## KONSEP SYARI’AH DAN FIQH DALAM KAJIAN EPISTEMOLOGI HUKUM ISLAM

## MA'SUM ANSHORI
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Bengkalis Email: maksum@kampusmelayu.ac.id

## Abstract
The concept of Islammic legal epistemology both syari‟ah and fiqh frequently regarded as uncompleted yet concept, such in its disorder usage among them. Thus this research aimed  to  search  and  to  explain  these  surely  concepts  both  syri‟ah  and  fiqh  in  the establishing process of Islamic legal. Thus, to gain the correct  conception of both, the method  used  in  this  work  is  library  research  with  analisys  content.  The  result  of research  shows  that  both  syari‟ah  and  fiqh  has  epistemologically  distinguished  in  its position  of  trilogy  Islamic  doctrine,  Islam,  iman,  and  ihsan.  Besides  that,  both  terms constituted not similar, where syari‟ah regarded as the origin, the pure, the only devine, and  the  uncontaminated  with  the  opinion  of  human,  while  fiqh  is  the  contrary  of  that, not origin, not pure, and contaminated with the opinion of human, based on the efforts of  a  Thinker  (Mujtahid)  which  not  same  in  their  intellectual  grade.  The  position  of syari‟ah though fiqh is as the base, the controll, and the wisdom. The fiqh can not free of this position of syari‟ah, and then fiqh should not establish in a wild and blidn as the result.  This  distinguished  epistemology  conception  should  extend  the  new  opinion  in establishing Islamic legal  on the earth,  and automatically should cut down tha  partial view and order fanatism among Islamic community. The last conclution of this research that both Syari‟ah and Fiqh in completing legal questions depends on the depth of the understanding though Islamic trilogy doctrine, thus the establishing of it should extend the actual benefit and merciful for the human life on this earth. The result are to make Allah  and  His  Messenger  as  the  Judge,  to  carry  back  the  objective  of  the  law  to  His wish, to dissappear the conflict of extreme opinion among Ulama, and to seat Ulama as the heir of His Messenger.
___________________ Keywords: Syari’ah, Fiqh, and Islammic Legal Epistemology.

## PENDAHULUAN
Dalam  kajian  hukum  manapun,  dimensi  perbuatan  yang  dijadikan  pokok  kajian hukum adalah perbuatan zahirnya ( fi‟l al-mukallaf ), bukan perbuatan batinnya (pikiran, anggapan,  atau  persangkaan).  Karena  itu,  pembicaraan  mengenai  hal  ini  harus  sudah dipahami sebagai dimensi zahir , sehingga segala hal yang bersifat gaib dan samar tidak dijadikan sebagai fokus kajiannya.
Segala  masalah  perbuatan  hukum  (perbuatan  zahir)  di  zaman  Nabi  masih  hidup, akan  langsung  dijawab  oleh  Baginda  Nabi,  baik  jawaban  itu  dengan  hujjah  dari  al- Qur’an atau ijtihad Beliau sendiri. Jawaban Nabi itu belakangan di sebut hadits (bagian dari  Sunnah).  Memang  pada  masa  Nabi  masih  hidup,  semua  masalah  hukum
disandarkan  kepada  Beliau  untuk  penyelesaiannya.  Para  Sahabat  pada  masa  itu  juga tidak  mempersoalkan  apakah  jawaban  yang  diberikan  Nabi  itu  rasional  atau  tidak, kontekstual  atau  tidak.  Nabi  diyakini  sebagai  sosok  “pengganti”  Tuhan  di  bumi,  dan dianggap  sebagai  sumber  kebenaran  hukum  zahir  yang  waijb  diyakini  dan  diimani kebenarannya oleh setiap Muslim.
Ketika  kekuatan  dan  ekspansi  Islam  semakin  meluas  ke  negeri-negeri  yang  lain, mau tidak mau, terjadilah akulturasi budaya dan dialektika bahasa, dan bermunculan-lah masalah-masalah  hukum  yang  baru.  Bagaimanapun,  perbuatan  hukum  (zahir)  manusia akan  semakin  berkembang  seiring  dengan  perkembangan  teknologi,  fasilitas,  dan filsafat yang ada di zamannya.
Dalam  kajian-kajian  hukum  Islam,  istilah fiqh terkadang  diartikan  sebagai syari‟ah ,  dan syari‟ah diartikan  sebagai fiqh. Istilah fiqh dan syari‟ah dianggap sama; fiqh adalah syari‟ah , dan syari‟ah adalah fiqh .  Bagi sebagian kalangan, hal ini bisa jadi bukan  masalah,  terlebih  bagi  orang-orang  yang  hanya  membicarakan  produk (substansi)  hukum.  Akan  tetapi,  bagi  para  pengkaji  hukum  ( mujtahid ),  dalam  upaya mengeluarkan  hukum  dari  sumbernya,  diperlukan  usaha  atau ijtihad yang  kuat didukung  oleh  keilmuan  yang  mumpuni  berkenaan  dengan  kaidah-kaidah  bahasa, kaidah ushuliyah , kaidah fiqhiyyah , dan dasar-dasar keilmuan lainnya.

## PENGERTIAN SYARI’AH DAN FIQH
Secara etimologis syarî‟ah berarti jalan tempat keluarnya air untuk minum, 1 atau jalan  tenang  untuk  diikuti (the  clear  path  to  the  folowwed) . 2 Dalam  pemakaian  yang bersifat religius kata ini mempunyai arti jalan menuju yang baik, yaitu nilai-nilai agama yang  diungkapkan  secara  fungsional  dan  dalam  makna  yang  kongkrit  yang  bertujuan untuk mengarahkan kehidupan manusia.
