## RITUAL ANDINGINGI DI DESA TANAH TOWA KECAMATAN KAJANG KABUPATEN BULUKUMBA PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
Agus UIN Alauddin Makassar aguskurniawan050995@gmail.com
Adriana Mustafa UIN Alauddin Makassar adrianamustafa71@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  membahas  tentang  ritual Andingingi komunitas  Kajang  Desa  Tanah Towa  Kecematan  Kajang Kabupataen  Bulukumba. Untuk  membahas permasalahan  tersebut  diatas,  maka  jenis  penelitian  yang  dilakukan  adalah penelitian  lapangan.  yang  dimana  penulis  lansung  terjun  ke  lapangan  dengan diperkuat  hasil  wawancara  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan bahwa  ritual Andingingi merupakan  tradisi  yang  dilakukan  dari  turun  temurun. Ritual Andingingi yaitu  kegiatan  yang  dilakukan  sekali  dalam  setahun.  Jika dikaitkan dengan agama, maka hal tersebut dapat mengarah kepada kemusyirikan, karena  mereka  mengakui  Tuhan  sebagai  pencipta  segala-galanya.  Namun,  dilain hal  mereka  mempercayai  adanya  kekuatan  gaib  yang  mempengaruhi  kehidupan manusia.  Mereka  masih  mengakui  kekuatan  lain  selain  dari  kehendak  dan kekuasaan Tuhan.
Kata Kunci: Ritual Andingingi; Kajang; Bulukumba.

## Abstract
This  paper  discusses  the  Andingingi  ritual,  1)  What  is  the  purpose  of  the Andingingi  riual,  which  is  carried  out  by  the  Kajang  community  Tanah  Towa Village,  Kecabung  Kajang,  Bulukumba  Regency  ?,  2)  What  is  the  form  of  the Andingingi  Kajang  community?  3).  What  is  the  Islamic  view  of  the  Andingingi ritual of the Kajang community, Tanah Towa Village, Kecajang Kajang District, Bulukumba?
To discuss the above problems, the type of research conducted is field research. where  the  writer  jumped  into  the  field  with  the  results  of  interviews  and documentation.  The  results  of  this  study  indicate  that  the  Andingingi  ritual  is  a tradition  carried  down  from  generation  to  generation.  Andingingi  ritual  is  an activity that is carried out once a year. If it is related to religion, then it can lead to shirk, because they acknowledge God as the creator of everything. However, on the other hand they believe in supernatural forces that affect human life. They still recognize other strength apart from God's will and power.

## Keyword: The Andingingi Ritual; Kajang; Bulukumba
I. Pendahuluan

## A. Permasalahan
Indonesia  memiliki  puluhan  ribu  pulau  dan  ratusan  suku  yang  luar  biasa, salah satu warisan budaya nenek moyang bangsa Indonesia yang banyak memiliki kandungan nilai-nilai masa nenek moyang, yang di mana kepercayaan yang dianut oleh masyarakat tersebut berupa percaya kepada Allah swt, roh-roh halus, benda- benda  gaib,  dewa-dewa,  roh  leluhur  dan  sebagainya.  Kepercayaan  masyarakat sampai hari ini masih tetap hidup dan berkembang dalam masyarakat Indonesia.
Kepercayaan  masyarakat  bukan  hanya  salah  satu  dasar  tumbuh kembangnya kebudayaan yang memberi nilai-nilai serta ciri kebudayaan di suatu tempat  namun  lebih  dari  itu,  kepercayaan  bahkan  memiliki  kearifan  lokal  di dalamnya  yang  begitu  bermanfaat  bagi  pembentukan  karakter,  dan  kepribadian bangsa. Kearifan lokal merupakan sebuah kekuatan yang mampu bertahan sampai kapan  pun  terhadap  unsur-unsur  yang  datang  dari  luar,  mereka  mampu berkembang untuk waktu yang akan dihadapinya.
