## METODE PENALARAN PENGANUT TARIKAT SYATHARIYAH KABUPATEN KERINCI DALAM MEMAHAMI TERMINOLOGI/

## TEKS AL-QURAN DAN HADITS SATU KAJIAN DESKRIPTIF
Fauzi
Dosen STAIN Kerinci
Fauzikrc@yahoo.co.id

## Abstract
During this time people outside tarikatSyathariyyah adherents can only get an idea of the method of reasoning against tarikat  terminology  is  the  absence  of  data and  evidence.  This  study  sought  wherever possible  to  get  an  overview  of  their methods in  interpreting  the terminology in their study material. Later this research to get  information  about  their  methods  in their  approach  to  God,  as  well  as  what  is practiced  by  the  characters  in  tashawuf Islam  since  the  past.  Because  of  all  this, Muslims  who  opposed  tashawuf,  only  see the  bad  side  only  against  those  who practice  the  teachings  of  the  tashawuf. Perhaps  when it has  been entered into the tashawuf  field  someone  could  turn  out  to be  fun,  and  forget  hatred.  Because  if  only rely  on  the  doctrine  of  jurisprudence,  a person  would  be hard  to find stability and closeness to God. Moreover, the jurisprudence  is  part  of  the  philosophy, which  prefers  reason  and  logic,  while relying  more  tashawufzauk  to  get  to  the essence of truth

## Keywords:Reasoning,Syathariyah,
Terminology

## Abstrak
Selama  ini  masyarakat  di  luar  penganut tarikat
Syathariyyah hanya bisa mendapatkan  gambaran  tentang  metode penalaran  terhadap  terminologi  tarikatini tanpa  adanya  data  dan  pembuktian. Penelitian  ini  berupaya  sedapat  mungkin untuk  mendapatkan  gambaran  tentang metode  mereka  dalam  menginterpretasi terminologi  yang  ada  dalam  materi pengajian mereka. Kemudian penelitian ini juga untuk mendapatkan informasi tentang metode-metode mereka di dalam pendekatan mereka  terhadap Tuhan, seperti  juga  apa  yang  dipraktekkan  oleh tokoh-tokoh  dalam  tashawuf  Islam  sejak dulunya.  Karena  selama  ini,  umat  Islam yang  nota  bene  anti  tshawuf,  hanya melihat  sisi  buruk  saja  terhadap  mereka yang  mempraktekkan  ajaran  tashawuf tersebut.Boleh  jadi  bila  telah  masuk  ke dalam  arena  tashawuf  seseorang  bisa berubah  menjadi  asyik,  dan  lupa  dengan kebencian.Karena  kalau  hanya  bersandar kepada  ajaran  fiqih  saja,  seseorang  akan sulit menemukan kemantapan dan kedekatan dengan Tuhan. Apalagi fiqih itu merupakan bagian dari filsafat, yang lebih mengutamakan akal, dan logika, sedangkan  tashawuf  lebih  mengandalkan zauk untuk sampai kepada hakikat kebenaran.
Kata Kunci: Penalaran, Tarikat Syathariyah, Terminologi

