## K A N D A I

## DONGENG MANUSIA LUAR BIASA: FOLKLOR LISAN “ISSUNBOUSHI:
SANG KSATRIA MUNGIL” DAN “SI KELINGKING” (Super Ordinary Human Fairy Tales: Structural Analysis of “Issunboushi: Sang Ksatria Mungil” and “Si Kelingking”)
Inni Inayati Istiana, Ratna Asmarani, Sarwo Ferdi Wibowo, & Mochammad Fikri Badan Riset dan Inovasi Nasional
Gedung B.J. Habibie, Jalan M.T. Thamrin Nomor 8, Jakarta Pusat, Indonesia Pos-el: safaa204@gmail.com
(Diterima: 10 Februari 2022; Direvisi: 14 September 2022; Disetujui: 26 Oktober 2022)

## Abstract
This study examines two fairy tales from Japanese and Indonesian people namely the fairy tales “Issunboushi: Sang Ksatria Mungil” (Japan) and “Si Kelingking” (Indonesia) which have the same motif with different versions. This was done to answer the formulation of the problem in this study, how to compare the elements in the structure of the story which includes the similarities and differences in the story “Issunboushi: Sang Ksatria Mungil” with "Si Kelingking". To find out the similarities and differences in the structure of the fairy tales "Issunboushi: Sang Ksatria Mungil" (Japan) and "Si Kelingking" (Indonesia), the two stories have been analyzed used a narrative structure approach by A.J. Greimas. The writer used the structural approach of narratology by A.J. Greimas in order to produce an actant and functional scheme that show the similarities and differences in the structure of these fairy tales. The results of the study show that both have the same story stages, namely the initial situation, transformation, and the final situation. The different elements of the story included  the  actors  (subjects)  and  their  strengths,  contradictions,  solutions  in  getting helpers, and the form of helping objects. In addition, the two-fairy tales also have almost similar themes or motives, characterizations and plotting. The moral message of the story conveyed was also not much different. Based on these differences, it can be concluded that the fairy tales "Issunboushi: Sang Ksatria Mungil" and "Si Kelingking" were not related. These  differences  can  be  seen  from  the  peculiarities  of  the  two-fairy  tales  as  a  form  of representation  of  people's  lives  at  the  time  the  fairy  tales  were  created.  In  addition,  the storytelling of each of these fairy tales took advantage of local geographical conditions to become the object of the story.
Keywords: actant, fairy tales, functional, A.J. Greimas, Issunboushi, Si Kelingking

## Abstrak
Penelitian  ini  menelaah  dua  dongen  dari  masyarakat  Jepang  dan  Indonesia,  yang bermotif sama, tetapi memiliki versi berbeda, yaitu “Issunboushi: Sang Ksatria Mungil” (Jepang)  dan  “Si  Kelingking”  (Indonesia).  Hal  ini  dilakukan  untuk  menjawab  rumusan masalah dalam penelitian ini, yakni bagaimana perbandingan unsur-unsur dalam struktur cerita  yang  mencakupi  kemiripan  dan  perbedaan  cerita  “Issunboushi:  Sang  Ksatria Mungil” dengan “Si Kelingking”. Untuk mengetahui persamaan dan perbedaan struktur cerita  dongeng  “Issunboushi:  Sang  Ksatria  Mungil”  (Jepang)  dan  “Si  Kelingking” (Indonesia),  kedua  cerita  tersebut  akan  dianalisis  menggunakan  pendekatan  struktur naratologi oleh A.J. Greimas. Melalui pendekatan struktur naratologi oleh A.J. Greimas akan dihasilkan skema aktan dan fungsional yang menunjukkan persamaan dan perbedaan struktur cerita dongeng-dongeng tersebut. Hasil penelitian menunjukkan bahwa keduanya memiliki  tahapan  cerita  yang  sama,  yakni  situasi  awal;  transformasi;  dan  situasi  akhir. Adapun  unsur  cerita  yang  berbeda  mencakupi  pelaku  (subjek)  dan  kekuatannya, pertentangan,  solusi  dalam  mendapatkan  bantuan  penolong  (helper)  dan  wujud  benda
Volume 18 No. 2, November 2022                         Halaman 275-298
penolong. Selain hal tersebut, kedua dongeng itu juga memiliki tema, motif, penokohan, dan pengaluran  yang  hampir  mirip.  Amanat  atau pesan  moral  cerita  yang  disampaikan juga tidak jauh berbeda. Berdasarkan perbedaan-perbedaan tersebut, dapat disimpulkan bahwa  dongeng  “Issunboushi:  Sang  Ksatria  Mungil”  dan  “Si  Kelingking”  tidak  saling terkait. Perbedaan-perbedaan tersebut dapat dilihat dari kekhasan kedua dongeng sebagai bentuk representasi Kehidupan masyarakat pada saat dongeng tersebut tercipta. Selain itu, pengisahan masing-masing dongeng tersebut memanfaatkan keadaan geografis setempat untuk dijadikan objek cerita.
Kata-kata kunci: aktan, dongeng, fungsional, A.J. Greimas, Issunboushi, Si Kelingking
DOI: 10.26499/jk.v18i2.4634 How to cite: Istiana, I. I., Asmarani, R., Wibowo, S. F., & Fikri, M. (2022). Dongeng manusia luar biasa: Analisis struktural  folklor  lisan  “Issunboushi:  Sang  Ksatria  Mungil”  dan  “Si  Kelingking”.  Kandai,  18(2),  275-298  (DOI: 10.26499/jk.v18i2.4634)

