MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
FORMULASI PENDIDIKAN PESANTREN NGALAH DALAM MEMBENTUK KARAKTER RELIGIUS PLURALISTIK
Dina Uswatun Khasanah, Achmad Yusuf, Asrul Anan
Universitas Yudharta Pasuruan, East Java, Indonesia Uswatun.khasanah.pai19@yudharta.ac.id, Achysf@yudharta.ac.id, Asrulanan@yudharta.ac.id
ABSTRACT: Pondok Pesantren Ngalah is a boarding school that has close relationships with non- Muslims.  Often  Pondok  Pesantren  Ngalah  holds  events  that  invite  non  Muslim brothers,  and  vice  versa.  Often  non-Muslim  brothers  also  visit  Pondok  Pesantren Ngalah to hold events such as Live in Pendeta. Based on these problems, this study aims  to  know  how  the  formulation  of  Pondok  Pesantren  Ngalah  education  in shaping  pluralistic  religious  character.  The  type  of  research  used  in  this  study  is qualitative research type with case study approach in Pondok Pesantren Ngalah. The results of this study showed that the formulation of Ngalah pesantren education in forming  pluralistic  religious  character  is  diferent  as  that  delivered  by  Glock  and Stark which includes five dimensions namely The experiental dimension or informal education  and  activities  with  non  Muslims,  The  ritualistic  dimension  or  religious activities  in  Pondok  Pesantren  Ngalah,  The  intellectual  dimension  or  formal education level , informal, and non-formal, The consequential dimension or pesantren culture, and The ideological dimension. In addition, the process of applying pesantren education through religious activities, learning the yellow book, pesantren culture, and active role in pluralistic activities. Keywords :
Formulation, Islamic boarding school education, pluralistic religious Character

## PENDAHULUAN/INTRODUCTION
Rangkaian  konflik  antar  suku,  etnis  dan  agama  yang  menyeruak  kepermukaan  beberapa  tahun terakhir  menjadi  pelajaran  berharga  bagi  bangsa  Indonesia,  karena  dampaknya  terasa  di  seluruh  lini kehidupan  dan  dirasakan  masyarakat  secara  makro,  seperti  ekonomi,  social,  politik  bahkan  dunia pendidikan. Pengalaman tersebut menjadi  pelajaran berharga bagi bagi bangsa Indonesia dan cambuk bagi  dunia  pendidikan  dengan  malakukan  rekonstruksi  pendidikan  dan  proses  pembelajaran  yang mengakomodir  perbedaan  dan  menumbuhkan  kepekaan  dan  kepedulian  terhadap  sesama  manusia walaupun memiliki latar belakang yang berbeda (multicultural).
Pondok  Pesantren  Ngalah  merupakan  salah  satu  Pondok  Pesantren  yang  berada  di  Kabupaten Pasuruan.  Pondok  Pesantren  Ngalah  didirikan  dan  diasuh  oleh  KH.  Sholeh  Bahruddin.  Pondok Pesantren  ini  terletak  di  Jl.  Pondok  Pesantren  Ngalah  No.16  Pandean-Sengonagung,  Kecamatan Purwosari, Kabupaten Pasuruan, Jawa Timur. Pondok Pesantren ini memiliki santri yang berasal dari berbagai  suku,  ras,  budaya,  dan  bahkan  ada  yang  dari  mancanegara.  Dengan  beranekaragamnya  latar belakang santri yang berbeda-beda tersebut menjadikan perbedaan itu sendiri sangat indah. Selain itu, Pondok Pesantren ini juga menjunjung tinggi dan menerapkan nilai-nilai multikultural. 1
1 Observasi peneliti pada tanggal 19 Desember 2020 pukul 10.00
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN (cetak)   : 2598-506X e-ISSN (online)  : 2598-5957
Program Magister Pendidikan Agama Islam FAI Universitas Yudharta Pasuruan http://jurnal.yudharta.ac.id/index.php/ims
Volume 6 Nomor 2 April 2022
Volume xx Nomor xx Desember 2020

## Asrul Anan
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
