## JUAL  BELI  PRODUK  IMITASI  FASHION  PERSPEKTIF UNDANG-UNDANG HAK CIPTA NOMOR 28 TAHUN 2014 DAN HUKUM ISLAM
Solihah Sari Rahayu, Novianti Syarifah, Muhamad Dani Somantri Institut Agama Islam Latifah Mubarokiyah Tasikmalaya, Indonesia Email: Solihah .sr@gmail.com

## Abstrak
Jual  beli  dalam  Al-Quran  disebutkan  3  bentuk  yaitu  :  tijarah,  bai’, syira’. jual beli  adalah  pertukaran  harta  (mal)  dengan  harta  dengan  menggunakan  cara  tertentu. Pertukaran  harta  dengan  harta  disini,  diartikan  harta  yang  memiliki  manfaat  serta terdapat kecenderungan manusia untuk menggunakannya, cara tertentu yang dimaksud adalah sighat atau ungkapan ijab dan qabul. Pasar adalah adanya penjual dan pembeli saling bertemu, salah satu dari berbagai  sistem,  institusi,  prosedur,  hubungan  sosial dan  infrastruktur  dimana usaha menjual  barang,  jasa,  dan  tenaga  kerja  untuk  orang- orang dengan imbalan uang. Barang dan jasa yang dijual menggunakan alat pembayaran yang sah  seperti uang  fiat.  Kegiatan  ini  merupakan  bagian  dari  perekonomian.  Ini adalah  pengaturan  yang  memungkinkan  pembeli  dan  penjual  untuk  item  pertukaran. Persaingan  sangat  penting  dalam  pasar,  dan  memisahkan  pasar  dari  perdagangan. Penelitian  ini  mendepenelitiankan  dan  mengkaji  permasalahan  mengenai  konsep pembajakan  karya-karya  di  bidang  hak  cipta  dalam  perspektif  hukum Islam dengan menggunakan UndangUndang Nomor 28 Tahun 2014 Tentang  Hak Cipta sebagai fokus studinya.  Adapun  tujuan  penelitian  adalah  untuk  mengangkat  tentang  solusi  hukum Undang-Undang  tentang  Hak  Cipta.  Dalam  usaha  penelitian  ini,  penulis  menggunakan metode observasi langsung dan tidak langsung. Pembajakan dengan menyamakan hukum dari  pencurian  dapat  menggunakan  metode  qiyas.        Apabila        dikaji        berdasarkan metode    qiyas, segala    apapun    bentuk    dari pembajakan merupakan haram dan harus dijauhi. Dengan beberapa penjelasan di atas maka segala apapun bentuk pembajakan baik cara/metode  maupun  objek  atau  sasaran  yang  mengarah  pada  pembajakan  hak cipta hukumnya adalah haram.
Kata Kunci: fasion, hukum Islam, imitasi, jual beli

## Abstract
Buying and selling in the Qur'an is mentioned 3 forms: Tijarah, Bai ', Syira '. Buying and selling is the exchange of assets (malls) with property in certain ways. The exchange of treasures  with  treasures  here,  meaning  the  treasures  that  have  benefits  and  there  is  a tendency for people to use them, a particular way is sighat or expression of Ijab and Qabul. The  market  is  the  presence  of  sellers  and  buyers  meet  each  other,  one  of  the  various systems, institutions, procedures, social relations and infrastructure where businesses sell goods, services, and labor for people in exchange for money. Goods and services are sold using  legitimate  payment  instruments  such  as  fiat  money.    This  activity  is  part  of  the economy.  This is a setting that allows buyers and sellers to exchange items. Competition is very  important  in  the  market,  and  separates  the  market  from  trading.  This  research describes  and  examines  the  problem  of  piracy  of  works  in  the  field  of  copyright  in  the perspective of Islamic law by the use of Law No. 28 of 2014 on copyright as a focus of his studies. The purpose  of research  is  to  lift about  legal solutions  on  copyright  law.  In  this research effort, the authors use direct and indirect observation methods. Piracy by equating the law of theft can use the method Qiyas.  When examined by the method of Qiyas, any form of piracy is unlawful and should be dened. With some explanation above then all forms
of piracy either way/method  or  object  or  target that  leads  to  piracy  of  copyright  law  is unlawful.
Keywords: fasion, Islamic law, imitation, buying and selling
PENDAHULUAN
Persoalan    ekonomi    merupakan    aspek    yang    fundamental,    bagi  semua manusia  banyak  cara  untuk  memperjualbelikan  barangnya  untuk  mendapatkan uang untuk keperluan sehari-hari. Entah itu berjualan dengan tatap muka atau via sosmed, barang yang diperlihatkan atau diperjualbelikan tidaklah asli atau zaman sekarang  menyebutkan  dengan  bahasa  KW/Imitasi.  Ada  beberapa  toko  yang menjual  barang  KW/Imitasi  tersebut  tanpa  sepengetahuan  orang  yang  menjual barang aslinya, mengapa demikian, tidak hanya kebutuhan dasar atau keseharian bahkan  semua  itu  diperluas  untuk  kebutuhan  pelengkap  seperti  ponsel,  tablet, kendaraan, gadget, sampai aksesoris atau perhiasan yang sering menjadi trend di kalangan anak muda saat ini.
Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  telah  mengeluarkan  fatwa  dengan No.1/Munas/VII/15/2005  tentang  perlindungan  hak  kekayaan  intelektual  yang memutuskan  bahwa  dalam  hal  ini  kekeayaan  intelektual  adalah  kekayaan  yang timbul  dari  hasil  piker  yang  menghasilkan  sebuah  produk  atau  proses  yang berguna  untuk  manusia  dan  diakui  oleh  negara  berdasarkan  peraturan perundangan-undangan yang dalam hal ini hak cipta sebagai  hak  eksklusif  bagi seorang  pencipta  atau  penerima  hak  untuk  mengumumkan dan memperbanyak hasil  ciptaannya  atau  memberikan  izin  kepada  pihak  lain  melalui  lisensi  dengan adanya pembayaran royalti. 1 Produk imitasi adalah produk tiruan atau bukan asli. 2
Tiruan  disini  maksudnya  produk  yang  dibuat  sama  persis  dengan  produk aslinya atau sedikit menyerupai yang bertujuan untuk mengelabui para konsumen yang  tidak  sadar  bahwa  sebenarnya  barang  tersebut  hanyalah  barang  tiruan. Misalnya  produk  merk  “LV”  menjadi  “BV”,  “Chrocodile”  menjadi  “Clocodile”. Istilah  „KW‟  berasal  dari  kata  kwalitas  yakni  kualitas  yang  konotasinya    berarti „tiruan‟.  Awalnya    populer    di    kalangan    produk    tas  wanita  (branded  atau terkenal),  oleh  pedagang  untuk  memudahkan  pengkategorian  kwalitas  dengan masing-masing kisaran harganya seperti : kwalitas (tiruan) super, kwalitas 1 atau kwalitas  2  dan  seterusnya  disingkat:  KW  Super,  KW-1,  KW-2.  Untuk  KW  super berarti  yang  terbaik  mendekati  aslinya,  sedangkan  KW-1  berada  di  peringkat bawahnya.  Akhirnya  meluas  menjadi  istilah  untuk  produk-produk  lain  dalam menyatakan kwalitas tiruannya. Produk-produk KW tersebut banyak diproduksi di Korea,Hongkong, Guangzhou China dan Amerika.
