## JURNAL APOKALUPSIS
Vol. 13, No. 1, Juni 2022: 1-18 ISSN 2087-619X (print); ISSN  2747-285X (online)
Available at: http://ojs.hits.ac.id/index.php/OJS/article/view/44 Submitted: 4 Maret 2022 / Revised: 3 Mei 2022 / Accepted: 18 Mei 2022

## Moderasi Oikumenis melalui Khotbah Dukacita dengan Konten Eskatologis yang Universal
1 Twin Yoshua R. Destyanto , 2 Rikardo P. Sianipar
1 Industrial Engineering and Management Department Yuan Ze University, Taiwan
2 STTB The Way Jakarta, Indonesia Email: 1 twin.destyanto@uajy.ac.id, 2 sunanrs30@gmail.com

## Abstrak
Gerakan oikumene diupayakan agar tercipta kerukunan di dalam tubuh umat Kristen.  Salah  satu  upaya  yang  dapat  dilakukan  adalah  dengan  melakukan moderasi  melalui  khotbah  dukacita,  sebab  terdapat  potensi  perbedaan pandangan konsep eskatologi, yang acapkali dijadikan konten dalam khotbah dukacita. Potensi ini memunculkan urgensi dirumuskannya konsep khotbah dukacita yang bersifat oikumenis. Oleh sebab itu, tujuan dari penelitian ini adalah  untuk  mendalami  pengalaman  para  pengkhotbah  dari  berbagai denominasi, yang pernah menyampaikan khotbah dukacita, kemudian dicari titik temu konten khotbah dukacita, di mana semua denominasi Kristen dapat menerima  konten  itu  sebagai  khotbah  penghiburan.  Penelitian  ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan studi literatur terstruktur dan  fenomenologi  dengan  mewawancarai  tiga  hamba  Tuhan  yang  pernah melakukan khotbah dukacita, dari denominasi Protestan/Lutheran, Injili, dan Pentakosta. Hasil dalam penelitian ini menunjukkan bahwa khotbah dukacita, sebagai  bagian  dalam  pelayanan  pastoral,  perlu  disiapkan  dan  dipikirkan sehingga memuat pesan penghiburan dan bersamaan dengan itu, membawa persatuan  bagi  semua  pendengar.  Khotbah  dukacita  yang  membawa pengharapan  bagi  pendengar,  hendaknya  diisi  dengan  ayat-ayat  yang membangkitkan iman dan membawa mereka tetap berjalan dalam kebenaran. Pesan  eskatologis  yang  dapat  diberitakan,  namun bukan  keharusan,  adalah tentang keberadaan neraka dan surga, pengangkatan dan kebangkitan tubuh yang  oikumenis,  serta  pesan  penginjilan,  yang  di  semua  kalangan  orang Kristen  memercayai hal ini.
Kata-kata  kunci: dukacita;  eskatologi;  khotbah;  moderasi;  oikumene; pastoral

## Abstract
The ecumenical movement is worked to create harmony within the Christians. Effort  that  can  be  done  is  to  moderate  through  funeral  sermons,  because there are potential differences on the eschatology views, which is often used as  funeral  sermons  content.  This  raises  the  urgency  to  formulate  the ecumenical funeral sermons. Therefore, this  research aimed to explore the experiences  of  preachers  from  various  denominations, who  have  delivered funeral sermons, then look for common ground for funeral sermons content, where all Christian denominations can accept the content. This study  used qualitative  method  with  structured  literature  study  and  phenomenology approaches  by  interviewing  three  leaders  who  had  preached  in  funeral ceremony,  from  Protestant/Lutheran,  Evangelical,  and  Pentecostal denominations. The results in this study indicate that funeral sermons, as part of pastoral care, need to be prepared and thought out, therefore containning messages  of  comforts  and  at  the  same  time  bring  unity  to  all  listeners. Funeral  sermons  that bring  hope  to  listeners  should be  filled  with biblical verses  that  inspire  faith  and  keep  them  walking  in  the  truth.  The  possible eschatological message to preach, but not a must, is about the existence of hell and heaven, rapture, body resurrection, evangelism message, which all Christians, believe in.
Keywords: ecumenical; eschatology; funeral; moderation; pastoral; sermon

## PENDAHULUAN
Gerakan oikumene merupakan gerakan pemersatu antara berbagai macam denominasi gereja. Semangat oikumenis ini terus diupayakan dan didorong  oleh  aras  nasional  dan  juga  pemerintah,  untuk  mewujudkan kerukunan  dalam  tubuh  Kristus.  Sebab,  tidak  dipungkiri  bahwa  masih terdapat beberapa kasus yang ditimbulkan karena perbedaan doktrin antar denominasi (Sabara & Kodina, 2020, p. 302; Sapan, 2021, pp. 59–61).
Perselisihan antar aliran ini, sebenarnya telah terjadi sejak zaman Perjanjian Baru, misalnya seperti yang terjadi di Jemaat Korintus, yang menggolong-golongkan diri mereka berdasarkan pengajar (1 Kor. 1:11- 13). Pada masa kini, salah satu perbedaan yang sering menjadi perdebatan antar  aliran  adalah  tentang  paham  eskatologis  di  masing-masing denominasi. Sebagai contoh, di denominasi Pentakosta dan Karismatik, sebagian besar memercayai paham pre-milenium dan adanya pegangkatan sebelum  masa  kesusahan  besar  (pre-tribulation)  atau dispensationalist (Layantara,  2018,  p.  31).  Sedangkan  kaum  Katolik  dan  Protestan,
umumnya  menganggap  bahwa  Kerajaan  Seribu  Tahun  sebagai  kiasan akan  waktu  yang  panjang  atau  sering  disebut  sebagai amillennialism , dengan tidak memercayai adanya pengangkatan sebelum masa kesusahan besar  (Chia  &  Juanda,  2020,  pp.  1–2).  Bahkan  dalam  satu  tubuh denominasi pun bisa memiliki paham eskatologis yang berbeda.