Pondok  Pesantren  Ngalah  adalah  salah  satu  bukti  Pondok  Pesantren  yang  sangat  kental  dengan nuansa  religius  namun  nuansa  tersebut  tidak  menjadi  penghalang  untuk  menjalin  silaturahmi  dengan pemeluk agama lain. Pondok Pesantren Ngalah juga menanamkan nilai-nilai multikultural kepada santri- santrinya agar mampu menerima dan menghargai keanekaragaman yang ada di masyarakat. Oleh sebab itu,  dalam  proses  penanaman  nilai  multikultural  tersebut,  pesantren  juga  disebut  dengan  agen pembudayaan  nilai  dan  pesan  keagamaan  yang  mempunyai  nilai  kerukunan,  perdamaian,  harmoni, sehingga para ahli berpendapat bahwa Pondok Pesantren ini berperan aktif dalam melestarikan budaya- budaya lokal untuk tetap menjaga nilai-nilai keharmonisan di masyarakat sekitar. 2
Praktik multikulturalisme dan pluralisme yang ada diterapkan oleh KH. Sholeh Bahruddin kepada para  santrinya  ini  dipengaruhi  oleh  banyak  hal.  Pertama,  ayah  beliau  berpesan  pada  kali  pertama melakukan misi dakwah “ Sak temene ndek pasar, ndek masjid, ndek dalan, kabeh iku dulurmu (Sesungguhnya yang  ada  di  pasar,  di  masjid,  di  jalan,  semuanya  itu  saudaramu)”.  Kedua,  KH.  Sholeh  Bahruddin mencontoh  perilaku  ayahnya  yang  saat  itu  pernah  menandatangani  dan  merestui  berdirinya  gereja  di Desa  Carat,  Kecamatan  Gempol.  Kemudian  KH.  Sholeh  Bahruddin  juga  bertandatangan  atas berdirinya  sebuah  vihara  di  desa  Mendalah  dan  berdirinya  bangunan  gereja  di  Kecamatan  Pandan. Ketiga, sebagai pengasuh Pondok Pesantren Ngalah beliau mempunyai prinsip “ Ngayomi dan Ngayemi ” terhadap sesama dan tidak membeda-bedakan. 3
Selain  itu,  dalam  penanaman  multikultural,  Pondok  Pesantren  Ngalah  juga  berprinsip  “ Rahmatan Lil Alamin ” yang bermaksud menerima semua golongan tanpa membedakan santri mana saja yang ingin mencari ilmu di Pondok Pesantren Ngalah. Hal ini  juga tertuang dalam kurikulum Pondok Pesantren Ngalah  yang  diaplikasikan  lewat  pengajian/kajian  kitab-kitab  kuning  klasik  maupun  kontemporer seperti  pengajian  kitab Tafsir  al-Jalalain yang  dilaksanakan  setiap  sore  hari,  pengajian  kitab Riyadus Shalihin ,  dan Jawabul  Masail .  Hasil  dari  pembelajaran  kajian-kajian  tersebut  para  santri mengimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari di pesantren dan sebagai bekal ketika sudah pulang ke  rumah  masing-masing. 4 Selain  itu,  Pondok  Pesantren  Ngalah  juga  menjunjung  tinggi  nilai kebersamaan  dan  kerukunan  antar  umat  beragama  yang  dapat  dibuktikan  dengan  adanya  serangkaian kegiatan-kegiatan yang pernah berlangsung seperti acara Live In 200 Pendeta di Pondok Pesantren dan pelaksanaan seminar nasional kerukunan antar umat beragama yang dihadiri oleh berbagai tokoh lintas agama baik dari dalam dan luar negeri pada tahun 2010 silam. 5 Di sisi lain, peneliti juga sangat tertarik
2 Achmad Yusuf. Best Practices Nilai-Nilai Karakter Multikultural Di Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan. Jurnal Al-Murabbi Vol. 5 No.1 Desember 2019. Hal:2
3 M. Anang Sholikhudin. Praktik Pluralisme di Pondok Pesantren Ngalah. Jurnal Manajemen dan Pendidikan Islam Vol.2 No.2 Juni 2017. Hal:2
4 Sifaul Jannah dan Muhammad Nur Hadi. Penanaman Pendidikan Multikultural Dalam Membentuk Akhlak Santri Di Pondok Pesantren Ngalah Sengonagung. Jurnal Multicultural Vol. 3 No.1 Oktober 2019. Hal:3
5 Achmad Yusuf. Design Of Multicultural Pesantren In Building Multicultural Character Of Santri . Jurnal Multicultural Islamic of Education Vol. 3 No.2 April 2020. Hal: 3

## Asrul Anan
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
