## LOKALITAS ILMU TAJWID DALAM RISALAH MIFTA>H} AL-LISA>N  KARYA K.H. ABDUL DJAMIL NAWAWI

## Fiqih Kurniawan
Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: fiqihkurniawan070@gmail.com

## Abstract
Historically,  the  practice  of  reading  the  Qur'an  had  already existed  as  Islam  entered  the  archipelago.  Unfortunately,  the tendency  of  Qur’anic  studies  has  long  been  dominated  by  the tafsir and translation of Qur’an. In the 20th century, the studies of  the Qur’an  came  through  a  different  tendency,  namely Tajweed. This paper intends to examnine a treatise of “Mifta> h} al- Lisa>n”  written  by  K.H.  Abdul  Djamil  Nawawi.  This  treatise  is the  science  of Tajweed  that  departs  from  a  social  phenomenon, namely the community of Quranic tadarus. The media to deliver this  treatise  are  local  languages.  The  other  characteristic  of “Mifta> h} al- Lisa>n” is that it does not only explain Tajweed, but it also contains laws, verbal solutions, and advice for students and teachers.
Keywords: Mifta>h} al-Lisa>n, Law and Advice, Solution Offer.

## Abstrak
Secara  historis,  praktik  membaca  Alquran  sudah  ada  seiring masuknya Islam ke Nusantara. Sayangnya, kecenderungan kajian Alquran  sejak  dahulu  didominasi  oleh  tafsir  dan  terjemahan Alquran.  Pada  abad  20,  kajian  atas  Alquran  datang  melalui tendensi  yang  berbeda,  yaitu  pengetahuan  tentang  Tajwid. Tulisan  ini  bermaksud  meneliti  risalah  “ Mifta>h}  al-Lisa>n ”  yang ditulis oleh K.H. Abdul Djamil Nawawi. Risalah ini merupakan ilmu tentang Tajwid yang berangkat dari fenomena sosial, yaitu komunitas  tadarus  Alquran.  Media  penyampaian  risalah  ini menggunakan  bahasa  lokal.  Karakteristik  yang  lain  dari Mifta>h} al-Lisa>n  yaitu  selain  menjelaskan  Tajwid,  Mifta>h}  al-Lisa>n  juga memuat hukum, solusi lisan, dan nasehat bagi murid dan guru. Kata Kunci: Hukum dan Nasehat, Mifta>h} al-Lisa>n, Tawaran Solusi.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
PENDAHULUAN
Dalam  lintas  sejarah  Nusantara,  Alquran  diajarkan  dan  dipelajari seiring  masuknya  Islam  di  Nusantara. 1 Bersamaan  dengan  masuknya  Islam di  Nusantara,  kitab  suci  Alquran  diperkenalkan  para  juru  dakwah  kepada penduduk  pribumi  di  Nusantara. 2 Pengenalan  awal  terhadap  Alquran  itu, bagi  penyebar  Islam  tentu  suatu  hal  yang  penting  karena  Alquran  adalah kitab suci agama Islam. Oleh karena itu, perkenalan orang-orang Nusantara dengan  Alquran  terjadi  bersamaan  dengan  dipeluknya  agama  Islam  oleh penduduk Nusantara, meskipun awal perkenalan itu bukan secara akademik ilmiah. 3
Menginjak abad berikutnya — tepatnya abad 18-19 M, kajian Alquran di  Nusantara  mulai  dikenal  melalui  beberapa  karya  tafsir  dan  terjemahan yang  muncul  pada  saat  itu.  Pada  masa  ini  sudah  ada  karya  tafsir  dan terjemahan  yang  dianggit  oleh  Abdul  Rauf  al-Singkili  sebagai  hasil penerjemahannya  terhadap tafsi>r  al-Bayd}a>wi  ke  dalam  bahasa  Melayu dengan  judul Tarjuma>n  al-Mustafi>d 4 dan  disusul  oleh  Shaykh  Muh}ammad Nawa>wi> al-Bantani dengan tafsir Marah} Labi>d. 5
Melihat  geliat  diskursus  Alquran  di  Nusantara,  umumnya  dinamika kajian  atas  Alquran  lebih  bertumpu  pada  hegemoni  tafsir  dan  terjemahan jika  dibandingkan  dengan  kajian  Alquran  lainnya,  misalnya  ilmu  Tajwid. 6 Padahal  mempelajari  ilmu  Tajwid suatu  kewajiban  (fard} u  ‘ain )  bagi  setiap
1 Ahmad  Tabik,  “Sejarah  Tafsir  Modern  Indonesia,” Hermeunetik Vol.  8,  No.  2 (Desember 2014): 307.
2 Ali  Mursyid  dan  Inayatul  Mustautina,  “Tajwid  Di  Nusantara  Kajian  Sejarah, Tokoh dan Literatur,” EL-FURQANIA Vol. 05, No. 1 (Februari 2019): 83.
3 Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir  Indonesia:  Dari  Hermeneutika  hingga  Ideologi (Yogyakarta: LKiS, 2013), 16.
4 Nashruddin  Baidan,  “Problematika  Penerjemahan Alquran  Dalam  Bahasa Indonesia,” Indonesian  Journal  of  Islamic  Literature  and  Muslim  Society Vol.  2,  No.1 (January-June 2017): 3.
5 Ansor Bahary, “ Tafsir Nusantara: Studi Kritis terhadap Marah Labid Nawawi al Bantani,” Ulul Albab Vol. 16, No.2 (2015): 184.
6 Hegemoni tafsir dan terjemahan Alquran dicatat secara detail oleh Islah Gusmian. Islah  mencatat  terjemahan  Alquran  telah  beredar  dari  tahun  1940-an  sampai  1980-an seperti;  Ahmad  Hassan,  pada  tahun  1940  ia  telah  menyelesaikan  terjemahannya  sampai surat Maryam. Mahmud Yunus (1899-1973) dan H.M.K. Bakry, Tafsir al-Qur ’ a>n al-Kari>m. Dekade 1970-an, mulai ada upaya untuk melakukan penerjemahan dan penafsiran  Alquran lengkap  30  juz.  Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah/Penafsir  Alquran,  Alquran  dan Tafsirnya, dan Bachtiar Surin, Terjemah dan Tafsir al-Qur ’ a>n: Huruf Arab dan Latin. Pada dekade 1980-an, terjemahan Alquran dilakukan oleh Yayasan Pembinaan Masyarakat Islam, Terjemah Alquran secara  Lafz}iyah  Penuntut  Bagi  yang  Belajar .  Selebihnya  lihat  Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia: Dari Hermeneutika hingga Ideologi , 33-37.
Lokalitas Ilmu Tajwid Dalam Risalah Mift āḥ Al-Lis ā n Karya K.H. Abdul Djamil Nawawi
Vol 7, No. 02, Desember 2019
kaum  Muslim  dan  Muslimat. 7 Apalagi  menurut  para  ulama — sebagaimana dikutip  Ima>m  Nawawi>,  bahwa  membaca  Alquran  lebih  utama ketimbang membaca tasbi>h,  tahli>l,  dan  z}ikiran-z}ikiran  lainnya  selain  dari  kedua tersebut. 8 Lebih-lebih disunahkan tartil 9 dalam membaca Alquran. 10 Detail- detail  tentang  ilmu  Tajwid tersebut  cenderung  diabaikan  dalam  kajian Alquran  di  Nusantara.  Sedangkan — seperti  halnya  tafsir  dan  terjemahan Alquran, ilmu  Tajwid  juga belakangan mengalami proses yang sama, yaitu vernakularisasi. 11
Untuk mengurai benang permasalahan itu agaknya butuh waktu yang lama. Hal ini disebabkan karena terkendala akses untuk menjangkau naskah Tajwid di Nusantara, khususnya yang ditulis dalam aksara pegon. Yang ada justru  tradisi  pernaskahan  Islam  di  Jawa,  termasuk  naskah  tafsir  Alquran, hingga  akhir  abad  ke-18  M  bergerak  cukup  dominan  di  pusat  kekuasaan, yaitu keraton, baik di Solo maupun di Yogyakarta, dan Cirebon. 12 Menurut hemat  penulis,  diskursus  naskah  ilmu  Tajwid di  Jawa  pada  abad  18-20  M bisa  dikatakan  masih  sangat  jarang,  untuk  tidak  meniadakan  sama  sekali. Juga, sejauh ini penulis belum menemukan buku yang menjelaskan sejarah, atau  pun  tulisan  dalam  bentuk  artikel  yang  secara  khusus  membidik  salah satu kitab Tajwid di Nusantara. 13
Setelah sebelumnya lebih condong pada kajian tafsir dan terjemahan Alquran, maka sekitar abad 20-an memandai babak baru dalam studi Qur’an yang diminati oleh para ulama yang tersebar di Jawa-Madura. Pada masa ini studi  tentang  tata  cara  baca  Alquran  (Tajwid)  menemukan  momentumnya dan  tersebar  secara  massif  melalui  transmisi  keilmuan  dari  satu  ulama kepada  ulama  lainnya — yang  kemudian  melahirkan  beberapa  ulama  yang sama-sama menggeluti bidang Alquran, khususnya bidang Tajwid. Di antara
7 Muh}ammad  al-Mah}mu>d, Hida>yah  al-Mustafi>d  fi>  Ah}ka>m  al-Tajwi>d (Semarang: Pustaka al- ‘Alawiyyah, t.th), 6.
8 Ima>m  Nawawi>, al-Tibya>n  fi>  A>da>b  H}amlah  al- Qur’a>n (Beirut:  Dar  Ibn  H}ajm, 1996), 24.
9 Tartil  artinya membaca  Alquran  dengan pelan dan tenang. Mengeluarkan setiap huruf  dari makhraj nya,  dan  berusaha  untuk  mengerti  maknanya.  Muh}ammad  al-S}a>diq Qamh}awi>, al-Burha>n fi> Tajwi>d al- Qur’a>n (Beirut: t.p, 1985), Cet I, 11.
