## Angelion Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
Vol 3, No 1, Desember 2022; 118-136; doi.org/10.38189/jan.v3i2.405 e-ISSN : 2723-3324 Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jan/index
Religiositas Pelayan Perjamuan Kudus Pada Masa Pandemi Covid-19
Joseph Christ Santo 1 jx.santo@gmail.com
Ary Prasetyo 2

## 1412shop@gmail.com

## Abstract
The Covid-19 pandemic event that began to hit the world at the end of 2019 did not only have an impact  on human health. Government  regulations  in  various countries including Indonesia  to  limit  community  activities  have  had  other  social  impacts.  Restrictions  on worship  activities  affect  a  person's  religiosity,  it  is  possible  that  the  religiosity  of  GBIS Kepunton's holy communion ministers is also affected. This study seeks to answer how the religious  activities  of  GBIS  Kepunton  holy  communion  servants  during  restrictions  on worship  activities,  and  how  the  religiosity  of  GBIS  Kepunton  holy  communion  servants during the Covid-19 pandemic. With a phenomenological approach, this study took primary data  in  the  form  of  interviews  of  8  people  from  20  ministers  of  GBIS  Kepunton's  holy communion. The focus of this research is the religiosity of the ministers of holy communion of GBIS Kepunton, with sub-focuses on its four dimensions, namely religious belief, religious practice, religious experience, and religious knowledge. The conclusion of this study is that the  religious  activities  carried  out  by  the  ministers  of  GBIS  Kepunton's  holy  communion during the government's restrictions on community activities were to participate in online worship. This activity shows that the ministers of holy communion maintain their religiosity.
Keywords:  religiosity;  communion;  minister  of  the  Holy  Communion;  GBIS  Kepunton; Covid-19

## Abstrak
Peristiwa  pandemi  Covid-19  yang  mulai  melanda  dunia  sejak  akhir  2019  tidak  hanya berdampak  pada  kesehatan  manusia.  Peraturan  pemerintah  di  berbagai  negara  termasuk Indonesia untuk membatasi kegiatan masyarakat telah memberikan dampak sosial lainnya. Pembatasan  kegiatan  ibadah  sedikit  banyak  berpengaruh  terhadap  religiositas  seseorang, tidak  menutup  kemungkinan  religiositas  pelayan  perjamuan  kudus  GBIS  Kepunton  juga terdampak. Penelitian ini berusaha menjawab bagaimana aktivitas religius pelayan-pelayan perjamuan  kudus  GBIS  Kepunton  selama  pembatasan  kegiatan  ibadah,  dan  bagaimana religiositas pelayan-pelayan perjamuan kudus GBIS Kepunton pada masa pandemi Covid- 19.  Dengan  pendekatan  fenomenologi,  penelitian  ini  mengambil  data  primer  berupa  hasil wawancara  8  orang  dari  20  orang  pelayan  perjamuan  kudus  GBIS  Kepunton.  Fokus penelitian ini adalah religiositas para pelayan perjamuan kudus GBIS Kepunton, dengan sub- fokus  pada  empat  dimensinya,  yaitu  keyakinan  religius,  praktik  religius,  pengalaman
1 Sekolah Tinggi Teologi Torsina
2 Sekolah Tinggi Teologi Torsina
religius, dan pengetahuan religius. Kesimpulan dari penelitian ini adalah aktivitas religius yang  dilakukan  para  pelayan  perjamuan  kudus  GBIS  Kepunton  selama  pemerintah memberlakukan  pembatasan  kegiatan  masyarakat  adalah  mengikuti  ibadah  secara  daring. Aktivitas  ini  menunjukkan  bahwa  para  pelayan  perjamuan  kudus  menjaga  religiositas mereka.
Kata-kata kunci: religiositas; perjamuan kudus; pelayan perjamuan kudus; GBIS Kepunton; Covid-19

## PENDAHULUAN
Saat ini dunia bahkan Indonesia sedang menghadapi pandemi yang disebabkan oleh Corona Virus yang biasa disebut Covid-19.  Virus ini masuk ke Indonesia sekitar 2 Maret 2020. Sampai sekarang penyebaran virus ini belum ada tanda-tanda akan berhenti bahkan sudah banyak yang meninggal dunia diakibatkan terpapar virus Covid-19.  Selama hampir dua  tahun  pandemi  berlangsung  total  korban  4,55  juta  jiwa  dan  kemungkinan  bertambah jiwa pandemi Covid-19 tidak segera berhenti.
Untuk menekan penyebaran Covid19  beberapa negara mengambil kebijakan seperti melakukan lockdown , 3 di  Indonesia  dikenal  dengan  Pemberlakuan  Pembatasan  Kegiatan Masyarakat disingkat PPKM. Kebijakan yang diambil oleh pemerintah Indonesia tentunya mendatangkan dampak dan persoalan di segala bidang sektor kehidupan manusia, baik yang bersifat  materi atau jasmani  dan yang bersifat  rohani.  Di sektor perekonomian dan sektor sosial  masyarakat  adalah  salah  satu  sektor  yang  sangat  besar  sekali  terdampak  karena pandemi ini. Hampir semua pelaku usaha mengalami tekanan dan dampak yang hebat yang diakibatkan  oleh  pandemi  Covid-19  ini.  Bahkan  mulai  timbul  perilaku  egoisme  yaitu mementingkan diri sendiri mengabaikan kepentingan orang lain.
Pemberlakuan Pembatasan Kegiatan Masyarakat juga berdampak dalam peribadatan dan kegiatan-kegiatan rohani di masyarakat, kegiatan-kegiatan peribadatan tidak lagi bebas melainkan harus mengikuti aturan yang ketat. 4 Hampir semua Gereja-gereja di Indonesia mengalami  dampak  dari  kebijakan  ini,  termasuk  Gereja  Bethel  Injil  Sepenuh  Kepunton Surakarta.  Seperti halnya gereja-gereja di Jakarta yang menyelenggarakan ibadah online , 5 untuk sementara waktu kegiatan ibadah di Gereja Bethel Injil Sepenuh Kepunton Surakarta
3 Kepolisian Negara Republik Indonesia, Maklumat Kepala Kepolisian Negara Republik Indonesia Nomor : Mak/2/III/2020 , 2020.
4 Markus, “PGI Dukung Ibadah Online untuk Mengatasi Penyebaran Covid-19,” Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia .
5 CNN Indonesia, “Sebagian Gereja Jakarta Terapkan Ibadah Online dan Streaming,” CNN Indonesia .
secara tatap muka ditiadakan digantikan dengan ibadah daring ( online ), dan hanya ibadah raya pada hari Minggu saja yang diperbolehkan. Sementara untuk kegiatan di tengah Minggu seperti;  Sekolah  Minggu,    ibadah  komisi-komisi,  pemahaman  Alkitab,  persekutuan- persekutuan  doa  ditiadakan.    Kondisi  semacam  inilah  yang  memungkinkan  adanya perubahan ketekunan jemaat dalam beribadah kepada Tuhan. 6
Persekutuan doa para pelayan perjamuan kudus di GBIS Kepunton Surakarta hampir satu  setengah  tahun  berhenti  akibat    pandemi  Covid-19.    Dengan  ditiadakan  atau berkurangnya  pertemuan  ibadah  para  pelayan  perjamuan  kudus  secara  bersama-sama menyebabkan  salah  satu  aspek  dari  religiositas  tidak  dapat  terindikasi.  Tidak  adanya persekutuan  tersebut  menimbulkan  pertanyaan,  apakah  mereka  tetap  menjaga  kontinuitas ibadah  pribadi  mereka  di  rumah  masing-masing.  Langfan  melaporkan  hasil  penelitiannya bahwa  suasana  rasa  hormat  dan  kesungguhan  beribadah  di  rumah  tidak  sama  seperti  saat beribadah  secara  tatap  muka  di  gereja. 7 Di  sisi  lain  temuan  Teng  dan  Margaret  juga memperkuat keraguan ini, bahwa gereja tidak dapat memastikan apakah kebutuhan rohani jemaat yang beribadah di rumah tersebut dapat terpenuhi dengan baik. 8
Para  pelayan  perjamuan  kudus  adalah  pelayan  gereja  yang  sepatutnya  memiliki religiositas yang baik karena bersentuhan langsung dengan sakramen. Sebagai orang-orang yang berada di baris terdepan pelayanan, para perjamuan kudus sepatutnya memiliki teladan religiositas  bagi  seluruh  jemaat.  Jika  warga  jemaat  secara  umum  mengalami  dampak pandemi  Covid-19  termasuk  dalam  hal  religiositas,  tidak  menutup  kemungkinan  para pelayan perjamuan kudus juga mengalami dampak dalam hal religiositas.
Kebutuhan  untuk  mengetahui  religiositas  pelayan  perjamuan  kudus  tidak  dapat dihindarkan.  Perubahan-perubahan  pola  ibadah,  ditiadakannya  ibadah  tengah  minggu, berkurangnya  pertemuan-pertemuan  sangat  mungkin  memengaruhi  religiositas  pelayan perjamuan  kudus.  Mungkin  terjadi  penurunan  religiositas,  tetapi  mungkin  juga  terjadi peningkatan  religiositas.  Gembala  sidang  perlu  mengetahui  dampak  pandemi  terhadap religiositas pelayan-pelayan gereja akibat pandemi, khususnya pelayan perjamuan kudus. Itu
6 Florensius Risno, Dampak dari Ibadah Online bagi Pertumbuhan Gereja Masa Kini , OSF Preprint , 2020.
7 Onisimus Langfan, “Ibadah Online di Masa Pandemi Covid-19: Implementasi Ibrani 12:28,” Stella: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, No 1 (2021): 15–28.
8 Michael Teng dan Carmia Margaret, “Sketsa Pelayanan Gereja Sebelum, Selama, dan Sesudah Masa Pandemi COVID-19,” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 19, No. 2 (2020): 201–213.
sebabnya religiositas pelayan perjamuan kudus selama masa pandemi Covid-19 adalah objek yang mendesak untuk diteliti.
Adapun tujuan penelitian adalah untuk mengetahui aktivitas religius pelayan-pelayan perjamuan kudus GBIS Kepunton selama pembatasan kegiatan ibadah.