dengan Pondok Pesantren Ngalah ini karena Pondok Pesantren tetapi sangat dekat dengan non muslim. Terlebih  lagi,  di  tahun  2010,  di  mana  peneliti  menjadi  santri  di  Pondok  Pesantren  Ngalah  sekaligus mengikuti  rangkaian  acara  Seminar  Kebangsaan  dan  Gebyar  Budaya  Umat  Beragama  yang  mana dihadiri oleh banyak tamu dari saudara-saudara non muslim di seluruh  Indonesia. Selain itu, keluarga peneliti  banyak  yang  menjadi  jemaat  Gereja  Kristen  Jawi  Wetan  Pandaan  yang  mana  sangat  dekat dengan Pondok Pesantren Ngalah dan sering berkunjung ke ndalem Romo Kyai. Hal tersebutlah yang membuat  peneliti  berfikir  kenapa  ada  Pondok  Pesantren  yang  biasanya  berkecimpung  dan  identik dengan muslim namun dekat dengan non muslim.
Dari  uraian  latar  belakang  di  atas,  terdapat  beberapa  permasalahan  yang  ingin  diulas  dalam penelitian ini diantaranya adalah bagaimana formulasi pendidikan pesantren Ngalah dalam membentuk karakter  religius  pluralistik  dan  bagaimana  proses  penerapan  formulasi  pendidikan  pesantren  Ngalah dalam membentuk karakter religius pluralistik.

## METODE/METHOD
Metode  penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi. Metode ini digunakan karena peneliti ingin memperoleh data mengenai formulasi pendidikan pesantren Ngalah dalam membentuk karakter religius pluralistik dan proses penerapannya. Teori yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  teori five  dimension  of  religious dari  Glock and Stark  serta  teori  pendidikan karakter dari Thomas Lickona yakni moral knowing , moral feeling , and moral behavior .

## HASIL DAN PEMBAHASAN/RESULT AND DISCUSSION
Berikut ini merupakan tujuh penemuan dari hasil pene;itian yang merupakan formulasi pendidikan pesantren Ngalah dalam membentuk karakter religius pluralistik yang sudah teridentifikasi melalui hasil observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi  di  lapangan  yang  meliputi  jenjang  pendidikan  (formal,  non formal, dan informal), kurikulum 250 kitab pesantren, kegiatan-kegiatan spiritual atau religius, kegiatan bersama dengan non muslim, pendidikan khusus pluralistik, tradisi atau budaya pesantren, dan dawuh Kyai. Ketujuh penemuan tersebut dianalisa menggunakan teori karakter religius five dimensions menurut Glock and Stark dan untuk pluralistik sendiri sudah termasuk ke dalam karakter religius karena religius merupakan dasar dari pluralistik itu sendiri dan berhubungan erat. 6
Menurut  Glock  and  Stark,  ada  lima  dimensi  yang  menentukan  seseorang  tersebut  memiliki  dan mengamalkan  karakter  religius  pluralistik  meliputi The  experiental  dimension atau  dimensi  perasaan, the ritualistic dimension atau dimensi ritualistik, the ideological dimension atau dimensi ideologi (kepercayaan), the
6 Bernard. L. Tanya. Pancasila Bingkai Hukum Indonesia . Yogyakarta: Genta Publishing. 2015. Hal:34

## Asrul Anan
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
intellectual dimension atau dimensi intelektual, dan di akhiri dengan the consequential dimension atau dimensi konsenkuensial. 7 Berikut urutan kelima dimensi tersebut:

## Gambar 5.1 Five dimensions of religiosity by Glock and Stark
Namun, terlepas dari urutan kelima dimensi religius yang dikemukakan oleh Glock and Stark tidak sesuai  dengan  kondisi  yang  ada  di  Pondok  Pesantren  Ngalah.  Peneliti  menemukan  bahwa  tahapan kelima  dimensi  religius  tersebut  meliputi the  ideological  dimension,  the  experiental  dimension,  the  intellectual dimension, the ritualistic dimension, dan diakhiri dengan The consequential dimension . Berikut penjelasan kelima dimensi yang ada di Pondok Pesantren Ngalah:
1. The ideological dimension atau dimensi ideologi (keyakinan).
Dimensi  ini  berfokus  sejauh  mana  individu  menerima  agamanya  dan  mempercayainya. Mengapa  harus  dimensi  ini  yang  menjadi  tahapan  pertama?  Karena  dimensi  ini  berhubungan dengan rasa percaya atau iman. Dalam hal ini, peneliti menemukan bahwa dimensi ini sesuai dengan “iman”  yang  dimiliki  oleh  seseorang. 8 Apabila  seseorang  memiliki  landasan  rasa  iman,  maka  dia akan  dengan  dengan  sendirinya  menjalankan  perintah  agamanya,  dan  melakukan  hal-hal  yang dianjurkan oleh agamanya serta menjauhi larangan agar menjadi insan yang bertaqwa. Dengan iman ini,  seseorang  dikatakan  menerima  dan  mempercayai  agamanya.  Rasa  keimanan  yang  ada  pada  di dalam santri sesuai dengan visi Pondok Pesantren Ngalah yakni “Membentuk santri yang beriman dan  bertaqwa  kepada  Allah  SWT,  berakhlaqul  karimah,  mampu  menjawab  tantangan  jaman  serta memiliki  kepedulian  dan  kepekaan  terhadap  permasalahan  keagamaan,  sosial  budaya,  pendidikan, nilai-nilai kemasyarakatan dan kebangsaan”. 9
2. The experiental dimension atau dimensi perasaan ( feeling dimension )
Dimensi  kedua  ini  berfokus  pada  pengalaman-pengalaman  individu  yang  dianggap  sebagai komunikasi dengan Tuhan. Bentuk komunikasi ini dapat diartikan dekat dengan Tuhan atau merasa takut  ketika  berbuat  kesalahan.  Seseorang  yang  telah  memiliki  landasan  iman  dalam  dirinya  akan merasa  takut  ketika  ia  telah  melanggar  larangan-Nya.  Seseorang  yang  memiliki  landasan  iman  ini memiliki pengalaman-pengalaman  komunikasi dengan Tuhannya. Bentuk komunikasi ini bisa jadi
7 Barbara Holdcroft. What is Religiousity? . Jurnal Catholic Education Vol. 10 N0.1 September 2006. Hal: 2
8 Observasi peneliti pada tanggal 7 Juli 2021 pukul 09.50
The experiental dimension The ritualistic dimension The ideological dimension The intellectual dimension The consequential dimension

## Asrul Anan
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
berupa  ibadah,  misalnya  saja  dengan  dzikir  atau  mengikuti Thoriqoh dan  tentu  saja  harus menjalankan enam kewajiban-kewajiban Thoriqoh dalam kehidupan sehari-hari.