## Pendahuluan
Tarikat  Syathariyah  Kabupaten  Kerinci  mengalami  kemajuan,  pada  masa  Syaikh Abdullah  Imam  (tahun  1967)  sampai  periode  Syaikh  Awaluddin  Syathari  (2009).  Murid- murid  tarikat  Syathariyah  berduyun-duyun  datang  ke  Pusat  pengajian  tarikat  ini  di  Desa Bunga Tanjung. Mereka datang dari hampir seluruh pelosok Kerinci, untuk mendapatkan ilmu dari Syaikh yang memimpin pengajian pada saat itu. Setelah meninggalnya Syaikh Abdullah Imam  (1970)  Pengajian  dilanjutkan  di  bawah  bimbingan  Syaikh  Said  Syathari,  seakan mewarisi  kharisma  ayah  beliau,  Syaid  Syathari  kian  mendapat  simpati  dari  murid-murid beliau yang semakin membludak.
Kemajuan  yang  dicapai  oleh  Tarikat  Syathariyyah  ini,  tentunya  bukan  berjalan mulus, dan tanpa sandungan. Berbagai pihak dari Ulama-ulama Fikih di seputaran Kabupaten Kerinci, khususnya ulama fiqih  yang ada di Tanah Cogok. Mereka mempertanyakan tentang materi-materi  yang  diajarkan  oleh  Syaikh  tarikat  ini,  apakah  tidak  melanggar  syariat?  Atau telah  keluar  dari  lingkaran  ahlussunnah  waljamaah?  Hal  yang  yang  sama  pun  pernah dipertanyakan oleh Kemenag Kerinci, kala itu dijabat oleh Bapak Wali Ahmad, BA.
Hubungan  yang  tidak  harmonis  antara  Syaikh  Tarikat  Syathariyyah  dengan  ulama- ulama  Fikih,  dan  Kemenag  Kabupaten  Kerinci  ttidaklah  sampai  menyurutkan  semangat Syaikh  Said  Syathari  ini  dalam  memimpin  Tarikat  Syathariyah  Kabupaten  Kerinci  menuju kejayaan.  Hal  ini  diakui  oleh  Syamsir,  seorang  penganut  tarikat  Syathariyah  Kabupaten Kerinci,  menurut  beliau:  kritikan,  serta  kecaman  datang  silih  berganti  waktu  itu,  ada  yang menyebut tarikat Syathriyah ini telah keluar dari lingkaran ahlussunnah waljamaah, ada yang menyebutkan tarikat Syathariyah ini sebagai ajaran sesat, dan lain-lain. 1
Syaikh  Said  Syathari  selain  sebagai  guru  Tarikat,  juga  sebagai  tokoh  masyrakat, memang  tidak  luput  dari  kecaman  itu,  malahan  beliaulah  yang  dianggap  sasaran  utama  dari kecaman itu. Di satu sisi memang memojokkan beliau pada situasi yang sulit. Namun beliau teguh berjuang untuk meneruskan perjuangan menegakkan kebenaran, demi berkibarnya panji tarikat Syathariyah di Kabupaten Kerinci.
Bercermin  dari  pengalaman  pahit  di  atas,  Syaikh  Said  Syathari  lebih  memusatkan perhatiannya pada kegiatan pengajian, Beliau merasa puas dan bangga melihat kemajuan yang dicapai oleh murid-murid Beliau, di dalam memahami materi pengajian yang beliau ajarkan.
Setelah  lebih  dari  20  tahun  memimpin,  dan  membimbing  Tarikat  Syathariah  (1970- 1997)  kesehatan  beliau  pun  kian  menurun,  selama  lebih  satu  Minggu  beliau  berbaring  di
1 Syamsir, Hasil Wawancara, 2016.
Rumah  sakit,  akibat  penyakit  gula  yang  beliau  derita.  Kendatipun  dokter  telah  mengerahkn segenap kemampuannya untuk penyembuhan, rupanya Allah menghendaki lain. Pada tanggal 16 Juli 1997 dengan dikelilingi  oleh  anak, dan isteri  beliau, Syaikh Said  Syathari berpulang kerahmatullah.
Syaikh  Said  Syathari  menutup  mata  dalam  suatu  penyelesaian  tugas,  Dengan predikat  sebagai  Syaikh  Trikat  Syathariyah  itu,  Said  Syathari  seakan-akan  memastikan kehadirannya  dalam  upaya  mencerdaskan  anak  bangsa,  sekali  gus  menggenapi  semboyan hidupnya sendiri. Bahwa hidup ini adalah untuk beribadah.
Setelah  kepergian  Syaikh  Said  Syathari,  Penganut  Tarikat  Syathariyah  Kerinci, sepertinya  meninggalkan  luka  yang  mendalam  bagi  pengikutnya,  meskipun  beliau meninggalkan dua orang muridnya yang cerdas sebagai pengganti. Syaikh Awaluddin Syatari dan  Tengku  Adnan  Ismail  adalah  dua  murid  Syaikh  Said  Syathari  yang  seangkatan,    dan sama-sama  diberikan khirkah oleh  Syaikh  Said  Syathari,  yang  dipercayakan  untuk melanjutkan  pengajian,  dan  pengembangan  tarikat  ini  ke  depan.  Namun  ada  semacam keraguan pada pengikutnya, karena kedua Syaikh pengganti ini berasal dari luar Desa Bunga Tanjung,  yakni  desa  Semerah,  dan  Desa  Kayu  Aro  Am.bai.  Dan  keraguan  itu  memang terbukti,  masing-masing  Syaikh  itu  mengalihkan  tempat  pengajian  ke  Desa  masing-masing. Maka terjadilah dualisme di sini, hasil dari dua markas pengajian ini menghasilkan dua murid yang diberikan khirkah, atau kepercayaan untuk membimbing, yakni Syaikh Imanuddin, dan Syaikh Nazaruddin.
Kemudian  Syaikh  Imanuddin,  dan  Syaikh  Nazaruddin,  inilah  yang  memberikan pengajian  sekarang,  setelah  Syaikh  dnan  Ismail,  dan  Syaikh  Awaluddin  Syatri  meninggal dunia. Melihat kepada fenomena di atas, maka bisa disimpulkan sementara, bahwa Sang guru bisa  saja  memberikan  dua  orang  atau  lebih,  kepada  muridnya  yang  dinilai  cakap  dan  pintar dalam  waktu  yang  bersamaan.  Kemudian  yang  dianggap  sah  dalam  silsilah  adalah  mereka yang benar-benar banyaak pengikutnya dalam pengajian. Contoh  yang tertulis dalam silsilah di  atas,  adalah  mereka  yang  sama-sama  mempunyai  banyak  pengikut,  dan  sama-sama berperan dalam memperjuangkan kemajuan tarikat.
Apabila digambarkan maka silsilah tersebut adalah sebagai berikut :
Nabimuhammad saw
Ali Bin AbiThalib
Imam Husain
Imam ZainalAbidin Imam Muhammad Baqir
Imam JaarShiddiq Abu Yazid Al Busthami
Syaikh Muhammad al Magriby
SyaikhArabyYazid Al-Isyiq
Syaikh Abu Muzaffar
Al Qutb Bin Hasan
SyaikhAdlyAqilMusawwir Imam Qudsy al Syathari Imam HidayatullahSyarmasi SyaikhIfdil al Iraqy Muhammad Gauf al Hindy SaiyyidSibghatullah Syaikh Ahmad al Syarkawy
Syaikh Ahmad Qusyairi
Penganut  tarikat  Syathariyyah,  di  satu  sisi  dikenal  sebagai fiqih  oriented ,  memahami fiqih dengan apa adanya, sesuai dengan yang tersurat. Namun di sisi lain mereka mempunyai kemampuan  untuk  menjelajahi  makna-makna  yang  berkaitan  dengan  aqidah  melebihi jangkauan  pemikiran  para  intelektual.  Kontradiksi  begini  diistilahkan  oleh  Sir  muhammad Iqbal sebagai fenomena fatalisma tingkat tinggi. 2
Pada  dasarnya  penganut  tarikat  Syathariyyah  tidak  mempunyai  keleluasaan  untuk memberikan  interpretasi  terhadap  terminologi-terminologi  yang  muncul  dalam  siklus keagamaan.  Karena  seperti  yang  disebutkan  Syaikh  Syarifuddin,  kewajiban  sebagai  murid adalah  tekun  mengikuti  fatwa-fatwa  yang  diberikan  oleh  seorang  guru,  atau  Syaikh  tarikat. Lebih  jauh,  seorang  murid  tidak  diperbolehkan  menyampaikan  apa-apa  yang  diajarkan  oleh
2 Iqbal, Sir. Muhammad, The Reconstruction of  Religious Though in Islam , Kitab Bhavan, New Delhi, 1974., H. 46.

