## ASPEK SOSIAL BUDAYA JAWA DALAM NOVEL PARA PRIYAYI KARYA UMAR KAYAM:

## KAJIAN SOSIOLOGI SASTRA
Renita 1 , Yasnur 2 , Zulfadhli 3 Program Studi Sastra Indonesia FBS Universitas Negeri Padang Email: ciren56@yahoo.co.id

## Abstract
The    purpose  of  this  research  is  to  describe  the  social  aspects which are included:  (1) the main aspects in family, (2) aspects of atiquette or manners, (3) aspects of harmony, and the social system  in  the  novel  of    Para  Priyayi  which    is  made  by    Umar Kayam.  This  data  is  collected  by  reading  and  marking.  Texts which  is  dedicated  to  same  social  and  cultural  aspects  of javanese some parts of the novel which have been marked and thend.  Being  taken  by  using  date  of  inventariaton  the  steps which conducted in analysing data are, (1) collecting data as a social  aspect  of  Javanese  culture,  (2)  calssification  as  a  using teory, data collecting and classification by using taking note of the happenings which is connected whit a social aspect which is seen from a social problem, (3)  clasifing data  based teory  the reference,  (4)  conclude  the  date  description  in  the  form  of writing report.
Kata Kunci : sosial, budaya, Jawa, sosiologi sastra

