Transformasi Kebudayaan Islam di Kotagede, Yogyakarta Oleh Nasiwan 26
“ Dan Kotagede Masih Tetap “Sedakep” Sambil Tersenyum Sejuta Makna Ketika Budaya Serba Boleh Terus Mengguyur, Mengelupaskan, Merontokkan, Dan Menghayutkan Lumut-Lumut Tradisi Islami Yang  Semakin Tak Kuasa  Menempel..” 27
Kutipan  Iklan  layanan  masyarakat  yang  mirip  puisi  ini,  mengisaratkan adanya  sesuatu  yang  telah  dan  sedang  berubah  pada  masyarakat  Kotagede. Menghadapi  perubahan  tersebut  ada  sebahagian  elemen  masyarakat  yang merasa  gelisah,  mempertanyakan  mengapa  perubahan  yang  terjadi  malah mengelupaskan  tradisi-budaya  yang  Islami,  yang  sudah  ada  sebelumnya. Kebudayaan  yang Islami nampakanya harus berkompetisi dengan budaya baru yang   disebut dengan budaya serba boleh (permisif).
P embahasan    berikut  ini  akan  mencoba  mencermati  dialektika  antara berbagai subklutur budaya yang ada dan berkembang di Kotagede. Pada uraian berikut ini akan dikemukakan suatu analisis dari suatu study kasus di Kotagede. Study  kasus  ini  diperlukan  untuk  dapat  melihat  bagaimana  perubahan  yang terjadi  pada  tingkat  yang  lebih  kecil,  yakni  pada    level  unit  analisisnya komunitas  tingkat  Kecamatan.  Pemilihan  lokasi  Kotagede  mengingat  telah  ada study  yang  dilakukan  oleh  Mitsuo  Nakamura,  dalam  konteks  kepentingan penelitian ini yaitu proposisi Nakamura tentang  transformasi kebudayaan yang lebih berssifat indeogonis. Transformasi kebudayaan yang berpijak pada prinsip- prinsip  nilai yang berasal dari dalam diri masyarakat itu  sendiri. Implikasi dari masyarakat  yang  melakukan  transformasi  budaya  dengan  model  indeogonis, adalah  memungkinkan  tumbuh  menjadi  suatu  masyarakat  yang  memiliki kemandirian,  mampu  menjaga  jarak  dari  kooptasi  pihak  pemerintah  baik kooptasi politik, ekonomi, juga budaya.

## Asal Usul Transformasi Kebudayaan di Kotagede
Kotagede tempat penelitian, merupakan kota yang penting (ideal) dilihat dari tipologi  kota  kerajaan  Islam.  Kotagede  memiliki  posisi  yang    penting    karena kota  ini  antara  lain  pernah  menjadi  Ibukota  Kerajaan  Mataram  Islam. 28 Di Kotagede  ini,  menurut  temuan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Mitsuo
26 Penulis adalah Dosen pada Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Yogyakarta, sedang Studi S3 di Program Studi Ilmu Politik FISIPOL Universitas Gadjah Mada.
27 Iklan Layanan Masyarakat dipersembahkan oleh Panitia Penerbitan Brosur Lebaran AMM Kotagede, No.39/1421 H :111.
28 Gelar yang diberikan kepada raja Mataram  yang mengindikasikan sebagai sebuah Kerajaan Islam antara lain dapat dibaca  pada Gelar yang diberikan kepada Pangeran Mangkubumi, yang dinobatkan menjadi Raja Mataram  pada hari Kamis, tanggal 13 Februari 1755, dengan gelar “Ngarso Dalem Sampeyan Dalem Sri Sultan Hamengkubowono Senapati Ing Ngalogo Abdurrahman Sayidin Panatagama Khalifatullah”. Sedangkan hari jadi kota Yogyakarta diperingati tanggal 7 Oktober, yang diambil dari tanggal saat pertama kali Keraton ditempati oleh raja hari Kamis tanggal 7 Oktober 1916. Sumber buku Profil Yogyakarta.
Nakamura 29 (1983),  ditemukan  adanya  transformasi    kebudayaan  yang  lebih merupakan penjelmaan dari dalam - - bukan sebagai  impor  ideologi  baru yang sudah sempurna dari lain tempat  - -  yang sangat dipengaruhi oleh munculnya gerakan  pemurnian  Islam  (Muhammadiyah).  Disamping  itu  di  Kotagedhe  juga ditemukan  interaksi  antara    berbagai  subkultur  kebudayaan,  yakni  antara subkultur santri, subkultur tradisional(priyayi) dan subkultur abangan. 30
Masalah transformasi kebudayaan di Kotagede, semenjak diteliti oleh Mitsuo Nakamura  tahum  1970-1972,  masalah  tersebut  belum  pernah  secara  khusus diteliti  ulang.  Disisi  lain  telah  terjadi  banyak  perubahan  dan  perkembangan mendasar  dalam masyarakat Indonesia, termasuk juga di masyarakat Kotagede. Oleh  karenanya  sangat  penting  dan  menarik  untuk  dilakukan  pnelitian  ulang atas konsep transformasi yang telah dirumuskan oleh Mitsuo Nakamura.
