## AKOMODASI DALAM KONFLIK SOSIAL PADA DIPLOMASI PEMBERIAN PISUKE
LINTAS DESA: KAJIAN SOSIOLIGUISTIK
1 Abdul Muhid, 2 Sutarman
( abdul.muhid09@gmail.com )

## Universitas Bumigora Mataram

## Abstract
This research was done at two villages (Batujai and Seatanggor) in Praya Barat Distric, Lombok Tengah Regency. The aim is at interpreting the social activity whilst doing a local Tradition; giving Pisuke to family member of bride. This research uses qualitative interpretative analyses by using Giles Theory. The data taken through self-involving, recording,  and  pistening.  The  oject  of  research  was  conducted  to  “Giving  diplomation  Pisuke  at  Setanggor Village”. The result found that, there is internal accommodation and both parties converge each other.
Keywords : Accomodation, Social Conflict, pemberian Pisuke, Convergence

## 1. PENDAHULUAN
Salah  satu  tradisi  unik  pada  masyarakat  Sasak  dalam  perkawinan  adalah merari’ atau melai’ . Dalam kamus bahasa sasak kata merari’/melai’ disadur dari kata Pelai (lari), yang bermakna melarikan  perempuan  atau  gadis  dari  rumahnya  untuk  dibawa  kerumah  calon  mempelai  laki-laki. Senada  seperti  yang  diungkapkan  oleh  (Tim  departemen  pendidikan  dan  kebudayaan,  1995:33). Pelarian  merupakan  tindakan  nyata  untuk  membebaskan  gadis  dari  ikatan  orang  tua  serta keluarganya.  Tradisi  ini  masih  dilakukan  oleh  masyarakat  Sasak  yang  masih  memegang  teguh warisan budaya nenek moyangnya. Dengan landasan pemikiran yang sudah mendarah daging dengan sistem ini, maka sikap meminta atau lamaran kepada pihak perempuan dianggap merendahkan pihak perempuan. Meskipu  beberapa masyarakat pada suku Sasak sudah ada yang melakukan peminangan terlebih  dahulu,  terutama  bagi  anak  muda  zaman  sekarang  terlebih  yang  mengenyam  pendidikan tinggi.  Mereka  cenderung  mengabaikan  sistem  tradisional  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Sasak yang bersifat turun menurun.
Salah  satu  kelemahan  dalam  sistem  kawin  lari  ini  adalah  akan  ada  proses  negosiasi  atau diplomasi Pisuke diantara kedua belah pihak; pihak laki-laki dan pihak perempuan. Dalam konteks pisuke ini  pihak  laki-lakilah  yang  akan  diberikan  beban  untuk  membayar  sejumlah  uang  atau  bisa juga  berupa  barang  kepada  keluarga  pihak  perempuan.  Jika  dikaji  lebh  jauh  tentang  kemunculan pisuke  ini,  maka  terdapat  makna  filosofisnya  adalah  alas  an  ekenomi  bahwa  orang  tua  perempuan merasa telah membesarkan anak mereka dengan segala upaya hingga tumbuh sebagai seorang gadis. Tentu  proses  membesarkan  tidak  hanya  dialami  oleh  pihak  perempuan  saja  akan  tetapi  pihak  laki- lakipun sama. Namun dalam istilah pemberian pisuke ini hanya berlaku bagi pihak laki-laki saja dan tidak  berlaku  bagi  kaum  perempuan.  Kesempatan  seperti  ini  sering  dimanfaatkan  oleh  orang  tua perempuan  untuk  meminta pisuke yang  besar  agar  mendapatkan  uang  pengganti  karena  telah membesarkan anaknya. Status sosial dan pendidikan cukup mempengaruhi besaran uang pisuke yang
diminta  oleh  orang  tua  perempuan.  Dibutuhkan  utusan  yang  mampu  berdiplomasi  agar  tuntutan keluarga pihak perempuan tidak terlalu memberatkan pihak laki-laki. Dari sini akan muncul konflik sosial  antar  keluarga  pihak  perempuan  dan  keluarga  pihak  laki-laki  jika  tidak  menemukan  jalan tengahnya.
Dari gambaran sekilas diatas, kita melihat bahwa sistem yang diberlakukan di masyarakat sasak cenderung memberatkan pihak laki-laki saja.  Akar permasalahan seperti ini, tentu bersumber dari masyarakat itu sendiri sebagai tempat berlakunya budaya tersebut.
Penelitian  sebelumnya  dilakukan  oleh  Sri  Suci  Haryanti  yang  berjudul ”Pisuke  dalam Pernikahan  Perspektif  Maslahah  Mursalah” ( Study  di  Desa  Tanak  Beak  Kecamatan  Narmada Kabupaten  Lombok  Barat  Nusa  Tenggara  Barat). Penelitian  ini  berfokus  pada  banyaknya kemudaratan  yang  dihasilkan  dari pisuke dalam  pelaksanaannya  di  tengah  masyarakat  suku  Sasak. Kamudian  dalam  makalah  “ Adat  Pisuke  dalam  Pernikahan  Sasak ”  oleh  Devy  Shandra  Purwati (2018).

