## IDEOLOGI KAWIRYAN HAMENGKU BUWANA VII DALAM SERAT SAPTASTHA
Afiliasi Ilafi 1 , Bani Sudardi 2 , Supana, M.Hum 3
1 Mahasiswa Prodi Kajian Budaya Pascasarjana Universitas Sebelas Maret, Surakarta 2 Guru Besar Ilmu Sastra, Kaprodi S3 Kajian Budaya, Dosen Sastra Indonesia FIB Universitas Sebelas Maret, Surakarta
3 Kaprodi S1 Sastra Daerah, Dosen Sastra Daerah FIB Universitas Sebelas Maret, Surakarta
afiliasiilafi60@gmail.com; banisudardi@yahoo.co.id; supanakaprodi@yahoo.co.id
ABSTRACT: Hamengku  Buwana  VII  is  the  King  of  Yogyakarta  styled  as  Sinuwun  Sugih. This title is awarded due to his leadership, which increases the revenue from establishment of sugar mills. His ideology in terms of leadership struck the sympathy of his subjects, especially that  Hamengku  Buwana  VII  implements  the  philosophy  of  Kawiryan  in  various  ways,  thus enhancing his image. There is one ancient manuscript that portrays this kawiryan nature of the king, whenever he faced events that haven't been seen before. The Kawiryan nature makes the people so sympathetic towards him. This writing aims to find out what is the content of Serat Saptastha  and  how  the  text  portrays  the  Kawiryan  nature  of  the  King.  This  writing  uses  the methodology  of  qualitative  research  with  content  analysis  and  literature  study  for  data collection  techniques.  This  writing  based  its  theory  from  the  works  Antonio  Gramsci,  the theory of hegemony. The results of this study indicate that the Serat Saptastha was written in 1921,  the  end  of  Hamengku  Buwana  VII's  reign.  Further,  Kawiryan  ideology  shows  that Hamengku Buwana VII succeeded in winning his people's hearts, even long after the end of his reign, his leadership quality is the one that people remember until now.
Keywords: Ideology, Kawiryan, Serat Saptastha
ABSTRAK: Hamengku Buwana VII merupakan raja Yogyakarta yang mendapatkan sebutan Sinuwun  Sugih.  Sebutan  tersebut  disematkan  karena  pada  masa  kepemimpinnya  banyak mendapatkan  pundi-pundi  pendapatan  dari  pendirian  pabrik  gula.  Ideologinya  dalam  hal kepemimpinannya  menempatkan  Hamengku  Buwana  VII  mendapatkan  tempat  dihati  rakyat banyak,  terlebih  bahwa  Hamengku  Buwana  VII menerapkan  sifat kawiryan dalam  berbagai hal, sehingga menambah citra bagi Hamengku Buwana VII. Terdapat salah satu naskah kuno yang  menceritakan  bagaimana  sikap kawiryan raja  yakni  Hamengku  Buwana  VII  dalam mendapati  beberapa  peristiwa  yang  tidak  dialami  oleh  raja  sebelum-sebelumnya.  Sikap kawiryantersebut  membuat  rakyatnya  begitu  simpatik  terhadap  dirinya.  Penulisan  ini bertujuan  untuk  mengetahui  apa  isi  dari  teks Serat Saptastha dan  bagaimana  sikap kawiryanHamengku Buwana VII yang tertuang dalam isi teks Serat Saptastha.  Metode yang digunakan  berupa  metode  kualitatifdengan  analisis  isi  dan  teknik  pengumpulan  data  berupa studi kepustakaan. Serta teori  yang digunakan berupa teori hegemoni dari Antonio  Gramsci. Hasil  Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa Serat  Saptastha ditulis  pada  tahun  1921,  tahun tersebut menunjukkan tahun berakhirnya masa kepemimpinan Hamengku Buwana VII. Selain itu, ideologi kawiryan menunjukkan bahwa Hamengku Buwana VII menempatkan dirinya di hati  rakyatnya,  bahkan  berakhirnya  masa  kepemimpinan  Hamengku  Buwana  VII,  sosok kepemimpinannya terus saja terkenang hingga sekarang.

