Pengalaman  Church  Planting  di  Era  Pandemi  Covid-19:  Sebuah  Interpretative Phenomenological Analysis

## Soleman Kawangmani
Sekolah Tinggi Teologi Gamaliel, Surakarta solemankawangmani@yahoo.co.id
Abstract: Church  planting  (CP)  is  an  effective  way  of  carrying  out  the  Great Commission.  The  church  must  be  called  to  implement  CP  in  any  situation  and condition.  The  Covid-19  pandemic  has  created  various  obstacles  in  ecclesiastical ministry, but church planting must still be done. The aim of the research is to find the servants  of  Christ  interpret  their  experiences  in  doing  CP  in  the  era  of  the  Covid-19 pandemic.    This  study  uses  a  qualitative  approach  with  phenomenological  methods. The  analysis  technique  is  Interpretative  Phenomenological  Analysis  (IPA). Determination of the sample using purposive sampling technique. The results showed that there were five main themes, namely, first, CP as a form of obedience to the Vision of God; second, the Covid-19 pandemic era as an opportunity and opportunity for CP; third, in CP there is love and social care in a real and holistic manner; fourth, there is Covid-19 pandemic education as a form of national responsibility; fifth, the results of the CP, namely the establishment of a church coaching group and the CP had a positive impact  on  the  commitment  to  serve  and  the  increased  participation  of  the congregation in CP services. A special theme is the need for the involvement of servants in the community of God's servants from an early age to strengthen each other in CP services.
Keywords: Great Commission, Church Planting, Church Growth
Abstrak: Penanaman  gereja (Church  Planting-CP) merupakan  cara  yang  efektif dalam  melaksanakan  Amanat  Agung.  Gereja  harus  terpanggil  untuk  melaksanakan CP dalam situasi dan kondisi apapun. Pandemi Covid-19 telah menimbulkan aneka hambatan  dalam  pelayanan  gerejawi,  tetapi  penanaman  gereja  harus  tetap dilakukan.  Tujuan  penelitian  yaitu  untuk  mengetahui  para  pelayan  Kristus memaknai  pengalamannya  dalam  melakukan  CP  di  era  pandemi  Covid-19. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  fenomenologi. Teknik  analisis  yaitu Interpretative  Phenomenological  Analysis  (IPA). Penentuan sampel  menggunakan  teknik purposive  sampling .  Hasil  penelitian  menunjukkan adanya  lima  tema  utama  yaitu,  pertama,  CP  sebagai  wujud  ketaatan  terhadap  Visi Allah;  kedua,  era  pandemi  Covid-19  sebagai  kesempatan  dan  peluang  CP;  ketiga, dalam  CP ada  kasih  dan  kepedulian  sosial  secara nyata  dan  holistik;  keempat,  ada edukasi  pandemi  Covid-19  sebagai  wujud  tanggung  jawab  warga  negara;  kelima, hasil  CP  yaitu  berdirinya  kelompok  pembinaan  jemaat  dan  CP  berdampak  positif terhadap  komitmen  melayani  serta  meningkatnya  partisipasi  jemaat  dalam pelayanan  CP.    Tema  khusus  yaitu  pentingnya  keterlibatan  pelayan  dalam komunitas hamba Tuhan sejak dini untuk saling menguatkan dalam pelayanan CP. Kata Kunci: Amanat Agung, Church Planting, Pertumbuhan Gereja

## SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
ISSN: 2722-8851 (cetak), 2722-886X (online) Volume 2, No 1, Juni 2021; (1-14) Available at: http://sophia.iakn-toraja.ac.id

## 1. Pendahuluan
Amanat  Agung  Yesus  Kristus  kepada  semua  orang  percaya  adalah  untuk menjadikan  semua  bangsa  murid-Nya  (Matius  28:18-20,  Markus  16:15-16,  Lukas 24:24:46-49, Yohanes 20:21, Kisah Para Rasul 1:8). Menurut C. Peter Wagner, merintis gereja-gereja  baru  adalah  satu-satunya  metodologi  penginjilan  yang  paling  efektif. 1 Bruce  Riley  Ashford,  mengatakan  bahwa  gereja  dalam  melaksanakan  Amanat  Agung harus menjadi tanda kelihatan dari misi Allah. Penanaman gereja (Church Planting-CP) sebagai  strategi  dan  metode  untuk  mencapai  maksud  kekal-Nya  atas  dunia. 2 Ketaatan gereja  dalam  melaksanakan  CP  merupakan  bukti  nyata  dalam  menggenapi  Amanat Agung Yesus.  Gereja harus terus melakukan CP  di segala tempat dan kondisi.
CP  harus  menjadi  suatu  rencana  pelayanan  gereja  untuk  perluasan  Kerajaan Allah.  CP  di  suatu  wilayah  akan  memberikan  kesempatan  yang  besar  kepada  banyak orang  yang  belum  percaya    untuk  mendengar  Injil,  menuntun  mereka  kepada  Kristus dan  selanjutnya  melayani  kebutuhan  seutuhnya  dengan  sebaik-baaknya.  CP  haruslah menjadi  panggilan  bagi  hamba-hamba  Tuhan  dan  juga  partisipasi  aktif  semua  warga gereja. 3 Para  pelayan  Kristus  dapat  memulai  CP  dengan  melakukan  perintisan kelompok kecil jemaat di lokasi tertentu hingga berkembang menjadi suatu gereja yang mapan.    Semakian  banyak  kelompok  kecil  jemaat  yang  dirintis  menjadi  petunjuk keberhasilan CP.
Hasil  penelitian  Bilangan Research  Centre (BRC )  tentang  pertumbuhan  gereja pada satu dasa warsa terakhir (tahun 2007-2016) menunjukkan bahwa 34 % gereja di Indonesia  merintis  minimal  dua  gereja  baru.  Temuan  lain  menunjukkan  bahwa intensitas sebuah gereja dalam merintis jemaat baru sangat terkait dengan pertambahan jumlah  umatnya. 4 Fakta  ini  menyatakan  bahwa  adanya  CP  merupakan  salah  satu petunjuk terjadinya  perluasan kerajaan Allah  dan  pertambahan orang percaya baru di Indonesia
Keberhasilan  pelayanan  penanaman  gereja  seharusnya  dipertahankan,  bahkan ditingkatkan.  Namun  harus    diakui  bahwa  pandemi  Covid-19  telah  mengubah  tatanan kehidupan  di  seluruh  dunia,  termasuk  pelayanan  gereja.    Gereja  kini  membutuhkan ketahanan dan adaptasi cara-cara baru dalam melasanakan pelayanan dan misi ke luar dari  dalam  gereja  ke  dunia  untuk  menolong  masyarakat  dengan  aneka  persoalan  dan
1 Charles Peter Wagner, Church Planting for a Greater Harvest: Sebuah Penutun Komprehensif (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2016), 9.
