## ESTETIKA   PADA   NOVEL GENI   JORA KARYA   ABIDAH   EL   KHALIEQY
Aesthethic   of   Abidah   El   Khalieqy’s   Novel Geni   Jora

## Sugiarti
Prodi   Pendidikan   Bahasa   dan   Sastra   Indonesia,   FKIP   Universitas   Muhammadiyah   Malang Pos-­‐el:   atika_umm@yahoo.co.id
(Makalah   Diterima   Tanggal   9   September   2014—Disetujui   Tanggal   29   Oktober   2014)
Abstrak : Penelitian   ini   bertujuan   mengungkap   dan   mendeskripsikan   estetika   dalam   novel Geni Jora karya   Abidah   El   Khalieqy   dengan   pendekatan   estetika.   Estetika   berperan   penting   bagi   penga-­‐ rang   dalam   proses   kreatif   penciptaan   karya   sastra.   Sumber   data   penelitian   ini   adalah   novel Geni Jora karya   Abidah   El   Khalieqy   yang   diterbitkan   penerbit   Qanita   Bandung   tahun   2009.   Penelitian ini   menunjukkan   bahwa   pemanfaatan   bahasa   sebagai   energi   untuk   mengungkapkan   peristiwa   da-­‐ lam   novel Geni   Jora karya   Abidah   El   Khalieqy   tampak   melalui   pilihan   kata   (diksi)   yang   mampu mewakili   suasana   tertentu   sehingga   menjadikan   peristiwa   tersebut   menyatu   dan   memberikan   pe-­‐ maknaan   estetik   yang   cukup   kuat.   Adapun   bentuk   estetika   posmodern   yang   digunakan   dalam   no-­‐ vel Geni   Jora karya   Abidah   El   Khalieqy   berupa   estetika   pertentangan   karena   di   dalamnya   meng-­‐ ungkapkan   bagaimana   sesungguhnya   persoalan-­‐persoalan   perempuan   dikonstruksi   secara   sosial, dibentuk   dan   disimplikasi   dalam   cerita   dengan   mematahkan   sebagian   oposisi   biner   yang   selama ini    terjadi    dalam    masyararakat.    Estetika    posmodern    yang    diungkapkan    melalui    tokoh    utama membuat   novel   ini   memiliki   kekuatan   tersendiri   untuk   menyampaikan   sisi   lain   kehidupan   perem-­‐ puan.
Kata-­‐Kata   Kunci: estetika,   energi   bahasa,   estetika   pertentangan
Abstract: The   main   purpose   of   this   study   is   to   explicate   the   aesthetics   portrayed   in Geni   Jora novel by   Abidah   El   Khalieqy,   published   by   Qanita   Bandung   in   2009.   Regarding   the   aesthethic   approach, the    author    believes    that    this    novel    has    presented    salient    contribution    to    produce    more    creative literary   works.   Comprehensive   dictions   are   carefully   selected   and   tightened   with   strong   aesthetic sense   in   representing   particular   moments   from   this   novel   in   order   to   demonstrate   the   power   of language    as    a    strong    energy    in    expressing    any    incident.    Aesthethic    conflicts,    as    a    part    of postmodern    aesthetics,    mostly    appear    in    any    scene    of    this    novel    as    Abidah    El    Khalieqy    tried    to explore   the   most   common   problems   women   face   againts   restrictions   of   binary   opposition   in   society. Postmodern   aesthethics   is   definitely   characterized   by   the   main   character   that   makes   this   novel   has its   power   to   convey   the   other   sides   of   a   woman’s   life.
Key   Words : aesthetics,   language   energy,   aesthetics   conflict
PENDAHULUAN Karya    sastra        merupakan    hasil    proses kreativitas   pengarang   dalam   melakukan pengembaraan    batin,    proses    perenung-­‐ an    yang    mendalam    atas    sesuatu    yang berada   di   luar   dirinya.   Pada   saat   itu   ter-­‐ capailah    kerja    estetika    yang    dilakukan oleh   pengarang   atau   seniman.   Di   dalam-­‐ nya    ia    mengungkapkan    sesuatu    yang
boleh   dan   tak   boleh   diungkap   dalam   tata nilai    masyarakat.    Terkadang    pengarang melakukan    model    menerabas    dinding yang   selama   ini   sengaja   dibekukan.   Pro-­‐ ses   tersebut   bukanlah   sesuatu   yang   mu-­‐ dah,   tetapi   memerlukan   strategi   tersen-­‐ diri    dalam    menghadirkannya.    Demikian kerja    seni    pengarang    dalam    menghasil-­‐ kan   karyanya.
Alexander    Baumgarten    mengem-­‐ bangkan   filsafat   estetika   yang   didefinisi-­‐ kan    sebagai    ilmu    pengetahuan    tentang keindahan    lewat        karyanya    yang    berju-­‐ dul Aestthetica    Acromatica (Hendrik, 1996:67).   Selanjutnya,   Baumgarten      ber-­‐ upaya   secara   sistematis   dan   komprehen-­‐ sif   membangun   logika   imajinasi   yang   ti-­‐ dak    terhingga    nilainya.    Logika    imajinasi tidak    pernah    dapat    menuntut    martabat yang   sederajat   dengan   intelek   murni.   Se-­‐ lain   itu   seni   dapat   dilihat   sebagai   lencana bagi    kebenaran    moral.    Seni    ditangkap sebagai   suatu   kiasan,   suatu   ibarat,   mak-­‐ sud    etis    yang    diselimuti    bentuk    indera-­‐ wi.    Oleh    karena    itu,    seni    tidak    memiliki nilai    pada    dirinya    (Cassier,    1987:209). Sebaliknya,    ia    harus    dihubungkan    de-­‐ ngan   aspek-­‐aspek   lain   dalam   realitas   ke-­‐ hidupan   secara   terpadu,   selaras,   dan   se-­‐ rasi.
Dalam   pengalaman   atas   dunia   seke-­‐ liling   kita   ditemukan   suatu   bidang   yang disebut   "indah".   Pengalaman   akan   kein-­‐ dahan    merupakan    objek    estetika.    Me-­‐ ngapa    justru    objek-­‐objek    tertentu    atau bidang-­‐bidang    tertentu    sangat    menarik untuk    manusia?    Dalam    estetika    dicari "hakikat"   dari   "keindahan",   bentuk-­‐ben-­‐ tuk   pengalaman   keindahan   (seperti      ke-­‐ indahan    jasmani    dan    keindahan    rohani, keindahan    alam    dan    keindahan    seni) dan    diselidiki    emosi-­‐emosi    manusia    se-­‐ bagai    reaksi    terhadap    yang    indah,    yang agung,    yang    tragis,    yang    bagus,    yang mengharukan,    dan    seterusnya    (Sugiarti, 1999:73).    Dalam    pengertian        yang    luas estetika    berarti    kepekaan    untuk    me-­‐ nanggapi    suatu    objek    kemampuan    pen-­‐ cerapan   indra,   sebagai   sensitivitas   dalam bentuk   keindahan.   Selanjutnya   dalam   te-­‐ ori-­‐teori    kontemporer    hakikat    keindah-­‐ an   dapat   dipahami      semata-­‐mata   dengan cara    menyambung    atau    menghubung-­‐ kan   hakikat   subjek   dengan   objek   (Ratna, 2007:4).    Dalam    keindahan    terdapat    ke-­‐ trampilan    yang    dilakukan    untuk    meng-­‐ hasilkan   suatu   karya.   Seperti   halnya   seni
sastra    dihasilkan    melalui    ketrampilan dalam   menyusun   sekaligus   mengkombi-­‐ nasikan    bahasa.    Dengan    bahasa,    sese-­‐ orang   mampu   melakukan   kreativitas   de-­‐ ngan   segala   daya   dan   kekuatan   yang   ada pada   dirinya,   baik   dalam   bentuk   retorika maupun   stilistika   dalam   penggunaan   ba-­‐ hasa.
Novel Geni    Jora karya    Abidah    El Khalieqy   berupaya   menampilkan   bahasa yang    indah    dan    rapi.    Kekuatan    bahasa yang   ditampilkan   menjadi   daya   tarik   ba-­‐ gi   pembaca   untuk   mengikutinya.   Ketang-­‐ kasan   memilih   dan   mengolah   kata   untuk menghasilkan   nuansa   yang   estetis.   Baha-­‐ sa   digunakan   sebagai   alat   untuk   melegi-­‐ timasi    peristiwa    sehingga    memberikan kesan   yang   mendalam   bagi   pembaca. Di    satu    pihak,    Teeuw    (1984:258) mengungkapkan   bahwa   titik   estetika   itu berada    pada    tegangan    antara    pembaca dan   karya   sastra,   antara   subjek   dan   ob-­‐ jek   yang   menimbulkan      suatu   refleksi   ke-­‐ duanya.    Pertemuan    subjek    dan    objek tentunya   dimulai   dari   panca   indera   seba-­‐ gai   perantara.   Estetika   itu   pada   dasarnya merupakan    suatu    kenyataan    yang    telah diberi    interpretasi    oleh    pengamatnya. Sementara    itu,    tidak    dapat    dipungkiri bahwa   sastra   selalu   bergerak   mengikuti gerak    zaman    kapan    sastra    diciptakan. Demikian    pula    estetika,    ia    selalu    berge-­‐ rak   secara   dinamis.
