## DINAMIKA PENDIDIKAN ISLAM MULTIKULTURAL PERSPEKTIF TRADISI DAN PERKEMBANGAN PESANTREN DI INDONESIA
Zainullah Institut Agama Islam (IAI) Al-Khairat Pamekasan Ach. Sayyi
Institut Agama Islam (IAI) Al-Khairat Pamekasan
sayyid.achmad17@gmail.com

## Abstract
The  Indonesian  nation  is  composed  of  a  number  of  cultural,  ethnic, racial, and religious groups, so that the Indonesian nation can be grouped or categorized as a diverse (multicultural) society. One of indicator is the diversity  of  ethnic,  culture,  and  religion  where  Islam  is  the  majority religion.  The  growth  and  development  of  Islam  in  Indonesia  rises  from the  role  of  Islamic  educational  institutions  such  as  madrasah  and pesantren.  This  article  will  be  briefly  explained  about;  1)  pesantren  and its  development;  2)  the  tradition  of  pesantren  as  picture  of  Islam  in Indonesian, and 3) multicultural values in pesantren. This is important to know  as  the  focus  of  the  discussion  in  this  article.  To  uncover  and explain  the  three  focus  above,  it  must  be  supported  through  several theories  as  a  poin  of  analysis,  namely  about  pesantren,  pesantren traditions, and multicultural values. The method of writing this article is through a qualitative approach, while the type of research is theoretical- descriptive based on library research. The results of the research are that; a)  historical  perspective  of  pesantren  as  a  friendly,  tolerant  face  of Indonesian Islam able to survive for centuries and give color to this age; b)  some  of  the  pesantren  traditions,  among  others,  are  local  wisdom  in the form of value systems and social interactions are meaningful because they  are  formed  from  the  pesantren  community  itself  and  are  sourced from religious forces; c) the values of pesantren multiculturalism can be seen  through  local  wisdom,  such  as  marriage,  kinship,  family  harmony, frienship,  fostering  brotherhood  (ukhuwah),  visiting  the  sick,  caring  for orphans,  mutual  cooperation,  solidarity,  mutual  respect,  promoting dialogue, moderate and tolerant.
Keywords: Dynamics  of  multicultural  Islamic  education,  tradition  and development of Islamic boarding schools

## Abstrak
Bangsa  Indonesia  adalah  terdiri  dari  sejumlah  kelompok  budaya,  etnis, ras,  dan  agama,  sehingga  Bangsa  Indonesia  dapat  dikelompokkan  atau dikatagorikan  sebagai  masyarakat  beragam  (multikultural).  Salah  satu indikatornya adalah beragamnya, etnis, budya, suku dan Agama dimana Islam  sebagai  agama  mayoritas.  tumbuh  kembangnya  agama  Islam  di Indonesia  ini  tidak  lepas  dari  peran  kelembagaan  pendidikan  Islam seperti madrasah dan pesantren. Melalui rtikel ini akan dijelaskan secara singkat tentang; 1) pesantren dan perkembangannya; 2) tradisi pesantren
sebagai  wajah  Islam  Indonesia,  dan  3)  nilai-nilai  multikultural  pada pesantren.  Hal  ini  penting  diketahui  sebagai  fokus  pembahasan  dalam artikel  ini.  Untuk  mengungkap  dan  menjelaskan  tiga  fokus  diatas  maka harus  ditopang  melalui  beberapa  teori  sebagai  pisau  analisis,  yaitu tentang pesantren, tradisi pesantren, dan nilai-nilai multikultural. Adapun metode  penulisan  artikel  ini  melalui  pendekatan  kualitatif,  sedangkan jenis penelitiannya teoritis-deskriptif berbasis library research . Hasil dari research tersebut  bahwa;  a)  perspektik  sejarah  pesantren sebagai  wajah Islam  Indonesia  yang  ramah,  dan  toleran  mampu  bertahan  selama berabad-abad dan memberikan warna sampai dewasa ini; b) sebagian dari tradisi  pesantren  antara  lain  adalah local  wisdom dengan  berbentuk system  nilai  dan  interaksi  social  yang  dimiliki  merupakan  ruang  yang sarat makna karena terbentuk oleh kekuatan masyarakat pesantren sendiri dan bersumber dari kekuatan agama; c) nilai multikulturalisme pesantren dapat  dilihat  melalui  kearifan  lokal,  seperti  perkawinan,  kekerabatan, keharmonisan keluarga, silaturrahim , membangun persaudaraan ( ukhuwah ),  menjenguk  orang  sakit,  menyantuni  anak  yatim,  gotong royong, solidaritas, saling menghormati, mengedepankan dialog, moderat dan toleran.
Kata  Kunci: Dinamika  Pendidikan  islam  multikultural,  Tradisi  dan perkembangan pesantren

## Pendahuluan
Negara Indonesia ini memiliki puluhan organisasi masyarakat  Islam  (ormas) selanjutnya disebut ormas Islam seperti Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah, 1 yang dari sisi popularitas, kedua ormas Islam tersebut  adalah dua ormas  paling  besar  dan  dikenal  dikalangan  masyrakat,  pelajar,  cendikiawan  dan ilmuan di tanah air bahkan di manca Negara. Selanjutnya penulis memaparkan data jumlah  pesantren  berdasarkan  data  Analisis  Statistik  Kelembagaan  Pendidikan Keislaman tahun 2011-2012 yang telah berhasil mendata jumalah lembaga pesantren yang tersebar di Indonesia secara menyeluruh, yaitu dengan data 27.230 pesantren. 2
Mengutip  dari  laporan  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  Balitbang  Diklat Kemenag, ditemukan jumlah pesantren menjadi 28.961 pada tahun 2014-2015. Santri yang belajar di pesantren sampai tahun 2015 berjumlah 4.028.660 orang yang terdiri dari  2.069.029   atau  (51,1%)  santri  laki-laki  dan  1.968.631  atau  (48,9  %)  santri perempuan.  Dari  jumlah  santri  tersebut,  sebanyak  2.516.591  atau  62,5  %  santri mukim  dan  1.512.069  atau  37,5  %  santri  tidak  mukim.  Jumlah  pendidik  sebanyak
1 Hasil survei Mata Air Foundation dan Alvara Research Center di publis surat kabar nasional.tempo. edisi 31 Oktober 2017
2 Analisis Statistik Pendidikan Islam; Analisis dan Interpretasi Data pada Pondok Pesantren, Madrasah Diniyah (Madin), Taman Pendidikan Qur’an (TPQ) Tahun Pelajaran 2011 -2012
333.795   orang  yang  terdiri  dari  208.108  atau  62,3  %  berpendidikan  <  S1,  114.029 atau 34,2 % berpendidikan S1, dan 11.657 atau 3,5 % berpendidikan  S2. 3
Jumlah  santri  tersebut  belum  termasuk  para  alumni  yang  tersebar  dan berdakwah  berbasis  faham ahlus  sunnah  wal  jamaah yang  tersebar  di  berbagai daerah.  Tentunya  sangatlah  besar  jumlah  ini  sehingga  patutlah  dikatakan  bahwa tradisi  pesantren  adalah  wajah  Islam  Indonesia,  Islam  Nusantara.  Atas  beberapa argument  diatas  penulis  lebih  mengambil  objek  pembahasan  pada  pesantren, lembaga pendidikan di bawah ormas Nahdlatul Ulama, dengan harapan hasil kajian dalam  artikel  ini  lebih  dalam  dengan  tetap  dalam  koridor  nilai-nilai Multikulturalisme.
Penting  kita  pahami  bahwa  Bangsa  Indonesia  meliputi  sejumlah  besar kelompok etnis, ras, budaya, agama, dan lain-lain, sehingga Bangsa Indonesia secara sederhana  dapat  disebut  sebagai  masyarakat  multikultural. 4 Salah  satu  indikatornya adalah banyaknya Agama dimana Islam sebagai agama mayoritas. Sensus penduduk dewasa  ini,  87%  bangsa  Indonesia  beragama  Islam,  13%  non-Muslim.  Jika dibandingkan  Malaysia,  13%  tersebut  lebih  banyak  dari  pada  seluruh  penduduk Malaysia  dan  Brunei  Darussalam  jika  disatukan. 5 Namun  Islam  sebagai  mayoritas ternyata  belum  bisa  menjadi  pioneer  kedamaian  dalam  kemajemukan.  Hal  ini dibuktikan,  dibanding  tahun  2015,  jumlah  pelanggaran  Kebebasan  Beragama  dan Berkepercayaan tahun 2016 meningkat 7%. Pada tahun 2016, telah terjadi peristiwa sebanyak  204  kali  dengan  313  pelanggaran  KBB.  Sementara  pada  tahun  2015,  190 peristiwa  dengan  249  tindakan  pelanggaran.  Sebagai  mayoritas,  umat  Islam  harus mampu bertahan dan mengayomi minoritas. 6
Belum lagi  hasil survey  yang dilakukan peneliti  wahid  Institute menyatakan bahwa  persemaian  intoleransi  dilingkungan  pelajar  dan  mahasiswa  semakin meningkat 7 ; pelarangan pemakaian cadar di lingkungan perguruan tinggi dewasa ini, 8
3 http://www.nu.or.id/post/read/81953/pesatnya-perkembangan-pesantren-di-indonesia edisi 09 Oktober 2017
4 Lihat  pengantar  Azyumardi  Azra  pada  Zakiyuddin  Baidhawi, Pendidikan  Agama  Berwawasan Multikultural, (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2005). vii
5 Muhammad Tholhah Hasan, Multikulturalisasi Pendidikan Islam di Indonesia: sebuah Keniscayaan. Makalah  Seminar  internasional  yang  di  selenggarakan  Unisma  dalam  rangka  disnatalis  UNISMA tanggal 27-28 Maret 2018.
6 The Wahid Intitute, Laporan Tahunan Kemerdekaan Beragama/Berkeyakinan (KBB) di Indonesia, 2016
7 http://www.wahidinstitute.org/wi-id/indeks-opini/280-intoleransi-kaum-pelajar.html
pelarangan  pemakaian  jilbab  di  sekolah  menengah  atas  di  Papua, 9 dan  penolakan pemilihan ketua osis dari pemeluk non-agama mayoritas di sekolah menengah atas di jawa barat. 10
Beberapa  fakta  terkait  Kemerdekaan  Beragama/Berkeyakinan  dan  terlebih kasus  intoleransi  di  lingkungan  pendidikan  memunculkan  kontradiksi  yang seharusnya  lembaga  pendidikan  sebagai  pusat  persemaiain  nilai-nilai  toleransi  atas perbedaan.  Dalam  hal  ini,  sangatlah  penting  pembahasan  yang  mendalam  terkait pesantren  dengan  tradisinya  yang  telah  terbukti  dapat  menciptakan  wajah  Islam Indonesia — Newsweek magazine once in 1996 calls Indonesian Islam as Islam with smiling  face 11 Islam  yang  ramah,  mengayomi,  toleran,  pluralis  (Islam Rahmatan Lilalamin ).