2 Bruce Riley Ashford, ed., Theology and Practice of Missions (Nashville, Tennessee: B & H Academic, 2011), 204 – 205. 3 Aris Elisa Tembay and Febriaman Lalaziduhu Harefa, “Gerakan Perintisan Jemaat Dalam Kisah Para Rasul Bagi Pengembangan Gereja Masa Kini,” SCRIPTA: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual 1, no. 1 (June 2017): 23 – 47. 4 Handi Irawan and Bambang Budijanto, Kunci Pertumbuhan Gereja Di Indonesia, Menyingkap Faktor Pendoron Pertumbuhan Gereja Berdasarkan Sirvei Nasional BRC (Jakarta: Yayasan BRC, 2020), 42 – 43.
Article History : Received: 26 Maret 2021 Revised: 24 Mei 2021 Accepted: 24 Mei 2021
kebutuhannya  akibat  pandemi  Covid-19.    Hanya  dengan  jalan  ini  gereja  dapat  tetap menjadi gereja yang bermakna bagi dunia. 5
Hamba-hamba  Tuhan  di  Indonesia  sejak  awal  Pandemi  Covid-19  tahun  2020 harus  mengubah  pola  ibadah  jemaat  maupun  aneka  pelayanan  kategorial  seperti pelayanan  Sekolah  Minggu  dan  Pemuridan  berbasis  kelompok  kecil  dan  lainnya.  Pola pelayanan tatap muka (off-line ) berubah menjadi tatap muka via media virtual ( on-line) atau campuran off-line dan on-line. Pada saat yang sama kalangan teolog juga berupaya mengemukakan aneka pemikiran konstruktif  yang dipandang efektif untuk diterapkan gereja  di  era  pandemi  Covid-19  ini.  Berdasarkan  penelusuran  penulis  ada  publikasi artikel  ilmiah  terkait  dengan  Gereja  Rumah,  Kepemimpinan,  Pelayanan  Pastoral,  dan Pemuridan.
Bila dicermati, upaya gereja dan para teolog tersebut lebih banyak terkait dengan pelayanan ke dalam  jemaat itu sendiri (internal).  Ada  publikasi  artikel  ilmiah tentang pelayanan misi  ke luar gereja berkenaan peranan Roh Kudus dalam CP, tetapi  bersifat normatif  teologis  semata.    Artikel  yang  melaporkan  tentang  pelayanan  nyata  gereja kepada  masyarakat  dan  praktik  penanaman  gereja  dalam  konteks  pandemi  Covid-19 sejauh  ini  belum  ada.  Penulis  hendak  mengisi  kekosongan  ini  dengan  mengangkat permasalahan yaitu, “Bagaimana pengalaman penanaman gereja di era Pandemi Covid - 19?”  Tujuan  tulisan  ini  yai tu  mengetahui  secara  langsung  pengalaman  pelaku penanaman  gereja  di  era  pademi  Covid-19.  Manfaat  penelitian  ini  yaitu  memberikan sumbangsih  teoritis  bagi  pengembangan  Ilmu  Pertumbuhan  Gereja.  Secara  praktis penelitian ini diharapkan dapat memberikan masukan kepada para pelayan Kristus agar melakukan pelayanan CP secara holistik di era pandemi Covid-19.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode fenomenologi. 6 Teknik analisis yaitu Interpretative Phenomenological Analysis (IPA) karena sesuai untuk menjawab  tujuan  penelitian  yaitu  bagaimana  subyek  yang  mengalami  langsung  suatu fenomena  memaknai  pengalamannya (first-person  perspective). 7 Penentuan  sampel menggunakan  teknik purposive  sampling karena  didasari  pertimbangan  atau  tujuan tertentu, 8 dalam hal ini untuk mendapatkan data tentang pengalaman melakukan CP di era  pandemi  Covid-19.    Partisipan  dalam  penelitian  ini  berjumlah  3  orang.    Adapun kriteria partisipan (subyek) adalah pendeta, pendeta muda atau utusan gereja.  Subyek sedang aktif melaksanakan CP pada masa pandemi Covid-19 dan menyatakan kesediaan untuk  menjadi  subyek  penelitian.    Metode  pengumpulan  data  yaitu  wawancara  semi- terstruktur.  Peneliti  menyiapkan  pertanyaan-pertanyaan  wawancara  yang  bersifat
5 Jerry Pillay, “COVID - 19 Shows the Need to Make Church More Flexible,” Transformation: An International Journal of Holistic Mission Studies 37, no. 4 (October 2020): 266 – 275.
6 John W. Creswell, Penelitian Kualitatif Dan Desain Riset Memilih Di Antara Lima Pendekatan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), 59, 160 – 161. 7 YF La Kahija, Penelitian Fenomenologis Jalan Memahami Pengalaman Hidup (Yogyakarta: ON Kanisius, 2017), 46.
8 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatf Dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2019), 133.
terbuka  dan  tidak  langsung  mengarah  kepada  pengalaman  CP.  Sebelum  melakukan wawancara,  peneliti  terlebih  dahulu  meminta  persetujuan  subyek  penelitian  untuk merekam proses wawancara. Selanjutnya peneliti melakukan wawancara menggunakan alat  komunikasi Handphone dan  merekam  hasil  wawancara.  Hasil  wawancara selanjutnya  diubah  dalam  bentuk  tulisan  (transkrip).  Langkah  analisis  yaitu  membaca transkrip  berulang-ulang,  membuat  catatan  awal  terkait  makna  frasa  atau  kalimat penting,  diikuti  langkah  mengembangkan  tema-tema  yang  muncul.  Selanjutnya melakukan  langkah  yang  sama  untuk  transkrip  kedua  dan  ketiga.  Setelah  itu  peneliti mencari  pola-pola  yang  sama  di  antara  tema-tema  yang  muncul  dari  ketiga  subyek. Langkah  terakhir  yaitu  mendeskripsikan  tema-tema  induk  dan  tema Superordinat . Validitas  penelitian  ini  ditegakkan  dengan  melakukan  4  kualitas  esensial  yaitu sensitivitas  peneliti  terhadap  konteks  subyek  penelitian,  komitmen  dan  keilmiahan dimana peneliti menerapkan semua tahapan IPA, transparansi metode, alur analisis dan koherensi  pertanyaan  penelitian  dengan  pendekatan  dan  metode  kualitatif fenomenologis,  dan  dampak  kebermanfaatan  secara  teoritis,  praktis  dan  sosiokultural dalam konteks CP. 9

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Hasil Penelitian
Data-data hasil penelitian dipaparkan pada Tabel 1, 2, dan 3.
