INTEGRASI “ILMU DAN AGAMA” SEBAGAI ISLAMISASI ILMU PENGETAHUAN
Albarra Sarbaini, 1 Nanat Fatah Natsir, 2 Erni Haryanti, 3
Institut Agama Islam Negeri Metro 2,3 Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung Email: albarra.sarbaini. @metrouniv.ac.id. Email :nanangfatahnatsir@uinsgd.ac.id Email: Erni Haryanti@uinsgd.ac.id
Abstract
The discussion and development of science cannot stand alone, but it is always related to other issues, including religion. On the contrary, the discussion of religion will never be separated from the influences caused by advances in science and technology. From here, the intergration of science and religion becomes important to talk about. The science that essentially studies nature as it is begins to question things of a supposed nature (moral, religious). For example, the question, what exactly should science be used for, Where are the  limits  of  scientific  colonization  authority,  In  which  direction  should  scientific development be carried out, These kinds of questions are now important, and to answer them  scientists  inevitably  have  to  turn  to  morals  and  religion.  This  means  that discussions about the integration of science and religion are inevitable.
Keyword : Intergration, Religion

## A. Pendahuluan
Pembahasan  dan  pengembangan  ilmu  pengetahuan  tidak  mungkin berdiri  sendiri,  tetapi  selalu  terkait  dengan  persoalan-persoalan  lain,  termasuk agama. Sebaliknya, pembahasan mengenai agama tidak akan pernah lepas dari pengaruh-pengaruh  yang  ditimbulkan  oleh  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi.  Dari  sini,  intergrasi  ilmu  dan  agama  menjadi  penting  untuk dibicarakan. Ilmu yang pada hakekatnya mempelajari alam sebagaimana adanya mulai  mempertanyakan  hal-hal  yang  bersifat  seharusnya  (moral,  agama). Misalnya,  pertanyaan,  untuk  apa  sebenarnya  ilmu  itu  harus  dipergunakan?  Di mana  batas-batas  wewenang  penjelajajahan  keilmuan?  Ke  arah  mana pengembangan keilmuan harus dilakukan? Pertanyaan-pertanyaan semacam ini kini menjadi penting, dan untuk menjawabnya para ilmuan mau tak mau harus berpaling pada moral dan agama. Ini berarti diskusi mengenai integrasi ilmu dan agama merupakan sesuatu yang tak terelakkan.
Tidak  ada  suatu  keutamaan  yang  mengangkat  martabat  seseorang manusia selain daripada keutamaan ilmu. Allah SWT berfirman dalam surat al- Mujadilah  ayat  11:  Artinya:  “ Hai  orang-orang  beriman  apabila  kamu  dikatakan kepadamu: "Berlapang-lapanglah dalam majlis", Maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi  kelapangan  untukmu.  dan  apabila  dikatakan:  "Berdirilah  kamu",  Maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-  orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa  derajat.  dan  Allah  Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan”. Dalam Islam, wahyu pertama yang diterima
Nabi  saw  mengisyaratkan  tuntutan  integrasi  ini.  Perintah  iqra’  menghendaki pengembangan  ilmu,  sedangkan  bi  ism  rabbik,  menghendaki  pengembangan moral  (agama).  Atas  dasar  ini,  menurut  Armahedi  Mahzar  (dalam  Bagir  et  all 2005:92) pengembangan ilmu dan peradaban Islam kurun awal pada masa Bani Umayyah  dan  Abbasiyah  bersifat  integrasi  (integrated).  Bahkan  tema  integrasi (al-taufiq  bain  al-din  wa  al-falsafah)  ini  menjadi  issu  sentral  dalam pengembangan  pemikiraan  dan  fislafat  Islam  sejak  masa  al-Kindi,  yang  diakui sebagai  filososf  Muslim  pertama,  hingga  mencapai  puncaknya  di  masa  Ibn Rusyd (Madjid Fakhri, 1987: 374). 1
Gagasan tentang integrasi agama dan filsafat ini terus berkembang di dunia  Islam  hingga  mnecapai  puncaknya  di  tangan  Ibn  Rusyd.  Filosof  Muslim yang  bergelar  “al-Syarih”  (komentator  filsafat  Aristoteles)  ini  dapat  dikatakan telah  menjawab  tuntas  soal  integrasi  agama  dan  filsafat  dalam  bukunya  yang masyhur,  “Fashl  al-Maqal  fi  ma  bain  al-syari`ah  wa  al-hikmah  min  al-Ittishal.” Dalam  buku  ini  dan  dalam  beberapa  tulisannya  yang  lain,  Ibn  Rusyd memberikan  penjelasan  tentang  hubungan  dan  harmonisasi  antara  agama  dan filsafat.  Hubungan  antar  keduanya,  bagi  Ibn  Rusyd,  hanya  menimbulkan  tiga kemungkinan  saja.  Kemungkinan  pertama,  temuan  akal  (filsafat)  sama  dengan apa  yang  diajarkan  agama.  Jadi,  dalam  kasus  ini,  tidak  ada  pertentangan (kontradiksi).  