## Volume, 14 Number 2, 2023

## KEHIDUPAN SOSIAL BABOE DI BATAVIA TAHUN 1900-1942

## Clara Aprillita Krismurti, Ririn Darini, Ita Mutiara Dewi
Prodi Ilmu Sejarah, Fakultas Ilmu Sosial, Hukum, dan Ilmu Politik Universitas Negeri Yogyakarta
claraaprillita.2019@student.uny.ac.id , ririn_darini@uny.ac.id, ita_mutiaradewi@uny.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  tentang  kehidupan  sosial  baboe  di  Batavia  pada  tahun 1900-1942 yang merupakan abad terakhir kekuasaan Belanda atas Hindia Belanda. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui:  (1)  Mengetahui  kemunculan  profesi baboe  di  Batavia  pada  tahun  1900-1942,  (2)  Memberikan  kajian  lebih  mengenai baboe  sebagai  bagian  dari  kaum  marjinal  di  Batavia  tahun  1900-1942,  dan  (3) Mengetahui  relasi sosial babu dan majikannya di Batavia pada tahun 1900-1942. Hasil dari penelitian ini adalah sebagai berikut: (1) Baboe memang bukan sebuah profesi baru, namun baboe muncul karena adanya kebutuhan sebagai seorang ibu dan mbak ditengah keluarga Eropa di Batavia, (2) Baboe sebagai bagian dari kaum marjinal  menerima  banyak  pembatasan  yang  muncul  karena  adanya  buku-buku pedoman  sebagai  acuan  tugas  dan  batas-batas  terhadap  gerak  baboe,  (3) Keberadaan  baboe  memberikan  dampak  relasi  sosial  dan  ingatan  kolektif  yang mampu memberikan sudut pandang lain dalam membaca keberadaan baboe dalam kajian sejarah sosial dan sejarah perempuan.
Kata kunci: Baboe, Kehidupan sosial, Batavia, kolonial

## Abstract
This study discusses the social life of baboe in Batavia in 1900-1942 which was the last century of Dutch rule over the Dutch East Indies. This study aims to find out: (1) The emergence of the baboe profession in Batavia in 1900-1942, (2) Provide further  studies  on  baboe  as  part  of  the marginalized  people in  Batavia  in  1900- 1942, and (3) Knowing the social relations of babu and their employers in Batavia in  1900-1942.  The  results  of  this  study  are  as  follows:  (1)  Baboe  is  not  a  new profession, but baboe emerged because of the need as a mother and sis in the midst of  a  European  family  in  Batavia,  (2)  Baboe  as  part  of  the  marginalized  group accepts many problems that arise due to there are guide books as a reference for tasks and limits on baboe's movements, (3) the existence of baboe has an impact on social relations and collection memory which is able to provide another perspective in reading the existence of baboe in the study of social history and women's history.

## Keywords: Baboe, social life, Batavia, colonial

## PENDAHULUAN
Pada  masa  kolonial,  terutama  pada  awal  abad  ke-20,  muncul  beberapa sebutan  untuk  pembantu  rumah  tangga,  seperti  bediende,  jongos  atau  sepen (sebutan untuk pembantu rumah tangga laki-laki), kebon (pembantu rumah tangga yang  ditugaskan  untuk  merawat  kuda  dan  kebun)  dan  baboe. 1 Pekerjaan  seperti pembantu  rumah  tangga  merupakan  pekerjaan-pekerjaan  kelas  rendah  yang didominasi oleh masyarakat pribumi.
Mengingat masyarakat pribumi merupakan ‘golongan’ atau ‘kelas’ paling bawah  dalam  strata  sosial  selama  Belanda  berkuasa  atas  Hindia  Belanda.  Baboe adalah  perempuan  yang  bekerja  sebagai pembantu  atau  pelayan  di  rumah tangga Eropa,  pekerjaan  ini  meliputi  memasak,  mencuci,  menyetrika  pakaian,  hingga membersihkan kamar dan menyusui anak tuannya (KBBI. https://kbbi.web.id/baboe ).  Baboe  muncul  karena  dibutuhkan  di  seluruh  Hindia Belanda,  terutama  pada  kota-kota  basis  utama  Belanda  di  Hindia  Timur,  salah satunya Batavia. Batavia merupakan nama yang diberikan pada Jayakarta setelah Jan Pieterszoon Coen berhasil merebut dan meruntuhkan kota tersebut pada tahun 1691.  Penunjukan  Batavia  sebagai  basis  utama  Belanda  di  Hindia  Timur dipengaruhi berbagai hal seperti alasan keamanan dan perlunya basis baru setelah runtuhnya selat Malaka sebagai pusat perdagangan di Hindia Belanda.
Batavia  kemudian  menjadi  salah  satu  basis  militer,  ekonomi  dan  politik terbesar  di  Hindia  Belanda.  Batavia  yang  menjadi  basis  utama  kemudian berkembang cukup pesat. Salah satu pemicunya adalah pertumbuhan penduduk dan ekonomi yang dipengaruhi oleh kedatangan orang-orang Eropa ke Hindia Belanda. Namun,  gelombang  imigrasi  awal  masyarakat  Eropa  yang  datang  ke  Hindia Belanda didominasi oleh laki- laki yang ingin bekerja di Hindia Belanda, sehingga muncul masalah baru, yaitu ketimpangan antara jumlah penduduk berjenis kelamin
1 Menurut  kamus  Cambridge,  bediende  berarti  seseorang  yang  disewa  untuk bekerja  pada  orang  lain,  terutama  dalam  menjalankan  tugas  rumah  tangga.  Ini  berarti Jongos atau sepen dan baboe merupakan bagian dari bediende. Meski adakesamaan secara literal, ada perbedaan konsep dan makna baboe dan jongos yang disebabkan oleh aparatus (alat/perspektif) kuasa kolonial. https://dictionary.cambridge.org/dictionary/dutch- english/bediende Diakses pada 18 November 2022.
