Jurnal Dakwah dan Komunikasi IAIN Curup-Bengkulu |E-ISSN: 2548-3366, P-ISSN: 2548-3293
Available online:

## Memahami Makna Jihad Dalam Serial Film Kartun Cisform: Jihad Fi Sabilillah (Analisis Wacana Teun A. Van Dijk)

## Ali Ridho
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta E-mail: ridhoali975@gmail.com

## Abstract
This  discourse  analysis  developed  by  Teun  A.  Van  Dijk  was  used  to find  out  the  meaning  of  Jihad  fi  Sa bilillah  in  the  cartoon  film  series launched  by  the  Center  for  the  Study  of  Islam  and  Social  Transformation (CISForm) UIN SunanKalijaga Yogyakarta, in collaboration with the Center for Middle  East  Studies  and  Peace  Global  (PSTPG)  UIN  StarifHidayatullah Jakarta.  There  are  three  text  structures  available  in  the  Van  Dijk  discourse analysis  including  macro  structure,  superstructure  and  micro  structure.  This research  is  a  descriptive  type  using  a  qualitative  approach.  With  the  data  that the  researcher  obtained  from  the  cartoon  film  CISForm:  Jihad  fi  Sabilillah which  was  uploaded  on  youtube,  various other  supporting  references such  as books, journals and articles in mass media or the internet. The results of this study are that Jihad fi Sabilillah is able to be carried out in various ways, not just demonstration  and  war.  Because,  jihad  in  the  form  of  demonstration  for  the establishment  of  khilafah  and  war  in  the  context  of  the  world  order  is  now impossible to implement. And it violates the meaning and application of verses about jihad in the Qur'an and the Sunnah of the Prophet. Jihad in the present must  have  a  direction  to  advance  Islam  for  the  benefit  of  mankind  and  the universe. The position of Jihad by studying religion or other sciences is more important than the position of jihad in taking up arms.
Keywords: CISForm , Islam, and Jihad

## Abstrak
Analisis wacana yang dikembangkan oleh  Teun A. Van Dijk ini digunakan untuk mengetahui  makna Jihad  fi  Sabilillah dalam  serial  film  kartun  yang  diluncurkan oleh Center For The Study Of Islam And Social Transformation (CISForm) UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, bekerjasama dengan Pusat Studi Timur Tengah dan Perdamian  Global  (PSTPG)  UIN  Starif  Hidayatullah  Jakarta.  Ada  tiga  struktur teks yang ada dalam analisis wacana Van Dijk diantaranya adalah struktur makro ,
2 |Jurnal Dakwah dan Komunikasi, Vol. 4 , No.1, 2019
superstruktur dan struktur mikro . Penelitian ini merupakan penelitian dengan jenis deskriptif  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Dengan  data-data  yang  peneliti peroleh dari film kartun CISForm: Jihad fi Sabilillah yang di-upload pada youtube, berbagai  referensi  pendukung  lainnya  seperti,  buku-buku,  jurnal  dan  artikel  di media  massa  atau  internet.  Hasil  penelitian  ini  adalah Jihad  fi  Sabilillah mampu dilakukan dengan beragam cara, tidak dengan demostrasi dan perang saja. Sebab, jihad bentuk  demostrasi  untuk  penegakan  khilafah  dan  perang  dalam  konteks tatanan dunia sekarang sudah tidak mungkin untuk dilaksanakan. Dan menyalahi pemaknaan  dan  penerapan  ayat-ayat  tentang jihad di  al-Qur‟an  maupun  Sunnah Nabi  Saw. Jihad di  masa  kini  harus  mempunyai  arah  untuk  memajukan  Islam demi  kemaslahatan  manusia  dan  alam  semesta.  Kedudukan Jihad dengan mempelajari  ilmu  agama  atau  ilmu  pengetahuan  yang  lainnya,  lebih  utama kedudukannya ketimbang dengan jihad mengangkat senjata.
Kata Kunci: CISForm, Islam, dan Jihad

## Pendahuluan
Jihad  merupakan  kewajiban  seorang  mukmin  untuk  mempertahankan agamanya  dari  serangan  lawan.  Wujud  dari  serangan  tersebut  tidak  harus  berupa serangan  fisik,  akan  tetapi  dapat  berupa  serangan  pemikiran,  keilmuan,  teknologi, perekonomian, dan lain sebagainya. Pada prakteknya, umat Islam dapat melakukan jihad dengan bersungguh-sungguh meningkatkan kualitas dari menjadi seorang pemikir, ahli di  bidang  keilmuan,  teknologi,  perekonomian,  dan  bidang-bidang  lain  yang  rawan terjadi konflik antara orang Islam dan pihak lain yang berusaha untuk menghancurkan Islam. 1
Disisi lain, belakangan ini tidak ada istilah paling sering disebut  orang kecuali kata “terorisme” dan “jihad”. Istilah ini justru dibelokkan sebagai tindakan “terorisme”. Hampir  dipastikan,  istilah  “jihad”  merupakan  salah  satu  konsep  Islam  yang  sering disalahpahami,  baik  oleh  kaum  Muslimin  maupun  pengamat  Barat,  yang  umumnya mengartikan  jihad  dengan  perang.  Aksi  kekerasan  yang  berpijak  pada  konsep  jihad merupakan bentuk penyempitan makna jihad. Dalam aksi kekerasan seperti pemboman, selain  telah  mendistorsi  makna  jihad  juga  menimbulkan  tindakan-tindakan  yang  tidak sesuai  dengan  syariat  seperti  terbunuhnya  wanita  dan  ank-anak.  Kalangan  “muslim radikal”  lebih  banyak  memaknai  jihad  dengan  perang  dan  segala  bentuk  kekerasan. Padahal,  jihad  memiliki  makna  yang  luas,  mencakup  seluruh  aktivitas  yang  membawa kemaslahatan bagi umat manusia secara keseluruhan.
Kemudian,  kemajuan  ilmu  pengetahuan,  tehnologi  dan  informasi  beberapa dasawarsa  sekarang  ini  memudahkan  manusia  untuk  mengetahui  perkembangan  yang terjadi  di  belahan  dunia  lain,  dalam  hitungan  detik  dan  menit.  Seakan  dunia  menjadi miniatur mini yang mampu diketahui keadaannya setiap saat denga cepat. Diantaranya
1 Abdul  Fatah, Memaknai  Makna  Jihad  Dalam  al-Qur‟an  dan  Tinjauan  Historis  Penggunaan Istilah Jihad Dalam Islam, Jurnal Pendidikan Agama Islam, Vol. 3, No. 1 Juli-Desember (Malang: UIN Maulana Malik Ibrahim, 2016),  66
Ali Ridho— Memahami Makna Jihad Dalam Serial Film Kartun ... |3
adalah film-film kartun bergenre dakwah dan edukasi yang diberi nama CISForm UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Dengan menampilkan Islam kelembutan, toleransi, hingga fenomena jihad fi sabilillah yang mampu dinikmati oleh masyarakat luas melalui internet. Berangkat dari berbagai fakta diatas, peneliti berusaha membongkar bagaimana memahami makna Jihad dalam serial kartun CISForm UIN Sunan Kalijaga edisi: Jihad fi Sabilillah dengan menggunakan analisa wacana model Teun A. Van Dijk.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  deskriptif  dengan  pendekatan kualitatif. Maksudnya adalah data-data yang dikumpulkan beruapa kata-kata, dokumen, gambar,  dan bukan merupakan  angka-angka. 2 Deskriptif  yaitu  metode  penelitian  yang dapat  diartikan  sebagai  prosedur  pemecahan  masalah  yang  diselidiki  dengan menggambarkan  atau  melukiskan  keadaan  subyek  atau  objek  penelitian  (seseorang, lembaga, masyarakat dan lainnya), proses yang sedang berlangsung, dengan berdasarkan fakta-fakta yang tampak atau sebagaimana adanya. Sedangkan kualitatif adalah prosedur penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  yang  tertulis  atau  lisan dari objek yang diamati. 3 Data dalam penelitian ini diperoleh dari film kartun cisform: Jihad  fi  Sabilillah yang  di-upload  pada  youtube,  berbagai  referensi  pendukung  lainnya seperti, buku-buku, jurnal dan artikel di media massa atau internet. Dalam penelitian ini peneliti  menggunakan  metode  analisis  wacana  model  Teun  A.Van  Dijk  untuk memahami makna Jihad dalam serial film kartun cisform: Jihad fi Sabilillah .

