## MAKNA KAOS ISLAMI DISTRO KALAM BANDUNG
Oleh : Adi Muhammad Ramadhan, M.I.Kom.

## ABSTRAK
Penelitian ini mengkaji tentang makna kaos islami distro Kalam Bandung. Komunikasi  adalah  proses  penyampaian  pesan  dari  komunikator  kepada komunikan  baik  melalui  sebuah  media  ataupun  secara  langsung.  Komunikasi dapat dilakukan melalui verbal atau nonverbal. Komunikasi nonverbal merupakan proses  komunikasi  atau  penyampaian  pesan  melalui  lambang,  gambar  dan  hal lainnya. Desain dalam kaos merupakan salah satu komunikasi nonverbal, dimana ada maksud atau ada pesan yang ingin disampaikan oleh pembuat kepada pembeli atau pemakai.  Terlebih  lagi khususnya untuk  kaos islami dimana pasti ada suatu maksud  yang  baik  yang  diharapkan  atau  diinginkan  pembuat  kaos  kepada pemakainya.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memperoleh  gambaran  mengenai Makna Kaos Islami Distro Kalam Bandung di Kalangan Pemakai.
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan studi fenomenologi. Studi  Fenomenologi  digunakan  agar  peneliti  dapat  menggali  pengalaman  para pemakai  kaos  dalam  memaknai  kaos  islami  distro  Kalam  Bandung  baik  dalam kehidupan  sehari-hari  di  kehidupan  pribadinya  ataupun  di  sosialnya.  Teknik pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan observasi,  studi kepustakaan, studi dokumentasi, dan wawancara mendalam.
Kata kunci: Makna, Kaos Islami, Distro Kalam

## PENDAHULUAN
Agama yang paling banyak dianut oleh masyarakat Indonesia adalah agama Islam. Hal  ini  karena  penyebaran  agama  Islam  tersebut  menjalar  begitu  cepatnya  pada jaman dahulu di masa perdagangan. Ada yang menggunakan media wayang kulit seperti dakwah yang dilakukan oleh walisongo. Ada juga yang secara sembunyi- sembunyi  dan  hal  lainnya.  Namun  kini  dengan  adanya  teknologi  membuat semuanya      menjadi      terbuka      dan      bersifat      luas.      Seiring      dengan perkembangan jaman, teknologi juga ikut berkembang dari tahun ke tahun.
Seorang muslim  dan  muslimah  wajib  mengetahui  aturan  berpakaian  agar dalam berpakaian dan berpenampilan ia akan mendapatkan ridha Allah, bukan sebaliknya mendapatkan  murka  Allah.  Bagi  seorang  laki-laki  muslim  sendiri  mempunyai beberapa syarat yang dihalalkan dalam penggunaan pakaian seperti: (1) Menutup aurat;  (2)  Tidak  terbuat  dari  emas  atau  sutera;  (3)  Tidak  menyerupai  pakaian wanita; (4) Tidak menyerupai orang-orang kafir.
Sedangkan  untuk  seorang  perempuan  atau  akhwat  sendiri  mempunyai  beberapa syarat yang lebih banyak, yaitu: (1) Menutup aurat; (2) Menetapi jenis dan   model yang   ditetapkan   syara’   (memakai   jilbab,   khumur,   mihnah   dan memenuhi kriteria irkha’);  (3) Tidak tembus  pandang;  (4) Tidak  menunjukkan bentuk  dan lekuk  tubuhnya;  (5)  Tidak  tabarruj;  (6)  Tidak  menyerupai  pakaian laki-laki; (7) Tidak tasyabbuh terhadap orang kafir.
Distro Kalam merupakan salah satu penggiat bisnis  di  bidang distro dari sekian banyaknya  merek  distro  yang ada  di kota  Bandung. Distro  Kalam sendiri masih dibilang  anak  baru  di  dunia  bisnis  distro  yakni  baru  dibentuk  pada  tahun 2015. Distro  kalam  memiliki  karakteristik  sendiri  yang  khas  yaitu  membuat desain kaos  distro  yang  berasaskan  atau  bernuansa  Islami  baik  dalam  bentuk tulisan- tulisan,  gambar-gambar  ataupun  campuran  dari  keduanya  sehingga  akan menghasilkan suatu identitas tersendiri bagi pemakainya.

## Teori Fenomenologi
Fenomenologi ingin mengungkap pengalaman sadar  yang dialami oleh individu- individu.  Seperti  yang  dipaparkan  bahwa  “teori-teori  fenemenologis  melihat interpretasi  sebagai  sebuah  proses  pemahaman  yang  sadar  dan  hati-hati. Fenomenologi secara harfiah berarti penelitian tentang pengalaman sadar, dimana interpretasi  mengambil  peranan  yang  penting”  (Liitlejohn  dan  Foss,  2009:192- 193).
“Bagi  Schutz,  dan  pemahaman  kaum  fenomenologis,  tugas  utama  analisis fenomenologis  adalah  merekonstruksi  dunia  kehidupan  manusia  “sebenarnya”
dalam  bentuk  yang mereka sendiri alami”  (Schutz  dalam  Kuswarno, 2009:110). Jadi  dari  penjelasan  tersebut,  peneliti  dapat  mengetahui  dan  memahami  makna dari kaos Islami distro Kalam Bandung sesuai dengan apa yang mereka alami.

