## Dakwah Retoris Dalam Karya Sastra Novel “Habibie & Ainun” Karya Bj. Habibie

## Mariyatul Norhidayati Rahmah

## Fakultas Dakwah dan Komunikasi, IAIN Antasari
There are at least four rhetoric principles in preaching: emotional appeals, that is an act of  communication  that  touches  dakwah  audience,  involving  emotions,  hope  and  love; using  persuasive,  gentle,  clear,  and  easy  to  understand  language;  understand  the conditions  of  society  that  lead  to  soothing  dakwah;  and  is  accompanied  by  strong arguments. Novels can be used as a medium to convey messages of dakwah. Habibie & Ainun  Novel  is  not  only  literary  and  romance,  but  also  cultural,  political  and  dakwah novel. Among the strenght of the novel besides the rhetorical language,  it is more than just  a  story,  this  novel  was  written  by  the  author  based  on  personal  stories,  what happened  in  his  life,  a  love  story  of  believers  that  gives  amazing  inspiration  for  the reader.  Dakwah  rhetoric  in  this  novel  is  reflected  in  various  forms  accompanying  the journey of life, psyche and emotions of the author, have touched the hearts of  dakwah rhetoric,  persuasive,  giving  attention  to  the  dakwah  goal  and  argumentative  rhetoric.
Keywords : dakwah, rhetoric, literature, novels, principle, Habibie & Ainun .
Prinsif  Retorika  dalam  berdakwah  paling  tidak  mengandung  empat  hal:    emotional appeals  (imbauan  emosional)  yakni  sebuah  tindak  komunikasi  dakwah  yang menyentuh  hati  sasaran  dakwah,  melibatkan  emosi,  harapan  dan  kasih  sayang; menggunakan  bahasa  persuasive,  lemah  lembut,  jelas,  dan  mudah  dipahami; memahami kondisi masyarakat sehingga mengarah pada dakwah yang menyejukkan hati;  dan  disertai  dengan  argumentasi  yang  kuat.  Novel  dapat  digunakan  sebagai media  untuk  menyampaikan  pesan-pesan  dakwah.  Novel  Habibie  &  Ainun,  bukan hanya  novel  sastra  dan  novel  cinta,  tetapi  juga  novel  budaya,  politik  dan  novel dakwah.  Dan  keistimewaan  Novel  Habibie  &  Ainun  ini  disamping  bahasanya  yang retoris,  adalah  lebih  dari  sekedar  sebuah  cerita,  novel  ini  ditulis  oleh  pengarangnya berdasarkan  kisah  pribadi,  apa  yang  terjadi  dalam  hidupnya,  sebuah  kisah  cinta insan beriman yang memberi insprirasi yang luar biasa bagi pembaca. Dakwah retoris dalam novel ini terpancar dalam berbagai bentuk mengiringi situasi perjalanan hidup, kejiwaan  dan  emosi  sang  penulis,  ada  dakwah  retoris  menyentuh  hati,  persuasive, memperhatikan kondisi sasaran dakwah hingga retorika argumentative.
Kata Kunci : dakwah, retorika, sastra, novel, prinsif, Habibie & Ainun .
Islam  agama  dakwah,  sebagaimana tercatat  dalam  sejarah,  bahwa  “Islam disebarluaskan dan diperkenalkan kepada  manusia  melalui  aktivitas dakwah,  tidak  melalui  kekerasan, pemaksaan atau kekuatan senjata”(Masyhur Amin, 1997, 1).
Hakikat  substansi  dakwah  itu  adalah penyampaian informasi tentang bagaimana  nilai-nilai  ke-Islaman  itu diterapkan dalam setiap moment
kehidupan,  terutama  dalam  kehidupan berkeluarga/berumah tangga.
Dalam menyampaikan dakwah, sering  da’i  atau  umat  Islam  apapun profesinya,
dapat menggunakan berbagai  metode,  sesuai  dengan  minat dan  kemampuan  serta  cara  atau  jalan yang  ditempuhnya.  Salah  satu  metode dakwah  yang  lazim  ditempuh  adalah dakwah melalui tulisan dengan berbagai

## Mariatul                                                                                                       Dakwah Retoris
bentuk, salah satunya
adalah berbentuk Novel.
Dakwah  dapat  disampaikan  dengan berbagai  cara  sesuai  dengan  keahlian da’i  dan  kondisi  mad’u.  Setidaknya  ada tiga  bentuk  penyampaian  dakwah, yakni:
1. Dakwah bil-lisan: “penyampaian informasi atau pesan dakwah melalui lisan (ceramah atau komunikasi  langsung  antara  subyek dan  obyek  dakwah).(Siti  Mariah,
2000,  27).  Cara  yang  dilakukan dalam  dakwah  bil-lisan  ini  seperti
Pidato, khutbah, siaran radio, tabligh, mengajar, berdiskusi,
nasehat,  cerita,  sandiwara/drama dll.
2. Dakwah  bil-hal:  “dakwah  yang dilakukan  dengan  perbuatan  nyata seperti  yang  dilakukan  Rasulullah Saw,  ketika  tiba  di  Madinah  dengan membangun  Masjid  Quba.  Dan dalam  berdakwah  Rasulullah  Saw menerapkan  kode  etik  dakwah  yang salah  satunya  tidak  memisahkan antara  ucapan  dan  perbuatan. Artinya  apa  yang  beliau  larang,
beliau meninggalkannya. (Ali Mushtafa Yaqub, 1997, 223). Dakwah bil-hal ini lebih nyata, tidak sekedar seruan, ajakan secara lisan, tetapi  lebih  pada  keteladanan.  Hal ini  tentu  saja  bermanfaat  dalam menghindari kekhawatiran akan tidak  dapat  melaksanakan  apa  yang didakwahkan dalam kata-kata, seperti  ceramah,  nasehat  atau bahkan  perintah,  karena  akan berakibat  fatal  kalau  apa  yang dikatakan  tidak  sesuai  dengan perbuatan.  Sebagaimana  peringatan
Allah Swt dalam  Al-Qur’an Surah As Shaff 2-3:
                                             
                                            
               
Wahai  orang-orang  yang  beriman, kenapakah kamu mengatakan sesuatu yang tidak kamu kerjakan?
Amat  besar  kebencian  di  sisi  Allah bahwa  kamu  mengatakan  apa-apa yang tidak kamu ke rjakan.
3. Dakwah bil-kitabah, yaitu berdakwah  melalui  tulisan.  Dakwah melalui  tulisan  ini  sejak  zaman Rasulullah Saw sudah pula dicontohkan, ketika beliau mengirim surat kepada para raja agar memeluk  agama  Islam.  “Apabila dilacak  penyebaran  dakwah  Islam yang dilakukan oleh Nabi Muhammad Saw., maka akan ditemukan  cara  pendekatan  media tulisan  yaitu  melalui  korespondensi kepada  mad’u  yang  jaraknya  lebih jauh.  Keberangkatan  duta  bangsa dengan membawa surat-surat dakwah  untuk  disampaikan  kepada para pembesar kerajaan dan penguasa  dunia  saat  itu,  menandai lahirnya  sebuah  periode  dakwah baru”.(Wahyu Ilaihi, 2010, 194). Dan kini  dakwah  dalam  bentuk  tulisan ini  bisa  dilakukan  dengan  berbagai media,  seperti  media  cetak  surat kabar,  novel  dan  lain-lain  sampai media  internet.  “Dalam  Al-Qur’an terdapat  satu  surah  yang  bernama surat  Al-Qalam,  yang  berarti  pena,
dimana  Allah  bersumpah  dengan pena  dan  dengan  penulisan  telah terlebih  dahulu  bersumpah  dengan huruf
nun, sebagai isyarat pentingnya  peran  huruf,  pena  dan penulisan dalam pelaksanaan
Dakwah  Islamiyah.  (A.  Hasjmy, 1974, 253)
Salah  satu  bentuk  dakwah  tulisan (Dakwah  bil-kitabah)  adalah  karya sastra  novel.  Dalam  sebuah  karya sastra  terutama  novel,  penulis,  yang dalam  hal  ini  bisa  disebut  sebagai  da’i yang  berdakwah  melalui  tulisan  atau hasil karyanya, dapat menyisipkan baik secara  tersurat  maupun  secara  tersirat pesan-pesan dakwah didalamnya, menyatu  dengan  indahnya  bahasa  dan harmonisnya alur cerita sehingga menghasilkan  sebuah  bentuk  dakwah yang retoris.
Novel  bisa  digunakan  sebagai  alat komunikasi  atau  sebagai  media  untuk menyampaikan  pesan-pesan  dakwah. Telah  banyak  penulis  dan  pengarang yang menghasilkan karya sastra berbentuk  novel  yang  menampilkan nuansa-nuansa dakwah retoris didalamnya.  Misalnya  Hamka,  dalam karyanya “Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck”.  Taufiqurrahman  Al  Aziiy,  dalam novel  “Syahadat  Cinta”.  Anam  Khoirul Anam,  dalam  novel  “Zikir-Zikir  Cinta”, dan  Habiburrahman  El  Shirazy,  dalam novel  “Perempuan  Berkalung  Sorban”, dan novel “Ayat-ayat Cinta”, serta novel “Bumi Cinta”.
Salah satu Dakwah Retoris berbentuk novel adalah karya Bacharuddin  Jusuf  Habibie  dengan judul :”Habibie & Ainun”. Novel Habibie & Ainun, adalah sebuah novel fenomenal.  Dalam  karya  sastra  Novel
Habibie  &  Ainun  ini,  sang  penulis  Bj. Habibie  adalah  seorang  da’i,  dimana penulis  berdakwah  dengan  karya- karyanya,  yang  salah  satunya  dalam bentuk  tulisan  ini.  Slamet  Muhaimin Abda, (1994) menyatakan “dakwah tidak semata-mata  harus  berdiri  di  atas mimbar  dengan  serentetan  dalil-dalil yang  diluncurkan  atau  dengan  pidato belaka,  melainkan  mencakup  berbagai perilaku yang dapat diteladani. Dakwah dengan  sikap  dan  tingkah  laku  sering tidak kalah efektifnya ketimbang dakwah  dengan  lisan,  manusia  sering menjadi  tidak  interest  jika  sering dinasehati,  sebaliknya  manusia  sering interest  terhadap  sesuatu  karena  ia sering  melihatnya”.  Jadi  keberhasilan juru  dakwah  sangat  ditentukan  oleh kemampuannya  menjadi  teladan  bagi umatnya. Dan disini seorang Bj Habibie mampu  tampil  sebagai  figur  pemimpin rumah tangga yang ideal.
Keistimewaan Novel Habibie & Ainun ini  disamping  bahasanya  yang  retoris, adalah lebih dari sekedar sebuah cerita, novel  ini  ditulis  oleh  pengarangnya berdasarkan  kisah  pribadi,  apa  yang terjadi  dalam  hidupnya,  sebuah  kisah cinta  insan  beriman  yang  memberi insprirasi yang luar biasa bagi pembaca. Kisah  rumah  tangga  yang  penuh  lika liku kehidupan, namun berbalut dengan cinta  sejati.  Rumah  Tangga  mawaddah wa  rahmah  sebagaimana  diisyaratkan dalam Al-Qur’an Surah Ar-Rum ayat 21:
                                               
