## JARINGAN ULAMA KH. ABDUL GHANI BAHRI
1 Indah Karunia Sari Pratama, 2 Mohammad Syawaludin, 3 Herlina
1 Fakultas Adab dan Humaniora Prodi Sejarah Peradaban Islam,
UIN Raden Fatah Palembang Email: kspindah12@gmail.com
2 Fakultas Adabd dan Humaniora Prodi Sejarah Peradaban Islam,
UIN Raden Fatah Palemba
Email: mohammadsyawaludin_uin@radenfatah.ac.id
3 Fakultas Adab dan Humaniora Prodi Sejarah Peradaban Islam,
UIN Raden Fatah Palembang

## Email:herlina _uin@radenfatah.ac.id

## Abstract
Penelitian  ini  memfokuskan  1.  Bagaimana  Hubungan  Jaringan  KH.  Abdul  Ghani  Bahri  dan  2. Bagaimana Peran KH. Abdul Ghani Bahri pada Perkembangan Pondok Pesantren di Ogan Ilir.dalam penelitian  ini  menggunakan  metodelogi  deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan  sejarah  serta menggunakan  teori  peran  fungsional,  teori  peran  interarksional,  teori  peran  struktural  dan  teori peran organisasi dari Biddle.Teori ini menjelaskan Jaringan dan Peran KH. Abdul Ghani Bahri dalam perkembangan pondok pesantren. Dari hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa: KH. Abdul Ghani Bahri  memiliki  peran  penting  dalam  perkembangan  pondok  pesantren  karena  pesantren  menjadi lembaga  sosial  terbentuknya  pondok  pesantren  terbentuk  dari  lembaga-lembaga  sosial  yang  ada  di Ogan Ilir, sebagai seorang Kiai Haji Abdul Ghani Bahri untuk membentuk lembaga pendidikan yakni berupa  pondok  pesantren  KH.  Abdul  Ghani  Bahri  melakukan  kegiatan  dakwah  dengan  kalangan masyarakat-masyarakat.  Hubungan  Jaringan  KH.  Abdul  Ghani  Bahri  terhadap  perkembangan pondok  pesantren  dilalui  dengan  tiga  era  yang  menentukan  berdirinya    pondok  pesantren  yang dijadikan KH. Abdul Ghani Bahri untuk menyebarkan dakwah Islam.
Keywords: KH Abdul Ghani Bahri, Ulama, Jaringan, Ogan Ilir.

## PENDAHULUAN
Jaringan  ulama  yang  terjadi  di  masyarakat  Islam  sebagai  bukti  bahwa  orang- orang  yang  berpengetahuan,  pintar  dalam  bidang  agama,  dan  mampu  dalam meimplementasikan  ilmu duniawi serta menjadi penengah dalam konflik yang ada didalam  masyarakat  menjadi  salah  satu  manfaat  yang  terbentuk oleh  jaringan  para ulama-ulama  maupun  santri-santri  yang  telah  berdedikasi  dalam  hal  ini(Abidin, 2021). Jaringan ulama  tidak  saja memiliki tanggung-jawab ilmiah  dalam pengertian kesahihan  dan  validitas  serta  kredibilitas  ilmiahnya  tetapi  juga  tanggung  jawab moral  dan  sosial  yang  mana  dengan  haringan  ulama  inilah  yang  akan  membentuk generasi-generasi selanjutnya yang paham akan agama Islam itu sendiri(Muhammad, 2012).

