## Islam Moderat antara Konsep dan Praksis di Indonesia

## Dani Sartika
Abstract: The Islamic moderation is the efforts to tend the tradition and making the equalled idea of gracious Islam. The purpose of this research is to delve the moderate Islam which becomes the deals between the right extreme group and the left extreme group. This is the solution from many horizontal conflicts which is  caused  by  the  different  perception  of  religion  nowadays.  The  method  that used  by  the  researcher  in  this  study  is  the  scientific  method  analysis.  This analysis is the way which is using many procedures to analysing and making the  valid  conclusion  from  the  document.  In  this  implementation,  the  writer researches many literatures, manuscript, particularly the education journals to study which is related to this research. The result from the research finds that popularizing Islam moderate in Indonesia is the obligation. The concern Islam is not only about worship, but also caring to all Muslims, moreover for all the human  being  with  the  different  background  own.  Regarding  and  caring  the natural sustainability is the Islamic teaching of hablum minal alam obligaton. Created as rahmatan lil ‘alamanin thought, that is one of the Islam moderate reference, returning the real of Islam which is known as the religion of full of grace and affection. The Islam moderate or also called wasatiyyah al-islam is Islam  which  always  indicated  by  harmony,  impartiality,  wisdom,  tolerance, acceptance,  respect,  inclusive,  non-violence,  non-extremism,  non-radicalism and non-terrorism. The existence of living safe, peacefulness, and welfare in this world is according to Islam. That is one of the biggest religion in the world. With the  thought  which  is  prioritizing  social  approach,  nationality,  culture  and humanity.
Keywords : Moderate Islam, harmony, inclusive, peaceful

## Pendahuluan
Indonesia  oleh  Tuhan  penguasa  alam  raya  diberi  anugerah  luar  biasa berupa  kekayaan  alam  dan  keragaman  entitas.  Tak  perlu  ditanya  lagi  soal kekayaan  alam  yang  di  bumi  Indonesia,  mulai  dari  melimpahnya  barang tambang,  keanekaragaman  hayati,  tanah  yang  subur,  serta  hasil  laut  yang melimpah. Sedangkan keragaman yang ada di Indonesia meliputi keragaman dalam aspek keagamaan, suku bangsa, bahasa, dan juga budaya. Pada titik ini saya hendak menyitir salah satu ayat al-Qur’an, “Nikmat Tuhan mana lagi yang hendak kau dustakan?” (Q.S. Ar-Rohman: 13).
Baik kekayaan alam maupun keragaman entitas tersebut tentu saja tak ubahnya pisau bermata dua, yang bisa  berpotensi bagi kemajuan bangsa dan bisa pula berpotensi menimbulkan berbagai macam permasalahan. Perbedaan tersebut terletak dari bagaimana cara kita memanfaatkan kekayaan alam dan menyikapi keragaman tersebut.
Terkait  dengan  keragaman  budaya  yang  dimiliki  Indonesia,  sikap pluralisme dan multikulturalisme merupakan sebuah keharusan yang tak bisa lagi ditawar. Pasalnya, sikap tersebut memberikan pengakuan kepada mereka yang  meski  secara  jumlah  tidak  banyak,  tetapi  ada  di  sekitar  kita.  Mereka berhak  memeroleh  pengakuan  yang  sama  untuk  status  kepemilikan  etnis, agama  atau  lainnya.  Multikultaralisme  juga  akan  menghindarkan  terjadinya dikotomi  antara  “kita”  (kelompok  dominan)  dan  “mereka”(kelompok minoritas) (Musa Asy’ari, Kompas, 2004).
Akan  lebih  mengerikan  lagi  apabila  dikotomi    antara  kelompok mayoritas dan minoritas sebagaimana disebutkan di atas, dilembagakan dalam rangka menjauhkan  kelompok minoritas dari akses kekuasaan. Para founding father  negeri  ini  tahu  benar,  bahwa  tanpa  kesadaran  akan  keragaman  dan beragama tak mungkin kesejahteraan dan kemakmuran bangsa Indonesia bisa terwujud. kiranya menjadi relevan apabila didiskusikan konsep Islam Moderat dan Praksisnya di Indonesia.

## METODE
Penulisan artikel ini menggunakan metode studi perbandingan literatur dan analisis konten. Kegiatan membandingkan literatur satu dengan literatur lain dilakukan untuk mengungkap berbagai teori dan informasi yang relevan dengan topik yang dikaji. Studi dengan membandingkan literatur satu dengan literatur lain dilakukan dengan menelusuri literatur primer secara daring, yaitu jurnal, laporan penelitian, laporan kegiatan, buku, majalah, media berita, dan sumber  literatur  lainnya,  yang  memiliki  kriteria  valid  dan  bereputasi  baik. Jurnal,  prosiding,  dan  buku  yang  digunakan  diprioritaskan  berasal  dari database Scopus (https://www.scopus.com/home.uri),  dan ERIC  Institute  of Education (https://eric.ed.gov/). Literatur juga diperoleh dari Google Cendekia (https://scholar.google.co.id/), khusus literatur berbahasa Indonesia, literatur yang  diterbitkan  di  Indonesia,  dan  literatur  yang  ditulis  oleh  author  dari Indonesia. Literatur lainnya ditelusur menggunakan mesin pencari Google. Kata kunci  yang  digunakan  untuk  menelusur  literatur  menggunakan  bahasa Indonesia, yaitu Islam Moderat, Keseimbangan, Inklusif, Damai.
Tahapan dalam kegiatan membandingkan literatur satu dengan literatur lain yang digunakan dalam menyusun artikel ini mengacu pada Zed (2008) dan Khatibah  (2011).  Ada  empat  langkah  yang  harus  dilakukan,  yaitu  (1) mempersiapkan  peralatan:  dalam  bentuk  pensil/ballpoint,  buku catatan, dan komputer/laptop  yang  terhubung  dengan  jaringan  internal;  (2)  menyusun
bibliografi;  (3)  mengatur  waktu  dan  fokus  pada  kegiatan; dan (4) membaca secara cermat, mencatat, dan menulis hasil.
