## PERAN PENDIDIKAN AGAMA AGAMA KRISTEN SEBAGAI STRATEGI DALAM MENANGKAL RADIKALISME AGAMA DI INDONESIA
Fredik Melkias Boiliu Universitas Kristen Indonesia boiliufredik@gmail.com
Abstract
This  paper  is  an  attempt  to  include  the  role  of  Christian  religious  education  as  a  strategy  in counteracting  religious  radicalism  in  Indonesia.  The  role  of  Christian  religious  education  is  very important in the lives of families, schools, churches and in the midst of plural society. The presence of Christian religious education in the midst of plural society becomes very important so that believers can  live  and  apply  their  faith  in  daily  life.  The  challenge  of  Christian  religious  education  today  is radicalism.  Radicalism  is  an  understanding  that  requires  a  change,  turnover,  and  penetrating  a community  system  to  the  root.  Radicalism  wants  a  total  change  in  a  condition  or  all  aspects  of community  life.  Radicals  assume  that  the  plans  used  are  the  most  ideal  plans.  The  meaning  of radicalism in a religious perspective can be interpreted as a religious understanding that refers to a very  basic  religious  foundation  with  a  very  high  religious  fanaticism,  so  it  is  not  uncommon  for adherents of these understandings / sects to use violence to actualize the religious understanding held and believed. In this case, there are several characteristics that can be identified from radical attitudes and understandings, namely, intolerance (not wanting to respect the opinions and  beliefs of others), fanatics (always feeling right on their own; think others are wrong), exclusive (assuming their religion is  the  most  correct)  and  revolutionary  (tend  to  use  violent  means  to  achieve  goals).  Seeing  the development  of  radicalism  that  is  increasingly  developing  in  Indonesia,  especially  radicalism  in religion,  we  try  to  include  Christian  religious  education  as  a  strategy  in  counteracting  religious radicalism through teaching Christian religious education in families, churches, schools and even in the midst of plural society.
Keywords: Christian Religious Education, Radicalism

## 1. PENDAHULUAN
Secara umum, agama adalah cara hidup  yang  diberikan  Tuhan  kepada umat  manusia,  sehingga  kehidupan manusia  di  dunia  akan  makmur,  dan manusia  akan  diselamatkan  di  akhirat. Dalam hal ini, doktrin agama sangat ideal dan  mengharuskan  penganutnya  untuk mempraktikkan  doktrin  dalam  bentuk terbaiknya.  Namun  terkadang  praktiknya jauh  dari  bentuk  ideal  yang  diinginkan oleh  agama.  Karena  itu,  agama  kerap memanifestasikan dirinya sebagai sesuatu  yang  memiliki  wajah  ganda, dalam  arti  bahwa  bentuk  praktik  ajaran suatu  agama  berbeda  dengan  ajaran
yang  sebenarnya  diinginkan  oleh  agama itu  sendiri.  Semua  agama  menyerukan perdamaian, persatuan dan persaudaraan.  Namun,  pada  tingkat praktik,  agama  menunjukkan  dirinya sebagai  kekuatan  yang  ganas,  keras, menyebarkan  konflik,  dan  kadang- kadang  bahkan  menyebabkan  perang. Dengan demikian, agama dapat digunakan sebagai faktor pemersatu atau bahkan penyebab perpecahan Bangsa Indonesia memiliki keberagaman agama dan agama dipandang  sebagai  salah  satu  modal pembangunan  yang  berperan  dalam kehidupan  sosial  masyarakat  Indonesia.
Indonesia adalah negara yang berdasarkan  Pancasila,  yang  didasarkan pada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  yang mengakui  enam  agama  sebagai  agama yang  sah  untuk  dianut  oleh  warga negaranya,  dan  masih  ada  kepercayaan lokal  yang  berkembang  di  negara  ini. Dalam  hal  ini,  keragaman  agama  orang Indonesia,  yaitu,  Kristen,  Islam,  Katolik, Hindu,  Budha  dan  Konhucu  (Fredik Melkias  Boiliu,  Boiliu,  &  Intarti,  2019). Keragaman agama yang dimiliki Indonesia  menjadikan  Indonesia  bangsa yang beragam. Keragaman agama dalam masyarakat memiliki potensi konflik yang terjadi  cukup  besar  yang  dapat mengganggu persatuan nasional termasuk  yang  ada  di  Indonesia.  Karena itu,  berbagai  konflik  yang  terjadi  akibat perbedaan kesalahpahaman antar agama yaitu  radikalisme  dalam  agama  (Fredrik M Boiliu, 2018).
Radikalisme  adalah  pemahaman yang membutuhkan
perubahan,
pergantian, dan penetrasi sistem komunitas  ke  akarnya.  Radikalisme menginginkan  perubahan  total  dalam suatu  kondisi  atau  semua  aspek kehidupan masyarakat. Radikal berasumsi bahwa  rencana  yang  digunakan  adalah rencana  yang  paling  ideal  (Sya’Roni, 2019).  Makna  radikalisme  dalam  sudut pandang  agama  dapat  diartikan  sebagai pemahaman agama yang mengacu pada landasan  agama  yang  sangat  mendasar dengan  fanatisme  agama  yang  sangat tinggi,  sehingga  tidak  jarang  para pengikut pemahaman ini/sekte menggunakan kekerasan untuk mengaktualisasikan masyarakat.
pemahaman  agama  dipegang  dan diyakini (Mufid, 2016). Dalam hal ini, ada beberapa  karakteristik  yang  dapat
dikenali  dari  sikap  dan  pemahaman radikal,  yaitu,  intoleransi  (tidak  mau menghargai  pendapat  &  kepercayaan orang lain), fanatik (selalu merasa dirinya sendiri;  menganggap  orang  lain  salah), eksklusif  (  menganggap  agamanya adalah  yang  paling  benar)  dan revolusioner  (cenderung  menggunakan cara kekerasan untuk mencapai tujuan).
Dalam  hal  ini,  akhir-akhir  ini radikalisme  seringkali  bahkan  selalu dikaitkan  dengan  tindakan  kekerasan yang  berujung  terror  oleh  segelintir orang yang mengatasnamakan pembelaan  agama.Hal  ini  disebabkan oleh  banyaknya  fenomena  sasaran tindakan radikal berupa teror yang terjadi di Indonesia dalam tahun-tahun terakhir(Yunita  Dwi  Pristiani,  2019). Fenomena  radikalisme  agama  tercermin dari  tindakan-tindakan  destruktifanarkis atas nama agama dari sekelompok orang terhadap  kelompok  pemeluk  agama  lain (eksternal)  atau  kelompok  seagama (internal)  yang  berbeda  dan  dianggap sesat.Tindakan radikalisme agama adalah aktifitas  untuk  memaksakan  pendapat, keinginan,  dan  cita-cita  keagamaan dengan  jalan  kekerasan.  Dalam  hal  ini, radikalisme agama bisa menyakiti semua pemeluk  agama,  tidak  terkecuali  di kalangan  pemeluk  agama  tersebut (Munip, 2012).