## PENDAHULUAN
Folklor  dapat  dipahami  sebagai bentuk  sebagian  kebudayaan  kolektif yang  tersebar  dan  diwariskan  secara turun-menurun  di  antara  banyak  jenis kolektifnya  dalam  versi  yang  berbeda dapat berupa lisan maupun gerak isyarat (Danandjaja,  2002).  Salah  satu  folklor yang  disebarkan  melalui  tutur  kata  atau lisan,  yaitu  berupa  dongeng.  Dongeng sebagai  cerita  zaman  dahulu  yang berbentuk  prosa  rakyat,  menceritakan peristiwa-peristiwa  pada  masa  lampau. Namun,  peristiwa-peristiwa  atau  cerita dalam dongeng tersebut tidak dipercayai benar-benar terjadi oleh  empunya cerita. Peristiwa atau cerita dalam dongeng tidak terikat  ruang  dan  waktu  (Danandjaja, 2002).
Dongeng memiliki keunikan, yakni banyak  dijumpai  persamaan  di  berbagai penjuru dunia. Beberapa dongeng tampak memiliki  alur  cerita  dan  amanat  atau pesan  cerita  yang  mirip.  Perbedaannya tampak  pada  nama  tokoh  dan  lokasi dongeng.  Perbedaan  tersebut  seringkali dianggap  sebagai  ciri  khas  milik  suatu tempat  atau  daerah  tertentu.  Persamaan atau  kemiripan  pada  kesatuan-kesatuan cerita  ( tale  types )  atau  unsur-unsur kesatuan cerita ( tale motives ) dari cerita- cerita rakyat atau dongeng berbagai suku bangsa  adalah  hal  yang  sudah  lama diketahui dan bukan suatu hal yang aneh.
Namun,  yang  menjadi  masalah  adalah mengapa  hal  tersebut  dapat  terjadi. Persamaan  unsur  cerita  dalam  cerita- cerita  rakyat  atau  dongeng-dongeng tersebut  dapat  disebabkan  oleh  difusi (monogenesis/satu  asal),    penemuan sejajar  (poligenesis/banyak  asal),  dan karena  dipengaruhi  oleh  kesadaran bersama  yang  terpendam  ( collective unconscious ). Dalam teori monogenesis,
terjadinya  persamaan  disebabkan  oleh penyebaran  atau  difusi  dari  suatu kesatuan  cerita  (plot)  atau  motif  cerita dari  satu  tempat  ke  tempat-tempat  lain. Suatu  tipe  atau  motif  hanya  diciptakan satu  kali  pada  masa  tertentu  oleh  suatu kolektif  tertentu,  kemudian  ciptaan tersebut  tersebar  ke  berbagai  tempat  di permukaan  bumi.  Sebaliknya,  teori poligenesis beranggapan
bahwa
terjadinya  persamaan  disebabkan  oleh penemuan  sendiri-sendiri  ( independent invention ) atau sejajar ( paralel invention ).  Tipe  cerita  rakyat  atau  motif cerita  rakyat dapat diciptakan oleh siapa saja tanpa mendapat pengaruh dari orang lain.  Hal  tersebut  dapat  terjadi  karena setiap orang mempunyai watak atau sifat pembawaan  manusia  ( human  nature ) yang sama sehingga apa yang diciptakan oleh satu orang juga dapat diciptakan oleh orang lain (Danandjaya, 1985).
Dengan demikian, banyaknya dongeng  yang  tersebar  di  berbagai
belahan dunia tidak menutup kemungkinan adanya kesamaan dongeng antarnegara,  seperti  beberapa  dongeng dari  berbagai  daerah  di  Indonesia  yang ternyata  memiliki  kesamaan  dengan dongeng dari Jepang. Dongeng di Jepang yang lebih dikenal dengan sebutan minwa
atau mukashi banashi memiliki
persamaan  dengan  dongeng  Indonesia terutama  dari  segi  tema  dan  alur  cerita,
misalnya dongeng “Dewi Nawang Wulan”  (dongeng  dari  Jawa  Tengah) dengan  “Yuki  Onna”,  “Jaka  Tarub” (dongeng  dari  Jawa  Tengah)  dengan “Hagoromo”,  “Timun  Mas”  (dongeng dari Jawa Tengah) dengan “Momotaroo” dan  “Sanmai  no  Ofuda”,    dan  “Danau Toba”  (dongeng  dari  Sumatera  Utara) dengan  “Hebi  Nyoubou”  dan  “Tsuru  no Hanashi” (Rahmah, 2017).
Selain  dongeng-dongeng  tersebut, terdapat  dongeng  Jepang  “Issunboushi” yang  sekilas  memiliki  kemiripan  juga dengan dongeng “Si Kelingking” (dongeng dari Jambi, Indonesia) terutama dari segi tema dan motif cerita. Meskipun berasal dari dua negara yang berbeda dari letak  geografis,  penduduk,  bahasa,  dan budaya, kedua dongeng tersebut memiliki kemiripan tema, yakni manusia yang luar biasa. Keduanya berkisah tentang seorang pemuda yang berbadan seukuran jari kelingking, tetapi memiliki kemampuan istimewa.
Meskipun  kedua  dongeng  tersebut diduga memiliki kemiripan, tentu terdapat  juga  perbedaan  di  antara keduanya. Hal itu sangat dimungkinkan, mengingat  cerita  rakyat  bersifat  lisan, yang  diturunkan  dari  generaSi  Kepada generasi    berikutnya,  sehingga  setiap cerita  rakyat  tentu  memiliki  versinya sendiri-sendiri (Danandjaja, 2002). Versi yang  berbeda-beda  menjelaskan  bahwa selain  ingatan-ingatan  orang  terhadap cerita itu tidak sama, juga perhatian pada unsur-unsur  yang  ada  di  dalamnya berbeda-beda.  Yang  menyamakan  di
antara versi-versi cerita rakyat itu adalah motif dan pesan yang ingin disampaikan oleh  penuturnya,  yaitu  pendidikan  tidak langsung  kepada  masyarakat  ( folk -nya) (Thohir, 2007).
Di  balik  cerita-cerita  rakyat  yang ada dan hidup di kalangan folk -nya tentu ada  motif  dan  pesan  yang  penting  yang diungkapkan  dalam  bentuk  ungkapan- ungkapan  kearifan  atau  simbol-simbol yang biasanya mengambil bentuk tersirat dan  bersembunyi  dibalik  tindakan- tindakan tokoh  masa lalu, baik ketika ia menghadapi  masalah  maupun  di  dalam memperjuangkan  cita-citanya.  Cerita rakyat  sebagai  bentuk  memori  kolektif folk -nya  memuat  kesan-kesan,  ingatan- ingatan,  dan  pemahaman  akan  peristiwa yang  pernah  terjadi  pada  masa  lampau. Cerita tersebut pada gilirannya akan dapat bermanfaat  untuk  generasi  berikutnya dalam kaitannya memandang kehidupan- kehidupan  masa  kini  dan  harapan- harapan  yang  ingin  dicapainya.  Dengan demikian,  motif  dalam  cerita  rakyat bukan  hanya  berfungsi  sebagai  cerita pelipur  lara  atau  hiburan,  melainkan berfungsi  juga  mengajarkan  nilai  dan sikap hidup yang dapat diteladani.
Motif dalam cerita rakyat diarahkan kepada fungsi-fungsi untuk apa cerita itu, dari  dan  untuk  kolektifnya  (Thohir, 2007). Bascom (dalam Danandjaja, 2002) menunjukkan  empat  fungsi  tersebut, yakni  (1)  pencerminan/proyeksi    angan- angan,  ide-ide  kelompok;  (2)  sarana pengesahan pranata dan sistem kebudayaan; (3) alat pendidikan; (4) alat pemaksa  serta  pengawas.  Selain  itu, terdapat  fungsi  lain  yang  ditambahkan Dundes (dalam Danandjaja, 2002), yakni sebagai  (5)  hiburan;  (6)  pengukuhkan rasa  kesetikawanan  kelompok;  dan  (7) alat protes sosial.
Seperti halnya telah diuraikan pada awal pembicaraan, dongeng “Si Kelingking” (Jambi) berdasarkan
pembacaan  awal,  berunsur  cerita  yang
juga  dimiliki  oleh  wilayah  lain  yang lokasinya berjauhan, yakni cerita “Issunboushi”  (Jepang).  Hal  tersebut tentunya dapat berpeluang menjadi objek bahan penelitian
perbandingan (Danandjaja, 2002). Selain itu, kesamaan motif dan pesan kedua dongeng tersebut sangat  menarik  untuk  diungkapkan, mengingat  keduanya  merupakan  cerita dari  wilayah  yang  berbeda.  Untuk  itu, perlu  dilakukan  kajian  perbandingan untuk mengetahui
kecenderungan
kemiripan dan perbedaan struktur
dongeng  Jepang  “Issunboushi:  Sang Ksatria  Mungil”  dan  dongeng  Indonesia “Si Kelingking” dengan  metode struktur naratologi  model  A.J  Greimas.  Melalui kajian  itu  akan    diperoleh  skema  aktan dan  fungsional  yang  mendeskripsikan dengan  jelas  tentang  kemiripan  dan perbedaan struktur cerita kedua dongeng tersebut.  Perbandingan  kemiripan  dan perbedaan  dua  struktur  cerita  tersebut guna  menjelaskan  keunikan  perbedaan pengembangan cerita yang tidak terlepas dari  kreativitas  pencerita  masyarakat setempat. Mengingat cerita rakyat merupakan  cerita  milik  rakyat  yang diwariskan  turun  menurun  secara  lisan (pada  masanya),  kemungkinan  sebuah cerita menjadi berkembang dan bervariasi di kalangan masyarakat merupakan suatu hal yang mungkin terjadi.
Dongeng  tentang  Issunboushi  dan Si Kelingking telah dikaji oleh beberapa peneliti dengan berbagai aspek
pendekatan.  Penelitian  yang  relevan seperti  yang  dilakukan  oleh  (Wicaksono (2015)  dalam  skripsinya  yang  berjudul “Dongeng Si Kelingking (Indonesia) dan Dongeng  Issunboushi  (Jepang):  Kajian Perbandingan
Struktural”. Dalam kajiannya tersebut, Wicaksono membandingkan beberapa unsur intrinsik cerita    “Si    Kelingking”    dan “Issunboushi”  yang  berupa  tema,  tokoh, penokohan, pengaluran, dan latar dengan metode  struktural  dan  metode  sastra
bandingan untuk membandingkan antarunsur intrinsiknya sehingga diperoleh persamaan dan perbedaan pada unsur intrinsik. Hasil penelitian menunjukkan persamaan pada unsur tema utama, jumlah tokoh utama dan penokohan tokoh, alur, serta latar tempat dan  latar  sosial.  Kemudian,  perbedaan dapat ditemukan pada adanya unsur tema sampingan, jumlah tokoh jahat, komposisi  gender,  jumlah  konflik,  dan latar waktu.
Imelda  (2015)  dalam  kajiannya yang  berjudul  “Perbandingan  Cerita Rakyat  “Si  Kelingking”  (Jambi  dan Bangka Belitung)”, membandingkan cerita rakyat yang sama pada daerah yang berbeda  untuk  menemukan  tema,  alur, akhir cerita, watak dan tokoh, serta latar cerita rakyat tersebut. Pada penelitian ini, penulis  mengambil  cerita  rakyat  “Si Kelingking”  dari  Provinsi  Jambi  dan
Provinsi Bangka Belitung. Hasil
penelitian  menunjukkan  bahwa  terdapat persamaan  unsur  intrinsik  yang  dibahas dengan pendekatan struktural. Sementara untuk  perbandingan  kedua  cerita  rakyat dengan  judul  yang  sama  terdapat perbedaan tokoh dan latar dalam cerita.
Sari  (2017)  dalam  skripsinya  yang berjudul  “Perbandingan  Nilai  Bushido dalam  Cerita  Rakyat  Momotaru  dan Issunboushi” mengkaji aspek-aspek bushido  dalam  kedua  cerita  tersebut dengan  metode  kualitatif  dengan  kajian kepustakaan.  Teori  struktural  digunakan untuk menganalisis unsur intrinsik (tema, tokoh  dan  penokohan,  serta  latar)  dalam cerita rakyat tersebut. Tujuh nilai bushido digunakan    untuk    menganalisis    nilai bushido    yang    tercermin    dalam  cerita “Momotarou  dan  Issunboushi”.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa nilai-nilai bushido  yang  terdapat  dalam  cerita “Momotarou  dan  Issunboushi”  sangat berkaitan  dengan  keseluruhan  kejadian serta sifat dari tokoh-tokoh dalam cerita. Peristiwa yang dialami oleh tokoh utama
menunjukkan  bahwa  terdapat  tujuh  nilai bushido  dalam  cerita  “Momotarou  dan
Issunboushi” yaitu
keberanian, kebajikan,    kesopanan,    kesetiaan, kejujuran,  kehormatan,  dan  keadilan. Penulis  juga  membandingkan  kedua cerita rakyat tersebut, yang membedakan adalah  pada  aplikasi  Ketujuh  nilai bushido  tersebut  dalam    masing-masing cerita.
Penelitian lain yang relevan dengan kajian  perbandingan  cerita  rakyat  yang menggunakan pendekatan struktur naratologi  A.J.  Greimas  telah  dilakukan oleh peneliti sebelumnya, seperti Marinda  (2014)  dalam  skripsinya  yang berjudul  “Perbandingan  Struktur  Cerita Dongeng  Jaka  Tarub  dalam Kumpulan Cerita  Anak Karya  Ali  Muakhir  dan
Dongeng  Shiroi  Tori Karya  Kusuyama Masao” mengkaji persamaan dan perbedaan dalam kedua dongeng. Penelitian tersebut
menggunakan pendekatan  struktur  naratologi  oleh  A.J. Greimas  untuk  menganalisis  struktur cerita  kedua  dongeng.  Hasil  penelitian menunjukkan  baha  kedua  dongeng mempunyai  banyak  kesamaan.  Akan tetapi,  dongeng  Jaka  Tarub  dengan dongeng  Shiroi  Tori  tidak  saling mempengaruhi. Hal tersebut dapat dilihat dari  ciri  khas  masing-masing  dongeng yang  merupakan  gambaran  kehidupan masyarakat  tempat  dongeng  tersebut lahir.
Yayuk  (2016)  dalam  kajiannya yang  berjudul  “Legenda  Anak  Durhaka: Analisis  Struktural  Tiga  Cerita  Lisan Masyarakat Banjar, Kalimantan Selatan” yang mengkaji tiga cerita lisan masyarakat  Banjar,  Kalimantan  Selatan, yang bertema sama, tetapi memiliki versi berbeda.  Sastra  lisan  ini  berjudul  “Asal Mula Batu Hapu” dari Kabupaten Tapin, “Asal Mula Sungai Pagat” dari
Kabupaten  Hulu  Sungai  Tengah,  dan “Gunung Batu Bangkai” dari Kabupaten Hulu  Sungai  Selatan.  Ketiga  sastra  lisan
tersebut  bertema  kedurhakaan  seorang anak  kepada  ibunya.  Ketiga  sastra  lisan ini dianalisis menggunakan teori struktural  fungsional  yang  dikemukakan oleh  A.J.  Greimas.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  ketiga  sastra  lisan tersebut memiliki alur dan isi cerita yang tidak  jauh  berbeda,  baik  dari  segi penokohan maupun unsur struktur lainnya.  Amanat  yang  diberikan  juga senada. Penelitian ini
melengkapi penelitian  yang  sudah  ada  dengan memfokuskan  kajian  pada  perbandingan struktur  aktan  dan  fungsional  cerita “Issunboushi: Sang Ksatria Mungil” dan “Si Kelingking” dengan tujuan mengungkap  kemiripan  dan  perbedaan unsur  kedua  dongeng  tersebut.  Adapun perbedaan  kajian-kajian  yang  tersebut dengan  kajian  ini  terletak  pada  objek material  yang  berupa  dua  naskah dongeng  dari  dua  negara  yang  berbeda, yakni “Issunboushi: Sang Ksatria Mungil”  dalam Kumpulan  Dongeng Jepang-Indonesia karya Irwan Nuswantoro yang diterbitkan oleh Penerbit CIF pada tahun 2010 (Nuswantoro, 2010) dan naskah dongeng
“Si  Kelingking”  dalam Cerita  Rakyat dari  Jambi  2 karya  Kaslani  yang diterbitkan  oleh  Grasindo  pada  tahun 1998  (Kaslani,  1998).  Keduanya  akan dikaji bersama menggunakan pendekatan struktur naratologi A.J. Greimas.
Penelitian  ini  berobjek  formal perbandingan struktur aktan dan fungsional  cerita  “Issunboushi:  Sang Ksatria  Mungil”  dan  dongeng  “Si Kelingking”.  Dengan objek material dan formal yang berbeda tersebut, tentu akan diperoleh  hasil  kajian  yang  berbeda. Penulis  merumuskan  masalah  dengan membandingkan unsur-unsur dalam struktur cerita yang mencakupi kemiripan dan perbedaan cerita “Issunboushi: Sang Ksatria  Mungil”  dan    “Si  Kelingking” dengan metode struktur naratologi model
A.J  Greimas.  Melalui  kajian  itu  akan diperoleh  skema  aktan  dan  fungsional yang  mendeskripsikan  dengan  jelas tentang kemiripan dan perbedaan struktur cerita dongeng-dongeng tersebut.
Selanjutnya  dengan  metode  struktur naratologi  A.J.  Greimas  sekaligus  juga akan  diketahui  motif  cerita  dan  fungsi tindakan tokoh-tokoh
dalam “Issunboushi: Sang Ksatria Mungil” dan “Si Kelingking”.

