## PENAFSIRAN KEISLAMAN DI LAMAN YOUTUBE: Tafsir Lisan Gus Izza Sadewa
M. Ulil Abshor Universitas Islam Negeri  Sunan Kalijaga Yogyakarta ulilabshor91@gmail.com
Info Artikel: Submit    : 01 Desember 2021 Revisi      : 19 Desember 2021 Diterima  : 21  Maret 2022 Publis      : 29 Maret 2022

## Abstract
Gus Izza's oral exegeses on YouTube with the subject of Gus Izza and the object of interpretation aboutIslam including faith, monotheism, useful people and role ’ sulama ’ are the main basis of legitimacy that focuses on the transformative  aspect  of  human  life.  Transformative  aspect  that  are formed  from  the  intersection  of  the  Qur'an  with  communication  media come  from  two  things  communicator  (speaker)  and  communicant (audience).  Communicatorproduced  orality  conveyed  through  YouTube, while  communicants  give  birth  to  the  transformative  aspect  of understanding human consciousness. The approach used in this research is interpretive descriptive. The theory used in analyzing the interpretation of Gus  Izza  on  YouTube  is  the  theory  of  orality  and  structure  of  Jean Piaget  -  Kuntowijoyo's  quote  -.  Orality  theory  as  the  nature  of  human language  that  communicated  without  face  to  face  directly.  While  the structure forms transformative aspect in the form of surface structureand deep structure. The results obtained reflect that Gus Izza's oral exegeses model  is  not  a  complete  and  complex  interpretation,  but  an  Islamic discourse that is based on the subject's understanding of Islam forming a dynamic  and  transformative  human  self-awareness.  Dynamic  form  of surface structure and transformative form of deep structure. Kata kunci Tafsir Lisan, Gus Izza, Keislaman, Youtube

## INSTITUT AGAMA ISLAM

## PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id

## Pendahuluan
Perbincangan al-Qur‘an jika menilik akar sejarahnya hingga kemudian tersebar luas hingga saat ini, tidak lepas dari rekam jejak hafalan dan tulisan yang dibukukan oleh  para sahabat hingga tabi‘in, tabi‘ut tabi‘in, sehingga perkembangannya semakin pesat. 1 Terlebih lagi  persinggungan  al-Qur‘an  dengan  jejak  dunia  digital  tidak  bisa  dipungkiri  arus  laju progresifitasnya,  karena  semakin  luas  cakupan  teknologi  informasi  maka  semakin  kuat pertalian  di  antara  keduanya.  Hal  ini  terbukti  banyak  pengguna  dan  tayangan  media  yang menyuguhkan  ceramah  al-Qur‘an  ke  para  audiens,  Youtube  misalnya  secara  langsung live streaming . 2 Perkembangan  teknologi  media  baru  menggugah  nalar  kreatif  manusia  dalam merepresentasikan  ide  gagasan  dalam  bidang  al-Qur‘an.  Sehingga  kerap  kali  dijumpai sebuah  konten  tafsir  al-Qur‘an  yang  terdapat  di  media  seperti  Facebook,  Twitter, Instagram, Fanepage dan Youtube. Semakin maraknya tafsir al-Qur‘an dijagat media sosial dilatarbelakangi  oleh  pelbagai  persoalan  selain  karena  banyaknya  terjemahan  al-Qur‘an secara tertulis dan virtual. 3 Namun faktor kepentingan penafsir menjadi alasan utama, itulah peran hermeneutis menemukan fungsi dan letaknya.
Al-Qur‘an  yang  terekspresikan  lewat  medsos  baik  Facebook,  Twitter,  Instagram, Fanepage  dan  Youtube  merupakan  kajian  tafsir  medsos. 4 Karena  al-Qur‘an  dikaji  dan ditafsirkan lalu didaringkan ke media sosial menjadi wacana menonjol dalam memberikan pengaruh  dakwah  kepada  masyarakat.  Seperti  penelitian  Ibnu  Hajar  mengenai  Youtube sebagai  sarana  berdakwah. 5 Penceramah  dalam  menginternalisasi  pesan  al-Qur‘an  di medsos  merupakan  bentuk  pemahaman  subjek  terhadap  objek  sehingga  melahirkan penafsiran  ( interpretation )  yang  kemudian  pemahamannya  di  sebut  tafsir  ― Audio  visual ‖. 6 Perkembangan  teknologi  komunikasi  telah  mengukuhkan  al-Qur‘an  sebagai  bacaan  yang
1 Virtual  menurut  Steve  Aukstakalnis  -yang  dikutip  oleh  Yasraf  Amir  Piliang-  adalah  cara  manusia memvisualisasikan dan berinteraksi dengan internet, komputer dan data yang sangat kompleks. Lihat  Yasraf Amir Piliang, Dunia Yang Berlari; Mencari Tuhan Tuhan Digital (Jakarta: Grafindo, 2004), 80.
2 Data yang dihimpun oleh Kominfo saat ini merilis bahwa pengguna media sosial atau internet di indonesia adalah 63 juta orang, dari keseluruhan angka tersebut 95 persennya mennggunakan internet untuk mengakses jejaring
sosial. Lihat kementrian kominfo
https://kominfo.go.id/index.php/content/detail/3415/Kominfo+%3A+Pengguna+Internet+di+Indonesia +63+Juta+Orang/0/berita_satker diakses tanggal 11 Januari 2020.
3 Peter G. Riddell, ―Menerjemahkan Al-Quran Ke Dalam Bahasa-Bahasa Di Indonesia,‖ in Sadur Terjemahan Di Indoensia Dan Malaysia , ed. Henri Chambert-Loir (Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2009).
4 Muhammad  Alwi  HS,  ―Perbandingan  Tafsir  Tulis  Dan  Lisan  M.  Quraish  Shihab  Tentang    QS.  Al-Qalam DalamTafsir AL-Misbah (Analisis Ciri Kelisanan Aditif Alih-Alih Subordinatif),‖ Jurnal Ilmu Ilmu Ushuluddin 18, no. 1 (June 2019): 35.
5 Ibnu Hajar, ―Youtube Sebagai Sarana Komunikasi Dakwah Di Kota Makassar (Analisis Sosial Media),‖ Jurnal Al-Khitabah V, no. 2 (2018): 95.
6 Tafsir  audiovisual  merupakan  sebuah  istilah  yang  digunakan  untuk  memahami  proses  penafsiran  yang bersumber dari media baru new media. Media baru ini dijadikan sarana atau alat untuk memahami konten yang terrekam  di  dalamnya.  Lihat  penelitianAli  Hamdan  and  Miski,  ―Dimensi  Sosial  Dalam  Wacana  Tafsir Audiovisual:  Studi  Atas  Tafsir  Ilmi,  ‗Lebah  Menurut  al-Qur‘an  Dan  Sains,‘  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al- Qur‘an Kemenag RI Di Youtube,‖ RELIGIA Jurnal Ilmu Ilmu Keislaman 22, no. 2 (2019): 252.
diproduksi  secara  massal  guna  memberi  gambaran  kepada  khalayak  umum  agar  mudah dipelajari, dibaca, dipahami hingga kemudian ditafsirkan baik tersaji secara tertulis, rekaman bahkan audio visual di Youtube. 7
Ekspresi al-Qur‘an yang direpresentasikan lewat Youtube merupakan salah satu dari 4  model  tafsir  menurut  Andreas  Gorke  antara  lain  tafsir  lisan  ( lisan  exegesis ),  tafsir  partial ( particularities exegesis ) , tafsir umum ( ley exegesis ), dan tafsir lokal ( regional exegesis ) . 8 Jadi, karena beragamnya model tafsir, penulis pilih salah satu yaitu tafsir lisan ( lisan exegesis ) di Youtube. Banyak  penelitian  tentang  tafsir  lisan  yang  tersaji  di  medsos  misalnya  Facebook  seperti penelitian Fadhli Lukman  dan Arberto Romelo. 9 Kemudian yang tersaji di Facebook dan Twitter  sebagaimana  penelitian  Muhammad  Saifullah. 10 Tafsir  lisan  dalam  penelitian  yang dibahas  ini  fokus  pada  Youtube  dengan  subjeknya  gus  Izza  Sadewa  dan  objek  yang ditafsirkan seputar keislaman yang menjadi basis kehidupan manusia sesuai ajaran al-Qur‘an dan  as-Sunnah  Nabi.  Pemilihan  judul  keislaman  menjadi  pondasi  pemahaman  subjek terhadap  Islam  yang  dilandasi  laku  dan  tradisi  yang  terbentuk  oleh  nilai-nilai  yang ditanamkan lingkunganya.
Penafsiran  al-Qur‘an  di  Youtube  memiliki  beragam  cara    penyajian  dan  tokoh sebagai  subjek  penafsir,  misalnya  penafsiran  al-Qur‘an  secara  tematik  artinya  mengambil tema  tertentu  dari  bahasan  agama  kemudian  mengaitkan  ayat  al-Qur‘an  dan  ditafsirkan dengan  melihat  situasi  dan  peristiwa  yang  sedang  terjadi.  Penafsiran  tematik  di  Youtube, misalnya  terdapat  dalam  penelitian  Moh.  Hairul  Azwar,  Sriwayuti,  M.  Ulil  Abshor,  dan Nafisatuzzahra. 11 Tema-tema  tersebut  seputar  kajian  keislaman  antara  lain  salat,  berzikir, taubat,  tauhid  bahkan  di  luar  konteks  tersebut  seperti  kepemimpinan  ( awliya > ’ ),  bencana alam,  wabah  ( al-t } a > ’u > n ).  Peneliti  tertarik  menelusuri  lebih  dalam  topik  penafsiran  yang berbeda  dari  gus  Izza.  Keislaman  yang  diwacanakan  olehnya  bukanlah  sebuah  kajian  al- Qur‘an  secara  utuh  dan  lengkap,  akan  tetapi  wacana  -yang  menjadi  legitimasi penafsirannya- sebagai basis pengetahuan dan pemahaman transformatif bagi para audiens.
7 Goran Larsson, Muslims And The New Media: Historical and Contemporary Debates (USA: Ashgata, 2011), 168.
8 Andreas Gorke, Tafsır and Islamic Intellectual History Exploring the Boundaries of a Genre , ed. Andreas Gorke and Johanna Pink (London: Oxford University Press, 2014), 361–368.
9 Fadhli  Lukman,  ―Tafsir  Sosial  Media  Di  Indonesia,‖ Jurnal  NUN 2,  no.  2  (2016):  128;  Fadhli  Lukman, ―Digital  Hermeneutics  And  A  New  Face  of  The  Qur`an  Commentary;  The  Qur`an  in  Indonesian`s Facebook,‖ Al-Jāmi‘ah:  Journal  of  Islamic  Studies 56,  no.  1  (2018):  95;  Arberto  Romelo, Digital  Hermeneutics Philosophical Investigations in New Media and Technologies (London & Newyork: Routledge, 2019), 1.
10 Muhammad  Saifullah,  ―Hermeneutika  Al-Qur‘an  Virtual:  Kajian  Atas  Penafsiran  al-Qur‘an  Nadirsyah Hosen Di Facebook Twitter Telegram Dan Website‖ (Thesis MA, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2019).
11 Moh.  Azwar  Hairul,  ―Tafsir  Al-Qur‘an  Di  YouTube  Telaah  Penafsiran  Nouman  Ali  Khan  Di  Channel Bayyinah  Institute  Dan  Quran  Weekly,‖ Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an  dan  Tafsir 2,  no.  2  (2019):  89;  Sriwayuti, ―PARADIGMA  PENAFSIRAN  AL-QUR‘AN  (Studi  Tafsir  al-Qur‘an  Di  Medsos  Nadirsyah  Hosen)‖ (Pascasarjana,  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya,  2009),  124;  Nafisatuzzahra,  ―Tafsir  Al-Qur‘an  Audivisiual  Di Cybermedia:  Kajian  Terhadap  Tafsir  Al-Qur‘an  Di  Youtube  Dan  Implikasinya  Terhadap  Studi  Al-Qur‘an Dan Tafsir‖ (Thesis MA, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, n.d.), 42; M. Ulil Abshor, ―Otoritas Keilmuan Gus Izza Sadewa Dan Media Baru Putra KH. Imron Jamil Jombang,‖ Jurnal Islamic Communication Journal 4, no. 2 (July 2019): 171.
Penafsiran keislaman dengan merujuk ayat al-Qur‘an yang memungkinkan menjadi legitimasi  pijakan  hidup  bagi  setiap  muslim  merupakan  tindakan  transformasi ( transformation )  atas  penghayatan  tentang  Islam. 12 Nalar  sufistik  gus  Izza  mempengaruhi pemahamannya  yang  mendalam  tentang  al-Qur‘an.  Peneliti  perlu  menjawab  tentang bagaimanakah model tafsir lisan keislaman Gus Izza Sadewa di media Youtube? Tafsir yang disampaikan melalui lisan mampu menjadi nilai kehidupan dan semata-mata mengarah pada sebuah  aktualisasi  yang  tidak  hanya  sekedar  diyakini  dan  diakui  keberadaanya.  Namun, penafsiran  seperti  ungkapan  Amin  Abdullah  mampu  mendorong  bergerak  dari  nalar normatif (keyakinan saja) menuju nalar historis transformatif. 13

