## COMMUNICATIVE JURNAL ILMU KOMUNIKASI DAN DAKWAH Volume 2 Nomor 1 Juni  2021
http://journal.bungabangsacirebon.ac.id/index.php/communicative Halaman (38-51)

## Dakwah di Tengah Pluralitas Masyarakat
Samsudin 1
Institut Agama Islam Bunga Bangsa Cirebon 1 samsudin@bungabangsacirebon.ac.id 1
Abstract : Da'wah is an activity carried out to provide enlightenment to the community. Da'wah is designed in a variety of common ways so that people accept the teachings of Islam. Substantively da'wah invites and invites people to accept the truth. Da'wah is not an activity that contains coercion and violence. The reality of da'wah shows that da'wah is  always in the midst of the cultural plurality of society. In this context, da'wah sometimes  tends  to  be  forced  without  considering  the  plurality  of  backgrounds.  One  of  the  factors  causing tension in the community is because da'wah is not formulated wisely and often negates the facts of plurality. Therefore, da'wah is actually formulated in a friendly manner, other than because it is in accordance with the recommendations of Islamic teachings, the transfer of Islamic teachings will be very easy to do. Plurality as sunnatullah is a legacy that must be appreciated and ammunition that can be used to strengthen the process of carrying out da'wah. There is a lot of da'wah wisdom that can be explored in society from this plurality. Related to this, religious speakers who appear must be equipped with various approaches and materials for da'wah  based  on  plurality  values.  Religious  speakers  must  be  responsive  in  responding  as  well  as  having intelligent thoughts to manage this plurality. The da'wah material delivered must be soothing and embracing all parties, not material that is harsh and tends to make society polarized and tense. The old da'wah paradigm that  is  oriented  towards  increasing  the  number  of  followers  must  be  changed  by  improving  the  quality  and standard  of  living  of  the  community.  Da'wah  material  should  be  more  related  to  common  challenges  than material that only teaches personal piety and ignores universal humanitarian issues.
Keyword : Da'wah, Plurality of Society

## Pendahuluan
Islam adalah agama dakwah, artinya agama yang selalu mendorong umatnya untuk senantiasa  aktif  melakukan  kegiatan  dakwah.  Kemajuan  dan  kemunduran  umat  Islam sangat  berkaitan  erat  dengan  kegiatan  dakwah  yang  dilakukannya.  Karena  itu,  Alquran menyebut kegiatan dakwah dengan ahsanul qaula, ucapan dan perbuatan yang paling baik. 1 Predikat khairu ummah, umat  yang  paling  baik  dan  umat  pilihan  hanya  diberikan  Allah kepada kelompok umat yang aktif terlibat dalam kegiatan dakwah, 2 juga predikat ummatan wasatha, umat  yang  menjadi  ukuran  dan  barometer  bagi  yang  lainnya. 3 Dengan  kegiatan dakwah inilah pertolongan Allah akan diraih, 4 demikian pula dengan rahmat dan karunia- Nya. 5 Dakwah  amat  menentukan  warna  Islam  ke  depan.  Dakwah  juga  bernilai  strategis.
1 Q.S. Fush-Shilat/  41: 33.
2 Q.S. Ali-Imran/ 3: 110.
3 Q.S. Al-Baqarah/ 2: 143.
4 Q.S. Al-Hajj/ 22: 40-41.
5 Q.S. Al-Taubah/ 9 : 71

## COMMUNICATIVE JURNAL ILMU KOMUNIKASI DAN DAKWAH Volume 2 Nomor 1 Juni  2021
Samsudin - Dakwah di Tengah Pluralitas Masyarakat
Kompatibilitas  Islam  dengan  perkembangan  zaman  tergantung  format  dakwah  yang dilakukan. 6
Misi dakwah Islam adalah mencoba mentransformasikan dinamika-dinamika yang dimiliki. Hal ini terus-menerus mendesak lahirnya transformasi sosial. Islam memiliki cita- cita ideologis yaitu menegakkan amar ma’ruf dan nahi munkar dalam masyarakat di dalam kerangka  keimanan  kepada  Allah.  Sementara amar  ma’ruf berarti  humanisasi  dan emansipasi,  nahi  munkar  merupakan  upaya  untuk  liberasi.  Dan  karena  kedua  tugas  ini berada dalam  kerangka keimanan, maka humanisasi  dan liberasi  merupakan dua sisi  yang tidak dapat dipisahkan dari transendensi. Di setiap masyarakat, dengan struktur dan sistem apapun,  dan  dalam  tahap  historis  yang  manapun,  cita-cita  untuk  humanisasi,  emansipasi, liberasi  dan  transendensi  akan  selalu  memotivasi  gerakan  transformasi  Islam. 7 Dengan semangat  yang  seperti  ini  tentu  harus  diakui  bahwa  perbedaan  memang  ada  dalam masyarakat  dan  harus  dihargai,  hal  ini  merupakan  pangkal  tolak  utama  terwujudnya demokrasi  dalam  masyarakat.  Dengan  mengakui  kebenaran  mutlak  hanya  dituangkan Allah, manusia sebenarnya secara implisit harus mengakui kenisbian diri dalam menangkap kebenaran  Allah.  Dalam  perspektif  iman  itu  sendiri,  lagi-lagi  manusia  harus  mengakui bahwa  kapasitasnya  adalah  relatif  karena  manusia  bukan  Allah.  Sehingga  satu  sama  lain harus  toleran  dalam  melihat  setiap  bentuk  perbedaan  yang  relatif.  Karena  apabila  ada sekelompok manusia yang memaksakan dan memonopoli kebenaran kepada orang lain atas nama Allah, hal ini merupakan sejenis tiran. 8
Oleh sebab itu, dakwah sejatinya perlu diformulasikan secara cerdas. Hal tersebut dimaksudkan agar misi dakwah dapat diterima sesuai dengan harapan dan senantiasa up to date .  Situasi  dan  kondisi  masyarakat  amat  menentukan  keberhasilan  dakwah  yang dilakukan. Kearifan dalam memahami realitas sosio kultural merupakan amunisi tersendiri bagi  geliat  dakwah  itu.  Terkait  hal  tersebut,  tulisan  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan dakwah  di  tengah  pluralitas  budaya.  Pluralitas  budaya  merupakan  sebuah  ketetapan  Allah yang  tidak  dapat  ditolak.  Selain  itu,  tulisan  ini  juga  mendeskripsikan  realitas  dakwah  di masyarakat  sekaligus  menawarkan  model  dakwah  yang  dapat  dilaksanakan  di  tengah pluralitas budaya. Hal ini dimaksudkan agar dakwah tetap dapat diterima kendatipun berada di lingkungan yang sangat majemuk.