## Beberapa Pendapat Tentang Pengertian Jihad
Kata Jihad berasal  dari  akar  kata jahada , yajhudu , jahd  au  juhd arinya  adalah sungguh-sungguh  atau  berusaha  keras. 4 Kata jahd atau juhd artinya  tenaga,  usaha  atau kekuatan. Dari akar kata jahada (bentuk tsulatsi mujarrad ) dibentuk tsulatsi mazid dengan menambahkan alif sesudah fa‟ fi‟il atau suku pertama, sehingga menjadi jahada , yujahidu , mujahadah wa jihad . Berikut ini definisi menurut beberapa ulama atau cendikiawan pada masanya,  yang  masih  relevan  apabila  ditarik  benang  lurus  dengan  zaman  modern sekarang ini:
Pertama ,  menurut  Syaikh  Abdul  Aziz  bin  Baaz  menyatakan  bahwa,  jihad terbagi  menjadi  dua  yaitu jihad  at-tholab (menyerang)  dan jihad  ad-daf‟u (bertahan). Maksud  tujuan  keduanya  adalah  meyampaikan  agama  Allah  dan  mengajak  orang mengikutinya,  mengeluarkan  manusia  dari  kegelapan  kepada  cahaya  Islam  dan meninggikan agama Allah di muka bumi serta menjadikan agama ini hanya untuk Allah semata. 5 Kedua , menurut Imam al-Bajuri mengatakan bahwa, jihad atau qital itu berarti perang  di  jalan  Allah  yang  berasal  dari  kata  al-mujahadah,  yaitu  perang  untuk menegakkan  agama  dan  (pengertian)  ini  yang  dinamakan  dengan  jihad  asghar, sedangkan jihad akbar adalah melawan hawa nafsu, mengingat sabda Nabi Saw. ketika
2 Lexy J. Meleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2003), 11 3 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif , dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2014), 4
4 Hasan Saleh, Kajian Fiqih dan Fiqih Kontemporer (Jakarta: IT Raja Persada, 2004),  274 5 Imam Malik Ibnu Anas, Al-Muwatta (Jakarta: Raja Fragindo Persada, 1999),  230
4 |Jurnal Dakwah dan Komunikasi, Vol. 4 , No.1, 2019
beliau baru pulang, ketika beliau baru kembali daru medan perang “ kita baru kembali dari jihad ashgar menuju kepada jihad akbar. 6 Ketiga , Sayyid Qutub mengartikan jihad di jalan Allah adalah sebagai perjuangan melawan musuh-musuh, perjuangan melawan diri sendiri  dan  perjuangan  untuk  melawan  kerusakan  dan  kejahatan.  Ketiganya  adalah bentuk  amanah  besar  yang  diberikan  oleh  Allah  Swt. 7 Keempat , jihad menurut pandangan  Imam  „llaa‟  al-Diin  al-Kaasaaniy,  di  dalam  kitabnya Badaai‟  al-Shanaai‟ , mengatakan  secara  literal jihad mempunyai  makna  mencurahkan  segenap  usaha  dan tenaga atau ia adalah bentuk mubalaghah ( hiperbolis ) dari tenaga yang dicurahkan dalam suatu pekerjaan.
Sedangkan  menurut  „uruf  syara‟,  kata jihad digunakan  untuk  menggambarkan pencurahan usaha dan tenaga dalam perang di jalan Allah Swt., baik dengan jiwa, harta, lisan (pendapat). 8 Kelima, Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali ( Hujjatul  Islam )  di  dalam  kitabnya  Mukasyafatul  Qulub  mengatakan  bahwa jihad itu terbagi menjadi tiga macam, 1) Jihad terhadap orang kafir. Jihad ini dinamakan dengan jhad dzahir yang di dalam al-Qur‟an disebut “yujahiduna fisabilillah” (mereka yang berjihad di  jalan  Allah).  2) Jihad dengan  dalil-dalil  dan  ilmu  untuk  menghadapi  orang-orang dhalim. Ini disebutkan oleh al-Qur‟an (adakanlah diskusi dengan mereka dengan jalan yang  sebaik-baiknya).  3) Jihad melawan  nafsu  amarah  (hawa  nafsu).  Ini  disebutkan  di dalam al-Qur‟an “ orang-orang yang berjihad di jalan Kami, Kami Tunjukkan jalan-jalan Kami ”. Sama  halnya  dengan  hadits  Nabi  Saw.  bahwa  jihad  yang  paling  baik  adalah  jihad melawan  dirinya  sendiri…” 9 Keenam , Maududi  mendefinisikan  jihad  sebagai mempertaruhkan  hidup  seseorang  dan  segala  sesuatu  yang  dimilikinya  untuk melenyapkan  penguasaan  manusia  atas  manusia  dan  menegakkan  pemerintah  yang tegak di atas syariat Islam. 10
Jika  disimpulkan  pendapat  para  ulama  dan  cendikiawan  diatas,  di  kalangan mereka secara garis besar terdapat dua garis pendapat dalam memaknai jihad . Pertama , berpendapat bahwa jihad identik dengan perang dan pembunuhan lawan, oleh karena itu  Islam  pada  akhirnya  diartikan  oleh  para  sarjana  Barat  dengan  pedang  dan  perang. Kedua , bahwa jihad tidak identik dengan perang dan pembunuhan, namun perang dinilai bentuk jihad kecil ( asghar ) dan perlawanan terhadap diri sendiri bernilai ( jihad akbar ). Sementara  itu  Islam  menggunakan  istilah  jihad  kecil  ( jihad  asghar )  untuk mengacu  pada  apa  yang  di  kalangan  Kristen  disebut  perang  yang  adil  ( just  war ). Sedangkan istilah jihad besar ( jihad akbar ) mengacu pada perjuangan psikologis di dalam diri kita sendiri ( jihad al-nafs ) untuk membangun kerajaan Tuhan dalam perilaku kita dan membentuk  gaya  hidup  yang  mencerminkan  ajaran  Tuhan,  baik  dalam  kehidupan
6 Imam Malik Ibnu Anas, Al-Muwatta ,  232
7 Sayyid Qutb, Tafsir Fi Zilal al-Qur‟an Jilid 8 (Jakarta: Gema Insani Press, 2003), 150-152.
8 Tengku Muhammad Habsi ash-Shidiegh, Ihya Ulumuddin , terj. (Semarang: Pustaka Riski,
2003),  510
9 S. Ali Yasir, Jihad Masa Kini (Jakarta: Darul Kutubil Islamiyah, 2005),  14
10 Deni  Irawan, Kontroversi  Makna  dan  Konsep  Jihad  Dalam  al-Qur‟an  Tentang  Menciptakan Perddamaian,  Jurnal  Religi,  Vol  X,  No. (Yogyakarta:  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Sunan Kalijaga: 2014),  68
individu  maupun  komunal  atau  kelompok. 11 Sedangkan  Robert  Bellah  di  dalam bukunya The Good Society menjelaskan bahwa jihad sendiri sebenarnya mempunyai tujuan membangun  apa  yang  disebut  para  filosof  barat  sebagai  masyarakat  yang  baik  ( good society ). 12

## Dasar Hukum Berjihad
Di  dalam  salah  satu  firman-Nya  Allah  Swt.  menerangkan  yang  artinya: “Dan berjihadlah kamu pada jalan Allah dengan Jihad yang sebenar-benarnya. Dia telah memilih kamu dan  Dia  sekali-kali  tidak  menjadikan  untuk  kamu  dalam  agama  suatu  kesempitan.  (Ikutilah) agama orang tuamu Ibrahim. Dia (Allah) telah menamai kamu sekalian orang-orang Muslim dari dahulu, dan (begitu pula) dalam (Al Quran) ini, supaya Rasul itu menjadi saksi atas dirimu dan supaya  kamu  semua  menjadi  saksi  atas  segenap  manusia,  Maka  dirikanlah  sembahyang, tunaikanlah  zakat  dan  berpeganglah  kamu  pada  tali  Allah.  Dia  adalah  Pelindungmu,  Maka Dialah Sebaik-baik pelindung dan sebaik- baik penolong”. (Surah al-Hajj ayat 78) Di  ayat  yang  lainnya  Allah  Swt.  juga  menyinggung  tentang  perlunya  para hamba-Nya untuk melaksanakan jihad . Seperti di dalam surah Al-„Ankabut ayat 69, yang artinya: “Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridhaan) Kami, benar- benar akan Kami tunjukkan  kepada  mereka  jalan-jalan  kami.  dan  Sesungguhnya  Allah  benar-benar  beserta  orang- orang yang berbuat baik”.
Kemudian,  di  dalam  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Ad-Dailami  ra.  yang berbunyi yang artinya: “Kita pulang dari pertempuran yang kecil menuju pertempuran yang besar”. (HR. Ad-Dailami) 13

