Ekspresi Seni : Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni, Vol 25, No. 2  Edisi Juli - Desember 2023 P-ISSN: 1412-1662, E-ISSN: 2580-2208 | DOI: http://doi.org/10.26887/ekspresi.v25i2.2597 http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 122
Available online at https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi

## AESTHETICS OF AENG TONG-TONG VILLAGE KRIS AS AN EFFORT TO PRESERVE THE LIFE OF THE PEOPLE OF SUMENEP MADURA
Oktaberia Sakti Maharani¹, I Nyoman Lodra², Haris Supratno³ 1,2,3 Fakultas Seni dan Budaya, Universitas Negeri Surabaya E-mail: oktaberia.20011@mhs.unesa.ac.id , nyomanlodra@unesa.ac.id , harissupratno@unesa.ac.id
Received:2022-06-30 ; Revised: 2022-07-18; Accepted: 2023-09-20

## Abstract
The value of the keris aesthetic from the tong-tong village as a form of syncretism for the life of the Sumenep people changed the paradigm of the community about the aesthetics of the keris, the keris as a form of a symbol of ingenuity of mind, or became a collection object that was seen aesthetically. Keris is also a tool for various activities. Finally, the function of the dagger as an art object. This study used qualitative descriptive research with a purposive sampling approach which was followed by the collection of observational data, interviews and documentation. The results showed that the basic materials of the keris are iron, steel, and  nickel,  while  the  aesthetic  value  that  can  be  classified  is  determined  from  how  much repetition of the folding and forging process (saton). The more folding is done, the softer the prestige pattern will be produced. The forms of keris found in Aeng Tong-tong village are Keris  Keraton  Sumenep,  Keris  Dhamar  Sumenep,  Keris  Gati  Pamor  Brahma  Watu Sumenep,  Carubuk  Luk  7  Sumenep,  Keris  Senamper  Ngulit  Watermelon  Sumenep,  Keris Brojol Sepuh Dalem Sumenep, Keris Empu Koso Pamor Jung Madura Sepuh, each of these dagger forms has high aesthetic value and historical value so that the people of the Sumenep area  always  maintain  artistic  value,    sublime,  and  also  cultural  values  that  have  been attached for generations to the people of aeng tong-tong village in general . Keywords: Keris, Aesthetics, Value, Art
https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi DOI: http://doi.org/10.26887/ekspresi. v25i2.2597 P-ISSN: 1412-1662, E-ISSN: 2580-2208 | This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 123

## ESTETIKA KERIS DESA AENG TONG-TONG SEBAGAI UPAYA PELESTARIAN DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT SUMENEP MADURA

## Abstrak
Nilai  dari  Estetika  keris  dari  desa  tong-tong  sebagai  wujud  sinkretisme  bagi kehidupan masyarakat Sumenep mengubah paradigma masyarakat tentang estetika keris, keris sebagai wujud dari simbol kecerdikan budi, atau menjadi benda koleksi yang dilihat estetikanya. Keris juga menjadi sebuah alat dari perlengkapan berbagai aktivitas. Terakhir, fungsi dari keris sebagai benda seni. Penelitian ini menggunakan penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan  purposive  sampling  yang dilanjutkan  dengan  pengumpulan  data  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  bahan  dasar  dari  keris  yaitu  besi,  baja,  dan nikel, sedangkan nilai estetika yaitu dapat diklasifikasikan ditentukan dari seberapa banyak pengulangan  proses pelipatan dan penempaannya (saton). Semakin banyak pelipatan  yang  dilakukan,  akan  semakin  lembut  corak  pamor  yang  dihasilkan. Bentuk-bentuk dari keris yang terdapat di desa Aeng Tong-tong yaitu Keris Keraton Sumenep,  Keris  Dhamar  Sumenep,  Keris  Gati  Pamor  Brahma  Watu  Sumenep, Carubuk  Luk  7  Sumenep,  Keris  Senamper  Ngulit  Semangka  Sumenep,  Keris  Brojol Sepuh  Dalem  Sumenep,  Keris  Empu  Koso  Pamor  Jung  Madura  Sepuh,  masing- masing dari bentuk keris tersebut memiliki nilai estetika dan nilai sejarah yang tinggi sehingga masyarakat daerah Sumenep selalu menjaga nilai seni, luhur, dan juga nilai budaya  yang  melekat  secara  turun-temurun  terhadap  masyarakat  desa  aeng  tong- tong pada umumnya
Kata Kunci: Keris; Estetika;  Nilai; Seni
Hal | 123
Hal | 124

## PENDAHULUAN
Keris  merupakan  simbol  yang melekat terhadap
masyarakat
Indonesia dan menjadi daya tarik bagi kalangan  masyarakat  di  masa  kini. Pada masa lalu keris berfungsi sebagai senjata dalam duel atau peperangan, sekaligus  sebagai  benda pelengkap sesajian (Pramujo &
Kepresidenan,  2020).  Namun  kini,
keris juga menjadi salah satu aksesoris dalam hal berbusana, produk kebudayaan,  keris  mengandung  pula sejumlah  nilai  luhur  kebudayaan dengan pembuatnya yang disimbolkan dalam  berbagai  bagian  keris.  Simbol kecerdikan  budi,  atau  menjadi  benda koleksi  yang  dilihat  estetikanya.  Lalu keris juga menjadi alat dari perlengkapan berbagai
aktivitas.
