## UTILIZATION OF THE MANDALA PUBLIC AREA AS A TOLERANCE MODEL IN BALI PROVINCE
Dermawan Waruwu 1 , Jaya Pramono 2
1 dermawanwaruwu@undhirabali.ac.id, 2 jayapramono@undhirabali.ac.id
1,2 Universitas Dhyana Pura Article Information ABSTRACT Received: 4-8-2019 Revised: 5-9-2019 Accepted: 16-9-2019 Publishes: 28-12-2019 Conflicts  with  nuances  of  ethnicity,  religion,  race,  and  intergroup  (SARA) have occurred  in Indonesia. One of the causes of this conflict  is the  conflict between the majority and minority religious groups. The majority of Balinese people  who  are  Hindu  respect  diversity  and  tolerance  between  religious people. This tolerance can be seen in the existence of the Puja Mandala area in  Nusa  Dua,  Bali  Province  which  has  five  places  of  worship  side  by  side. The problem examined in this article is how to use the Mandala Puja area as a model  of  tolerance  in  the  Province  of  Bali?  This  study  was  analyzed  using qualitative  methods  with  a  cultural  study  approach  and  studied  using  social practice theory. The results of the study showed: (1) the Mandja Puja area has 5  places  of  worship  side  by  side,  namely  the  Mosque,  the  Catholic  Church, the Vihara, the Christian Church, and the Temple; (2) Religious people live in harmony and help each other in religious activities; and (3) Mandja Puja area becomes  a  spiritual  tourist  destination.  The  attitude  of  tolerance  is  social capital  in  uniting  Indonesian  society.  The  Puja  Mandala  area  is  a  model  of tolerance for religious people in Bali, Indonesia, and even the world.
Keywords: Puja Mandala Places of worship
Religious leaders
Tolerance Bali

## PEMANFAATAN KAWASAN PUJA MANDALA SEBAGAI MODEL TOLERANSI DI PROVINSI BALI
Kata Kunci: Puja Mandala Tempat ibadah Tokoh agama Toleransi Bali

## ABSTRAK
Konflik  bernuansa  suku,  agama,  ras,  dan  antargolongan  (SARA)  pernah terjadi  di  Indonesia.  Salah  satu  penyebab  konflik  ini  adalah  pertentangan antara  kelompok  agama  mayoritas  dan  minoritas.  Masyarakat  Bali  yang mayoritas  beragama  Hindu  menghargai  keberagaman  dan  toleransi  antara umat beragama. Toleransi ini terlihat pada keberadaan kawasan Puja Mandala di  Nusa  Dua,  Provinsi  Bali  yang  memiliki  lima  tempat  ibadah  yang  saling berdampingan.  Masalah  yang  dikaji  pada  artikel  ini  adalah  bagaimana  cara pemanfaatan kawasan Puja Mandala sebagai model toleransi di Provinsi Bali? Penelitian  ini  dianalisis  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan kajian  budaya serta dikaji  menggunakan teori praktik sosial. Hasil penelitian menunjukkan:  (1)  Kawasan  Puja  Mandala  memiliki  5  tempat  ibadah  yang saling  berdampingan,  yaitu  Masjid,  Gereja  Katolik,  Vihara,  Gereja  Kristen, dan  Pura;  (2)  Umat  beragama  hidup  harmonis  dan  saling  membantu  dalam kegiatan keagamaan; dan (3) Kawasan Puja Mandala menjadi destinasi wisata spiritual.  Sikap  toleransi  merupakan  modal  sosial  dalam  mempersatukan masyarakat  Indonesia.  Kawasan  Puja  Mandala  menjadi  model  toleransi  bagi umat beragama di Bali, Indonesia, dan bahkan dunia..
Copyright © 2019 Dermawan Waruwu & Jaya Pramono

## Jurnal Civicus
Vol. 19 No. 2, Desember 2019, pp. 1-7 e-ISSN: 2656-3606 p-ISSN: 1412-5463
Available online at: civicus.upi.edu
.

## PENDAHULUAN
Semangat  toleransi  dan  keberagaman sebenarnya  telah  menjadi  spirit  masyarakat sebelum  Indonesia  merdeka.  Kemerdekaan yang  dicapai  merupakan  kerja  sama  dari semua  suku,  agama,  ras,  dan  antar  golongan (SARA).  Kendati  demikian,  konflik  bernuasa SARA  pernah  dialami  oleh  masyarakat Indonesia. Akibatnya, sebagian anggota masyarakat mengalami korban jiwa, kehilangan harta benda, dan trauma psikologis sampai  saat  ini.  Keberagaman  yang  menjadi keunikan  dan  kearifan  lokal  bangsa  Indonesia tercederai  oleh  ulah  segelintir  orang  maupun kelompok masyarakat.
