H. Muhammad Syaifuddien Zuhry , Tawaran Metode .....…

## TAWARAN METODE PENAFSIRAN TEMATIK HASSAN HANAFI
Oleh :  H. Muhammad Syaifuddien Zuhry *)

## ABSTRAK :
Metode  penafsiran  al-Qur‟an  yang  disodorkan  oleh  Hassan Hanafi adalah sebuah kekayaan intelektual yang perlu diberi apresiasi positif.  Karena,  semangat  yang  dibawa  oleh  Hasan  Hanafi  ini  adalah adanya sebuah kesadaran empiris terhadap kondisi riil umat/ Negara Islam.    Dia  menyadari  betul,  bagaimana  keadaan  Negara  Islam  bila dihadapkan  dengan  kemajuan  Negara  Barat.  Negara-negara  Islam menjadi  obyek  imperalisme,  zionisme  dan  kapitalisme.  Hal  ini diperparah  lagi  dengan  kondisi  internalnya  yang  terbelakang,  miskin serta  penuh  konflik.  Untuk  keluar  dari  kondisi  ini,  maka  harus  ada usaha keras dan terus menerus dengan basis nalar dan pergerakan yang kuat.
Untuk  itu,  sebagai  bagian  dari  usahanya,  ia  menawarkan  cara “pembacaan”  dan  pemahaman  terhadap  al-Qur‟an  dengan  tafsir tematiknya.  Ia  ingin  membangun  tafsir  perspektif  ( asy-syu‟uri) agar  al- Qur‟an  mampu  mendeskripsikan  manusia,  hubungannya  dengan manusia  lain,  kedudukannya  dalam  sejarah,  membangun  sosial  dan politik.    Ia  tidak  ingin  penafsiran  al-Qur‟an  hanya  sekedar  menafsir dari  ayat  ke  ayat,  dari  surat  ke  surat  yang  terkesan  fragmentatis  dan mengulang-ngulang. Dia ingin membangun tafsir tematik dengan cara menghimpun  ayat-ayat  yang  satu  tema  dan  di  analisa  begitu  rupa sehingga muncul konsepsi universal tentang Islam, dunia, manusia dan sistem sosial.
Key word : Tematik; pemikiran Islam; peradaban; Ikhwan al-Muslimin.

## A .  Pendahuluan
Al-Qur‟an  sebagai  kalam  Allah  yang  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad  SAW  merupakan  kitab  petunjuk.  Ia  menjadi  pedoman hidup bagi seluruh manusia di alam ini, khususnya umat Muhammad SAW.  Oleh  sebab  itu,  usaha-usaha  untuk  memahaminya  menjadi kebutuhan yang sangat penting dalam rangka mewujudkan kehidupan
*) Penulis adalah Dosen Fakultas Ushuluddin IAIN Walisongo Semarang.
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014
| 387
manusia  yang  aman,  damai,  sejahtera  lahir  batin  dan  selalu  dalam sinaran ridha Illahi Robby.
Kebutuhan  seperti  ini  dirasakan  perlunya,  sejak  meninggalnya Muhammad  SAW.  Saat  beliau  masih  hidup,  dia  adalah  satu-satunya “ figur” tempat  berlabuhnya  jawaban  atas  persoalan-persoalan  umat pada saat itu. Sahabat-sahabat tidaklah kesulitan mendapatkan jawaban atas  persoalan-persoalan  yang  butuh  jawaban  cepat,  fungsional  serta aktual.  Oleh  karena  itu,  persoalan  untuk  mengembangkan cara/metode pemahaman teks kurang begitu mendapatkan perhatian.
Seiring  dengan  perkembangan  dan  perluasan  wilayah  Islam, umat  Islam  dihadapkan  pada  persoalan  masa,  situasi,  kondisi  dan wilayah  yang  berbeda  dengan  apa  yang  pernah  ada  di  masa Muhammad.  Mereka  sudah  tidak  bisa  lagi  mengkonfirmasikan  setiap jawaban  atas  persoalan  kepada  Muhammad.  Problem-problem kemasyarakatan hadir dalam wajah lokalitasnya. Begitu pula, tuntutan untuk merealisasikan
“Islam Rahmatan Li al-„Alamin ” mengharuskannya  untuk  berfikir  kritis  dan  kreatif    atas  masalah- masalah  tersebut.  Makanya,  kebutuhan  untuk  memahami  terhadap apa-apa yang telah ditinggalkan Muhammad kepada umatnya, al-Qur‟an dan  al-Hadis, menjadi  perhatian  yang  luar  biasa  pada  zaman  pasca Nabi.
Sejak  zaman  sahabat,  tabi‟in,  serta  tabi‟u  at–tabi‟in  bahkan sampai sekarang, proses pencarian metode yang bisa S alih li az-Zaman wa  al-Makan terhadap  pemahaman  teks  masaih  terus  diupayakan. Dengan  sederhana,  bisa  dikatakan  bahwasanya  proses  untuk membumikan  warisan  Muhammad,  yaitu  al-Qur‟an  dan  al-Hadis menjadi  keniscayaan  sejarah  umat  Islam.  Kalau  tidak,  maka  kedua warisan  ini  akan  menjadi “mutiara  di atas  singgasana  langit” yang  tidak pernah menghiasi dan mewarnai peradaban dunia.
H. Muhammad Syaifuddien Zuhry , Tawaran Metode .....…
Menyadari  hal  di  atas,  untuk  memahami  warisan  nabi  tersebut maka dalam tulisan ini, Penulis akan menghadirkan pemikiran Hassan Hanafi, seorang intelektual muslim kontemporer yang berkebangsaan Mesir,  tentang  metode  penafsiran  tematik  terhadap  al-Qur‟an  dalam bukunya “Islam  in  the  Modern  World,  Vol  I,  Relegion,  Ideology  and Development” . Harapannya, agar proses change and continuity sebuah karya kreatif  nalar,  dalam  hal  ini  penafsiran  al-Qur‟an,  mampu  terus berlangsung sampai menemukan titik kulminasi idealisasinya.

## B.  Sejarah Kehidupan Hassan Hanafi
Furqon,  Arif.,  (2005:  25) 1 mengatakan  bahwasannya  dalam penelitian  terhadap  seorang  tokoh  diperlukan  adanya  pendekatan sejarah  dan  sosio-kultural-religius.  Urgensi  kedua  pendekatan  ini adalah  untuk  mengungkap  keterpengaruhannya  dalam  dimensi  ruang dan  waktu.  Dan  juga  sejauh  mana  seluruh  perasaan,  pikiran  dan tindakan sang tokoh merupakan refleksi dari sosio-kultural-religi yang melingkupinya.
Pernyataan  di  atas  selaras  dengan  pendapat Karl A. Steenbrink, sebagaimana  dikutip  oleh  Ridwan,  A.  H,.  (1998:  9).  Dia  menyatakan bahwasanya  menulis  sebuah  kitab  atau  karya  pemikiran  merupakan suatu  proses  komunikasi  dan  proses  ekspresi  penulisnya  dengan lingkungannya.  Dengan  demikian,  kemunculan  pemikiran  seseorang meniscayakan adanya pola interaksi intelektual dengan lingkungannya. Oleh karena itu, tidak bisa tidak, mengkritisi hasil pemikiran seorang tokoh  akan  bisa  dipertanggungjawabkan  secara  logis,  rasional  dan akademis,  bila  teks  pemikirannya  tersebut  dimaknai  dalam  bingkai kehidupan  sosial  yang  membesarkannya.  Karenanya,  dengan  berpijak pada  pemikiran  di  atas,  Penulis  akan  menelusuri  data-data  sejarah
1 Lihat juga Anton Bakker dan Charis Zubair sebagaimana dikutip oleh Listiyono Santoso (2006: 267)
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014
| 389
Hassan  Hanafi  dalam  konteks  kehidupan  pribadinya  dan  kehidupan sosial yang menyertainya.