Menurut Mukti Ali, 31 dari hasil penelitian di Kotagedhe, Mitsuo Nakamura, lebih  tidak  memandang  Islam  sebagai  simbol  solidaritas  politik,  ia  lebih melihatnya,  memahami  keadaan  intelektual,  relevansi  etis  dan  pentingnya amalan  ritus  Islam  sebagaimana  yang  mereka  (ummat  Islam)  lakukan  dalam konteks  kehidupan  yang  sebenarnya  di  Kotagedhe.  Islam  bukan  agama  yang pudar, Islamisasi jawa bukan peristiwa yang paripurna, tetapi suatu proses yang terus  berlangsung.  (kasus  Muhammadiyah,  menunjukkan  sebahagian  proses berlanjutnya Islamisasi di Jawa. Islam merupakan bagian integral tradisi agama jawa.  Pertanyaanya  seberapa  luas  (pengaruh)  orang-orang  luar  dan  mengapa Islam masih bertahan?.
Perspektif  Mitsuo  Nakamura,  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Mukti  Ali, bahwa  Islam  di  Jawa  bukanlah  simbol  solidaritas  politik,  tidak  sejalan  dengan Harry  J  Benda,  yang  justru  memiliki  pandangan  bahwa  di  dalam  Islam  batas antara agama dan politik sangat tipis. Islam adalah suatu way of life dan agama; dan meskipiun di Indonesia proses pengislaman dari dulu senantiasa merupakan suatu  proses  setahap  demi  setahap,  kandungan  politik  yang  ada  di  dalamnya sudah  terasa  sejak  awal  perkembangannya. 32 Namun  kedua  sarjana  ini  sama- sama  sependapat  bahwa  sejarah  Islam  Indonesia  adalah  sejarah  perluasan peradaban  santri  dan  pengaruhnya  terhadap  kehidupan  agama,  sosial  dan politik di Indonesia. 33
Dalam  pencermatan  Mukti  Ali,  Mitsuo  Nakamura,setelah  mengamati Kotagedhe,  ia  sampai  pada  kesimpulan,  bahwa  Islam  Ortodoks  dalam  bentuk pergerakan  reformasi,  Muhammadiyah,  telah  muncul  dari  dalam  Islam  Jawa Tradisional  lebih  sebagai  transformasi  intern,  daripada  sebagai  ideologi  baru yang diimpor dan yang telah, sedang dan akan membawa perubahan-perubahan yang  mendalam  dalam  aspek-aspek  sosial,  kebudayaan,  ekonomi  dan  politik kehidupan orang jawa. 34
29 Mitsuo Nakamura, bulan Sabit Muncut  dari balik Pohon Beringin, Gadjah Mada Press, Yogyakarta, 1983:15.
30 Mitsuo Nakamura, Ibid, 1983:222.
31 Mukti Ali, Kata pengantar, dalam Mitsuo Nakamura, Bulan Sabit Muncul dari Balik Pohon Beringin, Gadjah Mada University Press, 1983:vii.
32 Harry J Benda, Bulan Sabit dan Matahari Terbit Islam Indonesia pada masa Pendudukan Jepang, Pustaka Jaya, Jakaaaarta,1980:32.
