Keberangkatan Jaka Sembung Dalam Komik Pendekar Gunung Sembung (1969): Kajian Monomyth
Restu Ismoyo Aji
Pengajar Program Studi Desain Komunikasi Visual Fakultas Arsitektur dan Desain Universitas Pembangunan Nasional "Veteran" Jawa Timur
restu.ismoyo.dkv@upnjatim.ac.id
Abstract. This  study  aims  to  find  out  how  far  The  Departure  pattern  of  Joseph  Campbell’s  Monomyth  or Hero's  Journey  is  present  in  the  narration  of  Jaka  Sembung's  character  in  the  silat  (martial  arts)  comic Pendekar Gunung Sembung by Djair (1969), and whether the modern characteristics of comics play a role in this mythical pattern. Departure in monomyth is very important. It determines the motivations and goals of the characters in the comic as a whole. Monomyth analysis is applied flexibly to verbal aspects combined with comic visual aspects. The results of the study revealed that there were five sub-stages of The Departure in Jaka Sembung's journey with several modern adjustments.
Keywords : Djair, Jaka Sembung, Joseph Campbel, martial arts comic, monomyth.

## PEMBAHASAN
Sebagai produk yang bertujuan komersial tetapi kerap dituduh menyebarkan kebodohan, komik  diizinkan  tetap  hidup  asalkan  memuat pesan  moral  dan  kebudayaan  nasional (Bonneff,  2008).  Gelombang  komik  silat  yang dimulai oleh Ganes TH lewat Si Buta dari Goa Hant u  bukan  kebetulan  muncul  bersamaan dengan upaya disatukannya seluruh aliran dan perguruan  pencak  silat  di  Indonesia  dalam usaha  menjadikannya  sebagai  bagian  identitas nasional, sebuah identifikasi imajinatif negara- bangsa  yang  direproduksi  melalui  simbol  dan diskursus  (Barker,  2013:207).  Unik  tentu  saja, ketika  komik  yang  serba  dicurigai  malah menjelma  semacam  corong  kebudayaan nasional.
Membicarakan  komik  silat,  akan  sulit membantah bahwa Jaka Sembung adalah salah satu  tokoh  rekaan  komik  silat  Indonesia  yang
tampil  amat  manusiawi  sekaligus  memikat dengan latar hidup yang lengkap. Tidak seperti pendekar  lain  yang  sepanjang  hidup  hanya mengembara, Jaka Sembung menetap, menikah, dan bertani layaknya penduduk desa pada  umumnya.  Selain  taat  melaksanakan perintah  agama  Islam,  Jaka  Sembung  juga menebar semangat nasionalisme untuk melawan  pihak  Kompeni  Belanda  (VOC) dengan  membangun  benteng  pertahanan  di desa  Kandanghaur  (sebuah  wilayah  yang sungguh-sungguh ada). Sehingga wajar saja jika ada  sebagian  kalangan  yang  menganggap bahwa  Jaka  Sembung  adalah  tokoh  sejarah, sesuatu  yang  disayangkan  oleh  Djair  sendiri (Kurnia, 2017:84-110).
Dalam komik Pendekar Gunung
Sembung (selanjutnya  disingkat PGS )  karya Djair (1969), Parmin melanjutkan pengembaraannya  setelah  berangkat  dari Pantai Eretan, mengemban tugas dari gurunya
untuk  menggabungkan  para  pendekar  di Selatan demi menyingkirkan penjajah Belanda. Dia mendaki gunung Cereme (ditulis Ciremai dalam  komik).  Mencapai  lerengnya  dia diangkat  sebagai  murid  oleh  seorang  kakek misterius. Menjelang puncak gunung dia bukan saja  bertemu  dengan  ayah  kandung  dan  dua saudara kandungnya, namun mengetahui pula asal-usulnya yang ternyata keturunan bangsawan  Keraton.  Parmin  lalu  berpisah dengan keluarganya, menolong penduduk desa dari  gerombolan  perampok  Lalawa  Hideung dan juga dari Kyai Subeni yang gemar berbuat cabul.  Setelah  tugas  dari  gurunya  dirasa rampung,  dia  mengambil  jalur  memutar, pulang untuk menemui gurunya, dan kembali ke kekasihnya untuk menikah.
Jalinan  narasi  yang  sedikit  berbeda  ini tidak lantas membuat Jaka Sembung lepas dari imaji  kependekaran  yang  mana  mengambil jarak  walau  tidak  total  dari  lingkup  hero universal.  Istilah  “hero”  digunakan  dalam tulisan  ini  demi  menghindari  kerancuan dengan  istilah  “pahlawan”  yang  berkonotasi pada  gelar  yang  diberikan  oleh  Pemerintah kepada  orang  yang  dianggap  berjasa  bagi negara. Pendekar kebanyakan berwajah rupawan  dengan  fisik  yang  sempurna  dan digilai lawan jenisnya. Pendekar dikagumi dari fungsi  moralnya  sebagai  penumpas  kejahatan dan  pembela  kebenaran.  Menguasai  ilmu  silat dan  memiliki  senjata  andalan.  Pendekar melakukan  sebuah  pengembaraan  dari  satu tempat  ke  tempat  lain  dengan  suatu  tugas khusus.