## Pesantren dan Perkembangannya

## Sekilas definisi pesantren
Melihat  betapa  pentingnya  pondok  pesantren,  maka  pada  bagian  ini  penulis  akan memberikan gambaran tentang pondok pesantren tersebut. Pengertian pesantren berasal dari kata santri yang  berarti  seseorang  yang  belajar agama  Islam,  kata  santri  tersebut  kemudian mendapat awalan “ pe ” dan akhiran “ an ” yang berarti tempat tinggal santri. Dengan demikian pesa ntren mempunyai arti tempat orang berkumpul untuk belajar agama Islam. 12
Menurut  Nurcholish  Madjid,  pesantren  atau  asal  kata “ santri ” digambarkan menjadi  dua  pengertian  yaitu, Pertama bahwa “ santri ” itu  berasal  dari  perkataan “ Sastri ” ,  sebuah  kata  dari  saskerta,  yang  artinya melek  huruf .  karena  kira-kira  pada permulaan tumbuhnya kekuasaan politik islam di Demak, Kaum santri adalah kelas “ Literary ” bagi  orang  Jawa.  Ini  disebabkan  pengetahuan  mereka  tentang  agama melalui  kitab-kitab  bertulisan  dan  berbahasa  Arab.  Dari  sini  bisa  kita  asumsikan
8 http://www.uinjkt.ac.id/id/208671-2/ Logika Pelarangan Cadar. Meskipun ada beberapa pihak yang pro dan kontra terkait pelarangan cadar di UIN Sunan Kali Jaga. Namun unsur intoleransi beragama tetap ada.
9 The Wahid Intitute, Laporan Tahunan Kemerdekaan Beragama/Berkeyakinan (KBB) di Indonesia, 2014.
10 http://www.tribunnews.com/nasional/2017/05/02/intoleransi-di-sekolah-siswa-tolak-ketua-osis- beda-agama
11 Azyumardi  Azra, Wasatiyah  Islam  for  Harmony  and  Peace:  the  Indonesian  Nusantara  Islamic Experience ,  Makalah  Seminar  internasional  yang  di  selenggarakan  Unisma  dalam  rangka  disnatalis UNISMA tanggal 27-28 Maret 2018.
12 Asrohah, Pelembagaan Pesantren Asal usul dan Perkembangn Pesantren Di Jawa, -30
bahwa  menjadi  santri  berarti  juga  menjadi  mengerti  agama  (melalui  kitab-kitab tersebut).
Kedua ,  santri  berasal  dari  bahasa  Jawa,  persisnya  dari  kata “ cantrik ” ,  yang artinya  seseorang  yang  selalu  mengikuti  seorang  guru  kemana  guru  ini  pergi menetap.  Tentunya  dengan  tujuan  dapat  belajar  darinya  mengenai  suatu  keahlian. Pola  hubungan “ guru-cantrik ” itu  kemudian  diteruskan  dalam  masa  islam.  Pada proses  selanjutnya “ guru-Cantrik ” menjadi “ guru-santri ” .  Karena  guru  di  pakai secara  luas,  yang  mengandung  secara  luas,  untuk  guru  yang  terkemuka  kemudian digunakan kata Kyai , yang mengandung arti tua atau sacral, keramat, dan sakti. Pada perkembangan  selanjutnya,  dikenal  istilah Kyai-santri. 13 Sedangkan  secara  istilah pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  Islam  dimana  para  santri  biasa  tinggal  di pondok ( asrama ) dengan materi pengajaran kitab-kitab klasik dan kitab-kitab umum bertujuan  untuk  menguasai  ilmu  agama  Islam  secara  detail  serta  mengamalkan sebagai  pedoman  hidup  keseharian  dengan  menekankan  penting  moral  dalam kehidupan bermasyarakat.
Pondok  pesantren  secara definitif tidak  dapat  diberikan  batasan  yang  tegas melainkan  terkandung fleksibilitas pengertian  yang  memenuhi  ciri-ciri  yang memberikan  pengertian  pondok  pesantren.  Jadi  pondok  pesantren  belum  ada pengertian  yang  lebih konkrit karena  masih  meliputi  beberapa  unsur  untuk  dapat mengartikan  pondok  pesantren  secara komprehensif .  Dengan  demikian,  sesuai dengan  arus  dinamika  zaman,  definisi  serta  persepsi  terhadap  pesantren  menjadi berubah pula. Kalau pada tahap awal pesantren diberi makna dan pengertian sebagai lembaga  pendidikan  tradisional  tetapi  saat  sekarang  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan tradisional tak lagi selamanya benar.
Pondok pesantren adalah lembaga pendidikan Islam yang sangat unik karena memiliki  elemen  dan  karakteristik  yang  berbeda  dengan  kelembagaan  pendidikan Islam  lainnya.  Elemen-elemen  kelembagaan  pesantren  secara  khusus  adalah pondok/asrama,  yaitu  tempat  tinggal  para  santri,  masjid,  kitab-kitab  klasik/kitab kuning, kiyai, dan santri. 14
13 Nurcholish Madjid, Bilik-bilik Pesantre; Sebuah potret perjalanan , (Jakarta: Paramadina, 1997),19- 20
14 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai , (LP3ES, Jakarta. 2011),. 79-98

