## DISRUPSI TEKNOLOGI VERSUS ADAPTASI: GELIAT GRUP MUSIK NASIDA RIA DI ERA KIWARI (KAJIAN ARKEOLOGI MEDIA)
Khothibul Umam 1* , Laura Andri Retno Martini 2
1 Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro Semarang, Jl. Prof. Soedarto, SH. Tembalang Semarang         50275 *Corresponding author: khothibulumam@lecturer.undip.ac.id
Abstract . Technological disruption is a necessity in all fields. With its  massive  development,  technology  has  succeeded  in  reformulating the pattern of production, distribution, and consumption of a work of art, and music is no exception. This is what happened to Nasida Ria. Since  their  establishment  in  1975,  they  have  continued  to  create works  without  stopping  with  various  adaptations  according  to  the technology  of  the  era.  The  use  of  new  media  such  as  the  internet, social media, and digital music services is really useful to continue to make  Nasida  Ria  relevant  in  the  current  era.  This  study  takes  the object of Nasida Ria and their adaptation to technological disruption. The  method  used  in  this  research  is  descriptive  qualitative  method. The  research  data  was  obtained  by  studying  literature  and documents. The documents we examined were various forms of Nasida Ria's  digital  releases,  especially  those  on  the  Spotify  platform.  The analytical method used in this study is to examine the extent to which Nasida Ria adapts in the era of technological disruption to the theory of Media Archeology. The result of her research is that it is proven that Nasida  Ria  can  adapt  to  technological  disruptions  that  occur  in  the Indonesian music world.

## Keyword:
Disruption; technology; adaptation; Nasida Ria; media archeology
Article Info Received:  22 April 2022 Accepted: 14 June 2022 Published: 17 June 2022

## 1. Pendahuluan
Seni budaya dan teknologi  adalah dua  karya  cipta  manusia  yang  saling membutuhkan. Sebuah karya seni dibuat dengan berbagai macam teknologi, mulai dari alat dan perkakas seni rupa,  teknologi  panggung,  mesin  cetak,  komputer,  hingga  teknologi  yang  mendukung  seni media  rekam.  Bahkan  di  dalam  karya  sastra  pun  muncul  suatu  gaya  narasi  berupa science fiction (sci-fi) atau fiksi ilmiah, di mana di dalamnya terdapat eksplorasi dunia imajinatif yang terkait dengan kecanggihan teknologi.
Teknologi  sebagai  alat  bantu  kehidupan  manusia  sehari-hari  pun  berhasil  mengubah wajah  karya  seni.  Dengan  adanya  teknologi  komputer,  teknologi  informasi,  internet,  dan media  sosial,  wajah  seni  dan  karya  seni  pun  sangat  berbeda  jika  dibandingkan  dengan sebelum  adanya  berbagai  macam  teknologi  tersebut.  Perbedaan  tersebut  bahkan  dimulai

## ENDOGAMI: JURNAL ILMIAH KAJIAN ANTROPOLOGI
sejak  sebuah  karya  seni  diproduksi,  didistribusikan  hingga  dikonsumsi  oleh  penonton, pembaca, pendengar, dan penikmat karya seni.
Perubahan pola produksi, distribusi, hingga konsumsi tersebut merupakan bagian dari disrupsi  teknologi.  Pola  ini  semakin  masif  ketika  penetrasi  internet  mulai  kuat  menjelang akhir abad XX dan semakin menguat pada awal abad XXI. Munculnya internet memaksa dunia sosial, politik, dan budaya. Internet mengonfigurasi ulang pola komunikasi yang sebelumnya berjalan  secara  analog berubah  perlahan  menjadi digital.  Termasuk  yang  tidak luput  adalah dunia jurnalisme dan seni [1].
Dunia musik Indonesia pun juga terkena imbas disrupsi teknologi tersebut. Dari catatan Kemenparekraf, pada tahun 2021 sekitar 97% penjualan musik didistribusikan lewat layanan streaming musik atau platform musik digital [2]. Album fisik seperti piringan hitam, CD, dan kaset pun hanya mengisi sekitar 3% penjualan. Album fisik yang pada zaman analog menjadi ujung  tombak  penjualan  musik  sekarang  berubah  menjadi  sekadar merchandise dan memorabilia.  Seni  musik  populer  dan  arus  utama  Indonesia  sebagai  bagian  dari  industri budaya tidak lepas dari disrupsi teknologi tersebut. Pola produksi, distribusi, hingga konsumsi pada  zaman  analog  berubah  drastis  ketika  teknologi  informasi  dan  internet  mewabah. Tatanan lama pola tersebut berhasil diacak-acak lewat disrupsi teknologi.
