El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index Vol.4 No.1 Januari-Juni 2021 ISSN: 2549 – 3132 ║ E-ISSN: 2620-8083

## Perempuan Perspektif Kiai:

## Studi Terhadap Kedudukan Perempuan dalam Hukum Keluarga
Ali Muhtarom IAIN Pekalongan Email: ali.muhtarom@iainpekalongan.ac.id

## Abstrak
Kajian ini menjawab anggapan secara umum masyarakat bahwa perempuan dalam berbagai kajian diposisikan sebagai sosok yang lemah, demikian juga dalam  keluarga,  peran  dan  fungsinya  kurang  diperhatikan.  Secara  khusus penelitian ini mengkaji tentang pendangan Kiai tentang perempuan. Dengan model  kualitatif  dan  studi  lapangan  kajian  ini  ingin  menjawab  bahwa kedudukan  perempuan  di  bawah  laki-laki  tidak  mutlak  sebagaimana  dalam literatur  kitab-kitab  fikih  yang  menjadi  kajian  Kiai  dan  diajarkan  kepada santri-santrinya.  Suami  istri  adalah  orang  yang  bekerja  sama  untuk membangun kehidupan keluarga. Karena itu kehidupan keluarga tidak akan berjalan dengan baik tanpa peran bersama dari kedua pihak.
Kata Kunci: Kiai, Keluarga, Peran Suami Istri.

## Pendahuluan
Gambaran  sempitnya  ruang  gerak  perempuan  ternyata  bisa  ditemukan dalam  kitab-kitab  fiqih  yang  selama  ini  kitab  tersebut  di  kalangan  santri  dan populer  dengan  sebutan  kitab  kuning. 1 Kitab  tersebut  menjadi  acuan  dan  doktrin kegamaan dalam menjalankan syariat agamanya. Dalam lembaran kitab-kitab fiqih garis  besar  pandangannya  terhadap  perempuan  memang  cukup  jelas,  bahwa perempuan  kedudukannya  berada  di  bawah  laki-laki  dengan  kata  lain  perempuan separo  harga  laki-laki. 2 Hal  ini  terlihat  dalam  berbagai  ketentuan  kitab  fiqih  yang dianut hampir oleh seluruh madzhab. Pertama , dalam ajaran Islam yang kemudian diuraikan  oleh  fiqih  setiap  orangtua  dianjurkan  untuk  menyembelih  aqiqah ( kekah ;Jawa)  bagi  bayi  yang  baru  dilahirkan  untuk  laki-laki  dua  ekor  kambing sedangkan  perempuan  cukup  satu  ekor. 3 Kedua ,  kesaksian  dua  orang  perempuan
1 Kitab  Kuning  adalah  buku-buku  klasik  yang  berisikan  tentang  tafsiran  dan  penjabaran ajaran  Islam  yang  ditulis  oleh  para  ulama  dengan  pola  pikir  dan  format  pra  modern.  Masdar  F. Mas’udi, Perempuan  di  antara  Lembaran  Kitab  Kuning, dalam  Lies  Marcos  Natsir  dan  Johan Hendrik Meuleman, Wanita Islam Indonesia dalam Kajian Tekstual dan Kontekstua (Jakarta: INIS, 1993), hlm. 155. Disebut kuning karena kertas buku yang digunakan untuk menulis berwara kuning. Matin Van Bruinessen, Kitab Kuning: Pesantren dan Tarekat, (Mizan: Bandung, 1995), hlm. 132.
2 Masdar F. Mas’udi, Perempuan di antara Lembaran Kitab Kuning, dalam Membincang Feminisme Diskursus Gender Perspektif Islam, (Surabaya: Risalah Gusti, 2000), hlm. 167.
3 Misalnya  dalam  Muhammad  An-nawawi  al-Jawi, Tausyeh  ‘ala  Ibni  Qasim, (Indonesia: Darul Ihya, ttp), hlm. 271-212
Ali  Muhtarom, Perempuan  Perspektif  Kiai:  Studi  Terhadap  Kedudukan  Perempuan  dalam Hukum Keluarga
dianggap sederajat dengan kesaksian satu orang laki-laki. 4 Ketiga , dalam persoalan pembagian waris perempuan mendapatkan separo bagian dari laki-laki. 5
Pandangan  yang  menjadikan  perempuan  sebagai  objek  dalam  kehidupan rumah  tangga  ketika  perempuan  sebagai  istri  dan  suami  sebagai  subjek  nampak dalam beberapa ketentuan fiqih. Diantaranya adalah sebagai berikut:
1. Laki-laki berhak menikahi, sedangkan perempuan statusnya sebagai  yang dinikahi.  Mahar  sebagai  suatu  unsur  yang  dalam  tata  pernikahan  mirip dengan  pembayaran  haega  dalam  perdangangan,  diserahkan  laki-laki kepada perempuan bukan sebaliknya.
2. Laki-laki  sebagai  subjek  dalam  persoalan  pernikahan,  maka  laki-laki pulalah yang berhak menjadi subjek dalam perceraian.
3. Keharusan atas perempuan unutk memenuhi permintaan suami.
4. Larangan perempuan (istri) keluar rumah tanpa seizin laki-laki (suami).
Berdasarkan pernyataan di atas, tampak bahwa dalam pandangan kitab-kitab fiqih  kedudukan  perempuan  di  bawah  laki-laki.  Pandangan-pandangan  seperti  ini telah  mengakar  dalam  wacana  dan  praktek  keberagamaan  dengan  atau  tanpa legitimasi  ajaran  agama,  akan  menjadi  lebih  sulit  untuk  dibongkar  atau didekonstruksi jika peran-peran dari tiap elemen masyarakat terutama kiai sebagai tokoh agama tidak diperhitungkan.
Kiai  dianggap  sebagai  orang  yang  memiliki  kelebihan  dalam  penguasaan pengetahuan  Islam  termasuk  fiqih,  seringkali  dianggap  sebagai  orang  yang senantiasa  memahami  keagungan  Tuhan,  sehingga  dengan  demikian  dalam stratifikasi  sosial  kiai  mendapat  kedudukan  yang  tinggi. 6 Selain  itu  kiai  juga memiliki  kemampuan  menggerakkan  masa  yang  bersimpati  dan  menjadi pengikutnya.  Hal  ini  memberikan  peran  strategis  baginya  sebagai  pemimpin informal masyarakat melalui komunikasi intensif dengan mareka.
Kedudukan dan peran strategis itu maka pandangan dan pemahaman kiai terhadap perempuan  tidak  hanya  berpengaruh  pada  sikap  dan  prilakunya  secara  pribadi, namun  pandangan  tersebut  dapat  berpengaruh  pada  masyarakat  luas.  Kiai  dalam praktek  tradisi  kehidupanya  mempunyai  sistem  tersendiri,  baik  dalam  hal pendidikan  kepada  anak-anaknya  maupun  dalam  sistem  kekerabatannya.  Hal  ini dilakukan  semata-mata  untuk  menjaga  kelangsungan  tradisi  kiai  yang  dipegangi dalam kehidupannya.
Setidaknya  menurut  Dhofier  usaha  tersebut  ialah  membangun  solidaritas dan kerjasama sekuat-kuatnya antar sesama kiai. 7 Ada tiga hal yang dilakukan oleh kiai  dalam  usaha  melestarikan  tradisinya; pertama ,  mengembangkan  suatu  tradisi
4 Ibid., hlm. 291.
5 Ibid., dalam bab Faraidh, hlm. 182
6 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren  Studi  Pandangan  Hidup  Kiai  dan  Visinya mengenai Masa Depan Indonesia, Cet ke-9 Edisi Revisi (Jakarta: LP3ES, 2011), hlm. 94.
7 Ibid., hlm. 101
Ali  Muhtarom, Perempuan  Perspektif  Kiai:  Studi  Terhadap  Kedudukan  Perempuan  dalam Hukum Keluarga
bahwa  keluarga  yang  terdekat  harus  menjadi  calon  kuat  pengganti  kepemimpinan pesantren. Kedua , mengembangkan suatu jaringan aliansi perkawinan endogamous antara  keluarga  kiai. Ketiga ,  mengembangkan  tradisi  transmisi  pengetahuan  dan rantai  transmisi  intelektual  antara  sesama  kiai  dan  keluargannya.  Jadi  dapat dipahami  bahwa  hanya  keluarga  kiai  yang  dapat  masuk  dan  menjadi  jaringan keluarga kiai, jika tidak dari klan kiai setidaknya mempunyai jalur keturunan dekat dengan kiai dan mempunyai kemampuan ilmu agama yang mumpuni.
Saat  ini, hal  di  atas  mungkin  tidak dapat  diterima sepenuhnya, karena kiai berada  dalam  masyarakat  yang  selalu  berubah.  Tidak  hanya  dalam  mengatur strategi menjaga tradisi namun dalam hal pandangan terhadap perempuan juga bisa dikatakan sudah mengalami perubahan yang tidak selalu fiqih oriented . Hal inilah yang  akan  diteliti,  berangkat  dari  asumi  bahwa  kiai  zaman  dahulu  sebagaimana dinyatakan  di  atas,  sudah  mengalami  perubahan  seiring  dengan  perubahan  sosial dan kultural yang melingkupi. Lebih jelasnya penelitian ini akan menelisik tentang pandangan  kiai  menurut  teks  keagamaaan  (fiqih)  yang  mereka  kaji  dan  fahami sebagai basis normatifnya, kemudian dari pemahaman teks tersebut bagaimana kiai mengaplikasikannya  dalam  praktek  kehidupan  sehari-hari  baik  dalam  lingkup keluarganya maupun masyarakat secara umum.
Penelitian  ini  mengambil  setting  Pekalongan  yang  disebut  sebagai  kota santri, baik sebagai semboyan kota maupun dalam kenyataanya. Sebagai kota santri Pekalongan  terdapat  pondok  pesantren  yang  menurut  catatan  Kementrian  Agama Kota  Pekalongan  Cq.  PD  Pontren  tahun  2016  ini  ada  35  buah  yang  teregister. Masyarakat  Pekalongan  yang  notabene  merupakan  komunitas  masyarakat  religius yang  ditandai  dengan  dominasinya  nilai  institusi  agama  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Di  Pekalongan  kiai  menduduki  tempat  yang  terhormat  sebagai  tokoh masyarakat dan tokoh agama, sehingga masyarakat Pekalongan menempatkan kiai sebagai  tokoh  yang  paling  dihormati.  Selain  itu  kiai  diyakini  mempunyai  otoritas dalam  bidang  keagamaan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dengan  demikian  tingkat kepercayaan  masyarakat  terhadap  kiai  sangat  tinggi  di  atasepercayaan  masyarakat terhadap kiai sangat tinggi di atasepercayaan masyarakat terhadap kiai sangat tinggi di  atas  kepercayaannya  terhadap  para  pejabat  dan  aparatur  pemerintah  dalam menangani  sejumlah  persoalan  kehidupan.  Hal  ini  dibuktikan  dalam  penelitian Hafidz  yang  secara  spesifik  mendiskripsikan  bahwa  88%  masyarakat  Pekalongan lebih  menghormati  dan  menyegani  kepada  pemimpin  agama  atau  kiai,  dan selebihnya  lebih  menghormati  dan  segan  terhadap  pejabat  atau  aparatur pemerintah. 8
Pada  dasarnya  mengkaji  persoalan  perempuan  merupakan  hal  yang menarik,  mulai  dari  posisinya  yang  menurut  sebagian  orang  sebagai  makhluk nomor  dua,  karena  ia  diposisikan  sebagai  makhluk  yang  diciptakan  dari  tulang rusuk  laki-laki,  tidak  hanya  berhenti  disitu,  berbagai  kajian  tentang  perempuan
8 AM.  M.  Hafidz  MS,  dkk. Peran  dan  Potensi  Kiai  Pesantren  dalam  Pengembangan Lembaga Keuangan Syari’ah di Pekalongan, (Pekalongan: P3M STAIN Pekalongan, 2013), hlm. 4
Ali  Muhtarom, Perempuan  Perspektif  Kiai:  Studi  Terhadap  Kedudukan  Perempuan  dalam Hukum Keluarga
dalam  berbagai  perspektifpun  selalu  dilakukan,  menyangkut  peranannya  di  sektor publik  hingga  pada  persoalan  keluarga.  Mencari  permasalahan  kajian  tentang perempuan  dalam  keluarga  tidaklah  sulit,  namun  agar  tetap  fokus  dan  mendalam serta  kritis  maka  permasalahan  yang  dikaji  dan  dipecahkan  dalam  penelitian  ini adalah  tentang pandangan  kiai  terhadap  perempuan  dan  istri  dalam  ranah  kitab- kitab fiqih yang mereka pahami,  serta para kiai dalam mensikapi pandangan kitab fiqih dan mempraktekkan dalam rumah tangga.

## Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan field research (penelitian lapangan). Tujuan dari penelitian lapangan adalah untuk mendeskripsikan realitas yang ditemui, dan bila memungkinkan  memberi  solusi  terhadap  masalah-masalah  yang  terjadi.  Dalam konteks  ini,  peneliti  berusaha  untuk  mendeskripsikan  pola-pola  yang  masuk dalam  gejala-gejala  budaya  yang  muncul  pada  masyarakat  terkait  dengan pandangan  kiai  terhadap  perempuan.  Penelitian  yang  diambil  bersifat  kualitatif- fenomenologi dengan menggunakan pendekatan Antropologis.  Dasar tujuan dari pendekatan ini  adalah  wacana  keagamaan,   khususnya  hukum  keluarga,  dilihat sebagai inti dari kebudayaan. 9 Selain itu pendekatan antropologis ini merupakan salah  satu  pendekatan  ilmiah  yang  mampu  digunakan  untuk  memahami fenomena  keagamaan. 10 Sumber  Data  Sesuai  dengan  jenis  penelitian: field research , maka sumber primer yang digunakan dalam penelitian ini adalah; hasil wawancara dan hasil  observasi.  Sebagai data  pendukung, Jurnal, hasil penelitian serta studi kepustakaan dipilih sebagai sumber  sekunder.
Analisis  data  dilakukan  dengan  prinsip  on- going  analysis ,  artinya  analisis data  tidak  dilakukan  secara  terpisah  dari  proses  pengumpulan  data  tapi  secara inheren di dalamnya. dengan kata informasi yang terkumpul dari berbagai sumber, tidak  dapat  dengan  sendirinya  ditarik  benang  merah,  apalagi  kesimpulan.  Ada tahapan-tahapan  yang  harus  dipenuhi  agar  data  yang  dikumpulkan  mudah dipahami. Mengingat bahwa penelitian ini merupakan upaya memahami pandangan kiai  tentang  perempuan,  maka  perlu  dilakukan  memahamai  makna  di  balik  kata- kata  dan  perilaku  dengan  cara  usaha  memperoleh  pemahaman  yang  maksimal ( meaningfull ).  Usaha  tersebut  dengan  cara  model  interrelasi  pemahaman  dari  tiga sumber:  masyarakat,  teori  dan  peneliti.  Interrelasi  ini  merupakan  tiga  satuan pemahaman  triangulasi  yang  kemudian  akan  dijalankan  secara  berimbang.  Jadi analisis  model  truangulasi  demikian  ini,  prosesnya  berjalan  dan  dijalankan  mulai dari penelitian lapangan, analisis tentatif, sampai pada analisis final. 11
9 U.  Maman,  KH,  (dkk), Metodologi  Penelitian  Agama,  Teori  dan  Praktek, (Jakarta:  PT. Raja Grafindo Persada, 2006), 93-94.
10 M.  Dawam  raharjo, Pendekatan  Ilmiah  Terhadap  Fenomena  Keagamaa dalam  Taufiq Abdullah – M. Rusli Karim (ed), Metodologi Penelitian Agama, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2004).
11 Mudjahirin  Thohir, Metodologi  Penelitian  Sosial  Budaya  Berdasarkan  Pendekatan Kualitatif, (Semarang: Fasindo, 2013), hlm. 129.