Radikalisme  dalam  beragama  di Indonesia  terjadi  dalam  kehidupan bergama yang  mayoritas  dan  minoritas. Hal  ini  dapat  kita  melihat  gejala  sikap superior,  agresif, dan  mau  menang sendiri dari kelompok mayoritas terhadap  kelompok  minoritas.  Ekspresi radikalisme beragama memang dirasakan sangat mengerikan mulai dari mengkafirkan  orang-orang  yang  tak
sepaham  (Junaidi  Abdillah  2014).  Oleh sebab itu, gejala-gejala tersebut nampak dalam  hubungan  antar  umat  beragama di  mana salah  satunya  menjadi  yang mayoritas  dalam  kehidupan  bersama, sementara  yang lainnya  menjadi  yang minoritas.  Dengan  demikian,  sikap  yang seringkali  ditunjukkan oleh  kelompok mayoritas  inilah  yang  jelas  merusak kehidupan  bersama  dalam beragama. Dalam  hal  ini,  jika  kelompok  mayoritas itu  bersifat  eksklusif  (dikatakan eksklusif,
sebab dalam kelompok-kelompok agama sering  ada  klaim  mengenai kebenaran ( truth  claim) yang  hanya  ada  pada kelompoknya  sendiri),  punya  fanatisme tinggi,  dan  militan,  maka  kekacauanlah yang akan terjadi (Fredik Melkias Boiliu et al.,  2019).  Dengan  demikain,  realitas inilah yang telah terjadi dalam kehidupan masyarakat  Indonesia  saat  ini  dengan sangat mendukung dan semakin memperkuat  munculnya  pemahaman seperti itu. Melihat fenomena radikalisme beragama yang terjadi di Indonesia pada saat ini, maka untuk mengatasinya harus melalui  pengajaran  pendidikan  agama. Pendidikan  agama  Kristen  merupakan pendidikan  agama  yang  bisa  digunakan untuk  mengantisipasi  radikalisme  yang sedang  terjadi  dan  yang  akan  terjadi dalam kehidupan beragama di indonesia melalui  pengajaran  pendidikan  agama Kristen  di  lingkungan  keluarga,  sekolah dan gereja.
2. METODE
Menurut  (Hadi,  2011)  penelitian ini  adalah  studi  kepustakaan.  Ini  berarti bahwa penelitian ini mengacu pada data atau  bahan  tertulis  yang  berkaitan dengan  topik  diskusi  yang  diangkat, tentu  saja  penelitian  ini  menggunakan
ide-ide tertulis sebagai sumber penekanan pada interpretasi dan analisis makna  konsep  pemikiran  dalam  bentuk ekspresi  baik  ide  empiris  dan  ide-ide rasional.  Sumber  data  dalam  penelitian ini  adalah  kontak  langsung  dengan gagasan  pendidikan  agama  Kristen  dan radikalisme  agama.  Selain  itu,  penulis merujuk pada buku-buku oleh orang lain yang  membahas  wacana  pendidikan berbasis keterbukaan untuk memfasilitasi pemahaman.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN Radikalisme Agama
Radikalisme pada dasranya merupakan suatu paham yang menghendaki  adanya  perubahan  , pengertian  dan  penjebolan  terhadap suatu  sistem  masyarakat  sampai  ke akarnya.  Istilah  radikalisme  berasal  dari bahasa  Latin  radix  yang  berarti  akar, pangkal,  bagian  bawa,  atau  menyeluruh, habis-habisan  dan  amat  keras  untuk menuntut  perubahan  (Rodin,  2016a). Dalam  bahasa  inggris  kata  radikal memiliki  makna  ekstrem,  menyeluruh fanatik, revolusioner, fundamental. Dalam hal  ini,  radikalisme  merupakan  doktrin atau  praktek  yang  menganut  paham radikal  (Febriyansah,  &  Wardana,  2017). Dalam KBBI radikalisme berarti (1) paham atau aliran yang radikal dalam politik, (2) paham  atau  aliran  yang  menginginkan perubahan atau perubahan sosial dengan cara  kekerasan  atau  drastic,  (3)  sikap ekstrem  dalam  aliran  politik.  Dalam kamus  politik  radikal  adalah  orang  yang ingin  membawa  ide-ide  politiknya  ke akar-akarnya  dan  mempertegas  dengan cara  yang  sempurna  melalui  doktrin- doktrin  yang  di  hasilkan  oleh  usahanya (Scruton, 2013).
Secara  etimologis  kata  radikal berasal  dari  kata  Latin  " radix "  yang berarti root (pohon)  "  (Rodin,  2016b). Radikalisme  berarti  berpikir  secara mendalam  dalam  menelusuri  akar permasalahan.  Dalam  hal  ini,  radikal sebenarnya  merujuk  pada  sesuatu  yang positif  (radic  =  root),  yang  merupakan sesuatu  yang  fundamental  (Z.  Fanani, 2002).  Dalam  hal  ini,  radikalisme  adalah radikal  atau  paham  dalam  ismenya, artinya  radikal  yang  sudah  menjadi ideologi dan mazhab pemikiran sehingga radikalisasi  seseorang  akan  bertumbuh menjadi reaktif ketika terjadi ketidakadilan di masyarakat dan radikalisasi  ini  akan  tumbuh  berkaitan erat  dengan  ketidakadilan      politik, ekonomi,  agama  dan  lainnya.  Radikal menganggap  bahwa  rencana  yang digunakan  adalah  rencana  yang  paling ideal (Qodir, 2018).
Dalam  terminologi,  radikalisme dapat diartikan sebagai pemahaman atau aliran  yang  menginginkan  perubahan atau pembaruan sosial atau politik secara drastis  dengan  menggunakan  metode kekerasan.  Dalam  hal  ini,  faktor-faktor yang  mendorong munculnya  radikalisme atau  kekerasan  dalam  agama  yaitu  (a) pergolakan  sosial  politik,  (b)  emosi keagamaan  dan  fanatisme,  (c)  ideologi, (d)  budaya,  (e)  ketidak  mampuan pemimpin  agama  (f)  propadanda  media masa  (Hasyim  Muhammad,  Khoirul Anwar,  2015).  Makna  radikalisme  dalam perspektif agama dapat diartikan sebagai pemahaman agama yang mengacu pada landasan  agama  yang  sangat  mendasar dengan  fanatisme  agama  yang  sangat tinggi,  sehingga  tidak  jarang  para pengikut  pemahaman  ini  menggunakan kekerasan  untuk  mengaktualisasikan
pemahaman  keagamaan  yang  dimiliki dan  diyakini  olehnya  (Z.  Fanani,  2002). Dalam hal ini, radikalisme  dalam  agama akhirnya  menjalar  ke  aspek pendidikan, dimana    salah    satu    atau    beberapa elemen    dalam  pendidikan    sering melakukan radikalisme yang menyebabkan  teror  atau  rasa  takut  para elemen  pendidikan  untuk  melaksanakan tugas    sebagai    pendidik    dan    tenaga kependidikan (Mufid, 2016).
