## KAJIAN BENTUK ESTETIS KAIN TENUN KAPAL DALAM MASYARAKAT SAIBATIN LAMPUNG TIMUR MENURUT DE WITT H. PARKER
Deddy Irawan Prodi Pendidikan Seni, Program Pascasarjana Unnes E-mail: jump_met@rocketmail.com

## Abstrak
Kain  Tenun  Kapal  Lampung  dikenal  sebagai  kekayaan  dalam  kebudayaan masyarakat Lampung saibatin (pesisir). Dengan keaneka-ragaman bentuk, motif, dan  warna  yang  dimiliki,  „motif  kapal‟  selalu  hadir  dan  mendominasi  sebagai motif  utamanya.  Penciptaan  kain  tenun  kapal  sebagai  puncak  imajinasi  dan ekspresi  nenek  moyang  suku  Lampung saibatin sekitar  abad  ke-16  merupakan hasil  dari  karsa  dan  cipta  masyarakat  sebagai  puncak  peradaban  pada  masanya. Keindahan  bentuk  motif  pada  kain  kapal  keseluruhannya  bergaya  garis-garis kaku,  menyiku  dan  membentuk  susunan  yang  bersudut.  Berangkat  dari  hal tersebut,  penulis  mencoba  untuk  menganalisisnya  dengan  berpusat  pada  bentuk estetis dari kain tenun kapal tersebut dengan menggunakan teori dari DeWitt H. Parker.
Kata kunci: Bentuk Estetis, Kain Kapal, Masyarakat saibatin, DeWitt H. Parker

## THE STUDY OF AESTHETIC SHAPE OF KAPAL WOVEN CLOTH WITHIN SAIBATIN SOCIETY IN EAST LAMPUNG
Kapal Woven Cloth in Lampung is known as part of cultural wealth within Saibatin  Society.  With  various  shapes,  motifs  and  colors,  Kapal,  or  ship, becomes  the  main,  dominating  motif.  The  creation  of  woven  cloth  with  ship motif  as  the  geat  manifestation  of  the  imaginations  and  expressions  of  the ancestors  of  Saibatin  ethnic  group  around  16th  century  is  the  result  of  the society‟s culture as the top of civilization at that time. The beauty of the shape of the motif on the cloth is in  the form  of the stiff lines forming angles.  For these reasons, the researcher tries to analyze the shape of Kapal woven cloth by using the theory proposed by  DeWitt H. Parker.
Keywords :  aesthetic  shape,  kapal  woven  cloth,  Saibatin  society,  DeWitt  H. Parker

## PENDAHULUAN
Karya  seni  tradisional  merupakan  hasil  dari  karsa  dan  cipta  manusia  sebagai puncak  peradaban  pada  masanya.  Kesenian  pada  tingkat  awal,  walaupun  hanya  jejak-
jejak peninggalan masa lalu, bukanlah sebuah benda tanpa kesan. Dalam bentuk visual karya seni peninggalan masa lalu yang berupa teraan goresan pada dinding gua, patung, alat-alat untuk hidup memiliki suatu wujud dari kepekaan dan kesan tertentu (Susanto, 2003:17).  Kesenian  prasejarah  telah  menyertai  kehidupan  manusia  dan  sekaligus menunjukkan  bahwa  kesenian  merupakan  bagian  yang  tak  terelakkan  dalam kebudayaan.
Kebudayaan  masyarakat  Lampung saibatin yang  kental  dengan  suasana kehidupan  dunia  kemaritiman  dan  alam  lingkungan  daerah  pesisir  pantai  melatar belakangi kemunculan konsep gagasan  yang kemudian diwujudkan dalam karya tenun, yakni  kain  tenun  kapal . Imajinasi  dan  kreativitas  seniman  dalam  menciptakan  kain tenun kapal ini dapat kita lihat dari hasil ciptaannya. Seniman mengambil ide-ide pada kehidupan sehari-hari yang berlangsung disekitar lingkungan seniman dimana ia tinggal dituangkan  pada  bentuk-bentuk  motif  yang  mempunyai  artian  bahwa  dalam keberlangsungan  kehidupan  tidak  pernah  bisa  lepas  dari  lingkungan  sebagai penunjangnya,  kemudian  dari  artian  tersebut  dilanjutkan  dengan  kewajiban seseorang/sekelompok orang dalam menjaga kelestarian lingkungan demi keberlangsungan kehidupan selanjutnya.
Kain tenun kapal merupakan kain tenun tradisional adat Lampung saibatin dengan bentuk  menyerupai  sarung  yang  dibuat  dari  tenunan  benang  katun.  Sesuai  dengan namanya, kain ini didominasi dengan motif kapal, dan sekaligus berperan sebagai motif utamanya.  Komposisi  dalam  penerapan  motifnya  sangat  nirmanatif,  dimana  sangat memperhitungkan garis, bentuk, tata letak, pengulangan, dan warna yang sesuai. Bagian atas terdapat sulaman benang sutra warna putih dan merah motif sulur daun yang juga diaplikasikan  pada  bagian  bawah,  sehingga  tampak  seimbang.  Bagian  tengah  terdapat hiasan  sulaman  benang  sebagai  motif  utama  yang  mempunyai  peran  paling  penting dalam memunculkan nilai-nilai estetik pada kain tenun kapal ini.
