## NILAI SPIRITUAL PENGEMBARAAN PANGERAN WARIH KUSUMA DALAM NOVEL RANGSANG TUBAN KARYA PADMASUSASTRA
Rizki Wahyu Putra 1 dan Darmoko 2
1. Sastra Daerah untuk Sastra Jawa, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia 2. Sastra Daerah untuk Sastra Jawa, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia
Email: Rizkiwahyuputra@gmail.com 1 , pak.darmoko@gmail.com 2

## Abstrak
Pengembaraan  merupakan  proses  untuk  menjalankan laku dalam  tradisi Jawa berupa proses penempaan diri dengan tujuan untuk mendapatkan kesempurnaan hidup (ngudi kasampurnan ). Nilai-nilai spiritualitas pengembaraan  tertanam  dalam  masyarakat  Jawa  sebagaimana  digambarkan  dalam  karya  sastra  Jawa. Rangsang  Tuban adalah  novel  Jawa  yang mengangkat  aspek spiritual  pengembaraan  Pangeran  Warih Kusuma . Penelitian ini  menggunakan  konsep  pengembaraan  dan  nilai  spiritual  menurut  Niels  Mulder. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan nilai spiritual berupa nilai-nilai hidup, magis, dan lelana brata dalam  pengembaraan Pangeran Warih  Kusuma.  Permasalahan  dalam  penelitian  ini  adalah bagaimana  nilai-nilai  spiritual  digambarkan  melalui  penggembaraan  tokoh Pangeran Warih  Kusuma dalam novel Rangsang Tuban karya Padmasusastra. Penelitian ini menggunakan pendekatan objektif dan metode  deskriptif  kualitatif.  Hasil penelitian  menyatakan  bahwa Pangeran Warih  Kusumah  merupakan manusia  Jawa  unik karena  mampu  menyeimbangkan  diri  sebagai  seorang  bangsawan  dan  rohaniawan dalam  menjalankan  pengembaraan. Pangeran  Warih  Kusuma  merupakan  seorang  bangsawan  dari  status sosial  tinggi  namun  ia  mampu  menguasai  diri  dan  menjadi  seorang  rohaniawan.  Hal  ini  ditunjukkan dengan  kemampunnya  menyelaraskan  diri  dengan  hal-hal  magis  (jagad  cilik danjagad  gedhe)  dan mendapat  anugerah  Tuhan  berupa weca selama  masa  pengembaraannya. Nilai-nilai  hidup, magis,  dan lelana brata dalam pengembaraan Pangeran Warih Kusuma menjadi kunci keberhasilan pengemblengan dirinya untuk mencapai pendewasaan dan kesempurnaan hidup.
Kata kunci : pengembaraan, nilai spiritual, Warih Kusuma, karya sastra, Jawa

## THE SPIRITUAL VALUE OF PRINCE WARIH KUSUMA’S JOURNEY IN PADMASUSASTRA’S RANGSANG TUBAN NOVEL
Rizki Wahyu Putra 1 dan Darmoko 2
1. Sastra Daerah untuk Sastra Jawa, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia 2. Sastra Daerah untuk Sastra Jawa, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas IndonesiaEmail:
Rizkiwahyuputra@gmail.com 1 , pak.darmoko@gmail.com 2

## Abstract
Odyssey  is  a  process  to  practice  in  Javanese  tradition  in  the  form  of  self-cultivation  with  the  aim  of obtaining  the  perfection  of  life  (ngudi  kasampurnan).  Spiritual  values  in  odyssey  are  cultaminated  in Javanese society through Javanese literary work. Rangsang Tuban is one of the Javanese literary  work that  raise  spiritual  aspects  in  Prince  Warih  Kusuma’s  odyssey.  This  research  uses  concepts  of  odyssey and spiritual values by Niels  Mulder. This research aims to describe spiritual values in the form of life and magical values of the Prince Warih Kusuma’s odyssey in Rangsang Tuban. The research question in this  research  is  how  spiritual  values  are  portrayed  through  the  odyssey  of  Prince  Warih  Kusuma  in Rangsang  Tuban  by  Padmasusastra.  This  research  conducts  objective  approach  and  descriptive- qualitative method. The result of this research shows that Prince Warih Kusumah as a unique Javanese man because he could balance himself as a nobleman and as a priest during his odyssey. Prince Warih
Kusumah  comes  from  noble  class  of  social  status  but  he  is  able  to  adjust  himself  as  a  priest.  This  was shown by his ability to adapt with magical influences (jagad cilik and jagad gedhe) and awarded with the God ’s  gift  in  the  form  of weca during  his  odyssey.  The  spiritual  values  in  the  form  of  life, magis,  and lelana  brata values  in  Prince  Warih  Kusuma’s  odyssey  become  the  successful  key  of  self -training  and learning to achieve maturity and life’s perfection.
Keywords: odyssey, spiritual values, Warih Kusuma, literary work, Javanese

