## INDIGENOUS COUNSELING : KARAKTERISTIK SPIRITUAL DALAM TRADISI ROBO-ROBO PADA MASYARAKAT KECAMATAN SUNGAI KAKAP, KALIMANTAN BARAT
Saripaini a,1,* , Maemonah b,2
a UIN Sunan Kalijaga,Yogyakartat, 55281, Indonesia
b UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta,, 55281, Indonesia
1 saripainikuliah@gmail.com *; 2 maimunah@uin-suka.ac.id

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article history: Received : 2021-07-06 Revised  : 2021-07-29 Accepted : 2021-12-01 The  robo-robo  tradition  is  a  traditional  ritual  carried  out  by  the
Sungai Kakap people as an effort to resist danger. This study explored to describe and identify the characteristics of people spirituality in the process of  providing assistance through local  community traditions. This  research  was  a  qualitative  research  using  descriptive  method. Data  was  collected  by  observing  people’s  life  in  the  field  and interviews.  The  result  revealed  that:  1)  amongst  their  existence  as human, they had an awareness of the need for the God's help. 2) close to nature and living environment. 3) had close relationships amongst people, social values such as the value of  togetherness, the value of sharing and respect, and the value of kinship. 4) The relationship with God in the robo-robo tradition was divided into three groups, namely: first,  religious  people  had  faith  in  Allah  SWT,  and  did  not  want  to involve themselves in  the robo-robo tradition. Generally, this  group considered this custom to be a deviation in religion. Second, they had faith in Allah SWT, were involved in cultural celebrations but did not believe in the belief traditions developed in these celebrations. Third, they  had  faith  in  Allah  SWT  but  also  they  had  faith  in  other supernatural beings (soul / ancestral soul).

## ABSTRAK
Tradisi  robo-robo  merupakan  satu  ritual  adat  yang  dilakukan  oleh masyarakat  Sungai  Kakap  sebagai  upaya  menolak  bala  bahaya. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskiripsikan dan mengidentifikasi karakteristik spiritualitas masyarakat dalam proses pemberian bantuan melalui tradisi masyarakat lokal. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif  dengan  metode  deskriptif.  Pengumpulan  data  dilakukan dengan  observasi  terhadap  kehidupan  di  lapangan  dan  wawancara. Berdasarkan  hasil  analisis  data  yang  telah  dilakukan,  diperoleh gambaran karakteristik spiritualitas  masyarakat Sungai Kakap; 1) Di antara  eksistensinya  sebagai  manusia,  mereka  memiliki  kesadaran akan butuhnya pertolongan Sang Penguasa. 2) dekat dengan alam dan lingkungan  tempat  tinggal.  3)  memiliki  keeratan  hubungan  antar sesama,  nilai-nilai  sosial  kemasyarakatan  seperti  nilai  kebersamaan, nilai berbagi dan menghormati, serta nilai kekeluargaan. 4) Hubungan dengan  Tuhan    dalam  tradisi  robo-robo  terbagi  menjadi  tiga kelompok,  yaitu: pertama, mereka  beragama  memiliki  keyakinan kepada Allah SWT, dan tidak mau melibatkan diri pada tradisi robo- robo.  Umumnya  kelompok  ini  menganggap  hal  demikian  dianggap penyimpangan dalam beragama. Kedua, Mereka beragama memiliki keyakinan  kepada  Allah  SWT,  terlibat  dalam  perayaan  kebudayaan tapi  tidak  memiliki  keyakinan  terhadap  tradisi  kepercayaan  yang berkembang  di  dalam  perayaan  tersebut. Ketiga, Mereka  beragama memilki  keyakinan  kepada  Allah  SWT  akan  tetapi  di  sisi  yang
Keywords: indegenous counseling,
values, spiritual, robo-robo Kata kunci: konseling indegenous, nilai, spiritual, robo-robo
beerlainan  juga  memiliki  keyakinan  terhadap  kegaiban  yang  lain (makhluk halus/roh leluhur).

