## AL-SHIDQ DALAM KOMUNIKASI PERSPEKTIF AL-QUR`AN
Dr. Zulbadri, M.Ag Dosen Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama UIN Imam Bonjol Padang

## Abstract
Morals is a noble deeds of a servant, and a reflection of the confidence and the knowledge that he has, so akhlak that characterizes a person's behavior in personal life, social state and nation. Al-Qur'an as guidance in-spoken, polite and guidance for all activities for those who do right. In this discussion the author  discusses  the  kinds  of  al-shidq  on  morals,  right  in  speaking  and understanding  words  correctly,  according  to  what  it  said  was  the  actual reality. His opponent was kidhb lie.
Key Word : Akhlak, Jujur, Komunikasi

## Pedahuluan
Akhlak merupakan amalan mulia seorang  hamba,  dan  menjadi  cerminan dari  keyakinan  dan  pengetahuan  yang dimilikinya,  sehingga  akhlaklah  yang mewarnai  perilaku  seseorang  dalam kehidupan peribadi, bermasyarakat berbangsa  dan  bernegara.  Al- Qur’an sebagai  pedoman dalam  bertutur  kata,
sopan santun
dan  panduan  dalam melakukan  semua  aktifitas bagi  orang- orang  yang bertakwa. Pada bahasan ini penulis  membahas  macam  bentuk al- shidq pada  akhlak,  benar  dalam bertutur kata dan berbudi dengan benar, sesuai  apa  yang  dikatakan  itu  dengan kenyataan  yang  sebenarnya.  Lawannya adalah kidzb berdusta 1 .
Sidq pada  ucapan  adalah  benar apa  yang  dikatakan    sesuai  dengan kenyataannya,  serta  dapat  dibuktikan dengan  dalil  ataupun  pembuktian  yang dapat  meyakinkan.  Adapun  kalam
1 Abu Hasan Ahmad bin Faris Zakaria, Mu’ jam  al-Maqayis  al-Lughah, (Beirut:  Dar Fikri, 1979), hal. 23
Allah  yang  disampaikan  malaikat sudah pasti kebenarannya. 2 dan kebenaran  perkataan  makhluk  perlu dibuktikan sehingga ia dapat meyakinkan dan dapat diterima.Apabila  gagal  menunjukan bukti  dan  tidak  sesuai  pula  ucapan  itu dengan  keadaan  sebenarnya  maka ucapan itu tidak dikatakan shidq 3 . Apabila  dilihat  perkataan al-Sidq yang  bererti  jujur  dan  benar  dalam ucapan  dan  amalan  dalam  al- Qur’ an dengan  menelusuri  ayat-ayat  yang berisikan  perkataan al-Sidq maka didapati pembahagiannya sebagai berikut:

## 1. Perkataan  Paling  Benar  Adalah Perkataan Allah Swt
2 Al-Raghib al- Asfihaniy,  Mu’jam Mufradat,  al-Alfazhi  al- Qur’an (Beirut.  Dar al-Fikr,tth). hal. 284
3 Abd  al-Karim  bin  Hawzan  bin Abd al-Malik al-Qusyairiy, Lithaif al- Isyarah,Tafsir  al-Qusyairy, (Mesir: Al-Haiah al-Misriyah al-Amah lilkitab), juz.3. hal. 153
Al- Ṣ idq pada  ucapan  adalah bersih ucapan tersebut dari bertentangan  di  antara  ucapan  dengan keyakinan  dalam  diri  sendiri,  Firman
Allah SWT :
َﻻ ِﺔَﻣﺎَﻴِﻘْﻟا  ِمْﻮَـﻳ  َﱃِإ ْﻢُﻜﱠﻨَﻌَﻤْﺠَﻴَﻟ  َﻮُﻫ  ﱠﻻِإ َﻪَﻟِإ  َﻻ ُﻪﱠﻠﻟا
ِﺪَﺣ ِﷲا َﻦِﻣ ُقَﺪْﺻَأ ْﻦَﻣَو ِﻪﻴِﻓ َﺐْﻳَر ﺎًﺜﻳ
Allah,  tidak  ada  Tuhan  (yang  berhak disembah)  selain  Dia.  Sesungguhnya Dia  akan  mengumpulkan  kamu  di  hari kiamat,  yang  tidak  ada  keraguan terjadinya.  Dan  siapakah  orang  yang lebih  benar  perkataan(nya)  dari  pada Allah?( an- Nisa’,4:87)
Allah  SWT  yang  paling  benar ucapan-Nya. walaupun manusia  dapat menyampaikan  sesuatu  berita  yang menurut  pengetahuannya  adalah  benar, akan  tetapi  pada  kenyataannya  adalah tidak  demikian, ini  sangat  berbeda degan  berita  yang  disampaikan  Allah SWT yang pasti benar,  baik dalam pengetahuan-Nya dan juga pada kenyataan. Tiada  seorangpun  yang lebih benar daripada Allah SWT dalam perkataan,  berita,  janji  dan  ancaman- Nya.
Kebenaran  perkataan Allah juga dinyatakan pada Firman Allah SWT :

## ْﻦَﻣَو ﺎﻘَﺣ ِﻪﱠﻠﻟا َﺪْﻋَو ًﻼﻴِﻗ ِﷲا َﻦِﻣ ُقَﺪْﺻَأ
Allah  telah  membuat  suatu  janji  yang benar.  Dan  siapakah yang  lebih  benar perkataannya  daripada  Allah?( an- Nisa’,4:122)
Pada ayat sebelumnya ditegaskan bahawa  setan  banyak  janji  yang  penuh tipudaya,  maka  pada  ayat  ini  tegaskan siapa yang tepat memenuhi janji. Allah SWT yang selalu tepat memenuhi janji. Oleh  kerana  itu  percayalah  pada  janji Allah, jangan  percaya  pada janji  setan. Kalimat ًﻼﯿِﻗ ِ ﱠﷲ  َﻦِﻣ ُقَﺪْﺻَأ  ْﻦَﻣَو dengan nada bertanya apakah  masih  ada  perkataan atau  janji  yang  lebih  tepat  selain  yang
datang  dari  Allah?  Mengapa  banyak umat  manusia  lebih  mempercayai  janji setan di banding janji Allah? Bukankah janji  Allah  pasti  benar,  dan  pasti ditepati?  Allah  telah  berjanji,  bahwa untuk meraih  kebahagiaan  baik  dunia maupun di akhirat, adalah dengan iman dan  beramal  soleh,  bukan  dengan meminta  bantuan  pada  selain  Allah SWT atau meminta kepada berhala 4 .

## Para Nabi Berkata Benar
Akhlak  para  rasul  adalah  jujur dalam  segalanya baik perkataan 5 , perbuatannya,  seperti  pada  diri  nabi Ibrahim  as, sebagaimana  firman  Allah
SWT: ِﰲْﺮُﻛْذاَو ِبﺎَﺘِﻜْﻟا َﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإ ُﻪﱠﻧِإ َنﺎَﻛ

## ﺎﻴِﺒَﻧﺎًﻘﻳﱢﺪِﺻ
Ceritakanlah  (Hai  Muhammad)  kisah Ibrahim  di  dalam  Al  Kitab  (Al  Quran) ini.  Sesungguhnya  ia  adalah  seorang yang sangat membenarkan lagi
seorang Nabi. (Maryam,19:41) Nabi  Ibrahim  adalah  seorang yang membenarkan semua yang datang dari  Allah  SWT,  dan  selalu  benar dalam mengesakan Allah, hanya menyembah  Allah,  akhlaknya  santun kepada  ayahnya  dan  kepada  sesama manusia,    ia  meninggalkan  kaumnya kerana Allah. 6
Akhlak  nabi  Idris  as  dijelaskan firman Allah SWT:
ِﺪْﻋَﻮْﻟا َقِدﺎَﺻ َنﺎَﻛ ُﻪﱠﻧِإ َﻞﻴِﻋﺎَْﲰِإ  ِبﺎَﺘِﻜْﻟا  ِﰲ ْﺮُﻛْذاَو

