## WAWASAN  AL-QURAN  TENTANG  PERUBAHAN
( Analisis Qur'aniy dengan Metode Tafsir Tematik )
Abstrak
Dunia  manusia  adalah  dunia  perubahan  dan  pergantian,  tak  ada sesuatu  yang  tetap  di  dalamnya.  Segalanya  akan  senantiasa  berubah, memudar dan setelah itu mati.
Menurut  Alquran,  pelaku  perubahan  ada  dua  yakni  Tuhan  dan manusia.  Manusia,  khususnya  manusia  yang  beriman  haruslah  mampu memberi arah moral bagi setiap perubahan sosial. Kegagalan memberi arah yang benar ini dapat berarti kegagalannya sebagai manusia beriman. Namun hendak diingat bahwa memberi arah yang benar itu hanyalah mungkin bila manusia menghayati hakekat perubahan itu hingga ia tahu betul di mana ia berada  sekarang  dan  akan  ke  mana  ia  harus  berangkat.  Oleh  sebab  itu, pendekatan induktif dalam membaca perubahan sosial haruslah dikawinkan dengan  pendekatan  deduktif  yang  bersumber  dari  ajaran.  Untuk membumikan suatu ajaran hanyalah mungkin apabila manusia memiliki data sosial yang memadai. Manusia beriman sebagai konsekuensi logisnya adalah manusia  yang  berdiri  paling  depan  dalam  memberikan  alternatif-alternatif moral bagi suatu perubahan, setelah ia lebih dahulu memelopori kehidupan bermoral itu.
Di  antara  indikator  orang  yang  beriman  ialah  kepekaan  nuraninya yang tajam terhadap masalah moralitas dan keadilan. Bila indikator ini tidak tampak,  boleh  jadi  berarti  bahwa  nuraninya  tidak  lama  tumpul  dan karenanya perlu dipertajam lagi.

## I. PENDAHULUAN
Islam  sebagai  sebuah  agama  yang  dianut  oleh  manusia  di  seluruh dunia, merupakan way of life yang menjamin kebahagiaan hidup penganutnya, baik di dunia maupun di akhirat kelak. Islam memiliki pondasi utama yang
signifikan  dan  berfungsi  memberi  petunjuk  ke  jalan  yang  lurus  ( shirat  al- mustaqīm ), yakni Alquran. 1
Alquran  sebagai  firman  Allah  yang  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad  dan  membacanya  dinilai  ibadah, 2 telah  melahirkan  komunitas “pembaca”. Mereka berusaha memahami dan mengartikulasikan nilai qurani dalam kancah kehidupan, hingga akhirnya terbentuk fakta Islam. Realita ini bermula  dari  adanya  kesadaran  penuh  mereka  bahwa  Alquran  merupakan wujud bimbingan Tuhan kepada manusia agar senantiasa dalam kebenaran selama menjalankan misi eksistensinya.
Sementara  itu,  suatu  hal  yang  kita  maklumi  bahwa  Alquran diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw  selama  rentang  waktu  kurang lebih 23 tahun. Namun demikian, tidak berarti terjadi diskontinuitas pesan antara satu ayat dengan ayat yang lainnya. Kandungan Alquran merupakan satu  kesatuan,  tidak  ada  ikhtilaf  atau  kontradiksi  internal. 3 Inilah  yang menjadi asumsi dasar cara pandang para penafsir terhadap Alquran.
Alquran  adalah  sebuah  Kitab  Petunjuk  Akhlak  yang  komprehensif dan  sempurna,  berasal  dari  Tuhan  untuk  kebaikan  manusia  dan  alam semesta.  Kitab  ini  memberi  kebebasan  kepada  umat  manusia  untuk
Lihat  M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Quran;  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan  Masyarakat (Cet.  IX;  Bandung:  Mizan,  1995),  h.  33.  Dalam  pandangan  Abd.  Muin Salim, Alquran adalah kitab suci yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad Saw dengan memakai bahasa  Arab  agar  menjadi  petunjuk  hidup  ummat  manusia.  Lihat  Abd.  Muin  Salim, Beberapa Aspek Metodologi Tafsir al-Qur ’ an (Ujung Pandang : LSKI, 1990), h. 4.
Lihat Manna al-Qattān , Mabāhitis fiy Ulūm al-Qur’ān (Beirut: Manshurātul Asri al-Hadis, 1973), h. 21.
Lihat M. Quraish Shihab, op. cit., h. 143.
mengatur  hidupnya  menuju  kebahagiaan  dan  kecemerlangan  lahir  batin  di atas landasan iman dan bingkai moral yang kokoh dan abadi.
Masyarakat  Arab  adalah  masyarakat  pertama  yang  bersentuhan dengan Alquran, serta masyarakat pertama pula yang mengalami perubahan, baik  perubahan  pola  pikir,  sikap  dan  tingkah  lakunya  sebagaimana dikehendaki Islam.
Masyarakat  jahiliah  memiliki  pola  pikir,  sikap  dan  tingkah  laku terpuji  dan  tercela.  Dalam  hal  ini,  Islam  menerima  dan  mengembangkan yang  terpuji,  menolak  dan  meluruskan  yang  tercela.  Hasan  Ibrahim  Hasan menyebutkan  beberapa  adat  kebiasaan  mereka  yang  tercela:  (a)  politeisme dan penyembahan berhala; (b) pemujaan kepada Ka’bah secara berlebihan;
(c)  perdukunan  dan khurafat ;  (d)  mabuk-mabukan  dan  sebagainya. 4
Sementara itu, beberapa sifat positifnya dicatat  oleh Ahmad Amin, seperti; (a)  semangat  dan  keberanian;  (b)  kedermawanan  dan  (c)  kebaktian  kepada suku. 5
Berdasarkan  asumsi-asumsi  di  atas,  maka  makalah  akan  mencoba mengkaji  tentang  satu  persoalan  besar  yang  terformulasi  dalam permasalahan “Bagaimana konsep Alquran tentang perubahan” dengan sub masalah sebagai berikut:
1. Apakah yang dimaksud dengan perubahan?
2. Bagaimana ontologi, epsitemologi dan axiologi dari perubahan?
Lihat  Hasan  Ibrahim  Hasan, Tarikh  al-Isl ā m, (Kairo:  Maktabah  al-Nahdah  al- Mishriyah: 1967), h. 196.
Ahmad Amin, Fajr al-Islam , (Kairo: : Maktabah al-Nahdah al-Mishriyah: 1975), h. 76- 77.