## Metode dan Teori Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  kajian  pustaka  ( library  research) yang  dilakukan  dengan memfokuskan  pada  pencarian  sumber-sumber  rekaman  yang  terdapat  di  laman  Youtube serta tema yang berkaitan dengan tafsir utamanya tentang keislaman (iman,  tauhid, zuhud dan ulama panutan atau wali mursid). Analisis penelitian ini mendasarkan pada penggunaan metode  kualitatif  yakni  memahami  dan  menafsirkan  peristiwa  pemaknaan  yang  ada  di laman Youtube gus Izza. 14 Adapun pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan deskriptif-interpretatif yaitu  pendekatan  yang  menyajikan  data-data  rekaman kemudian  dianalisis  dan  diinterpretasikan  secara  sistematis  untuk  mencapai  kesimpulan yang jelas. Teori dalam menganalisis penafsiran tokoh di laman Youtube ada dua yaitu teori kelisanan Walter J. Ong dan teori struktur Jean Piaget. Teori kelisanan ( orality )bagian dari sifat bahasa yang digunakan dalam berkomunikasi manusia satu sama lain, tanpa bertatap muka secara langsung 15 dan menjadi satu sistem wacana yang tidak tersentuh oleh huruf. 16 Sedangkan  teori  struktur  Jean  Piaget  yang  dikutip  Kuntowijoyo,  ciri-cirinya  yaitu keseluruhan  ( wholeness ) , perubahan  bentuk  ( tranformatif )  dan  pengaturan  diri  sendiri  ( self regulation ) . 17 Perubahan  bentuk  ( transformatif )  menjadi  basis  dari  unsur-unsur  yang membentuknya  yaitu  ketersaling  hubungan  ( inter-connectedness )  dan  kekuatan  struktur terdalamnya ( innate structuring capacity ).
12 Tradisi  sebagai  struktur  terdiri  dari  tiga  yaitu  keseluruhan  ( wholeness ) , perubahan  bentuk  ( transformation )dan pengaturan  diri  sendiri  ( self  regulation ).  Uraian  tentang  struktur  dan  strukturalisme  ini  dijelaskan  oleh Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu, Epistemologi Metodologi Dan Etika (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006), 29–30.
13 Amin Abdullah, Islamic Studies Di Perguruan Tinggi: Pendekatan Intergratif Dan Interkonektif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), 218.
14 Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif (Jakarta: Bumi Aksara, 2013), 143.
15 Walter J. Ong, Orality and Literacy , trans. Bisri Efendi (London & Newyork: Routledge, 2013), 7.
16 Wardatun  Nadhiroh, Tradisi  Kelisanan  Dan  Keaksaraan  Al-Qur’an    Di  Tanah  Banjar (Banjarmasin:  UIN Antasari Press, 2018), 27.
17 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu, Epistemologi Metodologi Dan Etika , 29–31.

## Tafsir Lisan
Tafsir  secara  bahasa  berasal  dari  kata al-fasru yang mempunyai  arti al-iba > nah wa  al- kashf  al-mughat } t } ā, (menjelaskan  dan  menyingkap  sesuatu  yang  tersembunyi). 18 Husein  al- Dhahabi  menukil  al-Qur‘an  (QS.  al-Furqan:[33]).  Kemudian  ia  menjelaskan  pula  dengan merujuk Lisan  al-‘Arab menyebutkan  tafsir  adalah al-kashf  al-muro > d  ‘an  al-lafz } i  al-mushkil (menyingkap  maksud  sesuatu  lafal  yang  masih  sulit  dipahami).    Sedangkan  secara  istilah menurut  Ima > m  Zarkashi  adalah  ilmu  yang  digunakan  untuk  memahami kita > bulla > h yang diturunkan  kepada  Nabi  Muh } ammad  saw.  untuk  menjelaskan  makna-makna  dan menyingkap hukum, hikmah, guna memperoleh bahasa nahwu dan sharafnya. 19
Berangkat  dari  upaya  untuk  menjelaskan  dan  menyingkap  makna  kandungan  al- Qur‘an, bahwa tafsir lisan( oral exegesis ) pada dasarnya sudah dimulai sejak Nabi Muhammad menerima wahyu pertamanya. Wahyu awal mula disampaikan yang kemudian didengar oleh para sahabat, lalu dihafal, dipahami, ditafsirkan dan diaplikasikan dalam kehidupan sehari hari.  Wahyu  al-Qur‘an  pada  masa  Nabi  tidak  hanya  lafal  atau  teks  yang  berbahasa  Arab tetapi juga sebuah penjelasan langsung dari Nabi. 20 Artinya penafsiran secara langsung dari Nabi yang kemudian membentuk sebuah pemahaman dan produk tafsir pertama, sebelum al-Qur‘an ditulis, dibukukan dan dicetak secara massal. Sebagaimana pandangan Abdullah Saeed  bahwa  ketersaling-hubungan  antara  Allah,  Muhammad  dan  para  sahabat  mampu melahirkan  sebuah  penafsiran  secara  ―bebas‖  dengan  mengambil  setting  konteks  sosio- historis yang melingkupi di sekitarnya pada saat itu. 21
Al-Qur‘an  yang  ditafsirkan  hingga  beredar  dikalangan  umat  muslim  saat  ini  tidak lepas peran penyampaiannya secara lisan.Sehingga tafsir lisan bukanlah sebuah karya tafsir yang  komplit,  tercatat  secara  utuh  dan  menyeluruh( comprehensive ),  akan  tetapi  sebuah metodologi  yang  digunakan  oleh  para  mufassir  ( exegete )  dalam  menyampaikan  instruksi penting  yang  terdapat  dalam  al-Qur‘an  sehingga  butuh  suatu  penjelasan  dan  ulasan mendetail.  Jika  merujuk  ungkapan  Andreas  Gorke  tafsir  lisan  merupakan  cara  yang digunakan  untuk  menjelaskan  kalam  Tuhan  (Allah)  sepeninggal  Nabi  Muhammad,  sebab keseluruhan  wahyu  Tuhan  disampaikan  secara  lisan.  Transmisi  keilmuan  tafsir  al-Qur‘an secara lisan memainkan peranan yang penting dikemudian hari. 22 Termasuk Tafsir al-Tustari karya ‗Abd Alla > h Sahl al-Tustari tergolong tafsir yang dibukukan oleh para muridnya Abu >
18 Muhammad Husain al-Dzahabi, Al-Tafsir Wa al-Mufassirun , vol. Juz I (t.p: Maktabah Wahbah, 1976), 12.
19 Jalaluddin As-Suyuti, Al-Itqan Fi ‘Ulum al-Qur’An (Beirut: Ar-Risalah, 2008), 720.
20 Uraian  ini  merupakan  salah  satu  ragam    dari  banyak  penafsiran  seacar oral lisan  dari  yang  dilakukan  oleh Nabi. Lihat lebih jauh M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir (Tangerang: Penerbit Lentera Hati, 2015), 358–359.
21 Abdullah Saeed, The Qur’an: An Introduction (London & Newyork: Routledge, 2008), 31. 22 Gorke, Tafsır and Islamic Intellectual History Exploring the Boundaries of a Genre , 363.
Bakar  al-Sijzi  dan  ‗Umar  bin  Wasil.  Keduanya  mencatat  dan  membukukan  dari  apa  yang disampaikan oleh gurunya Shaykh ‗Abd Alla > h Sahl al-Tustari secara lisan. 23
Tafsir  lisan  jika  dilihat  dari  tatacaranya  meliputi  luring  dan  daring.  Daring  artinya penyampaian  tafsir  al-Qur‘an  lisan  secara  langsung  di  depan  para  audiens  seperti  kuliah umum, halaqah, ceramah agama, seminar dsb. Sedangkan model daring penyampaian tafsir al-Qur‘an  secara live di  sebuah  channel  Youtube  dan  ada  pula  yang  direkam  setelahnya kemudian baru di- upload di channel Youtube. Penulis mengkaji penafsiran al-Qur‘an daring, namun  bentuknya  sebuah  rekaman  ulang  dari  ceramah  agama  kemudian  di- upload di channel  Youtube,  sehingga  data  dari  Youtube  ini  yang  kemudian  penulis  jadikan  bahan untuk dianalisis ciri-ciri, model, konten dan pemaknaan yang dituju oleh penafsir. Pencarian makna  dan  penjelasan  al-Qur‘an  secara  epistemologi  dan  ontologi  -baik  secara  seberapa banyaknya quantitative karakter datanya dan seberapa berpengaruhnya qualitative pada dunia pendengar audiens, peminat dan pengguna- dengan objek kajian yang bersumber dari data media  baru  semisal  Youtube,  membentuk  sebuah  apa  yang  disebut  dengan  penafsiran digital ( digital hermeneutics ). 24
Tafsir  lisan  yang  subjek  pembicaranya  gus  Izza  bagian  dari  tradisi  lisan  yang merujuk  pada  warisan  dan  tradisi  yang  lahir  dalam  suatu  kelompok  atau  keluarga. Penyampaian tradisi lisan ini bersumber dari KH. Imron Jamil selaku abahnya yang kerap kali  berceramah  di  berbagai  kota  di  Indonesia,  caranya  melalui  lisan  tanpa  ada  system tulisan  yang  mengacunya.  Karena  dipandang  sebagai  ruang  ekspresi  lisan  dan  wacana sebelum  ditulis  dalam  tradisi  tulis.  Dengan  kata  lain,  kelisanan  merupakan  tempat masyarakat bertutur sebagai upaya merawat makna sebelum aksara/huruf dituliskan. 25
Tafsir  lisan  Gus  Izza  Sadewa,  bukanlah  sebuah  kajian  tafsir  al-Qur‘an  utuh,  akan tetapi  sebuah  penjelasan tematik  yang  kemudian  dikaitkan  dengan  rujukan ayat  al-Qur‘an sebagai  upaya  legitimasi  agar  membentuk  wacana  keislaman  yang  semakin  kokoh  dan memiliki  akar  keterpengaruhan  yang  kuat  bagi audiens.  Wacana  keislaman yang  dijadikan tujuan inti dalam melegitimasi penafsiran al-Qur‘an, memiliki akar dan basis otoritas yang dibangun oleh struktur nilai-nilai lingkungan yang mempengaruhinya.Struktur nilai tersebut menjadi  kategori  keniscayaan  antara  lain  basis  teologis,  historis  dan  sosiologi.  Teologis diwakili  oleh  keilmuan  yang  dijadikan  pijakan  pemahaman,  historis  akar  keterhubungan dengan tradisi lingkungan keluarga yang membentuknya dan historis ketersaling hubungan antara jamaah sebagai audiens dengan subjektif penafsir. 26
23 Sahl b. ‘Abd Allah Al-Tustari, The Great Commentaries on the Holy Qur ʾ ān , trans. Anabel Keeler and Ali Keeler (Jordan: Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Though, 2011). Xxv.
24 Alberto Romelo, Marta Severo, and Paolo Furia, ―Digital Hermeneutics. From Interpreting with Machines to  Interpretational  Machines,‖ AI  &  Society  Knowledge,  Culture  and  Communication  Springer  In  Press (2018): 1.Check in https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-01824173
25 Maria  Matildis  Banda,  ―TRADISI  LISAN  DAN  KELISANAN  SEKUNDER  DI  ERA  GLOBAL,‖ Makalah (2016): 4. 26 Kuntowijoyo, Penjelasan Sejarah (Historical Explanation) (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2008), 68.