## I. Pendahuluan
Diskusi  tentang    ketidaksesuaian  nilai antara  budaya  Barat  dan  non  Barat  menjadi menjadi  pembahasan  menarik  sekaligus penting  dalam  aktualisasi  keilmuan.  Fakta  di lapangan menampilkan bahwa konsep keilmuan Barat tidak selalu dapat diaplikasikasikan di negara non-Barat karena ada  perbedaan  nilai-nilai  kemasyarakatan yang  dianut  (Chong,  2018;  Mohamad, Halaliah,  &  Abu,  2011;  Sipon  &  Hj,  2015) Menanggapi  dinamika  tersebut  memicu sarjana di negara non Barat untuk melakukan penelitian  lanjutan  agar  proses  konseling dapat  dilakukan    dengan  mempertimbangkan perbedaan budaya dan karakteristik masyarakat setempat (Mohamad dkk., 2011).
Indonesia  sebagai  negara  yang  kaya  akan keragaman  suku,  bahasa,  budaya  dan  agama tidak  dapat  menepikan  pengkajian  dan pengembangan  konseling  pribumi  (Sarwono, 2018).  Keberagaman  di  Indonesia  membuka peluang dalam rekontruksi konseling (Rangka, 2016). Konseling pribumi ( indigenous  counseling )  merupakan  bentuk pelayanan  konseling  yang  menjadi  solusi terhadap  hambatan-hambatan  budaya  entah dari  aspek  nilai  norma  maupun  bahasa  di masyarakat (Studies dkk., 2020). Diskusi dan pengkajian  terkait  konseling  pribumi  di Indonesia  telah  dilakukan,  baik  pengkajian terhadap landasan teoritis, pentingnya pelaksanaan konseling pribumi dalam menyelesaikan  masalah  ataupun  penggalian nilai-nilai kearifan lokal dan implementasinya di dalam bimbingan dan konseling.
Arifin  mengkaji  tentang  pelaksanaan konseling  indegnous  berbasis  pesantren.  Di mana  konseling  didasarkan  pada  hasil integrasi  kelilmuan  tasawuf,  fiqh  dan  nilai- nilai  kebudayaan  yang  berkembang  di lingkungan setempat sebagai upaya mengubah tingkah laku  santri (Arifin, 2013). Wibowo & Mudaim mengkaji tentang unsur-
unsur  budaya  Lampung  dan  impilkasi  nilai- nilai  kearifan  lokal  masyarakat  Lampung terhadap pelaksanaan konseling lintas budaya (Wibowo, 2018).
Upaya penggalian nilai-nilai kearifan lokal dan  implikasinya  terhadap  konseling  telah ditelaah  dalam  sejumlah  penelitian,  di antaranya  pemikiran    Ki  Ageng  Suryo Mentaram dalam Kawaruh Jiwa (Suryomentaram,  Kawruh,  Marhamah,  & Murtadlo,  2015)  pemikiran  Sunan  Kudus tentang  konsep  gusjigang  (Mahmud,  Kudus,
&  Tengah,  t.t.)  telaah  nilai  budaya  pill pesenggiri  (Sari & Bulantika, 2019) dan nilai- nilai  kearifan  lokal  dalam  tradisi  sedekah bumi  (Studies  dkk.,  2020).  Berikutnya  juga dilakukan pengkajian teoritis terhadap budaya lokal dan impilikasinya terhadap konseling di masyarakat, di antaranya Hidayah menemukan bahwa aturan lokal yang berlaku di  dalam  satu  kelompok  masyarakat  dapat mengendalikan tindakan masyarakat yang ada di dalamnya (Hidayah, Apriliana, & Triningtyas,  2017).  Sejalan  dengan  itu Prasasti  melalui penelitiannya yang berjudul konseling indegenous dalam masa new normal mengungkapkan bahwa pendekatan konseling pribumi dapat menjadi solusi untuk membantu manusia  dalam  menghadapi  realitas  dan permasalahan  kehidupan  (Prasasti,  Tunas,  & Surakarta,  2020)2020).  Berdasarkan  kajian terhadap nilai-nilai kebudayaan di atas, maka dapat ditarik  satu kesimpulan bahwa kearifan lokal yang telah berkembang dan mengakar di dalam  ruang  sosial  masyarakat  memiliki potensi  untuk  diadopsi  dalam  praktik konseling pribumi. Akan tetapi dari sejumlah penelitian  yang  telah  dilakukan  belum ditemukan paparan bagaimana sisi spiritualitas  (keyakinan)  masyarakat  pribumi yang  mempengaruhi  tindakan  preventif ataupun  tindakan  kuratif  dalam  menghadapi sebuah  problem.    Oleh  karena  itu  tulisan  ini difokuskan  pada  aspek  spiritualitas  yang berembang di dalam ruang masyarakat.
Fenomena kehidupan masyarakat moderen di  era  ini    belum  sepenuhnya  terlepas  dari pengalaman spirutualitas masyarakat di masa lampau.  Berdasarkan  hasil  wawancara  dan observasi  terhadap  kehidupan  masyarakat  di di  Kecamatan  Sungai  Kakap  menunjukkan bahwa sebagian masyarakat memiliki kepercayaan  ketidakharmonisan  di  dalam rumah tangga, kesusahan dalam perekonomian,  sakit,  hingga  sakit  jiwa  dapat disebabkan  oleh  gangguan  roh  leluhur  atau makhluk  halus  (Wawancara  Induk  Tuwo, 2021).  Keyakinan  tersebut  akan  muncul apabila  peristiwa  yang  dialami  masyarakat tidak  logis  dan  terasa  datang  bertubi-tubi. Dalam  situasi  demikian  masyarakat  akan memilih  alternatif  pengobatan  pribumi,  yaitu menemui  dukun  untuk  melakukan  praktik ritual  adat  atau  menemui  tokoh  agama  untuk mendapatkan petunjuk atau amalan. Sepanjang  langkah  penyelesaian  masalah tersebut  solutif  dan  efektif  masyarakat  akan memilihnya, sekalipun terkesan kuno.
Sementara  itu  masyarakat  di  Kecamatan Sungai Kakap memiliki tradisi yang dilakukan secara  berkala,  setahun  sekali,  yakni  tradisi robo-robo.  Berdasarkan  hasil  wawancara tradisi  robo-robo  dapat  dipahami  sebagai salah bentuk kearifan lokal yang terdapat pada masyarakat  di  Kecamatan  Sungai  Kakap dalam  upaya  pencegahan  terjadinya  masalah (Wawancara,  Baharudin,  2021).  Secara definisi  robo-robo  adalah  tradisi  tolak  bala yang  dilakukan  setiap  hari  Rabu  terakhir  di bulan  Safar  (Sd,  Boyolali,  Tengah,  Manusia, &  Indonesia,  2016).  Hal  ini  menunjukkan bahwa  masyarakat  lokal  telah  memiliki alternatif pencegahan terjadinya masalah yang telah dilakukan secara turun temurun. Dalam tradisi robo-robo digambarkan bahwa penitikberatan upaya pecegahan
dilatarbelakangi  oleh  kayakinan/pengalaman spiritual yang berkembang di dalam kelompok masyarakat.
Konseling  sebagai  proses  pemberian bantuan  yang  sarat  dengan  nilai  menuntut konselor  untuk  memiliki  sikap,  pengetahuan, serta  kapasitas  keterampilan  yang  mumpuni, termasuk  dalam  mengintegrasikan  dimensi spiritual  dan  religi  (Imaduddin,  2017).  Oleh karena  itu  sangat  penting  untuk  menguasai bagaimana  budaya,  nilai  dan  spiritualitas (keyakinan)  membentuk  masyarakat  untuk
diadopsi  dalam  proses  konseling  pada masyarakat indigenous.
Sejalan  dengan  itu  diskusi  tentang pendekatan  spiritualitas  dalam  konseling  di dunia  barat  saat  ini  berkembang  pesat  dan menjadi  trend  serta  perhatian  khusus  hal,  ini didukung oleh sejumlah penelitian yang yang menyatakan  bahwa  ada  pengaruh  perilaku keagamaan  dan  spiritual  (keyakinan)  pada kesehatan mental dan fisik individu (Konseling,  Vol,  Issn,  &  Issn,  2017). Spiritualitas  dan  religiusitas  merupakan bagian integral dari diri individu yang menjadi ciri  kemanusiaan  dan  menjadi  indikator kualitas kesehatan mental individu (Imaduddin, 2017) bahkan di dalam penelitiannya  Wahidin  menemukan  bahwa Spiritualitas memiliki hubungan yang signifikan  dengan happiness pada  remaja akhir  (Counseling,  2017).  Sementara  itu dalam penelitian lain juga ditemukan ada 113 artikel  yang  dipilih  mengungkapkan  bahwa spiritualitas  adalah  komponen  penting  dari kualitas  hidup  dan  yang  melengkapi- perawatan  spiritual  yang  efektif  (Willemse, Smeets,  Leeuwen,  &  Nielen-rosier,  2020). Agama dan spiritualitas dapat sangat bermanfaat bila digunakan di dalam konseling (Konseling dkk., 2017).
Berdasarkan latar belakang budaya di atas, maka  peneliti  tertarik  untuk  mengkaji  lebih dalam terkait karakteristik spiritualitas dalam tradisi robo-robo pada masyarakat di Kecamatan  Sungai  Kakap,  Kalimantan  Barat dan implikasinya terhadap konseling indigenous .  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskiripsikan dan mengidentifikasi karakteristik  spiritualitas  masyarakat  dalam proses  pemberian  bantuan    melalui  tradisi masyarakat lokal.