Istilah estetika muncul pada abad ke-18, meskipun sejarah mengenai hal-hal yang mengacu pada  estetika adalah setua sejarah etika, logika metafisika, dan  epistemologi. Filsuf  Alexander  Baumgarten-lah  yang  memperkenalkannya  di  tahun  1750  yang berkecenderungan pada wilayah filsafat. Dengan menggunakan kata Yunani aisthetikos yang berati “persepsi indrawi‟, Baumgarten bermaksud menciptakan ilmu pengetahuan tentang  keindahan  yang  didasarkan  pada  persepsi  indrawi.  Peralihan  perhatian  dari
benda-benda  menjadi  persepsi  atas  benda-benda,  dari  objek  ke  subjek,  ditandai  oleh perhatian  Baumgarten  pada  pengalaman  indrawi,  yang  menunjukkan  bahwa  posisi sentral  dari  pertanyaan  “bagaimana  kita  mengetahui  suatu  benda  indah  atau  jelek?” mulai  digantikan  oleh  pertanyaan,  “apa  yang  terjadi  jika  seseorang  merespon  secara estetis?” (Eaton, 2010:5).
Keindahan  yang  ditangkap  melalui  indera  mata  menemukan  ujud  selanjutnya dikatakan  keindahan  ujud  atau  bentuk.  Proses  ini  disebut  objektivikasi  keindahan. Objek indah tersebut merangsang gairah kesenangan atau tidak seseorang untuk dipilih atau ditolak ditimbang melalui rasa „senang atau tidak senang‟ ( like or dislike ) (Sunarto, 2016:1-102).  Menurut  Eric  Newton,  keindahan  pada  karya  seni  bersumber  pada pemahaman  budi  manusia  terhadap  pola  alam  semesta.  Seniman  tidak  menciptakan keindahan,  ia  menangkap  hubungan-hubungan  dalam  alam  dengan  emosinya  dan kemudian  mengungkapkan  kembali  dalam  bentuk  yang  diperjelas.  Dengan  demikian, keindahan  itu  merupakan  suatu  hasil  dari  cinta  manusia  pada  pola  yang  berdasarkan pemahamannya  terhadap  pola  alam  (Liang  Gie,  2004:74).  Begitu  juga  halnya,  bentuk estetis yang terdapat pada kain tenun kapal ini akan dikaji dengan teori dari DeWitt H. Parker yang menyatakan secara tersirat kesatuan atau harmoni merupakan prinsip dasar dan cerminan bentuk estetis, kajian tentang bentuk estetis ini terbagi dalam enam asas.
Penulisan  kain  tenun  kapal  sebagai  objek  kajian  karena  merupakan  karya  seni tradisional  asli  masyarakat  Lampung saibatin yang  telah  ada  sejak  masyarakat  suku Lampung masih menganut paham animisme. Dahulu kain tenun kapal yang didominasi oleh motif kapal ini mempunyai filosofi sebagai kapal  yang membawa roh orang yang baru meninggal menuju alam baka. Menurut masyarakat Lampung kematian adalah titik terpenting  kehidupan  manusia  sehingga  motif  kapal  dianggap  sebagai  pelayaran  roh menuju  alam  baka.  Namun  setelah  ajaran  Islam  masuk  ke  provinsi  Lampung,  motif kapal  mengalami  pergeseran  makna,  yakni  tidak  lagi  berarti  perjalanan  roh  setelah kematian, tetapi adalah perjalanan kehidupan seseorang dari hidup sampai mati, karena kehidupan  manusia  dianggap  sebagai  proses  terpenting  yang  menentukan  layak  atau tidaknya seseorang untuk mencapai surga. Dari hal itu, penulis ingin menggali tentang perkembangan  kebudayaan  terkait  dengan  kain  tenun  kapal  sebagai  salah  satu  sarana dalam setiap pelaksanaan upacara adat pada masyarakat saibatin.
Kain  tenun  kapal  merupakan  salah  satu  karya  seni  dengan  nilai-nilai  keindahan yang  selaras  dengan  kebudayaan  masyarakat  Lampung,  hal  tersebut  nampak  dari  gaya dan  warna  yang  ditampilkan  oleh  kain  tenun  tersebut  sangat  menggambarkan kepribadiannya.  Bentuk  dari  motif-motif  yang  tertera  dalam  kain  tenun  kapal  sangat kompleks  dan  rumit  yang  sekaligus  menjadi  identitas  masyarakat  Lampung  ingin dikupas secara detail dengan memusatkan pada bentuk estetisnya.

## PEMBAHASAN

## Bentuk Estetis menurut DeWitt H. Parker
Karya seni adalah sarana kehidupan estetik, maka dengan karya seni kemampuan dan pengalaman estetik menjadi bertambah kental dan menjadi milik bersama sebagian dari  nafas  dan  jiwa  masyarakat.  Demikian  juga  tiap  karya  seni  menjadi  pangkal eksperimen  baru  yang  menyebabkan  ungkapan  seni  dari  kehidupan  ke  taraf  semakin tinggi.  Jelas  bahwa  suatu  konsep  yang  lengkap  tentang  kesenian  yang  harus  meliputi keawetan dan komunikasi ungkapan (De Witt H. Parker 1946: 17).
