## ASIMILASI SPEKTRUM PERADABAN ISLAM DAN KEBERISLAMAN DI INDIA
Sadari Institut Agama Islam Shalahuddin Al-Ayyubi (INISA) Tambun-Bekasi arifahmikhan@gmail.com

## Abstrak
Setiap  Negara  memiliki  ke-khas-an,  untuk  itu  senantiasa memiliki  latar  pembentukan  tertentu,  sejarah,  dan  bahkan kejadian  spesifik  yang  menjadikannya  berbeda  dengan  lainnya. Tidak  lepas  dari  asumsi  tersebut  adalah  keberagamaan  suatu masyarakat  di  Negara  tertentu,  termasuk  keislaman  di  India. Sejarah  merekam  bagaimana  dinamika  keislaman  di  India sangatlah  dinamis  dan  kadang-kadang  dramatis.  Mulai  dari penjelajahan  biasa  sembari  dakwah,  berdagang,  sampai penaklukkan  pernah  mewarnai  kehidupan  Muslim  India  di  masa silam.  Lalu,  yang  namanya  kenangan  betapa  pun  memiliki pengaruh  terhadap  kebiasaan  Muslim  hari  ini  di  wilayah  yang sekarang  dikenal  sebagai  Negara  India.  Artikel  ini  mencoba untuk  menelusuri  bagaimana  pranata  Islam  di  Negara  tersebut, evolusi peradabannya, hingga puncak asimilasinya pada abad ke- 21. Artikel ini menemukan bahwa titik terbaru dari adanya proses interaksi  yang panjang  antara  Islam  dan tradisi-tradisi lainnya di India  bisa  dilihat  dari  tiga  bidang  yakni:  ilmu  pengetahuan,  seni bangunan, dan bahasa.
Kata Kunci : pranata; Islam; peradaban; dinasti; India

## A. Pendahuluan
Jika  akar  sejarah  Indonesia,  seperti  dijelaskan  Denys Lombard,  tidak  bisa  lepas  dari  tradisi  Hindu-India,  Islam  China, dan modernitas  Barat, maka dalam kasus  yang sama,  India tentu memiliki  ceritanya  sendiri.  Secara  umum,  bicara  sejarah  India, maka  bicara  tentang  dua  bangsa  besar  yakni  Dravida  dan  Aria. Sebelum  nantinya  membahas  lebih  fokus  pada  Islam  dan Keislaman di India, bentuknya, persilangan wacana, dan interaksi praktis masyarakatnya, artikel ini akan terlebih dulu memaparkan isu  seputar  India  dalam  potret  kesejarahannya  sebagai  alas penelitian.
Peradaban  di  India  dimulai  secara  kasar  pada  sekitar 6000-5000 tahun SM. 1 Adalah ditandai dengan datangnya bangsa Dravida  dari  Asia  Barat.  Mereka  datang  ke  India  dengan membawa  kepercayaan  bahwa  ihwal  ketuhanan  itu  abstrak. 2
Selama ratusan tahun bangsa Dravida menguasai India, termasuk kepercayaannya  tadi  sampai  akhirnya  pada  4000  tahun  SM, mereka memiliki teman baru dari bangsa dan budaya lain. 3
Teman  baru  tersebut  tiba  di  India  dengan  membawa kepercayaan  yang  berbeda  sama  sekali  dengan  mereka.  Teman baru ini tidak menaruh kepercayaan terhadap tuhan yang abstrak, tetapi  yang  ada  justru  sebaliknya,  Tuhan  itu  konkret  seperti  api, matahari,  pohon,  angin,  dan  semacamnya.  Kemudian  karena mereka  hidup  dan  tinggal  di  ruang  sosial  yang  sama,
kontestasipun pecah. Dipicu dengan adanya perbedaan kepercayaan,  mereka  dan  teman  baru  itu  terlibat  pertentangan yang  tidak  sederhana,  mulai  dari  rebutan  pengikut  sampai kekuasaan.
1 Sebelum bangsa Dravida, sudah ada bangsa Negroid dan Austroloid yang menepati wilayah India, tetapi sejarah mereka tidak banyak diketahui.
2 Abdul  Manan  Talib, Bangladeshe  Islam (Dhaka:  Adhunik  Prokashani, 1980), 15-17. Kemudian bangsa Mongolia juga datang ke India Timur, terdiri atas  beberapa  suku;  diantaranya  Shautal,  Rajbongshi,  Garo,  Khasia,  Cakma,
Mog,  Naga,  dan  lain-lain.  Lihat,  Mansur  Musa, Bangladesh (Dhaka: Department of Bangla, Dhaka University, 1974), 244-245.
3 Sadari, et.al, “ Religious  Local  Wisdom  For  Strengthening  Social Harmony:  Study  in  Banyumas  Indonesia  and  New  Delhi  India ”,  in Proceedings of the 2nd International Colloquium on Interdisciplinary Islamic Studies  (ICIIS)  in  Conjunction  with  the  3rd  International  Conference  on Quran and Hadith Studies (ICONQUHAS), 2020, 7-8.
Singkat  cerita,  karena  bangsa  yang  baru  datang  di  muka memiliki kekuatan sedikit  lebih kuat  ketimbang  bangsa Dravida, maka bangsa Dravida harus menelan kekalahannya. Tidak sedikit pengikut kepercayaan bangsa Dravida berbelok arah dan memilih untuk mengikut kepercayaan si tamu.  Ada banyak faktor tentu di dalamnya,  baik  itu  ekonomi  atau  pun  akal  sehat.  Yang  jelas pertentangan  ini  memuncak  pada  lahirnya  Kasta  Sudra  dengan ketuhanan  abstrak  sebagai  kepercayaan  yang  melekat  dalam  diri mereka.  Tamu  yang  berhasil  menggeser  bangsa  Dravida  sebagai pribumi ini tidak lain adalah bangsa Arya dari Persia.
Bangsa Arya ini menaruh kepercayaan pada api, matahari, pohon, angin, dan semacamnya. Jadi, bagi mereka dalam entitas- entitas  tersebut  ada  ruh  luhur  yang  bersemayam,  sehingga  patut dan penting untuk disembah. Dalam upacara penyembahan, tidak jarang masyarakat Arya ini menjadikan manusia sebagai tumbal. Anggapannya  sebagai  ganti  atas  sesuatu  atau  pemicu  dari permohonan  tertentu.  Model  kepercayaan  seperti  inilah  yang banyak menyebar sejak tahun 4000 SM, menggeser kepercaayan dominan sebelumnya yang lebih kepada ketuhanan abstrak. Seiring  bergantinya  musim,  bergesernya  gaya  hidup masyarakat, dan pola interaksi antarsesama penganut kepercayaan,  pada  599  SM  bumi  India  kembali  dihibur  dengan datangnya  kepercayaan  baru  yang  boleh  dikata  lebih  terstruktur. Yaitu kepercayaan Jaina yang dipelopori oleh seseorang bernama
Mahawir.  Kepercayaan  ini—atau  agama  lebih  mudahnya— menawarkan  beberapa  prinsip  penting  bagi  pemeluknya  yakni pentingnya  sebuah  perenungan  dan  meninggalkan  kemewahan. Dari  aras  sumber  pengetahuan,  agama  Jaina  tidak  memilikinya melainkan  Mahawir  itu  sendiri.  Kitab  Suci  ia  tidak mempunyainya.  Ajaran  pokoknya  adalah ahimsa (tidak hasad ) dan  sasarannya  semua  makhluk.  Boleh  disebut  sebagai  agama universal.  Seturut  semakin  muncul  dan  mapannya  beberapa kepercayaan di India, agama Jaina pada akhirnya melebur—untuk tidak  menyebut  dileburkan—dengan  agama  Hindu. 4 Banyaknya kesamaan  di  antara  keduanya  merupakan  salah  satu  hal  yang paling  bertanggung  jawab  atas  itu  sampai  akhirnya  lahirlah agama Budha pada 557 SM sebagai respons atas ajaran Hindu— yang itu juga berarti Jaina.
4 Lihat C. Mabel Duff, The Chronology of India: From the Earleest Times to  the  Beginning  of  the  Sixteenth  Century (Whitehall  Gardens:  Archibald Constable & Co., 1899), 4.
Agama  Budha  lahir  dari  rahim  seorang  yang  lahir  di Kapilabstu,  Kaki  Gunung  Himalaya.  Namanya  Gautama  atau Sidharta  Gautama  populernya.  Agama  Budha  lebih  fokus  pada prinsip  toleran,  dermawan,  berpikir  positif,  sabar  yang  sadar, pekerjaan  yang  sesuai passion ,  dan  sebentuk  penyerahan  kepada Yang Maha Ada. 5
Berhenti  sejenak  di  sini,  berpijak  pada  asumsi  bahwa bagaimana  kebiasaan  masyarakat  di  daerah  tertentu  adalah cermin  dari  kecenderungan  nenek  moyang  mereka  di  masa  lalu, situasi  politik,  selera,  dan  sebagainya,  maka  sebelum  membahas kecenderungan masyarakat muslim di India adalah penting untuk melihat  semua  yang  ada  di  India  terlebih  dulu.  Beberapa  bagian selepas ini akan mencoba melakukan pekerjaan tersebut.