Tabel 1. Data Demografis Pseudonim Umur Jabatan Lokasi Pelayanan Okin 44 tahun Pendeta Boyolali, Jawa Tengah Piet 36 tahun Pendeta Muda Solo, Jawa Tengah Sius 40 tahun Evangelis Wonogiri, Tengah Tabel 2. Tema Induk dan Superordinat Tema Induk Tema Superordinat 1) Ketaatan terhadap Visi Allah
• Allah yang memberikan visi CP • Berdoa sungguh-sungguh dan terus-menerus • Kerinduan untuk membagikan kasih Allah • Strategi dan goal pekabaran Injil  dan pemuridan • Mengerjakan visi CP sesuai pimpinan Allah 2) Pandemi Covid-19 sebagai kesempatan dan peluang
• Pandemi  Covid-19  menimbulkan  kebingungan  dan frustrasi
• Ada kesempatan dan peluang untuk berbagi kasih
3) Kasih dan kepedulian sosial secara nyata dan holistik • Perkunjungan kasih secara terus-menerus
• Pelayanan nyata dan holistik kepada masyarakat
• Menanti waktu Tuhan untuk memberitakan Injil
9 Kahija, Penelitian Fenomenologis Jalan Memahami Pengalaman Hidup .
• Mengerjakan pelayanan pemuridan
• Menerapkan protokol kesehatan dalam beribadah 4) Edukasi pandemi Covid-19
• Memberi  teladan,  menjelaskan  tentang  Covid-19  dan berbagi  masker  serta handsanitizer sebagai  bentuk tanggung jawab warga negara
5) Hasil dan dampak CP • Berdiri gereja dalam arti kelompok pembinaan jemaat
• Komitmen terhadap visi dan misi pelayanan diperteguh
• Dukungan keluarga dan partisipasi jemaat meningkat Tabel 3. Tema Khusus Tema Khusus Partisipan Keterlibatan dalam komunitas hamba Tuhan sejak dini Sius

## Pembahasan

## 1). CP sebagai Ketaatan terhadap Visi Allah
Semua  partisipan  mengatakan  bahwa  mereka  melakukan  CP  karena  Allah memberikan visi CP dalam diri mereka.  Allah mendorong mereka untuk melaksanakan Amanat  Agung  Tuhan  Yesus  melalui  CP.    Menurut  George  Barna,  visi  adalah  suatu gambaran  mental  yang  jelas  tentang  masa  depan  yang  lebih  baik  yang  Tuhan  berikan kepada  pelayan  pilihan-Nya,  didasarkan  pada  pengertian  yang  lebih  akurat  tentang Tuhan,  diri  sendiri  dan  keadaan. 10 Visi  berkenaan  dengan  apa  yang  hendak  dilakukan oleh  Allah  melalui  hamba-hamba-Nya  untuk  membangun  kerajaan-Nya.  Ketika  para pelayan  Kristus  menanggapi  visi  Allah  tersebut  dengan  taat  melaksanakannya  maka Allah akan mewujudkan visi tersebut.
Semua  partisipan  mengatakan  selalu  berdoa  secara  sungguh-sungguh  dan  terus- menerus  untuk  memohon  pimpinan  Tuhan  dalam  melaksanankan  CP.    Permohonan dalam doa terkait dengan orang yang akan dilayani, cara memulai CP dan dimana lokasi untuk melaksanakan CP. Menurut George Barna, doa sangat penting untuk menangkap visi Allah. Melalui doa hamba Tuhan mendekat kepada Allah dan mendengar apa yang dikatakan  Allah  untuk  dikerjakan  oleh  hamba-hamba-Nya. 11 Doa  sebagai  penghubung antara manusia dengan Allah merupakan  perintah untuk dilakukan oleh orang percaya dan  melaluinya  orang  percaya  mengharapkan  pemenuhan  janji-janji-Nya. 12 Doa  yang tiada henti-hentinya sangat penting untuk mendapatkan terobosan pelaksanaan Amanat Agung Tuhan Yesus yang menakjubkan di tengah aneka tantangan pelayanan. 13
10 George Barna, The Power of Vision Tanpa Visi Gereja Hancur, Temukan Dan Terapkan Visi Tuhan Bagi Pelayanan Anda (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2009), 26.
11 Ibid., 83 – 84. 12 Yohanes Calvin, Institutio (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 187. 13 Soleman Kawangmani, Makin Berdoa Mantap Bermisi (Surakarta: Yayasan Gamaliel, 2020),
125 – 127.
Semua  partisipan  mengatakan  bahwa  di  dalam  diri  mereka  ada  kerinduan  yang besar  untuk  membagikan  kasih  Allah  kepada  sesama.  Piet  mengatakan  bahwa  ia menyadari  sudah  dikasihi  Allah  melalui  karya  Yesus  yang  menyelamatkannya  dan sangat  rindu  menyatakan  kasih  Allah  itu  kepada  orang  lain.  Rasul  Paulus  mengatakan bahwa, “Sebab kasih K ristus yang menguasai kami, karena kami telah mengerti, bahwa jika  satu  orang  sudah  mati  untuk  semua  orang,  maka  mereka  semua  sudah mati. Dan Kristus telah mati untuk semua orang, supaya mereka yang hidup, tidak lagi hidup untuk dirinya sendiri, tetapi untuk Dia, yang telah mati dan telah dibangkitkan untuk mereka (2  Korintus  5:14- 15).”  Kasih  adalah  motivasi  terbesar  yang  harus  menguasai  dan menggerakkan  hamba-hamba  Tuhan  dalam  pelayanan  sebagaimana  telah  teladankan rasul Paulus.
Untuk melaksanakan CP, Okin dan Piet memutuskan untuk memberitakan Kabar Baik dan kemudian orang-orang yang menanggapinya akan dimuridkan hingga menjadi warga  gereja.    Piet  membayangkan  orang  pertama  yang  menyambut  Yesus  akan dimotivasi untuk membagikan Injil bersama dirinya kepada rekan-rekannya yang lain. Setelah itu melakukan pemuridan dalam kelompok kecil secara teratur. Harapannya dari kelompok kecil akan berkembang dan akhirnya melaksanakan ibadah.  Sedangkan Sius juga  merencanakan  untuk  melakukan  pendekatan  melalui  pekerjaan  sekuler  dan memberitakan tentang Yesus kepada sebanyak mungkin orang yang menjadi pelanggan dagangannya.  Mereka yang merespon akan dimuridkan.
Menetapka  target  pelayanan  adalah  alkitabiah.  Konsep  untuk  menentukan  target penginjilan terkandung dalam Amanat Agung yaitu memuridkan semua bangsa ta ethne. Masing-masing  kelompok  bangsa  yang  unik  ini  membutuhkan  strategi  pemberitaan dalam  cara  yang  dapat  dipahami  oleh  kebudayaan  khusus  mereka. 14 Alkitab menunjukkan  berbagai  strategi  pendekatan  pelayanan.    Ada  pendekatan  kelompok besar,  kelompok  kecil  dan  pribadi  dengan  aneka  metode  pelayanan  yang  diterapkan sesuai dengan konteks orang yang dilayani.
