DOI: https://doi.org/10.38035/jihhp.v2i1 Received: 11 Desember 2021, Revised: 1 Januari  2022, Publish: 30 Januari 2022

## FAKTOR-FAKTOR YANG MEMPENGARUHI PENDIDIKAN ISLAM: PARADIGMA, BERPIKIR KESISTEMAN DAN KEBIJAKAN PEMERINTAH (LITERATURE REVIEW MANAJEMEN
PENDIDIKAN)
Alisyah Pitri 1 , Hapzi Ali 2 , Kasful Anwar Us 3
1) Mahasiswa Pasca Sarjana, UIN STS Jambi, alisyahpitri31@gmail.com
2) UIN STS Jambi dan Universitas Bhayangkara Jakarta Raya, hapzi@dsn.ubharajaya.ac.id 3) Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi

## Corresponding Author: Alisyah Pitri
Abstrak: Artikel  ini  ditulis  oleh  penulis  untuk  mengkaji  mengenai  faktor-faktor  yang mempengaruhi  paradigma  berpikir  kesisteman  dalam  pendidikan  islam.  Selanjutnya penulisan  artikel  ini  menggunakan  metode  penulisan  metode  kualitatif  dan  studi  literature atau  Library  Research.  Hasil  kajian  ini  menunjukkan  bahwa  paradigma,  berpikir  dan kesisteman berpengaruh terhadap pendidikan islam. Untuk meningkatkan kualitas pendidikan islam  paradigma  harus  bisa  memposisikan  kedalam  komponen  sistem  terpenting  bagi lembaga tersebut untuk mendidik manusia seutuhnya (insan kamil). Adanya metode berpikir dan  jika  diterapkan  dalam  pendidikan  islam  maka  melalui  metode-metode  tersebut,  baik dilakukan secara alternern maupun secara terpadu, bukan hanya dapat  menyentuh  persoalan hablu min Allah dan hablu min al-‘alam, tetapi juga akan menambah kepada hablm min an- nas atau persoalan-persoalan sosial dalam pendidikan islam. Pendidikan islam harus memiliki kesisteman  yang  komplek  sehingga  akan  memudahkan  pendidikan  islam  dalam  upaya mencapai  target,  tujuan,  misi  dan  visi  dari  sistem  pendidikan  islam  tersebut  untuk  bisa bersaing  dengan  perkembangan  zaman  di  era  globalisasi.  Kebijakan    pemerintah  sangat penting  pengaruhnya  dalam  pendidikan  islam.  Adanya  kebijakan  pemerintah  sangat membantu  dalam  melakukan  dan  pelaksanaan  fungsi  manajemen  pendidikan  islam  itu sendiri.  Dengan  demikian  dapat  mencapai  tujuan,  misi  dan  visi  pendidikan  islam  yang bernilai di dunia pendidikan.
Kata Kunci: Paradigma, berpikir kesisteman dan kebijakan pemerintah

## PENDAHULUAN

## Latar Belakang Masalah
Allah  SWT  telah  memberikan  kelebihan  kepada  manusia  dibandingkan  dengan binatang  yang  berbeda.  Keuntungan  utama  adalah  kepemilikan  informasi,  akal,  kemauan, pengerahan tenaga, dan kemampuan untuk mengenali besar dan buruk. Keahlian berikutnya terletak  pada  titik  awalnya.  Manusia  diciptakan  dari  tanah,  darah,  dan  jaringan.  Sebagai konsekuensinya,  orang  memiliki  keinginan,  indera,  dan  hal-hal  yang  muncul  dari  dorongan tersebut. Selain itu, kekompakan struktur manusia antara fisik dan waskita serta ditopang oleh
kemungkinan-kemungkinan  saat  ini  menunjukkan  bahwa  manusia  adalah  sebagai  ahsan  al- taqwin  dan  penataan  manusia  pada  posisi-posisi  esensial,  khususnya  sebagai  pekerja  Allah dan sebagai khalifah di muka bumi (Ramayulis, 2006;7).
Selanjutnya  manusia  mengembangkan  proses  pertumbuhan  kebudayaannya,  proses inilah yang mendorong manusia kearah kemajuan zaman yang selalu berproses sesuai dengan perkembangannya.  Untuk  memenuhi  kebutuhan  tersebut  diperlukan  satu  pendidikan  yang dapat mengembangkan kehidupan manusia dalam sebuah dimensi daya cipta, rasa dan karsa masyarakat berserta anggota-anggotanya (Arifin, 2008;1).
Berkembangnya  pendidikan  mulai  dari  yang  sederhana  (primitif),  yang  berlangsung ketika  manusia  masih  berada  dalam  ruang  lingkup  kehidupan  yang  serba  sederhana  serta konsep tinjuan yang amat terbatas padahal yang bersifat survival (pertahanan hidup terhadap ancaman alam sekitar), sampai pada bentuk  pendidikan  yang sesuai dengan metode, tujuan, serta model pendidikan yang sesuai dengan perkembangan masyarakat pada saat ini.
Pendidikan Agama Islam yaitu upaya pendidikkan agama Islam atau ajaran Islam dan nilai-nilainya agar menjadi way of life (pandangan hidup) seseorang. Melalui pengertian ini, pendidikan  Islam dapat  berwujud, pertama segenap kegiatan  yang dilakukan seseorang atau suatu lembaga untuk membantu seseorang atau sekelompok peserta didik dalam menanamkan dan atau menumbuh  kembangkan ajaran  Islam  dan nilai-nilainya. Kedua segenap fenomena atau  peristiwa  perjumpaan  antara  dua  orang  atau  lebih  yang  dampaknya  ialah  tertanamnya atau tumbuhnya ajaran Islam dan nilai-nilainya pada salah satu atau beberapa pihak.
Pendidikan  menurut  Islam  atau  Pendidikan  yang  Islami  yaitu  pendidikan  yang dipahami dan dikembangkan dari ajaran dan nilai-nilai fundamental  yang terkandung dalam sumber dasarnya,  yaitu Al-Quran dan Sunnah. berdasarkan pengertian ini, pendidikan Islam dapat  berwujud  pemikiran  dan  teori  pendidikan  yang  mendasarkan  diri  atau  dibangun  dan dikembangkan dari sumber-sumber dasar tersebut.
Sistem  Pendidikan  Nasional  (Sisdiknas)  Nomor  20  Tahun  2003  dan  Badan  Standar Nasional  Pendidikan  (BSNP)  yang  menyatakan  bahwa  pendidikan  nasional  bertujuan  untuk mengembangkan  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa, berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap  kreatif,  mandiri  dan  menjadi  warga  negara  yang demokratis serta bertanggung jawab.
Pelaksanaan  proses  pendidikan  yang  terarah  akan  membawa  bangsa  ini  menuju peradaban  dan  kemajuan  yang  lebih  baik.  Sebaliknya,  jika  proses  pendidikan  yang  tidak terarah, hanya akan menyita waktu, tenaga dan biaya tanpa ada hasil yang diperoleh. Dengan demikian,  sistem  pendidikan  sebagai  implementasi  pendidikan  nasional  sangat  menentukan kemajuan serta mundurnya bangsa ini (Tilaar, 2009;50).
Tujuan  pendidikan  dan  tujuan  belajar  terdiri  dari  tiga  aspek,  yaitu:  Aspek  kognitif, aspek afektif dan aspek psikomotorik. Sampai  sekarang ini, faktor  yang paling berpengaruh terhadap hasil belajar dari ketiga aspek tersebut adalah aspek kognitif yang meliputi persepsi, ingatan  dan  berfikir  sedangkan  aspek  afektif  dan  psikomotorik  lebih  bersikap  pelengkap untuk  menentukan  derajat  keberhasilan  belajar  anak  di  sekolah  (Ahmadi,  2005;110-111) Veithzal  Rivai,  Bachtiar  dan  Boy  Rafli  Amar  (2014;  1-3)  mengatakan  bahwa  pemimpin adalah  seseorang  yang  mempunyai  keahlian  memimpin,  mempengaruhi  tanpa  menanyakan alasan-alasannya.  Pemimpin  merupakan  orang  pilihan  yang  memiliki  kemampuan  dalam mewujudkan  tujuan  sebuah  organisasi.  Tujuan  tersebut  tidak  akan  tercapai  tanpa  adanya kemampuan  seorang  pemimpin  dalam  mengatur  dan  mempengaruhi  anggotanya,  dalam  hal ini  apabila  dikaitkan  dengan  lembaga  pendidikan  yaitu  kemampuan  kepala  sekolah  dalam memimpin lembaga pendidikannya.
Berpikir  sistem  adalah  tentang  melihat  keseluruhan  yang  ada  dalam  organisasi. Misalnya  ibarat  sebuah  hutan  kita  tidak  hanya  fokus  pada  pohon  tertentu  tetapi  juga  pada seluruh  isi  hutan  (Heifetz  dan  Linsky,2017;  51).  Berfikir  sistem  mampu  melihat  luas,
komponen  dan  lingkungan  sistem,  dan  mengarahkan  upaya  mereka  sesuai,  pemikir  sistem mampu  untuk  memahami  sistem  baik  secara  konseptual  maupun  fungsional  bahkan  tanpa memahami  semua  detailnya.  Mereka  mencari  tidak  hanya  taktik,  yang  merupakan  langkah tambahan dan waktu singkat di sepanjang jalan, tetapi juga strategi,  yang berorientasi untuk mencapai  misi  yang  lebih  luas  dan  tujuan  jangka  panjang  (Arnold  and  Wade,  2015;  669– 678).
Setelah masa kemerdekaan, pendidikan Islam tidak dengan sendirinya dimasukkan ke dalam  sistem  pendidikanm  nasional.  Paradigma  dualisme  yang  diwariskan  pemerintah kolonial  tetap  mengakar  kuat  dalam  dunia  pendidikan  di  tanah  air.  Pemerintah  Indonesia mewarisi sistem pendidikan yang dualistis, yaitu (1) sistem pendidikan dan pengajaran pada sekolah-sekolah  umum  yang  sekuler  dan  (2)  sistem  pendidikan  dan  pengajaran  Islam  yang tumbuh  dan  berkembang  di  kalangan  masyarakat  Islam,  baik  yang  bercorak  isolatif- tradisional maupun yang bercorak sintesis (Sidiq & Wiwin, 2019;55)
Dalam  UU  Sisdiknas  Nomor  20  Tahun  2003  Pasal  30  ayat  1,  2,  3  dan  4  disebutkan hal-hal berikut ini:
a. Pendidikan keagamaan diselenggarakan oleh pemerintah dan/ atau kelompok masyarakat dari pemeluk agama, sesuai dengan peraturan perundang-undangan.
b. Pendidikan  keagamaan  berfungsi  mempersiapkan  peserta  didik  menjadi  anggota masyarakat  yang  memahami  dan  mengamalkan  nilai-nilai  ajaran  agamanya  dan/  atau menjadi ahli ilmu agama.
c. Pendidikan  keagamaan  dapat  diselenggarakan  pada  jalur  pendidikan  formal,  nonformal, dan informal.
d. Pendidikan  keagamaan  berbentuk  pendidikan  diniyah,  pesantren,  pasraman,  pabhaja samanera, dan bentuk lain yang sejenis.
Ketika  Indonesia  sudah  menerapkan  Undang-undang  tentang  Sisdiknas,  pengakuan terhadap  keberadaan  madrasah  semakin  meningkat,  apalagi  dengan  masuknya  kata-kata “Iman  dan  Taqwa”  dalam  pernyataan  umum  tujuan  pendidikan  nasional  dan  kewajiban adanya  pelajaran  pendidikan  agama  di  setiap  jenis  dan  jenjang  pendidikan.  Sebagai implementasi  adanya  undang-undang  tersebut,  telah  lahir  beberapa  peraturan  pemerintah tentang  pendidikan,  termasuk  pendidikan  di  madrasah  diniyah,  sebagaimana  yang  tertuang dalam  Peraturan  Pemerintah  Nomor  55  Tahun  2007  tentang  Pendidikan  Agama  dan Keagamaan.
Untuk  menghasilkan  kebijakan  pemerintah  yang  tepat  maka  penyelenggara pendidikan  harus  mampu  mengetahui  hakikat  kebijakan  pemerintah  terutama  yang berhubungan  dengan  kerangka  kerja  pengembangan  kebijakan  pemerintah.  Berdasarkan paparan  beberapa  gagasan  diatas  dilihat  dari  paradigma  pendidikan  islam  kita  perlu mengetahui  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  paradigma  berpikir  kesisteman  dalam pendidikan islam.