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 7 Nomor 2 Edisi Desember  2022 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
Peran  dan  tanggung  jawab  moralnya  berfungsi  dalam  status  aksiomatiknya, seperti  yang  ditunjukkan  Nabi  dalam  sebuah  hadits  yang  dikenal  sebagai  Pewaris Nabi. Oleh karena itu, ulama adalah penjaga, penyebar dan penafsir ajaran, doktrin dan  hukum  Islam,  serta  penjaga  kelangsungan  sejarah  spiritual  dan  intelektual masyarakat Islam (Herlina Herlina, 2014). Kompleksitas peran ulama dalam bidang- bidang  penting  masyarakat  Islam  berjalan  seiring  dengan  legitimasi  hadis-hadis agama  Islam  tersebut  di  atas,  sehingga  harkat  masyarakat  dan  kepentingannya dalam  masyarakat  Islam  menjadi  sangat  tinggi.  Selain  itu,  istilah  “ulama”  tidak melekat  pada  apapun  melalui  proses  formal,  melainkan  melalui  pengakuan  setelah proses  panjang  dalam  masyarakat  itu  sendiri,  di  mana  unsur-unsur  “ulama”  hadir dalam  bentuk  integritas,  kualitas  keilmuan,  dan  kredibilitas  kesalehan  moral  dan tanggung jawab sosial(Aar Arnawati, n.d.).
Sederhananya,  ulama  memberikan  ilmu  kepada  santri  melalui  lembaga pengajian  dan  dakwah  keliling.  Belakangan,  dalam  perkembangan  selanjutnya, beberapa  ulama  mendirikan  lembaga  keagamaan  formal  seperti  K.H.  Abdul  Ghani Bahri  menempuh  pendidikan  agama  di  Haramain  dan  mendirikan  Yayasan Raudhatul  Ulum  di  Sakatiga.  Banyak  juga  peneliti  lain  yang  keluar  dari  Yayasan Raudhatul Ulum. Kemudian mereka mengembangkan proses intelektual guru yang ditandai dengan berdirinya banyak petani, sekolah atau bentuk-bentuk penyebaran ilmu  agama  di  Sumatera  Selatan  dan  banyak  daerah  lain  di  luar  Sumatera  Selatan. Proses pewarisan ini disebut jaringan pengetahuan para peneliti.
Dengan ilmu yang didapat dari Madrasah Al Falah di Mekkah, ditambah lagi dengan  guru-guru  lainnya  K.H.  Abdul  Ghani  selalu  menjadi  imam  di  masyarakat, dalam  setiap  kegiatan  keagamaan  K.H.  Abdul  Ghani  Karena  dia  selalu  menjadi pemimpin,  masyarakat  menghormatinya  dengan  keterampilan  dan  pengetahuan orang  tuanya  dan  teman-teman  akademiknya  yang  terkenal.  K.  H.  Abdul  Ghani membawa khutbahnya ke rumah-rumah warga, dari Masjid Musi Ogan Ilir menjadi tumpuan  masyarakat  Ogan  Ilir  yang  juga  disebut  sebagai  mekah  kecil(Irpinsyah  et al., 2019)

## METODE PENELITIAN
Jenis  Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah metodelogi deskriptif kualitatif dengan pendekatan sejarah serta menggunakan teori peran  fungsional,  teori  peran  interarksional,  teori  peran  struktural  dan  teori  peran organisasi  dari  Biddle.Teori  ini  menjelaskan  Jaringan  dan  Peran  KH.  Abdul  Ghani Bahri  dalam  perkembangan  pondok  pesantren.  Penelitian  ini  merujuk  kepada sumber-sumber  seperti  buku,  jurnal,  dan  hasil  penelitian,  serta  studi  literatur- literatur yang relevan dengan kajian dalam penelitian. Pendekatan yang digunakan dalam  riset  ini  adalah  pendekatan  filosofis,  pendekatan  ini  digunakan  untuk menganalsis  secara  mendalam  terkait  dengan  temuan-temuan  data  dan  informasi dari berbagai literatur yang dijadikan penulis sebagai rujukan.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 7 Nomor 2 Edisi Desember  2022 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447

## PEMBAHASAN Jaringan Ulama KH. Abdul Ghani Bahri
Banyak  cendekiawan,  sufi, pemikir,  filosof,  dan sejarawan yang bertukar  ilmu dan  informasi  di  Mekah  dan  Madinah,  termasuk  membentuk  jaringan  ulama  yang mengakar  hingga  kini.  Gagasan  keilmuan  Islam  sampai  ke  nusantara  melalui  lalu lintas  jamaah  haji,  khususnya  yang  menetap  di  Haramain  sebelum  kembali  ke Indonesia.  Bahkan,  banyak  ulama  Mekkah  yang  lahir  di  Nusantara.  Diantaranya adalah  Syekh  Ahmad  Khatib  Al-Minangkabawi,  ustadz  utama  Masjid  Agung  dan ahli  hukum  Syafii.  Tokoh  tersebut  lahir  di  Sumatera  Barat  pada  tahun  1860 (Muhibbin Prof. Dr. Al Muhadits Al Allamah Abuya Sayyid Muhammad bin ’Alawi Al Maliki Al Hasani, 2023).
Mekah dan Madinah merupakan pusat pembelajaran Islam untuk seluruh umat muslim  di  seluruh  dunia  dan  juga  dikenal  sebagai  dua  tempat  suci  yang  sangat istimewa  dalam  Islam  dan  kehidupan  Muslim  Anda.  "Haramain"  adalah  ungkapan yang  sering  digunakan  untuk  merujuk  pada  dua  situs  tersuci  dalam  Islam:  Masjid Al-Haram di Mekkah dan Masjid an-Nabawi di Madinah. Kedua masjid ini memiliki kepentingan agama yang besar bagi umat Islam di seluruh dunia. Masjid al-Haram, juga  dikenal  sebagai  Masjid  Al  Haram,  terletak  di  Mekkah,  Arab  Saudi.  Itu mengelilingi  Ka'bah,  dianggap  sebagai  tempat  paling  suci  dalam  Islam(Asmuni, 2017).
Muslim  menghadap  Ka'bah  ketika  mereka  melakukan  sholat  harian,  di  mana pun mereka berada di dunia. Ziarah tahunan ke  Mekah, yang dikenal sebagai Haji, adalah salah satu dari lima rukun Islam dan wajib bagi semua Muslim yang mampu secara  fisik  dan  finansial.  Masjid  an-Nabawi  atau  Masjid  Nabawi  terletak  di Madinah,  Arab  Saudi.  Ini  adalah  makam  nabi  Islam  Muhammad  dan  memiliki makna  sejarah  dan  agama  yang  besar.  Muslim  mengunjungi  masjid  untuk menghormati Nabi Muhammad dan berdoa. Itu juga merupakan tujuan umum bagi peziarah  yang  melakukan  umrah,  ziarah  opsional  ke  Mekah  dan  Madinah.  Baik Masjid al-Haram dan Masjid an-Nabawi dianggap sebagai tempat suci tempat umat Islam berkumpul untuk beribadah, meditasi, dan berdoa(Muhammad, 2012).
Haramain  adalah  simbol  penting  dari  keilmuan  Islam  dan  memiliki  tempat khusus  di  hati  umat  Islam  di  seluruh  dunia  karena  haramain  merupakan  pusat pengetahuan Islam dan banyaknya sekolah atau madrasah yang berdiri disana dan menghasilkan  lulusan-lulusan  terbaiknya  yang  nantinya  akan  menyebar  keseluruh penjuru di dunia 1 . Sarjana yang lulus dari  Haramain dianggap lebih  bergengsi dari pada  sarjana  yang  dididik  di  tempat  lain.  Haramain  bisa  dikatakan  sebagai  pusat pengetahuan  tentang  dunia  Islam:  ulama  Islam,  sufi,  filsuf,  penyair,  pedagang  dan sejarawan Islam bertemu dan berbagi informasi.
Madrasah  Al  Falah  merupakan  salah  satu  madrasah  yang  paling  populer  di Makkah  Al  Mukarromah  pada  masa  lalu  bahkan  termasuk  madrasah  yang