Okin melakukan persiapan awal dengan melakukan pelatihan metode pekabaran Injil, perkunjungan dan pelayanan holistik kepada anggota jemaat yang akan dilibatkan dalam CP.  Okin juga menetapkan lokasi-lokasi yang akan dijajaki untuk CP di wilayah yang berjarak beberapa kilomerter dari gereja. Piet mempersiapkan diri pribadi untuk melakukan  perkunjungan  dan  melaksanakan  pelayanan  holistik  di  wilayah  yang berjarak sekitar satu  kilometer dari gereja yang dilayaninya. Sius menjadikan rumahnya sebagai  tempat  pemuridan  dan  halaman  sekitar  rumahnya  untuk  bercocok  tanam sayuran dan buah-buahan dalam rangka pelayanan holistik bagi masyarakat sekitarnya. Alkitab  sendiri  menunjukan  strategi  pelayanan  massal,  kelompok  kecil  dan  pribadi. Alkitab  juga  menunjukan  aneka  metode  pelayanan  yaitu  mengajar  dan  berkhotbah secara massal, pelayanan kepada beberapa orang, pelayanan pribadi, pengusiran setan, mujizat penyembuhan dan lainnya .
Semua  partisipan  menanggapi  visi  CP  dengan  senang  hati  dan  bersemangat melayani  di  lokasi  masing-masing  karena  yakin  disuruh  oleh  Allah.  Menurut  C.  Peter Wagner, CP itu alkitabiah dan merupakan aktivitas Kerajaan yang disahkan oleh Allah
14 Rick Warren, The Purpose Driven Church Gereja Yang Digerakkan Oleh Tujuan (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2016), 164 – 165.
sebagai  Raja.  Gereja  sebagai  komunitas  Kerajaan  hanya  dapat  merasakan  ketaatan kepada Allah jika berhasil melakukan CP secara intensif dan bersemangat. 15

## 2). Pandemi Covid-19 sebagai Kesempatan dan Peluang
Semua  partisipan  menemukan  di  lapangan  bahwa  pandemi  Covid-19  berdampak terhadap  multidimensi kehidupan masyarakat. Persoalan kesehatan jasmani, kejiwaan baik  itu  kecemasan  dan  ketakutan  dialami  oleh  banyak  orang.    Kondisi  ekonomi  yang memburuk sangat dirasakan oleh masyarakat terutama golongan ekonomi menengah ke bawah.    Ada  anggota  masyarakat  yang  mengalami  Pemutusan  Hubungan  Kerja  (PHK). Ada  yang  mengalami  penurunan  penghasilan  dari  usaha  berdagang  karena  sepinya pembeli.  Persoalan pendidikan anak-anak juga menimbulkan stres pada orangtua dan juga  pada  anak-anak  itu  sendiri  karena  perlu  adaptasi  cara  belajar  yang  baru  dengan segala  keterbatasan  sarana  dan  prasarana  serta  persoalan  kesiapan  pelaksanaan pembelajaran  pada  tataran  penyelenggara  pendidikan.  Pembatasan  sosial  juga menimbulkan relasi  yang kurang bahkan  tidak  saling  memperhatikan  di  antara  warga masyarakat  karena  resiko  tertular  virus  Covid-19.    Semua  ini  menimbulkan kebingungan dan frustrasi di tengah masyarakat dalam mencari dan menemukan jalan keluar di tengah ketidakberdayaan menghadapi Covd-19.
Fakta  di  atas  menunjukkan  bahwa  pandemi  Covid-19  sesungguhnya  telah menimbulkan  perubahan  sosial  budaya  dan  pandangan  dunia  masyarakat.  Menurut Charles  H.  Kraft,  perubahan  sosial  budaya  yang  begitu  cepat  dan  kuat  akan  membuat masyarakat  kehilangan  rasa  aman.  Rasa  tidak  aman  ini  dapat  berdampak  pada perubahan  sikap  terhadap  budaya  dari  sikap  hormat  menjadi  tidak  hormat  dan  akan berdampak lanjutan yaitu terjadinya demoralisasi, gangguan psikologi dan sosial. 16 Semua partisipan mengatakan bahwa Pandemi Covid-19 sebagai kesempatan dan peluang untuk berbagi kasih Kristus. Masyarakat membutuhkan aneka pertolongan yang nyata untuk mengatasi aneka persoalan jasmani, jiwani dan rohani. Injil sebagai Kabar Baik  merupakan  kebutuhan  terbesar  manusia  berdosa  untuk  selamat  dari  kebinasaan kekal.  Menurut  Kraft  perubahan  sosial  dan  budaya  memberikan  kesempatan  kepada orang  Kristen  untuk  besaksi. 17 Kehadiran  dan  simpati  Kristen  di  tengah  masyarakat yang  sedang  mengalami  goncangan  sosial  budaya  sangat  berarti  agar  mereka mengetahui bahwa ada yang peduli kepada mereka

## 3). Kepedulian Sosial dan Kasih secara Holistik
Semua  partisipan  mengawali  pelayanan  dengan  perkunjungan.  Okin  selama  4 tahun  sebelum  pandemi  Cocvid-19  sudah  melakukan  pelayanan  perkunjungan  kepada satu  keluarga  warga  gerejanya  yang  berada  sekitar  sekitar  5  km  dari  rumah  Okin. Pelayanan ini dilakukan sesuai dengan rencana pengembangan yang ditetapkan gereja untuk merintis pos Pekabaran Injil. Dari perkunjungan tersebut Okin mengembangkan
15 Wagner, Church Planting for a Greater Harvest: Sebuah Penutun Komprehensif .
16 Charles H. Kraft, Antropology of Chistian Witness (Maryknol New York: Orbis Books, 1996), 373 – 374. 17 Kraft, Antropology of Chistian Witness .
pelayanan  holistik  kepada  warga  gerejanya  dan  masyarakat  sekitarnya.  Namun  ketika terjadi  Pandemi  Covid-19  terjadi  perubahan  lokasi  dan  fokus  pelayanan.    Okin melakukan pelayanan kepada masyarakat terdampak Covid-19 yang tinggal tidak terlalu jauh  dari  rumah  Okin.  Okin  mengajak  warga  gerejanya  untuk  melayani  masyarakat sebagai wujud kepedulian sosial.
