## KEHUJJAHAN HADIS DAIF DALAM PERMASALAHAN HUKUM MENURUT PENDAPAT ABU HANIFAH
Kusnadi Sekolah Tinggi Ilmu Syariah (STIS) Hidayatullah Balikpapan

## Abstrak
Hadis  secara  otentisitas  tidak  sama  dengan  al-Qur’an.      Secara  formal  al-Qur’an  telah ditulis pada masa Rasulullah saw setiap  wahyu turun, dengan demikian, otentisitas al- Quran dan validitasnya dapat terjamin. Sedangkan hadis baru dibukukan secara resmi pada  masa  pemerintahan  Umar  bin  Abdul  Aziz  (61-101  H).  Dengan  demikian,  untuk menjamin kebenaran dan kesahihan hadis membutuhkan penelitian dan analisis secara kritis. Mayoritas ulama hadis berpendapat bahwa hadis daif  tidak bisa dijadikan sebagai landasan hukum, terutama yang berkaitan dengan hukum halal dan haram. Akan tetapi Imam  Abu  Hanifah  berpendapat,  hadis  daif  boleh  dijadikan  sebagai  landasan  hukum. Menurut pandangan Abu Hanifah, hadis daif lebih baik dari pada qiyas dan ra’yu. Hadis Rasul yang dianggap daif oleh Abu Hanifah adalah hadis āhād jika bertentangan dengan al-Quran,  hadis  mutawatir  dan  hadis  masyhur.  Perawi  hadis  āhād,  riwayatnya  tidak boleh bertentangan dengan perbuatannya. Apabila hadis āhād tidak memenuhi kriteria tersebut,  maka  Abu  Hanifah  menganggap  sebagai  hadis  daif  atau  hadis  mardud.  Oleh karena  itu,  dia  mendahulukan  mengamalkan  hadis-hadis mursal dari  pada  meng- amalkan kias. Hadis daif juga dapat dijadikan sumber Hukum.
Keywords: Kehujjahahan, Hadis Dhoif, Hukum, Abu Hanifah

## A. Pendahuluan
Hadis  sebagai  sumber  ajaran  Islam  kedua (the  second  texts) muatannya    berisikan tentang doktrin, perintah, larangan, etika dan tuntunan kehidupan manusia. Semua itu terangkum  dalam matan atau  redaksi  hadis.  Agar  isi  teks  sebuah  hadis  benar-benar dapat  dipertanggungjawabkan  sebagai  argumentasi  hukum  maka sanad hadis  yang menjadi  barometernya.  Kesahihan matan tidak  mesti      berbanding  lurus  dengan kesahihan sanad, keduanya  tidak  dapat  dipisahkan,  ibarat  dua  sisi  mata  uang  kalau dihilangkan sisi satunya, maka uang tidak ada nilainya.
Sebagai teks normatif  kedua , hadis meru-pakan pedoman hidup (way of live) bagi umat  Islam  dan  sebagai  doktrin  dalam  ajaran  Islam.  Sejak  zaman  dulu  umat  Islam sepakat untuk menerima hadis dan menjadikannya sebagai sumber hukum Islam yang wajib  dipatuhi.  Karena  dengan  adanya  hadis  ajaran  Islam  menjadi  jelas,  rinci,  spesifik dan aplikatif.
Ketetapan  hadis  sebagai  sumber  hukum  kedua  dalam  ajaran  Islam  berdasarkan pada Firman Allah swt Qs. al-Hasyr [59]: 7 yang berbunyi:
اوُهَػتْػناَف ُوْنَع ْمُكاَهَػن اَمَو ُهوُذُخَف ُلوُسَّرلا ُمُكاَتآ اَمَو
“Dan  apa  saja  yang  datang  dari  Rasulullah  saw  kepada  kalian,  maka  ambillah (laksanakanlah),  dan  apa  saja  yang  kalian  di  larang  untuk  mengerjakannya,  maka berhentilah (tinggalkanlah)”
Hadis secara khusus sebagai salah satu sumber dalam penetapan hukum, tidak sama dengan  al-Qur’an. 1 Secara  formal  al-Qur’an  telah  ditulis  pada  masa  Rasulullah.  Setiap wahyu turun,  beliau langsung menginstruksikan agar teks ayat tersebut segera ditulis. Dengan  demikian,  otentisitas  al-Quran  dan  validitasnya  dapat  terjamin.  Sedangkan Hadis  tidak  langsung  ditulis  secara  resmi  di  masa  Rasulullah  saw. 2 Hadis  baru dibukukan  secara  resmi  pada  masa  pemerintahan  Umar  bin  Abdul  Aziz  (61-101  H). 3
Dengan  demikian,  untuk  menjamin  kebenaran  dan  kesahihan  hadis  membutuh-kan penelitian  dan  analisis  secara  kritis.  Pada  gilirannya,  dari  hasil  penelitian  tersebut, kualitas hadis dapat disimpulkan sebagai hadis sahih, hasan dan daif.
Hadis  yang  dapat  dijadikan  pegangan  adalah  hadis  yang  dapat  diyakini  ke- benarannya.  Untuk  mendapatkan  hadis  tersebut  tidak  mudah,  ia  melalui  proses pengkajian dan penelitian ilmiah yang sangat rumit,  karena hadis yang ada sangatlah banyak, dan sumbernya pun berasal dari berbagai kalangan yang tersebar ke berbagai daerah.
Pembagian  hadis  secara  umum  juga  banyak,  salah  satunya  dari  segi ketersambungannya, ada hadis yang muttaṣil dan ada pula hadis munqaṭi’ . 4 Ditinjau dari sisi kuantitas perawinya pada setiap tingkatan (ṭābaqāt) , sanad hadis terbagi tiga, yaitu; hadis mutawātir, hadis masyhūr dan hadis aḥād. 5
Hadis  atau  sunnah  yang  berstatus mutawātir disepakati  oleh  ulama  sebagai  hadis qaṭ’i al-wurūd (pasti atau valid kedatangannya) . Untuk sunnah yang ber-kategori aḥād,
1 Menurut Ibn Hajar, sunnah (hadis) sama dengan al-Qur’an dari sisi kehujjahan dan dalilnya, bahwa sunnah sebagai  penjelas  terhadap  al-Qur’an.  Sunnah  merupakah  wahyu  yang  diturunkan  kepada  orang  yang  berbicara  tidak berdasarkan hawa nafsunya. Sunnah adalah wahyu bi al-makna. Lihat Ahmad Ali bin Hajar al-Asqalani, Lisan al-Mizan , (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1996), hlm. 15.
2 Ada juga sebagian sahabat yang menulis hadis, di antaranya Abdullah bin ‘Umar dan Abu Syah yang menulis hadis  di  masa  Nabi  saw,  namun  penulisannya  hanya  sekedar  inisiatif  dari  mereka  sendiri,  bukanlah  rekomendasi langsung  dari  Nabi  saw.  Untuk  penulisan  al-Qur’an  Nabi  menunjuk  langsung  kepada  beberapa  sahabat,  ketika  wahyu turun.  Lihat  Muhammad  Khatib  al-‘Ujjad, al-Sunnah  Qabl  al-Tadwin, (Kairo:  Maktabah  Wahbah,  1988),  hlm.  309.  Abu Daud al-Sijistani, Sunan Abi Daud, Juz IV, (Beirut: Dar al-Fikr, t,th), hlm. 172
3 Perintah itu antara lain ditujukan kepada Abu Bakar bin Muhammad bin Amir bin Hazm (w. 117 H/735 M), gubernur Madinah, dan Muhammad bin Muslim bin Syihab al-Zuhri (w. 124 H/742 M).   Muhammad Ajjaj al-Khatib, Al- Sunnah Qabla al-Tadwin, (Bairut, Daar al-Fikr, 1981), hlm. 373. Lihat pula Syuhdi Ismail, Hadits Nabi Menurut Pembela Pengingkar dan Pemalsunya, (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), hlm.50.
4 Hadis muttașil adalah hadis yang sanadnya bersambung. Sedangkan hadis munqati’ adalah hadis yang gugur seorang perawi, atau dua orang perawi dengan tidak berturut-turut di pertengahan sanad. Syarat  sanad yang muttasil, perawinya harus adil dan m emiliki hafalan yang kuat. Lihat Ibrahim bin Abdillah al-Lahm, al-Ittiṣal wa al-Inqitā’, (Beirut: Maktabah al-Rusd: 2005), hlm. 9.
5 Pembagian  hadis  tersebut  menurut  Abu  Hanifah.  Menurut  ulama  hadis  yang  lain,  hadis  terbagi  dua; mutawatir dan ahad. Dan hadis ahad terbagi menjadi tiga; yaitu masyhur, aziz dan gharib.
menurut ulama, status ke-datangan (wurūd) hadis aḥād adalah ẓanni (relative,  nisbi) . Mereka beralasan bahwa hadis aḥād diriwayatkan oleh periwayat yang jumlahnya tidak menimbulkan keya-kinan yang pasti kebenarannya. 6
Secara kualitas konsep periwatan sebuah hadis baru   Apabila hadis telah memenuhi li-ma syarat, maka ia dapat dijadikan landasan ajaran Islam, baik landasan akidah, dalil hukum, pedoman akhlak dan motivasi faḍāil al-a’māl.
Apabila konsep periwayatan hadis tidak memenuhi kriteria lima syarat di atas, maka kualitas hadis turun menjadi daif. Konsekuensinya hadis itu tidak bisa dijadi-kan sebagai argumentasi  akidah,  tidak  bisa  pula  sebagai  landasan  hukum.  Ia  hanya  bisa  dijadikan sebagai dalil untuk memotivasi faḍāil al-a’māl menurut pendapat sebagian ulama hadis.
Mayoritas ulama hadis berpendapat bahwa hadis daif   tidak bisa dijadikan sebagai landasan  hukum,  terutama  yang  berkaitan  dengan  hukum  halal  dan  haram.  Ketika berbicara  tentang  persoalan  hukum,  seharusnya  berpatokan  pada  hadis  yang  sahih, bukan  hadis  yang  lemah,  karena  keberadaan  hadis  lemah  masih  menim-bulkan keraguan dan tidak memiliki kepastian.
Diantara  ulama  yang  melarang  berhujjah  dengan  hadis  daif  adalah  Imam  al- Bukhari, 7 dan Imam Muslim. 8 Kitab mereka disepakati oleh umat Islam sebagai karya terbaik  dalam  kitab  hadis,  karena  muatan  dua  kitab  tersebut  berisikan  riwayat  hadis yang  sahih.  Di  antara  ulama  yang  melarang  juga  Yahya  bin  Main,  Abu  Zakariya  an- Naisaburi, 9 Ibnu Hibban, 10 Ibnu Hazm dan yang lainnya.
Akan  tetapi  Imam  Abu  Hanifah,  sebagai  Imam  mujtahid  pertama  dalam  bidang hukum  Islam  di  antara  imam    mazhab  yang  empat  berpendapat,  hadis  daif  boleh dijadikan  sebagai  landasan  hukum.  Menurut  pandangan  Abu  Hanifah,  hadis  daif  lebih baik dari pada qiyas dan ra’yu. 11 Oleh Karena itu, ketika ada persoalan hukum yang tidak didapati  dalilnya  dalam  al-Qur’an  dan  sunnah  yang  sahih,  maka  Abu  Hanifah  beralih pada hadis daif.
6 Syuhdi Ismail, Hadits Nabi Menurut Pembela Pengingkar dan Pemalsunya, (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), hlm. 95.
7 Imam Bukhari menyatakan dalam muqaddimah kitab Sahihnya, saya tidak menuangkan hadis dalam kitab ini kecuali yang sahih, dan hadis-hadis sahih yang saya tinggalkan (tidak ditulis) banyak. al-Baukhari, al-Jāmi’, juz I, hlm. 9. Dari pernyataan tersebut mengindikasikan bahwa beliau menolak hadis daif.
8 Dia berkata, ketahuilah bahwa wajib setiap orang yang mengerti pemilahan antara riwayat yang sahih dengan riwayat  yang  lemah  dan  antara  perawi  yang ṣiqah (terpercaya)  dari  perawi  yang  tertuduh  (dusta),  agar  tidak meriwayatkan dari riwayat-riwayat tersebut melainkan yang diketahui kesahihan dan periwayatnya dan terpercayanya para penukilnya, dan hendaknya dia menjahui riwayat-riwayat yang berasal dari orang-orang yang tertuduh dusta dan para ahli bid’ah. Muslim, al-Jāmi’ as-Shahīh, Juz I, hlm.6.
9 Khabar tidak ditulis, keculi oleh perawi yang ṣiqah, yang diperoleh dari orang yang ṣiqah pula sampai kepada Nabi. Dan para perawinya tidak ada yang majhul dan cacat. Abdul Karim bin Abdullah al-Khadir, Al-Hadīs Ḍaif wa Hukmu al-Ihtijaj bihi, (Riad: Dar al-Muslim, 1417 H/1997) hlm. 263
10 Dia menyatakan, Sungguh hadis daif tidak bisa diamalkan, keberadaannya sama dengan tidak ada. Ibd, hlm. 264
11 Muhammad bin Ahmad bin Utsman az-Zahabi, Manāqib al-Imām Abī Hanīfah wa Shāhibaih, (Libanun: Beirut, 1419 ), hlm. 34.
Dengan  demikian,    permasalahan  tersebut  bagi  penulis  merupakan  sesuatu  yang urgen dan menarik untuk diteliti  dan dieksplorasi  secara mendalam.  Ada bebe-rapa alasan  yang  harus  dikemukakan,  sehingga    peneliti  tertarik  dan  termotivasi  mengkaji dan  meneliti  pandangan  Abu  Hanifah  terkait  dengan  konsep  hadis  daif  dan  kaitannya sebagai  landasan  hukum: Pertama, pendapat  Abu  Hanifah  berbeda  dengan  pendapat mayoritas  ulama  mengenai  kehujjahan  hadis  daif  dalam  masalah  hukum, kedua, kepakaran Abu Hanifah dalam bidang hadis tidak sebanding dengan  imam Mazhab yang lain. Ketiga, dari  sisi  geografis  Abu  Hanifah  berada  di  Kufah,  Irak.  Daerah  tersebut merupakan  kota  yang  heterogen  dibanding  dengan  kota  lainnya.  Sejarah  telah menjelaskan  betapa  tempat  tersebut  meru-pakan  sentral  dinamisasi  pergerakan,  baik itu  dalam  bidang  politik,  ekonomi  dan  keagamaan. Keempat, Abu  Hanifah  dikenal sebagai ulama ahlu ar-ra’y ketika berinteraksi dengan teks.