Kata syarî‟ah bila  dikaitkan  dengan  sumber  air  menunjukkan  betapa  vitalnya syarî‟ah tersebut  sebab  sumber  mata  air  menurut  orang  Arab  adalah  menunjukkan sesuatu  yang  luar  biasa.  Sementara  itu  dalam  makna  terminologis  syarî’ah  diartikan sebagai  segala  ketentuan  yang  disyariatkan  bagi  hamba-hambaNya  baik  menyangkut ibadah,  akidah  dan mu‟âmalah . 3 Al-Qur‟ân  menggunakan  kata syarî‟ah dalam pengertian dîn (agama)  yang  merupakan  jalan  lurus  yang  telah  ditentukan  oleh  Allâh swt.  untuk  manusia  dan  merupakan  ketentuan  yang  harus  dilaksanakan.  Firman-Nya dalam al-Qur’an:
ُُز
ُنى ُمَلْعَيَلاُ َني ِر َّلاَُءآَىْىَؤُْعِبَّدَجَلاَوُاَهْعِبَّجاَفُِسْمَ ْاْلُ َنِّمٍُتَعيِس َشُىَلَعُ َكاَنْلَعَجَُّم “ Kemudian  Kami  jadikan  kamu  berada  di  atas  suatu  syariat  (peraturan)  dari urusan  (agama  itu),  Maka  ikutilah  syariat  itu  dan  janganlah  kamu  ikuti  hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui .” (QS. Jatsiyah/45: 18).
1 Muhammad Farûq Nabhân, al-Madkhal li al-Tasy'rî' al-Islâmî , Jilid VIII, (Beirut:Dâr al- Shadir, t.th), h. 10.
2 H.A.R Gibb and J.H Krames, Shorter Encyclopedia of Islam (London: Luzzac 1961), h. 102.
3 Mannâ al-Qaththân, al-Tasyrî' wa al Fiqh fî al-Islâm (Beirut: Mu‟assasah Risâlah, tth), h. 14.
Dalam  tafsir  Ibnu  Katsir  dijelaskan,  bahwa  maksud  syari‟ah  dalam ayat  di atas adalah  apapun  yang  diwahyukan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW,  yang  merupakan bukan jalan kesyirikan, jalan untuk menyekutukan-Nya. 4
Ketika Nabi Muhammad SAW ditanya tentang syarî‟ah beliau menjawab dengan shalat,  zakat  dan  haji. 5 Hal  ini  membuktikan  bahwa  terminologi syarî‟ah pada  masa Nabi digunakan untuk menyebut makna–makna yang esensial dari ajaran Islâm. Dengan demikian, syarî‟ah meliputi segala ketentuan hukum yang ada dalam Sunnah baik yang berkaitan  dengan  akidah,  akhlak  atau  perbuatan  manusia  dalam  bentuk  ibadah  dan muamalah.  Sementara fiqh merupakan syarî‟ah yang  bersifat amaliyah yang diperolehdari dalil- dalil  secara  terperinci. 6 Sementara  itu  al-Amidî  berpendapat  bahwa fiqh adalah  ilmu  tentang  seperangkat  hukum syara' yang  bersifat furu'iyah yang diperoleh melalui penalaran dan istidlâl . 7

## TRILOGI AJARAN ISLAM
Trilogi ajaran Islam adalah islam, iman, dan ihsan. Menurut jumhur Ulama, islam adalah fiqh (syari’at),  iman  adan akidah (tauhid),  dan  ihsan  adalah tasawuf (hakikat). Allah  SWT  menjelaskan,  bahwa Islam saja,  atau syari‟at saja,  belum  tentu Iman kepada-Nya.  Seluas  dan  sebesar  apapun  pengetahuan  syariat,  belum  ada  jaminan  akan kebesaran dan ketinggian keimanannya. Karena keimanan itu bukan perkara hapalan di dalam memori otak, melainkan perkara qolbu , perkara batin, perkara ruhani. ُْم ُنِبى ُلُقُيِفُ ُناَميِ ْاْلُ ِلُخْدَيُاََّلََوُاَنْمَل ْطَؤُاىُلىُقُنِنَلَوُاىُنِمْاُجُ ْمَّلُلُقُاَّنَماَءُ ُباَسْعَ ْاْلُ ِذَلاَق ُ
ُنِإَو
ٌُمي ِحَّزُ ٌزى ُف َغَُاللهُ َّنِبُاًئْي َشُْمُنِلاَمْعَؤُ ْنِّمُمُنْخِلَيَلاُُهَلى ُطَزَوَُاللهُاىُعي ِطُج “Orang-orang  badui  itu  berkata:  “Kami  telah  beriman!”.  Katakanlah:  “Kalian belum beriman. Sebaiknya kalian katakan bahwa kami baru Islam, dan sementara Iman  belum  masuk  ke  dalam  qolbu  kalian.  Dan,  jika  kalian  mentaati  Allah  dan utusan-Nya,  Dia  tidak  akan  mengurangi  sedikitpun  dari  amal-amalmu. Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  dan  Maha  Merahmati.” (QS.  Al- Hujurot/49: 14).
Dalam  penjelasan  Cecep  Alba,  agama  Islam  disebut  sebagai  sistem  ajaran  yang sempurna.  Kesempurnaan  ajaran  Islam  itu  disebabkan  cakupan  ajarannya  yang  mengenai dimensi zahir dan batin, yang  mengandung trilogi ajaran Islam, yaitu dimensi akidah (dimensi keyakinan), dimensi syariat (dimensi hukum), dan dimensi hakikat (dimensi batin). 8
4 Imadudin  Abil  Fida‟  Ibni  Katsir, Tafsir  al-Qur‟an  al-„Azhim, jilid  12  (Kairo:  Muassasah Qurthubah, 1421H./2000M), h. 360-361.
5 Ahmad Hasan, The Early Development of Islamic Jurisprudence, (Bandung: Pustaka, 1984), h. 7. 6 Al-Allamah al-Bannânî, Hasyiyah al-Bannnânî 'alâ Syarh al-Mahallî ala Matn Jâmi' al- Jawâmi', Jilid  1  (Beirut:  Dâr  al-Fikr  1402  H),  h.  25.  Lihat  juga  Abd  al-Wahhab  al-Khallâf,  'Ilm  Ushûl  al-Fiqh (Kuwait: Dâr al–Qolam, 1978), h. 12.
7 Sayf al-Dîn al-Amîdî, al-Ihkâm fî Ushûl al-Ahkâm, Jilid 1 (Kairo: Mu‟assasah al-Halabi, 1967,), h. 8.
8 Cecep Alba, Tasawuf dan Tarekat: Dimensi Esoteris Islam (Bandung: Rosdakarya, 2014), h. 1. Lih. juga dalam Asep Salahudin, Tasawuf: Etika dan Estetika Islam (Suryalaya: Pascasarjana IAILM dan Latifah Press, 2016), h. 230-232.
