## Relevansi Pemikiran Muhammad Abduh terhadap Sistem Pendidikan di Pesantren

## Sidiq Mustakim
Mahasiswa PKU Gontor, Ponorogo
Abstrak: Banyak pertentangan yang terlihat jelas antara kenyataan hidup di pesantren dan pemikiran Muhammad Abduh. Jika pesantren menempatkan fiqh dan akhlaq d i atas i lmu- i lmu yang la i n, maka Abduh i ng i n agar fiqh tidak lagi mendominasi alam pikiran umat Islam. Abduh merupakan pemikir rasional yang menganggap kemunduran umat Islam karena terbelenggu oleh taklid buta dan ajaran-ajaran yang membodohi umat. Ajaran-ajaran tersebut menurut Muhammad Abduh hanya akan membekukan akal, sehingga umat berhenti untuk berpikir, mengkaji dan mengembangkan agama Islam. Hal ini yang kemudian dianggap bertolak belakang dengan fenomena dan tradisi yang ada di dunia pesantren. Artikel ini mengukur sejauh mana pemikiran Abduh bisa sesuai dengan tradisi dan pendidikan pesantren. Di antara sedikit pengaruh Abduh tersebut adalah masuknya materi-materi umum ke dalam sistem pendidikan pesantren.

## 64 |    Sidiq Mustakim
Kata Kunci: Muhammad Abduh, Pendidikan, Pesantren, Tradisi, Pembaruan
Abstract : There are many obvious contradictions between the reality of life in pesantren and the thought of Muhammad Abduh. In pesantren, jurisprudence ( fiqh ) and morality are respected above the other sciences, while Abduh wants the jurisprudence no longer dominate the Muslim mind. Abduh was a rational thinker who considers backwardness of Muslims as fettered by blind imitation and traditional teachings that fool people. In accordance with that, Muhammad Abduh sees that the traditional teachings only freeze the mind, so that people stop to think, study and develop the Islamic religion. It is then considered to be contrary to the phenomenon and traditions that exist in pesantren. This article measures the extent to which Abduh’s thought could i n accordance w i th trad i t i ons and educat i onal system i n pesantren. However, the i n fl uence o f Abduh among these i s the i nclus i on of non-religious subjects into pesantren educational system.

## Keywords: Muhammad Abduh, Education, School, Tradition, Reform
Pendahuluan D i kalangan pondok pesantren tidaklah banyak yang mengenal sosok Muhammad  Abduh  ini,  karena  di  samping  pemikirannya  banyak bertentangan dengan dasar-dasar yang dianut dan diajarkan pesantren terhadap para santrinya. Pondok pesantren di Indonesia rata-rata mengadopsi pemikiran-pemikiran Imam Al-Ghazali  atau yang sealiran, yang menempatkan ilmu Fiqih di atas ilmu-ilmu yang lain dan mengajarkan untuk menjauhi ilmu Filsafat yang meletakkan posisi akal di atas segala-galanya.
Di dalam lingkungan pesantren, tidaklah sah jika tidak mengajarkan k i t ā b al-tur ā th atau kitab kuning seperti I ḥ y ā ’ ‘Ul ū m al-D ī n , Ta‘l ī m al-Muta‘all i m , Na ṣāiḥ al-‘Ib ā d , dan lain sebagainya yang semuanya mengajarkan agar seorang santri harus mengabdi kepada kiyai dan menghormatinya layaknya seorang hamba terhadap majikannya, yang terkadang menyeret santri ke dalam jeratan pemikiran yang tidak hanya harus taat dan patuh kepada seorang kiyai, taklid atau mengikuti ajaran kiyai, melainkan juga jatuh ke dalam sifat pengkultusan atau pensakralan seorang kiyai.
Dalam lingkungan tertentu, seorang santri tidak akan dianggap sebagai santri apabila tidak bisa memimpin tahlil, atau membacakan barzanj i . Dan seorang santri terkadang dituntut untuk menguasai ilmu-ilmu ghaib yang bisa
mengusir hantu atau roh jahat, minimal memiliki wiridan-wiridan dan hafalan doa yang agak panjang agar bisa diamalkan saat memimpin shalat jamaah.