Kepercayaan  masyarakat  dan  kearifan  lokal  dapat  tumbuh,  hidup  dan berkembang  oleh  suatu  lembaga  komunitas  yang  biasa  di  sebut  dengan  sebuah komunitas  adat.  Kita  perlu  memahami  bahwa  kepercayaan  masyarakat  bangsa Indonesia  tidak  sedikit,  selain  itu  merupakan  dasar  dari  tumbuh  dan berkembangnya  kebudayaan  di  Indonesia  dan  juga  mengandung  makna  yang sangat  bermanfaat  di  kehidupan  manusia  karena  memiliki  kearifan  lokal  yang harus dilestarikan.
Hukum  adat  itu  adalah  hukum  yang  sebagian  besar  tidak  tertulis, bentuknya tidak tertulis karena selaras dengan budaya masyarakat hukum adat di Indonesia yang berlandasakan pada budaya lisan dan budaya tutur.
Dilihat  dari  perkembangan  hidup  manusia,  terjadinya  hukum  adat  itu mulai dari pribadi manusia yang diberi Tuhan akal pikiran dan perilaku. Perilaku yang  terus  menerus  dilakukan  perorangan  menimbulkan  kebiasaan  pribadi.
Apabila  kebiasaan  pribadi  itu  ditiru  orang  lain,  maka  ia  akan  juga  menjadi kebiasaan orang tersebut. Lambat laun antara orang yang satu dan orang yang lain di  dalam  kesatuan  masyarakat  ikut  pula  melaksanakan  kebiasaan  itu.  Kemudian apabila  seluruh  anggota  masyarakat  melakukan  perilaku  kebiasaan  tadi  maka lambat laun kebiasaan tersebut menjadi adat dari masyarakat tersebut. Maka dari itu  hukum  adat  yang  ada  di  Indonesia  merupakan  bagian  yang  tidak  dapat terpisahkan  antara  masyarakat,  budaya,  kebiasaan,  hukum,  dan  diakui keberadaannya  karena  merupakan  suatu  kesatuan  yang  utuh  dalam  suatu  sistem hukum adat. 1
Sejarah hukum adat merupakan sejarah panjang tentang perjalanan bangsa Indonesia  yang  jauh  menjangkau  masa-masa  kejayaan  bangsa  nusantara  yang memiliki  masa  pasang  dan  surut  sebuah  gugus  bangsa  dan  sebagainya  adalah karena  datangnya  bangsa  Eropa  (terutama  Belanda,  Portugis  dan  Inggris)  yang pada  awalnya  bermotif  dagang  serta  petualangan,  karena  semangat  zaman  pada masa  kedatangan  mereka  adalah  mencari  benua  baru  dibelahan  timur  dunia  ini, akan tetapi bermuara pada penjajahan (pembentukan koloni). 2
Perjalanan  panjang  hukum  adat  ini  pun    membawa  pengaruh  besar terhadap perkembangan hukum adat di Indonesia, mulai dari aturan-aturan hingga hak memilih penggantian pemimpin adat hendak megadakan perubahan seperti di Eropa, namun pengaruh itu pun tidak begitu berbekasnya karena hukum adat yang kemudian  telah  tumbuh  dalam  masyarakat  menjadi  kebiasaan  yang  pengaruhnya dari luar tak semata-mata mampu diterima oleh masyarakat hukum adat.
Berbicara mengenai hukum adat maka fokus utamanya adalah masyarakat hukum  adat  tersebut,  karena  masyarakat  hukum  adat  adalah  bagian  penting  dari sistem  hukum  adat  yang  ada  di  Indoensia  selain  bagian-bagian  lainnya  seperti
1 Iman Sudiyat, Asas Asas Hukum Adat (Bekal Pengantar) , Edisi keempat, Liberty, Yogyakarta, h. 39.
2 Ilham Bisri, Sistem Hukum Indonesia (Prinsip-Prinsip & Implementasi Hukum di Indonesia), PT RajaGrafindo Persada, Jakarta, h. 114.
pemerintahan  adat,  tanah  adat  dan  sebagianya.  Masyarakat  hukum  adat  yang kemudian  mampu  mempertahankan  pola  dan  perilaku  hidup  dari  derasnnya hantaman zaman meodern sehingga masih eksis sampai sekarang ini.