10 Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i>, al- Itqa>n fi>‘Ulu>m al - Qur’a>n (Beirut: Dar al-Fikr, 2007), Juz I, 216. Lihat juga Q.S. Al-Muzammil [73]: 4.
11 Ant hony H. Johns, “Quranic Exegesis in the Malaya World,” ed. Andrew Rippin, Approaches  to  the  History  of  the  Interpretation  of  the  Qur’an (Oxford:  Clarendon  Press, 1998), 579.
12 Islah  Gusmian,  “Bahasa  dan  Aksara  Tafsir Alquran  di  Indonesia:  dari  Tradisi, Hierarki  hingga  Kepentingan  Pembaca,” Jurnal TSAQAFAH Vol.  6,  No.  1  (April  2010): 12.
13 Berdasarkan tinjauan pustaka penulis menemukan satu artikel yang ditulis oleh Ali  Mursyid  dan  Inayatul  Mustautina,  “Tajwid  Di  Nusantara  Kajian  Sejarah,  Tokoh  dan Literatur,” EL-FURQANIA Vol. 05, No. 1 (Februari 2019). Artikel ini menjelaskan karya- karya Tajwid di Nusantara secara ringkas dan sederhana.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
ulama-ulama  tersebut,  yakni:  K.H.  Muhammad  Munawwir 14 (w.1942  M) Krapyak  Yogyakarta;  K.H.  Munawwar 15 (w.1944)  Gresik;  K.H.  Sa’id Isma’il 16 (w.1954)  Madura;  K.H.  Muntaha 17 (w.2004)  Wonosobo;  K.H. Ahmad  Umar  Abdul  Mannan 18 (1916)  Surakarta;  K.H.  Abuya  K.H.
14 K.H. Muhammad Munawwir lahir di Kauman, Yogyakarta, dari pasangan K.H. Abdullah Rasyad dan Khodijah. Pada tahun 1888 K.H. Munawwir melanjutkan belajar ke Mekkah dan menetap di sana selama 16 tahun. Dari Mekkah K.H. Melanjutkan belajar ke Medinah.  Setelah  21  tahun  bermukim  di  kedua  kota  suci  itu,  dan  memperoleh  ijazah mengajar tahfi>z} Alquran,  ia  kembali  ke  Yogyakarta  pada  tahun  1911.  Setelah  K.H. Munawwir kembali ke Yogyakarta, ia mendirikan majelis pengajian dan merintis berdirinya
Pondok Pesantren Krapyak. Https://lajnah.kemenag.go.id/artikel/22-biografi-kh-m- munawwir-1870-1941. Diakses pada tanggal 09/10/2019, jam 00: 04.
15 K.H.  Munawwar  adalah  putra  H  Nur  (w.  9  Januari  1934)  dari  Desa  Pengulu, Sidayu,  Gresik.  K.H.  Munawwar  lahir  pada  tahun  1884  dan  wafat  pada  tahun  1946.  Kali pertama  K.H.  Munawwar  kemmbali  dari  tanah  suci  ia  mengajar  Alquran  di  Langgar Panggung  di  Sidomukti,  Giri.  Kemudian  ia  kembali  bermukim  di  Mekkah  selama  tiga tahun.  Sekembalinya  dari  keberangkatannya  yang  kedua  ini  K.H.  Munawwar  mendirikan Pesantren Tahfiz} Alquran di Kauman, Sidayu, pada tahun 1910. Https://lpmq.inuxpro.com/artikel/23-biografi-kh-munawwar-1884-1944. Diakses pada tanggal 09/10/2019, jam 00:13.
16 K.H. Sa’id Ismail bin Muhammad Isma’il lahir di Mekkah tahun 1891 dan wafat di  Sampang,  Madura,  tahun  1954.  K.H.  Sa’id  Isma’il  belajar  baca -tulis  Alquran  kepada ayahnya,  dan  salah  guru tahfi>z }-nya  adalah  Syekh ‘ Abd  Hamid  Mirdad  dari  Mesir.  Pada tahun  1917  K.H.  Sa’id  Isma’il  merintis  pendirian  Pondok  Pesantren  Tahfi z}  Alquran  di Sampang,  Madua,  bernama “ Bustanul  Huffaz ” .  Setelah  wafat  (1954),  nama  pesantren menjadi “ Pondok Pesantren Bustanul Huffaz as-Saidiyah ” .
https://lajnah.kemenag.go.id/artikel/24-biografi-kh- sa’id -isma-il-1891-1954.  Diakses  pada tanggal 09/10/2019, jam 00:23.
17 K.H. Muntaha adalah putra K.H. Asy’ari bin K.H. Abdurrahim bin K. Muntaha bin  K.  Nida  Muhammad.  Ibunya  bernama  Hj.  Syafinah.  Ia  lahir  pada  9  Juli  1912  di Kelurahan  Kalibeber,  Kecamatan  Mojotengah,  Kabupaten  Wonosobo,  Jawa  Tengah,  dan wafat  pada hari  Rabu, 29 Desember 2004 dalam usia 92 tahun. Setelah selesai  menghafal Alquran  ia  memperdalam  ilmu-ilmu  Alquran  di  Pondok  Pesantren  al-Munawwir  Krapyak asuhan  K.H.  Munawwir  ar-Rasyad.  Pada  tahun  1950  kembali  ke  Kalibeber  untuk melanjutkan  estafet  kepemimpinan  ayahnya  dalam  mengasuh  Pondok  Pesantren  al- Asy’ariyyah. https://lpmq.inuxpro.com/artikel/25-biografi-kh-muntaha-1912-2004.  Diakses pada tanggal 09/10/2019, jam 00:38.
18 K.H. Ahmad Umar lahir pada hari Sabtu Pahing, 5 Agustus 1916 dari pasangan K.H. Abdul Manan dan Nyai Zaenab. K.H. Ahmad Umar berhasil menghafal Alquran 30 juz serta  berteman  dengan  Kiai  Abdul  Hamid  Pasuruan  dan  Kiai  Muntaha  Wonosobo.  Dari Termas ia melanjutkan belajar  Alquran kepada K.H. R. Muhammad Munawwir di Pondok Pesantren  Krapyak  Yogyakarta  selama  dua  tahun  dan  mendapat  sanad  tahfiz}.  Dalam memberikan  sanad  tahfiz}  kepada  santri  ia  sangat  selektif.  Selain  mempertimbangkan kesahihan, kelancaran, dan kefasihan bacaan, memperhatikan pula akhlak santri yang akan diberi sanad. https://lajnah.kemenag.go.id/artikel/28-biografi-kh-ahmad-umar-abdul- mannan-1916-1980. Diakses pada tanggal 09/10/2019, jam 00:55.
Lokalitas Ilmu Tajwid Dalam Risalah Mift āḥ Al-Lis ā n Karya K.H. Abdul Djamil Nawawi
Vol 7, No. 02, Desember 2019
Muhammad Dimyathi 19 (w. 2003) Banten; K.H. Yusuf Junaedi 20 (w. 1987) Bogor; K.H. Muhammad Arwani Amin Kudus 21 . 22
Nama  ulama-ulama  yang  dikutip  di  atas  diakui  masih  terbatas  dan belum  cukup  untuk  mengungkap  ulama  Nusantara  lainnya — yang  sejatinya memiliki  konsentrasi  dan  perhatian  yang  sama  terhadap  persoalan  Tajwid. Maka  dari  itu,  perhatian  penulis  tertuju  pada  sosok  K.H.  Abdul  Djamil Nawawi (selanjutnya ditulis Bapak Jamil), kiai asal Cirebon yang barangkali masih  terdengar  asing  bagi  pemerhati  Alquran,  khususnya  dalam  lingkup Pondok Pesantren Jawa di luar Cirebon. Ketertarikan penulis mengarah pada karyanya, Mifta>h}  al-Lisa>n,  sebuah  risalah  tentang  Tajwid  yang  memiliki karakteristik  yang  khas  dan  berbeda  dengan  kitab  Tajwid  lainnya.  Untuk mengetahui  lebih  jelas  tentang  karakteristik  yang  digunakan  Bapak  Jamil dalam memperkenalkan Tajwid, oleh karena itu penelitian ini dimaksudkan untuk mengkaji lebih dalam mengenai “ Lokalitas Ilmu Tajwid dalam risalah Mifta>h} al-Lisa>n Karya K.H. Abdul Djamil Nawawi. ”

## PEMBAHASAN
Biografi K.H. Abdul Djamil Nawawi
K.H.  Abdul  Djamil  Nawawi  (selanjutnya  ditulis  Bapak  Jamil)  lahir di Desa Tegalgubug, Cirebon dan wafat pada usia yang cukup sepuh yaitu 94 tahun.  Ia  merupakan  pengasuh  PP.  Dar  Alquran  Tegalgubug.  Bapak  Jamil
19 Pasangan  K.H.  Muhammad  Amin  dan  Nyai  Hj.  Ruqayyah  melahirkan  seorang anak laki- laki pada tanggal 27 Sya’ban 1347 H, bertepatan dengan bulan Juni 1920 M. anak tersebut kelak dikenal dengan Abuya K.H. Muhammad Dimyati. Dalam menerapkan tahfi>z} Alquran kepada para santrinya, Abuya Dimyati mengharuskan terlebih dahulu belajar kitab salaf secara mendalam sebelum menghafal Alquran. Menurutnya, ketika seseorang terlebih dahulu  menghafal  Alquran  sebelum  pandai  memahami  dan  mengkaji  kitab  salaf  maka  ia tidak akan maksimal mempelajari  Alquran. https://lajnah.kemenag.go.id/artikel/242-abuya- kh-muhammad-dimyati-2930-2003. Diakses pada tanggal 09/10/2019, jam 01:10.