33 Harry J Benda, Ibid, 1980:33.
34 Mukti Ali ,Ibid, 1983:viii.
Pandangan  yang  agak  berbeda    tentang  Islam  di  Jawa  dikemukakan  oleh Benda,  yang  menyatakan  bahwa  di  sebagian  besar  Pulau  Jawa,  Islam  dipaksa untuk  menyesuaikan  diri  dengan  tradisi-tradisi  yang  telah  berabad-abad umurnya,  sebahagian  tradisi  penduduk  aseli,  sebahagian  tradisi  Hindu-Budha, dan dalam prosesnya banyak kehilangan kekakutan doktrinernya. Dan memang Islam  Jawa  dalam  waktu  yang  cukup  panjang  lebih  penting  dalam  arti  politik daripada  religius.  Sekurang-kurangnya  pada  mulanya  dia  tidak  menimbulkan perubahan yang radikal dalam kehidupan agama dan sosial di Pulau Jawa. Hal ini  berbeda  dengan  perkembangan  Islam  yang  ada  di  Minangkabau,  yang nampak  lebih  murni,  agresif  dan  kurang  toleran. 35 Menurutnya  sesunguhnya adalah sufisme atau mistisme Islam, bukannya ortodoksi Islam, yang meluaskan pengar uhnya  di  Jawa.  Dan  sekurang-kurangnya  di  Indonesia  Islam  tidak membangun  suatu  masyarakat  yang  terpisah,  dan  memisahkan  orang-orang Islam dan Hindu secara tegas. Daya Hidup yang langgeng dari Islam Jawa yang sinkretis, berhubungan dengan tegaknya hegemoni Mataram Islam atas musuh- musuhnya di pesisir yang lebih dinamis, agresif, urban. 36
Berkaitan  dengan  kajian  Islam  di  Indonesia,  ada  dua  pandangan  (yang menjadi pusat perhtiannya). Pertama memfokuskan pada melemahnya kekuatan politik ummat Islam. Yang kedua, memperhatikan tentang pertumbuhan jumlah pemeluk yang serius dalam arti sosiologis.  Bagaimana menerangkan hubungan antara  susutnya  kekuatan  politik  ummat  Islam  dan  bertambah  besarnya reformasi  sosial  kaum  muslimin.  Mitsuo  Nakamura  memberikan    jawaban, bahwa  Islam  adalah  suatu  agama,  suatu  kepercayaan  bagi  pemeluknya  dan bukan suatu tanda pengelompokkan politik. Politik sebenarnya adalah hanyalah merupakan perhatian sampingan bagi kehidupan sehari-hari kebanyakan kaum Muslimin. 37
Masalah  yang    yang  menarik  untuk  dikaji  lebih  dalam  dapat  dirumuskan sebagai  berikut;  Apakah  teori  transformasi  kebudayaan  di  Kotagede  yang dirumuskan  oleh  Mitsuo  Nakamura,  masih  memiliki  significansi  setelah Masyarakat  Indonesia  mengalami  perubahan  mendasar  diberbagai  aspek kehidupan?
Menurut  perspektif  teori  yang  dikemukakan  oleh  Mitsuo  Nakamura, diprediksikan  bahwa  dalam  proses  transformasi  kebudayaan  di  Kotagedhe, subkultur  budaya  santri  (Islam  reformis  yang  dibawa  oleh  gerakan Muhammadiyah)  akan  mengambil  posisi  penting  dalam  proses  transformasi kebudayaan tersebut, dibandingkan dengan pengaruh subkultur tradisional dan abangan. 38 Namun sebagaimana dikemukakan oleh Munir Mulkan 39 dari temuan penelitian  karya    disertasinya  secara  nasional  telah  terjadi  proses  priyayinisasi kaum santri (proses profesionalissi) dalam komunitas Muhammadiyah. Sebagai akibat dari kebijakan pembangunan yang dilakukan oleh Orde Baru, yang telah menyebabkan    adanya  perubahan  besar  komposisi  anggota  Muhammadiyah
35 Harry J Benda, Ibid, 1980:30.
36 Harry J Benda, Ibid, 1980:31.
37 Mukti Ali, kata pengantar, dalam buku Matahari Terbit dari balik Pohon Beringin, UGM Press, Yogyakarta, 1985.
38 Mitsuo Nakamura, Ibid, 1983:224.
39 Abdul Munir Mulkan, Teologi Petani:Respon Masyarakat Petani terhadap Islam Murni, Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial, Unisia no. 41/xxii/iv/2000, UII, Yogyakarta.
menjadi  didominasi  oleh  kaum  profesional  dan  pegawai  negeri,  padahal sebelumnya  anggota  Muhammdiyah  dodominasi  oleh  kaum  pedagang. Perubahan komposisi anggota Muhammadiyah antara lain telah mengakibatkan melemahnya pengaruh  gerakan pembaharuan Islam, dalam perubahan budaya masyarakat,  dikarenakan  merosotnya  kekuatan  ekonomi  para  pendukung gerakan  Muhammadiyah,  karena  banyak  anak  keturunan  pendukung  gerakan ini  tidak  meneruskan  pekerjaan  dagang  dari  orang  tuanya.  Dengan  banyaknya anak  –anak  dari  kelaurga  Muahmmadiyah  yang    beralih  profesi  dan  tidak  lagi meneruskan  kegiatan  perdagangan  orang  tua  mereka,  telah  menyebabkan gerakan  Muhammadiyah  ini  sangat  tergantung  dengan  Pemerintah  dalam  hal dukungan dana. Hal ini terjadi karena dukungan keuangan dari anggaota yang kebanyakan pegawai negeri tidak dapat diandalkan untuk mensuport kebutuhan dana gerakan Muhammadiyah.
