## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
Media Kajian Al-Qur’an dan Al-Hadits Multi Perspektif Vol. 19, No. 2, Juli 2022 Hal: 147-160

## ‘Ibadurrahman dalam Perpekstif Al-Qur’an: Studi Hermeneutics/Tafsir Maudhu’i

## Emi Suhemi
Fakultas Adab Humaniora, UIN Ar-Raniry Email: emifauzi1970@gmail.com

## ABSTRACT
‘Ibadurrahman is an expression in Arabic which consists of 2 words, namely Ibad and arrahman. Ibad means servant, in the Qur'an it is usually indicated for those who believe, those who obey the commands  of  Allah  and  His  Messenger.  While  arrahman  means  the  most  merciful.  So, ‘Ibadurrahman is a servant of Allah who was given honor by Allah as a most merciful servant. This research is entitled ‘Ibadurrahman in the perspective of the Koran Al-Quran by using a hermeneutics approach (tafsir maudhu'i). The steps taken in this approach are collecting verses with the theme of ‘Ibadurrahman in the Al-Quran, then also collecting hadiths on the theme of ‘Ibadurrahman criteria, and also using several dictionaries which are used as tools to find an etymological understanding of Ibadurrahman's criteria. The purpose of this research is to know the criteria of Ibadurrahman in the Al-Quran. The result of this research is that it is found that there are ten criteria from ‘Ibadurrahman.
Keywords: ‘Ibadurrahman, Tafsir, Al-Quran, Al-Hadith.

## ABSTRAK
‘Ibadurrahman adalah  ungkapan  dalam  bahasa  Arab  yang  terdiri  dari  2  kata  yaitu Ibad dan ar- Rahman. Ibad artinya hamba, dalam al-Qur'an biasa ditunjukkan untuk orang-orang yang beriman, orang-orang  yang  ta'at  kepada  perintah  Allah  dan  Rasul-Nya.  Sedangkan  ar-Rahman  artinya  yang maha pengasih. Jadi, ‘Ibadurrahman adalah hamba Allah yang diberi kemulian oleh Allah sebagai hamba  yang  maha  penyayang.  Penelitian  ini  berjudul ‘Ibadurrahman dalam  Perspektif  Al-Quran penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  hermeneutics (tafsir  maudhu’i ).  Adapun  langkah-langkah yang  ditempuh  dalam  pendekatan  ini  yaitu  mengumpulkan  ayat-ayat  yang  bertemakan ‘Ibadurrahman di  dalam  al-Qur’an,  kemudian  juga  mengumpulkan  hadist-hadist  yang bertemakan kriteria  ‘Ibadurrahman,  dan  juga  menggunakan  beberapa  kamus  yang  dijadikan  alat  untuk menemukan pemahaman kriteria ‘Ibadurrahman secara etimologi. Adapun tujuan dari penelitian ini adalah  mengetahui  kriteria ‘Ibadurrahman dari  sudut  pandang  penafsiran    al-Qur’an.    Hasil  dari penelitian  ini  adalah    ditemukan  pemahaman  yang  bervariasi  tentang  penafsiran  dari  kriteria ‘Ibadurrahman.
Kata kunci : ‘Ibadurrahman, Tafsir, Al-Quran, Al-Hadist .

## A. Pendahuluan
Allah  Swt  menggunakan  panggilan  kepada  manusia  sesuai  dengan  kedekatan  dan kedudukannya.  Seperti  “yaa  ayyuhannas”,  yaa  ayyuhalladzina  aamanuu”,  “yaa  ayyuhal kafirun” dan lain-lain. Salah satu panggilan mesra dan akrab kepada manusia adalah Yaa ‘Ibadii (Hai hamba-hamba-Ku). Allah Swt. pun menyebut hamba-hamba yang dikasihi-Nya dengan ‘Ibadurrahman.  Secara harfiyah, ‘Ibadurrahman terdiri atas dua kata, yakni ‘ibad (jama’ dari ‘abdun) yang berarti hamba-hamba dan ar-Rahman (salah satu dari  Asma al- Husna yaitu Yang Maha Pemurah).
Quraish  Shihab  (mengutip  pendapat  al-Ghazali)    juga  menjelaskan  tentang  kata Rahman yang merupakan kata khusus untuk Allah. Sedangkan kata Rahim bisa disandang untuk  Allah  dan  selain  Allah.  Maka  berdasarkan  perbedaan  itu,  dia  berpendapat  bahwa rahmat  yang  dikandung  dalam  kata  Rahman  seyogyanya  merupakan  rahmat  yang  khusus dan  tidak  dapat  diberikan  oleh  makhluk.  Sehingga  ar-Rahman  adalah  Tuhan  yang  Maha Kasih  terhadap  hamba-hamba-Nya,  terutama  dalam  hal  penciptaan,  petunjuk  hidayah meraih  iman,  kebahagiaan  ukhrawi,  dan  kenikmatan  memandang  wajah-Nya  dihari kemudian.
Berdasarkan  penjelasan  diatas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  panggilan  Tuhan dengan  kata  ‘Ibadurrahman  ini  memiliki  maksud  dan  tujuan  yang  istimewa  bagi  yang dipanggil.  Oleh  karena  itu,  dalam  ayat  63-67  Tuhan  menyebutkan  beberapa  kriteria  dari hamba-hamba  yang  dipanggil  dengan  gelar  ‘Ibadurrahman  ini,  diantaranya  yaitu  rendah hati.
Quraish Shihab  menyebutkan bahwa kata haunan berarti lemah lembut dan halus. Patron kata yang dipilih disini adalah mashdar/ indenfinite noun yang mengandung makna “kesempurnaan”.  Dengan  demikian  maknanya  adalah  penuh  dengan  kelemah  lembutan. Sifat  hamba-hamba  Allah  itu  yang  dilukiskan  dengan    yamsyuna  ‘ala  al-Ardhi  haunan/ berjalan diatas bumi dengan lemah lembut dipahami oleh banyak ulama dalam arti cara jalan mereka  tidak  angkuh  atau  kasar.  Dalam  konteks  cara  jalan  Nabi  Muhammmad  SAW mengingatkan agar seseorang tidak berjalan dengan angkuh, membusungkan dada. Namun ketika beliau melihat seseorang menuju arena perang dengan penuh semangat dan terkesan angkuh, beliau bersabda “sungguh cara jalan ini dibenci oleh Allah, kecuali dalam situasi (perang) ini.” (HR. Muslim).
Dalam  tafsir  al-Misbah  ini  penafsiran  kata  haunan  meliputi  perilaku  dalam berkendaraan dan disiplin lalu lintas dengan menghormati rambu-rambunya. Ini merupakan sikap yang ditunjukan oleh ereka yang tergolong dalam kriteria ibadurrahman yang hauna (rendah  hati).  Sedangkan  mereka  yang  sengaja  melanggara  peraturan  berlalu  lintas merupakan orang yang angkuh dan ingin menang sendiri, sehingga berjalan dengan cepat melecehkan kiri dan kanannya.
Disisi  lain,  menurut  Ibnu  Katsir  ,  rendah  hati  adalah  karakteristik  hamba-hamba Tuhan yang Maha Pengasih. Ciri-ciri mereka disebutkan dalam firman Allah SWT adalah “orang-orang yang berjalan di bumi dengan rendah hati” yaitu penuh dengan ketenangan dan  kewibawaan, tidak  congkak,  dan  tidak  angkuh, tidak  suka  ria  sampai  melewati  batas ataupun mengufuri nikmat. Akan tetapi bukan berarti mereka berjalan layaknya orang sakit, berjalan  dengan  dibuat-buat  atau  bahkan riya.  Apabila  berjalan,  derapan  kaki  Rasullullah

## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
Saw terangkat tinggi seolah-olah air yang sedang jatuh (jalannya ringan, kakinya terangkat, tetapi tidak seperti jalannya orang yang sombong). Apabila berjalan agak cepat, bagaikan turun dari tempat yang tinggi. Berjalan yang dimaksud dalam ayat ini adalah berjalan yang tenang  sebagaimana  sabda  Rasullullah:  “Jika  kalian  mendatangi  shalat  maka  janganlah kalian mendatanginya dengan tergesa-gesa, tetapi datangi dengan berjalan dan hendaklah kalian  menjaga  ketenangan.  Ikutilah  rakaat  yang  dapat  kamu  ikuti  dan  sempurnakanlah rakaat yang tertinggal” (HR. Al-Bukhari).
Untuk  mencapai  tujuan  di  atas,  pendekatan  yang  digunakan  adalah  menggunakan metodelogi analisis deskriptif dengan jenis penelitian konten analisis serta pendekatan tafsir maudhu’i.  Adapun  langkah-langkah  yang  ditempuh  dalam  pendekatan  ini  yaitu mengumpulkan  ayat-ayat  yang  bertemakan  ‘Ibadurrahman  di  dalam  al-Quran,  kemudian juga  mengumpulkan  hadist-hadist  yang  bertemakan  kriteria  ‘Ibadurrahman,  dan  juga menggunakan beberapa kamus yang dijadikan alat untuk menemukan pemahaman kriteria ‘Ibadurrahman  secara  etimologi.  Adapun  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  mengetahui kriteria ‘Ibadurrahman di dalam perspektif tafsir al-Quran.

## B. Pembahasan
1. Analisis Etimologi Dan Terminologi ‘Ibadurrahman
Sebagai  langkah  awal  dalam  pembahasan  manasik  terlebih  dahulu  kita  harus memahami asal usul dari kata manasik baik secara etimologi maupun makna manasik secara terminology. Berikut penjelsannya :
‘Ibadurrahman 1 adalah ungkapan dalam bahasa Arab yang terdiri dari 2 kata yaitu Ibad dan ar-Rahman. Ibad artinya hamba, dalam al-Qur'an biasa ditunjukkan untuk orang- orang  yang  beriman,  orang-orang  yang  ta'at  kepada  perintah  Allah  dan  RasulNya. Sedangkan  ar-Rahman  artinya  yang  maha  pengasih.  Jadi,  ‘Ibadurrahman  adalah  hamba Allah yang diberi kemulian oleh Allah sebagai hamba yang maha penyayang. Dalam kamus dictionary Arabic kata “Ibadurrahman dalam bahasa Inggris adalah adore yang bermakna sujud, venerate bermakana  memuliakan, idolize  deify yang  bermakna  mengidolakan mendewakan.
Sedangkan  secara  terminologi 2 ‘Ibadurrahman dimaksudkan  sebagai  sekelompok manusia pilihan yang mempunyai karakteristik khusus seperti rendah hati, menghindari hal- hal yang negatif, selalu membalas keburukan dengan kebaikan.

## 2. Sekilas Tentang Tafsir Maudhu’i
Metode maudhu’i walaupun benihnya telah dikenal sejak masa Rasul Saw namun ia juga  baru  berkembang  jauh  sesudah  masa  beliau.  Dalam  perkembangannya,  metode maudhu’i mengambil dua bentuk penyajian. Pertama , menyajikan kotak yang berisi pesan-
1 J.M Cowan, Arabic-English Dictionary , Spoken Language Service , 1976.
2 https://www.pta-medan.go.id/index.php/2016-12-22-04-37-57/arsip-berita/arsip-berita-pa-se- sumut/5884-pa-blg-bintal-karakteristik ibadurrahman#:~:text=Ibadurrahman%20adalah%20ungkapan%20dalam%20bahasa,arrahman%20artinya%2 0yang%20maha%20pengasih diakses pada tanggal 10 Juni 2022.
pesan al-Quran yang terdapat pada ayat-ayat yang terangkum pada satu surah saja. Misalnya pesan-pesan  pada  surah  al-Baqarah  atau  Ali-Imran,  Yasin,  dan  sebagainya.biasanya kandungan surah tersebut diisyaratkan oleh nama surah yang dirangkum pesannya, selama nama tersebut bersumber dari informasi Rasul Saw.
Bentuk penyajian kedua dari metode maudhu’i mulai berkembang pada tahun enam puluhan. Di sadari oleh para pakar bahwa menghimpun pesan-pesan al-Quran yang terdapat pada satu surah saja belum menuntaskan persoalan. Bukankah masih ada pesan-pesan yang sama atau berkaitan erat dengannya pada surah-surah yang lain.
Harus  diakui  bahwa  tidak  mudah  menerapkan  metode  maudhu’i.  Mufassir  yang menggunakannya  dituntut  untuk  memahami  ayat  demi  ayat  yang  berkaitan  dengan  judul yang ditetapkannya. Ia dituntut untuk menghadirkan “dalam benaknya” pengertian kosakata ayat, sebab turunnya, korelasi antar ayat, dan lain-lain yang bisa di hidangkan dalam metode maudhu’i. 3

## 3. Langkah-langkah Tafsir Dengan Metode Maudhu’i
Pada tahun 1977, Prof. Dr. Abd Al Hayy Farmawi, yang menjabat guru besar pada Fakultas Usuluddin al-Azhar, menerbitkan buku yang berjudul al-Bidayah Fi al-Tafsir al- Maudhu’i dengan mengemukakan secara terperinci langkah-langkah yang harus ditempuh untuk menerapkan metode maudhu’i. Langkah-langkah tersebut adalah (Al-Farmawy, 58):
a. Menetapkan masalah yang akan dibahas (topik).
b. Menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah tersebut.
c. Menyusun runtutan ayat sesuai dengan masa turunnya, disertai pengetahuan tentang asbab al-Nuzul-Nya.
d. Memahami korelasi ayat-ayat tersebut dalam surahnya masing-masing.
e. Menyusun pembahasan dalam kerangka yang sempurna (outline).
f. Melengkapi pembahasan dengan hadits-hadits yang relevan dengan pokok bahasan.
g. Mempelajari ayat-ayat tersebut secara keseluruhan dengan jalan menghimpun ayat- ayatnya yang mempunyai pengertian yang sama, atau mengompromikan antara yang ‘am (umum)  dan  yang khash (khusus), mutlak dan muqayyad (terikat),  atau  yang pada lahirnya bertentangan, sehingga kesemuanya bertemu dalam satu muara, tanpa perbedaan atau pemasaan
h. Menyusun  kesimpulan-kesimpulan  yang  menggambarkan  jawaban  al-Qur’an terhadap masalah yang dibahas.