Hal  ini  disebut  sebagai  model  naratif hero. Manusia mempunyai model mental atau imaji  yang  darinya  manusia  mendasarkan pengharapan  yang  kemudian  menuntun persepsi  dan  memorinya.  Khusus  untuk  hero
dan  penjahat,  pola-polanya  bersifat  general (Allison dan Goethals,   2011:71-72). Pola-pola ini  lebih  berdasar  pada  pengalaman  kolektif manusia  dan  imaji-imaji  bawah  sadar  yang diwariskan dari evolusi pikiran manusia. Oleh Carl  Jung  imaji-imaji  bawah  sadar  yang  laten ini disebut arketipe. Arketipe berada di bawah sadar  bukan  karena  ditekan  tapi  karena  tidak dibawa ke kesadaran. Gagasan-gagasan tersebut  mewujud  dalam  simbol-simbol modern  dan  karakter  fiksi.  Terbukti  melalui pendekatan semiotika, figur superhero modern seperti  Superman  sebenarnya  mengulangi tradisi  hero  mitis  yang  didaur  ulang  dan didandani  dengan  kemasan  kontemporer (Danesi,  2002:47).  Siapapun  tokohnya  hanya akan  ada  sedikit  perbedaan  dalam  morfologi petualangannya.
Salah satu teori yang membicarakan pola- pola  mitis  ini  adalah  " Monomyth "  atau Hero’s Journey (perjalanan  seorang  hero)  dari  buku The Hero  with  a  Thousand  Faces (Campbell, 2004)  yang  terbit  pertama  kali  tahun  1949. Bahwa  semua  cerita  di  dunia  punya  kerangka dan  detail  yang  sama.  Cerita  dimulai  dari panggilan  kepada  si  hero  untuk  bertualang ketika  muncul  suatu  ancaman.  Melalui penaklukan ancaman itu, sang hero menyadari potensi  dan  perannya.  Pada  akhirnya  dia kembali ke tempat dia berasal membawa hadiah besar  yang  diperolehnya  selama  petualangan untuk dibagikan kepada orang-orang yang dia tinggalkan.
Kata  mitos  berasal  dari  bahasa  Yunani yang  artinya  kata,  pidato,  kisah  para  dewa. Mitos  adalah  naratif  di  mana  karakternya adalah  dewa,  hero,  dan  makhluk  mistikal, dengan alur mengenai asal usul segala sesuatu atau  peristiwa  metafisik,  dan  berlatar  dunia metafisik  yang  disandingkan  dengan  dunia
nyata. Pada tahap awal budaya manusia, mitos berfungsi  sebagai  'teori  naratif'  tentang  dunia. Sehingga  setiap  budaya  menciptakan  mitos untuk menjelaskan asal-usul mereka.
Jalur  umum  lingkaran  mitologi  ini berupa penegasan formula yang direpresentasikan  dalam  ritus  perjalanan: Keterpisahan  (Keberangkatan),  Inisiasi,  dan Kepulangan Kembali, yang dipinjam Campbell (2004:28)  dari Finnegans  Wake karya  James Joyce.
“ A  hero  ventures  forth  from  the  world  of common day into a region of supernatural wonder: fabulous forces are there encountered, and a decisive victory is won: the  hero  comes  back  from  this  mysterious adventure  with  the  power  to  bestow  boons on  his  fellow  man .”  (Seorang  hero bertualang  dari  dunia  biasa  ke  wilayah supranatural:  kekuatan  hebat  dihadapi, dan  kemenangan  penting  diraih:  si  hero kembali  dari  petualangan  misterius  ini dengan kekuasaan untuk membagi anugerah ini kepada sesama manusia).
Perjalanan hero tersebut dapat diringkas sebagai  berikut:  Hero  mitis,  berangkat  dari kediamannya, memasuki ambang petualangan. Di  sana  dia  bertemu  dengan  penjaganya.  Si hero  lalu  mengalahkan  atau  mendamaikan semua  kekuatan  yang  menghalanginya,  atau dibunuh oleh musuh dan mengalami kematian. Si  hero  melanglang  di  dunia  asing,  yang memberinya ujian, dan sebagian lagi menolongnya. Ketika dia tiba di titik nadir, dia mengalami cobaan berat dan meraih ganjarannya. Kemenangannya
direpresentasikan  oleh  penyatuan  seksual dengan Dewi-Ibu (pernikahan suci), pengakuannya atas Pencipta-Ayah (penebusan
ayah),  keilahiaanya  (apotheosis),  atau  jika kekuatan itu masih menghalangi, pencuriannya terhadap  anugerah  yang  dicarinya;  secara intrinsik  dia  adalah  perluasan  kesadaran (pencerahan,  transfigurasi,  kebebasan).  Ketika kekuatan itu sudah memberkahi hero, dia kini di  bawah  perlindungannya;  jika  tidak,  dia melarikan diri dan dikejar (penerbangan ajaib). Di ambang kepulangan, kekuatan transendental  harus  ditinggal;  si  hero  bangkit dari  ketakutannya  (kebangkitan).  Anugerah yang dibawanya memulihkan dunia (hadiah/ elixir ) (Campbell,2004:227-228).
Gambar 1 diagram Perjalanan Hero
Sumber: Campbell, 2004:227 Keterpisahan atau Keberangkatan ( Departure ) secara detail terdiri dari: (1)"Panggilan  untuk  Bertualang"  ( The  Call  to Adventure )  atau  hadirnya  tugas  untuk  sang hero; (2)"Penolakan atas Panggilan" ( Refusal of The Call ); (3)"Bantuan Supranatural"
( Supernatural Aid ), bantuan yang tidak terduga yang  datang  kepada  mereka  yang  sudah menjalani petualangannya; (4)"Melewati Ambang  Pintu"  ( The  Crossing  of  The  First Threshold );  dan  (5)"Perut  Ikan  Paus"  ( Belly  of The Whale ) atau berjalan menembus malam.
