Hasil dari uji normalitas menunjukkan  bahwa  data  berdistribusi normal  dengan  nilai  Ks-Z  sebesar  0,430 dan  nilai  signifikansi  sebesar  0,993  (nilai signifikansi lebih dari 0,05).
Tabel 2.2 Uji Linearitas
Var Linearity P Ket F Sig. KP*ED  253,259 0,000 P<0,05 Linear KP*KR  119,781 0,000 Linear
Hasil  uji  linearitas  menunjukkan bahwa  variabel  kesiapsiagaan  psikologis dan  variabel  efikasi  diri  memiliki  nilai  F sebesar  253,259  dengan  nilai  signifikansi sebesar  0,000  (p<0,000).  Hasil  tersebut menunjukkan  bahwa  kedua  variabel tersebut  memiliki  hubungan  yang  linear. Begitu pula dengan variabel kesiapsiagaan  psikologis  dan  variabel koping  religius  memiliki  nilai  F  sebesar 119,781  dengan  nilai  signifikansi  sebesar 0,000  (p<0,000)  yang  berarti  bahwa kedua variabel tersebut memiliki hubungan yang linear.
Tabel 2.3 Uji Multikolinieritas
Var Nilai Ket Kesimpulan R=-0,397 R<0.90 Tidak terjadi multikolinie ritas ED* KR Tolerance=0 ,842 T>0.10
VIF<10 .00 VIF=1,187 Hasil uji multikolinieritas
menunjukkan  bahwa  variabel  efikasi  diri dan  variabel  koping  religius  memiliki nilai korelasi  r  sebesar  -0,397  (r<0,90), nilai  tolerance  sebesar  0,842  (t>0,10) dengan nilai VIF sebesar 1,187 (VIF<10,00),  sehingga  dapat  dikatakan bahwa tidak terjadi multikolinieritas antar prediktor atau variabel bebas.
Gambar 1 : Uji Heteroskidastisitas
Hasil  dari  uji  heteroskedastisitas yang  dilakukan  menggunakan  metode scatterplot,  menunjukkan  bahwa  sebaran residual  (*ZRESID)  dan  variabel  yang diprediksikan  (*ZPRED),  yakni  titik- titik dalam plot tidak menunjukkan adanya pola tertentu.  Hal  ini  berarti  bahwa  data terbebas dari asumsi heteroskedastisitas.
Uji Hipotesis
Tabel 3.1 Uji Hipotesis Mayor
R F Sig P Ket R R T 0, 66 0 153, 600 0,00 0 P<0, 05  Signifi kan
Adapun  hasil  uji  hipotesis  menggunakan analisis  regresi  ganda  dengan  metode stepwise , diperoleh nilai R atau regression residual total sebesar 0,660 dengan nilai F sebesar  153,600  dan  nilai  signifikasi sebesar  0,000  (p<0,05).  Hal  tersebut menunjukkan  bahwa  terdapat  korelasi antara  variabel  efikasi  diri  dan  koping religius terhadap kesiapsiagaan psikologis dalam menghadapi bencana.
Tabel 3.2 Uji Hipotesis Minor T Sig P Ket ED 12,902 0,000 P<0, 05 Signif ikan KR 5,763 0,000
Hasil  dari  masing-masing  variabel efikasi diri dengan variabel kesiapsiagaan
psikologis  dalam  menghadapi  bencana memiliki  hasil  nilai  t  sebesar  12,902 dengan  nilai  signifikansi  0,000  (p<0,05), yang  berarti  keduanya  memiliki  korelasi yang  signifikan.  Sedangkan  variabel koping religius dengan variabel kesiapsiagaan psikologis dalam menghadapi  bencana  memiliki  nilai  t sebesar  5,763  dengan  nilai  signifikansi sebesar  0,000  (p<0,05),  yang  berarti keduanya memiliki korelasi yang signifikan. Tabel 3.3 Uji Sumbangan Efektif Var Adjusted R Square Sumbangan Efektif ED dan KR*KP 0,433 43,3% ED*KP 0,388 38,8% KR*KP 0,045 4,5% Pengaruh antara variabel efikasi diri dan koping religius terhadap kesiapsiagaan psikologis dalam
menghadapi  bencana  ditunjukkan  oleh nilai  koefisien  determinasi  (Adjusted  R
Square)  sebesar  0,433  dengan  taraf signifikasi  sebesar  0,000  (p<0,05)  yang berarti  bahwa  efikasi  diri  dan  koping religius secara bersama-sama memberikan pengaruh terhadap kesiapsiagaan psikologis
dalam menghadapi  bencana  sebesar  43,3%. Adapun  variabel  efikasi  diri  memiliki sumbangan  efektif  terhadap  variabel kesiapsiagaan  psikologis  sebesar  38,8% dan  variabel  koping  religius  memiliki sumbangan  efektif  terhadap  variabel kesiapsiagaan psikologis sebesar 4,5%.
