## MUHAMMAD NATSIR DAN INTEGRASI ISLAM
Nur Lailatul Fitri Institut Agama Islam Al-Hikmah Tuban Email: ila.elfitri88@gmail.com

## Abstrak
Pendidikan  Islam  mempunyai  peranan  penting  untuk  meningkatkan  kualitas sumber daya manusia. Secara ideal pendidikan islam berfungsi untuk menyiapkan kualitas  SDM  yang  tinggi  yakni  tentang  penguasaan  baik  ilmu  pengetahuan maupun  pengamalan  ajaran  agama.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  Islam  harus bersifat  integral,  harmonis  dan  universal  agar  manusia  mampu  menjalankan tugasnya  sebagai  khalifah  dan  hamba  Allah.  Konsep  pendidikan  seperti  inilah yang  diusung  oleh  Muhammad  Natsir  pada  era  akhir  kolonial  Belanda.  Salah satu perspektif yang dilakukan Natsir dalam mengintegrasikan pendidikan adalah dengan  membangun  lembaga  pendidikan  Islam  (Pendis)  yang  integratif,  yaitu menggabungkan antara pendidikan agama dan pendidikan umum sehingga tidak terjadi jurang pemisah antara keduanya. Sebab pada saat itu, pendidikan agama banyak  dipengaruhi  oleh  Islam  tradisionalis,  sementara  pendidikan  pemerintah kolonial  dan  muslim  modernist  menekankan  pada  pengetahuan  dan  ketrampilan duniawi  saja. Tujuan  pendidikan  Islam  yang  ingin  dicapai  oleh  Mohammad Natsir  adalah  membentuk  manusia  yang  beriman,  bertaqwa,  berakhlak  mulia, maju  dan  mandiri  sehingga  memiliki  ketahanan  rohaniah  yang  tinggi  serta mampu  beradaptasi  dengan  dinamika  perkembangan  masyarakat.  Selain  itu bahwa  tujuan  manusia  adalah  untuk  mendapatkan  kebahagiaan  hidup  di  dunia dan di akhirat, tidak akan diperoleh dengan sempurna kecuali dengan keduanya. Pendidikan Islam tidak bisa dipisahkan dari kehidupan manusia

## Kata Kunci: Muhammad Natsir, Integrasi Ilmu

## A. PENDAHULUAN
Didalam Islam, antara dunia dan akhirat merupakan satu kesatuan yang tak terpisahkan.  Kehidupan  dunia  adalah  media  untuk  menuju  kepada  kehidupan akhirat,  sementara  kehidupan  akhirat  adalah  kelanjutan  dari  kehidupan  dunia. Bahkan  kualitas  kehidupan  akhirat  merupakan  konsekuensi  atas  kualitas kehidupan dunia. Karena segala perbuatan manusia didunia dalam bentuk apapun memiliki  kaitan  dengan  akhirat.  Islam  melihat  manusia  sebagai  makhluk  yang dimuliakan Tuhan dimuka bumi dan harus melakukan perannya sebagai  khalifah dan  hamba  Allah  SWT.  Untuk  itu,  akal,  pikiran  dan  jiwa  raga  dan  berbagai potensi lainnya yang ada dalam diri manusia harus dibina secara optimal.  Sarana yang  paling  efektif  untuk  membina  manusia  yang  demikian  itu  adalah  dengan memberikan pendidikan yang didasarkan pada ajaran Islam.
Pendidikan  Islam  mempunyai  peranan  penting  untuk  meningkatkan kualitas  sumber  daya  manusia.  Secara  ideal  pendidikan  islam  berfungsi  untuk menyiapkan  kualitas  SDM  yang  tinggi  yakni  tentang  penguasaan  baik  ilmu pengetahuan  maupun  pengamalan  ajaran  agama.  Oleh  karena  itu,  pendidikan Islam  harus  bersifat  integral,  harmonis  dan  universal  agar  manusia  mampu menjalankan tugasnya sebagai khalifah dan hamba Allah.
Konsep  pendidikan  seperti  inilah  yang  diusung  oleh  Muhammad  Natsir pada  era  akhir  colonial  Belanda.  Salah  satu  perspektif  yang  dilakukan  Natsir dalam  mengintegrasikan  pendidikan  adalah  dengan  membangun  lembaga pendidikan  Islam  (Pendis)  yang  integratif,  yaitu  menggabungkan  antara pendidikan  agama  dan  pendidikan  umum  sehingga  tidak  terjadi  jurang  pemisah antara keduanya. Sebab pada saat itu, pendidikan agama banyak dipengaruhi oleh Islam  tradisionalis,  sementara  pendidikan  pemerintah  kolonial  dan  muslim modernist menekankan pada pengetahuan dan ketrampilan duniawi saja.