## Tradisi Sebagai Struktur
Tradisi  yang  membudaya  merupakan  sebuah  rangkaian  struktur  ide  gagasan  dan ciri-ciri masyarakat yang membentuk aturan bersumber dari adat atau tradisi yang dibentuk sebelumnya.  Dalam Encyclopedia  of  Religion tradisi  merupakan  serangkaian  ajaran  yang dipelihara  sebagai  bentuk  pelestarian  budaya,  termasuk  kategorinya  bidang  ilmu pengetahuan, seni, hukum, politik dan agama. 27 Dengan demikian tradisi termasuk bagian elemen dasar dari semua sistem agama. Oleh karenanya, nilai stuktural dari sebuah tradisi memainkan  peran  yang  utama  dalam  membentuk  sebuah  karakter,  sifat,  kepribadian tentunya ilmu pengetahuan. Tradisi yang terjadi di dalam diri Gus Izza Sadewa melahirkan struktur,  sehingga  unsur-unsurnya  menjadi  satu  kesatuan  yang  memuat  segala  hal  yang berhubungan  dengan  ajaran  dan  etika  sosial  yang  mempengaruhinya.  Struktur  yang melahirkan  jaringan  makna  yang  terdalam,  menjadikan  akomodasi  sebuah  strukturalisme memiliki  ketersaling  hubungan  antar  unsur  yang  membentuknya  ( inter-connectedness ), diperdalam  lagi  oleh  kekuatan  yang  membentuk  struktur  ( innate  structuring  capacity )  dan keterkaitan antar unsur yang mempertentangkan antara dua hal ( oposisi binary ). 28

## Keseluruhan Wholeness
Keseluruhan  merupakan  suatu  keterpaduan coherence. Susunan  struktur  itu  sudah lengkap dan struktur bukan semata-mata terdiri dari kumpulan unsur-unsur yang bebas atau terpisah.  Struktur  terdiri  dari  dua  hal, pertama keutuhan  dan kedua elemen-elemen  yang membentuk keseluruhan itu. Bisa diuraikan lebih jelas bahwa unsur-unsur yang membentuk struktur  itu  tunduk  pada  hukum  yang  mengaturnya.  Misalnya  dalam  Islam  (menyerah kepada  Tuhan),  Islam  sebagai  keutuhan  dalam  agama  memiliki  unsur-unsur  yang membentuknya  yaitu  (Syahadat,  Shalat,  Zakat,  Puasa  dan  Haji).  Masing-masing  unsur memiliki  aturan  dan  hukum  tersendiri,  misalnya  shalat  ada  aturan  mengenai  syarat-syarat dan rukunnya, demikian pula puasa, zakat dan haji. 29
Jika  memakai  kerangka  yang  dipermisalkan  oleh  Kuntowijoyo,  maka  jaringan struktur  yang  berada  dalam  suatu  tradisi  dan  lingkungan  memiliki  kontribusi  yang berkelindan.  Tradisi  keilmuan  tasawuf  di  lingkungan  pesantren  mempunyai  unsur-unsur atau  prinsip  prinsip  yang  mendukungnya  antara  lain,  1).  Ingat  Allah  ( Dzikrullah ) , 2). Berusaha  selalu  suci  ( dawa > m  al-wud } u > ’ ) , 3).  Sebarkan  manfa‘at  dan  hindari  kemudaratan ( ‘anfa’uhum li al-na > s wa tarku mud } orat ) , 4). Melaksanakan kewajiban agama sesuai aturan, 5). Bertanya tentang ilmu jika tidak tahu. 30 Kelima unsur tersebut mempunyai aturan masing- masing mengenai syarat-syarat dan rukunnya. Syarat-syarat dari keseluruhan yang tercantum
27 Jones Lindsay, ed., Encyclopedia of Religion, Second Edition. , vol. 13 (USA: Thomson Gale, 2005), 9267.
28 Strukturalisme  dikenalkan  oleh  Levi-Strauss  yang  mana  unsurt  struktur  yang  seharusnya  mengarah  pada transformasi atau perubahan bentuk yang terdiri dari surface structure dan deep structure. LihatKuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu, Epistemologi Metodologi Dan Etika , 32.
29 Ibid., 29–30. 30 Abshor, ―Otoritas Keilmuan Gus Izza Sadewa Dan Media Baru Putra KH. Imron Jamil Jombang,‖ 170.
dalam unsur-unsur tersebut ada hal hal yang mendasarinya yaitu ibadah ( ubudiyah ) , belajar mengajar ( learning by studying ) dan bekerja dan berusaha ( working and enterpreneur ) .
Untuk mengingat Allah sebagai bagian keseluruhan keberimanan dibutuhkan unsur- unsur yang mendasarinya yaitu dengan menjalankan ibadah, baik shalat fardhu lima waktu ataupun shalat sunnah termasuk ( tahajud, hajat, istikharah, d } uha, qobliah dan ba’diyah ). Kedua senantiasa  menjaga  kesucian  artinya  menjaga  wudhu  ( dawa > m  al-wud } u > ’ )  baik  sebelum  salat atau  sesudah  salat.  Wudhu  menjadi  bagian  struktur  dimana  terdiri  dari  unsur-unsurnya dengan pendisiplinan diri, diwujudkan dengan laku istikamah. Ketiga menyebarkan manfaat dan menghindari hal-hal yang merugikan. Unsur-unsur yang mendorongnya adalah dengan cara  rajin  belajar  dan  mengajar,  saling  terbuka  terhadap  perbedaan  dan  bersikap  toleran terhadap  keyakinan  orang  lain.  Keempat  adalah  melaksanakan  kewajiban  agama  sesuai aturan. Unsur yang membentuknya adalah  salat fardhu, wiridan, bangun dan  salat malam tahajud .  Kelima  ialah  bertanya  tentang  ilmu  jika  tidak  mengetahuinya.  Unsur  yang melingkupinya berupa belajar tentang kitab klasik. 31
Keseluruhan  tradisi  yang  dicanangkan  oleh  keluarga  utamanya  di  pesantren  telah mempengaruhi  Gus  Izza  dalam  membentuk  suatu  karakter  sufi.  Karakter  sufi  ini  tidak hanya isi yang disampaikan melalui ceramah ceramah agama, akan tetapi aktivitas sarasehan yang  digelar  pada  acara  setiap  memperingati  ulang  tahun  pondok  pesantren  Kyai  Mojo ( haflah akhirussanah ) juga ikut mempengaruhi seperti mengundang kyai Budi dari Semarang, Sujiwo Tedjo, dalang serta budayawan dan Agus Sunyoto sejarawan Walisanga.
Struktur yang dibangun mempunyai akar dan orientasi yang kuat untuk mengetahui hakikat kedekatan dengan Tuhan. Segala aktivitas yang mengatur dan membentuk kerangka berfikir dalam suatu tradisi keluarga menunjukkan pada hakikat keislaman yang sempurna dengan mengarah pada aspek tindakan transformatif dan aktual pada diri seseorang.

## Perubahan Bentuk ( Transformation)
Struktur  yang  terbentuk  dari  tradisi  itu  sifatnya  tidak  statis  (tetap),  akan  tetapi dinamis  (berkembang)  dan  berubah  ke  arah  yang  lebih  baik  lagi.  Ide  tentang  perubahan bentuk  itu  menjadi  hal  yang  penting  karena  struktur  mampu  memperkaya  diri  dengan menambah  bahan-bahan  baru.  Misalnya  yang  dicontohkan  oleh  Kuntowijoyo  bahasa, ungkapan  varian-varian  bahasa  yang  ditambahkannya  tanpa  keluar  dari  strukturnya. 32 Misalkan pula ideologi suatu agama yang diyakini kebenarannya, varian ideologi dari suatu agama  melahirkan  sebuah  gagasan  normatif,  dari  ide  normatif  ini  lalu  mengalami  sebuah gagasan  transformasi  menjadi  sebuah  teori.  Ideologi  menuju  ke  teori  diperlukan  sebuah batu  loncatan  berupa  ilmu  pengetahuan.  Dengan  ilmu  pengetahuan  perubahan  sebuah ideologi  suatu  agama  dari  gerakan  keyakinan  keagamaan  dalam  aspek  formalitas  menjadi
31 Diakses  pada  tanggal  20  Januari  2017,  http://pondokpesantrenkyaimojo.blogspot.com  /2012/03/profil- pondok-kyai-mojo.html?m=1
32 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu, Epistemologi Metodologi Dan Etika , 30–31.
aspek kebutuhan manusia yang mewujud pada nilai solidaritas masyarakat sosial, dari aspek mengedepankan  keyakinan  berubah  menjadi  aspek  aktual  sesuai  dengan  semangat kemanusian  ( humanism ) . Tatanan  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  fokus  pada  unsur  syariat berubah  dan  mengarah  pada  nilai  tasawuf,  bertujuan  dekat  dan  menghadirkan  Tuhan masuk disetiap nafas kehidupan manusia. 33
Ciri  struktur  yang  bersifat transformation itu  jika  menelusuri  lingkungan  dan  tradisi yang  diterapkan  di  pesantren  yang  diasuh  oleh  abahnya  KH.  Imron  Jamil  memberikan sebuah gambaran yang lengkap. Tradisi dilingkungan keluarga dengan dibangunnya pondok pesantren namanya Pesantren Kyai Mojo, diambil dari seorang tokoh ulama yang berasal dari  kelahiranya  abahnya  di  daerah  Blorawetan.  Awal  mulanya  pesantren  ini  menampung kaum  dhuafa  sekaligus  para  santri-santri  lain  yang  berkeinginan  untuk  belajar.  Dari  sini kemudian  kyai  Imron  mengajar  ngaji  beberapa  fan  ilmu  agama  termasuk nahwu,  shorof,
H { ikam dan Tafsir Jaja > layn . Ia membekali santri santrinya -hampir setiap usai salat jama‘ah- dengan  mengajar  ngaji  dengan  sistem sima’i mendengarkan  sambil  mencatat  atau  disebut bandongan.
Seusai  jama‘ah  salat  lima  waktu,  diadakah  pengajian  atau  semacam  halaqah  majlis ta‘lim. Sehabis salat shubuh yakni setoran al-Qur‘an dan kajian kitab kuning, setelah  salat dhuhur yakni kajian Tafsir Marāh Labīd karya Syaikh Nawawi al-Bantani dan Tafsir Jala > layn karya  Imam  Jala > l  al-Di > n  al-Suyu > t } i  dan  Imam  Jala > l  al-Di > n  al-Mah } alli,  setelah  salat  Asyar kajian kitab kuning, sehabis salat Maghrib kajian tajwid, al-Qur‘an, setelah salat Isya‘ yaitu Diniyah  dan  belajar  bersama.  Bahkan  keseharian  di  pesantren  ini  yang  menganut pendidikan informal yang mengedepankan pelatihan interpreneur kelak sebagai bekal para santri di kehidupan mendatang. Dari tradisi yang dicantumkan di atas tentu suatu hal yang mampu memberi pengaruh kuat dalam pemikiran dan keilmuan Gus Izza terhadap tradisi al-Qur‘an  dan  tasawuf.  Kedua  fan  ilmu  ini  yang  menonjol  dalam  serangkaian  kegiatan majlis ta‘lim yang digelar dan diampu oleh Kyai Imron Jamil. Kendati demikian meski Gus Izza yang lahir di Jombang 28 April 2001 lengkapnya Izza Muhammad Sadewa, ia belajar di sekolah formal MI Bahrul Ulum Jombang serta lanjut di pondok Yasinan Jember kemudian ngangsuh  ngaji  dan  mondok  di  Kwagean  Pondok  Pesantren  Fathul  Ulum  Kwagean Kencong Kepung Kediri Jawa Timur asuhan KH. Abdul Hannan Ma‘shum. 34
Ada  tiga  struktur  yang  membentuk  nalar  transformatif  gus  Izza  yaitu  kajian  tafsir Al-Qur‘an, kajian tasawuf kitab al-H { ikam karya Ibnu Athaillah as-Sakandari dan kitab Ih } ya > ’ ‘Ulu > m  al-Di > n karya  al-Ghazali  serta  guru  Abahnya,  (Kyai  Abdul  Jalil  Mustaqim)  Pondok pesantren  PETA  Tulungagung.  Ketiga  hal  tersebut  mengantarkan  sebuah  pertalian  yang erat dalam menumbuhkan sebuah ideologi transformatif pemikiran dan keilmuan gus Izza. Kajian Tafsir al-Qur‘an yang diampu oleh Abahnya setiap sehabis salat Asyar, Tafsir Marāh
33 Kuntowijoyo, Dinamika Sejarah Umat Islam Indonesia , ed. AE Priyono (Yogyakarta: IRCISoD, 2017), 7–9. 34 Diakses pada tanggal 20 Januari 2017 di http://pondokpesantrenkyaimojo.blogspot.com /2012/03/profil- pondok-kyai-mojo.html?m=1
Labīd karya Syaikh Nawawi al-Bantani bahkan direkam lewat saluran radio FM 95, siaran rekaman radio ini bisa didengar setiap pukul 16:30 sore. Di sini perlu diingat bahwa dengan adanya  tradisi  pengajian,  secara  tidak  langsung  mampu  membentuk  sebuah  keilmuwan tentang tafsir dalam kepribadian gus Izza. Hal ini bisa dibuktikan jika abahnya Kyai Imron Jamil  mengahadiri  sebuah  pengajian  umum  di  suatu  daerah  Jawa  Tengah,  selalu menggunakan gadget andorid dalam rangka menyiarkan aktivitas ngajinya via-Skype agar bisa diilihat online dirumah oleh keluarga atau para santrinya. 35