Definisi  tentang  seni  hanya  akan  terpenuhi  jika  ia  mampu  membuat  kita  untuk bisa  mengungkapkan  nilai  seni.  Satu  sumber  nilai  adalah  kenikmatan  yang  diberikan oleh  medium  ungkapan  yang  tersusun--warna,  garis  dan  bentuk,  bunyi  kata  atau  nada, dengan  irama  dan  hubungan-hubungan.  Seperti  yang  telah  dikemukakan;  tidaklah  ada ungkapan seni tanpa nilai sedikitpun.
Susunan  karya  seni  sebenarnya  lebih  komplek  dari  setiap  kesan  yang  ditangkap dari setiap deskripsi, sebab kesatuan itu bukan hanya ada diantara unsur saja, melainkan juga  di  antara  dua  aspek  pada  setiap  unsur  dan  secara  keseluruhan--bentuk  dan  isi. Kesatuan  diantara  mendium,  pikiran  dan  perasaan  apapun  yang  menjelma  padanya-- inilah  kesatuan  pokok  dalam  segala  macam  ungkapan.  Kesatuan  di  antara  kata  dan artinya,  nada  musik  dan  rasanya,  warna  dan  kekuatannya,  bentuk  dan  yang  disajikan mereka. Jika seniman menggunakan unsur-unsur medium sebagai penjelmaan gagasan, maka ia harus memilih, bukan hanya sekedar mengantarkan sesuatu arti, melainkan juga untuk  menyampaikan  suasana  rasa.  Supaya  pilihan  itu  sesuai,  maka  nada  rasa  dari bentuk itu harus identik dengan nada rasa isi didalamnya yang dituangkan oleh seniman. Mendium sendiri masih harus mampu mengungkapkan lagi isi dan dengan hal itu akan lebih memperkuat nilai didalamnya. Inilah yang disebut dengan harmoni, yang berbeda dan tidak sekedar kesatuan belaka dari bentuk dan isi.
Secara  tersirat  kesatuan  atau  harmoni  merupakan  prinsip  dasar  dan  cerminan bentuk  estetis,  terutama  yang  terkandung  dalam  karya  seni.  Kajian  tentang  bentuk estetis dalam karya seni Parker membagi dalam enam asas.
Kebudayaan Masyarakat Saibatin

## 1. Kebudayaan
Di dalam seni manusia mengekspresikan ide-idenya, pengalaman keindahan atau pengalaman estetiknya. Jiwa manusia yang bergetar, jiwa manusia yang terharu itulah yang melahirkan karya seni. (Soedarsono, 2006:37). Hal itu sejalan dengan ungkapan Alma M. Hawkins bahwa seniman harus selalu berusaha untuk terlibat dalam suasana kebahagiaan dan keputusasaan manusia, karena didalam keduanyalah terdapat sumber dasar perasaan yang membuat karya seni memiliki daya pikat (Hawkins, 2003:26).
Ada banyak hal yang melatar belakangi terciptanya sebuah karya seni. Ada yang kelahirannya  didorong  oleh  kebutuhan  praktis  manusia  untuk  menunjang kebutuhannya sehari-hari, ada yang karena dorongan kebutuhan spiritual, dan ada pula yang  disebabkan  oleh  keinginan  manusia  yang  hakiki  yaitu  untuk  berkomunikasi dengan sesamanya. (Soedarsono, 2006:119). Masyarakat lampung saibatin yangmana dalam kehidupannya sering menemui kapal atau perahu ketika hubungan perdagangan dengan bangsa Cina, Arab, Portugis, dan Belanda melatar belakangi terciptanya motif kapal  yang  terdapat  pada  kain  tenun  tradisional  Lampung.  Imajinasi  dan  kreasi seniman pencipta motif kapal jelas mempengaruhi hasil ciptaanya yang mengambil ide pada  kehidupan  sehari-hari  yang  berlangsung  di  sekitar  lingkungan  seniman  di  mana ia tinggal. Kaitannya dengan kain tenun ini, penggunaan transportasi pelayaran saat itu dan  alam  lingkungan  laut  telah  memberi  ide  penggunaan  motif  hias  pada  kain  tenun kapal ini (Sitorus, Laksito, dan Kherustika, 1994:15).