1 Suryo Utomo, Tomi. Hak Kekayaan Intelektual : (Bandung: t.tp, 2006), hlm.11
2 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa , (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2008), hlm. 528
Islam  menjelaskan  dalam  jual  beli  barang  atau  menjual  produk  imitasi  itu adalah dosa, karena menipu pembeli dan mengambil hak cipta orang lain. Adapun produk  imitasi  yang  tersisa,  maka  bisa  dijual.  Pada  kondisi  itu,  calon  pembeli diberitahu bahwa produk tidak asli. Jika setelah mengetahui kondisi barang yang sebenarnya, dia masih ingin membelinya, maka tidak masalah. Namun, jika produk imitasi  itu  dijual  keluar,  penjual  harus  menolak  untuk  membantu  produsen menjual  produk  imitasi.  Setiap  muslim  harus  patuh  kepada  Allah  dan  mencari rezeki yang halal, dengan behati-hati dalam Syariat Allah dan meminta keridhaan Allah  untuk  mendapatkan  kemudahan  dari-Nya.  Tertuju  pada  Q.S  Al  syu‟ara ayat:183 yang berarti  “Dan janganlah kamu merugikan manusia pada hak-hak nya dan      janganlah      kamu      merajalela      di      muka      bumi      dengan      membuat kerusakan”. 3
Meningkatnya  permintaan  konsumen  menuntut  produsen  untuk memproduksi  barang  memenuhi  kebutuhan  pelanggan,  dengan  kwalitas  yang baik.    Tapi    tampaknya    beberapa    masalah    bagi    beberapa    produsen  yang memiliki  modal  terbatas,  di  lengkapi  dengan  keahlian  yang  tidak kalah dengan produk bermerek terkenal, membuat mereka menghasilkan barang  imitasi  yang mereka  distribusikan  di  pasar  atau  toko.  Jika  kita melihat fenomena yang terjadi saat  ini,  sebagian  besar  orang  membuat/menjual  beli  barang  imitasi  sebagai kebiasaan mereka dan memilikinya.
Berbisnis  merupakan  aktivitas  niaga  yang  berkembang  secara  pesat  di masyarakat.  Salah  satu  tujuan  berbisnis  untuk  memperoleh  keuntungan  serta untuk  menciptakan  kesejahteraan  social  bagi  pelaku  usaha  maupun  konsumen. Salah  satu  caranya  yaitu  melakukan  usaha  jual  beli  yang  dalam  pelaksanaanya berdasarkan  hukum  yang  berlaku  di  masyarakat  dan  hukum agama   yang  telah diakui  Negara.  Halnya  dalam  pengamatan  penyusun terhadap sejumlah praktik jual  beli  KW/Imitasi  yang  terjadi  di  pasar  Jalan  Raya  Ciawi,  terdapat  beberapa pemilik  toko  aksesoris  seperti  tas,  sepatu,  pakaian,  handphone,  dsb.  Terdapat beberapa  pemilik  toko  yang  menjual  barangnya  tersebut  dan  memanfaatkan ketidaktahuan si pembeli terhadap kualitas barang yang debelinya tersebut.
Bentuk  barang  sama  dengan  yang  aslinya/bermerek,  akan  tetapi bahan yang  membedakan  antara  keduanya,  Jual  beli  tiruan  seperti  inilah  yang  banyak dijumpai  di  beberapa  toko  salah  satunya  di  toko  pasar  Jalan  Raya  Ciawi.  Meski banyak  orang  mengetahui  bahwa  hukum  jual  beli  barang  tiruan  dilarang  secara hukum Islam dan melanggar Undang-undang No.28 tahun 2014 tentang Hak Cipta yang berbunyi :
Hak  cipta  adalah  hak  eksklusif  bagi  Pencipta  atau  penerima  hak  untuk mengumumkan atau memperbanyak Ciptaannya atau memberikan izin untuk itu
3 Departemen Agama Republik Indonesia, 2007, hlm. 451
dengan  tidak  mengurangi  pembatasan-pembatasan  menurut  peraturan perundang-undangan yang berlaku. 4 Sudah  jelas  ini  melanggar  Hak  Cipta  dan dilarang  oleh  hukum syara’ .  Apabila  ditinjau  dari  Hukum  Islam  bahwa  faktor ekonomi  dan  adat  kebiasaan  yang  cenderung  lebih  memilih  kuantitas  daripada kwalitas. Penelitian ini akan mencoba meneliti secara lebih mendalam pada praktik jual    beli    barang    imitasi    yang    berupa    tas,    sepatu,    pakaian,    dan   lain sebagainya  yang  mencakup  faktor-faktor  yang  mengakibatkan  para  penjual  dan pembeli  barang  imitasi  dalam  melakukan  transaksi  serta  mendepenelitiankan sistem  pendistribusian  barang  imitasi  sampai  ke  tangan  konsumen,  khususnya yang terdapat di toko pasar Jalan Raya Ciawi.
Sebagai  negara  yang  produktif  dalam  bidang  karya  cipta  seni  dan  budaya, tentunya  negara  wajib  melindungi  warga  negaranya  dari  permasalahan    besar perkembangan  hak  cipta  yaitu  pembajakan. Pembajakan menjadi penyakit kronis bagi masyarakat Indonesia saat ini bahkan sebagian masyarakat Indonesia merasa nyaman  bergelut  dalam  dunia    pembajakan,    baik    sebagai    pembajak    maupun sebagai  pembeli produk   bajakan.   Meningkatnya   angka   pengangguran   setelah krisis  ekonomi  dan  lemahnya  penegakan  hukum  telah  membuat  industri pembajakan tumbuh dengan pesat dan menciptakan banyak lapangan kerja, baik sebagai pembuat, penyalur, maupun pengecer.
Pelanggaran  hak  cipta  berupa  pembajakan  dapat  diakatakan  sebagai tindakan  pencurian  artinya  harta  berupa  hak  cipta  tersebut  yang  dimiliki  oleh seseorang  telah  di  ambil  atau  dicuri  oleh  orang  lain.  Dalam  hukum  Islam  telah dijelaskan  mengenai  hukum  mencuri  harta  milik  sesorang  yang  bukan  haknya. Quraish  Shihab  dalam    Tafsir    Al-Mishbah    menjelaskan    arti    mencuri    yaitu mengambil secara  sembunyi  sembunyi  barang  berharga  milik  orang  lain  yang disimpan  oleh  pemiliknya  pada  tempat  yang  wajar,  dan  si  pencuri  tidak diizinkan untuk memasuki tempat itu. 5
Pengaturan  hak  cipta  dalam  hukum  Islam  yang  berkembang  di  Indonesia sebenarnya  sudah  diatur  dalam  fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  Nomor  1 Tahun  2003  Tentang  Hak  Cipta.  Dalam  fatwa  tersebut  MUI  memandang  perlu adanya aturan ataupun ketetapan para ahli hukum Islam (Ulama) tentang status hukum Islam mengenai pembajakan hak cipta untuk menjadi pedoman bagi umat Islam  dan  pihak-pihak  yang  memerlukannya.  Namun  dalam  isi  fatwa  tersebut terdapat  ketidakjelasan  mengenai  sebab  atau  pertimbangan  ilmiahnya dikarenakan fatwa tersebut hanya berdasar dari satu persepsi saja  yaitu dari sisi hukum  Islam  dan  tidak  disinggung  dari  sisi  yuridis  sesuai  aturan  hukum  yang
4 Pasal 1 angka 1 Undang-Undang No.28 tahun 2014 tentang Hak Cipta
5 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesandan Keserasian Al-Qur’an (Tangerang : Lentera Hati, 2008),  hlm. 93
digunakan  di Indonesia. Berangkat  dari  latar  belakang di  atas,  penyusun  tertarik untuk  mengkaji  lebih  mendalam  tentang  jual  beli  barang  KW/Imitasi  dari  sudut pandang  Hukum  Islam.