Kemungkinan  kedua,  Temuan  akal  secara  lahiriah  berbeda  atau berlawanan  dengan  wahyu  (agama).  Perbedaan  ini  bisa  direkonsiliasi  dengan jalan ta’wil, yaitu pemikiran mendalam sehingga dicapai keselarasan. Jadi, dalam kasus  ini,  pertentangan  hanya  bersifat  lahiriah  atau  permukaan.  Karena  hanya bersifat  lahiriah,  maka  pertentangan  dalam  kasus  kedua  ini  pada  hakekatnya tidak  ada.  Kemungkinan  ketiga,  temuan  akal  belum  pernah  disebutkan  dalam nash,  yaitu  masalah  atau  pemikiran  mengenai  masalah  yang  maskutah (didiamkan  alias  tidak  pernah  dibicarakan  dalam  al-Qur’an  dan  al-Hadits  baik secara langsung maupun tidak langsung). Dalam kasus yang ketiga ini, menurut Ibn Rusyd, tidak boleh dikatakan ada kontradiksi lantaran nash tidak berbicara. Sangat disayangkan, semangat dan budaya keilmuan yang integrated ini  praktis  terhenti  di  kalagan  Muslim  Sunni  di  wilayah  atau  kawasan  Timur Islam pada era kemunduran, yaitu sejak jatuhnya Baghdad pada tahun 1258 M. Kota Baghdad yang merupakan pusat pemerintahan dan peradaban Islam ketika itu jatuh untuk pertama kalinya oleh serbuan bangsa Mongol di bawah pimpina Hulagu Khan, cucu Jengis Khan, penakluk dari Timur yang terkenal kejam dan bengis. Kota Baghdad jatuh untuk kedua kalinya oleh serbuan tentara Amerika dan  sekutu-sekutunya  yang  kemudian  mengakhiri  pemerintahan  Presiden Saddam  Husein  di  Irak.  Hingga  abad  XIX  atau  bahkan  abad  XX  M.  Sepanjang kurun  itu  tradisi  dan  kultur  keilmuan  Islam  berubah  menjadi  “dikotomis atomistik,”  yang  memisahkan  secara  vis  a  vis  ilmu-ilmu  agama  (`ulum  al-din) dan  ilmu-ilmu  umum  (sains  dan  filsafat).  Pada  masa  ini  pula,  pengertian  ilmu diredusir menjadi hanya ilmu agama, dan menghormatan Islam kepada ilmuan (ulu  al-`ilm,  uli  al-albab,  uli  al-abshar,  uli  al-nuha)  mengalami  penyempitan makna pula, yaitu hanya kepada ulama yang dalam kultur Indonesia menyempit
1 Slamet, Konsep Integrasi Ilmu dan Agama, Assalam , jurnal ilmiah ilmu- ilmu keislaman, Vol. II No. 03, Pebruari 2019
lagi  hanya  kepada  faqih,  yaitu  kyai  yang  menguasai  bidang  hukum  Islam, khususnya fiqh al-`ibadat, yang meliputi  bidang thaharah, shalat,  zakat, puasa, dan haji saja.

## B. Pembahasan
1. Sejarah  Perkembangan  Gagasan  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  Menuju Konsep Integrasi Keilmuan Pendidikan Islam pada masa dahulu pernah mengalami kejayaan luar biasa  dan  sejarah  menyebutnya  dengan  masa  keemasan,  yaitu  pada  masa kekhalifahan  Abbasiah.  Hal  ini  ditandai  dengan  maraknya  kajian  tentang ilmu  pengetahuan  dan  filsafat,  sehingga  Islam  saat  itu  menjadi  mercusuar dunia,  baik  di  belahan  Timur  maupun  Barat.  Masa  tersebut  mampu memproduk  para  saintis  dan  filosof  Muslim  kelas  dunia  dalam  berbagai bidang ilmu pengetahuan, bidang fiqih: Imam Malik, Imam Syafi’i, Imam Abu Hanifah,  Imam  Ahmad  bin  Hanbal;  bidang  filsafat:  al-Kindi,  al-Farabi,  Ibnu Sina, dan Abu Yazid; bidang sains: Ibnu Hayyam, al Khawarizmi, al-Razi, dan al-Mas’ud. 2 Realisasi  fenomena  di  atas  dikarenakan  ilmu  pengetahuan, filsafat,  dan  agama  dipadukan  sebagai  satu  totalitas  dan  integralitas  Islam yang tidak dapat dipisahkan satu sama lainnya secara dikotomis. Posisi ilmu pengetahuan dan siapapun yang mencarinya secara religius dipandang tinggi dan  mulia.  Mereka  mengeksplorasi  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat  dengan tidak bertendensi pada persoalan materi semata, melainkan karena semangat religiusitas  dan  termotivasi  oleh  sebuah  keyakinan  bahwa  aktivitas  tersebut merupakan  bagian  integral  dari  manifestasi  aplikasi  agama  atau  perintah Allah. 3 Namun sekitar pertengahan abad ke-12 M, kegemilangan umat Islam di  bidang  keilmuan  sedikit  demi  sedikit  mulai  menjauhi  dunia  Islam.  Hal tersebut  bermula  sejak  terjadinya  disintegrasi  pemerintahan  Islam  yang berakibat  pada  munculnya  sekte-sekte  politik  yang  separatif-kontradiktif. Sebagian sekte, secara politis memproklamirkan tertutupnya pintu ijtihad dan menggiring  umat  pada  pemaknaan  agama  yang  eksklusif  serta mengisolasikan  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat  dari  dimensi  agama.  Hal  ini otomatis  berimbas  pada  stagnasi  sains  Islam,  serta  berimplikasi  pada kelumpuhan  umat  dalam  berbagai  aspek  kehidupan;  baik  militer,  ekonomi, politik, maupun aspek keilmuan.