## 1. Kondisi Sosial Politik Negara Mesir
Kedatangan  tentara  Napoleon  Bonaparte  di  Alexandria  pada tahun  1798  M  menandai  masuknya  peradaban  Barat  di  Mesir.  Pada saat  ini,  peradaban  Islam  di  Mesir  mengalami inferioritas. Dan  hal  ini berlanjut sampai pada meletusnya perang dunia ke-2, yang memporak- porandakan struktur sosial dan ekonomi Mesir.
Keadaan  ini  diperparah  lagi  dengan  munculnya  beberapa kelompok ekstrim seperti sayap kiri dimana terdapat Partai komunis, serta sayap kanan dimana terdapat kelompok Ikhwan al-Muslimin yang didirikan oleh Syaikh Hassan al-Banna (1929 M) (Listiyo, 2006: 279).
Sikap  pemerintah  Mesir  dalam  usahanya  memperahankan ketertiban  terlihat  pada  tindakan  pembersihan  terhadap  kaum komunis,  yang  terjadi  pada  bulan  Juli    1946  M.  Disusul  pada  bulan Februari  pembunuhan  terhadap  Hassan  al-Banna  setelah  Mesir melarang kelompok persaudaraan pada bulan Desember 1948 M.
Eskalasi  politik  di  Mesir  cukup  memanas,  ketika  kerusuhan meletus  di  Ismailia  pada  19  Januari  1952.  Dan  ini  menjadi  awal gerakan  revolusi  yang  dimotori  partai  sosialis  dan  Ahmad  Hussain sebagai pemimpinnya. Kemudian pada bulan Julinya terjadi pergolakan lagi  yang  dilakukan  oleh komando  revolusioner.  Gerakan  ini  dukung penuh  oleh  sebelas  perwira  muda  yang  lebih  dikenal  dengan Free Officers. Kelompok  ini  sebagai  kekuatan  baru  yang  diketuai  oleh Muhammad Najib, yang memanfaatkan kesempatan untuk melakukan kudeta terhadap Raja Faruq, disaat situasi tidak dapat dikendalikan.
Pada  saat  dilakukan  pengambil  alihan  kekuasaan  tertinggi  di negara itu ia mengajak kelompok Ikhwan al-Muslimin yang mempunyai pendukung  dari  kalangan  masyarakat  bawah,  karenanya  ia  dikenal dengan  revolusi  1952.  Setahun  kemudian  tepatnya  pada  tanggal  28
H. Muhammad Syaifuddien Zuhry , Tawaran Metode .....…
Juni  1953  Mesir  resmi  menjadi  Republik.  Sebagai  Presiden  pertama adalah  Muhammad  Najib,  dan  Perdana  Menterinya  adalah  Gamal Abdul  Nasr.  Hal  ini  sekaligus  mengakhiri  riwayat  monarkhi  yang dibangun  Muhammad  Ali.  Kerjasama  yang  dibangun  Muhammad Najib  dan Ikhwan  al-Muslimin tidak  berlangsung  lama.  Sebab pemerintah  Mesir  menganggap Ikhwan  al-Muslimin satu-satunya kelompok  yang  sangat  berbahaya  karena  memiliki  organisasi  yang efektif,  ideologi  yang  berpengaruh  dan  tradisi  perlawanan  terhadap rezim lama (Ridwan, A. H., T.th: 12-13).
Gejolak  dan  dinamika  politik  dalam  negeri  Mesir  ini  ikut menempa  pribadi  Hassan  Hanafi  dalam  menyikapi  persoalan- persoalan  keumatan  dan  negaranya.  Hal  ini  terlihat  keterlibatannya dalam  berbagai  pergolakan  politik  masa  kecilnya.  Diantaranya, pemberontakan  melawan  Inggris  di  Terusan  Suez  pada  tahun  1951, revolusi Mesir pada tahun 1952 dan lain sebagainya.
Geliat pergulatan pemikiran Islam yang ada di Mesir juga terus menampakkan  intensitasnya.  Golangan  yang  berpendidikan  Barat berpendirian  bahwa  sistem  politik  Barat  harus  diterapkan  di  Mesir, guna  memajukan  masyarakat  Islam  di  masa  datang.  Sedangkan kelompok  Islam  tradisional  yang  kebanyakan  ulama‟,  dan  selama  ini mengangap  dirinya  sebagai  penasehat  pemerintah  dalam  aspek  yang sangat  luas  termasuk  kebijakan  politik,  tidak  memiliki  kesiapan,  baik pemikiran  maupun  sikap  dalam  menerima  sistem  politik  Barat  itu. Akhirnya,  munculnya  polemik  dan  perdebatan  nalar  seperti  ini,  tidak luput pula menjadi perhatian Hassan Hanafi.
Oleh  karena  itu,  wajarlah  seorang  Hassan  Hanafi  menjadi pribadi yang penuh ambisi untuk membawa masyarakat muslim keluar dari  problema  kolonialisasi  dan  hegemonitas  barat , dan  membangun dunianya dengan originalitas tradisi Islam yang lebih menjanjikan.
2. Latar Belakang Pendidikan
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014
| 391
Ridwan,  A.  H.,  (T.th:  14-15)  telah  memaparkan  bahwasanya Hassan Hanafi lahir pada tanggal 13 Februari 1935 M di Kairo, Mesir. Masa  kecilnya  dihabiskan  untuk  belajar  agama  di  tanah  tempat kelahirannya. Saat ia memasuki usia 13 tahun, ia masuk sekolah tingkat pertama,  Madrasah  Tsanawiyah  “Khalil  Agha”.  Selama  4  tahun  ia menghabiskan  waktunya  untuk  menyelesaikan  pendidikannya  ini. Untuk mengasah kepekaan kritik sosialnya, ia juga banyak melakukan diskusi-diskusi yang diadakan kelompok Ikhwan al-Muslimin.
Pada  kesempatan  ini  pula,  ia  banyak  mengenal  pemikiran- pemikiran Sayyid  Qutb ,  terutama  yang  terkait  dengan  tema-tema keadilan  sosial  dan  kajian  keislaman.  Untuk  lebih  menguatkan  basis intelektualnya,  yaitu  pada  tahun  1952  M,  ia  melanjutkan  studinya  ke Universitas Kairo. Dan ia mengambil jurusan filsafat. Selama 4 tahun ia  mendalami  ilmu  filsafat,  hingga  pada  tahun  1956,  ia  mampu mengakhiri masa belajarnya dan mendapatkan gelar sarjana muda.
Kesukaannya  akan  ilmu  pengetahuan  telah  mengantarkannya menjadi ilmuwan yang mumpuni dengan telah diraihnya gelar doktor dari  universitas  Sorbone,  Paris  pada  tahun  1966  M.  Bagi  Hassan Hanafi, studinya di Prancis ini memberikan arah baru bagi pemikiran kefilsafatannya, terutama pemantapan metodologisnya melalui kuliah- kuliah ataupun bacaan karya orientalis (Listiyono, 2006: 268).