## Dinamika Perkembangan Pesantren
Prespektif  sejarah,  munculnya  lembaga  pesantren  bukan  hanya  untuk memenuhi  kebutuhan  akan  pentingnya  pengembangan  kelembagaan  pendidikan Islam, akan tetapi juga untuk penyiaran agama Islam. Studi yang dilakukan oleh para cendikiawan  dan  para  sarjana  terkadang  belum  menemukan  titik  temu  yang  dapat diaplikasikan  sebagai  sumber  informasi  yang  dapat  dipercaya  mengenai  perjalanan kehidupan pesantren. Sebagaimana yang telah dikemukakan oleh Geertz dan dikutip oleh Zamakhsyari Dhofier, bahwa:
"Islam  masuk  ke  Indonesia  secara  sistematis  baru  pada  abad  ke-  14, herpapasan  dengan  suatu  kebudayaan  besar  yang  telah  menciptakan  suatu sistern  politik,  nilai-nilai  estetika,  dan  kehidupan  sosial  keagamaan  ayang sangat  maju,  yang  dukembangkan  oleh  kerajaan  Hindu-Budha  di  Jawa  yang telah  sanggup  menanamkan  akar  yang  sangat  kuat  dalam  kehidupan masyarakat Indonesia ” . 15

## Masa Wali Songo
Perspektif  sejarah  Abdurrachman  Mas ’ ud  menjelaskan  bahwa  pertumbuhan dan  perkembangan  pondok  pesantren  di  tanah  air  ini  pada  hakikatnya  tidak  dapat dipisahkan dari asal-mula munculnya pesantren yang digagas oleh para tokoh agama Islam,  yaitu  Walisongo  pada  abad  15-16  masehi. 16 Walisongo  merupakan  tokoh penyebar  agama  Islam  di  seluruh  tanah  Jawa  pada  abad  ke-15-16  yang  telah berhasil mengintegrasikan antara tradisi atau budaya  sekuler dan spiritual melalui pendekatan ajaran Islam kepada masyarakat.
Pengajaran  dan  penyebaran  Islam    yang  dinahkodai  Walisongo  adalah perjuangan  berharga yang dilakukan  secara sederhana,  yaitu  dengan menawarkan solusi  dan  alternatif  baru  dengan  tidak  mengenyampingkan  budaya,  tradisi  dan kearifan  lokal,  serta  mudah dipahami  oleh  masyrakat  awam,  strategi  ini  dilakukan sebagai  upaya  Walisongo  agar  masyrakat  awam  dengan  mudah  menerima  dan memahami penjelasan tentang Islam. Approach dan wisdom Walisongo tampaknya tergambar dalam esensi taradisi dan budaya pesantren. Peleburan antara ajaran dan tradisi  tercermin  secara  filosofis  dalam  paham  keagamaan  antara taqlid dan modeling santri.  dengan  konsep modeling, kehormatan  dan  kemulyaan  Nabi
15 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren … ,. 41
16 https://ristekdikti.go.id/saatnya-santri-membangun-indonesia/
Muhammad,  serta  kedemawanan  Walisongo,  yang  dipersonifikasikan  oleh  para wali Allah dan para ulama (kiyai), dapat terjunjung  tinggi dari waktu ke  waktu.
Masa Penjajahan
Pada  masa  pemerintahan  Belanda,  yaitu  pada  tahun  1882  telah  membentuk sebuah  sub  lembaga  pemerintahan  Pengadilan  Agama “ Priesterreden ” untuk mengawasi  pola  hidup  atau  praktik  keagamaan  masyrakat  Nusantara  kala  itu  dan praktik  pembelajaran  pendidikan  di  pesantren.  Setelah  pendirian  lembaga pengawasan atau pengadilan agama, pemerintah Belanda mengeluarkan surat edaran pada  tahun  1905  yang  pada  intinya  menyerukan  peraturan  baru  tentang  izin  guru- guru agama yang mau mengajarkan ilmunya wajib memiliki izin dari penguasa atau pemerintah pada saat itu. Kemudian pada tahun 1925 pemerintah Belanda membuat peraturan  baru  yang  terkesan  lebih  ketal  dari  peraturan  sebelumnya,  yaitu  tentang pembatasan terhadap Guru ngaji, tidak semua Guru ngaji kala itu dapat mengajarkan ilmunya kepada masyrakat/santri tampa seizin pemerintah Belanda.
Tidak  cukup  dengan  peraturan  yang  kedua  tersebut,  pada  tahun  1932 pemerintah  Belanda  mengeluarkan  peraturan  baru  lagi  tentang  pemberantasan  dan penutupan  lembaga  pesantren,  madrasah,  dan  sekolah  yang  didalamnya  ada  guru/ pengajar  yang  tidak  mengantongi  izin  dan  atau  guru  yang  tidak  mau  mengikuti peraturan pemerintah Belanda. 17
Sebagai  alasan  tentang  diberantasnya  lembaga  pendidikan  pesantren, madrasah  dan  sekolah  yang  dikelola  secara  tradisional  adalah “ terlalu  jelek ” sehingga  tidak  dapat  dikembangkan  untuk  dijadikan  lembaga  pendidikan  yang modern.  Atas  dasar  itu,  pemerintah  Belanda  menawarkan  dan  mendirikan  lembaga pendidikan  atau  sekolah-sekolah  baru,  namun  segela  aturan  pemerintah  Belanda harus  dipatuhi  terutama  tentang  kurikulum  dan  guru-guru  yang  boleh  mengajar  di sekolah modern tersebut. 18
Didirikannya  sekolah-sekolah  modern  oleh  pemerintah  Belanda  bukan tampa  alasan,  mereka  pada  hakikatnya  ingin  menyaingi  lembaga  pendidikan pesantren.  Akan  tetapi  upaya  pemerintah  Belanda  tersebut  dapat  dikatagorikan gagal,  mengingat  lembaga  pendidikan  pesantren  yang  dikelola  dengan  cara
17 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren … ,. 33
18 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren … ,.
tradisonal tetap eksis dan bahkan mengalami pertumbuhan dan perkembangan yang sangat  meningkat.  Diktakan  lembaga  pendidikan  pesantren  meningkat  adalah karena  pada  awal  abad  19  pemerintah  Belanda  mendirikan  sekolah-sekolah modern,  jumlah  lembaga  pendidikan  pesantren  hanya  1.853  lembaga,  dengan jumlah peserta didik atau santri sebanyak 16.556 orang, kemudian pada akhir abad 19  jumlah  lembaga  pendidikan  pesantren  bertambah  hingga  mencapai  pada  angka 14.929  lembaga  pesantren  dengan  jumlah  santri  atau  peserta  didika  sebanyak 222.663 orang. 19
Terjadinya  persaingan  tersebut  bukan  hanya  terletak  pada  konteks  ideologi dan  cita-cita  pendidikan  saja,  melainkan  juga  didasari  persaingan  dan  atau perlawanan  secara  politik  bahkan  perlawanan  secara  fisik.  Bisa  dibilang  bahwa terjadinya perlawanan fisik atau peperangan antara pribumi dengan penjajah Belanda adalah  karena  adanya  pembelajaran  tentang  melindungi  dan  mencintai  tanah kelahiran  serta  dukungan  dari  lembaga  pendidikan  pesantren.  Hal  ini  dapat dibuktikan  dengan  lahirnya  tokoh-tokoh  pelopor  penentang  pemerintah  Belanda berasal  dari  lembaga  pendidikan  pesantren,  seperti  terjadinya  perang  Diponegoro, Perang  Paderi,  Perang  Banjar,  sampai  perlawanan-perlawanan  secara  lokal  tersebar di mana-mana 20