laki-laki dan perempuan Eropa di Hindia Belanda (Baay, 2010: 2). Permasalahan ketimpangan jumlah antara laki-laki dan perempuan Eropa di Hindia Belanda tidak akan bertahan lama karena kemajuan teknologi pada akhir abad ke-19 hingga awal abad ke-20  yang  mendukung  imigrasi  masyarakat  Eropa  dalam  jumlah  besar  ke Hindia  Belanda. Selain  itu,  pada  abad  awal  ke-20  muncul  Politik  Etis  ( Ethische Politiek) yang diharapkan mampu membawa  perubahan  terhadap  kesejahteraan rakyat kolonial di Hindia Belanda (Vandenbosch, 1941: 70).
Adanya kemajuan teknologi dan diberlakukannya politik etis memengaruhi masyarakat Bumiputera di Hindia Belanda, sayangnya kebijakan ini hanya berlaku hingga  kekalahan  Belanda  dalam  melawan  sekutu  pada  Perang  Dunia  ke-2  dan tidak mampu menyentuh kaum marjinal seperti baboe . Masyarakat pribumi yang berada  pada  ‘kelas’  paling  bawah  dalam  tatanan  sosial  masyarakat  di  Hindia Belanda memaksa mereka untuk bekerja dalam bidang apapun termasuk sebagai pembantu  rumah  tangga  seperti baboe , jongos , kokkie dan kebon .  Namun baboe yang  merupakan  sebutan  untuk  pembantu  rumah  tangga  perempuan  yang merupakan gabungan dari mbak dan ibu (Santoso, 2020).
Baboe yang  ‘terliyan’kan   memiliki  batas-batas  dalam  gerak  dan  interaksinya, namun  ini  bukan  berarti  pembatasan  terhadap  kehidupan  sosial baboe yang  akan  terus bergerak karena baboe memang dibutuhkan . Scholten menjelaskan bahwa ada sumbu- sumbu ketidaksetaraan antara penjajah dan yang terjajah yaitu ras, kelas dan gender yang diatur dan dipertahankan, namun posisi baboe adalah posisi ‘istimewa’ karena pembantu rumah tangga diperlakukan sebagai sama (sebagai bawahan, pembantu) terlepas  dari  gendernya, ia  diperlakukan karena  berada  dalam  posisi  yang  paling dekat  dengan  anak-anak  yang  ia  asuh  (Scholten,  2000:  100).  Ann  Stoler memberikan  pemahaman  mengapa  pembantu  rumah  tangga  atau  pelayan  seperti baboe  menjadi  kegelisahan  bagi  masyarakat  Eropa abad  ke-20,  pembantu  rumah tangga, baboe mengawasi batas-batas pribadi, menengahi antara “jalan” dan rumah, menduduki  relung-relung  kehidupan  borjuis,  singkatnya  adalah  penjaga  gerbang subaltern dari perbedaan gender, kelas dan ras yang dengan kehadirannya mereka sendiri telah mereka langgar (Sears, 1996: 77).
Beberapa  kajian  tentang  babu  antara  lain  dilakukan  oleh  Pratiwi  (2015)
yang membahas mengenai keberadaan babu di tengah-tengah masyarakat Eropa dengan fokus utama baboe sebagai jembatan budaya antara Eropa dan bumiputera. Lestari  dan  Fibiona  (2016)  mengkaji  mengenai  perempuan-perempuan  yang secara khusus ditugaskan untuk merawat anak-anak tuannya di awal abad ke-20. Kajian  tersebut  menunjukkan  bahwa  anak-anak  Eropa  yang  diasuh  oleh  baboe memiliki kedekatan emosional yang lebih bila dibandingkan dengan orang tuanya sendiri.  Berbeda  dengan  kajian  tersebut,  maka  kajian  ini  akan  lebih  difokuskan pada kehidupan sosial baboe di Batavia. Pembahasan mengenai kehidupan sosial baboe sebagai  perempuan,  ibu  dan  individu  yang  merupakan  bagian  dari  kaum marjinal di Batavia pada abad ke-20 sangat menarik untuk diteliti lebih jauh.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode sejarah yang terdiri dari empat langkah, yaitu historiografi atau pencarian sumber, Verifikasi atau kritik sumber, interpretasi atau penafsiran, dan historiografi atau penulisan. Sumber primer antara lain berupa buku-buku  pedoman  populer  seperti, Het  Leven  van  De  Europeesche  Vrouw  in Indië karya J. Kloppenburg Versteegh dan Waaraan Moet Ik Denken? Wat Moet Ik Doen? Wenken aan Het Hollandsche Meisje dat Als Huisvrouw naar Indië Gaat karya C. J. Rutten-Pekelharing serta beberapa surat kabar dalam periode yang sama seperti De Huisvrouw In Indië, Bataviaasch Nieuwsblad dan Het Nieuws Van Den Dag voor Nederlandsch Indie.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Baboe dan Masyarakat Kolonial Abad ke-20
Kedatangan  Belanda  ke  Hindia  Belanda  pada  mulanya  didasari  oleh keinginan  untuk  berdagang.  Hal  ini  dimulai  dengan  membentuk  serikat  dagang Vereenigde Oostindische Compagnie (VOC) pada tahun 1602 (Poesponegoro dan Notosusanto,  2010:  30).  Namun  dalam  perkembangannya  VOC  bergerak  untuk memonopoli perdagangan yang ada di Hindia Belanda dan melakukan perdagangan budak yang merupakan masyarakat Bumiputera Hindia Belanda. Belanda kemudian
membentuk  koloni  yang  diharapkan  bisa  stabil  di  wilayah-wilayah  jajahannya, termasuk Hindia Belanda.
