BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 154-173

## KONSEP PENEBUSAN KRISTUS DALAM KOLOSE 2:14 DAN RELEVANSINYA BAGI GEREJA TORAJA JEMAAT SION LESTARI

## Alvary Exan Rerung
Institut Agama Kristen Negeri Toraja alvaryexan@gmail.com
Diterima tanggal: 21-01-2022 Dipublikasikan tanggal: 28-12-2022
Abstract. This paper discusses the understanding of the members of the Toraja Church of the Sion Lestari Congregation about the concept of redemption carried out by Jesus Christ. For them, the concept of redemption is difficult to understand because God is Almighty God, so why did Jesus Christ come down to atone for human sins, when God can do everything with His omnipotence? That  is  why,  this  paper  aims  to  provide  a  simple  understanding  to  the  congregation  about  the concept of redemption carried out by Jesus Christ so that their faith will be stronger. The method used  is  a  qualitative  method,  literature  study,  and  interviews.  In  addition,  the  historical grammatical analysis method is also used in Colossians 2:14, to get a simple understanding of the concept of the redemption of Jesus Christ. That is why this paper focuses on background analysis, literary  analysis,  context  analysis,  and  grammatical  and  word  meaning  analysis,  in  order  to  get the result that the sin that Jesus Christ wanted to pay for was a debt. That's why no human can pay it off, because all humans have sin. And only Jesus Christ can and is worthy to do so, for He is the only human without sin.
Keywords:  Sins, Debt, Redemption, Jesus Christ
Abstrak. Tulisan  ini  membahas  tentang  pemahaman  warga  Gereja  Toraja  Jemaat  Sion  Lestari tentang  konsep  penebusan  yang  dilakukan  oleh  Yesus  Kristus.  Bagi  mereka,  konsep  penebusan sulit dimengerti karena Allah itu adalah Allah Yang Mahakuasa, jadi mengapa harus Yesus Kristus yang  turun  untuk  menebus  dosa  manusia,  sedangkan  Allah  bisa  melakukan  segalanya  dengan kemahakuasaan-Nya? Itulah  sebabnya,  tulisan  ini bertujuan  untuk memberikan pemahaman  yang sederhana  kepada  jemaat  tentang  konsep  penebusan  yang  dilakukan  oleh  Yesus  Kristus  tersebut agar  iman  mereka  semakin  kuat.  Metode  yang  dipakai  adalah  metode  kualitatif,  studi  pustaka, serta wawancara. Selain itu, juga digunakan metode analisis historis gramatikal pada Kolose 2:14, untuk mendapatkan pemahaman yang sederhana tentang konsep penebusan Yesus Kristus tersebut. Itulah  mengapa  tulisan  ini  berfokus  pada  analisis  latar  belakang,  analisis  kesusasteraan,  analisis konteks,  dan  analisis  tata  bahasa  dan  makna  kata,  guna  mendapatkan  hasil  bahwa  dosa  yang hendak ditebus oleh Yesus Kristus adalah sebuah hutang. Itulah mengapa tidak ada manusia yang bisa melunasinya, sebab semua manusia memiliki dosa. Hanya Yesus Kristus yang bisa dan layak untuk melakukannya, karena Dia satu-satunya manusia yang tidak memiliki dosa.
Kata Kunci : Dosa, Hutang, Penebusan, Yesus Kristus
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 154-173

## PENDAHULUAN
Dalam  kekristenan,  sebagian  besar  berbagai  aliran  gereja  yang  ada  di dunia menjadikan Yesus Kristus sebagai tokoh sentral dalam iman Kristen (Very 2021).  Begitu  pun  dengan  sebagian  besar  berbagai  aliran  gereja  yang  ada  di Indonesia, mempercayai hal yang sama. Gereja Toraja misalnya, yang merupakan salah  satu  gereja  beraliran  Calvinis  secara  tegas  mengatakan  Yesus  Kristus sebagai  sosok  sentral  bagi  iman  warga  Gereja  Toraja,  yang  secara  jelas  tertulis dalam  Pengakuan  Iman  Gereja  Toraja  (BPMS-GT  2008).  Karena  menjadi  sosok sentral bagi iman Kristen, Gereja Toraja mengimani Yesus Kristus sebagai sosok yang telah banyak melakukan perbuatan-perbuatan luar biasa serta sangat berarti bagi umat manusia.
Pada bab IV dalam Pengakuan Iman Gereja Toraja dijelaskan berbagai hal hebat yang telah Yesus Kristus lakukan bagi umat manusia. Salah satunya, bahwa sesuai dengan apa yang diberitakan oleh Alkitab, Yesus Kristus telah menanggung murka Allah atas dosa umat manusia sehingga Ia turun dari tahta-Nya yang kudus menjadi  manusia  dan  menderita,  kemudian  mati  di  kayu  salib.  Semua  itu  Ia lakukan untuk menebus manusia berdosa (Tangke 2012). Itulah sebabnya banyak teolog  hebat  mengatakan  bahwa  spirit  dari  karya  besar  yang  Yesus  Kristus lakukan terletak pada karya penebusan-Nya. Sebab dengan penebusan-Nya, relasi umat  manusia  dengan  Allah  yang  dahulu  telah  rusak  akibat  dosa,  kini  telah dibaharui oleh darah-Nya yang suci kudus (Talan 2020).