Pada  dasarnya  semboyan  Bhineka Tunggal Ika telah memberikan tempat strategis untuk  bertoleransi  di  negeri  ini.  Istilah toleransi  berasal  dari  bahasa  latin  “tolerare” yang  artinya  menahan  diri,  bersikap  sabar, membiarkan individu lain berpendapat, berlapang  dada  dan  tenggang  rasa  terhadap individu yang berlainan pandangan, keyakinan, dan juga agama (Roswidyaningsih, 2014).  Semangat  toleransi  yang  menjadi dambaan semua pihak terkoyak oleh kebengisan  moral  sekelompok  orang  yang ingin menggantikan Pancasila dengan ideologi lain. Paham radikalisme atau doktrin terorisme yang mengglobal semakin memunculkan sikap intoleransi  di  tengah  masyarakat.  Hukum seolah  tak  berdaya  untuk  membendung tindakan  intoleransi  yang  mengatasnamakan agama.
Penyebab  lain  terjadinya  konflik  antar umat  beragama  di  Indonesia  adalah  lahirnya kebijakan pemerintah yang terlalu mencampuri  praktik  keagamaan  masyarakat. Pemerintah  dan  masyarakat  merupakan  kunci utama  terwujudnya  toleransi  antar  umat beragama  di  Indonesia.  Kebijakan  pemerintah tentang  pembatasan  pembangunan  tempat ibadah  salah  satu  pemicu  intoleransi  di beberapa wilayah di Indonesia. Oleh sebab itu, Surat  Keputusan  Bersama  menteri  tentang persyaratan pembangunan tempat ibadah harus ditarik  kembali,  sehingga  tidak  menjadi  alat bagi  individu  atau  kelompok  tertentu  yang ingin  memecah  belah  bangsa  (Waruwu  & Gaurifa,  2015).  Apabila  pemerintah  salah dalam  kebijakannya  maka  masyarakat  pasti mengalami  konflik  yang  berkepanjangan seperti  saat  ini.  Peraturan  tentang  penderian tempat  ibadah  dengan  segala  persyaratannya
menjadi  alat  bagi  sekelompok  masyarakat mayoritas  pada  suatu  daerah  untuk  menindas umat  minoritas.  Fakta  ini  bukan  rahasia  lagi dalam kehidupan keagamaan dan keberagaman selama ini.
Semangat toleransi kurang dihargai oleh segelintir  orang  yang  mengaku  sebagai  umat beragama. Intimidasi terhadap anggota masyarakat  yang  minoritas  secara  terang- terangan disuarakan di depan umum. Keberadaan  agama,  suku,  ras,  atau  golongan yang mayoritas pada suatu daerah memungkinkan terjadinya konflik atau melakukan hegemoni kepada kelompok minoritas  (Barker,  2005).  Dalam  konteks  ini, aspek  agama  sebagai  lumbung  nilai  spiritual digunakan  oleh  segelintir  elit  politik  untuk membinasakan sesamanya demi meraih kekuasaan  yang  tidak  bermoral.  Kondisi  ini menunjukkan  bahwa  seluruh  lini  kehidupan masyarakat terinveksi virus intoleransi. Pemahaman  mayoritas  dijadikan  dasar  untuk menghegemoni  kelompok  minoritas.  Kondisi yang  berbeda  ditunjukkan  oleh  masyarakat Bali  yang  mayoritas  beragama  Hindu  justru menjungjung  tinggi  nilai-nilai  toleransi  serta menghargai  kelompok  minoritas.  Miniatur penerapan  nilai  toleransi  ini  terlihat  pada kawasan  Puja  Mandala  yang  memiliki  lima tempat  ibadah  yang  saling  berdampingan. Dalam  kawasan  ini  terdapat  lima  tempat ibadah  umat  beragama  yaitu  Islam,  Katolik, Budha, Kristen, dan Hindu.
Wujud  toleransi  yang  dibina  oleh masyarakat  Bali  selama  ini  menjadi  inspirasi bagi daerah lain. Oleh sebab itu, masalah yang dikaji  dalam  artikel  ini  adalah  “Bagaimana cara  pemanfaatan  kawasan  Puja  Mandala sebagai  model  toleransi  di  Provinsi  Bali?”
Pertanyaan  ini  bertujuan  untuk  menemukan model  toleransi  yang  diterapkan  oleh  umat beragama di Bali. Dengan adanya pemanfaatan  kawasan  Puja  Mandala  sebagai model  toleransi  di  Bali  menjadi  contoh  bagi daerah  lain  untuk  mengembangkan  kawasan tempat ibadah yang saling berdampingan.