## ﺎﻴِﺒَﻧ  ًﻻﻮُﺳَر َنﺎَﻛَو
Dan  ceritakanlah  (hai  Muhammad kepada  mereka,  kisah)  Idris  (yang tersebut) di dalam Al Quran.
4 Sayyid  Qutb, Fi  Zilal  al-Qur'an  al-
Qur’an, juz.5 hal 359
5 Ibn  ‘Asyur,  At -Tahrir  wa  Tanwir, juz 12:340
6 Ahmad  Mustafa Al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi,.,16:59, Ibn Katsir, juz 5, hal. 234
Sesungguhnya  ia  adalah  seorang  yang sangat  membenarkan  dan  seorang nabi. (Maryam,19:56) Akhlak jujur Nabi Ismail menepati janji apabila ayahanda Ibrahim diperintah untuk menyembelihnya, nabi Ismail menerimanya dengan penuh kesabaran, Dijelaskan  pada  firman  Allah  SWT
yang berikut:
ﻟا َءﺎَﺷ ْنِإ  ِﱐُﺪ ِﺠَﺘَﺳ ُﺮَﻣْﺆُـﺗ ﺎَﻣ ْﻞَﻌْـﻓا  ِﺖَﺑَأ ﺎَﻳ  َلﺎَﻗ ُﻪﱠﻠ

## َﻦﻳِﺮِﺑﺎﱠﺼﻟا َﻦِﻣ
Anaknya  menjawab:  "Wahai  ayah, jalankanlah  apa  yang  diperintahkan kepadamu;  Insya  Allah,  ayah  akan mendapati daku dari orang-orang yang sabar".
akhlak shidq nabi  Idris  adalah amat jujur dalam menepati janji, firman Allah SWT:
ْذاَو

## ﺎﻴِﺒﱠﻧ ﺎًﻘﻳﱢﺪِﺻ َنﺎَﻛ ُﻪﱠﻧِإ  َﺲﻳِرْدِإ  ِبﺎَﺘِﻜْﻟا  ِﰲ ْﺮُﻛ
Dan  bacakanlah  (wahai  Muhammad) di  dalam  Kitab  (Al-Quran)  ini  perihal Nabi  Idris;  sesungguhnya  adalah  ia amat benar (tutur katanya dan imannya),  serta  ia  seorang  Nabi.
(Maryam,19: 56)
Ia kakek nabi Nuh as,  dia  yang pertama menulis menggunakan pen dan menjahit pakaian, memakai  pakaian yang dijahit, dan dahulunya berpakaian kulit, dan  yang  pertama  untuk melihat bintang dan berhitung. Allah menjadika itu sebagai mukjizatnya. 7 Para  rasul bertanggung  jawab  atas kejujuran mereka dalam menyampaikan  risalah,  firman  Allah SWT: َلَﺄْﺴَﻴِﻟ َﲔِﻗِدﺎﱠﺼﻟا ْﻦَﻋ ْﻢِﻬِﻗْﺪِﺻ ﱠﺪَﻋَأَو َﻦﻳِﺮِﻓﺎَﻜْﻠِﻟ ﺎًﺑاَﺬَﻋ ﺎًﻤﻴِﻟَأ 7 Ahmad  Mustafa  Al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi,, 16:64
Agar  Dia  menanyakan  kepada  orang- orang  yang  benar  tentang  kebenaran mereka  dan  Dia  menyediakan  bagi orang-orang  kafir  siksa  yang  pedih. (al-Ahzab, 33: 8)
Para rasul yang yang jujur dalam menyampaikan  risalah  mereka  semua akan  disoal,  menunjukan  bahawa kesaksian  mereka  mengatakan  bahawa kami  para  rasul  telah  menyampaikan risalah tuhan mereka dengan benar dan menasihati  ummat  dan  menjelaskan kepada mereka tentang kebenaran yang terang  yang  tidak  diragukan  sekalipun dicabar  oleh  orang  yang  jahil. Janji Allah  kepada  Rasul-Nya  bahawa  apa yang  dijanjikan  itu  adalah  suatu kepastian  yang  akan  terjadi  sama  ada hari  kiamat  dan  segala  apa  yang berlaku padanya 8 .
Segala  apa  yang  dijanjikan  rasul kepada  manusia  benar  adanya  kerana yang  disampaika  itu  adalah  wahyu daripad  Allah  SWT.  Dalam  tindakan yang  dilakukan  para  nabi  mendapat bombingan Allah, seperti yang berlaku pada nabi Yusuf as.
Nabi  Yusuf  as  adalah    yang sangat jujur dan benar apabila mentakwil mimpi,   firman Allah SWT
: ُﻒُﺳﻮُﻳ ُﻖﻳﱢﺪﱢﺼﻟاﺎَﻬﱡـﻳَأ ِﰲﺎَﻨِﺘْﻓَأ ِﻊْﺒَﺳ ٍتاَﺮَﻘَـﺑ ٍَﱐﺎَِﲰ ُﻞُﻛْأ ﱠﻦُﻫ ٌﻊْﺒَﺳ ٌفﺎَﺠِﻋ ِﻊْﺒَﺳَو ٍت َﻼُﺒْﻨُﺳ َوٍﺮْﻀُﺧ َيَﺮَﺧُأ ٍتﺎَﺴِﺑا ﻲﱢﻠَﻌَﻟ ُﻊ ِﺟْرَأ َﱃِإ ِسﺎﱠﻨﻟا ْﻢُﻬﱠﻠَﻌَﻟ

## َنﻮُﻤَﻠْﻌَـﻳ
(Setelah  pelayan  itu  berjumpa  dengan Yusuf  dia  berseru):  "Yusuf,  hai  orang yang  amat  dipercaya,  terangkanlah kepada  kami  tentang  tujuh  ekor  sapi betina yang gemuk-gemuk yang dimakan  oleh  tujuh  ekor  sapi  betina
8 at-Thabari, Jami’ al -Bayan fi Takwil al- Qur’an , Juz. 20. hal.213
yang  kurus-kurus  dan  tujuh  bulir (gandum)  yang  hijau  dan  (tujuh) lainnya  yang  kering  agar  aku  kembali kepada  orang-orang  itu,  agar  mereka mengetahuinya" (Yusuf,12:46)
Kerana  Yusuf  terkenal  dengan kejujurannya  pada  ucapan,  perbuatan dan  takwilan  mimpi,  maka  ia  diminta untuk  mentakwil  mimpi  raja,  sehingga dengan  mukjizat  itu  Yusuy  terbebas dari  kurungan  penjara,  dan  Yusuf berjaya mentakbir negerinya. 9
Perlu Bukti Al-Sidq Benar pada perkataan atau ucapan  berkenaan  dengan  perkara aqidah perlu adanya bukti, oleh kerana ada  yang  mengaku  benar  dan  jujur, akan tetapi apabila tidak ada bukti yang mendukung  kebenaran  ucapan  tesebut maka  ianya  tidak  bisa diterima.    Al- Qur’an  menjelaskan  bahawa  bukti kebenaran  pada  perkataan  diperlukan, Allah  SWT  menuntut  kepada  orang yang  mengingkari  al- Qur’an  supaya mendatangkan  seumpama  surah  atau ayat yang lebih benar menurut mereka, dijelaskan  pada  beberapa  surah  iaitu surah al-Baqarah,2: 23. Hud,11:13, 32, al-Hijr,  15:7,  as- Syu’ara’,  26:  31,154, 187, al-Qasas, 28:49,al-ankabut, 29:29, dan    as- Ṣāfā t,37:57, Thur,  52:34, al- Ahqaf,46:22, di  antaranya firman Allah SWT yang berikut:
اﻮُﺗْﺄَﻓ  ﺎَﻧِﺪْﺒَﻋ  ﻰَﻠَﻋ  ﺎَﻨْﻟﱠﺰَـﻧ  ﺎﱠِﳑ  ٍﺐْﻳَر  ِﰲ  ْﻢُﺘْﻨُﻛ  ْنِإَو ِﻪﱠﻠﻟا  ِنوُد  ْﻦِﻣ  ْﻢُﻛَءاَﺪَﻬُﺷ اﻮُﻋْداَو ِﻪِﻠْﺜِﻣ  ْﻦِﻣ ٍةَرﻮُﺴِﺑ

