Raushan Fikr

## STRUKTUALISME DALAM PENGINTERPRETASIAN NILAI-NILAI HUMANITAS TEKS

## Bani Badadurrakhman
IAIN Purwokerto badadurrakhman@gmail.com

## ABSTRACT
Struktualisme as a philosophical school language used for the interpretation of the text, so that the text is not only understood as a religious doctrine that brings religious doctrines to be followed by a full worship and complete obedience. But to be studied, analyzed and diamlakan ajaranya not as a doctrine adhered to, but rather  the awareness and  consciousness of this is  expected  to  arouse  humanity  to  spirituality  and  religion.  In  addition, the orientation of this approach focused on two things: the text itself and the reader  in the production  of meaning through  a  process of reasoning, so  that  the  text  has  its  own  structure  (meaning)  and  the  reader  has  its own structure (based on the process of reading and reasoning). Then both inseparable and intertwined text will not be meaningful if it is not through the process of interpretation while the reader does not only rely on reason but remain grounded in the text. For as good as any reasonable man would not be able to achieve what the will of God. Moreover, the point of the points of this polemic is the interpretation of Al-Maidah 51 so that the writing is also  helped  to focus on the paradigm  of the public  in understanding  the text, especially on Al-Maidah 51 which, when linked to cases of blasphemy have led to con ict horizontal anatara Muslims and non-Muslims so that helped worsen the existing identity politics. Therefore, this paper offers an alternative approach to text contributed by struktualisme.

## Keywords: Interpretation, Humanitas, struktualisem, Text

## ABSTRAK
Struktualisme sebagai sebuah aliran lsafat bahasa yang digunakan untuk penginterpretasian  teks,  sehingga  teks  tidak  hanya  dipahami  sebagai sebuah ajaran agama yang membawa doktrin-doktrin agama yang harus ditaati dengan penuh kebaktian dan ketaatan penuh. Tetapi untuk dikaji, ditelaah  dan  diamlakan  ajaranya  bukan  sebagai  sebuah  doktrin  yang ditaati namun lebih kepada kesadaran dan kesadaran inilah diharapkan mampu membangkitkan gairah spritualitas dan humanitas bagi pemeluk agama. Selain itu,   orientasi  pendekatan ini yang  terfokus pada dua hal yaitu: teks itu sendiri serta pembaca dalam memproduksi makna melalui proses  penalaran,  sehinga  teks  memiliki  struktur  sendiri  (makna)  dan pembaca  memiliki  struktur  sendiri  (berdasarkan  proses  pembacaan  dan penalaran). Maka keduanya tak dapat dipisahkan dan saling terkait teks

## Raushan Fikr
Vol. 8 No. 2 Juli 2019
tidak  akan  bermakna  jika  tidak  melalui  proses    penafsiran  sedangkan pembaca tidak hanya mengandalkan akal namun tetap berpijak pada teks. Sebab  sehebat  apapun  akal  manusia  tidak  akan  mampu  mencapai  apa yang menjadi kehendak Tuhan. Selain itu, Titik poin dari polemik tersebut ialah tafsir terhadap Al-maidah 51 sehingga tulisan ini pun turut terfokus pada  paradigma  masyarakat  dalam  memahami  Teks    khususnya  pada Al-Maidah  51  yang  jika  dikaitkan  dengan  kasus  penistaan  agama  telah melahirkan kon ik horizontal anatara Islam dan non-Muslim sehingga turut  memperkeruh  politik  identitas  yang  ada.  Oleh  karenanya  tulisan ini turut menawarkan alternatif  pendekatan Teks  dengan struktualisme. Sebab  Teks  tidak  hanya  untuk  dipahami  dan  diuji  kebenaranya  tetapi bagaimana menerapkan ajaran-ajaran sosial yang terkandung dalam Teks pada kontetks mutakhir tanpa mereduksi strukturnya.
Kata Kunci : Interpretasi, Humanitas, struktualisem, Teks