## Pengaturan Diri Sendiri Self-Regulation
Unsur-unsur  yang  membentuk  sebuah  bangunan  struktur  itu  sama  sekali  tidak menambahkan  elemen-elemen  yang  berasal  dari  luar,  akan  tetapi  lebih  pada  memelihara dan melestarikan yang ada di dalam diri sendiri, agar terhindar dari kemungkinan pengaruh luar. 36 Tradisi akan membentuk suatu gen ilmu –keturunan dari seorang Kyai Imron Jamil- sehingga melahirkan seorang putra yang mencintai ilmu pengetahuan terutama ilmu agama. Dengan  demikian  seorang  kyai  Imron  Jamil  memberi  sebuah  petuah  kepada  para  putra putrinya  sesuai  dengan  aturan  hukum  yang  bersumber  dari  al-Qur‘an  dan  as-Sunnah. Terlebih  lagi  keunikan  dari  Gus  Izza  ini  tidak  hanya  perlakuan  dan  didikan  dari  orang tuanya, tetapi juga sebuah penunjukkan secara langsung dari ke-7 anaknya, hanya gus Izza yang  dipilih  sebagai badal pengganti  abahnya  dikala  sedang  sakit,  estafet  dakwah  terus berlanjut  hingga  diundang  secara  pribadi  dalam  acara  pengajian  akbar  dan  menjadi pembicara  tunggal.  Hal  ini  bisa  dicek  di  channel  Youtube  Kurnia  FM,  Permata  Biru Productions, Santri Online dan sebagainya.
Mengatur  diri  sendiri self-regulation yang  nampak  pada  kondisi  situasi  lingkungan, memiliki  unsur-unsur  di  dalamnya  meliputi  kajian  yang  diselenggarakan  secara  rutin  di pondok  pesantren  setiap  seusai  salat  jama‘ah  5  waktu.  Kajian  itu  adalah  tafsir  al-Qur‘an, kitab al-H { ikam dan tradisi zikir tarekat. Kajian tentang tafsir dan tasawuf menjadi struktur keseluruhan  yang  kompleks.  Elemen-elemen  atau  unsur  tersebut  ditambahkan  dengan adanya aktivitas ngaji, zikir, dan wirausaha atau bekerja. Dari ketiga hal tersebut tidak hanya memfokuskan  pada  aspek  dunia  akan  tetapi  bagaimana  setiap  usaha  yang  dipraktikan  di dunia  ini  mampu  melahirkan  perintah  untuk  dikerjakan  dan  diusahakan  secara  maksimal, lalu  hasilnya  semuanya  diserahkan pasrah kepada  Allah  Swt.  Skala  tujuan  yang  diarahkan kepada Allah menjadi basis legitimasi subjektif seorang penafsir.
Pengontrolan  diri  ini  tidak  hanya  menjadikan  Islam  yang  diyakini  dan  dipraktikan dalam  kehidupan  sehari-hari  tidak  hanya  bagian  rutinitas  kosong,  akan  tetapi  melahirkan keberuntungan  dalam  menciptakan  daya  kreatifitas  seseorang  dan  mendorongnya  untuk terus  belajar  lebih  giat  dan  semangat,  guna  memperoleh  sebuah  kebahagiaan  yang  tinggi
35 Model  seperti  ini  bisa  di  ceck  di  channel  youtube  muhlisin  naila  dengan  judul  youtube  mahirul  hikam assalafi  bersama  KH.  Imron  Jamil  4  bahwa  beliau  ngaji  sambil  memutar  skype  agar  bisa  disaksikan  dan didengar di rumah. Diakses pada tangga 22 Januari 2020.
36 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu, Epistemologi Metodologi Dan Etika , 30–31.
dalam hidup. Kebahagiaan tinggi hanya diperoleh melalui belajar yang bersumber dari al- Qur‘an dan as-Sunnah Nabi.
Dalam  menjalankan  ajaran  syariat  Islam  tidak  lepas  dalam  memperhatikan  unsur- unsurnya selain yang sudah disebutkan di atas dengan cara belajar dan mengaji, masih ada tambahan yaitu dengan mencari guru mursyid atau guru tarekat yang mampu membimbing dan menuntun setiap aktivitas murid dalam hal ibadah kepada Allah agar tidak melenceng, ini yang kemudian disebut dengan bai’at t { ariqah . Setiap momen ceramah yang dibangun oleh gus  Izza  selalu  mengajak untuk  mencari  guru  pembimbing  ( murshid )  sebagai  pembimbing ruhani murid untuk mendekat kepada Allah. Sebab selama ini dalam urusan ibadah kepada Allah baik salat wajib atau sunnah hanya karena kemauan nafsu atau ego, bukan semata- mata ikhlas ibadah karena Allah. Pentingnya seorang guru ( murshid ) itu di sini membimbing, menuntun  dan  mengawasi  muridnya  agar  tetap  memperoleh  petunjuk  untuk  senantiasa mendekat kepada Allah dan menghadirkan Allah di setiap nafas dalam perilaku sehari hari.

## Tafsir KeislamanGus Izza di Laman Youtube
Sesuai  dengan  yang  dijelaskan  di  atas  mengenai  subjek  penafsir  adalah  Gus  Izza, dan objek yang ditafsirkan secara kontekstual tentang keislaman meliputi tauhid, syahadat, salat dan sabar. Sementara media baru menjadi data instrumen dalam pokok pembahasan, sebab dalam tafsir lisan, penulis munculkan sebagai bingkai dalam melihat data-data yang terdapat dalam channel Youtube. Ceramah gus Izza pada dasarnya banyak yang berserakan di  channel  Youtube  dan  tidak  sedikit  yang  mengunggahnya.  Namun  yang  mengandung konten  berkaitan  dengan  tafsir  al-Qur‘an,  penulis  pilah-pilah  kemudian  dipilih  beberapa untuk kemudian dianalisis secara interpretatif agar melahirkan sebuah kategorisasi berupa cara berfikir (mental penafsir), ciri khas penafsiran (teks) dan disampaikan dalam konteks dan  tujuan  tertentu  dari penutur  sebagai  penafsir.  Kategori-kategori  tersebut  masuk  pada lingkaran  hermeneutik  ( circle  hermeneutics ).  Sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  F.D. Shleiermacher  dalam  ulasan  F.  Budi  Hardiman  menunjukan  tentang  interpretasi  gramatis dan psikologis, artinya memahami berarti menafsirkan kalimat-kalimat yang ditulis beserta memahami dunia mental penutur dengan mengalami secara langsung. 37
Tafsir lisan dengan rujukan penafsirnya adalah gus Izza di Youtube ada tiga model yaitu  1).  Teks  yang  dirujuk,  2).  Konteks  yang  dibahas  dan  3).  Makna  yang dibangun  dan dituju ( contextualisasion ) . Seperti yang dibahas oleh Fahrudin Faiz tentang teks, konteks dan kontekstualisasi. 38 Dari  channel  Youtube  tersebut  penulis  mengambil  empat  channel Youtube,  Kurnia  FM  dengan  4.1  jt  kali  ditonton,  Santri  Online  dengan  9.993.342  kali ditonton,  Permata  Biru  production  dengan 7.729 kali  ditonton  dan  Mas  Murshid  dengan 30.000 kali ditonton. Dengan demikian penulis perlu mengklasifikasikan tafsir lisan gus Izza
37 F.  Budi  Hardiman, Seni  Memahami;  Hermeneutik  Dari  Shleiermacher  Sampai  Derrida (Jakarta:  Kanisius,  2015), 43–44.
38 Fahruddin Faiz, Hermeneutika Qur’an; Teks, Konteks Dan Kontekstualisasi (Yogyakarta: Qalam, 2002), 1–2.
di channel Youtube dengan cermat. Tafsir lisan gus Izza ini lebih sebagai upaya legitimasi sebuah pandangan tentang keberislaman subjek penafsir sebagai wujud justifikasi keimanan seseorang
Sebenarnya  video  Youtube  gus  Izza  yang  diunggah  di  channel  youtube  tidaklah sedikit. Namun, lebih pada ungkapan nilai-nilai universal Islam dan dijustifikasi oleh nalar sufistik yang sudah melekat di dalam dirinya. Misalkan sebuah video dengan tidak merujuk ayat al-Qur‘an sebagai argumentasi dan justifikasi penafsiran. Namun, merujuk pada sebuah ungkapan para ulama yang tertuang dalam sebuah kitab Umm al-Barahin karya ulama Shaykh Imam  Dasuqi,  betapa  pentingnya  untuk  mencari  guru  mursyid  untuk  membimbing  jiwa menuju Allah Swt dengan benar yang sesuai ajaran al-Qur‘an.
Video-video  tentang  gus  Izza  diunggah  oleh  banyak  channel,  antara  lain  Kurnia FM, Nopa Kurnia, OK Media, Santri Aswaja, SabranG lor, Gusta foto-Video, Sang putra, Hayuby Official, Kaka Elfykrie, YKA Channel, Darna Putra, Gedang Mas, Sarjana Record, Sapu  Jagad  TV,  BOSS  BIRA  TV,  Kyai  Gunung  Channel,  NU  Channel,  BangZam  1922, Islam  Berakal,  Nusantara  Bertauhid,  Diavlo  Pro  dan  Kyai  Mojo  Official  Media.  Yang terakhir  ini  tergolong  media  terbaru  dari  gus  Izza  karena  dikelola  oleh  pihak  pesantren Mojo -milik ayahnya KH. Imron Jamil- beserta team yang bertugas dan membuat rekaman video lalu diunggah di Youtube. Di antara channel Youtube sekian banyak yang memuat ceramah  gus  Izza  penulis  batasi  dengan  merujuk  ayat  al-Qur‘an  sebagai  legitimasi penafsiran  al-Qur‘an  secara  virtual.  Hal  ini  sesuai  dengan  apa  yang  disebut  oleh  Gorke setiap ayat al-Qur‘an yang dipahami dan disampaikan ke orang lain baik sekala kecil atau besar tergolong bagian dari tafsir al-Qur‘an. 39
Gambar 1. Laman channel Kurnia FM
Gambar 2. Laman channel resmi pesantren Kyai Mojo
39 Gorke, Tafsır and Islamic Intellectual History Exploring the Boundaries of a Genre , 361.
Video tersebut antara lain kurnia FM, Santri Online dan Mas Mursyid. Ketiganya ini yang memuat isi pesan tafsir lisan gus  Izza.  Alasan  sebagai bagian dari  tafsir lisan karena justifikasi  sebuah  doktrin  keislaman  setiap  muslim  membutuhkan  rujukan  yang  kuat berdasarkan al-Qur‘an. Sehingga perlu upaya untuk menjelaskan dan menafsirkan al-Qur‘an secara  gamblang  dan  doktriner.  Legitimasi  yang  dibangun  gus  Izza  menjadi  model penafsiran  lisan  dengan  cakupan  aspek  keislaman  yang  dipahami  oleh  seseorang  mulai keimanan, tauhid, ilmu yang bermanfaat dan ulama panutan.

