Avalaible online at : http://ejournal.insud.ac.id/index.php/mpi/index Volume 2, Nomor 1, Januari 2020
STRATEGI DAKWAH KIAI ABDUL GHOFUR DI ERA MILENIAL

## Ainur Rofiq
Institut Pesantren Sunan Drajat Lamongan, Indonesia Email: rofiq@insud.ac.id
Dikirim: 26 Desember 2019 | Direvisi: 21 Januari 2020  | Dipublikasikan:  31 Januari 2020
Abstract: Religious proselytizing contains interpretation as a invitation activity, even in verbal, transcription, behavior or others, which is done mindfully and by plan in an effort influencing other people individually or by team in order to appear an understanding, awareness, comprehension attitude, and also religion teaching experience for themselves as  a  massage,  delivered  to  them  without  any  enforcement  substances.  Religion proselytizing is a process without interruption, that is handled by its developer to change the objects of religious proselytizing, in order they want to join in Allah’s theory in phases into Islamic personality. Besides as a missionary/ Da’i, teacher, scientific, and art fighter, he is also a success entrepreneur. Because of the minimum estimate of pesantren from government, Pon. Pes, Sunan Drajat can stand alone to finance everyday life of a hundred Islamic students freely by working some companies under a power of Islamic Boarding School Lamongan, so that by these companies, many consumers, connecting with the companies, invite their children and neighbor to stay in pondok, study, and look for science in Pondok Pesantren Sunan Drajat. Because his struggle is using social media, as like PERSADA radio, TV, internet, and others. In giving the religious proselytizing in the center societies of Banjarwati village, Kiai Abdul Ghofur refers to religious proselytizing methods “ bi al- Hikmah” and “ Mau’izatu al - Hasanah ”. These used methods give religious proselytizing activity characteristic, which he does pass through teaching kitab kuning , extracurricular lecture, and also advices. Keywords: Da’wa; islamic education; kiai; strategy

## Pendahuluan
Otoritas pengajaran agama, khususnya agama Islam pada era milenial 1 ini tidak hanya bisa dilakukan oleh ulama. Semua kalangan, tanpa ada batasan tempat, waktu dan cara, orang bisa belajar ilmu agama Islam. Sumber pengetahuan  agama  masyarakat  sekarang  tidak hanya mengandalkan ulama sebagai satu-satunya sumber pengetahuan. Internet, smartphone dan  gawai  secara  praktis menjadi  media sumber  pengetahuan  agama dalam menyelesaikan persoalan agama. Baik masalah rigan seputar ubudiyah bahkan persoalan yang sukar penyelesaiannya, dengan media online saat ini bisa didapatkan dengan mudah
Berbeda dengan era agraris, peran ulama dan tokoh agama begitu kuat dalam mempengaruhi kehidupan  masyarakat.  Pendapat  dan  sikap  mereka  ditiru,  didengarkan  dan  dilaksanakan. Masyarakat rela berkorban dan mau datang ke tempat pengajian yang jaraknya jauh sekalipun, hanya karena  cinta  mereka  kepada  para  ulama  dan  ingin  mendapatkan taushiyah  yang  dapat  dijadikan pedoman dalam menjalani kehidupan yang baik dan benar. 2
Pergeseran yang luar biasa tersebut, tidak bisa dihindari dan dirotasi ulang sebagaimana era agraris.  Bahkan  ulama  dan  pemerintahpun  tidak  bisa  membendung  dan  merubah  kekuatan
1 Millennial atau generasi millennial adalah terminologi generasi yang saat ini banyak diperbincangkan oleh banyak kalangan di dunia diberbagai bidang, apa dan siapa gerangan generasi millennial itu? Millennials (juga dikenal sebagai Generasi Millenial atau Generasi Y) adalah kelompok demografis (cohort) setelah  Generasi X.  Baca lebih lanjut Lynne C. Lancaster. dan David Stillman., When Generations Collide: Who They Are. Why They Clash. How to Solve the Generational Puzzle at Work (New York: HarperCollins, 2002).
2 Abdul Basit, “Dakwah Cerdas Di Era Modern”. Jurnal Komunikasi Islam , Volume 3, Nomor. 1 (Juni, 2013):  77.
perubahan  di  era  milenial  (modernisasi)  tersebut.  Antony  Giddens  mendefinisikan  modernisasi sebagai sebuah keharusan yang tidak bisa ditolak kehadirannya. Hal tersebut telah menjadi bagian perjalanan  waktu  dan  ruang  yang  harus  dilalui  semua  insan.  Yang  bisa  dilakukan  adalah menyesuaikan  dan  mengikuti  modernisasi  tersebut  serta  efek  perubahan  yang  diakibatkannya. Konsekuensinya  harus  ada  perubahan  pola  pikir,  sikap  mental  dan  prilaku  dalam  penyesuaian- penyesuaian dengan modernisasi termasuk dalam menjalankan ajaran agama. 3
Tren masyarakat saat ini baik dari kalangan anak-anak, remaja, orang dewasa bahkan orang tua dalam kesehariannya tidak bisa melepaskan diri dari penggunakan gawai pada, mulai dari hanya sekedar bersosial media (misalnya: facebok, Twitter, Instagram dan sebagainya), 4 bahkan mengajipun dengan  media  gawai  yang  dimilikinya.  Tren  pakaian  muslimah  yang  modis,  umrah  sebagai  tren wisata  religius.  Gerakan  wakaf  uang  dan  yang  lainnya  merupakan  fenomena  perubahan  dalam keberagamaan umat Islam.
