## METODOLOGI PENDIDIKAN ISLAM DALAM MENDIDIK ANAK
Oleh: Hasbi Indra
Fakultas Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor hasbiindra@fai.uika-bogor.ac.id

## Abstrak
Tulisan  ini  ingin  menemukan  bagaimana  metodologi  pendidikan  Islam  dalam  proses pendidikan anak didik.  Anak didik adalah bukan seonggok daging semata, tetapi  lebih dari  itu  ia  makhluk  Tuhan  yang  paripura.  Hanya  saja  ketika  manusia  lahir  dan berkembang remaja atau bahkan dewasa baru ia mengenal untuk apa ia hidup. Ia hidup menyandang  tugas  ke  khalifahan  yaitu  mengelola  alam  lalu  ia  mengadari  bahwa  Ia hidup  oleh  Sang  Pencipta,  karena  itu  harus  beribadah  kepada-Nya  sebagai  salah  satu rasa syukurnya. Hal-hal itu dapat diperoleh melalui bangku pendidikan.Pendidikan tentu saja melalui proses yang menggunakan metodologi. Metodologi pendidikan Islam tentu saja berbasis norma-norma islam yang memandang bahwa manusia itu diciptakan dalam bentuk  sebaik-baiknya.  Manusia  dalam  pandangan  Tuhan  sama  yang  membedakannya kerena ketaqwaannya apakah ia masih kecil berusia muda atau sudah dewasa. Di masa kecil  ia  belum  baligh  ia  masih  tidak  berdosa,  itulah  taqwanya,  masa  remaja  ia  dapat meraih prediket taqwa melalui upaya yang dilakukannya demikian pula usia dewasanya lebih  memiliki  kesempapatan  untuk  meraih  posisi  taqwa  tersebut.  Intinya  metodologi pendidikan  Islam  memandang  anak  didik,  manusia  yang  mulia  dan  manusia  yang memiliki sisi kemanusiaannya.
Kata Kunci: metodologi pendidikan, pendidikan anak, pendidikan Islam

## Pendahuluan
Pendidikan  Islam  saat  ini  hidup  di  tengah  era  globalisasi,  berbagai  fenomena global  telah  hadir  di  hadapannya.Institusi  ini  telah  lama  eksis  di  tanah  air.Institusi  in berlandaskan pada nilai-nilai Islam yang bersumber Al-quran dan Al-hadits juga ijtihad ilmuan  Muslim.Pendidikan  Islam  memiliki  berbagai  jenis  ada  yang  disebut  dengan pendidikan  al-quran,  pendidikan  pesantren,  pendidikan  diniyah,  pendidikan  madrasah dan  pendidikan  tinggi  Islam  yang  jumlah  anak  didik  dalam  kisaran  21  juta lebih. 1 Pendidikan  al-quran,  pendidikan  pesantren,  pendidikan  diniyah  hampir sepenuhnya  diselenggarkan  oleh  masyarakat,  sementara  itu  pendidikan  madrasah  dan pendidikan  tinggi  Islam  diselenggarakan  oleh  pemerintah  tetapi  ada  pula diselenggarakan  oleh  masyarakat.Pendidikan  Islam  telah  menjadi  bagian  dari  sistem pendidikan  nasional  yang  ikut  mencerdaskan  anak  bangsa. 2 Pendidikan  ini  membentuk
1 Ditjen Pendis, Statistik Pendidikan Islam 2012-2013, (Jakarta: Ditjen Pendis, 2 014), hal. 1-225
2 Peraturan Pemerintah No. 55 tahun 2007.
anak didik yang cerdas, berilmu, berwawasan luas untuk ikut serta membangun bangsa meraih kemajuannya.
Pendidikan  Islam  yang  berdasarkan  pada  Al-quran  dan  Al-hadits,  membentuk seorang  manusia.Manusia  diciptakan  Allah  dalam  bentuk  sebaik-baiknya.Ia  diciptakan dari dua perpaduan yakni dari sesuatu yang hina tetapi ia diberikan ruh Allah di dalam dirinya. Manusia makhluk ciptaan Allah bukan makhluk  yang ada karena tanpa sebab, ia  diciptakan  oleh  Allah  untuk  menjadi  khalifah  di  muka  bumi  serta  mengelolanya, puncaknya  ia  diciptakan  untuk  mengabdi  kepada  Sang  Khalik.  Berbeda  dengan pandangan sekularis manusia diciptakan karena proses alam dan hidupnya untuk dirinya sendiri, diri manusia memiliki sifat hedonistik itulah salah satu tujuan hidupnya.
Manusia dalam pandanganIslam dalam bentuk  ideal  menuju insan kamil .  Insan yang  paripurna  dalam  proses  kehidupannya,  manusia  yang  paling  tahu  bersyukur kepada  Tuhannya.  Manusia  yang  dituju  harus  melalui  proses  pendidikan  yang  dilalui melalui  tahapan  atau  proses,  proses  demi  prosen  dilaluinya.  Proses  inilah  menentukan apakah  ia  menuju  insan  yang  paripurna.  Dalam  Al-quran  membentuk  manusia  seperti itu menggunakan kata murabbi, taklim dan ta’dib . 3 Intinya manusia harus melalui proses pendidikan  yang  memanusiakannya.  Salah  satunya  melalui  metodologi  pendidikan sangat  menentukan dalam  proses pembentukan manusia. Metodologi  pendidikan  Islam memandang bahwa anak didik adalah manusia yang mulia yang diciptakan Tuhan untuk bersyukur kepada Sang Pencipta serta untuk mengelola alam yang dianugerahkan untuk kehidupannya.

## Pendidikan Islam
Pendidikan  membaca  Al-quran  biasanya  pendidikan  awal  bagi  setiap  muslim. Pendidikan ini diselenggarakan di rumah ustadz atau di mushallah atau di masjid, materi pelajarannya  membaca  Al-quran,  dan  model  pembelajarannya  menggunakan talaqqi , santri mengaji Al-quran langsung menghadap sang ustadz nya, metode  yang digunakan metode Al-baghadi sumber belajarnya langsung ke mushaf Al-quran.Apabila dianggap sudah  lancar  anak  didiknya  sang ustadz memindahkan  ngajinya  ke  ayat  berikutnya, apabila  belum  lancar  juga  santri  harus  mengulang  pada  pertemuan  berikutnya.  Kalau
3 Syed Muhammad al-Naquib al-Attas, Konsep Pendidikan Dalam Islam , (Bandung: Mizan, 1994), hal. 35-60
santrinya  demikian  banyak  sang ustadz menunjuk  santri  senior  yang  sudah  pandai membaca untuk mengajar santri yang lebih yunior. 4
Pendidikan tersebut bagi santri yang berusia 4 hingga 12 tahun, suatu usia yang sangat  strategis  dalam  pembentuk  seseorang.  Di  pendidikan  ini  bukan  saja  dapat membentuk  seorang  muslim  yang  fasih  membaca  Al-quran,  berkharakter  baik,  tetapi juga mempersiapkan pembentukan manusia  Indonesia masa depan dalam  semua aspek kehidupan.
Seorang  kyai  bernama  Dahlan  Zarkasyi  di  Semarang  membuat pembaruan  di pendidikan  ini  melalui  Metode  Pembelajaran  Qiraati dan  menerapkannya  di  Taman pendidikannya  tahun  1988  di  Semarang.  Muncul  pula Metode  Pembelajaran  Iqra ' dibuat oleh kyai As‟ad Humam di Yogyakarta tahun 1989, juga santri menghapal doa- doa  yang  bersumber  dari  Al-quran  dan  Al-hadits,  bernyanyi  dan  menulis  indah. Kemudian saat  ini berkembang pula metode lain  seperti Metode Tilawati, Yanbui,  Al- dini  dan  lainnya.Pendidikan  ini  dikelola  secara  profesional,  ada  tenaga  kependidikan dan  ada  tenaga  pendidik.  Pembelajarannya  sudah  menggunakan  berbagai  model pembelajaran, antara lain model menghapal, menyanyi dan bercerita. 5
Adapun, sifat-sifat yang perlu ditanamkan kepada mereka yang masih Usia Dini adalah kesenangan membaca seperti terma dalam Al-quran yaitu iqra’ (QS. al-‘Alaq , 1) serta mendorong rasa  keingintahuan mereka  yang tinggi seperti dorongan Allah untuk menggunakan akal  yang dimiliki setiap manusia tergambar dalam termaapala  takkilun dan apala tatafakkarun di samping sifat-sifat utama lainnya. 6
Pendidikan  ini  di  Nusantara  mengalami  perkembangan  yang  cukup pesat.Pendidikan  yang  semula  belajar  mengambil  tempat-tempat  tersebut  berkembang pelaksanaannyadi  ruang  kelas  di  sebuah  bangunan  tertentu  sebagaimana  layaknya sebuah  lembaga  pendidikan.Lembaga  pendidikan  itu  dinamakan  TamanKanak-kanak Al-quran atau Taman Pendidikan Al-quran. Lembaga pendidikan ini saat ini  memiliki santri 8.400.000 lebih.
Dalam  konteks  pendidikan  Al-quran  ini  berkembang  pula  tradisi  lama  yaitu Tahfiz  Al-quran.Menghapal  Al-quran  semakin  berkembang  hingga  hari  ini  yang dikembangkan  oleh  para Huffaz di  Rumah  Tahfiz  dan  berbagai  pondok  pesantren.
4 Dit. PD. Pontren, Pola pembinaan TKQ (Jakarta: Dit. PD. Pontren, 2013), hal. 3
5 Dit.PD.Pontren, Pedoman kurikulum TKQ/TPQ , (Jakarta: Dit. PD. Pontren, 2013), hal. 1
6 Harun Nasution, Islam Rasional , (Bandung: Mizan, 1989), hal. 140
Tradisi  menghapal  sudah  lama  ada  bahkan  sejak  masa  Rasulullah.Para Shahabat Nabi memiliki  keistimewaan  dengan  kekuatan  hapalannya.Pada  masa  itu  tradisi  menulis masih langkah, alat  perekam  belum ada, alap perekamnya di  daya hapal  yang dimiliki para Shahabat .Kombinasi Shahabat yang  mampu  menulis  yang  jumlahnya  hanya sedikit dengan para penghapal dari para Shahabat telah meninggalkan warisan mushaf Al-quran yang berisi 6000 lebih ayatnya saat ini 7 .
Sebagai lembaga pendidikan di samping untuk memelihara autentisitas Al-quran juga  sebagai  khazanah  ibadah,  yang  dijamin  para  penghapal  Al-quran  sebagai  ahli surga,  lembaga  ini  di  masa  mendatang  semakin  berkembang  dan  akan  menampung santri dalam jumlah  yang  cukup besar, maka harus juga menyesuaikan dirinya dengan tuntutan zaman.
