## TAMBUR PEH-CUN SEBAGAI IRINGAN LOMBA PERAHU NAGA DALAM UPACARA PEH-CUN DI TANGERANG BANTEN
Muhamad Solidio Gloryan Nasir

## Jurusan Etnomusikologi FSP Institut Seni Indonesia Yogyakarta

## Abstrak
Masyarakat  Cina  Benteng  yang  mendiami  daerah  Tangerang  Banten  merupakan masyarakat yang memiliki adat istiadat seperti yang dilakukan oleh nenek moyangnya dari negeri  Tiongkok.  Tradisi  yang  merupakan  warisan  dari  generasi  yang  terdahulu  sampai saat  ini  tetap  di  laksanakannya  yaitu  upacara Peh-Cun dengan  sangat  meriah  dan disesuaikan dengan tradisi nenek moyangnya. Pesta tersebut dilakukan dari prosesi ritual sampai dengan hiburan yang berupa lomba balap perahu naga. Hal ini yang menjadi suatu daya tarik dalam melakukan sebuah penelitian tentang obyek tersebut.
Penelitian mempergunakan metode kualitatif. Observasi secara langsung dilakukan untuk  memahami  beberapa  fenomena  yang  ada  dalam  perayaan  upacara  tersebut  dengan mengambil data di lapangan dan wawancara.
Hasil penelitian ini terdiri dari dua  aspek, pertama , wujud ketaatan dan  kesetiaan masyarakat Cina Benteng terhadap Tian (Tuhan) dan Khut Guan (tokoh legendaris dalam upacara Peh-  Cun ).  Hasil  yang kedua ,  perayaan Peh-  Cun ini  selain  memberi  hiburan kepada  masyarkat,  terdapat  pula  dorongan  yang  memberi  semangat  kepada  masyarakat Cina Benteng. Hal  itu terlihat ketika lomba balap perahu naga  yang diiringi  tambur peh- cun dan gembreng dapat direspon oleh peserta lomba. Apabila fenomena musikal tersebut ditarik  ke  dalam  ranah  yang  lebih  luas,  lomba  balap  perahu  naga  tersebut  dapat memotivasi  masyarakat  etnis  Cina  Benteng  untuk  tetap  kuat  dan  tegar  dalam  menjalani kehidupan  yakni  terwujudnya    keseimbangan,  seperti  yang  terdapat  dalam  konsep Yin- Yang yang mereka yakini.
Kata Kunci : Tambur Peh-Cun , Masyarakat Cina Benteng, Lomba Balap Perahu Naga

## Abstract
The  Chinese  Benteng  community  which  inhabits  the  Tangerang  Banten  area  is  a community  that  has  customs  as  practiced  by  its  ancestors  from  China.  The  tradition  he lived  is  the Peh-Cun ceremony.  The  party  was  carried  out  from  ritual  processions  to entertainment  in  the  form  of  dragon  boat  racing  competitions.  This  is  an  attraction  in conducting a study of the object.
The research uses qualitative methods. Direct observations are made to understand some  of  the  phenomena  that  exist  during  the  ceremony  by  taking  data  in  the  field  and interviews.
The  results  of  this  study  consisted  of  two  aspects,  first,  the  manifestation  of  the obedience  and  loyalty  of  the  Chinese  Benteng  community  towards Tian (God)  and Khut
Guan (the  legendary  figure  in  the Peh-Cun ceremony).  The  second  result,  the Peh-Cun celebration  besides  providing  entertainment  to  the  community,  there  was  also  an encouragement  that  encouraged  the  people  of  Chinese  Benteng.  It  was  seen  when  the dragon boat racing competition accompanied by drummers and shouts could be responded by the contest participants. If the musical phenomenon is drawn into a broader realm, the dragon  boat  race  can  motivate  the  Chinese  Benteng  ethnic  community  to  remain  strong and  firm  in  their  lives,  namely  the  realization  of  balance,  as  found  in  the  Yin-Yang concept that they believe in.
Keywords : Peh-Cun  Tambur,  Chinese  benteng  community,  Dragon  Boat  Race Competition