## َﲔِﻗِدﺎَﺻ ْﻢُﺘْﻨُﻛ ْنِإ
Dan  kalau kamu  ada  menaruh  syak tentang  apa  yang  Kami  turunkan  (Al- Quran) kepada hamba kami
9 Wahbah  az-Zuhaili, Tafsir  Al-Munir, fi  Aqidah  wa  as-Syariah al-Manhaj  al-Manhaj,
Beirut, Dar Fikri,1991.juz.12:277
(Muhammad),  maka  cubalah  buat  dan datangkanlah satu surah yang
sebanding  dengan  Al-Quran  itu,  dan panggilah  orang-orang  yang  kamu percaya  boleh  menolong  kamu  selain dari  Allah,  jika  betul kamu  orang- orang yang benar. al-Baqarah,2:23
Ummat  yang  tidak  mau  beriman kepada  para  nabi  utusan  Allah  mereka juga menuntut bukti kebenaran dari apa yang  disampaikan  para  nabi  kepada mereka,  terdapat  24  kali  perkataan yang  meminta  bukti  dengan  segera, iaitu  pada  surah  al- A’raf,7:70&106, Yunus,10:48, Hud,11:32, Yunus,17,17,27,  al-Hijr,15:7,    al- Anbiya’,21:38,  as - Syu’ara’,  26:31,187, an-Naml.26:71,  al-Ankabut,29:29,  as- Sajdah, 32:28, al-Ahzab,33:8, Saba’,34:29, Yasin.36:48, as - Saffat,37:157,  ad-Dukhan,44:36,  al- Jatsiat,  45:25,  al-Ahqaf,46:22,  al-
Waqi’ah, 56:87, dan  al -Mulk ,67:25. 10 Diantara tantangan kaum  ‘Ad  kepada utusan  Allah  SWT    nabi  Hud  as  pada firman Allah SWT yang berikut :
ُﺪُﺒْﻌَـﻳ َنﺎَﻛ ﺎَﻣ  َرَﺬَﻧَو ُﻩَﺪْﺣَو َﻪﱠﻠﻟا َﺪُﺒْﻌَـﻨِﻟ ﺎَﻨَـﺘْﺌ ِﺟَأ اﻮُﻟﺎَﻗ َﲔِﻗِدﺎﱠﺼﻟا َﻦِﻣ َﺖْﻨُﻛ ْنِإ ﺎَﻧُﺪِﻌَﺗ ﺎَِﲟ ﺎَﻨِﺗْﺄَﻓ ﺎَﻧُؤﺎَﺑآ
Mereka  berkata:  "Adakah  engkau datang  kepada  kami  supaya  kami hanya  menyembah  Allah  semata-mata, dan  meninggalkan  apa  yang  pernah disembah  oleh  datuk  nenek  kami?
(Kami  tidak  akan  menurut)  maka datangkanlah azab yang engkau janjikan  kepada  kami,  jika  betul engkau dari orang-orang yang benar".
(al- A’raf, 7:70)
Kaum  “Ad  yang  m enderhaka kepada  nabi  Allah  SWT.  Hud  as, mereka tidak mahu mengakui kerasulan
10 Muhammad  Fuad  Abd  al-Baqiy,  , al- Mu’jam li Alfazi al - Qur’an , Beirut, Darul Fikri, 1987.
Hud  as,  apabila  dimakluman  bahawa azab Allah SWT akan datang menimpa orang  yang  derhaka  dan  tidak  mahu mengkuti  syariat  yang  disampaikan nabi Hud as tersebut, mereka menantang  dengan  meminta  supaya didatangkan  kepada  mereka  azab  yang dijanjikan  itu  dengan  segera.  Oleh kerana  Hud  as  adalah  utusan  Allah
SWT  berkata  benar  melaksanakan tugas kerasulan, maka kebenaran tentang  azab  yang  mereka  mintapun datang  menghancurkan  kaum  “Ad tersebut dengan serta-merta.
Cabaran  yang  sama  seperti  apa yang  diminta  kaum  kafir  Quraish kepada  Rasulullah  saw. 11 pada  firman Allah SWT yang berikut:
َﻮُﻫ اَﺬَﻫ َنﺎَﻛ ْنِإ ﱠﻢُﻬﱠﻠﻟا اﻮُﻟﺎَﻗ ْذِإَو َكِﺪْﻨِﻋ ْﻦِﻣ ﱠﻖَْﳊا ٍباَﺬَﻌِﺑ ﺎَﻨِﺘْﺋا ِوَأ ِءﺎَﻤﱠﺴﻟا َﻦِﻣ ًةَرﺎَﺠ ِﺣ ﺎَﻨْـﻴَﻠَﻋ  ْﺮِﻄْﻣَﺄَﻓ

## ٍﻢﻴِﻟَأ
Dan  (ingatlah)  ketika  mereka  (kaum musyrik  Makkah)  berkata:  "Wahai tuhan  kami!  Jika  betul  (Al-Quran)  itu ialah  yang  benar  dari  sisimu,  maka hujanilah  kami  dengan  batu  dari langit, atau datangkanlah kepada kami azab seksa yang tidak terperi sakitnya". (al-Anfal,8:32) Orang-orang  munafiq  semasa
Rasulullah    beranggapan  bahawa  para sahabat  terbunuh  dalam  perang  Uhud, sekiranya  mereka  tidak  ikut  dalam perang  uhud  tersebut  tentu  mereka mesih  hidup 12 .  Pernyataan  mereka  itu diminta kebenarnnya, sama ada kematian  tidak  akan  berlaku  di  luar berperang  melawan  musuh  Islam,
11 Ibn  Kasir,Tafsir  Al-Qu r’an  al - ‘Azhim ,1999, juz. 3 hal.435 12 Tafsir  as- Muhammad  Mutawalliy As-Sya'rawi, Tafsir  as- Sya’rawiy ,  Juz.1,  hal.
1273
dijelaskan  firman  Allah  SWT  yang berikut:
اﻮُﻠِﺘُﻗ ﺎَﻣ ﺎَﻧﻮُﻋﺎَﻃَأ  ْﻮَﻟ اوُﺪَﻌَـﻗَو ْﻢِِاَﻮْﺧِِﻹ اﻮُﻟﺎَﻗ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ْﻢُﺘﻨُﻛ  نِإ  َتْﻮَﻤْﻟا  ُﻢُﻜ ِﺴُﻔﻧَأ  ْﻦَﻋ  اوُءَرْدﺎَﻓ  ْﻞُﻗ َﺻ َﲔِﻗِدﺎ
Merekalah  juga  yang  mengatakan tentang  hal  saudara-saudaranya  (yang telah terbunuh di medan perang Uhud), sedang  mereka  sendiri  tidak  turut berperang:  "Kalaulah  mereka  taatkan kami  (turut  menarik  diri)  tentulah mereka  tidak  terbunuh".  Katakanlah (wahai  Muhammad):  "Jika  demikian, hindarkanlah maut dari diri kamu, jika betul  kamu  orang-orang  yang  benar". (Ali- ‘Imran, 168) .
Kaum  munafiqun  mengatakan bahawa  tidak  ikut  berperang  adalah lebih baik kerana boleh menghindarkan daripada maut, maka kebenaran perkataan  mereka  diminta  bukti  yang boleh mengelakkan mereka dari kematian sesuai takqir Allah SWT.
Perkataan  yang  diucapkan  tanpa dapat  menunjukan  bukti  kebenarannya adalah  tidak  dapat  diterima,  kecuali apabila  ada  dalil  dan  bukti  yang mendukungnya,  terutama  pada  perkara yang  berkaitan  dengan  akidah,  seperti perkara  orang  yang  berhak  masuk syurga. Oleh  kerana  perkataan  kaum Yahudi tidak berasaskan kepada firman Allah  SWT  iaitu  kitab  Taurah  maka ucapan mereka adalah batal 13 .  Seperti dijelaskan  firman  Allah  SWT  yang berikut:
13 Tafsir  as- Muhammad  Mutawalliy As-Sya'rawi,  Tafsir  as- Sya’rawiy,  Juz.1,  hlm. 1273
ا  َﻞُﺧْﺪَﻳ  ْﻦَﻟ  اﻮُﻟﺎَﻗَو ْوَأ  اًدﻮُﻫ  َنﺎَﻛ  ْﻦَﻣ  ﱠﻻِإ  َﺔﱠﻨَْﳉ ْﻢُﺘْﻨُﻛ ْنِإ ْﻢُﻜَﻧﺎَﻫْﺮُـﺑ اﻮُﺗﺎَﻫ ْﻞُﻗ ْﻢُﻬﱡـﻴِﻧﺎَﻣَأ  َﻚْﻠِﺗ ىَرﺎَﺼَﻧ