Hasil  uji  hipotesis  menunjukkan adanya  hubungan  positif  dan  signifikan antara  variabel  efikasi  diri  dan  koping religius terhadap kesiapsiagaan psikologis dalam menghadapi bencana pada masyarakat  provinsi  Daerah  Istimewa Yogyakarta.  Hal  tersebut  berarti  bahwa semakin  tinggi  tingkat  efikasi  diri  dan koping religius, maka semakin tinggi pula kesiapsiagaan
psikologis
dalam
menghadapi bencana. Sebaliknya, semakin  rendah  tingkat  efikasi  diri  dan Pengaruh  antara  variabel  efikasi  diri  dan koping  religius  terhadap  kesiapsiagaan psikologis  dalam  menghadapi  bencana ditunjukkan oleh nilai koefisien determinasi  (Adjusted  R  Square)  sebesar 0,433  dengan  taraf  signifikasi  sebesar 0,000 (p<0,05) yang berarti bahwa efikasi diri  dan  koping  religius  secara  bersama- sama  memberikan  pengaruh  terhadap kesiapsiagaan psikologis dalam menghadapi  bencana  sebesar  43,3%. Adapun  variabel  efikasi  diri  memiliki sumbangan  efektif  terhadap  variabel kesiapsiagaan  psikologis  sebesar  38,8% dan  variabel  koping  religius  memiliki sumbangan  efektif  terhadap  variabel kesiapsiagaan psikologis sebesar 4,5%.
Hasil  uji  hipotesis  menunjukkan adanya  hubungan  positif  dan  signifikan antara  variabel  efikasi  diri  dan  koping religius terhadap kesiapsiagaan psikologis dalam menghadapi bencana pada masyarakat  provinsi  Daerah  Istimewa Yogyakarta.  Hal  tersebut  berarti  bahwa semakin  tinggi  tingkat  efikasi  diri  dan koping religius, maka semakin tinggi pula kesiapsiagaan
psikologis
dalam menghadapi bencana.
Sebaliknya,
semakin  rendah  tingkat  efikasi  diri  dan koping religius, maka semakin rendah pula kesiapsiagaan psikologis dalam menghadapi bencana.
Hasil  penelitian  mengungkapkan bahwa  semakin  tinggi  tingkat  efikasi  diri seseorang,  maka  semakin  tinggi  pula kesiapsiagaan psikologis dalam menghadapi bencana. Berdasarkan literatur  yang  ada,  hubungan  efikasi  diri dengan  kesiapsiagaan  psikologis  dalam menghadapi  bencana  memang  telah dibahas  oleh  beberapa  tokoh.  Menurut Morrissey  dan  Reser  (Boylan,  2016) misalnya,  dalam  situasi  bencana  yang berupa  kebakaran  hutan,  seseorang  harus memiliki rasa percaya terhadap kemampuannya  serta  termotivasi  untuk mengurangi risiko yang mungkin
menimpa diri dan lingkungannya. Individu  harus  mampu  mengatur  emosi maladaptif  yang  mungkin  timbul  selama situasi  bencana  agar  emosi  tersebut  tidak mengganggu  respon  kognitif  maupun perilaku, dan individu juga harus bersikap gigih  dalam  menghadapi  keadaan  sulit dan tidak  menyenangkan.  Untuk  menjadi seseorang  yang  memiliki  rasa  percaya terhadap  kemampuannya,  termotivasi, serta  mampu  mengatur  emosi,  maka individu  harus  percaya  bahwa  ia  mampu menghadapi  situasi  berbahaya  dan  penuh tekanan  seperti  saat  bencana  kebakaran terjadi (Boylan, 2016).