Dalam hal ini, pondok pesantren lebih mementingkan kemajuan spiritual dan kedekatan diri kepada Allah dan alam ghaib daripada kemajuan akal yang terkadang bukannya malah mempersatukan umat Islam, melainkan menambah perpecahan, karena akal itu bisa membolak-balikkan keadaan. Yang ba i k b i sa salah dan yang salah b i sa d i buat hal yang b i sa d i maa fk an, dan akhirnya menjadi hal yang tidak apa-apa dikerjakan.
Berbeda dengan tokoh Muhammad Abduh  ini, dia adalah sosok pembaharu Mesir yang terpana dan terkagum-kagum dengan  kemajuan Barat dan Eropa. Dia berpikiran bahwa kemajuan Eropa tidak lepas dari budaya rasionalisme dan kebebasan yang dianut oleh mereka, sehingga ia mencetuskan ide-ide baru  yang  mengajak  umat  Islam  untuk  mengkaji  ulang  ajaran  Islam  dan meninggalkan ajaran-ajaran  lama yang dianggap statis dan  tidak masuk akal, atau hal-hal yang tidak membawa ke arah kemajuan. Bahkan ia menuduh taql ī d dan penutupan pintu i jt i h ā d yang d i lakukan oleh Imam al-Ghaz ā l ī dan para f uqah ā ’ sebagai sumber kemunduran dalam dunia Islam.
Bisakah pemikiran-pemikiran Muhammad Abduh ini diadopsi ke dalam pem i k i ran atau i deolog i pesantren?

## Mengenal Lebih Jauh Sosok Muhammad Abduh
Muhammad Abduh merupakan anak dari seorang bapak yang berkebang- saan  Turk i ,  bernama  ‘Abduh Ḥ asan  Khayrull ā h,  dan  seorang i bu  yang berkebangsaan Arab Mesir dari Kabilah Bani Uday, 1 yang menurut sebagian sumber  silsilahnya  terhubung  dengan  silsilah  suku  bangsa  ‘Umar  bin  al- Kha ṭṭā b. 2 Namun karena dalam budaya Arab silsilah keturunan dilihat dari garis orang tua laki-laki, maka garis keturunan dari pihak ibu tidak terlalu diperhatikan sehingga tidak banyak yang tahu siapa nama ibu kandung dari Muhammad Abduh ini.
Muhammad Abduh dilahirkan pada tahun 1849, pada saat Muhammad Al i sedang menjad i penguasa d i Mes i r (1805 – 1849). Pada masa pemer i ntahan
1 ‘Al ī Jum‘ah, Al-Im ā m  Mu ḥ ammad ‘Abduh Mu f t i yan. (Al-Azhar Magazine, Vol. 78 Part VIII. 2005).
2 Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam Sejarah Pem i k i ran dan Gerakan (Jakarta: Bulan Bintang Nasution, 1975), hlm. 59.

## 66 |    Sidiq Mustakim
Muhammad Ali ini, banyak rakyat Mesir yang suka berpindah-pindah untuk menghindari beban pajak yang memberatkan dan sedang diterapkan oleh pemerintahan Muhammad Ali, termasuk kedua orang tua Muhammad Abduh ini. Sehingga terdapat perselisihan mengenai tempat lahirnya Muhammad Abduh. Namun secara umum,  Muhammad Abduh dikenal lahir di daerah yang disebut Mahallat Nasr, kota Buhaira. 3
Dengan demikian, Muhammad Abduh lahir dari keluarga “Badaw ī Quraw ī ” 4 , karena selalu berpindah-pindah dari suatu tempat ke tempat lain dan tidak memiliki latar belakang pendidikan sekolah formal. Namun demikian, layaknya kebanyakan masyarakat desa, kedua orang tua Muhammad Abduh memiliki keyakinan yang kuat dan semangat yang tinggi terhadap agama dan ilmu-ilmu yang berkaitan dengan agama.
Sehingga ketika Muhammad Abduh menginjak usia 11 tahun, kedua  orang tuanya mengirimkannya kepada seorang mu ḥā fi ẓ (pengha f al al-Qur’an) untuk d i ajar i mengha f al al-Qur’an. Dalam kurun watu dua tahun, i a berhas i l mengha f al al-Qur’an 30 juz. Hal i n i menambah semangat kedua orang tua Muhammad Abduh untuk melanjutkan pendidikannya ke jenjang yang lebih tinggi.
