EL-BANAT: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam Volume 6, Nomor 1, Januari-Juni 2016
Hadits Maudhu’ dan Hukum Mengamalkannya

## Edi Kuswadi
SekolahTinggi Agama Islam YPBWI Surabaya Email: edikuswadi43@gmail.com

## Abstrak
Hadits palsu atau  hadits  maudhu’ adalah perkataan  dusta  yang dibuat dan  direkayasa  oleh  seseorang  kemudian  dinisbahkan  kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Hadits palsu adalah seburuk- buruknya  hadits  dhaif,  bahkan  sebagian  ulama  menganggapnya  jenis tersendiri  di  luar  hadits  dhaif.  Seluruh  ulama  pun  sepakat  haram hukumnya  meriwayatkan atau menyampaikan hadits maudhu’ kecuali dengan menjelaskan hakekatnya, bahwa ia hadits palsu. Namun hadits ini  sudah  terlanjut  beredar  di  masyarakat  sehingga  perlu  adanya edukasi sehingga masyarakat tahu hukumnya
Kata kunci : Hadits, mauḍū’, penyebaran

## Pendahuluan
Kaum  Muslimin  sepakat  bahwa  hadits  merupakan  sumber  ajaran Islam  kedua  setelah  al-Qur’an.  Banyak  kita  jumpai  ayat  Al–Qur’an  dan hadits yang memberikan pengertian bahwa hadits merupakan sumber hukum Islam  selain  Al–Qur’an.Keduanya,  al-Qur’an  dan  hadits  merupakan  dua sumber  hukum  pokok  syariat  Islam  yang  tetap,  dan  orang  Islam  tidak  akan mungkin, bisa memahami syariat Islam secara mendalam dan lengkap tanpa kembali kepada kedua sumber Islam tersebut.  Seorang mujtahid dan seorang ulama pun tidak diperbolehkan hanya mencukupkan diri dengan mengambil salah  satu  dari  keduanya.  Hadits  itu  sendiri  secara  istilah  adalah  segala peristiwa yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW, baik perkataan, perbuatan  dan  apa  yang  didiamkan  nabi.  Untuk  Al-Qur’an  semua periwayatannya  berlangsung  secara  mutawatir.  Sedangkan  periwayatan hadits sebagian berlangsung secara mutawatir dan sebagian lagi berlangsung secara ahad.
Dari  sinilah  muncul  berbagai  persoalan,  karena  sebagian  orang berusaha  memanfaatkan  hadits  untuk  kepentingan  diri  sendiri.  Mereka sengaja  mengatasnamakan  Rasulullah  untuk  meraih  keuntungan  dengan membuat hadits palsu atau mawḍū’ .
Hadits mawḍū’ berasal  dari  dua  suku  kata  bahasa  Arab  yaitu al- Hadith dan al-Mawḍū’ .  al-Hadith  dari  segi  bahasa  mempunyai  beberapa pengertian seperti baru ( al-jadīd ) dan cerita ( al-khabar ). 1
Kata  al-Maudhu’,  dari  sudut  bahasa  berasal  dari  kata waḍa’a  – yaḍa’u – waḍ’an wa mawḍū’an –  yang  memiliki  beberapa  arti  antara  lain telah menggugurkan, menghinakan, mengurangkan, melahirkan, merendahkan,  membuat,  menanggalkan,  menurunkan  dan  lain-lainnya.  Arti yang  paling  tepat  disandarkan  pada  kata  al-Maudhu’  supaya  menghasilkan makna yang dikehendaki yaitu telah membuat. Oleh karena itu maudhu’ (di atas timbangan isim maf’ul – benda yang dikenai perbuatan) mempunyai arti yang dibuat.