Dari  pemaparan  di  atas  diajukan  suatu pertanyaan, seberapa jauh pola Keberangkatan ( Departure ) Monomyth hadir pada narasi tokoh Jaka  Sembung  dalam  komik  silat PGS (1969),
serta adakah karakter modern komik berperan terhadap pola tersebut.
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif yang  berfokus  pada  aspek  verbal  komik PGS (Djair, 1969), yang membuat aspek visual dari komik  ini  menjadi  data  sekunder. Ciri  komik terbitan  1950-an  hingga  1970-an  yang didominasi kategori pertama dalam pembagian komposisi  kata  dan  gambar  kata-spesifik menurut  McCloud  (1993:53),  menunjukkan bahwa kata-kata dalam komik sudah menjelaskan  segala  yang  perlu  diketahui pembaca, di mana gambar hanya mengilustrasikan satu aspek adegan.
Tahapan analisis dimulai dari pembacaan terhadap  teks  komik  secara  keseluruhan. Kemudian  naratif  Jaka  Sembung  dalam PGS (Djair, 1969) dianalisis dengan mengklasifikasikannya  ke  dalam  tahapan Monomyth yang terdiri dari tiga bagian besar: Keberangkatan ( Departure ), Inisiasi ( Initiation ), dan Kepulangan Kembali ( Return ). Bagi  Campbell,  perjalanan  hero  adalah mengenai  pergi  keluar  dari,  dan  melampaui lingkup  komunitasnya  (Rensma,  2009:109). Artinya  fase  Keberangkatan  memegang  posisi posisinya yang begitu penting bagi keseluruhan naratif bagi Sang Hero, Jaka Sembung sebagai pendekar. Keberangkatanlah yang menentukan motivasi dan tujuan petualangan seorang hero yang  nantinya  menentukan  fase  Inisiasi  dan Kepulangan Kembali

## PEMBAHASAN
Adalah  lumrah  bagi  seorang  komikus untuk  memanjangkan  cerita  dengan  cara menceritakan  tokoh-tokoh  sampingan  atau pendukung. Parmin tidak selalu menjadi fokus utama dalam setiap judul serialnya, melainkan malah  teman,  saudara,  dan  istrinya.  Tidak
terkecuali  dalam  komik PGS (Djair,  1969)  di mana tokoh-tokoh yang sudah pernah muncul dari  judul-judul  sebelumnya  hadir  kembali, sembari  memperkenalkan  tokoh-tokoh  baru. Begitu pula musuh-musuh yang sumbangsihnya terhadap alur cerita sebenarnya kecil namun berfungsi bukan hanya untuk menambah ketegangan cerita tetapi ikut membangun  pola  mitis  kependekaran  Jaka Sembung.
Sebelumnya  akan  dipaparkan  ringkasan cerita komik PGS (Djair, 1969) yang berkaitan dengan fase Keberangkatan. Parmin yang kini bergelar  Jaka  Sembung  mendaki  gunung Ciremai  sesuai  perintah  gurunya.  Di  sebuah petilasan  Wali  Songo  dia  diserang  Dewa  Suci Penyebar  Bala  yang  masih  menaruh  dendam kepadanya  setelah  kalah  dalam  pertarungan terdahulu.  Bentrok  singkat  membuat  Parmin terlempar dari tebing. Beruntung sebuah pohon mencegahnya  terhempas  ke  dasar  jurang. Ketika  halimun  dingin  menusuk  tulang menyelimuti  lereng  gunung,  Parmin  jatuh pingsan.  Seorang  tua  berjuluk  Begawan Sokalima  menolongnya  dan  mengangkatnya menjadi  murid.  Darinya  dia  mewarisi  Ilmu Tongkat  dan  menerima  sebilah  tongkat  besi berani. Parmin kemudian melanjutkan perjalanan.
Menjelang  puncak  gunung,  dia  bertemu kembali dengan ayah kandungnya sejak diasuh Ki Sapu Angin sewaktu masih kanak-kanak dan dua  saudara  kandungnya  untuk  pertama  kali. Dari ayahnya, Sutawinata, Parmin mengetahui bahwa  dia  adalah  keturunan  bangsawan Keraton  Kasultanan  Kanoman  Cirebon. Ayahnya  diusir  Sultan  setelah  nasehatnya untuk melawan Kompeni bertentangan dengan kemauan  Sultan  yang  ingin  berkompromi dengan Belanda.
Ketika  menuruni  gunung  dia  bertemu seekor burung beo ajaib yang dapat bicara dan memahami perkataan manusia. Setelah terjadi tanya jawab mengenai agama, Tuhan, dan kitab suci,  Si  Beo  mengabdikan  diri  kepada  Parmin dan beberapa kali menolongnya dari kepungan musuh.  Seperti  saat  dia  melawan  gerombolan perampok  Lalawa  Hideung  yang  mengganggu penduduk desa Kalimanggis.