Sekitar abad ke-18 M (periode modern), umat Islam mulai terbangun dari tidur panjangnya. Jatuhnya Mesir ke tangan bangsa Barat menyadarkan dan membuka mata umat Islam bahwa di Barat telah muncul peradaban baru yang  lebih  tinggi,  sekaligus  menjadi  ancaman  besar  bagi  umat  Islam.  Mulai saat  itu  di  kalangan  intelektual  muslim  ada  yang  berinisiatif  untuk mempelajari  ilmu  pengetahuan  Barat  yang  sekularistik  dan  rasional- materialistik  serta  terpisah  dari  semangat  dan  nilai-nilai  moralitas  Islam.
2 Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), h.
13
3 Muhammad Quthb, Qabasat min al-Rasul, (Makkah: Dar al-Syarqi, 1982), h. 42- 43
Persentuhan  dunia  Islam  dengan  ilmu  pengetahuan  Barat  itu  menimbulkan respon  yang  berbeda  di  kalangan  intelektual  muslim.  Satu  sisi  mereka menampak-kan  sikap  antagonistik-kontradiktif,  bahkan  menganggap  ilmu pengetahuan  Barat  sebagai  karya-karya  buruk  dan  hampa  dari  nilai-nilai agama. Di sisi lain, adanya kelompok intelektual muslim yang menunjukkan sikap  protagonis-kompromistis,  bahkan  terpaku  dan  terjerembab  dalam metodologi sekuler sains modern, seperti, Muhammad Hisyam Haykal, Thaha Husain, Ali Abdul Raziq. 4

## 2. Islamisasi Ilmu Pengetahuan
Menurut  Mulyadhi  Kartanegara,  Islamisasi  ilmu  pengetahuan merupakan  naturalisasi  sains  (ilmu  pengetahuan)  untuk  meminimalisasi dampak negatif sains sekuler terhadap sistem kepercayaan agama dan dengan begitu agama menjadi terlindungi. 5 Ada beberapa pendapat atau versi tentang pemahaman  Islamisasi  ilmu  pengetahuan,  yakni:  1)  sekadar  memberikan ayat-ayat yang sesuai dengan ilmu pengetahuan umum yang ada (ayatisasi), 2)  dilakukan  dengan  cara  mengislamkan  orangnya,  dan  3)  Islamisasi  yang berdasarkan filsafat Islam yang sekaligus mempelajari dasar metodologinya. 6 Menurut  al-Attas,  pengertian  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  adalah pembebasan manusia dari tradisi magis, mitologis, animistis, kultur-nasional (yang bertentangan dengan Islam) dan dari belenggu paham sekuler terhadap pemikiran dan bahasa, juga pembebasan dari kontrol dorongan fisiknya yang cenderung  sekuler  dan  tidak  adil  terhadap  hakikat  diri  atau  jiwanya,  sebab manusia dalam wujud fisiknya cenderung lupa terhadap hakikat dirinya yang sebenarnya,  dan  berbuat  tidak  adil  terhadapnya.  Islamisasi  adalah  suatu proses menuju bentuk asalnya yang tidak sekuat proses evolusi dan devolusi. 7 Untuk  melakukan  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  tersebut,  menurut  al- Attas, perlu melibatkan dua proses yang saling berhubungan. Pertama ialah melakukan proses pemisahan elemen-elemen dan konsep-konsep kunci yang membentuk  kebudayaan  dan  peradaban  Barat,  dan  kedua,  memasukan elemen-elemen Islam dan konsep-konsep kunci ke dalam setiap cabang ilmu pengetahuan  masa  kini  yang  relevan.  Jelasnya,  ilmu  hendaknya  diserapkan dengan unsur-unsur dan konsep utama Islam setelah unsur-unsur dan konsep pokok dikeluarkan dari setiap ranting.