Berdasarkan  pengertian  al-Hadits  dan  al-Maudhu’  ini,  dapat disimpulkan bahwa definisi hadits maudhu’ adalah sesuatu yang disandarkan kepada  Nabi  Muhammad  SAW  baik  perbuatan,  perkataan,  taqrir,  dan  sifat beliau secara dusta. Lebih tepat lagi ulama hadits mendefinisikannya sebagai apa-apa  yang  tidak  pernah  keluar  dari  Nabi  SAW  baik  dalam  bentuk perkataan,  perbuatan  atau  taqrir,  tetapi  disandarkan  kepada  beliau  secara sengaja. 2
Hadits  maudhu’  ini  yang  paling  buruk  dan  jelek  diantara  hadits- hadits dhaif lainnya. Ia menjadi bagian tersendiri diantara pembagian hadits oleh  para  ulama  yang  terdiri  dari:  shahih,  hasan,  dhaif  dan  maudhu’.  Maka maudhu’ menjadi satu bagian tersendiri. 3 Menamakan  hadits maudhu  -yang di  negara  kita  dikenal  hadits  palsu-  dengan  sebutan  hadits  tidak  menjadi masalah, dengan sebuah catatan. Di antaranya, ketika menyampaikan hadits tersebut  harus  diumumkan  bahwa  ia  adalah  hadits  palsu.  Oleh  sebab  itu, berdasar  istilah  yang  benar,  hadits  maudhu’  tidak  boleh  dikategorikan sebagai hadits walaupun disandarkan kepada hadits dhaif.

## Sejarah Kemunculan Hadits Maudhu’
Masuknya  penganut  agama  lain  ke  Islam,  sebagai  hasil  dari penyebaran dakwah ke pelosok dunia, secara tidak langsung menjadi faktor awal  dibuatnya  hadits-hadits  maudhu’.  Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa sebagian dari mereka memeluk Islam karena benar-benar ikhlas dan tertarik dengan  kebenaran  ajaran  Islam.  Namun  terdapat  juga  segolongan  dari mereka  yang  menganut  Islam  hanya  karena  terpaksa  mengalah  kepada kekuatan Islam pada masa itu.
1 Muhammad  ’Ijaj  Al-Khatib, Usūl  al-Hadīth,  ‘Ulūmuhu  wa  Musṭalāhuhu ( Beyrut:  Dar  al- Fikr, 1421H-2001M), 26-27.
2 Abdul  Fattah  Abu  Ghuddah, Lamahāt  min  Tarkih  al-Sunnah  wa  ‘Ulūm  al-Hadith (Syria:
Maktab al-Mathbu’at al-Islamiyyah, cet.1, 1404H), 41.
3 Manna’ Al-Qathan, Pengantar Studi Ilmu Hadits (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2005), 145.
Golongan inilah yang kemudian senantiasa menyimpan dendam dan dengki  terhadap  Islam  dan  kaum  muslimin.  Kemudian  mereka  menunggu peluang  yang  tepat  untuk  menghancurkan  dan  menimbulkan  keraguan  di dalam hati orang banyak terhadap Islam.
Peluang  tersebut  terjadi  pada  masa  pemerintahan  Khalifah  Usman bin Affan (w. 35H), yang memang sangat toleran terhadap orang lain. Imam Muhammad Ibnu Sirrin (33-110 H) menuturkan, ”Pada mulanya umat Islam apabila  mendengar  sabda  Nabi  Saw  berdirilah  bulu  roma  mereka.  Namun setelah  terjadinya  fitnah  (terbunuhnya  Ustman  bin  Affan),  apabila mendengar hadits mereka selalu bertanya, dari manakah hadits itu diperoleh? Apabila  diperoleh  dari  orang-orang  Ahlsunnah,  hadits  itu  diterima  sebagai dalil  dalam  agama  Islam.  Dan  apabila  diterima  dari  orang-orang  penyebar bid’ah, hadits itu dotolak” 4
Diantara  orang  yang  memainkan  peranan  dalam  hal  ini  adalah Abdullah bin Saba’, seorang Yahudi yang mengaku memeluk Islam. Dengan berdalih  membela  Sayyidina  Ali  dan  Ahlul  Bait,  ia  berkeliling  ke  segenap pelosok daerah untuk menabur fitnah.