## METODE
Penelitian ini dilakukan di kawasan Puja Mandala, Kecamatan Kuta Selatan, Kabupaten Badung,  Provinsi  Bali.  Lokasi  ini  dipilih karena  satu-satunya  kawasan  tempat  ibadah lima  agama  yang  saling  berdampingan  serta menjadi  destinasi  wisata  spiritual  selama  ini.
Penelitian  ini  disusun  menggunakan  metode kualitatif. Metode kualitatif merupakan prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan dari  tokoh  agama,  umat,  dan  wisatawan  yang berkunjung ke kawasan Puja Mandala (Moleong, 2010).
Penelitian  ini  dikaji  menggunakan  teori praktik  sosial  dengan  pendekatan  kajian budaya.  Pendekatan  kaiian  budaya  bertujuan untuk memberikan perlindungan serta keberpihakan  kepada  kelompok  terpinggirkan atau  terhegemoni  oleh  kelompok  mayoritas. Pengumpulan  data  mengacu  pada  pengalaman pribadi, pengetahuan tentang agama, wawancara,  pengamatan,  dokumen,  sejarah, teks  visual,  dan  sebagainya.  Data  dianalisis dan disusun sesuai pola kajian ilmiah sehingga mudah diinterpretasikan oleh pembaca.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Konflik  yang  pernah  terjadi  di  wilayah Indonesia  tentu  tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai Pancasila,  UUD  1945,  Bhineka  Tunggal  Ika, dan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia (NKRI).  Segala  konflik  ini  bisa  dicegah  jika semangat  toleransi  tertanam  dalam  kehidupan umat  beragama,  bermasyarakat,  berbangsa, dan bernegara. Masyarakat Bali yang mayoritas  beragama  Hindu  menunjukkan sikap  toleransi  melalui  keberadaan  kawasan Puja  Mandala  di  Nusa  Dua,  Bali.  Dalam kawasan  ini  terdapat  lima  agama  dan  tempat ibadah yang saling berdampingan yaitu agama Islam  (Masjid),  agama  Katolik  (Gereja), agama  Budha  (Vihara),  agama  Kristen (Gereja), dan agama Hindu (Pura).
Pemanfaatan  kawasan  Puja  Mandala  sebagai model  toleransi  di  Provinsi  Bali  dapat diuraikan sebagai berikut:

## a. Kawasan  Puja  Mandala  tempat ibadah bersama
Pembangunan tempat ibadah di kawasan Puja  Mandala  dilakukan  dalam  dua  tahap. Pada  tahap  pertama  yaitu  Masjid  Agung  Ibnu Batutah,  Gereja  Maria  Bunda  Segala  Bangsa, dan  Gereja  Kristen  Protestan  di  Bali  (GKPB) Jemaat Bukit Doa yang diresmikan tahun 1997 oleh menteri agama Tarmidzi Taher, sedangkan Wihara Buddha Guna selesai tahun 2003 dan Pura Jagatnatha tahun 2005 (Nadifa,
2016).  Agama  Kong  Hu  Chu  belum  disahkan oleh  pemerintah  sebagai  agama  di  Indonesia
pada  saat  pembangunan  kawasan  tersebut. Kelima  tempat  ibadah  ini  berada  dalam  satu halaman  atau  kawasan  yang  hanya  dibatasi oleh  pagar  tembok.  Keunikan  kawasan  Puja Mandala  ini  dapat  dilihat  pada  Gambar  1 berikut ini.

## Gambar 1. Kawasan Puja Mandala
Sumber: Dokumen Dermawan Waruwu
Berdasarkan  gambar  di  atas  diketahui posisi  tempat  ibadah  di  kawsasan  Puja Mandala.  Foto  nomor  1  adalah  tempat  ibadah umat  yang  beragama  Islam,  foto  nomor  2 tempat  ibadah  umat  beragama  Katolik;  foto nomor 3 tempat ibadah umat beragama Budha, foto  nomor  4  tempat  ibadah  umat  yang beragama Kristen, foto nomor 5 tempat ibadah umat  beragama  Hindu,  dan  foto  nomor  6 merupakan  tuga  kawasan  Puja  Mandala tersebut.  Praktik  keagamaan  di  kawasan  Puja Mandala  dijalankan  secara  bersama-sama dengan  metode  dan  liturgis  (tata  ibadah)  yang berbeda-beda.  Hal  ini  disampaikan  oleh  I Wayan  Sudiarta  salah  satu  tokoh  agama Kristen  (Gereja  Kristen  Protestan  di  Bali) mengatakan:  “pelaksanaan  ibadah  kadang dilakukan  bersamaan  di  tempat  ibadahnya masing-masing.  Umat  di  sini  beribadah dengan  liturgis  yang  berbeda-beda,  sehingga perbedaan  itu  menunjukkan  keindahan  dalam kehidupan  umat  beragama  di  tempat  ini”
(Wawancara, 11 Juni 2018).