## A. Pendahuluan
Secara  umum karya  sastra  terdiri atas  puisi, prosa, dan drama. Salah satu jenis prosa adalah novel. Di dalam novel terdapat pengungkapan aspek- aspek  kemanusiaan  yang  lebih  mendalam  dan  disajikan  secara  luas(Semi, 1982:32).  Novel  merupakan  salah  satu  wadah  kreativitas  pengarang  yang terdiri  atas  dua  unsur  intrinsik  yaitu  unsur  yang  membangun  dari  dalam tubuh karya sastra itu sendiri, dan kedua unsur ekstrinsik yaitu unsur yang
1 Penulis Skripsi, Mahasiswa Prodi Sastra Indonesia, wisuda Maret 2013
2 Pembimbing I Dosen FBS Universitas Negeri Padang
3 Pembibing II Dosen FBS Universitas Negeri Padang
membangun  dari  luar  tubuh  karya  sastra  yang  ada  hubungannya  dengan karya  sastra.  Unsur  intrinsik  dalam  sebuah  novel  merupakan  sesuatu  yang menarik  untuk  dibahas,  karena  unsur  intrinsik  itu  merupakan  titik  tolak melekatnya unsur yang ada diluar karya sastra.
Karya sastra dan kehidupan masyarakat mempunyai hubungan timbal balik  antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Karya  sastra  yang  satu  penuh dengan  nilai-nilai  kemanusiaan  akan  memberi  pengalaman  baru  dan membuka batin pembaca terhadap apa yang terjadi dalam masyarakat. Karya sastra  tidak  lain  adalah  layar  kehidupan  yang  menampilkan  berbagai pergolakan dalam masyarakat. Melalui karya sastra masyarakat dapat belajar tentang  hidup  dan  kehidupan.  Masyarakat  dapat  menjadikan  karya  sastra sebagai  pelajaran  dalam  menyikapi  persoalan  yang  dihadapinya  sehingga bisa memupuk sikap arif dan bijaksana. Semi (1993:36) berpendapat bahwa sastra  merupakan  media  komunikasi  yang  mampu  merekam  gejolak  hidup masyarakat, dan sastra mengabdikan diri untuk kepentingan masyarakat.
Disisi lain, fenomena hidup dalam masyarakat merupakan sumber ide bagi pengarang dalam melahirkan karya sastra. Apa yang dirasakan dan apa yang  diungkapkannya  tidak  hanya  berasal  dari  diri  pribadi  melainkan perpaduan ide kreatif, imajinasi dan estetiknya dengan persoalan hidup yang ada  dalam  masyarakat.  Apa  yang  terjadi  di  sekeliling  pengarang  akan menjadi bahan yang menarik untuk dimanifestasikan ke bentuk tulisan.
Pengarang  yang  menghasilkan  karya  sastra  tentang  kritik  sosial adalah  pengarang  yang  peka  pada  persoalan  sosial  dan  kemasyarakatan. Melalui  sastra,  mereka  memperjuangkan  kebenaran  dan  keadilan.  Salah seorang pengarang yang memperbincangkan ketimpangan sosial ialah Umar Kayam.  Umar  Kayam  adalah  seorang  penulis  novel  “ Para  Priyayi ”  yang berdasarkan  tentang  budaya  Jawa,    karena  Umar  Kayam  lahir,  hidup,  dan menetap di kawasan budaya Jawa.
Novel  bagi  Umar  Kayam  adalah  sarana  untuk  memaparkan  dilema budaya  Jawa  dan  alat  untuk  mengemukakan  visi,  reaksi,  dan  opini.  Karya
sastra  dalam  semua  tingkat  selalu  disinari  oleh  nilai-nilai  yang  ditetapkan, oleh  sebab  itu,  yang  dilakukan  pengarang  adalah  meyakinkan  dan menunjukkan  bahwa  sastra  betul-betul  berinteraksi  dengan  kehidupan individu-idividu dalam struktur masyarakat.
Permasalahan  sosial  yang  diangkat  dalam  novel para  priyayi melalui tokoh-tokoh  yang  multi  peran,  seperti  suami,  istri,  anak-anak,  dan  rekan- rekan  kerja,  hal  ini  dapat  dilihat  jelas  pada  penokohan,  tokoh  utama berinteraksi  dengan  tokoh-tokoh  lain,  serta  bentuk-bentuk  lain.  Peneyebab terjadinya  konflik  sosial  dan solusi  dalam mengatasi masalah sosial dalam novel tersebut.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  metode  deskriptif. Penelitian  kualitatif  adalah  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis,  dan  tidak  menggunakan  angka-angka tetapi  dengan  menggunakan  penghayatan  terhadap  interaksi  antara  konsep yang  dikaji  secara  empiris,  Semi  (1993:23).  Di  tinjau  dari  tujuan  penelitian dan permasalahan  yang diangkat, metode  penelitian yang digunakan adalah metode  deskriptif  dengan  teknik  analisis  isi (conten  analysis ).  Dengan demikian,  diharapkan  dapat  diperoleh  gambaran  selengkap-lengkapnya tentang analisis sosiologi dalam novel Para Priyayi karya Umar Kayam.
Objek yang digunakan dalam penelitian ini adalah novel Para Priyayi Karya Umar Kayam. Novel ini merupakan novel cetakan XII yang diterbitkan Pustaka  Utama  Grafari,  2008.  Novel  ini  terdiri  atas  10  persil,  337  halaman dan  Nomor  ISBN  978-979-444-168-2,  novel  ini  memiliki  perwajahan  yang cukup  menarik,  terlihat  dari  kulit  novel  yang  mempunyai  latar  kuning  yang dikombinasikan dengan warna kecoklatan. Pada kulit novel juga terlihat para orang-orang  priyayi  yang  menggambarkan  pada  judul  novel para  priyayi karya  Umar  Kayam.  Fokus  dalam  penelitian  ini  adalah  aspek  sosial  budaya Jawa dalam novel para priyai karya Umar Kayam.
Data  dikumpulkan  melalui  rangkaian  kegiatan  sebagai  berikut:  (1) Membaca  dan  memahami  dengan  seksama  novel para  priyayi karya  Umar Kayam  dengan  tujuan  untuk  mendapatkan  pemahaman  secara  keseluruhan yang  disampaikan  oleh  novel  tersebut,  (2)  Menandai  setiap  kutipan  novel para priyayi karya Umar Kayam mengandung pendeskripsian struktur sosial, dan  (3)  Menginventarisasi  data  yang  berhubungan  dengan  masalah  sosial yang digambarkan dalam novel Para Priyayi karya Umar Kayam sebagai bukti dalam pengambilan kesimpulan tentang aspek sosial dalam novel tersebut.

## C. Pembahasan
Dalam  novel Para  Priyayi dikisahkan  seorang  anak  petani  desa, Sastrodarsono, yang berjuang untuk meningkatkan golongannya dan berhasil masuk  jenjang  priyayi.  Cerita  tersebut  memiliki  kemungkinan  terjadi  di masyarakat dan masuk akal. Akan tetapi, mungkin hanya orang sedikit yang melakukan usaha seperti  Sastrodarsono yang membangun  keluarganya dari golongan petani desa menjadi keluarga priyayi.