## Kata Kunci: Ideologi, Kawiryan, Serat Saptastha

## PENDAHULUAN
Masyarakat Jawa  begitu  patuh  dan  menghargai  raja  khususnya  raja  Yogyakarta. Raja tidak dapat dipisahkan dengan keraton, dimana semua keputusan dari keraton harus melalui seorang raja karena raja merupakan utusan Tuhan. Masyarakat berangapan bahwa keraton  dan  raja  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Keraton  bagi masyarakat  Jawa  satu  kesatuan  bukan  hanya  suatu  pusat  politik  dan  budaya,  namun menjadi pusat keramat pula bagi kerajaan. Keraton merupakan tempat tinggalnya raja dan raja  merupakan sumber  kekuatan  kosmus  yang  menjalin  ke  daerah  dan  membawa ketentraman, keadilan, dan kesuburan (Huda, 2013:131).
Raja  yang  memimpin  keraton  Yogyakarta  bergelar  sultan.  Gelar  tersebut mempunyai makan bahwa raja Yogyakarta Hadiningrat bukan hanya menekankan aspek ke-Tuhan-an  saja  namun  menekankan  pula  terhadap  aspek  keduniaan.  Istilah  sultan merupakan adaptasi dari istilah bahasa Arab dan jika dibahasa Indonesiakan mempunyai arti  sama  dengan  raja  yakni  penguasa  kerajaan  (Huda,  2013:133-134).  CC.  Berg  dalam Koentrjaraningrat  (1984:41)  menyebutkan  bahwa  raja  mempunyai  tugas  utama  dan tugasnya  berupa  untuk  tetap  mempertahankan  keseimbangan  itu  dan  menambahkan kesaktiannya  dengan  bertapa,  bersemedi,dan  dengan  melakasanakan  berbagai  macam ritus dan upacara keagamaan dimana berbagai benda keramat, nyanyian dan kesusastraan keramat.
Salah  satu  raja  yang  pernah  mempimpin  keraton  Yogyakarta  yakni  Hamengku Buwana  VII.  Hamengku  Buwana  VII yang mendapatkan gelar  sebagai Sinuwun Sugihkarena pada  masa  pemerintahannya  banyak  perubahan  yang  terjadi  pada masyarakatnya,  seperti  banyak  pendirian  pabrik  ataupun sekolah  modern.  Periode pemerintahannya  dari  tahun  1877  sampai  tahun  1921.  Pada  pemerintahanya  juga diadakan  sajian  seni  pertunjukkan  wayang  wong  sebagai peringatan  ulang  tahun  raja (Pramutomo,  2010:35).Namun,  kepemimpinannya  harus  berakhir  sebelum  meninggal karena putera mahkota yang pada waktu itu sedang di Eropa menyetujui untuk pulang ke keraton  asalkan  tahta  raja  diberikan  kepadanya  dan  Hamengku  Buwana  VII diperkenankan untuk keluar dari istana.
Peristiwa  tersebut  tentu  menjadi  sejarah  tersendiri  mengingat  raja  tidak  dapat diganti sebelum meninggal, akan tetapi berbeda dengan Hamengku Buwana VII. Seperti yang  diceritakan  di  dalam  isi  teks Serat  Saptastha, sehingga  pada  penulisan  ini mempunyai bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  isi  dari  teks Serat  Saptastha dan
bagaimana  wacana kawiryan Hamengku  Buwana  VII  yang  tertuang di  dalam  isi Serat Saptastha.

## TEORI DAN METODE
Penelitian ini, menggunakan hegemoni dari Antonio Gramsci mengenai ideologi dipahami  sebagai  ide,  makna  dan  praktik  diklaim  sebagai  kebenaran  universal.  (Barker, 2000:63). Hegemoni  berasal  dari  kata Hegisthai (Yunani)  yang  mempunyai  arti memimpin,  kepemimpinan,  kekuasaan  yang  melebihi  kekuasaan  yang  lain  (Nyoman Kutha Ratna dalam Launa, 2014:19). Gramsci dalam Barker menjelaskan bahwa ideologi memainkan  peran  krusial  dalam  membiarkan  aliansi  kelompok  ini  (awalnya dikonsepsikan  dalam  terminologi  kelas)  menanggalkan  kepentingan  sempit  usaha- ekonomi dan menguntungkan kepentingan “nasional - populer” (2000:63). Hegemoni tidak jauh  sekadar  kekuasaan  sosial  itu  dan  merupakan  cara  yang  dipakai  untuk  memperoleh dan mempertahankan kekuasaan.
