Ganaya : Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora
Terakreditasi

## Ritus Sedekah Laut sebagai Mekanisme Sosial Masyarakat Nelayan Urban di Muarareja Kota Tegal
Elsa Lutmilarita Amanatin * , Bintarsih Sekarningrum, Budiawati Supangkat Universitas Padjadjaran, Bandung, Indonesia
* elsa22008@mail.unpad.ac.id

## Abstract
The tradition of Sedekah Laut in Muarareja, Tegal City, is a crucial aspect of the social  and  cultural  life  of  urban  fishing  communities.  This  tradition  not  only  holds religious  significance  but  also  plays  a  vital  role  in  maintaining  collective  identity  and social cohesion amidst rapid social and economic changes. This study aims to elucidate how  the  ritual  of  Sedekah  Laut  in  Muarareja  functions  as  a  social  mechanism  among urban fishing communities. Employing a qualitative approach, the research utilized semi- structured interviews with 7 urban fishermen and 3 community members from Muarareja, direct observations, and documentary analysis for data collection. Findings indicate that Sedekah Laut serves not only as a religious ceremony but also as a manifestation of strong social solidarity and sustainable social networks within the fishing community. The study concludes  that  firstly,  Sedekah  Laut  plays  a  crucial  role  in  preserving  the  cultural continuity  and  community  identity  of  fishermen  in  Muarareja;  secondly,  it  strengthens social relations among individuals and groups within the community; thirdly, the ritual demonstrates  its  adaptability  and  relevance  amidst  the  dynamic  social  and  economic changes along the coastal region. This research provides a foundation for understanding how  local  traditions  can  support  social  and  cultural  sustainability  in  continuously transforming  coastal  communities.  The  study  recommends  further  interdisciplinary research to deepen understanding of the impacts and significance of this tradition in an evolving global context.

## Keywords: Culture; Coastal; Oceanic Alms; Ritual

## Abstrak
Tradisi  Sedekah  Laut  di  Muarareja,  Kota  Tegal,  menjadi  bagian  penting  dari kehidupan sosial dan budaya masyarakat nelayan urban. Tradisi ini tidak hanya memiliki nilai religius, tetapi juga memainkan peran vital dalam memelihara identitas kolektif dan kohesi sosial di tengah dinamika perubahan sosial dan ekonomi yang cepat. Penelitian ini bertujuan  untuk  menjelaskan  bagaimana  ritus  Sedekah  Laut  yang  berlangsung  di Muarareja  berfungsi  sebagai  mekanisme  sosial  di  kalangan  masyarakat  nelayan  urban. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  teknik  pengumpulan  data melalui wawancara semi terstruktur dengan 7 nelayan urban dan 3 anggota masyarakat Muarareja, observasi langsung, dan analisis dokumentasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa  Sedekah  Laut  bukan  hanya  sekadar  upacara  keagamaan,  tetapi  juga  merupakan bentuk  ekspresi  solidaritas  sosial  yang  kuat  dan  jaringan  sosial  yang  berkelanjutan  di komunitas  nelayan.  Kesimpulan  dari  penelitian  ini  adalah:  pertama,  Sedekah  Laut memainkan peran penting dalam mempertahankan keberlangsungan budaya dan identitas komunitas  nelayan  di  Muarareja;  kedua,  praktik  ini  menguatkan  hubungan  sosial antarindividu  dan  kelompok  dalam  komunitas;  ketiga,  ritus  ini  menunjukkan kemampuannya untuk beradaptasi dan tetap relevan di tengah dinamika perubahan sosial dan  ekonomi  yang  cepat  di  wilayah  pesisir.  Penelitian  ini  memberikan  landasan  untuk memahami bagaimana tradisi lokal dapat berperan sebagai penopang keberlanjutan sosial
dan  budaya  dalam  masyarakat  pesisir  yang  terus  bertransformasi.  Studi  ini merekomendasikan untuk melanjutkan penelitian dengan pendekatan lintas disiplin yang lebih luas untuk memahami lebih dalam dampak dan signifikansi tradisi ini dalam konteks global yang terus berubah.

## Kata Kunci: Budaya; Pesisir; Ritus; Sedekah Laut

## Pendahuluan
Indonesia adalah negara  maritim yang memiliki kekayaan laut yang sangat  luas (Lauder & Lauder, 2016). D ikenal sebagai negara kepulauan terbesar di dunia, Indonesia memiliki  lebih  dari  17.000  pulau tersebar  di  antara  Samudra  Hindia,  Samudra  Pasifik, serta benua Asia dan Australia (Putra & Hakim, 2016). Wilayah laut Indonesia mencapai sekitar 5,8 juta km persegi, menjadikannya salah satu negara dengan wilayah laut terluas di dunia (Sultan & Ramadhan, 2024). Sumber daya alam yang melimpah di laut Indonesia tidak  hanya  mencakup  ikan,  minyak,  gas,  dan  mineral,  tetapi  juga  mencakup keanekaragaman hayati laut yang tinggi, yang menjadi habitat bagi banyak spesies unik (Aminuddin  &  Agussalim  Burhanuddin,  2023).  Oleh  karenanya,  masyarakat  pesisir  di Indonesia  sangat  bergantung  pada  laut  sebagai  sumber  penghidupan  dan  juga  sebagai bagian  integral  dari  kehidupan  sosial  dan  budaya  mereka  (Ferrol-Schulte,  Gorris, Baitoningsih, Adhuri, & Ferse, 2015; Warren & Steenbergen, 2021).
Muarareja,  sebuah  daerah  nelayan  urban  yang  terletak  di  Kota  Tegal,  Jawa Tengah,  merupakan  salah  satu  wilayah  pesisir  yang  memiliki  potensi  dalam  sektor kelautan  dan  perikanan  (Vibriyanti,  2016).  Kota  Tegal,  dengan  panjang  garis  pantai sekitar 6 km, dikenal sebagai penghasil perikanan laut yang signifikan besar (BPS Kota Tegal,  2021).  Kota  ini  menempati  urutan  ketiga  dalam  hal  produksi  dan  nilai  produksi perikanan  laut  tertinggi  di  provinsi  tersebut  (Putri,  Setyowati,  &  Wibowo,  2021).  Kota Tegal mampu menghasilkan produksi perikanan laut sebanyak 35.206,3 ton dengan nilai produksi sekitar 218 milyar rupiah. Ini jauh lebih tinggi dibandingkan dengan Kabupaten Tegal yang memiliki garis pantai sepanjang 26 km namun hanya menghasilkan produksi perikanan  laut  sebanyak  1.269,9  ton  dengan  nilai  produksi  sekitar  7  milyar  rupiah (Vibriyanti,  2016).  Oleh  karena  itu  tidak  mengherankan  jika  Kota  Tegal  menjadi  salah satu kota yang cukup diperhitungkan di pantai utara Jawa karena hasil dan nilai produksi perikanannya yang tinggi. Kemajuan sektor ini diperkuat oleh dua wilayah di Kota Tegal yang  mayoritas  penduduknya  bermata  pencaharian  menjadi  nelayan,  yakni  kawasan Tegalsari dan Muarareja (Farihi & Sugiarto, 2022).
