Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr is licensed under a Creative Commons Attribution- NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License. Amaanulloh Abror, Pemikiran Ibnu Rusyd tentang…
DOI: https://doi.org/10.24090/jimrf.v10i2.4802, hlm. 128-140
128

## PEMIKIRAN IBNU RUSYD TENTANG PENDIDIKAN DAN RELEVANSINYA DI ERA KONTEMPORER
Amaanulloh Abror UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta amaanullohabror@gmail.com
Diterima: 3 Mei 2021 Direvisi: M ei -J uli 2021
Diterbitkan: 4 A gustus 2021

## ABSTRACT
This  study  is  to  determine  the  biographical  background,  life,  and  thoughts  of  Ibn  Rushd  about education, then to find the relevance of Ibn Rushd's educational thoughts with Islamic education in this  modern  era.  The  method  used  in  the  preparation  of  this  paper  is  the  library  method.  The researcher collected data sources through text literature, both books, journals, and articles that are relevant  to  this  discussion.  The  results showed  that  Ibn  Rushd  was a  philosopher,  expert  in  fiqh, medicine and also a legal expert. Ibn Rushd has ideas and thoughts related to education, that education is  practical  which  must  be  assisted  through  a  theoretically  appropriate  model  so  that  practical implementation is always in accordance with its theoretical implementation which aims to provide correct knowledge so that it can implement it into the right action as well. Ibn Rushd ’ s thoughts on organized education in goals, curriculum, learning methods and teachers or educators are factors of determinant  elements  in  education.  Therefore,  Ibnu  Rushd ’ s  thoughts  can  be  used  as  important references in the progress of the world of Education. Keywords : Ibn Rushyd, Thought, Education, Learning Methods

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  latar  biografi,  kehidupan,  serta  pemikiran  Ibnu  Rusyd  mengenai  pendidikan, kemudian untuk menemukan relevansi pemikiran pendidikan Ibnu Rusyd dengan pendidikan Islam di era modern ini. Metode yang dipakai pada peyusunan makalah ini ialah metode kepustakaaan (library research). Peneliti menghimpun sumber data melalui literatur-literatur teks, baik buku, jurnal, maupun artikel-artikel yang relevan dengan pembahasan ini. Hasil penelitian menunjukan bahwa Ibnu Rusyd sebagai seorang filosuf, ahli fiqih, kedokteran dan juga ahli hukum. Ibnu Rusyd memiliki gagasan dan pemikiran terkait pendidikan, bahwa pendidikan bersifat praktis yang harus dibantu melalui model yang sesuai secara teoretis sehinggaa pelaksanaan praktis senantiasa sesuai dengan pelaksanaan teoretisnya yang bertujuan untuk memberikan pengetahuan yang benar sehingga bisa mengimplementasikan menjadi perbuatan yang benar pula. Pemikiran Ibnu Rusyd mengenai Pendidikan yang terorganisir dalam tujuan, kurikulum, metode pembelajaran dan guru atau pendidik adalah faktro dari pada unsur-usur determinan dalan pendidikan. Maka dari itu, pemikiran Ibmu Rusyd bisa dijadikan acuan penting dalam kemajuan dunia pendidikan.
Kata kunci : Ibnu Rusyd, Pemikiran, Pendidikan, Metode Pembelajaran.
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol. 10, No. 2 Juli-Desember 2021 pg. 129

## PENDAHULUAN
Pendidikan  ialah  upaya  pendayagunaan kemampuan  yang  dipunyai  oleh  seseorang (Rasyid,  2019) .  Tujuan  dari  pendidikan  yakni guna menghasilkan  kehidupan  manusia  yang lebih bermartabat, mengoptimalkan keahlian yang dimilikinya oleh peserta didik lewat pembelajaran yang hendak melahirkan manusia yang agung serta berkompeten  dalam  rangka  untuk  kemajuan sesuatu bangsa ataupun negera. Dengan demikian dibutuhkan suatu pemikiran bagaimana menghasilkan  proses  pembelajaran  yang  sesuai dengan  tujuan  dari  pendidikan.  Oleh  karenanya, pendidikan mempunyai pembahasan- pembahasan yang sangat kompleks, baik dari segi objek,  subjek,  ataupun  komponen-  komponen pendidikan yang lainnya (Iqbal, 2015) . Pendidikan  Islam  mempunyai  makna bahwa  segala  sesuatu  dalam  bentuk  usaha pengembangan  kemampuan  yang  dimiliki manusia  guna  terbentuknya  karakter  dan kepribadian  seorang  muslim  yang  memahami ataupun  mengenali  hakikat penciptaannya  untuk selalu mengabdi kepada Allah Swt (Maragustam, 2014) .  Pendidikan  Islam  merupakan  sesuatu proses yang panjang, bertahap, serta berkelanjutan dalam  meningkatkan  potensi-potensi  tiap-tiap individu,  tidak  terbatas  pada  transfer  ilmu,  nilai, ataupun budaya, akan tetapi supaya peserta  didik mempunyai  spiritualitas  keagamaan  yang  kokoh dan  kepribadian  yang  mulia (Maragustam, 2014) . Adapun  kata filsafat ,  memiliki  arti berfikir  secara  mendalam,  sistematis,  merata hingga  ke  akar-  akar  persoalan  yang  dibahas (Musthofa, 2004) . Berfilsafat pula bisa dimaksud dengan  segala  usaha  dan  langkah-langkah  dalam mengetaui  dan  memahami  keseluruhan  lingkup pengalaman dan kehidupan manusia. Oleh karena itu  agar  medapatkan  proses  pembelajaran  yang sesuai  dengan  tujuan  pendidikan  yang  ingin dicapai  merupakan  tentunya  dengan  melalui segala  proses  yang  diinginkan.  Dari  definisi  dari filsafat itu sendiri tentunya sesuai dengan apa yang menjadi  subjek  ataupun  objek  pendidikan,  tidak lain adalah manusia.