## Masa pasca kemerdekaan
Pasca  kemerdekan  Negara  Indonesia  yang  dimulai  dari  masa  kebangkitan hingga  pada  masa  perjuangan  kemerdekaan,  lembaga  pendidikan  Pesantren mengambil  peran  dan  tampil  serta  berpartisipasi  penuh  dalam  memperjuangkan kemerdekaan.  Atas  dasar  itu,  kemudian  lembaga  pendidikan  pesantren  semakin eksis  dan  mendapatkan  tempat  dihati  masyrakat.  Oleh  karenanya,  Menteri Pendidikan  Pengajaran  dan  Kebudayaan  RI  pertama  di  Indonesia,  yaitu  Ki  Hajar Dewantoro  dengan  lantang  menegaskan  bahwa  lembaga  pendidikan  pesantren adalah wujud dasar atas didirikannya lembaga pendidikan secara Nasional, karena lembaga  pendidikan  pesantren  dianggap  sesuai  dan  selaras  dengan  cita-cita, keperibadian dan jiwa masyrakat atau Bangsa Indonesia. 21
19 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren … ,.
20 Sartono, Sejarah Nasional , Jakarta: (Balai Pustaka, 1977), 131
21 Ki Hajar Dewantara, Pendidikan , (Yogyakarta : Majlis Luhur Persatuan Taman Siswa, 1977), 371
Kehadiran  lembaga  pendidikan  pesantren  ditengah-tengah  masyrakat dengan  sifatnya  yang  lembut  sejak  awal  berdirinya  mampu  mengadaptasikan  diri serta  dianggap  paling  memenuhi  dan  memjawab  segala  kebutuhan,  harapan  dan tuntutan  masyrakat  Indonesia.  Begitu  juga  pada  saat  bangsa  Indonesia mendapatkan  kebebasan  dan  kemerdekaan  dari  belenggu  penjajahan  koloniel Belanda,  lembaga  pendidikan  pesantren  tetap  eksis  dan  mampu  menampilkan dirinya  untuk  menyambut  dan  mengisi  suksesi  momen  kemerdekaan  Bangsa Indonesia,  terutama  dalam  rangka  pengembangan  dan  pembinaan  SDM  yang cerdas, berkarakter Islami dan berkualitas dalam menopang dikehidupan masa yang akan datang.
Transformasi  kelembagaan  pendidikan  di  pesantren  ini  mengisyaratkan secara  jelas  tentang  keberlangsungan  perubahan  kearah  yang  lebih  ideal  terkait sistem  kelembagaan  pendidikan  keislaman  di  pesantren.  Oleh  karena  itu,  lembaga pendidikan pesantren  selain memiliki kemampuan dalam memajukan dan menjaga eksistensinya, akan tetapi juga bisa beradaptasi, mengimbangi dan mengejawanthkan  terjadinya  kemajuan  dan  perubahan  zaman  serta  tuntutan  dan harapan  masyarakat  secara  umum.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  budaya  dan tradisi  lembaga  pendidikan  pesantren  mempunyai  kelenturan  dan  kelembutan dalam  berintraksi  dengan  segala  perubahan  zaman,  sehingga  lembaga  pendidikan pesantren tetap eksis dan bisa hidup dan bahkan mengalami berkembang di tengah masyarakat.  perlu  dijelaskan  melalui  bahwa  transformasi  pemikiran  kelembagaan pendidikan pesantren  pada hakikatnya tidak mengugurkan dan atau  menggeser ciri khas  dan  khazanahnya  sekaligus  daya  tahannya  menghadapi  segala  persoalan  dan perubahan zaman dari masa ke masa sebagai lembaga pendidikan Islam yang tertua di Indonesia. 22
Pertumbuhan  dan  perkembangan  zaman  semakin  canggih  dan  modern, keberadaan  lembaga  pendidikan  pesantren  sampai  saat  ini  dapat  diklasifikasikan menjadi dua katagori, pertama pesantren tradisional sedangkan yang kedua pesantren modern.  Sistem  kelembagaan  pendidikan  pesantren  tradisional  dapat  dikatagorikan sebagai  pesantren salaf (tradisional),  adalah  lembaga  pendidikan  pesantren  yang secara  khusu  mengajarkan  kitab-kitab  Islam  klasik  sebagai  inti  dari  sistem
22 Zaenal Sukawi, Dinamika Pertumbuhan Pesantren, ( Jakarta: Manarul Qur’an ), 52
kelembagaan  pendidikan  di  pesantren.  Sedangkan  sistem  kelembagaan  pendidikan pesantren modern dapat dikatagorikan sebagai pesantren kholaf (modern), dikatakan pesantren  modern,  karena  selain  mengajarkan  kitab-kitab  klasik  keislaman  juga mengajarkan dan menyelenggarakan sistem pendidikan yang secara khusus berusaha mengintegrasikan  antara  sistem  tradisional  dan  sistem  sekolah  formal  (madrasah). Corak  modernisasi  dari  sistem  kelembagaan  pendidikan  pesantren  ini  merupakan salah  satu  upaya  untuk  menyempurnakan  sistem  pendidikan  Islam  yang  ada  di pesantren. 23

## Masa pasca reformasi
Pada  perkembangan  pasca  reformasi,  memang  pesantren  warisan  Indonesia (salafiyah)  turut  berkembang  pesat  baik  sistem  pendidikan  maupun  kelembagaan. Hal ini dapat dilihat dari data jumlah pesantren pada pendahuluan yang semakin hari semakin  bertambah  dan  beberapa  surat  kabar  NUonline  tentang  dunia  pesantren. Namun  selain  pesantren  tradisional  yang  tetap  mampu  bertahan  dan  menyesuaikan diri  dengan  arus  globalisasi,  perlu  di  perhatikan  dengan  keberainan  untuk menunjukkan  jati  diri  golongan  Islam  trans-nasional  yang  pasca  reformasi 24 dalam bentuk salah satunya pendirian pesantren-pesantren salafi.
Azyumardi  Azra  memberikan  pembedaan  antara  pesantren  salafi  dan pesantren salafiyah (tradional) dalam salah satu artikel surat kabar; “ lahirnya paham Salafi  (bahasa  Inggris Salafism atau  Arab Salafiyah ),  harus  dibedakan  dengan “ Pesantren  Salafiyah ” .  Istilah  pesantren  Salafi  ini  pada  dasarnya  mengacu  pada pesantren  yang  menganut  sistem  tradisional,  namun indigenous Indonesia  dengan paham  Ahlussunah  wal  Jamaah  (sunni),  baik  secara “ tradisionalis ” maupun  secara “ modernis ” . 25
Kemunculan  gerakan-gerakan  Islam  Salafi  di  Indonesia  dalam  pandangan Noorhaidi Hasan merupakan bagian dari ekspansi global dakwah salafi kontemporer
23 Zaenal Sukawi, Dinamika Pertumbuhan Pesantren … ,. 54
24 Samsul  Arifin, Studi  Islam  Kontemporer;  Arus  Radikalisasi  dan  Multikulturalisme  di  Indonesia Malang: (Intrans Plublising. 2007), 84
25 http://www.republika.co.id/berita/kolom/resonansi/18/02/07/p3shrr440-pesantren-salafi-2
yang  secara  terbuka  berafiliasi  dengan  Negara  Saudi  Arabia  serta  pemikiran  dan praktik wahabisme. 26
Konsep “ salafi ” yang selama ini dimaknai sebagai  pesantren Salafiyah  yang akrab  dengan  budaya  lokal  dan  warna  keindonesiaan,  bergeser  kepada  pemaknaan upaya  pemurnian  ajaran  Islam  dan  pembersihan  terhadap  tradisi  dan  budaya  lokal yang  dianggap  tidak  sejalan  dengan  Al-Quran  dan  As-Sunnah  Shahihah  atau termasuk tahayul, bid ’ ah dan khurafat. 27
Sebagai  penutup  dalam  sub  bab  ini  penulis  menghadirkan  data  lapangan berdasarkan  penelitian  oleh  Arif  Subhan,  dalam  Hajam,  baru-baru  ini  meneliti Pesantren-pesantren Salafi garis keras (baca: fundamentalis) di Indonesia, mulai dari Pesantren  Salafi  tertua  adalah  pesantren  Ihya  al-Sunnah  yang  didirikan  di Yogyakarta pada 1994. Pesantren ini didorong untuk menjadi pusat gerakan Salafi di Indonesia. Selanjutnya diikuti oleh oleh Pesantren al-Turats al-Islami yang didirikan di  Yogyakarta  pada  1995.  Antara  tahun  1995-2000,  banyak  pesantren  Salafi  lain didirikan yang sebagian besar ikut Ja ’ far Umar Thalib seperti Pesantren al-Madinah dan  Pesantren  Imam  Bukhori  di  Solo,  Minhaj  as-Sunnah  di  Magelang,  Lu ’ lu  wal Marjan  di  Semarang,  Ibn  Taymiyyah  di  Banyumas,  al-Furqan  dan  al-Manshurah  di Kroya,  Assunah  di  Cirebon,  at-Athariyah  di  Temanggung,  Ittiba ’ al-Sunnah  di Sukoharjo, as-Salafy di Jember, Ta ’ zim al-Sunnah di Ngawi, al-Bayyinah di Gresik, al-Furqan di Cilacap, al-Furqan di Pekanbaru, Ibn Qayyim di Balikpapan, Pesantren Bin  Baz,  Pesantren  Al-Ansar,  Pesantren  Difa ’ u  al-Sunnah  di  Yogyakarta  dan Pesantren Ibn Taimiyyah di Solo. 28
Dengan  fakta  tersebut,  Indonesia  bisa  disebut  sebagai free  land persemaian bermacam  aliran  dalam  agama  Islam.  Sehingga  sangatlah  penting  memunculkan  ke permukaan  terkait  nilai-nilai  budaya  local  yang  telah  terintegrasi  dalam  pesantren salafiyah (tradisional) sebagai bentuk preventif atas arus radikalisasi.