## PENDAHULUAN
Karya sastra terutama novel di Indonesia mempunyai beragam nilai dan ideologi yang  penting  untuk  masyarakat.  Novel  yang  dibaca  oleh  khalayak  umum  mempunyai bermacam  makna  dan  nilai  yang  tidak  terlepas  dengan  kehidupan  sehari-hari masyarakat  (Damono,  2002:1).  Novel  memiliki  nilai-nilai  yang  diangkat  oleh  penulis melalui  karyanya.  Dalam  novel Rangsang  Tuban,  terdapat  nilai  spiritual  yakni  nilai- nilai  hidup, magis,  dan lelana  brata masyarakat  Jawa  yang  tergambar  melalui pengembaraan tokoh dalam karya tersebut.
Dalam  religi  Jawa,  secara  konseptual  disebutkan  bahwa  impian  tentang kemanunggalan  dan  keselarasan  antara  manusia  dan  Tuhan  sama  pentingnya  dengan relasi  antara  manusia dan  masyarakat.  Perjuangan  mendapatkan  kemanunggalan  dan menjaga  kesesuaian  baik  dalam  ketentraman,  keseimbangan,  kesopanan,  dan keharmonisan  dapat  dicapai  baik  melalui  cara  individu  maupun  cara  sosial  (Niels Mulder,  1984:41).  Untuk  itu,  peneliti  mengungkapkan  jika  perspektif  terhadap kepercayaan  menurut  masyarakat  Jawa  yaitu  melalui  ketentraman,  ketenangan,  dan keselarasan  dalam  hubungan  manusia  dengan  manusia,  manusia  dengan  alam,  dan manusia dengan Tuhan.
Sebagai  tambahan,  Niels  Mulder  berpendapat  bahwa menurut  kebatinan  dan kehidupan  masyarakat  Jawa  sehari-hari,  semakin  mendalam  penjiwaan  dan  pengertian tentang  alam,  maka  perasaan  dan  pengertian  terhadap  Tuhan  akan  menjadi  semakin besar (Darmoko dalam Laku, Prapto, 2004:35). Dalam masyarakat Jawa terdapat konsep yang  mengatur  relasi  bumi  dan  langit  yang  kemudian  disebut  dengan  konsep jagad gedhe dan jagad  cilik.  Konsep  tersebut  menyatakan  bahwa  dalam  kehidupan  manusia terdapat hubungan antara individu dengan individu lain, individu dengan alam semesta, dan individu dengan  yang maha adikodrati. Jagad gedhe bermakna ‘alam semesta dan seisinya,  sehingga  mencakup  jagad  raya,  bumi,  alam,  pohon,  dan  hewan’. Jagad  cilik
bermakna  ‘manusia’,  sehingga  manusia  harus  senantiasa  hidup  berelasi  dengan jagad gedhe dengan  kata  lain  alam  semesta.  Dengan  demikian  manusia  harus  berselaras  dan mengingat konsep jagad gedhe dan jagad cilik.
Bentuk dari hubungan antara manusia dan manusia itu sendiri dinamakan jagad cilik. Jika  manusia  ingin  memahami  hubungan  antara  manusia  dan manusia  lain,  alam semesta, maupun Tuhan, maka ia harus sadar akan diri mereka sendiri sebagai makhluk hidup  terpisah.  Dalam  pandangan  hidup  tersebut,  terdapat  upaya  manusia  melakukan distansi  (jarak)  dengan  dunia  luar  ataujagad  gedhe (De  Jong,  1976:17).  Dalam perspektif masyarakat Jawa, terdapat tiga macam nilai-nilai hidup yang dilakukan untuk memahami hubungan antara dirinya dan manusia lain, alam semesta, dan Tuhan. Nilai- nilai hidup tersebut adalah rila (rela), nrima (menerima), dan sabar. Ketiga nilai hidup tersebut akan mendasari segala gerak dan tindakan orang Jawa dalam segala hal.
Lebih  lanjut  terdapat  pula  nilai magis dan lelana  brata pada  novel Rangsang Tuban.  Dalam  tradisi  Jawa,  nilai magis merupakan  kekhasan  dalam  masyarakat  Jawa berupa tidak terlepasnya pengaruh mistis dan klenik di dalam masyarakat. Mistis tidak lepas  dengan  semua  tentang  objek  atau  kejadian  dalam  kehidupan  yang  diraih  oleh manusia dengan batin, rasa, dan roh tentang semua objek yang dirasakan dan dipercayai benar  adanya,  namun  tidak  tampak  oleh  mata,  dan  tidak  dapat  secara  langsung ditangkap  oleh  panca  indera  manusia.  Kemudian  pandangan  mistis  ini  juga  meyakini hal-hal di luar pikiran dan pandangan manusia tersebut bahwa hal-hal tersebut asli dan nyata.  Sedangkan lelana  brata merupakan  upaya-upaya  dalam  pengembaraan  untuk memusatkan  kesaktian,  kekuasaan  kosmos,  dan  untuk  diri  sendiri. Lelana  brata dilakukan  untuk  melatih  konsentrasi  dan  menyatukan  diri  dan  alam. Lelana  brata merupakan  suatu  sikap  hidup  yang  menjadikan  orang  lebih  baik  dengan  memperoleh ilmu (ngelmu) dan kesaktian.
Penelitian yang berhubungan dengan novel Rangsang Tuban telah beberapa kali dilakukan.  Misalnya  penelitian  terkait  novel Rangsang  Tuban berjudul  “ Dominasi, Hegemoni,  dan  Kekuasaan  dalam  Serat  Rangsang Tuban” karya  Brigitta  Gangga Tribuana  pada  tahun  2019,  yang  meneliti  aspek  laku  dan  kekuasaan  dalam  novel. Kemudian,  penelitian  berikutnya  dengan  judul  “ Analisa  Nilai-Nilai  Pendidikan Karakter  pada  Novel  Rangsang  Tuban  karya  Padmasusastra ”  oleh  Panji  Prasto wo tahun  2015,  yang  mengangkat  unsur  Pendidikan  karakter  pada  novel.  Berikutnya,
penelitian  berjudul  “ Etika  dan  Estetika  dalam  Novel  Rangsang  Tuban  karya Padmasusastra ”  oleh  Agustina  tahun  2013,  yang  membahas  unsur  dan  nilai  estetika dalam  novel.  Berbeda  dengan  penelitian  terdahulu  yang  banyak  membahas  aspek kekuasaan,  nilai  karakter  atau  unsur  estetika,  kajian  pustaka  mengenai  nilai  spiritual dalam pengembaraan tidak banyak dilakukan. Penelitian sejenis yang pernah mengkaji mengenai  nilai  spiritual  perjalanan  hidup  tokoh  tidak  banyak  ditulis.  Salah  satu penelitian  terdahulu  yang  meneliti  mengenai  nilai-nilai  spiritual  terdapat  dalam  jurnal yang berjudul “Laku dan Pengetahuan Spiritual Ki Ageng Pandhanaran dalam Lakon Wedhare Sadat Tembayat” oleh Nada Qonita Mahdiyah dan Darmoko pada tahun 2019. Sampai  penulisan  tugas  akhir  ini  dibuat,  peneliti  menemukan  bahwa  terdapat  sedikit penelitian  yang  membahas  nilai  spiritual  dalam  pengembaraan  dari  novel Rangsang Tuban.
Penelitian ini dituliskan sebagai langkah pembaruan atas penelitian sebelumnya mengenai  novel Rangsang  Tuban yang  berfokus  pada  aspek  laku  dan  kekuasaan  serta estetika.  Peneliti  melihat  bahwa  terdapat  aspek  yang  belum  dibahas  yakni  mengenai nilai  spiritual  dalam  pengembaraan  tokoh Pangeran Warih  Kusuma yang  terkandung dalam  novel.  Konsep  nilai-nilai  spiritual  berhubungan  dengan  aspek jagad  cilik dari tokoh dan jagad gedhe menekankan pada aspek kekuatan mistis dan kepercayaan dalam masyarakat Jawa. Perspektif masyarakat Jawa melihat jika alam semesta sebagai suatu kepaduan  yang  sama  cocok  dan  selaras,  dan  berelasi  antara  satu  dengan  yang  lainnya, seperti  dalam  pengembaraan  tokoh Pangeran Warih  Kusuma dalam  mencapai kesempurnaan hidupnya.
Penelitian  ini  memiliki  aspek  berbeda  dibandingkan  dengan  penelitian sebelumnya. Penelitian ini membahas aspek spiritualitas dalam pengembaraan Pangeran Warih  Kusuma sebagai  representasi  kelas  bangsawan  kerajaan  yang  disegani.  Namun setelah  melepaskan  kekuasaannya,  ia  mulai  melakukan  pengembaraan  selayaknya rakyat  biasa.  Akan  tetapi Pangeran Warih  Kusuma merupakan  pribadi  terpilih  karena mampu  menghadapi  berbagai  tantangan  dalam  masa  pengembaraannya  sehingga dicitrakan sebagai rohaniawan. Kemampuannya ditunjukkan dengan mampu menjalani masa panjang dalam pengembaraannya di tempat suci, sepi, dan hening untuk menempa diri.  Selain  itu  ia  juga  merupakan  representasi  manusia  Jawa  unik  karena  ia  dapat menyelaraskan diri dengan hal magis dan mendapatkan anugerah dari Tuhan.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas, permasalahan  dalam  penelitian  ini  adalah bagaimana  nilai-nilai  spiritual  digambarkan  melalui  penggembaraan  tokoh Pangeran Warih  Kusuma dalam Rangsang  Tuban ciptaan  Padmasusastra.  Konsep  spiritual  dan pengembaraan  bertujuan  untuk  menyampaikan  maksud  dan  tujuan  dari  nilai-nilai spiritual  dalam  pengembaraan  di  dalam  cerita  dan  kaitannya  dengan  kehidupan masyarakat Jawa.