Filsafat  pendidikan  merupakan  untuk menanggapi  seluruh  persoalan  yang  terjadi  dari proses  perubahan  zaman,  agar  pendidikan  yang diharapkan  relevan  dengam  perkembangan  dan perubahan  zaman.  Pada  zaman  modern  saat  ini merupakan proses berkembangnya arus globalisasi.  Kemajuan  ilmu  pengetahuan, teknologi  dan  komunikasi  tentunya  sangat berkembang  pesat.  Akan  tetapi  tidak  dipungkiri juga  membawa  dampak  positif,  arus  globalisasi juga  membawa  dampak  negatif  dalam  dunia pendidikan.  Maka  dari  itu  pendidikan  Islam memiliki  tugas  dan  kewajiban  untuk  menjadi benteng  dari  dampak-dampak  arus  globalisasi yang negatif (Sugiyono, 2004) .
Filsafat  pendidikan  Islam    merupakan suatu  pemikiran  filosofis  yang  memiliki  sifat mendalam  yang  bersumber  dari  berbagai  aliran- aliran  filsafat  maupun  pemikir ataupun filosuf, baik itu dari orang muslim ataupun non-muslim dalam rangka untuk menjawab dari permasalahan- permasalahan dalam pendidikan karena dianggap sebagai  dasar  nilai-nilai  Islam    bagi  proses pendidikan (Maragustam, 2014) . Banyak  tokoh-tokoh  yang  memiliki pengaruh sangat besar dalam filsafat Islam, salah satu di antaranya ialah Ibnu Rusyd. Dia memiliki pengaruh yang  begitu  besar  dalam  pemikiran filsafat, keagamaan, serta cabang ilmu pengetahuan (Faturohman,  2017) .  Ibn  Rusyd ialah  seseorang  filsuf    muslim  di  belahan  dunia barat. Dia juga merupakan seorang filsuf muslim yang memberikan pengaruh besar terhadap orang nasrani  dan  yahudi  di  Asia.    Diketahui  bersama bahwa  pemikiran  Ibn  Rusyd  dalam  berfilsafat selalu  berkomentar  dan    mengacu  pada  tokoh Aristoleles.  Melihat relalitas dan fakta yang ada, bagaimana  maunya  perdaban  barat  saat  ini tentunya  tidak  akan  lepas  dari  sumbangan peradaban Islam yang tentunya telah dikembangkan oleh tokoh-tokoh filsuf dan sains muslim.  Pada waktu itu banyak dari orang-oarang barat  yang  hanya  mengadopsi  pemikiran- peimikiran  para  filsuf-filsuf  muslim.  Setelah mendapatkan  sentuhan  dari  perdaban  Islam
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol. 10, No. 2 Juli-Desember 2021 pg. 130
mereka  membangun  peradaban  sendiri (Putri, 2020) . Kontribusi  pemikiran  ibnu  rusyd  dalam dunia  pendidikan  sudah  tidak  diragukan lagi . Banyak penelitian yang membahas mengenai hal tersebut, salah satunya penelitian yang dilakukan oleh Mohamad Thoyyib Madani yang memfokuskan  kajian  pemikiran  Ibnu  Rusyd  di bidang pendidikan utamanya dalam
perkembangan  ilmu  fiqih.  Dari  kajian  yang dilakukan dapat diketahui bahwa pemikiran Ibnu
Rusyd  tentang  yurisprudensi  pendidikan  dapat ditemukan,  dengan  pemikiran  filosofis  yang mendalam, sekitar dua bagian ilmu, yaitu metode konsep (tasawwuf), dan verifikasi (tasdiq) (Madani,
2017) . Penelitian lain  dari  Daru  Nur  Dianna yang berjudul Kontribusi Filsafat Islam terhadap Pendidikan  Islam:  Studi  Analisis  Pemikiran Tokoh  Al-Ghazali  dan  Ibnu  Rusyd  yang menyebutkan ada beberapa poin terkait pemikiran tokoh  tersebut  yang  dapat  diambil  untuk pengembangan  ilmu  di  era  modern  yaitu, pentingnya  berfikif  praktis,  sikap  terbuka  dan produktif,  budaya  literasi  dan  dialog  keilmuan, serta memberikan wawasan ke dalam pandangan alam  Islam  bagi  saintis  Muslim  di  era  sains modern  dalamrangka    memahami  konsep  ilmu pengetahuan dan kausalitas (Dianna, 2020) . Selain  daripada  dua  penelitian  di  atas, masih banyak penelitian  sejenis  yang  telah dilakukan oleh para peneliti, akan tetapi belum ada yang fokus membahas mengenai pemikiran filsuf Islam  mengenai  pendidikan.  Dalam  artikel  ini, penulis akan mengkaji pemikiran Ibnu Rusyd yang kemudian direlevasikan dengan pendidikan di era kontemporer.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  penelitian  menggunakan penelitian deskriptif kualitatif  karena  peneliti tidak  memberikan  perlakuan  tertentu  atau melakukan  manipulasi  pada  variabel  atau menrencanakan sesuatu yang dinginkan terhadap variabel, tapi penelitian ini menerangkan variabel secara  apa  adanya (Sukadinata  &  Syaodih,
2012) .  Jenis  penelitian  yang  digunakan  ialah kepustakaan (library research). Peneliti menggunakan  sumber  pustaka  guna  untuk merancang  kerangka  penelitian    dan  mendapat informasi, mempertajam metodologi, atau kajian teoretis mendalam saja (Sugiyono, 2004) , tetapi penelitian  ini  memanfaatkan  sumber  pustaka untuk mendapatkan data atau jawaban penelitian (Zed, 2008) .