20 K.H. Yusuf Junaedi lahir di Kaliwungu, Kendal, Jawa Tengah, tahun 1921, dari pasangan Kiai Junaedi Nyai Hafsah. Dalam mengasuh santri menghafal Alquran, Kiai Yusuf menerapkan metode tahsin dan tahfiz} beriringan setiap hari. Para santri diharuskan mengaji tahsin bi al-naz}ar terlebih dahulu, baru kemudian bi al-ghaib. https://lajnah.kemenag.go.id/artikel/243-kh-yusuf-junaedi-1921-1987. Diakses pada tanggal 09/10/2019, jam 13:36.
21 K.H.  M.  Arwani  Amin  dilahirkan  pada  hari  Selasa  Kliwon  pukul  11.00  siang tanggal  15  Rajab  1323  H  bertepatan  dengan  5  September  1905  M  di  kampong  Kerjasan Kota  Kudus  Jawa  Tengah.  Ia  mengajarkan  Alquran  pertama  kali  sekitar  tahun  1942  di Masjid Kenepan Kudus yaitu setamat beliau nyantri dari pesantren al-Munawwir Krapyak
Yogyakarta.  Kemudian  beliau  membangun  sebuah  Pondok  Pesantren  yang  diberi  nama Yanbu’ul Qur’an yang berarti Sumber Alquran. Pondok Pesantren ini didirikan pada tahun 1393 H/1979 M. https://www.google.com/amp/s/kumpulanbiografiulama.wordpress.com/2013/04/01/biografi -kh-m-arwani-amin-kudus/amp/. Diakses pada tanggal 09/10/2019, jam 13:38.
22 Ali  Mursyid  dan  Inayatul  Mustautina, Tajwid  Di  Nusantara  Kajian  Sejarah, Tokoh dan Literatur, 88-93.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
adalah  orang  yang  sangat  cinta  kepada  Alquran.  Kecintaannya  kepada Alquran dilihat dari  segi kehausannya untuk terus mengasah dirinya  dalam bidang  Tajwid .  Pada  zaman  dahulu,  ia  ber-istifa>dah  (memperoleh  ilmu) dengan  para  kiai-kiai  Alquran. 23 Semasa  hidupnya  Bapak  Jamil  belajar kepada sejumlah kiai masyhur seperti Kiai Sanusi Babakan Ciwaringin, Kiai Ma’mun  Banten,  Kiai  Ma h}fuz} Lebaksiu,  Kiai  Mu’min  Plered,  Mbah Munawwir  Krapyak.  Sebagai  ahli  Alquran,  almarhum  juga  memiliki  karya kitab Mifta>h} al-Lisa>n; sebuah kitab Tajwid berbahasa Jawa. 24
Di  samping  menganggit  kitab  Tajwid ,  Bapak  Jamil  adalah  tokoh penggerak  utama  tadarus  Alquran  di  desanya,  Tegalgubug,  Cirebon.  Ia memprakarsai  tadarus  Alquran  sejak  tahun  1970-an.  Pada  mulanya  tadarus Alquran  dibentuk  atas  dasar  kesadaran  dari  beberapa  kiai.  Sekitar  tahun 1970-an,  Bapak  Jamil  dan  K.H.  Mah}fuz}  menjadi  juri Musabaqah  Tilawatil Qur’an di Masjid Jami’ Arjawinangun. Kemudian bapak melihat hasil nilai para juri  itu jauh-jauh sekali antara satu juri dengan juri  yang lain, kecuali dengan  K.H.  Mah}fuz}.  Bapak  menanyakan  kepada  Kiai  Mah}fuz}  mengenai kapasitas  juri-juri  yang  lain.  Kata  Kiai  Mahfuz}  memang  harusnya  dibuat kapasitas  untuk  mensejajarkan  satu  juri  dengan  juri  yang  lain,  caranya dengan tadarus. 25
Dari  persoalan  juri  tersebut  kemudian  kegiatan  tadarus  Alquran mulai  resmi  dibentuk.  Hingga  sekarang  kegiatan  tadarus  Alquran  masih tetap berjalan meski sudah berumur hampir setengah abad. Sepeninggalnya, kegiatan  tadarus  Alquran  tersebut  kini  dilanjutkan  oleh  putra 26 dan  santri- santrinya.
Latar Belakang Penulisan Risalah Mifta>h} al-Lisa>n
Dengan  memperhatikan  ungkapan  awal  dari  teks  risalah Mifta>h}  al- Lisa>n terlihat dengan jelas, penulisan teks ini dilatar belakangi kegelisahan pengarang  terhadap  kondisi jam’iyyah Alquran — khususnya  di  Desa Tegalgubug  yang  masih  banyak  melakukan  kesalahan  dalam  membaca Alquran.  Kegelisahan  itu  sebagaimana  diutarakan  Bapak  Jamil  di  dalam muqaddimah  risalah kitabnya:
23 Wawancara dengan Dr. K.H. Ahsin Sakho Muhammad MA, Pondok Pesantren Dar Alquran Kebon Baru, Arjawinangun, Cirebon 16 Juli 2019. Pukul 22:24.
24 http://www.nu.or.id/post/read/90760/pengasuh-dar-al-quran-cirebon-kh-abdul- jamil-nawawi-wafat. Diakses pada tanggal 18/07/2019, Pukul 16:13.
25 Wawancara dengan Kiai Taufiq, PP. Al-Itqan Assalafy, Tegalgubug, Cirebon 20 Juli 2019. Pukul 17:09.
26 Yang  melanjutkan  estafet jam’iyyah  tada rrus Alquran  setelah  sepeninggalan Bapak,  yaitu  dipegang  oleh  putranya,  Mang  Pik  dan  Ibu  Hj.  Maemunah  (menantu  dari Bapak  Jamil).  Wawancara  dengan  Gus  Rifqil  Asyiq,  Tegalgubug 05  Agustus  2019.  Pukul 21:13.
Vol 7, No. 02, Desember 2019
ارف كيريدس موق ينملسم نل ارف سؤامف نارقلا رظنلبا ىوتا ،بيغلبا نىوفسماس لاوك كيديلس تاويل ةيعجم سردت ةنارقلا تننف ٢ ،ةافتم عكعإ ىلصاح وكن هسكام هاطك تعاس عايت ٢ سؤام نارقلا عكعإ ولرف ىد نوف نكاسرل . ىرخأ هانم لاوك عورودرت سؤارع نابجاوك . لاوك ىدكس عونم تاويل ةلاسر ىكن نل تاويل ةيعجم ٢ سردت عيس يئسإ عونم رجلاب نكاعارن جرامخ فورلحا نل ص تاف فورلحا نل سيناس ٢ يس توروتم ناوفمامك لاوك . 27
“Para saudara kaum Muslimin dan para pembaca Alquran bi al-naz}ar (dengan  cara  melihat)  atau  dengan bi  al-ghayb  (tanpa  melihat), setelah  menyelidiki  lewat  jam’iyyah  tadarus Alquran  beberapa tempat, yang hasilnya itu masih banyak sekali orang-orang membaca Alquran  yang  masih  perlu  dibenarkan,  akhirnya  hati  saya  terdorong merasakan kewajiban. Saya bisanya hanya lewat risalah ini dan lewat jam’iyyah - jam’iyyah tadarus yang isinya hanya belajar menerangkan makha>rij  al-huru>f  dan  s}ifa>t  al-huru>f  dan  lain-lainnya  menurut kemampuan saya.”
Ungkapan di atas memperlihatkan suatu pernyataan, baik jam’iyyah Alquran  dengan  sistem bi  al-naz}ar  maupun  bi  al-ghayb,  keduanya  tidak bebas  dari  kesalahan  ketika  membaca  al-Quran.  Bermula  dari  kesalahan komunitas  Qur’an,  risalah  ini  kemudian  disusun.  Adap un  jika  dilihat  dari tujuannya,  maka  penyusunan  karya  ini  secara  implisit  ditujukan  untuk masyarakat  secara  umum,  khususnya  untuk  penggiat  komunitas  tadarus Alquran (jam’iyyah tadarus Alquran). Sebagai sebuah karya tulis, risalah ini sama  sekali  tidak  menutup  rapat  pintu  kritik  maupun  masukan,  justru pengarang  membuka  lebar-lebar  bentuk  pengoreksian  dari  orang  lain  jika terdapat kesalahan dalam karyanya.