Analisis data menggunakan paradigma analisis konten. Penyajian data menggunakan  metode  presentasi  informal.  Dalam  penyajian  data,  penulis mengikutsertakan  kutipan  dari  berbagai  referensi  yang  digunakan,  dalam bentuk  hasil  analisis,  menyebutkan  sumber  dan  diilustrasikan  berdasarkan ringkasan  atau  esensi  informasi  (yang  bisa  saja  akan  berbentuk  parafrase berbeda  namun  tetap  sama  makna)  untuk  setiap  topik  yang  dianalisis.  Hal tersebut  dilakukan  dengan  konteks  pemikiran  kritis  dan  analisis  informasi secara mendalam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsep Islam populer
Secara  umum,  banyak  kalangan  berpandangan  bahwa  term  Islam popular  adalah  perwujudan  metamorfosis  Islam  yang  telah  mengalami akulturasi  dengan  kebudayaan  kekinian  (baca:  modernisme).  Akulturasi tersebut secara signifikan mengubah wajah Islam masa kini, yang sebelumnya tampil  dalam  wajah  dan  suasana  konservatif  dan  tradisional,  kini  tampil berubah  lebih  universal,  sehingga  mampu  menyentuh  segala  elemen,  dan hinggap dalam tatanan kehidupan masyarakat  Muslim secara umum.  Dalam pengertian  ini,  Islam  popular  direpresentasikan    oleh  hadirnya  beragam fenomena kontemporer yang sebelumnya telah mengalami Islamisasi. Baik itu dalam masalah yang diangkat dalam penulisan hal penampilan, musik, bahasa, fashion , seni, maupun menyangkut perilaku (Raharjo, 2015 : 12).  Jika mengacu pada penjelasan ini, maka Islam popular sesungguhnya lebih pada representasi adaptasi  Islam  terhadap  perkembangan  zaman.  Dalam  bahasa  George  lucas, Islam  pada  era  mengalami  proses  komodifikasi  diri  agar  dapat  menemukan tempatnya di tengah perubahan sosial.
Secara definitif, Islam popular memiliki pengertian yang cukup beragam, karena  keberadaannya  dapat  ditinjau  dari  banyak  perspektif.  Sekurang- kurangnya  Weintraub  (2011)  mendefinisikan  Islam  popular  dalam  empat pengertian. Pertama ,  adanya  akulturasi  kebudayaan  dan  tradisi  lokal  yang berbaur  dengan  ajaran  sufisme  Islam.  perbauran  tersebut  menyebabkan adanya  lahirnya  satu  ritual  atau  adat  Islam  lokal.  Dalam  kaitan  ini,  Islam menjalin kontak atau hubungan dengan tradisi lokal tertentu. ajaran Islam tidak memaksakan dirinya menampilkan wujud asli secara tekstual, namun berbaur dalam wujud ritual yang saling mengisi.
Di Indonesia, perbauran antara Islam dan tradisi lokal ada dalam wajah Islam  sikretisme. Kedua ,  Islam  populer  adalah  wujud  kebudayaan postmodernime.  Bahwa  Islam  popular  bukan  semata  wujud  kebudayaan modernism Islam, namun di atas dari itu. Postmodernisme mempunyai satu diri khas kebudayaan yang terletak pada seni dan tampilan. Islam Populer dalam perspektif ini cenderung menitikbretakan pada universalitas dalam memaknai
Islam  dan  mengimplementasikannya  berdasarkan  subtansi. Ketiga , pemahaman Islam popular merujuk pada pola keIslaman yang inklusif. Yakni satu  karakter  keberagaman  yang  senantiasa  abersikap  terbuka  terhadap kelompok atau paham keagamaan dari luar.
Beradaptasi dengan dinamika masyarakat sehingga ajaran Islam dapat dilaksanakan  secara  praktis  dalam  masyarakat.  Keempat,  Islam  popular merupakan  satu  paham  gerakan  Islam  kontemporer  yang  bertujuan  untuk mengembangkan  dan  memajukan  pembangunan  masyarakat  Islam (Weintraub, 2011).
Pada kesempatan yang lain, Haryanto dalam Wasito Raharjo Jati (2015) menjelaskan,  bahwa  fenomena  Islam  popular  dalam  dinamikan  keIslaman berakar  dari  dua  peristiwa  atau  sejarah  besar. Pertama ,  kemunculan  Islam popular adalah wujud dari formalisasi agama atas marjinalisasi kelas selama rezim  otoritarian.  Persitiwa  ini  sesungguhnya  merupakan  potret ketidakberdayaan kelas Muslim dalam sektor politik akibat tekanan kekuasaan. Marjinalisasi  kelas  membuat  kedudukan  sosial  Muslim  mengalami keterasingan. Terutama dari lingkungan mereka selaku kelompok mayoritas.
Dengan demikian, Islam popular adalah satu wujud upaya perlawanan kelas  sosial  Muslim  atas  hegemoni  kelompok  otoritarian.  Ketidakmampuan rezim  menjawab  sekian  persoalan  sosial  yang  menghimpit  kehidupan masyarakat  di  banyak  sektor,  terutama  yang  bersentuhan  dengan kesejahteraan,  menjadi  momentum  besar  bagi  mereka  untuk  menampakkan diri  di  tengah  masyarakat. Kedua ,  kemunculan  Islam  Populer  dihubungkan dengan maraknya praktik kapitalisasi agama. Dalam kaitan ini, Islam populer dipandang sebagai upaya komodifikasi agama untuk memenuhi kepentingan - kepentingan ekonomis (Raharjo, 2015 : 14).
Berdasarkan  kemunculannya,  perilaku  dan  ritual  Islam  popular  di Indonesia dapat dikelompokkan menjadi tiga arus besar, yakni arus Arab Saudi, Iran, dan Mesir-Turki. Islam popular yang berkiblat pada Arab Saudi merujuk pada  sikap,  pemikiran,  dan  perilaku  keagamaan  yang  diadopsi  dari  tradisi keagamaan Arab Saudi. Cara keagamaan seperti pemeliharaan jenggot panjang, pemakaian  celana  cingkrang,  cadar  dan  lain  sebagainya,  kesemuanya  adalah simbol keagamaan popular yang tergolong dalam kelompok ini. Di Indonesia, kelompok keIslaman ini dapat di identifikasi pada keberadaan kelompok kelas menengah, seperti Hizbut Tahrir Indonesia (HTI), Majelis Mujahidin Indonesia (MMI).  Sedangkan  Islam  popular  yang  bersumber  dari  Iran,  pada  umumnya merupakan  pola,  sikap,  perilaku,  dan  pemikiran  keagamaan  yang  sifatnya tradisionalis.  Beberapa  ritual  Islam  seperti  barzanji,  shalawat,  kenduri, permadani, dan intelektualisme Qom, kesemuanya tergolong dalam kelompok ini.
Dalam realitas keIslaman Indonesia, berbagai praktik keagaman Islam popular  Iran,  mayoritas  Ada    dan  dipraktikkan  di  lingkungan  pesantren  dan pedesaan.  Selain  dari  Iran  dan  Arab  Saudi,  Islam  popular  Indonesia  juga
diproduksi  dari  Mesir-Turki.  Beberapa  aktivitas  keagaman  seperti  kelompok intelektual  kampus,  kelompok  kelas  menengah  urban,  dan  majelis  ta’lim, kesemuanya  merupakan  wujud  keagaman  Islam  popular  yang  sangat  dekat tradisi dan kebudayan Islam Turki-Mesir (Raharjo, 2015 : 24).

