## M EDIA

## Identitas Yesus Sebagai Anak Allah Menurut Lukas 3:21-22
Liberatus Mayabubun a, 1 Johanis Luturmas b,2 a Seminari Tinggi St. Fransiskus Xaverius Ambon b Sekolah Tinggi Pendidikan Agama Katolik Ambon
1 atustawurutubun@gmail.com
2 johnlutur@gmail.com

## ABSTRACT :
This essay discusses the identity of Jesus as the Son of God according to Luke 3:21-22. By using the historical-critical method, the author intends to underline the main message of  Luke 3:21-22 that witnesses Jesus Christ as the Son of God. His identity comes from God Himself. At the baptism in the Jordan river, God declared before many people that Jesus was His beloved Son. The identity of Jesus as the Son of God reveals a special relationship between Jesus and His Father. The relationship is not a biological relationship between father and son, but a divine one. Jesus is the Son of God who was anointed to bring salvation to mankind.

## ABSTRAK:
Tulisan ini hendak mendiskusikan tentang Identitas Yesus Sebagai Anak Allah menurut Lukas 3:21-22. Dengan menggunakan metode historis-kritis, penulis ingin menggarisbawahi pesan utama dari teks Luk 3:21-22 bahwa Yesus Kristus adalah  Anak  Allah.  Identitas-Nya  itu  berasal  dari  Allah  sendiri.  Pada  saat pembaptisan di sungai Yordan, Allah memaklumkan di hadapan banyak orang bahwa  Yesus  adalah  Anak-Nya  yang  terkasih.  Identitas  Yesus  sebagai  Anak Allah  menyingkapkan  sebuah  relasi  istimewa  antara  Yesus  dan  Bapa-Nya. Relasi  tersebut  bukan  sebuah  relasi  biologis  antara  seorang  ayah  dan  anak, melainkan  sebuah  relasi  ilahi.  Yesus  adalah  Anak  Allah  yang  diurapi  untuk membawa pembebasan bagi umat manusia.

## Copyright © 2022, Author
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## Pengantar
Istilah  anak  Allah  merupakan  gelar  yang  sering  dipakai  oleh  kerajaan-kerajaan kuno untuk para raja. Para raja dipandang sebagai mereka yang diurapi dan dipilih oleh Tuhan  untuk  memimpin  rakyat.  Rick  Brown  menyebutkan  bahwa  Caesar  Agustus  juga mendapat gelar sebagai Anak Allah. Gelar Allah yang tersemat pada para raja atau kaisar di

## A R T I C L E   I N F O
Article History : Submitted: 24 March 2021 Revised:     8 July 2021 Accepted:   24 Januari 2022
Keywords : Son of God; Identity of Jesus; Promulgation; Baptism; Divine Relationship
Kata-kata Kunci : Allah Allah;
Identitas Yesus;
Promulgasi; Pembaptisan; Relasi Ilahi
DOI: https://doi.org/10.53396/media. v3i1.28
satu  sisi  berarti  mereka  memiliki  keilahian  menyetujui  otoritas  atas  rakyat  mereka,  dan mereka sendiri tidak tunduk pada siapa pun kecuali Tuhan. 1
Di dalam Kitab Suci, baik Yahu di maupun Kristen, istilah “anak Allah” merupakan istilah umum. 2 Istilah Anak Allah ini multi arti . Pertama , istilah tersebut menunjuk pada hubungan Allah dengan orang pilihannya. Dalam kisah perjanjian Lama, Allah adalah Bapa bagi umat Israel (Kel. 18:22; Ul. 32:6; Yer. 31:9) karena Allah menjaga dan memelihara mereka, dan sebagai bentuk ketaatan, mereka menyebut Allah sebagai Bapa mereka. Raja Daud  juga  disebut  sebagai  anak  Allah  karena  ia  dipilih  dan  diurapi  oleh  Tuhan  untuk memimpin  bangsa  Israel. Kedua ,  istilah  itu  menunjuk  pada  hubungan  Allah  dan  para Malaikat. Ketiga, istilah itu secara Eksplisit menunjuk pada hubungan Allah dengan Yesus Kristus. Yesus Kristus dipandang sebagai Anak Allah, dan paling banyak ditampilkan dalam Perjanjian Baru.
Arti  ketiga  yang  menunjuk  pada  identitas  Yesus  selaku  Anak  Allah  seringkali menimbulkan  perbantahan,  bahkan  sejak  zaman  Yesus.  Orang-orang  Yahudi  masih meragukan identitas tersebut, bahkan menjadikannya sebagai alasan untuk menyalibkan Dia (Mat. 26:63; Mrk. 14:61; Luk. 22:70). Tak hanya di kalangan Yahudi, identitas keputeraan Yesus itu terus dipertanyakan oleh orang-orang yang tidak mengenal-Nya. Pertanyaan yang lazim  terungkap,  yakni  Benarkan  Yesus  sungguh  Anak  Allah?  Bagaimana mempertanggungjawabkan kebenaran itu?
Lukas  salah seorang dari keempat  penulis  Injil  ingin  mempertanggungjawabkan kebenaran itu. Dalam teks Lukas 3:21-22, Lukas mengisahkan bahwa Yesus secara resmi diumumkan  dan  diperkenalkan  sebagai  Anak  Allah  di  hadapan  orang  banyak  yang berkumpul. Lukas paham dengan baik konteks beriman orang Israel bahwa langit (surga) merupakan tempat kediaman Allah yang Mahatinggi. 3 Dengan menyebut suara dari langit, maka  Lukas  menegaskan  bahwa  Bapa  yang  memprakarsai  dan  memperkenalkan  Yesus sebagai Anak-Nya sendiri. Dengan demikian, legalitas identitas Yesus selaku Anak Allah merupakan sebuah kebenaran yang berasal dari Allah sendiri.

## Teks Injil Lukas 3:21-22
21 Ketika seluruh orang banyak itu telah dibaptis dan ketika Yesus juga dibaptis, dan sedang berdoa, terbukalah langit,
1 Rick Brown, “The ‘Son of God’ Understanding the Messianic Titles of Jesus,” International Journal of Frontier Missions 17, no. 1 (2000): 44.
2 Ungaran@Rashid, “Jesus (pbuh) as ‘son of God’: A Biblical Study Based on the Jewish Scriptures and the Gospel of Matthew,” t.t., https://journals.iium.edu.my/al -itqan/index.php/al itqan/article/view/118/50.
3 Kata langit atau Surga dalam Kitab Suci sering dipakai untuk menujukkan tempat kediaman Allah, dan orang-orang yang dekat dengan Allah. Dalam Tradisi Bangsa Israel, mereka berdoa kepada Allah yang ada di Surga (Ul. 26:15). Allah itu merupakan pemilik langit dan bumi. “Langit,” dalam Ensiklpodi Masa Kini Jilid II (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasi, 2011) (Judul asli: The New Bible Dictionary ).
22 dan  turunlah  Roh  Kudus  dalam  rupa  burung  merpati  ke  atas-Nya.  Dan terdengarlah suara dari langit: “Engkaulah Anak -Ku yang kukasihi kepada-Mulah Aku berkenan.”

## Struktur Teks
Kisah pemakluman Yesus sebagai Anak Allah didahului dengan kisah pembaptisan orang banyak oleh Yohanes Pembaptis. Kisah ini seperti halnya yang terdapat dalam Injil Matius dan Markus.  Namun bedanya  Lukas  tampak  menegaskan  dengan kuat  mengenai Yesus sebagai salah satu dari orang banyak. 4 Dengan cara ini, Lukas mau mengungkapkan bahwa Yesus turut ambil bagian dalam kehidupan orang banyak. Lukas juga menunjukkan sebuah perbedaan yang khas yang kemudian banyak muncul dalam Injilnya, yakni Yesus yang berdoa. Tindakan berdoa yang dibuat oleh Yesus inilah yang kemudian disertai dengan turunnya Roh Kudus, dan Pengakuan Bapa akan identitas diri Yesus sebagai anak-Nya. 5
Kisah pembaptisan Yesus dan pemakluman identitas diriNya sebagai Anak Allah sebenarnya merupakan teks yang amat singkat. Namun teks yang amat singkat ini dapat dipilah-pilah  menjadi  dua bagian. Pertama , pengantar  (ayat  21).  Pada  bagian  ini,  Lukas memberikan  gambaran  mengenai  situasi umum  yang  terjadi di sungai  Yordan.  Kala itu, orang banyak berkumpul dan dibaptis. Yesus turut ditampilkan sebagai seorang yang paling terakhir dibaptis. Pasca pembaptisan itu ditunjukkan pula sikap Yesus yang berdoa sebagai point penting dalam pembaptisan Yesus. 6 Sesudah itu, ditampilkan mengenai situasi alam di  mana  langit  terbuka  untuk  menegaskan  kuasa  doa  Yesus. Kedua ,  isi  kisah  mengenai peristiwa turunnya Roh Kudus atas diri Yesus dan pemakluman identitas Yesus oleh Bapa (ayat 22). Peristiwa turunnya Roh Kudus menjadi sangat penting karena denganNya Yesus memenuhi  syarat  untuk  tugas  dan  pelayananNya  sebagai  Anak  Allah  di  tengah  dunia. Menurut  Dr.  Lightfoot  peristiwa  turunnya  Roh  Kudus  amat penting karena  menegaskan demonstrasi yang penuh, murni dan masuk akal tentang Allah Tritunggal di Sungai Yordan di mana Roh Kudus turun dan tinggal atas diri Yesus. 7 Bersamaan dengan peristiwa itu, Bapa  memaklumkan  identitas  Yesus  sebagai  Anak  yang  dikasihi  dan  memperoleh perkenanan (22c). Menurut CCD ( Confraternity of Christian Doctrine ), puncak dari focus dalam  episode  pembaptisan  Yesus,  yakni  pemakluman  Yesus  sebagai  Anak  Allah  oleh Suara dari Surga. 8

## Konteks Kisah
Episode pengakuan dan penegasan identitas Yesus sebagai Anak Allah merupakan lanjutan  kisah  pembaptisan  di  sungai  Yordan.  Untuk  itu,  Lukas  mengawali  episode  ini