Pada tahun 1862, langsung setelah berhasil menghafal 30 juz, ia dikirim ke Ṭ an ṭā untuk mendalam i i lmu al-Qur’an, bahasa Arab dan i lmu F i q i h kepada Shaykh A ḥ mad, seorang p i mp i nan kaum Badaw ī , d i masj i d yang d i kenal dengan sebutan “al-J ā m i ‘ al-A ḥ mad ī ”. 5 Selama dua tahun belajar pada Shaykh A ḥ mad, ia merasa frustasi karena tidak bisa mengerti apa-apa dari pelajaran yang diberikan, terutama untuk pelajaran Fiqih 6 dan Na ḥ wu.
Muhammad Abduh berpikiran bahwa penyebab dirinya tidak bisa mengerti selama masa belajar dua tahun pada Shaykh Ahmad adalah karena metode yang diterapkan salah. Ia menuding guru-gurunya memaksakan muridnya untuk mengha f al i st i lah- i st i lah Na ḥ wu dan F i q i h yang sebenarnya mur i dnya itu tidak tahu apa artinya. Ia menyimpulkan bahwa guru-gurunya tidak merasa
3 Jum‘ah, Al-Im ā m  Mu ḥ ammad ‘Abduh Mu f t i yan, hlm. 1346. 4 Badaw ī Quraw ī merupakan i st i lah orang Mes i r untuk menyebut orang desa yang selalu berp i ndah- pindah (nomad)
5 Jum‘ah, Al-Im ā m  Mu ḥ ammad ‘Abduh Mu f t i yan, hlm. 1346.
6 Mungkin frustasi awal dan trauma terhadap pelajaran Fiqih ini yang membuatnya menuduh buku-buku Fiqih menjadi penghambat kemajuan umat Islam.
peduli dengan keadaan murid-muridnya, tidak peduli pelajarannya dimengerti ataupun tidak.
Rasa kesal dan kecewa ini membuat Muhammad Abduh patah semangat untuk melanjutkan stud i . Ia kabur dar i Shaykh Ahmad d i Ṭ an ṭā dan bersembuny i di rumah salah satu pamannya. Selama tiga bulan tinggal bersama pamannya, i a kemud i an d i paksa lag i untuk kembal i ke Ṭ an ṭā . Namun, karena Muhammad Abduh sudah terlanjur memiliki pikiran bahwa tidak ada gunanya belajar, ia bukannya perg i ke Shaykh A ḥ mad, mela i nkan pulang ke rumahnya dan bern i at untuk bercocok tanam dan menjadi petani biasa saja.
Takdir Allah terkadang memang tidak bisa diubah, maka apapun usaha manusia  untuk  menghalanginya,  hal  itu  akan  tetap  terjadi.  Muhammad Abduh mungkin memiliki takdir yang baik. Sesampainya di rumah, orang tua Muhammad Abduh mengawinkannya dengan seorang gadis di desanya, 7 dan selama empat puluh hari dari perkawinan, ia tidak dimarahi karena kabur dari tempatnya belajar, malah dikasih hidangan istimewa.
Niatnya untuk menjadi seorang petani ternyata tidak seiring dengan takdir yang telah digariskan oleh Allah. Selesai empat puluh hari dari masa perkawinan, orang tua Muhammad Abduh  merasa sudah cukup memanjakan anaknya, i a pun cepat-cepat mengus i r anaknya untuk kembal i ke Ṭ an ṭā melanjutkan belajar d i al-J ā m i ‘ al-A ḥ mad ī .
Muhammad Abduh, mungkin memang memiliki sikap yang memberontak, i a bukannya perg i kembal i ke Ṭ an ṭā , mela i nkan perg i bersembuny i lag i ke rumah salah satu pamannya. D i sanalah i a berjumpa dengan seorang sufi yang bernama Darwish Khadr yang ternyata masih paman dari Muhammad Abduh 8 . Darw i sh Khadr pernah mendalam i tarekat Sh ā dh i l i yyah d i L i bya.
Perjumpaannya  dengan  Darwish  Khadr  membawa  perubahan  yang cukup besar terhadap diri Muhammad Abduh. Darwish berhasil membujuk Muhammad  Abduh  untuk  kembal i ke  al-J ā m i ‘  al-A ḥ mad ī setelah  dengan penuh kesabaran dan ketelatenan yang tinggi ia menjelaskan hal-hal yang tidak dipahami oleh Muhammad Abduh. Sehingga Muhammad Abduh paham dan ingin mengetahui lebih banyak tentang ilmu-ilmu yang belum ia kuasai
7 Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam , hlm. 59.