Disamping itu  di  dalam  tubuh  gerakan  Muhammadiyah  telah  muncul  pula pembamkangan  terselubung  pada  syari’ah  (tarjih),  yang  dirumuskan  oleh gerakan pemurnian Muhammadiyah.
Sementara  itu  menurut  pandangan  Kuntowijoyo,  menyatakan  bahwa perkembangan  kesadaran  keagamaan  ummat—yang  merupakan  bagian  dari kebudayaan—tidak merupakan evolusi yang lurus, artinya yang kemudian tidak menggantikan  yang  lebih  dulu,  tetapi  tumpang  tindih  (overlapping). Perkembangan    kesdaran  ummat  ditentukan    oleh  mobilitas  sosial,  tidak  oleh kekuasaan politik. 40
Perkembangan  kesadaran  ummat  Islam  –yang  merupakan  bagian  dari kebudayaan—tersebut memasuki abad ke-20, mengikuti klasifikasi Kuntowijoyo berada pada periode Ilmu. Periode Ilmu ini ditandai dengan berdirinya gerakan Islam Muhammadiyah pada tahun 1912, oleh KH Ahmad Dahlan, di Kampung Kauman  Yogyakarta.  Muhammadiyah  mengadopsi  ilmu-ilmu  modern sepenuhnya  antara  lain  dengan  mendirikan  sekolah. 41 Sekolah-sekolah Muhammadiyah  menyebabkan  dan  mendorong    adanya  mobilitas  sosial.    Mula- mula  mobilitas  sosial  itu  hanya  melahirkan  elit  terpelajar,  yang  terdiri  dari  para guru,  pegawai  negeri,  pegawai  perusahaan,  namun  pada  akhir  tahun  1980-an mobilitas itu –meskipun tidak  terkait dengan Muhammadiyah- telah melahirkan elite  baru,  yaitu  kaum  profesional  yang  terdiri  dari  eksekutif,  akademisi, pegawai tinggi, intelektual. Peristiwa yang merupakan hasil evolusi sosial yang panjang itu secara resmi ditandai dengan munculnya ICMI (Ikatan Cendekiawan Muslim  Se-Indonesia)  pada  tahun  1990,  organisasi  Islam  non-politik  dan  non- sektarian. 42 Akhirnya  menurut  Kuntowijoyo,  Ketika  umat  Islam  mengalami mobilitas  sosial,  berubahlah  alam  pikirannya.  Mobilitas  sosial  pasti  disertai mobilitas kultural, cepat atau lambat. 43 Adapun faktor-faktor yang mempengaruhi  adanya  perubahan  sejarah  –termasuk  didalamnya  juga perubahan  kebudayaan—dalam  periode  Ideologi  dan  ilmu  yang  terpenting
40 Kuntowijoyo, Periodisasi Sejarah Kesadaran Keagamaan Umat Islam Indonesia:Mitos, Ideologi, dan llmu, Pidato Pengukuhan Jabatan Guru Besar Sejarah pada Fakultas Ilmu Budaya UGM, 21, Juli 2001:20.
41 Lihat, Alwi Shihab, Membendung Arus:Respons Gerakan Muhammadiyah terhadap Penetrasi Misi Kristen di Indonesia, Mizan, Bandung, 1998.
42 Kuntowijoyo, Ibid, 2001:15.
43 Kuntowijoyo, Ibid, 2001:3.
adalah  adanya  mobilitas  sosial  khususnya  mobilitas  vertikal  (vertical  social mobility),  serta  adanya  pribaadi  kreatif  (creative  personality)  dan  minoritas kreatif (creative minority). 44
Pandangan  Kuntowijoyo  tentang  perkembangan  kesadaran  masyarakat sejalan dengan pandangan van Peursen, 45 ketika ia berbicara tentang suatu model kebudayaan yang bertahap tiga : Tahap mitologis, ontologis dan fungsional. Ketiga tahap tersebut  tidak sebagai urut-urutan anak tangga, dimana anak tangga yang berikutnya  lebih  tinggi  daripada  anak  tangga  yang  sebelumnya,  melainkan bahwa    ketiga  anak  tangga  itu  juga  dimana  progresi    itu  ada,  masing-masing mengandung unsur-unsur  tahap-tahap  lainya,  biarpun  di  dalam  imbangan  dan bentuk penjelmaan yang berbeda-beda.