Umumnya, koloni yang stabil ini akan dibentuk di kota-kota basis utama VOC,  salah  satunya  Batavia.  Batavia  dianggap  lebih  baik  dibandingkan  Banten yang  lebih  dekat  dengan  selat  Sunda.  Keamanan  Banten  yang  buruk  serta keberadaan  Inggris  dan  Portugis  di  Banten  dikhawatirkan  menimbulkan  konflik politik yang tidak menguntungkan VOC (Noviyanti, 2017: 57). Batavia kemudian berkembang  semakin  besar  terutama  dalam  segi  ekonomi.  Perdagangan  budak yang  semakin  subur  hingga  abad  ke-19  menjadi  praktik  mengerikan  yang berlangsung  cukup  lama  hingga  keluarnya  larangan  atas  perbudakan  yaitu, Regeringsreglement 1818  (Staatsblad  van  Nederlandsch  Indie  No.  18)  atau larangan  mengimpor  budak  untuk  dijual  pada  rumah- rumah  tangga  di  Hindia Belanda. Namun demikian perbudakan di Hindia Belanda baru dapat dihapuskan pada 1 Januari 1860 (Sunjayadi, 2018: 148).
Setelah adanya politik Pintu Terbuka atau Politik Liberal di akhir abad ke- 19 hingga awal abad ke-20, semakin mendukung migrasi para pegawai Eropa ke Hindia Belanda untuk bekerja. Namun, kedatangan imigran baru Eropa merupakan masyarakat baru yang tidak mengenal Hindia Belanda selain dari surat kabar dan informasi yang beredar di Eropa. Berbeda dengan masyarakat Batavia lama yang lekat dengan kebudayaan Mestizo (Taylor, 2009: xxii). Perbedaan yang mencolok antara imigran baru Eropa dan masyarakat Batavia lama dapat terlihat pada cara memperlakukan pembantu rumah tangga seperti baboe. Baboe yang secara khusus dipekerjakan untuk anak-anak tuannya merupakan pembantu rumah tangga yang paling dekat dengan majikannya. Pekerjaan ini bukan profesi baru di abad ke–20. Kerajaan-kerajaan  di  Nusantara,  keluarga  bangsawan  di  Jawa  maupun  golongan elite lokal sudah mempekerjakan pembantu sejak lama. Namun baboe sendiri hadir karena  dibutuhkan  oleh  masyarakat  Eropa  yang  tidak  mengerjakan  pekerjaan rumah dengan alasan higienitas.
Baboe direkrut dengan berbagai cara. Cara yang paling sederhana adalah dari  mulut  ke  mulut,  baboe  yang  sedang  pulang  kampung  akan  menyebarkan bahwa tuannya sedang mencari pembantu. Cara lainnya adalah menggunakan iklan
surat  kabar.  Beberapa  surat  kabar  seperti De  Huisvrouw  In  Indië,  Bataviaasch Nieuwsblad dan Het  Nieuws  Van  Den  Dag  voor  Nederlandsch  Indie akan menyediakan  beberapa  kolom  dalam  surat  kabar  yang  berisi  tentang  lowongan pekerjaan  menjadi  baboe  (Het  Nieuws  van  den  dag  1926:  8).  Pembantu  rumah tangga seperti baboe merupakan bagian dari masyarakat kelas rendah yang tidak memiliki akses untuk belajar berbahasa Belanda, sehingga cukup sulit bagi baboe untuk membaca iklan perekrutan dalam bahasa Belanda. Maka, cara lainnya adalah menggunakan  agen  pemasok  tenaga  kerja  yang  disebut  Bedienden-Kantoren (agen/kantor  pembantu  rumah  tangga)  yang  dikelola  oleh  orang-  orang  Eropa (Amini, 2013: 176).
Dalam pembacaan mengenai tata cara kehidupan sehari-hari masyarakat Eropa  di  Hindia  Belanda  terdapat  perubahan  besar  sangat  menarik.  Perubahan seperti adanya perekrutan besar pribumi untuk dijadikan pembantu rumah tangga Eropa adalah salah satu bentuk cara untuk memenuhi standar Eropa yang superior di  Hindia  Belanda.  Tetapi  dalam  kebudayaan  Jawa  terutama  dalam  keluarga bangsawan  dan  priyayi  Jawa,  sudah  ada  pembantu  rumah  tangga  seperti  emban yang bertugas untuk merawat dan mengasuh anak-anak, inya yang bertugas untuk menyusui, dan wuucumbu yang bertugas sebagai abdi pendamping bagi anak-anak dari keluarga kelas atas di Jawa (Soekiman, 2014: 57). Pembagian tugas ini sudah dikenal  masyarakat  Jawa  sejak  lama,  unsur  budaya  Jawa  ini  menjadi  salah  satu budaya  yang  lekat  dengan  masyarakat  Indis.  Djoko  Soekiman  menyebut pembagian  kerja  seperti  dalam  budaya  Jawa  sebenarnya  tidak  dikenal  di  negeri Belanda,  baru  setelah  bertemunya  unsur-unsur  kebudayaan  di  Hindia  Belanda, muncul sebutan baboe, jongos, sopir dan masih banyak lagi (Soekiman, 2014: 57).