## B. Biografi Abu Hanifah

## 1. Nama Lengkap Abu Hanifah
Nama lengkap Abu Hanifah adalah An-Nu’man bin Tsabit bin Zutha Mufti penduduk Kufah, berasal dari Kabul. 12 Lahir di Irak (Kufah) pada tahun 80 H/699 M, 13 bertepatan dengan  masa  khalifah  Bani  Umayyah,  Abdul  Malik  bin  Marwan. 14 Raja  Bani  Umayyah yang ke lima. 15
Ayahnya  (Tsabit)  berasal  dari  keturunan  Persia  sedangkan  kakeknya   (Zutha) berasal  dari  Kabul,  Afganistan.  Abu  Hanifah  dibawa  ke  Kufah,  kemudian  menetap sampai Abu Hanifah lahir, sehingga dia dinisbahkan dengan al-Kufi.
Beliau populer dengan panggilan Abu  Hanifah, karena di antara anaknya ada yang bernama  Hanifah,  sehingga  beliau  diberi  gelar (laqab) Abu  Hanifah.  Menurut  riwayat yang  lain  gelar  tersebut  dinisbatkan  pada-nya,  karena    Abu  Hanifah  tekun  dan  ber- sungguh-sungguh dalam beribadah kepada Allah.  Sebagaimana diketahui dalam bahasa Arab,  kata hanīfah berarti  condong  atau  cenderung,  yakni  cenderung  kepada  agama yang  hak. 16 Kecenderungan  Abu  Hanifah  ketika  melaksanakan  shalat  di  malam  hari mencapai durasi waktu yang sangat lama, 17 sehingga beliau diberi gelar “Abu Hanifah”.
2. Kondisi sosial dan Politik
12 Kota antara Hindia dan Sijistan
13 Tahun kelahiranya dijelaskan oleh cucunya yang bernama  Ismail bin Hammad, ia mengungkapkan, “Kami adalah keturunan persia, kakekku (Abu Hanifah) lahir  pada tahun 80 H.
14 Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin ‘Usman Adz-Dzahabi, Manāqib al-Imām Abū Hanīfah, (Libanon: Beirut, 1419), hlm. 13. Abu Hanifah hidup selama 52 tahun pada masa Daulah Umayyah dan 18 tahun pada masa Abbasiah.
15 M. Ali Hasan, Perbandingan Mazhab , (Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 1996), cet. ke-2, hlm. 184.
16 Ahmad bin Hajar al-Haitami, al-Khorātul Hissān Fī Manākib al-Imām al-A’dzām Abi Hanifah, (Hindia: Bombai, 1324 H), hlm. 23.
17 Dalam riwayat Yahya bi Abdul Hamid  al-Himmani, dari bapaknya, ia berkata, “saya berteman dengan Abu Hanifah selama enam bulan, saya melihat Abu Hanifah salat subuh dengan satu kali wudu pada salat Isya’ dan menghatamkan al-Qur’an setiap malam (ketika salat).  Lihat Az-Zahabi, Siaru A’lam an-Nubalā’ , Juz VII, hlm. 400.
Kufah  waktu  itu  merupakan  kota    heterogen , tempat  perkembangan  berbagai disiplin ilmu dan kebudayaan. Di sana termasuk salah satu pertumbuhan filsafat Yunani, mutiara hikmah Persia, gramatika bahasa dan sastra,  persoalan politik dan perso-alan akidah muncul di kota Kufah.
Abu  Hanifah  hidup  di  masa  dua  pemerintahan;  daulah  Bani  Umayyah  dan  daulah Bani Abbasiyah. Pada priode Umayyah Abu Hanifah  hidup selama 52 tahun. Pada masa ini nalar berfikirnya mulai berkembang hingga mencapai kesempurna-annya, mulai dari ilmu kalam, ilmu hadis dan ilmu fikih.  Pada periode Daulah Umayyah Abu Hanifah hidup selama 18 tahun. Dan beliau meninggal dunia pada masa khalifah Abu Ja’far Al-Mansur.

## 3. Perjalanan Intelektual Abu Hanifah
Abu Hanifah tumbuh dan besar dalam lingkungan religius, bapaknya seorang alim, sementara  kakeknya    seorang  mufti.    Didikan  orang  tua  semenjak  usia  dini  banyak mempengaruhi  cara  pandang,  pola  pikir  dan  perilaku  Abu  Hanifah.  Beliau  tertarik belajar ilmu Qirāāt, hadis, nahwu, sastra dan ilmu kalam. 18
Pada  mulanya  Abu  Hanifah  adalah  seorang  pedagang.  Karena  ayahnya  adalah seorang pedagang besar dan pernah bertemu dengan Ali bin Abi Thalib. Pada waktu itu Abu  Hanifah  belum memusatkan perhatian kepada ilmu. Dia turut berdagang di pasar bersama  ayahnya    menjual  kain  sutra.  Di-samping  berniaga  ia  tekun  menghafal  al- Qur’an  dan  amat  gemar  membacanya.  Dia  belajar  ilmu Qirāat kepada  imam  ‘Ashim, salah  satu  iman qirāāt . 19 Kecerdasan  otaknya  menarik  perhatian  orang-orang  yang mengenalnya.  Karenanya Asy-Sya’bi me-nganjurkan supaya Abu Hanifah mencurah-kan perhatiannya kepada ilmu. Dengan an-juran Asy-Sya’bi mulailah Abu Hanifah terjun ke- lapangan ilmu. Kemudian dia mulai meninggalkan perniagaannya. 20
Abu Hanifah  datang ke kota Basrah lebih dari 20 kali. Terkadang dia tinggal di sana selama  satu  tahun,  terkadang  kurang  dan  terkadang  lebih  dari  satu  tahun. 21 Di  kota Basrah  dia mendalami  ilmu  kalam  yang  terfokus pada  pendalaman  akidah  dan  aliran- aliran  kepercayaan,  sehingga  ia  mam-pu  melakukan  sering,  mengadakan muna-darah dan mujādalah dengan  berbagai  aliran  kepercayaan  yang  berkembang  di  kota  Basrah. Seperti  aliran  Mu’tazilah,  khawarij  dan  aliran  yang  lainnya.  Setiap  pertanyaan  yang diajukan,  dia  mampu  memberikan  jawaban  dengan  logis  dan  mampu  me-matahkan
18 Az-Zahabi, Siaru A’lām An-Nubalā’, Juz VI, hlm. 396-397.  Lihat pula Abu Hanifah Hayātu wa Ashrāhu, hlm. 27.
19 Ahmad bin Hajar al-Haitami, Khorātul Hissān Fī Manākib al-Imām al-A’dzam Abi Hanifah, (Hindia: Bombai, 1324 H), hlm. 68.
20 Ibid, hlm. 27 21 Al-Kurdi, Manāqib Abu Hanifah, hlm. 137-138. Lihat pula  Ahmad bin Muhammad Nassiruddin an-Naqib, al- Mazhab al-Hanafī, Juz I, (Riad: Maktabah Arrusyd, 1422 H/2001 M), hlm. 49.
lawan  diskusinya,  Sehingga  orang-orang  pada  zaman  itu  merasa  kagum  dengan kecerdasan yang dimiliki oleh Abu Hanifah. Bahkan ada yang mengatakan, argumentasi yang  dikemukakan  oleh  Abu  Hanifah  lebih  tajam  dari  pada  lantunan  syair.  Zafar  bin Huzail mendengar langsung kisah dari Abu Hanifah akan kekaguman orang-orang waktu itu.
إ راشي ًاغلبم ويف تغلب تىح ملاكلا في رظنأ تنك .عباصلأاب ويف لي 22
Aku mendalami ilmu Kalam hingga mencapai tingkat yang diperhitungkan.
Latar  belakang  kegelisahan  yang  dialami  oleh  Abu  Hanifah  adalah  ketika  seorang wanita datang padanya dan menanyakan tentang sesuatu yang terkait dengan persoalan fikih,  yang  berkaitan  dengan  masalah  talak.  Kasus  ini  sebagaimana  dipaparkan  oleh Zafar bin Huzail:
اميلس بيأ نب داحم ةقلح نم برقلاب سلنج انكو ،عباصلأاب ويف ليإ راشي ًاغلبم ويف تغلب تىح ملاكلا في رظنأ تنك :لوقي ةفينح ابأ تعسم ،ن
لجر :لي تلاقف ًاموي ةأرما نيتءاجف
.نيبرتخ عجرت ثم ،ًاداحم لأست نأ اتهرمأف .لوقأ ام ردأ ملف ؟اهقلطي مك ،ةنسلل اهقلطي نأ دارأ ،ةمأ ةأرما ول
،تعجرف ،جاوزلأل تلح دقف تلستغا اذإف ،ينتضيح ضيتح تىح اهكرتا ثم ،ةقيلطت عاملجاو ضيلحا نم رىاط يىو اهقلطي :لاقف ،وتلأسف
لاكلا في لي ةجاح لا :تلقف نيتبرخأف م . 23
Aku  mempelajari  ilmu  Kalam  hingga  mencapai  tingkat  yang  diperhitungkan.  Kami pernah duduk di dekat majelis Hammad bin Abu Sulaiman, tiba-tiba seorang wanita datang  menghampiriku,  dia  bertanya,  “Saya  mempunyai  suami  yang  beristrikan seorang  budak.  Ia  ingin  menceraikannya  sesuai  dengan  sunnah.  Berapa  kali  suami saya menjatuhkan talak? ” Aku tidak tahu jawabannya lalu aku menyuruhnya untuk bertanya  kepada  Hammad,  selanjutnya  kembalilah  padaku  dan  beritahu  aku jawabannya. Wanita itu akhirnya bertanya kepada Hammad, ia datang kepadaku dan memberitahu jawabannya. Setelah itu aku pun menyatkan, “Aku tidak membutuhkan ilmu Kalam”.