## Tafsir Lisan Gus Izza Sadewa
Tafsir lisan yang diuraikan oleh gus Izza tergolong acak, rumusan dan model yang dibangun oleh nalar dan daya kemampuanya berfikirnya, berorientasi pada tindakan nyata, tidak  sekedar  pernyataan  yang  selesai  diucapkan,  namun  cara  beragama  dengan  penuh penghayatan  menjadi  tema  sentral  dalam  mewujudkan  legitimasi  ayat  al-Qur‘an  sebagai bagian  nilai  transformatif.  Realitas  penafsiran  secara  virtual  menjadi  momen  penting sebagai  upaya  memberikan  dan  mengajak  masyarakat  untuk  menjalankan  agama  sesuai dengan  fitrah  manusia  hidup  di  dunia.  Fitrah  manusia  hidup  di  dunia  sebagai  makhluk berakal  dan  berfikir.  Dengan  akal  inilah,  manusia  mampu  menggali  pemahaman  yang mendalam dalam rangka untuk mendekatkan diri kepada Allah.
Tafsir  lisan  gus  Izza  mengenai  keislaman  bertolak  pada  unsur  pemahaman  yang mendalam  tentang  Islam  itu  sendiri,  sehingga  aspek-aspek  lain  dalam  Islam  memberikan sumbangsih yang besar dalam menggali keislaman yang utuh seperti dalam al-Qur‘an yang artinya, ― masuklah ke dalam agama Islam secara kaffah ‖. Kaffah bisa dimaknai menyeluruh, utuh atau  kompleks.  Dengan  demikian  Islam  yang  mengandung  ajaran  dan  tuntunan  dinilai memiliki  peran  yang  sempurna,  jikalau  dipahami  inti  dan  hakikat  yang  terdalam.  Oleh karena  itu,  perlu  kiranya  gus  Izza  mengulas  dan  menafsirkan  aspek-aspek  keislaman mencakup keimanan, ketauhidan, manusia yang bermanfaat dan sabar.

## Tentang Keimanan
Channel  Kurnia  FM  yang  terdiri  dari  202  video  yang  diunggah,  hanya  satu  video gus  Izza  dengan  durasi  1.06.07  yang  menjelaskan  dan  menafsirkan  tentang  keimanan.  Di dalam  video  tersebut  berlokasi  di  daerah  Trenggalek,  tepatnya  pondok  pesantren  Ihya‘ Ulumudin pada acara imtihan tahun 2017 gus Izza menguraikan tentang keimanan dengan menyitir sebuah surat al-Qur‘an Q.S. al-Ashr [103]:1-3
                                                                                                                               

Artinya:  ― Demi  masa  (1).  Sesungguhnya  manusia  itu  benar-benar  dalam  kerugian  (2). Kecuali  orang-orang  yang  beriman  dan  mengerjakan  amal  saleh  dan  nasehat  menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran (3). ‖
Keimanan  bersumber  dari  sebuah  asal  usul  manusia  yang  sudah  jelas  diciptakan oleh Allah. Namun, tidak ada rasa tempat untuk memiliki Allah sebagai Tuhan-Nya yang patut  disembah  bahkan  mengklaimnya  untuk  berzikir  dengan  menyebut  nama-Nya  saja tidak. Keimanan yang kosong hanya sebuah ungkapan yang hanya sekilas diketahui, namun belum  bertransformasi  ke  dalam  unsur  tindakan  yang  nyata.  Transformasi  ini  yang kemudian  menjadi  acuan  kuat  dalam  membentuk  struktur  dalam  sebuah  keyakinan  yang kokoh.  Transformasi  keimanan  terdiri  dari  aspek  permukaan  yaitu  pengetahuan,  kedua aspek  kedalaman  yaitu  tindakan  dalam  wujud  perbuatan  baik,  saling  menasehati  dalam kebenaran dan tentu sabar.
Surah  al-Ashr  tersebut  oleh  gus  Izza  awal  mulanya  ia  jelaskan  dan  artikan sebagaimana mestinya. Dalam surah ini ia menunjukkan tentang manusia yang diciptakan Allah  selamanya  merugi,  rugi  masa  lalu,  sekarang  dan  masa  yang  akan  datang.  Lalu mencontohkan  bahwa  kerugian  yang  dialami  oleh  manusia  di  masa  lalu  adalah  kesalahan dalam  memakan  buah  Khuldi,  karena  buah  ini  yang  dilarang  oleh  Allah  untuk  dimakan. ―Kesalahan‖ papar gus Izza ini yang mendorong Adam diusir dari surga dan diturunkan ke Bumi.  Kerugian  di  masa  akan  datang  yaitu  kerugian  saat  masuk  surga,  lalu  gus  Izza menjelaskannya tentang kerugian seseorang masuk surga antara lain.
―Kerugian pertama ketika  berada  di  surga  tetapi  tidak  bertemu  sama  Rasulullah dan  Allah,  kerugian kedua berada  disurga  bertemu  dengan  Rasulullah  dan  Allah tetapi tidak bercakap cakap dengan-Nya, kerugian ketiga yaitu sudah bertemu dan berbicara sama Rasulullah tetapi tidak memperoleh Ridho Allah, mungkin karena suka salat tetapi lupa untuk berzikir dan mencintai-Nya.‖ 40
Kerugian yang disampaikan oleh gus Izza, merupakan sebuah kerugian yang sudah divonis selamanya oleh Allah. Namun, tidak berarti tidak ada solusi. Solusi yang ditawarkan oleh  Allah  dalam  uraian gus  Izza  adalah  zikir  dengan  istiqamah  yang  mampu  melahirkan keimanan yang kuat. Lalu kemudian ia menafsirkan ―keimanan‖ bahwa iman ialah mengerti, memahami,  percaya dan mengamalkanya atau mempraktikannya. Ketiga  tiganya  ini  berkait  erat dengan  apa  yang  oleh  Paul  Recour  sebutkan  dengan  memahami  sama  pula  dengan menafsirkan. 41 Ayat yang dipahami oleh gus Izza tentang kerugian, perlu adanya solusi yang pokok  yaitu  iman.  Iman  yang  tidak  hanya  selesai  diucapan  di  mulut  dan  diyakini  di  hati, tetapi  juga  perlu  dipraktikan  melalui  amal  perbuatan  sehari  hari.  Praktik  keimanan  ini
40 Pengajian  LucuPutra  Dari  KH  Imron  Jamil  Jombang  (Gus  Izza  Sadewa) ,  Channel  Youtube  (Trenggalek:  Kurnia FM, 2020). Diakses tanggal 22 januari 2020
41 Hardiman, Seni Memahami; Hermeneutik Dari Shleiermacher Sampai Derrida , 259.
menjadikan  legitimasi  produk  tafsir  yang  disampaikan  oleh  gus  Izza  berorientasi  pada perubahan dalam bentuk individu atau sosial.
Iman setiap hamba -lanjut gus Izza- itu berbeda beda. Problem iman itu ada yang menghalanginya  yaitu  berfikir  negatif negative  thingking terhadap  setiap  hal  atau su > ’  al-z } an. Setiap hamba yang selalu berfikir negatif terhadap suatu apapun di dunia ini menandakan kurangnya  keberimanan  kepada  Allah  Swt.  Gus  Izza  melanjutkan  penjelasannya  dengan menyitir  hadis  qudsi  ― Kullu  maulu > din  yu > ladu  ‘ala  al-fitrah ‖  (Setiap  yang  dilahirkan  di  dunia dalam  keadaan  fitrah  (Iman),  artinya  membawa  benih  keimanan  serta  menambahinya dengan menyitir surat al-A‘raf: [172]. ― Alastu bi rabbikum qa > lu > bala > shahidna > ‖ (Bukankah Aku ini  Tuhanmu?  Kemudian  ruh  menjawab  Iya).  Bibit  keimanan  yang  dimaksud  adalah perjanjian  primordial  antara  ruh  dengan  Tuhan.  Bersaksinya  ruh  sebagai  wujud  iman kepada Tuhan mengalami distorsi saat manusia menjalani hidup di dunia. Setiap persoalan hidup yang dialami seseorang kerapkali melupakan dan tidak mengandalkan Allah  sebagai Tuhan yang menciptakan.
Gus  Izza  mencontohkan  bahwa  benih  keimanan  akan  hilang  dan  tidak  tumbuh disebabkan  oleh ghibah (suka  membicarakan  aib  orang),  menghina  orang  lain,  menjelek- jelekan  agama  lain  dan  menjelekkan  ibadah  orang  lain.  Solusi  dari  gus  Izza  agar  benih keimanan  semakin  meningkat  dan  kuat  adalah  harus  dipupuk  dengan  berzikir  dengan melafalkan kalimah la > ila > ha illa Alla > h atau berzikir dengan melihat ayat-ayat kauniyah yang ada  di  alam  semesta.  Zikir  zahir  dengan  melafalkan  secara  rutin  dan  zikir  batin  dengan merasakan dan menghayati sepenuhnya di dalam hati. Tambahan sitiran dalam melegitimasi penasfirannya  dengan  menyebut  al-Qur‘an  surah  al-Dha > riyat:[56],  ― Dan  Aku  tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka hanya beribadah kepada-Ku ‖. Artinya tidak hanya  ibadah  kepada  Allah  secara mah } d } ah -yang  diperintahkan  -akan  tetapi  ibadah ghairu mah } d } ah -yang  tidak  diperintahkan-  seperti  perintah  yang  berorientasi  pada  hukum-hukum sunnah.
Orientasi ibadah kepada Allah lanjut gus Izza tidak hanya semacam pencapaian agar bisa masuk surga dan terhindar dari siksa neraka, tetapi juga memperoleh rida Allah. Rida Allah  menjadi  titik  kulminasi  seorang  hamba  dalam  ibadah  kepada-Nya.  Segala  aktivitas apapun yang dikerjakan di dunia ini menjadi wasilah agar mendapatkan rida Allah. Dengan demikian,  segala  urusan  di  dunia  maupun  tujuan  dalam  ibadah  kepada-Nya  semakin dimudahkan  dan  diberi  kelancaran  oleh  Allah.  Sebab  surga  itu  bagian  dari  kasih  sayang Allah yang diberikan kepada hamba-Nya yang taat menjalankan ibadah kepada-Nya dengan ikhlas.
Jika  bisa  ditarik  sebuah  pemahaman  yang  berkesinambungan  ( innate  structuring capacity) bahwa  ciri  manusia  agar  tidak  mengalami  kerugian  di  dunia  ini  adalah  dengan beramal saleh ( action virtue ), menjalankan kebaikan karena dilandasi oleh keimanan yang kuat
( trust in God ) tanpa adanya keimanan maka mustahil untuk berbuat kebaikan. Kemudian ciri ketiga  yaitu  saling  menasehati  dalam  hal  kebenaran  dan  saling  menasehati  dalam  perkara
kesabaran. Artinya aspek manusia selama hidup sebagai hamba Allah agar tidak mengalami kerugian selamanya, perlu meyakini dan mempraktikan empat hal pungkas gus Izza yakni beriman,  berbuat  kebaikan,  saling  mengingatkan,  menasehati  dalam  hal  kebenaran  dan masalah kesabaran.
Gambar Bagan 1 : Struktur Keimanan