## 2. RUMUSAN MASALAH
Berdasarkan  uraian  singkat  diatas  maka  sebuah  rumusan  permasalahan  diajukan  sebagai acuan  dalam  mencari  solusi  dan  pembahasan  dalam  permasalahan  ini.  Sehingga  dalam  penelitian sederhana  ini  peneliti  hanya  mengajukan  satu  pertanyaan  untuk  dicari  jawabannya,  yaitu: bagaimanakah  model  akomodasi  yang  diterapkan  dalam  diplomasi  pemberian Pisuke pada masyarakat suku Sasak diantara dua Desa (Batujai-Setanggor)?.

## 3. KERANGKA KONSEPTUAL
Perkawinan  merupakan  hal  yang  diwajibkan  dalam  agama  Islam.  Selain  itu  istilah perkawinan ini adalah sebagai upaya untuk saling mencari keturunan yang sah baik itu secara hokum agama maupun hokum nasional.

## 1. Perkawinan menurut peraturan perundang-undangan
Pengertian  perkawinan  menurut  Kitab  Undang-undang  Hukum  Perdata,  Perkawinan adalah pertalian yang sah antara seorang laki-laki dengan seorang perempuan untuk waktu yang lama. Dalam Pasal 1 Undang-undang No. 1 Tahun 1974 di nyatakan perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai seorang suami-istri dengan tujuan membentuk  keluarga  (rumah-tangga)  yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan  Ketuhanan  Yang
Maha Esa. Purwati (2018).
2. Perkawinan Menurut Hukum Adat
Perkawinan  menurut  hukum  adat  merupakan  perkawinan  yang  disandarkan  pada  dua hokum  sekaligus  yaitu  hukum  adat  itu  sendiri  dan  hukum  agama.  Dalam  perkawinan  adat  ini kedua mempelai dikukuhkan dengan pembuatan karma adat dan terikat dlamaturan adat maupun agama.  Segala  ketentuan  yang  berlaku  melekat  padanya  setelah  acara  adat  selesai.  Jika  dikaji lebih  jauh  maka  Perkawinan  sebenarnya  sudah  mengandung  makna  “perikatan  adat‟  ialah perkawinan  yang  mempunyai  akibat  hukum  terhadap  hukum  adat  yang  berlaku  dalam masyarakat yang bersangkutan.

## 4. TEORI KONSTRUKSI SOAIAL
Teori ini dipelopori oleh Peter L. Berger dan Thomas Luckman (1990) dengan konsep yang menyatakan bahwa individu itu memaknai lingkungannya melalui tiga proses yang mendasar, yaitu; eksternalisasi,  internalisasi  dan  obyektifitas.  Dalam  konsep  ini  dinyatakan  bahwa  konstruksi  sosial diwujudkan dalam bentuk tindakan dan interaksi. Hal ini senada dengan pendapatnya Poloma (2004) setidaknya  baik  tindakan  dan  interaksi  harus  diwujudkan  dalam  Dunia  nyata.  Dari  pengertian sederhana  ini  dapat  kita  interpretasikan  bahwa,  teori  sosial  ini  berpijak  pada  kebebasan  individu dalam  menjalankan  aktifitas  sosialnya  di  masyarakat.  Sehingga  individu  ini  memiliki  peranan penting  dan  menjadi  penentu  dalam  kehidupan  sosial  yang  dibangun  berdasarkan  kehendaknya. Basrowi dan Sukidin (2002) mengatakan bahwa individu merupakan media kreatif yang membangun dunianya sendiri.

