1 derekhatov@gmail.com
Jurnal Analisa Sosiologi Oktober 2018, 7(2):  274-282
KENTONGAN DAN SIMBOL

## STATUS SOSIAL: STUDI KASUS DI WILAYAH DESA PAKETINGAN KECAMATAN SAMPANG KABUPATEN CILACAP
1 Teguh Hindarto

## Abstract
Kentongan, not just a product of culture, has an intrumental function, one of which  is  a  tool  of  communication  among  traditional  communities  by  using certain tones that have been agreed upon and passed on from generation to generation.  But  for  certain  groups  of  people,  especially  the  Paketingan Village,  Sampang  District,  Cilacap  Regency,  Kentongan  has  a  social function  that  is  a  marker  of  one's  social  status. Kentongan  as  a  marker  of social  status  is  distinguished  based  on  several  categories  of  wood  species, wood  size,  kentongan  laying  and  a  number  of  other  categories.  Through studies and case studies of Kentongan's social function as a marker of social status,  it  is  hoped  that  it  will  enrich  our  understanding  of  the  existence  of kentongan which is not only understood as a product of a culture.

## Keywords: Kentongan, Social Status, Status Symbol

## Abstrak
Kentongan,  bukan  sekedar  produk  sebuah  kebudayaan  memiliki fungsi  intrumental  yang  salah  satunya  sebagai  alat  berkomunikasi  di kalangan  masyarakat  tradisional  dengan  menggunakan  nada-nada  tertentu yang telah disepakati dan diteruskan dari generasi ke generasi. Namun bagi kalangan  masyarakat  tertentu  khususnya  Desa  Paketingan,  Kecamatan Sampang,  Kabupaten  Cilacap,  kentongan  memiliki  fungsi  sosial  yaitu sebagai penanda status sosial  seseorang. Kentongan sebagai penanda status sosial  dibedakan  berdasarkan  beberapa  kategori  baik  jenis  kayu,  ukuran kayu,  peletakkan  kentongan  dan  sejumlah  kategori  lainnya.  Melalui  kajian dan  studi  kasus  mengenai  fungsi  sosial  kentongan  sebagai  penanda  status sosial,  diharapkan  memperkaya  pemahaman  kita  mengenai  keberadaan kentongan  yang  tidak  sekedar  dipahami  sebagai  benda  produk  sebuah kebudayaan.

## Kata Kunci: Kentongan, Status Sosial, Simbol Status

## PENDAHULUAN
Simbol  status  merupakan  representasi  adanya  status  sosial  yang disandang oleh seseorang dalam kelas-kelas sosial. Secara umum, kita telah mendapatkan  pengetahuan  bahwa  simbol-simbol  status  dapat  diwujudkan dalam  bentuk  kendaraan  yang  dipergunakan,  pakaian  yang  dikenakan, perhiasan pada seorang wanita ataupun perhiasan cincin  yang  melingkar di jemari seorang pria hingga kepemilikan rumah.
Kentongan,  yang  selama  ini  hanya  kita  ketahui  sebagai  sebuah warisan  material  dan  kultural  yang  terbuat  dari  bambu  dan  kayu  sebagai bentuk  alat  komunikasi  dalam  kelompok  masyarakat  dari  masyarakat tradisional,  ternyata  memiliki  fugsi  lain  yaitu  sebagai  simbol  status seseorang yang menjabat di wilayah pemerintahan desa.
Tulisan  ini  melibatkan  studi  literatur  perihal  konsep-konsep Sosiologi  perihal  kelas  sosial,  status  sosial  dan  simbol  status  sebagai landasan  teoritis  dan  studi  kasus  penggunaan  kentongan  di  wilayah  Desa Sampang Kecamatan Paketingan Kabupaten Cilacap.