                                                         

## Mariatul                                                                                                       Dakwah Retoris
                                                  

Artinya:” Dan di antara tanda- tanda  kekuasaan-Nya  ialah  dia menciptakan  untukmu  isteri-isteri dari  jenismu  sendiri,  supaya kamu  cenderung  dan  merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya  diantaramu  rasa kasih dan sayang.  Sesungguhnya pada  yang  demikian  itu  benar- benar  terdapat  tanda-tanda  bagi kaum yang berfikir.
Novel  ini  menjadi  lebih  menarik  lagi karena  sang  penulis  adalah  tokoh pemimpin bangsa, yang pernah menjadi orang  Nomor  Satu  di  bumi  Persada Indonesia  sebagai  Presiden  Republik Indonesia yang ke-tiga.

## Retorika Dakwah
Pada  hakikatnya  substansi  dakwah itu  adalah  penyampaian  informasi tentang  ke-Islaman.  Melalui  kegiatan tersebut diharapkan orang dapat mengetahui,  memahami  dan  mengerti lalu mengamalkan pesan yang disampaikan.  Bagaimana  cara  yang efektif  untuk  menyampaikan  informasi itu  tentu  merupakan  masalah  pokok dalam kegiatan dakwah.
Sehubungan dengan masalah tersebut,  para  pemikir  dan  pelaku dakwah mencoba memanfaatkan retorika sebagai upaya untuk mendukung
proses penyampaian informasi  dakwah  dimaksud.  Kenapa demikian,  sebab  retorika  merupakan keterampilan  yang  memfokuskan  pada seni  menggunakan  bahasa,  sehingga masyarakat  atau  obyek  dakwah  dapat
tertarik  dan  kemudian  terlibat  dalam masalah  yang  dikemukakan,  hal  ini tentunya relevan dengan proses dakwah. Retorika berasal dari Bahasa
Yunani,  yaitu  rhetoric,  yang  secara harfiah  dapat  diartikan  seni  berpidato atau  seni  berbicara  (Lubis,  1994:59). Pengertian  tersebut  sekaligus  merujuk pada latar belakang historis perkembangan  retorika  yang  memang mulanya  berakar  dari  budaya  Yunani sejak tahun 465 SM (Rakhmat, 1998: 3).
Dalam  perkembangan  berikutnya kenyataan menunjukkan bahwa retorika  tidak  hanya  identik  dengan kemahiran  seseorang  dalam  berbicara atau  berpidato,  tetapi  juga  kemahiran dalam  berolah  kata  dalam  bentuk tulisan,  sehingga  dapatlah  dipahami bahwa  pengertian  retorika  secara  luas bukan  saja  terbatas  dalam  dunia berpidato  atau  keahlian  lisan,  akan tetapi juga mencakup dalam dunia tulis menulis.  Pengertian  seperti  ini  dapat dilihat  dalam  Encyclopedia  Britanica: “The art using language in such a way to produce  a  desired  impress  upon  the hearers  and  redders”  (Encyclopedia Britanica: 174). Artinya Retorika adalah seni  menggunakan  bahasa  dengan suatu  cara  untuk  menghasilkan  kesan terhadap pendengar dan pembaca.
Berdasarkan  pengertian  tersebut dapat diketahui, bahwa inti retorika itu terletak pada kemampuan dalam menggunakan  bahasa  sehingga  dapat menarik  umat  dan  perhatian  para audiens  untuk  selanjutnya  terlibat dalam  masalah  atau  persoalan  yang dikemukakan.  Kemampuan  retorika dalam  melibatkan  emosi  dan  rasio  dari pihak audiens dan pembaca inilah yang
Dakwah Retoris                                                                                                              Mariatul
menyebabkan  retorika  menjadi  bagian yang  sangat  penting  dalam  proses komunikasi atau
penyampaian informasi.
Dakwah  berisi  kegiatan  dan  proses sosialisasi idea dan konsep-konsep serta internalisasi  nilai  dan  kaidah  ajaran Islam.  Dengan  kata  lain,  substansi dakwah itu adalah penyampaian informasi  Islam  (Mulkhan,  1993:100). Karena  itu  bagaimana  agar  audiens bukan  saja  hanya  dapat  mengerti  dan memahami,  tetapi  juga  meyakini  dan bahkan  tunduk  pada  isi  informasi tersebut,  tentu  membutuhkan  cara tersendiri. Dalam hal ini, maka retorika merupakan suatu cara untuk mewujudkan maksud tersebut. Meskipun retorika selama ini cenderung dianggap sebagai suatu seni, akan  tetapi  retorika  memiliki  suatu hubungan  erat  dengan  keberhasilan dakwah, sebab kemampuan dan kemahiran menggunakan bahasa untuk melahirkan pikiran dan perasaan adalah hakikat dari retorika. Sementara kemahiran  dan  kesenian  menggunakan bahasa  adalah  masalah  pokok  dalam penyampaian  dakwah.  Karena  itu dakwah  dan  retorika  bersifat  integral, dimana ada dakwah disana ada retorika (1985: 35).
Retorika  dakwah  sendiri  berarti berbicara  soal  ajaran  Islam.  Dalam  hal ini,  Dr.  Yusuf  Al-Qardhawi  dalam bukunya, Retorika Islam (Khalifa, 2004), menyebutkan  prinsip-prinsip  retorika Islam sebagai berikut:
1. Dakwah  Islam  adalah  kewajiban setiap Muslim.
2. Dakwah Rabbaniyah ke Jalan Allah.
3. Mengajak  manusia  dengan  cara hikmah dan pelajaran yang baik.
4. Cara  hikmah  antara  lain  berbicara kepada  seseorang  sesuai  dengan bahasanya,  ramah,  memperhatikan tingkatan  pekerjaan  dan  kedudukan serta gerakan bertahap
Secara  ideal,  masih  menurut  Dr.
Yusuf Al-Qardhawi, karakteristik retorika Islam antara lain:
1. Menyeru  kepada  spiritual  dan tidak meremehkan material.
2. Memikat  dengan  Idealisme  dan Mempedulikan Realita.
3. Mengajak  pada  keseriusan  dan konsistensi, dan tidak melupakan istirahat dan berhibur.
4. Berorientasi  futuristik  dan  tidak memungkiri masa lalu.
5. Memudahkan  dalam  berfatwa dan menggembirakan dalam berdakwah.
6. Menolak aksi teror yang terlarang dan  mendukung  jihad  yang disyariatkan.
Dari pernyataan di atas, jelas bahwa Retorika  Dakwah  itu  tidak  basa  basi, dalam  artian  retorika  ketika  berangkai dengan  dakwah  menjadi  satu  kata majemuk,  maka  kalimat  yang  keluar selalu  mengikuti  etika,  kesantunan, kejujuran,  dalam  istilah  lain  berada dalam  koridor  “Al-Amru  bil  Ma’ruf”. Inilah yang dicontohkan Nabi Muhammad SAW.
Dari  sejarah  bisa  disaksikan  bahwa salah  satu  rahasia  besar  keberhasilan dakwah  Nabi  Muhammad  Saw  selama menjalankan  kegiatan  dakwah  adalah, Nabi  selalu  menerapkan  prinsip-prinsip retorika  dalam  berdakwah.  Nabi  bukan hanya  berhasil  mengubah  masyarakat Arab  yang  sebelumnya  dikenal  sebagai masyarakat  jahiliyah,  menjadi  tertarik terhadap  ajaran  Islam,  mereka  juga