Salah satu tradisi yang sangat penting dalam konteks budaya dan sosial masyarakat nelayan di Muarareja adalah ritus sedekah laut. Tradisi ini tidak hanya berfungsi sebagai bentuk  ungkapan  rasa  syukur  atas  hasil  laut  yang  melimpah,  tetapi  juga  sebagai mekanisme  sosial  yang  memperkuat  solidaritas  dan  identitas  kolektif  di  kalangan masyarakat  nelayan  (Abdurrohman,  2016).  Sedekah  Laut,  yang  dahulu  dikenal  sebagai nyadran laut, melibatkan pelarungan sesaji ke laut setiap tahun pada bulan Suro, bulan pertama dalam penanggalan Jawa (Nainggolan, Naomi, Siregar, & Purnomo, 2023). Ritus ini diyakini membawa berkah dan perlindungan bagi para nelayan, serta menjadi sarana untuk menghormati leluhur dan memohon keselamatan serta kesejahteraan. Perayaan ini biasanya  berlangsung  selama  dua  hari  dan  dimulai  dengan  kirab  ancak,  di  mana  sesaji diinapkan semalam sebelum dilarungkan ke laut (Pamungkas & Umami, 2023). Prosesi larung sesaji diikuti oleh puluhan kapal ikan dan ratusan warga yang ikut mengantar sesaji ke tengah laut. Puncak perayaan Sedekah Laut diramaikan dengan berbagai kesenian lokal seperti pagelaran wayang golek, yang selain sebagai ungkapan rasa syukur, juga berfungsi sebagai ajang silaturahmi bagi para nelayan yang sehari-hari sibuk melaut (Nainggolan et
al.,  2023).  Pada  tahun  2023,  di  Muarareja,  ritus  ini  kembali  dilaksanakan  pada  bulan Agustus dengan melibatkan masyarakat luas dan dihadiri oleh berbagai tokoh masyarakat serta pejabat daerah.
Dalam  serangkaian  acara  Sedekah  Laut,  tradisi  ini  menjadi  momentum  pesta rakyat  yang  dinikmati  oleh  seluruh  warga  (Fachrulrozi,  2024).  Dedy  Yon,  selaku  Wali Kota Tegal menekankan pentingnya menjaga makna sakral acara ini, terutama kegiatan larung  sesaji,  serta  berharap  generasi  muda  akan  terus  melestarikan  tradisi  budaya tersebut.  Dalam  kesempatan  yang  lain  ketika  membahas  mengenai  kegiatan  tahunan tersebut,  Ketua  Panitia  Penyelenggara  Sedekah  Laut  Kota  Tegal,  Santoso,  menegaskan tradisi  ini  merupakan  wadah  guna  menggali  kembali  nilai-nilai  budaya  sekaligus mengukuhkan identitas bangsa sehingga perlu untuk terus dilestarikan.
Adapun,  penelitian  terdahulu  telah  banyak  mengkaji  ritus  serupa  di  berbagai daerah  lain  di  Indonesia.  Misalnya,  studi  tentang Nyadran di  pantai  selatan  Jawa menunjukkan bahwa ritus ini berfungsi sebagai upaya komunitas nelayan untuk mengatasi ketidakpastian  alam  dan  memperkuat  kohesi  sosial  (Geertz,  1976).  Penelitian  lainnya mengenai tradisi Petik Laut di Banyuwangi menunjukkan bahwa ritus tersebut tidak hanya memiliki nilai spiritual tetapi juga menjadi media untuk memperkuat jaringan sosial dan ekonomi  di  kalangan  nelayan  (Koentjaraningrat,  1990).  Studi-studi  ini  menekankan bahwa  ritus-ritus  maritim  memiliki  fungsi  penting  dalam  menjaga  stabilitas  sosial  dan memberikan makna kolektif dalam kehidupan komunitas nelayan.
Penelitian-penelitian  terdahulu  dalam  lima  tahun  terakhir  telah  menyoroti pentingnya ritus serupa di berbagai daerah lain dan konteks sosialnya. Studi oleh Rufaidah & Sayekti (2019) tentang upacara Nyadran di pesisir Jawa Tengah menunjukkan bahwa ritus  ini  berfungsi  sebagai  medium  untuk  melestarikan  kearifan  lokal  dan  memperkuat kohesi  sosial.  Penelitian  oleh  Hasanah  (2021)  tentang  upacara  Larung  Sesaji  di  Pantai Kedung Tumpang, Tulungagung menekankan peran ritus dalam menjaga keseimbangan alam  dan  hubungan  harmonis  antara  manusia  dan  lingkungan.  Selain  itu,  studi  oleh Saputra, Goma, Sandy, & Rahmadi (2023) mengenai tradisi Mappalili di Sulawesi Selatan menyoroti pentingnya ritus dalam menjaga keberlangsungan adat dan nilai-nilai budaya lokal.  Dari  sudut  pandang  sosial,  penelitian  oleh  Hidayat  &  Supriatna  (2022)  tentang tradisi  Seren  Taun  di  Jawa  Barat  menekankan  peran  ritus  dalam  memperkuat  identitas komunitas dan meningkatkan solidaritas antar anggota masyarakat. Penelitian oleh Nur & Nasri (2022) tentang upacara Mappanre Tasi pada kehidupan masyarakat nelayan pesisir pantai  di  Kabupaten  Pinrang,  dengan  menguraikan  bagaimana  ritus  ini  menjadi  wadah bagi  masyarakat  untuk  mengekspresikan  rasa  syukur  terhadap  hasil  laut  dan  menjaga hubungan sosial yang harmonis.
Dalam  konteks  sosial  dan  budaya,  ritus  Sedekah  Laut  dalam  praktiknya  tidak hanya  berfungsi  sebagai  bentuk  syukur  atas  hasil  laut,  tetapi  juga  dapat  dilihat  sebagai mekanisme untuk memperkuat solidaritas dan identitas kolektif di kalangan masyarakat nelayan.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  bagaimana  ritus Sedekah  Laut  yang  berlangsung  di  Muarareja  berfungsi  sebagai  mekanisme  sosial  di kalangan  masyarakat  nelayan  urban.  Urgensi  penelitian  ini  terletak  pada  pembahasan mengenai: 1) upaya untuk memahami dinamika sosial dan budaya yang tercipta melalui ritus ini. 2) dampak terhadap kohesi sosial dan identitas kolektif masyarakat. 3) penelitian ini juga berupaya untuk memberikan wawasan tentang bagaimana ritus tradisional dapat beradaptasi dan tetap relevan di tengah perubahan sosial dan ekonomi yang cepat. Untuk menganalisis  fenomena  ini,  teori  strukturasi  dari  Giddens  akan  digunakan  sebagai kerangka konseptual. Teori strukturasi  Giddens (2010) menekankan hubungan dialektis antara  struktur  (aturan  dan  sumber  daya  yang  membentuk  kerangka  tindakan  sosial), modalitas (cara-cara di mana agen menginterpretasikan dan menggunakan struktur), dan
interaksi  (proses  di  mana  agen  mereproduksi  dan  mengubah  struktur  melalui  tindakan sehari-hari). Dalam konteks ritus Sedekah Laut, struktur akan diidentifikasi melalui aturan dan  norma  budaya  yang  mendasari  ritus,  modalitas  akan  dianalisis  melalui  cara-cara masyarakat menginterpretasikan dan melaksanakan ritus, dan interaksi akan dieksplorasi melalui praktik sosial yang terjadi selama pelaksanaan ritus.