HASIL DAN PEMBAHASAN A. Biografi  dan  Karya-karya  Ibnu Rusyd
Ibnu  Rusyd  atau  juga  dikenal dengan  sebutan ‘ Al-Hafidz lahir  di Cordova (Qurthubbah) pada tahun 1126 M/ 520 H, oleh ayahnya ia diberi nama Abu  al-Walid  Muhammad  Ibn  Ahmad Ibn  Muhammad  Ibnu  Rusyd  (Zaenal, 1975).  Beliau  dilahirkan  dari  keluarga yang  terhormat  dan  disegani  di daerahnya, terdidik dan dikenal dengan orang  taat  dalam  beragama.  Beliau mempunyai  Ayah  dan  kakek  yang masyhur sebagai  seorang  hakim  mulia yang adl dan  memiliki  wibawa  yang tinggi  serta  bijaksana  di  pengadilan Andalusia,  yang  kemudian  hari  jabatan tersebut juga dipegang oleh Ibnu Rusyd (Musthofa,  2004).  Sebagai  seorang hakim,  kakeknya  banyak  mencetuskan gagasan atau fatawa tertulis yang sampai sekarang  ini  masih  tersimpan  rapi  di perpustakaan  Paris  di  Negara  Prancis (al-Aqad, 2003).
Dalam  perjalanan  menjalani hidupnya,  para  sejarawan  menulis  dan menyatakan  bahwasanya  Ibnu  Rusyd merupakan ilmuan yang sangat terkanal kedekatanya dengan para penguasa pada waktu itu. Pada tahun 548 H/ 1153 M, Beliau dipanggil oleh khalifah al- Mu’min ke  Markasy  dengan  maksud  untuk
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol. 10, No. 2 Juli-Desember 2021 pg. 131
meminta  arahan  dan  sumbangan pemikiran  serta  gagasannya  untuk diterapkan  pada  sekolah-sekolah  dan lembaga-lembaga keilmuan dan pendidikan  yang  sedang  dibangun  oleh khalifah pada waktu itu. Setelah itu, Ibnu Rusyd  kembali  ke  Cordova  dan mengajar  diberbagai  fakultas  selama kurang lebih 10 tahun (Hanafi, 1996).
Setelah  Khalifah  al- Mu’min meninggal  tahun  558H/  1185  M,  lalu digantikan  oleh  putranya  yaitu  Abu Ya’qub. Pertemuan Ibnu Rusyd dengan Khalifah  Abu  Ya’qub  Yusuf  al - Muwahhidin  berawal  dari  sahabatnya yang  juga  berkonsentrasi  dalam  kajian bidang  fiilsafat,  yaitu  Ibnu  Thufail (Sabri, 2010). Ibnu Rusyd merupakan seorang sarjana  yang  paling  giat  dalam  rajin belajar,  membaca,  mengajar,  dan membuat  karya  tulis  (mengarang), sehingga  tidak  ada  satu  haripun dilewatkannya  untuk  tidak  belajar, kecuali  ketika  hari  wafat  ayahandanya dan  ketika  hari  pernikahannya.  Ibnu Rusyd  ialah  seorang  pemikir  ilmu  yang sangat  terkenal  di  Andalusia.  Selain menjadi  seorang  pemikir  ilmu,  Ibnu Rushyd juga seorang  penulis, dan telah banyak lahir berbagi bidang ilmu darinya (Anwar, 2019).
Ibn Rusyd memulai menuliskan sebuah  karya  dari  ulusan-ulasan  atas buku-buu  Aristoteles.  Maka  dari  itu pemikiran pendidikannya sebagian besar adalah  dari  pemikiran  Aristoteles.  Ibnu Rusyd berpendapat atas dasar pemikiran Aristoteles  bahwa  pengetahuan  akan didapatkan  melalui  rasional/  akal pemikiran  (Iqbal,  2015).  Munculnya pemikiran  tersebut  karena  ia  diminta untuk
menerjemahkan serta
menfasirkan karya-karya Aristoteles oleh Ibnu  Tufail  yang  ditujukan  untuk Khalifah Abu Ya'kub Yusuf  dari dinasti Muwahhidun  (558-580  H/  1880  M). Ibnu  Rusyd  menghabiskan  watunya untuk berkomentar dan membuat karya- karya  atas  karya  dari  pemikiran Aristoteles.
Ia berusaha untuk mengembalikan  pemikiran  Aristoteles kedalam  bentuk  aslinya.  Maka  dari  itu tidak  mengeherankan  jika  pemikiran Ibnu  Rusyd  sendiri  dipengaruhi  oleh filusuf  Yunani  kuno  (Faturohman, 2017). Menurut  Ernest  Renen  seorang ilmuan yang berasal dari Perancis, telah berusaha untuk mengumpulkan berbagai  karya  tulis  dan  karangan- karangan  Ibnu  Rushyd  dari  berbagai perpustakaan-perpustakaan  di  Europa. Akhirnya ia mendapatkan dan menemukan  data  di  perpustakaan Esccurial di Madrid di Negara Spanyol, bahwa jumlah karya-karya Ibnu Rushyd kurang  lebih  sebanyak  78  buku  yang secara  umum  dan  global  perbidangnya sebagai berikut (Zaenal, 1975):
a. Dalam  bidang  ilmu  fiilsafat  ada  28 buku.
b. Dalam  bidang  ilmu  kedokteran/ kesehatan ada 20 buku.
c. Dalam bidang ilmu fiqih ada 8 buku.
d. Dalam  bidang  ilmu  kallam  ada  5 buku.
e. Dalam bidang ilmu astronomii ada 4 buku.
f. Dalam bidang ilmu sastra  arab ada 2 buku.
g. Dalam bidang berbagaia ilmu lainya ada 11 buku.
Dari  seluruh  78  buku  tersebut, hampir  semua  buku  menggunakan
bahasa  latin  dan hibraw (ibrani)  bukan dalam bahasa aslinya yaitu bahasa arab. Terkecuali  ada  10  buku  yaitu  3  buku bidang  kedokteran/kesehatan,  2  buku bidang filsafat 3 buku bidang fiqih, dan 2  buku  bidang  kalam  (telogi  islam) (Zaenal, 1975).