## Kajian Teori
Persoalan  mendasar  dalam  membahas  posisi  kaum  perempuan  muslim adalah  apakah kondisi  dan posisi  kaum  perempuan muslim di  masyarakat  dewasa ini  telah  merefleksikan  inspirasi  posisi  normatif  kaum  perempuan  menurut  ajaran Islam. Terhadap persoalan ini setidaknya ada dua pendapat.
Pertama ,  mereka  yang  menganggap  bahwa  sistem  hubungan  laki-laki  dan perempuan  telah  sesuai  dengan  ajaran  Islam,  oleh  karenanya  tidak  perlu diemansipasikan lagi. Sehingga kelompok pertama ini menghendaki status quo, dan menolak untuk mempermasalahkan kondisi maupun posisi perempuan.
Kedua ,  mereka  yang  menganggap  kaum  perempuan  berada  pada  posisi diskriminatif, diperlakukan tidak adil, karena tidak sesuai dengan prinsip keadilan dan dasar Islam. Perempuan dianggap sebagai korban ketidakadilan dalam berbagai bentuk  dan  aspek  kehidupan  yang  dilegitimasi  oleh  suatu  tafsiran  sepihak  dan didekonstruksi melalui budaya dan syari’at.  Sehingga kelompok ini menghendaki adanya dekonstruksi terhadap tafsir agama. 12
Perempuan  diyakini  mempunyai  struktur  realitas  kehidupan  yang komplek.  kompleksitas  kehidupan  perempuan  tersebut  dapat  dilihat  dari  dua sudut. Pertama, realitas  itu  tersusun  dari  unsur-unsur  yang  begitu  luas  yang menyebabkan  pemahaman  dan  penelitian  realitas  itu  harus  mengidentifikasi unsur-unsur tersebut dan melihat kaitan antar unsur  yang terdapat dalam susuna itu.  Tanpa  usaha  yang  sistemastis  untuk  memilah  dan  menghubungkan  unsur- unsur  yang  menyusun  realitas  itu  maka  tidak  akan  diperoleh  suatu  pemahaman bagaimana  kaum  perempuan  itu.  Dalam  hal  ini  realitas  itu  bisa  berupa  agama, ekonomi,  budaya,  politik  atau  lingkungan.  Dalam  kenyataannya  unsur-unsur tersebut  tidak  dapat  diabaikan. 13 Sebagai  gambaran  Munculnya  fenomena  cerai gugat  yang  mendominasi  dari  pada  cerai  talak,  misalnya,  bisa  terkait  dengan ‘budaya’  dan  ‘ekonomi’.  Keluarga  dari  kebudayaan  yang  sama  di  desa  yang sama  memperlihatkan  pola  hubungan  laki-laki  dan  perempuan    yang  berbeda karena  kemampuan  ekonomi  keluarga  itu  berbeda.  Lebih  khusus  lagi  unsur - unsur  tersebut  dapat  dirinci  lagi  misalnya  pendidikan,  pekerjaan,  lingkungan tempat tinggal dan lain-lain.
Kedua, realitas  hidup  kaum  perempuan  tersusun  dari  unsur-unsur  yang berlapis-lapis yang menyebabkan usaha penelitian menjadi usaha mengupas lapis demi  lapis  unsur  untuk  menemukan  realitas  itu  sendiri.  Lapis-lapis  ini  telah menyebabkan  realitas  hidup  kaum  perempuan  tak  ubahnya  suatu  misteri  yang
12 Mansour Fakih, Posisi Perempaun dalam Islam: Tinjauan dari Analisis Gender, dalam Membincang Feminisme Diskursus Gender Perspektif Islam (Surabaya: Risalah Gusti, 2000), hlm.
37
13 Irwan Abdullah, Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan, Cet. IV (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hlm. 239.
perlu  diungkap  untuk  membuka  lapis-lapis  sebelum  membuka  apa,  siapa  dan bagaimana kaum perempuan itu. 14
Pemahaman  suatu  realitas  sangat  perlu  dilakukan  dengan  tepat  karena kedua  penjelasan  di  atas  dapat  menegaskan  rumitnya  usaha  mengetahui bagaimana  realitas  itu  sesungguhnya.  Untuk  memahami  perempuan  itu  dapat dilakukan  dengan  menganalisis  ‘simbol-simbol’  yang  mengkomunikasukan makna yang sesungguhnya tentang seseorang atau tentang sesuatu. Ada beberapa cara  untuk  mencarai  hubungan  antara  simbol  dan  masyarakat.  Mannhein mencoba  mencari  hubungan  antara  suatu  kelompok  kepentingan  tertentu  dalam masyarakat  dan  pikiran  serta  modus  berpikir  yang  mendasari  sosiologi pengetahuannya. 15 Adapun  kaitan  dengan  fenomena  kajian  perempuan  dalam penelitian  ini,  Identifikasi  simbol  dan  pembacaan  makna  simbol  secara  tepat akan membawa pada pemahaman yang mendalam tentang perempuan.
Sudah  menjadi  hal  yang  pasti  bahwa  perubahan  adalah  inti  kehidupan. Tidak ada yang stagnan di dunia sehingga semua terkena hukum perubahan baik yang  bergerak  linier  maupun  sirkular.  Perubahan  sosial  bisa  menyangkut perubahan  kehidupan  manusia  yang  terkait  dengan  lingkungan  kehidupannya yang berupa fisik, alam, dan sosial. 16
Disisi  lain  perubahan  sosial  juga  menyangkut  perubahan  pada  level individu,  interaksi  organisasi,  intitusi,  komunitas,  masyarakat,  kebudayaan, peradaban  dan  global. 17 Perubahan  dalam  perspektif  perubahan  kebudayaan secara  teoritis  mencakup  lima  hal  pokok, pertama, perubahan  sistem  nilai  yang prosesnya  mulai  dari  penerimaan  nilai  baru  dengan  proses  integrasi  ke disintegrasi  untuk  selanjutnya  menuju  reintegrasi. Kedua, perubahan  sistem makna  dan  sistem  pengetahuan,  yangberupa  penerimaan  suatu  kerangka  makna (pengetahuan),  penolakan,  dan  sikap  penerimaan  makna  baru  dengan  proses orientasi  ke  disorientasi  ke  reorientasi  sistem  kognitifnya. Ketiga, perubahan sistem tingkah laku yang berproses dari penerimaan tingkah laku, penolakan dan penerimaan  tingkah  laku  baru. Keempat, perubahan  sistem  interaksi,  di  mana akan  muncul  gerak  sosialisasi  melalui  disosialisasi  ke  resosialisasi. Kelima, perubahan  sistem  kelembagaan/pementapan  interaksi,  yakni  pergeseran  dari tahap  organisasi  ke  disorganisasi  ke  reorganisasi. 18 Dalam  kajian  pergeseran pemahaman terhadap budaya perempuan menurut pandangan kiai ini akan dilihat tiga  hal  utama,  yaitu  perubahan  dari  kerangka  makna,  tingkah  laku  dan
14 Ibid., hlm 240.
15 Kuntowijoyo, Budaya  dan  Masyarakat, Edisi  Paripurna (Yogyakarta:  Tiara  Wacana, 2006), hlm. 3 16 Yudistira K. Garna, Teori-teori Perubahan Sosial, (Bandung: PPs UNPAD, 1992), hlm. 1., dalam Nur Syam, Madzhab-madzhab Antropologi, (Yogyakarta: LkiS, 2007), hlm. 159.
17 Robert  H.  Lauer, Perspektif  Tentang  Perubahan  Sosial, (Jakarta:  Rineka  Cipta,  1993), hlm. 4-5. Dalam Ibid., hlm. 159.
18 Ignaz Kleden, Sikap Ilmiah dan Kritik Kebudayaan, (Jakarta: LP3ES, 1987), hlm. 169- 170. Dalam Ibid., 160.
Ali  Muhtarom, Perempuan  Perspektif  Kiai:  Studi  Terhadap  Kedudukan  Perempuan  dalam Hukum Keluarga
perspektif  kelembagaan.  Makna  adalah  bagaimana  kiai  memaknai  perempuan dalam kitab fiqih, kemudian tingkah laku dilihat sebagai cerminan  perilaku kiai atas fiqih yang ia pahami dan perspektif kiai terhadap perempuan dalam lembaga keluarga.
Ulama (Arab: ءاًهعناUlamāʾ, tunggal  ى ِناعʿĀlim) adalah pemuka agama atau pemimpin  agama  yang  bertugas  untuk  mengayomi,  membina  dan  membimbing umat Islam baik dalam masalah-masalah agama maupum masalah sehari hari yang diperlukan  baik  dari  sisi  keagamaan  maupun  sosial  kemasyarakatan.  Sedangkan Kiai atau Kiai bagi pemahaman Jawa adalah sebutan untuk "yang dituakan ataupun dihormati". 19 Kedua  istilah  tersebut  dalam  masyarakat  sering  dipahami  sama. 20
Sedangkan  Hiroko  Horikoshi 21 memandang  perubahan  sosial  Kiai  melalui pendekatan  teori  konsep  ‘mediator’  atau  perantara  dan  ‘ cultural  broker’ atau makelar  budaya.  Alhasil  bahwa  seorang  ulama/Kiai  mempunyai  peranan  sangat strategis  dalam  mngendalikan,  mengatur  masyarakat  dan  membangun  masyarakat yang agamis dan toleran.
Posisi  Kiai  sebagai  selain  sebagai  figur  sentral  dalam  pesantren  bukan hanya  sebagai  pemimpin,  maliankan  juga  sebagai  guru  dan  model  bagi  perilaku santri  dan elemen sosial lain di pesantren. 22 Sehingga apa yang dilakukannya dan pandangan-pandanganya  menjadi  panutan  bagi  santri  dan  masyarakat  sekitar. Dalam  kapasitasnya  sebagai  sumber  acuan  untuk  bisa  menjawab  berbagai persoalan  kehidupan  seorang  Kiai  yang  nota  bene  berpegangan  dengan  kitab kuning,  dimana  saat  ini  ditantang  oleh  kecenderungan  realitas  sosial  baru  yang selalu  berubah    dan  berwataj  pluralistik.  Tren  baru  ini  ternyata  menunjukkan fenomena  anti  kemapanan,  rasional  dan  sangat  utilitarian. 23 Di  sisi  lain, sebagaimana  dikemukakan  oleh  Horikoshi,  bahwa  pearn  Kiai  tidak  hanya  pasif menerima  dan  menyaring  perubahan  budaya  tetapi  Kiai  adalah  orang  yang mempunyai kreatifitas untk menciptakan perubahan itu sendiri.