Konsep "radikalisme" adalah konsep yang menganut cara radikal atau pemahaman radikl persoalan keagamaan (A. F. Fanani, 2013). Dalam hal ini, terkait dengan terkait  dengan  radikalisme  ini, seringkali beralaskan pemahaman sempit agama  yang  berujung  pada  aksi  terror bom  tumbuh    bersama    sistem.  Sikap ektrem    ini    berkembang    biak    di tengah-tengah panggung yang mempertontonkan kemiskinan,
kesenjangan  sosial,  atau  ketidakadilan (Qodir,  2018).  Dalam  memahami  apa  itu radikalisme  agama,  penting  juga  untuk mengetahui atau memahami agama baik dalam etimologi maupun terminologinya. Kata  ágama  berasal  dari  bahasa Sangsekerta  yang  berarti  arah,  aturan, jalan,  atau  penyembahan  kepada  Tuhan. Pendapat lain mengatakan bahwa agama terdiri  dari  dua  kata,  yaitu  "A"  berarti tidak  dan  "GAMA"  berarti  kacau,  tidak teratur  sehingga  ketika  digabungkan, "agama"  berarti  tidak  kacau  dan  teratur, H.  Abu  Hamidi  (Hamidi,  1991). Agama adalah  gejala  yang  begitu  sering “terdapat  di  mana-mana”,  dan  agama berkaitan  dengan  usaha-usaha  manusia untuk  mengukur  dalamnya  makna  dari keberadaan    diri    sendiri    dan keberadaan    alam    semesta  (Khotimah, 2014).  Sementara  menurut  Jirhanuddin
agama  adalah  cara  hidup  umat  manusia untuk  mendapatkan  kebahagiaan  dalam hidup, baik dimensi hidup jangka pendek di  dunia  ini  maupun  dimensi  hidup jangka  panjang  di  akhirat,  Jirhanuddin (Jirhanuddin, 2010).
Thomas  Groome  mendefinisikan agama  sebagai  upaya  manusia  untuk transendensi di mana hubungan seseorang  dengan  dasar  keberadaan absolut  dibawa  ke  dalam  kesadaran  dan diberikan  ekspresi.  Unsur-unsur ini, yaitu pengakuan transenden (melampaui manusia)  atau  disebut  sebagai  dasar eksistensi  absolut.(Groome,  2010)  Dasar dari  keberadaan  absolut  ini  dapat bervariasi tergantung pada agama, dapat disebut  Tuhan  atau  Tuhan,  dewa,  dewa, roh  dan  lain-lain  (Daniel  Nuhamara, 2007).  Dalam  hal  ini,  agama  tidak  dapat dipisahkan  dari  kehidupan  manusia karena  agama  tidak  dimiliki  oleh manusia,  sehingga  secara  alami  akan timbul  konflik  yang  mengklaim  klaim yang  benar  dari  setiap  agama  yang dimiliki  oleh  semua  orang.  Dengan demikian, agama adalah pedoman untuk mempercayai hal-hal gaib untuk mencapai  dunia  dan  kebahagiaan  di akhirat . Agama   dan   fanatisme   berasal dari  keyakinan  agama  yang  kuat  dan dogmatisme  dari  kepercayaan  mereka. Mereka  percaya  langkah-langkah  radikal dan  tanpa  kompromi  diperlukan  untuk memenuhi mandat atau perintah  Tuhan (Widjaja, 2019).
Di  bidang  agama,  fenomena radikalisme  agama  tercermin  dalam tindakan  destruktif-anarkis  atas  nama agama  dari  sekelompok  orang  terhadap kelompok  agama  lain  (eksternal)  atau kelompok agama yang berbeda (internal) dan  dianggap  sesat.  Dalam  hal  ini,
termasuk  tindakan  radikalisme  agama adalah  kegiatan  untuk  memaksakan pendapat, keinginan, dan cita-cita agama melalui  kekerasan.  Radikalisme  agama dapat  melukai  semua  penganut  agama, tidak  terkecuali  di  antara  penganut agama tersebut (Munip, 2012). Meningkatnya  radikalisme  dalam  agama di  Indonesia menjadi  tentang  mayoritas- minoritas,  dalam  hal  ini,  kita  dapat melihat  gejala  superioritas,  agresi,  dan penentuan  nasib  sendiri  mayoritas terhadap  kelompok  minoritas.  Gejala- gejala  ini  juga  terlihat  dalam  hubungan antara  komunitas  agama  di  mana  salah satu  dari  mereka  menjadi  mayoritas dalam  kehidupan  bersama,  sementara yang  lain  menjadi  minoritas.  Sikap  inilah yang  sering  ditunjukkan  oleh  kelompok mayoritas  yang  jelas-jelas  merusak kehidupan  bersama.  Jika  kelompok mayoritas  bersifat  eksklusif  (dikatakan eksklusif, karena dalam kelompok agama sering  ada  klaim  tentang  kebenaran (klaim kebenaran) yang hanya ada dalam kelompok  mereka  sendiri),  memiliki fanatisme yang tinggi, dan militan, maka kekacauan akan terjadi (Munip, 2012).
Meningkatnya  radikalisme  agama di  Indonesia  ditandai  oleh  berbagai  aksi kekerasan  dan  teror.  Tindakan  ini  telah menyerap  banyak  potensi  dan  energi manusia dan telah mengambil hak hidup banyak  orang,  termasuk  orang-orang yang  tidak  memahami  masalah  ini. Meskipun  berbagai  seminar  dan  dialog telah  diadakan  untuk  mengeksplorasi masalah  ini,  mulai  dari  pencarian penyebab  hingga  penawaran  solusi, belum menunjukkan titik terang. Fenomena  radikalisme  dalam  agama memang dapat dipahami dalam berbagai cara,  tetapi  pada  dasarnya,  radikalisme
agama  secara  umum  selalu  dikaitkan dengan perbedaan pendapat yang tajam antara  nilai-nilai  yang  diperjuangkan kelompok agama tertentu dengan urutan nilai-nilai  yang  berlaku  atau  dianggap didirikan pada saat itu. Dengan demikian, adanya  kontradiksi,  gesekan  atau ketegangan, pada akhirnya menyebabkan  konsep  radikalisme  selalu dikonotasikan  dengan  kekerasan  fisik. Apalagi  kenyataan  yang  saat  ini  terjadi dalam  kehidupan  masyarakat  Indonesia sangat mendukung dan semakin menguatkan  munculnya  pemahaman seperti itu.