## LANDASAN TEORI
Di  dalam  penelitian  ini,  perhatian analisisnya
dipusatkan pada perbandingan  struktur  cerita  rakyat “Issunboushi:  Sang  Ksatrian  Mungil” dan ”Si Kelingking”. Perhatian
dipusatkan pada masalah tersebut karena di  dalamnya  ditemukan  unsur-unsur struktur  cerita  yang  menandai  bahwa cerita  itu  berkecenderungan  memiliki kesamaan  dan  perbedaan.  Oleh  karena itu,  teori  yang  digunakan  sebagai landasan  analisis  adalah  teori  struktur naratologi A.J. Greimas. Teori strukturalisme  Algirdas  Julien  Greimas digunakan  untuk  menganalisis  struktur sehingga  terfokus  pada  ekplorasi  tokoh dan  keterlibatannya  dalam  berbagai peristiwa.  Hubungan  antartokoh  dalam cerita  dapat  dianalisis  menggunakan skema  aktan  dan  struktur  fungsional sehingga  dapat  menemukan  struktur utama cerita.
Algirdas Julian Greimas merupakan  seorang  peneliti  Prancis penganut teori struktural (Teeuw, 1984). Greimas mengembangkan teorinya berdasarkan  analogi-analogi  struktural dalam  linguistik  Ferdinand  de  Saussure (Hawkes, 2004). Greimas
mengembangkan  teori  strukturalisme menjadi  strukturalisme  naratif  dengan konsep  satuan  naratif  terkecil  yang disebut  aktan.  Aktan  merupakan  konsep satuan  naratif  terkecil  dalam  teks  yang
menunjukkan  hubungan  yang  berbeda- beda  jika  ditinjau  dari  segi  tata  cerita. Dalam  suatu  skema  aktan,  suatu  fungsi dapat menempati beberapa peran. Melalui  karakter  peran,  kriteria  tokoh dapat  diamati.  Di  dalam  suatu  skema aktan,  seorang  tokoh  dapat  menempati beberapa fungsi dan peran. Adapun setiap fungsi  merupakan  satuan  dasar  cerita yang  menjelaskan  suatu  tindakan  yang bermakna yang membentuk naratif.
Dalam teori Greimas, aktan menempati  enam  fungsi,  yaitu  (1) pengirim  atau sender ,  (2)  subjek  atau subject ,  (3)  objek  atau object ,  (4) penerima atau receiver , (5) penolong atau helper , dan (6) penentang atau opponent ((Zaimar,  1991);  (Suwondo,  2003);  dan (Taum,  2011)).    Keenam  fungsi  aktan tersebut  dapat  dijelaskan  dalam  skema bagan alur  berikut.
Skema Pola Peranan Aktansial A.J.  Greimas
Pengirim  merupakan  seseorang  atau sesuatu  yang  menjadi  sumber  ide  dan berfungsi  sebagai  penggerak  cerita. Pengirim memicu keinginan subjek untuk meraih objek. Objek merupakan seseorang  atau  sesuatu  yang  diinginkan oleh  subjek  atau  pahlawan  atas  ide pengirim. Subjek atau pahlawan merupakan  seseorang  atau  sesuatu  yang ditugasi pengirim untuk memeroleh objek yang  diinginkan.  Penolong  merupakan seseorang  atau  sesuatu  yang  bertugas membantu  usaha  subjek  atau  pahlawan dalam meraih objek. Penentang
PENGIRIM ( sender ) OBJEK ( object ) SUBJEK ( subject ) PENERIMA ( receiver ) PENENTANG ( opponent )
PEMBANTU ( helper )
merupakan  seseorang  atau  sesuatu  yang menghalangi  usaha  pahlawan  dalam mencari  objek.  Penerima  merupakan seseorang  atau  sesuatu  yang  bertugas menerima  objek  hasil  buruan  subjek ((Zaimar,  1991);  (Suwondo,  2003);  dan (Taum,  2011)).  Dalam  struktur  tertentu, aktan-aktan  tersebut  dapat  menempati fungsi ganda bergantung pada siapa yang menduduki fungsi subjek.
Sementara  itu,  alur  merupakan model  cerita  yang  tidak  berubah  yang disebut model fungsional. Model fungsional merupakan suatu jalinan cerita yang  tidak  berubah  yang  bertugas menguraikan  tugas  subjek  dalam  rangka melaksanakan tugas dari pengirim dalam aktan. Model fungsional memiliki langkah  kerja  yang  tetap,  yakni  cerita selalu bergerak dari situasi awal ke situasi akhir. Operasi fungsional tersebut terbagi menjadi  tiga  tahap:  (1)  situasi  awal,  (2) transformasi, dan (3) situasi akhir (Taum, 2011), seperti pada tabel 2 berikut.
Tabel  2 Struktur Fungsional A.J. Greimas I II III Situasi Awal Transformasi Situasi
Akhir Tahap Uji Kecakapan Tahap Utama Tahap Kegemilangan
Pada  tahap  situasi  awal,  cerita dimulai  dengan  munculnya  pernyataan adanya  keinginan  untuk  meraih  sesuatu. Pada  tahap  transformasi  terbagi  menjadi tiga  tahap.  Pertama,  kecakapan,  yang ditandai  dengan  adanya  keberangkatan subjek  (pahlawan),  adanya  penentang, dan  penolong.  Jika  subjek  tidak  berhasil mengatasi tantangan, ia akan didiskualifikasi sebagai pahlawan.
Kedua,  tahap  utama,  yaitu  tahap  subjek (pahlawan) berhasil mengatasi tantangan
dan  melanjutkan  perjalanan  kembali. Ketiga, tahap kegemilangan, yakni tahap munculnya  pahlawan  asli,  terkuaknya pahlawan palsu beserta hukumannya, dan pemberian penghargaan atas jasa pahlawan  asli.  Pada  tahap  situasi  akhir, objek telah berhasil diraih, keseimbangan terwujud, dan berakhirnya suatu keinginan terhadap sesuatu yang sekaligus  menandai  berakhirnya  cerita tersebut. Model skema aktan dan fungsional Greimas mempunyai hubungan kuasalitas karena hubungan antaraktan itu ditentukan  oleh  fungsi-fungsinya  dalam membentuk struktur yang tertentu ceritanya  (Jabrohim,  2015).  Artinya, antara  aktan  dan  struktur  fungsional bersama-sama berhubungan untuk membentuk  struktur  cerita,  yakni  cerita utama.  Dengan  demikian,  dalam  kajian ini,  teori  strukturalisme  A.J.  Greimas digunakan untuk mengetahui motif cerita dan  fungsi  tindakan  tokoh-tokoh  dalam “Issunboushi: Sang Ksatria Mungil” dan “Si  Kelingking”.  Pada  kajian  ini  akan dipaparkan  model  skema  aktan  dan fungsional kedua dongeng tersebut yang merupakan  pembangun  struktur  cerita utama yang akan menjelaskan persamaan dan  perbedaan  struktur  cerita  kedua dongeng tersebut.
Selain  itu,  unsur-unsur  pendukung struktur  cerita  lainnya  yang  meliputi tema, motif,  tokoh, alur, dan latar cerita yang akan saling berkait dalam membentuk kesatuan makna yang
menyeluruh, juga akan diuraikan persamaan dan perbedaannya.
Dimulai  dengan  unsur  pendukung struktur  cerita,  tema  yang  mewakili pemikiran  pusat,  pemikiran  dasar,  atau tujuan utama dalam cerita. Adapun motif adalah  unsur  penggerak  yang  menonjol yang mendorong cerita ke arah  peristiwa menuju tema pokok (Joist dalam Sulastin (1983)). Senada dengan hal ini, Danandjaja (2002) mengemukakan
bahwa  motif  dalam  ilmu  folklor  adalah unsur-unsur  suatu  cerita  ( narratives elements ).  Motif teks suatu cerita rakyat adalah  unsur  dari  cerita  tersebut  yang menonjol dan tidak biasa sifatnya, seperti motif  berupa  benda  (tongkat  wasiat), hewan  luar  biasa  (kuda  dapat  bicara), suatu  konsep  (larangan  atau  tabu),  suatu perbuatan  (uji  ketangkasan),  penipuan terhadap suatu tokoh (raksasa atau dewa), menggambarkan  tipe  orang  tertentu  (si Pandir,  Si  Kabayan),  atau  sifat  struktur tertentu (pengulangan) berdasarkan angka keramat (angka tiga dan tujuh). Tokoh adalah individu rekaan yang
mengalami peristiwa dalam cerita
(Sudjiman,  1992).  Alur  merupakan rangkaian  cerita  yang  dibentuk  melalui tahapan-tahapan peristiwa sehingga menjalin  suatu  cerita  yang  dihadirkan oleh  tokoh  cerita  (Aminuddin,  2014). Latar  atau  landas  tumpu  ( setting )  cerita adalah tempat, ruang waktu, dan suasana terjadinya  peristiwa    dalam  karya  sastra (Semi, 1993).  Amanat merupakan pesan yang didasarkan atas pengetahuan pengarang  yang  ingin  disampaikan kepada orang lain melalui perantara cerita tersebut.  Melalui  cerita,  sikap,  dan tingkah  laku  tokoh-tokoh,  pembaca diharapkan dapat mengambil hikmah dari pesan-pesan moral yang disampaikan dan diamanatkan (Nurgiyantoro, 2002).

## METODE PENELITIAN
Kajian  “Dongeng  Manusia  Luar Biasa:  Analisis  Struktural  Cerita  Lisan ‘Issunboushi: Sang Ksatrian Mungil’  dan ‘Si  Kelingking’”  ini  menggunakan metode  deskriptif  komparatif.    Metode deskriptif  komparatif  memaparkan  hasil kajian  berdasarkan  data  yang  diperoleh, kemudian  dibandingkan.  Metode  itu digunakan  untuk  menemukan  deskripsi atau fakta mengenai perbandingan struktur  cerita  yang  terdapat  di  dalam dongeng  Jepang  “Issunboushi:  Sang
Ksatria  Mungil”  dan  dongeng  Indonesia “Si Kelingking”. Sumber data penelitian berupa  naskah  dongeng  “Issunboushi: Sang  Ksatria  Mungil”  dalam  buku Kumpulan  Dongeng  Jepang-Indonesia karya Irwan Nuswantoro yang diterbitkan oleh  Penerbit  CIF  pada  tahun  2010  dan naskah  dongeng  “Si  Kelingking”  dalam buku Cerita  Rakyat  dari  Jambi  2 karya Kaslani  yang  diterbitkan  oleh  Grasindo pada tahun 1998.
Pengumpulan data dilakukan dengan studi pustaka dengan teknik baca, simak,  dan  catat.  Data  yang  berkaitan dengan  dongeng  “Issunboushi:  Sang Ksatria  Mungil”,  “Si  Kelingking”,  dan berbagai kajian struktural naratologi A.J. Greimas.  Untuk  memeroleh  pemahaman yang  konsisiten,  dilakukan  analisis  data awal dengan teknik pembacaan heuristik, hermeneutik, dan semantik. Selanjutnya, data  dianalisis  dengan  membandingkan struktur  cerita  kedua  dongeng  tersebut. Dalam  kegiatan  membandingkan  kedua dongeng tersebut, digunakan kajian sastra bandingan  dengan  metode  struktur naratologi  A.J.  Greimas.  Selanjutnya, melalui kajian itu diperoleh skema aktan dan  fungsional  yang  mendeskripsikan dengan  jelas  tentang  kemiripan  dan perbedaan  struktur  cerita  dongeng- dongeng tersebut.

