…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
METODE MENGHAFAL AL- QUR’AN DENGAN CEPAT DAN MUDAH
Oleh Niskaromah Fakultas Syariah, Institut Agama Islam Banten (IAIB) Serang Email: niskaromahaman@gmail.com
Article History: Received: 21-06-2024 Revised: 05-07-2024 Accepted: 24-07-2024
Abstract: Reading or memorizing the Qur’an has a very high value of worship. Each letter has a value of ten virtues in  the  view  of  Allah,  therefore  it  is  a  glory  for  a  Muslim/ muslimah to become a Ḥāfiẓ / Ḥāfiẓ ah and dedicate their life to serving the Qur'an. Memorizing the Qur'an requires strong intention and patience, as well as the right method according to  each  individual's  needs.  All  methods  must  be  under  the guidance  of  a  tahfi ẓ instructor.  Basically,  memorizing  the Qur'an  is  not  too  difficult,  especially  for  those  who  can understand  Arabic.  satisfaction  and  inefficiency  of memorization  is  when  the  memorizer  does  not  carry  out muraja'ah intensely so that he/she can not reach the level of mutqin. The basis of this research is Surah Al-Qamar verse 32 which  focuses  on  the  ease  of  memorizing  the  Al-Qur'an, regardless  of  method  is  chosenl.  This  research  data  was obtained  from  various  literature  and  processed  through descriptive analysis, comparison between various methods of memorizing the Qur'an with their respective characteristics and advantages. The aim of this research is to provide insight for anyone who wants to memorize the Qur'an using the right method according to their needs. In this research, 8 methods of  memorizing  the  Al-Qur'an  were  found  apart  from  the combined  method  of  the  Wahdah  method  and  the  Kitabah method. All methods refer to speed and ease of memorization. The  superiority  of  a  method  is  actually  related  to  the suitability and needs of the prospective memorizer himself
Keywords: Memorizing the Qur’an, Fast, Easy

## PENDAHULUAN
Al- Qur’an adalah kitab suci yang diturunkan kepada nabi Muhammad saw. dan membacanya  dinilai  sebagai  ibadah.  Sebagai  kitab  suci  dan  petunjuk  bagi  umat  manusia, Allah  menjaga  Al- Qur’an  secara  langsung  seperti  dinyatakan  dalam  firmanNya: “ Sesungguhnya  Kamilah  yang  menurunkan  Al- Qur’an,  dan  pasti  kami  (pula)  yang memeliharanya”. (QS.  Al-Hijr,  15:9).  Ayat  ini  menjadi  jaminan  orisinalitas  Al- Qur’an  sejak pertama kali diturunkan sampai akhir zaman sehingga ia terjaga dari segala campur tangan manusia  melalui  pengubahan,  penggantian,  penambahan  maupun  pengurangan  sekecil apapun.
Allah dengan sifat al- Hafīẓ telah memprotek Al - Qur’an dari segala bentuk yang tidak

## Vol.4, No.3, Agustus 2024
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
pantas  untuknya,  namun  dalam  kehidupan  nyata  ini  manusia  pun  turut  berperan  dalam menjaga Al- Qur’an; melalui para Huffāẓ yang telah berhidmat kepada Al- Qur’an sepanjang hidupnya.  Al- Qur’an  menjadi  satu -satunya  kitab  suci  yang  dihafal  dengan  sempurna  oleh jutaan  manusia,  hal  mana  Allah  sendiri  telah  memberikan  jaminan  kemudahan  untuk mempelajari dan menghafal bagi siapapun yang mau mempelajari dan menghafalnya (QS. Al- Qamar,  54  :32).  Terkait  dengan  adanya  kemudahan  dalam  menghafal  Al- Qur’an,  sebagian mufassir menafsirkan ر ْ ك ِّ ذل ِل َ نا َء ْر ُ ق ْ لٱ ا َ نْ ر سَّ َي ْ د َ ق َ ل َو dalam ayat tersebut dengan “ Dan sungguh Kami telah memudahkan lafaẓ Al - Qur’an ini untuk dibaca dan dihafal” . Bukti penafsiran ini dapat disaksikan  dengan  tumbuhnya  minat  dari  kalangan  umat  Islam  untuk  menghafalkan  Al- Qur’an.
Menghafal  adalah  suatu  aktifitas  menanamkan  suatu  materi  di  dalam  ingatan, sehingga  nantinya  dapat  diingat  kembali  secara  harfiah  sesuai  dengan  materi  yang  asli. Menghafal merupakan proses mental untuk mencamkan dan menyimpan kesan-kesan, yang suatu waktu dapat diingat kembali ke alam sadar. (Masduki: 2012) Yusron Masduki, Implikasi Psikologis bagi Penghafal Al- Qur’anI, Jurnal Medina-Te, Vol. 18 Nomor 1, Juni 2018 Menghafal Al- Qur’an tidak hanya aktifitas menanamkan materi dalam ingatan, namun mempunyai nilai ibadah bagi penghafalnya. Hal tersebut direkam pada hadis:
ِكل َو  ٌفْر َح )ملا(  ُل ْوُقَا  َلَ ا َهِلاَث ْمأ   ْْسََّعِب ُ ة َ ن َس َح ْ لا َو , ٌ ة َ ن َس َح هِب ُ ه َ ل َ ف  ِالله  ِبا َ ت ِك ْن ِم ا ً ف ْر َح َ أ َر َ ق  ْن َم )ميم(  َو ٌ ف ْر َح )ملا(  َو ٌ ف ْر َح )فلا(  ْن
. ٌ ف ْر َح
“ Barangsiapa yang membaca satu huruf dari AL- Qur’an maka akan mendapat satu kebaikan, dan setiap kebaikan itu sama dengan sepuluh, aku tidak mengatakan alif lām mīm itu satu huruf, akan tetapi alif itu satu huruf, lām itu satu huruf dan mīm itu satu huruf ”(Al - Tirmiżī: 2910) https://dorar.net/hadith/sharh/87610
ِهِباح ْص َ لأ ا ًعي ِف َ ش  ِة َماي ِقلا َموَي ي ت ْ أ َي ه ر نإف َ نآْر ُ قلا او ُ ؤ َر ْ قإ . “ Bacalah Al- Qur’an karena di hari kiamat ia akan memberi syafaat bagi pembacanya ” (Muslim: 804) https://dorar.net/hadith/sharh/136180 Dalam proses menghafal Al- Qur’an dibutuhkan satu metode yang berperan sebagai acuan agar hafalan dapat dicapai sesuai dengan target yang dibuat sebelumnya. Beberapa metode yang ada selama ini sangat beragam yang secara umum dapat dipetakan pada tiga bentuk bila dikaitkan dengan fungsi indra manusia, (Acim, 2022: 23-24) a.  Menghafal terutama dengan melalui pandangan mata. b.  Menghafal terutama dengan pendengaran telinga.
c.  Menghafal dengan melalui gerak-gerik tangan. Yaitu dengan jalan menulis di atas kertas dengan  alat  tulis  atau  dengan  menggerakkan  ujung  jari  di  atas  meja  sambi  berusaha menanamkan bahan pelajaran itu di dalam kepala.
Tulusan  ini  dibuat  untuk  mengetahui  metode  apa  saja  yang  selama  ini  sudah  ada dengan  beberapa  kelebihan  masing-masing,  untuk  dijadikan  acuan  bagi  yang  berniat menghafal  Al- Qur’an  disesuaikan  dengan  kebutuhan  dan  kondisi  masing -masing,  baik menghafal yang dilakukan secara individu atau pun berkelompok.