Para  santri  yang  mengikuti  dan  menjalankan  pendidikan  informal  ini  harus  melaksanakan kewajiban Thoriqoh (untuk pelaku thoriqoh) yang ada enam yakni Siji dzikir marang Allah kanthi temen (berdzikir  kepada  Allah  dengan  sungguh-sungguh), Kapindhone  iku  nyegah  howo  nafsu (kedua, mencegah hawa nafsu), Kaping telu tinggal bondho dunyo ingkang palsu (ketiga, meninggalkan harta, tahta, dan  jabatan  yang  fana), Kaping  pate  anut  tuntunan  agomo,  marang  printah,  lan  cecegaj  kudhu  nerimo (keempat,  mentaati  dan  mengikuti  ajaran  agama  dengan  menjalankan  semua  perintah  agama  dan menjauhi larangannya), Kaping limo  ambagusi  kabeh konco cilik, gede, lanang, wadon, enom, tuwo (kelima, berbuat baik kepada sesama manusia baik besar, kecil, laki-laki, perempuan, muda, atau tua), Kaping nenem  iku  nggawe  kebagusan  marang  opo  war  makhluke  Pengeran (keenam,  berbuat  baik  kepada  semua makhluk ciptaan Allah Swt). 10
Dalam  syi’ir  kewajiban  Thoriqoh  yang  kelima  dan  keenam  di  atas,  sudah  diterapkan  oleh Pondok Pesantren Ngalah melalui kegiatan bersama dengan non muslim yang juga menjadi kegiatan rutin  dan  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  Pondok  Pesantren  Ngalah  yang  notabennya  sangat  dekat dengan  non  muslim.  Adapun  kegiatan  dengan  non  muslim  tersebut  meliputi  menghadiri  Natal setiap  tahun,  Ikut  serta  dalam  acara  bagi-bagi  takjil  bersama  GKJW  Pandaan,  Live  in  Pendeta, Seminar  Kebangsaan  dan  Gebyar  Budaya  umat  beragama  pada  tahun  2010,  Kunjungan  tokoh agama dan jemaat ke Pondok Pesantren Ngalah, dan Seminar Lintas Agama pada tahun 2021 yang digelar secara virtual.
3. The intellectual dimension atau dimensi intelektual atau religious knowledge
Dimensi ini berfokus pada sejauh mana seseorang mengetahui tentang ajaran-ajaran agamanya, baik  yang  ada  di  dalam  kitab  suci  maupun  dalam  dimensi  ilmu  Islam  termasuk  ilmu-ilmu  agama. Menurut  peneliti,  setelah  seseorang  memiliki  landasan  iman  dalam  dirinya  dan  berkomunikasi dengan  Tuhanya,  maka  selanjutmya  ia  harus  benar-benar  mengetahui  tentang  ajaran  agamanya. Menjadi  beriman  dan  dekat  dengan  Tuhan  namun  tidak  mengetahui  bagaimana  ajaran  agamanya tentu  saja  ini  kurang  karena  pengetahuan  mengenai  ajaran  agama  inilah  yang  juga  akan  menjadi pegangan  agar  tidak  tersesat  menuju  ke  jalan  yang  buruk.  Dimensi  ini  sesuai  dengan  temuan penelitian  di  lapangan  yakni  jenjang  pendidikan  di  Pondok  Pesantren  Ngalah  yang  meliputi pendidikan  formal,  informal,  dan  non  formal.  Jenjang  pendidikan  di  Pondok  Pesantren  Ngalah meliputi jenjang pendidikan formal mulai dari Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD) Anak Sholeh, MI Darut Taqwa, SMP Bhineka Tunggal Ika, MTs Darut Taqwa 02, SMA Darut Taqwa, MA Darut Taqwa,  SMK  Darut  Taqwa,  dan  Universitas  Yudharta  Pasuruan.  Untuk  pendidikan  informal  ada
10 Syaikh Ahmad Naqsabandy. Jami’ulmUshul Fi Auliya . T.tahun. Surabaya:Haromain. Hal: 143

## Asrul Anan
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
Thariqah Naqsabandiyah Khalidiyah wal Mujadadiyah , dan untuk pendidikan non formal ada Madrasah Diniyah dan Madrasatul Qur’an . Ketiga jenjang pendidikan tersebut bukan hanya mempelajari ilmu- ilmu agama saja, melainkan juga ilmu sosial.