1.  Panggilan  untuk  Bertualang  ( The  Call  to
Adventure )
Tahapan pertama dari perjalanan seorang hero  adalah  “Panggilan  untuk  Bertualang.” Petualangan  Jaka  Sembung  dalam  seluruh perjalanannya  di  komik PGS (Djair,  1969) dapat  dipisahkan  secara  spesifik  menjadi  tiga. Pertama ,  untuk  menolong  sesamanya  dari kesusahan, memusnahkan kejahatan, mengamalkan  ilmu  silatnya.  Tugas  ini  sudah menjadi  tugas  dari  pendekar  dan  hero manapun. Kedua ,  bergabung  dengan  atau menyatukan  para  pendekar  di  Selatan  untuk menyingkirkan Kompeni Belanda, dan Ketiga , mencari jati dirinya. Tugas yang terakhir adalah tugas  yang  disusupkan  pengarangnya  secara mendadak  di  komik PGS ,  namun  dikesankan telah dibebankan kepadanya sejak semula.
Menganalisis Panggilan untuk
Bertualang  dari  Parmin  akan  sangat  sulit  jika hanya menyimak komik PGS . Sehingga komik Badjing  Ireng (Djair,  1968)  yang  merupakan komik  serial  pertama  Jaka  Sembung  perlu dijadikan  rujukan.  Tugas  awal  satu-satunya Jaka Sembung dari gurunya adalah bergabung dengan  pendekar-pendekar  di  daerah  Selatan, tetapi  dalam PGS (Djair,  1969)  muncul  tugas tambahan  lewat  kilas  balik  agar  dia  juga mendaki puncak Ciremai, bahwa selain untuk menguji dirinya, akan ada satu hal yang sangat
penting  untuk  ditemui  langsung  oleh  Parmin, sesuatu  yang  tidak  diketahuinya,  tugas  yang ternyata  berkaitan  dengan  pola  mitis  hero dalam komik (gambar 2).
Gambar 2 Tugas awal untuk Parmin dan tugas tambahan dari gurunya Sumber: Djair, 1968 & 1969
Gambar 3 Penyebutan “bangsa Indonesia” Sumber: Djair, 1968:31
Sambil  memegangi  pundak  Parmin, gurunya  mengatakan, “bergabunglah  dengan pendekar-pendekar di Selatan . Nasib bangsa mu  terletak  dalam  tangan  pemuda- pemuda  seperti  kau...” .  Dengan  mengetahui letak  Pantai  Eretan  secara  geografis,  kini  jelas sudah  arah  “Selatan”  yang  dimaksud,  yaitu sebelah selatan dari Indramayu. Sementara kata “bangsa”  merujuk  pada  [bangsa]  Indonesia. Seperti  bisa  disimak  saat  Parmin  menebas papan klaim kepemilikan tanah oleh Van Eisen, seorang  tuan  tanah  di  Kandanghaur,  sembari berucap “terimalah kehancuran secara simbolik…dari kami bangsa Indonesia.” (gambar 3).
Tugas  atau  perintah  gurunya  untuk mengusir  Belanda  ini  sangat  terkait  dengan historiografi  nasionalisme  Indonesia  yang selalu  menjadikan  Belanda  sebagai  musuh bersama. Historiografi semacam ini mendasarkan  kebutuhan  untuk  menyatukan kelompok  masyarakat  yang  berbeda,  sehingga nasionalismenya  adalah  antitesis  terhadap kolonialisme  Belanda.  Perjuangan  politik bangsa pada waktu itu memerlukan legitimasi atas  nasionalisme  sebagai  suatu  ideologi, sehingga  anakronisme  sejarah  berlangsung (Purwanto,2006). Sehingga tidaklah mengherankan jika tokoh fiksi yang diceritakan hidup  di  masa  VOC  seperti  Parmin  sudah mempunyai  gagasan  tentang  kebangsaan. Dijadikannya  Belanda  sebagai  musuh  juga berkaitan  dengan  dua  hal:  tujuan  pragmatis untuk  memikat  pembaca,  yaitu  menanamkan jiwa  nasionalis  khas  Masa  Revolusi  dan memenuhi  harapan  para  penentang  komik yang menginginkan agar komik memuat pesan moral,  yang  salah  satunya  adalah  cinta  tanah air.
Panggilan  untuk  Bertualang  ini  bersifat mitis mengingat tingginya risiko yang dihadapi Parmin.  Kompeni  yang  digambarkan  kejam, tamak, militeristik dan mempunyai senjata api menjadi  krisis  besar  yang  harus  dihadapi Parmin yang hanya berbekal ilmu pencak silat dan  senjata  tradisional.  Namun  risiko  ini sepadan  dengan  sejumlah  pertolongan  yang datang  menghampirinya  dan  hanya  akan datang  kepadanya  bila  dia  menjalankan kewajibannya sebagai seorang pendekar.
Dalam Monomyth, saat  Panggilan diambil,  maka  komunitas  yang  ditinggalkan hero  mitis  lantas  mengalami  penyesuaian  dan perluasan.  Seperti  itu  pula  komunitas  anti penjajah  dalam  komik  ini.  Tugas  tersebut
sebenarnya mengandaikan adanya sekumpulan pendekar lain yang juga mempunyai tujuan dan pemikiran  yang  sama  dengan  Parmin: membebaskan  Tanah  Air  dari  belenggu penjajahan, dan kenyataan itulah yang ditemui Parmin.  Dia  menjalin  pertemanan  dan persaudaraan  dengan  para  pendekar  yang sejalan  dengannya  yang  kelak  membantunya melawan Belanda pada serial berikutnya.