Pada tahun 30-an, Muhammad Iqbal menegaskan perlunya melakukan proses  Islamisasi  terhadap  ilmu  pengetahuan.  Iqbal  menyadari  bahwa  ilmu yang  dikembangkankan  oleh  Barat  telah  bersifat  ateistik,  sehingga  bisa menggoyahkan  aqidah  umat,  sehingga  Iqbal  menyarankan  umat  Islam  agar
4 Osman  Bakar,  Tauhid  dan  Sains,  Terj.  Yuliani  Liputo,  (Bandung:  Pustaka Hidayah, 1991), h. 220
5 Mulyadi  Kartanegara, Pengantar Epistemologi Islam, (Bandung: Mizan Media Utama, 2003), h. 10
6 Ummi,  Islamisasi  Sains  Perspektif  UIN  Malang,  dalam  Inovasi  Majalah Mahasiswa UIN Malang, Edisi 22 Th. 2005, h. 25
7 Syed  Naquib  al-Attas,  Konsep  Pendidikan  dalam  Islam,  (Bandung:  Mizan, 1996), h. 61-62
mengonversikan  ilmu  pengetahuan  modern ‖ .  Akan  tetapi,  Iqbal  tidak melakukan  tindak  lanjut  atas  ide  yang  dilontarkannya  tersebut.  Tidak  ada identifikasi  secara  jelas  problem  epistimologis  mendasar  dari  ilmu pengetahuan modern Barat yang sekuler itu, dan juga tidak mengemukakan saran-saran atau program konseptual atau metodologis untuk megonversikan ilmu  pengetahuan  tersebut  menjadi  ilmu  pengetahuan  yang  sejalan  dengan Islam. 8 Ide Islamisasi ilmu pengetahuan kotemporer ini dimunculkan kembali oleh  Syed Hossein  Nasr,  pemikir  muslim Amerika  kelahiran  Iran,  tahun  60- an.  Nasr  menyadari  adanya  bahaya  sekularisme  dan  modernisme  yang mengancam  dunia  Islam,  karena  itulah  dia  meletakkan  asas  untuk  konsep sains  Islam  dalam  aspek  teori  dan  praktikal  melalui  karyanya  Science  and Civilization  in  Islam  (1968)  dan  Islamic  Science  (1976). 9 Nasr  bahkan mengklaim  bahwa  ide-ide  islamisasi  yang  muncul  kemudian  merupakan kelanjutan dari ide yang pernah dilontarkannya.
Alasan yang melatar-belakangi perlunya islamisasi dalam pandangan al-Faruqi  adalah  bahwa  umat  Islam  saat  ini  berada  dalam  keadaan  yang lemah  dan  Islam  berada  pada  zaman  kemunduran,  sehingga  menyebabkan meluasnya kebodohan, buta huruf dan tahayul di kalangan kaum muslimin. Akibatnya,  umat  Islam  lari  kepada  keyakinan  yang  buta,  bersandar  kepada literalisme  dan  legalisme,  atau  menyerahkan  diri  kepada  pemimpin pemimpin  atau  tokoh-tokoh  mereka.  Dan  meninggalkan  dinamika  ijtihad sebagai suatu sumber kreativitas yang semestinya dipertahankan. 10

## 3. Konsep Integrasi Ilmu dan Agama
Adanya  anggapan  sebagian  masyarakat  bahwa  ilmu  terdiri  dari  ilmu agama dan ilmu umum sampa i sekarang masih menjadi perdebatan yang tak kunjung usai. Bahkan dikatakan bahwa agama itu bukan ilmu karena agama dianggap  terlepas  dari  wacana ilmiyah.  Asumsi  ini  kemudian  menimbulkan pemisahan  lebih  jauh  antara  apa  yang  disebut  dengan  revealed  knowledge (pengetahuan  yang  bersumber  dari  wahyu  Tuhan)  dan  scientific  knowledge (pengetahuan  yang  bersumber  dari  analisa  pikir  manusia),  seperti  filsafat, ilmu  sosial,  ilmu-ilmu  humaniora,  ilmu-ilmu  alam,  dan  ilmu  eksakta. Anggapan  seperti  ini  tentu  tidak  seluruhnya  benar,  karena  masing-masing menyisakan  berbagai  persoalan  metodologis  dalam  menemukan  kebenaran sejati.
Al-qur’an sendiri sebenarnya tidak mengenal dikotomi. Al-qur’an justru mengisyaratkan  kaum  beriman  untuk  bertafakkur  (Ali  Imran:  189-190)  dan bertasyakur (al-nahl:114). Perintah memikirkan segala ciptaan Tuhan di langit
8 Wan Mohd Nor Wan Daud, The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad  Naquib  al-Attas,  diterjemahkan  oleh  Hamid  Fahmy  dkk,  Filsafat  dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib al-Attas (Bandung: Mizan, 1998), 390.