Interaksi  antara  manusia  dan  alam  sekitarnya  banyak  hubungannya  dengan penciptaan karya seni, baik dari sisi motivasi penciptaan maupun hasilnya kemudian. Ilmu  kebudayaan  mengajarkan  bahwa  manusia  banyak  mempengaruhi  dan dipengaruhi  oleh  alam  sekitarnya  (Soedarsono.  2006:14).  Kain  tenun  kapal  yang didominasi  dengan  motif  kapal  ini  merupakan  sebuah  pengkristalan  dari  interaksi manusia  dengan  suasana  kehidupan  dunia  kemaritiman  dan  alam  lingkungan  daerah pesisir  pantai  yang  sangat  erat  kaitannya  dengan  masyarakaat  Lampung saibatin (Sitorus,  Laksito,  dan  Kherustika,  1994:3).  Masyarakat  etnis  dalam  kebudayaannya
sebagai  kultur  normatif  yang  tersusun  sebagai  pola  atau  gaya  hidup  berdasarkan kaidah atau nilai-nilai  yang berfungsi  sebagai  titik orientasi  para anggota  masyarakat dalam menghayati kehidupan sehari-hari dan berinteraksi antar sesamanya. Nilai-nilai yang  terbentuk  diwariskan  secara  turun-temurun  menjadi  tradisi  atau  adat  istiadat. Menghayati  tradisi  sebagai  warisan  nenek  moyang  merupakan  keharusan  dalam masyarakat  tradisional saibatin .  Dengan  demikian  melestarikan  eksistensi  dan kebudayaan masyarakat saibatin sebagai kelompok etnis menunjukkan watak sebagai cerminan budaya dan kepribadian (Sitorus, Laksito, dan Kherustika, 1994:7).
Komunikasi  merupakan  modus  bagaimana  seseorang  yang  satu  berhubungan dengan  orang  yang  lain.  Untuk  disebut  sebagai  karya  seni,  tidak  cukup  hanya dikatakan  bahwa  seniman  mengekspresikan  emosi,  tetapi  juga  harus  mengandung makna  mengkomunikasikan  emosi  (Sunarto,  2016:67).  Kain  kapal  digunakan  dalam upacara  adat  sepanjang  lingkaran  hidup  terkait  dengan  ritual  keagamaan  pada masyarakat saibatin .  Ritual  keagamaan  menunjuk  pada  praktek  agama  yang  masih menyatakan  kepercayaan  nenek  moyang  yang  terangkum  dalam  upacara  adat.  Ritual keagamaan  merupakan  sarana  yang  menghubungkan  manusia  dengan  hal  yang keramat.  Ritual  ini  merupakan  sarana  yang  memperkuat  ikatan  sosial  kelompok, mengurangi  ketegangan  sosial  dan  merupakan  suatu  cara  untuk  mengingatkan kejadian-kejadian penting yang menyebabkan krisis perjalanan hidup individu maupun kelompok pada masyarakat saibatin (Sitorus, Laksito, dan Kherustika, 1994:32).

## 2. Kain Tenun Kapal Lampung
Kain  tenun  kapal  merupakan  kain  tenun  tradisional  adat  Lampung  saibatin dengan  bentuk  menyerupai  sarung  yang  dibuat  dari  tenunan  benang  katun.  Sesuai dengan  namanya,  kain  ini  didominasi  dengan  motif  kapal,  dan  sekaligus  berperan sebagai motif utamanya. Bentuk motif pada kain kapal keseluruhannya bergaya garis- garis  kaku,  menyiku  dan  membentuk  susunan  yang  bersudut.  Masyarakat  Lampung dalam proses pembuatan kain tenun ini sangat menjunjung tinggi nilai kesempurnaan, sehingga  menghasilkan  kain  tenun  yang  halus,  indah,  dan  motif  yang  jelas/tegas. Warna  yang  digunakan  cenderung  warna-warna  gelap  sebagai  latar  yang  menunjang dalam  mempertegas/menonjolkan  motif  utamanya.  Adapun  warna-warna  yang digunakan adalah: warna merah hati, coklat, putih, kuning, hijau, dan biru tua.
Kain  tenun  kapal  memiliki  motif  yang  sangat  khas,  biasanya  terdiri  dari  tiga bagian, yang pertama adalah motif border atau batas. Motif border biasanya terdiri dari satu, dua sampai tiga lapis dengan motif yang berbeda antar lapisan. Kemudian yang kedua  adalah  motif  utama,  motif  utama  ini  biasanya  terdiri  dari  kapal  (jung),  rumah, manusia dan berbagai jenis hewan dan tumbuhan. Motif ini mengisi bagian utama dari kain  kapal.  Dan  yang  ketiga  adalah  motif  filler  atau  pengisi,  motif  jenis  ini  biasanya mengisi  daerah-daerah  kosong  pada  bagian  antar  motif  utama.  Motif  jenis  ini  juga bisanya berbentuk segitiga, kotak dan helaian pakis motif lain-lain.
Kain Kapal dibagi menjadi tiga macam sesuai dengan panjangnya kain tersebut: 1)  Nampan,  panjangnya  biasanya  kurang  dari  satu  meter,  biasa  digunakan  sebagai penutup atau pelapis nampan untuk seserahan pada acara lamaran maupun pernikahan di Lampung. Kain kapal jenis ini biasanya tidak digunakan oleh bangsawan. 2) Tatibin, biasanya panjangnya satu meteran dan digunakan sebagai  hiasan dinding dan kadang kadang  juga  digunakan  sebagai  penutup  seserahan.  3)  Pelepai,  ini  adalah  kain  kapal yang  paling  panjang,  panjangnya  biasanya  sampai  tiga  meter.  Kain  ini  diguanakan sebagai  hiasan  dinding,  namun  biasanya  kain  kapal  jenis  ini  hanya  dimiliki  orang- orang yang memiliki pengaruh besar di adat.