## Kajian Pustaka
Komunikasi
Paradigma Lasswell di atas menunjukkan bahwa komunikasi meliputi lima unsur sebagai jawaban dari pertanyaan yang diajukan itu, yaitu:
1.  Komunikator (siapa yang mengatakan?)
2.  Pesan (mengatakan apa?
3.  Media (melalui saluran/ channel/media apa?)
4.  Komunikan (kepada siapa?)
5.  Efek (dengan dampak/efek apa?).
Jadi  berdasarkan  paradigma  Lasswell  tersebut,  secara  sederhana  proses komunikasi  adalah  pihak  komunikator  membentuk  (encode)  pesan  dan menyampaikannya  melalui  suatu  saluran  tertentu  kepada  pihak  penerima  yang menimbulkan efek tertentu.

## Proses Komunikasi
Berangkat  dari  paradigma  Lasswell, Effendy  (1994:11-19) membedakan proses komunikasi menjadi dua tahap, yaitu:

## 1.    Proses komunikasi secara primer
Proses  komunikasi  secara  primer  adalah  proses  penyampaian  pikiran  dan atau perasaan  seseorang  kepada  orang  lain  dengan  menggunakan  lambang (symbol) sebagai   media.   Lambang   sebagai   media   primer   dalam   proses komunikasi
adalah pesan verbal (bahasa), dan pesan nonverbal (kial/gesture, isyarat, gambar, warna, dan lain sebagainya)  yang secara langsung dapat/mampu menerjemahkan pikiran dan atau perasaan komunikator kepada komunikan.
Seperti  disinggung  di  muka,  komunikasi  berlangsung  apabila  terjadi  kesamaan makna dalam pesan yang diterima oleh komunikan. Dengan kata lain , komunikasi adalah  proses  membuat  pesan  yang  setala  bagi  komunikator  dan  komunikan. Prosesnya sebagai berikut, pertama-tama komunikator menyandi (encode)   pesan yang    akan    disampaikan    disampaikan    kepada    komunikan.    Ini  berarti komunikator memformulasikan pikiran dan atau perasaannya ke dalam lambang (bahasa)  yang  diperkirakan  akan  dimengerti  oleh  komunikan.  Kemudian  giliran komunikan untuk menterjemahkan (decode) pesan dari komunikator. Ini berarti ia menafsirkan  lambang  yang  mengandung pikiran dan atau  perasaan komunikator tadi dalam  konteks pengertian. Yang penting dalam  proses penyandian (coding) adalah komunikator dapat menyandi dan komunikan dapat menerjemahkan sandi tersebut (terdapat kesamaan makna).

## 2.    Proses komunikasi sekunder
Proses  komunikasi  secara  sekunder  adalah  proses  penyampaian  pesan  oleh komunikator  kepada  komunikan  dengan  menggunakan  alat  atau  sarana  sebagai media kedua setelah memakai lambang sebagai media pertama.
Seorang  komunikator  menggunakan  media  ke  dua  dalam  menyampaikan komunikasike  karena  komunikan  sebagai  sasaran  berada  di  tempat  yang  relatif jauh  atau  jumlahnya  banyak.  Surat,  telepon,  teleks,  surat  kabar,  majalah,  radio, televisi, film, dsb adalah media kedua yang sering digunakan dalam komunikasi. Proses  komunikasi  secara  sekunder  itu  menggunakan  media  yang  dapat diklasifikasikan sebagai media massa (surat kabar, televisi, radio, dsb.) dan media nirmassa (telepon, surat, megapon, dsb.).

## Komunikasi Nonverbal
Komunikasi  nonverbal  adalah  proses  komunikasi  dimana  pesan disampaikan tidak menggunakan kata-kata. Contoh komunikasi nonverbal ialah menggunakan gerak isyarat, bahasa tubuh, ekspresi wajah dan kontak mata, penggunaan  objek seperti  pakaian,  potongan  rambut,  dan  sebagainya,  simbol- simbol,  serta  cara berbicara    seperti    intonasi,    penekanan,  kualitas  suara,    gaya  emosi, dan gaya berbicara.