Ia berdakwah bahwa Ali yang lebih layak menjadi khalifah daripada Usman bahkan Abu Bakar dan Umar. Alasannya Ali telah mendapat wasiat dari  Nabi  s.a.w.  Hadits  palsu  yang  ia  buat  berbunyi:  “Setiap  Nabi  itu  ada penerima  wasiatnya  dan  penerima  wasiatku  adalah  Ali.” Kemunculan  Ibnu Saba’ ini disebutkan terjadi pada akhir pemerintahan Usman.
Untungnya,  penyebaran  hadits  maudhu’  pada  waktu  itu  belum gencar karena masih banyak sahabat utama yang  mengetahui dengan persis akan  kepalsuan  sebuah  hadits.  Khalifah  Usman  sebagai  contohnya,  ketika tahu  hadits  maudhu’  yang  dibuat  oleh  Ibnu  Saba’,  beliau  langsung mengusirnya dari Madinah. Hal yang sama juga dilakukan oleh Khalifah Ali bin Abi Thalib.
Para  sahabat  tahu  akan  larangan  keras  dari  Rasulullah  terhadap orang  yang  membuat  hadits  palsu  sebagaimana  sabda  beliau:  “Siapa  saja yang berdusta atas namaku dengan sengaja, maka dia telah mempersipakan tempatnya di dalam neraka.” 5
Meski  begitu,  kelompok  ini  terus  mencari  peluang  yang  ada, terutama  setelah  pembunuhan  Khalifah  Usman.  Dari  sini  muncullah kelompok-kelompok  tertentu  yang  ingin  menuntut  balas  atas  kematian Usman  dan  kelompok  yang  mendukung  Ali,  maupun  yang  tidak  memihak kepada  kedua  kelompok  tersebut.  Dari  kelompok  inilah  kemudian menyebabkan  timbulnya  hadits-hadits  yang  menunjukkan  kelebihan kelompok masing-masing untuk mempengaruhi orang banyak.
4 Ali Mustofa Ya’qub, Kritik Hadits (Jakarta: Penerbit Pustaka Firdaus, 2004), 82.
5 Muhammad  bin  Muhammad  Abu  Syahbah, al-Israiliyyāt  wa  al-Mauḍūāt  fī  Kutub  al- Tafsīr (Mesir: Maktabah al-Ilm, 1988 M/1409H), 20.
Diriwayatkan  oleh  Imam  Muslim  dari  Tawus  bahwa  pernah  suatu ketika  dibawakan  kepada  Ibnu  Abbas  suatu  buku  yang  di  dalamnya  berisi keputusan-keputusan  Ali.  Ibnu  Abbas  kemudian  menghapusnya  kecuali sebagian (yang tidak dihapus). Sufyan bin Uyainah menafsirkan bagian yang tidak dihapus itu sekadar sehasta.
Imam  al-Dzahabi  juga  meriwayatkan  dari  Khuzaimah  bin  Nasr, katanya:  “Aku  mendengar  Ali  berkata  di  Siffin:  Semoga  Allah  melaknati mereka  (yaitu  golongan putih  yang  telah  menghitamkan)  karena  telah merusak hadits-hadits Rasulullah.”
