Jurnal Ilmu Hukum “THE JURIS” Vol. VII, No. 1, Juni 2023 ISSN 2580-0299, e-ISSN 2580-8370 http://ejournal.stih-awanglong.ac.id/index.php/juris
PENGOPTIMALKAN PENDEKATAN KEADILAN RESTORATIF DALAM MENANGGULANGI KEJAHATAN YANG DIAKIBATKAN GAYA HIDUP HEDONISME
Agung Salman Alfarisi 1* , Ahmad Muhammad Ridwan Saeful Hikmat 2
1,2 Universitas Islam Nusantara, Bandung, Indonesia agungsalmanalfarisiabdullah@gmail.com 1* , ahmad.m.ridwan@gmail.com 2
Naskah diterima: 20 April 2023; revisi: 30 Mei 2023; disetujui: 21 Juni 2023

## Abstract
There is no denying that technological development has grown rapidly and become more sophisticated, impacting on people's lifestyles. Poverty has been known to result in a high proportion of low-income offenders. In fact, the backlog of cases continues to grow every day, causing tremendous suffering for justice seekers. The purpose of this research is to see the extent of the implementation of restorative justice in repairing criminals caused by the hedonism lifestyle. This research is a normative legal research. The results of the study found that the current restorative justice approach with education and discussion can reduce the level of recidivism. Criminal law procedural justice must pay attention to human dignity and values, with the aim of repairing, educating, preventing repetition of crimes, and integrating offenders back into society. Thus, restorative justice aims to build a criminal justice system that is sensitive to the problems of victims and offenders from the effects of hedonism. This approach is a critique of the criminal justice system that tends to be retributive and ignores the role of victims, perpetrators, and society so that the  individualization  of  offenders  with  the  nature  of  hedonism  becomes  a  focus  in restorative justice.
Keywords: hedonism, restorative justice, crime, lifestyle
* Alamat korespondensi:
Universitas Islam Nusantara, Bandung, Indonesia E-mail: agungsalmanalfarisiabdullah@gmail.com
Jurnal Ilmu Hukum “THE JURIS” Vol. VII, No. 1, Juni 2023 ISSN 2580-0299, e-ISSN 2580-8370 http://ejournal.stih-awanglong.ac.id/index.php/juris

## I. PENDAHULUAN
Tidak  dapat  disangkal  bahwa  perkembangan  teknologi  telah  berkembang  pesat  dan  semakin canggih (Budhijanto, 2010). Perkembangan teknologi ini juga berdampak pada gaya hidup masyarakat. Sebagai pengguna teknologi, manusia perlu mampu mengambil manfaat dari teknologi yang ada saat ini dan mengikuti perkembangan teknologi di masa depan dengan bijaksana (McLoughlin, Ward, & Lomas, 2020). Salah satu manfaatnya adalah sebagai media untuk bersosialisasi antarindividu. Media sosial  menjadi  salah  satu  alat  untuk  bersosialisasi  ini.  Pada  hakekatnya,  manusia  juga  merupakan makhluk  sosial,  dan  ini  merupakan  fitrah  manusia  yang  berlaku  sepanjang  sejarah  (Arief,  2001). Setidaknya,  kehidupan  sosial  manusia  melibatkan  interaksi  antara  dua  orang  atau  lebih.  Aristoteles, seorang filsuf Yunani kuno, mengajarkan bahwa manusia adalah Zoon Politicon, yang berarti manusia adalah makhluk sosial yang selalu berhubungan dengan manusia lainnya.
Akibatnya, anak muda yang aktif menggunakan media sosial sering kali membagikan postingan tentang kegiatan pribadi mereka, curhatan, dan foto bersama teman-teman mereka. Di media sosial, siapa pun dapat memberikan komentar dan menyampaikan pendapat tanpa rasa khawatir. Perilaku ini mengakibatkan orang-orang berlomba-lomba dalam menciptakan konten yang menggambarkan gaya hidup  terkini  (Coe,  2015).  Secara  global,  jumlah  pengguna  internet  meningkat  dari  tahun  ke  tahun, peningkatan  tersebut  juga  turut  terjadi  di  Indonesia,  dapat  terlihat  dalam  laporan  yang  dimuat  oleh Hootsuite bahwa pengguna sosial media meningkat sebesar 15,5%, atau lebih dari 27 juta pengguna, dari Januari 2020 hingga Januari 2021, dan sebesar 6,3%, atau lebih dari 10 juta pengguna, dari Januari 2020 hingga Januari 2021 (Kemp, 2021). Terakhir, dari tahun 2021 hingga 2022, pengguna media sosial di Indonesia meningkat sebesar 21 juta, atau 12,6%, menjadi 191,4 juta (Kemp, 2022).
Disisi  lain,  pengaruh  gaya  hidup  hedonis  sangat  terasa  di  masyarakat,  terutama  di  kalangan remaja. Remaja merupakan generasi penerus bangsa yang masih mengalami krisis identitas. Remaja akan mulai mengenali dirinya sendiri melalui lingkungannya. Faktanya, gaya hidup hedonis ini semakin populer di kalangan remaja. Remaja yang hedonis sering kali malas dan tidak mau bekerja keras untuk mencapai cita-citanya. Sebaliknya, remaja diharapkan mampu bekerja keras demi mewujudkan bangsa yang maju di masa depan (Browne, 2021). Kondisi tersebut ditengarai salah satunya dari mengidolakan figur publik dan bahkan mengikuti pola gaya hidup idolanya, dan hal ini mengakibatkan munculnya gaya  hidup  hedonisme  akibat  dari  gaya  hidup  yang  diikuti  oleh  idolanya (Kim,  2020).  Sehubungan dengan  itu,  gaya  hidup  hedonis  adalah  gaya  hidup  yang  aktivitasnya  diarahkan  untuk  memperoleh kesenangan, seperti lebih banyak menghabiskan waktu di luar rumah, lebih banyak bermain, menikmati keramaian  kota,  membeli  barang-barang  mahal  yang  disukainya,  dan  selalu  ingin  menjadi  pusat perhatian (Hollands & Chatterton, 2002). Tanpa disadari kondisi tersebut, kebutuhan akan kehidupan yang layak memiliki kaitan yang erat dengan tingkat kejahatan, karena manusia cenderung merasa tidak puas dan ingin setara dengan mereka yang memiliki kekayaan, jabatan, atau pengetahuan yang lebih baik (Hannon, 2002a), hal ini membuat mereka lebih rentan terhadap terlibat dalam tindak kejahatan.