Adanya  banyak  fenomena  perubahan  yang  ada  di  masyarakat  tersebut,  perlu  adanya penyikapan yakni perubahan strategi dalam berdakwah yang dilakukan oleh para da’i. Dakwah tidak boleh jalan ditempat dan mengalami proses yang stagnan. Perlu adanya perubahan cara berdakwah yang  dulunya  dengan  menggunakan  cara-cara  konvensional,  misalnya;  ceramah  saja.  Perlu  ada proses  yang dinamis, progresif, dan inovasi. Perlu adanya kreasi-kreasi yang milenial dan membumi sehingga  dakwah  lebih  mudah  diserap maqosidus  shariah -nya  oleh  masyarakat  kekinian.  Jangan sampai  dakwah menjadi beban masyarakat dan bahkan bisa memecah belah masyarakat. Dakwah perlu dikemas lebih manusiawi, dialogis, memenuhi kebutuhan dan kemampuan masyarakat. 5 Kiai  Abdul  Ghofur  yang  dikenal  sebagai  kiai  multidimensional 6 sebagaimana  pengamatan penulis  dalam  dakwahnya  selalu  dapat  menyesuaikan  dengan  kondisi  masyarakat  kekinian. Pengasuh pesantren Sunan Drajat Lamongan ini selain dikenal sebagai seorang kiai, juga dikenal sebagai seorang kiai pengusaha,  Kiai pendekar, kiai tabib, dan kiai seniman. Sehingga menjadikan penulis tertarik untuk memahami lebih dalam terkait strategi dakwah yang dilakukan di era milenial ini.

## Biografi Intelektual Kiai Abdul Ghofur
Kiai Ghofur memiliki nama lengkap Abdul Ghofur ia putra ke tiga dari sepuluh bersaudara, dari seorang ayah yang berprofesi sebagai guru ngaji di kampung dan bekerja sebagai petani, serta pedagang  batu  gamping.  Sedangkan  ibunya  berprofesi  sebagai  penjahit  baju  di  rumahnya.  Ia keturunan dari seorang ayah yang bernama H. Martokan dan ibu Hj. Kasiyami, yang lahir di Dusun Banjaranyar, Desa Banjarwati, Kecamatan Paciran, Kabupaten Lamongan pada tangal 12 Februari 1949. 7
3 Antony Giddens. The Consequences of Modernity (California: Stanford University Press, 1990), 39.
4 Pengguna twitter di Indonesia sebesar 9,9 juta (per 2011) merupakan pengguna terbesar keempat di dunia setelah Belanda, Jepang dan Brasil. Sedangkan pengguna facebook di Indonesia sebesar 35 juta per 2011 merupakan pengguna terbesar kedua di dunia setelah AS, 152 juta. (Kompas 2011).
5 Basit, “Dakwah Cerdas Di Era Modern”, 78.
6 Baca lebih lengkap Mohammad Rofiq, “Konstruksi Sosial dakwah Multidimensional KH. Abdul Ghofur Paciran Lamongan Jawa Timur” (Disertasi -- UIN Sunan Ampel, Surabaya, 2011), 80. Baca Juga Imam Syafi’i “Kepemimpinan Kiai Abdul Ghofur Dalam Pengembangan Pendidikan Enterpreneurship di Pondok Pesantren Sunan Drajat Lamongan” (Disetasi — UIN Suanan Ampel, Surabaya, 2017)
7 Kiai Ghofur (Pemangku Pondok Pesantren Sunan Drajat), Wawancara, Lamongan, 8 Januari 2019. Dalam versi lain baca Aguk Irawan, Sang Pendidik (Novel Bografi KH Abdul Ghafur) (Yogyakarta: Qalam Nusantrara, 2015), 288.
Kiai Abdur Ghofur dalam kehidupannya di masa kecil beserta keluarganya, termasuk dalam kehidupan yang sangat sederhana dan cukup memprihatinkan. Dengan jumlah keluarga yang cukup banyak, seringkali mereka sekeluarga makan seadanya. Sesekali waktu ibunya memasak makanan parutan ketela pohon buat Ghofur dan keluarganya. 8 Mengingat pada masa-masa tersebut adalah masa-masa yang sulit, di mana banyak masyarakat yang masih kekurangan makan.
Seiring dengan berjalannya waktu,  Ghofur tumbuh menjadi seorang anak laki-laki yang sehat dan cerdas. Seperti halnya anak laki-laki yang lain, semasa kecil ia gemar bermain, mencari burung di  hutan,  dan  bercanda  ria  dengan  teman-teman  sebayanya.  Sejak  usia  kanak-kanak  ia  belajar mengaji di langgar 9 milik ayahnya yang berada di depan rumahnya. Melalui bimbingan langsung dari ayahnya, ia belajar al- Qur’an, tuntunan ibadah, tauhid dan akhlaq.