Bencana merupakan suatu permasalahan  dengan  tingkat  kesulitan tinggi,  dikarenakan  bencana  merupakan peristiwa yang penuh dengan situasi yang tidak  dapat  dipredikasi  (tidak  terduga) dan  penuh  dengan  ketakutan  (Malkina- pykh,  2013).  Menurut  Godin  dan  Kok (Herdwiyanti & Sudaryono, 2012) efikasi diri  memiliki  pengaruh  yang  signifikan terhadap  perilaku  ketika  berhadapan dengan  masalah  yang  dipersepsikan kurang  terkontrol  (dalam  hal  ini  berupa bencana).
Efikasi  diri  mendorong  seseorang untuk  mengatur  dan  melakukan  tindakan untuk  mencapai  hasil  yang  diinginkan (Malkina-pykh, 2013). Kepercayaan
terhadap kemampuan diri akan mempengaruhi kesiagaan terhadap potensi ancaman serta kemampuan untuk mengelola  dan  mengatasi  stresor  yang kuat. Semakin kuat rasa efikasi diri, maka individu akan semakin berani menghadapi  situasi  problematik  yang mengembangkan  stress  (Benight  dan Bandura,  2004,  dalam  (Herdwiyanti  & Sudaryono, 2012)).
Menurut  Godin  dan  Kok  (Paton, 2003,  dalam  (Herdwiyanti  &  Sudaryono, 2012)) efikasi diri memiliki pengaruh yang signifikan terhadap perilaku ketika berhadapan dengan masalah yang dipersepsikan  kurang  terkontrol  (dalam hal ini berupa bencana). Pengaruh tersebut
terlihat pada kecenderungan individu yang tidak  bertindak  jika  mereka  menganggap dirinya  tidak  memiliki  kompetensi  untuk bertindak  (efikasi  diri  rendah)  (Paton, dkk,  2000,  (Herdwiyanti  &  Sudaryono, 2012)).  Individu  dengan  tingkat  efikasi diri yang tinggi sebaliknya akan cenderung  lebih  siap  dalam  menghadapi bencana (Bishop, 2000; Duval dan Mullis, 1999;  Lindell  dan Whitney,  2000;  Paton, dkk,  2000,  dalam  (Herdwiyanti  & Sudaryono, 2012)).
Herdwiyanti  &  Sudaryono  (2012) mengatakan  bahwa  efikasi  diri  mampu meningkatkan  jumlah  rencana yang dikembangkan oleh individu serta ketekunannya dalam menerapkan rencana-  rencana tersebut. Individu dengan  efikasi  diri  yang  tinggi  akan merasa  dirinya  memiliki  kemampuan untuk  mencegah  kerusakan  dan  menjadi mandiri  jika  terjadi  bencana  melalui persiapan dan usaha mereka. Kepercayaan terhadap kemampuan diri akan mempengaruhi kesiagaan terhadap potensi  ancaman  serta  kemampuan  untuk mengelola  dan  mengatasi  stresor  yang kuat. Semakin kuat rasa efikasi diri, maka individu akan semakin berani menghadapi  situasi  problematik  yang mengembangkan  stress  (Benight  dan
Bandura,
2004,
(Herdwiyanti &
Sudaryono, 2012)).
Penelitian  yang      dilakukan      oleh Country  Fire  Service  Australia  (2010) menyatakan  bahwa  individu  dengan kepercayaan  diri  terhadap  kemampuan fisiknya untuk mengatasi keadaan selama terjadinya  bencana  (kebakaran  hutan) memiliki  kemampuan  untuk  mengatasi emosi  yang  muncul  ketika  bencana (kebakaran hutan)(Boylan, 2016). Hal-hal tersebut  kemudian  bisa  menunjukkan bahwa  semakin  tinggi  tingkat  efikasi  diri seseorang,  maka  tingkat  kesiapsiagaan psikologis  dalam  menghadapi  bencana juga semakin tinggi.