Disrupsi  sendiri  terjadi  di  segala  lini  kehidupan.  Mulai  dari  bisnis,  Pendidikan, jurnalistik, transportasi, dan tidak terkecuali seni budaya. Disrupsi ( disruption ) sendiri berasal dari  kata  dasar  “ disrupt ”  yang  berarti  “tak  teroganisir”,  “mengganggu”,  “membolak - balik”, “memisahkan”,  “menyebabkan  terpecah”.  Dengan  kata  dasarnya  yang dipandang  bersifat negatif tersebut, tidak mengherankan bila orang yang tidak siap pada masa ini menganggap disrupsi  adalah  sebuah  situasi  yang  negatif.  Situasi  yang  dipandang  negatif  itu,  misal hilangnya lapangan kerja karena adanya kemajuan teknologi [3].
Penelitian  terkait  disrupsi  teknologi  pada  seni  musik  pernah  dilakukan  oleh  Gerry Wahyu  Dewatara  dan  Sari  Monik  Agustin dengan  judul  “Digitalisasi  Industri  Musik  dalam Industri  4.0  di  Indonesia”.  Penelitian  ini  fokus  pada  sejauh  mana  digitalisasi  musik berpengaruh  pada  pemasaran  musik.  Konteks  digitalisasi  musik di  sini  dititikberatkan  pada platform digital dan streaming [4]. Sudut pandang penelitian yang berbeda terkait penetrasi disrupsi teknologi pada seni musik dilakukan oleh Riomanadona M Putra dan  Irwansyah, di mana  mereka  menyoroti  langkah  dan  strategi  pemasaran  musik  yang  dilakukan  musisi independen yang beberapa tetap mempertahankan rilisan fisik di era digital [5].
Khusus untuk penelitian kali ini, yaitu dengan objek grup musik Nasida Ria, sudah ada beberapa  penelitian  yang  telah  dilakukan  sebelumnya.  Yang  pertama  adalah  penelitian  Umi Cholifah  dengan  judul  “Eksis tensi  Grup  Musik  Kasidah  Nasida  Ria  Semarang  dalam Menghadapai  Modernisasi”.  Penelitian  ini  membahas  bagaimana  strategi  dan faktor-faktor Nasida Ria tetap bertahan menghadapi modernisasi selama puluhan tahun [6]. Kedua adalah penelitian  Ning-Hui  Hung  yang berjudul  “ Transmission  and  Innovation  of  Kasidah  (Lagu Islam) in Indonesian (1975~): Take a Case Study on Nasida Ria Kasidah Modern in Semarang ”. Penelitian ini membahas Nasida Ria sebagai manifestasi perkembangan sosial dan perubahan budaya  dengan  perespektif  etnomusikologi  [7].  Ketiga  adalah  buku  dari  Listiya  Nurhidayah yang  berjudul Nasida  Ria:  Sejarah  The  Legend  Qasidah  1975-2011 .  Buku  ini  berawal  dari skripsi  dan  membahas  sejarah  grup  musik  Nasida  Ria  mulai  dari  lahirnya  di  tahun  1975 hingga tahun 2011, di mana ketika penelitian ini selesai dilakukan. Di sini dipaparkan mulai dari masa perintisan karier, masa kejayaan, hingga strategi eksistensi di era sekarang [8].
Selanjutnya, penelitian ini secara khusus mengkaji digitalisasi seni musik yang dilakukan oleh grup musik Nasida Ria sebagai jawaban terhadap berubahnya pola konsumsi penikmat
musik karena adanya disrupsi teknologi. Terutama dalam bentuk perilisan ulang katalog lama dalam platform streaming digital. Diharapkan dengan penelitian ini dapat diketahui berbagai macam bentuk adaptasi dan sinergi antara seni dan teknologi dalam koridor industri ekonomi kreatif yang terjadi di Indonesia.