Trilogi  ajaran  Islam  merupakan  perpanjangan  faham  dari  islam,  iman,  dan  ihsan,  yang tersebut  dalam  Hadits  Jibril  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Muslim,  bersumber  dari  sahabat Umar bin al-Khaththab. 9 Islam dibahas dalam kitab-kitab fiqih, dengan disiplin ilmu fiqih atau ilmu  syariat.  Para  ahlinya  disebut fuqaha‟ , dan lembaganya disebut madzhab (mazhab). Iman dibahas  dalam  disiplin  ilmu  yang  disebut  ilmu  tauhid  atau  kalam.  Para  ahlinya  disebut Mutakallimun, lembaga  atau  alirannya  disebut firqah .  Sedang  dimensi  ihsan  dibahas  dalam disiplin ilmu tasawuf, para ahlinya disebut mutashawwifun, dan lembaga atau alirannya disebut thariqah (tarekat). 10
Asep  Salahudin  menjelaskan,  bahwa  triologi  ini  di  zaman  sekarang,  diakui  atau  tidak, berhenti  sebatas  nama  (ilmu).  Islam  tidak  diiringi  ketundukan,  atau  islam  minus  kepasrahan. Ilmu  kalam  berhenti  sebatas  abstraksi  dan  akrobat  logika  yang  mengawang-awang  malah terkadang  spekulatif.  Tasawuf  hanya  banyak  dipercakapkan,  bahkan  dijadikan  silabus  untuk paket-paket  pelatihan  spiritual,  namun  tidak  memberikan  banyak  perubahan  yang  bagi  batin untuk  jangka  panjang.  Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  maka  ketiga  dimensi  dari  islam,  iman, dan ihsan ini sangat penting bagi seorang Muslim demi mendapatkan kesempurnaan agamanya. Tidak  hanya  dimensi  syariat  dan  akidah,  tetapi  juga  dimensi  hakikat  atau  tasawuf.  Karena dimensi  terakhir  ini  membicarakan  masalah  kebaikan  hati  (kebaikan  spiritual),  di  mana  bila hatinya baik, maka baiklah dimensi yang lainnya.

## URGENSI SYARI’AH DALAM HUKUM ISLAM
Sebagaimana telah dijelaskan di atas, pembahasan hukum Islam dapat dilihat dari dua perspektif, yakni syari‟ah atau fiqh . Dimensi syari‟ah adalah dimensi hukum yang asli, yang didasarkan pada dalil-dalil, yakni al-Qur’an dan hadits. Adapun dimensi fiqh adalah dimensi yang lahir dari penggalian dan pemahanan terhadap dalil-dalil tadi, yang dilakukan  oleh  para  Ulama  (Fuqaha).  Dengan  demikian,  perbedaan  kursial  antara syari‟at  dan  fiqh  terletak  pada  sumbernya.  Karena  itu,  tidak  salah  bila  syari‟ah memiliki urgensitas tersendiri di dalam sistem epistemologis hukum Islam.
Sebagian  pemahaman  umat  Islam  yang  lebih  mendasarkan  pendapat  hukumnya pada  mazhab  fiqh  ketimbang  al-Qur’an  dan  hadits  merupakan  salah  satu  indikasi ketidak-fahaman.  Hakikat  hukum  Islam  bukanlah fiqh tapi syari‟ah ,  maka  seharusnya pandangan hukum Islam didasarkan pada syari’ah (al-Qur’an dan hadits). Karena ulama mazhab juga mendasarkan pemikiran fiqh -nya pada syari’ah.
Misalnya  dalam  perkara  shalat,  umat  Islam  memiliki  cara  shalat  yang  berbeda- beda  sesuai  dengan  mazhab  fiqh  yang  dianutnya,  sebagaimana  dalam  mengangkat tangan saat takbirah al-ihram . Dalam pandangan Ulama Hanafiyah, ketika mengangkat tangan,  jempol  hendaknya  mengatasi  telinganya,  bagi  laki-  laki.  Adapun  bagi perempuan,  jempol  cukup  di  depan  pundaknya.  Dalam  pandangan  Ulama  Syafiiyah, telapak  tangan  di  hadapan  atau  mengatasi  pundak.  Kedua  pendapat  ini  memiliki  dasar dari  hadits  Baginda  Nabi  SAW.  Ulama  Hanafiyah  berdasarkan  hadits  yang  bersumber dari Wail bin Hajar, al-Barra‟ bin Azib, dan Anas bin Malik. Adapun Ulama Syafiiyah
9 Abu  Zein as-Sajjdadi, Dzikir Cahaya di Atas Cahaya (Yogyakarta: Seven Books, 2016),  h. 40- 43.
10 Kharisudin Aqib, Inabah: Jalan Kembali dari Narkoba, Stres, dan Kehampaan Jiwa, (Surabaya: Bina Ilmu Surabaya, 2012), h. 5.
mendasarkan  pendapatnya  pada  hadits  Ibnu  Umar. 11 Dari  contoh  tersebut  dapat difahami, bahwa masalah mengangkat tangan itu merupakan anjuran dari Baginda Nabi SAW., bukan aturan yang dibuat oleh Ulama mazhab. Ulama mazhab hanya berselisih mengenai  posisi  tangan  ketika  diangkat,  apakah  pas  di  telinga,  atau  di  atas,  atau  di bawahnya.

## PERAN SYARI’AH DAN FIQH DALAM PENYELESAIAN HUKUM ISLAM

## 1. Peran Syari’ah dalam Penyelesaian Masalah Hukum
Peranan  syari’ah  di  sini  maksudnya  adalah  pelaku  utama  atau  pembuat  dari syari’ah itu sendiri, yaitu Allah dan Nabi-Nya, yang tertulis di dalam al-Qur’an atau Sunnah.  dari  sini  kemudian  akan  diperoleh  prinsip-prinsip  yang  berkenaan dengannya, di antaranya:
a. Menjadikan Allah dan Rasul-Nya sebagai Hakim
Sepintar  dan  secerdas  apapun  manusia,  pada  hakikatnya  tidak  pernah  bisa menjadi  hakim  di  tengah-tengah  manusia.  Hakim  yang  sesungguhnya  adalah Allah  dan  Nabi-Nya.  Karena  itu,  permasalahan  hukum  apapun  dikembalikan kepada keduanya, al-Qur’an atau Sunnah (syari’ah). Allah SWT berfirman: ُ َع َمُ َاللهُ َّنِبُ او ُرِب ْصاَوُ ْم ُنُحيِزُ َبَىْرَجَوُ اىُل َشْفَخَفُ اىُعَشاَنَجَلاَوُ ُهَلى ُطَزَوُ َاللهُ اىُعيِطَؤَو َُنيِسِباَّصلا
“ Dan  patuhilah  (aturan)  Allah  dan  Rasul-Nya,  dan  janganlah  kalian  saling berselisih  yang  menyebabkan  kamu  gentar,  sehingga  hilanglah  kekuatan (spiritual)mu,  dan  bersabarlah,  sesungguhnya  Allah  bersama  orang-orang  yang sabar ,” (QS. al-Anfal/8: 46).
