## IMPLEMENTASI TRADISI BAADAT PADA RITUAL KEMATIAN MASYARAKAT HINDU KAHARINGAN DI KABUPATEN LAMANDAU
I Gusti Agung Dharmawan 1 , Derson 2 IAHN Tampung Penyang Palangkaraya E-mail korespondensi : dharmawankeliki@gmail.com 1 , tjderson@gmail.com 2

## Abstrak
Kebudayaan  adalah  seluruh  kompleks  yang  didalamnya  terkandung  ilmu pengetahuan dan kepercayaan, kesenian, moral, hukum adat istiadat, serta kebiasaan yang  didapat  oleh  manusia  sebagai  anggota  masyarakat.  Masyarakat  Hindu Kaharingan  yang  berada  di  Kabupaten  Lamandau  memiliki  berbagai  macam  ritus ritual  keagamaan,  baik  kelahiran,  perkawinan,  dan  kematian.  Satu  hal  yang  sangat unik dan adanya sebuah fenomena untuk diteliti dalam  penelitian ini  yang mana ada sebuah  tradisi  pada  ritual  kematian  yang  disebut  tradisi Baadat yang  merupakan sebuah  tradisi  yang  hanya  dapat  dilakukan  oleh  satu  kelompok  keluarga  yang beragama  Hindu  Kaharingan  saja,  dan Baadat tersebut  hanya  dilakukan  ketika  ada salah  satu  keluarga  yang  meninggal  dunia.  Tradisi  ini  sangat  memiliki  keunikan yang  merupakan  hasanah  budaya  atau  warisan  dari  nenek  moyang  yang  begitu memiliki  makna  filosofis  sangat  tinggi  nilainya  jika  dibandingkan  dengan  tradisi- tradisi  ritual  keagamaan  lainnya.  Oleh  karenanya  tradisi  seperti  ini  harus  dilestari dan  dipertahankan  keutuhannya  meskipun  dengan  menghadapi  berbagai  tantangan dan  rintangan  akibat  dari  dampak  pengaruh  terhadap  masuknya  budaya -budaya modern  yang  dapat  merubah  dari  tatanan  budaya  yang  sebenarnya,  terutama  pada tradisi Baadat pada ritual kematian.
Kata Kunci: Tradisi Baadat; Ritual Kematian; Masyarakat Hindu; Kaharingan

## Abstract
Culture  is  the  whole  complex  which  includes  knowledge  and  belief,  art,  morals, law,  customs,  and  habits  acquired  by  humans  as  members  of  society.  The  Hindu Kaharingan  community  in  Lamandau  Regency  has  various  kinds  of  religious rituals,  including  birth,  marriage,  and  death.  One  thing  that  is  very  unique  and there  is  a  phenomenon  to  be  studied  in  thi s  research  is  that  there  is  a  tradition  in the ritual of death called the Baadat tradition  which is a tradition that can only be done  by one family  group  who  is  Hindu  Kaharingan  only, and Baadat  is  only  done when  a  family  member  died.  This  tradition  is  very  unique  in  that  it  is  a  cultural hasanah  or  heritage  from  our  ancestors  which  has  a  very  high  philosophical meaning  when  compared  to  other  religious  ritual  traditions.  Therefore,  traditions like  this must  be  preserved and  maintained  in  their integrity  eve n  though  they face various  challenges  and  obstacles  as  a  result  of  the  impact  of  the  influence  on  the entry of modern cultures that can change from the actual cultural order, especially in the Baadat tradition of death rituals.

## Keywords: Baadat Tradition; Death Ritual; Hindu Community; Kaharingan

## I. PENDAHULUAN
Agama  dengan  budaya  selalu  bersinergi,  sebab  lahirnya  agama  karena dilandasi  oleh  budaya  begitu  juga  sebaliknya  budaya  dilandasi  dengan  agama. Kebudayaan  adalah  seluruh  kompleks  yang  didalamnya  terk andung  ilmu pengetahuan dan kepercayaan, kesenian, moral, hukum adat istiadat, serta kebiasaan yang  didapat  oleh  manusia  sebagai  anggota  masyarakat  (Muler  dalam  Daniel, 2001:13).  Masyarakat  Hindu  Kaharingan  yang  berada  di  Kabupaten  Lamandau memiliki  berbagai  macam  ritus  ritual  keagamaan,  baik  kelahiran,  perkawinan,  dan kematian.  Satu  hal  yang  sangat  unik  dan  adanya  sebuah  fenomena  untuk  diteliti dalam penelitian ini yang mana ada sebuah tradisi pada ritual kematian yang disebut tradisi Baadat .