## Makna
Istilah  makna  ( meaning )  merupakan  kata  dan  istilah  yang  membingungkan. Bentuk  makna  diperhitungkan  sebagai  istilah,  sebab  bentuk  ini  mempunyai konsep dalam bidang ilmu tertentu,  yakni dalam bidang linguistik. Istilah makna walaupun  membingungkan,  sebenarnya  lebih  dekat  dengan  kata.  Sering  kita berkata, apa artinya kata ini, apakah artinya kalimat ini?
Umumnya orang menanggap bahwa "arti" dan "makna" itu adalah sama. Padahal tidak  demikian.  Kedua  istilah  itu  mengandung  pengertian  yang  berbeda.  Arti adalah  denotasi.  Sedangkan  makna  adalah  konotasi.  Kadang-  kadang "makna" itu selaras dengan "arti" dan kadang tidak selaras.
Makna  adalah  hubungan  antara  lambang  bunyi  dengan  acuannya.  Makna merupakan  bentuk  responsi  dari  stimulus  yang  diperoleh  pemeran  dalam komunikasi  sesuai  dengan  asosiasi  maupun  hasil  belajar  yang  dimiliki.  Dalam kamus linguistik, pengertian makna dijabarkan menjadi:
1. Maksud pembicara.
2. Pengaruh  penerapan  bahasa  dalam  pemakaian  persepsi atau  perilaku manusia atau kelompok manusia.
3. Hubungan  dalam  arti  kesepadanan  atau  ketidaksepadanan antara  bahasa atau antara ujaran dan semua hal yang ditunjukkannya.
4. Cara  menggunakan  lambang-lambang  bahasa.  (Harimurti Kridalaksana, 2001: 132)
Ujaran manusia itu mengandung makna  yang utuh. Keutuhan makna itu  merupakan  perpaduan  dari  empat  aspek,  yakni  pengertian  (sense), perasaan (feeling), nada (tone), dan amanat (intension). Memahami aspek itu dalam  seluruh  konteks  adalah  bagian  dari  usaha  untuk  memahami  makna dalam komunikasi.
Di  dalam  buku The  Meaning (Ogden  dan  Richards,  1972:  186-187) telah dikumpulkan  ada  16  dari  batasan  mengenai  makna.  Bagi  orang awam,  untuk memahami makna kata tertentu ia dapat mencari kamus sebab di  dalam  kamus  terdapat  makna  yang  disebut  makna  leksikal.  Dalam kehidupan sehari-hari orang sulit menerapkan makna yang terdapat di dalam kamus  sebab  makna sebuah  kata sering bergeser jika  berada dalam satuan kalimat.  Dengan  kata  lain,  setiap  kata  kadang-kadang  mempunyai  makna yang luas. Itu sebabnya orang-orang kadang tidak puas dengan makna kata yang  terdapat  di  dalam  kamus.  Hal  ini  muncul  jika  orang  bertemu  atau berhadapan dengan idiom, gaya bahasa, metafora, peribahasa dan ungkapan.
Pengertian  makna  menurut  para  ahli  Saussure  (Chaer,  2007:  286) mengungkapkan  pengertian  makna  sebagai  pengertian  atau  konsep  yang dimiliki atau terdapat pada suatu tanda linguistik.
Saussure  (1994:  286)  mengungkapkan  bahwa  makna  adalah pengertian  atau  konsep  yang  dimiliki  atau  terdapat  pada  suatu  tanda linguistik.
Shipley (1962: 261) berpendapat bahwa, jika  seseorang menafsirkan makna  sebuah  lambang,  berarti  ia  memikirkan  sebagaimana  mestinya
tentang  lambang  tersebut;  yakni  suatu  keinginan  untuk  menghasilkan jawaban tertentu dengan kondisi-kondisi tertentu pula.
Dari    pengertian  para  ahli    bahasa  diatas,    dapat    dikatakan    bahwa  batasan tentang  pengertian  makna  sangat  sulit  ditentukan  karena  setiap  pemakai  bahasa memiliki kemampuan dan cara pandang yang berbeda dalam memaknai sesuatu.
Para ahli di bidang komunikasi nonverbal biasanya menggunakan definisi "tidak menggunakan kata" dengan ketat, dan tidak menyamakan komunikasi non- verbal dengan komunikasi nonlisan. Contohnya, bahasa isyarat dan tulisan tidak dianggap sebagai komunikasi nonverbal karena menggunakan kata, sedangkan intonasi dan gaya  berbicara  tergolong  sebagai  komunikasi  nonverbal.  Komunikasi  nonverbal juga  berbeda  dengan  komunikasi  bawah  sadar,  yang  dapat  berupa  komunikasi verbal ataupun nonverbal.