Dimensi  ini  sesuai  dengan  misi  Pondok  Pesantren  Ngalah  yakni  “memberdayakan  potensi santri  dengan  wawasan  keagamaan,  keilmuan,  keorganisasian,  kemasyarakatan,  dan  kebangsaaan sesuai  dengan  kultur  persantren  serta  mempersiapkan  santri  yang  unggul  dalam  bidang  IMTAQ (Iman dan Taqwa) dan IPTEK (Ilmu Pengetahuan dan Teknologi).” 11
4. The ritualistic dimension atau dimensi ritualistik atau praktik ( practice dimension )
Dimensi  ini  berfokus  pada  merujuk  pada  tingkatan  individu  melakukan  kewajiban-kewajiban ritual  agamanya.  Maksudnya  adalah,  setelah  seseorang  tersebut  mempunyai  iman,  merasa  dekat dengan  Tuhannya,  lalu  juga  mengetahui  ajaran  agamanya,  maka  langkah  selanjutnya  adalah menjalankan kewajiban-kewajiban ritual agamanya sesuai dengan pengetahuan yang dia peroleh. Di Pondok Pesantren Ngalah, hal ini berarti dimana santri memiliki tingkatan sejauh mana seseorang menjalankan kewajiban-kewajiban ritual agamanya seperti shalat wajib, berpuasa, dan mengerjakan kewajiban lainnya (kegiatan-kegiatan religius atau spiritual seperti shalat berjamaah, yasinan , diba’an , senenan , selosoan , shalat kamis malam, dzikrul ghafilin , dan shalat malam lailatul qadar ). Dimensi ini juga sama dengan misi Pondok Pesantren Ngalah yakni “menanamkan aqidah dan mengamalkan syari’at agama Islam dengan berlandaskan ahlu Sunnah wal jama’ah .” 12

## 5. The consequential dimension atau dimensi konsenkuensial
Dimensi  ini  juga  disebut  dengan religious  effect yang  mengatakan  bahwa  individu  religius menunjukkan perilaku yang konsekuen dengan ajaran agamanya. Dimensi ini melihat sejauh mana individu  melakukan  suatu  hal  sesuai  dengan  perintah  agamanya  dan  menjadikan  agama  sebagai pedoman  dalam  melakukan  tindakan  sehari-hari  (termotivasi  oleh  ajaran  agamanya  dalam kehidupan  sosial).  Seseorang  yang  sudah  memiliki  iman,  merasa  dekat  dan  ingin  berkomunikasi dengan  Tuhannya,  memiliki  pengetahuan  tentang  ajaran  agamanya,  melaksanakan  kewajiban- kewajiban ritual agamanya, maka selanjutnya dia menunjukkan perilaku yang konsekuen atau sesuai dengan  ajaran  agamanya.  Jika  agamanya  mengajak  untuk  berbuat  baik  dan  menjaga  perdamaian, maka dia harus menunjukkan sikap yang sedemikian rupa sesuai dengan ajaran agamanya. Misalnya saja di Pondok Pesantren Ngalah berperan aktif dalam kegiatan pluralistik yang mana ini termasuk ajaran agama Islam. Dimensi ini sesuai dengan visi misi Pondok Pesantren Ngalah, dan juga sesuai dengan  misi  Romo  Kyai  Sholeh  ketika  membangun  Pondok  Pesantren  Ngalah  yakni  “ Iso  gumbul uwong lan iso nguwongno uwong .” 13
11 Dokumen Profil Pondok Pesantren Ngalah pada tanggal 5 April 2021 pukul 14.01
12 Dokumentasi Profil Pondok Pesantren Ngalah pada tanggal 5 April 2021 pukul 14.01
13 Dokumentasi Profil Pondok Pesantren Ngalah pada tanggal 7 Agustus 2021 pukul 10.00

## Asrul Anan
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
Dimensi  di  atas  sesuai  dengan  temuan  penelitian  yakni  budaya  pesantren.  Budaya  pesantren atau tradisi merupakan kegiatan-kegiatan yang dilakukan oleh santri secara terus menerus sehingga menjadi terbiasa dan dilakukan secara turun temurun dari dulu hingga sekarang yang  menjadi ciri khas  dari  sebuah  pesantren.  Kegiatan  tersebut  dilakukan  bukan  sekedar  tanpa  alasan  melainkan dilandasi  dengan  ajaran  agama  Islam.  Budaya  pesantren  tersebut  yakni  ro’an,  lalaran  nadhoman, mukhadloroh, taqror, shawir, pembelajaran kitab kuning, dan kegiatan rutin pesantren yang meliputi kegiatan harian, mingguan, bulanan, dan tahunan.