## METODE
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  aktivitas  religius  pelayan-pelayan perjamuan  kudus  GBIS  Kepunton  selama  pembatasan  kegiatan  ibadah  dan  untuk mengetahui  religiositas  pelayan-pelayan  perjamuan  kudus  GBIS  Kepunton  pada  masa pandemi Covid-19.
Lokus  penelitian  ini  adalah  GBIS  Kepunton,  yang  beralamat  di  Jl.  Arif  Rahman Hakim  49,  Kelurahan  Tegalharjo,  Kecamatan  Jebres,  Kota  Surakarta.  Namun  demikian, wawancara tidak selalu dilakukan di lokasi penelitian. Hal ini disebabkan pelayan-pelayan perjamuan kudus yang menjadi informan bukan pekerja tetap GBIS Kepunton yang setiap hari berada di gereja. Mereka adalah pengusaha atau karyawan datang ke GBIS Kepunton pada  hari  Minggu.  Ketika  informan  dapat  ditemui  di  GBIS  Kepunton,  maka  wawancara dilakukan  di  lokasi;  tetapi  ketika  tidak  dapat  ditemui  di  GBIS  Kepunton,  maka  peneliti melakukan wawancara di rumah atau tempat mereka bekerja.
Secara  umum,  pengamatan  telah  dilakukan  oleh  peneliti  sejak  awal  terjadinya pandemi Covid-19 di Indonesia, yaitu pada bulan Maret 2020. Namun, wawancara secara mendalam dilakukan pada bulan Oktober hingga Desember 2022.
Dalam  penelitian  dengan  pendekatan  fenomenologi  ini  peneliti  melakukan pengambilan  data  langsung  di  lapangan,  yaitu  di  GBIS  Kepunton.  Partisipan  dalam penelitian  ini  adalah  para  pelayan  perjamuan  kudus  GBIS  Kepunton.  Para  pelayan perjamuan  kudus  GBIS  Kepunton  relatif  homogen  dalam  latar  belakangnya,  sehingga memungkinkan  dilakukan  penelitian  pada  sampel.  Peneliti  melakukan  wawancara mendalam dengan beberapa sampel yang dipilih berdasarkan tujuan ( purposive sampling ), yaitu pelayan perjamuan kudus yang dipandang paling berperan di antara rekan-rekannya.
Hasil  wawancara  ditranskripsikan  menjadi  teks  yang  akan  diolah  lebih  lanjut. Penggalan-penggalan pernyataan ( mention ) dari setiap partisipan dikelompokkan menurut kategori  sehingga  dapat  diketahui  hal-hal  yang  mengindikasikan  religiositas  partisipan selama masa pandemi Covid-19.
Dalam  memperoleh  data  yang  akurat,  aktual  dan  komprehensif  sesuai  dengan permasalahan  dan  fokus  penelitian,  maka  dalam  proses  pengumpulan  data  penelitian,
peneliti  menggunakan  teknik  pengumpulan  data  melalui  cara  yaitu,  wawancara  dan dokumentasi.  Dalam  penelitian  kualitatif,  teknik  pengumpulan  data  yang  utama  adalah wawancara.
Analisis  data  dalam  penelitian  ini  adalah  proses  mengatur  urutan  data, mengorganisasikannya  dalam  satu  pola,  katagori  dan  satuan  uraian  dasar.  Creswell menyatakan setelah peneliti mengorganisasi data dan mentranskripsikan data, maka dapat diputuskan apakah menganalisisnya dengan tangan atau komputer. Di dalam analisis data terdiri  dari  mengeksplorasi  data  dan  mengembangkan  kode  sebagai  langkah  pertama  di dalam analisis. 9
Proses  analisis  dalam  penelitian  ini  dimulai  dengan  temuan  lapangan  yang  sudah dalam bentuk transkrip. Transkrip tersebut dibaca berulang-ulang untuk menemukan tema- tema dan kategori mengenai religiositas pelayan perjamuan kudus GBIS Kepunton. Tidak semua  pernyataan  informan  dimasukkan  untuk  analisis,  tetapi  peneliti  memilih  bagian- bagian yang menjadi kunci untuk dianalisis sesuai dengan fokus penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Religiositas
Religiositas  menurut  KBBI  adalah  pengabdian  terhadap  agama;  kesalehan. 10 Kata religiositas  berasal  dari  kata  religi  yang  artinya  adalah  kepercayaan  kepada  Tuhan; kepercayaan  akan  adanya  kekuatan  adikodrati  di  atas  manusia;  kepercayaan  (animisme, dinamisme);  agama. 11 Sedangkan  kata  religius  berarti  bersifat  religi;  bersifat  keagamaan; yang  bersangkut  paut  dengan  religi. 12 Halonen  dan  Santrock  mendefinisikan  religiositas sebagai  sistem  keyakinan  yang  digunakan  oleh  individu,  yang  secara  moral  dan  spiritual membimbing  perilaku  mereka. 13 Robertson  mengemukakan  bahwa  religiositas  adalah internalisasi nilai-nilai agama dalam diri seseorang, berkaitan dengan kepercayaan terhadap ajaran-ajaran  agama  baik  dalam  hati  maupun  dalam  ucapan,  yang  diaktualisasikan  dalam
9 John Creswell, Riset Pendidikan: Perencanaan, Pelaksanaan, dan Evaluasi Riset Kualitatif & Kuantitatif , 5 ed. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), 481.
10 Kamus Besar Bahasa Indonesia , 5 ed. (Badan Pengembangan Bahasa dan Perbukuan, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, 2021), religiositas, https://kbbi.kemdikbud.go.id/.
11 Ibid., religi.
12 Ibid., religius.
13 J.S. Halonen dan J.W. Santrock, Psychology: Context & aplications , 3 ed. (Boston: McGraw Hill Companies, Inc., 1999), 576.
perbuatan dan tingkah laku sehari-hari. 14 Sementara itu Rahmat mendefinisikan religiositas sebagai  suatu  konsistensi  antara  kepercayaan  terhadap  agama  sebagai  unsur  kognitif, perasaan  agama  sebagai  unsur  afektif  dan  perilaku  terhadap  agama  sebagai  unsur psikomotorik. 15 Ancok dan Suroso mendefinisikan religiositas sebagai keberagamaan yang meliputi berbagai macam sisi atau dimensi yang bukan hanya ketika seseorang melakukan perilaku ritual (ibadah), tetapi juga ketika melakukan aktivitas lain dalam kehidupan sehari- hari. 16
Dalam lingkup kekristenan, orang yang religius adalah orang yang beriman kepada Kristus  dan  menjalankan  kehidupannya  menurut  nasihat  Injil. 17 Orang  yang  mempunyai sikap  religius  adalah  orang  yang  dengan  tahu  dan  mau,  secara  pribadi,  menerima  dan menyetujui  gambaran-gambaran  keagamaan  yang  diwariskan  kepadanya  oleh  masyarakat dan  menjadikannya  sebagai  milik  sendiri,  keyakinan  pribadi,  iman  kepercayaan  batiniah yang  diwujudkannya  dalam  perilaku  sehari-hari. 18 Susilo  menegaskan  bahwa  perilaku religius  adalah  perilaku  yang  berlandaskan  keinginan  untuk  mengungkapkan  keyakinan kepada Tuhan. 19
Dari  definisi-definisi  yang  telah  dikemukakan  di  atas,  maka  peneliti  membuat definisi  religiositas  dalam  lingkup  kekristenan  sebagai  internalisasi  nilai-nilai  kekristenan dalam diri seseorang berkaitan dengan ajaran-ajaran Alkitab baik dalam hati maupun dalam ucapan, yang diaktualisasikan dalam perbuatan sehari-hari.
Penelitian tentang religiositas pernah dilakukan oleh Stark dan Glock dan diterbitkan pertama  kali  pada  tahun  1968.  Sekalipun  usia  penerbitan  ini  sudah  cukup  tua,  tapi  teori religiositas  yang  mereka  kemukakan  masih  dapat  digunakan  sampai  saat  ini  dan  masih dirujuk oleh peneliti-peneliti tentang religiositas. Secara umum, Stark dan Glock membagi religiositas  ke  dalam religious  belief , religious  practice  –  ritual , religious  practice  – devotional , religious experience ,  dan religious knowledge . 20 Sementara Wening  membagi
14 R. Robertson, Agama dalam Analisis dan Interpretasi Sosiologis: Dimensi-Dimensi Keberagamaan (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1993).
15 J. Rahmat, Islam Alternatif (Bandung: Mizan, 1986).
16 D. Ancok dan F. N. Suroso, Buku Psikologi Islami: Solusi Islam Atas Problem-Problem Psikologi. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015).
17 E.R. Dopo, Keprihatinan Sosial Gereja: Menyongsong 40 Tahun Majalah Rohani (Yogyakarta: Kanisius, 1992), 157.
18 N.S. Dister, Ayah sebagai Simbol Allah (Yogyakarta: Kanisius, 1984), 10.
19 Johannes Dicky Susilo, “Studi Deskripsi Tentang Religiositas dan Faktor-faktor yang Mempengaruhi Religiositas pada Mahasiswa yang Beragama Katolik di Universitas X,” Jurnal Experientia 6, no. 1 (2018): 51–63.
20 Rodney Stark dan Charles Y. Glock, American Piety: The Nature of Religious Commitment , 3 ed. (Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press, 1974).
religiositas  ke  dalam  dimensi belief ,  dimensi  komitmen,  dimensi  praksis  dan  dimensi pengalaman  keagamaan. 21 Lain  lagi  dimensi-dimensi  religiositas  yang  dikemukakan  oleh Syahrir,  Rahem  dan  Prayoga,  yaitu  dimensi  ritual  yang  menjelaskan  intensitas  maupun kualitas dalam menjalankan ritual agama yang dianut, dimensi ideologi yang menjelaskan penerimaan seseorang terhadap dogma agama, dimensi intelektual yang menjelaskan tingkat pemahaman  untuk  menjalankan  aktivitas  keagamaannya,  dimensi  pengalaman  yang menjelaskan  tentang  tingkat  ketenangan  dan  kenyamanan  seseorang  dalam  menjalankan aktivitas keagamaan, dan dimensi konsekuensi berkaitan dengan komitmen dan konsistensi beribadah dalam segala  kondisi. 22 Verbit mengemukakan adanya  enam  aspek religiositas, yaitu  aspek  kepercayaan  kepada  Tuhan,  aspek  pengetahuan  keagamaan,  aspek  ritual peribadatan,  aspek  penghayatan  emosional,  aspek  perubahan  perilaku  yang  positif,  dan aspek komunitas. 23
Berdasarkan teori-teori yang dikemukakan tersebut, peneliti membagi religiositas ke dalam  empat  dimensi.  Pertama,  dimensi  keyakinan  religius,  yaitu  penerimaan  seseorang terhadap  ajaran  agama.  Kedua,  dimensi  praktik  religius,  yaitu  intensitas  maupun  kualitas dalam  menjalankan  ritual  agama  yang  dianut.  Ketiga,  dimensi  pengalaman  religius,  yaitu ketenangan dan kenyamanan seseorang dalam menjalankan aktivitas keagamaan. Keempat, dimensi  pengetahuan  religius,  yaitu  pemahaman  seseorang  untuk  menjalankan  aktivitas keagamaannya.