Santri  yang  berjumlah  ratusan  ribu  misalnya,  para huffaz ini  perlu  pula mengembangkan  potensi membaca  dan  potensi  rasa  keingintahuan yang  tinggi.Kelak mereka  akan  menjadi  dewasa  dan  akan  kembali  ke  masyarakat  seperti  masyarakat lainnya.Kembali ke masyarakat setelah selesai belajar, tentu perlu berbagai keahlian di tengah masyarakat bukan hanya keahlian menghafal Al-quran saja yang belum menjadi profesi  yang  menunjang  dalam  kehidupannya.Tetapi  mereka  kelak  akan  berkiprah  di tengah  masyarakat  menjadi  pedagang,  petani  atau  keahlian  dalam  bentuk  lain  atau mereka  menjadi  penggerak  perubahan  di  tengah  masyarakat  ( social  community  of chang ).
Sebelum  berkembang  pendidikan  tahfidz  non  formal  di  Nusantara  telah berkembang  pula  lembaga  pendidikan  tahfiz  Al-quran  tingkat  pendidikan  tinggi  yang mengambil  nama  Perguruan  Tinggi  Ilmu  Al-quran  ( PTIQ) bagi  mahasiswa  putra  dan Institut Ilmu Al-quran ( IIQ) bagi mahasiswi. Di peguruan tinggi ini memiliki beberapa jurusan  seperti  di  IAIN  yakni  jurusan  Syariah,  Tarbiyah,  Ushuluddin  dan  para mahasiswa/i di samping menghapal Al-quran, juga belajar tentang qiraah sab'ah.Tetapi sesungguhnya bila mengambil semangat dari ayat-ayat Al-quran bukan saja diambil dari sisi  historis  bagaimana  proses  terkumpulnya  Al-quran  yang  memunculkan  Mushaf Usmani  dan  juga  ada  qiraah  sab'ah  dengan  beragam  versi  bacaannya.  Tetapi  yang esensial  sebetulnya  bagaimana  kita  mengkaji  Al-quran  yang  berkaitan  dengan  materi kandungannya.Pada  Al-quran  seakan  kita  melihat  seluruh  spektrum  kehidupan
7 Fahmi  Irfani, Potret  Pendidikan  Islam  Pada  Masa  Klasik (Dinasti  Abbasiyah  dan  Ummayah),  Jurnal Fikrah, Volume 7 No 1. Hal 35
manusia.Al-quran  berbicara  tentang  manusia  yang  berkaitan  dengan  ekonomi, pendidikan,  hukum,  etika,  politik;  hingga  masalah  alam  semesta  yang  luas.Kajian  Al- quran  apalagi  pada  tingkat  tinggi  memberi  tempat  untuk  mengkaji  hal-hal tersebut.Karena  itu  kajian  Al-quran  harus  lebih  menukik  pada  soal-soal  yang  teknis tentang  persoalan-persoalan  manusia.Al-quran  tidak  cukup  dihapal,  tetapi  perlu  dikaji dari  sisi  yang  lebih  luas,  memerlukan  filosofis  yang  mendalam  dan  memerlukan prespektif ilmu-ilmu umum.
Pendidikan  Islam  lainyakni  Pendidikan  Pesantren.Pendidikan  pesantren pendidikan indigenous Nusantara.Satu sumber menyatakan institusi pendidikan ini telah ada pada masa Walisongo  yang didirikan oleh Raden Rahmad pada  abad 16 di  daerah Gresik  Jawa  Timur. 8 Di  luar  Jawa  pendidikan  agama  ada  yang  disebut  dengan  surau seperti di Sumatera Barat, dayah di Aceh dan langgar di Sumatera Selatan. Kini nama- nama  itu  telah  menjadi trade  mark disebut  dengan  pesantren.  Dalam  pandangan Zamakhsjari Dofier, Pendidikan pesantren memiliki empat ciri: yakni ada masjid, kyai, santri dan ada kitab kuning sebagai materi kajiannya. 9
Sebenarnya,  awal  mula  mengkaji  agama  dilakukan  di  rumah  guru  mengaji (ustadz),  ada  pula  belajar  agama  dilakukan  di  masjid.Lama  kelamaansantri  semakin banyak di dua tempat itu tidak lagi memadai maka dibuatlah suaru tempat untuk belajar agama.  Belajar  agama  ke  kyai  yang  tersohor  telah  mengundang  mereka  yang  tinggal letaknya jauh dari seorang kyai, maka untuk itu dibuatlah tempat mereka menginap atau berdiam  dalam  jangka  waktu  tertentu.Dengan  demikian  tampaknya  pendidikan  agama mengalami  dinamika  dari  rumah  atau  masjid,  ke  tempat  yang  khusus  untuk  belajar agama  yang kemudian disebut dengan pesantren.Pendidikan model ini dapat dikatakan sepanjang  waktu  kecuali  tidur  dan  ibadah  shalat.Anak  didik  disamping  belajar  agama melalui  kitab  kuning  yang  menggunakan  metode  sorogan,  bandongan  dan halaqah. 10 Sistem  pendidikan  yang  diterapkan  penjajah  mempengaruhi  pula  pendidikan di pesantren, terutama dalam materi pelajaran, mereka bukan saja belajar agama tetapi juga belajar ilmu aljabar, sejarah dan lainnya.Inilah tonggak dinamika yang substantif di
8 Hasbi Indra, “Pesantren dan Peradaban”, Jabal Hikmah , STAIN Jayapura, Vol. 2. No. 4 Juli 2009, hal. 211
9 Zamakhsjari Dofier, Tradisi Pesantren , (Jakarta: LP3ES, 1994), hal. 44
10 Zamakhsjari Dofier, Tradisi Pesantren , hal. 44
pesantren, 11 di samping menanamkan kharakter pada santrinya seperti mandiri, tanggung jawab dan lainnya.Kemudian  di dalam pesantren juga didirikan sekolah formal seperti SMP atau SMA. Ada pula pesantren  yang disebut  pesantren modern, penyelenggaraan pendidikannya di  ruang kelas.Di  lembaga ini praktek bahasa dibiasakan bagi  santrinya terutama  bahasa  Arab  dan  bahasa  Inggeris,  selain  menanamkan  kharakter  santri  dan juga santrinya diberikan berbagai skill untuk kehidupannya kelak setelah lulus. 12
Posisi pesantren saat ini menampung sekitar 3.8 juta lebih santri bagian generasi bangsa ke depan. Tuntutan atau dinamika zaman perlu di respon oleh pesantren dengan berbagai  perubahan  dalam  pengelolaan  pendidikannya.Perubahan  memang  diperlukan dan hal itu sesuatu yang abadi sepanjang kehidupan manusia, sepanjang hal itu sesuatu yang baik.Dalam dunia pesantren sebenarnya telah dipegang kaidah al-muhafazhatu 'ala al-qadimi  al-shalih  wa  al-akhdzu  bi  al-jadidi  al-ashlah /  memelihara  khazanah  lama yang baik dan mengambil yang baru yang baik. 13
Lalu  Pendidikan  Diniyah . Pendidikan  Diniyah  umumnya  didirikan  oleh masyarakat.Sebenarnya  Pendidikan  Diniyah  telah  berdiri  sejak  era  penjajahan  yang bentuk  penyelenggaraannya  beranekaragam.Pada  waktu  itu  Pendidikan  Diniyah mendapat  bantuan  dari  para  Sultan  selaku  penguasa  setempat.Setelah  Indonesia merdeka,  Pendidikan  Diniyah  mendapat  dukungan  dalam  Maklumat  BPKNIP  Tanggal 22  Desember  1945,  bahwa  dalam  memajukan  pendidikan  dan  pengajaran  sekurang- kurangnya diusahakan agar pengajaran yang berlangsung di langgar, surau, masjid dan madrasah  berjalan  terus.  Kemudian  dalam  upaya  peningkatan  kualitas  Pendidikan Diniyah  diupayakan  diantaranya  dengan  Peraruran  Menteri  Agama  No.  3  Tahun  1983 Tentang  Kutikulum  Madrasah  Diniyah  yang  bertujuan  untuk  meningkatkan  mutu pendidikan, sehingga cita-cita pendidikan pada Pendidikan Diniyah dapat dicapai secara selektif.
Awal  didirikan  Pendidikan  Diniyah  pada  masa  penjajahan  salah  satunya dimaksudkan  untuk  memberikan  pelajaran  agama  bagi  anak-anak  Muslim  yang  buta dengan  agamanya.Kemudian  pada  masa  kemerdekaan  dimaksudkan  pula  agar  anak- anak Muslim memiliki pemahaman agama dan pengamalannya  yang cukup bagi siswa
11 Azyumardi Azra, Esai-esai Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam , (Jakarta: Logos, 1998), hal. 87
12 Hasbi indra, “Manajemen Pendidikan Islam”, Tawazun , Pascasarjana Univ. Ibn Khaldun, Vol. 4 No. 4-Juli 2010, hal. 3
13 Hasbi Indra, “Pesantren dan Peradaban”, hal. 217
yang  belajar  di  sekolah  umum.Selain  itu,  ada  pula  Pendidikan  Diniyah  yang diselenggarakan di  pesantren, juga dimaksudkan  untuk  mendalami  ajaran agama  Islam serta mengamalkannya secara konsisten. 14
Dalam  kaitan  kurikulum  Pendidikan  Diniyah  sesuai  dengan  keputusan  Menteri Agama  No.  3  Tahun  1983  membaginya  menjadi  3  tingkatan,  yaitu  Diniyah  Awaliyah, Diniyah  Wustha  dan  Diniyah  Ulya.  Kemudian  pada  Tahun  1991  kurikulumnya dikembangkan menjadi 3 tipe, yaitu: tipe A berfungsi membantu dan menyempurnakan pencapaian  tema  sentral  pendidikan  agama  pada  sekolah  umum  terutama  dalam  hal praktik dan latihan ibadah serta membaca Al-Qur'an; (2) tipe B berfungsi meningkatkan pengetahuan  agama  Islam  sehingga  setara  dengan  Madrasah.  Pendidikan  Diniyah  ini berorientasi  kurikulumnya  ke  Madrasah  Ibtidaiyah,  Madrasah  Tsanawiyah  dan Madrasah Aliyah; (3) tipe C berfungsi untuk pendalaman agama dengan sistem pondok pesantren.Materi  pembelajarannya  berkisar  pelajaran  Al-Qur'an,  Akidah-Akhlak, Ibadah, Sejarah Kebudayaan Islam dan Bahasa Arab. 15
Pendidikan Diniyah yang mendidik 4.143.604ini perlu mendapatkan peningkatan, karena  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  dilindungi  Undang-undang,  dan  ikut mencerdaskan anak didik, para gurunya yang menggantungkan hidupnya di lembaga ini diperlukan  perhatian  yang  sama  dengan  model  pendidikan  lainnya.Kurikulum  yang integratif  yang  berbasis  kompetensi  sangat  penting  untuk  diterapkan  di  lembaga pendidikan ini untuk menyiapkan anak didik memhami meteri pendidikan agama  yang dalam.Untuk  menopang  kualitasanak  didikkualitas  guru  masih  perlu  ditingkatkan melalui pelatihan, dan memerlukan sarana prasarana pendidikan lainnya.