Dalam    hal    estetika,    Abidah    El Khalieqy    memiliki    cara    sendiri    dalam menghadirkan   estetika   melalui   novel Ge-­‐ ni   Jora .   Kecermatan   dalam   memilih   kata yang    tepat    untuk    merepresentasikan suasana    peristiwa    dalam    karya    sastra menjadi    daya    tarik    tersendiri.    Di    sam-­‐ ping   itu,   kejelian   dalam   menampilkan   es-­‐ tetika   dilakukan   dengan   berbagai   pergu-­‐ latan    batin    yang    cukup    mendalam.    Hal ini   memiliki   keterkaitan   dengan   estetika modern    yang    mengkaitkan    antara    teks dan    konteks.    Akibatnya,    fakta    yang    se-­‐ cara   realis   ada   dalam   kehidupan   masya-­‐ rakat    dimasukkan    dalam    sebuah    karya
sastra.    Fakta    yang    dijadikan    fiksi    meru-­‐ pakan   fenomena   posmodern   dalam   kar-­‐ ya   sastra.   Salah   satu   ciri   paling   mendasar dalam   posmodernisme      adalah   keraguan atau    ketidakpercayaan    terhadap    totali-­‐ sasi    yang    di    dalam    ilmu    pengetahuan menyatakan   diri   dalam   bentuk   yang   oleh Lyotard   disebut   sebagai grand narrative . Keraguan   dan   ketidakpercayaan   atas   itu bermuara    pada    keterbukaaan    terhadap kesediaan    menerima    inkonsistensi,    ke-­‐ tidaksejajaran    antarunsur    pembangun dunia    dan    keanekaragaman    (Sugiarti, 2009:68).   Untuk   menganalisis   persoalan estetika      dalam   karya   sastra   diperlukan teori   estetika

## TEORI
Persoalan    estetika        dalam    sastra    meru-­‐ pakan   sesuatu   yang   menarik   untuk   dika-­‐ ji,    karena    di    dalamnya    mewariskan    ide-­‐ ide    kontemporer    tentang    ‘simbol’    dan ‘pengalaman    estetik’    tentang    ‘harmoni estetik   dan   sifatnya   unik.   Dalam   hal      ini terjadi   penjiwaan   dan   reintegrasi   struk-­‐ tur    budaya    dengan    realitas    sosial    yang tengah    mengglobal    (Sugiarti,    2009:66). Kekuatan    dalam    memanfaatkan    simbol bahasa   sebagai   sesuatu   yang   menarik   ti-­‐ dak   dapat   dilepaskan   dengan   bagaimana mengungkapkan    nilai    esteika    dan    nilai etika   dalam   bentuk   pengalaman   realitas dalam   karya   sastra.
Gejala-­‐gejala   sosial   yang   terjadi   da-­‐ lam   masyarakat   bukanlah   realitas   tung-­‐ gal,    juga    bukan    mekanisme    yang    bebas dari   kompleksitas   sistem   makna.   Gejala-­‐ gejala   sosial   tidak   dapat   direduksi   dalam hukum-­‐hukum    tunggal,    hukum-­‐hukum deterministik   yang   bebas   konteks.   Untuk menjelaskan   gejala-­‐gejala   sosial   tertentu tidak    cukup    mengamati    dengan    gejala-­‐ gejala   yang   tampak,   tetapi   dengan   mem-­‐ pertimbangkan   totalitas   konteksnya Karya   sastra   sebagai   karya   seni   ber-­‐ sifat    imajinatif.    Sifat    imajinatif    merupa-­‐ kan   perpaduan   antara   pikiran   dan   pera-­‐ saan    seseorang    dalam    mengasah
pengalaman    estetik    untuk    dijadikan    se-­‐ bagai    bahan    penciptaan    karya    sastra. Karya   sastra   sebagai   salah   satu   karya   se-­‐ ni   akan   selalu   menarik   perhatian   karena mengungkapkan    penghayatan    manusia yang   paling   dalam   (Sugiarti,   2013:3).   Da-­‐ lam    sistem    sosial,    sastra    juga    berperan sebagai    instrumen    ideologis    melalui emosi    sosial    dalam    teks.    Persoalan-­‐per-­‐ soalan   sosial   kemasyarakatan   dalam   sas-­‐ tra    menunjukkan    posisi    sastra    dalam masyarakat    dapat    dievaluasi    sebagai sumber    material    dalam    analisis    sejarah. Aspek    lain    dalam    karya    sastra    adalah memberikan    kontribusi    pengetahuan tentang    berbagai    bentuk    persepsi    spe-­‐ sifik   dari   kelompok-­‐kelompok   sosial. Di   samping   itu,   kedalaman   pengala-­‐ man   manusia   dalam   arti   serupa   tergan-­‐ tung    pada    kenyataan    bahwa    manusia mampu    mengubah-­‐ubah    caranya    me-­‐ mandang    serta    mengganti-­‐ganti    pan-­‐ dangannya    atas    realitas.    Adapun    yang khas   kodrat   manusia   bahwa   ia   tidak   ter-­‐ paku   pada   satu   cara   tertentu   untuk   men-­‐ dekati   realitas,   melainkan   mampu   memi-­‐ lih   sudut   pandangannya   dan   mengemba-­‐ ra   dari   satu   aspek   ke   aspek   lain   (Sugiarti, 2009:76).
Dalam   proses   kreatif   pengarang   se-­‐ lalu   melihat   realitas   sosial   sebagai   sum-­‐ ber   inspirasi   yang   cukup   penting.   Kepe-­‐ kaan    pengarang    dalam    melihat    realitas kehidupan    sebagai    bahan    penciptaan karya   sastra   menjadikan   karya   tersebut hidup   dan   menyatu   dengan   realitas   kehi-­‐ dupan   yang   sesungguhnya.   Meskipun   di-­‐ sadari   bahwa   karya   sastra   sebagai   hasil imajinatif    pengarang    dalam    melakukan pengembaraan   batin   yang   cukup   menda-­‐ lam.
Sebagai   karya   seni,   karya   sastra   me-­‐ miliki   peranan   penting   dalam   kehidupan manusia.   Efek   penyumbangsihan   penga-­‐ rang   pada   kehidupan,   nilai-­‐nilai   estetika dan   etika   serta   kehidupan   yang   lengkap ini    tidak    begitu    segera    dapat    dirasakan. Ia    membutuhkan    proses    dan    reproses
serta    perjalanan    waktu    (Suyitno, 1986:9).    Selain    itu,    sastra    berfungsi    se-­‐ bagai    pendukung    nilai-­‐nilai    kultural yang    bersifat    efektif    kumulatif.    Artinya, sastra    mempunyai    kekuatan    untuk mengungkapkan    segala    sesuatu    yang terkait   dengan   kehidupan   manusia   serta dinamikanya.

## Estetika   Modern
Karya    sastra    sebagai    karya    seni    tidak mungkin    hanya    menyampaikan    pesan, kendati    hal    tersebut    merupakan    dasar proses    kreatif.    Karya    sastra    juga    harus memenuhi    beberapa    kriteria    yang    lain seperti    halnya    unsur-­‐unsur    estetiknya. Unsur    inilah    yang    membalut message karya   sastra   sehingga   apa   yang   tersurat seringkali   berlawanan   dengan   apa   yang tersirat   (Fanani   dalam   Satoto,   2000:14). Adanya    tuntutan    nuansa    estetik    dalam karya    sastra,    secara    historis,    dapat    dili-­‐ hat    bahwa    telah    terjadi    perkembangan bentuk-­‐bentuk   karya   sastra   ataupun   pe-­‐ san    yang    menyertainya.    Secara    teoretis, hal   ini   sebenarnya   tidak   lepas   dari   lahir-­‐ nya   karya   sastra   itu   sendiri   yang   secara sosiologis    merupakan    refleksi    masyara-­‐ kat    yang    dipengaruhi    oleh    kondisi    seja-­‐ rah    (Eagleton,    2006:2).    Oleh    karena    itu, dapat    disebutkan    bahwa    karya    sastra pada    hakikatnya    merupakan    suatu    re-­‐ fleksi    lingkungan    budaya    dan    merupa-­‐ kan    suatu    tes    dialektika    antara    penga-­‐ rang   dan   situasi   sosial   yang   membentuk-­‐ nya    atau    merupakan    penjelasan    suatu sejarah    dialektik    yang    dikembangkan dalam   karya   sastra      (Langland,   1984:35).
Pada    kajian    teori    postrukturalisme telah   dikembangkan   sebuah   kebudayaan dalam    sistem    tanda    yang    tidak    pernah secara   langsung   menghadirkan   kenyata-­‐ an    ”sebagaimana    adanya”.    Setiap    tanda dilihat    dari    sebuah    ”penanda”    (sebuah citra    bunyi    atau    persamaannya).    Tanda tidak   dilihat   sebagai   hasil      jati   diri   yang dapat    diubah    dan    ditentukan    oleh    atur-­‐ an-­‐aturan   sebuah   sistem   tanda   tertentu,
melainkan   ia   dilihat   sebagai   jendela   tem-­‐ bus    pandang    untuk    melihat    objek    atau pikiran.    Penanda    dan    petanda    tidak    da-­‐ pat   dilepaskan   dengan   makna.   Selanjut-­‐ nya,    makna    merupakan    produk    sam-­‐ pingan   dari   permainan   penanda   yang   se-­‐ cara    potensial    tidak    akan    berakhir    dan bukan    sebuah    konsep    yang    terikat    kuat pada sebuah penanda tertentu (Eagleton,   2006:184).   Makna   tersebar      di sepanjang   rantai   penanda,   ia   tidak   dapat ditangkap    dengan    mudah    dalam    satu tanda,   melainkan   ia   selalu   berupa   kilas-­‐ an   yang   secara   terus-­‐menerus   dari   keha-­‐ diran   dan   ketiadaan      secara   bersamaan.