## Pendidikan Islam dan Multikulturalisme
Pendidikan Islam
26 Hajam,  Pemahaman  Keagamaan  Pesantren  Salafi ,  Jurnal  Holistik Volume  15  Nomor  02,  (2014). 266 27 Hajam, Pemahaman Keagamaan Pes antren Salafi … ,. 265 28 Hajam, Pemahaman Keagamaan Pesantren Salafi … ,. 268
Pemaknaan Pendidikan Islam perspektif etimmologi dalam beberapa literatur Islam tidak terlepas dari tiga term yang populer dikalangan cendikiawan dan ilmuan pendidikan  dalam  Islam,  yaitu, pertama,  at-Tarbiyyah diambil  dari  kata “ Rabb ” dengan  arti  tumbuh,  berkembang,  memelihara,  merawat,  mengatur,  menjaga kelestarian  dan  atau  menjaga  eksistensinya. 29 Kata “ Rabb ” terdapat  dalam  QS.  Al- Fatihah/1:2  mempunyai  kandungan  makna  yang  berkonotasi  dengan  term al- Tarbiyah .  Sebab  kata “ Rabb ” (Tuhan)  dan “ Murabbi ” (pendidik)  berasal  dari  akar kata  yang  sama.  Dengan  kata  lain  dalam  Islam  Allah  adalah  pendidik  Yang  Maha Agung  bagi  seluruh  semesta  alam. 30 Secara  filosofis  mengisyaratkan  bahwa  proses pendidikan Islam sejatinya bersumber pada pendidikan yang diberikan Allah sebagai pendidik seluruh ciptaan-Nya, termasuk manusia.
Kedua, al-Ta ’ lim, bentuk masdar dari ‘ allama yang artinya mengajar. Dalam perspektif  pendidikan  mengajar  lebih  menekankan  pada  dimensi  kognitif.  Padahal tujuan  pendidikan  diukur  dengan  menggunakan  tiga  domain  yaitu  kognitif,  afektif, dan  psikomotorik.  Rasyid  Ridha  mengertikan al-Ta ’ lim sebagai  proses  transmisi berbagai  ilmu  pengetahuan pada jiwa individu  tampa adanya batasan dan ketentuan tertentu. 31 Perspektif  historis  istilah al-Ta ’ lim telah  popular  digunakan  sejak  awal pelaksanaan  pendidikan  Islam.  Menurut  beberapa  ahli,  istilah al-Ta ’ lim ini  lebih bersifat universal dari pada istilah al-Tarbiyah dan istilah al-Ta ’ dib.
Ketiga, al-Ta ’ dib bentuk  masdar  dari  kata “ addaba ” yang  berarti “ mendidik ” .  Menurut  al-Attas,  istilah  yang  paling  tepat  dalam  mendefinisikan pendidikan  Islam  adalah al-Ta ’ dib . 32 Kata al-Ta ’ dib disini  diartikan  sebagai pengenalan dan pengakuan  yang secara berangsur-angsur ditanamkan ke  dalam diri manusia  (peserta  didik)  tentang  tempat-tempat  yang  tepat  dari  segala  sesuatu  di dalam tatanan penciptaan. Melalui pendekatan ini pendidikan akan berfungsi sebagai
29 Ibn  Abdullah  Muhammad  bin  Ahmad  al-Anshary  al-Qurthuby, Tafsir  Juz  1, (Kairo:  Dar  al- Sya’by.t.t.), 120
30 Omar  Muhammad  Al-Thoumy,  Al-Syaibany, Filsafat  Pendidikan  Islam, (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1979), ,.41
31 Muhammad Rasyid Rida, Tafsir al-Quran al-Hakim; Tafsir al-Manar, Juz VII, (Beirut: Dar al-Fikr, tt.), 262
32 Muhammad Naqaib al-Attas, Konsep Pendidikan dalam Islam, Terj. Haidar Bagir, (Bandung: Mizan, 1994),  60
pembimbing  ke  arah  pengenalan  dan  pengakuan  tempat  Tuhan  yang  tepat  dalam tatanan wujud kepribadiannya. 33
Perspektif  terminologi  pendidikan  Islam  telah  banyak  diformulasikan  oleh beberapa Ahli yang sangat variatif, yaitu; Yusuf Qardhawi yang menjelaskan secara lebih rinci bahwa pendidikan Islam adalah pendidikan manusia seutuhnya, akal dan hatinya,  rohani  dan  jasmaninya,  akhlak  dan  keterampilannya 34 .  Karena  itu, pendidikan  Islam  menyiapkan  manusia  untuk  hidup  baik  dalam  keadaan  damai maupun  perang,  dan  menyiapkannya  untuk  menghadapi  masyrakat  dengan  segala kebaikan dan kejahatannya, manis dan pahitnya.
Berikutnya  adalah  dikemukakan  oleh  Hasan  Langgulung  bahwa  Pendidikan Islam adalah sebagai suatu proses penyiapan generasi muda untuk mengisi peranan, memindahkan  pengetahuan  dan  nilai-nilai  Islam  yang  diselaraskan  dengan  fungsi manusia  untuk  beramal  di  dunia  dan  memetik  hasilnya  di  akhirat 35 .  karenanya pendidikan  Islam  pada  hakikatnya  adalah  lebih  banyak  ditujukan  kepada perbaikan sikap  mental  yang  akan  terwujud  dalam  amal  perbuatan,  baik  bagi  keperluan  diri sendiri maupun orang lain yang bersifat teoritis dan praktis.
Tholhach  Hasan  menjelaskan  bahwa  pendidikan  merupakan  perkembangan yang  terorganisir  dan  kelengkapan  dari  semua  potensi  manusia,  moral,  intelektual maupun  jasmani,  oleh  dan  untuk  kepribadian  individunya  dan  kegunaan masyrakatnya,  yang  diarahkan  untuk  menghimpun  semua  aktivitas  tersebut  bagi tujuan  hidupnya  yang  akhir 36 .  Sedangkan    pendidikan  Islam  menurut  Tholhach Hasan  adalah  usaha  yang  berlandaskan  Islam  untuk  membantu  manusia  dalam mengembangkan  dan  mendewasakan  kepribadiannya,  baik  jasmaniyah  untuk memikul tanggung jawab memenuhi tuntutan zamannya dan masa depannya 37 .
Dari  berbagai  pemaknaan  terkait  pendidikan  Islam  diatas,  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  pendidikan  Islam  diposisikan  sebagai  proses  pendidikan ke- islaman atau pendidikan Islam sebagai upaya pentransferan pendidikan agama Islam
33 Muhammad Naqaib al-Attas,  61
34 Yusuf Qardhawi, Pendidikan Islam dan Madrasah al-Banna, Terj. Prof. H. Bustami dkk., (Jakarta: Bulan Bintang, 1998), 157
35 Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan Islam, (Bandung: al- Ma’arif, 1980),
94 36 Tholhach Hasan, Islam dalam Perspektif Sosial Budaya, ( Malang: LP2M Universitas Islam Malang Malang, 1987),  17
37 Tholhach Hasan, Islam dalam Perspektif…
atau ajaran Islam yang dilengkapi dengan nilai-nilainya, agar menjadi pandangan dan sikap  hidup  ( way  of  life )  seseorang  yang  terwujud  dalam  kegiatan  untuk menginternalisasikan atau mengembangkan ajaran Islam dan nilai-nilainya. Sehingga pendidikan  Islam  lebih  dimaknai  dari  segi  spirit  Islam  yang  melekat  pada  setiap aktivitas pendidikan yang dikembangkan dari wujud kesadaran dan disemangati atau dijiwai oleh ajaran dan nilai-nilai Islam.