## Pendahuluan
Masyarakat  etnis  Cina  Benteng eksodus  dari  tanah  leluhurnya  karena peperangan  yang  tak  kunjung  berhenti sehingga  mereka  pergi  tanpa  persiapan apapun,  seperti  harta  benda,  berbagai bekal  lainnya,  dan  terutama  aspek pendidikan.  Sesampainya  mereka  di tempat tujuan, biasanya bekerja serabutan,  seperti  sebagai  petani,  buruh, perajin,  dan sebagainya.  Tinggal  lama di tanah  rantau  dan  tidak  membawa  anak ataupun istri menyebabkanterjadi perkawinan silang budaya dengan masyarakat  lokalyang  melahirkan  anak keturunan  yang  dikemudian  hari  dikenal sebagai masyarakat Cina Benteng (sebutan  masyarakat  tionghoa  yang berada di kota Tangerang).
Awalnya  sebutan  Cina  Benteng itu  disematkan  kepada  mereka,  karena tempat  tinggalnya  berada  di  sekitar benteng  VOC  Batavia.  Pada  saat    itu disekitar  benteng,  beberapa  masyarakat rantau  ditempatkan  secara  berkelompok oleh  rezim  Belanda,  seperti  masyarakat Melayu, Batak, Makasar dan sebagainya. Ketika  pengelompokan  berbagai  etnis dilakukan oleh rezim Belanda, etnis Cina dalam  satu  komunitas  yang  dipisahkan dari  etnis  bumi  putra  dan  hanya diperbolehkan  bekerja  dalam  bidang swasta  atau  perdagangan  saja,  mereka merasa  diperlakukan  tidak  adil,  sebagai masyrakat  yang  dianak-tirikan  sehingga terjadilah  pemberontakan  pada  tahun 1740    yang  dikenal  dengan  peristiwa geger pecinan (Daradjadi,  2017: 44).
Awal kehadiran mereka yang tidak disenangi  oleh orang Belanda dan ketika di  tempat  tinggal  yang  baru  dianggap sebagai  warga  terpinggirkan  sehingga berlanjut  di  zaman  kemerdekaan  yang tentu saja mereka kehilangan identitasnya sebagai warga negara.
Ketiadaan identitas menyebabkan mereka tidak bisa berkerja, dan mengenyam  pendidikan  bagi  anak- anaknya.  Hal  ini  yang  menyebabkan mereka menjadi masyarakat yang terpinggirkan, termarjinalkan dengan
jeratan kemiskinan yang turun temurun. Namun demikian, karena masyarakat Cina seperti halnya
masyarakat  Timur  lainnya  yang  selalu memegang  kuat  tradisi,  kepercayaan  dan keyakinannya,    maka  dalam  kehidupan yang  sulit  pun  mereka  tetap  berpegang teguh  pada  hal-hal  tersebut  diatas.  Itulah sebabnya  berbagai  kegiatan  ritual  dan upacara masih tetap eksis dan dilestarikan  oleh  masyarakat  etnis  Cina Benteng.  Salah  satu  dari  kegiatan upacara tersebut adalah upacara Peh-cun . Dalam  rangkaian  upacara Peh-cun salah satu  acara  yang  dilaksanakan  adalah lomba  balap  perahu  naga.    selain  perahu naga  adalah  juga  perahu  pakpak  yang
digunakan oleh peserta lomba. Dalam hal ini,  peneliti  melihat  bahwa  didalam setiap  perahu  yang  di  gunakan  oleh peserta lomba, mereka menggunakan tiga elemen  musikal,  yakni  tambur Peh-cun , alat  musik  gembreng  dan  pemberi  aba- aba  (dirigen).  Hal  itu  menjadi  daya  tarik dan  keunikan  tersendiri  bagi  peserta maupun penonton yang melihat fenomena  ini.  Oleh  sebab  itu,  dalam kesempatan ini peneliti ingin mengungkap  keterkaitan  aspek  musikal dengan konteks sosial-budaya masyarakat etnis Cina Benteng.

## Schater and Singer
Schacter dan Singer (1962)
memberikan  penjelasan  tentang two factor theory of emotion . Emosi merupakan  fungsi  interaksi  antara  faktor kognitif  dengan  keadaan  keterbangkitan fisiologis, setiap pengalaman yang membangkitkan  emosi  aka  diberi  label- label  dalam  peta  kognitif.  Label-label tersebut dijadikan pola bagi pengalaman- pengalaman  baru  dimana  setiap  stimulus yang  diterima  akan  dinilai  berdasarkan label yang tersimpan dalam dua faktor:
1. Perubahan fisiologis
Stimulus  seperti epinerphine yang dipergunakan dalam menginjeksi respon  fisiologis  partisipan  mampu menyebabkan  perubahan  fisiologis seperti  aliran  darah  pada  otot  dan meningkatkan  tingkat  detak  jantung.
Perubahan fisiologis adalah bagaimana individu dapat menjelaskan  keadaan  yang  dapat
menggambarkan  sebuah  keterangan yang membangkitkan emosi,
kemudian menjelaskan tentang reaksi dan  kesulitan  dalam  menghadapi situsi tersebut.
2. Intepretasi kognitif
Informasi yang diterima individu dan pengalaman masa lampau merupakan memori  yang  tersimpan  dalam  otak
dan persepsi untuk mengintepretasikan perasaannya,
secara sederhana Schahter dan Singer memberikan  alur  logika  seperti  di bawah ini:
Stimulus                  Fisiologis Persepsi/Intepretasi (emosi subyektif)
Konsep  Schachter  dan  Singer  (1962)
memberikan gambaran tentang pentingnya  stimulus  atau  aksi  yang menentukan respon fisiologis dan tingkat persepsi  yang  dialami  subyek.  Posisi yang cukup penting inilah yang menjadikan  stimulus  mempunyai  nilai tawar  sebagai  aksi  yang  dipergunakan sebagai obyek yang menyebabkan lahirnya reaksi.