## Substansi Dakwah
Secara  etimologi,  dakwah  terambil  dari  kata da’a , yad’u, da’wan atau da’watan, yang  berarti:  menyeru,  mengundang.  Sementara  orang  yang  menyeru  atau  mengundang
6 Adi  Sasono et.  al ., Solusi  Islam  atas  Problematika  Umat:  Ekonomi,  Pendidikan  dan  Dakwah (Jakarta: Gema Insani Pers, 1998 ), h. 175.
7 Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi (Bandung: Mizan, 1995), h. 338.
8 Lihat, Moeslim Abdurrahman, Islam Transformatif (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995), h. 11.

## COMMUNICATIVE JURNAL ILMU KOMUNIKASI DAN DAKWAH Volume 2 Nomor 1 Juni  2021
Samsudin - Dakwah di Tengah Pluralitas Masyarakat
disebut da’i . 9 Dari segi bahasa, dakwah memberi makna yang lembut dan tidak memaksa. Dakwah  hanya  sebuah  aktifitas  menyeru  dan  mengundang.  Dakwah  juga  mengandung pesan  perdamaian.  Karena  dakwah  bertujuan  untuk  merekat  berbagai  elemen  dan mengkonstruksi  masyarakat  menuju  perbaikan. 10 Dengan  demikian,  jika  aktifitas  dakwah disertai  dengan  berbagai  ancaman  dan  tekanan,  maka  sesungguhnya  aktifitas  itu bertentangan dengan arti dakwah itu sendiri. 11
Dari segi termonologi, para pakar seperti Ali Hasjmy, 12 Toha Jahya Umar, 13 Didin Hafiduddin, 14 memiliki  substansi  penjelasan  yang  sama  meskipun  secara  redaksional berbeda.  Dakwah  didefinisikan  sebagai  aktifitas  menyampaikan  ajaran  Islam  kepada masyarakat  agar  terjadi  perubahan  lahir  dan  batin  untuk  kebahagiaan  hidup  dunia  dan akhirat.  Dakwah  tidak  saja  persoalan  akhirat,  namun  urusan  dunia  untuk  menciptakan sistem  sosial  islami.  Jika  dirinci,  dakwah  dapat  meliputi  berbagai  aktifitas: taghyir (perubahan), tahthir (pemurnian), tajdid (pembaruan), ishlah (perdamaian), tadawul (pergantian), al-nasr (menuju kemenangan). Ending dakwah adalah terwujudnya beberapa tujuan,  yaitu: hayatan  thayyibatan (kehidupan  yang  baik), dhurriyatan  thayyibatan (generasi  yang  unggul), qaryatan  thayyibatan (lingkungan  yang  baik), baldah  thayyibah (negeri yang baik). 15
Dakwah  pada  hakikatnya  merupakan  aktualisasi  iman  yang  dimanifestasikan dalam  sebuah  kegiatan  manusia,  dalam  bidang  kemasyarakatan  yang  dilaksanakan  secara teratur, untuk mempengaruhi cara merasa, berpikir, bersikap, dan bertindak dalam konteks individual  maupun  kolektif. 16 Dakwah  merupakan  penggerak  perubahan  dan  generator transformasi  sosial.  Dakwah  bukan  sekedar  menyampaikan  misi  agama  secara  sempit, melainkan  sebuah  ikhtiar  membangun  peradaban.  Peradaban  dalam  konteks  ini  dapat disejajarkan dengan kemakmuran.
Untuk  membangun  sebuah  peradaban,  maka  ada  beberapa  hal  yang  harus dilakukan,  yaitu: Pertama, dakwah  mengajak  umat  manusia  agar  membangun  kehidupan yang damai, menghindari konflik dan pertentangan-pertentangan yang tidak perlu di antara berbagai elemen masyarakat. Kedua, untuk menuju hidup yang damai itu, diperlukan norma atau  hukum  agar  yang  kuat  tidak  menindas  yang  lemah,  maka  dakwah  mengharuskan
9 Lihat Ahmad Warson Munawir, Al-Munawir: Kamus Arab Indonesia (Surabaya: Pustaka Progresif, 2002), 406-407.
10 Pendekatan semantik tentang dakwah ini dapat dilihat dalam  M. Quraish Shihab (ed.), Ensiklopedi Alquran: Kajian Kosakata, Jilid 1 (Jakarta: Lentera Hati, 2007 ), h. 152-153.
11 Baca, Muhammad Qorib, Teologi Cinta: Implementasi Doktrin Islam di Ruang Publik (Yogyakarta: Bildung, 2018), h. 67-72.
12 Ali Hasjmy, Dustur Dakwah Menurut Alquran (Jakarta: Bulan Bintang, 1994), h. 17.
13 Toha Jahya Omar, Ilmu Dakwah (Jakarta: Widjaya, 1971).
14 Didin Hafidhuddin, Islam Aktual (Jakarta: Gema Insani Press, 2001 ), h. 67-68.
15 Asep  Muhyidin,  “Arah  Manajemen  dalam  Implementasi  Dakwah  Profesional”, Prosiding  Seminar Nasional Manajemen Dakwah IAIN Pontianak (Pontianak: IAIN Pontianak Press, 2017), h. 8.
16 Faiqotul Mala, “ E-Dakwah: Tinjauan Awal Kontestasi Islam, Dakwah dan Internet “, Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , Volume 3, No. 1, Februari 2017,  h. 14.
Samsudin - Dakwah di Tengah Pluralitas Masyarakat
masyarakat untuk meninggalkan kekerasan dan penindasan. Ketiga, dakwah menyeru pada perbaikan  moralitas.  Jika  peradaban  fisik  maju  namun  jika  tidak  diimbangi  oleh  kekuatan moral  maka  kemajuan  itu  tidak  akan  kokoh. Keempat, dakwah  menyeru  kepada egalitarianisme, emansipasi, toleransi dan terjadinya kesetaraan gender. 17
Pada dasarnya, dakwah merupakan kebutuhkan agama untuk mewujudkan konsep Islam rahmatan lil ‘alamin . Terdapat dua dimensi dakwah yang berbeda, namun tidak bisa dipisahkan,  yaitu:  isi  dan  bentuk,  materi  dan  cara  menyampaikan. 18 Keduanya  amat menentukan  produktifitas  dalam  dakwah.  Materi  dakwah  karena  merupakan  ajaran  Islam maka  sifatnya  tidak  terbatas  ruang  dan  waktu  dan  akan  senantiasa  sama.  Misalnya  materi tauhid,  akhlak,  ibadah  maupun  mu‟amalah,  dari  zaman  Rasulullah  materi  itu  tetap  sama, hanya mungkin terdapat pengembangan pada aspek tertentu seiring dengan perkembangan zaman.