Di sisi lain, khotbah eskatologis sering menjadi bagian dan konten dalam khotbah kedukaan. Pesan pengharapan dalam materi eskatologis, tentang  kehidupan  yang  akan  datang  bersama  Tuhan,  diharapkan  dapat menjadi penghiburan bagi keluarga yang ditinggalkan (Sugiarto, 2019, p. 9). Namun, jika tidak dikhotbahkan secara bijak, dapat berdampak kepada pendengar lain di dalam rumah duka, yang memiliki paham eskatologis yang berbeda. Dampak ini dapat berupa kebingungan jemaat yang hadir, karena  adanya  perbedaan  pra-paham  pendengar,  dengan  khotbah  yang sedang  didengarkan.  Selain  itu,  khotbah  kedukaan  yang  kental  dengan doktrin eskatologis juga dapat dianggap intoleran terhadap anggota tubuh Kristus yang tidak sealiran, yang juga turut mendengarkan di rumah duka.
Melihat  potensi  permasalahan  tersebut,  maka  diperlukan  suatu konsep  khotbah  dukacita  yang  bersifat  oikumenis.  Yaitu,  khotbah kedukaan yang dapat dijadikan titik temu bermoderasi antar denominasi Kristen. Suatu pemberitaan firman Tuhan dalam suasana duka, yang tetap memberikan  penghiburan  dan  pengharapan  kepada  keluarga  yang ditinggalkan, tetapi sekaligus membawa damai sejahtera bagi pendengar yang  bukan  berasal  dari  denominasi  yang  sama.  Oleh  sebab  itu,  tujuan dari penelitian ini adalah untuk mendalami pengalaman para pengkhotbah dari berbagai denominasi, yang pernah menyampaikan khotbah dukacita. Setelah itu, penelitian ini juga mencari perbedaan mendasar antar model khotbah,  kemudian  menemukan  titik  temu  konten  khotbah  dukacita,  di mana  semua  denominasi  Kristen  dapat  menerima  konten  itu  sebagai khotbah penghiburan, tanpa berpotensi melukai doktrin eskatologis orang yang sedang mendengarkan, baik sebagai keluarga maupun pelayat umum.

## METODE PENELITIAN
Pencapaian  tujuan  untuk  penelitian  ini  dilakukan  dengan menggunakan  suatu  studi  komparasi,  terhadap  model-model  khotbah dukacita antar denominasi (Aziz, 2021, pp. 347–348; David & Panjaitan, 2021,  pp.  104–105).  Langkah  yang  diambil  dalam  melakukan  studi komparasi  tersebut  diejawantahkan  dengan  melakukan  empat  tahapan, menggunakan  dua  pendekatan  dari  metode  kualitatif.  Tahapan  pertama dilaksanakan  menggunakan  pendekatan  studi  literatur  terstruktur,  yang dilakukan  untuk  mendapatkan  teori  terhadap  aspek-aspek  penyusunan suatu khotbah dukacita (Jazuli, 2017; Larosa, 2021; Lie & Oktariadi, 2019; Siagian  &  Nugroho,  2019).  Aspek-aspek  ini  perlu  digali  untuk memastikan  khotbah  dukacita  yang  bersifat  oikumenis,  tetap  memuat komponen-komponen dasar pemberitaan Firman Tuhan.
Tahapan  kedua  dilakukan  dengan  menerapkan  pendekatan fenomenologis untuk mendalami pengalaman pengkhotbah yang pernah melayani  pemberitaan  firman  Tuhan,  di  suatu  ibadah  penghiburan (Destyanto,  Lubianto,  et  al.,  2022,  pp.  3–4;  Destyanto,  Sianipar,  et  al., 2022; Fernando et al., 2020; Kristyanto et al., 2022; S. E. Zaluchu, 2021; S. Zaluchu & Widjaja, 2019). Pendekatan ini bertujuan untuk menggali komponen-komponen apa saja yang digunakan pengkhotbah dukacita dari berbagai denominasi, melalui wawancara (Manurung & Tafonao, 2021, p. 109).  Komponen-komponen  yang  memiliki  kesamaan  kemudian disarikan dan dijadikan sebagai elemen dalam konsep khotbah dukacita yang oikumenis.
Pendalaman  pengalaman  dalam  pendekatan  fenomenologis dilakukan  dengan  mewawancari  tiga  hamba  Tuhan,  yang  memiliki pengalaman dalam memberitakan firman Tuhan di ibadah penghiburan. Hamba  Tuhan  pertama  adalah  OM  yang  merupakan  seorang  sintua  di gereja  HKBP  untuk  mewakili  denominasi  Protestan  atau  Lutheran. Narasumber  kedua  adalah  Pdt.  AN  yang  merupakan  seorang  hamba
Tuhan dan dosen sekolah tinggi teologi beraliran Pentakosta. Narasumber ketiga  adalah  Gbl.  DK,  seorang  gembala  di  sebuah  gereja berlatarbelakang Injili.