Dengan demikian, penelitian ini tidak hanya berfokus pada deskripsi ritus Sedekah Laut,  tetapi  juga pada analisis mendalam tentang bagaimana ritus  ini berfungsi sebagai mekanisme  sosial  dalam  masyarakat  nelayan  urban  di  Muarareja.  Pemahaman  ini sekaligus  diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi  signifikan  terhadap  kajian  sosiologi masyarakat pesisir, antropologi sosial dan budaya, serta memberikan rekomendasi praktis bagi pelestarian budaya lokal di tengah berlangsungnya modernisasi.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  pendekatan fenomenologi untuk memahami secara mendalam pengalaman dan persepsi  masyarakat nelayan urban di Muarareja tentang ritus Sedekah Laut. Penelitian dilaksanakan selama bulan Juli hingga Agustus 2023. Sumber data penelitian ini terdiri dari data primer dan sekunder. Data primer diperoleh melalui wawancara semi terstruktur dengan 7 nelayan urban dan 3 anggota masyarakat Muarareja yang terlibat aktif dalam ritus Sedekah Laut. Selain  itu,  observasi  langsung  dilakukan  selama  pelaksanaan  ritus  untuk  menangkap dinamika  sosial  dan  interaksi  antar  peserta.  Data  sekunder  diperoleh  dari  dokumentasi berupa arsip, literatur, dan catatan sejarah tentang ritus Sedekah Laut di Muarareja.
Instrumen penelitian mencakup panduan wawancara yang disusun untuk menggali informasi tentang persepsi, pengalaman, dan makna ritus Sedekah Laut bagi masyarakat. Teknik pengumpulan data meliputi wawancara semi terstruktur, observasi partisipatif, dan analisis dokumentasi. Wawancara semi terstruktur memungkinkan peneliti mendapatkan data mendalam sekaligus fleksibilitas dalam mengeksplorasi topik yang muncul selama wawancara.  Observasi  partisipatif  dilakukan  untuk  mencatat  detail-detail  penting  dan interaksi selama pelaksanaan ritus. Analisis data menggunakan teknik triangulasi metode untuk meningkatkan validitas dan reliabilitas temuan, dengan membandingkan data dari berbagai  sumber  dan  metode.  Data  yang  diperoleh  dianalisis  secara  tematik  untuk mengidentifikasi pola-pola dan tema-tema utama yang menggambarkan fungsi sosial ritus Sedekah Laut dalam masyarakat nelayan urban di Muarareja.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Dinamika Sosial dan Budaya Ritus Sedekah Laut di Muarareja
Kelurahan Muarareja terletak di  pesisir Kota  Tegal  dengan luas  wilayah sekitar 891 hektar (BPS, 2020). Berdasarkan data administratif yang dilaksanakan setiap sepuluh tahun sekali, pada tahun 2014, Kelurahan Muarareja memiliki jumlah penduduk sebanyak 6.828 jiwa, yang terdiri dari 3.540 laki-laki dan 3.288 penduduk Perempuan (Muttaqin, Anggoro,  &  Purwanti,  2015).  Tingkat  pendidikan  penduduknya  juga  beragam, menunjukkan bahwa sebagian besar penduduk hanya tamatan SD, yakni sebanyak 3.664 jiwa,  sedangkan  jumlah  tamatan  SMP  sebesar  717  jiwa,  dan  yang  tidak  tamat  SD berjumlah 693 jiwa. Mayoritas penduduk Muarareja menggantungkan hidupnya dengan bekerja  sebagai  nelayan  dan  pembudidaya  tambak  ikan  bandeng.  Sektor  perikanan menjadi sumber utama penghidupan mereka (Kurnia, Amelia, & Indar, 2022). Selain itu, terdapat juga profesi lainnya seperti pembuat terasi, dan pengolah ikan asin.
Perayaan upacara Sedekah Laut kemudian menjadi tradisi yang sanga diantusiasi oleh  para  warga  di  Muarareja  yang  dilaksanakan  setiap  bulan  Suro  (berdasarkan perhitungan tanggal Jawa). Tradisi ini identik dengan budaya para nelayan yang tinggal
di pesisir pantai utara. Tradisi Sedekah Laut melibatkan penggunaan kapal-kapal nelayan yang biasanya digunakan untuk mencari nafkah. Pada hari itu, kapal-kapal tersebut dihias sedemikian  rupa  sehingga  tampak  cantik  dan  menarik  sebagaimana  dapat  dilihat  pada Gambar 1 di bawah. Tak hanya dihias, perahu-perahu ini juga diisi dengan buah-buahan, jajanan  pasar  seperti  lepet  dan  ketan, kembang atau  bunga  tujuh  rupa  (mawar  merah, mawar putih, melati gambir, cempaka putih, melati, kenanga, dan bunga sedap malam), serta sesajen lainnya yang biasa disebut masyarakat sebagai 'ancak' atau sesajen kirab yang nampak pada Gambar 2. Selain itu, ada satu perahu khusus yang akan membawa kepala kambing untuk dilarungkan ke laut. Sesajen dan kepala kambing tersebut diinapkan satu malam  sebelum  esoknya  dilarung  ke  tengah  laut.  Prosesi  larung  sesaji  diikuti  puluhan kapal ikan, dan dalam acara ini ratusan warga turut mengantar sesajen sampai ke tengah laut,  tempat  seluruh  sesajen  kirab  termasuk  kepala  kambing  diceburkan.  Pelarungan kepala  kambing  dan  'ancak'  memiliki  makna  tersendiri,  yakni  sebagai  ungkapan  rasa syukur  atas  nikmat  yang  telah  diperoleh  dan  sebagai  simbol  berbagi  rezeki  dengan penghuni  laut  seperti  ikan,  udang,  dan  cumi-cumi  yang  menjadi  sumber  perekonomian mereka.  Tradisi  ini  juga  merupakan  bentuk  balas  budi  terhadap  laut  yang  telah menghidupi mereka dan keluarga mereka.
Gambar 1. Kapal yang Telah Dihias untuk Upacara Sedekah Laut (Sumber: Penulis, 2023)
Gambar 2. Ancak atau Sesajen Kirab untuk Upacara Sedekah Laut (Sumber: Penulis, 2023)
Kebersamaan antar warga Muarareja sangat terlihat dalam pelaksanaan Sedekah Laut.  Semua  biaya  acara  ditanggung  bersama  oleh  para  nelayan  pemilik  kapal,  yang menyatukan berbagai kelompok nelayan di Muarareja untuk iuran uang dengan ketentuan
semakin besar ataupun banyak kapal yang dimilikinya maka iuran yang diberikan harus semakin besar. Bakul ikan di sekitar wilayah tersebut juga turut mengambil peran dalam investasi untuk memeriahkan acara secara sukarela tanpa nominal minimal. Nelayan ABK (Anak Buah Kapal) membantu pelaksanaan dengan menghias kapal, mendekor panggung untuk  pentas  wayang,  dan  menyiapkan  kapal  untuk  pelarungan.  Pada  hari  pelarungan, kapal-kapal  melaju  ke  tengah  laut,  pusat  di  mana  ikan  banyak  berkumpul.  Para  warga sekitar  diperkenankan  mengikuti  kapal  larung  tersebut,  disertai  iring-iringan  nelayan juragan dan ABK di atas kapal, sehingga acara menjadi sangat meriah. Kehadiran generasi muda  yang  menyaksikan  tradisi  secara  dekat  menambah  semarak  suasana  dan memperkuat rasa keterlibatan serta kebersamaan dalam komunitas nelayan di sana.