Suwati  kartiwa  menyebutkan  bahwa  kain  tenun  kapal  menghubungkan kekerabatan  antar  kelompok  masyarakat  pesisir  Lampung.  Motif  kapal  diibaratkan sebagai  perjalanan hidup manusia, semenjak lahir didunia kemudian memasuki masa inisiasi  ke  tingkat  kedewasaan,  perkawinan  dan  kematian  adalah  suatu  gerak  alami yang dialami setiap manusia (Kartiwa, 1992:73-86).
Fachruddin  dan  Marojahan  Sitorus,  mengungkapkan  bahwa  kapal  dalam pandangan  masyarakat  Lampung  merupakan  simbol  peralihan  seseorang  menuju derajat  yang  lebih  tinggi  (Fachruddin  dan  Sitorus,  2003:23).    Sejalan  dengan  itu,  I Made Giri Gunadi, Zanariah, dan Rustam Efendi, menerangkan bahwa kapal dianggap sebagai  kendaraan  yang  membawa  perjalanan  kehidupan  manusia  mulai  lahir,  masa anak-anak,  ke  tingkat  dewasa,  perkawinan  dan  sampai  kematian.  Dapat  disimpulkan bahwa  motif  kapal  merupakan  simbol  perjalanan  manusia  (Gunadi,  Zanariah,  dan Efendi, 2007: 4).
Bentuk Estetis Kain Tenun Kapal Menurut DeWitt H. Parker
Kain Tenun Kapal (Foto: Yudhi Sulistyo, 2012). Lokasi: Festival Krakatau ke XXII Sumber: http://www.tribaltextiles.info/community/files/xpalepai_det_centre_205.jpg. pagespeed.ic.jDdGwv1Ugj.jpg
DeWitt  H.  Parker  membagi  enam  asas  yang  menjadi  unsur-unsur  dari  apa  yang dapat dinamakan suatu logika tentang bentuk estetis ( a logic of aesthetic form ). Secara tersirat  kesatuan  atau  harmoni  yang  terkandung  dalam  karya  seni  merupakan  prinsip dasar dan cerminan bentuk estetis. Pandangan DeWitt H. Parker tentang bentuk estetis ini digunakan dalam menganalisis/mengkaji kain tenun kapal sebagai hasil kebudayaan masyarakat saibatin (pesisir) Lampung Timur.
1. The principle of Organic unity (asas kesatuan/utuh)
Asas  ini berarti  bahwa setiap unsur dalam  sesuatu karya seni  adalah perlu bagi nilai  karya itu dan karyanya tersebut  tidak memuat  unsur-unsur  yang tidak perlu dan sebaliknya  mengandung  semua  yang  diperlukan.  Nilai  dari  suatu  karya  sebagai keseluruhan tergantung pada hubungan timbal-balik dari unsur-unsurnya, yakni setiap unsur  memerlukan,  menanggapi  dan  menuntut  setiap  unsur  lainnya.  Pada  masa  yang lampau  asas  ini  disebut  kesatuan  dalam  keanekaan  ( unity  in  variety ).  Ini  merupakan asas induk yang membawakan asas-asas lainnya.
Terkait dengan kain tenun kapal sebagai karya seni dua dimensi hanya berbentuk persegi panjang, namun unsur-unsur di dalamnya sangat kompleks. Motif-motif yang sangat  beragam  dari  motif  manusia,  berbagai  jenis  hewan,  dan  lingkungan  sekitar sebagai penggambaran alam daerah pesisir pantai yang saling memperkuat satu sama lain  dalam  menciptakan  nuansa  etnis  masyarakat saibatin yang  dibangun.  Bentuk motif  pada  kain  kapal  keseluruhannya  bergaya  garis-garis  kaku,  menyiku  dan membentuk  susunan  yang  bersudut,  memperkuat  karakter  dari  kain  tenun  kapal
sebagai  karya etnis  masyarakat saibatin. Warna  yang digunakan cenderung ke dalam warna-warna  gelap sebagai background dengan tujuan memunculkan motif utamanya dan  sekaligus  memperkuat  unsur  magisnya.  Komposisi  dalam  penerapan  motifnya sangat  nirmanatif,  dimana  sangat  memperhitungkan  garis,  bentuk,  tata  letak, pengulangan, dan warna yang sesuai dalam penerapan nilai-nilai estetik.

## 2. The principle of theme (Asas tema)
Dalam setip karya seni terdapat satu (atau beberapa) ide induk atau peranan yang unggul  berupa apa saja (bentuk,  warna, pola irama, tokoh  atau makna)  yang menjadi titik  pemusatan  dari  nilai  keseluruhan  karya  itu.  Ini  menjadi  kunci  bagi  penghargaan dan pemahaman orang terdapat pada karya seni itu.
Kain tenun kapal sebagai karya seni etnis suku lampung saibatin (pesisir) sesuai dengan namanya, kain ini didominasi dengan motif kapal dan sekaligus menjadi induk yang  berperan  sebagai  titik  pusat.  Motif  kapal  dibuat  dengan  ukuran  besar  yang diletakkan tepat di bagian tengan dari kain tenun kapal. Motif ini menjadi induk dari gagasan  ide  penciptaan  kain  tenun  ini,  dan  tonjolkan  dengan  perpaduan  warna  yang kontras dengan latarnya.