METODOLOGI PENELITIAN
Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian lapangan (field research) yaitu,  kegiatan  penelitian  yang  dilakukan  secara  rinci  suatu subjek tunggal, satu kumpulan  dokumen,  atau  suatu  kejadian  tertentu.  Penelitian  ini  dengan pendekatan  kualitatif,  yaitu  menekankan  analisis  proses  berpikir  secara  induktif yang  berkaitan  dengan  dinamika  hubungan  antar  fenomena  yang  diamati  dan menggunakan  logika  ilmiah  yang  diperoleh  penulis  berdasarkan  data  dari lapangan. Penelitian ini dilaksanakan di toko pasar Jalan Raya Ciawi.
Sampel
Konsep  sampel  dalam  penelitian  ini  adalah   bagian  kecil  dari anggota populasi  yang  diambil  menurut  prosedur  tertentu  sehingga  dapat  mewakili populasinya  secara representatif. Jenis  sampel  yang  digunakan  peneliti  yaitu purposife  sampling ,  dalam  teknik  ini  peneliti  mengambil  sampel  berdasarkan kepada ciri-ciri yang dimiliki oleh subjek yang dipilih karena ciri-ciri tersebut sesuai dengan  tujuan  penelitian  yang  akan  dilakukan.  Dalam  penelitian  ini  mengambil sampel  dari  konsumen  yang  mengalami  permasalahan  produk  gandaan/barang KW jenis fashion.
Sumber Data
Menurut   sumbernya,   data   penelitian   digolongkan   sebagai   data primer dan data sekunder.
Data Primer
Data primer adalah data yang berasal dari sumber asli atau sumber   pertama yang   secara   umum   kita   sebut   sebagai narasumber. Data primer ini penulis dapatkan  melalui  wawancara  langsung  dengan  karyawan,  pembeli  (konsumen) dan pihak manajemen/pengelola toko di pasar tersebut.
Data Sekunder
Data  sekunder  adalah  data  yang  sudah  di  proses  oleh  pihak  tertentu sehingga data tersebut sudah tersedia saat kita memerlukan. Dalam penelitian ini yang menjadi data sekunder adalah dokumen-dokumen, buku-buku dan data-data lain yang berkaitan dengan judul penelitian.
Metode Pengumpulan Data
Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian ini adalah : Wawancara
Wawancara atau yang sering disebut interview adalah percakapan  dengan maksud  tertentu.  percakapan  itu  dilakukan oleh  dua  pihak,  yaitu  pewawancara ( interviewer )   yang mengajukan    pertanyaan    dan    terwawancara    ( interview ) yang  memberikan jawaban atas pertanyaan itu. Dalam hal ini penulis melakukan
wawancara  yang  bersifat  struktural.  Yaitu, sebelumnya penulis telah menyiapkan daftar pertanyaan spesifik yang berkaitan dengan permasalahn yang akan dibahas sehingga terfokus pada pokok permasalahan. Dalam teknik wawancara ini penulis melakukan    wawancara  dengan    penjual    (karyawan)  dan  produsen  yang menghasilkan barang tersebut.
Dokumentasi
Metode dokumentasi ini sumber datanya berupa dokumen- dokumen yang tersedia dan berkaitan dengan objek penelitian. Seperti gambaran tentang letak geografis pasar Ciawi, arsip-arsip dan data-data yang mendukung dalam penelitian ini.
Analisis Data
Analisis  data  adalah  proses  mencari  dan menyusun  secara  sistematis  data yang  diperoleh  dari  hasil  interview,  catatan  lapangan,  observasi,  dokumentasi dengan  cara  mengorganisasikan  data  ke  dalam  kategori,  menjabarkan  dan membuat  kesimpulan  yang dapat  dipahami  oleh  diri  sendiri  maupun  orang  lain. Setelah  data  terkumpul,  kemudian  data  diolah  dan  dianalisis  dengan menggunakan  metode  deskriptif  yaitu  metode  analisis yang   menekankan   pada pemberian   sebuah   gambaran   baru terhadap data yang telah terkumpul.

## PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN
Gambaran Umum Lokasi Penelitian
Pasar  adalah  adanya  penjual  dan  pembeli  saling  bertemu,  salah  satu  dari berbagai  sistem,  institusi,  prosedur,  hubungan  sosial  dan  infrastruktur    dimana usaha    menjual    barang,    jasa,    dan    tenaga    kerja  untuk  orang-orang  dengan imbalan  uang.  Barang  dan  jasa  yang dijual menggunakan  alat pembayaran  yang sah seperti uang fiat. Kegiatan ini merupakan bagian dari perekonomian. Ini adalah pengaturan  yang memungkinkan pembeli dan  penjual  untuk  item pertukaran. Persaingan sangat penting dalam pasar, dan memisahkan pasar dari perdagangan. Dua  orang  mungkin  melakukan  perdagangan,  tetapi  dibutuhkan  setidaknya  tiga orang  untuk  memiliki  pasar,  sehingga  ada  persaingan  pada  setidaknya  satu  dari dua belah pihak. Pasar bervariasi dalam ukuran, jangkauan, skala geografis, lokasi jenis  dan  berbagai  komunitas  manusia,  serta  jenis  barang  dan  jasa  yang diperdagangkan.
Beberapa  contoh  termasuk  pasar  petani  lokal  yang  diadakan  di  alun-alun kota atau tempat parkir, pusat perbelanjaan dan pusat perbelanjaan, mata uang internasional dan pasar komoditas, hukum menciptakan  pasar  seperti  untuk  izin polusi,  dan  pasar  ilegal  seperti pasar untuk obat-obatan terlarang. 6 Pasar dibagi 2:
6 https://id.wikipedia.org/wiki/Pasar , Pukul : 09.42
a.  Pasar Tradisional
Pasar tradisional merupakan tempat bertemunya penjual dan pembeli serta ditandai dengan adanya transaksi penjual pembeli secara langsung dan biasanya ada  proses  tawar-menawar,  bangunan  biasanya terdiri  dari  kios-kios  atau  gerai, los dan dasaran terbuka yang dibuka oleh penjual maupun suatu pengelola pasar. Kebanyakan  menjual  kebutuhan    sehari-hari    seperti    bahan-bahan    makanan berupa    ikan,  buah,  sayur-sayuran,  telur,  daging,  kain,  pakaian  barang elektronik, jasa  dan  lain-lain.  Selain  itu,  ada  pula  yang  menjual  kue-kue  dan barang-barang lainnya. Pasar seperti ini masih banyak ditemukan di Indonesia, dan umumnya terletak dekat kawasan perumahan agar memudahkan pembeli untuk mencapai pasar. Beberapa pasar tradisional yang "legendaris" antara lain adalah pasar  Beringharjo di Yogyakarta,  pasar Klewer di Solo, pasar  Johar di Semarang. Pasar  tradisional  di  seluruh  Indonesia  terus  mencoba  bertahan  menghadapi serangan dari pasar modern.
b.  Pasar modern
Pasar modern tidak banyak berbeda dari pasar tradisional, namun pasar jenis ini penjual dan pembeli tidak bertransakasi secara langsung  melainkan  pembeli melihat    label    harga    yang    tercantum  dalam  barang  (barcode),  berada  dalam bangunan  dan  pelayanannya  dilakukan  secara  mandiri  (swalayan)  atau  dilayani oleh pramuniaga. Barang-barang  yang  dijual,  selain  bahan  makanan  makanan seperti; buah, sayuran, daging; sebagian besar barang lainnya  yang dijual adalah barang yang dapat bertahan lama. Contoh dari pasar modern adalah hypermart , pasar swalayan ( supermarket ), dan minimarket.
