## Al-Islam Kemuhammadiyahan (AIK) Sebagai Spritual Kehidupan Berbangsa Dan Bernegara
Rafzan 1 , Bayu Thomi Rizal 2 , Andi 3 123 Universitas Muhammadiyah Prof Dr Hamka.

## Article history:
Received : 17-10-2023 Accepted : 26-11-2023 Published : 23-12-2023
Author’s Email : rafzan@uhamka.ac.id

## Abstract
This  study  aims  to  describe  Al-Islam  Kemuhammadiyahan  as  a spiritual life in the nation and state. This method uses a descriptive qualitative  method  with  narrative  description  through  tracing references  from  various  sources  related  to  Al-Islam Kemuhammadiyahan. The analysis of this study was carried out by analyzing the data obtained from tracing references that were sharih (clear)  reduced  and  presented  in  depth.  The  results  of  the  study concluded that Al-Islam Kemuhammadiyahan as a spirit of life in the nation and state has values, namely: 1) the spirit of life with personality; 2) family spirit; 3) the spirit of society; 4) the spirit of organizational life; 5) economic spirit; 6) civic spirit; 7) the spirit of love for nature; 8) the spirit of life in education and the arts. Where these  values  are  interrelated  with the  nation's  philosophy,  namely Pancasila. This value linkage contributes positively to Indonesian people in achieving commitments, namely integrity, morals, values, ethics  and  consisnance.  Thus,  through  the  values  of  Al-Islam Kemuhammadiyahan can not only build the spirit of national and state life such as fostering a sense of nationalism and patriotism, but also growing awareness in acting, namely how to speak, behave, and be  principled  in  carrying  out  life  as  citizens  who  are  full  of responsibility,  both  to  themselves,  groups,  groups,  communities, nations and states.
Keywords: Al-Islam  Kemuhammadiyahan,  Spritual Kehidupan, Kewarga negaraan)