Sementara  yang  kedua  terkait  dengan  bentuk  atau  cara  menyampaikan.  Hal  ini terkait erat dengan metode dakwah. Tidak seperti materi dakwah, metode harus senantiasa up  to  date ,  karena  keberhasilan  dakwah  sangat  ditentukan  oleh  proses  dan  cara menyampaikannya  kepada  masyarakat.  Metode  dakwah  pada  masyarakat  agraris  sangat berbeda  dengan  masyarakat  perkotaan.  Metode  dakwah  pada  masyarakat  terdidik  berbeda dengan  masyarakat  awam.  Metode  dakwah  juga  erat  kaitannya  dengan  kejelian  membaca peta dakwah. Peta dakwah memberi gambaran utuh tidak saja terkait dengan objek dakwah di  tempat  tertentu,  tapi  juga  materi  sekaligus  metode  yang  dirumuskan,  potensi-potensi dakwah yang juga perlu dikembangkan.
Era  teknologi  informasi  seperti  sekarang  ini  mengharuskan  dakwah  mendapat formulasi aktual. Salah satu langkah penting dakwah adalah perwujudan apa yang dikenal dengan e-dakwah . E -dakwah  memberikan  kemudahan  secara  signifikan  dalam  proses transfer  materi  dakwah  secara  massif. 19 E- dakwah  memungkinkan  terjadinya  integrasi antara  muatan-muatan  agama  dengan  teknologi  canggih. 20 Pada  era  informasi  seperti sekarang  ini  dimana  aktifitas  masyarakat  sering  ditentukan  oleh  wilayah virtual, maka e- dakwah  menjadi  salah  satu  media  dakwah  paling  efektif. E- dakwah  bukan  hanya  sebatas membuat web-web berbasis  dakwah,  namun  sejenis  pangkalan  data  dakwah.  Dalam e- dakwah  terdapat mapping kekuatan  dakwah. E- dakwah  menjadi  semacam big  data, pusat informasi dan data tentang dakwah.
Termasuk  dalam  kategori e-dakwah adalah  penggunaan  media  sosial  seperti; WhatsApp,  Facebook,  Twitter dan Instagram .  Hampir  semua  aktifitas  masyarakat  tidak dapat  dipisahkan  dari  perangkat  media  sosial  itu.  Ini  menjadi  sebuah  peluang  agar
17 Ilyas  Ismail  dan  Prio  Hotman, Filsafat  Dakwah:  Rekayasa  Membangun  Agama  dan  Peradaban (Jakarta: Kencana, 2011 ), h. 22
18 Agus  Ahmad  Safei,  Sosiologi  Dakwah:  Rekonsepsi,  Revitalisasi  dan  Inovasi  (Yogyakarta: Deepublish, 2016), h. 59.
19 Muhammad Solikhin, Islam Rahmatan Lil ‘Alamin (Jakarta: Gramedia, 2013), h. 269.
20 Ibid.

## COMMUNICATIVE JURNAL ILMU KOMUNIKASI DAN DAKWAH Volume 2 Nomor 1 Juni  2021
bagaimana  media  sosial  dapat  dirancang  untuk  digunakan  sebagai  media  dakwah  yang murah  dan  efektif.  Daya  jangkaunya  juga  sangat  luas  dan  dapat  menembus  ruang-ruang privat  kehidupan  masyarakat.  Sebagaimana  media  elektronika  seperti  televisi  dan  radio, pengaruh yang ditimbulkan media sosial sangat besar bahkan mungkin lebih besar daripada televisi  dan  radio  tersebut.  Karena  itu,  media  sosial  menjadi  alternatif  pilihan  untuk menyampaikan pesan-pesan dakwah.
Seiring  dengan  perubahan  masyarakat  yang  semakin  cepat,  berbagai  pendekatan dalam  dakwah  senantiasa  mesti  disegarkan.  Dakwah  tidak  mesti  hanya  menggunakan pendekatan-pendekatan materi konvensional sebagaimana yang dikenal selama ini. Dakwah perlu  diperkaya  dengan  pendekatan  kelimuan  lain,  seperti:  sosiologi,  antropologi.  Dua bidang  ilmu  yang  sepertinya  tidak  terkait  dengan  dakwah  jika  dicermati  justru  sangat menentukan warna dakwah tersebut. Ilmu sosiologi memperkaya dakwah dengan berbagai informasi  mengenai  kondisi  objektif  sebuah  masyarakat,  sementara  ilmu  antropologi memperkaya dakwah pada aspek budaya sebuah masyarakat. 21
Ilmu  sosiologi  dan  ilmu  antropologi  menjelaskan  bahwa  masyarakat  sebagai wadah  berlangsungnya  dakwah  sesungguhnya  tidak  tunggal.  Masyarakat  memiliki kekayaan-kekayaan  budaya  dan  terdiri  dari  banyak  elemen.  Salah  satu  hambatan  dalam dakwah  terjadi  ketika  dakwah  dilaksanakan  dengan  bersifat  memaksa  dan  tidak mempertimbangkan  kearifan  lokal.  Dakwah  bukan  saja  ditolak  oleh  masyarakat  namun juga  dianggap  musuh  bersama  yang  akan  memberhangus  eksistensi  masyarakat  dan mengganti  budaya  setempat  dengan  budaya  baru.  Dalam  konteks  ini,  yang  muncul kemudian  tidak  saja  sikap  antipati  tapi  juga  penolakan  keras  terhadap  dakwah  itu  sendiri. Pluralitas  di  masyarakat  merupakan  kenyataan  yang  harus  diterima  dengan  baik  karena menjadi sunnatullah . 22 Selain  pendekatan  tersebut,  dakwah  juga  dapat  dilengkapi  dengan pendekatan filosofis, historis, kebudayaan dan psikologi. 23
Dakwah selalu dihadapkan pada kenyataan bahwa masyarakat memiliki keunikan- keunikan  sendiri,  misalnya  keunikan  budaya.  Oleh  karena  itu,  dakwah  perlu  dikemas dengan cara yang arif agar tetap berjalan namun masyarakat mau menerima seruan dakwah. Ketika  Rasulullah  hijrah  dari  Mekkah  ke  Yatsrib,  belakangan  berganti  nama  menjadi Madinah, masyarakat di tempat itu terdiri dari beragam budaya tak terkecuali agama. Sebab di  Yastrib  terdapat  Yahudi,  Nasrani,  Musyrik  dan  Muslim  sendiri. 24 Namun  Rasulullah mampu merekat berbagai elemen berbeda itu, dan yang lebih menarik dakwah Islam dapat diterima dengan baik.
21 Lihat  tulisan  M.  Dimyati  Huda,  “Pendekatan  Antropologis  dalam  Studi  Islam”, Jurnal  Didaktika Religia , Volume 4, No. 2, Tahun 2016.