## Pendahuluan
Kasus  penistaan  agama  yang  dilayangkan  kepada  Basuki  Tcahaya Purnama  (Ahok)  Gubernur  DKI  Jakarta telah  melahirkan  sebuah  gairah baru dalam kajian ilmu tafsir. Spirit ini terlihat dari  adanya berebut tafsir QS. Al-Maidah: 51 yaitu mengenai tafsir kepemimpinan ataupun tafsir yang berkenaan  dengan  ayat-ayat  jihad.    Duduk  perkara  dari  permasalahan tersebut  ialah  isi  pidato  Ahok  di  Pulau  Pramuka    yang  diduga  telah menistakan agama terutama QS Al-Maidah:51 sebagai berikut:
“jadi jangan percaya sama orang, kan bisa saja dalam hati kecil bapak ibu,  gak  bisa  pilih  saya,  ya  —  dibohongin  pake  surat  Al  Maidah  surat 51  macam-macam  gitu lho.  itu  hak  bapak ibu.  ya.  jadi kalo  bapak  ibu, perasaan, gak bisa pilih nih, karena saya takut masuk neraka, dibodohin gitu ya, gak papa. karena ini kan panggilan pribadi bapak ibu. program ini jalan saja. ya jadi bapak ibu gak usah merasa gak enak, dalam nuraninya gak bisa pilih Ahok. gak suka ama Ahok. tapi programnya, gue kalo terima, gue gak enak dong ama dia, gue utang budi. jangan. kalo bapak ibu punya perasaan gak enak, nanti mati pelan-pelan lho kena struk. (hadirin tertawa) jadi ang.. bukan anggap. ini semua adalah hak bapak ibu sebagai warga DKI.  kebetulan  saya  gubernur  mempunyai  program  ini.  jadi  tidak  ada hubungannya dengan perasaan bapak ibu mau pilih siapa” 1
Basuki  Tcahaya  Purnama  (Ahok)  merupakan seorang gubernur  DKI Jakarta  yang  terkenal  dengan  sifat  tempramental  dan  emosional  dalam setiap argumen yang dilemparnya ke publik. Ia berbicara apa adanya dan cenderung ceplas-ceplos bahkan tanpa tedeng eling-eling. Maka tak heran

## Raushan Fikr
Vol. 8 No. 2 Juli 2019
jika terkadang  argumen-argumenya  gagal  dipahami, seperti pidatonya di pulau  seribu  yang  dianggap  menistakan  agama.  Padahal  jika  dianalisis lebih  dalam  pidato  tersebut  memberikan  pesan  tersirat  untuk  tidak mempolitisasi teks (Alquran) untuk kepentingan poltik. Selain itu, secara tersirat pula Ahok turut menyindir beberapa pihak yang menyudutkanya dengan memanfaatkan sentimen publik terhadap keturunan Tionghoa dan sekaligus semakin memperkeruh politik identitas yang ada
Dugaan  penistaan  agama  yang  dilakukan  Ahok  tidak  hanya mengantarkanya  pada  penjara  namun  turut  melahirkan  gerakan  Islam baru 212. Gerakan ini digawangi oleh Imam besar Front Pembela Islam (FPI) Habib Rizieq Shihab dan menamai diri mereka sebagai Gerakan 212  Aksi Bela  Islam.  Aksi  tersebut didalihi  karena Ahok  telah  menistakan  agama terutama mengenai Al-Maidah: 51, oleh karenya Ahok harus dipenjarakan. Maka tak heran jika kelompok inilah yang paling gentol untuk menyeret Ahok  ke  meja  hijau.  Namun,  kasus  tersebut  sangatlah  berbelit-berbelit bahkan  hingga  pilkada  DKI  Jakarta  selesai  kasus  tersebut  baru  dapat diputuskan dan Ahok  diganjar dengan dua tahun penjara atas tindakan penodaan agama. 2
Namun    dengan  dijatuhkan  keputusan  tersebut  tak  lantas permasalahan  selesai  begitu  saja.  Pasalnya  segala  keributan  dan kekisruhan  tersebut  berdampak  pada  meningkatnya  sentimen  golongan terutama  kepada  keturuanan  Tionghoa.  Kemudian  hal  ini  diperkeruh dengan    diselenggarakanya  Plikada  serentak  yang  syarat  akan  politik indentitas  dan  berimbas  pada  penyematan  kota  tidak  toleran.  Hal  ini diperkuat  dengan  peluncuran  Laporan  Indeks  Kota  Toleran  2017  yang dikeluarkan oleh Setara Institut. Laporan tersebut  menempatkan Jakarta sebagai kota paling tidak toleran dengan skor 2,30 lebih rendah 0,3 poin dari  kota  Banda  Aceh  yaitu  2,90  sedangkan  sebagaiamana  kita  ketahui Banda  Aceh  yang  merupakan  salah  satu  kota  di  provinsi  Nanggro  Aceh Darusalam yang  terkenal dengan penerapan Qanun atau hukum syariah yang dianggap bersifat deskriminatif. 3
Buntut dari kasus penodaan agama yang menimpa Ahok tidak hanya semakin  masifnya  nuansa  politik  identitas,  tetapi  turut  menghadirkan keragu-raguan yang berkembang di publik untuk mempertanyakan apakah hukuman yang dilayangkan kepada Ahok benar-benar berdasarkan hukum ataupun hanya kepentingan politik semata. Mengingat jaksa agung hanya menuntut  Ahok  dengan  pasal  156  untuk  pernyataan  permusuhan  dan kebencian terhadap suatu  golongan. Terlebih dugaan ini diperkuat dengan turut  dipenjaranya  Buni  Yani  dengan  sangkaan  bahwa  perbuatan  Buni