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 7 Nomor 2 Edisi Desember  2022 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
popularitasnya  di  Makkah  diakui  secara  luas  karena  madrasah  ini  banyak melahirkan  ulama-ulama  ahlussunnah  wal  jama’ah  yang  terkemuka.  Guru  yang mengajar  di  Madrasah  juga  Masyayikh  yang  mengajar  di  Masjid  Agung  seperti  As Sayyid Alawi Al Maliki, As Sayyid Amin Kutbi, Asy Syekh Hasan Al Masyyath dan lain-lain.
KH.  Abdul  Ghani  Bahri  Ia  merupakan  salah  satu  ustadz  setempat  Desa Sakatiga dan juga tercatat sebagai salah satu santri yang menuntut ilmu di Madrasah Al Falah di Mekkah. Karena itu, ia mendapatkan banyak ilmu dengan bersekolah di sekolah  formal  di  sana.  Hal  ini  langsung  jelas  artinya  proses  penambahan  ilmu  di Haramain bisa sampai ke Sakatiga dan Ogan Iliri kemudian menyebar ke beberapa daerah lain karena ada jaringan ulama yang terbentuk pertama kali ketika beliau di Madrasah  Al-Falah  belajar  Mekkah  dan  kedua  setelah  kembalinya  pendidikan  dan penyebaran syiar Islam di Sakatiga di dalam dan sekitar desa.