Kiai Abdul Ghofur mengawali pendidikan formalnya, Ghofur belajar di sekolah SD Negeri Desa Kranji, Kecamatan Paciran pada pagi hari,  sedangkan  sore  harinya belajar di MI Tarbiyatut Tholabah Desa Kranji  Kecamatan Paciran yang keduanya ia tamatkan pada tahun 1962. Pada usia tersebut ia juga belajar ilmu agama kepada mbah Kiai Abu Bakrin 10 yang  dikenal oleh masyarakat setempat sebagai seorang yang ‘alim dan mempunyai karamah . Aktivitas mbah Kiai Abu Bakrin di samping  mengajar ilmu agama, ia juga menjadi juru kunci makam Sunan Drajat. Karena rumah mbah Kiai Abu Bakrin bersebelahan dengan masjid Sunan Drajat. 11
Seiring dengan berjalannya waktu,   Kiai Ghofur tumbuh menjadi anak muda yang gagah. Kemudian  selepas  menamatkan  pendidikan  dasarnya,  Kiai  Ghofur  melanjutkan  ke  Madrasah Tsanawiyah  Tarbiyatut  Tholabah  Desa  Kranji  Kecamatan  Paciran  yang  ditamatkan  pada  tahun 1965.  Di  usia  ini,  sore  harinya  ia  juga  belajar  ilmu  agama  kepada  mbah  Kiai  Adelan 12 yang merupakan  pengasuh  Pondok  Pesantren  Tarbiyatut  Tholabah  Desa  Kranji,  Kecamatan  Paciran Lamongan.
Selepas  ia  menamatkan  Madrasah  Tsanawiyah  Tarbiyatut  Tholabah,  Kiai  Ghofur melanjutkan ke Madrasah Aliyah Mamba’ul Ma’arif sambil nyantri di Pondok Pesantren Mamba’ul Ma’arif  Denanyar  Jombang  sampai  ia  lulus  tahun  1968.  Semasa  nyantri  di  Pondok  Pesantren Mamba’ul Ma’arif Denanyar  Jombang, ia sempat mendapatkan pendidikan langsung dari KH.  Bisri Syamsuri yang merupakan salah seorang tokoh penting Jam’iyah Nahdlatul Ulama. 13
Setamat dari Pondok Pesantren dan Madrasah Aliyah Mamba’ul Ma’arif Denanyar Jombang, ia  melanjutkan  ke  Pondok  Pesantren  Keramat  dan  Pondok  Pesantren  Sidogiri  yang  keduanya berada  di  Kota  Pasuruan.  Hal  ini  dijalaninya  selama  satu  tahun.  Kemudian  pada  tahun  1970  ia melanjutkan studinya lagi ke Pondok Pesantren Sarang Jawa Tengah di bawah asuhan KH. Zubeir selama satu tahun pula. Di  sinilah ia belajar untuk memperdalam ilmu alat ( nah{wu-s{araf ), serta kajian-kajian kitab kuning yang mengacu kepada fiqih.
Ketika Kiai Ghofur belajar di Pondok Pesantren Sarang Jawa Tengah, teringat masa kecil dahulu terhadap pesan dari mbah Kiai Abu Bakrin. . Ia berpesan bahwa jika kelak Ghofur sudah
8 Rofiq, “Konstruksi Sosial dakwah Multidimensional KH. Abdul Ghofur...”, 84 -86.
9 Dalam perkembangan zaman hingga sekarang ini, dan melihat animo santri-santri yang ingin mencari ilmu atau masuk di Pondok Sunan Drajat yang semakin pesat, maka lokasi bekas langgar tersebut sudah berubah fungsi, yakni dibangun Gedung Asrama Putri Pondok Pesantren Sunan Drajat.
10 Tim Peneliti dan Penyusun Buku Sejarah Sunan Drajat, Sejarah Sunan Drajat dalam Jaringan Masuknya Islam di Nusantara (Surabaya: PT Bina Ilmu, 1998), 267 dan 273. Mbah Kiai Abu Bakrin  hidup tahun 1910-1980, ia masih keturunan Sunan Drajat dari jalur keturunan Pangeran Kepel atau R. Ontokusumo. Kebanyakan penduduk Desa Drajat dua atau tiga generasi pernah belajar mengaji kepadanya.
11 Kiai Ghofur (Pemangku Pondok Pesantren Sunan Drajat), Wawancara, Lamongan, 8 Januari 2019.
12 Rofiq, “Konstruksi Sosial... 95.
13 Ibid
dewasa dan belajar di Pondok Pesantren Sarang Jawa Tengah, maka carilah orang yang bernama mbah Bola.  Karena mbah Bola  adalah  orang  yang  sangat ‘alim baik  ilmu  agama  maupun  ilmu kanuragannya. Oleh sebab itu, ketika ia nyantri di Pondok Pesantren Sarang Jawa Tengah, maka ia mencari orang yang bernama mbah Bola tersebut dan akhirnya berhasil ditemukan. Setelah bertemu dengan mbah Bola, maka Kiai Ghofur belajar di sana. Dari sanalah Ghofur  banyak  mendapatkan il mu agama khususnya bidang tasawuf, ilmu kanuragan, dan pengobatan (kitab Syamsul Ma’arif) yakni pada tahun 1968-1969. 14
Jejak langkahnya dalam mencari ilmu masih belum berakhir sampai di sini. Pada tahun 1971- 1975 Kiai Ghofur juga menimba ilmu di Pondok Pesantren Lirboyo, Pondok Pesantren Tetek (KH. Ma’ruf Zuaeni) dan Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an (KH. Asy’ari) Kediri. Melalui beberapa Pondok Pesantren Kediri inilah, ia belajar ilmu pengobatan tradisional dan ilmu bela diri. Pada saat waktu  yang  luang  dalam  tahun-tahun  tersebut,  ia  juga  sempat  menimba  ilmu  agama  di  Pondok Pesantren  Salafiyah  Asy- Syafi’iyah  Situbondo.  Dengan  melihat  riwayat  pendidikan  yang  dialami oleh Kiai Ghofur  tersebut di atas, maka di samping ia mengenyam pendidikan di lembaga formal (SD/MI, MTs, MA),  ia juga mengenyam pendidikan di lembaga nonformal, yaitu pendidikan di pondok pesantren. Akhirnya sepulang dari perjalanannya mencari ilmu ke berbagai tempat yang ada, maka Kiai Ghofur  mencoba mengamalkan ilmunya kepada masyarakat.