Tahapan  ketiga  adalah  melakukan  analisis  komparasi  terhadap perbedaan mendasar tiap-tiap model khotbah antar denominasi. Hasil dari komparasi ini untuk menunjukkan pembeda utama yang mencirikan setiap model.  Selanjutnya,  tahapan  terakhir  adalah  melakukan  penyelidikan terhadap hasil penelusuan literatur dan pendalaman fenomenologis, untuk menemukan persamaan yang  dapat  dijadikan  titik  temu  tiap-tiap  model khotbah dukacita.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Aspek dalam Khotbah Dukacita
Ibadah penghiburan merupakan ibadah yang bertujuan memberikan  penguatan  kepada  keluarga,  sahabat,  dan  kerabat  yang ditinggalkan oleh mendiang. Setiap prosesi di dalam ibadah penghiburan, seperti  penyampaian  khotbah,  hendaknya  dapat  membantu  orang  yang sedang  sungkawa  dalam  melewati  proses  kedukaan  dan  mengalami pemulihan  batin  secara  holistik  (Runenda,  2013,  p.  74).  Oleh  sebab  itu aspek-aspek  dalam  penyampaian  firman  Tuhan,  sebagai  bagian  utama dalam ibadah penghiburan, menjadi penting untuk diperhatikan.
Khotbah dukacita merupakan salah satu jenis khotbah kontekstual seperti  halnya  dengan  khotbah  ucapan  syukur  pernikahan  atau pemberkatan  rumah  baru  (Mangolo,  2016).  Proses  persiapan  khotbah dukacita seharusnya tidak terlalu berbeda dengan jenis khotbah lainnya. Namun, yang menjadi kendala dalam persiapan khotbah dukacita adalah waktunya  yang  tidak  dapat  diprediksi  dan  sempit  dari  segi  waktu persiapan (Sugiarto, 2019).
Menurut  para  teolog  praktika,  khotbah  dukacita  merupakan khotbah  yang  dilayani  tim  dari  gereja  dalam  ibadah  penghiburan  atau
pemakaman, yang memuat kesaksian hidup tentang apa yang mereka akui dan  percayai  tentang  hidup  di  dunia  dan  kekekalan,  sehingga mengklarifikasi iman Kristen mereka (Kansil & Wagiu Wagiu, 2021, p. 51; Mamuaya & Sair, 2017; Albín Masarik, 2017, p. 1). Khotbah dukacita berkutat kepada kisah hidup sebagai refleksi atas apa yang telah dilakukan dan dialami oleh mendiang. Namun, hal ini dapat menjadi jebakan untuk tidak berfokus kepada Kristus, sehingga perlu memerhatikan aspek-aspek yang perlu hadir di dalam khotbah dukacita. Beberapa aspek yang perlu diperhatikan  di  dalam  khotbah  dukacita  antara  lain  (1)  esensi  khotbah yang  berupa  proklamasi  dari  firman  Tuhan,  yang  mengabarkan  kasih karunia  dan  anugerah  di  dalam  Yesus  Kristus  yang  telah  menang  atas maut,  (2)  situasi  khotbah  yang  memerhatikan  pendengar  yang  sedang berduka  karena  ditinggalkan  oleh  mendiang,  (3)  pengkhotbah  yang merupakan  hamba  Tuhan  atau  pelayan  yang  merepresentasikan  gereja yang  spesifik  (biasanya  merupakan  gereja  tempat  mendiang digembalakan),  (4)  tujuan  khotbah  yang  difokuskan  sebagai  pelayanan pastoral dan kesempatan mengabarkan Injil, dan (5) bahasa yang formal dalam menyampaikan khotbah (Albín Masarik, 2017).
Beberapa  prinsip  juga  diajukan  oleh  Chapell  dalam  menyiapkan khotbah  dukacita  agar  tetap  berpusat  kepada  Kristus.  Khotbah  lebih bertujuan sebagai penghiburan dibanding penginjilan, tidak terlalu lama dengan batasan maksimal sepuluh menit, tetap meninggikan Tuhan lebih daripada  manusia,  termasuk  mendiang,  meninggikan  arti  pengorbanan Yesus,  tidak  menyinggung  tentang  surga  dan  neraka,  dan  disampaikan dengan tulus dan bersahaja (Chapell, 2018; Albín Masarik, 2018, p. 505; Sugiarto, 2019).
Masarik menyebutkan bahwa untuk memproduksi sebuah khotbah dukacita  yang  memiliki  kualitas  yang  tinggi,  terdapat  beberapa  syarat yang  perlu  dipenuhi.  Pengkhotbah  perlu  terlebih  dahulu  menentukan tujuan  khotbah  yang  harus  merujuk  kepada  situasi  spesifik,  yaitu ditujukan kepada orang yang berduka karena ditinggalkan mendiang. Isi
khotbah harus berasal dari teks biblikal dan berasal dari proses eksegesis yang  mumpuni.  Akhirnya,  khotbah  dukacita  kemudian  disampaikan sebagai  aplikasi  penafsiran  yang  tepat  dan  sesuai  dengan  konteks kedukaan (Albin Masarik, 2015, p. 130).
Model Khotba h Dukacita dari Berbagai Aliran Kekristenan

## Model Khotbah Dukacita Kaum Protestan
Bagian ini menjelaskan tentang penggalian terhadap pengalaman OM  sebagai  sintua  di  gereja  Protestan,  yang  acap  kali  diberikan  tugas untuk  mengabarkan  firman  Tuhan  di  ibadah  penghiburan,  beberapa komunitas. Khotbah dukacita bagi OM merupakan khotbah yang bersifat mendadak sebab kematian seseorang tidak dapat diprediksikan. Namun, kenyataan  ini  tidak  dapat  dijadikan  alasan,  untuk  seorang  pengkhotbah menolak tugas pelayanan tersebut, baik dalam keadaan siap, maupun tidak siap.  Pegangan  bagi  OM  agar  tetap  kuat  dalam  pelayanan  khotbah kedukaan  adalah  Yes.  40:29,  bahwa Tuhan  akan  memberikan  kekuatan sepanjang pelayanan yang mendadak itu.