22 Abdullah Idi, Dinamika Sosiologis Indonesia: Agama dan Pendidikan dalam Perubahan Sosial (Yogyakarta: LKiS, 2015 ), h. 3
23 Lihat Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam (Jakarta: Rajawali Press, 2006).
24 Luluk Fikri Zuhriyah, “Dakwah Inklusif Nurcholish Madjid”, Jurnal Komunikasi Islam, Volume 02, No. 02, 2012, h. 219.

## COMMUNICATIVE JURNAL ILMU KOMUNIKASI DAN DAKWAH Volume 2 Nomor 1 Juni  2021
Realitas seperti ini tentu saja membutuhkan respons yang tepat agar dakwah dapat memberikan  manfaat.  Piagam  Madinah  merupakan  sebuah  solusi  yang  sesuai  dengan kebutuhan  masyarakat  saat  itu.  Dalam  Piagam  ini  terdapat  lima  hal  pokok  sebagai  dasar bagi kehidupan masyarakat yang bersifat plural, yaitu: pertama, prinsip persaudaraan umat Islam. Hal ini dinyatakan bahwa semua umat Islam bersaudara; kedua, prinsip persaudaraan universal.  Penduduk  Madinah  meskipun  terdiri  dari  beragam  suku,  dan  agama  namun diwajibkan  saling  membantu  satu  sama  lain; ketiga, prinsip  melindungi  yang  lemah  oleh yang kuat; keempat, prinsip kebebasan beragama. 25
Dalam  konteks  keindonesiaan,  dakwah  dapat  diletakkan  sebagai  media  yang sangat  strategis  bagi  rekonstruksi  budaya  masyarakat  yang  pluralistik.  Pluralitas  budaya seperti  dua  sisi  mata  pedang.  Ia  bisa  berfungsi  secara  negatif  ketika  dibiarkan  menjadi kekuatan  eksklusif,  destruktif  dan  berpotensi  konflik.  Sebaliknya  ia  bisa  menjadi  potensi positif  ketika  berhasil  dikelola  secara  inklusif.  Pada  tataran  inilah  dakwah  seharusnya memerankan  dirinya,  yaitu  sebagai  kekuatan  yang  mampu  mengelola  pluralitas  menjadi energi yang dapat membangkitkan beradaban bangsa. 26
Oleh  sebab  itu,  dibutuhkan  paradigma  dan  cara  pandang  dalam  menyapa masyarakat yang sangat pluralistik tersebut. Dakwah harus bisa menjadi bahan perekat bagi diferensiasi  pemahaman  yang  ada  di  dalam  masyarakat,  bukan  justru  sebaliknya mempertebal  perbedaan.  Dalam  hal  ini  tidak  berarti  bahwa  dakwah  akan  menghilangkan pemahaman  keagamaan,  tetapi  lebih  pada  upaya  penyadaran  untuk  ikhlas  menerima pluralitas  tersebut  untuk  bersama-sama  membangun  kualitas  masing-masing. 27 Pluralitas merupakan fakta menarik untuk direspons secara arif dan bijaksana. Pluralitas akan sangat memberi  banyak  pelajaran  berharga  dan  kearifan-kearifan  dalam  pelaksanaan  dakwah. Allah  menciptakan  pluralitas  untuk  memperkaya  masyarakat  agar  saling  mengisi  dan belajar satu sama lain. 28

## Menelisik Realitas Dakwah
Tak  bisa  dipungkiri,  bumi  tempat  hunian  manusia  adalah  satu.  Namun,  telah menjadi fakta, para penghuninya sendiri dari berbagai suku, ras, bahasa profesi, kultur dan agama. Dengan demikian, pluralitas adalah fenomena yang tak dapat dihindari. Keragaman terdapat  di  berbagai  ruang  kehidupan,  termasuk  dalam  kehidupan  beragama.  Pluralitas bukan  hanya  terjadi  dalam  lingkup  kelompok  sosial  yang  besar  seperti  masyarakat  suatu negara, tetapi juga dalam lingkup kecil seperti rumah tangga. 29
25 Ibid. 26 Dien  Syamsuddin,  “Dakwah  Sejuk  di  Tengah  Masyarakat  Majemuk”,  Kata  Pengantar  untuk  buku Enung Asmaya, Aa Gym: Dai Sejuk dalam Masyarakat Majemuk (Jakarta: Hikmah, 2002), h. 7.
27 Dien Syamsuddin, Ibid. , h. 8.
28 Q.S. Al-Hujurat/ 49: 13.
29 Abd.  Moqsith  Ghazali, Argumen  Pluralisme  Agama:  Membangun  Toleransi  Berbasis  Al-Quran (Depok: Kata Kita, 2009), h. 1.
Samsudin - Dakwah di Tengah Pluralitas Masyarakat
Saat  ini  sulit  mencari  sebuah  negara  yang  seluruh  masyarakatnya  homogen, 30 memiliki  suku  yang  sama,  budaya  yang  sama  atau  agama  yang  sama.  Di  negara-negara tertentu  seperti  Arab  Saudi  sendiri,  pluralitas  budaya  bahkan  agama  tetap  terjadi.  Tak terkecuali  di  Indonesia,  pluralitas  suku,  bahasa,  dan  agama  menjadi  fenomena  harian  dan menjadi warisan kekayaan masyarakat. Belum lagi dalam konteks penafsiran agama bahkan sampai  pada  level  pelembagaannya,  jangankan  pada  suku  dan  budaya  serta  agama  yang berbeda,  pada  suku,  budaya  dan  agama  yang  sama  sekalipun  pluralitas  tersebut  tetap terjadi. 31
Dari segi penganut agama saja, di Indonesia terdapat agama-agama resmi seperti: Islam, Kristen, Katolik,  Buddha, Hindu, Konghucu dan aliran-aliran kepercayaan. Khusus di  dalam  Islam,  terdapat  demikian  banyak  varian  keagamaan  yang  memiliki  keunikan- keunikan  tersendiri.  Sebut  saja  misalnya  Muhammadiyah,  Nahdhatul  Ulama,  Alwasliyah, Persatuan  Islam  turut  mewarnai  perkembangan  Islam  di  tanah  air.  Secara mainstream, Islam juga masih dapat dibelah ke dalam varian yang lain seperti; ahlusunnah dan syi‟ah. Tidak saja dari segi pemikiran, dalam konteks implementasi dan ekspresi keagamaan, dapat ditemui berbagai perbedaan. Pluralitas manifestasi keagamaan itu patut dihargai dan harus dikelola  secara  maksimal.  Perlu  respons  positif  dalam  hal  ini.  Dengan  kenyataan  ini, dakwah mesti memberikan respons secara produktif dan dinamis.
Pluralitas  budaya  bukan  menjadi  sebuah  ancaman  yang  menakutkan  dan  harus dieliminir, melainkan sebuah fakta dan anugerah dari Allah yang mesti dijunjung tinggi dan diberdayakan secara maksimal. Hidup dalam sebuah pluralitas masyarakat dengan berbagai ragam  perbedaan  menjadi  energi  tersendiri.  Karena  itu,  mengelola  pluralitas  menjadi sesuatu  yang  bersifat  positif  dan  merupakan  sebuah  kemestian  demi  keberlangsungan dakwah.  Dakwah  akan  sangat  kaya  warna  dengan  adanya  pluralitas  itu.  Kesadaran  akan pentingnya pengelolaan terhadap pluralitas harus senantiasa dirawat dari waktu ke waktu.