## METODE PENELITIAN
Berdasarkan latar belakang dan tujuan penelitian, maka metode penelitian yang digunakan  adalah  metode  kualitatif.  Metode  penelitian  kualitatif  menekankan kemampuan  peneliti  dalam  proses  mendapatakan,  mengolah  serta  menganalisis  data, yang memusatkan fokus terhadap proses dan makna dari suatu peristiwa yang dibahas. Proses  penelitian  kualitatif  ini  memiliki  tahap-tahap  penting  seperti  perumusan  dan pengajuan  pertanyaan-pertanyaan,  pengumpulan  data,  analisis  data  secara  runut,  dan penafsiran  hasil  dan  temuan  data.  Penyusunan  dokumen  akhir  dalam  penelitian mempunyai  mekanisme  yang  fleksibel.  Cara  pandang  penelitian  bersifat  induktif, menekankan  pada  makna individual,  dan  menyimpulkan  terhadap  kerumitan  suatu persoalan (Creswell, 2007:175).
Penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif  analitis.  Dalam  buku Teori,  Metode, dan  Teknik  Penelitian  Sastra disebutkan  bahwa  metode  penelitian  deskriptif  yakni metode yang memproses data dalam karya sastra dengan cara mencari dan menentukan bahan,  lalu  menjelaskan  fakta-fakta  yang  setelah  itu  dilakukan  analisis.  Selanjutnya, pendekatan dalam penelitian adalah pendekatan objektif dengan objek penelitian berupa karya sastra. Pendekatan objektif yakni pendekatan yang berpusat pada karya sastra itu sendiri.  Pendekatan  ini  melihat  karya  sastra  sebagai  bentuk  struktur  yang  otonom  dan bebas  dari  hubungannya  dengan  realitas,  pengarang,  maupun  pembaca  (A  Teeuw, 1984:50). Langkah  penelitian  yang  dilakukan  selanjutnya  terlihat  dalam  kerangka  alur penelitian sebagai berikut.
Gambar 1. Bagan Langkah-langkah Penelitian. Kerangka Alur Penelitian
Tahapan  yang  peneliti  lakukan  pada  penelitian  ini  dimulai  dengan pengumpulan/inventarisasi  data.  Pengumpulan  data  dilakukan  terhadap  nilai-nilai spiritual pada tokoh Pangeran Warih Kusuma dalam novel Rangsang Tuban. Kemudian, peneliti  mengelompokkan  data  tentang  segala  hal  yang  termasuk  ke  dalam  nilai-nilai spiritual  pada  tokoh Pangeran Warih  Kusuma.  Tahap  berikutnya  adalah  tahapan interpretasi  data  termasuk  pembahasan  dan  analisis  data  penelitian  dengan menggunakan  konsep  dan  teori  terkait.  Tahap  terakhir  yaitu  kesimpulan  yang  menjadi hasil akhir dari pembahasan.
Dalam  penelitian ini  analisis  dibatasi  pada  nilai-nilai  spiritual  dalam pengembaraan menurut masyarakat Jawa. Pengembaraan merupakan perwujudan nilai- nilai spiritual. Dalam penelitian ini, nilai-nilai spiritual digolongkan menjadi nilai hidup, magis,  dan lelana  brata.  Klasifikasi  dilakukan  berdasarkan  percakapan-percakapan yang  mengandung  nilai-nilai  yang  dapat  dikaji  dengan  konsep  spiritual.  Menurut  de Jong  (1976:17),  nilai-nilai  hidup  orang  Jawa  dikategorikan  ke  dalam  tiga  aspek  yakni rila, nrima dan sabar.  Menurut  de  Jong,  ketiga  nilai  tersebut  yakni rila, nrima dan sabar merupakan  sikap  atau  ajaran  kebatinan  dalam  masyarakat  Jawa.  Ketiga  nilai tersebut  merupakan  sikap  hidup  manusia  yang  tidak  dapat  dilepaskan  dan  sebagai distansi  terhadap  dunia.    Nilai magis,  menurut  van Peursen  (1988:38)  yaitu  nilai  atau kepercayaan  manusia  sebagai  representasi  dari jagad  cilik yang  tidak  lepas  dari kekuatan  adikodrati  atau  kekuatan  di  luar  manusia  (jagad  gedhe).  Van  Peursen menyatakan  bahwa  manusia  Jawa  tidak  bisa  terlepas  dari  kepercayaan  pada  hal-hal
Pengumpulan Data
Kategorisasi  Data sesuai Indikator Penelitian Pembahasan Kesimpulan
mistis  atau  gaib  yang  sudah  lama  berada  pada  kehidupan  masyarakat  Jawa.  Terakhir, lelana brata menurut de Jong (1976:50) merupakan upaya-upaya dalam pengembaraan untuk  memusatkan  kesaktian,  kekuasaan  kosmos,  dan  untuk  diri  sendiri  di  tempat- tempat  hening  seperti  hutan,  gua,  atau  gunung. Lelana  brata dilakukan  untuk  melatih konsentrasi  dan  menyatukan    diri  dan  alam. Lelana  brata bertujuan  untuk  menjadikan orang lebih baik dengan memperoleh ilmu (ngelmu) dan kesaktian.
Untuk  mendukung  konsep pengembaraan  yang  dipakai,  penulis  menggunakan analisis  konsep  citra  (image)  menurut  Rene  Wellek  dan  Austin  Warren  dalam Teori Kesusastraan (1989:180). Citra  merupkan  gambaran  atau  bayangan  visual  yang ditimbulkan atas suatu kompleksitas emosi dan pikiran. Secara teknis, citra berarti kesan mental yang dimiliki seseorang atau sekelompok orang tentang seseorang atau sesuatu. Dalam  novel,  citra  merepresentasikan  eksistensi Pangeran Warih  Kusuma sebagai seorang  bangsawan  yang  kemudian  menjadi  seorang  rohaniawan  sebelum  akhirnya kembali menjadi bangsawan di dalam kisah perjalanan Pangeran Warih Kusuma dalam novel Rangsang Tuban.

## PEMBAHASAN

## 1. Pengembaraan Sebagai Proses Pendewasaan dan Peningkatan Diri
Novel Rangsang  Tuban mengisahkan  tentang  pengembaraan Pangeran Warih Kusuma. Pengembaraan yang dilakukan oleh Pangeran Warih Kusuma dimulai ketika ia meninggalkan  kerajaan  Tuban  dan  dengan  izin  kyai  Patih  setelah  akan  dibunuh  di tengah  hutan.  Kemudian  ia  berjalan  hingga  sampai  ke  Kerajaan  Banyubiru. Pangeran Warih Kusuma mengabdi  di kerajaan  Banyubiru  dan  dinikahkan  dengan  anak  raja  di Banyubiru.  Dari  pernikahan  tersebut  lahirlah  seorang  putri  dari Dewi  Wayi,  tetapi malangnya Dewi  Wayi meninggal  sesaat  sudah  melahirkan.  Atas  kejadian  tersebut Pangeran Warih Kusuma diusir dari kerajaan  Banyubiru dan berjalan memasuki hutan belantara.  Di  dalam  hutan Pangeran Warih  Kusuma mendengar  suara  gaib  yang menyapaikan pesan sehingga membuatnya kembali ke negara Tuban. Sekembalinya di negara Tuban Pangeran Warih Kusuma diangkat menjadi raja di Tuban.
Pangeran Warih  Kusuma yang  sedang  berkuasa  di  Tuban,  mendengar  berita bahwa  di Desa  Sumbereja  akan  ada  perusuh  yang  akan  menyerang  Tuban. Pangeran Warih  Kusuma berhasil  melarikan  diri  dari  medan  perang. Pangeran Warih  Kusuma
melarikan  diri  sampai  tiba  di  Gunung  Rancakharni  wilayah  Banyubiru. Pangeran memilih menjadi petapa dan bertapa di kaki Gunung Rancakharni. Di sebuah pertapaan akhirnya raja putri Wayi bertemu kembali dengan Pangeran Warih Kusuma, kemudian raja  putri  Wayi  mengajak Pangeran Warih  Kusuma kembali ke Banyubiru dan menawarkan  untuk  menyerahkan  tahtanya  ke Pangeran Warih  Kusuma.  Akan  tetapi Pangeran Warih Kusuma menolaknya dan memilih untuk menjadi pelayan raja putri di Banyubiru. Proses pengembaraan Pangeran Warih Kusuma dari satu tempat ke tempat lainnya  diiringi  dengan  peningkatan  diri  menjadi  lebih  baik  dan  berilmu  dalam  sikap dan tindakan setelah ia menempa diri dalam pengembaraannya. Tujuannya adalah untuk mendapatkan kekuasaan dan kebahagiaan hidup.
Pengembaraan Pangeran Warih Kusuma tidak terlepas dari sisi spiritualitasnya. Pengembaraan  memiliki  arti  berkelana  ke  tempat  yang  sunyi  dengan  mengalami bermacam  ilmu  dan  pengalaman  untuk  mencapai  hasil  yang  dituju.  Pengembaraan berarti  niat  hati  untuk    mendapatkan  kebaikan  dan  kelembutan  diri,  menghayati  cinta kasih  dan  menggapai  anugerah  ilahi.Pengembaraan Pangeran Warih  Kusuma adalah upaya  yang  dilakukannya  untuk  mendapatkan  kesempurnaan  hidup  (ngudi kasampurnan). Maksudnya ajaran-ajaran  kesempuranaan  hidup  yang  tergambar  dari pengembaraan yang dilakukan oleh Pangeran Warih Kusuma.Pengembaraan merupakan proses untuk menjalankan laku dalam tradisi Jawa. Laku berarti proses pengemblengan diri/inisiasi  atau  usaha  manusia  mengendalikan  diri  dari  nafsu-nafsu  duniawi  dan koordinasi  terhadap  alam  semesta. Selama  masa  pengemblengan  diri, Pangeran Warih Kusuma dicitrakan  sebagai  seorang  bangsawan  yang  turun  dari  kekuasannya  untuk menjalankan laku sebagai  seorang  rohaniawan  dan  pada  akhirnya  membawanya  lagi menjadi  seorang  bangsawan. Pangeran Warih  Kusuma merupakan  gambaran representasi  kelompok  bangsawan  yang  mampu  menguasai  atau  memiliki  sifat-sifat kerohanian dimana ia menjalani waktu panjang di tempat hening untuk menyelesaikan ujian  hidupnya  dan  mendapat  anugerah magis dari  Tuhan  di  masa  pengembaraannya (lelana  brata). Kisah  pengembaraan Pangeran Warihksuma  tersebut  identik  dengan budaya  spiritual  Jawa  yakni  pengembaraan  yang  dilakukan  tokoh  sebagai  proses inisiasi.  Inisiasi  yang  dijalani  oleh  tokoh  cerita  untuk  sebuah  tujuan tertentu  yang berhubungan  dengan  pendewasaan  dan  peningkatan  kualitas  diri  sewaktu  hidup  di dunia. Pendewasaan dan peningkatan kualitas diri itu dilakukan oleh tokoh cerita karena
ia  merasakan  kegoncangan  selama  menghadapi  kehidupan.  Supaya  kegoncangan berkurang dan tujuan hidup bisa diperoleh, ia mesti mengatur hidupnya kembali dengan melakukan  pengembaraan  atau  perjalanan  dari  satu  tempat  ke  tempat  lain. Pengembaraan membawa proses perubahan diri Pangeran Warih Kusuma menjadi lebih baik, lebih berilmu, dan tenang dalam menjalankan hidupnya.