## METODE PENELITIAN
Penelitiaan ini menggunakan metode deskriptif-analitik melalui library researh yang akan merujuk pada beberapa metode menghafal Al- Qur’an yang ada. Beberapa metode yang dipilih akan didiskripsikan secara gamblang antara satu dengan lainnya berikut kelebihan
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
masing-masing. Dalam peneletian ini penulis tidak memunculkan kelemahan dari metode- metode  tersebut  karena  motede  dipilih  sesuai  dengan  kondisi  dan  kebutuhan  bagi  calon penghafal Al- Qur’an itu sendiri dan keberhasilan semua motode bergantung pada satu hal yaitu  konsistensi.  Teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini  dimulai  dengan  melakukan penataan  secara  sistematis  terhadap  metode  yang  secara  umum  sudah  dikenal  dan  yang dianggap  paling  anyar.  Metode  dianalisa  sehingga  dapat  diperoleh  kejelasan  gambaran metode terkait.

## HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Metode Menghafal Al- Qur’an
Metode adalah cara yang dipergunakan untuk mencapai tujuan pembelajaran yang telah  ditetapkan.  Penentuan  metode  yang  akan  digunakan  oleh  guru  dalam  proses pembelajaran  akan  sangat  menentukan  berhasil  atau  tidaknya  pembelajaran  yang berlangsung.  (Hamruni,  2012:  12).  Maka  dapat  dipahami  semakin  baik  suatu  metode semakin efektif pula pencapaian tujuan pembelajaran.
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia;  Menghafal  adalah  bentuk  kata  kerja  yang berarti:  “Berusaha  meresapkan  ke  dalam  pikiran  agar  selalu  diingat”.  Menghafal  juga dimaknai sebagai suatu aktifitas menanamkan materi di dalam ingatan, sehingga nantinya dapat diproduksi (diingat) kembali secara harfiah, sesuai dengan materi yang asli. Menghafal merupakan proses mental untuk mencamkan dan menyimpan kesan-kesan yang nantinya suatu waktu bila diperlukan dapat diingat kembali ke alam sadar Djamarah, 2002: 29).
Sementara itu ditinjau dari aspek psikologi, kegiatan menghafal sama dengan proses mengingat (memori). Ingatan pada manusia berfungsi memproses informasi yang diterima setiap  saat.  Secara  singkat  kerja  memori  melewati  tiga  tahap,  yaitu  perekaman, penyimpanan, dan pemanggilan. Perekaman (recoding) adalah pencatatan informasi melalui reseptor indra dan sirkuit saraf internal. Proses selanjutnya adalah penyimpanan (storage), yaitu menentukan berapa lama informasi itu berada beserta kita, dalam bentuk apa dan di mana.  Penyimpanan  bisa  bersifat  aktif  atau  pasif,  dikatakan  aktif  bila  kita  menambahkan informasi  tambahan,  dan  mungkin  pasif  terjadi  tanpa  penambahan.  Pada  tahapan selanjutnya adalah pemanggilan (retrieval), dalam bahasa sehari-hari mengingat lagi yakni menggunakan informasi yang disimpan (Rakhmat, 2005: 79).
Terkait dengan menghafal Al- Qur’an menurut Boyle (2004: 3), Menghafal merupakan sebuah proses gabungan antara mental dan fisik dalam sebuah bentuk ibadah keagamaan, tahfiz merupakan tradisi budaya di negeri-negeri Islam. Namun menghafal ini lebih baik dari tradisi-tradisi yang lain, karena ia merupakan ibadah ritual agama yang bernilai tinggi.
Dalam  kegiatan  menghafal  Al- Qur’an,  informasi  yang diterima  apakah  melalui membaca ataupun dengan menggunakan teknik-teknik dalam proses menghafal al- Qur’an lainnya,  akan  melalui  proses  yang  sama,  yaitu  melewati  tiga  tahapan;  perekaman, penyimpanan,  dan  pemanggilan.  Perekaman  terjadi  pada  saat  penghafal  mencoba  untuk menghafal  ayat-ayat  Al- Qur’an  yang  dilakukan  secara  terus -menerus,  sehingga  pada akhirnya  masuk  dalam  tahap  penyimpanan  pada  otak  memori  dalam  jangka  pendek  dan jangka  panjang.  Selanjutnya  fase  pemanggilan  memori  yang  telah  tersimpan  yaitu  disaat penghafal membacakan hafalannya dihadapan instruktur.
Seperti dikemukakan sebelumnya, bahwa metode diperlukan untuk mencapai tujuan