Analisis  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  tradisi  Sedekah  Laut  di  Muarareja memiliki beberapa kesamaan dan perbedaan dengan penelitian terdahulu. Pada studi yang dilakukan Rufaidah & Sayekti (2019) tentang upacara Nyadran di pesisir Jawa Tengah menyoroti pentingnya ritus  sebagai  media melestarikan kearifan lokal  dan memperkuat kohesi sosial, serupa dengan fungsi ritus Sedekah Laut di Muarareja. Penelitian Hasanah (2021)  tentang  Larung  Sesaji  di  Pantai  Kedung  Tumpang,  Tulungagung  menekankan peran  ritus  dalam  menjaga  hubungan  harmonis  antara  manusia  dan  alam,  yang  juga terlihat dalam tradisi di Muarareja. Namun, perbedaan utama di Muarareja adalah tingkat partisipasi dan gotong royong yang lebih tinggi, dengan biaya acara ditanggung bersama oleh nelayan pemilik kapal dan kontribusi sukarela dari bakul ikan tanpa memberatkan biaya  kepada  nelayan  kecil/ABK.  Ini  menunjukkan  solidaritas  dan  kebersamaan  yang sangat kuat diantara nelayan setempat, yang tidak sama dengan pelaksanaan beberapa ritus serupa  di  daerah  lain  yang  umumnya  seluruh  warga  sekitar  dimintai  sumbangan (Afriansyah & Sukmayadi, 2022).
Giddens, dalam teori strukturasi, menekankan pentingnya hubungan timbal balik antara struktur sosial dan tindakan agen (Giddens, 1999). Dalam konteks Sedekah Laut di Muarareja, struktur sosial mencakup aturan, norma, dan praktik budaya yang membentuk ritus tersebut. Aturan ini mencakup keyakinan religius, tata cara pelaksanaan ritus, serta norma-norma kebersamaan dan gotong royong yang dipegang oleh masyarakat Muarareja. Modalitas dalam teori Giddens mengacu pada cara-cara di mana individu atau kelompok menerapkan pengetahuan dan keterampilan mereka untuk mereproduksi atau mengubah struktur  yang  ada  (Giddens,  2014).  Dalam  hal  ini,  nelayan  dan  masyarakat  Muarareja menerapkan pengetahuan mereka tentang tradisi Sedekah Laut, serta keterampilan dalam menghias kapal, mengorganisasi acara, dan berpartisipasi dalam ritus, untuk melestarikan dan mengembangkan tradisi ini.
Interaksi antara agen dan struktur terlihat jelas dalam pelaksanaan Sedekah Laut. Agen, yaitu nelayan dan masyarakat Muarareja, berperan aktif dalam mempersiapkan dan melaksanakan  ritus.  Mereka  menghias  kapal,  menyiapkan  sesajen,  dan  berpartisipasi dalam  pelarungan,  yang  semuanya  merupakan  tindakan  yang  mereproduksi  struktur budaya  Sedekah  Laut.  Namun,  interaksi  ini  juga  membuka  ruang  untuk  inovasi  dan adaptasi.  Misalnya,  keterlibatan  sukarela  bakul  ikan  dalam  pendanaan  acara  dan partisipasi generasi muda menunjukkan bahwa struktur sosial tradisi ini dapat berubah dan berkembang  sesuai  dengan  konteks  sosial  yang  ada.  Data  wawancara  dengan  nelayan menunjukkan bahwa mereka melihat tradisi ini sebagai cara untuk memperkuat solidaritas komunitas  dan  mengajarkan  nilai-nilai  kebersamaan  kepada  generasi  muda. "Sedekah Laut bukan hanya soal menghormati laut, tapi juga tentang menjaga kebersamaan dan warisan  budaya  kita," ungkap  salah  satu  nelayan  senior  di  Muarareja  yang  juga merupakan ketua pelaksana acara Sedekah Laut tahun 2023. Ini menunjukkan bagaimana agen menggunakan ritus untuk tujuan yang lebih luas dari sekedar kepercayaan religius, yaitu untuk membangun dan memperkuat struktur sosial komunitas mereka.
Dengan  demikian,  melalui  lensa  teori  strukturasi  Giddens,  dapat  disimpulkan bahwa  tradisi  Sedekah  Laut  di  Muarareja  merupakan  contoh  dinamis  dari  bagaimana struktur sosial dan tindakan agen saling mempengaruhi. Tradisi ini tidak hanya bertahan melalui reproduksi struktur yang ada, tetapi juga berkembang melalui tindakan agen yang adaptif  dan  inovatif.  Ritus  Sedekah  Laut  di  Muarareja  menunjukkan  bagaimana masyarakat dapat mempertahankan identitas kolektif mereka di tengah perubahan sosial, dengan memanfaatkan interaksi sosial yang dinamis untuk melestarikan dan memperkuat tradisi budaya mereka (Giddens, 2010). Temuan ini sejalan dengan pandangan Durkheim (1973)  bahwa  ritus  keagamaan  memupuk  solidaritas  sosial,  dan  Bourdieu  (2005)  yang menggarisbawahi pentingnya habitus dalam mereproduksi struktur sosial melalui praktik budaya.

## 2. Dampak Sedekah Laut Terhadap Kohesi Sosial dan Identitas Kolektif
Tradisi  Sedekah  Laut  di  Muarareja  bukan  sekadar  serangkaian  upacara keagamaan,  tetapi  juga  merupakan  praktik  budaya  yang  berperan  penting  dalam mempertahankan kohesi sosial dan memperkuat identitas kolektif masyarakat nelayan di pesisir Kota Tegal. Kohesi sosial merujuk pada kekuatan atau kepaduan dalam masyarakat yang  memungkinkan  individu-individu  saling  berinteraksi  dan  bekerja  sama  untuk mencapai  tujuan  bersama  (Durkheim,  1973).  Identitas  kolektif,  di  sisi  lain,  mencakup persepsi  bersama tentang jati  diri  suatu  kelompok yang diinternalisasi  oleh anggotanya (Tajfel, Turner, Worchel, & Austin, 1986).
Studi  terbaru  menunjukkan  bahwa  tradisi-tradisi  seperti  Sedekah  Laut  memiliki dampak yang signifikan terhadap kohesi sosial dan identitas kolektif. Menurut Stein et al. (2021),  ritual-ritual  keagamaan  pada  dasarnya  mampu  mengintegrasikan  individu  ke dalam  kelompok  sosialnya  dengan  memperkuat  rasa  solidaritas  dan  saling ketergantungan. Dalam konteks Muarareja, Sedekah Laut bukan hanya sekadar perayaan atau  ungkapan  rasa  syukur  atas  hasil  laut  yang  melimpah,  tetapi  juga  menjadi  momen penting untuk memperkuat ikatan sosial antar-nelayan dan komunitas sekitarnya.