## A. Jaringan Ulama KH. Abdul Ghani Bahri di Ogan Ilir
Dalam proses transmisi ilmu agama, KH.Abdul Ghani Bahri telah membentuk Jaringan  ulama  di  Ogan  Ilir.  Salah  satu  murid  dari  KH.Abdul  Ghani  Bahri  adalah KH. Karim Umar (Mudir Ponpres Raudhatul Ulum periode 2010-2011), Iqbal Romzi ( Anggota DPR RI periode 2014-2019), Ahmad Nahrawi (Sekda Ogan Ilir), KH  Tol’at Wafa  (Mudir  Ponpres  Raudhatul  Ulum  periode  2011-sekarang)  dan  untuk  murid dari KH.Abdul Ghani Bahri yang lebih senior beliau sudah wafat.
Orang tua KH.Abdul Ghani Bahri adalah asli dari suku Sakatiga, Ogan Ilir yang di  mana  ayahanda    dari  KH.Abdul  Ghani  Bahri  berasal  dari  Tanjung  Sejaro  yaitu kakek  Abdul  karim  yang  menikahi  Umaroh,  Kemudian  KH.  Abdul  Karim merupakan  salah  satu  anak  beliau.  berdasarkan  narasumber  yang  telah diwawancarai  yaitu  KH.  Tol’at  Wafa  mengungkapkan  bahwa  ibundanya  memiliki saudara yang bernama Humaidi dan pengaruh yang telah diberikan oleh KH.Abdul Ghani Bahri adalah salah satunya Ayahanda ustad yang merupakan model dari atau pemimpin  dari  salah  satu  pondok  pesantren  yang  terkemuka  di  Ogan  Ilir  yaitu Pondok  Pesantren  Al  Ittifaqiyah,  Kemudian  KH.Abdul  Ghani  Bahri  dan  beberapa muridnya masih memiliki hubungan keluarga contohnya dengan mudir Qori murid yang  pernah  menjadi  salah  satu  model  atau  pimpinan  dari  Pondok  Pesantren  Al Ittifaqiah  Ogan  Ilir.  Salah  satu  murid  beliau  ialah  dekan  IAIN  Palembang Ushuluddin    Drs.  Abdullah  Yahya  yang  merupakam  sepupu  istri  dari  KH.  Tol’at Wafa kemudian yang merupakan lulusan dari UIN Sunan Kalijaga. Beliau meninggal karena faktor usia yang di mana kuburannya yaitu, adalah di guru besar di belakang rumah Ustad Ardian yaitu salah satu guru dari Pondok Pesantren Raudhatul Ulum Sakatiga.
Kakak  dari  ayah  KH.  Tol’at  Wafa  yang  bernama  KH.  Rasyid  Sidik  yang merupakan  besan  dari  KH.  Abdul  Ghani  Bahri.  Upaya  untuk  mengangkat  pondok pesantren  menjadi  lebih  baik  dan  lebih  maju.  KH.  Januari  salah  satu  murid  beliau memiliki  jabatan  di  Kementerian  Pusat.  Tokoh-tokoh  yang  penting  yang  lahir  dari

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 7 Nomor 2 Edisi Desember  2022 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
jaringan  intektual    KH.  Abdul  Ghani  Bahri  ialah  ulama  yang  mempunyai  legalitas baik formal dan informal sistem pengajaran beliau yaitu adalah mendirikan majelis dan  menyebarkan  ilmunya  ke  beberapa  dusun  yaitu  dengan  cara  berceramah dilanggar  langgar  atau  masjid  kemudian  Al  Maghfiroh  salah  satu  yang  pernah menulis  biografi  tokoh  adalah  para  murid  yang  belum  ada  murid  beliau  yang menulis tentang biografi beliau.
Kaitan dengan pengajaran Berbahasa Arab, ilmu mantiq atau logika, atau teks dalam  bentuk  syair  miniatur  ilmu  agama  atau  aqidah,  fiqih  Adapun  KH.  Abdul Ghani Bahri, sayangnya dokumentasi tentang tulisan beliau tidak banyak yang bisa ditemui  lagi.  Keluarga  KH.  Abdul  Ghani  Bahri  juga  tidak  banyak  menyimpan  dan memiliki dokumentasi berupa fotocopy,  kitab maupun poto-poto beliau. Salah satu kitab.  KH.  Abdul  Ghani  Bahri  ialah  beliau  memiliki  surat  baru  dalam  bahasa  Arab surat  yang  ada  hubungannya  dengan  aset  Ponpres  Raudhatul  Ulum  Sakatiga  salah satu tanah dari Saudi di Kampus C komunikasi beliau tentang aset kebun karet saya modern ikut belajar di Raudhatul Ulum.
Sebelum  meninggal  tradisi  guru-guru  Kiai  Pada  masa  itu  taliki  sebelum Mengajar  Belajar  sebelum  mengajar  rumah  sebelahan  dengan  dari  tentang pemahaman materi model ada sisa peninggalan ayah dibuat keterangan diantaranya ada tulisan KH. Abdul Ghani Bahri. Dari tulisan bahwa diketahui keluasan ilmu KH. Abdul  Ghani  Bahri.  literatur  klasik  dengan  gaya  modern,  Materi  matik  atau  ilmu logika  mengajarkan  cara  berpikir  yang  kritis  salah  satu  murid  KH.  Abdul  Ghani Bahri adalah kakek dari Muhammad Alwi Al Maliki Beliau juga sempat belajar ilmu informal  di  kakek  dari  Muhammad  Alwi  Al  Maliki  yaitu  Syekh  Al  Maliki  ayahnya merupakan teman dari Rasyid Sidiq ulama Syekh amin guru yang pernah belajar ke Mekkah pada tahun 1930.