## Raushan Fikr
Vol. 8 No. 2 Juli 2019
Yani dinilai telah memenuhi unsur pasal 32 Ayat 1 dan pasal 28 Ayat 2 UU ITE dengan melakukan ujaran kebencian dan mengedit isi video pidato mantan  Gubernur  Basuki  Tcahaya  Purnama  (Ahok)  di  kepulaun  seribu pada 26 september 2016. 4
Fenomena  penistaan  agama  yang  dilakukan  oleh  Ahok  menjadi sebuah kajian yang menarik, sehingga menimbulkan beberapa pertanyaan diantaranya:  benarkah  pidana  yang  dilayangkan  kepada  Ahok  murni sebagai bentuk penistaan agama atau terdapat motif politik dibelakangnya. Selain itu, Titik poin dari polemik tersebut ialah tafsir terhadap Al-maidah 51  sehingga  tulisan  ini  pun  turut  terfokus  pada  paradigma  masyarakat dalam memahami Teks  khususnya pada Al-Maidah 51 yang jika dikaitkan dengan kasus penistaan agama telah melahirkan kon ik horizontal anatara Islam dan non-Muslim sehingga turut memperkeruh politik identitas yang ada. Oleh karenanya tulisan ini turut menawarkan alternatif pendekatan Teks dengan struktualisme 5 . Sebab Teks tidak hanya untuk dipahami dan diuji  kebenaranya  tetapi    bagaimana  menerapkan  ajaran-ajaran  sosial yang  terkandung  dalam  Teks  pada  kontetks  mutakhir  tanpa  mereduksi strukturnya.

## Pembahasan
Teks  (Alquran)  dalam  kajian  ilmiah  menjadi  kajian  menarik  untuk tidak  pernah  habis  ditelaah  dan  diperdebatkan.  Alquran  sebagai  Teks yang  dijadikan  sebagai  sumber  hukum  tentunya  diperlukan  sebuah interpretasian  teks  untuk  memahami  pesan  Tuhan  yang  terkandung dalam Teks tersebut  serta mengikat manusia sebagai seorang mukkalaf. Mengkaji  Teks  dalam  kaca  mata  ilmiah  berdasarkan  Nasr  Hamid  maka akan terfokus pada tiga pokok permasalahan yaitu 6 : formatisasi teks dan formatisasi oleh teks, mekanisme teks dan pergeseran fungsi serta konsep teks.
Pembahasan    pada    bagian  pertama  yaitu  formatisasi  teks  dan formatisasi  oleh  teks  terfokus  pada  teks  didudukan  dalam  bingkai komunikasi. Komunikasi ini diartikan bahwa formatisasi teks mengalami pergumulan  budaya  melalui  penafsiranya  sehingga  dalam  pembentukan formatnya  disebabkan  beberapa  faktor  diantaranya:  kondisi  penerima pertama (Muhammad) kemudian sasaran pembicaraan yaitu bangsa arab dengan  segala  kebudayaan  yang  melinggkupinya  sedangkan  formatisasi oleh teks adalah bagaimana teks tersebut mempengaruhi serta mengubah situasi  awal  menjadi sesuai  dengan  kehendak  dari teks  tersebut.  Kedua