## SyaikhAbdurrauf al-Sinkili

## SyaikhBurhanuddinUlakan
SyaikhBahauddinBayangi Syaikh Muhammad Faqih SyaikhTengku Imam Syatari
Syaikh Abdullah Imam Syatari
Syaikh Said Syatari SyaikhAwaluddinSyatari
Tengku Adnan Ismail
SyaikhImanuddin
SyaikhNazaruddin
guru, diluar dari komunitas penganut tarikat Syathariyah, karena menurut Syarifuddin hal ini akan  mendatangkan  efek  negatif  yang  cukup  berat  terhadap  pendengarnya,  atau  pun  bagi murid  yang  membicarakannya,  karena  masing-masing  murid  telah  disumpah  untuk  tidak menyampaikan apa-apa yang diajarkan oleh Syaikh tarikat.
Statemen  terakhir  ini  menjadi  sub  bagian  tersendiri,  yang  menyulitkan  para  peneliti untuk  membahas  tentang  esensi  tarikat  Syathariyah  ini.  Untuk  mengatasi  kesulitan  tersebut, langkah yang ditempuh adalah masuk sebagai anggota tarikat tersebut, kendatipun keanggotan itu  tidak  aktif.  dengan  demikian  peneliti  bebas  mendengarkan  setiap  pembicaraan  dari masing-masing  anggota  pengajian,  baik  pembicaraan  tentang  materi  yang  sipatnya  umum, atau pun yang bersifat rahasia.

## Metode Penelitian
Pendekatan  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan kualitatif.  Pendekatan  kualitatif  dipilih  karenaberhubungan  dengan  sifat  unik  realitas  sosial dan  dunia  tingkah  laku  manusia,  terlebih  objek  penelitiannya  adalah  suatu  komunitas keagamaan  yang  mempunyai  ciri  khas  sendiri.Sumber  data  dalam  penelitian  ini  diperoleh melalui  dua  sumber,  iaitu  (1)  sumber-sumber  lapangan  ( field  research ),  dan  (2)  sumber- sumber  dokumen.Metode  pengumpulan  data  yang  dipergunakan  dalam  penelitian  adalah pengamatan ( obsevasi), wawancara dan dokumentasi.Analisa data dalampenelitianinipadadasarnyamerupakananalisakualitatif.Dalammelakukananalisis, penelitimemeriksaulangseluruhsumber yang ada, baiksumberdariobservasiawal, sumberdariwawancarakepadainforman,
sertadarisumbersekunder.Seluruhsumberdisusunsesuaidengankategori-kategoritertentu, kemudiandilakukanpenganalisaanhubungandarisetiapbagian yang telahdisusununtukmemudahkansaatmendeskripsikannya.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Terminologi-Terminologi dalam Naskah  Tarikat Syathaiyyah di Kabupaten Kerinci
Islam,  sebagai  agama  samawi  mempunyai  banyak  sekali  terminologi  yang dihasilkan  oleh  pengikutnya,  baik  itu  dari  kalangan  Fiqih,  tauhid,  tashawuf,  ataupun  dari kalangan  filosof  Islam.  Semua  itu  menjadi  khazanah  dan  kekayaan  yang  diwarisi  oleh generasi  Islam  yang  ada  sekarang  ini.  Sebagian  terminologi  itu,  ada  yang  dipungut  dari  Al-
Quran, adalagi  dari hadits  Nabi,  dan  ada juga hasil kreasi  dari intelektual  Muslim, baik  dari kalangan fikih, Kalam, atau pun dari pihak tashawuf.
Tarikat  Syathariyah  adalah  bagian  dari  tashawuf  Islam  juga  banyak  mengonsumsi terminologi  itu  untuk  dijadikan  bahan  kajian,  dan  sebagiannya  lagi  memang  merupakan konsepsi, atau ajaran. Di antaranya :
1. Tawajjuh
Suatu  usaha  menghadirkan  wajah  guru  sewaktu  mengawali  shalat,  maksudnya  agar shalat  lebih  fokus,  dengan  menghadirkan  wajah  guru,  maka  sekali  gus  murid  mampu berkontemplasi dengan Allah SWT, sebab tanpa itu, seorang murid kesulitan untuk mengingat Allah,  karena  dihalangi  oleh  banyak  permasalahan  dunia.  Menurut  keterangan  Syaikh Imanuddin: upaya ini dipakai hanya di awal-awalnya saja, setelah itu, secara berangsur-angsur kebiasaan  tawajjuh  itu  ditinggalkan,  dan  murid-murid  diarahkan  untuk  langsung  mengingat Allah  semata,  tanpa  melalui  perantara  guru.  Artinya  pembayangan  wajah  guru  tadi,  hanya perantara untuk mendapatkan kekhusukan. 3