Persoalan  ini  akan  dikaji  dengan  menggunakan  metode 6 tafsir tematik atau tafsir 7 maudhu’iy. 8 Menurut Al-Farmawiy tafsir maudhu’iy terbagi dua  bentuk,  yaitu  bentuk  pertama  adalah  melakukakn  pembahasan mengenai  satu  surah  secara  menyeluruh  dan  utuh  dengan  menjelaskan maksudnya  Yang  bersifat  umum  dan  khusus,  menjelaskan  korelasi  antara berbagai  masalah  yang  dikandungnya  sehingga  surah  itu  tampak  dalam bentuknya yang betul-betul utuh dan cermat. Sedangkan bentuk kedua, yaitu menghimpun  sejumlah  ayat  dari  berbagai  surah  yang  sama-sama membicarakan  suatu  masalah  tertentu.  Ayat  ayat  tersebut  disusun
Metodologi  tafsir  secara  garis  besarnya  terdiri  dari  empat, yakni; Tafsir  Tahliliy,  Tafsir Ijm ± liy, Tafsir Mawdhu ’ iy dan Tafsir Muq ± ran. Uraian penjelasan lihat Abd. Al-Hayy al-Farmawi, al- Bidayat Fiy al-Tafsir al-Mawdhuiy diterjemahkan oleh Suryan A. Jamrah dengan judul Metode Tafsir Mawdhu ’ iy (Cet.  I;  Jakarta:  LSIK  dan  RajaGrafindo  Persada,  1994),  h.  11-29.  Selanjutnya  Abd Muin  Salim  melihat  metode  tafsir  berdasarkan  obyeknya  terdiri  atas;  obyek  material  tafsir, hubungan makna dengan ungkapan, obyek formal tafsir, sumber -sumber tafsir, fungsi tafsir  dan motif tafsir. Uraian lebih lanjut, lihat Abd. Muin Salim, Metodologi,.. op. cit ., h. 18-29.
Abd  Muin  Salim  dalam  uraiannya  menyatakan  bahwa  ulama  dalam  memberikan defenisi  tafsir,  mereka  saling  berbeda pendapat.  Selanjutnya  ia  merumuskan  empat  konsep  yang termuat  dalam  kata  tafsir,  yakini;  1)  kegiatan  ilmiah  untuk  memahami  kandungan  Alquran;  2) kegiatan  ilmiah  untuk  menjelaskan  kandungan  Alquran;  3)  pengetahuan  yang  diperlukan  untuk memahami  Alquran;  4)  pengetahuan  yang  diperoleh  melalui  kegiatan  memahami  Alquran.  Dari beberapa  konsep  tersebut  di  atas,  beliau  mendefinisikan  tafsir  sebagai  upaya  pengkajian  atau penelitian  terhadap  kandungan  Alquran.  Lihat  Abd.  Muin  Salim, “ Metodologi  Tafsir:  Sebuah Rekonstruksi  Epistemologis,  memantapkan  Keberadaan  Ilmu  Tafsir  sebagai  Disiplin  Ilmu, ” Makalah , Orasi Pengukuhan Guru Besar tanggal 28 April 1999 (Ujung Pandang: IAIN Alauddin, 1999), h. 6-8.
Tafsir Maudhu ’ iy adalah  tafsir  yang  menghimpun  ayat-ayat  al-Qur ’ an  yang  memiliki maksud yang sama dalam arti sama-sama membicarakan satu tofik dan menyusunnya berdasarkan kronologi  serta  sebab  turunnya  ayat  tersebut,  kemudian  penafsir  memulai   memberikan keterangan  dan  penjelasan  serta  mengambil  kesimpulan.  Lihat  Abdul  Al-Hayy  Al-Farmawy, op. cit., h. 36
sedemikian rupa dan diletakkan dibawah satu tema bahasan dan selanjutnya ditafsirkan secara maudhu’iy . 9
Secara  operasional,  pendekatan  tersebut  meliputi  langkah-langkah sebagai berikut:
1. Menghimpun ayat-ayat Alquran yang relevan dengan tema
2. Menyusunnya  secara  kronologis  berdasarkan  tertib  urutan  turunnya surat-surat Alquran dan secara sistemtis menurut kerangka pembahasan yang telah disusun
3. Memberikan  uraian  dan  penjelasan  dngan  menggunakan  ilmu  bantu yang  relevan  dengan  masalah  yang  dibahas,  dengan  memahami  sebab turunnya dan munasabah ayat.
4. Melahirkan suatu kesimpulan yang komprehensip dari Alquran tentang perbuatan-perbuatan jahat.

## II.  KONSEP PERUBAHAN DALAM AL-QUR’AN

## A. Pengertian dan Term Perubahan dalam Alquran
Perubahan  adalah  kata  jadian  dari  kata  dasar  “rubah”  yang  artinya hal  keadaan  berubah;  peralihan;  pertukaran  sosial  perubahan  dan  berbagai lembaga  kemasyarakatan  yang  mempengaruhi  sistem  sosial  masyarakat termasuk  di  dalamnya  nilai-nilai,  sikap,  pola,  perilaku  di  aantara  kelompok dalam masyarakat. 10
Ibid ., h. 36
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa, Kamus  Besar Bahasa Indonesia Ed . II (Cet. IX; Jakarta: Balai Pustaka, 1999), h. 1094.
Untuk menunjukkan makna perubahan, Alquran menggunakan term ghayyara-yughayyiru-taghyyiran yang  bermakna  merubah,  mengganti  dan menukar. 11 Ibnu  Faris  mengartikan  kata  ini  dengan  dua  makna  yakni pertama , shal ā hun (perbaikan) ,  Islh ā h (reformasi), manfaat (kegunaan); Kedua ,  adalah  perbedaan  antara  dua  hal  ( ikhtil ā f  ala  syayaini ). 12 Dalam Alquran, term ini terulang sebanyak 7 (tujuh) 13 kali yakni dalam lima surah. Hal ini disebabkan karena ada dua surah yang kata itu terulang sebanyak dua kali. Surah-surah tersebut adalah:
1. QS. al-Nisa (4):119;
“Dan  aku  benar-benar  akan  menyesatkan  mereka,  dan  akan membangkitkan  angan-angan  kosong  pada  mereka  dan  akan  menyuruh mereka  (memotong  telinga-telinga  binatang  ternak),  lalu  mereka  benar- benar  memotongnya,  dan  akan  aku  suruh  mereka  (merobah  ciptaan Allah),  lalu  benar-benar  mereka  merobahnya".  Barangsiapa  yang menjadikan syaitan menjadi pelindung selain Allah, maka sesungguhnya ia menderita kerugian yang nyata”.

## 2. QS. al-Ra’d (13):11;
A.W.  Munawwir, Kamus  al-Munawwir  Arab-Indonesia  Lengkap (Cet.  XIV:  Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), h. 1101.
Ahmad  ibn  F ā ris  ibn  Zakariy ā , Mu ‘ jam  al-Maq ā yis  f ī al-Lugah, Juz  IV, (Cet.I;  Beirut: D ā r al-Fikr, 1994), h. 403..
Lihat  Muhammad  Fu ’ ad  Abd.  al-Baqi, al-Mu ’ jam  al-Mufahras  Li  al-Fadz  al-Qur ’ an  al- Karim (Indonesia : Maktabah Dahlan, t.th.), h. 644-645.
“Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran, di  muka  dan  di  belakangnya,  mereka  menjaganya  atas  perintah  Allah. Sesungguhnya  Allah  tidak  mengubah  keadaan  sesuatu  kaum  sehingga mereka  mengubah  keadaan  yang  ada  pada  diri  mereka  sendiri.  Dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, maka tak ada  yang  dapat  menolaknya;  dan  sekali-kali  tak  ada  pelindung  bagi mereka selain Dia”.