8 Tidak jelas apakah Darwish Khadr ini pemilik rumah tempat Muhammad Abduh bersembunyi atau bukan, atau hanya ketemu secara kebetulan dan ternyata ia adalah pamannya juga.
68 |    Sidiq Mustakim
pada al-J ā m i ‘ al-A ḥ mad ī . Setelah i a kembal i ke sana, i a belajar leb i h g i at mater i - materi yang diajarkan oleh guru-gurunya, dan terkadang ia sambil mengajari teman-temannya yang belum paham. 9
T i dak lama i a berada d i al-J ā m i ‘ al-A ḥ mad ī , i a p i ndah ke Al-Azhar pada tahun 1866 10 . D i Al-Azhar i n i , i a berjumpa dengan Jam ā l al-D ī n al-A f gh ā n ī yang kebetulan  menginap di dekat Al-Azhar dalam perjalanan  ke Istanbul. 11 Perjumpaannya dengan al-A f gh ā n ī i n i membawa kesan yang dalam pada d i r i Muhammad Abduh, terutama ket i ka mel i hat al-A f gh ā n ī mena f s i rkan ayat- ayat al-Qur’an menurut p i k i rannya send i r i . Kesan yang dalam i n i membuat Muhammad Abduh belajar leb i h i ntens if kepada al-A f gh ā n ī , terutama i lmu filsa f at ket i ka i a menetap d i Mes i r pada tahun 1871. F i lsa f at dan pem i k i ran- pem i k i ran yang i a ter i ma dar i al-A f gh ā n ī i n i d i kemud i an har i mengantarkan Muhammad  Abduh  untuk  menyerukan  pembaharuan  dan  perubahan- perubahan dalam Islam.

## Seruan Pembaharuan Muhammad Abduh
Muhammad  Abduh  yang  dipengaruhi  oleh  pemikiran-pemikiran  al- A f gh ā n ī menganggap bahwa kemunduran umat Islam yang terjad i d i sebabkan oleh kurangnya rasionalisme dan kebebasan berpikir. Umat Islam menurut Muhammad Abduh, terbelenggu oleh sifat taql ī d 12 , berpikir statis, dan tidak mau melakukan perubahan.
Maka seruan pertama yang Muhammad Abduh lakukan adalah  mengajak semua Islam untuk meninggalkan taql ī d , memeranginya sebagai hal yang b i d‘ah dan tidak sesuai dengan prinsip-prinsip yang diajarkan oleh Islam melalui Rasul-Nya. Menurutnya, Islam adalah agama yang rasional dan selalu menganjurkan  umatnya  untuk  selalu  berpikir.  Menggunakan  akal  adalah merupakan dasar dari agama Islam, tidaklah sempurna iman seseorang jika ia tidak menggunakan akal, orang yang tidak berakal tidaklah beragama. 13
9 Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam , hlm. 60.
10  Sumber dari Al-Azhar mengatakan Muhammad Abduh pindah, namun sumber lain mengatakan ia melanjutkan studi ke Al-Azhar bukan pindah
11 Ad i l R if a’ i Kha f ajah, Im ā m Yata ḥ addath ‘an Im ā m. ( Al-Azhar Magazine Vol. 78 Part VIII September 2005), hlm. 1377.
12 Taql ī d adalah meniru tanpa melakukan i jt i h ā d
13 Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam , hlm. 64.
Dalam hal ini Muhammad Abduh menempatkan posisi akal setara dengan agama. Ia berpendapat bahwa agama tidak bertentangan dengan akal, dan juga sebaliknya. Dan jika seandainya terdapat hal-hal yang secara lahiriah dalam agama bertentangan dengan akal, maka haruslah dicari interpretasi yang membuat agama sesuai dengan pendapat akal.
Muhammad Abduh  mengajak seluruh umat Islam untuk kembali kepada al-Qur’an dan Had i s sebaga i pegangan h i dup, serta berhent i menjad i kan k i tab- kitab Fiqih sebagai pegangan umat. Ia berpendapat bahwa taql ī d terhadap ulama tidaklah bisa dipertahankan, bahkan harus segera diperangi karena hal tersebut hanya membuat Islam mundur dan ketinggalan dari bangsa-bangsa lainnya, terutama Eropa dan Barat.