## 2. Shalat daim
Suatu terminologi yang juga terdengar asing di telinga orang awam. Atau yang di luar penganut  tarikat  Syathariyah.  Maksudnya  adalah  shalat  yang  berkekalan,  kendatipun  tanpa mengerjakan  tegak  duduknya,  namun  shalat  itu  tetap  dilaksanakan  lewat  hati,  dengan  tidak putus-putusnya  mengingat  Allah  SWT  dalam  keadaan  darurat,  seseorang  bisa  saja  tidak melaksanakan  shalat,  asalkan  tetap  mengingat  Allah  secara  terus  menerus  di  dalam  hati. Hanya saja kapan waktu darurat yang dimaksud dalam konteks ini, itu yang belum terjawab. Sukarni menyebutkan: “ Shalat daim itu adalah shalat orang yang telah sampai pada tingkat muntahi. Karena wujudnya telah menyatu dengan wujud Allah ”. 4

## 3. Kakbah Kausin
Di dalam tubuh manusia ini bersemayam zat atau ruh Allah, yang pusatnya adalah di dalam Kakbah  Kausin ,  yang  berada  dalam  tubuh  manusia.  Menurut  Jamil  Yusridalam  suatu wawancara, menyebutkan: “ Suatu waktu, Zat ini bisa di tampilkan pada diri manusia, maka dengan  takdirnya,  bisa  menimbulkan  kekuatan  yang  berlipat  ganda ”. 5 Tidak  ditemukan jawabannya,  apakah  yang  dimaksud  dengan Kakbah  kausin tersebut,  apakah  hati? Jantung?,
3 Syaikh Imanuddin, Buku Pegangan Tarikat Syathatiyyah ,Tidak diterbitkan, Bunga Tanjung, 1998.
4 Sukarni, Hasil Wawancara, Oktober 2016.
5 Jamil Yusri, Hasil Wawancara, Oktober 2016.
lambung? Syaikh Nazaruddin, pun hanya memperkirakan, bahwa  yang dimaksudkan dengan kakbah kausin itu adalah jantung.

## 4. Fana dan Baqa
Fana  dan  baqa  adalah  suatu  istilah  populer  dalam  ilmu  tashawuf.Dalam  tashawuf, istilah fana dan baqa ini sngat erat hubungannya dengan makrifah, Menurut Qusyairi, istilah fana digunakan  dalam  hal  menggugurkan  sifat-sifat  yang  tercela,  sedangkan baqa dalam artian  berdirinya  sifat-sifat  yang  terpuji.  Selaras  dengan  itu,  dalam  terminologi  tarikat Syathariyyah,  seperti  yang  disebut  Syaikh  Abdullah  Imam    hilangnya  kesadaran  pada  diri manusia karena terlalu banyak tahlil, menyebut nama Allah, maka saat itu timbullah rasa ke- Allahan dalam diri manusia, yang nampak dalam pandangan mata, semuanya fana , sedangkan diri terasa telah menyatu dengan zat Allah. 6 Proses tranmisi ini timbul berkat seorang hamba menyebut  nama  Allah  yang  berulang-ulang,  oleh  seorang  hamba.  Sehingga  menimbulkan efeks yang luar biasa bagi hamba. Proses menuju fana ini juga hanya bisa dialami oleh orang- orang  yang  telah  sampai  pada  maqam  yang  tinggi.  Namun  menurut  sebagian  penganut tharikat ini, menyebutkan:
Fana  itu  adalah  pengalaman  batin  seseorang  yang  begitu  khusuk  beribadah  serta menyebut nama Allah, sehingga ia memandang segala wujud yang ada ini adalah fana, yang baqa hanya wujud Allah. 7