Misalnya perlengkapan dari pertunjukan  wayang,  perlengkapan untuk
upacara bersih desa, perlengkapan  dari  hal  pakaian  adat, dan  sebagainya.  Terakhir,  fungsi  dari keris  sebagai  benda  seni.  Jika diperhatikan,  keris  juga  dengan warangkanya adalah kesatuan harmonis yang dibuat dengan imajinasi  tingkat  tinggi.  Keris  pada masa  lampau  mempunyai  kekuatan migis  digunakan  sebagai  senjata pusaka  warisan  nenek  moyang.  Para prajurit membawa keris yang diselipkan di pinggang sebagai senjata pokok  dalam  berperang,  keris  bisa ditemukan juga dalam kisah Ken Arok, Amangkurat  II,  dan  lain-lain.  Keris juga  sering  digunakan  oleh  pahlawan seperti  Imam  Bonjol,  Hasanudin, Pangeran Diponegoro, dan sebagainya. Keris  juga  banyak  disimpan  di museum atau keraton seperti Surakarta  dan  Yogyakarta  (Novia
Restu Samputri Pertiwi, 2018).
Selanjutnya, keris juga menjadi lambang  atau  simbol  terutama  bagi warga  daerah  Jawa.  Alasan  ini membuat  keris  dibuat  dan  disimpan dengan  sangat  hati-hati.  Simbol  atau lambang ini berupa lukisan, perkataan, lencana, dan lainnya yang mengandung  arti  tertentu.  Simbol keris  diantaranya  untuk  menyatakan legitimasi  jabatan  atau  kekuasaan,
lambang status, identitas, serta falsafah  masyarakat  Jawa  simbolkan dengan  dhapur  keris,  pamor  dan ricikan-ricikannya (Setiyoko, 2022).
Pada  masa  kini,  keris  memiliki fungsi  yang  ada  beragam  dan  hal  ini ditunjukkan  oleh  beragamnya  dari bentuk  keris  yang  ada.  Keris  sebagai elemen  persembahan  sebagaimana dinyatakan  oleh  prasasti-prasasti  dari milenium  pertama  menunjukkan  pula keris sebagai bagian dari persembahan.  Pada  keris-keris  tua, misalnya  jenis  keris  Budha,  tidak menggunakan baja. Dengan  demikian, keris yang dibuat dari kuningan, seng, dan  bahan  dari  logam  lainnya  tidak dapat  digolongkan  sebagai  keris.
Begitu  juga  "keris"  yang  dibuat  bukan dengan cara ditempa, melainkan dicor, atau yang dibuat dari guntingan drum bekas  aspal  tergolong  bukan  keris, melainkan  hanya  keris-kerisan  atau replika  keris  saja  (Djatiprambudi,
2019).
Dalam  pengetahuan  perkerisan Jawa  (padhuwungan),  keris  dari  masa pra-Kadiri-Singasari  dikenal  sebagai "keris  Buda"  atau  "keris  sombro".