## Konsep tentang Islam moderat
Dalam  banyak  kajian,  term  moderat  di  satu  sisi  senantiasa disandingkan  dengan  Islam  yang  ramah  pada  alam  sosial,  dan  di  sisi  lain merupakan  anti  tesis  terhadap  term  Islam  puritan.  Dalam  kacamata  umum, Islam  moderat  seringkali  diidentifikasi    karakteristik  keIslaman  universal. Menitikberatkan pada keseimbangan antara Islam kiri yang dikenal puritan dan Islam  kanan  yang  identik  dengan  pandangan  normatif.  Islam  moderat mengambil tempat di tengah, tidak condong ke kanan dan tidak pula condong ke kiri. Ibaratkan pemikiran trialektika Hegelian, jika Islam kanan adalah tesis, dan antitesisnya adalah Islam kiri, maka isma moderat adalah sebuah gerakan Islamisme yang mendudukkan dirinya sebagai sebuah sintesa.
Dengan demikian, bisa dikata bahwa Islam moderat adalah wujud mediasi antar dua tarikan Islam ekstrim, yakni Islam kanan dan Islam kiri. Tidak saling menyalahkan, tidak menyatakan paling benar sendiri, dan bersedia berdialog, sehingga  tercermin  bahwa  perbedaan  itu  benar-benar  rahmat.  Jika  ini  yang dijadikan pijakan dalam beramal dan beragama, maka inilah sebenarnya makna konsep slam moderat (Abdurrohman,  2018 : 1 ). Sedangkan dalam pengertian lainnya Islam moderat adalah Islam yang selalu ditandai oleh keseimbangan, keadilan, kebajikan, toleransi, tenggang rasa, respek, inklusif, anti kekerasan, ekstremisme, radikalisme dan terorisme. (Ainusyamsi, 2020 : 20).
Secara  etimologi,  berdasarkan  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI), moderat mempunyai arti sebagai sikap yang senantiasa menghindari perilaku atau  pengungkapan  yang  ekstrim.  Kata  kunci  penting  di  sini  adalah menghindari,  perilaku/pengungkapan,  dan  ekstrim.  Ekstrem  berarti  paling ujung, paling sangat, paling keras, fanatik, hal yang keterlaluan. Jika merujuk pada  definisi  ini,  maka  Islam  moderat  mengisyaratkan  atas  usaha  sadar menjauhkan cara keberagaman (Islam) yang jauh dari berbuat kasar, keras, dan keterlaluan. Baik itu dalam bersikap, berpikir, berucap, ataupun bertindak.
Sederhananya,  moderat  dalam  pengertian  etimologi  menitikberatkan pada  penghiasan  sikap  dan  perilaku  diri  yang  halus.  Karenanya,  sosiolog Muslim  kontemporer,  Khaled  Abu  Fadl  dalam  Rusdi  (2009)  menggolongkan kata moderat sebagai lawan kata dari puritan. Puritan sendiri menurut Khaled Abu  Fadl  dalam  Rusdi  (2009)  adalah  satu  ciri  gerakan  Islamisme  yang berorientasi-kekuasaan  yang  menyerukan  kembali  kepada  identitas  Islam otentik melalui penerapan syariat Islam (Rusli, 2009 : 1 ).
Dalam  kesempatan  yang  lain,  term  moderat  jika  ditinjau  dari  Oxford Advanced  Learner’s  Dictionary  dalam  bahasa  Inggris  memiliki  kepadanan dengan kata moderate, yang artinya; average in amount, intensity, quality, etc;
not  extreme (ratarata  dalam  jumlah,  intensitas,  kualitas,  dan  lain-lain;  tidak ekstrem) ; of or having (su political) opinions that are not extreme (pandangan politik yang tidak ekstrem); keeping or kept within limits that are not excessive (menjaga dalam batas- batas yang tidak berlebihan).
Jika  merujuk  pada  sekian  pengertian  tersebut,  term  moderat  dalam bahasa  Inggris  lebih  cenderung  dekat  pada  ihwal  politik.  Namun  demikian, secara subtansial, baik moderat dalam versi bahasa Inggris maupun alam arti KBBI, keduanya sama-sama menekankan pada perwujudan sikap atau perilaku nir kekerasan dan ekstrimesme secara umum.
Adapun  dalam  bahasa  Arab,  moderat  senantiasa  diselaraskan  dengan kata  al-tawassut  (tengah),  al-  i„tidal  (adil),  dan  semacamnya.  Dalam  banyak kesempatan,  sejumlah  kalangan  pemikir  Islam,  istilah  di  atas  seringkali diidentifikasi untuk menggolongkan satu sikap atau perilaku keagamaan yang tidak  mengedepankan  pendekatan  kekerasan  dan  kekasaran.  Terutama menyangkut  ihwal  permasalahan,  perdebatan,  dan  perbincangan  diskursus keagamaan yang bersentuhan dengan wilayah teologis (Hilmy, 2012 : 2 ).
Sikap tawassuth representasi pola keberagaman yang di satu sisi tidak memiliki keberpihakan pada kelompok Islam kanan, dan di sisi lain juga tidak condong  pada  kelompok  kiri.  Karena  sikapnya  inilah  kebanyakan  penganut Islam  normatif,  kelompok  moderat  dianggap  tidak  ggambarkan  semangat keberagamaan (girah diniyah) yang kuat (Khan, 2005 : 5 ). Di banyak negara, term  tawassuth  adalah  satu  karakteristik  keIslaman  yang  mempunyai kedekatan  dan  keintiman  begitu  kuat  dengan  nilai-  nilai  lokalitas.  Baik  itu dalam hal kebudayaan, tradisi, maupun adat istiadat.
Adapun dalam pengertian terminologinya,
Hilmy (2012) menggarisbawahi  term  Islam  moderat  sebagai  istilah  yang  merujuk  pada mereka  yang  menolak  pemberlakuan  kekerasan  sebagai  garis  ideologi  dan perjuangannya.  Penolakan  kekerasan  dalam  aspek  ideologi  sama  artinya dengan  menjauhkan  cara  berpikir  dan  cara  pandang  diri  dari  setiap  pola berpikir  yang  beroientasi  pada  kekerasan.  Moderatisme  dalam  berideologi artinya  menjunjung  tinggi  keluasan,  kedalaman,  dan  keseimbangan  dalam berpikir  dan  menalar.  Menghindari  pola pikir  yang  kaku,  jumud,  pembacaan dan penafsiran aspek-aspek teologis yang tekstual.
Berideologi  secara  moderat  adalah  perwujudan  pandangan  sosial keagamaan kritis, sehingga pada gilirannya dapat menghindarkan individu dari pemikiran dan perilaku keagaman yang sempit. Perjuangan diri, baik dalam hal agama  mupun  politik,  terletak  pada  kuatnya  akar  toleransi  dan  pluralitas sistem keyakinan dan kepercayaan mereka.