## َﲔِﻗِدﺎَﺻ
Dan  mereka  (Yahudi  dan  Nasrani) berkata  pula:  “T idak  sekali-kali  akan masuk  Syurga  melainkan  orang-orang yang berugama Yahudi atau Nasrani”. Yang  demikian  itu  hanyalah  angan- angan  mereka  sahaja.  Katakanlah (wahai Muhammad): “Bawalah kemari
keterangan-keterangan yang (membuktikan  kebenaran)  apa  yang kamu katakan  itu,  jika  betul  kamu orang- orang yang benar”. (Al-
Baqarah, 2:111). Pernyataan  kaum  Yahudi  dan Nasrani tidak  dapat  diterima  oleh kerana meraka tidak boleh mendatangkan  bukti  kebenaran  dan dalil  pada  kitab  suci  Taurah  dan  Injil yang ada pada mereka yang membenarkan  ucapan  mereka.  Surah lain  yang  menjelaskan  bahawa  kaum Yahudi  tidak  sanggup  mendatangkan hujjah  ialah  surah  al-Baqarah, 2:94, Ali- ‘Imrān,  3:93,183,  al - Jumu’ah.62:6.
Bahkan Allah SWT membantah bahawa  orang-orang  yang  patut  masuk syurga  itu bukanlah  kerana  ia  kaum Yahudi atau Nasara sahaja, akan tetapi setiap  sesiapa  yang  menyerahkan  diri dengan ikhlas serta baik amalannya. 14 Pembuktian Al-Shidq Pada Masyarakat Bukti kejujuran  al-shidq pada perkataan perlu ada bukti, Seperti  istri Azis  di  hadapan  Raja  bahawa  Yusuf yang  telah  mengganggunya,  oleh  itu apa  gerangan  balasan  yang  akan
14 Ahmad Mustafa Al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi,, juz.1.hal.194, al-Manar,
juz.1.hal.350
diberikan kepada pelaku yang bersalah. Sebagai  jawaban  soalan  kepada  Yusuf as  dia  mengatakan  bahawa  wanita  itu sebenarnya yang berusha untuk menggodanya, kemudia apabila dilakukan  siasatan  didapati  keputusan bahawa dengan dakwaan bahawa apaila baju  Yusu  terkoyak  dari  bahagian belakang  maka  berarti  wanita  itulah yang  mengejarnya,  dan  pengakuan Yusuf benar 15 . Firman Allah SWT: ْﻦِﻣ  ٌﺪِﻫﺎَﺷ  َﺪِﻬَﺷَو ﻲِﺴْﻔَـﻧ  ْﻦَﻋ  ِﲏْﺗَدَواَر  َﻲِﻫ  َلﺎَﻗ َﻮُﻫَو  ْﺖَﻗَﺪَﺼَﻓ  ٍﻞُﺒُـﻗ ْﻦِﻣ ﱠﺪُﻗ ُﻪُﺼﻴِﻤَﻗ َنﺎَﻛ ْنِإ ﺎَﻬِﻠْﻫَأ ْنِإَو    َﲔِﺑِذﺎَﻜْﻟا  َﻦِﻣ ٍﺮُﺑُد  ْﻦِﻣ  ﱠﺪُﻗ  ُﻪُﺼﻴِﻤَﻗ  َنﺎَﻛ َﲔِﻗِدﺎﱠﺼﻟا َﻦِﻣ َﻮُﻫَو  ْﺖَﺑَﺬَﻜَﻓ Yusuf berkata: "Dia menggodaku untuk menundukkan diriku (kepadanya)", dan seorang saksi dari keluarga wanita itu memberikan  kesaksiannya:  "Jika  baju gamisnya koyak di muka, maka wanita itu  benar  dan  Yusuf  termasuk  orang- orang yang dusta. (Yusuf:12:26)
Kebenaran  ucapan    nabi  Yusuf bahawa  isteri  Azis  yang  menggodanya pun  juga  terbukti  dihadapan  raja, apabila  para wanita tetamunya melukai tangan  mereka  kerana  menyaksikan ketampanan  Yusuf  apabila  berhadapan dengan mereka, seperti mana dijelaskan pada firman Allah SWT:
ُﻪﱠﻧِإَو ِﻪِﺴْﻔَـﻧ  ْﻦَﻋ ُﻪُﺗْدَواَر ﺎَﻧَأ  ﱡﻖَْﳊا  َﺺَﺤْﺼَﺣ  َن ْﻵا

## َﲔِﻗِدﺎﱠﺼﻟا َﻦِﻤَﻟ
Raja  berkata  (kepada  wanita-wanita itu):  "Bagaimana  keadaanmu  ketika kamu menggoda Yusuf untuk menundukkan  dirinya  (kepadamu)?" Mereka  berkata:  "Maha  Sempurna
Allah,  kami  tiada  mengetahui  sesuatu keburukan  dari  padanya".  Berkata
15 Wahbah  az-Zuhaili,  Tafsir  Al- Munir, juz.12:280
isteri  Al  Aziz:  "Sekarang  jelaslah kebenaran itu, akulah yang menggodanya untuk menundukkan dirinya  (kepadaku), dan  sesungguhnya dia termasuk orang-orang yang benar". (Yusuf,12:51) Demikianlah  difahami  bahawa kebenaran ucapan dan kejujuran akhlak nabi  Yusuf  as,  terbukti  dihadapan  raja setelah  berlalu  masa  yang  lama  dan perjuangan  yang  cukup  melelahkan fisikal. Tidak salah dengan menggunakan kesempatan untuk menegakkan  kebenaran  dan  kejujuran, kebenaran ucapan Yusuf terbukti apabila  memberikan  jawaban  yang diminta  raja  untuk  bersabar  serta menjaga  harga  diri  dan  marwah,
kejujuran  merupakan  asal-usul  akhlak kenabian. Yusuf  menyatakan  dirinya tidak bersalah, dan setelah ada keputusan  yang  adil,  kebenara  ucapan Yusuf diterima.
Pembuktian  kebenaran  perkataan seperti  pada  nabi  Sulaman as apabila burung  hud-hud  tidak  berada pada tempat  yang  semestinya,  kemudian burung  itu  datang  dan  mengatakan bahawa  dia  telah  mengetahui  sesuatu yang tidak diketahui oleh raja Sulaiman,  sebuah  kerajaan  yang  tidak menyembah Allah yaitu kerajaan Saba’ Balqis.  Namun  untuk  membuktikan kebenarannya Nabi sulaiman memngutus dia untuk menghantar surat untuk  mengajak  supaya  kerajaan  itu menyembah  Allah  dan  tunduk  kepada kerajaan  yang  dipimpin  oleh  nabi Sulaiman. dijelaskan  ada  firman  Allah SWT:
َﲔِﺑِذﺎَﻜْﻟا َﻦِﻣ َﺖْﻨُﻛ ْمَأ َﺖْﻗَﺪَﺻَأ ُﺮُﻈْﻨَـﻨَﺳ  َلﺎَﻗ
Nabi  Sulaiman  berkata:  Kami  akan fikirkan dengan sehalus-halusnya, adakah  benar  apa  yang  engkau katakan  itu,  ataupun  engkau  dari
golongan  yang  berdusta. (an-Naml, 27:27)
Kebenaran  jawaban  burung  hud- hud  telah  ternyata  benar  apabila  ada bukti kebenarannya,
dia ukan menjawab  untuk  sekedar  menghidari siksaan  raja  sahaja. 16 Al- Ṣ idq pada perkataan adalah apabila sesuai sesuatu yang  diucapkan  itu  dengan  keyakinan yang  ada  dalam  jiwa  serta  sesuai dengan  kenyataan,  dan  dianya  bukan merupakan ucapan yang dirancang dan diucapkan  dengan  tujuan  yang  tidak baik. Sepertimana kaum Tsamud melakukan  tipudaya  terhadap  nabi Allah  SWT  Salih.  Mereka  melakukan tipudaya (makr) untuk membunuh nabi Salih,  setelah  itu  mereka  akan  akan mengatakan  bahawa  mereka  tidak tahu perkara  tersebut,  dan  mereka  akan mengakui bahawa mereka adalah orang yang benar dalam berbicara 17 . Ungkapan yang mengakui bahawa  mereka  adalah  orang  yang jujur  dan  benar  dalam  ucapan,  akan tetapi  pada  hakikatnya  adalah  dusta adalah seperti firman Allah SWT:
َﺪْﻨِﻋ  َﻒُﺳﻮُﻳ ﺎَﻨْﻛَﺮَـﺗَو ُﻖِﺒَﺘْﺴَﻧ ﺎَﻨْـﺒَﻫَذ ﺎﱠﻧِإ ﺎَﻧﺎَﺑَأ ﺎَﻳ اﻮُﻟﺎَﻗ ٍﻦِﻣْﺆُِﲟ  َﺖْﻧَأ ﺎَﻣَو  ُﺐْﺋﱢﺬﻟا ُﻪَﻠَﻛَﺄَﻓ ﺎَﻨِﻋﺎَﺘَﻣ ﺎﱠﻨُﻛ  ْﻮَﻟَو ﺎَﻨَﻟ