Pemikiran  Natsir  tentang  pendidikan  yang  integral  pada  saat  ini  telah banyak  dilakukan  oleh  lembaga-lembaga  pendidikan  baik  formal  maupun  non- formal. Namun, permasalahannya sekarang, apakah dalam pelaksanaannya benar- benar terbukti dapat menyatukan antara ilmu agama dan ilmu umum? Dan apakah adanya pengintegrasian ini justru pendidikan Islam akan malah ternomor duakan, sebab  menurut  sepengetahuan  penulis,  para  peserta  didik  (misalnya:UIN Surabaya)  banyak  yang  menaruh  minat  mereka  pada  ilmu-ilmu  umum,  bukan pada  ilmu-ilmu  agama.  Lalu,  bagaimanakah  sebenarnya  konsep  pengintegrasian pendidikan  yang  diusung  oleh  Muhammad  Natsir?  Dan  bagaimanakah implementasinya terhadap pendidikan Islam di Indonesia sekarang?

## B. RIWAYAT HIDUP MUHAMMAD NATSIR
Muhammad Natsir lahir di Jembatan Berukir, Alahan Panjang, kabupaten Solok Sumatera Barat, pada hari Jum’at, 17 Jumadil Akhir 1326 H / 17 Juli 1908 M. 1 Ia  mempunyai  tiga  orang  saudara  kandung.  Ibunya  bernama  Khadijah  yang dikenal ta’at memegang nilai-nilai ajaran Islam, sedangkan ayahnya bernama Idris Sutan Saripado, seorang juru tulis kontroler di masa pemerintahan  Belanda. 2
Kondisi  orang  tua  yang  sering  berpindah  tugas,  ikut  pula  mempengaruhi pendidikan  Muhammad  Natsir.  Riwayat  pendidikan  Natsir  dimulai  dari  Sekolah Rakyat  (SR)  di  Maninjau  yang  memakai  bahasa  Melayu  sebagai  bahasa pengantar.  Ketika  ayahnya  pindah  di  Bekeni,  ia  tinggal  bersama  pamannya  di
1 Abudin  Nata, Tokoh-Tokoh  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  Indonesia (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2004), 73
2 Sebagai  seorang  pegawai  bawahan,  ayahnya  sering  berpindah  tugas  dari  satu  daerah  ke  daerah yang  lain.  Semula  ditugaskan  didaerah  asalnya  Alahan  Panjang,  kemudian  dipercaya  menjadi asisten  Demang  di  Bonjol,  brikutnya  menjadi  juru  tulis  kontroler  di  Maninjau,  lalu  dimutasikan sebagai  sipir  di  Bekeru  Sulawesi  Selatan  menjelang  pension  dikembalikan  lagi  ketempat  tugas semula di Alahan Panjang.
Padang  dan  mengikuti  pendidikan  formal  di  HIS  (Holland  Inlandse  School) Adabiah 3
Natsir di tempat ini tidak hanya belajar di lembaga pendidikan formal, tapi juga mendalami pengetahuan agama di Madrasah Diniyah. Setelah menyelesaikan pendidikannya  di  HIS,  Natsir  melanjutkan  pendidikannya  di  MULO  (Meer Uitgebreid  Lager  Onderwijjs)  setingkat  SMP  dengan  bantuan  beasiswa.  Dari MULO  inilah  Natsir  mengenal  organisasi.  Mula-mula  ia  bergabung  di Jong Sumatranen  Bond (Sarikat  Pemuda  Sumatera)  yang  pada  waktu  itu  diketuai  oleh Sanusi  Pane.  Kemudian  ia  merembet  menjadi  anggota Jong  Islamieten Bond (Sarikat Pemuda Islam), serta Pandu Nationale Islamietische
Pavinderij (Natipij), sejenis Pramuka pada saat ini 4
Aktivitas  Natsir  semakin  berkembang  ketika  ia  menjadi  siswa  di  AMS (Algemenee Midelbare School) setingkat SMA di Bandung dan mengambil sastra Barat  Klasik. 5 Disinilah  Natsir  mengenal  A.  Hasan  (1887-1958),  seorang  tokoh pemikir  modernist-radikal  dan  pendiri  Persis  (Persatuan  Islam)  dan  H.  Agus Salim.  Sebagai  seorang  yang  pernah  hidup  pada  dalam  suasana  tradisi  religious dan  mempunyai  pengetahuan  agama  yang  memadai,  Natsir  menilai  bahwa  pola pendidikan yang diterapkan oleh pemerintah kolonial Belanda tidak sesuai dengan harapannya  sebagai  seorang  Muslim,  sebab  bukan  saja  akan  mendangkalkan kesadaran  agama  yang  dianutnya  tetapi  juga  akan  membuat  antipasti  terhadap ajaran  agama  Islam.  Apalagi  setiap  hari  Minggu  para  siswa  disuruh  untuk mendengarkan ceramah dari pendeta.