Informan  OM  senantiasa  bergantung  kepada  Tuhan  untuk  dapat dimampukan  menyampaikan  ayat  yang  memberikan  harapan  dan penguatan  kepada  keluarga  yang  ditinggalkan.  Ayat  yang  sering  kali disampaikan oleh OM terambil dari Mzm. 116:15 dan 2 Kor. 5:1 sebagai janji  Tuhan  yang  sanggup  membangkitkan  iman  yang  mendengarkan. Pengharapan  akan  timbul  bahwa  akan  ada  kehidupan  setelah  kedukaan yang sedang dihadapi.
Perihal  kabar  akhir  zaman  seperti  kedatangan  Yesus  kedua  kali, dianggap  OM  dapat  disampaikan,  tetapi  bukan  sebagai  keharusan. Kebutuhan utama bagi pendengar di rumah duka adalah penghiburan dan bukan  pengajaran  eskatologi.  Keluarga  yang  ditinggalkan  lebih  perlu diingatkan  untuk  tetap  tegar  dan  terus  berjalan  dalam  firman  Tuhan, setelah  kejadian  dukacita  yang  dialami  mereka.  Menjagai  yang  masih
hidup agar tidak sesat karena kekecewaan kepada kenyataan.
Pekabaran Injil di dalam khotbah dukacita perlu melihat keadaan rumah  duka.  Jika  yang  dilayani  merupakan  komunitas  kristiani,  maka pekabaran Injil dirasa kurang perlu. Namun, jika pertemuan dukacita di komunitas yang beragam latar belakang agama, seperti dalam komunitas marga  Batak,  maka  pekabaran  Injil  dapat  disampaikan.  Keputusan pendengar untuk menerima pesan keselamatan itu atau tidak, diserahkan kepada yang bersangkutan. Tanggung jawab pengkhotbah cukup sampai di pekabaran.

## Model Khotbah Dukacita Kaum Injili
Informan  DK  sebagai  gembala  di  gereja  Injili,  menjelaskan pengalamannya  dalam  menyiapkan  khotbah  dukacita.  Hal  yang  perlu diperhatikan pengkhotbah adalah melakukan observasi suasana di tempat dukacita, seperti misalnya memerhatikan orang-orang yang hadir di sana. Pengkhotbah hendaknya mencoba menelaah siapa yang akan mendengar, sebab firman Tuhan akan diberitakan kepada yang masih hidup. Jika yang hadir  bersifat  homogen,  yaitu  orang-orang  yang  telah  percaya,  maka konten khotbah akan berbeda dengan kondisi di mana yang hadir bersifat heterogen  dalam  segi  kepercayaan  pelayat.  Khotbah  di  tengah  suasana yang heterogen perlu sarat dengan kabar Injil.
Urgensi  penyampaian  Injil  didorong  karena  pengkhotbah  tidak akan tahu, apakah ada kesempatan lain untuk dapat memberitakan kabar keselamatan kepada orang belum percaya, yang hadir di rumah duka saat itu.  Khotbah  di  suasana  dukacita  merupakan  waktu  krusial  untuk menyampaikan  hal-hal  substansial  dalam  iman  Kristen.  Probabilitas penolakan terhadap pesan tersebut di rumah duka akan relatif kecil, seperti halnya ketika mendoakan orang sakit.
Selain  pekabaran  Injil,  khotbah  dukacita  hendaknya  dapat memotivasi  keluarga  yang  ditinggalkan  dengan  diingatkan,  bahwa mendiang telah memperoleh kehidupan yang kekal. Jika  keluarga  ingin
bertemu  kembali  dengan  mendiang,  maka  tidak  ada  jalan  selain  tetap memelihara iman seperti kisah mendiang semasa hidupnya. Penghiburan kepada  keluarga  juga  dapat  dilakukan  dengan  menyampaikan  pesan, bahwa kesusahan di dunia akan ada efeknya di kekekalan, yaitu upah di surga  dalam  bentuk  mahkota  keabadian  (1  Kor.  9:25).  Kabar  ini  akan menguatkan  para  pendengar  yang  sedang  mengalami  kesusahan  karena dukacita yang ada.
Konten eskatologi tentang peristiwa pengangkatan ( rapture ) juga paling strategis jika disampaikan di dalam suasana dukacita. Pengajaran tentang akhir zaman jika disampaikan dalam keadaaan normal, pendengar akan  lebih  menggunakan  rasio  untuk  mencernanya.  Namun,  di  saat dukacita,  pendengar  juga  akan  melibatkan  emosi  dalam  menanggapi konten khotbah eskatologis. Kematian bagi orang percaya akan dimaknai sebagai  awal  dalam  pengalaman  kehidupan  yang  kekal,  yang  akan dilanjutkan dalam tahap-tahap akhir zaman. Pengertian ini dapat menjadi dasar betapa pentingnya pesan eskatologis untuk disampaikan di ibadah penghiburan,  terutama  jika  para  pendengar  merupakan  komunitas  yang bersifat  heterogen.  Setidaknya,  pesan  tentang  kehidupan  kekal  baik  di neraka maupun surga, perlu disampaikan, sebab konsep ini telah dianggap universal untuk kalangan di Indonesia, apapun latar belakang agamaya.