Menyadari  hal  ini,  para  sahabat  mulai  memberikan  perhatian terhadap  hadits  yang  disebarkan  oleh  seseorang.  Mereka  tidak  akan  mudah menerimanya  sekiranya  ragu  akan  kesahihan  hadits  itu.  Imam  Muslim dengan sanadnya meriwayatkan dari Mujahid (w. 104H) sebuah kisah yang terjadi pada diri Ibnu Abbas : “Busyair bin Kaab telah datang menemui Ibnu Abbas  lalu  menyebutkan  sebuah  hadits  dengan  berkata “Rasulullah  telah bersabda”,  “Rasullulah  telah  bersabda”.  Namun  Ibnu  Abbas  tidak menghiraukan  hadits  itu  dan  juga  tidak  memandangnya.  Lalu  Busyair berkata  kepada  Ibnu  Abbas  “Wahai  Ibnu  Abbas  !  Aku  heran  mengapa engkau  tidak  mau  mendengar  hadits  yang  aku  sebut.  Aku  menceritakan perkara yang datang dari Rasulullah tetapi engkau tidak mau mendengarnya. Ibnu  Abbas  lalu  menjawab:  “Kami  dulu  apabila  mendengar  seseorang berkata  “Rasulullah  bersabda”,  pandangan  kami  segera  kepadanya  dan telinga-telinga  kami  kosentrasi  mendengarnya.  Tetapi  setelah  orang  banyak mulai melakukan yang baik dan yang buruk, kita tidak menerima hadits dari seseorang melainkan kami mengetahuinya.” 6
Sesudah  zaman  sahabat,  terjadi  penurunan  dalam  penelitian  dan kepastian  hadits.  Ini  menyebabkan  terjadinya  periwayatan  dan  penyebaran hadits yang secara tidak langsung turut menyebabkan berlakunya pendustaan terhadap  Rasulullah  dan  sebagian  dari  sahabat.  Ditambah  lagi  dengan konflik politik umat Islam yang semakin hebat, telah membuka peluang bagi golongan  tertentu  yang  coba  mendekatkan  diri  dengan  pemerintah  dengan cara membuat hadits.
Sebagai  contoh,  pernah  terjadi  pada  zaman  Khalifah  Abbasiyyah, hadits-hadits  maudhu’  dibuat  demi  mengambil  hati  para  khalifah. Diantaranya  seperti  yang  terjadi  pada  Harun  al-Rasyid,  di  mana  seorang lelaki  yang  bernama  Abu  al-Bakhtari  (seorang  qadhi)  masuk  menemuinya ketika ia sedang menerbangkan burung merpati. Lalu ia berkata kepada Abu al-Bakhtari  :  “Adakah  engkau  menghafal  sebuah  hadits  berkenaan  dengan burung  ini?  Lalu  dia  meriwayatkan  satu  hadits,  katanya:  “Bahwa  Nabi Shaalaluulahu  alai  wa  salam  selalu  menerbangkan  burung  merpati.”  Harun
6 Lihat  http://asysyariah.com/syariah.php?menu=detil&id_online=265
al-Rasyid  menyadari  kepalsuan  hadits  tersebut  lalu  menghardiknya  dan berkata:  “Jika  engkau  bukan  dari  keturunan  Quraisy,  pasti  aku  akan mengusirmu.” 7
Peristiwa  seperti  ini  juga  terjadi  di  zaman  Khalifah  al-Mahdi (W.169H)  di  mana  ada  seorang  lelaki  bernama  Ghiyath  bin  Ibrahim  masuk menemui  khalifah  yang  sedang  bermain  dengan  burung  merpati.  Lalu Ghiyath meriwayatkan satu hadits kepada khalifah: “Tidak ada pertandingan melainkan  pada  anak  panah  atau  kuda  atau  burung.”  Dia  sebenarnya  telah menambah  ‘atau  burung’  untuk  mengambil  hati  Khalifah  al-Mahdi. Diriwayatkan  bahwa  Khalifah  al-Mahdi  berkata  kepada  Ibrahim  ketika  dia melangkah  keluar:  “Aku  bersaksi  bahwa  belakang  tengkukmu  adalah tengkuk  seorang  pendusta.”  Selepas  itu  khalifah  memerintahkan  supaya menyembelih  burung  itu.  Pendustaan  dalam  hadits  ini  hanya  terjadi  pada lafaz yang akhir saja (atau burung). Lafaz-lafaz hadits yang lain thabit (sah) karena  diriwayatkan  oleh  Imam  Ahmad  (W.241H)  dan  ashab  sunan-sunan yang lain.