## Mariatul                                                                                                       Dakwah Retoris
tahu, mengerti serta memahami kemudian  mengamalkan  ajaran  Islam yang disampaikan oleh Nabi.
Adapun  beberapa  prinsip  retorika yang  diterapkan  Nabi  Muhammad  Saw dalam  berdakwah  dapat  dikemukakan sebagai berikut:
1. Emotional

## Appeals
(Imbauan Emosional) Nabi Muhammad Saw ketika hendak menyampaikan  pesan  dakwah  selalu menyentuh  hati  audiens,  sehingga  apa yang beliau sampaikan dapat melibatkan  perasaan,  emosi,  harapan, dan  kasih  sayang  mereka.  Menurut Wahyu,    yang  mengantarkan  setiap orang yang mendengar atau membacanya untuk menyimak penjelasan,  berikut  jika  diperhatikan banyak
sekali ayat-ayat
yang mengandung
imbauan emosional (emosional  appeals)  didalam  Al-Qur’an, misalnya  ungkapan  “Demi  masa”  (Al- Ashar: 1), “Demi matahari dan cahayanya  di  pagi  hari”,  (Asy-Syam:  1), “Apabila  bumi  digoncangkan  dengan goncangannya yang dahsyat” (Al- Zalzalah:  1),  atau  dapat  pula  dibaca pada  Surah  Al-Maa’un  ayat  1  yang menyatakan  “Tahukah  kamu  orang yang mendustakan agama?”.
Contoh-contoh  ayat  tersebut  di  atas jika  diamati  secara  seksama,  maka ternyata statemen-statemen diawal surah  tersebut  merupakan  emosional appeals  yang  mengantarkan  setiap orang yang mendengar atau membacanya untuk menyimak penjelasan berikutnya, sehingga sampai pada materi inti yang ingin disampaikan. Emosional  appeals  ini  merupakan prinsip retorika yang sangat
menentukan  saat  ingin  mengemukakan inti  masalah  atau  persoalan  yang  akan disampaikan. Jika awalnya sudah tidak menarik, maka dapat dipastikan bahwa khalayak pendengar atau pembaca tidak akan  tertarik  untuk  mengikuti  uraian selanjutnya.  Mengingat  hal  inilah, dalam  paradigma  retorika  Aristoteles, emosional  appeals  ini  merupakan  salah satu  cara  efektif  untuk  mempengaruhi manusia (Rakhmat, 1998: 7).
Prinsip-prinsip retorika berupa imbauan  emosional  ini  bukan  hanya dipraktekkan Nabi dalam setiap kegiatan  dakwah  dalam  bentuk  lisan saja,  tetapi  juga  dipraktekkan  Nabi dalam  dakwah  berbentuk  tulisan  yang antara  lain  dapat  dilihat  dari  beberapa ungkapan  yang  dikemukakan  Nabi dalam  Surat  dakwahnya,  misalnya Surat Nabi kepada Heraklius, pada awal surat  berisi:  “Dari  Muhammad  Rasul Allah  kepada  Heraklius,  Pembesar Roma.  Selamat  buat  orang  yang mengikuti  petunjuk”  (Nashr,  1993:  47). Hal yang senada juga disampaikan Nabi pada Chosroes Aberwis, pada awal surat beliau tertulis: “Dari Muhammad kepada  Chosroes,  Pimpinan  Parsi. Selamat  buat  orang  yang  mengikuti petunjuk dan beriman kepada Allah dan Rasul-Nya” (Nashr, 1993: 49).
Dari contoh tersebut dapat diketahui bahwa  Nabi  Muhammad  Saw  selalu sangat  menekankan  aspek  prinsip retorika  dalam  berdakwah,  termasuk dalam  dakwah  tulisan,  dimana  Nabi sangat menghormati posisi atau jabatan yang  ada  pada  seseorang  dengan kalimat  pengakuan  “Pembesar  Roma”- Pimpinan  Parsi”  ditambah  lagi  dengan
Dakwah Retoris                                                                                                              Mariatul
ucapan  “Selamat”  yang  dilanjutkan dengan  imbauan  dimana  keselamatan itu  akan  didapat  bagi  orang  yang “mengikuti  Petunjuk  dan  beriman kepada Allah dan Rasul-Nya”.

## 2. Menggunakan Bahasa Persuasif
Prinsip retorika yang juga diterapkan Nabi  dalam  berdakwah  adalah  beliau menggunakan  bahasa  yang  persuasive, lemah  lembut,  jelas,  dan  karenanya sangat mudah untuk dipahami maksudnya  serta  diikuti  oleh  kalangan awam  sekalipun.  Hal  ini  sesuai  dengan tuntunan  Al-Qur’an  dalam  Surah  An- Nahl 125:
                                                     
                                                        
                                                
                
Ayat  di  atas  menuntun  bagaimana metode  dakwah  dijalankan,  sesuai dengan  kondisi  mad’u  atau  tipologi sasaran dakwah.
Apa yang diterapkan
Nabi
Muhammad Saw dalam retorika dakwah juga  semakna  dengan  tuntunan  Al- Qur’an Surah Ali Imran 159:
                                                  
                                               
                                                           
                                                          

Nabi  menggunakan  bahasa  yang persuasive  karena  intinya  memang menghendaki  kemudahan  dan  tentu saja  hal  ini  memang  sejalan  dengan prinsip retorika. Diriwayatkan dari Anas bin Malik, Nabi Muhammad Saw pernah bersabda:  “Rajinkanlah  orang-orang (dalam  masalah-masalah  agama),  dan janganlah  membuatnya  menjadi  sukar bagi  mereka  dan  berilah  mereka  kabar gembira dan janganlah membuat mereka  melarikan  diri  (dari  Islam)”  (Az-
Zabidi, 1997: 33). Dalam sebuah Hadits Nabi
Muhammad  Saw  juga  menekankan untuk  berbicara  kepada  umat  sesuai dengan  kadar  kemampuan  atau  akal mereka:
Prinsip Nabi yang menekankan pada bahasa  yang  persuasive  ini  merupakan salah  satu  kunci  sukses  besar  dakwah Nabi Muhammad Saw. Prinsip ini bukan hanya  tercermin  dalam  setiap  kegiatan dakwah  saja,  tetapi  memang  sudah menjadi  substansi  kepribadian  beliau sehari-hari.  “Rasulullah  Saw  tidak berbicara  cepat  sebagaimana  kalian. Tetapi  beliau  berbicara  dengan  kata- kata  yang  jelas  dan  tegas.  Orang  yang duduk bersamanya akan dapat menghafal  (kata-katanya)  (At-Tirmidzi, 1995: 175).

## 3. Memperhatikan  Kondisi  Obyektif Khalayak
Secara  teoritis,  faktor  relevansi substansi  dan  teknik  penyampaian pesan  atau  informasi  dengan  kondisi obyektif  sosial  budaya  khalayak  dalam retorika  merupakan  salah  satu  faktor penting  (Hendrikus,  1991:  43).  Dalam hal  ini,  ada  beberapa  prinsip  retorika