Di  dalam  setiap  masyarakat  hukum  adat kita  juga  akan  mengenal  adanya sistem  pemerintahan  dengan  peranannya  masing-masing,  bertindak  dalam masyarakat hukum adat sebagai kesatuan untuk keperluan dan atas nama kesatuan tersebut.  Namun  sistem  pemerintahannya  jauh  berbeda  dengan  sistem pemerintahan dalam negara modern yang mengenal adanya pemisahan kekuasaan antara eksekutif, legislatif dan yudikatif. Itu artinya sistem pemerintahnnya belum ada  pemisahan  kekuasaan,  belum  dikenal  pejabat-pejabat  tersendiri  yang  secara kelembagaan  dipisahkan  untuk  bidang  eksekutif,  legislatif  dan  yudikatif.  Berarti masyarakat  hukum  adat  hidupnya  bersifat  sederhana  yang  merupakan  salah  satu corak dari hukum adat itu sendiri.
Sebagai  sifat  umum  untuk  seluruh  masyarakat  adat  Indonesia  dapat disebutkan  bahwa  pemerintahan  dalam  masyarakat  hukum  adat  disetiap  tempat adalah  dikendalikan  atau  dipimpin  oleh  beberapa  pembesar,  kepala  Desa,  kepal Dusun, kepala adat, pemangku adat, dan sebagainya. Biasanya terdapat seseorang yang  derajatnya  terhitung  paling  tinggi  yang  kemudian  memegang  tampuk kekuasaan.
Dalam  hal  pemilihan  atau  pun  pengankatan  kepala  adat  atau  pemangku adat  serta  pembantunya  misalnya,  unsur  mutlak  adalah  didasarkan  pada keturunannya atau turun temurun dan ini semua hampir terjadi dalam masyarakat hukum  adat  di  indonesia,  tetapi  ada  pula  yang  kemudian  dipilih  berdasarkan kesepakatan  atau  hasil  musyawarah  dari  masyarakat  hukum  adat  setempat. Biasanya  orang-orang  tertua  yang  terkemuka  dan  mempunyai  pengaruh  serta
dianggap  mampu  menjadi  kepala  adat  sehingga  dipilih  menjadi  pemimpin mereka. 3
Tugas  dan  Fungsi  serta  peranan  dari  setiap  kepala  adat  pun  hampir  sama dari  satu  masyarakat  hukum  adat  dengan  masyarakat  hukum  adat  lainnya  secara umum  ialah  mengawasi  perikelakuan  warga  masyarakat  setempat  dan  menjadi pengayom bagi masyarakatnya.
Hukum  adat  itu    sebagai  tingkah  laku  manusia  yang  mempunyai  sangksi dalam  keputusan-keputusan  yang  bertujuan  untuk  mendapatkan  keadilan  dalam tingkah laku manusia yang harus ditemukan dan diberlakukan dalam hukum adat Indonesia  dan  hukum  adat  pun  mempunyai  kaitan  dengan  hukum  agama walaupun  agama  tidak  mempunyai  pengaruh  besar  terhadap  hukum  adat  karena terdapat perbedaaan antara hukum adat dan hukum agama. 4

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif,  yaitu  suatu  penelitian yang  bertujuan  untuk  memberikan  pemahaman  menyeluruh  dari  sudut  pandang sesesorang,  berkonsentrasi  pada  informasi  yang  akurat  kepada  anggota  budaya dan  merupakan  pendekatan  tradisional  dan  berlaku  umum  untuk  budaya. pendekatan ini mengenai aksi sosial yang bermakna melalui observasi masyarakat secara terperinci, supaya bisa memperoleh pemahaman dan interpretasi mengenai cara orang mempertahankan dunia sosial mereka.