## Metode Penelitian
Desain  penelitian  menggunakan kualitatif  naratif.  Menurut  Creswell (2012) bahwa penelitian kualitatif naratif dalam menerapkan metode pengumpulan datanya  menggunakan  pertanyaan  atau wawancara  dan  obervasi  dengan  analisis data berupa relasi semantik domain

## Hasil dan Pembahasan

## Masyarakat Cina Benteng di Tangerang
Cina Benteng bermukim di seberang  timur  sungai  Cisadane . Tempat ini dikenal sebagai kota benteng, sebutan tersebut  mengacu  pada  banyaknya  sisa-
sisa  bangunan  benteng  peninggalan kolonial  Belanda  pada  abad  ke-17  (H.S Suhaedi,dan  Ade  Fakih  Kurniawan  dan Dedi Sunardi, 2015:77).
Selain  benteng,  berjajar  pula bangker-bangker  disepanjang  kampung Babakan,  sampai  dengan  pasar  lama Tangerang.Sebutan
Cina Benteng
tersebut  didasarkan  pada  tempat  tinggal mereka, yakni disekitar benteng peninggalan  kolonial  Belanda.  Selain sebutan  atas  dasar  tempat,  sebutan tersebut  juga  dikenakan  kepada  Etnis Cina  peranakan  yang  tinggal  di  sekitar benteng  Makasar  yang  saat  ini  berada  di wilayah  pasar  lama  Tangerang.  Dengan bergesernya waktu, saat  ini sebutan Cina Benteng  juga  disematkan  kepada  etnis Cina diseluruh wilayah kabupaten Tangerang,  seperti:  di  desa  Sewan,
Kedawung Wetan maupun Selapajang. Berdasarkan kebijakan pemerintahan zaman kolonial, pemerintahan  Orde  Lama,    sampai dengan  pemerintahan  Orde  Baru  yang diskriminatif tersebut di atas, mengakibatkan  banyak  warga  negara keturunan  etnis  Cina  yang  menetap  di Tangerang  yang  dikenal  dengan  Cina Benteng tidak memiliki status
kewarganegaraan  yang  jelas/ stateless (Edi Purwanto, 2012: 428).
Kebijakan  diskriminatif  setiap pemerintahan  yang  berkuasa,  ditambah birokrat yang korup menyebabkan warga keturunan  etnis  Cina  enggan  untuk mengurus dokumen-dokumen kewarganegaraannya. Dengan tidak adanya  status  kewarganegaraan  maka mereka  tidak  mempunyai  KTP,  Akte kelahiran, maupun dokumen kelengkapannya. Akibat ketiadaan dokumen  otomatis  mereka  kehilangan kesempatan  kerja,  baik  di  instansi pemerintah  maupun  swasta,  kehilangan kesempatan pendidikan, akibatnya mereka menjadi warga yang terpinggirkan,  menjadi  warga  minoritas. Keberlangsungan  hidup  etnis  Cina,  satu- satunya jalan adalah berwirausaha, seperti  mengolah  pertanian,  peternakan, industri rumahan seperti pembuatan arak, pembuataan  gula,  pembuatan  batu  bata, pertukangan, perdagangan, buruh pabrik, dan sebagainya.
Atas  dasar  berbagai  uraian  yang telah dipaparkan diatas maka masyarakat keturunan etnis Cina di seluruh Indonesia,  dan  khususnya  masyarakat etnis  Cina  Benteng  dapat  melakukan
berbagai  hal  seperti  peribadatan  di kelenteng, vihara, gereja, maupun masjid. Selain itu, bebas pula melestarikan  dan  mengembangkan  adat dan tradisi leluhurnya, serta memperingati  hari-hari  besar  Cina.  Hal itu terjadi, ketika kebebasan  telah dibuka seluas-luasnya ketika Abdurahman Wahid  (Gus  Dur)  memimpin  Negara Indonesia yang dikatakan oleh masyararakat  Cina  sebagai  bapaknya etnis  Cina  Indonesia  (Ibad.  MN  dan Akhmad Fikri AF, 2012: 155).