## Mariatul                                                                                                       Dakwah Retoris
yang  diterapkan  Nabi  dalam  dakwah beliau, yakni:
Pertama, memberikan al-Indzar
(peringatan).  Dalam  al-Indzar  ini  Nabi berdakwah menekankan pada substansi dakwah yang berkenaan dengan peringatan  terhadap  khalayak  tentang adanya  kehidupan  akherat  dengan segala  konsekuensinya.  Al-Indzar  ini sering disertai dengan ancaman hukuman  bagi  orang-orang  yang  tidak mengindahkan  perintah  Allah  dan Rasul.
Pertanyaan  yang  cukup  menarik untuk  dikaji,  mengapa  gerangan  Nabi berdakwah  dengan  cara  indzar  ini? Ternyata  dalam  bingkai  pemahaman retorika,  substansi  dan  penyampaian pesan  harus  relevan  dengan  kondisi obyektif khalayak menjadi prinsip Nabi. Dalam hubungan ini terhadap golongan orang-orang  kafir  atau  orang-orang muslim  yang  masih  sering  berbuat maksiat, maka Nabi menggunakan cara al-indzar.
Prinsip  retorika  yang  diterapkan Nabi dalam berdakwah dengan al-Indzar ini  juga  dikukuhkan  dalam  Bahasa  Al- Qur’an  sebagai  Nadzir  atau  mundzir yang  berarti  orang-orang  yang  memberi peringatan  (Yaqub,  1997:  50).  Prinsip retorika  dengan  corak  al-Indzar  ini dilakukan Nabi Muhammad Saw memang  dilandasi  pada  karakteristik dasar manusia yang secara fitrah sudah memiliki  keimanan  dasar,  atau  ”Tauhid Rububiyah” dimana secara asasi manusia baik itu tifologi mukmin, kafir, bahkan  iblispun  mengakui  hal  itu. Dalam  al-Qur’an  konsep  ini  dituangkan dengan  jelas  misalnya  dalam  Surah  al- Zukhruf: 87 dan Al-A’raf: 12.
Akan  tetapi  pada  kenyataannya hanya  sekedar  pengakuan  saja  tentu belum  cukup  untuk  membuat  manusia menjadi  taat  kepada  Allah,  sebab  yang diperintahkan  Allah  adalah  ketaatan mutlak  kepada-Nya.  Dalam  hubungan inilah, maka al-indzar memang diperlukan  dan  sesuai  dengan  prinsip retorika guna menjadikan manusia agar tetap loyal terhadap Allah.
Kedua, memberikan al-Tabsyir
(kabar  gembira).  Dalam  al-tabsyir  ini Nabi  Muhammad  Saw  berdakwah dengan  menekankan  pada  substansi materi yang berisi kabar yang menggembirakan  bagi  para  pengikut dakwah.  Sejalan  dengan  ini  maka tidaklah  mengherankan  jika  dalam  al- Qur’an Nabi sering pula disebut sebagai Basyir  atau  mubasysyir,  yakni  orang yang memberikan kabar gembira.
Salah  satu  contoh  prinsip  retorika yang  diterapkan  Nabi  Muhammad  bisa dilihat  dalam  Surah  Yunus  ayat  2 ”Patutkah  menjadi  keheranan  bagi manusia  bahwa  Kami  mewahyukan kepada seorang laki-laki diantara mereka  ”berilah  peringatan  kepada manusia  dan  gembirakanlah  orang- orang beriman bahwa mereka mempunyai  kedudukan  yang  tinggi disisi Tuhan mereka”. Orang-orang kafir berkata:  ”Sesungguhnya  orang  ini (Muhammad) benar-benar adalah tukang  sihir  yang  nyata”  (Depag  RI, 1989: 305).
Berbeda  dengan  al-indzar  yang ditujukan  kepada  obyek  dakwah  yang umumnya  dari  golongan  kafir  atau golongan  muslim  yang  masih  gemar melakukan  pekerjaan  maksiat,  suka melanggar  peraturan  agama,  maka  at- tabsyir  ini  ditujukan  kepada  obyek
Dakwah Retoris                                                                                                              Mariatul
dakwah  yang  bertifologi  pengikut  setia agama  Islam,  golongan  muslim  yang taat  menjalankan  perintah  agama. Prinsip  dakwah  dalam  al-tabsyir  ini mengarah pada dakwah yang menyejukkan  umat,  sehingga  mereka merasa  dipacu  untuk  terus  menerus meningkatkan  kadar  keberagamaan mereka.
Dalam  Al-Qur’an  tergambar  metode At-Tabsyir  ini  sekaligus  pula  diikuti dengan berita al-indzar antara lain:
Artinya: “Dan  (ingatlah  juga),  tatkala Tuhanmu memaklumkan: “Sesungguhnya  jika  kamu  bersyukur, pasti  Kami  akan  menambah  (ni’mat) kepadamu,  dan  jika  kamu  mengingkari (ni’mat-Ku),  maka  sesungguhnya  azab- Ku sangat pedih”. (Ibrahim:7).
                                               
                                           
                                                         
                                                         
            
“ Siapakah yang lebih baik perkataannya  daripada  orang  yang menyeru  kepada  Allah,  mengerjakan amal shaleh dan berkata,
‘sesungguhnya  aku  termasuk  orang- orang  yang  berserah  diri’.  Dan tidaklah  sama  kebaikan  dengan kejahatan.  Tolaklah  (kejahatan  itu) dengan  cara  yang  lebih  baik,  maka tiba-tiba  orang  yang  antaramu  dan antara  dia  ada  permusuhan  seolah- olah telah menjadi teman yang sangat setia. ”(Fushilat: 33-34)
Rasulullah SAW., juga bersabda:
“ Barangsiapa  mengajak  kepada petunjuk,  ia  berhak  memperoleh pahala  seperti  pahala  orang  yang mengikutinya, tanpa mengurangi sedikitpun  dari  pahala  mereka.  Dan barangsiapa mengajak kepada kesesatan,  ia  mendapat  dosanya seperti dosa orang yang mengikutinya, tanpa  mengurangi  sedikitpun  dari dosa  mereka.”( HR.  Muslim,  Malik, Abu Daud, dan Tirmidzi)
Dari  latar  belakang  dua  prinsip  ini, maka  jelaslah  bahwa  prinsip  retorika yang  dikembangkan  Nabi  Muhammad Saw  dalam  dakwah  tersebut  selalu melihat  pada  kondisi  obyektif  audiens. Bahkan  dalam  banyak  sumber  prinsip retorika  dakwah  Nabi  seperti  ini  diikuti pula  oleh  beberapa  sikap  elastisitas antara  lain  dapat  dicatat  bahwa  beliau dalam  suatu  kesempatan  bersikap lemah lembut dan sangat dialogis, tetapi dalam  kesempatan  lain  beliau  bisa berbuat  tegas  dan  keras  (Yaqub,  1986: 52-55).

## 4. Argumentatif
Salah  satu  keberhasilan  dakwah Nabi  Muhammad  Saw  adalah  bahwa Nabi  juga  mengembangkan  prinsip retorika  yang  argumentatif.  Kalau  saja Nabi  tidak  menerapkan  prinsip  seperti ini, maka tentu dakwah Islam tidak bisa berkembang  dan  barangkali  akan dikalahkan  oleh  penentang-penentang
Islam yang mencoba menghancurkannya  dengan  berbagai cara dan gaya bahasa untuk melemahkan posisi Islam.
Prinsip  retorika  yang  argumentatif ini  banyak  dilihat  dari  berbagai  Hadits Nabi  maupun  didalam  al-Qur’an.  Salah satu  contoh  dapat  dilihat  dalam  Surah Fathir  ayat  9:  ”Dan  Allah,  Dialah  yang

## Mariatul                                                                                                       Dakwah Retoris
mengirimkan  angin,  lalu  angin  itu menggerakkan  awan,  maka  Kami  halau awan itu ke suatu negeri yang mati lalu Kami  hidupkan  bumi  setelah  matinya dengan hujan itu. Demikianlah kebangkitan itu. Demikianlah,
melalui prinsip retorika  yang  penuh  argumentatif  itu membuat audiens bahkan dari golongan kaum  musyrik  sekalipun  akhirnya dapat  menerima  dengan  rasa  puas terhadap persoalan-persoalan yang dikemukakan oleh Nabi Saw.

## Sastra Novel sebagai Media Dakwah
Dalam penyampaian dakwah, banyak  media  yang  bisa  dipergunakan, salah  satunya  adalah  media  tulisan berbentuk  novel.  Sebuah  sastra  novel bernuansa  dakwah  ketika  dalam  novel tersebut  berisikan  kisah  atau  cerita yang  mengandung  nilai-nilai  dakwah; nilai-nilai Islami.
Sastra  telah  diakui  oleh  para  ahli sosiologi  sebagai  sumber  informasi mengenai  tingkah  laku,  nilai-nilai  dan cita-cita  yang  khas  pada  anggota- anggota  setiap  lapisan  yang  ada  dalam masyarakat,  pada  kelompok-kelompok kekeluargaan  atau  pada  generasi- generasi. (J.J. Ras : 1985), h. 1
Zaidan Abdul Rozak, 2003
mengatakan:  “Sastra  tidak  lahir  dari kekosongan.  Sebagai  suatu  karya kreatif,  tentunya  ada  sesuatu  yang mendasari  penciptaan  sebuah  karya sastra.  Memang  imajinasi  merupakan tumpuan  utama  dalam  penciptaan karya  sastra.  Namun  factor  lain  seperti “pengetahuan”, budaya dapat memberikan kontribusi dalam penciptaan  suatu  karya  sastra,  bahkan keunggulan  estetik  suatu  karya  sastra
dapat  terangkat  melalui  pengenalan pengetahuan  budaya  tersebut”.  (Zaidan Abdul  Rozak  dan  Dendy  Sugono:  2003, h. 105
Dengan demikian jelas sekali terlihat bahwa  dalam  sebuah  karya  sastra, pengetahuan, estetika dan siapa pengarang karya tersebut sangat mempengaruhi  hasil  karyanya.  Sebab hasil  karya  termasuk  yang  berbentuk novel merupakan alat atau media dalam penyampaian ide, gagasan dan pemikiran  atau  dakwah  pengarangnya dan  bahkan  novel  tidak  sekedar imajinasi  tetapi  juga  bisa  berupa  cerita nyata  pengarangnya  sendiri  atau  cerita nyata  orang  lain  yang  disadur  dalam sebuah  novel.  Karya  sastra  novel  juga bisa  menggambarkan  bagaimana  cara pandang  seseorang  terhadap  satu masalah  atau  beberapa  persoalan kehidupan,  bagaimana  keberagamaan seseorang, bagaimana retorika seseorang,  dapat  terlihat  dari  karyanya yang berbentuk novel ini.
Hasil  karya  sastra  berbentuk  novel bisa  merupakan  media  dakwah  tulisan, manakala didalam novel tersebut menyampaikan  pesan-pesan  dan  nilai- nilai  tingkah  laku  serta  bahasa  retoris yang Islami.