## Motif Pemakai Kaos Islami Distro Kalam Bandung

## 1. Motif Pengingat Dan Pembatas Diri
Dalam  hasil  penelitian  ini,  peneliti  berhasil  mendapatkan  motif  pemakai  dalam memakai kaos Islami distro Kalam Bandung. Semua informan yang diwawancara memberikan jawaban yang sama mengenai motif yang paling utama yaitu sebagai pengingat dan pembatas diri baik dari sikap dan hal lainnya.
Soni  Sonjaya  yang  selaku  pemilik  dan  pemakai  kaos  kalam  yang  frekuensi pemakaiannya sering dalam berbagai tempat dan acara yang diikuti atau dilaluinya menerangkan bahwa motif utama dalam menggunakan kaos Islami   distro   Kalam ini    adalah    sebagai    pengingat    yang    secara    khusus dimaksudkan sebagai pengingat untuk dirinya pribadi. Kenapa secara khusus pengingat  untuk  pribadi, hal  ini  disampaikan  oleh  Soni  Sonjaya  karena  sebelum ke orang lain kita harus bisa membatasi sikap dan perbuatan kita sendiri.
2. Motif Syiar atau Dakwah Secara Tidak Langsung
Dari empat orang informan yang peneliti wawancara berkenaan dengan penelitian ini, semua informan  yaitu Soni Sonjaya, Heri Firmansyah,    Agus Purwanto dan Sendi Gumilang Trianjaya mengatakan hal yang sama mengenai motif  syiar  atau dakwah  secara  tidak  langsung  dengan  mengenakan  kaos  Kalam ini.
Dengan orang lain melihat  kaos Kalam ini maka secara otomatis  orang lain pun minimal  akan  membaca  apa  yang  ada  di  kaos  Kalam  ini.  Dengan  membaca minimal  hatinya  sedikit  banyak  terketuk  mengenai  arti  atau  makna  dari  desain yang disajikan dalam kaos Kalam ini. Terlepas apakah orang lain yang membaca itu  menjadi  terjaga  sikap  dan  akhlaknya  itu  kembali  lagi  kepada  keinginan  atau hati dari orang yang melihat desain kaos Kalam itu sendiri.
Agus  Purwanto  menambahkan  bahwa  saat  ini  orang-orang  akan  merasa  terajak kepada  kebenaran  yang  berasal  dari  keyakinan  yang  timbul  dari  dalam  hatinya sendiri.  Oleh  karena  itulah  kaos  Kalam  ini  hadir  sebagai  penyebab  timbulnya bahan pemikiran dan perenungan bagi diri sendiri dan umumnya bagi orang  lain yang  melihat  desain  dari  kaos  Kalam  ini.  Ditambah  dengan  sajian desain  yang simple serta  elegan  dan  mengena  serta  lebih  kepada  ajakan  yang secara halus merupakan  strategi  yang tepat karena mencerminkan agama  Islam itu indah dan cinta damai.

## 3. Motif Presentasi Diri
Seperti  yang  diutarakan  lewat  wawancara  kepada  Heri  Firmansyah,  Heri menuturkan bahwa salah satu alasan beliau sering memakai  kaos  Kalam  adalah karena  sebagai  identitas  bahwa  dirinya  adalah muslim dan beliau sangat bangga akan hal itu dan senantiasa ingin menunjukkannya kepada orang lain.
Tidak hanya dengan baju koko dan peci saja  yang mencerminkan bahwa dirinya muslim  tapi  kaos  yang  memiliki  desain  nilai-nilai  Islami  seperti  kaos kalam juga  dapat  mencerminkan  identitas  seorang  muslim.  Nilai  tambahnya adalah karena  kaos  Kalam  bisa  dipakai  kemana  pun  selama  kegiatannya  yang bersifat informal dan tidak terlihat viral oleh kalangan publik lainnya.
Makna Kaos Kalam

## 1. Makna Kaos Islami Distro Kalam Bagi Soni Sonjaya
Soni  Sonjaya  yang  merupakan  pendiri  dan  pemilik  distro  Kalam ini  memang  benar-benar  memikirkannya  dengan  matang  pada  saat  akan membentuk brand ini, karena walaupun ini bisnis tapi bisnis yang memang harus  hati-hati  dan  dipertanggungjawabkan  secara  penuh  dan  penuh pertimbangan apalagi dalam hal desainnya yang dimaksudkan agar pemakai tidak hanya sekedar memakai kaosnya saja tetapi lebih kepada pemahaman dan makna yang didapat dari kaos Kalam ini.
Makna  Kalam  sendiri  menurut  Soni  adalah  khususnya  sebagai pengingat serta pembatasan untuk diri sendiri, baik dalam sikap kita ataupun dari  hati  atau  niatan  kita.  Menghindarkan  diri  dari  perbuatan  yang  buruk serta  tercela,  karena  merasa  malu  pada  kaos  yang  kita  pakai  sendiri sehingga  niatan  atau  sikap  kita yang buruk itu tidak jadi kita lakukan. Syiar Islam pun menjadi salah satu makna yang hadir dalam kaos kalam ini karena melalui desain  yang ada pada kaos ini setidaknya  juga  dapat  terlihat  dan terbaca  oleh  orang-orang  yang  ada  di  sekitar  kita,  apakah  itu mempengaruhi orang lain ataupun tidak itu tidak jadi masalah, karena hanya Allah SWT lah yang dapat membolak-balikkan hati manusia.
Menyikapi kaos Kalam ini, Soni juga mempunyai harapan agar kaos Kalam  ini  khususnya  dan  umumnya  kaos-kaos  yang  lainnya  yang  sama- sama menghadirkan  nilai-nilai  Islami  pada  desainnya  lebih  hebat  lagi, dan  dapat menjadi trend di kalangan masyarakat agar saling mengingatkan satu sama lain kepada  kebaikan.  Sehingga  semakin  banyak  yang  memakai kaos  Islami  maka semakin  banyak  juga pengingat  yang akan terlihat oleh mata kita sehingga sikap dan hati kita dapat selalu terjaga.
2. Makna Kaos Islami Distro Kalam Bagi Heri Firmansyah
Heri  Firmansyah  yang  menjadi  pelanggan  serta  pemakai  sejati  kaos Kalam ini memaknai kaos kalam ini sebagai wujud kecintaan dan kebanggan dirinya sebagai identitas muslim yang dinilainya bahwa selain sikap dan hati
kita  yang  sebagai  identitas  kita  sebagai  muslim  juga  perwujudan  melalui pakaian yang dikenakan.
Banyak  orang  yang  merasa  malu  atau  bahkan  menyembunyikan identitas  muslimnya,  agama  Islam  menurut  Heri  hanya  tercantum  di  KTP saja  tapi  belum  masuk ke dalam pergaulan sosial kehidupan bermasyarakat.  Tidak  hanya  baju  koko  dan  peci  saja  yang  dijadikan identitas muslim tapi memakai kaos Islami seperti  Kalam  juga  merupakan pembuktian  bahwa  tidak  hanya  mencirikaan sebagai seorang muslim tapi juga unsur pengingat atau syiar.
Selain  itu  juga,  selain  pemaknaan  sebagai  suatu  identitas  sebagai seorang muslim.  Heri  Firmansyah  memaknai  kaos  Kalam  ini  sebagai sarana  dakwah secara tidak langsung, karena dakwah ini merupakan tugas muslim  semua  sebagai  umat  Nabi  Muhammad  SAW  untuk  menyebarkan nilai-nilai Islami di kehidupan baik khusus kepada pribadi individu ataupun kepada umum atau publik.
Selama  ini  dakwah  yang  sering  ditemui  memakai  jalan  secara langsung dan verbal kepada publik, namun dengan seperti itu dan kembali lagi mengacu kepada karakter dan sifat setiap orang yang berbeda maka ada yang  merasa  suka  dan  tidak  suka  serta  menghindari  dari  sikap  sombong dimana  seakan  menggurui  orang  lain.  Dengan  memakai  kaos  Kalam  ini, maka dakwah  yang dilakukan  bersifat  halus tanpa menyinggung satu  atau pihak lain.
3. Makna  Kaos  Islami  Distro  Kalam  Bagi  Agus