Dari  cuplikan  riwayat  pendidikan  yang  ia  jalani,  terlihat  bahwa dalam  dirinya  mengalir  2  tradisi  pemikiran,  yaitu  tradisi  pemikiran timur  (Islam),  yaitu  ketika  ia  belajar  di  Universitas  Kairo  dan  tradisi pemikiran Barat, yaitu ketika ia belajar di Universitas Sorbone, Paris. Melalui  perpaduan  dua  perspektif  ini,  dia  mencoba  merespon  basis sosialnya  yang  berupa  kondisi  obyektif  dunia  Timur  (Islam)  yang penuh  dengan  kemiskinan,  kebodohan,  dan  keterbelakangan,  dan kenyataan  dunia  Barat  yang  mendominasi,  tidak  hanya  aspek  politis, tetapi  juga  aspek  pendidikan,  ekonomi  dan  kultur  yang  menjadi ancaman eksternal bagi dunia Islam (Listiyono, 2006: 269).
H. Muhammad Syaifuddien Zuhry , Tawaran Metode .....…
3. Perkembangan Pemikiran dan Karya-Karyanya
Untuk  mengklasifikasikan  karya-karya  Hassan  Hanafi,  Pengkaji pemikiran  tokoh  ini  menjadi  tiga  periode 2 .  Periode  pertama berlangsung pada tahun-tahun 1952-1966; periode kedua pada tahun- tahun  1970-an,  dan  periode  ketiga  dari  tahun-tahun  1980-an  sampai dengan 1990-an.
Periode  pertama  (1956-1966  M),  sebagaimana  telah dikemukakan, Hanafi sedang berada dalam masa-masa belajar baik di Univesitas  Kairo  dan  di  Universitas  Sorbone  di  Perancis.  Dua peguruan  tinggi  inilah  yang  banyak  memberikannya  pisau  analisa metodologis  baik  untuk  tradisi  klasik  Islam  maupun  dunia  modern (Barat).  Lebih-lebih  di  Perancis  inilah,  Hanafi  lebih  banyak  lagi menekuni  bidang-bidang  filsafat  dan  ilmu  sosial  dalam  kaitannya dengan hasrat dan usahanya untuk melakukan rekonstruksi Pemikiran Islam.
Untuk  tujuan  rekonstruksi  itu,  selama  berada  di  Perancis  ia mengadakan  penelitian  tentang  metode  interpretasi  sebagai  upaya pembaharuan  bidang  ushul  fikih  (teori  hukum  Islam, Islamic legal the- ory dan tentang fenomenologi sebagai metode untuk memahami agama dalam  konteks  realitas  kontemporer.  Penelitian  itu  sekaligus merupakan  upayanya  untuk  meraih  gelar  doktor  pada  Universitas Sorbonne  (Perancis),  dan  ia  berhasil  menulis  disertasi  yang  berjudul Essai sur la Methode d‟ Exegese (Esai tentang Metode Penafsiran). Karya
2 Periodesasi  perkembangan  pemikirannya  ini,  Penulis  nukil  dari  artikelE. Kusnadiningrat  dengan  judul  “Hassan  Hanafi:  Islam  adalah  Protes  Oposisi  dan Revolusi ” http://klikislammoderen.blogspot.com/2008/10/hassan-hanafi-islam- adalah-protes.html . Bandingkan dengan hasil pelacakan A.H. Ridwan (T.th:  129  - 131)
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 393
setebal 900 halaman itu memperoleh penghargaan sebagai karya iliniah terbaik di Mesir pada tahun 1961.
Periode  kedua  (  tahun  1970an)  ini,  Sejak  ia  mendapatkan  gelar doktornya,  ia  menjadi  sosok  ilmuwan  yang  banyak  mengobarkan  ide dan  gagasannya  dalam  bentuk  tulisan.  Hal  ini  Nampak  jelas  pada tilisan-tulisannya yang telah diterbitkan. Diantaranya adalah:
(1)  Qadaya  Mu‟asirat  fi  Fikrina  al-Mu‟asir  (1976). Buku  ini memberikan  deskripsi  tentang  realitas  dunia  Arab  saat  itu,  analisis tentang  tugas  para  pemikir  dalam  menanggapi  problema  umat,  dan tentang pentingnya pembaruan pemikiran Islam untuk menghidupkan kembafi khazanah tradisional Islam.
(2)  Qadaya  Mu`asirat  fi  al-Fikr  al-Garib  ( 1977) . Buku  kedua  ini mendiskusikan pemikiran para sarjana Barat untuk melihat bagaimana mereka  memahami  persoalan  masyarakatnya  dan  kemudian mengadakan pembaruan. Beberapa pemikir Barat yang ia singgung itu antara  lain  Spinoza,  Voltaire,  Kant,  Hegel,  Unamuno,  Karl  Jaspers, Karl Marx, Marx Weber, Edmund Husserl, dan Herbert Marcuse.
(3)  Religious  Dialogue  and  Revolution(1977). Buku  pertama  berisi pikiran-pikiran yang ditulisnya antara tahun 1972-1976 ketika ia berada di Amerika Serikat, Pada bagian pertama buku ini ia merekomendasikan metode  hermeneutika  sebagai  metode  dialog  antara  Islam,  Kristen, dan  Yahudi.  Sedangkan bagian  kedua secara  khusus  membicarakan hubungan antara agama dengan revolusi, dan lagi-lagi ia menawarkan fenomenologi  sebagai  metode  untuk  menyikapi  dan  menafsirkan realitas umat Islam.
Periode ketiga tahun 1980 – 1990 . Dalam periode ini, bukunya yang  terbit  diantaranya  adalah:  (1) Al-Turas wa al-Tajdid (1980).  Buku ini  merupakan  landasan  teoretis  yang  memuat  dasar-dasar  ide pembaharuan dan langkah-langkahnya.
(2)  Dirasat  Islamiyyah  (1981) ,  buku  ini  memuat  deskripsi  dan analisis pembaruan terhadap ilmu-ilmu keislaman klasik, seperti ushul
H. Muhammad Syaifuddien Zuhry , Tawaran Metode .....…
fikih, ilmu-ilmu ushuluddin, dan filsafat. Dimulai dengan pendekatan historis  untuk  melihat  perkembangannya,  Hanafi  berbicara  tentang upaya rekonstruksi atas ilmu-ilmu tersebut untuk disesuaikan dengari realitas kontemporer
(3) Din wa al-Saurah fi Mishr 1952-1981(1987) . Karya  ini  terdiri dari  8  jilid  yang  merupakan  himpunan  berbagai  artikel  yang  ditulis antara  tahun  1976  sampai  1981.  Karya  ini  berisi  pembicaraan  dan analisis tentang kebudayaan nasional dan hubungannya dengan agama, hubungan antara agama dengan perkembangan nasioanlisme, tentang gagasan  mengenai  gerakan  “Kiri  Keagamaan”  yang  membahas gerakan-gerakan  keagamaan  kontemporer,  fundamentalisme  Islam, serta “Kiri Islam dan Integritas Nasional”.
Kemudian,  ia  menulis  (4)  a l-Yasar al-lslamiy (Kiri Islam), sebuah tulisan yang lebih merupakan sebuah “manifesto politik” yang berbau ideologis,  sebagaimana  telah  saya  kemukakan  secara  singkat  di  atas. Jika  Kiri  Islam  baru  merupakan  pokok-pokok  pikiran  yang  belum memberikan rincian dari program pembaruannya, maka buku Min al- Aqidah  ila  al-Saurah (5  jilid)  (terbit  tahun  1988)  memuat  uraian terperinci  tentang  pokok-pokok  pembaruan  yang  ia  canangkan  dan termuat dalam kedua karyanya yang terdahulu. Oleh karena itu, bukan tanpa alasan jika buku ini dikatakan sebagai karya Hanafi yang paling monumental.
(5) Muqaddimah fi „ilm al Istigrab (terbit tahun 1991) (diterjemahkan dalam  bahasa  Indonesia  menjadi  “Oksidentalis:  Sikap  kita  terhadap tradisi  Barat”).  Buku  ini  mengajak  pada  seluruh  Umat  Islam  untuk merespons  dan  memberikan  kritik  balik  terhadap  serangan orientalisme Barat terhadap Islam.