b. Mengembalikan hukum kepada maksud dan kehendak-Nya
Agama  Islam  diturunkan  bukan  untuk  meresahkan  dan  menggelisahkan, tetapi  untuk  menjadi rahmatan, keselamatan,  dan  perdamaian  di  atas  permukaan bumi, yaitu melalui akhlak yang mulia. Allah SWT berfirman:
. َنيِ َ لَاَعْل ِ ّلًُتَمْحَزَّلاِبُ َكاَنْل َطْزَؤُأَمَو
“ Dan  tidaklah  engkau  diutus  (ya  Muhammad)  melainkan  untuk  menjadi  rahmat bagi sekalian alam ,” (QS. al-Anbiya’/21: 107).
c. Menghilangkan pertikaian pendapat yang berlebihan di kalangan Ulama Tidak  dipungkiri  adanya  perdebatan  pendapat  di  kalangan  Ulama mazhab yang menyebabkan terbawanya umat Islam ( muttabi‟ ) dalam perselisihan dan pertikaian. Di  tengah  masyarakat  masih  seringkali  didapat  fenomena  ini,  dan  ini  tentu  saja  sebagai hasil  pelajaran  mereka  kepada  Ulama  tertentu.  Masjid  yang  ini  adalah  mazhab  si  fulan, sedang  masjid  yang  itu  mazhab  si  fulan.  Fenomena  yang  nyata,  sama  sekali  tidak memerlukan referensi ilmiah untuk mendapatkan informasi mengenai fenomena ini.
11 Wahbah Zuhaili, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, jilid 1 (Beirut: Darul Fikr, 1405H./1985M.), h. 683-684.
Sebagian Ulama ada yang hanya mempelajari fiqh pada mazhab tertentu, tapi abai mempelajari  landasan  berpikir  fiqh,  yakni Ushul  al-  Fiqh .  Ketika  ia  tamat  dari pelajarannya,  dia  kemudian  menyebarkan  keilmuannya  yang  tidak  memiliki  dasar-dasar fiqh itu secara fanatik kepada umat. Umat pun menjadi pengikuti yang fanatik karenanya. Tidak  jarang  fanatisme  itu  diselenggarakan  pada  sesama  orang  beragama  (Muslim). Menjadi  tersamarlah  agama  yang  sebenarnya,  seakan-akan  agama  Islam  ini  tidak  lagi dibawah  oleh  Nabi-Nya,  tapi  oleh  mazhab  tertentu.  Keadaan  ini  tentu  saja  sangat meresahkan.  Di  sinilah  pentinya  pengetahuan  tentang  syari’ah,  demi  mengembalikan keaslian  agama  langsung  kepada  pembawanya,  seorang  Nabi  yang  memang  ditugaskan- Nya  untuk  menyampaikan  ajaran  agama,  yakni  Nabi  Muhammad  SAW.  Allah  SWT berfirman:
ُُمُ ِّق َح ْلاِبُ َباَخِنْلاُ َوْيَلِبأَنْلَصهَؤَو ُم ُن ْحاَفُ ِهْي َلَعُاًنِمْيَهُمَوُ ِباَخِنْلاُ َنِمُ ِهْيَدَيُ َنْيَبُاَِّلَُاًقِّدَص ُ ًت َعْس ِشُ ْم ُننِمُاَنْلَعَجُ ٍّلُّهِلُ ِّقَحْلاُ َنِمُ َكَءأَجُاَّمَعُ ْمُىَءآَىْىَؤُ ْعِبَّدَجَلاَوُ ُاللهُ َىَصهَؤأَمِبُ ْمُهَنْيَب ًُت َّم ُ ؤُ ْم ُنَلَع َج َ لُ ُاللهُ َءأ َشُ ْى َ ل َوُ ا ًجا َهْن ِمَو ُ
ُاى ُقِب َد ْطاَفُ ْمُلاَجاَءأَمُيِفُ ْمُلَىُلْبَيِّلُنِنَلَوُ ًةَد ِحاَو ُم ُهَنْيَبُم ُن ْحاُ ِن َ ؤ َوُ. َنى ُفِلَخ ْخَجُ ِهيِفُ ْمُخن ُلُاَمِبُمُنُئِّبَنُيَفُاًعيِمَجُْمُنُع ِجْسَمُ ِاللهُىَلِبُ ِثاَرْيَخْلا َُيُن َ ؤُ ْم ُىْز َر ْحا َوُ ْم ُى َءاَى ْى َ ؤُ ْعِب َّدَجَلاَوُُاللهُ َىَصهَؤأَمِب ُن ِة َفُ َوْيَلِبُُاللهَُىَصهَؤُأَمُ ِضْعَبُنَعُ َكىُنِخْف . َنى ُق ِطا َف َ لُ ِضاَّنلاُ َنِّمُاًريِث َلُ َّن ِإ َوُ ْمِهِبىُهُذُ ِضْعَبِبُمُهَبي ِصُيُن َ ؤُ ُاللهُ ُديِسُيُا َم َّهَؤُ ْمَلْعاَفُاْىَّلَىَج ُ ُِ ّلُاًمْنُحُ ِاللهُ َنِمُ ُن َظْحَؤُ ْنَمَوُ َنىُغْبَيُِتَّيِلِىاَج ْلاَُمْنُحَفَؤ . َنىُنِقىُيُ ٍمْى َق
“Dan  Kami  telah  turunkan  kepadamu  al-Qur‟an  dengan  membawa  kebenaran, membenarkan  apa  yang  sebelumnya,  yaitu  kitab-kitab  (yang  diturunkan sebelumnya) dan batu ujian terhadap kitab-kitab yang lain itu; maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah turunkan dan janganlah kamu mengikuti hawa  nafsu  mereka  dengan  meninggalkan  kebenaran  yang  telah  datang kepadamu. Untuk tiap-tiap umat di antara kamu, Kami berikan aturan (syari‟ah) dan  jalan  yang  terang  (minhaj).  Sekiranya  Allah  menghendaki,  niscaya  kamu dijadikan-Nya  satu  umat  (saja),  tetapi  Allah  hendak  menguji  kamu  terhadap pemberian-Nya  kepadamu,  maka  berlomba-lombalah  berbuat  kebajikan.  Hanya kepada Allah-lah kembali kamu semuanya, lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu. Dan hendaklah kamu memutuskan perkara di antara  mereka  menurut  apa  yang  diturunkan  Allah,  dan  janganlah  kamu mengikuti  hawa  nafsu  mereka.  Dan  berhati-hatilah  kamu  terhadap  mereka, supaya  mereka  tidak  memalingkan  kamu  dari  sebahagian  apa  yang  telah diturunkan  Allah  kepadamu.  Jika  mereka  berpaling  (dari  hukum  yang  telah diturunkan  Allah),  maka  ketahuilah  bahwa  sesungguhnya  Allah  menghendaki akan  menimpakan  mushibah  kepada  mereka  disebabkan  sebahagian  dosa-dosa mereka. Dan sesungguhnya kebanyakan manusia adalah orang-orang yang fasik. Apakah  hukum  Jahiliyah  yang  mereka  kehendaki,  dan  (hukum)  siapakah  yang lebih  baik  daripada  (hukum)  Allah  bagi  orang-orang  yang  yakin?”  (QS.  al- Maidah/5: 48-50).
