## KEDUDUKAN PEREMPUAN DALAM HUKUM WARIS ADAT BATAK TOBA (DESA UNTEMUNGKUR KECAMATAN MUARA)
Oleh : Wahila N Sianturi 1)
Grace Theresia Hutahaean 2)
Gomgom T.P. Siregar 3)
Alusianto Hamonangan 4)
Universitas Darma Agung Medan 1,2,3,4)
E-mail : wahilasimatupang@gmail.com 1)
gracehutahaean@gmail.com 2) gomgomsiregar@gmail.com 3)
alusiantoh710@gmail.com 4)

## ABSTRACT
For the Indonesian people, the existence of law cannot be separated from the long history of the  existence  of  customary  law  which  became  an  inseparable  part  of  Indonesian  society centuries ago. The existence of these customs are scattered in various regions in Indonesia, which  differ  from  one  another  even  within  the  same  nation.  These  differences  indicate  the existence  of  customary  law  in  that  area  is  always  developing  and  still  keeping  up  with  the times.  The  inheritance  distribution  system  in  the  Toba  Batak  Customary  itself  is  subject  to much discrimination by Toba Batak women, so that over time many Batak women have sued for  rights  as  heirs  to  court  and  have  been  accompanied  by  judges'  decisions  in  court providing equality and the position of women in the division of inheritance in the Toba Batak community.  Inequality  of  rights  for  daughters  which  causes  polemics  and  debates  in  the division of  inheritance of  land  ownership in  today's Toba Batak society, causing customary rules  to  be  abandoned  or  no  longer  used.  -laws,  journals  and  other  media.  The  Civil  Code (KUHPer)  emphasizes  that  the  division  of  inherited  assets  can  only  be  carried  out  in  the event of death. There are two ways to get an inheritance fairly, namely through inheritance absentantio and testamentair inheritance. Absentantio inheritance is inheritance obtained by law.  The  position  of  Batak  women  is  closely  related  to  their  right  to  own  property.  Batak women have no right to be heirs, because if they marry they will become members of another family. Batak women may only get a small share of their father's property as a gift or gift in the form of "holong ni ate-ate" or in the form of ulos naso rabad or for the necessities of life. But  with  the  issuance  of  the  Decision  of  the  Supreme  Court  dated  January  31,  1968 No.136K/Sip/1967,
Keywords: Inheritance, Toba Batak

## ABSTRAK
Bagi  bangsa  Indonesia,  eksistensi  hukum  tidak  bisa  dilepaskan  dari  rangkaian  sejarah panjang  keberadaan  hukum  adat  yang  menjadi  bagian  yang  tidak  tak  terpisahkan masyarakat  Indonesia  berabad-abad  silam.  Keberadaan  adat  tersebut  tersebar  di  berbagai daerah  di  Indonesia,  yang  mana  satu  dengan  yang  lain  berbeda-  beda  meskipun  dalam rumpun  satu  bangsa.Perbedaan  tersebut  menunjukkan  eksistensi  hukum  adat  di  daerah tersebut  senantiasa  berkembang  dan  masih  mengikuti  perkembangan  zaman.  Sistem pembagian  waris  di  Adat  Batak  Toba  itu  sendiri  banyak  diskiriminasi  yang  didapat  oleh perempuan  Batak  Toba,  sehingga  seiring  perkembangan  zaman  banyak  kaum  perempuan Batak  yang menggugat untuk mendapatkan hak sebagai ahli waris ke pengadilan dan telah diiringi  dengan  putusan-  putusan  hakim  di  pengadilan  yang  memberikan  persamaan  dan
kedudukan  perempuan  dalam  pembagian  warisan  pada  masyarakat  Batak  Toba. Ketimpangan hak pada anak perempuan yang menimbulkan polemik dan perdebatan dalam pembagian  warisan  kepemilikan  tanah  dalam  masyarakat  Batak  Toba  dewasa  ini sehingga menyebabkan  aturan-aturan  adat  akan  ditinggalkan  atau  tidak  dipakai  lagi,Penelitian  ini menggunakan  metode  normatif  yuridis,  yaitu  segala  sumber  di  ambil  dari  kepustakaan, undang-undang,  jurnal  dan  media  lainnya.  Kitab  Undang-  Undang  Hukum  Perdata (KUHPer)  menegaskan  pembagian  harta  warisan baru  bisa  dilakukan  apabila  terjadi kematian.  Ada  dua  jalur  untuk  mendapatkan  warisan  secara  adil,  yaitu  melalui  pewarisan absentantio dan  pewarisan testamentair .  Pewarisan absentantio merupakan  warisan  yang didapatkan  berdasarkan  undang-undang. Kedudukan  wanita  batak  sangat  erat  kaitannya dengan  hak  mereka  dengan mempunyai  hak  milik.  Wanita  batak  tidak  berhak  sebagai  ahli waris,  dikarenakan  jika ia  kawin  ia  akan  jadi  anggota  keluarga  lain.  Wanita  batak  hanya mungkin  memperoleh  sedikit  bagian  dari  harta  bapaknya  sebagai  hadiah  atau  pemberian berupa  “ holong  ni  ate-ate” atau  berupa ulos  naso  ra  buruk maupun  untuk  keperluan kehidupannya.  Tetapi dengan keluarnya Putusan Makamah Agung tanggal 31 Januari 1968 No.136K/Sip/1967,
Kata Kunci : Warisan, Batak Toba
1. PENDAHULUAN
Masyarakat i batak i toba i menganut i sistem i kekeluargaan i patrilineal i yaitu i keturunan i ditarik i dari i ayahnya. i Dilihat i dari i marga i yang i dipakai i oleh i orang i batak i yang i diambil i dari i marga i ayahnya.secara i otomatis i dapat i dilihat i bahwa i kedudukan i kaum i laki- laki i dalam i masyarakat i adat i batak i toba i dapat i dikatakan i lebih i tinggi i dari i pada i kaum i wanita. i Tetapi, i seiring i dengan i perkembangan i zaman i yang i dipengaruhi i oleh i perkembangan i ekonomi, i politik, i ilmu i pengetahuan i dan i teknologi, i terjadi i keinginan i untuk i menyeimbangkan i hak i dan i kedudukan i laki-laki i dan i perempuan i terutama dalam  hal  pewarisan.  Menurut  ketentuan waris  adat  terdapat ketidakseimbangan i
antara i kewenangan i dan i hak i kaum i perempuan i dan i kaum i laki-laki. i  i  i  i Bagi i bangsa i Indonesia, i eksistensi i hukum i tidak i bisa i dilepaskan i dari i rangkaian i sejarah i panjang i keberadaan i hukum i adat i yang i menjadi i bagian i yang i tidak i tak i terpisahkan i masyarakat i Indonesia i berabad-abad i silam. i Keberadaan i adat i tersebut i tersebar i di i berbagai i daerah i di i Indonesia, i yang i mana i satu i dengan i yang i lain i berbeda- i beda i meskipun i dalam i rumpun i satu i bangsa. Perbedaan i tersebut i menunjukkan i eksistensi i hukum i adat i di i daerah i tersebut i senantiasa i berkembang i dan i masih i mengikuti i perkembangan i zaman. i Proses i kelahiran i hukum i adat i tidak i hadir i secara i tiba-tiba, i melainkan i tahapan i yang i panjang. i Dilihat i dari i perkembangan i hidup i manusia, i
Wahila N Sianturi 1), Grace Theresia Hutahaean 2), Gomgom T.P. Siregar 3), Alusianto Hamonangan 4)
terjadinya i hukum i itu i mulai i dari i pribadi i manusia i yang i diberi i Tuhan i akal i pikiran i dan i Konteks i berlakunya i hukum i adat i itu i terdiri i dari i konteks i sosial  budaya, i dimana i hukum i adat i itu i tumbuh i dan i berkembang i dalam i masyarakat, i walaupun i tersebut i hukum i tidak i tertulis i tetapi i ditaati i secara i sadar i dan i sepenuh i hati, i maka i kekuatan i berlaku i secara i materielnya i tebal i sebaliknya, i jika i hukum i ditaati i setelah i di i undangkan i maka i kekuatan i formalnya i tebal. i Hukum i waris i adat i mempunyai i keistimewaan i tersendiri, i karena i harta i warisan i sudah i dapat i dipindahkan i atau i beralih i maupun i dioperkan i kepada i yang i berhak i menerimanya i berdasarkan i hukum. i Pada i saat i pewaris i masih i hidup i dan i pada i umumnya i tatkala i pewaris i sudah i tua i (tidak i kuat i bekerja i lagi).  Hal i inilah i yang i membedakan i hukum i waris i adat i dengan i hukum i waris i menurut i Burgerlijk i Wetboek i (BW).