Ada  hal  menarik  ketika  berbica  tentang  karya  penebusan  yang  dilakukan oleh  Yesus  Kristus,  terutama  pada  lingkup  warga  Gereja  Toraja  Jemaat  Sion
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 154-173
Lestari,  yang  merupakan  anggota  dari  Gereja  Toraja.  Berdasarkan  hasil wawancara  yang  dilakukan  oleh  penulis,  mereka  mempertanyakan  tentang  karya penebusan  ini.  Secara  sederhana,  mereka  mempercayai  Yesus  Kristus  sebagai Sang  Penebus  (seperti  yang  tertera  dalam  Pengakuan  Iman  Gereja),  namun mereka secara tegas mempertanyakan tentang mengapa harus Yesus Kristus yang turun  dari  tahta-Nya,  kemudian  menderita  dan  mati  di  kayu  salib,  sedangkan bukankah Allah yang kita sembah adalah Allah yang Mahakuasa dan tentu dengan kemahakuasaan-Nya, Ia bisa melakukan segala hal. Begitu pun dengan penebusan manusia  berdosa  yang  dilakukan  oleh  Yesus  Kristus.  Ia  tentu  dengan kemahakuasaan-Nya bisa menebus umat manusia dari belenggu dosa tanpa harus mengutus Yesus Kristus untuk menderita dan mati.
Berangkat dari hal tersebut, penulis menyadari bahwa warga Gereja Toraja Jemaat  Sion  Lestari  kurang  mendapatkan  pemahaman  teologis  secara  sederhana tentang  karya  Penebusan  yang  dilakukan  oleh  Yesus  Kristus.  Itulah  sebabnya, mengapa  mereka  terus  mempertanyakan  hal  ini.  Tulisan  ini  memberikan penawaran tentang cara memahami konsep penebusan yang dilakukan oleh Yesus Kristus  tersebut  dengan  sederhana,  menggunakan  analisis  historis  gramatikal dalam  Kolose  2:14.  Menurut  Paulus,  dalam  Kolose  2:14,  dosa  yang  hendak ditebus  oleh  Yesus  Kristus  adalah  sebuah  hutang  umat  manusia  dan  tidak  ada yang  bisa  melunasi  hutang  tersebut.  Itulah    sebabnya  Allah  mengutus  Yesus Kristus menjadi pelunas (penebus) hutang umat manusia, karena hanya Dia yang layak  dan  bisa  melunasi  semua  hutang  itu  (Berkhof  2020).    Penelitian  ini bertujuan  menganalisis  makna  penebusan  dalam  Kolose  2:14  dan  relevansinya
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 154-173
bagi pemahaman warga Gereja Toraja Jemaat Sion Lestari. Harapannya penelitian ini  akan  memberikan  pemahaman  yang  sederhana  dalam  menjawab  pertanyaan mereka tentang karya penebusan yang dilakukan oleh Yesus Kristus.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini,  metoda  kualitatif,  studi  pustaka,  dan  wawancara adalah  metode  yang  akan  digunakan,  karena  metode  kualitatif  akan  membantu dalam  menemukan  fakta  serta  fenomena  yang  masih  jarang  ditemukan.  Begitu pun  dengan  studi  pustaka  dan  wawancara,  akan  sangat  membantu  dalam melakukan pengumpulan data yang akurat serta landasan teori yang tepat (Rerung 2021). Selain itu, metode analisis historis gramatikal juga sangat perlu digunakan untuk memberikan pemahaman secara deskriptif. Baik dalam sejarah juga tentang tata bahasa.
Ada  pun  langkah-langkah  yang  akan  dilakukan  adalah  sebagai  berikut:
Pertama ,  analisis  latar  belakang.  Penulis  akan  melakukan  pengumpulan  data tentang  latar  belakang  penulisan  kitab  Kolose  (fakta  sejarah). Kedua ,  analisis kesusasteraan.  Penulis  akan  memperhatikan  jalan  pikiran  dari  Paulus  dalam menulis  kitab  Kolose  (hal  ini  mencakup  pencarian  data  tentang  tujuan,  penulis, struktur, dan ragam sastra). Ketiga , analisis konteks. Penulis juga akan melakukan pengumpulan data dari ayat-ayat sebelum dan sesudah dari Kolose 2:14. Keempat , analisis  tata  bahasa  dan  makna  kata.  Penulis  akan  mengumpulkan  data  dari  kata kunci  yang  ada  dalam  Kolose  2:14,  kemudian  menjelaskan  artinya. Kelima , setelah melakukan semua analisis tersebut, penulis akan memberikan pemahaman yang sederhana tentang konsep penebus Yesus Kristus tersebut.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 154-173

## HASIL PENELITIAN
Setelah  melakukan  wawancara,  ditemukan  hasil  bahwa  sebagian  besar warga Gereja Toraja Jemaat Sion Lestari masih mempertanyakan mengapa harus Yesus  Kristus  yang  turun  dari  tahta-Nya  dan  menderita  hingga  mati  untuk  dapat menebus  dosa  manusia.  Hal  ini  didasarkan  karena  pemahaman  mereka  tentang Allah  yang  disembah,  adalah  Allah  yang  Mahakuasa  dan  tentu  dengan kemahakuasaan-Nya, Ia bisa melakukan segala hal. Begitu pun dengan penebusan manusia  berdosa  yang  dilakukan  oleh  Yesus  Kristus.  Ia  tentu  dengan kemahakuasaan-Nya bisa menebus umat manusia dari belenggu dosa tanpa harus mengutus  Yesus  Kristus  untuk  menderita  dan  mati  di  kayu  salib.  Hal  tersebut sebab  akibat  belum  ada  pelayan  yang  memberikan  kepada  mereka  pemahaman yang  sederhana  tentang  konsep  penebusan  yang  dilakukan  oleh  Yesus  Kristus tersebut.  Itulah  mengapa,  penting  untuk  memberikan  mereka  pemahaman  yang sederhana agar iman percaya mereka kepada Yesus Kristus semakin autentik.