## Pendahuluan
Bangsa  Indonesia  salah  satunya  secara  inheren  dikenal  dengan  agamanya. Pemerintah Indonesia telah mengesahkan beberapa agama, yakni Islam, Kriten, Katolik, Budha, Hindu, dan Konghochu. Agama-agama tersebut telah di sahkan oleh pemerintah agar warga negara dapat beribadah sesuai dengan ajaran agamanya (Sutoyo et al., 2020). Hal  ini  dilakukan  agar  warga  negara  dapat  mengamalkan  nilai-nilai  spiritual  yang terkandung  dalam  agama  yang  dipeluknya  (Adha  &  Susanto,  2020;  Kisbiyanto,  2018; Suryaningsih et al., 2016). Kenapa demikian? Karena dengan spirit nilai keagamaan lah menjadi  landasan  bagi  warga  negara  untuk  lebih mencintai negara  dan bangsanya  agar
lebih  berkemajuan.  Sebagai  mana  Haedar  Nashir  (28/07/2023)  Ketua  Umum  PP Muhammadiyah  menyoroti  untuk  mempersiapkan  membangun  Indonesia  Emas  harus membangun tiga nilai utama yaitu; nilai Pancasila, nilai Agama, dan nilai Budaya. Dengan demikian nilai-nilai tadi dijadikan sebagai guide bagi Indonesia menjadi negara maju dan juga sebagai negara menjunjung nilai darul ahdi wa sahadah (perjanjian yang disepakati).
Kendatipun demikian, sering kita saksikan konflik berbeda agama terjadi kadang- kadang  tidak  dapat  terelakkan  di  tengah  masyarakat.  Kejadian  tersebut  sering  terjadi disebabkan  kurangnya  kesadaran  warga  negara  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara.  Hal  ini  juga  disebabkan  berinteraksi  dengan  sumber  otoritas  agama  secara online, dimana keabsahan situs tersebut harus ditafsirkan kembali(Selby & Sayeed, 2023). Selanjutnya intoleransi, rasis yang berlebihan, saling menghina, membenci dan memaki. Sebagaimana dipahami bersama penerimaan toleransi di ajarkan setiap agama, tiada satu agamapun yang setuju intolerasi beragama. Maka dari itu dalam beragama hal yang perlu dilakukan mengedepankan penerimaan dan kesukarelaan atas hal-hal yang ada pada orang lain.
Peningkatan  intoleransi  beragama  disetiap  tahun  terjadi  peningkatan  dari  tahun 2014-2020. Dalam tiga tahun terakhir juga menunjukkan tren yang lebih kurang sama, menggambarkan  kerukunan  beragama  menjadi  terbelenggu.  Berkisar  180-200  peristiwa sebagaimana  hasil  penelitian  SETARA  Institute(Jakarta,  2021).  Hal  tersebut  dapat  kita lihat pada tabel berikut.
Gambar 1. SETARA Institut 2021
Kasus di atas tentu amat sangat disayangkan jika konflik antar umat beragama dan sesama warga negara terus berkelanjutan. Saat ini konflik makin terjadi dengan peristiwa pembatasan bagi warga muslim melakukan aksi damai gencatan sejata sebagai pembelaan Palestina  di  Bitung  (Sulawesi  Utara)  mengalami  kerusuhan  dengan  ormas  pada  15
november  2023.  Peristiwa  ini  menandakan  bahwa  belum  terjadi  perubahan  secara fundamental bagi warga negara kita memahami pentingnya dalam menjalankan toleransi di tengah masyarakat.
Seharusnya  sebagai  bangsa,  kita  musti  bangga  dengan  persamaan  hak  dalam memeluk agamanya masing-masing. Atas dasar itu multi agama mendapat tempat yang sah  dalam  bangsa  Indonesia,  karena  dari  berbedalah  kita  bersama  dan  menjalin persaudaraan, yakni sama-sama menjalin kebersamaan menjadi warga negara yang baik dan sama-sama menjadi hamba tuhan yang berakhlak ( Character ). Untuk itu perlu adanya prinsip ideologi negara dan ajaran agama yang diterapkan oleh warga negara menjadikan solusi utama perbedaan masalah sentral tersebut. Selain negara kita sebagai negara yang mengecam  penjajahan,  namun  juga  negara  kita  menjunjung  tinggi  keadilan  dan kemanusiaan.
Maka dari itu mengapa  pendidikan pancasila dan  pendidikan  kewarganegaraan di ajarkan pada seluruh perguruan tinggi menjadi mata kuliah wajib yang harus di ajarkan kepada mahasiswa, tidak luput pula dengan mata kuliah wajib lainnya, seperti pendidikan bahasa dan pendidikan agama. Agar masalah-masalah yang terjadi terkait intoleransi dan keagamaan dapat dicegah dengan mengedepankan rasa kemanusiaan dan kebangsaan atau nasionalisme  dan  patriotisme.  Hal  serupa  juga  di  lakukan  oleh  perguruan  tinggi muhammadiyah dimana mata kuliah wajib diterapkan disemua prodi sebagaimana hal nya di perguruan tinggi lainnya, namun ada satu hal yang tidak kalah pentingnya di ajarkan di perguruan  tinggi  muhammadiyah  yaitu  Al-Islam  Kemuhammadiyahan  (AIK).  Spritual keagamaan  yang  diajarkan  ini  menjadi  penting  dalam  menjalankan  kehidupan  sebagai warga  negara.  Sebagai  mata  kuliah  AIK  menekankan  pada  konsep  ajaran  islam  yakni ketauhidan namun juga muamala dan siasah serta ekonomi kreatif. Ketika ditelusuri lebih jauh pancasila dan AIK memiliki keterkaitan secara sosial dan keagamaan yang sama-sama menjunjung tinggi kemanusiaan dan keadilan, menggiring manusia pada ranah ketaqwaan kepada Allah SWT.
Sebagai warga negara hendaknya merasa peka dan sensitif terhadap persaudaraan sesama  warga  negara(MacMullen,  2018;  Print,  2013;  Rafzan  et  al.,  2022).  Kesadaran tersebut  dapat  terealisasi  apabila  warga  negara  mengamalkan  prinsip-prinsip  agamanya sebagai nilai spritual, sehingga kewargaan dalam tatanan sosial berbangsa dan bernegara dapat  terwujudkan(Kisbiyanto,  2018;  Sulaiman,  2015).  Dengan  demikian  warga  negara melalui spiritual keagaaman tadi tidak hanya menjalankan tugas sebagai warga negara yang baik, bertanggung jawab dan rela berkorban demi bangsa dan negara sendiri, akan tetapi
warga  negara  juga  mampu  merawat  persatuan  dan  kesatuan  serta  persaudaraan  yang menjadikan dasar nilai-nilai keagamaan sebagai karakter bangsa.
Bagi setiap muslim keutamaan tauhid adalah basis atau titik fokus awal dan akhir dari seluruh pandangan, tradisi, budaya dan peradaban(Asmaret, 2020). Hal tersebut sama halnya  Al-Islam  Kemuhammadiyahan  (AIK).  Bagi  Muhammadiyah,  Tauhid  inti  utama dan  kepercayaan  paling  fundamental  dari  sistem  keberagamaan  Islam(Asmaret,  2020; Baidarus  et  al.,  2020;  Samsidar,  Darliana  Sormin,  2019).  Tauhid  direfleksikan  dengan syahâdat, kesaksian kepada Tuhan Yang Esa yang intrinsik pada setiap diri manusia(Jayadi et al., 2020; Muhammadiyah, 2013; Samsidar, Darliana Sormin, 2019). Dengan demikian Tauhid adalah basis dasar kepercayaan terhadap Allah SWT tuhan yang mengatur sekalian alam semesta yang tertanam dalam diri setiap muslim.
Kajian dalam Al-Islam Kemuhammadiyahan (AIK) banyak point-point penting untuk membangun  jiwa  warga  negara  sebagai  pondasi  setiap  manusia  dalam  menjalankan kehidupannya di tengah masyarakat, berbangsa dan bernegara yakni nilai kepribadian, nilai kekeluargaan,  nilai  kebermasyarakatan,  nilai  keorganisasian,  nilai  keekonomian,  nilai berwarga negara, nilai kecintaan pada alam, nilai pendidikan dan nilai kesenian(Jayadi et al., 2020; Keputusan Muktamar Muhammadiyah Ke-44 Tanggal 8 s/d 11 Juli Di Jakarta, 2000; Muhammadiyah, 2013). Nilai-nilai tersebut seperangkat nilai dan norma Islami yang bersumber  pada  Al-Qur’an  dan  Sunnah  untuk  menjadi  pola  bagi  tingkah  laku  dalam menjalani  kehidupan  sehari-hari  sehingga  tercermin  kepribadian  Islami  menuju terwujudnya warga negara yang sebenar-benarnya(Huda, 2019).
Sebagaimana menurut (Haedar Nasir) bahwa prinsip bermu’amalah ialah dasarnya boleh kecuali hal yang dilarang, artinya di satu pihak diberi keleluasaan tetapi tidak berarti serba boleh atau serba bebas tanpa dasar nilai dari ajaran Islam itu sendiri. Selain itu nilai- nilai  yang  diperintahkan  dan  dianjurkan  dalam  Islam  harus  dijalankan  dalam  politik, sebaliknya hal-hal yang dilarang harus dihindarkan atau tidak boleh dilakukan. Tentang mana yang boleh dan tidak boleh, yang benar dan salah, yang baik dan buruk, yang pantas dan  tidak  pantas  selain  dalam  ajaran  Islam  sendiri  terdapat  kandungan  nilai  yang mengaturnya  secara  sharih  atau  jelas,  tentunya  banyak  terdapat  nilai-nilai  politik  yang menjadi ranah ijtihad karena menyangkut urusan mua’amalah dunyawiyah.
Sehingga  jika  kita  kaji  secara  lebih  jauh  prinsip  kemuhammadiyahan  sangat  erat kaitannya dengan nilai-nilai yang terkandung dalam falsafah bangsa yang terdiri dari nilai- nilai ketuhanan, kemanusiaan, persatuan dan keadilan(Qodir & Nashir, 2019). Nilai-nilai ini telah dipegang teguh oleh bangsa Indonesia menjadi dasar dalam bernegara melalui
falsafah Pancasila, dari sila pertama sampai sila ke lima. Sila-sila tersebut memiliki sifat yang saling berkaitan satu dengan yang lain, saling mengisi dan saling menguatkan yang disebut  ( hirarki )(Alwi  Kaderi,  2015;  Bakry,  2010;  Gesmi  &  Hendri,  2018).  Sila-sila Pancasila juga disebut sebagai konsep tawaf yakni sila pertama sila ketuhanan sebagai basis dalam sila-sila selanjutnya. Dari kedua pernyataan ini dapat kita ambil makna bahwa setiap urusan dalam menjalankan kehidupan berbangsa dan bernegara implimentasi ketuhanan tidak dapat kita lepaskan dari spirit keyakinan Ke-Esaan Tuhan. Bahwa kita sebagai hamba di  muka  bumi  dalam menjalankan  tugas  yakni beribadah sebagai  tanggung  jawab  utama yang  wajib  dijalankan, muamalah menjadi  warga  negara  yang  baik  ( good  citizenship )  yakni saling berbagi dan saling memiliki kepekaan dan kesadaran sebagai warga negara dalam menjalankan hak dan kewajiban.
Dengan demikian maka dari tulisan ini akan dikaji lebih jauh bagai mana prinsip Al- Islam  Kemuhammadiyahan  sebagai  spirit  kehidupan  dalam  berbangsa  dan  bernegara sebagaimana yang diamanatkan oleh undang-udang dasar 1945 yaitu menjadi warga negara yang memiliki spirit menjalankan peran sebagai warga negara, memiliki spirit berbangsa dan berwarga negara yakni berintegritas, bernilai, bermoral, dan berkesadaran ( consisnance ).