## PEMBAHASAN
Bagian  ini  berisi  hasil  analisis struktur  cerita  yang  terdapat  pada dongeng  “Issunboushi:  Sang  Ksatria Mungil”  dan  “Si  Kelingking”.  Struktur cerita yang dianalisis, yakni skema aktan dan  struktur  fungsional.  Pada  bagian  ini juga  akan  dipaparkan  hasil  analisis dengan  membandingkan  persamaan  dan perbedaan  yang  terdapat  pada  kedua dongeng.
Analisis Struktur Aktan dan
Fungsional Dongeng “Issunboushi:
Sang Ksatria Mungil” Berikut cerita dongeng “Issunboushi: sang Ksatria Mungil”.
(1) Dahulu  kala,  di  suatu  tempat, tinggallah  sepasang  Kakek  dan Nenek. Karena tidak memiliki anak, mereka  hidup  kesepian.   Setiap  hari mereka berdoa meminta pada Tuhan agar diberikan seorang anak meskipun sekecil ujung jari. Permintaan itu kemudian dikabulkan oleh Tuhan dan lahirlah seorang anak laki-laki yang sekecil ujung jari  atau tinggi tubuhnya hanya 1 sun (ukuran panjang  yang  setara  dengan  3  cm).
Oleh karena itu, Kakek dan Nenek itu menamainya Issunboushi yang berarti  ‘biksu  satu sun ’.  Mereka membesarkannya dengan penuh kasih sayang. Kemudian, waktu telah berlalu beberapa tahun, tetapi Issunboushi sedikit pun tidak menjadi  besar.  Tetap  berukuran seperti ujung jari. (2) Pada suatu hari, Issunboushi menghampiri  Kakek  dan  Nenek.  Ia ingin  hidup  mandiri  dan  pergi  ke Kota Kyoto untuk mencari pekerjaan. Ia minta diberi mangkuk, sumpit,  dan  jarum.  Lalu,  jarum diselipkan  di  pinggang  sebagai pengganti pedang, mangkuk mengapung di sungai sebagai perahu,  dan  sumpit  yang  akan dijadikan dayung. Issunboushi dengan semangat pergi berangkat ke arah  Kota  Kyoto.  Mengayuh  dan mengayuh, menaiki perahu
mangkuk,  berhari-hari  mengarungi sungai, akhirnya  ia tiba juga di kota. Issunboushi  turun  dari  perahu. Ketika  ia  berjalan  melihat-lihat  ke sana-kemari, terlihat olehnya sebuah rumah  besar  yang  megah  di  tengah Kota Kyoto.
(3) Issunboushi  berdiri  di  depan  pintu gerbang dan berteriak dengan kencang,  mencoba  masuk  ke  rumah besar tersebut. Rumah besar itu milik seorang  Tuan  Besar  yang  hebat. Ketika  pelayan  rumah  keluar  untuk melihat,  tidak  ada  orang  meskipun terdengar  suara.  Ia  kebingungan, setelah  melihat  dengan  jelas,  di samping  alas  kaki,  terlihat  seorang anak  yang  sangat  kecil  sedang berdiri.
Issunboushi
memperkenalkan diri dan bermaksud bertemu  dengan  Tuan  Besar  untuk melamar  pekerjaan  di  rumah  besar tersebut.  Sang  pelayan  pun  terkejut, lalu  ia  membawa  Issunboushi  ke tempat tuannya. Issunboushi naik ke telapak  tangan  Tuan  Besar,  duduk dengan  sopan  dan  memberi  salam. Tuan Besar senang menjumpai tamu yang datang ke rumahnya. Issunboushi  menari,  bernyanyi,  dan mencabut jarumnya, serta memperagakan tarian pedang di atas telapak  tangan  Tuan  Besar.  Tuan Besar akhirnya menerima
Issunboushi  bekerja  di  rumahnya. Tuan  Besar  memiliki  seorang  putri. Tuan putri itu menyukai Issunboushi dan  tak  pernah  meninggalkannya meskipun sebentar saja. Ketika Tuan Putri  membaca  buku,  Issunboushi menemaninya dengan berdiri di atas meja.  Issunboushi  membantu  Tuan Putri  membalikkan  halaman  buku yang dibacanya.
(4) Pada  suatu  ketika,  di  Kota  Kyoto, muncul  siluman  jahat  yang  berbuat kejam  pada  orang-orang  dan  pergi menculik  Putri  Muda  dan  semua orang pun menjadi sangat menderita. Peristiwa  itu  berawal  ketika  Tuan Putri  akan  pergi  berdoa  ke  Dewi Kannon  (Pengasih).  Tuan  besar mengirim  banyak  pelayannya  yang kuat.  Issunboushi  juga  ikut  serta.  Ia masuk ke lengan baju putri dan ikut
pergi.  Perjalanan  pergi  berdoa  ke Dewi Kannon selesai tanpa masalah,
tetapi sesuatu terjadi ketika perjalanan pulang. Tiba-tiba muncul dua siluman yang menyeramkan dan besar datang menyerang. Para penjaga  menghunus  pedang  dan bertempur,  tetapi  pertempuran  itu sangat tidak seimbang. Mereka kabur berhamburan ke mana-mana. Kemudian, siluman menangkap
Tuan Putri dan menculiknya.
(5) Issunboushi  pun  segera  berdiri menghalang  ke  depan  siluman. Dengan  bersemangat,  Issunboushi mengatakan  bahwa  dengan  satu tebasan  pedangnya  (yang  berupa sebatang jarum), ia dapat menaklukkan siluman tersebut. Karena  melihat  lawannya  begitu kecil,  para  siluman  itu  mengangkat Issunboushi  dan  tertawa  terbahak- bahak. Siluman itu kemudian segera membuka  mulutnya  dan  menelan habis seketika.
(6) Rupanya Issunboushi di dalam perut siluman, membuat kacau. Ia menebas-nebaskan pedang jarumnya dan  menusuk-nusuk    semua  bagian dalam  perut  siluman.  Siluman  itu menderita kesakitan lalu memuntahkan  Issunboushi.  Melihat Issunboushi  yang  bisa  keluar  dari siluman  satu.  Siluman  lainnya menerjang dan menangkap Issunboushi. Issunboushi tidak tinggal  diam,  dengan  sigap  segera melompat ke tengah mata siluman itu dan  menusuk  matanya  dengan pedang  jarum.  Siluman  itu  akhirnya menyerah dan kabur terbirit-birit.
(7) Issunboushi  kemudian  membantu Tuan Putri berdiri dan menenangkannya. Tuan Putri mengucapkan  terima  kasih  kepada Issuboushi karena berkat
kecakapannya,  Tuan  Putri  selamat.
Siluman yang lari tergesa-gesa tidak
sadar  menjatuhkan  sebuah  benda kecil.  Tuan  Putri  segera  mengambil benda  yang  dijatuhkan  siluman tersebut,  yakni  sebuah Uchide  no Kozuchi ‘palu  keberuntungan’  yang dapat  mengabulkan  permintaan  apa pun.
(8) Issunboushi  kemudian  memohon kepada  Tuan  Putri  untuk  mencoba mengayunkan  palu  tersebut  supaya badannya menjadi tinggi. Tuan putri pun  mengayunkan  palu  itu  disertai sebuah permohonan agar Issunboushi menjadi tinggi. Seketika badan Issunboushi membesar, menjadi tinggi, dan berubah menjadi seorang  pemuda  gagah.  Akhirnya, Issunboushi menikahi Tuan Putri dan menjadi  Tuan  besar.  Ia  memanggil kakek dan neneknya untuk
mengarungi  kehidupan    bersama dengan bahagia. Skema Aktansial Dongeng
“Issunboushi: Sang Ksatria Mungil”
Skema aktansial berikut dikemukakan untuk menjelaskan hakikat cerita  dongeng  “Issunboushi:  Sang
Ksatria Mungil”.
Berdasarkan skema aktansial tersebut,  Tuan  Besar  menduduki  peran sebagai pengirim yang berkeinginan agar putrinya  (objek)  dijaga  dari  serangan penculikan. Oleh karena itu, Tuan Besar mengirimkan  para  penjaga,  termasuk Issunboushi.
Issunboushi berperan Tuan Besar
Tuan Putri
Issunboushi
Issunboushi
(1) Pedang  yang  berupa sebatang jarum
(2) Palu keberuntungan
Dua oni (siluman)
sebagai  subjek/  pahlawan  untuk  Tuan Putri karena ia berhasil mengalahkan dua o ni /siluman  (penentang)  yang  akan menculiknya.  Issunboushi  menggunakan pedangnya  yang  berupa  sebatang  jarum (penolong  I)  untuk  mengalahkan  para siluman itu. Issunboushi juga
mendapatkan uchide  no  kozuchi atau ‘palu keberuntungan’ (penolong II) yang dapat  menjadikannya  pemuda  gagah, tidak  lagi  sekecil  ujung  jari.  Atas keberhasilannya  melindungi  Tuan  Putri dari  serangan  dan  penculikan  oleh oni /siluman,  Issunboushi    pun  berhasil memeroleh  (penerima)  dan  memperistri Tuan Putri.

## Struktur Fungsional Dongeng
“Issunboushi: Sang Ksatria Mungil”

## Situasi Awal
Berdasarkan skema aktans dongeng “Issunboushi:  Sang  Ksatria  Mungil”, struktur cerita dimulai dengan keinginan Tuan  Putri    pergi  ke  Kuil  untuk  berdoa. Keberangkatan  Tuan  Putri  ke  kuil  itu disertai pengawal suruhan ayahnya, Tuan Besar,  untuk  melindunginya,  termasuk Issunboushi. Di tengah perjalanan pulang,  Tuan  Putri  dan  rombongan diadang  dan  diserang  oleh  dua oni (siluman)  yang  hendak  menculiknya. Tuan  Putri  tidak  dapat  berbuat  apa  pun selain menyerahkan urusan tersebut pada para  pengawalnya.  Namun,  perlawanan itu  tidak  seimbang.  Para  pengawal  tidak berhasil menghalau para siluman.
Siluman-siluman itu berhasil menangkap Tuan Putri dan menculiknya.
Tranformasi Pada tahap kecakapan : transformasi ditandai dengan kemunculan tokoh laki-laki yang bertubuh  mungil  bernama  Issunboushi yang  tubuhnya  sekecil  ujung  jari  (1  sun yang berarti ‘seukuran panjang yang setra dengan  3  cm).  Satu-satunya  kekuatan
yang dimiliki Issunboushi hanya sebatang jarum yang merupakan pedang baginya.
Tahap utama : cerita bergerak pada kisah kepahlawanan Issunboushi mengalahkan  dua Oni /  siluman  dengan pedang (sebatang jarum). Sebuah peristiwa  dramatis  terjadi  pada  tahap  ini sebelum Issunboushi berhasil
mengalahkan  para  siluman,  salah  satu siluman  berhasil  menelan  habis  tubuh kecil  Issunboushi.  Namun,  Issunboushi tidak  kehabisan  akal,  ia  menebas- nebaskan pedang jarumnya dan menusuk- nusuk semua bagian dalam perut siluman. Siluman  itu  menderita  kesakitan  lalu memuntahkan Issunboushi. Melihat Issunboushi yang bisa keluar dari siluman satu.  siluman  lainnya  menerjang  dan menangkap  Issunboushi.  Issunboushi tidak  tinggal  diam,  dengan  sigap  segera mengarahkan badan ke muka siluman itu. Ia bermaksud menusuk mata siluman itu dengan  pedang  jarum.  Siluman  itu akhirnya  menyerah  dan  kabur  terbirit- birit.
Tahap kegemilangan : tampak dengan diperolehnya benda yang dijatuhkan  para  siluman  tersebut,  yakni sebuah  Uchide  no  Kozuchi  atau  “palu keberuntungan” yang dapat mengabulkan permintaan  apa  pun.  Dengan  benda itulah, badan Issunboushi dapat membesar, menjadi tinggi, dan menggubahnya menjadi seorang pemuda gagah.