B. Pemikiran Pendidikan Ibnu Rusyd Ibnu  Rusyd  memiliki  gagasasan bahwa  tujuan  dasar  dari  filsafat  adalah memperoleh  pengetahuan  yang  benar dan  bagaimana  berbuat  dengan  benar. dalam  hal  ini  filsafat  sesuai  dengan agama, sebab tujuan agamapun tidak lain adalah  untuk  menjamin  pengetahuan yang benar bagi seluruh  umat manusia dan  menunjukan  jalan  yang  benar  bagi kehidupan yang praktis. Pengetahuanyang sejati bagi filosof dan kaum  agamis  adalah  pengetahuan tentang  Tuhan,  tentang  akhirat  dan kebahagian serta tentang ketidakbahagiaan (Bunyamin, 2011). Dengan  menyebarnya  ajaran Islam  dan  ekspansi  umat  Islam  ke penjuru dunia menjadikan serta memperkaya khazanah pemikiran muslim.  Melalui  proses  interaksi  Islam dengan  budaya-budaya  lain  seperti Persia,  India,  Yunani,  serta  lainnya menjadikan  keilmuan  Islampun  lahir. Lahirnya  berbagai  bidang  keilmuan tersebut  seperti Falsafah (Filsafat), ilmu kallam  (teologi  Islam),  serta  tasawwuf yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari hubungan  interaksi-interaksi  tersebut (Musthofa, 2004).
Secara  eksplisit,  Ibnu  Rusyd memang  tidak  pernah  mengemukakan pemikiran-pemikirannya di bidang pendidikan  dalam  tulisan-tulisannya.
Akan tetapi, konsep-konsep itu bisa kita ketahui dari pemikiran-pemikiran filsafat
yang dikemukakan Ibnu Rusyd di dalam beberapa karyanya, antara lain: 1. Tentang Ilmu Pengetahuan
Menurut  Ibnu  Rushyd  ilmu pengetahuan  dibagi  menjadi  dua yaitu ilmu nadhari (teoretis), dan ilmu 'amali (praktis).  Ilmu nadhari adalah ilmu yang bertujuan untuk mengetahui  ( 'ilm ),  dan  mengenal ( ma'rifah ) esensi ilmu, tanpa tuntutan untuk  mengamalkannya,  dalam kehidupan  praktis.  Sedangkan  ilmu 'amali bertujuan  untuk  diamalkan dalam  kehidupan  praktis  (Rusyd, 1998).  Ilmu  toretis  terbagi  menjadi tiga,  yaitu  (1) 'ilm  al-asyya'  al- ta'alimiyyah (ilmu pendidikan) (2) 'ilm al-asyya' al-thabi'iyyah (ilmu kealaman)
(3) 'ilm  al-asyya'  al - ilahiyyah (ilmu ketuhanan). Ilmu praktis juga dibagi menjadi tiga, yaitu: (1) ilmu akhlaq, (2) ilmu mengatur keluarga, dan ilmu mengatur masyarakat (politik).
Pemikiran ini didasari oleh kenyataan  bahwa  pada  dasarnya,
Alquran  dan  hadist  merupakan pedoman umat islam yang didalamnya terkandung ilmu teoritis dan ilmu praktis (Wijaya, 2009).
a. Tujuan Pendidikan Menurut  Ibnu  Rusyd,  pada dasarnya  diturunkannya shari’a t bertujuan  mendidik  manusia untuk  mengetahui  kebenaran/ haq ,  ialah  pengetahuan  serta pemahaman  yang  benar,  dan perbuatan yang benar. Pengetahuan  serta  pemahaman yang benar merupakan mengetahui dan memahami bahwa Allah SWT dan seluruh hal yang  wujud  sesuai  dengan kenyataannya,  terutama  wujud
yang  agung  dari  berbagai  wujud tersebut, dan mengetahui kebahagian  dan  kesengsaran  di akhirat (Rusyd, 1998). Agar bisa melakukan perbuatan  yang  benar,  satu  hal yang  tidak  bisa  ditinggalkan adalah  mempunyai  pengetahuan yang  benar.  Dengan  demikian, tujuan  pendidikan  adalah  untuk memberikan  pengetahuan  yang benar sehingga bisa mengimplementasikan  menjadi perbuatan yang benar pula.
b. Subjek Pendidikan Menurut  Ibnu  Rusyd  subjek
Pendidikan  terbagi  menjadi  dua, yakni  masyarakat  awam,  dan masyarakat terpelajar (Faturohman,  2017).  Masyarakat awam  adalah  masyarakat  yang hanya mengandalkan kemampuan inderanya  dalam  memandang hakikat  sesuatu  sehingga  sesuatu dikatakan  ada,  hanya  jika  dapat dilihat dan disentuh. Jika dikatakan  ada  sesuatu  yang  tidak dapat  dilihat  dan  disentuh, mereka  akan  menolak  dan  lebih meyakini bahwa sesuatu itu tidak ada. Sedangkan kelebihan masyarakat  terpelajar  adalah bahwa mereka memandang sesuatu  dengan  menggunakan akalnya.
Pengetahuan akal tidak hanya bergantung  pada  sesuatu  yang berbentuk  fisik  saja,  tetapi  juga yang  non  fisik.  Oleh  karena  itu, pengetahuan  mereka  terhadap sesuatu bisa melewati batas “ yang tidak  nampa k” ,  bagi  pandangan masyarakat  awam.  Masyarakat
terpelajar sendiri juga dibagi dua, yakni ahl-al-jadal dan ahl- al-burhan. ahl-al-jadal , meskipun bisa mengetahui,  men ta’wil secara mendalam tapi argumennya belum  meyakinkan  karena  tidak didukung  dengan  logika  yang tepat,  sedangkan ahl-  al-burhan mempunyai  argumen  yang  lebih mantap (Rusyd, 1998).
Dalam pandangan Ibnu Rusyd,  peserta  didik  diposisikan sebagai  masyarakat  awam  yang hanya mengetahui lewat pandangan mata, sedangkan guru atau pendidik diposisikan sebagai masyarakat terpelajar yang pengetahuannya menembus sesuatu  yang  tak  kasat  mata. Tugas masyarakat terpelajar adalah  memberikan  pengetahuan yang  benar  kepada  masyarakat awam (Putri, 2020).
c. Materi Pendidikan Materi/bahan pendidikan ialah cara yang disampaikan oleh pendidik  atau  dipelajari  oleh peserta  didik  dalam  proses pembelajaran.  Materi  pendidikan harus  disesuaiikan  sesuai  tingkat kesiapan berpikir manusia sebagai subyek  pendidiikan.  Tentunya tingkat  kesiapan  berpikir  orang awam  berbeda  dengan  orang terpelajar. Oleh karenanya, materi pendidikan  yang  disampaikan kepada ahl  al-khitab (masyarakat awam),  tentu  saja  berbeda  dari materi pendidikan yang disampaikan  kepada ahl  al-jadal (masyarakat  terpelajar  bukan filsuf), dan ahl al-burhan (masyarakat  terpelajar  filsuf).