## 4. Ujian dan wafatnya Abu Hanifah
Meski  beliau  seorang  ulama  yang  berwibawa,  menjadi  panutan  umat  waktu  itu,  ia tetap  mendapat  ujian  yang  berat  di  masa  hidupnya.  Sebagaimana  yang  dijelas-kan  di atas, bahwa beliau hidup di antara dua  kekhalifahan, yaitu Umawiyah selama 52 tahu dan Abbasiyah selama 18 tahun. Nah, pada akhir khalifah Umawiyah di masa gubernur Marwan (Irak). Abu Hanifah diminta menjadi hakim atau qadhi di pengadilan, namun ia
22 Az-Zahabi, Siaru A’lām An-Nubalā’, Juz VI, hlm. 397-398 23 Ibid. Juz VI, hlm. 397-398
menolaknya.  Akhirnya  beliau  dicambuk  100  kali.  Setelah  dicambuk,  beliau  tetap menolak menjadi hakim.
Pada masa Khalifah Abu Al-Manshur, beliau sangat menginginkan  mengangkat Abu Hanifah  menjadi  hakim.  Khalifah  bersumpah  dan  memaksa  Abu  Hanifah,  tapi  beliau menolak.  Beliau  bersumpah  kalau  Abu  Hanifah  menolak  maka  akan  dipenjara  dan  di dera. Akan tetapi Abu Hanifah tetap me-nolak. 24
Dari  Ubaidillah  bin  Amr,  dia  berkata,  “Sesungguhnya  Ibnu  Hubairah  telah mencambuk  Abu  Hanifah  sebanyak  110  cambukan  dengan  cemeti  agar  dia  mau memegang  jabatan  sebagai  hakim,  akan  tetapi  dia  lebih  memilih  untuk  menolaknya. 25
Dalam penjelasan yang lain tentang penolakan Abu Hanifah menjadi Hakim:
Dari  Basyar  bin  Al-Walid,  dia  berkata,  “Khalifah  Abu  Al-Manshur  meminta kepada Abu Hanifah untuk menjadi hakim dalam pemerintahannya. Dia bersumpah untuk  bisa  menjadikan  Abu  Hanifah  sebagai  hakim.  Akan  tetapi  Abu  Hanifah menolaknya dan bersumpah, “Sesungguhnya aku tidak akan melaku-kannya. Khalifah  bersumpah  untuk  menjadikannya  hakim,  tetapi  Abu  Hanifah  pun bersumpah  untuk  menolaknya.  Ar-Rabi’  Al-Hajib  heran  dengan  hal  tersebut. Kemu-dian  Abu  Hanifah  menjelaskan,  “Amirul  Mukminin  mau  bersumpah  karena  dia lebih mudah membayar denda sumpahnya dari pada saya.”
Al-Manshur  berkata,  “Apakah  Anda  berkenan  pada  pekerjaan  yang  sekarang  aku jabat?”  Abu  Hanifah  menjawab,  “Aku  tidak  pantas.”  Al-Manshur  membantah,  “Anda berbohong!” Abu Hanifah mengatakan, “Berapa banyak yang memintaku untuk menjadi hakim,  dan  aku  tidak  pantas.  Terserah  aku  berbohong  atau  benar,  aku  beritahukan kepada  Anda  bahwa  aku  tidak  pantas.”  Kemudian  Abu  Al-Manshur  meme-rintahkan pengawalnya untuk memasukkan Abu Hanifah ke dalam penjara, hingga dia meninggal dunia di penjara. 26
Seorang penjaga penjara bernama Humaid Ath-Thawusi berkata kepadanya,
Wahai  Syaikh,  sesungguhnya  Amirul  Mukminin  telah  memerintahkan  kepadaku lewat  seseorang  untuk  memukul  dan  membunuh  Anda.  Akan  tetapi  aku  tidak mengetahui  alasannya.  Lantas,  apa  yang  harus  aku  lakukan?”  Abu  Hanifah  balik bertanya,  “Apakah  Amirul  Mukminin  memerintahkan  perka-ra  yang  wajib (dilaksanakan)”.
Abu
Hanifah berkata, “Bersegeralah melak-sanakan perintah wajib.” 27
Akhirnya  Abu  Hanifah  Meninggal  di  Penjara  bertepatan  dengan  bulan  Rajab  pada tahun 150 H. Beliau meninggal pada usia 70 tahun. 28
24 Sayyid ‘Afifi, Hayātu al-Imām Abī Hanīfah, (Kairo: Matbuah Salafiyah, 1350 H), hlm. 220.
25 Tarikh Baghdad, Juz xiii, hlm.  326
26 Az-Zahabi, Siyar A’lām an-Nubalā’, Juz VI, (Beirut: Muassisah Ar-Risalah, 1341), hlm. 401 27 Ibid, hlm. 402.
28 Sayyid ‘Afifi, Hayātu al-Imām Abī Hanīfah,

## C. Konsep Hadis Daif  dan Pembagiannya

## 1. Pengertian Hadis Daif
Hadis  adalah  sesuatu  yang  bersumber  dari  Nabi  saw  baik  berupa  perkataan, perbuatan, penetapan dan sifat. Daif secara bahasa artinya lemah, kebalikan  dari kuat. Adapun  pengertian  daif  secara  istilah,  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Ibnu  Shalah adalah  hadis  yang  tidak  memenuhi  kriteria  hadis  sahih  dan  kriteria  hadis  hasan. 29
Kriteria  hadis  sahih  sanadnya  bersambung, perawinya adil,  hafalannya  kuat  (dabit), tidak ada syadz dan tidak berillat . Kalau kedhabitan seorang perawi kurang kuat, maka derajat hadis turun menjadi hadis hasan.
Muhammad  al-Baiquni  dalam  mandhu-mahnya  menjelaskan  tentang  pengertian hadis daif :
رصق نسلحا ةبتر نع ام لكو . رثك اماسقأ وىو فيعضلا وهف
Setiap  hadis  yang  tingkatannya  di  bawah  hadis  hasan  maka  disebut  dengan  hadis daif. Dan hadis daif  ini ragamnya banyak.
Setiap  hadis  yang  tidak  mencapai  tingkatan  hasan  adalah  daif.  Definisi  ini sebagaimana  pendapat    al-Iraqi  dan  as-Suyuthi. 30 Apabila  syarat  yang  lima  tidak terpenuhi atau salah satu darinya tidak lengkap, maka hadis itu dianggap sebagai hadis lemah  (daif).  Misalnya  ada  suatu  hadis  sanadnya  bersambung, perawinya adil,    tidak terdapat syad dan illat ,  akan  tetapi  kualitas kedhobitan perawinya lemah,  maka  hadis tersebut dari derajat sahih turun menjadi hadis daif.

## 2. Kriteria Hadis Daif
Adapun kriteria hadis daif adalah apabila ada salah satu syarat dari hadis sahih dan hadis hasan yang tidak terdapat padanya. Adapun uraiannya sebagai berikut:
1. Sanadnya tidak bersambung (inqitha’ as-sanad)
2. Perawinya tidak adil
3. Perawi kurang dabit
4. Terdapat syaḍ (janggal/anomaly),  yakni  masih  menyelisihi  dengan  hadis  yang diriwayatkan oleh perawi yang lebih ṡiqah dibandingkan dengan dirinya
29 Ibnu Shalah, Ulum al-Hadīṣ, (Dar al-Fikr, 1406 H/1986 M), ) hlm. 63.
30 Abul Hasan Musthafā bin Ismaīl , Al-Jawāhir As-sulaimāniah Syarah Mandhumah al-Baiqūniah, (Riadh: Dār al- Kayyān, 1426 H/2006 M), hlm. 103-104
5. Terdapat illat ,  yaitu  ada  penyebab  samar  dan  tersembunyi  yang  menyebabkan tercemarnya suatu hadis sahih meski secara lahiriah terlihat bebas dari cacat.
Hadis daif  sangat banyak macamnya, masing-masing memiliki derajat yang berbeda antara  daif  yang  satu  dengan  daif  lainnya.  Muhammad  al-Baiquni  dalam  mand- zumahnya menjelaskan, hadis daif banyak ragamnya (wa huwa aqsam kaṣur). Hadis daif yang  memiliki  kekurangan  satu  syarat  lebih  baik  daripada  hadis  daif  yang  memiliki kekurangan dua syarat dari syarat-syarat hadis sahih dan hasan dan begitu seterusnya.
Karenanya  ulama  hadis    melakukan  penelitian,  kajian  dan  analisis  secara  kritis terhadap  hadis,  baik  dari  sisi  sanad  maupun  dari  sisi  matan hadis,    supaya  hadis  itu dapat terjamin kesahihannya. Kalau dari sisi sanad dan matan terdapat kritik atau salah satunya, maka suatu hadis dapat disimpulkan sebagai hadis daif.

## 3. Daif  Pada Sisi Sanad
Hadis  yang  daif  dari  sisi  sanad  secara  umum  dapat  dibagi  dua. Pertama, karena sanadnya  tidak  bersambung  atau  ada  perawi  yang  terputus, kedua, karena  terdapat cacat pada diri perawi hadis. Adapun hadis daif  disebabkan sanadnya tidak bersambung dapat diklasifikasikan sebagai berikut:

## a. Hadis Muallaq
Muallaq secara bahasa adalah isim maf’ūl yang berarti terkait dan tergantung. Sanad seperti ini disebut muallaq karena hanya terikat dan tersambung pada bagian atasnya saja,  sementara  bagian  bawahnya  terputus,  sehingga  menjadi  seperti  sesuatu  yang tergantung pada atap dan yang semisalnya. 31
Secara  istilah    hadis muallaq adalah  hadis  yang  rawinya  digugurkan  seorang  atau lebih  di  awal  sanadnya  secara  berturut-turut. 32 Apabila  dari  awal  sanad  dihilangkan seorang  perawi  atau  lebih  dan  seterusnya  sampai  akhir  sanad. 33 Diantara    bentuknya adalah  bila  semua  sanad  digugurkan  dan  dihapus,  kemudian  dikatakan:  “Rasulullah bersabda  begini…”  atau  dengan  menggugurkan  semua  sanad  kecuali  sahabat,  atau seorang sahabat dan tabiin.