Ajakan  ini  didorong  oleh  upaya  pengintegrasian  wawasan keislaman dari kehidupan kaum muslimin ke dalam upaya penegakan martabat  manusia  melalui  pencapaian  otonomi  individual  bagi  warga
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 395
masyarakat,  penegakan  kedaulatan  hukum,  penghargaan  pada  HAM, dan penguatan ( empowerment ) bagi kekuatan massa rakyat jelata.
Pada  sisi  lain,  realisasi  pandangannya  haruslah  dimulai  dari pengembangan  epistemologi  ilmu  pengetahuan  baru.  Orang  Islam, menurut Hanafi, tidak butuh hanya sekadar menerima dan mengambil alih paradigma ilmu pengetahuan modern Barat yang bertumpu pada materialisme, melainkan juga harus mengikis habis penolakan mereka terhadap  peradaban  ilmu  pengetahuan  Arab.  Seleksi  dan  dialog konstruktif  dengan  peradaban  Barat  itu  dibutuhkan  untuk  mengenal dunia  Barat  dengan  setepat-tepatnya.  Dan  upaya  pengenalan  itu sebagai  unit  kajian  ilmiah,  berbentuk  ajakan  kepada  ilmu-ilmu kebaratan  ( al-Istigrab ,  Oksidentalisme)  sebagai  imbangan  bagi  ilmu- ilmu ketimuran ( al-Istisyraq , Orientalisme). Oksidentalisme dimaksudkan untuk mengetahui peradaban Barat sebagaimana adanya, sehingga  dari  pendekatan  ini  akan  muncul  kemampuan mengembangkan  kebijakan  yang  diperlukan  kaum  muslimin  dalam ukuran  jangka  panjang.  Dengan  pandangan  ini  Hassan  Hanafi memberikan  harapan  Islam  untuk  menjadi  mitra  bagi  peradaban- peradaban lain dalam penciptaan peradaban dunia baru dan universal
(6) Islam  in  the  Modern  World  (2 jilid): Religion , Ideology,  and Development yang terbit pada tahun 1993. Fokus pemikiran Hanafi pada karya  karya  terakhir  ini  lebih  tertuju  pada  upaya  untuk  meletakkan posisi  agama  serta  fungsinya  dalam  pembangunan  di  negara-negara dunia ketiga.

## C.  Pokok-pokok Pemikiran Hassan Hanafi tentang Penafsiran al Qur’an
Secara  umum,  proyek  gagasan  Hassan  Hanafi  ini  diarahkan kepada  upaya  membangkitkan  rasionalisme  untuk  menghidupkan kembali  (revitalisasi)  khazanah  klasik  Islam,  melakukan  perlawanan
H. Muhammad Syaifuddien Zuhry , Tawaran Metode .....…
wacana  terhadap  dominasi  barat  dan  menganalisa  kembali  realitas dunia.
Hal  di  atas  dibuktikan  dengan  pernyataannya  ketika  ia mensosialisasikan  makna  “oksidentalitas”  sebagai  bentuk  perlawanan terhadap  “orientalisme”. Ia  mengatakan  bahwa  proyek at-Turas wa at- Tajdid terdiri  dari  tiga  agenda  yang  harus  dihadapi,  yaitu:  sikap  kita terhadap  tradisi  lama,  sikap  kita  terhadap  tradisi  barat  dan  sikap  kita terhadap realitas (Hanafi, Hassan., 2000: 1).
Oleh  karenanya,  upaya  yang  dilakukan  oleh  Hassan  Hanafi  ini meniscayakan adanya  pemahaman terhadap al-Qur‟an yang progresif dan aktual dengan teori tafsir tematiknya. Dan ini menjadi bagian dari agenda  pertamanya.  Dengan  demikian,   diharapkan  akan  mendorong tercapainya  proyek  besar  yang  ia  cita-citakan.  Pokok  pikirannya tentang  hal  ini  tertuang  dalam  bukunya  yang  berjudul Islam  in  the Modern World.
Dalam bukunya ini, yang terdiri dari 2 jilid khususnya dalam bab “tafsir  tematik” , ia  tidak  hanya  mengkritisi  kelemahan  dan  kekuatan cara-cara penafsiran pada kitab-kitab tafsir yang telah ada.   Namun ia juga    memberikan  alternatif  solusi  untuk  menafsir  al-Qur‟an.  Pokok- pokok  pikirannya  tersebut,  ia  paparkan  dalam  7  sub  bab.  Sub  bab pertama,  ia  menyebutkan  kekurangan  dan  kelebihan  model-model penafsiran terhadap al-Qur‟an. Sub bab kedua, ia mencoba membedah pola-pola  penafsiran  yang  menggunakan  berbagai  pendekatan.  Sub bab  ketiga,  sikap  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  penafsir  sebelum melakukan  proses  menafsirkan  al-Qur‟an  secara  tematik.  Sub  bab keempat,  ia  mengelaborasi  aturan  main  penafsiran  tematik,  “Rule  of Thematic  Interpretation”.  Sub  bab  kelima,  ia  menggambarkan  garis hubungan  seorang  penafsir  secara  personal  dengan  lingkungan sosialnya  serta  lingkungan  dunia  alam  semesta.  Sub  bab  keenam,  ia memberikan  contoh  tema  dalam  al-Qur‟an  yang  ditafsir  secara tematik. Dan sub bab ketuju, yang terakhir, ia memberikan jawaban-
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 397
jawaban  terhadap  kelompok-kelompok  yang  keberatan  dengan  pola penafsiran  yang  ia  tawarkan.  Karena  alasan  praktis,  untuk  sub  bab kedua dan kelima tidak ditampilkan. Karena menurut Penulis, sub bab ini  hanya  deskripsi  yang  memperkuat  alasan  Hassan  Hanafi  dalam menteorikan metode tematiknya.
Untuk  lebih  jelasnya,  Penulis  akan  memaparkan  pokok  pikiran tersebut di atas dalam sebuah “ frame pemahaman subyektif”. Artinya, Penulis  mencoba  memahami  pemikiran  Hassan  Hanafi  dengan membahasakan  sendiri  dari  tulisannya  tersebut.  Dan  berusaha semaksimal mungkin untuk tidak menyimpang jauh dari pokok-pokok pikirannya  tersebut.  Dan  perlu  Penulis  tegaskan  bahwasanya  tulisan Hassan  Hanafi  tentang  metode  tafsir  tematik  ini  cukup  jelas  dan sistematis  untuk  bisa  difahami  secara  runtut.  Meski  begitu,  apa  yang penulis  lakukan  ini  menjadi “ jembatan  kecil ” yang  masih  perlu dikokohkan lagi ketika memahami pikiran Hassan Hanafi tersebut.
Dalam  sub  bab  pertama  tersebut,  ia  menyebutkan  beberapa kitab  tafsir  klasik,  diantaranya  karangan at-Tabari,Ibn  Kasir,  az- Zamakhsari dan dua kitab tafsir yang ia golongkan sebagai kitab tafsir modern,  yaitu al-Manar karangan  Rasyid  Rida,  dan fi  Zilal  al-Qur‟an karangan Sayyed Qutb. Menurutnya, kitab-kitab seperti ini mempunyai beberapa  keutamaan  dan  kegunaan.  Paling  tidak,  ia  mampu memberikan  penjelasan  yang  luas  mengenai  sejarah,  bahasa  serta kondisi sosial yang menyertainya.  Hal ini berarti, tafsiran-tafsiran yang dilakukan  oleh  para  ulama‟  klasik  mampu  memberikan  informasi mengenai “setting” masa lalu teks. Begitu juga, apa yang telah dilakukan oleh ulama‟ modern tersebut, juga mampu mengungkap kondisi sosial, saat ketika mereka memberikan tafsiran terhadap al-Qur‟an.