Berkenaan  ayat  di  atas,  di  dalam Tafsir  al-Jilani dijelaskan,  bahwa  bahwa al-Qur’an diturunkan Allah kepada Nabi Muhammad itu kandungannya mencakup seluruh  kitab-kitab  yang  telah  diturunkan  sebelumnya,  sekaligus  membenarkan apa-apa  yang  dikandung  oleh  kitab-  kitab  sebelumnya,  dan  akan  senantiasa terpelihara  dari  campur  tangan  pemikiran  manusia  ( al-taghyir  wa  al-tahrif ). Karena  itu,  berhukum-lah  dengan  hukum  Allah,  sesuai  dengan  apa  yang diturunkan-Nya,  dan  jangan  mengikuti  pemikiran-pemikiran  yang  sesat  yang didasarkan  pada  hawa  nafsu.  Padahal  kebenaran  itu  telah  tegas  dan  nyata diturunkan-Nya,  sesuai  dengan hikmah  Ilahiyah yang  diperlukan  oleh  hukum. Segala  sesuatunya  telah  dijadikan-Nya  sebagai syir‟ah (jalan  untuk  menuju tauhid-Nya)  dan minhaj (cara  yang  jelas  yang  telah  dijelaskan  oleh  Nabi-Nya).
Bila Dia menghendaki, Dia jadikan manusia dalam satu jalan menuju-Nya, namun Dia  jadikan  banyak  jalan,  untuk  menguji  manusia  di  dalam  perjalanan  mereka menuju tauhid kepada Allah. Yang terpenting itu, selalu berlomba- lomba dalam kebaikan, dengan kesadaran bahwa setiap mereka akan kembali kepada-Nya, yang kelak akan mempertanggung-jawabkan semua perbuatan yang telah dilakukannya.
Dia  nanti  yang  akan  memberikan  penjelasan  yang  nyata  mengenai  apa-apa yang  selama  ini  mereka  perselisihkan.  Karena  itu,  berhukum-lah  dengan  hukum Allah, sesuai yang diturunkan-Nya melalui Nabi-Nya, di dalam kitab-Nya. Jangan memperturutkan  orang-orang  yang  mengikuti  hawa  nafsu  yang  menyesatkan. Hati-hatilah dari mereka yang mencampur-adukkan kebenaran ketuhanan dengan pemikiran awam mereka. Sesungguhnya kebanyakan manusia banyak yang keluar dari  jalan  hukum  yang  dikehendaki-Nya.  Maka,  apakah  hukum jahiliah yang mereka inginkan, yakni hukum yang keluar dari pemikiran-pemikiran yang rusak dan  menyesatkan,  yang  dihasilkan  dari  cara  berpikir  mereka  yang  terbatas, sebagaimana yang banyak berkembang sekarang ini. Sesungguhnya hanya hukum Allah  yang  terbaik,  bagi  orang-orang  yang  yakin,  demi  menguatkan  keyakinan mereka di dalam menempuh perjalanan menuju tauhid-Nya.
Ayat  di  atas  sangat  jelas  menegaskan  bahwa  hukum  Islam  yang sesungguhnya  adalah  hukum  Allah  ( syari‟ah ),  bukan  hukum  buatan  manusia ( fiqh ), terlebih lagi yang keluar dari pemikiran yang didasarkan pada hawa nafsu. Dengan  kembali  kepada  syari’ah,  kepada  hukum  Allah  yang  sesungguhnya, keberagamaan  akan  semakin  jelas  pendudukannya,  tidak  samar.  Karena  itu, khilafiyah yang terjadi di kalangan Ulama mazhab tidak menyebabkan seseorang tercerabut  akidah  dan  keimanannya  kepada  Baginda  Nabi  SAW.  Ulama  mazhab pun didudukkan posisinya sebagai Ulama pewaris Nabi, bukan Nabi itu sendiri.
d. Mendudukkan Ulama sebagai Pewaris Nabi
Bagaimanapun,  Ulama  bukanlah  Nabi.  Ulama  adalah  manusia  biasa  yang diberikan  oleh  Allah  pemahaman  yang  lebih  mengenai  agama  ketimbang mayoritas  umat.  Di  dalam  rukun  iman,  umat  Islam  wajib  beriman  kepada  Nabi- Nya, dan tidak ada kewajiban untuk beriman kepada Ulama. Tentu saja penjelasan
ini  tidak  dimaksudkan  untuk  merendahkan  Ulama,  akan  tetapi  adalah  untuk memberikan  pengertian  dan  pemahaman  yang  jelas  bahwa  umat  jangan  sampai terlalu fanatik kepada satu Ulama sehingga lalai bahwa ia adalah mengikut kepada Baginda Nabi SAW.
