Historiografi  Ulama  Klasik
dalam T { abaqa > t

## Marwan  Salahuddin
Dosen  Institut  Studi  Islam  Darussalam  Gontor Email:  marwansalahuddin@yahoo.com
Abstrak
T } abaqa > t merupakan kumpulan biografi tokoh berdasarkan pelapisan generasi. Pada mulanya penulisan t } abaqa > t digunakan dalam hubungannya  dengan kritik hadis, yakni kritik  sanad,  tetapi  dalam  perkembangannya  penulisan  t } abaqa > t  menjadi  lebih  luas, mencakup  para  ilmuwan  yang  tidak  termasuk  dalam  katagori  ilmu  keagamaan  Islam. T { abaqa > t dapat diklasifikasikan sesuai dengan masa dan keahlian masing-masing, seperti t } abaqa > t  para  sahabat,  muh } additsi > n,  penguasa  pemerintah,  ilmuwan  dan  sebainya. Sedangkan periodisasinya menurut Harun Nasution dibagi menjadi tiga, yaitu periode klasik,  pertengahan,  dan  modern.  Dalam  pembidangan  ilmu  agama,  t } abaqa > t  dapat dikelompokkan menjadi mufassiri > n, muh } additsi > n, fukaha, dan sufi. Historiografi t } abaqa > t sangat besar nilainya, karena dari sini dapat dihimpun banyak informasi penting. Dengan t } abaqa > t,  kehidupan  intelektual  suatu  daerah  atau  wilayah  pada  suatu  masa  tertentu dapat  terungkap.  Pada  masa  sekarang  t } abaqa > t  dapat  menjadi  sumber  utama  dalam melakukan penulisan sejarah intelektual, darinya akan terungkap motivasi intelektualitas seorang ulama, ideologinya, orientasi berfikirnya, dan hal-hal lain yang mendukungnya. Karya-karya mereka sangat berguna bagi kehidupan masa kini dan masa depan sebagai suri tauladan.
Kata  kunci:  Historiografi,  T { abaqa > t,  Mufasir,  Fukaha,  Sufi
Abstract
T } abaqa > t is a collection of biographical generation based coating. In the beginning of  writing t } abaqa > t used in  conjunction with the  hadith  criticism, that is a criticism of sanad,  but  the  development  of  it  writing  t } abaqa > t  become  more  widespread,  include scientists who are not included in the category of religious sciences of Islam. T { abaqa > t can be classified according to the time and expertise of each, such as t } abaqa > t the companions, muh } additsi > n,  governmental  authorities,  scientists and  so on.  Meanwhile, according  to Harun  Nasution  its period  divided into three,  namely  the  classical  period,  middle  and modern.  In  the  job  descriptions  of  the  science  of  religion  t } abaqa > t  can  be  grouped  into mufassiri > n,  muh } additsi > n,  fuqaha > ’  and  s } u > fi.  Historiography  t } abaqa > t  be  of  great  value,
because  the important information can  be gathered here. With t } abaqa > t,  the intellectual life of a country or region at a certain time can be revealed. At the present, t } abaqa > t can be a major source of writing intellectual history, because the motivation will unfold the intellect of a scholar, ideology, thinking orientation and other things that support it. His works are very useful for the life of the present and future as a role model.
Keywords:  Historiography,  T } abaqa > t,  Commentator,  Fuqaha,  Sufi.

## Pendahuluan
H istoriografi  berasal  dari  gabungan  kata  “history”  yang berarti  gambaran  peristiwa  masa  lalu 1 atau  sejarah  dan “grafi”  yang  berarti  penulisan.  Sehingga,  historiografi dapat diartikan penulisan peristiwa atau sejarah  masa lalu. Menurut Taufiq Abdullah, peristiwa masa lalu yang dapat dutulis itu dibatasi dalam  empat  hal,  yaitu:  (1)  waktu,  yang  dimulai  dengan  bukti- bukti tertulis yang ditemukan; (2) peristiwa, merupakan tindakan dan perilaku manusia; (3) tempat harus jelas dan (4) telah terseleksi menjadi bagian dari sejarah. 2 Dalam Islam penulisan sejarah masa lalu disebut  “ta > ri > kh”, yang dalam bahasa  berarti penentuan awal berita khusus berdasarkan masa, perhitungan zaman, dan penentu- an waktu terjadinya peristiwa secara tepat. 3 Hasil penulisan sejarah inilah yang disebut “Historiografi”, yang berarti penulisan sejarah yang  didahului  oleh  penelitian  (analisis)  terhadap  peristiwa- peristiwa  di  masa  silam.  Penelitian  dan  penulisan  sejarah  itu berkaitan  dengan  latarbelakang  teoritis,  wawasan,  metodologis, sejarawan dan aliran sejarah yang digunakan. 4
Ulama merupakan bentuk jamak dari kata “’a > lim” artinya yang mempunyai pengetahuan. Menurut terminologi ulama adalah orang yang tahu atau yang memiliki pengetahuan ilmu agama dan ilmu pengetahuan  kealaman,  yang  dengan  pengetahuannya  tersebut memiliki rasa takut dan tunduk kepada Allah SWT. 5 Namun pada
1 Marten  H.  Manser,  Oxford  Leaner’s  Pocket  Dictionary,  (New  Yorks:  Oxrord University Press, 1996), 198.
2 Taufik Abdullah  dan Abdurrachman  Surjomihardjo  (Ed.),  Ilmu  Sejarah  dan Historiografi, Arah dan Perpesktif, (Jakarta: PT Gramedia, 1985), xxii.
3 Husen Nashar, Nasy-ah al-Tadwi > n al-Ta > ri > kh ‘inda al-‘Arab, (Kairo: Maktabah al- Nahd } ah al-Mis } riyyah, T. Th), 4
4 Badri Yatim, Historiografi Islam, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), 5-6.
5 Badri Yatim, Ensiklopedi Islam, Jilid 5, (Jakarta: PT. Ichtiar Baru van Hoeve, 2003),
120.
masa al-Khulafa > al-Ra > syidu > n tidak ada pemisahan antara orang yang memiliki pengetahuan agama, pengetahuan kealaman, dan kegiatan politik  praktis.  Para  Sahabat  Nabi  SAW  waktu  itu  memiliki  dan melakukan  tiga  hal  itu  semuanya.  Kemudian  pada  masa  Bani Umayah  dan  sesudahnya,  istilah  ulama  ditekankan  kepada  orang yang  memiliki  pengetahuan  keagamaan  saja,  bahkan  karena  ada pembidangan ilmu agama, istilah ulama dipersempit dalam bidang- bidang tertentu. Misalnya ahli fikih yang disebut fuqaha > ’, ahli hadis yang disebut muh } additsi > n, ahli tafsir yang disebut mufassir, dan lain- lain. Ulama pada masa ini disebut ulama klasik.