## PEMBAHASAN

## Analisis Latar Belakang
Secara etnis, penduduk lokal yang berada di Kolose sebagian besar orang Firgia  dan  penduduk  Yunani  (yang  berjemaat).  Itulah  sebabnya  dapat  dipastikan bahwa ada orang Yahudi di daerah itu, dan mungkin saja mereka terbaur bersama dengan  jemaat  lainnya,  walau  pun  secara  fakta  historis  sulit  dipastikan kebenarannya.  Walaupun  Kolose  bukan  merupakan  titik  sentral  pendidikan  atau sentral  intelektual seperti kota Atena, tetapi mereka juga punya ahli yang mampu membaca  literatur  Hikmat  Yahudi  dan  para  penganut  Gnostik.  Hal  tersebut
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 154-173
ditandai  dengan  adanya  orang  Yunani  dan  Yahudi  dalam  jemaat  ini.  Ketika membaca  kitab  Kolose  dari  pasal  pertama,  maka  kita  akan  mendapat  informasi bahwa  jemaat  yang  ada  adalah  orang-orang  setia  dalam  Kristus  (1:2).  Mereka memiliki  ketertiban  dan  kekuatan  iman  yang  baik  dalam  Kristus  (2:5).  Bahkan Paulus  bersyukur  kepada  Allah  karena  iman  mereka  yang  seperti  itu  (1:3) (Hagelberg 2013).
Walaupun  laporan  surat  ini  iman  mereka  seperti  itu,  tetapi  pada  situasi waktu  itu,  seperti  halnya  dari  zaman  ke  zaman  ada  guru-guru  palsu  yang membayangi  kehidupan  di  Kolose.  Salah  satu  guru  palsu  yang  ada  berasal  dari aliran  Klenik,  yang  kemungkinan  besar  adalah  adik  dari aliran  Gnostik.  Mereka adalah  orang-orang  Yunani  yang  belajar  Filsafat,  dan  dengan  filsafat  mereka mengatakan bahwa Yesus bukanlah Tuhan. Ia merupakan manusia biasa.
Para  penganut  aliran  Gnostik  memang  tidak  menyetujui  keilahian  Yesus. Mereka datang membawa ajaran bahwa tidak ada kepenuhan dalam Yesus sebab Ia hanyalah  manusia  biasa.  Mereka  menggunakan  frase- frase  yang  menarik  yang dipilih dari banyak agama dan filsafat palsu untuk membuat iman jemaat  di Kolose goyah  (Tenney  2013).  Bahkan  beberapa  para  sarjana  dan  pelajar  Alkitab menegaskan bahwa filsafat palsu tersebut yang dibungkus  dengan frase menarik, telah masuk dalam sendi jemaat Kolose dan mempengaruhi kepercayaan mereka.
Para sarjana dan pelajar Alkitab mengatakan hal demikian karena memang penduduk  Kolose  yang  sebagian  besar  adalah  orang  Firgia,  memiliki  latar belakang  religius  yang  sangat  bersifat  emosional  dan  mistis.  Mereka  selalu
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 154-173
mencari  kepenuhan  Tuhan,  itulah  sebabnya  dengan  mudahnya  mereka  terpikat atas frase-frase menarik dari filsafat yang membuat iman mereka goyah.
Secara  sederhana,  dapat  dibahasakan  bahwa  jemaat  Kolose  pada  saat  itu begitu  mudahnya  menerima  ajaran  sesat  masuk  mempengaruhi  mereka  karena rasa  ingin  tahu  mereka  begitu  besar  tentang  kepenuhan  Tuhan.  Itulah  sebabnya Paulus menulis surat ini untuk memperingati (2:8) dan  memperlengkapi (2:9-15) jemaat di Kolose prinsip-prinsip yang mereka  perlukan  untuk  menghadapi  segala macam guru dan ajaran palsu yang mungkin menyerang mereka (Pawson 2017).

## Analisis Kesusasteraan
Kitab  Kolose  merupakan  surat  yang  ditulis  oleh  Rasul  Paulus  kepada jemaat yang ada di Kolose. Walaupun ada beberapa sarjana Alkitab modern yang menolak  Paulus  sebagai  penulisnya  dengan  alasan  bahwa  banyak  kalimat  yang ada  dalam  kitab  Kolose  tidak  ada  pada  tulisan-tulisan  Paulus  yang  lain.  Gaya penulisan  yang  mirip  dijadikan  landasan  bahwa  yang  menulis  surat  ini  adalah seorang yang meniru gaya penulisan Paulus (peniru). Para sarjana Alkitab  modern yang menolak Paulus sebagai penulis mengatakan bahwa ada 34 kata yang muncul dalam surat  Kolose  tetapi  tidak  ada  dalam  dalam  seluruh  Perjanjian  Baru.  Tetapi hal  tersebut  tidak  bisa  menjadi  alasan  kuat  sebab  dalam  kitab  Galatia  misalnya, yang  mereka  terima  sebagai  surat  yang  ditulis  oleh  Paulus  juga  terdapat  31  kata yang  tidak  ada  dalam  seluruh  Perjanjian  Baru.  Jadi,  kesimpulan  yang bertanggungjawab adalah Rasul Paulus penulis kitab Kolose (Pardosi 2016).
Tujuan  dari surat  Kolose adalah untuk  menyatakan Kristus sehingga para pembaca dapat bertumbuh dewasa dengan mengenal dan mengasihi Dia. Memang
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 154-173
dengan  mengenal  dan  mengasihi  Dia,  orang  percaya  dapat  bertumbuh  menjadi dewasa  dalam  Kristus.  Pernyataan  tersebut  sebagian  ditulis  dalam  bentuk peringatan  terhadap  guru-guru  palsu  dan  dosa  (karena  peraturan,  ilmu  filsafat kosong, kerendahhatian palsu, dll).