## Situasi Akhir
Donggeng  Issunboushi  berakhir bahagia. Berkat keberhasilan Issunboushi mengalahkan  dua Oni /  siluman    yang akan menculik Tuan Putri, sebagai bentuk ungkapan  rasa  terima  kasihnya,  Tuan
Putri bersedia untuk dinikahi Issunboushi. Pada akhir cerita, Issunboushi  berhasil menjadi Tuan Besar karena  menikah  dengan  Tuan  Putri.  Ia pun  mengundang  orang  tuanya  untuk
mengarungi  kehidupan    bersama  dengan bahagia.
Tabel 3 Struktur Fungsional Dongeng “Issunboushi: Sang Ksatria Mungil”
Analisis Struktur Aktan dan
Fungsional Dongeng “Si Kelingking”
Berikut cerita dongeng “Si
Kelingking”.
(1) Alkisah,  di  sebuah  dusun  di  Negeri Jambi,  ada  sepasang  suami-istri lanjut  usia  yang  miskin,  sudah puluhan tahun belum juga dikaruniai seorang    anak.  Segala  usaha  telah dilakukan untuk
mewujudkan keinginan mereka, tetapi belum juga membuahkan  hasil.  Suatu  ketika, dalam  keadaan  putus  asa  mereka berdoa  kepada  Tuhan  Yang  Maha Kuasa agar dikaruniai seorang anak. Walaupun hanya sebesar kelingking, mereka  akan  rela  menerimanya. Beberapa bulan kemudian, sang istri mengandung.
Pada saat usia kandungan  istrinya  telah  genap
sembilan  bulan,  sang  istri  benar- benar  melahirkan  seorang  bayi  laki- laki sebesar kelingking. Mereka pun memberinya nama Kelingking. Mereka mengasuhnya dengan penuh kasih sayang hingga menjadi dewasa. Hanya saja, tubuhnya masih sebesar kelingking.
(2) Pada  suatu  hari,  Negeri  Jambi didatangi  Nenek  Gergasi,  hantu pemakan manusia dan apa saja yang hidup.  Kedatangan  Nenek  Gergasi itu membuat penduduk Negeri Jambi menjadi  resah,  termasuk  keluarga Kelingking.  Tak  seorang  pun  warga yang berani pergi ke ladang mencari nafkah.  Melihat  keadaan  itu,  Raja
Negeri Jambi pun segera memerintahkan  seluruh  warganya untuk mengungsi. Ayah Si Kelingking  mengajak  keluarganya 1 2 3 Transformasi Situasi Awal Tahap kecakapan Tahap Utama Tahap Kegemilangan Situasi Akhir Issunboushi, tokoh utama, dilahirkan dengan badan sekecil ujung jari (kira-kira berukuran 3 cm).  Bernajak dewasa, tokoh utama bekerja
sebagai pengawal putri dari Tuan Besar. Tokoh utama, Issunboushi dan para penjaga berangkat mengawal  Tuan Putri berdoa ke kuil. Tuan Putri diculik oleh dua oni /siluman. Para penjaga tidak mampu menjaganya. Issunboushi segera bertindak dengan senjata pedang jarumnya berusaha mengalahkan dua Oni tersebut Tokoh utama, Issunboushi berhasil mengalahkan dua oni dengan menusuk- nusukkan pedang jarumnya dari dalam perut oni dan menusuk mata salah satu oni . Dua siluman iitu akhirnya menyerah dan kabur terbirit- birit. Tokoh utama, Issunboushi memeroleh benda yang dijatuhkan para siluman, yakni sebuah Uchide no Kozuchi atau ‘palu keberuntungan’ yang dapat mengabulkan permintaan apa pun. Dengan benda itulah, badan Issunboushi dapat membesar, menjadi tinggi, dan mengubahnya menjadi seorang pemuda gagah. Berkat keberhasilan Issunboushi mengalahkan dua oni / siluman  yang menculik Tuan Putri, sebagai bentuk ungkapan rasa terima kasih, Tuan Putri bersedia dinikahi Issunboushi Akhirnya, Issunboushi menikahi Tuan Putri dan menjadi Tuan Besar.
untuk  mengungsi,  tetapi  Kelingking menolaknya.  Ia  bersikeras  akan mencari cara untuk mengusir Nenek Gergasi itu. Kelingking menemukan cara untuk mengusir Nenek Gergasi, yakni  dengan  memanfaatkan  tubuh kecilnya. Ia berpikiran bahwa tubuhnya  yang  kecil  (hanya  sebesar kelingking) akan memudahkan dirinya  bersembunyi  dan  tidak  akan terlihat oleh hantu itu. Si Kelingking memohon  kepada  Ayahnya  agar dibuatkan  lubang  untuk  tempat bersembunyi. Dari dalam lubang itu, aku  akan  menakut-nakuti  hantu  itu. Jika  hantu  itu  telah  mati,  ia  akan memberitakan  kepada  Ayah  dan Emak serta semua penduduk. Setelah dibuatkan lubang kecil di dekat tiang rumahnya  yang  paling  depan,  Si Kelingking  pun  segera  masuk  ke dalam lubang untuk bersembunyi.
(3) Ketika  hari  menjelang  sore,  Nenek
Gergasi pun datang hendak memakan manusia. Alangkah marahnya ketika ia melihat kampung itu sangat sepi. Rumah-rumah penduduk  tampak  kosong.  Begitu pula dengan kandang-kandang ternak.  Nenek  Gergasi  berteriak marah memanggil-manggil para penduduk. Kelingking yang mendengar teriakan itu pun menyahut dari dalam lubang. Nenek Gergasi  sangat  heran  mendengar suara  manusia,  tetapi  tidak  terlihat manusianya. Ia pun mencoba berteriak memanggil. Betapa terkejutnya  ia  ketika  teriakannya dijawab oleh sebuah suara yang lebih keras  lagi.  Hantu  itu  pun  mulai ketakutan.  Ia  mengira  ada  manusia yang  sangat  sakti  di  kampung  itu.
Beberapa saat kemudian, Si Kelingking menggertaknya dari dalam  lubang  persembunyiannya dengan  mengatakan  kalau  daging Nenek Gergasi pasti lezat.
Mendengar  suara  gertakan  itu, Nenek Gergasi langsung lari tunggang-langgang  dan  terjerumus ke dalam jurang dan mati seketika. Si Kelingking  pun  segera  keluar  dari dalam lubang tempat persembunyiannya. Dengan perasaan  lega,  ia  pun  segera menyampaikan  berita  gembira  itu kepada kedua orang tuanya dan para warga,  kemudian  mengajak  mereka kembali ke perkampungan beraktivitas  seperti  biasa.  Mereka pun  sangat  kagum  pada  kesaktian Kelingking. (4) Berita tentang keberhasilan Kelingking mengusir Nenek Gergasi itu sampai ke telinga Raja. Kelingking  pun  dipanggil  untuk segera menghadap Sang Raja. Kelingking  ditemani  oleh  ayah  dan emaknya. Raja meragukan kemampuan  Kelingking.  Namun, Kelingking  berusaha  meyakinkan
Raja  bahwa  ia  tidak  berbohong.  Ia telah  berhasil  mengusir  Nenek Gergasi.  Untuk  itu,  Raja  harus mengangkatnya menjadi panglima di istana. Raja pun berusaha memercayainya. Walaupun permintaan Kelingking itu sangatlah berat, Raja menyanggupinya dengan pertimbangan bahwa mengusir hantu Nenek Gergasi tidaklah mudah.
(5) Setelah  beberapa  bulan  menjadi panglima,  Kelingking  merasa  perlu seorang  pendamping  hidup.  Ia  pun memohon  kepada  orang  tuanya untuk  dilamarkan  putri  raja.  Kedua orang  tuanya  terkejut  mendengar permintaan Kelingking itu.
Meskipun dengan berat hati, mereka pun  terpaksa  menghadap  Raja  dan siap  menerima  caci  maki  dari  Raja. Ternyata  benar,  ketika  menghadap, mereka  mendapat  cacian  dari  Raja. Mereka pun pulang tanpa membawa hasil.
Mendengar berita itu,
Kelingking  tidak  berputus  asa. Kelingking memutuskan pergi menghadap  Raja  bersama  ibunya. Sesampainya di istana, mereka tetap disambut oleh keluarga istana. Sang Putri pun hadir dalam pertemuan itu. Kelingking menyampaikan langsung lamarannya kepada Raja. Mengetahui  bahwa  ayahandanya pasti akan marah kepada Kelingking, Sang Putri pun mendahului ayahnya berbicara.  Sang  Putri  memutuskan untuk menerima lamaran Si Kelingking karena ia hendak membalas budi atas jasa Kelingking terhadap kerajaan karena Kelingking dianggap telah berhasil mengusir dan membunuh hantu Nenek Gergasi.
(6) Mendengar  pernyataan  putrinya, Sang  Raja  tidak  berkutik.  Ia  baru menyadari bahwa ternyata Si Kelingking  telah  berjasa  kepada kerajaan  dan  seluruh  penduduk  di negeri  itu.  Akhirnya,  sang  Raja  pun menerima  lamaran  Si  Kelingking. Pesta pernikahan Kelingking dengan sang  Putri  dilangsungkan  selama tujuh  hari  tujuh  malam.  Usai  pesta pernikahan  putrinya,  Sang  Raja memberikan sebagian wilayah kekuasaannya,  pasukan  pengawal,
dan tenaga kerja kepada Si Kelingking untuk membangun kerajaan  sendiri.  Setelah  istananya jadi,  Kelingking  bersama  istrinya memimpin kerajaan kecil itu. (7) Setelah menikah, Kelingking seringkali  pergi  secara  diam-diam tanpa memberitahu istrinya. Namun,
anehnya,  setiap  Kelingking  pergi,
tidak lama kemudian seorang pemuda  gagah  menunggang  kuda putih datang ke kediaman istrinya. Ia sering  memohon  untuk  diizinkan masuk  ke  dalam  istana,  tetapi  sang Putri  menolaknya  dengan  tegas. Pemuda itu pun tidak mau memaksakan kehendaknya dan
berpamitan,  pergi  entah  ke  mana. Melihat  gelagat  aneh  pemuda  itu, sang  Putri  pun  mulai  curiga.  Pada malam berikutnya, Sang Putri berpura-pura tidur.  Kelingking yang mengira  istrinya  sudah  tidur  pulas pergi  secara  diam-diam.  Ia  tidak menyadari  jika  ternyata  istrinya membuntutinya dari belakang. Sesampainya di tepi sungai,
Kelingking  pun  langsung  membuka pakaian dan menyembunyikannya di balik  semak-semak.  Kemudian  ia masuk  berendam  ke  dalam  sungai seraya  berdoa  kepada  Tuhan  Yang Maha  Kuasa.  Sesaat  setelah  berdoa, tiba-tiba  seorang  pemuda  gagah berkuda  putih  muncul  dari  dalam sungai.  Alangkah,  terkejutnya  Sang Putri  menyaksikan  peristiwa  itu. Menyaksikan  peristiwa  itu,  sadarlah sang  Putri  bahwa  pemuda  gagah  itu adalah suaminya, Kelingking.
Dengan  cepat,  ia  pun  segera mengambil  pakaian  Kelingking  lalu membawanya  pulang  dan  segera membakarnya.
(8) Tidak berapa lama setelah Sang Putri berada di rumah, pemuda berkuda itu datang lagi menemuinya lalu berpamitan seperti biasanya. Namun, kala  itu,  ketika  Sang  Putri  akan masuk  ke  dalam  rumah,  tiba-tiba pemuda  gagah  itu  kembali  lagi menemuinya.  Ia  mengatakan  bahwa ia sebenarnya Si Kelingking, suaminya.  Kelingking  mengatakan bahwa  ia  sudah  tidak  bisa  lagi menjadi Kelingking yang sebelumnya. Pakaiannya telah hilang di semak-semak. Selama ini Kelingking  melakukan  hal  tersebut semata hanya ingin menguji kesetiaan  sang  istri  kepadanya. Ternyata,  istrinya  adalah  istri  yang setia  kepada  suami.  Kelingking memohon  kepada  istrinya  agar  ia diizinkan  masuk  rumah.  Dengan
perasaan  senang  dan  gembira,  Sang Putri pun mempersilakan pemuda itu masuk  ke  dalam  rumah.  Ia  tahu bahwa  pemuda  gagah  itu  adalah suaminya,  Kelingking.  Setelah  itu, Sang  Putri  pun  memohon  maaf kepada suaminya karena ia lah yang mengambil  pakaian  Kelingking  di semak-semak  dan  sudah  dibakar. Sang  Putri  mengakui  bahwa  ia melakukan semua ini karena ia ingin melihat  Kelingking  tampak  gagah dan tampan. Kelingking pun merasa senang  melihat  istrinya  bahagia karena  mempunyai  suami  yang gagah dan tampan. Akhirnya, mereka pun  hidup  bahagia.  Kelingking memimpin negerinya dengan arif dan bijaksana,  dan  rakyatnya  hidup damai dan sejahtera.
Skema Aktansial Dongeng “Si Kelingking ” Skema aktansial berikut dikemukakan untuk menjelaskan hakikat cerita dongeng “Si Kelingking”.
Berdasarkan skema aktansial dongeng “Si Kelingking”, Raja
menempati peran sebagai pengirim yang berkeinginan supaya rakyat Negeri Jambi (objek  I)  terbebas  dari  gangguan  Nenek Gergasi.  Raja  menghadiahkan  jabatan Panglima  bagi  siapa  saja  yang  bisa
mengusir  atau  mengalahkan  Nenek Gergasi. Si Kelingking menempati peran sebagai  subjek  atau  pahlawan  untuk rakyat  Negeri  Jambi  karena  hanya dirinyalah  yang  berhasil  mengalahkan
Nenek Gergasi (penentang). Si Kelingking menggunakan suara lantangnya  dari  lubang  tiang  rumah (penolong ke-1) untuk mengalahkan atau menakut-nakuti Nenek Gergasi sehingga Nenek Gergasi lari terbirit-birit, terjungkal ke jurang dan meninggal. Atas keberhasilannya  menyingkirkan  Nenek Gergasi,  si  Kelingking    pun  berhasil memeroleh (penerima) jabatan Panglima dan memperistri putri Raja. Si Kelingking juga  mendapatkan  tindakan  sang  Putri (penolong ke-2) yang dapat mengubahnya menjadi pemuda gagah. Si Kelingking  tidak  lagi  berbadan  kecil karena sang putri mengambil pakaiannya dan membakarnya sehingga Si
Kelingking  tidak  dapat  lagi  menjadi  si Kelingking  berbadan  seukuran  jari kelingking.