4 B.J. Boland, T afsiran Alkitab Injil Lukas (Jakarta: Gunung Mulia, 1999), 86.
5 Boland, 87.
6 Confraternity  of  Christian  Doctrin  (CCD), Holy  Bible:  The  New  American  Bible (United  States  of  America: Catholic Bible Publisher, 1994), 1098.
7 Mathew Hendry, Comentary on The Whole Bible Volume 6 (Grand Rapids: Christian Classics Ethereal Library, 1999), 1080.
8 Confraternity of Christian Doctrin (CCD), Holy Bible , 1098.
dengan  menggambarkan  bahwa  di  Sungai  Yordan,  orang  banyak  dibaptis.  Pembaptisan tersebut merupakan persiapan untuk menyambut Yesus, Anak Allah. Pembaptisan di Sungai Yordan  tersebut  kemudian  dipuncaki  dengan  pembaptisan  Yesus. 9 Pembaptisan  Yesus merupakan momen penting karena pada saat itu, Allah mengakui bahwa Yesus merupakan Anak yang amat dikasihi-Nya.
Konteks pemakluman Yesus sebagai Anak Allah ada dalam sebuah rentetan kisah yang amat panjang. Pemakluman ini tidak serta-merta muncul begitu saja, namun berkaitan dengan kisah-kisah sebelumnya dan sesudahnya. Hal mana ditegaskan juga oleh Komisi Kitab Suci Kepausan: “Salah satu hal yang membuat Alkitab memiliki kesatuan internal yang unik adalah kenyataan bahwa tulisan-tulisan alkitabiah yang lebih kemudian sering tergantung pada tulisan- tulisan yang lebih awal.” 10 Itu berarti teks mengenai pemakluman Yesus sebagai Anak Allah berada dalam kesatuan yang unik dengan teks-teks sebelumnya maupun sesudahnya.
Dalam  konteks  Injil  Lukas  secara  khusus,  pemakluman  identitas  Yesus  sebagai Anak  Allah  memang  sudah  dimulai  oleh  Lukas  di  awal  Injilnya  melalui  pemberitaan Malaikat Gabriel kepada Maria. Gabriel memberitakan bahwa Maria akan mengandung dan melahirkan seorang anak-anak laki yang akan dinamai Yesus, dan Ia akan menjadi besar dan  akan  disebut  Anak  Allah  yang  Mahatinggi  (Luk.  1:31-32).  Pemberitaaan  Malaikat Gabriel sebenarnya mau mengungkapkan bahwa eksistensi Yesus sebagai Anak Allah sudah diumumkan sebelum peristiwa inkarnasi. Ia sungguh-sungguh adalah Anak Allah yang akan dilahirkan. Ia akan berada dalam kandungan Maria seorang perawan, dengan kekuatan Roh Kudus. Ia datang untuk membawa pembaharuan radikal sebagai tindakan penyelamatan dari Allah Bapa. 11
Elisabeth, Ibu Yohanes Pembaptis, juga turut menegaskan eksistensi Yesus sebagai Anak Allah. Ia berkata, “Siapakah aku ini sampai ibu Tuhanku datang mengunjungi aku (Luk. 1:43). Penegasan Elisabeth ini sebenarnya sebuah penegasan retoris karena dirinya dipenuhi  oleh  Roh  Kudus.  Kendati  demikian,  menurut  Stefan  Leks  pernyataan  ini merupakan sebuah pengakuan akan Yesus sebagai Mesias yang dijanjikan Allah. 12 Mesias, merupakan sosok raja yang ideal. 13 Ia adalah Tuhan yang dinanti-nantikan, dan Yesus yang ada dalam kandungan Maria merupakan sosok itu (bdk. Luk. 2:26).
Identitas  Yesus  sungguh  terungkap  ketika  peristiwa  kelahiran-Nya.  Malaikat memberitahukan kepada para gembala bahwa yang dilahirkan itu sungguh ialah Kristus, Tuhan. Para malaikat kemudian mengunjungi bayi Yesus, dan memuji Tuhan atas peristiwa
9 Boland, Tafsiran Alkitab Injil Lukas , 87.
10 Komisi Kitab Suci Kepausan, Penafsiran Alkitab dalam Gereja (Yogyakarta: Kanisius, 2003), 117.
11 Lembaga Biblika Indonesia, Tafsir Alkitab Perjanjian Baru (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 117.
12 Stefan Leks, Tafsir Injil Lukas (Yogyakarta: Kanisius, 2003), 55.
13 Istilah Mesias merupakan gelar resmi yang dipakai untuk tokoh utama yang dinanti-nantikan oleh orang Yahudi.  Istilah  ini  sebenarnya  sudah  muncul  dalam  teks  Perjanjian  Lama  namun  dikukuhkan  dalam Perjanjian Baru. Dalam Perjanjian Baru, istilah Mesias secara Eksplisit menunjuk pada Yesus dari Nasareth. Yesus adalah Mesias dari Suku Daud (Mrk 1:11), Anak Allah yang Mahatinggi. Mesias adalah hamba yang rendah hati, taat, menderita, menggenapi tugasnya dengan menjalani maut, sambil menyerahkan pembelaan diri atas-Nya kepada  Allah dengan  hati yang percaya. Yayasan Komunikasi Bina Kasih, “Mesias,”  dalam Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid II (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2011).
tersebut.  Peristiwa  kelahiran  Yesus  ini  menggenapi  pemberitaan  Malaikat  Gabriel  akan datang-Nya Yesus sebagai Anak Allah. Identitas Yesus dan segala berita yang disampaikan malaikat  kemudian  diceritakan,  dan  menimbulkan  keheranan  bagi  mereka  yang mendengarnya.
Ketika  masih  berumur 12 tahun  Yesus  memperkenalkan diri-Nya kepada  kedua orang tuanya melalui pernyataan retoris yang dikemukakannya “ Mengapa kamu mencari Aku? Tidak kamu tahu, bahwa Aku harus berada dalam rumah BapaKu? (Luk. 2:49). Yesus mau menegaskan bahwa Ia sungguh Anak Allah, dan ia datang untuk menjalankan misi Allah. Ia memiliki hubungan mesra dengan Bapa-Nya. Hubungan ini merupakan sebuah hubungan yang jauh melampui kesadaran agamawi dalam kehidupan orang Yahudi, 14 dan Anak Allah harus berada di rumah Bapa-Nya. Tetapi momen perkenalan Yesus ini belum dipahami oleh kedua orang tua-Nya.  Kendati demikian, ucapan Yesus kepada kedua orang tuanya mempertegas apa yang dikatakan Malaikat sebelum kelahiran-Nya. Yesus adalah Anak Allah. 15
Yohanes Pembaptis sebagai Nabi yang pada masa itu sangat dikagumi melanjutkan pewartaan perihal identitas Yesus. Ia berkata: “ Aku membaptis kamu dengan air, tetapi Ia yang lebih berkuasa dari pada-Ku akan datang dan membuka tali kasut-Nya pun aku tidak layak. Ia akan membaptis kamu dengan Roh Kudus dan dengan api (Luk. 3:16).” Yohanes berusaha menjawab kegelisahan banyak orang yang mengira bahwa ia adalah Mesias.  Oleh karena itu, ia memperkenalkan dirinya bahwa ia bukanlah Mesias, yang mereka nantikan. Ia hanyalah Nabi, tetapi Yesus adalah sang Mesias, Anak Allah yang Mahatinggi. Yesus memiliki kuasa yang jauh melampaui Yohanes, bahkan untuk menyentuh tali kasutnya pun Yohanes  tak  layak.  Yesus  membaptis  orang  dengan  Roh  Kudus,  dan  berbeda  dengan Yohanes yang hanya membaptis dengan air. Perbedaan-perbedaan yang ditunjukan Yohanes itu ingin mempertegas identitas Yesus bahwa ia berasal dari Allah. Pewartaan Yohanes ini merupakan jalan masuk pada puncak penegasan identitas Yesus oleh Allah sendiri.