9 Rosnani Hashim, Gagasan Islamisasi Kontemporer: Sejarah, Perkembangan dan Arah Tujuan, 32
10 Ismail  Raji  al-Faruqi,  Islamization  of  Knowledge  (Virginia:  International Institute of Islamic Thought, 1989), 40
dan  di  bumi  melalui  hukum-hukumnya  dalam  Al-Qur’an  mengandung pengertian bahwa sains merupakan jalan untuk mendekati kebenaran Tuhan. Sedangkan  kata  tasyakur,  berarti  memanfaatkan  nikmat  dan  karunia  Tuhan dengan akal modern, sehingga kenikmatan itu bertambah atau mengandung barkah.  Dalam  istilah  modern  bersyukur  berarti  memanfaatkan  segenap kemampuan  teknologi  secara  maksimal  dan  positif  baik  untuk  pribadi maupun  masyarakat.  Dan  orang  yang  mampu  menggabungkan  kedua  hal tersebut  disebut  dengan  ulu  al-albab.  Maka  orientasi  sains  dan  teknologi sesungguhnya  merupakan  instruksi  al-Qur’an  bagi  terbentuknya  ulu  al-bab, yaitu  seseorang  dengan  pikir  dan  zikirnya  mampu  melahirkan  gagasan imajinatif  bagi  peradaban  manusia  dan  lingkungannya,  di  samping memberikan penekanan pada nilai dan moral. 11
Di dalam Islam tidak ada yang namanya batasan dalam menuntut ilmu, selama  ilmu  tersebut  memberikan  manfaat  bahkan  ilmu  hitam  juga  boleh untuk  menuntutnya  untuk  sekadar  mengetahui.  Pentingnya  mempelajari ilmu-ilmu  selain  ilmu  Agama  menurut  al-Qur’an  dan  sunnah  bisa  menurut Mehdi  Golshani  225  didasari  beberapa  alasan,  yaitu:  1)  Jika  pengetahuan merupakan  persyaratan  untuk  pencapaian  tujuan tujuan  Islam  dalam  hal syariah, maka mencari ilmu tersebut merupakan kewajiban untuk memenuhi kewajiban syariah. Misalnya, mempelajari ilmu obat-obatan karena kesehatan merupakan hal penting dalam Islam; 2) Al-Qur’an menghendaki umat Islam menjadi  umat  yang  agung  dan  mulia  sehingga  tidak  bergantung  kepada orang kafir. Oleh karena itu umat Islam harus memiliki keahlian di berbagai bidang, sehingga memiliki spesialis hebat dan teknisi handal. 3) Manusia telah diperintahkan dalam alQur’an (QS.Qaf [50]: 6-8) untuk mempelajari sistem dan  skema  penciptaan,  keajaiban keajaiban  alam  dan  sebagainya;  4)  Ilmu tentang hukum-hukum alam, karakteristik benda-benda dan organisme dapat berguna untuk memperbaiki kondisi hidup manusia.

## 4. Urgensi Integrasi Ilmu Pengetahuan
Sepanjang  yang  diketahui,  belum  ada  agama  apapun  yang  mampu melampaui  dalamnya  pandangan  terhadap  ilmu  pengetahuan  sebagaimana pandangan yang diberikan Islam. Islam sangat gigih dalam mendorong umat manusia  untuk  mencari  ilmu  dan  menempatkannya  sebagai  sesuatu  yang mulia. Dalam agama Islam, antara ilmu pengetahuan dan teknologi terdapat hubungan  yang  harmonis  dan  dinamis  yang  terintegrasi  ke  dalam  suatu sistem yang disebut Dinul Islam. Salah satu tujuan Islam ialah untuk memberi tuntunan  sehingga  manusia  dapat  meningkatkan  taraf  hidup  yang  modern dan  lebih  maju.  Islam  tidak  melarang  untuk  memikirkan  masalah  teknologi modern atau ilmu pengetahuan yang sifatnya menuju modernisasi pemikiran manusia  genius,  profesional,  dan  konstruktif,  serta  aspiratif  terhadap permasalahan yang timbul dalam kehidupan sehari-hari. 12
11 Ahmad  Barizi,  Pendidikan  Integratif:  Akar  Tradisi  &  Integrasi  Keilmuan Pendidikan Islam , (Malang: UIN-Maliki Press, 2011), h.24
12 Rohadi dan Suharsono, Ilmu dan Teknologi dalam Islam, (Jakarta: Departemen Agama RI, 2005), cet.ke-3, h. 56
Peradaban  modern  adalah  hasil  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  yang  gemilang  telah  dicapai  oleh  manusia  setelah  diadakan penelitian  yang  tekun  dan  eksperimen  yang  mahal  selama  berabad-abad. Maka sudah sepantasnya kalau kemudian manusia menggunakan penemuan- penemuannya  itu  guna  meningkatkan  taraf  hidupnya.  Kemajuan  teknologi secara umum telah banyak dinikmati oleh masyarakat luas dengan cara yang belum  pernah  dirasakan  bahkan  oleh  para  raja  dahulu  kala.  Tampaknya manusia di masa depan akan mencapai taraf kemakmuran yang lebih tinggi dan  memperoleh  kemudahan-kemudahan  yang  lebih  banyak  lagi.  Agama Islam  tidak  menghambat  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  juga tidak anti terhadap barang-barang produk teknologi baik di zaman lampau, di masa sekarang maupun di masa akan datang.