Perilaku i yang i terus-menerus i dilakukan i perorangan i menimbulkan i kebiasaan i pribadi. i Kebiasaan i yang i berulang-ulang i tersebut i akan i menjelma i menjadi i tata i kelakuan i yang i menjadi i pengikat i antar i manusia, i yang i lambat i laut i akan i menjadi i kebiasaan i atau i adat i istiadat i antar i mereka i sendiri. i Adat i istiadat i tersebut i akan i menjadi i kaidah- kaidah i yang i dikenal, i diakui i dan i
dihargai, i dan i juga i ditaati i oleh i anggota i masyarakat. i Adat i inilah i pada i ujungnya i akan i menjelma i menjadi i hukum i yang i lahir i dan i tumbuh i dari i masyarakat i itu i sendiri, i yang i secara i singkat i dinamakan i hukum i adat. i Eksistensi i hukum i adat i lahir i diperoleh i dari i berbagai i cara. i Misalnya i saja, i keberadaannya i melalui i pengakuan i dan i diakui i secara i turun-temurun, i dan i telah i tertuang i dalam i hukum i saat i ini, i hukum i positif i Hukum i positif i meskipun i lengkap, i namun i memiliki i keterbatasan, i terutama i dalam i hal i penyelesaian i permasalahan i yang i saat i ini i terjadi i atau i dengan i kata i lain i hukum i senantiasai i ketinggalan i dengan i faktanya. i Pada i saat i terjadi i perselisihan i antara i adat i dan i hukum i positif, i salah i satu i upaya i yang i muncul i adalah i penyelesaian i melalui i putusan i hakim. i Konteks i berlakunya i hukum i adat i itu i terdiri i dari i konteks i sosial- i budaya, i dimana i hukum i adat i itu i tumbuh i dan i berkembang i dalam i masyarakat, i walaupun i tersebut i hukum i tidak i tertulis i tetapi i ditaati i secara i sadar i dan i sepenuh i hati, i maka i kekuatan i berlaku i secara i materielnya i tebal i sebaliknya, i jika i hukum i ditaati i setelah i di i undangkan i maka i kekuatan i formalnya i tebal.
Hukum  kewarisan  merupakan  salah satu dari hukum Perdata secara keseluruhan dan merupakan bagian
terkecil dari hukum kekeluargaan. Hukum kewarisan  sangat  erat  kaitannya  dengan ruang  lingkup  kehidupan  manusia,  sebab setiap  manusia  pasti  akan  mengalami peristiwa hukum yang dinamakan kematian. Akibat hukum yang selanjutnya timbul dengan terjadinya peristiwa hukum kematian  seseorang,  diantaranya  ialah masalah  bagaimana  pengurusan  dan kelanjutan hak-hak dan kewajiban- kewajiban  seseorang  yang  meninggal dunia tersebut.
Hukum i waris i adat i mempunyai i keistimewaan i tersendiri, i karena i harta i warisan i sudah i dapat i dipindahkan i atau i beralih i maupun i dioperkan i kepada i yang i berhak i menerimanya i berdasarkan i hukum. i Pada i saat i pewaris i masih i hidup i dan i pada i umumnya i tatkala i pewaris i sudah i tua i (tidak i kuat i bekerja i lagi). i Hal i inilah i yang i membedakan i hukum i waris i adat i dengan i hukum i waris i menurut i Bur-gerlijk i Wetboek i (BW). i Sistem i kekerabatan i Patrilineal i masyarakat i adat i Batak i Toba, i kedudukan i anak i laki-laki i dan i perempuan i memiliki i tanggung i jawab i yang i berbeda i terhadap i clannya. i Anak i laki-laki i sepanjang i hidup i nya i akan i mengenal i clan i ayah i nya, i sedangkan i anak i perempuan i mengenal i dua i clan, i yaitu i clan i ayah i nya i dan i suaminya. i Dengan i demikian i dalam i rangka i
hubungannya i dengan i kedua i clan i tersebut i posisi i anak i perempuan i menjadi i ambigu i atau i tidak i jelas, i meskipun i berhubungan i dengan i keduanya i tetapi i tidak i pernah i menjadi i anggota i penuh i dari i kedua i clan i tersebut.
Salah i satunya i suku i Batak i Toba, i yang i merupakan i salah i satu i golongan i etnis i (suku) i yang i ada i di i Provinsi i Sumatera i Utara i memiliki i tradisi i (aturan i 2 i kebiasaan) i dalam i proses i pengaturan i tanah i yang i berbeda i dengan i suku i lainnya. i Suku i Batak i Toba i menganut i garis i keturunan i patrilinear i yang i mengikuti i garis i keturunan i laki- laki, i yang i dilihat i dari i marga-marga i yang i dimiliki. i Berdasarkan i garis i keturunan i patrilinear i ini i (marga), i ajaran i hidup i masyarakat i Batak i Toba i lebih i mengutamakan i keturunan i anak i laki-laki i karena i akan i membawa i marga i yang i disandang. i Mengenai i tanah, i masyarakat i Batak i Toba i memandang i tanah i bukan i sekedar i tempat i tinggal i melainkan i sesuatu i yang i harus i dijaga i dan i dilestarikan.