## Profil Bj. Habibi
Bacharuddin  Jusuf  Habibie,  itulah nama  yang  diberikan  orangtua  “BJ Habibie”  kepada  anaknya  yang  kelak ketika dewasa, menjadi Presiden ke-Tiga Republik Indonesia.
Orangtua  BJ  Habibie,  ayahnya bernama  Alwi  Abdul  Djalil  Habibie  dan ibunya  Rr.  Marini  Puspowardojo.  BJ Habibie dilahirkan pada masa
Dakwah Retoris                                                                                                              Mariatul
penjajahan  Belanda  di  kota  kecil Parepare, pada tanggal 25 Juni 1936 Alwi  Abdul  Djalil  Habibie,  seorang yang  taat  beragama  dan  mendidik anaknya
dengan keharusan mempelajari ilmu agama.
A.Novi,  dalam  bukunya  “True  Spirit Bacharuddin  Jusuf  Habibie”  2013 menyebutkan  “Habibie  dikenal  sebagai orang  pintar,  insinyur,  ahli  pesawat terbang  dan  sosok  berkepribadian mulia.  Tetapi  Habibie  tetaplah  Habibie, semua  yang  telah  dilakukannya  adalah untuk  Indonesia.  Habibie  adalah  orang yang  sangat  memahami  apa  yang  dia inginkan dan apa yang harus dilakukan.  Identifikasi  dirinya  sebagai angkatan  pembangunan,  memberikan pijakan bagi dirinya untuk mendedikasikan  tenaga  dan  pikirannya guna  membangun  negeri  ini.  Habibie sosok manusia Indonesia dengan segudang  hal  istimewa  yang  sangat inspiratif”.
Sinopsis Novel Habibie & Ainun Dalam Novel Habibie & Ainun, tokoh utama yang ditampilkan adalah Habibie dan Ainun-Pasangan Suami isteri. Tema yang  diangkat  dalam  novel  ini  adalah kehidupan Habibie dan Ainun. Novel ini menceritakan  kisah  hidup  Habibie mulai  dari  Habibie  sekolah  hingga pertemuanya  dengan  Ainun,  dan  pada akhirnya  menikah  dengan  Ainun.  Novel ini  menceritakan  kesetiaan  dari  Ainun yang  selalu  mendampingi  Habibie  saat Habibie berusaha keras untuk mewujudkan  mimpinya,  begitu  pula sebaliknya  dengan  Habibie  yang  selalu setia dan menjaga Ainun dengan penuh cinta kasih.
Dalam novel ini tergambar sosok BJ Habibie  yang  pandai,  setia,  bijaksana, baik,  tekun,  pekerja  keras  dan  ulet; serta  tergambar  pula  sosok  Ainun, perempuan  yang  pandai,  baik,  setia, sabar,  lemah,  sangat  sayang  dan  cinta pada suami.
Dalam  novel  ini  menggunakan  alur maju,  dimulai  dengan  menceritakan masa  muda  Habibie  dan  Ainun  hingga masa  tua  sampai  maut  memisahkan mereka  dengan  kematian  Ainun-sang isteri tercinta.
Novel  ini  menceritakan  kegigihan seorang tokoh dalam menggapai mimpinya,  membuat  pesawat  terbang- mempersembahkan  teknologi  canggih untuk  negeri  tercinta.  Dan  akhirnya, mimpi  tersebut  dapat  terwujud  berkat kerja  keras  dan  semangat  dari  istri tercinta.  Semangat   juang  Habibie  dan Ainun  serta  kesetiaan  mereka   dalam komitmen berumah tangga.
Secara  umum,  kisah  yang  ditulis Habibie ini bercerita semua hal tentang Ainun,  mulai  dari  pertemuan  pertama mereka hingga detik-detik maut memisahkan keduanya. Kisah ini sangat inspiratif,  tentang  cinta  yang  tulus  dan sederhana.
Pertautan  cinta  Habibie  &  Ainun bersemi pada saat mereka dipertemukan  oleh  waktu,  dimana mereka  berdua  telah  dewasa.  Saat  itu, Fanny,  adik  BJ.  Habibie  mengajaknya berkunjung saat hari raya ke kediaman keluarga  Besari,  ayah  Ainun.  Saat pertama  kali  melihat  Ainun,  Habibie langsung  bergetar  hatinya,  demikian pula  Ainun.  Dalam  waktu  yang  singkat keduanya  sepakat  untuk  menikah.
Perjalanan
selanjutnya,
Habibie mendayung  bahtera  rumah  tangganya
Mariatul                                                                                                       Dakwah Retoris
bersama  Ainun  kembali  ke  Jerman.  Di sinilah  perjuangan  mereka  dimulai. Habibie  merintis  karirnya  dari  bawah dengan  didampingi  Ainun  yang  gigih dan  sabar  hingga  mereka  berhasil melalui masa-masa sulit yang menguras tenaga  juga  emosi.  Pada  akhirnya Habibie  terus  memperlihatkan  prestasi yang  membuat  ia  dikagumi  banyak orang  baik  di  Jerman  maupun  di Indonesia.
Dalam novel ini juga tergambar sifat nasionalisme  Habibie  &  Ainun,  tentang kepedulian  dan  tekad  yang  kuat  untuk mengabdi pada Negara Republik Indonesia  tercinta,  hingga  dengan ketulusannya mengantarkan BJ.
Habibie menjadi orang nomor 1 sebagai Presiden ke-3 Republik Indonesia.
Novel ini lebih banyak menceritakan bagaimana  sosok  Ainun  sebagai  isteri pendamping suami yang sangat dicintai dan  mencintai  Habibie  dengan  segala suka dukanya. kisah manis ini kemudian  ditutup  dengan  kematian Ainun  akibat  kanker  yang  dideritanya selama  bertahun-tahun.  Inilah  kisah cinta yang selalu tulus, suci, abadi.

## Dakwah  Retoris  dalam  Novel  Habibie & Ainun
Habibie  dan  Ainun,  sepasang  suami isteri  yang  menjadi  ikon  dunia  modern. Habibie  seorang  teknokrat  dengan kepribadian  yang  religius  dan  Ainun seorang  isteri  yang  lemah  lembut, berpendidikan,  religius  dan  mampu menjadi barometer psikologi suami.
Dalam novel ini jelas sekali tergambar Dakwah Retoris sang penulis, sekaligus  tokoh  utama  dalam  novel  ini, yakni BJ Habibie.