## B. Pranata Politik, Ekonomi, Agama dan Sosial di India
1) Situasi Politik
Dalam  potret  sejarah,  kerajaan  besar  terakhir  yang bercokol  di  daerah  India,  tepatnya  wilayah  Barat  Laut  India, adalah kerajaan yang dipimpin oleh Harshavardhana. Kisaran akhir  abad  ke-7  M  adalah  waktu  ketika  kerajaan  tersebut tumbuh  dan  berkembang.  Situasi  berjalan  normal  selama beberapa  tahun  masa  kekuasaan  Harshavardhana  sampai akhirnya segalanya berubah ketika sang raja menghembuskan nafas  terakhir.  Seperti  halnya  kerajaan-kerajaan  lainnya  kala itu,  ini  dipicu  oleh  pertentangan-pertentangan  yang  muncul dari  anak-anak  sang  raja,  mulai  dari  rebutan  wilayah kekuasaan sampai persaingan pengaruh.
Singkat  kisah,  sejak  saat  itu,  menurut  banyak  pakar, tidak  ada  lagi  kerajaan  besar  di  India  dan  yang  tersisa hanyalah  kerajaan-kerajaan  kecil  hasil  pecahan  dari  kerajaan Harshavardhana di Qanauj tadi. Beberapa wilayah tersebut— yang  sekarang  sudah  menjadi  Negara—sejauh  penelusuran penulis,  antara  lain  Afganistan,  Kashmir,  Nepal,  Assam,
Qanauj,  Sind,  Bangla,  Malwa,  Pallva,  Chalukya,  Pandya,
Chola, dan Chera.
5 Abdul  Manan  Talib, Bangladeshe  Islam (Dhaka:  Adhunik  Prokashani, 1980), 48-49, lihat, K. Ali, History of India, Pakistan, and Bangladest (Dhaka: Ali Publication, 1980), 3-8.
Adapun  mengenai  sistem  pemerintahan,  pada  masa- masa  itu,  mash  bergaya  kerajaan.  Sistem  ini  mengandaikan adanya  satu  sosok  pusat  yang  disebut  raja.  Raja  berbeda dengan  presiden  dalam  sistem  republik.  Raja  lebih  berkuasa atas  apa  pun  atau  dengan  bahasa  lainnya  lebih  dekat  dengan istilah  diktator.  Raja  tidak  saja  berada  di  lingkar  eksekutif, tetapi  legislatif,  yudikatif,  dan  beberapa  bagian  penting kenegaraan  lainnya.  Raja  adalah  kerajaan  itu  sendiri.  Suara raja,  bagi  negaranya,  adalah  suara  kerajaan.  Begitulah  pada umumnya.
Sistem  pemilihan default yang  dipakai  adalah keturunan  atau  anak  dari  sang  raja  akan  menggantikannya sebagai raja. Akan tetapi, dalam situasi tertentu, bisa juga raja dipilih  oleh  entitas  penting—yang  lain  selain  raja—dari kerajaan  yang  di  Dinasti  Pala  disebut  sebagai  Gopala  atau Nandi  Varman  jika  menggunakan  bahasa  untuk  masyarakat Dinasti  Pallava,  Kanchi.  Adapun  mengenai  anggota  atau kementerian,  tentu  Raja  memilikinya.  Jumlahnya  tergantung kebutuhan,  tetapi  lagi-lagi  raja  tidak  memiliki  kewajiban sama  sekali  untuk  mendengar  saran  mereka.  Kalau  misalnya apa yang mereka sarankan masuk akal dan raja setuju, barulah suara mereka berarti. Jika tidak, maka tidak ada bedanya.
Kerajaan  dibagi  dalam  beberapa  provinsi.  Kepala provinsi  disebut uparika .  Tugas  penting uparika yaitu mempertahankan  keamanan  dan  ketertiban  provinsi.  Lebih ke-peran  militer  jika  disandingkan  dengan  konteks  hari  ini.
Lalu,  setiap  provinsi  memiliki  daerah  bagian  yang  disebut sebagai vaisaya. Setiap vaisaya memiliki  kepala,  namanya vaisayapati. Di bawah vaisayapati ada panchayat atau kepala desa.  Sumber  pendapatan  negara  pada  masa  itu  berpulang pada  pajak  tanah,  sumbangan  dari  tuan  tanah,  dan perdagangan.

## 2) Kondisi Ekonomi
Di aras  ekonomi, secara umum masyarakat  India bisa disebut  makmur,  terutama  dalam  hal  pemenuhan  kebutuhan hidup.  Pekerjaan  utama  masyarakat  India  adalah  pertanian. Namun,  ini  bukan  berarti  tidak  ada  perindustrian  di  India. India memiliki dua negara bagian yang sengaja difokuskan ke wilayah  industri,  yakni  Bangla  dan  Gujarat,  dengan  ekspor tekstil  kapas  sebagai  bidang  garapan  prioritas.  Sebagai tambahan, jika tadi di daerah pertanian, gap antar-kelas tidak terlalu  nampak,  maka  di  dua  negara  terakhir  tadi,  gapnya cukup mencolok. Tidak sedikit ada pertentangan kelas antara kelas buruh tani dan elite.

## 3) Kondisi Agama
Saat  Islam  masuk  ke  India,  ada  tiga  agama  yang dikenal  baik  oleh  masyarakatnya,  yakni  Hindu,  Jaina,  dan Budha.  Di  antara  ketiganya,  Hindu  adalah  yang  paling populer  dan  banyak  dianut.  Agama  Jaina,  meski  dikabarkan sudah  melebur  dengan  Hindu,  tetapi  di  beberapa  daerah, beberapa lingkaran masyarakat masih memercayainya sebagai ajaran  dan  tradisi  yang  utuh  dan  berbeda  dengan  Hindu.
Adapun  Budha  pada  masa  itu—bahkan  sampai  saat  ini— kurang  banyak  mendapatkan  pengikut.  Ada  banyak  faktor tentunya  mengapa  Budha  memiliki  kisah  sendu  seperti  itu, baik  sentimen  keberagamaan  atau  sebatas  distingsi  politik. Namun  yang  paling  jelas  dari  semua  itu  adalah  fakta  bahwa nyaris  semua  raja  di  India  beragama  Hindu,  sehingga kebijakan-kebijakan yang memojokkan pemeluk Budha tidak terelakkan.  Di  waktu  bersamaan,  disebabkan  oleh  adanya tekanan dari elite Hindu, tidak sedikit masyarakat Budha yang mengharap akan datangnya kekuatan lain, kekuatan yang baru di luar mereka, yang bisa menyelamatkan. 6
6 Internet, Truth About Dahir San, http:www.osl.cs.vivc.Edu/- jamali/Sindh/story/node.

## 4) Kondisi Sosial
Secara  sosial,  seperti  sudah  banyak  dikenal, masyarakat India terbagi dalam kasta-kasta. Ada empat kasta yang  memecah  masyarakat  India,  yakni  Brahmana,  Ksatria, Waisya,  dan  Sudra.  Kasta  ini  pula  yang  membedakan  apa pekerjaan  seseorang.  Banyak  dari  kasta  pertama  berada  di lingkar  militer  atau  tentara,  sedangkan  kasta  kedua  sebagai pedagang.  Pekerjaan-pekerjaan  lain  yang  lebih  umum dipegang oleh dua kasta sisanya.
Selain  pekerjaan,  kasta  juga  memiliki  pengaruh  luar biasa pada arus serta model pernikahan di India. Adalah tabu, bahkan  melanggar  tradisi,  jika  ada  pernikahan  lintas  kasta. Yang  ada,  mereka  hanya  diperbolehkan  untuk  menikah dengan sesama kastanya.
Perempuan  dari  kalangan  Sudra  tidak  boleh  menikah dengan  laki-laki  dengan  kasta  Ksatria,  apalagi  Brahmana, kendati  mereka  saling  mencintai.  Masih  tentang  ini  pula adalah  persoalan  poligami,  di  India  banyak  terjadi  laki-laki menikahi  banyak  perempuan,  tetapi  perempuan  sendiri  tidak boleh  menikah  untuk  kali  keduanya,  meski  posisinya  sudah janda.

## C. Interaksi Islam dan India
Setelah  menjelaskan  selayang  tentang  India,  bagian  ini akan  masuk  pada  tahapan  interaksi  yang  pernah  terjadi  antara Islam  dan  India.  Dari  beragam  teori  tentang  ini,  penulis  lebih nyaman  untuk  memetakan  interaksi  tersebut  menjadi  empat.  Di bawah  ini  akan  dijelaskan  empat  tahapan  tersebut,  yakni  tahap Nabi  Muhammad,  Khulafaur  Rasyidin  dan  Dinasti  Umayah, Dinasti Ghazni, dan terakhir Dinasti Ghuri.
1) Interaksi pada masa Nabi  Muhammad Saw Sejauh penelusuran yang sudah dilakukan, penulis sebatas
menemukan  dua  teori  untuk  menjelaskan  adanya  interaksi  ini, yaitu  beberapa  pedagang  yang  diketahui  berasal  dari  India  dan sala satu istri nabi yang bernama hind. Pertama lebih  tentang  rombongan  dagang  dari  suku  Jat yang  memutuskan  untuk  menetap  di  Arab  dan  malah  ada  salah satu  dari  mereka  yang  sempat  mengobati  Siti  Aisyah,  istri  Nabi. Suku Jat ini tidak lain adalah suku yang ada di India dan memiliki agenda dagang yang jalur utamanya adalah Hijaz.