Hilangnya  kesadaran  tentang  semangat  pluralitas  justru  menjadi  preseden  buruk bagi  pelaksanaan  dakwah.  Perlu  ditegaskan  bahwa  dakwah  adalah  masalah  sosial  budaya yang ada di dalam wilayah kemanusiaan dan merupakan wewenang dan kreasi bebas umat manusia. Kegiatan dakwah merupakan tindakan seseorang atau masyarakat dengan tujuan- tujuan  yang  ada  dalam  dimensi  sosial  dan  budaya  tersebut. 32 Oleh  sebab  itu,  terjadi  atau tidak  terjadinya  konflik  horizontal  di  masyarakat  amat  ditentukan  diantaranya  oleh pelaksanaan  dakwah  yang  didesain.  Jika  desain  dakwah  menggunakan  perspektif  yang sempit, pluralitas budaya masyarakat menjadi kerikil tajam yang harus dihilangkan. Namun jika  perspektif  yang  luas  digunakan,  pluralitas  budaya  menjadi  elemen  penguat  gerakan dakwah itu sendiri.
30 Ibid., h. 2.
31 Ibid. 32 Abdul  Munir  Mulkhan, Kiai  Ahmad  Dahlan:  Jejak  Pembaruan  Sosial  dan  Kemanusiaan (Jakarta: Kompas, 2010), h. 198.
Samsudin - Dakwah di Tengah Pluralitas Masyarakat
Jika pada zaman dahulu, pluralitas masyarakat yang diwujudkan melalui kehadiran orang  lain (the  others) dengan  latar  belakang  yang  berbeda  dapat  saja  dirasakan  sebagai ancaman,  namun  kini  kehadiran  orang  lain  yang  memiliki  latar  belakang  berbeda  justru diharapkan  menjadi  kekuatan  tersendiri  yang  turut  serta  memperkuat  bangunan  sebuah sistem sosial. The others menjadi elemen penting dari kehidupan sosial yang terbuka dan demokratis. The others adalah akar keberadaan setiap orang, etnis, bangsa dan setiap agama atau  paham  keagamaan.  Kesadaran  akan the  others adalah  fondasi  kehidupan  bersama dalam sistem kebangsaan, kenegaraan dan keberagamaan. 33
Tanpa  kesadaran  tentang the  others ,  segala  sistem  kebangsaan,  kenegaraan  dan keberagamaan akan sulit atau mustahil berfungsi dengan baik bagi pengembangan harmoni sosial dan empati kemanusiaan. Ironisnya, dalam praktik kehidupan sosial dan kebangsaan, the  others seringkali  ditempatkan  sebagai  bentuk  kejahatan.  Praktik  yang  demikian  itu menjadi  lebih  keras  dan  tertutup  dalam  tradisi  keberagamaan  yang  selama  ini dipraktikkan. 34 Dakwah  terasa  sangat  terhambat  dengan  kehadiran the  others .  Akhirnya misi  dakwah  yang  semula  untuk  peningkatan  kualitas  dan  penciptaan  kehidupan  islami tersedot karena reaksi atas kehadiran the others .
Memang  ada  sebuah  ironi,  kendatipun  masyarakat  secara  realistik  bersifat  plural dan  tidak  tunggal,  namun  ada  sementara  orang  yang  menolak  realitas  pluralitas  itu.  Ada beberapa  alasan  yang  dapat  dikemukakan  tentang  hal  ini,  yaitu: pertama, pengakuan terhadap pluralitas dianggap akan memperlemah  iman; kedua, pluralitas dianggap sebagai ancaman terhadap sebuah identitas. Sebab dalam pluralitas sebuah identitas akan tenggelam dalam monolitas. Pluralitas masyarakat akan melahirkan keyakinan bahwa kebenaran tidak tunggal,  oleh  karenanya  kebenaran  akan  sangat  bersifat  relatif; ketiga, pluralitas  akan melahirkan sinkretisme, termasuk di dalamnya sinkretisme agama. 35
Berbagai  alasan  itu  mununjukkan  bahwa  pelaksanaan  dakwah  yang  disinergikan dengan  merajut  tali  kerukunan  dan  toleransi  di  tengah  pluralitas  budaya  memang  bukan persoalan  yang  mudah.  Selain  itu,  masih  ada  faktor-faktor  lain  yang  turut  menjadi penghambat  terciptanya  kerukunan  antar  sesama  anak  bangsa.  Faktor-faktor  tersebut adalah: pertama, sikap  agresif  pemeluk  agama  dalam  menyampaikan  agamanya; kedua, adanya  organisasi-organisasi  keagamaan  yang  cenderung  berorientasi  pada  peningkatan jumlah  anggota  secara  kuantitatif  daripada  meningkatkan  kualitas  pemahaman  agamanya; ketiga, disparitas  ekonomi  antara  para  penganut  agama  yang  berbeda; 36 keempat, pemahaman agama yang sangat sederhana dan melihat agama secara parsial; kelima, taklid
33 Lihat tulisan Abdul Munir Mulkhan, Satu Tuhan Seribu Tafsir (Yogyakarta: Kanisius, 2007), h. 65- 66.
34 Ibid., h. 66.
35 M. Dawam Rahardjo, “Kata Pengantar”, dalam Budhi Munawar Rahman, Sekularisme, Pluralisme dan Liberalisme (Jakarta: Grasindo. 2010 ), h. L.
36 Syamsuddin AB, Pengantar Sosiologi Dakwah (Jakarta: Kencana, 2016), h. 98.

## COMMUNICATIVE JURNAL ILMU KOMUNIKASI DAN DAKWAH Volume 2 Nomor 1 Juni  2021
Samsudin - Dakwah di Tengah Pluralitas Masyarakat
buta  terhadap  pemuka  agamanya; keenam, rivalitas  penyebaran  agama  dari  umat  di  luar Islam. 37
Riak-riak  ketegangan  di  masyarakat  karena  salah  strategi  dakwah  dapat  dilihat. Perasaan  benar  sendiri  dan  tidak  memberikan  ruang  berbeda  dengan  orang  lain  masih menjadi kendala yang cukup dominan dalam pelaksanaan dakwah. Selain itu, dakwah juga masih  menyisakan  masalah  karena  secara  etis  materi  dakwah  tidak  disusun  berdasarkan kebutuhan riil masyarakat. Misalnya saja, materi dakwah masih banyak yang mengandung nuansa kebencian dan kecurigaan kepada pihak lain,  baik  pihak  yang berasal  dari internal agama juga pihak yang berasal dari luar agama.