Tahap penyebaran hadits-hadits maudhu’ pada zaman tersebut masih sedikit  dibanding  zaman-zaman  berikutnya.  Ini  karena  masih  banyak  para tabiin  yang  menjaga  hadits-hadits  dan  menjelaskan  mana  yang  lemah  dan yang  sahih.  Ini  juga  karena  zaman  mereka  masih  dianggap  hampir  sama dengan  zaman  Nabi  SAW  dan  disebut  oleh  beliau  sebagai  diantara  sebaik- baik  zaman.  Pengajaran-pengajaran  serta  wasiat  dari  Nabi  masih  segar dikalangan  para  tabaiin  yang  menyebabkan  mereka  dapat  mengetahui kepalsuan sebuah hadits.

## Contoh Hadits Maudhu yang Mashur di Masyarakat
Meski  para  ulama  sudah  mewanti-wanti  umat  islam  agar menghindari hadits maudhu’, namun kenyataannya hadits tersebut sebagian sudah terlanjur mashur di masyarakat. Berikut beberapa contoh hadits palsu yang  telah  masyhur  sekali di  kalangan  kita  beserta  penjelasan-penjelsannya yang disimpulkan dari beberapa kitab yang bersangkutan.
ُهَّبَر  َفَرَع ْدَقَف ُهَسْفَن  َفَرَع  ْنَم
Barang siapa mengenali dirinya maka ia telah mengenal tuhannya. Ungkapan  ini  bukan  hadits,  tetapi  ucapan  Yahya  bin  Mu'adz  al-Razi. Walaupun  bukan  hadits tapi  ungkapan ini  tidak  bertentangan  dengan  hadits nabi  yang  diriwayatkan  oleh  'Aisah ra,  yaitu  ketika  Nabi  ditanya “Siapakah orang yang paling mengenali tuhannya? " nabi menjawab "orang-orang yang paling mengenali dirinya" .
7 Muhammad Abu Syahbah, al-Israiliyyāt wa al-Mauḍūāt, 23.

## ِناَمْيِلإا  َنِم ِنَطَولا  ُّبُح
Cinta tanah air sebagian dari iman.
Ungkapan ini pun bukan hadits, dan tidak  mempunyai asal ( lā aṣla lahu ). Namun ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Dhahhak ia berkata ketika Nabi keluar meninggalkan Mekah, beliau merindukan tanah kelahirannya itu ketika  perjalanan  beliau  baru  sampai  daerah  Zuhfah.  Kemudian  Allah berfirman: “ sesungguhnya yang mewajibkan atasmu (melaksanakan hukum- hukum)  Al-Quran,  benar–benar  akan  mengembalikan  kamu  ke  tempat kembali…". 8 Nabi berkata "ke Makkah". al-Ashmu'i berkata: "aku mendengar  seorang  a'rabi  (badui)  berkata:  jika  kamu  ingin  mengetahui kesatriaan  seorang  laki-laki  maka  lihatlah  bagaimana  ia  menyayangi  dan merindukan  tanah  air  dan  saudara-saudaranya,  dan  bagaimana  tangisannya ketika ia teringat sesuatu yang telah ia lalui.
ِناَمْيِلإا  َنِم ُةَفاَظَّنلا
kebersihan itu sebagian dari iman.
Ungkapan  ini  sangat  masyhur  sekali  di  kalangan  kita,  bahkan  di  kalangan masyarakat luas pun demikian. Kita menganggap ungkapan ini dari nabi atau dengan  kata  lain Hadits  Nabi,  bahkan  suatu  ketika  saat  seksi  kebersihan  di pesantren  kami  menyampaikan  sambutannya  dengan  semangat  kebersihan yang menggebu-gebu di kala belajar khitobah berlangsung, ia menggunakan dalil  dan  muqaddimahnya  dengan  ungkapan  ini  dengan  tambahan  kata- kata "qolan nabi shollallahu 'alihi wasallam" pada permulaannya. Padahal - sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  pengarang  kitab  syaraḫ  nadzam Baiqûniyah  -  ungkapan  ini  bukanlah  hadits.  Adapun  hadits  yang menjelaskan  kebersihan  itu  sebenarnya  banyak,  di  antaranya   ُرْطَش  ُر ْوُهُّطلا ِنَامْيِلإْا , artinya:"kesucian itu separuh iman". (HR.Muslim).