Peneliti memilih menggunakan jenis penelitian interpretif kualitatif karena dianggap  mampu  memberikan  data  yang  relevan  dan  sesuai  dengan  apa  yang terjadi  dilapangan  serta  mempermudah  penyusunan  secara  sistematis  mengenai
3 Abdul Hafid, “ Sistem kepercayaan pada komunitas Kajang Desa Tanah Towa Kecematan Kajang kabupaten Bulukumba’’, (Makassar: Fak. hukum universitas hasanuddin.) h. 21-22
4 Abdul Hafid, “ Sistem kepercayaan pada komunitas Kajang Desa Tanah Towa Kecematan Kajang kabupaten Bulukumba’’, (Makassar: Fak. hukum universitas hasanuddin.) h.2- 3
aksi  sosial  yang  bermakna  melalui  observasi  masyarakat.  secara  terperinci  dan langsung dalam latar ilmiah, supaya bisa memperoleh pemahaman dan interpretasi mengenai  cara  orang  menciptakan  dan  mempertahankan  dunia  sosial  mereka. Dengan  pendekatan  kualitatif maka  peneliti  dapat  menginterpretasikan  mengenai Interaksi komunitas adat Kajang pada alam melalui ritual Andingingi. 5
Penelitian  diatas  meneliti  tentang  Interaksi  komunitas  Kajang  pada  alam melalui  ritual Andingingi  (mendinginkan  alam) ,  penelitian  ini  dilakukan  di  Desa Tanah  Towa,  Kecamatan  kajang,  Kab.  Bulukumba,  Sulawesi  Selatan  karena  di tempat  inilah  komunitas  Kajang berada.  serta  sesuai  dengan  data  yang  peneliti ketahui.  Keunikan  dengan  menjadikan  alam  sebagai  ibu  bagi komunitas  Kajang dan ciri hidup yang tidak dimiliki oleh kelompok masyarakat manapun, membuat peneliti tertarik untuk melakukan penelitian di kawasan adat Amma Towa .
II. Hasil dan Pembahasan
A. Hasil Penelitian Primer
Setelah  penulis  melakukan  penelitian  dibeberapa  lokasi,  warga  sekitar, serta  instansi-instansi  terkait.  Penulis  akhirnya  menyusun  daftar  wawancara langsung kepada informan sebagai berikut:
1. Amma Towa, sebagai kepala adat kajang.
“Andingingi adalah  bentuk  permohonan  yang sudah  menjadi kebiasaan  pada  komunitas  Kajang  yang  wajib  dilakukan  karena kebiasaan  turun-temurun  dari  generasi  ke  generasi  berikutnya, Andingingi adalah  ritual  yang  sangat  sakral  bagi  komunitas  Kajang, adapun keuntungan daripada andingingi ini  yaitu agar terhindar dari bala bencana, diberi rezeki yang banyak, hasil panen melimpah, baik dari tanaman jagung, coklat, padi, pisang, kopi, dan merica.
Adapun sejarah ritual Andingingi yaitu:
5 Lexi j. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (cet. 25; Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2008),h8
Sejak  adanya  Amma  Towa  yang  pertama  saat  itu  belum  ada islam  karena  Amma  Towa  yang  pertama  adalah  manusia  pertama. Ritual Andingingi ini dilaksanakan sebagai bentuk permohonan agar kesalahan yang perna dilakukan sebelumnya dapat diampuni dan agar apa yang dicita-citakan tercapai, seperti dijauhkan dari bala bencana, hasil panen melimpah. Secara turun-temurun Andingingi tidak pernah ditinggalkan  hingga  saat  ini,  apabila  ritual  tersebut  tidak  di laksanakan sekali dalam setahun maka akan ada bencana alam  yang akan  terjadi  di  sekitar  kita.  Pelaksanaan  ritual andingingi dilakukan sekali  dalam  setahun  di  dekat Tambalayya (batas  wilayah  Amma Towa) berbatasan dengan Kajang luar.” 6