Dengan  kultur  yang  berbeda  antara  kehidupan  di  Eropa  dan  Hindia Belanda, buku-buku yang menjadi ‘pedoman’ sangat diperlukan. Maka, sebelum kedatangan  perempuan-perempuan  Eropa  ke  Hindia  Belanda  di  abad  ke-20,  ada beberapa  pedoman  yang  bisa  didapatkan  dari  buku-buku  yang  ditujukan  untuk ‘melihat’ sekilas kehidupan di Hindia Belanda. Dalam buku-buku yang dijadikan pedoman  seperti, Het  Leven  van  De  Europeesche  Vrouw  in  Indië  karya  J. Kloppenburg-Versteegh  dan  Waaraan  Moet  Ik  Denken?  Wat  Moet  Ik  Doen?
Wenken  aan  Het  Hollandsche  Meisje  dat  Als  Huisvrouw  naar  Indië  Gaat karya Rutten-Pekelharing, terlihat jelas pandangan negatif terhadap perempuan pribumi (Baay,  2010:  35).  Secara  singkat,  buku-buku  ‘pedoman’  ini  menjelaskan  tugas- tugas  apa  saja  yang  harus  dilakukan  oleh  seorang  pembantu  rumah  tangga, sehingga  pendatang  Eropa  yang  baru  saja  datang  bisa  mempelajari  kebiasaan  di Hindia Belanda lebih cepat.
Buku-buku  pedoman  tersebut  akan  menjelaskan  apa  saja  yang  harus ditugaskan  kepada  pembantu  rumah  yang  disebut  jongos,  baboe,  wasbaboe  atau waschmeid, kokkie, dan pembantu rumah tangga lainnya. Sebutan-sebutan tersebut digunakan untuk membedakan pembantu rumah tangga dan tugas-tugasnya. Salah satu  penggambaran  tentang  pembantu  rumah  tangga  yaitu  baboe  sebagai  orang yang  tidak  banyak  bersuara,  tidak  beralas  kaki,  dan  gerak-geriknya  yang  lembut (Baay, 2010: 34). Namun secara umum pembantu rumah tangga keluarga-keluarga Eropa  memang  tidak  banyak  bersuara,  hal  ini  cukup  mendasar,  selain  karena keterbatasan bahasa, tugas mereka juga tidak banyak bersinggungan dengan tuan dan nyonya kecuali diperlukan.

## B.  Tugas, Rutinitas, dan Citra Baboe
Dalam  pembacaan  mengenai  baboe  menunjukan  bahwa  tugas  yang ditugaskan  ke  baboe  dipengaruhi  beberapa  hal  seperti,  tempat  tinggal  majikan, kekayaan  majikan  dan  periode  tugas  majikannya  bekerja  di  Hindia  Belanda. Penting untuk mengetahui ketiga faktor ini walaupun serendah apapun bayaran dari keluarga  Eropa  sebenarnya  menjadi  uluran  kesempatan  besar  bagi  seorang perempuan  pribumi  untuk  keluar  dari  lingkaran  kemiskinan.  Jika  tempat  tinggal tuannya berada di kota besar atau salah satu kota basis di Hindia Belanda seperti Batavia,  maka  kemungkinan  besar  tuan  dan  nyonya  Eropa  akan  mengikuti kegiatan-kegiatan yang lebih menyenangkan seperti kegiatan gereja, amal, konser atau teater (Gouda, 2007: 278). Keluarga kelas menengah ke atas biasanya akan lebih sibuk mengurus kegiatan diluar rumah dan menyerahkan tugas membersihkan dan merawat rumah ke pembantu rumah tangga.
Ketakutan  orang  tua  Eropa  mengenai  perkembangan  anak  yang  diasuh
oleh  baboe,  sedikit  banyak  terpengaruh  dari  narasi-narasi  yang  diberikan  buku- buku pedoman. Kebohongan-kebohongan pembantu rumah tangga menjadi salah satu  kasus  yang  masuk  dalam  surat-surat  kabar.  Sebagaimana  diberitakan  dari Bataviaasch Nieuwsblad, sebuah surat kabar yang terbit di Batavia. Sebuah kolom kecil berjudul Verwonderlijk berisi sebuah berita tentang baboe yang ditugaskan oleh tuannya untuk memperbaiki jam tangan perak dan memberi baboe f 5,50 untuk biaya  perbaikan,  namun  sudah  tiga  bulan  berlalu  baboe  tersebut  juga  tidak kembali.6  Dengan  adanya  pemberitaan-pemberitaan  mengenai  keburukan  baboe maka  citra  baboe  semakin  buruk  dan  semakin  sedikit  kepercayaan  yang  bisa diberikan tuan kepada baboe.