## Model Khotbah Dukacita Kaum Pentakosta
Model  khotbah  dukacita  bagi  kaum  Pentakosta  ini  diwakili  oleh Pdt.  AN yang telah memiliki pengalaman dalam menyampaikan firman Tuhan,  di  ibadah  penghiburan.  Informan  AN  menjelaskan  terdapat beberapa komponen yang setidaknya perlu ada dalam khotbah dukacita. Pertama,  pengkhotbah  perlu  mencoba  mencari  tahu  kehidupan  rohani maupun  kehidupan  jasmani  orang  yang  meninggal.  Yaitu,  mengenai perjalanan  hidup,  jasa-jasa,  dan  bahkan  menggali  pengalaman pengkhotbah  bersama  dengan  mendiang,  semasa  hidupnya.  Kemudian membuat  inventaris  terhadap  informasi  tentang  siapakah  keluarga  yang
ditinggalkan.  Misalnya,  seorang  pengkhotbah  perlu  menyesuaikan  jika yang  meninggal  adalah  hamba  Tuhan  atau  jika  mendiang  merupakan jemaat  di  gereja.  Pengkhotbah  perlu  mengaitkan  antara  pengalaman pelayanan  hamba  Tuhan  tersebut  sebagai  orang  yang  setia  dan  tekun untuk memelihara iman. Sebaliknya, jika yang meninggal adalah pribadi yang memiliki kesaksian yang kurang baik, maka perlu disisipkan pesan- pesan peringatan agar yang mendengarkan khotbah tetap menjaga hidup dalam kebenaran.
Lebih daripada kedua hal tersebut, seorang pengkhotbah dukacita perlu memberikan konten penghiburan bagi keluarga  atau kerabat yang ditinggalkan.  Penghiburan  merupakan  kebutuhan  urgen  bagi  keluarga mendiang, yang perlu disambut pengkhotbah dengan pesan pengharapan yang  memberikan kekuatan.  Informan  AN  selalu  mengingatkan,  bahwa siapa pun akan dipanggil oleh Tuhan, dan setiap insan sedang menunggu “giliran” saat kemah kita dibongkar (2 Kor. 5:1). Pesan ini mengingatkan pendengar  bahwa  setiap  orang  memiliki  limit  kehidupan,  sekaligus memberikan penghiburan, bahwa jika yang masih hidup tetap memelihara imannya, maka kelak akan bersama-sama dengan Tuhan. Kebenaran ini mengingatkan  untuk  tetap  bersyukur  dan  melihat  bahwa  berharga kematian orang yang dikasihi Tuhan (Mzm. 116:15). Kejadian dukacita juga memberikan penghiburan bahwa mendiang telah mendahului kerabat yang  ditinggalkan,  untuk  bersama-sama  dengan  Bapa  di  surga.  Tugas orang  yang  masih  ada  adalah  memastikan  dirinya  tetap  hidup  benar, sehingga tetap terpelihara imannya hingga maut menjemput (2 Tim. 4:7), seraya  menerapkan  setiap  warisan  iman  yang  telah  diberikan  oleh mendiang.
Menyangkut pesan eskatologis, AN senantiasa menyisipkan 1 Tes. 4:16-17 untuk menjelaskan pengharapan orang percaya akan penjemputan saleh-saleh-Nya,  dalam  peristiwa  pengangkatan.  Mendiang  suatu  saat akan  dibangkitkan  dengan  tubuh  kebangkitan,  dan  mendahului  orang percaya yang masih hidup untuk berjumpa Yesus di awan-awan. Setelah
itu, orang percaya pun akan menyongsong Yesus dengan tubuh kemuliaan sebagai mempelai Kristus. Pengharapan eskatologis ini akan membantu para  pendengar  untuk  melewati  masa  dukacita  dan  membangkitkan semangat mereka untuk terus melanjutkan kehidupan bersama Tuhan.
Pdt. AN juga akan menggunakan kesempatan khotbah penghiburan sebagai wahana penginjilan. Penginjilan berguna bagi orang percaya yang sudah mulai lesu agar dibangkitkan imannya, dan juga bagi orang yang belum percaya, agar mengenal Tuhan. Kesaksian hidup orang yang telah meninggal  tentang  perubahan  hidupnya  bersama  Tuhan,  dapat  menjadi pendahuluan  penginjilan,  dan  menarik  orang-orang  yang  hadir  untuk memiliki keputusan yang sama dengan mendiang. Justru penginjilan ini perlu  dilakukan  di  keadaan  dukacita  daripada  dikeadaan  sukaria,  sebab seperti  pesan  Tuhan  bahwa  lebih  baik  pergi  ke  rumah  kedukaan,  yang mengingatkan  pelayat  tentang  masa  depan  ketika  menghadap  Sang Pencipta (Pkh. 7:2).