Ciri khas paling mendasar dari kesemuanya adalah kesediaan diri untuk menerima  dan  hidup  berdampingan  dengan  golongan  atau  kelompok keagaman  di  luar  mereka.  Pada  batasan-batasan  tertentu,  pun  juga  mereka sikap dan pandangan keagamaan yang mengakui atas kebenaran ajaran-ajaran keagamaan di luar dirinya (baca: inklusif). Karena kriterianya yang demikian,
sejumlah  kalangan  menilai  bahwa  Muslim  moderat  seringkali  diindikasikan sebagai  kelompok  yang  pro-Barat  dalam  visi  politiknya  ataupun  yang  kritis dalam pemikiran keagamaannya (Khan, 2005 : 5).
Terlepas dari pembacaan etimologi maupun terminologi di atas, secara umum  term  moderatisme  memuat  makna  jalan  tengah (middleway). Jika Antony Giddens mendudukkan istilah jalan tengah sebagai solusi atas tarikan dua  binner  madzhab  politik  global,  antara  sosialisme  dan  kapitalisme,  maka Islam moderat adalah perwujudan jalang tengah di antara dua kutub ekstremes gerakan Islamisme kontemporer, yakni radikal dan liberal.
Kelompok Islam radikal adalah satu wujud pemikiran dan gerakan Islam yang  memuat  pandangan  fudamentalisme  sekterian.  Sedangkan  Islam liberal adalah  wajah  kelompok  keIslaman  yang  mendasarkan  dirinya  pada  teologi kapitalistik yang mereduksi pemikiran mereka pada semangat etika protestan seperti  yang  diperkenalkan  oleh  Max  Weber.  Dalam  tradisi  pemikiran keagamaan, kutub ekstremitas seringkali didefinisikan sebagai al-guluw–Yusuf al-  Qardhawi  sering  menyebutnya  sebagai  al-  mutatarrif  dan  moderatisme sering  disebut  sebagai  al-wasth  yang  berarti  jalan  tengah  ( middle-path  atau middle- way ) (Hans, 1979).

## Karakteristik Islam moderat
Menurut Erich Kolig dan Greg Fealy dalam Hilmy (2012), berdasarkan hasil  penelitian  kedunya  didapati  sebuah  fakta,  bahwa  konsep  term moderatisme  dalam  Islam,  menemukan  rujukan  dan  batasan  yang  jelas  rinci dan jelas (Abdurrohman, 2018 : 5). Secara tekstual, pendefinisian dan pencirian term moderat dalam diskursus keIslaman, hingga detik ini masih menjadi satu diskursus  keagamaan  yang  abu-abu.  Ketidakjelasan  sekat  perihal  konsep moderat dalam tubuh Islam di sini tenggarai oleh minimnya sumber teologis yang  membicarakan  kedudukan  atau  hubungan  antara  moderat  dan  Islam. Paling  dominan,  wacana  perihal  moderatisme  sejauh muncul sebagai  respon pemikir atau  cendekiawan Muslim atas adanya perilaku atau pemikiran yang berbau ekstremisme.
Dalam  beberapa  kesempatan,  kata  Moderat  diidentikkan  banyak kalangan dengan kata modernis (Rusli, 2009 : 1 ). Hal ini mungkin berlandaskan pada tipologi keduanya yang sama-sama menekankan pada kedalaman perpikir dan  bertindak.  Moderat,  sebagaiman  telah  disinggung  sebelumnya,  memiliki ciri  khas  pola  pikir  yang  dinamis  dan  luas.  Dalam  batasan-batasan  tertentu, sistem  berpikir  demikian  mempunyai  keselarasan  dengan  kelompok  Muslim modernis.  Sebuah  gerakan  keislaman  yang  mulai  intensif  penggunaannya ketika  memasuki  awal  abad  20  M.  Tepatnya  setelah  ada  usaha  dan  gerakan pembaharuan  pemikiran  di  beberapa  negara  mayoritas  berpenduduk  Islam. Termasuk di dalamnya Indonesia (Nata, 2001: 23).
Jika Islam moderat diterima sebagai jelmaan lain dari Islam modernis, maka Islam moderat sebagaimana ciri khas Islam modernis  dapat diidentifikasi
sebagai  gerakan  atau  pemikiran  keIslaman  yang  mengedepankan  semangat berpikir  ilmiah  menurut  fitrah  dan  hukum  sunnatullah.  Dinamis,  luwes,  dan progressif  sesuai  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Sekurang- kurangnya  terdapat  dua  ciri  mendasar. Pertama ,  rasional.  Rasoinal  artinya sebuah  paradigma  keagaman  yang  menempatkan  teks-teks  keagamaan berdasarkan  nalar  dan  daya  pikir  yang  dialektik.  Dengan  hubungan  yang dialektik itulah agama dan akal dapat menjalin sinergitas, sehingga teks-teks keagamaan  menyangkut  kehidupan  manusia  dapat  ditafsirkan  dan  dimaknai secara komprehensif, kontekstual, dan menyeluruh. Kedua , ilmiah. Sikap ilmiah di  sini  mengandaikan  pada  kesediaan,  kesanggupan,  dan  penerimaan  diri terhadap produk- produk ilmu pengetahuan (Nata, 2001 : 34).
Kaum  Islam  moderat  mempunyai  semangat  berpikir  ilmiah,  mereka menerima dan mendudukan ilmu pengetahuan sebagai instrument mengarungi kehidupan.  Dalam  kaitan  ini  aspek  pengetahuan  dan  religiusitas  keagamaan menjalin kebersamaan dan berdampingan. Sehingga satu sama lain tidak saling menafikan,  atau  bahkan  dibenturkan.  Pada  kesempatan  yang  lain,  Din Syamsudin,  cendikiawan  Muslim  kontemporer  Indonesia,  pada  acara Konferensi  Tingkat  Tinggi  Muslim  Dunia  (2018)  merumuskan  bahwa  Islam moderat  adalah  pandangan  keIslaman  yang  memuat  empat  aspek  penting, yakni rasional, toleran, bertenggang rasa, dan tepa selera (Kompas, 2018).
Rasional, seperti yang telah dijelaskan di atas, adalah cara keberIslaman yang menempatkan akal sebagai patner agama. Akal melalui kemampuan dan kecanggihan  bernalarnya  berkedudukan  sebagai  instrumen  di  mana  bahasa- bahasa mistik agama diterjemahkan, ditafsirkan, dan dimaknai. Dengan peran akal,  maka pesan  agama  yang  sebelumnya  berada  dalam alam abstrak  dapat dibumikan secara nyata ke dalam kehidupan masyarakat.
Adapun toleran dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) diartikan sebagai suatu sikap atau sifat yang (menghargai, membiarkan, membolehkan) pendirian  (pendapat,  pandangan,  kepercayaan,  kebiasaan,  kelakuan,  dan sebagainya)  yang  berbeda  atau  bertentangan  dengan  pendirian  sendiri. Berlandaskan  pengertian  ini,  toleran  dalam  berIslam  yang  moderat mengandaikan pada perwujukan sikap keberagaman yang senantiasa terbuka dan  membuka  diri  pada  setiap  bentuk  keagamaan  yang  di  luarnya.  Baik  itu menyangkut pemikiran, ritual, ajaran, dan sebagainya.