Sastra   merupakan   salah   satu   bagian yang   berfungsi   sebagai   dasar   simbol   dan nilai   yang   memberikan   kohesi   pada   ma-­‐ syarakat,   rentangan   dari   negara   dan   za-­‐ man    masyarakat    tertentu    hingga    seka-­‐ rang.    Berdasarkan    hal    tersebut    sastra mencakup    dua    kebudayaan    tinggi    yang kompleks,   yaitu   seni   di   satu   sisi   dan   ko-­‐ moditas    orientasi    pasar    di    sisi    lainnya (Lowenthal,    1961:xi—xii).    Kebudayaan tersebut   dieksplorasi   demikian   rupa   se-­‐ hingga   pengungkapan   dalam   sastra   tidak hanya   sekadar   persoalan   ide   atau   cerita, tetapi   juga   persoalan   pergulatan   bahasa, serta    pergulatan    pemikiran.    Pergulatan bahasa    serta    pemikiran    dituangkan    da-­‐ lam    tanda    atau    simbol    yang    tersistem serta      kaya      makna      dan   mampu   membe-­‐ rikan    pengalaman    yang    mendalam    bagi pembaca.    Pilihan    kata    yang    tepat    dapat menginspirasi   ide   atau   gagasan      pemba-­‐ ca    tertarik    menikmatinya    (Sugiarti 2010:10).
Dalam    estetika    pertentangan    ukur-­‐ an,   kriteria,   dan   orientasi   estetika   meng-­‐ alami    perubahan.    Ukuran    dan    kriteria estetika   tidak   lagi   didasarkan   pada   keco-­‐ cokan,   kesesuaian,   keselarasan,   kepatut-­‐ an,    kepantasan,    dan    kesopanan.    Justru keanehan,    kelainan,    kebaruan,    keberon-­‐ takan,    kepenyimpangan    yang    mencipta-­‐ kan   ketegangan-­‐ketegangan   yang   menja-­‐ di    ukuran    estetik    (Saryono,    2006:65).
Oleh    karena    itu,    hal-­‐hal    yang    berbeda atau    berlainan    dengan    bentuk    dan    pola yang   sudah   ada   justru   dikatakan   sebagai karya    kreatif.    Estetika    bersifat    konteks-­‐ tual,    terkait    pada    ruang    dan    waktu    dan merupakan    totalitas    kehidupan.    Fungsi estetika    memiliki    sifat    dinamis    dan mungkin   berbeda   dalam   kondisi-­‐kondisi tertentu    ketika    karya    sastra    itu    ditafsir-­‐ kan    oleh    pembaca    yang    berbeda (Fokkema    dan    Kunne-­‐Ibsch,    1998:42). Pada    perkembangan    selanjutnya    esteti-­‐ ka    pertentangan    pun    menjadi    kriteria dan   patokan   baik   tidaknya   atau   berhasil tidaknya   suatu   karya   sebagai   sastra. Estetika   posmodern   merupakan   te-­‐ ori    estetika    yang    mengaitkan    teks    dan konteks.   Hal   ini   terjadi   karena   fakta   yang secara    realis    ada    dalam    kehidupan    ma-­‐ syarakat   dimasukkan   dalam   sebuah   kar-­‐ ya   sastra.   Fakta   yang   dijadikan   fiksi   me-­‐ rupakan    fenomena    posmodern    dalam karya   sastra.   Salah   satu   ciri      yang   paling mendasar   dalam   posmodernisme   adalah keraguan    atau    ketidakpercayaan    terha-­‐ dap   totalisasi   yang   di   dalam   ilmu   penge-­‐ tahuan    menyatakan    diri    dalam    bentuk yang   oleh   Lyotard   disebut   sebagai grand narrative .   Keraguan   dan   ketidakpercaya-­‐ an   atas   itu   bermuara   pada   keterbukaaan terhadap   kesediaan   menerima   inkonsis-­‐ tensi,    ketidaksejajaran    antarunsur    pem-­‐ bangun    dunia    dan    keanekaragaman (Sugiarti,   2009:68).

## METODE
Penelitian   ini   menggunakan   pendekatan stilistika,   suatu   pendekatan   yang   dimulai dengan    analisis    sistematis    tentang    sis-­‐ tem   linguistik   karya   sastra,   dan   dilanjut-­‐ kan   dengan   interpretasi   tentang   ciri-­‐ciri-­‐ nya   dilihat   dari   tujuan   estetis   karya   ter-­‐ sebut   sebagai   “makna   total”.   Hal   ini   dila-­‐ kukan    dengan    mengamati    deviasi-­‐devi-­‐ asi    seperti    pengulangan    bunyi,    inversi susunan    kata,    distorsi    terhadap    pema-­‐ kaian   bahasa   dan   berusaha   menemukan tujuan   estetisnya.
Metode    penelitian    yang    digunakan adalah   penelitian   kualitatif   melalui   pen-­‐ dekatan   deskriptif   dan   pemahaman   arti secara   mendalam   ( verstehen ).   Subjek   pe-­‐ nelitian    adalah    novel Geni    Jora karya Abidah   El   Khalieqy.   Metode   pengumpul-­‐ an   data   yang   digunakan   adalah   studi   ke-­‐ pustakaan    melalui    dokumen    terhadap pustaka-­‐pustaka   yang   relevan   dan   ditun-­‐ jang   dengan   jurnal   ,   penelusuran   artikel-­‐ artikel      melalui   internet.   Data   yang   telah terkumpul    dianalisis    melalui    cara:    (1) pendekatan    deskriptif,    (2)    pendekatan hermeneutik,   dan   (3)   analisis   interaktif-­‐ dialektis   atau   bolak-­‐balik   sesuai   dengan keperluan.
Selanjutnya,    ke    arah    mana    estetika yang    dikembangkan    dalam    novel Geni Jora karya   Abidah   El   Khalieqy,   sekiranya perlu   dikaji   dalam   dua   hal,   yaitu   (1)   pe-­‐ manfaatan    bahasa    sebagai    energi    untuk mengungkapkan   peristiwa   dan   (2)   ben-­‐ tuk   estetika   modern   yang   digunakan   da-­‐ lam   novel   tersebut.   Dengan   menggali   ke-­‐ dua    hal    tersebut    akan    diketahui    secara detail   persoalan-­‐persoalan   estetika   yang dimanfaatkan    oleh    pengarang    untuk mengeksplorasi   pengalaman   estetis   me-­‐ lalui   karya   sastra.

## HASIL   DAN   PEMBAHASAN
Pemanfaatan    Bahasa    dalam    Novel Geni   Jora Karya   Abidah   El   Khalieqy Persoalan    estetika    pada    novel Geni    Jora karya    Abidah    El    Khalieqy    salah    satunya dapat   dipahami   melalui   penggunaan   ba-­‐ hasa.    Energi    bahasa    digunakan    sebagai kekuatan   untuk   mengungkapkan   sesua-­‐ tu    secara    implisit.    Pemanfaatan    bahasa itu    terkait    dengan    keindahan    yang    me-­‐ nyimpan    makna    cukup    dalam.    Fungsi puitis   seni   dijelaskan   sebagai   kemampu-­‐ an   seniman   ”menuangkan   habis   perasa-­‐ an-­‐perasaan      sesak   di   dada”   dalam   hal   ini Collingwood      menegaskan   mengekpresi-­‐ kan    emosi    tertentu    dan    mengekpresi-­‐ kannya   secara   baik,   ialah   hal   yang   sama. Setiap    ucapan    dan    gerak-­‐gerik    yang
dilakukan   ialah   karya   seni.   Kesemuanya itu    tidak    sekadar    bersifat    ekspresif,    na-­‐ mun   juga   representatif   dan   interpretatif (Cassier,   1987:215).
Secara   estetik,   seorang   lelaki   apabi-­‐ la   menginginkan   sesuatu   tidak   selalu   se-­‐ muanya   bisa   terpenuhi.   Apabila   sesuatu yang    diinginkan    tidak    terpenuhi    disim-­‐ bolkan   secara   estetik   sebagai   wajah   yang kusut,    menunduk    lesu    bak    dian    hampir padam    merupakan    representasi    gairah hidup   yang   kandas.   Keperkasaan   dan   ke-­‐ gairahan    kini    telah    hilang.    Hal    ini    dapat dipahami   melalui   kutipan   berikut.
“Namun    larungan    tak    diterima    karena syarat    tak    terpenuhi.    Terlalu    rasional dan    kurang    lengkap    mistikal.    Aku    ter-­‐ gila   gila   menatap   wajah   kusut   yang   ku-­‐ sut   biasanya   penuh   gaya   dan   binar   ca-­‐ haya   itu.   Menunduk   lesu   bak   dian   ham-­‐ pir   padam”   (Khalieqy,   2009:21).