## II. Tinjauan Pustaka
Secara  definitif  konseling indigenous (pribumi)  dapat  diartikan    sebagai  proses pemberian  bantuan  kepada  individu  dalam menghadapi permasalahan dengan mengadobsi  prisnsip,  nilai,  cara  berfikir, kepercayaan,    serta  pengetahuan  lokal  yang dimiliki  oleh  masyarakat  setempat.  Starategi konseling  demikian  memang  dirancang khusus  untuk  masyarakat  setempat  dan menepikan prinsip dari daerah lain (Sarwono, 2018; Suryomentaram dkk., 2015).
Hal  ini  dapat  menjadi  modal  dasar  untuk memahami  cara  berfikir  dan  karakteristik mayarakat  setempat  dalam  menjalankan alternatif penyelesaian masalah.  Tradisi lokal menjadi hal penting untuk membaca masyarakat,  di  mana  praktik  tradisi  telah berlangsung  secara  turun  temurun  dapat mengambarkan  bagaimana  identitas  anggota masyarakatnya (Yusriadi, 2015:9).
Tradisi  robo-robo  sebagai  satu  bentuk kearifan  lokal  yang  dilakukan  sebagai alternatif menolak bala pada dasarnya bertitik tolak  pada  pengalaman  spiritualitas.  Sebab, solusi  yang  dipakai  secara  turun  temurun selalu  ada  kaitannya  dengan  pengalaman, sekalipun  bentuknya  kerap  kali  samar  serta tidak  berkaitan  secara  langsung.  Setidaknya, kaitan itu dapat dilihat tindakan yang diambil oleh masyarakat dalam praktik tradisi.
Sementara  itu  praktik  ritual  adat/tradisi yang  dilakukan  oleh  masyarakat  pribumi untuk mencegah dan mengatasi permasalahan terasa  kurang  tepat  bila  dikatakan  sebagai proses  konseling.  Hal  ini  didasarkan  pada definisi  oprasional  konseling  itu  sendiri. Prayitno  dan  Erman  Amti  merumuskan konseling  sebagai  sebuah  proses  konseling dilakukan oleh seorang ahli (konselor) kepada orang  yang  mengalami  masalah  (konseli) yang  bermuara  pada  penyelesaian  masalah (Lubis,  S.  A,  2011:  21).  Pada  dasarnya seorang  konselor  harus  mengerti  psikologi dan  proses  perkembangan  mental  manusia, memahami terori konseling beserta pendekatan  teoritisnya  (Geldard  &  Geldart, 2015:8).  Senada  dengan  itu  secara  terpisah dalam  Peraturan  Mentri  Pendidikan  dan Kebudayaan  RI  nomor  111  tahun  2014 mendefinisikan  konselor  sebagai  pendidik profesional  yang  berkualifikasi  akademik minimal  Sarjana  Pendidikan  (S-1)  dalam bidang  Bimbingan  dan  Konseling  dan  telah lulus pendidikan profesi guru Bimbingan dan Konseling/konselor.
Terlepas dari dapat dikatan sebagai proses konseling  atau  tidak,  tradisi  robo-robo tetaplah  budaya  membantu  yang  telah  lama berkembang  pada  masyarakat  lokal  di Kecamatan Sungai Kakap. Selanjutnya tradisi dapat dipakai sebagai bahan untuk memahami interpretasi,  keyakinan,  dan  karakteristik masyarakat.  Spiritualitas/keyakinan  adalah tradisi  robo-robo  adalah  bagian  yang  tidak
dapat  dipisahkan.  Sehingga  pendekatan konseling  dapat  melihatnya  dari  aspek spiritual. Karenanya pendekataan  keagamaan di dalam proses konseling,  klien dapat diberi insight, yakni  kesadaran  akan  adanya hubungan  sebab-akibat  dalam  rangkaian problem-problem  yang  dihadapi  individu untuk selanjutnya dikoneksikan dengan nilai- nilai keimanan yang diyakini untuk mengatasi kesulitan yang dihadapi (Basit, 2017: 5).
Spiritualitas  dan  religiusitas  merupakan bagian integral dari diri individu yang menjadi ciri  kemanusiaan  serta  indikator  kualitas kesehatan mental individu (Imaduddin, 2017). Stoll merumuskan bahwa spiritualitas merupakan konsep dua dimensi, yaitu dimensi vertikal  dan  dimensi  horizontal.  Dimensi verikal  dapat  dipahami  sebagai  hubungan dengan  Tuhan  yang  menuntun  kehidupan. Sementara  dimensi  horizontal  merupakan hubungan  individu  dengan  dirinya  sendiri, hubungan dengan orang lain, dan hubungannya  dengan  lingkungan  (Hamid, Achir Yani, 2008: 3).
Oleh  karena  itu  untuk  memberikan bantuan  kepada  masyarakat  pribumi,  sangat penting  bagi  konselor  untuk  memperhatikan kebutuhan spiritual klien yang dapat diperoleh melalui pengidentifikasian karakteristik konselor.  Menurut  Hamid  pengidentifikasin karakteristik  spiritualitas  dapat  dilihatdari empat  komponen,  yakni:  Hubungan  dengan diri sendiri. Kekuatan dalam dan self relience, Hubungan dengan alam harmonis. Hubungan dengan orang lain harmonis/suportif: Hubungan  dengan  ketuhanan.  Agamis  atau tidak agamis
III. Metodologi Penelitian
Penelitian ini menggunakan
pendekatan kualitatif dengan metode deskriptif. Di mana penelitian akan menghasilkan  data  deskriptif  menguraikan, memaparkan  dan  menerangkan  data-data yang  diperoleh  di  lapangan  yang  berkenaan dengan nilai dan spiritualitas (kepercayaan) di dalam  tradisi  robo-robo  pada  masyarakat  di Kecamatan Sungai Kakap, Kalimantan Barat. Data-data lapangan diperoleh melalui, survei, wawancara  medalam  dan  observasi  terhadap adat dan kebudayaan robo-robo . Penelitian ini melibatkan  25  (dua  puluh  lima)  masyarakat sungai  kakap,  1  orang  tokoh  agama  dan  1
orang  dukun  kampung.  Pengumpulan  data dilakukan  dengan  menyebarkan  pertanyaan terbuka dan tertutup kepada informan melalui google formulir.
Tradisi  robo-robo  dipilih  untuk dianalisis karena merupakan satu tradisi yang melibatkan  dua  tokoh  sekaligus,  yaitu  tokoh agama  dan  tokoh  masyarakat  sebagai pemimpin  ritual  adat  sesuai  dengan  tugas masing-masing. Sementara itu tujuan pelaksanaan  tradisi  juga  memiliki  kesamaan dengan  tujuan  konseling,  yakni  untuk mencegah/mengatasi masalah.