## 3. QS. al-Anfal (8):53
“Yang  demikian  (siksaan)  itu  adalah  karena  sesungguhnya  Allah  sekali- kali  tidak  akan  merubah  sesuatu  ni`mat  yang  telah  dianugerahkan-Nya kepada sesuatu kaum, hingga kaum itu merubah apa yang ada pada diri mereka  sendiri,  dan  sesungguhnya  Allah  Maha  Mendengar  lagi  Maha Mengetahui”.

## 4. QS. Muhammad (47):15
“(Apakah) perumpamaan (penghuni) surga yang dijanjikan kepada orang- orang  yang  bertakwa  yang  di  dalamnya  ada  sungai-sungai  dari  air  yang tiada  berubah  rasa  dan  baunya,  sungai-sungai  dari  air  susu  yang  tiada berubah rasanya, sungai-sungai dari khamar (arak) yang lezat rasanya bagi peminumnya  dan  sungai-sungai  dari  madu  yang  disaring;  dan  mereka memperoleh di dalamnya segala macam buah-buahan dan ampunan dari Tuhan mereka, sama dengan orang  yang kekal dalam neraka dan diberi minuman  dengan  air  yang  mendidih  sehingga  memotong-motong ususnya?”
5. QS. al-Adiyat (100):3
“Dan kuda yang menyerang dengan tiba-tiba di waktu pagi”.
Selain term di atas, dalam Alquran term yang bermakna perubahan juga dipakai dengan term baddala . 14 Term ini cukup banyak jumlahnya yakni 44  kali  dalam  beberapa  surah.  Namun  demikian,  nuansa  atau  pokok  dari perubahan  yang  dimaksud  oleh  term  ini,  sama  dengan  nuansa  yang dikandung  oleh  term ghayyara .  Misalnya  mengubah  nikmat  Allah  dengan kekufuran  dalam  QS.  al-Baqarah  [2]:211  dan  QS.  Ibrahim  (14):28; mengubah kalimat Allah ( la tabdila kalimatillah ) dalam QS. Yunus (10):64 dan nuansa-nuansa kandungan lain.
Term  lain  yang  bisa  bermakna  perubahan  atau  reformasi  dalam bahasa modern adalah islah . Kata ini berasal dari kata Kata dasarnya adalah salaha atau saluha, terdiri dari huruf sad, lām dan hā’. Dalam bahasa Indonesia diartikan ‘baik’ atau ‘bagus’. 15 Sedang dalam bahasa Arab kata salaha (bagus) merupakan antonim fasada (rusak). 16
Dalam bahasa Arab, terdapat beberapa bentuk kata yang seluruhnya berasal  dari  kata salaha. Misalnya,  kata sālih yang  merupakan  sebutan  bagi seseorang yang jiwanya baik ( sālih fī nafsih ). Kata muslih adalah sebutan bagi seseorang yang baik perilakunya ( sālih fī a‘mālih wa umūrih ). Kata tersebut juga kadang-kadang  bermakna  ‘tepat’  misalnya  dalam  ungkapan  ” abdaltu  al-yā’a min  al-wāwi  ibdālan  sālihan ”  (saya  mengganti  huruf yā dengan  huruf waw dengan  tepat).  Berbuat  baik  kepada  binatang,  dalam  arti  mendidiknya dengan baik juga disebut aslaha al-dābbah (baik kepada binatang). Kata sālaha
Lihat al-Baqi, op. cit., h. 148.
A.W. Munawwir, op. cit., h. 843.
Ahmad ibn F ā ris ibn Zakariy ā , op. cit., h. 574.
juga  sering  digunakan  dalam  makna  ‘perdamaian’  meskipun  seringkali disertai dengan kata baina (di antara).
Dalam definisi yang lebih mencakup dikemukakan oleh  M.Quraish Shihab, kata sālih berarti “terhentinya kerusakan” atau “yang bermanfaat dan sesuai”.  Sehingga  ‘amal  saleh’  dirumuskan  sebagai  “perbuatan-perbuatan yang dilakukan secara sadar untuk mendatangkan manfaat dan atau menolak mudarat”, atau “amal-amal yang sesuai dengan fungsi, sifat dan kodrat”. Kata salaha dalam  berbagai  bentuknya  terulang  sebanyak  180  kali. Mulai dari bentuk fi‘il (kata kerja) hingga bentuk isim (kata benda). Sebagai kata kerja, digunakan dalam dua bentuk yaitu:
1. Bentuk lāzim (tidak  membutuhkan  obyek)  dan muta’addī (membutuhkan obyek). Dan dari segi waktu, ada yang berbentuk mādi (masa lampau – misalnya, salaha, aslaha dan aslahū ) dan ada yang mudāri‘
(masa sekarang atau akan datang – misalnya, yuslih, tuslihū dan yuslihūn ),
ada pula yang berbentuk amr (perintah – misalnya, aslihū ).
a).  Betuk lāzim biasanya  berkonotasi  sifat,  misalnya  dapat  dijumpai dalam Q.S. al-Ra’d (13): 22-23. dan al-Mu’min (40): 7-8. Dalam ayat ini menerangkan  sifat-sifat  yang  identik  dengan  orang-orang  saleh. Misalnya kesabaran, ikhlas dalam memberikan sedekah dan sebagainya.
b).  Adapun muta’addī biasanya  berkonotasi  aktivitas,  misalnya  dapat dijumpai dalam ayat yang menggunakan term aslaha atau aslahū, tuslihū .
Jam ā l al-D ī n Muhammad ibn Mukrim al-Ans ā r ī , Lis ā n al- ‘Ā rab, Juz III (Mesir: D ā r al-Misriyah, t.th.), h. 347.
M. Quraish Shihab, op. cit., h. 281.
Q.S.  al-Ma’idah  (5):  39;  al-An’am  (6):  48,  54;  al-A’raf  (7):  35;  al-Syura (42): 40; al-Nisa (4): 146; al-Nahl (6): 119, dan al-Baqarah (2): 224. Ayat- ayat  tersebut  secara  umum  memberikan  isyarat  bahwa  ciri  aktivitas orang saleh itu adalah senantiasa bertobat, bertakwa, gemar memaafkan dan cinta perdamaian ( islāh ) di antara umat manusia.
2.  Sementara sebagai kata benda, dari segi kualitasnya, digunakan bentuk ma‘rifah (kata tentu) dan nakirah (kata tak tentu). Dan dari segi kuantitas, digunakan  bentuk mufrad (tunggal-  misalnya, sālihan dan islāh )  dan jam‘
(plural – misalnya, sālihin, al-sālihūn, al-sālihin, al-sālihāt, al-musliūn dan al- muslihīn ).