T { abaqa > t  berarti  lapisan,  yang  dalam  kaitannya  dengan historiografi  ini  berarti  kumpulan  biografi  tokoh  berdasarkan pelapisan generasi. 6 Lapisan di sini menunjukkan lapisan generasi, bukan tingkat ketokohan. Sedangkan berapa lama lapisan generasi itu, para sejarawan tidak ada kesepakatan, sebagian menyatakan sepuluh  tahun,  sebagian  lainnya  dua  puluh  tahun,  dan  sebagian lagi  empat  puluh  tahun. 7 Dewasa  ini,  t } abaqa > t  digunakan  untuk menghimpun  tokoh  dalam  bidang  ilmu  tertentu,  misalnya  ahli fikih,  ahli  hadis,  ahli  tafsir,  ahli  sastra,  dan  lain-lain.  Ada  juga penulisan  biografi  para  ulama  yang  menggunakan  nama  lain, seperti  tara > jim  (terjemahan),  siyar  (sejarah),  dan  mu’jam  (kamus). Dari beberapa nama itu yang paling populer adalah t } abaqa > t.
Pada mulanya, penulisan t } abaqa > t berhubungan dengan kritik hadis, yakni kritik sanad. Bermula dari pembahasan orang-orang di sekitar Nabi Muh } ammad SAW, yang disebut Sahabat, kemudian berlanjut  kepada  generasi  sesudahnya,  yaitu  Tabiin,  Ta > bi’  Tabiin, dan  seterusnya.  Dari  mereka  ditulis  biografinya,  terutama  yang berkaitan  dengan  ilmu  hadis,  kemudian  tulisan  itu  dihimpun menjadi  t } abaqa > t.  Karena  banyaknya  ulama  yang  ditulis  biografi- nya,  maka  perkembangan  berikutnya  para  ulama  itu  dibagi  ber- dasar daerah, misalnya Muh } ammad ibn Sa’ad menulis t } abaqa > t para ulama Basrah dan Kufah. 8 Selanjutnya tulisan t } abaqa > t menjadi lebih luas, sehingga meliputi para ilmuwan yang tidak termasuk dalam katagori ilmu keagamaan Islam, seperti t } abaqa > t al-T { ibba > ’ karya Ibn Abi > Us } aibi’ah  dan  t } abaqa > t  al  Syu’ara > ’  karya  Ibn  al-Mu’tazz.
6 Badri Yatim, Historiografi Islam, 202.
7 Franz Rosental, A History of Muslim Historiography, (Leiden: Brill, 1968), 93.
8 Badri Yatim, Historiografi Islam, 202.
Selanjutnya, pembahasan berikut difokuskan pada historio- grafi ulama klasik menurut lapisan generasi. Yang dimaksud  ulama klasik di sini adalah orang yang ahli di bidang agama, yang hidup pada masa Dinasti Umayah dan Abbasiyah. Oleh karena banyaknya ulama  pada  masa  itu,  maka  pembahasan  biografi  mereka  tidak seluruhnya  ditulis  di  sini,  hanya  beberapa  ulama  saja.  Namun sebelum  itu  untuk  melengkapi  pemahaman  tentang  t } abaqa > t, berikut ini akan dibahas lebih dulu klasifikasinya.
Klasifikasi T } abaqa > t
Oleh  karena  meluasnya  penulisan  t } abaqa > t,  maka  untuk memudahkan mengenali ulama sesuai dengan masa dan keahlian- nya  masing-masing,  maka  t } abaqa > t  itu  diklasifikasikan  seperti berikut:
1. T } abaqa > t Sahabat
Penulisan biografi sahabat dilakukan setelah berhasil ditulis si > rah  Nabi  Muh } ammad  SAW.  Faktor  utama  yang  mendorong penulisan  biografi  sahabat  adalah  dalam  rangka  kritik  hadis.  Di samping itu mereka adalah generasi pertama yang menerima hadis langsung dari Rasulullah SAW. Untuk mengetahui apakah sebuah hadis silsilah sanadnya bersambung sampai kepada Rasulullah atau tidak, dapat dilihat dari biografi sahabat yang ditulis itu. Di samping itu,  karena  para  sahabat  sangat  berjasa  dalam  perjuangannya menegakkan agama Islam, maka tulisan biografi itu dapat menjadi rujukan moral dan spirit dalam menjalankan Islam bagi generasi sesudahnya.
Para sejarawan yang telah berhasil menulis biografi sahabat adalah:
a. Muh } ammad ibn Sa’ad ibn Muni al-Zuhri (w.230 H) dalam kitab Al-T } abaqa > t  al-Kubra > .
b. ‘Ali  ibn  al-Madini  (w.222  H)  dalam  kitab  Ma’rifat  Man  Nazal al-S { ah } a > bah  min  Sa > ir  al-Bulda > n.
c. Khalifah  ibn  Khayyat  al-‘Ashfuri  (w.240  H)  dalam  kitab  Al- t } abaqa > t. d. Muh } ammad ibn Isma > ’i > l al-Bukha > ri (w.256 H) dalam kitab Ta > ri > kh al-S { ah } a > bah.
e. Ya’qub ibn Sufyan al-Fasawi (w. 277 H) dalam kitab Al-Ma’rifah wa  al-Ta > ri > kh. f. Abu > ‘I < sa Muh } ammad ibn ‘I < sa ibn Tsawrah  al-Tirmidzi  (w.279 H)  dalam  kitab  Tasmiyah  As } h } a > b  Rasu > l  Alla > h. g. Abu > Ja’far  Muh } ammad  ibn  Jari > r  al-T { abari  (w.  310  H)  dalam kitab  D { ail  al-Mud } ayyal  min  Ta > ri > kh  al-S { ah } a > bah  wa  al  Ta > bi’i > n. 9
2. T { abaqa > t al-Muh } additsi > n
Hadis  merupakan  sumber  ajaran Islam yang  kedua setelah al-Qur ’an.  Kesahihan  sebuah  hadis  dapat  dipengaruhi  oleh kejujuran dan kemampuan para perawi hadis tersebut. Untuk itu penulisan biografi tokoh dari kalangan sahabat dan tabiin sangat penting dalam melakukan kritik  terhadap hadis, terutama untuk mengetahui  kejujuran  dan  kemampuannya.  Untuk  menulis kumpulan  biografi  perawi  hadis,  para  sejarawan  menggunakan pendekatan yang berbeda-beda, antara lain:
a. Mengumpulkan  biografi  para  perawi  hadis  yang  dipandang jujur dan mempunyai otoritas dalam meriwayatkan hadis.
b. Mengumpulkan  biografi  para  perawi  hadis  yang  dipandang cacat,  sehingga  nilai  hadis  yang  diriwayatkannya  dinyatakan lemah,  seperti  kitab  Al-D { u’afa > ’  al-Kabi > r  karya  Imam  Bukha > ri. c. Menggabungkan biografi para perawi hadis yang jujur dan yang cacat,  seperti  T { abaqa > t  al-Kubra > karya  Muh } ammad  Ibn  Sa’ad.