Manfaat  yang  lain,  ia  juga  mampu  menggali  motivasi-motivasi tekstual al-Qur‟an. Karena ayat-ayat al-Qur‟an diantaranya terdiri dari “mufrodat-mufrodat” yang  berisi  perintah,  peringatan,  janji-janji, gambaran,  perumpamaan  dan  lain-lain.  Hal  ini  semua  agar  umat
H. Muhammad Syaifuddien Zuhry , Tawaran Metode .....…
mengikuti  pokok-pokok  ajarannya.  Begitu  juga,  kalau  ditilik  dari  segi penafsirnya.  Ia  mampu  memperlihatkan  kondisi  batin  para penafsirnya,  baik  penafsir  klasik  ataupun  modern.  Dalam  hal  ini sumber-sumber  pengetahuan  mereka,  tingkat  pemahaman  mereka serta  bagaimana  semangat  dan  ide  penafsiran-penafsiran  mereka sebagai akibat pengaruh lingkungan yang mengiringinya.
Meskipun  begitu,  kelebihan-kelebihan  kitab-kitab  tafsir sebagaimana  tersebut  di  atas,  menurutnya,  masih  saja  mempunyai beberapa  kelemahan.  Paling  tidak,  ada  enam  kelemahan.  Pertama,  ia menyela  materi  tema  besar  yang  tersebar  dalam  beberapa “surah” .
Seperti kesejahteraan, kekuasaan, masyarakat, akal, solidaritas dan lain- lain.  Kedua,  ada  pengulangan  tema  tanpa  adanya  akumulasi  makna yang  membangun  konsep  global.  Ketiga,  keutuhan  struktur  sebuah tema menjadi  hilang. Keempat, tidak adanya cara pandang yang global dan  menyeluruh,  dengan  mendahulukan  bagian-bagian  kecil  menuju totalitas.  Kelima,  kaburnya  antara informasi dan ilmu  pengetahuan.
Menurutnya, kadang-kadang penafsiran-penafsiran tersebut memberikan informasi, padahal itu sebenarnya ilmu pengetahuan. Dan terakhir, keenam, masih terkait dengan nomor 5, yaitu informasi yang diberikan  oleh  para  penafsir  terpisah  dari  kebutuhan  jiwa  dan masyarakat.  Akibatnya,  penafsiran  tersebut  menjadi  kaku  dan  tidak menyentuh kebutuhan masyarakat  akan ilmu pengetahuan yang “ up to date”.
Oleh  karena  itu,  untuk  mengatasi  kelemahan  tersebut,  ia menawarkan tafsir tematik. Karena dengan cara penafsiran seperti ini, Penafsir  diajak  untuk  tidak  hanya  menggunakan  logika  berfikir deduktif saja, namun juga harus menggunakan logika induktif dengan melihat  realitas  yang  ada.  Berikutnya,  penafsir  juga  harus  memberi makna “ giver of meaning” bukan lagi hanya menerima  makna “ receiver of meaning”. Artinya,  ketika  ia  menerima  sebuah  makna,  maka  ia  harus memasukkannya  kedalam  sebuah  bangunan  yang  berstruktur  realitas
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014
| 399
yang  rasional.  Dengan  begitu,  penafsiran  tematik  merupakan  upaya penemuan terhadap identitas “orisinil ” antara wahyu, rasionalitas serta alam.  Dan  selanjutnya,  Penafsir  tidak  hanya  menganalisa,  tapi  juga mensintesakan  serta  merangkai  bagian-bagian  ke  dalam  kesatuannya. Karena, menafsir itu mencari inti realitas “ the core of the thing”. Dengan seperti  ini,  Penafsir  akan  menemukan  sesuatu  yang  baru,  yang  tidak terbaca secara “ scriptual” .  Dan ini berarti, Penafsir seperti menulis teks baru dalam sebuah kesadaran individual-personal.
Dalam  sub  bab  ketiga  ini,  ia  (Hassan  Hanafi)  mengkreasi beberapa  sikap  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  penafsir  sebelum melakukan proses menafsirkan al-Qur‟an secara tematik. Menurutnya, Penafsir tidak usah larut dalam polemik mengenai “originalitas ” wahyu al-Qur‟an  sebagaimana  yang  telah  terjadi  di  abad  ke-19  yang  banyak dilakukan  oleh  para  orientalis.  Dan  juga  ia  tidak  harus mempermasalahkan  apakah  al-Qur‟an  itu  “ sacral atau profand” , “divine atau human” , “religious  atau  seculer” .  Ia  harus  menafsir  al-Qur‟an sebagaimana teks-teks yang lain seperti “ legal code”, karya literer, teks-teks filsafat,  dokumen  sejarah,  dll. Dengan  begitu,  sebuah  penafsiran  tidak dinilai  dari  segi  salah  dan  benarnya,  melainkan  hanya  dinilai  dengan adanya usaha-usaha, motivasi, serta “interes” kepentingan yang berbeda.
Akibatnya konflik interpretasi menjadi konflik kepentingan. Sehingga ragamnya  berbagai  penafsiran  menjadi  sebuah  keniscayaan.  Karena memang teks hanyalah kendaraan bagi human interest dan bahkan bagi nafsu “passions”. Dengan  cara  seperti  ini,  penafsiran  merupakan  alat ideologi  yang  bisa  digunakan  oleh  kekuatan-kekuatan  sosial-politik, baik  yang  konservatif  maupun  yang  revolusioner,  sebagai  alat  untuk menjaga atau merubah “ status quo” .  Agar sikap seperti ini tidak salah arah  dan  salah  guna,  iapun  memberikan  langkah-langkah  prosedural dan  doktrin  ideologis  sebagai  nilai  ideal  yang  ia  harapkan.  Dan  hal tersebut  dia  bahas  dalam  sub  bab  keempat  dalam  judul “Rules of the Thematic Interpretation” .
H. Muhammad Syaifuddien Zuhry , Tawaran Metode .....…
Dalam sub bab keempat ini, ia menyebutkan delapan langkah/ tahap dalam melakukan penafsiran tematik, yaitu: dua poin berbentuk sikap dan selebihnya langkah tehnis operasional.
1. Penafsir bukan seorang yang netral. Ia harus punya komitmen sosial-politik  yang  mengidentifikasikan  dirinya  sebagai  orang yang miskin  dan  tertekan .  Maka  ia  harus  berperan  sebagai seorang reformer, aktor sosial serta berjiwa revolusioner.
2. Penafsir  harus  mempunyai  kesadaran  posisional  yang  sedang mencari solusi atas sebuah problem realitas.
3. Ayat-ayat  yang  terkait  dalam  satu  tema  dikumpulkan  secara simultan    berdasarkan “al-Mu‟jam  al-Mufahras” serta  difahami secara  bersamaan  seiring  dengan  orientasi  ayat-ayat  yang muncul.
4. Mengklasifikasikan bentuk-bentuk bahasa (macam kata) . Hal ini dilakukan  karena  bahasa  adalah  bentuk  pemikiran  yang menjadi  “benang  utama”  terhadap  makna.  Bentuk  kata  yang dapat diklasifikasikan adalah sebagai berikut:
a) Verbal dan nominal .  Kata  kerja  mengindikasikan  aksi, sementara nominal menunjuk substansi benda.
b) Kata kerja yang berkaitan dengan waktu (Verbal time) , yaitu saat  ini  ( present), masa  lalu (past), dan  yang  akan  datang
( future time) .
c) Tunggal dan jamak (the number/ singular and plural) .
d) Kata ganti milik (Possesive adjective)
e) Kata benda yang bisa menjadi subyek (Vocalization)
f) Kata tertentu dan yang tidak tertentu ( Definition)
5. Membangun  struktur.  Setelah  bentuk-bentuk  kebahasaan memberikan  arah  terhadap  makna,  Penafsir  mencoba  untuk membangun  struktur  obyek.  Dengan  begitu  ia  mampu mengaplikasikan makna terhadap ke obyek.