Kedua menyangkut salah satu ucapan Nabi yang menurut beberapa pakar, menyebutnya begini, “ May Allah bless this Hind and the country after which she is named”. 7
Selain  itu,  ada  juga  riwayat  yang  menyebut  bahwa sebentar  lagi  akan  ada  pasukan  yang  dikirim  ke  India  untuk meneliti lebih jauh kondisi di sana dan jika memungkinkan, Islam bisa  disebarkan  ke  India.  Riwayat  ini  berbunyi,  “ …Ada  dua kelompok  dari  umat  Nabi  Muhammad  Saw,  yang  akan  selamat dari  api  neraka,  yang  pertama  adalah  kelompok  orang-orang yang  berjihad  atau  berperang  ke  Hind  (India)  dan  yang  kedua adalah  kelompok  tentara  yang  ikut  bersama  Nabi  „Isa  Ibnu Maryam ”. 8
Untuk  riwayat  kedua  ini,  seseorang  bisa  pula  mengamati kisah  tentang  salah  satu  raja  Kadangalur  dari  Pantai  Malabar yang  rupanya  sudah  meyakini  ajaran  Islam,  bahkan  ada  yang menyebut  ia  sampai  datang  ke  Arab  mengunjungi  Nabi. 9 Jika dikaitkan  dengan  fakta  bahwa  pada  kisaran  tahun  630-631  M Nabi  kerap  berinteraksi  dengan  bangsa  lain  melalui  saling mengirim utusan, maka tidak menutup kemungkinan, interaksi di muka benar adanya.
2) Interaksi pada Khulafa‟ al-Rasyidin dan Dinasti Umayah
Adalah Khalifah Umar bin Khattab yang pernah mengirim pasukan  ke  arah  India.  Kala  itu,  643-644  M,  Umar  langsung mengirim  dua  pasukan,  dua  panglima,  dan  dua  tujuan  sekaligus. Satu  ke  Persia,  sisanya  ke  India.  Pasukan  yang  pergi  ke  Persia dipimpin oleh Usman bin Abi al-Saqafi, sedangkan yang ke India oleh  Abu  al-Mughira.  Pasukan  terakhir  dihadang  oleh  pasukan dari  Sind  (nama  lain  dari  India).  Keduanya  terlibat  pertempuran yang tidak seimbang dan ini menjadikan pasukan Abu al-Mughira harus menerima kekalahan.
7 Internet, Truth About Dahir San, http:www.osl.cs.vivc.Edu/- jamali/Sindh/story/node.
8 Muhammad  Reza  I  Karim, Arab  Jatir  Itihas  :  History  of  the  Arabs (Dhaka:  Bangkla  Academy,  1972),  63-64 dan K.  P.  Kaya, Muslim Missionaries  in  South  India, terjemahan  Abdul  Quasem  Bhuiyan Dakkhin Bharta  Muslim  Mishionari (Faridpur:  Islamic  Cultural  Centre,  1980),  2-3. Sumber-sumber tentang Raja Cheraman Perumal tidak ada yang menyebutkan tahun  kejadian  secara  pasti.  Barangkali  peristiwa  itu  terjadi  sekitar  tahun tersebut.
9 Muhammad  Reza  I  Karim, Arab  Jatir  Itihas:  History  of  the  Arabs, (Dhaka:  Bangkla  Academy,  1972),  127 dan Aziz  Ahamd ,  Studies  in  Islamic Culture in The Indian Environment (Oxford : Clarendon Press, 1964), 3.
Ketidakseimbangan  mereka  berpulang  pada  kenyataan jika  pasukan  Sind  lebih  terlatih  untuk  bertempur  di  laut ketimbang  pasukan  yang  dikirim  oleh  Umar.  Sebagai  tambahan, mengetahui pasukannya  kalah, sejak saat  itu, Umar memutuskan untuk tidak dulu mengirim pasukannya guna bertempur di laut. 10
Selang  beberapa  tahun,  setelah  banyak  belajar  dari  apa yang  sudah  terjadi,  Umar  kembali  mengirim  pasukannya  untuk invansi  ke  daerah  India.  Kali  ini,  panglimanya  dipegang  oleh Abdullah bin Amar Rabbi. Berkat pembacaan yang cukup tajam, pasukan kiriman Umar yang kali ini berhasil menguasai Kirman. Malah,  mereka  bisa  pula  sampai  ke  wilayah  Sizistan  dan Mekran. 11
Beda  pemimpin,  beda  pula  kebijakannya.  Pada  masa Khalifah  Usman  dan  Ali,  yang  terjadi—dalam  kaitannya  dengan Arab  dan  India—lebih  pada  penelitian  wilayah,  termasuk  situasi masyarakat  dan  semacamnya.  Usman  muncul  dengan  utusannya yang  dipimpin  oleh  Hakim  bin  Jabalah.  Adapun  Ali  dengan  al- Haris  bin  Murrah  al-Abdi  sebagai  ketua  tim  risetnya.  Semua utusan  tersebut  bertugas  untuk  menyelidiki  adat  istiadat,  relasi perwilayahan,  dan  akses  yang  akan  mempermudah  untuk menjangkaunya kelak.
Masuk  ke  masa  pemerintahan  Umayyah,  bisa  dibilang interaksi  antara  Islam  dan  India  cukup  tegang  dan  berwarna.
Terhitung  sampai  khalifah  al-Walid,  ada  dua  kejadian  penting yang  melibatkan  Dinasti  Umayyah  dengan  kerajaan  di  India, yaitu  yang  terjadi  dengan  Hajjaj  bin  Yusuf  dan  keluarganya sendiri, Muhammad bin Qasim.
10 C.  Mabel.  Duff, The  Chronology  of  India:  From  the  Earleest  Times  to the  Beginning  of  the  Sixteenth  Century, (Whitehall  Gardens:  Archibald Constable  &  Co.,  1899),  52,  lihat,  Hamka, Sejarah  Umat  Islam (Jakarta: Nusantara,  1961),  472  dan  Abdul  Karim, Bharatiya  Upamadeshe  Muslim Shashan:  Muslim  Rule  in  Indian  Sub-Continent (Dhaka:  Bangla  Academy,
1974), 2-3.
11 R.  E.  M.  Wheller, Five  Thousands  Years  of  Pakistan (London: Cristopher  Jhonson  1950),  60-61, Elliphenton  (Mountstuart),  The  History  of India: The Mohametan Periods (London: Jhon Murray, 1857), 257-259.
Sebelum keduanya sebenarnya ada satu  nama lagi—yang kala  itu  diutus  langsung  oleh  Muawiyah—yakni  Muhallab  bin Abi  Sufrah  yang  membawa  satu  pasukan,  tetapi  kelompok  ini tidak melanjutkan perjalanan selepas di Kabul. 12
Kembali  ke  Hajjaj  dan  Ibn  Qasim,  diceritakan  bahwa Hajjaj sempat geram dengan Dahir, salah satu raja yang berkuasa di  wilayah  perbatasan  antara  India  dan  Persia.  Lebih  jelasnya karena  Dahir  tidak  mau  bertanggungjawab—atau  sekadar memudahkan Hajjaj—atas tragedi yang menimpa sisa rombongan pedagang  dari  Arab  yang  telah  cukup  lama  menetap  di  daerah Cylon, sekitar India dan Persia. Pada awal abad ke-8 M, memang sudah  ada  banyak  pedagang  dari  Arab  yang  menetap  untuk sementara  di  India,  salah  satunya  adalah  rombongan  yang terserang  wabah  tertentu  sehingga  menjadikan  sebagian  dari mereka meninggal dan membuat sebagian lainnya harus kembali ke Arab.
Untuk  mengembalikan  suatu  rombongan  ke  daerah asalnya,  tentu  melibatkan  banyak  pihak.  Dari  pihak  tempat  sisa rombongan  tadi  tinggal,  mereka  sudah  dipasrahkan  ke  khalifah al-Walid  dan  akan  segera  mengirim  mereka  kembali  melalui kapal plus beberapa hadiah. Di tengah perjalanan, ternyata kapal mereka  dirampok  di  sekitar  Debal.  Debal  boleh  dibilang  masuk bagian  Timur  dari  kekuasaan  Khalifah  al-Walid.  Hajjaj,  sejak masa  Khalifah  Abdul  Malik  bin  Marwan,  kebetulan  adalah Gubernur  Jenderal  di  wilayah  Timur.  Akhirnya,  mau  tidak  mau, dan  atas  himbauan  dari  al-Walid  juga,  Hajjaj  harus  turun  tangan membela masyarakatnya yang dirampok tadi.
Apa yang ada dalam bayangan Hajjaj adalah menghubungi  penguasa  di  wilayah  Debal.  Penguasa  Debal  tidak lain  merupakan  Dahir.  Persis  di  sinilah  mereka  berinteraksi. Tawar menawar terjadi, tetapi  hasilnya kaku. Kedua belah pihak tidak  bisa  mencapai  titik  kesepakatan,  sehingga  terjadilah pertentangan  dan  gara-gara  ini,  Hajjaj  diandaikan  untuk meyakinkan dirinya  agar sesegera mungkin  menaklukkan daerah dari raja Dahir tadi.
12 M. Abdul Karim, “Kontribusi Muhammad bin Qasim dalam Penaklukan Sind”, Thaqafiyat, Vol 2 No. 2, 2001, 124-126, Wheller, Five Thousands, 60- 62, dan S. M Ikram, Muslim Civilization in India, ed. Ainslie T. Embree (Net York: Columbia University Press 1964), 6-7.
