## PEMAHAMAN MASYARAKAT BUGIS BONE TERHADAP MAHAR TANAH DAN KEDUDUKANNYA DALAM PERKAWINAN
Rusman M. Thahir Maloko
Muh. Saleh Ridwan
Mahasiswa Pascasarjana UIN Alauddin Makassar rd921227@gmail.com
Abstrak: Tulisan ini akan mendeskripsikan pemahaman masyarakat Bugis Bone dalam  perkawinan  dengan  mahar  tanah. Penelitian  ini  adalah  kualitatif deskriptif yang bertujuan untuk mendeskripsikan pemhaman masyarakat Bugis Bone terhadap mahar tanah dalam sebuah pernikahan.  Lokasi penelitian ini di Kab.  Bone  Sulawesi  Selatan.  Sumber  data  diambil  dari  pengamatan  atau observasi  langsung  terhadap  tokoh  masyarakat  setempat  yang  dianggap memahami  dan  menjadikan  sebidang  tanah  sebagai  mahar  dalam  perkawinan. Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.  Instrumen  yang  digunakan  dalam  bentuk  peneliti  sebagai instrumen  utama,  panduan  observasi,  panduan  wawancara,  dan  cek  list dokumen  serta  alat  pendukung  lainnya  seperti  kamera  dan  alat  tulis.  Teknik pengolahan  data  mulai  pengumpulan  data,  reduksi  data,  mengatur  data,  dan memverifikasi data. Data dalam bentuk kuantitatif akan diolah terlebih dahulu dengan  rumus  prosentase  agar  dapat  dideskripsikan,  sementara  data  dalam bentuk  kualitatif  akan  dideskripsikan.  Uji  validitas  data  menggunakan  teknik triangulasi.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa masyarakat adat Bugis Bone sudah sejak  lama  menjalankan  tradisi  dalam  perkawinan  yaitu  menjadikan  sebidang tanah  sebagai  mahar  di  dalamnya.  Hal  tersebut  adalah  merupakan  upaya  untuk melestarikan  tradisi  atau  adat  istiadat  secara  turun-temurun.  Menjadikan sebidang  tanah  sebagai  mahar  dalam  perkawinan  adat  Bugis  Bone  karena menganggap  bahwa  tanahla  yang  paling  baik  untuk  dijadikansebagai  mahar dibanding dengan jenis barang atau benda-benda lain. Bahkan ada unkapan yang menggambarkan  kelebihan  ini  yaitu  “ na  mauni  siallakkuang  tedong” artinya, meskipun  ukuran  luasnya  hanya  relatif  sempit  hanya  seukurang  dengan kubangan  lumpur  kerbau  jika  itu  adalah  tanah  maka  itulah  yang  terbaik. Disamping  itu  pula,  tanah  tersebut  dipahami  bahwa  secara  filosofis  tanah merupakan sebagai sumber kehidupan. Di sisi lain adanya sifat khusu tanah yang padat dan mampu merekatkan dan menyatukan beberapa unsur yang berbeda di dalamnya diibaratkan dengan penyatuan dua jenis kelamin  yang berbeda antara laki-laki  dengan  perempun  dan  adanya  sifa-safat  bawan  yang  tentunya  juga berbeda  antara  satu  dengan  yang  lainnya  direkatkan  dan  dipersatukan  dengan adanya rasa cinta dan kasih-sayang serta niat baik dan tulus untuk membangun rumah tangga.

## Keywords: Mahar Tanah, Bugis Bone

## I. PENDAHULUAN
Perkawinan  adalah  perjanjian  yang  mengandung  pengertian  adanya  kemauan bebas antara dua pihak yang saling mau berjanji, berdasarkan prinsip suka  sama suka, jadi perkawinan jauh sekali dari segala yang dapat diartikan sebagai mengandung suatu keputusan.  Dalam  hal  perjanjian  ini  menyebutkan  bahwasannya  pelamaran  bukanlanh suatu  janji  perkawinan,  melainkan  suatu  janji  untuk  mengadakan  ikatan  perkawinan, karena  itu  setiap  pihak  mempunyai  kebebasan  sepenuhnya  untuk  menarik  diri  dari perjanjian itu, apabila timbul hal-hal yang akan mengakibatkan kerusakan. 1 Hanya saja, kalau  dalam  masalah  janji  itu  sudah  dapat  pemberian-pemberian,  maka  apabila  pihak yang  memberi  menarik  diri,  dia  tidak  dapat  menuntut  pengembalian  barang-barang pemberiannya itu, baik barang itu masih ada ataupun tidak. Tetapi kalau yang menarik diri  dari  pihak  yang  menerima  maka  dia    harus  mengembalikan  barang-barang pemberian itu kalau masih ada, kalau tidak ada maka diperhitungkan menurut harganya. Maksud dari pemberian-pemberian barang disini yaitu salah satunya adalah mahar yang diberikan saat pelamaran sebelum mengadakan suatu akad pernikahan. 2
Mahar  atau  maskawin  yang  dalam  kitab-kitab  fiqh  klasik  disebut  juga  dengan shadaq, nihlah, faridlah, ‘aliqah, ‘iqar atau ajr adalah harta yang diberikan oleh pihak mempelai  laki-laki  atau  keluarganya  kepada  mempelai  perempuan  pada  saat  akad pernikahan. Fuqaha berpendapat  bahwa  memberikan  mahar  hukumnya  wajib.  Hal  ini didasarkan pada firman Allah swt. dan sunnah Rasul-Nya.
Mahar  merupakan  hak  penuh  mempelai  perempuan.  Hak  tersebut  tidak  boleh diambil  oleh  orang  tua,  keluarga  maupun  suaminya,  kecuali  bila  perempuan  tersebut telah  merelakannya.  Namun,  dalam  budaya  patriarkhi,  mahar  seringkali  dijelaskan sebagai  bentuk  lain dari transaksi jual beli. Adanya pemahaman seperti ini diakui atau tidak telah memposisikan isteri dalam posisi yang lebih rendah daripada suaminya. Oleh karenanya  sang  suami  merasa  berkuasa  atas  diri,  jiwa  dan  raga  sang  isteri,  sehingga seorang isteri harus taat kepada suaminya secara mutlak dalam kondisi apapun. Hak-hak dasar  seorang  isteri  pun  terkadang  menjadi  terabaikan  bahkan  menjadi  hilang,  karena sang  suami  merasa  bahwa  dirinya  sudah  membeli  isterinya  dengan  mahar  yang  ia berikan pada saat akad nikah. Pola pikir seperti ini merupakan pola pikir masa jahiliyah, dimana  kaum  perempuan  tidak  diakui  eksistensinya,  bahkan  ia  dianggap  sebagai properti yang bisa diwariskan dan diperjualbelikan.
Ada  tiga  hal  yang  harus  diperhatikan  dalam  konsep  mahar:  Pertama,  mahar dalam pernikahan harus ada, tetapi disesuaikan dengan kepatutan budaya lokal masing- masing. Kedua, secara syar’i, yang wajib memberikan mahar adalah laki-laki, sementara pihak  perempuan  tidak.  Ketiga,  apabila  sistem  dan  kepatutan  adat  atau  tradisi  lokal menghendaki perempuan untuk membayar mahar juga seperti halnya laki-laki, maka hal tersebut  boleh  saja  dilakukan,  namun  bukan  sebagai  hukum  Islam.  Kebolehan  ini didasarkan  pada  kemaslahatan  untuk  kedua  belah  pihak,  baik  pihak  laki-laki  maupun pihak perempuan.
Mahar menurut Islam merupakan hak seorang wanita  yang harus dipenuhi oleh lelaki yang akan menikahinya. Mahar menjadi hak milik seorang isteri dan tidak boleh
1 Nazar  Bakry, Problematika  Pelaksanaan  Fiqh  Islam (Jakarta:    PT.  Raja  Grafindo  Persada, 1994), h. 1
2 Anwar Harjono, Hukum Islam Keluasan dan Keadilannya (Cet. II; Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1987), h. 221
siapapun  mengambilnya,  entah  ayahnya  atau  pihak  lainnya,  kecuali  bila  isteri  ridha memberikan mahar tersebut kepada siapa yang memintanya.
Menelaah mahar sebagai suatu pemberian wajib, maka hal tersebut tidak terbatas pada  suatu  barang  atau  benda  tertentu  akan  tetapi  bisa  diperluas  kepada  segala  jenis barang  atau  benda  yang  bergerak  maupun  tidak  bergerak  selama  hal  tersebut  tidak bertentangan dengan koridor yang telah digariskan atau ditetapkan dalam hukum Islam. Pemeberian  mahar  juga  sangat  dipengaruhi  oleh  budaya  atau  adat-istiadat  yang dijunjung  tinggi  atau  yang  berlaku  pada  suatu  komunitas  masyarakat  atau  daerah tertentu.
Kecenderungan  pemberian  mahar  yang  unik  dapat  dilihat  praktiknya  pada masayakat  adat  Bugis  Sulawesi  Selatan.  Di  beberapa  daerah  antara  lain  seperti  di Kabupaten  Bone  sebagian  masyakatnya  apabilah  menikahkan  putranya,  maka  mahar yang diberikan kepada perempuan yang dipersunting yaitu berupa sebidang tanah, baik berupa kebun, sawah maupun tambak. Hal yang patut diapresiasi dalam melihat realitas kebiasaan  adat-istiadat  masyakat  Bugis  dalam  memberikan  mahar  kepada  perempuan yang  dinikahinya  mengingat  bahwa  sebidang  tanah  punya  nilai  jual  yang  relatif  tinggi dan sebagaimana diketahu bahwa mahar yang telah diberikan itu menjadi mutlak milik istri dan tidak bisa diganggu gugat oleh siapapun termasuk suaminya.
Tulisan  ini  akan  mendeskripsikan  pemahaman  masyarakat  Bugis  Bone  dalam perkawinan dengan mahar tanah.

## II. KAJIAN TEORETIK

## A. Konsep tentang Perkawinan
Pengertian secara etimologi perkawian/pernikahan berasal dari akar kata bahasa arab  yaitu nakaha-yangkihu- nika>ha>n  dan  al-tazawwaj  yang  berrti  menikah,  kemudian al-aqdu 3 yang  berarti  berakad,  kemudian  al-wath’a  yang  berarti  bersetubuh  dan  al- istimta>’u yang berarti bersenang-senang.