## Metode
Penelitian  ini menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  deskriptif  dengan  uraian secara naratif melalui penelusuran referensi dari berbagai sumber yang berkaitan Al-Islam Kemuhammadiyahan.  Fokus  kajian  dalam  penelitian  ini  ialah  materi  Al-Islam Kemuhammadiyahan.  Tulisan  ini  memusatkan  perhatian  pada  spirit  kehidupan  dalam berbangsa dan bernegara. Kajian ini berangkat dari suatu cara pandang bahwa banyak yang belum  menyadari  betapa  pentingnya  semangat  berkehidupan  dalam  berbangsa  dan bernegara. Teknik pengumpulan data dilakukan secara triangulasi (gabungan) analisis data bersifat  kualitatif  atau  induktif,  dan  hasil  kualitatif  peneliti  lebih  menekankan  makna dibandingkan  generalisasi.  Data  diambil  dari  kumpulan  yang  berbentuk  kata-kata, sehingga tidak menekankan pada angka (Sugiyono, 2013).
Untuk  mendapatkan  data,  dalam  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  metode dokumentasi. Dokumentasi adalah cara memperoleh data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan, transkip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, leagger, agenda, dan sebagainya (Arikunto, 2006; Creswell, 2015). Penelitian ini akan mengkaji dan menganalisis berbagai macam data yang telah diperoleh secara lebih seksama. Kegiatan analisis data ini mengacu pada rujukan buku referensi yang berhubungan dengan Al-Islam Kemuhammadiyahan.
Data  yang  diperoleh  dalam  penelitian  direduksi,  agar  tidak  terlalu  bertumpuk- tumpuk  dan  memudahkan  dalam  mengelompokkan  data  serta  memudahkan  dalam menyimpulkan.  Mereduksi  data  berarti  merangkum,  memilih  hal-hal  yang  pokok, memfokuskan pada hal-hal yang penting, dicari tema dan polanya(Arikunto, 2006).
Penyajian  data  dilakukan  dalam  bentuk  uraian  singkat,  bagan,  hubungan  antar kategori  dan  sejenisnya(Arikunto,  2006;  Creswell,  2013).  Hal  ini  dilakukan  merupakan proses pemberian sekumpulan informasi yang sudah disusun yang memungkinkan untuk penarikan  kesimpulan.  Penyajian  data  merupakan  gambaran  secara  keseluruhan  dari sekelompok data yang diperoleh, agar mudah dibaca secara menyeluruh. Penyajian data dilakukan secara naratif dan dibantu dengan penggunaan tabel dan bagan atau skema dan lainnya.

## Hasil dan Pembahasan
Temuan dan pembahasan dalam penelitian ini akan diuraikan secara general nilai- nilai  Al-Islam  Kemuhammadiyahan  kaitannya  dengan  spirit  kehidupan  berbangsa  dan bernegara.  Nilai-nilai  spiritual  tersebut  akan  di  konstruksi  melalui  kajian  Al-Islam Kemuhammadiyahan  dan  nilai-nilai  Pancasila.  Adapun  hal  tersebut  akan  di  uraikan sebagai berikut.