Demikian pula ajaran Islam tidak akan bertentangan dengan teori-teori pemikiran modern yang teratur dan lurus dan analisa-analisa yang teliti dan obyektif. berapa contoh yang memperlihatkan bahwa antara agama dan ilmu pengetahuan saling membutuhkan dan tidak bertentangan di antaranya ialah sebagai berikut: Pertama, agama menyuruh manusia berpikir, menggunakan akal  pikiran  dan  segenap  potensi  lainnya  yang  dimiliki.  Kedua,  di  dalam wahyu terdapat perintah Allah untuk melaksanakan ibadah, mengolah alam dalam  rangka  pelaksanaan  fungsi  sebagai  khalifah  di  bumi  dan  lain sebagainya. Untuk melaksanakan semua itu jelas sekali  memerlukan agama. Dengan  kata  lain  perintah  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dalam  islam terintegrasi  dengan  perintah  melaksanakan  ibadah  dan  lainnya.  Ketiga, agama  berisikan  tentang  moralitas  akhlak  mulia.  Agama  juga  menjelaskan bagaimana  seharusnya  berusaha  dan  berbuat  baik  di  dunia  ini.  Semuanya hanya  bisa  dijawab  oleh  agama.  Ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang menawarkan barbagai kemudahan tidak tahu tujuan apa yang harus dicapai. Agamalah  yang  memberikan  landasan  dan  arah  bagi  penggunaan  dan pemanfaatan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  tersebut.  Keempat,  agama berfungsi membenarkan, melengkapi dan mengoreksi berbagai temuan dalam bidang ilmu pengetahuan. Kamsul Abraha menilai bahwa sejarah peradaban manusia  tidak  pernah  mengenal  satu  agama  pun  yang  menaruh  perhatian yang  begitu  besar  dan  sempurna  terhadap  ilmu  pengetahuan  selain  Islam. Jadi  prinsipnya  Islam  sangat  menghargai  ilmu  pengetahuan  dengan  tetap mengoreksi cara-cara atau metode yang dianggap salah dalam menggali ilmu pengetahuan  tersebut.  Dan  akal  sebagai  media  atau  alat  untuk  menggali pengetahuan. 13 Kelima, agama berbicara tentang kebahagiaan hidup di dunia dan  akhirat.  Kehidupan  di  dunia  harus  menjadi  media  untuk  menuju kebahagiaan  di  akhirat.  Karena  itu  kehidupan  duniawi  yang  memerlukan dukungan ilmu pengetahuan agama itu membuthkan bimbingan agama.
5. Dampak Integrasi Ilmu Pengetahuan dan agama Bagi Manusia
Orang beragama pasti percaya atau beriman pada adanya Tuhan dan hal yang bersifat metafisika. Ironisnya, kekacauan justru tercipta oleh mereka
13 Mujamil  Qomar,  Merintis  Kejayaan  Islam  Kedua:  Merombak  Pemikiran  dan Mengembangkan Aksi, (Yogyakarta: Teras, 2012), h. 20-21
yang  mengaku  beragama.  Mengapa  demikian?  Hal  ini  disebabkan  karena kuangnya  kesadaran  beragama  secara  totalitas.  Sementara  itu  ada  beberapa pahaman  yang  menganggap  bahwa  ilmu  pengetahuan  dan  iman  tak  akan pernah bisa  bersatu, dalam hal  ini  disebut dengan sekulerisme. Pemahaman sekuler  ini  berimplikasi  pada  cara  manusia  bersikap.  Contoh  nyata  dalam kehidupan  sehai-hari  ketika  seseorang  bekerja,  dianggap  sebagai  mengejar dunia,  dan  ketika  beribadah  seperti  sholat  dianggap  sebagai  orang  yang hanya  mengejar  akhirat.  Padahal,  urusan  dunia  dan  akhirat  adalah  dua  hal yang  tak  terpisahkan.  Mencari  rezki  dengan  cara  yang  halal  agar  bisa bersedekah  dan  membantu  orang  lain  adalah  salah  satu  ciri  bahwasanya urusan  dunia  juga  terkait  dengan  urusan  akhirat  ketika  sinergis  dengan aturan agama.