Berdasarkan  kaedah  tafsir  bentuk  antara nakirah dan ma’rifah dari segi  cakupannya  berbeda.  Bentuk  yang  pertama  lebih  bersifat  umum sementara  bentuk  kedua  lebih  bersifat  khusus.   Oleh  karena  itu,  jika dikaitakan  dengan  kata sālihīn dengan al-sālihīn keduanya  mempunyai cakupan kesalehan yang berbeda.
a). Bentuk nakirah dapat dijumpai dalam ayat yang menggunakan term sālihan dan sālihīn ( isim  fā‘il ),  misalnya,  Q.S.  Fusilat  (41):  33,  46;  al-Isra
(17):  25;  al-Baqarah  (2):  62;  al-Nahl  (16):  97  dan  sebagainya.  Dalam ayat-ayat  tersebut  terkandung  makna  perbuatan-perbuatan  yang  secara umum  manusia  menilainya  baik,  misalnya,  bertutur  yang  baik,  setiap amal saleh pasti mendapat balasan baik di sisi Tuhannya.
‘ Abd  al-Rahm ā n  N ā sir  al-S ā‘ id ī , al-Qaw ā‘ id  al-His ā n  li  Tafs ī r  al-Qur ’ā n , diterjemahkan  oleh  Marsuni  Sasaky  dan  Mustahab  Hasbullah  dengan  judul 70  Kaedah  Penafsiran Alquran (Cet.  I;  Jakarta:  Pustaka  Firdaus,  1997),  h.  12.    Bandingkan  dengan  Abd.  Rahman Dahlan, Kaidah-Kaidah Penafsiran Al-Qur ’ an (Cet. II; Bandung: Mizan, 1998), h. 66.
Demikian  juga  term islāh yang  juga  dalam  bentuk nakirah, jika dipahami juga mengandung makna keumuman, misalnya dalam Q.S. al- Baqarah (2): 220; al-Nisa (4): 114; al-A’raf (7). Dalam ayat-ayat tersebut amal saleh disebut bersamaan dengan berlaku baik terhadap anak yatim, melakukan perdamaian dunia, dan menjaga dengan baik keseimbangan alam.
a).  Term  selanjutnya  adalah al-sālihūn dan al-muslihūn ,  keduanya dalam  bentuk ism  al-fa‘il .  Yang  pertama  adalah  bentukan  dari salaha sementara  yang  kedua  dari  kata  kerja aslaha .  Berangkat  dari  kata  dasarnya masing-masing,  maka al-sālihūn mengandung  makna  orang-orang  yang dengan  segala  hal  telah  melekat  sifat-sifat  kesalehan  pada  dirinya.  Makna tersebut dapat dijumpai, misalnya, dalam Q.S. Ali Imran (3): 114; al-Nisa (4): 69;  al-A’raf  (7):  168.  adapun  kata al-muslihūn mengandung  makna  orang- orang  yang  sangat  gemar  melakukan  perbaikan  ( islāh )di  muka  bumi,  baik sesama  manusia  maupun  dengan  alam  sekitarnya.  Makna  tersebut  dapat ditangkap, misalnya, dari Q.S. Hud (11): 117; al-Baqarah (2): 220.

## B. Kategorisasi Ayat Tentang Perubahan
Dari  ayat-ayat  di  atas,  maka  dapat  dikategorikan  dalam  beberapa kategori, khususnya dalam term gayyara yakni;
1. Pelaku  Perubahan,  yang  dalam  hal  ini  adalah  Tuhan  dan  manusia. Asumsi ini terekam dalam QS. al-Ra’d (13):11.
2. Perubahan  alamiah,  yakni  perubahan  dari  zat  atau  rasa  dan  bau, seperti yang dimaksudkan dalam QS. Muhammad (47):15
3. Perubahan  akan  nikmat  Allah  Swt  yang  terangkum  dalam  QS.  al- Anfal (8):53.
4. Perubahan  akan  penciptaan  Allah  Swt  yang  terekam  dalam  QS.  al- Nisa’ (4):119.

## III. KAJIAN FILOSIFIS TENTANG PERUBAHAN

## A. Ontologi Perubahan
Manusia adalah para pelaku yang menciptakan sejarah, gerak sejarah adalah  gerak  menuju  suatu  tujuan.  Tujuan  tersebut  berada  di  hadapan manusia,  berada  di  “masa  depan”.  Sedangkan  masa  depan  yang  bertujuan harus  tergambar  dalam  benak  manusia.  Dengan  demikian,  benak  manusia merupakan langkah pertama dari gerak sejarah, atau dengan kata lain, “dari terjadinya perubahan”.
“Benak”  atau  dalam  bahasa  surah  al-Ra’d  ayat  11  di  atas, anfus , terdiri dari dua unsur pokok; nilai-nilai yang dihayati dan iradah atau kehendak manusia . perpaduan keduanya menciptakan suatu kekuatan pendorong guna melakukan sesuatu.
Perpaduan keduanya akan mampu melakukan perubahan sosial dan perubahan  hukum  masyarakat.  Tentang  perubahan  ini  terekam  dalam  QS. al-Anfal (8):53 dan QS. al-Ra’d (13):11.
Kedua ayat tersebut –ayat ini dan ayat al-Ra’d– itu berbicara tentang perubahan,  tetapi  ayat  pertama  berbicara  tentang  perubahan    nikmat, sedangkan  ayat  al-Ra’d  menggunakan  kata  ( ام ) ma/apa hingga  mencakup
perubahan  apapun,  yakni  baik  dari  nikmat/positif  menuju nikmat/ murka Ilahi/negatif, maupun dari negatif ke positif. 20
Ada beberapa hal yang perlu digaris bawahi menyangkut kedua ayat diatas. 21 Pertama :  ayat-ayat  tersebut  berbicara  tentang  perubahan  sosial yang  berlaku  bagi  masyarakat  masa  lalu,  masa  kini  dan  masa  mendatang. Keduanya  berbicara  tentang  hukum-hukum  kemasyarakatan,  bukan menyangkut  orang  perorang  atau  individu.  Ini  dipahami  dari  penggunaan kata kaum /masyarakat pada kedua ayat tersebut.
Karena  itu  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  perubahan  sosial  tidak dapat  dilakukan  oleh  seorang  manusia  saja.  Memang  boleh  saja  perubaha bermula dari seseorang, yakni ketika ia melontarkan dan menyebar luaskan ide-idenya  ia  baru  sendiri  tetapi  perubahan  baru  terjadi  bula  ide  yang disebarluaskannya  menggelinding  dalam  masyarakat.  Demikian  terlihat  ia bermula  dari  seorang  dan  berakhir  pada  pada  masyarakat.  Pola  pikir  dan sikap perorangan itu “menular” kepada masyarakat luas, sedikit demi sedikit kemudian  “mewabah”  kepada  masyarakat  luas.  Penggunaan  kata  ( موق ) qaum/kaum, juga menunjukan bahwa hukum kemasyarakatan ini tidak hanya berlaku bagi kaum muslim atau satu suku, ras, dan penganut agama tertentu, tetapi ia berlaku umum, kapan, dan dimanapun kaum itu berada.
Kedua ,  karena  ayat  tersebut  berbicara  tentang kaum ,  maka  ini berarti  bahwa  ketatapan  atau  sunatullah  yang  dibicarakan  ini  berkaitan
Lihat M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Alquran, (Cet. I; Jakarta: PT. Lentera Hati, 2002), h. 450.