Dalam  pelaksanaannya,  Sedekah  Laut  di  Muarareja  menunjukkan  kekompakan dan gotong royong yang luar biasa. Setiap aspek persiapan, mulai dari penghiasan kapal, persiapan sesajen, hingga pelaksanaan larung sesaji dilakukan secara bersama-sama oleh berbagai  kelompok  nelayan  dan  masyarakat  setempat.  Hal  ini  mencerminkan  teori strukturasi  Giddens  (1984),  di  mana  praktik-praktik  sosial  seperti  ritual  tradisional  ini tidak hanya mereproduksi struktur sosial yang ada, tetapi juga melibatkan interaksi yang terus-menerus antara agen (nelayan dan masyarakat) dengan struktur sosial (tradisi, nilai- nilai  budaya).  Giddens  (1984)  menegaskan  bahwa  interaksi  ini  penting  untuk mempertahankan dan mengubah pola-pola sosial yang ada.
Menurut teori strukturasi Giddens, struktur sosial terdiri dari aturan dan sumber daya yang digunakan oleh agen dalam tindakan mereka (Giddens, 2014). Dalam konteks Sedekah  Laut,  aturan  meliputi  berbagai  tata  cara  dan  tradisi  yang  harus  diikuti  selama ritual,  sementara  sumber  daya  mencakup  segala  sesuatu  yang  diperlukan  untuk melaksanakan upacara, seperti kapal, sesajen, dan tenaga kerja. Agen, yaitu para nelayan dan masyarakat Muarareja, menggunakan dan memodifikasi aturan serta sumber daya ini dalam tindakan mereka, yang pada gilirannya memperkuat atau mengubah struktur sosial yang  ada.  Sebagai  contoh,  penghiasan  kapal  dan  persiapan  sesajen  melibatkan penggunaan pengetahuan tradisional serta kerjasama komunitas, yang memperkuat nilai- nilai budaya dan ikatan sosial.
Lebih  lanjut,  Giddens  menekankan  pentingnya  refleksivitas,  yaitu  kemampuan agen untuk memantau dan menilai tindakan mereka sendiri serta konteks sosial di mana mereka  berada  (Giddens,  2010).  Dalam  konteks  Sedekah  Laut,  para  nelayan  dan
masyarakat  tidak  hanya  mengikuti  tradisi  secara  pasif,  tetapi  juga  aktif  terlibat  dalam interpretasi dan adaptasi ritual sesuai dengan kondisi saat ini. Misalnya, dalam beberapa tahun  terakhir,  ada  perubahan  dalam  jenis  pertunjukan  yang  ditampilkan  untuk memeriahkan acara Sedekah Laut yang kini tampil dengan adanya tambahan pertunjukan hiburan dangdut di samping pertunjukan wayang golek. Hal itu muncul sebagai respons terhadap perubahan sosial dan ekonomi di kalangan masyarakat nelayan urban Muarareja. Dengan  demikian,  tradisi  Sedekah  Laut  tetap  relevan  dan  bermakna  bagi  komunitas nelayan itu sendiri, sekaligus memungkinkan fleksibilitas dalam praktik-praktiknya.
Interaksi  antara  agen  dan  struktur  ini  juga  menciptakan  ruang  bagi  inovasi  dan perubahan sosial (Whittington, 2010). Meskipun Sedekah Laut adalah ritual tradisional, pelaksanaannya  tidak  statis.  Masyarakat  Muarareja  memperkenalkan  elemen  baru  atau memodifikasi  elemen  yang  ada  untuk  meningkatkan  efektivitas  ritual  guna  menjawab tantangan baru yang mereka hadapi.  Kolaborasi  antara berbagai  kelompok nelayan dan kontribusi  dari  pedagang  ikan  menunjukkan  dinamika  sosial  yang  terus  berkembang, menciptakan jaringan sosial yang lebih kuat dan lebih inklusif.
Selain  itu,  dalam  konteks  kepercayaan  lokal,  tidak  melaksanakan  Sedekah  Laut dapat  dipercaya  akan  membawa  musibah  atau  malapetaka  bagi  komunitas  nelayan Muarareja.  Ini  menggambarkan  betapa  pentingnya  ritual  ini  dalam  menjaga  stabilitas sosial dan psikologis masyarakat setempat. Sebagai contoh, jika tradisi ini tidak dilakukan sesuai tanggalan Jawa yang telah ditentukan yakni pada bulan Suro, masyarakat nelayan Muarareja percaya bahwa akan ada penurunan hasil tangkapan, kecelakaan di laut, atau masalah lain yang dapat mengganggu kehidupan mereka.
Dengan demikian, Sedekah Laut di Muarareja tidak hanya menjadi sarana untuk mengungkapkan rasa syukur atas rezeki  yang diberikan, tetapi  juga  merupakan fondasi dari kohesi sosial dan identitas kolektif mereka. Temuan ini menegaskan pentingnya ritual keagamaan dalam konteks budaya lokal sebagai sarana untuk menjaga solidaritas sosial, memperkuat  identitas  kelompok,  dan  melangsungkan  nilai-nilai  budaya  yang  turun- temurun.  Dengan  memahami  dan  memperkuat  tradisi  ini,  masyarakat  Muarareja  tidak hanya mempertahankan  warisan budaya mereka,  tetapi  juga memperkuat  fondasi  sosial mereka dalam menghadapi tantangan di masa mendatang.

## 3. Adaptasi  dan  Relevansi  Ritus  Sedekah  Laut  di  Tengah  Perubahan  Sosial  dan Ekonomi
Pada  era  globalisasi  dan  modernisasi  sekarang  ini,  banyak  tradisi  lokal menghadapi risiko punah atau kehilangan makna mereka (Aswani, Lemahieu, & Sauer, 2018;  Gómez-Baggethun,  2022).  Ritus  tradisional  seperti  Sedekah  Laut  di  Muarareja mampu  menunjukkan  kemampuannya  untuk  beradaptasi  dan  tetap  relevan  di  tengah perubahan  sosial  dan  ekonomi  yang  cepat  dengan  beberapa  cara  yang  signifikan. Diantaranya  melalui  konsistensi  pelaksanaan  Sedekah  Laut  pada  setiap  tahun  yang merupakan  bagian  integral  dari  kehidupan  sosial  masyarakat  nelayan,  tradisi  ini  tidak hanya  mempertahankan  nilai-nilai  budaya  yang  kaya  namun  juga  memperkuat  kohesi sosial  di  antara  komunitas.  Dalam  konteks  perubahan  ekonomi  yang  menghadapi masyarakat  nelayan,  Sedekah  Laut  berfungsi  sebagai  perekat  sosial  yang  menggalang persatuan dalam menjaga keberlangsungan profesi mereka sebagai nelayan.
Sedekah Laut di Muarareja menunjukkan kemampuannya untuk terus bertahan dan bahkan berkembang dengan cara mengakomodasi perubahan dalam tatanan masyarakat. Berbagai studi menyoroti pentingnya adaptasi tradisi dalam menghadapi perubahan sosial dan  ekonomi  yang  cepat.  Sebagai  contoh,  Hobsbawm  &  Ranger  (1983)  dalam  konsep 'invention  of  tradition'  menunjukkan  bagaimana  tradisi  dapat  diadaptasi  kembali  untuk menjawab  tuntutan  zaman,  sementara  Handler  &  Linnekin  (1984)  menekankan  bahwa
tradisi selalu berubah dan direinterpretasi sesuai dengan kebutuhan baru. Selama dua hari pelaksanaan  tradisi  ini,  berbagai  acara  dan  ritual  diadakan  untuk  membangkitkan partisipasi  dan  perhatian  masyarakat.  Adapun  serangkaian  acara  tersebut  dimulai  dari pawai arak-arakan, pertunjukan wayang golek, hingga prosesi larung sesaji, serta diakhiri dengan  acara  pertunjukan  dangdut  yang  sangat  digemari  sebagai  bagian  dari  budaya hiburan masyarakat nelayan di Muarareja saat ini.