Perubahan  lokasi  dan  fokus  pelayanan  pernah  dialami  oleh  rasul  Paulus.  Pada perjalanan  misi  yang  kedua,  Paulus  dan  rekan-rekannya  berencana  ke  daerah  Asia, tetapi  tidak  dikehendaki  Roh  Kudus,  sebagaimana  dikatakan  demikian,  “Mereka melintasi  tanah  Frigia  dan  tanah  Galatia,  karena  Roh  Kudus  mencegah  mereka  untuk memberitakan Injil di Asia.  Dan setibanya di Misia mereka mencoba masuk ke daerah Bitinia, tetapi Roh Yesus tidak mengizinkan mereka (Kisah Para Rasul 16: 6- 7).” Melalui penglihatan, Roh Kudus  kemudian mengarahkan  mereka  menuju ke Makedonia (Kisah Para  Rasul  16:  8-10).    Fakta-fakta  ini  mengajarkan  kebenaran  bahwa  gereja  perlu menyusun  dan  memiliki  perencanaan  tentang  perluasan  pelayanan.    Namun  dalam realisasinya,  perlu  peka  terhadap  arahan  dan  pimpinan  Roh  Kudus.    Para  pelayan Kristus harus bersedia menyesuaikan rencananya dengan arahan Roh Kudus.  Ketaatan bimbingan Roh Kudus sangat penting karena Roh Kuduslah penggerak misi.
Piet  melakukan  perkunjungan kepada  seorang  warga  masyarakat  yang  sakit  dan diganggu oleh roh jahat.  Informasi tentang si sakit diperoleh dari jemaat yang dilayani Piet.  Berawal  dari  perkunjungan  ini  kemudian  dilanjutkan  dengan  pelayanan  doa. Selanjutnya Piet bersama orang yang sudah disembuhkan Tuhan Yesus itu dari sakit dan gangguan  roh  jahat  melakukan  perkunjungan.  Mereka  melayani  orang-orang  dengan aneka  persoalan  akibat  pendemi  Covid-19    baik  jasmani  maupun  rohani.  Sius  bekerja sebagai  salesman  dan  ia  melakukan  pendekatan  serta  pelayanan  kepada  masyarakat yang  sekaligus  menjadi  pelanggan  produk  yang  dijualnya.    Setiap  hari  ada  beberapa pelanggan yang dikunjungi di seluruh area penjualan produk.
Tiga  partisipan  mewujudkan  empati  secara  beragam  kepada  masyarakat terdampak Covid-19.  Okin hadir untuk menghibur keluarga yang berduka, frustrasi, dan stres  karena    persoalan  ekonomi  dan kesehatan.  Okin  berupaya  memberi  pertolongan kepada  mereka  melalui  kehadiran  dan  bantuan  jasmani  sebagai  tanda  kasih  dan kepedulian. Piet memotivasi warga gerejanya untuk memberikan bantuan sosial walau dalam jumlah yang terbatas.  Bantuan inipun setelah beberapa  bulan kemudian terhenti karena  warga  gereja  juga  terdampak  Covid-19.    Sius  berupaya  menyemangati  orang yang ditemuinya untuk bertahan di masa pandemi Covid-19 ini.
Okin juga mengajarkan ketrampilan berusaha kepada masyarakat dan membantu memasarkan produk usaha secara on-line sehingga masyarakat memperoleh pemasukan untuk  memenuhi  kebutuhan  ekonominya.    Piet  mendorong  masyarakat  ekonomi menengah  ke  bawah  untuk  tetap  berdagang  makanan  dan  minuman  serta  membantu menjualkan  dagangan  mereka  secara off-line kepada  warga  gerejanya  ketika  ada kegiatan gereja. Sius memberi teladan dan mengajar tetangga sekitar rumah secara tidak langsung  tentang  bercocok  tanam  dan  memelihara  ternak  di  area  pekarangan  rumah. Semua  partisipan  melakukan  pelayanan  kasih  dan  kepedulian  sosial  sebagai  wujud ucapan  syukur  karena  sudah  dikasih  oleh  Tuhan  Yesus  dan  dipanggil  untuk  melayani Dia.
Orang  percaya  dalam  menjalankan  pelayanan  kasih  yang  memenuhi  kebutuhan masyarakat harus dilakukan dengan sikap rendah hati, peka terhadap kebutuan orang lain dan prihatin terhadap hal-hal yang penting bagi orang lain. 18 Orang percaya sebagai ciptaan baru oleh Roh Kudus harus memberi pengharapan baru tentang masa depan di dalam  Kristus  kepada  manusia  yang  tidak  berdaya  dan  putus  asa  dalam  konteks komunitas dan budaya melalui praktik hidup saling melayani. 19
Dennis Mccallum mengatakan bahwa ciri hidup sebagai gereja yang saling berbagi dan  berkorban  bagi  sesama  merupakan  ekspresi  kasih  Kristus  yang  mengasihi  dan berkorban bagi manusia berdosa.  Ada rasa tanggungjawab dan kepedulian sosial tanpa paksa  atau  merasa  diwajibkan.  Tetapi  karena  dorongan  kasih  mau  menolong  sesama tanpa  mengharapkan  pamrih.  Bahkan  gereja  harus  sangat  aktif  dalam  meringankan kemiskinan  bukan  hanya  di  lingkungan  sendiri  tetapi  juga  menjangkau  daerah-daerah yang  jauh  yang  diketahui  sedang  dilanda  kemiskinan  (Kisah  Para  Rasul  11:27-30, 2 Korintus pasal 8-9). 20
Semua  partisipan  mengatakan  bahwa  mereka  belajar  peka  dalam  menanti  waktu yang  tepat  untuk  memberitakan  Kabar  Baik  kepada  sesama  yang  dikasihi.    Okin menyadari  pentingnya  sikap  tidak  tergesa-gesa  dalam  mengenalkan  Kristus  sebagai sumber pertolongan terhadap persoalan Covid-19 dan keselamatan dari dosa-dosa dan kehidupan  kekal.  Dalam  pelayanannya  sampai  saat  ini  Okin  belum  memberitakan Kristus.    Tetapi  waktu  Tuhan  tiba  ketika  Okin  didatangi  oleh  sekelompok  orang  yang meminta  untuk  diajari  tentang  kasih  dan  kepedulian  Kristen.  Saat  itulah  Okin  mulai menceriterakan  tentang  kasih  Kristus.    Piet  diawal  perkunjungan  kepada  orang  yang sakit  dan  dirasuki  kuasa  jahat  dengan tegas  mengatakan  bahwa  dirinya  bukan  dukun, tetapi  hamba  Tuhan  Yesus.    Si  sakit  meminta  untuk  didoakan  secara  Kristen.    Piet kemudian mendoakannya menurut iman Kristen dengan memohon pertolongan kepada Tuhan  Yesus.  Orang  itu  mengalami  kesembuhan  dan  kelepasan  dari  kuasa  jahat. Selanjutnya  orang  ini  meminta  kepada  Piet  agar  terus  dikunjungi  dan  didoakan  serta diajari  Firman  Allah.    Sius  bergaul  karib  dengan  rekan-rekan  kerja  dan  ketika  ada kesempatan yang diberikan Tuhan, ia memberitakan Kristus kepada seorang supervisor . Sang supervisor mau beriman kepada Kristus. Sedangkan kepada orang-orang  yang lain ia terus harus belajar peka terhadap pimpinan Tuhan dan sabar menunggu waktu-Nya.