## Vol.4, No.3, Agustus 2024
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
pembelajaran.  Demikian  pula  pemakaian  Metode  menghafal  Al- Qur’an  yang  tepat  sangat menentukan  keberhasikan  dalam  mencapai  tujuan  yang  telah  ditetapkan.  Metode  sangat penting  digunakan,  karena  tanpa  menggunakan  metode  yang  baik,  hafalan  tidak  akan berjalan  maksimal.  Dalam  proes  menghafal  Al- Qur’an,  metode  akan  menentukan  berhasil tidaknya tujuan menghafal Al- Qur’an, maka makin tepat metode makin efektif pula dalam mencapai hasil hafalan (Acim, 2022: 24).
Sebuah metode dikatakan baik dan cocok manakala bisa mengantar kepada tujuan yang dimaksud. Begitu pun dalam menghfal Al- Qur’an, metode yang baik akan berpengaruh kuat terhadap proses menghafal Al- Qur’an, sehingga tercipta keefektifan dalam menghafal Al-Qu r’an.
Banyak metode yang telah berkembang dari zaman Rasulullah saw. hingga saat ini yang menjanjikan ke-efektifitasan suatu proses dalam  pembelajaran menghafal Al- Qur’an. Bahkan  akahir-akhir  ini  muncul  satu  metode  menghafal  Al- Qur’an  yang  merupakan pengembangan  dari  metode-metode  sebelumnya  yakni  melalui  gerakaan-gerakan  unik untuk membantu keefektifan dalam menghafal AL- Qur’an.
Seiring  dengan  perkembangan  di  bidang  teknologi  informasi  metode  dalam mengahafal  Al- Qur’an  pun  semakin  berkembang  mengingat  minat  untuk  menghafal  Al - Qur’an  di  berbagai  kalangan  masyarakat  terus  meningkat.  Banyak  metode  yang  telah dikembangkan guna mencari alternatif terbaik dalam menghafal Al- Qur’an. Metode -metode tersebut  memberikan  alternatif  pilihan  yang  dianggap  paling  sesuai  serta  mampu menghilangkan kejenuhan.
Menghafal Al- Qur’an adalah proses yang tidak mudah, karena hal ini sangat berkaitan dengan hidayah yang Alah Swt. berikan kepada hamba pilihannya. Suatu aktifitas yang tidak mudah maka harus ada metode atau cara supaya dalam menghafal bisa cepat dan tidak ada problematika yang besar. Menghafal Al- Qur’an merupakan suatu keutamaan yang besar, dan posisi itu selalu didambakan oleh semua orang yang benar, dan orang yang bercita-cita tulus, serta berharap pada kenikmatan duniawi dan ukhrawi agar manusia nanti menjadi warga Allah Swt. dan dihormati dengan penghormatan yang sempurna. (Sa’dulloh, 2008: 23)

## Metode Kauny
Salah satu metode yang akhir-akhir ini menarik perhatian adalah metode Kauny, atau lengkapnya  disebut  metode  Kauny  Quantum  Memory.  Daya  tarik  dari  metode  ini  adalah Teknik  visualisasi  Al- Qur’an.  Ayat -ayat  Al- Qur’an  diperkenalkan  dengan  ilustrasi  gambar maupun  cerita  ataupun  gerakan  yang  unik  dan  terkadang  lucu.  Cerita  yang  dibuat  untuk memudahkan  menghafal  ayat  demi  ayat  sangat  kuat  dan  bisa  memancing  memori  otak (Dhulkifli: 2020).
Metode  Kauny  Quantum  Memory  terkait  dengan  hafalan  Al- Qur’an  menurut Herwibowo,  (2014)  suatu  metode  pembelajaran  hafalan  Al- Qur’an,  terutama  surat -surat pendek  dengan  menggunakan  otak  kanan.  Metode  ini  dilakukan  dengan  gerakan-gerakan tubuh,  dan  ilustrasi  cerita  bergambar.  Metode  yang  mengedepankan  moto Menghafal  Al- Qur’an Semudah Senyum ini membawa nuansa baru karena tidak hanya menghafal teks Al- Qur’an saja namun juga menghafal terjemahannya.
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
Tabel  contoh  (gerakan)  metode  Kauny  Quantum  Memory  surat  Al- Ḍuḥā  (Sintia,
Hardivizon &Yunita, 2022)
No. Ayat Arti Gerakan 1. ى َ ح ُّ ضلٱ َو Demi waktu duha, Tangan kanan perlahan dari bawah ke atas. 2. ا َ ذ ِإ  ِل ۡيَّلٱ َو ى َ ح َس dan demi waktu malam apabila telah sunyi, Tangan bergerak naik 5 jari menutupi mata, lalu tangan telunjuk menunjuk ke depan, lalu mulut. 3. َ ك َع ر د َو ا َم ا َم َو َ كُّب َر ى َ ل َ ق Tuhanmu (Nabi Muhammad) tidak meninggalkan dan tidak (pula) membencimu. Jari telunjuk menunjuk ke atas lalu digerakkan ke kiri dan ke kanan, tangan kanan menghadap sejajar ke depan dan digerakkan ke belakang dan ke depan. Jari telunjuk digerakkan ke kiri dan ke kanan, lalu tangan kanan dikepal dan ditutupi oleh tangan kiri. 4. ُ ة َر ِخ ٓ ۡ لۡ َ ل َو
َن ِم َ ك َّ ل  ٞ ۡۡي َ خ ى َ لو ُ ۡ لأٱ Sungguh, akhirat itu lebih baik bagimu daripada yang permulaan (dunia). Jari telunjuk naik ke atas lalu naikkan kedua jempol sejajar ke depan, lalu jari telunjuk dan jempol diarahkan kanan ke kiri, setelah itu arahkan jempol ke arah belakang kepala. 5. َف ۡو َس َ ل َو َ كي ِط ۡع ُي َ كُّب َر ٓى َ ضۡ َ ي َ ف Sungguh, kelak (di akhirat nanti) Tuhanmu pasti memberikan karunia-Nya kepadamu sehingga engkau rida. Jari telunjuk naik ke atas lalu 5 jari diturunkan dari atas ke bawah lalu angkat kedua telunjuk dan arah-kan ke atas lalu sejajarkan kedua tangan ke depan tubuh lalu gerakkan membuka. 6. َ ك ۡ د ِج َي  ۡمَل َ أ ىى َوا َٔـ َ ف ا ٗميِت َي Bukankah Dia mendapatimu sebagai seorang yatim, lalu Dia melindungi(mu); Jari telunjuk ditekuk lalu gerakan tangan seperti mengambil setelah itu gerakkan 5 jari seperti sedang mengelus kepala lalu angkat kedua tangan melindungi atas kepala. 7. َ ك َ د َج َو َو ٗٗ لَ ٓ ا َ ض ىى َ د َه َ ف dan mendapatimu sebagai seorang yang tidak tahu (tentang syariat), lalu Dia memberimu petunjuk (wahyu); Gerakan tangan seperti mengambil lalu gerakkan kepala ke kanan dan kiri setelah itu arahkan jari telunjuk ke depan. 8. َ ك َ د َج َو َو ٗ لِٗئ ٓ ا َع ى َ ن ۡ غ َ أ
َ ف dan mendapatimu sebagai seorang yang fakir, lalu Dia memberimu kecukupan? Gerakan tangan seperti mengambil lalu tadahkan tangan kanan kemudian tangan kiri memberi ke tangan kanan. 9. َميِتَي ۡ لٱ ا رم َ أ َ ف ۡر َه ۡ ق َ ت َ لٗ َ ف Terhadap anak yatim, janganlah engkau berlaku sewenang-wenang. Jari telunjuk ke depan lalu gerakan tangan seperti mengelus ke bawah kemudian jari telunjuk ke depan digerakkan ke kiri dan ke kanan kemudian tangan kiri di pinggang dan tangan kanan menunjuk ke bawah. 10. َلِئ ٓ ا رسلٱ ا رم َ أ َو ۡر َه ۡ ن َ ت َ لٗ َ ف Terhadap orang yang meminta-minta, janganlah engkau menghardik. Tangan kanan menadah ke depan kemudian jari telunjuk digerakkan ke kiri dan ke kanan lalu kedua tangan berada di pinggang. 11. ِة َم ۡعِنِب ا رم َ أ َو َ ك ِّب َر ۡ ث ِّ د َح َ ف Terhadap nikmat Tuhanmu, nyatakanlah (dengan bersyukur). Jari telunjuk ke depan lalu angkat kedua jempol sejajar kemudian angkat kedua jari telunjuk ke atas lalu kedua tangan menadah ke depan.