Ibid., h. 450-451.
dengan kehidupan duniawi, bukan ukhrawi. Hal ini mengantar kita berkata bahwa ada pertanggung jawabab yang bersifat pribadi, dan ini akan terjadi di akhirat kelak, berdasarkan firman-Nya:
“Tiap-tiap  meraka  akan  datang  menghadap  kepada-Nya  sendiri-sendiri” (QS. Maryam (19): 95)
Dan  ada  juga  tanggung  jawab  sosial  yang  bersifat  kolektif.  Inilah yang ditunjuk oleh firman-Nya:
“Hindarilah cobaan yang tidak hanya menimpa secara khusus  orang-orang yang berlaku niaya diantara kamu, dan ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah sangat pedih pembalasan-Nya” (QS. al-Anfal (8): 25).

## B. Epistemologi Perubahan
Penyebab perubahan, menurut ilmu kebudayaan adalah multi faktor. Di  antara  respon  dari  manusia  terhadap  kondisi  sosial  yang  dihadapinya. Islam sebagai agama terakhir haruslah berlaku sepanjang zaman dan setiap tempat yang mengalami perubahanitu. Agaknya, dapat dipahami jika ajaran Islam  tentang  kemasyarakatan  bersifat  umum  dengan  mengemukakan prinsip-prinsipnya  saja,  sehingga  bisa  ditafsirkan  sesuai  dengan perkembangan  sosial  tersebut.  Penafsiran  terhadap  ajaran-ajaran  dasar  dan prinsip-prinsip  yang  terdapat  dalam  Alquran  dimaksudkan  agar  umat  bisa menata  kehidupannya  ditengah-tengah  perubahan  yang  sedang  dan  akan berlangsung.  Sebab  jika  ajaran  Islam  tidak  bisa  ditafsirkan  dan dikembangkan,  sedang  di  sisi  lain  perubahan  dan  perkembangan  dalam masyarakat  terus  menerus,  maka  akan  terjadi  kesenjangan  antara  ajaran Islam dan masyarakatnya.
Dengan  kata  lain,  perubahan  dapat  terlaksana  akibat  pemahaman dan  penghayatan  nilai-nilai  Alquran,  serta  kemapuan  memanfaatkan  dan menyesuaikan diri dengan hukum-hukum sejarah. Keduanya, nilai-nilai dan hukum sejarah, dijelaskan secara gamblang oleh Alquran.
Alquran  adalah  kitab  pertama  yang  dikenal  umat  manusia  yang berbicara  tentang  hukum-hukum  sejarah  dalam  masyarakat  dan  bahwa hukum-hukum  tersebut,  sebagaimana  hukum-hukum  alam,  tidak  mungkin mengalami perubahan. Hal ini ditegaskan dalam QS. al-Ahzab (33):62 yang berbunyi:
( الًيِدْبَت ِ َّللَّا ِةَّنُسِل َد ِجَت  ْنَل َو ُلْبَق  ْنِم ا ْوَلَخ َنيِذَّلا يِف ِ َّللَّا َةَّنُس 26 )
“Sebagai  sunnah  Allah  yang  berlaku  atas  orang-orang  yang  telah terdahulu  sebelum  (mu),  dan  kamu  sekali-kali  tiada  akan  mendapati perubahan pada sunnah Allah”.
Demikian pula dalam QS. Fathir (35):43 yang berbunyi:
َّلَِإ  َنو ُرُظْنَي  ْلَهَف  ِهِلْهَأِب  َّلَِإ  ُئِ يَّسلا  ُرْكَمْلا  ُقي ِحَي  َلَ َو  ِئِ يَّسلا  َرْكَم َو  ِض ْرَ ْلْا يِف ا اراَبْكِتْسا َةَّنُس
ْبَت ِ َّللَّا ِةَّنُسِل َد ِجَت  ْنَلَف َنيِل َّوَ ْلْا ( الًيِوْحَت ِ َّللَّا ِةَّنُسِل َد ِجَت  ْنَل َو  الًيِد 34 )
“Karena  kesombongan  (mereka)  di  muka  bumi  dan  karena  rencana (mereka) yang jahat. Rencana yang jahat itu tidak akan menimpa selain orang  yang  merencanakannya  sendiri.  Tiadalah  yang  mereka  nanti- nantikan  melainkan  (berlakunya)  sunnah  (Allah  yang  telah  berlaku) kepada  orang-orang  yang  terdahulu.  Maka  sekali-kali  kamu  tidak  akan mendapat  penggantian  bagi  sunnah  Allah,  dan  sekali-kali  tidak  (pula) akan menemui penyimpangan bagi sunnah Allah itu”.
Uraian Alquran tentang hukum-hukum tersebut adalah wajar, karena sejak semula ia memperkenalkan dirinya sebagai Kitab Suci yang berfungsi melakukan perubahan-perubahan positif. Atau menurut bahasa Alquran:
... ِروُّنلا ىَلِإ ِتاَمُلُّظلا َنِم  َساَّنلا َج ِرْخُتِل ...
“…Mengeluarkan  manusia  dari  gelap  gulita  kepada  cahaya  terang benderang…”
Alquran  dalam  hal  ini  tidak  menjadikan  dirinya  sebagai  alternatif pengganti  usaha  manusiawi,  tetapi  sebagai  pendorong  dan  pemandu,  demi berperannya manusia secara positif dalam bidang-bidang kehidupan.
Dari  ayat-ayat  Alquran  dipahami  bahwa  perubahan  baru  dapat terlaksana bila dipenuhi dua syara; (a) adanya nilai atau ide; dan (b) adanya pelaku-pelaku yang menyesuaikan diri dengan nilai-nilai tersebut.
Bagi umat Islam, syarat pertama telah diambil-alih sendiri oleh Allah Swt  melalui  petunjuk-petunjuk  Alquran  serta  penjelasan-penjelasan  Rasul Saw,  walaupun  sifatnya  masih  umum  dan  memerlukan  perincian  dari manusia.  Adapun  para  pelakunya,  mereka  adalah  manusia-manusia  yang hidup  dalam  suatu  tempat  dan  yang  selalu  terikat  dengan  hukum-hukum masyarakat yang ditetapkan itu.