Dengan  kata  lain  hegemoni  menekankan  ideologi  itu  sendiri,  bentuk  ekspresi, cara  penerapan,  dan  mekanisme  yang  digunkan  untuk  bertahan  dan  pengembangan  diri melalui  kepatuhan  para korbannya  (Wijakangka,2008: 194), sedangkan  Patria  dan  Arief (2015: 121) mendeskripsikan bahwa hakekatnya hegemoni untuk menggiring orang agar menilai dan memandang problematika sosial dalam kerangka yang ditentukan. Hegemoni digunakan  untuk  menuntun  analisis  ideologikawiryan Hamengku  Buwana  VII.  Ideologi Hamengku  Buwana  VII yang  berupa  gagasan  ataupun  ide,  dimana  ide-ide  dari kepemimpinan dimasa Hamengku Buwana VII ini bertepatan dengan zaman kebangkitan nasional, yang mana modernitas telah masuk pada masyarakat.
Penelitian ini  menggunakan  metode kualitatif dengan analisis  isi dan  teknik pengumpulan  data  berupa  studi  kepustakaan.  Pada  penelitian  di  ranah  kualitatif  maka dokumen  pada  umumnya  digunakan  sebagai  sumber sekunder, sedangkan  pada  studi kepustakaan  didominasi  oleh  pengumpulan  data  non  lapangan  sekaligus  meliputi  objek yang diteliti dan data yang digunakan untuk dibicarakan (Ratna, 2010:235).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Deskripsi naskah Serat Saptastha
Serat  Saptastha ditulis  pada  tahun  1921  dan  disimpan  di  perpustakaan  museum Sonobudoyo dengan kode koleksi PB C. 116 (Behrend) 60245 (Girardet). Serat Saptastha tidak  tertulis  nama  pengarang  hanya  saja  Pada  judul  (luar  teks)  tertulis Serat  Saptastha (Sapta astha) menurut katalog Perpustakaan museum Sonobudoyo 60245 Girardet karya
Behrend 1988  dengan  bahasa  yang  digunakan  berupa  bahasa Jawa  baru  dan  huruf  yang tertulis  berbentuk  aksara  Jawa.  Serat  Saptastha berbentuk  puisi  (tembang  macapat)  dan terdapat  tiga  pupuh  di  dalamnya  yaitu  pupuh  Mijil,  Pangkur  dan  Asmarandhana.Serat Saptastha memiliki ukuran sampul 16,5  cm  x  21  cm  dan  memiliki  jumlah  halaman  28 lembar  dengan  pembagian 17  halaman  untuk  halaman  yang  tertulis,  10  lembar  halaman kosong di belakang dan 1 lembar halaman kosong di depan. Penomoran yang tertera pada Serat Saptastha menggunakan angka Jawa dari 1-17, jarak antar baris 0,76 cm.  Keadaan naskah Serat Saptastha masih dalam keadaan untuh dengan penulisan di kertas bergaris, dan dibeberapa tempat tinta menembus halaman sebaliknya. Warna tinta yang digunakan adalah hitam  yang kontras dengan latar halaman, serta bahan sampul naskah dari kertas berwarna biru dongker (biru tua pekat).
Serat  Saptastha memiliki  kolofon  di  dalamnya  yang  tertuang  tulisan    “ Pènget surud Dalem Sampèyan Dalem HB VII ing Ngayogyakartha, marengi ing dinten malem {jumuah} kliwon wanci jam 1.50 {menit} tanggal kaping 21 wulan {Rabiul akhir} taun Éhé  windu  sengara  lambang  langkir  {angka}  1852  utawi  tanggal  kaping  30  Dhésèmbèr 1921 jalaran gerah salira dalem dumugi yuswa 87 tahun” . Ringkasan isi teks naskah Serat Saptastha mengenai  pemanggilan  putra  mahkota  oleh  Hamengku  Buwana  VII  yang sedang  berada  di  Eropa  untuk  pulang  dan  menggantikan  tahtanya.  Namun,  putera mahkota bersedia pulang asalkan Hamengku Buwana VII menanggalkan tahtanya terlebih dahulu  dari  pergi  meninggalkan  keraton.  Pada  tanggal  29  Januari  1921,  Hamengku Buwana VII mengumumkan kepada rakyat Yogyakarta bahwa dirinya mengundurkan diri sebagai  raja  Yogyakarta.  Isi  teks  naskah Serat  Saptastha juga  dijelaskan  secara  ringkas kepulangan putra mahkota dari Eropa yang kemudian menjadi Hamengku Buwana VIII. Pada saat penobatan Hamengku Buwana VIII, banyak tamu (bukan kerabat istana) datang menghadiri  penobatan  serta  peristiwa  pada  waktu  penobatan juga  diceritakan  ringkas  di dalam teks naskah Serat Saptastha.