## Pandangan Kiai tentang Perempuan dalam Kitab-kitab Fikih
Intensitas  antara  peneliti  dan  informan  yang  belum  maksimal  karena beberapa  kendala,  maka  gambaran  berikut  disarikan  dari  pengajian  atau  ceramah- seramah  Kiai  dan  informan  pendukung  mulai  dari  keluarga  dekat,  Santri  terdekat (santri nDalem ) dan masyarakat terdekat. Beberapa poin yang dideskripsikan dalam penelitian ini adalah:
19 Https://Id.Wikipedia.Org/Wiki/Ulama
20 Terkait perana  dan tugasnya lebih lanjut baca Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren , (Jakarta: LP3M, 1982), hlm.165
21 Hiroko Horikoshi, Kiai dan Perubahan Sosial, (Jakarta, P3M, 1987).
22 Ema  Mahmudah, Konstruksi Sosial Gender di Pesantren  (Yogkarta:  LkiS, 2010), hlm.
79
23 Husain  Muhammad, Kontekstualisasi  Kitab  Kuning  Tradisi  Kajian  dan  Metode Pengajaran ,  dalam  Marzuki  Wahid,  dkk. Pesantren  Masa  Depan (Bandung:  Pustaka  Hidayah,
1999), hlm. 269.
Ali  Muhtarom, Perempuan  Perspektif  Kiai:  Studi  Terhadap  Kedudukan  Perempuan  dalam Hukum Keluarga

## 1) Gambaran Sosok Istri dalam Kitab Fikih
Kitab  Fikih  di  kalangan  pesantren  sudah  menjadi  bagian  dari  ‘nafas’ akademik,  demikian  juga  bagi  para  Kiai  yang  menjadi  informan  dalam penelitian  ini  juga  pernah  mengaji  dan  memahami  kitab-kitab  fikih  sebagai basis  keilmuan.  Dalam  beberapa  literatur  klasik  (kitab  kuning)  memberikan gambaran bahwa kedudukan perempuan berada di bawah laki-laki. Namun hal ini  tidak  berlaku  mutlak,  karena  pada  sudut  tertentu  posisi  perempuan  bisa sejajar dengan laki-laki, bahkan pada persoalan lain perempuan kedudukannya lebih  tinggi  daripada  laki-laki. 24 Pendapat  di  atas  dapat  diuraikan  sebagai berikut:
a. Perempuan Melebur  dengan Laki-laki
Pada  poin  ini  pembedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan  demikian eksplisit, dan bisa dilihat dalam banyak hal. Misalnya dalam persoalan sholat, yang  notabene  sholat  ini  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  paling  penting  dan paling  mendasar  dalam  Islam. 25 Dalam  hal  sholat  laki-laki  dibedakan  dalam lima  hal. 26 Diantaranya  jika  laki-laki  pada  dasarnya  cukup  menutup  bagian tubuhnya  (aurat)  antara  pusar  dan  lutut,  maka  perempuan  harus  menutup seluruh  badannya  kecuali  muka  dan  telapak  tangan;  laki-laki  sebaliknya mengeraskan  suaranya  pada  salat jahr (maghib,  isya,  dan  subuh),  perempuan tetap  bersuara  rendah;  laki-laki  sebaiknya  salat  di  masjid,  sementara perempuan sebaiknya shalat di rumah saja. 27
Perbedaan ini, menurut Masdar F. Mas’udi lantas tidak secara otomatis bahwa  yang  satu  lebih  rendah  dari  yang  lain,  namun  hal  ini  boleh  ditafsirkan
24 Mansour  Fakih  (et,al), Membincang  Feminisme  Diksursus  Gender  Perspektif  Islam, (Surabaya: Risalah Gusti, 2000), hlm. 167
25 Dikatakan  dasar  karena  pondasi/  tiang  agama:  شٍخ  مك  حارفي  جلاصنا  ,ٌٍذناداًع  جلاصنا  artinya shalat  adalah  tiang  agama  dan  shalat  adalah  kunci  dari  segala  kebaikan  (H.R  at-Tabrani).  Sayyid Ahmad al-hasyimy, Mukhtarul Ahadits an-nabawiyyah, (Indonesia: Haramain, 2005), hlm. 105 26 Teks dalam kitab fikih (At-Tadzhib):
ًف شهجٌو ,دىجضناو عىكشنا ًف هٌزخف ٍع هُطت مقٌو ,هثُج ٍع هٍقفشي ًفاجٌ مجشناف :ءاٍشا حضًخ ًف مجشنا فناخذ جؤشًناو اراو ,شهجنا عظىي طفخذو ,طعت ًنا اهععت ىعذ جأشًناو .هٍرثكسو هذشص ٍٍت اي مجشنا جسىعو ,خثص جلاصنا ًف ءًش هتاَ .اهٍفكو اههجو لاا جسىع جشذنا ٌذت عًٍجو ,دففص جلاصنا ًف ءًش اهثَ اراو ,ةَاجلاا لاجشنا جشعذت اهذىص Artinya: perempuan  itu  berbeda  dengan  laki-laki  dalam  lima  hal:  1)  bagi  laki-laki merenggangkan  kedua  sikunya  dari  lambungnya,  2)  menaikkan  perutnya  dari  kedua pantatnya ketika ruku’ dan sujud, 3) mengeraskan suaranya pada rokaat yang bacaannya menngunakan  suara  keras,  4)  apabila  terjadi  sesuatu  dalam  shalat  maka  bagi  laki-laki membaca tasbih, 5) aurat laki-laki terletak antara pusarnya dan lututnya. Bagi perempuan sesungguhnya  mengumpulkan  sebagiannya  yaitu:  jika  perempuan  mengerjakan  shalat  di dekat  laki-laki  lain,  maka  hendaknya  merendahkan  suaranya,  apabila  terjadi  sesuatu  di dalam shalat, maka hendakanya bertepuk tangan, aurat orang perempuan adalah seluruh badannya,  kecuali  muka  dan  kedua  telapak  tangannya. Muthofa  ad-dib  al-Bugha, At- Tadzhib  fi  Adillati  Matan  al-Ghayah  wa  at-Taqrib  al-Masyhur  bi  Matn  Abi  Syuja’,
(Surabaya: Al-Hidayat, ttp), hlm. 63-64.
27 Mansour  Fakih  (et,al), Membincang  Feminisme  Diksursus  Gender  Perspektif  Islam,
(Surabaya: Risalah Gusti, 2000), hlm. 167-168
sebagai  isyarat  bahwa  betapa  tingginya  kesadaran  jenis  kelamin  dalam  kitab kuning.  Mengapa  demikian,  karena  Bahasa  Arab  yang  merupakan  Bahasa resmi  kitab  kuning  memang  seksis,  yang  membedakan  laki-laki  dan perempuan  dalam  semua  jenis  suku  kata  benda  ( ism )  dan  kata  kerja  ( fiil ), maupun kata sifat. 28