## IV. Hasil dan Diskusi

## Gambaran Umum Tradisi Robo-robo
Wilayah  Sungai  Kakap  merupakan salah satu tempat berkumpulkanya masyarakat  Kalimantan  Barat  pada  perayaan robo-robo. Robo-robo diambil dari nama hari, yakni  “Rabu”  yang  menunujukkan  bahwa pelaksanaan  robo-robo  dilakukan  pada  hari Rabu.  Telah  menjadi  keyakinan  turun- temurun bahwa pada bulan Safar akan banyak bala bahaya. Oleh karena itu secara sederhana tradisi  robo-robo  dapat  diartikan  sebagai sebuah tradisi pembacaan doa tolak bala yang dilakukan  pada  hari  Rabu  terakhir  di  bulan Safar.
Masyarakat  di  kecamatan  Sungai  Kakap merupakan  salah  satu  kelompok  masyarakat yang rutin merayakan hari robo-robo sebagai satu perayaan sakral yang diperingati dengan suka  cita.  Ada  pun  pokok-pokok  adat  dan tradisi  yang  dilakukan  masyarakat  saat  robo- robo  sebagai  proses  membantu,  yaitu; pembacaan doa selamat tolak bala, mandi air tolak bala/air Safar, dan buang-buang
1. Pembacaan Doa Selamat Tolak Bala Pembacaan  doa  selamat  tolak  bala  pada hari  robo-robo  dilakukan  masyarakat  di luar rumah, seperti di perkarangan rumah, jalan  raya  atau  pun  lapangan  terbuka. Umumnya pelaksanaan pembacaan doa di kampung-kampung dilakukan antara pukul  06.00-08.00  pagi.  Pembacaan  doa dipimpin oleh tokoh agama yang dituakan dan  dihadiri  oleh  masyarakat  setempat. Adapun perlengkapan yang di bawa oleh masyarakat  di  lapangan  adalah  makanan berupa  ketupat,  lepat  lau  beserta  lauk pauknya. Prosesi pembacaan doa diakhiri dengan makan bersama.
2. Mandi Air Tolak Bala atau Air Safar Bertepatan di hari Rabu terakhir di bulan Safar  masyarat  terbiasa  mandi  air  yang telah dibacakan doa tolak bala oleh tokoh agama  setempat.  Air  yang  telah  dibaca oleh tokoh agama tersebut diyakini dapat menghindarkan badan (diri) dari ancaman bala  bahaya.  Mandi  air  tolak  bala  di anjurkan  di  sungai.  Pada  masa  lampau masyarakat  biasanya  akan  sengaja  turun ke  sungai  untuk  mandi  bersama.  Akan tetapi seiring perkembangan waktu tradisi mandi  air  Safar  dilakukan  di  rumah masing-masing. Hal ini dapat dilihat pada masyarakat  di  Desa  Punggur  Kecil, Kecamatan Sungai Kakap.
3. Ritual Buang-buang
Di dalam tradisi robo-robo juga dirangkaikan ritual buang-buang. Pelaksanaan  ritual  dilakukan  di  Sungai Kakap.  Rombongan  Kerabat  Kesultanan Qadariah  Pontianak,  Bupati  Kubu  Raya akan  pergi  ke  tengah  laut  menggunakan perahu  lancang  kuning  untuk  melaksana ritual buang-buang. Sementara itu masyarakat  beramai-ramai  menyaksikan di  pinggir Sungai/area  pelaksanaan perayaan.
Ritual  buang-buang  merupakan  tradisi yang  dilakukan  masyarakat  Melayu- Bugis  untuk  mengawali  acara  penting seperti,  acara  pernikahan,  khitanan, menjelang  kelahiran  anak  (Saripaini  & Yusriadi,  2016).  Ritual  ini  bertujuan untuk  mendapatkan  kelancaran  dan keselamatan.  Di  dalam  praktiknya  ritual buang-buang dilaksanakan di sungai atau parit,  karena  ritual  ditujukan  kepada makhluk  halus  yang  biasa  disebut orang aek (orang  air).  Masyarakat  Bugis  di Kalimantan  Barat  umumnya  menyakini orang aek sebagai leluhur.
Secara umum praktik ritual dan perlengkapannya dapat digambarkan sebagai  berikut;  pertama:  Minyak  bau ditumpahkan  ke  sungai.  Kedua:  air berminyak  digaris  digaris  menggunakan pisau  dengan  bentuk  tambah  (+)  yang bermakna  empat  penjuru  alam,  dukun membacakan mantra. Ketiga: menghamburkan beretih dan beras kuning.  Keempat:  telur  ayam  kampung, pinang  masak,  daun  sirih  dilarungkan  ke air.  Cincin  emas  diikat  dengan  sapu tangan di celupkan ke dalam air. Kelima:
air  diambil  menggunakan  piring  makan. Kemudian  air  tersebut  diusapkan  ke wajah dan perut yang melaksanakan ritual atau  yang  mempunyai  hajat  (Yusriadi, 2015:  59;  Saripaini,  2016:13).  Peralatan ritual  buang-buang  tidak  selalu  sama, tergantung  tujuan,  pemimpin  ritual. Misalnya  di  dalam  tradisi  robo-robo  ada ketupat yang turut dilarung ke laut.