## Vol.4, No.3, Agustus 2024
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)

## Metode At-Taisir
Metode At-Taisir adalah  cara terbaru  untuk menghafal Al-Qur'an. Metode At Taisir bukan  hanya  berfungsi  untuk  menghafal  Al-Qur'an  saja,  akan  tetapi  untuk  memperdalam tatanan mushaf Al-Qur'an. Metode At-Taisir terdiri dari tiga bagian utama, yaitu penulisan ayat Arab, terjemahan dan rukun Muraja'ah.
Metode  ini  menerapkan  proses  menghafal  Al- Qur’an  disertai  mendalami  denah mushaf Al- Qur’an. Metode At -Taisir ini membuat seorang penghafal Al- Qur’an menjadi lebih mudah mengingat posisi hafalan yang dihafalkan secara terperinci di halaman berapa, baris ke  berapa,  halaman  sebelah  kiri  atau  kanan.  Selain  itu,  metode  At-Taisir  ini  sangat menekankan  penghafal  agar  teratur  dalam  menghafal  dan  penghafal  sudah  belajar  tahsin terlebih dahulu sebelum mulai menghafal Al- Qur’an (Hidayah & Afwani, 2019: 30). Hal-hal yang perlu disiapkan dalam Proses Menghafal Menggunakan Metode At-Taisir (Hidayat, 2018: 24-29) adalah:
Pembagian
Waktu dan jenis kegiatan a.  Setelah  shalat  Shubuh  atau Setelah  Tahajud  sebelum terbenam  matahari  (bagi yang sibuk).
b.  Pada  saat  shalat  sunnah seperti  shalat  Duha,  shalat
Tahajud,  dan  shalat  sunnah
Rawatib.
c. Di luar dua waktu menghafal
dan merivisi hafalan. Waktu yang  memungkinkan  untuk mengingat hafalan.
Al- Hifẓ (menghafal) Murāja’ah (merevisi
hafalan) Mużakarah (mengingat - ingat hafalan) Perangkat Hafalan a. Mushaf, khusus yang digunakan menghafal dari awal sampai akhir. b. Tempat, memilih tempat yang kondusif agar bisa fokus untu menghafal c.  Guru,  harus  berguru  yang  tepat  dalam  proses  menghafal. Fungi  Guru  tidak  hanya  pendamping  tapi  mampu mengajarkan cara membaca yang baik dan benar. Target Hafalan Harus ada target hafalan sesuai yang dipilih oleh penghafal. Adab a. Wudhu setiap hendak membaca Al- Qur’an,
b. Memilih tempat yang bersih dan suci,
c. Diutamakan menghadap kiblat,
d. Ta’āwuż memohon perlindungan kepada Allah,
e. Memakai baju yang bersih dan terbaik sebagai wujud memuliakan Al- Qur’an.
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
Ayat dan terjemah mushaf At- Taisir dan kolom Murāja’ah
Metode Wahdah ,
Menghafal Al Quran dengan cara membagi satu ayat menjadi beberapa bagian untuk dihafal bagian demi bagian. Bagian ayat yang sudah dipisah dibaca sebanyak sepuluh sampai dua puluh kali. Setelah satu ayat selesai dihafal kemudian dilanjutkan pada ayat berikutnya (boleh lebih dari satu ayat) dengan cara yang sama seperti ayat sebelumnya. Pengulangan bacaan bertujuan untuk membentuk bayangan pada ayat yang dihafal.
Metode Wahda mampu mengkondisikan ayat-ayat yang dihafalkan bukan saja dalam bayangan, akan tetapi benar-benar membentuk gerak refleks pada lisannya.  (Acim, 2022: 105). Dalam metode Wahda ada beberapa langkah yang diterapkan anatara lain: a. Mmenggunakan Al- Qur’an Pojok;
b.  Membuat target hafalan sesuai kemampuan supaya tidak memberatkan dalam menghafal; c.  Memperdengarkan hafalan sebelum disetorkan; dan d.  Membenarkan ucapan dan bacaan

## Metode Kitabah,
Metode yang digunakan para pengahafal dengan menulis terlebih dahulu ayat-ayat yang akan dihafalkan pada selembar kertas atau sebuah buku  yang nantinya akan dibaca secara  berulang-ulang.  Pada  metode  ini  penghafal  juga  akan  diujicobakan  untuk  dapat menulis hafalannya, karena di samping menghafal dengan lisan, aspek visual dengan menulis juga  akan  sangat  membantu  dalam  memperkuat  terbentuknya  pola  hafalan  dalam bayangannya (Acim, 2020: 25).
Kelebihan  metode  Kitabah  ini  dapat  memperkuat  hafalan  karena  materi  hafalan bukan hanya dihafal tapi juga ditulis. Menulis sambil memperhatikan setiap tulisan dalam ayat tersebut dan melafadkannya dalam hati sangat efektif dalam proses menghafal, karena selain hafal ayatnya juga bisa hafal setiap visual huruf-hurufnya.

## Vol.4, No.3, Agustus 2024
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)

## Metode Sima’i
Sima’i berarti  mendengar.  Mendengar  yang  dimaksud  dalam  hal  ini  adalah  ketika ingin menghafalkan maka mendengarkan suatu bacaan. Metode ini biasanya dibimbing oleh seorang pendidik yang memperdengarkan suaranya untuk kemudian dihafalkan, atau juga bisa  menggunakan  alat  bantu  perekam  (Ahsin,  2014:  63).  Dengan  kata  lain  seorang guru/instruktur  tahfiẓ  dalam  melakukan  pembelajaran  menghafal  Al -Quran memperdengarkan ayat-ayat yang akan dihafal pada peserta didiknya dengan membacanya sendiri  ataupun  dengan  bantuan  audio,  untuk  kemudian  dihafalkan  oleh  para  peserta didiknya. Metode ini sangat cocok terutama yang mempunyai daya ingat yang cukup baik.