## Perbedaan Mendasar Konten Khotbah Dukacita antar Denominasi
Berdasarkan penggalian pengalaman yang dilakukan kepada para informan  yang  berlatarbelakangkan  berbeda  denominasi,  maka  dapat dilihat  beberapa  perbedaan  fokus  dalam  menyiapkan  khotbah  dukacita. Bagi kaum Protestan, pesan penghiburan menjadi pusat pekabaran firman Tuhan dalam ibadah penghiburan. Pesan ini menjadi signifikansi terhadap konten yang ada, lebih daripada tujuan penginjilan kepada keluarga yang belum mengenal Kristus. Konsep ini sesuai dengan konsep khotbah yang diutarakan  Chappel  tentang  fokus  khotbah  dukacita,  yaitu  penghiburan (Chapell, 2018). Namun, berbeda dengan kaum Protestan, hamba Tuhan Injili dan Pentakosta menempatkan topik penginjilan sebagai salah satu menu  utama  di  samping  pesan  penghiburan  dalam  konten  khotbah dukacita. Sikap dan keputusan ini pun didukung pernyataan Masarik yang menjadikan rumah duka sebagai arena menyampaikan Injil keselamatan (Albín Masarik, 2017).
Konsekuensi  terhadap  sikap  mengenai  pekabaran  Injil  ini, memengaruhi  kaum  Protestan  dalam  melihat  urgensi  pesan  eskatologis dalam khotbah dukacita. Jika kaum Injili dan Pentakosta yang memiliki kemiripan  dalam  pandangan  eskatologis,  merasa  perlu  dan  tepat  jika menyampaikan  kabar  akhir  zaman  di  dalam  ibadah  penghiburan,  maka kaum Protestan memilih untuk tidak terlalu mengangkat pesan eskatologis di  dalamnya.  Keputusan  ini  menjadi  logis,  sebab  kaum  Protestan konsisten  kepada  tujuannya  berkhotbah,  yaitu  menghibur  yang  sedang berduka. Sedangkan, kaum Injili dan insan Pentakosta justru menjadikan masa kedukaan sebagai masa yang strategis untuk mendengungkan pesan akhir zaman, sebagai pengharapan bagi yang sedang berduka, sekaligus jembatan dalam penginjilan bagi yang belum percaya.

## Titik Temu Khotbah Dukacita sebagai Alat Moderasi Oikumenis
Selain terdapat perbedaan penekanan dalam khotbah dukacita antar denominasi, ditemukan beberapa titik temu dan persamaan dalam konten khotbah penghiburan di antara tiga aliran Kristen ini. Sikap yang terlihat menjadi  hal  penting  bagi  ketiga  denominasi  besar  di  Indonesia  adalah bagaimana  seorang  pengkhotbah  perlu  melihat  situasi  dan  kondisi  di dalam  rumah  duka.  Seorang  pengkhotbah  dukacita  diharapkan  mampu membaca  siapakah  pendengar  mereka  yang  hadir  dalam  ibadah penghiburan  tersebut.  Sebab,  siapa  yang  hadir  menentukan  arah pemberitaan  firman  Tuhan  yang  akan  disampaikan.  Komposisi  latar belakang  pendengar  dapat  menjadi  landasan  penentuan  konten  khotbah dukacita,  di  sampang  menyampaikan pesan  penghiburan.  Sikap  ini  pun didorong  oleh  Masarik  agar  pengkhotbah  tidak  salah  sasaran  dalam penyampaian  khotbah  dukacita  sebagai  pelayanan  pastoral  (Albin Masarik, 2015; Albín Masarik, 2017).
Khotbah dukacita yang merupakan pesan penggembalaan mutlak perlu memuat pesan  penghiburan. Kabar pelipur duka dengan memakai ayat-ayat bertemakan pengharapan dibalik kematian, seperti Mzm. 116:16;
2 Kor. 5:1; dan 1 Kor. 9:25, dapat diberitakan untuk menghibur keluarga yang  ditinggalkan.  Pesan  bahwa  kematian  bukan  akhir  dari  segalanya, bahkan  merupakan  awal  dari  kehidupan  yang  kekal  bersama  Tuhan, menjadi pengharapan bagi pendengar bahwa akan ada waktunya berjumpa lagi di kekekalan. Kesamaan juga terlihat dalam urgensi saat memotivasi pendengar  untuk  tetap  memelihara  iman  percaya  kepada  Tuhan dengan tidak  digoyahkan  kekecawaan  terkait  kedukaan  yang  sedang  dialami  2 Tim. 4:7.
Perihal  kabar  eskatologi  dalam  khotbah  dukacita,  tetap  dapat dijadikan  bagian  di  dalam  konten  khotbah,  tetapi  perlu  untuk memerhatikan pesan yang disampaikan, agar sedemikian sehingga tidak melukai salah satu doktrin, bahkan kepercayaan lain. Pesan eskatologis yang mungkin untuk diberitakan adalah tentang keberadaan neraka  dan surga, yang di semua kalangan orang Kristen, dan sebagian besar agama di dunia, memercayai hal ini. Segala yang dilakukan di dunia oleh umat manusia, akan dipertanggungjawabkannya di penghakiman terakhir (Pkh. 12;14;  Why.  120:12).  Pesan  tegas  ini,  tidak  hanya  akan  menghibur keluarga,  tetapi  juga  mengingatkan  para  pendengar  untuk  tetap  hidup sesuai  dengan  perintah-Nya.  Sekalipun  bagian  ini  dianggap  Chappel sebagai  sesuatu  yang  perlu  dihindari,  tetapi  penyampaian  pesan eskatologis  tetap  dirasa  perlu,  sebagai  pedoman  keluarga  yang ditinggalkan  dalam  menjalani  hidup  di  kemudian  hari  (Chapell,  2018). Selain itu, di kalangan warga Indonesia, pesan ini masih dapat diterima secara universal.

## KESIMPULAN
Hasil  dan  pembahasan  dalam penelitian  ini  menunjukkan  bahwa khotbah  dukacita,  sebagai  bagian  dalam  pelayanan  pastoral,  perlu disiapkan  dan  dipikirkan  sehingga  memuat  pesan  penghiburan  dan bersamaan  dengan  itu,  membawa  persatuan  bagi  semua  pendengar.