## Peranan KH Abdul Ghani Bahri dalam perkembangan Pesantren Raudhatul Ulum
Sebagai lembaga pendidikan Islam, pesantren memiliki peluang yang sangat baik  untuk  membentuk  dan  mengembangkan  potensi  santri  dan  potensi  akal manusia.  Selain  itu  pesantren  di  Indonesia  juga  merupakan  salah  satu  bentuk pendidikan Islam yang eksis dan mengamalkan ajaran Islam sebagai pedoman hidup masyarakat dalam kehidupan sehari-hari(Susiyani, 2017).
Kehadiran  pesantren  menjadi  dan  berperan  penting  dalam  pembentukan Achlakul  Karimah  di  lingkungan  masyarakat,  bahkan  menurut  ahli  Mukti,  tidak sedikit  pemimpin  bangsa  Indonesia  yang  lahir  dari  para  khalaqah  pesantren.  Kiai merupakan  komponen  kunci  yang  penting  dalam  sebuah  pesantren  bagi  yang mendirikan  dan  mengasuhnya  dan  sangat  jarang  ditemukan  pesantren  tanpa karakter  kiai  yang  perannya  sangat  penting  dalam  perkembangan  pesantren. keterampilan akademik mereka, otoritas mereka dan karisma mereka di masyarakat. Saat  ini,  hanya  beberapa  Kiai  yang  terlibat  dalam  sistem  pemerintahan,  dari  sistem

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 7 Nomor 2 Edisi Desember  2022 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
pemerintahan  yang  paling  rendah  hingga  yang  paling  tinggi.  Peran  Kias  dalam mendapatkan  suara  dari  masyarakat  tidak  bisa  diremehkan. Banyak  para  calon pejabat  yang  mengunjungi  atau  bersilaturahmi  kepada  Kiai  atau  alim  ulama  untuk mendapatkan  dukungan  serta  doa  bahkan  meminta  suara  dan  dukungan  dengan memaparkan pengaruh yang besar Kiai terhadap masyarakat.
Jika  berbicara  tentang  pesantren  di  zaman  modern  ini,  banyak  yang  merasa bahwa  pesantren  sedang  berjuang  untuk  melihat  perubahan  atau  perkembangan. Banyak  juga  yang  beranggapan  bahwa  pondok  pesantren  mengalami  perubahan yang kehilangan keasliannya, karena kita tahu bahwa permasalahan yang dihadapi oleh penduduk pondok pesantren adalah perkembangan yang cukup pesat, namun permasalahan ini dapat ditanggulangi jika pondok pesantren beradaptasi atau dapat beradaptasi. dalam banyak hal. urusan dan pesantren kunci sukses.
Protagonis utama dalam kemajuan pondok pesantren adalah tokoh Kiai yang merupakan  pimpinan  pondok  pesantren  dan  menjadi  rujukan  masyarakat.  Melihat spektrum  perkembangan  pondok  pesantren  di  tanah  air,  tidak  hanya  pendidikan Islam,  tetapi  juga  bagian  dari  infrastruktur  kota,  yang  secara  sosial  budaya  terlibat dalam  proses  kemajuan  masyarakat  dan  penyadaran  umum.  merepresentasikan nilai-nilai idealis dalam pembangunan bangsa dan negaranya 2 .
Santri  ialah  sebuah  pendidikan  pesantren  atau  Pondok  santri  merupakan elemen penting dalam suatu lembaga pendidikan di pesantren 3 . Sejak awal pondok pesantren  Raudhatul  ulum  berdiri  ada  sosok  penting  yang  ada  dibelakang  layar tersohornya  Pondok  Pesantren  Raudhtaul  Ulum  Sakatiga  Kabupaten  Ogan  Ilir. Melihat  lika-liku  beliau  dalam  tombak  perjuangan  dalam  menyebarkan  dakwah Islam  ke  berbagai  tempat  yang  ada  di  Kabupaten  Ogan  Ilir  membuat  nama  beliau menjadi tersohor.
Nama beliau dikenal sampai kebeberapa deerah-derah yang ada di Sumatera Selatan.  Hal  ini  membuat  KH.  Abdul  Ghani  Bahri  menjadi  salah  satu  sosok  alim ulama  yang  memberikan  pengaruh  besar  bagi  cikal  bakal  berdirinya  Pondok Pesantren Raudhtaul Ulum Sakatiga Kabupaten Ogan Ilir.
Berkat keilmuan yang dimilki oleh KH. Abdul Ghani Bahri yang sudah beliau asah  sedari  kecil  yang  pada  akhirnya  menjadikan  KH.  Abdul  Ghani  Bahri  menjadi sosok calon ulama yang cerdas dan berwibawa. Dengan didikan ayah dan kakeknya yang keras dalam mengajarkan ilmu agama tidak membuat KH. Abdul Ghani Bahri menjadi  surut  dalam  mendalami  ilmu,  bahkan  dengan  hal  itu  pula  beliau  semakin gigih  dalam  belajar  agama  Islam  dan  terus  termotivasi  untuk  menjadi  lebih  baik nantinya  dalam  mempersiapkan  menjadi  calon  ulama  yang  bikjaksana  dimasa depan.
3 (Syafe’i, 2017)