Dalam fenomena yang sering terjadi di tengah masyarakat, seperti dalam hal shalat. Seseorang mendirikan shalat didasarkan pada mazhab tertentu. Bila shalat seperti  ini,  adalah  mazhab  ini;  bila  shalat  seperti  itu,  adalah  mazhab  itu.  Tidak sedikit umat yang memegang teguh hal ini, sehingga tersamarlah bahwa shalat itu bersumber  dari  Nabi,  yang  diturunkan-Nya  melalui  wahyu-Nya.  Padahal  Ulama mazhab itu tidak mengajarkan shalat, hanya menjelaskan sifat shalat baginda Nabi agar  umat  Islam  mendirikan  shalat  sesuai  dengan  tuntunan  Baginda  Nabi.  Jadi Ulama  mazhab  itupun  merujuk  kepada  Nabi  mengenai  cara-cara  shalat.  Karena para pembesar (pendiri) mazhab, seringkali menyatakan, bahwa ijtihad fiqh yang mereka  lakukan  bisa  benar  bisa  salah,  dan  semuanya  dikembalikan  kepada syari’ah (al-Qur’an dan Sunnah).
Karena  itu,  Ulama  harus  dihormati  kedudukannya  sebagai  Ulama,  yang mereka  adalah  pewaris  Nabi,  dan  mereka  diberikan  kemuliaan  dengan pengetahuan dan pengertian yang lebih tinggi ketimbangan kebanyakan umat. Di tangan  mereka-lah  penjelasan-penjelasan  agama  yang  musykil  dan  sulit,  dan melalui mereka pula umat  bisa memahami agama ini dengan benar. Ulama tetap harus  dihormati  dan  dimuliakan  sebagai  pewaris  Nabi  SAW.  Allah  SWT berfirman :
ا ُئا َمَلُعْلاُ ِو ِداَبِعُ ْن ِمَُاللهُى َ شْخَيُاَمَّهِب “Sesungguhnya  yang  akan  takut  kepada  Allah  dari  hamba-hamba-  Nya adalah para Ulama,” (QS. Fathir/35: 28).
Di  dalam  Tafsir  al-Jilani ,  Ulama  yang  memiliki  rasa  takut  ( al-  khasyyah ) dalam  ayat  di  atas  adalah  Ulama  yang  Arif  ( Urafa‟ ). 12 Dalam  sebuah  hadits  yang bersumber dari Abu Huraiah, Baginda Nabi SAW. bersabda:
.هحامُنباُواوزُ. ِنْي ِ ّدلاُىِفُُهْهِّقَفُيُاًرْيَخُِهِبُُاللهُِدِسُيُ ْنَم “Siapa  yang  dikehendaki  Allah  baginya  kebaikan,  Allah  akan memahamkannya dalam agama.” (HR. Ibnu Majah). 13
Shidqi  Jamil  Atthar,  pen- tahqih kitab  Sunan  ini,  memberikan  penjelasan, berkenaan hadits di atas:
َ اَ لَ ف ق اُ ُرِزْىُيُي ِر َّلاُُمْلِعْلاُ َىُىُ ِنْيِّدلاُىِفُُه ْْ ُِحِزاَى َج ْلاُىَلَعُُوُسَزَؤُُسَهْظَيَوُ ِبْلَقْلاُىِفَُتَي ْشَخْل
“ Faham  dalam  agama  itu  merupakan  pengertian  yang  dapat  mewariskan rasa takut di dalam hati, dan tampak refleksinya di anggota badan.”
12 Abdul Qadir Jilani, Tafsir al-Jilani, jilid 4, op.cit., 153-154.
13 Abu Abdillah Muhammad Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah (Beirut: Darul Fikr, 1424H./2003M.), 72.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  syari’ah  di  dalam  proses  penyelesaian masalah  hukum  dijadikan  sebagai  landasan  atau  fondasi,  dengan  prinsip-prinsip universal  yang  terkandung  di  dalamnya.  Prinsip-  prinsip  universal  itu  sangat penting di dalam proses penegakan hukum yang adil dan bijaksana.

## 2. Peran Fiqh dalam Penyelesaian Masalah Hukum
Fiqh atau pemahaman Ulama mengenai hukum Islam harus didasarkan pada al- Qur’an dan Sunnah. Karena itu, fiqh merupakan penjelasan dari ayat-ayat al-Qur’an dan  Sunnah  Nabi  yang  memuat  tentang  penjelasan-penjelasan  yang  juga  bersifat umum,  global,  dan  universal.  Keadaan  ini  merupakan  sebagian  dari  keluasan  dan kelenturan syari’ah itu sendiri. Dalam sebuah kaidah disebutkan:
. ِتَن ِن ْم َ ْ اْل َوُ ِتَن ِمْش َ ْ اْلُ ِرُّي َغَخِبُ ِماَهْحَ ْاْلُُرُّيَغَح
“ Perubahan hukum bersamaan dengan perubahan zaman dan tempat.”
Tentu  saja  maksud  kaidah  di  atas  tidak  berkenaan  dengan  hukum-hukum  yang pasti ( qath‟i dilalah ), tetapi yang bersifat zhan , yang memberikan keluasan berpikir ( ijtihad )  dan  interpretasi  epistemolgis  di  dalamnya.  Karena  itu,  kaidah  di  atas  tidak berkenaan  dengan  syari’ah,  tapi  berkenaan  dengan  fiqh.  Syari’ah  di  sini  dijadikan landasan dan fondasinya.