## 2. Unsur-Unsur Spiritualitas Pengembaraan
Di dalam Rangsang Tuban terdapat tiga nilai yang berkaitan dengan spiritualitas pengembaraan yaitu nilai hidup, magis, dan lelana brata. Alasan klasifikasi unsur-unsur spiritualitas pengembaraan Pangeran Warih Kusuma menjadi tiga nilai tersebut karena ketiga nilai tersebut merupakan bagian dari spiritualitas pengembaraan yang terkandung dalam  novel.  Klasifikasi  dilakukan  untuk  menemukan  percakapan-percakapan  yang mengandung nilai-nilai yang dapat dikaji dengan konsep yang digunakan.

## 2.1 Nilai-Nilai Hidup
Pengembaraan Pangeran Warih  Kusuma merupakan  proses  perjalanan  untuk pendewasaan  dan  peningkatan  kualitas  diri.  Pengembaraan  yang  dijalankan  oleh Pangeran Warih  Kusuma membutuhkan  sebuah  pengorbanan  baik  material  dan  non- material.  Selain  itu  juga  harus  mengorbankan  tenaga,  pikiran,  dan  waktu.  Dalam Rangsang Tuban dijelaskan bahwa pengembaraan  yang dilakukan membuat Pangeran Warih  Kusuma berusaha  memahami  hubungan  antara  dirinya  dengan  kekuatan  alam semesta (jagad gedhe). Dengan kata lain, Pangeran Warih Kusuma melakukan distansi (jarak)  dengan  dunia  luar  (jagad  gedhe). Untuk  itu,  pengembaraan Pangeran Warih Kusuma tidak lepas dari perwujudan sikap atau nilai-nilai hidup seperti rila, nrima, dan sabar.  Ketiga  nilai  tersebut  yakni rila, nrima dan sabar merupakan  sikap  atau  ajaran kebatinan  dalam  masyarakat  Jawa.  Ketiga  nilai  tersebut  merupakan  nilai  dan  sikap hidup manusia yang tidak dapat dilepaskan dan sebagai distansi terhadap dunia. Sikap hidup orang Jawa seperti rila, nrima, dan sabar dalam pengembaraan memiliki tujuan supaya dapat membentuk kepribadian yang baik dan memiliki moral.
Di  dalam  alam  pikiran  orang  Jawa  dirumuskan  bahwa  terdapat  dua  alam (kosmos)  dalam  kehidupan  manusia  yakni  makrokosmos  dan  mikrokosmos. Makrokosmos  menurut  anggapan  masyarakat  Jawa  merupakan  pandangan  dan  sikap hidup  manusia  terhadap  alam  semesta  yang  terkandung  di  dalamnya  kekuatan supranatural  (adikodrati).  Manusia  memiliki  tujuan  hidup  untuk  mencari  serta
menciptakan  keselarasan  atau  keseimbangan  antara  kehidupan  makrokosmos  dan mikrokosmos. Pusat alam semesta adalah Tuhan merupakan pandangan makrokosmos. Terdapat  hirarki  atau  jenjang  alam  kehidupan  dan  tingkatan  dunia  menuju kesempurnaan  dalam  alam  semesta.  Sedangkan  mikrokosmos  merupakan  pandangan dan  sikap  hidup  terhadap  dunia  nyata.  Sikap  ini  tergambarkan  dalam  hubungan kehidupan  manusia  dengan  lingkungannya,  susunan  dan  hubungan  sosial  antara manusia  dalam  masyarakat,  kehidupan  manusia  sehari-hari  dan  segala  sesuatu  yang terlihat oleh mata. Manusia akan bergantung pada kemampuan batin dan jiwanya dalam menghadapi kehidupan.

## 2.1.1 Rila
Rila merupakan  keikhlasan  hati  saat  merelakan  segala  kepemilikan,  kekuasan, dan seluruh karya kepada Tuhan dengan tulus dan ikhlas serta mengingat bahwa segala sesuatu merupakan kuasa Tuhan. Dalam novel Rangsang Tuban, rila yang terdapat pada Pangeran Warih Kusuma yaitu pada kutipan sebagai berikut.
“………namung  kesaha  saking  wewengkonipun  nagari  Tuban,  angentosana karsaning  dewa  ingkang  dhumawah  dhateng  putra  kula.  Dene  tangis  kula  wau, kula kepeksa pepisaha n.” “Sang Pangeran mindhanget  ngendikanipun  kyai  patih,  rumaos  awrat  oncadipun saking  nagari  Tuban.  Bingah  nemani  seda,  saking  boten  dosa.  Nanging  boten saged  nampik  utawi  maoni  karsanipun  kyai  patih.  Sang Pangeran lajeng anglugasraga,  tindak  anut  paraking suku,  pengkeran  kaliyan  kyai  patih  wangsul dhateng nagari.” (Padmasusastra, 2013:17-18).
Terjemahan:
“……..  namun  pergilah  ana nda  (Pangeran)  dari  kekuasaan  negara  Tuban. Tunggulah  saatnya  kehendak  dewa  yang  memberikan  perintah  pada  putra  saya. Tadi saya menangis, saya terpaksa berpisah dengan Pangeran .” “Sang Pangeran mendengar  perkataan  kyai  patih,merasa  berat  untuk  berangkat pergi  dari  negara  Tuban.  Ia  lebih  baik  mati  tanpa  dosa.  Namun,  ia  tidak  bisa menolak  keinginan  kyai  patih.  Kemudian,  sang Pangeran melepaskan  pakaian kebesarannya  berjalan  mengikuti  langkah  kakinya,  meninggalkan  kyai  patih  yang kembali pulang ke negaranya”
Berdasarkan  kutipan  yang  terdapat di  atas , sikap rila dicerminkan  dari kesanggupan  atau  kerelaan Pangeran Warih  Kusuma untuk  melepaskan  pakaian kebesaran  untuk  meninggalkan  Kerajaan  Tuban.  Pakaian  kebesaran  dapat  dimaknai sebagai  kekuasaan  yang  dimiliki  oleh Pangeran Warih  Kusuma.  Sikap rila tersebut diperlihatkan  ketika Pangeran Warih  Kusuma menghadapi  masalah  dalam  hidupnya
E-ISSN: 2657-1625
dimana ia akan dibunuh oleh kyai Patih atas perintah adiknya, Pangeran Warsa Kusuma. Pangeran Warih Kusuma bersikap rila dengan cara pasrah pada proses dan jalan Tuhan. Ia pasrah untuk meninggalkan kerajaan dibandingkan bertahan di kerajaan.