## Problematika Memaknai Jihad
Dalam  konteks  kekinian,  apabila  kita  mendengar  kata jihad barangkali  yang tergambar  di  dalam  otak  bawah  sadar  adalah  orang-orang  yang  sedang  mengangkat senjata dengan mengendarai kuda hingga kendaraan berat yang terbuat dari bahan besi dan  dilapisi  oleh  baja  yang  tebal. Jihad digambarkan  dengan  membunuh  orang-orang yang tidak ber- istinbath (baca: mengambil hukum) dari hukum Allah Swt. yaitu al-Qur‟an dan  As-Sunnah. Jihad digambarkan  dengan  menumpahkan  darah  secara  kejam,  hanya karena  perbedaan-perbedaan  dalam  permasalahan khilafiyah sederhana,  bukan
11 Zakiya  Drajat, Jihad  Dinamis:  Menelusuri  Konsep  dan  Praktik  Jihad  Dalam  Sejarah  Islam, Jurnal Wacana Hukum Islam dan Kemanusiaan, Vol. 16. No. 1 (Jakarta: Universitas Negeri Jakarta, 2016),  4 12 Robert Bellah et al., The good Society, 1992
13 Ibnu Taimiyah, As-Siyasah asy-Syar‟iyah fi Ishlahi ar-Ra‟I wa al-Ra‟iy-yah (Mesir: Dar al- Kitab al-„Arabi, 1951),  177; Hadits ini cukup populer di kalangan umat Islam. namun penulis belum  menemukan  sand  dan  matannya  yang  lebih  lengkap,  terutama  di  dalam kutub  at-Tis‟a Sehingga  perlu  dilakukan  penelitian  ( takhrij )  lebih  lanjut.  Sementara  menurut  Hasan  al-Banna, bahwa  hadis  tersebut  ketika  melihat  orang-orang  Islam  berada  di  bawah  imperialism  barat, mengkritik  pemahaman  yang  memperkecil  peran  dan  arti  jihad  melawan  musuh  yang  nyata sebagai  jihad  kecil  ( al-jihad  al-ashgar ).  Ia  juga  mengkritik  pemahaman  yang  memperbesar  peran dan arti jihad spiritual sebagai jihad besar ( al-jihad al-akbar ). Lihat Hasan al-Banna, Risalah al-jihad , (Kuwait: al-Ittihad AL-„Alami li al-Munazhamat ath-Thullabiyyah, 1985),  7-59
6 |Jurnal Dakwah dan Komunikasi, Vol. 4 , No.1, 2019
menjerumus  kepada  perbedaan  akidah  atau  keimananan  diantara  sesamanya. Jihad digambarkan  dengan  pengemboman  atas  nama  membela  agama  dan  melawan pemerintahan  yang  berkiblat  kepada thagut (baca:  sesembahan  selain  Allah  Swt.)  yang pada  akhirnya  menimbulkan  korban  dari  jiwa-jiwa  yang  tak  bersalah  dan  tiada mengetahui apa kesalahan mereka? Para istri menjadi janda, para suami menjadi duda, para anak menjadi yatim dan yatim-piatu. Masjid bukan lagi tempat yang suci dan aman untuk  melaksanakan  ritual  ibadah,  ketika  dengan  ringan  terjadi  penumpahan  darah. Bangunan-bangunan  penuh  dengan  nilai-nilai  estetika  dan  sejarah  kemajuan  sebuah peradaban  Islam  kuno  yang  tak  bersalah  dengan beringasnya dihancurkan.  Hingga makam-makam  Nabi  dan  ulama  serta  waliyullah  (baca:  orang-orang  yang  menjadi kekasih Allah Swt.) diledakkan dan rata dengan tanah. Dan yang terbaru adalah zaman berkemajuan  di  tengah-tengah  terjangan  deras  arus  globalisasi  barat  yang  memaksa untuk merubah tatanan dunia, jihad digambarkan dengan suatu sikap apriori yaitu suatu bentuk klaim akan  kebenaran  yang  sejati,  yang  menjadikan  pelakunya  rabun  untuk memandang khazanah nilai-nilai kebenaran yang juga dimiliki oleh orang lain.
Jihad dimaknai  dengan  sikap arogansi .  Sikap  yang  seharusnya  tidak  ada  pada pribadi seorang muslim, dan apabila seseorang mulai terjangkit sifat tersebut hendaknya segera  untuk  sadar  untuk  bersegera  membersihkannya.  Sikap  arogansi  pada  akhirnya menghantarkan  pemiliknya  kepada  kotoran  batin  yaitu Sok  Suci dan  itu  adalah  suatu bentuk kesombongan, dan al-Qur‟an mengatakan Allah tidak suka kepada orang yang sombong.  Hadits  mengatakan  bahwa  pintu  yang  paling  rapat  menutup  orang  masuk surga  adalah  kesombongan.  Itulah  dosanya  iblis.  Ketika  Allah  meminta  iblis  bersujud kepada  Adam,  iblis  menolak  karena  merasa  lebih  tinggi  dari  Adam,  padahal  para malaikat saja bersujud. Maka kata Allah, aba wastakbara wa kana min al-kafirin (ia enggan dan  takabur,  dan  ia  adalah  termasuk  golongan  kafir.  (QS.  Al-Baqarah:  34)  tidak  usah sombong dan sok suci .
Arogansi dalam memahami agama muncul manakala seseorang atau kelompok mencerna suatu permaslahan apa yang tampak di permukaan, enggan menelisiknya dari sudut  pandang  yang  lebih  dalam.  Bahwa  sesungguhnya  kesemuanya  adalah  proses menjalani takdir kehambaan. Hal tersebut apabila tidak mampu dipahami oleh hati kecil manusia, maka jiwanya akan gersang. Manusia sedang melesat keluar dari orbit spiritnya. Dia  mencoba  membangun  kerajaan  sendiri,  atau  planet-planet  sendiri,  di  dalam kehidupan  ini.  Manusia  kemudian  terlepas  dari  fitrahnya.  Lalu,  menjadi kaku dalam memandang  setiap  persoalan  yang  berada  pada  tatanan  masyarakat  yang  majemuk. Timbullah klaim bahwa perbuatan atau amal yang dilakukannya adalah benar, dan yang berbeda  adalah  salah.  Disini  manusia  sudah  mengambil  hak preogatif  Tuhan dengan stampel benar atau salah yang seharusnya menjadi wilayah ke-Tuhanan dijadikan untuk dirinya  sendiri.  Disini  sudah  kita  temukan  dua klaim yang  dilakukan  oleh  manusia pertama , amal yang dilakukanya dijadikan legitimasi atau paspor untuk mem- booking surga. Kedua , manusia sendiri-lah yang menjadi pemilik daripada surga, bukan Allah Swt. Posisi umat Islam yang arogansi dalam memahami agama ini oleh KH Luqman Hakim  (Direktur  Sufi  Center),  mirip  orang “kebelet” mau  ke  kamar  kecil. Saking tidak sabaran, ia menggedor-gedor pintu. Islam “kebelet” ini dengan modal pengetahuan dia yang sedikit tentang Islam, ingin agar segala sesuatunya selesai atas nama Islam. Nah,
Ali Ridho— Memahami Makna Jihad Dalam Serial Film Kartun ... |7
setelah  masuk  ke  bilik  air,  ada  yang  namanya  Islam “ngeden” (baca:  mengejan).  Ia paksakan segala sesuatunya atas nama Islam, tetapi sesungguhnya itu nafsu belaka.
Fakta-fakta diatas menjadi suatu duri yang seakan menancap di hati para orang- orang  yang  mencoba  peduli  dengan  keadaan  yang  menggelisahkan,  menyedihkan  dan menyayat nurani hamba-hamba beriman. Melihat bagaimana saudara-saudaranya seiman di belahan negeri yang asing merindukan kedamaian. Merindukan belaian kasih-sayang.
Membangun  kesadaran  kembali  (baca:  dakwah)  akan  pentingnya  kelembutan dalam  memahami  agama  merupakan  bagian  terpenting  bagi  kita  yang  sudah  lelah dengan fenomena-fenomena yang terjadi di depan mata. Di zaman yang berkemajuan sekarang  ini  dakwah  tidaklah  cukup  dengan  disampaikan  melalui  lisan  tanpa  bantuan dari  alat-alat  modern  yang  dikenal  sebagai  alat  komunikasi  massa.  Diantaranya  adalah film,  televisi,  radio,  handphone,  media  cetak  dan  lain  sebagainya.  Kata-kata  yang diucapkan  melalui  lisan  manusia  hanya  mampu  menjangkau  jarak  yang  terbatas, sedangkan apabila menggunkan alat komunikasi massa, dapat dijangkau jarak yang luas melampaui  ruang  dan  waktu. 14 Media  massa  modern  pada  umumnya  di  kendalikan secara  lebih  baik  dan  biasanya  melibatkan  organisasi  atau  lembaga  dengan  profit  dan non profit. Media massa modern misalnya, musik, film, industry media massa, tehnologi telepon, telepon seluler, computer, internet dan lainnya. 15

## Landasan Teori
Teori model analisis wacana yang dipopulerkan oleh Teun A. Van Dijk. Dari sekian  banyak  model  analisis  wacana  yang  diperkenalkan  dan  dikembangkan  oleh beberapa  ahli,  barangkali  model  van  Dijk  adalah  model  yang  paling  banyak  dipakai. Model yang dipakai oleh van Dijk ini seing disebut sebagai “kognisi sosial”. Menurut van  Dijk,  penelitian  atas  wacana  tidak  cukup  hanya  didasarkan  pada  analisis  atas  teks semata, karena teks hanya hasil dari suatu praktik produksi yang harus diamati. Disini juga  harus  dilihat  juga  bagaimana  suatu  teks  diproduksi,  sehingga  kita  memperoleh suatu pengetahuan kenapa teks bisa semacam itu. 16
Van Dijk mencoba tidak mengeksklusi modelnya semata-mata dengan teks saja. Ia juga melihat bagaimana struktur sosial, dominasi, dan kelompok kekuasaan yang ada dalam masyarakat dan bagaimana kognisi/pikiran dan kesadaran yang membentuk dan berpengaruh  terhadap  teks  tertentu.  Wacana  oleh  van  Dijk  digambarkan  mempunyai tiga dimensi/bangunan: Pertama , teks. Kedua , kognisi sosial. Ketiga , konteks sosial. Ciri  dari  analisis  van  Dijk  adalah  menggabungkan  tiga  dimensi  wacana  tersebut  ke dalam satu kesatuan analisis. Model dari analisis van Dijk ini dapat digambarkan sebagai berikut 17 :
14 Abdul Munir Mulkhan, Arah Ideologi Gerakan Dakwah (Yogyakarta: SIPRESS, 1996), 58 15 Wahyu  Ilahi,  dkk, Komunikasi  Dakwah (Surabaya:  IAIN  Sunan  Ampel  Press,  2013),
153-154
16 Eriyanto, Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media (Yogyakarta: LKiS, 2015), 221
17 Eriyanto, Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media ,  224-225
Konteks Bagan. 1.1