## 5. TEORI AKOMODASI
Howard  Giles  dan  koleganya  (1973)  berpendapat  bahwa  akomodasi  dalam  komunikasi tidak  terbatas  pada  kosa  kata  yang  kita  gunakan  dalam  percakapan  dengan  mitra  tutur,  akan  tetapi akomodasi  merupakan  sebuah  upaya  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  memodifikasi,  meniru  mitra tutur agar lebih menyerupai gaya maupun  bahasa mitra tutur. Biasanya gaya sperti ini akan muncul dengan  sendirinya  dari  diri  si  pembicara  dikarenakan  setiap  manusia  yang  dilahirkan  kedunia  ini membawa kognitif internal ketika berhadapan dengan orang lain.
Gagasan  utama  Giles  yang  dituangkan  dalam  akomodasi  adalah  bagaimana  agar  para pelaku  komunikasi  dapat  menyesuaikan  diri  dengan  mitra  tutur  agar  isi  pembicaraan  dapat  engan cepat  mencapai  kesepahaman.  Anggapan  dasar  yang  dibangun  dalam  teori  ini  adalah  bahwa  setiap komunikan selalu berusaha menyesuaikan diri dengan mitra tuturnya baik dari penyesuaian intonasi, gaya bicara,dan style guna saling mengakomodasi dalam proses berinteraksi. Dalam proses interaksi satu  sama  lain  tentu  tidak  sesederhana  yang  kita  saksikan,  aka  tetapi  dalam  tersebut  melibatkan seluruh  aspek  yang  dapat  membantu  pewicara  dalam  menyampaikan  pesannya  agar  mudah
diphamai.  Karena  biasanya  kita  hanya  memahami  proses  komunikasi  hanya  melibatkan kosa-kata  saja  tanpa  mengindahkan  perilaku  pewicara.  Padahal  ada  aspek  lain  yang  mendukung penuh komunikasi tersebut agar pesan yang disampaikan dapat dipahami, sebut saja psikologi. Saya spendapat  dengan  Stephen  Worchel  (1998),  Teori  Psikologi  sosial  biasanya  mencari  akibat  dari perilaku dan sebab dari akibat tersebut. Salah satu konsep utama yang didiskusikan dalam psikologi sosial  adalah  identitas.Sedangkan  menurut  Jessica  Abrams,  Joan  O’Cronnor  dan  Howard  Giles (2003),  akomodasi  sangat  fundamental  terhadap  konstruksi  identitas. Teori  lain  yang  mendukung teorinya Giles adalah teori Identitas oleh Henri Tajfel (1982) dan John Turner, mereka  berpendapat bahwa identitas seseorang ditentukan oleh kelompok dimana ia tergabung.
Tidak  dapat  kita  pungkiri  bahwa  akomodasi  ini  sangat  dipengaruhi  oleh  situasi,  kondisi, budaya bahkan individu itu sendiri. Hal demikian hampir berlaku pada setiap konteks pembicaraan, baik  yang  memiliki  perbedaan  maupun  persamaan  latar  belakang.  Mitra  tutur  semaksimal  mugkin akan  melakukan  penyesuaian  sehingga  terjadi  kemiripan  dengan  mitra  tutur.  Dengan  demikian, semakin  kuat  keyakinan  kita  dengan  penyesuaian  yang  kita  lakukan,terhadap  mitra  tutur  kita  maka kita akan semakin kerap pula melakukan akomodasi terhadap mereka. Perlu diperhatikan juga bahwa sebelum melakukan akomodasi dalam komunikasi, tentu sudah membangun persepsi terlebih dahulu terhadap  kemungkinan  yang  akan  terjadi  dalam  komunikasi  tersebut,  sehingga  berujung  pada evaluasi  sebuah  gaya  bicara  ataupun  intonasi  dalam  berkomunikasi.  Karena  bahasa  yang diungkapkan  adalah  bagian  dari  diri  seseorang  atau  dengan  kata  lain  bahasa  merupakan self reflection .  Dari  gaya  bahasa  yang  diungkapkan  kita  akan  mendapatkan    informasi  dari  pembicara tersebut sehingga kita bias melakukakn akomodasi dengat tepat.
Jenis akomodasi menurut Giles (2003) dapat dikategorikan menjadi 3 macam, yaitu:
1. Konvergensi merupakan  akomodasi  yang  cenderung  melakukan  penyesuaian  semirip  mungkin dengan  mitra  tuturnya  sehingga  dapat  diterima  dengan  positif  oleh  mitra  tuturnya.  Tujuannya adalah untuk mendapatkan pengakuan atau penyetaraan dari lawan tuturnya.
2. Divergensi merupakan sebaliknya dari konvergensi, dalam divergensi si penutur akan berusaha mempertahankan  identitasnya.  Tujuannya  adalah  agar  terlihat  adanya  perbedaan  lawan tuturnya.  Seseorang  melakukan  divergensi  untuk  mempertahankan  warisan  budaya  mereka (Yasir,2011:204)