Pemaknaan  dari  kata  perkawinan  termaktub  dalam  kitab  berbahasa  Arab  yang disebut  dengan  istilah  nikah/ nakaha atau  pernikahan.  Meskipun  dalam  prakteknya kedua  istilah  ini  sering  digunakan  dalam  bahasa  sehari-hari  akan  tetapi  bukan  berarti tanpa  ada  perbedaan.  Jika  di  atas  telah  disebutkan  bahwa  istilah  kawin  lebih  umum disandang secara keseluruhan oleh makhluk, lain halnya dengan istilah nikah, ini lebih khusus  diperuntukan  kepada  manusia  karena  mengandung  keabsahan  secara  hukum nasional adat-istiadat dan terutama hukum agama. Meskipun demikian, kedua istilah ini sudah  menjadi  baku  dalam  penggunaan  bahasa  Indonesia  (Perkawinan  dan Pernikahan) 4 .
Perkawinan  merupakan  salah  satu  sunatullah  yang  umumnya  berlaku  pada mahluk Allah, baik pada manusia, hewan maupun tumbuh-tumbuhan. Manusia sesuai dengan  fitrahnya  mempunyai  kebutuhan-kebutuhan  jasmani,  diantaranya  kebutuhan seksual.  Kebutuhan  tersebut  merupakan  dorongan  yang  sulit  dibendung  dan  selalu menimbulkan  kerisauan.  Oleh  Karen  itu,  agama  mensyariatkan  dijalinnya  hubungan antara  pria  dan  wanita  serta  mengarahkan  hubungan  itu  dalam  sebuah  lembaga perkawinan.
3 Amir  Syarifuddin, Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia:  Antara  Fiqh  Munakahat  dan Undang-Undang Hukum Perkawinan, (Cet. II; Jakarta: Predana Media, 2007), h. 36
4 Muhammad  Saleh  Ridwan, Perkawinan  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam  dan  Hukum  Nasional (Makassar: Alauddin Press), h. 7-8
Berdasarkan  hal  tersebut,  sepintas  boleh  jadi  ada  yang  berkata  bahwa pemenuhan  kebutuhan  seksual  merupakan  tujuan  utama  perkawinan  dan  dengan demikian  fungsi  utamanya  adalah  reproduksi.  Benarkah  demikian?  Dalam  pandangan Islam seks bukanlah sesuatu yang kotor atau najis, tetapi bersih dan harus selalu bersih. Itulah  sebabnya  Allah  memerintahkannya  secara  tersirat  melalui law  of  seks,  bahkan secara  tersurat  dalam  firman-firmannya.  Karena  seks  tersebut  sesuatu  yang  bersih, maka dalam penyalurannya harus pula dilakukan dalam suasana suci bersih serta ikatan yang suci pula. Penyaluran kebutuhan tersebut dalam bingkai yang disyariatkan akan merubah kerisauan-kerisauan sebelumnya menjadi ketentraman atau sakinah. 5
Tujuan  perkawinan  menurut  agama  Islam  yang  pertama  ialah  untuk  petunjuk agama dalam rangka pendidikan keluarga yang bahagia, dan harmonis. Bahagia karena terciptanya  ketenangan  yang  disebabkan  terpenuhinya  keperluan  lahir  dan  batin sehingga timbullah kebahagiaan yakni kasih sayang antar anggota keluarga.
Ulama  fiqhi  berbeda  pendapat  mengenai  jumlah  dan  macam-macam  rukun perkawinan  di  antaranya,  ulama  dari  kalangan  mazhab  Maliki  menetapkan  beberapa rukun  dalam  perkawinan  yaitu:  1).  Adanya  wali  dari  pihak  wanita;  2).  Mahar/ al- Shadaqat; 3). Calon suami; 4). Calon istri; 5). Sighah/akad.
Mazhab Ima>m Syafi>’i berpendapat bahwa rukun nikah ada juga ada lima yaitu: 1). Calon suami; 2). Calon istri; 3). Wali calon istri; 4). Dua orang saksi; 5). Sighah 6 . Kompilasi  Hukum  Islam  menetapkan  rukun  perkawianan  ada  5  sebagaimaan  yang tertuang pada pasal 14 7 dan sesuai dengan pendapat kalangan Mazhab Syafi>’i. Mencermati  perbedaan  pendapat  tersebut,  hanya  terdapat  pada  ketetapan adanya  pemberian  wajib  atau  yang  disebut  mahar  dan  saksi.  Mazhab  Maliki menganggap  mahar    itu  adalah  bagian  rukun,  sementara  mazhab  Syafi’i  bukan  dari bagian  rukun  sebaliknya  mazhab  Syafi’i  memasukkan  saksi  kedalam  bagian  rukun perkawinan. Menurut hemat peneliti, pemberian mahar memang bukanlah bagian dari rukun akan tetapi statusnya hampir sama dengan rukun karena hal tersebut harus ada untuk diberikan kepada perempuan dan dikenal dengan istilah pemberian wajib.

## B. Konsep tentang Mahar
Kata  “ Mahar” berasal  dari  bahasa  Arab  dan  telah  menjadi  bahasa  Indonesia Terpakai. Kamus Besar Bahasa Indonesia mendefinisikan mahar itu dengan “pemberian wajib  berupa  uang  atau  barang  dari  mempelai  laki-aki  kepada  mempelai  perempuan ketika dilangsungkan akad nikah”. Definisi ini kelihatannya sesuai dengan tradisi yang berlaku di Indonesia bahwa mahar itu diserahkan ketika berlangsungnya akad nikah.
Mahar  itu  dalam  bahasa  Arab  disebut  dengan  delapan  nama  yaitu mahar, shadaq,  nihlah,  faridhah,  hibah,  ujr,  uqar  dan  alaiq. Keseluruhan  kata  tersebut mengandung  arti  pemberian  wajib  sebagai  imbalan  dari  sesuatu  yang  diterima.  Ulama fiqh  memberikan  defenisi  dengan  rumusan  yang  tidak  berbeda  secara  substansial. Diantaranya  seperti  yang  dikemukakan  ulama  Hanafiyah  harta  yang  diwajibkan  atas suami ketika berlangsungnya akad nikah sebagai imbalan dari kenikmatan seksual yang diterimanya.
5 M. Saleh al-Ustaimy, Pernikahan Islam (Jakarta: Risalah Gusti. 1992), h. 7.
6 Gus  Arifin, Menikah  Untuk  Bahagia:  Fiqh  Nikah  dan  Kama  Sutra  Islami, (Jakarta:  PT.  Elex Media Komputindo, 2010), h. 103
7 Abdurahman, Kompilasi  Hukum  Islam  di  Indonesia, ( Cet.  II;  Jakarta:  CV.  Akademika Presindo, 1994), h. 116
Tradisi  Arab  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  kitab-kitab  fiqh  mahar  itu meskipun wajib, namun tidak mesti diserahkan waktu berlangsungnya akad nikah dalam arti  boleh  diberikan  waktu  akad  nikah  dan  boleh  pula  sesuadah  berlangsungnya  akad nikah  itu.  Defenisi  yang  diberikan  oleh  ulama  waktu  itu  sejalan  dengan  tradisi  yang berlaku  waktu  itu.  Oleh  karena  itu,  definisi  tepat  yang  dapat  mencakup  dua kemungkinan itu adalah pemberian khusus yang bersifat wajib berupa uang atau barang yang  diserahkan  mempelai  laki-laki  kepada  perempuan  ketika  atau  akibat  dari berlangsungnya akad nikah.
Definisi  tersebut  mengandung  pengertian  bahwa  pemberian  wajib  yang diserahakan  mempelai  perempuan  tidak  dalam  kesempatan  akad  nikah  atau  setelah selesai  peristiwa  akad  nikah  tidak  disebut  mahar,  tetapi nafaqa>h .  Bila  pemberian  itu dilakukan  secara  sukarela  di  luar  akad  nikah  tidak  disebut  mahar  atau  dengan  arti pemberian  biasa,  baik  sebelum  akad  nikah  atau  setelah  selesainya  pelaksanaan  akad nikah. Demikian pula pemberian  yang diberikan mempelai laki-laki dalam waktu akad nikah namun tidak kepada mempelai perempuan, tidak disebut mahar.
Secara  istilah, mahar diartikan  sebagai harta  yang  menjadi  hak  istri  dari suaminya dengan adanya akad atau dukhul. Golongan Hanabilah mendefinisikan  mahar sebagi  “suatu  imbalan  dalam  akad  atau  yang  diwajibkan  sesudahnya  dengan  kerelaan kedua  belah    pihak  atau  hakim,  atau  imbalan  dalam  hal-hal  yang  menyerupai  nikah seperti wat’i syuhbat wat’i  yang dipakasakan”. 8
Imam  Syafi>’i  mengatakan  bahwa  mahar  adalah  sesuatu  yang  wajib  diberikan oleh  seorang  laki- laki  kepada  perempuan  untuk  dapat  menguasai  seluruh  anggota badannya.