Salah  satu  hukum  masyarakat  yang  ditetapkan  oleh  Alquran menyangkut  perubahan  adalah  yang  dirumuskan  dalam  firman  Allah  pada QS. al-Ra’d (13):11 yang berbunyi:
... ...ْمِهِسُفْنَأِب اَم او ُرِ يَغُي ىَّتَح  ٍم ْوَقِب اَم  ُرِ يَغُي  َلَ َ َّللَّا َّنِإ
“…Sesungguhnya  Allah  tidak  mengubah  keadaan  sesuatu  kaum sehingga  mereka  mengubah  keadaan  yang  ada  pada  diri  mereka sendiri…”
Ayat  ini  berbicara  tentang  dua  macam  perubahan  dengan  dua pelaku. Pertama , perubahan masyarakat yang pelakunya  adalah Allah Swt; dan Kedua ,  perubahan  keadaan  diri  manusia  yang  pelakunya  adalah manusia.  Perubahan  yang  dilakukan  Tuhan  terjadi  secara  pasti  melalui hukum-hukum  masyarakat  yang  ditetapkannya.  Hukum-hukum  tersebut
tidak  memilih  atau  membedakan  antara  satu  masyarakat  atau  kelompok dengan masyarakat  atau kelompok lain. Siapa pun yang mengabaikan akan digilasnya,  sebagaimana  yang  terjadi  kini  pada  masyarakat  Islam,  dan sebagaimana  pernah  terjadi  pada  masyarakat  yang  dipimpin  oleh  Nabi sendiri dalam perang Uhud. Agaknya, yang perlu mendapat pembahasan di sini adalah pelaku kedua, yaitu manusia. 22
Dalam  konteks  Allah  sebagai  pelaku,  makna  ia  bermakna  adalah, Allah yang  mengubah  nikmat  seperti  bunyi  ayat al-Anfal ini  atau  apa  saja yang  dialami  oleh  suatu  masyarakat,  atau  katanlah  sisi  luar/lahiriah masyarakat,  (seperti  bunyi  ayat  al-Ra’d).  sedangkan  pelaku  kedua  adalah manusia  dalam  hal  ini  masyarakat  yang  melakukan  perubahan  pada  sisi dalam mereka atau dalam istilah kedua ayat diatas apa yang terdapat dalam diri meraka.
Perubahan  yang  terjadi  akibat  campur  tangan  Allah  atau  yang diistilakan  oleh  ayat  di  atas  dengan  apa  menyangkut  banyak  hal  seperti kenyataan  dan  kemiskinan,  kesehatan,  dan  penyakit,  kemuliaan  atau kehinaan,  persatuan  atau  perpecahan,  dan  lain-lain  yang  berkaitan  dengan masyarakat secara umum,  bukan yang secara  individu. Jika demikian, bisa saja ada di antara anggota masyarakat  yang kaya, tetapi  jika mayoritasnya miskin,  maka  masyarakat  tersebut  dinamai  masyarakat  miskin,  demikian seterusnya.  Kedua  ayat  itu  juga  menekankan  bahwa  perubahan  yang dilakukan  oleh Allah, haruslah didahului oleh  perubahana yang dilakukan masyarakat.    Tanpa  perubahan  yang  dilakukan    masyarakat  dalam  diri
Lihat M. Quraish Shihab, Membumikan … loc. cit., h. 246.
mereka  terlebih  dahulu,  maka  mustahil  akan  terjadi  perubahan  sosial. Memang boleh saja   terjadi perubahan, maka keadaan akan  tetap bertahan sebagaimana sediakala. Jika demikian, yang paling pokok dalam keberhasilan perubahan  sosial  adalah  perubahan  sisi  dalam  manusia,  karena  sisi  dalam manusia itulah yang melahirkan aktivitas, baik positif maupun negatif. 23
Al-Maraghi  menafsirkan  ayat  11  dari  surah  al-Ra’d  di  atas  dengan mengatakan bahwa sesungguhnya Allah tidak akan mengubah apa yang ada pada suatu kaum, berupa nikmat dan kesehatan, lalu mencalonkannya dari mereka, sehingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri, seperti  kedzaliman,  sebagian  mereka  terhadap  sebagian  yang  lain,  dan kejahtan yang menggerogoti tatanan masyarakat serta menghancurkan umat, seperti bibit penyakit menghancurkan individu. 24
Di  sisi  lain,  perlu  ditegaskan  bahwa  ayat  al-Ra’d  yang  berbicara tentang  hukum  perubahan  di  atas,  di  samping  berbicara  tentang  manusia secara  totalitas,  juga  menekankan  bahwa  manusia-manusia  yang  dimaksud bukan  dalam  kedudukannya  sebagai  wujud  perorangan,  tetapi  dalam kedudukannya  sebagai  salah  seorang  anggota  masyarakat.  Pengganti  nama pada kata anfusihim (diri-diri mereka) tertuju kepada qawm (masyarakat) yang disebutkan  sebelumnya.  Hal  ini  berarti  bahwa  mengalirkan  arus  kepada masyarakat, tidak mungkin dapat menghasilkan perubahan masyarakat. 25
Lihat M. Quraish Shihab, Tafir…op. cit, h. 451.
Ahmad  Mustafa  al-Maraghiy, Tafsir  al-Maraghiy juz  XIII  (t.tp..,Musthafa  al-Babi  al- Halabiy, 1394/1974), h. 134.
Lihat M. Quraish Shihab, Membumikan … ., op. cit., h. 247.
Perubahan yang terjadi pada diri seseorang harus diwujudkan dalam suatu  landasan  yang  kokoh  serta  berkaitan  erat  dengannya,  sehingga perubahan yang terjadi pada dirinya itu menciptakan arus, gelombang, atau paling sedikit riak yang menyentuh orang-orang lain. 26

## C. Axiologi Perubahan
Kajian  sejarah  menunjukkan  telah  terjadi  perubahan  demi perubahan  dalam  masyarakat.  Sejarah  adalah  kisah  tentang  perkembangan masyarakat.  Jika  masyarakat  tidak  berubah,  berarti  ia  tidak  bersejarah sebagaimana  halnya  batu  atau  gunung.  Islam  mengajarkan  bahwa  alam  ini fana dan setiap yang fana akan mengalami perubahan dari tidak ada menjadi ada. Perubahan adalah sunnatulah. Tidak ada yang tetap kecuali perubahan itu sendiri. Dalam bahasa agama disebutkan bahwa satu-satunya yang baqa (tetap) adalah al-Khalik atau Sang Pencipta, Allah Swt.
Sebagaimana  diketahui  bahwa  manusia  tidak  hanya  hidup  untuk masa kini. Ia akan selalu berpikir tentang masa depan; baik jangka pendek maupun  jangka  panjang;  baik  yang  terkait  dengan  masa  depan  kehidupan dunia,  maupun  akhiratnya.  Maksudnya,  manusia  tidak  akan  puas  dengan realitas  kehidupan  yang  dialaminya.  Jika  kehidupannya  baik,  dia menginginkan  yang  lebih  baik.  Jika  kehidupannya  rendah,  dia  tentu menginginkan kebaikan. Demikian karakter manusia.
Manusia dalam pandangan  Abd. Muin Salim yang mempunyai satu kedudukan  sebagai  pembangun  peradaban.  Menurutnya,  bangsa-bangsa terdahulu  tidak  hanya  menghuni  suatu  wilayah  tertentu  saja,  tetapi  mereka
Ibid.,
telah  membangun  peradaban  dan  memanfaatkan  potensi  alam  sekitar mereka untuk kemakmuran hidup bersama. 27
Manusia  juga  biasanya  tidak  hanya  memperhatikan  dirinya,  tetapi juga  memperhatikan  bangsa  atau  umat  lainnya.  Manusia  memiliki ghazirah nau ’. Itulah yang mendorong dia untuk memperhatikan setiap bangsa, baik di  negerinya  sendiri  maupun  di  negeri  yang  lain.  Sebagai  konsekuensinya, bangsa  atau  umat  yang  maju  cenderung  mempengaruhi  bangsa  atau  umat lain yang lebih rendah atau terbelakang, baik pada tingkat berpikir, ekonomi, sosial,  politik  maupun  yang  lainnya.  Ibnu  Khaldun  dalam  pernyataannya mengatakan ; bahwa manusia yang terkalahkan/terbelakang, terutama dalam segi  pemikiran,  cenderung  mengikuti  secara  membabi  buta  pihak  yang mengalakannya.  Dengan  kata  lain,  bangsa  yang  terbelakang  cenderung menjadikan bangsa yang lebih maju sebagai model.