Tradisi Baadat ini tetap  eksis  dilakukan  oleh  masyarakat  Hindu  Kaharingan yang  berada  di  Kabupaten  Lamandau  ketika  ada  ritual  kematian,  Karena  menurut masyarakat  Lamandau  yang  beragama  Hindu  Kaharingan,  bahwa  Pelaksanaan tradisi baadat pada ritual  kematian adalah sebagai  wujud untuk menjalin keakraban antara  satu  keluarga  dengan  keluarga  yang  lain,  agar  hubungan  keluarga  tetap terjalin  dengan  baik  dan  harmonis,  tanpa  terputus-putus  dan  tetap  terjaga  sampai pada  keturunan-keturunan  berikutnya.  Tradisi  ini  sangat  memiliki  keunikan  yang merupakan  hasanah  budaya  atau  warisan  dari  nenek  moyang  yang  begitu  memiliki makna filosofis sangat tinggi nilainya jika dibandingkan dengan tradisi-tradisi ritual keagamaan lainnya.

## II. METODE
Penelitian  yang  berkaitan  dengan  implementasi  tradisi Baadat pada  ritual kematian  masyarakat Hindu  Kaharingan  di  Kabupaten  Lamandau  merupakan  sebuah penelitian  sosial  tradisi  dan  agama.  Rancangan  dalam  penelitian  ini  menggunakan metode  kualitatif.  Menurut  Setiadi  dan  Kolip  (2011:27),  data  yang  disajikan  a dalah data  kualitatif  yang  berupa  kata-kata,  ungkapan,  pendapat,  gagasan  yang  diperoleh dari  sumber  informasi  yang  diuji  berdasarkan  tingkat  kualitas  data.   Penelitian  ini menggunakan  strategi  studi  lapangan  deskriptif,  yaitu  suatu  strategi  untuk  menggali data  yang  berhubungan  dengan  peristiwa-peristiwa  dan  tindakan  yang  menyertai tindakan  tersebut  dalam  kehidupan  sosial  beragama  dilokasi  penelitian.  Penelitian ini  berupaya  menggali  dan  menggumpulkan  data  melalui  beberapa  tahapan -tahapan, yaitu  observasi,  wawancara,  dan  studi  dokumen.  Analisis  data  dalam  penelitian  ini
menggunakan  analisis  data  kualitatif,  yang  mengambarkan  atau  menguraikan  objek penelitian.  Ada  tiga  tahap  kegiatan  menurut  Miles  dan  Hebermas  (1992:18)  yaitu reduksi data, penyajian data, dan verifikasi atau simpulan.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Gambaran Umum Lokasi Penelitian
Lamandau adalah salah satu kabupaten baru hasil  pemekaran dari  Kabupaten Kotawaringin  Barat  berdasarkan  UU  No.  5  Tahun  2002,  yang  di  resmikan  pada tanggal  4  Agustus  2002  dengan  ibu  kota  Nanga  Bulik.  Kabupaten  ini  merupakan satu-satunya  kabupaten  pemekaran  yang  berawal  dari  sebuah  kecamatan  atau  tidak melalui  perubahan  status  Kabupaten  Administratif.  Secara  geografis  Kabupaten Lamandau  yang  terletak  pada  1°9'  -  3°36'  Lintang  Selatan  dan  110°25'  -  112°50' Bujur  Timur.  Kabupaten  Lamandau  memiliki  luas  wilayah  sebesar  6.414,00  km² yang terbagi  menjadi  8 wilayah Kecamatan, 3 Kelurahan dan 79 Desa.  Berdasarkan data  sensus  penduduk,  mayoritas  penduduk  Kabupaten  Lamandau  menganut  agama Islam  dengan  jumlah  58.929  jiwa,  dan  penganut  agama  Hindu  tergolong  sedikit yaitu hanya 3.490 jiwa.