2. Bapak Sangkala, umur 41 tahun, warga kajang dalam.
“Ayam  yang  dipotong  pada  saat  ritual Andingingi darahnya  di simpan  di  bawah  pohon  besar  menggunakan  tempurung  kelapa, pohon  besar  tersebut  dipercaya  keramat,  darah  ayam  tersebut dipersembahkan  kepada  penghuni  pohon  keramat  tersebut,  setelah ritual Andingingi dilakukan  beberapa  tempat  keramat  yang  ada  di dalam hutan diberikan sesajen sebagai bentuk persembahan. 7
3. Bapak Duppa, umur 50 tahun, warga kajang dalam.
“Tempat  pengambilan  air  suci  berada  di  sumur  tua  yang  bernama Buhung  Bonto  Pao dan Buhung  Tombolo (sumur  Bonto  pao  dan sumur Tombolo) air ini digunakan untuk persiapan ritual Andingingi , sehari sebelum pelaksanaan Andingingi, air yang di ambil dari kedua sumur ini didiamkan semalaman pada malam purnama ( Appalenteng ere’ )  air  yang  telah  didiamkan  tersebut  akan  digunakan  untuk  ritual Andingingi sebagai ( Pakbe’bbese ) memercikan air suci di 4 (empat)
6 Amma Towa, kepala adat kajang, wawancara, Bulukumba, 16 Oktober 2019.
7 Sangkala, warga kajang dalam, wawancara, Bulukumba, 16 Oktober 2019.
arah mata angin atau 4 (empat) sudut, tujuan  dari memercikkan air di ke  empat  sudut  ini  agar  seluru  alam  terhindar  dari  mara  bahaya, terhindar  dari  bencana  alam  dan  semua  yang  ada  dalam  bumi terhindar dari bala bencana. 8
4. Bapak Alang, umur 36 tahun, warga kajang dalam.
“Semua  warga  Kajang  wajib  hadir  dalam  pelaksanaan  ritual
Andingingi, kemudian  semua  warga  Kajang  dalam  harus bawa makanan masing-masing untuk di makan di lokasi ritual berupa  ayam, songkolo ,  dan  masih  banyak  macam  makanan lainya,  ini  diperuntukan  kepada  perempuan,  bagi  warga  laki- laki harus membawa ( Tuak, ) 5 (lima) liter per orang Tuak ini akan di minum bersama di tempat ritual Andingingi, Tuak ini tidak  perna  terlupakan  pada  saat  ada  acara  dalam  hutan  baik acara besar maupun acara kecil.” 9
5. Bapak Tahang, umur 60 tahun warga kajang dalam. “Setelah melakukan
Andingingi beberapa sesajen
dipersembahkan  di  bawah  pohon  besar  atau  tempat  keramat, orang  yang  meletakan  sesajen  di  tempat  keramat  itu  harus mengatakan  sesuatu  agar  penghuni  tempat  keramat  tersebut mengetahui bahwa sesajen tersebut dipersembahkan kepadanya.” 10
6. Bapak  Raba,  umur  49  tahun,  pekerjaan  Imam  mesjid  (tokoh agama) Tanah Towa Kecematan Kajang.
“Dalam melakukan ritual Andingingi pasti mengunakan dupa, sebenarnya  dalam  agama  Islam  dupa  tidak  dilarang  selagi yang  mengunakan  dupa  ini  hanya  berniat  untuk  harum-
8 Duppa, warga kajang dalam, wawancara, Bulukumba, 17 Oktober 2019.
9 Alang, warga kajang, wawancara, Bulukumba, 19 Oktober 2019.
10 Tahang, warga kajang, wawancara, Bulukumba, 20 Oktober 2019.
haruman  seperti  orang-orang  yang  ada  di  Mekkah,  orang- orang  di  Mekkah  itu  membakar  kemenyang  bertujuan  untuk harum-haruman.
Di Mesjid Nabawi kemenyang selalu hadir dibeberapa acara  seperti  acara  penyucian  atau  pada  saat  pembersihan Ka’bah,  dan  lain  sebagainya.  Itu  bertujuan  untuk mengharumkan udara dan menyenangkan jiwa pada peziarah, menurut salah satu hadits nabi, para malaikat itu suka bau-bau yang wangi dan membenci bau-bau busuk.