Dalam i hal i pengatuan i tanah i yaitu i dalam i pembagian i warisan i kepemilikan i tanah, i masyarakat i Batak i Toba i memegang i tradisi i lebih i mengutamakan i anak i laki-laki i sebagai i ahli i waris i keluarga i karena i anak i laki- laki i yang i akan i melanjutkan i keturunan i
(marga) i atau i sistem i patrilinnear i yang i di i anut i masyarakat i Batak i Toba. i Keistimewaan i anak i laki-laki i dalam i pewarisan i tanah i di i keluarga i Batak i Toba i menimbulkan i perdebatan i hak i pada i anak i perempuan i mengenai i warisan i kepemilikan i tanah i dari i orang i tuanya i dewasa i ini. i Karena i pada i hakekatnya i baik i anak i laki-laki i maupun i perempuan i memiliki i hak i yang i sama i dalam i sebuah i keluarga i dan i tidak i ada i pembedaan i apapun. sepanjang i hidup i nya i akan i mengenal i clan i ayah i nya, i sedangkan i anak i perempuan i mengenal i dua i clan, i yaitu i clan i ayah i nya i dan i suaminya. i Dengan i demikian i dalam i rangka i hubungannya i dengan i kedua i clan i tersebut i posisi i anak i perempuan i menjadi i ambigu i atau i tidak i jelas, i meskipun i berhubungan i dengan i keduanya i tetapi i tidak i pernah i menjadi i anggota i penuh i dari i kedua i clan i tersebut.
Salah i satunya i suku i Batak i Toba, i yang i merupakan i salah i satu i golongan i etnis i (suku) i yang i ada i di i Provinsi i Sumatera i Utara i memiliki i tradisi i (aturan i 2 i kebiasaan) i dalam i proses i pengaturan i tanah i yang i berbeda i dengan i suku i lainnya. i Suku i Batak i Toba i menganut i garis i keturunan i patrilinear i yang i mengikuti i garis i keturunan i laki- laki, i yang i dilihat i dari i marga-marga i
yang i dimiliki. i Berdasarkan i garis i keturunan i patrilinear i ini i (marga), i ajaran i hidup i masyarakat i Batak i Toba i lebih i mengutamakan i keturunan i anak i laki-laki i karena i akan i membawa i marga i yang i disandang. i Mengenai i tanah, i masyarakat i Batak i Toba i memandang i tanah i bukan i sekedar i tempat i tinggal i melainkan i sesuatu i yang i harus i dijaga i dan i dilestarikan.
Dalam i hal i pengatuan i tanah i yaitu i dalam i pembagian i warisan i kepemilikan i tanah, i masyarakat i Batak i Toba i memegang i tradisi i lebih i mengutamakan i anak i laki-laki i sebagai i ahli i waris i keluarga i karena i anak i laki- laki i yang i akan i melanjutkan i keturunan i (marga) i atau i sistem i patrilinnear i yang i di i anut i masyarakat i Batak i Toba. i Keistimewaan i anak i laki-laki i dalam i pewarisan i tanah i di i keluarga i Batak i Toba i menimbulkan i perdebatan i hak i pada i anak i perempuan i mengenai i warisan i kepemilikan i tanah i dari i orang i tuanya i dewasa i ini. i Karena i pada i hakekatnya i baik i anak i laki-laki i maupun i perempuan i memiliki i hak i yang i sama i dalam i sebuah i keluarga i dan i tidak i ada i pembedaan i apapun i Dulunya i tradisi i ataupun i aturan i pembagian i warisan i kepemilikan i tanah i lebih i mengutamakan i anak i laki-laki i sebagai i ahli i waris i mutlak, i diterima i dan i diberlakukan i oleh i masyarakat i Batak i
Toba. i Karena i anak i perempuan i akan i mendapatkan i bagian i warisan i dari i pihak i laki-laki i (suami) i yang i akan i dinikahi i oleh i 3 i anak i perempuan. i
Dalam i pembagian i warisan i kepemilikan i tanah, i hukum i adat i Batak i Toba i tidak i hanya i mengenal i bagian i untuk i anak i laki-laki i saja. i Melainkan i cucu i laki- laki i pertama i (pahoppu i panggoaran) i dari i anak i laki-laki i pertama i dalam i keluarga i Batak i Toba i juga i memiliki i hak i pewarisan i namun i tidak i dijelaskan i besaran i jumlah i dari i bagian i masing- i masing i ahli i waris. i Hak i perempuan i adalah i tipis. i Dia i adalah i hak i menumpang i dan i hak i mengikut. i Seorang i Ibu i tidak i berhak i secara i diam- diam i kepada i anaknya i atau i kepada i siapapun i kalau i tidak i diketahui i suami. i Ketika i seorang i perempuan i di i rumah i orangtuanya, i dia i adalah i hak i menumpang i dirumah i orangtuanya, i bila i dia i sudah i dikawinkan i , i dia i tetap i hak i menumpang i di i rumah i suaminya.
Secara  teoritis,  pengertian  masyarakat hukum  dan  masyarakat  hukum  adat berbeda. Kusmadi mengertikan masyarakat hukum sebagai suatu masyarakat  yang  menetapkan,  terikat  dan tunduk  kepada  tata  hukumnya  sendiri, sedangkan  masyarakat hukum  adat  adalah masyarakat yang timbul secara spontan di wilayah  tertentu  yang  berdirinya  tidak ditetapkan atau diperintahkan oleh
penguasa  yang lebih tinggi atau penguasa lain,  dengan  atau  solidaritas  yang  sangat besar diantara para anggotanya,

## 2. TINJAUAN PUSTAKA

## A. Hukum Waris Di Indonesia
Sebuah  keluarga  di  manapun  di  dunia ini,  ada  sebuah  tradisi  Pewarisan  yang menjadi  bagian dari hukum  keluarga  yang berlaku  di  suatu  wilayah  tertentu  yang dianut  dan  diyakini.  Filosofi  warisan tersebut adalah mempertahankan kepemilikan  suatu  barang  yang  dimiliki oleh  satu  keluarga  yang  telah  diperoleh dari  perjuangan  hidup  agar  tidak  jatuh  ke tangan pihak lain atau keluarga lain secara benar dan sah. Ada dua ajaran besar dalam pewarisan yang dianut oleh suatu masyarakat  yakni  ada  yang  diajarkan melalui  keyakinan agama  yang dianut dan yang satu lagi dari tradisi yang berkembang  yang  diajarkan  secara  turun temurun  dari  nenek  moyang  mereka sehingga  begitu  kuat  tertanam  untuk dipatuhi.
Tata i cara i ini, i ada i yang i tertulis i dengan i baik i dan i ada i pula i yang i tidak, i ketentuan i atau i ajaran i tertulis i banyak i diajarkan i melalui i ketentuan i agama i yang i dianut i seperti i agama i Islam i dalam i Alquran, i Nasrani i dalam i Alkitab, i Hindu i dikenal i dengan i pewarisan i dalam i kitab i Arthsastra i sedangkan i dalam i agama i Buddha i dalam i kitab i
tipitaka i tidak i diatur, i hanya i saja i bahwa i pengaturan i tentang i hak i waris i tersebut i
hendaknya i disesuaikan i dengan i tradisi i setempat i dan i kesepakatan i bersama i dari i semua i anggota i keluarga. i Tata i cara i yang i dipakai i pada i garis i besarnya i ada i dua i yaitu i mengikuti i tradisi i yang i telah i ditetapkan i oleh i para i leluhur i yang i kemudian i dengan i dikenal i dengan i istilah i hukum i adat, i sebagian i besar i lagi i mengikuti i ajaran i agama i yang i diyakini i yang i dianggap i memiliki i kebenaran i yang i lebih i adil i dan i mengikat. i Prinsip i utama i dari i semua i hukum i waris i adalah i terbukanya i pewarisan i selalu i diawali i oleh i meninggalnya i seseorang i dalam i keluarga i itu.