Bagi  van  Peursen,  Bila  kebudayaan  dipandang  sebagai    sekolah  umat manusia , maka dapat juga dinamakan “pendidikan terus-menerus”, pendidikan di  sekolah  ini  tak  ada  tamatnya    dan  sepanjang  sejarah  hubungan    antara manusia    dan  kekuasaan  –kekuasaan  itu  diatur  oleh  rencana-rencana    baru. kebudayaan  adalah  ibarat  titik  yang  belum  tamat,  atau  ceritera  yang  belum selesai,  kebudayaan  mempunyai  gerak  pasang-surut    antara  manusia  dan kekuasaan-kekuasaan itu, ketegangan antara imanensi dan transendensi. 46
Kiranya perlu dikemukakan bahwa pengertian kebudayaan yang dipakai dalam  penelitiannya  merujuk  pada  perspektif  pengertian  kebudayaan sebagaimana  dianut  oleh  C.A.  van  Peeusen.  Dalam  konteks  ini,  kebudayaan diartikan  sebagai  manifestasi  kehidupan  setiap  orang    dan  setiap  kelompok orang-orang.  Kebudayaan  tidak  lagi  diartikan  sebagai  segala  manifestasi    dari kehidupan  manusia    yang  berbudi  luhur  dan  yang  bersifat  rohani.  Dalam perspektif  Peursen,  kebudayaan  dilihat  sebgai  sesuatu  yang  dinamis,    sebagai sebuah proses, “learning process” yang terus-menerus sifatnya. 47 Serta  perspektif yang  dikemukakan  oleh  James  F.  Barnes,  kebudayaan  diartikan  sebagai  cara hidup  (the  way  of  life)  suatu  masyarakat,  yaitu  kompleksitas  kepercayaan  dan perilaku masyarakat yang diungkapkan dalam berbagai bidang. 48
Dengan  mempertimbangkan perspektif teori sebagaimana dikemukakan di  atas  transformasi  kebudayaan  di  Kotagede,  ada  kemungkinan  tidak  lagi sebagaimana  dirumuskan  oleh  Mitsuo  Nakamura.  Akan  tetapi  transformasi kebudayaan di Kotagede akan dipengaruhi oleh dialektika antara perubahan di dalam  intern  subkultur  santri  berhadapan  dengan  subkultur  abangan  dan budaya barat.
Pertanyaan sentral yang ingin dijawab dalam penelitian di Kotagedhe ini, adalah  apakah  transformasi  budaya  yang  berlangsung  di  Kotagedhe,  seperti diprediksikan oleh Mitsuo Nakmura. Dimana ia membuat proposisi bahwa nilai serta  etos  kerja  yang  ada  pada  sub  kultur  santri  modern,  akan  mampu memimpin  perubahan  dimasa  mendatang.  Prediksi  Mitsuo  Nakmura  tersebut didasarkan  pada  asumsi  bahwa  nilai-nilai,  prinsip-prinisp,  serta  etos  yang  ada
44 Kuntowijoyo, Ibid, 2001:8.
45 Soejaatmoko, Prakata, dalam  C.A. van Peursen, Strategi kebudayaan, Kanisius ,Yogyakarta,
1976:6, lihat juga, C.A. van Peursen, Strategi Kebudayaan, 17-19.
46 C.A. van Peursen, Strategi Kebudayaan, Kanisius, Yogyakarta, 1976:24.
47 C.A. van Peursen, Ibid,1976:10.
48 Jamaes F. Barnes, (et.al) The World of Politics A Concise Introduction, New York, St, Martin’s Press Inc, 1980:33.
pada  masyarakat  sub  kultur  santri  Modern,  adalah    bersifat  indeogonis.  Suatu nilai-nilai  yang  diturunkan  dari  keyakinan  agama,  (tauhid)  dari  gerakan  Islam modernis  (Muhammadiyah).  Bukan  nilai-nilai  serta  prinsip-prinsip  yang dicangkok  dari  budaya  non  Islam.  Dengan  kondisi  yang  demikian  maka masyarakat subkultur santri modern akan mampu leading meimpin perubahan serta  menghadapi  perubahan  kedepan,  dibandingkan  dengan  subkultur masyarakat tradisionalis dan Priyayi.
Namun  masyarakat  Kotagede,  sebagai  sebuah  komunitas  dalam kenyataannya  tidaklah steril  –kedap  dari  pengaruh  perkembangan yang  terjadi diluar  teritori    Kotagede.  Masyarakat  Kotagede  sebagaimana  masyarakat  pada umumnya juga dalam masalah budaya pastlah dipengaruhi oleh perkembangan yang terjadi diluar  masyarakat Kotagede baik perkembangan ditingkat regional maupun  perkebangan  di  tingkat  nasional.  Dengan  asumsi  seperti  itu,  maka dalam  rangka  mencermati  perkembangan  dan  perubahan  yang  terjadi  di Kotagede,  khususnya  yang  dialami  oleh  Muhammadiyah.  Hal  yang  demikian perlu  dikemukakan  mengingat  masyarakat  Kotagede,  diasumsikan  secara budaya  sangat  dipengaruhi  oleh  nilai-nilai  yang  diajarkan  oleh  gerakan pembaharuan  Islam  Muhammadiyah.  Dengan  kata  lain  perkembangan  yang trerjadi di Muhamadiyah kurang lebih juga akan  terjadi di masyarakat Kotagede yang  sebahagian  besar  ada  dalam  pengaruh  kebudayaan  subkultur  santri modern.