## 3. Akomodasi berlebihan
Cara  yang  ketiga  adalah  akomodasi  berlebihan,  dalam  hal  ini  komunikator  mencoba  untuk melakukan akomodasi secara berlebihan dalam mengatur, memodifikasi, dan merespons orang lain.  Walaupun  komunikator  berniat  baik  tetapi  sering  disalahartikan  dengan  niat  yang  buruk terlebih
melecehkan
(Yasir,2011:205

## 6. METODOLOGI, LOKASI, DAN BATASAN MASALAH
Kajian  ini  menitikberatkan  pada  kehidupan  sosial  budaya  masyarakat  di  suku  sasak hususnya  yang  berkaitan  dengan  interaksi  sosial.  Sehingga  kajian  ini  menggunakan  metode qualitative  interpretative  dengan  tehnik  libat  cakap,  dengar  dan  rekam  percakapan  yang  terjadi diantara  kedua  belah  pihak.  Penelitian  ini  berusaha  menginterpretasikan  data  temuan  dilapangan dengan teorinya Giles.
Lokasi pengambilan data berada dalam satu wilayah kecamatan tetapi beda wilayah desa. Desa  yang  dipilih  adalah  desa  Setanggor  dan  desa  Batujai,  alas  an  pemilihan  dua  dea  ini  adalah karena  adat  istiadat  yang  diberlakukan  di  dua  desa  ini  masih  tergolong  terjaga,  dan  cukup representative untuk dijadikan sebagai sampel dalam kajian sosial budaya.
Agar  pembahasan  tidak  meluas,  maka  dipandang  perlu  oleh  penulis  untuk  memberikan batasan permasalahan yang akan dikaji. Masalah pokok  yang akan dibahas dalam  kajian ini adalah konflik yang terjadi saat diplomasi pemberian Pisuke dari pihak laki-laki kepada pihak perempuan.

## 7. DESKRIPSI TEMUAN
Pisuke merupakan  kata  yang  tidak  asing  bagi  masyarakat  yang  berdomisili  di  Lombok. Pisuke ini lazimnya dilakukan setelah acara akad nikah dilangsungkan. Pisuke ini sering dilekatkan dengan kata penagih artinya bahwa seolah-olah pihak laki-laki berhutang pada keluarga perempuan. Sehingga  pihaknya  menagih  sejumlah  uang  kepada  pihak  laki-laki.  Uang  ini  akan  diperuntukkan untuk melangsungkan acara jamuan kepada tamu yang hadir di acara keluarga perempuan.
Uang  pisuke  belum  pernah  dibicarakan  sebelumnya  dengan  pihak  perempuan,  sehingga merupakan  suatu  tradisi  pada  saat  menyerahkan Pisuke ini  akan  terjadi  diplomasi  yang  alot  bagi yang mengantarkan uang pisuke tersebut. Biasanya yang menyerahkan uang tersebut adalah Kepala Dusun  atau  orang  yang  ditugaskan.  Karena  pihak  laki-laki  belum  dibolehkan  untuk  menemui keluarga  perempuan,  sehingga  dibutuhkan  perantara.  Terkadang  butuh  waktu  lama  untuk  dapat diterimanya uang pisuke tersebut. Bisa memakan waktu bahkan lebih dari seminggu bahkan sebulan. dalam  setiap  pertemuan  kedua  belah  pihak  untuk  membahas pisuke ini,  terjadi  perdebatan  tawar- menawar antar mitra tutur.
Berbagai  upaya  yang  dilakukan  pengantar  Pisuke  untuk  meyakinkan  pihak  perempuan supaya pisuke diterima.  Sehingga  dalam  diplomasi  tersebut,  pihak  perempuan  biasanya  kakek, paman,  saudara  ikut  berdiskusi  bersama  para  sesepuh  keluarganya.  Kadang  diantara  mereka membantu mengakomodasi agar orang tua perempuan menerima Pisuke tersebut. Dengan demikian pisuke tersebut diterima.

