## Gestalt : Jurnal Desain Komunikasi Visual
Volume 5 Nomor 2 November 2023
Received  : 09 Septemberm2023 Accepted  : 26 Oktober 2023 Published  : 22 November 2023
DOI: https://doi.org/10.33005/gestalt.v5i2.152 ISSN (Cetak): 2657-1641 ISSN (Online): 2685-0311
*Corresponding Author: aryobayuw.dkv@upnjatim.ac.id

## Wanita Dalam Film Setan Jawa
Aryo Bayu Wibisono, Sunarmi, Ranang Agung Sugihartono
Pascasarjana Doktoral, Institut Seni Indonesia Surakarta, Indonesia

## ABSTRAK
Indonesia adalah negri yang unik, yang memiliki ribuan adat dan istiadat. Perjumpaan mistik, menjadi realitas menarik dalam adat dan istiadat di indonesia. Film Setan Jawa, yang digagas oleh Sineas Garin Nugroho melihat paradigma, dan perjumpaan mistik yang hadir dalam realitas masyarakat  Indonesia.  Film  itu  adalah  “Setan  Jawa”,  yaitu  film  kolosal  mistik  yang  berlatar belakang Orkestra Gamelan. Menariknya, dalam film ini tidak diputar di setiap  bioskop, youtube atau  portal-portal  film  berbayar.  Pola  penelitian  ini  adalah  jenis  penelitian  deskriptif,  yang berupaya sebagai dasar penelitian untuk merefleksikan penelitian lain. Tujuan penelitian dalam film Setan Jawa ini adalah mengkaji sosok wanita, yaitu Asih sebagai istri Setio dalam film Setan Jawa. Peran Asih yang sentral dalam film, memiliki determinasi terhadap alur film. Pendekatan pengumpulan data  dalam analisa film Setan Jawa adalah, melalui observasional di lapangan, sewaktu  pemutaran  film  Setan  Jawa  di  Teater  Besar  Institut  Seni  Indonesia  Surakarta. Pendekatan teoritis yang digunakan dalam penelitian ialah analisa visual.
Kata Kunci : Film, Setan Jawa, Wanita, Pesugihan

## ABSTRACT
Indonesia is a unique country, which has thousands of customs and customs. Mystical encounters have  become  an  interesting  reality  in  Indonesian  customs  and  customs.  The  film  Satan  of  Java, which was initiated by filmmaker Garin Nugroho, looks at the paradigms and mystical encounters that exist in the reality of Indonesian society. The film is "Satan Jawa", which is a mystical historical film set against a Gamelan Orchestra. Interestingly, this film is not shown in every cinema, YouTube or paid film portals. This research pattern is a type of descriptive research, which seeks to serve as a basis for research to reflect other research. The aim of the research in the film Satan Jawa is to examine the female figure, namely Asih as Setio's wife in the film Satan Java. Asih's role is central in the film, determining the plot of the film. The data collection approach in analyzing the film Satan Java is through observation in the field, during the screening of the film Satan Java at the Grand Theater of the Indonesian Arts Institute, Surakarta. The theoretical approach used in research is visual analysis.
Keywords: Film, Satan Jawa, Woman, Pesugihan
How to Cite:
Wibisono, Aryo Bayu. et.al (2023), Wanita Dalam Setan Jawa . Gestalt: Jurnal Desain Komunikasi Visual , 5 (2), 41-48 https://doi.org/10.33005/gestalt.v5i2.152
This is an open access article under the CC-BY License ( https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/ ) Page: 41-48
42 | Aryo Bayu Wibisono, Sunarmi, Ranang Agung Sugihartono. Wanita dalam film Setan Jawa