Khotbah  dukacita  yang  membawa  pengharapan  bagi  pendengar, hendaknya  diisi  dengan  ayat-ayat  yang  membangkitkan  iman  dan membawa  mereka  tetap  berjalan  dalam  kebenaran.  Upaya  ini  dapat mencegah  potensi  dijadikannya  perasaan  duka  sebagai  alasan  untuk kecewa  dan  meninggalkan  Tuhan.  Jika  tujuan  utama  tersebut  telah tercapai,  maka  pengkhotbah  dukacita  juga  perlu  memikirkan  pesan eskatologis  yang  bersifat  universal  bagi  semua  kalangan  Kristen,  yaitu cukup  menyampaikan  pesan  mayor  tentang  pengangkatan  dan kebangkitan  tubuh  sesuai  1  Tes.  4:16-17,  tanpa  menyinggung  pesan minornya yang menyebutkan posisi Pre-mid-post-millenium . Pesan minor dapat  disampaikan  melalui  pertemuan  seminar  yang  khusus  membahas akhir  zaman.  Upaya  ini  untuk  mencegah  timbulnya  kebingungan pendengar,  bahkan  perselisihan  dingin  di  tengah  kedukaan,  terkait perbedaan  pandangan  dan  doktrin  eskatologi.  Sebagai  alternatif, disarankan  menyampaikan  pesan  tentang  kehidupan  setelah  kematian yang menyangkut surga dan neraka, sebab pesan ini lebih umum diterima baik  kalangan  Kristen,  bahkan  sebagian  besar  agama  di  dunia. Penyampaian  pesan  eskatologi  yang  ramah  ini  merupakan  bentuk toleransi  di  kalangan  umat  Kristiani.  Hendaknya,  hamba-hamba  Tuhan yang  ditugaskan  untuk  menyampaikan  firman  Tuhan  di  dalam  suasana dukacita,  dapat  menyusun  khotbah  yang  tepat  sasaran  sebagai  khotbah pastoral, dan bersifat oikumenis yang membawa semangat kebhinekaan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima kasih kepada Dr. Rikardo P. Sianipar sebagai penulis kedua yang  telah  berkontribusi  dalam  memberikan  masukkan  dan  koreksi terhadap proses penulisan artikel.

## DAFTAR PUSTAKA
Aziz,  M.  M.  (2021).  Komparasi  Prinsip  Verifikasi  Positivisme  Logis dan  Penerapan  Hukum  Qiyas. Rausyan  Fikr:  Jurnal  Ilmu  Studi
Ushuluddin Dan Filsafat , 17 (2), 345–362.
https://doi.org/10.24239/RSY.V17I2.790
Chapell,  B.  (2018). Christ-centered  preaching:  Redeeming  the expository sermon . Baker Academic.
Chia, P. S., & Juanda, J. (2020). Penafsiran Amilenialisme & Teologi Kovenan dalam Memahami Alkitab. Jurnal Teologi & Pelayanan Kerusso , 5 (2),
1–23.
https://doi.org/10.33856/KERUSSO.V5I2.125
David, A. V., & Panjaitan, F. (2021). Studi Komparasi Konsep Jubata dan YHWH dalam Keluaran 3:14 sebagai Upaya Kontekstualisasi Berita  Injil  bagi  Suku  Dayak  Kanayatn. SANCTUM  DOMINE:
JURNAL TEOLOGI , 10 (2), 101–124.
https://doi.org/10.46495/SDJT.V10I2.89
Destyanto, T. Y. R., Lubianto, D., Jono, & Tuanakotta, M. G. (2022). Pemulihan  Pondok  Daud:  Landasan  Teologis  dan  Pembaruan Pujian  Penyembahan  Pentakosta  Masa  Kini. The  Way  Jurnal
Teologi Dan Kependidikan , 8 (1), 1–22. https://doi.org/10.54793/TEOLOGI-DAN- KEPENDIDIKAN.V8I1.80
Destyanto, T. Y. R., Sianipar, R. P., Nugroho, A. E., & Kristyanto, T.
H.  W.  (2022).  Civil  Society  and  Civil  Islam  Implementation  on Inter-religious Tolerance in Indonesia: A Phenomenological Study. Proceedings of the 2nd International Conference on Social Science, Humanity  and  Public  Health  (ICOSHIP  2021) ,  11–15. https://doi.org/10.2991/ASSEHR.K.220207.002
Fernando,  J.,  Marta,  R.  F.,  &  Hidayati,  R.  K.  (2020).  Reaktualisasi Mahasiswa Diaspora Indonesia dalam Menjaga  Identitas Budaya
Bangsa di Benua Australia. Jurnal Kajian Komunikasi , 8 (2), 194– 206. https://doi.org/10.24198/JKK.V8I2.25219
Jazuli,  A.  (2017).  Diaspora  Indonesia  dan  Dwi  Kewarganegaraan dalam  Perspektif  Undang-Undang  Kewarganegaraan    Republik Indonesia. Jurnal  Ilmiah  Kebijakan  Hukum , 11 (1),  97–108. https://doi.org/10.30641/KEBIJAKAN.2017.V11.97-108
Kansil, Y. O., & Wagiu Wagiu, M. M. (2021). Pendampingan Pastoral Kristiani  bagi  Keluarga  yang  Berduka  Akibat  Kematian  karena COVID-19. POIMEN  Jurnal  Pastoral  Konseling , 2 (1),  49–65. https://doi.org/10.51667/PJPK.V2I1.600
Kristyanto, H. W., Sianipar, R. P., Nugroho, A. E., Twin, & Destyanto, Y. R. (2022). The Role of Religions on Politics, Economics, and Social  Class  in  the  Society:  A  Phenomenological  Study. Proceedings of the 2nd International Conference on Social Science, Humanity  and  Public  Health  (ICOSHIP  2021) ,  16–19. https://doi.org/10.2991/ASSEHR.K.220207.003
Larosa,  S.  (2021).  Media  Pembelajaran  pada  Narasi  Panggilan  Musa sebagai    Sarana  Meningkatkan  Kemampuan  Kognitif. Jurnal
Apokalupsis , 12 (2), 145–165.