## َﲔِﻗِدﺎَﺻ
Mereka  berkata:  “Wahai  ayah  kami! Sesungguhnya kami telah pergi berlumba-lumba  berburu  dan  kami telah tinggalkan Yusuf menjaga barang-barang  kami,  lalu  ia  dimakan oleh  serigala;  dan  sudah  tentu  ayah tidak  akan  percaya  kepada  kata-kata kami ini, sekalipun kami adalah orang- orang yang benar”. ( Yusuf,12:17).
16 Az-Zuhaili, Tafsir  Al-Munir,  juz.12, hal. 280
17 Al-Maraghi, juz.19. hal. 148
Untuk  mendapat  pengakuat  dari ayah  mereka,  maka  mereka  membawa pakayan  Yusuf  sebagai  bukti  penguat tentang  Yusuf. Pengakuan  mereka adalah  dusta  kepada  ayah  mereka. Ucapan  mereka  adalah  :    kami  pergi berluba-lumba dan kami satu sama lain dengan  panah,  kami  berusha  untuk melindunginya,akan  tetapi  di  dimakan binatang  buas  pada  tempat  yang  jauh dan kami tidak mendengar panggilannya  untuk  minta  bantuan  dan tidak  pula  kami  mendengar  teriakan nya,  dan  kami  tahu  ayah  tidak  akan percaya walaupun kami
jujur,
bagaimana ayah boleh menuduh kami? Kerana  ada  keanehan  pada  apa  yang terjadi dan mengejutkan 18 . Orang-orang yang disebut sebagai sadiquun
bahawa  benar ucapan  mereka  terbukti  dalam  amalan dan  keyakinan  mereka,  oleh  kerana Allah  telah  menetapkan  sebutan sadik kepada  mereka.  Terdpat  pada  surah Ali-Imran,3:17,  al-Maidah,5:119,  at- Taubah,9:119,  an-Nur,  24:6,9  ,  al-
Ahzab, 33:24&35,
dan al- Hujurat,49:17. Al-Sidq Pada Janji Setiap manusia pasti ada
keterikatan janji dengan orang lain. dia akan  tinggi  kedudukannya  apabila selalumenepati  janji  dengan  sesama manusia.  sedangkan  seseorang  tidak akan  sampai  kepada  kedudukan  yang baik  dan  mulia  pergaulannya,  apabila tedak  menepati  janjinya,  apakah  janji dengan  Allah,  apatah  lagi  jani  dengan manusia  di  mana  mereka  bergaul dalammkehidupam bermasyarakat. Pada  penjelasan  berikut  ini  akan penulis jelaskan bahawa menepati janji
18 Al-Maraghi, Tafsir  al-Maraghi,,12, hal. 122
merupaka  akhlak  mulia  yang  mersti dimiliki  oleh  setiap  kaum  muslimin. 19

## Para Rasul Menepati Janji
Menepati janji merupakan akhlak terpuji  yang  terdepan.  Maka  tidak hairanlah jika para rasul yang merupakan panutan umat dan penyampai risalah Allah Subhanahu wa Ta'ala  kepada  manusia,  menghiasi  diri mereka  dengan  akhlak  yang  mulia  ini. Inilah  Ibrahim  'alaihissalam,  bapak para nabi dan imam ahlut tauhid. Allah Subhanahu wa Ta'ala
telah menyifatkannya  sebagai  orang  yang menepati  janji.  Allah  Subhanahu  wa
Ta'ala berfirman:
ﱠﰱَو يِﺬﱠﻟا َﻢْﻴِﻫاَﺮْـﺑِإَو
“Dan Ibrahim yang selalu menyempurnakan janji.” (An-Najm:
37)
Maksudnya  bahwa  Nabi  Ibrahim ‘alaihissalam telah melaksanakan seluruh  apa  yang  Allah Subhanahu  wa Ta’ala ujikan dan perintahkan kepadanya  dari  syariat,  pokok-pokok agama,  serta  cabang-cabangnya. Dan
Allah SWT berfirman  tentang  Nabi Ismail as sebagai berikut:
ِﺪْﻋَﻮْﻟا َقِدﺎَﺻ َنﺎَﻛ ُﻪﱠﻧِإ
“Sesungguhnya ia adalah seorang yang benar janjinya” ( Maryam19: 54) Yakni  tidaklah  ia  menjanjikan sesuatu  kecuali  dia  tepati.  Hal  ini termasuk janji yang ia ikrarkan kepada Allah  Subhanahu  wa  Ta'ala  maupun kepada  manusia.  Oleh  kerana  itu, tatkala  ia  berjanji  atas  dirinya  untuk sabar  disembelih  oleh  bapanya -kerana perintah Allah Subhanahu wa Ta'ala- ia pun  menepatinya  dengan  menyerahkan dirinya kepada perintah Allah SWT.
19 Sayyid  Qutb,Fi  Zilal  al-Qur'an,2, hal. 181
Zulbadri, Al-Shidq Dalam Komunikasi Perspektif Al-Qur`an 87 Adapun Nabi Muhammad Shallallahu  'alaihi  wa  sallam,  beliau memperoleh  bagian  yang  besar  dalam permasalahan  ini.  Sebelum  diutus  oleh Allah,  beliau  Shallallahu  'alaihi  wa sallam  telah  digelar  sebagai  seorang yang jujur lagi dipercayai. Maka tatkala beliau  Shallallahu  'alaihi  wa  sallam diangkat menjadi rasul, tidaklah perangai  yang  mulia  ini  kecuali semakin sempurna pada dirinya. Sehingga orang-orang kafir pun mengaguminya,  terlebih  mereka  yang mengikuti dan beriman kepadanya. Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam  pada  tahun  keenam  Hijriah berangkat dari Madinah menuju Makkah  untuk  melaksanakan  umrah beserta  para  shahabatnya.  Waktu  itu Makkah  masih  dikuasai  musyrikin Quraisy. Ketika sampai di Al- Hudaibiyah, beliau dan kaum muslimin dihadang oleh kaum musyrikin. Terjadilah  di  sana  perundingan  antara Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam dan kaum musyrikin. Disepakatilah butir-butir perjanjian yang  di  antaranya  adalah  gencatan senjata  selama  sepuluh  tahun,  tidak boleh  saling  menyerang,  bahwa  kaum muslimin  tidak  boleh  umrah  tahun  ini tetapi  tahun  depan -di  mana  ini dirasakan  sangat  berat  oleh  kaum muslimin karena mereka harus membatalkan  umrahnya-,  dan  kalau ada  orang  Makkah  masuk  Islam  lantas pergi  ke  Madinah,  maka  dari  pihak muslimin  harus  memulangkannya  ke Makkah. Bertepatan dengan akan ditandatanganinya  perjanjian  tersebut, anak  Suhail -juru  runding  orang Quraisy- masuk  Islam  dan  ingin  ikut bersama  shahabat  Nabi  Shallallahu 'alaihi  wa  sallam  ke  Madinah.  Suhail pun  berkata  kepada  Nabi  Shallallahu
'alaihi  wa  sallam  bahawa  jika  anaknya tidak  dipulangkan  kembali,  dia  tidak akan menandatangani perjanjian. Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam akhirnya menandatangani perjanjian tersebut dan menepati janjinya.  Anak  Suhail  dikembalikan, dan  muslimin  harus  membatalkan umrahnya. Namun di balik peristiwa itu justru kebaikan bagi kaum muslimin, di mana  dakwah  tersebar  dan  ada  nafas untuk  menyusun  semula  kekuatan. Namun  belumlah  lama  perjanjian  itu berjalan,  orang-orang  kafir  lah  yang justru mengkhianatinya. Akibat pengkhianatan  tersebut,  mereka  harus menghadapi  pasukan  kaum  muslimin pada peristiwa pembukaan kota Makkah  (Fathu  Makkah)  sehingga mereka  bertekuk  lutut  dan  menyerah kepada kaum muslimin. Dengan demikian,  jatuhlah  markas  komando musyrikin  ke  tangan  kaum  muslimin. Manusia  pun  masuk  Islam  dengan berbondong-bondong.  Demikianlah  di antara  buah  menepati  janji:  datangnya pertolongan  dan  kemenangan  dari Allah Subhanahu wa Ta'ala.