Sejarah Pasar Ciawi
Pasar Tradisional Ciawi ini menjadi pusat bisnis di kabupaten Ciawi. karena hampir semua pedagang ada di sini mulai dari Toko emas, kelontong, kosmetik dan lain-lain. Baik pedagang partai besar sampai pedagang kaki lima, lokasi pasar ada di  Jalan  Pelita jaya  Ciawi Tasikmalaya.  Kalo  dari  arah  Bandung belok  kiri  arah  ke alun-alun  Ciawi    tepat    depan    pom    bensin    sebelah    kanan.    Kalo    dari    arah Rajapolah belok kanan di daerah Panyusuhan. Tepat di depan pasar ada terminal tempat angkutan umum jurusan Ciawi-Tasik, Limbangan. Jalur ini adalah jalur bis luar kota maupun dalam kota pasti lewati terminal Ciawi in, suasana pasar masih ramai karena biasanya pedagang berdatangan dari jam 3 pagi sampai jam 3 sore.
Pasar  Ciawi  terletak  di  kota  Tasikmalaya,  Pasar  tradisional yang terpencil dan sangat strategis ini banyak dikunjungi warga untuk berbelanja atau interaksi dimana  penjual  dan  pembeli  bertemu  di  pasar  Ciawi  ini.  Pasar  ini  berdiri  pada tahun 1992 yang diberi nama UPTD akan tetapi pada tahun 2016 pasar ini diganti nama  jadi  UPT  pasar  Jalan  Raya  Ciawi.  Sebelum  tahun  1992  tempat  yang
sebelumnya dijadikan  UPT  ini  yaitu  terminal  bus/angkutan.  Banyak  macam  yang diperjual  belikan  di  pasar  ini  untuk  kebutuhan  sehari-hari  contohnya  seperti makanan sayuran dan pakaian.
Lokasi dan batas-batas pasar
Lokasi  ini  dibagi  2  :  Lokasi  Pasar  dan  Lokasi  Terminal.  Yang  dimana  lokasi terminal  jumlah  luas  keseluruhannya  mencapai  2.410  m2  dan  luas  pasar keseluruhannya mencapai 10.055 m2. Lokasi Pasar terdapat 4 blok : blok A, blok B, blok C, dan Blok D yang masing- masing mempunyai kelas dan ukuran luas kios.
Blok A : Kelas I  3x5 Jumlah 68 kios = 1.020 m2
Kelas II 1x2 Jumlah 2 kios   =       4 m2
Jumlah                                        1.024 m2 Blok B : Kelas I  3x3 Jumlah 4 kios           =   36 m2 Kelas II 2,5x3 Jumlah 148 kios =1.110 m2 Jumlah 1.146 m2 Blok C : Kelas I  3x3 Jumlah 8 kios          =  72 m2 2,5 x2,5  Jumlah 4 kios =  25 m2 2x2,5 Jumlah 13 kios =   65 m2 Kelas II 2,5x3 Jumlah 120 kios =  900 m2 2x2,5 Jumlah 13 kios = 65 m2 Jumlah 1.127 m2 Blok D : Kelas I  3x3  Jumlah 4 kios         = 36 m2 Kelas II 2,5x3  Jumlah 148 kios =1.110 m2 Jumlah 1.146 m2
Total  luas  kios      4.443  m2  ,Gang  1.858  m2,  Rabat  556  m2,  Jalan Lingkungan  3.150 m2, Kantor UPTD Pasar Ciawi 48 m2.
Struktur organisasi
Dibentuknya struktur organisasi di pasar Ciawi adalah untuk memberi batas kewenangan terhadap setiap bagian atau setiap unit kerja  yang  ada,  sehingga mereka  dapat  mempertanggung  jawabkan  apa    yang    dikerjakannya.    Lebih jelasnya  dibawah  ini  dapat  dilihat uraian tugas Di UPT Pasar Ciawi. 7
a.  Ketua  adalah  seorang  yang  mengepalai  pasar  yang  berkedudukan sebagai unsur pelaksana di bidang pasar yang mempunyai tanggung jawab dan tugas sebagai berikut:
Melaksanakan   segala   usaha   dan   kegiatan   pengaturan pemungutan, pengumpulan  dan  pemasukan  pendapatan  daerah di bidang pengelolaan pasar berdasarkan kebijaksanaan yang ditetapkan  oleh  kepala  daerah  dan  perundang- undangan  yang
berlaku.
7 Dokumentasi Profil UPT Pasar Ciawi 2 Agustus 2018
Mengkoordinasikan  seluruh  usaha  dibidang  pengelolaan  pasar  dalam berdasarkan  ketentuan-ketentuan  baik  yang  telah  digariskan  oleh  pemerintah daerah maupun instansi yang tinggi.
Mengikuti  perkembangan  keadaan  secara  terus-menerus  dan memperhatikan  akibat  atau  pengaruh-pengaruh  dari  keadaan  itu  terhadap pelaksanaan tugas pokok.
Mengumpulkan,   mengelompokkan   dan   mengolah   data   dan bahan bahan mengenai atau yang berhubungan dengan pelaksanan tugas pokok.
Membuat rancangan dan program yang diperlukan bagi penyelenggaraan tugas pokok. Melaksanakan  tugas-tugas lain dengan tugas dan fungsi sebagai ketua.
b.  Bidang  Keuangan  mempunyai  tugas  dan  tanggung  jawab  sebagai berikut:
Merumuskan   dan   mengkoordinasikan   pembinaan   bidang keuangan Menyiapkan laporan keuangan
Merencanakan  program   kerja  pengelolaan  biaya   operasional rumah tangga
Melaporkan  laporan  keuangan  secara  lisan  maupun  tertulis kepada atasan.c.    Bidang  Restribusi  mempunyai  tugas  dan  tanggung  jawab  sebagai berikut:
Merumuskan  dan  melaksanakan  pengelolaan  dan  pembinaan kekaryawanan,  tata  usaha,  umum,  rumah  tangga  dan  perlengkapan  serta kearsipan.
Merumuskan dan melaksanakan kegiatan dokumentasi serta pengolahan data   dan   informasi   yang   berhubungan   dengan bidang kekaryawanan di pasar.
Merumuskan dan melaksanakan pengembangan pasar dibidang restribusi pengelolaan pasar khusunya yang menyangkut teknis administrasi.
d.  Bidang   Kebersihan   dan   Ketertiban,   mempunyai   rincian   tugas sebagai berikut:
Mengkoordinasikan,  membina  dan  merumuskan  penyusunan  ketertiban dan kebersihan serta penyusunan rencana kerja tahunan.
Mengkoordinasikan,    membina    dan    merumuskan    pengaturan  serta penyelesaian masalah ketertiban dan kebersihan.
Mengkoordinasikan,  membina  dan  merumuskan  di  bidang  ketertiban, keamanan, dan kebersihan pasar.