Secara  singkat,  pembantu  rumah  tangga  seperti  baboe  dianggap  dapat mempengaruhi  pembentukan  karakter  ras  dan  kebangsaan  seseorang  terutama anak-anak yang masih muda. Orang tua Eropa menganggap anak-anak yang masih muda  rentan  terhadap  degenerasi,  sehingga  sering  kali  baboe  dianggap  sebagai ‘aktor’  yang  memberikan  pengaruh  berbahaya  terhadap  kemampuan  intelektual dan moralitas anak. Untuk menampilkan citra yang baik dan bersih, ketika baboe bekerja  wajib  untuk  berpakaian  rapi,  maka  tuannya  wajib  untuk  menyediakan kebaya, sarung dan beberapa kutang, baboe juga wajib memperhatikan kebersihan dengan mandi saat subuh serta merapikan rambutnya, menyikat gigi dan berkumur setelah itu baru ia menunggu didepan kamar dalam diam hingga dipanggil untuk menyusui bayi tuannya (Versteegh, 1913: 67). Beberapa peraturan lainnya terkait dengan kebersihan juga merupakan peraturan yang ketat adalah baboe tidak boleh mencuci  pakaiannya  bersamaan  dengan  pakaian-pakaian  tuannya,  begitu  pula sebaliknya,  baboe  tidak  boleh  mencuci  pakaian  tuannya  di  sumur  dekat  tempat tinggal pembantu rumah tangga, kamar mandi tuannya adalah tempat yang paling tepat  (Scholten,  2000:  94).  Ada  batasan  yang  sangat  jelas  dalam  melaksanakan tugasnya,  baboe  bisa  saja  berdekatan  dengan  tuannya  sepanjang  hari, menemani dan  merawat  dengan  sepenuh  hati,  namun  batasan  antara  ‘dunia’  sang  tuan  dan ‘dunia’ baboe adalah dunia yang tidak boleh bersentuhan.

## C. Pembatasan, Sistem Kerja, dan Upah Baboe
“Pelayan penduduk pribumi adalah bagian dari perlengkapan rumah tangga kolonial Eropa tetapi juga dipandang sebagai pelanggar utama peradaban borjuis di rumah yang sama” (Scholten, 2000: 95). Tulisan Ann Stoler sebagaimana dikutip oleh  Elsbeth  Locher-Scholten  dalam Women  and  The  Colonial  State: Essays  on Gender  and  Modernity  in  the  Netherlands  Indies  1900-1942 diatas  merupakan gambaran  singkat  bagaimana  baboe  sebagai  pembantu  rumah  tangga  menjadi ‘bagian’ dari rumah tangga Eropa tapi disatu sisi yang sama ditolak disebut sebagai ‘bagian’  dari  kehidupan  sehari-hari  yang  bersentuhan  dengan  kehidupan masyarakat  Eropa.  Bangsa  Eropa  menggambarkan  orang-orang  pribumi  sebagai anak-anak nakal atau kaum mistik yang bermalas-malasan dalam harmoni spiritual dengan alam dan berpesta dalam sebuah kebebasan eksistensial yang sejak lama tidak lagi dimiliki oleh sebagian besar warga Barat modern (Gouda, 2007: 209).
Pandangan merendahkan dan penolakan untuk berada dalam ‘kelas’ yang sama  ini  membuat  masyarakat  Eropa  merasa  superior  dan  menolak  untuk ‘bersentuhan’.  Penolakan  untuk  saling  ‘bersentuhan’  tidak  menghentikan terbentuknya  sebuah  relasi.  Terdapat  perbedaan  perlakuan  terhadap  baboe  oleh masyarakat Eropa yang baru datang pada abad ke-20 dan masyarakat Batavia lama yang  sudah  beberapa  generasi  tinggal  di  Batavia.  Masyarakat  Batavia  lama memiliki tingkat intimasi yang lebih ‘dekat’ dibandingkan masyarakat Eropa baru. Masyarakat Batavia lama menempatkan para pembantu rumah tangga seperti baboe pada  bangunan  yang  ada  di  halaman  belakang  rumah  majikannya,  sedangkan masyarakat  Eropa  baru  pada  abad  ke-20  menerapkan  sistem  kerja  dimana  para pembantu rumah tangga datang pada siang hari dan pulang ke kampungnya setelah bekerja (Pekelharing, 1923: 44-45).
Pemisahan  dalam  bentuk  kebersihan  dan  higenitas  ini  dijelaskan  oleh Elsbeth Locher-Scholten dalam bukunya yang berjudul Women and The Colonial State:  Essays  on  Gender  and  Modernity  in  the  Netherlands  Indies  1900-1942 (Scholten, 2000: 94). Scholten menjelaskan posisi pembantu rumah tangga seperti baboe walaupun berada dalam rumah yang sama, mereka ditempatkan di bagian belakang rumah, yaitu dapur, kamar mandi dan ruang perbekalan. Baboe memang
berada dirumah yang sama dengan majikannya, tetapi tetap memiliki batasan ruang yang jelas. Ketakutan orang tua Eropa mengenai perkembangan anak yang diasuh oleh  baboe,  sedikit  banyak  terpengaruh  dari  narasi-narasi  yang  diberikan  buku- buku pedoman. Seorang ibu rumah tangga diharapkan menjadi contoh yang baik, namun  ibu  rumah  tangga  harus  pintar  dalam  memilih  pembantu  rumah  tangga, lebih baik lagi ketika dapat menangani masalah-masalah dalam rumah tangga yang berkaitan dengan pembantu rumah tangga dengan tenang. Sehingga penting untuk memperhatikan secara khusus dalam pemilihan baboe.