Pada  bulan  Maret  1932,  Persis  menyelenggarakan  pertemuan  kaum  Muslimin  di Bandung  yang  mengangkat  persoalan  di  bidang  pendidikan.  Pertemuan  itu melahirkan  suatu  perkumpulan  yang  diberi  nama  Pendidikan  Islam  (Pendis). Tujuan  utama  didirikannya  Pendis  ini  adalah  meningkatkan  mutu  pendidikan dengan  melakukan  perombakan  pada  kurikulum,  yakni  dengan  menanamkan  roh Islam  pada  setiap  mata  pelajaran  yang  diajarkan  pada  siswa.  Untuk  mencapai tujuan  tersebut  maka  didirikan  sekolah-sekolah  mulai  dari  Taman  Kanak-Kanak, HIS,  MULO,  pertukangan,  perdagangan,  kursus-kursus,  ceramah,  dan  lain sebagainya. 6 Selain itu, pada bulan April 1945 ia terlibat dalam pendirian Sekolah Tinggi Islam (sekarang bernama UII) bersama Bung Hatta, Kahar Muzakkir dll.
Dalam  dunia  pendidikan,  Natsir  memperoleh  gelar  doctor  Honoris  Causa (HC)  dari  Universitas  Islam  Libanon  pada  tahun  1967  dibidang  sastra.  Pada tahun1991,  ia  memperoleh  gelar  yang  sama  dari  Universitas  Malaysia  dan Universitas Saint Teknologi Malaysia dalam bidang pemikiran Islam. Selain aktif didunia  pendidikan,  pengalamannya  dibidang  politik  juga  tak  kalah  menariknya
3 Sebuah  sekolah  yang  mengacu  pada  sekolah  Belanda  yang  dilengkapi  dengan  pelajaran  agama Islam. Lihat Ramayulis dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta:Kalam Mulia, 2009), 361
4 Iskandar Z, dkk, Dinamika Ilmu (Samarinda:STAIN Samarinda, 2004), 97
5 Ramayulis dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam ...................... , 362
6 Abudin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam Indonesia .. ................., 76
untuk  dibahas.  Pada  tahun  1945-1946  ia  menjadi  anggota  Komite  Nasional Indonesia  Pusat  (KNIP).  Kemudian  menjadi  Menteri  Penerangan  Republik Indonesia pada kabinet Syahrir ke-1 dan ke-2 serta kabinet Hatta ke-1. Selain itu ia  juga  menjadi  ketua  Masyumi  pada  tahun  1949-1958.  Dan  pada  tahun  1950- 1951 ia diangkat menjadi Perdana Menteri. Selanjutnya pada tahun1955 ia terpilih menjadi  anggota  Dewan  Perwakilan  Rakyat,  dan  tahun  1956-1957  ia  menjadi anggota  Konstituante  Republik  Indonesia.  Karir  politiknya  ini  terhenti,  ketika  ia berselisih paham dengan Soekarno. Karena Natsir ingin menjadikan Islam sebagai dasar  Negara.  Pada  masa  Orde  Baru  pun,  ia  juga  tersingkir  dari  pemerintahan karena perbedaan ideology. 7
Menurut  catatan  sejarah,  kepiawaiannya  dalam  bidang  kenegaraan, keislaman  dan  perjuangan  tidak  hanya  diakui  dalam  skala  nasional  saja,  bahkan juga  internasional.  Selain  berkiprah  di  bidang  pendidikan  dan  politik,  ia  juga termasuk  tokoh  intelektual  Muslim  yang  produktif.  Natsir  telah  menghasilkan karya  lebih  dari  52  judul  buku  yang  ditulisnya  dari  tahun  1930. Diantaranya: Islam  sebagai  Ideologi (1951), Agama  dan  Negara,  Falsafah Perjuangan Islam (1951), Kapita Selecta 1 (1954), Islam sebagai Dasar
Negara (1954), Some Observation, Concerning the Rule of Islam in National and International Affair (1954), Fiqh Dakwah (1965), dan masih banyak lagi.