## Ideologi Kawirya Hamengku Buwana VII dalam Serat Saptastha
Hamengku  Buwana  VII  merupakan  salah  satu  sultan  (raja)  Yogyakarta  yang mempunyai sebutan sebagai Sinuwun Sugih. Sebutan tersebut tidak lain karena pada masa pemerintahannya  Hamengku  Buwana  VII  banyak  pabrik  gula  yang  didirikan  di Yogyakarta. Seluruhnya berjumlah 17 buah, setiap pendirian pabrik memberikan peluang kepada sultan untuk menerima dana sebesar Rp. 200.000 (dua ratus ribu rupiah Belanda) (Moedjanto,  1994:  21). Konsep  Jawa  memandang  Sultan sebagai  seseorang  yang
dianugerahi  kerajaan  dengan  kekuasaan  politik,  militer  dan  keagamaan  yang  absolut. Kekuasaan  tradisional  Sultan  telah  ada  jauh  sebelumnya,  mendahului  masuknya  Islam Indonesia pada raja-raja mataram dan mendahului raja-raja sebelumnya di Jawa di jaman pra-Islam dan bukan di jaman pra-Hindu (Soemardjan, 1981:23).
Hamengku  Buwana  VII  berada  di  masa  zaman  kebangkitan  nasional  yaitu diantara rentang waktu 1900-1942. Pada era pemerintahan Hamengku Buwana VII (1877- 1921)  banyak  hal  serupa  yang  masih  dapat  diketahui  kemegahannya.  Pada  masa kepemimpinannya  Hamengku  Buwana VII  juga  banyak  didirikan  sekolah  modern, mengingat  kepemimpinan  Hamengku  Buwana  VII  merupakan  transisi  menuju modernisasi  di  Yogyakarta  (Moedjanto,  1994:21). Kepemimpinan  Hamengku  Buwana VII  dituangkan  dalam  salah  satu  naskah  kuno  yakni Serat  Saptastha. Naskah Serat Saptastha ditulis pada tahun 1921, penulis dari Serat Saptastha yakni anonim atau tidak bernama.
Pada  pemerintahan  Sultan  Hamengku  Buwana  VII,  situasi  politik tidak menunjukkan pengaruh luas bahkan dalam wilayah adat dan status politik sultan saat ini, seperti  diketahui  bahwa  Sultan  Hamengku  Buwana  VII  naik  tahta  berdekatan  dengan peralihan abad baru (Pramutomo, 2010:47-49). Namun, kepemimpinannya harus berakhir mana  kala  Pangeran  Adipati  Anom  menginginkan  ayahandanya  yakni  Hamengku Buwana  VII turun  tahta  dan  meninggalkan  istana.  Permintaan  dari  putera  mahkota disetujui  oleh  Hamengku  Buwana  VII  karena  Hamengku  Buwana  VII  yang  meminta putera  mahkota  untuk  pulang  ke  Yogyakarta. Keputusan  yang  diambil  Hamengku Buwana  VII  membuat  seluruh  putri  maupun  abdi  dalem  terlihat  sedih,  tanpa  terkecuali Gusti  Kangjeng  Ratu  yang  menangis  mendengar  keputusan  Hamengku  Buwana VII.Seperti  yang  tertuang  pada  isi  teksSerat  Saptasthapupuh Mijil  bait  20  dan  21  serta diperjelas bahwa  Hamengku  Buwana  memiliki  sikap  yang berwibawa  dan  memiliki kerendahan hatinya layaknya kriteria dari seorang raja pada bait 37-38.