## Perkembangan Orientasi kultural Muhammadiyah
Strategi  kebudayaan    yang  merupakan  landasan  gerak/kiprah Muhamadiyah  disarkan  pada  doktrrin  da’wah  amar  ma’ruf  nahi  munkar. Dengan akta lain doktrin da’wah amar ma;ruf nahi munkar yang melekat pada Muhammadiyah,  dalam  praksis-historisnya,  diimplementasikan  malaui  empat mekanisme kerja strategi kebudayaan. Pertama, dimensi ijtihad dan tajdid dengan landasan pokok al-Quran dan as-sunnah sehingga muhmmadiyah berwatak non- madzab.  Kedua,  aktualisasi  cita-cita  perjuangan  melalui  sistem  organisasi sehingga Muhammadiyah mengangkat kepentingan dan keselamatan  pribadi ke wajah  kepentingan  sosial.  Ketiga,  corak  anti-  kemapanan  terhadaplembaga keagamaan  yang  terlalu  bersifat  kaku  sehingga  Muhammadiyah  lebih memusatkan  pemikiran  keagamaanya  pada  wilayah  praksis-sosial.  Keempat, adaptif trerhadap tuntutan perubahan zaman sehingga membuat
Muhammadiyah lincah dalam memperjuangkan  aspirasi dan mempertahankan prinsip  dasar  perjuangannya  dalam  berbagai    era  perubahan  sosial  di Indonesia. 49
Sejak  awal  sebenarnya  Muhamadiyah    menggunakan  strategi  kultural (kebudayaan), 50 hanya  saja  dalam  perkembangannya,  karena  tuntutan  zaman,
49 Lihat, artikel “Strategi Kebudayaan  Muhammadiyah” yang disarikan dari makalah tim Majelis Tarjih di Munas Banda Aceh, dalam Suara Muhammadiyah , No. 15/80/1995,1-15 Agustus 1995, hal 16. Lihat juga M Amien Abdullah, “Religiositas Kebudayaan: Sumbangan Muhammadiyah dalam pembangunan Bangsa”, dalam Keputusan Muktamar Muhammadiyah ke-43, hal 109-116. 50 Pada intinya strategi kultural bermakna usaha memperjuangkan agar Islam tampil sebagai sumber etik dan moral serta  landasan kultural  dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Sedangkan strategi struktural  berusaha mengartikulasikan Islam dalam bentuk simbol-simbol  politik yang formal seperti memperjuangkan berdirinya negara Islam, penerapan
mereka juga mengadopsi strategi struktural dan mengabaikan strategi awalnya. Pilihan  untuk  merubah  strategi  adalah  hal  yang  wajar  dapat  dianggap  sebagai sebuah dinamika dalam organisasi.
Walaupun  sejak  berdirinya  Muhammadiyah  sudah  memiliki  orientasi yang  bersifat  kultural,  namun  Muhammadiyah  secara  organisastoris  kering dengan  kebudayaan  spiritual.  Kebudayaan spiritual  dalam  pandangan  gerakan Muhammadiyah  karena  pertimbangan  tertentu  sengaja  dihilangkan,  dalam Muhammadiyah  tidak  ada  puji-pujian,  berjanjen,  manakiban,  kebudayaan spiritual sengaja dihilangkan  dari komunitas Muhammadiyah, sehingga agama terasa  kering  bagi  masyarakat  yang  menghendaki  paguyuban.  Hal  tersebut dikarenakan Muhammadiyah lebih menekankan  Islam sebagai agama subtantif. 51 Padahal  budaya  spiritual  dan  budaya  lokal  merupakan  bagian  dari memuliakan  hidup,  budaya    spiritual    secara  tidak  langsung  juga  bisa membentuk  solidaritas.  Sementara  itu    upacara  siklus  kehidupan  seperti  lahir, khitan,  menikah,  haji,  dan  mati,  demikian  juga  siklus  tahunan  kolektif  seperti ruwahan,  nyadran,  sudah  lama  hilang  dari  komunitas  Muhammadiyah, sebahagian  karena  purifikasi  sebahagian  karena  urbanisasi.  Kondisi  yang demikian  dapat  menyebabkan  involusi  dalam  gerakkan  Muhammadiyah,  hal terjadi  karena  adanya  ekspansi  aqidah  kepada  sesuatu  yang  sebenarnya  bukan aqidah.  Memang  untuk    kebutuhan  masyarakat  industri    strategi Muhammadiyah    masih  memiliki  relevansi,  tetapi  tidak    pasca  industri  yang membutuhkan agama yang subtantif sekaligus simbolis. 52