Natsir  memiliki  6  orang  anak  dari  hasil  pernikahannya  dengan  Nurhanar, seorang guru Taman Kanak-kanak Pendidikan Islam. Namun, dari keenam orang anaknya  itu,  tidak  ada  seorangpun  yang  mengikuti  jejak  ayahnya.  Yang melanjutkan pemikiran Natsir dan selanjutnya dikenal dengan Natsir Muda adalah Nurcholis  Madjid.  Pada  tanggal  6  Februari  1993  atau  bertepatan  dengan  14 Sya’ban  1413  H,  Natsir  berpulang  ke  rahmatullah  dalam  usia  85  tahun  di  Rs.
Mangunkusumo  Jakarta.  Berita  kematiannya  ini  dilansir  diberbagai  media  cetak dan  elektronik.  Mantan  Perdana  Menteri  Jepang  yang  diwakili  Nakajima mengungkapakan, “berita  wafatnya  Muhammad  Natsir  terasa  lebih  dahsyat  dari jatuhnya bom atom di Hirosima” 8

## C. KONSEP  MUHAMMAD  NATSIT  TENTANG  PENDIDIKAN  ISLAM  DI INDONESIA
Menurut  ajaran  Islam,  terdapat  dua  hukum  yang  mengatur  kehidupan manusia. Yakni, hukum-hukum mengenai  alam fisik (sunnatullah), dan pedoman hidup dan hukum-hukum untuk kehidupan manusia (dinullah). Studi tentang alam fisik  dilakukan  dengan  mempelajari  ilmu  fisika,  geologi,  geografi,  biologi  dll. Sedangkan  studi  tentang  tata  kehidupan  manusia  dilakukan  dengan  mempelajari ilmu  sosiologi,  politik,  hukum,  antropologi  dan  sebagainya.  Oleh  karena  itu, semua ilmu-ilmu tersebut harus dipelajari dalam lembaga pendidikan Islam.
Konsep  inilah  yang  diusung  oleh  Muhammad  Natsir,  yakni  pendidikan yang integral. Pendidikan integralistik tersebut berdasarkan Tauhid dan bertujuan
7 Ibid , 77
8 Ibid , 81
untuk  menjadikan  manusia  yang  mengabdikan  diri  kepada  kepada  Allah  dengan tidak mengesampingkan kehidupan di dunia. 9
Hal pertama yang dibicarakan Natsir adalah tujuan pendidikan. Seringkali kita  membandingkan  dan  mempertentangkan  antara  pendidikan  Timur  dan pendidikan  di  Barat.  Dimana  pendidikan  Timur  adalah  pendidikan  Islam, sedangkan  pendidikan  Barat  adalah  pendidikan  sekuler.  Dalam  hal  ini  Natsir menjelaskan bahwa tujuan yang ingin dicapai keduanya adalah sama, yakni tujuan hidup.  Natsir  mengatakan,”keduanja  tidak  dapat  dipisahkan,  keduanja  sama (identiek),  tudjuan  didikan  ialah  tudjuan  hidup 10 Dalam  hal  ini,  Natsir menggunakan  surat  adz-Dzariyat  sebagai  dasarnya,  “Dan  Aku  (Allah)  tidak jadikan jin dan manusia, melainkan untuk menyembah Aku” (adz-Dzariyat:56)
Ayat  diatas  menurut  Natsir  merupakan  asas  dari  tujuan  pendidikan. Selanjutnya,  Natsir  menjelaskan  bahwa  asas  yang  mendasari  pendidikan  islam adalah  Tauhid,  karena  inilah  yang  menjadi  pangkal  tolak  dalam  berbuat  dan tempat  kembalinya  semua  amal  perbuatan.  Ajaran  Tauhid  manifestasinya  adalah pembentukan kepribadian  yang berakhlaqul karimah seperti  yang tertuang dalam tujuan  pendidikan  Islam  itu  sendiri.  Pendidikan  yang  didasarkan  pada  tauhid  ini intinya  terletak  pada  Syahadah,  dimana  syahadah  jika  dilihat  dari  sisi pendidikannya  merupakan  suatu  pernyataan  pembebasan  dari  segala  macam belenggu  yang  diciptakan  oleh  manusia  itu  sendiri.  Seperti  yang  kita  ketahui bahwa  pendidikan  Islam  merupakan  suatu  usaha  berproses  yang  dilakukan manusia  secara  sadar  untuk  membimbing  manusia  menuju  kesempurnaan berdasarkan Islam. 11
Menurut  Natsir  seperti  yang  dikutip  Daradjat  bahwa  tauhid  mempunyai dua sisi. Sisi pertama dari tauhid adalah memperkokoh kesadaran batin manusia, menumbuhkan spriritualitas yang mendalam dan juga menjadi basis etika pribadi. Sementara  sisi  kedua  dari  tauhid  berisikan  penekanan  pada  kesatuan  universal umat  manusia  sebagai  umat  yang  satu,  berdasarkan  persamaan,  keadilan,  kasih sayang,  toleransi  dan  kesabaran.  Jadi  dalam  konteks  kemanusiaan,  tauhid menegaskan  prinsip  humanisme  yang  universal  berdasarkan  al-Qur’an  dan  al- Sunah. 12
Sebagai  manifest  dari  tauhid  adalah  penghambaan.  Penghambaan  disini bukanlah  penghambaan  dalam  arti  terbatas  pada  kewajiban  menjalankan  ibadah shalat  dan  puasa  saja,  tetapi  harus  dilihat  sebagai  usaha  untuk  memakmurkan umat  manusia.  Menurut  Natsir,”perhambaan  kepada  Allah  jang  djadi  tudjuan
9 Adanya  pemisahan  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  pada  masanya,  Natsir  mencoba  untuk mencari  jalan  keluar  yakni  dengan  mendirikan  lembaga  pendidikan  islam  yang  kurikulumnya diolah  dan  diformulasikan  antara  pendidikan  umum  dan  pendidikan  agama  untuk  menjembatani antara  keduanya,  hal  ini  dimaksudkan  agar  tidak  ada  dikotomi  dalam  dunia  pendidikan  di Indonesia pada saat itu.