Peperangan  yang  terjadi  di  beberapa  Negara  bukan  hanya menyangkut  negara  yang  mengalami  perang  itu  sendiri.  Seperti  perang  di Palestina yan tak berkesudahan menarik simpati rakyat dunia dan memprotes negara  penjajah  seperti  Israel  beserta  sekutunya.  Disini  terlihat  adanya kesadaran manusia akan persoalan dunia yang bersifat menyeluruh. Dari segi ekonomi  negara  maju  menaruh  simpati  pada  negara  miskin  dengan hutangnya. Jadi memang semestinya, negara kaya membantu negara miskin. Tapi  mengapa  masih  ada  saja  masyarakat  yang  tidak  sejahtera?  Tindakan kekerasan  masih  terjadi  dimana-mana.  Konflik  perang,  kriminal,  degradasi moral, perusakan lingkungan, kecanduan narkoba, KDRT, pelanggaran HAM, serta  sikap  tidak  peduli  pada  Tuhan  sebagai  Sang  Khaliq  merupakan kelakuan  yang  merusak  keselarasan  alam  semesta.  Kesemuanya menunjukkan  akan  pentingnya  perubahan  cara  pendekatan  dan  perubahan cara berpikir dalam mengatasi segala polemik kemanusiaan.
Fritjof  Capra  dalam  bukunya  The  Tao  of  Physics  dan  The  Turning Point  berpendapat  bahwa  seluruh  aspek  hidup  ini  dipengaruhi  oleh perubahan paradigma ilmu pengetahuan seperti pengaruh pemikiran Timur, Taoisme. 14 Adanya  keselarasan  antara  fisika  klasik  Newton  dan  fisika kuantum. Fisika newton yang bersifat rasionalistis, serba terukur, mekanistik, logis, sebab-akibat, sangat berguna dalam perkembangan teknologi, ekonomi, fisika,  biologi,  kedokteran,  dan  psikologi.  Namun  dalam  dunia  mikro, fisika kuantum  yang  berlaku.  Ternyata  suatu  sinar  dapat  bersifat  sebagai  partikel dan gelombang yang berbeda sifatnya. Dengan fisika kuantum di era modern ini, maka orang mulai merubah cara berpikir yang relative dan probabilistik. Fisika  kuantum  juga  memutlakkan  gagasan  bahwa  di  dunia  ini  tidak  ada sesuatu yang mutlak, yang paling benar, dan paling baik. Tiada yang Mutlak, Maha Benar, Maha Baik, kecuali Allah SWT.
Bahkan  ada  fisikawan  bernama  Demitri  Bolykov,  yang  sangat menggandrungi  kajian  serta  riset-riset  ilmiah,  mengatakan  bahwa  pintu masuk  ke  Islamannya  adalah  fisika  yang  pada  saat  itu  meneliti  tentang perputaran bumi dan porosnya. Teori itu dinamakan “Gerak Integral Elektro Magno-Dinamika”, dimana ayat-ayat Al Qur’an dan hadits nabi Muhammad S.A.W.  juga  menjelaskan  tentang  hal  ini.  Masih  banyak  lagi  para  ilmuwan
yang  masuk  Islam  dari  hasil  riset  mereka  yang  juga  terdapat  dalam  ajaran agama  Islam.  Olehnya  itu,  tiap  individu  diharapkan  memiliki  kesadaran holistik  atau  menyeluruh  agar  kehidupan  di  alam  semesta  ini  bisa  selaras. Pendekatan Tao memang holistik alam menyatukan konsep (Yin dan Yang). Dengan  demikian  perlu  dikembangkan  pola  pendidikan  holistik  dimana semua  segi  kemampuan  manusia  diperhatikan  secara  integral  seperti kemampuan  intelektual,  emosional,  sosial,  fisik,  artistik,  kreativitas  dan spiritual.