d. Mengumpulkan biografi para perawi hadis untuk mengetahui gelar atau julukan para perawi hadis. Hal ini dilakukan karena banyak perawi hadis yang mempunyai gelar atau julukan yang sama, sehingga kesulitan menjelaskan nama sebenarnya. Untuk itu  maka  ditulislah  biografi  perawi  hadis  untuk  menjelaskan persamaan dan perbedaan  nama yang memiliki gelar tersebut, misalnya  kitab  Al-Asma > ’  wa  al-Kuna > ’  karya  Imam  Hambali.
e. Menulis biografi para perawi hadis yang meriwayatkan hadis dari seorang syekh tertentu, seperti yang dilakukan oleh Muslim ibn Hallaj yang menulis buku dengan judul  Rija > l  Urwa > h. f. Menulis  biografi  syekh-syekh,  seperti  Ya’qu > b  ibn  S { ufya > n  al- Fasawi (w.227 H) dalam kitab  Al-Ma’rifah  wa al-Ta > ri > kh dan al- Nasa’i  dengan  judul  kitab  Al-D { u’afa > ’.
9 Ibid.,  204.
g. Mengumpulkan  biografi  ilmuwan  dan  perawi  hadis  yang berasal  dari  kota  tertentu,  seperti  Muh } ammad  ibn  Ali  ibn Hamzah  al  Farahinani  (w.237  H)  dengan  judul  kitab  Ta > ri > kh  fi > Rija > l  al-Muh } additsi > n  bi  Murwi.
3. T { abaqa > t Para Penguasa dan Pejabat Pemerintah
Dalam  perkembangan  berikutnya  penulisan  biografi  juga berkembang  bukan  hanya  para  ulama,  tetapi  juga  para  khalifah dan penguasa, apalagi pada awal perkembangan Islam, masyarakat tampaknya  sangat  tergantung  pada  kepemimpinan  seorang tokoh. 10 Kemajuan  masyarakat  dipandang  sebagai  hasil  karya kepemimpinan mereka. Karena itu, bagaimana kiprahnya seorang tokoh  atau  penguasa  dapat  dipelajari  lewat  biografi  yang  ditulis para sejarawan. Misalnya Jala > l al-Di > n al Suyu > t } i > menulis kitab yang berjudul  Ta > ri > kh  al-Khulafa > , Ali  ibn  Munjib  al-S } ayr  menulis  kitab Wuzara > ’  al-Khulafâ  al-Fa > timiyyi > n.
4. T { abaqa > t Para Ilmuwan dan Pemikir
Pada akhirnya, para sejarawan tidak hanya menulis biografi para  ulama  dan  penguasa  saja,  tetapi  juga  para  ilmuwan  dan pemikir, karena keteladanan mereka patut ditiru. Penulisan biografi para ilmuwan itu meliputi hampir seluruh bidang ilmu, terutama ilmu  keagamaan.  Misalnya  biografi  para  ahli  fikih  (T { abaqa > t  al- Fuqaha > ’),  ahli  qiraah  (T { abaqa > t  al-Qurra > ’),  biografi  para  penghafal al-Qur’an  (T { abaqa > t  al-H { uffa > z } ),  biografi  ahli  bahasa  (T { abaqa > t  al- Lughawiyyah)  dan  sebagainya. Mereka  itu  antara  lain, Abu > Walid Muh } ammad  ibn  ‘Abdulla > h ibn  Muh } ammad  ibn  al-Fari (w.493  H) menulis  kitab  dengan  judul  Ta > ri > kh  Umat  al-Andalus,  Muh } ammad ibn  Husain  al-Sulami  (w.412  H)  menulis  kitab  dengan  judul T { abaqa > t  al-S } u > fiyyah.

## Penulisan Historiografi
Dalam menulis historiografi seorang tokoh, perlu memper- hatikan  beberapa  unsur  yang  menjadi  kandungan  biografi  itu, antara lain:

## 1. Tanggal kelahiran.
2. Tanggal kematian.
3. Dalam  kasus  tertentu,  garis  keturunan  seorang  tokoh  ditulis dengan panjang lebar, terutama jika dalam garis keturunan itu ada seorang tokoh yang terkenal.
4. Dalam kasus penguasa, ditulis tindakan-tindakan politiknya.
5. Dalam kasus ulama, dipaparkan pendidikannya, guru-gurunya, tempat-tempat yang pernah dikunjunginya, hadis-hadis yang pernah diriwayatkannya, akhlak dan kemampuan intelektual- nya, serta karya-karya yang dihasilkannya.
6. Dalam  kasus  penyair,  dikemukakan  prestasi  yang  pernah diraihnya, syair-syair yang pernah digubahnya, dan karya sastra yang pernah diciptakannya. 11
Bahwa  historiografi  t } abaqa > t  sangat  besar  nilainya  bagi  para sejarawan sekarang, karena dari karya ini dapat dihimpun banyak informasi penting yang sulit didapat dari karya tulis lainnya. Dengan t } abaqa > t ini,  kehidupan intelektual  suatu  daerah atau wilayah pada suatu  masa  tertentu  dapat  terungkap.  Dengan  demikian  karya semacam ini pada masa sekarang merupakan sumber utama dalam penulisan sejarah intelektual, dengannya dapat terungkap motivasi intelektual  seorang  ulama,  teologinya,  ideologinya,  orientasi berfikirnya,  faktor-faktor  pendukung,  dan  tujuannya.
T { abaqa < t Ulama
Berikut  merupakan  biografi  beberapa  ulama  berdasarkan lapisan generasi dari berbagai bidang ilmu agama, seperti ahli tafsir, ahli hadis, ahli fikih, dan tasawuf.

## 1. Ulama Tafsir (Mufasir)
Setelah  Nabi  Muh } ammad  wafat,  banyak  mufasir  yang tumbuh di kalangan para sahabat. Di antara mereka yang paling terkenal adalah empat orang khalifah (Abu > Bakar, Umar, Usman, dan Ali), Ibn Mas’ud, Ibn Abbas, Ubay ibn Ka’ab, Zaid ibn Tsabit, Abu > Musa  al-Asy’ari, Abdullah  ibn  Zubai, Anas  ibn  Malik,  Abu > Hurairah, Jabir ibn Abdillah ibn Amr ibn ‘As } . Dari keempat khalifah