Strategi  Pendidikan  Agama  Kristen dalam Menangkal Radikalisme Agama Strategi Pendidikan Agama Kristen Di Lingkungan Keluarga
Peran  pendidikan  agama  Kristen dalam keluarga merupakan strategi yang tepat untuk dapat menangkal radikalisme beragama  di  Indonesia  melalui  peran orangtua  dalam  keluaraga.  Pendidikan Agama  Kristen  adalah  pendidikan  yang bercorakkan moral-moral Kristiani. Dalam hal  ini,  pengajaran  pendidikan  agama Kristen berisi tentang nilai-nilai kebenaran  iman  Kristen  (Rifai,  2012). Pendidikan  Agama  Kristen  bertujuan untuk  menumbuhkan  dan  membimbing sikap  hidup    yang  sesuai  nilai-nilai Kristiani supaya terbentuk pribadi Kristen yang    sejati  Homrighausen,  2012). Pendidikan  Agama  Kristen  berfungsi sebagai  penyampaian  kebenaran  yang dinyatakan  Tuhan  dalam  Alkitab.  Artinya bahwa  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa, tanggung  jawab  Pendidikan  Agama Kristen  pertama-tama  dan  terutama terletak  pada  orang  tua,  yaitu  ayah  dan ibu (Amsal 1:8) (Nainggolan, 2009).
Orangtua  memiliki  peran  yang sangat  penting  dalam  keluarga  untuk menangkal  radikalisme  beragama  di indonesia.  Keluarga  adalah  lembaga pertama  yang  ditetapkan  Allah  di  bumi. Allah  mendirikan  keluarga  agar  anak belajar  dari  orang  tua.  Sebelum membentuk  jemaat  dan  pemerintah, Allah  menabiskan  pernikahan  dan keluarga  sebagai  bangunan  dasar masyarakat.  Dalam  hal  ini,  tidak  ada tempat  yang  lebih  baik  dan  penting untuk menumbuhkan iman, dan menaburkan  nilai-nilai  kristiani  selain keluarga  (Harianto  GP,  2012).  Keluarga sebagai pelaku dan sekaligus lingkungan primer  bagi  pembentukan  watak,  tata nilai dan disiplin anak sebelum memasuki usia  sekolah,  dan  dunia  masyarakat (Sidjabat, 1994). Keluarga adalah lembaga  yang  fenomenal  dan  universal, yang  di  dalamnya  terdapat  anak-anak yang  dipersiapkan  untuk  bertumbuh Paulus  Lilik  Kristianto,  2006).  Keluarga sebagai  pendidik  utama  di  mana keluarga meletakkan dasar spiritual iman Kristen  dan  moral  (Lase,  2011).  Keluarga adalah  sebuah  institusi  pendidikan  yang utama  dan  bersifat  kodrati  (Djamarah, 2013).  Dengan  melihat  hal  tersebut, keluarga  memiliki  arti  yang  sangat penting dan utama dalam mendidik anak yang  dianugerahkan  Tuhan  kepada setiap orang tua, sehingga anak tersebut bertumbuh  di  dalam  pengenalan  akan Kebenaran  Firman  Tuhan  dan  memiliki kepribadian yang sesuai dengan kebenaran  Firman  Tuhan  yang  menjadi dasar  dan  pedoman  dalam  setiap langkah kehidupan anak tersebut.
Peran  pendidikan  agama  Kristen dalam  keluarga  senagai  strategi  untuk menangkal  radikalisme  beragama  di
indonesia  karena  keluraga  dikatakan sebagai setting utama dan pertama tidak lain  karena  peranan  orang  tua  dalam mengasuh  anak-anaknya  sangat  penting (Nuhamara  2007) . Didalam  keluargalah anak-anak  mendapatkan  pengajaran iman dan nilai-nilai moral (Hastuti, 2013). Artinya  bahwa  di  dalam  keluarga  anak- anak  mendapatkan  pengajaran  agama yang  baik  sehingga  meraka  memiliki paham  yang  benar  tentang  cara  hidup beragama  dan  menghargai  agama  lain serta  tidak  menganggap  agamanya paling benar dan agama lain adala sesat. Dengan  bersandar  kepada  anugerah Tuhan, orang tua mendidik anak-anaknya sejak  kecil  dengan  pola  Alkitabiah sehingga  mereka  memiliki  karakter Kristus.(Santoso,  2014) Dengan  demikian pendidikan  agama  dimulai  dari  keluarga sehingga  anak  harus  dididik  dan didorong untuk menerapkan semua nilai- nilai  sebagaimana  diajarkan  firman Tuhan,  dan  dijauhkan  dari  segala  hal yang  dilarang  firman  Tuhan.(Gulo,  2017) Oleh sebab itu, orang tua dalam keluarga memegang peranan yang sangat penting untuk  mendidik  anak  khususnya  terkait sikap  toleransi  beragama  di  indonesia. Meskipun orang tua memiliki peran yang sangat  penting  dalam  pertumbuhan kerohanian  anak,  tetapi  orang  tua  harus menyadari bahwa Tuhanlah  yang mengubah  hati  anak,  orang  tua  hanya alat yang dipakai Tuhan dalam proses itu Scottdan  Joanne  Miller,  2014).  Artinya bahwa  sebagaimana  yang  dijelaskan dalam  I  Korintus  3:6  bahwa,  Paulus menanam, Apolos menyiram, tetapi Allah yang memberi pertumbuhan. Kerohanian adalah  sikap  hidup  yang  mengamalkan daya  Roh  kudus  dalam  diri  kita,  supaya kita berkembang menjadi citra Allah yang
semakin  sesuai  dengan  cita-cita  Sang Pencipta,  di  mana  di  dalamnya  Roh Kudus mendorong setiap orang beriman dan  memampukannya  untuk  mencapai tahap kedewasaannya dalam Kristus.