## Tradisi Pada Ritual Kematian Masyarakat Hindu
Kematian  menurut  ajaran  agama  Hindu  Kaharingan  merupakan  suatu  takdir yang  telah  diberikan  oleh  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa/ Ranying  Hatalla  Langit dan menjadi  jalan  terakhir  seseorang  untuk  membebaskan  diri  dari  jeratan  dan  tekanan kehidupan  yang  semakin  kompleks.  Kematian  dipandang  menjadi  akhir  dari penderitaan  atau  pembebasan,  karena  jika  manusia  telah  mati  maka  pender itaan yang  bersifat  duniawi  sudah  putus.  Karena  manusia  tersebut  eksistensi  sebagai entitas  manusia  telah  putus  dan  mengalami  perubahan  kehidupan.  Kematian  adalah berakhirnya proses kehidupan (Kamajaya, 2001:9).
Pada  sebagian  wilayah  Kalimantan  Tengah,  tradisi  masyarakat  Hindu Kaharingan  setiap  adanya  ritual  kematian,  baik  keluarga,  teman,  ataupun  tetangga akan  selalu  memberi  bantuan,  baik  itu  berupa  uang,  bahan  makanan  seperti  gula, kopi,  teh,  beras,  minyak  goreng  dan  sebagainya,    serta  ada  pula  yang  membantu berupa  tenaga  untuk  memasak,  mencari  kayu  bakar,  dan  menyiapkan  sarana  ritual yang digunakan. Tradisi  ini  merupakan bentuk keakraban, harmonisasi dan dan rasa ingin  tolong  menolong  satu  sama  lain  antara  umat  Hindu  Kaharingan.  Tradisi
tersebut  hampir  serupa  dengan  Tradisi Baadat pada  ritual  kematian  masyarakat Hindu  Kaharingan  di  Kabupaten  Lamandau.  Pelaksanaan  tradisi baadat pada  ritual kematian  adalah  sebagai  wujud  untuk  menjalin  keakraban  antara  satu  keluarga dengan  keluarga  yang  lain,  agar  hubungan  keluarga  tetap  terjalin   dengan  baik  dan harmonis,  tanpa  terputus-putus  dan  tetap  terjaga,  namun  yang  membadakannya adalah  tradisi baadat hanya  dilakukan  oleh  orang  yang  mempunyai  garis  hubungan satu keluarga .

## Proses Tradisi Baadat Pada Ritual Kematian Masyarakat Hindu Kaharinga n di Kabupaten Lamandau
Tradisi  atau  kebiasaan  adalah  sebuah  bentuk  perbuatan  yang  dilakukan berulang-ulang  dengan  cara  yang  sama.  Di  Kabupaten  Lamandau  tradisi baadat masih terus dilakukan  bagi  masyarakat  Hindu Kaharingan  pada ritual  kematian,  hal ini  didasari  karena  tradisi  ini  mempunyai  makna  dan  tujuan  yang  baik  pada pelaksanannya,  karena  mampu  mengurangi  beban  yang  ditanggung  oleh  keluarga yang  ditinggalkan  dan  sebagai  bentuk  untuk  terus  menjalin  keharmonisan  antar keluarga yang masih berhubungan garis satu keluarga.
Pada tradisi baadat pada  ritual  kematian,  ada beberapa  proses  yang  dilewati atau harus dilaksanakan, diantaranya adalah :
1. Tahap  awal  pada  tardisi baadat yaitu  penebangan lawang ,  kemudian memasukan  mayat/jenazah  kedalam lancang ,  selanjutnya Mantir  adat menentukan  hari  penguburan.  Keluarga  dari  orang  yang  meninggal mempersiapkan  untuk  ritual  adat  yang  akan  dilaksanakan  pada  malam  sebelum penguburan.  Pada  malam  sebelum  penguburan, Mantir adat mengucapkan mantra-mantra  selama  ritual  adat  tersebut  berlangsung,  kemudian  dilanjutkan dengan  pelayanan karo yaitu  orang-orang  yang  datang  membawa  sumbangan atau  ongkos  yang  dilayani  oleh  tuan  rumah  yaitu  keluarga  dari  orang  yang meninggal.