## 1. AIK Sebagai Spritual dalam Berbangsa dan Bernegara
Mengartikulasikan  Al-Islam  Kemuhammadiyahan  (AIK)  sebagai  spiritual  dalam kebangsaan kehidupan bangsa Indonesia ialah meng-integrasikan AIK nilai nilai-nilai yang terkandung  di  dalamnya  dengan  realita  kehidupan.  Sebab  pengertian  Al-Islam Kemuhammadiyahan dapat artikan sebagai petunjuk jalan yang lurus, modal sosial, jalan menuju Tuhan, dan jalan kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat, yakni jalan yang tepat untuk  mengingkatkan  kesalehan  spiritual  dan  sosial(Subarkah  &  Kurniyati,  2021). Sebagaimana kita ketahui Al-Islam Kemuhammadiyahan memiliki tujuan yang mulia yakni menjadikan  terbentuknya  manusia  pembelajar  yang  bertaqwa,  berakhlak  mulia, berkemajuan dan unggul dalam ipteks sebagai perwujudan tajdid dakwah amar ma’ruf nahi munkar”. Sebagaimana telah di utarakan dalam Al-Qur’an surat Al-Qashas ayat 77:
ِ غَتْبا َو ِ اَمْي ف َِكىٰتٰا ِهٰاللّ َِراَّدلا َِة َر  خٰ ْلْا َِلْ َو َِسْنَت َِكَبْي  صَن َِن م اَيْنُّدلا ِْن سْحَا َو ِ اَمَك َِنَسْحَا ِهٰاللّ َِكْيَل ا َِلْ َو ِ غْبَت
َِداَسَفْلا ى ف ِ  ض ْرَ ْلْا ۗ َِّن ا َِٰاللّ َِلْ ُِّب  حهي َِنْي د سْفهمْلا
Artinya: Dan  carilah  (pahala)  negeri  akhirat  dengan  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah kepadamu, tetapi janganlah kamu lupakan bagianmu di dunia dan berbuatbaiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi. Sungguh, Allah tidak menyukai orang yang berbuat kerusakan.
Sebagaimana  kutipan  ayat  di  atas  dapat  ditarik  makna  bahwa  sebagai  seorang muslim harus mengilhami nilai keagamaan agar menjadi orang yang memiliki kesadaran sosial,  kesadaran  menjadi  pembelajar,  kesadaran  lingkungan,  dan  kesadaran perkembangan ilmu pengetahuan yang harus dimiliki dan tertanam dalam internal diri, yakni memiliki kepekaan terhadap perkembangan zaman yang selalu berkembang melalui budaya dan pendidikan yang semakin maju serta berbuat kebaiklah kamu sesama manusia dengan  tidak  menyebarkan  kerusakan  yang  tidak  disukai  Allah  SWT.  Kemampuan tersebut adalah bentuk rasa kesyukuran terhadap Allash SWT dengan menghadirkan rasa spiritual dalam menjaga potensi diri menjadi pembelajar dalam berkehidupan sosial.
Al-Islam  Kemuhammadiyahan  memiliki  patokan  atau  pandangan  dalam menjalankan  kehidupan  dalam  berkebangsaan  yang  berkeislaman  bertujuan  untuk menciptakan kehidupan berkeadaban, saling mengingatkan dan menjaga hubungan yang baik. Sebagai mana landasan normatif dalam pedoman kemuhammadiyahan yaitu Qur’an Surat Ali-Imran ayat:104:
ِْنهكَتْل َو ِْمهكْن  م ِ ةَّمها َِن ْوهعْدَّي ىَل ا ِ رْيَخْلا َِن ْو هرهمْأَي َو ِ ف ْو هرْعَمْلا ب َِن ْوَهْنَي َو ِ نَع ِ رَكْنهمْلا ۗ َِكِٕى ٰٰۤلوهاَو ِهمهه َِن ْوهح لْفهمْلا
Artinya: Dan  hendaklah  di  antara  kamu  ada  segolongan  orang  yang  menyeru  kepada kebajikan, menyuruh (berbuat) yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar. Dan mereka itulah orang-orang yang beruntung .
Pedoman yang mulia tersebut direalisasi dalam kehidupan sehari-hari. Menjalani realitas  kehidupan  dimulai  dari  diri  pribadi  hingga  sosial  dan  kemasyarakatan.  Saling mengingatkan  adalah tugas  kita  bersama  sesama manusia  dan  sebagai  seorang muslim, karena waktu yang diberikan oleh allah amatlah berharga, maka dari itu sangat rugi jika kita  menyiakan  waktu  saat  kita  berada  di  atas  dunia.  Saling  mengingatkan  kepada meningkatkan keimanan dan saling mengingatkan kepada meningkatkan kesabaran. Hal tersebut memiliki kandungan keutamaan untuk mengingatkan kepada orang-orang iman agar dapat memperbanyak amal sholih dan juga saling menasihati pada kebaikan, dengan demikian seseorang akan berlaku kebaikan kepada sesama agar merasa menjalankan tugas di atas dunia di segala aspeknya adalah ibadah. Sebagai mana disebutkan dalam Al-Qur’an Surat Al-Ashr Ayat 1-3:
َِّن ا ِۙ ر ۡصَعۡلا َو َِناَس ۡن  ۡلْا ِۡى فَل َِّلْ ا ِۙ ر ۡسهخ َِن ۡي ذَّلا ا ۡوهنَمٰا َِو اوهل مَع ِ ت ٰح لٰصلا ا ۡوَصا َوَت َو ِ  قَحۡلا ب ِۗۙ ا ۡوَصا َوَت َو ِ ر ۡبَّصلا ب Artinya: “ Demi masa. Sungguh, manusia berada dalam  kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan sert saling menasehati untuk kebenaran dan saling menasehati untuk kesabaran ” (QS. Al Ashr: 1-3).
Dengan demikian pedoman tersebut sebagai nilai-nilai dalam menjalani kehidupan berkebangsaan  yang  berkeislaman  tersebut  dilalui  dengan  sikap  yang  penuh  keislaman yang  berpedoman  pada  prinsip  nilai  kehidupan  dari  aqidah  yaitu  tauhid,  muamalah (bermasyarakat), siasyah, dan Ibadah.
Nilai-nilai Al-Islam Kemuhammadiyahan dapat menggiring pemikiran dan tidakan seseorang kepada perbuatan yang ma’ruf dan mencegah kemungkaran. Nilai-nilai tersebut sangat  baik  sebagai  warga  negara  untuk  dijadikan  sebagai  spirit  dan  prinsip  dalam berkehidupan. Hal tersebut adapat di urai pada tabel 1 sebagai berikut:
Nilai Kehidupan AIK Prinsip dan Spirit Nilai Kepribadian Aqidah Akhlak Ibadah Muamalah Nilai Kekeluargaan Kedudukan Keluarga Fungsi Keluarga Aktifitas Keluarga Nilai Kebermasyarakatan Menjalin persaudaraan Menunjukkan keteladanan Bersikap baik dan adil Menjunjung tinggi nilai kemanusiaan Nilai Keorganisasian Sebagai Gerakan dakwah Memiliki komitmen Mengutamakan musyawarah Disiplin Melakukan pengajian Nilai Keekonomian Kehidupan dalam mengelola AUM Kehidupan dalam Mengembang Profesi Kehiduoan dalam Berbisnis Nilai Berwarga Negara Tidak boleh apatis dalam urusan politik Memiliki prinsip kejujuran Mengedepankan  kepentingan  umat  dan bangsa Menunjukkan keteladanan diri Menjalin hubungan silaturahmi Mengedepankan ama makruf nahhi mungkar Nilai Kecintaan pada Alam Mengolah/memakmurkan, memelihara, tidak boleh merusak Melakukan  konservasi  SDA,  ekosistem, ekologis untuk kelangsungan hidup Mempraktikan budaya bersih Menjaga  alam  dengan  cara  kolektif  atau bersama-sama Nilai Pendidikan dan Nilai Kesenian Kehidupan  dalam  mengembangkan  ilmu pengetahuan dan teknologi Menyalurkan fitrah manusia