## Metode Gabungan
Metode ini merupakan gabungan antara metode wahdah dan metode kitabah yang digabungkan menjadi satu. Dalam metode gabungan, metode kitabah memiliki fungsi sebagai penguji terhadap ayat-ayat yang sudah berhasil dihafalkan. Praktek dalam metode gabungan ini dilakukan dengan menghafalkan ayat-ayat Al- Qur’an dengan metode wahdah yaitu satu per-satu  ayat  dihafalkan,  dan  ketika  sudah  hafal  dilanjutkan  dengan  menguji  hafalannya dengan  cara  menuliskan  ayat-ayat  yang  sudah  dihafal  pada  selembar  kertas  yang  sudah disediakan. Apabila seorang belum bisa menuliskan hafalannya secara baik dan benar, maka penghafal dianjurkan untuk menghafalkannya kembali sampai berhasil menulis hafalannya sesuai dengan tulisan ayat yang ada di Al Quran.
Metode  gabungan  mempunyai  kelebihan  sebagai  fungsi  ganda,  selain  untuk menghafal juga bisa untuk memantapkan hasil hafalan. Proses penulisan ayat yang sudah dihafal mampu memantapkan ayat yang dihafal secara visual terpatri dalam memori otak sehingga tidak mudah terlupakan.

## Metode Jama’
Metode Jama’ adalah menghafal yang dilakukan secara kolektif, yakni ayat -ayat yang dihafal dibaca secara kolektif atau bersama-sama, dipimpin oleh seorang instrukyur. Materi hafalan dihafalkan secara bersama-sama sampai beberapa kali, dan jika dirasakan telah hafal maka  berpindah  pada  materi  beriktnya.  Proses  menghafal  dilakukan  melalui  bimbingan seorang guru tahfiẓ (Sa’dulloh, 2008: 54).
Hampir  sama  dengan  definisi  yang  dikemukakan  Sa’dulloh,  Ahsin  W.  mmeberikan pengertian  dengan  lebih  rinci,  bahwa  metode  Jama’  merupakan  cara  menghafal  secara bersama- sama. Cara metode jama’ yaitu guru membacakan satu ayat kemudian para siswa menirukannya  dengan  masih  tetap  membuka  mushaf.  Kemudian  guru  memberikan bimbingan kepada siswa untuk mengulanginya beberapa kali. Proses selanjutkan ketika satu ayat tersebut mampu dilafaẓkan dengan baik dan benar yaitu melepaskan mushaf sambil mengikuti  bacaan  guru  dengan  sedikit  demi  sedikit.  Hal  tersebut  dilakukan  secara  terus menerus hingga ayat yang dihafalkannya bisa berada dalam bayangannya (Ahsin, 2014:63).

## Metode Takrir
Takrir adalah salah satu cara agar informasi-informasi yang masuk ke memori jangka pendek  dapat  langsung  ke  memori  jangka  panjang  melalui  pengulangan  (rehearsal  atau takrir). Takrir merupakan salah satu metode menghafal Al- Qur’an. (Acim, 2020: 3). Subhan Abdullah Acim meyakini metode takrir sangat penting dalam menghafal Al- Qur’an, karena tanpa  proses  takrir  (mengulang-ulang  bacaan)  mustahil  dapat  langsung  menghafal  Al-
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
Qur’an. Takrir berarti mengulang kalimatnya, waqafnya, dan lain-lain. Hafalan yang sudah disetorkan kepada guru diulang-ulang terus dengan dilakukan secara sendiri atau meminta orang  lain  untuk  mendengarkan  untuk  mengoreksi  hafalannya.  Takrir  dimaksudkan  agar hafalan tetap di hati dan di kepala (Acim, 2020: 42).

## Metode Talaqqi
Merupakan  presentasi  hafalan  sang  murid  kepada  gurunya.  Ada  dua  jenis Talaqqi yang  populer.  Pertama,  guru  membacakan  Al- Qur’an,  sedangkan  murid  menyimak,  lalu mengikutinya persis seperti yang dibacakan/diajarkan olehnya. Kedua, murid membacakan Al- Qur’an  di  hadapan  guru,  sedangkan  sang  guru  memperhatikan  bacaannya  dan meluruskannya sehingga sesuai dengan kaidah yang benar. (Mahfudhon, 201:80) Metode Talaqqi atau metode audio merupakan metode menghafal Al- Qur’an dengan fokus  pada  pendengaran,  baik  mendengar  dari  bacaan  gurunya  maupun  melalui  media. Metode Talaqqi bukanlah metode baru bahkan metode tertua yang dipraktekkan pada saat Nabi menerima wahyu pertama kali dari Malaikat Jibril a.s. Malaikat Jibril membacakan surat al- ‘Alaq ayat 1 -5 kepada Nabi yang Ummi sehingga Nabi mampu membaca dan menghafal surat tersebut.
Talaqqi  sebuah  metode  yang  sejak  dahulu  telah  digunakan  untuk  mengajarkan  Al- Qur’an  oleh  setiap  guru  kepada  muridnya.  Metode  tersebut  merupakan  metode  pertama dalam  pengajaran Al- Qur’an di kalangan umat Islam. Bahkan, pengajaran talaqqi itu lebih dahulu diterapkan daripada pengajaran baca tulis. Malaikat Jibril a.s. mentalqinkan Al-Quran kepada Rasulullah saw. Lalu beliau membacakannya kembali (setoran hafalan) kepada Jibril a.s.  Selanjutnya,  Rasulullah  saw.  Mentalqinkan  Al- Qur’an  kepada  para  sahabat  beliau , kemudian mereka menyetorkan bacaan dan hafalannya kepada beliau. Begitulah seterusnya yang terjadi dalam proses pengajaran Al- Qur’an dari generasi ke generasi. Al - Qur’an yang dipelajari murid melalui guru. Hal ini disebut dengan istilah talaqqi (menimba/menerima) (Salafudin, 2018: 137)

## Metode Tafahhum
Tafahhum  dapat  diartikan  dengan  menghafal  Al- Qur’an  dengan  bersandar  pada memahami  ayat-ayat  yang  akan  dihafal;  memahami  kandungan  ayat  secara  partikel potongan  ayat-ayat  yang  akan  dihafal,  atau  memahami  satu  surat  secara  utuh  dan  ayat- ayatnya yang saling berhubungan, bukan memahami secara terperinci seperti menafsirkan Al- Qur’an. Metode ini bisa menggunakan Al - Qur’an terjamah untuk memahami isi ayat per - ayat agar dengan mudah menghafal dan memahaminya. Karena dengan memahami apa yang dibaca akan memperkuat hafalan supaya sulit untuk lupa (Acim, 2020: 84).