## Pupuh  Mijil
(19) Mangkono  karepé  Ki  Dipati/  Pangeran  Dipatya  Nom/  criyos  sarwi kumembeng  waspané./  yata  wau  Kangjeng  Prameswari/  duk  nalika  myarsi/ dhawuh dalem prabu/
(20) laju  karuna  waspa  dres  mijil,/  miwah  para  sinom/  jroning  pura anjerit,  tangisé/  ger  gumeruh  sarengan  sru  sedhih/  para  putri  tuwin/  cèthi anèm sepuh/
(21) sambat-sambat  adhuh  gusti  sarwi/  nangis  anggelolo/  mingseg- mingseg  kasesegen  tyasé./  Luh  umili  tansah  dèn  usapi,/  sisi  semprat-semprit/ senggrak-senggruk idu,/
Terjemahan:
(19)  demikianlah  keinginan  Pangeran  Adipati  Anom  “  kata  Kangjeng  Sri Hamengku Buwana VII sambil menahan air mata.Adapun Gusti Kanjeng Ratu
ketika  mendengar  Kanjeng  Sri  HB  VII  bersedia  turun  tahta  (20)  menangis berurai air mata. Para putri di dalam puri menangis menjerit-jeritdengan keras karena  sedih.  Para  putri  serta  para  abdi  muda  tua  (21)  berkeluh  kesah  karena merasa sakit sehingga menangis tersedu-sedu menahan rasa sesak hatinya. Air mata  yang  keluar  diusap,  mengeluarkan  ingus semprat-sempritdan  menelan ludah. (Berlian, 2014:66).
(37) Kawula mung sadarma nglakoni/ sapakon Hyang Manom./
Dhawuhingsun saiki mring kowé/ banjur tata-tata amiranti/ ambuntel-bunteli/ apa sadarbèkmu/
(38) padha kalumpukna dadi siji,/ bok manawa ingong/ arsa budhal sawanci- wanciné/ kabèh wis apadha amiranti/ nis saking jro puri/ dadi tan kasusu./ Terjemahan:
(37) Saya hanya dapat melakukan apa yang diminta Pangeran Adipati Anom. Sekarang kuperintahkan  kalian untuk segera berkemas-kemas, apa yang  kamu miliki  (38)  kumpulkan  jadi  satu.  Jika  seandainya  nanti  saya  akan  berangkat setiap  saat  semuanya  sudah  siap  pergi  dari  kerajaan  sehingga  tidak  perlu terburu- buru.” (Berlian, 2014: 67)
Kepemimpinannya  membuat  ideologi  atau  gagasan  baru  dalam  sejarah pemerintahan  di  keraton  Yogyakarta,  gagasan  tersebut  dibuktikan  dengan  pendirian pabrik  maupun  sekolah  modern. Gaya  kepemimpinan  Hamengku  Buwana  VII memberikan  pengaruh  kepada  rakyatnya  pada  masa  itu,  terbukti  di  dalam  isi  teks Serat Saptastha mengisahkan manakala Hamengku Buwana VII keluar dari istana karena harus menanggalkan  gelar  kesultanannya,  seisi  abdi  dalem  maupun  rakyatnya  menangis tersedu-sedu. Ideologi kawiryan disini merupakan gagasan keluhuran yang dimiliki oleh Hamengku  Buwana  VII.  Kawiryan  yang  berarti  seorang  raja  atau  pemimpin  harus memilki  sifat  pemberani  dalam  menegakkan  kebenaran  dan  keadilan  berdasarkan pengetahuan  suci  yang  dimilikinya,  seperti  beberapa  syarat  lainnya  dalam  menjadi pemimpin.  Kenyataan  menunjukkan  bahwa  selama  periode  pemerintahan  Sultan Hamengku  Buwana  VII  (1877-1921)  ini  status  adat  yang  melekat  pada  individu  sultan juga  terwakili  di dalam  peristiwa-peristiwa  adat  kraton,  termasuk  pernikahan  dan khitanan  (Pramutomo,  2010:43).Pada  pupuh  selanjutanya  yakni  pupuh  Pangkur, diceritakan  secara  singkat  setelah  Hamengku  Buwana  VII  berada  di  Ambarukma  dan memilih menjadi pendeta yang diperjelas pada bait 25 dan 26.