Pendidikan jenis lain adalah madrasah.Madrasah adalah lembaga pendidikan yang memberikan  pelajaran  agama  Islam  dan  pelajaran  non  agama  pada  tingkat  rendah  dan menengah.Madrasah  berkembang  di  berbagai  daerah  di  seluruh  Indonesia  baik  yang diselenggarakan  pemerintah  maupun  oleh  swasta.Pendidikan  ini  sudah  lama  menyerap sistem  pendidikan  modern,  baik  pengelolaannya  maupun  proses  pembelajaran  serta materi  pelajaran  yang  bukan  saja  belajar  agama  tetapi  juga  belajar  ilmu-ilmu  umum. Munculnya  model  pendidikan  Madrasah  ini  karena  adanya  persentuhan  atau  kontak langsung dengan model  pendidikan Barat  melalui  ulama  yang pernah belajar di  Timur
14 Dit. PD. Pontren, Pola Pengembangan Madrasah Diniyah , (Jakarta: Dit. PD. Pontren, 2007), hal. 1
15 Dit. PD. Pontren, Pola Pengembangan , hal. 4
Tangah.  Model  pembelajaran  Madrasah  diadakan  seperti  model  pembelajaran  sekolah umum,  belajar  di  ruang  kelas  dan  bertingkat  serta  dilakukan  evaluasi  tengah  tahunan dan tahunan.
Sejak  tahun  1969  di  pendidikan  ini  telah  diberikan  mata  pelajaran  agama  juga mata  pelajaran  non  agama.Misalnya  dalam  kurikulum  Madrasah  Ibtidaiyah matapelajaran Agama terdiri  dari belajar membaca Al-Qur'an, Tauhid,  Fiqh dan Ushul Fiqh,  Tafsir  dan  Hadits  serta  Akhlak.  Adapun  mata  pelajaran  umum  seperti  Bahasa Indonesia,  Berhitung,  Ilmu  Bumi,  Sejarah,  Ilmu  Alam,  Menggambar  dan  pekerjaan tangan.  Begitu  pula  gambaran  kurikulum  Madrasah  Tsanawiyah,  pelajaran  agamanya Tafsir,  Hadits/Musthalah,  Tauhid,  Fiqh/Hikmah  Tasyri'  dan  Ushul  Fiqh,  Tarikh  Islam; adapun mata pelajaran umum yakni: Ilmu Bumi, Ilmu Alam, Ilmu Tumbuh-Tumbuhan, Ilmu  Hewan,  Ilmu  Tubuh  Manusia,  Ilmu  Berhitung,  Bahasa  Inggris,  dan  gerak  badan. Pendidikan  Madrasah  pada  masa  pasca  penjajahan  dimaksudkan  untuk  memberikan pengetahuan  agama dan wawasan ilmu  umum untuk  memenuhi  kebutuhan umat  Islam sendiri seperti memimpin ritual umat Islam.
Di masa kemerdekaan pendidikan ini semakin banyak didirikan oleh masyarakat yang  kemudian  banyak  dinegerikan  oleh  pemerintah,  selain  pemerintah  sendiri  ada mendirikan  Madrasah.    Lulusannya  tidak  hanya  dapat  bekerja  menjadi  pegawai  negeri seperti di Departemen Agama setelah selesai dari Madrasah Aliyah, mereka juga dapat meneruskan  ke  IAIN  atau  STAIN.  Pendidikan  Madrasah  pada  dekade  70-andi  tambah materi  pelajarannya  denganpendidikan  orkes,pendidikan  seni,  dan  pendidikan keterampilan yaitu Administrasi Urusan Agama dan Peradilan Agama serta Bimbingan dan Penyuluhan Agama.
Lalu  pada  era  berikutnya  pendidikan  ini  mengalami  dinamika  sesuai  dengan tuntutan  zaman  dengan  dibuat  Kesepakatan  3  Menteri  yakni  Menteri  Agama,  Menteri Dalam  Negeri  dan  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  SKB  3  Menteri  itu  memberi peluang lulusan Madrasah bukan saja dapat bekerja di Departemen Agama tetapi juga di departemen  lain,  dan  juga  mereka  dapat  melanjutkan  pendidikannya  ke  universitas umum,  seperti  melanjutkan  ke  Fakultas  Kedokteran,  Teknik,  Hukum  dan  sebagainya. Untuk itu dibuatlah kurikulum tingkat Ibtidaiyah, Tsanawiyah dan Aliyah kelas 1 dan 2, dan kelas 3 dibagi ke dalam 4 Program Studi  yaitu Agama  Islam, Bahasa, Ilmu Sosial dan Ilmu alam.
Berdiri pula Madrasah Aliyah Program Khusus (MAPK), yaitu mata pelajarannya hampir  semua  mata  pelajaran  agama  dan  penguasaan  bahasa  Arab  bagi  siswanya menjadi mutlak. Juga Madrasah Aliyah Keterampilan (MAK), dimana siswa Madrasah di  samping  belajar  agama  juga  belajar  ilmu  keterampilan  seperti  perbengkelan,  jahit- menjahit,  elektronik  dan  lainnya  agar  kelak  mereka  selesai  pendidikannya  dapat langsung  turun  di  dunia  kerja. 16 Di  pendidikan  madrasah  dididik  siswa/I  dalam  kisaran 8.230.788 juta (teramasuk siswa/siswi Raudhatul atfal).
Di  pendidikan  ini,  sebagairnana  dikatakan  Aminuddin  Rasyad,  Guru  Besar  Ilmu Pendidikan  UIN  Jakarta,  muatan  pembelajarannya  sangat  padat,  belasan  disiplin  ilmu yang terpisah antara ilmu agama dengan ilmu umum harus dikuasai. Sebagaimana organ tubuh  yang  lain  dari  manusia  mengalami  kelelahan,  maka  otak  manusia  pun  juga  ada batasnya  dan  mengalami  kelelahan.  Segudang  teori  diberikan  tetapi  hanya  sebagian kecilnya  saja  yang  diperoleh  atau  dipahami,  maka  segi  afektifnya  saja  yang  terjamah, tetapi  segi  psikomotorik  hanya  sedikit  yang  tersentuh.Maka,  ketika  ada  penerapan antara  teori  dengan  praktik  sering  tidak  sejalan  dan  dalam  bentuk  riilnya  dapat  dilihat masih belum siap mereka terjun di dunia kerja atau dalam bentuk aplikasi moralitas di masyarakat terasa semakin memprihatinkan. 17
Kemudian pendidikan tinggi  Islam seperti  IAIN/STAIN/UIN/STAIS/UIS, adalah pendidikan  tinggi  yang  mendidik  dalam  kisaran  601.312  mahasiswa/I  dapat mengembangkan  berbagai  keilmuan.  Pendidikan  ini  gerbang  mencetak  cita-cita  Al- Qur'an misalnya ayat yang berbunyi innama yakhsallah min ibadih al-'ulama', artinya " Sesungguhnya orang yang takut kepada Allah adalah ulama " (QS. Fatir . 28), kemudian hadits menyatakan al-'ulama waratsat al-ambiya' artinya ulama itu adalah pewaris para Nabi,  begitu  tinggi  derajat  ulama  itu  karena  ia  pewaris  para  Nabi.  Ulama  menurut terminologi, ialah seorang yang ahli agama Islam baik menguasai ilmu fiqh, ilmu tauhid atau ilmu agama lainnya, dan mempunyai integritas kepribadian yang tinggi, berakhlak mulia  serta  berpengaruh  di  masyarakat.  Namun,  pengertian  ulama  dalam perkembangannya  yaitu  berarti  orang  yang  mendalami  ilmu  pengetahuan,  baik  ilmu pengetahuan  yang  bersumber  dari  Allah  SWT.,  yang  kemudian  disebut 'ulum  al-din, maupun ilmu pengetahuan yang bersumber dari hasil penggunaan potensi akal dan indra
16 Marwan Saridjo, Pendidikan Islam Dari Masa ke Masa , (Jakarta: Penamadani, 2010), hal. 120
17 Aminuddin Rasyad, Majalah Ikhlas, Depag, No. 22 tahun 16, 2002, hal. 11
manusia  dalam  memahami  ayat  kauniyah  yang  kemudian  disebut  dengan 'ulum  al- insaniyah atau al-'ulum atau sains. 18
Pendidikan  Tinggi  Islam  di  Indonesia  mulanya  berdiri  pada  Tahun  1940  yang bernama  Sekolah  Tinggi  Islam  (STI)  oleh  Persatuan  Guru  Agama  Islam  di Padang.Kemudian  pada  Tahun  1945,  sebulan  sebelum  Proklamasi  Kemerdekaan Republik Indonesia atas prakarsa tokoh-tokoh Islam yang diketuai oleh Moh. Hatta dan sekretarisnya  Mohammad  Natsir  didirikanlah  Sekolah  Tinggi  Islam  di  Jakarta  dengan pimpinan  Prof.  Kahar  Muzakkir,  kemudian  (STI)  dipindahkan  ke  Yogyakarta  pada Tahun  1946  mengikuti  berpindahnya  pusat  pemerintah  RI.  Di  Jakarta  didirikan  pula Akademi  Dinas  Ilmu  Agama  berdasarkan  penetapan  Menteri  Agama  No,  1  Tahun 1957.Kemudian  didirikan  pula  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  (PTAIN)  yang  diambil dari fakultas agama Universitas Islam Indonesia berdasarkan Peraturan Pemerintah No. 34 Tahun 1950.Demikian luas cakupan ilmu agama Islam yang meliputi berbagai aspek dan  semakin  mejemuknya  pola  pengembangan  kehidupan  sosial,  maka  pengembangan ilmu  agama  Islam  semakin  kehilangan  geraknya  bila  hanya  difokalisir  dalam  satu fakultas.  Maka,  diterbitkanlah  Peraturan  Presiden  No.  11  Tahun  1960  yang menggabungkan PTAIN di Yogyakarta dan ADIA di Jakarta pada Tanggal 9 Mei 1960, menjadi  Institut  Agama  Islam  Negeri  dengan  nama al-Jami'ah  al-Islamiyah  al- Hukumiyah yang berkedudukan di Yogyakarta dan Jakarta. 19
IAIN  merupakan  pusat  pengembangan  dan  pendalaman  agama  Islam.  IAIN diharapkan  memproduk  sarjana  Muslim  yang  mempunyai  keahlian  dalam  ilmu  agama Islam, berakhlak mulia, cakap dan bertangungjawab atas kesejahteraan umat serta masa depan  bangsa  Indonesia.Institusi  ini  merupakan  lemabaga  bagi  anak  didik  atau  santri lulusan Madrasah, Madrasah Diniyah dan Pesantren untuk melanjutkan pendidikannya.