## Purwanto
Pemaknaan  kaos  Islami  distro  Kalam  menurut  Agus  Purwanto merupakan sebagai sarana syiar atau dakwah Islam dimana hal ini dilakukan tanpa  menyinggung  pihak-pihak  yang  kadang  tidak  sedikit  banyak  terjadi dan  terlihat  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Sama  halnya  dengan  yang
dituturkan  oleh  Heri  Firmansyah,  dakwah  melalui  kaos  Kalam  ini merupakan  jawaban  dan  strategi yang tepat dalam situasi dan kondisi dalam perkembangan sosial masyarakat pada saat ini.
Penyamppakaian  syiar  atau  pengingat  yang  disalurkan  melalui  non verbal ini apakah disadari atau dipahami oleh orang lain atau tidak disadari bukanlah  masalah      utama      menurut      Agus      Purwanto,      karena      yang berkuasa     terhadap pemberian  hidayah  itu  hanyalah  Allah SWT. Sebagai manusia  hanya  berusaha  tanpa  mengganggu  atau  memaksakan  kehendak, Islam itu damai dan tidak memaksa jadi jangan menjadi hal seperti itu.
Selain  sebagai  syiar  atau  dakwah  secara  tidak  langsung,  Agus Purwanto  juga  menuturkan  mengenai  suatu  pembelajaran  dirinya.  Agus Purwanto merasa masih harus belajar dan salah satu pembelajarannya adalah melalui Kalam ini.
“Kita  belajar  masih  berjalan  dan  karena  saya  berpikir  pemahaman ilmu  saya  kurang  makanya  saya  dengan  memakai  kaos  ini  sekalian belajar. Dibalik pake baju ini saya  tidak  ada untuk merasa sombong atau hal lainnya, justru karena kekurangan ilmu itu saya sedikit demi sedikit  belajar  lewat  kalam  ini  salah  satunya.  Hanya  sekedar mengingatkan,  syiar  itu  perlu  tapi  kan  kalau  secara  tidak  langsung lewat kaos kalam ini, orang pasti membacanya, terserah mereka mau menerima atau tidak pengingat ini. Banyak  yang melihat dan banyak yang tersenyum ketika saya pake kaos kalam itu. Saya pake kaos itu maksudnya  iya  mengingatkan  lah,  sedikit  dari  syiar  yang  bisa  saya lakukan.”
4. Makna Kaos Islami Distro Kalam Bagi Sendi Gumilang Trianjaya
Sendi  Gumilang  Trianjaya  memaknai  kaos  Islami  distro  Kalam  ini sebagai pengingat secara khususnya untuk diri sendiri dan umumnya untuk publik yang kebetulan melihat isi desain kaos Kalam ini. Sendi menuturkan
lebih  memaknai  sebagai  pengingat  untuk  diri  sendiri  karena  dengan memakai kaos Kalam tersebut sebagai tameng atau penahan dari penjagaan hal-hal yang tidak sesuai dengan agama Islam.
Semua  berawal  dari  dalam  diri  terlebih  dahulu  karena  Sendi menuturkan belum memiliki kapasitas dan ilmu secara khusus untuk lebih memberikan  pengingat  untuk  orang  lain,  walaupun  orang  lain  bisa menganggap  atau  merasa  teringatkan  setelah  melihat  kaos  Kalam  yang sedang dipakainya ini.  Menjadi  lebih menjaga  diri  dari hal-hal  yang jelek ketika  memakai  kaos  Islami  dan  membuat  hal  yang  lainnya  menjadi  ikut terdorong  kepada  kebaikan  seperti  bahan  obrolan  bersama    teman-teman yang  asalnya  membahas  apapun  baik  itu  yang  positif ataupun hal yang berbau  negatif.  Namun  ketika  memakai  kaos  Kalam  ini  menjadi  obrolan yang disajikan baik dari dalam pribadi ataupun lingkungan menjadi hal- hal yang  baik  saja  bahkan  membahas  seputar  agama  yang  memiliki  nilai manfaat yang besar.