Salah satu kasus yang terjadi dalam masyarakat adalah kasus Rafael Alun Trisambodo, seorang pejabat pemerintah yang terlibat dalam gaya hidup hedonis. Rafael Alun adalah pegawai pajak keuangan di Direktorat Jenderal Pajak (Dirjen Pajak) Kementerian Keuangan. Pada tanggal 30 Maret 2023, ia resmi menjadi tersangka oleh Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) (Tempo, 2023). Kasus tersebut, bermula dari masalah penagihan yang dilakukan oleh anaknya, Mario Dandy Satriyo, terhadap seorang remaja bernama D yang berusia 17 tahun. Kasus ini kemudian melibatkan Rafael setelah masyarakat mengungkap kekayaannya di media sosial. Kekerasan yang dilakukan oleh Mario terhadap D terjadi pada tanggal 20 Februari 2023 pukul 20.30 WIB di Komplek Grand Permata, Kecamatan Pesanggrahan, Ulujami, Jakarta Selatan. Kasus penganiayaan ini kemudian menjadi sorotan di media sosial. Mario, yang memamerkan gaya hidup mewahnya dengan sepeda motor Harley Davidson dan Jeep Rubicon, menjadi perhatian beberapa warganet. Selain itu, masyarakat juga mengkritisi kekayaan Rafael sebagai pejabat di Dirjen Pajak. Gaya hidup hedonis juga dilakukan oleh istri Rafael yang memiliki tas mewah senilai 3 miliar rupiah.
Selaras  dengan  itu,  kasus  lain  seperi  yang  dilakukan  oleh  Surdarman  Harjasaputra  seorang pejabat  di  Kementerian  Agraria  dan  Tata  Ruang/Badan  Pertahanan  Nasional,  yang  dicopot  dari jabatannya setelah menjadi sorotan publik. Hal tersebut terjadi karena unggahan gaya hidup mewah istri Surdarman  Harjasaputra,  Vidya  Piscarista,  di  media  sosial.  Unggahan  viral  tersebut  menyebabkan Surdarman dipanggil oleh Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) untuk memberikan klarifikasi tentang
Jurnal Ilmu Hukum “THE JURIS” Vol. VII, No. 1, Juni 2023 ISSN 2580-0299, e-ISSN 2580-8370 http://ejournal.stih-awanglong.ac.id/index.php/juris
Laporan  Harta  Kekayaan  Penyelenggara  Negara  (LHKPN)  miliknya  (news,  2023).  Kedua  kasus tersebut mengindikasikan bahwa tindakan-tindakan tersebut semata-mata untuk memenuhi keinginan dan kebutuhan pribadi mereka serta gaya hidup hedonis, tanpa mempertimbangkan yang baik dan buruk. Hal ini memberikan pengaruh besar terhadap pejabat-pejabat tersebut dalam menjalankan tugas mereka. Akhirnya, mereka terjerumus dalam penggelapan uang yang berakibat pada nasib yang menyedihkan, yaitu dihukum dan dimasukkan ke dalam penjara sesuai perbuatan mereka.
Tumpukan kasus terus bertambah setiap hari, menyebabkan penderitaan yang luar biasa bagi para pencari  keadilan.  Selain  dari  itu,  per  tanggal  7  Sepetember  2022  tercatat  276.360  narapidana  dari kapasitas hunian penjara yang hanya mampu menampung 132.107 orang narapidana, artinya dengan keadaan yang ada telah terjadi overkapasitas pada Lapas di Indonesia (Mulia Budi, 2022). Efek buruk dari kepadatan adalah tidak adanya pemilahan di antara para narapidana, yaitu mereka yang dihukum karena melakukan pelanggaran berat dan mereka yang melakukan pelanggaran ringan. Situasi menjadi lebih  buruk,  karena  kurangnya  sumber  daya,  penundaan,  penyuapan,  korupsi,  ketidakadilan, ketidakjujuran, serta penyalahgunaan kekuasaan. Biswas dalam penelitinya kemudian mencatat bahwa sistem pemidanaan yang ada bukannya memperbaiki pelaku kejahatan, malah membuatnya lebih kejam dan  meningkatkan  kemungkinan  residivisme  yang  berarti  kembali  pada  perilaku  kriminal  setelah dihukum atau dibebaskan dari penjara (Biswas, 2018).
Dengan  rentetan  fakta  berikut,  penumpukan  kasus  pidana  yang  masif  dapat  dikurangi  jika pemerintah  dapat  memperbaharui  Kitab  Undang-Undang  Hukum  Acara  Pidana  (KUHAP)  untuk memasukkan keadilan restoratif sebagai salah satu metode penyelesaian kasus pidana di luar pengadilan. Sehingga  dengan  komplesksitas  yang  ada,  dengan  pelbagai  dampak  dari  prilaku  hedonisme, penggunaan  pendekatan  keadlian  restoratif  yang  mengimplementasikan  kerangka  kerja  seperti memberikan pendidikan dan diskusi mengenai dampak keruskan yang ditimbulkan dari suatu tindakan kejahatan  perlu  untuk  dilakukan,  hingga  menunjukan  pengurangan  tingkat  residivisme  dan  bahkan menunjukan kemungkinan tidak akan ada residivisme (Kennedy, Tuliao, Flower, Tibbs, & McChargue, 2019).  Lebih  lanjut,  penghindaran  stigma  dari  pemenjaraan  atau  perampasan  kebebasan  dengan pendekatan  yang  bukan  lagi  untuk  menghukum  tetapi  untuk  mendidik  dapat  menjadi  tujuan  utama dalam suatu proses peradilan pidana seperti dalam menanggulangi kejahatan dari akibat sifat hedonisme seseorang  (Wiratny,  2018).  Sehingga  menimbulkan  pertanyaannya  mengenai  bagaimana  penerapan keadilan restoratif dalam menangani kejahatan yang ditimbulkan dari gaya hidup hedonisme.