## 1. Aspek  Utama dalam Keluarga Jawa
Keluarga  orang  Jawa  adalah  merupakan  keluarga  dimana dikembangkan  rasa  kasihan,  merasakan  penderitaan  orang  lain,  rasa tanggung    jawab,    dan  perhatian  terhadap  sesama.  Di  mata  orang  Jawa, menjadi  seorang  masyarakat  Jawa  berarti  menjadi  manusia  beradab,  yang mengetahui bagaimana seharusnya bertingkah laku atau mengetahui tatanan Jawa.
a. Keluarga Kelas Bawah
Keluaraga  Wage  dan  Emboknya  merupakan  sebuah  keluarga  kelas bawah,  yang  selalu  bersusah  payah  menjajakan  tempenya  guna  untuk menmenuhi  kebutuhan  hidupnya  dalam  sehari-hari.  Keluarga  ini  hanya terdiri  dari tiga anggota yaitu Wage, Emboknya, dan Embah Wedok, dengan adanya  hubungan  antara  Wage  dengan  keluarga  Sastrodarsosno  atau keluarga  priyayi  dimana  Lantip  lahir  diluar  nikah  Emboknya  dengan
Soenandar,  karena  dengan  adanya  hubungan  antara  Soenandar  dengan keluarga  priyayi  ini  maka  Sastrodarsosno  dengan  senang  hati  mengangkat Wage  sebagai  anak  angkat  oleh  keluarga  Sastrodarsosno  atau  keluarga priyayi. Keluarga priyayi merasa kasihan atas kehidupan yang dirasakan oleh keluarga Wage dan emboknya tersebut.
Seorang  anak  yang  belum  pernah  melihat  ayahnya  apalagi mengenalnya, karena ayahnya telah tiada lagi sebelum dia lahir ke dunia ini, disebabkan  ayahnya  dulu  seorang  pemaling  di  kampungnya  tesebut.  Dia selalu  bertanya  pada  Emboknya  dimana  ayahnya  sekarang.  Dapat  kita buktikan pada kutipan di bawah ini:
“Bapakmu, Le pergi  jauh.  Jaaauuuh  sekali.  Dia  pergi  untuk mengumpulkan banyak uang supaya nanti kita bisa bikin rumah baru, punya sawah yang luas dan subur dan sapi dan kerbau dan lain-lainnya. Kamu pasti senang kalau nanti Bapak pulang “. (Kayam, 2001: 12).

## b. Keluarga Kelas Atas
Keluarga priyayi adalah keluarga kelas atas di daerah Jawa.  Keluarga yang  serba  ada  dan  tingkat  jabatan  yang  paling  atas.  Ndro  Guru  ini merupakan  keluarga  priyayi  yang  menampung  Lantip  untuk  dijadikan  anak angkat  dalam  keluarganya.  Setelah  itu  Lantip  disekolahkan  dan  diberi pekerjaan  yang  mapan,  dan  akhirnya  manjadi  seorang  priyayi  yang  sangat disenangi  oleh  masyarakat  Jawa,  karena  dia  mempunayai  sifat  yang  baik terhadapa masyarakat bawahan atau masyrakat biasa di daerahnya tersebut.
Setelah pindahnya Wage ke  rumah Ndoro Guru itu dan dia tidak lagi tinggal  bersama  emboknya,  di  rumah  Guru  Ndoro  itu  dia  sangat  senang karena  keluarga  Ndoro  sangat  baik  padanya,  mereka  menganggap  Wage sebagai  keluarganya  sendiri,  tidak  pernah  membeda-bedakan  dengan  anak- anaknya  itu.  Di  rumah  itu  dia  diperhatikan  dan  dididik  oleh  Ndoro  Guru. Dapat dilihat kutipannya di bawah ini:
“Pada hari-hari pertama saya berada di rumah setenan itu Ndoro Guru  Putri  mengajari  saya  membersihkan  kamar-kamar  dan mengatur hidangan di  meja makan. Agar saya belajar mengatur
rumah  sejak  dini.  Biar  nanti  sesudah  tamat  sekolah  Desa,  saya sudah dapat mandiri. Begitu kata Ndoro Putri”. (Kayam, 2001: 20)
Karena  sayangnya  Ndoro  Guru  kepada  Wage  sampai-sampai  dia disekolahkan,  mendengar  rencana  yang  dikatakan  Ndoro  Guru  kepada emboknya Wage, karena terharunya embok Wage mendengar rencana Ndoro Guru  itu  sampai  dia  menangis  karena  merasa  bahagia  kalau  Wage  akan masuk  sekolah  dan  akan  mendapat  pekerjaan  yang  layak  nantinya.  Dapat  d lihat kutipan di bawah ini.
“Mula-mula embok saya diam tidak menjawab, kemudian saya lihat  mukanya  memerah,  lalu  saya  lihat  air  matanya  mulai berlelehan  keluar.  Saya    jadi  cemas  melihat  itu.  embok  kok menangis”. (Kayam, 2001:22).