## 4. Ciri-ciri Tafsir Maudhu’i
Sesuai dengan namanya tematik, maka yang menjadi ciri utama dari metode ini ialah:
a. Menonjolkan tema, judul atau topik pembahasan, sehingga tidak salah jika dikatakan bahwa  metode  ini  juga  disebut  metode  topikal.  Jadi,  mufassir  mencari  tema-tema atau  topik-topik  yang  ada  di  tengah  masyarakat  atau  berasal  dari  al-Qur’an  itu sendiri, ataupun dari lain-lain.
3 M.Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran , Penerbit Mizan, Cetakan 1998. Hal xii.

## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
Media Kajian Al-Qur’an dan Al-Hadits  Multi Perspektif
b. Pengkajian  tema-tema  yang  dipilih  secara  tuntas  dan  menyeluruh  dari  berbagai aspeknya  sesuai  dengna  kapasitas  atau  petunjuk  yang  termuat  di  dalam  ayat-ayat yang ditafsirkan tersebut.

## 5. Kriteria ‘Ibadurrahman Dalam Penafsiran Mufasir
Perbincangan kriteria ‘Ibadurrahman dalam penafsiran ayat al-Qur’an dalam surah al-Furqan ayat 63-76 memiliki dinamika yang menarik untuk dikaji, karna setiap mufasir memiliki latar belakang yang berbeda sehingga hasil penafsirannya juga memilki perbedaan yang harmonis. Dalam peneelusuran penafsiran
اًمَلاَس اوُلاَق َنوُلأِهاَجلا مُهُبَط اَخ اَذِإ َو اًنوَه  ِض َرَلأا ىَلَع َنوُشمَي َنيِذَّلا ِنَمح َّرلا ُداَبِع َو
a. Rendah hati /humble
Menurut  tafsir  ibnu  katsir  kata ‘ibadurrahman memiliki  karakterisitik  Hamba- Hamba Allah sebagaimana disebutkan dalam firman Allah اًنوه ضرلأا ىلع نوشمي نيذللا “Adalah orang-orang yang berjalan di bumi dengan rendah hati…..” yaitu penuh dengan ketenangan dan kewibawaan, tidak congkak, dan tidak angkuh, Sebagaimana firman Allah subhanahu Wa ta’ala:
اًح َرَم  ِضرَلأا ىِف  ِشمَت َلا َو
“… Dan janganlah berjalan di bumi dengan angkuh ….” (QS. al-Furqan;31)
Maksud ayat ini yaitu memperjelas bahwa perilaku sombong itu tidak dibenarkan, dengan kata lain hendaknya mereka berjalan di muka bumi dengan tidak sombong dan tidak angkuh, tidak bersuka ria sampai melewati batas atau pun mengkufuri nikmat. Akan tetapi, bukan  berarti  mereka  berjalan  layaknya  orang  sakit,  berjalan  dengan  dibuat-buat  bahkan riya’ apabila berjalan derapan kaki Rasulullah Saw. Terangkat tinggi seolah-olah air yang sedang jatuh (jalannya ringan, kakinya terangkat, tetapi tidak seperti jalannya orang yang sombong). Apabila berjalan dengan cepat, bagaikan turun dari tempat yang tinggi. Berjalan yang dimaksud dalam ayat ini adalah berjalan dengan tenang sebagaimana sabda Rasulullah Saw dalam hadist al-Bukahri:
“ Jika kalian mendatangi shalat hendaklah kalian (berjalan dengan) tenang. Ikutilah raka’at yang dapat kalian ikuti dan sempurnakanlah raka’at yang tertinggal.” (HR. al-Bukhari). 4
Sedangkan dalam tafsir al-Misbah dijelaskan bahwasanya kata haunan berarti lemah lembut  dan  halus.  Patron  kata  yang  dipilih  disini  adalah  mashdar/ indenfinite  noun yang mengandung makna  “kesempurnaan”.  Dengan  demikian  maknanya adalah  penuh dengan kelemah lembutan. Sifat hamba Allah itu yang dilukiskan dengan ي اًنوه ضرلأا ىلع نوشم oleh banyak  ulama  dalam  arti cara  jalan  mereka  tidak angkuh  atau  kasar.  Dalam  konteks  cara jalan, Nabi Saw mengingat agar seseorang tidak berjalan dengan angkuh, membusungkan dada, Namun Ketika beliau melihat seseorang menuju arena perang dengan penuh semangat
4 Syaikh Shafiyurrahman al-Mubarakfury, Tafsir Ibnu Katsir , Bandung: Sigma Creative Media Corp Hal 48.
dan terkesan angkuh, beliau bersabda : “ Sungguh cara jalan ini dibenci oleh Allah, kecuali dalam situasi (perang) ini ”(HR. Muslim) 5 .

## b. Pemaaf Dan Lemah Lembut
Menurut  tafsir  Ibnu  Katsir  kata ‘Ibadurrahman memiliki  karakterisitik  hamba- hamba Allah sebagaimana disebutkan dalam firman Allah
اًمٰلَس ا ْوُلاَق َن ْوُلِه ٰجْلا ُمُهَبَطاَخ اَذِا َّو
“ Dan  apabila  orang-orang  bodoh  menyapa  mereka  (dengan  kata-kata  yang menghina), mereka mengucapkan, "salam," (QS. Al-Furqan 25: Ayat 63).
Maksud  dari  ayat  tersebut  yaitu  jika  orang-orang  bodoh  mencaci-maki  dengan perkataan  yang  butuk,  orang-orang  beriman  tidak  membalasnya  dengan  perkataan  yang serupa.  Bahkan  mereka  memafkan  dan  berlapang  dada  serta  tidak  mengucapkan  apapun kecuali kebaikan. Sebagaimana sikap Rasullullah terhadap orang bodoh yang mencacinya, beliau tidak membalas hal itu kecuali dengan kemurahan hati 6 .
Sedangkan dalam tafsir al-Misbah 7 ayat ini cenderung menegaskan bahwa kriteria seorang  hamba ‘Ibadurrahman adalah  pemaaf  dan  lemah  lembut  adalah  mereka  yang berinteraksi dengan pihak lain dalam bentuk yang sebaik-baiknya dan dengan melakukan kegiatan-kegiatan yang bermanfaat. Ia mengutip pendapat Thabathaba’i al-Jahilun adalah orang-orang yang tidak bisa mengontrol perilakunya sehingga melakukan hal-hal yang tidak wajar atas dorongan nafsu. Maka sikap yang diharapkan kepada orang yang ‘ Ibadurrahman adalah membalasnya dengan kebaikan. Sebagaimana mengutip nasihat Sayyid  Ja’far Ash- Shiddiq kepada Umwan RA. Jika ada yang datang kepada kamu lalu berkata “jika engkau mengucapkan satu cercaan, maka engkau mendengar dariku sepuluh”, maka jawablah: “jika engkau memakiku sepuluh, engkau tak mendengar dariku walau satu, jika engkau memakiku maka jika makianmu benar, aku bermohon semoga Tuhan mengampuniku, dan bila keliru, semoga Tuhan mengampunimu.
Sebagaimana hadist riwayat Muslim:
َلا  ٰىَّتَح اوُعَضا َوَت  ْنَأ َّيَلِإ  ٰىَح ْوَأ َ ّاللّ َّنإ :مّلسو هيلع الله ىّلص الله لوسر لاق :َلاَق  ٍراَم ِح  ِنْب  ِضاَيِع  ْنَع ٌدَحَأ َيِغْبَي لا َو ،ٍدَحَأ  ٰىلع ٌدَحَأ  َرَخْفَي