Lingkup  masyarakat  yang  semula  hanya melibatkan gurunya seorang sebelum meninggalkan Pantai Eretan, meluas setelah dia dan  rekan-rekan  barunya,  sesama  pendekar, mengalahkan  gerombolan  perampok  Lalawa Hideung yang menyerbu desa Kalimanggis. Di tengah-tengah mereka Parmin berkata: “…dan anda  sekalian  jangan  lupa  bahwa  bangsa  kita dalam  penderitaan  di  bawah  telapak  kaki penjajah!  Untuk  itu  mari  kita  bersatu  lebih kokoh,  karena  kita  menghadapi  perjuangan yang  lebih  besar…suatu  saat  kita  akan berkumpul  kembali…mengusir  penjajah  dari bumi Nusantara!”,
Gambar 4 Perluasan komunitas anti penjajah Sumber: Djair, 1969
Wajah Belanda sebagai penjajah memang tidak  secara  langsung  berkonflik  dengan  Jaka Sembung  dalam PGS .  Kecuali  kerap  disebut sepintas lalu sebagai motivasi
Keberangkatannya,  Kompeni  Belanda  juga disebut sebagai penyebab diusirnya Sutawinata (ayah  kandung  Parmin)  dari  Kasultanan Cirebon,  akibat  pendapatnya  untuk  melawan Belanda bertentangan dengan keinginan Sultan Kanoman yang bermaksud menerima tawaran kerja  sama  dari  Kompeni.  Dari  sini  terlihat adanya  komunitas  anti  penjajah  Belanda  yang bahkan  merambah  ke  masa  lalu  di  kala  ayah kandung  Parmin  masih  menjadi  anggota Keraton.
Namun  yang  perlu  diperhatikan,  pihak Belanda  dalam  keseluruhan  serial Jaka Sembung tidak  selalu  digambarkan  jahat.  Hal ini selain memperkaya dimensi tokoh-tokoh di dalamnya,  turut  menunjukkan  bahwa  yang dimusuhi  oleh  Jaka  Sembung  dan  teman- temannya  bukanlah  Belanda  sebagai  sebuah bangsa,  melainkan  pelaku  kejahatan  dan kesewenangan  yang  bisa  dilakukan  siapa  saja. Dengan demikian Panggilan untuk Bertualang dari  Parmin  masih  mengikuti  struktur  hero mitis.  Hanya  saja  dia  dihidupkan  pada  masa Kompeni  yang  sekali  lagi  dari  segi  sejarah Indonesia,  terlanjur  dijadikan  musuh  sesuai pandangan  nasionalisme  yang  dominan  pada tahun-tahun 1940-1960an.
2.  Penolakan  atas  Panggilan  ( Refusal  of  the Call )
Penolakan atas Panggilan adalah tahapan di  mana  hero  menolak  menjawab  tantangan atau  mengambil  tugas.  Penolakan  ini  hampir selalu  berakhir  buruk  bagi  si  hero  atau  calon hero  (Campbell,  2004).  Tetapi  Penolakan  atas Panggilan  ini  tidak  pernah  hadir  dari petualangan  Parmin  dalam PGS .  Tidak  ada keraguan,  keluhan,  keinginan  untuk  berhenti bertualang,  atau  penolakan  untuk  melakukan petualangan  itu.  Setiap  tugas  diterima  dan
dikerjakannya,  sehingga  pembaca  tidak  akan pernah tahu konsekuensi buruk yang mungkin menimpa  Parmin  jika  dia  menolak  panggilan tersebut.
Ketiadaan  tahapan  ini  malah  makin menegaskan  adanya  pola  mitis  dalam perjalanan  Parmin.  Ketiadaan  Penolakan  atas Panggilan menunjukkan ketaatan tingkat tinggi seorang  pendekar  terhadap  tugas  yang diamanahkan  gurunya  serta  melogiskan  apa yang menanti sesudahnya, yaitu mendapatkan limpahan dalam tahapan Bantuan Supranatural.
3.  Bantuan Supranatural ( Supernatural Aid ) Bantuan  Supranatural  akan  diraih  oleh hero yang menjawab panggilan tugas (Campbell,  2004:63).  Parmin  memperolehnya karena  dia  tidak  menolak  Panggilan  untuk Bertualang, tidak pernah mengelak dari tugas, dan  menerimanya  dengan  hati  lapang. Perlindungan datang dari segenap penjuru dan dari satu bantuan tersebut dia beroleh bantuan lainnya,  semacam  rentetan  mata  rantai  yang siap menolongnya.
Bantuan  Supranatural  dapat  berwujud apa  saja.  Campbell  (2004)  secara  spesifik mencontohkan Bantuan Supranatural
berwujud  orang  tua  yang  menjadi  pelindung dan mentor/pembimbing bagi hero, entah peri tua, kakek-kakek petapa, atau bahkan jin, yang membantu  si  hero  keluar  dari  masalahnya dengan menyediakan si hero senjata pamungkas  (jimat)  untuk  mengalahkan monster  yang  menanti  si  hero.  Dua  di  antara Bantuan  Supranatural  yang  akan  dibahas adalah  Begawan  Sokalima  dan  tongkat  besi berani.
Gambar 5 Begawan Sokalima, mentor Jaka Sembung
Sumber: Djair, 1969
Sang  mentor  bagi  Parmin  terang- terangan  menampakkan  ciri  mitisnya  dan dilingkupi aura takdir. Secara kebetulan, di saat kritis,  seorang  laki-laki  tua  misterius  bernama Begawan  Sokalima  menyelamatkan  Parmin dari  dinginnya  halimun  gunung  Ciremai. Tubuhnya boleh jadi bungkuk dan buruk rupa, namun  dia  kuat,  dan  baik  hati.  Dia  juga mengangkat  Parmin  menjadi  murid  setelah sempat  menguji  kelayakannya,  mewariskan Ilmu  Tongkat  karena  mengenali  ilmu  silat Gunung  Sembung  yang  digunakan  Jaka Sembung, dan menghadiahinya sebilah tongkat besi  berani,  dan  merestui  kepergian  Parmin untuk melanjutkan perjalanan.