## b. Hadis Mursal
31 Al- Hadīṣ Ḍaif wa Hukmu al-Ihtijaj Bihi, hlm. 64.
32 Ibnu Shalah, ‘Ulumul Hadīṣ, hlm. 69. Lihat Hukmu al-Amal Bi al- Hadīṣ ad-Ḍaīf Fi Fadāil al-A’mal, hlm. 91.
33 Al- Hadīṣ Ḍaif wa Hukmu al-Ihtijaj Bihi, hlm. 63.
Adapun mursal, secara etimologi adalah isim maf’ul dari arsala , yang berarti aṭlaqa , yaitu melepaskan, membebaskan atau terputus. Dalam hal ini adalah melepaskan isnad dan tidak menghubungkannya dengan seorang perawi yang dikenal.
Ibnu Shalah mengatakan, hadis mursal adalah hadis  yang disandarkan (marfu’) oleh seorang tabiin senior kepada Nabi saw. Misalnya, seorang tabiin yang bernama Abdullah bin Adī bin al-Khiyar dan Said bin Musayyab mengatakan,  “Rasulullah bersab-da...” 34
Hadis mursal adalah hadis  yang dimarfukan (disandarkan)  oleh seorang tabiin, baik tabiin  senior  maupun  tabiin  yunior  kepada  Nabi  saw,  baik  berupa  perkataan  atau perbuatan.  definisi  tersebut  sebagaimana  disebutkan  oleh  Ibnu  Shalah,  Ibnu  Daqiq  al- Aidh, al-Iraqi.
Seorang  perawi  meng -irsal- kan  suatu  hadis  tentu  ada  sebab  yang  melatar- belakanginya. Mengetahui sebab-sebab terjadinya hadis mursal adalah penting, karena hal itu dapat mengantarkan kita mengetahui suatu permasalahan lebih mendalam dan menyikapinya  lebih  bijak.  Ada  beberapa  kemungkinan  yang  dapat  menyebabkan seorang perawi meng- irsal -kan suatu hadis. Di antaranya:
1) Tabiin  yang  meriwayatkan  hadis  mursal  pernah  mendengar  suatu  hadis  yang diriwayatkan dari rawi-rawi yang ṡiqah, dan menurut dia hadis itu memang sahih, maka  dia  sengaja  meriwayatkan  hadis  itu  secara  mursal  dari  gurunya,  karena  dia sudah meyakini bahwa hadis itu sahih. 35
2) Perawi  yang  meriwayatkan  hadis  mursal  lupa  siapa  perawi  yang  menyampaikan hadis yang pernah ia dengar, maka ia terpaksa meriwayatkan secara mursal. Karena hadis itu berasal dari perawi yang tsiqah. 36
3) Jika  perawi  (tabiin)  tidak  sedang  menyampaikan  hadis,  ia  sedang  menyampaikan hadis dalam rangka mengingat-ingat atau untuk kepentingan fatwa.
4) Dalam kondisi ini memang perawi tidak dituntut untuk menyampaikan sanadnya 37

## c. Hadis Mu’ḍal
Secara bahasa mu’ḍal adalah bentuk isim maf’ul dari “A’dalahu” yang berarti sesuatu
34 Abu Amr Ustman bin Abdirrahman, Ulūm al-Hadīs li Ibn Ṣalah, (Damasykus: Dar al-fikr, 1406 H/1986 M), hlm. 51
35 Ibnu Hajar al-‘Asqalani, An-Nukāt ‘alā Kitāb ibni Ṣalāh , Jilid. II  (Saudi Arabia: Al-Jami’ah Al-Islamiyah, 1984). hlm. 555-556.
36 Ibid, hlm. 556
37 Ibid, hlm. 557.
yang  membuat  lemah.  Adapun  secara  istilah  ilmu  hadis,  hadis  Mu’dhal  adalah    hadis yang pada sanadnya gugur dua orang rawi atau lebih secara berurutan. 38

## d. Hadis Munqati’
Secara bahasa lafal munqati’ adalah isim maf’ul dari masdar al-Inqitha’ yang berarti terputus,  lawan  dari  bersambung (muttasil) .  Sedangkan  menurut  istilah  munqhati’ adalah hadis yang tidak bersamung sanadnya dari berbagai sisi.
Setiap  hadis  yang  terputus  sanadnya,  baik  dari  awal,  tengah  atau  di  akhir  sanad, maka  hadis  tersebut  diberi  predikat  munqhati’.  penyusun al-manzhumah  al- baiquniyyah mengatakan:
لاصولأا عطقنم هدانسإ * لابح لصتي لمام لكف
“Setiap  hadis  yang  tidak  bersambung  sanadnya  bagaimanapun  keadannya  adalah termasuk Hadis Munqati’ (terputus) persambungannya.”
Berdasarkan  definisi  tersebut,  maka  hadis munqaṭi’ meliputi  hadis, muallaq , mu’dhal dan mursal .  Sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  apabila  sanad  hadis  terputus  di awal sanad, maka ia dikatakan hadis muallaq . Apabila yang terputus terdapat di tengah sanad, maka ia dikategorikan sebagai hadis mu’dhal . Dan jika sanad hadis yang terputus di akhir, maka hadis itu dikatakan sebagai hadis mursal.

## 4. Daif  Pada Matan
Ada beberapa hadis dari segi matan memiliki kecacatan. Ulama menetapkan kaidah- kaidah hadis yang terdapat cacat pada matan sebagai berikut:

## a. Hadis Syaż
Secara  bahasa  kata syaż adalah  kata  benda  yang  berbentuk  isim  fa’il  yang  berarti menyimpang  atau  menyendiri. 39 Menurut  jumhur  ulama,  kata  syaz  bermakna  yang menyendiri.
Sedangkan  secara  istilah,  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Ibnu  Hajar, syaz adalah hadis  yang  diriwayatkan  oleh  orang  yang  terpercaya (ṡiqah) tetapi  menyelisihi  hadis
38 Mahmud Ṭohhan, hlm. 59.
39 Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia, (Surabaya: Pustaka Prgresif, 1997), hlm. 704.
yang diriwayatkan oleh perawi-perawi yang lain yang lebih kuat dari padanya, karena lebih teliti atau lebih banyak jumlahnya atau sebab adanya kelebihan-kelebihan lain. 40
Imam  syafi’i  memberikan  dua  syarat  untuk  mengklasifikasikan syaz pada  hadis;
Pertama, fakta penyendirian (at-tafarrud) . Apabila perawi yang tsiqoh itu meriwayatkan hadis sendirian dan tidak menyelisihi orang-orang yang sederajat, yang periwayatannya maqbūl ,  maka  hadisnya  tergolong  sahih,  tidak syaz; kedua, bukti  perbedaan (al- mukhalafah). Apabila    format  pemberitaan matan ketika  diperbandingkan  dengan sejumlah matan hadis yang setingkat sanad- nya atau lebih berkualitas, ternyata matan itu menyelisihi, maka matan hadis itu tergolong syaz . 41

## b. Hadis Mudraj
Secara  bahasa madraj adalah  memasukkan. 42 Yang  dimaksud  disini  adalah mudraj matan. Ibn  Shalah  mengatakan, mudraj  matan adalah  seorang  perawi  memasukkan sebagian  ucapannya  pada  hadis  Rasulullah  saw  Seperti  ucapan  sahabat  atau  orang sesudahnya,  lalu perawi yang menerima hadis itu meriwayatkan dengan tambahan lafal tanpa  ada  pemisahan,  maka  bercampurlah  antara  hadis  Rasul  dengan  ucapan  perawi dalam satu redaksi hadis. Orang yang mendengarnya mengira tam-bahan lafal tersebut bagian dari hadis itu sendiri (marfu’) . 43 Ada kalanya tambahan lafal (mudraj) itu  di awal, di tengah, dan di akhir matan hadis.

## c. Hadis Maqlūb
Secara bahasa maqlūb artinya terbalik. Sedangkan maqlūb dalam istilah ilmu hadis adalah hadis yang terbalik sebagian matannya atau nama perawi pada sanadnya. 44

## d. Hadis Ma’lūl
Hadis ma’lūl adalah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  orang ṡiqah, tetapi  setelah diselidiki secara cermat, terdapat suatu cacat yang memburukkan. 45
40 Labib Mz, Minhāt al-Mġīs fî Ilm Mulṭalah al-Hadīs, (Surabaya: Bintang Usaha Jaya, 2003), hlm. 111.
41 Muhammad Ujjad al-Khatib, Uṣūl al-Hadīs Ulūmuhu wa Muṭaluhu, (Beirut: libanun. 1989), hlm. 347. Lihat pula   Ibn as-Shalah, Ulūm al-Hadīs (Madinah: Maktabah al-Ilmiyyah, 1966), hlm. 55.
42 Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia, hlm h. 395.
43 Ṣalahuddin bin Ahmad al-Adliby, Manhaj Naqd al-Matan ‘Inda Ulāmā al-Hadīs al-Nabawī, (Beirut: Dar al- Infa q al-Jadidah, 1983, hlm. 198.
44 Muhammad ‘Ujjaj al-Khatib, Ushūl al-Hadīṣ Ulūmuhu wa Musthalahu, (Beirut: t.p, 1989), hlm.345.
45 Shalahuddin bin Ahmad al-Adliby, hlm. 196.

## e. Hadis Muṣahhaf
Mushahhaf menurut bahasa adalah perubahan lafal yang menyebabkan beru-bahnya makna  yang  dikehendaki.  Sedangkan  arti  secara    terminologi mushahhaf adalah perubahan lafal dalam suatu hadis dari suatu bentuk  kepada lafal yang lain. 46

## f. Hadis Mudṭarib
Hadis mudṭarib adalah  hadis  yang    berlawanan  dalam  periwayatannya  dalam berbagai aspek yang tidak bisa disatukan dan ditarjih  dengan lainnya.