Baboe bekerja dengan jam kerja yang tidak begitu jelas, sering kali mereka bekerja  seharian  dengan  keadaan  yang  sangat  buruk,  namun  gaji  yang  mereka terima sangat rendah, pribumi pada tahun 1930 an hanya menerima gaji sekitar 10 hingga  25  gulden  perbulan  (Lestari  dan  Fibiona,  2016:  6).  Untuk  makan,  baboe akan  diberikan  kopi  tanpa  susu  dan  beberapa  potong  roti  tanpa  mentega  yang kadang dioles selai. Jika majikannya tidak memiliki kopi dan roti atau tidak ingin baboe  makan  di  rumah,  maka  majikannya  akan  memberikan  lima  sen  sebagai pengganti  sarapan  pagi  tersebut  (Versteegh,  1931:  68).  Makanan  siang  akan diberikan  dari  sisa  makanan  majikannya,  biasanya  berupa  ikan  kering  atau  ikan goreng,  makanan  yang  diberikan  untuk  baboe  tidak  boleh  bersentuhan  dengan daging babi, hal ini karena baboe memiliki larangan mengkonsumsi daging babi, sedangkan makan malam terdiri dari sepiring nasi dengan sup seperti sup daging, ikan  atau  telur  bebek  asin  (Versteegh,  1931:  68).  Tidak  seperti  sarapan,  makan malam  tidak  boleh  digantikan  dengan  uang,  hal ini  disebabkan  oleh  pencegahan penyalahgunaan uang yang diberikan oleh majikannya, seperti melarikan diri dari rumah tuannya.

## D. Sistem Kerja, Upah, dan Relasi Sosial Baboe dengan Majikannya
Relasi  antara  baboe  dan  anak  majikan  terbentuk  karena  intensitas  waktu yang digunakan bersama-sama, sehingga kedekatan kedua belah pihak terbentuk karena kewajiban tapi tidak menutup kemungkinan adanya kedekatan emosional dengan bentuk rasa belas kasih dan kasih sayang sedangkan relasi antara baboe dan majikannya  terbentuk  dengan  berbagai  pengaruh  sosial.  Penolakan  untuk  saling
‘bersentuhan’  tidak  menghentikan  terbentuknya  sebuah  relasi.  Keturunan  Eropa yang  sudah  beberapa  generasi  berada  di  Batavia  tentu  memiliki  relasi  atau kedekatan yang berbeda dengan para imigran Eropa yang baru datang. Kedekatan antara pembantu rumah tangga terutama baboe dengan majikan menjadi hal yang mengejutkan.  Masyarakat  Batavia  lama  terbiasa  untuk  berada  ditengah  baboe, duduk bersama dengan tingkatan yang sedikit berbeda. Bagi imigran Eropa baru, interaksi  ini  memuakkan,  bahkan  menganggap  masyarakat  Batavia  lama  sudah ‘melepas’ kehidupan seorang Eropa.
Setelah kebudayaan Indis yang perlahan meredup dari kalangan Eropa di Batavia  pada  awal  abad  ke-20,  kebudayaan  yang  ‘lebih’  Eropa  menggantikan kebudayaan tersebut. Dibandingkan kebaya dan kain sarung yang sering digunakan sehari-  hari  pada  abad  ke-18  dan  ke-19,  pakaian  yang  digunakan  menjadi  lebih moderat dan lebih ‘Eropa’. Pakaian tidak hanya tentang ‘apa yang dipakai’ namun juga menjadi bagian dari identitas, cara menunjukkan perbedaan kebudayaan dan kelas  sosial.  Pada  awal  abad  ke-20,  mode  pakaian  Eropa  populer  dikalangan masyarakat  Hindia  Belanda  terutama  pada  kota-kota  besar  seperti  Batavia. Kemewahan gaun Eropa dengan sarung tangan dan topi untuk menutupi kulit dan wajah dari paparan sinar matahari menggantikan blus dan rok yang populer pada abad  sebelumnya  (Scholten,  2000:  130).  Mode  pakaian  Eropa  tersebut  menutup penggunaan kebaya dan kain sarung, para imigran yang baru datang lebih senang menggunakan  apa  yang  populer  di  Eropa.  Sehingga  terlihat  jelas  identitas seseorang  dari  pakaian  yang  digunakan,  seorang  baboe  tidak  mungkin menggunakan  topi  beludru  dengan  kain-  kain  mahal,  dalam  kesehariannya,  ia mengenakan  kebaya  lengan  panjang  sederhana  dengan  kain  jarik  batik  (sarong) sebagai  rok  panjangnya,  ia  jarang  menggunakan  alas  kaki  kecuali  saat  berjalan- jalan berkeliling rumah bersama dengan anak majikannya.
Ketika krisis ekonomi tahun 1930 mendera Hindia Belanda, Baboe menjadi salah  satu  pekerjaan  yang  terdampak  krisis  ekonomi  atau  malaise  ini.  Dengan adanya  krisis  ekonomi,  kebutuhan  untuk  mempekerjakan  baboe  semakin berkurang, rumah tangga Eropa harus berhemat dalam membelanjakan pendapatan dan menyesuaikan penggunaan jasa baboe (Lestari dan Fibiona, 2016: 5). Keadaan
ini berbanding terbalik dengan awal abad ke-20 yang setiap keluarga Eropa yang berkecukupan secara alami merekrut baboe untuk membantu mengasuh anak-anak majikannya.  Pembahasan  tentang  relasi,  kedekatan  emosional  menjadi  hal  yang lumrah,  seorang  baboe  yang  ditempatkan  nyaris  sepanjang  hari  bersama  anak majikannya memiliki kasih sayang yang khusus bahkan sering kali melebihi kasih sayang terhadap anaknya sendiri.