3. The principle of thematic variation (Asas variasi menurut tema)
Tema dari suatu karya seni  harus disempurnakan dan diperbagus dengan  terus- menerus  mengumandangkannya.  Agar  tidak  menimbulkan  kebosanan  pengungkapan tema yang harus tetap sama itu perlu dilakukan dalam pelbagai variasi.
Seperti  yang  telah  diungkapkan  pada  bagian  awal,  motif  kapal  merupakan  ide utama dalam penciptaan karya seni kain tenun ini dan dengan hal itu-lah motif kapal sekaligus menjadi tema. Namun tidak hanya itu, motif-motif lain yang terpampang di dalamnya  juga  ikut  serta  berperan  dalam  menampilkan  keindahan  suasana  pesisir, bahkan terdapat motif-motif kapal yang berukuran kecil sebagai bentuk repetisi.

## 4. The principle of balance (Asas keseimbangan)
Keseimbangan  adalah  kesamaan  dari  unsur-unsur  yang  berlawanan  atau bertentangan.  Dalam  karya  seni  walaupun  unsur-unsurnya  tampaknya  bertentangan tapi  sesungguhnya  saliang  memerlukan  karena  bersama-sama  mereka  menciptakan suatu  kebulatan.  Unsur-unsur  yang  saling  berlawanan  itu  tidak  perlu  hal  yang  sama karena ini lalu menjadi  kesetangkupan, melainkan yang utama ialah kesamaan dalam
nilai.  Dengan  kesamaan  dari  nila-nilai  yang  saling  bertentangan  terdapatlah keseimbangan secara estetis.
Kain  tenun  kapal  dibuat  secara  simetris  dengan  motif  kapal  berada  di  tengah. Dengan  hal  itu,  kain  tenun  ini  telah  tampak  seimbang  antar  bagian.  Namun keseimbangan  yang  dimaksud  disini  bukan  hanya  itu,  tetapi  keseimbangan  unsur- unsur yang berbeda kemudian menjadi padu dalam kesatuannya. Motif yang beraneka- ragam yang menggambarkan daerah pesisir pantai dilebur menjadi satu dalam sebuah karya  seni  kemudian  tampak  padu  dan  menjadi  seimbang  dengan  kesan  dan  karakter dari masing-masing motif yang dibuat sama.

## 5. The principle of evolution (Asas perkembangan)
Dengan  asas  ini  dimaksudkan  oleh  Parker  yaitu  proses  yang  bagian-bagian awalnya menentukan bagian-bagian selanjutnya dan bersama-sama menciptakan suatu makna yang menyeluruh. Jadi misalnya dalam sebuah cerita hendaknya terdapat suatu hubungan  sebab  dan  akibat  atau  rantai  tali-temali  yang  perlu  yang  ciri  pokoknya berupa pertumbuhan dari makna keseluruhan.
Dapat  dilihat  dalam  kain  tenun  kapal,  terdapat  tiga  bagain/pengelompokan  dari jenis  motif-motifnya.  Gagasan  utama  penciptaan  karya  tenun  ini  diawali  dengan pembuatan  motif  motif  kapal  (jung)  sebagai  motif  pokoknya,  kemudian  dilengkapi dengan  motif  rumah,  manusia,  berbagai  jenis  hewan  dan  tumbuhan  sebagai perkembangannya. Perkembangan ini dilakukan  dengan menggambarkan realita  yang ada,  makhluk  hidup  yang  saling  hidup  beriringan  dan  membutuhkan  satu-sama  lain. Motif-motif ini berada pada bagian tengah dari kain tenun kapal sebagai sebagai motif utamanya.  Perkembangan  terus  dilakukan  untuk  mencapai  bentuk  estetis  dengan memberi  isi  pada  daerah-daerah  kosong,  bagian  ini  desebut  dengan  motif  filler  atau pengisi.  Motif  jenis  ini  biasanya  berbentuk  segitiga  dan  kotak  yang  disusun sedemikian  rupa  dengan  tujuan  untuk  memenuhi  bagian-bagian  kosongnya. Perkembangan  yang  terakhir  adalah  dilakukan  dengan  memberi  batasan  luar  yang berfungsi  juga  sebagai  frame  dari  kain  tenun  ini,  bagian  ini  disebut  dengan  motif border atau batasan. Motif ini  terdiri dari satu  sampai tiga lapisan, dan menampilkan motif yang berbeda antar lapisan.
6. The principle of hierarchy (Asas tata jenjang)
Kalau  asas-asas  variasi  menurut  tema,  keseimbangan  dan  perkembangan mendukung  asas  utama  kesatuan  utuh,  maka  asas  yang  terakhir  ini  merupakan penyususnan khusus dari unsur-unsur dalam asas-asas tersebut. Dalam karya seni yang rumit kadang-kadang terdapat satu unsur yang memegang kedudukan memimpin yang penting.  Unsur ini mendukung secara tegas tema  yang bersangkutan dan  mempunyai kepentingan yang jauh labih besar daripada unsur-unsur lainnya.