## PENDAHULUAN
Deskripsi  masyarakat  Indonesia memiliki  aspek-aspek  yang  majemuk. Kemajemukan itu tersirat dalam perilaku, dan  kebudayaan  yang  melekat  dalam keseharian.  Diantara  kebudayaan  itu, terdapat  determinasi  mistik  dalam  setiap perjumpaan budaya di Indonesia.
Konsepsi  perjumpaan  mistik  ini,  hampir selalu  dapat  ditemukan  dalam  elemen- elemen  kebudayaan  yang  hadir  di Indonesia.  Menariknya  narasi  mistik  itu muncul  dalam  perspektif  yang  beragam. Mulai  dari  kepercayaan,  hingga  menjadi pemikiran.  Misalnya  saja,  penentuan  hari kegiatan atau acara-acara tertentu. Masyarakat  Indonesia,  khususnya  etnis
Jawa masih mempercayai tanggal-tanggal khusus,  atau  hari  tertentu  jika  ingin terhindar dari gangguan makhluk halus.
Mochtar Lubis
mengatakan masyarakat  Indonesia  memiliki  enam karakter, yang disebutkan dalam bukunya yang  berjudul  “Manusia  Indonesia”. Karakter  itu  adalah  (1)  munafik  atau hipokrit;  (2)  enggan  bertanggung  jawab terhadap  problem;  (3)  percaya  dengan tahayul;  (4)  berjiwa  feodal;  (5)  memiliki sisi  artistik;  (6)  memiliki  karakter  lemah (Lubis, 2013). Pada poin nomor tiga yaitu, terkait  sifat  yang  masih  mempercayai tahayul,  masyarakat Jawa pada khususnya memiliki  determinasi  tersendiri  terkait tahayul, atau mistik.
Masyarakat  Indonesia,  yang  masih mempercayai tahayul dalam ruang lingkupnya  memiliki  target  market  yang masih ditemui hingga saat ini (Gazali et al., 2019).    Oleh  karena  itu,  sineas  kondang, Garin  Nugroho  melalui  film  hitam  putih menangkap fenomenologis “mistik” sebagai strategi pendekatan kearifan lokal, melalui  sinematografi.  Judul  film  hitam putih  itu  bertajuk  dalam  film  orkestra “Setan  Jawa”.  Setan  Jawa  adalah  film hitam  putih  yang  berkarakter  dialog  bisu, dengan  iringan  musik  tradisional  Jawa
sebagai  latar  belakangnya  menggantikan dialog.  Gaya  dialog  ini,  diterjemahkan oleh  penonton  sendiri.  Sehingga  muncul interpetasi dalam sudut pandang penonton.
Gambar 1. Poster film Setan Jawa (Sumber: https://style.tribunnews.com)
Gagasan yang menarik dalam konteks film Setan Jawa ialah, perspektif mistik  yang  diungkap  melalui  film. Konteks  perempuan  dalam  film  horor Setan  Jawa  menjadi  menonjol.  Tatkala, film-film  horor  pada  umumnya  di Indonesia,  selalu  mendefinisikan  sosok “hantu” dari bentuk perempuan (Annissa &  Adiprasetio,  2022:22).  Akan  tetapi, dalam  film  Setan  Jawa,  konstruksi  itu berubah,  yaitu  sosok  perempuan  yang menjadi  “lakonnya”  meskipun  secara definitif  film  tokoh  tersebut  akhirnya mati.  Mengutip  dalam  buku  “ in  movies and  mass  culture” menjelaskan  bahwa sebuah  Film  adalah,  representasi  suatu kebudayaan  (May, 1997).  Artinya, realitas  dalam  film  Setan  Jawa,    masih muncul dalam praktik-praktik spiritual di Indonesia. Sedangkan, sosok perempuan
selalu terlibat dan menjadi korban  dalam manifestasi  spiritual  itu.  Konteks  itu, hingga saat ini masih saja menjadi refleksi bahasan dalam media-media di Indonesia.