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 7 Nomor 2 Edisi Desember  2022 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
Dengan  latar  belakang  keluarga  yang  sangat  kokoh  dalam  mendidik keturunan  mereka  menjadi  pendakwah,  sosok  KH.  Abdul  Ghani  Bahri  kecil  pela- pelan  berubah  menjadi  remaja  yang  alim,  pintar  dan  bijaksana.  Hal  ini  membuat kepercayaan  ayahnya  untuk  menitipkan  perjuangan  dakwah  ayahnya  kepada  KH. Abdul Ghani Bahri. Tak hanya ilmu agama Islam yang beliau peroleh semasa kecil, tetapi beliau juga banyak diberikan  ilmu Fiqih , ilmu Tafsir dan  ilmu Hadist. Hal  ini menjadi  modal  nantinya  saat  beliau  telah  terjun  kemasyarakat.  KH.  Abdul  Ghani Bahri  dipercaya  mejadi  alim  ulama  yang  dapat  membantu  dalam  menyelesaiakan persoalan  yang  berkaitan  dengan  masyarakat.  Beliau  juga  turut  serta  dala  griliya melawan penjajah.
KH.  Abdul  Ghani  Bahri  memilki  daya  tarik  yang  sangat  besar  dalam mendedikasikan  hidupnya  kedalam  bentuk  dakwah  Islamnya.  Banyak  santri  yang awal  mulanya  belajar  mengaji  bersama  beliau  namun  lambat  laun  murid  beliau berdatangan  dari  seluruh  penjuru  desa  maupun  di  luar  desa  bahkan  di  luar kabupaten,  yang  awal  mulanya  murid  KH.  Abdul  Ghani  Bahri  hanya  terdiri  dari beberapa  murid  saja  yang  berdomisili  di  sekitar  tempat  tinggal  beliau,  namun dengan  tehnik  pengajaran  beliau  banyak  santri  yang  tertarik  untuk  belajar  mengaji ke rumah beliau.
Akibat  banyaknya  santri  yang  berdatangan  untuk  mengaji  membuat  daya tampung rumah KH. Abdul Ghani Bahri menjadi penuh dan tidak layak lagi untuk dijadikan  tempat ngaji bagi  para  santri  hal  ini  membuat  KH.  Abdul  Ghani  Bahri berinisiatif memindahkan para santri untuk belajar kesalah satu rumah dari adik KH. Abdul  Ghani  Bahri  yaitu  KH.  Nawawi  Bahri  yang  mana  nantinya  kediaman  KH. Nawawi Bahri dijadikan musola untuk para santri 4 .
Santri di pondok pesantren Raudhatul Ulum berjumlah lebih dari 2000-an lebih dari  santri  putri  dan  santri  Putra  santri  yang  bermukim  yang  menetap  di  dalam pesantren  mereka  berasal  dari  berbagai  daerah  misalnya  dari  Lahat,  Pagar  Alam, Bangka  Belitung,  Jambi,  Bengkulu  bahkan  ada  yang  dari  Jakarta  dan  Bandung  dan daerah mereka sendiri yaitu Desa Sakatiga atau Ogan Ilir.
Umur  mereka  yang  sangat  bervarite  yang  paling  mudah  adalah  tingkat  MTS atau  SMP  yang  sekitar  umur  12  tahun  dan  mereka  juga  relatif  tua  yang  berumur lebih  dari  25  tahun.  Hubungan  antara  Kiai  Haji  Abdul  Gani  Bahri  dengan  para santrinya secara individual sangat akrab karena beliau merupakan contoh yang baik dan menjadi suri tauladan bagi masyarakat.
Kiai  Haji  Abdul  Gani  Bakri  sering  terlibat  dalam  kegiatan  santri  contohnya sering  bermain  Bersama  santri  bahkan  meminta  santrinya  untuk  memasak  dan makan  bersama  dan  dengan  beberapa  santri  dengan  laut  seadanya,  misalnya  ayam pindang,  sayur-mayur  lainnya  sekalipun.  Kyai  Haji  Abdul  Gani  Bahri  cukup  akrab
4 Wawancara Kiai Karim Umar, Mantan Mudir PPRU periode 2010-2011 (20 Maret 2023)