Ia mengkritik habis-habisan para ulama Fiqih yang menjadikan kitab- kitabnya sebagai pegangan dan dianggap sebagai dasar agama. Ia menuding k i tab F i q i h-lah yang memal i ngkan umat Islam dar i mengkaj i al-Qur’an dan Hadis. Dengan adanya kitab-kitab Fiqih umat Islam menjadi lebih banyak belajar Fiqih, yang menurut Muhammad Abduh hanya memuat pertentangan pendapat para ulama dan terkadang bertentangan dengan al-Qur’an dan Had i s, dar i pada belajar i s i kandungan dar i al-Qur’an dan Had i s. 14 Bahkan menurut Muhammad Abduh pendapat i jm ā ‘ ulama pun tidak harus diikuti dan tidak bersifat ma‘ ṣū m. 15
Muhammad  Abduh  juga  berpendapat  bahwa  di  antara  penyebab keterbelakangan umat Islam adalah ajaran-ajaran yang membodohi umat, seperti pujaan dan penghormatan yang berlebihan terhadap shaykh, guru, dan wali, termasuk juga kepatuhan membuta terhadap ulama. Ajaran-ajaran tersebut menurut Muhammad Abduh hanya akan membekukan akal, sehingga umat berhenti untuk berpikir, mengkaji dan mengembangkan agama Islam.
Muhammad Abduh yang sudah mempelajar i filsa f at dar i Jam ā l al-D ī n al-A f gh ā n ī ,  juga  menentang  ajaran f atal i sme  atau  paham Jabar i yah yang mengajarkan untuk pasrah menerima apa adanya terhadap qa ḍā ’ dan qadr . Ia mempercayai bahwa manusia memiliki kebebasan dalam berpikir dan bertindak seperti yang ada pada paham Qadar i yah . Ia berpendapat bahwa
14 Ma ḥ m ū d Ḥ amd ī Zaqzuq, Al-Im ā m Mu ḥ ammad ‘Abduh Mus}l iḥ an. (Al-Azhar Magazine Vol. 78 Part VIII 2005), hlm. 1341.
15 Ma‘s} ū m adalah kond i s i bebas dar i kesalahan

## 70 |    Sidiq Mustakim
manusialah yang menciptakan perbuatannya dengan kemauan dan usahanya sendiri. Ia sependapat dengan penulis-penulis Barat yang mengatakan bahwa umat Islam mundur karena paham fatalisme. Menurutnya faham fatalisme ini harus dirubah menjadi faham kebebasan, kebebasan dalam berkemauan dan kebebasan dalam bertindak. 16
Dalam hal ini, Muhammad Abduh juga menyerukan perubahan-perubahan dalam sistem pendidikan, ia mengusulkan supaya sekolah-sekolah agama memasukkan pelajaran-pelajaran modern, agar ulama-ulama Islam mengerti kebudayaan modern dan  mampu menyelesaikan persoalan-persoalan yang dihadapi secara modern. Maka, ketika ia diangkat menjadi anggota majl i s i d ā rah di  Al-Azhar  di  bawah  kepemimpinan  Hasunah  Al-Nawawi  sekitar tahun 1892, ia menyerukan perubahan dalam sistem pendidikan Al-Azhar, ia meyerukan perubahan dalam hal metode pembelajaran dan kurikulum yang merupakan bagian sangat mendasar dalam sistem pendidikan Al-Azhar. Seruannya ini mendapat tantangan yang luar biasa dari ulama-ulama Al-Azhar, bahkan mereka menuduh Muhammad Abduh sebagai orang yang keluar dari Islam. 17

## Nilai-nilai Pesantren vs Pemikiran Muhammad Abduh
Jika kita kembali ke Indonesia, di Indonesia yang merupakan komunitas mayoritas umat Islam di dunia, kedudukan pesantren memiliki peran yang sangat penting dalam memahamkan dan menyebarkan ajaran Islam kepada masyarakat. Di pesantren inilah para pemuka agama biasa menuntut ilmu. Namun demikian, pesantren itu berbeda dengan sekolah, baik dari segi ideologi maupun sistem pengajaran.