Inilah  sesungguhnya  tantangan-tantangan  dakwah  itu.  Dakwah  tidak  selalu berjalan  lancar  sebagaimana  yang  diidealkan.  Padahal  dakwah  bertujuan  untuk  merubah pola pikir masyarakat dari yang bersifat eksklusif ke inklusif, dari yang hanya berorientasi pada peningkatan kuantitas pada peningkatan kualitas hidup, dari yang hanya terfokus pada persoalan  teologis  doktrinal  menuju  materi  dakwah  yang  lebih  terbuka  dan  mencerahkan. Tidak  jarang  orang  yang  belum  tersentuh  dakwah  bersikap  terbuka  dan  toleran  terhadap pluralitas,  ssementara  yang  sudah  tersentuh  dakwah  justru  bersikap  sebaliknya,  tertutup, merasa  benar  sendiri  dan  tidak  membuka  ruang  perbedaan  dengan  orang  lain.  Tentunya dalam  hal  ini,  dakwah  harus  mendapatkan  sentuhan  pemikiran  baru.  Sehingga  dakwah benar-benar  dirasakan  sebagai  media  penyelamat  daripada  media  yang  menjadikan masyarakat terkotak-kotak.

## Model Dakwah Yang Perlu Dikembangkan
Rekonstruksi  dakwah  agar  menghasilkan  efek  maksimal  perlu  dilakukan  secara terus menerus. Tanpa adanya rekonstruksi dakwah, dikhawatirkan dakwah akan bersifat out of  date, ketinggalan  zaman.  Fakta  di  lapangan  sering  menunjukkan  bahwa  dakwah  lebih berorientasi pada perbaikan kualitas keimanan individual dengan hanya menekankan pada ketaatan  dalam  menjalankan  ritual  keagamaan.  Hal  ini  pada  sisi  lain  sesungguhnya  telah mengabaikan dimensi yang tidak kalah pentingnya, yaitu upaya untuk mengembangkan dan memberdayakan  masyarakat  Islam  secara  menyeluruh.  Keterbelakangan,  ketertinggalan dan  keterpinggiran  umat  Islam  dari  percaturan  peradaban  global  dewasa  ini  adalah beberapa realitas yang kurang tersentuh dalam materi dakwah. 38
Orientasi  dakwah  mestinya  dapat  dilakukan  pada  perbaikan  persoalan  sosial kemasyarakatan.  Misalnya  perbaikan  gizi  anak-anak,  pelestarian  lingkungan,  bahaya penyalahgunaan obat, pemberantasan korupsi, penciptaan pemerintahan yang bersih (good governance), kemitrasejajaran  antara  laki-laki  dan  perempuan  serta  upaya  untuk
37 Untuk hal ini menarik mencermati buku yang ditulis oleh Charless Kimball, When Religion Becomes Evil: Five Warning Signs (New York: Harper One, 2008).
38 Nur  Kholish  Setiawan,  ed., Meniti  Kalam  Kerukunan:  Beberapa  Istilah  Kunci  dalam  Islam  dan Kristen (Jakarta: Gunung Mulia, 2010 ), h. 174.
mewujudkan  kesejahteraan  dan  keadilan  di  masyarakat.  Dakwah  ditujukan  untuk memecahkan  kebutuhan  mendasar  manusia  akan  jaminan  kesejahteraan  yang  merupakan norma-norma keadilan sosial dan prinsip-prinsip persaudaraan dalam Islam. 39
Dakwah juga kerap menjumpai berbagai perbedaan latar belakang di masyarakat, mulai  perbedaan  budaya  sampai  pada  pluralitas  keimanan.  Dakwah  dalam  hal  ini  tidak dapat  difungsikan  sebagai  hakim  yang  mengadili  siapa  saja,  namun  harus  dirumuskan secara  arif  dan  bijaksana.  Pertimbangan  yang  dikedepankan  dalam  hal  ini  adalah  agar bagaimana  dakwah  tetap  dapat  dilaksanakan  namun  masyarakat  tetap  merasa  nyaman dengan pelaksanaan dakwah tersebut.
Oleh sebab itu, di tengah pluralitas budaya, dakwah sejatinya dilaksanakan dengan mempertimbangkan hal-hal sebagai berikut:
Pertama, menjunjung tinggi prinsip kebebasan beragama. Prinsip ini menyatakan bahwa  tidak  ada  paksaan  dalam  menganut  agama.  Segala  pemaksaan  dalam  agama  justru melahirkan iman yang tidak sejati. Konsep jihad, perang konversi (riddah) adalah soal-soal fikih  yang  bisa  ditafsir  ulang  sama,  hal  ini  sama  sekali  tidak  bertentangan  dengan  prinsip kebebasan beragama. 40 Menghormati kebebasan beragama menjadi nilai tambah tersendiri, pada  sisi  lain  ini  menjadi  bukti  bahwa  Islam  bukan  agama  imperatif  sehingga  persoalan keimanan pun harus dipaksakan. Islam mengajarkan keberagamaan otentik, keimanan harus dibangun  diatas  ketulusan.  Tidak  ada  keotentikan  dalam  beragama  jika  tidak  didasari ketulusan.
Kedua, prinsip toleransi (tasamuh), yaitu setiap individu beriman tidak bisa tidak kecuali  mempersilahkan  penganut  agama  lain  menyatakan  dan  menerapkan  keimanannya, atau  membantunya  dalam  melaksanakan  keimanannya. 41 Sikap  ini  sangat  penting  karena selain dapat melahirkan rasa hormat di masyarakat, semangatnya sesungguhnya berasal dari nilai-nilai luhur ajaran agama. Seperti dijelaskan bahwa dakwah adalah aktifitas mengajak dan  mengundang,  tidak  ada  dakwah  yang  bersifat  memaksa.  Menghalangi  tata  cara beribadah  penganut  agama  lain  sangat  bertentangan  dengan  kebebasan  beragama  yang sebenarnya  dijamin  dalam  Islam.  Menciptakan  ruang  bagi  penganut  agama  lain  untuk menjalankan keyakinannya merupakan nilai luhur yang diajarkan Islam.
Ketiga, prinsip  aksiologis.    Bahwa  tujuan  hidup  dari  tiap  penganut  keyakinan (agama atau spiritualitas) adalah membawa kebaikan, mencegah keburukan, dan meyakini Zat  Yang  Maha  Tinggi,  yang  bisa  dijadikan  rujukan  permanen (bench  mark) bagi  tiap hubungan  antar  agama  dan  keyakinan. 42 Agama  selalu  mengalami  titik  temu (melting point), karena ajaran-ajarannya jika dihayati secara mendalam selalu mengajarkan berbagai
39 Ibid .
40 Muhammad Ali, Teologi Pluralis Multikultural: Menghargai Kemajemukan Menjalin Kebersamaan (Jakarta: Kompas, 2003), h. 12.