## Rumusan Masalah
Berdasarkan  latar  belakang  maka  di  rumuskan  permasalahan  dalam  rangka membangun hipotesis sebagai berikut:
1. Apakah paradigma berpengaruh terhadap pendidikan islam?
2. Apakah berpikir kesisteman berpengaruh terhadap pendidikan islam?
3. Apakah kebijakan pemerintah berpengaruh terhadap pendidikan islam?

## KAJIAN PUSTAKA

## Pendidikan Islam
Kata  pendidikan  yang  umum  kita  gunakan  sekarang,  dalam  bahasa  Arabnya  adalah “Tarbiyah”,  dengan  kata  kerja  "Rabba".  Kata,  pengajaran  dalam  bahasa  Arabnya  adalah
"Ta'lim" dengan kata kerjanya "’Allama" pendidikan dan pengajaran dalam bahasa Arabnya "Tarbiyah  wa  ta'lim"  sedangkan  pendidikan  Islam  dalam  bahasa  Arabnya  adalah  Tarbiyah Islamiyah (Zakia Daradjat, dkk, 2004; 2).
Pendidikan  terdapat  dalam  Kamus  Besar  bahasa  Indonesia  berasal  dari  kata  didik yang berarti memelihara dan memberi latihan (ajaran, tuntunan, pimpinan) mengenai akhlak dan  kecerdasan  pikiran.  Kemudian  disebutkan  bahwa  pendidikan  adalah  proses  perubahan sikap  dan  tata  laku  seseorang  atau  kelompok  orang  dalam  usaha  mendewasakan  manusia melalui  upaya  pengajaran  dan  pelatihan,  proses,  perbuatan,  cara  mendidik.  Dalam  bahasa Inggris  pendidikan  ( education )    berasal  dari  kata  educate  (mendidik)  artinya  memberi peningkatan ( to elicit, to give rise to ), dan mengembangkan ( to evolve, to develop ).
Muhibbin,  2010  mengatakan  pengertian  bahwa  pendidikan  adalah  perbuatan  atau proses  perbuatan  untuk  memperoleh  pengetahuan.  Selanjutnya  Muhibbin  menambahkan pengertian  pendidikan  yang  agak  luas  yaitu  sebuah  proses  dengan  metode-metode  tertentu sehingga orang memperoleh pengetahuan, pemahaman, dan cara bertingkah laku yang sesuai dengan kebutuhan. Proses pendidikan, lanjut Muhibbin tidak saja berlangsung dalam lembaga pendidikan  formal  saja  (sekolah)  tetapi    dapat  juga  di  lembagalembaga  pendidikan  luar sekolah  (non  fornal  dan  informal),  seperti  di  lingkungan  masyarakat,  dan  institusi-institusi pendidikan lainnya juga bisa berlangsung dalam rumah tangga.
Pengertian-pengertian pendidikan diatas masih bersifat umum, pendidikan Islam tidak saja hanya sebatas itu, tetapi memiliki pengetian yang lebih mendalam, karena terkait dengan tugas  dan  tanggungjawab  manusia  baik  kepada  Tuhan,  sesama  umat  manusia  dan  alam sekitarnya serta sumber ajaran  Islam itu sendiri.
Marimba  mengatakan  dalam  (Rosmiaty  Azis,  2019;  4)  pendidikan  Islam  adalah bimbingan  jasmani,  rohani  berdasarkan  hukum-hukum  agama  Islam  menuju  kepada terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran-ukuran Islam. Dengan pengertian yang lain sering kali beliau mengatakan kepribadian utama tersebut dengan istilah kepribadian muslim, yaitu  kepribadian  yang  memiliki  nilai-nilai  agama  Islam,  dan  bertanggung  jawab  sesuai dengan nilai-nilai Islam.
Abdur  Rahman  Nahlawi  dalam  (Rosmiaty  Azis,  2019;  4)  Pendidikan  Islam  ialah pengetahuan  pribadi  dan  masyarakat  yang  karenanya  dapatlah  memeluk  Islam  secara  logis dan sesuai secara keseluruhan baik dalam kehidupan individumaupun kolektif.
Pendidikan Islam sudah banyak di teliti oleh peneliti sebelumnya di antaranya adalah (Abdullah, 2018), (Abdul Jamir et al., 2012); (Ahyat, 2017); Ariyanto & Huda, 2013; Hayati &  Harianto,  2017;  Hermawan,  2017;  L  Hakim,  2012;  Lukman  Hakim,  2018;  Ghazali Darusalam,  2008;  Kamarul  Azmi,  Jasmi,  2016;  Kamarul  Azmi  Jasmi,  2013;  Mustari  et  al., 2012;)

## Paradigma Pendidikan
Bagi  seorang  muslim  yang  berpedoman  kepada  Al  Qur’an  dan  hadis,  banyak  dalil yang menunjukkan untuk menggunakan akal bagi manusia. Salah satu pedoman umat Islam yaitu  Al  Qur’an,  tidak  satu  ayat  yang  menganjurkan  manusia  untuk  menggunakan  akal.  Di sinilah  salah  satu  letak  kemuliaan  manusia  dibandingkan  dengna  makhluk-makhluk  Allah lainnya  yaitu  Allah  berikan  Akal  kepada  manusia  untuk  membedakan  antara  yang  haq  dan bâthil.  Anjuran  Al  qur’an  untuk  menggunakan  akal  ini  tidak  hanya  sekedar  menggunakan akal  saja,  bahkan  dalam  Al  Qur’an  itu  memberikan  sinyal  untuk  bagaimana  sistem-sistem berpikir yang baik, bagaimana konsep berpikir bagi seorang manusia, sistem mengambil ilmu serta  bagaimana  pula  berpikir  kritis  tersebut.  Namun  masih  banyak  kalangan  muslim  yang menganggap  bahwa  sistem  perolehan  ilmu  pengetahuan  seperti  eksperimen  seolah-olah  itu adalah  metode  yang  berasal  dari  Barat  dan  bukan  sistem  perolehan  ilmu  pengetahuan dalamIslam yang cenderung dilupakan oleh umat Islam. Padahal Al Qur’an telah menjelaskan
model-model  berpikir  dalam  beberapa  ayat  Al  Qur’an.  Hal  ini  perlu  dijelaskan  kembali supaya  tidak  terjadi  kekeliruan  dalam  kalangan  muslim  tentang  model-model  berpikir maupun metode perolehan ilmu pengetahuan yang dijelaskan dalam Al quran.
Manusia dengan akal  budinya bila merenungkan  proses kejadian dirinya,  maka akan timbul perasaan kagum akan kebesaran dan kehebatan-Nya dalam menciptakan manusia yang berasal dari sesuatu yang hina kemudian mencapai kesempurnaan jasmani dan rohani (Jumal Ahmad, 2012; 4-5).