Begitu  pula  materi  pendidikan yang  disampaikan  kepada ahl  al- jadal , berbeda dari materi pendidikan  yang  disampaikan kepada ahl  al-burhan (Rusyd, 1998).
d. Metode Pembelajaran
Sebagaimana materi pendidikan,  menurut  Ibn  Rusyd, metode  pengajaran  juga  harus disesuaikan dengan tingkat pemikiran  peserta  didik.  Ibnu
Rusyd membagi metode tersebut menjadi  dua,  yakni  metode tradisional  atau  metode  retorik yang  biasa  digunakan  oleh  orang awam  dan  metode  rasional  yang biasa digunakan oleh Ahl al-Jadal dan Ahl-al-Burhan (Putri, 2020).
e. Proses  Pembelajaran  menurut Ibnu Rusyd.
Proses pembelajaran berkenaan dengan metode pengajaran yang digunakan, lebih ditunjukkan  melalui  cara  khusus untuk pendidik dalam mengajarkan program keagamaan kepada peserta didik. Oleh karena itu,  diperlukannya perhatian khusus  yang  disesuaikan  pada prinsip-prinsipnya, bahwa pendidikan  ialah  suatu  tanggung jawab yang membutuhkan keterkaitan  yang  kuat  antara  dua individu yaitu antara pendidik dan peserta didik (Madani, 2017). Adanya  Interaksi/  hubungan dalam proses pembelajaran memiliki  arti  yang  cukup  luas,
tidak  hanya  sekedar  interaksi antara guru dan siswa, akan tetapi juga adanya suatu hubungan yang edukatif.  Dalam  hal  ini  bukan
hanya penyampaian materi pelajaran saja, tetapi lebih dari itu uga  adanya  penekanan  dan pembentukan nilai dan sikap yang pada  diri  peserta  didik  dalam menjalani proses belajar.
f. Hasil Belajar Siswa menurut Ibnu Rusyd. Sebagaimana  dalam  proses pembelajarannya  menggunakan pendekatan bayani ,  pendekatan burhani ,  dan  pendekatan irfani . Salah  satunya  pendekatan irfani yang digunakan, yakni pendekatan pemahaman  yang  berpusat  pada instrumens  pengalamam  batiin, dawq , qallb , wiijdan , bashirah ,  dan intuiisi  yang  ditujukan  kepada hasil belajar siswa dari pemikiran Ibnu  Rusyd,  lebih  ditekankan dalam  memahami  kedekatan  diri sebagai  makhluk  (ciptaan-Nya) dengan Tuhannya (al-Aqad, 2003).
C. Pendidikan Era Global/ Modern
Pada  era  global  ini  banyak  hal berupa  perubahan-perubahan  penting dalam bermacam-macam aspek kehidupaan,  seperti:  sosial,  ekonomi,
politik, teknologi, budaya, serta pendidikan.  Dari  berbagai  kemajuan dalam  bidang  teknologi  informasi  dan komunikasi  mengakibatkan  cepatnya proses  terjadinya  globalisasi  (Azra, 2014).
Berkembangnya
ilmu pengetahuan  teknologi  dan  informasi (IPTEK)  tentuya  dapat  menciptkan komunikasi  penuh  dengan  kebebasan antar  lintas  negara  atau  bahkan  lintas dunia.  Pada  saat  ini  keseluruhan  aspek kehidupan  tidak  lepas  dari  sentuhan modernitas,  salah  satunya  adala  aspek
keagamaan. Berbagai media komunikasi maupun media sosial mampu menumbuhkan ataupun merusaak tataanan nilai-nilai spiritualitas keagaman.  Persolan  yang  mendasar adalah pada perbedaan perspektif antara dunia  barat  selaku  penguasa  media komunikasi  dengan  pandangan  Islam mengenai  nilai-nilai  moral  etika  dan moralitas  agama.  Tidak  diamalkannya nilai-nilai  agama  dalam  kehidupan merupakan  dampak  negatif  dari  era globalisasi (Maragustam, 2010).
Perkembangan  sosial  seluruh masyarakat  Islam  di  Indonesia  terlebih khusus  dalam  pendidikan  Islam,  secara terus  menurus  dipengaruhi  oleh  arus globalisasi dan masyarakatpun tidak bisa terhidnar dari pengaruh proses globalisasi  ini.  Diperlukan  kemauan dalam  segala  bidang  ilmu  pengetahuan dan  teknoligi    guna  meningkatkan kemajuan  suatu  bangsa  ditengah perkembangan  dunia  di  era  globalisasi. Pada  abad  ke-20  yang  bersumber  dari dunia  barat,  globalisai  melanda  seluruh masyarakat  Indonesia  yeng  memiliki pengaruh dalam berbagai aspek kehidupan.  persoalan  hegomoni  dari budaya barat tersebut bukanlah persoalan  yang  dianggap  sederhana khususnya  dalam  bidang  teknologi  dan sains. Hal demikianlah yang mempangruhi berbagai aspek kehidupan masyarakat. misalnya: gaya hidup, sosial dan lain sebagainya (Azra, 2014). Dengan adanya hegomoni tersebut  khususnya  dalam  bidang ekonomi  melahirkan  gaya  hidup masyarakat  menjadi  hedonisme  dan ingin serba mewah karena adanya brand- brand  terkenal  dari  barat.  karena  hal tersebut  menajdikan  ingin  selalu
mengikuti  brand-brand  yang  sedag berkembang. Dan hal ini pula tentunya sangat  bersebrangan  dari  ajaran  Islam yaitu untuk hidup dalam kesederhanaan. dengan  diperolehnya  sesuatu  secara instan  tanpa adanya  proses  menjadikan perilaku kehidupan yang tidak mandiri.