## 2.1.2 Nrima
Nrima berarti bahwa merasa puas dengan nasib, tidak menentang dan menerima dengan  rasa  terima  kasih. Nrima bisa  dikatakan  menerima  semua  sesuatu  yang  terjadi dalam  hidup  baik  materil  maupun  kewajiban  atau  beban  yang  diletakkan  pada  pundak kita. Dalam novel Rangsang Tuban, nrima yang terdapat pada Pangeran Warih Kusuma yaitu pada kutipan sebagai berikut:
“Sapinten  rujiding  galihipun  sang Pangeran,  mentas  kasedan  garwa,  putranipun kalabuh,  sariranipun  katundhung.  Sang  angeran  lingsem  mulat  sesamaning tumitah, wanc i lingsir dalu anis saking pura…….” (Padmasusatra, 2013:46).
Terjemahan:
“Betapa hancur hati Sang Pangeran. Baru saja istrinya meninggal, putranya dilabuh, dan kini dirinya sendiri diusir. Sang Pangeran merasa hina mengetahui takdir yang bersamaan  terjadi.  Ketika  malam  telah  tiba  Sang Pangeran meninggalkan purayagung……”
Berdasarkan  kutipan  yang  disampaikan  tersebut,  maka nrima digambarkan dalam  bentuk Pangeran Warih  Kusuma menerima  ketidakberuntungan  yang  dialami dalam  menjalani  pengembaraannya.  Manusia  harus  berbuat  dalam  kehidupan berdasarkan pada dharma atau aturan masing-masing supaya keseimbangan jagad cilik dan jagad  gedhe dapat  menjadi  harmonis. Nrima dalam Rangsang  Tuban ini  lebih terlihat  pada  kondisi  dimana Pangeran Warih  Kusuma menerima  segala ketidakberuntungan  akan  nasibnya,  saat  dia  menjadi Pangeran  di  Kerajaan  Banyubiru. Di sana ia mengalami berbagai hal buruk seperti meninggalnya istrinya Rara Dewi saat melahirkan  disertai  kehilangan  anaknya  dan  diusir  keluar  dari  Kerajaan  Banyubiru. Pangeran Warih  Kusuma menerima  segala  yang  terjadi  padanya  dan  tidak  memilih menentang  keputusan  Raja  Hertambang  dan  memlih  untuk  meninggalkan  Banyubiru untuk melanjutkan perjalanan masuk ke hutan belantara.
Kemudian  aspek nrima ditunjukkan  pada  kutipan  berikutnya  dalam  novel Rangsang Tuban sebagai berikut.
“Sang Pangeran Warih  Kusuma boten karsa damel karisakan ingkang para abdi, mila wani perang. Kajawi karoban lawan, lingsem memengsahan kaliyan ingkang rayi  piyambak,  arebat  rabi.  Malajeng,  nutut  kemawon.  Pasrah dhateng pepesthening  sariranipun.dhatenging  senapati  dumrojog  tanpa  laraban.  Sang Pangeran lajeng  kaaweran  cindhe,  tanpa  suwala.  Sarta  lajeng  kadherekaken kondur dhateng nagari, kalebetaken ing warangkan” (Padmasusastra, 2013:11).
Terjemahan:
“Kanjeng Pangeran Warih Kusuma tidak ingin menimbulkan kerusakan di kalangan rakyat,  walaupun  ia  berani  berperang.  Selain  musuh  terlampau  besar,  ia  malu bermusuhan  dengan  saudara  sendiri  karena  berebut  istri.  Kemudian,  ia  menyerah. Pasrah kepada takdirnya. Senapati datang dihadapannya. Kemudian, Sang Pangeran diikat  dengan  cinde  (benang  sutra  merah),  tanpa  perlawanan.  Selanjutnya dikembalikan ke negaranya dan dimasukkan ke dalam penjara”
Melalui  kutipan  yang  disampaikan  tersebut,  aspek nrima ditunjukkan  ketika Pangeran Warih  Kusuma menerima  serangan  oleh  pasukan  yang  diutus  adiknya Pangeran Warsa Kusuma mendekati waktu pernikahannya. Saat itu menjelang upacara pernikahannya, sebuah peristiwa terjadi yaitu seketika mendadak terjadi kegemparan di tempat acara dan terdengar teriakan-teriakan warganya karena kedatangan musuh yakni Kanjeng  Raden  Tumenggung  Jalasengara  atas  perintah Pangeran Warsa  Kusuma. Melihat  kejadian  tersebut, Pangeran Warih  Kusuma lebih  memilih  mengalahdan  tidak melakukan  perlawanan. Pangeran Warih  Kusuma berpikir  bahwa  peperangan  tidak seimbang karena jumlah lawan yang terlampau besar dan akan menghasilkan kerusakan dan  jatuhnya  korban  jiwa  yang  banyak.  Akibatnya Pangeran Warih  Kusuma dan pengikutnya  memilih  ditangkap  dan  dipenjarakan  oleh Pangeran Warsa  Kusuma.  Jadi, bisa  disimpulkan nrima yang  dilakukan  oleh Pangeran Warih  Kusuma tersebut membuatnya  kuat  terhadap  apa  yang  terjadi,  tetapi  tidak  membuatnya  putus  asa,  dan tidak sempit  pemikirannya.

## 2.1.3 Sabar
Sabar berarti orang yang dapat berhati-hati dalam setiap tindakan dan bijaksana karena  pengalaman. Sabar menjadikan  orang  tenang  dan  tidak  gegabah  agar memperoleh  keberhasilan. Sabar juga  membuat  pribadi  lebih  kuat  dalam  menghadapi ujian hidup. Orang  yang sabar dengan kata lain percaya pada Tuhan dan yakin bahwa segala  cobaan  datang  dari  Tuhan. Dalam Rangsang  Tuban,  sabar yang  terdapat  pada Pangeran Warih Kusuma yaitu pada kutipan sebagai berikut/.
“Yayi  dewi  maha  prabu.  Bab  enggonmu  karsa  boyongi  marang  aku  iku  ora bebakal.  Nangging  bab  piselehing kaprabon  iku  banget  ing  pamokoku.  Awit
jumenengku  ratu  ana  ing  Tuban  tiwas  tanpa  guna  sekti,  sarta  sepi  ing kawicaksanan,  gampang  rinusak  ing  mungsuh  tanpa  kawul.  Beda  karo jumenengmu  sinuyudan  ing  wadyabala.  Sanadyan  jumeneng  ratu  putri,  kaloka kajanapriya,  kuncara  ing  amancapraja.  Para  ratu  ing  atas-angin,  bawah-angin padha  suyud  kedhep  kabeh.  Awit  saka  misuwuring  kaprawiranmu.  Saka kondhanging  kagunanmu  ulah  gelar  ing  prang  agawe  mirising  mungsuh  sekti. Dhasar sumbaga wirotama, kontap ing kaluwihanmu. Mulane aku wis narima dadi embaning ratu mustikaning jagad.” (Padmasusastra, 2013:117).
Terjemahan:
“Adik  dewi  Ratu  tentang  kehendakmu  memboyongku  itu  tidak  masalah.  Namun, tentang penyerahan kedudukan ratu itu sangat memberatkanku. Sebab saat bertahta di Tuban pun tidak beruntung, serta tidak ada kebijaksanaan, gampang dihancurkan musuh  tanpa  perlawanan.  Berbeda  dengan  tahta  kedudukanmu  yang  ditaati  oleh rakyat. Walaupun berkedudukan putri Ratu, mahsyur dimana-mana, terkenal di luar negera.  Para  Ratu  di  kayangan  dan  dunia  semuanya  tunduk.  Sebab  kemahsyuran keberanianmu.  Oleh  karena  kemahsyuran  kepintaranmu  membuat  medan  perang menjadi  takut  melawan  kepandaianmu.  Memang  mahsyur  keberanianmu  hingga kelebihanmu.  Oleh  karena  itu,  aku  sudah  menerima  menjadi  pelayan  Ratu  yang sakti di dunia”
Dalam  kutipan  tersebut,  aspek sabar ditunjukkan  melalui  kesediaan Pangeran Warih  Kusuma jadi  pelayan  bagi  Ratu  di  kerajaan  Banyubiru.  Alasannya  karena  ia bertindak  hati-hati  dan  bijaksana  karena  pengalaman  yang  dilaluinya. Pangeran Warih Kusuma sebetulnya  memiliki  kesempatan  dan  berhak  untuk  menjadi  raja  di  kerajaan sang ratu.  Namun  karena  ia  sering  mengalami  ketidakberuntungan  sewaktu  menjadi pemimpin di kerajaan, akhirnya ia memilih sabar akan nasibnya dan menjadi pelayan di kerajaan. Pangeran Warih  Kusuma melakukan  nilai sabar yang  dapat  dilihat  sebagai kebijaksanaan dan kehati-hatiannya untuk menolak kekuasaan  yang diserahkan kepada sang Ratu karena bercermin pada pengalaman yang pernah dilaluinya.