Pernyataan ini menegaskan bahwa umat beragama di kawasan Puja Mandala melaksanakan  peribadatan  secara  bersamaan tanpa  terjadi  konflik.  Agama  Islam  biasanya melaksanakan  peribadatan  pada  hari  Jumat, selain  ibadah  (sholat)  lima  waktu  setiap harinya. Agama Kristen dan Katolik melaksanakan  peribadatan  pada  hari  Minggu, selain  kegiatan  ibadah  lainnya  seperti  doa, ibadah  rutin,  dan  sebagainya.  Agama  Budha
dan  Hindu  melaksanakan  peribadatan  setiap hari selain hari raya lainnya.
Kegiatan peribadatan bersama ini terjalin  melalui  sikap  saling  pengertian  dan menghormati. Apabila kegiatan ibadah berlangsung secara bersamaan maka pemberitahuan  dilakukan  secara  bergantian. Sikap ini merupakan kesepakatan antara tokoh agama  yang  ada  di  kawasan  tersebut.  Hal  ini diakui oleh Suster Margaret bahwa pernah ada kegiatan  ibadah  secara  bersamaan  yaitu  pada saat  umat  Islam  melaksanakan  sholat  Jumat bukan  bedug  yang  dibunyikan  melainkan lonceng  gereja  karena  saat  itu  dilaksanakan doa  angelus  bagi  agama  Katolik  (Sandy, 2015).
Tempat  ibadah  yang  berjauhan  pernah dilanda  konflik.  Tempat  ibadah  di  kawasan Puja  Mandala  ini  sangat  berpotensi  terjadinya konflik karena tempat parkir yang sempit serta jarak antara tempat ibadah hanya dibatasi oleh tembok  setinggi  1  meter.  Kendati  berada dalam  satu  kawasan,  umat  beragama  di kawasan  Puja  Mandala  tetap  harmonis, toleran,  dan  saling  menghormati  sampai  saat ini.  Konflik  keagamaan  justru  tidak  terjadi  di kawasan Puja Mandala selama ini sebagaimana  dikatakan  oleh  Arnold  salah seorang petugas keamanan mengatakan: “kawasan  Puja  Mandala  selama  saya  bertugas di  sini  tidak  pernah  terjadi  keributan  di  antara umat  beragama.  Kondisi  di  sini  aman  dan rukun  semuanya.  Mereka  saling  mengerti  dan menghargai  satu  sama  lainnya”  (Wawancara, 10 Juni 2018).
Pernyataan  ini  menegaskan  bahwa tempat ibadah yang saling berdampingan dapat terhindar  dari  konflik.  Hal  ini  terjadi  karena adanya daya tahan sosial yang tangguh melalui sikap  toleransi,  sehingga  masyarakat  mampu mengatasi  setiap  perubahan  sosial,  ekonomi, maupun  suasana  politik  (Koswara,  2009). Toleransi  sangat  penting  untuk  menghadapi dinamika sosial sehingga umat beragama tetap harmonis  (Abdullah,  2010).  Biasanya  konflik terjadi  karena  dilatarbelakangi  oleh  masalah kecil  sehingga  memicu  terjadinya  konflik besar.  Masalah  kecil  ini  juga  pernah  terjadi  di kawasan Puja Mandala sebagaimana dikatakan oleh  Arnold:  “pernah  ada  masalah  beberapa tahun  lalu  yaitu  parkir  yang  kurang  memadai. Kami  bisa  menyelesaikan  masalah  itu  melalui Paguyuban  Puja  Mandala  yang  diketuai  oleh Bapak  I  Wayan  Solo  sekaligus  sebagai  Lurah Benoa.  Tempat  parkir  bisa  digunakan  oleh
semua umat beragama dengan cara menyerahkan  kunci  kendaraannya  kepada kami  petugas  keamanan  untuk  diatur  dengan baik” (Wawancara, 10 Juni 2018).
Pernyataan  di  atas  membuktikan  bahwa pada  kawasan  Puja  Mandala  pernah  ada konflik  kecil  yaitu  masalah  tempat  parkir. Masalah ini bisa diselesaikan melalui paguyuban  tersebut.  Pengurus  paguyuban berasal  dari  masing-masing  tokoh  agama  dan umat  sebagaimana  disampaikan  oleh  Kristian salah seorang umat yang beribadah di kawasan ini  mengatakan:  “kawasan  Puja  Mandala dikelola  oleh  swadaya  umat  beragama  yang diketuai oleh  Lurah Benoa. Setiap agama atau tempat ibadah menjadi pengurus di paguyuban ini” (Wawancara, 15 Juni 2018).