Dalam diskursus keagamaan global, perilaku keberagaman yang toleran juga  dibahasakan  sebagai  cara  keagamaan  yang  inklusif.  Yaitu  satu  perilaku keagamaan  yang  memiliki  kecenderungan  untuk  melebur  dengan  agama- agama  lain  di  luar  keyakinan.  Perlawanan  dari  inklusif  adalah  eksklusif. Kebalikannya, pola keberagaman eksklusif memiliki kecenderungan menutup diri. Mempunyai kesadaran yang rendah melakukan kerjasama dengan golonga lain yang tidak sejalan dengan paham dan agama mereka.
Ciri ketiga Islam moderat dalam rumusan Din Syamsudin adalah tenggang rasa.  Secara  etimologi,  dalam  Wiktionary  tenggang  rasa  memiliki  arti  dapat
(ikut) menghargai (menghormati) perasaan orang lain. Pengertian ini memiliki kesaaam  dengan  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI).  Adapun  secara terminologi tenggang rasa dipahami sebagai suatu sikap hidup dalam ucapan, perbuatan,  dan  tingkah  laku  yang  mencerminkan  sikap  menghargai  dan menghormati orang lain (Wikipedia, 2018).  Jika merujuk pada pengertian ini, maka berIslam moderat mensyaratkan atas perwujudan diri yang senantiasa menjunjung tinggi rasa kasih sayang, penghormatan, dan penghargaan kepada setiap  orang  yang  memiliki  latar  (paham)  keagamaan  berlainan  dengan kepercayaan kita. Sederhananya, moderat artinya bertenggang rasa yang pada puncaknya ada kesadaran, kesediaan, dan kesanggupan diri merangkul orang lain.
Secara  definitif,  tenggang  rasa  terlihat  mempunyai  kesamaan  dengan toleransi. Kedua term ini sama- sama mempunyai makna peghormatan antara satu  kelompok  terhadap  kelompok  lainnya.  Sepintas  memang  sama,  namun dalam penerapannya sesungguhnya ada perbedaan cukup mendasar. Toleransi pada  hakikatnya  merupakan  kesediaan  diri  menjaga  perasaan  kita  terhadap perbuatan, perilaku, dan sikap orang lain.
Dalam hal ini, orang yang memiliki sikap toleransi tinggi umumnya akan mudah memafkan oran lain. Adapun tenggang rasa kesanggupan diri menjaga perasaan  orang  lain  terhadap  perbuatan,  sikap,  dan  tindakan  kita.  Sehingga dapat dikatakan setiap orang yang memiliki sifat tenggang rasa, maka dirinya akan selalu berhati-hati dalam setiap perilaku, sikap, dan tindakannya. Mereka yang memiliki sikap toleran yang berlebihan disebut permisif, sebaliknya jika tidak  memiliki  toleransi  sama  sekali  disebut  fanatik.  Sedangkan  terlalu mempunyai sikap tenggang rasa disebut paranoid, adapun sebutan cuek atau ignorance  merupakan  istilah  bagi  mereka  yang  tidak  mempunyai  sikang tenggang rasa sama sekali.
Ciri terakhir Islam moderat menurut Din Syamsudin adalah tepa selera. Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  tepa  selera  merujuk  pada pengertian; dapat merasakan (menjaga) perasaan (beban pikiran) orang lain sehingga  tidak  menyinggung  perasaan  atau  meringankan  beban  orang  lain; tenggang  rasa  dan  toleransi.  Jika  mengacu  pada  pembacaan  ini,  maka  dapat diklaim bahwa tepa selira sesungguhnya merupakan penggabungan dua sikap, yakni  toleransi  dan  tenggang  rasa.  Di  satu  sisi  mempunyai  kesadaran  untuk bersikap  toleran,  dan  pada  sisi  yang  bersamaan  juga  mempunyai  kesadaran bersikap tenggang rasa. Sederhananya, tepa selerasa adalah memiliki perhatian ganda,  perhatian  terhadap  perasaan  orang  lain,  dan  perhatian  terhadap perilaku diri.
Jika mengacu pada keseluruhan kriteria dan karakteristik di atas, apa yang disebut  dengan  Islam  moderat  sejatinya  telah  lama  ada  dalam  realitas kehidupan Indonesia. Baik dalam wujud  kultural maupun struktural, Bahkan keseluruhan nilai moderat tersebut sudah menjadi satu cerminan hidup yang diajarkan dalam berbangsa dan bergenara. Secara kultural, nilai-nilai moderat
tercermin jelas dalam dimensi sosio kultur masyarakat Indonesia. Kenyataan ini  tergambar  jelas  dalam  pola    kehidupan  mereka,  di  mana  ada  hubungan begitu kuat antara perilaku dengan nilai kebudayaan yang berlaku di kehidupan mereka. dalam kaitan ini, dapat disimpulkan bahwa wujud perilaku masyarakat Indonesia  adalah  representasi  kehadiran  budaya  dan  tradisi  lokal  yang  khas berdasarkan tipografi Indonesia yang majemuk, plural, dan beraneka ragam. Adapun secara struktural, nilai kemoderatan Indonesia tergambar jelas dalam  bangunan  struktur  kebangsaan  dan  kenegaraan.  Bangunan  dasar tersebut  merujuk  pada  keberadaan  dua  filosfis  negara  yang  hari  ini  dikenal dengan Pancasila dan Bhinneka Tunggal Ika. Pancasila sebagai dasar filosofis negara  adalah  wujud  konstitusional  yang  dapat  ditafsiri  sebagai  pengakuan sekaligus  penegasan    negara  atas  kewajiban  berlaku  moderat.  Menjunjung tinggi  keadilan,  dan  bersikap  bijak  dalam  merspons  sekian  perbedaan.  Baik perbedaan  tersebut  berbentuk  kebudayaan,  tradisi,  suku,  bahkan  dalam wilayah (paham) keagamaan sekalipun.
Selain pancasila, kita juga mengenal Bhinneka Tunggal Ika. Satu semboyan bangsa-negara  yang  di  dalamnya  mengandung  pesan  bahwa,  di  tengah kemajemukan  dan  keanekaragaman  bangsa  Indonesia  perlu  adanya  sikap moderat.  Yakni  sikap  yang  berisikan  kesediaan  dan  kesanggupan  diri  untuk mengakui dan merangkul semua elemen perbedaan yang ada di sekitar. Baik itu dalam dimensi budaya, tradisi, bahkan dalam wilayah yang sensitif sekalipun, Agama misalnya.