Puncak  dari  semua  pemakluman  identitas  Yesus  terungkap  ketika  Yesus  besar sesuai pemakluman Malaikat Gabriel. Lukas mengisahkan hal itu dengan amat menarik. Ia menempatkan  Yesus  sebagai  yang  terakhir  dibaptis,  sesudah  orang  banyak. 16 Sesudah dibaptis, Yesus berdoa, dan pada saat itulah Allah memaklumkan identitas Yesus sebagai Anak-Nya yang dikasihi. Pengakuan ini serentak menegaskan keistimewaan Yesus. Yesus berbeda dari mereka yang lain yang turut dibaptis. Ia merupakan Anak Allah.
Pewartaan-pewartaan mengenai pengakuan identitas Yesus amat  menarik karena pengakuan  tersebut  senantiasa  ditandai  dengan  inisiatif  dari  Allah  dan  berpuncak  pada pengakuan dari Allah sendiri. Allah memprakarsai dan menggunakan berbagai macam cara dan beragam tokoh (Malaikat, Maria, Elisabet, para gembala, Simeon dan Hana, Yesus, dan Yohanes  Pembaptis  sang  Nabi  Allah)  untuk  menegaskan  identitas  Yesus.  Semua  ini kemudian  dipuncaki  dengan  pengakuan  dari  Allah  sendiri  “ Engkaulah  Anak-Ku  yang Kukasihi  Kepada-Mulah  Aku  Berkenan (Luk.  3:22).  Penegasan  Allah  tentang  Yesus
14 Yayasan Komunikasi Bina Kasih, Tafsiran Alkibat Masa Kini 3 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 195.
15 Robert C. Tannehill, The Narrative Unity of Luke-Acts a Literary Interpretation (Philladelphia: Forter Press, 1986), 55.
16 Lembaga Biblika Indonesia, Tafsir Alkitab Perjanjian Baru , 122.
L.Mayabubun & J. Luturmas – Identitas Yesus Sebagai Anak Allah Menurut Injil Lukas 3:21-22: 45-62
kemudian  diakui  oleh  Yesus  menjelang  wafatnya: Ya  Bapa,  ke  dalam  tangan-Mu Kuserahkan nyawa-Ku (Luk.23:46).
Konteks  pemakluman  identitas  Yesus  sebagai  anak  Allah  ditempatkan  dalam sebuah kisah perjalanan Yesus. Perjalanan Yesus  dimulai dengan meninggalkan Nasareth di Galilea tempat Ia dibesarkan, dan berangkat ke wilayah kerja Yohanes Pembaptis, yakni sungai  Yordan.  Kala  itu,  sungai  Yordan  merupakan  tempat  di  mana  banyak  orang berkumpul.  Mereka  datang  berziarah  seraya  memberikan  dirinya  dibaptis  oleh  Yohanis Pembaptis. 17 Di  tempat  yang  dikunjungi  banyak  orang  itu,  Allah  memaklumkan  Yesus, sebagai  Anak  Allah.  Episode  pengakuan  terhadap  identitas  Yesus  menunjukkan  bahwa tampaknya Lukas menempatkan seluruh kisah hidup Yesus melalui injilnya dalam konteks gelar Yesus sebagai Anak Allah. Yesus sebagai anak Allah merupakan utusan Tuhan, untuk menyelamatkan mereka yang hilang. 18

## Keaslian Teks
Persoalan yang dihadapi di sini ialah, apakah teks Lukas 3:21-22 tentang identitas Yesus sebagai Anak Allah sungguh-sungguh asli? Keaslian teks ini amat penting karena turut  menentukkan  kebenaran  kisah  Lukas.  Keaslian  teks  ini  dapat  ditelusuri  dengan menggunakan metode kritiks teks.  Kritik teks memiliki fungsi ganda, yakni merekontstruksi kejadian dari teks Alkitabiah dan melacak penyampaian teks selama berabad-abad. 19
Teks Lukas tentang identitas Yesus sebagai Anak Allah terbagi atas dua ayat, yakni ayat  21  dan  22.  Ayat  21  tidak  bermasalah  mengenai  keasliannya.  Para  ahli  tidak memperdebatkan ayat ini. Persoalan justru muncul pada ayat 22. 20 Bruce Metzger dalam “ A Textual Comentary On The Greek New Testament” menampilkan persoalan pada ayat 22 itu. 21 Teks Lukas yang digunakan saat ini berbunyi: “Engkaulah Anak -Ku yang Kukasihi, kepada- Mulah aku berkenan.” Menurut Metzger teks ini berbeda dengan teks yang beredar pada tiga abad pertama, yang berbunyi “Pada hari ini, Aku telah memperanakan Engkau.” 22 Teks tua itu menurut sebagian ahli Kitab Suci merupakan teks yang asli dibandingkan dengan teks ayat 22 saat ini. Dalam teks itu, ada dua penekanan penting, yakni “pada hari ini” dan “Aku memperanakan Engkau”. Makna dua penekanan itu, yakni pada hari itu Yesus diadopsi  atau  diangkat  sebagai  anak  Allah.  Rupanya  yang  ingin  ditegaskan  dalam  teks tersebut ialah hari pembaptisan Yesus menjadi hari yang penting karena pada saat itulah Yesus  diangkat  sebagai  Anak  Allah.  Pernyataan  itu  seolah-olah  menempatkan  identitas Yesus  sebagai  sekedar  pemberian  kemudian.  Konsekuensinya,  identitas  Anak  Allah, bukanlah sebuah identitas yang melekat sejak awal tetapi gelar yang diberikan kemudian. 23
17 Lembaga Biblika Indonesia, 122.
18 Raymond A. Brown, An Introduction To The New Testament (New York: Double Day, 1997), 235.
19 Lembaga Biblika Indonesia, Tafsir Alkitab Perjanjian Lama (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 24 – 25.
20 Kurt Aland dkk, The Greek New Testament (Stutgart: Fortress Press, 1998), 53.
21 Aland dkk, 53.
22 Bruce M. Metzger, A Textual Comentary On The Greek New Testament (New York: United Bible Societis, 2005), 136.
23 Boland, Tafsiran Alkitab Injil Lukas , 88.
Di sisi lain, pernyataan itu menempatkan gelar anak Allah pada Yesus hanya sebagai gelar fungsional, yakni untuk melakukan karya pelayanan Allah
Tetapi menurut Metzger, teks tua tersebut berasal dari sumber sekunder, yang tak lain ialah teks Maz. 2:7, yang memiliki bunyi yang sama, yakni “Engkau telah Kuperanakan pada  hari  ini.”  Metzger  melihat  bahwa  ada  sumber  primer.  Sumber  primer  itulah  yang digunakan pada Injil Lukas sampai saat ini, dan juga muncul dalam teks Mat. 3:17, dan Mrk. 1:11. Dalam teks Lukas maupun kedua teks lain, terdapat penegasan penting bahwa Yesus adalah  Anak  Allah  yang  dikasihi,  dan  kepada-Nyalah  Allah  berkenan.  Tampak  di  sini perbedaan yang khas antara teks tua dengan teks yang digunakan oleh Lukas, Markus dan Matius.  Ketiganya  tidak  memberikan  penekanan  pada  konteks  temporal  pengakuan  itu. Mereka  justru  memberikan  penegasan  bahwa  Yesus  sungguh  adalah  Anak  Allah  yang dikasihi. Ia tidak hanya diadopsi atau diangkat sebagai Anak Allah pada hari pembaptisan itu, tetapi sudah sejak awal Yesus adalah Anak Allah.
Boland membenarkan pandangan bahwa teks Lukas ayat 22 yang digunakan saat ini  merupakan  teks  asli.  Ia  mengingatkan  bahwa  dengan  mengutip  Mzm  2:7  dalam Perjanjian Baru, maka tekanan selalu terl etak pada pernyataan, “Engkaulah Anak - Ku”, dan bukan  pada  pernyataan, “pada hari ini.”  Lukas  memberikan  penekanan pada proklamasi identitas  Yesus  oleh  Bapa,  dan  tidak  memberikan  penekanan  pada  hari  di  mana  Yesus diakui. Bagi Lukas yang terpenting ialah Yesus adalah Anak Allah sejak semula, bahkan identitas  ini  sudah  diberitahukan  kepada  Maria  oleh  Malaikat  Gabriel  sebelum  Maria mengandung. 24 Penegasan itu secara tegas menunjukkan bahwa identitas Yesus sebagai Anak Allah melekat secara ontologis maupun fungsional pada Yesus. 25 Disebut ontologis karena  gelar  itu  memang  sudah  ada  pada  Yesus  sebelum  peristiwa  inkarnasi.  Disebut fungsional, karena Yesus datang sebagai Anak Allah untuk menjalankan misi besar, yakni menyelamatkan umat manusia. Ia diurapi oleh Allah untuk menjalankan misi besar itu.