Dalam  hal  ini,  keluarga  adalah lingkungan  sosial  pertama  yang  akan sangat  mempengaruhi  pembentukan karakter,  mentalitas,  dan  karakter  anak. Karena  itu,  orangtua  harus  memahami, salah  satu  faktor  penyebab  pemikiran keagamaan  radikal  adalah  pemahaman agama  yang  sempit.  Oleh  karena  itu, orang  tua  harus  berusaha  menanamkan pemahaman damai tentang agama pada anak-anak  mereka.  Orang  tua  sebagai mediator  utama  harus  dapat  menjadi tempat  yang  aman  dan  mampu memenuhi  kebutuhan  anak  sehingga keluarga  dapat  hidup  dan  menjadi keluarga  yang  terpenuhi  sehingga  anak menjadi  dewasa  dan  mampu  menerima pendidikan  agama  Kristen  dengan  baik dari  orang  tuanya  (Chandra,  2006). Keluarga  memiliki  bentuk  peran,  yaitu: membangun persekutuan keluarga, melayani kehidupan dan mendidik anak- anak  pada  siswa  Kristen  melalui  nasihat dan teguran Alkitab (Harianto GP, 2012). Dalam  hal  ini,  orang  tua  sebagai  objek dalam  pendidikan  agama  Kristen  harus menghabiskan  lebih  banyak  waktu  di keluarga  untuk  memberikan  pendidikan agama  Kristen  kepada  anak-anak  dan diharapkan  dapat  mendorong  orang untuk  bertanya  secara  kritis  dan memberikan jawaban tentang pluralisme, agama,  dan  masalah  dalam  masyarakat dari sudut pandang iman Kristen
Strategi  Pendidikan  Agama  Kristen  di Lingkungan Gereja
Peran  pendidikan  agama  Kristen di  gereja  sebagai  strategi  untuk menangkal  radikalisme  beragama  di indonesia.  Pendidikan  agama  Kristen  di gereja  memiliki  peran  yang  sangat penting  untuk  mengajar,  membina  dan mendampingi jemaat. Pendidikan Agama Kristen di gereja adalah pendidikan yang memasuki persekutuan iman yang hidup dengan  Tuhan  sendiri  dan  terhisap  pula pada  persekutuan  jemaat-Nya  yang mengakui  dan  mempermuliakan  nama- Nya  disegala  waktu  dan  tempat (Homrighausen,  2012).  Dalam  hal  ini, tujuan  pendidikan  agama  Kristen  di gereja  yakni  (a)  menjadikan  jemaat percaya dan mengenal Alkitab (b) proses penemuan kebenaran firman Tuhan yang pada  gilirannya  jemaat  mengalami pembaharuan tingkah laku dan menghidupi  kebenaran.  (c)  menjadikan umat  Tuhan  menjadi  pribadi  yang bijaksana  dengan  menghidupi  iman  di dalam  Kristus.  (d)  dengan  pendidikan kepada  jemaat  diharapkan  warga  gereja diperlengkapi dan mengalami perubahan perbuatan  menuju  kesempurnaan  hidup. Menurut Daniel Nuhamara tujuan utama pendidikan  agama  Kristen  di  gereja adalah untuk membimbing warga gereja agar  percaya  dan  mengenal  Alkitab, pembaharuan  tingkah  laku,  menjadi pribadi  yang  bijaksana  dalam  Kristus yang  menuju  kesempurnaan  hidu  dan memperlengkapi mereka demi pelayanan yang efektif (Daniel Nuhamara, 2007). Secara  umum,  gereja  adalah tempat  orang  dipanggil  untuk  menjadi umat  Kristus,  dan  Kristus  sebagai kepalanya.  Menurut  Daniel  Muhamara (Daniel  Nuhamara,  2007)  Pendidikan
agama  Kristen  di  gereja,  adalah:  (a) proses  menemukan  kebenaran  firman Allah  yang  pada  gilirannya  jemaat mengalami  pembaharuan  perilaku  dan menjalani kebenaran, (b) membuat umat Allah menjadi individu yang bijak dengan menjalaninya  dengan  iman  di  dalam Kristus  (c)  memberikan  pendidikan kepada  jemaat  untuk  dilengkapi  dan mengalami  perubahan  perilaku  menuju kesempurnaan hidup.
Dalam  hal  ini,  tujuan  utama pendidikan  agama  Kristen  di  gereja adalah  untuk  membimbing  anggota gereja  untuk  percaya  dan  mengenal Alkitab,  memperbarui  perilaku,  menjadi orang-orang  bijak  di  dalam  Kristus  yang menuntun  pada  kesempurnaan  hidup Harianto  GP,  2012).  Dengan  demikian memperlengkapi  mereka  untuk  layanan yang  efektif.  Dalam  hal  ini,  Pendidikan Agama  Kristen di  gereja  ditujukan untuk anak-anak, remaja dan orang dewasa.
Menurut (Kristianto, 2006)
pendidikan  agama  Kristen  dimulai  dari anak-anak dan target utama adalah anak yang  mengetahui  dan  menerima  Kristus sebagai  Juruselamat  pribadinya.  Dengan demikian,  pendidikan  Kristen  anak-anak menjadi  sangat  penting.  Secara  sosial, anak-anak  belajar  berhubungan  dengan orang  lain  dalam  konteks  sosial.  Secara spiritual,  anak-anak  dapat  memahami dan  menggunakan  konsep  dan  prinsip Alkitab  dalam  kehidupan  mereka  sesuai dengan  konsep  yang  diajarkan  sesuai dengan  tingkat  intelektual  mereka  dan terkait  dengan  pengalaman  sehari-hari mereka.  Secara  fisik,  anak-anak  tumbuh dengan  cepat  ketika  mereka  menerima makanan  bergizi  dan  kesehatan  mereka terjaga dengan baik. secara mental, anak- anak  berkembang  secara  bertahap  dari
lahir  hingga  usia  11  tahun.  Secara intelektual, anak-anak mengalami kesulitan  memahami  pemikiran  dan simbol-simbol  abstrak.  Sementara  itu, menurut  (Homrighausen,  2012a)  tujuan pendidikan  agama  Kristen  kepada  anak- anak  di  gereja  adalah  bahwa  mereka mengenal  Tuhan  sebagai  pencipta  dan pemerintahan  seluruh  alam  semesta  ini, dan  Yesus  Kristus  sebagai  penebus, pemimpin  dan  penolong  mereka,  dan mengasihi  sesama  mereka  dan  bertobat karena  dosanya  sehingga  ia  ingin bertobat juga.