## II. METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  yuridis  normatif  dengan menggunakan pendekatan perbandingan ( comparative approach ), konseptual (conseptual approach ), dan perundang-undangan ( stastue approach) . Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah sekunder, yang terdiri dari: i) bahan hukum primer yaitu bahan-bahan hukum yang mengikat; ii) bahan hukum  sekunder,  yaitu  bahan-bahan  hukum  yang  memberikan  penjelasan  terhadap  bahan  hukum primer, seperti doktrin, karya-karya ilmiah para sarjana, jurnal, dan tulisan-tulisan lain yang berisifat ilmiah; dan iii) bahan hukum tersier, yaitu bahan-bahan hukum yang memberikan petunjuk maupun penjelasan  terhadap  bahan  hukum  primer  dan  bahan  hukum  sekunder,  seperti  kamus  umum,  kamus istilah hukum, ensiklopedia, data internet yang berkaitan dengan penelitian. Analisis data dilakukan secara  deskriptif-kualitatif.  Spesifikasi  penelitian  ini  menggunakan  deskriptif  analitis,  yaitu memaparkan  data  yang  bertujuan  untuk  memperoleh  gambaran  lengkap  tentang  persitiwa  hukum tertentu yang terjadi dalam masyarakat guna dianalisis berdasarkan kaidah-kaidah yang relevan.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Gaya Hidup Hedonisme dalam Mengubah Sikap dan Perilaku Manusia
Pola perilaku sehari-hari dari sekelompok orang dalam masyarakat disebut sebagai gaya hidup. Lebih lanjut, gaya hidup dapat didefinisikan sebagai cara hidup seseorang untuk menghabiskan waktu (aktivitas), ketertarikan, dan opini (Robinson, 1999). Senada dengan itu, gaya hidup pada gilirannya
Jurnal Ilmu Hukum “THE JURIS” Vol. VII, No. 1, Juni 2023 ISSN 2580-0299, e-ISSN 2580-8370 http://ejournal.stih-awanglong.ac.id/index.php/juris
merupakan cara-cara terpola dalam menginvestasikan aspek-aspek tertentu dari kehidupan sehari-hari dengan  nilai  sosial  atau  simbolis,  namun,  ini  juga  berarti  bahwa  gaya  hidup  adalah  suatu  identitas (Plummer,  1998).  Secara  keseluruhan,  gaya  hidup  dapat  diartikan  sebagai  cara  seseorang mengalokasikan waktu dan uangnya untuk mengaktualisasikan dirinya. Selajalan dengan itu, stratifikasi sosial  sebagai  fenomena  yang  tak  terelakkan  dalam  kehidupan  berkelompok  dan  bernegara,  telah membedakan antara satu manusia dengan manusia lainnya, serta kelompok manusia dengan kelompok manusia  lainnya  (Simmons,  2011).  Dalam  masyarakat,  kita  sering  membedakan  orang  berdasarkan superioritas dan inferioritas, senioritas dan junioritas, serta tingkat kedudukan yang lebih tinggi atau lebih  rendah.  Selain  itu,  dalam  kehidupan  berkelompok,  kita  juga  dapat  menemukan  kelompok- kelompok dengan status sosial yang berbeda, seperti kelas atas ( high class ), kelas menengah, dan kelas sosial rendah. Dalam konteks masyarakat Jawa, kelas sosial rendah sering disebut sebagai "wong cilik" (Alma, 2004).
Gaya  hidup  juga  merupakan  bentuk  ekspresi  dan  adaptasi  individu  terhadap  budaya  yang sedang dominan, yang menyebabkan mereka berperilaku berdasarkan pola baru yang muncul akibat perkembangan  zaman.  Dalam  konteks  ini,  budaya  modern  menciptakan  gaya  hidup  modern  yang menjadi  pedoman  dalam  sikap  dan  tindakan  individu  (Centers  for  Disease  Control,  2019).  Dalam konteks  ini,  gaya  hidup  hedonisme  adalah  bentuk  ekspresi  atau  perilaku  yang  diadopsi  oleh  remaja untuk mencoba sesuatu yang baru. Di mana remaja lebih mementingkan untuk memberikan kesan yang baik daripada melakukan sesuatu yang positif. Individu dengan gaya hidup hedonisme memiliki cara pandang lain, mengejar modernitas fisik, percaya bahwa dengan memiliki barang dan perangkat yang berkualitas tinggi dan canggih akan memberikan relativitas kesenangan di atas rata-rata, minat yang spontan sering terjadi pada individu, dan ketika individu menghadapi masalah yang mereka anggap sulit, mereka percaya bahwa dunia membenci mereka dan berapapun uang yang mereka miliki tidak cukup (Atkinson, 2016). Sehingga, di zaman sekarang gaya hidup hedonis merujuk pada perilaku yang menekankan kesenangan dalam aktivitas, minat, dan pandangan hidup seseorang. Hal ini didorong oleh keinginan  untuk  mencapai  kesenangan.  Setiap  orang  memiliki  gaya  hidup  yang  berbeda,  yang mencerminkan bagaimana mereka mengatur kehidupan pribadi, sosial, perilaku di depan umum, dan upaya  untuk  membedakan  diri  dari  orang  lain  dengan  lambang-lambang  sosial.  Gaya  hidup  juga berkembang seiring perkembangan zaman dan teknologi yang semakin maju, hal ini mempengaruhi penerapan gaya hidup seseorang dalam kehidupan sehari-hari (Munawaroh, 2022).
Sehubungan  dengan  itu,  hedonisme  berasal  dari  bahasa  Yunani  yaitu  hedone  yang  berarti kesenangan  (Roberts,  1976).  Hedonisme,  sebagai  sebuah  filosofi  hidup,  mendorong  orang  untuk mempertimbangkan kebahagiaan atau kesenangan dengan berfokus pada pengejaran kebahagiaan yang tak terbatas dan mendorong mereka untuk meminimalkan rasa sakit sebanyak mungkin. Hedonisme individu adalah keyakinan atau persepsi bahwa tujuan hidup adalah mengejar kebahagiaan. Beberapa tokoh  yang  dikenal  sebagai  pelopor  teori  hedonisme  pada  zaman  Yunani  meliputi  Democritus, Aristippus, dan Epicurus, serta Jeremy Bentham dan James Mill. Dua filsuf terkenal yang termasuk dalam kelompok tersebut adalah Aristippus dan Epicurus, meskipun mereka memiliki pandangan yang berbeda. Aristippus berpendapat bahwa kesenangan adalah tujuan utama dalam hidup manusia, tanpa memperhatikan rasa sakit yang mungkin terjadi ketika mencapai kesenangan. Baginya, rasa sakit adalah sesuatu yang biasa terjadi. Sedangkan Epicurus berpendapat bahwa kesenangan dalam hidup adalah ketika  manusia  merasakan  ketenangan  dan  menghindari  rasa  sakit  yang  terkait  dengan  mencapai kesenangan. Baginya, semua hal harus seimbang sehingga tidak ada rasa sakit yang dialami (Rahmasari, 2022).
Epicurus (341-270 SM) dan Aristippus dari Cyrine (435-366 SM) adalah filsuf Yunani yang mengembangkan  hedonisme.  Mereka  berdua  dianggap  sebagai  nenek  moyang  Hedonisme  (South, 2004).  Sebenarnya,  kedua  filsuf  ini  berasal  dari  aliran  pemikiran  yang  berbeda.  Aristippus  lebih menekankan  pada  kesenangan  jasmani  seperti  makan,  minum,  dan  seksualitas,  sedangkan  Epicurus lebih menekankan pada kesenangan rohani seperti kebebasan dari rasa takut, kebahagiaan, ketenangan batin, dan lain sebagainya. Namun, keduanya sepakat bahwa kesenangan yang diperoleh merupakan kesenangan yang bersifat privat atau pribadi (Roberts, 1976).