Ada  beberapa  pertimbangan  lain,  akhirnya,  yang  muncul dari  Hajjaj  untuk  melegitimasi  keinginannya  menyerang  Dahir, yaitu:
a) Dahir  membantu  Persia  dengan  pasukan  yang  besar  ketika pasukan Arab melakukan invasi ke sana
b) Raja  Dahir  menolak  mengembalikan  para  pembangkang kepada pemerintahnya
c) Terjadinya drama pembajakan 13
Selepas yakin dengan apa yang akan dilakukannya, Hajjaj kemudian  meminta  izin  ke  Khalifah  al-Walid  untuk  melakukan invasi. Al-Walid mengizinkan dan Hajjaj langsung menghubungi Muhammad bin Qasim, yang waktu itu berumur 17 tahun, untuk menyiapkan  pasukan  guna  menyerang  kerajaannya  Dahir,  di sekitar  India. Di sini, cerita invasi diambil-alih oleh Muhammad bin Qasim. Dengan dibantu oleh Abdul Aswad Janm, Ibn Qasim menyiapkan  15000  pasukan,  6000  pasukan  berkuda,  6000 pasukan unta, dan sisanya pasukan yang bagian mengangkut alat- alat  perlengkapan  perang  yang  berat. 14 Ibn  Qasim  berangkat menyerang  pada  708  M. 15 Siraj  dan  Mekram  adalah  jalur  yang dipilih mereka untuk sampai ke Debal.
Selain  itu,  yang  menarik,  Ibn  Qasim  juga  dengan cakapnya  berhasil  mengumpulkan  pasukan-pasukan  tambahan  di sepanjang  perjalanan.  Ibn  Qasim  menyasar  beberapa  suku  yang secara sosial tertindas. Kebanyakan dari suku dengan kasta  yang rendah.  Mereka  dioptimalkan  sebagai  penunjuk  jalan. 16 Ketika melintasi  perkampungan,  Ibn  Qasim  menawarkan  kepada masyarakat kampung tiga pilihan: masuk Islam, membayar pajak, atau perang. Perang adalah pilihan terakhir.
13 Henry Beveridge, A Comprehensive Hostory of India I (London: Blackie &  Son,  1862),  41  dan  M.  Abdul  Karim,  “Kontribusi  Muhammad  bin  Qasim dalam Penaklukan Sind”, Thaqafiyat, Vol 2 No. 2, 2001, 122.
14 Hasan  Ibrahim  Hasan, Islamic  History  and  Culture  from 632-1968, penterjemah Djandan Human (Yogyakarta: Kota Kerribang, 1989), 84 85.
15 H. M Elliot, History of India as Told by Its Own Historians11 (London : Trubner 7 co., 1869).
16 R.  C.  Majumdar, An  Advanced  History  of  India (London  :  Macmillan and co.Lrd., 1948), 216. Peristiwa ini menyerupai peristiwa penaklukan tentara muslim di Semenanjung Iberia oleh Tariq bin Ziad pada tahun yang sama (713 M) dikuatkan dengan uraian Reinhart Dozy, Spabish Islam (London : Chattos & Windus, 1913), 32.
Sepanjang  perjalanan  menuju  tujuan,  tidak  ada  rintangan yang  cukup  berarti  sampai  akhirnya  mereka  bertemu  dengan benteng  besar  dan  tinggi.  Bentengnya  cukup  kuat  untuk dikalahkan.  Ibn  Qasim  perlu  memikirkan  strategi  lain.    Dengan bantuan  salah  satu  pasukan  jalanannya,  bahasa  penulis,  Ibn Qasim menemukan satu strategi yang nantinya berhasil membuat lawan menyerah. Adalah strategi pengalihan arus sungai. Dengan alternatif  ini,  Ibn  Qasim  menyabotase  sungai  yang  mengalir  ke kerajaan  sebagai  sumber  air  yang  selama  ini  dipakai  dan membuatnya mengalir ke jalur lain.
Walhasil, kerajaan lawan tidak lagi memiliki pasokan air, dan  lama-lama  lawan  menyerah. 17 Pasukan  Ibn  Qasim  berhasil menaklukkan lawannya dalam tempo empat tahun lebih beberapa bulan.
Sejak  saat  itu,  Muhammad  bin  Qasim  diangkat  menjadi Gubernur di sebagian wilayah India dan ini menunjukkan bahwa pada awal abad ke-8 M, Islam sudah hadir di India. Akan tetapi, kisah  Ibn  Qasim  tidak  terlalu  baik  di  masa  selanjutnya.  Karena adanya pertentangan politik antara Hajjaj, yang membesarkan Ibn
Qasim,  dan  Khalifah  baru  penggantu  al-Walid,  maka  Ibn  Qasim terkena imbasnya. Fitnah adalah senjata paling ampuh dalam hal ini.
Pendek  cerita,  Ibn  Qasim  digantikan  oleh  Yazid  bin  Abu
Kabsah  al-Suksuki—yang  hanya  bertahan  18  hari  akibat pemberontakan  rakyat—dan  dilanjutkan  oleh  saudaranya,  Habib al-Muhallab. 18 Untuk  yang  terakhir,  itu  pun  tidak  se-gemilang masa Ibn Qasim. 19
17 Menurut K. Ali, History of India, Pakistan, and Bangladesh (Dhaka: Ali Publications,  1980),17: disebutkan  bahwa  antara  Yazid  dan  Habib  saudara sekandung, anak dari al-Muhallab. Barangkali al-muhallab memiliki nama lain Abu kabshah al-Suksuki.
18 Mabel  Duff  mencatat  sebagai  berikut:  „Muhammad  ibn  Qasim  recalled from  Sindh, and put to death  by the Caliph Sulaiman. Sindh revolting on the recall  of  Muhammad,  Sulaiman  appoints  Yazid  ibn  Abu  Kabshah  al-Sukuki governor.  He  dying  18  days  afer  his  arrival,  is  suceded  by  Habib  ibn  al Muhallaf who subdues Alor‟, C. Mabel. Duff, The Chronology of India: From the  Earleest  Times  to  the  Beginning  of  the  Sixteenth  Century, (Whitehall Gardens: Archibald Constable & Co., 1899), 61.
19 H.M.  Elliot,  H.  M, History  of  India  as  Told  by  Its  Own  Historians  11,
(London: Trubner 7 co., 1869), 21-24, K. Ali, History of India, Pakistan, and Bangladesh, (Dhaka:  Ali Publication, 1980), 19, dan A. K. M. Abdul  Aleem, Bharate Muslim Shasan aybaster Itihas: History of Muslim Administration ini
India (Dhaka: Bangka Academny, 1976), 10-20.
Sebagai tambahan, pada masa selanjutnya, Khalifah Umar bin  Abdul  Aziz  (717-720  M),  dikirimlah  pasukan  lagi  untuk meninjau  kondisi  di  India.  Khalifah  Umar  bin  Abdul  Aziz menunjuk  Amru  bin  Muslim  al-Bahalli.  Selama  Amru  di  daerah Sind  (atau  India  sekarang)  dan  Multan  terpantau  banyak  dari orang  Hindu  yang  memeluk  Islam.  Kemudian,  pada  masa khalifah Hisham bin Abdul Malik, invasi dilanjutkan dan berhasil sampai  menembus  batas  wilayah  Gujarat,  Katiawar,  Ujjain, Bharoc, dan sebagainya. Situasi pasang-surut seperti ini berlanjut sampai akhirnya lahirlah Dinasti Ghazni.
3) Interaksi pada Dinasti Ghazni
Terhitung  sejak  masa  Nabi  sampai  abad  ke-10  M, seseorang  bisa  melihat  adanya  interaksi  yang  tidak  sederhana antara  Islam  Arab  dan  India.  Beberapa  raja  dari  Muslim  pun sudah  silih  berganti  menggantikan  kepemimpinannya  di  India, meski  India  yang  dimaksud  di  sini  masih  sebagian  kecil. Sebagian  besar  wilayah  India  masih  dikuasai  oleh  kerajaan- kerajaan  Hindu  kecil  sampai  akhirnya  pada  abad  ke-11  M, kisahnya  berbeda.  Adalah  ketika  pemerintahan  Islam  mulai beralih dari Abbasiyah—selepas Umayyah—ke Turki.
Sebelum  melangkah  lebih  jauh,  penulis  mencoba  untuk memberi  sekilas  pandangan  tentang  pergeseran  dari  Dinasti Umayyah  ke  pemerintahan  yang  berpusat  di  Turki.  Pada  awal ketika  Abbasiyah  berhasil  menggulingkan  Umayyah  dengan bantuan  kelompok  Syiah,  pemerintah  memang  masih  stabil.  Ini berjalan  selama  seratus  tahun  lebih  sampai  akhirnya  menginjak abad  ke-11  M,  kegoncangan  terjadi.  Karena  minimnya  kualitas dari Raja, banyak wilayah-wilayah bagian dari Dinasti Abbasiyah memutuskan  untuk  merdeka  sendiri  dan  menjadi  kerajaan mandiri.  Beberapa  dari  daerah  yang  memisahkan  diri  tersebut antara  lain  Spanyol,  Portugal,  Mesir,  Persia,  dan  Turkistan.  Dua daerah  terakhir  bahkan  memilih  untuk  perlahan  menggerogoti kesultanan pusat Abbasiyah. 20
20 Istiaq  Husain  Qureshi,  The Administration  of  The  Sultanate  of  Delhi (New Delhi: Oriental Books Reprint Co,1971), 24.