## Potret Islam moderat di Indonesia: Dari NU hingga Muhammadiyah
Disadari  atau  tidak,  perbincangan  Islam  modera  di  Indonesia merupakan satu tema keagamaan yang tidak saja penting namun juga menarik. Dikatakan  menarik  karena  sebagaimana  kita  ketahui  bersama,  bahwa Indonesia  adalah  satu  wujud  negara  yang  memiliki  ciri  geografis  yang majemuk.  Terdiri  dari  ratusan,  bahkan  ribuan  pulau.  Masing-masing  pulau dipenuhi  oleh  suku  dan  etnis  berbeda.  Setiap  dari  mereka  mempunyai  latar kebudayaan, adat, tradisi, bahkan sistem dan wujud kepercayaan (baca: agama) berbeda  antara  satu  dengan  lainnya.  Fakta  atas  segala  perbedaan  ini  adalah bukti  nyata  betapa  Indonesia  merupakan  negera  plural  yang  keberadaannya harus  dijaga,  dirawat,  dikelola,  bahkan  harus  diimbangi  oleh  satu  bangunan sistem  peraturan  yang  dapat  merangkul  semuanya.  Dalam  kaitan  ini, membincang  Islam  moderat  sama  kedudukannya  membicarakan  realitas Indonesia  yang  majemuk  dan  bhinneka.  Kemajemukan  dan  kebhinnekaan Indonesia  ada  satu  kelebihan  dan  kekayaan  Indonesia  yang  tidak  saja  khas, unik, namun juga suatu yang menarik di mata Negara lainnya.
Pada saat bersamaan, diskursus Islam moderat di Indonesia dianggap penting karena dalam kenyataannya, saat ini ada banyak sikap, perilaku, dan tindakan  sentimen  keagamaan  yang  cenderung  anarkis,  kasar,  dan  memuat kekerasan.  Gejala  ke  arah  tersebut  nampak  jelas  dalam  realitas
(paham/kelompok)  keagamaan  Indonesia  saat  ini.  Ada  banyak  pristiwa pergesekan, perselisihan, bahkan hingga aksi persekusi antara satu sama lain. Puncak  dari  semuanya  adalah  menggeliatnya  benturan  dan  konflik  antara (paham) keagamaan yang secara nyata menjadi ancaman besar. Bukan  saja bagi stabilitas bangsa negara, namun juga bagi keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia  (NKRI),  sebagaimana  dipertontonkan  oleh  kelompok  atau  paham keagamaan beralirkan fundamentalisme dan ekstrimesme.
Di Indonesia, term Islam moderat sejatinya sudah bergulir sejak lama, perbincangan tentangnya telah diangkat dalam banyak kesempatan. Di sektor politik,  terutama  pada  awal  masa  transisi  demokrasi  Indonesia  pasca bergulirnya  reformasi  tahun  1998,  term  Islam  moderat  digaungkan  secara besar- besaran. Tujuannya tidak lain adalah untuk menyelaraskan  hubungan demokrasi  dan  Islam,  yang  saat  itu  memantik  perdebatan  banyak  kalangan. Sejumlah  kelompok  menganggap  demokrasi  dapat  didudukkan  bersama, karena  keduanya  adalah  satu  pandangan  hidup  universal  yang  menawarkan satu bangunan visi-misi sama.
Dalam sejarah keagamaan (Islam) di Indonesia, keberIslaman moderat sesungguhnya  secara  praktik  sudah  telah  diperkenalkan.  Terutama  melalui nilai ajaran keIslaman yang dibawa oleh Walisongo (Abdurrohman, 2018 : 16). Berdasarkan penelusuran Mas‘ud (2006) Walisongo merupakan sosok pelaku dakwah abad XV-XVI yang dikenal berhasil mengintegrasikan aspek keagamaan dengan  produk  kebudayaan  atau  tradisi  di  luarnya.  Memadukan  kebiasaan masyarakat yang bersifat transinden dengan suatu yang profan. Melalui model dakwah  mereka  yang  mengusung  prinsip  kultural,  walisongo  berhasil memperkenalkan wajah kerahmatan Islam dengan cara elegan. Cara tersebut secara  signifikan  berhasil  mempengaruhi  banyak  masyarakat.  Berdasarkan fakta  sejarah,  bahwa  dengan  cara  menoleransi  tradisi  lokal  serta memodifikasinya  ke  dalam  ajaran  Islam  dan  tetap  bersandar  pada  prinsip- prinsip Islam. Dalam kenyataannya, agama baru ini dipeluk oleh bangsawan- bangsawan serta mayoritas masyarakat  Jawa di pesisir utara (Abdurrohman, 2018 : 45).
Kehadiran wajah Islam Indonesia yang mengusung semanagat kearifan lokal, meminjam bahasa Azyumardi Azra, merupakan karakter asli dari wujud keberilsman  Nusantara  (Indonesia)  yang  moderat  (Basya,  2018  :  9),  bahwa Islam dan demokrasi tidak dapat bersandingan. Demokrasi adalah sistem tata kelola pemerintahan yang lahir dari rahim kebudayaan barat. Sebaliknya, Islam memiliki sudut pandang sendiri perihal bagaimana mengelola dan membentuk sistem pemerintahan.
Pada saat bersamaan, sejumlah kalangan (Muslim) menegaskan bahwa Islam  dan  berkenaan  dengan  keberIslaman  nusantara  ini,  Mark  Woodward dalam studinya mebemukan fakta, bahwa jika ditelaah secara mendalam dan ditinjau dari segi perspektif Islam secara luas, didapati bahwa hampir seluruh ajaran,  tradisi,  dan  penekanan  yang  bersifat  spiritual  yang  selama  ini
berkembang  dalam  masyarakat  Jawa,  pada  dasarnya  bersumber  dari  ajaran Islam  di  Timur  Tengah.  Apa  yang  dikenal  dalam  upacara  keagamaan  Jawa, seperti grebeg, selametan, kalimasodo, adalah bagian dari ajaran Islam. Selain itu, doktrin Kawula Gusti Martabat Tujuh dan tradisi wayang yang dikenal dan dilestarikan dalam masyarakat Jawa, dapat ditelusuri asal usulnya dari tradisi tasawuf Islam (Shihab, 1997 : 70).
Dalam konteks dinamika keIslaman Indonesia kontemporer, term Islam moderat  selama  ini  disandarkan  pada  dua  organisasi  keIslaman  besar,  yakni Nahdhatul Ulama’ (NU) dan Muhammadiyah. Meski ada dalam kutub berlainan, namun keduanya diikat oleh kesamaan pandangan untuk menjalankan fungsi kerahmatan  Islam,  yakni  menghadirkan  satu  rupa  keagamaan  yang berkesesuaian dengan realitas kebangsaan Indonesia. Bangsa yang terbentuk di  atas  tipologi  masyarakat  yang  majemuk,  bhinneka,  plural,  dan  beraneka ragam. Dalam NU, sikap keberIslaman moderat tercermin nyata dari komitmen mereka  untuk  menghadirkan  satu  karakteristik  keIslaman  yang  dapat bersanding  mesra  dengan  nilai-nilai  lokalitas.  Meminjam  konsepnya  Syafi‘i Ma‘arif  (2009),  menumbuhkan  cara  berislam  dalam  Bingkai  Keindonesiaan, Sedangkan  daalam  Muhammadiyah,  keberIslaman  moderat  terletak  dalam semangat  mereka  dalam  upaya  melakukan  proyek  pembaruan.  Senantiasa melanjalankan agenda revitalisasi studi keIslaman.