## Tinjauan Film Setan Jawa
Film  Setan  Jawa  ialah  model  film Orkestra  Gamelan.  Model  film  ini menampilkan model film bisu hitam putih dengan  orkestra  jawa  gamelan  sebagai pengiringnya  (Dewi  et  all,  2021:365). Film  bisu  ini  menceritakan  terkait  sosok Setio  seorang  pria  miskin,  yang  ditolak oleh  keluarga  seorang  wanita  kaya  raya pada  setting  era  awal  abad  20-an,  karena ingin menikahi Asih wanita anak keluarga bangsawan.  Pada  akhirnya  sang  pria kemudian menempuh jalur “khusus” yakni mengorbankan  dirinya  ke  Iblis  untuk mendapatkan kekayaan, istilah orang Jawa menyebutnya “pesugihan”.
Pesugihan  yang  dipilih  dalam  film ini  adalah  “ kandang  bubrah” yaitu  sang pria  harus  terus  menerus  memperbaiki rumahnya  setiap  waktu-waktu  tertentu karena  jika  tidak  kekayaannya  akan diambil kembali oleh Iblis . Pada akhirnya setelah kaya, pria tersebut mempersunting wanita idaman. Setelah berjalan menikah, mahligai  rumah  tangganya  di  hiasi  oleh berbagai  keanehan,  yaitu  rumah  yang selalu  rusak  dan  rusak  kembali.  Hingga akhir dari  cerita film ini adalah meninggalnya  sang  pria  dan  dikutuk menjadi  pilar  dalam  rumahnya,  karena gagal dalam perjanjiannya dengan Iblis.
Perspektif pendekatan budaya melalui film, sudah banyak dilakukan oleh sineas- sineas  di  Indonesia  (Frandika,  2018). Konstruksi budaya dalam film di Indonesia memiliki kekhususan tersendiri dalam  aspek  skenario,  walaupun  secara efek  dan  peralatan  masih  kalah  canggih dengan  film-film  skala  internasional (Suryanto,  2023).  Penelitian  film  Setan Jawa,  telah  banyak  diteliti  dari  berbagai aspek. Seperti aspek Tari, yang berdiskusi tentang dimensi gerak dalam film (Dewi et al.,  2020:378).  Film  Setan  Jawa,  juga
pernah diteliti dalam aspek suara (Finarno &  Santosa,  2019:15).    Namun  dalam perspektif  perempuan,  belum  dibahas secara  luas  oleh  peneliti  pada  bidang visual.  Padahal  aspek  film  Setan  Jawa menunjukan sisi perspektif dalam gender yang menarik untuk diuraikan.
Dalam realitas masyarakat Indonesia, seperti yang dibahas pada bab awal, yakni terkait dengan mitos-mitos dan kepercayaan tahayul. Masyarakat Indonesia  sebenarnya  memiliki  banyak film,  maupun  tayangan  televisi  yang berkaitan dengan hal-hal mistik (Anggraini, 2013).
Triger antara ketakutan,  dan  setan  dikemas  menjadi satu  karena  memiliki  target  market  yang relevan  di  Indonesia.  Akan  tetapi,  film Setan  Jawa  memiliki  keunikan  dengan menghadirkan aspek kritis dalam penyajiannya di film.
Gambar 2. Film horror Indonesia (Sumber: https://hot.detik.com/)

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  pada  penelitian  film Setan Jawa, akan menggunakan analisa visual  (Rose,  2001:54).  Analisa  visual, akan  membagi  film  dalam  plot  awal hingga  hingga  akhir.  Fokus  dalam penelitian  ini  adalah,  peran  sosok  Istri dalam  film  Setan  Jawa.  Pertunjukan
44 | Aryo Bayu Wibisono, Sunarmi, Ranang Agung Sugihartono. Wanita dalam film Setan Jawa
film  Setan  Jawa  yang  bergerak,  akan direkam melalui kamera Go-Pro 9 Hero Black ,  kemudian  dikonversi  menjadi jpeg.  Pengambilan  gambar  Film  Setan Jawa,  ialah  pada  pemutaran  di  Teater Besar,  kampus  Institut  Seni  Indonesia Surakarta,  pada  tanggal  25  November 2022.