10 Muhammad Natsir, Kapita Selecta (Jakarta:Bulan Bintang, 1973), 82
11 Hery Nur Aly, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta:Logos Wacana Ilmu, 1999), 13
12 Zakiah Daradjat, Pembinaan Akhlaq Remaja (Jakarta: Bulan Bintang, t.th), 182
hidup  dan  djadi  tudjuan  didika  kita,  bukanlah  suatu  perhambaan  jang  memberi keuntungan  kepada  jang  disembah,  tetapi  perhambaan  jang  mendatangkan kebahagiaan  kepada  jang  menjembah.. 13 Dan  untuk  dapat  mencapai  tujuan  itu, maka diperlukan pendidikan yang berkualitas tinggi, yakni pendidikan yang dapat memberikan ilmu pengetahuan yang luas baik ilmu umum maupun ilmu agama. 14 Jadi,  menurut  Natsir  tujuan  pendidikan  Islam  tidak  terlepas  dari  tujuan  hidup manusia  Muslim,  yaitu  untuk  menciptakan  pribadi-pribadi  dan  hamba-hamba Allah  yang  senantiasa  bertaqwa  kepada  Allah  SWT.  Serta  dapat  mencapai kehidupan  bahagia  dunia  akhirat.   Tidak  terlalu  sulit  disepakati  bahwa  agama harus  diintegrasikan  keseluruh  aspek  kehidupan  manusia,  agar  menjadikannya rahmat  bagi  alam  semesta.  Maka  wajar  saja  jika  muncul  gagasan  untuk mengintegrasikan agama dan ilmu umum. Lalu, bagaimanakah pola integrasi yang diharapkan oleh Natsir?
Natsir  mengemukakan  bahwa  antara  Pendidikan  Barat  (secular  sciences) dan pendidikan Timur (religious sciences) masing-masing memiliki kelebihan dan kelemahan.  Seorang  pendidik  hendaknya  tidak  membeda-bedakan  antara keduanya, Natsir mengatakan,”seorang pendidik Islam tidak usah memperdalam- dalam dan memperbesar-besarkan antagonism (pertentangan) antara Barat dengan Timur.  Islam  hanja  mengenal  antagonism  antara  hak  dan  batil.  Semua  jang  hak akan  ia  terima,  biarpun  datangja  dari  Barat,  semua  jang  batil  akan  ia  singkirkan walaupun datangnyaa dari Timur. 15
Demikian pula, Islam juga tidak mengenal dikotomi intelegensia. Pada era kolonial,  dikotomi  tersebut  terlihat  sangat  jelas  sekali,  orang-orang  yang berintelektual  adalah  mereka  yang  memiliki  kemampuan  berbahasa  Belanda. Sedangkan  mereka  yang  memiliki  kemampuan  berbahasa  Arab  hanya  disebut sebagai ‘kiai kampung’ atau ‘urang siak’. 16
Dalam  perkembangannya,  golongan  intelektual  yang  pandai  berbahasa Arab menjadi terbelakang, bukan karena mereka bodoh, tetapi kalah dalam sistem. Mereka  yang  pandai  berbahasa  asing  (Belanda)  memiliki  derajat  yang  tinggi dalam masyarakat, tapi sebaliknya, mereka yang memiliki kemampuan berbahasa Arab  dianggap  kuno  dan  ketinggalan  zaman.  Namun,  bagi  Natsir  hal  tersebut justru  merupakan  suatu  kesempatan  bagi  pendidikan  Islam.  Pendidikan  Islam mempunyai  peluang  untuk  memperkokoh  dasar  yang  sudah  ada  kemudian menjadikannya  senjata  untuk  bersaing  dengan  dunia  luar.  Seperti  yang diungkapkan  Natsir:”sepantasnya  terlebih  dahulu  kita  usahakan  Sekolah  Tinggi jang akan memperkokoh dasar jang sudah ada, jang akan memperlengkapi dengan rempah  ragam  bahasa  dan  ilmu  pengetahuan  dasar-dasar  agama  jang  ada  pada mereka,  yang  perlu  untuk  berhadapan  dengan  segala  matjam  lapisan  masjarakat, sebagai  propagandis  Islam.  Supaya  hilang  perasaan  asing  dari  pergaulan  hidup,
13 Muhammad Natsir, Kapita Selecta ......................,, 84
14 Abudin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam Indonesia.................. , 85