## b. Perempuan Separo Harga Laki-laki
Persoalan  yang  bisa  memberi  gambaran  pada  poin  ini  adalah  dalam  tata kehidupan sosial sebagaimana terlihat dalam ketentuan fikih yang dianut oleh hampir seluruh mazdhab. Pertama , aqiqah, 29 ( kekah: Jawa) bagi anak laki-laki dua  ekor  kambing,  sedangkan  bagi  perempuan  cukup  dengan  satu  kambing saja. Kedua, diyat 30 atau  ganti  rugi  pada  kasus  pembunuhan  dalam  fikih jinayat,  jika  untuk  nyawa  seorang  laki-laki  diyatnya  bisa  mencapai  100  ekor unta, sedangkan diyat atas nyawa seorang perempuan hanya separohnya yaitu 50  ekor  unta. Ketiga, saksi,  dalam  kesaksian  dua  orang  perempuan  sederajat dengan nilai kesaksian seorang laki-laki. 31 Keempat, waris, bahwa perempuan adalah separo bagian dari laki-laki. 32
28 Masdar  F.  Mas’udi  dalam  Lies  M.  Marcoes  Natsir,  Johan  Hendrik  Meuleman, Wanita Islam Indonesia dalam Kajian Tekstual dan Kontekstual, (Jakarta: INIS, 1993), hlm. 155 29 Aqiqah  secara  Bahasa  berarti  memutus/  memotong,  sedangkan  menurut  istilah  adalah menyembelih kambing untuk anak yang baru dilahirkan pada hari ke tujuh dari kelahirannya. Abdul Aziz  Dahlan  (et.al), Ensiklopedi  Hukum  Islam, (Jakarta:  Ichtia  Baru  van  Hoeve,  2001),  hlm.  80. Lihat juga Syamsuddin Muhammad bin Abu Bakr Ibnu Qayyim Al- Jauziyah, Tuhfatul Maudud bi Ahkamil  Maulud, (Bairut:  Maktab  al-Alami,  1995),  edisi  terjemah,  Samsuddin, Serpihan  Kasih Untuk  si  Buah  Hati ,  (Jakarta:  Pustaka  Azzam,  ttp).  Pada  bab  IV  Aqiqah  serta  Hukum-hukumnya. Adapun aqiqah sendiri dalam fikih:
يا ولاغنا ٍع ختزٌو ....هذدلاو عتاص يا هعتاص وىٌ دىنىًنا ٍع حذٍتزنا اعششو ,دىنىًنا سأس ًهع شعشهن ىصا حغن ًهو حقٍقعنا جاش دُثنا يا حٌساجنا ٍع ختزٌو ٌاٌواضري ٌاذاش ٍتلاا
Artinya: Aqiqah secara bahasa adalah nama untuk rambut bayi yang baru lahir, adapun secara  syara’  adalah  kambing  yang  disembelih  bagi  bayi  yang  baru  lahir  pada  hari ketujuh  dari  kelahiarnnya.  Untuk  bayi  laki-laki  dua  kambing  dan  untuk  bayi  perempuan disembelih satu kambing . Muhammad Nawawi ibn Umar al-Jawi, Tausyikh ala Ibn Qasim, (Indonesia: Maktabah Darul Ihya al Kutub al Arabiyyah, ttp), hlm. 271-272 30 Diat  (ad-diyah)  adalah  harta  pengganti  jiwa  atau  anggota  tubuh.  Aganti  rugi  yang diberikan oleh seorang pelaku tindak pidana kepada korban atauahli warisnya karena suatu tindakan pembunuhan  atau  kejahatan  terhadap  anggota  badan  seseorang.  Abdul  Aziz  Dahlan  (et.al), Ensiklopedi Hukum Islam, (Jakarta: Ichtia Baru van Hoeve, 2001), hlm. 266. Adapaun diyat sendiri dalam fikih:
نا
.شٍعت حئاي ,ىهضًنا ,شذنا ,شكزنا مرق ًف ةجٌ .... شفَ ًف شذنا ًهع حٌاُجت ةجاىنا لاًنا ًه حٌذ
.شد مجس حٌد فصُك حشج وا شفَ ًف اًهُي مك حٌد , ٌاشذنا ,مكشًنا ىثُخناو جأشًنا حٌد
Artinya: Diyat adalah harta wajib sebagai ganti atas tindak pidana kepada korban.. ganti rugi  wajib  atas  pembunuhan  laki-laki  muslim  dan  merdeka  sebanyak  100  ekor  unta. Adapun  ganti  rugi  atas  pembunuhan  perempuan  atau  banci  muslim  dan  merdeka  adalah separo  dari  ganti  rugi  laki-laki. Abdurrohman  al-Jaziri, Al  Fiqh  ‘ala  al  Madzhibil  al arba’ah, Jilid V, (Kairo: Dar al-Fajr liltturats), hlm. 341, 344.
31 Abu al Walid Muhammad bin Ahmad bin Ruysd al-Qurthuby, Bidayah al Mujtahid wa Nihayah al Muqtashid , Juz 2 (Surabaya: Al Hidayah, ttp), hlm. 347
Ali  Muhtarom, Perempuan  Perspektif  Kiai:  Studi  Terhadap  Kedudukan  Perempuan  dalam Hukum Keluarga