Penyebab perilaku hedonisme dapat dibagi menjadi dua kategori yaitu dari dalam diri individu (internal) dan dari luar diri individu (eksternal). Faktor internal yang berkontribusi terhadap perilaku hedonisme antara lain: 1) beban kerja, yaitu sekumpulan atau sejumlah kegiatan yang harus diselesaikan oleh suatu unit organisasi atau pemegang jabatan dalam jangka waktu tertentu. Karena beban kerja yang
Jurnal Ilmu Hukum “THE JURIS” Vol. VII, No. 1, Juni 2023 ISSN 2580-0299, e-ISSN 2580-8370 http://ejournal.stih-awanglong.ac.id/index.php/juris
berat,  seseorang  dapat  berperilaku  hedonis;  dan  2)  kepribadian,  yaitu  keseluruhan  sikap,  ekspresi, perasaan, dan perilaku seseorang. Setiap orang memiliki kecenderungan perilaku yang konsisten dalam menghadapi  suatu  situasi,  sehingga  perilaku  tersebut  menjadi  ciri  khas  pribadinya;  3)  motif,  yaitu dorongan dalam diri manusia yang timbul karena adanya kebutuhan yang harus dipenuhi (Putri, 2012).
Sementara itu, penyebab eksternal dari perilaku hedonisme adalah: (1) globalisasi, seperti yang telah disebutkan sebelumnya, globalisasi merupakan suatu proses di mana batas-batas di dalam suatu negara  menjadi  semakin  sempit  akibat  dari  semakin  mudahnya  negara-negara  tersebut  berinteraksi, termasuk dalam gaya hidup; dan (2) media komunikasi, yang merupakan alat yang digunakan untuk mempermudah penyampaian informasi dari seseorang kepada orang lain (Putri, 2012). Iklan misalnya, dapat  membuat  seseorang  menjadi  konsumtif,  sedangkan  bentuk-bentuk  media  komunikasi  internet dapat membuat seseorang menjadi tidak bertanggung jawab atas sikapnya. Dengan sedemikian rupa konsekuensi negatif dari gaya hidup hedonisme jauh lebih melimpah daripada manfaatnya. Menurut Cicero, terdapat beberapa ciri-ciri hedonisme, yaitu: 1) memiliki pandangan hidup yang ingin segalanya instan;  2)  lebih  fokus  pada  hasil  akhir  dan  tidak  memedulikan  proses  yang  menghasilkannya;  3) mengutamakan pengejaran keinginan fisik yang modern; 4) memiliki pandangan relatif tentang tingkat kesenangan  yang  di  atas  rata-rata;  5)  cenderung  memenuhi  keinginan  spontan  yang  muncul;  6) cenderung merasa bahwa dunia membencinya saat menghadapi masalah yang dianggap berat; dan 7) meyakini bahwa tidak peduli seberapa banyak uang yang dimiliki, uang itu akan habis (Quinn, 1987).
Menurut para ahli dalam bidang falsafah, hedonisme dapat dibagi menjadi dua bentuk, yaitu (Morton, n.d.): 1) hedonisme psikologis, yakni adalah doktrin yang menyatakan bahwa manusia selalu melakukan  tindakan  yang  mereka  anggap  dapat  memberikan  kenikmatan  terbesar  bagi  diri  mereka sendiri.  Doktrin  ini  dikenal  sebagai  hedonisme  psikologis  egoistik  (Parkinson,  1996).  Hedonisme psikologis berpendapat bahwa secara alamiah, manusia selalu memilih hal-hal yang mereka yakini akan memberikan lebih banyak kebahagiaan dan mengurangi penderitaan bagi diri mereka; dan 2) hedonisme etika  adalah  doktrin  yang  menyatakan  bahwa  manusia  seharusnya  melakukan  tindakan  yang  dapat menghasilkan  kebahagiaan  dan  kenikmatan  yang  terbesar  bagi  mereka.  Doktrin  ini  dikenal  sebagai hedonisme etika universal (Parkinson, 1996). Hedonisme etika berpendapat bahwa manusia seharusnya bertindak dengan tujuan untuk mencapai kebahagiaan dan menghindari penderitaan. Dengan prinsip ini, mereka dapat mencapai kehidupan yang terbaik (Morton, n.d.).
Paham  hedonisme  ini  melahirkan  sifat  hedonis  yang  berkembang  dalam  diri  manusia  di berbagai kalangan, terutama di kalangan generasi muda yang merupakan kelompok yang paling mudah terpengaruh  oleh  paham  ini.  Dalam  masyarakat  saat  ini,  contoh  perilaku  hedonisme  antara  lain:  1) memiliki smartphone yang canggih; 2) mengoleksi mobil ataupun motor mewah; 3) sering melakukan perawatan tubuh; dan 4) senang berbelanja, dan lain sebagainya (Trimartati, 2014). Akibatnya, perilaku hedonisme menghasilkan dampak negatif seperti: 1) materialistis, yaitu suatu keyakinan bahwa segala sesuatu diukur dari segi materi. Seseorang yang menjalani gaya hidup hedonisme akan mengukur segala sesuatu dari segi materi; 2) konsumtif, yaitu kecenderungan seseorang untuk membeli sesuatu secara berlebihan;  3)  pergaulan  bebas,  yaitu  perilaku  menyimpang  yang  melewati  batas  dari  kewajiban, tuntutan,  aturan,  ketentuan,  dan  perasaan  malu;  dan  4)  tidak  bertanggung  jawab,  yaitu  perilaku seseorang yang tidak melaksanakan tugas dan kewajibannya dengan baik (Trimartati, 2014).
Menyoal  mengenai  hedonisme,  terdapat  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  kehidupan seseorang menjadi hedonis. Pertama , media massa, entah itu media cetak ataupun media elektronik, hari ini telah memberikan pemberitaan dan liputan yang sangat luas dalam bidang hiburan (Kim, 2020). Selain  itu  juga,  hari  ini  semua  orang  sudah  dipastikan  pasti  bisa  mengakses  media  sosial  dengan menggunakan  gadget  masing-masing.  Dengan  demikian  jika  hal  tersebut  digunakan  untuk  hal  yang berlebihan  atau  dengan  kata  lain  tidak  bisa  memfilter  hal  tersebut  akan  sangat  berbahaya. Kedua , lingkungan. Anak muda zaman sekarang sebagian besar mudah terbawa arus oleh lingkungannya itu sendiri, dengan demikian sangat penting bagi anak muda untuk bisa memilih pergaulan yang baik dan benar (Roberson & Azaola, 2020). Ketiga , Pendidikan agama. Ini menjadi faktor yang sangat penting karena seseorang yang mempunyai didikan agamanya kental biasanya tidak akan gampang terbawa arus negatif. Keempat , keluarga. Persoalan dalam rumah tangga seperti penceraian, poligami dan sebagainya dapat  memberikan  tekanan  terhadap  jiwa  anak  muda  atau  anak-anak  dan  akan  mempengaruhi  anak muda  untuk  bergaul  semaunya  dengan  alasan  untuk  mencari  ketenangan  di  luar  rumah  karena menganggap orang tua mereka sudah tidak memperdulikannya lagi (Rohimi, 2022).