## 2. Metode
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  deskriptif.  Data penelitian  diperoleh  dengan  studi  pustaka  dan  dokumen.  Studi  pustaka  dilakukan  dengan mencari sumber pustaka yang relevan dengan objek disrupsi teknologi pada seni dan Nasida Ria.  Dokumen  yang  kami  teliti  adalah  berbagai  macam  bentuk  rilisan  digital  Nasida  Ria, terutama yang ada pada platform Spotify . Metode analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah  meneliti  sampai  sejauh  mana  adaptasi  Nasida  Ria  di  era  disrupsi  teknologi  dengan teori  Arkeologi  Media  [9]  [10]  [11].  Arkeologi  Media  merupakan  suatu  pendekatan  studi media yang mengemuka sejak dua dekade terakhir. Pendekatan ini mengambil konsep-konsep Michel Foucault, Walter Benjamin, dan Friedrich Kittler. Arkeologi Media muncul dalam ranah teori  media  kontemporer,  yang  dicirikan  oleh  hasrat  untuk  mengungkap  dan  menyebarkan pendekatan dan teori untuk mengkaji teknologi media yang terpinggirkan [12].

## 3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1 Sekilas Perihal Nasida Ria
Nasida  Ria  berawal  dari  sebuah  kelompok  rebana  bernama  Al-Hidmah  yang  diinisiasi oleh H. Muhammad Zain pada tahun 1975. Awalnya beralamat di Jl. Kauman Mustaram No. 58 Semarang. Nama ‘Nasida’ berasal dari kata Nasyid yang berasal dari Bahasa Arab yang berarti ny anyian,  sedangkan  ‘Ria’  berarti  riang  gembira dan  bersenang-senang.  Jadi,  Nasida  Ria mempunyai makna nyanyian yang penuh riang gembira dengan nada Islami [6] [8].
Personel inti grup musik Nasida Ria ada sembilan. Seluruh personelnya adalah vokal dan wanita  berjilbab;  seluruh  personelnya  dapat  memainkan  dan  menguasai  3  sampai  4  alat musik serta secara bergantian memainkannya. Menurut H. Muhammad Zain, jumlah sembilan personil Nasida Ria dinisbatkan pada jumlah Walisongo yang juga berjumlah sembilan. Agar bisa  meneladani  aspek  dakwah  Walisongo  yang  juga  melalui  kesenian.  Kesembilan  orang tersebut  adalah  Muthoharoh,  Rin  Djamain,  Umi  Kholifah,  Musyarofah,  Nunung,  Alfiyah, Kudriyah, Nur Ain, dan Hj. Mudrikah Zain [6] [8].

## Gambar 1. Nasida Ria (Instagram Nasida Ria/@nasidariasemarang)
Lirik lagu dalam musik Nasida Ria sebagian diambilkan dari Al- Qur’an dan Hadis. Namun ada pula lirik yang diciptakan sendiri oleh mereka. Isi lirik sebagian besar berisi pujian kepada Allah,  cerita-cerita  Nabi,  puji-pujian  terhadap  Nabi  Muhammad,  hikayat  para  Rasul,  ajakan
berbuat  kebaikan,  sejarah  Islam,  nilai  keagamaan  Islam,  hingga  kritik  sosial,  politik  dan lingkungan [6].
Selanjutnya berbagai panggung dihidupi oleh Nasida Ria. Masa kejayaan mereka terjadi di  dekade  1980-an  hingga  1990-an.  Di  dekade  tersebut  Nasida  Ria  keliling  Indonesia,  dari panggung  kecil  hingga  panggung  besar.  Selain  itu,  Nasida  Ria  juga  telah  tampil  di  berbagai ajang internasional. Pada 1988 mereka bermain di Malaysia. Enam tahun kemudian, bermain di  Jerman  pada  acara Die  Garten  des  Islam ,  kemudian  kembali  bermain  di  Jerman,  kali  ini untuk perhelatan Heimatklange Festival pada 1996 [13].