Namun demikian, bukan berarti dalam komunitas Muhammadiyah sama sekali  tidak  hidup  budaya  spiritual.  Sebagaimana  telah  disinggung  pada  awal uriaian  ini,  seperti  temuan penelitian  dari  Munir  Mulkan  bahwa  di  lingkungan muhammadiyah  sudah  mulai  ada  pembangkangan  terselubung,  terhadap keputusan  tarjih,  termasuk  didalamnya  dalam  mengapdopsi  budaya  spiritual, yang  sebenarnya    tidak  dibolehkan  oleh  perserikatan  Muhammdiyah.  Temuan penelitian yang dilakukan oleh peneliti dilapangan juga membuktikan bahwa di Kecamatan  Kotagede,  muncul  gejala  MUJA  (Muhammadiyah  Jawa),  di Kelurahan  Prenggan  maupun  Purbayan,  da’wah  Muhammadiyah  tetap  masih mentolerir, kebudayaan lokal dan spiritual, seperti misalnya Yasinan, salematan untuk peringatan kematian, nyadran, masang kijing.
Pada  perkembangan  selanjutnya    pasca  era  reformasi  politik  tahn  1990- an,  kiranya  dapat  dinyatakan  bahwa  capaian  yang  dihasilkan  oleh  sub  kultur santri pada tahun  1999, mengalami kemajuan yang sangat berarti, terutama jika dilihat  dari  keberhasilan  elit  –tokoh  dari  sub  kultur  ini,  meraih  dukungan  dari masyarakat  Kota  madya  untuk  menduduki  posisi  puncak  sebagai    wali  Kota, Zuhdi  Heriyanto, yang secara  budaya  ia  berasal dari  keluarga Muhammadiyah
syariat Islam, berdirinya partai Islam. Lihat, Kuntowijoyo, “Tiga Strategi Pergerakan Islam:Struktural, Kultural, dan Mobilitas Sosial”, dalam Nurhadi M. Muswir (ed) Dinamika Pemikiran Islam dan Muhammadiyah (Almanak Muhammadiyah Tahun 1997M/1417-1418H) Yogyakarta:Lembaga Pustaka dan Dokumentasi PP  Muhammadiyah , 1996:25-34.
51 Kuntowijoyo,”Islam dan Budaya Lokal, Strategi Dakwah  Muhammadiyah dan Persoalan Kebudayaan local”, dalam Pengembangan Pemikiran Keislaman Muhammadiyah: Purifikasi dan Dinamisasi, Muhammad Azhar dan Hamim Ilyas. (editor), LPPI UMY, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2000:291, 296.
52 Kuntowijoyo, Ibid, 2000:298.
Kota  gehde.  Demikian  juga  dengan  Syukri  Fadholi  juga  berasal  dari  keluarga Muhammadiyah.  Deengan  kemenangan  PAN  di  Kotagedhe  serta  keberhasilan mendudukan  wakilnya  diposisi puncak  elit  lokal  di  Kota Madya, kiranya  tidak berlebihan  jika  dinyatakan  bahwa  subkultur  santri  modernis  di  Kotagedhe hingga  dekade  1990-an,  masih  tetap  memimpin  perubahan  msyarakat, tarnsformasi masyaraakat, diera yang dsebut era reformasi. Dari sisi ini berarti pula  prediksi  Mitsuo  Nakamura,  yang  menyatakan  bahwa  subkultur  santri  di Kotagede  memiliki  kemampun  untuk  mempimpin  perubahan  kedepan  masih dapat dipertahankan, masih berlaku. Walaupun ada beberapa pandangan  dari Mitsuo  Nakamura  yang  kini  pada  akhir  abad  ke-20  sudah  tidak  berlaku  lagi, dikarenakan  adanya  perubahan  yang  mendasar  pada  konfigurasi  politik nasional.  Fenomena  ini  seiring  dengan      pandangan  bahwa  Muhammadiyah kembali ke gerakan kultural. 53
Untuk  konteks  Kotagede  diketemukan  karena  masih  besarnya  penduduk Kelurahan  Prenggan    yang  awam  dalam  beragama  Islam  sekalipun  mereka telah  merasa  menjadi  anggota  Muhammadiyah,  yakni  yang    disebut  kelompok MUJO  (Muhammadiyah  Jowo).  Kelompok  MUJO  ini  dalam  istilah anthropologinya sering disebut dengan “sinkretisme” atapun the religion of Java. Penduduk  dari  kelompok  ini  dapat  ditafsirkan  akan  memiliki  kecenderungan untuk  memilih  partai  yang  lebih  sesuai  dengan  pemahamannya.  Atau  bahkan memiliki  pemahman  bahwa  memilih  aprtai  adalah  bukan  merupakan  bagian dari  Islam,  wilayah  yang  terpisah  dari  ajaran Islam  Pengajian  di Majelis  Ta’lim Muhammadiyah akan  tetapi pilihan partainya  tidak jadi masalah kalau memiih PDIP ataupun Golkar.