## Analisis Sosial
Dalam  dimensi  teks,  yang  diteliti  adalah  struktur  dari  teks.  Van  Dijk memanfaatkan  dan  mengambil  analisis  linguistic  tentang  kosakata,  kalimat,  preposisi, dan  paragraf  untuk  menjelaskan  dan  memaknai  suatu  teks.  Kognisi  sosial  merupakan dimensi  untuk  menjelaskan  bagaimana  suatu  teks  diproduksi  oleh  individu  atau kelompok  pembuat  teks.  Cara  memandang  atau  melihat  suatu  realitas  sosial  itu  yang melahirkan  teks  tertentu.  Munculnya  berita  yang  buruk  mengenai  orang  China, misalnya,  timbul  akibat  struktur  pikiran  tertentu  yang  membentuk  suatu  cara  melihat persoalan sehingga mempengaruhi bagaimana suatu teks diproduksi. Sedangkan analisis sosial  melihat  bagaimana  teks  itu  dihubungkan  lebih  jauh  dengan  struktur  sosial  dan pengetahuan yang berkembang dalam masyarakat atas suatu wacana. Ketiga dimensi ini merupakan bagian yang integral dan dilakukan secara bersama-sama dalam analisis van Dijk. 18

## Teks
Van Dijk melihat suatu teks terdiri atas beberapa struktur atau tingkatan yang masing-masing  bagian  saling  mendukung.  Ia  membaginya  menjadi  tiga  tingkatan. Pertama ,  struktur  makro,  merupakan  makna  global  atau  umum  dari  suatu  teks  yang diamati dengan melihat topic atau tema yang dikedepankan dalam suatu berita. Kedua , superstruktur,  merupakan  struktur  wacana  yang  berhubungan  dengan  kerangka  suatu teks, bagaimana bagian-bagian teks tersusun ke dalam berita secara utuh. Ketiga , struktur mikro, merupakan makna wacana yang diamati dari bagian kecil dari suatu teks yakni, kata,  kalimat,  proposisi,  anak  kalimat,  paraphrase,  dan  gambar.  Kalau  digambarkan maka struktur teks dalam analisis wacana van Dijk adalah sebagai berikut 19 :
Tabel 1.1
18 Eriyanto, Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media ,  225
19 Eriyanto, Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media ,  226-227
Kognisi Sosial Teks
Ali Ridho— Memahami Makna Jihad Dalam Serial Film Kartun ... |9

## Struktur Makro
Makna global dari suatu teks yang dapat diamati dari topik atau tema yang diangkat oleh suatu teks.

## Superstruktur
Kerangka suatu teks, seperti bagian pendahuluan, isi, penutup, dan kesimpulan.

## Struktur Mikro
Makna lokal dari suatu teks yang dapat diamati dari pilihan kata, kalimat dan gaya yang diapaki oleh suatu teks.

## Kognisi Sosial
Analisis wacana tidak hanya membatasi perhatiannya pada struktur teks, tetapi juga bagaimana suatu teks diproduksi. Van Dijk menawarkan suatu analisis yang disebut sebagai  kognisi  sosial.  Dalam  kerangka  analisis  wacana  van  Dijk,  perlu  ada  penelitian mengenai  kognisi  sosial:  kesadaran  mental  wartawan  yang  membentuk  teks  tersbut. Dalam  pandangan  van  Dijk,  analisis  wacana  tidak  dibatasi  hanya  pada  struktur  teks, karena  struktur  wacana  itu  sendiri  menunjukkan  atau  menandakan  sejumlah  makna, pendpat,  dan  ideology.  Untuk  membongkar  bagaimana  makna  tersembunyi  dari  teks, kita  membutuhkan  suatu  analisis  kognisi  dan  konteks  sosial.  Pendekatan  kognitif didasarkan pada asumsi bahwa teks tidak mempunyai makna, tetapi makna itu diberikan oleh pemakai bahasa, atau lebih tepatnya proses kesadaran mental dari pemakai bahasa. Oleh  karena  itu,  dibutuhkan  suatu  penelitian  atas  representasi  kognisi  dan  strategi wartawan dalam memproduksi suatu berita. Karena setiap teks pada dasarnya dihasilkan lewat  kesadaran,  pengetahuan,  prasangka,  atau  pengetahuan  tertentu  atas  suatu peristiwa. 20