## ٍدَحَأ  ٰىَلَع
Sesungguhnya Allah telah mewahyukan kepadaku untuk menyuruh kalian bersikap rendah  hati,  sehingga  tidak  ada  seorang  pun  yang  membanggakan  dirinya  di hadapan  orang  lain,  dan  tidak  seorang  pun  yang  berbuat  aniaya  terhadap  orang lain. (HR. Muslim).
c. Menghidupkan Qiyamulail
Menurut tafsir Ibnu Katsir 8 Allah memberitahukan bahwa malam yang dilewati oleh orang-orang beriman adalah sebaik-baiknya malam. Hal ini sebagaimana disebutkan dalam firman Allah Swt :
اًماَيِق َّو اًدَّجُس ْمِهِّب َرِل َن ْوُتْيِبَي َنْيِذَّلا َو
5 M.  Quraish  Shihab,  Tafsir al-Misbah,  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Quran, Jakarta:  Lentera Hati, 2002. Hal 528.
6 Op.Cit , Hal 48.
7 Op.Cit , Hal 529.
8 Syaikhshafiyurrahman al-Mubarakfury, Tafsir Ibnu Katsir ,,,Hal 49.

## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
Media Kajian Al-Qur’an dan Al-Hadits  Multi Perspektif
“ Dan  orang-orang  yang  menghabiskan  waktu  malam  untuk  beribadah  kepada Tuhan mereka dengan bersujud dan berdiri ". (QS. al-Furqan 64).
Dan dalam ayat-ayat lain Allah berfirman:
َن ْو ُرِفْغَتْسَي ْمُه  ِراَحْسَ ْلااِب َو َن ْوُعَجْهَي اَم ِلْيَّلا َنِّم  ًلاْيِلَق ا ْوُناَك
“ Mereka  sedikit  sekali  tidur  pada  waktu  malam;  dan  pada  akhir  malam  mereka memohon ampunan (kepada Allah(. (QS. Ad-Dhariyat 17-18).
Sedangkan dalam tafsir al-Misbah 9 ayat ini cenderung menegaskan bahwa kriteria seorang hamba ‘Ibadurrahman adalah mereka yang senantiasa ketika memasuki malam hari beribadah secara tulus demi untuk Tuhan pemelihara mereka tanpa pamrih dalam keadaan sujud  dan  berdiri  yakni  shalat.  Disisi  lain  ia  juga  merupakan  sindiran  kepada  kaum musyrikin  yang enggan  sujud  dan  patuh kepada ar-Rahman  sebagaimana  tercantum  pada ayat 60 yang lalu.
d. Sangat Takut Dengan Azab Jahannam
Menurut Quraish Shihab kata ‘Ibadurrahman memiliki karakterisitik hamba-hamba Allah sebagaimana disebutkan dalam firman Allah Ayat 65-66:
ْسُم  ْتَءۤاَس اَهَّنِا َۖ اًما َرَغ َناَك اَهَباَذَع َّنِا ََۖمَّنَهَج  َباَذَع اَّنَع  ْف ِرْصا اَنَّب َر َن ْوُل ْوُقَي َنْيِذَّلا َو اًماَقُم َّو ا ًّرَقَت

## Artinya:
" Dan orang-orang yang berkata, "Ya Tuhan kami, jauhkanlah azab Jahanam dari kami, karena sesungguhnya azabnya itu membuat kebinasaan yang kekal , sungguh, Jahanam itu seburuk-buruk tempat menetap dan tempat kediaman. "(QS. Al-Furqan: 65-66).
Ayat  ini  menjelaskan  kendati  akhlak  mereka  terhadap  sesama  makhluk  demikian terpuji,  dan  ibadah  mereka  kepada  Allah  demikian  tulus  dan  baik,  namun  mereka  tetap prihatin. Keprihatinan dan rasa takut mereka berdampingan dengan harapan dan optimisme mereka  ini  ditandai  dengan  permohonan  mereka  yang  diabadikan  disini.  Ayat  di  atas menyatakan: dan di samping sifat yang disebutkan sebelum ini, hamba-hamba Allah itu juga adalah  orang-orang  yang  selalu  berkata  karena  takutnya  kepada  Allah:  Tuhan  kami, jauhkanlah dari  kami siksa neraka jahannam, karena kami sadar bahwa dosa kami sangat banyak, dan ibadah kami tidak sempurna. Sesungguhnya siksanya adalah kebinasaan yang kekal. Sesungguhnya ia yakni neraka jahannam itu adalah seburuk-buruk tempat menetap dan tempat kediaman. 10
Sedangkan  menurut  tafsir  Ibnu  Katsir 11 jahannam  adalah  seburuk-buruk  tempat tinggal yang dibangun dan seburuk-buruk tempat istirahat yang didiami.
Anas  bin  Malik  r.a  meriwatkan  bahwa  Rasullullah  bersabda  sebagai  berikut: “Sesungguhnya seorang hamba yang berada di neraka jahannam akan memanggil-manggil selama seribu tahun, wahai yang Maha pengasih, yang Maha Dermawan. Lalu, Allah Swt. berfirman kepada Jibril, pergilah bawa hamba-Ku ini kedepan–Ku!” kemudian Jibril pergi,
9 Op.Cit , Hal 531.
10 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran, Hal 532.
11 Syaikhshafiyurrahman al-Mubarakfury, Tafsir Ibnu Katsir , Hal 49.
didapatinya  para  penghuni  neraka  jatuh  terlungkup  dan  menangis.  Lalu  Jibril  kembali kepada Tuhannya dan memberitahukan hal itu. Allah berfirman, bawa dia kehadapanku! Dia berada  di  tempat  ini  dan  ini.  Jibril  lalu  membawa  hamba  itu  kehadapan  Allah  SWT. Kemudian  Allah  berkata  kepadanya,  hai  hambaku  bagaimana  engkau  dapati  tempat tinggalmu  dan tempat istirahatmu?  Dia menjawab,  wahai Tuhanku,  (neraka)  itu seburuk- buruk  tempat  tinggal  itu  seburuk-beruk  tempat  istirahat.  Lalu,  Allah  Swt  berfirman, kembalikan hamba-Ku (ke neraka)! Hamba itu berkata, wahai Tuhanku, aku tidak berharap jika engkau mengeluarkanku dari neraka lalu mengembalikanku padanya. Lalu Allah Swt berfirman, biarkan hamba-Ku (masuk surga). (H.R Ahmad). 12