## Masyarakat dan Pelapisan Sosial
Pelapisan  sosial  selalu  kita  temukan  dalam  berbagai  bentuk kehidupan masyarakat baik di pedesaan maupun perkotaan. Pelapisan sosial atau  yang  biasa  diistilahkan  dengan  stratifikasi  sosial  dapat  terjadi  dengan sendirinya maupun diciptakan untuk memenuhi sebuah kebutuhan tertentu.
Sebuah  kelompok  masyarakat  dengan  berbagai  perbedaan  usia, perbedaan  kepemilikan,  perbedaan  pendidikan,  perbedaan  pekerjaan merupakan  salah  satu  bentuk  sebuah  pelapisan  sosial  yang  terjadi  dengan sendirinya  tanpa  sebuah  kontrol  dan  kendali.  Namun  ketika  sebuah masyarakat  membutuhkan  seorang  pemimpin  atau  sebuah  institusi perusahaan  membutuhkan  pemimpin  maka  terjadilah  pelapisan  sosial  yang dibentuk  dan  dikendalikan  karena  seseorang  akan  menempati  kedudukan tertentu  baik  sebagai  pemimpin  maupun  anggota  dan  bawaha  dengan jabatan yang berjenjang pula.
Para  sosiolog  memiliki  pemahaman  yang  berbeda  perihal  asal-usul terbentuknya  stratifikasi  sosial.  Ditinjau  dari  perspektif  Struktural Fungsional,  pelapisan  sosial  atau  stratifikasi  sosial  akan  tetap  ada
sebagaimana  masyarakat  itu  ada.  Stratifikasi  sosial  selalu  ada  dalam masyarakat  karena  dia  merupakan  sarana  yang  memperlihatkan  kepada individu-individu adanya perbedaaan posisi-posisi dalam masyarakat. Posisi tersebut  berkaitan  dengan  imbalan  dimana  posisi  tertinggi  akan  diberikan imbalan yang besar dan kualifikasi individu yang menempati posisi tertentu yang akan membuat stratifikasi itu tetap ada dalam masyarakat. Dengan kata lain,  selama  tetap  ada  diferensiasi  pekerjaan  dan  imbalan  maka  stratifikasi dan  pelapisan  sosial  akan  tetap  ada.  Sementara  ditinjau  dari  perspektif Konflik,  stratifikasi  sosial  dilahirkan  dari  penguasaan  sekelompok masyarakat  terhadap  jenis  pekerjaan  tertentu,  alat-alat  produksi  tertentu, barang  dan  jasa  tertentu  sehingga  menimbulkan  bentuk-bentuk  pelapisan sosial  yang  berbeda.  Pelapisan  sosial  yang  berbeda  menimbulkan kesenjangan sosial yang dapat melahirkan konflik sosial.

## Konsep Tentang Kelas Sosial
Pelapisan  sosial  atau  kelas-kelas  sosial  dalam  suatu  masyarakat didasarkan  pada  sejumlah  variabel  yaitu:  Ukuran  kekayaan,  ukuran kekuasaan,  ukuran  kehormatan,  ukuran  ilmu  pengetahuan  (Soekanto, 2013:208).
Ukuran  kekayaan  menempatkan  seseorang  dalam  kategori  kaya, sedang dan miskin. Mereka yang memiliki bentuk rumah mewah dan vila di atas bukit digolongkan sebagai orang yang memiliki kelebihan finansial dan material.  Mereka  yang  memiliki  sejumlah  kendaraan  seperti  Ferari, Lamborghini,  Mercedes  dsj  tentu  dikategorikan  orang  yang  memiliki  kelas sosial yang lebih tinggi dari kelas lainnya.
Ukuran  kekuasaan  menempatkan  seseorang  dalam  kelas  yang berbeda  karena  kekuasaan  yang  dimiliki  menentukan  wewenang  apa  yang dapat  dilakukan  oleh  seseorang  dan  wewenang  yang  tidak  boleh  dilakukan oleh  seseorang  dari  kelas  yang  berbeda.  Seorang  presiden  memiliki wewenang  yang  berbeda  dengan  gubernur  maupun  camat  serta  bupati karena ukuran kekuasaan yang mereka miliki berbeda secara hirarkhis.
Ukuran  kehormatan  yang  biasanya  bukan  didasarkan  atas pencapaian  ekonomi  menempatkan  seseorang  dalam  kelas  yang  disegani dan  dihormati.  Dalam  masyarakat tradisional  termasuk  di  dalamnya  adalah
tetua  desa,  rohaniawan,  dukun.  Dalam  masyarakat  perkotaan  sekelompok orang  memiliki  keistimewaan  tertentu  yang  menempatkannya  pada  kelas yang lebih tinggi dari yang lain seperti anggota veteran atau pelaku sejarah yang telah mengalami usia lanjut dan melewati periodisasi generasi.
Ukuran ilmu pengetahuan yang dimiliki seseorang menempatkannya pada  kelas-kelas  sosial  yang  berbeda.  Mereka  yang  memiliki  jenjang pengetahuan  formal  melalui  studi  akademik  hingga  jenjang  sarjana  akan menempatkan  mereka pada kelas sosial  yang  berbeda dengan  mereka  yang hanya  mencapai  jenjang  pendidikan  sekolah  dasar  atau  sekolah  menengah saja.
Penjelasan  Soerjono  Soekanto  menggemakan  apa  yang  telah dituliskan puluhan tahun sebelumnya oleh pemikir sosial Max  Weber  yang menolak  mereduksi  stratifikasi  atau  kelas  sosial  hanya  semata-mata didasarkan  faktor  ekonomi  melainkan  faktor-faktor  yang  multidimensional (kekayaan, status, kekuasaan). Bagi Weber, “Konsep kelas mengacu kepada setiap  kelompok  orang  yang  ditemukan  di  dalam  situasi  kelas  yang  sama. Oleh  karena  itu,  suatu  kelas  bukan  suatu  komunitas  tetapi  hanyalah sekelompok orang di dalam situasi ekonomi atau pasar yang sama” (Ritzer, 2012:217).