Oleh  karena  itu,  berpikir  tentang  perubahan  sangat  urgen  bagi manusia,  karena  perubahan  identik  dengan  dinamika.  Dengan  dinamika itulah manusia akan dianggap eksis. Sebaliknya, kemandekan identik dengan kematian.  Dengan  demikian,  bukanlah    kehidupan  hakiki  jika  kehidupan tersebut  tidak  diindikasikan  dengan  adanya  pertumbuhan  dan  dinamika. Oleh  karena  itu,  setiap  umat,  bangsa,    dan  bahkan  setiap  individu  mesti selalu berpikir (mengfungsikan akal dan mengolah pikir) tentang perubahan, sekaligus melakukan aktivitas untuk  merealisasikannya. Jika proses perpikir
Lihat Abd. Muin Salim, Fiqh Siyasah: Konsepsi Kekuasaan Politik dalam Alquran, (Cet, I; Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1994), h. 122-125.
dan  upaya  merealisasikan  lenyap,  maka  itu  artinya  musibah,  bahkan merupakan malapetaka baginya.
Manusia tidak akan pernah berpikir tentang perubahan kecuali bila ia menyadari  bahwa  di  dalam  kehidupannya  terjadi  kerusakan  atau kebobrokan. Setidaknya ia menjumpai fakta  yang tidak sesuai dengan yang ia  kehendaki.  Oleh  karena  itu  diperlukan  adanya  pengindiraan  terhadap kerusakan  yang  terjadi  di  masyarakat.  Penginderaan  terhadap  fakta merupakan prasyarat mendasar bagi adanya aktifitas berpikir. Manusia tidak akan  mungkin  memahami  fakta  yang  sesungguhnya  terjadi  tanpa  adanya upaya  untuk  melakukan  penginderaan  terhadap  fakta  tersebut,  atau setidaknya  merasakan  efeknya.  Dengan  demikian  manusia  akan  selalu berpikir untuk mengubahnya.
Penginderaan  terhadap  fakta  yang  rusak  dan  segala  derivasinya adalah berbeda dengan penginderaan terhadap dinginnya salju atau panasnya api yang bersifat fisikal (penginderaan fisikal). Penginderaan fisikal semacam ini  berbeda  dengan  penginderaan  terhadap  berbagai  gejalah  kemaksiatan yang merajalela seperti perjudian, pelacuran dan transaksi ribawi yang lebih bersifat maknawi atau bersifat pemikiran.
Untuk melahirkan penginderaan maknawi, misalnya diseputar baik- buruk  atau  benar-salahnya  sesuatu,  diperlukan  pemikiran  pendahuluan, yakni pemikiran yang telah menetapkan kriteria tentang bagaiman tata cara menilai  sesuatu.  Dengan  pemikiran  pendahuluan,  manusia  dapat  menilai sesuatu.  Adakalahnya  sebagaian  manusia  menganggap  bahwa  sesuatu  itu baik,  sementara  yang  lain  menganggap  buruk.  Berkaitan  dengan  yang
bersifat pemikiran ini, manusia dapat diklasifikasikan menjadi tiga kategori : 1]. Murhif al-Ihsas , yaitu mereka yang mampu mengindera kerusakan maupun hal-hal lain dengan cepat. 2]. Adi al-Ihsas , yaitu mereka yang membutuhkan keseriusan agar merasakan kerusakan maupun hal lain. 3]. Balid al-Ihsas , yaitu mereka  yang  sangat  rendah  kemampuannya  untuk  memahami  fakta kerusakan  atau  hal-hal  lainnya  sehingga  diperlukan  usaha  yang  luar  biasa untuk memahamkan mereka.
Adanya kesadaran dan pemikiran pendahulu merupakan unsur yang amat  penting  bagi  lahirnya  sebuah  perubahan,  yang  sebelumnya  diawali dengan  proses  perpikir  untuk  melakukan  perubahan  tersebut.  Namun demikian,  adanya  kesadaran  terhadap  adanya  kerusakan  dan  pemikiran pendahulu saja tidaklah cukup. Agar manusia melakukan perubahan adanya aspek  lain  yang  tidak  kalah  pentingnya,  yaitu  kesadaran  terhadap  fakta penggantinya. Dengan demikian perubahan memerlukan tiga unsur penting yaitu:  1].  Kesadaran  dan  penginderaan  terhadap  fakta  yang  rusak;  2]. pemikiran pendahulu yang menetukan tata cara menilai fakta yang rusak. 3]. Kesadaran  terhadap  fakta  pengganti  yang  akan  menggantikan  fakta  yang rusak.
Selanjutnya,  manusia  dituntut  untuk  melakukan  aktivitas  sebagai tindak lanjut dari aktivitas berpikirnya. Agar aktivitas tersebut terarah, maka manusia harus menerapkan kaedah kausalitas. Di samping itu, manusia juga harus  berpikir  sungguh-sungguh  untuk  merealisasikan  tujuan  yang  hendak dicapai. Berpikir dengan sungguh-sungguh melibatkan dua aspek, yaitu : 1]. Tujuan  di  dalam  melakukan  perubahan  dan  pemahaman  terhadap  fakta
penggantinya; 2]. Upaya signifikan dalam rangka merealisasikan tujuan yang ditetapkan.
Dalam  konteks  perubahan  akan  ciptaan  Allah,  maka  implikasinya adalah murkanya Allah kepada manusia. Asumsi ini terangkum dalam QS.al- Nisa’  (4):119.  Dalam  ayat  ini,  al-Maraghi  menafsirkan  frase َِّللَّا  َقْلَخ  َّن ُرِ يَغُيَلَف dengan  mengatakan  bahwa  pengubahan  ciptaan  Allah  dan  buruknya perbuatan  itu  mencakup  pengubahan  secara  inderawi,  seperti  pengebirian, sebagaimana  diriwayatkan  dari  Ibnu  Abbas  dan  Anas  bin  Malik;  dan pengubahan maknawi sebagaimana diriwayatkan dari Ibnu Abbas dan lain- lain.  Atas  dasar  riwayat  ini,  maka  yang  dimaksud  dengan khalq  Allah ialah agama  Allah,  karena  ia  adalah  agama  fitrah,  yaitu  kejadian, 28 sebagaimana firman-Nya dalam QS. al-Rum (30):30 yang berbunyi:
َهْج َو ْمِقَأَف
َقْلا  ُنيِ دلا  َكِلَذ ِ َّللَّا  ِقْلَخِل  َليِدْبَت  َلَ اَهْيَلَع  َساَّنلا  َرَطَف يِتَّلا ِ َّللَّا َة َرْطِف اافيِنَح  ِنيِ دلِل  َك ُمِ ي
(َنوُمَلْعَي  َلَ  ِساَّنلا  َرَثْكَأ َّنِكَل َو 43 )
“Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama  (Allah); (tetaplah  atas)  fitrah  Allah  yang  telah  menciptakan  manusia  menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah.  (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui”.