Tata i aturan i yang i dipakai i dalam i membagi i warisan i biasanya i hal-hal i yang i berkenaan i dengan i harta i benda i saja, i tetapi i ada i yang i memasukkan i hak i dan i kewajiban i yang i mengangkut i masalah-masalah i keperdataan. i Kompleksitas i masalah i pewarisan i terkadang i menyisakan i yang i pada i akhirnya i berakhir i dengan i hal-hal i yang i menyangkut i masalah-masalah i hukum i keperdataan i
Kepidanaan i dan i administrasi i negara. i Oleh i karena i itu i salah i satu i tata i cara i dalam i penyelesaian i masalah i waris i ini i bagi i yang i tunduk pada i hukum i perdata i Barat i Maka i juga i berlaku i hukum i waris i yang i diatur i
dalam i hukum i waris i perdata i Barat.
B. Hukum i Waris i adat
Hukum i waris i adat i adalah i hukum i adat i yang i memuat i garis-garis i ketentuan i tentang i sistem i dan i azas i hukum i waris, i tentang i harta i warisan, i pewaris i dan i waris i serta i cara i bagaimana i harta i warisan i itu i dialihkan i penguasaan i dan i pemilikannya i dari i pewaris i kepada i waris. i Hukum i waris i adat i sebenarnya i adalah i hukum i penerusan i harta i kekayaan i dari i suatu i generasi i kepada i keturunannya.
a. Sebab i keturunan i Keturunan i dalam i hal i ini i diutamakan i adalah i anak i sebagai i ahli i waris i utama i yang i mempunyai i ketentuan i berbeda. i Sesuai i
dengan i perbedaan i sifat i kekeluargaan i di i berbagai i tempat i ia i tinggal.
b. Sebab i perkawinan i Seorang i istri i yang i ditinggal i mati i suaminya i atau i suami i yang i ditinggal i mati i istrinya, i dikebanyakan i daerah i lingkungan i hukum i adat, i dianggap i sebagai i orang i yang i asing. i Seorang i istri i yang i ditinggal i mati i suaminya i hanya i dapat i ikut i memiliki i atau i mengambil i hasil i seumur i hidup i dari i harta i peninggal i suaminya.
c. Sebab i adopsi i Menurut i hukum i
adat, i anak i angkat i mendapat i warisan i sebagaimana i anak i kandungnya i sendiri. i Jika i anak i yang i diadopsi i itu i kemenakannya i sendiri i ia i menjadi i waris i terhadap i orang i tua i yang i sebenarnya, i kecuali i di i Sumatera i yang i menetapkan i hubungan i waris i dengan i orang i tua i dan i kerabatnya i sendiri i telah i terputus.
Hukum i waris i adat i adalah i hukum i yang i memuat i garis-garis i ketentuan i tentang i sistem i dan i asas-asas i hukum i waris, i tentang i harta i warisan, i pewaris i dan i waris i serta i cara i bagaimana i harta i warisan i itu i dialihkan i oleh i pemiliknya i dari i pewaris i kepada i ahli i waris. i Hukum i ini i sesungguhnya i adalah i hukum i penerusan i serta i mengoperkan i harta i kekayaan i dari i sesuatu i genarasi i kepada i keturunannya.Di i dalam i
Hukum i adat i sendiri i tidak i mengenal i cara-cara i pembagian i dengan i penghitungan i tetapi i didasarkan i atas i pertimbangan, i mengingat i wujud i benda i dan i kebutuhan i waris i yang i bersangkutan. i Hukum i adat i waris i memuat i peraturan-peraturan i yang i mengatur i proses i meneruskan i serta i mengoperkan i barang-barang i harta i benda i dan i barang-barang i tidak i berwujud i dari i angkatan i manusia i kepada i turunannya.
Hukum i adat i waris i meliputi i norma-
norma i hukum i yang i menetapkan i harta i kekayaan i baik i yang i materiil i maupun i immaterial i yang i manakah i dari i seseorang i yang i dapat i diserahkan i kepada i keturunannya. i Jadi, i Hukum i waris i adat i adalah i aturan-aturan i hukum i yang i mengatur i tentang i cara i penerusan i dan i peralihan i harta i kekayaan i yang i berwujud i maupun i yang i tidak i berwujud i dari i generasi i ke i generasi. i Secara i teoritis i hukum i waris i adat i di i Indonesia i sesungguhnya i dikenal i banyak i ragam i sistem i kekeluargaan i di i dalam i masyarakat. i Hukum i adat i warisan i meliputi i norma- norma i hukum i yang i menetapkan i harta i kekayaan i baik i materil i maupun i yang i immateriil i yang i manakah i dari i seseorang i yang i dapat i diserahkan i kepada i keturunan i serta i yang i sekaligus i juga i mengatur i saat, i cara i dan i proses i peralihannya.
Menurut A.Qodri Azizy yang di kutip oleh  Komari,  memberikan  konsep secara dinamis bahwa hukum adat Indonesia ini, lebih tepat disebut “hukum kebiasaan”( customary  law )  atau  hukum yang  hidup  di  masyarakat (living  law ), sedangkan  Dalam  pengertian  yang  statis adalah  kebiasaan  atau  adat  istiadat bangsa  Indonesia  yang  telah  menjadikan sebuah  disiplin  dan  dikategorikan  secara baku.
C. Corak Hukum Adat
dalam
Masyarakat Batak
Untuk i melihat i konteks i hukum i adat i dalam i dimensi i pembangunan i hukum i nasional, i perlu i mengurai i corak i hukum i adat i lebih i dahulu i agar i mendapatkan i gambaran i menyeluruh i tentang i Eksistensi i Pewarisan i dalam i hukum i adat. i Dalam i berbagai i literatur i sering i kali i ditemukan, i bahwa i dalam i kerangka i membicarakan i tentang i hukum i adat, i terlebih i dahulu i dikemukakan i mengenai i masyarakat i hukum i adat. i Hal i ini i sangat i penting i untuk i melihat i aspek i hukum i yang i dihasilkannya, i karena i corak i masyarakat i hukum i adat i satu i sama i lainnya i terdapat i perbedaan. i
Hadikusuma i membagi i karakteristik i
hukum i adat, i yaitu: i tradisional, i keagamaan, i kebersamaan, i konkret i dan i visual, i terbuka i dan i sederhana, i dapat i berubah i dan i menyesuaikan i perkembangan, i tidak i terkodifikasi, i musyawarah i dan i mufakat. i Corak i ini i yang i sama i juga i diungkapkan i oleh i Wiranata i dalam i bukunya i yang i berjudul i “Hukum i Adat i Indonesia i perkembangannya i dari i Masa i ke i Masa.” i Hukum i adat i bersifat i tradisional, i bersifat i turun-temurun i dari i zaman i dahulu i sampai i saat i ini, i masih i berlaku i dan i dipertahankan i oleh i masyarakat i setempat.Misalnya i saja i
dalam i kekerabatan i masih i belaku i menarik i garis i keturunan i berdasarkan i ibu, i bapak, i dan i atau i keduanya. i Pada i masyarakat i Batak i masih i belaku i apayang i dinamakan i dalihan i na i tolu, i somba i marhula-hula, i manat i mardongan i tubu, i dan i elek i marboru i dalam i kekerabatan. i Sifat i keagamaan i terkait i erat i dengan i keyakinan/ kepercayaan i terhadap i hal i yang i bersifat i gaib i yang i menentukan i kehidupan i manusia, i sehingga i segala i sesuatu i terdapat i campur i tangan i Yang i Maha i Esa.  Perilaku i dan i kaidah i yang i berlaku i di i masyarakat i sangat i erat i dengan i keyakinan i terhadap i agama i yang i diyakini i oleh i masyarakat i setempat.