Kain  tenun  kapal  jika  dikaji  dalam  asas  ini,  dapat  ditemukan  motif  kapal  yang mempunyai  cadik-cadik  yang  menjadi  dominan  dalam  kain  tenun  ini.  Bentuk  motif pada  kain  kapal  keseluruhannya  bergaya  garis-garis  kaku,  menyiku  dan  membentuk susunan  yang  bersudut  menjadi  karakter  dari  keseluruhan  motif  yang  ada  dalamnya. Unsur-unsur  yang  menjadi  poin  penting  dalam  asas-asas  yang  lainnya  seperti  warna, komposisi,  titik  pusat,  repetisi,simetris  yang  menjadi  padu  dan  seimbang, perkembangan  pemikiran  yang  terjadi  dalam  tiga  tahap,  dari  motif  pokok  kemudian membentuk motif filler atau pengisi hingga pada motif border atau batasan.

## KESIMPULAN
Kain  tenun  kapal  sebagai  karya  seni  tradisional  masyarakat  Lampung saibatin merupakan  unsur  materi  atau  wujud  fisik  kebudayaan  dari  suatu  masyarakat  etnis. Dalam  kain  ini  terkandung  nilai-nilai  estetis  sebagai  perwujudan  adat-istiadat  pada masyarakat saibatin Lampung  Timur.  Kain  tenun  ini  terlahir  dari  suatu  perpaduan konsepsi berbagai ide yang mencerminkan hubungan manusia dengan lingkungan alam, hubungan manusia dengan peristiwa-peristiwa dalam hidupnya, dan hubungan manusia dengan apa yang ada disekeliling tempat tinggalnya yang merupakan cerminan budaya yang mengungkapkan sikap dan pandangan individu atau kelompok etnis terhadap alam dan lingkungannya.
Masyarakat  lampung saibatin dalam  kehidupannya  sering  menemui  kapal  atau perahu ketika hubungan perdagangan dengan bangsa Cina, Arab, Portugis, dan Belanda, kemudian  melatar  belakangi  terciptanya  kain  tenun  tradisional  Lampung  yang  motif kapal tampil sebagai motif pokoknya. Kain tenun kapal  yang didominasi dengan motif kapal  ini  merupakan  sebuah  pengkristalan  dari  interaksi  manusia  dengan  suasana kehidupan  dunia  kemaritiman  dan  alam  lingkungan  daerah  pesisir  pantai  yang  sangat erat kaitannya dengan masyarakaat Lampung saibatin .
Pengkajian pada kain tenun kapal dalam kebudayaan masyarakat saibatin (pesisir) Lampung Timur dengan penggunakan teori bentuk estetis ( aesthetic form ) dari DeWitt H.Parker dapat ditemukan hasil menurut keenam asas sebagai berikut: 1) The principle of  organic  unity (asas  kesatuan/utuh),  kain  tenun  kapal  di  dalamnya  terdapat  unsur- unsur  yang  sangat  kompleks.  Motif-motif  yang  sangat  beragam  dari  motif  manusia, berbagai jenis hewan, dan lingkungan sekitar dibuat dengan gaya ukel yang kaku, tegas, bersudut dan menyiku. Warna yang digunakan cenderung ke dalam warna-warna gelap sebagai  background  dengan  tujuan  memunculkan  motif  utamanya  dan  sekaligus memperkuat unsur magisnya. Komposisi dalam penerapan motifnya sangat nirmanatif, dimana sangat memperhitungkan garis, bentuk, tata letak, pengulangan, dan warna yang sesuai  dalam  penerapan  nilai-nilai  estetik.  Keseluruhannya  saling  memperkuat  satu sama lain dalam menciptakan nuansa etnis masyarakat saibatin atau pesisir dan menjadi satu  kesatuan  yang  utuh.  2) The  principle  of  theme (Asas  tema),  pada  asas  ini  motif kapal  sangat  mendominasi  dan  sekaligus  menjadi  induk  yang  berperan  sebagai  titik pusat.  Motif  kapal  dibuat  dengan  ukuran  besar  yang  diletakkan  tepat  di  bagian  tengan dari kain tenun kapal menjadi tema dalam kain tenun ini. Motif ini menjadi induk dari gagasan  ide  penciptaan  kain  tenun  ini,  dan  tonjolkan  dengan  perpaduan  warna  yang kontras  dengan  latarnya.  3) The  principle  of  thematic  variation (Asas  variasi  menurut tema),  pada  asas  ini  ide  utama  dalam  penciptaan  karya  seni  kain  tenun  ini  adalah “sebuah kapal” dan dengan hal itu-lah motif kapal sekaligus menjadi tema. Namun tidak hanya itu, motif-motif lain yang terpampang di dalamnya juga ikut serta berperan dalam menampilkan  keindahan  suasana  pesisir,  bahkan  terdapat  motif-motif  kapal  yang berukuran  kecil  sebagai  bentuk  repetisi.  4) The  principle  of  balance (Asas keseimbangan),  pada  asas  ini  terlihat  motif  kapal  dibuat  secara  simetris  dengan  motif kapal  berada  di  tengah.  