Kemudian, berawal dari keakrabannya dengan para pemuda Desa Banjarwati dan sekitarnya, maka Kiai Ghofur mencoba mendekati para pemuda dengan kegemaran mereka. Mereka umumnya gemar bermain sepak bola, pencak silat dan orkesan. Namun ada juga mereka yang gemar dengan minum-minuman keras, berjudi, tawuran, dan lain-lain. Tetapi bagian dari kegemaran mereka yang termasuk di dalamnya adalah kerusakan moral seperti minum-minuman keras, berjudi, dan tawuran, Kiai Ghofur tidak ikut larut di dalamnya. Ia mencoba mengajak mereka untuk kembali kepada jalan yang benar melalui hal-hal yang positif.
Dalam  penelitian  Nur  Huda  terkait  strategi  yang  dilakukan  Kiai  Ghofur  sepulang  dari perantauan  menimba  ilmu,  beliau  berupaya  untuk  menghidupkan  kembali  pesantren  yang  telah lama terkubur pada  masa itu dengan pendekatan seni. Untuk menarik minat para pemuda, Ghofur membuat  sebuah  club  sepak  bola  yang  dipimpin  sendiri,  di  samping  itu  juga  membentuk  grup musik serta mendirikan perguruan ilmu bela diri pencak silat dan hipnotis pada tahun 1974 yang diberi  nama  GASPI  (Gabungan  Silat  Pemuda  Islam  ). 15 Pendidirian  GASPI  kemudian  disusul dengan pendidiran mushollah pada tahun 1975 dan madrasah diniyah pada 1976 menjadi cikal bakal dirintisnya  kembali  Pondok  Pesantren  Sunan  Drajat  yang  telah  lama  terkubur,  tepatnya  pada tanggal Syawal 1357 H atau bertepatan dengan tanggal 7 September 1977.

## Strategi Dakwah Kiai Abdul Ghofur di Era Milenial
Kia Abdul Ghofur sebagai seorang kiai/pendakwah, sebagaimana pemaparan biografi singkat beliau yang memiliki multi talenta baik di bidang keilmuan agama dan dan sebagai seorang kiai enterpreneurship menjadikan beliau tak pernah lekang oleh tamu-tamu yang datang untuk meminta solusi dalam setiap problem kehidupan.
Dalam  menyampaikan  dakwahnya  kiai  Abdul  Ghofur  mengalami  banyak  hambatan- hambatan, mulai dari  respon yang  kurang baik,  direndahkan, bahkan adanya  penyerangan  yang
14 Kiai Ghofur (Pemangku Pondok Pesantren Sunan Drajat), Wawancara, Lamongan, 8 Januari 2019.
15 Nur Huda, “Model Pondok Pesantren Industri (Studi Kasus Pondok Pesantren Sunan Drajat” (Tesis— UIN Sunan Ampel, 2002), 51
dilakukan  oleh  masyarakat  sekitar  desa  Banjarwati.  Namun,  seiring  berjalannya  waktu  aktivitas dakwah yang dilakukan oleh kiai Abdul Ghofur secara perlahan diterima oleh masyarakat.
Penyampaian dakwah di tengah masyarakat yang dilakukan oleh kiai Abdul Ghofur mengacu pada dakwah bi al-H { ikmah dan Mauzatul H { asanah. Kata H { ikmah berarti yang paling utama dari segala sesuatu, baik pengetahuan maupun perbuatan. Ia adalah pengetahuan atau tindakan yang bebas dari kesalahan atau kekeliruhan. Hikmah juga diartikan sebagai sesuatu yang bila di gunakan atau di perhatikan akan mendatangkan kemaslahatan dan kemudian yang besar atau lebih besar 16 Metode yang digunakan ini memberikan ciri aktivitas dakwah yang dilakukannya melalui pengajian kitab kuning, ceramah dan juga nasehat-nasehat. Khususnya nasehat beliau dengan menggunakan bahasa ruh,  ini  dirasakan  ketika  romo  yai  menyampaikan  kepada  semua  santri  dan  penggemar  dengan menggunakan media, seperti yang di kutip dalam maqolah, waruh } ul mudarris ahammu minal mudarris , bahwa ruh nya kiyai itu lebih penting dari pada materi yang telah di sampaikan, inilah sebenarnya arti hikmah dan maidlotul hasanah. 17
Beberapa strategi dakwah yang dilakukan oleh Kiai Ghofur dari masa ke masa, yang dapat diuraikan oleh penulis sebagai berikut:
1. Dakwah Bi al-Lisa > n
Dakwah  bi  al-Lisan  dapat  berupa  ceramah,  tanya-jawab,  bercerita,  diskusi    dan  lainnya. Dakwah kiai Abdul Ghofur yang berkaitan dengan dakwah bi al-Lisan adalah sebagai berikut :
a. Metode Ceramah
Sebagaimana dijelaskan di dalam al- Qur’an Surat al-Nah}l ayat 125, bahwa ketika berdakwah maka serulah mereka (Mad’u) dengan h}ikmah yakni dengan perkataan yang tegas, benar, jujur yang dapat membedakan antara yang haq dan Batil. Setiap seorang yang berdakwah dalam penyampaian dakwahnya tentunya harus dibawakan dengan tegas dan benar agar mad’u yang diseru dapat memahami dengan benar apa yang disampaiakan oleh da’i.  Dia harus berani    mengatakan    kebenaran   walaupun itu  terasa   pahit pada  diri  seorang da’i .