## Asal Mula Upacara Peh-cun
Upacara  Peh-cun  pada  dasarnya adalah  hari  raya  yang  diadakan  untuk mengenang seorang tokoh legendaris dari negeri Cho yang bernama Khut Guan (di negeri  Tiongkok).  Ia  adalah  seorang menteri  besar  dan  sekaligus  sebagai tokoh  pemersatu  dari  negara-negara tetangganya  untuk  menghadapi  serangan dari negeri Chien yang agresif. Perjalanan  hidupnya  yang  dilematis, yakni  kecintaannya  kepada  bangsa  dan tanah airnya disatu sisi, dan disisi lainnya karena  fitnah  dari  lawan  politik  nya,  Ia harus rela hidup dalam pengasingan.
Kehidupan  Khut  Guan  di  tempat pembuangan,  yakni  di  tepi  danau  Tiong thing  dekat  sungai  Bek  lo  dilaluinya bertahun-tahun dengan tenang dan tenteram.  Namun  demikian,  kondisi dilematis dihadapinya lagi, ketika mendengar  bio  atau  kelenteng  tempat kelahirannya  dihancurkan  oleh  tentara Chien.  Disatu  sisi  ingin  memanggul senjata karena kecintaannya pada bangsa dan  tanah  airnya,  namun  disisi  lain dirinya  sudah  tua  renta  yang  tidak mungkin  lagi  maju  di  medan  laga. Akhirnya  diputuskan,  bahwa  Ia  akan menjadikan  dirinya  sebagai  monumen atau  tugu  peringatan  bagi  seluruh masyarakat  Cina.  Ia  mengorbankan dirinya  sebagai  penyemangat  kepada masyarakat yang lemah, cinta kebenaran, dan cinta tanah air.
Hari Twan  Yang adalah  hari khusus  persembahyangan  untuk Tian (Tuhan),  namun  pada  hari  itu  dipilihnya sebagai hari kematian Khut Guan dengan maksud untuk digunakan sebagai tonggak  sejarah  bagi  seluruh  rakyat negeri Cho.Setelah menyelesaikan sembahyang Twan  Yang kemudian Khut Guan melanjutkan  ritualnya  dengan menyanyikan  sajak  ciptaannya  yang
berjudul  Li  sao  (jatuh  dalam  kesukaran) yang disaksikan oleh masyarakat sekitar.Setelah  pembacaan  sajak  selesai, kemudian Khut Guan membawa perahunya  ke  tengah  sungai  Bek  Lo. Ketika  perahunya  sudah  jauh  dari kerumunan  masa, Khut  Guan mengikat tubuhnya  dengan  batu  besar  kemudian menceburkan dirinya di tengah sungai.
Persitiwa meninggalnya Khut
Guan tersebut akhirnya diketahui oleh Gi Hu,  seseorang  yang  paling  dekat  dengan Khut  Guan dalam  kehidupannya  di pengasingan    yang  berada  di  sekitar sungai  Bek  Lo.  Pencarian  Khut  Guan oleh nelayan sekitar yang di pimpin oleh Gi  Hu  tidak  membuahkan  hasil,  artinya Khut  Guan  tidak  dapat  di  temukan jasadnya.  Setahun  kemudian,  yakni  pada tahun  kedua  meninggalnya Khut  Guan , tepat  di  hari  suci Twan  Yang ,  sahabat setia  Khut  Guan,  yakni    Gi  Hu  pergi  ke lokasi  dimana  Khut  Guan  menceburkan dirinya  ke  sungai  Bek  Lo.  Kepergian  Gi Hu  ke  lokasi  meninggalnya Khut  Guan tersebut  bertujuan  untuk  mengenang kematian Khut  Guan yang  tidak  lain adalah  sahabatnya  sendiri.  Ketika  pergi ke  lokasi,  Gi  Hu  membawa  tempurung bambu  yang berisi  beras dan selanjutnya
dilemparkan ke sungai. Hal itu dilakukan sebagai  penghormatan  dan  mengenang kembali  seorang  tokoh  yang  sangat dihormati. Gerak langkah Gi Hu ditahun- tahun berikutnya diikuti oleh masyarakat Cina  sebagai  acara    tahunan  yang dibingkai  dan  dikemas  dalam  lomba balap  perahu,  sebagai  salah  satu  dari rangkaian upacara Peh-cun .

## Rangkaian Upacara Peh-cun
Upacara Peh-Cun merupakan kegiatan  yang  dilakukan  selama  sehari semalam  yang  dibagi  dalam  dua  sesi kegiatan,  yaitu  upacara  pada  malam  hari dan  upacara  yang  dilakukan  pada  siang hari.  Di  hari  sebelum  pelaksanaan upacara  tersebut,  terdapat  salah  satu kegiatan  yang cukup menarik juga,  yaitu acara  pembakaran  replika  perahu  naga. Kegiatan  tersebut  dilakukan  pada  siang hari juga dan bertempat di tengah sungai Cisadane.
Pada  malam  hari,  acara  utama adalah sembahyang malam yang ditujukan  kepada  Twan  Yang  dan dilanjutkan  dengan  doa  memohon  ijin kepada arwah leluhur untuk memandikan perahu  yang  dianggap  keramat  oleh masyarakat Cina Benteng. Untuk
menunggu  jam  yang  tepat  pelaksanaan persembahyangan  ,  yakni  pada  pukul 24.00  WIB,  diisi  dengan    pementasan kesenian, seperti kesenian Barongsai dan kesenian Gambang Kromong.
Sementara  kegiatan  pada  pagi hingga  siang  hari  adalah  sembahyang yang  ditujukan  kepada Twan  Yang dan dilanjutkan  dengan  sembahyang  yang ditujukan  kepada Khut  Guan .  Setelah acara  persembahyangan  selesai,  acara selanjutnya  adalahacara  tabur  bunga  di sungai, melempar kuecang dan melempar bacang  ke  sungai,  mendirikan  telur, melepas  bebek  ke  sungai,  dan  diakhiri dengan lomba perahu naga.