## 3. METODE PENELITIAN
1. Jenis Penelitian
Mengacu  pada  rumusan  masalah, maka  metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  penelitian  hukum empiris,  yaitu penelitian  yang bersumber dari  bahan  lapangan  disertai  dengan perbandingan kepustakaan.Penelitian dilakukan di Desa Untemungkur
Kecamatan  Muara.Kepala  Desa  Carles Sianturi dan tokoh adat Jure Sianturi.
2. Jenis dan Sumber Data
Berdasarkan penelitian yang dilakukan, maka penelitian ini memakai :
a. Data  Primer,  yaitu  data  yang
diperoleh langsung
dari
narasumber dan responden
b. Data  sekunder,  yaitu  data  yang diperoleh dengan mempelajari
berbagai literatur, dokumen- dokumen,  peraturan  perundang- undangan dan doktrin yang berkaitan dengan penyusunan penulisan ini
3. Teknik Pengumpulan Data
Dilakukan  dengan  wawancara  bebas dan terpimpin yaitu dengan mempersiapkan terlebih dahulu pertanyaan  sebagai  pedoman,  namun tetap masih dimungkinkan adanya variasi pertanyaan  yang  disesuaikan  dengan situasi pada waktu wawancara.
Dilakukan  dengan  penelitian  studi kepustakaan  guna mendapatkan landasan teoritis sebagai dasar penulisan
4. Analisis Data
Data yang diperoleh dari hasil penelitian akan dianalisis secara kualitatif,  yaitu  analisis  yang  dilakukan dengan  memahami  rangkaian  data  yang dikumpulkan  secara  sistematis,  sehingga memperoleh gambaran yang komperehensif  mengenai  permasalahan yang  diteliti.  Didukung  juga  dengan metode  berpikir  dalam  penyimpulan  data yaitu metode deduktif sebagai penyimpulan  dari  pengetahuan  yang bersifat umum.
4. HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Kewarisan Menurut Kitab Undang-undang  Hukum  Perdata dan  Hukum          Islam 1. Menurut Kitab Undang-undang
Hukum Perdata
Hukum i waris i adalah i hukum i yang i mengatur i tentang i peralihan i harta i kekayaan i yang i ditinggalkan i seseorang i yang i meninggal i serta i akibatnya i bagi i para i ahli i warisnya. i Pada i asasnya i hanya i hak-hak i dan i kewajiban i dalam i lapangan i hukum i kekayaan/harta i benda i saja i yang i dapat i diwarisi. i Beberapa i pengecualian, i seperti i hak i seorang i bapak i untuk i menyangkal i sahnya i seorang i anak i dan i hak i seorang i anak i untuk i menuntut i supaya i dinyatakan i sebagai i anak i sah i dari i bapak i atau i ibunya i (kedua i hak i itu i adalah i dalam i lapangan i hukum i kekeluargaan), i dinyatakan i oleh i undnag-undang i diwarisi i oleh i ahli i warisnya.
Pasal i 830 i menyebutkan i Pewarisan i hanya i berlangsung i karena i kematian. i Jadi,harta i peninggalan i baru i terbuka i jika i si i pewaris i telah i meninggal i dunia i saat i ahli i waris i masih i hidup i ketika i harta i warisan i terbuka. i Dalam i hal i ini, i ada i ketentuan i khusus i dalam i Pasal i 2 i KUHPer, i yaitu i anak i yang i ada i dalam i kandungan i seorang i perempuan i dianggap i sebagai i telah i dilahirkan i bila i kepentingan i si i anak i menghendakinya. i
Mati i sewaktu i dilahirkan i dianggap i ia i tidak i pernah i ada. i Jelasnya, i seorang i anak i yang i lahir i saat i ayahnya i telah i meninggal, i berhak i mendapat i warisan. i Hal i ini i diatur i dalam i Pasal i 836, i “Dengan i mengingat i akan i ketentuan i dalam i Pasal i 2 i Kitab i ini, i suapaya i dapat i bertindak i sebagai i waris, i seorang i harus i telah i ada i pada i saat i warisannya i jatuh i meluang”. i Setelah i seorang i dinyatakan i meninggal i dunia, i maka i muncullah i beberapa i kewajiban i bagi i para i ahli i waris i terhadap i pewaris i untuk i menunaikannya i sebelum i harta i warisan i pewaris i tersebut i dibagikan i kepada i ahli i warisnya. i Kewajiban- kewajijban i tersebut i adalah i sebagai i berikut i :
a. Biaya i pengurusan i mayat. i Biaya- biaya i dimaksud i menyangkut i biaya i untuk i membeli i tanah i kuburan, i biaya i pemandian, i pengkafanan, i dan i biaya i pemakaman b. Membayar i utang-utang i si i mayat, i bila i ada c. Menunaikan i wasiat i si i mayat, i bila i ada.
Dalam i undang-undang i terdapat i dua i cara i untuk i mendapat i suatu i warisan, i yaitu i sebagai i berikut i :
a. Secara i ab i intestato i (ahli i waris i menurut i undang-undang) i dalam i pasal i 832. Menurut i
ketentuan i undang-undnag i ini, i yang i berhak i menerima i bagian i warisan i adalah i para i keluarga i sedarah, i baik i sah i maupun i diluar i kawin i dan i suami i istriyang i hidup i terlama. i Keluarga i sedarah i yang i menjadi i ahli i waris i ini i dibagi i dalam i empat i golongan i yang i masing-masing i merupakan i ahli i waris i golongan i pertama, i kedua, i ketiga, i dan i golongan i keempat.