Jika  istri  telah  menerima  maharnya,  tanpa  paksaan  dan  tipu  muslihat,  lalu  ia memberikan sebagian maharnya maka boleh diterima dan tidak disalahkan. Akan tetapi, bila  istri  dalam  memberikan  maharnya  karena  malu  atau  takut,  maka  tidak  halal menerimanya. Allah swt. berfirman dalam QS al-Nisa> /4:20 9 ْْنِإَو ْ ُُْتْدَرَأ ْ َْلاَدْبِتْسا ْ ٍْجْوَز ْ َْناَكَم ْ ٍْجْوَز ْ ْْمُتْ يَ تَآَو ْ ْ نُىاَدْحِإ ْ اًراَطْنِق ْ َْلَف ْ اوُذُخَْتَ ْ ُْوْنِم ْ اًئْ يَش ْ ُْوَنوُذُخَْتََأ ْ ًْناَتْهُ ب ْ اًْثِْإَو ْ اًنيِبُم (20)
Terjemahnya:
Dan  jika  kamu  ingin  mengganti  isterimu  dengan  isteri  yang  lain,  sedang  kamu telah  memberikan  kepada  seseorang  di  antara  mereka  harta  yang  banyak,  maka janganlah  kamu  mengambil  kembali  dari  padanya  barang  sedikitpun.  Apakah kamu  akan mengambilnya kembali dengan jalan tuduhan  yang dusta dan dengan (menanggung) dosa yang nyata
Menurut Quraish Shihab, larangan mengambil sedikitpun dari mahar yang telah diberikan 10 jika yang punya kehendak untuk menceraikan istri itu adalah suami, namun boleh  mengambil  sebahagian  apabila  perceraian  itu  didasarkan  pada  perbuatan  fasik yang dilakukan oleh istri. Dalam tafsir al-mara>ghi disebutkan bahwa jika suami menceraikan istrinya dan tidak bermaksud untuk mengganti dengan istri yang baru (ingin menyendiri saja) maka  suami  tidak  diperkenankan  untuk  mengambil  sesuatu  dari  maharnya 11 .  Menurt  beliao,
8 Amir Nurudin, Hukum Perdata Islam di Indonesia, (Jakarta: Prenada Media, 2004), h. 64.
9 Kementerian Agama RI, Al-Qur’a>n dan Terjemahannya, ( Bogor: PT. Pantja Cemerlang. 2014), h. 105 10 Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an (Cet.  V;  Vol  2, Jakarta: Lentera Hati, 2012) h. 366
11 Ahmad  Musta>fa  al-Mara>gi, Tafsir  al-Mara>ghi, Juz.  IV,  (Mesir:  Musta>fa  Al-Ba>bi  Al-Hala>bi, 1974), h. 387-388
dapat  diambilnya  kembali  maskawin  tergantung  dari  sebab  dan  niat  mengapa  suami  hendak menceraikan istrinya.
Hemat  peneliti,  secara  terminologi  mahar  ialah  “pemberian  wajib  dari  calon suami  kepada  calon  istri  sebagai  ketulusan  hati  calon  suami  untuk  menimbulkan  rasa cinta  kasih  bagi  seorang  istri  kepada  calon  suaminya”.  Atau  “suatu  pemberian  yang diwajibkan  bagi  calon  suami  kepada  calon  istrinya,  baik  dalam  bentuk  benda  maupun jasa (memerdekakan, mengajar, dan sebagainya)”.
Berdasarkan definisi mahar tersebut, jelaslah bahwa hukum taklifi dari mahar itu adalah  wajib,  dengan  arti  laki-laki  yang  mengawini  seorang  perempuan  wajib menyerahkan  mahar  kepada  istrinya  itu  dan  berdosa  suami  yang  tidak  menyerahkan mahar kepada istrinya.
Dasar  wajib  menyerahkan  mahar  yaitu  ditetapkan  dalam  al-Qur’a>n  dan  dalam hadis Nabi. Dalil tentang mahar dalam QS al-Nisa>/4:4 12 اوُتَآَو ْ َْءاَسِّنلا ْ َْقُدَص ْ نِِتِا ْ ًْةَلِْنِ ْ ْْنِإَف ْ َْْبِط ْ ْْمُكَل ْ ْْنَع ْ ٍْءْيَش ْ ُْوْنِم ْ اًسْفَ ن ْ ُْهوُلُكَف ْ اًئيِنَى ْ اًئيِرَم ْ( 4 ) Terjemahnya:
Berikanlah  mahar  (maskawin)  kepada  perempuan  (yang  kamu  nikahi)  sebagai pemberian yang wajib.Kemudian jika mereka menyerahkan kepada kamu sebagian dari  mahar  itu  dengan  senang  hati,  Maka  makanlah  (ambillah)  pemberian  itu (sebagai makanan) yang sedap lagi baik akibatnya.
Kata nihlah ini  berarti  pemberian  yang  tulus  tanpa  mengharapkan  sedikitpun imbalan.  Ia  juga  dapat  berarti  agama,  pandangan  hidup,  sehingga  maskawin  yang diserahkan  itu  merupakan  bukti  kebenaran  dan  ketulusan  hati  sang  suami,  yang diberikan  tanpa  mengharap  imbalan,  bahkan  diberikan  karna  tuntunan  agama  atau pandangan hidup 13 , bukan atas paksaan atau tuntunan kebiasaan yang harus terpenuhi. Demikian pula firman Allah dalam QS al- Nisa> /4:24; QS al-Ma>idah /5:5; dan QS al- Mumtaha>na>h /60:10.
Adapun dalil dari hadis di antaranya adalah sabda Nabi  yang berasal dari Sahal bin Sa’ad al-Sa’idi yang berbunyi:
ا سلاٍْدْعَسَْنْبَْلْهَسُْتْعَِسَْ ُلوُقَ يٍْمِزاَحَْبََأُْتْعَِسَُْناَيْفُسْاَنَ ث دَحِْ للَّاِْدْبَعُْنْبُّْيِلَعْاَنَ ث دَح
ْ ُلوُقَ يْ يِدِع
ْ ِّنِّإ ِْ للَّاْ َلوُسَرَْيَْ ْتَلاَقَ فٌْةَأَرْماْ ْتَماَقْْذِإَْم لَسَوِْوْيَلَعُْ للَّاْى لَصِْ للَّاْ ِلوُسَرَْدْنِعِْمْوَقْلاْيِفَل ْ ْاَهَسْفَ نْ ْتَبَىَوْْدَقْاَه  نِإ
ِْ للَّاْ َلوُسَرَْيَْ ْتَلاَقَ فْ ْتَماَقْ ُثُْاًئْ يَشْاَهْ بُِيُْْمَلَ فَْكَيْأَرْاَهيِفَْرَ فَْكَل َْكَيْأَرْاَهيِفَْرَ فَْكَلْاَهَسْفَ نْْتَبَىَوْْدَقْاَه  نِإْ َْقَ فَْكَيْأَرْاَهيِفَْرَ فَْكَلْاَهَسْفَ نْْتَبَىَوْْدَقْاَه  نِإْْتَلاَقَ فَْةَثِلا ثلاْْتَماَقْ ُثُْاًئْ يَشْاَهْ بُِيُْْمَلَ ف ْ َلوُسَرَْيََْلاَقَ فٌْلُجَرَْما
ِْعْْلَىْ َلاَقْاَهيِنْحِكْنَأِْ للَّا ْ ُثُْ َبَلَطَفَْبَىَذَفٍْديِدَحْْنِمْاًَتَاَخْْوَلَوْ ْبُلْطاَفْ ْبَىْذاْ َلاَقْ َلَْ َلاَقٍْءْيَشْْنِمْ َكَدْن ُْةَروُسْيِعَمْ َلاَقٌْءْيَشْ ِنآْرُقْلاْْنِمْ َكَعَمْْلَىْ َلاَقَ فٍْديِدَحْ ْنِمْاًَتَاَخْ َلََوْاًئْ يَشْ ُتْدَجَوْاَمْ َلاَقَ فَْءاَج
ْْ ْاَذَك
َْقْاَذَكُْةَروُسَو ِْنآْرُقْلاْْنِمَْكَعَمْاَِبِْاَهَكُتْحَكْنَأْْدَقَ فْْبَىْذاَْلا
Artinya:
Telah  menceritakan  kepada  kami  Ali  bin  Abdullah  Telah  menceritakan  kepada kami Sufyan Aku mendengar Abu Hazim berkata; Aku mendengar Sahl bin Sa'd As  Sa'idi  berkata; Aku  pernah  berada  di  tengah-tengah  suatu kaum  yang  tengah
12 Kementerian Agama RI, Al-Qur’a>n dan Terjemahnya, h. 100
13 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, h. 415-417
berada di  sisi  Rasulullah shallallahu 'alaihi  wasallam, tiba-tiba berdirilah seorang wanita  seraya  berkata,  "Wahai  Rasulullah,  sesungguhnya  ia  telah  menyerahkan dirinya  untuk  Anda,  karena  itu  berilah  keputusan  padanya."  Namun  beliau  tidak memberi  jawaban  apa  pun,  kemudian  wanita  itu  pun  berdiri  dan  berkata  lagi, "Wahai  Rasulullah,  sesungguh  ia  telah  menyerahkan  dirinya  untuk  Anda,  karena itu  berilah  putusan  padanya."  Ternyata  ia  belum  juga  memberi  putusan  apa-apa. Kemudian  wanita  itu  berdiri  lagi  pada  kali  yang  ketiga  seraya  berkata,  "Wahai Rasulullah,  sesungguhnya  ia  telah  menyerahkan  dirinya  untuk  Anda,  karena  itu berilah  keputusan  padanya."  Maka  berdirilah  seorang  laki-laki  dan  berkata, "Wahai  Rasulullah,  nikahkanlah  aku  dengannya."  Beliau  pun  bertanya:  "Apakah kamu  memiliki  sesuatu  (untuk  dijadikan  mahar)?"  laki-laki  itu  menjawab, "Tidak."  Beliau bersabda:  "Pergi  dan carilah sesuatu  meskipun hanya  cincin dari emas." Kemudian laki-laki itu pergi dan mencari sesuatu untuk mahar, kemudian ia  kembali  lagi  dan  berkata,  "Aku  tidak  mendapatkan  apa-apa,  meskipun  hanya cincin  dari  emas."  Lalu  beliau  bertanya:  "Apakah  kamu  mempunyai  hafalan  al- Qur`an?"  Laki-laki  itu  menjawab,  "Ya,  aku  hafal  surat  ini  dan  ini."  Akhirnya beliau bersabda: "Pergilah, telah menikahkanmu dengan wanita itu dan maharnya adalah hafalan al-Qur’anmu 14 . Uqbah bin A<mir juga menyampaikan satu hadis dari Nabi Saw. bebagai berikut:
ٍْرِماَعِْنْبَْةَبْقُعْْنَع ْ َْم لَسَوِْوْيَلَعُْ للَّاْى لَصْ ِبِ نلاْ نَأ ْ ِْةَأْرَمْلِلْ َلاَقَوْْمَعَ نْ َلاَقَْةَن َلُفَْكَجِّوَزُأْْنَأْىَضْرَ تَأْ ٍلُجَرِلَْلاَق ْْضِرْفَ يَْْلََوُْلُج رلاْاَِبَِْلَخَدَفُْوَبِحاَصْاَُهَُدَحَأَْج وَزَ فْْمَعَ نْْتَلاَقًْن َلُفِْكَجِّوَزُأْْنَأَْْيَْضْرَ تَأ
ْاَهِطْعُ يَْْلََوْاًقاَدَصْاَََْ
َْوْاًئْ يَش
ُْةاَفَوْلاُْوْتَرَضَحْا مَلَ فَْرَ بْ يَِبٌِْمْهَسُْوَلَْةَيِبْيَدُْلْاَْدِهَشْْنَمَْناَكَوَْةَيِبْيَدُْلْاَْدِهَشْْن ِمَِْناَك
ِْ للَّاْ َلوُسَرْ نِإَْلاَقْ
َْهِطْعُأَْْلََوْاًقاَدَصْاَََْ ْضِرْفَأَْْلََوَْةَن َلُفْ ِنَِج وَزَْم لَسَوِْوْيَلَعُْ للَّاْى لَص
ْْنِمْاَهُ تْ يَطْعَأْ ِّنَّأْْمُكُدِهْشُأْ ِّنِّإَوْاًئْ يَشْا َْوِْوْيَلَعُْ للَّاْى لَصِْ للَّاْ ُلوُسَرْ َلاَقْ ٍفْلَأِْةَئاِِبُِْوْتَعاَبَ فْاًمْهَسْ ْتَذَخَأَفَْرَ بْ يَِبِْيِمْهَسْاَهِقاَدَص ِِْ اَكِّنلاُْرْ يَخَْم لَس
ُْهُرَسْيَأ
Artinya:
Diriwayatkan  dari  Uqbah  bin  Amir;  sesungguhnya  Rasulullah  saw.  berkata kepada seorang laki-laki, "Apakah engkau senang jika aku nikahkan kamu dengan fulanah?  "  laki-laki  itu  menjawab,  "Ya"  Kemudian  Rasulullah  saw.  bertanya kepada  sang  wanita,  'Apakah  engkau  senang,  jika  aku  nikahkan  kamu  dengan  si fulan?"  sang  wanita  pun  menjawab,  "Ya.  "  Kemudian  Nabi  saw.  mengawinkan keduanya,  hingga  laki-laki  itu  tidur  dengannya,  namun  saat  itu  sang  laki-laki belum menyebut mahar yang harus ia berikan, dan ia belum memberikan sesuatu kepada wanita tersebut. Laki-laki tersebut termasuk salah seorang yang mengikuti perjanjian  Hudaibiyah,  dan  biasanya  seorang  yang  mengikuti  perjanjian Hudaibiyah  akan  mendapatkan  bagian  harta  perang  Khaibar.  Ketika  laki-laki tersebut mendekati ajalnya, ia berkata, "Rasulullah saw. telah mengawinkan saya dengan seorang wanita, dan saya belum menyebutkan besarnya mahar yang harus saya  berikan,  dan  saya  bersaksi  di  hadapan  kalian  semua,  bahwa  saya  akan berikan bagian saya pada perang  Khaibar kepada wanita tersebut  sebagai  mahar. Sang  wanita  itu  pun  mengambil  bagian  tersebut  dan  menjualnya  dengan  harga
14 Abu Da>ud Sulaiman bin Asy’ats bin Ishak bin Ba>sir, Sunan Abu Daw>ud, (Jus IV; Bairut: al- Maktabah al-Ashriyah, t.th.) h. 238
seratus  ribu.  "  Dalam  riwayat  lain  ada  penambahan  redaksi  yang  berbunyi, "Sebaik baik pernikahan adalah yang mudah maharnya 15
Adanya  perintah  Allah  swt.  dan  perintah  Rasul-Nya  untuk  memberikan  mahar itu,  maka  ulama  sepakat  menetapkan  hukum  wajibnya  mahar  kepada  istri.  Meskipun demikian,  bila  setelah  menerima  mahar  si  istri  memberikan  lagi  sebagian  dari  mahar tersebut  kepada  suaminya  secara  sukarela,  suami  boleh  mengambilnya.  Hal  ini  dapat dipahami secara jelas dari ujung ayat 4 surat al- Nis>a yang telah disebutkan sebelumnya. Ulama Zhahiriyah menyatakan tidak mestinya mahar tersebut diserahkan ketika akad  nikah  itu  berlangsung.  Namun  dalam  masa  ikatan  perkawinan  mahar  itu  harus sudah diserahkan.
Karena  mahar  merupakan  bagian  yang  harus  ada  dalam  perkawinan,  bahkan Imam  Malik  menganggap  sebagai  rukun  nikah,  maka  hukum  memberikannya  adalah wajib.
Mahar  yang diberikan kepada calon istri  harus  memenuhi  syarat-syarat  sebagai berikut:
a. Harta  bendanya  berharga.  Tidak  sah  mahar  dengan  yang  tidak  berharga, walaupun tidak ada ketentuan banyak atau sedikitnya mahar.Akan tetapi apabila mahar sedikit tapi bernilai maka tetap sah.
b. Barangnya  suci  dan  bias  diambil  manfaat.  Tidak  sah  mahar  dengan  khamar, babi, atau darah karena semua itu haram dan tidak berharga.
c. Barangnya  bukan barang gha>sab . Gha>sab artinya mengambil barang milik orang lain tanpa seizinnya. Namun tidak bermaksud untuk memiikinya karena berniat untuk mengembalikannya kelak. Memberikan mahar dengan barang hasil ghasab tidak sah, tetapi akadnya tetap sah.
d. Bukan  barang  yang  tidak  jelas  keadaannya.  Tidak  sah  mahar  dengan memberikan barang yang tidak jelas keadaannya, atau tidak disebutkan jenisnya. Pada  umumnya  mahar  itu  dalam  bentuk  materi,  baik  berupa  uang  atau  barang berharga  lainnya.Namun  syari’at  Islam  memungkinkan  mahar  itu  dalam  bentuk  jasa melakukan sesuatu.Ini adalah pendapat yang dipegang oleh jumhur ulama. Mahar dalam bentuk  jasa  ini  ada  landasannya  dalam QS  al-Qur’an dan  demikian  pula  dalam  hadis Nabi.
Contoh  mahar  dalam  bentuk  jasa  dalam al-Qur’an ialah  menggembalakan kambing  selama  8  tahun  sebagai  mahar  perkawinan  seorang  perempuan.  Hal  ini dikisahkan Allah dalam QS al-Qashash/28:27 16
ْ َلاَق جَجِحَِْنَََِٰثْْ ِنَّرُج ۡ َتَْنَأْ َٰٓىَلَعْ ِ ۡيَْ تََٰىْ َتََ نۡ بٱْىَد ۡحِإْ َكَحِكنُأْ ۡنَأُْديِرُأِّْٓنِّإ ٖ ْ ۖ ْ ْۡنِإَف ْ َْت ۡمَ ۡتََأ ْ ر ۡشَع ٖ اْ ْۡنِمَف ْ ْ َكِدنِع ْ ْٓاَمَو ْ ُْديِرُأ ْ ْۡنَأ ْ ْ قُشَأ ْ ْ َكۡيَلَع ْ ِْٓنُّدِجَتَس ْ نِإ ْ َْءٓاَش ْ َْيِْحِلَٰ صلٱَْنِمُْ للَّٱ ٧٢ ْ
Terjemahnya:
Berkatalah  dia  (Syu’aib):  “Sesungguhnya  aku  bermaksud  menikahkan  kamu dengan  salah  seorang  dari  kedua  anak  perempuanku  ini  atas  dasar  bahwa  kamu bekerja denganku delapan tahun dan jika kamu cukupkan sepuuh tahun, maka itu adalah urusanmu
15 Muhammad bin Isma>il Abu Abdillah al-Bukha>ri, Sahih Bukha>ri, (Bairu>t: Da>r al-Fikr, 1990), h. 20.
16 Kementerian Agama RI, Al-Qur’a>n dan Terjemahnya, h. 547
Contoh  dalam  hadis  Nabi  adalah  menjadikan  mengajarkan Al-Qur’a>n sebagai mahar  sebagaimana  terdapat  dalam  hadis  dari  Sahal  bin  Sa’ad  al- Sa’adi> dalam  bentuk muttafaq alaih, ujung dari hadis panjang yang dikutip di atas: Artinya:
Nabi  berkata:  “Apakah  kamu  memiliki  hafalan  ayat-ayat  al-Qur’an?”  Ia menjawab:  “Ya,  surat  ini  dan  surat  ini,  sambil  menghitungnya”.  Nabi  berkata  : “Kamu  hafal  surat-surat  itu  diluar  kepala?”  dia  menjawab  :  “Ya”.  Nabi  berkat  : “Pergilah,  saya  kawinkan  engkau  dengan  perempuan  itu  dengan  mahar mengajarkan al-Qur’an”.
Ulama Hanafiyah berbeda pendapat dengan jumhur ulama dalm hal ini. Menurut ulama bila seorang laki-laki mengawini seorang perempuan dengan mahar memberikan pelayanan  kepadanya  atau  mengajarinya al-Qur’an ,  maka  mahar  itu  batal  dan  oleh karenanya kewajiban suami adalah mahar mitsl 17 .