Menjelang milenium kedua, kejayaan Nasida Ria mulai redup. Ada faktor eksternal dan internal  yang  menjadi  sebab.  Dari  ekternal  adalah  mulai  ketatnya  persaingan  dengan  genre musik  lain  dan  bergesernya  selera  masyarakat.  Sedangkan  dari  internal  timbul  beberapa perpecahan di dalam grup Nasida Ria sehingga mengakibatkan produktivitas menurun. Selain itu,  bubarnya  label  rekaman  mereka,  yaitu  Puspita  Record,  turut  pula  berpengaruh  pada eksistensi mereka [8].

## 3.2 Disrupsi Teknologi dan Adaptasi Nasida Ria
Sejak  2011  manajemen  Nasida  Ria  mulai  berbenah.  Sadar  dengan  penetrasi  teknologi informasi  yang  mengubah  lanskap  industri  musik,  Nasida  Ria  akhirnya  melakukan  adaptasi. Bentuk  adaptasi  paling  awal  adalah  membuat  berbagai  macam  akun  media  sosial,  yaitu “Nasida Ria Friendz” di Facebook pada 2011, “Nasida Ria Management” di Youtube pada 2012, “@NasidaRiaSMG” di Twitter pada 2012, dan “@nasidariasemarang” di Instagram pada 2015 [8].
Jumlah impresi terbesar media sosial Nasida Ria terletak pada Youtube dan Instagram . Di  mana  jumlah  pengikut  akun  Youtube  “Nasida  Ria  Management”  hingga  tulisan  ini  dibuat (02/06) berjumlah 402 ribu pengikut. Video yang diunggah di akun tersebut berjumlah 1250 video  dengan  jumlah  penonton  per  video  ribuan  hingga  ratusan  ribu.  Produktivitas pembuatan video ini semakin meningkat ketika masa pandemi Covid-19.
Gambar 2. Analisis akun “Nasida Ria Management” via SocialBlade
Dari  analisis  via  SocialBlade  di  atas  bisa disimpulkan  bahwa  akun  “Nasida  Ria Management”  mempunyai  impresi  yang  baik  dengan  skor  “B”.  Yang  mencolok  adalah  akun tersebut menempati peringkat 1.444 di kategori musik di seluruh dunia. Suatu peringkat yang tidak buruk bagi sebuah grup musik lokal yang berusia hampir 50 tahun.
Impresi  yang  sangat  lumayan  di  atas  bisa  karena  berbagai  sebab,  di  antaranya  adalah naiknya pamor Youtube sebagai wahana budaya layar baru dibandingkan dengan televisi. Di era 1990-an hingga 2000-an, ketika penetrasi internet belum masif seperti sekarang, televisi masih sangat berjaya dan menjadi primadona masyarakat penonton. Namun, mulai 2010-an mulai terjadi perubahan. Makin murahnya akses terhadap internet dan menjamurnya media sosial  menggasak  televisi  sebagai  sumber  tontonan  utama.  Nasida  Ria  yang  memulai  akun Yotube-nya sejak 2012 cukup taktis melihat fenomena tersebut.
Nasida  Ria  berhasil  memanfaatkan  media  sosial  sebagai  alat  promosi.  Dengan  adanya disrupsi teknologi, media promosi konvensional seperti surat kabar, radio dan televisi mulai ditinggalkan masyarakat. Muncullah media promosi baru lewat media sosial. Nasida Ria pun cukup berhasil beradaptasi dengan media promosi baru. Bahkan khusus untuk Youtube tidak hanya  berguna  sebagai  media  promosi,  namun  juga  berfungsi  sebagai  konten  kreatif  demi mendapatkan keuntungan. Dari jumlah klik pada video Youtube tersebut bisa diakumulasikan menjadi  uang  atau  biasa  disebut  dengan  monetisasi  [14].  Dari  taksiran  SocialBlade  di  atas, akun  Youtube  “Nasida  Ria  Man a gement”  mencapa i  nilai  monetisasi  $717-11500  perbulan [15].
Adaptasi  selanjutnya  yang  dilakukan  oleh  Nasida  Ria  adalah  perilisan  ulang  katalog musik mereka di layanan musik digital. Nasida Ria sendiri telah merilis 36 album penuh dan ratusan single . Album penuh terakhir mereka dirilis tahun 2020 dengan tajuk Kebaikan Tanpa Sekat yang  berisi  tujuh  lagu.  Album  tersebut  dirilis  di  bawah  label  sendiri,  yaitu  Nasida  Ria Entertainment, mengiringi 45 tahun Nasida Ria berkarier di bidang musik [13].