## 5. Tajalli
Tajalli juga merupakan satu  istilah  yang sangat  populer dalam kajian tashawuf  Islam. Karena  ini  merupakan  salah  satu  pencapaian  puncak  yang  bisa  didapatkan  oleh  seorang pengamal  tashawuf.  Menurut  Mustafa  Zahri:  Tatkala  kejadian  atas  Nabi  Musa  Alaihissalam mengalami tajallinya Tuhan. Ketika itu Musa telah menjadi fana dirinya. Jadi tajalli itu dapat terjadi pada hamba Allah, setelah ia fana. Rupanya, metode Abu Yazid  al-Busthami tentang fana dan baqa ada persamaannya dengan fana, dan tajalli. Karena fana dimaksudkan sebagai penghancuran dalam istilah sufi senantiasa dibarengi dengan baqa. Jadi fana terjadi, baru ada baqa,  demikian  juga  hal  terjadinya  tajalli,  fana  terjadi  baru  ada  tajalli.  Jadi  kalau  kita membicarakan tjalli, selalu terikut membicarakan fana, karena demikian semestinya.
Syaikh  Abdullah  Imammengulas  tentang  tajalli  ini,  mirip  dengan  apa  yang  telah diulas  oleh  Mustafa  Zahri,  menurut  beliau:  bila  seseorang  mengalami  tajalli  maka  segala
6 Syaikh Abdullah Imam, Syarah Muniatul Ushalli Lanjutan , Tidak diterbitkan, Bunga Tanjung, 1967
7 Jamil Yusri, Hasil Wawancara, 2016.
sesuatu  di  alam  ini  menjadi  kecil  belaka,  yang  nampak  adalah  kemahakuasaan  Allah,  yang tidak dimengerti oleh manusia awam. 8 Ketika Allah menampakkan kekuasaan-Nya:
اقعص ىسىي ٌسخواكد ههعج مبجهن هبز ىُهجياًٌهف – فاسعلاا :

## 14
Artinya: Tatkala nampak/ tajalli pada Gunung Thursina, kejadian itu gunung itu hancur luluh dan Musa jatuh pinsan .
Lebih  lanjut,  Abdullah  Imam  menukilkan:  Manakala  Allah  menghendaki  terjadinya tajalli  atas  hamba-Nya  dengan  nama  dan  sifat-Nya,  maka  keadaan  itu  fanalah,  lenyaplah seseorang  hamba  pada  suatu  fana  daripada  diri-Nya,  ketika  itu  berubahlah  dari  pada wujudnya. Manakala telah hilang cahaya keinsanannya, dan telah fana ruh kebaharuannya, di situlah  Alhaqqu  Taala  mengambil  tempat  pada  hamba-Nya  tanpa  hulul  dari  pada  zat-Nya, sebagai  pengganti  daripada  perubahannya,  hamb  itu  dari  wujudnya,  karena  sebenarnya tajallinya  Allah  itu  terhadap  hamba-Nya  adalah  sebagai  anugerah  dari  pada  Allah  SWT semata adanya. Syaikh Abdullah Imam  juga menukilkan: 9
ىهعت هن ىقب كنذ ل اثي : كُعدىقفياَافادىجىي تُكاذا كَلا ىُعي ىسؤي اي ىَاست ٍن ىسىي ودعف كند دُعو ىيدقنازىهظدُع تبثي ٌا ثداحهن ٍكًيلاو دىقفياَاف ىُتدحىَاو لري ىن ٌاك ٌقحنا ىقبيو ٍكي ىن ٌاكدبعنازاصو
Artinya: Misal  untuk  itu,  ialah  dengan  firman  Allah  kepada  Nabi  Musa.  Kamu  tidak  dapat melihat  Aku,  artinya  seseungguhnya  kamu  Musa,  selama  kamu  ada  pada  dirimu, maka Aku Allah tiada daripadamu Musa. Dan pada ketika kamu Musa melihat Aku, maka engkau pun ketika itu kamu tiada. Tidaklah mungkin bagi yang baharu tetap adanya ketika nampaknya yang qadim. Jadi pengertiannya; maka dengan fananya Musa,  jadilah  hamba  bersifat  tiada.  Dan  baqalah  Allah  yang  bersifat  kekal, adanya .
Dalam  kajian  tashawuf  pada  umumnya,  terminologi  Tajalli  ini  adalah  rentetan  dari terminologi  Takhalli,  dan tahaili,  baru masuk kepada tajalli.  Ketiganya adalah prosesi  untuk sampai  kepada  makrifah.  Seperti  yang  ditulis  oleh  Mustafa  Zahri,  Takhalli  itu  bermakna membersihkan  diri  dari  sifat-sifat  tercela,  dan  maksiat  lahir  dan  batin. 10 Tahalli  bermakna mengisi  diri  dengan  sifat-sifat  terpuji,  yaitu  taat  lahir  dan  batin.  Baru  masuk  kepada  tajalli yang mempunyai makna memperoleh kenyataan dari Tuhan.
8 Syaikh Abdullah Imam, Op., Cit.
9 Syaikh Abdullah Imam, Ibid.
10 Mustafa Zahri. 1976. Kunci Memahami Ilmu Tasawuf . Surabaya: PT Bina Ilmu.
Namun  dalam  kalangan  penganut  tarikat  Syathariyah,  terminologi  takhalli  dan tahalli  ini  hampir  tidak  pernah  disebut  sama  sekali.  Hal  ini  boleh  jadi  karena  kurangnya bersintuhan dengan hal-hal yang berbau mistis.