## Bersumber Dari Markus
Isi teks Injil Lukas ayat 3 :21-22 sebenarnya terdapat pula dalam ketiga injil lain, yakni dalam Mrk. 1:9-11, Mat. 3:13-17 dan Yohanes 1:29-34. Secara lugas, teks-teks itu menunjuk  pada  Yesus  sebagai  Anak  Allah.  Keempat  penulis  sama-sama  sepakat  akan identitas  Yesus.  Yesus  adalah  Anak  Allah  dengan  Roh  di  atas  kepalanya  pada  saat pembaptisan di sungai Yordan. Apakah itu berarti Lukas mereferensi Injil lain?
Menurut  para  ahli  Kitab  Suci,  Lukas  menggunakan  Sumber  Markus  dalam menyusun teksnya. 26 Bagaimana dengan teks-teks Matius dan Yohanes? Lukas barangkali langsung merujuk pada sumber Markus, dan tidak menggunakan teks Matius dan Yohanes. 27 Hal itu kelihatan dalam teks yang dipakai oleh Matius, khususnya ayat 14 dan 15 dalam Injil Matius.  Perdebatan  dalam  Injil  Matius  antara  Yesus  dan  Yohanes  Pembaptis  tidak
24 Metzger, A Textual Comentary , 136.
25 Brown, “The ‘Son of God’ Understanding,” 44.
26 Carl R. Holladay, A Critical Introduction To The New Testament (United States Of America: Abingdon Press, 2005), 228.
27 Boland, Tafsiran Alkitab Injil Lukas , 81.
L.Mayabubun & J. Luturmas – Identitas Yesus Sebagai Anak Allah Menurut Injil Lukas 3:21-22: 45-62
ditampilkan  oleh  Lukas  dalam  tulisannya. 28 Lukas  juga  tidak  mungkin  menggunakan sumber  Injil  Yohanes  karena  diperkirakan  bahwa  Injil  Yohanes  ditulis  sesudah  Injil sinoptik, yakni antara tahun 90 Masehi. 29 Di samping itu, penyajian isi yang terkandung dalam  Injil  Yohanes  tampak  agak  berbeda  dengan  ketiga  Injil  sinoptik,  khususnya  Injil Lukas.  Jika  ketiga  Injil  Sinoptik  merujuk  pada  suara  dari  langit,  maka  Yohanes  justru merujuk pada kesaksiannya sendiri tentang Yesus sebagai Anak Allah. Dengan demikian, Lukas memang menggunakan sumber Markus dalam tulisannya.
Data di atas kemungkinan benar karena Lukas menulis Injil antara tahun 80-90, sesudah  penghancuran  Kota  Yerusalem  oleh  Titus  pada  tahun  70.  Injil  Markus  justru sebaliknya ditulis lebih dahulu, yakni antara tahun 65-70. Tampak bahwa Markus sudah menulis Injilnya terlebih dahulu, Injil tersebut ditujukan untuk umat dan Data lain yang juga turut menguatkan fakta ini ialah apa yang tertulis dalam prolog Injil Lukas. Lukas mengakui bahwa dalam  menulis  Injil-nya,  ia  mengumpulkan berbagai sumber dan  menyeledikinya dengan seksama. Penyeledikan ini kemudian berujung pada keputusan untuk membukukan secara teratur bagi Teofilus yang mulia (bdk. Luk. 1:1-3).
Benar  bahwa  Lukas  menggunakan  sumber  Markus.  Namun  kebenaran  ini  perlu ditelusuri lebih jauh dengan menyelidiki kesamaan dalam teks-teks tersebut.
Persamaan Perikop Injil Markus dan Lukas Mark. 1:9-11 Unsur-unsur Kesamaan Luk. 3:21-22 1:9b Yesus dibaptis 3:21a 1:10a Langit yang terbuka/terkoyak 3:21b 1:10c Roh dalam rupa burung merpati turun ke atas Yesus  3:22b 1:11a Terdengarlah Suara dari langit/surge 3:22b 1:11b “Engkaulah anak -Ku yang kasihi kepadaMulah aku berkenan 3:22c
Kesamaan-kesamaan  tersebut  memperlihatkan  bahwa  Lukas  sebenarnya menggunakan  sumber  Markus.  Lukas  dan  Markus  sama-sama  sepakat  bahwa  Yesus dibaptis,  dan  pada  saat  itu  langit  terkoyak  dan  turunlah  Roh  Kudus  dalam  rupa  burung merpati ke atas Yesus. Sesudah peristiwa itu, kedua penginjil sama-sama menunjuk pada suara yang terdengar dari langit/surga, dan promulgasi Allah bahwa Yesus adalah anakNya yang  dikasihi  dan  hanya  kepadaNyalah  Ia  berkenan.  Persamaan  penegasan  “Engkaulah Anak- Ku” dalam Injil Markus dan L ukas menunjuk pada kepunyaan orang pertama tunggal.
28 Memang menurut para ahli Lukas menggunakan sumber Markus dan Matius, namun dalam teks konteks Kisah Pembaptisan Yesus Lukas hanya menggunakan sumber Markus, dan bukan Matius.
29 Yayasan Komunikasi Bina Kasih, Tafisiran Alkitab Masa Kini (Judul Asli: The New Bible Commentary) (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasi, 1982), 260.
Teks ini mengingatkan kita pada teks Mzm. 2:7 di mana ungkapan itu menunjuk pada Raja yang diurapi. Dalam konteks pemakluman identitas Yesus ingin ditegaskan bahwa Yesus diurapi oleh Allah dan Ia adalah Anak Allah. 30
Berdasarkan gambaran-gambaran di atas tampak bahwa unsur-unsur menyangkut isi, bahasa dan pola cerita yang digunakan oleh Lukas dan Markus, memiliki kemiripan. Dengan demikian, ada kedekatan erat antara kisah Lukas dan Markus. Lukas benar-benar menggunakan sumber Markus.
Lewat  kemiripan  tersebut,  Lukas  ingin  menegaskan  bahwa  data-data  yang dipakainya  bukanlah  sebuah  hasil  rasionalisasi.  Justru  sebuah  kebenaran  yang  diselidiki bahwa  Yesus  sungguh  Anak  Allah.  Karena  itulah  para  ahli  membenarkan  kukuhnya informasi  yang  disampaikan  oleh  Lukas.  Kendati  demikian,  perlu  diingat  bahwa  Lukas senantiasa  melihat  data  Markus  tentang  Yesus  dalam  terang  iman.  Ia  tidak  hanya menggambarkan  Yesus  secara  historis,  namun  memasukan  janji  keselamatan  universal, yang dengannya identitas Yesus sebagai Anak Allah diperjelas. 31
Meskipun teks Markus dan Lukas memiliki kemiripan, namun tidak persis sama. Artinya ada perbedaan antara teks Markus dan teks Lukas. Tidak semua teks yang termuat dalam Injil Markus termuat dalam Injil Lukas, dan demikian pula sebaliknya. Tidak semua teks  Injil  Lukas  termuat  dalam  Injil  Markus.  Adapun  hal  itu  terlihat  lewat  perbedaan- perbedaan yang terkandung dalam kedua teks.
Perbedaan Perikop Injil Markus dan Lukas Mark. 1:9-11 Unsur-unsur perbedaan Luk. 3:21-22 Yesus melakukan perjalanan dari Nazareth di tanah Galilea Markus mengisahkan perjalanan Yesus, sedangkan  Lukas  hanya  menyebut bahwa Yesus dibaptis. Yesus sudah berada di tempat pembaptisan Yesus dibaptis Markus  hanya  menyebut  pembaptisan Yesus,  sedangkan  Lukas  menyebutkan bahwa Yesus juga ikut dibaptis bersama orang banyak Yesus dibaptis bersama orang banyak Yesus keluar dari air Markus  menegaskan  bahwa  sesudah dibaptis  Yesus  keluar  dari  Air,  Lukas malah  menegaskan  bahwa  sesudah dibaptis Yesus berdoa. Yesus berdoa
30 Boland, Tafsiran Alkitab Injil Lukas , 88.
31 Lembaga Biblika Indonesia, Tafsir Alkitab Perjanjian Baru , 121.
Terkoyak Markus  cenderung  menggunakan  kata yang agak kasar, Lukas malah memilih kata yang halus. Terbuka
Markus  secara  eksplisit  menggambarkan bahwa  Yesus  sedang dalam  perjalanan dari  Nazareth  di  tanah  Galilea, dan dibaptis oleh  Yohanes  Pembaptis.  Sesudah  dibaptis, Yesus kemudian keluar dari air, dan pada saat itulah langit terkoyak dan terdengarlah suara dari surga bahwa Yesus adalah anak Allah.