Gambar 6 Tongkat besi berani dari Begawan Sokalima
Sumber: Djair,1969
Tongkat besi berani pemberian Begawan Sokalima pada hakikatnya adalah tongkat ajaib.
Walaupun  tidak  mengandung  ilmu  sihir  atau dirasuki  makhluk  gaib,  tongkat  ini  mampu merenggut  pedang  dari  tangan  lawan. Penamaan Tongkat Besi Berani menyamarkan khasiat  mitis  dari  pusaka  tersebut.  Tujuannya agar  kekuatan  tongkat  ini  bisa  diterima  nalar pembaca komik modern, bahwa karena terbuat dari besi berani/bermagnetlah tongkat ini dapat menarik  logam.  Kekuatan  yang  dimiliki  hero dalam  imajinasi  populer  kerap  dibuat  terlihat manusiawi  dengan  menjadikan  semuanya  itu sebagai gejala ekstrim dari anugerah alam (Eco, 2004:146).  Hal  ini  disebabkan  tantangan modern  terhadap  mitos  berasal  dari  sains (Segal, 2004:11-12). Menurut sains, cara mitos menjelaskan  dunia  jelas  tidak  sesuai  dengan pemahaman  modern.  Karenanya  kredibilitas mitos diragukan oleh sains. Salah satu cara yang bisa  dilakukan  adalah  menjadikan  mitos sebagai  sains  modern,  di  mana  sejumlah elemen  yang  bertentangan  dengan  sains modern  direduksi  atau  diinterpretasi  ulang sebagai fakta ilmiah. Tongkat besi berani adalah upaya  pemasukakalan  dari  Djair  yang menyertai  medium  komik  modern  sembari tetap  membawa  fungsi  mitis  senjata  milik seorang hero.
4. Melewati  Ambang  Pintu  Pertama  ( The Crossing of The First Threshold )
Dengan  personifikasi  takdirnya  yang hadir  lewat  Bantuan  Supranatural,  Si  Hero mitis  memasuki  sebuah  dunia  yang  berbeda dari  tempatnya  berasal.  Dunia  di  luar  sana adalah dunia yang asing dan tidak dikenalinya, sebuah  dunia  yang  mencerminkan  bahaya.
Mencoba melewatinya
berarti mempertaruhkan nyawa. Saat melewati Ambang  Pintu  Pertama  ini  Si  Hero  akan bertemu penjaganya.
Bentang  alam  yang  akan  menyambut seorang hero saat melewati Ambang Pintu tidak mudah. Ketahanan Si Hero akan diuji melalui serangkaian halangan (Campbell, 2004). Kisah PGS langsung  menunjukkan  ujian  berat tersebut  dengan  membukanya  dari  pendakian Parmin  di  gunung  Ciremai,  yang  jika mengikuti  istilah  “turun  gunung,”    dia sebenarnya malah melakukan sebuah perjalanan  terbalik,  karena  justru  Parmin memulai perjalanan dari tepi pantai, masuk ke pedalaman, dan mendaki gunung. Penaklukan gunung  bukanlah  hal  yang  mudah  bagi  orang yang  dibesarkan  di  pesisir  seperti  Parmin. Gunung mewakili apa yang menjadi lawan dari pantai: terjal dengan landai, batu-batuan tajam dengan  butiran  pasir.  Parmin  bersentuhan langsung  dengan  kutub  kehidupan  yang  tidak pernah diketahuinya.
Belum  terlalu  jauh  mendaki,  dia  sudah dihadang  salah  satu  penjaga  perbatasan  dua “dunia”  yang  memisahkan  moral  hitam-putih kependekaran, yaitu seorang pendekar berjuluk Dewa Suci, musuh lamanya.
Karakteristik  Dewa  Suci  berseberangan dengan  Parmin.  Dari  segi  fisik  tubuhnya gempal  dan  botak.  Dari  segi  moral  dia pendendam, gila harta karena ingin mendapat uang  hadiah  penangkapan  Bajing  Ireng.  Dari segi perangai, dia bukan saja arketipe penjahat tapi  menjadi  bagian  dari  sebuah  krisis  yang harus  ditumpas  seorang  hero  mitis.  Jaka Sembung  turut  mengambil  alih  peran  Tuhan untuk membinasakan makhlukNya lewat jurus yang  namanya  sangat  ilahiah, Wahyu  Taqwa . Dia  selayaknya  perpanjangan  tangan  Tuhan, atau  Tuhan  sendiri  yang  meminjamkan tanganNya kepada Parmin.
Lain lagi dengan seekor burung beo ajaib yang  juga  penjaga  Ambang  Dunia.  Dalam
perjalanannya  menuruni  gunung  di  daerah Kuningan,  Parmin  bertemu  dengan  seekor burung beo yang memintanya untuk membantu menjawab pertanyaan majikannya, seorang petapa yang meninggal bertahun lalu. Di hadapan kerangka Si Petapa di dalam rongga gua, terjadilah percakapan panjang, tentang apa itu  agama,  mengapa  orang  berperang  karena agama, apa itu ibadah, apa hubungan kitab suci dengan nabi, dan bagaimana wujud Tuhan.