Salah  satu  kebijakan  yang  menjadi boomerang dari Dinasti Abbasiyah akhir adalah diangkatnya tidak sedikit perwira dari Turki. Awal-awal, sebab juga permulaan, mereka masih bisa dikontrol, tetapi lama-lama apalagi ketika mereka tahu bagaimana kesultanan  sungguh  rentan,  mereka  jadi  susah  dikontrol.  Salah satu  nama  yang  masih  dipercaya  oleh  Khalifah  resmi  waktu  itu adalah  Mahmud.  Mahmud  mendapatkan  kepercayaan  dari Khalifah  al-Qadir  Billah  untuk  melakukan  ekpedisi  ke  daerah India.  Kesempatan  ini  tidak  disia-siakan  oleh  Mahmud, mengetahui  juga  ia  adalah  pribadi  yang  ambisius  dan  pekerja keras.
Berkenaan dengan ekspedisi Mahmud ke India, para pakar berbeda pendapat tentang jumlah jelajahnya. Sebagian bilang dua belas  kali,  sebagiannya  tujuh  belas.  Terlepas  dari  perbedaan tersebut,  yang  jelas  perjalanan  Mahmud  ke  India  cukup membekas  baik  di  benak  Kesultanan  Abbasiyah  dan  masyarakat India.  Adapun  maksud  dari  masyarakat  India  di  sini  adalah memuat baik Muslim yang sudah beranak-pinak di sana atau pun masyarakat  Hindu.  Mahmud  melakukannya  sejak  awal  abad  ke- 11  sampai  tahun  1026  M  dan  dalam  tempo  itu,  ia  berhasil menguasai Punjab.
Berhenti  sejenak  di  sini,  ada  yang  penting  untuk  penulis munculkan ke permukaan yaitu bagaimana antara ketenaran yang didapat  Mahmud  dan  daerah  yang  berhasil  ia  renggut. Pertanyaannya,  di  balik  popularitasnya  itu  mengapa  hanya  ada satu  daerah  yang  dikuasai.  Pertanyaan  ini  memicu  selisih pendapat  tentang  apa  sejatinya  motif  Mahmud  dalam ekspedisinya  ke  India.  Untuk  ukuran  sosok  yang  sampai mendapatkan  gelar Yamin  al-Daulah dan Amin  al-Millah dari Khalifah  al-Qadir  Billah  mengapa  hanya  Punjab  yang  berhasil didominasi. 21 Mungkinkah  ini  menyisakan  tujuan  lain  dari ekspedisi Mahmud ke India?
21 Zahiruddin  Muhammad  Babur, Babur  Nama, terjemahan  John  Lexden dan  William  Erskine, Babur.Memories  of  Zahiruddin  Muhammad  Babur (London: Oxford University Press, 1921), 238-239 dan Hamka, Sejarah Umat Islam (Jakarta: Nusantara, 1961), 477-478.
Para  sejarawan  berbeda  pendapat  tentang  tujuan perjalanan  Mahmud  dalam  tiga  hal,  yaitu  politik,  ekonomi,  dan agama.
Pertama lebih  tentang  bagaimana  alasan  Mahmud  ke India adalah untuk persoalan politik seperti diplomasi atau malah perluasan  daerah  kekuasaan.  Ini  terbukti  dari  adanya  pasukan Mahmud yang beragama Hindu. Andai motifnya agama, jelas ini tidak akan terjadi.
Kedua lebih pada kenyataan bahwa di India banyak sekali hal yang di daerah Islam tidak ada, seperti permata dengan aneka warna dan emas jenis tertentu. 22
Ketiga tampak  dari  beberapa  ungkapan  Mahmud  yang cenderung  pada  penyebaran  ajaran  Islam  atau  monoteisme  dan meminggirkan  politeisme  penyembahan  terhadap  tuhan-tuhan, berhala.  Sebagai  tambahan,  yang  jelas  dari  adanya  perbedaan analisis  atas  motif  Mahmud,  dalam  kurun  26  tahun  ekspedisi  di India, Mahmud berhasil mendirikan wilayah kekuasaan sendiri di Ghazni yang sebab inilah ia disebut sebagai Mahmud Ghaznawi.
Hasil-hasil  invasi  Mahmud,  telah  disebutkan  sebelumnya bahwa  Sultan  Mahmud  melakukan  tujuh  belas  kali  ekspedisi  ke India  dan  menaklukkan  banyak  tempat.  Hampir  seluruh  wilayah India Utara jatuh ke tangannya. Tetapi jika ekspedisinya ke India dianalisis  satu  persatu,  akan  tampak  bahwa  hasil-hasil kemenangannya  tidak  permanen.  Satu-satunya  hasil  permanen dari  ketujuh  belas  ekspedisinya  adalah  penaklukkan  Punjab (termasuk Multan). Banyak tempat yang dapat ditaklukkan, tetapi hanya sedikit yang dikuasai secara permanen dalam satu kerajaan Ghazni.
Memang,  ketika  Mahmud  masih  hidup,  ada  beberapa daerah  yang  koperatif  dengan  dinasti  Ghazni,  tetapi  selepas Mahmud wafat semuanya berubah. Mereka mulai menggeliat dan kembali mendirikan wilayah bagian kekuasaannya kembali. Jadi, dari banyak hal, satu-satunya daerah peninggalan Mahmud adalah Punjab.
22 W. Montgomery Watt, The Majlesty That was Islam, terjemahan Hartono Hadikusumo, Kejayaan  Islam:  kajian  kritis  dari  Tokoh  Orientalis (Yogyakarta:  Tiara  Wancana,  1990),  213-214.  K.  Ali, History  of  India, Pakistan, and Bangladesh (Dhaka: Ali Publications, 1980), 31.
Meski  demikian,  pengaruh  invasi  Sultan  Mahmud  dalam sejarah  India  dari  segi  politik,  ekonomi,  dan  budaya  tidak  dapat diabaikan.  Secara  politis,  ekspedisi-ekspedisi  ini  membuka  jalan bagi penaklukkan India di masa mendatang oleh pasukan Islam.
Keberhasilan  Sultan  Mahmud  menunjukan  kelemahan sistem  politik  dan  militer  India  dan  membangun  superioritas pasukan  Islam  terhadap  orang-orang  Hindu  dalam  segi  seni berperang,  disiplin,  dan  pengabdian  kepada  tugas.  Secara ekonomis,  invasi-invasi  ini  mengakibatkan  pengurasan  habis- habisan atas kekayaan India yang sudah terakumulasi sejak lama. Sementara  mengangkibatkan  India  jauh  lebih  miskin,  inivasi- invasi  ini  memberikan  sumbangan  besar  terhadap  kejayaan  dan kebesaran  Ghazni  dan  memungkinkan  Sultan  untuk  membiayai skema-skema  perang  dan  perdamaiannya.  Secara  budaya,  invasi Sultan  Mahmud  membawa  peradaban  orang-orang  Hindu  dan Islam  ke  arah  hubungan  yang  dekat  serta  terjadinya  saling  tukar ide- pemikiran antara penakluk dan yang dilakukan.
Pada  1027  M,  Mahmud  jatuh  sakit  dan  meninggal  pada usia  60  tahun.  Muhammad,  salah  satu  anakny  naik  tahta menggantikan  Mahmud.  Muhammad  tidak  diberi  kesempatan lama untuk  memerintah. Saudara kandung Muhammad, Mas‟ud, menggeser  posisi  Muhammad  sebagai  Sultan  Ghazni.  Di  masa pemerintahan Mas‟ud, Dinasti Ghazni melebarkan sayapnya dan menaklukkan dua daerah baru, Oud dan Benaras, dan ini menjadi petanda akhir dari kekuatan Dinasti Ghazni di India. Sepeninggal Mas‟ud tidak ada lagi penaklukkan. Tidak ada lagi raja-raja yang bermental  dan  tangguh.  Perubahan  di  India  menyisakan penguasa-penguasa  Muslim  di  Ghazni  yang  hanya  mampu mengembik,  mengembik,  dan  mengembik.  Kisah  akhirnya, sebagaimana  kerajaan  lainnya  yang  melemah,  berujung  pada kehancuran.

## 4) Interaksi pada Dinasti Ghuri
Berdirinya dinasti Ghuri banyak menyisakan kisah sendu. Peperangan  menjadi  hidangan  selama  berpuluh  tahun,  mengalir dari generasi ke generasi mengatasnamakan harga diri jika bukan balas dendam. Sengketa panjang ini dimulai dari ketika salah satu pemimpin  wilayah  Ghuri,  Qatbuddin,  dihukum  mati  oleh pengganti  Sultan  Mahmud,  Sultan  Bahram.  Hukuman  tersebut disebabkan  oleh  sikap  masyarakat  Ghuri  yang  sering menunjukkan  sikap  keberatan  dengan  kebijakan  kesultanan Ghazni sepeninggal Sultan Mahmud. Jadi, sebagai langkah untuk menyetabilkan  suasana,  Sultan  Bahram  memutuskan  memberi pimpinan wilayah Ghuri hukuman mati.
Mendapati  kabar  tersebut,  masyarakat  Ghuri  tidak  bisa menerima  apalagi  mereka  tahu  bahwa  kelompok  Ghuri  selama kepemimpinan  Sultan  Mahmud  memiliki  kontribusi  yang  tidak sedikit.  Termasuk  yang  tidak  terima  adalah  Saifuddin,  saudara dari  Qatbuddin.  Saifuddin,  selang  beberapa  saat  selepas saudaranya  terbunuh,  melakukan  aksi  balas  dendam.  Dengan pasukan yang sudah dipersiapkan, Saifuddin pergi ke Kesultanan. Pertempuran pecah dan Sultan Bahram berhasil dipukul mundur, meski belum terbunuh.