Keris-keris  ini  tidak  berpamor  dan
Hal | 125
sederhana.  Keris  Buda  dianggap sebagai bentuk pengawal keris modern.  Contoh  bentuk  keris  Buda yang kerap dikutip adalah keris keluarga Knaud dari Batavia yang didapat  Charles  Knaud,  seorang
Belanda peminat mistisisme Jawa, dari Sri Paku  Alam  V.  Keris  ini  juga memiliki sebuah relief tokoh epik Ramayana pada
permukaan bilahnya  dan  mencantumkan  angka tahun  Saka  1264  (1342 Masehi), sezaman  dengan  Candi  Penataran, meskipun ada yang meragukan penanggalannya.   Sinkritisme  budaya dari  pra-Islam  dan  budaya  Islam  di Indonesia  juga  menjadi  bagian  dari perkembangan budaya Islam di Indonesia.  Bentuk  akulturasi  tersebut adalah  seni  bangunan,  seni  ukir  atau seni pahat, kesenian, seni sastra, keris dan  kalender  (Fadli  et  al.,  2021). Mengutip Sumber Belajar dari Permen Kemdikbud  RI,  pada perkembangan dari  budaya  Islam  di  Indonesia muncul  kesenian  bernafaskan  Islam yang  bertujuan  untuk  menyebarkan ajaran Islam. Ketika agama Hindu dari India  masuk  ke  nusantara,  wayang berkembang  mengambil  cerita  dari kitab Mahabharata
dan
Ramayana.Sedangkan pada
perkembangan  budaya  Islam,  di  Jawa wayang  digunakan  sebagai  sarana dakwah untuk menyebarkannya ajaran agama  Islam.  Pada  1443,  Sunan Kalijaga  mengusulkan  pada  para  wali juga  untuk  menciptakan  wayang purwa  dengan  bahan  kulit  kambing yang kemudian dikenal sebagai wayang kulit.
Desa  Aeng  Tong  Tong  kampung khusus tempat perajin keris. Namanya Desa  Aeng  Tong-Tong.  Desa  Aeng
Tong-tong  adalah  desa  yang  menjadi rumah bagi ratusan Mpu-sebutan bagi perajin  keris  di  Sumenep.  Meski begitu,  nama  dari  daerah  Aeng  Tong- Tong  itu  sendiri  tidak  berhubungan sama  sekali  dengan  keris.  Saat  itu, Kabupaten  Sumenep  di  Pulau  Madura juga  diakui  sebagai  daerah  yang memiliki  perajin  keris  terbanyak  di dunia.  Totalnya  640  orang  dan sebagian besar di pula Desa Aeng Tong Tong,  Kecamatan  Seronggi,  Sumenep,
Madura.  Keahlian  membuat  keris diwariskan  secara  turun-temurun  dari nenek moyang mereka. Konon, kebutuhan persenjataan Kerajaan
Sumenep  memang  diproduksi  di  desa ini.  Dari  Desa  Aeng  Tong-tong,
Kecamatan Saronggi Kabupaten Sumenep  adalah  satu-satunya  desa  di Sumenep  bahkan  di  Indonesia  yang hampir 100% warganya adalah perajin keris. Mpu pembuat keris yang sangat terkenal  adalah  mpu  Kelleng  dari Keraton  Songennep,  sang  pembuat keris terkenal juga dengan khaisat dan keampuhanya. Dari para Empu Kelleng  keahlian  warga  Desa  Aeng Tong  Tong  membuat  keris  hidup  di awal abad ke-13 di Kerajaan Sumenep.
Empu  Kelleng  kemudian  menurunkan ilmunya  yang  mumpuni  kepada  anak angkatnya  yang  bernama  Joko  Tole. Akhirnya, Empu Kelleng dan Joko Tole dipercaya  sebagai  empu  sakti  yang memiliki  keahlian  lengkap  sebagai empu  pembuat  keris  dari  Sumenep (Ivan & Yasin, 2020).
Pengenalan jati diri dari industri di Aeng  Tong-tong  melalui  media  acara budaya  adat  dianggap  lebih  memiliki tujuan,  jika  diatur  dengan  adanya jadwal pelaksanaan acara yang direncanakan  secara  rutin  setiap
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 126
tahun.  Bambang  Hasrikusmo  mulai bekerja  sama  dengan  pemasok  bahan mentah  yang  kebanyakan  berasal  dari daerah  sekitar  Madura,  Surabaya,
begitu Gresik, Mojokerto dan sekitarnya  (Febriyan  &  Ramadhan, 2019).  Adanya  bahan  mentah  yang mencukupi  menjawab  permasalahan pengrajin  tentang  ketersediaan  bahan baku  tetapi  dilain  sisipun  juga  masih ada  hambatan  dikarenakan  pengrajin masih  belum  paham  dengan  apa  yang juga  terjadi  di  persaingan  pasar modern. Keris Aeng tong-tong memang  dari  jaman  dahulu  sudah terkenal  tidak  hanya  dalam  negeri, tetapi  juga  hingga  luar  negeri.  Hanya saja  selama  itu  pula  tidak  ada  bukti resmi dari pemerintah, dan baru pada tahun  2018,  secara  resmi  Pemerintah Kabupaten  Sumenep  mengakui  Aeng Tong-tong  sebagai  Desa  Wisata  Keris. Alhasil, keris berkembang tidak hanya sebagai  senjata,  benda  mistik,  namun juga  bernilai  artistik  (seni)  dan ekonomi.