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014
| 401
6. Menganalisa  situasi  faktual.  Setelah  membangun  sebuah  tema yang ideal, Penafsir melihat realitas faktual, seperti kemiskinan, ketertindasan, hak-hak dasar manusia, kekuasaan, kesejahteraan dll. Dengan begitu, ia mampu mengetahui situasi riil,  sebab-sebab  munculnya  sebuah  fenomena  serta  faktor- faktor yang menyebabkan perubahan.
7. Membandingkan  antara  “ the  ideal dan the  real”. Sesudah membangun sebuah struktur yang memberikan tema kualitatif dan  melakukan  analisa  faktual  yang  memberikan  informasi mengenai status tema yang terhitung sebagai sebuah fenomena sejarah  sosial,  Penafsir  membandingkan  antara  struktur  ideal yang  dideduksi  dari  teks  melalui content-analisis dan  situasi faktual  yang  diinduksi  dengan  ilmu-ilmu  sosial  dan  statistik. Penafsir berada diantara teks dan realitas.
8. Mendeskripsikan  model-model  aksi.  Sesekali,  jarak  dilihat antara dunia ideal dan dunia realitas. Penafsir sendiri bergerak dari teks ke aksi, dari teori ke praktek. Logos dan praxis bersatu dalam  menjembatani  kesenjangan    antara “the  ideal” dan “the real”.
Sub bab keenam. Dalam sub ini Hassan Hanafi memberi contoh tekhnis  mengenai  cara  menafsir  dengan  tematik.  Ada  tiga  tema  yang dia paparkan. Yaitu tentang manusia “ insan/ human being”, harta “ mal/ money “,  dan  berikutnya  adalah  tanah “ard/ land”. Untuk  kepentingan praktisnya,  Penulis  akan  menukil  satu  contoh  saja,  yaitu  tentang manusia “ insan/ human being”.
Menurutnya,  dalam  al-Qur‟an,    kata  “ insan” sebagai  bentuk jamak    muncul  sebanyak 65  kali.  Kemudian  kata “ins” dalam  bentuk tunggal  terdapat  hanya  sekali  yang  berarti  manusia  dalam  bentuk tunggalnya.  Sedangkan  “ ins” dalam  bentuk  “ verbal  adjective” muncul juga cuma sekali, yang berarti kekerabatan dan kedekatan.
H. Muhammad Syaifuddien Zuhry , Tawaran Metode .....…
Tentang  makna  yang  diperoleh  dari  kata  tersebut,  Hassan Hanafi mengkaitkan dengan kata “ man” yang berarti manusia laki-laki.
Dengan begitu, ada lima orientasi makna yang dia tangkap.  Pertama , kata “ man“ yang muncul sebanyak 12 kali menunjukkan makna bahwa manusia/  seorang  laki-laki  tercipta  dalam  keadaan  kosong  ( ex nihilo). Hal  ini,  menurutnya,  sesuai  dengan  apa  yang  dikatakan  oleh  filosof existensialisme  contemporer. Kemudian,  makna  berikutnya  adalah bahwasanya  dia  tercipta  dari  tanah  dan  sperma  termasuk  juga  ilmu pengetahuan  ( knowledge). Ilmu  pengetahuan  ini  menjadi  fondasi  dasar keberadaannya yang terekspresikan dalam bahasa. Kedua, kata “man” yang  muncul  33  kali  menunjukkan  makna  bahwasanya  manusia/ seoraang  laki-laki  merupakan  struktur  psikologis.  Menurutnya, Struktur psikologis ini lebih pentig dari pada “originalitas” materiilnya.
Ia lemah, mudah pecah, terburu-buru, tidak menyadari waktu, penuh ketakutan,  termotivasi  serta  tergerakkan  oleh  nafsu.  Ia  butuh pertolongan saat menemui kesulitan. Sementara ketika kesulitan sirna, dia  melupakan.  Ia  bisa  sedih  dan  bahagia,  berharap  dan  putus  asa, datang dan pergi, ingat dan lupa. Ia pun bisa menjadi musuh, diktator, sombong,  tak  bermoral,  ragu-ragu,  spekulatif,  curiga  dll.  Ketiga,  ia mendapatkan tantangan dari kondisi sosial-politik dimana ia bertempat tinggal.  Dan  tantangan  inilah  yang  akan  menentukan  kebesaran seseorang  (manusia).  Keempat,  ia  mempunyai  tanggung  jawab.  Ia harus  memenuhi  tugasnya,  ketika  dibumi.  Dengan  begitu,  ia  lebih utama  dibandingkan  makhluk  lain  seperti  langit,  bumi,  dan  gunung- gunung.  Kehidupannya  keras,  sehingga  ada  kemungkinan  menerima kegagalan  dalam  ujiannya.  Kelima,  keutamaan  manusia  bersandarkan pada  kesuksesannya  merubah  kelemahan  menjadi  kekuatan, perpecahan  menjadi  soliditas,  ketidak  sempurnaan  menjadi kesempurnaannya.  Manusia  itu  kesepian,  individual  serta  punya tanggung jawab. Meski begitu, ia mempunyai hubungan tidak saja pada Tuhannya, melainkan juga pada orang tuanya.
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014
| 403
Menurut Penulis contoh penafsiran yang diberikan oleh Hassan Hanafi  ini  belumlah  lengkap.  Artinya,  ia  tidak  memberikan  rujukan mengenai  “ surah” dan  ayat  apa  saja  yang  ia  kutip  dari  al-Qur‟an. Namun,  yang  lebih  ditekankan  disini  adalah  muatan  “idiologis”nya. Hal ini nampak jelas pada pada poin ketiga sampai kelima dari makna orientasi  yang  ia  sebutkan.  Dengan  begitu,  menurut  Penulis,  dari penjelasannya  tersebut,  sebenarnya  ia  ingin  mengajak  pada  seluruh Umat Islam khusunya, agar menyadari eksistensinya dalam pergulatan dunia  serta  merubah  kondisi  sosial-politiknya  dengan  menggunakan ilmu  pengetahuan  yang  telah  dikembangkannya.  Dengan  cara  seperti ini, Umat Islam akan memiliki keunggulan dalam kehidupan sosial.
Sub  tema  ketujuh,  ia  memberikan  jawaban-jawaban argumentatifnya terhadap kelompok-kelompok yang masih keberatan terhadap  pola  penafsiran  yang  ia  tawarkan.  Rupanya,  ia  menyadari betul ragam reaksi yang akan muncul menggugatnya. Diantara alasan gugatan  mereka  adalah;  pertama,  bukankah  penafsiran  tematik  yang memberlakukan teks al-Qur‟an tanpa membuat perbedaan antara “ yang suci” dan  “ yang  profan” , wahyu dan manusia,  religious dan sekuler ,  dapat mengarah pada penolakan wahyu dan kenabian?. Menanggapi gugatan seperti  ini,  ia  memulai  argumennya  dengan  mengatakan,  bahwasanya penafsiran  tematik  menempatkan  isu-isu  originalitas  al-Qur‟an  yang menyeluruh  dalam  satu  kesatuan.  Bahasan  mengenai  wahyu  dan kenabian,  bukanlah  dalam  wilayah  dan  lapangan  risetnya.  Namun realitasnya,  teks  al-Qur‟an  ditulis  dalam  bahasa  arab,  diungkapkan dalam  kondisi  dan  tempat  tertentu,  difahami  oleh  komunitas  khusus dalam  kondisi  sosial-politik  yang  mempunyai  tujuan  praktis,  yaitu merubah masyarakat menjadi lebih baik. Ada sebuah menifestasi sosial dan kemanusiaan pada wahyu yang ini lebih dulu dimiliki oleh theology.