## Lomba Balap Perahu Naga
Lomba  balap  perahu,  selain perahu  naga    juga  perahu  pakpak  yang digunakan  oleh  peserta  lomba.  Perahu pakpak adalah perahu biasa tanpa hiasan, sementara  perahu  naga  memakai  hiasan naga.  Kepala  naga  terletak  didepan perahu,  sedang  tubuh  dan  ekor  naga hanya  berupa  lukisan.  Rangkaian  lomba balap  perahu  naga  terdiri  dari  tiga tahapan. Tahap pertama adalah persiapan,  tahap  kedua  acara  lomba,  dan
tahap  ketiga  adalah  tahap  perayaan kemenangan.
Dalam  lomba  balap  perahu  naga, pada setiap perahu yang di gunakan oleh peserta  lomba  menggunakan  dua  buah alat  musik,  yakni tambur Peh-cun dan gembreng dan selain itu juga ada seorang pemberi  aba-aba  (seperti  dirigen).  Untuk memperjelas  instrumen  musik  tersebut perlu  diutarakan  pula  tentang  instrumen musik  tersebut  terlebih  dahulu. Tambur Peh-cun adalah nama yang dipakai untuk menyebut  alat  musik  perkusi  tradisional dari  negeri  Cina.    Tambur Peh-cun di negeri  asalnya  disebut  dengan Cao  gui . Suara  yang  dihasilkan  dari  instrumen musik  ini  berasal  dari  membran  (terbuat dari kulit hewan) yang direntangkan pada benda  berbentuk  bulat terbuat  dari kayu yang  berfungsi  sebagai  ruang  resonansi. Untuk  menghasilkan  bunyi,  permukaan membran  tersebut  ditabuh  dengan  stik atau tongkat kayu sehingga menghasilkan  bunyi  dari  alat  musik  ini. Jenis  alat  musik  perkusi  tersebut  hingga saat  ini  tetap  disebut  sebagai tambur Peh-cun .  Sementara  kata Peh-cun dalam bahasa Hokian dapat diartikan
‘mendayung  perahu’.  Dengan  demikian definisi  tambur Peh-cun adalah  alat
musik  perkusi  tradisional  Cina  yang digunakan  dalam  upacara Peh-Cun ,  baik sebagai iringan persembahyangan malam maupun untuk iringan dalam lomba balap perahu.
Instrumen  perkusi  telah  lama dikenal  oleh  bangsa  Cina.  Berbagai varian ’Cao  gui’ atau  genderang,  seperti:
jiegu, yaogu, yugu . Jiegu adalah genderang  dengan  satu  permukaan  yang ditabuh  dengan  stik  atau  alat  pemukul untuk  menghasilkan  bunyi,sedangkan Yaogu adalah  alat  musik  perkusi  dengan dua  permukaan  (mirip  kendang)  yang dimainkan  dengan  alat  pemukul  juga, Lain halnya dengan Yugu . Alat musik ini, ruang  resonansinya  terbuat  dari  bambu dengan  satu  permukaan  yang  ditabuh dengan  stik  atau  alat  pemukul  .  Apabila ketiga  waditra  tersebut  berfungsi  untuk hiburan,  lain  halnya  dengan Cao  gui . Alat  musik  perkusi  ini  memiliki  ukuran yang  sangat  besar.  Waditra  ini  mirip dengan bedug yang  sangat  besar  dan dengan cara dipukul untuk
membunyikannya. Fungsi alat musik Cao gui adalah khusus untuk membangkitkan semangat  prajurit  ketika  akan  berperang. Penggunaan Cao  gui ini  diungkapkan ketika  terjadi    penyerangan  pasukan  dari
negeri Qi melawan negeri (Lu Chunjiang Fu,    2008:  53-59).  Alat  musik  perkusi tersebut, yang mirip dengan tambur Peh- cun adalah  alat  musik Cao  gui . Perbedaan  dari  keduannya    terletak  pada ukuran  dan  cara  menabuhnya.  Kalau tambur  Peh-cun  ditabuh  dengan  posisi duduk, sedang Cao gui cara menabuhnya dengan posisi berdiri.
Waditra lain yang dikelompokkan dalam alat musik perkusi adalah luo . Alat musik  ini  dapat  menghasilkan  bunyi dengan cara ditabuh dengan stik atau alat pukul.  Suara  atau  bunyi  yang  terdengar berasal dari tubuh benda itu sendiri. Alat musik  ini  juga  terdaftar  sebagai  alat musik  tradisional  Cina. Luo terbuat  dari lempengan  besi  dengan  bentuk  bulatan dan ditengahnya dibuat menonjol (pencon).  Cara  menabuhnya  adalah dipukul  pada  bagian  penconnya.  Pada zaman  kekaisaran  Cina,  alat  musik  ini selalu  dipasangkan  dengan  alat  musik Cao  gui .  Apabila  Cao gui digunakan untuk membakar semangat prajurit menuju  medan  pertempuran,  sementara alat  musik luo dibunyikan  sebagai  tanda atau  instruksi  agar  pasukan  mundur  dari medan pertempuran. Dalam upacara Peh- cun dan  dalam  lomba  balap  perahu  naga
alat  musik  ini  lazim  disebut  sebagai  alat musik gembreng .
Dalam  lomba  balap  perahu, perahu-perahu  yang  digunakan  terdiri dari  dua  jenis,  yakni  perahu naga dan perahu pak-pak. Sementara  kostum  yang dikenakan warna-warni, dan setiap peserta pun tetap memakai baju pelampung.  Perlu  juga  disampaikan, bahwa  dalam  lomba  balap  perahu tersebut terdiri dari tiga tahap.