## c. Perempuan Sebagai Objek
Gambaran  bahwa  perempuan  menjadi  objek  dalam  fikih  dapat dicontohkan  pada  persoalan  pernikahan. Pertama, laki-laki  yang  berhak menikahi  sedangkan  perempuan  sebagai  pihak  yang  dinikahi. 33 Hal  ini  bisa dilihat dari definisi pernikahan sebagai berikut:
ثٍد ٍي اهَ ذت شئاصو حجوزنا ععثت جوزنا عافرَا هٍهع ةذشٍن عساشنا هعظو حاكُنا ذقع ٌا
رزهذ 34
Artinya: Nikah adalah perjanjian yang diatur oleh syari’ah (agama) yang memberikan  hak  kepada  suami  unutk  memanfaatkan  alat  kelamin  istrinya dan seluruh tubuhnya untuk kenikmatan (bersenang-senang).
Kedua, sebagai  objek  bahwa  perempuan  yang  hendak  dinikahi  boleh dilihat-lihat  (khitbah)  oleh  laki-laki  seperti  layaknya  barang  yang  ada  pada proses penawaran. 35 Ketiga, larangan bagi istri untuk keluar rumah tanpa seizin laki-laki. 36
لاىيلاا دثثذ هَا ًهع اىقفذاو شكر لذع ذهاشت
ٍٍذأشياو
Artinya: para ulama sepakat bahwa ketetapan atas harta dengan satu saksi adil laki-laki dan atau dua perempuan . Muhammad Nawawi ibn Umar al-Jawi, Tausyikh ala Ibn Qasim, (Indonesia: Maktabah Darul Ihya al Kutub al Arabiyyah, ttp), hlm. 291
ٍف مثقٌ يا ٌاذهاش ه ٌاذأشياو مجس وا ٌلاجس Artinya: Diterima  dalam  hal  persaksian  dua  orang  saksi  yaitu  dua  laki-lakai  atau  satu laki-laki dan dua perempuan.
32 Ketentuan tersebut diambil langsung dari Al-qur’an surat an-Nisa ayat 176. مۡثِي  ِشَكَّزهِهَف ۡلٱ  ِ ظَد
ٍِ ٍٍََۡثَ
33 Dalam pernikahan muncul shighat Ijab dan Qabul. خاساثعنا ٍي شخلاا ذقاعرًنا ٍي اٍَاث سذصاي :لىثق .حٍجوزنا حهصنا ءاشَا ًف هذداسا ٍع شٍثعرهن ٌٍذقاعرًنا ٍي لاواسذصاي :باجٌا
.حقفاىًناو اظشنا ًهع حناذنا
Artinya: Ijab  adalah  pernyataan  pertama  dari  dua  orang  yang  sedang  aqad  sebagai pernyaataan  kemauan  untuk  membentuk  hubungan  suami  istri.  Sedangkan  qabul  adalah pernyataan  kedua  yang  dinyatakan  oleh  pihak  yang  mengadakan  aqad  berikutnya  untuk menyatakan  rasa  ridho  dan  setujunya. Sayyid  Sabiq, Fiqh  As-unnah, al-Majallah  As- Saniyah  (Baerut:  dar  AlFikr,  t.t)  hlm.  29.  Shighat  Ijab  dari  wali  sedangkan  shighat  qabul dari suami. Zainuddin Al Malibari, Fathul Mu’in, bil Ma’na ala Pesantren, (Demak: Kota Wali,  t.t),  hlm.  99.  Abdurahman  Al-Jaziri, Fiqh  ‘ala  Madzhibil  ‘aba’ah, Juz  4  (Qahirah: Dar  al-Fajr  Litturats,  2010),  hlm.  14.  Shighat  inimenjadi  tanda  terjadi  sahnya  nikah. MuhammadAbu Zahra, Al-Ahwal Asy-syakhsiyyah, (Qahirah: Dar Alfikr Al-‘Arabi, 1950), hlm. 44.
34 Abdurrohman  al-Jaziri, Al Fiqh ‘ala al Madzhibil al arba’ah, Jilid  IV,  (Kairo:  Dar  al- Fajr liltturats), hlm. 5
35 Muthofa  ad-dib  al-Bugha, At-Tadzhib  fi  Adillati  Matan  al-Ghayah  wa  at-Taqrib  al- Masyhur bi Matn Abi Syuja’, (Surabaya: Al-Hidayat, ttp), hlm. 185 36 Sebagaimana dalam keterangan Imam Nawawi:
حًدشنا حكئلايو  ضسلااو  ءاًضنا حكئلاي يا حكئلاًنا اهرُعن هَرا شٍغت  دجشخ ٌات دهعف  ٌاف ،هَرات لاا اهرٍت ٍي جشخذ لا ٌاو
.هرٍت ًنا عجشذ وا جأشًنا يا بىرذ ًرد بازعنا حكئلايو
Artinya: Hendaknya perempuan tidak keluar rumahnya kecuali dengan ijin suaminya, jika perempuan  keluar  rumah  tanpa  ijin  suaminya  maka  akan  dilaknat  oleh  malaikat, maksdunya  adalah  malaikat  langit  dan  bumi,  malaikat  rahmat,  malaikat  adzab,  hingga
Ali  Muhtarom, Perempuan  Perspektif  Kiai:  Studi  Terhadap  Kedudukan  Perempuan  dalam Hukum Keluarga

## d. Perempuan sebagai Makhluk Domestik
Pada poin ini berkait erat dengan poin sebelumnya, jika perempuan adalah separuh  ‘harga’  dari  laki-laki,  maka  hal  ini  berimplikasi  pada  praktek kehidupan  di  masyarakat,  dimana  kaum  laki-laki  dianggap  lebih  bertanggung jawab terhadap urusan luar rumah dan perempuan hanya mengurusi persoalan dalam rumah/ domestik.
e. Perempuan lebih Tinggi di atas Laki-laki
Dalam konteks ini berlaku pada anak laki-laki terhadap ibunya, dimana seorang anak berkewajiban menghormati dan memuliakan seorang ibu.
Secara  garis  besarnya  bahwa  dalam  teks  kitab  kuning  sebetulnya  telah menempatkan  perempuan  rata-rata  di  bawah  laki-laki,  hal  ini  ada  faktornya  yang melatarbelakangi.  Setidaknya  ada  tiga  faktor, pertama, ajaran  yang  ada  dalam  al- Quran dan hadis pada satu sisi cenderung memposisikan perempuan di bawah laki- laki,  tentau  hal  ini  tidak  lepas  dari  setting  sosial  dimana  Al-Quran  diturunkan. Kedua, para penulis kitab kuning sendiri semuanya adalah laki-laki, sehingga bias kelaki-lakiannya  sulit  dihindari, ketiga, kitab  kuning  sendiri  merupakan  produk zamannya,  yang  sudah  barang  tentu  didominasi  oleh  cita-cita  budaya  yang  secara keseluruhan memang laki-laki. 37
Gambaran  di  atas  adalah  diskusi  dan  kajian  yang  disampaikan  oleh informan dalam berbagai kesempatan dan dirangkum dan serta dilacak sumbernya, sehingga menjadi sajian yang sistematis sebagaimana di atas.
2) Posisi dan peran perempuan dalam keluarga Suami  adalah  kepala  keluarga  dan  istri  adalah  ibu  rumah  tangga,  hal  ini berlaku  pada  segala  kondisi  san  segala  situasi.  Meskipun  dalam  keluarga  tertentu istri  ada  yang  bekera  tetapi  kedudukan  suami  sebagai  kepala  keluarga  tetap sebagaimana mestinya. Istri memainkan peran sebagai ibu rumah tangga, mengatur segala  sesuatunya  yang  ada  dalam  rumah.  Peranan  yang  bisa  dimainkan  adalah sebagai ibu bagi anak-anak yang bertugas mendidik dan memberi tauldan baik bagi mareka.  Selain  sebagai  ibu,  istri  juga  sebagai  pendamping  setia  suamu,  sehingga istri melayani dan memperhatikan segala hal yang butuhkan suami.
3) Kewenangan Perempuan dalam keluarga
a) Dalam  kehidupan  keluarga,  hal  hal  yang  berkaitan  dengan  kebijakan- kebijakan  atau  keputusan-keputusan  yang  perlu  diambil,  selayaknya dimusyawarahkan bersama. Baik suami maupun istri memiliki hak sama untk  memutuskan  segala  hal  yang  berhubungan  dengan  kebutuhan
perempuan  tadi  taubat  dan  kembali  ke  rumah  suaminya. Syaikh  Muhammad  Ibn  Umar Nawawi, Uqud al-Lujaini fi Bayani Huquq al-Zaujaini, (Surabaya: Alhidayah, t.t), hlm 9.
37 Mansour  Fakih  (et,al), Membincang  Feminisme  Diksursus  Gender  Perspektif  Islam,
(Surabaya: Risalah Gusti, 2000), hlm. 180
Ali  Muhtarom, Perempuan  Perspektif  Kiai:  Studi  Terhadap  Kedudukan  Perempuan  dalam Hukum Keluarga
keluarga.  Hanya  saja  yang  memiliki  tanggung  jawab  utama  adalah suami.  Namun  demikian  tidak  semua  hal  dimusyawarahkan,  karena kalau semua hal dimusyawarahkan dapat menjadi rumit. Hanya terbatas pada hal-hal tertentu saja yang perlu dimusyawarahkan.
b) Inti  dari  kehidupan  rumah  tangga  adalah  kebersamaan.  Dalam  Alquran terdapat  sebuah  ayat  yang  menyatakan  untuk  mengauli  istri  dengan baikm.  Kata  baik  disini  dipahami  adanya  kesesuaian  dengan  kebiasaan dan kondisi masyarakat setempat. Bisa dipahami bahwa antara suami dan istri  dalam  suatu  keluarga  harus  saling  menghormati  serta  saling memberi  kesempatan  dalam  berbagai  hal.  Segala  hal  juga  harus dimusyawarahkan bersama. Masing-masing pihak harus saling berusaha untuk  menjaga  keserasian  dalam  keluarga.  Musyawarah  ini  dilakukan dalam pembinaan anak-anak. 38