Yang kedua dalam al- Qur’an adalah de ngan Mau’izatul H{asanah yakni memberikan contoh yang baik kepada mad’u - nya. Dalam diri seorang da’i harus mempunyai karakter seperti ini agar mad’u dapat ikut langsung menerapkan perilaku-perilaku yang baik dalam kehidupan sehari-hari. Karena masyarakat akan lebih melihat tingkah lakunya dari pada ucapanya,  sehingga  tingkah  laku  dai,  akan  mempengaruhi  serta  membentuk    kapada mad’u nya.
Yang ketiga yaitu Mujadalah bil Lati Hiya Ahsan , dalam penerapan metode ini dengan cara yang lemah lembut dan juga baik. Khususnya ucapan dengan menggunakan hati, bukan  sekedar  menggunakan  lisanya  saja,  dan  bukan  dengan  cara  yang  saling menjatuhkan  satu  sama  lain.  Penyampaian  materi  harus  disampaikan  dengan  tegas, bijaksana dan hikmah. Sehingga dapat menarik perhatian dari mad ’u dan yang terpenting dalam melakukan dakwah yaitu materi yang disampaikan berupa nasehat-nasehat yang dibarengi dengan mencotohkannya di dalam kehidupan sehari-hari.
Dalam  menyampaikan  materi  dakwah,  kiai  Abdul  Ghofur  biasanya  memberikan materi  dalam  bentuk  uraian  dan  penjelasan  secara  lisan  sedangkan  jamaah  duduk melihat, mendengarkan menyimak dan menulis setiap materi yang disampaikan. Dengan
16 M. Quraish Shihab, Tafsir Al Misbah (Jakarta : Lentera hati, 2002), 391.
17 Imam al-Ghozali, Ihya > ‘Ul u > muddi > n (Surabaya: al-Hidayah, 2005), 55.
cara ini beliau memberikan ceramah dan para jama’ah mendengarkannya dan ada  pula jama’ah yang mencatat apabila ada materi yang perlu ditulis agar mudah dipraktikkan. Beliau juga dalam menyampaikan materi dakwanya, mempunyai gaya bahasa yang khas. Gaya bahasa beliau dalam berdakwah yaitu tegas dan juga lemah lembut. Inilah yang  menjadi  perbedaan  cara  berdakwah  beliau  dengan da’i - da’i yang  lain.  Selain  itu, Seringkali beliau dalam materi ceramahnya  memberikan amalan-amalan ayat al- Qur’an dan doa doa asmaul khusna yang telah di ajarkan di kitab samsul ma’arif yang beliau ajarkan setiap harinya yang membuat semua pendengan lebih terharu terhadap apa saja yang telah di sampaikanya, dan ini mudah dipraktekkan dalam kehidupan sehari-hari. 18
b. Metode Tanya Jawab
Metode  ini  adalah  metode  pelengkap  dari  metode  ceramah  dan  biasanya  dibawakan ketika selesai memberikan ceramah. Dan biasanya diberikan waktu oleh seorang da’i untuk bert anya,  bilamana  ada  materi  yang  diberikan  terdapat  ketidakpahaman  mad’u  yang mendengarkan. Dengan adanya metode ini sudah dapat dikatakan berkomunikasi efektif dan lebih  akrab.  Metode  ini  dimaksukan  untuk  melayani  masyarakat  sesuai  dengan kebutuhannya.  Sebab  dengan  bertanya  berarti  orang  ini  mengerti  dan  dapat mengamalkannya. Dan ini memunculkan sebuah  keakraban antara dai dan mad’u . Oleh karena itu jawaban pertanyaan sangat diperlukan kejelasan dan pembahasan sedalam- dalamnya. Metode ini juga sering dilakukan oleh Rasulullah Saw dan Malaikat Jibril as. Dalam  metode  ini  biasanya mad’u suka  bertanya  mengenai  sesuatu  masalah  yang dirasakan  belum  dimengerti  ketika da’i menjelaskan  materi  dan  yang  menjawab  atas pertanyaan mad’u adalah da’i yang menyampaikan materi tersebut. Metode tanya jawab ini  diaplikasikan  untuk  melayani  kebutuhan  jamaah  dan  menjelaskan  tentang  hal-hal yang  berkaitan  dengan  materi  yang  sedang  dibahas,  juga  untuk  mengurangi kesalahpahaman  jama’ah.  selain  itu  juga  ada  beberapa mad’ u yang  bertanya  mengenai kesulitan  dalam  kehidupan  sehari  hari.  Metode  ini  sangat  akurat  karena  sebagai pendalaman materi dalam kegiatan pengajian. Dalam kegiatan sedimikian rupa terjalin hubungan yang erat antara da’i dan juga mad’u. Metode ini bersumber dari Q.S. An-Nahl ayat 125 yakni Mujadalah Bil-Lati Hiya Ahsan . Metode ini harus diterapkan secara baik dan benar dan juga tidak saling menjatuhkan. Karena metode ini sangat merangsang daya pikir seorang mad’u .