## Raushan Fikr
Vol. 8 No. 2 Juli 2019
yaitu  mekanisme  Teks  yang  membahas  mengenai  proses  teks  dalam memproduksi  makna  yaitu  melalui  nalar  penafsir  secara  intertekstual sehingga  proses ini  teks  dimaknai dari luar  teks  sedangkan   saat  ekerja secara otonom  yaitu saat ia diubah menjadi mushaf teks yang mengoreksi teks itu sendiri.  Pembahasan Terakhir ialah mengenai pergeseran konsep serta  fungsi  teks  dengan  kekayaan  makna  yang  dikandungnya  menjadi tanpa makna, sesuatu yang mati dan tertutup.
Pembahasan  Nasr  hamid  mengenai  Teks  dapat  kita  sederhanakan menjadi  sebuah  piramida  hubungan  anatara  penulis  ( author ),  teks, pembaca (reader) sehingga  piramida  ini  melahirkan  tiga  pendekatan yaitu:  berpusat  pada  penulis (author  centered  approach) ,  berpusat  pada teks ( teks centered approach) dan berpusat pada pembaca ( reader centered approach) . 7 Dalam menganalisis penistaan  agama yang dilakukan Ahok terhadap Al-Maidah 51  serta    untuk mengetahui paradigma  masyarakat dalam memahami tafsir kepimimpinan yang termaktub dalam Al-Maidah 51 penulis mengguakan pendekatan kedua yang berpusat pada teks yang pada umumnya digunakan oleh kaum struktualis 8 .
Secara  leterlek  Al  maidah  51  diartikan: “  Wahai  orang-orang  yang beriman! janganlah kamu menjadikan orang Yahudi dan Nasrani sebagai teman setia (mu),  mereka  satu  sama  lain  saling  melindungi.  Barangsiapa di antara kamu yang menjadikan mereka teman setia, maka sesungghnya dia termasuk golongan mereka, sungguh Allah tidak memberi petunjuk bagi orang-orang yang zalim ” lafaz auliyā’ pada ayat tersebut merupakan jama’ dari walī ( ولي ). Lafaz ini terambil dari akar kata yang terdiri dari huruf waw, lam, dan ya’ yang makna  dasarnya  adalah  dekat.    Dari  makna  dasar  tersebut  kemudian berkembang dalam berbagai makna baru. Dalam literatur-literatur Arab, auliyā’ bisa bermakna teman dekat ( a ṣ - ṣ adīq), penolong ( anna ṣ īr) , pengikut ( at-tābi ‘)  dan  yang  mencintai  ( al-mu ḥ ibbu ). Walī juga bisa bermakna pembantu (a‘wan ) serta yang dijadikan sandaran ( zuhūran) . Semua makna- makna tersebut diikat oleh benang merah berupa “kedekatan”. Lafaz auliyā’ dalam  terjemahan  Al-Qur’an  bahasa  Inggris  juga  diterjemahkan  dengan teman  dan pelindung  ( friends  and protectors) ,  sekutu  (allies),  (sponsors). Mayoritas  mufasir  memang  memaknai  lafaz  tersebut  dengan  makna penolong,  pelindung,  teman  dan  sebagainya.  Adapun  pemaknaaan  lafaz auliyā’ yang mengarah pada makna pemimpin seringkali dikembangkan oleh mufasir yang tergabung kelompok-kelompok revivalis yang mengandaikan terbentuknya negara Islam, di antaranya yaitu Sayyid Qu b dan Yūsuf al-Qar awī. Dengan demikian, larangan berinteraksi dengan non-