## Deskripsi Kitab
Kehadiran  risalah Mifta>h}  al-Lisa>n  di  tengah  pergumulan  tadarus Alquran  di  Tegalgubug,  secara  fungsional  memiliki  pengaruh  yang signifikan  bagi  masyarakat  umum,  khususnya  anggota  tadarus . 28 Risalah
27 Muqaddimah (pengantar)  risalah Mifta>h}  al-Lisa>n, Tegalgubug:  Pondok Pesantren Dar Alquran Tegalgubug Lor.
28 Berdasarkan penelitian di lapangan, para santri Bapak Jamil kerap kali merujuk risalah Mifta>h}  al-Lisa>n. Kasus  seperti  ini  biasanya  terjadi ketika  dihadapkan  perbedaan bacaan tentang frase ayat tertentu, misalnya berbeda bacaan Alquran dengan Kudus, Demak dan  Krapyak.  Contoh  kasus  perbedaan  ini  pada  lafaz} s}arri  dan  birra. Wawancara  dengan Ust. H. Ardi di kediamannya, Tegalgubug 7 Agustus 2019. Pukul 20:38.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
tersebut  selesai  ditulis  oleh  K.H.  Abdul  Djamil  Nawawi  pada  jam  tiga seperempat,  Hari  Jum’at,  Bulan  Rajab,  1421  H. 29 Risalah Mifta>h}  al-Lisa>n ditulis  menggunakan  media  buku  tulis  dengan  tinta  warna  hitam  dan memuat tiga puluh lima halaman. Sedangkan teks yang ditulis menggunakan aksara Jawa pegon. 30
Adapun bunyi kutipan awal teks adalah:
ةلاسر يكن لاوك ىعينج حاتفم ناسللا بابس لاوك نيوفسمأس ىرجلافمم جرامخ فورلحا نل تافص فورلحا لاوك نكاسوارع اكوبرت عتاد ناتيلوسك ٢ عكعإ تننوو تلايإ . نل لاوك اجاعس وكعاع اسبه اوج عكعإ عيلاف رسك سودفوس يرلا ٢ نعوفماك دكاس ماهف . 31
“Risalah  ini  saya  namakan Mifta>h}  al-Lisa>n  sebab  saya  setelah mempelajari makha>rij  al-h}uru>f  dan  s}ifa>t  al-h}uru>f  saya  merasakan terbuka dari kesulitan-kesulitan yang ada di lidah. Dan saya sengaja memakai  bahasa  jawa  paling  kasar  supaya  anak-anak  kampung  bisa paham.”
Diberi nama dengan Mifta>h} al-Lisa>n menurut pengakuan pengarang, karena setelah mempelajari makha>rij al-h}uru>f dan s}ifa>t al-huru>f ia merasakan terbuka  dari  segala  kesulitan  yang  ada  di  lidah.  Secara  ringkas,  definisi makha>rij al-h}uru>f berarti tempat keluarnya huruf-huruf hijaiyyah, sedangkan s}ifa>t  al-huru>f  berarti  membedakan  pengucapan  antara  huruf  yang  satu dengan huruf yang lainnya.
Sedangkan bunyi epilog teks adalah:
يرقفلا سيلون نياسب عوم ،نييماس اكوم ةعفنم عن اتك نل ،نيايل عولوت نكارنب نولم نوتك ،هلاس بابس باتك ورك اتك لاكب هاسيف . عانل نوداو اچم نارقلا عكعإ ،تييلت بابس كوسيب نارقلا سوكبا تىعافي . 32 “Al -Faqir hanya bisa menulis sekian, semoga manfaat untuk saya dan yang  lainnya.  Tolong  benarkan  jika  terlihat  salah.  Sebab  kitab
29 Abdul Jamil Nawawi, Mifta>h} al-Lisa>n, 35.
30 Jawa pegon, sebenarnya hanya merupakan ungkapan yang digunakan oleh orang Jawa, sedangkan untuk daerah Sumatera dan Malaysia disebut dengan aksara Arab-Melayu. Jadi,  huruf  Jawa  pegon  atau  disebut  dengan  aksara  Arab-Melayu  ini  merupakan  tulisan dengan  huruf  Arab  dengan  menggunakan  bahasa  lokal.  Lihat  Sri  Wahyuni  dan  Rustam Ibrahim,  “Pemaknaan  Jawa  Pegon  dalam  Memahami  Kitab  Kuning  Di  Pesantren,” Jurnal Ilmiah Studi Islam Vol. 17. No. 1 (Desember 2017): 13.
31 Abdul Jamil Nawawi, Mifta>h} al-Lisa>n, 1.
32 Abdul Jamil Nawawi, Mifta>h} al-Lisa>n, 35.
Lokalitas Ilmu Tajwid Dalam Risalah Mift āḥ Al-Lis ā n Karya K.H. Abdul Djamil Nawawi
Vol 7, No. 02, Desember 2019
dengan saya bakal berpisah. Laki-laki perempuan baca Alquran yang teliti. Sebab nanti Alquran yang bagus mensyafa’ati.”
Kembali  pada  deskripsi  teks,  dari  segi  bahasa — sebagaimana keterangan yang tertera, kitab ini ditulis dengan menggunakan bahasa Jawa yang  paling  kasar, 33 (dengan  tujuan)  supaya  anak-anak  kampung  bisa (gampang menyerap). 34 Yang dimaksudkan dengan bahasa Jawa yang paling kasar  adalah  Cirebon  dan  sekitarnya,  mencakup  wilayah  pesisir  Jawa Barat. 35 Cirebon  sendiri  berada  di  pesisir  utara  Jawa  Barat  dan  memiliki berbagai  macam  pengucapan  bahasa  yang  berbeda  dengan  standar pengucapan bahasa di Jawa Tengah. 36
Adapun  risalah Mifta>h}  al-Lisa>n  seluruhnya  memuat  dua  puluh  dua bab pembahasan. Adapun penyajian bab-bab tersebut sebagai berikut:
1) Makha>rij al-H}uru>f, 2). S}ifa>t al-H{uru>f, 3). Kumpule Sifat Masing- masing  Huruf,  4).  Hukum  Sebab  Tarkib,  5).  Pelajaran  Tajwid Terakhir, 6). Umu>r al-Muh}arramah lan Kesalahan-kesalahan, 7). Qa>la al-Hafiz} al-Suyu>t}i, 8). Qa>la al-Nawawi, 9). H}arakah, 10). Iyya>ka, 11).
Tashdid,  12).  Lafaz}  Syarri  Birra,  13).  Tashdi d  Ra’,  14).  Waqf Sakinain, 15). Nun Mati lan Tanwin, 16). Mad Thabi> ’ i>, 17). Arka>n al- Qur’ a>n,  18).  Wernane  Wong  Maca  Alquran ,  19).  Wa’lam,  20).  Al - Shaykh Nur al-Di>n, 21). Ima>m H}afs, 22). Murshid al-Waji>z.
Risalah  ini  bisa  dikatakan  cukup  mudah  dan  praktis  bagi  pemula untuk mempelajari ilmu Tajwid. Sebagaimana yang diketahui, ilmu Tajwid merupakan  suatu  ilmu  yang  menguraikan  dan  mempelajari  tentang  cara membaca  Alquran  dengan  baik  dan  benar. 37 Karena  itu  Tajwid memiliki
33 Misalnya  mengenai  kata  ganti  orang.  “Isun/kita”  merupakan  bahasa  ngoko, adapun bahasa kramanya, yaitu “kulak” yang artinya saya. Contoh lain “sira” dalam dialek ngoko,  dan  “sampeyan”  bahasa  krama  yang  lebih  halus.  “Sira”  sendiri  diartikan  dengan kamu.  Sel ebihnya  lihat  Pratomo  Widodo,  “Bahasa  Jawa  Cirebon  dalam  Komunikasi  dan Interaksi Sosial,” Litera Vol. II, No. 1 (Januari 2003): 49.
34 Abdul Jamil Nawawi, Mifta>h} al-Lisa>n, 1.
35 Penduduk Cirebon, yang cenderung tinggal di daerah pesisir, kebanyakan orang Jawa.  Percampuran  orang  Jawa  dan  orang  Sunda  di  Cirebon  melahirkan  sebutan  orang Cirebon. Campuran bahasa Sunda dan bahasa Jawa di wilayah Cirebon inilah yang sekarang disebut bahasa  Cirebon. Selebihnya  lihat  Yayat  Sudaryat, Bahasa  Daerah  Wilayah  Di Wilayah  Cirebon:  Suatu  Kajian  Sosiolinguistik  dan  Dialektologi, dalam  Yulianeta,  Sri Wiyanti (ed.), Bahasa Sastra Indonesia di tengah Arus Global (Bandung: FBPS UPI, 2009), 50.
36 Michael  C.  Ewing,  “Hierarchical  constituency  in  conversational  language:  the case of Cirebon Javanese,” Studies in Language 29:1 (2005): 92.