## g. Hadis Munkar
Kata munkar merupakan isim maf’ūl dari kata al-inkār, lawan dari kata al-iqrār, yang berarti  mengingkari  atau  tidak  mengakui. 47 Menurut  istilah,  para  ulama  berbeda pendapat  mengenai  definisi  hadis  munkar,  tetapi  yang  terkenal  menurut  Mahmud Thahhan ada dua: 48
1) Hadis yang didalam sanadnya terdapat rawi yang kekeliruannya parah, atau banyak lupa, atau menampakkan kefasikannya. Inilah definisi yang disinggung oleh Al- Hafiz Ibnu Hajar. Definisi ini juga digunakan oleh Al-Baiquni dalam Mandhumat.
Hadis yang diriwayatkan oleh rawi yang daif, yang bertentangan dengan rawi tsiqah. Definisi ini juga disebut-sebut oleh Al-Haifzh dan dijadikannya sebagai sandaran

## D. Pandangan Abu Hanifah Tentang Hadis Daif
Sebagaimana  kita  ketahui  bahwa  hadis  adalah  sesuatu  yang  bersumber  dari  Nabi saw  baik  berupa  perkataan,  perbuatan,  penetapan  dan  sifat.  Abu  Hanifah  men- dahulukan hadis qaulī dari pada hadis fi’lī. Karena hadis fi’lī boleh jadi perbuatan yang khusus untuk Rasululah. Begitu pula dia mendahulukan hadis mutawātir dari pada hadis ahad  jika  keduanya  bertentangan  dan  tidak  bisa  dikompromikan.    Apabila  tidak menemukan  ketentuan  hukum  suatu  masalah  dalam  al-Qur'an,  dia  mencarinya  dalam Sunnah.
Nuh  Al  Jami’  meriwayatkan  dari  Abu  Hanifah  bahwa  beliau  berkata,  “Apa  yang datang  dari  Rasulullah saw,  maka  kepala  dan  mata  kewajibannya  adalah  tunduk.  Apa
46 Nuruddin ‘Atar , Majmaj al-Naqd fî ‘Ulum al-Hadīṣ, (Damasykus: Dar al-Fikr, 1979), hlm.444. 47 AW Munawwir, Kamus al-Munawir, hlm. 1461.
48 Mahmud Thahhan, hlm. 73
yang datang dari sahabat, kami akan memilihnya, dan jika datang dari  selain sahabat maka mereka manusia kita juga manusia”. 49
Para ulama sepakat bahwa hadis sahih merupakan sumber hukum, namun mereka berbeda pendapat dalam menilai kesahihan suatu hadis. Para ulama telah menyepakati kehujjahan hadis mutawātir , 50 namun  mere-ka  berbeda  pendapat  dalam  menghukumi hadis  ahad , yaitu hadis yang diriwayatkan dari Rasulullah oleh seorang, dua orang atau lebih,  namun  tidak  mencapai  dera-jat mutawātir .  Hadis    ini  melahirkan  ilmu    dugaan (zonni), bukan ilmu yang dapat memberikan kepastian.

## 1. Konsep Hadis Daif
Menurut  Abu  Hanifah khabar  āhād wajib  diamalkan  apabila  telah  memenuhi beberapa syarat. Apabila tidak terpenuhi , maka khabar āhād tertolak  atau dhaif :
a. Tidak bertentangan dengan dalil yang lebih kuat, seperti ketetapan nash al-Qur’an, hadis  mutawatir  dan  hadis  masyhur. 51 Dengan  demikian,  kalau  khabar āhād bertentangan dengan nash, maka khabar tersebut ditolak.
Oleh  karena  itu  Abu  Hanifah  menolak  hadis āhād tentang at-Tashriyat (mengikat puting payudara hewan ternak betina sehingga susunya menumpuk supaya peminatnya menganggap bahwa hewan itu banyak susunya). Dalam hadis diriwayatkan:
ْنَع ِجَرْعَْلأا َلاَق وُبَأ َةَرْػيَرُى ُوْنَع ُوَّللا َيِضَر ْنَع يِبَّنلا ىَّلَص ُوَّللا ِوْيَلَع َمَّلَسَو َلا اوُّرَصُت َلِبِْلْا َمَنَغْلاَو ْنَمَف اَهَعاَتْػبا ُدْعَػب ُوَّنِإَف ِْيَِبِ ِنْيَرَظَّنلا ْعَػب د ْنَأ اَهَػبِلَتَْيَ ْنِإ َءاَش َكَسْمَأ ْنِإَو َءاَش اَىَّدَر َعاَصَو ٍرَْتد 52
Dari  al-A’raj,  Abu  Harairah  berkata,  dari  Rasulullah  shallallahu  alaihi  wasallam. “Janganlah  kalian  melakukan  tasriyah  kepada  unta  dan  kambing,  siapa  yang membelinya  (hewan  seperti  itu)  berhak  memilih  antara  menerima  hewan  itu  apa adanya  dengan  mengembalikannya  yang  dibarengi  dengan  satu  sha`  (2,75  liter) kurma, setelah susu hewan itu ia keluarkan.
Abu  Hanifah  tidak  memberlakukan  hukum  yang  dikandung  hadis  ini,  karena
49 Az-Zahabi, Siyar A’lamin Nubalā’, Juz VI, hlm. 401 50 Mutawatir adalah kabar yang diriwayatkan oleh sejumlah perawi yang banyak (jamaah), pada tiap tingkatan, sehingga mereka mustahil berdusta. Kabar matawatir ini dapat melahirkan ilmu pasti (ilmu al-yaqin), dan wajib diamalkan. Barang siapa yang mengingkarinya maka ia akan difonis sebagai orang kafir. Al Madkhal, hlm. 194.
51 Al-Madkhol ila Mazhab Abi Hanifah, hlm. 67. Yang dimaksud dengan mashur oleh Abu Hanifah adalah kabar yang mulanya (thabaqatu al-shahabah) muncul sebagai khabar āhād, kemudian berita tersebut menjadi masyhur pada generasi kedua dan ketiga (tabiin) , sehingga mereka tidak mungkin berdusta pada kabar itu. Menurut Abu Hanifah, hadis masyhur dapat memberi faidah ilmu tuma’ninah (ilmu yang dapat menentramkan jiwa). Dikatakan demikian, karena menurut beliau walaupun hadis tersebut awal mulanya āhād, yakni sahabat yang meriwayatkan hadis jumlahnya tidak banyak, akan tetapi mereka terhindar atau bersih dari sifat dusta. Apalagi hadis tersebut pada generasi sesudahnya diriwyatkan oleh perawi yang banyak (mutawatir). Al Madkhal, hlm. 194.
52 Al-Bukhari, juz II, hlm. 755.
bertentangan dengan kaidah umum yang mengatakan setiap kerugian yang di diderita seseorang harus diganti sama atau senilai dengan kerugian tersebut. Begitu pula hadis tersebut bertentangan dengan nash al-Qur’an surat al-Baqarah [2]: 194.
َع ٰىَدَتْعا ِنَمَف
ْمُكْيَلَع ٰىَدَتْعا اَم ِلْثِِبِ ِوْيَلَع اوُدَتْعاَف ْمُكْيَل
ۚ
“Oleh  sebab  itu  barang siapa  yang  menyerang  kamu,  maka seranglah  ia,  seimbang dengan serangannya terhadapmu.”
Hadis tersebut mengatakan bahwa susu yang telah diambil pembeli diganti dengan satu sha’ kurma.  Sementara harga satu sha’ kurma tidak sama dengan susu unta atau susu  kambing yang sudah diperah.
Abu  Hanifah  Juga  menolak  hadis  tentang  keharusan  membaca  al-Fatihah  dalam salat:
َْلم ْنَمِل َةلاَص لا : لاَق ملسو ويلع للها ىلص ِوَّللا َلوُسَر َّنَأ ونع للها يضر  ِتِماَّصلا ِنْب َةَداَبُع ْنَع
. ِباَتِكْلا ِةَِتحاَفِب ْأَرْقَػي
53
“Dari  Ubadah  bin  al-Shamad  ra,  Rasulul-lah ملسو  ويلع  للها  ىلص Tidak  (sah)  shalat  bagi seseorang yang tidak membaca Fatihatul Kitab (al-Fatihah)."
Menurut Abu Hanifah Hadis di atas bertentangan dengan ketentuan umum ayat al- Qur’an surat al-Muzammil [73]: 20 yang berbunyi:
اوُءَرْػقاَف اَم َرَّسَيَػت َنِم ِنآْرُقْلا
“Maka bacalah apa yang mudah bagimu dari al-Qur’an.”
Beliau juga  menolak tentang tasmiyah (Mmembaca basmalah) ketika berwudu. Hadis tersebut dianggap bertentangan dengan surat al-Maidah [5] ayat 5.
b. Khabar  al-āhād tidak  diriwayatkan  kepada  suatu  perkara  yang  bersifat  komunal yang akan dikerjakan banyak orang (ta’ummu bihi al-balwa), karena secara rasional hal  yang  bersifat  komunal  dan  menyangkut  permasalahan  publik  tidak memungkinkan  dikatakan  oleh  Rasulullah  kepada  satu  orang,  tapi  semestinya diriwayatkan oleh jumlah perawi yang mencapai derajat mutawatir dan masyhur. 54
Dengan  demikian  maka  beliau  menolak  hadis  ” al-jahr  bi  al-basmalah ”.  Hadis tersebut  telah  diriwayatkan  oleh  Abu  Hurairah  tetapi  dalam  prakteknya  para  sahabat dan  periode  berikutnya  tidak  mengerjakan.  Contoh  lain  adalah  hadis  tentang  perkara
53 Al-Bukhari, al-Jāmī’ al-Ṣaḥīḥ, hlm. 248, no. 756. Muslim, Syarah sahih Muslim, Juz IV, hlm. 100.  Dalam Riwayat yang lain menggunakan lafal “biummil Qur’an”. Lihat Abdur Razaq, al-Mushannaf, Juz II, hlm. 93, no. 2623.  Ibn Khuzaimah, Ṣaḥīḥ Ibn Khuzaiamah, Juz I, hlm.246, no. 488.
54 Hayātul Imām Abī Hanīfah, hlm. 200.
yang mem-batalkan wudu:
َع ن ناَوفَص تنب َةَرْسُب َأ َن َسم ا َر تع َلوس َي للها لوق .أَّضَوَػتَيلف ُهَرَكَذ َّسَم نَم : 55
Diriwayatkan  dari  Busrat  bint  Shafwan,  ia  mendengar  Rasulullah  bersabda,  “siapa yang menyentuh kemaluannya, maka ia harus berwudu.”
Hadis ini menurut Abu Hanifah seharusnya diriwayatkan oleh sejumlah perawi yang banyak, sementara hadis ini diriwayatkan oleh  perawi  yang sedikit (āhād) . Kenyataan seperti  ini  merupakan  cacat  terhadap  kualitas  hadis. 56 Oleh  sebab  itu,  menurut  Abu Hanifah hadis ini tidak dapat diamalkan atau dijadikan dasar dalam beramal.
c. Perawi  yang  meriwayatkan  hadis  tidak  bertentangan  dengan  apa  yang  diriwa- yatkan  dalam  perbuatannya  atau  fatwanya.    Apabila  terjadi  perbedaan  antara perbuatan dan riwayat maka perbuatan didahulukan. 57
Dari  sini  beliau  menolak  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Aisyah  tentang  batalnya pernikahan tanpa wali
ْذِإ ِْيَغِب ْتَحَكَن ٍةَأَرْما اَُّيَُّأ :َلاَق َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا َلوُسَر َّنَأ