## Teori-teori Religiositas
Penelitian tentang religiositas pernah dilakukan oleh Stark dan Glock dan diterbitkan pertama  kali  pada  tahun  1968.  Sekalipun  usia  penerbitan  ini  sudah  cukup  tua,  tapi  teori religiositas  yang  mereka  kemukakan  masih  dapat  digunakan  sampai  saat  ini  dan  masih dirujuk oleh peneliti-peneliti tentang religiositas. Secara umum, Stark dan Glock membagi religiositas  ke  dalam religious  belief , religious  practice  –  ritual , religious  practice  – devotional , religious experience ,  dan religious knowledge . 24 Sementara Wening  membagi religiositas  ke  dalam  dimensi belief ,  dimensi  komitmen,  dimensi  praksis  dan  dimensi
21 Sri Wening, “Pengaruh Pola Asuh Autoritatif Terhadap Religiositas Remaja Gereja Kristen Jawa Se-Klasis Surakarta,” Kurios (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 4, no. 1 (2018): 74–91.
22 Ach. Syahrir, Abdul Rahem, dan Adistiar Prayoga, “Religiositas Mahasiswa Farmasi UIN Malang selama Pandemi Covid-19,” Journal of Halal Product and Research 3, no. 1 (2020): 25–34.
23 M. F. Verbit, “The Components and Dimensions of Religious Behavior: Toward a Reconceptualization of Religiosity.,” in American Mosaic, Social Patterns of Religion in the United States , ed. P. E. Hammond dan B. Johnson (New York: Random House, 1970), 24–39.
24 Rodney Stark dan Charles Y. Glock, American Piety: The Nature of Religious Commitment , 3 ed. (Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press, 1974).
pengalaman  keagamaan. 25 Lain  lagi  dimensi-dimensi  religiositas  yang  dikemukakan  oleh Syahrir,  Rahem  dan  Prayoga,  yaitu  dimensi  ritual  yang  menjelaskan  intensitas  maupun kualitas dalam menjalankan ritual agama yang dianut, dimensi ideologi yang menjelaskan penerimaan seseorang terhadap dogma agama, dimensi intelektual yang menjelaskan tingkat pemahaman  untuk  menjalankan  aktivitas  keagamaannya,  dimensi  pengalaman  yang menjelaskan  tentang  tingkat  ketenangan  dan  kenyamanan  seseorang  dalam  menjalankan aktivitas keagamaan, dan dimensi konsekuensi berkaitan dengan komitmen dan konsistensi beribadah dalam segala  kondisi. 26 Verbit mengemukakan adanya  enam  aspek religiositas, yaitu  aspek  kepercayaan  kepada  Tuhan,  aspek  pengetahuan  keagamaan,  aspek  ritual peribadatan,  aspek  penghayatan  emosional,  aspek  perubahan  perilaku  yang  positif,  dan aspek komunitas. 27
Berdasarkan teori-teori yang dikemukakan tersebut, peneliti membagi religiositas ke dalam  empat  dimensi.  Pertama,  dimensi  keyakinan  religius,  yaitu  penerimaan  seseorang terhadap  ajaran  agama.  Kedua,  dimensi  praktik  religius,  yaitu  intensitas  maupun  kualitas dalam  menjalankan  ritual  agama  yang  dianut.  Ketiga,  dimensi  pengalaman  religius,  yaitu ketenangan dan kenyamanan seseorang dalam menjalankan aktivitas keagamaan. Keempat, dimensi  pengetahuan  religius,  yaitu  pemahaman  seseorang  untuk  menjalankan  aktivitas keagamaannya.