Artinya,  surat  ini  hendak  memberantas  ajaran  palsu  yang  berbahaya  di Kolose,  yang  sedang  menggantikan  keunggulan/keutamaan  Kristus  dan kedudukan-Nya  sebagai  inti  dalam  kehidupan  jemaat.  Selain  itu  juga  hendak menekankan sifat sebenarnya dari hidup baru di dalam Kristus dan kepenuhan di dalam-Nya.  Itulah  sebabnya  surat  Kolose  ini  sering  dikatakan  sebagai  sebuah pesan  untuk  menasehati/membina  kerohanian/kepercayaan  jemaat  untuk memurnihkannya lagi di dalam Kristus (2:8) (Timisela 2021).
Seperti  yang  telah  disinggung  di  atas,  inti  pesan  surat  Kolose  yaitu keutamaan  atau supremasi  Yesus  Kristus  yang  adalah  Anak  Allah  yang  telah datang ke dunia ini untuk menyelamatkan manusia dari dosa-dosa mereka melalui kematian  dan  kebangkitan-Nya.  Untuk  menolong  dalam  pemahaman  secara komprehensif, gagasan atau garis besar surat Kolose dibagi ke dalam 12 gagasan utama,  sebagai  berikut:  Pertama,  Jemaat  yang  senantiasa  diperhatikan  dan didoakan oleh gembalanya (1:1-12). Kedua, Jemaat yang sudah berdamai melalui perantaraan  Yesus  Kristus  dengan  Allah  (1:13-23).  Ketiga,  Jemaat  yang  sudah mengetahui pelayanan gereja (1:24-2:5). Keempat, Jemaat yang terus belajar agar menjadi  dewasa  (2:6-7).  Kelima,  Jemaat  yang  diperingati  tentang  bahaya penyesatan (2:8-15). Keenam,  Jemaat yang  mempunyai tujuan  hidup  baru (2:16- 3:4).  Ketujuh,  Jemaat  yang  melepaskan  kehidupan  lama  (3:5-8).  Kedelapan,
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 154-173
Jemaat  yang  memakai  pakaian  baru  (3:9-14).  Kesembilan,  Jemaat  yang  terus- menerus  mengucap  rasa  syukur  (3:15-17).  Kesepuluh,  Jemaat  yang  selalu menumbuhkan  relasi  keluarga  (3:18-21).  Kesebelas,  Jemaat  yang  selalu melakukan sesuatu dengan integritas (3:22-4:1). Kedua belas, Jemaat yang selalu mempedulikan  misi  gereja  (4:2-18).  Menurut  Klein  dan  Blomberg,  skema penulisan  surat  Kolose  dan  Efesus  sangatlah  mirip.  Itulah  sebabnya  surat  ini dikatakan  sebagai  surat/kitab  kembar.  Untuk  itu,  seperti  halnya  surat  Efesus, Kolose  merupakan  kitab  dengan  jenis  sastra  surat-surat  (tulisan-tulisan)(Beyer 2008).

## Analisis Konteks Dekat
Ketika melihat ayat-ayat sebelumnya, Paulus hendak memberitahu jemaat Kolose tentang kemungkinan-kemungkinan yang akan mereka hadapi kedepannya. Salah satunya ajaran-ajaran palsu. Itulah sebabnya pada ayat 6 dan 7, “ Kamu telah menerima  Kristus  Yesus,  Tuhan  kita.  Karena  itu  hendaklah  hidupmu  tetap  di dalam  Dia.  Hendaklah  kamu  berakar  di  dalam  Dia  dan  dibangun  di  atas  Dia, hendaklah kamu bertambah teguh dalam iman yang telah diajarkan  kedamu, dan hendaklah  hatimu  melimpah  dengan  syukur ”, Paulus mengatakan kepada jemaat Kolose  untuk selalu  bersyukur  karena  telah  menerima  Yesus  sepenuhnya.  Paulus menginformasikan  bahwa  hati  manusia  tidak  sekedar  mengucap  syukur,  tetapi harus  melimpah  dengan  syukur.  Melimpah  bisa  diartikan  sebagai  sukacita  yang membara, tidak pernah berhenti, dan hendak melewati kapasitas tampung hati kita sebagai wadah penampung rasa syukur.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 154-173
Paulus  ingin  agar  jemaat  Kolose  mengucap  syukur  karena  mereka  sudah menerima  Yesus  Kristus.  Ini  merupakan  alasan  utama  seseorang  bersyukur. Paulus  mau  menjelaskan  bahwa  apa  artinya  memiliki  seluruh  dunia  ini,  namun seseorang  tidak  memiliki  hidup  kekal.  sebab  itu  bersyukurlah karena Yesus telah memberikan  hidup  kekal  itu  kepada  manusia.  Paulus  menekankan  bahwa  jemaat Kolose harus selalu beryukur karena alasan utamanya adalah mereka telah selamat dari kematian akibat perbudakan dosa dunia dan diberikan hidup kekal oleh Kristus Yesus.  Hal  ini ditekankan  Paulus  tidak  lain  karena  ia  sadar  adanya  bahaya  yang mengintai iman jemaat Kolose tentang kepenuhan hidup di dalam Kristus. Adanya guru-guru palsu  yang tidak mempercayai  Yesus sebagai  Tuhan, itulah yang mau dilawan dalam penekanan Paulus pada ayat ini (Nikijuluw 2015).

## Analisis Konteks Jauh
Untuk  konteks  jauh  dari  Kolose  2:14,  bisa  dilihat  dalam  Roma  2:25-29.
Guru-guru  palsu  yang  disinggung  Paulus  pada  kitab  ini  menuntut  agar  orang- orang  pada  saat  itu  (orang  Kristen  bukan  Yahudi)  harus  disunat  karena  sunat merupakan  tanda  bagi  orang  pilihan  Allah.  Mereka  memberi  argumentasi  bahwa Allah  telah  berkata  kepada  Abraham,  “Inilah perjanjian-Ku,  yang  harus  kamu pegang, perjanjian antara Aku dan kamu serta keturunanmu, yaitu  setiap laki-laki di antara kamu harus disunat” (Kej. 17:10).