Sayangnya,  ke-36  album  penuh  Nasida  Ria  tidak  semuanya  hadir  di  layanan  musik digital.  Hanya  beberapa  album  dan single baru  ketika  di  bawah  label  mereka  sendiri  dan beberapa  album  lama  ketika  masih  bernaung  bersama  Puspita  Records.  Katalog  lagu  di layanan  musik  digital  yang  tidak  lengkap  ini  sebenarnya  adalah  masalah  klasik  musisi Indonesia, terutama bagi yang berkarier sejak dekade 1970-an. Dokumentasi karya lagu saat itu sangatlah lemah dan hak kepemilikan atas master lagu yang sering kali simpang siur [16].

## Gambar 3. Laman Nasida Ria di Spotify
Meskipun  demikian,  performa  Nasida  Ria  di  layanan  musik  digital  tidak  bisa  dibilang buruk.  Per  (03/06)  Nasida  Ria  memiliki  20.827  pendengar  bulanan  di  Spotify.  Sebagai pembanding,  Koes  Plus  memiliki  131.588  pendengar  bulanan,  God  Bless  memiliki  98.979 pendengar  bulanan,  dan  Rhoma  Irama  memiliki  117.600  pendengar  bulanan.  Dibandingkan dengan  rekan  segenerasi  Nasida  Ria,  jumlah  pendengar  mereka  terbilang  bagus,  mengingat musik Nasida Ria yang relatif lebih tersegmentasi.
Adaptasi  lain  yang  dilakukan  selain  terus  membuat  karya  musik  adalah  mencoba relevan dengan pendengar baru dan pendengar di luar segmentasi awal.  Sejak 2016, Nasida Ria mendapatkan segmen penggemar baru ketika mereka tampil di acara RRREC Fest in the Valley,  sebuah  festival  musik  3  hari  2  malam  yang  diinisiasi  oleh  kolektif  seni  Ruangrupa. Keterlibatan Nasida Ria di acara tersebut membuka peluang pasar baru bagi mereka. Sebelum pandemi Covid-19 setidaknya ada dua festival besar yang menaruh Nasida Ria sebagai salah satu  penampil  utama,  yaitu  Synchronize  Festival  2018  dan  2019.  Pun  ketika  masa  pandemi Covid-19 terjadi, Nasida Ria sigap dengan adaptasi sosial yang terjadi dengan produksi konten di media sosial mereka dengan membuat vlog , konser virtual hingga mengunggah arsip lama mereka, baik video klip maupun rekaman pertunjukan.
Menjalani empat dekade lebih karier di dunia musik membuat Nasida Ria paham betul dengan  pasar  mereka.  Mulai  dari  panggung  hajatan  hingga  panggung  festival,  media  rekam kaset hingga layanan musik digital, atau televisi hingga YouTube, menjadikan aspek adaptasi menjadi  sebuah  kelebihan  dari  Nasida  Ria.  Pastinya  bukan  hanya  Nasida  Ria  yang  berhasil melakukan proses tersebut. Namun Nasida Ria mempunya aspek yang berbeda, yaitu dimulai dari  musik  religi  yang  tersegmentasi  hingga  menjadi  grup  musik  yang  mempunyai  status kultus dalam medan musik Indonesia.

## 4. Simpulan
Disrupsi  teknologi  adalah  sebuah  keniscayaan  di  segala  bidang.  Dengan perkembangannya  yang  sangat  masif,  teknologi  berhasil  merumuskan  ulang  pola  produksi, distribusi, hingga konsumsi dari sebuah karya seni, tidak terkecuali seni musik. Hal tersebut yang dialami oleh Nasida Ria. Sejak berdiri tahun 1975, mereka terus  membuat karya tanpa henti dengan berbagai macam adaptasi sesuai teknologi zaman tersebut. Pemanfaatan media baru seperti internet, media sosial, dan layanan musik digital betul-betul berguna untuk terus membuat Nasida Ria relevan di era sekarang. Nasida Ria era sekarang bukan lagi sekumpulan musisi yang dituntut untuk membuat musik bagus. Nasida Ria era sekarang adalah pembuat konten kreatif dengan memanfaatkan wahana baru sesuai minat audien.