Selain  tempat  memproduk  ahli  agama  (ulama)  juga  harapan  pemerintah  untuk mengisi  birokrasi  pemerintahan  di  Departemen  Agama.  Departemen  Agama  yang didirikan    untuk  memberikan  pelayanan  kepada  umat  beragama  di  Indonesia. Departemen Agama ini  mengurus semua  agama  yang diakui pemerintah  seperti  Islam, Kristen,  Katolik,  Hindu  dan  Budha  serta  Konghucu.Di  Departemen  Agama  terbentuk berbagai  urusan  yang  berkaitan  dengan  urusan  Haji,  urusan  Penerangan,  dan  urusan
18 Sahirul Alim, Menguak Keterpaduan Sains, Teknologi dan Islam , (Yogyakarta:Dinamika, 1996), hal. 32
19 Marwan Saridjo, Pendidikan islam , hal. 188
Pendidikan  dan  lainnya.Maka,  dengan  berkembangnya  birokrasi  Departemen  Agama, tentu  saja  yang  diharapkan  untuk  mengisinya  adalah  mereka  yang  berasal  dari perguruan tinggi agama Islam seperti IAIN.
Tuntutan  untuk  mencetak  ahli  agama  dan  juga  untuk  mengisi  birokrasi pemerintahan,  semakin  besar  di  berbagai  propinsi  di  Indonesia,  maka  Institut  Agama Islam Negeri (LAIN) tersebar di seluruh Indonesia. Di beberapa provinsi dan kabupaten berdiri  LAIN  Cabang,  seperti  di  provinsi  Pontianak  ke  LAIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta,  LAIN  Bengkulu  dan  Curup  yang  berada  di  Kabupaten  berinduk  ke  IAIN Palembang.
Jumlah IAIN sudah demikian banyak dan karenanya di beberapa IAIN di Cabang kesulitan untuk mencari mahasiswanya.Maka ada di institusi ini yang di diskualifikasi. Kemudian ada pula pembaharuan dalam manajemen pengelolaannya, kalau sebelumnya bercabang ke IAIN induk, kini mereka sudah mandiri dan di LAIN Cabang ini berubah nomenklaturnya  menjadi  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri  (STAIN).  Di  IAIN memiliki  beberapa  fakultas  seperti  Fakultas  Syariah,  Tarbiyah,  Adab,  Ushuluddin  dan Dakwah, begitu pula di STAIN memiliki program studi paling tidak dua program studi yaitu Syariah dan Tarbiyah atau program lainnya.
Kurikulum  yang  diberikan  pada  mahasiswa  mengalami  perkembangan,  kalau sebelumnya didominasi mata kuliah agama, mengalami perkembangan maka diberikan mata  kuliah  ilmu  umum  dalam  jumlah  yang  cukup  banyak.  Misalnya  di  Fakultas Syariah, bukan saja mata kuliah agama seperti Fiqh, Hadits, Tafsir, Tauhid, tetapi juga mata kuliah umum seperti Manajemen, Sosiologi, Pengantar Ilmu Hukum, Hukum Tata Negara,  Hukum  Perdata,  Hukum  Pidana  dan  lainnya.  Juga  hal  yang  sama  diberikan mata  kuliah  agama  dan  umum  di  fakultas-fakultas  lainnya.  Penambahan  mata  kuliah umum  dimaksudkan  untuk  menambah  ilmu  dan  wawasan  mahasiswa  sehingga  sangat berguna ketika ia selesai di perguruan tinggi agama Islam ini.
Kemudian  di  beberapa  IAIN  merubah  dirinya  menjadi  UIN  seperti  Syarif Hidayatullah Jakarta, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dan UIN Sunan Ampel  Malang, UIN Syarif Qosim (SUSQO) Pekan Baru dan di beberapa UIN lainnya. 20 Perubahan ini salah satunya atas dasar pertimbangan sebagai upaya untuk melakukan Islamisasi ilmu pengetahuan  atau  paling  tidak  melakukan  integrasi  keilmuwan  yang  pernah  menjadi
20 Azyumardi Azra, “Upaya IAIN Menjawab Tantangan Zaman”, Perta , Vol. V/No. 01/2001, hal. 75
wacana hangat di Indonesia. Integrasi keilmuwan agama biasanya bagian dari reasoning utama  munculnya  UIN.  Cita-cita  tersebut  memang  bersifat  idealis  tentu  saja  butuh waktu  untuk  membuktikan  apakah  cita-cita  integrasi  keilmuwan  akan  menemui kenyataan.
Melihat  fenomena  semakin  banyaknya  IAIN  berkeinginan  menjadi  UIN,  karena dari  segi  animo  mahasiswa  cukup  besar,  maka  UIN  di  masa  mendatang  semakin bertambah.Hanya  saja  pendirian  IAIN  ke  UIN  memunculkan  pertanyaan,  apakah produknya terutama program-program umum seperti kedokteran, teknik informatika dan lainnya  hanya  menambah  daftar  lulusan  yang  unggul  dalam  bidang  teori?Atau  hanya memproduk lulusan untuk memenuhi tenaga pengajar di pendidikan tinggi tetapi lemah dalam  bidang  riset,  yang  hasilnya  hanya  pandai  berteori  namun  belum  bisa mengembangkan ilmu? Jika demikian, nasib UIN akan sama dengan pendidikan tinggi di  berbagai  Negara  Islam  yang  belum  memberikan  kontribusi  maksimal  dalam pengembangan keilmuwan baik dalam sains maupun teknologi. Atau produknya hanya dapat  melegitimasi  dan  fasih  berbicara  istilah-istilah  keilmuwan  dan  sejarah perkembangan  sains  dan  teknologi,  dan  bahwa  kemajuan  serta  penemuan  sains  dan teknologi ada dalil atau nashnya di dalam Al-Qur'an dan Hadits?Hanya sekedar itu?
Produk IAIN/STAIN atau UIN/UISdalam studi agama harus pula bersaing dalam mengisi  berbagai  kebutuhan  masyarakat  Misalnya  bagaimana  kiprah  lulusan Fakultas/program  studi  Syariah  dalam  dunia  advokasi  bukan  saja  dalam  bidang perkawinan,  waris  tetapi  terhadap  advokasi  HAM  dan  lainnya.  Begitu  pula  dengan produk  Fakultas  Dakwah,  harus  dapat  mereka  yang  ahli  membuat  scenario  film, menjadi  produser.  Begitu  pula  dengan  produk  Fakultas  Adab  menelorkan  sastrawan, sejarawan,  alumninya  fasih  berbahsa  arab,  fakultas  uhuluddin  menjadi  ilmuan  yang tangguh,  dan  fakultas  Tarbiyah  menelorkan  kurikulum  dan  model  pembelajaran  yang mengantarkan  anak  didik  menjadi  kreatif  guna  mengantarkan  manusia  Indonesia berkompetsi  di  era  global.Di  samping  itu  pendidikan  Islam  harus  juga  menelorkan peneliti atau periset yang handal.

## Tujuan Pendidikan Islam
Pendidikan Islam saat ini dan ke depan tidak cukup memadai lagi hanya memiliki semangat  untuk  memelihara  dan  membela nilai-nilai  ilahiyah yang  bersifat  normatif yang berkaitan dengan kehidupan manusia, tetapi juga mengembalikan semangat  yang
telah lama hilangyaitu mengembangkan nilai-nilai tersebut dalam bentuk yang aplikatif, terutama  yang  berkaitan  dengan  intrumen-instrumen  kehidupan  yang  membentuk peradaban  manusia  saat  ini.  Kehidupan  manusia  kini  yang  sudah  demikian  maju  dan canggih sebagai hasil kemajuan ilmu dan teknologi, Muslim masih ada waktu untuk ikut berperan  sehingga  tidak  cukup  hanya  sebagai  konsumen  ilmu  dan  teknologi  tetapi berupaya untuk menjadi produsen keduanya.
Ke  depan  tantangan  pendidikan  Islam  menyiapkan  anak  didik  siap  dalam mengadapi  kompetisi  kehidupan.  Salah  satunya  melalui  kurikulum  mengefektifkan pembelajaran yang lengkap, konprehensif, bersungguh-sungguhatau serius belajar ilmu agama  juga  ilmu  umum  yang  pembelajarannya  dengan  tenaga  pendidik  yang handal.Pendidiikan  Islam  harus  pula  membentuk  optimisme  anak  didiknya,  bukan melemahkannya,  Pendidikan  Islam  harus  menseimbangkan  kehidupan  ini,  karena manusia  masih  berada  dalam  kehidupannya  di  dunia  yang  sebagian  besar  waktunya untuk  berikhtiar;  dan  ikhtiarnya  bernilai  ibadah  baginya. 21 Pendidikan  Islam  hendaklah diarahkan  untuk  memaksimalkan  dan  mengoptimal  fungsi  akal,  rasa  dan psikomotorik.Institusi  ini  dapat  memberikan  perannya  yang  maksimal  baik  dalam keilmuan maupun pembentukan kharakter anak didik untuk pembangunan bangsa.
Hasil  pendidikan  yang  akandiperoleh  adalah  kemajuan  bangsa  yang  luar  biasa dalam kehidupan masyarakatnya, produks pendidikannya melahirkan manusia-manusia kreatif yang  melahirkan  berbagai  hasil  teknologi,  dan  lebih  jauh  lagi  membentuk manusia yang bermental enterpreneurshif sehingga kelak ikut mengantarkan negara ini menjadi maju, dan berkharakterbaik.Sikap hidup yang sebenarnya original Islam seperti hidup disiplin, jujur dan bertanggungjawab, tingkat korupsi yang rendah dan lainnya.
Pendidikan  Islam  yang  umumnya  membentuk  anak  shalih  yang  umumnya dipahami  hanya  taat  beribadah,  menghindari  larangan-larangan  Allah,  hormat  pada orang tua.Tetapi lebih jauh lagi seharusnya dipahami pula adalahanak didik yang cerdas lagi  kreatif/ fathanah ,  amanah,  berprilaku  jujur,  disiplin,  tanggungjawab,  mandiri, memiliki  jiwa enterpreneurshif yang  banyak  ditemukan  di  masyarakat  Negara  maju. Apabila  PendidikanIslam  tidak  menyesuaikan  diri  maka  sebagian  besar  dari  produks pendidikan  ini  tidak  dapat  memberi  peran  maksimal  terhadap  bangsa,  bahkan  akan menjadi penonton dalam pembangunan  bangsa ini ke depan.