Hal  ini  yang  menjadi  perhatian  Paulus,  karena  para  guru-guru  palsu tersebut  salah  dalam  memahami  ayat  itu.  Padahal,  pemimpin- pemimpin  rohani Israel yang besar dan para nabi besar secara tegas mengatakan bahwa sunat hanya
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 154-173
merupakan  tanda  lahiriah  dari  seseorang  yang  di  dalam  batinnya  telah menyerahkan diri kepada Allah.
Banyak  ayat  yang  berbicara  tentang  sunat  dan  berbeda  dari  pemahaman guru-guru palsu. Guru-guru palsu fokus tentang sunat yang adalah adanya operasi untuk  membuang sesuatu  bagian dari  tubuh  seseorang.  Padahal,  ada  ayat  Alkitab yang  berbicara  tentang  bibir  yang  tidak  bersunat  (Kel.  6:12),  hati  yang  disunat atau  tidak  disunat  (Im.  26:41;  Yeh.  44:7,  9;  Ul.  30:6),  dan  tentang  telinga  yang tidak  disunat  (Yer.  6:10).    Sunat  bukan  berarti  mengalami  suatu  operasi untuk mebuang sesuatu dari tubuh seseorang, melainkan memiliki suatu perubahan yang  nnyata  dalam  hidupnya.  Sunat  memang  merupakan  tanda  pada  diri seseorang  yang  percaya  akan  Allah,  namun  dedikasinya  bukan  terletak  pada pengirisan  daging,  melainkan  pada  penghapusan  dari  hidupnya  segala  sesuatu yang  melawan  kehendak  Allah.  Itulah  yang  menjadi  jawaban  Paulus  terhadap guru- guru palsu tersebut (Barclay 2006).

## Pengampunan yang Berkemenangan
Salah  satu  ajaran  teologi  yang  dapat  kita  petik  pada  analisis  ini  adalah tentang Paulus yang                    mengajarkan jemaat bahwa mereka telah diampuni oleh karya Kristus.  Namun,  gambaran  itu  menjadi  lebih  hidup  lagi.  Sebagaimana diterjemahkan  oleh  LAI,  Yesus  Kristus  “menghapuskan  surat hutang, yang oleh ketentuan-ketentuan  hukum  mendakwa  dan  mengancam  kita”;  dapat  pula kita terjemahkan  demikian,  “Ia  menghapuskan  daftar  tuduhan  yang  membeberkan utang-utang  yang  kita  akui,  suatu  daftar  tuduhan  yang  berdasarkan  ketetapan ketetapan hukum.” Ada dua kata Yunani yang menjadi dasar seluruh gambaran ini.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 154-173
Pertama,  kata  untuk  “surat  hutang”  atau  “daftar  tuduhan”  adalah kheirografon . Arti harfiahnya yaitu suatu autograf, ‘tulisan diri sendiri’; tetapi arti teknisnya  yang  dimengerti  oleh  setiap  orang adalah  suatu  tulisan  tangan  yang ditandatangani  oleh  seorang  berutang  yang  mengakui  semua  utangnya.  Dosa manusia  telah  bertumpuk  banyak  sehingga  menyerupai  suatu daftar  utang  yang panjang  kepada  Allah  dan  dapat  dikatakan  bahwa  manusia  mengakui  utang  itu. Lebih  dari  satu  kali  Perjanjian  Lama  memperlihatkan  anak-anak  Israel  yang mendengar dan menerima hukum-hukum Allah serta mengutuk diri mereka sendiri apabila gagal untuk memeliharanya (Kel. 24:3; Ul. 27:14-26).
Dalam  Perjanjian  Baru  kita        menemukan  gambaran  tentang  orang-orang bukan  Yahudi  yang  memiliki  hukum,  bukan  hukum  Allah  yang  tertulis  seperti yang  dimiliki  orang  Yahudi,  melainkan  hukum  yang  tidak  tertulis  di  dalam  hati mereka  dan  suara  hati  nurani  yang  berbicara  kepada  mereka  (Rm.  2:14,  15). Manusia  berutang  kepada  Allah  oleh  karena  dosa-dosanya  dan  mereka mengetahuinya. Oleh karena itu, ada suatu dakwaan terhadap mereka yang diakui mere  ka sendiri,  suatu  daftar  tuduhan  yang  telah  ditan  datangani  sendiri  oleh mereka dan diakui mereka sebagai daftar yang akurat (Barclay 2006).
Kedua,  kata  dalam  bahasa  Yunani  untuk  “menghapuskan”  adalah eksaleifein .  Dengan  memahami   kata itu berarti kita  memahami kasih  Allah yang sungguh  ajaib.  Bahan  yang  dipakai  untuk  menuliskan  dokumen-dokumen  pada zaman  kuno  adalah papirus ,  sejenis  kertas  yang  terbuat  dari  saripati  tumbuhan sejenis  pasti  alang-alang,  atau  perkamen,  bahan  yang  dibuat dari  kulit  binatang. Keduanya  cukup  mahal  dan  tidak  dibuang  begitu  saja.  Tinta  pada  zaman  kuno
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 154-173
tidak  mengandung  asam;  ketika  dicoretkan  di  atas  permukaan  kertas,  tinta  itu tidak menyerap ke dalam kertas, seperti tinta pada zaman modern . Kadang kadang seorang  penulis  yang  ingin  menghemat  kertas,  memakai papirus atau  kulit binatang  yang  sudah  ada  tulisan  di  atasnya.  Untuk  melakukannya,  ia  mengambil spons dan menghapuskan tulisan tersebut. Karena hanya di atas permukaan kertas saja, tintanya dapat dihapus hingga bersih sama sekali. Allah, di dalam kasih-Nya yang ajaib, telah menghapus sama sekali daftar catatan dosa kita sehingga seolah- olah kita belum pernah berdosa; tak satu noda pun                       yang tertinggal (Barclay 2006).