Namun,  tidak  lama  kemudian,  Sultan  Bahram  kembali menyerang  Saifuddin.  Kali  ini  kekuatan  yang  dibawa  Bahram jauh  lebih  kuat.  Hasilnya,  Saifuddin  kalah  dan  malah  Bahram berhasil membunuhnya. Tidak berhenti di sini, saudara Saifuddin yang  lain,  Alauddin,  mengetahui  dua  suadaranya  sudah  dibunuh oleh  orang yang  sama,  berikrar  pada dirinya  untuk
menghancurkan Kesultanan Ghazni. Jarak beberapa tahun, ketika Alauddin sudah benar-benar merasa  siap  dengan  segenap  pasukan  dan  strategi,  akhirnya  ia pergi  ke  Kesultanan.  Alauddin  kali  ini  berhasil  membalaskan dendam  dua  saudaranya.  Beberapa  bangunan  megah  tak  ayal menjadi  korban  kemarahan  Alauddin.  Perang  masih  membara sampai pada cucunya Sultan Bahram, Khusrau Malik, yang pada akhirnya  berhasil  dikalahkan  oleh  Muhammad  Ghuri  pada  1191 M  dan  di  sinilah  akhir  kisah  dari  Dinasti  Ghazni  sebagai kesultanan Islam di India.
Secara  kasar,  selepas  Dinasti  Ghazni  tenggelam,  wilayah Ghuri  naik  dengan  Muhammad  Ghuri  atau  Muizzudin Muhammad  alias  Ghiyasuddin.  Muhammad  Ghuri  tidak  lain adalah sepupu dari Alauddin, sehingga tidak terlalu mengherankan  kenapa  dia  yang  naik  tahta.  Tidak  berbeda  pula dengan  Alauddin,  Ghuri  adalah  sosok  yang  keras,  ambisius,  dan bercita-cita untuk mengusai. Walhasil, di masa pemerintahannya,
invasi  kembali  terjadi  dan  masih  dengan  daerah  kawasan  India sebagai daerah bidikan.
Ada  beberapa  faktor  yang  membawa  Muhammad  Ghuri untuk  mengarahkan  tentaranya  ke  India.  Pertama  sebab  India adalah  wilayah  yang  lebih  mudah  untuk  ditaklukkan.  Kedua  ini adalah misi pemberantasan. Sisa-sisa pasukan Ghazni yang sudah ditumpaskan pergi ke Punjab untuk minta perlindungan, sehingga tentu untuk menguasai Punjab merupakan kepentingan tersendiri.
Penilaian  Muhammad  Ghuri,  Muhammad  Ghuri  adalah politisi besar dan negarawan  dengan pandangan  jauh ke depan. Ia merealisasikan secara penuh kondisi politik India yang bobrok dan karenanya memutuskan untuk mendirikan sebuah pemerintah permanen.  Sultan  Mahmud  tidak  berminat  pada  penaklukan permanen  di  India.  Ia  datang,  menaklukan  dan  kemudian kembali  ke  negerinya  sendiri.  Ekspedisinya  ke  India  tidak menyisahkan  hasil-hasil  permanen  kecuali  dalam  bentuk penaklukkan  Punjab.  Muhammad  Ghuri  dalam  hal  ini  cukup berbeda.  Ia  menaklukkan  negeri  itu  dan  mengkonsolidasikan wilayah yang ditaklukkannya.
Tujuan  pertama  baginya  yakni  untuk  mendapatkan  suatu kekuasaan  Muslim  permanen  di  India  dan  ia  selama  waktu hidupnya  menyediakan  sumber  daya  yang  diperlukan  untuk menjalankan kesultanan ini. Di bawah bimbingannya langsung, ia melatih  banyak  administrator  ahli  yang  makin  memperbesar keyakinan dan kerpecayaan dirinya.
Quthbuddin  Aibak,  salah  satunya.  Aibak  diberi  tugas untuk melanjutkan penaklukkan India setelah pertempuran Tarain II dan ia menjalankan tugas tersebut dengan reputasi yang baik.
Meskipun  hidup  Ghuri  berakhir  dengan  tragis,  tradisi- tradisi yang dibangun olehnya diteruskan dibawah kepemimpinan para  penggantinya  yang  ahli,  termasuk  para  budak  Turki  yang memerintah  setelahnya.  Ia  hidup  dalam  sejarah  tidak  hanya sebagai  seorang  penakluk,  tetapi  juga  sebagai  seorang  pendiri kesultanan. Karena itu,  Muhammad Ghuri  secara mutlak disebut sebagai pendiri kesultanan muslim di India.
Muhammad Ghuri adalah salah satu tokoh yang menonjol pada  masa  India  pertengahan.  Seorang  yang  penuh  dengan kebanggaan,  usaha,  dan  semangat.  Ia  melakukan  negosiasi dengan  egara-negara  Hindu  secara  terus-menerus  selama beberapa  tahun  dan  pada  titik  ini  ia  menunjukan  kehebatan  dan ketekunan  yang  sangat  luar  biasa.  Hal  ini  bukanlah  sumbangan kecil.
Antara  Muhammad  Ghuri  dan  Sultan  Mahmud,  boleh disebut Muhammad Ghuri dan Sultan Mahmud adalah dua tokoh penting  di  India  pada  era  pertengahan.  Mereka  prajurit  yang penuh energi dan menyerang India berulang kali. Suatu penelitian yang  hati-hati  dan  mendalam  terhadap  pencapaian  dan  karakter mereka  menunjukan  bahwa  mereka  berbeda,  tapi  ada  sisa-sisa persamaan.
Dari Mahmudnya, ia merupakan jendral  yang lebih  besar dari  Muhammad  Ghuri.  Karir  militernya  lebih  cemerlang  dan memimpin tujuh belas ekspedisi ke India, pun tidak pernah kalah.
Adapun  Muhammad  Ghuri  lebih  ke  prajurit  biasa  yang  kerap harus menelan kekalahannya. Di level ini, Ghuri memang jauh di bawah  Mahmud,  tetapi  pada  aras  sikap  terhadap  hasil penyerangan,  Ghuri  tidak  tertandingi.  Ia  tidak  saja  berhenti dengan  apa  yang  sudah  didapat,  tetapi  juga  turut  memikirkan pembangunan ke depan.
Beberapa  penaklukkan  Ghuri,  meski  tidak  sepadat
Mahmud,  dibarengi  dengan  keberanian  untuk  konsolidasi. Dengan  adanya  konsolidasi  tak  ayal  prinsip-prinsip  Islam menjadi  turut  tertanamkan  di  daerah  taklukkannya.  Satu  lagi: keduanya  berbeda  di  bidang  selera.  Mahmud  bisa  dibilang  lebih menyukai  bidang  pendidikan,  sedangkan  Ghuri  seni  berpolitik. Tidak sedikit lingkar diskusi seni didirikan oleh Mahmud.

## D. Islam di India: Jalur Informal
Selain  dengan  invasi  dan  kesepakatan  antar-daerah, Keislaman  di  India  juga  mengalami  penetrasi  dari  jalur  swasta.
Ada  tiga  jalan  secara  umum  yang  bisa  penulis  petakan  di  sini, yakni  jalur  perdagangan,  jalur  dakwah  atau  sufi-ulama,  dan perkawinan.
1) Perdagangan
Bukti  yang  paling  mencolok  dari  adanya  interaksi perdagangan  ini  adalah  ditemukannya  koin  yang  dipakai masyarakat  Muslim  di  bawah  pemerintahan  Khalifah  Harus  al- Rasyid  pada  788  M  di    Mainamati  dan  Paharpur,  India  Timur. Seperti  apa  pun  spekulasi  yang  muncul  dari  ditemukannya  koin tersebut,  yang  jelas  bahwa  dua  bangsa  di  atas  sudah  pernah berinteraksi  dagang  pada  masa  lalu.  Akibatnya,  karena  relasinya dagang,  maka  tentu  di  sini  hubungannya  tidak  sedang  dalam ketegangan atau peperangan—saja—tapi sebaliknya. 23
Menurut  sumber  yang  penulis  dapatkan,  perdagangan antara  dua  belah  pihak  mendapatkan  momentumnya  ketika  di masa  Dinasti  Ghuri,  terlebih  ketika  Dinasti  tersebut  sudah mengusai Delhi. Pada patahan sejarah ini, banyak pedagang Arab pergi ke India untuk menawarkan barang yang tidak ada di India. Banyak  dari  mereka  biasanya  tidak  saja  berdagang,  tetapi sekaligus  mengenalkan  tradisi  Islam  ke  masyarakat  India. Sebagai  catatan  saja,  salah  satu  komoditas  yang  cukup  diminati adalah kuda.
2) Sufi dan Ulama
Di samping para panglima, ada juga sufi dan ulama yang
mengenalkan keislaman ke India. Salah satu yang populer adalah Abu  Yazid  Bustami  (w.  872  M).  Abu  Yazid  pernah  berguru  ke India selama beberapa tahun kemudian memilih untuk menetap di Chittagong, India Timur, dan sempat mendirikan pusat penyiaran keislaman atau Khankah.
23 Imam  Ibn  Qayyim  al-Jauziah, Zad  al-Maad  fi  Hadyi  Khair  al-Thad Muhammad  Khatim  al-Nabiyyin  wa  Imam  al  Mursali, jilid.iii  (Kairo: Mathba‟ah al-Mesriyah, 1379 H), 63-99.