## Paradigma Pendidikan Islam dan Implikasi Pengembangannya Paradigma Formisme
Aspek-aspek  dalam  kehidupan  dipandang  sangat  sederhana,  dengan  kata  kuncinya dikotomi atau diskrit. Segala sesuatu yang dilihat dari dua sisi yang berlawanan seperti, laki- laki  dan  perempuan,  ada  dan  tidak  ada,  panjang  dan  pendek,  pendidikan  keagamaan  dan pendidikan umum. Jika kita melihat sejarah, menurut Azra dalam (Jumal Ahmad, 2012; 39) pemahaman  dikotomis  ini  muncul  ketika  umat  Islam  mengalami  masa  penjajahan  yang sangat  panjang  dan  mengalami  keterbelakangan  dan  disintegrasi  dalam  segala  aspek kehidupan  masyarakat.  Benturan  antara  umat  Islam  dengan  kemajuan  barat  menimbulkan kaum intelektual  yang mendukung barat dan kaum ulama yang dikonotasikan sebagai kaum sarungan  yang hanya mengenal agama dan buta masalah keduniaan.  Di dalam islam, hal ini juga  pernah  ada  sebelum  kehancuran  Muktazilah,  dimana  orang  yang  mempelajari  ilmu umum dianggap makruh dan bahkan haram karena dipandang ilmu subversif yang menggugat kemapanan doktrin sunni.

## Paradigma Mekanisme
Melihat  bahwa  kehidupan  terdiri  atas  berbagai  aspek  dan  pendidikan  dipandang sebagai  penanaman  dan  pengembangan  seperangkat  nilai  kehidupan,  yang  masing-masing bergerak dan berjalan menurut fungsinya, bagaikan sebuah mesin yang terdiri atas beberapa komponen  atau  elemen  yang  masing-masing  menjalankan  fungsinya  sendiri-sendiri  dan antara satu dan yang lainnya bisa saling berkonsultasi dengan baik. Paradigma ini kemudian dikembangkan  pada  sekolah  atau  perguruan  tinggi  umum  yang  bukan  berciri  khas  agama Islam. Di dalamnya diberikan seperangkat mata pelajaran atau ilmu pengetahuan  yang salah satunya adalah mata pelajaran pendidikan agama yang hanya diberikan 2 jam pelajaran dalam seminggu,  dan  didudukkan  sebagai  mata  kuliah  dasar  umum  untuk  membentuk  peribadian yang religius. Implikasinya, pendidikan agama Islam bergantung pada kemauan, kemampuan dan  political  will  pendirinya,  terutama  dalam  membangun  hubungan  dengan  mata  pelajaran lain (Jumal Ahmad, 2012; 42).

## Paradigma Organisme
Pendidikan  Islam  adalah  suatu  kesatuan  atau  sebagai  sistem  yang  terdiri  atas komponen-komponen  yang  rumit  yang  berusaha  mengembangkan  pandangan  Islam,  yang dimanifestasikan  dalam  sikap  hidup  dan  keterampilan  hidup  yang  islami.  Pengertian  ini menggarisbawahi  pentingya  kerangka  pemikiran  yang  dibangun  dari  fundamental  doctrins dan  fundamenal  values  yang  terkandung  dalam  Al-Quran  dan  As-Sunnah  sebagai  sumber pokok,  kemudian  mau  menerima  kontribusi  pemikiran  para  ahli  serta  mempertimbangkan konteks historisnya. Paradigma ini mulai dirintis dan dikembangkan dalam sistem pendidikan Madrasah  yang  dideklarasikan  sebagai  sekolah  yang  berciri  khas  agama  Islam.  Kebijakan madrasah  berusaha  mengakomodasikan  3  kepentingan  yaitu,  1)  sebagai  wahana  untuk membina  ruh  atau  praktik  hidup  keislaman,  2)  memperjelas  atau  memperkokoh  keberadaan madrasah  sederajat  dengan  sistem  sekolah  sebagai  wahana  pembinaan  warga  negara  yang cerdas,  berpengetahuan,  berkepribadian  serta  produktif,  3)  mampu  merespon  tuntutan-
tuntutan  masa  depan,  dalam  arti  sanggup  melahirkan  manusia  yang  memiliki  kesiapan memasuki era globalisasi maupun era reformasi (Jumal Ahmad, 2012; 45).
Paradigma dalam pendidikan islam ini sudah banyak di teliti oleh peneliti sebelumnya di antaranya adalah oleh: (Amidong, 2019), (Syahminan, 2014), (Firdaus, 2015),  (Anekasari, 2015),  (Hidayat,  Tatang,  2018),  (Adnan,  2018),  (Bashori,  2017),  (Subaidi,  2017),  (Afida, 2016), (Halik, 2016) (Bashori, 2017; Elvi Syoviana. 2019; Usman, 2010)

## Berpikir Kesisteman
Meninjau kembali sejarah perkembangan pemikiran Islam dalam hal metode berpikir atau  pengambilan  ilmu  dalam  kajian  filsafat,  paling  tidak  ada  empat  macam  metodologi penelitian  dalam  kajian  Islam  yang  pernah  dikembangkan  oleh  parapemikir  Islam,  keempat metode  ini,  kesannnya  cenderung  dilupakan  dalam  dunia  Islam  dikarenakan  berbagai  sebab menyangkut  kompetensi,  keempat  metode  atausistem  tersebut  yaitu:  metode  tajrîbi,  metode bayâni, metode burhâni dan metode‘irfâni. Melalui metode-metode ini, baik dilakukan secara alternern  maupun  secara  terpadu,  bukan  hanya  dapat  menyentuh  persoalan  hablu  min  Allah dan hablu min al-‘alam, tetapi juga akan metambah kepada hablm min an-nas atau persoalan- persoalan sosial (Ibrahim, 2014).

## Tajribi
Al  Rasyidin  dan  Ja’far  (Sembiring,  2021)  berpendapat,  bahwa  sebagai  konsekuensi dari pengakuan terhadap alam material sebagai sumber ilmu, epistemologi Islam menjadikan metode  tajribi  sebagai  salah  satu  metode  yang  diakui  dalam  peradaban  Islam.  Jadi  berpikir melalui Metode tajrîbi (observasi dan eksprimen) merupakan berpikir dengan metode ilmiah terbaik  dalam  menjelaskan  fenomena-fenomena  alam  material.  Sebab  itu,  untuk  berpikir dengan  metode  ini  sangat  mengandalkan  pengamatan  indrawi  dalam  menelah  realitas material.
Metode  tajrîbi  sebenarnya  telah  di  praktekkan  pada  masa-masa  awalkebangkitan Islam  (abad  ke  9-10).  Metode  tajribi  dipakai  sebagai  metode  ilmiah  untukmeneliti  bidang- bidang  empiris,  jadi  termasuk  di  dalamnya  metode  observasi,sebagaimana  disebutkanoleh (Kartanegara, 2006).
Al-qur’an  sebagai  pedoman  umat  Islam  memberikan  arahan  untuk  menggali  dan memahami  berbagai  fenomena  alam  material.  Seperti  disebutkan  dalam  firman  Allah, “Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  silih  bergantinya  malam  dan  siang, bahtera  yang  berlayar  di  laut  membawa  apa  yang  berguna  bagi  manusia,  dan  apa  yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)-nya  dan  Dia  sebarkan  di  bumi  itu  segala  jenis  hewan,  dan  pengisaran  angin  dan awan  yang  dikendalikan  antara  langit  dan  bumi;  sungguh  (terdapat)  tanda-tanda  (keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan (Q.S al-Baqarah/2: 164).”
Dari  ayat  di  atas,  bahwa  Islam  memerintahkan  kaum  Muslim  untuk  meneliti (observasi  dan  eksprimen  realitas  alam,  manusia  dan  sejarah  manusia  terdahulu  dengan tujuan untuk mengukuhkan keimanan) menganjurkan untuk menggunakan alat indra sebagai pengamatan  terhadap  alamsemesta  dan  mengambil  ‘ibrah  dari  pengamatan  tersebut.  Ini menunjukkan  bahwa  dalam  Al  Qur’anmengobservasi  atau  melakukan  studi  eksperimen sebagai dasar untuk berpikir secara lebih mendalam, artinya metode tajrîbi  ini terdapat dalam Al-Qur’an yang merupakan salah satu metode memperoleh suatu ilmu pengetahuan.

## Bayâni
Secara etimologis,  term  bayâni  mengandung beragam  arti  yaitu:  kesinambungan (al- waslu)  keterpilahan  (al-fashlu),  jelas  dan  terang  (al-zhuhur  wa  al-wudhûh)  dan  kemampuan membuat  terang  dan  generik.  Sebagai  sebuah  episteme,  keterpilahan  dan  kejelasan  tadi
mewujud  dalamal-bayan  al-ibarat  “perspektif”’  dan“metode”  yang  sangat  menentukan  pola pemikiran  tidak  hanya  dalam  lingkup  “estetik-susastra”,  melainkan  juga  dalam  lingkup “logic-diskursif”  dengan  kata  lain  (Arif,  2002)  juga  menyebutkan  bahwa  bayân  berubah menjadi sebuah terminologi  yang disamping mencakup arti segala sesuatu yang melengkapi tindakan  mamahami.  Selanjutnya,  (Mansur,  2006)  menjelaskan  secara  leksikal  etimologis, term  bayân  mengandung  lima  arti:  1.  Al-washlu  (sampai,  berkesinambungan),  2.  Fashl (terputus,  keterpilahan),  3.  Al-Zuhur  wa  al-Wudûh(jelas  dan  terang),  4.  Al-Fasahah  wa  al- Qudrah  ala  al-Tablighwa  al-Iqna’  (sehat  dan  mampu  menyampaikan  dan  menenangkan),  5. Al-Insanhayawan  al-mubin(manusia  hewanberlogika).    (Abdullah,  2016)  juga  menjelaskan bahwa bayani adalah sebuah model metodologi berpikir yang didasarkan atas teks. Teks suci yang mempunyai otoritas penuh untuk memberikan arah dan arti kebenaran. Sedangkan rasio hanya berfungsi sebagai pengawal bagi teramankannya otoritas teks tersebut.