## 2. Aspek  yang Berhubungan dengan Tata Krama Sopan Santun
Seseorang  yang  bersusila  akan  dapat  menguasai  dirinya  sendiri,  dan harus  dapat  menghargai  dirinya  sendiri  juga  orang  lain.  Adat  sopan  santun orang Jawa sangat berorientasi kepada atasan atau kepada orang-orang yang lebih  tua  dari  kita.  Sopan  santun  harus  disertai  dasar  saling  menghargai sesuai  dengan  statusnya  dan  rasa  tenggang  rasa,  agar  antara  tua  muda, atasan,  bawahan,  dan  antar  sesama  dapat  seimbang,  juga  tidak  ada  yang merasa tidak dihargai atau dihormati.

## a. Adanya Sikap Saling Menghargai
Sastrodarsosno  dulunya  tinggal  di  desa  yang  sangat  sempit,  setelah dia  menjadi  seorang  priyayi  dia  sangat  jarang  sekali  bertemu  dengan keluarganya, hingga pada saat dia pulang jauh-jauh sudah tersenyum orang- orang  kampung  menyambut  kedatangannya.  Dialah  yang  pertama  sekali menjadi seorang priyayi dalam keluarga Mas Atmokasan. Dia pulang dengan membawa  keberhasilan  yang  sangat  dibanggakan  oleh  keluarganya  itu. Dapat kita lihat pada kutipan di bawah ini:
“Waktu  dokkar  yang  saya  naiki  membelok  kearah  utara, meninggalkan  jalan  besar  yang  menghubungkan  Surakarta  dan
Medium  hati  saya  mulai  berdebar.  Di  depan  saya  jalan  desa sepanjang kira-kira lima kilometer menuju langsung Kedungsimo,  desa  saya,  tempat  orang  tua  saya  akan  menerima saya dengan tangan terbuka lebar dan senyum yang tak kurang pula lebarnya”.
(Kayam, 2001:33).
Dulu  orang  tua  Sastrodarsono  adalah  sebagai  petani  yang  mengolah sawah Ndoro Seten, karena kejujuran dan kebaikan yang ada pada keluarnga Sastrodarsono  ini  membuat  hati  Ndoro  Seten  menjadi  lebih  dekat  dengan keluarga Sastrodarsono ini, hingga pada akhirnya Ndoro Seten memasukkan Sastrodarsono    sebagai  guru  bantu  di  desanya.  Dapat  kita  lihat  kutipan  di bawah ini:
“Karena kemurahan hati Ndoro Seten pula waktu saya kemudian lulus  sekolah  desa  lima  tahun,  saya  dicarikan  jalan  lewat  Ndro Wedono  dan  para  priyagung  di  madiun  untuk  dapat  diterima magang untuk menjadi guru bantu. Bukan main besar hati saya. sesungguhnya  utang  budi  orang  tua  saya  menyatakan  hal  iti kepada  Ndoro  Seten.  Dengan  tersenyum  mereka  mengatakan bahwa  itu  adalah  hadiah  mereka  buat  kejujuran  dan  ketulusan orang tua  kami menggarap sawah Ndoro Seten”. (Kayam, 2001: 35).