Seorang  anak  yang  dibesarkan  oleh  keluarga  yang  memiliki  intensitas emosional yang tinggi maka akan mempengaruhi kecerdasan emosionalnya ketika ia dewasa (Ayun, 2017: 103). Walaupun baboe bukan orang tua biologis anak-anak majikannya, tetapi dalam kesehariannya, ia memberikan rasa aman, kasih sayang, perhatian  dan  masih  banyak  lagi  yang  sebenarnya  memberikan  pengaruh  besar pada  tumbuh  kembang  anak  majikannya.  Scholten  menjelaskan  perbedaan perasaan mengenai Hindia Belanda dapat terjadi karena adanya perbedaan tata cara pengasuhan anak tentang kedisiplinan. Anak-anak Eropa yang hidup dan besar di Eropa atau mereka yang dididik langsung oleh orangtua Eropa di Hindia Belanda akan  tumbuh  dan  besar  dengan  budaya  Barat  yang  dianggap  kasar,  sedangkan budaya Timur yang merupakan budaya Hindia Belanda dianggap sebagai budaya yang lebih lembut dan hangat (Scholten, 2000: 96-97)
Selain  ingatan  mengenai  kehangatan  dan  perasaan  penuh  kasih  sayang, anak-anak  majikan  tersebut  juga  mengingat  kosakata-kosakata  ringan  berbahasa Melayu,  Kalender  Jawa  bahkan  cerita-  cerita  menyeramkan  seperti  kuntilanak, penjaga rumah dan masih banyak lagi. Salah satunya tulisan oleh Jan Somers yang dipublikasikan  pada  tahun  2011,  ia  memberikan  cerita  mengenai  masa  kecilnya bersama baboe bernama Soepiah atau yang lebih akrab dipanggil Soep (Somers, 2011).
Saat memasak, saya diperbolehkan abu ayam untuk menyalakan api, tetapi saya tidak diperbolehkan menyentuh dandang. Jika dia mengatakan kepada saya itu panas, bahwa anda akan membakar jari anda di atasnya, dan bahwa dia akan bertengkar dengan ibu saya, itu tidak akan membuat saya terkesan. Sebagai  seorang  pria,  anda  tidak  seharusnya  menyentuh  peralatan  masak; yang dikhususkan untuk wanita. Alasannya tidak penting. Baboe Soep telah berbicara, dan itu bagus.
Baboe Soep sesekali membuat persembahan di bawah pohon belimbing, daun pisang  dengan  sedikit  nasi.  Di  sana  duduk  seorang  lelaki  tua.  Aku  tidak
melihat siapa pun, tapi ya, Baboe Soep bilang begitu! Setelah setengah jam dia  mengambilnya  lagi,  tetapi  saya  melihat  bahwa  itu  belum  dimakan. Jawaban  singkat:  'Dia  sudah  muak'.  Dan  tentunya ayam juga  harus  makan sesuatu.  Itulah  pertemuan  pertama  saya  dengan  roh  rumah,  jaga  rumah. (Somers, 2011)
Somers menganggap ingatannya mengenai kehidupannya di Hindia Belanda merupakan  pengalaman  yang  menarik  secara  mistis.  Masa  kecilnya  ia  habiskan dengan  kisah-kisah  hantu  dari  sang  baboe.  Ia  memahami  bahwa  cerita-cerita tersebut tidak benar, tetapi ia tidak bisa melupakan cerita tersebut diluar nalarnya. Kepercayaan  baboe  terhadap  adanya  makhluk  lain  menarik  perhatiannya,  begitu pula  cerita-cerita  lain  yang  baboe  Soep  ceritakan.  Bahkan  ketika  Somers  dan keluarganya  membangun  rumah  baru  di  daerah  Poedjon  (Pujon),  salah  satu tetangga  mereka  mengatakan  penting  untuk  mengadakan  Selamatan,  setelah  itu mereka  menguburkan  kepala  kambing  dan  baboe  Soep  mengajarkan  tata  cara upacara secara rinci dan halus (Somers, 2011).
Ingatan  kolektif  mengenai  baboe  merupakan  hal  yang  cukup  sulit  untuk diketahui, mengingat sebagian besar anak-anak majikan yang dirawat oleh baboe sebagian besar hanya dirawat hingga umur tertentu kemudian orang-orang Eropa akan berhenti menggunakan jasa baboe dan memilih untuk memberikan pendidikan formal  untuk  anak-anaknya.  Kenangan  akan  keberadaan  baboe  adalah  hal  yang baik, walaupun memang tidak dipungkiri ada perasaan yang kontradiktif, ada kasih sayang  namun  disisi  lain  juga  ada  perasaan  benci,  takut  akan  ‘tertular’  sikap pribumi  yang  dianggap  tidak  menunjukkan  sikap  sebagai  seorang  Eropa.  Baboe sebagai sosok kecil dalam sejarah tidak memiliki banyak sorotan walaupun dalam kenyataannya,  baboe  ada  dan  menjadi  bagian  dalam  kehidupan  sosial  terutama pada masa Kolonial di Hindia Belanda terutama dalam kota besar seperti Batavia.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan  dan  dijelaskan  dapat disimpulkan  bahwa  pembahasan  mengenai  baboe  yang  merupakan  salah  satu profesi  pembantu  rumah  tangga  adalah  salah  satu  pembahasan  yang  belum mendapat  banyak  perhatian  dalam  penulisan  sejarah.  Subjek  kecil  dalam  sejarah
yang tidak diperhitungkan sebagai orang-orang kecil yang mempengaruhi jalannya sebuah peristiwa seringkali diabaikan, baboe adalah salah satu subjek kecil tersebut. Kehidupan  sehari-harinya  di  tengah  masyarakat  Kolonial  Eropa  tidak diperhitungkan,  padahal  ia  diperlukan  dan  menjadi  salah  satu  komponen  penting dalam  kehidupan  rumah  tangga  Eropa.  Profesi  sebagai  pembantu  rumah  tangga memang bukan profesi baru namun fenomena baboe sendiri hadir karena adanya kebutuhan pembantu rumah tangga perempuan yang bisa menggantikan sosok ibu sekaligus  mbak  yang  bertugas  merawat  anak-anak  majikan  serta  membersihkan rumah.