## Raushan Fikr
Vol. 8 No. 2 Juli 2019
Muslim dalam pandangan mereka lebih ditekankan dalam ruang lingkup berbangsa  dan  bernegara. 9 Larangan  berinteraksi  dengan  non  muslim serta  menjadikanya  sebagai  pemimpin  tidak  terlepas  dari  konteks  dari diturunkanya Al-Maidah 51. Merujuk pada sīrah Nabi, ayat 51 Surah al- Mā’idah tersebut terkait dengan peristiwa perang Bani Qainuqa’ 10 ’
Pengunaan  pendekatan  berpusat  pada  teks  untuk  menginterpretasi al-Maidah  51 didasari pada orientasi pendekatan ini yang terfokus pada dua hal yaitu: teks itu sendiri serta pembaca dalam memproduksi makna melalui proses penalaran, sehinga teks memiliki struktur sendiri (makna) dan  pembaca  memiliki  struktur  sendiri  (berdasarkan  proses pembacaan dan  penalaran). Maka keduanya tak dapat dipisahkan dan saling terkait teks tidak akan bermakna jika tidak melalui proses  penafsiran sedangkan pembaca tidak hanya mengandalkan akal namun tetap berpijak pada teks. Sebab  sehebat  apapun  akal  manusia  tidak  akan  mampu  mencapai  apa yang menjadi kehendak Tuhan.
Dalam analisis struktualisme larangan pengambilan pemimpin Non- muslim menjadi sah ketika dikontekskan pada struktur pembaca dan budaya yang  melingkupi  masyarakat  Madinah  ketika  ayat  tersebut  diturunkan. Namun  jika  dikontekskan  dalam  kondisi  mutakhir  di  Indonesia  apakah masih  relevan  karena    dan  ini  menjadi  pertanyaan  bersama  yang  perlu dipecahkan   mengingat  Indonesia  sebagai  sebuah  bangsa yang  merdeka dengan  berbagai  keragaman  suku  bangsa,  keyakinan  dan  pemikiran. Sehingga kita tak perlu berkutat pada politik berkedok agama yang hanya akan menguras emosi dan pikiran namun fokus kepada upaya menciptkan masyarakat madani yang berkeadilan.
“Kalau aku mengatakan bahwa Islam merupakan pilihanku yang terbaik dan terakhir, hak sama harus pula diberikan secara penuh kepadasiapa saja  yang  mempunyai  keyakinan  selain  itu.  Semuanya  ini  kulakukan berdasarkan pemahamanku terhadap ayat-ayat al-Qur’an dalam surat al- Baqarah: 256, surat Yunus: 99, dan masih ada beberapa ayat lagi. Bagiku planet bumi ini bukan hanya untuk pemeluk Islam, tetapi untuk semua, apakah mereka beriman atau pun tidak. Semuanya punya hak yang sama untuk hdup dan memanfaatkan kekayaan bumi ini di atas dasar keadilan dan toleransi. Tak seorang pun punya hak monopoli atas bumi ini. Oleh sebab  itu  umat  Islam  semestinya  secara  aktif  mengembangkan  budaya toleransi ini dengan syarat pihak lain pun berbuat serupa. Jika ada gerakan agama atau politik yang ingin mengusir pihak lain dari muka bumi, maka mereka adalah musuh peradaban dan kemanusiaan yang harus dilawan” 11