## b. Tidak Adanya Perbedaan antara Priyayi dengan Rakyat Biasa
Masyarakat  Jawa  yang  mempunyai  sikap  saling  menghargai  antara masyarakat  atasan  dengan  masyrakat  bawahan  akan  menghasilkan kedamaian dalam hidup bermasyarakat. Seorang yang kuat akan membantu seorang lemah, begitu juga dalam segi material. Dimana seorang priyayi yang kehidupannya  berkecukupan  akan  membantu  masyarakatnya  yang kakurangan,  sehingga  mereka  merasa  tidak  ada  perbedaan  antara  rakyat biasa dengan rakyat atasan.
Meskipun  keluarga  Sastrodarsono  seorang  petani,  teapi  mereka sangat mengikuti tata krama sebagaimana para priyayi lainnya yang bersikap baik dan suka menghormati masyarakat di daerahnya tersebut.
Wage  adalah  nama  yang  dibawa  sejak  lahir,  setelah  wage disekolahkan  maka  namanya  diganti  dengan  Sastrodarsono  atau  seorang priyayi besar, maka dia sudah seharusnya mempunyai istri, tetapi karena dia belum  punya  biaya  saat  dia  ditanya  oleh pakde dan  paman-pamannya langsung dia menolak dan dia belum sanggup. Dapat dilihat kutipan di bawah ini:
Saya diam menundukkan kepala, saya menduga-duga hendak dibawa kemana percakapan itu”. (Kayam, 2001: 41).
Dalam  rumah  tangga  Soemini  yang  sedang  ada  permasalahan  antara suami  istri,  dimana  Soemini  pergi  dari  rumahnya  dan  langsung  menemui ibunya  di  Wanagalih.  Setelah  dia  menceritakan  masalah  yang  menimpa keluarganya  itu  dimana  suami  dan  anak-anaknya  datang  untuk  menjemput Soemini  dan  dibawa  kembali  ke  rumah  mereka  seperti  dahulunya,  sebelum mereka berpamitan untuk pulang, seluruh keluarga itu terlihat sangat saling menghargai tanpa terkecuali mereka saling berpelukan dengan ayah maupun dengan  ibu  Soemini, begitu  juga  dengan  anak-anak  mereka.  Dapat  kita  lihat kutipan di bawah ini:
“Dugaan saya benar. Hardojo datang bahkan tidak sendirian, tapi diiringi dengan bala bantuan. Sumini anak mereka yang sulung, dengan buyut saya yang baru berumur dua setengah tahun dan anak-anak  mereka  yang  lain,  yang  sudah  pada  hampir  jadi sarjana pada rame-rame ikut-ikut datang, tak karuan saja rumah jalan  Setenan  jadi  rame.  Waktu  akhirnya  datang  saat  mereka berangkat  kembali  ke  Jakarta,  Harjono  mencium  tangan  kami dengan  sangat  takzim.  “Bapak,  ibu, nywun  pamit,  nyuwun pangestu .” “Iyo, iyo, Nakmas. Slamet semuanya. Sing rukun, yo?” Soemini  mencium bapak  tole. Waktu  dia  mencium  dan merangkul  saya,  terasa  sekali  rangkulannya  yang  kuat. Kemudian  dia  berbisik  dalam  kalimat-kalimat  Belanda  yang tentu  saja  saya  tidak  tahu  artinya,  saya  hanya  bisa  menduga bahwa itu cara dia berterimakasih kepada ibunya. (Kayam, 2001: 45).

## c. Hubungan  Priyayi dengan Rakyat Biasa
Wanagalih adalah kota  yang selalu membuat  keluarga  Sastrodarsono merasakan  kebhagian  juga  kedamaian,  bila  mereka  berkunjung  kekota  itu masyarakat  semua  pasti  berdatangan  untuk  berkunjung  ke  rumah Sastrodarsosno,  mereka  sangat  menghargai  rakyat  disana  dan  bersikap ramah tamah meskipun mereka seorang petani biasa. Dapat kita lihat kutipan di bawah ini:
“Seperti  biasa  bila  kami  berkunjung  ke  Wanagalih,  kami  akan mereguk semua kenikmatan yang ditawarkan oleh rumah induk keluarga  kami  di  jalan  setenan,  tengah  sawah,  kota  yang  tidak pernah  mekar  dan  selalu  panas  itu,  sungai-sungai  mediun  dan Solo  segala  pernak  pernik  lainnya  lagi.  Anak-anak  dan kemenakan saya pun selalu berkunjung ke Wanagalih ketempat embah  mereka,  ketika saya  turun  dari  dokar,  di  beranda  depan ternyata sudah pada  menunggu Bapak. Ibu , dan keluarga  adik- adik sayak”.
(Kayam, 2001: 60).