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Film  ini  diluncurkannya  oleh  Center  For  The  Study  Of  Islam  And  Social Transformation  (CISForm)  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  bekerjasama  dengan PSTPG  UIN  Starif  Hidayatullah  Jakarta  adalah  diantaranya  sebagai  upaya penanggulangan  dan  pencegahan  aksi  terorisme  di  berbagai  daerah  di  hampir  seluruh wilayah Indonesia, khususnya ditujukan untuk para generasi muda yang sangat rentan terpapar ideology ekstrimisme.
Sebagaimana  yang  beritakan  oleh  situs  uinsuka.ac.id  pada  tanggal  29  Januari 2018  dijelaskan  bahwa  dalam  rangka  memfasilitasi  berbagai  pengalaman  dan pengetahuan  terkait  penanganan  dan  pengetahuan  terkait  penanganan  tindakan ekstrimisme,  CISForm  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  dan  PSTPG  UIN  Syarif Hidayatullah  Jakarta  menyelenggarakan  workshop  dengan  tema  “Penguatan  Jaringan Masyarakat  dan  Pemerintahan  Dalam  Penanggulangan  Terorisme”,  di  Hotel  Grand
20 Eriyanto, Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media ,  259-260
Zuri Yogyakarta, (29/01/2018). Di dalam forum tersebut memaparkan beberapa materi pokok  seperti  tantangan  radikalisme,  penguatan  penanggulangan  terorisme  dan  best practice  penanganan  terorisme  dengan  narasumber: Pertama ,  Dr.  Najib  Azcka  dari PSKP Universitas Gadjah Mada (UGM). Kedua , Dr. Nostalgiawan Wahyudi dari Pusat Studi Timur Tengah dan Perdamaian Global (PSTPG) UIN Syarif Hidayatullah. Ketiga , Alimatul Qibtiyah, M.A., Ph.D dari CISForm UIN Sunan Kalijaga. Keempat , KH. Abdul Muhaimin  dari  FKPT  Yogyakarta. Kelima ,  AKBP  Sinungwati,  SH.,  M.I.P  dari  Polda DIY. Keenam , Dr. Muhammad Wildan dari CISForm UIN Sunan Kalijaga. Ketujuh , Dr. M.  Fajar  Sodik  dari  Ngruki  Solo. Kedelapan ,  Widodo  Kainan  dari  Dapoer  Bistik  Solo. Dan yang terakhir adalah Eko Prasetyo dari SMI UII Yogyakarta.
Direktur  CISForm  UIN  Sunan  Kalijaga  Dr.  Muhammad  Wildan  menuturkan “saat  ini  kami  sedang  menyelesaikan  serias  video  pendek  untuk  menanggulangi  aksi terorisme. Kampanye ini rencananya ada 40 film animasi yang terbagi dalam lima tema religi  yakni  hijrah,  khilafah, jihad,  toleran dan  tauhid.  Semuanya  akan  kami  upload  ke youtube  untuk  masyarakat  khususnya  kaum  muda.  Tutur  Wildan.  Sementara Muhammad  Najib  Azca  di  sisi  lain  menerangkan,  bahwa  perhatian  terhadap  potensi terorisme belum begitu disadari oleh anak muda. Mereka rentan terhadap merebaknya ajaran-ajaran radikal. Kondisi ini yang harus menjadi perhatian serius semua pemangku kepentingan. Dalam kasus Islam Radikal terbagi menjadi tiga kategori, yakni Jihadisme, Vigilatisme  dan  Syariatisme.  Ketiganya  memiliki  tingkatan  yang  berbeda  dalam pemikiran  dan  tindkannya.  Namun  demikian,  ketiganya  perlu  diwaspadai.  Sebab sasarannya jelas pada anak muda. Pola rekrutmennya juga melalui media sosial. Bahkan, rentan  pula  terjadi  pada  pekerja  migrant  perempuan  seperti  kasus  di  Hongkong beberapa waktu lalu saat TKI terindikasi dengan Islamic State of Iraq and Suriah.
Sementara  Dr.  Nostalgiawan  Wahyudi  dari  Pusat  Studi  Timur  Tengah  dan Perdamian  Global  (PSTPG)  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  mengatakan,  program pemberdayaan ekonomi bagi generasi muda menjadi salah satu langkah penting untuk meminimalisir  menyebarnya  paham  radikal.  Ada  tiga  kelompok  besar  menurut Nostalgiawan,  yang  dinilai  perlu  mendapatkan  perhatian  dengan  permberdayaan tersebut. Pertama , untuk bekas napi teroris (napiter) yang butuh pemberdayaan ekonomi dan proses deradikalisasi agar tidak kembali ke jalan yang salah. Kedua , untuk pemuda yang  butuh  pemberdayaan  ekonomi  sebagai  bahan  pencegahan.  Dan  yang ketiga ,  bagi pelajar atau mahasiswa butuh pemberdayaan pendidikan.
Kemudian, Alimatul Qibtiyah, M.A., Ph.D dari CISForm menerangkan bahwa Islam  yang  berkembang  di  Indonesia  merupakan  Islam  tengahan  di  antara  tarik  ulur paham  kanan  dan  kiri.  Sehingga  menunjukkan  jati  dirinya  untuk  meladeni  paham- paham  ekstrim  dan  radikal.  Alimatul  juga  mengingatkan,  jika  para  perempuan  juga mulai rentan terkena imbas paham radikal, hal tersebut sudah terbukti dengan sejumlah fakta  peran  perempuan  dalam  kasus-kasus  terorisme  yang  berhasil  diungkap  oleh kepolisian atau dalam hal ini adalah mewakili pemerintah. 21 Secara resmi peluncuran fil animasi  religi  oleh  CISForm  dilakukan  di  dua  tempat  berbeda,  20  film  pertama  di luncurkan di UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta sedangkan 20 sisanya diluncurkan pada tanggal 18 April 2018 di UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta. Film animasi religi CISForm
21 http://uin-suka.ac.id diakses pada tanggal 01 Desember 2018
Ali Ridho— Memahami Makna Jihad Dalam Serial Film Kartun ... |11
ini masing-masing berdurasi antara 1,5 s/d 2 menit dan berjumlah 40 buah film. Film animasi religi ini merupakan komitemen CISForm untuk mengatasi penyebaran narasi Islamisme dan radikalisme (counter violent extremism) di Indonesia. Pada peluncuran di  Jakarta,  acara  diisi  dengan  pemutaran  film  animasi  religi  dan  dilanjutkan  dengan diskusi bersama tokoh agama dan utusan dari negara Syria. Kegiatan tersebut dihadiri oleh  berbagai  perwakilan  seperti  pelajar  SMA  sederajat,  guru-guru,  remaja  masjid, ustadz pesantren, mahasiswa, lembaga pemerintahan, ormas keagamaan, dan akademisi.
Ketua  CISFform  mengatakan,  “bahwa  CISForm  konsen  dalam  menangani fenomena  radikalisme  melalui  pendekatan  yang  lunak  dan  moderat”.  Sebuah  studi terbaru  menyatakan  bahwa  rata-rata  kebiasaan  membaca  kaum  muda  di  Indonesia kurang dari 10 %. Sedangkan disisi yang lain, media sosial online lebih dipilih menjadi alternatif yang cukup efektif untuk mendapatkan isu-isu terbaru. Hal ini didukung oleh sebuah kenyataan bahwa banya pemuda akhir-akhir ini yang lebih suka memilih akses mudah mencari melalui gadget dan internet dalam mencari dan mempelajari segala hal termasuk  dalam  belajar  ilmu  agama.  CISForm  menyadari  bahwa  tidak  bisa  dipungkiri bahwa  arus  globalisasi  dan  kemajuan  tehnologi  informasi,  paham  extremisme  dan radikalisme  menyebar  dan  berkembang  dengan  pesat.  Media  sosial  merupakan  media paling rawan untuk penyebaran ideology ultra-konservatif seperti Islamic State of Iraq and  Syria  (ISIS).  Gerakan-gerakan  ultra  konservatif  tersebut  menyebarkan  ideology (propaganda) mereka khususnya ke generasi muda dengan narasi-narasi extremisme dan radikalisme.  Wildan  juga  mengatakan,  “Berdasarkan  pengamatan  dan  penelitian  yang dilakukan oleh CISForm, ideologi yang dikembangkan oleh gerakan-gerakan extremism adalah  seputar  narasi  hijrah,  jihad,  khilafah,  dan  intoleransi”.  Berangkat  dari  hal tersebutlah, CISForm pada akhirnya berusaha untuk menangkal perkembangan ideologi ultra konservatif tersebut dengan membuat film animasi religi yang berisi pesan-pesan Islam moderat. 22
Dalam  analisis  model  Teun  A.  van  Dijk  bukan  hanya  isi  teks  saja  yang dipahami,  tetapi  juga  bagaimana  pesan  yang  disampaikan  dalam  serial  film  kartun CISForm: Jihad fi Sabilillah . Dengan berbagai struktur wacana meliputi struktur makro, superstruktur  dan  struktur  mikro  serta  hal  yang  diamati  seperti  elemen  tematik, skematik, semantik, sintaksis, stilistik dan retoris mampu disampaikan oleh sebuah serial film kartun CISForm: Jihad fi sabilillah .
Tabel 1.3 Struktur wacana Hal yang diamati Elemen Struktur Makro Serial film kartun CISForm: Jihad fi sabilillah

## Tematik
Seruan untuk mengikuti aksi demostrasi  dan jihad di sebuah Masjid Topik Ari  dan  Udin  dalam percakapan  tentang Jihad fi sabilillah Super Struktur Mengikuti aksi Skema Dengan dialog atau Tema Permasalahan tentang
22 http://Republika.co.id diakses pada tanggal 31 November 2018
12 |Jurnal Dakwah dan Komunikasi, Vol. 4 , No.1, 2019
demostrasi dan jihad percakapan pemaknaan jihad antara Ari  dan  Udin  dengan disajikan  melalui  dialog atau percakapan singkat Struktur Mikro Semangat yang menggebu-gebu untuk mengajak dan melaksanakan jihad  fi sabilillah Skematik Pemaknaan jihad fi sabilillah Latar Detail Mencoba memberi penertian  yang  lebih mendalam tentang makna jihad fi sabilillah Struktur Mikro Seruan untuk melaksanakan jihad Sintaksis Dialog  atau  percakapan tentang seruan dan pemaknaan  tentang jihad melalui  bentuk  cerita  non- fiksi Bentuk Kalimat Udin mengajak Ari untuk melakukan jihad fi sabilillah Struktur Mikro Dialog  ringan  di  dalam Masjid Stilistik Bahasa  pergaulan  anak muda  yang  lagi  mencari  jati diri Leksikon Udin mengajak Ari untuk melaksanakan jihad  fi sabilillah Struktur Mikro Ari bergegas meninggalkan Udin Retoris Pengucapan kalimat penutup  percakapan  yang dilakukan oleh Ari Grafis Ari  mengutip  sebuah Hadits  Nabi  Saw.  yang diriwayatkan  oleh  Imam Ibnu Majah dan Ahmad :
“ Barang  siapa  datang  ke masjid  tiada  lain  kecuali untuk kebaikan, baik untuk belajar maupun untuk mengajar,  maka  nilainya sama seperti berjihad di jalan Allah Swt. ”
Ali Ridho— Memahami Makna Jihad Dalam Serial Film Kartun ... |13