21 Iktiyar atau kerja untuk dirinya maupun untuk sosial dengan niat baik termasuk ‘amal shalih berdampak pahala merupakan pengamalan ayat Al-quran, surat al-Ra’dlu , 39 dan al-Zilzalah , 7.
Melalui  materi  pembelajaran nash-nash Al-quran,  misalnya  ayat-ayat  yang berkaitan  dengan  tantangan  Allah  agar  manusia  berfikir,  berakal,  dan  meneliti  alam semesta  perlu  diperhatikan. 22 Para  ulama  telah  memberi  contoh  pada  masa  lalu  dalam konteks kreatifitasnya telah menggali dari sumber Al-quran, mereka membuahkan ilmu tafsir, hadits, fiqh dan ilmu bahasa arab. Melalui semangat Al-quran pula ulama-ulama Muslim telah memelihara dan mengembangkan berbagai ilmu pengetahuan, seperti ilmu kedokteran,  kimia,  fisika,  matematika  dan  lainnya. 23 Etos  keilmuan  yang  membuahkan hasil  kreatifitas  mereka  seharusnya  diwarisi  oleh  produk  pendidikan  Islam  masa  kini dan mendatang.
Juga  untuk  menumbuhkan  etos  ekonomi  di  semua  Pendidikan  Islam  perlu ditampilkan nash-nash ekonomi  yang  menggerakkan  seperti  ayat  10  Surat al-Jumu’ah yang  intinya  setelah  selesai  shalat  jum‟at  bersegeralah  untuk  mencari  rezeqi,  serta segera memberi contoh  nyata agar kelak anak didiknya memiliki jiwa entepreneurshif, di  berbagai  lembaga  Pendidikan  Islam  jadikan  lembaga  mandiri  tidak  bergantung  ke pihak lain. Dirikanlah di lembaga pendidikannya lembaga koperasi atau lembaga usaha pengembangan  ekonomi,  dan  melibatkan  anak  didiknya  sehinga  akan  terkesan  secara mendalam di benaknya  danakan tumbuh jiwa enterpreneurshif tersebut .
Untuk  menunbuhkan mental  entepreneurshif anak  didik  adalah  perlu  mendapatkan contoh dari pemimpinnya.Mereka melihat ada contoh yang dapat melemahkan jiwanya dari  contoh  para  pemimpin  pendidikan.  Mereka  melihat  di  lembaga  pendidikan  Islam dimana  ia  belajar  tidak  ada  usaha  ekonomi,  tetapi  pemimpinnya  memiliki rumah  yang besar,  mobil  yang  bagus,  mengajar  sekali  sehari,  hidup  sang  pemimpin  santai  saja,  ini akan menjadi contoh negatif bagi santri sebagai protypnya dalam kehidupan.
Untuk  itu  Pendidikan  Islam  harus  juga  mengevaluasi  materi-materi  yang  melemahkan etoshidup, etos ilmu dan etos kerja .Menghindari memberikan nilai-nilai yang membuat anak  didik  pasimisme  dalam  menghadapi  hidup.Muslim  harus  mewarnai  hidup  ini sembari  merupakan  bentuk  pengabdiannya  kepada  Tuhan  dan  berpahalajuga  baginya, etos- etos tersebut harus terus ditumbuhkan. Kepasrahan, ihklas dan lainnya pasti akan dimiliki  ketika  ia  sudah  melakukan  daya  upaya  dalam  hidupnya,  nilai-nilai  fasrah, mencari yang mudah, malas, tidak ada motivasi, hal-hal yangsudah melekat pada setiap manusia,  tetapi  etos-etos  ikhtiyar  atau  positif  itu  harus  terus  dipompa  karena
22 Harun Nasution, Islam Rasional , hal. 140
23 Harun Nasution, Islam Rasional, hal. 298
memerlukan suntikan terus menerus. Malalui hal itu akan tumbuh cinta ilmu, cinta kerja dan juga memiliki jiwa e nterpreneurshif .
Selain  itu  ada  pula  tujuan  pendidikan  Islam  yang  secara  komunitas  ingin  membentuk umat terbaik seperti firman Allah surat ali-Imran , 110 bunyinya:
Kuntum  khaira  ummatin  ukhrijat  linnas  ta'muruna  bilma'ruf  watanha 'anil munkar .
Arti bebasnya:  “bahwa umat  Islam adalah umat terbaik  atau umat  yang sukses dalam kehidupan, umat yang menguasai ilmu dan teknologi, umat yang  maju  ekonominya,  umat  yang  berakhlak  mulia,  patut  untuk memanggil umat yang lain untuk berada dalam kebenaran ('amal ma'ruf nahi munkar”) .
Komunitas atau jama‟ah sangat ditekankan dalam ibadah Islam.Ibadah seseorang yang dilakukannya  bersama  komunitasnya  seperti  melakukan  shalat  fardhu  berjama‟ah, tarawih berjama‟ah, shalat „id berjama‟ah hal yang sangat dianjurkan agama, ini adalah model  hidup  Muslim—yakni  kebersamaan.  Sementara  hidup  menyendiri,  atau  dalam bentuk  seperti  hidup  yang  hanya  sibuk  dengan  dirinya  sendiri  dalam  bentuk  berzikir, khusuk-maksyuk  sendiri,  diharapkan  ia  dekat  ke Al-khaliq ,  ia  tidak  hirau  dengan  apa yang  terjadi  di  lingkungan,  apalagi  yang  terjadi  di  negara,  adalah  jalan  hidup  yang hanya mementingkan dirinya sendiri? ( individualisme) , sikap yang bertentangan dengan spirit Shalat berjama'ah yang dianjurkan oleh Al-quran maupun Al-hadits. Apakah pola hidup  Muslim  sama  dengan  pola  hidup individualisme sebagaimana  yang  sering dituduhkan ke banyak Negara barat?

## Tantangan Pendidikan Islam
Pendidikan  Islam  saat  ini  hidup  di  era  globalisasi.Era  yang  ditandai  oleh kemajuan  yang  dihasilkan  oleh  rekayasa  manusia,  saat  ini  telah  memunculkan  ratusan satelit  komunikasi  di  orbit  geo-stationer  yang  bergerak  anggun  mengikuti  rotasi bumi.Sementara  itu  ribuan  kilometer  kabel  serta  optik  merambah  di  dasar samudra.Perkawinan  antara  teknologi  transmisi  mutakhir  ini  dengan  komputer  telah melahirkan  sebuah  era  baru,  yaitu  era  informasi.Suatu  era  dimana  manusia  bisa  saling berhubungah  dari  ujung  bumi  yang  satu  ke  ujung  lainnya  dalam  kecepatan nano- second .Era  dimana  pengiriman  data  lintas  batas  wilayah,  konferensi  jarak  jauh, pengiriman melalui faximile dan cetak jarak jauh bukan lagi suatu khayalan.Era dimana
program  televisi  dari  satu  Negara  dapat  ditonton  secara  serentak  oleh  ratusan  juta pemirsa di puluhan Negara.Era dimana menurut Madjid one the world one globe. 24
Seiring dengan kian lajunya kontak melalui beragam media, pertemuan langsung antar  manusia  juga  terjadi  dengan  sangat  intens  akibat  kemajuan-kemajuan  yang mencengangkan  dalam  bidang  transportasi  laut,  udara  dan  darat.  Jutaan  turi s internasional  lalu  lalang  dari  kontinen  yang  satu  ke  kontinen  yang  lain.  Pertemuan dalam  bidang  IPTEK,  terbilang  lebih  dari  10  ribu  pertemuan  internasional dilangsungkan  setiap  Tahun.Sehingga  rasanya  tidak  terlampau  berlebihan  jika  kita menominasikan kata globalisasi sebagai world of year.
Selain  kemajuan  yang  mencengangkan  dalam  bidang  informasi  dan transformasi,  dicatat  pula  kemajuan  mendasar  dalam  berbagai  bidang  IPTEK,  antara lain dalam bidang kedokteran,  angkasa luar, bioteknologi,  energi  dan material.  IPTEK tiba-tiba menjadi salah satu primadona penting dalam kehidupan umat manusia.Diperkirakan  lebih  dari  97  persen  dari  seluruh  saintis,  pernah  lahir  dalam sejarah hidup umat manusia saat ini.Tidak mengherankan jika penemuan teknologi baru bermunculan  setiap  hari.Tidak  mengagetkan  jika  aneka  teori  yang  muncul  sudah mampu  menerangkan  beragam  hukum  alam,  mulai  dari  hukum  yang  mengatur  gerak orbit dan galaksi kemaharayaan alam semesta sampai yang menerangkan sifat-sifat sub atom.
Betapa  dominannya  IPTEK  dalam  mewamai  kebudayaan  suatu  bangsa, termasuk  bangsa  Indonesia  di  era  globalisasi  ini.Tentang  globalisasi,  salah  satu pandangan  yang  dapat  disimak  adalah  pandangan  Akhbar  Ahmad  dan  Hasting.la memberi arti bahwa globalisasi pada dasarnya mengacu pada perkembangan yang cepat di  dalam  teknologi  komunikasi,  transformasi,  informasi  yang  dapat  membawa  bagian- bagian  dunia  yang  jauh  bisa  di  jangkau  dengan  mudah. 25 Globalisasi  merupakan kelanjutan  saja  dari  modernisasi  yang  pada  dasarnya  berisi  sekularisasi  yang  isinya merupakan  kelanjutan  dari  misi  modern  dan  posmodernisme  yang  semakin  sekuler, semakin  maju  dan  semakin  menjauh  dari  agama. 26 Dari  sisi  lain,  globalisasi  adalah
24 Syamsul Arifin, “Strategi Pendidikan Dalam Rangka Menghadapi Globalisasi”, Tarbiya, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Vo. 2 Des 2014, hal. 171
25 Akbar S. Ahmad dan Hastings Donnan, Islam Globalization and Postmodernity ,(London:Routledge, 1994), hal.1
26 Abdurrahman Mas‟ud, “Pendidikan Islam dalam Era Reformasi dan Globalisasi”, Religia , STAIN Pekalongan, Edisi II/ 2006, hal. 1
proses  pengintegrasian  ekonomi  nasional  kepada  sistem  ekonomi  dunia  berdasarkan keyakinan  pada  perdagangan  bebas,  apa  yang  disebut  dengan  AFTA,  GATT,  dan  lalu MEA. 27 Yang  sejak  lama  sudah  meramalkan,  bahwa  kapitalisme  akan  berkembang menuju pada dominasi  ekonomi, politik dan budaya berskala  global  setelah perjalanan panjang  melalui  era  kolonialisme. 28 Ekonomi  kini  telah  dikuasai  oleh  semacam libidonomic  (nemein-mendistribusikan-libido  -energi  nafsu),  yaitu  pendistribusian rangsangan, rayuan, godaan, kesenangan, kegairahan atau hawa nafsu dalam satu arena pertukaran ekonomi.Tidak hanya ada transaksi saham tetapi juga transaksi seksual, tidak hanya  ada  deregulasi  perdagangan  tetapi  juga  deregulasi  tubuh,  tidak  hanya  produksi televisi tetapi juga ada produksi ekstasi.