## Budaya  Membantu  dalam  Tradisi  Robo- robo
Robo-robo  merupakan  satu  bentuk upaya pencegahan terjadinya masalah (menolak  bala  bahaya)  yang  dilakukan  oleh masyarakat  lokal  Kecamatan  Sungai  Kakap. Tradisi  ini  berangkat  dari  keyakinan  yang berkembang di dalam ruang sosial masyarakat bahwa pada bulan Safar frekuensi diturunkannya  bala  bahaya  lebih  banyak. Untuk  menghindari  masalah  tersebut  maka dilakukanlah pembacaan doa bersama kepada Allah SWT dipimpin oleh tokoh agama yang dituakan. Sementara itu di sisi yang berlainan dilakukan  praktik  ritual  buang-buang  kepada makhluk  halus/leluhur  yang  dipimpin  oleh dukun.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  upaya pencegahan  terjadinya  masalah  telah  dikenal oleh  masyarakat  lokal.  Adapun  budaya membantu  yang  dilakukan  pada  tradisi  robo- robo  di  Sungai  Kakap  dapat  digambarkan sebagai berikut:
Pertama,  ritual  pencegahan  masalah. Dukun  kampung  ataupun  tokoh  agama  yang dituakan (penolong/konselor) akan memimpin setelah  ditujuk  oleh  masyarakat  setempat untuk  memimpin  ritual.  Selanjutnya  dukun dan  tokoh  agama  bertanggung  jawab  penuh untuk memimpin ritual penolakan bala, sesuai tugas  masing-masing.    Dalam  hal  ini  dapat dipahami  bahwa  budaya  menolong  pada masyarakat  lokal  dimulai  dari  penyerahan masyarakat (konseli) untuk meminta bantuan kepada  penolong  yang  diyakini  mampu memimpin serta memiliki kapasitas pengetahuan agama dan ritual yang mumpuni. Selanjutnya  tanggung  jawab  penyelesaian masalah  diserahkan  kepada  penolong  yang telah ditunjuk.
Kedua,  menciptakan  ruang  untuk bercerita.  Di  dalam  praktinya,  tradisi  robo- robo  menciptakan  ruang  interaksi  dan komunikasi akrab untuk masyarakat setempat saat  sesi  makan  bersama.  Prosesi  makan bersama dilakukan dengan bersaprah, di mana
masyarakat  dapat  makan  sambil  membuka cerita, masyarakat yang lain dapat mendengarkan,  memberikan  masukkan  dan menanggapi.  Hal  ini  menunjukkan  proses penyelesaian  masalah  melalui  diskusi,  tukar pendapat antara satu sama lain. Dalam hal ini setiap masyarakat bisa memberikan pandangan  dan  tidak  terpaku  kepada  tokoh agama  atau  dukun  yang  bertindak  sebagai penasihat ataupun penceramah.
Ketiga,  memberikan  kebebasan  bagi masyarakat  (konseli)  dalam  menentukan alternatif penyelsaian masalah. Pada dasarnya dalam tradisi robo-robo terdapat dua kayakinan yang dikemas dalam satu rangkaian tradisi,  yaitu  pembacaan  doa  selamat  kepada Allah SWT dan ritual adat buang-buang yang ditujukan  kepada  makhluk  halus/leluhur. Dalam praktiknya, masyarakat tidak diintimidasi untuk meyakini satu di antaranya, memilih kedua-duanya, ataupun tidak memilih keduanya. Tradisi robo-robo mengambarkan bahwa keyakinan/spiritualitas masyarakat  yang  dipengaruhi  oleh  agama ataupun  tradisi  leluhur  dapat  berkembang secara  berdampingan  di  dalam  ruang  sosial masyarakat  di  Kecamatan  Sungai  Kakap. Sementara  itu  dukun  dan  tokoh  agama  yang dipilih masyarakat (konseli) untuk memfasilitasi  penyelesaian  masalah  tidak memiliki  kapasitas  meminta  masyarakat memilih  satu  di  antaranya.  Sehingga  dapat diperoleh gambaran bahwa masyarakat memiliki kebebasan dalam memilih alternatif penyelesaian  masalah  yang  ingin  ditempuh tanpa intervensi dari penolong. Hal ini senada dengan  hakikat  konselor  dalat  konseling konvensional,  bahwa  konselor  merupakan fasilitator  perubahan,  tapi  tidak  memiliki kapasitas  untuk  menentukan  kehidupan konselinya (Laela, 2017:45).

## Hubungan  Membantu  di  dalam  Tradisi Robo’-robo
Tuntunan  budaya  konseling  di  negara barat  pada  umumnya  konselor  berperan sebagai  fasilitator  yang  lebih  pasif  dalam penyelesaian  masalah,  sementara  konseli diyakini memiliki kemampuan untuk meyelesaikan beragam problem yang dialaminya  (Yeh,  Hunter,  Madan-bahel, Chiang, & Arora, 2004). Sementara itu di sisi yang  berlainan  masyakat  di  Kecamatan Sungai  Kakap  tidak  familiar  dengan  proses
konseling  melainkan  lebih  cendrung  pada praktik  perdukukan  dan  praktik  keagamaan. Hubungan membantu yang terdapat di dalam tradisi robo-robo sangat erat kaitannya dengan spiritualitas  (keyakinan)  yang  berkembang dalam kehidupan masyarakat.
Di dalam praktik perdukunan penolong, dukun atau orang pintar cendrung mengambil peran yang lebih dominan dalam penyelesaian masalah.  di  mana  dalam  persfektif  ini didasarkan  bahwa  kendali  penyelesaian masalah  berada  di  luar  kapapasitas  konseli. Mereka  membutuhkan  media  (dukun)  untuk menyelesaikan  permasalahan  tersebut.  Oleh karena  itu,  para  dukun  umumnya  memikul tanggung  jawab  total  untuk  kesembuhan orang  yang  meminta  pertolongan.  Posisi demikian juga ditempati oleh tokoh agama. Di mana orang yang meminta bantuan akan akan diberikan  nasihat  keagamaan  dan  di  arahkan untuk  ritual  kegamaan/amalan  berdasarkan petunjuk ustad/kiyai (guru spiritualnya).
Pada  umumnya  masyarakat,  ketika datang  kepada  penolong  maka  maindset  nya adalah mesalah mereka akan diselesaikan oleh penolong. Masyarakat berharap akan menemukan jalan keluar di dari petunjuk dan pandangan orang yang memberikan pertolongan.  Dengan  cara  berpikir  demikian masyarakat menjadi pasrah. Situasi demikian tidak  diharapkan  di  dalam  proses  konseling karena  konseli  diharapkan  lebih  aktif  dalam mencari  alternatif  penyelesaian  masalah. Konseling  sebagai  proses  edukasi  berupaya memfasilitasi  konseli  untuk  mencegah  dan mengatasi  masalahnya  secara  mandiri  jika terjadi dikemudian hari.
Menanggapi bagaimana maindset masyarakat dalam hubungan membantu, maka dapat dipahami bahwa implementasi konseling  pada  masyarakat  di  Kecamatan Sungai  Kakap  perlu  mempertimbangkan proses  penyelesian  masalah  dan  kapasitas konselor.  Ada  pun  proses  penyelesaian masalah  yang  disenangi  masyarakat  Sungai Kakap  adalah  berlangsung  dengan  efisien, tidak  bertele-tele,  solutif,  dan  mampu menampilkan perubahan dalam waktu singkat.    Sementara  itu  konselor  dituntut untuk  bijaksana,  berilmu,  dan  berkeyakinan (spiritual). Pada dasarnya masyarakat memandang
konselor (orang yang memberikan  bantuan)  sebagai  seorang  yang memiliki  kapasitas  untuk  menyelesaikan permasalahan  melalui  pengetahuan  dan
kebijaksanaan  yang  diikuti  oleh  kualitas spiritualitas.  Hal  ini  senada  dengan  hasil penelitian  yang  dilakukan  oleh  Gallup  pada tahun 1992, yaitu 60% masyarakat menyukai helper /konselor  yang  memegang  nilai-nilai keyakinan dan spiritual (Basit, 2017: 5). Masyarakat Sungai Kakap berorientasi pada suatu hubungan. Apabila satu hubungan berjalan dengan baik serta mampu mengatasi permasalahannya,  maka  akan  menimbulkan kepercayaan bahwa konselor bisa diandalkan. Dengan  demikian  mereka  akan  suka  rela datang  kembali  untuk  melanjutkan  proses konseling.  Mulanya  konselor  dituntut  untuk berperan aktif dalam menyelesaikan permasalahan,  hubungan  setara  baru  dapat dibangun setelah konseli mulai terlibat.