Gambar 3. Pawai Arak-Arakan Sedekah Laut di Depan Tempat Pelalangan Ikan (TPI) (Sumber: Penulis, 2023)
Teori strukturasi  Giddens  (1984) sangat  relevan  untuk  memahami dinamika ini. Giddens  menekankan  bahwa  struktur  sosial  tidak  bersifat  statis,  tetapi  terbentuk  dan diperbarui  melalui  praktik  sosial  yang  terus-menerus  oleh  agen.  Dalam  hal  ini,  para nelayan dan masyarakat Muarareja berperan sebagai agen yang secara aktif menjaga dan memodifikasi ritus Sedekah Laut agar tetap relevan. Sebagai contoh, pada malam pertama sebelum acara larung, diadakan pertunjukan wayang golek yang berlangsung sepanjang malam. Acara ini tidak hanya berfungsi sebagai hiburan, tetapi juga sebagai medium untuk menyampaikan  nilai-nilai  budaya  dan  memperkuat  ikatan  sosial  di  antara  anggota komunitas.
Gambar 4. Pertunjukan Wayang Golek pada Malam sebelum Pelarungan Sedekah Laut (Sumber: Penulis, 2023)
Pada  sisi  lain,  teori  strukturasi  Giddens  (1999)  memberikan  pandangan  yang bermanfaat, ia menekankan bahwa praktik sosial, termasuk ritual-ritual tradisional, tidak hanya  mempertahankan  struktur  sosial  yang  ada,  tetapi  juga  melibatkan  interaksi  yang terus-menerus antara agen (individu atau kelompok) dengan struktur sosial (tradisi, nilai- nilai budaya). Dengan kata lain, Sedekah Laut di Muarareja tidak hanya mengikuti pola- pola tradisional yang ada, tetapi juga melibatkan aktor-aktor sosial dalam mengadaptasi
dan  mereproduksi  makna-makna  baru  yang  sesuai  dengan  konteks  sosial  dan  ekonomi mereka  saat  ini.  Contoh  nyatanya  adalah  integrasi  acara  dangdut  sebagai  bagian  dari rangkaian  tradisi,  penghiasan ancak yang  tampil  makin  inovatif  dengan  bentuk  replika kapal  hingga  rumah  yang  menunjukkan  bagaimana  elemen-elemen  baru  dapat dimasukkan ke dalam praktik lama tanpa menghilangkan esensi ritual itu sendiri.
Lebih  lanjut,  sebelum  acara  larung  Sedekah  Laut  dilaksanakan,  para  nelayan berkumpul di sekitar tempat air yang telah didoakan oleh dalang. Mereka berebut 'air suci' tersebut untuk disiramkan pada kapal masing-masing dengan keyakinan bahwa tindakan ini akan melindungi kapal dari musibah di masa depan. Ritual ini menunjukkan bagaimana elemen-elemen  tradisional  dapat  diintegrasikan  ke  dalam  praktik  sehari-hari  dengan makna  yang  diperbarui,  sesuai  dengan  kondisi  dan  kepercayaan  masyarakat  saat  ini. Penelitian  terbaru  oleh  Smith  (2020)  &  Johnson  (2022)  menunjukkan  bahwa  adaptasi ritual  tradisional  seperti  ini  adalah  strategi  efektif  untuk  mempertahankan  relevansi budaya dalam masyarakat modern. Melalui adaptasi ini, tradisi Sedekah Laut tidak hanya dipertahankan,  tetapi  juga  diperkuat  sebagai  bagian  integral  dari  kehidupan  sosial  dan ekonomi masyarakat Muarareja.
Ritual penggunaan air suci ini mencerminkan adaptasi kreatif yang dilakukan oleh masyarakat  Muarareja.  Mereka  memodifikasi  makna  dan  praktik  tradisional  untuk memastikan  relevansinya  dalam  konteks  modern.  Dengan  menyiramkan  air  suci  pada kapal-kapal, para nelayan menggabungkan keyakinan spiritual dengan kegiatan ekonomi mereka,  yakni  melaut  dan  menangkap  ikan.  Studi  oleh  Suryanti  (2017)  menegaskan bahwa praktik semacam ini tidak hanya menandai permulaan musim melaut yang baru, tetapi  juga  berfungsi  sebagai  upaya  kolektif  untuk  memohon  perlindungan  dan keberkahan dari Tuhan bagi keselamatan dan hasil tangkapan yang melimpah.
Selain  itu,  ritual  ini  memperkuat  solidaritas  sosial  di  antara  komunitas  nelayan. Proses berkumpul dan berebut air suci melibatkan semua lapisan masyarakat nelayan, baik nelayan  juragan  maupun  ABK,  menciptakan  momen  kebersamaan  yang  mempererat hubungan sosial. Penelitian oleh Carter (2024) menunjukkan bahwa ritual kolektif seperti ini memainkan peran penting dalam memperkuat kohesi sosial. Kesempatan ini digunakan untuk berbagi cerita, pengalaman, dan strategi melaut, yang pada akhirnya meningkatkan kolaborasi  dalam  komunitas.  Dalam  hal  ini,  ritus  Sedekah  Laut  berfungsi  sebagai mekanisme yang memperkuat ikatan sosial dan memastikan keberlangsungan komunitas nelayan di tengah tantangan ekonomi dan alam.
Penggunaan teori strukturasi Giddens (1984) membantu memahami dinamika ini dengan lebih mendalam, sebagaimana telah dijelaskan bahwa struktur sosial dan tindakan individu saling terkait dalam proses yang terus menerus. Struktur tradisional seperti ritus Sedekah  Laut  memberikan  kerangka  kerja  bagi  nelayan  untuk  bertindak,  sementara tindakan  mereka,  seperti  partisipasi  dalam  ritual  air  suci,  juga  membentuk  dan memperbarui struktur tersebut. Interaksi ini menciptakan siklus dinamis di mana tradisi terus hidup dan berkembang sesuai dengan perubahan sosial dan kebutuhan komunitas. Penelitian  oleh  Doren  et  al.  (2023)  menegaskan  bahwa  adaptasi  adalah  kunci  untuk menjaga keberlanjutan tradisi dalam masyarakat yang berubah cepat.
Penelitian  ini  juga  mengungkap  bahwa  ritus  tradisional  dapat  berfungsi  sebagai mekanisme  adaptasi  sosial  yang  efektif.  Dalam  menghadapi  perubahan  ekonomi  yang cepat,  seperti  peningkatan  persaingan  dan  tekanan  ekonomi,  tradisi  Sedekah  Laut menyediakan  ruang  bagi  komunitas  untuk  berkumpul,  berbagi  sumber  daya,  dan memperkuat jaringan sosial mereka. Hal ini sangat penting untuk mempertahankan kohesi sosial  dan  identitas  kolektif  dalam  situasi  yang  tidak  pasti.  Dengan  cara  ini,  ritus tradisional  seperti  Sedekah  Laut  tidak  hanya  menjadi  simbol  budaya,  tetapi  juga  alat praktis untuk mendukung keberlanjutan sosial dan ekonomi komunitas.