Berdasarkan gambaran tersebut, tampaknya Markus ingin menekankan hal yang berbeda  dengan  Lukas.  Markus  menampilkan  kisah  pembaptisan  Yesus  dalam  konteks sebuah perjalanan panjang, di mana Yesus keluar dari kampung halamannya untuk dibaptis oleh Yohanes Pembaptis. 32 Rupanya Markus tidak hanya memberikan gambaran historis dan tata letak sebuah lokasi, namun juga sebuah perspektif bahwa Yesus dalam memulai karirnya senantiasa ditandai dengan “ keluar” untuk menunjukkan jati dirinya sebagai Anak Allah.  Ia  bahkan  harus  keluar  dari  kampung  halaman-Nya  untuk  menggenapi  Rencana Allah. 33 Gerakan  “keluar”  inilah  yang  kemudian  muncul  juga  sesudah  pembaptisan. Sesudah dibaptis, Yesus “keluar” dari air dan pada saat itulah Roh Kudus tampak dalam rupa  burung  merpati.  Sesudah  itu,  Allah  membelah  langit  sehingga  terkoyak  dan  dari dalamnya  terdengarlah  suara  pengakuan bahwa  Yesus  merupakan  Anak  Allah.  Rupanya gerakan  keluar  memiliki  peranan  penting  dalam  teologi  Markus,  sehingga  Markus menegaskan hal tersebut. Tampak pula bahwa Markus menganggap peranan Yohanes amat penting. Untuk itu, peranan Yohanes ditonjolkan di awal teksnya. Yohanes bertugas untuk menunjuk pada Yesus sang Mesias. 34 Bagi Markus, peranan Yohanes dianggap amat penting untuk  membuka  jalan  dan  menegaskan  keberadaan  Yesus.  Yohanes  yang  pada  saat  itu tampil  sebagai  seorang  yang  berwibawa  dan  suaranya  pasti  akan  semakin  menegaskan identitas Yesus.
Lukas justru menampilkan hal yang berbeda dengan Markus. Lukas tidak secara eksplisit  menggambarkan  perjalanan  Yesus,  bahkan  Lukas  menggambarkan  bahwa  pada saat itu Yesus sudah berada di tempat pembaptisan tersebut dan dibaptis bersamaan dengan orang banyak. Lukas bahkan tidak menyebut nama Yohanes Pembaptis dalam tulisannya, justru yang ditonjolkan adalah Yesus. Pembaptisan Yesus bahkan ditempatkan paling akhir dibanding yang lain. Sesudah itu, Lukas tidak menggambarkan bahwa Yesus keluar dari air. Lukas justru menekankan pada sikap Yesus sesudah pembaptisan, yakni berdoa. Melalui doa  Yesus,  Roh  dalam  rupa  burung  Merpati  turun  dari  langit  dan  terdengarlah  sebuah pengakuan  bahwa  Yesus  merupakan  anak  Allah  yang  berkenan  kepada-Nya.  Fakta  ini memberikan  gambaran  bahwa  Lukas  memang  menggunakan  sumber  Markus,  namun memodifikasi kembali dengan redaksi yang khas dirinya. Hal ini seturut dengan apa yang
32 Lembaga Biblika Indonesia, 121.
33 Stefan Leks, Tafsir Injil Markus (Yogyakarta: Kanisius, 2003), 41.
34 Leks, 41.
digambarkan oleh Fitzmyer dalam bukunya bahwa Lukas menggunakan sumber Markus, namun menyusun kembali dengan gaya khasnya. 35
Berdasarkan data di atas tampak bahwa Lukas hendak memberikan penekanan pada beberapa  hal  penting.  Penekanan  tersebutlah  yang  kemudian  membedakan  Lukas  dari Markus.
Pertama, Yesus menjadi salah satu dari orang banyak yang dibaptis. Hal itu berarti Yesus menggabungkan diri dengan para peziarah yang mau memberi diriNya dibaptis oleh Yohanes Pembaptis di Yordan. 36 Lukas ingin menegaskan bahwa Yesus dalam keallahan- Nya  sebagai  Putera  turut  solider  dengan  manusia.  Ia  mengawali  karya-Nya  dengan melibatkan diri dalam kehidupan orang banyak. Ia adalah Anak Allah yang rendah hati dan memiliki sosialitas yang tinggi. 37
Kedua, Lukas tidak secara eksplisit menunjuk bahwa Yesus dibaptis oleh Yohanes. Ketika  berbicara  tentang  Yohanes  Pembaptis  Lukas  sudah  menegaskan  bahwa  Yohanes berada dalam penjara (Bdk. 3:20). Rupanya bagi Lukas yang terpenting bukanlah siapa yang membaptis namun Yesus benar dibaptis dan pada saat pembaptisan itulah, Ia ditegaskan sebagai  Anak  Allah.  Momen  pemakluman  Yesus  bagi  Lukas,  merupakan  tanda  bahwa Yesus  telah  mengambil  panggung  Yohanes.  Yohanes  sudah  mempersiapkan,  dan  Yesus yang akan mengambil “panggung” itu, untuk menjalankan perannya sebagai Anak Allah. 38
Ketiga ,  Yesus  yang  berdoa.  Sikap  Yesus  sesudah  pembaptisan  yakni  berdoa. Berdoa  merupakan suatu hal penting yang ingin ditonjolkan oleh Lukas. Bagi Lukas, Yesus senantiasa menandai karyanya dengan doa. Bila melihat teks-teks lain dalam Injil Lukas, Lukas sebenarnya menegaskan hal yang sama, yakni Yesus yang berdoa dalam momen- momen pentingnya. Ketika memanggil para muridNya, Yesus mengawalinya dengan doa (Bdk. Luk. 6:12); Ketika Yesus menanyakan perihal dirinya kepada Para Murid, Yesus juga sudah menandainya dengan doa (Luk. 9:18); Dalam peristiwa transfigurasi di atas gunung, Yesus juga mengawalinya dengan berdoa (Luk. 9:28-29); Ketika mengajarkan mengenai perihal  doa,  Yesus  juga  sudah  lebih  dahulu  mempraktikkan  doa  (Luk.  11:1).  Di  taman Getsemani,  Yesus  juga  berdoa  sebelum  menghadapi  penderitaanNya  (Luk.  22:42);  dan bahkan di atas Salib pun Yesus masih sempat berdoa dengan berkata “ Ya Bapa, Ampunilah mereka karena mereka tidak tahu apa yang mereka perbuat (Luk. 23:34), dan bahkan di akhir  hidupNya,  Yesus  berdoa  sebagai  tanda  penyerahan  diri-Nya  kepada  Bapa  (Luk. 23:46).” Namun perlu diingat bahwa Yesus berdoa pula sebagai perantara keselamatan, sang Anak Allah. Dalam doa, Yesus membangun keintiman dengan Bapa dan Roh Kudus demi keselamatan  umat  manusia. 39 Dengan  demikian  tampak  bahwa  Lukas  menarik  sebuah gambaran penting bahwa Yesus senantiasa menandai semua hal penting dalam hidup-Nya
35 Fitzmyer, The Gospel Acording To Luke , 479 – 80.
36 Lembaga Biblika Indonesia, Tafsir Alkitab Perjanjian Baru , 122.
37 Boland, Tafsiran Alkitab Injil Lukas , 86.
38 Leks, Tafsir Injil Lukas , 125.
39 Leks, 125.
dengan berdoa. Doa merupakan dialog sejati antara Yesus selaku Putera dengan, Bapa dan Roh Kudus. Karena itulah Yesus harus berdoa kepada-Nya. 40
Keempat , peranan Roh Kudus yang ditonjolkan. Lukas mau menegaskan bahwa Roh  Kudus  memainkan  perananan  penting  dalam  karya  dan  kerja  Yesus. 41 Roh  ini sebenarnya bukanlah hal baru dalam hidup Yesus. Justru sudah bersama dengan Yesus sejak dikandung oleh Perawan Maria sesuai dengan pemakluman Malaikat Gabriel. Roh ini akan senantiasa bersama dengan Yesus, dan momen pemakluman adalah kesempatan yang tepat, untuk mengungkapkan di hadapan orang banyak bahwa Roh Allah sungguh ada dalam diri Yesus selaku Anak Allah.