## Karakteristik  Spiritualitas  Masyarakat Sungai Kakap
Berdasarkan  hasil  analisis  data  yang telah  diperoleh  melalui  observasi  dan wawancara kemudian ditafsirkan dengan teori karakteristik  spiritualitas  adalah  sebagai berikut:

## Hubungan dengan diri sendiri
Pengetahuan masyarakat terhadap dirinya sendiri  yang  tergambar  melalui  pelaksanaan tradisi robo-robo adalah sebagai manusia yang membutuhkan bantuan penciptanya.
Masyarakat menyadari bahwa di dalam proses kehidupan ada kekuatan yang maha mengatur, baik  kebahagiaan  ataupun  kesedihan.  Oleh karena  itu  masyarakat  Sungai  Kakap  secara berkala  melaksanakan  tradisi  robo-robo sebagai salah satu bentuk permohohan kepada pencipta-Nya  agar  dijauhkan  dari  musibah. Praktik ritual adat yang dilakukan merupakan satu  ikhtiar  untuk  mendapatkan  ketenangan, keselamatan  serta  ketentraman    di  dalam hidup.

## Hubungan dengan alam harmonis
Hubungan harmonis dengan alam tergambarkan  melalui  tempat  pelaksanaan tradisi  robo-robo,  di  mana  ritual  adat dilakukan  di  tempat  terbuka,  yaitu  di lapangan/di luar rumah dan di laut/sungai. Hal ini  menampilkan  bahwa  alam  memberikan ruang  kehidupan,  interaksi  dan  komunikasi
antara  makhluk.  Sebelum  pembacaan  doa dimulai masyarakat akan duduk bersaf, saling berhadap-hadapan.  Di  tengah  saf  telah dijejerkan  ketupat  serta  lauk-pauk  yang disediakan oleh masyarakat.

## Hubungan dengan orang lain
Pelaksanaan tradisi robo-robo disejumlah wilayah  di  Kalimantan  Barat  dilaksanakan sebagai  satu  kebudayaan  dan  tradisi  warisan leluhur.  Oleh  karena  itu,  di  wilayah Kabupaten  Kubu  Raya  pelaksanaan  tradisi pembacaan  doa  tolak  bala  juga  dilakukan  di instansi pendidikan, dari Sekolah Dasar (SD)- Sekolah Menengah Atas (SMA).
Praktik  pekasanaan  tradisi  robo-robo dilakukan oleh suku Melayu dan Bugis. Akan tetapi,  sejumlah  pendatang  seperti  Jawa  dan Madura  kerap  kali  ikut  terlibat.  Dimulai sekadar  meramaikan  perayaan  di  Sungai Kakap  hingga  ikut  membuat  ketupat  untuk dibaca  dalam  perayaan  bersama  warga kampung  setempat.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  di  antara  keberagaman  suku  dan kebudayaan, masyarakat memegang nilai dan norma  soial.  Walaupun  memiliki  perbedaan identitas  secara  suku,  masyarakat  di  Sungai Kakap  memiliki  nilai-nilai  yang  menjadi norma tidak tertulis untuk dianut dalam sistem kemasyarakatan.  Adapun  nilai  yang  dianut masyarakat  dilihat  dari  perayaan  robo-robo adalah sebagai berikut;
1. Nilai kebersamaan Nilai kebersamaan pada masyarakat dapat tumbuh  dan  berkembang  dari  prosesi makan bersama dengan cara bersaprah di jalan  raya  atau  di  lapangan.    Di  mana masyakat akan duduk berhadapan memakan ketupat yang mereka siapkan di atas tanah.
2. Nilai berbagi dan menghormati Nilai saling menghargai dan menghormati
di dalam pratik pelaksanaan tradisi robo- robo  dapat  dilihat  dalam  antusias masyarakat. Pada dasarnya tradisi tersebut  dilaksanakan  oleh  masyarakat Melayu  Bugis,  akan  tetapi  seiring perkembangan  waktu  dapat  ditemui masyarakat  non  Melayu  Bugis  turut membuat  ketupat  dan  mengikuti  tradisi pembacaan  doa  tolak  bala.  Selain  itu, tradisi  ini  dilaksanakan  di  sekolah- sekolah  di  wilayah  Kecamatan  Sungai Kakap.  Sebagai  mana  masyarakat  yang membawa  ketupat  beserta  lauk-pauk  ke
lapangan,  anak-anak  juga  membawa makanan tersebut kesekolah untuk dibacakan  doa  tolak  bala  dan  makan bersama di lapangan sekolah.  Anak-anak diajarkan untuk berbagi apa yang mereka miliki  dan  sebagian  yang  lain  diajarkan untuk menghargai tradisi yang berkembang di lingkungan tempat tinggalnya,  walau  di  keluarganya  tidak turut melaksanakan tradisi.
3. Nilai kekeluargaan Ketika  makan  bersama,  masyarakat  akan memakan  ketupat  dan  lauk  yang  telah dibawa  oleh  setiap  rumah.  Saat  prosesi makan berlangsung terjadi perbincangan, bercerita  dan  saling  bercanda.  Hal  ini menciptakan keakraban anatar masyarakat.
Berdasarkan  hasil  hasil  analisis  data yang  telah  dilakukan  bahwa  masayarakat  di kecamatan Sungai Kakap di tengah keberagamannya  memiliki  nilai-nilai  yang harus  dihargai  dan  ditaati  oleh  setiap masyarakat,  yakni  nilai  kebersamaan,  nilai ramah  tamah,  nilai  saling  berbagi  dan menghargai,  serta  nilai  kekeluargaan.    Ini menjunjukkan satu  sistem masyarakat plural, di  mana  di  tengah  perbedaan  terdapat  satu hukum yang mengatur untuk dianut bersama. Melalui pemahaman nilai yang berkembang di tengah masyarakat, maka nilai tersebut secara tidak  langsung  akan  mempengaruhi  setiap anggota  kelompok  masyarakat  yang  ada  di dalamnya kemudian melekat sebagai identitas pribadi  (Yusriadi,  2015:7),  yakni  sebagai pribadi yang bisa menghargai, senang berbagi, memilki  rasa  kekeluargaan.  Hal  ini  sejalan dengan  yang  dikemukakan  oleh  McCormick bahwa karakteristik seorang akan dipengaruhi latar  belakang  budaya  dan  wilayah  tempat tinggal (McCormick, 1998).