Kesadaran   perempuan   untuk   mem-­‐ peroleh   pendidikan   semakin   nyata   seba-­‐ gai    prototipe    perempuan    terpelajar.    Ia menampilkan    perempuan    yang    cerdas dan   memiliki soft   skill yang   baik.   Ia   pun secara   nyata   menyimbolkan   perempuan sebagai    gudang    mutiara,    perbendahara-­‐ an    kerajaan,    emas    dan    permata    dunia yang    terkadang    mengalami    ketidakadil-­‐ an.   Kesadaran   itu   dapat   dipahami   mela-­‐ lui   kutipan   berikut.
Nadia   Masid   memiliki   kesadaran   tinggi bahwa    kaumnya,    segala    sesuatu    ten-­‐ tang    kaumnya,    merupakan    objek    se-­‐ rangan.   Ia   pun   berasumsi,   boleh   jadi   ka-­‐ umnya   adalah   gudang   mutiara,   perben-­‐ daharaan    kerajaan,    emas    dan    permata dunia,   karena   hanya   objek-­‐objek   seper-­‐ ti    itu    menarik    untuk    dicemburui,    dise-­‐ rang,   dan   dirampok   nafsu-­‐nafsu   primi-­‐ tive   (Khalieqy,   2009:30).
Estetika    yang    digambarkan    penga-­‐ rang   melalui   tokoh   Elya   demikian   cukup memikat.    Penggunaan    kata    pesona    se-­‐ nyum, nada romantis suaranya,
pembelaan    dan    pujiannya.    Pandangan-­‐ nya   yang   tegas   menantang,   karisma,   ser-­‐ ta inner   beauty yang   dimiliki   sebagai   se-­‐ buah   kekuatan   yang   sangat   ideal   dimiliki oleh    perempuan    yang    berpendidikan, cerdas,   serta   berperilaku   terpuji.   Hal   ini dapat   diperhatikan   melalui   kutipan   beri-­‐ kut.
Aku    ingin    menghindar,    tetapi    tak    bisa. Seperti    dalam    kesepakatan    yang    lain, aku    selalu    ingin    menghindari    Elya    dan pertanyaan-­‐pertanyaannya,    pesona    se-­‐ nyum,    dan    nada    romantis    suaranya, pembelaan   dan   pujiannya,   penampilan-­‐ nya    yang    elegan    dan    pandangannya yang    tegas    menantang.    Elya    memiliki sebuah   kekuatan,   mungkin   karisma,   pe-­‐ sona    yang    memancar    dari    aura    batin-­‐ nya.    Tak    dapat    kumungkiri,    kecerme-­‐ langan    Elya    lebih    tinggi,    membias    dari kecerdasan otak dan kejelitaan (Khalieqy,   2009:69).
Konstruksi    pemikiran    tradisional mengungkapkan    bahwa    perempuan    di-­‐ identikkan    sebagai    kaum    lemah    dan    ti-­‐ dak    dapat    melakukan    sesuatu    seperti yang    dilakukan    oleh    laki-­‐laki    sehingga seringkali    perempuan    menjadi    bahan perbincangan   kaum   laki-­‐laki.   Akan   teta-­‐ pi,   perkembangan   sekarang   ini   telah   me-­‐ ngalami   perubahan.   Perempuan   mampu mengoptimalkan    seluruh    kehidupannya untuk    mencapai    sesuatu    yang    diingin-­‐ kan.
Kutipan    berikut    menggambarkan bahwa    perempuan    ingin    menunjukkan bahwa    ia    mampu    menjadi    sang    juara. Hal    ini    dapat    menyadarkan    kaum    lelaki bahwa   perempuan   pun   mampu   berbuat untuk    mendapatkan    pengakuan    orang lain    sebagaimana    yang    dilakukan    oleh kaum   laki-­‐laki.
Kuletakkan   seluruh   duniaku   pada   buku dan   kata-­‐kata.   Kususun   mimpiku   dalam baris-­‐baris    yang    bermakna,    sejak    awal alinea    hingga    tamat    para    pembaca.
Jadilah    aku    “sang    juara”,    menempati
ranking    pertama.    Aku    membelalakkan mata    dunia,    hingga    bisik-­‐bisik    mereka mereda,   hingga   segalanya   lalu   berubah (Khalieqy,   2009:129).
Secara    tradisi    budaya    masyarakat dikatakan   bahwa   perempuan   lemah   dan laki-­‐laki    kuat.    Namun    pada    kenyataan-­‐ nya    tidaklah    demikian.    Ketika    laki-­‐laki boleh   menentukan   pilihannya,   perempu-­‐ an    pun    demikian.    Estetika    yang    diung-­‐ kapkan   sangat   indah   “alam   terus   berevo-­‐ lusi,   nasib   kita   terus   bergulir,   menuju   tak pasti”.    Hal    ini    menggambarkan    bahwa waktu   terus   bergulir,   manusia   tidak   da-­‐ pat   memastikan   dan   akhirnya   persoalan jodoh   tergantung   pada   Yang   Maha   Kua-­‐ sa.   Kutipan   berikut   menggambarkan   in-­‐ teraksi   antara   Zakky   dan   Jora.
Zakky   terkesima.   Tak   percaya   oleh   ke-­‐ beranianku    melawan    mata    dan    kuasa laki-­‐lakinya.   Ayo   bertanding,   Zakky!   Sa-­‐ tu   lawan   satu.   Kejar   daku,   kau   akan   ku-­‐ tembak.   Atau   tinggalkan   aku!   Kau   boleh pergi   dengan   yang   lain.   Sebab,   yang   lain itu    memang    lebih    menarik    dan    bikin penasaran.    Dunia    ini    perbendaharaan kemungkinan.    Mungkin    kau    jodohku, mungkin    aku    juga    jodohnya    Asaav. Alam   terus   berevolusi.   Sementara   nasib kita    terus    bergulir,    menuju    tak    pasti (Khalieqy,   2009:   218—219).
Keindahan    yang    dibangun    melalui pilihan   kata   “membakarmu   habis,   duduk dengan   lunglai,   pilu,   dan   marah   yang   te-­‐ rendam”    merupakan    sebuah    gambaran yang    cukup    dalam    terkait    dengan    sua-­‐ sana    ketika    Jora    menghadapi    Zakky dan/atau    sebaliknya.    Kecemburuan    se-­‐ orang   laki-­‐laki   terhadap   seseorang   yang dicintainya    dapat    mengalahkan    segala-­‐ nya.   Akan   tetapi,   setelah   Jora   marah   atas perilakunya,   Zakky   pun   memendam   ke-­‐ piluan    dan    kemarahan    yang    tidak    bisa diungkapkan   secara   nyata.   Hal   ini   dapat diperhatikan   dalam   kutipan   berikut.
Zakky    mengamati    foto    pemberian
Asaav.    Rupanya    ia    tak    tahan.    Sebelum pigura   itu   dibantingnya,   kutegaskan   se-­‐ buah   ultimatum.
“Tahan   foto   itu   atau   kau   ingin   melihat-­‐ ku   membakarmu   habis!”   nada   suaraku mendetam.
Terkesiap    Zakky.    Runtuh    nyalinya    un-­‐ tuk   melampaui   kemarahanku   yang   me-­‐ ninggi.    Ia    ambil    kursi    dan    duduk    de-­‐ ngan   lunglai.   Wajahnya   seperti   prajurit terbaik    andalan    Amerika    yang    gagal memburu    Osama.    Berhadapan    dengan seorang    jenderal,    ia    akan    memberi    la-­‐ poran   penuh   sesal.   Gagal   total.   Duh!   Se-­‐ dihnya!
“Kau    telah    membakarku    habis    Jora. Tanpa    sesuatu    pun    kulakukan.    Kau    te-­‐ lah    membakarku    habis,”    antara    pilu dan    marah    yang    terendam,    ia    berisak (Khalieqy,   2009:240).
Norma   kesopanan   Kejora   cukup   ba-­‐ gus,   seperti   menolak   Zakky   ketika   men-­‐ dekatinya.   Akan   tetapi,   dengan   berbagai upaya    dan    rayuan    yang    dilakukan    oleh Zakky,    seperti    “ensiklopedi    rayuan”    de-­‐ ngan    tujuan    “akulah    titik    pencarian”, maka   Kejora   pun   terpikat   dan   pandang-­‐ annya   menjadi   membuta.   Demikian   cara lelaki   dalam   memburu   cinta   seperti   yang diungkapkan   pada   kutipan   berikut.
Zakky    berusaha    meraih    diriku,    namun kutepiskan    segala    upayanya.    Ia    terus menghamburiku    dan    membuka    selu-­‐ ruh    ensiklopedi    rayuan.    Diurainya    di setiap   titik   dan   baris   cinta   yang   meme-­‐ nuhi    kalbunya.    Segala    impian,    kenang-­‐ an,    dan    kesenangan    antara    kami    ber-­‐ dua.    Lalu    perbedaan    dan    garis-­‐garis melintang   yang   membuat   aku   berbeda dengan    seluruh    pengalamannya.    Serta keyakinannya    bahwa    akulah    titik    pen-­‐ carian   yang   selama   ini   ia   buru.   Simpel-­‐ nya,   telah   dikurasnya   segala   jenis   puji-­‐ an    untuk    mengembalikan    pandangan-­‐ ku    ke    arahnya.    Sialnya,    pandanganku telah   membuta   (Khalieqy,   2009:242).