## pupuh 2 Pangkur
(25) Sinepuhan  narpatmaja,/  pra  pangéran  anunggal  para  putri/ samana  wus  sami  rawuh/  ana  ing  Ngambarukma./  Gya sumiwi  marang kangjeng  sang prabu.  Pra  putri  kèh  kang  udrasa/  tumungkul  waspa  dres mijil./
(26) Baya  katembèn umiyat/  naréndra  kang  sèlèh  kaprabon  adi/ jumeneng  pandhita  ratu/  nèng  pura  Ngambarukma,/  dadi  mindeng  ngudi sidaning tumuwuh,/ winawas wosing wasana/ kasengsem kahanan jati./

## Terjemahan:
(25) Yang  diketuai Kangjeng  Pangeran  Adipati  Anom,  para  pangeran bersama dengan para putri semuanya sudah datang di Ambarukma. Mereka segera bersebakepada  Kanjeng  Sri  HB  VII.  Para  putri  banyak  yang menangis  sampai  air  matanya  keluar  deras  (26)  karena  baru  pertama  kali melihat  Kanjeng  Sri  HB  VII  melepaskan  tahta  menjadi  pendeta  di  istana Ambarukma.  Berhentilah  Kanjeng  Sri  HB  VII  mencari  penerus  tahtanya. Akhir cerita semuanya senang terhadap suasana yang sejati. (Berlian, 2014: 69)
Walaupun  diturunkan  dari  tahta  Sultan,  Hamengku  Buwana  VII  tidak  terlihat menyimpan  dendam  terhadap  Kangjeng  Pangeran  Anom.  Sejarah  mencatat,  hanya Hamengku  Buwana  VII  yang  mengikuti  keinginan  anaknya  untuk  turun  dan  digantikan sebelum  meninggal. Serat  Saptastha yang  tidak  terdapat  pengarangnya  ini memberikan gambaran  singkat  bagaimana  keadaan  pada  waktu  itu.  Serat  ini  juga  memberikan  cerita Kangjeng Pangeran Adipati Anom yang kemudian diangkat menjadi Hamengku Buwana VIII  mendapatkan wejangan oleh  Hamengku  Buwana  VII  yang  tidak  lain  adalah ayahandanya.  Pupuh  terakhir  yang  ada  di  dalam Serat  Saptastha berupa  pupuh Asmarandhana, pada bait ke 19 dan 20 tertulis sebagai berikut

## Pupuh Asmarandhana
(19) Duk  nalikanira  lagi/  rawuh  Kangjeng  Sri  Narendra,/ Sri Narendra  ingkang  anèm/  laju  ing  ngancaran  lenggah/  jajar  lan  ingkang rama,/ rèhné sampun sami prabu/ saru yèn nora satata./
(20) Mangkana  dhawuhing  aji,/  miturut  sang  raja  putra,/sampun kaleksanan jèjèr./ Sawusnya bagya binagya/ tumuli papamitan/ jeng tuwan résidhèn kondhur/ sri nata angenya pura./
Terjemahan
(19)  Setelah  sampai  di  Ambarukma  Kanjeng  Sri  Sultan  HB  VIII  menuju bangsal  dan  duduk  berdampingan  dengan  ayahnya.  Kanjeng  Gusti Pangeran  Adipati  Anom  sekarang  sudah  menjadi  Kanjeng  Sri  Sultan sehingga terlihat  kurang  sopan  apabila  perilakunya  kurang  santun.  (20) Demikianlah pesan Kanjeng Sri HB VII untuk menuruti kehendak Kanjeng Gusti  Pangeran  Adipati  Anom  sudah  terlaksana.  Setelah  beramah  tamah tuan residen berpamitan pulang dan Kanjeng Sri HB VIII menuju ke istana. (Berlian, 2014:71)
Dalam Serat  Saptastha ini  sosok  Hamengku  Buwana  VII  merupakan  sosok pemimpin  yang  memikirkan  jangka  panjang  tanpa  menanggalkan  tradisi  yang  ada. Pemikiran  jangka  panjang  yang  terlihat  sangat  jelas  memang  menyangkut modernisasi mengenai  sekolah-sekolah  maupun  banyaknya  pendirian  pabrik – pabrik.  Mempunyai rasa  berbesar  hati  untuk  menyanggupi  keinginan  anaknya  itulah  membuat  rakyat,  abdi dalem,  keluaraga  maupun  kerabat  keraton  tercipta  hegemoni  yang  baik  tanpa  celah. Walaupun  banyak  pemberitaan  mengenai  campur  tangan  Belanda  dalam  turunnya  tahta Hamengku Buwana VII, tetapi hal tersebut tetap ditanggapi oleh Hamengku Buwana VII
legowo, walaupun  banyak  pertanyaan-pertanyaan  yang  menyertai  keputusan  Hamengku Buwana dalam menyanggupi keinginan Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Anom.