Kalau  mahar  itu  bentuk  uang  atau  barang  berharga,  maka  Nabi  menghendaki mahar itu dalm bentuk itu yang lebih sederhana. Hal ini tergambar dalam sabdanya dari Uqbah  bin  Amir  yang  dikeluarkan  oleh  Abu  Daud  dan  disahkan  oleh  Hakim,  ucapan Nabi :
ٍْرِماَعِْنْبَْةَبْقُعْْنَع
ْ ِْلْ َلاَقَوْْمَعَ نْ َلاَقَْةَن َلُفَْكَجِّوَزُأْْنَأْىَضْرَ تَأْ ٍلُجَرِلَْلاَقَْم لَسَوِْوْيَلَعُْ للَّاْى لَصْ ِبِ نلاْ نَأ
ِْةَأْرَمْل
َْأَْج وَزَ فْْمَعَ نْْتَلاَقًْن َلُفْ ِكَجِّوَزُأْْنَأَْْيَْضْرَ تَأ ْاَهِطْعُ يَْْلََوْاًقاَدَصْاَََْْضِرْفَ يَْْلََوُْلُج رلاْاَِبَِْلَخَدَفُْوَبِحاَصْاَُهَُدَح ُْوْتَرَضَحْا مَلَ فَْرَ بْ يَِبٌِْمْهَسُْوَلَْةَيِبْيَدُْلْاَْدِهَشْْنَمَْناَكَوَْةَيِبْيَدُْلْاَْدِهَشْْن ِمَِْناَكَوْاًئْ يَش ْ ِْ للَّاْ َلوُسَرْ نِإَْلاَقُْةاَفَوْلا ْ
ِْهْشُأْ ِّنِّإَوْاًئْ يَشْاَهِطْعُأَْْلََوْاًقاَدَصْاَََْ ْضِرْفَأَْْلََوَْةَن َلُفْ ِنَِج وَزَْم لَسَوِْوْيَلَعُْ للَّاْى لَص ْْنِمْاَهُ تْ يَطْعَأْ ِّنَّأْْمُكُد
ِْ للَّاْ ُلوُسَرْ َلاَقْ ٍفْلَأِْةَئاِِبُِْوْتَعاَبَ فْاًمْهَسْ ْتَذَخَأَفَْرَ بْ يَِبِْيِمْهَسْاَهِقاَدَص ِِْ اَكِّنلاُْرْ يَخَْم لَسَوِْوْيَلَعُْ للَّاْى لَصْ
ُْهُرَسْيَأ
Artinya:
Diriwayatkan  dari  Uqbah  bin  Amir;  sesungguhnya  Rasulullah  SAW  berkata kepada seorang laki-laki, "Apakah engkau senang jika aku nikahkan kamu dengan fulanah?  "laki-laki  itu  menjawab,  "Ya"  Kemudian  Rasulullah  SAW  bertanya kepada  sang  wanita,  'Apakah  engkau  senang,  jika  aku  nikahkan  kamu  dengan  si fulan?"  sang  wanita  pun  menjawab,  "Ya.  "  Kemudian  Nabi  swt.  mengawinkan keduanya,  hingga  laki-laki  itu  tidur  dengannya,  namun  saat  itu  sang  laki-laki belum menyebut mahar yang harus ia berikan, dan ia belum memberikan sesuatu kepada wanita tersebut. Laki-laki tersebut termasuk salah seorang yang mengikuti perjanjian  Hudaibiyah,  dan  biasanya  seorang  yang  mengikuti  perjanjian Hudaibiyah  akan  mendapatkan  bagian  harta  perang  Khaibar.  Ketika  laki-laki tersebut mendekati ajalnya, ia berkata, "Rasulullah saw. telah mengawinkan saya dengan seorang wanita, dan saya belum menyebutkan besarnya mahar yang harus saya  berikan,  dan  saya  bersaksi  di  hadapan  kalian  semua,  bahwa  saya  akan berikan bagian saya pada perang  Khaibar kepada wanita tersebut  sebagai  mahar. Sang  wanita  itu  pun  mengambil  bagian  tersebut  dan  menjualnya  dengan  harga
17 Ibnu al-Humma>m, Syarh Fath al-Qadir , (Cairo: Musthafa al-Babiy al-Halabiy, 1970), h. 339.
seratus ribu. "Dalam riwayat lain ada penambahan redaksi yang berbunyi, "Sebaik baik pernikahan adalah yang mudah maharnya” 18
Hal ini dikuatkan pula dengan hadis Nabi dari Sahal ibn Sa’ad yang dikeluarkan oleh al-Hakim yang mengatakan :
َْْيْاَنَ ث دَح
َْسَوِْوْيَلَعُْ للَّاْى لَصْ ِبِ نلاْ نَأٍْدْعَسِْنْبْ ِلْهَسْْنَعٍْمِزاَحْ ِبَِأْْنَعَْناَيْفُسْْنَعٌْعيِكَوْاَنَ ث دَحْ َيَ

## ْ َلاَقَْم ل
ٍْديِدَحْْنِمٍَْتاَِبِْْوَلَوْْج وَزَ تٍْلُجَرِل
Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Yahya Telah menceritakan kepada kami Waki' dari Sufyan  dari  Abu  Hazim  dari  Sahl  bin  Sa'd  bahwasanya; Nabi shallallahu  'alaihi wasallam  bersabda  kepada  seseorang:  "Menikahlah  meskipun  maharnya  hanya dengan cincin besi."
Baik al-Qur’an maupun  hadis  Nabi  tidak  memberikan  petunjuk  yang  pasti  dan spesifik bila dijadikan mahar itu adalah uang.Namun dalam ayat Al-Qur’an ditemukan isyarat  yang  dapat  dipahami  nilai  mahar  itu  cukup  tinggi,  seperti  dalam  firman  Allah dalam QS al-Nisa>/4:20 :
ِْإَو جۡوَزْ َلاَدۡبِت ۡسٱْ ُُّتدَرَأْ ۡن ٖ ْ َْناَك م ْ جۡوَز ٖ ْ ْۡمُتۡ يَ تاَءَو ْ ْ نُهَٰ ىَد ۡحِإ ْ راَطنِق ٖ اْ َْلَف ْ ْْاوُذُخ ۡ َتَ ْ ُْوۡنِم ْ ْۡيَشًْ ْ ْ اْ ُْوَنوُذُخ ۡ َتََأ ْ ََٰت ۡهُ بْۥ ٖ اْ ْۡثُِإَو ٖ اْ يِْبُّم ٖ اْ ٧ٓ ْ
Terjemahnya:
Jika kamu menginginkan menukar istri dan kamu telah memberikan kepada salah seorang  diantara  mereka  sebesar  qinthar,  maka  janganlah  kamu  kamu  ambil  dari padanya  sedikitpun  apakah  kamu  mau  mengambil  secara  kebohongan  dan  dosa yang nyata? ”.
Kata qinthar dalam  ayat  tersebuta  bernilai  tinggi.  Ada  yang  mengatakan  1200 uqiyah emas  da  nada  pula  yang  mengatakan  70.000 mitsqal. Namun  ditemukan  pula ayat al-Qur’a>n yang  dapat  dipahami  daripadanya  nilai  mahar  itu  tidak seberapa.Umpamanya, pada QS al-Thala>q /65 : 7 ةَعَسْوُذْ ۡقِفنُيِل ٖ ْ نِّم ْ ِْوِتَعَس ِْوۡيَلَعَْرِدُقْنَمَوْ ۦ ْٓاَمْ  لَِإْاًس ۡفَ نُْ للَّٱُْفِّلَكُيْ َلَْ ُ للَّٱُْوَٰىَتاَءْٓا ِمِْۡقِفنُيۡلَ فْۥُوُقۡزِر
ر ۡسُعَْدۡعَ بُْ للَّٱُْلَعۡجَيَسْ اَهَٰ ىَتاَء ٖ ْ ر ۡسُي ٖ اْ ٢ ْ
Terjemahnya:
Hendaknya  seseorang    yang  berkemampuan    memberikan  nafkah  sesuai  dengan kemampuaanya.; siapa yang telah ditentukan Allah rezekinya hendaklah memberi nafkah  sesuai  dengan  rezeki  yang  diberikan  Allah  itu.  Allah  tidak  membebani seseorang  kecuali  sebanyak  yang  diberikan  Allah.  Allah  akan  menjadikan kelapangan dibalik kesusahan
Dengan tidak adanya petunjuk yang pasti tentang mahar ulama memperbincangkannya,  mereka  sepakat  menetapkan  bahwa  tidak  ada  batas  maksimal bagi sebuah mahar. Namun dalam batas minimalnya terdapat beda pendapat dikalangan ulama.  ulama  Hanafiyah  menetapkan  batas  minimal  mahar  sebanyak  10  dirham  perak dan  bila  kurang  dari  itu  tidak  memadai  dan  oleh  karenanya  diwajibkan  mahar mitsl,
18 Abu Da>ud Sulaima>n bin Asy’ats bin Ishak bin Ba>sir, Sunan Abu Da>ud, (Juz  IV; Bairut: al- Maktabah al-Ashriya>’, t.th), h. 238
dengan pertimbangan bahwa itu adalah batas minimal barang curian  yang mewajibkan had terhadap pencuriannya. Ulama Malikiyah berpendapat bahwa batas minimal mahar adalah  3  dirham  perak  atau  seperempat  dinar  emas.  Dalil  bagi  mereka  juga  adalah bandingan  dari  batas  minimal    harta  yang  dicuri  yang  mewajibkan  had 19 sedangkan ulama Syafi’iyah dan Hanabilah tidak memberi batas minimal dengan arti apapun yang bernilai dapat dijadikan mahar.
Bila  mahar  itu  dalam  bentuk  barang,  maka  syaratnya:  a)  Jelas  dan  diketahui bentuk  dan sifatnya; b)  Barang itu miliknya sendiri secara pemilikan penuh dalam arti dimilik  zatnya  dan  dimiliki  pula  manfaatnya.  Bila  salah  satunya  saja  dimiliki,  seperti manfaatnya  saja  dan  tidak  zatnya  umpama  barang  yang  dipinjam  tidak  sah  dijadikan mahar;  c)  Barang  itu  sesuatu  yang  memenuhi  syarat  untuk  diperjualbelikan  dalam  arti abrang  yang  tidak  boleh  dijadikan  mahar,  seperti  minuman  keras,  daging  babi,  dan bangkai; d) Dapat diserahkan pada waktu akad atau pada waktu yang dijanjikan dalam arti  barang  tersebut  sudah  berada  ditangannya  pada  waktu  diperlukan.  Barang  yang tidak dapat diserahkan pada waktunya tidak dapat dijadikan mahar, seperti burung yang terbang di udara.