## Tentang Tauhid
Tauhid  bisa  dimaknai  sebagai  meng-Esakan  Tuhan  atau  ke-Esa-an  Tuhan  yang diwujudkan  dalam  ungkapan  keyakinan  dan  tindakan  secara  empiris.  Dalam  pandangan Ismail Faruqi, tauhid itu menjadikan manusia bertanggung jawab atas seluruh umat manusia beserta alam semesta sejak manusia penerima warisan wahyu yang utuh dan sempurna dari Tuhan. 42 Ide  tentang  Tuhan  kemudian  diekspresikan  dalam  wujud  di  dunia  merupakan sebuah  kemurnian  inti  dzat-Nya  yang  terlepas  dari  segala  pelik  penghalang i’tibar ketuhanan  dan  kemakhlukan.  Ekspresi  wujud  tauhid  seperti  apa  kata  Al-Jilli  tidak
42 John  L.  Esposito,  ed., The  Oxford  Dictionary  Of  Islam (New  York:  Oxford  University  Press,  2003), http://www.oxfordislamicstudies.com.
Zakat KEIMANAN Rukun Islam Amal Sholeh dan perbuatan baik Pasrah Jujur Bentindak benar Bersikap Sabar Syahadat Salat Puasa Haji Individu Sosial Alam Allah Amal Ridho Tranformation berupa akhlaq al Karimah Problem hidup Solusi Prasangka Buruk
mempengaruhi manusia, jika masih banyak suatu unsur ke-Aku-an kesombongan di dalam diri yang menonjol. 43
Isi yang disampaikan dalam ceramah yang digelar di Pongok Blitar dengan (channel Sapu Jagad TV) tentang ―Tauhid‖ sebelum gus Izza membahas tentang tauhid terlebih dulu memaparkan tentang alasan Allah menugaskan Nabi Muh } ammad untuk membawa visi misi berupa risalah kenabian atau kepemimpinan. Tujuan ini untuk mandegani membimbing umat manusia agar mengenal Allah. Mengenalkan umat manusia kepada Allah, karena tugas ini sebagai proyek ketuhanan jelas gus Izza. Konsep dari proyek ketuhanan itu berupa tauhid . Tauhid itu adalah lafal La > Ila > ha Illa > Alla > h (Tidak ada tuhan selain Allah) atau meniadakan segala apapun di dunia hanya tertuju kepada Allah. Apa saja yang terdapat di dunia ini jika bukan Allah maka itu tidak, seperti ungkapan dibawah ini.
Misalnya melihat anak kecil jika tidak sesuai dengan keinginan kita, kepentingan kita  maka  yang  ada  hanyalah  kegeraman,  kekesalan.  Melihat  tanaman  kita  di ladang  jika  tumbuhnya  tak sesuai  dengan  keinginan  kita,  kepentingan  kita  maka yang  ada  kekecewaan.  Melihat  hasil  dagangan  kita  jika  tidak  sesuai  dengan keinginan kita, kepentingan kita yang ada hanyalah penyesalah dan kesedihan. 44
Hal  apapun  yang  dikerjakan  di  dunia  selama  ini  jika  tidak  disandarkan  hasilnya kepada Allah maka yang ada penyesalan, kekecewaan dan kesedihan mendalam yang tiada ujungnya.  Gus  Izza  menjelaskan  sambil  memberikan  contoh  tentang  Nabi  Ibra > hi > m  saat akan dibakar oleh Raja Namru > dh dan disaksikan oleh banyak orang, kemudian ia didatangi oleh malaikat Jibril dan ditanya, ― Ibra > hi > m, apakah kamu butuh pertolongan ku?‖. Jawab Ibra > hi > m  dengan  nada  sinis,  ―Tidak  Jibril,  aku  tidak  butuh  bantuanmu,  aku  hanya  butuh Allah  sebagai  pelindungku‖.  Dari  sebuah  percakapan  tersebut  menandakan  bahwa  Nabi Ibra > hi > m  sedang  menjalankan  aktivitas  ketauhidan kepada  Allah,  tidak  mementingkan siapapun atau apapun kecuali hanya kepada Allah semata sebagai wujud terakhir.
Lalu  lanjut  gus  Izza  untuk  memasuki  area  tauhid  maka  semua  yang  bukan  Allah harus ditiadakan dan dianggap tidak ada nothing, useless. Tauhid yang selama ini diwujudkan melalui  ucapan  perlu  diperhatikan  dan  dicek  masing-masing  guna  mengetahui  kesesuaian antara apa yang dilafalkan dengan perilaku sehari hari. Karena keselarasan dan kesesuaian antara wujud ucapan dengan perilaku membentuk karakter tauhid yang kokoh. Namun, jika belum  ada  kesesuaian  dan  keselarasan  antara  ucapan  dan  tindakan  sehari  hari,  maka  ini menjadi problem besar dalam kehidupan papar gus Izza.
Misalnya,  ―sering  zikir la > ila > ha  illa > Alla > h ,  namun  banyak  kekhawatiran  dan ketakutan dalam hidup, seperti masih takut kehilangan uang 5 juta daripada salat Ashar.  Lalu  untuk  memasuki  area  tauhid  seorang  hamba  perlu  menggunakan perangkat cinta sebagai pijakan awal dalam keber-Tuhan-an kepada Allah‖
43 Syaikh Abdul Karim Ibnu Ibrahim Al-Jilli, Insan Kamil Ikhtiar Memahami Kesejatian Manusia Dengan Sang Khaliq Hingga Akhir Zaman , trans. Misbah El Majid (Surabaya: Pustaka Hikmah Perdana, 2006), 51.
44 Pengajian Lucu  Putra Dari KH Imron Jamil Jombang (Gus Izza Sadewa) , Channel Youtube (Ponggok Blitar: Sapu Jagad TV, 2020). Diakses tanggal 22 januari 2020
Perangkat  Cinta  ini  yang  mendorong  seorang  hamba  memasuki  arena  tauhid dengan murni. Artinya dengan rasa cinta maka tidak ada protes, kritik akan tetapi senantiasa dijalani dengan sepenuh hati. Sebab lanjut gus Izza selama ini orang beribadah itu masih menggunakan sistem ―jual beli‖ artinya ibadah shalat hanya untuk memperoleh pahala dari Allah.  Ini  problem  yang  harus  diatasi  dengan  perlu  memasuki  area  Cinta,  agar  tauhid seorang hamba benar benar murni karena Allah Swt. Gus Izza menyitir surat al-Qur‘an A < li ‗Imra > n [3]:31
                                                                                                      
―Katakanlah  jika  kamu  (benar-benar)  mencintai  Allah,  ikutilah  Aku,  niscaya Allah  mengasihi  dan  mengampuni  dosa-dosamu."  Allah  Maha  Pengampun, Maha Penyayang.‖
Kemudian  gus  Izza  menukil  pula  pendapatnya  Shaykh  Ibnu  ‗Abbas  al-Mursi gurunya Shaykh Ibnu ‗At } a > illah as-Sakandari, ― Para Nabi itu dikirim oleh Allah ke dunia sebagai wujud Shadaqah dari Allah untuk umatnya, kecuali Nabi Muhammad diutus ke dunia sebagai wujud Hadiah dari Allah untuk umatnya ‖. Menilik pengertian shadaqah adalah memberi kepada orang yang  membutuhkannya.  Sedangkan  hadiah  itu  memberi  kepada  orang  yang  dicintai  dan disayangi. 45 Kemudian  gus  Izza  melanjutkan  penjelasan  tentang  hadis  Qudsi,  ― hai  anak Adam Aku Allah sudah cinta kepada kamu semua, maka bikinlah alasan cinta agar Aku Allah cinta kepadamu  dan  bikinlah  alasan  cinta  agar  kamu  cinta  sama  Aku  Allah. ‖  Hadis  tersebut menunjukan betapa Allah sudah mencintai makhluq sebelum mereka mencintai Allah. Oleh karena  itu  bentuk  alasan  mencintai  Allah  adalah  dengan  zikir  menyebut  nama  dan  sifat sifat-Nya.
Tauhid sebagaimana gus Izza uraikan ada 3 hal yaitu tauhid mewujud pada ucapan bentuknya  zikir la > ila > ha  illa > Alla > h, tauhid  mewujud  pada  ilmu  bentuknya  wawasan  dan terakhir  tauhid  sebagai  manifestasi tajalli -Nya  yaitu  Allah  yang  nampak  pada  diri  seorang hamba.  Tauhid  tersebut  kemudian  membentuk  perilaku  sesuai  dengan  kehendak  Allah. Selama ini jika tauhid seorang hamba masih dalam level ucapan dan belum teraliseasi pada perilaku  seorang  hamba,  maka  dibutuhkan  seorang  pembimbing  ruhani  berupa  guru mursyid  yang  menuntun  hati,  keinginan,  pikiran  semuanya  menuju  kepada  Allah.  Tujuan pembimbing ruhani ini untuk mengantarkan muridnya menuju Allah dengan sarana cinta. Tauhid  seorang  hamba  jika  telah  mencapai  titik  puncak  maka  buahnya  adalah  akhlak. Akhlak  ini  sumbernya  dari  keimanan  seseorang  yang  sudah  mencapai maqam tauhid  yang tinggi.
45 Ibid. menit ke 10.

## Gambar Bagan 2 : Struktur Tauhid

## Menjadi Manusia yang Bermanfaat
Ceramah  yang  digelar  di  Tulungagung  dengan  channel  Permata  Biru  Production. Guz  Izza  membawa  tema  ―Adab  sebagai  jantung  tasawuf‖  telah  menjelaskan  tentang pentingnya  manusia  hidup  di  dunia  ini  untuk  menjadi  manusia  yang  optimal  atau bermanfaat. Gus Izza merujuk pendapatnya Imam al-Ghazali bahwa manusia memiliki dua hal keuntungan. Pertama, ―Hati yang tenang‖ artinya hanya dengan mengingat Allah melalui zikir  maka  dipastikan  hati  menjadi  semakin  tenang  dan  dingin.  Berzikir  secara  lisan,  hati dan  perilaku  sehari  hari.  Sebab  selama  ini  jika  sebagai  hamba  Allah  memaksakan  diri berhubungan  dengan  selain  Allah  maka  yang  ada gonjang  ganjing ,  kekecewaan,  kesedihan, kekhawatiran, ketidak-tenangan dan ketakutan. Namun, dzikir yang selama ini diwujudkan melalui ucapan, lalu berdzikir lewat cara melihat ciptaan Allah yang ada di dunia ini.
Misalnya gus Izza mencotohkan ―melihat ladang yang ditanamin padi, oh yaa ini cuman  titipan  saya  hanya  diperintahkan  untuk  merawat  dan  memeliharanya. Melihat anak kecil nakal, oh ya anak ini cuman titipan maka saya diperintahkan untuk mendidik dan menyayanginya. Melihat jualan banyak tetapi tidak laku, oh yaa  ini  harta  titipan  Allah  maka  saya  diperintahkan  untuk  mengambil  bagian secukupnya saja. Melihat punya sekolahahan sendiri, oh yaa ini titipan Allah maka saya diperintahkan untuk mengajar dan mengelolanya‖.
Dari  kesekian  cara  mengingat  Allah  tadi,  hanya  hati  yang  berhubungan  dengan Allah yang akan memperoleh ketenangan yang mendalam. Karena secara mendasar ikhtiar manusia di dunia ini sama sekali tidak merubah takdir apapun. Sebab papar gus Izza, takdir itu  melahirkan  perintah,  perintah  untuk  menjalankan,  perintah  untuk  berusaha,  perintah untuk bersabar dan sebagainya.