## 3. Aspek  yang Berhubungan dengan Kerukunan
Dalam  konsep  ini  di  tekankan  pada  hakikatnya  manusia  hidup  di dunia  tidak  dapat  berdiri-sendiri,  oleh  karena  itu  harus  memelihara hubungan  baik  dengan  sesamanya,  orang  Jawa  menilai  tinggi  konsep  sama rasa  yaitu  mewajibkan untuk    berusaha  memelihara  hubungan  baik  dengan sesamanya.
Prinsip  kerukunan  bertujuan  untuk  mempertahankan  masyarakat dalam  keadaan  harmonis.  Rukun  berarti  “berada  dalam  keadaan  selaras, tenang  dan  tentram,  dalam  maksud  untuk  saling  bersatu”.  Rukun  adalah keadaan  ideal  yang  diharapkan  dalam  suasana  hubungan  sosial,    keluarga, bertetangga, dan dalam kehidupan bermasyarakat.
Karena kebaikan hati Ndoro Guru Kakung maka lantip dan emboknya sudah  dianggap  sebagai  bagian  dri  keluarga  Sastrodarsosno  yang  makmur dan damai dalam pergaulan  rumah tangganya, mereka iba  melihat  keluarga Lantip  yang  selalu  menjajakan  tempenya  guna  untuk  memenuhi  kabutuhan hidup mereka sehari-hari. Dapat  dilihat kutipan di bawah ini:
“Sejak  itu  rumah  di  jalan  setenan  itu  merupakan  daerah persinggahan  kami  yang  penting.  Penting  bukan  hanya  disitu kami  bisa  berteduh  dan  melepas  dahaga  minum  air  teh sepuasnya.  Juga  karena  hubungan  kami  dengan  seluruh keluarga itu menjadi semakin akrab. Rumah gebyok atau papan yang  besar  itu,  meskipun  hanya  untuk  tempat  kami  berteduh, lama-lama menjadi semacam rumah kedua bagi kami”. (Kayam, 2001: 15).

## 4. Aspek  yang Berhubungan dengan Pelapisan Sosial
Masyarakat Jawa pun mengenang adanya stratifikasi sosial, terjadinya stratifikasi  sosial  dalam  masyarakat  Jawa  salah  satu  penyebabnya  adalah sikap nrimo atau  pasrah  pada  keadaan,  pelapisan  sosial  masyarakat  Jawa disusun  bertingkiat-tingkat  hingga  dapat  di  bedakan  secara  jelas  anatara tingkat kelas atas dan tingkat kelas bawah.
Masyarakat  Jawa  mempunyai  perbedaan  keturunan,  yaitu  antara keturunan  priyayi  dengan  keturunan  rakyat  biasa,  mereka  menjalani  hidup dengan  caranya  masing-masing.  Tapi  di  balik  itu  mereka  juga  saling menghargai, perbedaan keturunan tidak membuat mereka merasa ada yang membatasi  pergaulan  mereka  sehari-hari  antara  golongan  rakyat  biasa dengan  golongan  para  priyayi,  mereka  hidup  rukun  baik  dalam  seluruh lingkungan maupun sesama keluarga.
Sebagai  seorang  keluarga  petani  sangatlah  jauh  bedanya  dengan keluarga  kepriyayian.  Mereka  dapat  menyediakan  waktu  untuk  makan bersama  dengan  seluruh  keluarga  mereka,  waktu  selalu  ada  untuk  bermain tidak seperti seorang petani yang bekerja setiap hari tanpa lelah demi untuk memenuhi  kebutuhan  hidup  mereka,  sedangkan  seperti  itu  mereka  masih selalu kekurangan makanan. Dapat dilihat pada kutipan di bawah ini:
“Senja kemudian turun dan itu berarti makan malam segera tiba. Kami  para  petani  desa,  tidak  seperti  para  priyayi  dan  abdi gupermen lainnya di kota, yang makan malam pada sekitar jam tujuhatau  delapan  malam,  makan  malam  pada  waktu  hari menjelang  gelap.  Petani  desa  bekerja  sepanjang  hari  dengan istirahat sebentar pada tengah hari untuk makan siang di dangau di tengah sawah untuk kemudian bekerja lagi hingga sore hari”. (Kayam, 2001: 37).
Meskipun  seorang  keluarga  petani,  namun  mereka  sangat mementingkan  tata  krama  sopan  santun  yang  sangat  paling  utama  dalam kehidupan  keluaraga  petani, tidak harus keluarga  seorang priyayi  saja  yang harus  mempunyai  dan  mengetahui  kriteria  dan  sopan  santun.  Dapat  dilihat kutipan di bawah ini:
“Orang  tua  saya,  meskipun  hanya  petani  desa,  sangat mementingkan  tata  karma  dan  tertip  priyayi.  Penguasaan bahasa  mereka  boleh  dikata  sangat  baik,  mereka  tahu  benar kapan  harus  memakai  bahasa  Ngoko  yang  paling  rendah tingkatnya”. (Kayam, 200: 39).