37 Imam  Al  Hakam  Wicaksono, Pemahaman  Ilmu  Tajwid:  Pedoman  Tata  Cara Membaca Alquran Dengan Baik dan Benar (Solo: Sendang Ilmu, t.th), 7.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
tugas  menjaga  sebuah  wahyu  yang  maknanya  diekspresikan  lewat  suara sebagaimana isi dan ekspresinya, dan menjaganya dari hal yang merubah. 38
Jika ditinjau dari beberapa bab di atas, maka risalah Mifta>h} al-Lisa>n tidak  hanya  menerangkan  tentang  materi  Tajwid an  sich,  tetapi  juga mengutip  pendapat  ulama-ulama  masyhur  terdahulu  seperti  Ima>m  Nawawi dan  Jala>l  al-Di>n  al-Suyu>t}i  dalam  mengurai  suatu  persoalan  yang  berkaitan dengan  pembacaan  Alquran.  Pendapat  dua  tokoh  tersebut  secara  khusus dibahas  lebih  terperinci  dalam  bab umu>r  al-muh}arramah  (hal-hal  yang dilarang).  Di  samping  itu,  risalah Mifta>h}  al-Lisa>n  juga  menukil  salah  satu pendapat ulama Alquran Nusantara yang termaktub di dalam Kitab Murshi>d al-Waji>z anggitan Kiai Saleh Darat Semarang. 39
Di samping nukilan dari para ulama, risalah ini juga menukil qira’at Imam  H}afs. 40 Secara  keseluruhan,  bab-bab  dalam risalah  ini  menampilkan pembahasan yang beragam, tidak monoton menonjolkan satu permasalahan Tajwid belaka. Oleh karena itu, melihat dari beragamnya bab-bab tersebut, maka  pada  penelitian  ini  penulis  memfokuskan  pada  tiga  pokok pembahasan:  rukun  dan  gradasi  pembaca  Alquran,  melagukan  bacaan Alquran, dan kepelikan lisan dan solusinya.
Rukun Alquran dan Beragam Orang yang Membacanya Dalam  risalah Mifta>h}  al-Lisa>n,  Bapak  Jamil  menyederhanakan  tiga rukun  perihal  Alquran. Pertama,  sah  sanadnya,  pernah  mengaji  Alquran sampai  khatam  (selesai)  kepada  guru  yang  cerdas  akalnya,  mempunyai bacaan  serta  kaidah  yang  baik,  dan  teliti  ketika  mengajar. Kedua, mengetahui  ciri-ciri rasm ‘Ut hma>ni>  meskipun  memper  (menyerupai). Ketiga, mengerti ilmu nah}wu ṣ araf meskipun hanya sedikit. 41
Muh}ammad  Makki>  menyebutkan  dalam Nih}ayah  al-Qawl  al-Mufi>d, di  samping  sanad  yang  sah, silsilah  sanad  seorang  guru  juga  harus tersambung  kepada  Nabi  Saw.  Rukun  kedua  yaitu  mengetahui rasm Uthma>ni. Maksudnya adalah pembaca Alquran hendaknya mengerti tentang ilmu rasm,  seperti  bagaimana  pembaca  memulai  membaca  Alquran  dan
38 Kristina  Nelson, The  Art  of  Reciting  the  Qur’an (Cairo:  The  American Universitiy in Cairo Press, 2001), 14.
39 Kitab tersebut berisi tentang ilmu-ilmu Alquran dan ilmu Tajwid. Lihat Sejarah & Perjuangan Kyai Sholeh Darat Semarang, ed. Abu Malikus Salih Dzahir dan M. Ichwan
(Semarang: Panitia Haul Kyai Sholeh Darat, 2012), 21.
40 Pada bab qira> ’at ini pengarang menampilkan sisi kontras antara kitab Tajwid dan qira> ’at Imam  H}afs.  Salah  satu  contohnya  adalah  lafaz} ءاج  دقل dan  lafaz} دقل لض menurut kitab Tajwid itu di- idgham- kan, tapi saya (Bapak Jamil) yang menggunakan qira> ’ah Imam H}afs itu di- iz}har- kan. Artinya harus qalqalah . Lihat Abdul Jamil Nawawi, Mifta>h} al-Lisa>n,
h. 34.
41 Abdul Jamil Nawawi, Miftah} al-Lisa>n, 29.
Lokalitas Ilmu Tajwid Dalam Risalah Mift āḥ Al-Lis ā n Karya K.H. Abdul Djamil Nawawi
Vol 7, No. 02, Desember 2019
bagaimana hendaknya berhenti. Yang ketiga, menurut pendapat yang sah — sebagaimana  dikutip  Muhammad  Makki>,  sebetulnya  bagi qari  (pembaca) tidak  wajib  untuk  mempelajari  ilmu nah}wu  sekiranya  ia  belajar  membaca Alquran dari guru yang mengerti seputar nah}wu. 42
Selain  rukun  yang  telah  disebutkan,  Bapak  Jamil  memberikan kategorisasi  terhadap  orang  yang  membaca  Alquran  ke  dalam  tiga  macam golongan: pertama,  bacaannya bagus  dapat  pahala;  kedua,  bacaannya salah dapat  pahala,  dan ketiga,  bacaannya  salah  dapat  dosa.  Sebagaimana penjabarannya berikut ini:
Golongan pertama:
نيفور عيس سوكب هيلوا نارجنك يا وكيا نيئاچب يفيتن نىوكر نارقلا وكيا بجاو ىد نكاكورو تارس ناروكش وراك تىسوك ،الله اروا انك عوبموس . 43 “ Rupanya  yang  bagus  dapat  pahala  yaitu  bacaannya  menetapkan rukunnya Alquran itu wajib diajarkan serta bersyukur kepada Allah, tidak boleh sombong.” \
Golongan kedua: نيفور اچم نارقلا عيس هلاس هيلوا نارجنك يا وكيا عوو اچم نارقلا هلاس فيتا يكلا رجلاب ناجنس سيو اوت نل عارأ ٢ نع اوتا اچم نارقلا هلاس فىتا اروا انن هوروك عيس كوروم .
“Rupanya  membaca Alquran  yang  salah  dapat  pahala  yaitu  orang maca  Alquran  salah  tapi  lagi  belajar  meskipun  sudah  tua  dan ngajinya  jarang,  atau  membaca  Alquran  salah  tapi  tidak  ada  guru
yang mengajarkan.” Golongan ketiga: نيفور عوو اچم نارقلا عيس هلاس هيلوا اسود يا وكيإ عوو عوو اچم نارقلا هلاس اروا ملك يد نكاكورو نل ناا ىهوروك . عيس هيول تارب هلاس ى يا وكيإ ىئوكاع رنب لام نولم يد نكارنب وكيا اروا ايمرن . 44 42 Muh}ammad  Makki>  Nas}r  al-Jurai>sy, Nih}a>yah  al-Qawl  al- Mufi>d  fi>  ‘Ilm  Tajwi>d,
(t.tp: Maktabah al-S}afa>, 1999), 25-26. Muh}ammad al-Jazari>, Matn al-Jazariyyah, (Surabaya: Maktabah Balai Buku, t.th), 6.
43 Abdul Jamil Nawawi, Mifta>h} al-Lisa>n, 29.
44 Abdul Jamil Nawawi, Mifta>h} al-Lisa>n, 29-30.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
“Rupanya  orang  membaca Alquran  salah  dapat  dosa  yaitu  orang membaca  Alquran  salah  tidak  ingin  diajari  dan  ada  gurunya,  yang lebih  berat  salahnya  yaitu  mengaku  benar  malah  ketika  dibenarkan itu tidak terima.”
Dari  ketiga  golongan  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  pada  tataran realitas  ditemukan  beragam  orang  dalam  membaca  kalam  Ilahi.  Predikat yang ketiga agaknya menjadi masalah yang serius, di mana seseorang justru mendapatkan  dosa  saat  membaca  Alquran  karena  tidak  menerima pembenaran  dari  orang  lain.  Sebagai  penutup  dari  semua  golongan  yang dimaksud,  kemudian  Bapak  Jamil  mengajak  para  pembaca  Alquran  untuk intropeksi  diri,  “ lihatlah  sendiri  kamu  itu  menjadi  orang  yang  nomor berapa .” 45
Tentang Alquran yang dilagukan
Ada  sebuah  kenyataan  yang  tidak  bisa  dipungkiri,  yaitu  Alquran telah  menjadi  teks  bahasa  yang  hidup.  Proses  berdialog  dengan  Alquran, yang  dilakukan  oleh  umat  Islam  pasca  meninggalnya  Nabi  Muhammad sampai  sekarang,  benar-benar  telah  menjadikan  eksistensi  Alquran  itu sendiri mawju>d  dari  waktu  ke  waktu.  Alquran  menjadi  teks  bacaan  yang dinamis dan kaya akan makna. 46
Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  dinamika  zaman  pada  satu  sisi  kerap kali memunculkan stigma-stigma yang negatif di tengah masyarakat. Dalam lingkungan  publik  ( public  sphere),  Alquran  kini  tidak  lagi  terbatas  pada ibadah  privat-invidual  dan  komunitas  tertentu,  bahkan  kini  disuguhkan lewat  resepsi  komunal.  Tidak  jarang  maka  suara  yang  dilafalkan  dari Alquran  cenderung  berubah  dari  aturan  asalnya.  Dalam  konteks  yang demikian, Bapak Jamil menuturkan:
اهورو ايرس عإ نامز ىكيااس سيو هيكأ عوو ٢ عك اچم نارقلا ادف ىعاروع اوتا ىهيولع عيكس ستبا وكيا هيكا ٢ ىه بابس نكاعيطنم وكلا ايفوس يد ىرامك عين عوو هيكا نىوكلا . ود ٢ نيارقلا عيس يد ىرامك . نولم عنس عن وكلا ايفوس يد اكاج يديوتج رنب ٢ . 47 45 Abdul Jamil Nawawi, Mifta>h} al-Lisa>n, 30.