## PEMBAHASAN
Narasi  cerita  horor,  dalam  abad  20 akan  selalu  menarik  ketika  berkaitan dengan  cerita  modern  saat  ini.  Karena bentuk-bentuk  realitasnya  yang  masih tertanam,  serta  ada  perbedaan  yang muncul  dalam  zaman,  akan  menjadi perbincangan yang menarik untuk dikaji (Burhan  &  Anggapuspa,  2021).  Dalam mengkaji  film  Setan  Jawa  yang  diputar pada  kampus  ISI  Surakarta  tanggal  06 Desember  2022,  akan  dianalisa menjadi 3  bagian  yaitu  cerita  awal,  pertengahan dan  akhir.  Pembagian  tiga  babak  cerita ini  akan  melegitimasi  chapter  secara keseluruhan, yaitu chapter Pasar Mistik, Topeng  Rojo  Molo,  Akibat  Pesugihan, Mencari Pengampunan, Bujukan Setan.

## Framing Cerita Awal
Pada  cerita  awal  dari  setan  jawa  ini berkisah tentang siapa sebenarnya sosok Setan  bawahan  Iblis  yang  menjadi  tuan dari Setio. Pada akhir abd 19 era kolonial, sosok Setan Jawa berasal dari anak-anak yang  disakiti  oleh  segolongan  tentara Kolonial  Belanda,  dan  ketika  mati jiwanya  menjadi  jahat  dan  menjadi sekutu  Iblis.  Kemudian  dalam  film, sekuel  beralih  pada  awal  masa  abad 20an,  yaitu  ketika  sosok  pria  Setio menaruh  hati  kepada  wanita  bangsawan bernama  Asih.  Pada  Chapter  ini  sosok setio  kemudian  ditolak  oleh  keluarga Asih,  dan  sosok  Setio  disakiti  dengan cara  mengusirnya  dengan  kasar.  Hal  itu ditunjukan  dengan  Ibu  dari  Asih, menusuk  tangan  Setio  dengan  Konde hingga kesakitan.
Gambar 3. Sosok Setio yang ditolak oleh keluarga Asih (Sumber : Aryo Bayu W)
Pada  fase  ini  Setio  kemudian menunjukan  ke-frustasiannya,  dan  rasa terhinanya  karena  strata  yang  tidak sama. Tampak Setio dalam adegan juga menolak  bekerja  dan  berdoa  sesuai keyakinannya, dengan menunjukan sikap  membuang  pekerjaannya  dan menghancurkan sesaji kepercayaan yang  menjadi  sesembahan  leluhurnya. Dari  rasa  kefrustasian  itu,  timbul  rasa untuk  mengambil  jalan  pintas  yakni pesugihan. Perjalanan Setio ke pesugihan tidak mudah, karena dia harus menjual jiwanya dan menjalani serangkaian  proses  untuk  mengabdi kepada Iblis.

## Gambar 4. Setio Frustasi Dengan Dirinya
(Sumber : Aryo Bayu W)
Alhasil,  dalam  fase  di  film  Setan Jawa,  sosok  Setio  dikenalkan  kepada setan-setan yang menjadi pasukan Iblis. Cara  Setio  mengabdi  ialah  harus membuat Topeng, dan mengharuskannya menjalani ritual “ dandan-dandan  omah” (memberbaiki rumah)  karena  setan  pasti  datang kerumahnya. Akhirnya, setelah
dilakukan  proses  ritual  pesugihan  itu Setio  menjadi  kaya  raya.  Langkah berikutnya,  sosok  Setio  melamar  dan menjadi  menikah  dengan  Asih  di rumahnya  yang  besar  dan  mewah. Dengan kekayaan yang berlimpah, Setio dalam film memiliki dayang atau pelayan rumah yang mengurus rumahnya. Masing-masing  memiliki  peran-peran yang sendiri.