Berdasarkan pernyataan di atas menegaskan bahwa salah satu cara menghindari dan menyelesaikan konflik melalui  paguyuban  Puja  Mandala  tersebut. Keberadaan paguyuban ini juga menjadi solusi untuk  menyelesaikan  konflik  yang  terjadi  di luar  Bali  dan  berita  hoaks  yang  beredar  di masyarakat.  Paguyuban  ini  sangat  bermanfaat bagi umat beragama dan masyarakat sebagaimana disampaikan oleh Ketua Paguyuban  Puja  Mandala  yaitu  I  Wayan  Solo mengatakan:  “kehormonisan  itu  harganya mahal.  Kami  membentuk  paguyuban  ini bertujuan  agar  umat  beragama  tetap  harmonis dan  toleransi  satu  sama  lain,  sehingga  model ini bisa diadopsi oleh daerah lain di Indonesia. Segala  bentuk  hoaks  dan  konflik  yang  terjadi di  luar  Bali  dapat  dicegah  melalui  paguyuban ini  agar  masyarakat  dan  umat  beragama  tidak terpengaruh oleh berita tersebut” (Wawancara,
21 Agustus 2018).
Dengan adanya paguyuban ini membuat umat  beragama  terkoordinir  dengan  baik  serta menguatkan rasa toleransi di kawasan tersebut. Kebersamaan yang terbina selama ini merupakan  hasil  dari  proses  peribadatan  yang dilakukan secara bersama di lokasi yang sama. Sikap  toleransi  semakin  terasa,  sehingga konflik  yang  bernuansa  agama  semakin terhindarkan. Dengan demikian, kawasan Puja Mandala  merupakan  contoh  tempat  ibadah yang  ideal  dalam  meningkatkan  toleransi  di Bali  pada  khususnya  dan  Indonesia  maupun dunia pada umumnya.

## b. Umat  Bekerja  Sama  Dalam  Kegiatan Keagamaan
Umat  Hindu  mengembangkan  sifat manis,  lemah  lembut,  ramah  tamah,  serta menjadikan  semua  umat  manusia  sebagai saudaranya  (Suhardana,  2011).  Setiap  orang yang menghargai sesamanya akan mendapatkan berkat dari Tuhan serta mendapat simpati dari orang di sekitarnya. Hal inilah  yang  diwujudkan  oleh  tokoh  agama, tokoh  masyarakat,  dan  umat  beragama  di kawasan  Puja  Mandala.  Mereka  membentuk paguyuban bernama Paguyuban Puja Mandala yang  diketuai  oleh  Drs.  I  Wayan  Solo,  M.Si yang sekaligus sebagai Lurah Benoa. Pembentukan  paguyuban  ini  bertujuan  untuk mengorganisasi  kegiatan  keagamaan  serta mencegah  terjadinya  konflik  yang  bernuansa SARA  yaitu  suku,  agama,  ras,  dan  antar golongan.
Keberadaan  kawasan  Puja  Mandala sebagai  wujud  kerja  sama  yang  terbangun  di antara  umat  beragama  di  Nusa  Dua  pada khususnya  dan  Bali  pada  umumnya.  Kawasan Puja  Mandala  sebagai  miniatur  keberagaman di  Indonesia  serta  satu-satunya  kawasan  di dunia  yang memiliki lima tempat  ibadah  yang saling  berdampingan.  Dalam  meningkatkan rasa  persaudaraan  dan  toleransi  di  kawasan Puja Mandala ini, maka petugas keamanan dan setiap  umat  menjaga  kegiatan  peribadatan secara  bergiliran.  Jika  agama  Islam  yang melaksanakan  kegiatan  peribadatan  atau  hari raya,  maka  petugas  yang  menjaga  keamanan serta  mengatur  parkir  adalah  agama  Kristen, Katolik, Budha, Hindu, dan begitu sebaliknya. Hal  ini  diakui  oleh  petugas  keamanan  di kawasan  Puja  Mandala  bernama  Arnold mengatakan:  “jika  ada  kegiatan  ibadah  atau hari  raya  keagamaan,  maka  kami  bersama- sama  menjaga  keamanan  dan  sekaligus mengatur  parkir.  Agama  Kristen  merayakan Natal,  maka  agama  lain  yang  menjaga keamanan dan begitu sebalinya” (Wawancara, 14 Juni 2018).