## Burhâni
(Abdullah,  2016)  mengemukakan  Burhâni  adalah  model  metodologi  berpikir  yang tidak  didasarkan  atas  teks  maupun  pengalaman,  melainkan  atas  dasar  keruntutan  logika. Lebih  lanjut  lagi  dalam  (Al  Jabiri,  2016:  121)  memaparkan  dalam  pengertian  yang  sempit, burhani  adalah  aktivitas  pikir  untukmenetapkan  kebenaran  pernyataan  melalui  metode penalaran,  yakni  denganmengikatkan  pada  ikatan  yang  kuat  dan  pasti  dengan  pernyataan yang  aksiomatis.Dalam  pengertian  yang  luas,  burhâni  adalah  setiap  aktivitas  pikir  untuk menetapkankebenaran  pernyataan  (Abdullah,  2016:  68).  Melihat  burhani  ini  dalam  firman Allah  menyebutkan,  “ Dan  tidak  ada  seorangpun  akan  beriman  kecuali  dengan  izin  Allah; dan Allah menimpakan kemurkaan kepada orang-orang yang tidak mempergunakan akalnya (Q.S Yunus/10:100).”  Dengan demikian, Islam memberikan kedudukan tinggi terhadap akal, sebab  akan  menjadi  pembeda  antara  manusia  dan  binatang,  dan  pengguna  akan  menjadi sarana  menjauhi  kemurkaan  Allah  swt..  Jadi  burhâni  ini  salah  satu  sistem  berpikir  yang disebutkan  dalam  Al  Qur’anbahkan  menjadi  panduan  bagi  kaum  Muslim  untuk  mencari sebuah  ilmu  pengetahuan  atau  membuktikan  kebenaran.  Tidak  selamanya  indra  yang digunakan  untuk  observasi  atau  eksperimen(tajrîbi)  memperoleh  kebenaran  yang  hakiki, karena indra itu mempunyai kelemahan-kelemahan yang tidak dijangkau oleh indra, tetapi hal ini bisa diselesaikan melaluipenalaran (burhâni).

## Irfâni
Abdullah  menjelaskan,  Metode  ‘irfâni  adalah  model  metodologi  berpikir  yang didasarkan  atas  pendekatan  dan  pengalaman  langsung  atas  realitas  spiritual  keagamaan. Sedangkan  menurut  Edi  Susanto  pengetahuan  ‘irfâni  (pengetahuanesoteris)  adalah pengetahuan  yang  diperoleh  oleh  qalb  melalui  kasyf,  ilham  dan  'iyan(persepsi  langsung) (Abdullah, 2016).
Salah satu sistem atau metode berpikir untuk menggali kebenaran dalam Islam adalah metode  ‘irfâni,  sesuatu  hal  yang  tidak  dapat  dijangkau  oleh  akal  sebagai  suatu  kebenaran, maka akan dapat dijangkau melalui ‘irfâni. Karena ‘irfâni akan dapat merasakan dan menyatu dengan  persoalan  yang  terjadi.  Ternyata  metode  burhani  yang  salah  satu  model  sistem berpikir dalam Islam juga mempunyai kelemahan yang tidak dijangkau secara rasio.
Sedangkan  menurut  (Sommer  &  Lücken,  2010;  von  Bertalanffy,  1973)  dalam Mambrey dkk, 2020; 2 berpikir sistem adalah pendekatan epistemologis yang berfokus pada identifikasi,  pemodelan,  dan  prediksi  sistem  yang  kompleks  sebagai  entitas  daripada fenomena  yang terisolasi. Pendekatan pemikiran sistem sangat penting untuk berbagai  aktor baik  di  tingkat  global, seperti pembuat kebijakan, pemerintah, peneliti, dan perusahaan, dan di tingkat individu  (Jacobson & Wilensky, 2006).
Berpikir  dalam  pendidikan  islam  sudah  ada  beberapa  dilakukan  penelitian  oleh peneliti  sebelumnya  di  antaranya  adalah  (Hidayatno,  2016;  Badwi,  2016;  Fauz  Noor,  2009; Zenrif, 2002, (Andriyani, 2016); Hidayat et al., 2016; Ismail, 2014; Malkan, 2007).
Untuk  memahami  sistem  yang  kompleks,  penting  untuk  mendefinisikan  sistem. Meskipun penelitian tentang pemikiran sistem berasal dari berbagai bidang, umumnya prinsip sistem dapat diidentifikasi untuk sistem yang kompleks secara umum: a) sistem adalah model dari  realitas  yang  kompleks,b)  mereka  menunjukkan  kompleksitas  struktural  dan  perilaku, mengungkapkan interaksi linier dan nonlinier serta efek yang muncul, c) mereka terbuka dan berinteraksi  dengan  lingkungannya,  dan  d)  pola  mereka  diatur  sendiri,  artinya  pola  sistem terjadi tanpa secara eksplisit berjuang untuk target (cf. Mehren et al., 2018).
Prinsip-prinsip sistem umum dapat berupa diidentifikasi lintas bidang, memungkinkan pengembangan  pemikiran  sistem  yang  sesuai,  yang  penelitian  pendidikan  didefinisikan sebagai  keterampilan  konseptual  di  mana  prinsip-prinsip  superordinat  dari  sistem  yang kompleks  diperhitungkan  ketika  memahami  dan  memprediksi  interaksi  dan  fungsi  elemen- elemennya    (Ben-Zvi  Assaraf  &  Orion,  2005;  Jacobson  &  Wilensky,  2006;  Mehren  et  al., 2018; Sommer & Lücken, 2010).
Penelitian tentang pemikiran sistem berfokus pada pemahaman proses dan pola dalam sistem yang kompleks. Memahami sistem yang kompleks itu sulit untuk siswa, sebagaimana ditegaskan oleh prevalensi pemikiran sebab-akibat sederhana di antara siswa yang berurusan dengan  sistem  semacam  itu    (Booth  Sweeney  &  Sterman,  2007;  Hmelo-Silver  &  Azevedo, 2006).

## Kebijakan pemerintah
Ketika  Indonesia  sudah  menerapkan  Undang-undang  tentang  Sisdiknas,  pengakuan terhadap  keberadaan  madrasah  semakin  meningkat,  apalagi  dengan  masuknya  kata-kata “Iman  dan  Taqwa”  dalam  pernyataan  umum  tujuan  pendidikan  nasional  dan  kewajiban adanya  pelajaran  pendidikan  agama  di  setiap  jenis  dan  jenjang  pendidikan.  Sebagai implementasi  adanya  undang-undang  tersebut,  telah  lahir  beberapa  peraturan  pemerintah tentang  pendidikan,  termasuk  pendidikan  di  madrasah  diniyah,  sebagaimana  yang  tertuang dalam  Peraturan  Pemerintah  Nomor  55  Tahun  2007  tentang  Pendidikan  Agama  dan Keagamaan.
Kebijakan adalah terjemahan dari “ wisdom ”.  Kata “ policy ” kemudian memunculkan beberapa istilah politic, policy , dan polici . Politic berarti seni dan ilmu pemerintahan, policy berarti  hal-hal  mengenai  kebijakasanaan  pemerintah  dan polici yang  berkenaan  dengan pemerintah.  Sedangkan  wisdom  (kebijakan)  adalah  suatu  ketentuan  dari  pimpinan  yang berbeda  dengan  aturan  yang  ada,  yang  dikenakan  kepada  seseorang  karena  adanya  alasan yang dapat diterima untuk tidak memberlakukan aturan yang berlaku (Anderson, 1979; 3).
Pengelolaan  pendidikan  bukan  lah  hal  yang  mudah  (Aziz,  2015).  Diperlukannya proses  perumusan  kebijakan  dan  pengambilan  keputusan  yang  tepat  (Muhdi  et  al,  2017). Penyelenggara pendidikan harus benar-benar paham mengenai hakikat kebijakan pemerintah (Nurhardjadmo, 2008). Kebijakan pemerintah yang dilahirkan tidak hanya saja bersifat pada golongan tertentu namun akan memiliki dampak yang besar terhadap kehidupan masyarakat (Bakry,  2010).  Kebijakan  pemerintah  yang  dihasilkan  dengan  proses  yang  tepat  akan menghasilkan  luaran  yang  akan  mampu  mencapai  tujuan  pendidikan  yang  telah  disepakati dan  apabila  kebijakan  pemerintah  yang  dihasilkan  tanpa  adanya  proses  yang  bersifat prosedural maka akan berdampak kepada mutu pendidikan (Winarsih, 2017).
Kebijakan  pendidikan  mempunyai  makna  yang  begitu  luas  dan  bermacam-macam, sehingga  perlu  ditinjau  dari  berbagai  sudut  pandang.  Makna  kebijakan  pendidikan,  yaitu kebijakan pendidikan sebagai kebijakan publik atau kebijakan pendidikan sebagai bagian dari
kebijakan publik. Pemahaman ini dimulai dari ciri-ciri kebijakan publik secara umum (Sidiq & Wiwin, 2019;3),
Jadi,  kebijakan  publik  dipahami  sebagai  keputusan-keputusan  yang  dibuat  oleh institusi  negara  dalam  rangka  mencapai  visi  dan  misi  negara.  Lingkup  kebijakan  publik sangat  luas  karena  mencakup  berbagai  sektor  atau  bidang  pembangunan,  seperti  kebijakan publik  di  bidang  pendidikan,  pertanian,  kesehatan,  transportasi,  pertahanan  dan  sebagainya. Di samping itu, dilihat dari hirarkinya, kebijakan publik dapat bersifat nasional, regional atau lokal,  seperti  Undang-undang,  Peraturan  Pemerintah,  Peraturan  Pemerintah  Propinsi, Peraturan  Pemerintah  Kabupaten/  Kota  dan  keputusan  Bupati/  Walikota.  Kebijakan pendidikan adalah kebijakan publik di bidang pendidikan.
Tabel 1: Penelitian terdahulu No  Author (tahun) Hasil Riset terdahulu Persamaan dengan artikel ini Perbedaan dengan artikel ini 1 Bashori, 2017; Paradigma berpegaruh positif dan signifikan terhadap Pendidikan Islam Paradigma terhadap Pendidikan Islam Paradigma Baru Pendidikan Islam: Konsep Pendidikan Hadhari 2 Elvi Syoviana. 2019; Paradigma berpegaruh positif dan signifikan terhadap Pendidikan Islam Paradigma terhadap Pendidikan Islam Paradigma Pendidikan Agama Islam Di Indonesia 3 Usman, 2010 Paradigma berpegaruh positif dan signifikan terhadap Pendidikan Islam Paradigma terhadap Pendidikan Islam Paradigma Pendidikan Islam: Tinjauan Epistemologi 4 Fahrurazi, & Imron 2021 Berpikir Kesisteman berpegaruh positif dan signifikan terhadap Pendidikan Islam Berfikir Kesisteman berpengaruh terhadap Pendidikan Islam Faktor Yang Mempengaruhi Model Sistem Pendidikan Islam: Jenis Kesisteman, Konstruksi Kesisteman, Berpikir Kesisteman 5 Parmoko, & Imron 2021; Berpikir Kesisteman berpegaruh positif dan signifikan terhadap Pendidikan Islam Berfikir Kesisteman berpengaruh terhadap Pendidikan Islam Faktor Yang Mempengaruhi Pendidikan Islam: Paradigma, Berfikir Dan Kesisteman 6 Darwisyah et.al, 2021; Berpikir Kesisteman berpegaruh positif dan signifikan terhadap Pendidikan Islam Berfikir Kesisteman berpengaruh terhadap Pendidikan Islam Berfikir Kesisteman Dalam Perencanaan Dan Pengembangan Pendidikan Islam 7 Shabir (2013) Kebijakan Pemerintah berpegaruh positif dan signifikan terhadap Pendidikan Islam di Indonesia Kebijakan Pemerintah berpengaruh terhadap Pendidikan Islam Paradigma, berpikir sistem dan kebijakan pemerintah berpengaruh terhadap Pendidikan Islam 8 Hasniyati (2015) Kebijakan  Pemerintah Terhadap  berpegaruh positif dan signifikan terhadap Pembinaan Pendidikan   Islam Kebijakan  Pemerintah Terhadap  Pembinaan Pendidikan   Islam Paradigma, berpikir sistem dan kebijakan pemerintah berpengaruh terhadap Pendidikan Islam 9 Darlis (2018)  Analisis Terhadap Kebijakan Pemerintah Tentang Pendidikan Agama Dan Keagamaan (Melacak Dampaknya Terhadap Pendidikan Islam) Analisis Terhadap Kebijakan Pemerintah Tentang Pendidikan Agama Dan Keagamaan (Melacak Dampaknya Terhadap Pendidikan Islam) Paradigma, berpikir sistem dan kebijakan pemerintah berpengaruh terhadap Pendidikan Islam