2. Pada  hari  penguburan,  yaitu  menggali  lubang  atau  menggali  kubura n, dan  yang melakukannya  adalah betaro /dukun,  setelah  penggalian  kuburan  telah  selesai, kemudian  memberi  makan  kepada  yang  menggali  kubur.  Setelahnya,  yaitu pelakasanaan  melayani bukung, adapun  bahan  yang  digunakan  untuk  melayani bukung adalah  ketan/lamang  dan  sango/kue.  Acara  selanjutnya  yaitu kato  adat (penguburan),  penguburan  meyerahkan kampung  surat  tahan  botu, setelahnya yaitu membongkar padu yang dilaksanakan oleh mantir adat atau sesepuh tetua .
Kemudian setelah semuanya dilakukan, kemudian  mayat orang yang meninggal dikuburkan.
3. Tahap  akhir,  Sesudah  penguburan  mayat  orang  yang  meninggal  telah dilaksanakan,  maka  selanjutnya  yaitu  dilaksanakan tepaya / tago yang  disebut papancing  toja. Kemudian  dilanjutkan  dengan hui yaitu  mengembalikan pandangan  orang  yang  meninggal.  Setelah  semuanya  telah  dilaksanakan  maka selanjutnya  yaitu  melakukan ngaiponti dan  dilanjutkan  dengan  menghilangkan roh orang yang telah meninggal keluar dari rumah.
Bagi  anak  keturunan  Raja  Bunu  Kematian  merupakan  suatu  hal  pasti,  yaitu bagi umat Hindu Kaharingan, hal  ini telah difirmankan oleh Ranying Hatalla Langit kepada Raja Bunu pada Panaturan Pasal 29 ayat 4, yang berbunyi :
Hete RANYING HATALLA bapander panjang umba Raja Bunu, tuh bitim palus panarantang aim, akan ilaluhan kareh manyuang Batang Petak ije jadi injapaKU hayak inyewutKU jete Panntai Danum Kalunen tuntang panarantang aim te dapit jeha puna bagin matei.

## Artinya
Dengan panjang lebar RANYING HATALLA berfirman kepada Raja Bunu, firmanNYA: Untuk engkau ke- tahui Raja Bunu, bahwa engkau dan semua anak keturunannya akan AKU turunkan mengisi permukaan tanah bumi yang telah KUciptakan dan AKU sebutkan itu KEHIDUPAN, serta bagi anak keturunanmu nantinya, ia kembali kepadaKU melalui kematian. (Tim Penyusun, 2002).
Proses  tradisi Baadat, yaitu  memberikan  sumbangan  antar  keluarga  yang berhubungan  satu  garis  keturunan  pada  ritual  kematian  merupakan  bentuk solidaritas,  karena  adanya  ritual  kematian  terbentuklah  rasa  persatuan. Serangkaian proses  yang  terjadi  dalam  ritual  kematian  pada  masyarakat  Hindu  Kaharingan  di Kabupaten  Lamandau  adalah  berdasarkan  kepercayaan  yang  telah  dilakukan  sejak dulu dan terus dilaksanakan hingga saat ini.
Implementasi  Tradisi Baadat Dalam  Konsep  Pitra  Yadnya  Pada  Ritual Kematian
Konsep pitra  yadnya diimplementasikan  di  Kabupaten  Lamandau,  dengan pelaksanaan  ritual  kematian  pada  orang  yang  telah  meninggal  dunia,  karena masyarakat  mengenal  kepercayaan  adanya  roh  yang  tetap  hidup  walaupun  orang telah  meninggal. Oleh karena itulah orang meninggal  diberikan bekal   untuk di  alam
selanjutnya.  Karena  bagi  Hindu  Kaharingan  bahwa  kematia n  hanya  sebutan    bagi dunia,  dan  secara  filosofisnya  manusia  itu  masih  hidup  di  alam  Tuhan  dengan diselamatkan  oleh  saudara  Raja  Bunu  yaitu  Raja  Sangen  dan  Raja  Sangiang,  pada saat keturunan Raja Bunu untuk kembali kepada Ranying Hatalla. Hal  ini  dijelas kan dalam Kitab Suci Panaturan pasal 58 ayat 149, yang berbunyi :
Awi panakan Raja Bunu puna bagin matei, mijen Pantai Danum Kalunen tuntang panakan tatu itah Raja Sangen, Raja Sangiang jadi inukas awi RANYING HATALLA LANGIT, ije akan mandohop panakan aie aluh belum atawa kea ije matei.