Pernyataan  ini  menegaskan  bahwa kegiatan  keagamaan  yang  dilaksanakan  di kawasan  Puja  Mandala  dijaga  oleh  umat beragama  secara  bergantian.  Kerja  sama  ini dilakukan  dalam  berbagai  bentuk  seperti menjaga  keamanan,  membersihkan  tempat ibadah,  mengatur  parkir,  rapat  bersama,  dan kegiatan keagamaan lainnya. Jika ada kegiatan keagamaan  dalam  waktu  bersamaan,  maka
umat  di  kawasan  Puja  Mandala  saling membantu,  saling  berinteraksi,  dan  saling mengingatkan,  sehingga  semakin  mempererat kerukunan  di  kawasan  ini.  Kerja  sama  yang diterapkan  selama  ini  tidak  terlepas  dari semangat  spiritualitas  keagamaan.  Semua agama  mengajarkan  kebaikan,  kerukunan, toleransi,  kebenaran,  keadilan,  dan  sikap saling  mengasihi  satu  sama  lain  (Sairini, 2006). Toleransi adalah  sikap menghargai dan menghormati perbedaan antar sesama manusia dan  perbedaan  itu  menjadi  sebuah  sumber kekuatan.  Oleh  sebab  itu,  semua  agama membenci  konflik  dan  penindasan  terhadap agama lain.
Masyarakat Bali yang mayoritas beragama Hindu menganut konsep dan filosofi
Tri Hita Karana. Dalam filosofis ini menekankan  tentang  sikap  damai  dengan Tuhan,  damai  dengan  sesama,  dan  damai dengan  alam  di  sekitarnya.  Konsep  kasih  dan Tri  Hita  Karana  salah  satu  kekuatan  dalam mewujudkan  kerja  sama  di  antara  umat beragama  yang berbeda-beda di kawasan Puja Mandala.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat Takwin  (2009),  Hindu  selain  sebagai  agama, merupakan  satu  pola  pemikiran  dan  dasar aturan dalam pembentukan masyarakat. Menurut  Gede  salah  seorang  umat  beragama Hindu  mengatakan:  “Konflik  agama  tidak harus  terjadi  di  wilayah  Indonesia  maupun dunia  karena  kita  semua  umat  Tuhan.  Setiap agama  mengajarkan  hal  kebaikan  sesuai agamanya  masing-masing.  Kami  di  sini  mulai hidup  rukun  dan  beribadah  bersama” (Wawancara, 14 Juli 2018).
Pernyataan  di  atas  menegaskan  bahwa agama merupakan lumbung nilai-nilai kebaikan  dan  kasih  di  antara  umat  beragama maupun masyarakat secara keseluruhan. Kawasan Puja Mandala ibarat sebuah keluarga yang terdiri dari berbagai anggota. Sesungguhnya  dunia  ini  adalah  satu  keluarga besar (Suhardana, 2011). Dalam keluarga tentu memiliki caranya masing-masing dalam bergerak,  berekspresi,  dan  berkomunikasi, namun  mereka  pasti  memiliki  tujuan  yang disepakati bersama (Waruwu, 2017).
Konsep  Tri  Hita  Karana  serta  kearifan lokal  masyarakat  Bali  diimplementasikan dalam  kawasan  Puja  Mandala  tersebut. Konsep  damai  dengan  sesama  manusia diwujudkan melalui penerimaan serta persetujuan  masyarakat  untuk  membangun tempat  ibadah  agama  lain  di  daerah  ini.
Kendati  masyarakatnya  mayoritas  beragama Hindu,  tetapi  prinsip  berdamai  dan  menerima sesamanya  manusia  harus  dilaksanakan.  Hal ini sejalan dengan ungkapan Suhardana (2011) bahwa seseorang yang telah mendalami ajaran agama  Hindu  seyogianya  tidak  mempunyai rasa  benci  kepada  orang  lain,  tidak  pernah berkata  kasar  kepada  siapapun.  Dengan mengasihi sesama dan menghargai agama lain menunjukkan  bahwa  setiap  umat  beragama menjadi panutan dan teladan di masyarakat.
c. Puja Mandala Kawasan Wisata Spiritual
Keberadaan  kawasan  Puja  Mandala tidak  sekedar  tempat  ibadah,  tetapi  menjadi objek  wisata  spiritual.  Wisatawan  domestik maupun  mancanegara  pernah  mengunjungi kawasan ini. Keharmonisan dan toleransi yang terbina  dalam  kawasan  Puja  Mandala  menjadi contoh  bagi  daerah  lain.  Hal  ini  ditegaskan oleh  I  Wayan  Sudiarta  yang  mengatakan: “Model  tempat  ibadah ini sebaiknya diterapkan  di  daerah  lain,  sehingga  konflik antarumat beragama dapat dihindari” (Wawancara, 10 Juli 2018).