Sebagai  contoh,  di  zaman  sekarang,  praktek  jual  beli  dipengaruhi  oleh perkembangan  teknologi  digital  dan  online,  dan  tempatnya  pun  sekarang  dalam bentuk  mall  yang  besar  dan  megah.  Proses  jual  beli  tidak  lagi  menggunakan  akad yang sarih, tapi hanya dengan melihat barang dan harga, lalu datang ke kasir sebagai tanda  ridha,  dan  membayarnya.  Praktek  jual  beli  seperti  ini  disebut  jual  beli mu‟athah , yakni jual beli tanpa akad  yang sarih. Dalam pandangan  mazhab Syafi’i, misalnya,  dalam  jual  beli  mensyaratkan  adanya  ijab  dan  qabul  dalam  akad  dengan lafaz yang jelas (sarih), dan bila tidak demikian, jual beli dianggap tidak sah. 14 Tentu saja pendapat seperti ini sudah tidak berlaku di zaman sekarang. Karena itu, hukum ini  dikembalikan  kepada  prinsip-prinsip  universal  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an atau Sunnah, seperti jual beli yang dilakukan dengan suka sama suka ( „an taradhin ). Karena  itu,  seorang  pembeli  yang  datang  ke  kasir  dan  membayarnya  cukup  untuk menjadikan akad jual beli tersebut menjadi sahih.
Para  Ulama  fiqh  di  zaman  sekarang  telah  banyak  melakukan  perubahan  dan amandemen  hukum  fiqh  (produk  hukum)  dalam  rangka  untuk  menyesuaikannya dengan  perubahan  zaman  dan  tempat.  Karena  itu,  dalam  mazhab  Syafi’i  misalnya, Ulama  fiqh  sekarang  lebih  menyandarkan  pada  ijtihad  atau  metode  istimbat (epistemologi) pendirinya ketimbang produk ijtihadnya, sebagai upaya menyelesaikan  masalah  hukum  yang  terus  menerus  berkembang,  yang  didasarkan pada al-Qur’an, Hadits, Ijma’, dan Qiyas.
14 Wahbah Zuhaili, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, jilid 4 (Beirut: Darul Fikr, 1405H./1985M.), h. 351.
Secara lebih mendalam mengenai posisi Ulama di sisi Baginda Nabi, dijelaskan oleh Syaikh Abdul Qadir al-Jilani berikut:
ُاىهامُمهنلأُ،ليئاسطبُىنبُءايبهإمُهخمؤُءاملعُمصُيبنلاُهبشُامهإو ُتعيسشلُنيعباخم ُنايجبُ ريغُ نمُ اماهحاُ اىودلايوُ اىوددجيُ ننلُ ،ملاظلاُ هيلعُ ى سىمُ ىىوُ ،لطسلَا اىخلُنىلطسيُتماْلُورىُءاملعُارنهفُ.يسخؤُتعيسشب ُ ُيهنلاوُ سماْلُ ديدجخلُ ص ُعضىمُ ،بلقلاُ يهوُ ،تعيسشلاُ لصؤُ تيفصجوُ غلباْلُ ديلإخلاُ ىلعُ لمعلاُ ماهحخطاو .تفسعلَا ُ
“Bahwasanya  Nabi  SAW  mengumpamakan  Ulama  umat  Beliau  seperti  para Nabi di kalangan Bani Israil, yang mereka hanya mengikuti syari‟at Nabi yang diutus,  yaitu Nabi  Musa.  Tugas mereka  (atau Ulama) adalah  memperbaharui dan  menguatkannya  hukum-hukumnya,  tanpa  mendatangkan  syari‟at  yang baru.  Demikian  juga  Ulama  umat  ini  dari  kalangan  para  Wali,  yang  diutus untuk  orang-orang  khusus  dalam  rangka  untuk  melakukan  pembaharuan dalam  perintah  dan  larangan,  menetapkan  hukum  perbuatan  dengan sekuatnya, dan membersihkan fondasi syari‟ah, yang di hati, yang merupakan tempat pengetahuan yang sebenarnya. ” 15
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  seorang  Ulama  yang  sesungguhnya  bukan sekadar  ahli  dalam  bidang  keilmuan  (ilmiah),  tetapi  juga  ahli  di  dalam mengamalkannya  (amaliah),  yang  dalam  istilah  lain  disebut Awliya‟ .  Dihubungkan dengan  trilogi  ajaran  Islam  sebelumnya,  mereka  tidak  hanya  ahli  dalam  islam,  tapi juga iman dan ihsan. Karena apabila seorang Ulama hanya menyibukkan diri dalam kajian-kajian  keilmuan,  maka  keilmuannya  bisa  menjadi  belenggu  bagi  umat  yang mempelajari  keilmuannya,  bersifat  sempalan,  parsial,  dan  fragmentaris.  Keilmuan yang  tidak  bersifat  universal  ini  justeru  akan  menjadikan  keilmuannya  itu  sebagai alat  untuk  perselisihan,  dan  bahkan  meruncing  kepada  pertentangan  dan  fanatisme mazhab.  Tidak  menutup  kemungkinan  akan  muncul  pendakuan-pendakuan  yang tidak  perlu  di  kalangan  aliran  atau  mazhab  tertentu,  dan  lebih  parah  lagi  adalah apabila  satu  mazhab  dengan  mazhab  yang  lainnya  sudah  saling  menyalahkan. Padahal  perselisihan  mereka  itu  hanya  di  tingkat  cabang  ( furu‟ )  atau  fiqh,  tidak  di pangkal (ushul) atau syari’ah.
Syaikh  Ahmad  Shahibulwafa  Tajul  Arifin  juga  menjelaskan  peran  dan  fungsi Ulama di sisi Baginda Nabi SAW.
َُس ِىا َّظلاُ ِنْيِّدلاُ َباَدَؤُ ِضاَّنلاُ ِمْيِلْعَحُىِفُ َمَّل َطَوُ ِهْيَلَعُُاللهُىَّلَصُُهْنَعُ ٌباَّىُهُ ِللهاِبُ َنْىُفِزاَعْلاَو ُ ِة
َُبْلا َو
ٍُّي ِف َخُ ٍكِرَتْعُِلَُ ُجاَخْحَجُاَهَّنَ ِلأُ،ِةَسِىاَّظلاُ ِباَدَ ْاْلُ َنِمًُلااَنُمُ ُبَعْصَؤُُتَنِطاَبْلاُ ُباَدَ ْاْلَوُ.ِتَنِطا ُِد ْق ِح ْلاُ َنِمُ ِتَّيِبْلَقْلاُ ِهِجاَفَؤَوُ ِتَعاَد ِخْلاُاَيْهُّدلاُ ِزْوُسُغَوُ ِهِهاَطْي َشَوُ ِه ِظْفَهُيَىَىُ َوُ ِءْسَْلَاُ َنْيَب ُ