Selanjutnya,  penelitian  ini  juga mengungkapkan adanya hubungan positif
antara  koping  religius  dengan  tigkat kesiapsiagaan psikologis seseorang dalam menghadapi  bencana.  Dimana  semakin tinggi  tingkat  koping  religiusnya  maka semakin tinggi pula kesiapsiagaan psikologis  dalam  menghadapi  bencana. Hubungan  antara  koping  religius  dengan kesiapsiagaan psikologis dalam
menghadapi  bencana juga bisa dijelaskan melalui  beberapa  teori  yang  telah  ada. Teori-teori tersebut menjelaskan bagaimana koping religius mampu memberikan efek ketenangan, rasa optimis,  atau  kekuatan  sehingga  secara psikologis seseorang lebih siap menghadapi  bencana.  McMahon  dan
Biggs (Angganantyo, 2014) dalam penelitiannya  membuktikan  bahwa  orang yang  memiliki  tingkat  religiusitas  dan spiritualitas  tinggi  serta  menggunakan koping  religius  dalam  kehidupannya, cenderung lebih tenang serta tidak mudah dilanda kecemasan.
Koping religius yang aktif mendorong  dan  memotivasi  seseorang untuk mengambil tindakan yang diperlukan  dalam  menghadapi  masalah, dan  kemudian  menyerahkan  hasilnya kepada  Tuhan.  Strategi  koping  yang melibatkan  keaktifan  dinilai  memiliki pengaruh terhadap kesiapsiagaan psikologis  dalam  menghadapi  bencana (Every  et  al.,  2019).  Folkman  dan Moskowitz  (Octarina  &  Afiatin,  2013) mengatakan  bahwa  agama  seringkali digunakan pada saat seseorang membutuhkan bantuan
dalam
menghadapi  situasi menekan guna menemukan kekuatan untuk bertahan dan mencari  makna  dalam  kesulitan.  Koping religius  positif  mampu  menimbulkan keyakinan  akan  adanya  pertolongan  dari Tuhan. Keyakinan            tersebut  kemudian memunculkan rasa optimis dan kepercayaan  diri  dalam  menghadapi kesulitan. Atribusi dan keyakinan religius mampu  mendorong  seseorang  untuk menginterpretasikan  pengalaman  hidup negatif  dengan  cara  pandang  yang bermakna.  Pandangan  positif  tersebut
kemudian menumbuhkan harapan,
sehingga muncul emosi yang lebih tenang dan penuh harapan. Suasana emosi positif ini yang kemudian mampu menghindarkan  individu  terjebak  dalam depresi  dan  keadaan  distress  (Koenig, 2001 dalam Safaria, 2011).
Keyakinan  religius  akan  adanya bantuan  dari  Tuhan  membuat  individu lebih  resilien  karena  lebih  optimis  dalam menjalani hidup dan tingkat kecemasannya rendah  (Pardini,  Plant,  Sherman,  dan Stump, 2000, (Octarina & Afiatin, 2013)). Pargament  dan  Kasberger  mengatakan bahwa  dalam  koping  religius  yang bersifat positif,  agama  dapat  memberikan individu pengarahan/bimbingan, dukungan,  dan  harapan,  seperti  halnya pada  dukungan  emosi  ((Utami,  2012). Dampak  tersebut  kemudian  diharapkan mampu  memberikan  pengaruh pada kesiapan  psikologis  seseorang  dalam menghadapi bencana.