## Tauhid
La > ila > ha illa > Alla > h Pengetahuan/Ilmu Tajalli -nya Allah Zikir Kontemplasi Mah } abbah Jiwa Tenang Inspirasi/ilham
Rida Allah
akhlaq al-kari > mah
Kedua, akhlaq al-kari > mah . Akhlak seorang hamba itu muncul dalam bentuk tindakan yang nyata. Dari sini kemudian gus Izza menyitir ayat al-Qur‘an surat A < li ‗Imra > n [3]:134.
                                                                                                                      
Artinya:  ― Yaitu)  orang-orang  yang  menafkahkan  (hartanya),  baik  di  waktu  lapang maupun  sempit,  dan  orang-orang  yang  menahan  amarahnya  dan  mema'afkan  (kesalahan) orang (lain). Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan .‖
Kemudian  gus  Izza  menguraikan  ayat  tersebut  sebagai  wujud akhla > q  al-kari > mah. Akhla > q al-kari > mah itu sebagai sumber keimanan artinya orang-orang yang bersedia berbuat kebajikan,  bersedia  menginfakan  sebagaian  tenaga,  harta,  pemikiranya  di  waktu  keadaan sempit atau lapang, orang yang bisa menahan diri di saat marah (keegoisan) menahan ego, orang yang mampu memaafkan kesalahan orang lain di saat salah dan orang yang mampu memahami satu sama lain. Karena manusia ditakdirkan oleh Allah tempatnya salah kecuali Nabi Muh } ammad Saw. Kita bisa memaafkan orang lain karena kita mampu memahaminya satu sama lain.
Ada 5 hal yang membuat seorang hamba bisa disebut beriman yaitu 1). Orang yang berbuat kebaikan diwaktu kondisi sempit dan lapang, kondisi susah dan senang, sedih dan bahagia.  2).  Orang  yang  bisa  menahan  diri  dikala  sedang  marah.  3).  Orang  yang  bisa memaafkan kesalahan  orang  lain  di  saat  salah. 4). Orang  yang  bisa  memahami  satu  sama lain.  5).  Hasilnya  menjadi  orang  yang muh } sisni > n artinya  Allah  mencintai  orang  yang muh } sinini > n (orang yang melakukan kebajikan diluar kewajiban). Contoh menghormati orang tua itu kewajiban, tapi memberi hak yang lebih kepada kedua orang tua itu muh } sini > n. Lima hal  yang  disebut  keimanan  ini  ada  yang  lebih  mendasar  yaitu  dibutuhkan  rasa  cinta ( mah } abbah ) kepada Allah Swt terlebih dahulu, sebelum menjalankan aktivitas kelima perkara tersebut.  Agar  hati  seorang  hamba  lanjut  gus  Izza  memiliki  rasa mah } abbah kepada  Allah satu-satunya yaitu dengan mencari guru pembimbing agar bisa mengenal Allah dengan baik. Jika seorang hamba memiliki mah } abbah di dalam hatinya maka apapun yang Allah ciptakan di dunia ini entah itu baik atau buruk tetap akan dicintai. 46
46 Pengajian  Interaktif  Adab  Sebagai  Jantung  Tasawuf  Oleh    Gus  Izza  Sadewa ,  Channel  Youtube  (Tulungagung: Permata Biru Production, 2020). Diakses 22 Januari 2020

## Gambar Bagan 3 : Struktur Manusia yang beruntung

## Tentang Ulama Panutan
Penjelasan  penafsiran  berikutnya  digelar  di  pondok  pesantren  Roudlotu  Thulab daerah Trenggalek dengan tema ―Akhlaq Sebagai Fondasai Utama Kehidupan‖. Gus Izza menjelaskan tentang ―Ulama‖ sambil menyitir ayat al-Qur‘an surat al-Fatir [35] ayat 28:
                                                                     
― Sesungguhnya  yang  takut  kepada  Allah  di  antara  hamba-hamba-Nya,  hanyalah  ulama.
Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun .‖
Ulama  menurut  gus  Izza  ada  dua  yaitu  1).  Ulama  yang  mewarisi  ilmunya  Nabi Muh } ammad Saw. Lebih lanjut syarat menjadi ulama itu mudah tuturnya, ada dua hal yaitu mempunyai  ilmu  yang  bermanfaat,  maslahat  dan  takwa  kepada  Allah  Swt,  itu  sudah menjadi  ulama  sebagai  pewaris  Nabi  dari  segi  keilmuannya.  Contohnya  para  guru-guru sekolah,  dosen,  kyai,  aceng,  tuan  guru,  ustadz,  profesor  mereka  semua  kategori  ulama sebagai pewaris ilmunya Nabi. Ada sebuah hadis menyebutkan bahwa ― al-‘ulama > ’ warathah al-anbiya > ’ . Ulama sebagai pewarisnya Nabi hanya mewarisi ilmu pengetahuan saja. 2). Ulama yang mewarisi laku dan perilakunya Nabi Muh } ammad saw. sehingga mempunyai tugas dan kewajiban untuk membimbing dan menuntun umat manusia menuju tauhid kepada Allah. Ulama seperti ini -papar gus Izza- sangat langka dan jarang ditemui. Ulama seperti ini yang

## Manusia yang Beruntung
Hatinya yang Tenang Perilaku Yang Baik Caranya Berzikir Sumber Keimanan Tafakkur Refleksi Terhadap ciptaan-Nya Ciri-cirinya beriman  Tetap Baik kondisi susah senang  Mampu menahan diri dikala sedang marah
 Mudah memaafkan orang lain
 Mampu memahami satu sama lain  Menjadi muh } sini > n (orang yang berbuat kebijakan diluar kewajiban) (QS. A < li ‗Imra > n:134]) Masalah Hidup
disebut  sebagai  wali  atau  guru  mursyid  yakni  sang  guru  pembimbing,  penuntun  jalan menuju Allah dengan sesungguhnya. 47
Ciri-ciri  wali  mursyid  menurut  gus  Izza  dengan  mengutip  pendapatnya  Imam Dasuqi di dalam kitab Umm al-Barahin itu ada empat hal yaitu 1). Muayyad bi al-nu > r al-bashi > rah dia yang mengetahui hal-hal yang zahir dan batin atau peka mata hati. Melihat sesuatu hal apapun di dunia ini dengan mata hati. 2). Za > hidun ‘Ani al-Dunya > , yaitu hatinya sudah dingin atau tenang tidak tergantung pada dunia. Artinya hatinya tidak sedih jika kehilangan sesuatu dan  tidak  mudah  senang  jika  mendapatkan  sesuatu,  tidak  sombong  dan  tidak  gampang putus  asa  atas  perkara  yang  menimpanya.  Lanjut  gus  Izza  orang  zuhud  itu  sudah  selesai dengan  dirinya  sendiri,  tetapi  bukan  berarti  tidak  boleh  punya  dunia.  Punya  harta melimpah, akan tetapi tidak cinta dunia. Orang zuhud itu antara keimanan dengan keilmuan selaras,  antara  keilmuan  dengan  perilaku  selaras.  Berbeda  dengan  orang  awam  antara keimanan  dengan  keilmuan  tidak  selaras,  apalagi  antara  keilmuan  dengan  perilaku  tidak selaras.  3). Ro’u > fun  bi  al-fuqora > wa  al-masa > kin (dia  mempunyai  kepedulian  yang  sangat mendalam terhadap orang orang faqir dan miskin); 4). Rah } imi > n bi al-d } u’afa > al-mu’mini > n (Dia mempunyai kasih sayang yang tinggi terhadap orang orang mukmin yang daif atau lemah). Daif itu orang yang samar antara jelas dan tidak jelas. Kita semua sebagai umat Islam itu tergolong  orang-orang  mukmin  yang  lemah.  Artinya  ketika  menyembah  Allah  dengan beribadah salat di sisi lain menyembah sesuatu yang lain, nyembah harta, nyembah mobil, motor  dan  sebagainya.  Secara  sirri  masih  mudah  menduakan  Allah  dengan liyan tanpa disadari.
Persoalan  sebagai  orang  mukmin  yang  lemah  ini,  -gus  Izza  menambahkan- pentingnya  mencari  wali  mursyid  atau  guru  pembimbing  yang  nuntun  ibadah  seorang hamba ke jalan yang benar menuju Allah. Hal ini ia menyitir al-Qur‘an surat al-Kahfi [18]: ayat 17 sebagai berikut.
                                                                             
― Barangsiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka Dialah yang mendapat petunjuk; dan barangsiapa  yang  disesatkan-Nya,  maka  kamu  tidak  akan  mendapatkan  seorang pemimpinpun yang dapat memberi petunjuk kepadanya .‖
Penjelasan  mengenai  ayat  ini  menggambarkan  betapa  pentingnya  guru  mursyid dalam membimbing umatnya agar mampu mengenali Allah. Namun, petunjuk Allah hanya diberikan kepada orang-orang yang dikehendaki. Agar seorang hamba mudah dikehendaki oleh  Allah  dalam  memperoleh  petunjuk  dan  hidayah-Nya,  maka  dibutuhkan  seorang
47 Viral Mubaligh Remaja Gus Izza Sadewa (Putra KH. Imron Jamil Jombang) , Channel Youtube (Pondok Pesantren Roudlotu Thulab: NOPA KURNIA, 2020), http://hmtrenggalek.com.
pembimbing ruhani yang menuntun jalan spiritual dengan benar. Sebab ibadah itu menurut gus  Izza  ada  dua  yaitu  ibadah  zahir  dan  ibadah  batin.  Ibadah  zahir  wujudnya  nampak mudah diketahui semisal salat, zakat, puasa dan haji. Sedangkan ibadah batin wujudnya sulit diketahui  terkadang  banyak  penyakit  hati  (iri  hati,  dengki, h } ub  al-dunya > ,  h } ub  al-ja > h,  su > ’  z } an, riya > ’,  sum’ah dan  sebagainya)  hanya  guru  mursyid  yang  tahu  perihal  suasana  hati.  Oleh karena itu, sebagai seorang mukminin dan mukminat sudah selayaknya untuk mengoreksi dan mengintropeksi segala macam penyakit hati. Sebab selama ini yang menghalangi ibadah kita  kurang  bisa  ikhlas  dan  murni  karena  Allah  hanyalah  hijab-hijab  yang  ada  dalam  diri sendiri.
Hijab  itu  biasanya  selain  penyakit  hati  adalah  motif  orang  yang  mendorong menjalankan  ibadah  kepada  Allah  yang  menjadi  faktor  pembeda,  sama-sama  ibadah  salat kepada Allah namun motivasinya berbeda. Maka hasil yang nampak pada perilakupun juga berbeda.  Salat  agar  kelihatan  saleh  dan  salat  agar  semakin  rendah  hati  beda  motifnya. Sambil  menyitir  pendapatnya  Ibnu  ‗At } a > illah as-Sakandari,  ―hati  hatilah  dengan  hijab  yang menghalangi diri dalam beribadah kepada Allah, itu berupa hijab dalam dirimu sendiri‖. 48
Gambar Bagan 4 : Struktur Ulama
Tafsir  Lisan  gus  Izza  terkesan  bukanlah  sebuah  penafsiran  dengan  menyebutkan keilmuwan  seperti Asbabun  Nuzul,  Makiyyah-Madaniyah,  ‘Am  dan  kha > s, konteks  sejarah
48 Ibnu ‘Abbas Nafzi Rindi, Al-Hikam ’Athaiyyah Li Ibn ’Athaillah as-Sakandari (t.tp: Markaz al-Ihram, 1988), 167.

## Ulama
Ulama Ilmu/Toeritis
Ulama Perilaku/Pelaku Ilmu Umum Wali Mursyid
Ilmu Agama
Perilaku Wali Mursyid
 Muayyad bil al-Nu > r al-bas } irah  Za > hiudun ‘Ani al- Dunya >
 Ro’u > fun bi al-Fuqora >
wa al-Masaaki > n
 Rah } imi > n bi al-D { u’afa > al-Mu’min. Akhla > q al Kari > mah Hijab atau Penghalang diri Membimbing Muslim
turunnya bahkan  tidak  ada  kaidah  tafsir  tertentu  yang  menjadi  pola  pemikirannya sebagaimana  mufassir  kontemporer  M.  Quraish  Shihab.  Tafsir  lisan  gus  Izza  tentang keislaman  merupakan  sebuah  wujud  legitimisi  pemikirannya  dalam  memahami  al-Qur‘an serta  memberikan  unsur  doktrinal  kepada  para  audiens.  Sehingga  aspek  pokok transformatif  diperoleh  dengan  dialog  secara  virtual  melalui  Youtube.  dialog  ini  yang kemudian memberikan ekspresi kehidupan bagi para pengagum gus Izza.
Penafsiran  yang  diungkap  oleh  gus  Izza  di  beberapa  channel  Youtube  tentang keimanan,  ketauhidan,  manusia  yang  bermanfaat  dan  ulama‘  panutan  pada  dasarnya hanyalah  sebuah  gagasan  keislaman  yang  diwacanakan  sebagai  tema  dakwah  Youtube. Tema dakwah menjadi bagian tafsir lisan secara tematik saat dikaitkan dengan rujukan al- Qur‘an  lalu  dijelaskan  secara  luas.  Artinya  pemahaman  terhadap  bacaan  al-Qur‘an  yang diinternalisasi ke dalam diri menjadi bagian pokok dalam merangkai sebuah penafsiran yang rigid  meski  tidak  mengaitkan  aspek-aspek  penafsiran  lainnya.  Seperti  adanya  sebab  sebab turunnya  al-Qur‘an,  sejarah  munculnya  al-Qur‘an,  konteks  di  mana  al-Qur‘an  turun  dan sebagainya. Tafsir lisan gus Izza melalui Youtube kemudian mengindikasikan bahwa peran lisan  mampu  menghasilkan  performa  verbal  sehingga  mampu  menguasai  kesadaran manusia.