## Multikulturalisme
Perspektif  etimologi  kata  multikulturalisme  sebagaimana  dikemukakan  oleh Tilar  terddiri  dari  kata multi yang  berarti  plural, kultural yang  berarti  kebudayaan, sementara  tambahan  kata isme dibelakang  berarti  aliran  atau  kepercayaan,  jadi multikulturalisme  dalam  arti  sederhana  dapat  diartikan  paham  atau  aliran  tentang budaya  yang  plural 38 .  Lebih  jelas  lagi  Tilar  menegaskan  bahwa  multikulturalisme mengandung dua pengertian yang sangat kompleks yaitu “ multi ” yang berarti plural, dan kata “ kulturalisme ” berisi pengertian kultur atau budaya.
Multikulturalisme  perspektif  terminologi  adalah  pandangan  dunia  yang kemudian  diartikan  dalam  berbagai  kebijakan  kebudayaan  dengan  menekankan penerimaan  terhadap  kondisi  keragaman,  pluralitas,  dan  multikultural  secara lahiriyah  dan  alami  yang  terdapat  ditengah-tengah  kehidupan  masyrakat 39 .  Lebih lanjut Azra mengemukakan bahwa multikulturalisme adalah sebuah pandangan dunia tentang  kesediaan  menerima  kelompok  lain  secara  sama  sebagai  kesatuan,  tampa memandang  perbedaan  budaya,  etnis,  ras,  gender,  bahasa,  dan  agama.  Dengan  kata lain  multikulturalisme  menekankan  bahwa  segala  perbedaan  tersebut  adalah  sama diruang  public.  Amin  Abdullah  dalam  Ngainun  Naim    menyatakan  bahwa multikulturalisme  adalah  sebuah  paham  yang  menekankan  pada  kesenjangan  dan kesetaraan  budaya-budaya  lokal  dengan  tanpa  mengabaikan  hak-hak  dan  eksistensi
38 H.A.R. Tilaar, Demokrasi Pendidikan dan Pendidikan Demokrasi, dalam Multikulturalisme, (Jakarta: Grasindo PT. Gramedia, 2004), 82
39 Azyumardi Azra, Identitas dan Krisis Budaya; “Membangun Multikulturalisme Indonesia”, dalam makalah,  disampaikan pada  simposium  Internasioanal  Jurnal  Antropologi  Indonesia  ke-3, membangun  Kembli  Indonesia  yang  Bhinneka  Tunggal  Ika:  menuju  Masyrakat  Multikultural, 16-18 Juli 2002, di Universitas Udayanma, Denpasar: Bali.
budaya  yang  ada 40 .  Dengan  kata  lain,  penekanan  utama  multikulturalisme  adalah pada kesetaraan budaya.
Dalam pengertian lain sebagaimana dikemukakan oleh Tolhach Hasan bahwa multikulturalisme  hakikatnya merupakan  suatu  kelompok atau  komunitas perspektif kebangsaan  dengan  menerima  perbedaan  dan  keberagaman,  serta  kemajmukan budaya,  ras,  etnis,  bahasa,  dan  agama.  Masih  menurtnya  multikulturalisme  menjadi gambaran  dari  keragaman  yang  terjadi  dan  berkembang  ditengah  masyrakat  atau suatu  bangsa  di  muka  bumi  ini 41 .  Multikulturalisme  juga  sebuah  konsep  yang memberikan  pemahaman,  bahwa  sebuah  bangsa  yang  plural  adalah  bangsa  yang terdiri  beberapa  etnis,  ras,  budaya,  bahasa,  tradisi  dan  agama  yang  bermacam- macam,  dan  dapat  hidup  berdampingan  dengan  cara  saling  menghormati  dalam suasana rukun dan damai.
Dengan  demikian,  inti  multikulturalisme  adalah  kesediaan  menerima kelompok lain secara sama sebagai kesatuan, tanpa memedulikan perbedaan budaya, etnis,  gender,  bahasa,  ataupun  agama.  Sedangkan  fokus  multikulturalisme  terletak pada  pemahaman  akan  hidup  penuh  dengan  perbedaan  sosial  budaya,  baik  secara individual maupun kelompok dan masyarakat. Dalam hal ini individu dilihat sebagai refleksi  dari  kesatuan  sosial  dan  budaya.  Bagi  Indonesia,  multikultural  merupakan suatu strategi dan integrasi sosial di mana keanekaragaman budaya benar diakui dan dihormati, sehingga dapat  difungsikan secara  efektif dalam mengatasi setiap isu-isu separatism (memisahkan diri) dan disintegrasi sosial. Multikulturalisme mengajarkan semangat kemanunggalan atau ketunggalan (tunggal ika) yang paling potensial akan melahirkan  persatuan  kuat,  tetapi  pengakuan  adanya  pluralitas  (Bhinneka)  budaya bangsa inilah yang lebih menjamin persatuan bangsa.