Adapun  efikasi  diri  dan  koping religius  ketika  dihubungkan  dengan kesiapsiagaan psikologis dalam menghadapi  bencana  secara  bersama- sama terbukti  memberikan  efek  ataupun sumbangan  efektivitas  yang  lebih  tinggi. Efikasi  diri  dapat  membantu  seseorang dalam mengatasi emosi ataupun mengatur diri  pada  saat  terjadinya  bencana, sedangkan  koping  religius,  selain  juga mampu  memberikan  efek  pada  saat kejadian bencana, namun fungsinya lebih fokus pada persiapan untuk mengurangi  dampak  psikologis  yang timbul  setelah  terjadinya  bencana.  Pada saat  setelah terjadinya  bencana,  simpton distress seperti ketakutan, panik, kesedihan,  gangguan  tidur,  dan  mimpi buruk  akan  muncul  pada  penyintas bencana.  Hal-hal  tersebut  merupakan respon  natural  pada situasi  abnormal  dan biasanya  bersifat  temporer,  namun  tidak menutup  kemungkinan  memiliki  dampak jangka  panjang  dan  menjadi  gangguan mental  jika tidak  diantisipasi  atau  segera di atasi (Sanger & Indra Nurpatria, 2019).
Oleh  karena  itu,  usaha  pencegahan  yang diperlukan untuk mengatasi respon tersebut  adalah  melalui  kesiapsiagaan psikologis.
Keduanya  memiliki  pengaruh  yang saling melengkapi terhadap tingkat kesiapsiagaan psikologis dalam menghadapi bencana. Efikasi diri memberikan  dorongan  kepada  individu untuk  mengambil  tindakan  pada  saat terjadinya  bencana  agar  individu  tersebut mampu  menyelamatkan  diri,  sedangkan koping  religius  mampu  memberikan harapan, ketenangan, dan juga optimisme yang bisa membantu seseorang mengurangi  dampak  psikologis  akibat bencana.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  dari  paparan  hasil penelitian,  maka  dapat disimpulkan bahwa  penelitian  ini  mengungkapkan mengenai  adanya  hubungan  positif  dan signifikan  antara  variabel  efikasi  diri  dan koping  religius  terhadap  kesiapsiagaan psikologis  dalam  menghadapi  bencana pada masyarakat provinsi Daerah Istimewa  Yogyakarta.  Semakin  tinggi tingkat  efikasi diri  dan  koping  religius, maka  semakin  tinggi  pula  kesiapsiagaan psikologis  dalam  menghadapi  bencana. Sebaliknya, semakin  rendah tingkat efikasi  diri  dan  koping  religius,  maka semakin rendah pula  kesiapsiagaan psikologis dalam menghadapi bencana.
Peneliti menyadari
bahwa penelitian  ini  masih  memiliki  beberapa kekurangan, oleh karena itu besar harapan peneliti agar penelitian selanjutnya mampu dilaksanakan  lebih  baik.  Peneliti berharap  jika  kedepannya  terdapat  topik penelitian  yang  serupa  maka  peneliti selanjutnya mampu menggunakan literatur yang  lebih  kaya  dan  lebih  baik  daripada penelitian  ini.  Selain  itu,  diharapkan peneliti  selanjutnya  mampu  menggali lebih  dalam  terkait  hubungan  antara kesiapsiagaan  psikologis  dengan  koping religius,  dikarenakan  pada  penelitian  ini
alat  ukur  yang  digunakan  yang  masih mengandung  bias  dan  teori  mengenai
hubungan  antara  kedua  variabel  tersebut masih kurang.

## DAFTAR PUSTAKA
Aflakseir,  A.,  &  Mahdiyar,  M.  (2016).  The role  of  religious  coping  strategies  in  predicting depression  among  a  sample of  women  with  fertility  problems  in  Shiraz. Journal  of Reproduction and Infertility , 17 (2), 117–122.
Angganantyo,  W.  (2014).  Coping  Religious pada  Karyawan  Muslim  ditinjau  dari  Tipe Kepribadian. Jipt , 02 (01), 50–61.
Boylan,  J.  (2016). The  Development  and  Validation  of  the  Bushfire  Psychological Preparedness Scale (BPPS) . 1–260.