Peran  pendidikan  agama  Kristen di  gereja  sebagai  strategi  untuk menangkal  radikalisme  beraga  di indonesia melalui pengajaran pendidikan agama  Kristen  pada  remaja  dan  orang dewasa  di  gereja.  Pendidikan  agama Kristen  remaja  adalah  pendidikan  yang berupaya  membantu  kaum  muda  untuk hidup  dalam  terang  Injil,  menemukan kepribadian  yang  tepat  dan  menerima tanggung  jawab  atas  makna  dan  nilai- nilai  yang  menjadi  jelas  bagi  mereka ketika  mereka  mengidentifikasi  diri mereka  dengan  tujuan  dan  misi  dari gereja  di  dunia.  Pendidikan  agama Kristen  pada  remaja  di  gereja  ini bertujuan  untuk  membuat  remaja tumbuh  sebagai  anak-anak  Allah  dalam persekutuan Kristen, memenuhi panggilan umum sebagai murid Yesus di dunia  dan  tetap  dalam  harapan  Kristen. (Rifai,  2012)  Pendidikan  agama  Kristen untuk  orang  dewasa  menjangkau  orang dewasa  untuk  dapat  hidup  di  usia dewasa  karena  pendidikan  formal  yang mereka terima di sekolah pada dasarnya telah  selesai,  dicapai,  dan  diwujudkan. Dalam  hal  ini,  mereka  dapat  tumbuh, berubah,  dan  kadang-kadang  secara
emosional,  mental,  sosial  dan  spiritual dan mereka dapat meningkatkan kemampuan  mereka  untuk  menetapkan dan  mencapai  tujuan  hidup  mereka. Sudirman  Las,2011).  Pendidikan  agama Kristen  adalah  persyaratan  yang  sangat diperlukan  untuk  perkembangan  dan pertumbuhan  orang  dewasa.  Bagi  orang dewasa,  mempelajari  dan  menerapkan Alkitab  tidak  pernah  berakhir  karena pendidikan  agama  Kristen  adalah  upaya terus menerus  sepanjang hidup.  Dengan demikian,  peran  pendidikan  agama Kristen  di  gereja  dalam  mengajarkan nilai-nilai  kekristenan  pada  remaja  dan orang dewasa akan memiliki pemahaman yang baik tentang agama dan cara hidup beragama  sesuai  dengan standar  Firman Tuhan  yakni  menjadi  garam  dan  terang dunia  dan  mengasihi  sesame  seperti mengasihi diri sendiri.

## Strategi  Pendidikan  Agama  Kristen  di Lingkungan Sekolah
Peran  pendidikan  agama  Kristen di  lingkungan  sekolah  sebagai  strategi yang tepat untuk menangkal radikalisme beragama  di  Indonesia.  Fenomena radikalisme agama yang terus berkembang  saat  ini  di  Indonesia, sumber pemikiran radikal agama  berasal dari pendidikan agama di sekolah. Dalam hal  ini,  benih  radikalisme  agama tertanam ketika anak-anak mendapatkan informasi  palsu  dari  guru  agama.(Fredik Melkias Boiliu, Noh Ibrahim Boiliu, 2019)
Dalam  hal  ini,  di  sekolah tanggung jawab mendidik anti- radikalisme  ada  pada  guru  baik  melalui pembelajaran  di  kelas  terutama  studi agama  dan  melalui  berbagai  bentuk interaksi  di  lingkungan  sekolah.  Oleh karena  itu,  para  guru  diharapkan
menanamkan  pemahaman  agama  yang damai dan toleran pada siswa di sekolah. Selain itu, guru juga diharapkan menjadi mitra  bagi  orang  tua  yang  dapat membantu  memperkuat  dan  mengasah sikap toleran anak-anak dalam agama di lingkungan  sekolah  dan  luar  sekolah. Dengan demikian, pengetahuan, pemahaman,  dan  karakter  anak-anak tentang agama secara damai dan toleran benar-benar  terbentuk  dengan  kuat karena  didukung  oleh  sinergi  orang  tua di rumah dan para guru di sekolah.
Pendidikan  agama  Kristen  di sekolah-sekolah  Kristen  atau  sekolah negeri  dan  swasta  lainnya,  diperlakukan sebagai  bidang  studi  atau  pengetahuan. (Ismail,  1998)  Tujuan  pendidikan  agama Kristen  tidak  hanya  untuk  mengetahui atau  mengetahui  tentang  agama,  tetapi agar  siswa  memiliki  iman  kepada  Tuhan, bahkan  mencapai  kepribadian  yang dewasa  dan  lengkap.  Artinya  pendidikan agama  Kristen  yang  dilakukan  di  kelas perlu  diikuti  dengan  kegiatan  lain  yang mengasuh,  merawat,  dan  membina,  baik di lingkungan sekolah dan di luar sekolah seperti  di  jemaat,  sekolah,  dan masyarakat  majemuk.  Dalam  hal  ini, Alasan  untuk  gerakan  pendidikan karakter atau perhatian utama pendidikan  agama  Kristen  adalah  bahwa perilaku menyimpang yang membombardir kita setiap hari, misalnya kekerasan, keserakahan, korupsi, ketidaksopanan, penyalahgunaan narkoba,  amoralitas  seksual,  dan  etika kerja yang buruk, memiliki inti yang sama yaitu  tidak  adanya  karakter  yang  baik. Perilaku yang terjadi di lingkungan siswa saat  ini  harus  menjadi  perhatian  utama sekolah  sebagai  institusi  pendidikan, yang  harus  membentuk  karakter  siswa.
Thomas Lickona mengatakan "Tentu saja pendidikan  karakter  bukan  hanya tanggung jawab sekolah. Dalam hal ini, ia adalah tugas bersama semua orang yang bersentuhan  dengan  nilai-nilai  dan kehidupan  kaum  muda,  mulai  dengan keluarga,  dan  meluas  ke  komunitas agama."(Liclona, 2013)
Menurut  Saragih  (2008:  27) seorang  guru  pendidikan  agama  Kristen tidak  boleh  mengabaikan  perannya sebagai  guru  yang  memiliki  tanggung jawab  untuk  membentuk  karakter  anak didiknya.  Dalam  hal  ini  guru  pendidikan agama  Kristen  tidak  sekedar  mengajar, tetapi  memberikan  kontribusi  yang lebih bernilai  dari  sekedar  mengajar,  yaitu berusaha  membentuk  karakter  siswa. Kedua  hal  ini  tidak  dapat  dipisahkan antara  peran  guru  dan  karakter.  Guru Kristen  dapat  berarti  mereka  yang mengajarkan  prinsip  dan  praktik  iman Kristen, atau guru yang beragama Kristen yang  mengajar  mata  pelajaran  apa  pun, tetapi fokus utamanya adalah pembangunan  karakter.  Oleh  karena  itu, banyak  faktor  yang  dapat  membentuk karakter  siswa,  antara  lain  kondisi  siswa, ketersediaan  sarana  prasarana,  metode pembelajaran yang baik, dan peran guru. “Dari  semua  faktor  tersebut  guru merupakan  komponen  yang  sangat penting  dan  perlu  mendapat  perhatian khusus”. Dengan demikian, guru memiliki peran  dan  pengaruh  yang  sangat dominan  dalam  pembentukan  karakter siswa,  tidak  hanya  dipengaruhi  oleh situasi  dan  kondisi  tetapi  bagaimana seorang guru menjadikan dirinya sebagai teladan  bagi  siswa  sehingga  dalam pengajarannya perannya dapat
berpengaruh  secara  signifikan  terhadap pembentukan karakter siswa.