## Dimensi Keyakinan Religius
Keyakinan  religius  adalah  penerimaan  seseorang  terhadap  ajaran  agama.  Dimensi keyakinan menunjuk pada tingkat keyakinan terhadap kebenaran ajaran agamanya, terutama terhadap  ajaran  yang  bersifat  fundamental  atau  dogmatik. 28 Dalam  kaitannya  dengan pandemi Covid-19, keyakinan religius seseorang terlihat pada keyakinannya kepada Allah. Apakah  dengan  keadaan  yang  mencemaskan  seseorang  mengalami  pergeseran  tentang Allah.
25 Sri Wening, “Pengaruh Pola Asuh Autoritatif Terhadap Religiositas Remaja Gereja Kristen Jawa Se-Klasis Surakarta,” Kurios (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 4, no. 1 (2018): 74–91.
26 Ach. Syahrir, Abdul Rahem, dan Adistiar Prayoga, “Religiositas Mahasiswa Farmasi UIN Malang selama Pandemi Covid-19,” Journal of Halal Product and Research 3, no. 1 (2020): 25–34.
27 M. F. Verbit, “The Components and Dimensions of Religious Behavior: Toward a Reconceptualization of Religiosity.,” in American Mosaic, Social Patterns of Religion in the United States , ed. P. E. Hammond dan B. Johnson (New York: Random House, 1970), 24–39.
28 Wening, “Pengaruh Pola Asuh Autoritatif Terhadap Religiositas Remaja Gereja Kristen Jawa Se- Klasis Surakarta.”

## Dimensi Praktik Religius
Praktik-praktik  keagamaan  terdiri  atas  dua  kelas  penting,  yaitu:  Pertama,  ritual, mengacu pada seperangkat ritus, tindakan keagamaan formal dan praktik-praktik suci yang semua mengharapkan kepada para pemeluk untuk melaksanakan. Dalam Kristen, sebagian dari pengharapan ritual itu diwujudkan dalam kebaktian di gereja, persekutuan-persekutuan suci,  baptis,  kebaktian  pernikahan  suci  dan  semacamnya  serta  perjamuan  kudus.  Kedua, Ketaatan, di lingkungan penganut Kristen diungkapkan melalui ketaatan beribadah dan rajin mengikuti kegiatan-kegiatan rohani. 29
Berdasarkan  pengertian  dari  McDaniel  &  Burnett,  religiositas  adalah  sub-kategori dari nilai-nilai yang dianut oleh manusia yang berkaitan dengan bagaimana hubungan antar manusia dengan Tuhannya dan bagaimana seseorang mengekspresikan hubungan itu dalam masyarakat. 30 Religiositas  mendorong  individu  untuk  berperilaku  baik  dan  bertanggung jawab  atas  perbuatannya,  tingginya  tingkat  religiositas  dapat  mendorong  individu  untuk berlomba-lomba  dalam  kebaikan.  Oleh  karena  itu  religiositas  sangat  diperlukan  setiap individu dalam membentuk moralitas. 31

## Dimensi Pengalaman Religius
Keyakinan  dan  praktik  keagamaan  dapat  membantu  orang  lebih  baik  untuk mengatasi  kehidupan  yang  penuh  tekanan  dan  memberikan  mereka  rasa  nyaman, kebermaknaan,  kontrol  diri,  dan  harapan. 32 Perilaku  menjalankan  setiap  perintah  dan menjauhi  setiap  larangan  agama  akan  memberikan  rasa  dekat  dengan  Tuhan,  rasa  bahwa doa-doa yang dipanjatkan selalu dikabulkan, rasa senang, dan sebagainya. 33
Sejumlah  hasil  penelitian  menunjukkan  adanya  makna  positif  dari  keyakinan  dan penghayatan agama ketika seseorang menjalani kehidupannya, baik dalam kondisi senang maupun  sulit. 34 35 Suprapto  dan  Huda  mengemukakan  bahwa  kejadian  gempa  bumi  di
29 Ibid.
30 S. W. McDaniel dan J. J. Burnett, “Consumer religiosity and retail store evaluative criteria,” Journal of the Academy of Marketing Science 18, no. 2 (1990): 101–112.
31 Najikhatul Khoeriyah dan Lukman Harahap, “Hubungan Antara Religiositas Dengan Perilaku Prososial Remaja Di Panti Asuhan Yatim Putri ‘Aisyiyah Karanganyar,” Academic Journal of Psychology and Counseling 1, no. 1 (2020): 1–18.
32 R. Bonelli et al., Religious and spiritual factors in depression: review and integration of the research (Depression Research and Treatment, 2012).
33 Khoeriyah dan Harahap, “Hubungan Antara Religiositas Dengan Perilaku Prososial Remaja Di Panti Asuhan Yatim Putri ‘Aisyiyah Karanganyar.”
34 S. A. G. Amawidyati dan M. S. Utami, “Religiusitas dan psychological well‐being pada korban gempa,” Jurnal Psikologi 34, no. 2 (2007): 164–176.
35 J. S. Bentzen, “Acts of God ? Religiosity and Natural Disaters Across Subnational World Districts,” The Economic Journal 129, no. 662 (2019): 2295–2321.
Lombok  mendorong  para  warga  kian  menyadari  pentingnya  introspeksi  diri  baik  secara spiritual maupun secara sosial. 36

## Dimensi Pengetahuan Religius
Pengetahuan  religius  adalah  pemahaman  seseorang  untuk  menjalankan  aktivitas keagamaannya. 37 Pengetahuan  religius  diperoleh  seseorang  dengan  membaca  literatur keagamaan  atau  menerima  ajaran  dari  tokoh  agamanya.  Karena  pengetahuan  yang dimilikinya inilah seseorang menjalankan aktivitas keagamaannya.

## Religiositas Ideal Menurut Alkitab
Yesus pernah mengatakan bahwa hidup keagamaan para pengikut-Nya harus lebih benar  daripada  hidup  keagamaan  ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi  (Mat.  5:20).  Ini berarti  Ia  menghendaki  standar  yang  tinggi,  lebih  dari  apa  yang  diajarkan  oleh  ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi.
Berkenaan dengan konsep religiositas yang tersebar di berbagai bagian Alkitab, dan dimensi-dimensi religiositas yang dikemukakan para ahli, maka peneliti mengelompokkan ciri-ciri religiositas Alkitabiah ke dalam empat dimensi.