َك َلَْفَلأا  ُتْقَلَخ اَمَل َكَلاْوَل
Jika  tidak  ada  engkau  niscaya  aku  tidak  akan  menciptakan cakrawala .
Ungkapan  ini  termasuk  ungkapn  yang  dianggap hadits  qudsi oleh masyarakat  umum,  bahkan  percetakan  kitab  kuning  terkenal  di  semarang, Maktabah  Al-'Alawiyah  selalu  mencantumkan  ungkapan  ini  di  setiap  cover belakang  kitab-kitab  hasil  cetakannya.  Padahal  ini  adalah  hadits  maudhu' atau  hadits  palsu.  Tapi  jika  ditinjau  dari  segi  makna,  ungkapan  ini  tidak salah;  karena  ada  hadits  marfu'  yang  diriwayatkan  dari  Ibnu  Abbas  yang searti  dengan  ungkapan  tersebut.  Hadits  tersebut  artinya "jibril  datang padaku  lalu  ia  berkata:  Allah  berfirman:  "jika  tidak  ada  engkau  wahai Muhammad maka aku tidak akan menciptakan surga. Jika tidak ada engkau
8 QS. al-Qaṣas: 85
aku  tidak  akan  menciptakan  neraka". Dan  dari  riwayat  Ibnu  'Asakir "  Jika tidak ada engkau aku tidak akan menciptakan dunia".
ا َمْوَي ُهَل اًعْيِفَش  ُتْنُك يِدِلْوَم َمَّظَع  ْنَم ِةَماَيِقل
Barang  siapa  yang  mengagungkan  kelahiranku  maka  aku  akan menjadi penyafaatnya di hari kiamat .
Ungkapan  inipun  sangat  masyhur  sekali  di  kalangan  kita  terlebih jika  dalam  perayaan  Maulid  Nabi.  Ungkapan  ini  selalu  dibaca  oleh  para muballigh  sebagai  dalil  perayaan  tersebut  bahkan  hiasan  dekor  panggung pun  bertuliskan  ungkapan  ini,  padahal  ungkapan  ini  tidak  tertulis  di  kitab- kitab  hadits  yang  mu'tamad  seperti  Shaheh  Bukhori,  Muslim  dan  kutubus sittah.  Dari  kesimpulan  yang  penulis  dapatkan  tentang  ungkapan  ini mengindikasikan  bahwa  ungkapan  ini  adalah  hadits  maudhu'  atau  hadits palsu,  dengan  alasan  ungkapan  ini  tidak  tertulis  dalam  kitab-kitab  hadits shoheh  dan  sanadnya  tidak  jelas  bahkan  tidak  tertulis  dan  ada  sedikit kejanggalan  dalam  makna  ungkapan  tersebut,  pasalnya  ungkapan  ini memperbincangkan  pengagungan  atau  perayaan  Maulid  Nabi  sedangkan pengagungan  dan  perayaan  Maulid  Nabi  teresebut  belum  pernah terrealisasikan pada zaman Nabi Muhammad.
Selain  lima  ungkapan  di  atas  yang  telah  masyhur  di  kalangan  kita yang  dianggap  sebagai  hadits,  masih  banyak  lagi  ungkapan-ungkapan  yang dianggap  hadist  di  kalangan  kita  yang  tidak  mungkin  penulis  memuatnya dalam tulisan ini satu persatu.

## Hukum Membuat dan Meriwayatkan Hadits Maudhu’
Umat  Islam  telah  sepakat  (ijmak)  bahwa  hukum  membuat  dan meriwayatkan  hadits  maudhu’  dengan  sengaja  adalah  haram.  Ini  terkait dengan  perkara-perkara  hukum-hukum  syarak,  cerita-cerita,  targhib  dan tarhib dan sebagainya.