Artinya :
Sesungguhnya keturunan Raja Bunu adalah merupakan bagian di antara kita yang dikehendaki RANYING HATALLA LANGIT menempati dunia yang disebutnya Pantai Danum Kalunen dan mereka akan kembali menyatu bersama kita melalui kematian; Oleh karena itu, kita dari keturunan nenek moyang kita Raja Sangen dan Raja Sangiang mendapat tugas dari RANYING HATALLA LANGIT untuk memelihara, menolong ketu- runan Raja Bunu selama hidup mereka dan membawanya kembali ke Lewu Tatau, apabila mereka mati.
(Tim Penyusun, 2002)
Hewan  babi  yang  disumbangkan  dalam  tradisi baadat selain  di  berikan sebagai  makanan  bagi  pelayat  atau  masyarakat  yang  datang  pada  ritual  kematian yang  dilaksanakan,  juga  merupakan  sebagai  bekal  yang  akan  diberikan  kepada orang  yang  meninggal  tersebut,  hal  ini  agar  pada  kehidupan  di  alam  selanjutnya orang  yang  meninggal  tersebut  kebutuhannya  akan tercukupi  tanpa  ada  kekurangan satu pun, seperti halnya selama orang tersebut hidup di dunia ini.
Pitra yadnya merupakan  upacara  penghormatan  dan  kewajiban  suci  kepada para  leluhur  termasuk  kepada  orang  tua  kita  yang  telah  meninggal  dunia  sehingga nantinya  beliau  masih  tetap  dapat  terhubung.  Bagi  keluarga  yang  ditinggalkan, tujuan pitra yadnya merupakan bentuk pengabdian dan bhakti yang tulus ikhlas, dan mengangkat  serta  menyempurnakan  kedudukan  orang  yang  meninggal  di  alam selanjutnya.
Implementasi  Tradisi Baadat Dalam  Konsep  Sosial  Pada  Ritual    Kematian Masyarakat Hindu Kaharingan
Sebuah  tradisi  akan  bertahan  pada  suatu  masyakarat  jika  tradisi  tersebut  masih sesuai  dengan keadaan, dan dirasakan mempunyai  manfaat jika dilaksanakan. Sama halnya dengan tradisi baadat, tradisi  ini dianggap masih sesuai dan dianggap sangat bermanfaat,  terutama  dalam  meringankan  keluarga  yang  ditinggalkan.  Tradisi  ini menggambarkan  bagaimana  cara  hidup  masyarakat  Hindu  Kaharingan  yang  berada di  Kabupaten  Lamandau  ketika  melaksanakan  ritual  kematian  untuk  saling bergotong royong dan saling membantu diantara sesamanya.
Peristiwa  kematian  merupakan  hal  yang  tidak  terduga,  terjadi  secara mendadak,  tanpa  memberikan  kesempatan  pada  keluarga  yang  ditinggalkan  untuk mempersiapkan  diri,  sehingga  dalam  hal  ini  yang  sering  kita  liat  justru  tangisan akibat  rasa  kehilangan  ditinggalkan  oleh  orang  tercinta.  Namun  dalam  hal  ini terlihat  sisi  lain  dari  adanya  peristiwa  kematian.  Dimana  kita  melihat  bahwa peristiwa  ini  justru  yang  menjadikan  masyarakat  menjadi  ada,  karena  masyarakat akan  berkumpul  pada ritual  kematian.  Ritual  tersebut terus  dijalankan  dari  generasi ke generasi berikutnya karena pada dasarnya hal tersebut tidak ha nya ditujukan bagi kepentingan orang yang telah meninggal, melainkan juga bagi kepentingan keluarga yang  masih  hidup  karena  dapat  menjadi  sarana  bagi  keluarga  yang  ditinggalkan untuk dapat melewati dan mengatasi kedukaan mereka.