## METODE PENULISAN
Metode penulisan artikel ilmiah ini adalah dengan metode kualitatif dan kajian pustaka ( Library Research). Mengkaji teori dan hubungan atau pengaruh antar variabel dari buku- buku dan jurnal baik secara off line di perpustakaan dan secara online yang bersumber dari Mendeley,  Scholar  Google dan  media  online  lainnya.    Dalam  penelitian  kualitatif,  kajian pustaka harus digunakan secara konsisten dengan asumsi-asumsi metodologis. Artinya harus digunakan secara induktif sehingga tidak mengarahkan pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh  peneliti.  Salah  satu  alasan  utama  untuk  melakukan  penelitian  kualitatif  yaitu  bahwa penelitian tersebut bersifat eksploratif, (Ali & Limakrisna, 2013).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  artikel  ini  penulis  membahas  mengenai  variabel  yang  mempengaruhi pendidikan islam yaitu variabel paradigma, dan variabel berpikir, dan  kesisteman.

## Pengaruh Paradigma terhadap Pendidikan Islam
Setelah  penulis  melakukan  reviewer  dan  menganilis  penelitian  relevan  dari  artikel- artikel  hasil  riset  berikut  ini  (Adnan,  2018);  (Amidong,  2019);(Anekasari,  2015),  Bashori, 2017;  Halik,  2016),  maka  dapat  dinyatakan  bahwa  paradigma  berpengaruh  terhadap pendidikan  islam.  Disini  bisa  dijelaskan  paradigma  pendidikan  Islam  yang  telah  terbangun sejak  abad  pertengahan  (periode  Islam)  dengan  mengkaji  dan  mempelajari  teks-teks keagamaan  dengan  metode  hafalan,  bersifat  mekanis,  mengutamakan  pengkayaan  materi, sudah  harus  ditinggalkan  untuk  menuju  paradigma  baru  pendidikan  islam.  Pengajaran  dan pendidikan  dalam  islam  tidak  hanya  kegiatan  untuk  sekedar  mewariskan  harta  kebudayaan dari  generasi ke  generasi  yang memungkinkan bersifat  reseptif, pasif menerima begitu saja. Akan  tetapi  pendidikan  islam  harus  bisa  mengembangkan  dan  melatih  peserta  didik  untuk lebih  bersifat  direktif,  mendorong  agar  selalu  berupaya  maju,  kreatif  dan  berjiwa membangun.
Paradigma  islam  harusnya  berorientasi  kepada  pembangunan  dan  pembaruan, intelektualitas,  pengembangan  kreativitas,  kecakapan  penalaran,  keterampilan,  yang dilandasai dengan keluhuran moral dan kepribadian, sehingga pendidikan Islam akan mampu mempertahankan relevansinya di tengah-tengah laju pembangunan dan pembaruan paradigma sekarang  ini,  sehingga  pendidikan  islam  akan  melahirkan  manusia  yang  belajar  terus  (long life education), inovatif, disiplin, mandiri, terbuka, mampu memecahkan dan menyelesaikan berbagai  problem  kehidupan  serta  berdayaguna  bagi  kehidupan  dirinya  dan  masyarakat. Selain  Itu,  terbuka  dalam  masyarakat  plural,  dan  mampu  menghadapi  serta  menyelesaikan persoalan pada era globalisasi dengan dilandasi keanggunan moral dan akhlak. Ini dilakukan dalam kerangka usaha membangun manusia dan masyarakat yang berkualitas bagi kehidupan dalam masyarakat madani Indonesia.

## Pengaruh Berpikir Kesisteman terhadap Pendidikan Islam
Setelah  penulis  melakukan  reviewer  dan  menganilis  penelitian  relevan  dari  artikel- artikel  hasil riset  berikut  ini (Darwisyah et.al, 2021;  Parmoko, &  Imron 2021;  Fahrurazi,  & Imron  2021),  maka  dapat  dinyatakan  bahwa  berpikir  kesisteman  berpengaruh  terhadap pendidikan islam.
Hal  mendasar  yang  menjadi  perbedaan  antara  manusia  dengan  hewan  adalah  berkat akal  yang  dianugerahkan  oleh  Allah  swt.  kepada  manusia  serta  kemampuan  berpikir  yang membuat  manusia dapat  mengkaji dan meneliti berbagai  perkara dan peristiwa, dan mampu menarik kesimpulan secara induktif, juga membuat kesimpulan secara deduktif. Kemampuan yang dimiliki manusia untuk berpikir inilah yang menjadikannya bertanggung jawab sebagai taklîf untuk mematuhi segala perintah dan larangan Allah swt. serta memikul tanggung jawab
dan  memegang  amanah  yang  Allah  berikan  serta  menjadi  khalîfah  di  permukaan  bumi  ini. Manusia  dilahirkan  ke  dunia  ini  dalam  keadaan  tidak  memiliki  pengetahuan  sama  sekali. Namun  manusia  dibekali  dengan  perantara  atau  memiliki  wasîlah  untuk  mencari  ilmu  dan ma’rifah yaitu dengan akal (al ‘aql), pendengaran (al sam’), danpenglihatan (bashar). Semua perantara  tersebut  diberikan  kepada  manusia  dengan  tujuan  untuk  dapat  mengetahui kebenaran  (al  haq)  dan  menjadikannya  dalil  atas  argumennya  dalam  berpikir.  Adapun kebenaran  yang  dipahami  dapat  berfungsi  sebagai  alat  untuk  mengontrol  diri  supaya  tidak terjerumus  dalam  kesesatan  (bâthil).  Untuk  mengetahui  kebenaran-kebenaran  serta  berbagai dalil maupun argumen tersebut diperlukan cara berpikir yang benar pula (tafakkur). Apabila cara  berpikirnya  salah  maka  objek  dan  hasil  (natîjah)  yang  dipahaminya  pun  akan  menjadi salah (Mohammad Ismail, 2014).