## METODE
Metode  dari  jenis  penelitiannya adalah  sebuah  penelitian  kualitatif yaitu  menggunakan  paradigmanya fenomenologi  interpretif.  Pendekatan dari  ada  penelitian  ini  yaitu  Peneliti secara  langsung  juga  terlibat  dalam penelitian  dan  mendalami  terhadap suatu  kasus  yang  telah  menjadi  objek studinya,  lebih  ditekankan  terhadap fenomena  yang  terjadi.  Sebua  realita yang  dibungun  oleh  peneliti  berupa objek  dan  subjek  dibangun  bersama serta  mencari  kebenaran  fakta  yang terjadi secara alamiah tentang keris di daari  Desa  Aeng  Tong-tong.  Dalam pelaksanaan untuk studi fenomenologi terdapat pula prosedur penting seperti
yang  diungkapkan  oleh  Creswell  dan Moustakas (Diana et al., 2021). Pendekatan  yang  juga  digunakan adalah  induktif  itu  dengan  metode kualitatif  untuk  melakukan  jenis analisis  wawancara  dan  observasi. Jenis  dari  penelitiannya  ini  adalah fenomenologi, yaitu untuk bisa menggali, memahami dan menjelaskan arti fenomena atau peristiwa yang juga berkaitan dengan dinamika kehidupan ekonomi pengrajin keris di Desa Aeng Tong-tong  dari  Kecamatan  Saronggi, Kabupaten  adalah  Sumenep.  Dalam penggunaannya  teknik  dari  jenis purposive  sampling  juga  pada  kriteria informan,  tentu  pula  menggunakan informan pada saat berada dilapangan. Informannya  adalah  pengrajin  keris Desa  Aeng  tong-tong  yang  namanya terdata dalam Dinas Perindustrian dan Perdagangan (Disperindag) Kabupaten Sumenep  dan  juga  itu  terdata  dalam Paguyuban  Keris  Desa  Aengtong  tong sebagai  pengrajin  keris,  terlibat  aktif dan menjadi anggota dalam Kelompok Sadar  Wisata  (Pokdarwis)  “Pelar Agung”  Desa  Aeng  Tong-Tong  dan sudah menikah, memiliki anak berusia Sembilan  tahun  dan  anak  Informan masih/sedang pula ini tinggal bersama informan (Irawan et al., 2021).
Metode  pengumpulan  datanya adalah purposive  sampling teknik pengambilan  sampel  sumber  data dengan  pertimbangan tertentu. Dalam penelitian  inipun  penulis  memilih beberapa  dari  responden  ini  dimana sebagai sumber data. Subjek penelitian ini  adalah  berasal  keris  Desa  Aeng Tong-tong, Saronggi, Kabupaten Sumenep,  Jawa  Timur  merupakan sumber  dari  data  utama  sebagai informasi untuk mendeskripsikan sebuah  penelitian.  Penelitian  di  Desa Aeng  Tong-tong,  yaitu  ada  Saronggi, Kabupaten  Sumenep,  Jawa  Timur. Waktu penelitian awal yaitu dilakukan pada hari Minggu tanggal 14
November  2021  sampai  15  November 2021
Hal | 127 Teknik analisis data yang dilakukan adalah reduksi data, penyajian  data,  serta  verifikasi  data dilakukan dalam analisis data. Kemudian  untuk  dapat  mengecek keabsahan  datanya  dilakukan  dengan cara  triangulasi  sumber  data  yaitu berguna  dalam  menguji  kredibilitas data  yang  telah  dilakukan  dengan mengecek  juga  melalui  sumber  data. Sumber  data  yang  diuji  kredibilitas datanya  ada  diantaranya  dari  sumber data  juga  yakni  pengrajin  (empu), tokoh-tokoh masyarakat, dan masyarakat  setempat  serta  beberapa dokumentasi yang diperoleh. Sehingga dapat  pula  dicroscek  kebenarannya terhadap  sumber  data  yang  dimaksud dan  dapat  pula  diketahui  bahwa kredibilitas  dari  data  merupakan sumber  keterangan  dari  mpu  atau istilahnya  sang  pengrajin  keris  yang terdapat  pada  wilayah  dari  Desa  Aeng Tong-tong ini Kabupaten Sumenep.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bahan Dasar Keris Pada  umumnya  keris  memiliki bahan dasar berupa besi dan baja yang dipakai  dalam  mebuat  keris.  Senyawa besi  dari  daerah  lain,  itu  yang  saat dicampurkan akan pula menghadirkan nuansa  warna  serta  penampilan  yang berbeda.