Secara struktural organisasi UPT pasar Ciawi adalah sebagai berikut:
Struktur UPT Pasar Ciawi
Kapala UPT :Halen Wahyudi, SE Kasubag Kepegawaian :Enang Sutisna
Bendahara :Iwan
Petugas Harian:Ipan, Ari, Gugun Petugas Langganan :Jenar Rusdiana Kepegawaian :Wawan
Petugas Keamanan :A.Suharto,   Engkus   Hermawan,   Epin, Nono, Hafidz, Zenal Petugas Kebersihan  :Imang,  Enjah,  Agus,  Didi,   Iip,  Nana, Iing Aktivitas perdagangan UPT Pasar Ciawi
Pada  dasarnya  masyarakat  pedagang  pasar  Ciawi  merupakan  masyarakat yang  ramah.  Bahasa  yang  digunakan  oleh  pedagang  pasar  bahasa  yang  ramah, maka  dari  itu  banyak  pembeli  yang  minat  untuk  berbelanja  disana.  Jenis  usaha yang  dilakukan  para  pedagang  di  Pasar  Ciawi  bermacam-macam,  sesuai  dengan minat pedagang dan yang paling   penting   adalah   sesuai   dengan   modal   yang dimilikinya. Pedagang yang memiliki modal besar   bisa leluasa mengontrak   kios atau los yang telah disediakan.  Namun tidak sedikit pedagang yang menggunakan lahan kaki lima  untuk  melakukan  perdagangan  karena  keterbatasan  modalnya. Kebanyakan    pedagang    yang    menggunakan    lahan    kaki    lima    adalah  para pedagang kecil yang menjual makanan berupa sayuran, tahu, tempe,  kue,  bumbu masakan  dan  ada  juga  yang  menjual  pakaian obralan dan aksesoris. 8
Praktik  Jual  Beli  Produk  Imitasi  jenis  Fashion  di  Toko  Pasar  Jalan Raya Ciawi
1.   Penjual
Pasar Ciawi sangat bermanfaat untuk memenuhi kebutuhan masyarakat di sekitarnya maupun daerah lain selain Ciawi, yang dikarenakan   pasar   ini   letaknya sangat   strategis.   Untuk   memenuhi kebutuhan masyarakat tersebut yang sangat beragam,  maka  setiap  pedagang  harus  dapat  memenuhi  setiap  permintaan pembeli  termasuk  permintaan  dari  segi  produk  imitasi.  Untuk  itu  barang  yang dijual tidak hanya sejenis melainkan bermacam-macam. Dalam melatar belakangi keberhasilan  Rasulullah  SAW  dalam  berdagang  atau  berbisnis  salah satunya adalah beliau menerapkan prinsip-prinsip dagang yakni jujur dan tabligh. Karena sikap jujur dan tabligh ini sangat penting bagi pembisnis, karena sikap ini berkaitan dengan  bagaimana  seorang  pembisnis  bisa  meyakinkan  calon  pembeli  dengan kemampuan  komunikasi  yang  dimilikinya  sehingga  pembeli  tertarik  untuk membeli produk tersebut. Begitu  juga  dengan  pedagang  yang  ada  dipasar  Ciawi pada  sebagiannya ada yang memberikan informasi kepada konsumennya dan ada juga  yang  sama    sekali    tidak    memberitahukan    bahwa    produk    yang    dijual tersebut barang tiruan dan bukan barang asli dengan alasan bahwa terlalu repot dan lama untuk menjelaskan kepada konsumen. 9
8 Jenar rusdiana, (Sie.Restribusi Langgana UPT Pasar Ciawi), Wawancara, Ciawi, 2  Agustus 2018.
9 Alpa, (Penjual produk imitasi), Wawancara, Ciawi, 2 Agustus 2018
Umumnya produk imitasi atau KW alias KWalitas tiruan kwalitas nomer 2, 3, dan  seterusnya  adalah  bukan  asli/original,  untuk  masyarakat  dengan  ekonomi bawah atau pas-pasan serupa tapi tak sama. Terjadinya produk KW itu umumnya karena memang produk asli kurang terjangkau untuk masyarakat luas sedangkan animo begitu tinggi. Tetapi, terkadang jikalau “terlalu” banyak dibuat produk KW maka KWalitas asli atau sesungguhnya dari produk bukan tiruan itu seolah menjadi “kabur”.
Sebab dalam sebuah perbincangan, penulis  menemukan sebuah pendapat baru bahwa tidak  semua barang imitasi  kwalitasnya  rendah,  pada kenyataannya banyak  barang  imitasi  sudah  mulai  menyamai  kwalitas  dari  barang  yang diimitasinya.  Bahkan  ada  beberapa  penjual  produk  imitasi  yang  berani menyatakan  bahwa  produk  yang  ditawarkannya  tidak  kalah  dengan  produk aslinya.
Dilihat  dari  kwalitas  barang  imitasi  tersebut  maka  penjual  tidak  dapat menetapkan harga sesuai dengan barang asli, dikarenakan barang imitasi tersebut hanya barang tiruan yang harga dari agen lebih murah dibandingkan  barang  asli, sehingga  penjual  tidak  dapat  menetapkan sepihak  saja  dengan  menjual  barang tersebut  dengan  harga  yang  mahal. Hal   ini   disebabkan  karena  pada  beberapa pedagang   terdapat   sebuah kesepakatan harga  yang harus dipatuhi oleh semua pedagang  produk  yang  sejenis.  Harga  yang  bervariasi  memang  sangat  mungkin namun, pada kenyataannya di beberapa lokasi terdapat keseragaman harga yang tidak  dapat  dihindari  untuk  mencegah  persaingan  yang  tidak  sehat  antar pedagang. 10
Produk  imitasi  jenis  fashion  yang  beredar  di  Toko  pasar  Jalan  Raya  Ciawi Tasikmalaya  berjumlah  sangat  banyak  dan  beragam.  Dalam  penelitian  ini  yang menjadi sorotan penulis adalah produk jenis fashion yang diproduksi oleh industri yang relatif kecil meniru dengan sempurna atau   meniru   bagian   tertentu   dari sebuah   produk   yang   sudah   ada sebelumnya.  Atau  dengan  kata  lain  penulis akan  menyebutnya  sebagai produk fashion imitasi untuk memudahkan responden mengerti akan objek penelitian  yang  diteliti,  maka  penulis  memberikan contoh objek  penelitian  adalah  produk  fashion  yang  sering  dikonsumsi  oleh  responden seperti tas, sepatu, topi, jam tangan, jacket dan produk-produk fashion lainnya yang meniru  produk  sejenis  yang  pernah  ada  atau  sedang  dipasarkan.  Kesemuanya penulis  kategorikan  menjadi  satu  kategori  yaitu  produk  imitasi  jenis  fashion, sehingga dalam penyebutan selanjutnya  produk-produk tersebut disebut sebagai produk  imitasi  jenis  fashion.  Pasar  Ciawi  sangat  bermanfaat  untuk  memenuhi kebutuhan masyarakat di sekitarnya, bahkan sudah banyak diantara masyarakatnya yang sudah lama mencari  nafkah  dengan  cara  berjualan  produk  imitasi  disana.
10 Yani, (Penjual produk imitasi), Wawancara, Ciawi ,2 Agustus  2018
Setiap kegiatan manusia, tentu ada yang melatar belakangi untuk melakukan hal- hal  tersebut,  begitu  juga  yang  terjadi  pada  para  penjual  produk  imitasi.  Faktor- faktor atau alasan yang mendorong para pedagang berjualan produk imitasi adalah karena  lebih  menguntungkan,  minat  masyarakat  yang  besar  terhadap  produk imitasi,  menambah  penghasilan,  dan  karena  faktor  adat  kebiasaan masyarakat/ikut-ikutan.