Bali dikenal sebagai tempat wisata yang indah  di  dunia.  Keunikan  kawasan  Puja Mandala menambah keindahan tersebut. Menurut  Pdt.  Kadek  Mastra  selaku  tokoh agama  Kristen  yang  melayani  di  Gereja Kristen  Protestan  di  Bali  (GKPB)  Jemaat Bukit  Doa  di  kawasan  Puja  Mandala    ini mengatakan: “banyak wisatawan yang berkunjung  di  sini,  sehingga  menjadi  sumber inspirasi  dan  perubahan  pola  perilaku  tentang makna  tempat  ibadah  yang  sesungguhnya” (Wawancara, 10 Juni 2018).
Pernyataan  di  atas  menegaskan  bahwa keberadaan kawasan
Puja Mandala
menegaskan bahwa masyarakat harus menghormati agama sesamanya. Puja Mandala menjadi  tempat  untuk  merenungkan  makna sebuah  perbedaan  di  dunia  ini.  Ketua Paguyuban  Puja  Mandala  I  Wayan  Solo mengatakan:  “kehormonisan  itu  harganya mahal.  Kawasan  Puja  Mandala  merupakan tempat wisata rohani atau spiritual bagi semua agama,  sehingga  terjalin  kerharmonisan  di antara  semua  umat  beragama  di  Bali, Indonesia, dan bahkan dunia” (Wawancara, 21 Agustus 2018).
Penjelasan  Ketua  Paguyuban  Puja Mandala  ini  menegaskan  bahwa  keberadaan
kawasan Puja Mandala memberikan pengetahuan  dan  nilai  spiritual  kepada masyarakat  maupun  wisatawan.  Puja  Mandala menjadi  model  pelestarian  budaya  yang terlihat dari berbagai ornamen tempat ibadahnya sebagaimana disampaikan oleh Pdt. I Wayan Sudiartha salah seorang tokoh agama dan  seniman  spiritual  di  Bali  mengatakan: “Dalam  kawasan  Puja  Mandala  itu  terjalin perpaduan  antara  budaya,  adat,  dan  agama. Tempat  ibadah  GKPB  memadukan  budaya Bali dengan agama Kristen. Banyak orang dari berbagai negara dan agama pernah mengunjungi  kawasan  Puja  Mandala  ini”
(Wawancara, 11 Juni 2018).
Keunikan  inilah  salah  satu  daya  tarik bagi  wisatawan.  Budaya  tidak  bertentangan dengan  nilai-nilai  kekristenan  (Widyastuti, 2017).  Keunikan  budaya  dan  kerukunan  yang terjalin  pada  masyarakat  Bali  menjadi  daya tarik bagi wisatawan. Ratusan peserta Parliament Event on Interfaith Dialog tanggal 23  November  2012  mengunjungi  kawasan Puja  Mandala,  Nusa  Dua  Bali  (ITDC, 2012).Dalam pernyataan Jufri selaku sekretaris Paguyuban Puja Mandala mengatakan: “Tempat  ibadah  di  sini  didesain  dengan perpaduan  nilai  agama  dan  budaya  Bali. Gereja  Kristen  Protestan  di  Bali  (GKPB) melaksanakan  ibadah  secara  kontekstual  yaitu bahasa  Bali,  bahasa  Inggris,  alat  musik tradisional  Bali,  alat  musik  band  pada  saat ibadah” (Wawancara, 21 Agustus 2018).
Perpaduan  nilai  agama,  secara  khusus agama  Kristen  dengan  budaya  Bali  terdengar harmonis  dan  indah  pada  saat  ibadah berlangsung.  Dengan  adanya  keunikan  Puja Mandala  ini  membuat  wisatawan  melakukan berbagai  kegiatan  keagamaan  maupun  non- keagamaan.  Hal  ini  disampaikan  oleh  Kadek Mastra  selaku  tokoh  agama  yang  melayani  di GKPB  Jemaat  Bukit  Doa  ini  mengatakan: “Puja Mandala ini menjadi tempat weding atau pemberkatan  pernikahan,  baik  wisatawan domestik maupun wisatawan asing”
(Wawancara, 10 Juni 2018).
Pernyataan  di  atas  membuktikan  bahwa kawasan  Puja  Mandala  menjadi  destinasi wisata  spiritual  bagi  wisatawan.  Model kawasan Puja Mandala seharusnya dikembangkan di daerah lain sebagai destinasi wisata  spiritual.  Keterlibatan  masyarakat (umat  beragama)  merupakan  suatu  keharusan dalam pengembangan kawasan wisata (Waruwu,  2018).  Menurut  Zalukhu  asal  dari
Kepulauan  Nias  mengatakan:  “Banyak  agama lain  masuk  ke  tempat  ini,  secara  khusus  di dalam  gereja  Bali  terlihat  model  gereja  yang dipadukan  dengan  agama  Kristen  dan  budaya Bali” (Wawancara, 19 Juli 2018).