Perkembangan ilmu pengetahuan,  baik  dari  ekonomi, budaya, politik, teknologi, sains dan lain sebagainya, tentunya tidak akan terlepas dari  perkembangan  peradaban  suatu bangsa. Maka dari itu, Peran pendidikan sangat berpengaruh dalam membendung arus globalisasi (Maragustam,  2014).    Selain  menjadi penyaring  atau  filter  dari  kebudayaan asing/ luar yang tentunya kurang sesuai dengan  ajaran  Islam,  pendidikan  Islam juga menjadi penghambat dari dampak- dampak  negatif  arus  globalisasi,  dan tentunya juga tidak melupakan pentingnya  ilmu  pengetahuan  umum, teknologi  dan  sains.  Maka  dari  itu menjadi  kewajiban  masyarakat  muslim agar  dapat  menguasai  berbagai  bidang ilmu pengetahuan, karena pada dasarnya,  kemajuan  suatu  bangsa  dan negar  ditandai  dengan  kemajuan  ilmu pengetahuan dan teknologi dari  bangsa tersebut.
D. Relevansi  pemikiran  Pendidikan Ibnu Rusyd di era Modern
Di indonesia, pendidikan belum sepenuhnya  dapat  mengemban  amanat yang  digariskan  oleh  undang-undang adalah mewujudkan kegiatan pembelajaran  agar  peserta  didik  secara aktif mengembangkann seluruh potensi kecerdasan,  akhlakul  karimah,  serta keterampilan  yang  diperlukan  dirinya, masyarakat,  bangsa  dan  Negara  (Iqbal, 2015).  Pendidikan  merupakan  usaha
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol. 10, No. 2 Juli-Desember 2021 pg. 136
sadar  untuk  memanusiiakan  manusia. Namun,  kenyataan  yang  ada  saat  ini menunjukkan  bahwa  pendidikan  justru lebih condong bernuansa “pasar”, yang menjual produk (baca: ilmu pengetahuan) kepada konsumen (murid). Dengan bahasa lain, sekola atau madrasah, yang harusnya menjadi salah satu  instrumen  pendidikan,  akan  tetapi justru  ditampilkan  semacam  warung serba  ada  yang  menyediakan  berbagai produk  untuk  para  konsumennya.  Dan ketika  substansi  pendidikan  telah terdistorsi  menjadi  pemaknaan  sempit, bukan  tidak  mungkin  pendidikan  akan menjadi mandul dari peranannya (Azra, 2014).
Sudah habis kata untuk menggambarkan  bagaimana  ruwetnya pendidikan  di  negeri  ini,  mulai  dari murid, guru, birokrasi, sampai lulusannya. Banyak pihak yang berpendapat bahwa mundurnya pendidikan di negeri ini tertumpu pada persoalan paradigma atau cara pandang masyarakat terhadap hakikat pendidikan itu  sendiri.  Selama  ini  yang  diketahui masyarakat adalah bahwa sekolah supaya pintar.  Artinya,  pendidikan  hanya difokuskan  untuk  mengetahui,  belum sampai  pada  taraf  pendidikan  untuk melaksanakan.  Paradigma  seperti  ini berakibat fatal terhadap praktek-praktek manipulatif dan kontra-produktif pendidikan  di  lapangan  (Maragustam, 2010). Oleh  karenanya,  perlu  kiranya dilakukan reorientasi paradigma. Apabila pada  awalnya  diutamakakan  dalam menekankan  pada  aspek  kecerdasan konseptual, maka harus disertai penanaman  nilai-nilai  aplikatif  dan praktis (Maragustam, 2014). Pendidikan
tidak  hanya  berfokus  pada  kecerdasan intelektual  tapi  juga  kecerdasan  dalam berbuat atau action. Hal ini sebagaimana dibeberkan  oleh  Ibnu  Rusyd  dalam beberapa  karyanya,  bahwa  pendidikan tidak  hanya  terbatas  pada  ilmu nadhari , tetapi  juga  harus  menembus  pada  ilmu amali .  Menurutnya, tujuan mempelajari pengetahuan  teoritis  (ilmu  nadhari) adalah untuk menumbuhkan pemahaman yang dalam terhadap segala sesuatu ( mawjudat ) sehingga mendatangkan  keyakinan  yang  dalam akan adanya wujud mutlak, yaitu Tuhan. Sedangkan  pengetahuan  praktis  ( amali ) dapat  membimbing  manusia  untuk melakukan  perbuatan  yang  benar,  yang dapat  membawa  manusia  menuju kebahagiaan. Dua ilmu tersebut, nadhari dan amali ,  tidak  bisa  berjalan  terpisah, tetapi  harus  selaras  dan  seimbang (Madani, 2017). Dalam tujuan pendidikan sesuai dengan  pemikiran  Ibnu  Rusyd,  bahwa memberikan kesempatan kepada pikiran untuk  aktif  dalam  bekerja,  karena dengan  aktivitas  aktif  dalam  bekerja merupakan  hal  yang  penting  dalam pembentukan pemikiran dan kematangan individu yang tentunya akan mendapatkan banyak sekali manfaat bagi masyarakat.  Pikiran  yang  matang merupakan  sebuah  kemuajauan  ilmu khususnya  dalam  dunia  pendidikam yang  dibutuhkan  pada  era  modern  ini (Anwar, 2019).
Ibnu  Rusyd  mengaitkan  antara ilmu  pengetahuan  teoritis  ( nadhari )  dan ilmu  pengetahuan  praktis  ( amali ) secara bersama-sama guna memperoleh keterampilan  dan  penguasaan  ilmu pnegetahuan  dalam  mencapai  tujuan pendidikan yang ingin dicapai.
Maka  dari  itu  dari  tujuan pendidikan menurut Ibnu Rusyd apabila direlevansikan dengan dunia kontemporer,  penulis  menyimpulkan seecara lebih rinci sebagai berikut:
1. Menyiapkan  individu  khususnya seluruh  civitas  pendidkan  dalam bidang  keagamaan.  Karena  dengan demikian potensi iman ataupun yang lainnya dapat diperkuat.