## Status Sosial dan Peranan Sosial
Sebagai akibat dari adanya pelapisan sosial, kelas sosial, stratifikasi sosial maka melahirkan sejumlah konsep perihal status sosial (social status) dan  peranan  (role).  Status  sosial  atau  kedudukan  sosial  didefinisikan, “Tempat  seseorang  secara  umum  dalam  masyarakatnya  sehubungan dengan orang-orang lain, dalam arti lingkungan pergaulannya, prestisenya dan  hak-hak  serta  kewajiban-kewajibannya” (Soekanto,  2013:210). Seseorang  dapat  menempati  status  sosial  sebagai  seorang  guru,  dokter, militer, tukang kayu, direktur, pemulung dalam kelas-kelas sosial. Di dalam status  tersebut  terkandung  berbagai  hak  dan  kewajiban  yang  melekat  di dalamnya.
Ralph Linton seorang Antropolog melalui bukunya
memperkenalkan  istilah  dan  jenis  status  sosial  yang  dikenal  dengan  istilah
Ascribed  Status,  Achieved  Status,  Assigned  Status ( The  Study  of  Man:  An Introduction ,  1936:115).  Istilah Ascribed  Status adalah  kedudukan seseorang dalam  masyarakat tanpa  memperhatikan perbedaan rohaniah dan kemampuan.  Kedudukan  ini  diperoleh  melalui  kelahiran  misalnya  status kebangsawanan.  Istilah Achieved  Status adalah  kedudukan  yang  dicapai seseorang  dengan  sengaja.  Kedudukan  ini  diperoleh    atas  dasar  kelahiran tetapi  bersifat  terbuka  bagi  siapa  saja  tergantung  dari  kemampuannya masing-masing  mengejar  serta  menjacapi  tujuan-tujuannya.  Sementara Assigned  Status adalah  kedudukan  yang  diberikan  seseorang  yang  sering dihubungkan  dengan  achieved  status-nya  dalam    dalam  arti  bahwa  suatu kelompok  atau  golongan  memberikan  kedudukan  yang  lebih  tinggi  kepada seseorang yang telah berjasa kepada negara dan sebagainya atau yang telah memperjuangan  sesuatu  untuk  memenuhi  kebutuhan  dan  kepentingan masyarakat (Wulansari, 2009:107-109).
Sementara  peranan  sosial  (role)  didefinisikan, “Aspek  dinamis kedudukan. Apabila seseorang melaksanakan hak dan kewajibannya sesuai dengan  kedudukannya,  dia  menjalankan  suatu  peranan” ( Soekanto , 2013:2012). Istilah peranan (role)  yang  melekat pada seseorang, dibedakan dengan  posisi  dalam  pergaulan  masyarakat  (social  position).  Istilah  posisi sosial  lebih  memperlihatkan  aspek  statis  individu  dalam  sistem  dan organisasi  masyarakat  sementara  istilah  peranan  lebih  memperlihatkan aspek  aktif  dan  dinamis  serta  fungsionalitas  seseorang  dalam  sistem  dan organisasi  masyarakat.  Seseorang  yang  berstatus  sebagai  guru  memiliki peranan untuk mendidik dan mengajar.
Seseorang  yang  berstatus  sebagai  dokter  memiliki  peranan  untuk mendiagnosa  dan  memberikan  obat  terhadap  pasien  yang  sakit.  Seseorang yang  berstatus  sebagai  tuang  kayu  memiliki  peranan  untuk  membuat  dan memproduksi kerajinan terbuat dari bahan kayu.