Dengan begitu, tidak bolehkah penafsiran tematik melakukannya ?.
Kedua,  argumen  yang  ia  bangun  berbentuk  deklaratif.  Ia mengatakan bahwasanya penafsiran tematik adalah sebuah pendekatan
H. Muhammad Syaifuddien Zuhry , Tawaran Metode .....…
“relativistic” terhadap teks al-Qur‟an. Ia menolak penafsiran yang benar, artinya  satu  untuk  semua,  untuk  setiap  waktu  dan  tempat,  serta  dari awal penciptaan dunia sampai hancurnya dunia. Bukankah dulu, setiap Penafsir  atau  setiap  generasi  menafsir  al-Qur‟an  sesuai  dengan kepentingannya?.  Hal  ini  tentunya  berakibat  makna  abadi  dari  al- Qur‟an akan hilang. Nafsu manusia akan merusak obyektifitas makna. Apa yang menjadi ukuran validitas kalau ada kontradiksi penafsiran ?. Bagaimana pembaca, pengikut, dan orang yang “ mu‟min” akan memilih antara penafsiran-penafsiran yang berbeda ?. Maka jawabannya adalah, menurutnya,  makna  eternal  al-Qur‟an  merupakan  sebuah hypothesis, yaitu persangkaan dan kasus-kasus teoritis yang tidak dapat diketahui dalam prakteknya. Penafsir adalah manusia yang hidup dalam kondisi kemanusiaannya. Ia mempunyai kehendak dan kepentingan. Ia mahluk hidup. Kondisi seperti ini akan memunculkan anggapan bahwasanya ia mampu  memberi  makna  eternal  terhadap  al-Qur‟an.  Ini  berarti, validitas sebuah penafsiran berada dalam genggamannya. Oleh karena itu, menurutnya, tidak ada validitas teoritis, tapi yang ada hanya konflik kekuasaan.
Ketiga.  Menurutnya,  tuduhan  berikutnya  adalah  penafsiran tematik  dianggap  mengikuti  marxisme  yang  mempunyai  komitmen tinggi  terhadap  golongan  miskin  dan  yang  tertindas.  Keadilan  sosial dan  buruh  menjadi  sumber  nilai,  serta  penolakannya  terhadap  pada nilai-nilai yang super, kepemilikan umum pada benda-benda produksi. Dan ini semua merupakan komponen marxism.
Menurutnya,  sebenarnya  komponen-komponen  seperti  itu bukanlah milik Marxism, namun muncul dalam bentuk Marxism yang membela kepentingan buruh di Jerman pada abad ke-19. Dalam dunia Arab  dan  dunia  Muslim,  kolonialisme,  tekanan,  ketidak  adilan  sosial, kemiskinan,  kediktatoran,  tirani,  serta autokrasi merupakan  kondisi sosial  politik  yang  dikondisikan.  Dan  penafsiran  tematik  mulai  dari sebuah  realitas.  Oleh  karena  itu,  menjadi  jelaslah  bahwasanya  situasi
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 405
asal-mulanya  Marxism  lebih  kurang  sama  dengan  situasi  dimana penafsiran  tematik  muncul,  sekaligus  bertepatan  dengan  tersiarnya jargon Marxism. Maka wajarlah ia dituduh seperti itu. Dan kebetulan saat  sekarang  ini  kebudayaan  barat  juga  menjadi  trend  dan  rangka rujukan.
Keempat.  Karena  penafsiran  tematik  menggunakan  bahasa filosofis dan bahasa tekhnik yang berkaitan dengan fenologi, maka hal ini  dapat  dituduh  secara  cepat  menjadi  korban  Westernisasi, Humanism,  Rationalism,  Activism  dan  lain-lain.  Menurutnya,  hal seperti  ini  sangat  keterlaluan.  Memberikan  barat  sebagai  pelaku monopoli “discovery” dan  „ innovation” seakan-akan  Barat  menjadi segalanya.  Padahal  kebutuhan  seperti  ini,  lanjutnya,  ada  dalam  setiap kebudayaan.  Istilah  filsafat  barat  dalam  dua  abad  terakhir  menjadi sangat  umum  dan  biasa  dalam  diskursus  Muslim  dan  Arab Kontemporer  sebagaimana  terminologi  Yunani  dalam  filsafat  klasik. Istilah  filosofis  modern  termasuk  fenomenologi  hanyalah  digunakan sebagai alat ekspresi.  Isinya  adalah  asli.  Lagi  pula, apa  yang Socrates, Plato dan Aristoteles lakukan adalah demi masyarakatnya. Begitu pula, Kant,  Hegel  dan  Husserl  mempunyai  peran  yang  sama  demi kepentingan orang-orang yang hidup di zaman modern.

## D. Sebuah Catatan Akhir
Setelah  memaparkan  kiprah  pergerakan  dan  pemikiran  Hassan Hanafi, Penulis memperoleh gambaran ideal seorang “agent of change”. Ia  merupakan  sosok  yang  matang  dalam  pengembaraan  mencari fondasi  gerak  dan  nalarnya  untuk  memperjuangkan  perubahan  Umat Islam ke arah yang lebih baik, dan lebih adil dalam pergaulan global.
Dalam  studi  pemikiran  Islam,  Hassan  Hanafi  ini  masuk  dalam kelompok  pemikir  Muslim  kontemporer.  Beberapa  nama  lain  yang masuk  dalam  kelompok  ini  adalah,  Arkoun,  Fazlur  Rahman,  Farid Esack,  Amina  Wadud-Muhsin,  Asghar  Ali  Engineer,  dan  Abu  Zayd (Saenong, Ilham. B, 2002: 93). Diantara ciri pemikiraan kelompok ini
H. Muhammad Syaifuddien Zuhry , Tawaran Metode .....…
dalam  menafsir  al-Qur‟an  adalah;  Pertama,  menjadikan  al-Qur‟an sebagai  Kitab  petunjuk,  “ al-ihtida‟  bi  al-Qur‟an”. Kedua,  cenderung menafsirkan al-Qur‟an dengan tidak hanya menerima makna literernya saja, namun melihat juga pada pesan yang ada dibalik teks al-Qur‟an. Artinya,  ia  juga  melihat  lebih  jauh  sasaran  yang  ingin  dicapai  oleh ungkapan-ungkapan literer tersebut (Saleh, Ahmad Syukri, 2007:43).
Meski  begitu,  menurut  Penulis,  berdasarkan  metode  tafsir tematik yang dikembangkan oleh Hassan Hanafi dalam rangka menuai makna  al-Qur‟an,  ia  mempunyai  “originalitas ” pemikirannya  sendiri. Dalam  arti  kata,  ia  mempunyai  perbedaan  dengan  pemikir-pemikir kontemporer  yang  lain.    Kalau  pokok-pokok  pikirannya  tersebut dibedah,  maka  ada  4  unsur  pemikiran  yang  melebur  dan membentuknya.  Pertama,  ia  tetap  menekankan  pentingnya pengetahuan  penggunaan  bahasa  arab.  Kedua,  tetap  mengikuti  tata- cara  menafsir  tematik  yang  sudah  ada.  Ketiga,  adanya  sikap  idiologis Penafsir  yang  selalu  berpihak  pada  orang  yang  lemah  dan  tertindas serta  berusaha  merubah  kondisi  tersebut.  Keempat,  menganalisa kondisi riil masyarakat dengan ilmu-ilmu sosial modern.