https://doi.org/10.52849/APOKALUPSIS.V12I2.29
Layantara,  J.  N.  (2018).  Postmilenialisme  Bersyarat:  Kritik  terhadap Eskatologi  Premilenialisme  Dispensasionaldan  Sebuah  Usulan terhadap  Eskatologi  Pentakosta. Jurnal  Teologi  Amreta  (ISSN:
2599-3100) , 2 (1). https://doi.org/10.54345/JTA.V2I1.12
Lie,  T.  L.,  &  Oktariadi,  W.  (2019).  Peran  Gereja  dalam  Bimbingan Pranikah dan Pendampingan Pasangan Suami Istri Pasca Menikah.
The  Way  Jurnal  Teologi  Dan  Kependidikan , 5 (1),  37–51. http://journal.sttbetheltheway.ac.id/index.php/teologi-dan- kependidikan/article/view/3
Mamuaya,  C.  L.,  &  Sair,  A.  (2017).  Toleransi  Masyarakat  Islam-
Kristen Madura Di Desa Sumberpakem, Kecamatan Sumberjambe,
Kabupaten  Jember. DIMENSI  -  Journal  of  Sociology , 10 (2). https://journal.trunojoyo.ac.id/dimensi/article/view/3761
Mangolo,  Y.  (2016).  Petunjuk  dalam  Menyusun  dan  Menyampaikan
Khotbah Masa Kini. KINAA: Jurnal Teologi , 1 (2). https://doi.org/10.0302/KINAA.V1I2.1025
Manurung, R. D. F. M. B., & Tafonao, T. (2021). Perubahan Kurikulum Pendidikan Agama Kristen Berdampak pada Strategi Guru dalam Mengajar  di  Sekolah. Jurnal  Apokalupsis , 12 (2),  104–125. https://doi.org/10.52849/APOKALUPSIS.V12I2.30
Masarik, Albin. (2015). The Funeral Sermon in the Context of Pastoral Care. Theologica Wratislaviensia , 129–135.
Masarik,  Albín.  (2017). Grieving  with  Hope:  Selected  Aspects  of Funeral Sermons . Langham Publishing.
Masarik, Albín. (2018). The problem of comforting the grieving in the funeral sermon. The Expository Times , 129 (11), 504–512.
Runenda,  P.  C.  (2013).  Strategi  Pelayanan  Pastoral  Kedukaan  yang Holistik. Veritas:  Jurnal  Teologi  Dan  Pelayanan , 14 (1),  65–84. https://doi.org/10.36421/VERITAS.V14I1.274
Sabara, S., & Kodina, E. Y. (2020). Kerukunan Umat Beragama  dan Praktik Kelompok Keagamaan Islam di Jayapura. Harmoni , 19 (2),
297–310. https://doi.org/10.32488/HARMONI.V19I2.442
Sapan,  E.  B.  (2021).  Oikumene:  Kehidupan  Oikumene  GerejaToraja dengan  Gereja  Pentakosta  di  Indonesia  bagi  Kehidupan Bermasyarakat  di  Kecamatan  Bittuang  Kabupaten  Tana  Toraja. KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen , 2 (1), 59–75. https://doi.org/10.34307/KAMASEAN.V2I1.42
Siagian,  Y.,  &  Nugroho,  A.  E.  (2019).  Penerapan  Rekrutmen  dan Pelatihan Guru Sekolah Minggu di GBI Metro Permata. The Way
Jurnal Teologi Dan
Kependidikan , 5 (1), 20–36.
http://journal.sttbetheltheway.ac.id/index.php/teologi-dan- kependidikan/article/view/2
Sugiarto,  A.  (2019). Penerapan  Berita  Pengharapan  pada  Khotbah dalam  Ibadah  Penghiburan  Kristen  dalam  Konteks  Budaya Tionghoa  (Studi  Eksegetikal  1  Tesalonika  4:13-18). [Sekolah
Tinggi Teologi SAAT Malang].
ttp://repository.seabs.ac.id/handle/123456789/1361
Zaluchu,  S.  E.  (2021).  Metode  Penelitian  di dalam  Manuskrip  Jurnal Ilmiah Keagamaan. Jurnal Teologi Berita Hidup , 3 (2), 249–266. https://doi.org/10.38189/JTBH.V3I2.93
Zaluchu,  S.,  &  Widjaja,  F.  (2019).  A  Phenomenology  Approach: Religious  Significance  of  Mandala  in  Ancient  Nias  Culture. Proceedings of the Proceedings of the 1st Seminar and Workshop on  Research  Design,  for  Education,  Social  Science,  Arts,  and Humanities, SEWORD FRESSH 2019, April 27 2019, Surakarta, Central Java, Indonesia . https://doi.org/10.4108/eai.27-4-
2019.2286915