## Framing Cerita Pertengahan
Asih  sebagai  Istrinya  menjalani prosesinya seperti pada umumnya. Pada visual,  tampak  pernikahannya  adalah kebahagiaan  keduanya.  Tapi  suatu ketika,  istrinya  Asih  dikejutkan  dengan hadirnya  sosok  Setan  yang  berada  di rumahnya. Awalnya Asih hanya beranggapan itu hanya sosok lain dalam rumahnya,  namun  setelah  beberapa kejadian  menimpanya  Asih  sadar  ada yang  aneh  di  rumahnya  saat  itu. Firasatnya benar, ketika Ibunya menemukan beberapa perangkat pesugihan.  Latar  belakang  ini  memiliki kontradiksi dalam batin Asih, sosok yang dipercaya ternyata memiliki ritual terkait dengan sumber kekayaannya.
Berganti  pada  sudut  pandang  Setio, suaminya sebenarnya masih bisa mengupayakan  memenuhi  kebutuhan perjanjian  dengan  Iblis  untuk  memakai topeng, dan merenovasi rumahnya. Akan tetapi  rumah  yang  selalu  rusak  terus menerus, mengakibatkan kelelahan fisik dan  mental  kepada  Setio,  dan  Iblis  pun murka  karena  dianggap  Setio  telah ingkar janji. Akibatnya Setio hanya bisa terbaring  di  kamarnya,  dengan  tubuh kesakitan.  Sang  istri  mencari  tahu, bagaimanakah  caranya  menebus  hal  ini dengan  mengikuti  alur,  dan  cara-cara suaminya  untuk  bertemu  dengan  Setan yang menjadi suruhan Iblis.

## Framing Cerita Akhir
Framing  cerita  akhir  ini  berfokus kepada  penebusan  sang  istri,  yang  telah
melihat  suaminya  telah  melakukan kesalahan,  yaitu  membuat  perjanjian dengan  Iblis. Framing Iblis  mencoba menyesatkan Asih, agar menjadi istrinya meninggalkan sang suami. Maka serangkaian prosesi pun dilakukan oleh sosok  Asih  (istri)  agar  membebaskan suaminya dari Iblis.

## Gambar 5. Asih Mencari Jalan Penebusan
(Sumber : Aryo Bayu W)
Dari fase ini terjadi pergulatan, antara sang  istri  (Asih)  yang  mengikuti perintah dan bujuk rayu dari Iblis untuk menjadi  pengikutnya.  Namun  pada akhirnya,  Asih  memilih  membunuh Setan yang merayunya, dengan harapan kutukan  di  suaminya  akan  hilang. Berikutnya,  sang  Iblis  akan  mati,  akan tetapi  perjanjian  dengan  Iblis  tetap berlaku karena yang terbunuh sebenarnya  adalah  sosok  Setan  bukan Iblis  yang  menjadi  dalangnya.  Alhasil dalam film tersebut sosok Setio (Suami Asih) dikutuk menjadi tiang penyangga rumah,  dan  selamanya  kekal  dalam genggaman Iblis.
Gambar 6. Asih Dalam Bujuk Rayu Setan
(Sumber : Aryo Bayu W)
46 | Aryo Bayu Wibisono, Sunarmi, Ranang Agung Sugihartono. Wanita dalam film Setan Jawa
Melihat  Sosok  Istri  Pada  Film  Setan Jawa
Melihat  film  Setan  Jawa , berarti menyaksikan  secara  erat  kebudayaan Jawa yang mistik, dan sosok istri dalam entitas  masyarakat  Jawa.  Sosok  Asih dalam skeneario film adalah, sosok yang tidak  diperhitungkan.  Namun  memiliki peran  besar  dalam  bertahan,  dan memegang  teguh  karakternya.  Akan tetapi,  wanita  Jawa  yang  selalu  dalam pandangan nrimo menjadikan  posisinya sulit  dalam  dinamika  yang  melibatkan kekuasaan  pada  keputusan  keluarga besarnya.
Latar  belakang  dari  bangsawan,  dan terdidik  menjadikan  sosok  Asih  tidak mempercayai  kontekstasi  dari  mitos pesugihan.  Asih  mempercayai,  bahwa proses kekayaan adalah berjalan sebagaimana  pada  umumnya.  Hal  itu juga  yang  menjadi  realitas  kota  urban saat  ini  jika  dikaitkan  dengan  latar belakang  masyarakat  perkotaan  yang menjadikan  hal-hal  mistik  termasuk pesugihan adalah mitos, dan realitas yang kuno.  Meskipun  mungkin  saja,  definisi itu  hilang,  akan  tetapi  karena  latar belakang pendidikan bentuk-bentuk dari pesugihan  itu  mengalami  rekonstruksi makna secara umum.
Hal  itu  berbeda  dengan  masyarakat menengah  kebawah,  yang  ditunjukan lewat sosok Setio yang mengambil jalan pintas untuk mempercayai bahwa sebenarnya  ada  cara  lain  dengan  cepat untuk  menjadi  sukses,  yaitu  melalui pesugihan. Interpetasi dalam pemaknaan itu,  juga  muncul  dalam  masyarakat modern, bagaimana masyarakat menengah  kebawah  lebih  menyukai “berjudi”  dengan  nasib,  daripada berupaya  untuk  mengangkat  harkat  dan martabat kehidupannya melalui perjuangan.  Oleh  karena  itu  topik-topik Setan, lelembut, pesugihan, atau hal lain misalnya kuis, lomba-lomba yang mengandalkan  keberuntungan  banyak
didominasi  oleh  masyarakat  menengah kebawah.