## Memiliki Keyakinan yang Kuat pada Ajaran Kristen
Keyakinan  yang  kuat  dibutuhkan  dalam  kekristenan.  Di  dalam  iman  Kristen menyangkut  keyakinan  kepada  Allah  Bapa,  Yesus  sebagai  Tuhan  dan  Juru  Selamat,  Roh Kudus, Dosa, Keselamatan, Baptisan. Tidak sedikit ayat dalam Alkitab yang menyebutkan perlunya keyakinan yang kokoh. Paulus menulis surat kepada jemaat Kolose agar mereka berakar di dalam Dia dan dibangun di atas Dia, dan bertambah teguh dalam iman yang telah diajarkan (Kol. 2:7).
Dalam  suratnya  kepada  jemaat  di  Roma,  Paulus  mengawali  dengan  keyakinannya yang  teguh  kepada  Injil,  karena  Injil  adalah  kekuatan  Allah  yang  menyelamatkan  setiap orang yang percaya (Rm. 1:16). Keteguhan Paulus disampaikan sebelum membahas doktrin yang cukup panjang dan lengkap dalam surat ini. Tersirat bahwa Paulus menghendaki jemaat Roma memiliki keyakinan yang teguh seperti dirinya.
Lawan dari keyakinan yang kuat  adalah kebimbangan. Orang yang bimbang sama dengan  gelombang  laut  yang  diombang-ambingkan  kian  kemari  oleh  angin  (Yak.  1:6).
36 Suprapto, S dan Miftahul Huda, “Religiositas di Tengah Bencana Gempa Bumi Lombok- Indonesia,” Religious: Jurnal Studi Agama-Agama dan Lintas Budaya 4, no. 2 (2020): 93–102.
37 Syahrir, Rahem, dan Prayoga, “Religiositas Mahasiswa Farmasi UIN Malang selama Pandemi Covid-19.”
Tuhan tidak menyukai orang yang bimbang (Mat. 14:31). Tuhan menghendaki keyakinan yang kokoh dan tidak mudah disesatkan. 38 Ini berarti religiositas seorang Kristen ditandai dengan keteguhannya dalam ajaran Kristen.

## Mengaktualisasi Ajaran Kristen dalam Kehidupan Sehari-hari
Yakobus menjelaskan dalam suratnya bahwa iman tanpa perbuatan adalah mati (Yak. 2:17,26). Suatu keyakinan religius tanpa diikuti dengan tindakan nyata adalah kosong. Ini berarti ajaran yang diimani orang-orang Kristen tidak boleh hanya menjadi informasi yang dipercayai saja, tetapi kepercayaan itu harus dinyatakan dalam tindakan keseharian.
Yesus  mengatakan  pentingnya  seseorang  untuk  menjadi  pelaku  firman,  artinya mengaktualisasi  ajaran  Kristen  dalam  hidup  sehari-hari.  Ia  menggambarkan  orang  yang demikian ini seumpama orang yang membangun rumah di atas batu. Sekalipun datang hujan, angin, dan banjir, rumah itu tetap kokoh karena dibangun di atas batu. Orang Kristen akan menjadi  pribadi  yang  tangguh  ketika  ia  mengaktualisasi  ajaran  Kristen  dalam  kehidupan sehari-hari.
Sebagaimana di dalam Alkitab selalu disebutkan hubungan vertikal antara manusia dengan Allah dan hubungan horizontal antara manusia dengan sesamanya, demikian pula aktualisasi  ajaran  Kristen  meliputi  aktualisasi  vertikal  dan  horizontal.  Secara  vertikal, kehidupan  keagamaan  Kristen  ditandai  dengan  bagaimana  seorang  Kristen  membangun relasi  dengan  Allah  melalui  ibadah.  Secara  horizontal,  kehidupan  keagamaan  Kristen ditandai  dengan  bagaimana  seorang  Kristen  merefleksikan  pribadinya  sebagai  pengikut Kristus yang berdampak positif bagi sesama.

## Mengalami Damai Sejahtera karena Dekat dengan Allah
Kekristenan  mengajarkan  kedekatan  hubungan  manusia  dengan  Allah.  Kejatuhan manusia  karena  dosa  telah  memutus  hubungan  manusia  dengan  Allah,  tetapi  Allah menghendaki pemulihan hubungan tersebut. Salah satu ciri dari hubungan yang dipulihkan adalah damai sejahtera.
Daud menggambarkan pengalaman religius bersama Tuhan dalam Masmur Gembala yang Baik (Mzm. 23). Ia menggambarkan kedekatannya dengan Allah seperti domba yang merasa aman dan nyaman dalam pengawasan gembala. Ia tidak perlu takut atau cemas ketika
38 Joseph Christ Santo, “Makna Ragi Dalam Ajaran Tuhan Yesus tentang Kewaspadaan,” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 1, no. 1 (Juni 23, 2018): 68–91, http://www.stt- tawangmangu.ac.id/e-journal/index.php/fidei/article/view/4.
melewati  kondisi-kondisi  yang  sukar  karena  keyakinannya  bahwa  Allah  adalah  gembala yang menjaganya dari segala bahaya.
Pengalaman  religius  orang  Kristen  adalah  perjumpaannya  dengan  Allah  secara mistis, ketika ia merasakan penyertaan dan tuntunan Allah dalam menjalani kehidupannya. Seorang  Kristen  perlu  mengalami  kehadiran  Allah  bukan  hanya  dalam  iman,  tetapi  juga dalam pengalaman. Suasana damai sejahtera sebagai ganti ketakutan atau kecemasan adalah pengalaman religius karena rasa yakin akan kehadiran Allah yang menyertai dan menuntun langkahnya.
Sebagai  orang  beriman  pengalaman  keagamaan  sangat  dibutuhkan  sebagai kebenaran iman yang harus dialami oleh manusia, dengan pengalaman keagamaan manusia merasa hidupnya diarahkan, ditujukan dan dituntun oleh Yesus. 39 Jika seorang Kristen tetap memiliki  damai  sejahtera  sekalipun  sedang  terjadi  pandemi  yang  berdampak  pada  segala segi kehidupan, maka hal tersebut menjadi indikasi bahwa ia memiliki pengalaman religius.

## Menjalankan Aktivitas Agama dengan Pemahaman yang Benar
Amsal menuliskan bahwa tanpa pengetahuan, kerajinan pun tidak baik (Ams. 19:2). Artinya  seorang  perlu  memiliki  pemahaman  yang  benar  mengapa  ia  melakukan  sesuatu. Saulus  adalah  contoh  orang  yang  rajin  dalam  hal  agama,  bahkan  gigih  memperjuangkan agama Yahudi, tetapi pemahamannya salah. Akibatnya ia justru melakukan hal yang tidak baik.
Paulus  mengatakan  kepada  jemaat  di  Roma,  bahwa  mereka  harus  mengalami pembaruan budi terlebih dulu sebelum melakukan berbagai tindakan. Oleh pembaruan budi itulah  mereka  dapat  mengerti  kehendak  Allah:  yang  baik,  yang  berkenan,  dan  yang sempurna. Dengan demikian mereka melakukan  aktivitas keagamaan dengan pemahaman yang benar.
Prinsip  yang  penting  dalam  kekristenan  adalah  pemuridan.  Amanat  Agung  adalah tentang memuridkan segala bangsa. Salah satu aspek dalam pemuridan adalah mengajarkan murid-murid untuk melakukan apa yang diperintahkan Yesus. Aspek mengajar memberikan implikasi  bahwa orang Kristen tidak boleh fanatik  buta terhadap agama,  melainkan harus mengerti  dengan benar ajaran Kristus, sehingga dengan kesadaran ia melakukan tindakan yang merefleksikan keberadaannya sebagai seorang Kristen.
39 Wening, “Pengaruh Pola Asuh Autoritatif Terhadap Religiositas Remaja Gereja Kristen Jawa Se- Klasis Surakarta.”