Jurnal Ilmu Hukum “THE JURIS” Vol. VII, No. 1, Juni 2023 ISSN 2580-0299, e-ISSN 2580-8370 http://ejournal.stih-awanglong.ac.id/index.php/juris
Remaja  umumnya  menghabiskan  banyak  waktu  dengan  teman-teman  mereka  atau  dalam kelompok  mereka  sehari-hari.  Akibatnya,  tidak  dapat  disangkal  bahwa  pengaruh  teman  memiliki dampak  yang  kuat  (Marshall,  Smallbone,  &  Marshall,  2014).  Orangtua  yang  sibuk  bekerja  untuk memenuhi kebutuhan keluarga seringkali kurang memperhatikan anak-anak mereka (Hof & Ouburg, 2021),  Dalam  usahanya  untuk  mengatasi  kekurangan  ini,  orangtua  seringkali  memberikan  semua keinginan  anak-anak  mereka  dalam  bentuk  materi  dan  kebebasan,  tetapi  kurang  dalam  pengawasan yang  memadai  (Charnelle,  2018).  Sehubungan  dengan  itu,  manusia  sebagai  individu  memiliki kebebasan untuk menentukan kehendak dan keinginan mereka sendiri, yang kemudian tercermin dalam cara  mereka  bertindak  dan  berperilaku  (Alexander  &  Ferzan,  2009).  Namun,  tindakan  dan  perilaku manusia dipengaruhi oleh proses interaksi sosial antara individu dan orang lain, baik secara pribadi maupun dalam konteks kelompok (Alexander & Ferzan, 2009). Tindakan, sikap, dan perilaku manusia dipengaruhi oleh motif, yang mencakup semua alasan atau dorongan yang mendorong manusia untuk melakukan sesuatu. Motif ini berasal dari dalam diri manusia dan memberikan tujuan dan arah bagi tindakan  sehari-hari  mereka  (Brauer  &  Tittle,  2017).  Selain  itu,  motif  manusia  dalam  melakukan tindakan  juga  dipengaruhi  oleh  sikap  atau  pandangan  mereka  terhadap  objek  tertentu,  termasuk perasaan dan kesediaan mereka untuk berinteraksi dengan hal tersebut.

## Menimbang Penerapan Keadilan Restoratif dalam Menanggulangi Kejahatan yang Diakibatkan Gaya Hidup Hedonisme
Keadilan restoratif secara umum dihubungkan dengan paradigma keadilan yang menekankan pada penyembuhan rasa sakit yang disebabkan atau ditimbulkan oleh suatu tindak pidana. Keadilan restoratif  memiliki  fondasi  utama,  yaitu  perdamaian  antara  pelaku,  korban  dan  masyarakat.  Tanpa perdamaian, dapat dikatakan bahwa inisiatif keadilan restoratif gagal, sehingga "prinsip perdamaian yang adil" wajib diterapkan. Dalam hal ini, Kuat Puji Prayitno menyatakan bahwa prinsip perdamaian yang adil menyatakan bahwa keadilan dan perdamaian tidak dapat dipisahkan, karena perdamaian tanpa keadilan adalah penindasan dan keadilan tanpa perdamaian adalah penganiayaan/tindakan penindasan jenis  baru.  Bersebrangan  dengan  itu,  Howard  Zehr  mengajukan  gagasan  keadilan  restoratif  sebagai keadilan  untuk  membangun  kembali  kepercayaan  ( justice  as  restoration  of  trust )  di  samping pengembangan perdamaian dalam teori keadilan restoratif (Zehr, 2016).
Kebutuhan  akan  kebutuhan  ekonomi  menyebabkan  ketegangan  dan  disorganisasi  sosial (Savage, Ellis, & Wozniak, 2019). Kemiskinan, dari sudut pandang ketegangan sosial, mengakibatkan tingginya proporsi pelaku kejahatan yang termotivasi seperti frustrasi karena kekurangan uang dalam masyarakat yang berpusat pada perekonomian  (Terry & Lockwood, 2020). Sehubungan dengan itu, kebutuhan  akan  kehidupan  yang  layak  dari  sudut  pandang  disorganisasi  sosial,  melemahkan  ikatan komunitas  dan  mekanisme  kontrol  sosial  kolektif,  yang  mengakibatkan  tingginya  proporsi  pelaku kejahatan yang relatif tidak terkendali. Meskipun demikian, mayoritas tindak pidana dilakukan oleh individu dari golongan kelas ekonomi rendah, dikarenakan mereka hidup dalam kondisi kekurangan dan  kesulitan  dalam  memenuhi  kebutuhan  seperti  harta,  pendidikan,  dan  jaminan  hidup  (Chávez Villegas, 2020).
Sehubungan  dengan  itu, criminal  opportunity  theory ,  yang  menekankan  bahwa  peristiwa kriminal membutuhkan lebih dari sekadar pelaku yang termotivasi dan tidak dapat dikendalikan, hingga membutuhkan korban yang sesuai. Dengan demikian, criminal opportunity theory memperluas teori- teori sebelumnya tentang keterlibatan kriminologi dengan menyelidiki karakteristik pelaku dan korban, serta karakteristik ruang di mana pelaku dan korban cenderung berinteraksi. Karena penekanan ganda pada pelaku dan korban, telah diklaim bahwa deprivasi ekonomi memiliki dua dampak yang berlawanan terhadap kejahatan, khususnya kejahatan properti  (Hannon, 2002b). Meskipun Criminal opportunity theory berpendapat bahwa perilaku kriminal, seperti halnya perilaku sosial, dimotivasi oleh rasionalitas manusia,  teori  ini  juga  mengakui  bahwa  rasionalitas  dibatasi  oleh  para  pelaku  kejahatan  dalam  arti bahwa penilaian biaya serta manfaat sering kali terbatas pada jangka pendek dan lingkungan terdekat (Hannon, 2002b). Faktor-faktor lain yang mempengaruhi motivasi kriminal, seperti ketegangan sosial, sering kali menyembunyikan atau menekan efek menguntungkan dari prevalensi peluang kriminal yang menarik pada tingkat kejahatan properti.