## Hubugan dengan ketuhanan
Esensi  dari  pelaksanaan  tradisi  robo- robo adalah memanjatkan doa untuk mendapatkan keselamatan dan menolak bala. Dalam  kajian  ini  peneliti  memberikan pertanyaan kepada 25 masyarakat di
Kecamatan Sungai Kakap yang dipilih secara acak. Hasil wawancara tersebut menunujukkan  bahwa  ada  perbedaan  dalam pemaknaan masyarakat terhadap tradisi robo’- robo’.  Sehingga  dapat  diklasifikasikan kedalam tiga kelompok yakni;
1. Masyarakat  yang  meyakini  Allah  SWT dan  tidak  mau  terlibat  dalam  perayaan kebudayaan  robo-robo.  Masyarakat  yang berada  dalam  katagori  ini  umumnya tergabung dalam satu kelompok pengajian yang  menolak  keras  kebudayaan  yang dianggap  menjurus  pada  penyimpangan beragama. Mereka tidak mengikuti aktifitas  masyarakat  akan  tetatapi  tidak mengusik  keberlangsungan  pelaksanaan ritual adat.
2. Masyarakat  yang  percaya  kepada  Allah SWT, mengikuti tradisi robo-robo sebagai satu  kebudayaan  semata,  mereka  biasa ikut  terlibat  dalam  perayaan  tapi  tidak memiliki  keyakinan  kepada  kekuasaan roh  leluhur  yang  mampu  mendatangkan kesensaraan. Umumnya masyarakat dalam  katagori  ini  adalah  generasi  muda dan  masyarakat  yang  berpendidikan, mereka  tidak  membeda-bedakan  orang lain berdasarkan keyakinan.
3. Masyarakat  yang  memiliki  kepercayaan kepada Allah SWT sementara di sisi yang berlainan  juga  memiliki  kepercayaan kepada kekuasaan jin, penunggu, atau roh leluhur  yang  mampu  memberikan  nasib baik dan buruk.  Masyarakat yang berada dalam  katagori  ini  adalah  mereka  yang hidup,  tinggal  dan  dibesarkan  dengan doktrin demikian dan umumnya memiliki pengalaman  spiritual  yang  berkaitan dengan  kegaiban  roh  leluhur  yang dianggap  mampu  merubah  situasi,  dari baik  menjadi  buruk  atau  sebaliknya. Misalnya menderita sakit berkepanjangan ketika  melaknasakan  ritual  adat  tertentu, mereka kembali pulih.
Demikian gambaran spiritualitas
(keyakinan) masyarakat di Kecamatan Sungai
Kakap  yang  diidentifikasi  melalui  tradisi robo-robo. Hal ini dapat menjadi pertimbangan sarjana konseling dalam menyusun  strategi  pemberian  bantuan  untuk masyarakat setempat.
Implementasi  spiritualitas  masyarakat  di dalam  proses  konseling  dapat  dilakukan dengan    berupaya  menyesuaikan  pendekatan konseling. Sebagaimana hasil analis terhadap tradisi robo-robo bahwa spiritualitas mengambil  peran  penting  dalam  proses penyelesaian  masalah.  Sarjana  konseling dapat melibatkan unsur-unsur spiritualitas dan kebudayaan yang tumbuh dan berkembang di
dalam ruang sosial masyarakat Sungai Kakap dengan  tidak  menepikan  teknik,  konsep,  dan tujuan  dari  proses  konseling  yang  telah berkembang  di  negara  Barat.  Teknik  yang telah  berkembang  di  Barat  dapat  dititik beratkan  pada  untuk  menangani  emosi, kognitif,  kemudian  disempurnakan  dengan penguatan  sisi  spiritualitas  konseli  (Sipon  & Hj, 2015).

## V. Kesimpulan
Nilai dan spiritualitas mengambil peran yang  sangat  penting  dalam  proses  konseling. Masyarakat  di  Kecamatan  Sungai  Kakap  di lihat dari tradisi robo-robo memiliki karakteristik  hubungan  membantu  antara pemberi  bantuan  (konselor)  dengan  orang yang  membutuhkan  bantuan  (konseli),  yakni konselor  dituntut  untuk  bijak  sana,  berilmu, dan  memiliki  kualitas  spiritual.  Adapun proses  penyelesaian  masalah  yang  disenangi masalah,  yaitu  efiesien,  tidak  bertele-tele, solutif  dan  mampu  menampilkan  perubahan. Sementara itu budaya membantu dalam tradisi robo-robo  adalah  kesukarelaan  masyarakat dalam  menunjuk  penolong.  Kedua,  adanya ruang  komunikasi  dan  tidak  ada  intervensi dalam penentuan alternatif penyelesian masalah.
Apabila dilihat dari karakteristik spiritualitas masyarakat di Kecamatan Sungai Kakap melalui tadisi robo-robo, aka diperoleh gambaran  bahwa:  1)  masyarakat  menyadari kebutuhan  akan  pertolongan  sang  penguasa. 2)  masyarakat  dekat  dengan  alam  dan lingkungan  tempat  tinggal.  3)  masyarakat memiliki  keeratan  hubungan  antar  sesama, nilai-nilai sosial kemasyarakatan seperti nilai kebersamaan, nilai berbagi dan menghormati, serta nilai kekeluargaan. 4) Hubungan dengan ketuhanan, dalam tradisi robo-robo diperoleh tiga  gambaran  dalam  keyakinan  masyarakat, pertama, memiliki  keyakinan  kepada  Allah SWT,  dan  tidak  mau  melibatkan  diri  pada tradisi robo-robo. Kedua, memiliki keyakinan kepada  Allah  SWT,  terlibat  dalam  perayaan kebudayaan sebagai upaya pelestarian. Ketiga, Mereka beragama memilki keyakinan kepada  Allah  SWT  akan  tetapi  di  sisi  yang beerlainan juga memiliki keyakinan terhadap kegaiban  yang  lain  (makhluk  halus/roh leluhur).