Menumbuhkan semangat tajdid dalam upaya menselaraskan teks-teks keagamaan  dengan  semangat  pembangunan  kekinian.  Agenda  rethinking keIslaman  yang  dilakukan  Muhammadiyah,  pada  batasan-batasan  tertentu, berhasil  melahirkan  paradigma  keberIslaman  modern.  Di  satu  sisi  terbuka terhadap  perkembangan  zaman,  namun  di  sisi  lain  tetap  berakar  kuat  pada subtansi keagamaan Islam.
Bagi  NU  sendiri,  menyebut  mereka  sebagai  kelompok  Islam  moderat merupakan satu kewajaran. Jika ditelusuri lebih jauh, klaim moderat terhadap keberadaan NU bukan semata terletak pada semangat keIslaman mereka yang bias kultural. Lebih dari itu, ada pada semangat ajaran mereka yang termuat dalam tiga prinsip, yakni al-tawâssuth (berada di tengah), i’tidâl (tegak lurus, tidak  condong  ke  kanan  atau  ke  kiri),  dan al-tawâzun (keseimbangan,  tidak berat  sebelah  antara  dimensi  duniawi  dan  ukhrawi)  (Muzadi,  2007  :  54). Demikian  tercantum  jelas  dalam  Muqaddimah  Anggaran  Dasar  Nahdlatul Ulama 2010.
“Untuk  mewujudkan  hubungan  antar-bangsa  yang  adil,  damai  dan  manusiawi  menuntut saling  pengertian  dan  saling  memerlukan,  maka  Nahdlatul  Ulama  bertekad  untuk mengembangkan ukhuwwah Islamiyah, ukhuwwah Wathaniyah, dan ukhuwwah Insaniyah yang mengemban kepentingan  nasional dan internasional dengan  berpegang teguh  pada prinsip-prinsip  al-ikhlas  (ketulusan),  al-adalah  (keadilan),  al-tawassut  (moderasi), altawazun (keseimbangan), dan al- tasamuh (toleransi)”
Jika ditelusuri lebih mendalam, trilogi ajaran NU sebagaimana tercantum jelas dalam anggaran dasar di atas, kesemuanya merupakan hasil perasan dari
sumber tertinggi Islam, yakni Al-Qur‘an. Ajaran tentang al- tawâssuth adalah turunan dari Surat al- Baqarah ayat 143. Sedangkan konsep al-i’tidal diproduksi dari Surat al- Ma’idah, ayat  8. Adapun ajaran al- tawâzun merupakan turunan dari Surat al- Hadîd ayat 25.  Dalam tradisi NU, ketiga ajaran tersebut adalah kesatuan  nilai  dalam  beragama  yang  harus  ditransformasikan  sedalam mungkin  ke  semua  aktivitas  kehidupan  sehari-hari.  Baik  itu  menyangkut aktivitas yang murni berkaitan dengan keagamaan seperti ritual dan keilmuan, maupun  ke  dalam  sektor  sosial  seperti  dalam  bergaul,  berkomunikasi,  atau bahkan dalam berhubungan dengan (paham) keagamaan di luar mereka. Dalam hal  akidah,  syariah,  akhlak,  pergaulan  antar-golongan,  kehidupan  bernegara, kebudayaan, dakwah dan bidang-bidang lainnya (Shiddiq, 2006 : 20).
Penjelasan  di  atas  memiliki  keselarasan  dengan  banyak  kajian  yang telah  dilakukan  sebelumnya,  berkenaan  dengan  hubungan  NU  dengan  Islam moderat di Indonesia, klaim bahwa NU memiliki karakter dan ciri keagamaan moderat pada dasarnya sudah sudah banyak diungkap. Studi yang dilakukan Muhammad  Ali,  Masdar  Hilmy, dan  Ahmad  Najib  Burhani,  dan  Toto  Suharto, kesemuanya  sepakat  mengkategorisasikan  NU  bukan  saja  sebagai  Islam moderat, namun juga memiliki kedudukan sebagai kelompok Islam mainstream di Indonesia, melebih ormas lain, bahkan dengan  Muhammadiyah sendiri yang sejauh dianggap mempunyai paradigma lebih modernis.
Adapun  Muhammadiyah,  sikap  mereka  terhadap  term  Islam  moderat mempunyai  keseragaman  dengan  NU.  Bahwa  Muhamadiyah,  meski  dalam beberapa kajian seringkali dibenturkan dengan ormas NU, pada kenyatannya sama-sama  memuat  tradisi  keberIslaman  yang  mengusung  spirit  moderat. Klaim moderatisme  Muhammadiyah  di  sini  secara  nyata  dapat  kita  temukan dalam  banyak  kajian.  Salah  satunya  adalah  studi  yang  dilakukan  Burhani (2012),  di  mana  dirinya  mengkaji  perihal  sikap  religius  Muhammadiyah terhadap  isu  keagamaan  kontemporer  yang  belakangan  muncul  dalam diskursus keIslaman, seperti pluralisme, liberalisme dan Islamisme (Suharto, 2014 : 1).
Secara umum, sikap keberIslaman Moderat Muhammadiyah tercermin jelas berdasarkan hasil Tanwir Muhammadiyah yang berlangsung di Bandung tahun  2012,  yang  dirumuskan  dalam  Kristalisasi  Ideologi  dan  Khittah Muhammadiyah.  Salah  satu  keputusannya  adalah  penajaman  ideologi Muhammadiyah, yakni ideologi Islam berkemajuan yang menempatkan Islam sebagai  Din  al-  Hadarah.  Rumusan  Islam  kerkemajuan  di  sini  selanjutnya dikontekstualisasikan  melalui  beberapa  karakter,  yakni; pertam a,  tajdid. Bahwa  dalam  upaya  menjalankan  agenda  pembaruan,  perlu  ditumbuhkan semangat ijtihad yang mendasarkan kuat kepada al-Qur’an dan Sunnah. Kedua , menanamkan  semangat  dan  corak  reformis-modernis  yang  bersifatkan wasatîyah (tengah, moderat).
Karakter  wasatiyah  (tengah/moderat)  ciri  khas  sekaligus  pembeda Muhammadiyah  dengan  ormas  lain  yang  menganut  paham  dan  perilaku
ekstrim.  Ketiga,  mengedepankan  sikap  prokemajuan  dan  anti-  kejumudan, properdamaian  dan  anti-kekerasan,  prokeadilan  dan  anti-  penindasan, prokesamaan  dan  anti-  dikriminasi.  Keempat,  menjunjung  tinggi  nilai-nilai utama yang autentik sesuai jiwa ajaran Islam (Nashir, 2015 : 12).