## 2. Kegiatan dalam Proses Menghafal Al- Qur’an
Dalam  proses  menghafal  Al- Qur’an  ada  sejumlah  kegiatan  yang  dilakukan  melalui bimbingan  seorang  guru/instruktur  tahfiẓ.  Kegiatan  tersebut  terangkum  dalam  beberapa istilah yang populer yaitu:
a. Bi  al- naẓar ,  membaca  dengan  cermat  ayat-ayat  Al- Qur’an  yang  akan  dihafal  dengan melihat  mushaf  Al- Qur’an  secara  berulang -ulang.  Proses  bi  al- naẓar  ini  hendaknya dilakukan sebanyak mungkin atau empat puluh kali seperti yang biasa dilakukan oleh para  ulama’  terdahulu. Ha  ini  dilakukan  untuk  memperoleh  gambaran  menyeluruh tentang  lafaẓ  maupun  urutan  ayat - ayatnya.  (Sa’dulloh, 2008:  52).  Agar  lebih  mudah dalam  proses  menghafal,  maka  selama  kegiatan  bi  al- naẓar  seorang  calon  hāfiẓ

## Vol.4, No.3, Agustus 2024
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
dianjurkan untuk mempelajari makna ayat-ayat yang hendak dihafal.
b. Tahfiẓ , menghafal sedikit demi sedikit ayat-ayat AL- Qur’an yang telah dibaca berulang - ulang  secara  bi  al- naẓar.  Dimulai  dengan  menghafal  satu  baris,  beberpa  kalimat  atau sepotong  ayat  pendek  sampai  tidak  ada  kesalahan.  Setelah  satu  baris  atau  beberapa kalimat tersebut sudah dihafal dengan baik, ditambah dengan merangkaikan baris atau kalimat berikutnya sehingga sempurna. Kemudian rangkaian ayat-ayat tersebut diulang kembali sampai benar-benar hafal.
Untuk  dapat  merangkai  hafalan  urutan  ayat  dengan  benar,  setiap  selesai  menghafal, harus selalu diulang-ulang mulai dari ayat pertama  dirangkai dengan ayat kedua dan seterusnya.  Dan  setelah  selesai  halaman,  diulang  kembali  dari  ayat  pertama  di  awal halaman sampai ayat terakhir hingga tidak ada kesalahan, begitu seterusnya.
c. Talaqqi ,  menyetorkan  atau  memperdengarkan  hafalan  yang  baru  dihafal  kepada seorang  guru/instuktur  yang  merupakan  seorang  Hāfiẓ  Al - Qur’an.  Proses  talaqqi dilakukan  untuk  mengetahui  hasil  hafalan  calon  Hāfiẓ  yang  kemudian  akan mendapatkan bimbingan dari guru/instruktur.
d. Muraja’ah adalah  Mengulang  kembali  hafalan  yang  sudah  pernah  dihafalkan  untuk menjaga  dari  lupa  dan  salah.  Hafalan  yang  sudah  diperdengarkan  kepada ustadz/ustadzah  atau  kiyai  yang  semula  sudah  dihafal  dengan  baik  dan  lancar, kadangkala masih lupa bahkan kadang-kadang menjadi hilang sama sekali. Oleh karena itu  diadakan  muraja’ah  atau  mengulang  kembali  hafalan  yang  telah  diperdengarkan kepada guru atau kiyai (Qomariah & Irsyad, 2016: 49). Fungi muraja’ah adalah untuk menguatkan  hafalan  itu  sendiri  dalam  hati  seorang  penghafal,  semakin  sering melakukan muraja’ah akan semakin kuat hafalan. Muraja’ah dapat dilakukan. Metode muraja’ah dapat dilakukan dengan dua cara.
Pertama , muraja’ah dengan melihat mushaf atau bi al - naẓar. Cara ini tidak memerlukan konsentrasi yang menguras kerja otak karena seorang yang melakukan muraja’ah fokus pada mushaf namun harus dibaca dengan sebanyak- banyaknya. Keunggulan muraja’ah macam  ini  mampu  membuat  otak  merekam  posisi  ayat  yang  dibaca  sehingga memudahkan  untuk  diingat  juga  mampu  membuat  lidah  fleksibel  dalam  pengucapan makhraj.
Kedua , muraja’ah tanpa melihat mushaf atau bi al - gaib. Muraja’ah jenis ini melibatkan kerja otak karena terkait dengan hafalan sehingga ada kecenderungan untuk cepat lelah. e. Tasmi’ ,  memperdengarkan  hafalan  kepada  orang  lain,  baik  kepada  perseorangan maupun  jama’ah.  Dengan  tasmi’  seorang  penghafal  Al - Qur’an  akan  diketahui kekurangannya, seperti lengah dalam mengucapkan huruf dan harakat (Sa’dulloh, 2008: 54).  Tasmi’  merupakan  salah  satu  tahapan  dalam  proses  bimbingan  menghafal  Al - Qur’an. Seseorang menghafal Al - Qur’an dengan cara yang dipilihnya sendiri dan setelah hafal  ia  memperdengarkan  hafalannya  kepada  yang  lebih  tinggi  tingkat  hafalannya. Tasmi’ dapat menjadi tolok ukur hafalan seseorang apakah lancar atau tidak. Tasmi’ juga memberikan manfaat bagi yang sedang menghafal Al- Qur’an manakala terjadi kesalahan atau lupa pada ayat tertentu dan dikoreksi, maka koreksian itu akan tersimpan dalam memori sehingga di kesempatan lain ketika muraja’ah ayat y ang sama akan ingat.
3. Kiat Sukses bagi Calon Huffāẓ
Menghafal Al- Qur’an dapat dipastikan tidak mudah bahkan sangat berat kecuali bagi
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
yang  mempunyai  niat  yang  kuat  disertai  dengan  kesabaran  yang  tinggi.  Kiat  bagi  calon penghafal Al- Qur’an yang harus dilakukan untuk membantu kecepatan dalam menghafal Al- Qur’an menurut Subhan Abdullah Acim adalah:
a.  Memahami makna ayat yang dihafal. b.  Mengulang-ulang membaca (bi al- naẓar) sebelum menghafal. Semakin sering mengulang bacaan, akan semakin mudah untuk menghafalnya.
c.  Mendengarkana  bacaan  orang  yang  lebih  ahli.  Di  samping  akan  mempermudah  dalam menghafal juga untuk mengetahui apakah bacaan kita sudah baik atau belum.
d.  Sering menulis ayat-ayat yang akan dihafal. Sebagian penghafal ada yang melakukan cara ini untuk mempemudah dalam menghafal.
e.  Memperhatikan  ayat  atau  kalimat  yang  serupa  dalam  Al- Qur’an.  Al - Qur’an  terdiri  dari 6000 ayat lebih dan 2000 di antaranya adalah ayat-ayat yan serupa, bahkan ada yang sama persis atau ada perbedaan satu, dua atau tiga huruf atau kalimat. (Acim, 2022: 120).
Sementara  itu  seorang  Hāfiẓ  Al - Qur’an dalam  bukunya  “Menghafal  Al - Qur’an  itu Mudah” memberikan 7 kiat yang dapat dilakukan bagi calon penghalang AL- Qur’an ketika sudah memiliki tekad untuk menghafal (Abdur Ra’uf, 2009: 35).
a. Menggunakan mushaf satu tipe .
Dalam  proses  menghafal  Al- Qur’an  tipe  mushaf  yang  biasa  digunakan  adalah  mushaf Muwajjah .  Satu  bentuk  mushaf  yang  setiap  juznya  terdiri  dari  20  halaman  dan  setiap halaman diawali dan diakhiri dengan ayat secara utuh bukan potongan ayat. Mushaf ini juga  biasa  dikenal  dengan  mushaf Pojok .  Penggunaan  satu  mushaf  dimaksudkan  untuk memberikan  gambaran  hafalan  yng  telah  terpatri  dalam  otak  sehingga  terhindar  dari kerancuan hafalan yang telah dibangun.
b. Berguru .  Urgensi  seorang  guru  dalam  menghafal  Al- Qur’an  adalah  untuk  memberikan bimbingan juga informasi terkait dengan ayat yang sulit dihafal sehingga seorang calon hafiẓ/hafiẓah siap mental dan tetap semangat ketika melewti bagian yang sulit tersebut.
c. Mulai dengan menghafal juz 30 . Mulai dengan menghafal juz 30. Memulai hafalan dengan juz 30 adalah langkah yang tepat sebab juz 30 adalah juz yang sudah didengar sejak dini, bahkan  surat  yang  dihafal  setelah  dewasa  pada  dasarnya  adalah  memori  yang  sering didengar pada masa kecil. Setelah juz 30 baru melangkah ke juz berikutnya, dan dalam tahap ini mental sudah dilatih untuk menghadapai hafalan yang lebih sulit.
d. Mengenali karakter juz dan surat . Mengenal karakter juz dan surat adalah sangat penting untuk menyiapkan mental ketika seorang hāfiẓ/ hāfiẓah sampai pada ayat atau surat yang mempunyai  karakter  lebih  sulit  untuk  dihafal,  karena  setiap  juz  berbeda  tingkat kesulitannya.
Beberapa surat dalam Al- Qur’an yang mempunyai tingkat kesulitan lebih dibanding surat- surat lain terdapat di 24 tempat (Abdur Ra’uf, 2009), yaitu: Al - Nisā’, al - A’rāf, Yūnus, Yūsuf,  al - Naḥl,  Ṭāha,  al - Anbiyā’,  al - Syu’arā’,  al -Naml,  al- Qaṣaṣ,  al - Ankabūt,  al -R ūm,  al - Ṣāffāt, al - Syūrā, al - Zukhrūf, al - Jāśiyāh, al -Qamar, al- Ḥadīd, al - Mumtaḥanah, al - Taghābun, al-Jin, al- Takwīr, al - Muṭafifīn, al -Fajr.
e. Membaca  tafsir/terjamah .  Membaca  tafsir  ayat-ayat  yang  sedang  dihafal  atau  minimal terjamah  adalah  upaya  untuk  memahami  kandungannya.  Bagi  yang  memahami  bahasa Arab  maka  dengan  membaca  tafsir  atau  terjamah,  akan  semakin  mudah  membantu mengingat  ayat-ayat  yang  yang  (ter)lupakan,  karena  ada  gambaran  dari  pemahaman