Kelima , penekanan Yesus sebagai Anak Allah dalam keadaan yang mutlak dan tak terbantahkan.  Yesus menjadi Anak Allah bukan karena ia adalah Mesias, namun sebaliknya ia menjadi Mesias karena ia adalah Anak Allah. 42 Mesias dalam zaman Perjanjian Lama dipandang  sebagai  tokoh  yang  dinanti-nantikan  oleh  orang  Yahudi.  Konsep  mesianisme dalam Perjanjian Lama ini berhubungan dengan lima hal, yakni dipilih Allah (Yes 41:25), ditetapkan Allah untuk menggenapi suatu tujuan penyelamatan bagi umat Allah (Yes 45:11- 13), menggenapi hukuman terhadap musuh-musuh-Nya (Yes 47), diberikan kuasa untuk memerintah  bangsa-bangsa  (Yes  45:1-3),  dan  dalam  segala  tindakannya,  yang sesungguhnya bertindak ialah Allah sendiri (Yes 45:1-7). Konsep Mesianisme Perjanjian lama  tersebut  secara  eksplisit  menunjuk  pada  sang  tokoh  penyelamat.  Mesianisme Perjanjian Lama itu kemudian tergenapi dalam mesianisme Perjanjian Baru yang tampak dalam diri Yesus Kristus sendiri. Yesus memenuhi kelima unsur itu. Namun gelar mesianik itu baru disematkan kemudian karena keberadaan Yesus Putera Allah. Dengan kata lain, gelar Putera Allah mendahului gelar mesianiknya. Yesus adalah Putera Allah yang dipilih, diurapi dan datang untuk menyelamatkan umat manusia dari Kuasa Dosa. Di dalam dirinya ada kuasa untuk memimpin bangsa-bangsa, dan bertindak atas nama Allah. Lukas rupanya paham dan menyelidiki kebenaran ini, sehingga dengan berani mengatakan bahwa Yesus adalah Anak Allah. Lukas bahkan memberikan peneguhan yang kuat bahwa identitas itu berasal dari Bapa sendiri.

## Kisah Deklarasi Allah
Peristiwa  pembaptisan  Yesus  dan  pemakluman  identitas  Yesus  secara  literer merupakan sebuah kisah. Kisah tentang Yesus yang dibaptis bersama dengan orang banyak. Kisah ini kemudian diberi bobot teologis, yakni turunnya Roh Kudus untuk menandai karya Yesus. 43 Kisah ini kemudian diperindah dengan gambaran yang benar- benar profan, “dalam rupa burung merpati.” 44 Ternyata untuk menunjukkan eksistensiNya, Lukas mengisahkan
40 Yayasan  Komunikasi  Bina  Kasih,  “Doa,”  dalam Ensiklopedi  Masa  Kini:  Jilid  1A-L (Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasi, 2011).
41 Tannehill, The Narrative Unity of Luke-Acts , 57.
42 Yayasan  Komunikasi  Bina  Kasih,  “Yesus  Kristus,”  dalam Ensiklpodi  Masa  Kini  Jilid  II (Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2011).
43 Leks, Tafsir Injil Lukas , 126.
44 Lukas merupakan seorang penulis Injil yang tahu dengan baik lingkungan hidup orang Yunani, bahkan diduga bahwa ia menulis Injilnya untuk orang Kristen yang berlatarbelakang Yunani. Dalam kebudayaan Yunani, burung merpati mempunyai makna penting. Ketika burung merpati hinggap pada kepala seseorang,
bahwa  Allah  menggunakan  unsur-unsur ciptaanNya  untuk dikenal  manusia. Stefan  Leks mengungkapkan bahwa Lukas menggunakan istilah dalam rupa merpati untuk menegaskan bahwa Roh Allah benar-benar turun atas Yesus. Roh Allah memang adikodrati, demikian pun  dengan  pengalaman  Yesus  benar-benar  ajaib.  Roh  Allah  digambarkan  dalam  rupa burung  merpati  karena  merpati  merupakan  lambang  ciptaan  baru  (Bdk.  Kej.  1:2)  dan pembebasan baru (Kej. 8:8) menurut Perjanjian Lama, dan dalam Perjanjian Baru, Merpati itu merupakan lambang kehadiran Roh Kudus dalam diri Yesus. 45
Lukas  berusaha  membuat  kisah  pembaptisan  dan  pengakuan  Yesus  menjadi sedemikian menarik. Ia menggambarkan bahwa sesudah Roh Kudus tampak, langit terbuka, dan  dari  dalam  langit  itu  terdengarlah  suara  dari  surga.  Sekali  lagi,  Lukas  berusaha menghadirkan  Allah  dengan  menggunakan  tanda-tanda  yang  dapat  diterawang  oleh manusia, “langit yang terbuka dan suara dari langit.” Lukas kemudian melanjutkan kisah ini dengan memberikan ending yang sangat menarik. P romulgasi Tuhan “Engkaulah Anak -Ku yang kukasihi, kepada- Mu Aku berkenan.” Promulgasi ini amat luar biasa karena identitas Anak Allah diteguhkan. Promulgasi ini serentak mengingatkan pada kata-kata Nabi Yesaya: Lihatlah, itu hamba-Ku yang Kupegang, orang pilihan-Ku yang kepadanya Aku berkenan (Yes 42:1). Lukas menampilkan Yesus sebagai Anak Allah.
Bentuk  kisah  yang  ditampilkan  oleh  penginjil  menggambarkan  bahwa  Lukas merupakan  seorang “sutradara/pengisah”  yang  ciamik.  Ia  dengan  handal  menempatkan setiap  bagian  dalam  cerita  dengan  tepat,  sehingga  menghasilkan  sebuah  kisah  yang sungguh-sungguh menarik. Ia mengawali kisahnya dengan luar biasa dan mengakhirinya dengan lebih luar  biasa.  Ia  bahkan  mengisahkannya  secara  jelas tentang  identitas  Yesus dengan amat terperinci. 46
Kisah  mengenai  Pembaptisan  Yesus  bukanlah  sebuah  kisah  biasa.  Kisah  ini bertujuan memberikan informasi yang benar bahwa Yesus sungguh dibaptis bersama orang banyak dan pada saat itu Roh Kudus dalam rupa burung merpati sungguh turun atas Yesus. Pada saat itulah Allah Bapa menunjukkan kasih dan perkenanan kepada Yesus Anak-Nya. Kisah  pembaptisan  dan  dipuncaki  dengan  pengakuan  Yesus  secara  literer  mengandung dalamnya bentuk “pengumuman.” Namun bukan sebuah pengumuman yang biasa, namun sebuah pengumuman yang tegas dan lantang tentang identitas Yesus sebagai Anak Allah di hadapan banyak orang oleh Allah sendiri. 47
Pengumuman  tentang  Anak  Allah  sesudah  pembaptisan  di  satu  sisi  memiliki kemiripan bentuk dengan deklarasi sebelumnya yang disampaikan kepada para gembala. Pada  saat  itu,  malaikat  sang  utusan  Tuhan,  mendekelarasikan  kepada  para  gembala
maka  itu  ditafsirkan  sebagai  tanda  perkenaan  para  dewa.  Oleh  karena  itu,  dengan  menceritakan  bahwa burung  merpati  hinggap  di  atas  kepala  Yesus,  di  sana  ia  menempatkan  Yesus  sosok  yang  mendapatkan perkenanan dan kasih sayang dari Allah Bapa. Leks, 126.
45 Leks, 126.
46 Leks, 22.
47 Fitzmyer menggunakan kata “deklarasi ” di hadapan public tentang identitas Yesus sebagai Anak Allah.
Fitzmyer, The Gospel Acording To Luke , 483.
demikian: “ Hari ini telah lahir bagi-Mu Juruselamat, yaitu Kristus, Tuhan di Kota Daud (Luk. 2 :11 ).” Pola deklarasi kabar gembira ini ditandai dengan beberapa hal, yakni: 48
▪ Seorang malaikat/utusan Tuhan menampakan diri
▪ Kemuliaan Tuhan yang menyelimuti kemah
▪ Ada keterkejutan dan ketakutan
▪ Malaikat meneguhkan para gembala agar tidak takut
▪ Mala ikat mendeklarasikan “kabar gembira” kelahiran Anak Allah
▪ Pujian  dan  penyembahan  yang  didengungkan    kepada  Allah  kepada  Allah sesudah deklarasi
▪ Para gembala saling mengajak dan pergi menyaksikan kebenaran deklrasi yang disampaikan dan mengakui bahwa Allah bertindak atas hidup mereka.
▪ Para  gembala  menceritakan  semua  yang  mereka  alami  kepada  Maria  dan Yoseph
▪ Maria mendengarkan, dan merenungkan kebenaran itu dalam hatinya
▪ Para gembala memuji dan memuliakan Tuhan atas semua yang terjadi dalam hidup mereka.