## Habibie & Ainun
Dalam  novel  Habibie  &  Ainun,  bait demi bait terbaca penuh nuansa retoris. Penulis bertutur dengan penuh perasaan. Mulai dari ‘Pengantar Penulis’ di  halaman  muka,  pembaca  diantar dalam bait-bait: “ saya berharap pembaca  dapat  lebih  jauh  mendalami apa  yang  saya  kisahkan,  apa  hikmah dan  maknanya ”.  Dari  kalimat  ini, penulis mengajak pembaca tanpa unsur menggurui  untuk  menyimak  makna kehidupan,  melalui  kisah  nyata  sang penulis.
Nuansa  retoris  terus  bergulir  dalam kalimat-kalimat  berikutnya,  “ Buku  ini telah  menjadi  terapi  untuk  mengobati kerinduan, rasa tiba-tiba kehilangan oleh seseorang  ....  antara  saya  dan  Ainun adalah dua raga tetapi hanya satu jiwa”. “Sejak  Ainun  berpindah  kealam Barzah,  pada  setiap  dimensi  ruang  dan waktu,  saya  merasa  Ainun  tetap  ada  di dekat  saya  ....  wajah  Ainun,  seperti sudah  melekat  di  setiap  sudut  mata saya....”.
Sebagaimana  pendapat  Yusuf  Al- Qardhawi,  karakteristik  Retorika  Islam antara lain; serius, konsisten, berhibur, tidak  memungkiri  masa  lalu’.  Sosok  Bj. Habibie tergambar dalam nuansa ini.
Dalam lembaran berikutnya, tertulis: “ waktu  yang  saya  gunakan  untuk menulis  buku  ini,  telah  menutupi kekosongan  jiwa  yang  saya  rasakan, dari  hari  demi  hari,  bulan  demi  bulan, mengikuti  perjalanan  waktu.  Walaupun, di setiap halaman naskah buku ini, saya tulis  dengan  getaran  jiwa  dan  lautan emosi  yang  kadang-kadang  sulit  saya bendung.  Tiap  halaman  dalam  buku  ini, tidak  berlebihan  jika  saya  katakan penuh dengan tetesan air mata”.
Kalimat  ini  mengandung  imbauan emosional  (Emotional  Appeals),  begitu
Dakwah Retoris                                                                                                              Mariatul
menyentuh hati pembaca, sehingga apa yang  disampaikan  penulis  tentang  apa yang dirasakan dapat melibatkan perasaan pembaca, emosi, harapan dan kasih sayang yang mengantarkan setiap orang yang membacanya untuk menyimak penjelasan berikutnya. Emotional  Appeals  ini  merupakan prinsif retorika yang sangat menentukan ketertarikan pembaca untuk
mengikuti uraian-uraian berikutnya, bait demi bait, sehingga apa yang disampaikan penulis dalam dakwah  kebermaknaan  hidup  dapat diterima dengan baik.
Dalam ‘Pengantar Penulis’ di halaman  muka  ini,  menjelang  alinea terakhir, tertulis Dakwah
Retoris Argumentatif: “... sejumlah fakta sejarah dalam  kehidupan  saya  yang  saya ungkapkan  dalam  buku  ini,  memang seharusnya  bukan  milik  saya  pribadi, bukan  milik  Ainun,  tetapi  menjadi  milik publik,  milik  bangsa  ini  untuk  dicatat dalam sejarah”.
Sebagai  seorang  tokoh  bangsa,  BJ. Habibie  menyadari  sepenuhnya  arti pentingnya pencatatan sejarah, sehingga  buku  ini  hadir  dan  bahkan menjadi  pembelajaran  bagi  generasi bangsa Indonesia tercinta.
Dalam  Novel  Habibie  &  Ainun,  jelas tergambar,  betapa  Habibie  sangat menghargai  ‘waktu’.  Detail  kejadian tertulis  afik,  misal  di  halaman  lima  (5) tertulis:  “ Malam  takbiran  hari  Rabu tanggal  7  Maret  1962  itu  ternyata menjadi  kenangan  manis  sepanjang masa  untuk  saya  dan  Ainun ”.  Dalam novel  ini  juga  tertulis  “... selama  48 tahun  10  hari  berada  dalam  kehidupan saya ...”.  Kalimat  ini  menggambarkan emotional appeals tentang ingatan akan sebuah kejadian penting dalam
kehidupan  penulis  atau  tokoh  dalam novel ini. dalam Al-Qur’an terdapat pula ikon  ‘waktu’,  misalnya  dalam  Surah  Al- Ashar:1 (“Demi Masa”) – dan Surah Asy- Syam: 1 (“Demi matahari dan cahayanya di pagi hari”.
Dakwah retoris terus tergambar dari tindak yang dilakukan BJ Habibie yang tertuang dalam novel ini.
“ Ainun  maafkan  sebelumnya,  jikalau saya  mengajukan  pertanyaan  yang menyinggung  perasaanmu.  Saya  tidak bermaksud  untuk  mengganggu  rencana masa  depanmu.  Apakah  Ainun  sudah memiliki kawan dekat? …”.
“Saya  tidak  memiliki  kawan  dan teman  dekat  dan  khusus”.  “Hati  saya berdebar mendengar jawaban Ainun …”. Cuplikan  dialog  di  atas  sangat retoris,  ada  kesantunan,  permohonan maaf,  penghormatan,  futuristik  dan jelas  tegas.  Sesuai  dengan  karakter retoris  yang  dinyatakan  Yusuf  Al- Qardhawi  “berbicara  kepada  seseorang sesuai  dengan  bahasanya,  ramah, memperhatikan  tingkatan;  memikat, mempedulikan  realita,  mengajak  pada keseriusan.
“ Beberapa minggu setelah pertemuan  pertama  kami,  saya  jelaskan kepada  Ainun  bahwa  akhir  bulan  Mei saya  sudah  harus  kembali  ke  Jerman. Cuti  3  bulan  saya  berakhir.  Apakah Ainun bersedia mendampingi dan bersama di Rantau membangun keluarga sakinah,  jauh  dari  pengaruh  keluarga besar  Habibie  dan  keluarga  besar Besari?  Di  Rantau,  di  masyarakat  yang berbudaya  dan  berprilaku  lain.  Kami beberapa  kali  diskusikan  masa  depan kami  dan  berkesimpulan  untuk  menikah sebelum  cuti  3  bulan  saya  berakhir. Kami  menyanggupi  bersama  untuk menghadapi segala tantangan di manapun kami berada. Kami berkeyakinan  bahwa  untuk  cinta  yang