## Vol.4, No.3, Agustus 2024
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
kandungan  ayat  yang  telah  dibaca.  Bagi  yang  kurang  faham  bahasa  Arab  pun  dapat membantu meskipun tidak semaksimal yang memang sudah faham bahasa Arab. (Ra’uf, 2009) Proses menghafal yang terasa sulit akan terhibur oleh keindahan isi dan keunikan isyarat-isyarat ayat-ayat Al- Qur’an yang sedang dibaca dan dihafal.
f. Memilih waktu yang tepat dan tempat yang cocok . Memilih Waktu yang tepat. Menghafal Al- Qur’an butuh waktu karenanya bagi calon hāfiẓ/ hāfiẓah perlu mengelola waktu dengan sebaik mungkin termasuk pemilihan  waktu yang tepat dalam menghafal. Waktu subuh umumnya menjadi pilihan untuk menghafal Al- Qur’an k arena aktifitas kehidupan belum padat,  hal  ini  membuat  pikiran  dan  energi  berpotensi  lebih  baik  sehingga  proses menghafal lebih mudah. Namun tidak menutup kemungkinan untuk memilih waktu lain karena  pada  dasarnya  masing-masing  individu  punya  kenyamanan  waktu  berbeda. Pemilihan  waktu  dan  tempat  tentu  dimaksudkan  agar  dapat  berinteraksi  dengan  Al- Qur’an secara intens. (Abdur Ra’uf, 2009) memberikan gambaran tentang kriteria waktu menghafal adalah, waktu yang nyaman, tanpa beban, dapat konsentrasi dan terbebas dari tuntunan kesibukan yang lain meskipun waktu tersebut tidak populer. Sedangkan kriteria tempat  yang  cocok  untuk  menghafal  adalah  tempat  yang  kondusif,  membawa ketenteraman jiwa ketika pikiran sedang tidak tenang karena menghadapi problem.
g. Membuat  target  dan  jadwal  hafalan .  Agar  tercapai  target  setiap  kegiatan  harus  ada perencanaan  yang  matang  yang  menjadi  acuan.  Demikian  halnya  dengan  program menghafal  Al- Qur’an,  sebab  menghafal  Al - Qur’an  membutuhkan perjuangan  yang  luar biasa; komitmen dan kesabaran yang tinggi. Target dan jadwal akan menjadi acuan agar tidak melenceng dari tujuan semula.