CNNIndonesia. (2019). BNPB Catat 3.768 Bencana dan 478 Meninggal Sepanjang 2019 . https://www.cnnindonesia.com/nasion al/20191230190943-20-461135/bnpb- catat-3768-bencana-dan-478- meninggal-sepanjang-2019
Etikan, I. (2016). Comparison of Convenience Sampling and Purposive Sampling. American Journal of
Theoretical and Applied Statistics , 5 (1), 1.
https://doi.org/10.11648/j.ajtas.20160 501.11
Every,  D.,  McLennan,  J.,  Reynolds,  A.,  &  Trigg,  J.  (2019).  Australian  householders’ psychological preparedness  for  potential  natural  hazard  threats:  An  exploration  of contributing  factors. International  Journal  of  Disaster  Risk  Reduction , 38 (October 2018),  101203. https://doi.org/10.1016/j.ijdrr.2019.10 1203
Flin,  D.  (2001).  Coping  with  fire. Nuclear  Engineering  International , 46 (561),  16. https://doi.org/10.1201/97814200317 51.ch10
Grant,  C.  (2018).  Disaster  preparedness  to reduce  anxiety  and  post-disaster  stress. K4D Helpdesk Report , 1–13.
https://assets.publishing.service.gov.uk/media/5c6bd4bae5274a72bac384e9/501_Disas ter_Preparedness_for_Reduce_Anxiety_and Post-Disaster_Stress.pdf
Herdwiyanti,  F.,  &  Sudaryono.  (2012).  Perbedaan  Kesiapsiagaan  Menghadapi Bencana Ditinjau dari Tingkat Self- Efficacy pada Anak Usia Sekolah Dasar di Daerah Dampak Bencana  Gunung  Kelud. Jurnal  Psikologi Kepribadian  Dan  Sosial , 1 (03),  136–141. http://journal.unair.ac.id/download- fullpapers-jpks957e6ca3132full.pdf
LIPI-UNESCO/ISDR.
(2006). Kajian
Kesiapsiagaan
Masyarakat dalam Mengantisipasi  Bencana Gempabumi  dan Tsunami . 579. http://www.buku- e.lipi.go.id/utama.cgi?lihatarsip&jans 001&1273262299&51
Malkina-pykh,  I.  G.  (2013). An  integrated  model  of  psychological  preparedness  for  threat and impacts of climate change disasters . July , 121–133.
Mareta,  N.  (2018).  Pengetahuan  dan  Manajemen  Bencana. Mareta,  Nandian , 1 (March 2014),  14. https://doi.org/10.13140/RG.2.2.2819 6.94089
Morrissey,  S.  a,  &  Reser,  J.  P.  (2003).  Evaluating  the  effectiveness  of  psychological preparedness  advice  in  community  cyclone  preparedness  materials. The  Australian Journal of Emergency  Management , 18 (2),  46–61.
Octarina,  M.,  &  Afiatin,  T.  (2013).  Efektivitas  Pelatihan  Koping  Religius  Untuk Meningkatkan Resiliensi Pada Perempuan Penyintas Erupsi Merapi. Jurnal Intervensi
Psikologi (JIP) , 5 (1), 95–110.
https://doi.org/10.20885/intervensipsi kologi.vol5.iss1.art6
Rohmi, F. (2016). Psychological Preparedness Masyarakat di Daerah Rawan Bencana Banjir Desa Sitiarjo Sumbermanjing Wetan.
E-Journal UMM , 7 , 88–93. https://ejournal.umm.ac.id/index.php/keperawatan/login?source=%2Findex.php%2Fke perawatan%2Fissue%2Fview
Safaria, T. (2011). Peran Religious Coping Sebagai Moderator Dari Job Insecurity Terhadap Stres  Kerja  Pada  Staf  Akademik. HUMANITAS:  Indonesian Psychological  Journal , 8 (2), 155. https://doi.org/10.26555/humanitas.v8 i2.462
Sanger,  A.  S.  C.,  &  Indra  Nurpatria,  N.  (2019).  Comparing  Men’s  and  Women’s Psychological  Preparedness in  Cangkringan  for  Mount  Merapi  Volcanic  Eruptions. KnE Life Sciences , 4 (10),311. https://doi.org/10.18502/kls.v4i10.373 4
Utami, M. S. (2012). Religiusitas , Koping Religius , dan. Psikologi , 39 (1), 46–66.
Zulch,  H.  (2019).  Psychological preparedness  for  natural  hazards  –  improving  disaster preparedness policy and practice. Griffith University School of Psychology Revue , Gar 2019 , 1–43. https://www.unisdr.org/we/inform/publications/66345