## Mariatul                                                                                                       Dakwah Retoris
murni,  suci,  sejati,  sempurna  dan  abadi kami,
Allah SWT selalu akan mendampingi  kami  dalam  perjalanan membangun keluarga sakinah ”.
Cuplikan alinea di atas, menggambarkan
Retorika dakwah dalam  hubungan  Habibie  &  Ainun, betapa  sakral  hubungan  pernikahan mereka,  diawali  dengan  ‘ta’aruf’,  proses cepat dan menerapkan metode ‘mujadalah’, berdiskusi/musyawarah sebagaimana tuntunan Al-Qur’an Surah An-Nahl:125.  Dan  tergambar  dengan jelas  dakwah  retoris  sebagaimana tuntunan Surah Ali Imran ayat 159 “Fa izda ‘azamta Fatawakkal Alallah”; apabila  engkau  telah  membulatkan tekad,  maka  bertawakkal-lah  kepada Allah.
Dalam catatan Ainun … “hidup terasa sepi sekali, jauh dari keluarga, jauh dari teman-teman,  jauh  dari  segala-galanya. Tidak  ada  yang  dapat  diajak  ngobrol… yang  ada  hanya  suami  tetapi  suamipun pulang larut malam. Ia harus bekerja…
Untuk menghemat, semua dikerjakan sendiri…merajut,  menjahit…maka  tidak kebetulan  bahwa  yang  pertama  kami beli  adalah  mesin  jahit,  bukan  mesin cuci, bukan oven yang serba otomatis … Penggalan  cuplikan  kalimat  di  atas jelas  sekali  memperlihatkan  dakwah retoris seorang isteri, Ainun- mengabdikan  hidupnya  secara  utuh bagi  rumah  tangganya,  memikirkan, membantu  suami  mengatur  nafkah keluarga, meski berkabung sepi, namun tulus  penuh  pengertian  dan  kesadaran, sehingga  Ainun  berkata:  ‘suaminya pulang  larut  karena  bekerja’.  Alangkah indah  romantika  kehidupan  Rumah Tangga Habibie & Ainun.
Di  halaman  berikutnya  Habibie bertutur:  “… jikalau  saya  pulang    sering Ainun  memandang  keluar  dari  jendela
menantikan  kedatangan  saya  walaupun di  luar  hujan,  dingin  dan  gelap. Setibanya di depan pintu Ainun membukanya  dan  memandang  mata saya  dengan  senyuman  yang  selalu saya  rindukan.  Rasa  kedinginan,  letih dan lapar hilang terpukau oleh pandangan mata Ainun yang mencerminkan  kebahagiaan  dan  cinta yang  murni,  suci,  sejati,  sempurna  dan abadi !” Kalimat retoris di atas melambangkan  tinggi  dan  dalamnya jalinan  kasih  suami  isteri  ini,  hingga letih  dan  lelah  tak  berarti  apa-apa. Rindu  kala  berpisah-gembira  kala berjumpa.  Sehingga  apa  yang  disinyalir dalam  Al-Qur’an  Surah  Ar-Rum:21 bahwa  diciptakan  isteri  supaya  suami merasa tentram dan diciptakan diantara keduanya kasih dan sayang, dan dalam sebuah  hadits  Nabi  Muhammad  SAW bersabda,  yang  artinya:  “Sebaik-baik wanita (isteri) ialah yang menyenangkanmu bila engkau memandangnya  dan  mematuhinya  bila engkau  perintah  serta  menjaga  dirinya dan  hartamu  ketika  engkau  sedang tiada  di  rumah”  (HR  Ath-Thabrani), terimplementasikan dalam rumah tangga ini. Ainun  selalu  mendampingi  dan mengilhami saya… Ainun selalu mendengar pemikiran saya dan mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang  kritis  dan  menarik,  selalu  sabar, konsisten  memberi  semangat,  dorongan dengan  keyakinan  bahwa  apa  yang saya  laksanakan  itu  adalah  yang terbaik.  Ainun  sangat  memperhatikan kesehatan  saya.  Ia  tidak  pernah mengeluh  karena  tidak  kebagian  waktu. Ia  mengisi  waktunya  dengan  menjahit, untuk  anak  kami  yang  sedang  dalam kandungan. Memperhatikan gizi, vitamin dan  sebagainya,  baik  untuk  saya,  bayi
Dakwah Retoris                                                                                                              Mariatul
yang dikandung dan dirinya. Ainun yang sangat  berdisiplin  itu  tidak  pernah mengeluh  atau  membuat  komentar  yang menjadikan  saya  gelisah.  Yang  sering diberikan adalah senyuman yang memukau  hati  dan  yang  selalu  saya rindukan…
Kami  sangat  bahagia  dan  sering ketawa  sambil  saya  memegang  perut Ainun,  memanjatkan  do’a  untuk  bayi kami,  titipan  Allah  yang  insya  Allah sebentar  lagi  akan  memperkaya  kami berdua.
Pekerjaan  kantor  yang  berkaitan dengan  riset  S3  yang  bersifat  teoritis sedapat  mungkin  saya  laksanakan  di rumah  untuk  menemani  Ainun.  Buku, makalah dan majalah ilmiah saya bawa ke  rumah  dan  bertaburan  di  lantai  atau di  tempat  tidur.  Ainun  tidak  pernah merubah  letak  bahan  riset  saya  yang sering  letaknya  tersebar  dimana-mana. Ia membiarkan saya bergerak bebas dan tidak  pernah  mengganggu.  Yang  ia perhatikan  hanya  kesehatan  saya  dan jikalau  ada  kesempatan  diberikan,  ia selalu memberi senyuman sambil memegang  dan  mencium  kepala  saya. Suasana  begitu  indah,  begitu  tentram dan  tenang  mencerminkan  kebahagiaan kami  dan  mengilhami  saya  dalam melaksanakan tugas.
Saya  hampir  tidak  tidur  dan  terus bekerja  saja.  Bekal  saya  hanya  kertas, alat  tulis,  semangat  dan  perhatian  dan senyuman  Ainun  yang  selalu  memukau dan saya rindukan…
…teori  yang  sedang  dikembangkan mungkin  salah  total…  kekecewaan begitu besar sehingga wajah saya sedih. Melihat  itu  Ainun  datang  dan  sambil memeluk  dan  mencium  pipi  dan  dahi saya  ia  berkata:  “saya  yakin  bahwa semua yang dipikirkan dan dikembangkan  Rudy  (nama  kecil  BJ Habibie)  itu  sudah  benar  dan  tepat. Mungkin  ada  kesalahan  pada  angka masukan yang begitu banyak. Mengenal kemampuanmu  saya  sangat  yakin  akan
keunggulanmu”.
Kata-kata itu disampaikan dengan senyuman menenangkan saya. Semua coretan saya cek  kembali  satu  demi  satu  yang berlangsung  beberapa  jam  sampai  larut malam. Kesalahan masukan angka yang sudah diduga oleh Ainun saya temukan. Setelah  dikoreksi  akhirnya  berjalan lancar.
Dakwah  retoris  yang  tergambar dalam  cuplikan  peristiwa  di  atas, menggambarkan  sosok  Ainun  yang merupakan barometer psikologi Habibie. Ainun  mampu  menjadi  penyeimbang kejiwaan,  penyemangat  Habibie.  Ada dakwah  retoris  dalam  bentuk  kalimat At-Tabsir
(menggembirakan/menyemangati),  ada dakwah persuasive, dakwah argumentative  dan  korektif.  Peristiwa semacam  ini  mengingatkan  penulis pada  peristiwa  ketika  Nabi  Muhammad SAW menerima Wahyu pertama: Romantisme Rumah Tangga Nabi dengan  Sayyidah  Khadijah  tergambar jelas  ketika  Nabi  mendapatkan  Wahyu pertama,  dimana  pada  peristiwa  Nabi SAW  mendapat  wahyu  pertama  dari Jibril  AS.  Nabi  menggigil  ketakutan melihat wujud Jibril as.. Iqra! Bacalah!, kata  Jibril. Maa  ana  biqaari`, aku  tidak bisa  membaca  sahut  Nabi.  Demikian terulang  sampai  tiga  kali.  Nabi  terus menggigil, tubuh beliau hampir membeku,
mengkristal dalam kekalutan,  dan  Nabi  pun  meminta Khadijah  untuk  menyelimutinya.  Lalu Khadijah  menenteramkan  hati  Nabi,  ia pasrahkan pundaknya untuk Sang Nabi bersandar,  dan  mengatakan  bahwa Tuhan tidak akan mencelakakan Muhammad  karena  pribadinya  yang baik,  jujur,  dan  amanah.  Nabi  pun terlelap dan Khadijah dengan sabar dan
Mariatul                                                                                                       Dakwah Retoris
keibuan  mengelap  keringat  Nabi.  Dari peristiwa  ini,  nampak  bahwa  Khadijah mampu  menjadi  “Barometer  Psikologi Nabi”, hingga Nabi mendapatkan ketenangan.
Rumah  tangga  Nabi  Muhammad SAW  dan  Khadijah  memang role  model (Potret) paling ideal. Keteladanan pribadi Khadijah  ini  diimplementasikan  Ainun, isteri  pendamping  BJ  Habibie.  Dalam cuplikan  fenomena  di  atas  juga tergambar retorika dakwah ‘Memperhatikan
kondisi obyektif khalayak’- dimana ketika pembaca yang pasangan  hidupnya  berprilaku  khusus atau  menjalani  profesi  tertentu  yang membutuhkan  pengertian  untuk  tidak diganggu,  atau  perlu  perhatian  untuk dibiarkan  bebas  bergerak  dalam  ruang manapun  di  rumah  tangganya,  maka sang  pendamping  harus  memahami  itu dan tahu bagaimana dia harus bersikap,  sebagaimana  Ainun  yang membiarkan  buku  berserakan  bahkan sampai  di  tempat  tidur,  karena  bagi penulis,  berubahnya  letak  buku  dari tempat  yang  dia  letakkan  dari  waktu yang  berlalu,  bisa  memutuskan  alur gagasan yang akan tersampaikan.
Habibie-Ainun
dan Tanah Air Indonesia “...sumpah yang pernah saya ucapkan sewaktu sakit keras...:
Terlentang! Jatuh! Perih! Kesal! Ibu pertiwi Engkau pegangan Dalam perjalanan Janji Pusaka dan Sakti Tanah Tumpah darahku makmur dan suci ........ Hancur badan! Tetap Berjalan! Jiwa besar dan suci
Membawa aku PADAMU!
Puisi  di  atas  yang  diucapkan  dan dimaknai sebagai ‘sumpah’ melambangkan  jiwa  patriot  seorang  BJ Habibie; kecintaannya kepada
Indonesia.
“Kami  berdua  bekerja  keras  dan menikmati  tiap  detik  yang  diberikan Allah SWT...Ketika saya meletakkan kaki di  atas  bumi  Indonesia,  saya  panjatkan do’a kepada Allah SWT, bersyukur telah tiba  dengan  selamat  membawa  Ainun bersama Ilham dan Thareq ke Tanah Air tercinta”.
BJ  Habibie,  potret  hamba  yang selalu  bersyukur  kepada  Allah  SWT. Menyayangi  isteri  dan  anak-anak  serta mencintai  bangsa  dan  Negara  Republik Indonesia.
Sambil  senyum  beliau  (Ibnu  Sutowo) memberi  salam  kepada  saya  dengan mengatakan
“Selamat datang di Indonesia”. Dihati  kecil  saya  bertanya:  apakah pertemuan nanti dengan Presiden Soeharto  akan  berlangsung  seperti dengan  Ibnu  Sutowo?  Apa  yang  beliau akan  sampaikan?  Bagaimana  wajah beliau?  Apakah  masih  seperti  dahulu, penuh  senyuman,  rendah  hati,  pendiam dan pemalu?
“Selamat  datang  kembali  di  Tanah Airmu. Itulah ucapan Presiden Soeharto kepada BJ Habibie. BJ Habibie diangkat menjadi  Menteri  Negara  Riset  dan Teknologi  dalam  Kabinet  Pembangunan ke-3  yang  dilantik  bersama  anggota Kabinet  pada  hari  Kamis,  tanggal  30 Maret 1978.
Ainun mengurus keperluan
kepindahan ke Jakarta dan dalam novel ini  tertulis  lagi  kalimat  yang  diulang berkali-kali:  “ Ainun  selalu  mandiri  dan tidak pernah mengeluh dan mengganggu pekerjaan saya. Seberat apapun
pekerjaannya, ia selalu memberi senyumannya  yang  menenangkan  saya
Dakwah Retoris                                                                                                              Mariatul
dan  selalu  kurindukan  sepanjang  masa. Seberat  apapun  pekerjaan  yang  ia hadapi,  semua  dilaksanakan  rapi,  rinci dan  terus  dikonsultasikan  dengan  saya dimanapun kami berada”.
Kemudian tertulis pula kalimat yang selalu  terulang  dalam  novel  ini,  yang menandai  retoris  penekanan  akan sebuah  makna  yang  mendalam  dari Habibie atas sosok isteri tercinta, yakni Ainun  Besari  Habibie:  “ Sering  wajah dan mata kami menyampaikan perasaan dan  informasi  yang  dibutuhkan  tanpa berbicara.  ‘telepati  antara  kami  terus berkembang  kualitasnya  karena  cinta yang  murni,  suci,  sejati,  sempurna  dan abadi telah menjadikan kami menyatu”.
Dakwah retoris yang menyentuh hati pembaca ini selalu mengiringi fenomena kehidupan percintaan Habibie & Ainun, baik  terhadap  rumah  tangga-keluarga maupun  bangsa  dan  Negara  Republik Indonesia.
“...Ainun akan tetap proaktif melanjutkan membina keluarga sakinah, mengilhami  dan  memberi  ketenangan kepada  saya  seperti  sejak  pernikahan kami  tanggal  12  Mei  1962.  Ainun bersedia memberi pengalamannya kepada  siapa  saja,  khususnya  kepada para  ibu  lainnya  yang  bekerja  dalam organisasi Ristek”.
Jika  saya  diberikan  kesempatan menyampaikan orasi...dengan tulus saya  menyampaikan  bahwa:  “dibalik sukses  seorang  tokoh  tersembunyi  dua peran perempuan yang amat
menentukan
yaitu
ibu dan isteri...pernyataan  saya  bukan  sekedar basa basi,  tetapi  tulus keluar dari lubuk hati yang paling dalam”.
Tergambar  dengan  jelas  dakwah retoris  yang  menyentuh  hati  pembaca Habibie & Ainun atas kuatnya komitmen  rumah  tangga  yang  mereka pegang,  tidak  bergeser  meski  dalam kondisi  sulit,  keterbatasan  waktu- kesibukan  dan  bahkan  ketika  kondisi
ekonomi meningkat. Dalam novel diceritakan  ibu  Ainun  seorang  dokter anak,  yang  dalam  profesinya  ini memungkinkan ibu Ainun mendapatkan penghasilan yang  tinggi,  namun  karena kecintaan, tanggungjawab dan kesadaran yang penuh terhadap rumah tangga,  semua  ini  ditanggalkan,  diganti dengan  kegiatan  menjahit  yang  tidak perlu  keluar  rumah  namun  secara relative bisa membantu ekonomi rumah tangga.  Ibu  Ainun  selalu  melakukan Dakwah  Bilhal  dalam  keteladanan sebagai isteri pendamping suami tercinta.  Dan  yang  lebih  mengagumkan sosok  Habibie  &  Ainun  adalah  potret hamba yang religius.
“Semoga  Allah  SWT  sepanjang  masa di  manapun  kami  berada  selalu melindungi,
memberkati dan mendampingi Ainun dan Saya”,
demikian  doa  tiap  saat  selalu  kami panjatkan”.
Ainun  Sakit-Ainun  Pindah  ke  “Alam dan Dimensi Baru”.
“Setelah  acara  17  Agustus  1996 selesai.  Ainun  lebih  sering  bermasalah pada pernafasan dan denyutan jantung. Sekitar bulan Oktober 1996 Ainun harus dirawat  di  Rumah  Sakit  MMC  di  dekat rumah  kami  di  Kuningan,  karena masalah  ‘dekompensasi’  jantungnya. Keadaan  Ainun  tidak  membaik  bahkan memburuk”.
…  kepada  Ainun  saya  sampaikan bahwa  tidak  akan  saya  tinggalkan  dan pergi  dari  sampingnya…  sekurang- kurangnya seatap dengan Ainun…Rabu, 12  Mei  2010  Hari  pernikahan  kita selama 6 windu atau 48 tahun.
… Ainun dengarkanlah kata demi kata  doa  yang  akan  kita  panjatkan bersama  dalam  Bahasa  Indonesia… saya mulai Ainun:
Mariatul                                                                                                       Dakwah Retoris
“Terima  kasih  Allah,  Engkau telah lahirkan saya untuk Ainun dan Ainun untuk saya Terima kasih Allah, Engkau telah pertemukan saya dengan Ainun dan Ainun dengan saya.
Terima  kasih  Allah,  tanggal  12 Mei  1962,  Engkau  nikahkan  saya dengan  Ainun  dan  Ainun  dengan saya;
Engkau  titipi  kami  bibit  cinta murni,  sejati,  suci,  sempurna  dan abadi Sepanjang  masa  kami  sirami titipan-MU  dengan  kasih  sayang, nilai iman, takwa dan budaya
Kini  48  tahun  kemudian,  Bibit cinta,  telah  menjadi  cinta  yang paling indah, sempurna dan abadi
Ainun dan saya bernaung dibawah  Cinta  milik-MU  ini  dipatri menjadi manunggal sepanjang masa Manunggal  dalam  jiwa,  hati, batin,  nafas  dan  semua  yang menentukan dalam kehidupan Terima  kasih  Allah,  menjadikan kami  manunggal  karena  cinta  abadi yang suci dan sempurna
Pertahankan  dan  peliharalah kemanunggalan kami sepanjang masa Berilah kami kekuatan mengatasi segala  permasalahan  yang  sedang dan masih kami hadapi Ampunilah dosa kami dan lindungilah kami dari segala pencemaran cinta abadi kami. …  Sambil  dengan  mesra  mengelus kepala  Ainun,  …  bibir  Ainun  bergetar memanjatkan  doa  kami,  kata  demi  kata dengan air mata berlinang.
Tergambar  sekali  dakwah  retoris religius  Habibie  &  Ainun,  retorika dakwah  yang  amat  menyentuh  hati pembaca. Pembaca yang memiliki cinta, akan  tersentuh  hatinya  membaca  bait demi  bait  cerita  ini,  hingga  pada akhirnya  pembaca  yang  memiliki  ‘jiwa’
akan  tergerak  hati  untuk  mencinta pasangannya  hingga  manunggal  jiwa dan raga.
Sejak  tanggal  22  Maret  2010  Ainun harus  menjalani  12  rangkaian  operasi kanker rahim, hingga akhirnya menghembuskan  nafas  terakhir  pada tanggal 22 Mei 2010 Pukul 17.30 waktu Jerman di ‘Intensive Station 1-3 di LMU Klinikum  Universitas-Muenchen,  dalam perjalanan 48 tahun 10 hari perkawinan mereka.