## 3. Kiat Menjaga Hafalan
Kalangan penghafal Al- Qur’an mempunyai tradisi dalam menjaga hafalannya dengan cara menamatkan bacaan Al- Qur’an dalam waktu tujuh hari yang populer dengan metode Famī bi Syauqin yang mempunyai arti harfiah: Bibirku selalu rindu (membaca Al- Qur’an). Istilah tersebut merupakan rangkaian tujuh haruf yaitu: Fa ’, mim , ya’ , ba’ , syin , wau , dan qaf . Potongan huruf tersebut menandai masing-masing kelompok ( hizib atau manzil ) Tabel Fami Bi Syauqin; Menghatamkan Al- Qur’an dalam 7 Hari
Ḥizb/ Manzil Lambang Huruf Surah Jumlah Surah Jumlah Juz Jumlah Ayat 1. ف ةحتافلا - ءاسنلا 4 5 juz 4 halaman 669 2. م ةدئاملا - ةبوتلا 5 5 juz 2 halaman 695 3. ي سنوي - لحنلا 7 3 juz 14 halaman 665 4. ب ءاسرلإا - ناقرفلا 9 4 juz 5 halaman 903 5. ش ءارعشلا - سي 11 3 juz 19 halaman 856 6. و تافصلا - تارجحلا 13 3 juz 12 halaman 842 7. ق ق - سا ٗ نلا 65 4 juz 4 halaman 1606 114 surah  27 juz + 60 halaman/ 3 juz) = 30 juz 6236
Tentang jumlah ayat dalam Al- Qur’an ulama berbeda pendapat, namun semua sepakat bahwa  jumlah  ayat  Al- Qur’an  lebih  dari  6.200  ayat.  Dalam  perbedaan  ini  terdapat  tujuh
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
mazhab, salah satunya adalah mazhab Al-Kufi. Menurut Al-Kufi jumlah ayat Al- Qu’ran adalah 6.236. Pendapat Al-Kufi inilah yang diikuti oleh cetakan Al-Quran di Indonesia, dan seluruh cetakan Al- Quran di dunia yang menggunakan riwayat Hafs dari Imam ‘Asim. (Rozi: 2018) KESIMPULAN
a.  Metode  menghafal  memegang  peran  penting  dalam  mencapai  tujuan  untuk  menjadi seorang Ḥāfiẓ atau Ḥāfiẓah, karenya semakin baik metode yang dipakai akan semakin baik target yang ingin dicapai.
b.  Metode  yang  dipilih  harus  disertai  dengan  konsistensi  yang  kuat  dan  kesabaran  yang tinggi.
c. Metode-metode dalam menghafal Al- Qur’an yang selama ini sudah ada dan yang baru di antaranya adalah metode Kauny Quantum Memory, metode At-Taisir, metode Wahdah, metode Kitabah, metode Sima’i, metode Jama’, metode Takrir, metode Talaqqi dan metode Tafahhum.
d.  Setiap  metode  dibuat  untuk  membantu  efetifitas  dan  meminimalisir  berbagai  problem dalam proses menghafal  dalam menghafal Al- Qur’an. Meskipun masing -masing metode disertai dengan keunggulan masing-masing.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Acim,  Subhan  Abdullah.  2022.  Metode  Pembelajaran  dan  Menghafal  Al-Qur’an.  Bantul: Ladang Kata
[2] AlHafidz, Ahsin W. 2005. Bimbingan Praktis Menghafal Al-Qur’an. Jakarta: Bumi Aksara
[3] Boyle,  Helen  N.  2004.  Quranic  Schools  Agents  of  Preservation  and  Change  London: Routledge Falmer
[4] Dhulkifli, Muhammad Luthfi. 2020. Pengaruh Metode Kauny Quantum Memory
[5] Hamruni. 2012. Strategi Pembelajaran. Jogjakrta: Insan Madani
[6] Herwibowo,  Bobby.  2014.  Menghafal  Al-Qur’an  semudah  Tersenyum.  Sukoharjo:  CV. Farishma Indonesia
[7] Hidayah, Nurul, Royana Afwani. 2019. Rancang Bangun Aplikasi Bantu Hafal Al-Qur’an Metode At-Taisir Berbasis Android. J-COSINE, Vol. 3, No. 1, Juni
[8] Hidayat, Adi. 2018. Muslim Zaman Now 30 Hari Hafal Alquran Metode At-Taisir. Bekasi: Institut Quantum Akhyar
[9] Djamarah, Syaiful Bahri. 2002. Psikologi Belajar. Jakarta: Rineka Cipta
[10] dalam  Menghafal  Al-Qur’an  sejak  Dini  di  SD  IT  Lukman  Hakim  Yogyakarta.  Jurnal SPEKTRA 06(1)
[11] Mahfudhon, Ulin Nuha. 2017. Jalan Penghafal alQur’an. Jakarta: Elexmedia Komputer
[12] Qomariah,  Nurul,  Muhammad  Irsyad.  2016.  Metode  Cepat  dan  Hafal  agar  Anak  Hafal. Yogyakarta: Semesta Hikmah
[13] Rakhmat, Jalaludin. 2005. Psikologi Komunikasi. Bandung: Remaja Karya
[14] Ra’uf,  Abdul  Aziz  Abdur.  2009.  Menghafal  Al-Qur’an  itu  Mudah.  Jakarta:  Markaz  Al- Qur’an
[15] Sa’dulloh. 2008. 9 Cara Praktis Menghafal Al-Qur’an. Jakarta: Gema Insani
[16] Salafudin. 2018. Ngaji Metal Metode Talqin. Jakarta: Wali Pustaka
[17] Sintia, Dita, Hardivizon, Nurma Yunita. 2022. AL-HUDA: Journal of Qur’anic
[18] Tim Penyusun Kamus Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. 1999. Kamus Besar Bahasa

## Vol.4, No.3, Agustus 2024
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka
[19] Studies vol. 1, no 1
[20] W., Ahsin. 2014. Bimbingan Praktis Menghafal Al-Quran. Yogyakarta: Diva Press
[21] Wafa.  2013.  Belajar  Al-Quran  Metode  Otak  Kanan.  Surabaya:  Yayasan  Syafa’atul  Quran Indonesia
[22] Wafa, Khalid Abu. 2013. Cepat dan Kuat Menghafal Alquran. Solo: Aslama Publishing
[23] Rozi, Fahrur. (t.t). Fami Bi Syauqin; Menghatamkan Al-Qur’an dalam 7 Hari
[24] https://www.scribd.com/document/398172476/Fami-Bi-Syauqin
[25] Rozi, Fahrur. 2018. Jumlah Ayat Al-Qur’an.
[26] https://www.kemenag.go.id/opini/jumlah-ayat-alquran-bhjfv