## ٌلِطاَب اَهُحاَكِنَف اَهيػيِلَو ِن
Wanita  mana  saja  yang  menikahkan  dirinya  sendiri,  tanpa  seizing  walinya,  maka nikahnya batal.(H.R. Abu Daud, al-Tirmidzi dan Ibn Majah).
karena Aisyah menikahkan keponakan-nya, Hafsah putri Abdurrahman dengan al- Munzir  bin  Zubair,  waktu  itu,  dia  sedang  berada  di  Syam.    Setelah  ia  kembali  dan mengetahui perbuatan tersebut, ia pun berkata; contoh yang dilakukan oleh ‘Aisyah ini akan saya fatwakan. Aisyah berkata kepada Mundir, dan al-Munzir  menyatakan kepada Aisyah.  Sesungguhnya  perkara  ini  berada  pada  kekuasaan  Abdurrahman.    Lan-tas Abdurrahman  menyatakan,  saya  tidak  akan  menolak  perkara  yang  telah  diputuskan oleh Aisyah. 58
Demikian  pula  Abu  Hanifah  menolak  hadis  mencuci  telaga  tujuh  kali  yang  salah satunya  dengan  debu  apabila  dijilat  anjing,  karena  bertentangan  dengan  apa  yang difatwakan  sahabat  dimana  mereka  mengatakan  tidak  perlu  tujuh  kali,  seperti  yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah. 59
ُروُهَط : َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا ُلوُسَر َلاَق
. ِباَرُّػتلاِب َّنُىلاوُأ ، ٍتاَّرَم َعْبَس ُوَلِسْغَػي ْنَأ ُبْلَكْلا ِويِف َغَلَو اَذِإ ْمُكِدَحَأ ِءاَنِإ 60
Rasulullah saw bersabda, “Sucinya  bejana  kalian  apabila  airnya  dijilat  oleh  anjing
55 Abu Daud, Sunan Abī Daūd, no. 181 56 Hayātul Imām Abī Hanīfah, hlm. 200.
57 Muhammad Murtado al-Husaini, ‘Uqūdul Jawāhir al-Manīfah fī  Adillah Mazhab Abī Hanīfah, (tp, 1292 H), hlm. 161 58 Ibid, hlm. 161 59 Sayyid Afifi, Hayātul Imam Abi Hanifah, hlm. 200.
60 Muslim, Juz I, hlm. 162, no. 279
adalah dengan dicuci tujuh kali, yang pertama dengan tanah.
Namun  dalam  prakteknya  Abu  Hurairah  hanya  mencuci  sebanyak  tiga  kali.  Maka Imam  Abu  Hanifah  dan  para  pengikut  madzhab  beliau  lebih  mengedepankan  hadis kedua sebagai hujjah (mencuci sebanyak tiga kali). 61
d. Tidak bertentangan dengan Qias Jali atau bertentangan dengan hadis yang lain.

## 2. Hadis Daif  Menurut Abu Hanifah
Hadis  Rasul  yang  dianggap  daif  oleh  Abu  Hanifah  adalah  hadis āhād jika bertentangan dengan al-Quran, hadis mutawatir dan hadis masyhur, perawi hadis āhād, riwayatnya tidak boleh  bertentangan dengan perbuatan-nya.  Apabila hadis āhād tidak memenuhi  kriteria  tersebut,  maka  Abu  Hanifah  meng-anggap  sebagai  hadis  daif  atau hadis mardud, sebagaimana dijelaskan di atas.
Hadis  daif  ada  kalanya  tidak  bisa  ditolerir kedaifannya ,  misalnya  hadis  yang diriwayatkan oleh  perawi yang tertuduh dusta, maka hadis tersebut sama sekali tidak bisa  dijadikan  dasar  hukum,  karena  ia  termasuk  hadis matrūk (ditinggalkan).  Begitu pula hadis yang diriwayatkan oleh perawi dusta, karena ia termasuk hadis palsu.  Ulama sepakat  tidak  boleh  meng-amalkan  hadis maudhu’ ,  baik  dalam  penetapan  hukum, maupun fadhail al ‘amal , sebagaimana juga mereka melarang meriwayatkannya, kecuali menjelaskan tentang kepalsuannya.
Ada juga hadis daif yang bisa diamalkan dalam masalah hukum, kisah dan fadhail al- a’mal, misalnya hadis mursal, munqati’,  maqlub, mudraj, mushahaf dan lainnya. Terkait dengan  nama-nama  hadis  tersebut  sebagian  ulama  masih  mengamalkannya.  Di  antara ulama yang mengamalkan hadis daif adalah Imam Abu Hanifah.
Ibn  Hazm  menjelaskan,    semua  ulama  Hanafi  sepakat  terhadap  pendapat  Abu Hanifah, “Bahwa hadis daif menurutnya adalah lebih utama dari pada ra’yu (logika) dan kias  (analogi). 62 Oleh  karena  itu,  dia  mendahulukan  mengamalkan  hadis-hadis mursal dari  pada  mengamalkan  kias.    Abu  Hanifah  yang  dikenal  dengan  ulama ahlu  ar-ra’yi, baru  mengamalkan  kias  apabila  tidak  didapati  hadis  yang  menjelaskan  tentang persoalam hukum.  Hal ini dapat diketahui dalam percakapan beliau dengan para ulama, sebagaimana yang diungkapkan oleh Abu Muti’ al-Balkhi:
Saya  bersama  Abu  Hanifah  di  Masjid  Jami’    Kufah  kemudian  Sufyan  ats-Tsauri,
61 Sayyid Afifi, Hayātul Imam Abi Hanifah, hlm. 200.
62 Al-Madkhol Ila Mazhab Abi Hanifah, hlm. 67.  Lihat pula Muhammad bin Ahmad bin Utsman az-Zahabi,
Manāqib al-Imam Abī Hanīfah wa Shāhibaih, (Libanun: Beirut, 1419 ), hlm. 34.
muqatil  bin  Hayyan,  Hammad  bin  Salamah,  Ja’far  as-Shadik  dan  para  fukaha  datang kepada  Abu Hanifah, mereka berkata,
“Telah  sampai  kepada  kami  bahwa  engkau  banyak  menggunakan    kias  dalam masalah agama, sementara  makhluk yang pertama kali meng-gunakan kias adalah Iblis”.
Kemudian dia menjawab,
‘Saya  mendahulukan  mengamalkan  al-kitab  dan  as-Sunnah,  kemudian    beranjak pada  keputusan  sahabat.  Apabila  terjadi  perselisihan  dikalangan  sahabat  tentang suatu  perkara  dan  tidak ada  kesepaka-tan, maka saya  baru  beranjak  pada  metode kias.
Kemudian mereka memegang erat-erat tangan Abu Hanifah seraya berkata,
Engkau  adalah  penghulu  ulama.  Ampuni-lah  kesalahan  kami  yang  telah berprasangka  buruk  padamu  tanpa  pengetahuan  yang  benar”.  Abu  Hanifah menjawab, Allah telah mengampuni kesalahan kita semuanya. 63
Berdasarkan  pernyataan  di  atas,  Abu  Hanifah  mendahulukan  al-Quran  dan  hadis dalam  menetapkan  suatu  hukum.  Hadis  yang  dijadikan  dalil  terkadang  berkualitas lemah.    Kalau  tidak  didapati  dari  keduanya  baru  beralih  kepada  kesepakatan  sahabat, dan kias.

## 3. Hadis Daif  Sebagai Sumber Hukum
Sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  hadis  daif  menurut  Abu  Hanifah  lebih baik  dari  pada  kias  dan  logika.  Setelah  peneliti  melakukan  penelusuran  terhadap pendapat Abu Hanifah dalam beberapa literatur, maka peneliti menemukan hadis-hadis daif  yang  dijadikan sebagai dasar hukum.

## a. Hadis tentang  Batasan Masa  Haid
Abu  Hanifah  berpendapat bahwa batas minimal masa haid tiga hari dan maksimal sepuluh hari. Dia berlandaskan pada hadis Rasul yang dikeluarkan oleh Ibnu Abidin.
انثدح لاق يوري نب دممح ان لاق نوراى نب دماح وبأ ان لاق نيطق رادلا ان لاق نارشب نبا انأ لاق نحمرلا دبع ان لاق قلحا دبع انبرخأ
:لاق عقسلأا نب ةلثاو نع لوحكم نع دشار نب دممح نع لاهنلما نب داحم مَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص  ِوَّللا ُلوُسَر  َلاَق
: ُّلَقَأ ِضْيَْلحا ُةَث َلاَث ٍماَّيَأ ، ُهُرَػثْكَأَو ُةَرْشَع ٍماَّيَأ " . 64 63 Sayyid Afifi, Hayātul Imām Abī Hanīfah, hlm. 167.
64 Ibnu ‘Abidin, Hasyiah Raddu al-Mukhtār ‘Ala al-Dari al-Mukhtār, Juz I. hlm. 198
Bercerita  kepada  kami  Abdul  Haq,  Abdur  Rahman  mengabarkan  pada  kami,  ia berkata,  Ibnu  Basyran  bercerita  kepada  kami,  ia  berkata  Addaruqutni  bercerita kepada kami, ia berkata, Abu Hamid bin Harun bercerita kepada kami, ia berkata, Muhammad  bin  Yarwa  mengabarkan  kepada  kami,  bercerita  hammad  bin  Minhal dari  Muhammad  bin  Rasyid,  dari  Makhul,  dari  wasilah  bi  al-Asqa’:  Rasulullah shallallahu  Alaihi  wasallam  bersabda:  “Batas  minimal  masa  haid  adalah  tiga  hari, dan batas maksimal adalah sepuluh hari”
Menurut penilaian Ad-Daruqutni, Ham-mad bin Minhal termasuk perawi yang tidak dikenal (majhūl). Sementara  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Anas  termasuk  perawi  yang daif.  Dari  hasil  penilaian Ad-Daruqutni  terkait  dengan  rangkain (sanad) hadis  di  atas terdapat  dua  perawi  yang  dikritik (jarah). Sehingga  dengan  cacatnya  dua  perawi tersebut  menyebabkan  kualitas  hadis  menjadi  lemah. Dalam  riwayat  yang  lain dijelaskan:
ِبػػييَّػثلاَو ِرػػْكِبْلا ِةػػَيِراَجْلِل ِضيػػِحَمْلا َنػػِم ُنوػػُكَي اػػَم ُّلػػَقَأ : ملػػسو وػػيلع للها ىلػػص للها لوػػسر لاػػق :لاػػق ةػػمامأ بيأ نػػع ٌث َلاػػَث
َنػػِم ُنوػػُكَي اػػَم ُرػػَػثْكَأَو ، اَّيَأ ُةَرْشَع ِضيِحَمْلا ٌةَضاَحَتْسُم َيِهَف ٍماَّيَأ ِةَرْشَع ْنِم َرَػثْكَأ َمَّدلا ِتَأَر اَذِإَف ، ٍم . 65
Dari Abi Umamah dia berkata, Rasulullah shallallhu alaihi wasallam besabda: Batas minimal  masa  haid  bagi  wanita  yang  masih  gadis  dan  winita  yang  telah  menikah tiga hari. Dan jumlah maksimal masa haed adalah sepuluh hari. Apabila ia melihat darah lebih dari sepuluh hari, maka ia adalah darah istihadah.
Menurut  ‘Alauddin  al-Kasani  hadis  di  atas  termasuk  hadis  Masyhur,  karena diriwayatkan oleh beberapa sahabat. Di antaranya Abdullah bin Mas’ud, Anas bin Malik, ‘Imran  bin  Hashin  dan  Usman  bin  Abil  Ash  aṣ-Ṣaqafi. 66 Walaupun  hadis  tersebut masyhur,  ulama  hadis  menilainya  sebagai  hadis  yang  daif.  Akan  tetapi  Abu  Hanifah menerapkan  hadis  itu  dalam  masalah  hukum,  dan  dia  menyatakan,  paling  sedikitnya masa haid tiga hari tiga malam. 67