Pendidikan  Agama  Kristen  Dalam Masyarakat Majemuk
Harianto  GP  menjelaskan  bahwa pendidikan  agama  Kristen  adalah  upaya sadar dan terencana untuk menempatkan Yesus  Kristus  dalam  pertumbuhan  iman Kristen  dengan  menciptakan  suasana belajar dan proses belajar sehingga siswa secara  aktif  mengembangkan  potensi mereka untuk memiliki kekuatan spiritual ,  yaitu  berdasarkan  pengendalian  diri, kepribadian,  kecerdasan  akhlak  mulia, dan  keterampilan  yang  dibutuhkan  oleh dirinya  dan  masyarakat.  Orang  Kristen yang hidup dan hidup dalam masyarakat majemuk.  Dalam  hal  ini,  keberagaman meliputi  agama,  adat  istiadat,  gereja, tingkat sosial, dan kelas. Oleh karena itu, sentuhan  kepercayaan  akan  saling mempengaruhi  baik  secara  langsung maupun  tidak  langsung.  Sentuhan  ini dapat  melalui  pendidikan  formal-non- formal,  atau  pengaruh  lingkungan masyarakat.  Ini  telah  menjadi  sumber konflik  internal  dan  eksternal.(Harianto
GP,  2012)  Dengan  demikian,  agar  hal ini tidak  terjadi  di  Indonesia,  pemahaman agama perlu diberikan untuk menciptakan  harmoni  dan  menghindari konflik. Ini diharapkan dapat memperkaya iman, menciptakan suasana damai  dan  persaudaraan  di  antara  umat beragama  di  Indonesia.  Karena  itu, pendidikan  agama  Kristen  sangat  perlu disediakan bagi masyarakat Indonesia. Indonesia  adalah  "pertemuan" sekaligus  "pertemuan  berbagai  agama yang  membawa  pengaruh  ke  sejumlah agama  dunia.  Pilihan  Pancasila  sebagai dasar Negara mencerminkan keberadaan pluralisme agama di Indonesia.
Perenungan  sila-sila  agama  Allah  yang
Mahakuasa  tidak  lain  adalah  berakar pada  realitas  pluralisme  agama  yang dianut  oleh  bangsa  Indonesia.  Dalam konteks  kebangsaan,  masyarakat,  dan agama di Indonesia berdasarkan
Pancasila ada enam agama yang diakui di Indonesia. Islam,  Kristen  ,  Katolik,  Hindu, Budha dan Konfusianisme. Dalam hal ini, pluralisme  agama  di  negara  ini  adalah realitas  empiris  yang  tidak  dapat disangkal. Oleh karena itu, warga negara ini harus toleran, menghormati perbedaan  dan  menjunjung  tinggi perbedaan,  termasuk  pluralisme  agama Dalam  menangani  pluralisme  ,  ada beberapa  hal  yang  harus  dipegang  oleh umat  Kristen,  terutama  dalam  kaitannya dengan  pengajaran.  (Widjaja  &  Boiliu, 2019)    Yang  harus  dilakukan  dalam memenggal pergerakan pluralisme adalah  mengeksplorasi  dan  ketahui kebenaran agama Kristen sebaik mungkin.  Pengetahuan  sejati  tentang kebenaran adalah modal dasar yang kuat untuk menghadapi penipuan.

## 4. KESIMPULAN
Sesuai  dengan  pembahasa  peran pendidikan  agama  Kristen  sebagai strategi  dalam  menangkal  radikalime beragama  di  indobesiam  maka  dapat disimpulkan  bahwa  pendidikan  agama Kristen  memiliki  peran  yang  sangat penting untuk dapat menangkal radikalisme  dalam  beraga  yang  sedang terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat indonesia  saat  ini  dan  yang  akan  terjadi kedapan  melalui  pengajaran  pendidikan agama  Kristen  di  lingkungan  keluarga, gereja, sekolah dan masyarakat majemuk. Peran  pendidiakan  agama  Kristen  yang perlu  di  lakukan  dalam  keluarga  untuk
menangkal  radikalisme  dalam  beragama di indonesia melalui pengajaran pendidikan  agama  Kristen  di  keluarga. Dalam  hal  ini,  di  lingkungan  keluarga orang  tua  yang  berperan  sebagai pengajar,  pendidik  dan  pendampingan bagi anak dalam mengajar, mendidik dan mendampingi anak sehinga tidak berpikr dan  bersikap  radikal  atau  fanatik terhadap  agama  laian  namun  memiliki sikap  toleransi  dalam  umat  beragama  di indonesia berdasarkan pancasila.
Peran  pendidikan  agama  Kristen di  lingkungan  gereja  sebagai  strategi untuk  menangkal  radikalisme  beragama di  idonesia    dengan  pengajaran pendidikan  agama  Kristen,  dalam  hal  ini gereja  mengajarkan  kepada  jemaat  agar menghargai  dan  menghormati  agama lain  sesuai  dengan  teladan  Yesus  Kristus dan  memiliki  sikap  toleransi  dalam beragama  dalam  kehidupan  sehari- sehari.  Secara  iman  jemaat  hanya beriman  kepada  Yesus  Kristus  sebagai Tuhan  dan  Juruslamat  secara  pribadi namun  dalam  bersosialisasu  tetap  saling menghargai  agama  lain  dan  jangan menganggap  agamanya  paling  benar dari  semua  agama.  Peran  pndidikan agama  Kristen  di  sekolah  untuk  dapat menangkal  radikalisme  beragama  di indonesia  melalui  peran  guru  sebagai pengajar,  pendidik  untuk  mengajarkan siswa-siswa  dalam  membina  toleransi beragama di lingkungan sekolah berdasarkan  pancasila.  artinya    berbeda beda  agama  tetapi  tetap  satu  yaitu  satu bangsa  indonesia  dan  mengajarkan mereka  agar  tidak  bersikap  fanatic terhadap  agama  lain  serta  jangan menganngap  agamanya  paling  benar dan paling layak masuk surga sedangkan agama yang lain tidak benar. Pendidikan
agama Kristen dalam lingkungan masyarakat  majemuk  untuk  menangkal radikalisme dalam beragama di indonesia yang perlu dilakukan ialah saling apa pun agamanya  tetap  saling  menghargai  dan menghormati satu sama lain berdasarkan nilai-nilai pancasila.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Boiliu, Fredik Melkias, Boiliu, N. I., & Intarti, E. R. (2019). Pendidikan Agama Kristen Antisipatif Radikalisme Dalam Beragama Di Indonesia. Jurnal Pendidikan Agama Kristen Regula Fidei , Vol 4 (No), 130. Boiliu, Fredrik M. (2018). Model Pendidikan Yang Cocok Dalam Masyarakat Majemuk di Indonesia: Model Pendidikan Agama yang Inklusif dan Pendidikan Agama Yang Multikultural. Prosiding Revitalisasi Indonesia Melalui Identitas Kemajemukan Berdasarkan Pancasila, 179. Chandra, R. I. (2006). Pendidikan Menuju Manusia Mandiri . Bandung: Generasi Infomedia.