Berikut ini tahapan kelima dimensi religius di Pondok Pesantren Ngalah:
Gambar 5.2 Five dimensions of religiosity by Glock and Stark based in Ngalah
Di  sisi  lain,  ada  satu  formulasi  pendidikan  pesantren  Ngalah  dalam  membentuk  karakter religius  pluralistik  yang  belum  cocok  dengan  teori  Glock and Stark  di  atas  yakni  dawuh  Kyai. Meskipun  belum  cocok  dengan  teori  Glock and Stark  namun  dawuh  Kyai  merupakan  bagian penting  dari  formulasi  pendidikan  pesantren  Ngalah  sehingga  para  santrinya  memiliki  karakter religius  pluralistik.  Hal  ini  merujuk  pada  wawancara  yang  disampaikan  oleh  Kepala  Pondok Pesantren Ngalah yakni:
“Alasan  kenapa  seluruh  santri  Pondok  Pesantren  Ngalah,  masyarakat,  para  alumni  juga memiliki  karakter  yang  bukan  hanya  religius,  tetapi  juga  punya  karakter  pluralistik  ini  ya tentu  saja  karena  supirnya.  Disini  kita  sebagai  penumpangnya,  sedangkan  Romo  Kyai sebagai  supirnya.  Jalannya  kereta  ini  apa  kata  supirnya,  manut  ke  supirnya.  Di  sini, pandangan Romo Kyai adalah pandangan dan karakter religius pluralistik, maka semua yang ada  di  gerbongnya  mulai  dari  yang  tertinggi  yaitu  Yayasan  Pondok  Pesantren  Ngalah, lembaga  formal,  informal,  dan  non  formal,  para  santri,  alumni,  jama’ah,  dan  masyarakat berarti  harus  mengikuti  pola  pikir  pemimpinnya  atau  “manut  Kyai”.  Romo  Kyai  di  sini punya teori model kepemimpinan yang bisa mempengaruhi santrinya seperti ungkapan Tut Wuri  Handayani  dan  sesuai  dengan  teori  kepemimpinan  yang  ada  di  dalam  kitab Sabilus Salikin yakni  bab  syarat-syarat mursyid dan  Romo  Kyai  ini  sudah  memenuhi  semua  syarat tersebut.  Jadi  intinya,  dawuh  Romo  Kyai  dan  faktor  kepemimpinannya  inilah  yang membuat santri, alumni, bahkan masyarakat ikut serta punya karakter religius dan pluralistik ini.” 14
Dari  apa  yang  disampaikan  oleh  beliau  kita  dapat  menangkap  bahwa  dawuh  Romo  Kyai  ini sangat beperngaruh pada karakter religius pluralistik yang ada dalam diri santri Pesantren Ngalah.