46 M. Faisol Fatawi, Sosiolinguistikalitas Huruf Muqatha’ah dalam Alquran dalam Istiqra’:  Jurnal  Penelitian  Islam  Indonesia,  ed.  Marzuki  Wahid,  Khairul  Muqtafa,  Sahiron Syamsuddin, Vol. 05, No. 01 (2006): 273.
47 Abdul Jamil Nawawi, Mifta>h} al-Lisa>n, 15.
Lokalitas Ilmu Tajwid Dalam Risalah Mift āḥ Al-Lis ā n Karya K.H. Abdul Djamil Nawawi
Vol 7, No. 02, Desember 2019
“ Ketahuilah  kamu  di  zaman  sekarang  sudah  banyak  orang-orang yang  membaca  Alquran  dengan  mengurangi  atau  melebihi  dari batasnya.  Itu  kebanyakan  karena  mementingkan  lagu  supaya digemari  sama  orang  banyak  lagunya,  bukan  Alqurannya  yang digemari. Jika suka sama lagu agar dijaga Tajwidnya benar- benar.”
Bapak  Jamil merupakan  kiai  yang  lahir  pada  era  modern  sekarang. Lantas  wajar  sekiranya  ia  ikut  mengamati  perkembangan  zaman  yang berkaitan  dengan  fenomena  Alquran  di  sekelilingnya,  yaitu  membaca Alquran dengan cara dilagu. Terkait hal ini ia merespon:
نهلسك عيس هابرمول نل ليعأ نىكاعلاع نل ىهيكا وكيا عن هايرئاد نوبرچ يا وكيا نيفور ةيأ نارقلا عيس ناا عن نيورج ليلته ظفل : فعاو انع رفغاو انل ،انحمراو ىد يئاچو وفعاو انع رفغاو لا نا ،انحمراو وكيا بيابس وكلا اوج عادس رقلا نا اروا انك وكعاع وكلا اواج ناجنس اروا كسر . 48 “ Kesalahan  yang  lumrah  dan  susah  menghilangkannya  dan banyaknya  itu  di  daerah  Cirebon  yaitu  ayat  al- Qu’ran  yang  ada  di
dalam tahlil lafaz}: فعاو انع رفغاو انل انحمراو dibacanya وفعاو انع رفغاو لا نا انحمراو ,  itu  sebabnya  lagu  Jawa  sedangkan  Alquran  tidak  boleh memakai lagu Jawa meskipun tidak rusak.”
Pada prinsipnya, melagukan Alquran merupakan hal yang dibolehkan asal  tidak  mengurangi  dan  menambahkan  sesuatu  yang  tidak  semestinya. Untuk  memperkuat  argumentasinya,  pengarang  risalah Mifta>h}  al-Lisa>n memerinci lebih jauh dengan merujuk pendapatnya al-H}afiz} al-Suyu>t}i:
عوو اچم نارقلا ىد وكلا وكيا اروا افأ ٢ نىكلاس اروا وتم عكس ستبا . نولم وتم عكس ستبا اكعم ىموكح ،مارح هيكا عوو اچم نارقلا سوكب ىيرخأ ىداد لاس ه وكيا ناارك ناا بابس ىد نىاترنا اچم نارقلا اروا ،نىسايب ايك نىيد اچم نارقلا نىسايب عيدس لىون ىد اسكاف ٢ ترناس نارك وروب ٢ وتقو وكيا ىرخأ هيكا فورح عيس فكعار نل فورح عيس ،علايإ وكيا يرخا ةكرح هيكا رولوم نل هيكا ديدشت عيس 48 Abdul Jamil Nawawi, Mifta>h} al-Lisa>n , 28.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
علايإ نل هيكا دم لوط ىهبلم ستبا . كا هي ٢ ىه ةكرح رولوم وكيا ةكرح دع فى فورح ىتام ايك ظفل موله ىد اچجو موله نل نىادفس . 49
“Orang  yang  membaca Alquran  dengan  dilagukan  itu  tidak  apa-apa selagi tidak keluar dari batas. Jika keluar dari batas maka hukumnya haram.  Banyak  orang  membaca  Alquran  bagus  akhirnya  menjadi salah.  Itu  karena  ada  sebab  di  antaranya  membaca  Alquran  tidak biasanya,  seperti  membaca  Alquran  biasanya  sedang  lalu  dipaksa- paksa cepat karena buru-buru. Waktu itu akhirnya banyak huruf yang rangkap  dan  huruf  yang  hilang.  Itu  akhirnya harakat  banyak  yang
mulur dan banyak tashdi>d yang hilang dan banyak دم لوط (mad t}u>l)
melebihi  batas.  Kebanyakan harakat  mulur  itu  harakat ‘ade
(umumnya) di dalam huruf mati, seperti lafaz} مله ( lahum) dibaca موله
( lahu>m) dan sejenisnya.”
Pendapat  di  atas  secara  substantif  merupakan  sikap  antisipatif  agar tidak keluar dari  koridor yang sudah ditentukan. Akibat membaca  Alquran yang  cepat,  misalnya  lafaz} لاإ ( illa>),  dibaca لإ (ila),  dengan  membuang tashdi>d.  Jika  hal  tersebut  dilakukan  maka  konsekuensi  hukumnya  adalah haram.  Selain  mengutip  pendapat  al-Suyu>t}i,  pengarang  menambahkan beberapa kategori bacaan Alquran yang dihukumi salah:
نل ناا عنام وكيا عوو اچم نارقلا نىاراوس كاتك ٢ ايك نىاراوس عوو ناراكوت يا وك هلاس . نل ناا عنام وكيا عوو اچم نارقلا كدنام عن فورح ىتام نىافري ورك تكس وكيا هلاس . 50
“Dan  ada  lagi  orang  yang  membaca Alquran  suaranya  getak-getak seperti suaranya orang bertengkar, itu salah. Dan ada lagi orang yang membaca  Alquran  berhenti  di  huruf  mati  menyerupai  dengan saktah 51 itu salah.”
49 Abdul Jamil Nawawi, Mifta>h} al-Lisa>n, 16. 50 Abdul Jamil Nawawi, Mifta>h} al-Lisa>n, 18.
51 Saktah secara  definisi  ialah  diam  seliwat  dengan  tidak  melepaskan  nafas,  juga tidak berupa waqaf . Saktah dalam Alquran terdapat dalam empat tempat: 1. Surat al-Kahfi ayat 1; 2. Surat Yasin ayat 52; surat al-Qiyamah ayat 27; surat al-Mut}affifin ayat 14. Tanda saktah ialah س atau هتكس yang ditulis dengan huruf kecil. Panjang/diamnya tidak bernafas kira- kira 1 ketukan. Lihat A. Mas’ud Sjafi’i, Pelajaran Tajwid (Semarang: MG, 1967), 61.
Lokalitas Ilmu Tajwid Dalam Risalah Mift āḥ Al-Lis ā n Karya K.H. Abdul Djamil Nawawi
Adanya penekanan tersebut disebabkan karena Tajwid terikat dengan kalam rab  al- ‘ a>lami>n  yang  diturunkan  oleh  ru>h}  al-ami>n  (Malaikat  Jibril) kepada  hati  nabi  yang  terpilih  (Muh}ammad). 52 Karena  itu  praktik membacanya  diperformakan  berdasarkan  aturan  yang  disebut  dengan Tajwid. 53 Jadi  jelas  mempelajari  Tajwid  merupakan  suatu  kewajiban  agar tidak sembrono,  menabrak  batasan-batasan  yang  sudah  ditentukan. Kendatipun diakui bahwa seni baca Alquran merupakan salah satu seni-seni utama di Dunia Islam. 54 Tetapi sekiranya seni itu — dalam hal ini melagukan bacaan Alquran, tidak mencederai  aturan-aturan yang telah disepakati oleh para ulama. Al-Suyu>t}i> dalam kitabnya mengatakan demikian:
نإف لم نكي نسح توصلا هنسح ام ،عاطتسا ثيبح لا جريخ لىا دح طيطمتلا . “ Jika  seseorang  tidak  dapat  mempercantik  suara,  maka  perhiasilah semampunya selama tidak keluar dari batasan yang sangat lebar.” 55
Kepelikan Lisan dan Solusi Dalam  kitab S{ifa>  al-Jina>n  diterangkan  bahwa  sejatinya  makhraj (tempat  keluarnya  huruf)  itu  wajib  dimengerti,  lalu  dilakukan  secara sungguh-sungguh. Seorang pelajar hendaknya mengaji kepada guru yang ahli qira>’a>t ,  kemudian  dengarkan  secara  serius  ketika  guru  membaca.  Lihatlah sungguh-sungguh  keadaan  keluarnya  huruf  supaya  terang. 56 Jadi,  selain mendengarkan secara seksama, pun harus disertai penglihatan yang serius.