Kawasan Puja Mandala selama ini telah menjadi  miniatur  toleransi  umat  beragama  di Indonesia  dan  dunia.  Pelestarian  nilai-nilai budaya  dan  agama  dapat  diteruskan  kepada wisatawan maupun masyarakat. Dengan demikian,  model  kawasan  Puja  Mandala  ini menjadi  contoh  bagi  daerah  lain  di  Indonesia. maupun  luar  negeri.  Toleransi  bukan  sekedar konsep tetapi menjadi praktik kehidupan umat beragama seperti di kawasan Puja Mandala.

## SIMPULAN
Toleransi  antar  umat  beragama  sangat didambakan  oleh  masyarakat  Bali,  Indonesia, dan  bahkan  berbagai  negara  di  dunia. Keberadaan kawasan Puja Mandala menunjukkan  sebuah  peradaban  baru  bangsa Indonesia  di  tengah  gejolak  konflik  yang terjadi  secara  global  saat  ini.  Keharmonisan antar  umat  beragama  menjadi  modal  penting dalam  pembangunan  nasional  dan  peradaban dunia.  Oleh  sebab  itu,  keharmonisan  ini  harus dimulai dari lingkup agama dengan pendekatan  kekeluargaan  dan  persaudaraa, sehingga mampu menginspirasi setiap anggota masyarakat  dalam  berbagai  level  kehidupan sosialnya  untuk  mewujudkan  toleransi  di lingkungannya masing-masing.  Sebab, konflik suku,  agama,  ras,  dan  golongan  masih  bisa berpotensi  terjadi  di  wilayah  Indonesia. Keterlibatan  setiap  komponen  bangsa  secara aktif dalam meningkatkan toleransi, kerukunan, dan menghargai setiap keberagaman  di  dapat  mencegah  terjadinya konflik  di  tengah  kehidupan  masyarakat. Keberadaan  kawasan  Puja  Mandala  di  Nusa Dua  menjadi  model  dan  inspirasi  terciptanya kerukunan  serta  kedamaian  bagi  generasi mendatang.  Dengan  demikian,  Indonesia menjadi  pelopor  kedamaian  dunia  melalui keberadaan  kawasan  Puja  Mandala  di  Nusa Dua Bali.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdullah,  M.  (2010). Pluralisme  Agama  dan Kerukunan  Dalam  Keragaman. Jakarta:
Buku Kompas.
Barker, C. (2005). Cultural Studies: Teori dan Praktik . Yogyakarta: Bentang.
ITDC. (2012). Puja Mandala, Simbol Kerukunan  Umat  Beragama  Menarik Perhatian Anggota DPR. http://www.bumn.go.id/itdc/berita/24, diakses 6 Juli 2018. Koswara, V.D. (2009). Sains dan Teknologi 2: Berbagai Ide untuk Menjawab
Tantangan  &  Kebutuhan  oleh  Ristek . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Moleong,  J.L.  (2010). Metodologi  Penelitian
Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Nadifa,  S.  (2016).  http://indahnyaberbeda. blogspot.co.id/2016/07/puja-mandala- sebagai-perwujudan,  diakses  4  Agustus 2018.
Roswidyaningsih, L. (2014). Pengaruh Tingkat  Toleransi  Beragama  Terhadap Interaksi  Sosial  di  Desa  Sampetan Kecamatan  Ampel  Kabupaten  Boyolali.
Salatiga:  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam Negeri Salatiga.
Sairini,  W.,  dkk.  (2006). Kerukukan  Umat Beragama  Pilar  Utama  Kerukunan Berbangsa .  Jakarta:  PT.  BPK  Gunung Mulia.
Sandy,  G.  (2015).  http://www.kompasiana. com/gapey-sandy/sebelum-adzan- lonceng-gereja-berdentang-di-puja- mandala- bali_552a9087f17e61941fd623e4, diakses 10 November 2018.
Suhardana,  K.M.  (2011). Intropeksi  Diri: Bahan  Kajian  Koreksi  Diri  Umat Hindu . Surabaya: Paramita.
Takwin,  B.  (2009). Filsafat  Timur:  Sebuah Pengantar ke Pemikiran-pemikiran
Timur . Yogyakarta: Jalasutra.
Waruwu,  D.  (2018). Bawomataluo  Destinasi Wisata Nias Pulau Impian . Yogyakarta: Deepublish.
Waruwu,  D.  &  Suardin  G.  (2015). Gereja Pecah:  Perspektif  Kajian  Buday a.
Yogyakarta: Sunrise.
Widyastuti,  N.  K.,  dkk.  (2017). Pariwisata Spiritual:  Daya  Tarik  Wisata  Palasari Bali . Denpasar: Pustaka Larasan.