Berdasarkan  ideologi,  ajaran,  dan  nilai  d  moderat  ini,  jelas menunjukkan bahwa Nahdhatul Ulama’ (NU) dan Muhammadiyah merupakan miniatur kemoderatan Indonesia. Baik dalam beragama, berbangsa, bersosial, dan dan bernegara yang mutlak berbeda dengan gerakan Islam radikal-liberal yang  memiliki  kecenderungan  berperilaku  berlebihan.  Pun  juga  berbeda dengan gerakam Islamisme radikal-fundamentalis yang senantiasa berorientas pada  pemaknaan  dan  pemahaman  Islam  secara  kaku  dan  normatif.  Seperti halnya kelompok Islam beralirkan Salafi, Wahabi, dan kelompok Islam HTI yang secara  nyata  memberi ancaman  cukup  besar bagi  Kesatuan  Negara Republik Indonesia.

## KESIMPULAN
Secara teologis, gagasan Islam moderat sesungguhnya belum menemukan dasar  kuat.  Baik  dalam  lingkup  pengertian,  karakteristik,  maupun  dalam praktiknya.  Namun  berdasarkan  banyak  kajian  dan  pemikiran  cendekiawan Muslim,  mereka  sepakat  bahwa  Islam  moderat  adalah  perilaku  keagamana Islam yang memiliki ketegasan untuk bersikap di tengah. Paling penting dari semuanya adalah kesediaan diri untuk menjauhkan sikap kebaragamaan yang memuat  tindakan  ekstrim.  Dalam  konteks  keindonesiaan,  Islam  moderat  ini direpresentasikan  oleh  dua  ormas  Islam  besar,  yakni  Nahdhatul  Ulama  (NU) dan Muhammadiyah.
Diturunkan  sebagai  ajaran  yang  rahmatan  lil  ‘alamin,  begitulah  salah satu  rujukan  dari  islam  moderat,  mengembalikan  fitrah  islam  yang  dikenal dengan  agama  yang  penuh  rahmat  dan  kasih  sayang.  Islam  moderat  atau disebut  juga wasatiyyah  al-islam adalah  islam  yang  selalu  ditandai  oleh keseimbangan,  keadilan,  kebajikan,  toleransi,  tenggang  rasa,  respek,  inklusif, anti  kekerasan,  ekstremisme,  radikalisme  dan  terorisme.  Terciptanya kehidupan yang aman, damai, dan mensejahterakan di Dunia ini, bergantung pada  islam  sebagai  salah  satu  agama  terbesar  di  Dunia.  Dengan  ajaran  yang mengedepankan pendekatan sosial, kenegaraan, kebangsaan, kebudayaan dan kemanusiaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  S  (2007) Pesantren,  Jati  Diri  dan  Pencerahan  Masyarakat Cetakan  I. Sumenep: Said Abdullah Istitute Publishing.
Abdullah  MA  (1996) Studi  Agama  Normativitas  atau  Historisita? Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

## Tsamratul Fikri | Vol. 14, No. 2, 2020
Abdurrohman  A  (2018)  Eksistensi  Islam  Moderat  dalam  perspektif  Islam. Jurnal Rausyan Fikr.
Amin  T  (2017)  Wawasan  keislaman  dan  Kebangsaan  di  Era  Kontemporer. Yogyakarta : Dialektika.
Ainusyamsi, F.A. (2020). Islam Moderat , Bandung: Madani Institute. Basya  MH  (2018)  Menelusuri  Artikulasi  Islam  Moderat  di  Indonesia. http://www.madina, diakses tanggal 27 November  2020.
Burhani  AN  (2012)  Al-Tawassut  wa-l’tidal:  The  NU  and  moderatism  in Indonesian Islam. Asian Journal of Social Science 40.
Hans (1979) Modern Written Arabic. Gçttingen: Otto Harrassowitz Verlag.
Hilmy  M  (2012) Quo-vadis  Islam  moderat  Indonesia?  Menimbang  kembali modernisme Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah. Jurnal MIQOT 36.
Idahram S (2011) Sejarah Berdarah Sekte Salafi Wahabi. Yogyakarta : Pustaka Pesantren.
Khan MAM (2005) Islamic democracy and moderate Muslims: The straight path runs through the middle. American Journal of Islamic Social Sciences 22 .
Koentjaraningrat (1987) Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan . Jakarta: PT Gramedia Anggota Ikapi.
Ma’arif AS (2009) Islam dalam Bingkai Keindonesiaan dan Kemanusiaan: Sebuah Refleksi Sejarah. Bandung: Mizan.
Madjid N (1993) Islam kemodernan dan Ke-Islaman . Bandung: Mizan.
Mas’ud  A  (2006) Dari  Haramain  ke  Nusantara:  Jejak  Intelektual  Arsitek Pesantren . Jakarta : Kencana.
Muzadi AM (2007) NU dalam Perspektif Sejarah & Ajaran: Refleksi 65 Th Ikut NU . Surabaya : Khalista.
Nashir  H  (2015) Memahami  Ideologi  Muhammadiyah .  Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah.
Nata HA (2001) Peta keragaman Pemikiran Islam di Indonesia . Jakarta : Rajawali Press.
Oxford Advanced Learner’s Dictionary (1994) Oxford: Oxford University Press
798.
Raharjo  WJ  (2015) Islam  popular  sebagai  pencarian  identitas  Muslim  kelas menengah Indon esia. Jurnal Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam .
Rusli  (2009) Gagasan  Khaled  Abu  Fadl  tentang  Islam  moderat  versus  Islam puritan : Perspektif Sosiologi pengetahuan. Jurnal Ilmu Ushuluddin.
Shiddiq A (2006) Khittah Nahdliyyah. Surabaya : Khalista-LTN NU Jawa Timur.
Shihab  A  (1997) Islam  Inklusif:  Menuju  Sikap  Terbuka  dalam  Beragama.
Bandung : Mizan.
Sitompul EM (1989) Nahdlatul Ulama dan Pancasila . Jakarta : Pustaka Sinar Harapan.
Suharto T (2014) Gagasan pendidikan Muhammadiyah dan NU sebagai potret pendidikan  Islam  moderat  di  Indonesia.  Jurnal  ISLAMICA :  Jurnal  Studi Keislaman.
Taufiqurrahman (2007). Identitas budaya Madura . Jurnal Karsa.
Weintraub AN (2011) The Study of Islam and Popular Culture in Indonesia dan Malaysia, dalam Andre w N. Weintrau dkk, Islam and Popular Culture in Indonesia and Malaysia. New York: Routledge.
Wirartha IM (2006) Metodologi Penelitian Sosial Ekonomi . Yogyakarta: CV. Andi Offset.