## Premis I
Dalam  serial  film  kartun  CISForm: Jihad  fi  Sabilillah dapat  ditemukan  adanya perbedaan pemberian makna tentang Jihad fi Sabilillah antara Udin dan Ari. Sepertinya Udin dalam serial kartun tersebut merupakan tokoh yang memiliki pemahaman bahwa Jihad  fi  Sabilillah adalah  dengan  melalui  ritual  lahir  atau  fisik  (baca: esoteric )  misalnya, dengan demostrasi demi menegakkan Khilafah Islam di suatu negara demokrasi, perang dengan angkat senjata dan lain sebagainya.
Dari  temuan  di  atas,  mari  kita  bahas  perlahan-lahan. Pertama ,  jihad  menurut pandangan  tokoh  Udin  untuk  melakukan  demostrasi  menegakkan  khilafah,  dapat ditangkap bahwa Islam tidak boleh tunduk di hadapan kaum kafir. Sebagaimana yang dikatakan  oleh  Max  Weber,  bahwa  Islam  adalah  agama  Ksatria.  Maka  menjadi  orang Islam  haruslah  ksatria,  pantang  untuk  diinjak.  Islam  diturunkan  oleh  Allah  untuk dimenangkan  di  atas  semua  agama  dan  aliran.  Sementara  sekarang  ini  Islam  dipaksa untuk takluk di bawah ajaran non-Islam, yang diberi nama demokrasi . Maka demokrasi harus ditumbangkan, dan penganjur demokrasi paling utama, yakni Amerika pun harus dihancurkan. Dan meninggal dalam rangka meruntuhkan berhala demokrasi adalah mati Syahid.  Kemudian,  tokoh  Udin  juga  memberikan  pemaknaan  bahwa jihad adalah perang.  Sementara  itu  kita  tahu  bahwa jihad dalam  arti  perang  defensif  yang  adil diperbolehkan oleh hukum Islam, dengan catatan sebagai berikut:
1. Tidak membunuh perempuan dan anak kecil.
2. Tidak membunuh „ asif (orang-orang yang dipekerjakan sebagai tentara).
3. Tidak membunuh syaikh fani (orang lanjut usia) yang tak mampu berperang.
4. Menyakiti para rahib dan rohaniawan.
5. Memotong-motong tubuh manusia. 23
Sementara itu khalifah Abu Bakar ra. membuat ijtihad dalam hal ini:
1. Tidak boleh memusnahkan pohon kurma.
2. Tidak merusak lading gandum.
3. Tidak boleh menebang pohon yang mempunyai buah-buahan.
4. Tidak boleh membunuh atau membinasakan binatang ternak.
5. Tidak boleh menghancurkan biara. 24
Sedangkan dalam hal bunuh diri, Islam melarang dengan tegas, dalam kondisi apapun.  Larangan  terkeras  dapat  ditemukan  di  hadits  dengan  pernyataan  eksplisit: “Barangsiapa bunuh diri, dia akan masuk neraka” dan “dijauhkan dari surga selama-lamanya” . Hal  ini  juga  sejalan  dengan  riwayat  bahwa  Rasulullah  saw.  menolak  ritual penguburan  bagi  seseorang  yang  melakukan  bunuh  diri. 25 Nabi  Muhammad  Saw. mengisahkan  cerita  menyedihkan  tentang  seorang  penghuni  neraka.  Dia  berjuang bersama Nabi Saw. terluka dalam perang, tersungkur karena luka yang parah, terjatuh di atas pedangnya. 26 Dalam versi yang lain dijelaskan, Nabi Saw. mengingatkan bahwa ada
23 Ali Yasir, Jihad Masa Kini ,  23
24 Ali Yasir, Jihad Masa Kini ,  23
25 Sunan Abu Daud , Vol. 2, 98
26 al-Bukhari, Kitab Shahih ,  hadits no. 2683 dan 6012
seorang manusia yang tampak di mata orang lain melakukan amalan ahli surga, tetapi dia  dimasukkan  ke  neraka, dan  seseorang  yang  tampak  di  mata  orang  lain  melakukan amalan ahli neraka, tetapi dia dimasukkan ke surga. Selanjutnya, jihad juga dimaknakan oleh golongan esoterik (baca: lahir atau fisik) dengan bom bunuh diri, sebagaimana yang sekarang  sedang  menjadi  suatu  kegemaran  di  belahan  dunia  Islam,  tanpa  terkecuali Indonesia.  Bom  bunuh  diri  adalah  fenomena  tragis  yang  menyentak  kita  semua.  Ia menyebabkan  hilangnya  nyawa-nyawa  yang  tak  berdosa,  dan  mencerminkan  suatu bentuk keputusasaan yang mendalam dan tiada harapan oleh para pelakunya. Ini adalah sebuah fenomena yang tidak bisa diterima oleh masyarakat beradab manapun, baik di dunia  Islam  maupun  di  Barat.  Untuk  memecahkan  sebuah  persoalan  memerlukan pemahaman tentang akar-akarnya. Untuk memecahkan persoalan bom bunuh diri yang diklaim sebagai Jihad fi Sabilillah , kita perlu melebarkan pemikiran kita mengenai aspek- aspek  psikologis,  sosisologis,  bahkan  bilogis  guna  menyelidiki  impuls-impuls  yang mendorong para pelakunya melakukan hal tersebut.
Seorang  tokoh  sosiologi  bernama  Emile  Durkheim  membuat  pengamatan penting  mengenai  bunuh  diri.  Penemuan  Durkheim  yang  paling  kontraintuitif  adalah bahwa tingkatan  bunuh  diri  adalah  konstan  bagi  sebuah  masyarakat  tertentu .  Bunuh  diri cenderung  merupakan  masalah  kolektif  atau  sosial  daripada  masalah  individu,  dan tingkatan  bunuh  diri  yang  umum  hanya  dapat  dijelaskan  secara  sosiologis,  bukan individual.  Penyebab-penyebab  individual  terhadap  bunuh  diri  sering  kali  sulit diidentifikasi karena pelakunya tidak menjelaskan tindakan mereka tersebut. Kita hanya dapat  mengamati  penyebab-penyebab  uji  coba  bunuh diri  yang  gagal  atau  belajar  dari pelaku  yang  meninggalkan  penjelasan  yang  terperinci  kepada  kita. 27 Durkheim menemukan bahwa secara statistik bunuh diri kurang berhubungan dengan fenomena individu  daripada  fenomena  sosial,  seperti  asal  keluarga,  politik,  dan  ekonomi,  serta kelompok  agama.  Hal-hal  ini  berkolerasi  dalam  sebuah  masyarakat  tertentu  terhadap suatu kecenderungan kolektif untuk bunuh diri., “tingkat bunuh diri relatif konstan bagi setiap  masyarakat  selama  dalam  kondisi-kondisi  dasar  yang  memicunya  masih  sama. Kecenderungan ini merupakan suatu kenyataan objektif yang bersifat eksterior terhadap individu dan memberikan dampak koersif terhadapnya. 28
Sementara  itu  ada  beberapa  penjelasan  yang  lain  seputar  justifikasi  legal  yang diakui oleh para ahli fikih (baca: esoterik) mengenai bom bunuh diri. Banyak dari ahli fiqih  yang  mendefinisikan  perbedaan  pragmatis  antara  bunuh  diri  dan syuhada . Pandangan  ini  berlaku  karena  rakyat  Palestina  merupakan  korban  dari  pendudukan Israel  dan  telah  lama  menderita  akibat  permukiman  illegal  dan  hilangnya  rumah  serta tanah air mereka, sehingga berdasarkan hukum Islam rakyat Palestina berhak membela diri mereka secara militer. Namun, rakyat Palestina tidak mempunyai angkatan militer konvensional  yang  dapat  melindungi  mereka,  para  ahli  fiqih  menggunakan  aturan darurah untuk  mengizinkan  tindakan  bom  bunuh  diri  adalah  masalah  teologis,  dan  ini telah menjadi sesuatu yang dapat diterima di kalangan masyarakat Palestina sebagai satu- satunya  cara  untuk  menarik  perhatian  dunia  Internasional  atas  keadaan  yang  mereka
27 Emile Durkheim, Suicide , 1951 dalam Imam Feisal Abdul Rauf, Seruan Adzan Dari Puing WTC ,  176-177
28 Emile Durkheim, Suicide , 1951 dalam Imam Feisal Abdul Rauf,  177
alami.  Hal  tersebut  didukung  juga  oleh  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI),  bahwa  jihad dengan  bom  bunuh  diri  dan  sejenisnya,  tidak  berlaku  apabila  dilakukan  di  Indonesia. Sebab, Indonesia bukanlah wilayah yang sedang terjadi konflik. 29
Kemudian  di  samping  itu,  jihad  yang  kita  artikan  sebagai  suatu  kegiatan memerangi  kekafiran  haruslah  ditempatkan  dalam  koridor  yang  jelas.  Artinya,  dalam jihad  model  ini  prosedur  maupun  persyaratan  di  dalamnya  sangat  ketat,  sebagaimana diantara  syaratnya  telah  dipaparkan  dalam  tulisan  ini  diatas.  Mirip  dengan  ketatnya persyaratan dalam melakukan amar ma‟ruf terutama ketika sudah masuk dalam konteks bermasyarakat  dan  bernegara.  Bagaimana  mungkin  perjuangan  yang  telah  banyak mengabaikan  etika  maupun  prosedur  dalam  berjihad  bisa  dinamakan  jihad?  Apalagi kekerasan  yang  dilakukan  telah  banyak  melanggar  baik  syariat  maupun  norma-norma kemanusiaan, diantaranya: Pertama , jihad telah mengorbankan nyawa-nyawa yang tidak berdosa,  di  mualai  dari  anak-anak,  wanita  hingga  orang  tua. Kedua ,  merusak  tatanan ekonomi  dan  sosial,  hingga  pada  kahirnya  mengancurkan  sebuah  negara  dan memberanguskan  komponen-komponen  yang  ada  di  dalamnya,  serta  membutuhkan waktu  yang  panjang  untuk  kembali  memulihkan  seperti  sedia  kala. Ketiga ,  media  dan sarana yang digunakan sudah kontraproduktif dengan warna jihad yang digaungkan oleh Islam  kala  itu. Keempat ,  jihad  sesungguhnya  merupakan  wewenang  daripada  suatu pemerintahan, dimana pemerintahan itu merupakan pemerintah yang sah dan disepakati oleh rakyatnya, sebagai contoh adalah jihad yang diserukan oleh KH Hasyim Asy‟ari di Surabaya untuk melawan penjajahan yang dilakukan oleh sekutu kala itu. Pemerintahan yang sah dalam hal ini, Presiden Soekarno menyetujui dan mendukung kegiatan jihad tersebut.