Menurut  Robert  Schnase,  kebiasaan-kebiasaan  orang  Kristen  yang  menyatakan keramahtamah  dengan  sangat  baik,  ibadah  yang  bergairah,  pertumbuhan  iman  yang baik,  keberanian  mengambil  resiko  ketika  bermisi  dan  pelayanan  serta  kemurahatan hati  yang  luar  biasa  baik  kepada  sesama  menjadi  saluran  bagi  Allah  untuk    bekerja menarik  orang  ke  dalam  persekutuan  orang  percaya.  Karena  memang  masyarakat
18 John Ruck et al., Jemaat Misioner: Membawa Kabar Baik Dalam Masyarakat Majemuk Abad XX (Jakarta: Yayasan Bina Kasih, 2011), 197.
19 Soleman Kawangmani and Lavandya Permata Kusuma Wardhani, “Model Pelayanan Misi Gereja Sebagai Ciptaan Baru Yang Memberi Harapan Baru,” Jurnal Penelitian STT GAMALIEL 6, no. 1 (2018): 14 – 21. 20 Dennis Mccallum, Gereja Yang Mengagumkan Sesuai Pola Perjanjian Baru (Yogyakarta: Penerbit Andi Offset, 2018), 385.
mencari gereja yang dibentuk dan ditopang oleh ciri-ciri ini. 21 Jadi yang dilakukan oleh ketiga  partisipan  bersama  jemaat    merupakan  wujud  nyata  kepekaan  terhadap lingkungan  masyarakat  dan  kebutuhannya  dimana  mereka  hadir  dan  berkarya. Panggilan untuk mau berbagi hidup dan berkorban tanpa memandang status sosial, ras, agama  dan  kepercayaan  serta  golongan  merupakan  perwujudan  kasih  Kristus.    Sikap hidup  ini  memiliki  daya  pikat  ilahi  yang  akan  berdampak  positif  terhadap  CP  dan pertumbuhan gereja.
Tiga  partisipan  melaksanakan  pemuridan  kepada  orang-orang  yang  minta  untuk diajari  Firman  Allah.  Okin  melakukan  pemuridan  dalam  kelompok  yang  relatif  besar yaitu  lebih  dari  dua  puluhan  orang.  Piet  memuridkan  di  dalam  kelompok  kecil  (4-7 orang).  Jumlah  kehadiran  dalam  kelompok  pemuridan  Piet  belum  sepenuhnya  tetap dalam setiap pertemun.   Sius melakukan pemuridan kepada pribadi.
Pelayanan pemuridan merupakan ciri kehidupan jemaat mula-mula di Yerusalem yaitu belajar Firman Allah. Jemaat sebagai komunitas kebenaran terus-menerus belajar Firman  secara  sungguh-sungguh,  terus-menerus,  giat  dan  rajin.  Demikian  pula diteladankan  oleh  jemaat  di  Berea  (Kisah  Para  Rasul  2:41-47,  17:11).    Pemuridan menjadi kekuatan dalam pertumbuhan gereja baik terkait dengan peningkatan kualitas iman jemaat maupun dampak terhadap penjangkauan orang percaya baru.
Mencermati  keseluruhan  pelayanan  para  partisipan,  nyata  bahwa  mereka  sudah berupaya  melakukan  pelayanan  holistik  yaitu  pelayanan  kasih  dan  kepeduliaan  sosial, pemberitaan  Kabar  Baik  dan  pemuridan.  Menurut  Stevri  I.  Lumintang,  pelayanan holistik berkenaan dengan hubungan antar pemberitaan Injil (word) secara verbal dan tanggungjawab sosial (deed). Pelayanan sosial merupakan suatu bagian dari Kabar Baik dimana keduanya saling memiliki dan saling bergantungan satu sama lain sebagai satu kesatuan. 22
Kelompok  pemuridan  sebagai  kelompok  ibadah  pernah  mengalami  kevakuman karena adanya warga yang tertular Covid-19.  Okin mengatakan ketika ada kasus Covid- 19,  ia  tidak  melaksanakan  ibadah  secara on-line karena  orang  desa  tidak  memiliki fasilitas Wifi, dan HP  Android .  Setelah  orang  yang  terkena  kasus  itu  sembuh,  maka dilaksanakan ibadah secara tatap muka dalam waktu yang sangat singkat dan mematuhi protokol  keseharan “ Mencuci  tangan,  Memakai  Masker  dan  Menjaga  Jarak (3  M)” . Waktu  yang  terbatas  digunakan  secara  efektif  untuk  menaikan  pujian,  doa  dan pengajaran Firman Allah.  Piet dalam kondisi tidak ada warga masyarakat yang terkena Covid-19, melakukan pemuridan secara tatap muka fisik dengan menerapkan protokol kesehatan 3M.  Namun ketika ada yang terkena Covid-19, maka pemuridan tatap muka diganti dengan pemuridan menggunakan HP biasa (bukan Android ) oleh karena anggota yang dilayani tidak memiliki HP Android.
Penggunaan media dalam pelayanan telah diteladankan oleh rasul Paulus.  Selama pelayanannya  rasul  Paulus  menulis  13  surat  sebagai  sarana  untuk  dikirimkan  kepada jemaat-jemaat yang dilayaninya.  Melalui media surat jemaat tetap terlayani kebutuhan rohani. Artinya bahwa penggunaan media itu alkitabiah. 23 Pada masa sekarang sarana
21 Robert Schnase, 5 Ciri Jemaat Yang Bertumbuh (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2016), 7 – 10.
22 Stevri Indra Lumintang, Misiologia Kontemporer Menuju Rekonstruksi Theologia Misi Yang Seutuhnya (Batu: Penerbit Departemen Multi-Media YPPII, 2009), 115 – 116. 23 Kawangmani, Makin Berdoa Mantap Bermisi .
seperti handphone juga  alkitabiah,  lebih  kontekstual  dan  efektif  untuk  berkomunikasi dengan  jemaat  termasuk  di  masa  Pandemi  Covid-19.  Penggunaan  media  yang  sesuai dengan kondisi jemaat yang dilayani merupakan suatu terobosan alkitabiah untuk tetap menjamin keberlanjutan pelayanan kerohanian jemaat.

## 4). Edukasi Covid-19 kepada Masyarakat
Tiga  partisipan  dalam  kehidupan  dan  pelayanan  senantiasa  mematuhi  protokol kesehatan 3M dan sekaligus memberi  teladan kepada masyarakat agar melakukan hal yang sama demi keselamatan dan kesehatan bersama. Okin dalam perkunjungan kepada masyarakat  juga  mengajarkan  tentang  seluk-beluk  Covid-19.  Okin  mendorong masyarakat untuk melaksanakan 3M dan tidak perlu takut tetapi waspada.    Piet sejak perkunjungan  perdana  kepada  orang  yang  sakit  dan  kerasukan  roh  jahat  menjelaskan 3M kepadanya dan secara berulang-ulang mengajarkan arti penting 3M sebagai wujud kasih dan tanggungjawab kepada sesama dan diri sendiri.  Okin dan Piet juga membawa dan membagikan masker dan hand sanitizer kepada masyarakat.