## Pendidikan Islam Multikultural Pesantren
Berdasarkan  uraian  tentang  pendidikan  Islam  dan  multikulturalisme  diatas, maka  pada  bagian  sub  ini  akan  diuraikan  tentang  pendidikan  Islam  multikultural, namun  harus  dimulai  dari  istilah  pendidikan  multikultural,  hal  ini  adalah  sebuah pengembangan  dari  pendidikan  yang  terfokus  pada  pentingnya  penghormatan
40 Ngainun  Naim  dan  Achmad  Sauqi, Pendidikan  Multikultural:  Konsep  dan  Aplikasi ,  (Yogyakarta: Ar Ruzz Media Group,2008), 8.
41 Muhammad  Tholhach  Hasan, Pendidikan  Multikultural  Sebagai  Opsi  Penanggulangan Radikalisme, (Malang: UNISMA, 2016),  9.
terhadap keragaman dan pengakuan kesederajatan paedagogis terhadap semua orang ( equal for all ) yang memiliki hak sama dalam memperoleh layanan pendidikan, serta penghapusan berbagai bentuk diskriminasi demi membangun kehidupan masyarakat yang adil sehingga terwujud suasana toleran, demokratis, humanis, inklusif, tentram dan sinergis tanpa melihat latar belakang kehidupannya, apapun etnik, status sosial, agama dan jenis kelaminnya 42 .
James  Banks  menjelaskan  bahwa  pendidikan  multikultural  merupakan  suatu rangkaian  kepercayaan  ( set  of  beliefs )  dan  penjelasan  yang  mengakui  dan  menilai pentingnya  keragaman  budaya  dan  etnis  di  dalam  bentuk  gaya  hidup,  pengalaman sosial,  identitas  pribadi,  kesempatan  pendidikan  dari  individu,  kelompok  maupun negara.  Ia  mendefinisikan  pendidikan  multikultural  adalah  ide,  gerakan, pembaharuan pendidikan dan proses pendidikan yang tujuan utamanya adalah untuk mengubah  struktur  lembaga  pendidikan  supaya  peserta  didik  baik  pria  maupun wanita,  peserta  didik  berkebutuhan  khusus,  dan  peserta  didik  yang  merupakan anggota  dari  kelompok  ras,  etnis,  dan  kultur  yang  bermacam-macam  itu  akan memiliki kesempatan yang sama untuk mencapai prestasi akademis di sekolah 43 .
Sementara  itu,  pendidikan  multikultural  dalam  perspektif  Islam  yang kemudian  disebut  Pendidikan  Islam  multikultural  sejatinya  mengidentifikasi  ranah yang  tidak  begitu  menonjolkan  aspek  diskriminasi  radikal  di  dalam  kelas  maupun diluar  kelas,  meskipun  ada  pemisahan  antara  kelas  laki-laki  dan  wanita,  itu  hanya dilakukan  sebagai  tindakan  antisipasi  terhadap  pelanggaran  moral  baik  dalam pandangan  Islam  dan  kultur  masyarakat.  Jadi,  pemisahan  kelas  tersebut  bukanlah tindak  diskriminatif.  Karenanya,  pendidikan  Islam  multikultural  tersebut  dimaknai sebagai  sistem  pembelajaran  dan  pengajaran  yang  lebih  memusatkan  pandangan, perhatian  dan  pemahaman  kepada  ide  pokok  dasar  Islam  dengan  memfokuskan pembahasan  terhadap  betapa  urgennya  memahami  dan  menghormati  budaya,  etnis, ras, tradisi, bahasa dan agama orang lain 44 .
Sebagaimana  dikemukakan  Abdullah  Aly  bahwa  pendidikan  Islam multikultural  dapat  dimaknai  sebagai  proses  pendidikan  yang  memiliki  prinsip
42 Zakiyuddin Baidhawy, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural, (Jakarta: Erlangga, 2005), ,. 45 43 A. James Banks & Jhon  Ambrosio, 2001. Multicultural Education, dalam Handbook Of Research on Multikcultural Education, ( San Francisco: Jossey-Bass, 2001), ,. 245.
44 Ali Nizar, (eds.), Antologi Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Idea Press, 2010),  168
demokrasi, kesetaraan dan keadilan; berorientasi kepada kemanusiaan, kebersamaan, dan kedamaian; serta mengembangkan sikap mengakui, menerima, menghormati dan menghargai  keragaman  berdasarkan  al-Qur ’ an  dan  hadis 45 .  Karena  secara  normatif, al-Qur ’ an  sendiri  sudah  menegaskan  bahwa  manusia  memang  diciptakan  dengan latar  belakang  yang  beragam.  Firman  Allah  SWT  dalam  QS.  Al-Hujurat:  13 sebagaimana berikut;
َّنِإ  ْۚ ا َٰٓوُفَراَعَتِل  َلِئَٰٓاَبَق َو اٗبوُعُش  ۡمُكََٰنۡلَعَج َو  َٰىَثنُأ َو  ٖرَكَذ نِ م مُكََٰنۡقَلَخ اَّنِإ  ُساَّنلٱ اَهُّيَأَََٰٰٓي ِ َّللَّٱ َدنِع  ۡمُكَم َرۡكَأ
ٞريِبَخ ٌميِلَع َ َّللَّٱ َّنِإ  ْۚۡمُكَٰىَقۡتَأ
Artinya: Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki- laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal .
Melalui  pemahaman  ayat  di  atas  dan  kemudian  dikaitkan  dengan  realita kehidupan manusia yang beragam, maka pemahaman pendidikan Islam multikultural harus  dihadirkan  untuk  memperluas  wacana  pemikiran  keagamaan  manusia  yang selama  ini  masih  mempertahankan “ egoisme ” keagamaan  dan “ etnosentrisme ” kebudayaan.  Oleh  sebab  itu  multikultural  dapat  diartikan  pula  sebagai  pluralitas kebudayaan  dan  agama.  Dengan  demikian,  jika  kebudayaan  itu  sudah  plural,  maka manusia dituntut untuk memelihara pluralitas agar terjadi kehidupan yang ramah dan penuh  perdamaian.  Pluralitas  kebudayaan  adalah  interaksi  sosial  dan  politik  antara orang-orang  yang  berbeda  cara  hidup  dan  berpikirnya  dalam  suatu  masyarakat. Secara  ideal,  pluralisme  kebudayaan  berarti  penolakan  terhadap  kefanatikan, purbasangka,  rasisme,  tribalisme  dan  menerima  secara  inklusif  keanekaragaman yang ada 46 .
Dengan  demikian  pendidikan  Islam  multikultural  dapat  diartikan  sebagai sebuah proses penanaman sejumlah nilai islami yang relevan agar peserta didik dapat hidup  berdampingan  secara  damai  dan  harmonis  dalam  realitas  kemajemukan  dan berperilaku positif, sehingga dapat mengelola kemajemukan menjadi kekuatan untuk mencapai  kemajuan,  tanpa  mengaburkan  dan  menghapuskan  nilai-nilai  agama, identitas diri dan budaya.
45 Abdullah  Aly, Pendidikan  Islam  Multikultural  di  Pesantren,  Telaah  terhadap  Kurikulum  Pondok Pesantren Modern Islam Assalaam Surakarta , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), 19
46 W. A. Haviland, Antropologi 2, (Jakarta: Erlangga),  289-290.
Sikap  saling  menerima,  menghargai  nilai,  budaya,  keyakinan  yang  berbeda tidak  otomatis  akan  berkembang  sendiri.  Apalagi  karena  dalam  diri  seseorang  ada kecenderungan untuk mengharapkan orang lain menjadi seperti dirinya. Sikap saling menerima  dan  menghargai  akan  cepat  berkembang  bila  dilatihkan  dan  dididikkan pada  generasi  muda  dalam  sistem  pendidikan  nasional 47 .  Dengan  pendidikan,  sikap penghargaan  terhadap  perbedaan  yang  direncana  baik,  generasi  muda  dilatih  dan disadarkan  akan  pentingnya  penghargaan  pada  orang  lain  dan  budaya  lain  bahkan melatihnya  dalam  hidup  sehingga  sewaktu  mereka  dewasa  sudah  mempunyai  sikap itu.  Jika cita ideal pendidikan seperti itu dapat terwujud di hati sanubari dan prilaku masyarakat,  maka  itulah  yang  disebut  dengan  pendidikan  multikultural  yang bermuara  pada  multikulturalisme.  Multikulturalisme  menurut  Fay  dalam  bukunya dalam  Suparlan  adalah  merupakan  aspek  yang  tidak  terbantahkan  bagi  seluruh masyarakat  Indonesia,  entah  hal  itu  disadari  atau  tidak.    Dalam  dunia  multikultural harus  mementingkan  adanya  berbagai  macam  perbedaan  antara  yang  satu  dengan yang  lainnya  dan  ada  interaksi  sosial  di  antara  mereka.  Warga  perlu  menfokuskan pada pemahaman dan hidup bersama dalam konteks sosial budaya yang berbeda 48 .

## Nilai-nilai multikultural pada tradisi pesantren
Nilai  kearifan  local  merupakan  wujud  dari  proses  interaksi  yang  panjang antara agama Islam yang diyakini dan budaya, kemudian terwujud dalam bentuk adat istiadat,  kebiasaan,  bahasa,  system  kemasyarakatan,  budaya  guyub,  berupa  sikap saling  menghormati,  menghargai,  saling  memberi  kebebasan,  toleransi,  jujur  dan sederhana. Pesantren dengan kearifan local yang berbentuk system nilai dan interaksi social  yang  dimilikinya  merupakan  ruang  yang  sarat  makana  karena  terbentuk  oleh kekuatan masyarakat pesantren sendiri dan bersumber dari kekuatan agama. 49 Kalau digambar  pola  interaksi  antara  agama,  budaya,  dan  kearifan  local  pesantren  adalah sebagai berikut:
47 Amin Ibrahim, Teori dan Konsep Pelayanan Publik Serta Implementasinya, (Jakarta: Mandar Maju), 117
48 Parsudi Suparlan, Menuju Masyarakat Indonesia yang Multikultural . Keynote Address Simposium III Internasional Jurnal ANTROPOLOGI INDONESIA, Universitas Udayana, Denpasar, Bali, 16 – 19 Juli 2002.
49 Syamsul Ma’arif, Pesantren Inklusif Berbasisi Kearifan Lokal . Yogyakarta.: KAUKABA, 2015.  ,.