Maka    untuk    mendapatkan    makna dari    sebuah    metafor    kita    harus
melakukan    ”cara-­‐cara    baru”    untuk    me-­‐ mandang   dan   berhubungan   dengan   rea-­‐ litas,   yang   kita   dapati   dengan   pengguna-­‐ an    kata    yang    tidak    biasa    (Sugiharto, 1996:108).   Dari   kedua   pemikiran   terse-­‐ but   dapat   dikatakan   bahwa   makna   baha-­‐ sa   dalam   sastra   lebih   cenderung   perfor-­‐ matif   yang   cenderung   menuntut   kita   me-­‐ lakukan   sesuatu   yang      berbeda.   Estetika merupakan   bagian   yang   tak   terpisahkan dalam    penciptaan    karya    sastra    dengan berbagai   pernik-­‐perniknya.   Sastra   mam-­‐ pu   mengungkap   sesuatu   yang   belum   bia-­‐ sa   diungkap   sehingga   menjadikan   karya tersebut   memiliki   kualitas   atau   mutu   es-­‐ tetis.   Namun   diakui   bahwa   peristiwa   da-­‐ lam   karya   sastra   akan   mampu   memberi-­‐ kan    pengalaman    yang    menarik    bagi pembaca   sesuai   dengan   fungsi   sastra   se-­‐ bagai    sesuatu    yang    menyenangkan    dan berguna   bagi   pembaca.
Bentuk    Estetika    Posmodern    dalam Novel Geni    Jora Karya    Abidah    El Khalieqy
Dalam    estetika    pertentangan    ukuran, kriteria,   dan   orientasi   estetika   mengala-­‐ mi    perubahan.    Kenyataan    ini    sesuai    de-­‐ ngan   perkembangan   dan   perubahan   za-­‐ man.   Hal-­‐hal   yang   berbeda   atau   berlain-­‐ an   dengan   bentuk   dan   pola   yang   sudah ada   justru   disebut   sebagai   karya   kreatif. Estetika   bersifat   kontekstual,   terkait   pa-­‐ da   ruang   dan   waktu   dan   merupakan   to-­‐ talitas   kehidupan.   Fungsi   estetika   memi-­‐ liki    sifat    dinamis    dan    mungkin    berbeda dalam    kondisi-­‐kondisi    tertentu    ketika karya   sastra   itu   ditafsirkan   oleh   pemba-­‐ ca    yang    berbeda    (Fokkema    dan    Kunne-­‐ Ibsch,   1998:42).   Pada   perkembangan   se-­‐ lanjutnya    estetika    pertentangan    pun menjadi   kriteria   dan   patokan   baik   tidak-­‐ nya    atau    berhasil    tidaknya    suatu    karya sebagai    sastra.    Dalam    hal    ini,    perkem-­‐ bangan    estetika    yang    bersifat    konteks-­‐ tual   tidak   dapat   dilepaskan   dengan   este-­‐ tika   feminis.
Estetika feminis merupakan
estetika   yang   berkembang   pada   era   pos-­‐ modernisme,   karena   para   pengarang   la-­‐ ki-­‐laki   selalu   menggambarkan   perempu-­‐ an   dengan   latar   budaya   patriarkat,   yang selalu    memojokkan    kaum    perempuan. Ekspresi   estetis   feminis   cenderung   men-­‐ cerminkan    adanya    kesetaraan    dan    pen-­‐ dobrakan    terhadap    pembedaan    sosial antara   laki-­‐laki   dan   perempuan.
Sastra    tidak    saja    lahir    karena    feno-­‐ mena-­‐fenomena    kehidupan    yang    lugas, tetapi    juga    dari    kesadaran    penulisnya bahwa   sastra   sebagai   sesuatu   yang   ima-­‐ jinatif,   fiktif,   dan   inventif.   Di   samping   itu, sastra   harus   melayani   misi-­‐misi   yang   da-­‐ pat    dipertanggungjawabkan    serta    ber-­‐ tendens.   Karya   sastra      dibangun   atas   da-­‐ sar   rekaan,   dienergisasikan   oleh   imajina-­‐ si   sehingga   berhasil   mengevokasi   kenya-­‐ taan-­‐kenyataan,    khususnya    yang    meng-­‐ alami    stagnasi    sehingga    tampil    kembali ke   permukaan   sebagai      aktualitas   (Ratna, 2005:vi).    Persoalan    sosial    budaya    yang diungkap   dalam   karya   sastra   merupakan sebuah    representasi    kehidupan    masya-­‐ rakat    yang    tidak    dapat    dilepaskan    dari pengarangnya.    Pengarang    dengan    pe-­‐ ngembaraan    batiniah    bekerja    keras    un-­‐ tuk   menyampaikan   segala   sesuatu   yang terekam    dalam    pikirannya,    mengolah dan    membahasakan    secara    cermat    dan kritis.
Implementasi    estetika    modern    da-­‐ pat   dicermati   dengan   melihat   bagaimana pengarang    melakukan    penjelajahan    ter-­‐ hadap   realitas   kehidupan   yang   dijadikan sebagai   inspirasi   dalam   penciptaan   kar-­‐ ya   sastra.      Secara   keseluruhan,   persoalan itu    dijadikan    titik    tumpu    dalam    proses kreatif,   imajinatif,   serta   inventif.   Keselu-­‐ ruhan    estetika    modern    ini    dapat    dicer-­‐ mati    melalui    dialog-­‐dialog    yang    dilaku-­‐ kan   tokoh   dalam   cerita.
Perlakuan   laki-­‐laki   terhadap   perem-­‐ puan   karena   stereotipe   seringkali   diala-­‐ mi    oleh    perempuan.    Gambaran    perem-­‐ puan    yang    lemah    lembut    dan    pendiam membuat   laki-­‐laki   dengan   kekuasaannya
memperlakukan    perempuan    sesuai    de-­‐ ngan   keinginannya.   Dalam   kutipan   beri-­‐ kut    yang    terjadi    sebaliknya,    bukan    pe-­‐ rempuan   yang   tinggal   diam   dengan   per-­‐ lakuan    laki-­‐laki    tetapi    malahan    berani mengumpat   dengan   kata   “rakus”   karena lelaki    melanggar    aturan    tata    terbib    da-­‐ lam    pergaulan.    Hal    ini    dapat    dicermati pada   kutipan   berikut.
“Dan    jari-­‐jari    yang    tak    pernah    berhen-­‐ ti,”   sindirku,   “mengira   bahwa   esok   telah usai.    Ia    ingin    coba-­‐coba.    Dikiranya    se-­‐ mua   bakal   mampu   diraih.   Dasar   rakus!” “Siapa?    Siapa    yang    rakus,    hmm?”    Ia kembali    coba    menggenggam    tanganku dengan   kuatnya.   “Lepaskan,   Zakky!   Kau belum   berhak   apapun   atasku,   tahu?   Ja-­‐ di    harap    dipelajari    tata    terbib (Khalieqy,   2009:16).
Suatu   saat   lelaki   merasa   bahwa   diri-­‐ nya   tidak   dapat   melakukan   segala   sesua-­‐ tu    yang    dinginkannya.    Stereotipe    yang dibangun    bahwa    lelaki    rasional    dengan berbagai   gaya   hidup   yang   menyertainya ternyata   tidak   dapat   dipenuhi   semuanya. Malahan   yang   terjadi   sebaliknya   tertun-­‐ duk    lesu    karena    penolakan    perempuan, seperti   pada   kutipan   berikut.
“Namun    larungan    tak    diterima    karena syarat    tak    terpenuhi.    Terlalu    rasional dan   kurang   lengkap   mistikal.   Aku   terge-­‐ li   gila   menatap   wajah   kusut   yang   biasa-­‐ nya    penuh    gaya    dan    binar    cahaya    itu. Menunduk    lesu    bak    dian    hampir    pa-­‐ dam”   (Khalieqy,   2009:21).
Ketika    tokoh    (lelaki)    merasa    apa yang    diinginkan    tidak    dapat    terpenuhi maka   ia   merasa   lesu,   kusut   sehingga   gai-­‐ rah   hidup   menjadi   hilang.   Ini   sebenarnya menunjukkan    salah    satu    kelemahan yang   dimiliki   oleh   sebagian   lelaki.      Hal   ini terjadi    karena    lelaki    biasa    berpikir    ra-­‐ sional    bahwa    apa    yang    diinginkan    pasti akan    berhasil,    seperti    terlihat    pada    ku-­‐ tipan   berikut.
“Sebagai    perempuan,    demikianlah    ke-­‐ hadiranku.    Merdeka.    Mencoba    bera-­‐ daptasi    dengan    sopan    santun    dan    ber-­‐ gerak    sebagaimana    makhluk-­‐makhluk lain   bergerak.   Jika   laki-­‐laki   senang   ber-­‐ buru,   tak   ada   salahnya   perempuan   me-­‐ nyenangi    hal    yang    sama”    (Khalieqy, 2009:22).