Lukas  memang  dengan  lihai  menempatkan  cerita  ini  sehingga  deklarasi  yang terkandung  di  dalamnya  memiliki  kemiripan  dan  kaitan  erat  dengan  kisah  pembaptisan Tuhan. Lewat deklarasi tersebut, Lukas mau menegaskan satu hal penting, bahwa Yesus sungguh adalah  Mesias, sang  Anak  Allah yang  dijanjikan  untuk  menyelamatkan  bangsa Israel. Ia adalah Juruselamat, dari Kota Daud (bdk. Luk. 2:11), dan identitas ini sungguh didengungkan ke penjuru dunia lewat mulut para gembala, orang-orang kecil yang dengan mudah menyampaikan apa yang diterimanya. 49 Deklarasi ini merupakan deklarasi pertama ketika Sang Anak Allah hadir di dunia, untuk mengungkapkan bahwa Yesus sungguh Anak Allah, yang datang dari Kota Daud untuk seluruh umat manusia.
Meskipun memiliki kesamaan dari sisi tertentu, namun di sisi yang lain, deklarasi kepada para gembala dan deklarasi sesudah Pembaptisan Yesus memiliki perbedaan yang amat  fundamental.  Deklarasi  sesudah  pembaptisan  Yesus  merupakan  deklarasi  yang istimewa dan jauh lebih besar. Deklarasi tersebut terpola sebagai berikut:
▪ Diawali dengan pembaptisan orang banyak dan Yesus.
▪ Yesus yang berdoa
▪ Langit yang terbuka
▪ Roh Kudus dalam rupa burung merpati turun ke atas kepala Yesus
▪ Terdengar suara dari langit
▪ Deklarasi langsung dari Bapa bahwa Yesus adalah anakNya yang terkasih dan hanya kepada Ia berkenan.
Berdasarkan  pola  di  atas  terlihat  perbedaan  dengan  deklarasi  sebelumnya. Deklarasi sesudah Pembaptisan Yesus dibuat di hadapan orang banyak. Menurut Stefans Leks, orang banyak yang dimaksud sebenarnya satu konteks dengan yang dirujuk dalam deklarasi kepada para gembala, yakni umat. 50 Namun deklarasi ini jauh lebih besar. Umat
48 Confraternity of Christian Doctrin (CCD), Holy Bible , 1095.
49 Lembaga Biblika Indonesia, Tafsir Alkitab Perjanjian Baru , 120.
50 Leks, Tafsir Injil Lukas , 125.
yang dirujuk oleh teks ini ialah mereka yang datang dan memberi dirinya dibaptis. Mereka ini adalah kumpulan kelompok yang besar dan terkagum-kagum dengan pewartaan Yohanes Pembaptis. Tidak terhitung jumlah mereka.
Di  samping  itu,  deklarasi  tentang  Yesus  ditandai  dengan  Yesus  yang  berdoa, kemudian Roh Kudus menunjukkan diri dan Allah mendeklarasikan kepada orang banyak mengenai  Yesus.  Deklarasi  ini  tergolong  istimewa  dan  tegas  dalam  pernyataan  Allah, “ Engkaulah  Anak-Ku  yang  Kukasihi  kepada-Mulah  Aku  berkenan .”  Dalam  deklarasi tersebut terlihat dan terungkap dengan jelas bahwa Allahlah yang langung mendeklarasikan. Allah  tidak  menggunakan  utusan  seperti  deklarasi  sebelumnya.  Allah  memang membenarkan  apa  yang  disampaikan  oleh  Malaikat,  namun  menggunakan  otoritasNya untuk  semakin  memperjelas dan  mempertegas identitas  Yesus Sang Allah.  Deklarasi  itu bahkan langsung menunjuk pada Yesus yang pada saat itu dipenuhi oleh Roh Kudus. Kata Engkau menjadi bukti otentik bahwa Allah memang menunjuk pada Yesus. Di samping itu, pernyataan sesudahnya semakin mempertegas identitas itu, Yesus adalah Anak Allah yang terkasih  dan hanya  kepadaNya  Allah  berkenan.  Dalam diri  anakNya,  Allah  menyatakan perkenananNya.
Menurut Fitzmayer, deklarasi Allah di hadapan orang banyak mengenai anakNya merupakan sebuah deklarasi yang amat penting dalam Injil Lukas. Deklarasi ini menandai momen penting kehadiran Yesus di dunia, yakni pelayanan-Nya. Karena pelayanan Yesus dari Galilea dan berpuncak di Yerusalem menjadi focus Lukas dalam tulisannya. 51 Lewat deklarasi Allah, terungkap bahwa Allah akan senantiasa bersama dengan Yesus dalam tugas dan pelayanan-Nya di tengah-tengah dunia karena Yesus adalah Anak Allah.

## Pesan Teologis
Episode  mengenai  pembaptisan  Yesus  dan  deklarasi  identitasNya  sebagai  Anak Allah mereprenstasikan di dalamnya pesan-pesan teologis yang amat dalam, bahkan sangat Kristiani  (Katolik).  Tentunya  pesan  teologis  utama  yang  ingin  disampaikan,  ialah status/identitas  Yesus  sebagai  Anak  Allah.  Namun  tak  bisa  dipungkiri  bahwa  ada  pula pesan-pesan teologis lain yang juga ingin disampaikan dalam episode tersebut.
Pertama, Yesus  merupakan  Anak  Allah.  Lukas  lewat  promulgasi  Allah  ingin menegaskan kembali akar historis dari Yesus untuk menguatkan para pembaca yang tidak berjumpa  dengan  Yesus  tentang kebenaran  Yesus. 52 Yesus sungguh  Anak  Allah  dan  ini harus menjadi kebenaran iman yang harus senantiasa diyakini dan dipegang teguh.  Dengan berpegang pada kebenaran ini, maka mereka dapat bertahan di tengah pergolakan iman yang melanda mereka, yang mungkin saja meragukan keallahan Yesus, bahkan dipandang bodoh oleh orang Yunani. Memang harus diakui bahwa Lukas tidak secara langsung menyaksikan peristiwa pembaptisan Yesus dan deklarasi dirinya sebagai Anak Allah. Ia bahkan mengakui bahwa  Ia  bukanlah  saksi  mata  dari  tindakan dan kata-kata  Yesus-Yesus:  Ia  berasal  dari “generasi kedua” seperti halnya para pembaca yan g menjadi tujuan tulisannya. 53 Namun
51 Fitzmyer, The Gospel Acording To Luke , 484.
52 Lembaga Biblika Indonesia, Tafsir Alkitab Perjanjian Baru , 116.
53 Lembaga Biblika Indonesia, 116.
Lukas menyelediki semua kebenaran itu, sehingga ia dengan bangga dan penuh keberanian mengatakan bahwa Yesus sungguh-sungguh Anak Allah. Konsep Yesus sebagai Anak Allah ini  tentunya  berbeda  dengan  konsep  hubungan  ayah  dan  anak  yang  dimaknai  manusia. Yesus sebagai Anak Allah menunjukkan relasi tak terpisahkan antara dirinya dengan Allah Bapa. 54 Ini adalah pesan yang benar dan senantiasa aktual untuk  setiap  pengikut  Yesus. Pesan ini juga serentak menolak segala macam pandangan skeptis yang meragukan identitas Yesus sebagai Anak Allah, khususnya pada masa Yesus, para murid dan Gereja sesudahnya.
Kedua, eksistensi  Trinitaris.  Lukas  memang  tidak  secara  eksplisit  menyebutkan bahwa  tujuan  tulisannya  ialah  untuk  mempertegas  eksistensi  Trinitaris.  Namun  melalui tulisannya Lukas ingin menegaskan sebuah relasi ilahi yang di dalamnya melibatkan Bapa, Putera dan Roh Kudus. Episode pembaptisan dan deklarasi identitas Yesus menjadi bukti di mana relasi ilahi itu tampak. Allah terdiri atas Bapa, Putera dan Roh Kudus. Allah Bapa menyatakan  dirinya  bahwa  Ia  sungguh-sungguh  bereksistensi  lewat  promulgasinya,  dan Roh Kudus mengungkapkan dirinya dalam rupa burung merpati, sedangkan identitas Yesus sebagai  Allah  sudah terungkap  lewat promulgasi  Allah dan kehadiran  Roh  Kudus  pasca pembaptisan-Nya. Dengan demikian, episode pembaptisan Yesus dan promulgasinya dapat menjadi bukti dan rujukan bahwa konsep Trinitas yang dihidupi orang Kristen itu sungguh benar. 55 Kenyataan ini serentak pula mengingatkan akan adagium kuno yang dikatakan St. Hieronimus “Tidak mengenal Kitab Suci berarti tidak mengenal Allah.” Dalam dan melalui Kitab Suci kebenaran Allah terungkap secara ekplisit.