## Penjelmaan rasa keindahan dalam diri Tabel 1. AIK Pedoman dan Prinsip dalam Berkehidupan
Dari tabel di atas dapat kita pahami bentuk prinsip kehidupan seorang muslim tidak terlepas  dari  nilai-nilai  yang  ada  dalam  kehidupan  manusia.  Masing-masing  nilai  saling keterkaitan  dengan  nilai  yang  lain  sebagai  spirit  kehidupan  untuk  menjalin  hubungan sesama manusia yang utuh, baik secara jasmani maupun secara rohani. Dengan demikian nilai-nilai  AIK  tidak  hanya  sebagai  sensor  memilih terbaik  dari  yang  baik, namun  juga sebagai  pelopor  aksi  kehidupan  yang  berkeadaaban  atau  spirit  kehidupan  baik  secara pribadi ataupun kelompok.
2. Al-Islam Kemuhammadiyahan dan Nilai Pancasila Pada Konteks Sosial
Bersama nilai Pancasila dari sila pertama hingga sila ke lima merupakan nilai yang telah ada di dalam masyarakat Indonesia di angkat oleh para pendiri bangsa sebagai dasar negara untuk menjalankan roda pemerintahan. Nilai-nilai tersebut lahir dari nilai agama. Karena  kita  menyadari  bahwa  Pancasila  merupaka  kumpulan  nilai-nilai  yang  lahir  dari nilai-nilai  agama(Kisbiyanto,  2018;  Qodir  &  Nashir,  2019;  Syamsudin  et  al.,  2009). Disadari atau tidak, setiap agama membawa pesan akhlak, moral, etika, dan pesan keadilan. Dengan  demikian  tentu  pondasi  terpenting  dalam  menjalankan  tatanan  hidup  dalam berkebangsaan  dan  bernegara,  agama  membawa  kebenaran  final  untuk  diaplikasikan dalam kehidupan yang termuat dalam Pancasila.
Sebagai spiritual, Agama sangat relevan untuk menumbuhkan rasa kesadaran dalam kebangsaan. Melalui agama, sesama warga negara dapat memperkukuh rasa persaudaraan yakni  merasa  sama  dihadapan  tuhan.  Lebih  jauh,  arti  dari  kesadaran  dalam  persamaan dihadapan tuhan, akan berdampak positif terhadap rasa persaudaraan sesama manusia. Rasa  persaudaraan  sesama  manusia  akan  membawa  satu  kesatuan  dalam  menjaga keutuhan bangsa dan negara. Dimensi lain dari aplikasi nilai-nilai tersebut akan membawa keadilan bagi seluruh warga negara.
Uraian di atas merupakan cita-cita bangsa dan negara untuk kemajuan peradaban manusia  Indonesia  dalam  mencapai  keutuhan berkebangsaan.  Pada tataran  konsep Al- Islam  Kemuhammadiyahan  dan  Pancasila  penulis  melihat  saling  mengisi  ruang  untuk mencapai keadaban manusia yang utuh sebagai manusia yang memiliki spirit dan prinsip untuk menjaga persatuan dalam berbangsa dan bernegara yakni manusia yang beretika, bermoral,  berintegritas,  dan civic  consisnance (kesadaran  warganegara).  Maka  dari  itu  Al- Islam  Kemuhammadiyahan  (AIK)  sebagai  spirit  saling  menumbuh  kesadaran  warga
negara bersama falsafah bangsa yaitu Pancasila. Berikut ini akan di paparkan kaitan AIK dan Nilai Pancasila pada Tabel 2 di bawah ini:
Nilai Kehidupan AIK Prinsip dan Spirit Kehidupan berbangsa dan bernegara Goal
Nilai kepribadian Aqidah
Yang Berketuhanan
Menjadi manusia Indonesia yang berintegritas, bermoral, bernilai,  dan memiliki kesadaran
Akhlak Ibadah Muamalah
Nilai kekeluargaan Kedudukan Keluarga
Yang Berkemanusiaan Fungsi Keluarga
Aktifitas Keluarga Nilai kebermasyarakatan Menjalin persaudaraan Menunjukkan keteladanan Bersikap baik dan adil Menjunjung  tinggi  nilai kemanusiaan Nilai keorganisasian Sebagai Gerakan dakwah Yang Berkesatuan Memiliki komitmen Mengutamakan musyawarah Disiplin Melakukan pengajian Nilai keekonomian Kehidupan dalam mengelola AUM Yang Berkeadilan Kehidupan dalam Mengembang Profesi Kehiduoan dalam Berbisnis Nilai berwarga negara Tidak  boleh  apatis  dalam urusan politik
Yang Bepermusyawaratan Memiliki prinsip kejujuran Mengedepankan kepentingan  umat  dan bangsa Menunjukkan  keteladanan diri Menjalin hubungan silaturahmi Mengedepankan ama makruf nahhi mungkar Nilai kecintaan pada alam Mengolah/memakmurkan, memelihara,  tidak  boleh merusak Melakukan konservasi SDA,  ekosistem,  ekologis untuk kelangsungan hidup
Mempraktikan budaya bersih Menjaga  alam  dengan  cara kolektif atau bersama-sama Nilai  pendidikan dan nilai kesenian Kehidupan dalam mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi Menyalurkan fitrah manusia Penjelmaan rasa keindahan
dalam diri
Tabel 2. Kaitan AIK dan Nilai Pancasila dalam Spirit Berkebangsaan
Dari  paparan  tabel  di  atas  menunjukkan  bahwa  AIK  dan  Nilai  Pancasila  saling mengisi dan memiliki keterhubungan yang erat tidak dapat dipisahkan. Adapun penjelasan lebih lanjut diuraikan satu persatu relevansinya terhadap spiritual dalam kebangsaan.

## 1) Ketuhanan
Sama hal nya Al-Islam Kemuhammadiyahan mengartikan konsep ketuhanan adalah perkataan yang berasal dari kata tuhan yang bermakna Pencipta segala yang ada dan semua makhluk yang ada. Yang Maha Esa berarti Maha Tunggal, tiada sekutu bagiNya, Esa dalam zat-Nya, dalam sifat-Nya, dan dalam perbuatan-Nya. Zat Tuhan tidak terdiri dan tersusun dari macam-macam zat yang banyak, kemudian menjadi satu, atau sebagai sesuatu yang dapat  dikaitkan  dengan  macam-macam  zat  menurut  pikiran  dan  akal  manusia. Sebagaimana terkandung dalam Al-Qur’an Surat Al-Ikhlas Ayat 1-4:
ِۡلهق َِوهه ِهٰاللّ ِهٰ َ اللّ دَحَا ِۡمَلهدَمَّصلا ِۡد لَي ِۗۙ ِۡمَل َو ِۡمَل َوۡدَل ۡوهي ِۡنهكَي ِ هَّل ا ًوهفهك ِ دَحَا
Artinya: Katakanlah (Muhammad), "Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah tempat meminta segala sesuatu. (Allah) tidak beranak dan tidak pula  diperanakkan. Dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia."
Pengertian  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa,  mengandung  pengertian  makna  adanya keyakinan terhadap Tuhan Yang Maha Tunggal, yang menciptakan alam semesta beserta isinya. Dan di antara makhluk ciptaan Tuhan Yang Maha Esa yang berkaitan dengan Sila pertama ini adalah manusia, yang kepada-Nya lah manusia berbakti.
Uraian  tersebut  merupakan  nilai  yang  harus  dimiliki  oleh  setiap  warga  negara sebagai  nilai  kepribadian.  Nilai  kepribadian  tersebut  harus  diimplimentasikan  dengan meyakini  ketuhanan  yang maha  Esa  dengan beraqidah,  dan  melaksanakan  perintahnya dengan beribadah, bermuamalah, serta berbuat kebaikan.

## 2) Kemanusiaan
Kemanusiaan  telah  di  sebutkan  dalam  Al-Qur’an  Surat  Al-Hujarat  Ayat:13 berbunyi:
اَهُّيَا ٰي ِهساَّنلا اَّن ا ِْمهكٰنْقَلَخ ِْن  م ِ رَكَذ ىٰثْنها َّو ِْمهكٰنْلَعَج َو اًب ْوهعهش َِلِٕىٰۤاَبَق َّو ا ْوهف َراَعَت ل ۗ َِّن ا ِْمهكَم َرْكَا َِدْن ع ِ ٰاللّ ِْمهكىٰقْتَا ۗ َِّن ا َِٰاللّ ِ مْي لَع ِ رْي بَخ
Artinya: Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Mahateliti.
Perkataan “Kemanusiaan” berasal dari kata manusia, yakni makhluk ciptaan Tuhan Yang Maha Esa, yang memiliki potensi: pikir, rasa, karsa dan cipta. Dan karena potensi tersebut, manusia memiliki dan menempati kedudukan dan martabat yang tinggi. Sebab dengan  akal  budinya  manusia  memiliki  budaya,  kemudian  dengan  nuraninya  manusia memiliki  dan  menyadari  akan  nilai-nilai  dalam  kehidupannya.  Al-Islam Kemuhammadiyahan  meletakan  nilai  ini  sebagai  nilai  kemasyarakatan  dan  nilai kekeluargaan. Pancasila terdapat konsep kemanusiaan untuk dijadikan falsafah kehidupan sebagaimana  terdapat  dalam  ayat  13  surat  al-hujarat  ini  dalam  menjalankan  kehidupan berbangsa dan bernegara, bahwa menjalin kekeluargaan dan kemasyarakatan adalah nilai tindakan  didasarkan  atas  ukuran  atau  norma  yang  objektif,  tidak  subyektif,  atau  tidak sewenang-wenang. Memiliki sikap yang beradab atau berkebudayaan dilandasi oleh nilai- nilai budaya, terutama norma sosial dan kesusilaan, dan moral.
Dengan  demikian  maka  perlakuan  terhadap  sesama  manusia,  haruslah  sesuai dengan nilai-nilai kemanusiaan, sebagai makhluk Tuhan Yang Maha Esa. Dia harus saling menghormati,  tidak  boleh  merendahkan,  menginjak-injak,  memperbudak  dan  lain-lain. Karena  manusia  itu  sama  di  hadapan Tuhannya,  kecuali  yang  mebedakannya hanyalah taqwanya.