Dalam    kutipan    tersebut    digambar-­‐ kan    bahwa    dalam    kehidupan    perempu-­‐ an   selalu   ditanamkan   nilai-­‐nilai   kesopan-­‐ an   dan   ia   diharapkan   dapat   beradaptasi dengan   lingkungan   di   sekitarnya.   Peker-­‐ jaan    berburu    yang    dahulu    ditempelkan pada   aktivitas   lelaki,   dalam   novel   ini   pa-­‐ da    masa    sekarang    juga    dilakukan    oleh perempuan.    Laki-­‐laki    dan    perempuan dalam   konteks   ini   dapat   melakukan   akti-­‐ vitas    berburu.    Dalam    kutipan    berikut, perempuan   dapat   menempuh   pendidik-­‐ an   hingga   pendidikan   tinggi.
Nadia    Masid,    seperti    Nishwa    atau Qadisha   adalah   generasi   masa   kini   yang telah    menikmati    kemajuan    teknologi. Mengenyam    pendidikan    hingga    pergu-­‐ ruan   tinggi   dan   pergi   ke   luar   negeri   da-­‐ lam   konferensi-­‐konferensi.   Ia   bukan   la-­‐ gi   perempuan   dengan   tangan   belepotan teping   meramu   tajin   dan   kuskus.   Bukan pula    perempuan    dengan    jellaba    berki-­‐ bar-­‐kibar    menyunggi    sekeranjang    pa-­‐ kaian   kotor   ke   arah   sungai.   Nadia   Masid adalah   prototype   perempuan   terpelajar yang    membawa    kecenderungan    khas para   perempuan   kelahiran   Maroko   Se-­‐ latan   (Khalieqy,   2009:26).
Perkembangan    perubahan    zaman telah    membawa    dampak    terhadap    kon-­‐ disi   perempuan   pada   masa   sekarang.   Da-­‐ hulu   perempuan   berada   di   ranah   domes-­‐ tik   (rumah   tangga:   dapur,   sumur,   kasur). Sekarang    perempuan    telah    hadir    dalam ranah    publik    untuk    memperoleh    pendi-­‐ dikan   yang   sama   dengan   lelaki   pada   jen-­‐ jang    pendidikan    tinggi.    Kesadaran    pe-­‐ rempuan   untuk   memperoleh   pendidikan semakin    nyata    sebagai    prototipe
perempuan    terpelajar.    Ia    menampilkan perempuan    yang    cerdas    dan    memiliki soft   skill yang   baik.   Kesadaran   itu   dapat dipahami   melalui   kutipan   berikut.
Nadia   Masid   memiliki   kesadaran   tinggi bahwa    kaumnya,    segala    sesuatu    ten-­‐ tang    kaumnya,    merupakan    objek    se-­‐ rangan.   Ia   pun   berasumsi,   boleh   jadi   ka-­‐ umnya   adalah   gudang   mutiara,   perben-­‐ daharaan    kerajaan,    emas    dan    permata dunia,   karena   hanya   objek-­‐objek   seper-­‐ ti    itu    menarik    untuk    dicemburui,    di-­‐ serang,    dan    dirampok    nafsu-­‐nafsu    pri-­‐ mitive      (Khalieqy,   2009:30).
Dengan    pendidikan    yang    memadai perempuan    mampu    membangun    kesa-­‐ daran   tinggi   terhadap   kaumnya.   Pada   si-­‐ si    ini    perempuan    diibaratkan    sebagai mutiara.   Pada   sisi   lain   dia   menjadi   objek sasaran    pemenuhan    nafsu    lelaki.    Ketika perempuan   berposisi   seperti   itu   perem-­‐ puan   tidak   mampu   melakukan   pembela-­‐ an   terhadap   dirinya.   Selain   itu,   perempu-­‐ an   juga   mengalami   kekerasan   dalam   ru-­‐ mah    tangga    seperti    pada    kutipan    beri-­‐ kut.
Saat   perempuan   berkumpul   dalam   satu majelis    dengan    makalah    di    tangan,    de-­‐ ngan    bermacam-­‐macam    pergolakan yang    dibawa    dari    negara    masing-­‐ma-­‐ sing,   mengenai   kondisi   kaum   yang      di-­‐ sayanginya,    yang    ternyata    lemah    dan terpinggirkan    yang    menghuni    pojok-­‐ pojok   sejarah   menempati   baris-­‐baris   di luar    pagina,    yang    kelaparan    dan    buta aksara,   ditempeleng   para   suami   dan   di-­‐ perkosa   para   laki-­‐laki.   Saat   perempuan gelisah   dan   menjadi   cemas   oleh   kesen-­‐ jangan   membabi   buta.   Saat   sejarah   ma-­‐ nusia    ditulis    sewenang-­‐wenang,    mem-­‐ berangus   keberadaan   suatu   kaum   atas lainnya.   Saat   segalanya   telah   tak   terba-­‐ yangkan   (Khalieqy:   2009:35).
Menurut    Schiller,    keindahan    diru-­‐ muskan   sebagai   bentuk   yang   hidup.   Ben-­‐ tuk-­‐bentuk    itu    memikul    tugas    tertentu dalam membangun dan menata
pengalaman    manusiawi.    Hidup    dalam alam    bentuk-­‐bentuk    tidak    berarti    me-­‐ nyingkirkan      diri   dari   berbagai   masalah hidup.    Sebaliknya    hidup    dalam    alam bentuk-­‐bentuk    merupakan    pengakuan atas   salah   satu   energi   tertinggi   dalam   hi-­‐ dup    sendiri.    Kita    tidak    dapat    berbicara tentang   seni   sebagai   sesuatu   yang   ”eks-­‐ tramanusiawi”    atau    ”supramanusiawi” tanpa    mengabaikan    salah    satu    sifat    da-­‐ sarnya,    yakni    kekuatan    konstruktif        un-­‐ tuk    menyusun    dunia    manusiawi (Cassier,   1987:251). Kondisi   perempuan   memang   mem-­‐ prihatinkan.   Oleh   karena   itu,   tidak   salah apabila   setiap   pertemuan   banyak   mem-­‐ bahas   perempuan.   Semua   pertanyaan   itu seakan-­‐akan   hanyalah   merupakan   suatu uji   coba   yang   dapat   didekati   dengan   ana-­‐ lisis   berdasarkan   bentuk   budaya.   Ada   ti-­‐ tik    kesamaan    pandangan    para    pelopor itu    tentang    perempuan,    bagaimanakah gambaran   budaya   penindasan   dan   pere-­‐ mehan    perempuan    dalam    masyarakat yang   patriarkat?   Mereka   ingin   membuk-­‐ tikan    jawaban    pertanyaannya    dengan pengujian pada karya sastra (Sugihastuti,    2002:11).        Jumlah        perem-­‐ puan    cukup    banyak.    Meskipun    ada    pe-­‐ rempuan    yang    berhasil    memperoleh pendidikan   di   satu   sisi,   di   sisi   lain   potret perempuan    masih    suram    dan    membu-­‐ tuhkan   perhatian   yang   cukup   serius.   Pa-­‐ da   kenyataannya   karena   perempuan   itu dilemahkan    secara    sosio    kultural    maka ia   akan   terpinggirkan   dan   seringkali   me-­‐ ngalami   kekerasan   baik   di   dalam   rumah tangga   maupun   di   masyarakat.   Kenyata-­‐ an    ini    diperkuat    dengan    peran    perem-­‐ puan   dalam   keluarga   yang   hanya   ditem-­‐ patkan    pada    posisi    kelas    dua    dan    tidak menghasilkan   uang   seperti   pada   kutipan berikut.
Ini    kue    yang    sangat    lezat.    Peramunya pastilah    memiliki    cita    rasa    yang    tinggi. Seorang    perempuan…?    Kelakar    Ayeda. “Yang    disabot    laki-­‐laki,”    timpal    Nadia “Koki-­‐koki   hotel   anehnya   diminati   oleh
para   laki-­‐laki   sebagai   profesi.   Dan   koki-­‐ koki    rumah    tangga,        dengan    jam    kerja lebih    panjang,    dengan    urusan    macam-­‐ macam,    anehnya    tidak    dianggap    seba-­‐ gai    profesi.    Untuk    itu    tidak    digaji”.    Di dunia   kapitalis,   hanya   profesi   yang   me-­‐ nerima   gaji.   Tetapi,   alangkah   absurdnya profesi”   (Khalieqy,   2009:39).
Dalam   konstruksi   gender,   perempu-­‐ an   berperan   tiga   M   (masak, macak , ma-­‐ nak ).   Peran   masak   dilegitimasi   oleh   ma-­‐ syarakat   adalah   tugas   perempuan   di   da-­‐ lam    rumah    tangga    yang    tidak    digaji. Akan   tetapi,   kenyataan   di   lapangan   bah-­‐ wa   lelaki   juga   bisa   memasak   seperti   ko-­‐ ki-­‐koki    di    restoran    atau    hotel    yang    me-­‐ nerima   gaji.   Sangatlah   tidak   adil   jika   pe-­‐ rempuan   yang   bekerja   di   rumah   dengan aktivitas   yang   dilakukannya   tidak   diang-­‐ gap    sebagai    profesi.    Kenyataan    dalam masyarakat   bahwa   perempuan   yang   be-­‐ kerja    di    rumah    belum    ada    pengakuan bahwa    dia    sebagai    pekerja    profesi    yang harus   memperoleh   penghargaan   baik   se-­‐ cara   spiritual   maupun   material.   Di   pihak lain,    laki-­‐laki    digambarkan    sebagai    pe-­‐ tualang   cinta   yang   dapat   hinggap   di   ma-­‐ na   pun   yang   dikehendakinya.