## a. Perbedaan Jabatan
Perbedaan  jabatan  di  Jawa  merupakan  salah  satu  pembeda  status, apakah  dia  sebagai  golongan  rakyat  kelas  atas  atau  golongan  rakyat  biasa. Untuk  membedakan  antara  golongan  kelas  atas  dengan  golongan  kelas bawah dapat kita ketahui dari segi panggilan atau nama yang dipakai untuk menyebutkan  seseorang  itu.  Perbedaan  jabatan  tidak  akan  menjadi  jarak penghubung antara rakyat kecil dengan para priyayi.
Seorang petani desa yang menjadi seorang priyayi seperti Lantip tidak boleh  lupa  pada  masa  dia  masih    seorang  petani  seperti  kacang  lupa  pada kulitnya.  Bahkan  tidak  boleh  bersikap  angkuh  dan  sombong  apalagi  kepada masyarakat biasa dan petani desa yang ada di bawah kehidupan kepriyayian. Dapat dilihat kutipan di bawah ini:
“ Le ,  kamu,  meski  sudah  jadi  priyayi,  jangan  lupa  asal  usulmu, kacang  masa  akan  lupa  dengan  lanjaranya.  Rumah  tanggamu, meski rumah tangga priyayi, tidak boleh tergantung dari gajimu Le ,  jadi  priyayi  itu  jadi  orang  terpandang  dimasyarakat kedudukannya, karena kepintarannya”. (Kayam, 2001:53).