Metode ini bukan saja cocok pada ruang tanya jawab, baik di radio maupun di media yang  lainnya,  akan  tetapi  cocok  pula  untuk  mengimbangi  dan  memberikan  selingan ceramah.  Metode  ini  sangat  berguna  untuk  mengurangi  kesalahpahaman  pendengar, menjelaskan perbedaan pendapat, serta menerangkan hal-hal yang belum dimengerti.
Dalam metode ini, kiai Abdul Ghofur menerapkannya setiap selesai pengajian kitab kuning, terutama dalam pengajian yang diadakan setiap hari jumat pagi di masjid Jelaq yang bertempat di Desa Banjarwati. Para santri maupun masyarakat terutama masyarakat desa Banjarwati bertanya kepada kiai Abdul Ghofur dengan tujuan agar para santri dan juga  masyarakat  memahami  materi  yang  disampaikan  Kiai.  Abdul  Ghofur  meskipun demikian, banyak pertanyaan yang keluar dari materi pembahasan. Namun kiai Abdul Ghofur tetap menjawab semua pertanyaan dari santri dan masyarakat.
18 Hasil observasi selama masa penelitian di Desa Banjarwati Kecamatan Paciran Kabupaten Lamongan.
Ada beberapa kelebihan dari metode dakwah tanya jawab ini yang bisa diuraikan oleh penulis sebagai berikut:
1) Tanya jawab dapat dipantaskan melalui radio, televisi dan langsung,
2) Dapat dipergunakan sebagai komunikasi dua arah (interaksi antara da’i dan mad’u).
3) Bila  tanya  jawab  sebagai  selingan  ceramah  maka  audien  atau  forum  dapat hidup/aktif.
4) Mendorong audien lebih aktif dan bersungguh-sungguh hidup/aktif.
5) Da’i dapat dengan mudah tingkatkan pengetahuan dan pengalaman.Meningkatkan martabat dan harga diri da’i jika semua pertanyaan dapat dijawab dengan baik.
2. Dakwah Bi al-Ha > l
Dakwah Bil-Hal ini berupa perilaku yang sopan sesuai dengan ajaran al-Islam. Serta perilaku yang bermanfaat dalam berbagai bidang kehidupan. Dalam metode dakwah bil-Hal ini, kiai Abdul Ghofur menerapkannya dalam berbagai hal, di antaranya sebagai berikut:
a. Bidang Keagamaan dan Pendidikan
1) Mendirikan organisasi pencak silat yang bernama GASPI (Gabungan Silat Pemuda Islam).
2) Mendirikan kembali Pondok Pesantren Sunan Drajat Lamongan.
3) Mendirikan Lembaga Pendidikan dalam naungan Pondok Pesantren Sunan Drajat seperti  :  Madrasatul  Diniyah,  Madrasatul  Quran,  Lembaga  Pengembangan  Bahasa Asing, Sekolah Menengah pertama dan Atas serta Perguruan Tinggi, dan lainnya.
4) Dalam lingkup dalam negri, beliau terpilih sebagai Ketua Forum  Komunikasi dan Informasi Pondok Pesantren yang berbasis Agrobisnis se-Indonesia.
5) Dalam lingkup internasional, beliau mendapat gelar Doktor Honoris Causa di bidang Ekonomi Kerakyatan dari American Institute of Management Hawaii, Amerika.
b. Bidang Ekonomi Kerakyatan dan Perbaikan Lingkungan
1) Menggagas program penanaman umbi-umbian dan tanaman obat, baik secara intensif maupun secara ekstensif
2) Mengembangkan tanaman buah mengkudu beserta pengelolaannya
3) Mengembangkan tanaman Kemiri Sunan, untuk bahan bakar motor dan lainya
4) Mendirikan perusahaan yang memproduksi pupuk phospat, dolomite, dan Npk, yang tergabung dalam konsorsium Industri Pondok Pesantren Sunan Drajat.

## 3. Dakwah Bi al- H{ ikmah
Dalam al- Qur’an banyak ayat yang berkaitan dengan dakwah, baik menyangkut materi, metodologi, subjek maupun objeknya. Seperti yang dijelaskan dalam ayat al- Qur’an surat an- Nahl ayat  125,  yang  menjelaskan  berbagai  macam  metode  dakwah  yang  baik  untuk diterapkan.  Salah  satunya  dengan  cara bil-Hikmah yakni  metode  atau  cara  dalam menyampaikan sesuatu dalam bentuk perkataan yang baik atau nasehat yang baik.