Paulus  melanjutkan  Allah  mengambil  dakwaan  itu  dan  memakukannya pada  salib  Kristus.  Dalam  dunia  kuno  sering  terjadi  bahwa  ketika  suatu  hukum atau  ketetapan  dibatalkan,  hukum  itu ditulis  pada  sebuah  papan  yang  dipakukan. Namun,  gambaran  yang  demikian  agak  meragukan  di sini.  Yang  lebih  mungkin adalah  ini  pada  salib  Kristus  hukuman  kita  disalibkan.  Hukuman  kita dilaksanakan dan dengan begitu kita menjadi bersih sehingga dosa-dosa itu tidak tampak  lagi.  Paulus  tampaknya  telah  menjelajahi  kegiatan  manusia  untuk mendapatkan  suatu  rangkaian  gambaran  yang  dapat  menunjukkan  betapa sempurnanya  Allah,  yang  di  dalam  kasih-Nya  telah  menghancurkan  hukuman yang  melawan  kita.  Di  sinilah  terletak  anugerah.  Zaman  baru  anugerah  ini selanjutnya  ditekankan  oleh  sebuah  frase  yang  agak  samar.  Daftar  tuduhan  itu mendakwa  dan  mengancam  kita  melalui  ketentuan-ketentuan  hukum.  Sebelum Kristus datang, manusia berada di bawah hukum dan    manusia selalu melanggarnya sebab  tidak  ada  yang  dapat  memeliharanya  dengan  sempurna.  Namun,  sekarang hukum itu telah dihapuskan dan datanglah anugerah. Manusia bukan lagi penjahat
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 154-173
yang  telah  melanggar  hukum,  melainkan  ia  berada  di  dalam  kasih  Allah;  ia menjadi  seorang  anak  yang  telah  hilang  dan  sekarang  pulang  ke  rumahnya dilimpahi oleh anugerah Allah (Barclay 2006).

## Analisis Tata Bahasa dan Makna Kata
Kata  kunci  dari  Kolose  2:14  adalah Exaleipho .  Kata  ini  pada  dasarnya berarti  “menghilangkan  dengan  menyeka”  dan  dengan  demikian  berarti “menghapus”  dalam  konteks  surat-surat,  perkataan,  atau  tulisan,  seperti  dalam kasus  narasi  ayat  14 ini. Kata ini dapat diterjemahkan “menyeka” dalam konteks mata  air  (seperti  dalam  Why.  7:17 dan  21:4).  Kata  ini  juga  mengambil  arti  yang lebih  umum  atau  kiasan  yang  berarti  “menghapus”,  seperti  dalam  Kisah  Para Rasul  3:19. BDAG mengutip  sebuah  teks  kuuno  di  mana  istilah  ini  berarti “menghapus” dan “menyeka”: “biarlah orang yang menghapuskan huruf-huruf ini diyakinkan bahwa keturunannya akan diseka.” Kata kerja ini juga digunakan dalam LXX untuk Yesaya 43:25, yang memberi tahu kita bahwa Allah sendiri menghapus atau membersihkan pelanggaran-pelanggaran Israel.
Catatan hutang yang hendak dihapus dalam teks ini, menurut Paulus adalah sebuah catatan hutang yang menentang manusia nampaknya adalah hukum Musa. Seperti  yang  diketahui  bersama bahwa  Hukum  Musa  akan  mendatangkan  hidup jika ditaati sepenuhnya. Namun karena hukum ini tidak pernah ditaati sepenuhnya (kecuali  Anak  Manusia),  hukum  ini  malah  selalu  mendatangkan  penghukuman dan maut. Hukum ini menentang dan menjadi musuh manusia.
Masalah yang timbul dengan mengatakan bahwa catatan utang dan Hukum Musa adalah satu/sama, yaitu sebagian besar atau seluruh jemaat di Kolose adalah
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 154-173
non-Yahudi  dan  Hukum  Musa  secara  spesifik  diperuntukkan bagi  orang  Yahudi. Ada pendapat yang mengatakan bahwa istilah ini menunjuk pada “pengakuan yang ditandatangani  tentang  utang  kita  di  hadapan  Allah”,  kelihatannya  paling  masuk akal.  Berkaitan dengan orang Yahudi, “pengakuan  utang  kita”  ada dalam  bentuk hukum Musa.
Berkaitan dengan orang bukan Yahudi, “pengakuan utang kita” ada dalam bentuk  “syarat-syarat  Taurat  yang  tertulis  dalam  hati  mereka,”  sebagaimana dijelaskan dalam Roma 2:14-15. Barangkali Paulus membuat ini sedikit tidak jelas sehingga  seorang  percaya  Yahudi  yang  membacanya  langsung  berpikir  tentang Hukum  Musa.  Namun,  orang  percaya  non-Yahudi,  yang  tidak  tahu  apa-apa tentang  Hukum  Musa  hanya  akan  berpikir  tentang  tuduhan  dari  hati  nuraninya sebelum ia diampuni dalam Kristus.

## Kristus Menghapus Catatan Hutang di Kayu Salib
Paulus  secara  tegas  mengatakan  bahwa  Ia  menghapus,  mencabut,  dan memakukan dokumen ini di kayu salib. Betapa berani dan kuat ungkapan ini yang memberi  tahu  jemaat  yang  ada  di  Kolose  tentang  hal  yang  diselesaikan  ketika Yesus  Kristus  disalibkan!  Ketika  Dia  dicabut  atau  (diangkat)  dari  tengah-tengah para murid, dan dipakukan di kayu salib, utang manusia juga dicabut dari tengah- tengah manusia dan dipakukan di kayu salib. Karena kayub salib itu, catatan utang manusia dihapuskan atau “dibersihkan”.