## e. Ekonomi Dalam Membelanjakan Harta
Menurut tafsir Ibnu Katsir kata ‘Ibadurrahman memiliki karakterisitik hamba-hamba Allah sebagaimana disebutkan dalam firman Allah Ayat 67:
اًما َوَق  َكِلٰذ َنْيَب َناَك َو ا ْوُرُتْقَي ْمَل َو ا ْوُف ِرْسُي ْمَل ا ْوُقَفْنَا ٓاَذِا َنْيِذَّلا َو
" Dan  (termasuk  hamba-hamba  Tuhan  Yang  Maha  Pengasih)  orang-orang  yang apabila  menginfakkan  (harta),  mereka  tidak  berlebihan,  dan  tidak  (pula)  kikir,  di antara keduanya secara wajar ". (QS. Al-Furqan: 67)
Maksud  ayat  ini  adalah  mereka  bukanlah  orang-orang  yang  boros  dalam menginfakkan  harta  sehingga  membelanjakannya  diluar  kebutuhan.  Tidak  pula  kikir terhadap keluarga mereka sendiri sehingga menyebabkan hak mereka tidak terpenuhi dan keutuhan mereka tidak tercukupi. Akan tetapi hal itu dilakukan dengan penuh pertimbangan dan  ketelitian  karena  sebaik-baik  perkara  adalah  pertengahannya,  tidak  kurang  dan  lebih, tidak besar dan tidak kecil. 13
Sedangkan menurut Quraish Shihab 14 , ayat ini mengisyaratkan bahwa hamba-hamba Allah itu memiliki harta benda sehingga mereka bernafkah, dan bahwa harta itu mencukupi kebutuhan  mereka  sehingga  mereka  dapat  menyisihkan  sedikit  atau  banyak  dari  harta tersebut.  Ini  mengandung  juga isyarat  bahwa  mereka  sukses  dalam  usaha  mereka meraih kebutuhan hidup, bukannya orang-orang yang mengandalkan bantuan orang lain. Ini akan semakin jelas jika kita sependapat dengan ulama yang menegaskan yang dimaksud disini adalah nafkah sunnah, bukan nafkah wajib. Dengan alasan, bahwa berlebihan dalam nafkah wajib tidaklah terlarang atau tercela sebagaimana sebaliknya, yakni walau sedikit sekali dari pengeluaran harta yang bersifat haram adalah tercela.
Kata qawaman berarti  adil,  moderat,  dan  pertengahan.  Melalui  anjuran  ini,  Allah Swt.  dan  Rasul  Saw  mengantar  manusia  untuk  dapat  memelihara  hartanya,  tidak memboroskan sehingga habis, tetapi dalam saat yang sama tidak menahannya sama sekali sehingga  mengorbankan  kepentingan  pribadi,  keluarga,  atau  siapapun  yang  butuh. Memelihara sesuatu yang baik termasuk harta sehingga selalu tersedia dan berkelanjutan, merupakan  perintah  agama.  Moderasi  dan  sikap  pertengahan  yang  dimaksud  ini,  adalah dalam  kondisi  normal  dan  umum.  Tetapi  bila  situasi  menghendaki,  penafkahan  seluruh harta, maka moderasi dimaksud tidak berlaku. Sayyidina Abu Bakar ra. Menafkahi seluruh hartanya dan sayyidina Utsman ra menafkahkan setengah dari miliknya pada saat mobilisasi
12 Ibid ,. Hal 50.
13 Ibid ,. Hal 51.
14 Op.Cit Hal 533.

## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
umum  dalam  rangka  persiapan  perang.  Ini  karena  berjihad  menuntut  pengarahan  semua kemampuan,  sehingga  tujuan  tercapai  dengan  kata  lain,  moderasi  itu  dilihat  dari  kondisi masing-masing orang dan kelurga serta situasi yang dihadapi.

## f. Tidak Musyrik, Berzina Dan Membunuh
Menurut tafsir Ibnu Katsir kata ‘Ibadurrahman memiliki karakterisitik hamba-hamba Allah sebagaimana disebutkan dalam firman ayat 69-71:
اًهٰلِا ِ هاللّ َعَم  َن ْوُعْدَي  َلا  َنْيِذَّلا َو
َكِلٰذ  ْلَعْفَّي  ْنَم َو  ََۚن ْوُن ْزَي  َلا َو ِّقَحْلاِب  َّلاِا ُ هاللّ َم َّرَح  ْيِتَّلا  َسْفَّنلا  َن ْوُلُتْقَي  َلا َو  َرَخٰا
اًماَثَا  َقْلَي اًناَهُم هْيِف ْدُلْخَي َو ِةَمٰيِقْلا َم ْوَي  ُباَذَعْلا ُهَل  ْفَع ٰضُّي َص  ًلاَمَع َلِمَع َو  َنَمٰا َو  َباَت  ْنَم  َّلاِا َكِٕى ٰۤلوُاَف اًحِلا
اًمْي ِح َّر ا ًر ْوُفَغ ُ هاللّ  َناَك َو  ٍٍۗتٰنَسَح ْمِهِتٰاِّيَس ُ هاللّ ُلِّدَبُي
اًباَتَم ِ هاللّ ىَلِا  ُب ْوُتَي هَّنِاَف اًحِلاَص َلِمَع َو  َباَت  ْنَم َو