Upaya tiga partisipan di atas terkait erat dengan upaya membangun pemahaman dan  kesadaran  kolektif  masyarakat  untuk  taat  protokol  kesehatan  demi  menekan  laju perkembangan Covid-19 di Indonesia. 24 Dalam kerangka ini, orang Kristen baik sebagai individu  maupun  kolektif  sebagai  warga  Kerajaan  Allah  harus  menjadi  teladan  dalam memberikan  pemahaman,  contoh  ketaatan  dan  kesediaan  berkorban  demi  kebaikan sebagaimana  teladan  kasih  pengorbanan  Kristus.  Sekaligus  sebagai  perwujudan  nyata tanggungjawab sebagai warga negara Indonesia tercinta (Filipi 3:20, 1 Petrus 2:14).

## 5). Hasil dan Dampak CP
Sepanjang pelayanan di masa pandemi Covid-19, Tuhan mengirimkan orang-orang percaya  baru  kepada  Okin  untuk  dimuridkan  dalam  pengenalan  kepada  Yesus  Kristus dan  Firman-Nya.  Okin  melaksanakan  pertemuan  ibadah  setiap  minggu  sekali  dalam kelompok  pembinaan  warga.  Pertemuan  ibadah  dilaksanakan  dalam  waktu  yang terbatas,  namun  dirancang  seefektif  mungkin  untuk  belajar  Firman  Allah.    Piet  juga melaksanakan  pertemuan  ibadah  kelompok  pemuridan  kontekstual  setiap  minggu sekali.  Oleh  karena  Tuhan  mengirimkan  tambahan  jiwa  baru,  maka  lokasi  ibadah dipindahkan ke tempat yang lebih luas demi menjaga ibadah agar tetap sesuai protokol kesehatan. Sius menjangkau satu jiwa baru namun yang bersangkutan sudah pindah ke propinsi  lain.  Saat  ini  Sius  terus  berdoa  dan  bertahan  dalam  iman  di  tengah  aneka tantangan untuk mengerjakan panggilan pelayanan CP.
Okin  mengatakan  bahwa  hasil  CP  membuatnya  lebih  berkomitmen  untuk melaksanakan  visi  dan  misi  Allah.    Okin  semakin  diyakinkan  bahwa  ia  disuruh  Tuhan untuk melayani di gereja yang sejak dulu sudah dilayaninya.  Kalau pada waktu lalu Okin berniat  pindah  pelayanan  ke  gereja  lain  yang  memintanya  untuk  menggembalakan jemaat  di  sana,  kini  niat  itu  sudah  tidak  ada  lagi.  Bahkan  kini  timbul  semangat  untuk
24 Teny Manopo, “Toraja, Jangan Terserah!:,” SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (June 2020): 46 – 52.
merintis  di  daerah  lain  yang  dulu  pernah  dirintis  tetapi  kemudian  terhenti.  Okin menyatakan bahwa selama beberapa tahun ia merintis beberapa pos  pelayanan tetapi belum  tampak  hasilnya.  Namun  di  masa  pandemi  Covid-19,  berdiri  satu  kelompok pembinaan  yang  tidak  terpikirkan  sebelumnya.    Semua  karena  ketaatan  kepada pimpinan  Roh  Kudus  dan  pertolongan  Allah  semata-mata.    Istri  dan  anak-anak  Okin bersukacita karena doa-doa keluarga berkenaan dengan pelayananya dikabulkan Tuhan. Selain itu jemaat yang sebelumnya kurang mendukung pelayanan CP kini bersemangat untuk  terlibat  bersamanya  dalam  pelayanan  CP.  Piet  mengatakan  bahwa  CP membuatnya    bersukacita  dan  memantapkannya  bersama  isteri  untuk  terus  melayani sebagaimana  teladan  almarhum  mertuanya  dalam  pelayanan  CP  di  waktu  yang  lalu. Kesetiaan  jiwa-jiwa  baru  dalam  pemuridan  sekalipun  dalam  kondisi  kekurangan  dan ketiadaan bantuan jasmani juga memberikan sukacita kepada Piet.  Ia meyakini bahwa Tuhanlah yang memanggil dan meneguhkan mereka untuk menjadi pengikut-Nya.
Alkitab  menyatakan  bahwa  Allah  memakai  hamba-hamba-Nya  dalam  melakukan pemberitaan  Kabar  Baik.  Allah  memberikan  kepada  masing-masing  hamba-Nya  aneka cara  melayani  untuk  menuntun  orang  kepada  Kristus.  Allah  juga  yang  memberi pertumbuhan.  Hamba-hamba-Nya  akan  menerima  upahnya    sesuai  dengan pekerjaannya masing-masing (1 Korintus 3:5-9).

## Tema Khusus: Keterlibatan Dalam Komunitas Hamba Tuhan Sejak Dini
Sius sejak awal  pelayanan berupaya untuk mengenal komunitas pelayan-pelayan Kristus  di  Wonogiri.    Sius  berniat  untuk  bergabung  di  dalamnya  dalam  rangka memperoleh  dukungan  doa  dan  dikuatkan  sesama  pelayan  untuk  mengerjakan  CP. Selain itu Sius berniat juga untuk memberi sumbangsih pengetahuan dan ketrampilan kepada rekan-rekan hamba Tuhan agar bertumbuh dalam karakter serta siap bertahan di  tengah  tantangan.  Sius  bercita-cita  agar  sesama  hamba  Tuhan  dapat  juga  berusaha, baik  dengan  bercocok  tanam  atau  berdagang  dalam  rangka  mendukung  kehidupan ekonomi keluarga maupun pelayanan.