Demikian  pula  tentang  isu  demokratisasi  pemerintahan,  dan  HAM.    Melalui penetrasi  budaya  Barat  ke  bagian  dunia  lain  melalui  berbagai  alat  teknologi  canggih membentuk  uniform  politik  dan  budaya  ala  Barat.  Berbagai  kemajuan  dalam  bidang ilmu  dan  teknologi  dengan  segera  dapat  pula  dijadikan  diskursus  seluruh  kalangan ilmuwan  dunia  yang  dapat  mensejahterakan,  menentramkan  dan  memudahkan  umat manusia  ataukah  sebaliknya  justru  dapat  menyengsarakan  dan  bahkan  menghancurkan umat manusia di planet ini.
Juga  perkembangan  sosialnya.`Alan  Touraine  misalnya  melihat  bahwa  proses akhir  sosial  dewasa  ini  adalah  sebagai  akibat  modernisasi  yang  telah  mencapai  titik ekstremnya,  yang  disebutnya  sebagai  hipermodernisasi  kontemporer.  Menurut  dia, kehidupan  sosial  telah  kehilangan  kesatuannya.Kini  manusia  tidak  lebih  sebuah  arus perubahan  yang terus menerus  yang di dalamnya aktor-aktor individu maupun kolektif tidak  lagi  bertindak  sesuai  dengan  nilai-nilai  dan  norma-norma  sosial.  Akan  tetapi mengikuti  strateginya  masing-masing  yang  berperan  di  dalam  proses  perubahan (kapitalisme  global)  serta  tidak  tepat  lagi  sepenuhnya  di  kontrol  oleh  kekuasaan Negara. 29
Proses  akhir  sosial  ini  di  percepat  dengan  pencapaian  keadaan  maksimalnya  di tangan media tersebut dengan menciptakan berbagai simulasi relasi sosial. Setiap media informasi  bergerak  melalui  dua  arah;  keluar  ia  memproduksi  semakin  banyak  relasi
27 Aryo Baskoro,. “Tantangan dan Peluang.....Center for Risk Management studies Indonesia, diunduh tanggal 3 Oktober 2015
28 Arif Furchan, Transformasi Pendidikan Islam di Indonesia , (Yogyakarta: Gama Media, 2006), hal. 39.
29 Yasraf Amir Piliang, Dunia Yang Dilipat, (Bandung: Mizan, 1998), hal. 72
sosial,  ke  dalam  ia  justtu  menetralisasi  relasi  sosial  dan  sosial  itu  sendiri.  Yang  ada sekarang bukanlah komunitas yang di ikat oleh satu idiologi politik tertentu, melainkan individu  yang satu sama lainnya berlomba dalam sebuah arena duet, kontes tantangan, rayuan dan godaan masyarakat konsumen.
Pornografi  lewat  jaringan  komputer  (cyberporn)  adalah  sebuah  tantangan, artinya orang yang merespon tubuh-tubuh virtual tersebut adalah orang yang menjawab tantangan  kecabulan,  penyempurnaan  penampilan  tubuh  secara  virtual  lewat  teknologi tubuh  tertentu adalah sebuah kontes, artinya orang  yang terpesona akan  kesempurnaan tubuh  tersebut  adalah  orang  yang  menerima  kontes  tersebut.  Iklan-iklan  virtual  di televisi  adalah  sebuah  duel.  Artinya  orang  yang  merespon  makna  virtual  satu  iklan ketimbang makna lain adalah orang  yang berpartisipasi  di  dalam duel tersebut.  Di sini realitas sosial tenggelam di dalam hutan rimba virtual sosial.
Era  globalisasi  juga  telah  membuka  ruang  terjadinya  gesekan  antara  nilai-nilai budaya  dan  agama  di  seluruh  dunia  yang  memanfaatkan  jasa  komunikasi  transformasi dan  informasi  sebagai  hasil  dari  modernisasi  teknologi.Dengan  antena  Parabola  dan berlangganan Indovision, maka kita bisa menghadirkan dunia luar ke kamar kita melalui pesawat televisi. Kita akan menerima suguhan berita, adegan peristiwa dan semacamnya yang  tidak  mungkin  kita  saksikan  secara  langsung.  Dari  sekian  banyak  berita  itu  dan sekian  banyak  Negara  dan  budaya  yang  bermacam-macam,  kita  akan  dijejali  atau dipaksa  untuk  menyaksikan  hal-hal  tersebut.  Sudah  barang  tentu  dalam  program  dan acara,  baik  secara  langsung  atau  dalam  pribadi  kita  akan  terjadi  gesekan  bahkan benturan  nilai-nilai  budaya  dan  semacamnya.  Contohnya  bisa  kita  perkecil  di  pragram TV  kita,  bagaimana  dan  apa  yang  terjadi  jika  kita  menyaksikan  semua  acara  di  TV, kalau perlu melalui seluruh saluran dari sejak dibuka pagi buta sampai larut malam. 30
Itulah  kira-kira  contoh  kecil  globalisasi  yang  mempengaruhi  nilai  agama  dan budaya.Tambahan lagi kalau kita pergi ke Mall atau pusat perbelanjaan. Mode pakaian sampai makanan kita juga akan melihat pesan yang dibawa globalisasi. Kita akan sulit sekali  untuk  menyaksikan  orang  Jawa  memakai  blankon  dan  ibu-ibu  yang  memakai kebaya,  kecuali  mereka  sedang  menerima  tamu  dalam  acara  perkawinan.  Dari  sekian contoh  yang  paling  menonjol  adalah  nilai  dan  peran  materialisme.  Hampir  semuanya akan diukur dengan seberapa tebal kantong kita, ketika kita berada di situasi itu.
30 Yasraf Amir Piliang, Dunia …hal. 73
Globalisasi dapat dianggap menjadi ancaman, melalui berbagai media, kita dapat menyaksikan  hiburan  porno  dari  kamar  tidur  kita.Kita  dapat  terpengaruh  oleh  segala macam  bentuk  iklan  yang  sangat  konsumtif.Anak-anak  kita  dapat  terpengaruh  segala macam  film  kartun  yang  bermuatan  buruk  dan  film  yang  tidak  seharusnya  mereka tonton.  Anak-anak  muda  kita  dapat  terpengaruh  dengan  mudah  oleh  gaya  hidup  yang ditayangkan  di  sinetron.  Dimana  sinetron  kita  90  persen  menebar  nilai-nilai  yang negatif,  tidak  memiliki  unsur  pesan  yang  edukatif,  dengan  ukuran  keberagamaan  dari setiap  agama.  Kita  juga  akan  mendengarkan  propaganda  agama  lain  yang  tidak  kita kehendaki.  Tetapi  kita  juga  menyadari,  bahwa  di  TV  banyak  pula  yang  menayangkan program  pengajian, ceramah, diskusi  dan berita yang mengandung nilai  positif bahkan juga  agamis.Hanya  saja,  biasanya  hal  yang  seronok  porno,  aneh,  lucu  justru  lebih banyak memberi kesan dibandingkan dengan hal yang datar, serius dan penuh nilai etika atau agama.Adegan kekerasan lebih terkesan di benak anak-anak dibandingkan dengan petuah agama.
Lebih  dari  itu,  tidak  mustahil  juga  banyak  hal  dilakukan  oleh  masyarakat  kita yang  merasa  bangga  atau  naik  gengsinya  jika  mengikuti  gaya  hidup  global.  Untuk kalangan seperti ini globalisasi merupakan gaya hidup, yang berarti mentalitasnya sudah dirasuki gaya global tersebut. Dalam pengertian inilah gaya pergaulan menjadi ukuran. Pergaulan  kelompok  menengah,  ABG,  kelompok  eksekutif,  kelompok  anak  muda sukses,  kolompok  anak  orang  kaya  dan  masih  banyak  lagi  contoh  kelompok  yang  di bangun  atas  dasar  gengsi  semata.Biasanya  kelompok  itu  mendefinisikan  sendiri  dalam aturan  kemana  mereka  menonton,  kemana  harus  jalan-jalan,  kemana  harus  makan, kemana  tempat  yang  layak  dianggap  untuk  kongkow-kongkow,  yang  semua  itu  tidak terlepas  dari  pengaruh  global.Ambil  contoh  warung  kopi  seperti  starbuck,  ini  bukan sekedar  rasa,  namun  mempunyai  gengsi  sendiri  demikian  pula  termasuk  merk  model pakaian, mobil dan semacamnya.
Dalam  pendefinisian  itu,  rasanya  banyak  ancaman  budaya  berupa  kebebasan yang  datang  dari  dunia  sekuler  yang  umumnya  dari  Barat.  Ketika  kebebasan  itu berlebihan,  maka  nilai  dan  norma  budaya  lokal  dan  nasional  terlebih  lagi  nilai  agama akan  terasa  terancam  olehnya.  Tentu  kebebasan  disini  tidak  dalam  kaitan  yang  positif seperti  kebebasan  berfikir,  kebebasan  menyampaikan  pendapat,  demikian  juga  kritik sosial.Namun  kebebasan  yang  mengarah  kepada  kebebasan  lahiriyah,  egoisme  dan
hedonisme.Akibat  dari  kebebasan  inilah  yang  kemudian  melahirkan  penyakit  sosial seperti  kebebasan  penyalahgunaan  narkoba,  kebebasan  seks  (free  sex),  kebebasan makan ataupun minum  barang haram.Kebebasan  negatif itu selalu menjadi  akibat atau bahkan juga sebab dalam mendapatkan uang untuk memperolehnya.Ini terjadi terutama sekaii pada masyarakat  yang terlalu mudah hanyut untuk berimitasi dengan globalisasi negatif.Jelas  ini  berbeda  dengan  masyarakat  yang  sudah  mempunyai  kesiapan  mental untuk  tidak  mudah  terjerumus  pada  hal-hal  yang  mereka  tidak  sukai.Toh,  di  negeri Barat  sendiri  disadari  adanya  ancaman  terhadap  nilai  agama  yang  mereka  peluk.  Itu semua  sebagai  contoh  terhadap  apa-apa  yang  sudah  diungkap  sebagai  pengaruh  dari budaya negatif, baik dari budaya hollywood maupun budaya perpustakaan.