## KESIMPULAN
Serat Saptastha adalah naskah yang dibuat pada tahun 1921 M. Naskah ini berisi tentang  turunnya  Hamengku  Buwana  VII  dari  tahta  raja  setelah  kesepakatan  yang disetujuinya  dengan  putera mahkota.  Kesepakatan  tersebut  diawali  dengan  pemanggilan putera  mahkota  yang  berada  di  Eropa  agar  pulang.  Kepulangan  putera  mahkota  atau Kangjeng  Pangeran  Adipati  Anom  ini  sudah  ditunggu  sejak  lama  oleh  Hamengku Buwana  VII.  Putra  mahkota  menyetujui  keinginan  oleh  sang  raja  asalkan  raja  bersedia untuk meninggalkan istana dan menyerahkan tahta raja kepadanya.
Kesediaan  Hamengku  Buwana  VII  untuk  meninggalkan  istana  dan  turun  tahta dengan  kerendahan  hatinya  membuat  masyarakat  pada  waktu  itu  kagum  dengan keputusannya.  Sifat kawiryan atau  keluhuran    kekuasaan  yang  dimiliki  oleh  Hamengku Buwana  VII  memberikan  pengaruh  terhadap  kepemimpinannya,  bahkan  diakhir kepemimpinannya  tersebut  keberadaannya  dirindukan  oleh  masyarakat.  Keluarnya  dari istana  dan  memilih  untuk menjadi  pendeta  di  Ambarukma  menambah  citra  diri Hamengku  Buwana  VII,  citra  yang  diberikan  untuk  memberikan  gambaran  kepada masyarakat bahwa Hamengku Buwana VII memiliki sifat raja yang jarang ditemui pada raja-raja  lainnya.  Sifat  inilah  yang  membuat  namanya  masih  dikenang  hingga  sekarang, terlebih  kepemimpinannya  memberikan  pengaruh  besar  terhadap  sekolah  maupun ekonomi pada saat itu.

## DAFTAR REFERENSI
Barker, Chris. 2016. Cultural Studies Teori & Prakteknya. Yogyakarta: Kreasi Wacana
Berlian  Dirgantara,  Asep.  2014. “ Serat  Saptastha  dalam  Kajian  Filologis ” . Skripsi. Program studi Sastra Jawa, Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang.
Huda, Ni’matul. 2013. Daerah Istimewa Yogyakarta. Bandung: Penerbit Nusa Media
Koentjaraningrat. 1984. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pusataka
Lanua,  Rhian  Ardila  Maretin.  2014. “ Hegemoni  Kekuasaan  Dalam  Naskah  Ketoprak Lurah  Ganjur  Karya  Trisno  Santosa  (Sebuah  Tinjauan  Strukturalisme) ” .
Skripsi.Fakultassastra dan seni rupa,Universitas Sebelas Maret, Surakarta.
Moedjanto,  G. 1994. Kasultanan  Yogyakarta  &  Kadipaten  Pakualaman. Yogyakarta: Kanisius
Patria,  Nezar  dan  Arief,  Andi.  2015. Antonio  Gramsci:  Negara  dan  Hegemoni. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Pramutomo,  R.M.  2010. Tari,  Seremoni  dan  Politik  Kolonial  (II). Surakarta:  ISI  Press Solo
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2010. Metode  Penelitian  Kajian  Budaya  dan  Ilmu  Sosial Humaniora Pada Umumnya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Sardjono,  Maria  A.  1995. Paham Jawa  Menguak  Falsafah  Hidup  Manusia  Jawa  Leat Karya Fiksi Mutakhir Indonesia. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan
Soemardjan, Selo.  1981. Perubahan  Sosial  di  Yogyakarta. Yogyakarta:  Gadjah  Mada University.  Diterjemahkan  oleh  H.J.  Koesoemanto  dari  judul  Social  Change  in Yogyakarta
Wijakangka, Angga Ramses. 2008. “ Analisis Hegemoni Kekuasaan dalam Novel Pabrik Karya  Putu  Wijaya ” .  Jurnal  Artikulasi,  Vol.  5  No.  1  Februari  2008, http:
//ejournal.umm.ac.id/ index. Php /jib/ article/ view/ 1268
https://jv.wiktionary.org/wiki/kawiryan diakses  pada  tanggal  4  Juni  2017  pukul  14:54
Wib