Beda  jauh  dengan  orang  Kajang  dalam  pada  saat melakukan  ritual  dia  mengunakan  asap  dupa  itu  sebagai perantara di dalam ber doa dia berangapan bahwa asap inilah yang  menyampaikan  doanya  kepada  tuhan  yang  maha  kuasa dan  juga  sangat  percaya  bahwa  asap  yang  digunakan  sangat sakti.
Kebiasaan-kebiasaan  orang  Kajang  ini  tidak  bisa  dia tinggalkan  ataupun  merubahnya,  karena  dia  percaya  bahwa kebiasaanya  inilah  yang  akan  menjadikannya  selamat  dunia akhirat.  Kita  sebagai  warga  Kajang  luar  tidak  bisa  melarang atau menekan secara langsung, karena itu akan menimbulkan kebencian kepada kita semua. 11
7. Bapak Salman, umur 45 tahun, imam mesjid Kajang luar.
“Jika  seseorang  menyimpan  sesajian  di  bawah  pohon  besar sebenarnya  itu  hanyalah  simbol  adat,  karena  setiap  budaya yang  ada  berbeda-beda  simbol  inilah  yang  membedakan kebudayaan  kita  dengan  kebudayaan  yang  lain,  jika  niat  kita mengatakan  bahwa  menyimpan  sesajian  makanan  di  bawah
11 Raba, tokoh agama setempat Kec. Kajang, wawancara, Bulukumba, 19 Oktober 2019.
pohon  besar  hanyalah  simbol,  itu  tidak  bertentangan  dengan agama.  Tetapi  kalau  niatnya  untuk  dipersembahkan  kepada makhluk  halus  itu  baru  dikatakan  musyrik,  sangat bertentangan dengan agama.” 12

## B. Hasil Penelitian Sekunder
Pada  sebuah  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Emil  Fatra  dalam  sebuah Skripsi,  bahwa  kemunitas  Kajang  memiliki  dimensi  lain  berupa  kekuatan- kekuatan  yang  ada  pada  benda-benda  seperti,  pohon  besar  dan  batu  besar. Komunitas  Kajang  beranggapan  kekuatan-kekuatan  itu  digerakkan  oleh makhluk gaib  atau  sering  disebut  dengan  penjaga  alam  semesta.  Hal  tersebut  sangat dipercayai oleh komunitas Kajang sehingga membuat mereka sangat menghormati alam.  Melestarikan  alam  adalah  wajib  bagi  semua  orang,  karena  pada  dasarnya alam  berfungsi  sebagai  tempat  tingal  bagi  makhluk  hidup,  seperti  manusia, binatang dan tumbuhan. Selain itu alam juga memberikan kehidupan bagi manusia dan  makhluk  lainya.  Kekayaan  yang  diberikan  oleh  Tuhan  melalui  hasil  alam yang begitu besar kini dirasakan bersama, sehingga sepatutnya hal tersebut dapat dijaga dan dilestarikan.
Sehubungan  dengan  kehidupan  alam,  terdapat  satu  ritual  yang  tidak dimiliki  oleh  kelompok  masyarakat  manapun  yang  berfungsi  menjaga  dan melestarikan  alam.  Ritual  ini  disebut Andingingi.  Andingingi merupakan  ritual mendinginkan  alam  dan  isinya  dengan  cara  membawa  makanan  dan  membakar kemenyan  di  tempat  yang  mereka  yakini  sebagai Pa’rasangang  iraja (tempat suci)  tepat  berada  di pammotokang  bombanga  ri  pattirotiroang (tempat  berdoa).
Tempat tersebut merupakan sebua panggung yang memanjang dan dihiasi dengan janur areng (buah areng).