## Tahap Persiapan
Pada  waktu  kurang  lebih  pukul 13.00  WIB,  tepatnya  setelah  semua rangkaian  upacara  selesai,  masyarakat telah  berkumpul  di  sepanjang  sungai Cisadane,  tak  terkecuali  para  peserta yang  akan  ikut  berlomba.  Mereka berjajar memadati kiri-kanan sungai,sedangkan  peserta  lomba  telah siap  di  atas  perahunya  masing-masing. Peserta  lomba,  dengan  memakai  kostum yang berbeda setiap kelompoknya dengan penuh harap dapat memenangkan perlombaan tersebut. Dalam setiap perahu  tampak  tiga  orang  menghadap kearah pendayung. Mereka adalah pemain tambur Peh-cun , penabuh gembreng ,  dan  pemberi  aba-aba,  dalam
setiap perahunya. Pada saat menanti pluit dari  wasit,  bunyi  tambur  dan  gembreng pun mulai terdengar. Mereka memainkan pola ritme dengan tem po  lambat,  seperti transkripsi berikut:
Pada  tahap  persiapan  ini,  para penserta standby dengan tetap mempertahankan  posisi  perahunya  pada garis start , sehingga dengan tempolambat yang  dimainkan  oleh  tambur  dan gembreng membawa suasana yang tenang dan santai, walaupun para peserta tetap berkonsentrasi penuh.Artinya dalam  suasana  ini  peran  dari  musik iringan adalah untuk membawa kontingen  masing-masing  peserta  dalam kondisi  tenang  dan  mempersiapkan energi.

## Tahap Perlombaan
Ketika  suara  pluit  dari  wasit terdengar,  sebagai  tanda  dimulainya balap perahu, saat itu pula perahu-perahu peserta  lomba  mulai  melaju  dengan kencang. Bersamaan dengan hal itu suara tambur  dan gembreng pun  juga  mulai riuh  terdengar.  Tidak  kalah  serunya ketika  teriakan  para  suporter  dari  setiap kontingen  dan  juga  para  penonton  yang menyaksikan lomba tersebut.Berpadunya antara musik iringan dari masing-masing perahu peserta dengan teriakan dan tepuk tangan  penonton  yang  menyaksikan acara ini menjadi keindahan tersendiri.
Pola  tabuhan  yang  dipakai  untuk mengiringi  tahap  ini  adalah  berbeda dengan  pola  sebelumnya.  Jika  pola tabuhan  yang  pertama  membawa  peserta lomba  untuk  tenang  dan  mempersiapkan segala  energi  yang  dimiliki  para  peserta, sebaliknya pada pola tabuhan yang kedua atau  masyarakat  setempat  menyebutnya sebagai  pola race ,  membawa  peserta penuh energi dan semangat yang optimal. Pola race ini  dimainkan  dengan  irama cepat  seiring  dengan  kecepatan  lajunya masing-masing  perahu  peserta  lomba. Berikut  adalah  pola  tabuhan  dua  atau pola race :

## Tahap Kemenangan
Setelah  perahu-perahu  peserta lomba  hampir  mendekati  garis finish yang  telah  ditentukan,  kemeriahanpun tak  terbendung  lagi.  Teriakan  para suporter  dari  masing-masing  kontingen dan  juga  tepuk  tangan  penonton  yang menyaksikan lomba ini membuat suasana dalam  acara  ini  begitu  meriah.Namun demikian  tiba-tiba  suasana  pun  berubah drastis.  Sekejap  suasana  hening    ketika salah  satu  dari  peserta  lomba  memasuki garis finish mendahului  dari  kontingen yang  lain.  Kemenangan  dari  salah  satu kontingen    tersebut  membawa  suasana berubah kembali, dengan penuh keceriaan  dari  pemenang  disatu  sisi  dan tampak  lemas  dan  muram  dari  peserta
yang  belum  berhasil  memenangkan lomba disisi lainnya. Akan tetapi suasana itu  tidak  berlangsung  lama  ketika  suara musik  iringan  mulai  terdengar  kembali, tetapi  hanya  dari  salah  satu  peserta lomba, yakni peserta yang memenangkan lomba tersebut. Pola tabuhan  dari musik iringan  inipun  kembali  berubah.  Kondisi kontras  terjadi  dari  musik  iringan tersebut.  Tempo  yang  dimainkan  adalah ‘sedang’  dengan  pola  tabuhan  tiga  atau lazim  disebut  dengan  pola  tabuhan kemenangan.Pola  tabuhan  ini  membawa suasana  yang  agung,  sebagai  tanda kemenangan  yang  disambut  dengan tepuk  tangan  para  penonton  yang menyaksikan.  Berikut  adalah  pola  tiga atau pola kemenangan:

## Responsial Dalam Instrumen Tambur
Musik  merupakan  pengungkapan gagasan  melalui  bunyi,  yang  unsur dasarnya  berupa  melodi,  irama,  dan harmoni (M. Soeharto, 1992:86). Memahami  sebuah  bentuk  musik dan  pengaruhnya  terhadap  orang yang mendengarkannya akan menimbulkan emosional yang bergejolak  pada  diri  seseorang, sehingga  dari  bentuk  emosional tersebut diaplikasikannya dalam bentuk tindakan.
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa kebudayaan mempunyai pengaruh terhadap  respon  emosi,  melalui  musik sebagai stimulasi non-verbal. Masyarakat dengan  budaya  tertentu  memiliki  cara respons  dan  ekspresi  yang  berbeda  pula. Kajian terhadap latarbelakang penciptaan music  juga  terkait  erat  dengan  kondisi budaya dan aspek-aspek sosio psikologis yang ada di lingkup pencipta music pada tempat  dan  waktu  tertentu  (Djohan, 2009: 88).
Dalam  psikologi  umum  dikatakan bahwa  emosi  proses  spesifik  yang berorientasi untuk merespon sebuah aksi. Emosi secara langsung selalu timbul baik terhadap  sesuatu  yang  dianggap  sebagai
bagian  dari  situasi  atau  reaksi  personal.
Atribut  khusus  yang  berkaitan  dengan proses penilaian emosi adalah keterlibatan  personal  dengan  stimulus dan terjadinya perubahan sesuatu terhadap  stimulus  itu  (Frijda,  2009:  91- 94).
Instrumen Tambur dan Gembreng yang  dimainkan  dalam  lomba  balap perahu  naga  dalam  pesta Peh-cun memegang peranan penting dalam memberikan semangat pada para pendayungnya.  Diawali  dengan  perahu meluncur  untuk  persiapan  dalam  rangka perlombaan sampai dengan perahu mengakhiri lomba di garis finish .  Kedua instrumen  tersebut  menjadi  pemacu  para pendayung dalam menjalankan perahunya  dengan  memperhatikan  pola ritmis  yang  dimainkan  oleh  kedua instrumen itu.
Pendayung  yang  mendengarkan dengan  seksama  pola  ritmis  yang dimainkan  merupakan  rangkaian  dalam tahapan  sensasi.Sensasi  yang  dilakukan oleh pendayung berlanjut menjadi sebuah emosi.  Melalui  emosi  inilah  akan  timbul suatu  respon  tubuh  yang  menggerakkan tangan  pendayung  sesuai  dengan  pola ritmisnya.