11 Ibid., 211.
tersebut, yang paling banyak diriwayatkan tafsirnya adalah Ali ibn Abi  Thalib,  karena  khalifah  lainnya  wafat  lebih  dahulu.  Ma’mar meriwayatkan  dari  Wahab  ibn  Abdullah,  dari  Abu > T { ufail,  ia berkata: “Saya pernah menyaksikan Ali berkhutbah, mengatakan: ‘Bertanyalah kepadaku, karena demi Allah, kamu tidak menanya- kan  sesuatu  kepadaku  melainkan  aku  akan  menjawabnya. Bertanyalah kepadaku tentang Kitabulah, karena demi Allah tidak satu ayatpun  yang tidak aku ketahui apakah ia diturunkan pada waktu malam atau siang, di lembah atau di gunung.” 12
Dari sekian mufasir para sahabat ini, berikut ini disampaikan historiografi seorang mufasir yang cukup terkenal, yaitu Ibn Abbas. Ia adalah Abdullah ibn Abbas ibn Abdul Muthalib ibn Hasyim ibn Abdi Manaf al-Quraisyi al-Hasyimi. Ibunya bernama Ummul Fadl Lubanah  binti  al-Haris  al-Hilaliyah.  Ia  lahir  ketika  Bani  Hasyim berada di Syi’b, tiga tahun sebelum Hijrah dan wafat pada tahun 65 H  di Taif.  Ia  seorang  ulama yang  ahli dalam  bidang  Tafsir  al- Qur’an, sehingga diberi nama Rai > s al-Mufassiri > n, sebagaimana yang diriwayatkan Ibn Mas’ud: “Juru tafsir al-Qur’an paling baik adalah Ibn Abbas”. 13 Mengenai tafsir yang diriwayatkannya cukup banyak dan telah dihimpun dalam kitab tafsir yang diberi nama Tafsi > r Ibn ‘Abba > s. Di dalamnya terdapat bermacam-macam riwayat dan sanad yang berbeda-beda. Sanad yang paling baik adalah melalui Ali ibn Abi Thalhah al-Hasyimi. Sanad inilah yang dipedomani oleh Imam Buhkari  dalam  kitab  S { ah } ih } -nya.
Mufasir di kalangan tabiin kebanyakan adalah murid-murid Ibn  Abbas,  seperti  yang  tinggal  di  Mekkah:  Mujahid, Atha’  ibn Abi  Rabbah,  Ikrimah  Maula  ibn Abbas,  Sa’id  ibn  Jubair,  dan  di Madinah,  seperti  Zaid  ibn Aslam  dan Anas  ibn  Malik.  Adapun Mujahid bernama lengkap Mujahid ibn Jabr al-Makki Abu > al-Hajjaj al-Makhzumi al-Muqri. Lahir tahun 21 H pada masa Khalifah Umar dan wafat tahun 102 H. Ia tokoh utama tafsir generasi tabiin yang belajar tafsir dari Ibn Abbas, sebagaimana Qatadah berkata, “Orang yang paling pandai tentang tafsir di antara yang masih ada adalah Mujahid”.  Demikian  pula  al-Tsauri  mengatakan,  “Jika  datang kepadamu tafsir dari Mujahid, cukuplah itu bagimu” 14
12 Mana’ Khalil al-Qaththan, Maba > hi > ts fi > ‘Ulu > m al-Qur’a > n, Terj. Mudzakir AS, (Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 1996), 479.
13 Ibid., 523.
14 Ibid., 526.
Mufasir yang lahir sesudah para  sahabat dan tabiin  adalah Sofyan ibn Uyainah, Waki’ ibn al-Jarrah, Syu’bah ibn Hajjaj, Yazid ibn Harun, Abdurrazaq, Adam ibn Abi Ilyas, Ishaq ibn Rawahih, dan lain-lain. Mereka berusaha menyusun kitab-kitab tafsir yang menghimpun  pendapat  para  sahabat  dan  tabiin.  Kemudian  para mufasir  yang  lahir  pada  generasi  berikutnya  adalah  Ali  ibn  Abi > T { alhah,  Ibn  Jari > r  al-T { abari,  Ibn Abi > Ha > tim,  Ibn  Ma > jah,  al-Ha > kim, Ibn  Mardawaih, Abu > Syaikh  ibn  H { ibban,  Ibn  Mundzir,  dan  lain- lain. Tafsir-tafsir mereka memuat riwayat-riwayat yang disandarkan kepada para sahabat, tabiin, dan ta > bi’ tabiin. Hampir semua sama, kecuali karya Ibn Jari > r al-T { abari, karena ia mentarjihkan salah satu atas  yang  lain  dan  menjelaskan  i’ra > b  dan  istinbat } nya.  Karena  itu tafsir ini lebih unggul dari yang lainnya. Berikut ini historiografi dari Ibn Jari > r al-T { abari.
Nama lengkapnya adalah Muh } ammad ibn Jari > r ibn Yazid ibn Khalid ibn Katsir Abu > Ja’far al-T { abari. Lahir di Amor tahun 224 H dan wafat  di  Baghdad tahun  310  H.  Ia seorang  ulama  yang sulit dicari  bandingannya,  banyak  meriwayatkan  hadis,  luas  penge- tahuannya  dalam  bidang  penukilan  dan  pentarjihan  riwayat- riwayat, serta mempunyai pengetahuan yang luas tentang sejarah para tokoh dan umat terdahulu. Kitab tafsir yang paling besar dan utama  yang  menjadi  rujukan  penting  bagi  para  mufasir  bi  al- ma’tsu > r  adalah    Ja > m’  al-Baya > n  fi > Tafsi > r  ay  al-Qur’a > n.  Sebagaimana Imam  Nawawi  mengemukakan,  “Kitab  Ibn  Jarir  dalam  bidang tafsir  adalah  sebuah  kitab  yang  belum  seorangpun  pernah  me- nyusun  kitab  yang  menyamainya”. 15 Karya  tulisnya  selain  kitab tersebut  adalah:  Ta > ri > kh  al-Umam  wa  al-Mulu > k  wa  Akhba > rahum,  Al- Adab  al-H { a > midah  wa  al-Akhla > q  al-Nafsiyah,  Ta > ri > kh  al-Rija > l,  Ikhtila > f al-Fuqaha > ’,  Tahdzi > b  al-Atsar,  Kita > b  al-Basi > m  fi > al-Fiqh,  Al-Ja > mi’  fi > al-Qira > ’a > t,  dan  Kita > b  al-Tafsi > r  fi > al-Us } u > l.