## b. Hadis tentang Pembatal Wudu
َلاصلا فى َوى اَمَنيَب :لاق ونأ ملسو ويلع للها ىلص بنلا نع ,يرصبلا نسلحا نع ,ناذاز نب روصنم انثدح :ةفينحوبأ انبرخأ : دممح لاق
ة تىَح موَقلا ُضعَب َكَحَضَتسَاف ,ةبيَر فى َعَقَوَػف رجَفلا ةَلاص فى ُموَقلاو ةَلاصلا ُديرُي ةَلبقلا لبق نم ىَمعأ لجَر َلَبقَأ ذإ َق ُلوُسَر َغَرَػف امَلَػف ,َوَقه دعيلَف مُكنم َوَقهَق نَم :لاق ملسو ويلع للها ىلص للها ءوُضوْلا و ة َلاَّصلا . 68 65 Ibnu ‘Abidin, Hasyiah Raddu al-Mukhtār ‘Ala al-Dari al-Mukhtār, J uz I. hlm. 275
66 Jamaluddin Abdullah bin Yusuf az-Zaila’I, Nashbur Rayah Fī Tkhrij al-Ahādīṣ al-Hidāyah, Juz I, (Darul Hadis, 1415 H/1995 M), hlm. 267-270.
67 ‘Alauddin Abi Bakar bin Mas’ud al-Kasani, Badaius Ṣanai’ fī Tartīb at-Tasyrī’, Juz I, (Beirut: Darul Kutub Ilmiah, 1406 H/1986 M
68 Abu ‘Abdillah Muhammad bin Hasan Asy-Syaibani, Kitab al-Atsar, Juz I, (Kairo: Dar as-Salam, 1427 H/2006 M), hlm. 212
Muhammad  berkata,  Abu  Hanifah  mengabarkan  kepada  kami,  Mansur  bin Zadzan mercerita  padanya,  dari  Hasan  al-Basri,  dari  Nabi  saw    dia  bersabda:  ketika  dia dalam salat tiba-tiba datang lelaki buta dari arah Kiblat hendak melaksanakan salat terjatuh  dalam  jurang.    Sementara  kaum  (sahabat) sedang  salat  subuh,  diantara mereka  ada  yang  tertawa  hingga  terbahak-bahak.  Setelah  Rasulullah  saw  selesai salat  menyatakan;  “Barang  siapa  yang  ketawa  terbahak-bahak  diantara  kalian hendaknya dia mengulangi wudu dan salatnya.
Hadis ini juga dikeluarkan oleh Ad-Daruqutni. Dia menilai, hadis ini diriwa-yatkan dari  beberapa  jalur  secara  mursal  oleh  Hasan  al-Basri. 69 Hadis  di  atas,  walau-pun dianggap  lemah,  akan  tetapi  Abu  Hanifah  tetap  mengamalkannya.    Dan  beliau berpendapat orang yang ketawa  dalam salat harus mengulangi whudhu’nya.  Diriwayat- kan dari Muhammad As-Syaibani:
.ثدلحا دشأ ونإف وبر رفغتسيو ةلاصلاو ءوضولا ديعي :لاق ةلاصلا فى وقهقي لجرلا فى ميىاربإ نع داحم نع ةفينحوبأ انبرخأ 70
menyatakan, Abu Hanifah mengabarkan kepada kami (Muhammad), dari Hammad dari  Ibrahim  ia  berkata  tentang  laki-laki  yang  terbahak-bahak  dalam  salat, hendaknya  ia  mengulangi  wudu  dan  salatnya  dan  serta  minta  ampunan  kepada Rabb-Nya, karena dia termasuk hadas yang sangat parah.
Muhammad As-Syaibani juga mengabar-kan, menurut pendapat Abu Hanifah orang yang  ketawa  terbahak-bahak  dalam  salat  dapat  membatalkan  wudu    dan  salatnya. 71
Dalam hal ini Abu Hanifah mengacu kepada pendapat Ibrahim sebagaimana dijelaskan oleh  As-Syaibani  pada  penjelasan  di  atas.  Begitu  pula  dia  mengacu  pada  pendapat tabiin; Hasan al-Basri, An-Nakha’i dan Ats-Tsauri. Menurut mereka, orang yang tertawa dalam  salat  wajib  berwudu.  Adapun  ketawa  di  luar  salat  tidak  wajib  berudhu. 72 Dari penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  Abu  Hanifah  mengamalkan  hadis  mursal yang berstatus lemah dalam persoalan hukum.
Dari  paradigma  ini  timbul  sebuah  anggapan  bahwa  Abu  Hanifah  tidak  begitu memperhatikan  sanad  hadis  dalam  penyelesaian  sebuah  periwayatan,  padahal  dalam metode penerimaan hadis ahad, beliau terlihat ketat dan tergolong spesialis dalam kritik rijal, hal ini akan menimbulkan sebuah kesan bahwa beliau seolah-olah tidak konsisten dalam penerapan metode kritik sanad.  Akan tetapi kalau dicermati dan dianalisa lebih jauh, justru beliau sangat konsisten berpegang teguh terhadap hadis Nabi.  Karenanya,
69 Ibid, hlm. 212. Lihat pula Ad-Daruqutni, hlm. 306. Dalam hadis yang lain yang dikeluarkan oleh Ad- Dariquhni.
يرصبنا نسحنا ًبأ نب نسحنا نع ،رانٌد نب نسحنا ًنثدح ،قاحسإ نبا نع ،دعس نب مٍىاربإ كٌرط نم ًنطلرادنا هاًر ام نع ، ،تماسأ نب حٍهمنا ًبأ الله لٌسر انرمأف ،ونم انكحضف ،ةرفح ًف علٌف ،رصبنا رٌرض مجر مبلأ ذإ مهسً وٍهع الله ىهص الله لٌسر فهخ ًهصن نحن انٍب :لال ،وٍبأ نع مهسً وٍهع الله ىهص
اينًأ نم ةلاصنا ةداعإً ،ًلاماك ءٌضٌنا ةداعإب
Ad-Daruqutni, Juz I,  hlm. 296, no. 601. Dia menyatakan,  Hasan bin Dinar adalah perawi lemah, terdapat kesalahan dalam sanad.  Menurutnya Hasan al-Basri meriwayatkan hadis dari Hafas bin Suliaman al-Minqari dari Abul Aliyah. Hasan al-Basri termasuk perawi yang meriwayatkan hadis secara mursal. Lihat Ad-Daruqutni,  hlm. 296.
70 Abu ‘Abdillah Muhammad bin Hasan Asy-Syaibani, Kitab al-Atsar, Juz I, hlm. 213
71 Ibid, hlm. 213
72 Ibid, hlm. 213.
selama  hadis  Nabi  masih  ada  dan  bisa  dijadikan  sebagai  dalil  hukum,  maka  beliau mendahulukan hadis dibanding logika dan kias.
Sebagaimana  diketahui  Abu  Hanifah  memandang  bahwa  al-Qur’an  merupakan sumber utama dalam menyelesaikan per-soalan-persoalan fikih. Sunnah sebagai sumber kedua. Jika tidak didapati dalam hadis, beliau melihat perkataan sahabat yang kemudian diambil pendapat mereka yang sejalan dengan pikirannya dan meninggalkan pendapat lain yang dianggap tidak sesuai dengannya. Hal ini dapat diketahui dari pernyataan Abu Hanifah:
نم لوقب ذخآ وباحصأ لوقب تذخأ للها لوسر ةنس في لاو للها باتك في دجأ لم نإف للها لوسر ةنسبف دجأ لم امف للها باتكب ذخآ
نباو ءاطعو نسلحاو قورسمو بعشلاو ميىاربإ لىإ رملأا ىهتنا اذإ امأو مىيغ لوق لىإ ملهوق نم جرخأ لاو مهنم تئش ددعو بيسلما
.اودهتجا امك دهتجأف اودهتجا موقف لااجر
73
Diriwayatkan bahwa beliau juga berkata, “Aku akan mengambil dalil kitabullah jika aku  menemukannya.  Jika  tidak  ada,  aku  akan  mengambil  sunnah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam (riwayat yang sahih dari beliau yang ada di perawi tsiqah ).  Jika  aku  tidak  menemukan  dalil  di kitabullah dan  sunnah Rasulullah shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam ,  aku  akan  mengambil  pendapat  para sahabat Nabi yang aku kehendaki dan meninggalkan yang tidak aku kehendaki. Jika tidak ada, aku pindah dari pendapat mereka ke pendapat yang lainnya. Jika ternyata yang dijumpai adalah pendapat Ibrahim Asy Sya’bi, Al Hasan, Ibnu Sirin, atau Sa’id Ibnul Musayyib (yang beliau maksud adalah para ulama mujtahid semisal beliau), aku memilih berijtihad sendiri sebagai-mana mereka berijtihad”.
Dari  ungkapan  di  atas  jelas,  bahwa  Abu  Hanifah  mendahulukan  mengamalkan  al- kitab  dan  as-Sunnah,  kemudian    tidak  dida-pati  kedua  beranjak  pada  keputusan kesepakatan  sahabat.  Apabila  terjadi  perselisihan  di  kalangan  sahabat  tentang  suatu perkara dan tidak ada kesepakatan, maka beliau baru berijtihad dengan menggunakan metode kias.  Dengan demi-kian Abu  Hanifah tetap konsisten dengan hadis Rasulullah dalam  memutuskan  persoalan  hukum,  walaupun  hadis  yang  dijadikan  sandaran berstatus lemah.
Menurut  jumhur  ulama  (Malik,  Syafii  dan  Ahmad)    tertawa  tidak  dapat  mem- batalkan  wudu.  Mereka  mengacu  kepada  riwayat  ‘Urwah,  ‘Atha’  dan  As-Suhri,  bahwa ketawa  tidak  dapat  membatalkan  wudu,  baik  di  luar  salat  atau  dalam  salat.  Mereka mengibaratkan sebagaimana berbicara. Berbicara tentunya tidak dapat mem-batal-kan wudu.  Karenanya, berbicara tidaklah membatalkan wudu (hadas kecil) dan tidak pula menyerupai  sesuatu  yang  dapat  membatalkan  wudu,  dan  tidak  ada  ketentuan  syariat yang mewajibkannya, dan tidak ada sesuatu yang bisa dikiaskan dengannya.
73 Al-Khathib al-Baghdadi, Tarīkh Bagdād, Juz XIII, hlm. 368
Mereka  berdalil  pada hadis  Ibnu  Abi  Syaibah,  Abu  Muawiyah  dari  al-A’masy,  dari Abi Sufyan, dari Jabir ia berkata:
في ُلجرلا َكحَض اَذإ ة َلاَّصلا َداَعَأ ة َلاَّصلا َلمو ، ديِعُي ْلا ءوُضو . 74
Apabila ada seseorang ketawa waktu salat, maka ia mengulangi salatnya, dan tidak usah mengulangi wudunya.

## E. Kesimpulan
Hadis  Rasul  yang  dianggap  daif  oleh  Abu  Hanifah  adalah  hadis āhād jika bertentangan dengan al-Quran, hadis mutawatir dan hadis masyhur, perawi hadis āhād, riwayatnya tidak boleh bertentangan dengan perbuatan-nya.
1. Konsep Hadis Daif.
Menurut  Abu  Hanifah khabar  āhād wajib  diamalkan  apabila  telah  memenuhi beberapa syarat, apabila tidak terpenui, maka hadis akan tertolak atau daif :
a. Tidak bertentangan dengan dalil yang lebih kuat, seperti ketetapan nash al-Qur’an, hadis mutawatir dan hadis masyhur.
b. Khabar  al-āhād tidak  diriwayatkan  kepada  suatu  perkara  yang  bersifat  komunal yang akan dikerjakan banyak orang.
c. Perawi yang meriwayatkan hadis tidak bertentangan dengan apa yang diriwayatkan dalam  perbuatannya  atau  fatwanya.    Apabila  terjadi  perbedaan  antara  perbuatan dan riwayat maka perbuatan didahulukan.
d. Tidak bertentangan dengan Qias Jali atau bertentangan dengan hadis yang lain.