Upaya Abu Yazid ini memberikan sumbangan yang besar bagi  berkembangnya  agama  Islam  di  India.  Banyak  orang sekitarnya yang belajar agama dan masuk Islam sampai akhirnya situasi  harus membuat  Abu Yazid  untuk kembali Bustam karena ibundanya sakit.
Sepeninggal  sang  ibu,  Abu  Yazid  tidak  kembali  lagi  ke Chittagong,  tapi  meski  demikian,  pengaruhnya  sudah  cukup mengakar,  sehingga  cukup  wajar  kenapa  di  India  ada  makam dengan ukiran namanya di batu nisan. Terhitung sampai saat ini, ratusan orang ziarah ke makam Abu Yazid dalam satu hari.
3) Perkawinan
Salah  satu  peristiwa  yang  memicu  adanya  pernikahan cukup  banyak  antara  Muslim-Arab  dan  pribumi  India  adalah rusaknya  kapal  dagang  Arab  karena  menabrak  Pulau  Ramri. Kecelakaan  ini  menjadikan  semua  penumpang  kapal  tidak  bisa lagi kembali ke tanah asal, sehingga bagaimana pun harus tinggal untuk  sementara  di  India.  Pada  mulanya,  niat  mereka  memang sementara,  tetapi  karena  tuntutan  kondisi,  banyak  dari  mereka memutuskan  untuk  menikah  dengan  pribumi  dan  menetap  di sana.
Memang,  silang  perkawinan  ini  tidak  lain  adalah  bentuk lanjut dari adanya relasi dagang yang terbangun antara Arab dan India,  tetapi  meski  demikian  dampak  yang  dihasilkannya berbeda. Jika perdagangan ibaratnya hanya terporos pada materi, maka  dengan  adanya  pernikahan  ini,  porosnya  sudah  hati  atau keturunan  bahasa  lainnya.  Di  waktu  bersamaan,  karena pernikahan, maka otomatis mereka yang menikahi pribumi India, menjadi masyarakat India.
Adapun  mengenai  kemauan  masyarakat  India  untuk menikah  dengan  pedagang  Arab  berhubungan  erat  dengan keahlian  mereka  dalam  ilmu  pengobatan. 24 Ada  yang  menyebut bahwa  pernikahan  terjalin  karena  adanya  semacam  hutang  budi atau ketertarikan pada umumnya.
24 Nabi  adalah  wakil  dari  Tuhan,  Khalifah  adalah  pengganti  Nabi,  dan Sultan  adalah  wakil  dari  Khalifah.  Hal  ini  berunah  setelah  ke  Khalifahan Abbasiah di Bagdad duhancurkan oleh Hulagu Khan pada tahun  1258 M dan ke Khalifahan dipindahkan ke Mesir oleh Sultan Baybars dari dinasti Mamluk (1261 M) yang memanfaatkan jabatan Khalifah untuk kepentingan politiknya. Sultan  Salim  dari  Turki  Usmaniyah  menguasa  Mesir  (1517  M)  dan  Khalifah terakhir  Abbasiah  di  Mesir  dibawa  ke  Istanbul  untuk  mengabil  alih  jabatan Khalifah.  Jadi  sejak  itu  penguasa  Turki  sebagai  sultan  untuk  wilayah kekuasaannya dan Khalifah untuk seluruh dunia Islam.
94 | Misykat, Volume 05, Nomor 01, Juni 2020
Beberapa tabib (untuk  menyebut  pedagang  yang  bisa mengobati)  memang  kerap  membuka  pelayanan  dengan  harga yang rendah, malah juga gratis.
Pemandangan  seperti  ini  tentu  menarik  banyak  hati masyarakat  India,  terutama  masyarakat  menengah  ke  bawah. Dari data yang penulis dapatkan, sebagian besar masyarakat India kala  itu  yang  masuk  Islam  berasal  dari  kalangan  Budha  yang terpinggirkan dan Hindu kasta bawah. Satu sisi, ini terjadi karena mereka merasa terbantu dan akhirnya tertarik dengan Islam. Pada sisi  lainnya,  bisa  juga  Islam  disituasikan  sebagai  sesuatu  yang harus ditebus ketika mereka mendapatkan pengobatan gratis.

## E. Asimilasi Budaya
Persinggungan panjang plus berliku antara budaya Islam- Arab  dan  masyarakat  India  memuncak  pada  terciptanya keberislaman  yang  khas.  Paling  tidak,  perpaduan  ini  bisa  dilihat dari  tiga  bidang,  yakni  ilmu  pengetahuan,  seni  bangunan,  dan bahasa.
1) Ilmu pengetahuan
Di  bidang  ini,  seseorang  bisa  membuktikan  dengan adanya  proses  penerjemahan  buku-buku  berbahasa  India  ke bahasa Arab pada abad ke-8 M. pada saat itu, tidak sedikit pakar dari  Baghdad  yang  sengaja  dikirim  ke  India  baik  untuk mengenalkan  Islam  atau  pun  mempelajari  kelimuan  yang berkembang  di  sana.  Walhasil,  dari  pengiriman  tersebut,  mereka bisa  membawa  beragam  literatur  India  ke  Baghdad  untuk diterjemahkan. Beberapa pakar yang pernah ke India antara lain: Amir Khusru (ahli astronomi Arab), Abu Mashar (belajar di pusat kebudayaan  Hindu,  Benaras)  dan  Abu  Yazid  Bustami.  Jika diurutkan sejak awal, seseorang bisa dengan mudah mendapatkan gradasinya.  Pada  masa  awal,  Dinasti  Umayyah  dan  Abbasiyah, ada  tiga  buku  terjemahan  dari  India-Arab  yang  cukup  populer, yakni  buku Shiddanta karangan  Brahma  Gupta, Kallah  wa Dimna, Shasruta, dan Carak.
Buku  pertama  lebih  pada  isu  astrologi  dan  angka  yang judul  terjemahannya Tariche  Sind  Hind. 25 Buku  kedua  adalah hasil  terjemahan  dari  buku  asli  yang  berjudul Panca  Tantra. Buku  ini  berisi  tentang  teknik  pengobatan  India  yang  di  satu patahan  sejarah  pernah  menjadi  pemicu  sembuhnya  Khalifah Harus al-Rasid dari sakitnya.
Dua  buku  terakhir  lebih  ke  buku  umum  dengan  banyak muatan  mulai  dari  kisah  hewan,  kimia,  musik,  sihir,  dan semacamnya.  Walhasil,  di  level  ini,  seseorang  bisa  menyebut bahwa  Arab cukup berhutang pada India.
Kemudian,  pada  masa  Sultan  Mahmud  dari  Dinasti Ghazni,  di  sini  bisa  ditemukan  tidak  sedikit  tokoh  yang  muncul ke  permukaan  karena  karyanya  seperti  Firdausi  (920-1020), Badiuzzaman al-Hamdani, Abu Bakar al-Khawarizmi, Unsari, al- Farrukhli, Asduji, Abu al-Faraj al-Rumi, Mas‟udi, Sa‟di Salman, dan Sana‟i. Dari semua  itu  yang cukup populer  adalah  Firdausi, al-Hamdani, dan al-Khawarizmi.
Firdausi  adalah  penulis  buku Shah  Nama yang  pernah nyaris  diberi  penghargaan  luar  biasa  dari  Sultan,  tetapi diurungkan  karena  ada  hasutan  dari  pihak  yang  iri  padanya, 26
sedangkan  dua  tokoh  sisanya  tidak  lain  merupakan  sosok pengarang  yang  cukup  berpengaruh  dalam  perkembangan  sastra Arab.
Selain  mereka  ada  satu  lagi  yang  tidak  boleh  dilupakan, yakni  al-Biruni  dari  Khawarism  (sekarang  wilayah  Uzbekistan).
Al-Biruni  pernah  mengarang  satu  buku  yang  membahas  tentang sejarah  dan  kondisi  geografi  India.  Judulnya Kitab  al-Hind. Di situ,  al-Biruni  menjelaskan  peradaban  Hindu  dan  situasi  politik India ketika invansi Mahmud secara netral, simpatik, dan ilmiah.
Ia  menerangkan  pula  tentang  tradisi  ketika  seorang  istri  apabila suaminya meninggal, maka ia harus ikut membakar diri.
25 Elliphenston  (Mountstuart), The  History  of  India:  The  Mohametan Period (London: Jhon Murray, 1857), 260.
26 Abdul  Maudud, Muslim  Monish:  Biographical  Sketches  of  Muslim Intelectuals (Dhaka:  Nawroz  Kitabistan,  1970),  82-83,  Abdul  Karim, Bharatiya  Upamadeshe  Muslim  Shashan:  Muslim  Rule  in  Indian  Sub- Continent (Dhaka: Bangla Academy, 1974), 26.
2) Seni dan Bangunan
Bangunan-bangunan yang didirikan oleh Sultan, mencakup istana kerajaan, benteng, masjid, dan tugu orang-orang besar,  dirancang  dengan  perpaduan  gaya  dari  beragam  budaya: mulai  dari  Siria,  Bizantium,  Hindu,  sampai  Jaina.  Kontak  antara
Islam dan  Hindu menghasilkan evolusi  gaya  yang kadang-adang disebut  Indo-Muslim.  Arsitektur  Indo-Muslim  adalah  arsitektur
Muslim  yang  menampilkan  detail  sifat-sifat  tertentu  dari  seni banguan  Hindu.  Semakin  banyak  ahli  muslim  memasuki  India, pengaruh Hindu semakin berkurang sedikit demi sedikit.