## 6. Makrifah
Arti  makrifah  seperti  yang  dipahami  oleh  orang  tashawuf  secara  umum  adalah mengenal  allah  secara  utuh.  Zunnun,  suatu  ketika  ditanya  orang:  Dengan  jalan  apa  Tuan mencapai  makrifah?  Beliau  menjawab:  Aku  mencapai  makrifah  dengan  anugerah  dari Tuhanku. Dan jikalau bukan karena anugerah dari Tuhanku, maka aku pun tidak memperoleh makrifah.
Al  Palimbani  menganggap  makrifah  sebagai  tujuan  akhir  yang  ingin  dicapainya  di dunia  ini,  karena  hal  itu,  menurut  dia      adalah  surga,  barang  siapa  masuk  akan  dia  niscaya tiada ingat ia akan surga yang di akhirat nanti. 11
Syaikh  Abdullah  Imam  Syathari  dalam  bukunya  Sabilul  Huda  membahas  tentang makrifah,  menyebutkan:    bahwa  makrifah  adalah  suatu  pandangan  batin  bahwasanya  segala sesuatu  yang  muncul  di  alam  persada    ini  adalah  terbit  dari  Yang  Maha  Satu  yang  dicapai melalui  kasyaf.  Pandangan  begini  agaknya  adalah  tingkat  awal  dari  yang  disebut  dengan makrifah.  Kemudian  perasan  akan  kehadiran  Allah  itu  selalu  melekat  pada  diri  seseorang, maka suasana itulah yang menandai seseorang itu telah sampai kepada maqam makrifah.

## 7. Wahdatul Wujud
Wahdatul wujud atau pantheisme adalah satu paham dalam tashawuf yang dicetuskan oleh  Ibnu  Arabi,  kendatipun  paham  ini  sudah  ada  juga  dibicarakan  pada  masa  sebelumnya, namun pada masa Ibnu Arabi inilah paham itu dihitung.
Paham wahdatul wujud ini menyebutkan bahwa adanya kesatuan wujud antara Tuhan dengan makhluk-Nya, Tuhan bukan pencipta segala, tapi Tuhan ada dalam segalanya.
Dalam  kalangan  penganut  tarikat  Syathariyyah  di  Kabupaten  Kerinci,  Wahdatul Wujud ini telah menjadi sebutan mereka sehari-hari. Dari pengamatan penulis, mereka hanya berpegang  kepada  apa  yang    tercantum  dalam  naskah  yang  ditulis  oleh  Syaikh  Abdullah Imam,  Tuhan  dan  makhluk  itu  pada  hakikatnya  satu,  Tuhan  ada  dalam  setiap  makhluk. 12 Kenyataan ini tentunya banyak sedikit berdampak negatif terhadap pola pikir mereka terhadap
11 Al-Palimbani, Abd al-Samad, Hidayah al-Salikin, Surabaya, 1933
12 Syaikh Abdullah Imam, Op., Cit.
eksistensi  Tuhan,  sebagai  Zat  yang  Maha  Pencipta,  Maha  Pengatur  terhadap  semua  isi  alam ini.

## 8. Muhasabah
Menurut  Mustafa  zahri,  yang  dimaksud  dengan  muhasabah  ini,  adalah  menghitung diri,  berkenaan  dengan  amal-amal  yang  telah  kita  lakukan,  di  samping  itu  juga  menghitung dosa-dosa masa lalu yang telah telah terlanjur dilakukan. Bagi penganut tarikat Syathariyyah Kabupaten  Kerinci,  istilah  muhasabah  ini  sangat  penting  diperhatikan,  Syaikh  Imanuddin menyebutkan:  Tanpa  muhasabah  diri,  maka  menyebabkan  kita  lalai  dengan  kesalahan- kesalahan kita di masa lalu. 13
Muhasabah,  sebagai  terminologi  dalam  tashawuf  Islam,  juga  merembet  ke  masalah Fiqih. Karena fokus utama dalam muhasabah ini adalah penghitungan diri, termasuk masalah amal  ibadah  yang  tertinggal  sebelumnya.  Ibadah  Shalat,  puasa,  dan  zakat.  Bagaimana mengkadokannya?  Menurut    Mukhtaridi:“ Shalat,  puasa,  zakat  yang  tertinggal  bisa dikadokan,  dalam  satu  kali  pelaksanaan,  namanya  kado  umur.” 14 Hal  ini  menarik  untuk disimak,  karena  masyarakat  yang  di  luar  penganut  tarikat  Syathariyah  tidak  mengenal  apa yang disebut dengan kado umur ini.

## 9. Nur Muhammad
Istilah  Nur Muhammad ini mulai  dicetuskan oleh Al Hallaj,  menurutnya: kejadian alam ini pada mulanya dari pada Nur Muhammad. Nur Muhammad itulah asal segala sesuatu. Al Hallaj menyebutkan, bahwa Nabi Muhammad itu terjadi dua rupa. Rupanya yang pertama adalah  rupa  yang  qadim,  yang  terjadi  sebelum  terjadinya  seluruh  yang  ada.  Kedua  ialah rupanya yang  sebagai manusia ini, menempuh mati.
Penganut  tarikat  Syathariyyah  Kabupaten  Kerinci  juga  menganggap  kajian  tentang Nur  Muhammad  ini  sebagai  kajian  yang  sangat  penting,  menurut  mereka:  teori  tentang  Nur Muhammad ini juga berlaku untuk manusia seluruhnya, artinya sama-sama mempunyai unsur hadits dan unsur qadim dalam dirinya.
10. Qurrah
Secara etimologi, qurrah artinya bulat, kemudian dalam terminologi yang berkembang dalam  penganut  tarikat  Syathariyyah  Kabupaten  Kerinci,  adalah  semacam  pembulatan  dari segala  sikap,  hanya  tertuju  kepada  Allah.  Bila  telah  sampai  pada  tahap  ini,  seorang  hamba
13 Syaikh Imanuddin., Op., Cit .
14 Mukhtaridi, Hasil Wawancara, Oktober 2016.
akan  melewati  tahapan  berikutnya  dengan  mudah,  terutama  dalam  bidang  syari’at. Maksudnya, ada semacam jalan pintas untuk mengatasi kerumitan ibadah, khususnya ibadah shalat. Pada detilnya Jamil Yusri menyebutkan: “ Banyak sekali waktu darurat yang bisa kita himpunkan  shalat dalam satu waktu”. 15

## 11. Martabat Tujuh
Martabat  tujuh  adalah  zikir-zikir  dan  ritual,  yang  dibaca  untuk  bisa  sampai  pada tahap qurrah .  Bila  seorang  hamba  telah  menyelesaikan  prasyarat  yang  dikehendaki  pada tahapan  martabat  tujuh  ini,  maka  seorang  hamba  dimaksud  telah  sampai pada  tahap qurrah. Penganut  Tarikat  Syatariyyah,  seyogyanya  berupaya  keras  untuk  sampai  ke  tahapan  ini, dengan menjalani tahapan-tahapan zikir yang terdapat dalam martabat tujuh terlebih dahulu.
Memperhatikn  tulisan  di  atas  jelas  nampak,  bahwa  penganut  tarikat  Syathariyyah Kabupaten  Kerinci  tidak  diberi  kebebasan  dalam  mengeluarkan  pendapat  tentang  segala bentuk terminologi yang ada dalam tarikat. Mereka mengikut, dan manut semuanya terhadap fatwa yang diberikan oleh guru tarikat  yang ada. Apa yang disampaikan oleh Syaikh tarikat, berarti  sudah  menjadi  keputusan,  dan  kesepakatan  yang  harus  diamalkan.  Pada  hal  kalau diperhatikan, masih terbuka ruang untuk diskusi, dan tanya jawab dalam upaya mencari solusi terbaik, dalam setiap persoalan yang timbul.
Kepatuhan  mereka  terhadap  Syaikh  pembimbing  mereka  dalam  memegang  faham, merupakan  satu  nilai  tersendiri  bagi  mereka  di  dalam  kekompakan  kelompok.  Yang  punya hak  untuk  berdiskusi,  hanyalah  antara  Syaikh  yang  satu  dengan  Syaikh  yang  lainnya,  yang diangkat, atau diberikan khirkah oleh Syaikh yang lebih senior dari mereka.

## Kesimpulan
Dari pemaparan hasil penelitian di atas maka dapat penulis simpulkan antara lain :
1. Tarekat Syathariyyah yang berkembangdi Dunia Melayu-Indonesia pada umumnya, dan di Kabupaten Kerinci pada khususnya, merupakan bagian tak terpisahkan dari tradisi tarekat ini  sebelumnya,  khususnya  yang  berkembang  di  Dunia  Arab,  dalam  hal  ini  Makkah  dan Madinah (Haramayn).
2. Penganut  Tarikat  Syathariyyah  tidak  diberikan  kebebasan  dalam  mengeluarkan  pendapat dalam  menginterpretasi  terminologi  yang  ada  dalam  tarikat,  kendatipun  ada  usaha interpretasi  yang  mereka  lakukan,  namun  itu  sifatnya  individu,  dan  tidak  diakui  sebagai pendapat kelompok tarikat secara umum.
15 Jamil Yusri, Hasil Wawancara, 2016.
3. Kalau ada pendapat  yang lahir atas nama individu penganut tarikat Syathariyah, maka itu tidak  merupakan  pendapat  kelompok  tarikat  Syathariyyah  secara  menyeluruh,  karena pendapat  yang diakui sah, adalah pendapat  atau interpreasi  yang dikeluarkan oleh Syaikh atau  guru  tarikat  yang  diakui.  Karena  banyak  juga  terdengar  di  tengah  masyarakat, khususnya  di  tengah  komunitas  tarikat  Syathariyyah  yang  mencoba  memberikan interpretasi  terhadap  terminologi  yang  ada,  namun  itu  hanya  sebatas  pendapat  individu, dan tidak bisa  diakui sebagai pendapat resmi yng dikeluarkan oleh tarikat Syathariyyah itu sendiri.
4. Sejalan  dengan  perkembangan  tarekat  Syathariyyah  ini  dan  persebarannya  ke  berbagai wilayah  di  Dunia  Melayu-Indonesia,  kebutuhan  terhadap  bahan-bahan  tertulis  tentang berbagai  ajarannya  pun  segera  muncul,  khususnya  di  kalangan  para  pengikutnya  sendiri. Hal ini telah mendorong munculnya penulisan naskah-naskah Syathariyyah tersebut dalam berbagai  bahasa,  termasuk  bahasa  daerah.  Dan  pemunculan  naskah  dalam  bentuk  buku pegangan  penganut  Syathariyyah  semakin  giat  dilakukan  oleh  guru  Tarikat  yang  ada sekarang ini.
5. Salah satu wilayah tempat berkembangnya tarekat Syathariyyah adalah Kabupaten Kerinci, Di Kabupaten Kerinci initarekat Syathariyyah telah menjadi  salah satu pilar penting  yang turut membentuk tradisi keagamaan masyarakatnya.
6. Sejak  awal  perkembangannya  di  wilayah  ini,  tradisi  penulisan  naskah-naskah Syathariyyah,  baik  dalam  bahasa  Arab  maupun  Melayu,  juga  bahasa  daerah  telah berkembang  dan  menghasilkan  sejumlah  naskahyang  menggambarkan  corak  dan kecenderungan ajaran tarekat Syathariyyah ini
7. Karena tradisi tarekat Syathariyyah yang muncul di Kabupaten Kerinci  adalah bagian tak terpisahkan  dari  tradisi  tarekat  Syathariyyah  yang  berkembang,  khususnya,  di  Haramayn (Makkah dan Madinah), maka menarik dikemukakan, sejauh mana perbedaan antara tarikat yang  ada  di  Kabupaten  Kerinci,  dengan  tempat  asalnya  dulu,  hal  ini  perlu  diketahui, meskipun  perbedaan  itu  hanya  dalam  hal  puruk,  atau  cabang  yang  tidak  mempengaruhi ajaran pokoknya.
8. Pada  dasarnya,  ajaran  tarekat  Syariyyah  seperti  yang  tampak  dalam  naskah-naskahnya mempunyai  corak  dan  kecenderungan  yang  sama  dengan  Tarekat  Syathariyyah  yang  ada dan berkembang sejak dari asalnya.