b. Secara i testamentair i (ahli i waris i karena i ditujuk i dalam i wasiat i = i testamen) i dalam i Pasal i 899. i Dalam i hal i ini i pemilik i kekayaan i membuat i wasiat i untuk i para i ahli i warisnya i ditunjuk i dalam i surat i wasiat/testamen. Sifat i Hukum i Waris i Perdata i Barat i (BW), i yaitu i menganut i :
a. Sifat i Pribadi. i Ahli i waris i adalah i perseorangan, i bukan i kelompok i ahli i waris,
b. Sistem i bilateral. i Mewaris i dari i pihak i ibu i maupun i bapak c. Sistem i perderajatan. i Ahli i waris i yang i derajatnya i lebih i dekat i dengan i si i pewaris i menutup i ahli i waris i yang i lebih i jauh i derajatnya.  Adapun i hak- hak i yang i dipunyai i ahli i waris i ialah i sebagai i berikut i :
a. Hak i Saisine
Hak i tersebut i diatur i dalam i
Pasal i 833 i ayat i (1) i KUH i Perdata i yang i menyatakan i bahwa i : i Selain i ahli i waris i dengan i sendirinya i karena i
hukum i memperoleh i hak i atas i segala i barang, i segala i
hak i dan i segala i piutang i yang i meninggal i dunia. i
Kata i saisine i berasal i dari i bahasa i Perancis i “ Le i mort i saisit i le i vit i “ i yang i berati i bahwa i yang i mati i dianggap i memberikan i miliknya i kepada i yang i masih i hidup. i
Maksudnya i adalah i bahwa i ahli i waris i segera i pada i saat i meninggalnya i pewaris i mengambil i alih i semua i hak- hak i dan i kewajiban- i kewajiban i pewaris i tanpa i adanya i suatu i tindakan i dari i mereka, i kendatipun i mereka i tidak i mengetahuinya.
b. Hak i Hereditatis i Petitio.
Hak i ini i diberikan i undang- undang i kepada i para i ahli i waris i terhadap i mereka, i baik i atas i dasar i suatu i titel i atau i tidak i menguasai i seluruh i atau i sebagian i dari i harta i peninggalan, i seperti i juga i terhadap i mereka i yang i secara i licik i telah i menghentikan i
penguasaannya. i Dalam i KUHPerdata, i hak i ini i diatur i dalam i pasal i 834 i dan i 835.
c. Hak i untuk i menuntut i bagian i warisan
Hak i ini i diatur i dalam i pasal i 1066 i KUHPerdata. i Hak i ini i merupakan i hak i yang i terpenting i dan i merupakan i ciri i khas i dari i hukum i waris. i Pasal i 1066 i mengatakan i bahwa: i “ i Tiada i seorangpun i yang i mempunyai i bagian i dalam i harta i peninggalan i
diwajibkan i menerima i
berlangsungnya i harta i peninggalan i itu i dalam i keadaan i tidak i terbagi. i Pemisahan i ini i setiap i waktu i d i apat i dituntut, i biarpun i ada i larangan i untuk i
melakukannya. i
Namun i dapatlah i diadakan i persetujuan i untuk i selama i suatu i waktu i tertentu i tidak i melakukan i pemisahan.”
d. Hak i untuk i menolak i warisan Diatur i dalam i pasal i 1045 i jo i pasal i 1051 i KUHPerdata. i Pasal i 1051 i berbunyi  :”Tiada i seorangpun i
diharuskan i menerima i
berlangsungnya i harta i peninggalan i keadaan i tidak i terbagi. i Pemisahan i harta i peninggalan i itu i dapat i
sewaktu-waktu i dituntut, i meskipun i ada i ketentuan i yang i bertentangan i dengan i itu. i Akan i tetapi i dapat i diadakan i persetujuan i untuk i tidak i melaksanakan i
pemisahan i harta i peninggalan i itu i selama i waktu i tertentu. i
Perjanjian i demikian i hanya i mengikat i untuk i 5 i tahun, i tetapi i tiap i kali i lewat i jangka i waktu i itu, i perjanjian i itu i dapat i diperbaharui.
2. Menurut i Hukum i Islam Hukum i kewarisan i adalah i hukum i yang i mengatur i tentang i hak i pemilikan i harta i peninggalan i ( tirkah ) i pewaris, i menentukan i siapa-siapa i yang i berhak i menjadi i ahli i waris i dan i beberapa i bagiannya i masing-masing.
a. Sebab-sebab i mewarisi
Dalam i kajian i fiqh i Islam, i ada i beberapa i hal i yang i menyebabkan i seseorang i dengan i orang i lain i saling i waris i mewarisi, i yaitu i :
1. Karena i hubungan i pertalian i darah Ajaran i Islam i mengaur i bahwa i
hubungan i kekerabatan i melalui i pertalian i darah i merupakan i factor i penyebab i antara i seseorang i dengan i orang i lain i saling i mewarisi.Kekerabatan i melaui i hubungan i darah i dapat i dalam i bentuk i hubungan i kekerabatan i dalam i garis i lurus i ke i atas, i atau i kekerabatan i dalm i garis i lurus i ke i bawah i serta i kekerabatan i dalam i garis i menyamping. i Kekerabatan i dalam i garis i lurus i ke i atas i terdiri i dari i bapak, i ibu, i kakek, i atau i nenek i dari i pihak i ayah i atau i dari i pihak i ibu. i Paman i atau i bibi i dari i ayah i atau i pihak i ibu. i Kekerabatan i garis i lurus i ke i bawah i yaitu i anak, i cucu i dan i seterusnya i ke i bawah.  Allah i mensyari'atkan i kepadamu i tentang i (pembagian i warisan i untuk) i anak- i anakmu, i yaitu i bagian i seorang i anak i laki-laki i sama i dengan i bagian i dua i orang i anak i perempuan. i Dan i jika i anak i itu i semuanya i perempuan i yang i jumlahnya i lebih i dari i dua, i maka i bagian i mereka i dua i pertiga i dari i harta i yang i ditinggalkan. i Jika i anak i perempuan i itu i seorang i saja, i maka i dia i memperoleh i
setengah i (harta i yang i
ditinggalkan).Dan i untuk i kedua i ibu-bapak, i bagian i
masing-masing i seperenam i dari i harta i yang i ditinggalkan, i jika i yang i meninggal i itu i mempunyai i anak. i Jika i orang i yang i meninggal i tidak i mempunyai i anak i dan i dia i diwarisi i oleh i kedua i ibu- bapaknya i (saja), i maka i ibunya i mendapat i sepertiga. i Jika i yang i meninggal i itu i mempunyai i beberapa i saudara, i maka i ibunya i mendapat i seperenam. Pembagian-
pembagian i tersebut i di i atas i setelah i dipenuhi i wasiat i yang i
dibuatnya i atau i setelah i dibayar i hutangnya. i Tentang i orang i tuamu i dan i anak-anakmu, i kamu i tidak i mengetahui i siapa i di i antara i mereka i yang i lebih i banyak i manfaatnya i bagimu.Ini i adalah i ketetapan i Allah. i Sungguh, i Allah i Maha i Mengetahui i lagi i Maha i Bijaksana. i Kekerabatan i garis i menyamping, i adalah i saudara i sekandung, i saudarah i seayah, i saudara i seibu i dan i keturunannya. i
Islam i
membedakan i
kewarisan i saudara i seibu i dengan i saudara i
kandung i dan i saudara i seayah.