Daniel Nuhamara. (2007). Pembimbing Pendidikan Agama Kristen . Bandung: Jurnal Info Media.
Djamarah, S. B. (2013). Pola Asuh Orang Tua dan Komunikasi dalam Keluarga . Jakarta: Rineka Cipta. Fanani, A. F. (2013). Fenomena Radikalisme Di Kalangan Mudah, Jurnal Maarif Vol 8.No 1, 2013, 5. Maarif , 8 (1), 270. Fanani, Z. (2002). Radikalisme Agama dan Perubahan Sosial . Surakarta:
Universitas Muhammadiyah Press. Fredik Melkias Boiliu, Noh Ibrahim Boiliu,
E. R. I. (2019). Pendidikan Agama
Kristen Antisipatif Radikalisme Dalam Beragama Di Indonesia,. Jurnal Regulafidei , Vol 4 (No 2), 124- 136. Groome, T. H. (2010). Christian Religious Education-Pendidikan Agama Kristen . Jakarta: BPK-Gunung Mulia. Gulo, S. (2017). Prinsip Pendidikan Agama Kristen Dalam Keluarga Bagi Keluarga Banua Niha Keriso Protestan (Bnkp) Gunungsitoli,. Jurnal Global Edukasi , 1 (3), 452 – 456.
Hadi, S. (2011). Metode Penelitian (2nd ed.). Yogyakarta: Andi Offset Yogyakarta.
Hamidi, A. (1991). Agama Komparatif
(17th ed.). Rineka Cipta.
Harianto GP. (2012). Pendidikan Agama Kristen dalam Alkitab & Dunia Pendidikan Masa Kini . Yoyakarta:
ANDY. Hastuti, R. (2013). Pendidikan Agama Kristen Dalam Keluarga Sebagai Pusat Bermisi. Antusias Jurnal Teologi Dan Pelayanan , 4 (2), 1–15.
Hasyim Muhammad, Khoirul Anwar, M. Z.
E. (2015). DISKURSUS DERADIKALISASI AGAMA: Pola Resistensi Pesantren terhadap Gerakan Radikal. Walisongo , 23 (1),
197–222.
Homrighausen. (2012a). Pendidikan Agama Kristen . Jakarta: BPK-Gunung Mulia.
Homrighausen. (2012b). Pendidikan
Agama Kristen . Jakarta: BPK-Gunung Mulia.
Ismail, A. (1998). Ajarlah mereka melakukan: kumpulan karangan seputar pendidikan agama kristen .
Jakarta: BPK Gunung Mulia. Jirhanuddin. (2010). Perbandingan Agama
(1st ed.). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Khotimah. (2014). Agama dan Civil Society. JURNAL USHULUDDIN , XXI (1), 121–132. Kristianto, P. L. (2006). Prinsip & Praktik Pendidikan Agama Kristen No Title . Yogyakarta: ANDY. Lase, S. (2011). Pendidikan Agama Kristen Kepada Orang Dewasa . Medan: Mitra. Liclona, T. (2013). Educating for Character . Jakarta: Bumi Aksara.
Mochamad Nurhuda Febriyansah, Lailatul Khodriah, R. K., & Wardana. (2017). Upaya Deradikalisasi Narapidana Terorisme di Lembaga Pemasyarakatan (Lapas) Kedung Pane Semarang. Seminar Nasional Hukum Universitas Negeri Semarang , 3 (1), 91-108.
Mufid, F. (2016). Radikalisme Islam Dan Perspektif Epistimologi. Addin , 10 (1),
368.
Munip, A. (2012). Menangkal Radikalisme Agama Di Sekolah. Pendidikan Islam UIN Sunan Kalijaga , 1 (2), 162. Nainggolan, J. M. (2009). Pendidikan Agama Kristen Dalam Masyarakat Majemuk . Bandung: Bina Media Informasi.
Qodir, Z. (2018). Kaum Muda, Intoleransi, dan Radikalisme Agama. Jurnal Studi Pemuda , 5 (1), 429. https://doi.org/10.22146/studipemu daugm.37127
Rifai, E. (2012). Pendidikan Kristen Dalam Membangun Karakter Remaja di Sekolah Menengah,”. Antusias Jurnal Teologi Dan Pelayanan , 2 (2), 1–17. Rodin, D. (2016a). Islam dan Radikalisme:
Telaah atas ayat-ayat Al-Qur an.
Addin , 10 (1), 368.
Rodin, D. (2016b). ISLAM DAN RADIKALISME: Telaah atas Ayat-ayat “Kekerasan” dalam al-Qur’an. Addin , 10 (1), 29.
https://doi.org/10.21043/addin.v10i 1.1128 Santoso, M. P. (2014). Reaching Family’s Sinergity With Christian Church And School To Educate Kid Having Christ’s Character. Scientific Repository Petra Christian University Surabaya , 04 , 1–23. Scruton, R. (2013). Kamus Politik .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sidjabat, S. (1994). Strategi Pendidikan Kristen . Yogyakarta: ANDY.
Sya’Roni, M. (2019). Strategi Intergrasi Pendidikan Anti Radikalisme dalam Kurikulum SMA/MA. Kependidikan, Pembelajaran Dan Pengembangan ,
1 (1), 82.
Turansky, S. J. M. (2014). Menjadi Orang Tua Kristen . Jakarta Barat: Nafiri Gabriel. Widjaja, F. I. (2019). Pluralitas dan Tantangan Misi: Kerangka Konseptual untuk Pendidikan Agama Kristen dalam Masyarakat Majemuk. Pendidikan Agama Kristen Regula Fidei , 4 (1), 591.
Widjaja, F. I., & Boiliu, N. I. (2019). Misi dan Pluralitas Keyakinan di
Indonesia (1st ed.). Yogyakarta: Andi Offset.
Yunita Dwi Pristiani, S. N. L. (2019). Komik Digital Sebagai Salah Satu Alternatif Pembelajaran Anti Paham Radikalisme Untuk Siswa SMP Di Kedir. Jurnal PINUS: Jurnal Penelitian Inovasi Pembelajaran , 5 (1), 108–117.