## 2. Hadis Daif  Menurut Abu Hanifah
Di  antara  ulama  yang  mengamalkan  hadis  daif  adalah  Imam  Abu  Hanifah.  Bahwa hadis daif menurutnya adalah  lebih  utama dari pada  ra’yu  (logika) dan kias (analogi). Oleh  karena  itu,  dia  mendahulukan  mengamalkan  hadis-hadis mursal dari  pada mengamalkan kias. Hadis daif dapat dijadikan sumber Hukum. Abu Hanifah menjadikan hadis-hadis daif sebagai sumber hukum. Diantaranya :

## a. Hadis tentang  Batasan Masa  Haid
74 Ibnu Syaibah, al-Muṣannaf, Juz I, hlm. 340, no. 3901
Abu  Hanifah  berpendapat bahwa batas minimal masa haid tiga hari dan maksimal sepuluh hari. Beliau berlandaskan pada Hadis dari wasilah bi al-Asqa’ dan Abu Umamah

## b. Hadis tentang Pembatal Wudu
Menurut  pendapat  Abu  Hanifah  orang  yang  ketawa  terbahak-bahak  dalam  salat dapat  membatalkan  wudu    dan  salatnya.  Dalam  hal  ini  Abu  Hanifah  mengacu  kepada pendapat Ibrahim dan Hammad. Begitu pula dia mengacu pada pendapat  tabiin; Hasan al-Basri,  An-Nakha’i  dan  Ats-Tsauri.  Menurut  mereka,  orang  yang  tertawa  dalam  salat wajib berwudu.

## Daftar Pustaka
‘Atar , Nuruddin, Majmaj al-Naqd fî ‘Ulum al-Hadīṣ, Damasykus: Dar al-Fikr, 1979
Abi Bakar bin Mas’ud al-Kasani, Alauddin, Badaius Ṣanai’ fī Tartīb at-Tasyrī’, Juz I, Beirut: Darul Kutub Ilmiah, 1406 H/1986 M.
Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  bin  ‘Usman  Adz-Dzahabi, Manāqib  al-Imām  Abū Hanīfah.
Adliby, Ṣalahuddin bin Ahmad Manhaj Naqd al-Matan ‘Inda Ulāmā al-Hadīs al-Nabawī, Beirut: Dar al-Infa q al-Jadidah, 1983
Ahmad  Warson  Munawwir,  Kamus  al-Munawwir  Arab-Indonesia,  (Surabaya:  Pustaka Prgresif, 1997),.
al-Bukha r  , Ṣaḥiḥ  al-Bukhārī, Muhammad  bin  Ismail,  Istambu l:  al-Maktabah  al- Isla miyyah, 1979.
Ali  bin  Adam,  Asy-Muhammad, Syarah  al-Fiyah  asy-Suyuthi, Maktabah  al-Ghuraba’  al- Atsriyyah.
Al-Kurdi, Manāqib Abu Hanifah.
Asqalani, Ahmad Ali bin Hajar, Lisan al-Mizan , Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1996.
Asqalani, bnu Hajar An-Nukāt ‘alā Kitāb ibni Ṣalāh , Saudi Arabia: Al-Jami’ah Al-Islamiyah, 1984
Asy-Syaibani, Abu  ‘Abdillah Muhammad bin Hasan, Kitāb al-Aṣar, Juz I, (Kairo: Dar as- Salam, 1427 H/2006 M)
Asy-Syaibani, Abu ‘Abdillah Muhammad bin Hasan, Kitab al-Atsar, Juz I, (Kairo: Dar as- Salam, 1427 H/2006 M
Audah,  Fauzi  bin  Muhammad, Hukmu  al-Amal  Bi  al-  Hadīṣ  ad-Ḍaīf  Fi  Fadāil  al-A’mal,
Darus sHami’i, tt.
Baghdadi, Al-Khathib Tarīkh Bagdād.
Bukha ri, Sahih al-Bukhārī , Istambul: Al-Maktabah al-Islamî. 1979
Bukhārī, Sahih al-Bukhārī . Beirut: Dar Shu’ub, tt.
Dzahabi,  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  bin  ‘Usman, Manāqib  al-Imām  Abū Hanīfah, Libanon: Beirut, 1419.
Faisal,  Sanipah, Penelitian Keilmuan Sosial dalam  Penelitian Kualitatif Sosial, Surabaya: Usaha Nasional, 1981.
Fakultas  Syari’ah  dan  Ilmu  Hukum  Universitas  Islam  Negeri  Sultan  Syarif  Kasim  Riau, 2011
Ghawaji,  Wahbi  Sulaiman,  Abu  Hanifah  An-Nu’man  Imām  al-Aimmah  al-Fuqahā’, Damasykus: Dar al-Qalam, 1420 H/1999 M
H.  Kaelan, Metode  Penelitian  Agama  Kualitatif  Interdisiplinir, Yogyakarta:  Paradigma, 2010.
Haitami, Ahmad bin Hajar, al-Khorātul Hissān Fī Manākib al-Imām al-A’dzām Abi Hanifah, Hindia: Bombai,  1324 H.
Hakim, Ma’rifah Ulumul Hadis,
Hukum Islam, Vol. XIV No. 1 Juni 2014 Sekolah Tinggi Agama Islam Hm Lukman Edy
Husaini, ‘ Muhammad Murtado Uqūdul Jawāhir al-Manīfah fī  Adillah Mazhab Abī Hanīfah, tp, 1292 H
Ibn Khuzaimah, Ṣaḥīḥ Ibn Khuzaiamah, Juz I.
Ibn Majah, Sunan Ibn Majah, Maktabah Ilmiah, tt.
Ibnu ‘Abidin, Hasyiah Raddu al-Mukhtār ‘Ala al-Dari al-Mukhtār,
Ibnu Shalah, Ulum al-Hadīṣ, Dar al-Fikr, 1406 H/1986 M
Ibnu Shalah, ‘Ulūmul Hadīs, Damaskus: Dar al-Fikr, 1406 H/1986 M.
Ibnu Syaibah, al-Muṣannaf, Juz I.
Ibrahim bin Muhammad bin Kamaluddin. Al-bayān wa at-Ta’rī fi Asbābi wurūd al-Hadīs as-Syarīf. Juz III. Beirut:  Libanun.  1054.
Ismail, Syuhdi Hadis Nabi Menurut Pembela Pengingkar dan Pemalsunya, Jakarta: Gema Insani Press, 1995.
Jurnal Saintifika Islamica Volume 2 No. 2 Periode Juli – Desember 2015
Khadir,  Abdul Karim bin Abdullah,  Al- Hadīṣ Ḍaif wa Hukmu al-Ihtijaj Bihi, Riad: Darul Muslim, 1417 H./1997 M.
Khadir, Abdul Karim bin Abdullah Al-Hadis Daif  wa Hukmu al-Ihtijaj bihi, Riad: Dar al- Muslim, 1417 H/1997
Khatib,  Muhammad Ujjad, Uṣūl al-Hadīs Ulūmuhu wa Muṭaluhu, Beirut: libanun. 1989.
Khatib, Muhammad ‘Ujjaj, Ushūl al-Hadīṣ Ulūmuhu wa Musthalahu, (Beirut: t.p, 1989,
Labib Mz, Minhāt al-Mġīs fî Ilm Mulṭalah al-Hadīs, (Surabaya: Bintang Usaha Jaya, 2003
Lahm, Ibrahim bin Abdillah, al-Ițțîşal wa al-Inqițâ’, Beirut: Maktabah al-Rusd, 2005.
M. Ali Hasan, Perbandingan Mazhab , Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 1996.
M. Iqbal Hasan, Pokok-Pokok Materi Metode Penelitian, Jakarta: Ghalia Indonesia, 2002
Muhammad Abdurrahman bin Abdirrahim al-Mubarakfuri, Abul ‘Alla’, Tuhfatul Ahwadi, Beirut: Darul Kutub al-Ilmiah.
Muhammad  bin  Ahmad  bin  Utsman  az-Zahabi, Manāqib  al-Imam  Abī  Hanīfah  wa Shāhibaih, Libanun: Beirut, 1419.
Muhammad Sams al-Haq, Abu at-Thayyîb, Aun al-Ma’būd Syarah Sunan Abu Daūd,
Muhammad  Sams  al-Haq,  Abu  at-Thayy  b, Aunu  al-Ma’būd  Syarah  sunan  Abu  Daūd, Beirut:Dar al-Fikrî, 1979.
Muhammad Sya kir, Ahmad, Al-Bāits al-Hadîs. (Riyad: Maktabah darus Salam. 1994
Muslim Ibn al-Hajjaj, Abul Husain, Ṣaḥiḥ Muslim, Arab Su’udi: al-Buhu s  al-Ilmiyyah    al- Ifta’ wa al-Da’wah wa al-Irsya d, 1980.
Muslim, al-Jāmi’ as-Shahīh, tp.
Musthafā  bin  Ismaīl,  Abul  Hasan, Al-Jawāhir  As-sulaimāniah  Syarah  Mandhumah  al- Baiqūniah, Riadh: Dār al-Kayyān, 1426 H/2006 M
Musthafā  bin  Ismaīl,  Abul  Hasan, Al-Jawāhir  As-sulaimāniah  Syarah  Mandhumah  al- Baiqūniah, Riadh: Dār al-Kayyān, 1426 H/2006 M
Naqib,  Ahmad bin Muhammad Nassiruddin, al-Mazhab al-Hanafī, Juz I, Riad: Maktabah Arrusyd, 1422 H/2001 M.
Nasāī, Sunan al-Nasāī, Ta’liq al-Albani, Riad: Maktabah al-Maarif, tt.
Nawawi, Sohih Muslim Syarah an-Wawawi, Darul Khoir
Nazir, Muhammad, Metode Penelitian, Jakarta: Galia Indonesia, 1988.
Sayyid ‘Afifi, Hayātu al-Imām Abī Hanīfah, Kairo: Matbuah Salafiyah, 1350 H.
Sijistani, Abu Daud, Sunan Abi Daud, Beirut: Dar al-Fikr, t,th
Suyuthi, Jalaluddin, Tadribur Rāwī, Maktabah al-Kauṣar, tt.
Turmużi, Sunan At Turmużi , Al Maktabah Asy Syamilah: As Sholat.
Ujjad, Muhammad Khatib, al-Sunnah Qabl al-Tadwin, Kairo: Maktabah Wahbah, 1988
Ustman bin Abdirrahman, Abu, Ulūm al-Hadīs li Ibn Ṣalah, Damasykus: Dar al-fikr, 1406

## H/1986 M
Zahabi, Muhammad bin Ahmad bin Utsman Manāqib al-Imam Abī Hanīfah wa Shāhibaih, Libanun: Beirut, 1419
Zahabi, Siyar A’lām an-Nubalā’, Juz VI, Beirut: Muassisah Ar-Risalah, 1341
Zaila’i,  Jamaluddin  Abdullah  bin  Yusuf, Nashbur  Rayah  Fī  Tkhrij  al-Ahādīṣ  al- Hidāyah, Juz I, (Darul Hadis, 1415 H/1995 M