14 Hasil wawancara dengan Kepala Pondok Pesantren Ngalah pada tanggal 3 April 2021 pukul 09.00
The ideological dimension The experiental dimension The intellectual dimension The ritualistic dimension The consequential dimension

## Asrul Anan
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
Romo Kyai sering kali menyampaikan dawuhnya di banyak kesempatan seperti pada saat pengajian Senenan , pengajian Selosoan , dan ketika ngaji Tafsir Jalalain . Selain dawuh Kyai, faktor kepemimpinan beliau  juga  turut  andil  berperan  besar  dalam  membentuk  karakter  religius  pluralistik  para  santri. Sebagai  seorang  pemimpin,  beliau  juga  pasti  mempunyai  pandangan.  Di  sini  Romo  Kyai mempunyai  pandangan    dan  karakter  religius  pluralistik  dan  tentu  saja  semua  yang  ada  di  bawah Pondok Pesantren  Ngalah  juga  harus  mengikuti  pandangan  Romo  Kyai  atau  bisa  disebut  dengan manut  Kyai .  Istilah manut  Kyai ini  juga  tertuang  dalam Syi’ir kagem  Kyai  Sholeh  yang  berbunyi “ Pondok  Ngalah  manggone  ing  Purwosari,  pendidikane  modele  campur  sari,  mulo  poro  santri  yo  sing  ati-ati, cecekelan  marang  dawuhe  Kyai ”  (Pondok  Pesantren  Ngalah  tempatnya  di  Purwosari,  pendidikannya model  campur  sari,  untuk  itu  para  santri  harus  berhati-hati,  berpegang  pada dawuh nya  Kyai)  yang bermakna bahwasannya para santri harus meniru perilaku Romo Kyai baik secara ucapan maupun tindakan. 15 aktor kepemimpinan Romo Kyai ini sesuai dengan yang tercantum dalam kitab Sabilus Salikin bab syarat-syarat menjadi mursyid . Menjadi guru mursyid Thoriqoh , tentu saja Romo Kyai juga menerapkan kewajiban Thoriqoh salah satunya yakni mbagusi kabeh konco atau berbuat baik kepada semuanya.

## KESIMPULAN/CONCLUSION
Berdasarkan  pembahasan  dari  penelitian  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  formulasi pendidikan pesantren  Ngalah  dalam  membentuk  karakter  religius  pluralistik  ada  tujuh  formulasi  yang berpijak dari teori Glock and Stark dan hasil analisa di lapangan, yakni (1) Jenjang pendidikan meliputi jenjang  pendidikan  formal,  informal,  dan  non  formal,  (2)  Kurikulum  250  kitab  pesantren  yakni kurikulum  250  kitab  Ila  Yaumil  Qiyamah,  (3)  Kegiatan-kegiatan  spiritual  atau,  (4)  Kegiatan  bersama dengan non muslim, (5) Pendidikan khusus pluralistik, (6) Budaya pesantren, dan (7) Dawuh Kyai.

## DAFTAR PUSTAKA/REFERENCES
Achmad Yusuf. Best Practices Nilai-Nilai Karakter Multikultural Di Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan. Jurnal Al-Murabbi Vol. 5 No.1 Desember 2019. Hal:2
Achmad Yusuf. Design Of Multicultural Pesantren In Building Multicultural Character Of Santri . Jurnal Barbara Holdcroft. What is Religiousity? . Jurnal Catholic Education Vol. 10 N0.1 September 2006. Hal: 2 Bernard. L. Tanya. Pancasila Bingkai Hukum Indonesia . Yogyakarta: Genta Publishing. 2015. Hal:34 Dokumen Profil Pondok Pesantren Ngalah
Hasil wawancara dengan Kepala Pondok Pesantren Ngalah pada tanggal 3 April 2021 pukul 09.00
15 Santri Pondok Pesantren Ngalah. Ensiklopedi Fiqh Jawabul Masail Bermadzhab Empat . Pasuruan: Pondok Pesantren Ngalah. 2011. Hal:31
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
M. Anang Sholikhudin. Praktik Pluralisme di Pondok Pesantren Ngalah. Jurnal Manajemen dan Pendidikan Islam Vol.2 No.2 Juni 2017. Hal:2
Observasi peneliti pada tanggal 7 Juli 2021 pukul 09.50
Santri Pondok Pesantren Ngalah. Ensiklopedi Fiqh Jawabul Masail Bermadzhab Empat . Pasuruan: Pondok Pesantren Ngalah. 2011. Hal:31
Sifaul  Jannah  dan  Muhammad  Nur  Hadi.  Penanaman  Pendidikan  Multikultural  Dalam  Membentuk
Akhlak Santri Di Pondok Pesantren Ngalah Sengonagung. Jurnal Multicultural Vol. 3 No.1 Oktober 2019. Hal:3
Syaikh Ahmad Naqsabandy. Jami’ulmUshul Fi Auliya . T.tahun. Surabaya:Haromain. Hal: 143