## Artinya
“ Dan orang-orang yang tidak mempersekutukan Allah dengan sembahan lain dan tidak membunuh orang yang diharamkan Allah kecuali dengan (alasan) yang benar, dan tidak berzina; dan barangsiapa melakukan demikian itu, niscaya dia mendapat hukuman yang berat, (yakni) akan dilipatgandakan azab untuknya pada hari Kiamat dan dia akan kekal dalam azab itu, dalam keadaan terhina kecuali orang-orang yang bertobat dan beriman dan mengerjakan kebajikan; maka kejahatan mereka diganti Allah  dengan  kebaikan.  Allah  Maha  Pengampun,  Maha  Penyayang. Dan barangsiapa bertobat dan mengerjakan kebajikan, maka sesungguhnya dia bertobat kepada Allah dengan tobat yang sebenar-benarnya.
Dalam tafsir Ibnu Katsir 15 dikatakan bahwa Abdullah bin Mas’ud r.a meriwayatkan bahwa  Rasullullah  Saw  pernah  di  tanya  “Dosa  apakah  yang  paling  besar  disisi  Allah?” beliau bersabda sebagai berikut:
“ Kamu  menjadikan  bagi  Allah  tandingan-tandingan,  sedangkan  Allah-lah  yang menciptakanmu.  Dia  berkata  “kemudian  apa?”  beliau  bersabda,  “kamu  membunuh anakmu kaena kamu takut ia ikut makan bersamamu”. Dia berkata “kemudian apa?” beliau bersabda, “kamu menzinai istri tetanggamu ”.
Abdullah  bin  Mas’ud  menuturkan  bahwa  Allah  menurunkan  ayat  yang membenarkan  hal  itu,  “.... dan  orang-orang  yang  tidak  mempersekutukan  Allah  dengan sembahan lain dan tidak membunu orang yang diharamkan Allah kecuali dengan alasan yang  benar,  dan  tidak  berzina:  dan  barang  siapa  melakukan  demikian  itu,  niscaya  ia mendapat hukuman yang berat (HR. Ahmad).
Menurut Quraish Shihab 16 , surah al-Furqan (25) ayat 68-71 berisi tentang salah satu ciri  hamba Ar-Rahman (mukmin  sejati),  yakni  tidak  menyekutukan  Allah  Swt  dengan sesuatu apa pun, tidak membunuh jiwa yang diharamkan oleh-Nya, dan tidak berzina. Sebab, ketiga  hal  tersebut  adalah  dosa  besar  yang  wajib  ditinggalkan  dan  seorang  hamba  yang beriman kepada Allah pasti tidak melakukannya dan tidak pula mendekatinya.
Ayat di atas jika dihubungkan dengan ayat-ayat sebelumnya, seakan-akan berkata, “Selain  memiliki  keimanan  dan  amal  saleh,  hamba ar-Rahman (mukmin  sejati)  adalah
15 Op.Cit , 53
16 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran, Hal 534.
orang  yang  tauhidnya  murni  dan  tidak  menyekutukan-Nya  dengan  sesuatu  apa  pun,  baik secara terang-terangan maupun tersembunyi. Di samping itu, ia juga tidak akan membunuh jiwa manusia kecuali dengan sebab yang dibenarkan Allah Swt dan ia tidak pula berzina.” 17 .
Imam  adz-Dzahabi  berpendapat,  syirik  adalah  dosa  besar  yang  wajib  dihindari. Bahkan ia menempatkan sebagai dosa besar paling berbahaya bagi seorang muslim, sebab dosa syirik tidak akan diampuni oleh Allah swt. orang yang menyekutukan Allah lalu mati dalam keadaan seperti itu tanpa sempat bertobat kepada-Nya, maka sungguh kemungkinan besar –  ia termasuk penghuni abadi neraka ( al-Kabair : 90).
Syirik  ada  dua  macam  bentuknya,  yaitu: pertama ,  menjadikan  sesuatu  sebagai tandingan  dan  sekutu  bagi  Allah  Swt,  baik  itu  berupa  benda  mati  seperti  batu,  gunung, matahari,  dan  api,  maupun  makhluk  hidup  seperti  raja,  nabi,  binatang  dan  tumbuh- tumbuhan.  Inilah  yang  disebut  sebagai  syirik  besar  sebagaimana  disampaikan  oleh  Ibnu Qayyim dalam al-Jauziyyah dalam kitabnya Madarij Al-Salikin Baina Manazil Iyyaka Wa Iyyaka Nasta’in .
Syirik  yang  kedua  adalah  syirik  kecil,  misalnya  menyertai  amal  perbuatan  baik dengan rasa riya. Allah berfirman, “ Barangsiapa mengharap pertemuan dengan Tuhannya maka  hendaklah  dia  mengerjakan  kebajikan  dan  janganlah  dia  menyekutukan  dengan sesuatu  pun  dalam  beribadah  kepada  Tuhannya ”  (al-Kahf:  110).  Maksud  dari  jangan menyekutukan  di  sini  adalah  tidak  menyertakan  rasa  riya  bersama  amal  ibadah  yang dilakukan ( al-Kabair : 93).
Lantas apakah dosa syirik sama sekali tidak bisa diampuni oleh Allah? Ibnu Katsir menyebutkan  dalam Tafsir  Al-Qur’an  al-Azim , “Allah  Swt  tidak  akan  mengampuni  dosa syirik yaitu ketika seorang hamba bertemu dengan-Nya (meninggal) dalam keadaan berbuat syirik.”  Hal  serupa  disampaikan  oleh  Ibnu  Jauzi  dalam Zad  al-Masir  Fi  Ilmi  al-Tafsir . Menurutnya, orang yang mati dalam keadaan syirik tidak akan diampuni dosanya.
Dengan  kata  lain,  jika  seseorang  bertobat  secara  sungguh-sungguh  dari  syirik sebelum meninggal, maka ia akan diampuni oleh Allah meskipun ia mungkin akan disiksa karena dosa-dosanya. Namun sebagai catatan, seseorang tidak akan pernah tahu kapan ia mati  dan  menghadap  Ilahi.  Oleh  karena  itu  sebaiknya  ia  tidak  bermain-main  dengan perbuatan dosa besar, terutama syirik yang tidak akan diampuni.
Kemudian, yang dimaksud dari tidak membunuh adalah tidak menghilangkan nyawa orang  lain  secara  zalim,  tanpa  alasan  yang  dibenarkan  agam,  baik  itu  sesama  muslim maupun non-muslim. Ibnu hajar menerangkan, muslim dilarang membunuh atau memerangi orang kafir mua’ahad , yakni non-muslim yang memiliki perjanjian dengan kaum Muslimin, baik dengan membayar jizyah, perjanjian damai  dari pemerintah, atau jaminan keamanan dari seorang muslim ( Fath al-Bari ) .
Hal senada disampaikan oleh Imam al-Mundziri dalam kitabnya , al-Targhib wa al - Tahri b .  Menurutnya,  seorang  dilarang  memerangi  muslim  lainnya  dan  non-muslim  yang ingin berdamai. Perang hanya bisa dilakukan pada situasi tertentu sesuai aturan agama. Jika
17 Ibid ,. Hal 535.

## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
Media Kajian Al-Qur’an dan Al-Hadits  Multi Perspektif
seorang muslim mengabaikan aturan tersebut, yakni larangan membunuh, maka ia adalah pendosa dan akan mendapatkan siksa dari Allah Swt.
Dosa besar yang wajib dihindari selanjutnya adalah zina. Secara umum, zina terbagi kepada dua bentuk: pertama , zina badan yakni hubungan badan yang tidak halal antara dua individu bukan pasangan suami-istri. Zina badan juga bisa hanya berupa aksi dari salah satu pihak ke pihak yang lain seperti memandang berlebihan; kedua , zina hati yakni angan-angan atau membayangkan seseorang dengan gejolak syahwat.
Berdasarkan penjelasan di atas, jika seseorang ingin menjadi mukmin sejati, ia tidak cukup hanya mengerjakan amal saleh, tetapi juga ia harus meninggalkan maksiat, terutama tiga dosa besar yang wajib dihindari sebagaimana tertuang dalam surah al-Furqan [25] ayat 68-69. Kalau pun ia sudah terlanjur melakukannya, maka sebaiknya segera bertobat dengan sungguh-sungguh ( taubat nasuha ) agar Allah swt mau mengampuninya. Wallahu a’lam . 18