Sebagai  rakyat  biasa,  keluar  dari lingkaran  kemiskinan  seorang  pribumi adalah hal yang sangat sulit, sehingga setiap orang dalam sebuah keluarga pribumi harus bekerja. Banyak masyarakat pribumi yang bekerja sebagai pembantu rumah tangga  dalam  keluarga  Eropa  di  kota-kota  besar  termasuk  Batavia.  Batavia  yang menjadi  salah  satu  kota  basis  Belanda  di  Hindia  Belanda  membuat  kota  tersebut merupakan salah satu kota dengan populasi masyarakat Eropa yang tinggi, sehingga permintaan  sebagai  pembantu  rumah  tangga  tersedia.  Pada  awal  abad  ke-20, Batavia  mengalami  perkembangan  pesat  sebagai  kota  perdagangan,  pusat pemerintahan dan telah menjadi tempat percampuran kebudayaan. Sebuah rumah tangga Eropa mempekerjakan lebih dari tiga merupakan hal yang lumrah dijumpai di kota-kota besar seperti Batavia. Setidaknya sebuah rumah tangga Eropa memiliki Jongos, Kokkie dan Baboe.
Pembantu  rumah  tangga  seperti  Baboe  memiliki  tugas  untuk  merawat, mengasuh  dan  mengawasi  anak-anak  tuannya.  Rutinitas  Baboe  adalah  memberi makan  dan  menemani  majikan  kecilnya  bermain,  bahkan  beberapa  ditugaskan untuk  menyusui  anak  dari  majikannya.  Tingginya  pembantu  rumah  tangga  yang diperlukan di kota-kota besar seperti Batavia memiliki banyak faktor namun orang Eropa  tidak  melakukan  pekerjaan  rumah  tangga  karena  martabat  dan  Hindia Belanda  bukan  tempat  yang  pantas  untuk  melakukan  pekerjaan  rumah.  Dengan alasan-alasan  berikut,  banyak  masyarakat  Eropa  yang  menggunakan  jasa  baboe untuk  mengasuh  anak-anak  mereka  walaupun  dengan  pengawasan  yang  cukup
ketat. Pengawasan ini sedikit banyak karena citra baboe sebagai perempuan pribumi yang jelek dan rendah di mata masyarakat Eropa.

## DAFTAR PUSTAKA
Baay,  R.  (2007). Nyai  &  Pergundikan  di  Hindia  Belanda .  Depok:  Komunitas Bambu.
Gouda, F. (2007). Dutch Culture Overseas: Praktik Kolonial di Hindia Belanda, 1900-1942 . Jakarta: Serambi.
Het nieuws van den dag voor Nederlandsch Indie (1926). 2 Maret, no. 31.
Kuntowijoyo.  (2013). Pengantar Ilmu Sejarah . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Lestari  dan  Fibiona,  Pengasuhan  Anak  Eropa  Oleh  Wanita  Pribumi  (Baboe)  Di Hindia  Belanda  Abad  XIX-Awal  Abad  XX, Jurnal  Jantra ,  Vol  11  No.  1 Juni 2016
Locher-Scholten, E. (2000). Women and The Colonial State: Essays on Gender and Modernity in the Netherlands Indies 1900- 1940 . Amsterdam: Amsterdam University Press.
kbbi.web.id
Mutiah Amini (2013). Modernitas dan Perubahan Identitas di Perkotaan: Sejarah Sosial  Keluarga  Elite  Jawa  di  Semarang  pada  Awal  Abad  20. Disertasi . Yogyakarta: Universitas Gajah Mada.
Poesponegoro,  M.  D.,  &  Notosusanto,  N.  (2010). Sejarah  Nasional  Indonesia: Kemunculan Penjajahan di Indonesia (Jilid IV). Jakarta: Balai Pustaka.
Qurrotu Ayun, Pola Asuh Orang Tua dan Metode Pengasuhan Dalam Membentuk Kepribadian Anak, Jurnal ThufulA IAIN Kudus , Vol. 5 No. 1 Januari-Juni 2017
R. Achmad Sunjayadi, “Dari Layanan Domestik ke Ranah Publik: Peran Pelayan Pribumi”. ABAD Jurnal Sejarah: Olahraga dan Kebangsaan Vol. 2 No. 1, Juni 2018
Rani  Noviyanti,  Gubernur  Jenderal  VOC  Jan  Pieterszoon  Coen  dan  Pembangun Kota Batavia (1619-1629). Jurnal SOSIO-E-KONS , Vol. 9 No. 1 April 2017
Rutten-Pekelharing, C. J. (1923). Waaraan Moet Ik Denken? Wat Moet Ik Doen? Wenken aan Het Hollandsche Meisje dat Als Huisvrouw naar Indië Gaat . Gorinchem: J. Noorduyn & Zoon.
Soekiman, D. (2014). Kebudayaan Indis : Dari Zaman Kompeni sampai Revolusi . Depok: Komunitas Bambu.
Taylor, J. G. (2009). Kehidupan Sosial di Batavia . Jakarta: Masup Jakarta.
Vandenbosch, A. (1941). The Dutch East Indies. Its Government, Problems, and Politics . Berkeley: University of California Press.
Versteegh, J. K. (1913). Het Leven van de Europeesche Vrouw in Indië . Deventer: Charles Dixon.
van Helsdingen-Schoevers, Beat. (1914). De Europeesche vrouw in Indië . Baarn: Hollandia- Drukkerij.