41 Ibid.
42 Ibid.
kebajikan  sosial.  Tidak  ada  agama  yang  ajarannya  justru  melahirkan  pemikiran  dan tindakan destruktif untuk masyarakat.
Keempat, kelanjutan  prinsip  ketiga  adalah  prinsip  kompetisi  dalam  kebaikan (fastabiqul  khairat). Tiap  umat  beragama  berhak  sekaligus  wajib  untuk  bersaing  secara sehat  dan  jujur  untuk  mengembangkan  keyakinannya. 43 Kontestasi  antar  umat  beragama perlu  untuk  disuburkan.  Namun  materi  yang  menjadi  kontestasi  bukan  pada  sikap  untuk menyudutkan ajaran lain, melainkan adu program  cerdas  yang bersifat marketable (sesuai dengan pasar). Pada akhirnya, pasar akan sangat menentukan model ajaran seperti apa yang menjadi  pilihan  mereka.  Sudah  bukan  zamannya  lagi  para  penganut  agama  menjual  janji keselamatan  dalam  agama  namun  secara  riil  justru  bertentangan  dengan  kebutuhan masyarakat.
Dalam  proses  pelaksanaannya,  evaluasi  terhadap  rekam  jejak  dakwah  perlu dilakukan dari waktu ke waktu. Secara jujur harus diakui bahwa dakwah selama ini kerap menjadikan masyarakat terpolarisasi, namun tidak diikuti dengan tindakan pencerahan umat beragama.  Memang  ada  dakwah  pencerahan  yang  bersifat  terbuka  dan  berangkat  dari realitas  masyarakat,  namun  secara  kuantitatif  jumlahnya  tidak  banyak.  Ini  juga  sering terjadi,  dakwah  kepada  non  Muslim  lebih  dititikberatkan  pada  upaya  agar  Islam  diterima oleh  mereka  dan  terjadilah  konversi  agama.  Tak  jarang  keinginan  dan  usaha  seperti  ini hanya  melahirkan  rasa  curiga  antar  sesama  anggota  masyarakat,  dan  boleh  jadi  potensi konflik dapat terjadi.
Melakukan  reorientasi  terhadap  materi  dakwah  sangat  memperbesar  peluang keberhasilan  dalam  dakwah  itu  sendiri.  Dalam  paradigma  dakwah  yang  lama,  kegiatan penyebaran agama penuh dengan prasangka teologis seperti klaim-klaim kebenaran (claim of the only truth) dan label kufur terhadap agama lain. Dalam paradigma baru, sikap yang dikembangkan  adalah  saling  menghormati (mutual  respect), saling  mengakui  eksistensi (mutual  recognition), berpikir  dan  bersikap  positif (positive  thinking  and  attitude) ,  serta saling memperkaya iman (enrichment of faith). 44
Bila  dalam  paradigma  lama  kompetisi  misi  agama  dilakukan  untuk  menguasai pasar sendiri dan orang lain secara tidak sehat dan sering melanggar etika sosial bersama, maka  dalam  paradigma  baru  kompetisi  harus  berjalan  secara  sehat  dan  mentaati  hukum yang  disepakati.  Di  tengah  perbedaan  agama  dan  spiritualitas,  setiap  pemeluk  dituntut berkompetisi menjalankan kebaikan. 45
Dalam  paradigma  lama,  misi  agama  yang  disampaikan  di  tengah  masyarakat seringkali  mengundang  pertentangan-pertentangan  yang  melahirkan  berbagai  kekerasan antar  pemeluk  agama,  maka  dalam  paradigma  baru  kegiatan  misi  agama  harus  membawa persaudaraan  manusia  universal (universal  human  brotherhood,  ukhuwah  basyariah).
43 Ibid. , h. 12-13.
44 Ibid ., h. 13. 45 Ibid.
Ajakan agama harus lebih mengacu kepada keyakinan yang fitrah dan sejati, tidak bersifat semu. Ini juga mestinya yang membawa kepada etika kemanusiaan global, untuk menjawab isu-isu  global  dan  lintas  agama,  seperti  ekonomi,  lingkungan,  moral  dan  Hak  Asasi Manusia. 46
Jika dalam paradigma lama agama-agama lebih menekankan aspek formal, ritual, simbolik, untuk saat ini dan mendatang prioritas program keagamaan adalah pemberdayaan keyakinan,  sikap  dan  perilaku  keagamaan  yang  lebih  substantif.  Dalam  konteks  ini  sikap keagamaan  akan  cenderung  lebih  rasional  dan  implementatif  ketimbang  doktrinal.  Sikap keagamaan akan bermuara pada hal-hal  yang bersifat praktis aplikatif. Pendidikan agama- agama  dengan  demikian  ditekankan  pada moral  improvement .  Misi  agama  berorientasi pada reorientation of personality in practical terms . 47
Arah  baru  pelaksanaan  dakwah  perlu  mempertimbangkan  metode  kebijaksanaan (hikmah,  wisdom), keteladanan (mauizhah  hasanah), dan  dialog (jadal  bil  ahsan). 48 Oleh sebab itu, pemaksaan, indoktrinasi, dan debat kusir tidak mendapat tempat dalam paradigm dakwah  yang  baru.  Para  tokoh  agama  selalu  mengajak  berkomunikasi,  berinteraksi, berdialog  dan  bekerjasama  dalam  tugas-tugas  kemanusiaan  yang  lebih  kompleks  dan menuntut kerjasama manusia, tanpa melihat perbedaan agama dan keyakinan. 49
Di  tengah  masyarakat  yang  plural,  munculnya  para  penutur  agama  (baca:  da‟i) yang  bersifat  eksklusif  menjadi  persoalan  tersendiri  dalam  proses  pelaksanaan  dakwah. Kini  diperlukan  para  penutur  agama  yang  bersifat  inklusif  dan  realistis  melaksanakan dakwah  di  masyarakat.  Penutur  agama  yang  bersifat  eksklusif  hanya  menampilkan  sisi lebih  dari  paham  agama  yang  dianutnya.  Model  penutur  agama  seperti  ini  sering mengkategorikan wilayah dakwah hanya pada wilayah kami versus wilayah mereka, tidak ada wilayah dialogis. Wilayah dialogis adalah wilayah bersama dimana para penutur agama dapat saling belajar dan melengkapi.