Berikutnya, risalah Mifta>h} al-Lisa>n menyajikan bab berjudul “ Pelajaran Tajwid  Terakhir .”  Bab  ini  ditulis  secara  r ingkas  dan  berupa  petuah-petuah setelah  seorang  selesai  mempelajari makha>rij  al-huru>f  dan  s}ifa>t  al-huru>f. Dalam  bagian  tersebut  disebutkan  bahwa  sesudah  mempelajari  keduanya serta masalah baru yang datang karena tarki>b (hubungan antar huruf), usaha yang  terakhir  adalah  dengan riya>d}ah  al-lisa>n  (melatih  lidah).  Maksudnya membolak-balikan huruf yang susah dan rajin mendaras Alquran yang sudah diajarkan  dan  yang  belum  diajarkan,  serta  selalu  mengingat-ingat  lisannya guru. 57
Memperhatikan  guru  menjadi  kunci  penting  saat  praktik  membaca Alquran. Perhatian itu berupa mendengar, melihat dan mengingat lisan guru ketika ia sedang melafalkan. Terlepas dari itu, diakui juga tidak semua orang
52 Muh}ammad Makki> Nas}r al-Jurai>sy, Nihayah al-Qaul al- Mufi>d fi> ‘Ilmi al -Tajwi>d,
12.
53 Jane  Dammen  McAuliffe  (ed.), Encyclopaedia  of  the  Qur’an (Leiden:  Brill, 2004), Vol. IV, 367.
54 Abdul Hadi W.M., Cakrawala Budaya Islam (Yogyakarta: IRCiSoD, 2016), 32.
55 Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i>, al- Itqa>n fi> ‘Ulu>m al - Qur’a>n, 218.
56 Ah}mad Mut}ahhar, Shifa> al-Jina>n fi> Tarjamah Hida>yah al-Sibya>n , 29.
57 Abdul Jamil Nawawi, Mifta>h} al-Lisa>n, 15.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
memiliki  tingkat  kecapakan  lisan  yang  sama  dalam  melantunkan  Alquran; ada yang lamban, sedang, dan cepat untuk meniru bacaan sang guru. Senada dengan  ini,  dalam  kitab khazi>nah  al-Asra>r — sebagaimana  yang  dikutip dalam risalah Mifta>h} al-Lisa>n dan sekaligus ditambah penjelasan pengarang: هيكأ ٢ يه اسونم وكيا تاار ٢ سفأ هيباك عن ةلئسم ىصوصخ جرامخ فورلحا نل ىتافص فورح نولم اروا ةهفاشم ورك هوروك عيس لها . هيباك هوروك وكيا تاار ٢ سيو هودا ورك ىهلاسلس ىهوروك . ىداد نكمم ناا عيس كاسور اوتا ورلك عن هلس نىيجوس ،فورح ىجارمخ اوتا ىتافص . بابس ىسوكبا جرمخ نل ةفص وكيا اروا اسيب لوفموك عن جيس هوروك . ىسوس لصاح سورت اتك روكوا ورك باتك ، عيس وج ٢ ك ورك باتك وكيا عيس رنب . عيس اروا وج ٢ ك ورك باتك وكيا عكس ىهاكيفف اتك كيويد ود ٢ ىهلاس هوروك .
“Kebanyakan  manusia  itu  rata -rata  lemah  semua  dalam  masalah khususnya makha>rij  al-h}uru>f  dan  s}ifa>t  al-h}uru>f.  Kalau  tidak mus}afah}ah} 58 dengan  guru  yang  ahli.  Tapi,  semua  guru  itu  rata-rata sudah  jauh  dari  silsilah  gurunya.  Jadi  mungkin  ada  yang  rusak  atau keliru  di  salah  satu  huruf, makhraj-nya,  atau  sifat-nya.  Sebab bagusnya makhraj  dan  s}ifa>t  itu  tidak  bisa  kumpul  pada  satu  guru. Setelah  berhasil  terus  kita  ukur  dengan  kitab  yang  cocok  dengan kitab  itulah  yang  benar.  Yang  tidak  cocok  dengan  kitab  itu  dari kesombronoan saya (Bapak Jamil) sendiri, bukan salahnya guru.” 59
Bacaan yang diakui benar oleh seseorang, belum tentu benar menurut orang  lain  dan  juga  gurunya,  kendati  pun  ia  sudah  belajar  kepada  gurunya tersebut.  Maka  dari  itu,  seyogyanya  seorang  murid  men- daras  Alquran kembali  dengan  guru  yang  bersangkutan  dalam  rangka  menyempurnakan. Lebih-lebih  seorang  guru  juga  tidak  bisa  lepas  dari  kesalahan.  Karenanya, untuk mengukur akurasi benar dan salah harus dikembalikan pada pada kitab Tajwid, قلحا ام في بوتكلا
(kebenaran itu hanya ada dalam kitab).
Untuk  menyempurnakan  bacaan,  juga  tidak  cukup  jika  belajar  pada satu guru saja. Cara itu dilakukan selain melancarkan makhraj dan s}ifa>t, juga untuk  menghindari  sikap  fanatisme  terhadap  salah  satu  guru  yang  tidak
58 Mus}afah}ah} itu  seorang  pembaca  Alquran  belajar  secara  berhadapan  dengan gurunya, dan guru berhadapan dengan gurunya yang lain, dan begitu pun seterusnya sampai silsilah itu berhenti pada Nabi saw. ‘A t}iyyah Qa>bil Nas}r, Gha>yah al- Muri>d fi ‘Ilm al -Tajwi>d (Cairo: t.p, 1994), 16. 59 Abdul Jamil Nawawi, Mifta>h} al-Lisa>n,, 32-33.
Lokalitas Ilmu Tajwid Dalam Risalah Mift āḥ Al-Lis ā n Karya K.H. Abdul Djamil Nawawi
Vol 7, No. 02, Desember 2019
jarang  memunculkan  sikap claim  of  truth  (klaim  kebenaran).  Membaca Alquran  harus  semata-mata  karena  ikhlas  serta  berharap  rid}a>  Allah  Swt. Senada  dengan  ini,  Bapak  Jamil  mengatakan — dengan  mengutip  pendapat Kiai Ṣ aleh Semarang:
( ١ ) ىرجلاب سيو اساويد رومعاس عاتف هولوف نوته . ىداد عس اسارع ىرجلاب ام هيس كيلچ ىسوكب جاع عنام ( . ٢ ) عجنك بىن ىرجلاب ساول ٢٢ نوته . ىداد عيس اسارع ىرجلاب توبع ىسوكب ىد ىعلاوأ عنام ( . ٣ ) عجنك بىن نارقلا عيس سيو ىد نكاكورو وكيا ىد ىوك نسوراد ورك ىئوروك نىعي ةكئلام ليبرج . “ Pertama,  belajarnya  sudah  dewasa  seumur  40  tahun.  Jadi  yang merasa  belajarnya  masih  kecil  bagusnya  ngaji  lagi.  Kedua ,  kanjeng Nabi lama belajarnya 22 tahun. Jadi yang merasa belajarnya ngebut, bagusnya  diulang  kembali.  Ketiga ,  Alquran  yang  sudah  diajarkan kepada  Kanjeng  Nabi  itu  dibawa  darusan  dengan  gurunya,  yakni malaikat Jibril.”
Hal  demikian  merupakan  cara  belajar  yang  dilakukan  oleh  Nabi. 60 Maka  dari  itu,  menurut  risalah Mifta>h}  al-Lisa>n  dikatakan  bahwa  jika  yang merasa  belum  tadarusan  dengan  gurunya,  tadarusan  saja  dengan  teman- temannya  dengan  cara  membuat jam’iyyah  tadar rus  Alquran:  bergantian membaca  mencari  tempat  yang  bisa  istiqamah. 61 Karena  dalam  pandangan Bapak  Jamil,  membentuk  jam’iyyah  tadarus Alquran  tersebut  merupakan cara yang lebih gampang untuk melancarkan bacaan Alquran. Lebih lanjut ia mengatakan: jika masih kurang puas, sebaiknya  mengundang guru  Alquran yang ahli dengan cara patungan sesama teman.” 62

## SIMPULAN
Risalah Mifta>h} al-Lisa>n merupakan risalah yang berupa ilmu Tajwid anggitan  salah  seorang  ulama  Cirebon,  Jawa  Barat,  bernama  K.H.  Abdul Djamil Nawawi yang lahir pada abad 20-an. Latar belakang penulisan risalah tersebut berangkat dari problematika sosial. Pengarang menyelidiki langsung bacaan  Alquran  yang  terdapat  di  dalam  dua jam’iyyah Alquran: jam’iyyah Alquran bi al-naz}ar dan jam’iyyah Alquran bi al-ghayb. Menurut pengarang, kedua jam’iyyah tersebut masih banyak kesalahan ketika membaca Alquran. Model  penyampaian  bahasa  yang  diadopsi  dari  risalah Mifta>h}  al- Lisa>n  adalah  dengan  bahasa  lokal.  Sementara  bentuk  tulisannya menggunakan  aksara pegon,  yaitu  bahasa  Jawa  Cirebon-aksara  Arab.  Di