2. Menjadikan  setiap  individu  mampu menjadi aggota masyarakat yang baik sehingga dapat mengahadapi permasalahan-permasalahan di bidang pendidikan.
3. Menjadikan  setiap  individu  memiliki akhlak dan budi pekerti yang baik.
4. Menjadikan  setiap  individu  dari  segi pemikiran,  teori  serta  praktik  secara maksimal.  Karena  dengan  demikian seseorang  khususnya  seluruh  civitas pendidikan  dapat  mengembangkan kemampuan  dan  keterampilannya dalam  rangka  mewujudkan  tujuan pendidikan yang ingin dicapai.
Pembahasan  mengenai  dunia pendidikan  tidak  dapat  dipisahkan dengan yang namanya sebuah kurikulum. Kurikulum merupakan seperangkat  dan  pengaturan  yang didalamnya  terdapat  bahan  pelajaran, mata  pelajaran  serta  sebuah  program pendidikan  yang  digunakan  oleh Lembaga  pendidikan  yang  mana didalamnya  terdapat  sebuah  rancangan pembelaaran  yang  akan  diberikan  dan disampaikan  pendidik  kepada  peserta didik dalam periode tertentu pada jenang Pendidikan (Usaibi’ah, 1965) . Dalam pengembangan kurikulum pendidikan tentunya didalamnya  terdapat  meteri  pelajaran
dan  metode  pembelajaran  yang  akan diberikan  kepada  peserta  didik.  Ibnu Rusyd  mengatakan  bahwa  materi pelajaran ataupun metode pembelajaran yang  diberikan  kepada  peserta  didik harus  disesuaiikan  sesuai  tingkat kesiapan  berpikir  manusia  sebagaii subyek  pendidikan.  Tentunya  tingkat kesiapan  berpikir  orang  awam  berbeda dengan orang terpelajar. Apabila  direlvansikan  dengan dunia pendidikan pada masa kontemporer  seperti  saat  ini  bahwa proses pembelajaran adalah suatu proses yang  cukup  rumit.  karena  tidak  hanya sekedar mendapatkan sebuah informasi dari  seorang  pendidik,  akan  tetapi melibatkan  berbagai  macam  aktivitas yang harus dilakukan secara bersamaaan terutama abalila mengiinkan hasil belajar peserta  didik  yang  lebih  baik.    Pada dasarnya  pendidik  merupakan  orang dewasa  dengan  seluruh  keahlian  yang dimilikinya  agar  bisa  mengganti  psikis serta pola pikir peserta diddik dari yang sebelumnya tidak mengetahui suatu hal menjadi  mengetahui  serta  dapat mendewasakan  peserta  didik  tersebut. Salah satu hal yang wajib diterapkan oleh pendidik  merupakan  dengan  mengajar peserta  didik  di  kelas  secara  langsung. Bagaimana  caranya  agar  seorang pendidik  mampu  memahami  kondisi kelas  sehingga  terbentuk  lingkungan belajar  yang  menyenangkan.  Dengan demikian  seorang  pendidik  harus mengimplementasikan
metode pembelaaran  yang  cocok  dengan  ciri serta pola pikir peserta didiknya. Setiap  peserta  didik  tentunya mempunyai kemampuan serta pemikiran yang berbeda dengan peserta didik lainya (Rasyid, 2019). Maka dari itu
seseorang  pedidik  memiliki  kewajiban untuk menerapkan metode pembelajaran  yang  sesuai  dan  bisa ditangkap  oleh  peserta  didiknya.  Salah satu  cara  dalam  proses  pembelajaran yang  menekankan  berbagai  macam kegiatan  dan  tindakan  yaitu  dengan menggunakan  suatu  metode  tertentu dalam  proses  pembelajaran.  karena sebuah  metode  pembelajaran  pada dasarnya  adalah  suatu  upaya  dalam memaksimalkan  serta  mengembangkan keaktifan  dalam  proses  pembelajaran antara pendidik dan peserta didik. Dalam  meningkatkan  kualitas proses  pembelajaran  dan  tentunya  agar tercapainya  tujuan  pembelajaran  yang ingin  dicapai  bisa  dilihat  dari  metode yang  digunakan  (Dianna, 2020),  karena pada  hakikatnya  berhasil  atau  tidaknya suatu  tujuan  pembelajaran  dipengaruhi oleh seberapa efektif proses pembelaaran  yang  sedang  dilaksanakan dan  dipengaruhi  juga  dari  dalam  diri peserta  didik  itu sendiri. Maka  dari  itu, jika  dilihat  dari  realita  tersebut  seorang pendidik  harus  memikirkan  sesuatu metode ataupun langkah dalam meningkatkan dan meningkatkan kualitas  proses  pembelajarannya,  yaitu berupa  metode  pembelajaran  yang cocok  dan  sesuai  dengan  kondisi  dan kemampuan pola pikir peserta didiknya. Oleh karena itu, pemikiran Ibnu Rusyd mengenai  pendidikan  yang  terorganisir dalam  tujuan,  kurikulum,  metode pembelajaran  dan  guru  atau  pendidik adalah  faktro  dari  pada  unsur-usur determinan  dalam  pendidikan.  Maka dari  itu,  pemikiran  Ibmu  Rusyd  bisa dijadikan acuan penting dalam kemajuan dunia Pendidikan (Rasyid, 2019).

## SIMPULAN
Ibnu Rusyd atau dalam bahasa barat sering  disebut  Averroes  dikenal  sebagai seorang  dokter,  ahli  hukum,  dan  salah  satu tokoh  fiilsafat  yamg  sangat  menonjol  pada periode  perkembangann  filsafat  (700-1200 M).  Beliau  berasal  dari  keluarga  yamg memiliki antusias serta perhatian yang dalam terhadap  ilmu  pengetahuan.  Ayah  dan kakeknya  pernah  menjadi  kepala  pengadilan diAndalusia,  dan  dia  sendiri  pernah menduduki beberapa jabatan, seperti sebagai Qadli (haakim) di Sevilla, dan Qadi al-Qudlat (Hakim Mulia) di Cordova.