## Simpulan
Kehidupan  manusia  selama  ini  dalam  memahami  dan  mengetahui  segala  apapun yang berhubungan dengan perihal kehidupan diperoleh dengan mudah. Hal ini tidak lepas dari  peran  sebuah  perkembangan  teknologi  yang  begitu  cepat.  Namun,  dengan  adanya teknologi  ini  segala  informasi  yang  berkaitan  dengan  pengetahuan  agama  kian  mudah diakses.  Namun,  akan  menjadi  problem  yang  krusial  jika  pengetahuan  yang  diakses berhubungan  dengan  perihal  kondisi  dan  penyakit  ruhani  manusia.  Hal  ini  dibutuhkan seorang  yang  mampu  mengenali  secara  zahir  dan  batin  persoalan  yang  dialami  oleh manusia.  Peran  lisan  yang  diperkuat  oleh  teknologi  media  komunikasi  telah  memberi pengaruh  kuat  kepada  audiens  (pendengar).  Ini  nampak  pada  penjelasan  tafsir  lisan  yang dipaparkan  gus  Izza  melalui  Youtube  mengindikasikan  bahwa  peran  lisan  mampu menghasilkan performa verbal yang kuat dan indah serta bernilai artistik begitu kelisanan telah menguasai kesadaran manusia, maka dengan mudah mempengaruhi audiens.
Dalam  kaitannya  dengan  aspek  strukturalisme  -seorang  manusia  yang  menapaki jalan ubudiyah menuju Allah- yang dibangun oleh Kuntowijoyo menunjukkan ciri-ciri yang saling berkaitan antara lain. Inter-connectednness merupakan unsur-unsur yang saling berkait, artinya hubungan vertikal (dengan Allah) dengan horizontal (antar manusia) antara ibadah dengan  solidaritas  sosial  merupakan  hubungan  secara  logis,  antara  keimanan  dengan keilmuan saling selaras, antara keimanan dengan perilaku sehari hari sesuai. Sedangkan yang kedua innate structuring capacity artinya pemhaman tentang keislaman melahirkan nilai tauhid
yang  dalam  kepada  diri  seseorang,  setelah  itu  ada deep  structure struktur  dalam  meliputi akhla > q, akidah , ibadah , syaria‘at dan muamalah . Di permukaan yang atas ada perilaku yang nampak yaitu etika, keyakinan yang kuat, (salat,zakat puasa dan haji), perilaku normatif dan perilaku sehari hari . Sementara yang ketiga adalah binary opposition artinya gejala yang saling bertentangan  itu  terdapat  dalam  ajaran  Islam  sebagaimana  pertentangan  antara ―kepentingan‖ Allah dengan kepentingan manusia. Namun, adapula pertentangan struktur yang meghasilkan konflik. Oleh karena itu, setiap orang harus memilih salah satu di antara kedua hal. Pertentangan unsur batin yaitu salat karena Allah dan salat karena agar terlihat shalat adalah berbeda maka seorang hamba diperkenankan untuk memilih. Berinfak dilatar belakangi  agar  nampak  orang  punya  harta  akan  berbeda  dengan  dilatar  belakangi  oleh ketaatan terhadap perintah Allah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Amin. Islamic  Studies  Di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Intergratif  Dan  Interkonektif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012. Abshor, M. Ulil. ―Otoritas Keilmuan Gus Izza Sadewa Dan Media Baru Putra KH. Imron Jamil Jombang.‖ Jurnal Islamic Communication Journal 4, no. 2 (July 2019). Al-Jilli, Syaikh Abdul Karim Ibnu Ibrahim. Insan Kamil Ikhtiar Memahami Kesejatian Manusia Dengan Sang Khaliq Hingga Akhir Zaman . Translated by Misbah El Majid. Surabaya: Pustaka Hikmah Perdana, 2006.
Al-Tustari,  Sahl  b.  ‘Abd  Allah. The  Great  Commentaries  on  the  Holy  Qur ʾ ān .  Translated  by Anabel  Keeler  and  Ali  Keeler.  Jordan:  Royal  Aal  al-Bayt  Institute  for  Islamic Though, 2011.
Alwi HS, Muhammad. ―Perbandingan Tafsir Tulis Dan Lisan M. Quraish Shihab Tentang QS.  Al-Qalam  DalamTafsir  AL-Misbah  (Analisis  Ciri  Kelisanan  Aditif  Alih-Alih Subordinatif).‖ Jurnal Ilmu Ilmu Ushuluddin 18, no. 1 (June 2019).
Amir  Piliang,  Yasraf. Dunia  Yang  Berlari;  Mencari  Tuhan  Tuhan  Digital .  Jakarta:  Grafindo, 2004. As-Suyuti, Jalaluddin. Al-Itqan Fi ‘Ulum al-Qur’An . Beirut: Ar-Risalah, 2008. Banda,  Maria  Matildis.  ―Tradisi  Lisan  dan  Kelisanan  Sekunder  Di  Era  Global.‖ Makalah (2016). Esposito, John L., ed. The Oxford Dictionary Of Islam . New York: Oxford University Press, 2003. http://www.oxfordislamicstudies.com. Faiz, Fahruddin. Hermeneutika Qur’an; Teks, Konteks Dan Kontekstualisasi . Yogyakarta: Qalam, 2002.
G. Riddell, Peter. ―Menerjemahkan Al-Quran Ke Dalam Bahasa-Bahasa Di Indonesia.‖ In Sadur Terjemahan Di Indoensia Dan Malaysia , edited by Henri Chambert-Loir. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2009. Gorke, Andreas. Tafsır and Islamic Intellectual History Exploring the Boundaries of a Genre . Edited by Andreas Gorke and Johanna Pink. London: Oxford University Press, 2014.
Gunawan, Imam. Metode Penelitian Kualitatif . Jakarta: Bumi Aksara, 2013.
Hairul, Moh. Azwar. ―Tafsir Al-Qur‘an Di YouTube Telaah Penafsiran Nouman Ali Khan
Di Channel Bayyinah Institute Dan Quran Weekly.‖ Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir 2, no. 2 (2019).
Hajar,  Ibnu.  ―Youtube  Sebagai  Sarana  Komunikasi  Dakwah  di  Kota  Makassar  (Analisis Sosial Media).‖ Jurnal Al-Khitabah V, no. 2 (2018).
Hamdan,  Ali,  and  Miski.  ―Dimensi  Sosial  Dalam  Wacana  Tafsir  Audiovisual:  Studi  Atas Tafsir Ilmi, ‗Lebah Menurut al-Qur‘an Dan Sains,‘ Lajnah Pentashihan Mushaf al- Qur‘an Kemenag RI Di Youtube.‖ RELIGIA Jurnal Ilmu Ilmu Keislaman 22, no. 2 (2019).
Hardiman,  F.  Budi. Seni  Memahami;  Hermeneutik  Dari  Shleiermacher  Sampai  Derrida .  Jakarta: Kanisius, 2015. Husain  al-Dzahabi,  Muhammad. Al-Tafsir  Wa  al-Mufassirun .  Vol.  Juz  I.  t.p:  Maktabah Wahbah, 1976.
Kuntowijoyo. Dinamika  Sejarah  Umat  Islam  Indonesia .  Edited  by  AE  Priyono.  Yogyakarta: IRCISoD, 2017.
———. Islam  Sebagai  Ilmu,  Epistemologi  Metodologi  Dan  Etika .  Yogyakarta:  Tiara  Wacana, 2006.
———. Penjelasan Sejarah (Historical Explanation) . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2008.
Larsson,  Goran. Muslims  And  The  New  Media:  Historical  and  Contemporary  Debates .  USA: Ashgata, 2011.
Lindsay,  Jones,  ed. Encyclopedia  of  Religion,  Second  Edition. Vol.  13.  USA:  Thomson  Gale, 2005.
Lukman,  Fadhli.  ―Digital  Hermeneutics  And  A  New  Face  of  The  Qur`an  Commentary; The Qur`an in Indonesian`s Facebook.‖ Al-Jāmi‘ah: Journal of Islamic Studies 56, no. 1 (2018).
———. ―Tafsir Sosial Media Di Indonesia.‖ Jurnal NUN 2, no. 2 (2016): 117–139. Nadhiroh,  Wardatun. Tradisi  Kelisanan  Dan  Keaksaraan  Al-Qur’an    Di  Tanah  Banjar . Banjarmasin: UIN Antasari Press, 2018. Nafisatuzzahra. ―Tafsir Al-Qur‘an Audivisiual Di Cybermedia: Kajian Terhadap Tafsir Al- Qur‘an  Di  Youtube  Dan  Implikasinya  Terhadap  Studi  Al-Qur‘an  Dan  Tafsir.‖ Thesis MA, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, n.d. Nafzi Rindi, Ibnu ‘Abbas. Al-Hikam ’Athaiyyah Li Ibn ’Athaillah as-Sakandari . t.tp: Markaz al-Ihram, 1988. Ong,  Walter  J. Orality  and  Literacy .  Translated  by  Bisri  Efendi.  London  &  Newyork: Routledge, 2013.
Romelo,  Alberto,  Marta  Severo,  and  Paolo  Furia.  ―Digital  Hermeneutics.  From Interpreting  with  Machines  to  Interpretational  Machines.‖ AI  &  Society  Knowledge, Culture and Communication Springer In Press (2018). Romelo, Arberto. Digital Hermeneutics Philosophical Investigations in New Media and Technologies . London & Newyork: Routledge, 2019.
Saeed, Abdullah. The Qur’an: An Introduction . London & Newyork: Routledge, 2008.
Saifullah, Muhammad. ―Hermeneutika Al-Qur‘an Virtual: Kajian Atas Penafsiran al-Qur‘an Nadirsyah Hosen Di Facebook Twitter Telegram Dan Website.‖ Thesis MA, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2019.
Shihab, M. Quraish. Kaidah Tafsir . Tangerang: Penerbit Lentera Hati, 2015.
Sriwayuti. ―Paradigma Penafsiran Al-Qur‘an (Studi Tafsir al-Qur‘an di Medsos Nadirsyah Hosen).‖ Pascasarjana, UIN Sunan Ampel Surabaya, 2009. Pengajian  Interaktif  Adab  Sebagai  Jantung  Tasawuf  Oleh    Gus  Izza  Sadewa .  Channel  Youtube. Tulungagung: Permata Biru Production, 2020.
Pengajian  Lucu    Putra  Dari  KH  Imron  Jamil  Jombang  (Gus  Izza  Sadewa) .  Channel  Youtube. Trenggalek: Kurnia FM, 2020.
Pengajian  Lucu    Putra  Dari  KH  Imron  Jamil  Jombang  (Gus  Izza  Sadewa) .  Channel  Youtube. Ponggok Blitar: Sapu Jagad TV, 2020.
Viral Mubaligh Remaja Gus Izza Sadewa (Putra KH. Imron Jamil Jombang) . Channel Youtube. Pondok Pesantren Roudlotu Thulab: NOPA KURNIA, 2020. http://hmtrenggalek.com.