## Kesimpulan Dan Saran

## Kesimpulan
Dalam  penelitian  ini  terungkap  bahwa  motif  pemakai  kaos  Islami  distro
Kalam terbagi menjadi 3, yaitu:
1.       Motif Pengingat dan Pembatas Diri
Dari  serangkaian  wawancara  yang  dilakukan  oleh  peneliti kepada para pemakai  kaos  Islami  distro  Kalam  Bandung  ini terungkap    bahwa  motif  mereka  memakai  kaos  Kalam  adalah pengingat  dan  pembatas  diri.  Kaos  Kalam  dirasakan  oleh pemakai sebagai suatu sarana pengingat dan pembatas diri yang sesuai untuk sikap dan akhlaknya. Kaos Kalam menjadi sarana pengingat dan pembatas diri karena selalu dipakai oleh pemakai
kemana  pun  pemakai  pergi  sehingga  dengan  dikenakannya menjadi terasa mengingatkan diri pemakai untuk bersikap yang dianjurkan atau setidaknya jauh dari hal-hal yang tidak baik.
Tidak hanya menjadi pembatas diri, pemakaian kaos Kalam ini juga menjadi pengingat secara khusus untuk dirinya sendiri dan secara umumnya  untuk  orang  lain  yang  melihat  kaos  Kalam tersebut. Pemakai  merasa  bertanggung  jawab  memakai  kaos Islami    distro  Kalam  sehingga  diaplikasikan  rasa  tanggung jawab  tersebut  dengan  aplikasi  sikap-sikap  yang  membatasi dari perbuatan yang tercela dan hal lainnya yang serupa. Ucapan juga menjadi teratur hanya dengan mengucapkan   yang   baik- baik   saja   dan   dirasakan   juga   dengan kebiasaan  yang  baru dimana  bahan  obrolan  menjadi  sesuatu   yang baik-baik dan terjaga serta lebih kepada membicarakan seputar hal-hal agama.
2.       Motif Syiar atau Dakwah Secara Tidak Langsung
Berdasarkan  hasil  wawancara  peneliti  dengan  para  informan mengungkapkan bahwa motif dalam pemakaian kaos Kalam ini adalah syiar atau dakwah secara tidak langsung. Pemakai merasa sadar  bahwa  tugas  dakwah  pasca  meninggalnya  Nabi Muhammad SAW adalah menjadi  tugas  para  umatnya  di  akhir zaman    ini    sehingga    hal  tersebutlah  yang  menjadi  bahan pemikiran untuk mencari cara dakwah yang dapat dengan tepat diterima  oleh  publik.  Melalui  pemakaian  kaos  Islami  distro Kalam ini pemakai merasa terwakilkan bagaimana mengemban tugas  tersebut  tetapi  dengan  tidak  cara  yang  dapat  membuat orang  lain  merasa  digurui  atau  merasa  diceramahi  karena karakter atau sifat setiap orang berbeda dan mengantisipasi hal tersebutlah  dengan  cara  memakai  kaos  Kalam  ini  menjadi terwakilkan.
Orang   sekitar   yang   melihat   kaos   Kalam   merasa   tidak sedang  didakwahi  karena  proses  berlangsungnya  dakwah  ini secara tidak langsung. Orang kadang tidak menganggap cara ini sebagai dakwah tapi  justru  inilah  cara  yang  ampuh  dan  lembut dengan  menuangkan nilai-nilai  Islami  atau  pengingat  lainnya melalui  desain  kaos  Kalam  ini.  Yang  merasa  terilhami  atau merasa diingatkan dengan kaos Kalam ini maka itulah tujuannya sedangkan yang tidak pun tidak akan merasa terganggu.
3.       Motif Presentasi Diri
Merasa  bangga  terhadap  keIslamannya  walaupun  tingkat  iman yang masih dirasa belum maksimal dalam melakukan hal yang dianjurkan  oleh  Allah  SWT  tersebutlah  yang  menjadikan dengan memakai kaos Islami  distro  Kalam  ini  menjadi  salah satu  cara  merasa  bangga menjadi  seorang  muslim.  Biasanya memakai  baju  koko  dan  peci adalah yang paling mencirikan hal tersebut, namun pada jaman sekarang memakai kaos dengan desain nilai-nilai Islami ataupun sebagai pengingat menjadi ciri yang  menunjukkan  bahwa  dirinya  adalah  seorang  muslim  dan merasa  bangga  serta  menunjukkannya  walaupun  di  seluruh dunia  sedang  dilanda  Islamophobia  dimana  khususnya  di negara-negara  barat  menjadi  anti  atau  bahkan  langsung mencurigai  hal-hal  yang  mencirikan  muslim.  Bahkan  di  kota Bandung  Indonesia    inipun    yang    merupakan    mayoritasnya beragama   Islam masih ada  Islamophobia  yang dilakukan oleh muslim  sendiri  dengan  pengalaman  yang  diceritakan  oleh informan  Heri  Firmansyah  yang telah dibahas sebelumnya.
Hasil  dari  penelitian  ini  menemukan  dan  mengungkap  bagaimana pemakai  kaos  memaknai  pemakaian  kaos  Islami  distro  Kalam  ini  pada dirinya.  Informan  sepakat  bahwa  makna  yang  dimunculkan  dalam pemakaian kaos Islami distro Kalam  ini  adalah  sebagai  sarana  pemulihan
sikap  dan  hati  yang  dicerminkan dalam pemakaian kaos Kalam. Rasa malu yang timbul jika hendak melakukan hal yang kurang baik ketika memakai kaos Kalam karena selain itu juga menjaga tanggung jawab pada diri sendiri dengan apa yang sedang dipakai.
Makna syiar Islam serta merasa ikut mengerjakan tugas kedakwahan yang  dahulu  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW.  Melakukan  tugas dakwah dengan cara  halus   dan  tanpa   seperti   menggurui  atau   bahkan menasihati  orang  lain. Bahkan orang lain tidak merasa sedang didakwahi oleh pemakai namun kesadaran diri  dari  melihat desain dengan nilai  Islami itulah  dan  ridho  Allah  SWT  yang Maha membolak-balikkan hati manusia dengan kehendaknya.