## Sikap Kiai dan Prakteknya dalam keluarga

## 1) Pembagian Tugas sehari-hari
a) Pembagian  tugas  secara  khusus  antara  suami  dan  istri  sebetulnya  tidak ada.  Seluruh  pekerjaan  dalam  keluarga  semestinya  menjadi  tugas  suami (ini  kalua  melihat  konteks  fikih).  Istri  tidak  punya  tugas  apa-apa. Kewajiban istri hanyalah taat kepada suami, menjaga dirinya ketika suami tidak  ada  di  rumah.  Namun  dekikian  yang  terpenting  dalam  kehidupan rumah  tangga  antara  suami  dan  istri  adalah  saling  membantu.  Semua pekerjaan  diselesaikan  bersama.  Masing-masing  pihak  harus  saling pengertian  dan  tidak  boleh menang-menangan. Hal  lain  berbeda  jika dalam  keluarga  tertentu,  misalnya  keluarga  kaya,  biasanya  terjadi pembagian  tugas  secara  khusus  bahkan  dalam  hal  tertentu  bisa dilimpahkan kepada asisten rumah tangga.
b) Meskipun  suami  memiliki  kewajiban  lebih  tinggi  dan  hak  lebih  ringan disbanding  istri,  suami  harus  mempergauli  istri  sebaik-baiknya.  Ingat dalam  firman  Allah  bahwa  ada  perintah  untuk  mempergauli  pasangan (istri)  dengan  sebaik-baiknya.  Hal  ini  memberikan  peluang  adanya tepo seliro (toleransi) dalam kehidupan berkeluarga. Suami tidak boleh merasa paling  baik  disbanding  istri,  demikian  pula  sebaliknya,  istri  tidak  boleh merasa  paling  baik  disbanding  suami.  Masing-masing  harus  memahami bahwa  setiap  orang  meiliki  segi  positif  dan  negative.  Oleh  karena  itu sebetulnya  yang  paling  utama  dalam  kehidupan  keluarga  adalah  saling memahami antara suami istri. Dengan adanya saling memahami ini, tujuan dalam membangun keluarga atau rumah tangga akan berjalan dengan baik. Untuk menjaga keharmonisan dalam keluarga, harus ada pembagian tugas antara  suami  istri.  Bahkan  pembagian  tugas  ini  sudah  dimulai  sejak
38 Hasil  wawancara dengan Informan pendukung (hasil  kajian dan ceramah dari informan utama).
Ali  Muhtarom, Perempuan  Perspektif  Kiai:  Studi  Terhadap  Kedudukan  Perempuan  dalam Hukum Keluarga
melangsungkan  perkawinan,  yang  mempunyai  wewenang  dalam  sahnya akad perkawinan adalah istri, sedangkan suami memiliki wewenang dalam thalaq dan ruju’.
Dari  kedua  poin  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa,  tugas  dalam keluarga  dikerjakan  bersama-sama.  Pada  hakekatnya  seluruh  pekerjaan  adalah tugas  suami.  Istri  hanya  memiliki  kewajiban  taat  pada  suami,  akan  tetapi  karena ada  saling  pengertian  maka  tugas  yang  ada  dikerjakan  dan  diselesakan  bersama- sama.
2) Aktifitas Istri dan Anak Perempuan di Luar Rumah
a) Istri  tidak  dilarang  mengikuti  kegiatan  di  luar  rumah  selama  tidak menimbulkan  fitnah.  Artinya  istri  mampu  menjaga  diri  dan  tidak menimbulkan  fitnah.  Misalnya  mengikuti  acara  rutinan  yang  dilakukan oleh  tetangga  sekitar  atau  mengikuti  kegiatan  muslimat  yang  ada  di kampong.  Dengan  kata  lain,  jika  kegiatan  di  luar  rumah  yang  diikuti bernilai  positif  maka  dibolehkan,  dan  sebaliknya.  Di  samping  itu,  dalam mengikuti kegiatan tersebut atau sejak dari rumah hingga pulang kembali keamanan  istri  terjamin,  jika  keamanan  istri  tidak  terjamin  maka kepergiannya harus disertai mahram. b) Istri atau anak perempuan yang keluar rumah baik unutk berkerja maupun mengikuti aktifitas lain, tidak ada masalah, yang penting ketika istri keluar rumah  tidak  tidak  melakukan  atau  menimbulkan  maksiat.  Antara  suami dan istri harus ada tenggang rasa dalam masalah ini. Dan tidaka benar jika ada  suami  melarang  istrinya  keluar  rumah  sedangkan  ia  sendiri  bebas sepenuhnya  keluar  rumah  tanpa  ijin  istri.  Dalam  kehidupan  keluarga antara suami dan istri harus saling memahami.
Dari  kedua  poin  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa, Pertama Istri  sebaiknya mengikuti  kegiatan  di  rumah  apabila  ia  memiliki  kemampuan  dalam  bidang keilmuan  dan  pengalaman. Kedua ,  Istri  bebas  mengikuti  kegiatan  di  luar  rumah sebagaimana suami, asalkan selalau ada komunikasi. Ketiga , Istri boleh mengikuti kegiatan di luar rumah apabila tidak menimbulkan fitnah dan mendapat ijin suami.
Dari  data  yang  berupa  pandangan  Kiai  di  atas  dapat  dijelaskan  bahwa secara umum Kiai yang menjadi informan dalam penelitian ini memiliki pandangan bahwa  suami  istri  adalah  orang  yang  bekerja  sama  untuk  membangun  kehidupan keluarga.  Karena  itu  kehidupan  keluarga  tidak  akan  berjalan  dengan  baik  tanpa peran  bersama  dari  kedua  pihak.  Hanya  saja,  terdapat  penekanan  yang  berbeda diantara  informan  tentang  status  dan  peran  yang  dimiliki  oleh  suami  istri.  Untuk mengetahui  pandangan  Kiai  ini,  beberapa  indikasi  yang  dapat  menggambarkan adanya kesetaraan dalam keluarga, melalui beberapa poin  yang telah dijelaskan di atas.