Walaupun  demikian,  inti  dari  kegiatan  kriminal  adalah  tindakan  ilegal  yang  dilakukan  oleh individu  (Atasasmita,  2005).  Oleh  karena  itu,  penting  bagi  kita  untuk  memahami  proses  yang mendorong dan membentuk kegiatan tersebut dalam konteks pertimbangan kejahatan dan masyarakat.
Jurnal Ilmu Hukum “THE JURIS” Vol. VII, No. 1, Juni 2023 ISSN 2580-0299, e-ISSN 2580-8370 http://ejournal.stih-awanglong.ac.id/index.php/juris
Sehingga, pentingnya hubungan antara rasionalitas manusia dan perilaku kriminal telah menjadi fokus sejak abad ke-17, ketika pandangan naturalistik tentang manusia semakin berkembang dalam wacana intelektual (Prasetyo & Barkatullah, 2005). Contohnya, Hobbes berpendapat bahwa manusia cenderung mengejar kepentingan pribadi tanpa memperhatikan dampaknya pada orang lain (Zaidan, 2016). Oleh karena itu, diperlukan kontrak sosial untuk menjaga keamanan dan ketertiban dalam masyarakat yang berpotensi kacau (Asshiddiqie, 2014).
Disisi lain, Beccaria dan Bentham pada abad ke-18 berargumen bahwa manusia secara sadar berusaha meminimalkan rasa sakit dan memaksimalkan kesenangan dalam mengatur perilaku mereka (Bentham, 2000). Beccaria juga berpendapat bahwa hukuman yang tepat, sebanding dengan kejahatan yang  dilakukan,  merupakan  faktor  pencegah  terbaik  untuk  kejahatan  di  masa  depan  (Adlet,  Rima, Akbolatova, Akynkozha, & Beaver, 2023). Bersebrangan dengan itu, Clarke dan Cornish mengajukan situational choice theory untuk memahami kebijakan pengendalian kejahatan (Cornish & Clarke 1987). Konsep  tersebut  digunakan  untuk  mengklasifikasikan  jenis  kejahatan  dan  mengidentifikasi  faktor- faktor  yang  dipertimbangkan  individu  sebelum  terlibat  dalam  pelanggaran.  Clarke  dan  Cornish berpendapat  bahwa  model  pilihan  rasional  dapat  membantu  memahami  motivasi  di  balik  perilaku kriminal, dan bahwa upaya untuk mencegah kejahatan sebaiknya meningkatkan hambatan bagi individu untuk melakukannya (Clarke, 1997).
Dalam  kriminologi, situational  choice  theory mengasumsikan  bahwa  individu  membuat keputusan  untuk  melakukan  tindakan  kriminal  berdasarkan  pertimbangan  rasional  atas  biaya  dan manfaat  yang  terkait  dengan  tindakan  tersebut  (Cornish,  2017).  Dalam  kesimpulannya, situational choice  theory memiliki  potensi  untuk  menjelaskan  berbagai  jenis  kejahatan  dengan  melibatkan pertimbangan  rasional  individu  terhadap  manfaat,  biaya,  dan  peluang.  Namun,  teori  ini  juga  perlu mempertimbangkan kritik dan mengakui bahwa pertimbangan emosional, kondisi khusus, dan faktor- faktor  sosial  dapat  memengaruhi  pengambilan  keputusan  dan  perilaku  kriminal  (Carroll  &  Weaver, 2017).
Sehubungan  dengan  itu,  Brown  mencatat  bahwa  keadilan prosedural hukum pidana  akan efektif bila berjalan dengan legitimasi normatif yang tidak bias (Brown, 2020), tetapi point seharusnya adalah tidak melupakan cita - cita pelestarian martabat serta nilai-nilai kemanusiaan (Shirley, 2020). Sejatinya, tujuan dari penghukuman adalah untuk mengoreksi, mendidik, penghindaran pengulangan kejahatan, dan membawanya kembali ke masyarakat (Dachak, 2021). Oleh karenanya, konsep  keadilan restoratif  seyogyanya  dapat  dipahami  dengan  sederhana,  yakni  beroperasi  dalam  empat  tahap,  yaitu inklusi,  pertemuan,  menebus  kesalahan  dan  reintegrasi.  Dengan  inklusi,  pihak  yang  berkepentingan diundang  untuk  berpartisipasi  dan  didorong  untuk  menerima  pendekatan  baru.  Tahap  pertemuan memungkinkan  korban  atau    anggota  keluarga  mereka  untuk  membahas  kejahatan    dengan    pelaku tentang  akibat  kejahatan  dan bagaimana hal itu dapat  diperbaiki. Selaras dengan itu, Johnstone dan Van Ness mengidentifikasi bahwa terdapat tiga konsepsi yang berbeda tentang keadilan restoratif yaitu konsepsi transformatif, yang melampaui konsepsi pertemuan dan konsepsi reparasi, untuk menekankan hubungan yang tak terpisahkan dengan orang lain dan bahkan dengan masyarakat yang menunjukan “ lifestyle of restorative justice ” (Johnstone & Ness, 2007).
Sehingga, membangun sistem peradilan pidana yang peka terhadap permasalahan yang sedang dialami korban bahkan pelaku dari akibat sifat hedonisme merupakan tujuan dari keadilan restoratif, karena  itu  pendekatan  ini  dapat  dianggap  sebagai  bentuk  kritik  terhadap  sistem  peradilan  pidana  di Indonesia  saat  ini  yang  cenderung  mengarah  pada  tujuan  retributif  dan  mengabaikan  peran  korban, pelaku  bahkan  masyarakat  untuk  turut  serta  menentukan  proses  perkaranya.  Selain  itu,  pengaturan tentang beberapa jenis kejahatan dan tindakan rehabilitasi juga menekankan pada individualisasi pelaku dengan sifat hedonisme, yang merupakan variabel nilai utama dari keadilan restoratif.