## 2.2 Nilai Magis
Pengembaraan  merupakan  proses  untuk  menjalankan laku dalam  tradisi  Jawa. Laku berarti  proses  pengemblengan  diri  atau  usaha  manusia  mengendalikan  diri  dari nafsu-nafsu  duniawi  dan  koordinasi  terhadap  alam  semesta.  Dalam  pengembaraan terdapat  wahyu  atau  petunjuk  yang  diperoleh  dari  kekuatan  luar  manusia.  Wahyu tersebut  berupa  suara  gaib  yang  merupakan  bagian  dari  nilai  magis  dalam pengembaraan. Dalam tradisi Jawa, nilai magis merupakan kekhasan dalam masyarakat Jawa berupa tidak terlepasnya pengaruh mistis dan klenik di dalam masyarakat. Mistis
tidak lepas dengan semua tentang objek atau kejadian dalam kehidupan yang diraih oleh manusia dengan batin, rasa, dan roh tentang semua objek yang dirasakan dan dipercayai benar  adanya,  namun  tidak  tampak  oleh  mata,  dan  tidak dapat  secara  langsung ditangkap  oleh  panca  indera  manusia.  Kemudian  pandangan  mistis  ini  juga  meyakini hal-hal di luar pikiran dan pandangan manusia tersebut bahwa hal-hal tersebut asli dan nyata. Aliran mistis ini berbeda dengan mitos atau tahayul yang mana mitos dan tahayul tidak bisa diinderai oleh rasa dan batin manusia tetapi hanya dapat dipercayai atau tidak adanya.
Dalam  teori  kebudayaan pandangan  atau  kepercayaan  masyarakat  terhadap magis di luar kemampuan manusia. Pandangan magis atau mistis menurut Van Perseun, adalah  kepercayaan  manusia  sebagai  makluk  hidup  di jagad  cilik yang  tidak  lepas dengan  kekuatan  adi kodrati atau  kekuatan ‘ di  atasnya ’ (jagad  gede)  yang  dapat menguasi alam, termasuk alam pikiran dan tingkah laku manusia. Adapun aspek magis berkaitan dengan prinsip-prinsip kemanunggalan dan keharmonisan antara manusia dan Tuhan.  Kemanunggalan  digambarkan  dalam  bentuk  struktur  hirarki  antara  lahir  dan batin,  ungkapan  kekuasaan  duniawi  dan  adiduniawi,  kesatuan  yang  teratur  antara materi, nafsu, naluri, dan kekuatan penguasaan diri untuk mempertahankan keteraturan yakni  ketentraman,  keseimbangan,  kesopanan,  dan  keharmonisan  antara  manusia  dan Tuhan.

## 2.2.1 Weca
Dalam Rangsang Tuban, Pangeran Warih Kusuma mempercayai kekuatan yang bersifat gaib. Dalam penggembaraannya setelah diusir oleh raja Hertambang dari negeri Banyubiru, Pangeran Warih  Kusuma memasuki  hutan  belantara.  Di  hutan, Pangeran Warih Kusuma hanya seorang diri memikirkan mengapa dirinya selalu tidak beruntung. Tunangannya  direbut  oleh  adiknya,  kemudian  mendapat  ganti  dengan  menikahi  raja putri  cantik.  Akan  tetapi  tidak  lestari  karena  ditinggal  mati  oleh  istrinya.  Di  hutan Pangeran Warih  Kusuma yang  duduk  di  bawah  pohon  tidak  dapat  tidur  dan  selalu teringat  adiknya.  Di  penghujung  malam Pangeran Warih  Kusuma semakin bingung hatinya. Ketika dalam tidurnya yang belum lelap terdengar suara gaib. Dalam Rangsang Tuban, suara    gaib  yang  terdengar  olehPangeran Warih  Kusuma seperti  pada  kutipan sebagai berikut.
“… sang Pangeran, saya puteg ing galih. Salebetipun sare rem rem ayam, wonten swara  kamireng,“ Pangeran,  sampeyan  sumerepa  yen  rayi  sampeyan  sang  putri,
sugeng.  Sarta  tansah  angajeng-ajeng  rawuh  sampeyan  ing  nagari  Tuban.  Amargi sapengker sampeyan lolos, sang prabu seda.” (Padmasusastra, 2013:51-52)
Terjemahan:
“Sang Pangeran semakin bingung hatinya. Ketika dalam tidurnya yang belum lelap, terdengar  suara  “ Pangeran ketahuilah  jika  rayimas  sang  putri  masih  hidup,  serta selalu mengharapkan kedatangan baginda ke negeri Tuban. Sebab setelah baginda pergi, Sang Prabu meninggal dunia”
Suara gaib sebagai perwujudan nilai magis yang didengar oleh Pangeran Warih Kusuma sebagai  representasi  manusia  Jawa,  dipercayai  dan  dimaknai  olehnya  sebagai tanda-tanda  atau  isyarat  dari  Tuhan  yang  diberikan  kepadanya.  Di  dalam  religi  Jawa, isyarat atau tanda-tanda keilahian dinamakan sasmita. Sasmita diberikan hanya kepada individu  atau  orang-orang  terpilih.  Tokoh-tokoh  yang  diberikan sasmita adalah  tokoh- tokoh  utama  dengan  kebaikan  hati  atau  protagonis  seperti Warih Kusuma. Tuhan menyampaikan  tanda-tanda  atau sasmita untuk  manusia  yang  diberikannya  dalam  tiga bentuk: weca, wisik, dan wangsit. Weca yaitu tanda-tanda dari Tuhan yang disampaikan kepada insan melalui bunyi atau bentuk suara gaib. Wisik menjadi tanda-tanda keilahian dalam bentuk bisikan atau indera pendengaran. Selanjutnya, wangsit adalah tanda-tanda keilahian  dalam  bentuk  mimpi  yang  diberikan  kepada  manusia.  Dalam Rangsang Tuban, Pangeran Warih Kusuma diberikan oleh Tuhan sasmita atau tanda-tanda dalam bentuk weca atau suara gaib ketika di hutan. Suara gaib ini diterima dan dimaknai oleh Pangeran Warih  Kusuma sebagai  isyarat  atau  menjadi  petunjuk  baginya  oleh  Tuhan dalam  mengambil  keputusan  yang  terbaik  untuk  dirinya.  Dalam Rangsang  Tuban disebutkan  bahwa  selepas  mendapatkan  suara  gaib, Pangeran Warih  Kusuma bertanya kepada warga yang ditemui di perjalanan untuk menanyakan akan kebenaran suara gaib yang  ia  dengar  tersebut.  Kemudian,  warga  yang  ditanyai  menjawab  bahwa  suara  gaib yang ia dengar tersebut memang benar demikian kenyataannya.
Kenyataan  yang  dibenarkan  oleh  warga  yang  ditemui  oleh Pangeran Warih Kusuma menjadi hal yang memperkuat keinginan kembalinya Pangeran Warih Kusuma ke  kerajaan  Tuban.Tanpa  sepengetahuan Pangeran Warihksuuma,  peristiwa-peristiwa yang terjadi semenjak ia diusir dari Kerajaan Tuban tidak seperti yang Pangeran Warih Kusuma pikir.  Kekhawatiran Pangeran Warihksuma  bahwa  Rara  Dewi  dan  keluarga kerajaan yang ditangkap oleh adiknya akan dibunuh ternyata tidak terwujud. Kenyataan sebenarnya  adalah  banyak  anggota  keluarga  kerajaan  dipenjarakan.  Sedangkan  Rara
Dewi tidak berhasil dimiliki oleh Warsa Kusuma walaupun ia mengalami paksaan dan perkosaan.  Sebaliknya,  Rara  Dewi  membunuh Pangeran Warsa  Kusuma ketika Warsa Kusuma lengah.