Pada  tradisi baadat dalam  ritual  kematian  pada  masyarakat  Hindu Kaharingan,  serangkaian  ritual  kematian  tersebut  merupakan  bentuk  aktuvitas  dari sistem  budaya  masyarakat.  Sebagai  suatu  sistem  sosial  hal  ini  menunjukan  bahwa dalam  tradisi baadat serangkaian  ritual  kematian  mengandung  gagasan,  ide,  nilai, konsep,  dan  norma-norma  tertentu  yang  mengatur  perilaku  manusia  ketika berinteraksi  dalam  kehidupan  masyarakat.  Keberadaan  tradisi baadat dalam  ritual kematian  hingga  saat  ini  menunjukan  bahwa  eksistensinya  masih  terjaga  dan membuktikan  bahwa  antara  kebudayaan  dan  masyarakat  keduanya  saling  berkaitan satu  sama  lain  dan  tidak  bisa  dipisahkan,  dimana  kebudayaan  merupakan  hasil karya  manusia  dan  manusia  sebagai  wadah  dari  kebudayaan  tersebut  untuk  tetap menjaga keberadaan atau eksistensinya.
Manusia pada dasarnya merupakan makhluk sosial, dimana mereka tidak bisa hidup  sendiri  dalam  kesehariannya,  mereka  saling  ketergantungan  satu  sama  lain dalam  berbagai  hal,  termasuk  dalam  hal  kematian.  Setiap  peristiwa  kematian  yang terjadi  dalam  suatu  lingkungan  masyarakat  menyita  perhatian  semua  warganya tanpa terkecuali. Kematian tak lain  merupakan suatu usaha dari  mereka yang  masih
hidup  untuk  melanggengkan  hubungan  relasi  sosial  yang  telah  terbentuk sebelumnya  serta  sebagai  bentuk  penyatuan  relasi  sosial  yang  telah  terputus. Masyarakat  Hindu  Kaharingan  di  Kabupaten  Lamandau  mempunyai  kesamaan pandangan  dalam  kepercayaan  mereka  yang  selalu  dilakukan  yaitu  tradisi baadat pada ritual kematian.
Relasi  sosial  yang  bersifat  intim,  pribadi  dan  relatif  dala m  lingkungan  yang terbatas  inilah  yang  membuat  kolektifitas  dan  solidaritas  didalamnya  tumbuh semakin  kuat.  Kemauan  tersebut  berakar  dari  perasaan  yang  menjadi  kuat  oleh kebiasaan  dan  menjadi  sempurna  dalam  kepercayaan  mereka.  Menurut  Durkheim (dalam  Devi  2019:8),  kepercayaan  dan  nilai  memberikan  arti  dan  tujuan  hidup sedangkan  norma  membimbing  dan  mengatur  perilaku  manusia,  sebab  jika  tidak adanya  norma  maka  individu  akan  terkatung-katung,  putus  dari  ikatan  sosial ditempatnya.
Berdasarkan  teori  fungsional  struktural  yang  dikemukakan  oleh  Tallcot Parson,  Tradisi Baadat pada  ritual  kematian  memiliki  (1)  Adaptation  (adaptasi), masyarakat  Hindu  Kaharingan  mampu  beradaptasi  dengan  adanya  tradisi baadat yang  telah  dilakukasan  sejak  dahulu.  (2)  Goal  attainment  (pencapaian  tujuan), adanya  tradisi baadat mempunyai  makna  dan  filosofi  yang  mendalam  untuk dilaksanakan  pada  ritual  kematian.  (3)  Integration  (integrasi),  tradisi baadata adalah  tindakan  solidaritas  yang  tidak  tergantung  pada  segi  keuntungan  atau pamrih.  (4)  Latency  (pemeliharaan  pola)  tradisi baadat yang  dilakukan  oleh masyarakat  Hindu  Kaharingan  pada  masa  sekarang  adalah  hasil  dari  pemeliharan pola yang dilakukan pada setiap adanya ritual kematian sejak dahulu.

## IV. SIMPULAN
Berdasarkan  pemahaman  dari  isi  tulisan  diatas  terkait  hakekat  serta  nilai pendidikan  karakter  Hindu  dalam  keluarga,  dapat  disimpulkan  bebrapa  uraian sebagai berikut :
1. Proses  tradisi  baadat  pada  ritual  kematian  melalui  beberapa  proses,  yaitu  penebangan lawang,  memasukan  mayat/jenazah  kedalam  lancang,  menentukan  hari  penguburan. Keluarga  dari  orang  yang  meninggal  mempersiapkan  untuk  ritual  adat.  Pada  malam sebelum  penguburan,  Mantir  adat  mengucapkan  mantra-mantra  selama  ritual  adat tersebut  berlangsung,  kemudian  dilanjutkan  dengan  pelayanan  karo.  Pada  hari penguburan, yaitu menggali lubang atau menggali kuburan, kemudian memberi makan
kepada yang menggali kubur. Setelahnya, pelakasanaan melayani bukung, selanjutnya yaitu  kato  adat.  Selanjutnya  yaitu  dilaksanakan  tepaya/tago.  Kemudian  dilanjutkan dengan hui .  Setelah  semuanya  telah  dilaksanakan  maka  selanjutnya  yaitu  melakukan ngaiponti dan dilanjutkan mengeluarkan roh yang meninggal dari rumah.