## Pengaruh Kebijakan Pemerintah terhadap Pendidikan Islam
Setelah  penulis  melakukan  reviewer  dan  menganilis  penelitian  relevan  dari  artikel- artikel  hasil  riset  berikut  ini  (Shabir,  2013;  Hasniyati,  2015;  Darlis,  2018),  maka  dapat dinyatakan bahwa kebijakan pemerintah berpengaruh terhadap pendidikan islam.
Setiap kebijakan dalam skala nasional, terlebih dalam bidang  yang berkaitan dengan kepentingan  masyarakat,  selalu  menimbulkan  implikasi  baik  dalam  kurun  waktu  singkat maupun  dalam  jangka  panjang.  Dalam  pasal  56  UU  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan Nasional disebutkan:
a. Masyarakat  berperan  dalam  peningkatan  mutu  pelayanan  pendidikan  yang  meliputi perencanaan,  pengawasan,  dan  evaluasi  program  pendidikan  melalui  dewan  pendidikan dan komite sekolah/ madrasah.
b. Dewan  pendidikan  sebagai  lembaga  mandiri  dibentuk  dan  berperan  dalam  peningkatan mutu  pelayanan  pendidikan  dengan  memberikan  pertimbangan,  arahan  dan  dukungan tenaga,  sarana  dan  prasarana,  serta  pengawasan  pendidikan  pada  tingkat  nasional, provinsi, dan kabupaten/ kota yang tidak mempunyai hubungan hirarkis.
c. Komite  sekolah/  madrasah,  sebagai  lembaga  mandiri,  dibentuk  dan  berperan  dalam peningkatan  mutu  pelayanan  dengan  memberikan  pertimbangan,  arahan,  dan  dukungan tenaga,  sarana  dan  prasarana,  serta  pengawasan  pendidikan  pada  tingkat  satuan pendidikan.
Kebijakan  pendidikan  merupakan  suatu  penilaian  terhadap  sistem  nilai  dan  faktor- faktor  kebutuhan  situasional  yang  dioperasikan  dalam  sebuah  lembaga  sebagai  perencanaan umum  untuk  panduan  dalam  mengambil  keputusan  agar  tujuan  pendidikan  yang  diinginkan bisa  dicapai..  Dengan  demikian  maka  kebijakan    pemerintah  sangat  penting  pengaruhnya dalam  pendidikan  islam.  Adanya  kebijakan  pemerintah  sangat  membantu  dalam  melakukan dan pelaksanaan fungsi manajemen pendidikan islam itu sendiri.

## Kerangka Konseptual
Berdasarkan rumusan masalah penulisan artikel ini dan kajian studi literature review baik dari buku maupun artikel yang relevan, maka dapat di peroleh kerangka konseptual yang bertema  faktor  yang  mempengaruhi  paradigma  berpikir  kesisteman  dalam  pendidkan  islam seperti di bawah ini.
Berdasarkan kajian teori, review hasil riset dari jurnal yang relevan serta gambar dari kerangka konseptual maka dapat di rumuskan hipotesis sebagai berikut:
1) Paradigma berpengaruh terhadap pendidikan islam;
2) Berpikir Kesisteman berpengaruh terhadap pendidikan islam;
3) Kebijakan pemerintah berpengaruh terhadap pendidikan islam;
Selain  dari  3  faktor  di  atas  yang  memperngaruhi  Pendidikan  islam  masih  banyak faktor lain di antaranya adalah:
1) Kepemimpinan: (Limakrisna  et  al.,  2016),  (Bastari  et  al.,  2020),  (Anwar  et  al.,  2020), (Ali et al., 2016), (Djoko Setyo Widodo, P. Eddy Sanusi Silitonga, 2017), (Chauhan et al., 2019), (Elmi et al., 2016).
2) Manajemen: (Sutiksno et al., 2017) , (Agussalim et al., 2017) , (Sutiksno et al., 2017) , (No et al., 2017) , (Gupron, 2019) , (Aima et al., 2017)
3) Organisasi: (Sari & Ali, 2019) , (Brata, Husani, Hapzi, 2017) , (Limakrisna et al., 2016) , (Desfiandi  et  al.,  2017) , (Harini  et  al.,  2020) , (Riyanto  et  al.,  2017) , (Sulaeman  et  al., 2019) , (Ali,  1926) , (Masydzulhak  et  al.,  2016) , (Widodo  et  al.,  2017) , (Silitonga  et  al.,
2017) , (Rivai et al., 2017) , (Prayetno & Ali, 2017)
4) Teknologi Informasi: (Ashshidiqy & Ali, 2019),  (Djojo & Ali, 2012),

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil review beberapa artikel, hasil dan pembahasan yang di kaji dan di bahas pada artikel ini, maka dapat disimpulkan bahwa:
 Paradigma  pendidikan  Islam  berpengaruh  terhadap  pendidikan  islam.  Pemikiran  Islam harus    terus  dikembangkan  melalui  pendidikan  untuk  merebut  kembali  kepemimpinan dari  segi  iptek,  sebagaimana  zaman  keemasan  dulu,  paradigma  dalam  pendidikan  islam dimulai dari konsep manusia menurut Islam, pandangan Islam terhadap iptek, dan setelah itu baru dirumuskan konsep atau sistem pendidikan islam secara utuh.
 Berpikir  Kesisteman  berpengaruh  terhadap  pendidikan  islam.  Dengan  adanya  metode berpikir  dan  jika  diterapkan  dalam  pendidikan  islam  maka  melalui  metode-metode tersebut,  baik  dilakukan  secara  alternern  maupun  secara  terpadu,  bukan  hanya  dapat menyentuh  persoalan  hablu  min  Allah  dan  hablu  min  al-‘alam,  tetapi  juga  akan menambah  kepada  hablm  min  an-nas  atau  persoalan-persoalan  sosial  dalam  pendidikan islam. Maka dengan pemikiran sistem sangat penting untuk berbagai aktor baik di tingkat global,  seperti  pembuat  kebijakan,  pemerintah,  peneliti,  dan  perusahaan,  dan  di  tingkat individu.
Kebijakan Pemerintah (X3) Pendidikan Islam(Y) Berpikir Kesisteman (X2) Paradigma (X1) Gambar 1 : Kerangka
Konseptual
 Kebijakan  pemerintah  berpengaruh  terhadap  pendidikan  islam.  Dengan  demikian  maka kebijakan    pemerintah  sangat  penting  pengaruhnya  dalam  pendidikan  islam.  Adanya kebijakan  pemerintah  sangat  membantu  dalam  melakukan  dan  pelaksanaan  fungsi manajemen pendidikan islam itu sendiri.

## Saran
Berdasarkan  dari  pembahasan  dan  kesimpulan  di  atas,  maka  saran  pada  artikel  ini adalah  bahwa  masih  banyak  faktor-faktor  lain  yang  mempengaruhi  pendidikan  islam  selain dari  paradigma,  berpikir  kesisteman  dan  kebijakaan  pemerintah  seperti  faktor  manajemen, faktor  sumber  daya,  faktor  pembiayaan,  dan  faktor-faktor  lainya  pada  semua  tipe  dan  level tertentu pada lembaga pendidikan islam yang dapat mempengaruhinya. Oleh karena itu masih di perlukan pengkajian yang lebih lanjut untuk mencari faktor-faktor lain apa saja yang dapat memepengaruhi pendidikan islam selain pada artikel ini.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdul  Jamir,  M.  S.,  Ab.  Halim,  T.,  &  A’dawiyah,  I.  (2012).  Pembelajaran  Aktif  dalam Pengajaran  dan  Pembelajaran  Berkesan  Pendidikan  Islam.  In Jurnal  IPG  Kampus Pendidikan Islam . Jurnal IPG Kampus Pendidikan Islam.
Abdullah,  A.  (2018).  Pendekatan  Dan  Model  Pembelajaran  Yang  Mengaktifkan  Siswa. Edureligia; Jurnal
Pendidikan Agama Islam , 1 (2), 45–62.
https://doi.org/10.33650/edureligia.v1i2.45 Adnan,  M.  (2018).  Paradigma  Pendidikan  Kritis  Dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam.
CENDEKIA : Jurnal Studi Keislaman , 1 (1). https://doi.org/10.37348/cendekia.v1i1.8 Afida,  I.  (2016).  Implikasi  Pendidikan  Kritis  Dalam  Pendidikan  Islam. FALASIFA:  Jurnal Studi Keislaman , 7 (1), 1–20.
http://ejournal.staifas.ac.id/index.php/falasifa/article/view/1
Agussalim,  M.,  Limakrisna,  N.,  &  Ali,  H.  (2017).  International  Journal  of  Economics  and Financial  Issues  Mutual  Funds  Performance:  Conventional  and  Sharia  Product. International Journal of Economics and Financial Issues . Ahyat,  N.  (2017).  Metode  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam.  In EDUSIANA:  Jurnal Manajemen dan Pendidikan Islam (Vol. 4, Issue 1). Jurnal Manajemen Dan Pendidikan Islam. https://doi.org/10.30957/edusiana.v4i1.5
Aima, P. H., Adam, R., & Ali, P. H. (2017). Model of Employee Performance : Competence Analysis  and  Motivation  (Case  Study  at  PT.  Bank  Bukopin,  Tbk  Center). Journal  of Research in Business and Management .
Ali, H. (1926). Evolution of Tank Cascade Studies of Sri Lanka. Saudi Journal of Humanities and Social Sciences . https://doi.org/10.21276/sjhss Ali,  H.,  Mukhtar,  &  Sofwan.  (2016).  Work  ethos  and  effectiveness  of  management transformative leadership boarding school in the Jambi Province. International Journal of Applied Business and Economic Research . Amidong,  H.  (2019). Paradigma  Pendidikan  Islam  Masa  Kini  Dan  Masa  Depan . https://doi.org/10.31227/osf.io/h4qgm
Andriyani,  D.  (2016).  Motivasi  Berpikir  Menurut  al-Qur’an.  In Intizar (Vol.  22,  Issue  1,  p. 55). https://doi.org/10.19109/intizar.v22i1.637
Anekasari,  R.  (2015).  Paradigma  Pendidikan  Islam  Multidimensional:  Konsep  dan Implikasinya dalam PAI di Sekolah/Madrasah. Hikmatuna , 1 (1), 99–130.
Anwar,  K.,  Muspawi,  M.,  Sakdiyah,  S.  I.,  &  Ali,  H.  (2020).  The  effect  of  principal’s leadership style on teachers’ discipline. Talent Development and Excellence . Ashshidiqy, N., & Ali, H. (2019). PENYELARASAN TEKNOLOGI INFORMASIDENGAN  STRATEGI  BISNIS. Jurnal  Ekonomi  Manajemen  Sistem