15 Muhammad Natsir, Kapita Selecta ...................... , 85
16 Ibid , 109
supaja  kembali  kepertjajaan  hidup  akan  harga  diri,  bila  berhadapan  dengan  jang bergelar modern 17
Jadi, nilai dasar dalam sebuah pendidikan itu harus terangkum jelas. Untuk itu Natsir  meluruskan kembali tentang peran dan fungsi pendidikan. Menurutnya, pendidikan  adalah  suatu  kegiatan  jasmani  dan  rohani  yang  menuju  pada kesempurnaan  dan  lengkapnya  sifat-sifat  kemanusiaan  dengan  arti  yang sesungguhnya. 18 Dalam hal ini, Natsir menjelaskan bahwa manusia harus mencari jalan  untuk  mengatasi  segala  persoalan  hidup  melalui  pendidikan,  yakni  dengan mengaktualisasikan aspek-aspek ke-Islaman dalam realitas kehidupan. Disamping itu,  Natsir  juga  menjelaskan  bahwa  pendidikan  Islam  harus  dapat  mencetak pribadi-pribadi  yang  dapat  melepaskan  diri  dari  sifat  ketergantungan  orang  lain guna mencapai aktualisasi untuk mandiri.
Sedangkan  peran  pendidikan  yang  dikemukakan  oleh  Natsir  terangkum dalam enam point seperti yang dikutip oleh Nata. Pertama, pendidikan harus dapat berperan  dalam  membimbing  manusia  agar  sempurna  secara  jasmani  dan rohani. Kedua,  pendidikan  harus  diarahkan  untuk  menjadikan  peserta  didik  yang berintelektual  dan  berakhlakul  karimah. Ketiga,  pendidikan  harus  berperan  agar menghasilkan  manusia  yang  jujur  dan  benar. Keempat,  pendidikan  mempunyai peran  untuk  membawa  manusia  agar  dapat  mencapai  tujuan  hidupnya,  yakni sebagai hamba Allah. Kelima, pendidikan harus dapat menjadikan manusia dalam segala  tingkah  lakunya  selalu  menjadi  rahmat  bagi  seluruh  alam.  Dan  yang terakhir,  pendidikan  harus  dapat  mendorong  sifat-sifat  kebaikan  manusia,  bukan sebaliknya. 19
Tak  dapat  dipungkiri  bahwa  pendidikan  mempunyai  peran  yang  amat sangat  penting  untuk  menjamin  perkembangan  dan  keberlangsungan  kehidupan suatu  bangsa.  Pendidikan  juga  dapat  menjadi  tolak  ukur  kehidupan  suatu masyarakat, seperti yang diungkapkan Noer Syam, “hubungan masyarakat dengan pendidikan  menampakkan  hubungan  korelasi  yang  positif,  dimana  pendidikan yang  maju  dan  modern  akan  menghasilkan  masyarakat  yang  maju  dan  modern pula.  Sebaliknya  pendidikan  yang  maju  dan  modern  hanya  akan  ditemui  dan diselenggarakan oleh masyarakat yang maju dan modern 20
Pendidikan  Islam  tidak  mengenal  dikotomi  antara  ilmu  agama  dan  ilmu umum,  karena  dikotomi  itu  akan  mempersempit  makna  pendidikan  Islam  itu sendiri. Berbagai ilmu dan perspektif intelektual yang dikembangkan dalam dunia Islam  memang  mempunyai  struktur,  tetapi  struktur  itu  nantinya  akan  bermuara kembali pada pengetahuan tentang Yang Maha Esa sebagai substansi dari segenap ilmu  pengetahuan.  Untuk  dapat  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  secara sistematis  dan  komprehensif,  maka  diperlukan  corak  pendidikan  yang  lebih
17 Ibid , 110
18 Muhammad Natsir, Kapita Selecta ...................... , 82
19 Abudin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam Indonesia.................. , 81
20 Noer  Syam, Filsafat  Pendidikan  Dasar  &  Dasar  Filsafat  Pendidikan  Pancasila (Surabaya: Usaha Nasional, 1986), 348