2. Ulama Hadis ( Muh } additsu > n )
Para ahli hadis telah mengelompokkan para sahabat menjadi satu  t } abaqa > t,  karena  melihat  kemuliaan  persahabatannya  dengan Nabi  SAW.  Namun  mereka  berbeda  pendapat  tentang  t } abaqa > t- t } abaqa > t  sahabat  itu,  ada  yang  hanya  menjadikan  semua  sahabat
15 Ibid., 527.
menjadi satu t } abaqa > t saja, ada yang membaginya lima t } abaqa > t, dan ada yang dua belas t } abaqa > t. Yang mengelompokkan menjadi lima t } abaqa > t, yaitu: (1) Sahabat yang ikut serta dalam Perang Badar, (2) Sahabat  yang  pertama  masuk  Islam  dan  menyaksikan  Perang Uhud, (3) Sahabat yang menyaksikan Perang Khandaq, (4) Sahabat yang masuk Islam pada waktu Fath } al-Makkah, dan (5) anak-anak dan  budak-budak. 16
Sedangkan  sahabat  yang  mengelompokkan  menjadi  dua belas t } abaqa > t, yaitu (1) Sahabat yang masuk Islam pada permulaan Islam,  (2)  Sahabat  yang  masuk  Islam  sebelum  orang  Quraisy bermusyawarah di Da > r al-Nadwah untuk mencelakakan Nabi, (3) Sahabat yang ikut hijrah ke Habsyi, (4) Sahabat yang mengadakan Baiat Aqabah Pertama, (5) Sahabat yang mengadakan baiat Aqabah Kedua,  (6)  Sahabat  yang  hijrah  ke  Madinah  bersama  Nabi  SAW, (7) Sahabat yang ikut bertempur dalam Perang Badar, (8) Sahabat yang  hijrah  ke  Madinah  setelah  Perang  Badar,  (9)  Sahabat  yang ikut  mengadakan  Baiat  al-Ridwa > n,  (10)  Sahabat  yang  hijrah  ke Madinah setelah Perjanjian Hudaibiyah, (11) Sahabat yang masuk Islam  ketika  Fath } al-Makkah,  dan  (12)  Anak-anak  yang  dapat melihat  Nabi  SAW  pada  saat  Fath } al-Makkah  dan  Haji  Wada. 17 Berikut  ini  disampaikan  historiografi  dua  ulama  ahli  hadis  dari t } abaqa > t sahabat, yaitu: Abdullah ibn Umar dan Anas  ibn Malik.
Nama  lengkap  ‘Abdullah  ibn  ‘Umar  adalah  Abu > ‘Abd  al- Rah } ma > n ‘Abdullah ibn ‘Umar ibn al-Khat } t } a > b al-Quraisyi al-Adawy. Ia seorang sahabat Rasulullah SAW yang terkemuka dalam bidang ilmu  dan  amal.  Ia  lahir  di  Mekkah  10  SH.  (618  M)  dan  wafat  di Mekkah 73 H (693 M). Ia meriwayatkan hadis sebanyak 2630 hadis, 1700  hadis  di  antaranya  disepakati  oleh  Imam  al-Bukha > ri  dan Muslim.  Ia  menerima  hadis  dari  Nabi  SAW  sendiri  dan  dari sahabat, di antaranya dari ayahnya ‘Umar  ibn Khat } t } a > b, dari Abu > Bakar,  Utsman,  Ali,  dan  lain-lain.  Banyak  hadisnya  yang diriwayatkan oleh para sahabat dan tabiin, di antaranya adalah Jabir dan Ibn ‘Abba > s, Mas’ud ibn Sa’ad ibn Abi > Waqqa > s, dan lain-lain. Ia adalah orang kedua di antara 7 sahabat yang banyak meriwayatkan hadis setelah Abu > Hurairah. Ia tidak pernah ikut campur tangan
16 T.M.  Hasbi  ash-Shiddiqiey,  Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadits,  (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009), 212.
17 Ibid.
atas berbagai fitnah yang terjadi pada masanya. Di kalangan sahabat ia  terkenal  sebagai  orang  yang  sangat  meneladani  gerak-gerik Rasulullah  SAW. 18
Anas ibn Ma > lik adalah Abu > Tsuma > mah (Abu > Hamzah) Anas ibn  Malik  ibn  Nad } i > r  ibn  D } amd } am  al-Nijary  al-Ansha > ry.  Lahir  di Madinah pada tahun 10 SH (612 M), wafat di Basrah tahun 93 H (712 M). Ia seorang sahabat yang selalu melayani Rasul SAW selama 10  tahun  dan  meriwayatkan  sebanyak  2276  hadis,  di  antaranya 166 hadis disepakati oleh Imam al-Bukha > ri dan Muslim. Ia banyak menerima  hadis  langsung  dari  Nabi  SAW,  Abu > Bakar,  ‘Umar, Utsman,  dan  sahabat-sahabat  lainnya.  Kemudian  hadisnya  juga banyak diriwayatkan oleh para tabiin, seperti al-H { asan al-Bicry, ‘Abd al-‘Azi > z ibn S { uh } aib, Abu > Bakar ibn ‘Abd al-Rah } ma > n, dan lain-lain. Ia adalah orang ketiga di antara 7 sahabat yang banyak meriwayat- kan  hadis. 19
Para  ahli  hadis  dari  kalangan  tabiin  dapat  dikelompokkan menjadi  satu  t } abaqa > t,  namun  Imam  Muslim  mengelompokkan menjadi  3  t } abaqa > t,  Ibn  Sa’ad  mengelompokkan  menjadi  4  t } abaqa > t, dan  al-Hakim  mengelompokkan  menjadi  15  t } abaqa > t.  T } abaqa > t pertama  adalah  tabiin  yang  berjumpa  dengan  sepuluh  Sahabat yang diakui  mendapat surge; 20 di antaranya  adalah  Qais ibn Abi Harun.  Sedangkan  t } abaqa > t  tabiin  yang  terakhir  adalah  yang berjumpa dengan Anas ibn Malik di Basrah, al-Sa’ib di Madinah, Abdullah ibn Abi Aufa di Kufah, Abdullah ibn Haris di Mesir, dan Abu > T { ufail di Mekkah. Sedangkan tokoh tabiin yang paling utama adalah  Uwais  ibn Amr  al-Qorni.  Tokoh  tabiin  yang  terkemuka adalah  Said  ibn  al-Musayyab,  al  Qasim  ibn  Muh } ammad  ibn Abi Bakar, Urwah ibn Zubair, dan lain-lain. Dari t } abaqa > t tabiin tersebut berikut adalah historiografi Sa’id ibn Musayyab.
Nama lengkap Sa’id ibn Musayyab adalah Abu > Muh } ammad Sa’ib  ibn  al-Musayyab  ibn  Huzn  ibn  Abi  Wahhab  ibn  Amr  ibn A’idz ibn Imran ibn Mahzum al-Qurasyi. Lahir tahun 13 H (634M) pada tahun 94 H (713 M) pada masa pemerintahan Walid ibn Abdil Malik.  Ia  terkenal  sebagai  pemuka  tabiin  dan  salah  seorang  dari tujuh fukaha di Madinah, di samping ahli hadis ia juga ahli fikih.