Jika di sekolah murid hanya mendapat pengajaran pada saat jam-jam sekolah, dari jam 7 pagi hingga jam 2 siang misalnya, maka di pesantren santri harus bermukim 24 jam selama masa belajar. Di pesantren murid disebut santri dan guru disebut kiyai maupun ustadz. Dalam hal ini perlu ditekankan lagi bahwa sekolah itu bukan pesantren, dan pesantren bukan sekolah meskipun dalam perkembangannya pesantren membuka sekolah.
16 Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam , hlm. 66.
17 Ma ḥ m ū d Ḥ amd ī Zaqzuq, Al-Im ā m Mu ḥ ammad ‘Abduh Mus}l iḥ an, hlm.  1339.
Di  Indonesia  pesantren  tidak  lepas  dari  kegiatan  mempelajari  Kitab Kun i ng, F i q i h, Na ḥ wu, dan i lmu- i lmu ke i slaman yang bersumber dar i karangan- karangan ulama klasik. Dan sebagai landasan etika mencari ilmu, di pesantren biasanya mengambil nilai-nilai ajaran yang ada pada dua kitab penting dalam tuntunan  mencari ilmu, yaitu kitab Ta‘l ī m al-Muta’all i m , karangan Burh ā n al- Isl ā m al-Zarnuj ī , dan I ḥ y ā ’ ‘Ul ū m  al-D ī n , karangan Imam Al-Ghaz ā l ī .
Di dalam I ḥ y ā ’ ‘Ul ū m al-D ī n mempelajar i i lmu F i q i h merupakan f ar ḍ u ‘ayn, sehingga semua orang Islam wajib hukumnya untuk mengkaji dan memahami kitab-kitab Fiqih. 18 Tidak heran jika materi yang disampaikan dan diajarkan dalam pesantren adalah pelajaran Fiqih dan yang berkaitan dengan ilmu itu. Bahkan  dalam Ta‘l ī m al-Muta’all i m menceritakan  pendapat  Imam  al- Sh ā fi‘ ī yang membag i i lmu hanya ke dalam dua macam, i lmu F i q i h dan i lmu kedokteran. Ilmu Fiqih dinyatakan sebagai induk ilmu pengetahuan. Hal ini sangat bertentangan dengan pemikiran Muhammad Abduh yang menyerukan umat Islam untuk kembal i mempelajar i al-Qur’an dan al-Had i ts secara murn i dan berhenti menjadikan kitab Fiqih sebagai pegangan umat.
Sebenarnya ajakan Muhammad Abduh untuk kembali atau selalu membaca al-Qur’an juga ada dalam Ta‘l ī m al-Muta’all i m , namun ajakan untuk membaca al-Qur’an yang ada pada pesantren, yang merupakan wujud nyata dar i ajaran Ta‘l ī m  al-Muta’all i m ,  sangat  berbeda  dengan  ajakan  yang  diserukan  oleh Muhammad Abduh. Ta‘l ī m al-Muta’all i m menyerukan membaca al-Qur’an bukan untuk dikaji atau dipahami melainkan untuk menolak musibah atau marabahaya. 19 Bahkan tidak jarang di lingkungan pesantren tertentu, ayat- ayat Al-Qur’an malah d i jad i kan w i r i dan untuk mengus i r hantu atau untuk menyembuhkan penyakit maupun dibuat jimat.
Demikian pula dalam kitab Ta‘l ī m al-Muta’all i m dijelaskan etika dan adab sopan santun seorang murid terhadap gurunya, diantaranya: tidaklah boleh seorang santri berjalan di depan guru, tidak boleh duduk di tempat guru, tidak boleh mengetok pintu gurunya melainkan harus menungggu sampai keluar, seorang murid harus selalu mencari keridhaan seorang guru, dan seorang murid
18 Ab ū H{ ā m i d Al-Ghaz ā l ī , Mukhtas}ar Ih}y ā ’ Ul ū m al-D ī n . Terj. Prenduan: Al-Amien Printing, tt), hlm. 12.