Al-Hikmah terulang sebanyak 20 kali dalam al- Qur’an. Secara etimologis, kata ini berarti kebijaksanaan,  bagusnya  pendapat  atau  pikiran,  ilmu,  pengetahuan,  filsafat,  kenabian, keadilan, pepatah dan juga berarti al- Qur’an al -Karim. Hikmah juga diartikan al-Ilah, seperti dalam  kalimat hikmah  al- tashri’ atau makna hikmah zalika dan  diartikan  juga al-Kalam atau ungkapan singkat yang padat isinya. Makna Al-Hikmah yang tersebar dalam al- Qur’an di 20 tempat tersebut, secara ringkas, mengandung tiga pengertian berikut ini:
a. Pertama al-Hikmah dalam arti penelitian terhadap segala sesuatu secara cermat dan mendalam dengan menggunakan akal dan penalaran.
b. Kedua al-Hikmah yang bermakna memahami rahasia-rahasia hukum dan maksud- maksudnya.
c. Ketiga al-Hikmah yang berarti Kenabian atau Nubuwwah. 19
Dakwah  dalam  bentuk  nasehat  yang  baik  jika  disampaikan  dengan  perkataan  yang menyakitkan hati atau menyinggung harga diri seseorang maka cenderung dakwah tersebut akan ditolak. Begitu juga dengan penggunaan kekerasan dalam berdakwah.
Maka  dari  itu,  sikap  lemah  l embut  yang  seharusnya  dikedepankan  oleh  para  da’i  dalam berdakwah.  Da’i  yang  sukses  biasanya  berangkat  dari  kepiawaiannya  dalam  memilih  kata, mengolah kalimat dan menyajikannya dalam kemasan yang menarik.
Para da’i harus menghiasi diri mereka dengan keram ahan, bersabar dari derita serta berkata- kata  dengan  lemah  lembut  di  mana  saja  sehingga  dapat  menambah  orang  yang  mengikuti kebaikan dan menipiskan pelaku kejahatan, lalu orang-orang mendapatkan manfaat dari dakwah tersebut dan menerimanya.
Hal  ini  juga  diterapkan  oleh  kiai  Abdul  Ghofur  dalam  berdakwah,  dalam  setiap  materi ceramah maupun pengajian kitab kuning beliau tidak pernah luput dari kata-kata yang lemah lembut serta sering sekali memberikan nasehat-nasehat kepada santri dan juga masyarakat sekitar terutama masyarakat desa Banjarwati. Karena lewat nasehat-nasehat beliau itulah akhirnya santri dan masyarakat mudah menerima serta mempraktekkan setiap nasehat yang diberikan.
4. Dakwah dengan Media Masa
Media  massa  adalah  alat  yang  digunakan  dalam  penyampaian  pesan-pesan  dari  sumber kepada khalayak dengan menggunakan alat-alat komunikasi mekanis seperti surat kabar, film, radio dan juga TV.
Dalam penerapannya, kiai Abdul Ghofur aktif di beberapa media massa, seperti di Radio dan Televisi PERSADA Lamongan. Beliau mengisi kegiatan pengajian setiap pagi pada pukul 07.00-08.30 yang bertempat di Musholla Pondok Putri Pesantren Sunan Drajat. Sedangkan setiap hari  jumat  hari  diadakan  di  Masjid  Jelaq  Desa  Banjarwati.Menurut  bapak  Arifin,  kiai  Abdul Ghafur  melakukan  kegiatan  dakwah  dengan  menggunakan  media  massa  adalah  agar  warga masyarakat sekitar terutama masyarakat Desa Banjarwati ikut andil mengikuti pengajian kitab kuning.
5. Dakwah Dengan Pengobatan Alternatif
Dakwah  menurut  pengertian  terminologi  dikemukakan  oleh  ahli  mengatakan  bahwa dakwah adalah mendorong manusia agar berbuat kebajikan dan petunjuk, menyuruh mereka berbuat  yang  ma’ruf  dan  mencegah  mereka  terhadap  perbuatan  munkar,  agar  mereka mendapatkan kebahagiaan di dunia dan akhirat. Tujuan dakwah tersebut bukan hanya  untuk mencari  dan  memperbanyak  pengikut,  lebih  penting  untuk  menyelamatkan  dan  menolong sesama  manusia  saja,  akan  tetapi  juga  bisa  melalui  kegiatan  dakwah  yang  bertujuan mengutamakan kemampu an kreativitas pelaku da’i secara luas atau yang dikenal dengan action approach atau  perbuatan  nyata.  Seperti  pengobatan  ala  Rasulullah  Saw  bisa  menyembuhkan penyakit stroke dengan metode bekam, atau mengobati orang yang terkena sihir.
Hal  ini  juga  serupa  dengan  yang  dilakukan  oleh  kiai  Abdul  Ghofur,  beliau  memulai pengobatan alternatif sejak tahun 1985. Beliau memulai pengobatan tersebut dengan mengobati