## Raushan Fikr
Vol. 8 No. 2 Juli 2019
Kutipan tersebut merupakan buah pemikiran Ahmad Sya i Maarif untuk  melihat  manusia  sebagai  manusia  kendati  berbeda  keyakinan  ia tetap memilki nilai-nilai kemanusian ataupun kebaikan yang melekat pada dirinya, sehingga ia pun berhak menjadi seorang pemimpin jika memang ia memiliki kapasitas sebagai seorang pemimpin daripada memilih pemimpin muslim  yang  tidak  memilki  kapasitas  dan  korup 12 .  Selain  itu,  publik terlalu terfokus untuk hanya melihat ayat-ayat tentang permusuhan dan kebencian  padahal  terdapat  banyak  ayat  yang  mendeskripsikan  Islam sebagai rahamatan lil alamin seperti Al-baqarah 62: sesungguhnya orang- orang beriman dan orang-orang yang jadi Yahudi dan Nasrani dan Shabbiin, barang  siapa  yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir  serta  beramal salih maka untuk mereka ganjaran dari sisi Tuhan mereka, dan tidak ada ketakutan atas mereka dan tidaklah mereka akan berduka cita .
Oleh  karenanya  membenci  atau  memusihi  Non-muslim  bahkan melakukan tindakan kekerasan kepadanya merupakan tidakan yang tak beradab  kecuali  satu satunya  alasan  penggunaan  kekerasan  yang  bisa ditolerir oleh Islam adalah jika kaum Muslimin diusir dari tempat tinggal mereka  (idza  ukhriju  min  diyarihim).  Ini  pun  masih  diperdebatkan  oleh sebagian  ulama.  Misalnya  diperdebatkan,  bolehkah  kaum  membunuh orang lain jika jiwanya sendiri tidak terancam. 13
Tak  sebatas  itu  bahwasanya  pendekatan  struktualisme  harus dipahami  untuk  memahami  Agama  dan  mengamalkan  berdasarkan prinsip humaitas, misalnya keterkaitan antara puasa dengan zakat sebagai hubungan vertikal sekaligus horizontal. Keterkaitan tersebut acapkali secara eksplisit di deskripsikan dalam Alquran seperti halnya keterkaitan sholat dengan solidaritas sosial. Hal ini termaktub dalam Al-Maun menjelaskan bahwa  ketidakpedulian  terhadap  sosial  disekitarnya  merupakan  bentuk pendustaan  atau  penistaan  terhadap  agama.  Maka  dengan  pemahaman tersebut  akan  tercapai  sebuah  kehidupan  masayarkat  yang  menghargai perbedaan  dan  kepedulian  sosial.    Tetapi  hal  ini  rasanya  akan  menjadi sustu  yang  utopis  ditenganh  krisis  kemanusian  dan  spritualitas  yang disebabkan oleh krisis kebudayaan akibat arus modernisme dan globalisasi, Sehingga  diperlukan  Merespon  problematika  tersebut  diperlukan perumusan  penguatan  strategi  kebudayaan  untuk  mengembalikan  jati diri  bangsa.    Sebab  sebuah  kebudayaan  dapat  dipahami  secara  sadar ketika terdapat orang-orang yang mampu menelaahnya, menkajinya dan mengejewentahkanya  atas segala perenungan terhadap berbagai fenomena yang terjadi serta mampu terus merespon segala dinamika yang ada dan terus mere eksikanya. 14 Selain  itu,  diperlukan  perubahan  paradigma

## Raushan Fikr
Vol. 8 No. 2 Juli 2019
dalam  memahami  agama  dengan  cara  belajar  tentang  agama  bukan belajar agama. Sebab belajar agama akan diajarkan serangkain doktrindan kredo yang mengikat tanapa ada sebuah alternatif lain, sedangkan belajar tentang agama tidak sekedar doktrinal tetapi bagaimana agama tersebut dikaji,  dipahami  dan  diamaalkan,  sehingga  kebenaran  agama  tidak  di politisasi untuk kepentingan pribadi atau golongan serta mengedepankan ego semata namun dibungkus dengan semangat keagamaan yang penuh dengan ketaaatan dan kebaktian. 15