## Premis II
Tokoh  Ari  dalam  memahami  makna Jihad  fi  Sabilillah adalah  dengan mempelajari ilmu pengetahuan dan mengamalkannya. Ari adalah tokoh yang memaknai jihad cenderung kepada hal-hal non-fisik (baca: akal dan batin/esoterik).
Kesalahan memahami jihad yang hanya dimaknai semata-mata perjuangan fisik disebabkan oleh tiga hal. Pertama , pengertian jihad secara khusus banyak dibahas dalam kitab-kitab  fiqih  klasik  senantiasa  dikaitkan  dengan  peperangan,  pertempuran,  dan ekspedisi  militer. 30 Hal  ini  membuat  kesan,  ketika  kaum  Muslim membaca  kitab  fikih
29 Pemahaman  jihad  dalam  konteks  ini,  mengacu  pada  referensi  diantaranya  kitab jihad oleh  Ahmad  Muhammad  al-Haufy, Jihad  fi  al-Islam  baina  ath-Thalab  wa  ad-Difa oleh  Salih  al- Lahidah; al-Jihad  fi  al-Islam,  Dirasah  Muqaranah  bi  al-Ahkam  al-Qanun  al-„Amin oleh  Taufiq  Ali Wahbah; al-jihad  fi  al-Islam,  kaifa  Nafhamuhu  wa  kaifa  Numarisuhui oleh  Muhammad  Said Ramadhan  al-Buthi; al-Jihad  fi  Sabilillah dan Ayat  al-Jihad  fi  al-Qur‟an  al-KARIM , Dirasah Maudhu‟iyyah wa Tarikhiyyah wa Bayaniyyah oleh Kamil Salamah ad-Duqs.
30 Pandangan  jihad  dalam  bentuk  ini  diantaranya  dikemukakan  oleh  Hasan  al-Banna, pengertian  perang  untuk  membela  kebenaran  dengan  cara  menyusun  kekuatan  militer  dan melengkapi sarana pertahanan darat, laut dan udara pada setiap saat. (Hasan al-Banna, Risalah al- jihad , (Kuwait: al-Ittihad AL-„Alami li al-Munazhamat ath-Thullabiyyah, 1985),  7-59
16 |Jurnal Dakwah dan Komunikasi, Vol. 4 , No.1, 2019
klasik, jihad hanya bermakna perang atau perjuangan fisik, tidak lebih dari itu. 31 Kedua , kata jihad dalam al-Qur‟an muncul pada saat-saat perjuangan fisik atau perang selama periode  Madinah,  di  tengah  berkecambuknya  peperangan  kaum  Muslim  membela keberlangsungan hidupnya dari serangan kaum kafir Quraisy dan sekutu-sekutunya. Hal ini menorehkan pemahaman bahwa jihad sangat terkait dengan perang. Menurut Daud Al-Aththar, salah satu karakteristik ayat surah Madaniyah adalah banyak menyebutkan ajaran  tentang  jihad,  memberi  izin  untuk  berperang  dan  menjelaskan  tentang  hukum- hukumynya. 32 Ketiga , terjemahan yang kurang tepat terhadap kata anfus dalam surah al- Anfal ayat 72 yang artinya: “Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad dengan harta dan jiwanya pada jalan Allah dan orang-orang yang memberikan tempat kediaman dan pertoIongan  (kepada  orang-orang  muhajirin),  mereka  itu  satu  sama  lain  lindung-melindungi.  Dan (terhadap) orang-orang yang beriman, tetapi belum berhijrah, Maka tidak ada kewajiban sedikitpun atasmu  melindungi  mereka,  sebelum  mereka  berhijrah.  (akan  tetapi)  jika  mereka  meminta pertolongan  kepadamu  dalam  (urusan  pembelaan)  agama,  Maka  kamu  wajib  memberikan pertolongan  kecuali  terhadap  kaum  yang  telah  ada  Perjanjian  antara  kamu  dengan  mereka.  dan Allah Maha melihat apa yang kamu kerjakan”.
Kata anfus yang  diterjemahkan  dengan  “jiwa”,  menurut  Quraish  Shihab  tidak tepat dalam konteks jihad. Makna yang tepat dari kata anfus dalam konteks jihad adalah totalitas  manusia,  sehingga  kata nafs (baca:  kata  tunggal  dari anfus )  mencakup  nyawa, emosi, pengetahuan, tenaga dan pikiran.
Kesalahan  yang  sama  juga  dilakukan  oleh  para  pengamat  Barat  yang  sering mengidentikkan  jihad  dengan holy  war atau  perang  suci.  Jihad  tidak  berarti  sebagai perang melawan orang kafir, tidak berarti perang yang semata-mata karena motif agama. Secara historis, jihad lebih sering dilakukan atas dasar politik, seperti perluasan wilayah Islam atau pembelaan diri kaum Muslim terhadap serangan yang dilakukan oleh musuh. Oleh  sebab  itu, holy  war adalah  terjemahan  keliru  dari  jihad. Holy  war dalam  tradisi Kristen  bertujuan  mengkristenkan  orang  yang  belum  memeluk  agama  Kristen, sedangkan dalam Islam jihad tidak pernah bertujuan mengIslamkan orang non-Islam.
Munawar  Khalil  dalam  buku  kelengkapan  Tarikh  Nabi  Muhammad  Saw. mengutip pendapat Muhammad Abduh, Ibnu Qayyim dalam Zaad Al-Ma‟ad dan Syaikh Tahnthawi  Jauhari,  menyatakan  bahwa  orang-orang  kurang  mengerti,  menyangka, bahwa jihad itu tidak lain adalah berperang dengan kafir. Sebenarnya tidak begitu. Jihad itu  mengandung  arti,  maksud,  dan  tujuan  yang  begitu  luas.  Diantaranya  adalah memajukan pertanian, ekonomi, membangun negara, serta meningkatkan budi pekerti umat termasuk jihad yang tidak kalah pentingnya ketimbang berperang.
Sayyid  Bakri  bin  Sayyid  Muhammad  Syatha  Ad-Dimyati  Asy-Syafi‟i  di  dalam kitabnya yang berjudul Hasyiyah „Ianatut Thalibin bahwa:
31 Ibnu  Hazm, al-Muhalla ,  (Beirut:  Dar  al-Fikr,  tth),  Jilid  IV,  291-354; al-Hawi  al-Kabir , (Beirut:  Dar  al-Fikr,  tt),  Jilid  XVIII,    109-128;  Ibnu  Rusyd, Bidayah  al-Mujtahid  wa  Nihayah  al- Muqtashid ,  (Beirut:  Dar  al-Fikr,  tt),  Jilid  I,    278-298;  Wahbah  az-Zuhaily, al-Fiqh  al-Islami  wa Adilatuh , (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), Jilid VI,  411-424
32 Daud al-Aththar, Mu‟jaz Ulum al-Qur‟an , Alih bahasa oleh Muhammad Afif dan Ahsin Muhammad, Pespektif Baru Ilmu Agama , (Bandung: Pustaka Hidayah, 1994),  148; Masfuk Zuhdi, Pengantar Ulumul Qur‟an , (Surabaya: Bina Ilmu, 1993),  76
Ali Ridho— Memahami Makna Jihad Dalam Serial Film Kartun ... |17
“Kewajiban jihad adalah washilah (perantara) bukan tujuan, karena tujuan perang aslinya adalah memberi hidayah atau petunjuk kebenaran. Oleh sebab itu membunuh orang-orang kafir bukanlah tujuan  yang  sebenarnya  sehingga  seandainya  hidayah  bisa  disampaikan  dan  dihasilkan  dengan menunjukkan dalil-dalil tanpa berperang, maka hal ini lebih utama daripada berperang ”. 33
Merupakan  suatu  fakta  besar  yang  menganga  di  depan  kaum  Muslim,  Islam menjadi  ketinggalan  dalam kancah perkembangan  dan  kontestasi  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  tehnologi,  karena  disibukkan  dengan  hal-hal  yang  sebenarnya  tidak perlu untuk diributkan dan diperdebatkan dengan panas nalar dan akal yang mendidih, namun  pada  kenyataannya  masyarakat  Islam  tidak  mampu  untuk berfikir  dan  bersifat dewasa  untuk  setingkat  lebih  maju  daripada  bangsa  Barat,  khususnya  adalah  Amerika dan  Israel  dalam  percaturan  kemajuan  khazanah  kelimuan.  Padahal  sejarah  telah mecatatkan,  betapa  Islam  telah  melahirkan mujahid-mujahid ilmu  pengetahuan  yang dihargai  oleh  dunia  Barat  kala  itu,  hingga  penemuan-penemuan  mereka  tentang  sains dan  rantingnya  mampu  dimanfaatkan  oleh  dunia  eropa  dan  Amerika  yang  notabene adalah negara-negara terbelakang dalam berpengetahuan dikala itu.
Menuntut  ilmu  agama  dan  ilmu  pengetahuan  umum,  mampu  juga  dikatakan sebagai  jihad .  Bahkan  sebagian  ulama  mengatakan  bahwa jihad dengan  ilmu  ini  lebih utama daripada dengan senjata. Karena setiap jihad mesti pula didahului dengan ilmu. Karena  menjaga syari‟at adalah  dengan  ilmu. Jihad dengan  senjata  pun  harus  dengan ilmu.  Tidaklah  bisa  seseorang  ber- jihad, mengangkat  senjata,  mengatur  strategi, membagi ghonimah (baca: harta rampasan perang), menawan tahanan melakukan harus dengan ilmu. Ilmu itu adalah sebagai dasar. 34
Adapun  dalil  yang  mendukung  bahwa  menuntut  ilmu  termasuk jihad adalah tertuang  dalam  al-Qur‟an  surah  al-Furqon:  51-52  yang  artinya: “Dan  andaikata  Kami menghendaki  benar-benarlah  Kami  utus  pada  tiap-tiap  negeri  seorang  yang  memberi  peringatan (rasul).  Maka  janganlah  kamu  mengikuti  orang-orang  kafir,  dan  berjihadlah  terhadap  mereka dengan Al Quran dengan Jihad yang besar”.
Ibnul  Qayyim  menerangkan  di  dalam  kitabnya  yang  berjudul Zaadul  Ma‟ad , bahwa  surah  ini  adalah  termasuk  dalam  surah  Makkiyah,  artinya  adalah  surah  yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw. sebelum beliau berhijrah. Di dalam ayat ini berisi perintah ber- jihad melawan orang kafir dengan hujjah dan bayan (dengan memberi penejasan atau ilmu, karena saat itu kaum muslimin belum mempunyai kekuatan untuk ber- jihad menggunakan  senjata.  Bahkan jihad melawan  orang-orang  yang  munafik  itu lebih berat dibanding berjihad melawan orang kafir. Jihad dengan ilmu inilah jihadnya orang-orang yang khusus dari umat ini yang menjadi pewaris para Rasul. 35
Sedangkan  dalam  hadits  juga  disebutkan bahwa  menuntut  ilmu  adalah  bagian daripada jihad sebagaimana  yang  katakana  oleh  tokoh Ari  ketika  menutup  percakapan
33 Sayyid Bakri, Hasyiyah „Ianatut Thalibin ( Beirut: Darul Fikr, 2006), cet. Kelima, jilid IV,  181.
34 Syarh daripada Riyadhus Sholihin , Jilid 1,  108
35 Ibnu  Qayyim  al-Jauziah, Mukhtashar  Zaadul  Ma‟ad ,  diringkas  oleh  Muhammad  bin Abdul  Wahab  at-Tamimi,  Darul  Fikr,  1990.  Diterjemahkan  oleh  Kathur  Suhardi, Mukhtashar Zaaadul Ma‟ad : Bekal Menuju Akhirat, (Jakarta: Pustaka Azam, 2000),  174
18 |Jurnal Dakwah dan Komunikasi, Vol. 4 , No.1, 2019
yang  dilakukannya  dengan  tokoh  Udin  di  dalam  serial  film  kartun  CISForm: Jihad  fi sabilillah tersebut. Rasulullah Saw. bersabda: Artinya: “ Siapa yang mendatangi masjidku (masjid Nabawi) lantas ia mendatanginya hanya untuk niatan yang baik yaitu untuk belajar atau mengajarkan ilmu di sana, maka kedudukannya seperti mujahid  di  jalan  Allah.  Jika  tujuannya  tidak  seperti  itu,  maka  ia  hanyalah  seperti  orang  yang mentilik-tilik barang lainnya ”. 36