Mengenai besarnya mahar, para fuqaha telah sepakat bahwa bagi mahar itu tidak ada  batas  tertinngi.  Kemudian  mereka  berselisih  pendapat  tentang  batas  rendahnya. Imam Syafi> ’i,  Ahmad, Isha>q ,  Abu  Tsaur  dan  fuqaha  Madinah  dari  kalangan  Tabi’in berpendapat  bahwa  bagi  mahar  tidak  ada  batas  rendahnya.  Segala  sesuatu  yang  dapat menjadi  harga  bagi  sesuatu  yang  lain  dapat  dijadikan  mahar.  Pendapat  ini  juga dikemukakan oleh Ibnu  Wahab dari kalangan Imam Mali>k . Sebagian fuqaha  yang lain berpendapat bahwa mahar itu ada batas terendahnya. Imam Malik dan para pengikutnya mengatakan  bahwa  mahar  itu  paling  sedikit  seperempat  dinar  emas  murni  atau  perak seberat  tiga  dirham,  atau  bias  dengan  barang  yang  sebanding  berate  mas  dan  perak tersebut. Imam Abu Hani>fah berpendapat bahwa paling sedikit mahar itu adalah sepuluh dirham.  Riwayat  lain  ada  yang  mengatakan  lima  dirham,  ada  lagi  yang  mengatakan empat puluh dirham.
Pangkal  silang  perbedaan  pendapat  ini  berasal  dari  dua  hal,  yaitu:  a) Ketidakjelasan  akad  nikah  itu  sendiri  antara  kedudukannya  sebagai  salah  satu  jenis pertukaran,  karena  yang  dijadikannya  adalah  kerelaan  menerima  ganti,  baik  sedikit maupun banyak, seperti halnya dalam jual beli dan kedudukannya sebagai ibadah yang sudah  ada  ketentuannya.  Demikian  itu  karena  ditinjau  dari  segi  bahwa  mahar  itu  laki- laki  dapat  memiliki  jasa  wanita  untuk  selamanya,  maka  perkawinan  itu  mirip  dengan pertukaran.Tetapi  ditinjau  dari  segi  adanya  larangan  mengadakan  persetujuan  untuk meniadakan mahar, maka mahar itu mirip dengan ibadah; b) Adanya pertentangan antar qiyas  yang menghendaki adanya pembatasan mahar dengan mahfum hadits  yang tidak menghendaki adanya pembatasan. Qiyas yang menghendaki adanya pembatasan adalah seperti pernikahan itu ibadah sedangkan ibadah sudah ada ketentuaannya.

## III. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  deskriptif  yang  bertujuan  untuk mendeskripsikan  pemhaman  masyarakat  Bugis  Bone  terhadap  mahar  tanah  dalam sebuah pernikahan. Lokasi penelitian ini di Kab. Bone Sulawesi Selatan. Sumber data diambil dari pengamatan atau observasi langsung terhadap tokoh masyarakat setempat yang  dianggap  memahami  dan  menjadikan  sebidang  tanah  sebagai  mahar  dalam
19 Ibnu Rusyd, Bidayah al-Mujtahid , ( Semarang: Maktabah Usaha Keluarga, t.th), h. 14
perkawinan. Metode pengumpulan data yang digunakan adalah observasi, wawancara, dan dokumentasi. Instrumen yang digunakan dalam bentuk peneliti sebagai instrumen utama,  panduan  observasi,  panduan  wawancara,  dan  cek  list  dokumen  serta  alat pendukung  lainnya  seperti  kamera  dan  alat  tulis.  Teknik  pengolahan  data  mulai pengumpulan data, reduksi data, mengatur data, dan memverifikasi data. Data dalam bentuk  kuantitatif  akan  diolah  terlebih  dahulu  dengan  rumus  prosentase  agar  dapat dideskripsikan,  sementara  data  dalam  bentuk  kualitatif  akan  dideskripsikan.  Uji validitas data menggunakan teknik triangulasi.

## IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Pemahaman Masyarakat Bugis Bone terhadap Mahar Tanah
Secara  filosofis,  adat  dipandang  sebagai  suatu  yang  memiliki  makna personifikasi pada manusia dalam kedudukannya yang mulia. Hal tersebut terurai secara moril  dan  terbentuk  dari  suatu  kepercayaan  yang  utuh  di  tengah-tengah  masyarakat sehingga  memiliki  tata  nilai  tersendiri  yang  melekat  dan  menjadikannya  sebagai  suatu ciri  khas  tersendiri  dan  diyakini  sebagai  suatu  ajaran  moral  untuk  mengatur  segala bentuk hubungan, baik dari segi tingkah laku dalam pergaulan individu dengan individu lainnya,  individu  dengan  masyarakat  sekitarnya  maupun  dalam  hal  hubungan  antara manusia dengan alam semesta begitupun antara manusia dengan sang pencipta.
Jejak penelusuran ilmiah Mattulada mengenai adat-istiadat menyebutkan bahwa hal  tersebut  adalah  merupakan  suatu  yang  luhur  yang  memperlihatkan  desaignnya dalam  bentuk  wujud  watak  masyarakat  dan  kebudayaan  serta  individu-individu  yang menjadi  pendukungnya. 20 Nilai  luhur  inilah  yang  menjadi  pendorong  atau  motivasi untuk  diamalkan  dalam  setiap  interaksi  kehidupan  bermasyarakat  dan  akan  terus dipertahankan  sebisa  mungkin,  salah  satunya  dengan  cara  atau  metode  diwariskan secara  turun-temurun  dari  generasi  ke  generasi.  Sementara  itu,  Rasdiyana  dalam penemuannya  yang berusaha melacak kepercayaan  yang dianut oleh masyarakat Bugis sejak dahulu mengungkap bahwa kepercayaan yang dianut  orang Bugis sejak dari dulu adalah  agama  Islam 21 .  Olehnya  itu  pengaruh  yang  bercorak  Islam  mewarnai  prosesi perkawinan adat Bugis Bone.
Perpaduan  antara  budaya  yang  hidup  ditengah-tengah  masyarakat  dengan kepercayaan  yang  hadir  dan  menjadi  warna  yang  berbeda  atau  ciri  khas  tersendiri terhadap prilaku segolongan masyarakat tertentu terhadap pelaksanaan kegiatan tertentu adalah merupakan suatu kolaborasi kultural atau yang dikenal dengan sebutan akulturasi budaya.
Kongretisasi  akulturasi  budaya  dapat  terlihat  pada  prosesi  perkawinan  adat Bugis Bone yaitu dengan adanya tahapan peminangan dan pemberian mahar/maskawin atau yang dikenal dengan istilah dalam Bahasa bugis yaitu sompa.
Peminangan 22 dan  pemberian  mahar  jelas  telah  disyariatkan  dalam  Islam  dan telah  diatur  sedemikian  rupa,  khusus  untuk  pemberian  mahar  pada  pernikahan  adat Bugis  Bone  memiliki  ciri  khas  tersendiri  yang  berbeda  sebagaimana  lazimnya
20 Lihat  Rahman  Rahim, Nilai-nilai  Utama  Kebudayaan  Bugis (Ujung  Pandang:  Hasanuddin University Press, 1992), h. 124
21 Andi Rasdiyanah, Latoa Lontara Tanah Bone, (Makassar: Alauddin University Press, 2014),
h. 88 22 A.M.  Tihami  dan  Sohari  Sahrani, Fikih  Munakahat:  Kajian  Fikih  Nikah  Lengkap (Cet.  IV; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2014), h. 24
pemberian  mahar  secara  umum  yaitu  menjadikan  sebidang  tanah  sebagai  mahar  pada perkawinan.  Perbedaannya  hanya  terletak  pada  isntrumen  dan  obyek  mahar  yang diberikan  namun  secara  subtansial  tetap  sejalan  dengan  apa  yang  disyariatkan  oleh agama Islam.
Sejauh penelusuran dilakukan di lokasi penelitian, peneliti berhasil menghimpun beberapa data dari hasil observasi dan hasil wawancara mengenai banyaknya peristiwa perkawinan  di  Kab.  Bone  dan  tingginya  angka  pemberian  tanah  sebagai  mahar  di dalamnya.
Adapun data yang diperoleh sebagai berikut:
a. KUA  Kec.  Ulaweng  jumlah  peristiwa  nikah  pada  tahun  2017  sebanyak  255, persentase mahar tanah di atas 50%
b. AKUA  Kec.  Tanete  Riattan,  Jumlah  Peristiwa  nikah  pada  tahun  2017  sebanyak 424, persentase mahar tanah diatas 50%
c. KUA  Kec.  Tanete  Riattang  Barat  jumlah  Peristiwa  nikah  pada  tahun  2017 sebanyak 403, persentase mahar tanah di atas 60%
d. KUA  Kec.  Ponre,  Jumlah  Peristiwa  nikah  pada  tahun  2017  sebanyak  116, persentase mahar tanah berkisar 50%
e. KUA  Kec.  Barebbo,  jumlah  peristiwa  nikah  pada  tahun  2017  sebanyak  267, persentase mahar tanah di atas 50%
Kecamatan Ulaweng, Kec. Tanete Riattang dan Tanete Riattang Barat Menjadi sampel daerah Kabupaten Bone yang berada di area perkotaan, kemudian Kec. Barebbo dan Kec. Ponre menjadi sampel Kab. Bone di area pedesaan atau daerah pedalaman 23 . Berdasarkan  dengan  data  tersebut,  sudah  cukup  memberi  keterangan  bahwa  di Kab. Bone sampai saat ini pemberian tanah sebagai mahar dalam peristiwa perkawinan masih sangat mendominasi ketimbang pemberian mahar dengan barang atau benda yang lainnya. Hal  tersebut  juga menandakan bahwa masyarakat  Bugis  Bone pada umumnya masih  tetap  mempertahankan  kebiasaan-kebiasaan  atau  tradisi  lama  yang  diwariskan oleh  para  pendahu  mereka  tanpa  tergerus  atau  terkikis  oleh  perkembangan  zaman. Disamping itu pula hal tersebut  membuktikan akan kegigihan masyarakat Bone dalam mempertahankan  apa  yang  telah  diyakini  selama  ini  bahwa  mahar  atau sompa yang paling  baik  yang  harus  diberikan  oleh  pihak  laki-laki  pada  saat  pelaksaan  perkawinan adalah sebidang tanah.