18 Ibid., 222-223.
19 Ibid.,  223-224.
20 Ibid.,  217.
Sebagai ahli hadis ia banyak meriwayatkan hadis dari Abu > Bakar, ‘Utsman, ‘Ali ibn Abi Thalib, Sa’ad ibn Abi Waqqas, dan lain-lain. Hadis-hadisnya  banyak  diriwayatkan  oleh  anaknya  sendiri Muh } ammad dan Salim ibn Abdillah ibn Umar al-Zuhry, Qatadah, Abu > Ja’far  al-Baqir,  dan  lain-lain.  Al-Maimuny  berkata  bahwa menurut pendapat Ahmad hadis-hadis mursal yang diriwayatkan oleh Said ibn al Musayyab adalah S { ah } i > h } . 21
Pada periode berikutnya, lahir ahli-ahli hadis yang terkenal, di  antaranya  Imam  al-Bukha > ri  (w.  256  H),  Imam  Muslim  (w.  261 H),  Ibn  Majah  (w.  273  H),  Abu > Daud  (w.  275  H)  Imam  Tirmidzi (w.  279  H),  al-Nasa’i  (w.  303  H),  dan  lain-lain.  Berikut  adalah historiografi  Imam  Muslim.  Nama  lengkapnya  Abu > al-Husain Muslim  ibn  al-Hajjaj  ibn  Muslim  al-Qusyairi  al-Naisabury.  Lahir tahun 206 H, wafat di Naisabury tahun 261 H. Beliau melawat ke Hijaz, Iraq, Syria, dan Mesir untuk mempelajari hadis dari ulama hadis. Imam Muslim meriwayatkan hadis dari Yahya ibn Yahya al- Naisabury, Ahmad ibn Hanbal, Ishaq ibn Rahawih, dan Abdullah ibn Maslamah al-Qa’naby, al-Bukha > ri, dan lain-lain. Hadis-hadisnya diriwayatkan  oleh  ulama  Baghdad  yang  sering  beliau  datangi, seperti  al-Tirmidzi,  Yahya  ibn  Sa’id,  Muh } ammad  ibn  Makhlad, Muh } ammad  ibn  Ishaq  al-Khuzaimah,  dan  lain-lain.  Abu > Ali  al- Naisabury  berkata  bahwa  tidak  ada  di  bawah  kolong  langit  ini, kitab yang lebih sahih dari kitab Muslim dalam ilmu hadis. 22

## 3. Ulama Ahli Fikih
Mohamad  Khudahari  Bek  seorang  ahli  fikih  dari  Mesir membagi  periodisasi  fikih  zaman  klasik  menjadi  enam  periode. Periode  pertama  adalah  periode  kerasulan  Muh } ammad  SAW sampai beliau wafat. Pada perode ini kekuasaan penentuan hukum sepenuhnya di tangan Rasulullah SAW. Periode kedua adalah masa al-Khulafa > al-Ra > syidu > n  (11-41  H).  Pada  periode  ini  sudah  mulai muncul  permasalahan  yang  hukumnya  belum  disebutkan  secara jelas  dalam  al-Qur’an  dan  al-Sunnah.  Pada  saat  itu  para  fukaha sudah mulai berbenturan dengan budaya, moral, etika, dan nilai- nilai  kemanusiaan  dalam  suatu  masyarakat  yang  plural,  karena masyarakat  Islam  sudah  semakin  luas.  Dalam  memecahkan  ber-
21 Ibid.,  230.
22 Ibid., 253.
bagai persoalan yang muncul, mereka mengembalikan kepada al- Qur ’an,  jika  tidak  dijumpai  ketentuan  hukum  di  dalamnya, merujuk kepada sunah Rasul, jika belum juga ditemukan, mereka melakukan  ijtihad.
Periode ketiga adalah masa awal pertumbuhan fikih, yakni masa pemerintahan Daulah Bani Umayah. Oleh karena para ulama sudah bertebaran di berbagai daerah, mereka mulai berbeda dalam menetapkan hukum, sesuai dengan kondisi daerah masing-masing. Misalnya Ibn Mas’ud di Madinah dalah menetapkan hukum lebih berorientasi  pada  kepentingan  dan  kemaslahatan  umat,  tanpa terikat  dengan  makna  harfiyah  teks-teks  suci.  Berbeda  dengan ’Abdullah  ibn  Umar  di  Madinah  dan  ’Abdullah  ibn  ’Abbas  di Mekkah,  mereka  dalam  menetapkan  hukum  selalu  berpegang teguh pada al-Qur’an dan sunah Rasul. Selanjutnya, murid-murid dari para sahabat tersebut, yakni para tabiin, dalam memecahkan persoalan  hukum  mengikuti  pola  mereka  dan  berbeda  antara daerah satu dengan lainnya. Akibatnya, mulai terbentuk mazhab- mazhab fikih dari para tabiin tersebut, seperti Fikih Auza’i, Fikih al-Nakha’i, Fikih Sufyan Tsauri, dan lain-lain.
Periode  keempat  adalah  pada  abad  ke-2  H,  masa  awal pemerintahan  Daulah  Bani Abbasiyah  sampai  pertengahan  abad ke-4 H. Masa ini disebut masa keemasan, karena semangat ijtihad di  kalangan  ulama  sangat  tinggi,  sehingga  berbagai  pemikiran tentang  ilmu  pengetahuan  berkembang,  termasuk  pengetahuan agama. Hal itu ditunjang pula oleh perhatian penguasa Daulah Bani Abbasiyah  terhadap  perkembangan  berbagai  bidang  ilmu pengetahuan  itu  sangat  besar,  sehingga  mendorong  para  fukaha untuk    melakukan  ijtihad  dalam  mencari  formulasi  fikih  guna menghadapi persoalan sosial yang semakin kompleks. Pada masa ini  mulai  muncul  mazhab-mazhab  fikih,  seperti  mazhab  Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hambali.
Periode kelima adalah periode tah } ri > r, takhri > j, dan tarji > h } dalam mazhab  fikih,  yakni  mulai  pertengahan  abad  ke  4  H-7  H.  Pada masa  ini  para  ulama  berupaya  memberi  komentar,  memperjelas dan  mengulas  pendapat  para  imam  mazhab.  Pada  saat  itu, semangat ijtihad di kalangan ulama mulai melemah, mereka lebih banyak  berpegang  pada  hasil  ijtihad  yang  dilakukan  oleh  imam mazhab  mereka  masing-masing,  walaupun  mereka  berijtihad, ijtihad  yang  dilakukan  tidak  terlepas  dari  prinsip  mazhab  yang
mereka  anut,  sehingga  hasilnya  lebih  banyak  berbentuk  tarji > h } (menguatkan) pendapat yang ada dalam mazhabnya. Akibat lain dari perkembangan ini adalah semakin banyak buku yang bersifat komentar,  penjelasan  dan  ulasan  terhadap  buku  yang  ditulis sebelumnya dalam  masing-masing mazhab.
Periode  keenam  adalah  periode  kemunduran  fikih,  mulai pertengahan  abad  ke  7  sampai  abad  13  H.  Periode  ini  dikenal dengan  masa  taklid.  Pada  masa  ini,  ulama  fikih  lebih  banyak memberikan penjelasan terhadap kandungan kitab fikih yang telah disusun  mazhab  masing-masing.  Penjelasan  yang  dibuat  dapat berbentuk  mukhtas } ar  (ringkasan)  dari  buku-buku  yang  muktabar dalam  mazhab  atau  h } asyiyyah  dan  taqri > r  (memperluas  dan mempertegas  pengertian  lafal  yang  terkandung  dalam  buku mazhab)  tanpa  menguraikan  tujuan  ilmiah  dari  kerja  h } asyiyyah dan taqri > r tersebut. Setiap ulama berusaha menyebarluaskan tulisan yang ada pada mazhab mereka masing-masing, sehingga berakibat semakin lemahnya kreativitas secara mandiri untuk mengantisipasi perkembangan  dan  tuntutan  zaman.