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 7 Nomor 2 Edisi Desember  2022 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
di  tengah  masyarakat  tetapi  masyarakat  tetap  tertuntun  pada  koridor  kesantunan seorang  santri  terhadap  kiai  yang  tidak  akan  menurunkan  nilai  dari  wibawaan seorang kiai di hadapan para santrinya.
Kiai Haji Abdul Gani baris sebagai pelopor atau cikal bakal dari perkembangan pondok pesantren Nahdlatul Ulama ketiga dan dalam mengolah pondok pesantren memiliki  otoritas  yang  sangat  tinggi  dengan  sistem  manajemen  yang  singkat bersikap personal  sekalipun. Demikian Kiai Haji Abdul Gani Bahri bersifat terbuka dalam artian Kiai Haji Abdul Ghani Bahri tidak memiliki sifat otoriter bahkan Beliau memiliki sifat demokrasi dengan pihak-pihak lain.
Pada  awal  berdirinya  pondok  pesantren  Raudhatul  ulum  lahan  yang digunakan  adalah  tanah  wakaf  yang  diberikan  oleh  para  pesirah  pada  zaman  itu, beliau  mendapat  dukungan  dari  berbagai  pihak  walaupun  banyak  memilki rintangan. Yang awal mulanya hanya memilki sepetak tanah yang digunakan untuk membangun  madrasah,  walaupun  bangunan  madrasah  pertama  itu  hanya  berupa bilik kayu yang beratap daun pelepah kelapa. Hal ini titidak menyurutkan semnagat belajar para santri itu menimba ilmu agama 5 .
Tanah  yang  mulanya  hanya  sepetak  bidang  tanah  makin  lama  makin  meluas karena adanya dukungan  dari masyarat, para keturunan pesirah, dan para pejabat yang  kala  itu  ikut  berkontribusi  untuk  memajukan  cikal  bakal  berdiri  pondok pesantren  Raudhatul  ulum  Sakatiga.  Bangunan  yang  awalnya  hanya  memiliki  satu kelas kemudian berkembang menjadi beberapa kelas dengan bantuan dari swadaya masyarakat, pemerintahan serta dukungan para alim ulama.
Berkat kemampuan berkomunikasi yang baik KH. Abdul Ghani Bahri mampu memikat para pengusaha dan para orang-orang kaya pada masa  itu. Salah satunya PT.  Ali  yang  ada  kertapati  kota  Palembang  yang  mana  pemilik  dari  PT  tersebut berteman baik dengan KH. Abdul Ghani Bahri. Adapun pemilik salah satu restoran makanan  khas  kota  Palembang  yaitu  Haji  Abdul  Razak  pemilik  restoran  martabak Har  yang  mana  beliau  membantu  secara  materi  untuk  mendukung  pembangunan pondok pesantren Raudhatul ulum Sakatiga.
Beberapa  bidang  tanah  yang  sudag  diwakafkan  kemudian  di  bangun  untuk menjadi  kelas  para  santri  untuk  belajar.  Setelah  mendirikan  beberapa  bangunan kelas mulailah KH. Abdul Ghani Bahri berpikir untuk membangun beberapa asrama untuk  para  santri  menginap,  dikarenakan  beberapa  santri  berasal  dari  luar  daerah yang tidak memugkiankan untuk pulang. Selanjutnya KH. Abdul Ghani Bahri secara bertahap mulai didirikan musola kecil untuk para santri beribadah.
Pada  masa  kepemimpinan  beliau  KH.  Abdul  Ghani  Bahri  hanya  memiliki beberapa  puluh  santri,  namun  dengan  berjalannya  waktu  dan  berkat  keilmuan beliau yang tersohor KH. Abdul Ghani Bahri mampu menarik para santri lain untuk belajar  di  pondok  pesantren  Raudhatul  Ulum  Sakatiga.  Ulama-ulama  yang mendukung  KH.  Abdul  Ghani  Bahri  sangat  menyambut  baik  niat  dari  KH.  Abdul Ghani Bahri untuk mengembangkan di pondok pesantren Raudhatul Ulum menjadi
5 Wawancara Tol’at Wafa Mantan Mudir PPRU periode 2010-2011 (20 Maret 2023)