Kayu  salib  ini  juga  menghapus  ketentuan-  ketentuannya.  Tidak  hanya membayar  utang  manusia,  tetapi  juga  telah  menghapus  ketentuan-ketentuannya yang  manusia  langgar.  Yahudi  atau  non-Yahudi,  manusia  bukanlah  komunitas
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 154-173
yang hidup  berdasarkan  daftar  peraturan.  Hal  ini  ditekankan  Paulus  dengan  kuat dalam  2:16-3:4,  di  mana  kata  pertamanya  adalah  “oleh  karena  itu”.  Dengan demikian  berdasarkan  pada  perbuatan  yang  telah  dilakukan  oleh  Kristus,  oleh karena itu manusia tidak tunduk pada prinsip-prinsip fundamental dunia.
Kenyataannya,  pada  ayat  20  menggunakan  akar  kata  yang  berarti  sama, yaitu  ketentuan-ketentuan.  Manusia  tidak  perlu  lagi  menjalani  hidupnya  dengan menaati  ketentuan-ketentuan  tersebut.  Semuanya  sudah  dihapuskan,  dan  secara fundamental  manusia  sudah  berbeda.  Ayat  13  menyampaikan  pengampunan  atas segala  pelanggaran  manusia,  dan  pada  ayat  14  tiga  ungkapan  menguraikan pengampunan  ini.  Catatan  berisi  dosa-dosa  manusia  tidak  hanya  dihapuskan sehingga  manusia  memiliki  titik  permulaan  baru  dengan  sebuah  batu  tulis  yang bersih,  seakan-akan  dosa  lainnya  yang  dilakukan  sejak  titik  waktu  tersebut  akan tetap  dicatat.  Tidak,  batu  tulis  ini  dicabut  dari  tengah-tengah  manusia  dan dipakukan di kayu salib. Pengampunan yang manusia   miliki tersebut diperlakukan karena  catatan  itu  menentang  dan  memusuhi  manusia.  Pengampunan ini  lengkap dan tegas karena catatan itu dihapuskan, dicabut, dan dipakukan di kayu salib, dan ini adil  dan  ditetapkan  dengan  baik,  sama  sekali  tidak  sewenang-wenang  karena catatan tersebut dipakukan di kayu salib. Bagi Allah, mengampuni manusia adalah tindakan yang benar dan adil karena utang dosa manusia tidak pernah diabaikan, tetapi dibayar lunas pada penyaliban Yesus Kristus (Hagelberg 2013).

## Pemahaman Sederhana tentang Konsep Penebusan Yesus Kristus
Setelah melakukan beberapa analisis terhadap Kolose 2:14, maka memang jika  ini  tidak  kita  mengerti  dengan  baik,  maka  kita  akan  mendapati  diri  kita
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 154-173
kebingungan  mengapa  Yesus  Kristus  harus  menjadi  penebus  manusia.  Karena, orang awam pasti berpikir bahwa Allah bisa melakukannya tanpa harus mengutus Kristus karena Allah itu Mahakuasa. Memang benar Allah itu Mahakuasa, tetapi perlu diketahui bahwa Allah tidak bisa begitu saja menghapus dosa-dosa manusia karena jikalau begitu, Allah akan menyepelekan natur-Nya.
Alkitab  secara  eksplisit  mengatakan  bahwa  Allah  itu  berkenan  dengan kebenaran  dan  kekudusan  Ilahi  (natur  Allah),  makanya  Allah  tidak  dapat  begitu saja  menyepelekan  ketidaktaatan  manusia  pada  kemulian-Nya,  makanya  Allah harus  menghukum  dosa  sebagaimana  mestinya.  Seandainya  dosa  itu  hanyalah kelemahan  moral  saja,  mungkin  Allah  bisa  langsung  menebusnya  tanpa  Kristus. Akan tetapi menurut Alkitab dosa adalah sesuatu yang jauh lebih serius dari itu.
Secara negatif, dosa adalah keadaan tanpa hukum dan secara positif, dosa adalah  pelanggaran  terhadap  hukum  Allah.  Pelanggaran  terhadap  hukum  Allah berarti  sama  dengan  tidak  patuh  pada  kemulian-Nya,  dan  demikian  bisa diasumsikan  bahwa  itu  adalah  kesalahan,  dan  kesalahan  ini  yang  menjadikan manusia  berhutang  terhadap  hukum  yang  menuntut  penebusan  pribadi  atau melalui pengantara (bnd. I Yoh 3:4; Rm 2:25, 27).
Jadi,  memang  di  sini  Alkitab  mengajarkan  kita  bahwa  dosa  yang  hendak ditebus  Kristus  adalah  sebuah  hutang.  Karena  kekristenan  melihat  dosa  sebagai utang, maka konsep  hidup  seorang  Kristen tidak bisa menghapus dosanya  hanya dengan  melakukan  perbuatan  baik.  Mengapa?  Karena  sekarang  bahkan  kita berhenti  berdosa  pun  itu  tidak  bisa. Karena  bisakah  hutang di  selesaikan  dengan berhenti  berhutang?  Misalkan  saya  berhutang  kepada  seseorang  senilai  20  juta,
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 154-173
begitu saya tidak bisa bayar pasti orang tempat saya berhutang marah kepada saya. Ketika ia marah saya meminta maaf kepadanya dan berjanji tidak akan berhutang lagi padanya, apakah masalah saya dengannya akan beres? Tentu saja tidak.
Hutang  tidak  bisa  diselesaikan  dengan  berhenti  berhutang.  Karena  ketika hutang  akan  diselesaikan  maka  yang  pertama  dilakukan  ialah  harus  ada  yang membayar hutang itu. Kemudian yang kedua barulah berhenti berhutang.  Dengan begitu masalahnya akan selesai.