Ketiga , Yesus yang Berdoa. Episode pembaptisan dan pemakluman identitas Yesus mengungkapkan suatu kecenderungan yang ditunjukan oleh  Yesus, yakni berdoa.  Yesus berdoa sesudah pembaptisannya. Edward Farrel pernah mengeluarkan sebuah buku yang berjudul  doa  adalah  sebuah  keinginan  ( Prayer  is  a  hunger ). 56 Keinginan  untuk berkomunikasi dengan Tuhan.  Yesus sesungguhnya bukan hanya  ingin,  namun  sungguh merasakan betapa doa menjadi hal yang amat fundamental dalam misi-Nya. Doa adalah momen istimewa di mana Yesus berjumpa dan membangun komunikasi intim dengan Bapa dan  Roh  Kudus.  Doa  adalah  sarana  komunikasi  antara  Allah  dan  PuteraNya.  Tindakan Yesus  ini  membawa  sebuah  pesan  positif  bahwa  dalam  dan  melalui  doa  semua  orang beriman  dapat  membangun  komunikasi  yang  dekat  Allah.  Doa  juga  menjadi  wujud kerendahan hati di hadapan Allah, karena dengannya kita dibersihkan dari segala kepalsuan di hadapan Allah dan mengakui bahwa Allah berkuasa atas hidup kita. Dalam konteks injil Lukas, Lukas memang menawarkan sebuah pesan positif untuk pembaca agar senantiasa berdoa kepada Tuhan.
Keempat, pembaptisan.  Dalam  tradisi  dan  ajaran  Gereja  Katolik,  pembaptisan dipandang sebagai jalan pengangkatan sebagai Anak Allah. Pembaptisan membuat manusia memperoleh  hidup  baru  selaku  anak  Allah. 57 Ajaran  ini  sebenarnya  secara  biblis mendapatkan  pendasaran  dalam  perikop  Pembaptisan  Yesus.  Dengan  kata  lain,
54 JB. Banawiratma SJ (editor), Kristologi dan Allah Tritunggal (Yogyakarta: Kanisius, 1986), 26 – 27.
55 Oscar Lukefahr, A Catholich Guide to the Bible: Memahami dan Menafsir Kitab Suci secara Katolik (Jakarta: Obor, 2007), 171.
56 Prayer Is a Hunger, Prayer Is a Hunger (London: Great Britain, 1974).
57 Niko Syukur Dister, Teologi Sistematika 2: Ekonomi Keselamatan (Yogyakarta: Kanisius, 2004), 381.
Pembaptisan Yesus merupakan representasi dan puncak dari model pembaptisan Kristiani karena melaluinya orang-orang sungguh-sungguh diangkat sebagai Anak Allah. Untuk itu, memberi diri untuk dibaptis adalah sebuah jalan pertobatan untuk menjadi Anak Allah.

## Penutup
Yesus adalah anak Allah. Ini merupakan sebuah pengakuan langsung dari Allah. Lewat  suara  dari  langit,  Allah  memberikan  pengakuan  tersebut.  Pengakuan  Allah mengungkapkan sebuah hubungan istimewa dengan Yesus. Hubungan istimewa ini berbeda dengan hubungan biologis antara ayah dan anak. Hubungan antara Allah dan Yesus jauh melampui itu. Hubungan Allah dan Yesus mengungkapkan sebuah relasi Ilahi.
Penegasan identitas Yesus sebagai Anak Allah merupakan sebuah kebenaran yang tak  terbantahkan.  Lukas  menyelidiki  kebenaran  tersebut  (bdk.  Luk.  1:4).  Lukas  adalah seorang penulis Injil yang tak begitu saja menerima pewartaan para saksi tentang Yesus, tetapi juga membuat penyelidikan historis atas pewartaan tersebut. Ia menyelidiki tradisi para saksi, bahkan berusaha menyusunnya dalam bentuk narasi teratur. 58 Salah satu sumber yang  turut  dijadikan  sumber  penyelidikan  Lukas  ialah  Markus.  Sumber  Markus  turut mendukung kebenaran ini. Paus Benediktus XVI dalam Anjuran Apostolik Verbum Domini berkata:  “Sejarah  Kese lamatan  bukanlah  mitologi,  melainkan  sungguh-sungguh  historis, dan hal itu harus dipelajari dengan metode-metode riset historis yang serius. 59 Lukas sejak dahulu  sudah  sampai  pada  kesadaran  ini.  Lukas  menyelidiki  secara  historis  dan membenarkan  bahwa  Yesus  sungguh  adalah  Anak  Allah.  Kebenaran  itu  bahkan diberitahukan kepada Teofilus seorang pejabat tinggi kala itu. Melalui hal ini, Lukas ingin memberitahukan tentang kebenaran identitas diri Yesus sebagai Putera Allah, dan juga misi besar yang dijalankannya. 60

## Daftar Kepustakaan
B.J. Boland. Tafsiran Alkitab Injil Lukas . Jakarta: Gunung Mulia, 1999. Bruce M. Metzger. A Textual Comentary On The Greek New Testament . New York: United Bible Societis, 2005.
Carl R. Holladay. A Critical Introduction To The New Testament . United States Of America: Abingdon Press, 2005.
Confraternity of Christian Doctrin (CCD). Holy Bible: The New American Bible . United States of America: Catholic Bible Publisher, 1994. Editor: JB. Banawiratma SJ. Kristologi dan Allah Tritunggal . Yogyakarta: Kanisius, 1986. Fitzmyer. The Gospel Acording To Luke I-IX , t.t.
Komisi Kitab Suci Kepausan. Penafsiran Alkitab dalam Gereja . Yogyakarta: Kanisius, 2003.
58 Leks, Tafsir Injil Lukas , 31.
59 Paus Benediktus XVI, Anjuran Apostolik Pasca Sinode Verbum Domini (Jakarta: Lembaga Biblika Indonesia, 2011), 58.
60 Bdk. T. Herianto, “Kebangkitan Yesus: Analisis Naratif Injil Lukas 23:56 -24: 12,” Jurnal Melintas 35, no. 1 (2019): 59 – 60.
L.Mayabubun & J. Luturmas – Identitas Yesus Sebagai Anak Allah Menurut Injil Lukas 3:21-22: 45-62
Kurt Aland dkk. The Greek New Testament . Stutgart: Fortress Press, 1998.
“Langit.” Dalam Ensiklpodi Masa Kini Jilid II . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasi,
2011.
Lembaga Biblika Indonesia. Tafsir Alkitab Perjanjian Baru . Yogyakarta: Kanisius, 2002. ——— . Tafsir Alkitab Perjanjian Lama . Yogyakarta: Kanisius, 2002. Mathew Hendry. Comentary on The Whole Bible Volume 6 . Grand Rapids: Christian Classics Ethereal Library, 1999.
Niko Syukur Dister. Teologi Sistematika 2: Ekonomi Keselamatan . Yogyakarta: Kanisius,
2004.
Oscar Lukefahr. A Catholich Guide to the Bible: Memahami dan Menafsir Kitab Suci secara Katolik . Jakarta: Obor, 2007.
Paus Benediktus XVI. Anjuran Apostolik Pasca Sinode Verbum Domini . Jakarta: Lembaga Biblika Indonesia, 2011.
Prayer Is a Hunger. Prayer Is a Hunger . London: Great Britain, 1974. Raymond A. Brown. An Introduction To The New Testament . New York: Double Day, 1997.
Rick Brown. “The ‘Son of God’ Understanding the Messianic Titles of Jesus.” International Journal of Frontier Missions 17, no. 1 (2000): 44.
Robert C. Tannehill. The Narrative Unity of Luke-Acts a Literary Interpretation . Philladelphia: Forter Press, 1986. Stefan Leks. Tafsir Injil Lukas . Yogyakarta: Kanisius, 2003.
——— . Tafsir Injil Markus . Yogyakarta: Kanisius, 2003. T. Herianto. “Kebangkitan Yesus: Analisis Naratif Injil Lukas 23:56- 24:12.” Jurnal Melintas 35, no. 1 (2019): 59 – 60.
Ungaran@Rashid. “Jesus (pbuh) as ‘son of God’: A Biblical Study Based on the Jewish
Scriptures and the Gospel of Matthew,” t.t. https://journals.iium.edu.my/al - itqan/index.php/al itqan/article/view/118/50.
Yayasan Komunikasi Bina Kasih. “Doa.” Dalam Ensiklopedi Masa Kini: Jilid 1A-L . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasi, 2011. ———. “Mesias.” Dalam Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid II . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2011.
——— . Tafisiran Alkitab Masa Kini (Judul Asli: The New Bible Commentary) . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasi, 1982.
——— . Tafsiran Alkibat Masa Kini 3 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012.
———. “Yesus Kristus.” Dalam Ensiklpodi Masa Kini Jilid II . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2011.