## Catatan penutup
Dari  pemaran  di  atas,  yang  mencoba  mencermati  sisi  lain  kondisi moralitas  masyarakat  Kotagede,  dapat  ditarik  beberapa  pemahaman,  yaitu bahwa di Kotagede, sampai sekarang ( permualan abad ke-21) saat penelitian ini dilakukan  masih  terus  t  terjadi  proses  perubahan  budaya  (transformasi kebudayaan),  berbagai  macam  jenis  budaya  bersaing  untuk  mencari  dukungan di masyarakat. Dalam persaingan tersebut nampaknya kekuatan dari subkultur Islam, telah dan sedang berusaha untuk memenangkan persaingan tersebut. Transformasi  kebudayaan  yang  terjadi  pada  perkembangan  terakhir  di
Kotagede,  khususnya  dari  sub  klutur  santri  modernis  menunjukkan  adanya perubahan  format  ketika  harus  berhadapan  dengan    subkultur  abangan  dan tradisional.  Subkultur  santri  modernis  kini  tidak  sepenuhnya  menunjukkan kemandirian atau sikap oposan pada pemerintah, hal ini dikarenakan setelah era reformasi  telah  terjadi  perubahan  struktur  politik  secara  mendasar,  baik  pada tingkat  nasional  maupun  pada  tingkat  lokal.  Pada  tingkat  nasional  setelah  era reformasi,  simbol-simbol  yang  mencerminkan  aspirasi  ummat  Islam  diizinkan untuk muncul, bahkan elit Islam dari kalangan Muhammadiyah, Prof.Dr. Amien Rais,  kini  telah  memasuki  elit  kekuasaan  politik,  dengan  memegang  posisi
53 Muhammadiyah melalui Mukhtamar ke-38 tersebut kembali sebagai gerakan cultural, hal ini diambil mengingat pada periode sebelumnya yakni 1937-1971, Muhammadiyah aktif terlibat dalam gerakan politik, dinilai memberikan dampak negatif pada perserikatan Muhammadiyah, misalnya menelantarkan bidang pendidikan, social, da’wah.
sebagai  ketua  MPR  RI.  Demikian  juga  di  tingkat  lokal  seorang  kader Muhammadiyah dari PAN dan PPP,  telah berhasil menduduki kursi Wali Kota Yogyakarta, untuk pertama kalinya  dalam  sejarah  Kota Yogyakarta ada kader Muhammadiyah  dapat memegang posisi top leader di Kota Madya Yogyakarta.
Transformasi  kebudayaan  yang  terjadi  di  Kotagede,  khususnya  yang diilhami  dan  digerakan  oleh  subkultur    Islam  Modernis,  mulai  nampak  gejala untuk  tidak  sepenuhnya  memakai  standar  nilai  yang  diputuskan  oleh  Tarjih Muhammadiyah,  mulai  muncul  model  dakwah  dengan  menggunakan  simbol- simbol serta  tradisi yang di masyarakat Kotagede. Di masyarakat Kotagede telah muncul  adanya  pembangkangan  budaya  terselubung,  sebagaimana  tercermin dalam istilah MUJA (Mummadiyah Jawa), serta munculnya budaya serba boleh.
Munculnya  fenomena  secama  MUJA,  dan  budaya  serba  boleh    jika  dilihat sebagai porses da’wah (proses perubahan budaya) yang belum selesai, ini berarti suatu bentuk modifikasi dari gerakan da’wah Muhammdiyah, belum tentu suatu kekalahan bagi subkultur santri modernis dalam peruabhan budaya yang terjadi. Akan tetapi jika dilihat dari sisi kuatnya pengaruh budaya yang datang dari luar masyarakat  Kotagede ataupun  tradisi warisan yang  tidak sesuai dengan ajaran Islam,  ini  dapat    dibaca  sebagai  salah  satu  bentuk  penetrasi  budaya  luar  ke dalam subkultur Islam Modernis.