19 M. Munir, Metode Dakwah , Cet.1 (Jakarta: Kencana, 2003), 7-8.
penyakit gila, pembengkakan gigitan ular, pengobatan canduk dan lain sebagainya. Doa-doa yang digunakan  ketika  pengobatan  adalah  dari  kitab Syamsul  Ma’arif dan Ihya’  Ulummudin .  Beliau menggunakan  tulisan  raja  raja  yang  di  tulis  dalam  kertas  untuk  pengobatan  pada  pasienya, tentunya  tulisan  raja  itu  di  buat  oleh  beliau  sesuai  dengan  kebutuan  pasien,  misalnya  pasien membutuhkan doa yang berkaitan dengan mendatangkan pelanggan agar tokohnya ramai, maka beliau menulis raja sesuai hitungan abajadun, yang telah di ajarkan di kitab manbak ushulul hikmah dan kitab sya msul ma’arif, yang di ajarkan setiap pagi, 20 Selain itu surat al-Fatihah dan al-Ikhlas juga digunakan dalam pengobatan tersebut. Doa-doa ini dijalani saat kiai Abdul Ghofur berguru pada kiai Hasbullah. 21
Akhirnya pada tahun 1989 pengobatan alternatif tersebut tedapat sedikit kolaborasi dengan menggabungkan  ilmu  pertabiban  dengan  ilmu  kedokteran.  Orang  yang  sakit  tidak  hanya diberikan  rajah  dan  jamu  tapi  juga  pil  kapsul  yang  kemudian  pil  kapsul  tersebut  di  berikan kekuatan doa dan disuwuk dengan doa-doa tertentu. Media pengobatan yang dipakai kiai Abdul Ghofur  berupa  garam,  minyak  wangi,  air  putih,  tumbuh-tumbuhan  herbal,  dan  rajah-rajah 22 Praktek pengobatan alternatif ini dibuka pada hari senin, selasa, rabu, kamis, sabtu dan minggu pada waktu 09.00 hingga 17.00 yang bertempat di kediaman kiai Abdul Ghofur.

## Kesimpulan
Dakwah yang dianjurkan oleh al- Qur’an adalah dakwah dengan Hikmah dan Mauzatul Hasanah . Yakni dakwah dengan cara sebaik mungkin tanpa menyinggung objek dakwah. Kiai Ghofur dalam berdakwah Esensinya adalah dakwah sebagaimana Wali Songo sebagaimana Istilah Jawa “Kenek Iwak.e gak Buthek Banyune” . Sehingga terjemahan riil dari pepatah Jawa tersebut dilakukan oleh Kiai Ghofur dalam  berdakwah  dengan  menyesuaikan  sebagai  mana  perkembangan  zaman  dan  kebutuhan masyarakat. Yakni, penggunaan media seperti radio dan televisi serta media sosial akan lebih baik dalam menyampaikan pesan dakwah.

## Daftar Rujukan
Aditya,    Mandala. Apa  Yang  Dimaksud  Dengan  Media  Massa?, Http://www.Dictio.id/t/apa-yang- dimaksud-dengan-media-massa/4244 , (online) diakses pada 13 juli 2019. Ahmad, Imam. bin Ali An Nabawi, Syamsul Ma’arif 622 H.
Basit,  Abdul. “Dakwah Cerdas Di  Era Modern”. Jurnal Komunikasi Islam , Volume 3,  Nomor. 1 (Juni, 2013). 77.
Ghofur,  Kiai.  (Pemangku  Pondok  Pesantren  Sunan  Drajat),  Wawancara,  Lamongan,  8  Januari 2019.
Ghozali (al), Imam. Ihya> ‘Ulu>muddi>n . Surabaya: al-Hidayah, 2005. Giddens, Antony. The Consequences of Modernity . California: Stanford University Press, 1990.
Huda, Nur. “Model Pondok Pesantren Industri (Studi Kasus Pondok Pesantren Sunan Drajat”.
Tesis — UIN Sunan Ampel, 2002. Irawan, Aguk. Sang Pendidik (Novel Bografi KH Abdul Ghafur) . Yogyakarta: Qalam Nusantrara, 2015. Lancaster., Lynne C. dan David Stillman., When Generations Collide: Who They Are. Why They Clash. How to Solve the Generational Puzzle at Work. New York: HarperCollins, 2002.
20 Imam Ahmad bin Ali An Nabawi, Syamsul Ma’arif 622 H.
21 Muhammad Syamsuddin bin Abi Bakarbin Ayub Az Zari Tibbun An Nabawi, (Haramain, 751 H), 132.
22 Kiai Ghofur (Pemangku Pondok Pesantren Sunan Drajat), Wawancara, Lamongan, 8 Januari 2019.
Munir,  M. Metode Dakwah , Cet.1. Jakarta: Kencana, 2003.
Rofiq,    Mohammad.  “Konstruksi  Sosial  dakwah  Multidimensional  KH.  Abdul  Ghofur  Paciran Lamongan Jawa Timur” Disertasi --UIN Sunan Ampel, Surabaya, 2011.
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al Misbah . Jakarta : Lentera hati, 2002.
Syafi’i,  Imam.  “Kepemimpinan  Kiai  Abdul  Ghofur  Dalam  Pengembangan  Pendidikan Enterpreneurship di  Pondok  Pesantren  Sunan  Drajat  Lamongan”.  Disetasi— UIN  Suanan Ampel, Surabaya, 2017.
Syamsuddin, Muhammad. bin Abi Bakarbin Ayub Az Zari Tibbun An Nabawi, (Haramain, 751 H), 132.
Tim Peneliti dan Penyusun Buku Sejarah Sunan Drajat, Sejarah Sunan Drajat dalam Jaringan Masuknya Islam di Nusantara . Surabaya: PT Bina Ilmu, 1998.
Hasil  observasi  selama  masa  penelitian  di  Desa  Banjarwati  Kecamatan  Paciran  Kabupaten Lamongan.