Sebidang tanah adalah merupakan mahar yang paling baik, keyakinan ini bukan tanpa  dasar  yang  kuat  karena  jika  dikaji  secara  mendalam  dari  sudut  pandang  hukum adat  yang  begitu  cukup  kental  dipertahankan  dalam  perkawinan  adat  Bugis  Bone, ternyata  tanah  menurut  keyakinan  mereka  memiliki  nilai-nilai  filosofis  yang dikemukakan oleh salah seorang narasumber 24 sebagai berikut:
1. Sompa tanah (mahar tanah) mengandung nilai-nilai luhur yang patut untuk diteladani Sehubungan  dengan  tanah  mahar  dalam  penelitian  ini,  pada  umumnya masyarakat  Bugis  Bone  yang  mempraktikkan  adat  atau  kebiasaan-kebiasaan  ini dengan  memahami  bahwa  adanya  pemberian  tanah  sebagai sompa (mahar) dalam perkawinan  merupakan  suatu  nilai  yang  luhur  dan  telah  diwujudkan  oleh  para pendahulu-pendahulu mereka sebelumnya secara turun-temurun. Olehnya itu, sudah
23 Data  yang  disajikan  diperoleh  langsung  dari  Kantor  KUA  yang  bersangkutan  dan  adapun mengenai  persentase  pemberian  tanah  sebagai  mahar  pada  peristiwa  nikah  diporeh  langsung  melalui wawancara kepada setiap kepala kantor yang di temui di lokasi penelitian.
24 Hamzah  Latif,  (32  tahun)  akademisi  sekaligus  dosen  di  IAIN  Watampone, Wawancara , Kelurahan Otting, 22 November 2018, pukul 10.00 WITA
menjadi  suatu  keharusan  mengikutinya  guna  melestarikan  tradisi  atau  budaya  yang hidup di tengah-tengah masyarakat.
2. Sompa tanah  (mahar  tanah)  sarat  nilai-nilai  kepatuhan  dan  penghormatan  terhadap apa yang telah digariskan oleh para pendahulu
Mahar tanah atau sompa ini menjadi satu ciri khas yang sarat akan nilai-nilai sakral  dalam  pernikahan,  itulah  sebabnya  jika  hal  tersebut  ditiadakan  maka  akan mengurangi  kesakralan  yang  terkandung  dalam lokal  wisdom atau  kearifan  lokal yang  hidup  dalam  interaksi  sosial  bermasyarakat.  Nilai  kesakral  itu  tercermin  pada kepatuhan  untuk  mengikuti  apa  yang  telah  digariskan  oleh  para  pendahulu  dan leluhur-leluhur  mereka  dan  apabila  menyalahinya  adalah  merupakan  bentuk pembangkangan  yang  sengat  bertentangan  dengan  nilai-nilai  kesopanan  dan  nilai- nilai penghormatan serta penghargaan kepada para pendahulunya.
3. Sompa tanah (mahar tanah) sarat akan makna-makna filosofis sebagai berikut
a. Simbol kehidupan
Tanah  adalah  bagian  terpenting  bagi  manusia,  selain  sebagai  asal  muasal  atau dasar  penciptaan,  tanah  juga  menjadi  sumber  kehidupan  sehari-hari  oleh masyarakat. Tanah tidak bisa dipisahkan karena darinyalah apa yang tumbuh di muka  bumi  ini,  dari  tanah  pula  apa  yang  terpancar  kemudian  mengalir  di permukaannya.  Oleh  karena  itu  perkawinan  adalah  gerbang  menuju terbentuknya  suatu  kehidupan  yang  baru,  suatu  dasar  yang  akan  membina mahligai  rumah  tangga.  Dalam  rumah  tangga  ini  akan  terbentuk  suatu  jalinan kehidupan  keluarga.  Jika  suatu  pondasi  bangunan  rapuh  maka  sudah  barang tentu  segala  macam  bentuk  bangunan  yang  berdiri  di  atasnya  sewaktu-waktu akan  roboh.  Pada  titik  inilah  tanah  sebagai  mahar  harus  ada  karena  diyakini sebagai simbol kehidupan kokoh.
b. Simbol kesejahterahan dan kemapanan Tanah  adalah  merupakan  aset  yang  bernilai  relatif  tinggi  harga  jualnya.  Dari segala  macam  bentuk,  entah  itu  perkebunan,  persawahan  atau  bahkan  tanah kapling untuk area lahan perumahan selain bernilai jual relatif tinggi, juga dapat dijadikan  sebagai  mata  pencarian  yang  hasilnya  juga  cukup  relatif  tinggi  dan menjanjikan.
Sesuai  dengan  data  yang  bersumber  dari  Badan  Pusat  Statistik  (BPS)  Provinsi Sulawesi Selatan menenpatkan Kabupaten Bone sebagai daerah yang paling luas pengguaan lahannya sebagai area pertanian atau persawahan. Tidak  kurang dari 112.331  Ha. 25 lahannya  menjadi  area  pertanian  sebagai  sumber  mata  pencarian masyarakatnya.
Hemat peneliti, dari data tersebut merupakan suatu bukti bahwa jika saat ini saja ditengah-tengah perkembangan zaman dan globalisasi masih terdapat mayoritas masyarakat Kab. Bone yang bertumpuh pada mata pencarian dengan cara bertani maka sudah bisa dipastikan hal tersebut juga dialami oleh pendahulu-pendahulu mereka. Maka sangat wajar apabila tanah yang merupakan aset yang relatif nilai jualnya  tinggi  dan  juga  apa  yang  dihasilkan  darinya  cukup  menjanjikan dijadikan mahar adalam prosesi perkawinan.
c. Simbol perekat kasih sayang dan penyatuan rasa cinta
25 Badan  Pusat  Statistik  Sulawesi  Selatan, Jumlah  Rumah  Tangga  Usaha  Pertanian  Pengguna Lahan  Menurut  Kabupaten/Kota  Tahun  2003-2013  di  Sulawesi  Selatan, dalam http://sulsel.bps.go.id , diakses 01 November 2018.
Sifat tanah yang padat dan kemampuan merekatkan beberapa unsur di dalamnya menjadi suatu cerminan yang harus dimiliki oleh kedua belah pihak (suami-istri) dalam membangun rumah tangga. Merupakan suatu keniscayaan bahwa diantara mereka  berdua  memiliki  sisi  kesamaan  dan  perbedaan.  Persamaan  akan melanumbuhkan  rasa  cinta  kasih  dan  perbedaan  akan  melahirkan  rasa  yang saling  memahami  dan  menerima  apa  adanya.  Rasa  cinta  dan  kasih  sayang  ini seyogyanya  bisa  menyatu  dan  merekat  kuat  sehingga  bagaimanapun  bentuk perbedaan yang ada itu adalah bagian yang saling melengkapi antara satu dengan yang lainnya sebagaimana sifat tanah bukan hanya monoton dengan segala unsur yang terkandung di dalamnya akan tetapi juga mampu menerima dan menyatuka beberapa unsur yang timbul secara eksternal. Makna inilah yang tertuang dalam istilah  “ mamuare  mattana  pappojinna ”  (semoga  rasa  cintanya  menyatu  seperti tanah mampu merekatkan beberapa unsur yang ada di dalamnya) 26
Mencermati  hasil  observasi  dan  wawancara  yang  peneliti  lakukan,  sebagian besar  narasumber  hanya  mampu  memberikan  keterangan  secara  singkat  saja  dari beberapa  pertanyaan  yang  diajukan,  utamanya  dari  kalangan  masyarakat  biasa  yang tergolong  relatif  awam.  Mereka  hanya  mampu  menyandarkan  kepada  adat  kebiasaan atau  tradisi  yang  selama  ini  telah  dilakukan  secara  turun-temurun.  Perlu  peneliti pertegas  bahwa  salah  satu  pertanyaan  yang  paling  mendasar  yang  ajukan  kepada narasumber  dan  jawabannya  hampir  secara  keseluruhan  sama  yaitu  “mengapa  dalam perkawinan  adat  Bugis  Bone  selalu  menggunakan  tanah  sebagai  mahar atau sompa ?” jawabannya  adalah  “karena  itu  merupakan  adat  turun-temurun  yang  telah  dilakukan oleh para pendaulu kami”
Meskipun  demikian,  ada  sebagian  kecil  narasumber  yang  peneliti  datangi  dari kalangan akademisi dan tokoh adat yang memberikan keterangan sesuai apa yang telah tertuang dalam nilai-nilai filosofis yang terkandung dalam sompa atau mahar tanah yang telah lama diwujudkan oleh masyarakat Bugis Bone dalam acara perkawinan.
Masyarakat  adat  Bugis  Bone  yang  menjadikan  tanah  sebagai  mahar  dalam perkawinan  meyakini  bahwa  tanahlah  yang  paling  baik  dibandingkan  dengan  emas, intan  berlian,  uang,  seperangkat  alat  shalat  atau  barang  lainnya  untuk  dijadikan  mahar dalam perkawinan.  Itulah sebabnya mengenai ukuran luas tanah pada mahar tidak tidak dipermasalahkan  atau  tidak  ada  ketentuang  secara  rinci  yang  ditetapkan.  Hal  tersebut tercermin  dalam pribahasa orang terdahulu mereka  yang  yang mengatakan “ na mauni siallakkuang  tedong” 27 (maksudnya  meskipun  ukurannya  tidak  terlalu  luas  hanya seukurang  dengan  kubangan  lumpur  untuk  seekor  kerbau).  Begitu  pula  jenisnya  juga tidak ada ketentuan tertentu. ada kalanya berbentuk sebidang tanah persawahan, kebun, tambak  atau  empang,  tanah  kapling  untuk  pekarangan  rumah,  yang  jelasnya  tanah  itu tetap bernilai dan memiliki manfaat sebagaimana mestinya.

## B. Kedudukan Mahar Tanah pada Perkawinan Adat Bugis Bone
Pemberian  mahar  dalam  perkawinan  menurut  masyarakat  Bugis  Bone  bukan hanya  sekedar  perintah  agama  yang  harus  ditunaikan  akan  tetapi  lebih  dari  pada  itu, pemeberian mahar adalah merupakan bentuk kesungguhan laki-laki untuk merangcang,
26 Hamzah  Latif,  (32tahun)  akademisi  sekaligus  dosen  di  IAIN  Watampone, Wawancara , Kelurahan Otting, 22 November 2018, pukul 10.00 WITA.