## Simbol Status Sebagai Representasi Kelas
Menurut  Paul  B.  Horton  dan  Chester  L.  Hunt,  keberadaan  kelas sosial  dalam  masyarakat  berpengaruh  terhadap  beberapa  hal  diantaranya ( Sosiologi Jil 2 , 1992:12-13) sbb: Identifikasi dan kesadaran kelas . Perasaan
identifikasi  ini  membuat  seseorang  cenderung  untuk  meniru  norma-norma perilaku kelas sosial yang dia anggap sebagai kelas sosialnya. Mereka yang merasa berada pada  level high  class tentu akan  melakukan rekreasi ke  luar negeri tinimbang di dalam negeri atau melakukan proses pengobatan ke luar negeri  tinimbang  di  dalam  negeri. Pola-pola  keluarga .  Mereka  yang berhasil  mendaki  kehidupan  sosial  dengan  jabatan  dan  gaji  yang  mapan, tidak  merasa  perlu  untuk  membutuhkan  seorang  pendamping  misalnya. Kemandirian sejumlah wanita karier yang memilih kehidupan rumah tangga dengan  menjadi  single  parent  membuktikan  pengaruh  kelas  sosial  dalam kehidupan  keluarga. Munculnya  simbol  status .  Simbol  status  menjadi penanda  capaian  seseorang  terhadap  suatu  tujuan.  Bentuk-bentuk  simbol status dapat berupa gaya bahasa, gaya hidup, gaya berpakaian, busana yang dipergunakan, perhiasan, kepemilikan rumah, kegiatan rekreasi dsb.
Status  sosial  seseorang  dalam  kelas  sosial  dapat  dilihat  dalam simbol-simbol  status  yang  diperlihatkan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Dengan  kita  melihat  seseorang  yang  menggunakan  kendaraan lamborghini dan ferrari atau  mengenakan  batu  permata topas,  zamrud,  safir atau  merk jas brioni  vanquish  II,  kiton  k-50 maka  kita  semua  dapat  mengidentifikasi kelas sosial seseorang dengan status sosial yang melekat padanya