Yang menyelisihi ijmak ini adalah sekumpulan ahli bid’ah, di mana mereka mengharuskan membuat hadits-hadits untuk menggalakkan kebaikan (targhib),  menakut-nakuti kepada  kejahatan (tarhib) dan  mendorong  kepada kezuhudan.  Mereka  berpendapat  bahwa  targhib  dan  tarhib  tidak  masuk dalam kategori hukum-hukum syarak.
Pendapat  ini  jelas  salah  karena,  Rasulullah  dengan  tegas  memberi peringatan  kepada  orang-orang  yang  berbohong  atas  nama  beliau  seperti sabdanya  “Sesungguhnya  pembohongan  atas  namaku  tidak  seperti pembohongan  atas  siapapun.  Siapa  yang  berbohong  atas  namaku,  maka  dia dengan sengaja menyiapkan tempatnya di dalam neraka”, “Janganlah kamu berbohong atas namaku, karena sesungguhnya orang yang berbohong atasku akan masuk neraka”.
Para  ulama  Ahlu  Sunnah  wal  Jamaah,  sepakat  mengharamkan berbohong  dalam  perkara-perkara  yang  berkaitan  dengan  hukum  dan perkara-perkara  yang  berkaitan  dengan  targhib  dan  tarhib.  Semuanya termasuk  dalam  salah  satu  dari  dosa-dosa  besar.  Para  ulama  telah  berijmak bahwa  haram  berbohong  atas  nama  seseorang,  apalagi  berbohong  atas seorang yang diturunkan wahyu kepadanya.
Terdapat  perbedaan  pendapat  di  kalangan  ahlu  Sunnah  wal  Jamaah berkenaan  dengan  kedudukan  orang  yang  membuat  hadits  tersebut,  apakah dia  menjadi  kafir  dengan  perbuatannya  itu  dan  adakah  periwayatannya diterima kembali sekiranya dia bertaubat. Jumhur Ahlu Sunnah berpendapat bahwa  orang  yang  membuat  hadits-hadits  maudhu’  tidak  menjadi  kafir dengan pembohongannya itu, kecuali ia menganggap perbuatannya itu halal.
Tetapi  menurut  Abu  Muhammad  al-Juwaini,  ayah  Imam  al- Haramain  Abu  al-Ma’ali  (w.  478H),  salah  seorang  mazhab  Syafie,  orang tersebut  menjadi  kafir  dengan  melakukan  pembohongan  tersebut  secara sengaja dan boleh dijatuhi hukuman mati. Pendapat ini dianggap lemah oleh Imam al-Haramain sendiri. 9
Seseorang yang berdusta atas Nabi walaupun hanya satu hadits saja, ia telah menjadi fasik dan riwayat-riwayatnya yang lainnya juga ditolak dan tidak boleh dijadikan hujah. Namun jika ia bertaubat dan taubatnya sungguh- sungguh, sebagian ulama seperti Ahmad bin Hanbal, Abu Bakar al-Humaidi (w.  219H)  (guru  Imam  Bukhari  dan  sahabat  Imam  Syafie),  Abu  Bakar  al- Sairafi  (w.  330H)  (salah  seorang  fuqaha`  mazhab  Syafie),  ashabul  wujuh dalam  mazhab  Syafie  dan  fuqaha’  mutaqaddimin  dalam  usul  dan  furu’ mengatakan bahwa taubatnya tidak memberi pengaruh dan riwayatnya tidak boleh  diterima  selama.  Bahkan  kesalahannya  itu  dijadikan  catatan  atasnya untuk setrusnya.
Namun menurut Imam Nawawi (w. 677H) pendapat golongan ulama ini  lemah  karena  berlawanan  dengan  kaidah  syarak.  Menurutnya,  sah taubatnya  secara  pasti  dan  riwayatnya  boleh  diterima  setelah  dia  bertaubat sesuai  dengan  syarat-syarat  taubat  yang  benar.  Pendapat  Imam  Nawawi  ini berdasar pada ijmak ulama yang mengatakan bahwa sah riwayat orang-orang yang  kafir  setelah  memeluk  Islam  dan  kebanyakan  sahabat  dulunya  juga kafir, kemudian mereka memeluk Islam dan persaksian mereka diterima dan tidak ada perbedaan di antara persaksian dan periwayatan.