Tiap  pribadi  akan  menemukan  dan  mengembangkan  identitasnya serta  menemukan  arti  tujuan  hidupnya  melalui  saling  ketertarikan  antara lingkungan,  masyarakat,  sesama,  alam,  serta  Sang  Pencipta.  Dengan  adanya integrasi  holistik  tersebut  maka  peradaban  di  muka  bumi  ini  bisa  tercipta. Ilmu  yang  besifat  sainstik  dan  agama  yang  membuat  orang  beriman  patuh pada  Penciptanya  adalah  kunci  harmoni  alam  semesta.  Harmonisasi  alam semesta  inilah  yang  membingkai  peradaban  manusia.  Albert  Einstein mengatakan:  “Religion  without  science  is  blind.  Science  without  religion  is paralyzed”  (Agama  tanpa  ilmu  adalah  buta,  Ilmu  tanpa  agama  adalah lumpuh)”. 15 Terciptanya  peradaban  adalah  misi  kerasulan  Nabiyullah Muhammad S.A.W, sebagaimana termaktub dalam hadits shahih: " مراكمقلاخلأ ا  امنإ  تثعب  ممتلأ )  "Innama  bu'itstu  liutammima  makarimal  akhlaq)  "Aku  diutus untuk  menyempurnakan  akhlaq".  Bahkan  Allah  S.W.T  juga  menegaskan bahwasanya  nabi  Muhammad  S.A.W.  adalah  prototipe  manusia  yang berakhlaq sempurna dalam Q.S. 68 (al- Qalam): 4 dan QS. 33 (Al-Ahzab): 21. Masyarakat  yang  memiliki  iman  tanpa  ilmu  menjadi  masyarakat  yang terbelakang  sedangkan  masyarakat  yang  memiliki  ilmu  tanpa  iman  akan mnjadi  bobrok  moralnya.  Karena  itu  seyogianya  kita  sebagai  ummatnya mendukung  misi  peradaban  atau  akhlaq  itu  agar  bisa  berkibar  dan terjewantahkan  secara  holistik  selaras  dengan  ilmu  pengetahuan  di  muka bumi  ini.  Dalam  konteks  keindonesiaan,  sila  ke  2  dari  butir  Pancasila  yan berbunyi:  “Kemanusiaan  yang  adil  dan  beradab”  menunjukkan  bahwa  misi kerosulan  sejalan  dengan  misi  kebangsaan.  Semoga  peradaban  mulia  bisa tercipta  di  dunia  ini  terutama  di  tanah  air  Indonesia  yang  sama  kita  cintai ini. 16

## C. Kesimpulan
Islam  adalah  agama  yang  didalamnya  mencakup  Aqidah,  syariah  dan Akhlak,  konsep  integrasi  ilmu  pengetahuan  dan  agama  secara  otomatis mengarahkan  semua  ilmu  pengatahuan  yang  ada  yang  kearah  penguatan  dan peningkatan keimanan kepada Allah SWT, dan diharapkan bisa menjadi taat dan memahami syariat- syariat yang merupakan aturan Allah SWT, dan dengan ilmu
15 Ika Umaya Santi, Albert Einstein (Agama tanpa ilmu adalah buta, Ilmu tanpa agama  adalah  lumpuh),  https://umayaika.wordpress.com/2012/04/24/albert-einstein- agama-tanpa-ilmu-adalahbuta-ilmu-tanpa-agama-adalah-lumpuh/, diakses pada tanggal 3 Februari 2017.
16 Aminah, integrasi ILmu dan Agama dalam Menyongsong Peradaban Bangsa, jurnal inspiratif Pendidikan, Volume VI, Nomor 1, Januari - Juni 2017
pengetahuan  manusia  mampu  memiliki  akhlak  yang  mulia,  diantara  jujur, amanah, saling toleransi dan menyanyangi sebagai sesama Makhluk Allah.

## Daftar Pustaka
Agus Purwadianto. et.al. Jalan Paradoks . Bandung: Teraju. 2004
Ahmad  Barizi. Pendidikan  Integratif:  Akar  Tradisi  &  Integrasi  Keilmuan  Pendidikan Islam . Malang: UIN-Maliki Press. 2011
Aminah. Integrasi  ILmu  dan  Agama  dalam  Menyongsong  Peradaban  Bangsa .  Jurnal Inspiratif Pendidikan. Volume VI, Nomor 1, Januari - Juni 2017
Harun Nasution. Pembaharuan dalam Islam . Jakarta: Bulan Bintang. 1975
Muhammad Quthb. Qabasat min al-Rasul . Makkah: Dar al-Syarqi. 1982
Mujamil  Qomar. Merintis  Kejayaan  Islam  Kedua :  Merombak  Pemikiran  dan Mengembangkan Aksi. Yogyakarta: Teras. 2012
Mulyadi  Kartanegara. Pengantar  Epistemologi  Islam .  Bandung:  Mizan  Media Utama. 2003
Osman Bakar. Tauhid dan Sains . Terj. Yuliani Liputo. Bandung: Pustaka Hidayah. 1991
Rohadi  dan  Suharsono. Ilmu  dan  Teknologi  dalam  Islam .  Jakarta:  Departemen Agama RI. 2005. cet. ke-3
Rosnani Hashim. Gagasan Islamisasi Kontemporer: Sejarah, Perkembangan dan Arah Tujuan, 32
Ismail Raji al-Faruqi . Islamization of Knowledge. Virginia: International Institute of Islamic Thought, 1989
Slamet. Konsep  Integrasi  Ilmu  dan  Agama .  Assalam  .  jurnal  ilmiah  ilmu-  ilmu keislaman. Vol. II No. 03. Pebruari 2019
Syed Naquib al-Attas. Konsep Pendidikan dalam Islam . Bandung: Mizan. 1996
Ummi. Islamisasi Sains Perspektif UIN Malang . dalam Inovasi Majalah Mahasiswa UIN Malang. Edisi 22 Th. 2005
Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud, The  Educational  Philosophy  and  Practice  of  Syed Muhammad Naquib al-Attas. diterjemahkan oleh Hamid Fahmy dkk. Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib al-Attas . Bandung: Mizan. 1998