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 7 Nomor 2 Edisi Desember  2022 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
pondok  pesantren  yang  memiliki  visi  dan  misi  untuk  membangun  sekolah  agama islam yang miliki standar belajar yang dapat bersaingan dengan daerah lainya 6 .
Banyaknya  peran  penting  yang  dilakukan  KH.  Abdul  Ghani  Bahri  dalam proses  perkembangn  pondok  pesantren  ini  menjadikan  KH.  Abdul  Ghani  Bahri menjadi  salah  satu  ulama  yang  berpengaruh  sampai  beliau  wafat.  Atas  jasa  beliau nama  dari  KH.  Abdul  Ghani  Bahri  di  jaladikan  nama  jalan  utama  menuju  pondok pesantren Raudhatul ulum Sakatiga. Beliau wafat dalam umur 73 tahun karena sakit dan dikebumikan di desa Sakatiga.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  di  atas  maka  dapat  dipahami  beberapa  hal,  pertama, secara ontologis pendidikan karakter merupakan upaya kolaborasi edukatif dari tiga aspek yaitu pengetahuan, perasaan dan perbuatan. Dalam Islam pendidikan karakter merupakan pendidikan Akhlak atau budi pekerti yang pada hakekatnya merupakan jiwa  dari  pendidikan  Islam  itu  sendiri.  Tujuan  pendidikan  karakter  dalam  Islam adalah  untuk  membentuk  karakter  muslim  sejati  yang  dinginkan  oleh  Alquran. Politik  sebagai  media  dakwah  mengatur  masyarakat  untuk  mencapai  ridha  Allah seharusnya  dipraktekkan  oleh  kalangan  umat  Islam  yang  komit  dengan  tujuan- tujuan  Islami.  Pendidikan  karakter  melalui  konsep  Islam  tidak  dapat  ditawar  lagi karena rapuhnya bangsa ini banyak disebabkan karena pendidikan tidak membekali dan  menciptakan  manusia  yang  berbudi  pekerti  yang  baik  namun  lebih mengedepankan  pencapaian  kulaitas  akademik  kuantitatif  yang  pada  akhirnya hanya  dicapai  pengetahuan  atau  kecerdasan  intelektual  belaka.  Dan  pengalaman menunjukan  bahwa  pendidikan  yang  mengedepankan  pengembangan  intelektual selama  ini  telah  membawa  pendidikan  kita  pada  potret  suram  yang  kurang  baik. Pengenalan  partai  politik  berasas  Islam  dengan  perangkat leadership ,  administrasi dan  struktur  yang  modern  akan  memberikan  rasa  percaya  umat  kepada  adanya sebuah  konsep  yang  hidup  dalam  praktek.  Amal  yang  kentara  dalam  mengatur kekuasaan  yang  adil  oleh  pelaku  kenegaraan  memberikan  kemakmuran  serta kepercayaan  masyarakat  terhadap  Islam  sebagai  masa  depan  pengaturan  politik. Politik  tidak  hanya  dakwah  mengatur  kekuasaan  dalam  tingkat  sebuah  entitas politik, maka studi dan praktek politik di era globalisasi perlu dilakukan di tataran internasional.
6 Wawancara Rohani, Mantan Murid KH Abdul Ghani bahri (10 Maret 2023)

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 7 Nomor 2 Edisi Desember  2022 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447

## DAFTAR PUSTAKA

## Aar Arnawati. (n.d.). KEDUDUKAN DAN PERAN ULAMA DALAM PERSPEKTIF
ALQURAN. Jurnal Al-Fath , 11 (10).
Abidin, Z. (2021). Peran Ulama Dalam Sistem Pemerintahan di Propinsi Aceh. Journal of
Governance and Social Policy , 2 (2), 156–168. https://doi.org/10.24815/gaspol.v2i2.23663
Asmuni, A. (2017). Peran Ulama dalam Pemberdayaan Masyarakat Marjinal: Empower: Jurnal
Pengembangan Masyarakat Islam , 2 (1). https://doi.org/10.24235/empower.v2i1.1656
Herlina Herlina. (2014). ISLAM DAN PENGARUHNYA TERHADAP PERADABAN
MELAYU. Tamaddun: Jurnal Kebudayaan Dan Sastra Islam , 14 (2).
Ilahi, M. T. (1970). KIAI: FIGUR ELITE PESANTREN. IBDA` : Jurnal Kajian Islam dan Budaya ,
12 (2), 137–148. https://doi.org/10.24090/ibda.v12i2.442
Irpinsyah, I., Huda, N., & Syawaludin, M. (2019). Mekah Kecil Di Tanah Besemah: Studi
Terhadap Dinamika Perkembangan Islam di Desa Pardipe Kecamatan Dempo
Selatan Kota Pagaralam. Medina-Te : Jurnal Studi Islam , 15 (1), 92–107.
https://doi.org/10.19109/medinate.v15i1.3248
Muhammad, N. (2012). KARAKTERISTIK JARINGAN ULAMA NUSANTARA MENURUT
PEMIKIRAN AZYUMARDI AZRA. Jurnal Substantia , 14 (1).
Muhibbin Prof. Dr. Al Muhadits Al Allamah Abuya Sayyid Muhammad bin ’Alawi Al
Maliki Al Hasani. (2023, April 27). Madrasah Al Falah di Mekkah [Blog].
https://www.muhibbinabuya.com/ .
https://www.muhibbinabuya.com/2017/06/madrasah-al-falah-di-mekkah.html

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 7 Nomor 2 Edisi Desember  2022 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
Susiyani, A. S. (2017). Manajemen Boarding School dan Relevansinya dengan Tujuan
Pendidikan Islam di Muhammadiyah Boarding School (MBS) Yogyakarta. Jurnal
Pendidikan Madrasah , 2 (2), 327. https://doi.org/10.14421/jpm.2017.22-08
Syafe’i, I. (2017). PONDOK PESANTREN: Lembaga Pendidikan Pembentukan Karakter. Al-
Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 8 (1), 61. https://doi.org/10.24042/atjpi.v8i1.2097

## Copyrights
Copyright for this article is retained by the author(s), with first publication rights granted to the journal.
This  is  an  open-access  article  distributed  under  the  terms  and  conditions  of  the  Creative Commons Attribution license This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License