2.   Pembeli
Aneka barang dari mulai sepatu branded hingga jacket kickers banyak  terjual di  beberapa  toko  di  pasar  Ciawi.  Tapi  jangan  berharap barang barang yang dijual  murah  itu  asli.  Karena  segala  barang-barang  branded  ternyata  semuanya imitasi, dijual pun dengan harga miring. Pada dasarnya tidak semua pembeli atau konsumen mengetahui produk-produk atau barang-barang dibelinya  merupakan barang  imitasi.  Dan  dengan  kesempatan  inilah  digunakan  oleh  penjual  untuk melabui pembeli dengan cara membohongi pembeli bahwa barang yang dijualnya memiliki  kwalitas  barang  yang  sama  dengan  yang  aslinya.  Seperti  halnya  yang dialami  oleh  Fery,  ia  mengatakan:  ketika  ia  berbelanja  di  pasar  Ciawi  tepatnya disalah satu kios  yang menjual barang imitasi,  yang ingin dibeli oleh Fery adalah sepatu,  maka  segeralah  pedagang  ini  mengambilkan  sepatu  yang  bermerek  itu untuk  ditunjukkan  ke  Fery,  dan  pedagang  mengatakan  bahwa  “barang tersebut memiliki  kwalitas  barang  yang  sama  dengan  yang  dijual  di  toko-  toko  lain  yang dijual  “mahal”  dengan  perkataan  tersebut  Fery  pun  tertarik.  Namun kenyataannnya   kwalitas   barang   yang   dijualnya   jauh   dibawah sepatu  merek yang asli dengan demikian Fery merasa tertipu. 11
Tanggapan pembeli alasan memilih produk imitasi jenis fashion mengatakan dilatar   belakangi   karena   harga   yang  terjangkau,   karena kwalitas  barang dan karena kebutuhan. Pasar Ciawi ini merupakan pasar yang menjual produk imitasi terbanyak di daerahnya. Banyak orang yang telah mengetahui pasar ini sehingga pasar  ini  ramai  dikunjungi  oleh  pembeli.  Masyarakat  tahu  keberadaan  produk imitasi ini kebanyakan dari mulut  kemulut.  Akan  tetapi  tidak  semua  pembeli disini    mengetahui  tempat-tempat  yang  menjual  barang  imitasi  dikarena  kan banyak  pembeli  yang    datang    pada    dasarnya    tidak    berasal    dari   Ciawi    atau berasal    dari  daerah-daerah    lainnya.    Selain    itu,    warga    disekitar    banyak merupakan warga  pendatang  yang  bekerja  di  sana  karena  Ciawi  merupakan daerah yang strategis.
Setiap pembeli adalah raja, dan pembeli  pasti  tidak ingin dirugikan karena mereka  harus  mengeluarkan  biaya  untuk  memperoleh  suatu  barang  yang dinginkannya  dengan  cara  dibeli.  Untuk  itu  sering  sekali  pembeli  komplain terhadap  barang  yang  telah  dibelinya  dan  adakalanya  penjual  tidak  peduli
11 Fery, (Pembeli produk imitasi), Wawancara, Ciawi , 2 Agustus  2018
terhadap  komplain  para  pembeli,  dengan  alasan  barang  yang telah dibeli tidak dapat dikembalikan.
Jual  Beli  Produk  Imitasi  ditinjau  dari  Undang-Undang  Nomor  28 Tahun 2014 Tentang Hak Cipta
Di  dalam  Undang-Undang  hak  cipta  sendiri  nyatanya  banyak  sekali  pasal- pasal      yang      terkesan      multitafsir      sehingga      tidak      mengandung  kepastian hukum.  Di  dalam  Undang-Undang  hak  cipta  2002,  tidak  tergambar  secara  jelas adanya  perlindungan  hak  ekonomi  dan  hak  moral  bagi    para  pencipta  dan pemegang  hak  terkait.  Selain  itu  juga  terdapat adanya hal-hal dan penemuan baru  di  dalam  masyarakat  yang  perlu  untuk  dimasukkan  ke  dalam  materi penggantian Undang-Undang hak cipta, dalm Undang-Undang hak cipta terdapat materi  baru  bagi  pencipta  dan  p3m3gang  hak  terkait,  misalnya  mengenai penggunaan hak cipta dan hak terkait dalam sarana multimedia untuk merespon perkembangan teknologi informasi dan komunikasi, masalah pembajakan, materi delik aduan, dan sebagainya.
Terkait dengan hal tersebut maka DPR RI bersama-sama dengan Pemerintah melakukan  adanya  pembaharuan  hukum  melalui  penggantian  Undang-Undang hak cipta. Hal ini dilakukan dengan tujuan untuk  menciptakan  adanya  jaminan perlindungan  dan  kepastian  hukum agar lebih memperhatikan kepentingan para pencipta  dan  pemegang  hak  terkait.  Keharusan  perlindungan  terhadap  HAKI khususya hak cipta  yang terdapat pada Undang-Undang Nomor 28 Tahun   2014 Tentang hak cipta, hal ini sesuai dengan dasar kemaslahatan pemilik ide dan kreasi, sebab tanpa  perlindungan  yang  jelas,  semua  orang  bebas  untuk  mengklaim bahwa  ide  dan  kreasi  tersebut  adalah  miliknya  sekalipun  hanya  menjiplak. Orisinalitas ide, pemikiran dan kreasi menjadi simpang siur tanpa aturan yang jelas. Ini diperkuat lagi dengan maraknya pembajakan intectual property (karya ilmiah, karya seni, karya satra, dan lain-lain).
Jika   dicermati   sebenarnya   Indonesia   telah   lama   mempunyai undang- undang yang mengatur mengenai hak cipta, terakhir adalah Undang-Undang  hak cipta  2002  tentang  hak  cipta.  Akan  tetapi  karena perkembangan jaman dan keadaan  yang  begitu  cepat,  khususnya  di  bidang  teknologi  informasi  dan komunikasi  serta  perubahan  lingkungan  yang  strategis,  baik  lokal  maupun internasional,  maka  penggantian  terhadap  Undnag-Undang  hak  cipta  2002  jelas menjadi sebuah kebutuhan bagi masyarakat. Hal ini di dukung dengan maraknya fenomena  empiris  tentang  pembajakan,  pemalsuan  dan  pelanggaran  terhadap karya-karya  hak  cipta,  yang  secara  tidak  langsung  dapat  menimbulkan ketidakpastian jaminan hukum.
Selain  itu  juga  dalam  prakteknya,  hak-hak  pencipta  belum  sepenuhnya dijamin di dalam Undang-Undang hak cipta. Maksudnya di dalam  Undang-Undang
hak  cipta  2002,  hak-hak  pencipta  dirumuskan secara   global   yakni   hak   untuk mengumumkan      dan      memperbanyak  sehingga  hak-hak  pencipta  yang  lainnya tidak secara eksplisit dinyatakan dalam rumusan Pasal 2 ayat (1). Hal ini tentu saja sangat berpengaruh terhadap pencipta dalam mengekspolitasi hak ekonomi yang dimilikinya  karena  menjadi  kurang  terlindungi  dan  tidak  memiliki  dasar  hukum yang kuat. Kemudian berdasarkan praktik di masyarakat, pemberlakuan delik biasa atas  tindak  pidana  di  bidang  hak  cipta  ternyata  dirasakan  kurang tepat untuk diberlakukan.  Hal  ini  dikarenakan  hak  cipta  merupakan  hak  keperdataan  yang bersifat  eksklusif,  sehingga  idealnya  pelanggaran  atas  hak  cipta  adalah  delik aduan  karena  yang  paling  mengetahui  adanya  pemalsuan  atas  suatu  ciptaan adalah pencipta itu sendiri. Hal ini kemudian diperjelas dengan adanya hal beban pembuktian,  di  mana  penyidik  dirasakan    akan    menjadi    kesulitan    untuk membuktikan  adanya  tindak pidana di bidang hak cipta tanpa adanya laporan dari pemegang  hak. Memang   tidak   dipungkiri   bahwa   meskipun   Undnag-Undnag hak  cipta
2002 telah mengatur mengenai perlindungan hak cipta berikut tahap-tahap mekanisme pendaftaran  akan  tetapi nyatanya masih terdapat banyak hambatan atau  kendala  di  lapangan.  Hal  ini  dikarenakan  pengaturan  di  dalam  Undang- Undang hak cipta 2002 sudah dianggap tidak sesuai dengan kondisi kekinian yang ada  di  Indonesia,  sehingga  materi-materi  yang  tercakup      di      dalam      undang- undang   tersebut   harus   diubah   secara menyeluruh bukan hanya diubah secara sebagian.