Menurut  Ibnu  Rusyd  dibagi  menjadi dua  yaitu  ilmu  nadhari  (teoretis),  dan  ilmu 'amali (praktis). Ilmu nadhari adalah ilmu yang bertujuan  untuk  mengetahui ('ilm), dan mengenal (ma'rifah) esensi  ilmu,  tanpa tuntutan  untuk  mengamalkannya,  dalam kehidupan  praktis.  Sedangkan  ilmu  ' amali bertujuan untuk diamalkan dalam kehidupan praktis.
Tujuan  pendidikan  menurut  ibnu Rusyd adalah untuk memberikan pengetahuan  yang  benar  sehingga  bisa mengimplementasikan  menjadi  perbuatan yang benar pula. Untuk itu, materi pendidikan dan  metode  pembelajaran  harus  disesuaikan dengan tingkat dan jenjang kesiapan berpikir manusia sebagai subyek pendidikan.
Tentunya  tingkat  kesiapan  berpikir  orang awam berbeda dengan orang terpelajar. Yang mana  apabila  direlavansika  dengan  dunia kontemporer saat ini perlu adanya Kerjasama bagi seluruh civitas pendidikan yaitu dengan cara menentukan kurikulum, materi pelajaran dan metode pembelaaran yang sesuai dengan kebutuhan  peserta  didik  agar  tujuan  utama dari  pendidikan  itu  sendiri  dapat  dicapai secara maksimal.
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol. 10, No. 2 Juli-Desember 2021 pg. 139

## DAFTAR PUSTAKA
al-Aqad, A. M. (2003). Ibnu Rushyd: Sang Filsuf, Mistikus, Fakih, dan Dokter . CV. Qolam.
Anwar,  K.  (2019). Maqâshid  Asy- Syarî‘Ah menurut Ibnu Rusyd | At-Tawasuth . http://ejournal.ibntegal.ac.id/index.php/taw asuth/article/view/38
Azra,  A.  (2014). Pendidikan  Islam  Tradisi  dan Modernisasi  di  Tengah  Tantangan  Milenium  III . Kencana.
Bunyamin. (2011). Sumber ilmu pengetahuan Dalam  Pandangan  Ibn  Rusyd. Jurnal Pendidikan Islam , 1 (1).
Dianna,  D.  N.  (2020).  Kontribusi  Filsafat Islam  Terhadap  Pendidikan  Islam;  (Studi Analisis al- Ghazālī dan Ibnu Rusyd). Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam , 18 (1),
33 – 49. https://doi.org/10.21111/klm.v18i1.3967
Faturohman,  F.  (2017).  Ibnu  Rusd  dan Pemikirannya. Tsarwah , 1 (01), 109 – 122.
Hanafi, A. (1996). Pengantar Filsafat Islam (4th ed.). Bulan Bintang.
Iqbal, A. M. (2015). Pemikiran Pendidikan Islam: Gagasan-gagasan  Besar  Para  Ilmuwan  Muslim . Pustaka Pelajar.
Madani, M. T. (2017). Ibnu Rusyd dan Kontribusi Pemikirannya Terhadap Perkembangan Ilmu Fiqih |  Kabilah:  Journal  of  Social  Community . http://ejournal.kopertais4.or.id/madura/ind ex.php/kabilah/article/view/3080
Maragustam.  (2010). Tantangan  Pendidikan Islam Menghadapi Era Globalisasi oleh Prof. Dr. H.  Maragustam  Siregar,  MA  |  Maragustam
Siregar . https://maragustamsiregar.wordpress.com/ 2010/06/15/tantangan-pendidikan-isalam- menghadapi-era-globalisasi-oleh-prof-dr-h- maragustam-siregar-ma/
Maragustam.  (2014). Filsafat  Pendidikan  Islam Menuju Pembentukan Karakter (1st ed.). Kurnia Semesta.
Musthofa,  A.  (2004). Filsafat  Islam .  CV. Pustaka Setia.
Putri,  W.  (2020).  Pemikiran  Ibn  Rushd tentang Pendidikan dan Relevansinya dengan Dunia Modern. Dirasat: Jurnal Manajemen Dan Pendidikan
Islam , 6 (1), 92 – 105. https://doi.org/10.26594/dirasat.v6i1.1968
Rasyid,  I.  (2019).  Konsep  Pendidikan  Ibnu Sina tentang Tujuan Pendidikan, Kurikulum, Metode  Pembelajaran,  dan  Guru. Ekspose: Jurnal Penelitian Hukum dan Pendidikan , 18 (1),
779 – 790. https://doi.org/10.30863/ekspose.v18i1.368 Rusyd,  I.  (1998). Al-Daruri  fi  al-Siyaasah .
Markazz Dirrasat al-Wakhdah al- ’Arabiyyah.
Sabri,  F.  A.  S.  F.  A.  (2010).  Ibn  Rusyd  dan Metode  Ijtihâd-nya  dalam  Kitab  Bidâyat  al- Mujtahid. Al-ihkam: Jurnal Hukum & Pranata
Sosial , 5 (2), 183 – 198. https://doi.org/10.19105/al-lhkam.v5i2.289
Sugiyono. (2004). Metode Penelitian Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D . Alfabeta.
Sukadinata,  &  Syaodih,  N.  (2012). Metode Penelitian Pendidikan . Remaja Rosdakarya.
Usaibi’ah ,  I.  A.  (1965). Uyyunu  al- Anba’ Fi Thabqot  al-Atthiba (1st  ed.).  Makktabah  al- Hayah.
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol. 10, No. 2 Juli-Desember 2021 pg. 140
Wijaya, A. (2009). Teori Interpretasi Ibnu Rushyd; Kritik Ideologi-Hermaneutis . LKiS.
Zaenal,  A.  A.  (1975). Riwayat  Hidup  Ibnu Rushyd (Averroes) Filsuf Islam Terbesar di Barat . Bulan Bintang.
Zed, M. (2008). Metode Penelitian Kepustakaan . Yayasan Pustaka Obor Indonesia.