“Aku   tahu.   Prestise   laki-­‐laki   ada   dalam pengembarannya,    yang    bagi    perempu-­‐ an,   semua   itu   adalah   stigma.”   “Kau   be-­‐ nar,   Nadia.   Zakky   sendiri   adalah   petua-­‐ lang    kelas    kakap.    Kupikir,    ia    mengenal semua   ciri-­‐ciri   perempuan   cantik   Maro-­‐ ko,    dari    Sijjilmasa    hingga    Pulau    Maga-­‐ dore,    dari    Asuara    hingga    Tician    Ticha, selama    tiga    tahun    ia    kuliah    di    sini” (Khalieqy,   2009:45).
Dalam   kehidupan   masyarakat,   laki-­‐ laki   sebagai   petualang   cinta   ( playboy )   ti-­‐ dak   pernah   menjadi   masalah.   Akan   teta-­‐ pi,    bagi    perempuan    itu    dianggap    tidak pantas.   Konstruksi   sosial   telah   memberi-­‐ kan   ruang   gerak   lelaki   untuk   melakukan sesuatu    yang    dikendakinya,    dan    mem-­‐ batasi   perempuan   dengan   aturan-­‐aturan yang   terkait   dengan   nilai-­‐nilai   kepatutan.
Dalam   aktivitas   belajar,   perempuan   me-­‐ miliki    cara    tersendiri    untuk    mengelola waktunya.    Kedisiplinan    dan    keseriusan tergambar   pada   kutipan   berikut   ini.
Kubuka   seratus   halaman,   seribu,   sejuta, bahkan   semiliar   halaman   dari   buku-­‐bu-­‐ ku   dunia,   kitab-­‐kitab   abadi   dan   pidato-­‐ pidato,    kuliah    para    guru,    para    ustadz, dan   para   dosen.   Sebagai   murid,   sebagai santriwati,   sebagai   mahasiswi,   aku   du-­‐ duk   menghadapi   mereka   satu   per   satu. Kupasang    pendengaran    dan    kupusat-­‐ kan   penglihatan.   Kuserap   pengetahuan dengan    otak    dan    fuadku.    Kukunyah    il-­‐ mu   untuk   memenuhi   gizi   pertumbuhan kehidupanku.   Maka   aku   berdiri   kini,   di hadapanmu,    ustazku    (Khalieqy,    2009: 48—49).
Dalam   mencari   ilmu,   perempuan   se-­‐ lalu   melakukan   yang   terbaik   untuk   diri-­‐ nya.   Ia   sadar   bahwa   dengan   ilmu   manu-­‐ sia   akan   memiliki   wawasan   yang   luas   se-­‐ hingga    ia    dapat    berkomunikasi    dengan siapapun.   Ilmu   bagaikan   gizi   yang   selalu dibutuhkan    manusia    dalam    kehidupan-­‐ nya.   Dengan   gizi   yang   baik   manusia   akan tumbuh    dan    berkembang    dengan    baik. Demikian   pula   apabila   manusia   memiliki ilmu   yang   cukup,   ia   akan   berani   berdis-­‐ kusi    dengan    siapapun.    Kecerdasan,    ke-­‐ pribadian,    dan    kecemerlangan    berpikir perempuan   digambarkan   dalam   kutipan berikut   ini.
Aku    ingin    menghindar,    tetapi    tak    bisa. Seperti    dalam    kesepakatan    yang    lain, aku    selalu    ingin    menghindari    Elya    dan pertanyaan-­‐pertanyaannya,    pesona    se-­‐ nyum,    dan    nada    romantis    suaranya, pembelaan   dan   pujiannya,   penampilan-­‐ nya    yang    elegan    dan    pandangannya yang    tegas    menantang.    Elya    memiliki sebuah   kekuatan,   mungkin   karisma,   pe-­‐ sona    yang    memancar    dari    aura    batin-­‐ nya.    Tak    dapat    kumungkiri,    kecemer-­‐ langan    Elya    lebih    tinggi,    membias    dari kecerdasan otak dan kejelitaan (Khalieqy,   2009:69).
Selain    itu,    kutipan    berikut    meng-­‐ gambarkan   bahwa   perempuan   ingin   me-­‐ nunjukkan    bahwa    dia    mampu    menjadi sang    juara.    Hal    ini    dapat    menyadarkan kaum    lelaki    bahwa    perempuan    pun mampu    berbuat    sesuatu    untuk    menda-­‐ patkan    pengakuan    orang    lain    sebagai-­‐ mana    yang    dilakukan    oleh    kaum    laki-­‐ laki.
Kuletakkan   seluruh   duniaku   pada   buku dan   kata-­‐kata.   Kususun   mimpiku   dalam baris-­‐baris    yang    bermakna,    sejak    awal alinea   hingga   tamat   para   pembaca.   Jadi-­‐ lah    aku    “sang    juara”,    menempati    ran-­‐ king   pertama.   Aku   membelalakkan   ma-­‐ ta   dunia,   hingga   bisik-­‐bisik   mereka   me-­‐ reda,    hingga    segalanya    lalu    berubah (Khalieqy,   2009:129).
Pada    kenyataannya,    nenek    masih berpikiran    tradisional    sehingga    ia    tetap saja   mengakui   bahwa   laki-­‐laki   selalu   di-­‐ tempatkan   pada   posisi   yang   penting   da-­‐ lam   kehidupan.   Hal   ini   terjadi   karena   la-­‐ ki-­‐laki   adalah   penopang   keluarga   sehing-­‐ ga   perempuan   dianggap   kurang   penting. Kesadaran    akan    adanya    perubahan    za-­‐ man    tidak    dihiraukan.    Perempuan    yang mendapatkan    ranking    atau    prestasi    ti-­‐ dak   pernah   mendapatkan   apresiasi   yang bagus.    Hal    ini    dapat    dicermati    melalui kutipan   sebagai   berikut.
“Ini,    kan,    nilai    rapor    sekolahan,    Cucu. Berapa   pun   nilai   Prahara   di   sekolahan, sebagai    laki-­‐laki,    ia    tetap    ranking    per-­‐ tama    di    dunia    kenyataan.    Sebaliknya, kau.   Berapapun   rankingmu,   kau   adalah perempuan   dan   akan   tetap   sebagai   pe-­‐ rempuan”      (Khalieqy,   2009:82).
Selanjutnya,    laki-­‐laki    dalam    berba-­‐ gai    budaya    masyakarat    sering    dididik dan    diperlakukan    berbeda    dengan    pe-­‐ rempuan.   Dalam   keluarga   laki-­‐laki   diberi kebebasan   atas   aktivitas   yang      dilakukan dan   menyenangkan   dirinya.   Pihak   kelu-­‐ arga    bahkan    tidak    pernah    memasalah-­‐ kan    aktivitas    yang    dilakukan    anak    laki-­‐
laki.   Padahal   pembiasaan   tersebut   mem-­‐ bawa    dampak    psikologis    yang    kurang baik   untuk   laki-­‐laki.   Kenyataan   ini   tidak dapat   dihindari   karena   sejak   zaman   ne-­‐ nek    moyang,    budaya    memosisikan    laki-­‐ laki   lebih   penting   dalam   keluarga   sudah ada.
Penyair    tragik    memiliki    kebebasan estetik    dalam    kehidupan    emosional mencapai    kekuatannya    dan    dalam    pun-­‐ cak   kekuatan   ini   mengubah      bentuknya. Dalam    dunia    ini,    perasaan    kita    menga-­‐ lami   ”transubstansiasi”   pada   hakikat   dan karakter.   Karena   itu,   seni   mengetengah-­‐ kan   gerak-­‐gerik   jiwa   manusia   dalam   se-­‐ luruh    kedalaman    dan    keanekaan.    Di samping   itu,   seni   merupakan   proses   di-­‐ namis    dari    hidup    yang    terombang-­‐am-­‐ bing    di    antara    kutub-­‐kutub    yang    berla-­‐ wanan,   di   antara   suka   dan   duka,   harapan dan   kekuatiran,   luaran   kegembiraan   dan keputusasaan.    Namun    demikian,    seni mampu    mengubah    kegetiran,    kebiadab-­‐ an,    kekejaman,    dan    kekasaran    menjadi sarana    pembebasan    diri,    jadi    memberi-­‐ kan   kebebasan-­‐batiniah   yang   tak   mung-­‐ kin    tercapai    dengan    cara    lain.    Dengan demikian,   seni   harus   selalu   memberikan kita   gerak   ( motion ),   bukannya   perasaan ( emotion )    semata-­‐mata    (Cassier,    1987: 225—226).
Berbeda    dengan    perlakuan    terha-­‐ dap    perempuan.    Perempuan    harus    me-­‐ naati   aturan-­‐aturan   dalam   keluarga.      Hal ini    dapat    diperhatikan    melalui    kutipan berikut.