Jual Beli Produk Imitasi ditinjau dari Hukum Islam
Pembajakan hak cipta yang di dalam undang-undang hak cipta masuk dalam ranah  pidana.  Sama  halnya  dengan  pembajakan  hak  cipta  dalam  hukum  Islam. Dalam hukum Islam  hukum  pidana  disebut  dengan jinayat .  Secara  terminologi istilah    jinayat    menurut      pendapat    para    ahli  fiqih    adalah    perbuatan    yang dilarang  oleh syara’ baik  mengenai  jiwa, harta atau lainnya. Analogi  yang paling rasional  terhadap  pelanggaran  hak  cipta    terutama    mengenai      pembajakan dalam   konteks   Islam   adalah dengan  tindak  pidana  pencurian  atau Syaraqah . Unsur dari pencurian yaitu:
a)   Pengambilan secara diam-diam ;
b)   Barang yang diambil merupakan harta ;
c)   Harta tersebut milik orang lain ;
d)   Adanya niat melawan hukum ;
Larangan  untuk  pencurian  jelas  tercantum  dalam  Q. S  Al-Baqarah ayat 188 yang berarti :
Dan  janganlah  sebahagian  kamu  memakan  harta  sebahagian  yang lain  di  antara  kamu  dengan  jalan  yang  batil  dan  (janganlah)  kamu membawa (urusan)   harta   itu    kepada    hakim,    supaya    kamu    dapat
memakan  sebahagian    daripada    harta    benda    orang  lain  itu  dengan (jalan berbuat) dosa, padahal kamu mengetahui
Untuk      menentukan      status      hukum      dari      pembajakan      dengan menyamakan  hukum   dari  pencurian  dapat  menggunakan  metode qiyas . Qiyas adalah  mempersamakan  hukum    suatu    perkara    yang    belum    ada  ketetapan hukumnya      dengan      perkara      yang      sudah      ada        ketentuan  hukumnya. Persamaan     ketentuan     hukum     dimaksud     didasari     oleh adanya persamaan unsur-unsur  kesamaan  yang  sudah  ada  ketetapan  hukumnya    dengan    yang belum  ada  ketetapan  hukumnya  yang  disebut dengan illat .  Agar  mempermudah dalam   penentuannya  kita  lihat  bagan dibawah  ini :
Ashal Pencurian Harta Far’un Pembajakan Hak Cipta Hukum Ashal Haram  (  mengacu  pada QS Al-Maidah : 38) Illat Hukum -Hak  cipta  merupakan bagian dari harta. -Adanya pembajakan memiliki kesamaan pengertian
dengan pencurian karena sama sama mengambil   hak
orang   lain yang   bukan merupakan   hak nya. Penjelasan :
a)  Ashal
Adapun ashal merupakan  kasus  yang  sudah  ditetapkan  dalam Al-  Qur’an atau hadits .  Ada  beberapa  ulama  menegaskan  mengenai  syarat  ashal yaitu harus  ada  dalil/petunjuk  didalam Al-Qur’an ataupun hadits serta  adanya kesepakatan seluruh ulama tentang adanya sebab / illat yg menjadikan ashal itu sesuai dengan Al-Qur’an dan Hadits . Dalam contoh kasus di atas, jelas bahwa ashal sudah ditentukan dalam Al-Qur‟an dalam surat Al-Maidah ayat 38 yang berarti:
Laki-laki     yang     mencuri     dan     perempua     yang    mencuri,     potonglah tangan keduannya, sebagai pembalasan apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan  dari  Allah.  Dan  Allah  maha  perkasa  lagi  maha bijaksana .
b)  Far‟un
Ialah  Hukum  yang  belum  ada  ketetapan  hukumnya  berdasarkan  teks Al- Qur’an    dan    hadits yang    ingin    disamakan    hukumnya    dengan  ashal.Adapun
menurut  ulama far’un harus  memiliki  kesamaan  dengan illat ashal , selain itu harus ada kesamaan mengenai hukumnya.
Dalam  contoh  kasus  di  atas,  pembajakan  belum  diatur  dan  disebutkan teksnya di dalam Al-Qur’an maupun Hadits . Selain itu adanya kesamaan illat ashal merujuk  pada  definisi  dari  pembajakan  menurut  Undang-Undang      Nomor      28 Tahun   2014   pasal   1   angka   23   yaitu penggandaan  ciptaan  dan/atau  produk hak  terkait   secara  tidak   sah  dan pendistribusian   barang   hasil   penggandaan dimaksud   secara   luas   untuk memperoleh keuntungan ekonomi.
c) Hukum Ashal
Hukum syara’ yang   ditetapkan   oleh nash pada ashal dan   ingin ditetapkan juga pada far’un . Adapun syarat hukum ashal adalah :
1. Hukum  ashal harus  merupakan  hukum syara’ .  Hukum  syara  disini merupakan firman Allah SWT yang mengatur amal perbuatan orang mukalaf , baik berupa perintah, larangam, anjuran. Adapun hukum syara ‟ yang sering digunakan adalah hukum taklifi dimana hukum tersebut merupakan perintah, larangan dan anjuran. Hukum taklifi dibagi menjadi ; wajib (sesuatu yang diharuskan oleh Allah SWT  dan  Rasul  untuk  dilaksanakan  oleh  tiap mukalaf ,  apabila  dilaksanakan mendapat  pahala  dan  bila  ditinggalkan  mendapat  dosa), Mandub (sesuatu perbuatan  yang  dianjurkan  oleh  Allah  SWT  dan  rasul,mendapat  pahala  bila dilakukan dan tidak dicela bila tidak dilakukan), Haram ( sesuatu yang  tidak  boleh dilakukan  dan  harus dijauhi), Makruh (sesuatu   yang  ditinggalkan  mendapat pujian  dan apabila  dilakukan  tidak  mendapat  celaan), Mubah (   sesuatu   yang dilakukan  atau  tidak    dilakukan    tidak    mendapatkan  konsekuensi apapun).
2. Hukum ashal harus berdasarkan Al-Qur’an atau Hadits , tidak boleh berasal dari ra’yu .  Berdasarkan  contoh  kasus  di  atas,  jelas  bahwa hukum ashal yang digunakan  adalah  haram  sebagaimana  dalam Al- Qur’an surat Al-Maidah ayat 38 yang berarti :
Laki-laki  yang  mencuri  dan  perempuan  yang  mencuri,  potonglah  tangan keduannya,  sebagai  pembalasan  apa  yang  mereka  kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah maha perkasa lagi maha bijaksana .
d) Illat Hukum
Sifat  yang  menjadi  dasar  penetapan  hukum  pada ashal dan  oleh karena sifat  tersebut terdapat  pada far’un ,  maka far’un disamakan hukumnya    dengan ashal .Adapun    syarat illat adalah   mengandung hikmah    yang   mendorong pelaksanaan    suatu    hukum,    harus    bisa dicapai   oleh   akal   manusia,  harus dapat  diamati  oleh  manusia,  dapat dirasakan  oleh semua  orang.  Dalam  contoh kasus di atas illat hukum dari pembajakan adalah :
1)  Adapun  hak  cipta  disini  sudah  disepakati  jika  hak  cipta  dimasukkan menjadi  bagan  dari  harta  mengacu  pada  Pasal  16  ayat  (1)  yaitu  Hak  Cipta merupakan benda bergerak tidak berwujud.