## Saran
Adapun saran yang ingin diberikan adalah:
1.      Masih  sedikit  jumlah  distro  yang  mengembangkan  atau mengaplikasikan nilai-nilai  Islami pada  desain di  kaosnya  masing- masing,  sehingga  disini  peneliti  memberikan  saran  khususnya kepada pelaku bisnis distro dan secara umumnya kepada masyarakat luas  untuk  lebih  mengembangkan  dan  menciptakan  desain  distro yang  di  dalamnya  dituangkan  nilai-nilai  Islami  yang  dapat dipertanggung  jawabkan  isi  dan  desain  serta  maknanya.  Berbisnis sekaligus  berdakwah  serta  membatasi  sikap  dan  memberikan pengingat bagi diri sendiri dan umumnya orang lain dengan memakai kaos Islami merupakan hal yang sangat baik dari segi bisnis dan juga dari  segi nilai  Islami  yang membantu  dalam  penyebaran  nilai-nilai Islam yang saat kini mulai pudar meski di kalangan muslim sendiri. Tidak hanya diaplikasikan  dalam  desain  kaos  tetapi  juga  dapat mengembangkannya  dalam  produk  yang  lain  sehingga  akan  lebih banyak variasi yang hadir.
2.   Peneliti  juga  memberikan  saran  kepada  pelaku  bisnis  yang  sama- sama menciptakan  atau  menghadirkan  desain  distro  dengan  nilai- nilai    Islami  seperti  distro  Kalam  ini  untuk  lebih  memperbanyak desain-desainnya  yang  bersifat  pengingat  serta  dengan  tampilan desain  yang simple tetapi  mendalam  terhadap  makna  yang dikandungnya.
3.   Peneliti ingin memberikan saran kepada Pemerintah Kota  Bandung dan  kepada  semua  pihak  yang  dapat  memberikan  sarana  kepada penggiat  distro  Islami  seperti  Kalam  dan  lainnya  ini  untuk  lebih dikenal  serta  di  publikasikan  baik  di  lokal  kota  Bandung  ataupun secara nasional serta membuat  kaos  Islami  seperti  ini  menjadi  tren untuk  fashion  lokal  dan  nasional  karena  mengandung  banyak kebaikan selain faktor bisnis semata.
4.   Bagi  peneliti  lain  yang  tertarik  untuk  mendalami  penelitian  yang hampir sama seputar   pemaknaan kaos islami, peneliti memberikan saran  untuk lebih menggalinya pada hal keefektifan dakwah secara tidak langsung melalui pemakaian kaos islami.