## 3) Persatuan
Sebagaimana uraian kemanusiaan di atas akan tetap utuh dalam menjalankan spirit kebangsaan dan berkenegaraan apabila tetap dalam satu kesatuan mempertahankan dan memperjuangkan hak dan kewajiban. Persatuan berasal dari kata “satu”, yang berarti utuh, tidak terpecah-pecah. Persatuan berarti bersatunya macam-macam corak yang beraneka ragam menjadi satu kebulatan. Persatuan Indonesia ini merupakan faktor yang dinamis dalam  kehidupan  Indonesia,  dengan  tujuan  memajukan  kesejahteraan  umum,  dan mencerdaskan kehidupan bangsa, serta ikut mewujudkan perdamaian dunia yang abadi. Sebagai  Gerakan  dakwah,  Memiliki  komitmen,  Mengutamakan  musyawarah,  Disiplin, Melakukan pengajian.
Kemudian dalam sila Persatuan Indonesia ini juga terkandung nilai, bahwa negara adalah sebagai penjelmaan sifat kodrat manusia yang monodualis, yaitu sebagai makhluk individual  dan  makhluk  sosial.  Negara  adalah  merupakan  suatu  persekutuan  hidup bersama,  di  antara  elemen-elemen  yang  membentuk  negara,  yang  berupa  suku,  ras, kelompok,  golongan  maupun  kelompok  agama  dipertahankan  seperti  slogan  “Bhinika Tunggal Ika’. Kata persatuan telah di ungkapkan dalam Al-Qur’an Ayat 30 Surat Ar-Rum:
َِني ذَّلا َو او هرَفَك ِْمهههضْعَب ِهءاَي ل ْوَأ ِ  ضْعَب ۗ َِّلْ إ ِههوهلَعْفَت نهكَت ِ ةَنْتِ ف ي ف ِ  ض ْرَ ْلْا ِ داَسَف َو ِ ري بَك
Artinya: “ Dan orang-orang yang kafir, sebagian mereka melindungi sebagian yang lain. Jika kamu  tidak  melaksanakan  apa  yang  telah  diperintahkan  Allah  (saling  melindungi),  niscaya  akan terjadi kekacauan di bumi dan kerusakan yang besar .”
Ayat di atas mengingatkan kepada kita pentingnya saling melindungi dengan agar tidak terjadi kekacauan dan kerusakan di muka bumi. Maka dari itu nilai Persatuan perlu di  dasari  oleh  nilai  Ketuhanan  YME,  dan  Kemanusiaan  yang  adil  dan  beradab.  Hal tersebut untuk mengimplimentasikan nilai spiritual sebagai warga negara dalam menjaga nasionalisme sesama warga negara Indonesia, yakni dengan nasionalisme relegius, yaitu nasionalisme  yang  bermoral  ketuhanan  YME,  nasionalisme  yang  humanistik  yang menjunjung tinggi harkat dan martabat manusia sebagai makhluk Allah SWT.

## 4) Kebijaksanaan
Diantara arti kebijaksanaan adalah sunah, pemahaman yang mendalam atas ajaran agama,  kebenaran,  pembicaraan  yang  akurat,  rasa  takut  kepada  Allah  Swt.,  kenabian, risalah,  akal,  dan  keserasian  antara  pengetahuan  dan  pengamalan.  Dengan  demikian hikmat  kebijaksanaan  merupakan  adanya  penggunaan  pikiran  atau  rasio  yang  sehat, dengan  selalu  mempertimbangkan  persatuan  dan  kesatuan  bangsa,  serta  kepentingan rakyat. Sebagaimana dalam Al-Qur’an dalam Surat An-Nahl Ayat:125:
ِهعْدها ىٰل ا ِ لْي بَس َِك  ب َر ِ ةَمْك  حْلا ب ِ ةَظ ع ْوَمْلا َو ِ ةَنَسَحْلا ِْمههْل داَج َو ِْي تَّلا ب َِي ه ِ هنَسْحَا َِّن ا َِكَّب َر َِوهه ِهمَلْعَا ِْنَم ب َِّلَض ِْنَع ِ ه لْي بَس
َِوهه َو ِهمَلْعَا َِنْي دَتْههمْلا ب
Artinya: Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pengajaran yang baik, dan berdebatlah dengan mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang lebih mengetahui siapa yang sesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui siapa yang mendapat petunjuk.
Menjadi bijaksana ialah berusaha dan berikhtiar mencari kebaikan dan kebahagiaan baik duniawi maupun ukhrawi dengan membicarakannya dengan baik dan sesuai dengan ketentuan  yang  telah  Allah  gariskan  untuk  kita  dengan  mengikatkan  hati  senantiasa kepada-Nya.
Bila kita tarik dalam permusyawaratan sebagai urusan kebangsaan ialah suatu cara untuk memutuskan atau merumuskan sesuatu hal berdasarkan kehendak rakyat, sehingga tercapai keputusan yang berdasarkan kebulatan pendapat atau mufakat. Dengan demikian yang  dimaksud  dengan  kerakyatan  yang  dipimpin  oleh  hikmat  kebijaksanaan  dalam permusyawaratan/ perwaskilan, ialah bahwa rakyat di dalam menjalankan kekuasaannya, dilakukan  melalui  sistem  perwakilan.  Dan  keputusan-keputusan  yang  diambil diselenggarakan melalui jalan musyawarah, dengan menggunakan pikiran sehat serta rasa tanggung jawab, baik terhadap Tuhan, maupun kepada rakyat yang diwakilinya atau rakyat banyak.