## KESIMPULAN
Dalam  film  Setan  Jawa  ada  makna krusial  yang  muncul  dalam  kedua karakter,  yakni  perbedaan  kritis  antara sosok berpendidikan dan tidak berpendidikan,  sosok  wanita  dan  sosok pria.  Proses  pengambilan  keputusan yang  ditempuh  masing-masing  antara Asih  dan  Setio  sangat  berbeda.  Hal  itu juga  menjadi  anti  klimaks  kepada karakter  sosok  pria  dan  wanita  ketika mengambil  keputusan.  Seharusnya  pria lebih  logis,  sedangkan  wanita  lebih emosional, akan tetapi narasi dalam film Setan  Jawa  tersebut  adalah  sebaliknya, yang  logis  adalah  Asih,  sedangkan pemilihan  keputusan  dengan  emosional adalah Setio.
Perspektif  lain  dalam  pandangan film  Setan  Jawa  ialah,  “ketika  film adalah  representasi  suatu  kebudayaan” maka realitas pada masyarakat Indonesia  konotasi  antara  pria  dan wanita sudah terbalik perannya. Terkait pengambilan  keputusan  dalam  setiap kondisi. Bagaimana sosok pria saat ini, dalam  pengambilannya  keputusannya banyak  melibatkan  sisi  emosional,  dan lebih cenderung tidak logis. Sebaliknya wanita  menjadi  logis,  karena  mereka tidak dalam relitas yang dituntut dalam masyarakat, untuk selalu menjadi pihak yang  bertanggung  jawab  dalam  posisi apapun. Tentunya dalam aspek pembuktian  hal  itu,  keterbalikan  peran dalam  teks  perlu  didukung  oleh penelitian  lain,  sehingga  perlu  tinjauan penelitian lanjutan lainnya.
Pandangan dalam paper ini menilai gender dan strata dalam film Setan Jawa ini adalah sindiran, dan perspektif  baru bagi  sisi  modernitas  dan  masyarakat popular. Bagaimana peran laki-laki dan perempuan  seharusnya  dalam  fitrah yang hakiki, harus berbagi peran. Tidak
menjadikan  peran  gender  itu  selalu bersaing,  akan  tetapi  selalu  menjadi pelengkap diantara prosesnya. Hal inilah yang  sebenarnya  sudah  hilang  dalam refleksi  masyarakat  modern.  Dengan munculnya film Setan Jawa ini maka, ada oase  baru  dalam  menyadarkan  peran masing-masing  gender  yang  selama  ini tereduksi,  dan  melihat  kebudayaan adalah konteks yang tidak bisa dihilangkan  dalam  perannya  masing- masing.  Oleh  karena  itu  kedepannya, peran  penelitian  lanjutan  yang  relevan ialah membentuk penelitian terapan pada bidang  keilmuan  film,  atau  fotografi untuk membahas khusus terkait gender.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Ucapan  terimakasih  kepada  Institut Seni
Indonesia Surakarta, yang menyelenggarakan pemutaran film Setan Jawa  di  Teater  Besar.  Terimakasih  juga diucapkan kepada Bapak Garin Nugroho, sebagai Dosen Pascasarjana Doktoral ISI Surakarta, yang memberikan kesempatan untuk  menyaksikan,  dan  menganalisa filmnya yaitu Setan Jawa pada kelas S3 mata  kuliah  Workshop,  yang  diinisiasi oleh institusi ISI Surakarta.