Analisis  berdasarkan  teori  strukturasi  Giddens  mengungkapkan  bahwa  adaptasi dan relevansi ritus tradisional sangat bergantung pada interaksi antara agen dan struktur (Giddens,  2014).  Struktur  tradisional  seperti  nilai-nilai  budaya  dan  norma  sosial menyediakan kerangka kerja yang  dapat  digunakan dan dimodifikasi  oleh agen. Di sisi lain, tindakan agen—dalam hal ini, praktik-praktik ritual oleh nelayan dan masyarakat— secara aktif membentuk dan memperbarui struktur tersebut. Proses ini menciptakan siklus dinamis  di  mana  tradisi  dipertahankan  dan  disesuaikan  dengan  perubahan  sosial  dan ekonomi, memastikan relevansinya dalam konteks modern.
Penemuan dalam penelitian ini didukung oleh berbagai sumber yang menunjukkan pentingnya  adaptasi  ritus  tradisional  dalam  konteks  modern.  Misalnya,  studi  oleh Hobsbawm & Ranger (1992) tentang 'tradisi yang diciptakan' menyoroti bagaimana tradisi dapat diadaptasi dan dipertahankan untuk memenuhi kebutuhan kontemporer. Selain itu, penelitian oleh Handler & Linnekin (1984) menunjukkan bahwa tradisi selalu mengalami perubahan dan penafsiran ulang untuk tetap relevan. Studi-studi ini menguatkan temuan bahwa  ritus  Sedekah  Laut  di  Muarareja  adalah  contoh  nyata  bagaimana  tradisi  dapat berfungsi  sebagai  mekanisme  adaptasi  sosial  yang  dinamis,  mempertahankan relevansinya meskipun menghadapi perubahan sosial dan ekonomi yang cepat.

## Kesimpulan
Dinamika  sosial  dan  budaya  melalui  ritus  Sedekah  Laut  di  Muarareja mencerminkan interaksi kuat antara struktur sosial dan tindakan agen komunitas nelayan yang dibalut dengan tradisi gotong royong dan partisipasi aktif yang memungkinkannya terus hidup dan berkembang. Melalui teori strukturasi Giddens, tradisi ini dapat dipahami sebagai  proses  dinamis  yang  mereproduksi  struktur  sosial  dan  memungkinkan  inovasi untuk  kelangsungan  budaya.  Berdasarkan  temuan  penelitian,  maka  terdapat  tiga  poin utama yang dapat disimpulkan dari ketiga masalah yang telah dibahas. Pertama, Sedekah Laut di Muarareja berfungsi sebagai perayaan tahunan dan upaya mempertahankan nilai kebersamaan,  rasa  syukur,  dan  penghormatan  terhadap  laut,  menunjukkan  bagaimana tindakan  individu  dan  kelompok  saling  mempengaruhi  struktur  sosial.  Kedua,  tradisi Sedekah Laut yang ada di Muarareja tidak hanya berfungsi sebagai sarana pemeliharaan nilai-nilai  budaya  dan  kepercayaan  lokal,  tetapi  juga  sebagai  mekanisme  sosial  yang dinamis yang memungkinkan masyarakat untuk beradaptasi dan berkembang. Tradisi ini memperkuat  kohesi  sosial  dengan  menggalang  kerja  sama  seluruh  anggota  komunitas, menjaga  identitas  kolektif  mereka  sebagai  komunitas  nelayan,  serta  menunjukkan keyakinan dalam menjaga kelangsungan tradisi untuk kesejahteraan komunitas itu sendiri. Ketiga, Sedekah Laut di Muarareja adalah contoh nyata bagaimana ritus tradisional dapat berfungsi sebagai alat untuk memelihara kehidupan sosial dan mempertahankan profesi yang khas di tengah perubahan yang cepat. Dengan terus mengembangkan dan menjaga tradisi ini, masyarakat nelayan Muarareja tidak hanya menghidupkan kembali nilai-nilai budaya  mereka  tetapi  juga  menunjukkan  ketangguhannya  dalam  menghadapi  dinamika sosial dan ekonomi yang kompleks. Selanjutnya, bagi penelitian berikutnya, disarankan memperluas  cakupan  studi  dengan  pendekatan  lintas  disiplin,  meneliti  bagaimana Sedekah  Laut  mempengaruhi  pola  hidup  dan  keberlanjutan  ekonomi  nelayan  serta dampaknya terhadap lingkungan laut. Penting juga mengeksplorasi bagaimana generasi muda menginternalisasi tradisi ini di tengah globalisasi. Melalui metode partisipatif yang lebih mendalam, observasi intensif, juga wawancara mendalam yang dapat dilakukan di lokasi penelitian yang ditentukan. Analisis juga diperlukan di penelitian selanjutnya guna memberikan  gambaran  lebih  kaya  dan  menyeluruh  mengenai  signifikansi  budaya  dan sosial  Sedekah  Laut  di  Muarareja,  maupun  di  kawasan  lain  yang  ada  di  Indonesia, sehingga diketahui implikasinya dalam konteks sosial dan ekonomi yang lebih luas.

## Daftar Pustaka
Abdurrohman,  M.  (2016).  Memahami  Makna-Makna  Simbolik  Pada  Upacara  Adat Sedekah Laut di Desa Tanjungan Kecamatan Kragan Kabupaten Rembang. Jurnal The Messenger , 7 (1), 27.
Afriansyah,  A.,  &  Sukmayadi,  T.  (2022).  Nilai  Kearifan  Lokal  Tradisi  Sedekah  Laut dalam  Meningkatkan  Semangat  Gotong  Royong  Masyarakat  Pesisir  Pantai Pelabuhan Ratu. Jurnal Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial , 3 (1), 33–46.
Aminuddin,  M.  A.,  &  Agussalim  Burhanuddin.  (2023).  Potensi  Kekayaan  Dan Keberagaman  Maritim  Di  Wilayah  Papua  Dalam  Upaya  Mendorong Kesejahteraan Rakyat. Mandub: Jurnal Politik, Sosial, Hukum Dan Humaniora , 1 (4), 157–176.
Aswani, S., Lemahieu, A., & Sauer, W. H. H. (2018). Global trends of local ecological knowledge and future implications. PLOS ONE , 13 (4), e0195440. Bourdieu, P. (2005). The Social Structures of The Economy . Polity. BPS. (2020). Badan Pusat Statistik Provinsi Jawa Tengah Dalam Angka 2020 (Vol. 3). BPS-Statistics of Jawa Tengah Province.
BPS Kota Tegal. (2021). Kota Tegal dalam Angka: Tegal Municipality in Figures 2021 . Tegal: CV. Romo.
Carter,  E.  W.  (2024).  Spirituality,  disability,  and  quality  of  life. Journal  of  Policy  and Practice in Intellectual Disabilities , 21 (1).
Doren,  T.  P.  van,  Zajdman,  D.,  Brown,  R.  A.,  Gandhi,  P.,  Heintz,  R.,  Busch,  L.,  … Paddock, R. (2023). Risk perception, adaptation, and resilience during the Covid- 19  pandemic  in  Southeast  Alaska  Natives. Social  Science  &  Medicine , 317 , 115609.
Durkheim, E. (1973). Emile Durkheim on morality and society . Chicago: University of Chicago Press.