3) Bahasa
Dari  segi  bahasa  pun,  seseorang  bisa  merasakan  adanya asimilasi.  Pada  zaman  Dinasti  Ghaznawi  dan  Ghuri,  para  Sultan berbahasa  Turki  di  istana,  sedangkan  di  kantor  berbahasa  persi.
Para  tentara,  ketika  berbelanja  ke  pasar  mengalami  kesulitan (masyarakat  memakai  bahasa  Prakrit  dan  Sansekerta)  akhirnya lahir  bahasa  baru  yaitu  Urdu.  Adapun  pengaruh  Islam  dalam bahasa  Sansekerta  melahirkan  bahasa  Bangla.  Lahirnya  bahasa baru  di  aras  ini  murni  karena  adanya  persinggungan  bahasa  dari dua bangsa yang tidak saling tahu bahasanya satu sama lain.

## F. Penutup
Pada  zaman  Nabi,  Islam  masuk  ke  India  secara penetration  pacifique atau  melalui  hubungan  perdagangan  di kota-kota pesisir pantai barat dan selatan. Pada waktu itu, kondisi sosial  dan  politik  India  sedang  rapuh  diperparah  dengan  dengan adanya  penindasan  kaum  kasta  Brahmana  atas  kasta  yang  lebih rendah dan beberapa pemeluk Budha.
Pasukan  Islam-Arab  menjalin  interaksi  dengan  India koinsiden dengan  kerapuhan  di  India  tersebut.  Walhasil,  mereka tidak mendapatkan rintangan yang cukup berarti ketika masuk ke wilayah  India.  Ibn  Qasim  datang  ke  India  dengan  membawa harapan  bagi  keselamatan  para  tertindas  dan  sejak  saat  itu keislaman perlahan tersebar ke wilayah India.
Terselipnya  motif  sosial  atau  membantu  mereka  yang tertindas  oleh  kasta  atas,  di  balik  alasan  politik,  agama,  dan ekonomi  menjadikan  invasi  ke  India  berhasil  telak.  Tidak  saja penguasaan bahkan  yang dicapai,  tetapi  juga pengelolaan daerah yang  sudah  dikuasai.  Walhasil,  persis  di  titik  ini  perpaduan budaya antara Islam-Arab dan India terjalin dan memuncak pada pranata keislaman yang khas di India.
Ada  tiga  ranah  tempat  perpaduan  di  muka  bisa  dilihat, yakni  buku-buku  terjemahan,  seni  bangunan,  dan  bahasa.  Di India tidak sedikit bangunan yang bergaya antara khas India dan Syria.  Dari  karangan  buku  pun,  banyak  literatur  India  berhasil dialihbahasakan  ke  Arab  demi  tercapainya  akses  keilmuan  di India  yang  dibutuhkan  masyarakat  Muslim-Arab.  Adapun  dari aspek bahasa, disebabkan adanya gesekan antara beragam bahasa yang berbeda-beda di  India, maka lahirlah beberapa bahasa baru sebagai akibat natural.

## Daftar Pustaka
Ahamad,  Aziz ,  Studies  in  Islamic  Culture  in  The  Indian Environment, Oxford: Clarendon Press, 1964.
Aleem, A. K. M. Abdul, BharateMuslim Shasan aybaster Itihas: History  of  Muslim  Administration  ini  India, Dhaka:
Bangka Academny, 1976.
Ali,  A Yusuf, The Making  of  India, London:  A  & C Black  Ltd., 1925.
Ali,  K., History  of  India,  Pakistan,  and  Bangladesh, Dhaka:  Ali Publication, 1980.
al-Jauziah,  Imam  Ibn  Qayyim, Zad  al-Maad  fi  Hadyi  Khair  al- Thad  Muhammad  Khatim  al-Nabiyyin  wa  Imam  al
Mursali, jilid.iii, Kairo: Mathba‟ah al-Mesriyah, 1379 Arnold, Edwin, India Revisited, London: Trubner and Co., 1886. Babur,  Zahiruddin  Muhammad, Babur  Nama, terjemahkan  John
Lexden  dan  William  Erskine, Babur : Memories  of
Zahiruddin  Muhammad  Babur, London:  Oxford University Press, 1921.
Beveridge, Henry, A Comprehensive Hostory of India I, London: Blackie & Son, 1862. Deartemen Agama Republik Indonesia, al-Quran dan Terjemahnya, Jakarta:  Proyek  Penggandaan  Kitab  Suci al-Qur‟an, 1985.
Dozy,  Reinhart, Spabish  Islam, London:  Chattos  &  Windus, 1913.
Duff,  C.  Mabel, The  Chronology  of  India:  From  the  Earleest
Times  to  the  Beginning  of  the  Sixteenth  Century,
Whitehall Gardens: Archibald Constable & Co., 1899. Elliot, H. M, History of India as Told by Its Own Historians 11, London : Trubner 7 co., 1869.
Elliphenton (Mountstuart), The History of India: The Mohametan
Periods, London: Jhon Murray, 1857.
Gibb,  N.A.R.,  “Ibn  Batuta  Travels  in  Asia  and  Afrika  1325- 1354”, dalam Sir E. Denison Ross dan Eileen Pwer The Broadway  Travelers, London:  Routledge  &  Kegan  aul Ltd., 1929.
Hamka, Sejarah Umat Islam, Jakarta: Nusantara, 1961.
Hasan,  Hasan  Ibrahim, Islamic  History  and  Culture  from  632- 1968, Penterjemah  Djandan  Humam,Yogyakarta:  Kota Kembang, 1989
Hussaini, S.A. Q., Arab Administration. Madras: Soldent & Co., 194.
Ikram, S. M, Muslim Civilization in India, ed. Ainslie T. Embree, New York: Columbia University Press 1964. Internet, Truth  About  Dahir  San, http:www.osl.cs.vivc.Edu/- jamali/Sindh/story/node.
Itzkowits, Norman, Ottoman Empire and Islamic Tradition, New
York, Alfred A. Knopf, 1972.
Karim, Abdul, Bharatiya Upamadeshe Muslim Shashan: Muslim Rule in Indian Sub-Continent, Dhaka: Bangla Academy, 1974.
Karim,  M.  Abdul,  “Kontribusi  Muhammad  bin  Qasim  dalam Penaklukan Sind”, Thaqafiyat, Vol 2 No. 2, 2001.
Karim,  Muhammad  Reza  I, Arab  Jatir  Itihas:  History  of  the Arabs, Dhaka: Bangkla Academy, 1972. Kaya,  K.  P., Muslim  Missionaries  in  South  India, terjemahan Abdul  Quasem  Bhuiyan Dakkhin  Bharta  Muslim Mishionari, Faridpur: Islamic Cultural Centre, 1980. Majumdar,  R.  C., An  Advanced  History  of  India, London: macmillan & co.Ltd., 1948.
Maudud,  Abdul, Muslim  Monish:  Biographical  Sketches  of Muslim Intelectuals, Dhaka: Nawroz Kitabistan, 1970. Musa,  Mansur, Bangladesh, Dhaka:  Department  of  Bangla, Dhaka University, 1974.
Nadavi,  Maulana  Abdul  Hasan  Ali, Muslim  and  Indian Cilvilaization, Terjemah, Nainar,  S.  Husayan, Islam  di India  dan  hubungan-hubunganya  dengan  Indonesia, Jakarta: Information Service of India, 1965.
Nadavi,  Maulana  Abul  Hasan  All, Muslim  and  Indian Civilaixation, terjemah  siddiq  Ahmed, Upamahadeshio Shavvatai  Muslim  Abodan, Dhaka:  The  Islamic Fondation Bangalesh, 1980.
Nadavi,  Maulana  Abul  Hasan  All, Muslim  and  Indian Civilaizaition, terjemahan Siddiq Ahmed, Upamahadeshio Shavvatai Muslim Abodan, Dhaka: The
Islamic Foundation Bangalesh, 1980.
Nasa‟i, Sunan  al-Nasai,  Kitab  al-Jihad, Beirut:  Daar  al-Fikr,
1930.
Percetakan  Taman  Siswa, Buku  Peringkatan  Taman  Siswa  60
Tahun 1922 1982, Yogyakarta: 1982.
100 | Misykat, Volume 05, Nomor 01, Juni 2020
Sadari, et.al, “Religious Local Wisdom For Strengthening Social Harmony: Study in Banyumas Indonesia and New Delhi India”,  in  Proceedings  of  the  2nd  International Colloquium on Interdisciplinary Islamic Studies (ICIIS) in Conjunction with the 3rd International Conference on Quran and Hadith Studies (ICONQUHAS), 2020. Qureshi,  Istiaq  Husain, The Administration  of  The  Sultanate  of Delhi, New Delhi: Oriental Books Reprint Co,1971.
R.  C.  Majumdar, An  Advanced  History  of  India, London: Macmillan and co.Lrd., 1948.
Sukamto, Soerjono, Sosiologi Suatu Pengatar, Jakarta: PT. Raja,
1994.
Talib,  Abdul  Manan, Bangladeshe  Islam, Dhaka:  Adhunik Prokashani, 1980.
Watt, W.Montgomery, The Majlesty That  was Islam, terjemahan Hartono Hadikusumo, kejayaan Islam: kajian kritis dari Tokoh Orientalis, Yogyakarta: Tiara Wancana, 1990. Wheller,  R.  E.  M., Five  Thousands  Years  of  Pakistan, London:
Cristopher Jhonson 1950.