2. Karena i ikatan i perkawinan i yang i sah
Hubungan i kekerabatan i yang i menyebabkan i hak i saling i mewarisi i antara i suami i dan i istri i adalah i ketika i pewaris i pada i saat i meninggalnya i masih i dalam i ikatan i perkawinan i sah i dengan i pasangannya i yang i hidup i terlama. i Suami i atau i istri i dalam i mewarisi i selalu i mempunyai i kedudukan i sebagai i dzawil i furudh, i dan i sebagai i ahli i waris i dzawil i furudh.
b. Prinsip i Kewarisan i dalam i Islam Sebagai i hukum i agama i yang i utamanya i bersumber i dari i wahyu i Allah i yang i disampaikan i oleh i Nabi i Muhammad i saw, i hukum i kewarisan i Islam i mengandung i berbagai i asas i yang i dalam i beberapa i hal i berlaku i pula i dalam i hukum i kewarisan i yang i bersumber i dari i akal i manusia. i Disamping i itu, i Hukum i kewarisan i Islam i juga i mempunyai i corak i tersendiri i yang i membedakannya i dengan i hukum i kewarisan i lain. i Berbagai i asas i hukum i ini i memperlihatkan i
bentuk i karakteristik i dari i hukum i kewarisan i Islam i itu. i Adapun i mengenai i asas-asas i kewarisan i Islam i yaitu:
1. Asas i Ijbari
Dalam i Hukum i Islam i peralihan i harta i dari i orang i yang i telah i meninggal i kepada i orang i yang i masih i hidup i berlaku i dengan i sendirinya i tanpa i usaha i dari i yang i akan i meninggal i atau i kehendak i yang i akan i menerima. i
B. Sistem i Pewarisan i dalam i Hukum i Adat i Batak
Ada i tiga i macam i sistem i pewarisan i secara i hukum i adat, i yaitu i :
1. Sistem i Pewarisan i Individual Yang i merupakan i ciri i sistem i pewarisan i individual i adalah i bahwa i harta i warisan i akan i terbagi-bagi i hak i kepemilikannya i kepada i para i ahli i waris, i hal i ini i sebagaimana i yang i berlaku i menurut i hukum i KUH i Perdata i dan i Hukum i Islam, i begitu i pula i halnya i berlaku i bagi i masyarakat i di i lingkungan i masyarakat i hukum i adat i seperti i pada i keluarga- i keluarga i Batak i Patrilineal i dan i keluarga-keluarga i
Jawa i yang i parental.
a. Kelebihan i dari i sistem i
pewarisan i individual i adalah i dengan i adanya i pembagian i harta i warisan i maka i masing- masing i individu i ahli i waris i mempunyai i hak i milik i yang i bebas i atas i bagian i masing- masing i yang i telah i diterimanya. i Kelemahan i sistem i pewarisan i individual i adalah i selain i harta i warisan i tersebut i menjadi i terpecah-pecah, i dapat i
mengakibatkan i putusnya i hubungan i kekerabatan i antara i keluarga i ahli i waris i yang i satu i dengan i yang i lainnya. i Hal i ini i berarti i asas i hidup i kebersamaan i dan i tolong i menolong i menjadi i lemah i di i antara i keluarga i ahli i waris i tersebut. i Hal i ini i kebanyakan i terjadi i di i masyarakat i adat i yang i berada i di i perantauan i dan i telah i jauh i berada i dari i kampung i halamannya. i Sistem i Pewarisan i Kolektif Ciri i dari i sistem i pewarisan i kolektif i ini i adalah i bahwa i harta i warisan i itu i diwarisi i atau i lebih i tepatnya i dikuasai i oleh i sekelompok i ahli i waris i dalam i keadaan i tidak i terbagi- i bagi, i yang i seolah-olah i merupakan i suatu i badan i keluarga/kerabat i (badan i hukum i adat). i Harta i peninggalan i
seperti i ini i disebut i "harta i pusaka" i di i Minangkabau i dan i "harta i menyanak" i di i Lampung. i Dalam i sistem i mi, i harta i warisan i orang i tuanya i (harta i pusaka i rendah) i harta i peninggalan i seketurunan i atau i suku i dari i moyang i asal i (marga i genealogis) i tidak i dimiliki i secara i pribadi i oleh i ahli i wars i yang i bersangkutan. i Akan i tetapi i para i anggota i keluarga i /kerabat i hanya i boleh i memanfaatkan i misalnya i tanah i pusaka i untuk i digarap i bagi i keperluan i hidup i keluarganya, i atau i rumah i pusaka i itu i boleh i ditunggu i dan i didiami i oleh i salah i seorang i dari i mereka i yang i sekaligus i mengurusnya.
b. Sistem i Pewarisan i Mayorat
Yang i merupakan i ciri i sistem i pewarisan i mayorat i adalah i harta i peninggalan i orang i tua i (pusaka i rendah) i atau i harta i peninggalan i leluhur i kerabat i (pusaka i tinggi) i tetap i utuh i dan i tidak i dibagi-bagikan i kepada i masing-masing i ahli i waris, i melainkan i dikuasai i oleh i anak i sulung i laki-laki i (mayorat i pria) i di i lingkungan i masyarakat i patrilineal i di i Lampung i dan i
Bali i atau i tetap i dikuasai i oleh i
anak i sulung i perempuan i
(mayorat i wanita) i di i lingkungan i masyarakat i matrilinial i semendo i di i
Sumatera i
Selatan i dan i Lampung.  Sistem i ini i hampir i sama i dengan i pewarisan i kolektif i dimana i harta i warisan i tidak i dibagi-bagi i kepada i para i ahli i waris, i melainkan i sebagai i hak i milik i bersama. i Bedanya i pada i sistem i pewarisan i mayorat i ini, i anak i sulung i berkedudukan i sebagai i penguasa i tunggal i atas i harta i warisan i dengan i hak i dan i kewajiban i mengatur i dan i mengurus i kepentingan i adik- adiknya i atas, i dasar i musyawarah i dan i mufakat i dari i anggota i keluarga i ahli i waris i lainnya. i Kelemahan i dari i sistem i mayorat i ini i adalah i sama i dengan i kelemahan i pada i sistem i pewarisan i kolektif, i yaitu i dimana i keutuhan i dan i terpeliharanya i harta i bersama i tergantung i kepada i siapa i yang i mengurusnya i atau i kekompakan i kelompok i anggota i keluarga/kerabat i yang i mempertahankannya.
Sedangkan i sistem i pewarisan i dalam i
Wahila N Sianturi 1), Grace Theresia Hutahaean 2), Gomgom T.P. Siregar 3), Alusianto Hamonangan 4)
hukum i adat i Batak i Toba i adalah i : i Masyarakat i Adat i Batak i Toba i dikenal i beberapa i istilah i yang i merendahkan i martabat i anak i perempuan i antara i lain i :
1. Sigoki i jabu i ni i halak i do i ianggo i boru i (anak i perempuan i adalah i untuk i mengisi i rumah i orang).
2. Mangan i tuhor i niboru i (anak i perempuan i dianggap i barang i dagangan i yang i diperjual-belikan).
3. Holan i anak i do i sijalo i teanteanan i (zaman i dahulu i ada i tuntutan i untuk i mendahulukan i anak i laki-laki i dalam i melestarikan i marga, i sehingga i anak i laki- i laki i berhak i memiliki i serta i berbicara i mengenai i ikatan i adat i secara i hukum).