## Daftar Pustaka
Abdul Kadir, Mahmud , Al Falsafatus Sufiyyah Fil Islam , Penerbit Darun Natiq, Cairo, 1966.
Al  Gazali,  Abu  Hamid , alih  basa  Abul  Khair, Ihya  Ulumuddin ,  Penerbit  Tinta  Mas  Jakarta, 1999.
Al  Maududi,  Abul  A’la,  alih  basa:  Rifa’i  Hasan, Pokok-Pokok  Pandangan  Hidup  Muslim ,
Penerbit Bulan Bintang Jakarta, 1986.
Abu Bakar Aceh, Pengantar Sejarah Sufi , Penerbit CV Tinta Mas Jakarta, Tahun 1993.
Abu Bakar Aceh, Pengantar Ilmu Tarikat , Penerbit Bulan Bintang, Jakarta, Tahun 1998.
Azra, Azyumardi, (Peny. Pener), Perspektif Islam di Asia Tenggara , Penerbit Yayasan Obor,
Jakarta, 1989.
Hamka, Antara Fakta dan Hayal Yuanku Rao , Penerbit Bulan Bintang, Jakarta, Tahun 1974.
Hasjimi,  A., Syaikh  Abdur  Rauf  Syiah  Kuala,  Ulama  Negarawan  yang  Bijaksana ,  Penerbit Waspada, Medan1980.
Hasjimi, Sejarah  Masuk,  dan  Berkembangnya  Islam  di  Indonesia ,  Penerbit  Al  Maarif, Bandung, 1993
Ikram Achdiati, Kegiatan  Filologi di In donesia, Suatu Tinjauan Sejarah, dalam Bahasa dan Sastra , Unbraw Press, 1997
Iqbal, Sir. Muhammad, The Reconstruction of Religious Though in Islam , Kitab Bhavan, New Delhi, 1974
Junus,  Umar, Meminjam  Tenaga  Teks  Lain:  Persoalan  Interpretasi  Suatu  Teks,  dalam Filologi Melayu , Pustaka Negara Malaysia, 1999
Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya , Penerbit UI Press, Jakarta, Tahun 1985
Syaikh Muhammad Fakih, Syarah Muniatul Ushally, Tidak diterbitkan, Hiang Tinggi 1958
Syaikh  Abdullah  Imam,  Syarah  Muniatul  Ushalli  Lanjutan,  Tidak  diterbitkan,  Bunga Tanjung, 1967
-------- Sabilul  Huda,  Pedang  Petunjuk  Bagi  Penuntut  Ilmu ,  Tidak  Diterbitkan,  Bunga Tanjung, 1967
Syaikh  Adnan  Ismail, Buku  Pegangan  Penganut  Tarikat  Syathariyyah ,  Tidak  Diterbitkan, Kayu aro Ambai Kerinci, 1990
Syaikh  Imanuddin, Buku  Pegangan  Tarikat  Syathatiyyah ,Tidak  diterbitkan,  Bunga  Tanjung,
Syaikh Nazaruddin, Buku Pegangan tarikat Syathariyyah , Tidak diterbitkan, Bunga Tanjung, 1999
Tujimah, Syaikh  Yusuf  Makasar,  Riwayat  Hidup,  Karya,  dan  Ajarannya ,  Depdikbud,  Press, Jakarta, 1987
Wahid,  Abdur  Rahmn, Nahdlatul  Ulama  dan  Islam  di  Indonesia  Dewasa  ini, dalam  Taufik Abdullah,, Taufik, dan Sharon Siiddique, 1988
Winstedt,  Sir  Richard, A  History  of  Classical  Malay  Literature ,  Oxford  University  Press, Kuala Lumpur, 1979