## Penutup
Nilai  Dakwah  Retoris  yang  ditulis Bacharuddin Yusuf Habibie dalam Novel “HABIBIE & AINUN” ini begitu bermakna karena penuh dengan “gejolak  rasa”-fakta,  religi,  dengan pendekatan  dan  warna  ‘pengungkapan yang  dialogis  dengan  dirinya,  dihiasi dengan  pesan-pesan  moral  Dakwah Bilhal  yang  terpancar  dari  perjalanan hidup Habibie & Ainun.
Dakwah  retoris  dalam  novel  ini terpancar dalam berbagai bentuk mengiringi  situasi  perjalanan  hidup, kejiwaan  dan  emosi  sang  penulis;  ada dakwah retoris menyentuh hati, memperhatikan kondisi sasaran dakwah,  dakwah  persuasif  hingga argumentative, semuanya
terimplementasi  menjadi  budaya  yang melekat  dalam  cinta  dan  kehidupan Habibie & Ainun..

## Referensi
Masyhur  Amin, Dakwah  Islam  dan Pesan  Moral ,  Yogyakarta:  Al-Amin Press, 1997, cet ke-1, h.1
Yaqub,  Ali  Mushthafa, Sejarah  dan Metode  Dakwah  Nabi ,  Jakarta, Pustaka Firdaus, 1997
Dakwah Retoris                                                                                                              Mariatul
Wahyu  Ilaihi, Komunikasi  Dakwah , Remaja Rosdakarya, Bandung, Cet.1, 2010
A.  Hasjmy, Dustur  Dakwah  Menurut  Al- Qur’an ,  Jakarta,  Bulan  Bintang,
1974
Effendy,  Onong  Uchjana, Dinamika Komunikasi , Bandung, Remaja Rosdakarya, 1992. Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Komunikasi ,  Bandung,  Rosdakarya, 1996
Jum’ah Amin Abdul Aziz, Fikih Dakwah Studi  atas  berbagai  Prinsip  dan Kaidah  yang  harus  dijadikan  acuan dalam  Dakwah  Islamiyah ,(Terjemah: Abdus  Salam  Masykur,  Lc),  Era Intermedia, Solo, 2000.
Mariah, Siti., Metodologi Dakwah Kontemporer , Yogyakarta, Mitra Pustaka, 2000.
Muhaimin Abda, Slamet., Prinsip-Prinsip Metodologi Dakwah , Surabaya, Usaha Nasional, 1994
Muis.  A., Komunikasi  Islami ,  Bandung, Remaja Rosdakarya, 1999. Natsir,  M. Fiqhud  Dakwah ,  Jakarta, Media Dakwah, 2000.
J.J.  Ras, Bunga  Rampai  Sastra  Jawa Mutakhir, Jakarta,  PT  Gratifi  Pers,
1985
Zaidan Abdul Rozak dan Dendy Sugono,
Adakah bangsa dalam Sastra,
Jakarta,  Progres  dan  Pusat  Bahasa, 2003
Bacharuddin  Jusuf  Habibie,  (Novel- serupa Otobiografi) Habibie & Ainun, Jakarta, PT. THC Mandiri, 2010 .... Habibie-Tak  Boleh  Lelah  dan  Kalah!, PT.  Tiga  Serangkai  Pustaka  Mandiri, 2014
Makmur  Makka,  A, TOTAL  HABIBIE Kecil  Tapi  Otak  Semua, Jakarta, Edelweiss, 2013 ...., Satu Menit Pencerahan BJ. Habibie – 100  Pencerahan  dan  Kiat  Inspiratif, Jakarta, Imania, 2013
Novi,  A., True  Spirit  Bacharuddin  Jusuf Habibie, Yogyakarta, Lamafa Publika, 2013