## Informasi . https://doi.org/10.31933/jemsi.v1i1.46 Bastari,  A.,  -,  H.,  &  Ali,  H.  (2020).  DETERMINANT  SERVICE  PERFORMANCE THROUGH MOTIVATION ANALYSIS AND TRANSFORMATIONAL
LEADERSHIP. International
Journal of
Psychosocial Rehabilitation . https://doi.org/10.37200/ijpr/v24i4/pr201108
Brata, Husani, Hapzi, B. H. S. A. (2017). Saudi Journal of Business and Management Studies Competitive  Intelligence  and  Knowledge  Management:  An  Analysis  of  the  Literature. Saudi Journal of Business and Management Studies . https://doi.org/10.21276/sjbms Chauhan, R., Ali,  H., &  Munawar, N. A. (2019). BUILDING PERFORMANCE SERVICE THROUGH  TRANSFORMATIONAL  LEADERSHIP  ANALYSIS,  WORK  STRESS AND  WORK  MOTIVATION  (EMPIRICAL  CASE  STUDY  IN  STATIONERY DISTRIBUTOR  COMPANIES). Dinasti  International  Journal  of  Education Management And Social Science . https://doi.org/10.31933/dijemss.v1i1.42
Desfiandi,  A.,  Fionita,  I., & Ali,  H. (2017).  Implementation of the information  systems  and the  creative  economy  for  the  competitive  advantages  on  tourism  in  the  province  of Lampung. International Journal of Economic Research .
Djojo,  A.,  &  Ali,  H.  (2012).  Information  technology  service  performance  and  client’s relationship  to  increase  banking  image  and  its  influence  on  deposits  customer  banks loyalty (A survey of Banking in Jambi). In Archives Des Sciences . Djoko  Setyo  Widodo,  P.  Eddy  Sanusi  Silitonga,  &  H.  A.  (2017).  Organizational Performance :  Analysis  of  Transformational  Leadership  Style  and  Organizational Learning. Saudi
Journal of Humanities and Social Sciences . https://doi.org/10.21276/sjhss.2017.2.3.9
Elmi, F., Setyadi, A., Regiana, L., & Ali, H. (2016). Effect of leadership style, organizational culture  and  emotional  intelligence  to  learning  organization:  On  the  Human  Resources Development Agency of Law and Human Rights, Ministry  of Law and Human Rights. International Journal of Economic Research .
Gupron,  G.  (2019).  Meningkatkan  Kinerja  Karyawan  Melalui  Sistim  Informasi  Manajemen dan  Komunikasi  (Studi  pada  Biro  Pengelolaan  Barang  Milik  Daerah  Setda  Provinsi Jambi). J-MAS (Jurnal Manajemen Dan Sains) . https://doi.org/10.33087/jmas.v4i1.73 Harini,  S.,  Hamidah,  Luddin,  M.  R.,  &  Ali,  H.  (2020).  Analysis  supply  chain  management factors  of  lecturer’s  turnover  phenomenon. International  Journal  of  Supply  Chain Management .
Limakrisna,  N.,  Noor,  Z.  Z.,  &  Ali,  H.  (2016).  Model  of  employee  performance:  The empirical  study  at  civil  servants  in  government  of  west  java  province. International Journal of Economic Research .
Masydzulhak,  P.  D.,  Ali,  P.  D.  H.,  &  Anggraeni,  L.  D.  (2016).  The  Influence  of  work Motivationand  Job  Satisfaction  on  Employee  Performance  and  Organizational Commitment Satisfaction as an Intervening Variable in PT. Asian Isuzu Casting Center. In Journal of Research in Business and Management .
No, P., Sanusi, A., Desfiandi, A., Ali, H., St, A. B., & Ct, R. A. (2017). PERFORMANCE- BASED  ON  THE  HIGHER  EDUCATION  QUALITY  IN  PRIVATE  COLLEGES. Proeeding MICIMA .
Prayetno,  S.,  &  Ali,  H.  (2017).  Analysis  of  advocates  organizational  commitment  and advocates  work  motivation  to  advocates  performance  and  its  impact  on  performance advocates office. International Journal of Economic Research .
Rivai, A., Suharto, & Ali, H. (2017). Organizational performance analysis: Loyalty predictors are mediated by work motivation at urban village in Bekasi City. International Journal of Economic Research .
Riyanto,  S.,  Pratomo,  A.,  &  Ali,  H.  (2017).  EFFECT  OF  COMPENSATION  AND  JOB
INSECURITY  ON  EMPLOYEE  ENGAGEMENT  (STUDY  ON  EMPLOYEE  OF BUSINESS  COMPETITION  SUPERVISORY  COMMISSION  SECRETARIAT). International Journal of Advanced Research . https://doi.org/10.21474/ijar01/4139 Sari,  V.  N.,  &  Ali,  H.  (2019).  PERUMUSAN  STRATEGI  BAGI  UNIVERSITAS  PUTRA INDONESIA  YPTK  PADANG  UNTUK  MERAIH  KEUNGGULAN  BERSAING. Jurnal Ekonomi Manajemen Sistem Informasi . https://doi.org/10.31933/jemsi.v1i1.42
Sembiring,  I.  M.  (2021).  Model  Berpikir  Sistem  Dalam  Pendidikan  ISlam:  Studi  Analisis Ayat-Ayat
Alquran. Tarbawi : Jurnal Pendidikan Islam , 18 (1). https://doi.org/10.34001/tarbawi.v18i1.1292
Silitonga, P. E. S., Widodo, D. S., & Ali, H. (2017). Analysis of the effect of organizational commitment  on  organizational  performance  in  mediation  of  job  satisfaction  (Study  on Bekasi City Government). International Journal of Economic Research .
Sulaeman, A. S., Waluyo, B., & Ali, H. (2019). Making dual procurement and supply chain operations:  Cases  in  the  indonesian  higher  education. International  Journal  of  Supply Chain Management .
Sutiksno, D. U., Sucherly, Rufaidah, P., Ali, H., & Souisa, W. (2017). A literature review of strategic marketing and the resource based view of the firm. In International Journal of Economic Research .
Widodo, D. S., Silitonga, P. E. S., & Ali, H. (2017). Analysis of organizational performance: Predictors  of  transformational  leadership  style,  services  leadership  style  and organizational  learning:  Studies  in  Jakarta  government. International  Journal  of Economic Research .
Arif, Mahmud. 2002. “Pertautan Epistemologi Bayani dan pendidikan Islam”. Al- Jami’ah 40 (1):  1-10
Arifin, 2008,  Ilmu Pendidikan Islam Tinjauan Teoritis Dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner, edisi revisi Jakarta : Bumi Aksara
Ariyanto,  R.  R.,  &  Huda,  M.  (2013).  Model-Model  Pengajaran  Dan  Pembelajaran :  Isu-Isu Metodis Dan Paradigmatis. Yugyakarta: Pustaka Pelajar.
Arnold  RD  and  Wade  JP,  2015,  A  definition  of  systems  thinking:  a  systems  approach.
Procedia Computer Science 44
Aziz, A. (2015). Peningkatan mutu pendidikan. Jurnal Studi Islam, 10(2), 1-13. Badwi, A. (2016). Konsep Berpikir Dalam Alquran. Ash-Shahabah, 2(1), 50–63. Bakry, A.  (2010).  Kebijakan Pendidikan Sebagai  Kebijakan Publik. Jurnal  Medtek, 2(1), 1- 13.
Bashori, 2017. PARADIGMA BARU PENDIDIKAN ISLAM: Konsep Pendidikan Hadhari. Jurnal Penelitian,Vol. 11, No. 1, Februari 2017
Bashori,  B.  (2017).  PARADIGMA  BARU  PENDIDIKAN  ISLAM  (Konsep  Pendidikan Hadhari). Jurnal Penelitian, 11(1), 141. https://doi.org/10.21043/jupe.v11i1.2031 Ben-Zvi  Assaraf,  O.,  &  Orion,  N.  (2005).  Development  of  system  thinking  skills  in  the context of earth system  education. Journal of Research in Science Teaching, 42, 518– 560. https://doi.org/10.1002/tea.20061
Booth  Sweeney  &  Sterman,  2007;  Booth  Sweeney,  L.,  &  Sterman,  J.  D.  (2007).  Thinking about systems: Student and teacher conceptions of natural and social systems. System Dynamics Review, 23, 285–311. https://doi.org/10.1002/sdr.366
Darwisyah,  D.,  Imron  Rosadi,  K.,  &  Ali,  H.  (2021).  BERFIKIR  KESISTEMAN  DALAM PERENCANAAN  DAN  PENGEMBANGAN  PENDIDIKAN  ISLAM.  JURNAL MANAJEMEN PENDIDIKAN DAN ILMU SOSIAL, 2(1), 225-237.
Elvi Syoviana. 2019. Paradigma Pendidikan Agama Islam Di Indonesia. Vol. 1, No. 1, 2019, pp. 34-59

## Fahrurazi,  F.,  &  Imron  Rosadi,  K.  (2021).  FAKTOR  YANG  MEMPENGARUHI  MODEL SISTEM PENDIDIKAN ISLAM: JENIS KESISTEMAN, KONSTRUKSI