## 2.3 Lelana Brata
Novel Rangsang Tuban menceritakan tentang pengembaraan yang dijalani oleh Pangeran Warih  Kusuma setelah  meniggalkan  Kerajaan  Tuban  atas  saran  yang disampaikan  oleh  Rekyana Patih. Pengembaraan Pangeran Warih  Kusuma didasarkan pada  upaya-upaya  yang  dilakukan  untuk  selalu  berusaha  dan  bergerak  hingga  sampai pada  titik  yang  diinginkan.  Dalam  tradisi  Jawa,  pengembaraan  dilakukan  dengan berbagai  cara untuk memusatkan kesaktian, kekuasaan kosmos, dan untuk diri sendiri. Oleh sebab itu kekuatan-kekuatan batin tidak bisa dilepaskan ke alam lahir. Kontrol atas diri  sendiri  harus  ditingkatkan  dan  semua  perhatian  batin  harus  mengarah  pada  tujuan yang  dicari.  Di  dalamnya  termasuk  bermacam  usaha lelana  brata seperti  puasa, mengurangi  makan,  tidur,  hubungan  seksual,  dan semadi.  Hal-hal  tersebut  merupakan tujuan orang dalam menyepi atau lelana brata.
Lelana  brata dilakukan  sebagai  jalan  mencapai  kekuasaan. Lelana  brata menjadi latihan untuk menyatukan diri dengan alam ilahi (kosmos) dengan cara berdiam diri  di  gua,  hutan,  makam,  atau  tempat-tempat  hening  lainnya. Alasan  pemilihan tempat-tempat  tersebut  adalah  semakin  banyak  cahaya  matahari  yang  ditampung, semakin  banyak  panas  yang  dihasilkan.  Artinya  semakin  besar  konsentrasi  yang tercapai  melalui semadi,  makin  banyak kekuatan  kosmos  yang  dapat  dipusatkan  di dalam dirinya sendiri, sehingga semakin berkuasalah raja. Ciri dari keberhasilan lelana brata adalah  kesadaran  diri  semakin  lenyap  karena  bersatunya  diri  dan  alam.  Dalam tradisi  Jawa, lelana  brata merupakan  suatu  sikap  hidup  yang  menjadikan  orang  lebih baik  dengan  memperoleh  ilmu  (ngelmu)  dan  kesaktian.  Dalam  Rangsang  Tuban disebutkan bahwa Pangeran Warih Kusumah menjalankan lelana bratadengan tekun di kaki gunung (gua), seperti yang diterangkan pada kutipan berikut:
“…..  salebeting  galih  eram  dene  wonten  pandhita  taksih  nem -neman  gentur maratapa. Punapa ingkang dipun kajengaken. Sang prabu ngalem salebeting galih, “bagus  temenan  pandhita  iki.  Kang  takerami,  ora  entek -entek  olehe  jibles  karo kanglunga andon. Apabaya, dheweke mawiku ana kene?
Sasampunipun  sang  pandhita  amudhar  asta,  lajeng  lenggah  timpuh  angajengaken lawanging  guwa.  Sang  prabu  terang  ing  paningal  yen  sang  wiku  ingkang  raka sayektos…” (Padmasusastra, 2013:110)
Terjemahan:
“…..  Dalam  hati  sang  Ratu  h eran  dengan  adanya  pendeta  muda  melakukan  tapa dengan  keras.  Lalu  apa  gerangan  yang  dikehendakinya.  Sang ratu  memuji  dalam hati, “pendeta ini sunguh tampan. Yang ku herankan dan tidak habis -habisnya rasa heranku ini, dia mirip dengan suamiku yang pergi. Mungkinkah dia bertapa di sini. Setelah itu sang pendeta membuka tangannya lalu duduk bersimpuh menghadap ke pintu  gua.  Jelaslah  penglihatan  sang ratu,  bahwa  pendeta  itu  memang  benar suaminya”
Berdasarkan kutipan di atas, disebutkan bahwa tokoh sang ratu melihat Pangeran Warih  Kusuma sedang  melakukan lelana  brata di  gua. Lelana  brata yang  dilakukan oleh Pangeran Warikusuma  dengan  sangat  tekun  bertujuan  untuk  menempa  diri  dan mental  setelah  mengalami  kesulitan  hidup  yang  dilalui. Pangeran Warih  Kusuma memutuskan bertapa setelah kalah dalam peperangan melawan Pangeran Udakawimba. Dalam  pertapaannya,  tak  disangka  ia  bertemu  dengan  sang ratu yang  juga  merupakan istrinya  yang  ia  sangka  telah  meninggal.  Setelah  pertemuan  tersebut, Pangeran Warih Kusuma bersama sang ratu kembali ke Banyubiru. Di sana sang ratu menyerahkan tahta yang  ia  miliki  kepada Pangeran Warih  Kusuma yang  telah  lama  ia  nantikan  untuk kembali ke Banyubiru.
Pengembaraan Pangeran Warih  Kusuma merupakan  kisah  perjalanan  yang cukup  unik  jika  melihat  dari  konsep  gambaran  atau  citra  yang  melekat  pada  dirinya. Sebelum  pengembaraan  dimulai, Pangeran Warih  Kusuma merupakan  seorang Pangeran dan  anak  seorang  raja  dan  anggota  kelompok  bangsawan  yang  dihormati. Artinya  sebelum  ia  mengembara,  gambaran  yang  melekat  pada  dirinya  adalah  sebagai manusia terpilih dari garis keturunan kerajaan. Setelah ia melepaskan kekuasaannya dan mulai  mengembara,  ia  bukan  lagi  seorang  yang  dihormati  dan  sama  seperti  mayoritas penduduk  kerajaan.  Namun  sebagai  seorang  pengembara  atau pengelana,  ia  mampu menguasai diri atau dapat menjadi seorang rohaniawan yang ditandai dengan statusnya sebagai  pengembara  di  tempat  yang  suci,  sepi  dan  hening.  Artinya  disini  terdapat keunikan dimana Pangeran Warih Kusuma dikenal sebagai mantan anggota bangsawan namun  mampu  menjadi  rohaniawan  yang  menempa  dirinya  selama  masa pengembaraannya. Pangeran Warih  Kusuma merupakan  gambaran  representasi
kelompok bangsawan yang mampu menguasai atau memiliki sifat-sifat kerohanian yang ditunjukkan  dengan  kemampuannya  untuk  menjalani  waktu  panjang  di  tempat  hening untuk menyelesaikan ujian hidupnya dan mendapat anugerah magis dari Tuhan berupa weca di  masa  pengembaraannya  (lelana  brata).  Proses  pengembaraannya  sebagai seorang rohaniawan ini  membawa Pangeran Warih Kusuma pada akhirnya kembali ke kerajaan  dan  menjadi  anggota  kerajaan.Pada  akhirnya  dapat  dikatakan  bahwa  selama masa  pengemblengan  diri  dalam  pengembaraan, Pangeran Warih  Kusuma dicitrakan sebagai  seorang  bangsawan  yang  turun  dari  kekuasannya  untuk  menjalankan laku sebagai  seorang  rohaniawan  dan  pada  akhirnya  membawanya lagi  menjadi  seorang bangsawan.