## Simpulan
Masyarakat
Cina Benteng berkembang  dengan  baik  di  kawasan kota Tangerang semenjak terusirnya dari kota  Batavia  pada  tahun  1725  (sekarang Jakarta).  Agama  yang  diyakini  oleh masyarakat tersebut yaitu dengan memegang teguh agama Konghucu  yang merupakan  warisan  dari  budaya  nenek moyangnya.  Hal  itu  yang  menguatkan persaudaraan  diantara  masyarakatnya dalam  mengarungi  kehidupannya.  Salah satu  budaya  yang  berkembang  dalam masyarakat Cina Benteng adalah upacara Peh-cun .
Upacara peh  cun merupakan manifestasi  dari  religiusitas  masyarakat enis  Cina,  dan  dalam  hal  ini    masyarkat Cina Benteng yang terdiri dari dua aspek, yaitu aspek yang terkait dengan Tian dan yang  kedua  aspek  yang  terkait  dengan tokoh  legendaris  Khut  Guan.  Aspek pertama adalah kegiatan persembahyangan  kepada  Tian  yang bertepatan  pada  tangal  5  bulan  5  dalam kalender  Imlek.  Aspek  yang  kedua dilakukan  berkaitan  dengan  peringatan wafatnya Kut  Guan .  Kedua  hal  tersebut menunjukan  bahwa  masyarakat  Cina Benteng sebagai masyarakat yang
meyakini tentang keberadaan Tian disatu sisi  dan  di  sisi  yang  lain  ketaatanya terhadap leluhur mereka.
Salah satu dari Tridarma( Sanjiao)    di  Klenteng  Bon  Tek  Bio Tangerang,  yakni  ajaran  Dao  berkaitan dengan konteks budaya. Masyarakat Cina tidak  mengenal  alam  yang  jahat,  namun sebaliknya  ketidak  seimbangan  dari proses  alam  yang  terganggu  disebabkan oleh  perbuatan  dan  ulah  manusia  itu sendiri.  Hal  tersebut  tercermin  dalam konsep Yin  Yang .  Konsep “Yin-Yang” pada  dasarnya  sangat  sederhana, “Yin” merujuk  ke  bagian  gelap  dari  alam semesta,  sedangkan “Yang” merujuk pada  bagian  terangnya.  Apabila  hal  ini dikaitkan  dengan  kehidupan  masyarakat etnis  Cina  Benteng  dapat  dilihat  seperti penggambaran  dalam  bab  I,  yakni  disatu sisi  tampak  kehidupan  yang  glamour, yang  dalam  hal  ini  disebut  sebagai konsep ‘ Yang ” dan disisi lainnya sebuah kehidupan masyarakat yang sangat
sederhana, yang terpinggirkan.
Kontradiktif dari kondisi  demikian dapat dikatakan  sebagai  ketidak  seimbangan dan  jika  dibiarkan  berlarut-larut  akan menimbulkan gejolak sosial yang signifikan.  Oleh  sebab  itu,  upacara Peh-
cun diadakan  dengan  tujuan,  yang pertama  sebagai  wujud  kebaktian  nya kepada Tian dan leluhur masyarakat etnis Cina Benteng, sedang tujuan yang kedua selain memberikan hiburan juga memberi dorongan dan semangat kepada masyarakat  Cina  Benteng  untuk  tidak patah semangat dalam mengarungi kehidupan,  memperjuangkan  hidup  dan mensejahterakan keluarganya.
Upacara Peh-cun merupakan sebuah  rangkaian  proses  pesta  air  yang dilaksanakan  dengan  dua  tahapan  yaitu pertama  memandikan  perahu  dan  yang kedua  lomba  balap perahu  naga . Sebelum  diadakan  lomba  perahu  naga, dalam sebuah tempat khusus
penyimpanan  perahu  yang  diritualkan (pendapa Peh-cun ) dilaksanakan memandikan  perahu  pada  malam  hari tepatnya  pukul  24.00  WIB  dengan melibatkan masyarakat Tionghoa. Masyarakat sangat antusias dengan acara tersebut karena meyakini akan mendapatkan berkah dalam
mengikutinya.  Setelah  itu,  esok  harinya (pada  siang  hari)  baru  diadakan  lomba perahu  naga.  Dalam  rangkain  upacara tersebut, alat musik tambur dan gembreng memegang  peranan  penting
pada  pelaksanaan  lomba  balap  perahu karena berfungsi sebagai pemberi semangat dalam lomba tersebut.
Lomba  balap  perahu  naga  yang mempergunakan  alat  musik Tambur dan
Gembreng memberikan nuansa kemeriahan  dalam  prosesi  pesta Peh- Cun . Kedua alat musik tersebut memberikan  sentuhan  sensasi  dan  emosi bagi para pendayung
dalam menggerakkan  perahu  mereka  untuk melaju lebih cepat sehingga bisa mendapatkan  juara  dalam  balap  itu.
Hubungan  responsial  ini  menjadikan suatu kesinambungan  yang berarti antara musik dan manusia .

## Daftar Pustaka
Creswell,  Jhon.  2012.  Research  Design, Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif dan  Mixed  terjemahan  Achmad Fawaid: Pustaka Pelajar. Yogyakarta.
Daradjadi,  2017, Geger  Pecinan  1740- 1743  ,  Persekutuan  Tionghoa  – Jawa  Melawan  VOC Jakarta  : PT. Kompas Media Nusantara. Djohan, 2009. Psikologi Musik, Yogyakarta: Best Publisher. Fu  Chunjiang,  2008, Origin  Of  Chinese Music: Asal Usul Musik
Tionghoa , Jakarta: PT Elex Media .
Fikri, AF, Akhmad, dan MN, Ibad, 2012,
Bapak Tionghoa Indonesia,
Jakarta:    PT.  LKIS  Printing Cemerlang.
Hasan,  Ruqayah,  dan  Haliday,  M.A.K,
1992, Bahasa, Konteks dan Teks:
Aspek-Aspek Bahasa Dalam Pandangan Semiotika Sosial , Yogyakarta: Gadjahmada University Press. Janz, Litza, dan Paul Cobley, Terj: Cipta Sungkono, 2002, Mengenal Semiotika For Beginners, Bandung: Penerbit Mizan. Purwanto Edi, 2012, Kompleksitas Kemiskinan  Tionghoa  Benteng,
Semarang:  Program  Pascasarjana Studi  Universitas  Kristen  Satya Wacana.
Soeharto,  M.,  1992.  Kamus  Musik. Jakarta: Grasindo.
Sunardi,  Dedi,  Suhaedi,  H.S,  dan Kurniawan,  Ade,  Fakih,  2015, Etnis  Cina  Di  Banten, Serang: LP2M IAIN SMH Banten.