## Kesimpulan
Struktualisme sebagai sebuah aliran lsafat bahasa yang digunakan untuk penginterpretasian teks, sehingga teks tidak hanya dipahami sebagai sebuah ajaran agama yang membawa doktrin-doktrin agama yang harus ditaati dengan penuh kebaktian dan ketaatan penuh. Tetapi untuk dikaji, ditelaah dan diamlakan ajaranya bukan sebagai sebuah doktrin yang ditaati namun lebih kepada kesadaran dan kesadaran inilah diharapkan mampu membangkitkan gairah spritualitas dan humanitas bagi pemeluk agama. Selain  itu,    orientasi  pendekatan  ini  yang  terfokus  pada  dua  hal  yaitu: teks itu sendiri serta pembaca dalam memproduksi makna melalui proses penalaran, sehinga teks memiliki  struktur sendiri  (makna) dan pembaca memiliki struktur sendiri (berdasarkan proses pembacaan dan penalaran). Maka keduanya tak dapat dipisahkan dan saling terkait teks tidak akan bermakna jika tidak melalui proses  penafsiran sedangkan pembaca tidak hanya mengandalkan akal namun tetap berpijak pada teks. Sebab sehebat apapun  akal  manusia  tidak  akan  mampu  mencapai  apa  yang  menjadi kehendak Tuhan.

## Endnotes
1 dikutip  dari  https://www.edunews.id/news/politik/ini-transkrip-lenkap-ucapan- ahok-di-kepulaun-seribu  diakses pada Rabu 02-01-19
2 https://www.goegle.com/amp/s/www.bbc.com/indonesia/amp/indonesia-39853373 diakses pada 02-01-19 pukul 14.30
3 Laporan Setara Institut mengenai Indek Kota Toleran 2017 menempatkan Kota Jakarta sebagai kota paling tidak toleran dengan skor 2.30 kemudian Banda Aceh 2.90, Bogor 3.05, Cilegon 3.20,  Depok 3.30, Yogjakarta  3.40, Banjarmasin 3.55, Makasar 3.65, Padang 3.75 dan peringkat sepuluh di duduki oleh Mataram dengan skor 3,78.  lihat di http://setara-institute.org.id/indeks-kota-toleran-tahun-2017/  diakses  pada 01-01- 19 puku
4 https://nasional.kompas.com/read/2018/09/24/15032301/buni-yani-prabowo- harus-menang-kalau-enggak-saya-dipenjara    diakses  pada    Rabu  02-01-19  pukul 23.34
Vol. 8 No. 2 Juli 2019
5 Kuntowijoyo, Muslim Tanpa Masjid: Mencari Metode Aplikasi Nilai-Nilai Alquran pada Masa kini, (Yogjakarta: IRCiSoD, 2018), hal. 3.
6 NasrHamid  Abu  Zaid  (Penerjemah:  Khoron  Nahdliyyin), Tektualitas  Alquran:Kritik terhadap Ulumul Quran, (Yogjakarta: LKIS 2002): hal. X-XII.
7 Mun’im  Sirry, Islam Revisionis:  Kontestasi Agama  Zaman Radika l, (Yogjakarta: Suka Press:2018): hal. 78.
8 Struktualis  adalah  penganut  paham  struktualisme,  Struktualisme  sebagai  sebuah kajian  lingustik    yang  di  populerkan  oleh  Ferdinand  de  Sausure  yang  disampaikan didalam  kuliah-kuliahnya  sejak  1906  yang  kemudian  dibukukan  dan  diberi  judul Course  de  Linguistique  Generale. Adapun  fokus  Struktualisme  de  Sausure  telaah bahasa secara sinkronik (mempelajari suatu bahasa pada suatu bahasa dalam kurun waktu tertentu) dan diakronik (mempelajari bahasa sepanjang masa). Ia juga berbicara mengenai la  langue (suatu  bahasa  tertentu)  dan la  parole (bahasa  dalam  wujudnya yang nyata, yang  kongkret yakni berupa ujaran). Saussure juga berbicara mengenai signi ant (citra bunyi yang atau kesan psikologis bunyi yang timbul dalam pikiran kita) dan signi e (pengertian atau kesan makna yang timbul dalam pikiran kita. lihat di Abdul Chaer, Linguistik Umum (Jakarta,  Rineka Cipta: 2012) hal. 348
9 Dikutip  dari  Akrimi  Matswah, Tafsir  Kontekstual  Terhadap  Ayat  Tentang  Larangan Menjadikan Non-Muslim Sebagai Pemimpin Studi Terhadap Surah Al-Mā’idah/5: 51, suhuf, Vol. 9, No. 1, Juni 2016. hal. 26.
10 Seorang wanita Arab datang membawa barang untuk dijual di Pasar Bani Qainuqā’ kemudian duduk bersebelahan dengan tukang emas dan perak. Orang-orang Yahudi meminta wanita Arab tersebut membuka wajahnya, tapi ia bersikukuh menolak untuk mengabulkan  permintaan  mereka. Tukang emas  dan  perak  itu  kemudian  mendekat ke ujung pakaian wanita Arab tersebut dan mengikatkannya ke punggungnya. Ketika wanita Arab tersebut berdiri, terbukalah auratnya dan orang-orang Yahudi pun tertawa terpingkal-pingkal karenanya. Mendapatkan perlakuan seperti itu, wanita Arab tersebut berteriak keras, kemudian salah seorang dari kaum Muslim meloncat ke tukang emas dan perak yang merupakan seorang Yahudi itu dan kemudian membunuhnya. Orang- orang Yahudi lainnya tidak tinggal diam. Mereka menarik orang Muslim tersebut dan membunuhnya.  Karena  kejadian  tersebut,  keluarga  orang  Muslim  yang  terbunuh berteriak memanggil kaum Muslimin sembari menyebutkan ulah orang-orang Yahudi. Kaum Muslimin pun marah besar kemudian terjadilah perang antara mereka melawan orang-orang Yahudi. Dikutip dari Akrimi Matswah, Tafsir Kontekstual Terhadap Ayat Tentang Larangan Menjadikan Non-Muslim Sebagai Pemimpin Studi Terhadap Surah Al- Mā’idah/5: 51. hal. 28-29.
11 Ahmad Sya i Maarif, Titik Kisar Perjananku, (Bandung; Mizan, 2009): hal. 204.
12 Ahmad Sya i Maarif, Alquran dan relaitas Umat, (Jakarta: Republika, 2010): hal.3.
13 Dikutip  dari  Abdurahman  Wahid,  Islamku  Islam  Anda  Islam  kita,  (Jakarta:  Wahid Isntitute, 2006): Hal. xxviii.
14 Haidar  Baqir,  Islam  Tuhan  Islam Manusia:Agama  dan Spritualitas  di  zaman kacau, (Bandung: Mizan, 2017): hal. 25.
15 Mun’im Sirry, Islam Revisionis: Kontestasi Agama Zaman Radikal, (Yogjakarta: Suka Press:2018): hal. 85-88.