2. Tradisi  baadat  diimplementasikan  pada  ritual  kematian  berlangsung,  dimana  keluarga dari  orang  yang  meninggal  tersebut  menyumbangkan  babi,  namun  keluarga  yang menyubangkan  tersebut  tidak  boleh  ikut  memakan  daging  babi  yang  disumbangkan, hanya  pelayat  atau  orang  yang  datang  pada  ritual  kematian  tersebut  yang  bisa memakan daging babi tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  Sayuti.  2002. Metodeologi  Penelitian  Agama  Pendekatan  Teori  dan  Praktek . Jakarta : Raja Grafindo Persada.
Bakker. 1984. Filsafat Kebudayaan Sebuah Pengantar. Yogyakarta : Kanisius.
Bappeda Lamandau. (2021). SEJARAH KABUPATEN LAMANDAU . http://bappeda.lamandaukab.go.id/sejarah-kabupaten-lamandau/
Budiati,  A.  C.  (2009). Sosiologi  Kontekstual  Untuk  SMA  &  MA .  Pusat  Perbukuan Departemen Pendidikan Nasional.
Connoli, Peter. 2002. Aneka Pendekatan Studi Agama . Yogyakarta LKiS. Daeng,  Hans.  J.  2005. Manusia,  Kebudayaan  dan  Lingkungan  Tinjauan Antropologis . Yogyakarta : Pustaka Pelajar Offset.
Devi,  A.  (2019). solidaritas  sosial  dalam  peristiwa  kematian  pada  masyarakat dusun ngulu tengah,desa pracimantoro, kecamatan pracimantoro, kabupaten wonogiri. Pendidikan Sosiologi Antropologi FKIP UNS . Geertz,  Clifford.  2001.  “Agama  sebagai  Sistem  Kebudayaan”  .  Dalam  buku Dekonstruksi  Kebenaran  Kritik  Tujuh  Agama .  Terjemahan  Inyiak  Ridwan Muzir, M. Syukri. Yogyakarta: IRCiSoD.
Kaelan.  2005. Metode  Penelitian  Kualitatif  Bidang  Filsafat .  paradigma  : Yogyakarta.
Kamajaya. (2001). Alam Kehidupan Sesudah Mati . PARAMITA.
Karmini, N. W. (2002). Agama Hindu Untuk SMU . Ganeca.
Koentjaranigrat. 1987. Sejarah Teori Antropologi. Jakarta : Universitas Indonesia Kolip  Usman  dkk.  2011. Pengantar  Sosiologi  Pemahaman  Fakta  Dan  Gejala Permasalahan Sosial : Teori Aplikasi Dan Pemecahan . Jakarta : Kencana Moleong,lexy  J.  2004. Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Remaja  Rosdakarya  : Bandung.
Riwut,  Tjilik  .2003. Maneser  Panatau  Tatu  Hiang, Menyelami  Kekayaan  Leluhur, Pusaka Lima : Palangka Raya.
Suprayoga  dan  Tambroni.  2001. Metodologi  Penelitian  Sosial  Agama ,  Remaja Rosdakarya : Bandung.
Subagyo,  Joko.  2004. Metode  Penelitian  Dalam  Teori  Dan  Praktek .  Rineka  Cipta: Jakarta.
Surayin, Ida Ayu Putu, 2004. Dewa Yadnya , Surabaya : Paramitha Sztompka, Piotr. 2010. Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta : Prenada Tim  Penyusun.  2002. Panaturan. Majelis  Besar  Agama  Hindu  Kaharingan  : Palangka Raya.
Tim Penyusun. 1991. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta : Balai Pustaka.
Triguna,Ida  Bagus  Gede  Yudha.  2004. Teori  tentang  Simbol .  Denpasar  :  Widya Dharma.