## 5) Keadilan
Cita-cita  bangsa  menjadikan  bangsa  yang  berkeadilan  adalah  keutamaan  dan keharusan.  Secara  normative  dan  spiritual  keadilan  berlaku  untuk  setiap  warga  negara yakni  memperoleh  hak  dan  kewajiban  secara  adil  baik  dalam  bidang  hukum,  politik, ekonomi,  sosial,  pendidikan,  dan  kebudayaan  serta  pengamalan  keagamaan.  Makna keadilan dalam sila ini mencakup pula pengertian adil dan makmur, yang meliputi bidang rohani dan jasmani. Dengan demikian kehidupan adil dan makmur yang ingin diwujudkan, adalah  suatu  “kehidupan  bangsa  Indonesia  yang  adil  dalam  kemakmuran  dan makmur dalam keadilan”.
Dalam sila yang kelima ini, terkandung nilai-nilai yang merupakan tujuan negara, sebagai  tujuan  hidup  bersama,  sehingga  sila  ini  mengandung  nilai  keadilan,  yang harus terwujud dalam kehidupan bersama (sosial). Keadilan tersebut didasari dan dijiwai oleh hakikat  keadilan  kemanusiaan,  yaitu  keadilan  dalam  hubungan manusia  dengan  dirinya sendiri, manusia dengan manusia lain, manusia dengan masyarakat, dengan bangsa dan negaranya serta hubungan manusia dengan Tuhannya. Kata keadialan tertera dalam Al- Qur’an Surat Al-Maidah Ayat: 8:
اَهُّيَا ٰي َِنْي ذَّلا ا ْوهنَمٰا ا ْوهن ْوهك َِنْي ما َّوَق ِ ٰ  لِل َِءٰۤاَدَههش ِ  طْس قْلا ب َِلْ َو ِْمهكَّنَم  رْجَي ِهنٰاَنَش ِ م ْوَق ى ٰلَع َِّلَْا ا ْوهل دْعَت ۗ ِ ا ْوهل دْع ا َِوهه ِهب َرْقَا ِ ى ٰوْقَّتل ل اوهقَّتا َو َِٰاللّ ۗ َِّن ا َِٰاللّ ِ  رْي بَخ اَم ب َِن ْوهلَمْعَت
Artinya: “ Wahai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu sebagai penegak keadilan karena Allah,  (ketika)  menjadi  saksi  dengan  adil.  Dan  janganlah  kebencianmu  terhadap  suatu  kaum mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah. Karena (adil) itu lebih dekat kepada takwa.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah,  sungguh,  Allah  Mahateliti  terhadap  apa  yang  kamu kerjakan ”.
Nilai-nilai  keadilan  tersebut  haruslah  merupakan  suatu  dasar  yang  harus diwujudkan,  dalam  hidup bersama  kenegaraan  untuk  mewujudkan  tujuan  negara,  yaitu
mewujudkan  kesejahteraan  bagi  seluruh  warganya,  serta  melindungi  seluruh  warganya, wilayahnya, dan mencerdaskan seluruh rakyatnya.
Spirit  dan  prinsip  kehidupan  dalam  berbangsa  dan  bernegara  melalui  Al-Islam Kemuhammadiyahan  memiliki  kaitan  yang  erat  dengan  konsep  Pancasila  dalam menggiring semangat dan menumbuhkan rasa nasionalisme dan patriotisme warga negara bangsa Indonesia yang berintegritas, bermoral, bernilai, eretika, dan memiliki kesadaran menjalankan kehidupan, baik sebagai hubungan antara warga negara dengan negara, dan sesama warga negara, serta hubungan warga negara dengan kehidupan sosial, kebudayaan dan keagamaan. Spirit kehidupan tersebut dalam lingkup berbangsa dan bernegara dapat di lihat dalam Skema berikut:

## Gambar 1. Spirit Kehidupan Berbangsa dan Bernegara dalam AIK
Dari  skema  di  atas,  penulis  mencoba  menyusun  keterkaitan  antara nilai-nilai  Al- Islam Kemuhammadiyahan dan Pancasila. Dimana setiap nilai AIK dan Pancasila saling memiliki  keterhubungan  dalam  satu  kesatuan  yang  beririsan  untuk  mencapai  insan manusia  Indonesia  yang  berintegritas,  bernilai,  bermoral,  beretika  dan  kebermanfaatan (kesadaran)(Nashir, 2013, 2018; Qodir & Nashir, 2019). Hal tersebut terjadi di karenakan Al-Islam  Kemuhammadiyahan  telah  mencakupi  segala  nilai  yang  ada  dalam  lingkup
falsafah  bangsa  yakni  Pancasila.  Dengan  demikian  spirit  berkebangsaan  dalam menjalankan  tugas  sebagai  manusia  Indonesia  tidak  pernah  hilang  dari  yang  namanya berketuhanan hingga berkeadilan.

## Kesimpulan
Temuan  dan  pembahasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  Al-Islam Kemuhammadiyahan sebagai spirit kehidupan dalam berbangsa dan bernegara memiliki nilai  tersendiri  yang  tidak  luput  dari  pesan  moral  yang  bersumber  dari  Al-Qur’an  dan Sunnah untuk menjalankan prinsip dalam kehidupan. Kendatipun demikian konsep Al- Islam  Kemuhammadiyahan  memiliki  nilai-nilai  yang  saling  berkaitan  dengan  falsafah bangsa yakni Pancasila. Keterkaitan secara nilai tersebut memberikan kontribusi positif bagi manusia Indonesia dalam mencapai komitmen yaitu berintegritas, bermoral, bernilai, beretika dan memiliki kesadaran ( consisnance ). Hal tersebut terhimpun dalam nilai-nilai Al- Islam  Kemuhammadiyahan  yakni:  1)  spirit  kehidupan  berkepribadian;  2)  spirit kekeluargaan;  3)  spirit  kebermasyarakatan;  4)  spirit  kehidupan  keorganisasian;  5)  spirit keekonomian; 6) spirit berwarga negara; 7) spirit kecintaan pada alam; 8) spirit kehidupan dalam  pendidikan  dan  kesenian.  Melalui  kedelapan  nilai  tersebut  tidak  hanya  dapat membangun  spirit  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  seperti  menumbuhkan  rasa nasionalisme  dan  patriotisme,  namun  juga  menumbuhkan  kesadaran  dalam  bertindak yaitu cara bertutur, bersikap, dan berprinsip dalam menjalankan kehidupan sebagai warga negara  yang  penuh  rasa  tanggung  jawab,  baik  pada  diri  sendiri,  kelompok,  golongan, masyarakat, bangsa dan negara.