## IV. KESIMPULAN
Gaya  hidup  adalah  bentuk  ekspresi  dan  adaptasi  individu  terhadap  budaya  dominan  pada zamannya. Gaya hidup modern muncul sebagai hasil dari perkembangan zaman dan budaya modern. Individu dengan gaya hidup hedonisme cenderung mengejar kesenangan dalam aktivitas, minat, dan pandangan  hidup  mereka.  Perilaku  hedonisme  dapat  menghasilkan  dampak  negatif  seperti
Jurnal Ilmu Hukum “THE JURIS” Vol. VII, No. 1, Juni 2023 ISSN 2580-0299, e-ISSN 2580-8370 http://ejournal.stih-awanglong.ac.id/index.php/juris
materialisme,  konsumtif,  pergaulan  bebas,  dan  ketidakbertanggungjawaban.  Faktor-faktor  yang mempengaruhi  perilaku  hedonisme  meliputi  media  massa,  lingkungan,  pendidikan  agama,  dan keluarga.  Sehubungan  dengan  itu,  kebutuhan  ekonomi  menyebabkan  ketegangan  dan  disorganisasi sosial. Kemiskinan telah diketahui mengakibatkan tingginya proporsi pelaku kejahatan dari golongan ekonomi  rendah.  Sehingga,  pendekatan  keadilan  restoratif  dengan  pendidikan  dan  diskusi  dapat mengurangi tingkat residivisme. Keadilan prosedural hukum pidana wajib memperhatikan martabat dan nilai-nilai kemanusiaan, dengan tujuan memperbaiki, mendidik, mencegah pengulangan kejahatan, dan mengintegrasikan  pelaku  kembali  ke  masyarakat.  Dengan  demikian,  keadilan  restoratif  bertujuan membangun sistem peradilan pidana yang sensitif terhadap masalah korban dan pelaku dari akibat sifat hedonisme. Pendekatan ini menjadi kritik terhadap sistem peradilan pidana yang cenderung retributif dan mengabaikan peran korban, pelaku, dan masyarakat. Individualisasi pelaku dengan sifat hedonisme menjadi fokus dalam keadilan restoratif.

## REFERENSI

## Jurnal
Adlet, Y., Rima, D., Akbolatova, M., Akynkozha, Z., & Beaver, K. M. (2023). Criminal Justice System Processing  and  Victimization:  Results  from  a  Longitudinal  Study  of  Males  and  Females. Victims & Offenders , 18 (2), 374–391. Routledge. Alexander, L., & Ferzan, K. K. (2009). Crime and Culpability: A Theory of Criminal Law,: Cambridge: Cambridge University Press.
Alma, B. (2004). Diferensiasi Sosial dan Stratifikasi Sosial di Indonesia . jakarta: Rajawali Press. Arief, B. N. (2001). Masalah penegakan hukum dan kebijakan penanggulangan kejahatan . Bandung: Citra Aditya Bakt.
Asshiddiqie, J. (2014). Peradilan Etik dan Etika Konstitusi . Jakarta: Sinar Grafika. Atasasmita, R. (2005). Teori dan Kapita Selekta Kriminologi . Bandung: Refika Aditama.
Atkinson, J. (2016). Hiding Hedonism in Plain Sight: Acoustic Participatory Camouflage at the DDR
Museum in Berlin. Javnost—The Public , 23 (3), 237–254. Routledge.
Bentham, J. (2000). An Introduction to the Principles of Morals and Legislation . (J. H. Burns & H. L. A. Hart, Eds.). Kitchener: Batoche Books.
Betsy Shirley, “A System of Extrems,” America 223, no. 2 (August 2020): 18–25.
Biswas, M. (2018). Restorative Justice for A Better Criminal Justice System in Bangladesh. SCLS Law Review , 1 (3), 45–49.
Brauer, J. R., & Tittle, C. R. (2017). When Crime is not an Option: Inspecting the Moral Filtering of Criminal Action Alternatives. Justice Quarterly , 34 (5), 818–846. Routledge.
Brown, D. (2020). Civil order, criminal justice, and ‘no justice no peace.’ University of Toronto Law Journal , 70 (supplement 1), 84–101. University of Toronto Press. Browne, J. (2021). Youth Justice Strategy: 2021—2027 . Irlandia: An Roinn Dli agus Cirt: Department of Justice.
Budhijanto,  D.  (2010). Hukum  Telekomunikasi,  Penyiaran  dan  Teknologi  Informasi:  Regulasi  dan Konvergensi . Bandung: PT. Refika Aditama.
Budi, M. (2022). Peneliti Temukan Lapas di RI Over Kapasitas, Terbanyak Napi Narkotika. DetikNews . Retrieved May 6, 2023, from https://news.detik.com/berita/d-6304842/peneliti-temukan-lapas- di-ri-over-kapasitas-terbanyak-napi- narkotika#:~:text=Peneliti%20Center%20of%20Detention%20Studies%20%28CDS%29%20 Ali%20Aranoval,ada%20kelebihan%20kapasitas%20sebanyak%20144.253%20orang%20nar apidana%20%28napi%29.
Centers  for  Disease  Control.  (2019).  The  Social-Ecological  Model:  A  Framework  for  Prevention.
Center  of  Disease  Control  and  Prevention .  Retrieved  March  3,  2023,  from  . https://www.cdc.gov/violenceprevention/overview/social- ecologicalmodel.html
Charnelle, V. der B. (2018). Parental criminal responsibility for the misconduct of their children: A consideration. Potchefstroom Electronic Law Journal , 21 (1), 1–21. North-West University.
Chávez  Villegas,  C.  (2020).  Poverty,  Aspirations,  and  Organized  Crime  in  Ciudad  Juárez,  Mexico.
Victims & Offenders , 15 (3), 330–349. Routledge.
Cornish, D. B., & Clarke, R. V. (1987). Understanding crime displacement: An application of rational choice theory. Criminology, 25 (4), 933-948.
Jurnal Ilmu Hukum “THE JURIS” Vol. VII, No. 1, Juni 2023 ISSN 2580-0299, e-ISSN 2580-8370 http://ejournal.stih-awanglong.ac.id/index.php/juris
Clarke, Ronald R., ed. (1997). Situational Crime Prevention: Successful Case Studies (2nd ed.). New York: Harrow and Heston.
Cornish, D. (2017). Theories of action in criminology: Learning theory and rational choice approaches. In Routine activity and rational choice (pp. 351-382). Routledge.
Carroll, J., & Weaver, F. (2017). Shoplifters” perceptions of crime opportunities: A process-tracing study. In  The reasoning criminal  (pp. 19-38). Routledge.
Coe, P. (2015). The social media paradox: An intersection with freedom of expression and the criminal law. Information & Communications Technology Law , 24 (1), 16–40. Routledge.
Dachak,  H.  (2021).  The  Principle  of  Proportionality  of  Crime  and  Punishment  in  International Documents. International  Journal  of  Multicultural  and  Multireligious  Understanding , 8 (4),
684–694. International journal of multicultural and multireligious understanding.
Hannon, L. (2002a). Criminal Opportunity Theory and the Relationship Between Poverty and Property Crime. Sociological Spectrum , 22 .
Hannon,  L.  (2002b).  CRIMINAL  OPPORTUNITY  THEORY  AND  THE  RELATIONSHIP BETWEEN POVERTY AND PROPERTY CRIME. Sociological Spectrum , 22 (3), 363–381. Routledge.