12 Salman, tokoh agama Desa Tanah Towa, wawancara, Bulukumba, 22 Oktober 2019.
Masyarakat  adat  melakukan  acara  ritual    sebagai  bentuk  penjagaan  dan penghargaan terhadap hutan diantaranya Attunu pasaung (membakar kemenyang).
Ritual Andingingi ini dipimpin langsung oleh ketua adat yaitu Amma Towa.
Upacara Andingingi ini  sebagai  bentuk  permintaan  keselamatan  kepada Tuhan  yang  maha  kuasa  terhadap  seluru  makhluknya,  baik  tumbuhan,  manusia, maupun  hewan  sehingga  tidak  tertimpa  musibah.  Secara  khusus  ritual  ini dijadikan sebagai momen untuk berkumpul, bertegur sapa antar sesama sekaligus untuk  memohon  doa  terhadap  apa  yang  ada  di  muka  bumi.  Mereka  berdoa  agar alam dan seisinya dilindungi serta diberkahi oleh sang maha pencipta. 13

## III. Penutup
Setelah  penulis  melakukan  penelitian  data  primer  dan  sekunder,  penulis menemukan bahwa di dalam melakukan ritual Andingingi ada permasalahan yang bertentangan  dengan  ajaran  Islam  yaitu  meminum  minuman  keras.  Komunitas Kajang  dalam  memiliki  dimensi  lain  berupa  kekuatan-kekuatan  yang  ada  pada benda-benda seperti pohon besar dan batu besar. Komunitas Kajang beranggapan bahwa  kekuatan-kekuatan  itu  digerakkan  oleh  makhluk  gaib  atau  sering  disebut dengan  penjaga  alam  semesta.  Hal  tersebut  sangat  dipercayai  oleh  komunitas kajang  sehingga  membuat  mereka  sangat  menghormati  alam.  Karena  komunitas kajang  sangat  menghormati  alam  maka  semua  yang  dihasilkan  dari  dalam  hutan mereka  konsumsi  seperti Tuak aren,  walaupun  mereka  tau  bahwa Tuak tersebut memabukkan, haram menurut agama, dan bisa menimbulkan mudarat yang besar, tetapi mereka tetap meminumnya.
13 Emil fatra Interaksi komunitas ke-Ammatoaan pada alam melalui ritual Andingingi

## DAFTAR PUSTAKA
Iman Sudiyat, Asas Asas Hukum Adat (Bekal Pengantar) , Edisi keempat, Liberty,
Yogyakarta,
Ilham Bisri, Sistem Hukum Indonesia (Prinsip-Prinsip & Implementasi Hukum di Indonesia), PT RajaGrafindo Persada, Jakarta,
Abdul  Hafid,  “ Sistem  kepercayaan  pada  komunitas  Kajang  Desa  Tanah  Towa Kecematan  Kajang  kabupaten  Bulukumba’’, (Makassar:  Fak.  hukum universitas hasanuddin.)
Abdul  Hafid,  “ Sistem  kepercayaan  pada  komunitas  Kajang  Desa  Tanah  Towa Kecematan  Kajang  kabupaten  Bulukumba’’, (Makassar:  Fak.  hukum universitas hasanuddin.)
Lexi  j.  Moleong, Metode  Penelitian  Kualitatif, (cet.  25;  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2008),h8
Amma Towa, kepala adat kajang, wawancara, Bulukumba, 16 Oktober 2019.
Sangkala, warga kajang dalam, wawancara, Bulukumba, 16 Oktober 2019. Duppa, warga kajang dalam, wawancara, Bulukumba, 17 Oktober 2019.
Alang, warga kajang, wawancara, Bulukumba, 19 Oktober 2019.
Tahang, warga kajang, wawancara, Bulukumba, 20 Oktober 2019.
Raba,  tokoh  agama  setempat  Kec.  Kajang, wawancara, Bulukumba,  19  Oktober 2019.
Salman,  tokoh  agama  Desa  Tanah  Towa, wawancara, Bulukumba,  22  Oktober 2019.
Emil  fatra Interaksi  komunitas  ke-Ammatoaan  pada  alam  melalui  ritual Andingingi