## Penutup

## Kesimpulan
Berdasarkan  analisis  wacana  yang  peneliti  lakukan  terhadap  serial  film  kartun CISForm: Jihad  fi  Sabilillah ,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa Jihad  fi  Sabilillah mampu dilakukan  dengan  beragam  cara,  tidak  dengan  demostrasi  dan  perang.  Sebab, jihad bentuk demostrasi untuk penegakan khilafah dan perang dalam konteks tatanan dunia sekarang  sudah  tidak  mungkin  untuk  dilaksanakan.  Dan  menyalahi  pemaknaan  dan penerapan ayat-ayat tentang jihad di al-Qur‟an maupun Sunnah Nabi Saw. Jihad di masa kini  harus  mempunyai  arah  untuk  memajukan  Islam  demi  kemaslahatan  manusia  dan alam  semesta,  diantaranya  adalah  dengan  membongkar  khazanah-khazanah  keilmuan yang masih terpendam untuk menjawab persoalan-persoalan yang dihadapi oleh dunia, tanpa  terkecuali  dunia  Islam  sendiri.  Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa, Jihad dengan mempelajari ilmu agama atau ilmu pengetauan yang lainnya, lebih utama kedudukannya ketimbang dengan jihad mengangkat senjata.■

## Daftar Pustaka
Al-Aththar, Daud, Mu‟jaz Ulum al-Qur‟an , Alih bahasa oleh Muhammad Afif dan Ahsin Muhammad, Pespektif Baru Ilmu Agama , Bandung: Pustaka Hidayah, 1994.
Al-Banna,  Hasan. Risalah  al-jihad ,  Kuwait:  al-Ittihad  AL-„Alami  li  al-Munazhamat  ath- Thullabiyyah, 1985.
Al-Bukhari, Al-Jami‟  al-Musnad  as-Shahih  al-Mukhtasar  min  Umur  Rasulillah  SAW  wa
Sunanihi wa Ayyamihi , Dar al-Sya‟ab, t.t., t.th.
Al-Ghazali, Abu Hamid, Ihya‟ „Ulum al-Din diterjemah oleh Tengku Muhammad Habsi ash-Shidiegh, Semarang: Pustaka Riski, 2003.
al-Jauziah,  Ibnu  Qayyim, Mukhtashar  Zaadul  Ma‟ad ,  diringkas  oleh  Muhammad  bin Abdul  Wahab  at-Tamimi,  diterjemahkan  oleh  Kathur  Suhardi, Mukhtashar Zaaadul Ma‟ad : Bekal Menuju Akhirat Jakarta: Pustaka Azam, 2000.
Al-Qur‟an dan Terjemahannya , Departemenen Agama RI, Jakarta, 1978/1979.
36 HR. Ibnu Majah no. 227 dan Imam Ahmad no. 418
Ali Ridho— Memahami Makna Jihad Dalam Serial Film Kartun ... |19
Arikunto, Suharsimi, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek . Jakarta: Rineka Cipta, 2010.
Az-Zuhaily, Wahbah, al-Fiqh al-Islami wa Adilatuh , Beirut: Dar al-Fikr, Jilid VI, 1989.
Bakri, Sayyid, Hasyiyah „Ianatut Thalibin cet. Kelima, jilid IV , Beirut: Darul Fikr, 2006.
Bellah, Robert, The Good Society , 1992.
Dawud, Abu. Sunan Abu Dawud , Mishr: Maktabat Mushthafa al-Babi al-Halabi, 1952.
Drajat, Zakariya, Jihad Dinamis: Menelusuri Konsep dan Praktik Jihad Dalam Sejarah Islam, Jurnal Wacana Hukum Islam dan Kemanusiaan, Vol. 16. No. 1, Jakarta: Universitas Negeri Jakarta, 2016.
Eriyanto. Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media , Yogyakarta: LKiS. 2015.
Fatah,  Abdul, Memaknai  Makna  Jihad  Dalam  al-Qur‟an  dan  Tinjauan  Historis  Penggunaan Istilah Jihad Dalam Islam, Jurnal Pendidikan Agama Islam, Vol. 3, No. 1 Juli-Desember ,
Malang: Universitas Negeri Malang (UIN) Maulana Malik Ibrahim, 2016.
Hazm, Ibnu, al-Muhalla , Beirut: Dar al-Fikr, Jilid IV, tth., al-Hawi al-Kabir , Beirut: Dar al-Fikr, Jilid XVIII, tth.
Ilahi, Wahyu.dkk. Komunikasi Dakwah . Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press. 2013.
Imam Feisal, A. Rauf. Seruan Adzan Dari Puing WTC: Dakwah Islam Di Jantung Amerika Pasca 9/11 . Bandung: Mizan Pustaka. 2004.
Irawan,  Deni. Kontroversi  Makna  dan  Konsep  Jihad  Dalam  al-Qur‟an  Tentang  Menciptakan Perddamaian,  Jurnal  Religi,  Vol  X,  No. 1.  Yogyakarta:  Universitas  Islam  Negeri (UIN) Sunan Kalijaga. 2014.
Moelong, Lexy J. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya. 2003.
Mulkhan, Abdul Munir. Arah Ideologi Gerakan Dakwah . Yogyakarta: SIPRESS. 1996.
Qutb, Sayyid. Tafsir Fi Zilal al-Qur‟an Jilid 8 . Jakarta: Gema Insani Press. 2003.
Rusyd, Ibnu, Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtashid , Beirut: Dar al-Fikr, Jilid I, tth.,
Saleh, Hasan. Kajian Fiqih dan Fiqih Kontemporer . Jakarta: IT Raja Persada. 2004.
Sobur, Alex. Analisi Teks Media . Bandung: Rosdakarya. 2003.
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D . Bandung: Alfabeta. 2014.
Taimiyah, Ibnu , As-Siyasah asy-Syar‟iyah fi Ishlahi ar-Ra‟I wa al-Ra‟iy-yah, (Mesir: Dar al- Kitab al-„Arabi, 1951.
Yasir, S. Ali. Jihad Masa Kini . Jakarta: Darul Kutubil Islamiyah. 2005.
Zuhdi, Masfuk, Pengantar Ulumul Qur‟an , Surabaya: Bina Ilmu, 1993.
Sumber Website:
http://Republika.co.id http://uin-suka.ac.id http://youtube.com