Fachrulrozi, M. A. (2024). Pelestarian Tradisi Sedekah Laut dan Pemaknaan Sesaji Ancak Bagi Masyarakat Desa Tegalsari. Jurnal Pendidikan Tambusai , 8 (1), 6686–6693. Farihi,  M.  I.,  &  Sugiarto,  E.  (2022).  Aktivitas  Nelayan  Muarareja  sebagai  Inspirasi Berkarya. Eduarts : Journal of Arts Education , 11 (3).
Ferrol-Schulte, D., Gorris, P., Baitoningsih, W., Adhuri, D. S., & Ferse, S. C. A. (2015). Coastal livelihood vulnerability to marine resource degradation: A review of the Indonesian  national  coastal  and  marine  policy  framework. Marine  Policy , 52 , 163–171.
Geertz, C. (1976). The religion of Java . University of Chicago Press. Giddens,  A.  (1984). The  constitution  of  society:  Outline  of  the  theory  of  structuration . University of California Press.
Giddens,  A.  (1999).  Elements  of  the  theory  of  structuration.  In Contemporary  social theory (The Blackwell Reader, pp. 119–130). Giddens,  A.  (2010). Teori  Strukturasi  Dasar-Dasar  Pembentukan  Struktur  Sosial Masyarakat . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Giddens, A. (2014). Structuration theory: past, present and future. In Giddens’ theory of structuration (pp. 201–221). Routledge.
Gómez-Baggethun, E. (2022). Is there a future for indigenous and local knowledge? The Journal of Peasant Studies , 49 (6), 1139–1157.
Handler,  R.,  &  Linnekin,  J.  (1984).  Tradition,  Genuine  or  Spurious.  In The  Journal  of American Folklore (Vol. 97, pp. 273–290).
Hasanah,  M.,  &  Sukarman,  S.  (2021).  Upacara  Adat  Larung  Sesaji  di  Pantai  Kedung Tumpang Kecamatan Pucanglaban Kabupaten Tulungagung. JOB (Jurnal Online Baradha) , 17 (2), 483–507.
Hidayat, I., & Supriatna, M. (2022). Pelestarian Nilai Gotong Royong Melalui Upacara Adat Seren Taun Di Wewengkon Adat Kasepuhan Citorek, Kecamatan Cibeber, Kabupaten  Lebak,  Provinsi  Banten. Prosiding  Hasil  Pengabdian  Kepada Masyarakat (Hapemas) , 262–269. Hobsbawm, E., & Ranger, T. (1992). The Invention of Tradition . Cambridge: Cambridge University Press.
Hobsbawm,  E.,  &  Ranger,  T.  (1983). The  Invention  of  Tradition .  United  Kingdom: Cambridge University Press.
Johnson,  S. K. (2022). Crisis,  Solidarity, and Ritual in  Religiously  Diverse Settings: A Unitarian Universalist Case Study. Religions , 13 (7), 614. Koentjaraningrat.  (1990). Sejarah  Teori  Antropologi .  Jakarta:  Universitas  Indonesia Press.
Kurnia, A., Amelia, A. R., & Indar, A. (2022). Strategi Pemberdayaan Usaha Mikro Kecil dan  Menengah  (UMKM)  Pengolahan  Hasil  Perikanan  dalam  Rangka Penanggulangan  Kemiskinan  Masyarakat  Pesisir:  Studi  Kasus  Kota  Tegal Provinsi Jawa Tengah. JIM: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Pendidikan Sejarah , 7 (4), 390–398.
Lauder, M. R. M. T., & Lauder, A. F. (2016). Maritime Indonesia and the Archipelagic Outlook: Some reflections from a multidisciplinary perspective on old port cities in Java. Wacana , 17 (1), 97–120.
Muttaqin,  M.  F.,  Anggoro,  S.,  &  Purwanti,  F.  (2015).  Strategi  Pengembangan  Wisata Pesisir di  Kelurahan Muarareja Kota  Tegal. Management  of  Aquatic Resources Journal (MAQUARES) , 4 (4), 136–145.
Nainggolan,  M.  C.,  Naomi,  N.,  Siregar,  I.,  &  Purnomo,  B.  (2023).  Menilik  Budaya Maritim dari Masyarakat Pesisir Sekitar Pulau Jawa Tahun 1920. Krinok: Jurnal Pendidikan Sejarah Dan Sejarah , 2 (1), 102–110.
Nur, M., & Nasri, N. (2022). Revitalisasi Budaya Kearifan Lokal Mappanre Tasi dalam Membangun Moderasi Beragama. PUSAKA , 10 (2), 363–376.
Pamungkas,  M.  A.,  &  Umami,  Z.  (2023).  Komunikasi  Ritual  Larung  Sesaji  Tradisi Sedekah Laut di Kota Tegal. JCommsci - Journal of Media and Communication Science , 6 (3), 164–174.
Putra,  I.  N.,  &  Hakim,  A.  (2016).  Analisa  Peluang  Dan  Ancaman  Keamanan  Maritim Indonesia  Sebagai  Dampak  Perkembangan  Lingkungan  Strategis. JOURNAL ASRO , 6 , 1–22.
Putri, D. A. A., Setyowati, R., & Wibowo, A. (2021). Peran Kelompok Nelayan Dalam Peningkatan  Kesejahteraan  Masyarakat  Nelayan  Di  Kelurahan  Muarareja Kecamatan  Tegal  Barat  Kota  Tegal. JEPA:  Jurnal  Kajian  Ekonomi  Kebijakan Publik , 6 (2), 571–578.
Rufaidah, D., & Sayekti, O. M. (2019). Struktur Wacana dalam Ritual Nyadran Agung di Kabupaten Kulon Progo. Widyaparwa , 46 (2), 168–178.
Saputra, Y. W., Goma, E. I., Sandy, A. T., & Rahmadi. (2023). The Mappalili Tradition as  a  Form  of  Maintaining  Agricultural  Culture  in  South  Sulawesi  (Cultural Geography Perspective). Santhet (Jurnal Sejarah Pendidikan Dan Humaniora) , 7 (1), 181–189.
Smith,  P.  (2020). Durkheim  and  after:  The  Durkheimian  tradition,  1893-2020 . Cambridge: Polity Press.
Stein, D. H., Hobson, N. M., & Schroeder, J. (2021). A sacred commitment: How rituals promote group survival. Current Opinion in Psychology , 40 , 114–120. Sultan,  D.,  &  Ramadhan,  M.  F.  (2024).  Peran  Kebijakan  Pemerintah  dalam  Mengelola Sumber Daya Laut Indonesia. Riset Sains Dan Teknologi Kelautan , 34–40.
Suryanti, A. (2017). Upacara Adat Sedekah Laut di Pantai Cilacap. Sabda: Jurnal Kajian Kebudayaan , 3 (2), 1–6.
Tajfel, H. Turner, J. C. Worchel, S. & Austin, W. G. (1986). Psychology of intergroup relations . Chicago: Nelson-Hall.
Vibriyanti, D. (2016). Kondisi sosial ekonomi dan pemberdayaan nelayan tangkap Kota Tegal, Jawa Tengah. Jurnal Kependudukan Indonesia , 9 (1), 45–58.
Warren,  C.,  &  Steenbergen,  D.  J.  (2021).  Fisheries  decline,  local  livelihoods  and conflicted governance: An Indonesian case. Ocean & Coastal Management , 202 , 105498.
Whittington,  R.  (2010).  Giddens,  structuration  theory  and  strategy  as  practice.  In
Cambridge handbook of strategy as practice (pp. 109–126).