## g. Orang-Orang Yang Bertaubat Dengan Taubat Yang Benar
Betapa pun demikian, Allah yang Maha Pengasih dan Penyayang terhadap makhluk- Nya,  senantiasa  membukakan  pintu  taubat-Nya.  Kecuali  orang-orang  yang  ketika  masih hidup di dunia bertaubat dengan taubat yang benar, dan beriman dan mengerjakan kebajikan, sebagai bukti akan kebenaran taubatnya seperti banyak melaksanakan salat, zikir, membaca al-Qur’an, bersedekah, membantu mereka yang perlu dibantu dan kebajian lainnya. Maka kejahatan yakni dosa yang telah mereka lakukan akan diganti Allah dengan kebaikan, yaitu dengan  gemar  melakukan  ketaatan  dan  membeci  kemaksiatan.  Allah  Maha  Pengampun, Maha Penyayang bagi mereka yang ingin kembali lagi ke jalan yang benar.
Menurut Quraish Shihab 19 pada ayat 70 ini, Allah menerangkan bahwa orang-orang yang mengerjakan perbuatan dosa seperti tersebut pada ayat di atas, lalu bertaubat dengan sebenar-benar taubat, kembali beriman, serta selalu berbuat amal saleh, perbuatan mereka yang jahat itu akan diganti dengan kebaikan dan pahala yang berlipat ganda karena Allah adalah Maha Pengampun, Maha Pengasih dan Maha Penyayang.
Ayat ini menyebutkan dua kali kata amal, sekali dalam bentuk kata kerja lampau, ‘amila /telah mengamalkan untuk menunjukkan telah terlaksananya amal tersebut, dan yang kedua  menggunakan  bentuk mashdar/invinitive  noun yaitu  dengan  kata ‘amalan . Penggunaan bentuk kata  ini mengandung makna kesempurnaan.
Beberapa  ulama  berbeda  pendapat  mengenai  ayat  ini  yaitu  ada  ulama  yang memahami  penggalan  ayat  ini  dalam  arti  Allah  mengganti  aktivitas  mereka  yakni  yang tadinya  merupakan  amal-amal  buruk  setelah  mereka  bertaubat  menjadi  aktivitas  yang berkisar pada amal-amal baik. Ada juga yang memahaminya dalam arti kenangan mereka terhadap  amal-amal  buruk  itu  membuahkan  kebajikan.  Ini  terjadi  karena  begitu  mereka mengenangnya,  mereka  bertaubat.  Taubat  pertama  ini  diterima  oleh  Allah,  sehingga terhapuslah  dosa  itu.  Namun  yang  bersangkutan  masih  terus  mengenangnya  dan  takut
18 https://tafsiralquran.id/3-dosa-besar-yang-wajib-dihindari-jika-ingin-menjadi-mukmin- sejati/diakses6juni20 22
19 Ibid ,. Hal 538.
‘Ibadurrahman Dalam Perpesktif Al-Qur’an
jangan sampai Allah belum menerima taubatnya, maka dia bertaubat untuk kedua kalinya. Nah,  disini  karena  dosanya  telah  terhapus  oleh  taubat  pertama,  maka  taubat  kedua  ini dicatats  ebagai  amal  saleh.  Demikian  seterusnya,  bertambah  amal  baiknya  setiap  dia mengenang dosa tersebut sambil bertaubat. 20
Menurut tafsir Ibnu Katsir 21 ayat ini bermaksud taubat kepada Allah swt atas segala dosa  yang  dibuatnya  di  dunia  maka  Allah  akan  mengampuninya.  Ayat  tersebut mengisyaratkan  tentang  diterimanya  taubat  seorang  pembunuh.  Dalam  suatu  hadist  yang shahih ditetapkan tentang diterimanya taubat seorang pembunuh. Bahkan, ada juga hadist yang menceritakan seseorang yang genap membunuh seratus orang kemudia dia bertaubat, lalu Allah SWT menerima taubatnya. 22
h. Orang-Orang Yang Tidak Memberikan Persaksian Palsu
اًما َرِك ۟او ُّرَم ِوْغَّللٱِب ۟او ُّرَم اَذِإ َو  َرو ُّزلٱ َنوُدَهْشَي  َلا َنيِذَّلٱ َو
. ِتَٰيأَـِب ۟اوُرِّكُذ اَذِإ َنيِذَّلٱ َو اَهْيَلَع ۟او ُّر ِخَي ْمَل ْمِهِّب َر
اًناَيْمُع َو اًّمُص
ِإ َنيِقَّتُمْلِل اَنْلَعْجٱ َو ٍنُيْعَأ َة َّرُق اَنِتَّٰي ِّرُذ َو اَن ِج َٰو ْزَأ  ْنِم اَنَل  ْبَه اَنَّب َر َنوُلوُقَي َنيِذَّلٱ َو اًماَم
Artinya:
“ Dan  orang-orang  yang  tidak  memberikan  persaksian  palsu,  dan  apabila  mereka bertemu dengan (orang-orang) yang mengerjakan perbuatan-perbuatan yang tidak berfaedah,  mereka  lalui  (saja)  dengan  menjaga  kehormatan  dirinya.  Dan  orang- orang  yang  apabila  diberi  peringatan  dengan  ayat-ayat  Tuhan  mereka,  mereka tidaklah menghadapinya sebagai orang-orang yang tuli dan buta. Dan orang orang yang berkata: "Ya Tuhan kami, anugrahkanlah kepada kami isteri-isteri kami dan keturunan  kami  sebagai  penyenang  hati  (kami),  dan  jadikanlah  kami  imam  bagi orang-orang yang bertakwa. (QS Al-Furqan 72-74)
Tafsir Ibnu Katsir 23 menjelaskan bahwa termasuk sifat-sifat hamba Allah yang Maha Pengasih  diantaranya  adalah  mereka  tidak  memberikan  kesaksian  palsu,  yaitu  dusta, perkataan  yang  keji,  kefasikan,  kekufuran,  dan  kebatilan.  Amru  bin  Qais  berkata  “yaitu majelis  yang  penuh  dengan  perkataan  keji  dan  kotor”.  Ada  yang  mengatakan  bahwa kesaksian palsu yang dimaksud adalah memberikan keterangan yang dusta atas orang lain dengan  sengaja  sebagaimana  diriwayatkan  oleh  Abu  Bakrah  bahwa  Rasullullah  Saw bersabda sebagai berikut: “Maukah aku beritahukan kepada kalian dosa-dosa yang paling besar?” beliau mengulanginya tiga kali. Lalu, kami berkata “tentu saja wahai Rasulullah” Beliau bersabda “Mempersekutukan Allah, durhaka kepada kedua orang tua,” Beliau yang tadinya  hanya  bersandar  kemudian  duduk  seraya  berkata.  “Ketahuilah  (termasuk  juga) keterangan  palsu,  ketahuilah  (termasuk  juga)  kesaksian  palsu”.  Abu  Bakrah  berkata “Rasulullah  SAW  terus  mengulanginya  sehingga  kami  mengatakan  “duhai,  seanddainya beliau berhenti” (HR. Al-Bukhari dan Muslim).
20 Ibid ,. Hal 538.
21 Syaikhshafiyurrahman al-Mubarakfury, Tafsir Ibnu Katsir ,. Hal 55.
22 Ibid, Hal 55.
23 Op. Cit , Hal 58.

## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
Jika  dilihat  dalam  ayat  ini,  maka  makna  yang  paling  tepat  adalah  mereka  tidak menghadiri  majelis  yang  penuh  dengan  kepalsuan.  Jika  secara  kebetulan  melewatinya mereka berlalu dan tidak dinodai oleh susuatupun 24 .
Sedangkan  menurut  Quraish  Shihab 25 ayat  ini  menjelaskan  sifat  kedelapan  dan kesembilan  dari  hamba-hamba  ar-Rahman,  yaitu  selalu  menjaga  identitas  diri  serta kehormatan lingkungannya dengan tidak melakukan sumpah palsu, serta tidak menanggapi perkataan atau perbuatan yang tidak wajar. Ayat di atas menyatakan : dan ‘Ibadurrahman adalah  orang-orang  yang  tidak  bersaksi  palsu  apapun  akibatnya,  dan  apabila  mereka melewati  atau  bertemu  dengan  orang-orang  yang  mengerjakan  al-laugh  yakni  perbuatan- perbuatan  yang  tidak  berfaedah,  mereka  melewatinya  saja  tanpa  menanggapinya  dengan menjaga kehormatan baik kehormatan dirinya maupun orang lain.
i. Ketika Disebut Nama Allah Mereka Tidak Acuh.
Dalam tafsir Al-Misbah 26 kata ‘Ibadurrahman memiliki karakterisitik hamba-hamba Allah  sebagaimana  disebutkan  dalam  firman  73  yang  artinya:  “D an  orang-orang  yang apabila  diingatkan  tentang  ayat-ayat  Tuhan  mereka,  mereka  tidak  tersungkur  sebagai orang-orang tuli dan buta ”.
Ayat  ini  masih  melanjutkan  uraian  tentang  sifat-sifat  ‘Ibadurrahman  sambil menyindir  pengikut  setan.  Allah  berfirman:  “Dan  mereka  juga  adalah  orang-orang  yang apabila diingatkan oleh siapapun tentang ayat-ayat Tuhan pemelihara mereka, mereka tidak bersikap dan berlaku seperti perlakuan orang yang keras kepala.  Mereka tidak tersungkur menghadapinya sebagai orang-orang yang menutup telinganya, enggan mendengar bagaikan orang  tuli  dan  tidak  juga  menutup  matanya  bagaikan  orang-orang  buta,  tetapi  mereka bersungkur dengan membuka telinga dan mata.
Penggunaan  bentuk  negasi  oleh  ayat  ini,  adalah  untuk  menyindir  dan  mengecam kaum  musyrikin  yang  menutup  mata  dan  telinga  terhadap  peringatan-peringatan  yang disampaikan kepada mereka. Ayat ini  menggambarkan sifat ‘Ibadurrahman yang kesepuluh yang  yakni  bahwa  hati  mereka  selalu terbuka,  siap  menerima  peringatan atau  kritik  yang membangun.  Mereka  tidak  seperti  orang-orang  yang  gelisah  ketika  mendengar  ayat-ayat Allah dan berpaling darinya. Tidak juga menolak saran atau kritik yang membangun. 27
Sedangkn  menurut  Tafsir  Ibnu  Katsir 28 maksud mereka  tidak bersikap  sebagai orang-orang yang tuli dan buta, adalah sikap mereka berbeda dengan sikap orang kafir yang apabila  mendengar  ayat-ayat  Allah  Swt  tidak  ada  pengaruh  pada  dirinya  sehingga  terus menerus berada dalam kesesatan seakan-akan tidak pernah mendengarnya, tuli, dan buta
24 Ibid , Hal 59.
25 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran, Hal 541.
26 Ibid , Hal 543.
27 Ibid , Hal 544.
28 Op. Cit, Hal 60.

## C. Kesimpulan
Adapun kriteria dari ‘Ibadurrahman ada 10 kriteria menurut analisis tafsir Maudhu’i:
a. Rendah hati (tawadhu’) yakni sifat hamba Allah yang rendah hati, tidak angkuh atau kasar dan cara jalannya harus tenang dan berwibawa.
b. Pemaaf  dan  lemah  lembut,  yakni  sifat  hamba  Allah  yang  tetap  konsisten  pada sifatnya dengan membalas perilaku buruk dengan baik.
c. Menghidupkan  qiyamullail,  yakni  sifat  hamba  Allah  yang  selalu  mendirikan ibadah  shalat  malam  hari  dalam  rangka  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan senantiasa memanjatkan doa kepada Allah swt agar mendapat keridhaan-Nya.
d. Sangat takut dengan azab jahannam
e. Ekonomis dalam membelanjakan harta (sederhana/hemat) yaitu sifat hamba Allah yang senantiasa membelanjakan harta dijalan Allah yakni menginfakkannya, dan tidak  berlebih-lebihan  dalam  memanfaatkan  harta  yang  dimiliki,  digunakan sesuai kebutuhan.
f. Membalas sikap dan perkataan orang yang tidak baik dengan kebaikan
g. Tidak berlaku syirik, yaitu sifat hamba Allah yang memiliki akidah murni tidak menyekutukan atau menyembah selain Allah swt.
h. Tidak berzina (dan jika berzina, mereka segera bertaubat),
i. Tidak melakukan persaksian palsu, yaitu sifat hamba Allah yang tidak bersaksi palsu dalam suatu perkara dan menjauhi pergaulan yang tidak bermanfaat.
j. Ketika  disebut  nama  Allah  mereka  tidak  acuh,  yaitu  sifat  hamba  Allah  yang senantiasa  berzikir  membaca  ayat-ayat  Allah  sekaligus  menghayati  dan mendatabburinya.

## Daftar Pustaka
Departemen Agama RI 1989, Orientasi pengembangan Ilmu Tafsir (Departemen Agama RI direktorat jenderal pembinaaan perguruan tinggi dalam islam.
Shihab,  M.  Quraisy,  1994. Membumikan  Al-Qur’an  (Fungsi  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat) . Bandung: Mizan
Syaikhshafiyurrahman Al-Mubarakfury, 2012. Tafsir Ibnu Katsir , Bandung: sigma creative media corp.
https://www.republika.co.id/berita/mj36fb/ibadurrahman/diakses7juni2022 https://tafsiralquran.id/tafsir-surah-al-furqan-ayat-64/diaksestgl5/62022 https://islam.nu.or.id/shalat/5-keistimewaan-shalat-malam-PZt38/diakses5/62022 https://kumparan.com/berita-hari-ini/surat-al-furqan-ayat-67-arab-latin-arti-dan-isi- kandungannya-1vaxeQKupMQ/full/diakses5juni2022
https://tafsirweb.com/6323-surat-al-furqan-ayat-67.html/diakses5juni2022 https://muslim.or.id/3952-mengatur-dan-membelanjakan-harta.html/diakses5juni2022 https://tafsiralquran.id/tafsir-surah-al-furqan-ayat-70-71/diakses7juni2022 http://www.ibnukatsironline.com/2015/07/tafsir-surat-al-furqan-ayat-72- 74.html/diakses7juni2022