## Analisis dan Interpretasi Data
Kedelapan informan yang diwawancarai,  4 orang berusia di  antara 51-60  tahun, 2 orang  berusia  di  antara  61-70  tahun,  dan  2  orang  berusia  70  tahun  ke  atas.  Kedelapan informan yang diwawancarai, 5 orang bekerja sebagai pengusaha, 3 orang bekerja sebagai karyawan.
Peneliti  mengambil  data  tidak  hanya  berdasarkan  wawancara  dengan  informan. Peneliti  juga  berinteraksi  dengan  para  pelayan  perjamuan  kudus  GBIS  Kepunton  untuk mengamati  kehidupan  mereka  dan  percakapan  mereka  saat  bertemu  dalam  ibadah  dan pelayanan. Peneliti berusaha tekun dalam pengambilan data, apabila dalam satu wawancara belum  ditemukan  jawaban  yang  memuaskan  maka  dilakukan  wawancara  lanjutan  sampai ditemukan kalimat-kalimat pernyataan yang menjadi kunci dalam sub-fokus penelitian. Hal ini bertujuan agar hasil wawancara benar-benar terkonfirmasi sebagai data yang valid.
Hasil wawancara menunjukkan bahwa pernyataan informan yang dikemukakan tidak jauh berbeda dengan kenyataan hasil observasi. Ini menjadi dasar bahwa hasil wawancara menjadi  data  yang  valid.  Dengan  demikian  peneliti  tidak  perlu  memperpanjang  durasi penelitian.  Keikutsertaan  peneliti  dalam  interaksi  bersama  informan  dinyatakan  cukup sampai Desember 2021 dan tidak perlu diperpanjang.
Kesesuaian  hasil  observasi  melalui  interaksi  dengan  informan  dengan  hasil wawancara  merupakan  triangulasi  dalam  penelitian  ini.  Sebagaimana  telah  dikemukakan bahwa  hasil  wawancara  dan  hasil  observasi  tidak  jauh  berbeda,  maha  data  penelitian  ini dapat dikatakan valid.
Setelah  dilakukan  reduksi  data,  maka  peneliti  mengelompokkan  data  berdasarkan fokus  penelitian,  yaitu  keyakinan  religius,  praktik  religius,  pengalaman  religius,  dan pengetahuan religius.

## Keyakinan Religius
Dalam  hal  keyakinan  akan  kedaulatan  Allah  dalam  pandemi,  informan  meyakini bahwa peristiwa pandemi ada dalam kedaulatan Allah (1 orang), terjadi dalam kendali Allah (1 orang), diizinkan Allah (2 orang). Artinya sebagian para pelayan perjamuan kudus GBIS Kepunton meyakini bahwa pandemi terjadi dalam kedaulatan Allah, dalam kendali Allah, dan dalam izin Allah.
Dalam  hal  keyakinan  akan  maksud  Allah  atas  terjadinya  pandemi,  informan meyakini  bahwa  pandemi  ini  bertujuan  agar  umat-Nya  lebih  mendekat  kepada-Nya  (1 mention ),  agar  umat-Nya  berserah  (3 mention ),  agar  umat-Nya  bersandar  kepada-Nya  (2
mention ),  dan  ada  rencana  Allah  yang  indah  di  balik  ini  semua  (3 mention ).  Ini  berarti sebagian pelayan perjamuan kudus GBIS Kepunton meyakini bahwa ada rencana Allah yang indah di balik pandemi yang terjadi, yaitu agar umat-Nya mendekat, berserah, dan bersandar kepada-Nya.
Dalam  hal  keyakinan  akan  keberadaan  Allah  dalam  pandemi,  informan  meyakini bahwa  Allah  menjaga  umat-Nya  (1  orang),  Allah  melindungi  umat-Nya  (1  orang),  Allah menyertai  umat-Nya  (1  orang),  dan  Allah  memberikan  yang  terbaik  (1  orang).  Jadi,  para pelayan perjamuan kudus GBIS Kepunton meyakini bahwa dalam peristiwa pandemi Covid- 19 Allah menjaga, melindungi, dan menyertai umat-Nya, serta memberikan yang terbaik.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa sebagian para pelayan perjamuan kudus GBIS Kepunton meyakini bahwa pandemi terjadi dalam kedaulatan Allah, dalam kendali Allah, dan dalam izin Allah. Ini merupakan keyakinan iman yang kokoh, tidak menyalahkan Tuhan dalam keadaan yang sukar, sebaliknya para pelayan perjamuan kudus mengakui kedaulatan Allah dalam segala peristiwa yang terjadi.
Hasil penelitian juga menunjukkan bahwa sebagian pelayan perjamuan kudus GBIS Kepunton meyakini bahwa ada rencana Allah yang indah di balik pandemi yang terjadi, yaitu agar  umat-Nya  mendekat,  berserah,  dan  bersandar  kepada-Nya.  Keyakinan  para  pelayan perjamuan  kudus  tentang  rencana  indah  Allah  di  balik  semua  peristiwa  yang  tidak mengenakkan menunjukkan bahwa keyakinan religius mereka tidak mudah digoyahkan atau diombang-ambingkan oleh kesukaran hidup.
Hasil  penelitian  juga  menunjukkan  bahwa  para  pelayan  perjamuan  kudus  GBIS Kepunton meyakini bahwa dalam peristiwa pandemi Covid-19 Allah menjaga, melindungi, dan menyertai umat-Nya, serta memberikan yang terbaik. Keyakinan bahwa Allah menjaga, menyertai,  dan  melindungi  merupakan  keyakinan  yang  berhubungan  dengan  pengalaman religius,  bahwasanya  keyakinan  ini  berdampak  pada  ketenangan  hati  seseorang,  ia  tidak perlu cemas atau khawatir menjalani masa-masa yang sukar dalam hidup.

## Praktik Religius
Selama  pemerintah  memberlakukan  pembatasan  kegiatan  masyarakat,  kedelapan responden mengatakan bahwa mereka melakukan ibadah secara daring. Sebanyak 6 orang menyebutkan aplikasi yang digunakan adalah Youtube, 1 orang tidak menyebutkan aplikasi yang  digunakan,  dan  1  orang  menyebutkan  beberapa  aplikasi  yang  digunakan  (Youtube, Zoom, Google Meet, MS Team).
Mengenai aktivitas mereka selama ibadah daring, 5 orang mengatakan bahwa mereka aktif, seperti halnya beribadah tatap muka, 2 orang mengatakan bahwa mereka  menonton saja, 1 orang tidak mengatakan keaktifannya dalam mengikuti ibadah daring. Selain itu ada 2 orang informan yang di samping melakukan ibadah daring juga mengadakan mazbah doa keluarga.  Ini  berarti  selama  pandemi  Covid-19  para  pelayan  perjamuan  kudus  GBIS Kepunton  tidak  meninggalkan  ibadah  komunal  yang  diselenggarakan  secara  daring,  dan sebagian dari mereka mengadakan mazbah doa keluarga.
Penelitian menunjukkan bahwa selama pandemi Covid-19 para pelayan perjamuan kudus  GBIS  Kepunton  tidak  meninggalkan  ibadah  komunal  yang  diselenggarakan  secara daring, sayangnya tidak semua mengikuti ibadah daring dengan konsentrasi penuh dan sikap yang benar sebagaimana layaknya ibadah tatap muka. Namun demikian, kehadiran mereka dalam  ibadah  dari  setidaknya  menunjukkan  bahwa  mereka  menjalankan  aktivitas keagamaan sesuai ajaran Kristen.
Temuan  positif  dari  penelitian  ini  adalah  sebagian  dari  mereka  selain  mengikuti ibadah daring juga mengadakan mazbah doa keluarga. Pelaksanaan mazbah doa keluarga setidaknya mempertahankan aspek horizontal dalam ibadah, di mana anggota tubuh Kristus terhubung dengan anggota tubuh Kristus lainnya, sekalipun mereka ada dalam satu rumah karena pemberlakuan pembatasan kegiatan masyarakat.