Di  pundak  para  penutur  agama  yang  berjiwa  inklusif,  pesan  Islam  akan  sangat ramah  dan  merangkul  banyak  pihak  meskipun  berbeda  dalam  pemahaman  keagamaan. Ajaran  Islam  yang  disampaikan  bukan  hendak  memberhangus  berbagai  kearifan masyarakat yang sudah ada, melainkan turut memperkuatnya. Inklusivisme menolak model dakwah  yang  keras  dan  merasa  benar  sendiri.  Inklusivisme  membuka  ruang  kebersamaan dan  sebuah  kesadaran  bahwa  tugas  untuk  membangun  masyarakat  tidak  bisa  dipikul sendiri,  melainkan  harus  diatasi  secara  bersama.  Karena  itu,  penutur  agama  perlu  untuk memiliki sikap inklusif dalam melaksanakan dakwah. 50
46 Ibid., h. 14.
47 Ibid. , 14-15. 48 Q.S. An-Nahl/16: 125.
49 Ibid. , 15.
50 Zain Abidin, “Islam Inklusif: Telaah Atas Doktrin Dan Sejarah”, Jurnal Humaniora, Volume 4, No. 2, Oktober 2013, h.. 1274.

## COMMUNICATIVE JURNAL ILMU KOMUNIKASI DAN DAKWAH Volume 2 Nomor 1 Juni  2021

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian di atas dapat disimpulkan bahwa eksistensi Podcast di era  digital  tak  terlepas  dari  aksesibilitasnya  yang  sangat  fleksibel.  Podcast  menjadi  satu- satunya media yang mencakup berbagai konten informasi menarik  yang dapat dikonsumsi atau  dinikmati  melalui  aplikasi  yang  terhubung  melalui  jaringan  internet.  Selain  itu, kecenderungan  bahwa  mendengarkan  podcast  menimbulkan  dampak  yang  sangat berpengaruh terhadap audiens baik  dari aspek kognitif, perilaku, hingga budaya di  tengah masyarakat.  Meskipun  perubahan  yang  terdeteksi  hanya  sebatas  perubahan  kognitif temporal, hasil penelitian menunjukkan proyeksi yang lebih besar lagi bagi media Podcast dalam  membentuk  pola  pikir  dan  perilaku  kebiasaan  masyarakat  secara  signifikan,  yang pada  ujungnya  dapat  berkontribusi  pula  pada  pembentukan  masyarakat  berpengetahuan (knowledge  society)  di  masa  mendatang  sebagai  konsekuensi  logis  dari  teknologi  media informasi dan komunikasi yang terus berkembang.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman, Moeslim. Islam Transformatif. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995. AB, Syamsuddin.  Pengantar Sosiologi Dakwah. Jakarta: Kencana, 2016.
Ali,  Muhammad.  Teologi  Pluralis  Multikultural:  Menghargai  Kemajemukan  Menjalin Kebersamaan. Jakarta: Kompas, 2003.
Abidin,  Zain.  “Islam  Inklusif:  Telaah  Atas  Doktrin  Dan  Sejarah”.  Jurnal  Humaniora. Volume 4, No. 2, Oktober 2013.
Ghazali, Abd. Moqsith.  Argumen Pluralisme Agama: Membangun Toleransi Berbasis Al- Quran. Depok: Kata Kita, 2009.
Hafidhuddin, Didin. Islam Aktual. Jakarta: Gema Insani Press, 2001.
Hasjmy, Ali. Dustur Dakwah Menurut Alquran. Jakarta: Bulan Bintang, 1994.
Huda,  M.  Dimyati.  “Pendekatan  Antropologis  dalam  Studi  Islam”.  Jurnal  Didaktika Religia. Volume 4, No. 2, Tahun 2016.
Idi,  Abdullah.    Dinamika  Sosiologis  Indonesia:  Agama  dan  Pendidikan  dalam  Perubahan Sosial. Yogyakarta: LKiS, 2015.
Ismail,  Ilyas  dan  Prio  Hotman.  Filsafat  Dakwah:  Rekayasa  Membangun  Agama  dan Peradaban. Jakarta: Kencana, 2011.
Kimball, Charless. When Religion Becomes Evil: Five Warning Signs. New York: Harper One, 2008.
Kuntowijoyo. Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi. Bandung: Mizan, 1995.
Mala,  Faiqotul.  “  E-Dakwah:  Tinjauan  Awal  Kontestasi  Islam,  Dakwah  dan  Internet  “.
Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam. Volume 3, No. 1, Februari 2017.
Muhyidin, Asep. “Arah  Manajemen dalam  Implementasi  Dakwah Profesional”. Prosiding Seminar  Nasional  Manajemen  Dakwah  IAIN  Pontianak.  Pontianak:  IAIN  Pontianak Press, 2017.

## COMMUNICATIVE JURNAL ILMU KOMUNIKASI DAN DAKWAH Volume 2 Nomor 1 Juni  2021
Mulkhan,  Abdul  Munir.  Kiai  Ahmad  Dahlan:  Jejak  Pembaruan  Sosial  dan  Kemanusiaan.
Jakarta: Kompas, 2010.
----------. Satu Tuhan Seribu Tafsir.  Yogyakarta: Kanisius, 2007.
Munawir,  Ahmad  Warson.    Al-Munawir:  Kamus  Arab  Indonesia.  Surabaya:  Pustaka Progresif, 2002.
Nata, Abuddin. Metodologi Studi Islam. Jakarta: Rajawali Press, 2006.
Omar, Toha Jahya.  Ilmu Dakwah. Jakarta: Widjaya, 1971.
Qorib,  Muhammad.  Teologi  Cinta:  Implementasi  Doktrin  Islam  di  Ruang  Publik. Yogyakarta: Bildung, 2018.
Rahardjo,  M.  Dawam.    “Kata  Pengantar”.  Dalam  Budhi  Munawar  Rahman,  Sekularisme,
Pluralisme dan Liberalisme. Jakarta: Grasindo. 2010.
Safei, Agus Ahmad. Sosiologi Dakwah: Rekonsepsi, Revitalisasi dan Inovasi. Yogyakarta: Deepublish, 2016.
Sasono,  Adi.  et.  al.  Solusi  Islam  atas  Problematika  Umat:  Ekonomi,  Pendidikan  dan Dakwah. Jakarta: Gema Insani Pers, 1998.
Setiawan, Nur Kholish. ed.. Meniti Kalam Kerukunan: Beberapa Istilah Kunci dalam Islam dan Kristen. Jakarta: Gunung Mulia, 2010.
Shihab,  M.  Quraish.  ed.  Ensiklopedi  Alquran:  Kajian  Kosakata,  Jilid  1.  Jakarta:  Lentera Hati, 2007.
Solikhin, Muhammad.  Islam Rahmatan Lil „Alamin. Jakarta: Gramedia, 2013.
Syamsuddin,  Dien.  “Dakwah  Sejuk  di  Tengah  Masyarakat  Majemuk”.  Kata  Pengantar untuk  buku  Enung  Asmaya.  Aa  Gym:  Dai  Sejuk  dalam  Masyarakat  Majemuk. Jakarta: Hikmah, 2002.
Zuhriyah,  Luluk  Fikri.  “Dakwah  Inklusif Nurcholish Madjid”.  Jurnal  Komunikasi  Islam.
Volume  02, No. 02, 2012.