Dengan memperhatikan periodisasi tersebut di atas berarti ahli fikih  sudah  mulai  muncul  pada  periode  ketiga,  karena  masa  itu sudah terbentuk mazhab-mazhab fikih, dengan tokoh-tokohnya dari kalangan tabiin. Namun semangat ijtihad mencapai puncaknya pada periode keempat, sehingga terbentuklah mazhab besar yang sampai sekarang masih banyak yang mengikutinya, seperti mazhab Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hambali. Untuk itu dalam rangka mengetahui historiografi  para  imam  mazhab  tersebut,  berikut  ini  dipaparkan biografi  dua  orang  Imam  di  antara  empat  mazhab  tersebut  yang hidup pada masa yang berbeda walaupun dalam satu periode, yaitu Imam  Hanafi (80-150 H) dan  Imam Syafi’i (150-204 H).
Imam  Hanafi  lahir  pada  tahun  80  H  dari  keturunan  suku Thabit,  meninggal  di  Baghdad  tahun  150  H.  Pada  mulanya  ia seorang  pedagang,  kemudian  menerjunkan  diri  dalam  dunia pengetahuan, belajar di Kufah dan Irak. Ia mulai belajar sastra Arab, kemudian  belajar  fikih.  Buku  yang  dipelajarinya  adalah  Al-Fiqh al-Akbar, Al-Rad  ‘ala > al-Qadariyyah,  dan  Al-‘A < lim  wa  al-Muta’allim. Gurunya  yang  paling  berjasa  adalah  al-Asy’ari.  Muridnya  yang terkenal adalah Abu > Yusuf Ya’kub al-Anshari, yang menghasilkan karya al-Khara > j, al-Atsar, dan al-Rad ‘ala > Siari al-Auza > ’i. Kemudian Al-H { asan ibn Ziad al-Lu’lui dengan hasil karyanya Al-Qa > i, Al-Khis } a > l,
Ma’a > ni  al-I < ma > n  al-Nafaqa > t,  Al-Fara > id,  Al-Was } a > ya,  dan  Al-Ama > ni. Imam Hanafi  sendiri  tidak  menulis sebuah  bukupun, sedangkan hasil pemikirannya menjadi terkenal berkat jasa murid-muridnya yang  menulis  buku  hasil  pemikirannya,  terutama  Abu > Yusuf Muh } ammad.  Imam  Hanafi  dalam  menetapkan  hukum  Islam berdasarkan  al-Qur’a > n,  al-H { adi > ts,  Ijtima > ’,  Qiya > s,  dan  Istih } sa > n.  Ia adalah  orang  yang  rendah  hati,  hati-hati  dalam  menerima  hadis Rasul SAW dan tidak terpesona oleh pikirannya sendiri. Ia pernah diangkat menjadi kadi pada masa pemerintahan al-Mansur, tetapi ia tidak menerimanya. Setelah wafat ia dimakamkan di Khairazan, sebelah timur  Baghdad. 23
Imam Syafi’i nama lengkapnya adalah Muh } ammad ibn Idris al-Syafi’i,  lahir  di  Gaza,  Palestina  tahun  150  H,  yang  masih  ada garis keturunan dengan Abdul Muthalib, kakek Rasulullah SAW. Sejak  kecil  ia  sudah  hafal  al-Qur’an  dan  menulis  hadis.  Pada mulanya ia belajar sastra Arab, kemudian belajar ilmu fikih kepada mufti  Mekkah,  Muslim ibn Khalid al-Zinji,  Sufya > n  ibn Uyainah, Said  ibn  al-Kudah,  Daud  ibn Abdurrahman,  al-A’tar,  dan Abdul Hamid ibn Abdul Aziz. Dilanjutkan belajar kepada Imam Malik di Madinah, Ibrahim ibn Sa’ad al-Ans } ari, Abdul Aziz Muh } ammad al- Darwadi, Muh } ammad Said ibn Abi Fudaik, dan lain-lain. Di Irak gurunya adalah  Muh } ammad al-Hasan, Waki’ ibn al-Jarrah al-Kuffi, Ismail  ibn  Athiyah,  dan  lain-lain.  Murid-muridnya  adalah  Abu > Bakar al Humaidi, Ibrahim ibn Muh } ammad al-Abbas, al-Husin ibn al-Ali al-Karabisi, Muh } ammad ibn Abdullah Hakam, dan lain-lain. Muridnya yang termasyhur adalah Ahmad ibn Hambal. Karyanya yang terkenal adalah Al-Umm, sebagai kitab fikih terlengkap, selain itu  Al-Was } aya  al-Kabi > rah,  Was } iyah  al-Sya > fi’i > ,  Jami > ’  al-‘Ilm,  Jami > ’ah al-Mi > za > n al-S { aghi > r, dan lain-lain. Ia meninggal di Mesir pada bulan Rajab  tahun  204  H. 24

## 5. Ulama Tasawuf (Sufi)
Gerakan  tasawuf  sudah  mulai  berkembang  pada  abad pertama dan kedua Hijriyah, ditandai dengan menonjolnya tingkat zuhud. Pada masa ini muncul para zahid muslim yang termasyhur
23 Imam Munawir, Mengenal 30 Pendekar dan Pemikir Islam, (Surabaya: PT Bina Ilmu, 2006), 210-230.
24 Ibid., 256-276.
di  kota  Madinah,  Kufah,  Basrah,  Balkh,  dan  Mesir.  Munculnya gerakan tersebut tidak lepas dari kondisi kehidupan masyarakat, terutama  di  kalangan  istana  Bani  Umayah,  yang  dinilai  telah menyimpang  terlalu  jauh  dari  kehidupan  yang  diajarkan  Nabi Mu%ammad SAW dan  para sahabat yang saleh dan sederhana. 25 Di Madinah, gerakan  ini dipelopori  oleh Sa’id ibn Musayyab (w. 91  H),  di  Basrah  oleh  Hasan  al-Basri  (w.  110  H),  di  Kufah  oleh Sufyan al-Tsauri (w. 97 H), dan di Balkh kawasan Persia dipelopori oleh Ibrahim ibn Adam (w. 165 H), seorang pangeran muda yang meninggalkan  baju  kebesarannya  lalu  terjun  ke  dunia  zuhud. Puncak  gerakan  zuhud  terletak  pada  figur  Rabi’ah  al-‘Adawiyah (w. 185 H), seorang sufi perempuan dari Basrah yang dipandang sebagai peletak asas  doktrin  mah } abbah dalam  tasawuf.