Selain  itu,  keseimbangan  unsur-unsur  yang  berbeda  kemudian menjadi padu dalam kesatuannya dengan kesan dan karakter dari masing-masing motif yang dibuat sama kemudian tampak padu dan menjadi seimbang dalam penggambaran daerah pesisir pantai. 5) The principle of evolution (Asas perkembangan), pada asas ini karya  tenun  ini  didominasi  dengan  motif  kapal  (jung)  sebagai  motif  pokoknya, kemudian  dilengkapi  dengan  motif  rumah,  manusia,  berbagai  jenis  hewan  dan tumbuhan sebagai perkembangannya. Perkembangannya nampak demi mencapai bentuk estetis dengan memberi isi pada daerah-daerah kosong, bagian ini desebut dengan motif
filler atau pengisi dengan motif geometris yang disusun sedemikian rupa dengan tujuan untuk  memenuhi  bagian-bagian  kosongnya.  Perkembangannya  kemudian  terlihat  pada pemberian batasan luar yang berfungsi juga sebagai frame dari kain tenun ini, bagian ini disebut dengan motif border atau batasan yang terdiri dari satu sampai tiga lapisan, dan menampilkan motif yang berbeda antar lapisan. 6) The principle of hierarchy (Asas tata jenjang), pada asas ini dapat ditemukan motif kapal yang mempunyai cadik-cadik yang menjadi  dominan.  Bentuk  motif  pada  kain  kapal  keseluruhannya  bergaya  garis-garis kaku,  menyiku  dan  membentuk  susunan  yang  bersudut  menjadi  karakter  dari keseluruhan  motif  yang  ada  dalamnya.  Unsur-unsur  yang  menjadi  poin  penting  dalam asas-asas  yang  lainnya  seperti  warna,  komposisi,  titik  pusat,  repetisi,  simetris  yang menjadi  padu  dan  seimbang,  perkembangan  pemikiran  yang  terjadi  dalam  tiga  tahap, dari  motif  pokok  kemudian  membentuk  motif  filler  atau  pengisi  hingga  pada  motif border  atau  batasan.  Keseluruhan  unsur-unsur  dari  masing-masing  asas  ini  tersusun secara  baik,  dan  dari  keseluruhannya  mendukung  satu  sama-lain  secara  tegas  tema pokok dari kain tenun ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Eaton,  Marcia  Muelder.  2010. Persoalan-persoalan  Dasar  Estetika .  Jakarta:  Salemba Humanika.
Fachruddin,  dan  Marojahan  Sitorus.  2003. Tapis  Lampung .  Lampung:  Proyek Pembinaan Kebudayaan Daerah Lampung Dinas Pendidikan Profinsi Lampung.
Friedrich  W.  Funke.  1958. Orang  Abung  Volkstum  Sud-Sumatras  Im  Wandel ,  Leiden: E.J.Brill.
Gie,  The  Liang.  2004. Filsafat  Keindahan .  Yogyakarta:  Pusat  Belajar  Ilmu  Berguna (PUBIB).
Gunadi, I Made Giri. Zanariah, dan Rustam Efendi. 2007. Katalog Kain Kapal Koleksi Museum  Negeri  Provinsi  Lampung .  Lampung:  Pemerintah  profinsi  Lampung Dinas Pendidikan UPTD Museum Negeri Profinsi Lampung “Ruwa Jurai”.
Hawkins,  Alma  M.  2003. Bergerak  Menurut  Kata  Hati .  Terjemahan  I  Wayan  Dibia. Jakarta: Ford Foundation dan Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia.
Kartiwa,  Suwati.  1992/1993. Kain  Kapal  Khasanah  dari  Lampung .  Majalah Kebudayaan No IV tahun II. Jakarta: Depdikbud. Hal. 73-86.
Parker,  DeWitt  H.  1946. The  Principles  of  Aesthetics,  Second  Edition .  New  York: Appleton Century Crofts Inc.
_______, 1978. Dasar-Dasar Estetik , diterjemahkan oleh SD. Humardani.  Sub Proyek ASKI, Proyek Pengembangan IKI.
Sahman,  Humar.  1993. Mengenali  Dunia  Seni  Rupa:  Tentang  Seni,  Aktivitas  Kreatif, Apresiasi, Kritik dan Estetika . Semarang: IKIP Semarang Press.
Sitorus, M. Laksito, Oki dan Kherustika, Zuraida. 1994. Klasifikasi Kain Kapal Koleksi Museum  Propinsi  Lampung  “Ruwa  Jurai” .  Bandar  Lampung:  Bagian  Proyek Pembinaan Permuseuman Lampung.
Sp,  Soedarsono.  2006. Trilogi  Seni  Penciptaan,  Eksistensi,  dan  Kegunaan  Seni . Yogyakrta: Badan Penerbit Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
Sunarto.  2016. “Perkembangan  Seni  dan  Estetika  dalam  Pendidikan  Seni  (Konteks pendidikan, Budaya,dan Perkembangan Jiwa atau Psikologi Anak)” . Artikel yang disajikan dalam mata kuliah estetika. Program Studi Pendidikan Seni PPs Unnes, oleh Sunarto, Hal 1-102. April 2016.
_______,  2016. Konsep Seni dalam Estetika Ekspresivisme . Yogyakarta: Kanisius.
Susanto, Mikke. 2003. Membongkar Seni Rupa . Yogyakarta: Buku Baik & Jendela.