## Pengalaman Religius
Mengenai  hal-hal  yang  dialami  para  pelayan  perjamuan  kudus  GBIS  Kepunton selama  pandemi  Covid-19,  ada  yang  terjangkit  Covid-19  (1 mention ),  ada  yang  menjadi takut dan cemas (1 mention ), ada yang tidak merasa takut (3 mention ), ada yang merasakan penyertaan Tuhan (3 mention ), ada yang merasakan pemeliharaan Tuhan (2 mention ), dan ada  yang  merasakan  bimbingan  Tuhan  (1 mention ).  Salah  satu  pelayan  perjamuan  kudus GBIS  Kepunton  yang  sempat  menderita  Covid-19  dan  sempat  dirawat  di  rumah  sakit mengatakan  bahwa  ia  tidak  khawatir.  Satu  orang  yang  merasa  cemas  dan  khawatir mengatasinya  dengan  cara  bersekutu  dengan  firman  Tuhan  dan  tetap  berdoa.  Jadi, pengalaman  religius  para  pelayan  perjamuan  kudus  GBIS  Kepunton  tampak  dalam merasakan penyertaan, pemeliharaan, dan bimbingan Tuhan saat melewati masa-masa sukar sehingga tidak perlu cemas atau khawatir.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa pengalaman religius para pelayan perjamuan kudus GBIS Kepunton tampak dalam merasakan penyertaan, pemeliharaan, dan bimbingan Tuhan  saat  melewati  masa-masa  sukar  sehingga  tidak  perlu  cemas  atau  khawatir.  Damai
sejahtera adalah dampak dari kedekatan dengan Tuhan. Salah satu informan yang mengalami kecemasan  mencari  solusinya  dengan  mencari  Tuhan,  ini  adalah  tindakan  yang  benar. Adanya ketenangan dan damai sejahtera merupakan pengalaman religius yang membedakan dari orang-orang yang tidak dekat dengan Tuhan.

## Pengetahuan Religius
Sebagian besar pelayan perjamuan kudus GBIS Kepunton terdorong untuk lebih giat mempelajari  pengetahuan  keagamaan  selama  pandemi  Covid-19.  Sebagian  dari  mereka melakukannya  secara  mandiri  dengan  membaca  dan  mempelajari  Alkitab  (5  orang), sebagian menambah pengetahuan keagamaan melalui kanal Youtube (2 orang), dan ada juga tidak menyebutkan metode apa yang dipakai tetapi mengakui adanya penambahan wawasan keagamaan  (1  orang).  Dari  jawaban  yang  diberikan,  tampak  bahwa  terjadinya  pandemi Covid-19  telah  mendorong  para  pelayan  perjamuan  kudus  GBIS  Kepunton  untuk meningkatkan  pengetahuan  keagamaan,  baik  dengan  membaca  Alkitab  secara  langsung, maupun dengan mengikuti pelajaran Alkitab lewat Youtube.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa terjadinya pandemi Covid-19 telah mendorong para  pelayan  perjamuan  kudus  GBIS  Kepunton  untuk  meningkatkan  pengetahuan keagamaan,  baik  dengan  membaca  Alkitab  secara  langsung,  maupun  dengan  mengikuti pelajaran Alkitab lewat Youtube. Kesadaran mereka untuk mengisi intelektual dengan ajaran Kristen  yang  sehat  adalah  bukti  bahwa  mereka  memiliki  pengetahuan  religius  yang  baik. Pengetahuan religius yang baik pada akhirnya akan bermuara pada praktik religius secara benar.

## KESIMPULAN
Dari  penelitian  yang  telah  dilakukan,  maka  peneliti  sampai  kepada  jawaban  atas pertanyaan  penelitian.  Aktivitas  religius  yang  dilakukan  para  pelayan  perjamuan  kudus GBIS  Kepunton  selama  pemerintah  memberlakukan  pembatasan  kegiatan  masyarakat adalah  mengikuti  ibadah  secara  daring,  sebagian  dari  mereka  berpakaian  resmi  dan  aktif sebagaimana layaknya ibadah tatap muka langsung, dan ada sebagian yang hanya menonton saja. Aktivitas lain yang dilakukan para pelayan perjamuan kudus sebagai bentuk religiositas mereka  adalah  melakukan  mazbah  doa  keluarga  dan  pembacaan  Alkitab.  Aktivitas  ini menunjukkan bahwa para pelayan perjamuan kudus menjaga religiositas mereka.
Berdasarkan  sub-fokus  penelitian,  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  dimensi  yang pertama, yaitu keyakinan religius, sebagian para pelayan perjamuan kudus GBIS Kepunton
meyakini bahwa pandemi terjadi dalam kedaulatan Allah, dalam kendali Allah, dan dalam izin Allah;  meyakini bahwa ada rencana Allah yang indah di  balik pandemi yang terjadi, yaitu agar umat-Nya mendekat, berserah, dan bersandar kepada-Nya; dan meyakini bahwa dalam peristiwa pandemi Covid-19 Allah menjaga, melindungi, dan menyertai umat-Nya, serta memberikan yang terbaik.
Dalam dimensi  yang kedua, yaitu praktik religius,  selama pandemi Covid-19 para pelayan  perjamuan  kudus  GBIS  Kepunton  tidak  meninggalkan  ibadah  komunal  yang diselenggarakan secara daring, dan sebagian dari mereka mengadakan mazbah doa keluarga. Dalam dimensi yang ketiga, yaitu pengalaman religius, para pelayan perjamuan kudus GBIS Kepunton merasakan penyertaan, pemeliharaan, dan bimbingan Tuhan saat melewati masa- masa sukar sehingga tidak perlu cemas atau khawatir. Dalam dimensi yang keempat, yaitu pengetahuan  religius,  terjadinya  pandemi  Covid-19  telah  mendorong  para  pelayan perjamuan  kudus  GBIS  Kepunton  untuk  meningkatkan  pengetahuan  keagamaan,  baik dengan  membaca  Alkitab  secara  langsung,  maupun  dengan  mengikuti  pelajaran  Alkitab lewat Youtube.