## KESISTEMAN, BERPIKIR KESISTEMAN.
JURNAL MANAJEMEN PENDIDIKAN DAN ILMU SOSIAL, 2(1), 18-30.
https://doi.org/10.38035/jmpis.v2i1.411 Fauz Noor. (2009). berpikir seperti nabi (perjalan menuju kepasrahan). In pustaka sastra. Firdaus.  (2015).  Paradigma  Modern  Dalam  Rana.  Ashabahah;  Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi Islam, 1(2), 10–25.
Ghazali  Darusalam.  (2008).  Teori  Dan  Model  Pengajaran  Pendidikan  Islam.  Seminar Penyelidikan Pendidikan JPN Wilayah Persekuatuan Labuan.
H.  A.  R  Tilaar,  2009,  Kekuasaan  dan  Pendidikan:  Manajemen  Pendidikan  Nasional  dalam Pusaran Kekuasaan, Jakarta: Rineka Cipta
Hakim,  L.  (2012).  Model  Integrasi  Pendidikan  Anti  Korupsi  dalam  Kurikulum  Pendidikan Islam. Taklim, 10(2), 141–156.
Hakim,  Lukman.  (2018).  Pengembangan  Media  Pembelajaran  Pai  Berbasis  Augmented Reality. Lentera Pendidikan : Jurnal Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan. https://doi.org/10.24252/lp.2018v21n1i6
Halik,  A.  (2016).  Paradigma  Pendidikan  Islam  Dalam  Transformasi  Sistem  Kepercayaan Tradisional. Al-Ishlah, 14(2), 285573. https://doi.org/10.35905/alishlah.v14i2.393
Hapzi  Ali.  Nandan  Limakrisna.  (2013).  Metodologi  Penelitian  (  Petunjuk  Praktis  Untuk Pemecahan Masalah Bisnis, Penyusunan Skripsi, Tesis, dan Disertasi. In Deeppublish: Yogyakarta.
Hasniyati  Gani  Ali.  2015.  Kebijakan    Pemerintah  Terhadap    Pembinaan  Pendidikan  Islam.
Jurnal Al-Ta’dib. Vol. 8 No. 2, Juli-Desember
Hayati, N., & Harianto, F. (2017). Hubungan Penggunaan Media Pembelajaran Audio Visual dengan Minat  Peserta Didik  pada Pembelajaran Pendidikan Agama  Islam di  SMAN 1 Bangkinang Kota. Al-Hikmah: Jurnal Agama Dan Ilmu Pengetahuan. https://doi.org/10.25299/al-hikmah:jaip.2017.vol14(2).1027
Heifetz RA and Linsky M, 2017, Leadership on the Line, With a New Preface: Staying Alive Through the Dangers of Change. Boston: Harvard Business Press.
Hermawan, A. (2017). Konsep Belajar Dan Pembelajaran Menurut Al-Ghazali. Qathrunâ. Hidayat,  T.,  Abdussalam,  A.,  &  Fahrudin,  F.  (2016).  KONSEP  BERPIKIR  (AL-FIKR) DALAM  ALQURAN  DAN  IMPLIKASINYA  TERHADAP  PEMBELAJARAN  PAI DI  SEKOLAH  (Studi  Tematik  tentang  Ayat-ayat  yang  Mengandung  Term  al-Fikr). TARBAWY : Indonesian Journal
of Islamic Education, 3(1), 1. https://doi.org/10.17509/t.v3i1.3455
Hidayat,  Tatang,  T.  S.  (2018).  Menggagas  Pendidikan  Islami:  Meluruskan  Paradigma Pendidikan Di Indonesia Tatang. 3, 75–91.
Hidayatno, A. (2016). Berpikir Sistem: Pola Berpikir untuk Pemahaman Masalah yang lebih baik. Research Gate.
Hmelo-Silver,  C.  E.,  &  Azevedo,  R.  (2006).  Understanding  complex  systems:  Some  core challenges. The Journalof the Learning
Sciences, 15, 53–61.
https://doi.org/10.1207/s15327809jls1501_7
Ibrahim,  Duski.  2014.  “Metodologi  Penelitian  dalam  Kajian  Islam:  Suatu  Upaya  Iktisyaf Metode-Metode Muslim Klasik”. Intizar. 20 (2): 247-266
Ismail,  M.  (2014).  Konsep  Berpikir  Dalam  Al-Qur’an  Dan  Implikasinya  Terhadap Pendidikan Akhlak. Ta’dib, 19(02), 291–312.
Ismail,  Mohammad.  2014.  “Konsep  Berpikir  Dalam  Al-Qur’an  dan  Implikasinya  Terhadap Pendidikan Akhlak”. TA’DIB  XIX ( 02):  291-312.
Jacobson,  M.  J.,  &  Wilensky,  U.  (2006).  Complex  systems  in  education:  Scientific  and educational  importance  and  implications  for  the  learning  sciences.  The  Journal  of  the Learning Sciences, 15, 11–34. https://doi.org/10.1207/s15327809jls1501_4 James E. Anderson. 1979. Piblic Policy Making, New York: Holt, Rinehart And Winston Jumal  Ahmad,  2012,  Paradigma  Pendidikan  Islam:  Upaya  Mengefektifkan    Pendidikan Agama Islam di Sekolah. Jakarta: PT. Remaja Rosdakarya
Kamarul Azmi Jasmi. (2013). Pembelajaran Aktif dalam Pendidikan Islam: Pengamalan Guru Cemerlang  Pendidikan  Islam.  Seminar  Pemerkasaan  Pengajaran  Agama  Islam  Di Malaysia (Seminar Empowerment Islamic Teaching in Malaysia)
Kamarul  Azmi,  Jasmi,  J.  B.  (2016).  Pendidikan  sebagai  medium  penerapan  Islam  dalam Sains  dan  teknologi.  Pendidikan  Sebagai  Medium  Penerapan  Islam  Dalam  Sains  Dan Teknologi.
Kartanegara, Mulyadhi. 2006. Reaktualisasi Tradisi Ilmiah Islam. Jakarta: Baitul Ihsan. Malkan. (2007). Berpikir Dalam Perspektif Alquran Malkan Dosen Jurusan Tarbiyah STAIN Datokarama Palu. Jurnal Hunafa Vol.4, No. 4, Desember 2007: 353372. Mansur, Ibn. 1992. Lisan al-Arab. Beirut: Dar al-Sadir. Jilid XIII. Mehren,  R.,  Rempfler,  A.,  Buchholz,  J.,  Hartig,  J.,  &  Ulrich-Riedhammer,  E.  M.  (2018).
System  competence  modelling:  Theoretical  foundation  and  empirical  validation  of  a model involving natural, social, and human-environment systems. Journal of Research in Science Teaching, 55, 685–711. https://doi.org/10.1002/tea.21436
Muhdi,  M.,  Kastawi,  N.  S.,  &  Widodo,  S.  (2017).  Teknik  Pengambilan  Keputusan  Dalam Menentukan  Model  Manajemen  Pendidikan  Menengah.  Kelola:  Jurnal  Manajemen Pendidikan, 4(2), 135-145.
Muhibbin. 2010. PsikologiBelajar. Jakarta :Rajagrafindo Persada. cet. ke 10.
Mustari,  M.  I.,  Jasmi,  K.  A.,  Muhammad,  A.,  &  Yahya,  R.  (2012).  Model  Pengajaran  dan Pembelajaran  Bahasa  Arab.  Seminar  Antarabangsa  Perguruan  Dan  Pendidikan  Islam [SEAPPI2012], 1987, 867–887. http://eprints.utm.my/40070/1/Cover %26
Nurharjadmo,  W.  (2008).  Evaluasi  implementasi  kebijakan  pendidikan  sistem  ganda  di sekolah kejuruan. Spirit Publik, 4(2), 215-228.
Parmoko,  P.,  &  Imron  Rosadi,  K.  (2021).  FAKTOR  YANG  MEMPENGARUHI PENDIDIKAN  ISLAM:  PARADIGMA,  BERFIKIR  DAN  KESISTEMAN.  Jurnal Ilmu Hukum, Humaniora Dan Politik, 1(2), 181-199.
Ramayulis, 2006, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta : Kalam Mulia Rosmiaty Azis, 2019, Ilmu Pendidikan Islam, Yogyakarta: Penerbit Sibuku Shabir,  2013.  Kebijakan  Pemerintah  Dan  Pengaruhnya  Terhadap  Pendidikan  Islam  Di Indonesia. LENTERA PENDIDIKAN, VOL. 16 NO. 2 DESEMBER 2013: 166-177
Sommer,  C.,  &  Lücken,  M.  (2010).  System  competence  –  Are  elementary  students  able  to deal  with  a  biological  system?  Nordic  Studies  in  Science  Education,  6,  125–143. https://doi.org/10.5617/nordina.255
Sophia  Mambrey,  Justin  Timm,  Jana  Julia  Landskron,  Philipp  Schmiemann.  2020.  The impact  of  system  specifics  on  systems  thinking.  Journal  of  Research  in  Science Teaching, http://dx.doi.org/10.1002/tea.21649
Subaidi, S. (2017). Konsep Pendidikan Islam dengan Paradigma Humanis. Nadwa, 10(1), 26. https://doi.org/10.21580/nw.2016.10.1.900
Suharsimi, A. (2013). Metodologi penelitian. In bumi aksara.
Syahminan.  (2014).  Modernisasi  Sistem  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia  Pada  Abad  21.
Ilmiah Peuradeun, II(2), 235–260.
https://journal.scadindependent.org/index.php/jipeuradeun/article/view/35
Umar  Sidiq  &  Wiwin  Widyawati,  2019.  Kebijakan  Pemerintah  Terhadap  Pendidikan  Islam Di Indonesia, Ponorogo : CV. Nata Karya
Usman  Abu  Bakar.  2010.  Paradigma  Pendidikan  Islam:  Tinjauan  Epistemologi.  Millah  Vol IX No 2 Februari 2010.
UU Sisdiknas Tahun 2003 (Jakarta: SL Media, 2011), hlm. 22.
Veithzal  Rivai,  Bachtiar  dan  Boy  Rafli  Amar,  2014,  Pemimpin  dan  Kepemimpinan  dalam Organisasi Jakarta: Raja Grafindo Persada
Winarsih,  S.  (2017).  Kebijakan  dan  Implementasi  Manajemen  Pendidikan  Tinggi  dalam Meningkatkan Mutu Pendidikan. Cendekia: Jurnal Kependidikan Dan Kemasyarakatan, 15(1), 51-66.
Zakia Daradjat, dkk, 2004, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara Zenrif, M. (2002). lslamisasi Metode Berpikir : El Harakah, 4(2), 23–28.