variatif, bisa berbentuk lembaga keagamaan maupun lembaga pendidikan umum. Bagi lembaga keagamaan meskipun idealnya berorientasi pada pembinaan liyatafaqqahu  fi  al-ddin (ulama),  yaitu  orang-orang  yang  memahami persoalan  agama,  namun  juga  harus  dilengkapi  dengan  kemampuan  dasar pengetahuan umum minimal sebatas kebutuhan individual. Begitu juga sebaliknya dengan  lembaga  pendidikan  umum  yang  semestinya  berorientasi  untuk mencetak ulul  albab (intelektual),  namun  ia  juga  harus  dilengkapi  dengan pengetahuan  dasar  keagamaan  agar  dapat  menerapkan  nilai-nilai akhlaq  al- karimah dalam sikap dan semua tindakannya 21
Dari  uraian  yang  telah  dijelaskan,  dapat  dikatakan  bahwa  upaya pengintegrasian  antara  pendidikan  umum  dan  pendidikan  agama  harus  tetap memegang  nilai-nilai  ke-Islaman  sebagai  dasar  agar  tidak  keluar  dari  jalur  dan pedoman  yang  telah  ditentukan  dalam  agama  Islam.  Integrasi  yang  dilakukan Natsir  tidak  sekedar  mensejajarkan  antara  pendidikan  agama  dan  pendidikan umum,  tetapi  lebih  kearah  bagaimana  agar  bisa  mencetak  peserta  didik  yang berintelektual dan ber akhlaq al-karimah. Lebih jauh, pendidikan Islam mempunyai  tanggung  jawab  dalam  dua  dimensi,  yakni  duniawi  dan  ukhrawi, tujuannya  untuk  membantu  setiap  muslim  agar  dapat  merealisasikan  misi hidupnya seperti yang digariskan Allah SWT, yaitu:
Hamba Allah yang hanya mengabdi kepada Nya (Adz-Dzariyat:56)
Membebaskan diri dari siksa api neraka (at-Tahrim:6)
Memiliki keselarasan dan keseimbangan antara dunia-akhirat (al-Qashas:77)
Satu-satunya  makhluk  pemegang  amanah  Allah  untuk  memelihara,  mengelola, dan memanfaatkan alam semesta bagi kesejahteraannya (al-Baqarah:50)
Membentuk pribadi yang memiliki dasar iman yang kuat serta wawasan keilmuan yang luas (al-Fath:11) 22

## D. IMPLEMENTASI  PEMIKIRAN  NATSIR  TERHADAP  PENDIDIKAN ISLAM DI INDONESIA.
Pemikiran yang dikemukakan oleh Muhammad Natsir tentang pendidikan yang integral, telah banyak dikembangkan pada dunia pendidikan saat ini, baik itu pendidikan  formal  maupun  non-formal.  Contoh  konrit  adalah  adanya  konversi dari  IAIN  menjadi  UIN.  Pertayaannya  sekarang,  apakah  pola  integrasi  yang diterapkan  sesuai  dengan  konsep  yang  diusung  oleh  Muhammad  Natsir?  Disini penulis  akan  menguraikan  sedikit  tentang  pola  integrasi  yang  diterapkan  di  UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Persiapan  menuju  era  industrialisasi  telah  menyebabkan  orientasi pendidikan masyarakat berubah dari ‘belajar untuk mencari ilmu’ menjadi ‘belajar
21 Ramayulis dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam ...................... , 377
22 Hasbullah , Kapita Selekta Pendidikan Islam (Jakarta:Grafindo Persada, 1996), 23
untuk  memperoleh  pekerjaan’,  akibatnya  pendidikan  umum  lebih  diutamakan daripada  pendidikan  agama.  Untuk  menghadapi  tantangan  tersebut,  dibentuklah sebuah  Institusi  Islam  menjadi  Universitas  Islam.  Lahirnya  Universitas  Negeri yang nota-bene merupakan sebuah institusi Islam menuntut munculnya paradigma baru.  Paradigma  ini  menjadi  niscaya  karena  variable  keilmuannya  tidak  hanya berurusan  dengan  realitas  hidup  dan  realitas  manusia  sebagaimana  dalam  ilmu- ilmu  umum,  tetapi  juga  menyangkut  realitas  teks  sebagaimana  khas  ilmu  agama atau lebih tepatnya ilmu-ilmu keIslaman.