## DAFTAR PUSTAKA
Alma,  Buchari.  2007.  Metode  dan  Teknik  Menyusun  Tesis.  Bandung:  Alfabeta. Basrowi,  dan  Suwandi.  2008.  Memahami  Penelitian  Kualitatif. Jakarta:  Rineka Cipta.
Bungin, Burhan. 2009. Penelitian Kualitatif. Jakarta : Kencana.
Burgoon ,   Judee   K.,   and   Thomas Saine .   2003. Introductionto   Nonverbal Communication . Boston: Houghton Mifflin School Chaer, Abdul. 2007. Linguistik Umum. Jakarta: Rineka Cipta. Danim, Sudarwan. 2002. Menjadi Peneliti Kualitatif. Bandung: Pustaka Setia. Deddy  Mulyana,   Ilmu   Komunikasi   Suatu  Pengantar,  (Bandung:  PT   Remaja
Rosdakarya, 2010)
Denzin,  dan  Lincoln.  2009. Handbook  Of  Qualitative  Research .    terjemahan: Dariyanto,  Badrus  Samsul  Fata,  Abi,  John  Rinaldi.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ekman, dan Friesen. 1969. Emotions in The Human Face. Jakarta: Rineka Cipta.
Ekman,  Friesen,  Ellsworth.  1972. Emotions  in  The  Human  Face. Jakarta: Rineka Cipta.
Effendy, Onong Uchyana. 1994. Komunikasi Teori dan Praktek, Bandung.
Effendy,  Onong  Uchyana.  Ilmu  Komunikasi  Teori  dan  Praktek.  (Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2009)
Durkheim,  Emile.  1915. The  Elementary  Forms  of  the  Religious  Life .  London:
George Allen & Unwin.
Goffman, Erving. 1967. Interaction Ritual.
Hamid,   Farid.   2010.   Disertasi   Jilbab   Sebagai   Identitas   Diri   Dalam   Kajian Komunikasi Artifaktual. Bandung: Universitas Padjadjaran.
Joseph  T.  Shipley, Dictionary  Of  World  Literature ,  (New  York:  Littlefield, Adams & Co, 1962)
Judy  Pearson, Human  Communication ,  (New  York:  Mc  Graw  Hill  Companies,
2003)
Kant,  Immanuel  (2001). Religion  and  Rational Theology .  Cambridge  University Press.
Keraf, Gorys. 1994. Komposisi. Jakarta: Nusa Indah.
Knapp, Mark. 1978. Nonverbal Communication In Human Interaction . NY: Holt,
Rinehart & Winston. Editions with Hall.
Kotler,  Philip  dan  Kevin   Lane  Keller,  Manajemen  Pemasaran   (Edisi  Kedua Belas), Cetakan Ketiga, PT. Indeks, Jakarta, 2008.
Kridalaksana,  Harimurti.  2001.  Kamus  Linguistik.  Jakarta:  Gramedia  Pustaka.
Kuswarno,    Engkus.    2009.    Metodologi    Penelitian  Komunikasi Fenomenologi Konsepsi, Pedoman, dan Contoh Penelitian. Bandung: widya  Padjadjaran.  Lasswell,  Harold.  1994. The  Structure  and Function of Communication in Society. Jakarta: Gramedia Pustaka. Leathers,  Dale.  1986. Successful  Nonverbal  Communication. Jakarta:  Gramedia Pustaka.
Littlejohn, Stephan W, dan Foss, Karen A. 2009. Teori Komunikasi. Terjemahan: Daud, Afrianto dan Iva Izzati Putri. Jakarta: Salemba Humanika.
Mansoer Pateda, Semantik Leksikal, (Jakarta: Rineka Cipta, 2001).
Moleong,   Lexy.   1991.   Metodologi   Penelitian   Kualitatif.   Bandung:   Remaja Rosdakarya.
Moleong,    Lexy.    2009.    Metodologi    Penelitian    Kualitatif.    Bandung: RemajaRosdakarya.
Mulyana , Dedy.   2001.   Metodologi Penelitian  Kualitatif: Paradigma  Baru  Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya.  Remaja Rosdakarya.  Bandung. Mulyana,    Deddy.  2005.  Ilmu  Komunikasi:  Suatu  Pengantar.
Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Mulyana,  Deddy  dan  Solatun.  2007.  Metode  Penelitian  Komunikasi.  Bandung:
Remaja Rosdakarya.
Nasution. 2003. Metode Research, Jakarta : PT. Bumi Aksara.
Nugroho,    Riant.    2004.    Komunikasi    Pemerintahan.    Jakarta:    Elex    Media Komputindo.
Nurhayati, Siti. 2011. Tesis Konstruksi Makna Kerudung. Bandung: Pascasarjana Universitas Padjadjaran
Ogden, and Richards. 1972. The Meaning . London: Routledge & Kegan Rakhmat, Jalaluddin. 2009. Psikologi Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya. Ruben,  Brent  D,Stewart,  Lea  P.  1998. Communication  and  Human Behaviour . USA:Alyn and Bacon.
Ruslan, Rosadi. 2003. Metode Penelitian PR dan Komunikasi. Jakarata : PT. Raja. Grafindo Persada
Saussure, Ferdinand de. 1994. Pengantar Linguistik Umum. Yogyakarta: Gadjah. Sendjaja,  S.  Djuarsa.  1994.  Teori  Komunikasi.  Jakarta:  Universitas  Terbuka.
Shovmayanti,   Noor   Afy.   2012.   Konstruksi   Makna   Batik   Sebagai Fashion . Bandung: Universitas Padjadjaran.
Sugiyono.  2005.  Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D.  Bandung: Alfabeta.
Sugiyono.  2011.  Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif.  Bandung:  Alfabeta.
Widyosiswoyo,    Hariwijaya    Soewandi    (1991).    Ilmu    Alamiah Dasar.   Ghalia Indonesia, Jakarta Timur.
Wiryanto. 2004. Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta: PT. Grasindo.
.   2007.   Islam   Basics:   About   Islam   and   American Muslim, Council on American-Islamic Relations (CAIR). adinfopuri.blogspot.com/2010/11peluang-bisnis-clothing-distro.html