## Para Sahabat Jujur Dalam Menepati Janji
Dahulu  ada  seorang  shahabat Nabi Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam bernama Anas bin An-Nadhr radhiyallahu ‘anhu . Dia amat menyesal karena  tidak ikut  perang  Badr  bersama Rasulullah Shallallahu  ‘alaihi  wa
sallam. Dia berjanji jika Allah Subhanahu  wa  Ta’ala  memperlihatkan kepadanya medan pertempuran bersama  Rasulullah Shallallahu  ‘alaihi wa  sallam,  niscaya  Allah Subhanahu wa  Ta’ala akan  melihat  pengorbanan yang dilakukannya.
Ketika  berkobar  perang  Uhud, dia  berangkat  bersama  Rasulullah
Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam .  Dalam perang  ini kaum  muslimin  terpukul mundur  dan  sebagian  lari  dari  medan pertempuran.  Di  sinilah  terbukti  janji Anas.  Dia  terus  maju  menerobos barisan  musuh  sehingga  terbunuh. Ketika  perang  telah  usai  dan  kaum muslimin  mencari  para  syuhada  Uhud, didapati  pada  tubuh  Anas bin  An- Nadhr  ada  80  lebih  tusukan  pedang, tombak, dan panah, sehingga tidak ada yang bisa mengenalinya kecuali saudarinya. 20 Lalu  turunlah  ayat  Al- Qur`an:
ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﷲا اوُﺪَﻫﺎَﻋ ﺎَﻣ اﻮُﻗَﺪَﺻ  ٌلﺎَﺟِر  َْﲔِﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا  َﻦِﻣ َﻓ ﺎَﻣَو  ُﺮِﻈَﺘْﻨَـﻳ  ْﻦَﻣ  ْﻢُﻬْـﻨِﻣَو  ُﻪَﺒَْﳓ  ﻰَﻀَﻗ  ْﻦَﻣ  ْﻢُﻬْـﻨِﻤ ًﻼْﻳِﺪْﺒَـﺗ اﻮُﻟﱠﺪَﺑ
“Di  antara  orang -orang  mukmin  itu ada  orang-orang  yang  menepati  apa yang  telah  mereka  janjikan  kepada Allah;  maka di  antara  mereka  ada yang gugur. Dan di antara mereka ada (pula)  yang  menunggu-nunggu  dan mereka  sedikitpun  tidak  mengubah (janjinya).” (al-Ahzab,33 : 23) Diriwayatkan dari ‘Auf bin Malik Al- Asyja’i radhiyallahu  ‘anhu ,  dia berkata:  “Dahulu  kami -berjumlah- tujuh atau delapan atau sembilan orang di  sisi  Nabi Shallallahu  ‘alaihi  wa sallam. Maka beliau bersabda: “Tidakkah  kalian  berbai’at  kepada
Rasulullah?” Maka  kami  bentangkan tangan  kami.  Lantas  ada  yang  berkata: “Kami  telah  berbaiat  kepadamu  wahai Rasulullah Shallallahu  ‘alaihi  wa sallam,  lalu  atas  apa  kami  membaiat anda?”  Nabi Shallallahu  ‘alaihi  wa sallam bersabda:
20 Ibnu Katsir, Juz. 3, hal. 484
اﻮُﻤْﻴِﻘُﺗَو  ﺎًﺌْﻴَﺷ  ِﻪِﺑ  اﻮُﻛِﺮْﺸُﺗ  َﻻَو  َﷲا  اوُﺪُﺒْﻌَـﺗ  ْنَأ
اﻮُﻌْـﻴِﻄُﺗَو  اﻮُﻌَﻤْﺴَﺗَو  َﺲْﻤَْﳋا  ِتاَﻮَﻠﱠﺼﻟا ﱠﺮَﺳَأَو ﱠﻴِﻔَﺧ ًﺔَﻤِﻠَﻛ ًﺔ – ﺎًﺌْﻴَﺷ َسﺎﱠﻨﻟا اﻮُﻟَﺄْﺴَﺗ َﻻَو ٢١
“ Kalian  menyembah  Allah  dan  tidak mempersekutukan-Nya sedikitpun, kalian  menegakkan  shalat  lima  waktu, mendengar dan taat (kepada penguasa) -dan  Nabi  Shallallahu  'alaihi  wa sallam  mengucapkan  kalimat  yang samar- (lalu berkata), dan kalian tidak meminta  sesuatu  pun  kepada  manusia. "
'Auf bin Malik radhiyallahu' anhu berkata: "Sungguh aku melihat cambuk sebagian  orang-orang  itu  jatuh  namun mereka  tidak  meminta  kepada  seorang pun  untuk  mengambilkannya."Seperti itulah besarnya permasalahan menepati janji di mata generasi terbaik umat ini. Kerana  mereka  yakin  bahawa  janji  itu akan  dimintai  pertanggungjawabannya di sisi Allah Subhanahu wa Ta'ala. Dan tiada  kalimat  yang  terucap  kecuali  di sisinya  ada  malaikat  pencatat.  Pada dasarnya,  keimanan  yang  benar  itulah yang  akan  mewariskan  segala  tingkah laku dan perangai terpuji.Hal ini sangat berbeza  dengan  orang  yang  hanya boleh  memberi  janji-janji manis  yang tidak pernah ada kenyataannya. Tidakkah  mereka  takut  kepada  azab
Allah  Subhanahu  wa  Ta'ala  kerana ingkar  janji?  Tidakkah  mereka  tahu bahawa ingkar janji adalah akhlak Iblis dan  para  munafikin?  Ya.  Seruan  ini mungkin boleh didengar, tetapi bagaimana  boleh  mendengar  orang yang  telah  mati  hatinya  dan  dikuasai oleh setannya.
Akhlak  mulia kaum  muslimin adalah  menepati  janji,  seperti  yang dijelaskan Firman Allah SWT:
21 Ibid. Juz.3, hal: 485

## ….
ْاوُﺪَﻫﺎَﻋ اَذِإ ْﻢِﻫِﺪْﻬَﻌِﺑ َنﻮُﻓﻮُﻤْﻟاَو ….. Dan orang-orang yang apabila berjanji mereka menepatinya Setelah Allah menjelaskan berbuat  kebajikan  berupa  iman  yang benar  dan  memberikan  bantuan  berupa harta kemudian dijelaskan pula bagaimana  berbuat  kebajikan  pada akhlak  iaitu  menepati  akan  janji  dan bersabar  ada  keadaan  sengsara  dan susah. 22
Apabila  seseorang  mengotakan janji  setelah  mereka  berjanji  dianggap telah  merangkumi  janji  di  antara manusia  sesama  manusia dan  janji orang  yang  beriman  terhadap  Tuhan mereka,  yang  berupa  kepatuhan  dan taat  kepada  setiap  ajaran  agamanya, dan tidak boleh ditunaikan apabila janji kepada  kemaksiatan.  perjanjian  seperti jual beli kita wajib memenuhi apa yang tidak  bertentangan  dengan  kaedah umum agama. Memenuhi janji dan  dan kontrak  bererti  memelihara  kekuatai ikatan  masyarakat  dari  pada  keretakan sepeti  penipuan  dan  pengkhianatan akan menghancurkan sistem masyarakat, dan merosakkan kemakmurannya. Ummat  yang  telah    hilang kesetiaannya  dalam  perjanjian  yang merupakan  sendi    amanah  dan  tiang kebenaran pasti akan menerima hukuman    daripada  Tuhan.  tindakan tersebut  bukan  sahaja  menghilangkan kepercayaan  di  kalangan  masyarakat, bahkan  di  antara  anggota  keluarga. Akibatnya mereka hidup dalam keadaan hina bahkan seolah-olah binatang buas, setiap mereka menunggu kesempatan untuk menerkam  yang  lainnya.  Berikutan  itu masyarakat kehilangan rasa
22 Al-Maraghi,2:58
kepercayaan  dalam  setiap  perjanjian, mereka sangat berhati-hati supaya tidak tertipu oleh yang lain. Akhirnya hilang semangat gontong-royong, dan sebaliknya timbul pula perasaan benci- membenci dan dengki-mendengki, lebih-lebih  lagi  antara  saudara-mara, sekiranya    manusia  mahu  memenuhi janjinya tentu mereka akan selamat dari bencana seperti ini. 23
Janji  kita  ada  dua  macam. Pertama  janji  dengan  Allah  .  kedua janji    dengan  manusia.  Kehidupan  ini seluruhnya diikat dengan janji. Mengakui  sebagai  hamba  dari  Allah, artinya  akan  menepati  janji  dengan Allah,  naik  saksi  bahawa  Muhammad saw  adalah  utusan  Allah  SWT,  dan berart  dia  akan  menepati  janji  dengan mematuhi segala perintah dan larangan Rasul  saw.Kedua  ialah  janji  dengan sesama manusia. Seluruh hidup kita ini adalah  ikatan  janji  belaka.  Mendirikan negara  adalah  janji  bersama  hendak hidup  dengan rukun,  kepentingan individu akan terhenti apabila bergabung dengan kepentingan bersama.  Perang  dan  damai  di  antara negara  dengan  negara  adalah  ikatan janji,  bahka  akad  nikah  seorang  ayah ketika
menyerahkan anak perempuannya  kepada  seorang  lelakui intuk  menjadi  seorang  isteri  lelaki  itu yang  dinamai  ijab,  lalu  disambut  dan diterima  oleh  si  lelaki  di  hadapan  dua orang saksi yang dinamai qabul adalah janji. 24
Dapat disimpulkan bahawa Allah SWT  telah  menganugerahkan  hak-hak asasi  manusia,  dengan  memberikan akal kepadanya, untuk menjadi khalifah Allah SWT di  muka bumi ini. Maka  seluruh  kehidupan  manisia  di
23 Op.cit, 2:344
24 Al-Maraghi, Juz. 2, hal. 345
dinua ini adalah mata rantai belaka dari ikatan  janji,  baik  kanji  ke  atas  dengan Allah, mahupun janji ke bawah dengan sesama  manusia.  Maka  orang  yang mengaku  beriman  itu  belumlah  lagi mencapai  kebajikan,  meskipun  dia telah  shalat,  telah  dermawan,  telah mengeluarkan  zakat  kalau  dia  tidak teguh memegang janji.