Gambar 7 Perbincangan Parmin dan Si Beo Sumber: Djair, 1969
Parmin  berpendapat,  agama  adalah ajaran Tuhan untuk membimbing manusia ke jalan yang benar. Peperangan atas nama agama bukan  disebabkan  ajarannya  tetapi  karena nafsu bersaing pemeluknya. Ibadah adalah niat dan  perbuatan  bakti  kepada  Tuhan  menurut yang  diwajibkan  agama  agar  manusia  selalu mengingat  Tuhan.  Kitab  suci  adalah  mukjizat bagi  nabinya  yang  tidak  dapat  ditulis  oleh pujangga  manapun.  Wujud  Tuhan  tidak  akan dapat  dibayangkan  oleh  makhluk  ciptaanNya yang  serba  terbatas.  Si  Beo  puas  terhadap jawaban Parmin, mengabdikan diri kepadanya dan  menolongnya  dalam  beberapa  kali kesempatan. Dengan penundukan terhadap Si Beo, Parmin telah menguasai aspek spiritualitas yang  diidealkan  oleh  masyarakat.  Parmin
bukan lagi sekedar manusia biasa. Dia menjadi penjaga  dan  perantara  moralitas  yang diidealkan tersebut
5. Perut Ikan Paus ( Belly of The Whale ) Sukses  melewati  Ambang  Pintu  Si  Hero bagaikan terlahir kembali yang secara simbolik disebut  Perut  Ikan  Paus.  Si  Hero  tidak menaklukkannya,  melainkan  membiarkan Ambang  Pintu  menelannya  ke  dalam  lingkup wilayah yang tidak diketahui oleh Si Hero. Pada tahap  ini  dia  akan  tampak  mati,  tetapi sesungguhnya Si Hero bertransformasi menjadi pribadi yang lain, bersiap mengalami perubahan dalam hidupnya (Campbell, 2004).
Tahapan  kritis  dalam  Keberangkatan  di komik PGS terjadi  kala  Parmin  terlambat menghindari halimun pekat yang menyelimuti lereng  gunung.  Gunung  bukan  tempat  yang ramah  bagi  Parmin  yang  tumbuh  besar  di pantai yang berhawa panas. Ini adalah situasi di mana  Parmin  berada  di  antara  dua  dunia berbeda,  antara  hidup-mati,  di  dalam  Perut Ikan Paus. Daya Ambang Pintu yang jauh lebih besar  menelannya,  dan  tidak  ada  yang  bisa dilakukan  Parmin  selain  berpasrah,  jatuh pingsan  hingga  Begawan  Sokalima  yang menyimbolkan Bantuan Supranatural menolongnya.  Kebangkitan  Parmin  dari halimun mengajarkan kepadanya aspek manusia  dan  keilahiahan  berjalan  beriringan. Seorang  pendekarpun  demikian.  Dia  tetap memiliki  aspek  manusia  dari  seorang  hero mitis  yang  bisa  beralih  dan  berpindah  antara dua dunia. Aspek manusia mengajarkan bahwa tidak  selamanya  si  hero  selalu  tangguh, adakalanya dia terjatuh.
Lokasi  munculnya  halimun  adalah tempat yang mulia karena letaknya lebih tinggi dari pantai. Tafsir semacam ini tidak akan sulit
dipahami  bagi  masyarakat  yang  pernah mengenal  kepercayaan  bahwa  gunung  adalah tempat bersemayam para dewa atau bagaimana candi-candi punya analogi dengan gunung, dan pada kenyataannya dalam naratif PGS , Parmin memang beroleh kemuliaan di gunung ini tepat sesudah  melewati  halimun  gunung.  Sesuatu yang  berkaitan  dengan  tugas  untuk  mendaki gunung  yang  diperintahkan  gurunya.  Tugas yang  mengungkapkan  jati  dirinya  sebagai seorang berdarah bangsawan. Kebangsawanan ini menunjukkan keistimewaannya dalam nalar hero  mitis  modern,  bukannya  dengan  klaim bahwa  dia  dikirim  oleh  dewa/dewi  atau  turun ke  dunia  atau  diceritakan  sebagai  inkarnasi dewa/dewi. Walau pada kisah komik berikutnya,  kebangsawanan  Parmin  agaknya turut  berperan  atas  peran  kepemimpinannya menggelorakan perlawanan terhadap penjajahan Belanda.

## KESIMPULAN
Dari pemaparan yang telah disampaikan, fase Keberangkatan Monomyth dari Parmin si Jaka  Sembung  dalam  komik PGS, nyatanya memang  ada.  Sejalan  pula  ia  dengan  arketipe hero  mitis  yang  sudah  akrab  bagi  pembaca. Sesuatu yang idealnya diperbuat seorang hero: menolong  sesamanya,  membasmi  kebatilan, sekaligus  mempunyai  kelemahan  layaknya manusia biasa, menjadi panutan bagi manusia lainnya.  Satu  tahapan  Keberangkatan  dalam Monomyth memang  tidak  hadir,  yaitu Penolakan atas Panggilan.
Tetapi ketidakberadaannya justru makin menguatkan peran mitis Jaka Sembung. Selebihnya, fase-fase Keberangkatan  hadir  tidak  saja  dengan sejumlah  penyesuaian  yang  bersifat  lokal  dan kontekstual,  tapi  karena PGS adalah  komik
yang  merupakan  produk  budaya  populer masyarakat modern.