Adat i Batak i Toba i apabila i anak i perempuan i atau i dari i suatu i keluarga i tidak i memiliki i anak i laki-laki i atau i saudara i laki-laki, i maka i tidak i berhak i mendapatkan i warisan i karena i sudah i dianggap i punu i (punah) i dan i tidak i akan i dapat i melanjutkan i silsilah i keluarganya i dan i keluarga i tersebut i akan i hilang i begitu i saja. i Anak i perempuan i yang i demikian i disebut i “ siteanon ”, i artinya i semua i harta i warisan i ayahnya i tidak i boleh i ada i padanya i dan i harus i diwarisi i kepada i anak i laki-laki i dari i saudara i laki-laki i ayahnya.
Perkembangan i masyarakat i adat i Batak i Toba i yang i ada i sekarang i telah i menjadi i perkembangan i hukum i dalam i pembagian i harta i warisan i yang i didasari i oleh i perkembangan i zaman, i agama, i teknologi, i ekonomi, i dan i melalui i pendidikan i serta pengetahuannya. i Maka i kaum i perempuan i banyak i mengalami i
penolakan i terhadap i sistem i kekerabatan i patrilineal i yang i dirasakan i adanya i pembedaan i antara i laki-laki i dan i perempuan i dalam i pembagian i warisan i yang i menimbulkan i ketidaksetaraan i dan i tidak i adanya i rasa i keadilan.
Sistem  pembagian  waris  di  Adat Batak Toba itu sendiri banyak diskiriminasi yang didapat oleh perempuan Batak Toba,  sehingga seiring perkembangan  zaman  banyak  kaum perempuan Batak yang menggugat untuk mendapatkan  hak  sebagai  ahli waris  ke pengadilan  dan  telah  diiringi  dengan putusan-putusan  hakim  di  pengadilan yang memberikan persamaan dan kedudukan  perempuan  dalam  pembagian warisan  pada  masyarakat  Batak  Toba. Putusan  dengan  menyetarakan  hak  laki- laki  dan  perempuan  telah  berpengaruh terhadap  terjadinya  proses  perubahan dikalangan  masyarakat  adat  Batak  Toba, tetapi masih ada putusan yang memberikan  dampak  kekalahan  bagi
kaum  perempuan  Batak  Toba  yang menunjukkan  substansi  hukum  adat masih  kuat.  Perempuan  Batak  Toba terus  melakukan  perjuangan  yang  gigih untuk  menolak  sistem  patrilineal  yang masih berlaku di adat Batak Toba.Sistem i pewarisan i individual
a. Pada i keluarga-keluarga Patrilineal i di i tanah i Batak i pada i umumnya i berlaku i sistem i pewarisan i individual i ini, i yaitu i harta i warisan i terbagi-bagi i kepemilikannya i kepada i masing-masing i ahli i waris. i Salah i satu i kelebihan i sistem i pewarisan i individual i ini i adalah dengan adanya i pembagian i terhadap, i harta i warisan i kepada i masing-masing i pribadi i ahli i waris, i mereka i masing- i masing i bebas i untuk i menentukan i kehendaknya i terhadap i bagian i warisan i itu. i Sistem i pewarisan i mayorat i laki- laki. Pada i masyarakat i suku i Batak i selain i sistem i pewarisan i individual i ada i juga i sebagian i masyarakat i yang i menggunakan i sistem i pewarisan i mayorat i laki-laki, i yaitu i sistem i pewarisan i yang i menentukan i bahwa i harta i warisan i seluruhnya i dikuasai i dan i dipelihara i
oleh i anak i laki-laki i sulung.
b. Sistem i pewarisan i minorat i laki-laki Pada i sebagian i suku i Batak, i anak i laki-laki i bungsu i dapat i diberi i
kepercayaan i untuk i menguasai i dan i memelihara i harta i warisan i peninggalan i orang i tuanya. Misalnya i ia i yang i paling i lama i tinggal i di i rumah i warisan i orang i tua, i dengan i demikian i ia i merupakan i orang i yang i menjaga i dan i memelihara i rumah i warisan i tersebut. Perubahan/perkembangan i yang i terjadi i pada i kedudukan i anak i perempuan i dalam i hukum i pewarisan, i saat i ini i dipengaruhi i oleh i prinsip-prinsip i sistem i patrilineal i mumi i serta i asas i ketidaksetaraan i terhadap i anak i perempuan. i Tetapi i dengan i keluarnya i Tap i MPRS i No i II/ 1960 i disusul i dengan i turunnya i Putusan i Mahkamah i Agung i No i 179K/  Sip/  1960 i dan i Putusan i Mahkamah i Agung i No i 179 i K/Sip/1961 i dan i hingga i keluarnya i UU i No. i I i tahun i 1974 i tentang i UU i Perkawinan i serta i dipengaruhi i oleh i politik, i ekonomi i dan i ilmu i pengetahuan, i kedudukan i anak i perempuan i dalam i pewarisan i khususnya i orang i Batak.

## 5. SIMPULAN
Masyarakat  batak  Toba  menganut sistem  kekeluargaan  patrilineal  yaitu  garis keturunan  ditarik  dari  ayahnya.  Dapat  di
katakana  kedudukan  anak  laki-laki  lebih tinggi dari kedudukan perempuan terutama dalam  hal  waris.    Wanita  batak  tidak berhak sebagai ahli waris, dikarenakan jika ia  kawin  ia  akan  jadi  anggota  keluarga lain.  Wanita  batak  hanya  mungkin memperoleh  sedikit  bagian  dari  harta bapaknya  sebagai  hadiah  atau  pemberian berupa  “holong  ni  ate-ate”  atau  berupa ulos    naso  ra  buruk  maupun  untuk keperluan  kehidupannya.  Akan  tetapi, seiring dengan perkembangan zaman yang dipengaruhi  oleh  perkembangan  ekonomi, politik,  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi, adanya  pergeseran  pembagian  warisan bagi masyarakat batak Toba

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Ali  Daud,  Muhammad.  1998. Pengantar
Ilmu  Hukum  dan  Tata  Hukum  Islam di Indonesia. Jakarta:  Raja  Grafindo
Persada
Efendi, Satna. 2004. Problematika Hukum Kekeluargaan Islama
Kontemporer. Jakarta: Kencana
Hilma, Hadikusuma. 1999. Hukum Waris
Adat. Bandung:  Citra  Aditya  Bakti
Istijab.2020.
Hukum Waris
berdasarkan  Kitab  Undang-undang Hukum  Perdata  dan  Hukum  Adat.
Jawa Timur: Qiara Media Lubis, Muhammad Yamin. 2019. Hukum Agraria  Lanjutan. Medan:  USU Press  Marsalim,  Oe.  1987. Dasar-
dasar  Hukum  Waris  di  Indonesia.
Jakarta: Bina Aksara
Muhammad, Bushar. 2000. Pokok-Pokok Hukum Adat. Jakarta: Pradnya Paramit  Panggabean,  H.R.  2007. Hukum Adat  Dalihan  Na  Tolu  tentang  Hak Waris. Jakarta: Dian Utama Ramulyo,  Idris.  2000. Perbandingan Pelaksanaan hukum Kewarisan
Menurut Kitab Undang-undang
Hukum  Perdata. Jakarta:  Sinar
Grafika
Rato,  Dominikus.  2009. Pengantar Hukum  Adat. Yogyakarta:  Laksbang Pressindo