Kita sebagai orang berdosa, kalau dosa itu hutang maka semestinya harus ada yang bayar hutang itu. Kita sendiri manusia tidak bisa membayar itu, karena kita  mempunyai  dosa  yang  begitu  sangat  banyak.  Jadi  dengan  begitu  kita  perlu pembayar  hutang,  dan  jikalau  ada  yang  hendak  membayarkan  hutang  kita  maka otomatis ia  juga harus tidak boleh berhutang. Begitu juga dengan dosa. Jikalau ada yang hendak menebus dosa kita maka otomatis ia juga tidak boleh memiliki dosa seperti  kita.  Jadi,  kesimpulannya  yang  harus menebus  dosa  ialah  haruslah  sosok yang tidak berdosa.
Lalu  siapakah  yang  tidak  berdosa?  Semua  manusia  di  dunia  berdosa!
Karena  itu  kita  membutuhkan  Allah  yang  menjelma  menjadi  manusia  sebagai Yesus  Kristus. Dialah satu-satunya manusia yang tidak berdosa, maka dengan itu Dia layak sebagai penebus dosa. Karena itulah kekristenan percaya   bahwa Yesus Kristus mati di kayu salib, Ia membayar dan menebus semua dosa. Rasul  Paulus dalam Kitab Kolose mengatakan “ Dia telah memakukan surat hutang kita, di atas kayu salib ”. Itulah sebabnya, Kristus diutus untuk menebus dosa manusia.

## KESIMPULAN
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 154-173
Banyak  warga  jemaat  yang  sama  sekali  tidak  tahu  tentang  apa  yang mereka  percayai  sebab  akibat  gereja  masih  kekurangan  seorang  pelayan  untuk menjelaskan kepada mereka. Salah satu contoh, warga Gereja Toraja Jemaat Sion Lestari  yang sama sekali tidak tahu mengapa harus Yesus  Kristus yang turun ke dunia untuk melakukan penebusan padahal Allah itu Mahakuasa. Dengan tulisan ini, pemahaman sederhana didapatkan tentang konsep penebusan yang dilakukan oleh  Yesus  Kristus  berdasarkan  Kolose  2:14.  Paulus  dalam  Kolose  2:14, menjelaskan tentang dosa yang hendak ditebus oleh Yesus Kristus adalah sebuah hutang.  Karena  manusia  adalah  makhluk  yang  berdosa  dan  tidak  ada  yang  tidak berdosa atau berhutang, maka memang diperlukan sosok tidak berdosa/berhutang untuk membayar/menebus hutang tersebut. Itulah sebabnya Yesus turun ke dunia sebagai satu-satunya manusia yang tidak berdosa (berhutang), dan tentu layak dan pantas menjadi penebus dosa manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Barclay, William. 2006. Pemahaman Alkitab Setiap Hari Surat Filipi, Kolose, 1 Dan 2 Tesalonika . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Berkhof, Louis. 2020. Teologi Sistematika Doktrin Manusia . Surabaya: Momentum.
Beyer, A. A. Sitompul & Ulrich. 2008. Metode Penafsiran Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
BPMS-GT. 2008. Tata Gereja Gereja Toraja . Rantepao: Sulo. Hagelberg, Dave. 2013. Tafsiran Surat Kolose dari Bahasa Yunani . Yogyakarta: Penerbit ANDI.
Nikijuluw, Victor P. H. 2015. Kitab Kolose Mengakui Supermasi Kristus dalam Hal-hal Sederhana dan Sepele . Jakarta Barat: Literatur Perkantas.
Pardosi, Yusuf Tana & Milton T. 2016. “Analisis Pemeliharaan Anggota Baru Agar Tetap Bertahan Dalam Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Jemaat Cihampeles Berdasarkan Kolose 2:7.” Jurnal Koinonia 8 (2): 1–8.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 154-173
https://doi.org/10.35974/koinonia.v8i2.2270.
Pawson, David. 2017. Membuka Isi Alkitab Perjanjian Baru Kilas Pandang Unik Seluruh Alkitab . Jakarta: Immanuel.
Rerung, Alvary Exan. 2021. “Menciptakan Self-Efficacy Pada Anak Usia 19-22 Tahun Dengan Menggunakan Pola Asuh Teori Psikososial Erik Erikson Di Gereja Toraja Jemaat Sion Lestari Klasis Wotu.” Masokan: Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan 1 (2): 91–109. https://masokan.iakn- toraja.ac.id/index.php/ojsdatamasokan/article/view/22.
Talan, Yesri Esau. 2020. “Integrasi Konsep Calvinisme ‘Irresistible Grace’ dan :Predestinasi" Ditinjau Dari Teologi Kristen dan Implementasinya Bagi Gereja Masa Kini.” Sesawi: Jurnal Teologi dan Pendidikam Kristen 2 (1): 51–61. https://doi.org/10.53687/sjtpk.v2i1.23.
Tangke, Paulus M. 2012. “Isi Pengakuan Iman Gereja Toraja.” 2012.
Tenney, Merrill C. 2013. Survei Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas. Timisela, Jacob. 2021. “Makna Ungkapan Yang Sulung Dalam Kolose 1:15 Sebagai Tanggapan Terhadap Pemahaman Kristologi Saksi Yehuwa.” Manna Rafflesia: Jurnal Teologi Agama Kristen 7 (2): 395–418. https://doi.org/10.38091/man_raf.v7i2.170.
Very, Esap. 2021. “Kajian Teologis Terhadap Kebangkitan Yesus Kristus dan Relevansinya bagi Umat Kristen Masa Kini.” Luxnos: Jurnal Sekolah Tinggi Teologi Pelita Dunia 7 (1): 36–47. https://doi.org/10.47304/jl.v7i1.39.