Mencermati data  partisipan Sius tersebut tampak bahwa sekalipun ia diutus oleh denominasi tertentu namun ia memiliki kesadaran diri bahwa di  Wonogiri sudah ada pelayan-pelayan  Kristus  yang  melakukan  CP.  Tampak  juga  ada  kesadaran  diri  Sius bahwa  ia  harus  menjadi  bagian  dari  sesama  pelayan  Kristus  itu  terlepas  dari  apapun latar belakang denominasi mereka. Sius juga menjadikan mereka sumber belajar ikhwal aneka  pengalaman  pelayanan  Kristen  dan  harapannya  untuk  dapat  berbagai  dengan mereka.    Hal  ini  sudah  diteladankan  oleh  Barnabas.  Ketika  kabar  tentang  Injil  yang sudah  tersebar  luas  di  daerah  Antiokia  oleh  orang-orang  beberapa  orang  Siprus  dan Kirene  sampai  ke  para  rasul  yang  berada  di  Yerusalem,  mereka    kemudian  mengutus Barnabas  ke  Antiokia  untuk  melayani  jemaat-jemaat  non  Yahudi  itu.  Kebesaran  hati Barnabas  tampak  dari  sikapnya  dalam  menanggapi  keberhasilan  pelayanan  dari  para pelayan Kristus dari Siprus dan Kirene yang tanpa nama itu. Melihat kasih karunia Allah Barnabas  bersukacita.  Barnabas  kemudian  melayani  dan  membawa  sejumlah  orang kepada Tuhan. Tetapi Barnabas tidak hendak mengembangkan pelayanan itu sendirian. Sekalipun dikatakan ia orang yang sudah terkenal baik, penuh Roh Kudus dan iman, ia memerlukan  rekan  pelayan  lain  yang  lebih  berpengalaman.  Hal  ini  merupakan  sikap rendah  hati  dan  sebuah  kesadaran  diri  akan  kelebihan  dan  kekurangannya.  Barnabas
kemudian  ke  Tarsus  untuk  mencari  Saulus,  karena  memang  ia  memerlukannya. Barnabas  membawa  Saulus  ke  Antiokia  untuk  melayani  bersama-sama  (Kisah  Para Rasul  11:19-30). 25 Keterlibatan  Sius  dalam  komunitas  hamba  Tuhan  sejak  awal pelayanannya adalah alkitabiah dan memiliki arti penting untuk saling mendukung dan menguatkan satu terhadap yang lainnya.

## 4. Kesimpulan
Pandemi  Covid-19  tidak  menghalangi  gereja  dalam  melaksanakan  CP.  Para pelayan Kristus yang melakukan CP justru mengalami keberhasilan dalam CP. Penelitian ini  menemukan  makna  pengalaman  keberhasilan  CP  dalam  lima  tema  utama  yaitu: Adanya kesadaran diri para pelayan Kristus bahwa CP sebagai wujud ketaatan terhadap Visi  Allah;    Era  pandemi  Covid-19  menjadi  kesempatan  dan  peluang  CP;    CP  memberi ruang yang leluasa bagi gereja untuk mempraktikan kasih dan kepedulian sosial secara nyata  dan  holistik;  Para  pelayan  Kristus  juga  melakukan  edukasi  pandemi  Covid-19 kepada  masyarakat  sebagai  wujud  tanggungjawab  warga  negara;  Hasil  CP  yaitu berdirinya kelompok pembinaan atau pemuridan jemaat dan CP juga berdampak positif terhadap komitmen melayani dan meningkatnya partisipasi jemaat dalam pelayanan CP. Penelitian  ini  juga  menemukan  tema  khusus  terkait  dengan  para  pelayan  CP  yaitu perlunya keterlibatan para pelayan penanaman gereja dalam komunitas hamba Tuhan sejak dini untuk saling menguatkan dalam pelayanan.

## Daftar Pustaka
Ashford, Bruce Riley, ed. Theology and Practice of Missions . Nashville, Tennessee: B & H Academic, 2011.
Barna, George. The Power of Vision Tanpa Visi Gereja Hancur, Temukan Dan Terapkan Visi Tuhan Bagi Pelayanan Anda . Malang: Penerbit Gandum Mas, 2009.
Calvin, Yohanes. Institutio . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003. Creswell, John W. Penelitian Kualitatif Dan Desain Riset Memilih Di Antara Lima Pendekatan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015. Darmaputera, Eka. Menjadi Saksi Kristus Pemahaman Kitab Kisah Para Rasul Tentang Pekabaran Injil Ke Seluruh Dunia . Jakarta: BPK Gunung Mula, 2013. Irawan, Handi, and Bambang Budijanto. Kunci Pertumbuhan Gereja Di Indonesia, Menyingkap Faktor Pendoron Pertumbuhan Gereja Berdasarkan Sirvei Nasional BRC . Jakarta: Yayasan BRC, 2020.
Kahija, YF La. Penelitian Fenomenologis Jalan Memahami Pengalaman Hidup . Yogyakarta: ON Kanisius, 2017.
Kawangmani, Soleman. Makin Berdoa Mantap Bermisi . Surakarta: Yayasan Gamaliel, 2020.
Kawangma ni, Soleman, and Lavandya Permata Kusuma Wardhani. “Model Pelayanan Misi Gereja Sebagai Ciptaan Baru Yang Memberi Harapan Baru.” Jurnal Penelitian STT GAMALIEL 6, no. 1 (2018).
Kraft, Charles H. Antropology of Chistian Witness . Maryknol New York: Orbis Books, 1996. Lumintang, Stevri Indra. Misiologia Kontemporer Menuju Rekonstruksi Theologia Misi Yang Seutuhnya . Batu: Penerbit Departemen Multi-Media YPPII, 2009. Manopo, Teny. “Toraja, Jangan Terserah!:” SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1
25 Eka Darmaputera, Menjadi Saksi Kristus Pemahaman Kitab Kisah Para Rasul Tentang Pekabaran Injil Ke Seluruh Dunia (Jakarta: BPK Gunung Mula, 2013), 159 – 164.
(June 2020): 43 – 52. Mccallum, Dennis. Gereja Yang Mengagumkan Sesuai Pola Perjanjian Baru . Yogyakarta: Penerbit Andi Offset, 2018. Pillay, Jerry. “COVID - 19 Shows the Need to Make Church More Flexible.” Transformation: An International Journal of Holistic Mission Studies 37, no. 4 (October 2020): 266 – 275. Ruck, John, Anne Ruck, Allisa C.H. Baker Wirawan, Danny Crowter, Ria Pasaribu, M.S.M Situmorang, Amelia Situmorang Wenas, and Peter Suwandi Wong. Jemaat Misioner: Membawa Kabar Baik Dalam Masyarakat Majemuk Abad XX . Jakarta: Yayasan Bina Kasih, 2011.
Schnase, Robert. 5 Ciri Jemaat Yang Bertumbuh . Malang: Penerbit Gandum Mas, 2016.
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatf Dan R&D . Bandung: Alfabeta, 2019. Tembay, Aris Elisa, and Febriaman Lalaziduh u Harefa. “Gerakan Perintisan Jemaat Dalam Kisah Para Rasul Bagi Pengembangan Gereja Masa Kini.” SCRIPTA: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual 1, no. 1 (June 2017): 23 – 47.
Wagner, Charles Peter. Church Planting for a Greater Harvest: Sebuah Penutun Komprehensif . Malang: Penerbit Gandum Mas, 2016.
Warren, Rick. The Purpose Driven Church Gereja Yang Digerakkan Oleh Tujuan . Malang: Penerbit Gandum Mas, 2016.