## DAFTAR PUSTAKA

## Abdul Chaer, Linguistik Umum, Jakarta,  Rineka Cipta: 2012
Abdurahman  Wahid, Islamku  Islam  Anda  Islam  kita ,  Jakarta:  Wahid Isntitute, 2006

## Raushan Fikr
Vol. 8 No. 2 Juli 2019
Ahmad Sya i Maarif, Al-Quran dan realitas Umat, Jakarta: Republika,

## 2010
Ahmad Sya i Maarif, Titik Kisar Perjananku, Bandung; Mizan, 2009
Akrimi  Matswah, Tafsir  Kontekstual  Terhadap  Ayat  Tentang  Larangan Menjadikan  Non-Muslim  Sebagai Pemimpin Studi Terhadap Surah Al- Mā’idah/5: 51, Suhuf, Vol. 9, No. 1, Juni 2016
Haidar Baqir, Islam Tuhan Islam Manusia:Agama dan Spritualitas di zaman kacau, Bandung: Mizan, 2017
Kuntowijoyo, Muslim  Tanpa  Masjid:  Mencari  Metode  Aplikasi  Nilai-Nilai Alquran pada Masa kini , Yogjakarta: IRCiSoD, 2018
Mun’im  Sirry, Islam  Revisionis:  Kontestasi  Agama  Zaman  Radikal , Yogjakarta: Suka Press:2018
NasrHamid  Abu  Zaid  (Penerjemah:  Khoron  Nahdliyyin), Tektualitas Alquran:Kritik terhadap Ulumul Quran , Yogjakarta: LKIS 2002.
-