Hof,  S.  van  der,  &  Ouburg,  S.  (2021). Methods  for  Obtaining  Parental  Consent  and  Maintaining Children  Rights .  Center  for  Law  and  Digital  Technologies  (eLaw).  Retrieved  from https://euconsent.eu/download/methods-for-obtaining-parental-consent-and-maintaining- children-rights/
Hollands, R., & Chatterton, P. (2002). Changing times for an old industrial city: Hard times, hedonism and corporate power in Newcastle’s nightlife. City , 6 (3), 291–315. Routledge. Johnstone, G., & Ness, D. W. V. (2007). Handbook on Restorative Justice (1st ed.). New York: Willan Publishing.
Kemp, S. (2021). DIGITAL 2021: INDONESIA . Hootsuite. Kemp,  S.  (2022). Digital  2022:  Indonesia .  Kepios.  Retrieved  February  17,  2022,  from https://datareportal.com/reports/digital-2022-indonesia
Kennedy, J. L. D., Tuliao, A. P., Flower, K. N., Tibbs, J. J., & McChargue, D. E. (2019). Long-Term Effectiveness  of  a  Brief  Restorative  Justice  Intervention. International  Journal  of  Offender Therapy & Comparative Criminology , 63 (1), 3–17.
Kim, D. D. E. (2020). The Search for Pleasure and Meaning on TV, Captured In-App: Eudaimonia and Hedonism  Effects  on  TV  Consumption  as  Self-Reported  via  Mobile  App. Journal  of Broadcasting & Electronic Media , 64 (5), 693–713. Routledge. Marshall,  W.  L.,  Smallbone,  S.,  &  Marshall,  L.  (2014).  A  critique  of  current  child  molester subcategories: A proposal for an alternative approach. Psychology, Crime & Law , 21 , 205–218. McLoughlin, L., Ward, S., & Lomas, D. W. B. (2020). ‘Hello, world’: GCHQ, Twitter and social media engagement. Intelligence and National Security , 35 (2), 233–251. Routledge. Morton, A. (n.d.). Philosophy in Practice: An Introduction to the Main Questions .
Munawaroh, M. (2022). HEDONISME REMAJA SOSIALITA (LIFE STYLE REMAJA SOSIALITA KALANGAN MAHASISWA DI PEDESAAN LAMONGAN.
news,    detik.  com.  (2023).  Kasus-kepala-bpn-jaktim-berawal-istri  flexing-diperiksa-kpk-hingga- dicopot.
Parkinson, G. H. R. (1996). An Encyclopaedia of Philosophy . London: Routledge.
Plummer, R. (1998). Life Span Development Psychology: Personality and Socialization . New York: Academic Press.
Prasetyo, T., & Barkatullah, A. H. (2005). Politik hukum pidana: Kajian kebijakaan kriminalisassi dan dekrimininasi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Putri, K. (2012). Gaya Hidup Hedonis Ditinjau Dari Sikap Terhadap Clubbing Dan Konformitas Teman Sebaya (Skripsi). Universitas Katolik Soegijapranata, Semarang. Quinn, J. F. (1987). Sex roles and hedonism among members of “outlaw” motorcycle clubs. Deviant Behavior , 8 (1), 47–63. Routledge.
Rahmasari,  T.  P.  (2022).  PERGESERAN  MAKNA  HEDONISME  EPICURUS  DI  KALANGAN GENERASI MILLENIAL. JURNAL YAQZHAN: Analisis Filsafat, Agama dan Kemanusiaan , 8 (1), 51.
Jurnal Ilmu Hukum “THE JURIS” Vol. VII, No. 1, Juni 2023 ISSN 2580-0299, e-ISSN 2580-8370 http://ejournal.stih-awanglong.ac.id/index.php/juris
Roberson, C., & Azaola, E. (2020). Juvenile Delinquency: Why Do Youths Commit Crime? Rowman & Littlefield. Maryland: Rowman & Littlefeld. Roberts, W. (1976). Hedonism in Eighteenth-Century French Literature and Painting. Symposium: A Quarterly Journal in Modern Literatures , 30 (1), 42–60. Routledge.
Robinson, M. (1999). Lifestyles, routine activities, and residential burglary victimization. Journal of Crime and Justice , 22 .
Rohimi,  A.  R.  B.  (2022).  PENGARUH  BUDAYA  HEDONISME  KEPADA  GENERASI  MUDA PADA ERA ZAMAN SEKARANG.
Savage, J., Ellis, S. K., & Wozniak, K. H. (2019). The Role of Poverty and Income in the Differential Etiology of Violence: An Empirical Test. Journal of Poverty , 23 (5), 384–403. Routledge. Simmons,  W.  P.  (2011). Human  Rights  Law  and  the  Marginalized  Other .  New  York:  Cambridge University Press.
South, N. (2004). Managing work, hedonism and ‘the borderline’ between the legal and illegal markets:
Two case studies of recreational heavy drug users. Addiction Research & Theory , 12 (6), 525– 538. Taylor & Francis.
Tempo,  M.  (2023).  Kronologi-lengkap-kasus-rafael-alun-dari  kasus-penganiayaan-hingga-jadi- tersangka-kpk.
Terry,  A.,  &  Lockwood,  A.  (2020).  Exposure  to  Urbanized  Poverty  and  Attitude  Change:  A Longitudinal  Case  Study  on  Service-Learning  with  Rural  Undergraduate  Criminal  Justice Students. Journal of Criminal Justice Education , 31 (4), 489–508. Routledge.
Trimartati,  N.  (2014).  Studi  Kasus  Tentang  Gaya  Hidup  Hedonisme  Mahasiswa  Bimbingan  dan Konseling Angkatan 2011 Universitas Ahmad Dahlan. PSIKOPEDAGOGIA Jurnal Bimbingan dan Konseling , 3 , 20.
Wiratny, N. K. (2018). Prinsip Kepentingan Terbaik Bagi Anak Dalam Diversi Pada Sistem Peradilan Pidana Anak. Raad Kertha , 01 (01), 61–78. Zaidan, M. A. (2016). Kebijakan Kriminal . Jakarta Timur: Sinar Grafika. Zehr, H. (2016). The Little Book of Restorative Justice . Vancouver: Langara College.

## Rujukan Internet
Tempo,  Metro.  “Kronologi-Lengkap-Kasus-Rafael-Alun-Dari  Kasus-Penganiayaan-Hingga-Jadi- Tersangka-Kpk,” 2023.
news, detik.com. “Kasus-Kepala-Bpn-Jaktim-Berawal-Istri Flexing-Diperiksa-Kpk-Hingga-Dicopot,” 2023.