## Referensi
[1]  Stiegler,  Bernard.  2019. The Age of Disruption: Technology and Madness in Computational Capitalism. Cambridge: Polity Press.
[2]  Kemenparekraf.  2021.  “ Potensi  Pemasaran  Karya  Musisi  Lokal  dalam  Platform  Musik Digital” . Pranala: https://kemenparekraf.go.id/ragam-ekonomi-kreatif/Potensi- Pemasaran-Karya-Musisi-Lokal-dalam-Platform-Musik-Digital-.
[3] Harsawibawa, A. 2017. “Disrupsi dalam Musik”. Dimuat dalam Jurnal Resital , Vol. 18 No. 3,
[144-158]. Pranala: https://doi.org/10.24821/resital.v18i3.3337.
[4] Dewatara, Gerry Wahyu dan Sari Monik Agustin. 2019. “Digitalisasi Industri Musik dalam Industri  4.0  di  Indonesia”.  Dimuat  dalam WACANA ,  Volume  18  No.  1,  [1-10].  Pranala: https://doi.org/10.32509/wacana.v18i1.729.
[5]  Putra,  Riomanadona  M  dan  Irwansyah.  2019.  “Musik  Rilisan  Fisi k  Di  Era  Digital:  Musik Indi e Dan Konsumsi Rilisan Musik Fisik”. Dimuat dalam Jurnal Komunikasi , vol. 11, no. 2,
[128-140]. Pranala: http://dx.doi.org/10.24912 /jk.v11i2.4062.
[6]  Cholifah,  Umi.  2011.  “Eksistensi  Grup  Musik  Kasidah  Nasida  Ria  Semarang  dal am Menghadapai  Modernisasi”. Dalam Jurnal Komunitas ,  Vol.  3,  No.  2  (131-137).  Pranala: https://doi.org/10.15294/komunitas.v3i2.2309.
[7]  Hung,  Ning- Hui.  2017.  “Transmission  and  Innovation  of  Kasidah  (Lagu  Islam)  in
Indonesian  (1975~):  Take  a  Case  Study  on  Nasida  Ria  Kasidah  Modern  in Semarang”. Dalam International Journal of Creative and Arts Studies ,  Vol  4,  No.  1  (49-58).  Pranala: https://doi.org/10.24821/ijcas.v4i1.1954.
[8]  Nurhidayah,  Listiya.  2019. Nasida Ria: Sejarah The Legend Qasidah 1975-2011 .  Pemalang: Dramaturgi.
[9] Huhtamo, Erkki dan Jussi Parikka (ed.). 2011. Media Archaeology: Approaches, Applications, and Implications . California: University of California Press.
[10] Parikka, Jussi. 2012. What is Media Archaeology . Cambridge: Polity Press.
[11]  Parikka,  Jussi.  2016. Digital Contagions: A Media Archaeology of Computer Viruses. New York: Peter Lang.
[12] Jurnal Footage. 2010. “Arkeologi Seni Media: Percakapan antara Jussi Parikka dan Garnet Hertz” . Pranala: https://jurnalfootage.net/v4/arkeologi-seni-media/.
[13]  Boer,  Harlan.  2021 .  “Legenda  Hidup  Qasidah  Modern:  Grup  Nasida  Ria!”. Pranala: https://pophariini.com/legenda-hidup-qasidah-modern-grup-nasida-ria/.
[14]  Adieb,  Maulana.  2021. “Tertarik  Dapatkan  Penghasilan  Tambahan?  Cari  Tahu  tentang Monetisasi, Yuk!”. Pranala: https://glints.com/id/lowongan/monetisasi-adalah/ #.YpjlSi- MxQI.
[15]  “ Nasida  Ria  Management” SocialBlade  Analytics.  Pranala:  https://socialblade.com/ youtube/c/nasidariamanagement.
[16]  Sudarsa,  Prayojana.  2022. “Hak  Nego  Ul ang  Kepemilikan  Master  Rekaman  Setelah  25 tahun”. Pranala: https://pophariini.com/hak-nego-ulang-kepemilikan-master-rekaman - setelah-25-tahun/.