## KESIMPULAN
Nilai  spiritual  dalam  pengembaraan  melalui  tokoh Pangera Warih  Kusuma menjadi topik  yang penting untuk dianalisis karena memberikan refleksi  empiris nilai- nilai dan tradisi Jawa di dalam masyarakat. Tradisi Jawa yang sangat berkaitan dengan nilai spiritual seperti nilai hidup, nilai magis, dan lelana brata tergambar melalui cerita pengembaraan Pangeran Warih Kusuma. Aspek-aspek dalam nilai spiritual seperti rila, nrima, dan sabar serta nilai magis dan lelana brata merupakan nilai penting dari novel Rangsang Tuban.
Pengembaraan  atau lelana dilakukan  sebagai  proses  yang  dilakukan  oleh Pangeran Warih  Kusuma untuk  menempa  dan  mengembleng  diri  selama  hidup. Pengembaraan  dilakukan  oleh Warih  Kusuma karena  ia  mengalami  kesulitan  dan goncangan  hidup.  Tujuan  pengembaraan  dilakukan  untuk  memperbaiki  diri, pendewasaan  dan  mencapai  kesempurnaan  hidup.  Agar  kesulitan  dan  goncangan hidupnya  berkurang,  maka  ia  harus  menata  dan  menempa  diri  serta  batin  dengan melakukan perjalanan dari satu tempat ke tempat lain. Di dalam pengembaraan tersebut Pangeran Warih Kusuma diuji dengan berbagai tempaan dan berkaitan erat dengan nilai spiritual dalam pengembaraan Pangeran Warih Kusuma.
Dalam Rangsang  Tuban dijelaskan  bahwa  pengembaraan  yang  dilakukan membuat Pangeran Warih  Kusuma berusaha  memahami  hubungan  antara  dirinya dengan  kekuatan  alam  semesta  (jagad  gedhe). Pangeran Warih Kusuma  merupakan citra  atau  gambaran  sosok  manusia  Jawa  yang  unik  karena  mampu  menyeimbangkan
diri  sebagai  seorang  bangsawan  dan  rohaniawan.  Pada  awalnya, Pangeran Warih Kusuma merupakan  seorang  bangsawan  dari  status  sosial  tinggi.  Berikutnya,  setelah turun dari kerajaan dan mulai melakukan pengembaraan, ia mampu menguasai diri dan menjadi  seorang rohaniawan. Hal ini  ditunjukkan  dengan  kemampunnya  untuk menyelaraskan  diri  dengan  hal-hal  magis  (jagad  cilik dan jagad  gedhe)  dan  mendapat anugerah dari Tuhan berupa weca selama masa pengembaraannya di tempat suci, sepi, dan  hening.  Dengan  kata  lain, Pangeran Warih  Kusuma melakukan  distansi  (jarak) dengan  dunia  luar  (jagad  gedhe).  Hasil  pengembaraannya  membawa Pangeran Warih Kusuma kembali ke kerajaan dan menjadi seorang bangsawan kembali.
Dalam pengembaraan Pangeran Warih Kusuma tak lepas dari perwujudan sikap atau nilai-nilai hidup seperti rila, nrima, dan sabar. Melalui nilai-nilai hidup serta nilai magis dan lelana  brata menekankan  makna laku di  dalam  hidup  manusia.  Pada  novel disebutkan  pengembaraan Pangeran Warih  Kusuma dilakukan  dengan  memahami hubungan  antara  dunia  manusia  dan  dunia  luar  (jagad  gedhe). Jagad  gedhe dapat berupa nilai magis seperti pengaruh magis dan gaib di dalam masyarakat Jawa. Dalam Rangsang  Tuban disebutkan Pangeran Warih  Kusuma mengalami hal  magis  berupa suara  gaib  atau weca yang  didengarnya  di  hutan.  Suara  gaib,  dalam  religi  Jawa, merupakan sasmita atau  petunjuk  oleh  Tuhan  kepada Pangeran Warih  Kusuma agar mengambil  keputusan  yang  terbaik  untuk  dirinya.  Untuk  menyeimbangkan jagad  cilik dan jagad gedhe maka Pangeran Warih Kusuma melakukan lelana brata. Lelana brata merupakan bentuk latihan diri Pangeran Warih Kusuma untuk menyatukan diri dengan alam  ilahi  (kosmos)  dengan  cara  berdiam  diri  di  kaki  gunung  untuk  meningkatkan konsentrasi  sehingga  menghasilkan  banyak  kekuatan  kosmis  yang  dapat  dipusatkan  di dalam  dirinya  sendiri  untuk  memperoleh  ilmu  (ngelmu)  dan  kesaktian.  Pada  akhirnya, dapat  dikatakan  bahwa  nilai-nilai  spiritual  berupa  nilai  hidup,  nilai magis,  dan lelana brata yang  menjadi  bagian  penting  dalam  pengembaraan Pangeran Warih  Kusuma untuk mencapai kesempurnaan hidup.

## DAFTAR PUSTAKA
Ciptoprawiro, Abdullah. (1986). Filsafat Jawa. Jakarta: Balai Pustaka.
Creswell, J. W. (2007). Qualitative Inquiry & Research Design: Choosing Among Five Approaches. 2nd edn. California: Sage.
Damono, Sapardi Djoko. (2002). Pedoman Penelitian Sastra. Jakarta: Pusat Bahasa
De  Jong,  S.  (1976). Salah  Satu  Sikap  Hidup  Orang  Jawa.  Yogyakarta:  Yayasan Kanisius.
Mulder,  Niels.  (1984). Kebatinan  dan  Hidup  Sehari-Hari  Orang  Jawa:  Kelangsungan danPerubahan Kulturil. Jakarta: Gramedia.
Padmasusastra. (2013). Rangsang Tuban. Yogyakarta:  Pura Pustaka Yogyakarta.
Prapto, dkk (ed). (2004). Laku. Depok: Program Studi Jawa Fakultas Ilmu Pengetahuan BudayaUniversitas Indonesia.
Semi, Atar. (1988). Kritik Sastra. Bandung: Angkasa.
Suseno, Franz Magnis. (1991). Etika Jawa: Sebuah Analisa Filasafi tentang Kebijakan Hidup Jawa. Jakarta: Gramedia.
Teeuw,  A.(1984). Sastra  dan  Ilmu  Sastra:  Pengantar  Teori  Sastra.  Jakarta:  Dunia Pustaka Jaya.
Van Peursen, C.A. (1988). Strategi Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius.
Wellek,  Rene  dan  Austin  Warren.  (1989).  Teori  Kesusastraan:  Penerjemah  Melani Budianta. Jakarta: Gramedia
Yana, M.H. (2010). Falsafah dan Pandangan Hidup Orang Jawa. Yogyakarta: Absolut.
Yundiafi,  Siti  Zahrah.  (2003). Unsur  Didaktis  dalam  Fabel  Nusantara:  Cerita  Kera. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional.

## Skripsi/Tesis:
Agustina,  Qoriatul  Anief.  (2013). Etika  dan  Estetika  dalam  Novel  Rangsang Tuban karya Padmasusastra. Purworejo: Universitas Muhammadiyah Purworejo.
Jayanti,  Dwi.  (2016).  Kabar  Angin  Karya  Ki  Padmasusastradalam  Kajian Strukturalisme Todorov. Semarang: Universitas Negeri Semarang
Mahdiyah,  Nada  Qonita  dan  Darmoko.  (2019). Laku dan  Pengetahuan  Spiritual  Ki Ageng  Pandhanaran  Dalam  Lakon  Wedhare  Sadat  Tembayat. Depok:
Universitas Indonesia.
Listuhayu,  Lulus.  (2009). Aspek-aspek  Laku  dalam  Serat  Seh  Jangkung:  Sebuah Tinjauan Religi. Depok: Universitas Indonesia.
Prastowo, Panji. (2015). Analisa Nilai-Nilai Pendidikan Karakter pada Novel Rangsang Tuban karya Padmasusastra. Klaten: Universitas Widya Dharma.
Tribuana,  Brigitta  Gangga.  (2019). Dominasi,  Hegemoni,  dan  Kekuasaan  dalam  Serat Rangsang Tuban. Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma.