## Volume 03 Nomor 01, Juni 2020

## Kisah dalam Al-Qur’an (Studi Kitab Madkhal
Ila Al-Quran al-Karim Karya Mohammed Abed Al-Jabiri)
Edi Hermanto, Nurfajriyan, Afriadi Putra,
Ali Akbari
Susur Galur Tarekat Naqsabandiyah di Kepulauan Riau Berdasarkan Kitab Kaifiyah Al- Dzikir ‘Ala Tha-Rīqah An-Naqsabandiyah Al-
Mujaddidiyah Al-Ahmadiyah

## Muhammad Faisal
Islamic Branding dan Religiusitas Serta
Pengaruhnya Terhadap Keputusan
Pembelian oleh Konsumen pada Swalayan
Al-Baik Kota Tanjungpinang Muhammad Ilham dan Firdaus Peranan Persatuan Muballigh Batam (PMB)
Terhadap Toleransi Beragama di Kota Batam Kepulaun Riau
Fauzi
Manuskrip Al-Quran Pulau Penyengat Sebagai Khazanah Mushaf Al-Quran di Kepulauan Riau
Dian Rahmawati
Kajian Terhadap Tafsir: Metode, Pendekatan dan Corak Dalam Mitra Penafsiran Al-Qur’an
Ummi Kalsum Hasibuan
Religiusitas Masyarakat Tanjung Sebauk Menurut Islam (Perspektif Sosiologi

## Agama)
Joko Wibowo Pemetaan Konflik Sosial dan Paham Radikal Sebagai Suatu Keniscayan di Batam Provinsi Kepulauan Khairuddin Said dan Pauzi
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1 Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
1
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu

## ISSN 2656-7202 (P) ISSN 2655-6626 (O)
Volume 3 Nomor 1, Januari-Juni 2020
DOI: https://doi.org/10.35961/perada.v3i1.132
KISAH DALAM AL-QUR’AN (STUDI KITAB MADKHAL ILA AL-QURAN AL KARIM KARYA MOHAMMED ABED AL-JABIRI)
Edi Hermanto Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau edi.hermanto@uin-suska.ac.id
Nurfajriyani Institut Agama Islam Negeri Ambon nurfajriyani@iainambon.ac.id
Afriadi Putra Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau afriadi.putra@uin-suska.ac.id
Ali Akbar Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau aliakbarusman@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Tulisan ini membahas tentang kisah dalam Al-Qur’an pada kitab madkhal ila Al-Qur’an al-Karim karya M. Abed al-Jabiri. Kajian ini penting untuk melihat konsep kisah Al-Qur’an sebagai salah satu pisau analisis untuk menafsirkan Al-Qur’an. Disamping itu, dalam tafsirnya ini M. Abed  al- Jabiri memiliki gagasan besar tentang pengembangan ulumul qur’an yang menurutnya selama ini hanya berjalan di tempat, sehingga diperlukan analisis baru untuk menangkap pesan-pesan yang  ingin  disampaikan  Al-Qur’an.  Di  dalam  kitab  ini  langkah  awal  yang  dilakukan  al-Jabiri adalah merekonstruksi makna Al-Qur’an, al-Jabiri memberikan kritik atas berbagai definisi yang telah  dikonstruksi  oleh  para  ulama  klasik  seperti  al-Suyuti,  al-Syanqiti,  al-Isfahani  dan  lain sebagainya. Selanjutnya, al-Jabiri mengklasifikasi surat-surat Al-Qur’an yang berbicara tentang kisah  dalam  kategori makiyyah dan madaniyyah. Kategori makiyyah, dibagi  dalam  dua  tahap, sedangkan pada kategori madaniyyah hanya satu tahap.
ABSTRACT:  This  paper  discusses  the  story  in  the  Al-Qur'an  in  the  madkhal  ila  Al-Qur'an  al- Karim by M. Abed al-Jabiri. This study is important to see the concept of the Al-Qur'an story as one  of  the  analytical  tools  for  interpreting  the  Al-Quran.  Besides  that,  in  this  interpretation  M. Abed  al-Jabiri  has  a  big  idea  about  the  development  of  ulumul  quran  which  according  to  him
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
2
has only been running in place, so that a new analysis is needed to capture the messages that the Qur'an wants to convey. In this book, al-Jabiri's initial steps were to reconstruct the meaning of  the  Koran,  al-Jabri  provided  a  critique  of  the  various  definitions  constructed  by  classical scholars such as al-Suyuti, al-Syanqiti, al-Isfahani and so on. . Furthermore, al-Jabiri classified the letters of the Al-Qur'an which speak of stories in the category of makiyyah and madaniyyah. The category of makiyyah is divided into two stages, while in the madaniyyah category there is only one stage.
Kata Kunci : Kisah Al-Qur’an, ulumul qur’an , M. Abed al-Jabiri.
PENDAHULUAN Al-Qur’an  merupakan  kitab  yang shalih  li  kulli  zaman  wa  makan (sesuai dengan waktu dan tempat). Pernyataan ini menunjukkan  bahwa  Al-Qur’an  tidak pernah  basi  dan  selalu  ditafsirkan  sesuai dengan kebutuhan zaman. Dalam diskursus Al-Qur’an muncul dan berkembang  berbagai  perspektif,  salah satunya  dengan  pendekatan  historis. Dengan  menggunakan  perspektif  historis,
Al-Qur’an  sangat  menarik  untuk  dikaji. Hal  ini  karena  faktanya  isi  kandungan  Al- Qur’an memuat tentang historis, meskipun Al-Qur’an bukan-lah kitab sejarah. 1
Salah seorang ilmuan dari kalangan insider (baca:  Islam)  muncul  nama Mohamed Abed Al-Jabiri yang menggunakan  pende-katan  historis  dalam mengkaji  Al-Qur’an.  Pemikiran-pemikiran yang  ia  kemukakan  mendapat  respons positif  dan  sangat  dimi-nati  di  kalangan pengkaji  studi  Al-Qur’an  dan  ulumul Qur’an. Melalui buku-bukunya ia memiliki proyek  besar  ”pembaharuan  pemikiran Islam”  agar  Islam  kembali  kepada  masa kejayaan  yang  pernah  diraih.  Muncul-nya kitab  Madkhal  ila  Al-Qur’an  al-Karim;  al- Juz Awwal fi al-Ta’rif bi Al-Qur’an yang ia tulis merupakan salah satu upaya mencapai tujuan  di  atas  melalui  kajian  Al-Qur’an seca-ra  komprehensif.  Tulisan  ini  akan menga-nalisis  secara  metodologis  kitab
1 Wardatun Nadhiroh, ‘Fahm Al-Qur’an Al- Hakim;  Tafsir  Kronologis  Ala  Muhammad  Abid Al-Jabiri’, Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin , 15.1 (2017), 13–24 (h. 13).
tersebut  dan  gagasan  pokok  yang  ingin disampaikan oleh Al-Jabiri.

## KONTEKS  HISTORIS  DAN  INTE- LEKTUAL AL-JABIRI
Nama  lengkap  tokoh  ini  adalah; Mohammed  ’Abed  al-Jabiri.  Ia  dilahirkan di  Fejij,  Maroko,  27  Desember  1935  dari pasangan  Mohammed  dan  al-Wazinah. Dalam dirinya mengalir darah ulama besar dari  pihak  ibu  dan  darah  nasionalis  dan pejuang kemerdekaan dari pihak ayah. Saat ia dilahirkan, ketika itu Maroko merupakan salah  satu  negara  protektorat  penjajah koloni Prancis dan Spanyol. Masa kecil al-
Jabiri  cukup  menyenangkan  dan  segala kebutuhan-nya  selalu  terpenuhi  oleh keluarganya.  Kelu-arga  dari  pihak  ibu  dan bapaknya sangat menyayangi dan memperlakukannya  dengan  istimewa. Meskipun  kedua  orang  tuanya  berscerai sejak  ia  masih  dalam  kandungan,  akan tetapi  ia  selalu  mendapatkan  fasilitas  dan kasih  sayang  yang  sukup  dari  keduanya sejak lahir hingga usia tujuh tahun. 2 Mesjid  Jami’  Zinakah  merupakan tem-pat  al-Jabiri  memulai  pendidikannya di bawah Asuhan al-Haj Muhammad Faraj sembari menyelesaikan pendidikan formal- nya  di  sebuah  sekolah  agama.  Ia  juga pernah  merasakan  pendidikan  di  Sekolah Dasar  Prancis  selama  dua  tahun. Setamatnya  dari  sekolah  tersebut  ia melanjutkan  ke  cabang  sekolah  swasta nasionalis  ( Madrasah  Hurrah  Wataniyyah ),
2 M. Abed Al-Jabiri, Hafriyat fi al-Zakirah min Ba’id (Beirut:  Markaz  Dirasat  al-Wihdah  al- ’Arabiyyah, 1997), h. 26.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1 Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 3
yang didirikan oleh al-Haj Muhammad bin Faraj  dan  tokoh  gerakan  kemerdekaan yang  ada  di  Ferij  hingga  tahun  1949. Selanjutnya,  jenjang  pendidikan  al-Takmili ia  lalui  di  tanah  kelahirannya,  Fejij.  Pada masa  ini,  Al-Jabiri  mulai  melatih  diri  dan membiasakan menulis hingga menjadi skill- nya  di  kemudian  hari.  Ia  juga  telah membaca,  mempelajari,  menghafal  buku- buku standar untuk pendidikan tradisional ,  seperti: Mukhtasar  Khalil,  Alfiyyah  Ibn Malik,  Qasa’id  Umru’u  al-Qais dan  lain sebagainya. Pendidikan al-Jabiri berikutnya berlan-jut setelah ia menyelesaikan jenjang al-Takmili,  antara  tahun  1950-1951,  ia melan-jutkan  pada  tingkat I’dadiyyah di salah satu Madrasah al-Hurrah al-Wataniyyah al-Ma’ra-biyyah yang  berafiliasi  kepada sekolah  swasta  nasional  yang  didirikan oleh  gerakan  kebang-saan.  Pada  tahun  ini (1951) ini, tepatnya di akhir pendidikannya di  Wijdah,  ibunya  meninggal  dunia.  Di
Wijdah,  ia  menempuh  pendidikannya selama satu tahun, setelah itu ia masuk ke sekolah  setingkat  menengah  atas  di al-Dar al-Baida (Casablanca)  dan  menyele- saikannya  tahun  1953.  Pendidikan  di tempat baru ini menggunakan bahasa Arab sebagai  pengantar  pertama  dan  bahasa Prancis  sebagai  bahasa  kedua.  Masa pendidikan  tingginya,  ia  tempuh  di Universitas Damas-kus, Syria (satu tahun), lalu  pindah  ke  Universitas  al-Khamis  (V) sampai  lulus  hingga  jenjang  doktoral. 3 Al- Jabiri  meninggal  pada  tanggal  3  Mei  2010 di Casablanca dalam usia 75 tahun. 4 Al-Jabiri  merupakan  ilmuwan  yang sangat produktif menghasilkan karya-karya berkualitas. Tulisannya mencakup bahasan
3 Mohamad  Yahya,  ‘Al-Qasas  al-Qur’ani Perspektif  M.  Abed  Al-Jabiri’  (Universitas  Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2010), h. 27.
4 Hamzah  Harun  Al-Rasyid,  ‘Biografi  Mu- hammad Abed Al-Jabiri’, http://hamzah- harun.blogspot.com/ <http://hamzah- harun.blogspot.com/2012/02/biografi- muhammad-abid-al-jabiri.html>  [accessed  19  Feb- ruary 2020].
filsafat,  pemikiran  Islam,  diskursus  Al- Qur’an  dan  lain  sebagainya.  Di  antara karya-karya  beliau  yang  relevan  dengan kajian ini antara lain sebagai berikut:
1. Takwin  al-’Aql  al-’Arabi  (Formasi Nalar  Arab).  Karya  ini  merupakan volume  pertama  dari  proyek  monu- mentalnya,  kritik  nalar  Arab. Volume pertama ini diterbitkan pada tahun  1984  oleh  Markaz  Dirasat  al- Wihdah  al-’Arabiyyah.  Dilanjutkan dengan Binyah  al-’Aql  al-’Arabi: Dirasah Tah-liliyyah-Naqdiyyah li Nuzum  al-Ma’rifah  fi  al-Saqafah  al- ’Arabiyyah (Struktur  Nalar  Arab: Studi  Analitis-Kritis  atas  Sistem Pengetahuan  dalam  Budaya  Arab) yang diterbitkan tahun 1985 oleh al- Markaz al-Saqafi al-’Arabi. 2. Madkhal  ila  Al-Qur’an  al-Karim;  al- Juz  Awwal  fi  al-Ta’rif  bi  Al-Qur’an (Pengantar  Menuju  Al-Qur’an  al- Karim:  Bagian  pertama  tentang Penaf-siran  Al-Qur’an).  Karya  ini merupakan karya tafsirnya, diterbitkan  tahun  2006  oleh  Markaz Dirasat  al-Wihdah  al-’Arabiyyah. Karya  ini  pada  mulanya  berupa tulisan-tulisan lepas Al-Jabiri tentang Al-Qur’an  di  situs  internet  yang  ia kelola.  Meskipun  demikian,  jauh sebelumnya Al-Jabiri memang sudah merancang  hal  tersebut  untuk memfokuskan  pada  kajian  Al- Qur’an. 3. Fahm Al-Qur’an al-Hakim: al-Tafsir al-Wadih  Hasba  Tartib  al-Nuzul (Wa-wasan  Al-Qur’an  al-Hakim: Sebuah  tafsir  yang  Jelas  dalam Paradigma  Kronologi  Penurunan). Karya  ini  berjumlah  tiga  juz.  Juz pertama  dan  kedua  terbit  tahun 2008,  sedangkan  juz  ketiga  terbit pada tahun 2009.
Selain  karya-karya  di  atas,  masih banyak karya Al-Jabiri dalam bentuk artikel dan  publikasi  dalam  jurnal-jurnal  ilmiah
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1 Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
4
yang  dapat  dilihat  di  situs  pribadi  yang  ia kelola, www.aljabriabed.net. 5 KAJIAN  METODOLOGIS KITAB
MADKHAL  ILA  AL-QUR’AN  AL- KARIM Kitab yang dibahas dalam tulisan ini yaitu,  Madkhal  ila  Al-Qur’an  al-Karim;  al- Juz  Awwal  fi  al-Ta’rif  bi  Al-Qur’an (Pengantar  Menuju  Al-Qur’an  al-Karim: Bagian  pertama  tentang  Penafsiran  Al- Qur’an).  Diterbitkan  oleh al-Markaz Dirasat  al-Wihdah  al-’Arabiy-yah di  Beirut pada  tahun  2006.  Secara  fisik  kitab  ini cukup  tebal,  terdiri  dari  456  halaman dengan  cover  berwarna  putih,  coklat  dan hijau.  Menurut  hemat  penulis,  kitab  ini bukanlah kitab tafsir, melainkan kitab ’ ulum al-Tafsir atau  ’ ulum  Al-Qur’an. Untuk memudahkan  dalam  mengenal  dan mengkaji kitab ini, penulis akan menjelaskan dengan poin-poin berikut: 1. Latar  Belakang  dan  Sistematika Penulisan Pada  bagian  pendahuluan  sudah penulis  singgung  bahwa  al-Jabiri meru-pakan  ilmuwan  yang  produktif menulis  dan  visoner.  Ia  mempunyai proyek besar pembaharuan pemikiran Islam  dengan  pemahaman turas (tradisi) yang  mapan.  Gagasannya yang  cemerlang  membuatnya  sangat disegani  di  bidang  kajian-kajian  ke- Islam-an.  Pada  bebera-pa  karyanya  ia mengkritik  budaya  dan  nalar  Arab yang  menurutnya  membu-tuhkan reformasi  agar  umat  Islam  umumnya tidak mengalami keterting-galan dalam berbagai aspek kehidupan.
Ketekunannya  di  bidang  ilmu- ilmu  ke-Islam-an  terutama  ulumul qur’an  ia  tunjukkan  dengan  menulis kitab  ini  yang  sudah  ia  rancang  sejak 5 M. Abed Al-Jabiri, ‘Muallifat Doktor Mo- hammed Abed Al-Jabiri’ <http://www.aljabriabed.net/>  [accessed  20  Feb- ruary 2020]. jauh-jauh  hari  dengan  tujuan  untuk menjelaskan  langkah-langkah  dalam kajian  Al-Qur’an.  Adapun  sistematika penulisan  kitab  ini  mengikuti  pola penulisan  kitab-kitab  ulumul  qur’an pada umumnya. Untuk memudahkan, di  awal  kitab  ini  terdapat  daftar  isi sebagai  gambaran  dari  keseluruhan kandungan kitab. Kitab  ini  terbagi  kepada  tiga bagian besar. Bagian pertama menjelaskan  tentang  hal-hal  yang berkaitan dengan Al-Qur’an ( تاءارق ﻲﻓ طيحم نأرقلا ميركلا ). Terdiri dari lima fasl yang  berbicara  tentang  dakwah muhammadiyah, Nabi Ummiy, wahyu dan  penetapan  dan  hakikat  kenabian.
Bagian  kedua  mema-parkan  ( راسم نوكلا
نيكتلاو ), terdiri dari lima fasl yang membahas  pengertian  Al-Qur’an, qira’at,  tartib  mushafi  dan  tartib nuzuli.  Pada  bagian  ini  Al-Jabiri mengu-pas tentang bagaimana penulisan  Al-Qur’an  berdasarkan tartib  mushafi  dan  nuzuli,  urgensinya pembahasan ini men-jadi landasan Al-
Jabiri untuk menelaah kisah dalam Al- Qur’an  yang  dibahas  pada  bagian selanjutnya.  Pada  bagian  akhir  yaitu bagian  ketiga  dari  kitab  ini,  mengkaji secara  mendalam  tentang  ( صصقلا ﻲﻓ نأرقلا ميركلا ).  Tema  ini  juga  menjadi pembahasan inti pada makalah ini dan akan  penulis  paparkan  pada  poin selanjutnya.

## 2. Metode Penulisan
Kitab  Madkhal  ila  Al-Qur’an  al- Karim; al-Juz Awwal fi al-Ta’rif bi Al- Qur’an karya  Al-Jabiri  ditulis  dengan bahasa  yang  sederhana  dan  mudah dipahami,  meskipun  penulis  belum bisa  memahami  secara  komprehensif. Kitab  ini  termasuk  ke  dalam  kitab ulumul  qur’an  kontemporer  yang ditulis  dengan  gaya  pemetaan  poin- poin  tertentu  seca-ra  lengkap  dan
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1 Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 5
detail. Dilengkapi de-ngan mukadimah  dan  penutup  secara keseluruhan tentang isi kitab. 3. Kelebihan dan Kekurangan Menurut hemat penulis, kelebihan  kitab  ini  adalah  gaya penulisan  yang  sis-tematis  dan pembahasan  yang  jelas  dan  padat. Dari  segi  isi,  pemetaan  tentang  kisah dalam  Al-Qur’an  sangat  menarik.  Al- Jabiri  memetakan  kisah  Al-Qur’an kepada empat marhalah sehingga pada setiap tahapan mudah untuk dipahami. Adapun  kekurangan  kitab  ini, menurut hemat penulis tidak terdapat metodologi  penafsiran  yang  spesifik dalam  mengungkap  kisah-kisah  terse- but.  Oleh  karena  itu,  sangat  terbuka ruang  untuk  meneliti  atau  mengkaji kitab ini di masa selanjutnya.

## KISAH  DALAM  AL-QUR’AN  PER- SPEKTIF AL-JABIRI
Sebelum  lebih  jauh  masuk  ke pembahasan  Kisah  dalam  Al-Qur’an menu-rut  Al-Jabiri,  penulis  akan  terlebih dahulu  memaparkan  konsep  kisah  dalam Al-Qur’an secara umum. 6 Al-Qur’an  merupakan  kitab hudan (petunjuk)  bagi  manusia.  Ajaran-ajarannya disampaikan  secara  variatif  serta  dikemas sedemikian  rupa.  Ada  yang  berupa  infor- masi,  perintah  dan  larangan,  dan  ada  juga yang  dimodifikasi  dalam  bentuk  kisah- kisah yang mengandung ibrah, yang dikenal de-ngan  ”kisah-kisah  dalam  Al-Qur’an”. 7 Kesusastraan  kisah  dewasa  ini  telah  men-
6 Abd  Haris,  ‘KAJIAN  KISAH-KISAH DALAM  AL-QUR’AN  (Tinjauan  Historis  Dalam Memahami  al-Qur’an)’, Al-Ulum  Jurnal  Pemikiran
Dan Penelitian Ke Islaman ,  5.1  (2018),  59–71  (p.  70) <https://doi.org/10.31102/alulum.5.1.2018.59- 71>.
7 Muhammad Chirzin, Al-Qur’an dan Ulumul Qur’an (Yogyakarta:  Dana  Bhakti  Prima  Yasa,
1998), h. 118.
jadi  seni  yang  khas  di  antara  seni-seni bahasa dan kesusasteraan. Dan kisah yang benar  telah  membuktikan  kondisi  ini dalam  gaya  bahasa  Arab  secara  jelas  dan menggam-barkannya  dalam  bentuk  yang paling tinggi. 8
Dari  segi  bahasa,  kata  kisah  berasal dari  kata  bahasa  Arab ”al-Qashshu” atau ” al-Qishshatu ”  yang  berarti  cerita. 9 Ia  searti dengan ” tatabbu’ul atsar ” yaitu pengulangan kembali  hal  masa  lalu.  Kata  al-Qashash adalah  bentuk  masdar,  seperti  disebutkan dalam firman Allah ” fartadda ’ala atsarihima qashasha ”  ( Lalu  keduanya  kembali,  mengikuti jejak  mereka  semua )  dalam  (QS.  Al-Kahfi [18]: 64). Sedangkan dari segi istilah, kisah berarti  berita-berita  mengenai  suatu permasalahan  dalam  masa-masa  yang berturut-turut.  Se-dangkan  Qashshash  Al- Qur’an  adalah  pem-beritaan  Al-Qur’an mengenai  hal-ihwal  umat  yang  telah  lalu,
nubuwwat (kenabian)  dan  peristiwa- peristiwa yang terjadi pada zaman nabi. Kisah-kisah  dalam  Al-Qur’an  terdiri dari  tiga  macam; Pertama, kisah  para  Nabi terdahulu. Kisah ini mengandung informasi  mengenai  dakwah  para  Nabi kepada  kaum-nya,  mukjizat-mukjizat  yang memperkuat  dakwahnya,  sikap  orang- orang  yang  memu-suhinya,  tahapan- tahapan  dakwah  dan  per-kembangannya serta  akibat-akibat  yang  diterima  oleh mereka  yang  mempercayai  dan  golongan yang  mendustakan.  Misalnya  kisah  nabi Nuh, Ibrahim, Musa, Harun dan Isa.
Kedua, kisah-kisah  yang  menyangkut pribadi-pribadi  dan  golongan-golongan ter-tentu  dengan  segala  kejadiannya  yang dinukil  oleh  Allah  untuk  dijadikan pelajaran  bagi  umat  berikutnya,  seperti kisah  Maryam,  Lukman,  Dzulqarnain, Qarun dan Ashabul Kahfi.
8 Manna’  Khalil  Al-Qattan, Studi  Ilmu-ilmu Qur’an (Bogor: Litera AntarNusa, 2012), h. 430. 9 Ahmad  Warson  Al-Munawwir, Kamus Al- Munawwir (Yogyakarta:  UPBIK,  PP  Krapyak,
2009), h. 127.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1 Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
6
Ketiga, kisah-kisah  yang  menyangkut peristiwa-peristiwa  pada  masa  Rasulullah Saw  seperti  perjuangan  Rasulullah  pada perang Badr, perang Uhud, perang Ahzab, dan dengan Abu Lahab. Bentuk-bentuk kisah yang ada dalam Al-Qur’an tersebut tentunya bukan sebagai dongeng  semata,  namun  lebih  dari  itu salah  satu  hikmah  kisah  tersebut  adalah sebagai  kekuatan i’jaz (kemukjizatan)  serta sebagai bentuk ta’kid (penegasan) terhadap makna  yang  terkandung  di  dalam  kisah tersebut. 10 Selanjutnya,  disini  penulis  juga terlebih  dahulu  akan  memaparkan  makna dari istilah-istilah pokok dalam pembahasan  ini.  Hal  ini  bertujuan  untuk menganalisis  konsistensi  dan  melihat bagaimana  implikasi  dari  peng-gunaan istilah-istilah tersebut. 1. Al-Qur’an Definisi Al-Qur’an sangat penting  untuk  dijelaskan  karena  Al- Jabiri ingin memberikan pemahaman baru  supaya  lebih  mudah  dipahami dan  sesuai  dengan  apa  yang dimaksud oleh Al-Qur’an itu sendiri sesuai  dengan  nama-namanya  ( self identity ). 11 Dalam  kitab  ini,  al-Jabiri memberikan  kritik  atas  berbagai definisi yang  telah dikonstruksi  oleh para  ulama  seperti  al-Suyuti,  al- Syanqiti, al-Isfahani dan lain sebagainya. 12 Kaitannya  dengan  Al- Qur’an,  dalam  tinjauan  etimologis, al-Jabiri mengklasifikan ragam penda-pat ulama menjadi dua, yaitu: Pertama, kata  Al-Qur’an  adalah ghair mahmuz (kata  yang  tidak  terdapat
10 Hasbi Ash-Shiddieqy, Ilmu-Ilmu Al-Qur’an (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009), h. 181. 11 Muhammad  Yasir  and  Ade  Jamaruddin, Studi  Al-Qur’an (Pekanbaru:  Asa  Riau,  2016),  h.  9 <https://fush.uin- suska.ac.id/index.php/2016/11/09/studi-al- quran/>. 12 Jalaluddin  Al-Suyuti, Al-Itqan  fi  Ulum  al- Qur’an (Beirut: Maktabah al-Asyriyyah, 1987), h. 27.
huruf  hamzah  dan  huruf-huruf pemben-tukannya), dengan pengertian  bahwa  ia  bukan  berasal dari kata ”al-Qira’ah”. Kedua, kata Al- Qur’an  adalah mahmuz. Akan  tetapi, para  ulama  berpendapat  demikian berbeda pandangan menge-nai sighah- nya. Al-Jabiri  mendefinisikan  Al- Qur’an  merujuk  pada  literatur bahasa yang memaparkan bahwa Al- Qur’an  berasal  dari  kata; qara’a- yaqra’u-qira’atan-wa qur’anan. 13 Menurutnya,  definisi  semacam  ini selaras  dengan  penurunan  ayat pertama yang berbunyi : ” iqra’ bi Ism Rabbik ”  dimana  Nabi  Muhammad SAW sebagai mukhattab, menjawabnya dengan; ” maza aqra’? ”. pendapat  ini  ia  sandarkan  pada beberapa ayat QS. Al-Qiyamah [75]: 16–19. Sebagaimana mendefinisikan Al-Qur’an  secara  etimologis,  dalam tinjauan terminologis ia juga menggu-nakan  cara  yang  sama. Dalam arti, ia mengacu kepada ayat- ayat  Al-Qur’an  yang  mengandung hal tersebut, seperti QS. Asy-Syu’ara’
[26]:  192–196.  Dari  beberapa  ayat tersebut  Al-Jabiri  memetakan  dua proposisi dalam men-definisikan Al- Qur’an,  yakni  proposisi zamaniyyah yang  berisifat  historis  dan  proposisi azaliyyah yang bersifat ahistoris. Berdasarkan  ayat-ayat  di  atas,
Al-Jabiri  menjelaskan  bahwa  yang dimak-sud dengan Al-Qur’an  adalah wahyu Allah yang dibawa oleh Jibril kepada Muhammad dengan menggunakan  bahasa  Arab,  dan termasuk  dalam  jenis  wahyu  yang terdapat  dalam  kitab-kitab  para
13 Afriadi  Putra,  ‘Isu  Gender  dalam  Al- Qur’an:  Studi  Penafsiran  Kontekstual  Abdullah Saeed Terhadap Ayat-ayat Warisan’, Kafa`ah: Journal of  Gender  Studies ,  7.2  (2017),  209  (h.  212)
<https://doi.org/10.15548/jk.v7i2.176>.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1 Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 7
Rasul  terdahulu.  Untuk itu,  terdapat tiga  aspek  pemahaman  yang  dapat diambil  dari  definisi  tersebut,  yakni; Pertama, Al-Qur’an  bukanlah  hal yang  sama  sekali  baru,  melainkan lanjutan  seruan  Tuhan  kepada manusia. Kedua, proses  penerimaan wahyu  tersebut  merupakan  penga- laman ruhani yang tidak dialami oleh sembarangan  manusia. Ketiga, Al- Qur’an adalah risalah, yang menjadikan  pembawanya  sebagai bagian  dari  pemberi  peringatan ( munzir )  dan  penjelas  ( mubin )  bagi manusia  tentang  persoalan  yang haq dan bathil. 14 Definisi  itulah  yang menurutnya bersifat objektif, karena ia  terbangun  dari  ungkapan  Al- Qur’an  sendiri  dan  terhindar  dari nuansa ideologis. 2. Kisah  (al-Qasas  Al-Qur’ani)  dan Sistematika Tartib Nuzuli Secara umum, menurut etimologi qasas adalah  bentuk jamak dari kata qass yang berarti mengikuti jejak.  Ibnu  ’Asyur  memberikan pengertian  yang  berbeda,  bentuk plural dari qissah adalah qisas (dengan huruf kaf yang di- kasrah ). Sedangkan qasas (dengan qaf yang  di- fathah ) adalah term yang  digunakan  untuk warta  yang  dikisah-kan.  Secara terminologi, al-Qasas  Al-Qur’ani dapat  didefinisikan  dengan  pembe- ritaan  Al-Qur’an  tentang  kea-daan umat masa lalu, Nabi-nabi terdahulu, dan  berbagai  peristiwa  yang  telah terjadi.  Artinya,  dengan  definisi tersebut  kejadian  apapun  di  masa lampau  yang  telah  diberitakan  Al- Qur’an  termasuk  dalam  kategori kisah.
14 Mohammed  Abed  Al-Jabiri,  ‘Madkhal  ila al-Qur’an al-Karim’ (Markaz Dirasat al-Wihdah al- ’Arabiyyah, 2006), h. 24.
Sementara  itu,  meskipun  Al- Jabiri  tidak  menyebutkan  secara spesifik  definisi  kisah,  akan  tetapi jika dilihat dari konsistensinya dalam mengungkapkan sebuah istilah, maka  akan  dikembalikan  kepada objek  kajian  itu  sendiri,  yaitu  Al- Qur’an.  Sehingga  untuk  memahami kisah  itu,  Al-Jabiri  mengacu  kepada istilah  dalam  Al-Qur’an  dengan pengertian,  ”mengikuti  jejak”  dan ”cerita  yang  berurutan”.  Pada pengertian  terminologi  bisa  disim- pulkan  dari  penuturannya  yang mengatakan bahwa Al-Qur’an meng-gunakan  kisah  untuk  tujuan dakwah  keagamaan,  bukan  semata dari  sisi  pengisahan  itu  sendiri. Menurut Al-Jabiri, Al-Qur’an bukanlah  kitab  yang  hanya  berisi cerita  dan  bukan  pula  kitab  sejarah, tetapi  ia  adalah  kitab  dakwah keagamaan ( da’wah diniyyah ). Alasan  Al-Jabiri  mengupas persoalan  kisah  Al-Qur’an  dalam karya  pengantar  tafsirnya  adalah; 15 Pertama, di  satu  sisi  kisah  Al-Qur’an merupakan  jendela  luas  yang memungkinkan  pembaca  untuk menguasai berbagai persoalan penting  persoalan da’wah  muham- madiyah, di  sisi  lain  merupakan seruan  yang  menjadikan  Al-Qur’an sebagai  arena  untuk  mengungkap perdebatan abadi dalam menghadapi para penentangnya, di mana mereka dituntut  untuk  mengambil  inti pelajaran dari pengalaman tersebut. 16 Kedua, kisah-kisah  Al-Qur’an  meru- pakan  pembentuk  dasar  diantara
15 Faizin  Faizin,  ‘Kisah  Al-Qur’an  dalam Tinjauan Sains (Studi atas Serial Tafsir Ilmi Ke- menterian Agama  RI)’, AL QUDS : Jurnal Studi Alquran  dan  Hadis ,  4.1  (2020),  77–96  (p.  85) <https://doi.org/10.29240/alquds.v4i1.1106>.
16 Mohammed  Abed  Al-Jabiri,  ‘Madkhal  ila al-Qur’an al-Karim’ (Markaz Dirasat al-Wihdah al- ’Arabiyyah, 2006), h. 257.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1 Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
8
berbagai  komponen  pembentukan perjalanan  formatifnya.  Karena  itu, tujuan  dari  kajian  atas  kisah  Al- Qur’an bagi Al-Jabiri adalah mengungkap sinergitas antara da’wah muhammadiyah dengan proses perwujudan dan formasi Al-Qur’an . Sinergisitas  tersebut  nampak lebih  jelas  gambarannya  melalui urutan  tahapan  kisah  Al-Qur’an dengan  menggunakan  sistematika tartib  nuzuli. Dari  sinilah,  ia  tetap konsisten dalam menggunakan sistematika  tersebut  sebagai  format kajian  kisah  Al-Qur’an.  Begitupun dengan pola ideografi (pola gagasan),  dimana  pola  ini  sangat berhubungan  dengan  dua  alasan  di atas. Dalam  memahami  kisah  Al- Qur’an,  Al-Jabiri  menggunakan sistematika  dan  pola  yang  sama dalam  kajian  Al-Qur’an  secara umum,  yakni tartib  nuzuli dengan pola  ideografi.  Pada  kitab  ini (Madkhal ila Al-Qur’an al-Karim; al- Juz  Awwal  fi  al-Ta’rif  bi Al-Qur’an) Al-Jabiri mengungkapkan bahwa: (...sesungguhnya kisah Al- Qur’an  serupa  dengan  cermin yang di dalamnya terlihat da’wah muham-madiyah ,  baik  di  masa lalu, saat itu, maupun masa yang akan  datang,  dimana  ia  juga dapat dikatakan sebagai al-tarikh al-muqaddas, yakni  sejarah  para Nabi  dan  Rasul.  Dalam  pada itu,  berkali-kali  saya  tegaskan pada fasal-fasal terda-hulu tentang pentingnya meng- ungkap  sinergi  antara da’wah muhammadiyah dan proses perwu-judan  dan  formasi  Al- Qur’an.  Sesungguhnya  sinergi ini  akan  nampak  lebih  jelas dengan  melacak  dinamika  taha- pan  kisah  Al-Qur’an,  dengan menggunakan sistematika kronologi pewah-yuan). Adapun tartib  nuzuli yang digunakan  Al-Jabiri  dalam  mengkaji kisah Al-Qur’an pada karya pengan- tarnya adalah versi al-Azhar (Mesir). 17 Kemudian  Al-Jabiri mengklasifikasi surat-surat Al- Qur’an yang berbicara tentang kisah dalam kategori makiyyah dan madaniyyah. Kategori makiyyah, dibagi dalam  dua  tahap,  sedangkan  pada kategori madaniyyah hanya satu tahap:

## Makiyyah Tahap Pertama
Tahap  pertama  ini  dimulai  dari QS.  Al-Fajr  sampai  QS.  Al-Qamar. Pada  tahap  ini  persoalan  yang dimunculkan  dalam  berbagai  kisah pada  rangkaian  surat-surat  tersebut adalah  ancaman  dengan  tempat kembalinya  para  kaum  yang  telah mendustakan  Nabi  mereka,  dan yang  menjadi mukhattab dalam  ayat- ayat  ini  adalah  penentang da’wah muham-madiyah, baik  secara  terang- terangan maupun sembunyi- sembunyi.  Tujuan  mendasar  bagian ini adalah untuk menakut-nakuti dan memperingatkan mereka dengan apa yang sudah menimpa kaum sebelum mereka.  Secara  umum,  bagian  ini menampilkan  kisah-kisah  ”para penduduk desa” bersama para Nabi- nya, dimana para Nabi tersebut tidak disebutkan  di  dalam  kitab  Taurat maupun  Injil.  Karena  para  Nabi tersebut  hidupnya  lebih  dahulu  dari Nabi-nya Bani Israil.
Makiyyah Tahap Kedua Tahapan  ini  bermula  dari  QS. Sad  hingga  QS.  Al-’Ankabut.  Pada tahap ini, persoalan yang dimunculkan adalah pujian atas para Nabi dan menyindir serta 17 Taufik  Adnan  Amal, Rekonstruksi  Sejarah
Al-Qur’an (Jakarta: Alvabet, 2013), h. 103–6.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 9
menampakkan  apa  yang  telah  Allah tentukan  pada  diri  setiap  Nabi tentang  tanda-tanda  yang  jelas. Selain itu, hal tersebut juga bertujuan untuk  melemahkan  manusia  dalam konteks mendatangkan padan- annya.  Tujuan  kisah-kisah  yang tercakup  dalam  tahapan  ini  adalah menetapkan  kebenaran  kenabian dan  risalah  para  Nabi.  Dalam tahapan ini, secara umum para Nabi yang  disebutkan  adalah  Nabi-nabi
Bani Israil.
Madaniyyah Tahapan  ini  dimulai  dari  tahun pertama  Nabi  hijrah  ke  Madinah hingga  wafatnya.  Pada  tahap  ini, persoalan  yang  dimunculkan  adalah; perbedaan  perdebatan  Nabi  dengan kaum  Yahudi  dan  Nasrani  seputar konsep ke-Tuhanan, tuduhan kepada  mereka  atas  pengingkaran nikmat  yang  telah  Allah  berikan pada mereka serta kelebihan mereka yang  telah  Allah  khususkan  kepada mereka, dan memperingatkan kedur- hakaan  serta  penyimpangan  mereka dari  agama  Ibrahim  yang  menjadi nenek  moyang  Nabi-nabi  mereka.
Agama  Ibrahim  ini  adalah  agama yang  lurus,  dimana  dengan  keda- tangan risalah  muhammadiyah ditu- jukan  untuk  mengem-balikan  pada bentuk  yang  asli.  Dari  tema-tema tersebut,  kisah  Al-Qur’an  yang terurai adakalanya diturunkan dengan  bentuk  secara  lengkap, bersifat  penjelasan,  atau  juga  ada- kalanya  yang  mengulang  kisah-kisah yang  terdapat  dalam  jajaran  surat- surat makiyyah, dimana  keselu- ruhannya  erat  kaitannya  dengan kondisi  yang  dihadapi  Nabi  pada saat itu ( asbab al-nuzul ).

## KESIMPULAN
Mohammed  ’Abed  al-Jabiri  meru- pakan  seorang  cendekiawan  muslim  yang progresif  dan  produktif.  Pemikiran- pemikirannya  sudah  banyak  mewarnai kajian  keislaman.  Pandangannya  terhadap studi  Al-Qur’an  dan  Ulumul  Qur’an memberikan  perspektif  baru  agar  kajian ulumul  qur’an  tidak  stagnan.  Melalui karyanya, Madkhal ila Al-Qur’an al-Karim; al-Juz  Awwal  fi  al-Ta’rif  bi  Al-Qur’an (Pengantar Menuju Al-Qur’an al-Karim, ia mengkritisi  definisi-definisi  Al-Qur’an yang  telah  dikemukakan  oleh  para  ulama klasik.  Menurutnya,  untuk  mendefinisikan Al-Qur’an  harus  melihat  apa  yang terkandung oleh Al-Qur’an itu sendiri atau disebut juga dengan self identity. Menurut  al-Jabiri  definisi  Al-Qur’an adalah  wahyu  Allah  yang  dibawa  oleh malaikat Jibril kepada Muhammad dengan menggunakan  bahasa  Arab,  dan  termasuk dalam  jenis  wahyu  yang  terdapat  dalam kitab-kitab  para  Rasul  terdahulu.  Sedang- kan  kisah  menurut  Al-Jabiri  mengacu kepada  istilah  dalam  Al-Qur’an  dengan pengertian,  ”mengikuti  jejak”  dan  ”cerita yang  berurutan”.  Al-Jabiri  mengklasifikasi surat-surat  Al-Qur’an  yang  memaparkan tentang kisah dalam kategori makiyyah dan madaniyyah. Kategori makiyyah, dibagi dalam dua tahap, sedangkan pada kategori madaniyyah hanya satu tahap.[]

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Jabiri,  M.  Abed, Hafriyat  fi  al-Zakirah min  Ba’id (Beirut:  Markaz  Dirasat al-Wihdah al-’Arabiyyah, 1997) ———,  ‘Muallifat  Doktor  Mohammed Abed Al-Jabiri’ <http://www.aljabriabed.net/> [accessed 20 February 2020] Al-Jabiri,  Mohammed  Abed,  ‘Madkhal  ila al-Qur’an al-Karim’ (Markaz Dirasat  al-Wihdah  al-’Arabiyyah, 2006)
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1 Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
10
Al-Munawwir,  Ahmad Warson, Kamus Al-
Munawwir (Yogyakarta: UPBIK, PP Krapyak, 2009) Al-Qattan,  Manna’  Khalil, Studi  Ilmu-ilmu Qur’an (Bogor:  Litera  AntarNusa, 2012) Al-Rasyid,  Hamzah  Harun,  ‘Biografi Muhammad Abed Al-Jabiri’, http://hamzah-harun.blogspot.com/ <http://hamzah- harun.blogspot.com/2012/02/bio grafi-muhammad-abid-al- jabiri.html> [accessed 19 February 2020] Al-Suyuti,  Jalaluddin, Al-Itqan  fi  Ulum  al- Qur’an (Beirut:  Maktabah  al- Asyriyyah, 1987) Amal,  Taufik  Adnan, Rekonstruksi  Sejarah
Al-Qur’an (Jakarta: Alvabet, 2013)
Ash-Shiddieqy,  Hasbi, Ilmu-Ilmu Al-Qur’an
(Semarang:  Pustaka  Rizki  Putra,
2009)
Chirzin,  Muhammad, Al-Qur’an  Dan
Ulumul  Qur’an (Yogyakarta:  Dana
Bhakti Prima Yasa, 1998)
Faizin,  Faizin,  ‘Kisah  Al-Qur’an  dalam
Tinjauan  Sains  (Studi  atas  Serial Tafsir  Ilmi  Kementerian  Agama RI)’, AL  QUDS :  Jurnal  Studi Alquran dan Hadis ,  4.1  (2020),  77–
96
<https://doi.org/10.29240/alquds .v4i1.1106>
Haris,  Abd,  ‘KAJIAN  KISAH-KISAH DALAM  AL-QUR’AN  (Tinjauan Historis  Dalam  Memahami  al- Qur’an)’, Al-Ulum  Jurnal  Pemikiran Dan  Penelitian  Ke  Islaman ,  5.1 (2018), 59–71 <https://doi.org/10.31102/alulu m.5.1.2018.59-71> Nadhiroh,  Wardatun,  ‘FAHM  AL- QUR’AN  AL-HAKIM;  TAFSIR KRONOLOGIS ALA MUHAMMAD ABID AL- JABIRI’, Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin , 15.1 (2017), 13–24
Putra,  Afriadi,  ‘Isu  Gender  dalam  Al- Qur’an: Studi Penafsirsan Kontekstual Abdullah Saeed Terhadap Ayat-ayat Warisan’, Kafa`ah: Journal of Gender Studies , 7.2 (2017), 209 <https://doi.org/10.15548/jk.v7i 2.176> Yahya,  Mohamad,  ‘Al-Qasas  al-Qur’ani Perspektif  M.  Abed  Al-Jabiri’ (Universitas  Islam  Negeri  Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2010) <http://digilib.uin- suka.ac.id/4345/1/BAB%20I,V.p df> Yasir,  Muhammad,  and  Ade  Jamaruddin, Studi  Al-Qur’an (Pekanbaru:  Asa Riau,  2016)  <https://fush.uin- suska.ac.id/index.php/2016/11/0 9/studi-al-quran/>