## Kentongan Sebagai Simbol Status Sosial
Berbicara perihal  simbol  status ada yang  menarik dengan eksistensi kentongan  yang  bagi  sejumlah  pejabat  desa  di  wilayah  Kabupaten  Cilacap benda  ini  bukan  sekedar  dipahami  dan  dimaknai  sebagai  alat  komunikasi untuk memanggil sekelompok masyarakat untuk berkumpul di suatu tempat atau  meresponi  sebuah  peristiwa,  melainkan  menjadi  penanda  dan  simbol status sosial seseorang yang memiliki jabatan pemerintahan desa khususnya Kepala Dusun (Kadus).
Secara historis, kentongan adalah alat komunikasi  yang terbuat dari kayu  atau  bambu  dan  telah  ada  sejak  era  Majapahit  sebagai  alat  untuk mengumpulkan  masa  (Moertjipto, Bentuk-bnetuk  Peralatan  Hiburan  dan Kesenian  Tradisional  Daerah  Istimewa  Yogyakarta ,  1990).  Kentongan merupakan  alat  komunikasi  masyarakat  tradisional  yang  tetap  berlangsung di  era  modern  yang  fungsionalitasnya  dapat  disetarakan  dengan  alarm,
morse  serta  penanda  waktu  saat  umat  Muslim  hendak  menyerukan panggilan  sholat  yang  disebut  adzan  atau  penanda  pergantian  waktu  di tengah  malam  dll.  Biasanya  diameter  kentongan  ini  sekitar  1-1,5  meter dengan diameter sekitar 40 cm.
Di  wilayah  Kecamatan  Sampang,  Kabupaten  Cilacap,  kentongan dibagi  menjadi  dua  jenis  yaitu  –  saya  mengistilahkannya  – Kentongan Masyarakat (umum)  dan Kentongan  Perangkat  Desa (khusus).  Kentongan masyarakat,  sebagaimana  lazimnya  kentongan  sebagai  penanda  alat komunikasi, dipergunakan untuk kepentingan sbb: tanda pemberitahuan jika ada  bencana  alam,  penanda  waktu  berkumpul  warga,  penunjuk  waktu  saat tengah  malam,  penanda  kewaspadaan  terhadap  adanya  pencuri,  penanda adanya  kejadian  luar  biasa  baik  pencurian  maupun  kematian.  Bentuknya terbuat  dari  bambu  atau  kayu  dengan  ukuran  umum  panjang  sekitar  1 sampai 1,5 mtr cmdengan diameter sekitar 40 cm. Penempatannya biasanya di  teras  rumah  dan  digantung  atau  di  gardu-gardu  ronda  setempat  dengan posisi tergantung.
Sementara  kentongan  perangkat  desa  khususnya  yang  menjabat selaku  Kepala  Dusun,  memiliki  kesamaan  fungsi  dengan  kentongan masyarakat namun dibedakan dalam tiga bagian yaitu: Pertama, bentuk dan ukuran kentongan. Ukuran dan  bentuk kentongan yang dimiliki  lebih  besar dari  ukuran  kentongan  umum  yang  dipergunakan  oleh  masyarakat. Kentongan  milik  Bapak  Stevan  yang  menjabat  sebagai  Kadus Desa...memiliki  ukuran  panjang  150  cm  dengan  diamater  140  cm. Pembedaan  bentuk  dan  ukuran  ini  kemungkinan  sebagai  penanda pembedaan status sosial dalam kelas sosial. Kedua, bahan materil penyusun kentongan.  Bahan  materil  penyusun  kentongan  untuk  perangkat  desa  tidak dibuat dari  sembarang kayu  melainkan kayu dari  jenis-jenis  seperti kendal, pule, nangka, galih asem . Pemilihan jenis-jenis kayu tersebut bukan sekedar dikarenakan struktur dan komposisi kayu yang kuat dan menghasilkan suara yang  bagus  melainkan  dikaitkan  dengan  kepercayaan  kolektif  masyarakat tradisional  perihal  kekuatan  tertentu  yang  terkandung  dalam  kayu-kayu tertentu khususnya kayu kendal ataupun galih asem.
Ketiga, perlakuan  khusus  terhadap  kentongan . Berkaitan  dengan jenis  kayu  yang  mengandung  kekuatan  magis  tertentu,  maka  diperlukan
ritual  tertentu  baik  saat  mengambil  jenis  kayu  tersebut  maupun  sesudah dibentuk serta dipergunakan  menjadi kentongan. Perlakuan khusus tersebut dapat  berupa  ritual  dan  sesaji  sesuai  kepercayaan  yang  berlaku  pada kelompok  masyarakat  yang  meyakininya.  Namun  keyakinan  ini  tidak berlaku  bagi  semua  perangkat  desa  yang  memiliki  keyakinan  berbeda sehingga  berbagai  ritual  tersebut  tidak  selalu  menjadi  pola  tindakan  umum yang berlaku melainkan di beberapa individu yang meyakininya saja.
Keempat, posisi  peletakkan  kentongan.  Dikarenakan  bentuk  dan ukuran kentongan  yang  lebih  besar,  maka kentongan perangkat desa dalam hal  ini  Kepala  Dusun  (Kadus)  tidak  diletakkan  dengan  cara  digantung melainkan di taruh di teras atau pendopo. Kelima, pemakaian motif sebagai corak  hiasan.  Sejumlah  kentongan  untuk  perangkat  desa  dihiasi  sejumlah motif  untuk  menambah  keindahan  namun  ini  tidak  berlaku  umum  karena ada juga yang membiarkan tetap polos tanpa motif apapun.