15 Syaikh Abdul Qadir al-Jilani, Sirrul Asrar (Kairo: Maidan Jami’ al-Azhar, tt.), h. 32-33.
ُْلا َو َُوِرْي َغَوُ ِقاَفِّنلاَوُِءاَيِّسلاَوُ ِبْجُعْلاَوُِد َظَح “Para Ulama bijak merupakan wakil-wakil Beliau SAW di dalam mengajarkan manusia adab-adab agama, baik yang bersifat zahir maupun batin. Dan adab- adab  batin  itu  jauh  lebih  sulit  diperoleh  daripada  adab-adab  zahir.  Karena adab batin itu memerlukan perjuangan yang samar, yaitu perjuangan terhadap dirinya, hawa nafsunya, syetannya, tipudaya dunia, dan kerusakan- kerusakan hati  yang  disebabkan  oleh  dendam,  irihati,  ujub,  riya,  nifaq,  dan sebagainya. ” 16
Berdasarkan penjelasan di atas, syari’ah jelas diturunkan-Nya pada Nabi  yang tertentu,  seperti  kepada  Nabi  Musa  dan  Nabi  Muhammad.  Kedudukan  dan  peranan para  Ulama  di  kalangan  umat  Nabi  Muhammad  adalah  untuk  menguatkan  dan menegaskan  syari’ah  yang  Beliau  bawa,  berdasarkan  prinsip  atau  kaidah  universal yang  dikandung  di  dalamnya.  Dalam  rangka  untuk  menguatkan  dan  menegaskan eksistensi  syari’ah,  maka  para  Ulama  melakukan  ijtihad,  istidlal,  dan  istinbath terhadap  dalil-dalil  yang  bersifat  umum  di  dalam  al-Qur’an  dan  Sunnah,  berkenaan dengan  permasalahan  hukum  yang  berkembang.  Sehingga  pada  akhirnya,  tidak  ada satu  pun  permasalahan  hukum  melainkan  diperoleh  penyelesaian  dan  jalan keluarnya, yang tentu saja tetap didasarkan pada kaidah-kaidah universal tadi.

## KESIMPULAN
Beberapa kesimpulan yang dapat diperoleh dari penelitian ini, yaitu:
1. Secara  epistemologis, syari‟ah dan fiqh di  dalam  proses  penetapan  hukum  Islam tidaklah sama. Syari’ah bersifat orisinil, murni, asli, wahyu, dan tidak terkontaminasi oleh pemikiran manusia.  Sementara  fiqh bersifat  cabang, baru, parsial,  tidak murni, yang didasarkan pada kemampuan ijtihad seorang Ulama yang masing-masing tidak sama kualitasnya.
2. Kedudukan syari‟ah terhadap fiqh adalah  sebagai  landasan,  kontrol,  dan kebijaksanaan. Fiqh tidak bisa dilepaskan tiga kedudukan syari’ah ini, sehingga fiqh tidak berkembang secara liar dan membabibuta.
3. Peran syari‟ah dan fiqh dalam  penyelesaian  hukum  Islam  sangat  bergantung  pada pemahaman  yang  mendalam  terhadap  trilogi  ajaran  Islam  (islam,  iman,  dan  ihsan). Bersama  dengan  trilogi  ini,  maka  penyelesaian  hukum  akan  memberikan kemaslahatan dan kerahmatan bagi kehidupan umat manusia di atas permukaan bumi ini.  Di  antara  peran  itu  ialah  menjadikan  Allah  dan  Nabi-Nya  sebagai  hakim, mengembalikan  hukum  pada  maksud  dan  kehendak-Nya,  menghilangkan  pertikaian pendapat  yang  berlebihan  di  kalangan  Ulama,  dan  mendudukkan  Ulama  sebagai Pewaris Nabi.
16 Ahmad Shahibulwafa Tajul Arifin, Miftahus Shudur (Tasikmalaya: IAILM Suryalaya, 1990), h. 322-323.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abu  Abdillah  Muhammad  Ibnu  Majah, Sunan  Ibnu  Majah (Beirut:  Darul  Fikr, 1424H./2003M.)
Abu Zein as-Sajjdadi, Dzikir Cahaya di Atas Cahaya (Yogyakarta: Seven Books, 2016).
Ahmad  Hasan, The  Early  Development  of  Islamic  Jurisprudence, (Bandung:  Pustaka, 1984).
Ahmad  Shohibulwafa  Tajul  Arifin, Miftahus  Shudur (Tasikmalaya:  IAILM  Suryalaya,
1990).
Allamah  al-Bannânî, Hasyiyah  al-Bannnânî  'alâ  Syarh  al-Mahallî  ala  Matn  Jâmi'  al- Jawâmi ', Jilid 1 (Beirut: Dâr al-Fikr 1402 H).
Asep  Salahudin, Tasawuf:  Etika  dan  Estetika  Islam (Suryalaya:  Pascasarjana  IAILM dan Latifah Press, 2016).
Cecep  Alba, Tasawuf  dan  Tarekat:  Dimensi  Esoteris  Islam (Bandung:  Rosdakarya, 2014).
H.A.R Gibb and J.H Krames, Shorter Encyclopedia of Islam (London: Luzzac 1961).
Imadudin Abil Fida’ Ibni Katsir, Tafsir al-Qur‟an al-„Azhim, jilid 12 (Kairo: Muassasah Qurthubah, 1421H./2000M).
Kharisudin  Aqib, Inabah:  Jalan  Kembali  dari  Narkoba,  Stres,  dan  Kehampaan  Jiwa (Surabaya: Bina Ilmu Surabaya, 2012).
Mannâ al-Qaththân, al-Tasyrî' wa al Fiqh fî al-Islâm (Beirut: Mu’assasah Risâlah, tth).
Sayf  al-Dîn  al-Amîdî, al-Ihkâm  fî  Ushûl  al-Ahkâm, Jilid  1  (Kairo:  Mu’assasah  al- Halabi, 1967).
Wahbah  Zuhaili, al-Fiqh  al-Islami  wa  Adillatuh, jilid  1  (Beirut:  Darul  Fikr, 1405H./1985M.).
Wahbah  Zuhaili, al-Fiqh  al-Islami  wa  Adillatuh, jilid  4  (Beirut:  Darul  Fikr, 1405H./1985M.).