## Struktur  Fungsional  Dongeng  “Si
Kelingking” Situasi Awal Berdasarkan skema aktansial dongeng “Si Kelingking”, struktur cerita diawali  dari  keinginan  Raja  melindungi rakyatnya dari gangguan Nenek Gergasi, hantu  pemakan  manusia  dan  segalanya yang hidup. Raja memerintahkan rakyatnya  untuk  mengungSi  Ke  tempat aman,  termasuk  keluarga  Si  Kelingking. Namun,  Si  Kelingking  memilih  tetap tinggal  di  kampungnya,  mencari  cara untuk mengusir Nenek Gergasi. Sebelum ayahnya pergi mengungsi, Si Kelingking minta  dibuatkan  lubang  kecil  di  tiang depan  rumahnya  untuk  tempat  ia  akan bersembunyi.  Hingga  pada  suatu  sore, Nenek  Gergasi  datang  mencari  warga kampung  yang  hendak  disantap.  Nenek Gergasi  marah  karena  tidak  menjumpai seorang  pun  dan  apa  pun  yang  bisa
Raja 1) Rakyat Jambi
2) Putri Raja Si Kelingking
1) Gertakan suara lantang dari lobang tiang rumah 2) Tindakan sang Putri yang membakar pakaiannya Si Kelingking Nenek Gergasi
dimakan.  Sementara  Si  Kelingking bersembunyi  di  tiang  depan  rumahnya untuk  bersiasat  mengahdapi  Nenek Gergasi.

## Tranformasi
Tahap  Kecakapan :  transformasi dmulai  dari  terdengarnya  suara  seorang laki-laki bertubuh mungil, Si Kelingking yang badannya berukuran sejari kelingking.  Satu-satunya  siasat  atau kekuatan  yang  dilakukan  Si  Kelingking hanya  suaranya  yang  lantang  untuk menakuti Nenek Gergasi.
Tahap  Utama :    cerita  bergerak pada  kisah  kepahlawanan  Si  Kelingking mengalahkan  Nenek  Gergasi  dengan suaranya  yang  lantang.  Nenek  Gergasi terkejut  dengan  gertakan  suara  Si Kelingking  yang  berasal  dari  tempat persembunyiannya.
Nenek GergaSi Ketakutan  karena  terdengar  suara,  tetapi tidak  ada  sosok  yang  terlihat.  Nenek Gergasi  lari  terbirit-birit  dan  terjatuh  ke dalam  jurang.
Tahap Kegemilangan : tahap kegemilangan ditandai dengan diperolehnya jabatan Panglima. Si Kelingking menjadi Panglima atas jasanya  mengalahkan  atau    mengusir
Nenek Gergasi.

## Situasi Akhir
Dongeng “Si Kelingking” berakhir bahagia.
Berkat keberhasilannya
mengalahkan  Nenek  Gergasi  itu  juga, lamarannya  untuk  menyunting  putri  raja diterima  sang  Raja.  Si  Kelingking berhasil  memperistri  putri  raja.  Melalui tindakan  putri  raja  yang  membakar pakaiannya,  Si  Kelingking  berubah menjadi  seorang  pemuda  gagah.  Si Kelingking    tidak  bisa  kembali  lagi menjadi manusia berbadan sejari
kelingking. Pada akhir cerita, Si Kelingking  dan  istrinya  berbahagia.  Si Kelingking  menjadi pemimpin yang adil dan bijaksana.
Tabel 4

## Struktur Fungsional Dongeng “Si Kelingking”
1 2 3 Transformasi Situasi awal Tahap Kecakapan Tahap Utama Tahap Kegemilangan Situasi Akhir Tokoh utama, Si Kelingking dilahirkan dengan badan sekecil jari kelingking. Hingga dewasa badannya pun masih sebesar
jari kelingking.
Pada suatu ketika,
kampungnya diresahkan oleh kedatangan Nenek Gergasi, hantu pemakan manusia dan segalanya yang hidup. Si Kelingking bersiasat dengan mencari cara agar dapat mengalahkan Nenek Gergasi. Ia meminta Ayahnya sebelum mengungsi untuk membuatkan lubang di tiang depan rumahnya. Lubang itu untuk tempat bersembunyi. ketika Nenek Gergasi datang, si Kelingking bersiasat dengan suaranya yang Si Kelingking berhasil mengalahkan Nenek Gergasi dengan suaranya yang lantang. Nenek GergaSi Ketakutan karena mnrdengar suara, tetapi tidak ada sosok yang terlihat. Nenek Gergasi pun lari terbirit-birit dan terjatuh ke dalam jurang. . Si Kelingking memeroleh jabatan Panglima di Istana dari Sang Raja. Si Kelingking menjadi Panglima atas jasanya mengalahkan/ mengusir Nenek Gergasi Atas jasanya kepada kerajaan, lamaran Si Kelingking diterima Raja. Putri Raja bersedia untuk dinikahi Si Kelingking. Melalui tindakan Putri Raja juga, yang telah membakar pakaiannya, Si Kelingking dapat berubah menjadi pemuda tampan dan gagah. Tubuhnya tidak lagi sebesar jari
Raja menyuruh rakyatnya mengungsi untuk menghindari ancaman Nenek Gergasi. lantang untuk menakuti Nenek Gergasi. kelingking. Akhirnya, mereka pun hidup bahagia.

## Persamaan Struktur Cerita Dongeng
“Issunboushi: Sang Ksatria Mungil” dan “Si Kelingking”
Perbandingan    struktur  cerita dongeng  “Issunboushi:  Sang  Ksatria
Mungil” dengan “Si Kelingking” dilakukan untuk mendapatkan persamaan dan  perbedaan  antarkedua  dongeng tersebut. Perbandingan
antarkedua dongeng  tersebut  meliputi  perbandingan persamaan  dan  perbedaan  yang  didapat setelah mengetahui hubungan antaraktan yang  membentuk  skema  aktansial  dan hubungan struktur fungsional.

## Persamaan Struktur Cerita
“Issunboushi: Sang Ksatria Mungil” dan “Si Kelingking”
Persamaan  yang  terdapat  dalam dongeng  “Issunboushi:  sang  Ksatria Mungil” dengan “Si Kelingking” melalui struktur ceritanya  sebagai berikut.
1) Pengirim  ( sender )  atau  penggerak cerita  dalam  “Issunboushi:  sang Ksatria Mungil” dan “Si Kelingking” adalah keinginan untuk mengalahkan atau  mengusir  gangguan,  yakni siluman Oni dan  hantu  Nenek Gergasi.
2) Subjek  ( subject )  dan  penerima ( receiver )  dalam  kedua  dongeng adalah  laki-laki  yang  berbadan seukuran jari kelingking. Subjek dan penerima dalam dongeng “Issunboushi: Sang Ksatria Mungil” Issunboushi, sedangkan dalam dongeng  “Si  Kelingking”  adalah  Si Kelingking. 3) Penentang ( opponent ) dalam dongeng “Issunboushi: Sang Ksatria Mungil” dan “Si Kelingking” adalah siluman  ( oni )  dan  hantu  (Nenek Gergasi). 4) Kesuksesan  subjek  dalam  meraih objek. Kedua dongeng memperlihatkan bahwa subjek sukses meraih objek. Pada “Issunboushi: Sang Ksatria Mungil”, Issunboushi  berhasil  mengalahkan siluman oni sehingga  Tuan  Putri selamat dari penculikan. Issunboushi  juga  berhasil  menikahi Tuan  Putri  atas  jasanya  itu.  Adapun pada  dongeng  “Si  Kelingking”,  Si Kelingking  berhasil  mengalahkan Nenek Gergasi sehingga kampungnya  aman  kembali.  Si Kelingking  berhasil  menikahi  Putri
Raja atas jasanya tersebut.

## Perbedaan Struktur Cerita
“Issunboushi: Sang Ksatria Mungil” dan “Si Kelingking”
Perbedaan “Issunboushi: Sang
Ksatria Mungil” dengan “Si Kelingking” berdasarkan  struktur  ceritanya  sebagai berikut.
1) Objek yang diperjuangkan oleh subjek dalam  “Issunboushi:  Sang  Ksatria Mungil”, yaitu subjek berusaha untuk menyelamatkan Tuan Putri dari ancaman  penculikan.  Adapun  dalam dongeng “Si Kelingking”, yaitu subjek berusaha menyelamatkan
kampungnya  dari  gangguan  hantu pemakan  manusia,  yakni  Nenek Gergasi. 2) Penolong (helper ) dalam “Issunboushi:  Sang  Ksatria  Mungil” adalah pedangnya yang berupa sebatang jarum dan palu
keberuntungan.  Berkat  pedangnya, Issunboushi  berhasil    mengalahkan siluman.  Berkat  palu  keberuntungan, Issunboushi  dapat  menjadi  dapat membesar, menjadi tinggi, dan menggubahnya menjadi seorang pemuda gagah. Adapun, pada dongeng “Si Kelingking” yang menjadi  penolong,  yaitu  gertakan suara    lantang  Si  Kelingking  dari lobang tiang rumah dan tindakan sang Putri  yang  membakar  pakaiannya. Berkat  gertakan  suara    lantang  Si Kelingking  dari  lobang  tiang  rumah,
Nenek Gergasi melarikan diri kemudian  jatuh  ke  jurang  dan  mati.
Berkat  tindakan  sang  Putri  yang membakar pakaiannya, Si Kelingking dapat berubah menjadi pemuda gagah dan  tampan,  tidak  lagi  seukuran  jari kelingking.
Persamaan dan Perbedaan Tema, Motif, Tokoh, Alur, dan Latar Dongeng “Issunboushi: Sang Ksatria Mungil” dengan “Si Kelingking”