## 8. PEMBAHASAN
Strategi    Konvergensi    atar desa pada diplomasi penyerahan Pisuke
Konvergensi      adalah      bentuk  adaptasi  yang  tampaknya  positif  (West  dan Turner,2008:224).  Konvergensi  adalah  upaya  untuk  menciptakan  kesamaan  di  antara  para  pelaku komunikasi    yang    salah  satunya  didasarkan  atas  ketertarikan.  Hal  lain  yang  mempengaruhi konvergensi adalah memiliki keyakinan  yang sama, kepribadian yang sama, atau berperilaku dalam cara yang sama menyebabkan orang tertarik  untuk  melakukan konvergensi (Yasir,2011:204).
Diplomasi  yang  dilakukan  oleh  kadus  dan  keluarga  pihak  perempuan  tidak  saja berdiplomasi soal keuangan akan tetapi juga membicarakan kapan acara adat akan diselesaikan. Pada saat    diplomasi  ini  berlangsung,  penulis  menemukan  adanya  kejutan  dari  pihak  perempuan  bahwa disini  terjadi  diplomasi  kedalam.  Dalam  arti  bahwa  ada  bagian  keluarga  pihak  perempuan  yang mencoba membantu pihak laki-laki untuk segera menyelesaikan hal tersebut.
Satu  temuan  dimana  ibu  mempelai  perempuan  ternyata  berasal  dari  desa  lain  sedangkan ayahnya berasal dari daerah setempat.  Tentu sekali dia masih terikat dengan budayanya dan masih beradaptasi  dengan  budaya  dimana  dia  tinggal  sekarang,  yang  paling  menonjol  adalah    karakter penyampaian  pada  saat  berbicara,  ia  cenderung  keras  dan  tidak  bisa  disela.  Sehingga  anggota keluarganya yang lain melakukan konvergensi dengan mengimbangi modelemosi yang ditonjolkan ibu tersebut. Salah satu anggota keluarga perempuan  mencoba  untuk mencari “jalan tengah” untuk melancarkan  proses  komunikasi  di  antara  mereka  dengan  menggunakan  dialek  setempat  dan  nada yang  seirama  dengan  ibu  tersebut,  “ aneh  terima  bai  sak  pituk  tepenjaukm  ya,  aku  masih  milingkh saksian  ruen  baingkh  ya  tepenggawek  adatn,  malik  kakakn  masih  enmauk” ini  merupakan  jenis akomodasi kedalam yang dilakukan oleh salah satu anggota keluarganya. Adapun konvergensi yang dilakukan  kadus  batujai  kepada  pihak  keluarga  yaitu  berusaha memflashback kisahnya  menjadi kadus  karena  salah  satu  anggota  keluarganya  juga  mantan  kadus,  jadi  dengan  cerita  tersebut setidaknya mampu menjembatani mulusnya jalan komunikasi. Hal ini dilakukan semata-mata untuk menciptakan  kesamaan  dan  demi  keberhasilan  komunikasi  di  antara  mereka.  Book  dalam  Mulyana (2008:267)  mengungkapkan  agar  komunikasi  berhasil  setidaknya  bahasa  harus  memenuhi  tiga fungsi,  yaitu      untuk      mengenal     dunia     di   sekitar  kita,  berhubungan  dengan  orang  lain,  dan menciptakan  koherensi  dalam  kehidupan  kita.  Sehingga  diujung  pembicaraan  anggota  keluarganya menyepakati  sejumlah  pisuke  yang  dibawa  oleh  kadus  Batujai  dengan  mengatakan,  “ meriak mentokn tann ekterimak sak pituk iku mok rumbuk karing satak ”.
Selain  komunikasi  verbal,  komunikasi      nonverbal      tidak      luput  dari        perilaku konvergensi        oleh  diantara  keduabelah  pihak.  Salah  satu  fungsi  komunikasi    nonverbal    adalah untuk  berkomunikasi  secara  lebih  efektif  sebagai    pengirim    dan    penerima  pesan-pesan  nonverbal