Namun  yang  pasti  para  ulama  berijmak  bahwa  haram  membuat hadits-hadits  maudhu’,  yang  berarti  juga  haram  meriwayatkan  atau menyebarkan  hadits-hadits  maudhu’  padahal  ia  mengetahui  dengan  yakin atau  zann  kedudukan  hadits  tersebut  adalah  maudhu’.  Barangsiapa  yang tetap meriwayatkan dan menyebarkan hadits-hadits maudhu’ dalam keadaan
9 Ibid, 67.
mengetahui  dengan  yakin  atau  zann  kedudukan  hadits  tersebut  dan  tidak menerangkan kedudukannya, ia termasuk pendusta atas nama Rasulullah. Ini dijelaskan  dalam  sebuah  hadits  sahih  yang  berbunyi:  “Barangsiapa  yang menceritakan  satu  hadits  dariku  dan  dia  mengira  bahwa  hadits  itu  adalah dusta, maka dia termasuk di dalam salah seorang pendusta”. Oleh sebab itu, ulama  mengatakan  sudah  seharsunya  bagi  seseorang  yang  hendak meriwayatkan sesuatu hadits agar memastikan kedudukan hadits tersebut.
Tapi  jika  meriwayatkan  hadits-hadits  maudhu’  dan  menyebutkan kedudukan  hadits  tersebut  sebagai  maudhu’,  tidak  ada  masalah.  Sebab dengan  menerangkan  kedudukan  hadits  tersebut  membuat  orang  bisa  bisa membedakan antara hadits yang sahih dengan yang maudhu’ dan sekaligus dapat menjaga Sunnah dari perkara-perkara yang tidak benar. 10

## Penutup
Dari  keterangan  di  atas  bisa  kita  ambil  kesimpulan  bahwa  hadits maudhu’ merupakan sebuah ancaman besar bagi umat Islam. Hukuman para ulama  yang  ditujukan  kepada  pembuat  hadits  dan  penyebarnya,  cukup memberi gambaran kepada kita bahwa hal itu merupakan suatu perkara yang harus mendapat perhatian serius.
Untuk  menghindari  terjerumusnya  pada  perkara  yang  tidak  ringan itu, kaum muslimin hendaknya serius mendeteksi hadits-hadits palsu. Sebab hadits  tersebut  terus  sudah  banyak  beredar  di  kalangan  umat  Islam khususnya  di  tanah  air. Jika  tidak, akan  banyak  umat  Islam  yang  terpedaya oleh  janji-janji  kosong  yang  disebarkan  oleh  golongan  yang  tidak bertanggungjawab.

## Daftar Rujukan
Abu  Ghuddah,  Abdul  Fattah. Lamahāt min Tarkih al-Sunnah wa ‘Ulūm al- Hadith. Syria: Maktab al-Mathbu’at al-Islamiyyah, 1404H. Abu  Syahbah,  Muhammad  b.  Muhammad. Al-Israiliyyāt  wa  al-Mauḍūāt  fī
Kutub al-Tafsīr . Mesir: Maktabah al-Ilm, 1988 M/1409H. http://asysyariah.com/syariah.php?menu=detil&id_online=265 Khatib (al), Muhammad  ’Ijaj. Usūl  al-Hadīth,  ‘Ulūmuhu  wa
Musṭalāhuhu. Beyrut: Dar al-Fikr, 1421H-2001M.
Qathan  (al),  Manna’. Pengantar  Studi  Ilmu  Hadits .  Jakarta:  Pustaka  al- Kautsar, 2005.
Ya’qub, Ali Mustofa. Kritik Hadits . Jakarta: Penerbit Pustaka Firdaus, 2004.
10 Muhammad ’Ijaj Al-Khatib, Usūl al-Hadīth, 428.