## Tema dan Motif  Cerita
Tema  cerita  “Issunboushi:  Sang Ksatria  Mungil”  dan  “Si  Kelingking” menunjukkan hal yang sama, artinya inti cerita menceritakan tentang sosok manusia mungil, tetapi memiliki kemampuan  sosok manusia mungil yang luar  biasa.  Motif  cerita  “Issunboushi:
Sang Ksatria Mungil” dan “Si Kelingking” menggambarkan tipe manusia  tertentu, yakni manusia mungil seukuran jari kelingking. Kedua dongeng memperlihatkan nilai edukasi atau pendidikan  bahwa  bentuk  fisik  tubuh seseorang  bukanlah  tolok  ukur  dalam menilai  kemampuan  dan  kepribadian seseorang.  Meskipun  berukuran  tubuh mungil,  Issunboushi  dan  Si  Kelingking dapat  melakukan  hal  yang  luar  biasa untuk  negeri dan rakyatnya.
Tema  yang  dijumpai  dalam  cerita “Issunboushi: Sang Ksatria Mungil” dan “Si  Kelingking”  terdiri  atas  mayor  dan minor.  Tema  mayor:  sosok  manusia mungil yang memiliki kemampuan yang luar  biasa.  Tokoh  utama  dalam  kedua dongeng  tersebut  dengan  keterbatasan fisiknya mampu melakukan hal luar biasa sehingga dapat berjasa untuk masyarakat sekitarnya.
Tema minor dalam cerita
“Issunboushi: Sang Ksatria Mungil” dan “Si  Kelingking”,  yakni:  (1)  sikap mandiri, (2) suka menolong, (3) berusaha keras  pantang  menyerah,  dan  (4) menyelesaikan masalah dengan
kemampuan  dan  keterbatasan  fisik  yang dimiliki.
Tokoh  utama  kedua  dongeng berhasil  menyelesaikan  masalah  dengan berusaha  keras  dan  pantang  menyerah. Mereka  menggunakan  kekuatan  “otak” bukan  “otot”  untuk  mengatasi  masalah. Tokoh  Issunboushi  dalam  “Issunboushi: Sang  Ksatria  Mungil”  merupakan  tokoh yang  mandiri  dan  suka  menolong. Issunboushi  berusaha  keras  dan  pantang menyerah menghadapi tantangan sehingga  berhasil  menggagalkan  aksi penculikan  terhadap  Tuan  Putri  yang dilakukan  oleh Oni /siluman.  Demikian halnya  dengan  tokoh  Si  Kelingking dalam  “Si  Kelingking”  diceritakan sebagai  sosok  yang    mandiri  dan  suka menolong.  Ia  pantang  menyerah  dan berusaha keras menghadapi ancaman dan gangguan  dari  Nenek  Gergasi  dengan taktiknya sehingga ia berhasil mengalahkannya.
Dengan demikian, tema mayor dan tema  minor  cerita  “Issunboushi:  Sang Ksatria  Mungil”  dan  “Si  Kelingking” menyiratkan  amanat  atau  nilai  nasihat atau  pesan  moral  yang  juga  tergambar pada tokoh sampingan sebagai berikut.
(1) Jangan  terlalu  cepat  atau  gegabah dalam mengambil keputusan.
Karena  lama  tidak  dikarunia  anak, tokoh  sepasang  suami  istri  lansia memohon  kepada  Sang  Pencipta agar  diberikan  anak  meskipun berukuran seujung jari kelingking .
(2) Jangan  menyangsikan  kemampuan seseorang dari bentuk fisiknya. Orang  tua  Issunboushi  dan  Si Kelingking  serta  orang-orang  di sekitarnya menyangsikan kemampuan keduanya dalam menghadapi masalah. Padahal dengan kekuatan “otaknya”, keduanya  mampu  menyelesaikan masalah dengan baik.
(3) Membiasakan  bekerja  cerdas,  yakni bekerja  tak  hanya  bertumpu  pada otot,  tetapi  juga  memanfaatkan  otak untuk meraih hasil yang
efektif  dan  maksimal.  Dengan  kata lain,  sebelum  bertindak,  biasakan untuk  berpikir  terlebih  dahulu. Dengan  berpikir  terlebih  dahulu sebelum bertindak akan mengurangi risiko kesalahan dan kegagalan.
Issunboushi  dan  Si  Kelingking menyadari  keterbatasan  fisiknya sehingga keduanya bersiasat menggunakan cara yang lain dengan
“otak”  (berpikir),  bukan  dengan “otot”  (kekuatan)  untuk  mengatasi masalah.
Dongeng “Issunboushi: Sang Ksatria Mungil”  dan  “Si  Kelingking”  di  balik tindakan  tokoh  utamanya  secara  tersirat menyampaikan  pesan  bahwa  meskipun bertubuh seukuran jari kelingking, keduanya  memiliki  kemampuan  yang luar biasa, melebihi kemampuan manusia pada umumnya.

## Alur
Cerita dongeng “Issunboushi: Sang Ksatria  Mungil”  dan  “Si  Kelingking” beralur  maju.  Alur  kedua  dongeng  itu memiliki  inti  permasalahan  yang  tidak berbeda  jauh  pada  setiap  tahapannya. Kemiripan  ide  pokok  dalam  setiap
tahapannya  memperlihatkan  kemiripan ide  cerita  dari  yang  menciptakan  cerita itu.
Cerita  dimulai  sama,  pada tahap pertama melukiskan  kondisi  tokoh utama yang terlahir dari  sepasang suami istri  lansia  yang  pasrah  setelah  sekian lama  tidak  dikaruniai  anak.  Keduanya pun  tidak  berhenti  meminta  pada  Sang Kuasa  agar  diberi  anak  meskipun seukuran  jari  kelingking.  Akhirnya  doa itu  dikabulkan  dan  lahirlah  bayi  sebesar jari kelingking. Ada unsur yang menonjol di  tahap  pertama  alur  tersebut,  yakni memiliki  amanat  bahwa  kasih  sayang orang  tua  tak  terhingga.  Meskipun dikaruniai  anak  yang  terlahir  tidak sempurna, tetap merawat dan mengasihinya    dengan  kasih  sayang. Selain  itu,  amanat  yang  tersirat  bahwa keadaan fisik yang tidak sempurna tetap harus  disyukuri  dan  tidak  menjadikan rasa  rendah  diri  karena  keterbatasan tersebut, harus  percaya diri.
Tahap  kedua berkisah  tentang tokoh  utama,  Issunboushi  yang  pergi merantau  ke  kota.  Sesampai  di  kota, Issunboushi berhasil mendapatkan pekerjaan  sebagai  pengawal/  penjaga putri  Tuan  Besar.  Adapun  tokoh  utama, Si  Kelingking  memilih  tinggal  di kampungnya daripada mengungsi. Keduanya  sama-sama  dihadapkan  pada masalah  yang  harus  diatasi.  Issunboushi harus  menyelamatkan  putri  Tuan  Besar dari penculikan siluman ( Oni ), sedangkan Si  Kelingking  harus  menyingkirkan Nenek  Gergasi,  hantu  pemakan  segala, yang  meresahkan  penduduk  kampung Pesan  moral  yang  terdapat  dalam  alur tersebut,  yakni  keberhasilan  seseorang ditentukan  oleh  niat  dan  kerja  keras. Kedua  tokoh  berdaya  upaya  dengan segenap  kemampuan  dan  keterbatasan yang dimiliki untuk mengatasi gangguan musuh hingga berhasil mengalahkannya, yakni siluman ( Oni ) dan hantu pemakan segala (Nenek Gergasi).
Tahap  ketiga merupakan  tahap puncak cerita yang melukiskan kesuksesan  atau  keberhasilan  tokoh utama dalam mengusir musuh
(penganggu).  Tokoh  utama  menerima penghargaan  atas  keberhasilannya  itu, yakni  dapat  menikahi  putri  Tuan  Besar atau putri Raja. Selain itu, mereka dapat berubah  fisik  menjadi    pemuda  yang gagah  dan  tampan.  Amanat  yang terkandung  pada  tahap  ketiga  ini  adalah melakukan  kebaikan  akan  mendapat balasan yang lebih baik. Kerja keras dan kerja cerdas akan memudahkan seseorang dalam mengatasi halangan atau rintangan dengan  lebih  mudah.  Kondisi  fisik  yang dalam keterbatasan tidak menjadikan rasa rendah diri.
Rangkaian peristiwa yang disajikan dalam  dongeng  menunjukkan  peristiwa yang terjadi di awal cerita bersebab akibat munculnya  alur  kedua,  alur  kedua memunculkan  alur  ketiga.  Keinginan luhur dua tokoh utama (Issunboushi dan Si  Kelingking)  untuk  membantu  Tuan Besar dan Raja Negeri Jambi mengalahkan atau menyingkirkan gangguan/musuh.  Issunboushi  hendak menolong putri Tuan Besar dari ancaman penculikan siluman ( oni ) dan Si Kelingking hendak mengalahkan ancaman  hantu  pemakan  segala  (Nenek Gergasi).  Peristiwa  pertama  ini  menjadi alur  pertama.  Issunboushi  dan  Si Kelingking menyadari kekurangan
fisiknya. Mereka berpikir akan kesulitan mengalahkan  gangguan  atau  musuh dengan keadaan fisik yang tidak berimbang.  Keduanya  mengatur  strategi masing-masing untuk mengatasi masalah tersebut.  Berkat  kecerdasan  mereka dalam bersiasat, akhirnya musuh masing- masing  dapat  dikalahkan.  Peristiwa tersebut menjadi alur kedua. Akibat dari keberhasilan Issunboushi dan Si Kelingking mengalahkan gangguan tersebut,  menyebabkan  hadirnya  akhir cerita  di  alur  ketiga,  yakni  keduanya
berhasil  menikahi  putri  Tuan  Besar  dan putri raja. Selain itu, kedua tokoh utama, akhirnya  dapat  menjelma  atau  menjadi sosok  pemuda  tampan  dan  gagah,  tidak lagi bertubuh seukuran jari kelingking.

## Tokoh Cerita
Tokoh  yang  membentuk  cerita “Issunboushi: Sang Ksatria Mungil” dan “Si  Kelingking”  adalah  atas  sepasang suami  istri  berusia  senja,  anak  laki-laki seukuran  jari  kelingking,  siluman  ( Oni ), hantu  pemakan  segala  (Nenek  Gergasi), raja,  dan  putri  raja.  Dalam  cerita “Issunboushi:  Sang  Ksatria  Mungil”, tokoh utama bernama Issunboushi, dalam cerita  “Si  Kelingking”  tokoh  utama bernama  Si  Kelingking.  Penentang  atau pengganggu  dalam  “Issunboushi:  Sang Ksatria  Mungil”  disebut Oni ,  sedangkan dalam  “Si  Kelingking”  disebut  Nenek Gergasi. Penolong dalam dongeng
“Issunboushi:  Sang  Ksatria  Mungil” adalah  pedang  jarum  Issunboushi  dan tindakan  putri  Tuan  Besar,  sedangkan penolong dalam dongeng “Si Kelingking”  adalah  suara  lantang  Si
Kelingking  dan  tindakan  Putri  Raja Negeri Jambi.
Tiap  tokoh  dalam  dua  dongeng tersebut  ditampilkan  memiliki  posisi yang hampir mirip.  Tokoh utama terlahir dari sepasang suami istri lanjut usia yang lama mendambakan seorang anak. Kedua pasangan suami istri tersebut berdoa agar diberi  anak  meskipun  seukuran  jari kelingking.  Lahirlah  tokoh  utama  yang bertubuh seukuran jari kelingking hingga tumbuh  dewasa  masih  tetap  berukuran tubuh yang tidak berubah.  Tokoh utama tidak merasa rendah diri dengan keterbatasan fisik yang dimiliki.
Keduanya  berjiwa  penolong,  bertekad kuat,  dan  pantang  menyerah  untuk mencapai sesuatu yang diinginkan. Sosok penolong yang ditampilkan hampir sama.
Sosok  penolong  tokoh  utama (Issunboushi)  yang  pertama  adalah
keinginan  Tuan  Besar  yang  menyuruh Issunboushi melindungi putrinya. Penolong kedua, yakni putri Tuan Besar yang  membantu  Issunboushi  menjelma menjadi pemuda yang gagah dan tampan dengan kibasan keajaiban palu
keberuntungan.  Adapun  benda  penolong Issunboushi  dalam  menghadapi  siluman ( oni ) adalah pedang jarumnya. Sementara dalam  “Si  Kelingking”,  sosok  penolong pertama  adalah  keinginan  Raja  Negari Jambi  untuk  melindungi  rakyatnya  dari gangguan Nenek Gergasi. Si Kelingking terpanggil untuk menolongnya. Penolong kedua,  yakni  putri  Raja  Negari  Jambi yang  membantu  Issunboushi  menjelma menjadi pemuda yang gagah dan tampan dengan membakar pakaian Si
Kelingking.  Adapun  benda  penolong  Si Kelingking  dalam  menghadapi  hantu pemakan  segala  (Nenek  Gergasi)  adalah suara lantangnya yang berhasil menakuti Nenek Gergasi.
Sosok  penentang  dalam  kedua dongeng  tersebut  ditampilkan  juga hampir  serupa.  Dalam  “Issunboushi:
Sang Ksatria Mungil”, penentang ditampilkan dalam bentuk siluman (o ni ).
Penokohan  penentang  yang  hampir serupa  juga  ditampilkan  dalam  “Si Kelingking”,  yang  berwujud  hantu pemakan  segala,  Nenek  Gergasi.  Sosok penentang dalam kedua dongeng tersebut ditampilkan serupa, yakni makhluk halus yang  masing-masing  berwujud  siluman dan hantu.