2) Definisi  dari  pembajakan  menurut  Undang-Undang  Nomor  28  Tahun 2014 pasal  1  angka  23  yaitu  penggandaan  ciptaan  dan/atau  produk hak terkait secara tidak sah dan pendistribusian barang hasil penggandaan dimaksud  secara luas  untuk  memperoleh  keuntungan  ekonomi  memiliki  persamaan  dengan pencurian.
3) Hak  cipta  yang  dibajak  oleh  pembajak  merupakan  harta  berdasarkan pasal  16  Undang-Undang  Hak  Cipta  yang  dilindungi  oleh  undang- undang hal ini selaras   dengan   objek   pencurian   yang   berupa   harta yang  berada   dalam kepemilikan seseorang.
4) Adapun    unsur    pencurian    yaitu    barang    yang    diambil    oleh    pencuri diambil  secara  diam  diam  dan  memang  disiman  di  di  tempatnya.  Hal tersebut sama   dengan   pembajakan  dimana   ciptaan   yang  dibajak diambil  secara  tidak sah  dan memang hak cipta tersebut sudah dilindung undang-undang.
Mengenai  bentuk dari pembajakan dalam  pandangan  Islam tidaklah diatur  dalam teks Al-Qur’an nya dikarenakan pembajakan pun tidak diatur apalagi  mengenai    bentuk  bentuk  pembajakanya.  Namun  apabila  dikaji berdasarkan  hasil Qiyas di  atas  maka  segala  apapun      bentuk      dari pembajakan   merupakan haram dan   harus dijauhi.   Dengan  beberapa penjelasan  di  atas  maka  segala  apapun bentuk   pembajakan   baik  cara atau    metode    maupun    objek    atau  sasaran    yang    mengarah    pada pembajakan   hak   cipta   hukumnya adalah haram .
SIMPULAN
Penelitian  ini  mengaji  hukum  yang  dipandang  dari  dua  perspektif yang berbeda  yaitu  berdasarkan  hukum  Undang-Undang  Hak  Cipta  dan hukum Islam, isu  hukum  tersebut  harus  dikupas  secara  komprehensif  berdasarkan    masing- masing  perpektif.  Dalam  hukum  nasional,  hak  cipta secara  tegas  diatur  dalam Undang-Undang  Nomor  28  Tahun  2014  Tentang hak cipta dan tindakan pidana pencurian atas hasil pemikiran manusia yang tercantum pada pasal 114,Pasal 113 Undang-Undang hak cipta.
Sedangkan dalam hukum Islam, pengaturan hak cipta secara eksplisit tidak diatur  dalam  sumber  hukum  utama  hukum  Islam  yaitu  Al-  Qur‟an  dan  Hadits, namun konsep dasar mengenai hak cipta akan  di analogikan oleh penulis dengan konsep kepemilikan harta dalam pandangan fiqih Islam. Alasan penggunaan dasar tersebut  karena hak cipta berdasarkan pasal  16  ayat  (1)  Undang-Undang No  28 Tahun  2014  Tentang  Hak  Cipta  menyebutkan  jika  hak  cipta  merupakan  benda bergerak  yang  tidak  berwujud.  Oleh  karena  itu,  dalam  pandangan  Islam  setiap benda yang dimiliki seseorang yang  merupakan  hak  atas  kepemilikannya  maka disebut   dengan   harta. Analogi  yang  paling rasional  terhadap  pelanggaran  hak cipta terutama mengenai    pembajakan    dalam    konteks    Islam    adalah   dengan pidana  pencurian  atau Syaraqah . Untuk  menentukan  status  hukum  dari
Pembajakan  dengan  menyamakan  hukum  dari  pencurian  dapat  menggunakan metode qiyas .  Apabila dikaji berdasarkan metode qiyas ,  segala apapun  bentuk dari    pembajakan    merupakan haram dan    harus    dijauhi.  Dengan  beberapa penjelasan  di  atas  maka  segala  apapun  bentuk  pembajakan  baik  cara/metode maupun objek atau sasaran yang
DAFTAR PUSTAKA
As-Sa‟dy. Abdurrahman  Ibn  Nasir, Risalah  fi  Al-Fiqh, Riyaz:  Maktab Adhwa Salaf,
1998.
Butt  Simon,  dkk.  2013.  Hak  Kekayaan  Intelektual  Suatu  Pengantar. Bandung: P.T. Alumn.
Damian,  Edy.  2002.  Hukum  Hak  Cipta.  Bandung:  PT.  Alumni  2014.
Hak Kekayaan Intelektual. Cet.4. Bandung: PT. Alumni.
Djumhana,  Muhammad.  2003. Hak  Milik  Intelektual  (Sejarah,  Teori  dan Prakteknya  di   Indonesia) .  Bandung:  PT.  Citra  Aditya Bakti.
Erman  R  dan  Ridwan  Khairandy.  1999. Teknologi  dan  alih  Teknologi  dalam Perspektif Hukum . Modul kuliah pasca sarjana magister hukum UII. Fathoni,   Abdurrahman.   2006. Metodologi   Penelitian   dan   Tekhnik Penyusunan Skripsi .  Jakarta:  Rineka  Cipta.  Masduha,  Abdurrahman.  Pengantar  Fiqh Muamallah.
Mifatahul, Huda, Syariah sosial: Etika Pranata Kultur , Mataram: IAIN
M.Ramli, Ahmad. Independen Dalam Perspektif Hukum Hak Cipta MATARAM, 2011. Moleong,   Lexy   J.   2005. Metodologi   Penelitian   Kualitatif. Edisi Revisi. Cet.21. Bandung: Remaja Rosda Karya.
M.   Quraish   Shihab,   2008. Tafsir   Al-Mishbah:   Pesan,   Kesandan Keserasian Al- Qur‟an , Tangerang : Lentera Hati
Nurachmad,M.    2012. Segala    Tentang    Haki    Indonesia .    Cet    1. Jogjakarta: Buku Biru.
Purba,  A  dan  G.  Saleh.  2005. TRIPs-WTO&Hukum  HKI  Indonesia . Jakarta: Rineka Cipta.
Riswandi,   A.   2009. Hak   Cipta   Di   Internet   Aspek   Hukum   dan Permasalahnnya di Indonesia . Yogyakarta: FH UII Press.
Saidin,    2003. Aspek  Hukum  Kekayaan  Intelektual .  Jakarta  :  PT.  Raja  Grafindo Persada.
Sudargo, Gautama. Pembaharuan UUHC 1997 . Bandung: Citra Aditya Bakti. Sudaryat,    S.    2010. Hak    Kekayaan    Intelektual    (Memahami    Prinsip  Dasar, Cakupan,  Dan  Undang-Undang  yang  Berlaku ).  Cet 1. Bandung: Oase Media. Sugiyono,  2011. Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitati f  Bandung  : CV Alfabeta.
Utomo,  Suryo. Hak  Kekayaan  Intelektual,  Suatu  Pengantar :  Bandung Mei 2006.