## Vol 5 No 2  June 2019
(DeVito,1997:177).  Salah  satu bentuk nonverbal yang digunakan adalah parabahasa. Yaitu meniru dialek,  Parabahasa  menjadi  “lahan”  bagi  para  pedagang  untuk  melakukan  konvergensi,  ditemukan dua      hal      yang      sangat  terlihat  jelas  adalah  menggunakan  dialek  lawan  bicara,  pada  saat menggunakan  bahasa  lawan  bicara,  Riandi  (2016).  Tentu  suatu  kewajaran  bagi  mitra  tutur  ketika dialeknya ditiru, karena ia berpikir bahwa budayanya bias diterima oleh lawan tuturnya, dan ini kan membuat komunikasi lebih efektif serta lancar.
Stategi   konvergensi nonverbal lainnya yang ditemukan adalah  gesture atau gerak tubuh lawan  bicara  seolah  memberi  syarat  yang  kuat  kepada  mitra  tutur,    yang    mana  gerak  tubuh merupakan  hal  yang  sangat  lazim terjadi. Tetapi yang paling sering terlihat adalah  yang termasuk kategori sociofugal , ialah isyarat    yang   ditunjukkan    dengan jabat tangan atau saring merangkul (Cangara,2005:105).  Sentuhan-  sentuhan  ini  menandakan  bahwa  hubungan  di  antara  mereka  sudah intim,  dan  sangat  dekat.  Ini  sesuai  dengan  pernyataan  dari  Desmond  Morris  (1972)  dalam  DeVito (1997:203) “bila hubungan berkembang, maka sentuhan juga akan ikut berkembang”.
Proses  yang  terjadi  diatas tentu  membawa  angin segar  pada  kadus  Batujai  karena  cairnya suasana yang membentuk keakraban akan memudahkan bagi mitra tutur untuk menerima pisuke dia bawa. Demikian pula, pihak keluarga perempuan akan lebih tenang karena proses sorong serah akan segera dilakukan.

## 9. SIMPULAN
Dari temuan dilapangan dengan menggunakan beberapa metode, penulis menyimpulkan:
1. Bahwa  kedua  belah  pihak  sama-sama  melakukan  konvergensi  dengan  meniru  dialek  dan gerakan  tubuh.  Adapun  hal  lain  yang  menyerupai  kearah  konvergensi  yaitu  intonasi  yang digunakan saat berbicara.
2. Bahwa terjadi adanya konvergensi ke dalam, dalam artian bahwa dalam lingkup keluarga pihak perempuan telah melakukan akomodasi intra keluarga.

## DAFTAR PUSTAKA
Basrowi  dan  Sukidin.  2002. Metode  Penelitian  Perspektif  Mikro:  Grounded  theory,  Fenomenologi, Etnometodologi,  Etnografi,  Dramaturgi,  Interaksi  Simbolik,  Hermeneutik,  Konstruksi  Sosial, Analisis Wacana, dan Metodologi Refleksi, Surabaya: Insan Cendekia.
Berger  Peter  dan  Luckman,  Thomas.  1990 ”Tafsiran Sosial Atas Kenyataan Risalah Tentang Sosiologi Pengetahuan”. LP3ES, Jakarta.
Cangara, Hafied. 2007. Pengantar Ilmu Komunikasi . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
DeVito, Joseph A. 1997. Komunikasi Antarmanusia, edisi kelima . Penerjemah. Agus Maulana. Jakarta: Professional Books.
Giles, H. &Coupland, N. 1991. Language: Contexts and Consequences . Keynes: Open University Press.
Mulyana, Deddy. 2008. Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar . Bandung: Remaja Rosdakarya
M.Fachrir Rahman, Pernikahan di Nusa Tenggara Barat: Antara islam dan tradisi : Edisi pertama , April 2013
Poloma, Margareth. 2004. “Sosiologi Kontemporer”. PT.Raja Grafindo Persada, Jakarta.
Riandy,  Andre.  2016. Akomodasi  Komunikasi  dalam  Interaksi  antar  Budaya  Pedagang  Etnis  dan  Minag Kabau di Pasar Induk Talang Banjar. Univ.Riau.
West,  R  &  Turner,H,L.  2008. Pengantar  Teori  Komunikasi:  Analisis  dan  Aplikasi,  edisi  ketiga . Penerjemah. Maria Natalia Damayanti Maer. Jakarta: Salemba Humanika.