## Janji Kepada Sesama Manusia
Menepati  janji  antara  sesama manusia  apabila  perjanjian  itu  pada segala apa yang Allah wasiatkan untuk manusia,  tidak  boleh  menepati  janji pada  perkara  yang  membawa  kepada maksiat  kepada  Allah  SWT.  Menepati janji  merupakan  sifat yang  baik  dari pada orang yang beriman, bahkan tidak ada erti shalat kalau enggan menginfakkan harta, sehingga salat dan menginfakkan harta itu akan mendorong  seseorang  untuk  menepati janji mereka.
Allah  SWT  menyebutkan  dalam firman-Nya    bahawa  menepati janji adalah ciri-ciri  dari  pada  amalah  orang yan  akan  memperolehi  kemenang berupa syurga.firman Allah SWT:

## َنﻮُﻋاَر ْﻢِﻫِﺪْﻬَﻋَو ْﻢِِﺎَﻧﺎَﻣَِﻷ ْﻢُﻫ َﻦﻳِﺬﱠﻟاَو
Dan  mereka  yang  menjaga  amanah dan janjinya;(al-Mukminun, 23:8)
Akhlak apabila mengadakan suatu perjanjian maka hendaklah dipelihara dan
disempurnakan perjanjian  itu,  oleh  kerana janji  adalah merupakan    komitmen  dengan  Allah yang  wajib  dipatuhi,  sebab  segala  apa yang  Allah  perintahkan  kepada  hamba hendaklah mereka laksanakan, dan juga hak-hak  orang  lain  yang  Allah  telah perintahkan  kepada  mereka,  serta  jani- janji  yang  diucapkan  hamba  sama  ada berupa sumpah dan sebagainya.
Memelihara  janji  ialah  dengan berjuang untuk menunaikannya, termasuk untuk semuaamanahseseorang denganTuhannya, perkara yang rahasia, yangtidak dapat diketahui selain Allah, sesungguhnya  janji itu  dituntut  dan dipertanggung  jawabkan  oleh  setiap seorang  hamba,ditepati  atau  diinkari, atau ditolak  dan dikhianati ataupun ditinggalkan. 25 Firman Allah SWT:
ﱠﱴَﺣ ُﻦَﺴْﺣَأ  َﻲِﻫ  ِﱵﱠﻟﺎِﺑ  ﱠﻻِإ  ِﻢﻴِﺘَﻴْﻟا  َلﺎَﻣ اﻮُﺑَﺮْﻘَـﺗ  َﻻَو ُﻩﱠﺪُﺷَأ َﻎُﻠْـﺒَـﻳ َﻛ َﺪْﻬَﻌْﻟا ﱠنِإ ِﺪْﻬَﻌْﻟﺎِﺑ اﻮُﻓْوَأَو ًﻻﻮُﺌْﺴَﻣ َنﺎ
Dan  janganlah  kamu  menghampiri harta  anak  yatim  melainkan  dengan cara  yang  baik  (untuk  mengawal  dan mengembangkannya), sehingga ia baligh  (dewasa,  serta  layak  mengurus hartanya dengan sendiri); dan sempurnakanlah  perjanjian  (dengan Allah dan dengan manusia), sesungguhnya  perjanjian  itu  akan ditanya.( al-Isra,17:34) Allah akan meminta pertanggung jababan  janji  yang  di  ikrarkan  apakah ditepati atau dibatalkan, kalau dibatalkan apa alasan dia membatalkan perjanjian  tesebut. 26 Menepati  janji merupakanciri-ciri  dan  sifat  orang mukminin yang sadiqin, apabila ditimpa kesusahan tidak putus asa, dan jika  tersentuh  dengan  kebaikan  tidak kikir, Mereka  tidak  melanggar  sesuatu perjanjian  yang  dibuat  dengan  orang lain, tetapi  mereka  memberi  perhatian kepadanya, dan tetap dipelihara sepenuhnya, seperti mana penggembala mengawasi ternaknya dengan sempurna. 25 Abdurrahman bin Nasir bin
Abdullah As- sa’adi. Taisir  al-Karim  ar- Rahman fi tafsir kalam al-Mannan, (Muassasah ar-Risalah, 2000), Juz.1 hal. 82
26 Al-Maraghi, 15:45
Amanah  dan  perjanjian  sepadu pada  perkara agama  manusia  dan duniawi, dalam perkataan dan perbuatan. Ini  termasuk  pergaulan masyarakat, perjanjian, dan sebagainya dengan  tujuan  menyelamatkan  dan melaksanakan.Dan amanah lebih umum dari pada perjanjian, setiap janji adalah  amanah,yang  telah  diawali  oleh ikrar upaya untuk melaksanakan amanah  itu. Amanah  Allah  kepada hamba  seperti  shalat,  puasa,  ibadah yang  difardukan  kepadanya,    adapun amanah  antara  sesama  hamba  adalah undangan,  usaha,  yang  mesti  hamba menunaikannya dengan sempurna. 27
Allah  SWT  menyukai  orang- orang  yang  menepati  janji.  Dalam  Al- Qur’ an  disebutkan  pujian  Allah  SWT kepda  Nabi  Isma’il  as  yang  menepati janji, firman Allah SWT:
ِﺪْﻋَﻮْﻟا َقِدﺎَﺻ َنﺎَﻛ ُﻪﱠﻧِإ َﻞﻴِﻋﺎَْﲰِإ  ِبﺎَﺘِﻜْﻟا  ِﰲ ْﺮُﻛْذاَو ﺎﻴِﺒَﻧ  ًﻻﻮُﺳَر َنﺎَﻛَو
“Dan  ceritakanlah  (hai  Muhammad kepada  mereka)  kisah  Isma’il  (yang tersebut) di dalam Al- Qur’an. Sesungguhnya  ia  adalah  seorang  yang benar janjinya, dan dia adalah seorang Rasul dan Nabi.” (Maryam 19: 54) Allah SWT mengkhabarkan bagaimana orang-orang munafik berjanji  apabila  mendapat  rezeki  dari Allah  akan  bersedekah,  akan  tetapi setelah mendapatkan apa yang dijanjikan  malah  mereka  kikir.  Firman Allah SWT:
ِﻪِﻠْﻀَﻓ  ْﻦِﻣ  ﺎَﻧﺎَﺗآ  ْﻦِﺌَﻟ  َﻪﱠﻠﻟا  َﺪَﻫﺎَﻋ  ْﻦَﻣ  ْﻢُﻬْـﻨِﻣَو ْﻦِﻣ ْﻢُﻫﺎَﺗآ ﺎﱠﻤَﻠَـﻓ  َﲔِِﳊﺎﱠﺼﻟا َﻦِﻣ ﱠﻦَﻧﻮُﻜَﻨَﻟَو ﱠﻦَﻗﱠﺪﱠﺼَﻨَﻟ ْﻮﱠﻟَﻮَـﺗَو ِﻪِﺑ اﻮُﻠَِﲞ ِﻪِﻠْﻀَﻓ ْﻢُﻫَو ا
27 Abu  al-Hasan  bin  Ahmad  al- Wahidi, Al-Washit  fi  Tafsir  al-Quran,  Dar  al- Kutut al-Ilmiyah, Beirut. 1994. Juz.1.hal 259
Dan  di  antara  mereka  ada  yang membuat  janji  dengan  Allah  dengan berkata:  "Sesungguhnya  jika  Allah memberi  kepada  kami  dari  limpah kurniaNya, tentulah kami akan bersedekah,  dan  tentulah  kami  akan menjadi  dari  orang-orang  yang  soleh" Kemudian  setelah  Allah  memberi kepada mereka dari limpah kurniaNya, mereka bakhil dengan pemberian Allah itu,  serta  mereka  membelakangkan janjinya;  dan  sememangnya  mereka orang-orang yang sentiasa membelakangkan (kebajikan). (at- Taubah 9: 75-77)
Al- Ṣ idq Pada Kesabaran
Perkataan sabar terambil dari ص ر ب , dengan  makna  menahan, Sabar adalah  berusaha  menerima  sesatu keadaan  yang  tidak  disenagi, 28 penyabar adalah sifat dan akhlak orang yang  beriman,  dalam  keadaan    yang tidak  baik  sekalipun  mereka  bersabar, firman Allah SWT:
ِسْﺄَﺒْﻟا َﲔِﺣَو ِءاﱠﺮﱠﻀﻟاَو ِءﺎَﺳْﺄَﺒْﻟا  ِﰲ َﻦﻳِﺮِﺑﺎﱠﺼﻟاَو .…. … dan  ketabahan  orang-orang  yang sabar  dalam  masa  kesempitan,  dan dalam masa kesakitan, dan juga dalam masa  bertempur  dalam  perjuangan perang Sabil...
Antara  orang  yang  sabar  adalah sabar  ketika  menderita  kefakiran  dan kemiskinan. Bentuk cabaran sifat sabar adalah al- ba’sa iaitu  Sabar  kerana kemiskinan,  serba  kekurangan,  kerana golongan miskin perlu kesabaran dalam pelbagai keadaan, kerana ia merasakan dari  kesakitan  pada  fizikal  dan  mental Semua  ini  dan  yang  seumpamanya, kesusahan,  semua  hendaklah  dihadapi dengan  harapan  pahala  dari  Allah
28 Al-Maraghi, 2:21
SWT.  Cabaran  berikutnya  berupa ad- darra ’ :iaitu: penyakit dengan pelbagai jenis,  seperti    demam  panas,  kudis, angin, kusta,  dan  sebagainya,  ia  perlu kesabaran  kerana  badan  dan  jiwa melemah, badan sakit, dalam kesusahan  yang  sangat  pada  jiwa, terutama dengan yang
sakit berpanjangan  supaya  iklas  kerana Allah. 29 Bentuk  cabaran  ketiga  adalah masa susah,iaitu: seperti dalam peperangan  berjuang  melawan  musuh dan  bersedia  untuk  melawan  musuh, kerana kakuatan pada masa itu terbelah oleh  kesusahan  psikologi,  semua  itu mamerlukan kesabaran dengan harapan ganjaran  dan  pahala  Allah,  demi mencapai kemenangan serta pertolongan yang dijanjikan Allah. Hanya  disebutka  tiga  keadaan  di atas  secara  khusus,  padahal  bersikap sabar  bial-bila  masa  adalah  terpuji memandangkan kesabaran pada waktu- waktu tersebut jau lebih berat daripada keadaan  lain.    Jika  kefakiran  yang keterlaluan,  ia  menyesakkan  dada,
sehingga nyaris menjerumuskan seseorang  ke  dalam  kekufuran,  begitu juga  penderitaan  yang  merosakkan kesihatan badan pula boleh melemahkan  akhlak  dan  semangat untuk  sihat;  sementara  peperangan yang  membawakebinasaan  terpaksa ditempuhi denga mengharungi gelombang  maut  sedangkan    kejayaan itu pula disertai kesabaran. 30 Kesabaran merupakan pendidikan kepada jiwa untuk meningkatkan dan mempersiapkan menghadapi segala cabaran yang
29 Abdurrahman bin Nasir bin
Abdullah As-saadi, Taisir al-Karim ar-Rahman
fi  tafsir  kalam  al-Mannan, (Muassasah  ar- Risalah, 2000). juz. 1. hal. 83 30 Al-Maraghi, 2:344
menyebabkah  lemahnya  keimanan  dan supaya  tidak  mudah  menyerah  semasa dalam perjuangan. bahkan Allah memberikan kemudahan bersmaan dengan  kesulitan,  dan  semua  cabaran yang  dihadapi  dengan  sabar  akan meningkatkan  keimanan.Mereka  itulah orang-orang yang benar beriman kepada  Tuhan  mereka,  iman  kepada Islam mereka.  Mereka  percayadalam iman dan keyakinan mereka, dan benar dalam menerapkan iman dan kepercayaan  dalam kehidupan. Dan keutamaan  sabar  adalah  pengerak utama  dalam  kebajikan  yang  bermula dengan  iman  kepada  Allah  dan malaikat-malaikat  dan  kitab  para  nabi dan harta dengan cinta dan memberikan  zakat  dan  memenuhi perjanjian,  semuanya  itu  merupakan asas kepada kesabaran. 31