Tetapi  globalisasi  juga  memberikan  dampak  positif. 31 Globalisasi  yang memberikan dampak positif seharusnya menjadi tantangan bagi bangsa Indonesia untuk mampu  menyerapnya,  terutama  sekaii  dengan  hal-hal  yang  tidak  mengalami  benturan dengan  budaya  lokal  atau  nasional.Terutama  sekali  dengan  nilai  agama.  Dengan  kata lain,  bagaimana  agar  nilai-nilai  positif  yang  ada  di  Barat  dapat  masuk  ke  bangsa  kita dan  dapat  pula  dipraktikkan  di  tengah  masyarakat  kita  seperti  budaya  disiplin, kebersihan,  tanggungjawab,  egalitarianisme,  kompetisi,  kerja  keras,  penghargaan terhadap  waktu,  penghargaan  terhadap  orang  lain,  terpanggil  untuk  membantu  orang lain  yang  memang  membutuhkan  bantuan,  demokratisasi  dan  semacamnya.  Disinilah seharusnya  agama  mampu  memberi  bimbingan  ke  arah  yang  terang  itu,  yaitu  meniru hal-hal yang positif dari Barat.Juga, bagaimana agama mampu menyaring yang baik dan dapat diikuti, dan yang jelek harus dihidari.
Menghadapi globalisasi yang merupakan kelanjutan dari modernisasi, Nurcholis Madjid  ketika  mengomentari  modenisasi  ia  menyatakan  bahwa  hal  itu  merupakan keharusan dan tidak bisa dihindari, Islam sebenarnya sangat sesuai dengan modernisasi itu  (Al-Qur'an,  7:  54;  25:  2,  32:  7;  40:  3;  10:101;  35:13).  Begitu  pula  dengan kelanjutannya yaitu globalisasi. 32
Umat  masuk  globalisasi  berarti  masuk  arena  kompetisi. 33 Kompetisi  dalam semua  bidang  kehidupan,  hanya  saja  sering  ditandai  oleh  konsumerisme.Ini
31 Arif Furchan, Transformasi , hal. 40
32 Muhammad Kamal Hasan, Modernisasi Indonesia-Respon Cendikiawan Muslim , (Jakarta: LSI, 1987), hal. 31
33 Qodri Azizy, Melawan Globalisasi , (Jakarta: Pustaka Pelajar, 2003), hal. 26
memerlukan  landasan,  sehingga  mampu  menjadi  perisai  diri  menghadapi  kompetisi konsumerisme dan mampu pula menghadapi kehidupan yang wajar bahkan juga sesuai dengan  nilai-nilai  budaya  dan  agama.  Contoh  yang  ekstrem  adalah  adanya  kebebasan berlebihan termasuk kebebasan seks dan kebebasan kehidupan negatif yang lain. Maka disini  perisai  mentalitas  menjadi  sangat  penting.Dalam  waktu  yang  bersamaan kompetisi  juga  berkaitan  dengan  kemampuan  dan  prestasi.Kalau  sebelum  globalisasi, kompetisi  belum  sangat  mengemuka,  maka  pada  era  ini  kompetisi  sangat  menonjol, bukan hanya taraf lokal tetapi juga taraf antar Negara. Kalau selama ini sebuah Negara akan  dengan  mudah  membuat  aturanmain  sehingga  dapat  dijadikan  perisai  untuk mencegah  serangan  kompetisi  dari  luar,  maka  kini  sudah  tidak  dapat  lagi.  Kalau  dulu Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  yang  hebat  dapat  dibatasi  kini  tidak  dapat  lagi.Oleh karena  itu,  dalam  menghadapi  kompetisi  seperti  ini  umat  Islam  perlu  mempersiapkan diri.
Memrsiapkan  mental  dalam  kompetisi  dan  dalam  waktu  yang  bersamaan mempersiapkan  kemampuan  SDM  sehingga  mampu  berkompetisi,  ini  akan  meliputi segala  aspek  kehidupan  dalam  hal  perdagangan,  pelayanan  atau  jasa  dan  lainnya. Kompetisi  juga  membutuhkan  rasa  percaya  diri  (self  confidence). 34 Tentu  saja  sikap konfiden serta kaitannya dengan sikap individualisme (bukan egoisme). Oleh karena itu wajar  kalau  kehidupan  di  dunia  Barat  yang  liberal  meliputi  sistem  ekonomi  dan  pola hidup harus dilandasi kepribadian  yang individuals, agar kita tidak terjebak ketika kita mengartikan individualisme, maka kita harus selalu ingat bahwa istilah ini tidak identik dengan  egoisme  dan  selfness.  Ketika  seseorang  harus  berhadapan  dengan  dunia kompetisi, maka ia harus membuat fondasi yang kuat tentang self-confidence. Skill dan profesi apapun yang dimiliki seseorang tanpa fondasi self confidence tidak akan mampu berkompetisi. Untuk mewujudkan self confidence dalam berkompetisi, seseorang harus memenuhi  dirinya  sendiri  denganbeberapa  modal,  bukan  hanya  perasaan  saja.Di samping  modal  pengetahuan,  modal  mentalitas  juga  diperlukan.Etos  kerja  keras  yang berorientasi pada prestasi, kedisiplinan, ketabahan tanpa mudah menyerah bahkan juga mentalitas  kewirausahaan  adalah  hal-hal  yang  diperlukan  dalam  kerangka  kompetisi dalam dunia perdagangan bebas.
34 Qadri Azizy, Melawan , hal. 27
Selain  itu  diperlukan  pula  beberapa  landasan  yakni  landasan  spiritual  dengan keimanan,  untuk  menghindarkan  seseorang  dari  kekosongan  jiwa  menghadapi kompetisi konsumerisme. Wujud prestasi berupa amal shaleh, hal ini diperoleh setelah melakukan  kerja  keras,  kedisiplinan  dan  prestasi,  kemudian  berada  pada  kebenaran, artinya  berada  pada  frame  work,  selalu  mempunyai  lansasan  hukum  yang  kuat  serta pelaksanaan  hukum  yang  mapan.  Perlunya chek  and  balance ,  saling  mengkritik  yang konstruktif dan saling memberi informasi dan saling mengingatkan.
Dalam  era  globalisasi,  Islam  harus  memiliki  peran  besar,  sebagaimana  agama yang  memberi  petunjuk,  ( hudan )  dan  menegakkan 'amar  makruf dan  melarang  yang munkar.Dengan  landasan  keimanannya  Islam  harus  mampu  memberi  benteng, penangkal pengaruh budaya bebas  yang kini menjadi keprihatinan para pemuka agama dan sekaligus juga mampu membuat screening dan mendukung serta memgembangkan budaya  perpustakaan  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Konsep  benar  dan  salah  tidak bisa  lepas  sama  sekali  dari  kerangka  Islam,  dengan  modal  kajian  Islam  seperti  yang disebutkan,  maka  Islam  akan  mampu  bukan  saja  bertahan  menghadapi  globalisasi, namun juga sekaligus memberi arah atau ruh era ini.Akan semakin lengkap bila ajaran Islam  yang  dapat  menjadi  benteng  globalisasi,  jika  umat  Islam  sendiri  menujukkan prestasi dan kemampuannya dalam segala bidang, bukan saja bidang pemikiran agama dan  menggambarkan  moralitas  utama  tapi  juga  berprestasi  dalam  bidang  ekonomi, pendidikan dan IPTEK serta dapat menjadi tauladan bagi dunia.

## Metodologi Pendidikan Islam
Metode  dalam  bahasa  arab  adalah at-thariqah . 35 Pendidikan  Islam  adalah pendidikan yang bersumber pada nilai-nilaiAl-quran dan Assunnah, juga ijtihad pemikir muslim. 36 Pendidikan  Islam  pendidikan  yang  jenisnya  beraneka  ragam  dan  mengalami perkembangan  sejak  Indonesia  mardeka  dan  tetap  eksis  hingga  hari  ini.  Pendidikan Islam  dari  satu  masa  ke  masa  yang  lain  menghadapi  berbagai  tantangan,  saat  ini tantangannya  semakin  bertambah  di  era  globalisasi.  Globalisasi  era  dimana  kehidupan manusia  antara  satu  negara  dengan  negara  lain  hubungannya  demikian  mudah  dan cepat,  melalui  internet,  TV  dengan  mudah  dalam  hitungan  detik  melihat  berbagai peritiwa  perang,  atau  permainansepobbola  di  negara  lain.  Melalui  hal  itu  orang  dapat
35 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Logos, 1999), hal. 92
36 Abuddin, Filsafat , hal. 20
pula  disuguhi  ekses  porno  yang  dapat  mempengaruhi  nilai-nilai  mulia  kehidupan seseorang.
Manusia dari era hingga ke era global sekarang ini tetap sama sosoknya. Hanya dalam merespon siapa itu manusia, ilmuan barat berbeda dengan ilmuan Muslim.Ilmuan barat  memandang  manusia  dengan  ukuran  materi  atau  dengan  kedudukannya,  tetapi ilmuan  Muslim  memandang  manusia  Muslim  dari  segi  taqwanya.Manusia  dalam pandangan  ilmuan  Islam  adalah  makhluk  yang  sangat  sempurna  diciptakan  oleh  Allah Subhanahuwata’ala . Mekipun manusia diciptakan dari sesuatu yang sangat hina, tetapi bila  ia  taqwa  ia  akan  menjadi  manusia  yang  mulia  dibandingkan  dengan  penciptaaan Allah lainnya. Manusia dari perespektif ilmuan Barat, adalah manusia yang berasal dari seekor  hewan  yang  bernama  monyet  atau  melihat  manusia  ras  lain  hanyalah  berupa seonggok  daging  yang  bisa  dibuat  sewenang-wenang.Atau  ilmuan  Barat  memandang hanya seonggok materi yang tiada bernilai.Oleh karena itu manusia barat berpandangan dalam hidupnyalebih kepada sisi meterialisme.