## Latar
Tema  manusia  luar  biasa  dalam kedua  dongeng  yang  berasal  dari  dua daerah  yang  berbeda  ini  memiliki  latar atau  setting  yang  berbeda.  Dongeng “Issunboushi:  Sang  Ksatria  Mungil” berasal  dari  Jepang  dengan  berlatarkan Kota  Kyoto.  Kyoto  merupakan  sebuah kota  dengan  pemandangan  gunung- gunung yang mengelilinginya. Selain itu, Kyoto  juga  diapit  dua  aliran  sungai,  di
sebelah timur mengalir Sungai Kamo dan di sebelah barat, Sungai  Katsura.  Dalam dongeng  “Issunboushi:  Sang  Ksatria Mungil”, latar tempat tersebut digambarkan  pada  peristiwa  ketika Issunboushi  pergi  ke  arah  Kota  Kyoto untuk  menggapai  cita-citanya  menjadi samurai. Issunboushi menggunakan sarana transportasi berupa mangkuk yang harapannya  dapat  dijadikan  perahu  di sungai dan sumpit sebagai dayungnya.
Adapun  dongeng  “Si  Kelingking” berasal  dari  Indonesia  yang  berlatarkan perkampungan atau pedesaan di Provinsi Jambi.  Jambi  merupakan  sebuah  salah satu provinsi di Indonesia yang berada di Pulau  Sumatera.  Wilayah  Jambi  bagian barat  berbatasan  dengan  Bengkulu  dan Padang yang memiliki topografi wilayah tinggi yang merupakan kawasan pegunungan  Bukit  Barisan.  Dalam dongeng “Si Kelingking”, kondisi geografis  yang  berada  pada  ketinggian tersebut, digambarkan pada latar peristiwa larimya Nenek Gergasi ke arah jurang.  Nenek  Gergasi  lari  ketakutan ketika  mendengar  suara  lantang  yang merupakan  gertakan  Si  Kelingking hingga ia jatuh ke jurang dan mati.
Berdasarkan hasil analisis, dongeng “Issunboushi: Sang Ksatria Mungil” dan “Si Kelingking” menyajikan kisah berdasarkan  latar  sosial  geografis  yang berbeda,  tetapi  mempunyai  motif  dan amanat  atau  pesan  yang  sama.  Latar Issunboushi  yang  tinggal  di  kota  dan  Si Kelingking  di  desa,  bukan  lagi  menjadi alasan keduanya untuk mencapai keinginan,  yakni  mengalahkan  musuh atau rintangan masing-masing.
Keterbatasan  fisik  dan  kemampuan material yang dimiliki bukan lagi sebagai penghalang untuk menggapai impian dan keinginan tersebut.
Issunboushi  dan  Si  Kelingking masing-masing punya strategi dan siasat yang  luar  biasa  agar  dapat  mengalahkan musuhnya. Keduanya memanfaatkan dan
mengoptimalkan benda-benda di sekitarnya untuk dijadikan peralatan atau senjata dalam menghadapi musuh.
Issunboushi menggunakan mangkuk dan sumpit sebagai perahu dan dayung untuk pergi  ke  kota  serta  jarum  untuk senjata/pedang untuk mengalahkan siluman ( oni ). Sementara itu, Si Kelingking menggunakan suaranya yang lantang  untuk  menakuti  Nenek  Gergasi.
Masing-masing tokoh digambarkan mengoptimalkan potensi dan kemampuan yang  ada  pada  diri  untuk  mengatasi rintangan yang dihadapi. Hal itu menyiratkan  pesan  bahwa  kemampuan menggunakan “otak” bukan hanya “otot”, membuktikan  bahwa  keduanya  dapat mengatasi masalah dengan lebih cerdas.
Usaha,  niat,  dan  kerja  keras keduanya merupakan kunci keberhasilan dalam  meraih  impian  dan  kesuksesan. Adapun, latar dalam cerita “Issunboushi:
Sang Ksatria Mungil” dan “Si
Kelingking”  menunjukkan  bahwa  daya khayal pencerita yang didukung keadaan geografis  yang  ada  di  sekitarnya  telah mampu melahirkan ragam versi cerita.

## PENUTUP
Hasil kajian struktur cerita
dongeng,  “Issunboushi:  Sang  Ksatria Mungil”  dan  “Si  Kelingking”  dengan model  dan  hubungan  skema  aktansial serta struktur fungsionalnya menjelaskan bahwa    dongeng,  “Issunboushi:  Sang Ksatria  Mungil”  dan  “Si  Kelingking” memiliki tahapan penceritaan yang sama, mulai  dari  situasi  awal,  transformasi (tahap kecakapan, tahap utama, dan tahap kegemilangan), dan situasi akhir.
Struktur cerita dongeng “Issunboushi: Sang Ksatria Mungil” dan
“Si Kelingking” pun memiliki kesamaan,
yang mencakupi
objek yang
diperjuangkan,  pengirim  ( sender )  atau penggerak  cerita,  penentang  ( opponent ) atau  penghalangi  subjek  dalam  usaha
meraih  objek,  dan  subjek  sukses  meraih objek  yang  diperjuangkan.  (akhir  cerita) Adapun  stuktur  cerita  yang  berbeda mencakupi  perbedaan  subjek  pelaku beserta  kemampuan  atau  kekuatannya, penyebab  timbulnya  pertentangan  dalam cerita,  dan  cara  memeroleh  pertolongan (penolong/ helper )  dan  bentuk  benda penolong.
Unsur  struktur  cerita  lainnya, seperti  tema  atau  motif, tokoh,  alur,  dan setting juga memiliki kesamaan. Dongeng  “Issunboushi:  Sang  Ksatria Mungil”  dan  “Si  Kelingking”  memiliki tema    atau  motif  yang  sama,  yaitu kemampuan mungil yang luar biasa. Tiap tokoh  dalam  dua  dongeng  tersebut  juga ditampilkan memiliki posisi yang hampir mirip.  Dongeng  “Issunboushi:  Sang Ksatria  Mungil”  dan  “Si  Kelingking” memiliki alur yang sama, yakni kronologis.  Pada  model  skema  aktan ditunjukkan, subjek tidak berhenti bertindak melawan pengganggunya dengan mengupayakan segenap kemampuan  dan  keterbatasan  yang dimiliki  secara  kronologis  sehingga sukses menyingkirkan penentang ( opponent )  dengan  benda  penolong. Cerita “Issunboushi: Sang Ksatria
Mungil”  dan  “Si  Kelingking”  berakhir dengan  kegemilangan  subjek  dalam meraih  hasil  usaha  dari  apa  yang  telah diperjuangkan.
Pesan  atau  amanat  dalam  dongeng “Issunboushi: Sang Ksatria Mungil” dan “Si  Kelingking”  yang  disampaikan  juga senada,  yakni  bentuk  fisik  tubuh seseorang  bukanlah  tolok  ukur  dalam menilai  kemampuan  dan  kepribadian seseorang.  Meskipun  berukuran  tubuh mungil,  Issunboushi  dan  Si  Kelingking dapat melakukan hal yang luar biasa yang bermanfaat bagi masyarakat sekitarnya.
Dongeng
“Issunboushi: Sang Ksatria  Mungil”  dan  “Si  Kelingking” memiliki  kemiripan  tema,  motif  cerita, penokohan,  dan  pengaluran.  Namun,
kemiripan itu tidaklah menjadikan kedua dongeng  saling  terkait.  Kedua  dongeng berdiri sendiri yang tercipta dari karakteristik  latar  sosial  dan  geografis negara masing-masing. Dongeng “Issunboushi:  Sang  Ksatria  Mungil” terbentuk dari karakteristik latar perkotaan  dengan  kondisi  tokoh  utama yang  semula  di  desa  berkeinginan memperbaiki  kehidupannya  di  kota. Sementara  dongeng  “Si  Kelingking” terbentuk dari karakteristik latar pedesaan dengan  kondisi  tokoh  utama  yang berkeinginan  menyelamatkan  kehidupan masyarakat setempat atau desanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin. (2014). Pengantar apresiasi sastra .  Bandung:  Sinar  Baru Algensindo. Danandjaja, J. (2002). Folklor Indonesia:
Ilmu  gosip,  dongeng,  dan  lain- lain .  Jakarta:  Pustaka  Utama Grafiti.
Danandjaya, J. (1985). “Mencari ketunggalan  budaya  Indonesia melalui  cerita  rakyat  Melayu
Riau”  .  Editor  Prof.  Dr.  Heddy Shri  Ahmisa-Putra,  Diterbitkan. In P. D. H. S. Ahmisa-Putra (Ed.), Kumpulan  makalah  (prosiding)
Masyarakat  Melayu  dan  Budaya Melayu  dalam  Perubahan .  Balai Kajian dan Pengembangan Budaya Melayu (BKPBM).
Hawkes,  T.  (2004). Structuralism  and semiotics,  2nd  Ed .  Abingdon: Taylor and Francis e-Library.
Imelda.  (2015).  "Perbandingan  cerita rakyat ‘Si Kelingking’ (Jambi dan
Bangka Belitung)". Madah:
Jurnal  Bahasa  Dan  Sastra , 6 (1),
101-112.
https://doi.org/10.26499/madah.v
6i1.360 Jabrohim.  (2015). Metodologi  penelitian sastra .  Yogyakarta:  Hanindita
Graha Widya. Kaslani.  (1998). “Si  Kelingking”  in cerita  rakyat  dari  Jambi  2 . Jakarta: Grasindo. Marinda,  S.  (2014).  “Perbandingan struktur  cerita  dongeng  “Jaka Tarub”  dalam  kumpulan  cerita anak  karya  Ali  Muakhir  dan dongeng Shiroi Tori karya Kusuyama Masao. Skripsi. Universitas Brawijaya. Nurgiyantoro, B. (2002). Teori pengkajian  fiksi .  Gadjah  Mada
Yogyakarta: University Press. Nuswantoro,  I.  (2010). “Issunboushi: Sang ksatria mungil” in kumpulan dongeng Jepang— Indonesia. Jakarta: Penerbit CIF. Rahmah, Y. (2017). "Dongeng Indonesia dan  dongeng  Jepang:  Komparasi unsur budaya". Kiryoku , 1 (2), 1-8. https://doi.org///doi.org/10.14710 /kiryoku.v1i2.%p
Sari,  R.  W.  (2017). Perbandingan  nilai Bushido  dalam  cerita  rakyat Momotaru dan Issunboushi .
Skripsi.  Universitas  Diponegoro, Semarang.
Semi,  M.  A.  (1993). Metode  penelitian sastra . Bandung: Angkasa. Sudjiman,  P.  (1992). Memahami  cerita rekaan . Jakarta: Pustaka Jaya. Sulastin, S. (1983). Hikayat Hang Tuah:
Analasis  struktural  dan  fungsi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Suwondo,  T.  (2003). Studi  sastra beberapa  alternatif .  Yogyakarta:
Hanindita Graha Widya.
Taum, Y. Y. (2011). Studi Sastra Lisan: Sejarah,  teori,  metode,  dan pendekatan, disertai contoh penerapannya . Yogyakarta: Lamatera.
Teeuw, A. (1984). Sastra dan ilmu sastra. Pengantar  teori  sastra .  Jakarta: Pustaka Jaya. Thohir, M. (2007). Memahami
kebudayaan:  Teori,  metodologi, dan  aplikasi .  Jakarta:  Fasindo Press. Wicaksono,  R.  K.  (2015). “ Dongeng  Si
Kelingking (Indonesia) dan dongeng  Issunboushi  (Jepang): Kajian  perbandingan  struktural ”.
Skripsi.  Universitas  Diponegoro, Semarang. Yayuk,  R.  (2016).  "Legenda  anak durhaka:  Analisis  struktural  tiga cerita  lisan  masyarakat  Banjar, Kalimantan Selatan". Metassatra , 6 (1), 58-70. https://doi.org/10.26610/metasast ra.2013.v6i1.58-70
Zaimar,  O.  K.  S.  (1991). Menelusuri makna ziarah karya Ian Simatupang . Bojonegoro:
Intermesa.