Perubahan  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Sunan  Kalijaga  menjadi Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Sunan  Kalijaga  bukan  hanya  sekedar  merubah nama  saja,  tetapi  juga  merubah  secara  substansial  baik  akademik,  manajemen, administrasi,  system  informasi,  sarana  prasarana  maupun  kemahasiswaan. Perubahan itu juga bukan hanya perubahan gedung baru  yang megah tetapi  yang lebih penting lagi adalah perubahan main set dan corporate culture.
Ada  tiga  model  pendekatan  yang  ditawarkan  Amin  Abdullah  dalam pengintegrasian,  pertama, single  entity,  maksudnya  pengetahuan  agama  berdiri sendiri  tanpa  memerlukan  bantuan  metodologi  yang  digunakan  oleh  ilmu pengetahuan  umum  yang  lain.  Hal  ini  dimungkinkan  adanya  pengintegrasian antara  dua  macam  ilmu  namun  tidak  ada  keterkaitan  dalam  membangun metodologi dan filsafatnya. Kedua, isolated entities, yakni masing-masing rumpun ilmu  mengetahui  posisi  rumpun  ilmu  yang  lain.  Ketiga, interconnected  entities, yakni  masing-masing  rumpun  ilmu  menyadari  akan  keterbatasannya  dalam memecahkan  persoalan  manusia,  kemudian  menjalin  kerjasama  dalam  hal pendekatan  (approach),  metode  berpikir  dan  metode  penelitian  (process  and procedure) 23 Perubahan Institut menjadi Universitas dilakukan untuk mencanangkan  sebuah  paradigma  baru  dalam  melihat  dan  melakukan  studi terhadap  ilmu-ilmu  agama  dan  ilmu-ilmu  umum.  Yaitu  paradigma  integrasi interkoneksi.  Paradigma  ini  mensyaratkan  adanya  upaya  untuk  mendilogkan secara terbuka dan intensif antara hadharah al-ilm, hadharah an- nass, dan hadharah al-falsafah . 24

## E. PENUTUP/KESIMPULAN
Dari  uraian  yang  telah  dijelaskan,  dapat  disimpulkan  bahwa  konsep pendidikan  yang  dicanangkan  oleh  Muhammad  Natsir  adalah  adanya pengintegrasian antara pendidikan agama dan pendidikan umum. Konsep integrasi tersebut  bisa  dilihat  dari  tiga  komponen  pendidikan  yang  perlu  mendapat perhatian  khusus. Pertama,  tentang  peran  dan  fungsi  pendidikan. Kedua,  tujuan pendidikan dan tentang dasar pendidikan.
Konsep  integrasi  Natsir  booming  dikalangan  Institut-institut  Islam  pada akhir-akhir ini, yakni adanya perubahan dari IAIN menjadi UIN. Konsep ini tidak
23 Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi (Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2006), 371
24 Dalam www.uin-suka.ac.id
jauh  berbeda  dengan  apa  yang  diharapkan  Muhammad  Natsir.  Namun, bagaimanakah output para peserta didik dari adanya integrasi tersebut? Sudahkah sesuai dengan yang diharapkan?
Bagaimanapun  juga  hasilnya,  jika  ditanggapi  secara  positif,  proses integrasi  tersebut  tidak  akan  menjadikan  pendidikan  Islam  semakin  ter-nomor duakan,  sebab  kalau  pendidikan  Islam  dan  pendidikan  umum  terdikotomi,  maka pendidikan  Islam  justru  akan  malah  terkungkung  dalam  tempurung,  tidak  akan pernah bisa berkembang selamanya.

## F. DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Amin. Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi .  Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2006.
_________,  dkk. Islamic  Studies  dalam  Paradigma  Integrasi-Interkoneksi . Yogyakarta: SUKA Press, 2007.
Aly, Hery Nur. Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta:Logos Wacana Ilmu, 1999
Daradjat, Zakiah, Pembinaan Akhlaq Remaja , Jakarta: Bulan Bintang, t.th.
Hasbullah. Kapita Selekta Pendidikan Islam , Jakarta:Grafindo Persada, 1996.
Iskandar Z, dkk, Dinamika Ilmu , Samarinda: STAIN Samarinda, 2004.
Nata,  Abudin. Tokoh-tokoh  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  Indonesia, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004.
Natsir, Muhammad, Kapita Selecta , Jakarta:Bulan Bintang, 1973.
Ramayulis  dan  Samsul  Nizar. Filsafat  Pendidikan  Islam .  Jakarta:Kalam  Mulia,
2009.
Syam,  Noer. Filsafat  Pendidikan  Dasar  &  Dasar  Filsafat  Pendidikan Pancasila .Surabaya:Usaha Nasional, 1986.