Tidak   seperti   Prahara,   ia   boleh   membu-­‐ ka   pintu   besar   sesukanya   dan   mengiku-­‐ ti    komedi    monyet    hingga    ujung    kam-­‐ pung.   Ia   boleh   main   sepak   bola   di   lapa-­‐ ngan   umum   atau   melihat   reog   di   dekat pasar.    Setiap    sore,    Prahara    main    la-­‐ yang-­‐layang    di    pinggir    Tangkis    Wetan, mencari    yuyu    kangkang    atau    ciplu’an dan   pulangnya   sekujur   tubuhnya   bele-­‐ potan    lumpur.    Nenek    akan    geleng-­‐ge-­‐ leng   kepala,   namun   disertai   senyuman. Dan   disiapkannya   segelas   susu   selagi   ia
mandi   (Khalieqy,   2009:97—98).
Dalam   kehidupan   estetis,   kita   meng-­‐ alami    transformasi    radikal.    Kenikmatan tidak    lagi    sekadar    afeksi    kenikmatan menjadi   fungsi,   tetapi      kemampuan   serta kepekaan   seorang   seniman   dalam   mela-­‐ kukan   aktivitas   untuk   memproduksi   ke-­‐ san-­‐kesan    serta    kesanggupannya    ”me-­‐ metik”   kehidupan   dinamis   dari      bentuk-­‐ bentuk   materi   yang   statis.   Dengan   demi-­‐ kian   kenikmatan   alami   dalam   seni   dapat diobjektifkan   (Cassier,   1987:242)
Pada    dasarnya,        pengungkapan    da-­‐ lam   sastra   tidak   hanya   sekadar   persoal-­‐ an   ide   atau   cerita,   tetapi   juga   persoalan pergulatan    bahasa,    serta    pergulatan    pe-­‐ mikiran.    Pergulatan    bahasa    serta    pemi-­‐ kiran   dituangkan   dalam   tanda   atau   sim-­‐ bol   yang   tersistem   serta   kaya   akan   mak-­‐ na    dan    mampu    memberikan    pengalam-­‐ an   yang   mendalam   bagi   pembaca.   Pilih-­‐ an    kata    yang    tepat    dapat    menginspirasi ide   atau   gagasan   pembaca   tertarik   untuk menikmatinya.    Berkaitan    dengan    itu, strukturasi    karya    sastra    adalah    kompo-­‐ sisi      substansi      medium   itu,   sistem   sim-­‐ bol    merefleksikan,    merepresentasikan, bahkan    merefraksikan    keseluruhan    fak-­‐ ta   sebab   sebagai   seni   waktu   medium   ha-­‐ nya   mampu   membahasakan,   mencerita-­‐ kan,   dan   meng-­‐kata-­‐kan.   Bahasa   dan   sas-­‐ tra    pada    gilirannya    hadir    sebagai    dua diskreasi   dengan   bentuk   yang   relatif   sa-­‐ ma   (Ratna,   2007:248).   Dengan   demikian, dapat   dikatakan   bahwa   bahasa   dan   sas-­‐ tra   merupakan   dua   hal   yang   tidak   dapat dipisahkan    antara    keduanya    karena    ke-­‐ beradaannya    saling    mengisi    dan    ber-­‐ fungsi    untuk    mengungkapkan    sesuatu yang   bersifat   kreatif   dan   estetis.

## SIMPULAN
Estetika    merupakan    bagian    yang    tidak terpisahkan   dalam   penciptaan   karya   sas-­‐ tra.   Pengarang   dalam   proses   kreatif   sela-­‐ lu    memanfaatkan    estetika    untuk    mem-­‐ bingkai    peristiwa    yang    diciptakannya.
Bahasa    sebagai    sarana    untuk    mengha-­‐ dirkan   energi   dalam   karya   satra   mempu-­‐ nyai   fungsi   penting.   Di   samping   itu,   per-­‐ soalan-­‐persoalan    sosial    dan    budaya menjadi    salah    satu    inspirasi    pengarang dalam    melakukan    pengembaraan    batin dari   satu   kurun   waktu   ke   waktu   yang   la-­‐ in,    dengan    kata    lain    kekuatan    penanda bahasa    dan    permasalahan    sosial    ber-­‐ dampingan   dan   saling   terkait.
Pemanfaatan   bahasa   sebagai      energi untuk   mengungkapkan   peristiwa   dalam novel Geni    Jora dapat    diperhatikan    me-­‐ lalui   pilihan   kata   yang   mampu   mewakili suasana    tertentu    sehingga    menjadikan peristiwa    tersebut    menyatu    dan    mem-­‐ berikan    pemaknaan    estetik    yang    cukup kuat.    Dalam    novel    mutakhir,    bahasa yang   digunakan   memiliki   keunikan      apa-­‐ bila    dibandingkan    dengan    sebelumnya. Hal   ini   dapat   diperhatikan   melalui   peng-­‐ gunaan   petanda   dan   penanda   bahasa.
Bentuk   estetika   posmodern   yang   di-­‐ gunakan    dalam    novel Geni    Jora berupa estetika    pertentangan    karena    di    dalam-­‐ nya   diungkapkan   bagaimana   sesungguh-­‐ nya    persoalan-­‐persoalan    konstruksi    so-­‐ sial   dibentuk   dan   disimplikasi   dalam   ce-­‐ rita   dengan   mereposisi   sebagian   oposisi biner   yang   selama   ini   terjadi   dalam   ma-­‐ syarakat.    Terjadinya    dialog    antara    pe-­‐ ngarang    dan    pembaca    dan    menjadikan karya    tersebut    benar-­‐benar    dekat    de-­‐ ngan   pembaca.   Cara      berkisah   pengarang lebih   dapat   dinikmati   karena   menggam-­‐ barkan    realita    yang    terjadi    di    masyara-­‐ kat.
DAFTAR   PUSTAKA Cassier,   Ernst.   1987. Manusia   dan   Kebu-­‐ dayaan    Sebuah    Esei    tentang    Manu-­‐ sia .    (Diterjemahkan    oleh    Alois    A. Nugroho).   Jakarta:   Gramedia. Eagleton,   Terry.   2006. Teori   Sastra   Sebu-­‐ ah    Pengantar    Komprehensif .    (Diter-­‐ jemahkan    oleh    Harfiah    Widyawati dan    Evi    Setyorini).    Yogyakarta:
Jalasutra. Fokkema,    D.W.    dan    Kunne    Ibsch.    1998. Teori    Sastra    Abad    Kedua    Puluh .    Ja-­‐ karta:   PT   Gramedia   Pustaka   Utama. Khalieqy,    Abidah    El.    2009. Geni    Jora . Bandung:   Qanita. Langland,   Elisabeth.   1984. Society   in   the Novel .   United   States   of   America:   The University   of   North   Carolina   Press. Lowenthal,    Leo.    1961. Literature,    Popu-­‐ lar    Culture,    and    Society .    Palo    Alto California:   Pacific   Books   Publishers. Rapar,   Jan   Hendrik.   1996. Pengantar   Fil-­‐ safat .   Yogjakarta:   Kanisius.
Ratna,   I   Nyoman   Kutha.   2005 .   Sastra   dan Cultural    Studies    Representasi    Fiksi dan   Fakta .   Yogyakarta:   Pustaka   Pe-­‐ lajar.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.   2007. Estetika   Sastra   dan   Budaya . Yogyakarta:   Pustaka   Pelajar.
Saryono,   Djoko.   2006. Pergumulan   Este-­‐ tika    Sastra    di    Indonesia .    Malang:
Pustaka   Kayutangan. Satoto,    S.    dan    Zainuddin    Fananie    (Ed). 2000. Sastra   Ideologi   Politik   dan   Ke-­‐ kuasaan .    Surakarta:    Muhammadi-­‐ yah   University   Press.
Sugiarti,    Trisakti    Handayani.    1999. Kajian    Kontemporer    Ilmu    Budaya Dasar .   Malang:   UMM   Press
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.   2009.   “Telaah   Estetika   dalam   No-­‐ vel Nayla Karya   Djenar   Maesa   Ayu”. Atavisme    Jurnal    Ilmiah    Kajian    Sas-­‐ tra .   Vol.   12   No.   1   Jakarta   Juni   2009.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.    2010.    “Energi    Novel Saman,
Nayla ,   dan Petir dalam   Industri   Pe-­‐ nerbitan    Sastra”.    Disertasi    tidak    di-­‐ publikasikan.    Prodi    Linguistik    Pas-­‐ casarjana   Universitas   Udayana.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.   2013.   ”Telaah   Kritis   Novel Glong-­‐ gong Karya    Junaedi    Setiyono    Pers-­‐ pektif   Antropologi      Sastra”.   Makalah Konferensi    Internasional    Kesusas-­‐ traan   XXIII   HISKI   Banjarmasin Sugiharto,   Bambang.   1996. Posmodernis-­‐ me    Tantangan    bagi    Filsafat .    Yogya-­‐ karta:   Kanisius.
Sugihastuti.    2002. Kritik    Sastra    Feminis Teori   dan   Aplikasi .   Yogyakarta:   Pus-­‐ taka   Pelajar.
Suyitno.   1986. Sastra   Tata   Nilai   dan   Ek-­‐ segesis .   Yogyakarta:   Hanindita. Teeuw,    A.    1984. Sastra    dan    Imu    Sastra . Jakarta:   Pustaka   Jaya.