## Referensi
Adha,  M.  M.,  &  Susanto,  E.  (2020).  Kekuatan  Nilai-nilai  Pancasila  dalam  Membangun Kepribadian Masyarakat Indonesia. Al-Adabiya: Jurnal Kebudayaan Dan Keagamaan , 15 (01), 121–138. https://doi.org/10.37680/adabiya.v15i01.319
Alwi  Kaderi.  (2015). Pendidikan  Pancasila  Untuk  Perguruan  Tinggi (A.  Istiadi &  I.  Novian  (eds.)). Antasari Press.
Arikunto, S. (2006). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik . Rineka Cipta.
Asmaret, D. (2020). Al islam kemuhammadiyahan 1 kemanusian dan keislaman . UMSB.
Baidarus,  B.,  Hamami,  T.,  M.  Suud,  F.,  &  Rahmatullah,  A.  S.  (2020).  Al-Islam  dan kemuhammadiyahan sebagai basis pendidikan karakter. AL-ASASIYYA: Journal Of Basic Education , 4 (1), 71. https://doi.org/10.24269/ajbe.v4i1.2101
Bakry, N. M. (2010). Pendidikan Pancasila . Pustaka Pelajar: Yogyakarta.
Creswell,  J.  W.  (2013). Research  Design  Pendekatan  kualitatif,  kuantitatif,  dan  Mixed (Edisi  Ke  3). Pustaka Belajar.
Creswell, J. W. (2015). Qualitative Research & Research Design Chooses Among Five Approaches (S. Z. Qudsy (ed.); Mould I). Learning Library.
Gesmi, I., & Hendri, Y. (2018). Pendidikan Pancasila (U. I. Indonesia (ed.); 1st ed.). Uwais Inspirasi Indonesia.
http://expert.uir.ac.id/panel_expert/expert_isbn_file/ISBN38b2760204d98b.pdf Huda, H. (2019). Membangun Karakter Islami Melalui Al Islam dan Kemuhammadiyahan [Studi
Analisis Perpres Nomer 87 Tahun 2017 tentang Penguatan Pendidikan Karakter (PPK)]. Tarlim : Jurnal Pendidikan Agama Islam , 2 (1), 55.
https://doi.org/10.32528/tarlim.v2i1.2071
Jakarta,  S.  I.  (2021). Memahami  Situasi  Toleransi .  Setara  Institute  for  Democaracy  and  Peace. https://setara-institute.org/memahami-situasi-intoleransi/
Jayadi,  M.,  Najamuddin,  M.,  Huda,  S.,  &  Al-Jauhari,  H.  (2020).  Modul  Kuliah :  AIK  3 KeMuhammadiyahan.  In  3  (Ed.), Um  Surabaya .  PPAIK  (Pusat  Pengkajian  Al-Islam KeMuhammadiyahan) Universitas Muhammadiyah Surabaya.
Keputusan Muktamar Muhammadiyah Ke-44 Tanggal 8 s/d 11 Juli Di Jakarta. (2000). Pedoman Kehidupan Islami Warga Muhammadiyah. In Journal Artickel .
Kisbiyanto, K. (2018). Pendidikan Islam Dan Penguatan Masyarakat Sipil Melalui Civic Education.
Edukasia: Jurnal Penelitian Pendidikan Islam . http://journal.iainkudus.ac.id/index.php/Edukasia/article/view/2783 MacMullen,  I.  (2018).  Religious  schools,  civic  education,  and  public  policy:  A  framework  for evaluation and decision. Theory and Research in Education . https://doi.org/10.1177/1477878518769397
Muhammadiyah,  T.  P.  P.  A.-I.  dan  K.  M.  P.  T.  P.  (2013).  Pedoman  Pendidikan  Al-Islam Kemuhammadiyahan  Perguruan  Tinggi  Muhammadiyah.  In Majelis  Pendidikan  Tinggi Pimpinan Pusat Muhammadiyah . Majelis Pendidikan Tinggi Pimpinan Pusat Muhammadiyah Yogyakarta 55262.
Nashir, H. (2013). Pendidikan Karakter Berbasis Agama dan Kebudayaan . Multi Presindo.
Nashir, H. (2018). TA ’ AWUN UNTUK NEGERI . November , 1–20.
Print,  M.  (2013).  Competencies  for  Democratic  Citizenship  in  Europe.  In Civic  Education  and Competences  for  Engaging  Citizens in Democracies.  pp 37-49 (pp.  37–38).  Roterdam,  Boston, Taipe: Sense Publishers.
Qodir, Z., & Nashir, H. (2019). Islamity, Humanity, Indonesianity, and Culture: A Comparative Study on Ahmad Syafii Maarif, Nurcholis Madjid, and Abdurrahman Wahid. Afkaruna ,
15 (2), 1–29. https://doi.org/10.18196/aiijis.2019.0104.226-253
Rafzan, R., Budimansyah, D., Rahmat, R., & ... (2022). Civic Engagement and Higher Education
Develop  Student  in  Civic  Education  Through  based  Project  Citizen  Model  Learning. ICOME  2021:  Proceedings  of  the  1st  International  Conference  on  Maritime , 1 (1),  1–17. https://doi.org/10.4108/eai.3-11-2021.2314834
Samsidar, Darliana Sormin, M. P. (2019). Peranan Mata Kuliah Al Islam dan Kemuhammadiyahan Terhadap Perilaku Mahasiswa Universitas Muhammadiyah Tapanuli Selatan. Al-Muaddib : Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial Dan Keislaman , 4 (2), 296–305.
https://doi.org/org/10.31604/muaddib.v4i2.281-295
Selby, J. A., & Sayeed, R. (2023). Religious authorities in the digital age: the case of Muslims in Canada. Contemporary Islam , 17 (3), 467–488. https://doi.org/10.1007/s11562-023-00536- 7
Subarkah, M. A., & Kurniyati, E. (2021). Implementasi Sikap Kesalehan Spiritual Dan Sosial Pada Mata  Kuliah  Al-Islam  Dan  Kemuhammadiyahan. Jurnal  Kajian  Islam  Dan  Pendidikan Tadarus Tarbawy , 3 (1), 309–319. https://doi.org/10.31000/jkip.v3i1.4257
Sugiyono. (2013). Metode Penelitian Kombinasi (Mixed Method) . Alfabeta.
Sulaiman, A. (2015). Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan (T. Redaksi (ed.); 1st ed.). CV Arfino Raya.
Suryaningsih,  Ridwan,  M.,  Mulyono,  &  Jamil.  (2016).  Pendidikan  Pancasila  ‘Relevansi Pengembangan Karakter Kebangsaan dan Ideologi Pancasila’. In A. Basir (Ed.), Academica Mencerahkan dan Menggerakan (2nd ed.). Academica.
Sutoyo, Trisiana, A., & Supeni, S. (2020). Pendidikan Nilai Moral Berbasis Pancasila (D. D. R. N. MP (ed.); 1st ed.). Unisri Press.
Syamsudin, Munthoha, Parmono, K., Akhwan, M., & Rohiatudin, B. (2009). Pendidikan Pancasila ‘Menempatkan Pancasila dalam Konteks Keislaman dan Keindonesiaan’ (T. Redaksi (ed.); 1st ed.).
Total Media.