19 Burh ā n al-Isl ā m Al-Zarn ū j ī , Ta‘l ī m al-Muta’all i m, terj. Prenduan: Al-Amien Printing, tt), hlm. 11.

## 72 |    Sidiq Mustakim
tidak boleh membuat guru marah. 20 Bahkan disebutkan bahwa seorang santri harus juga menghormati anak gurunya karena anak seorang guru adalah ā l i m meskipun masih kecil dan belum bersekolah. 21 Penghormatan terhadap guru seperti inilah yang oleh Muhammad Abduh dianggap sebagai pembodohan umat Islam dan penyebab kemunduran.
Ada lagi hal yang diajarkan dalam Ta‘l ī m al-Muta’all i m dan diterapkan oleh sebagian pesantren dan sangat bertentangan dengan pemikiran Muhammad Abduh, yaitu seorang murid harus taat dan patuh memasrahkan sepenuhnya terhadap guru dan tidak boleh berkemauan sendiri dalam memilih. 22 Hal ini sangat bertentangan dengan prinsip kebebasan berkemauan dan kebebasan berbuat yang diyakini oleh Muhammad Abduh.

## Simpulan
Ideologi yang diyakini oleh Muhammad Abduh dengan ideologi yang diterapkan di pesantren tidak hanya bersifat kontras melainkan juga saling meruntuhkan. Pesantren tidak bisa lepas dari Fiqih, sedangkan Muhammad Abduh menginginkan pengkajian terhadap ilmu Fiqih dihentikan karena dianggap  sebagai  penghambat  kemajuan  umat  Islam  dan  dianggap  telah memal i ngkan umat dar i al-Qur’an dan Had i s.
Meskipun pada kenyataannya, pesantren sekalipun mengkaji Fiqih tetap menyuruh santr i nya untuk membaca al-Qur’an bahkan mengha f alnya, hanya saja tujuannya yang berbeda. Pesantren lebih menekankan tujuan membaca al-Qur’an untuk mendapat pahala atau menolak mus i bah atau untuk m i nta kesembuhan seseorang, sedangkan Muhammad Abduh menginginkan supaya al-Qur’an i tu d i kaj i , d i paham i , kemud i an d i terapkan dalam keh i dupan bukan hanya dibaca apalagi sebagai pengusir jin atau untuk kesembuhan dan lain sebagainya.
Muhammad Abduh  menyerukan umat untuk menggunakan akal dan kebebasan  dalam  berbuat  maupun  berkemauan,  sedang  di  dalam  dunia pesantren  seorang  santri  diajarkan  untuk  tawakkal  dan  menyerahkan sepenuhnya kepada guru. Di pesantren, murid tidak boleh bebas berkata
20  Ibid, hlm. 28.
21 Ibid, hlm. 77. 22  Ibid, hlm. 35.
maupun berbuat kecuali atas izin dari gurunya. Seorang santri harus mencari ridha dan barakah dari kyai, harus mematuhinya meskipun berlawanan dengan keinginannya.
Namun demikian, ada seruan Muhammad Abduh yang bisa diterapkan di  pesantren  dan  hal  itu  bisa  diterima  oleh  kebanyakan  pesantren,  yaitu memasukkan materi-materi modern ke dalam pendidikan pesantren, sehingga lulusan pesantren bisa beradaptasi dan berinteraksi, bahkan memecahan persoalan-persoalan umat modern.

## Daftar Pustaka
al-Ghaz ā l ī , Ab ū Ḥā m i d. Tt. Mukhta ṣ ar I ḥ y ā ’ ‘Ulum al-D ī n. Terj. Prenduan: Al- Amien Printing, t.th.
al-Zarn ū j ī , Burh ā n al-Isl ā m. Ta‘l ī m al-Muta’all i m. terj. Prenduan: Al-Amien Printing, t.th.
Jum’ah, Al i . Al-Im ā m  Mu ḥ ammad ‘Abduh Mu f t i yan. Al-Azhar Magazine Vol. 78 Part VIII September 2005.
Kha f ajah, Ad i l R if a’ i , Im ā m Yata ḥ addath ‘an Im ā m. Al-Azhar Magazine Vol. 78 Part VIII September 2005.
Nasution, Harun. Pembaharuan Dalam Islam Sejarah Pem i k i ran dan Gerakan.
Jakarta: Bulan Bintang, 1975.
Zaqzuq, Ma ḥ m ū d Ḥ amd ī . Al-Im ā m Mu ḥ ammad ‘Abduh Mu ṣ l iḥ an. Al-Azhar Magazine Vol. 78 Part VIII September 2005.