## Kesimpulan
1. Akhlak shidq adalah  komitmen pada  amanah  dan  menepati  janji, karena ia dapat menjaga masyarakat dari hilangnya kepercayaan,  pengkhianatan  dapat merusak  sistem  kemasyarakatan,
kerana menepati janji adalah bentuk wujud dari kejujuran akhlak. 2. Sidq pada ucapan adalah segala apa yang  dikatakan    benar,  sesuai dengan  kenyataannya,  serta  dapat dibuktikan,  ada  dalil  ataupun  bukti yang  dapat  meyakinkan. Seperti kalam Allah SWT yang disampaikan  malaikat  Jibril  sudah pasti kebenarannya. 3. Perkataan manusia biasa perlu  ada bukti  yang  menunjukannya  benar, sehingga  ia  dapat  meyakinkan  dan dapat  diterima,  apabila  tidak  dapat
31 Sayyid  Qutb, Fi  Zilal  al-Qur'an, juz. 1, hal. 158
menunjukan  bukti  dan  kebenaran ucapan  itu,    maka  ucapan  itu  tidak dapat diterima.
4. Sidq  pada  sikap  adalah    seperti menunaikan janji, baik janji dengan Allah, Rasul  dan  sesamamanusia, dan sabar dalammenghadapi cubaan dengan mengharap keredhaan Allah.

## Daftar Kepustakaan
Alusiy, syihabuddin mhd ibn Abdullah al-Husainiy, 2000, Ruhu  al-
Ma’aniy  fi  tafsir  al - Qur’an  al -
‘Azhim  wa  sab’u  al -Matsaniy, Muassasah ar-Risalah,
Al-Biqai,  Burhanudddin  Abi  al-Hasan Ibrahim  bin  Umar, Nizam  ad- Durar    fi  Tanasub  al-Ayah  wa as-Suwar, juz.7
Al-Bukhary, Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughirah,al-Jami as-Sahih  al-Musnad  min  hadis Rasulullah  saw  wasunnatih  wa ayatih SahihBukhari, juz. 1
Al-Husaini, Mohammed Rashid bin Ali Ridha bin Mohammed Shams al- Din bin  Muhammad Bahauddin maula Ali bin Khalifa Kulmuny, 1990, Tafsir al- Qur’ an al-Hakim (Tafsir  al-Manar),  Kairo,  Al- Haiah  al-Mishriyah  al-Ammah
lil kitab
Al-Maraghi,  Ahmad  bin  Mustafa,
1970, Tafsir  al-Maraghi, Mesir, Darul Fikri, Al-Qurthubi, Abu Abdullah bin Muhammad    bi  Ahmad  bin  Abi Bakr    bin  Farah  al-Anshari    al- Khuzraji  Syamsuddi, 1994, Al- Jami’ al -Ahkam al- Qur’an ,Tafsir  Al-Qurthubi,  Kairo;  Dar al-Kutb al-Nishriyah, Al-Qusyairiy, Abd al-Karim bin Hawzan bin Abd al-Malik, 1999, Lithaif  al-Isyarah,  Tafsir  al-
Qusyairy,  Mesir:Al-Haiah  al- Misriyah al-Amah lilkitab,
Al- Sa’di, Abdurrahman  bin  Nasir  bin Abdullah, 2000, Taisir  al-Karim ar-Rahman  fi  tafsir  kalam  al- Mannan,  Muassasah ar-Risalah Shihab,  M  Quraish, 2005, Tafsir  al- Misbah Pesan Kesan dan keserasian al-Quran, Tanggaerang:  Lentera  Hati, cet III
Al-Wahidi, Abu  al-Hasan  bin  Ahmad, 1994, Al-Washit  fi  Tafsir  al- Quran,  Dar  al-Kutut  al-Ilmiyah, Beirut.
Qutb, Sayyid, 1971, Fi Zilal al- Qur’an ,
Beirut, Dar el-Fikr
Al-Zuhaili, Wahba  bin  al-Mustafa, 1991, Tafsir Al- Munir fi ‘Aqidah
wa    as- Syari’ ah  wa  al-Manhaj Beirut, Dar Elfikri.
94 Jurnal Ulunnuha Vol.7 No.1/Juli 2018