## D. Simpulan dan Saran
Kehidupan masyarakat itu meliputi adanya interaksi sosial, pelapisan sosial,  dan  lembaga-lembaga  sosial  tentang  kehidupan  masyarakat  tentulah terjadi  berbagai  konflik.  Stratifikasi  sosial  merupakan  salah  satu  penyebab terjadinya  konflik.  Pelapisan  atau  stratifikasi  sosial  disebabkan  oleh  adanya perbedaan  ekonomi,  pendidikan,  agama,  keturunan,  kekuasaan.  Sehingga dalam masyarakat ditemukan golongan miskin, kaya, ilmuan, bangsawan dan sebagainya.
Apabila  tidak  ada  tata  krama  atau  sopan  santun  dan  saling menghargai  antara  sesama  maka  akan  memicu  terjadinya  konflik.  Dalam novel para priyayi sangat tercermin adanya musawarah antara kakak dengan adik,  antara  orang  tua  dengan  anak  dalam  penerimaan  anak  yang  bernama Wage untuk menjadi salah satu keluarga Sastrodarsono atau keluarga priyayi juga adanya musawarah antara Embok Wage dengan Sastrodarsono. Konflik ini sangat tercermin dalam kehidupan dan budaya dalam  daerah Jawa
Masyarakat  Jawa  pun  mengenal  adanya  stratifikasi  sosial,  terjadinya stratifikasi  sosial  dalam  masyarakat  Jawa  salah  satu  penyebabnya  adalah sikap nrimo atau  pasrah  pada  keadaan,  pelapisan  sosial  masyarakat  Jawa disusun  bertingkiat-tingkat  hingga  dapat  dibedakan  secara  jelas  anatara tingkat kelas atas dan tingkat kelas bawah.
Berdasarkan  kesimpulan  di  atas,  penulis  menyarankan: Pertama, Masih  perlu  diadakan  penelitian  terhadap  sosial  budaya  yang  ada  dan berkembang  dalam  lingkungan  masyarakat  untuk  mengetahui  sejauh manakah  konflik  sosial  yang  terjadi  dari  waktu  ke  waktu  sesuai perkembangan  zaman.  K edua, Kepada  pembaca  dan  penikmat  karya  sastra hendaknya  selektif  dan  motifatif  dalam  membaca  karya  satra,  serta melakukan  pengkajian  yang  lebih  mendalam  terhadap  karya  sastra  agar mendapatkan manfaat dari karya sastra.
Konflik  yang  berhubungan  dengan  konsep  tata  krama  atau  sopan santun  disebabkan  karena:  (a)  adanya  sikap  saling  menghargai  dan  rasa
kasih  sayang  yang  tercermin  dalam  hatinya,  (b)  adanya  saling  kepercayaan antara  satu  dengan  yang  lainnya,  (c)  tidak  ada  saling  membeda-bedakan dengan yang yang lain. Seorang yang lebih tua, seorang kakak dituntut untuk menyayangi  lebih  muda  menghargai  yang  lebih  tua.  Apabila  tidak  ada  tata krama  atau  sopan  santun  dan  saling  menghargai  antara  sesama  maka  akan memicu  terjadinya  konflik.  Dalam  novel para  priyayi sangat  tercermin adanya musawarah antara kakak dengan adik, antara orang tua dengan anak dalam  penerimaan  anak  yang  bernama  Wage  untuk  menjadi  salah  satu keluarga Sastrodarsono atau keluarga kepriyayian juga adanya musyawarah antara  Embok  Wage  dengan  Sastrodarsono.  Konflik  ini  sangat  tercermin dalam kehidupan dan budaya dalam  daerah Jawa.
Konflik  yang  berhubungan  dengan  konsep  pelapisan  sosial penyebabnya adalah: (a) perbedaan keturunan, (b) perbedaan jabatan. Pada kenyataanya  masyrakat  Jawa  masih  membedakan  antara  golongan  priyayi dengan  golongan  rakyat  biasa,  perbedaan  ini  terlihat  dari  gelar  di  depan nama  rakyat  biasa.  Pelapisan  dimasyarakat  bukan  untuk  membedakan derajat seseorang, tetapi adanya suatu yang dihargai. Konflik ini tidak sesuai dengan konsep sosial budaya Jawa.
Di daerah Jawa ini berkumpul berbagai suku bangsa baik yang berasal dari  dalam  maupun  dari  luar  negeri  dalam  rangka  menuntut  ilmu  sehingga menyerupai  “Indonesia  kecil”.  Sebagaimana  kota  merupakan  tempat terjadinya  interaksi  antar  suku  bangsa  yang  tentu  dapat  menimbulkan konflik. Maka daerah Jawa juga dianggap potensial bagi timbulnya konflik.
Konflik  dapat  terjadi  antar  perorangan,  antar  kelompok,  dan  antar etnis.  Suatu  kelompok  mempunyai  corak  khas  terutama  kalau  dilihat  oleh orang  atau  suku  bangsa  yang  bersangkutan.  Kota  Jawa  sebagai  salah  satu daerah Jawa juga bersifat dinamis. Hal ini tentunya memungkinkan adannya suatu perubahan-perubahan pada kebudayaan itu, baik berubah secara cepat maupun secara lambat, mengikuti perkembangan masyarakat penduduknya. Kebudayaan  juga  dapat  berubah  karena  adanya  aspek  lingkungan  yang
mempengaruhinya,  dengan  derajat  adaptasi  tertentu.  Akan  tetapi  pada perkembangan  tidak  semua  kebudayaan  yang  diciptakan  oleh  manusia  itu dapat  bertahan.  Oleh  karena  itu  adanya  perkembangan  ilmu  pengetahuan dan teknologi, maka nilai yang ada di dalamnya mengalami pergeseran.
Catatan artikel ini disusun berdasarkan skripsi penulis dengan pembimbing I Dr. Yasnur Asri. M.Pd. dan pembimbing II Zulfadhli, S.S,. M.A.

## Daftar Rujukan
Atmazaki,  Ed.Al.2005 .  Pedoman  Penyelesaian  Tugas  Akhir:  Skripsi  dan Makalah .  Universitas  Negeri  Padang:  Jurusan  Bahasa  dan  Sastra Indonesia.
Muhardi dan Hasanuddin. 1992 . Prosedur Analisis Fiksi . Padang: IKIP Padang Press.
Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa.  1999. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia .  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  Jakarta:  Balai Pustaka.