27 Sahrudin,  (45  tahun),  Tokoh  Masyarakat  di  Kec.  Ulaweng  Kab.  Bone  sekaligus  menjabat sebagai  Kepala  KUA, Wawancara ,  Kec.  Ulaweng,  Kab.  Bone,  Selasa,  4  Desember  2018.  Puku  11.00 WITA.
membentuk  dan  membangun  serta  adanya  kesiapan  dan  keseriusan  untuk  membina rumah  tangga  berdampingan  dengan  perempuan  yang  akan  dipersuntingnya.  Sehingga dari  hal  tersebut  bisa  menjadi  tolok  ukur  mengenai  kesiapannya  dalam  merajuk mahligai rumah tangga dan jika telah memiliki usaha atau sumber mata pencarian yang darinya mampu mendatangkan penghasilan untuk memenuhi kebutuhan materi.
Masyarakat bugis bone memandang sebidang tanah yang dijadikan mahar lebih tinggi manfaatnya dibanding dengan benda atau barang lainnya karena tanah meskipun ukurannya  relatif  sempit  hanya  seukurang  dengan  tanah  kapling  pekarangan  tetap dianggap  bisa  membawa  manfaat  karena  banyak  hal  yang  bisa  dilakukan  atasnya. Apalagi  jika  ukuran  sebidang  tanah  itu  relatif  luas  seperti  sebidang  tanah  persawahan atau  perkebunan  maka  sudah  bisa  dipastikan  darinya  akan  dapat  diambil  banyak manfaat. Salah seorang tokoh masyarakat yang di temui di lapangan mengatakan bahwa begitu  pentingnya  mahar  tanah  pada  perkawinan  di  desa  ini,  setiap  ada  orang  datang melamar  maka  langsung  dipertanyakan  apa  maharnya? Eengka  muga  sompa  tana  na? artinya adakah berupa tanah yang bisa dijadikan mahar?. Jika yang datang melamar itu adalah  orang  yang  sudah  mengerti  tradisia  atau  kebiasaan  adat  maka  secara  otomatis sudah  dipersiapkan  hal  tersebut  jauh  hari  sebelunya  namun  jika  yang  datang  melamar sama  sekali  tdak  memiliki  sebidang  tanah  yang  bisa  dijadikan  mahar  maka  biasanya beralih dalam bentuk lain yaitu bisa berupa tumbu-tumbuhan seperti pohon kelapa atau pohon  cengkeh,  kalupun  memang  hal  tersebut  juaga  tidak  ada  maka  barulah  beralih kepada jenis mahar yang lainnya seperti emas, uang dan seperangkat alat shalat.  Seperti itulah  yang  dikemukakan  salah  seorang  narasumber  yang  kami  sambangi  yang berdomisilih  di  salah  satu  kecamatan  bagian  ujung  Kab.  Bone  tepatnya  di  Kec. Ajangale 28 .
Memcermati  dari  apa  yang  peneliti  temukan  dilapangan,  meskipun  masyarakt bugis  bone  menenpatkan  mahar  tanah  pada  kedudukan  yang  paling  penting  nilainya ketimbang jenis mahar yang lain, namun bukan berarti hal tersebut menjadi suatu yang harus  dipaksakan  keberadaannya.  Tetap  ada  kelonggaran  yang  diberikan  apabila  yang datang meminang itu sama sekali tidak dapat menjadikan sebidang tanah sebagai mahar dalam perkawinannya. Hal tersebut juga memberi bukti bahwa apa yang telah diatur dan disepakati  dalam  hukum  adat  tidak  selamanya  harus  dipaksakan  untuk  dilakukan  jika memang terdapat hambatan atau keterbatasan di dalamnya.

## V. PENUTUP
Berdasarkan  paparan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  masyarakat  adat Bugis Bone sudah sejak lama menjalankan tradisi dalam perkawinan  yaitu menjadikan sebidang tanah sebagai mahar di dalamnya. Hal tersebut adalah merupakan upaya untuk melestarikan tradisi atau adat istiadat secara turun-temurun.
Menjadikan  sebidang  tanah  sebagai  mahar  dalam  perkawinan  adat  Bugis  Bone karena  menganggap  bahwa  tanahla  yang  paling  baik  untuk  dijadikansebagai  mahar dibanding  dengan  jenis  barang  atau  benda-benda  lain.  Bahkan  ada  unkapan  yang menggambarkan kelebihan ini yaitu “ na mauni siallakkuang tedong” artinya, meskipun ukuran luasnya hanya relatif sempit hanya seukurang dengan kubangan lumpur kerbau jika  itu  adalah  tanah  maka  itulah  yang  terbaik.  Disamping  itu  pula,  tanah  tersebut dipahami  bahwa  secara  filosofis  tanah  merupakan  sebagai  sumber  kehidupan.  Di  sisi
28 Arisman,  (27  tahun)  salah  satu  tokoh  pemuda  di  Kec.  Ajangale,  Kab.  Bone, Wawancara, 20 November 2018.
lain  adanya  sifat  khusus  tanah  yang  padat  dan  mampu  merekatkan  dan  menyatukan beberapa  unsur  yang  berbeda  di  dalamnya  diibaratkan  dengan  penyatuan  dua  jenis kelamin  yang  berbeda  antara  laki-laki  dengan  perempun  dan  adanya  sifa-safat  bawan yang  tentunya  juga  berbeda  antara  satu  dengan  yang  lainnya  direkatkan  dan dipersatukan dengan adanya rasa cinta dan kasih-sayang serta niat baik dan tulus untuk membangun rumah tangga.
Pemberian  mahar  dalam  perkawinan  menurut  masyarakat  Bugis  Bone  bukan hanya  sekedar  perintah  agama  yang  harus  ditunaikan  akan  tetapi  lebih  dari  pada  itu, pemeberian  mahar  adalah  merupakan  bentuk  kesungguhan  laki-laki  untuk  merancang, membentuk  dan  membangun  serta  adanya  kesiapan  dan  keseriusan  untuk  membina rumah  tangga  berdampingan  dengan  perempuan  yang  akan  dipersuntingnya.  Sehingga dari  hal  tersebut  bisa  menjadi  tolok  ukur  mengenai  kesiapannya  dalam  merajuk mahligai rumah tangga dan jika telah memiliki usaha atau sumber mata pencarian, maka darinya mampu mendatangkan penghasilan untuk memenuhi kebutuhan materi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurahman, Kompilasi Hukum Islam di Indonesia, Cet. II; Jakarta: CV. Akademika Presindo, 1994.
Abu Da>ud Sulaiman bin Asy’ats bin Ishak bin Ba>sir, Sunan Abu Da>ud, Juz IV; Bairut: al-Maktabah al-Ashriyah, t.th.
Arifin, Gus, Menikah Untuk Bahagia: Fiqh Nikah dan Kama Sutra Islami, Jakarta: PT. Elex Media Komputindo, 2010.
Badan  Pusat  Statistik  Sulawesi  Selatan, Jumlah  Rumah  Tangga  Usaha  Pertanian Pengguna  Lahan  Menurut  Kabupaten/Kota  Tahun  2003-2013  di  Sulawesi Selatan, dalam http://sulsel.bps.go.id .
Bakry,  Nazar, Problematika  Pelaksanaan  Fiqh  Islam,  Jakarta:    PT.  Raja  Grfindo Persada, 1994.
Bukha>ri, Muhammad bin Isma>il Abu Abdillah al-, Sahih Bukha>ri, Bairu>t: Da>r al-Fikr, 1990.
Harjono, Anwar, Hukum Islam Keluasan dan Keadilannya, Cet. II; Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1987.
Ibnu al-Humma>m, Syarh Fath al-Qadir, Cairo: Musthafa al-Babiy al-Halabiy, 1970.
Ibnu Rusyd, Bidayah al-Mujtahid, Semarang: Maktabah Usaha Keluarga, t.th
Kementerian Agama RI, Al-Qur’a>n dan Terjemahnya, Bogor: PT. Pantja   Cemerlang.
2014.
Mara>gi,  Ahmad  Musta>fa  al-, Tafsir al-Mara>ghi,  Juz. IV,  Mesir:  Musta>fa  Al-Ba>bi  Al- Hala>bi, 1974.
Nurudin, Amir, Hukum Perdata Islam di Indonesia, Jakarta: Prenada Media, 2004.
Rahim,  Rahman, Nilai-nilai  Utama  Kebudayaan  Bugis,  Ujung  Pandang:  Hasanuddin University Press, 1992.
Rasdiyanah, Andi, Latoa Lontara Tanah Bone,  Makassar: Alauddin University Press,
2014.
Ridwan,  Muhammad  Saleh, Perkawinan  dalam  Perspektif  Hukum  Islam  dan  Hukum Nasional, Makassar: Alauddin Press.
Shihab, Quraish, Tafsir al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, Cet. V; Vol 2, Jakarta: Lentera Hati, 2012.
Syarifuddin,  Amir, Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia:  Antara  Fiqh  Munakahat dan  Undang-Undang  Hukum  Perkawinan,  Cet.  II;  Jakarta:  Predana  Media,
2007.
Tihami, A.M. dan Sohari Sahrani, Fikih Munakahat: Kajian Fikih Nikah Lengkap, Cet.
IV; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2014.
Ustaimy, M. Saleh al-, Pernikahan Islam, Jakarta: Risalah Gusti. 1992.

## Sumber Wawancara
Hamzah Latif, (32 tahun) akademisi sekaligus dosen di IAIN Watampone, Wawancara, Kelurahan Otting.
Sahrudin,  (45  tahun),  Tokoh  Masyarakat  di  Kec.  Ulaweng  Kab.  Bone  sekaligus menjabat sebagai Kepala KUA, Wawancara, Kec. Ulaweng, Kab. Bone.
Arisman,  (27  tahun)  salah  satu  tokoh  pemuda  di  Kec.  Ajangale,  Kab.  Bone, Wawancara,