## REFERENSI
Adian, Donny Gahral. Pengantar Fenomenologi . 1 ed. Depok: Koekoesan, 2010.
Amawidyati, S. A. G., dan M. S. Utami. “Religiusitas dan psychological well‐being pada korban gempa.” Jurnal Psikologi 34, no. 2 (2007): 164–176.
Ancok, D., dan F. N. Suroso. Buku Psikologi Islami: Solusi Islam Atas Problem-Problem Psikologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015.
Ato, Stefanus. “Rumah Sakit Kewalahan, Petugas Pemakaman Kelelahan - Kompas.id.” Bentzen, J. S. “Acts of God ? Religiosity and Natural Disaters Across Subnational World Districts.” The Economic Journal 129, no. 662 (2019): 2295–2321.
Bonelli, R., R. E. Dew, H. G. Koenig, D. H. Rosmarin, dan S. Vasegh. Religious and spiritual factors in depression: review and integration of the research . Depression Research and Treatment, 2012.
CNN Indonesia. “Sebagian Gereja Jakarta Terapkan Ibadah Online dan Streaming.” CNN Indonesia .
Covid-19, Satuan Tugas Penanganan. “Instruksi Menteri Dalam Negeri Nomor 15 Tahun 2021 - Regulasi | Covid19.go.id.”
Creswell, John. Riset Pendidikan: Perencanaan, Pelaksanaan, dan Evaluasi Riset Kualitatif & Kuantitatif . 5 ed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015.
Dister, N.S. Ayah sebagai Simbol Allah . Yogyakarta: Kanisius, 1984. Dopo, E.R. Keprihatinan Sosial Gereja: Menyongsong 40 Tahun Majalah Rohani .
Yogyakarta: Kanisius, 1992.
Engkus Kuswarno, M.S. Metodologi Penelitian Komunikasi Fenomenologi: Konsepsi,
Pedoman dan Contoh Penelitian . 1 ed. Bandung: Widya Padjadjaran, 2009. Hairunisa, Nany, dan Husnun Amalia. “Review: penyakit virus corona baru 2019 (COVID- 19).” Jurnal Biomedika dan Kesehatan 3, no. 2 (Juni 2020): 90–100.
Halonen, J.S., dan J.W. Santrock. Psychology: Context & aplications . 3 ed. Boston:
McGraw Hill Companies, Inc., 1999.
Hamzah, Amir. Metode Penelitian Fenomenologi . 1 ed. Batu: Literasi Nusantara, 2020. Handayani, Diah, Dwi Rendra Hadi, Fathiyah Isbaniah, Erlina Burhan, dan Heidy Agustin. “Corona Virus Disease 2019.” Jurnal Respirologi Indonesia 40, no. 2 (April 2020): 119–129.
Haryati, Kasirul Fadli; “Analisis Framing Media Online tentang Pandemi Covid-19.”
Purnama Berazam 2, No. 2 (2021).
Indonesia, Kementerian Agama Republik. “Surat Edaran Nomor 24 Tahun 2021 Tentang Pelaksanaan Kegiatan Peribadatan/Keagamaan Di Tempat Ibadah Pada Masa PPKM Level 4 , Level 3, Level 2 dan Level 1 Covid-19 sesuai Zonasi, Serta Penerapan Protokol Kesehatan 5M.”
Indonesia, Kementerian Kesehatan Republik. “Infeksi Emerging Kementerian Kesehatan RI.”
———. “Studi Terbaru: Vaksin Covid-19 Efektif Mencegah Perawatan dan Kematian.” Kepolisian Negara Republik Indonesia. Maklumat Kepala Kepolisian Negara Republik Indonesia Nomor : Mak/2/III/2020 , 2020. Kesehatan, Kementerian. “Stop Stigma Negatif Covid-19 Bukan Aib dan Bisa Disembuhkan.”
Khoeriyah, Najikhatul, dan Lukman Harahap. “Hubungan Antara Religiositas Dengan Perilaku Prososial Remaja Di Panti Asuhan Yatim Putri ‘Aisyiyah Karanganyar.”
Academic Journal of Psychology and Counseling 1, no. 1 (2020): 1–18. Langfan, Onisimus. “Ibadah Online di Masa Pandemi Covid-19: Implementasi Ibrani 12:28.” Stella: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, No 1 (2021): 15–28. Lumintang, Stevri Indra, dan Danik Astuti Lumintang. Theologia Penelitian & Penelitian Theologis . Jakarta: Geneva Insani Indonesia, 2016. Markus. “PGI Dukung Ibadah Online untuk Mengatasi Penyebaran Covid-19.” Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia .
McDaniel, S. W., dan J. J. Burnett. “Consumer religiosity and retail store evaluative criteria.” Journal of the Academy of Marketing Science 18, no. 2 (1990): 101–112.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif . Cet. Ke-36. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2017.
News, BBC. “Covid di Indonesia: Antrean panjang mengurus jenazah - ‘Mau masuk rumah sakit susah, masuk kuburan juga susah’ - BBC News Indonesia.”
Ngadi, Ngadi, Ruth Meliana, dan Yanti Astrelina Purba. “Dampak Pandemi Covid-19 terhadap PHK dan Pendapatan Pekerja di Indonesia.” Jurnal Kependudukan Indonesia (Juli 2020): 43.
Prayitno, Joko, Rahmania Admirasari Darmawan, Joko Prayitno Susanto, dan Rudi Nugroho. “Tinjauan Teknologi Inaktivasi Virus Untuk Penanggulangan Pandemi
Covid-19.” Jurnal Bioteknologi & Biosains Indonesia (JBBI) 8, no. 1 (Juni 2021): 137–154.
Priya Utama, Julvainda Eka. “Edukasi Penerapan Protokol Kesehatan Sebagai Upaya
Pencegahan Penyebaran Covid-19 Pada Penderita Komorbid.” Jurnal Ilmiah Kesehatan Media Husada 10, no. 1 (2021).
Publik, Kantor Komunikasi, dan Universitas Padjadjaran. “Penyintas Covid-19 Bukan Aib,
Dukungan Keluarga dan Masyarakat Diperlukan – Universitas Padjadjaran.”
Rahmat, J. Islam Alternatif . Bandung: Mizan, 1986. Risno, Florensius. Dampak dari Ibadah Online bagi Pertumbuhan Gereja Masa Kini . OSF Preprint , 2020.
Robertson, R. Agama dalam Analisis dan Interpretasi Sosiologis: Dimensi-Dimensi Keberagamaan . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1993.
Santo, Joseph Christ. “Makna Ragi Dalam Ajaran Tuhan Yesus tentang Kewaspadaan.” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 1, no. 1 (Juni 23, 2018): 68–91. http://www.stt-tawangmangu.ac.id/e-journal/index.php/fidei/article/view/4.
Stark, Rodney, dan Charles Y. Glock. American Piety: The Nature of Religious Commitment . 3 ed. Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press, 1974.
Sugiyono. Metode Penelitian Manajemen . 3 ed. Bandung: Alfabeta, 2014.
Suprapto, S, dan Miftahul Huda. “Religiositas di Tengah Bencana Gempa Bumi Lombok- Indonesia.” Religious: Jurnal Studi Agama-Agama dan Lintas Budaya 4, no. 2 (2020): 93–102.
Surna, Suriawan, dan Aji Suseno. “Pandangan Teologis Live Streaming Atau Zoom Sebagai Sarana Ibadah Bersama Di Masa Pandemi Covid 19.” Jurnal Teologi Praktika 1, no. 2 (2020): 137–152.
Susilo, Adityo, Cleopas Martin Rumende, Ceva Wicaksono Pitoyo, Widayat Djoko Santoso, Mira Yulianti, Herikurniawan Herikurniawan, Robert Sinto, et al.
“Coronavirus Disease 2019: Tinjauan Literatur Terkini.” Jurnal Penyakit Dalam Indonesia 7, no. 1 (April 2020): 45.
Susilo, Johannes Dicky. “Studi Deskripsi Tentang Religiositas dan Faktor-faktor yang
Mempengaruhi Religiositas pada Mahasiswa yang Beragama Katolik di Universitas X.” Jurnal Experientia 6, no. 1 (2018): 51–63.
Syahrir, Ach., Abdul Rahem, dan Adistiar Prayoga. “Religiositas Mahasiswa Farmasi UIN Malang selama Pandemi Covid-19.” Journal of Halal Product and Research 3, no. 1 (2020): 25–34.
Teng, Michael, dan Carmia Margaret. “Sketsa Pelayanan Gereja Sebelum, Selama, dan
Sesudah Masa Pandemi COVID-19.” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 19,
No. 2 (2020): 201–213.
Verbit, M. F. “The Components and Dimensions of Religious Behavior: Toward a Reconceptualization of Religiosity.” In American Mosaic, Social Patterns of Religion in the United States , diedit oleh P. E. Hammond dan B. Johnson, 24–39.
New York: Random House, 1970.
Wening, Sri. “Pengaruh Pola Asuh Autoritatif Terhadap Religiositas Remaja Gereja
Kristen Jawa Se-Klasis Surakarta.” Kurios (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 4, no. 1 (2018): 74–91.
Kamus Besar Bahasa Indonesia . 5 ed. Badan Pengembangan Bahasa dan Perbukuan,
Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, 2021. https://kbbi.kemdikbud.go.id/.