Nama  lengkap  Rabi’ah  adalah  Rabi’ah  binti  Ismail  al- Adawiyah,  lahir  di  Basrah  tahun  95  H/713  M,  meninggal  tahun 185 H/801 M. Ia lahir dalam keluarga yang sangat miskin, karena itu  ia  pernah  beralih  status  menjadi  hamba  sahaya. 26 Namun kehidupannya yang penuh penderitaan itu tidak menyurutkannya untuk  mendekatkan  diri  dan  mencintai  Allah.  Akhirnya,  ia dimerdekakan  dari  hamba  sahaya.  Sejak  itu  ia  mulai  membina kehidupan  baru  atas  dasar  zuhud  dan  semata-mata  beribadah kepada Allah, serta menolak kesenangan dan kelezatan dunia. Ia memperbanyak tobat, dzikir dan puasa, serta salat siang dan malam sebagai manifestasi mah } abbah (cinta) nya kepada Allah. Mah } abbah yang diperkenalkan oleh Rabi’ah itu akhirnya menjadi salah satu maqa > m  terpenting  dalam  tasawuf  yang  dikembangkan  oleh  para sufi  yang  datang  kemudian,  seperti  al-Ghazali  dan  Ibn  al-‘Arabi. Berkat  mah } abbahnya  itu  pula  akhirnya  masyarakat  dari  semua lapisan mencintai Rabi’ah, hingga orang-orang datang ke rumahnya meminta  petuah-petuah  dan  pelajaran,  sekedar  mencari  berkah, atau  hanya  sekedar  silaturahmi.  Tokoh  besar  seperti  Malik  ibn Dinar, Sufyan Tsauri, bahkan rakyat biasa banyak yang datang ke rumah  Rabi’ah. 27
25 Taufik Abdullah (et.al), Ensiklopedi Tematis Dunia Islam, Pemikiran dan Peradaban,
(Jakarta: PT. Ichtiar baru Van Hoeve, 2002), 146.
26 HM. Laily Mansur, Ajaran dan Teladan Para Sufi, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996), 46.
27 Ibid., 49.
Gerakan  tasawuf  mencapai  bentuk  kematangan  pada  abad ketiga  dan  keempat  Hijriyah.  Ditandai  oleh  gerakan  asketik  dan keutamaan  cinta  tasawuf  yang  memasuki  periode  formatif (pembentukan).  Pada  periode  ini  perdebatan  tentang  tujuan pengalaman mistis tidak dapat dielakkan. Teori tentang fana > ’ dan baqa > ’ menjadi bahan pembicaraan dan perdebatan. Para sufi secara garis besar terbagi menjadi dua kelompok. 28 Yang pertama menolak persatuan  mistis,  dengan  alasan  bahwa  pandangan  mereka bertentangan  dengan  akidah  Islam  yang  digariskan  dalam  al- Qur’an dan al-Sunnah, sehingga ajaran tasawuf hanya menekankan aspek  moral.  Kelompok  kedua  memandang  bahwa  persatuan mistis  sebagai  tujuan  terakhir  dan  tertinggi  dalam  perjalanan ruhani, sehingga fana > ’ sebagai jalan menuju persatuan diri dengan Tuhan,  baik  dalam  bentuk  ittih } a > d  maupun  h } ulu > l.  Selanjutnya kelompok  ini  berkembang  dengan  baik  pada  abad  keenam  dan ketujuh Hijriyah, dengan tokoh-tokoh seperti Ibn al-‘Arabi (w. 638 H)  di  Damascus  dengan  wih } dah  al-wuju > dnya,  al-Qanawi  (murid Ibn al-‘Arabi), dan lain-lain.

## Penutup
Perkembangan  penulisan  historiografi  Islam  yang  dimulai dengan penulisan riwayat Nabi Muh } ammad atau disebut si > rah al- nabawiyyah,  telah  berkembang  dalam  bentuk  t } abaqa > t  (kumpulan biografi singkat)  dari para  Sahabat, Tabiin,  Ta > bi’ Tabiin. Awalnya penulisan historiografi terkait perawi hadis, kemudian biografi para tokoh  dan  ulama  yang  didasarkan  pada  kesamaan  profesi  atau kesamaan penguasaan ilmu dan keahlian mereka. Historiografi ini sangat  besar  nilainya  bagi  para  sejarawan  dan  ilmuwan,  karena dapat memberi informasi yang terkadang sulit didapat dalam karya tulis  lainnya.  Karya-karya  semacam  ini  pada  masa  sekarang merupakan  sumber  utama  dalam  melakukan  penulisan  sejarah intelektual,  karena  dari  sini  akan  terungkap  motivasi  intelektual seorang ulama, ideologinya, orientasi berpikirnya, dan hal-hal lain yang  mendukungnya.
Tidak hanya itu, mempelajari historiografi para ulama juga bermanfaat  untuk  melihat  betapa  besar  jasa-jasa  mereka  dalam
28 Taufik Abdullah (et.al), Ensiklopedi Tematis..., 158.
mengembangkan  budaya  dan  ilmu-ilmu  keislaman  menurut keahlian masing-masing. Mereka telah banyak meninggalkan karya dan bangunan yang sangat berguna bagi kehidupan masa kini dan masa depan.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Taufik.  dan  Surjomihardjo,  Abdurrachman  (Ed).  1985. Ilmu  Sejarah  dan  Historiografi,  Arah  dan  Perpesktif.  Jakarta: PT Gramedia.
Abdullah,  Taufik  (et.al).  2002.  Ensiklopedi  Tematis  Dunia  Islam, Pemikiran dan Peradaban. Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve.
Ash-Shiddiqiey,  T.M.  Hasbi.  2009.  Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu Hadits. Semarang: Pustaka Rizki  Putra.
Mana’  Khalil al-Qaththan. 1996.  Maba > hi > ts fi > ‘Ulu > m  al-Qur’a > n. Terj. Mudzakir AS. Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa.
Manser,  Marten  H.  1996.  Oxford  Leaner’s  Pocket  Dictionary.  New
Yorks: Oxrord University Press.
Mansur,  HM.  Laily.  1996.  Ajaran  dan  Teladan  Para  Sufi.  Jakarta:
PT Raja Grafindo Persada.
Munawir,  Imam.  2006.  Mengenal  30  Pendekar  dan  Pemikir  Islam.
Surabaya: PT Bina Ilmu.
Nashar,  Husen.  T.  Th.  Nasy-ah  al-Tadwi > n  al-Ta > ri > kh  ‘inda  al-‘Arab. Kairo: Maktabah al-Nahd } ah al-Mis } riyyah.
Rosental, Franz. 1968. A History of Muslim Historiography. Leiden: Brill.
Yatim, Badri. 1997. Historiografi Islam. Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
_____. 2003. Ensiklopedi Islam, Jilid 5. Jakarta: PT. Ichtiar Baru van
Hoeve.