Panggilan  untuk  Bertualang  Parmin adalah  demi  mengusir  penjajah  Belanda. Panggilan  yang  berawal  sejak  komik  Jaka Sembung  seri  pertama  ini  memperlakukan penjajajah  Belanda  sebagai  krisis  karena kesewenangan  mereka  dan  penindasan  yang dilakukan, bukan Belanda selaku bangsa Eropa ataupun ras kulit putih. Ditetapkannya Belanda sebagai  musuh  sangat  erat  kaitannya  dengan kondisi  masyarakat  Indonesia  zaman  1940- 1960-an.  Ia  adalah  buah  dari  historiografi Indonesia  yang  memang  menjadikan  Belanda sebagai  musuh  demi  menyatukan  bangsa Indonesia yang baru merdeka.
Seperti pola hero mitis, ketika Panggilan diambil  maka  komunitas  yang  mendukung perlawanan  terhadap  Belanda  pun  turut meluas,  bahkan  dapat  ditarik  hingga  ke  masa lalu, saat ayah kandung Parmin masih menjadi penghuni  Keraton.  Bukan  saja  dari  gurunya, maupun  di  kala  Parmin  mengumpulkan dukungan para pendekar di arah Selatan.
Sifat modern dari komik ikut memengaruhi bagaimana pola mitis disamarkan  menjadi  penuh  penalaran  dan keilmiahan.  Bantuan  Supranatural  datang dalam  wujud  tongkat  besi  berani  yang khasiatnya  mampu  merenggut  pedang  lawan. Ia  bukanlah  benda  ajaib  bertuah,  melainkan karena  tongkatnya  mengandung  medan magnet. Sesuatu yang hanya bisa diterima oleh masyarakat  modern.  Meski  begitu  salah  satu Bantuan  Supranatural  masih  dalam  wujud mitisnya,  Begawan  Sokalima.  Kehadirannya pun  dilingkupi  aura  takdir.  Seolah  dunia sebegitu  sempit,  bahwa  di  saat  kritis,  ada seorang  yang  menyelamatkan  nyawa  Parmin dan mengangkatnya menjadi murid.
Ambang  Pintu  yang  dilalui  Parmin adalah  pegunungan  yang  menguji  kekuatan fisik  Si  Hero.  Penjaganya,  seorang  pendekar jahat  yang  menguji  moralitasnya  melalui perbedaan  perangai.  Sementara  Burung  Beo ajaib hadir menguji kematangan spiritualitasnya sebagai pendekar.
Perut Ikan Paus adalah tahap di mana si hero  tampak  mati,  yang  darinya  dia bertransformasi  menjadi  seseorang  yang berbeda.  Parmin  mengalaminya  di  saat  dia nyaris tewas karena halimun gunung Ciremai. Di  mana  sesudahnya  dia  bukan  saja  beroleh pengetahuan tentang bahaya halimun gunung, tapi  juga  anugerah  ketika  mengetahui  asal usulnya  yang  tak  lain  keturunan  bangsawan Keraton Cirebon.
Pola Keberangkatan Jaka Sembung dalam komik PGS memang  masih  mengikuti  pola hero  mitis.  Keberangkatan  yang  nantinya menentukan  tahapan  Inisiasi  dan  Kepulangan Kembali.  Kemodernan  komik  tidak  lantas menghilangkan  ikatan  manusia  terhadap mitologi  kuno,  bahwa  hero  mitis  secara  tidak disadari  masih  terus  hadir  dalam  sendi kehidupan modern.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Allison,  Scott  T.,  Goethals,  George  R., 2011, Heroes What They Do We Need , New York: Oxford University Press.
[2] Barker, Chris, 2013, Cultural Studies, Teori dan  Praktik ,  penerjemah:  Nurhadi, Yogyakarta: Kreasi Wacana.
[3] Bonneff,  Marcel,  2008, Komik  Indonesia , Jakarta: KPG
[4] Campbell, Joseph, 2004, The Hero With A Thousand  Faces ,  New  Jersey:  Princeton University Press.
[5] Danesi,  Marcel,  2002, Understanding
Media Semiotic , London: Arnold
Publisher.
[6] Djair,  1968, Badjing  Ireng ,  Bandung: Maranatha
[7] Djair,  1969, Pendekar  Gunung  Sembung , Bandung: PT Bintang Kejora.
[8] Eco,  Umberto,  2004, The  Myth  of Superman ,  dalam, Arguing  Comics, Literary  Masters  on  Popular  Medium , diedit oleh: Jeer Heet dan Kent Woncester, Jackson:  University  Press  of  Mississippi, hal. 146-164
[9] Kurnia, Anton, 2017, Buah Terlarang dan Cinta Morina , Yogyakarta: Basabasi.
[10] McCloud,  Scott,  1993, Understanding Comics , New York: Harperperennial.
[11] Purwanto,  Bambang,  2006, Gagalnya Historiografi Indonesiasentri?!,
Yogyakarta: Ombak
[12] Rensma,  Ritske,  2009, The  Innateness  of Myth,  The  New  Interpretation  of  Joseph Campbell’s  Reception  of  C.G.  Jung , London: Continuum International Publishing.
[13] Segal,  Robert,  2004, Myth,  A  Very  Short Introduction , New York: Oxford
University

## KETERANGAN TAMBAHAN
Tulisan  merupakan  laporan  penelitian  hibah yang  diberikan  dari  Fakultas  Arsitektur  dan Desain UPN “Veteran” Jawa Timur