## TANGGUNG JAWAB MENJALANKAN PROTOKOL KESEHATAN DI TENGAH PANDEMI COVID-19 DITINJAU DARI PERSPEKTIF ETIKA KRISTEN

## Tony Salurante, Riste Tioma Silaen, Yane Keluanan, Yosia Belo
Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar Jakarta tony.salurante@sttsetia.ac.id
Abstract: This article describes the various views of Christian ethicists about the concept of  responsibility.  The  paper  attempts  to  better  understand  the  meaning  of  responsibility for Christians during pandemic covid 19, particularly in carrying out health protocols. It is said that responsibility has relevance for human ethics-moral life and actions that reveal through  His  love.  When  the  notion  of  responsibility  is  only  associated  with  a  mere  duty ethic,  it  will  be  trapped  in  consequentialism.  Responsibility  in  Christian  ethics  is  the manifestation  of  good  deeds  based  on  the  grace  of  faith.  This  is  the  essence  of  the Christian life. Responsibility  in Christianity reflects loving God and neighbor, not just the right or wrong attitude because this action does not affect the promise of salvation. In the theological  perspective,  responsibility  is  seen  as  retrospective  responsibility  for  past actions and the consequences before God.
Keywords : Christian ethics; responsibility; good works, covid-19, health protocol
Abstrak. Artikel ini mendeskripsikan berbagai pandangan dari para etikus kristen tentang konsep  tanggung  jawab  dari  perspektif  etika  Kristen.  Artikel  ini  berusaha  memahami implikasi  tanggung  jawab  bagi  orang  percaya  di  tengah  pandemic  Covid-19,  khususnya dalam  menjalankan  protokol  kesehatan.  Dikatakan  bahwa  tanggung  jawab  memiliki relevansi  bagi  kehidupan  etis-moral  sebagai  kesaksian  menyatakan  kasih  Allah.  Ketika seseorang  melihat  gagasan  tanggung  jawab  hanya  sebatas  etika  tugas  semata  maka akan terjebak dalam konsekuensialisme. Tanggung jawab dalam perspektif Etika Kristen adalah  wujud  dari  perbuatan  baik  yang  didasari  iman  yang  diterima  sebagai anugerah.tanggung  jawab  dalam  kekristenan  adalah  cerminan  mengasihi  Allah  dan sesama,  bukan  sekedar  sikap  yang  benar  atau  tidak,  karena  perbuatan  ini  tidak mempengaruhi  janji  keselamatan.  Dalam  perspektif  teologis,  tanggung  jawab  terutama dilihat  sebagai  tanggung  jawab  retrospektif  atas  perbuatan  di  masa  lalu  dan konsekuensinya di hadapan Allah.
Kata kunci : etika Kristen; tanggung jawab; perbuatan baik, covid-19, protokol kesehatan
Komunitas  religius  memiliki  kapasitas  untuk  berkontribusi  pada kebaikan  bersama  di  setiap  konteksnya.  Gereja  adalah  komunitas  yang terpanggil  untuk  melakukan  tujuan  tersebut  (bdk.  Kis.13:47).  Wujud  dari pemahaman  gereja  tentang  Allah  (teologi)  dinyatakan  dalam  sikap  etis- moralis setiap hari ( praxis ). Orang percaya yang meresponi perintah Allah
dirangkum  sebagai  bentuk  tanggung  jawab  orang  percaya.  Wells mengatakan:  “Sekarang  masalah  etika  teologis  adalah  tanggung  jawab yang  diembankan  Tuhan  kepada  kita  di  mana  Dia  telah  memerintahkan kita  untuk  bertanggung  jawab ”  (Wells  et  al.,  2017,  hal.  100).  Sejauh pemahaman  manusia  bahwa  ia  adalah  ciptaan  yang  memiliki  relasi dengan  Allah  maka  setiap  manusia  akan  bertangungjawab  kepada  Dia yang telah memberi perintah.
Menganalisa  makna  tanggung  jawab  dari  perspektif  etika  Kristen merupakan tantangan  sekaligus  sebuah  usaha relevan  di  zaman  modern (Wannenwetsch,  2005)  sekalipun  sebagian  besar  teolog  lebih  tertarik memikirkan  etika  kebajikan  (Lovin,  2009)  yang  nampak  lebih  sukses  (D. De  Villiers,  2006).  Di  samping  itu  yang  lain  menganggap  wacana tanggung  jawab  sebagai  penolakan  sebagian  teolog  terhadap  pilihan historis  orang  kristen  yang  sejalan  dengan  pemikiran,  filosofi,  dan komunitas  non-kristen  tentang  masalah  moral  (Schweiker,  2009). Penelitian  mengenai  tanggung  jawab  bukanlah  topik  yang  baru  karena sudah  cukup  diteliti  di  Indonesia.  Salah  satunya  adalah  penelitian Susanta. Penulis ini  menyatakan bahwa interaksi dengan sesama adalah hal yang penting dalam tanggung jawab. Tanggung jawab hanya mungkin terjadi apabila kita memperlakukan yang lain itu sebagai sahabat (Susanta et al., 2020).
Lalu  bagaimana  seseorang  mampu  bertangungjawab  kepada sesama  sekaligus  kepada  Allah?  Apalagi  di  tengah  pluralisme  moral  dan
dominasi  pikiran  manusia  modern  yang  semakin  jauh  dari  kebenaran objektif  Alkitab?  Masalah  ini  perlu  dijawab  dari  perspektif  etika  Kristen tentang bagaimana memaknai tanggung jawab terhadap sesama sebagai wujud tanggung jawab kepada Tuhan (Schweiker, 1999).
Saat  ini  dunia  sedang  mengalami  pandemi  Covid-19  yang  telah menelan  banyak  korban  jiwa,  nyaris  menghancurkan  sendi-sendi kehidupan  sosial  ekonomi,  serta  berbagai  kesulitan  lain  yang  dihadapi masyarakat.  Semua  orang  didorong  untuk  berpartisipasi  mengatasi pandemi ini, termasuk umat Kristen.  Bagaimana signifikansi pemahaman tentang gagasan tanggung jawab orang Kristen di tengah situasi ini?
Salah satu  bentuk partisipasi masyarakat yang diminta pemerintah tertuang dari Keputusan Menteri Kesehatan Nomor
Hk.01.07/Menkes/382/2020 untuk  mengatasi  pandemi ini  adalah menjalankan  protokol  kesehatan  yang  diyakini  akan  mampu  mengurangi penyebaran  virus.  Protokol  itu  terutama  adalah  menjaga  jarak,  memakai masker,  dan  mencuci  tangan  secara  rutin  di  air  mengalir  ini  mengikuti aturan  dari  KEPPRES  No.  11/2020  tentang  Penetapan  Kedaruratan Kesehatan  Masyarakat  Corona  Virus  Disease  2019  (COVID-19) (Tuwu, 2020).  Ini  berarti  setiap  orang  bertanggungjawab  menjalankan  protokol kesehatan sebagai bentuk partisipasi untuk mengurangi penyebaran virus dalam konteks negara hukum dan religius.
Namun  faktanya  masih  saja  banyak  dijumpai  masyarakat bersosialisasi tanpa memikirkan tanggung jawab tersebut. Tindakan yang
mudah dilihat adalah ketika mereka belajar di pasar (Binti Mufarida, 2021), di  objek  wisata  (Sukur,  2021),  upacara  kematian  di  Toraja  (Kusuma, 2020).  Karena  mereka  membahaya  orang  lain  dan  diri  sendiri  maka  bisa dikatakan  mereka  kurang  bertanggungjawab  menjalani  kehidupan  sosial di tengah  pandemi.   Bahkan ada  yang tetap  mengerahkan  massa seolah tidak  peduli  dengan  penyebaran  virus  yang  sedang  meningkat  di  tengah pandemi  sehingga  terpaksa  berurusan  secara  hukum  seperti  peristiwa kerumunan di petamburan Jakarta (Mansur, 2020).
Kekurangpedulian masyarakat untuk menjalankan protokol kesehatan  turut  berkontribusi  pada  lambatnya  penanganan  pandemi covid-19  di  Indonesia.  Dari  20  negara  dengan  kasus  tertinggi  Indonesia menempati posisi ke 14 dengan jumlah dari 1 juta jiwa pada tahun 2020. (Amani,  2020).  Kemudian,  angka  kematian  cenderung  naik  di  bulan  mei 2021  sebesar  2,76%  seperti  disampaikan  oleh  Doni  Monardo  sebagai ketua  satgas  Penanganan  Covid-19  (Lotulung,  2021).  Namun  angka kesembuhan di  bulan lalu terus naik sebesar  91%. Terlihat bahwa usaha pemerintah  untuk  menyadarkan  masyarakat  pentingnya  tanggung  jawab dalam usaha menekan laju penyebaran pandemi Covid-19 hingga saat ini belum membuahkan hasil yang memuaskan.
Lebih  lanjut,  penelitian  di  kalangan  teolog  Kristen  di  Indonesia mengenai  pandemi  covid-19  sudah  cukup  banyak.  Kaseke  melihat  ekses tidak  langsung  yang  luput  dari  perhatian  yaitu  ekosistem  alam  yang membaik (Kaseke, 2020). Stevanus melihat pandemi dan ibadah di rumah
sebagai  sebuah  kesempatan  gereja  mengkonsepkan  ulang  esensi sebagai  wujud  kasih,  menghadirkan  nilai-nilai “Kerajaan  Allah”  di  muka bumi dan kepedulian (Luhukay, 2020).
Dari  sekian  banyak  penelitian  tersebut  belum  ada  yang  secara khusus  memberi  perhatian  pada  tanggung  jawab  menjalankan  protokol kesehatan.  Penelitian  terhadap  topik  ini  penting  dilakukan  untuk memberikan  dasar  teologis,  khususnya  bagi  umat  Kristen,  untuk  turut bertanggung  jawab  memutus  mata  rantai  penyebaran  covid-19  di Indonesia.  Penelitian  ini  akan  menjawab  pertanyaan  sentral  bagaimana membangun  konsep  pemahaman  tanggung  jawab  dalam  perspektif  etika Kristen  sehingga  setiap  orang  percaya  dapat  menjalani  hidup  praktis sesuai rencana Allah dalam situasi pandemi Covid-19?

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif,  dengan  pendekatan deskriptif. Penulis menggunakan sumber utama dari beberapa teolog etika Kristen  yang telah dahulu  meneliti seputar topik ini.  Baik yang dipublikasi dalam  skala  nasional  maupun  internasional.  Hal  ini  untuk  memperluas wawasan  dari  data-data  yang  relevan  tanpa  mengabaikan  konteks nasional.  Sudut  pandang  penelitian  ini  dilihat  dari  sudut  etika  Kristen karena  etika  Kristen  memikirkan  tentang  ketaatan  iman  kepada  Hukum Allah di tengah-tengah kenyataan hidup, yakni ketaatan yang dibangkitkan oleh Roh Kudus sendiri (Verkyul, 2018).

## HASIL
Berdasar  kajian  yang  dilakukan  didapatkan  hasil  bahwa  konsep tanggung  jawab  mempunyai  peran  penting  dalam  situasi  pandemi  Covid- 19. Tanggung jawab ini merupakan aktualisasi respon terhadap anugerah Allah  yaitu  keselamatan  yang  diberikan  Allah  yang  memampukan  dan mendorong seseorang memuliakan dan mengasihi Allah. Tanggung jawab tersebut  dinyatakan  kepada  sesama  manusia  maupun  ciptaan  lain.  Lalu dari perspektif etika Kristen tanggung jawab beririsan dengan etika tugas, kewajiban,  dan  kebajikan.  Sebuah  kebajikan  merupakan  karakter  etis yang  perlu  dilatih  dan  terus  menerus  dilakukan.  Bisa  dikatakan  bahwa tanggung  jawab  pribadi  terkait  erat  dengan  hukum  menabur  dan  menuai (lih. Gal. 6: 7 –8 dan Yes. 3:10-11).
Tanggung  jawab  dalam  konteks  pandemi  Covid  19  punya  peran sentral  didalamnya  sebagai  kontribusi  orang  percaya  menghadapi  virus tersebut.  Berbagai  aktifitas  gereja  pada  masa  pandemi  yang  menjadi terbatas  menciptakan  kesempatan  bertindak  untuk  meresponi  kebenaran Allah.  Dengan  gereja  memahami  gagasan  tanggung  jawab  dapat berkontribusi dalam usaha mengurangi penyebaran virus Covid-19.

## PEMBAHASAN

## Tanggung Jawab Merupakan Esensi dan Relasi
Gagasan  mengenai  tanggung  jawab  terus  disosialisaikan  dalam masyarakat  di  banyak  sektor  kehidupan.  Hidup  sosial  manusia  pada esensinya  bermuatan  dengan  tuntutan  tanggung  jawab.  Tuntutan  ini
sebagian  berada  pada  wilayah  hukum  negara.  Dalam  kehidupan  gereja tuntutan tanggung juga cukup banyak ini berkaitan dengan hukum Allah.
Pemikiran  ini  sederhana  namun  kompleks,  utamanya  pada  saat memperhatikan  perkembangan  studi  etika  di  abad  postmodern  dalam etika  terapan,  teori  kebajikan,  etika  naratif,  dan  jenis  pemikiran  etis  non- formal  lainnya.  Dari  semuanya  ini  gagasan  tanggung  jawab  tetap  sangat diperlukan sebagai orientasi perilaku manusia (Schweiker, 2009).
Tanggung  jawab  sering  dikaitkan  dengan  perbuatan  yang  secara intrinsik atau konsekuensinya dievaluasi sebagai hal yang negatif. Namun Schweiker dengan jelas menunjukkan bagaimana tanggung jawab penting dikembangkan  dalam  hidup  sehari-hari  sebagai  wujud  pemahaman  akan nilai-nilai  tertentu.  Secara  sederhana  pengertian  tanggung  jawab  adalah tindakan untuk memiliki kendali dan otoritas atas sesuatu serta kewajiban untuk menjaganya.  Dengan  demikian  seseorang  yang  mampu  memenuhi tanggung jawabnya akan mendapatkan sesuatu yang bernilai.
Tanggung  jawab  dalam  konteks  ini  merupakan  titik  awal  untuk pengembangan studi etika yang koheren dan komprehensif. Dengan kata lain,  tanggung  jawab  menjadi  sebuah  prinsip  dan  esensi  manusia  yang penting  dalam  kehidupan  beretika.  Gagasan  tanggung  jawab  harus dipelihara,  berproses,  dan  dilatih  dalam  perbuatan  nyata  bukan  sekedar konsep  atau  ide  belaka.  Tanpa  gagasan  tanggung  jawab,  setiap  individu ini akan kekurangan pemahaman diri yang aktual, karena masing-masing
tidak  akan  memiliki  sarana  untuk  menunjuk  dirinya  sendiri  atau  dirinya sebagai agen yang berinteraksi dengan orang lain.
Douma  misalnya  mengingatkan  aspek  asketika  dalam  kehidupan orang  percaya.  Ini  sebagai  latihan  diri  dalam  kesalehan  (1  Tim.  4:16). Tanggung  jawab  merupakan  bentuk  kesalehan  atau  sikap  yang  perlu melewati  proses  sehingga  ia  mampu  berkontribusi  kepada  integritas manusia.  Sederhananya,  bagi  Douma  etika  Kristen  merupakan  sebuah studi  yang  mengajarkan  manusia  tentang  bagaimana  hidup  yang bertanggung jawab di hadapan Allah dan manusia (Douma, 2010). Latihan seperti  ini  tentu  dipengaruhi  oleh  aspek  eksternal  dan  internal,  baik komunal  maupun  personal,  yang  saling  mempengaruhi  dan  membentuk intergritas pribadi. Tanggung jawab itu sendiri bukanlah objek atau norma etika,  melainkan  wujud  eksistensi  moral,  wujud  yang  diartikan  sebagai penghormatan dan peningkatan keutuhan hidup (Schweiker, 2009).
Integritas hidup orang Kristen ditunjukkan dalam kehidupan sehari- hari  karena  ia  dibangun  oleh  jalinan  relasi  yang  saling  berinterkasi  yang satu  dengan  yang  lain  sebagai  tanggung  jawab.  Barth  berpandangan bahwa  orang  Kristen  hidup  dalam  tanggung  jawab.  Segala  keberadaan dan kemauan kita, apa yang kita lakukan dan apa yang tidak kita lakukan, adalah jawaban yang berkelanjutan atas Firman Tuhan yang disampaikan kepada kita sebagai perintah ( dalam Wannenwetsch, 2005).
Tanggung  jawab  selalu  dibarengi  dengan  kebebasan.  Tanpa  ada kebebasan  manusia  tidak  perlu  merasa  bertanggung  jawab  akan  hal
apapun  yang  terjadi.    Kebebasan  merupakan  ciri-ciri  modernisme,  tetapi gagasan  modern  tentang  tanggung  jawab  bukanlah  konsekuensialisme sederhana.  Konsekuensialisme  mengevaluasi  tindakan  dan  pilihan berdasarkan  hasilnya.  Konsekuensialisme  tidak  bertanggung  jawab  atas pembalikan  ironis  yang  menghasilkan,  dalam  jangka  panjang,  tindakan kita, justru kebalikan dari apa yang kita inginkan (Lovin, 2009).
Rasa  tanggung  jawab  selalu  ada  di  setiap  manusia  terlebih  orang yang beragama. Orang Kristen memiliki tanggung jawab kepada Allah dan juga  kepada  manusia.  Kondisi  tersebut  berkembang  sampai  kepada setiap  area  kehidupan  lain.  Narasi  alkitabiah  melihat  pribadi  manusia dipanggil  oleh  Tuhan  dan  dipanggil  untuk  mendapatkan  jawaban.  Pribadi manusia  dipahami  sebagai  makhluk  yang  menjawab,  responsif,  dan karenanya  bertanggung  jawab. Dalam  membentuk narasi ini secara  lebih sistematis  kita  dapat  membedakan  antara  empat  dimensi  keterkaitan manusia ini: dengan Tuhan, dengan dunia, dengan manusia lain, dengan diri sendiri (Huber, 2020).
Dalam  diri  orang  percaya  melekat  apa  yang  disebut  sebagai tanggung jawab retrospektif dan prospektif. Retrospektif berkaitan dengan perbuatan  yang  telah  berlangsung  dan  segala  konsekuensi  yang  terjadi menjadi bagian dalamnya, sedangkan prospektif berkaitan atas perbuatan yang  akan  datang  (Bertens,  2013). Dalam  perspektif  teologis  tanggung jawab terutama dilihat sebagai tanggung jawab retrospektif atas perbuatan di  masa  lalu  dan  konsekuensinya  di  hadapan Allah (Huber,  2020).  Ada
kewajiban  dilakukan  saat  ini  untuk  mempengaruhi  masa  depan,  hal  itu semua  merupakan tanggung jawab  manusia  seiring dengan rencana dan kehendak  Allah  (Kol.  3:2-4),  baik  sebagai  individu  maupun  sebagai  wakil Allah.
Douma  mengatakan  bahwa  kita  harus  memikirkan  situasi  kondisi yang  aktual  dan  konkret  dengan  kewajiban  kita  terhadap  kehendak  Allah (Douma,  2010).  Tanggung  jawab  adalah  konsep  kompleks  yang melibatkan  gagasan  tentang  akuntabilitas  dan  kewajiban.  Akuntabilitas melihat  kembali  ke  beberapa  perbuatan  atau  sikap  yang  sepatutnya dilakukan.  Kewajiban  menanti  tuntutan  moral  untuk  dipenuhi  dalam hubungan. Tanggung  jawab berkaitan dengan  hubungan,  perbuatan,  dan sikap  yang  memberi  pujian  atau  menunjukkan  kesalahan  (Cole,  1995). Dengan jelas Cole menegaskan bagaimana relasi dan perbuatan menjadi ukuran  untuk  menilai  seberapa  besar  nilai  seseorang.  Dalam  hal  ini tanggung  jawab  memberikan  akumulasi  bagi  seseorang  untuk  menerima penilaian sosial maupun lainnya.
Karl  barth  menegaskan  bahwa  tanggung  jawab  adalah  tentang ketaatan pada perintah Tuhan, kebebasan untuk hidup yang berakar pada tindakan  bebas  Tuhan  dalam  Yesus  Kristus.  Tujuannya  adalah mengartikulasikan  hubungan  konstitutif  antara  tindakan,  identitas  moral, kebaikan normatif, dan pandangan tentang ruang moral kehidupan ( dalam Schweiker, 2009). Singkatnya, tanpa tanggung jawab sikap etis seseorang membias  menjadi  perbuatan  tanpa  makna.  Tanggung  jawab  sebagai
konsep  etis  sebagai  artikulasi  keyakinan  atas  perbuatan  atau  kegagalan mereka.  Konsep  ini  tergantung  dengan  kebutuhan  esensial  pada pemahaman  afirmatif  tentang  theonomi  dan  otonomi.  Hanya  dengan asumsi bahwa pribadi  manusia  adalah agen  moral, dengan  demikian kita dapat menerapkan gagasan tanggung jawab dalam kehidupan.

## Tanggung Jawab dari Perspektif Etika Kristen
Kontribusi  besar  pemikiran  tentang  tanggung  jawab  dalam  etika Kristen  di  abad  modern  telah  dimulai  oleh  Dietrich  Bonhoeffer  dalam bukunya  berjudul Discipleship dan  H.  R.  Neibuhr  dalam  bukunya The Responsible  Self. Etika  dalam  konsep  Bonhoeffer  ( dalam Huber,  2020) tidak  hanya  tertarik  pada  pribadi  manusia  sebagai  orang  beriman  yang taat,  tetapi  sebagai  penjawab  ( answerer )  dan  penanggap  ( responder ).
Jadi,  ketertarikannya  beralih  kepada  interaksi  antara  panggilan  ( call )  dan jawaban ( answer ). Panggilan dilihat dari perspektif orang yang memanggil dan jawaban diminta untuk menanggapi panggilan ini. Panggilan dipahami sebagai  aktivitas  Tuhan  di  dalam  Kristus.  Responsnya  adalah  aktivitas manusia.  Sehingga  istilah  yang  tepat  untuk  tanggapan  ini  adalah "tanggung  jawab".  Bagi  Neibuhr  ( dalam Lovin,  2009)  diri  yang bertanggung  jawab  adalah  pembuat  keputusan  yang  harus  menahan godaan  untuk  memikirkan  semua  realitas  dan  kemungkinan  tak terbatasnya, untuk fokus pada pilihan yang sebenarnya tersedia pada saat tertentu. Tanggung jawab adalah mengetahui bahwa kita adalah manusia, bukan  Tuhan;  seorang  bertanggung  jawab  untuk  membuat  pilihan  antara
jahat  dan  baik,  ia  tidak  bisa  diam  di  tengah  pilihan.  Dilema  ini mempertimbangkan  berbagai  kompleksitas  yang  rumit  sebagai  seorang manusia. Terutamanya situasi covid dengan banyak kebijakan pemerintah protokol  kesehatan  yang  ketat  yang  mungkin  saja  berpengaruh  langsung kepada sektor ekonomi dan spiritual dalam masyarakat.
Relasi tanggung jawab dalam perspektif etika terjalin sebagai kajian yang  mengaitkan  etika  tugas  ( duty  ethics ),  kebajikan  ( virtue  ethics )  dan kewajiban.  Ketiganya  tidak  terpisahkan  dalam  konsep  tanggungjawab. Sekalipun  tanggung  jawab  penting,  dari  perspektif  etika  tanggung  jawab tidak menentukan dan menjamin kebaikan moral suatu keputusan benar di suatu konteks. Kejatuhan Adam dan Hawa merupakan contoh bagaimana Allah  hendak  mempertanyakan  tanggung  jawab  atas  perbuatan  mereka. Tanggung  jawab  cenderung  dilihat  dari  sisi  negatif  dalam  peristiwa  ini. Namun  dalam  etika  Kristen  tanggung  jawab  dinilai  dengan  kesadaran akan syukur manusia kepada Allah – ini sudut pandang positif.
Dalam  hal  ini  tindakan  yang  bertanggung  jawab  dalam  arti  yang memenuhi  syarat  secara  teologis  akan  membutuhkan  penilaian  tentang tindakan kita sendiri pada konteks (Wannenwetsch, 2005). Awalnya tentu lingkungan  sekitar  menilai  sebagai  konsekuensi  sosial.  Pada  tahap  ini tindakan  dan  sikap  memainkan  peranan  sebagai  saksi  bagi  orang  lain bagaimana  Roh  Allah  bekerja  memberikan  dorongan  untuk  melakukan perbuatan  bertanggungjawab.  Dan  yang  terakhir,  semua  akan  berkaitan kepada Allah sebagai pemberi hukum. Dalam hal ini penekanan alkitabiah
tentang  tanggung  jawab  ada  di  akhir  setiap  pribadi  manusia  atas perbuatannya  tidak  dapat  disangkal.  Tanggung  jawab  moral  tidak dihilangkan dengan kepastian iman bahwa Tuhan mengatasi keberdosaan manusia  dan  memulihkan  hubungan-Nya  dengan  manusia  oleh  kasih karunia-Nya (Huber, 2020). Dalam hal ini ia berjalan selaras sebagai bukti manusia  mengasihi  Allah  yang  dinyatakan  dengan  perbuatan,  Yakobus mengingatkan  untuk  berbuat  sesuatu  sebagai  iman  kita  (Yak.  2:14-26). Iman  menjadi  dasar  penting  perbuatan  baik  manusia,  karena  tanpa anugerah  tersebut  segala  sesuatu  yang  diperbuat  manusia  di  hadapan Allah  ada  salah  (Rm.8:8;  14:23).  Tanggung  jawab  Kristen  lahir  dari perbuatan baik yang didasari oleh iman, bukan kebajikan ( virtue ) manusia semata.
Roh  Kudus  adalah  sumber  kebaikan  sehingga  manusia  mampu menanggung segala yang Allah perintahkan (Fil. 1:14). Hal ini merupakan integritas  moral  yang  berkaitan  pada  kebaikan  moral  substantif  dan karenanya fokus pada etika teologis. Dalam etika Kristen gagasan tentang tanggung  jawab  berfungsi  menyediakan  cara  untuk  memikirkan  tentang arti  kebaikan  dan  nilai-nilai  bagaimana  seseorang  seharusnya  hidup  (E. De  Villiers,  2013).  Gagasan  tanggung  jawab  dalam  hal  ini  menjadi  dasar bagi  etika  Kristen,  karena  mampu  mendorong  manusia  untuk  bertindak sesuatu dari hal yang ia yakini dan percaya. Villiers (2006) menilai Jonas dan  Schwieker  bisa  saja  salah  karena  telah  mengangkat  gagasan tanggung  jawab  menjadi  pusat  perhatian  dalam  etika  kontemporer
sebagai akibat dari resiko yang terlibat dengan perluasan radikal kekuatan manusia melalui perkembangan teknologi yang pesat.
Kewajiban  ada  tetapi  bukan  sekedar  perintah  imperatif  belaka, tanggung  jawab  tidak  bisa  dihindari  atau  diabaikan,  seketika  seorang dewasa  ia  secara  bertahap  belajar  tentang  tanggung  jawab.  Di  sini tanggung jawab bukanlah sebuah prinsip teleologis  yang  membuat orang percaya  harus  melakukan  sesuatu  untuk  mendapatkan  penghargaan  di akhirnya.  Tanggung  jawab  adalah  tugas  menjalankan  kewajiban  dengan sekedar  dilimpahkan  kepada  orang-orang  yang  gagal  membebaskan  diri dari kesalahan, konsep tanggung jawab dalam etika Kristen membangunkan perasaan diri sebagai pribadi yang bertanggung jawab di mana  identitasnya  terikat  kepada  sesuatu  yang  ilahi  dan  duniawi (Severson,  2011).  Hal  tersebut  menegaskan  sketsa  dari  gambaran tentang relasi seseorang dalam kaitan hubungan manusia dengan Tuhan, manusia  dengan  manusia  di  hadapan  Allah.  Menurut  Niebuhr  (Niebuhr, 1963) ada beberapa elemen menyangkut diskusi tentang tanggung jawab: pertama , tanggung jawab  adalah gagasan  responsif; kedua bukan hanya tindakan  responsif  tetapi  juga  responsif  sesuai  dengan  interpretasi  kita tentang  pertanyaan  yang  diberi  jawaban; ketiga adalah  reaksi  antisipasi reaksi; keempat adalah solidaritas sosial. Lanjutnya Neiburh  mengatakan bahwa tanggung jawab dapat didefinisikan sebagai gagasan dari tindakan seseorang  yang  merupakan  respon  atas  suatu  tindakan  terhadap  dirinya di  mana  respon  tersebut  sesuai  dengan  interpretasinya  tentang  tindakan
yang  diterimanya  dan  dengan  ekspektasi  mengenai  tanggapan  terhadap responnya  tersebut;  dan  semua  ini  ada  dalam  suatu  komunitas  yang berkelanjutan ” (Niebuhr, 1963).
Penjelasan tersebut menunjukkan bahwa manusia selalu memikirkan  setiap  perbuatan  yang  akan  dilakukan  terkait  kepada  masa depan.  Kekristenan  mengajarkan  dosa  turunan  telah  mengakibatkan manusia  menjadi  bersalah  namun  Kristus  telah  menanggung  salah  umat manusia  di  atas  salib.  Kemerdekaan  inilah  yang  mendorong  manusia untuk hidup mengikuti kehendak dan rencana Allah. Karena pada akhirnya segala  sesuatu  akan  muncul  dihadapan  takhta  penghakiman  (Rm  1:18  - 32; Why. 14: 6-7; 20: 11-15).
Pandangan Nieburh pada satu sisi, memperhatikan afinitas asli dari simbol  baru  yaitu  'diri  yang  bertanggung  jawab'  dengan  pola  pemikiran modern  yang  biasanya  berkisar  pada  nilai-nilai  seperti  interaksi, relasionalitas,  dan  akuntabilitas.  Menjawab  masalah  yang  disebabkan manusia  dan  berusaha  menjawabnya  untuk  kepentingan  umum  belaka. Tetapi di sisi lain, Neiburh juga menemukan dalam konsep ini bisa menjadi kunci  teoritis  yang  lebih  cocok  daripada  simbol  klasik  untuk  mengakses dan  merepresentasikan  etos  alkitabiah  sebagai  norma  historis  kehidupan Kristen  (Wannenwetsch,  2005).  Keberadaan  manusia  yang  bertanggung jawab kepada Allah dan sesamanya.
Rasul  Paulus  menyinggung  makna  tanggung  jawab  dalam  bagian penutup  dari  suratnya  kepada  jemaat  Korintus  di  pasal  15.  Ini,  menjadi
tanggung  jawab  orang  percaya:  berdiri  teguh  dalam  iman  dan menyerahkan  diri  sepenuhnya  dalam  anugerah  Tuhan.  Penekanan alkitabiah  tentang  tanggung  jawab  lebih  kepada  masa  penghakiman. Segala  perintah  Allah  berlaku  kepada  semua  umat  manusia  yang berpusat  kepada  Kristus  yang  berakhir  pada  kedatangan-Nya  kedua. Namun  demikian  secara  etis  tanggung  jawab  tidak  dihilangkan  dengan kepastian  iman  bahwa  Tuhan  mengatasi  keberdosaan  manusia  dan memulihkan  hubungannya  dengan  manusia  saat  ini.  Seseorang  punya tanggung  jawab tetapi tidak identik dengan perbuatannya. (Huber, 2020). Kedua  konsep  teologis  tersebut penting  bagi  etika  orang  percaya  dalam usaha  membangun  pemahaman  tentang  tanggung  jawab  di  kehidupan. Bagi  orang  percaya  tanggung  jawab  sepantasnya  tidak  dihayati  hanya sekedar  tindakan  menjawab  saja  tetapi  sebagai  tindakan  respons  atas anugerah  yang  Allah  sudah  berikan  terlebih  dahulu.  Berdasarkan  hal  ini pengertian tanggung jawab menjadi suatu tindakan menanggung sesuatu dari  Allah  demi  rencana-Nya  dengan  cara  dimana  manusia  tumbuh  dan berkembang dalam keutamaanya (Dewantara, 2017).
Setiap manusia perlu memikirkan seluruh tindakannya bukan untuk menghindar  dari  kemalangan  atau  kekeliruan,  tetapi  melihat  dari  sudut pandang  Allah  yang  menekankan  tindakan  Allah  yang  menyelamatkan manusia  dari  perkabungan  kepada  sukacita  (Stassen  &  Gushee,  2003). Tanggung  jawab  adalah  kesatuan  dari  etika  tugas,  kewajiban  dan kebajikan. Ketiganya mendorong aktualisasi dari gagasan tanggung jawab
dengan  jelas  dan  nyata.  Boenhoffer  sebagaimana  dikutip  Gushee  dan Stassen menjelaskan sebuah partisipasi aktif orang-orang percaya. Orang Kristen  bertanggung  jawab  kepada  Allah  sebagai  yang  tertinggi.  Dalam semua tindakan dan hubungan kita harus menghormati dan meningkatkan integritas  hidup  di  hadapan  Tuhan  ( dalam Stassen  &  Gushee,  2003).
Ketika  orang  percaya  menjalankan  setiap  tindakan  yang  selaras  dengan ajaran Allah itulah makna sesungguhnya dari menghargai anugerah Allah. Akhirnya,  Tuhan  juga  memiliki  tanggung  jawab-Nya.  Prinsip  utamanya bahwa Kristus adalah jaminan orang Kristen bahwa Tuhan alam semesta benar dan terlebih dulu bertanggung jawab.
Tanggung  Jawab  Menjalankan  Protokol  Kesehatan  di  Era New Normal
Keengganan  sebagian  besar  orang  untuk  mengikuti  protokol kesehatan  di  era New  Normal adalah  karena  kurangnya  rasa  tanggung jawab  untuk  turut  memutus  mata  rantai  penyebaran  Covid-19.  Meskipun semua orang menghendaki pandemi segera berakhir, namun hal tersebut kurang diikuti oleh tindakan konkrit untuk berpartisipasi.
Bagi  umat  Kristen,  sesungguhnya  menjalankan  protokol  kesehatan bukanlah  sesuatu  yang  berat  untuk  dilaksanakan.  Hal  tersebut,  secara etis,  melekat  kuat  pada  panggilan  hidup  sebagai  orang  percaya.  Dalam etika  Kristen,  orang  percaya  diajarkan  tentang  bagaimana  hidup  yang bertanggung  jawab  di  hadapan  Allah  dan  manusia.  Dalam new  normal standar  yang  diberlakukan  seperti  terkandung  dalam  5M  ( Memakai
masker,  Mencuci  tangan  pakai  sabun  dan  air  mengalir,  Menjaga  jarak, Menjauhi  kerumunan,  dan  Membatasi  mobilisasi  dan  interaksi).  Sebagai orang  percaya  sepantasnya  tidak  membiarkan  kepatuhan  kita  muncul karena  desakan  dan  suasana  sekitar,  tetapi  muncul  dari  kesadaran karena mengasihi Allah dan sesama.
Integritas  hidup  orang  Kristen  ditunjukkan  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Segala  keberadaan  dan  kemauan  kita,  apa  yang  kita  lakukan  dan apa  yang  tidak  kita  lakukan,  adalah  jawaban  yang  berkelanjutan  atas Firman Tuhan yang disampaikan kepada kita sebagai perintah. Tanggung jawab orang Kristen adalah tentang ketaatan pada perintah Tuhan. Dalam konteks saat ini bertanggungjawab bukan sekedar teori tetapi dipraktikkan sebagai gaya hidup.
Dalam hal ini  ia  berjalan selaras sebagai bukti  manusia  mengasihi Allah  yang  dinyatakan  dengan  perbuatan,  Yakobus  mengingatkan  untuk berbuat  sesuatu  sebagai  iman  kita  (Yak.  2:14-26).  Iman  menjadi  dasar penting  perbuatan  baik  manusia,  karena  tanpa  anugerah  tersebut  segala sesuatu  yang  diperbuat  manusia  di  hadapan  Allah  ada  salah  (Rm.8:8; 14:23).  Tanggung  jawab  Kristen  lahir  dari  perbuatan  baik  yang  didasari oleh  iman,  bukan  kebajikan  ( virtue )  manusia  semata.  Ini  fondasi  utama yang bisa membawa orang percaya berkontribusi di tengah pandemi.
Terhadap pandemi Covid-19, seperti dikatakan Stassen & Gushee, orang  Kristen  bukan  hanya  berpikir  untuk  menghindar  dari  kemalangan, tetapi  harus  bisa  melihat  dari  sudut  pandang  Allah  yang  yang
menyelamatkan  manusia  dari  perkabungan  kepada  sukacita  (Stassen  & Gushee,  2003).  Kematian  tubuh  tidak  perlu  ditakutkan  namun  bukan berarti memelihara hidup, kesehatan, pola hidup bisa diabaikan.
Orang  Kristen  wajib  berpartisipasi  aktif  dalam  penanggulangan pandemi  Covid-19.  Partisipasi  tersebut  merupakan  wujud  bertanggung jawab kepada Allah sebagai  yang tertinggi bahwa  dalam semua tindakan dan hubungan kita harus menghormati dan meningkatkan integritas hidup di  hadapan  Tuhan.  Ketika  orang  percaya  menjalankan  setiap  tindakan yang  selaras  dengan  ajaran  Allah  itulah  makna  sesungguhnya  berarti menghargai  anugerah  Allah.  Berpartisipasi  menjalankan  protokol kesehatan  merupakan  pernyataan  integritas  hidup  di  hadapan  Allah  dan menghargai anugerah Allah dalam kehidupan.

## KESIMPULAN
Tanggung  jawab  dalam  perspektif  etika  dan  teologi  Kristen  bukan sekedar  perwujudan  dari  moral  dan  etika  manusia  yang  bernilai, melainkan  sebagai  cara  Allah  menggenapkan  rencana-Nya  bagi  orang percaya  juga.  Tindakan  yang  bertanggung  jawab  adalah  sikap  yang diarahkan  untuk  memahami  panggilan  untuk  berbuat  dalam  kesulitan sesama  sebagai  panggilan  Allah  sendiri.  Cara  hidup  bertanggung  jawab bisa  dinyatakan  dengan  ekspresi  di  tempat  rumit.  Ini  adalah  konteks panggilan  gereja  untuk  bersaksi  di  tengah  pandemi  Covid-19,  khususnya melalui tanggung jawab menjalankan protokol kesehatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Amani,  M.  (2020). 20  Negara  dengan  Kasus  Aktif  Corona  Tertinggi, Indonesia Nomor 14 . kompas.com.
Bertens, K. (2013). Etika (15 ed.). Kanisius.
Binti  Mufarida.  (2021). Kerumunan  di  Pasar  Tanah  Abang,  IDI:  Mudah- mudahan Sehat Semua . Sindonews.
Cole, G. A. (1995). Responsible. In D. J. Atkinson & D. F. Field (Ed.), New Dictionary of Christian Ethics & Pastoral Theology . InterVarsitiy Press. Dewantara,  A.  W.  (2017). Filsafat  Moral:  Pergumulan  Etis  Keseharian Hidup Manusia . Kanisius.
Douma,  J.  (2010). Kelakuan  yang  Bertanggung  Jawab (6  ed.).  BPK Gunung Mulia.
Huber, W. (2020). Ethics of responsibility in a theological perspective. STJ | Stellenbosch
Theological
Journal , 6 (1), 185 –206. https://doi.org/10.17570/stj.2020.v6n1.a11
Kaseke,  F.  Y.  M.  (2020). Sabat  dan  Pandemic  Covid-19:  Perspektif  Eco- teologi Kristen . 9 (1), 23 –31. https://doi.org/10.47154/scripta.v9i1.110 Kusuma, B. (2020). Cegah Penyebaran Covid-19, Polisi Hentikan Upacara Rambu  Solo  di  Toraja  Artikel  ini  telah  tayang  di  TribunTravel.com dengan  judul  Cegah  Penyebaran  Covid-19,  Polisi  Hentikan  Upacara Rambu Solo di Toraja, https://travel.tribunnews.com/2020/12/26/cegah-penye .
Tribunnews.com.
Lotulung,  G.  (2021). Persentase  Angka  Kematian  Covid-19  Indonesia Naik, Ini Analisis Ahli . kompas.com.
Lovin, R. W. (2009). Becoming Responsible in Christian Ethics. Studies in Christian Ethics , 22 (4), 389 –398.
https://doi.org/10.1177/0953946809340939
Luhukay,  A.  S.  (2020).  Analisis  Teologis  Mengenai  Beribadah  Di  Rumah Di Tengah Pandemi Covid-19 Di  Indonesia. Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen , 2 (1), 43 –61. https://doi.org/10.35909/visiodei.v2i1.87
Mansur,  A.  (2020). Kasus  Kerumunan  Petamburan  Disidik,  FPI: Diskriminasi Hukum . Republika.
Niebuhr, H. R. (1963). The Responsible Self: An Essay in Christian Moral Philosophy . Harper & Row.
Schweiker,  W.  (1999). Responsibility  and  Christian  Ethics .  Cambridge University Press.
Schweiker,  W.  (2009).  Responsibility  and  Moral  Realities. Studies  in
Christian Ethics , 22 (4), 472 –495.
https://doi.org/10.1177/0953946809340953
Severson,  E.  R.  (2011). Scandalous  Obligation:  Rethinking  Christian Responsibility . Beacon Hill Press.
Stassen, G. H., & Gushee, D. P. (2003). Etika Kerajaan: Mengikuti Yesus dalam Konteks Masa Kini . Momentum.
Sukur.  (2021). Viral  Kerumunan  di  Objek  Wisata  Riau,  Kebijakan Setengah Hati? Liputan6.
Susanta,  Y.  K.,  Yordaniaputra,  Y.,  &  Christian,  I.  (2020).  Ethics  Of Responsibilities According To Emmanuel Levinas And Its Implications In The Interfaith Dialogue : Christian Perspectives. Dialog , 43 (2), 167 – 176. https://doi.org/10.47655/dialog.v43i2.389 | Tuwu,  D.  (2020).  Kebijakan  Pemerintah  Dalam  Penanganan  Pandemi Covid-19. Journal Publicuho , 3 (2), 267 –278. https://doi.org/10.35817/jpu.v3i2.12535
Verkyul, J. (2018). Etika Kristen (13 ed.). BPK Gunung Mulia.
Villiers,  D.  De.  (2006).  Prospects  of  a  Christian  Ethics  of  responsibility (Part 1): An assessment of an American version. Verbum et Ecclesia , 27 (2), 468 –487. https://doi.org/10.4102/ve.v27i2.159
Villiers, E. De. (2013). A Christian Ethics of Responsibility: Does It Provide an Adequate Theoretical Framework for Dealing With Issues of Public Morality? Scriptura , 82 , 23 –38. https://doi.org/10.7833/82-0-895
Wannenwetsch,  B.  (2005).  “Responsible  Living”  or  “Responsible  Self”? Bonhoefferian  Reflections  on  a  Vexed  Moral  Notion. Studies  in Christian Ethics , 18 (3), 125 –140.
https://doi.org/10.1177/0953946805058804
Wells, S., Quash, B., & Eklund, R. (2017). Introducting Christian Ethics (2 ed.). Wiley Blackwell.