## Daftar Pustaka
Arifin,  S.  (2013).  Konseling  Indigenous Berbasis  Pesantren :  Teknik  Pengubahan Tingkah  Laku  Kalangan  Pesantren.
Jurnal Lisan Al-Hal : 7(1), 95–119.
Basit,  A.  (2017).  Bimbingan  dan  Konseling Islam. Depok: Kencana.
Baharudin. (2021). Wawancara
Chong, Florence Hiu-ha. (2018). “Indigenous Counseling  in  the  Chinese  Cultural Context : Experience Transformed Model
Indigenous no. January 2002.
Geldart,  Kathryn  &  Geldard,  David.  (2015). Membantu  Memecahkan  Masalah  Orang Lain dengan Teknik Konseling. terj. Agug Prihantoro. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Gunando,  Prevesti.  C.  A.,  Wahyuni,  F.,  &
Kiswantoro, A. (2017). Psikologi Spiritualitas dalam Konseling. 3(1), 114– 127.
Hamid, Achir Yani S. (2008). Bunga Rampai Asuhan  Keperawatan  Kesehatan  Jiwa. Jakarta: Penerbit Buku Kedokteran EGC.
Hidayah, R. N., Apriliana, N., & Triningtyas,
D.  A.  (2017).  Indigenous  Counseling Sebagai  Alternatif.  Proseding  SNBK: 1(1), 154–158.
Imaduddin,  Aam.  (2017).  “Spiritualitas Dalam Konteks Konseling” 1: 1–8.
Induk Tuwo. (2021). Wawancara.
Laela,  F.  N.  (2017).  Bimbingan  Konseling Sosial. Surabaya: UINSA Press.
Lubis,  S.  A.  (2011).  Konseling  Islami  dan Kesehatan Mental.Bandung: Cipta Pustaka Media Perintis.
Mahmud.  (2018).  indigenous  Konseling Gusjigang  dalam  Pemikiran  Kearifan Lokal  Sunan  Kudus.  Konseling  Edukasi: Journal of Guidance and Counseling. Vol. 2, no (1): 117-131.
Marhamah,  U.,  Murtadlo,  A.  &  Awalya. (2015).  Indigenous  Konseling  (Studi Pemikiran  Kearifan  Lokal  Ki  Ageng Suryomentaram  dalam  Kawaruh  Jiwa). Jurnal  Bimbingan  Konseling.  4(2),  100–
108.
McCormick.  (1998).  Etnical  Considerations in  First  NATIONS  Counselling  and Research. canadian. Jurnal Of
Counselling. vol. 32 (4). 294-297.
Mohamad,  Mardiana,  Halimatun  Halaliah,
and  Asnarulkhadi  Abu.  (2011).  “Social and  Person-Centered  Counseling  with Malay Clients : Spirituality as an Indicator of Personal Growth” 30. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2011.10. 411. Prasasti,  S.  (2020).  Konseling  Indigenous dalam Masa New Normal. widya wacana : jurnal ilmiah. 2. 133-139
Prasasti,& Suci. (2020). Konseling indigenous: mengenali nilai-nilai kearifan lokal  pada  tradisi  sedekah  Bumi  dalam Budaya Jawa. 14(2), 110–124. https://doi.org/10.30957/Cendekia.v14i2.
626.
Rangka, I. B. (2016). Konseling Indigenous : Rekonstruksi  Konseling  Di  Tengah Keragaman Budaya . 19–20.
Rofiqi, M Aris. 2019. “Relevansi Agama Dan Spiritual Dalam Konseling” 1, no. 2: 61– 71.
Sari, Permata, and Siti Zahra Bulantika. 2019.
“Konseling  Indigenous  Berbasis  Tata Nilai Budaya Lampung ‘ Piil Pesenggiri ’ Dalam Pembentukan” 9, no. 2: 190–99.
Saripaini & Yusriadi. (2016). Identitas Orang Bugis  di  Dabong,  Kalimantan  Barat. Jurnal  Khatulistiwa.  Vol.  6,  no  2:  170- 182.
Saripaini.  2016.  Masyarakat  Bugis  di Punggur.  Pontianak:  STAIN  Pontianak Press.
Sarwono,  R  Budi.  2018.  “Menggugah Semangat  Indigenous  Dalam  Praksis Konseling Di Indonesia” 2, no. 1: 1–8.
Sipon,  Sapora,  and  Amin  Hj.  2015.
“Managing Spirituality in Solving Family Issues.” Procedia - Social and Behavioral
Sciences 185: 214–17. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2015.03.
450.
Suwarni  &  Ulfah,  M.  (2017).  Internalisasi Tradisi  Robo-robo  Sebagai  Sumber Sejarah Lokal di Kelas X SMA Negeri 2 Kabupaten  Mempawah.  Sosial  Horizon:
Jurnal  Pendidikan  Sosial.  Vol.  4,  No.  2:
188-197. Wahidin. (2017). Spiritualitas Dan Happiness Pada  Remaja  Akhir  Serta  Implikasinya Dalam Layanan Bimbingan Dan Konseling.  Inovetive  Counselling.  1 (1).57-66.
Wibowo, A, & Mudaim. (2018). Kajian Unsur
Budaya Lampung dan Implikasinya Pada Pelaksanaan  Konseling  Lintas  Budaya. Jurnal  Fokus  Konseling:  4(2),  224–230. https://doi.org/10.26638/jfk.504.2099.
Willemse,  Suzan,  Wim  Smeets,  Evert  Van Leeuwen, and Trijnie Nielen-rosier. 2020. “Spiritual Care in the Intensive Care Unit : An  Integrative  Literature  Research.” Journal  of  Critical  Care  57:  55–78. https://doi.org/10.1016/j.jcrc.2020.01.02 6.
Yeh,  Christine  J,  Carla  D  Hunter,  Anvita Madan-bahel,  Lillian  Chiang,  and  Agnes K  Arora.  2004.  “Indigenous  and Interdependent  Perspectives  of  Healing:
Implications for Counseling and Research” 82: 410–19.
Yusriadi.  (2015)  Orang  Bugis  di  Sungai Kakap  Kalimantan  Barat.  Pontianak: IAIN Pontianak Press.