## KEPUSTAKAAN
Anggraini,  I.  (2013).  Sikap  Masyarakat
Surabaya  Terhadap  Pesan  Mistik Dalam  Program  Acara  Dua  Dunia  di TRANS 7. JURNAL E- KOMUNIKASI , 01 (01). https://media.neliti.com/media/public ations/78385-ID-none.pdf
Annissa,  L.  W.,  &  Adiprasetio,  J.  (2022).
Ketimpangan representasi hantu
perempuan pada film horor Indonesia periode 1970-2019. ProTVF , 6 (1), 21. https://doi.org/10.24198/ptvf.v6i1.36 296 Burhan, A. S., & Anggapuspa, M. L. (2021). Analisis  Makna  Visual  Pada  Poster Film Bumi Manusia . 3 (1). Dewi, A. K., Piliang, Y. A., Irfansyah, I., & Saidi, A. I. (2020). “Gerak” Pada Film
Sebagai  Kode  Budaya  Studi  Kasus Film  “Setan  Jawa”  Karya  Garin Nugroho. Mudra Jurnal Seni Budaya , 35 (3), 376–380. https://doi.org/10.31091/mudra.v35i 3.826
Dewi, A. K., Pilliang, Y. A., & Saidi, A. I. (2021).  Transposisi  Kreatif  Gerak Wayang  Makidhipuh  dalam  Film Setan  Jawa  Karya  Garin  Nugroho. Panggung , 31 (3). https://doi.org/10.26742/panggung.v 31i3.1098
Finarno, H. A., & Santosa, S. (2019). Garap Musikal  Gending  Dalam  Film  Setan Jawa. Keteg:  Jurnal  Pengetahuan, Pemikiran  Dan  Kajian  Tentang Bunyi , 19 (1), 15–24. https://doi.org/10.33153/keteg.v19i1. 2648
Frandika,  E.  (2018).  Tindak  Tutur  Ilokusi dalam  Film  Pendek  “Tilik  (2018).”
Jurnal Pena Literasi , 03 (02).
Gazali,  I.,  Adek,  A.,  &  Suryadiputra,  S. (2019).  Kinerja  Pemasaran:  Percaya Takhayul  Dengan  Nama  Bisnis. Jurnal  Ilmu  Manajemen , 8 (2),  90. https://doi.org/10.32502/jimn.v8i2.1
814
Lubis,  M.  (2013). Manusia  Indonesia (sebuah pertanggungjawaban): Ceramah pada tanggal 6 April 1977 di  Taman  Ismail  Marzuki  -  Jakarta (Cetakan keempat). Yayasan Obor.
May,  L.  (1997). In  Movies  and  Mass Culture (John Belton). New Brunswick,  NJ:  Rutgers  University Press.
Rose, G. (2001). Visual methodologies: An introduction  to  the  interpretation  of visual materials . Sage.
Suryanto,  H.  (2023).  Kearifan  Lokal
Sebagai Strategi Menuju Film Beridentitas Nusantara. Jurnal IMAJI: Film, Fotografi, Televisi, dan Media Baru , 14 (01). https://doi.org/DOI:
10.52290/i.v14i1.102
Halaman ini sengaja dikosongkan