60 Abdul Jamil Nawawi, Mifta>h} al-Lisa>n, 36. 61 Abdul Jamil Nawawi, Mifta>h} al-Lisa>n, 36.
62 Abdul Jamil Nawawi, Mifta>h} al-Lisa>n, 30.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
samping  karakteristik  kebahasaan,  risalah Mifta>h}  al-Lisa>n  secara  praktis hanya  dipelajari  di  Yayasan  Pesantren  Dar  Alquran  Tegalgubug  Lor, Arjawinangun,  Cirebon.  Dalam  penyajian  bab,  risalah Mifta>h}  al-Lisa>n menggunakan bahasa campuran: Arab dan Jawa Cirebon. Ringkasnya, dalam tulisan ini penulis menemukan tiga bagian penting yang dapat disimpulkan sebagai berikut:
Pertama,  ada  penekanan  yang  mutlak  bagi  seorang  guru  (pengajar) Alquran.  Disebutkan  dalam  bab  rukun  Alquran  bahwa  seseorang  harus mencari  guru  yang  sanadnya  sampai  kepada  Nabi  Saw.  Di  samping  itu, seorang  guru  harus  memenuhi  kriteria:  pintar  dalam  masalah  kaidah  dan teliti. Kedua,  fenomena  melagukan  Alquran  mendapatkan  sorotan  yang serius  dari  pengarang Mifta>h}  al-Lisa>n.  Menurutnya,  melagukan  Alquran tidaklah  masalah  selagi  tidak  keluar  dari  batasan  yang  telah  ditentukan: mengurangi dan menambahi huruf.
Ketiga,  setelah  mempelajari  ilmu  Tajwid,  hendaknya  seseorang melatih  apa  yang  telah  guru  ajarkan.  Dan  ketika  selesai  mengaji  30  juz, hendaknya tidak berhenti pada satu guru, sebaiknya mencari guru baru untuk menyempurnakan bacaan. Di samping itu semua, Bapak Jamil menyarankan untuk membuat jam’iyyah tadar rus Alquran dengan mengundang guru yang ahli. Cara tersebut dipandang efektif dalam mempelajari Tajwid, mengingat dalam  tradisi  tadarus,  selain  dikomentari  oleh  seorang  guru,  juga  setiap anggota tadarus berhak untuk memberikan penilaian terhadap bacaan orang lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Bahary ,  Ansor, “ Tafsir  Nusantara:  Studi  Kritis  terhadap  Marah  Labid Nawawi al Bantani , ” Ulul Albab Vol. 16, No.2 (Desember 2015): Baidan,  Nashruddin, “ Problematika  Penerjemahan  Alquran  Dalam  Bahasa Indonesia, ” Indonesian  Journal  of  Islamic  Literature  and  Muslim Society Vol. 2, No.1 (January-June 2017):
C.  Ewing,  Michael. “ Hierarchical  constituency  in  conversational  language:
the case of Cirebon Javanese, ” Studies in Language, (2005). Fatawi,  Faisol, “Sosiolinguistikalitas  Huruf  Muqatha’ah  dalam Alquran, ” dalam  Marzuki  Wahid,  Khairul  Muqtafa  &  Sahiron  Syamsuddin (ed.), Istiqra ’ Vol. 05, No. 01 (2006): Gusmian,  Islah. Khazanah  Tafsir  Indonesia:  Dari  Hermeneutika  hingga Ideologi. Yogyakarta: LKiS, 2013.
H.  Johns,  Anthony, “Quranic  Exegesis  in  the  Malaya  World,”  Andrew Rippin (ed.), Approaches to the History of the Interpretation of the
Qur’an . Oxford: Clarendon Press, 1998.
Vol 7, No. 02, Desember 2019
https://www.google.com/amp/s/kumpulanbiografiulama.wordpress.com/201 3/04/01/biografi-kh-m-arwani-amin-kudus/amp/. http://www.nu.or.id/post/read/90760/pengasuh-dar-al-quran-cirebon-kh- abdul-jamil-nawawi-wafat. https://lajnah.kemenag.go.id/artikel/243-kh-yusuf-junaedi-1921-1987. https://lajnah.kemenag.go.id/artikel/242-abuya-kh-muhammad-dimyati- 2930-2003. https://lajnah.kemenag.go.id/artikel/28-biografi-kh-ahmad-umar-abdul- mannan-1916-1980. https://lpmq.inuxpro.com/artikel/25-biografi-kh-muntaha-1912-2004. https://lajnah.kemenag.go.id/artikel/24-biografi-kh- sa’id -isma-il-1891-1954. https://lpmq.inuxpro.com/artikel/23-biografi-kh-munawwar-1884-1944. https://lajnah.kemenag.go.id/artikel/22-biografi-kh-m-munawwir-1870- 1941.
Al-Jazari>,  Muh}ammad. Matn  al-Jazariyyah.  Surabaya:  Maktabah  Balai Buku, t.th. Al-Mah}mu>d,  Muh}ammad. Hida>yah  al-Mustafi>d  fi>  Ah}ka>m  al-Tajwi>d.
Semarang: Pustaka al- ‘Alawiyyah, t.th.
Makki>,  Muh}ammad. Nih}a>yah  al-Qawl  al-Mufi>d  fi> ‘Ilm  Tajw i>d.  t.tp: Maktabah al- Ṣ afa>, 1999. McAuliffe, Jane Dammen (ed.), Enc yclopaedia of the Qur’an. Leiden: Brill, 2004.
Mursyid, Ali & Inayatul Mustautina, “ Tajwid Di Nusantara Kajian Sejarah, Tokoh  dan  Literatur, ” EL-FURQANIA  Vol.  05,  No.  1  (Februari 2019):
Mut}ahhar, Ah}mad, Shifa> al-Jina>n fi> Tarjamah Hida>yah al-S{ibya>n. Surabaya: al-Maktabah al- ‘A ṣ riyyah, t.th.
Nawawi, Abdul Jamil. Mifta>h} al-Lisa>n. Tegalgubug: Pondok Pesantren Dar Alquran Tegalgubug Lor, t.th. Nawawi>, Ima>m. al-Tibya>n fi> A>da>b H}amlah al-Qur ’ a>n. Beirut: Da>r Ibn Hajm, 1996.
Nas}r, ‘ At}iyyah Qa>bil. Gha>yah al-Muri>d fi> ‘Ilm al -Tajwi>d. Cairo: t.p, 1994. Nelson,  Kristina. The  Art  of  Reciting  the  Qur’an. Cairo:  The  American Universitiy in Cairo Press, 2001. Qamh}awi, Muh}ammad al-S{a>diq. al-Burha>n fi> Tajwi>d al- Qur’ a>n. Beirut: t.p, 1985.
Salih Dzahir, Abu Malikus dan M. Ichwan (ed.) . Sejarah & Perjuangan Kyai Sholeh Darat Semarang. Semarang: Panitia Haul Kyai Sholeh Darat, 2012.
Sjafi’i, A. Mas’ud. Pelajaran Tajwid. Semarang: MG, 1967. Sudaryat, Yayat. Bahasa Daerah Wilayah Di Wilayah Cirebon (Suatu Kajian Sosiolinguistik  dan  Dialektologi,  dalam  Yulianeta  dan  Sri  Wiyanti
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
(ed.), Bahasa  Sastra  Indonesia  di  tengah  Arus  Global,  Bandung: FBPS UPI, 2009.
Al-Suyu>t}i>,  Jala>l  al-Di>n. al- Itqa>n  fi>  ‘Ul u>m  al-Qur ’ a>n.  Beirut:  Da>r  al-Fikr,
2007.
Tabik, Ahmad. Sejarah Tafsir Modern Indonesia . Hermeunetik Vol. 8, No. 2, (2014):
Wahyuni,  Sri  &  Rustam  Ibrahim, “ Pemaknaan  Jawa  Pegon  dalam Memahami  Kitab  Kuning  Di  Pesantren ,” Jurnal  Ilmiah  Studi  Islam Vol. 17. No. 1 (Desember 2017):
Wawancara  dengan  K.H.  Ahsin  Sakho  Muhammad,  Pondok  Pesantren  Dar Alquran Arjawinangun, Cirebon 16 Juli 2019. Pukul 22:24.
Wawancara dengan Gus Rifqil Asyiq,  Tegalgubug 05 Agustus 2019,  Pukul 21:13.
Wawancara  dengan  Kiai  Taufiq,  PP.  Al-Itqan  Assalafy,  Tegalgubug, Cirebon 20 Juli 2019. Pukul 17:09.
Wawancara  dengan  Ust.  H.  Ardi  di  kediamannya,  Tegalgubug  7  Agustus 2019. Pukul 20:38.
Wicaksono, Imam Al Hakam. Pemahaman Ilmu Tajwid: Pedoman Tata Cara Membaca Alquran Dengan Baik dan Benar. Solo: Sendang Ilmu, t.th. Widodo,  Pratomo. “ Bahasa  Jawa  Cirebon  dalam  Komunikasi  dan  Interaksi Sosial, ” Litera Vol. II, No. 1 (Januari 2003): W.M. Abdul Hadi. Cakrawala Budaya Islam. Yogyakarta: IRCiSoD, 2016.