## Gambar 1

## Pola interaksi Agama, Budaya dan
Kearifan Local Pesantren
Pesantren  dalam  konteks  pola  interaksi  antara  agama,  budaya  dan  kearifan local  tersebut  tentu  saja  menemukan  makna  penting,  yaitu  sebagai  sarana  ransmisi, menjaga  nilai-nilai  kebudayaan  dan  kearifan  local  masyarakat  pesantren  serta memperkenalkan  warisan  budaya  dari  leluhur  kepada  generasi  berikutnya.  Apalagi dengan mempertimbangkan antara pendidikan dan kebudayaan memiliki keterkaitan yang  sangat  erat  dan  tidak  bisa  dipisahkan-pisahkan,  bagaiakan  dua  sisi  uang. Hakikat  pendidikan  yang  menurut  Goodlad  merupakan  refleksi  dari  kebudayaan umat manusia sepanjang zaman.
Disamping  pendidikan  harus  menyiapakan  anak  muda  menjalani  kehidupan kerja  dan  manusia  dewasa  yang  bertanggung  jawab,  pendidikan  harus mensosialisasikan norma, nilai dan kepercayaan, masyarakatnya, meneruskan budaya dominan  dan  menanamkan  komitmet  pada  budaya  itu.  Dengan  demikian  lembaga pendidikan  pesantren  dapat  dikatagorikan  sebagai  langkah  dan  proses  penanaman budaya dari generasi  ke generasi  yang lain, agar  nilai kepercayaan dan adat  istiadat masyarakat  muslim  dapat  ditransfer  kepada  para  santri  dan  diabadikan.  Sementara kebudayaan  pesantren,  merupakan  sebuah  hasil  berfikir  yang  menyebabkan terjadinya praktik pendidikan pada masyarakat muslim. 50
Sebagaimana  disampaikan  oleh  Abdurrachman  Mas ’ ud  yang  antara  lain memiliki  pesantren  ciri  :  (1)  Orientasi  kehidupan (way  of  life) yang  lebih mementingkan  akhirat  dari  pada  kehidupan  dunia,  (2)  Kepemimpinan (leadership) dari  seorang  tokoh  yang  karismatik,  seperti  kepemimpinan  Nabi  Muhammad  SAW
50 Syamsul Ma’arif, Pesantren Inklusif Berbasisi Kearifan Lokal … ,. 35-36
Budaya Kearifan local Agama Pesantren
dan Walisongo yang menjadi kiblat para santri sehingga kepemimpinan yang bersifat paternalism dan patron-client relation yang sudah mengakar pada budaya Jawa, (3) Misi  Walisongo  sebagai solution  system yaitu  selalu  berusaha  menerangkan, memperjelas dan memecahkan persoalan masyarakat serta memberi model ideal bagi kehidupan sosial masyarakat, (4) Menghilangkan dikotomi atau gap antara ulama dan rajaatau  yang  kita  kenal  dengan  istilah “ Sabdo  Pandito  Ratu ” dan  (5)  Mendidik dengan cara sederhana sehingga mudah ditangkap dan dilaksakan. 51
Table 1 52

## Kearifan Local Pesantren

## Kearifan Lokal Pesantren
1 Ngumpulake balung pisah melalui perkawinan
2 Konsep Bani (sanak sedulur) untuk membangun kekerabatan dan keharmonisan keluarga
3 Konsep silaturahim (menyambung tali persaudaraan)
4 Konsep Ukhuwwah (membangun persaudaraan): Islamiyyah
(sesame umat Islam) , Wataniyyah (sebangsa) , Insaniyyah
(sesama manusia).
5 ‘ iyad almaridh (menjenguk orang sakit)
6 Al-birr bi al-yatama wa al-masakin (menyantuni yatim piatu dan fakir miskin)
7 At-takaful wa al-tadamun (bahu-membahu dan solidaritas)
8 Birru al-walidain (berbuat baik kepada kedua orang tua) dan kewajiban menghormati guru
9 Penghormatan pada arawah leluhur/makam wali (barakah, karamah, &shafa ’ ah)
51 https://ristekdikti.go.id/saatnya-santri-membangun-indonesia/
52 Syamsul Ma’arif, Pesantren Inklusif Berbasisi Kearifan Lokal . … ,. 36-37
10 Wara ’ i (menjauhkan diri dari perbuatan-perbuatan yang dilarang, makruh dan tidak jelas boleh tidaknya)
11 Qana ’ ah (narima ing pandum)
12 Khusa ’ (perasaan dekat dan selalu ingat kepada Allah)
13 Tawakkal (percaya penuh kepada kebijaksanaan Allah)
14 Sabar, tawadu ’ (rendah diri)
15 Ihlas dan siddiq selalu jujur dan bertindak yang sebenarnya
16 Al-wastiyyah/at-tawazun (moderasi), al-tasamuh (toleran), al- adalah (adil)
17 Prinsip amar ma ’ ruf nahi munkar, kolektifitas, kemandirian dan kesederhanaan

## Kesimpulan
Pada  perjalanannya  pesantren  sebagai  wajah  Islam  Indonesia  yang  ramah, toleran  dan  bahkan  wajah  yang  nampak  penuh  senyuman  mampu  bertahan  selama berabad-abad  dan  memberikan  warna  sampai  dewasa  ini.  Namun  pada perjalanannya,  nama  pesantren  jika  di branding adalah  hak  milik  bangsa  Indonesia yang mempunyai pendekatan dakwah berbasis budaya nusantara yang sangat berbeda dengan  negara  arab  diambil  sebagai branding oleh  jaringan-jaringan  Islam transnasional  yang  sangat  berbeda  sudut  pandang  dalam  melihat  keragaman kreatifitas bergama di Indonesia ini.
Sehingga nilai-nilai luhur dalam pendekatan dakwah pesantren (tradisional/salafiyah) harus dimunculkan kembali ke permukaan sebagai sikap tegas dalam membedakan salafi dan salafiyah dan juga agar masyarakat awam mengetahui perbedaan diantara keduanya. Pesantren salafiyah (tradisional) telah terbukti mampu beradaptasi  di  era  globalisasi  ini.  Tantangan  nyata  yang  lain  adalah  kemunculan pesantren salaf yang sangat berbeda dalam melihat pluralitas dan multikulturalitas di Indonesia.
Paradigma  yang  digagas  dalam  melihat  pluralitas  di  Indonesia  adalah paradigm  Multikulturalism.  Melihat  karakter  pesantren  yang  sangat  menghargai kebudayaan nusantara, maka pesantren dan konsep multikulturalisme tentunya dapat disandingkan,  diintegrasikan,  dalam  upaya  menjaga  keutuhan,  perdamaian  negara- bangsa Indonesia.

## Daftar Pustaka
Aly,  Abdullah. Pendidikan  Islam  Multikultural  di  Pesantren,  Telaah  terhadap Kurikulum  Pondok  Pesantren  Modern  Islam  Assalaam  Surakarta , Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2011.
Analisis  Statistik  Pendidikan  Islam;  Analisis  dan  Interpretasi  Data  pada  Pondok Pesantren,  Madrasah  Diniyah  (Madin),  Taman  Pendidikan  Qur ’ an  (TPQ) Tahun Pelajaran 2011-2012
Arifin, Samsul. Studi Islam Kontemporer;Arus Radikalisasi dan Multikulturalisme di Indonesia yang diterbitkan Intrans Plublising Malang. 2015.
Asrohah, Pelembagaan Pesantren Asal usul dan Perkembangn Pesantren Di Jawa,
Azra,  Azyumardi Wasatiyah  Islam  for  Harmony  and  Peace:  the  Indonesian Nusantara  Islamic  Experience ,  Makalah  Seminar  internasional  yang  di selenggarakan  Unisma  dalam  rangka  disnatalis  UNISMA  tanggal  27-28 Maret 2018.
Baidhawi,  Zakiyuddin Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural, Jakarta: Penerbit Erlangga, 2005.
Dewantara,  Ki  Hajar. Pendidikan ,  Yogyakarta:  Majlis  Luhur  Persatuan  Taman Siswa. 1977
Dhofier,  Zamakhsyari.  2011. Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup Kyai , LP3ES, Jakarta.
Dirjo, Sartono Karto. 1977. Sejarah Nasional , Jakarta : Balai Pustaka.
Hajam, Pemahaman Keagamaan Pesantren Salafi , Jurnal Holistik Volume 15 Nomor 02, 2014.
Hasan,  Muhammad  Tholhah. Multikulturalisasi  Pendidikan  Islam  di  Indonesia: sebuah Keniscayaan. Makalah Seminar internasional yang di selenggarakan Unisma dalam rangka disnatalis UNISMA tanggal 27-28 Maret 2018.
Ma ’ arif,  Syamsul. Pesantren  Inklusif  Berbasisi  Kearifan  Lokal .  Yogyakarta.: KAUKABA. 2015.
Madjid,  Nurcholish Bilik-bilik  Pesantre;  Sebuah  potret  perjalanan ,  Jakarta: Paramadina. 1997.
Naim,  Ngainun  dan  Achmad  Sauqi. Pendidikan  Islam  Multikultural  antara  Konsep dan Aplikasi , Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. 2008.
Nizar, Ali. (eds.), Antologi Pendidikan Islam , Yogyakarta: Idea Press. 2010.
Sukawi, Zaenal Dinamika Pertumbuhan Pesantren: . Manarul Qur ’ an.
Survei  Alvara  Research  Center  dan  Mata  Air  Foundation  di  publis  surat  kabar nasional.tempo. edisi 31 Oktober 2017
The Wahid Intitute, Laporan Tahunan Kemerdekaan Beragama/Berkeyakinan (KBB) di Indonesia, 2016
The Wahid Intitute, Laporan Tahunan Kemerdekaan Beragama/Berkeyakinan (KBB) di Indonesia, 2014.