## Kentongan Diantara Alat Komunikasi Modern
Kentongan  sebagai  warisan  historis  masyarakat  tradisional  tidak memperlihatkan  tanda-tanda  mengalami  kepunahan.  Sampai  hari  ini  kita masih  dapat  menemukan  penampakkan  dan  wujud  kentongan  di  sejumlah desa  dan  tempat-tempat  tertentu  seperti  gardu  ronda,  kantor  kepala  desa bahkan rumah-rumah warga di pedesaan.
Mengapa  kentongan  tetap  masih  dapat  bertahan  di  era  yang  telah berganti menjadi era modern dengan perkembangan teknologi dan informasi yang  menghasilkan  revolusi  komunikasi  melalui  hadirnya gadget dan benda-benda  digital  seperti handphone maupun smartphone yang  lebih meringkas  ruang  dan  waktu?  Nampaknya  ada  dua  alasan  untuk  itu. Pertama ,  ada  jenis-jenis  panggilan  dan  komunikasi  yang  tidak  bisa digantikan  oleh  alat  teknologi  modern  semacam handphone misalnya penanda  pergantian  waktu  tengah  malam  yang  hanya  efektif  dengan  cara memukul  kentongan  dengan  nada  tertentu.  Jenis  panggilan  lain  semacam gotong  royong  atau  kerja  bakti  nampaknya  menjadi  penanda  yang  dapat didengar secara kolektif oleh masyarakat umum secara serentak karena tidak semua masyarakat memiliki alat komunikasi modern.
Kedua, sebagai  bentuk  penegasan  identitas  sosial  masyarakat  yang membedakannya dengan kelompok masyarakat lain. Sebagaimana  berbagai bentuk  kesenian,  senjata  tajam  sebagai  warisan  kultural  yang  bersifat material  dari  kelompok  masyarakat  tertentu,  demikian  pula  kentongan merupakan warisan kultural  yang  menjadi penanda identitas di wilayah eks Karesidenan  Banyumas  termasuk  Desa  Sampang  Kecamatan  Paketingan Kabupaten  Cilacap. Ketiga ,  pelestarian  warisan  historis.  Sebagaimana kentongan  telah  ada  dari  era  pra  modern  khususnya  di  era  Majapahit  dan sesudahnya,  maka  keberadaan  kentongan  khususnya  kentongan  bagi perangkat  desa  menjadi  sebuah  bentuk  pelestarian  historis  agar  masyarakat tetap terhubung dengan peristiwa masa silam.

## DAFTAR PUSTAKA
Horton  Paul  B.  dan  Chester  L.  Hunt.  1992. Sosiologi  Jilid  2 ,  Jakarta: Erlangga
Linton,  Ralph.  1936 .  The  Study  of  Man:  An  Introduction ,  New  York: Appleton-Century-Croft, Inc
Moertjipto,  1990. Bentuk-bentuk  Peralatan  Hiburan  dan  Kesenian Tradisional  Daerah  Istimewa  Yogyakarta ,  Jakarta:  Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Direktorat  Jenderal  Kebudayaan,
Direktorat  Sejarah  dan  Nilai  Kebudayaan,  Proyek  Inventarisasi  dan Pembinaan Nili-Nilai Budaya
Soerjono  Soekanto,  2013. Sosiologi:  Suatu  Pengantar ,  Jakarta:  PT. Rajagrafindo Persada
Ritzer,  George.  2004. Teori  Sosiologi:  Dari  Sosiologi  Klasik  Sampai Perkembangan Terakhir Postmodern , Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Wulansari, C. Dewi. 2009. Sosiologi: Konsep dan Teori , Bandung:  Refika Aditama.