Muslim karena itu melihat manusia berbeda dengan pandangan Barat demikian pula dalam metode pendidikannya.Metode pendidikan  Islam mempertimbangkan nilai- nilai  agama  yang  dapat  menjadi  nilai  nilai-nilai  moral  terhadap  anak  didik.Ramalius berpandangan bahwa metode pendidikan Islam harus merujuk kepada dua sumber yaitu al-quran  dan  Assunnah,    Assunnah  mempunyai  dua  fungsi  yaitu  untuk  menjelaskan motode pendidikan Islam yang belum jelas dalam alquranserta metode pendidikan yang dilakukan Rasululllah dalam kehidupan sehari-hari serta cara beliau menanamkan nilai- nilai keimanan kepada pengikutnya. 37
Ada bebarapa prinsip dasar  yang melandasinya, pertama prinsip dasar biologis, ini  mempunyai  pengaruh  dalam  perkembangan  intelektual  manusia  dengan  semakin lama perkembangan inteketualnyaakansemakinberkembangdemikian pula ada pengaruh terhadap perbedaan secara biologis terhadap seseorang  yang mnenderita kelainan tidak sama  dengan  orang  yang  normal. 38 Prinsip  dasar  lain  adalah  mempertimbangkan  dasar psikologis  anak  didik  yang  sangat  besar  pengaruhnya  terhadap  internalisasi  nilai  dan transformasi  ilmu. 39 Kemudian  dasar  sosiologis,  dimanatenaga  pengajar  dalam
37 Ramayulis, ilmu pendidikan Islam , (Jakarta: Kalam Mulia, 2004), hal. 158
38 Suyudi, Pendidikan Dalam Prespektif Al-quran :Al-quran Integrasi Epistemology, Bayani, Burhani dan Irfani , (Yogyakarta: Mikhraj, 2005), hal. 58
39 Ramayulis, Ilmu pendidikan islam, hal. 158.
berkomunikasi  dengan  anak  didik,  ada  pengaruh  timbal  baliknya  yang  bisa  berakibat positif bisa berakibat negatif. 40
Lalu  ada  beberapa  hal  yang  harus  dipertimbangkan  pula  dalam  melaksanakan metode pendidikan Islam.Abuddin Nata berpandangan, pertama, pendidikan Islam yaitu mempermudah,  bukan  mempersulit,  pelaksanaanya  dengan  metode  yang  sederhana, manusia  sangat  senang  dengan  yang  simpel  tidak  bertele-tele. 41 Kedua,  adanya kesinambungan,  sequen  dan  sistematis,  dari  satu  pengertian  ke  pengertian  berikutnya serta fleksibel  dan dinamis. 42
Dalam  penerapan  metode  pendidikan  Islam  yang  juga  harus  dipertimbangkan tentangposisi  manusia  dalam  sistem  sosial,  betapapun  rendah  posisinya  dalam kehidupan ia tetap harus dihargai. Metodologi ini melihat posisi seseorang bukan pada tempatnya dimana ia berada tetapi dilihat dari kesetaraan manusia di mata SangKhaliq. Posisi ini bisa dimiliki oleh siapa saja termasuk manusia yang sedang diajar oleh tenaga pengajar.Di  samping  itu  tenaga  pengajar    adalahjuga  manusia  biasa  yang  memiliki banyak  kelemahan  ( do’if) ,  betapapun  ia  memiliki  tingkat  keilmuan  yangtentu  sangat relatif.  Metodologi  pendidikan  Islam  ini  melihat  bahwa  manusia  yang  di  depannya bukan  seperti  tong  kosong  tetapi  ia  juga  memiliki  potensi  dan  memiliki  harkat  dan martabat.Manusia dari kacamata kejiwaan berapapun umurnya, masih kecil,remaja dan dewasa  senang  dihargai  dan  senang  dimanusiakan.Kepada  siapapun  firman  Allah menggmbarkanyang  berbunyi: Fabima  rahmatin  minallah  lintalhum  walau  kunta fadzzan  ghalibal  qhalibalqalbi  lanfaddu  minhaulik, artinya:  “maka  disebabkan  rahmat Allah-lah  kamu  berlaku  lemah  lembut  terhadap  mereka  (anak  didik)  sekiranya  kamu bersikap keras lagi kasar tentulah mereka akan jauh hatinya dari dirimu (QS. ali. Imran, 159),  dan    dalam  ayat  yang  lain  berbunyi, ud’u  ila  sabili  rabbika  bil-hikmah  wal- mau’izhah  al-hasanah  wajadilhum  billati  hiya  ahsan ,  artinya:  “ajaklah  anak  didik  ke jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran  yang baik dan diskusilah dengan mereka dengan cara yang baik (QS. al-Nahl , 125).
40 Zakiyah Derajat,  dkk. Metode Khusus Pengajaran Agama Islam, (Jakarta:Bumi Aksara, 1995), hal. 140.
41 Abuddin Nata, Abuddin Nata, Manajemen Pendidikan, Mengatasi Kelemahan Pendidikan Islam Di Indonesia (Jakarta:Praneda Media, 2003), hal. 275.
42 Ramayulis, Ilmu Pendidikanislam , hal. 163

## Kesimpulan
Pendidikan Islam saat ini hidup di era globalisasi, fenomenanya hal  yang nyata di  tanah  air.Fenomenalogi-fenomena  tengah  dihadapi  sepertikemajuan  ilmudan teknologi  memberikan  hal  yang  positif,juga  berakibat  negatif  yang  harus  menjadi perhatian  pendidikan  Islam.Institusi  ini  harus  tampil  membenahi  dirinya  memulai pendidikan  yang  membentuk  anak  didik  yang  memiliki  kreatifitas,berpengetahuan agama  juga  berpengetahuan  umum,  serta  memberikan skill kepada  anak  didik.Karena hal-hal  itulah  yang  menjadi  prasyarat  dalam  kehidupannya,  apalagi  di  era  glaobalisasi sekarang.
Produk pendidikan Islamtidak dapat mengelak dari penetrasi budaya global. Era ini  telah  melahirkan  budaya ala Barat  yang  mendahulukan  sisi  materialistik  dan hedonistik, penetrasinya  melalui TV, internet  dan media lainnya ini  akan  melemahkan budaya  positif  yang  ada.  Budaya  tersebut  harus  dihadapi  dengan  wawasan  ilmu  yang luas  serta  diperlukan  jiwa  besar  dan  penuh  kesabaran,  dan  menghindari  tindakan- tindakan a -budaya  (tidak  berbudaya).  Ada  budaya    positif  sepertimemiliki  etos  ilmu, etos  kerja, disiplin, bersih, jujur harus direspon secara positif, karena inilah juga nilai- nilai  Islam  yang  sering  kita  lupakan.  Untuk  itu,  membangun  pendidikan  sangat  perlu dilakukan.Pendidikan  bukan  saja  menanamkan  ajaran  Islam  yang  bersifat  ritual  tetapi memerlukan  penguasaan  sains  dan  teknologi  serta skill. Metodologi  pendidikan  sangat penting  pula  dalam  proses  pendidikan.Al-qurandan  Assunnah  yang  menjadi  pedoman dalam proses pendidikan Islam menempatkan manusia pada tempat terhormat dan juga harus diperlakukan secara terhormat. Berangkat dari fisolsof itu metodologi pendidikan harus  diterapkan.Metode  yang  memanusiakan  manusia,  metode  yang  membuat psikologis  anak  didiknya  nyaman  ketika  menerima  pelajaran.Melalui  proses  ini  akan dicapai tujuan pendidikan yang diinginkan.[]

## Daftar Pustaka
Azra,  Azyumardi, Esai-esai  Intelektual  Muslim  dan  Pendidikan  Islam , Jakarta:  Logos,
1998
Azra,  Azyumardi,  “Upaya  IAIN  Menjawab  Tantangan  Zaman”, Perta ,  Vol.  V/  No. 01/2001
Arifin,  Syamsul,  “Strategi  Pendidikan  Dalam  Rangka  Menghadapi  Globalisasi”, Tarbiya , UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Vo. 2 Des 2014
Ahmad S,Akbarand Hastings Donnan, Islam Globalization and
Postmodernity, London:Routledge, 1994
Amir, Yasraf Piliang, Dunia Yang Dilipat, Bandung: Mizan, 1998
Alim,  Sahirul, Menguak  Keterpaduan  Sains,  Teknologi  dan  Islam ,  Yogyakarta: Dinamika, 1996
Al-Naquib  al-Attas,  Syed  Muhammad, Konsep  Pendidikan  Dalam  Islam ,  Bandung:
Mizan, 1994
Azizy, Qodri, Melawan Globalisasi , Jakarta: Pustaka Pelajar, 2003
Baskoro,  Aryo,.“Tantangan  dan  Peluang.....Center  for  Risk  Management  studies Indonesia, diunduh tanggal 3 Oktober 2015
Dofier, Zamakhsjari, Tradisi Pesantren, Jakarta: LP3ES, 1994
Derajat, Zakiyah,  dkk. Metode Khusus Pengajaran Agama Islam, Jakarta:Bumi Aksara, 1995
Furchan, Arif, Transformasi Pendidikan Islam di Indonesia , Yogyakarta: Gama Media, 2006
Indra, Hasbi, “Pesantren dan Peradaban”, Jabal Hikmah , STAIN Jayapura, Vol. 2. No. 4 Juli 2009
----------------,  “Manajemen  Pendidikan  Islam”, Tawazun ,  Pascasarjana  Univ.  Ibn Khaldun, Vol. 4 No. 4-Juli 2010
Irfani,  Fahmi.  Potret  Pendidikan  Islam  Padam  Masa  Klasik  (Dinasti  Abbasiyah  dan Ummayah) Jurnal Fikrah, Volume 7 No 1, 2016
Kamal  Hasan,  Muhammad, Modernisasi  Indonesia-Respon  Cendikiawan  Muslim , Jakarta: LSI, 1987
Mas‟ud,  Abdurrahman  Mas‟ud,  “Pendidikan  Islam  dalam  Era  Reformasi  dan Globalisasi”, Religia , STAIN Pekalongan, Edisi II/ 2006
Nata, Abuddin, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Logos, 1999
------------------, Manajemen  Pendidikan,  Mengatasi  Kelemahan  Pendidikan  Islam  Di Indonesia Jakarta:Praneda Media, 2003
Nasution, Harun, Islam Rasional , Bandung: Mizan, 1989
Peraturan Pemerintah No. 55 tahun 2007.
Pontren, Dit. PD., Pola pembinaan TKQ/TPQ, Jakarta: Dit. PD. Pontren, 2013 Pontren, Dit.PD., Pedoman kurikulum TKQ/TPQ , Jakarta: Dit. PD. Pontren, 2013
Pontren,  Dit.  PD., Pola  Pengembangan  Madrasah  Diniyah ,  Jakarta:  Dit.  PD.  Pontren, 2007
Pendis, Ditjen, Statistik Pendidikan Islam, 2012-2013
Rasyad, Aminuddin, Majalah Ikhlas , Depag, No. 22 tahun 16, 2002
Ramayulis, ilmu pendidikan Islam , Jakarta: Kalam Mulia, 2004
Saridjo, Marwan, Pendidikan Islam Dari Masa ke Masa , Jakarta: Penamadani, 2010
Suyudi, Pendidikan  Dalam  Prespektif  Al-quran  :Al-quran  Integrasi  Epistemology, Bayani, Burhani dan Irfani , Yogyakarta: Mikhraj, 2005