## Penutup
1. Pandangan  dalam  kitab-kitab  kajian  tentang  perempuan  bahwa:  a) Kedudukan perempuan di bawah laki-laki tidak mutlak sebagaimana dalam literatur  kitab-kitab  fikih  yang  menjadi  kajian  Kiai  dan  ajarkan  kepada santri-santrinya.  Ketidak  mutlakan  ini  bisa  dilihat  dalam  beberapa  aspek: Perempuan  melebur  dengan  laki-laki,  perempuan  separo  harga  laki-laki, perempuan  sebagai  objek,  perempuan  sebagai  makhluk  domestik, perempuan  lebih  tinggi  dia  atas  laki-laki.  b)  kedudkan  dan  kewenangan perempuan  dalam  keluarga  di  satu  sisi  tidak  ada  perbedaan  hanya  saja dalam hal tertentu harus sesuai dengan porsi masing-masing. 2. Pemahaman  yang  dipraktekkan  dalam  keluarga  adalah:  a)  Tugas  dalam keluarga  dikerjakan  bersama-sama,  meskipun  pada  hakekatnya  seluruh pekerjaan  adalah  tugas  suami.  Istri  hanya  memiliki  kewajiban  taat  pada suami,  akan  tetapi  karena  ada  saling  pengertian  maka  tugas  yang  ada dikerjakan  dan  diselesikan  bersama-sama.  b)  Istri  sebaiknya  mengikuti kegiatan di rumah apabila ia memiliki kemampuan dalam bidang keilmuan dan pengalaman; Istri bebas mengikuti kegiatan di luar rumah sebagaimana suami,  asalkan  selalau  ada  komunikasi;  Istri  boleh  mengikuti  kegiatan  di luar rumah apabila tidak menimbulkan fitnah dan mendapat ijin suami.

## Daftar Pustaka
AM. M. Hafidz MS, dkk. Peran dan Potensi Kiai Pesantren dalam Pengembangan Lembaga  Keuangan  Syari’ah  di  Pekalongan, Pekalongan:  P3M  STAIN Pekalongan, 2013. Ghufran  Ali  Ibrahim, Pemikiran  Islam  Kontemporer  di  Indonesia:  Budaya Patriarchi Sumber Ketidakadilan Gender , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005 Hisako  Nakamura, Javanese  Divorce:  a  Study  of  the  Dissolution  of  Marriage Among  Javanese  Muslims, Terj.  Zaini  Ahmad  Noeh  Yogyakarta:  Gadjah
Mada University Press, 1983.
Ignaz Kleden, Sikap Ilmiah dan Kritik Kebudayaan, Jakarta: LP3ES, 1987 Irwan  Abdullah, Dari  Domestik  ke  Publik:  jalan  Panjang  Pencarian  Identitas Perempuan, dalam  Irwan  Abdullah  ed.  All, Sangkan  Paran  Gender, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997 Irwan  Abdullah, Konstruksi  dan  Reproduksi  Kebudayaan, Cet.  IV , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Dyah Purbasari Kusumaning Putri dan Sri Lestari, Pembagian Peran dalam Rumah Tangga  Pada  Pasangan  Suami  Isteri  Jawa, Jurnal  Penelitian  Humaniora,
Vol. 16. No. 1 Februari 2015. hlm. 72-85.
Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2001 Kuntowijoyo, Budaya  dan  Masyarakat, Edisi  Paripurna Yogyakarta:  Tiara Wacana, 2006
Ali  Muhtarom, Perempuan  Perspektif  Kiai:  Studi  Terhadap  Kedudukan  Perempuan  dalam Hukum Keluarga
M.  Dawam  raharjo, Pendekatan  Ilmiah  Terhadap  Fenomena  Keagamaa dalam Taufiq  Abdullah  –  M.  Rusli  Karim  (ed), Metodologi  Penelitian  Agama, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2004. Mansour  Fakih, Posisi  Perempaun  dalam  Islam:  Tinjauan  dari  Analisis  Gender,
dalam Membincang  Feminisme  Diskursus  Gender  Perspektif  Islam,
Surabaya: Risalah Gusti, 2000. Masdar  F.  Mas’udi, Perempuan  di  antara  Lembaran  Kitab  Kuning, dalam  Lies Marcos Natsir dan Johan Hendrik Meuleman, Wanita islam Indonesia dalam Kajian Tekstual dan Kontekstua, Jakarta: INIS, 1993. Masdar  F.  Mas’udi, Perempuan  di  antara  Lembaran  Kitab  Kuning, dalam Membincang  Feminisme  Diskursus  Gender  Perspektif  Islam, Surabaya: Risalah Gusti, 2000 Masri Singarimbun dan Sofian Efendi, ed., Metode Penelitian Survai , cet.  ke-19,
Jakarta: LP3ES, 2008.
Moh. Nazir, Metode Penelitian, Bogor: Ghalia Indonesia, 2005. Mudjahirin Thohir, Metodologi Penelitian Sosial Budaya Berdasarkan Pendekatan Kualitatif, Semarang: Fasindo, 2013. Mudjahirin Thohir, Orang Islam Jawa Pesisiran, Semarang: Fasindo, 2006. Clifford Geertz, Kebudayaan dan Agama, Yogyakarta: Kanisius, 1992. Mujdahirin  Thohir, Kekerasan  Sosial  di  Pesisir  Utara  jawa, (Seamarang: Lengkoang Press, 2005 Nur Syam, Madzhab-madzhab Antropologi, Yogyakarta: LkiS, 2007.. Risa Permanadeli, dadi Wong Wadon Representasi Sosial Perempuan Jawa di Era Modern Yogyakarta: Pustaka Ifada, 2015. Robert  H.  Lauer, Perspektif  Tentang  Perubahan  Sosial, Jakarta:  Rineka  Cipta,
1993.
Soerjono Soekanto, Pengantar Penelitian Hukum, Jakarta: UI-Press, 2008 Sri Suhandjati Sukri dan Ridin Sofwan, Perempuan dan Seksualitas dalam Tradisi
Jawa , Yogyakarta: Gama Media, 2001. T.M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Dinamika  dan  Elastisitas  Hukum  Islam, Jakarta: Tintamas, 1982.
Sri Suhandjati Sukri dan Ridin Sofwan, Perempuan dan Seksualitas dalam Tradisi
Jawa Yogyakarta: Gama Media, 2001. U. Maman, KH, (dkk), Metodologi Penelitian Agama, Teori dan Praktek, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2006.
Wahyuni  Retno  Wulandari, Budaya  Hukum  Patriarki  Versus  Feminis, Jurnal Hukum Vol. 8 No. 3. Januari 2010. Yudistira K. Garna, Teori-teori Perubahan Sosial, Bandung: PPs UNPAD, 1992 Yusdani, Pribumisasi Hukum Islam:  Menuji Fiqh Kesetaraan Gender di Indonesia Studi  Kritis  tentang  Pemikiran  Hukum  Islam  Kontemporer  di  Indonesia , Yogyakarta: Kaukaba, 2012
Ali  Muhtarom, Perempuan  Perspektif  Kiai:  Studi  Terhadap  Kedudukan  Perempuan  dalam Hukum Keluarga
Zaituna  Subhan, Kodrat  Perempuan  Takdir  atau  Mitos, Yogyakarta:  Pustaka Pesantren 2004. Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren Studi Pandangan Hidup Kiai dan Visinya mengenai  Masa  Depan  Indonesia, Cet  ke-9  Edisi  Revisi  Jakarta:  LP3ES, 2011.