Yang dimaksud dengan pengubahan fitrah insani dari apa yang telah difitrahkan Allah kepadanya, seperti kecenderungan untuk berpikir, mencari dalil dan menuntut yang haq , serta mendidik dan membiasakn fitrah tersebut dengan berbagai kebatilan, kehinaan dan kemunkaran. Sesungguhnya Allah
Lihat al-Maraghi, op. cit., juz V, h. 267.
telah menciptakan segala sesuatu dalam keadaan sangat baik, tetapi mereka merusak apa yang telah diciptakan Allah itu dan akal manusia. 29
Ringkasnya,  bahwa  agama  fitri  yang  merupakan  salah  satu  hasil ciptaan  Allah  dan  dampak  kekuasaan-Nya  itu  bukan  kumpulan  hukum- hukum  yang  dibawa  oleh  para  Rasul  untuk  disampaikan  kepada  manusia, melainkan  apa  yang  dititipkan  Allah  di  dalam  fitrah  manusia  berupa kecenderungan,  mentauhidkan-Nya  dan  mengakui  kekuasaan  serta keagungan-Nya. 30
Walhasil,  perubahan  merupakan  suatu  hal  sangat  alamiyah  bagi manusia. Masalahnya perubahan yang bagaimana yang seharusnya dilakukan, khususnya bagi umat Islam agar kehidupan menjadi lebih baik.

## IV. KESIMPULAN
Dari  uraian  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  dunia  manusia adalah  dunia  perubahan  dan  pergantian,  tak  ada  sesuatu  yang  tetap  di dalamnya.  Segalanya  akan  senantiasa  berubah,  memudar  dan  setelah  itu mati.
Menurut  Alquran,  pelaku  perubahan  ada  dua  yakni  Tuhan  dan manusia.  Manusia,  khususnya  manusia  yang  beriman  haruslah  mampu memberi arah moral bagi setiap perubahan sosial. Kegagalan memberi arah yang benar ini dapat berarti kegagalannya sebagai manusia beriman. Namun hendak diingat bahwa memberi arah yang benar itu hanyalah mungkin bila
Ibid.,
Ibid., h. 268.
manusia menghayati hakekat perubahan itu hingga ia tahu betul di mana ia berada  sekarang  dan  akan  ke  mana  ia  harus  berangkat.  Oleh  sebab  itu, pendekatan induktif dalam membaca perubahan sosial haruslah dikawinkan dengan  pendekatan  deduktif  yang  bersumber  dari  ajaran.  Untuk membumikan suatu ajaran hanyalah mungkin apabila manusia memiliki data sosial yang memadai. Manusia beriman sebagai konsekuensi logisnya adalah manusia  yang  berdiri  paling  depan  dalam  memberikan  alternatif-alternatif moral bagi suatu perubahan, setelah ia lebih dahulu memelopori kehidupan bermoral itu.
Di  antara  indikator  orang  yang  beriman  ialah  kepekaan  nuraninya yang tajam terhadap masalah moralitas dan keadilan. Bila indikator ini tidak tampak,  boleh  jadi  berarti  bahwa  nuraninya  tidak  lama  tumpul  dan karenanya perlu dipertajam lagi.
DAFTAR ISI
Amin, Ahmad, Fajr al-Islam , Kairo: : Maktabah al-Nahdah al-Mishriyah: 1975.
Al-Ans ā r ī ,  Jam ā l  al-Dīn  Muhammad  ibn  Mukrim, Lisān  al-‘Ārab, Juz III. Mesir: Dār al-Misriyah, t.th.
Al-Baqi,  Muhammad  Fu ’ ad  Abd., al-Mu ’ jam  al-Mufahras  Li  al-Fadz  al- Qur ’ an al-Karim (Indonesia : Maktabah Dahlan, t.th.
Dahlan,  Abd.  Rahman, Kaidah-Kaidah  Penafsiran  Al-Qur ’ an. Cet.  II; Bandung: Mizan, 1998.
Al-Farmawi,  Abd.  Al-Hayy, al-Bidayat  Fiy  al-Tafsir  al-Mawdhuiy diterjemahkan  oleh  Suryan  A.  Jamrah  dengan  judul Metode Tafsir  Mawdhu ’ iy, Cet.  I;  Jakarta:  LSIK  dan  RajaGrafindo Persada, 1994.
Hasan, Ibrahim Hasan, Tarikh al-Isl ā m, Kairo: Maktabah al-Nahdah al- Mishriyah: 1967 .
Ibn  Zakariyā,  Ahmad  ibn  Fāris, Mu‘jam  al-Maqāyis  fī  al-Lugah. Cet.I; Beirut: Dār al-Fikr, 1994.
Al-Maraghi, Ahmad Mustafa, Tafsir al-Maraghi, juz X, Mesir: Musthafa al-Babi al-Halabiy, 1974.
Munawwir,  A.W., Kamus  al-Munawwir  Arab-Indonesia. Cet.I;  t.  tp.: Pustaka Progresif, t.th.
Al-Qattān,  Manna , Mabāhitis  fiy  Ulūm  al-Qur’ān (Beirut:  Manshurātul Asri al-Hadis, 1973
Al-Sā‘idī,  ‘Abd  al-Rahmān  Nāsir, al-Qawā‘id  al-Hisān  li  Tafsīr  al-Qur’ān , diterjemahkan  oleh  Marsuni  Sasaky  dan  Mustahab  Hasbullah dengan  judul 70  Kaedah  Penafsiran  Alquran. Cet.  I;  Jakarta: Pustaka Firdaus, 1997.
Salim,  Abd.  Muin, Beberapa  Aspek  Metodologi  Tafsir  al-Qur ’ an, Ujung Pandang : LSKI, 1990.
, Fiqh  Siyasah:  Konsepsi  Kekuasaan  Politik  dalam Alquran, Cet, I; Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1994.
, “ Metodologi  Tafsir:  Sebuah  Rekonstruksi Epistemologis, memantapkan Keberadaan Ilmu Tafsir sebagai Disiplin  Ilmu, ” Makalah ,  Orasi  Pengukuhan  Guru  Besar tanggal 28 April 1999 Ujung Pandang: IAIN Alauddin, 1999.
Shihab,  M.  Quraish, Membumikan  Alquran. Cet.  IX;  Bandung:  Mizan, 1995.
-------------, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Alquran, Vol.  5, Cet. I; Jakarta: PT. Lentera Hati, 2002 .
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia Ed . II, Cet.  IX;  Jakarta  :  Balai Pustaka, 1999.