Dari  empat  unsur  di  atas,  yang  menarik  bagi  Penulis  adalah keberaniannya mengajak sang Penafsir agar memasuki dunia makna al- Qur‟an  dengan  sebuah  ideologi  pembebasan  dan  posisional  terhadap sebuah  perubahan  akibat  ketertindasan  dan  keterbelakangan.  Ide seperti  ini  adalah  akibat  pengaruh  pergulatannya  dengan  pemikiran- pemikiran  sosialis  ala  Marxisme-Leninisme.  Namun,  meski  tidak diakui  secara  jelas,  ia  telah  membingkainya  dalam  makna  yang substantif.  Atau  dengan  kata  lain,  meminjam  bahasa  Abdurrahman Wahid,    ia  mengacu  pada  sebuah  analisa  kelas  yang  mendominasi sosialisme  sebagai  faham.  Ia    jatuh  pada  sosialisme  yang  bertumpu pada Marxisme-Leninisme yang dimodifikasi, seperti Sosialisme Arab (Shimogaki, Kazuo, 1993: xiii).
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 407
Makanya,  Nashr  Hamid  Abu  Zayd  mengkritik  prosedur penafsiran al-Qur‟annya. Hassan Hanafi dianggap memberi porsi yang berlebihan  bagi  Penafsir  dan  mengabaikan  teks-teks  keagamaan sebagai  entitas  yang  memiliki  otonomi,  sistem  hubungan-hubungan intern  dan  konteks  wacana  sendiri.  Hanafi  seringkali  menerapkan eklektisisme  terhadap  teks-teks  tradisional  sepanjang  mendukung proyek pemikirannya.  Pada hal, setiap konsep dalam tradisi tersebut selalu  dalam  hubungan  yang  tidak  terpisahkandengan  konteksnya sendiri-sendiri  yang  bisa  jadi  kontradiktif  dengan  penafsiran  yang dilakukan Hanafi.
Malahan  „Ali  Harb,  salah  seorang  kritikus  pemikiran  Arab kontemporer menuding tendensi ideologi Hanafi tersebut disebabkan oleh  motif  inhern  dalam  pemikiran  teoritisnya.  Lebih  lanjut  dia menuduh  bahwasanya  Hanafi  tidak  menyadari  jika  dirinya  mengidap apa  yang  disebut  “narsisisme  intelektual”  yang  mengendap  jauh  di balik  tumpukan  analisa  dan  kemasan  konseptual  pemikirannya. Sebagai  anak  zamannya,  gejala  semacam  ini  efek  dari  euphoria pembaruan  di  kalangan  intelektual  Arab.  Dan  mereka  ini,  termasuk Hanafi  sesungguhnya  bekerja  demi  reputasi  dan  ego  masing-masing (Saenong, Ilham.B, 2002: 12-13).
Namun,  bagi  Penulis,  lepas  dari  para  pengkritiknya,  metode penafsiran  al-Qur‟an  yang  disodorkan  oleh  Hassan  Hanafi  ini  adalah sebuah kekayaan intelektual yang perlu diberi apresiasi positif. Karena, semangat  yang  dibawa  oleh  Hasan  Hanafi  ini  adalah  adanya  sebuah kesadaran  empiris  terhadap  kondisi  riil  umat/  Negara  Islam.    Dia menyadari  betul,  bagaimana  keadaan  Negara  Islam  bila  dihadapkan dengan  kemajuan  Negara  Barat.  Negara-negara  Islam  menjadi  obyek imperalisme, zionisme dan kapitalisme. Hal ini diperparah lagi dengan kondisi  internalnya  yang  terbelakang,  miskin  serta  penuh  konflik. Untuk  keluar  dari  kondisi  ini,  maka  harus  ada  usaha  keras  dan  terus menerus dengan basis nalar dan pergerakan yang kuat.
H. Muhammad Syaifuddien Zuhry , Tawaran Metode .....…
Untuk  itu,  sebagai  bagian  dari  usahanya,  ia  menawarkan  cara “pembacaan”  dan  pemahaman  terhadap  al  Qur‟an  dengan  tafsir tematiknya.  Ia  ingin  membangun  tafsir  perspektif  ( asy-syu‟uri) agar  al- Qur‟an  mampu  mendeskripsikan  manusia,  hubungannya  dengan manusia  lain,  kedudukannya  dalam  sejarah,  membangun  sosial  dan politik.
Ia tidak ingin penafsiran al Qur‟an hanya sekedar menafsir dari ayat  ke  ayat,  dari  surat  ke  surat  yang  terkesan  fragmentatis  dan mengulang-ngulang.  Ia  ingin  membangun  tafsir  tematik  dengan  cara menghimpun  ayat-ayat  yang  satu  tema  dan  dianalisa  begitu  rupa sehingga muncul konsepsi universal tentang Islam, dunia, manusia dan sistem sosial (Shimogaki, Kazuo., 1993: 132-133).
Meskpin  begitu,  menurut  Penulis,  tawaran  Hassan  Hanafi  ini juga perlu direspon secara kritis. Dalam artian, sejauh mana kualifikasi sang Penafsir bisa memenuhi prosedur yang diberikan olehnya, ketika ingin menafsir al Qur‟an. Sementara, ia menghendaki seorang Penafsir ketika masuk dalam dunia teks (al Qur‟an) harus peka terhadap dunia luar  yang  mengelilinginya.  Ia  harus  datang  dengan  kesadaran  kritis, subyektif,  populisdanrevolusioner  terhadap  kepentingan  masyarakat. Dengan  demikian,  maka  al  Qur‟an  akan  menjadi  daya  dorong  yang kuat  bagi  umatnya  untuk  merubah  dunia  yang  lebih  “ rahmatan  li  al „alamin ”. Semoga …. !.
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014
| 409

## DAFAR PUSTAKA
Furchan,  Arief,  2005, Studi  Tokoh:  Metode  Penelitian  Mengenai    Tokoh ,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Hanafi, Hassan , T.Th, Islam in the Modern World, Vol I, Relegion, Ideology and Development, Cairo: The anglo-egiption bookshop.
----------------------2003,  (terj.    Muhammad  Saiful  Anam), Cakrawala Baru Peradaban Global, Yogyakarta: IRCiSoD.
Ridwan, A. H, T.Th, Reformasi Intelektual Islam (Pemikiran Hassan Hanafi tentang Reaktualisasi Tradisi Keilmuan Islam ),  Yogyakarta: Ittiqa Press.
Saenong,  Ilham.  B,2002, Hermeneutika Pembebasan (Metodologi Tafsir Al-
Qur‟an Menurut Hassan Hanafi), Jakarta: Teraju.
Santoso, Listiyono  Dkk, 2006, Epistemologi Kiri , Jogjakarta: ArRuzz.
Shimogaki,  Kazuo,  1993, Kiri  Islam:  Antara  Modernisme  dan
Posmodernisme  (Telaah  Kritis  Pemikiran  Hanafi), Yogyakarta:
LKiS.
H. Muhammad Syaifuddien Zuhry , Tawaran Metode .....…
Syukri,    Ahmad  Saleh,  2007, Metodologi  Tafsir  al  Qur‟an  Kontemporer dalam Pandangan Fazlur Rahman, Jambi: Sultan Thaha Press.
http://klikislammoderen.blogspot.com/2008/10/hassan-hanafi-
islam-adalah-protes.html    Hassan  Hanafi:  Islam  adalah
Protes, Oposisi dan Revolusi Oleh E. Kusnadiningrat