Sedang  Metallurgy  adalah  ilmu yang  secara  khusus  membicarakan pengertian  logam,  seperti  bagaimana cara  memisah-misahkan  unsur-unsur didalam logam itu sendiri. Dalam ilmu metallurgy  yang  memisahkan  logam dari  unsur-unsurnya  dengan  cara basah  (cara  kimiawi).  Yang  satu  lagi adalah  jenis  ini  Galvana  atau  Electro Metallurgy  yang  memisahkan  unsur- unsur  logam  dengan  kekuaan  listrik. Bangsa kita dulu sudah mengenal ilmu Metallography  dan  Metallurgy,  tetapi kalau  dari Electro  Metallurgy kiranya belum  juga  mengerti,  karena  adanya kekuatan  listrik  bisa  digunakan  untuk kebutuhan  manusia  waktu  jamannya
Thomas  Edison  (1847-1931)  dan marconi (1874-1937).
Bangsa Indonesia mengenal logam besi  tanpa  melalui  zaman  perunggu, itulah  sebabnya  di  Indonesia  banyak ditemukan  berbagai  itu  perkakas  besi, namun  jarang  pula  yang  terbuat  dari perunggu.  Pasir  besi  mudah  dijumpai di  pulau  Jawa  sehingga  sebagian penduduknya  menjadi  penempa  yang mahir.  Seni  tempa  di  Indonesia  tidak mungkin  memiliki  kualitas  tinggi seperti  sekarang  jika  tidak  tersedia bahan  dan  pengetahuan  akan  besi yang  luas.  Kemungkinan  bangsa  kita tempo  ini  dulu  bisanya  memisahkan logam  dari  jenis  unsur-unsurnya  tadi karena  kekuatan  metafisika  dengan menggunakan  kekuatan  supranatural yang  dikerahkan  dari  badan  si  empu (Jauhari, 2020).
Adapun  bahan  tambahan  berupa nikel  yang  termasuk logam  transisi, dan  memiliki  sifat  keras  serta ulet. Nikel  juga  tergolong  dalam  kelompok dari  logam  besi-kobalt,  yang  dapat menghasilkan  paduan  yang  juga sangat  berharga.  Dari  Nikel  murni berbentuk  menyerupai  bubuk  untuk memaksimalkan luas  dasar  ini reaktif, memiliki  lebih  aktivitas  kimia  yang signifikan,  tetapi  potongan  yang  besar lambat  dan  bereaksi  dengan  udara dalam kondisi  normal karena  lapisan teroksidasi  terbentuk  di  permukaan dan  mencegah  korosi  lebih  lanjut (pasivasi).  Meski  begitu,  nikel  murni hanya ditemukan di kerak bumi dalam jumlah  kecil,  biasanya  juga  di  batuan ultrabasa,  dan  di  dalam  meteorit  besi atau  siderit  yang  tidak  pula  terpapar oksigen  saat  berada  di  luar  atmosfer Bumi (Kuntadi, 2019).

## Proses Pembuatan Keris
Awal  pembuatan  keris  dilakukan dengan  menyatukan  pamor  dan  besi. Caranya,  bahan  pamor  dijepit  dengan dua  besi  dan  ditempa.  Sehingga terbentuk  lapisan  atau  lipatan  pada besi  dan  pamor.  Paling  tidak,  dalam proses penempaan ini diperlukan pula
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 128
minimal  128  lipatan.  Sedangkan  bila ini menginginkan kualitas yang bagus, juga  setidaknya  diperlukan  minimal dua  ribu  lipatan.  Makin  banyak lipatannya,  makin  lama  pula  waktu yang diperlukan. Sebab pada dasarnya cara  membuat  dari  ini  keris  adalah dengan  pembakaran,  penempaan  dan pelipatan.
Selama  proses  tempa,  sang  empu dan para panjak memasukkan besi dan bahan  pamor  berulang  kali.  Sehingga udara terasa juga sangat panas dengan abu  pembakaran  yang  beterbangan. Sesekali,  besi  yang  dalam  menganga panas  akan  dicelupkan  minyak  secara mendadak sebagai proses ini pendinginan.  Proses  pendinginan  juga pula  disebut  nyepuh.  Tujuannya adalah  untuk  mendapatkan  besi  yang kuat  dan  keras.  Setelah  melewati rangkaian  proses  ini,  baja  dan  bahan pamor  yang  tadinya  berat  akan berubah  menjadi  sebilah  keris  yang ringan, tipis dan kuat.
Keris  mentah  kemudian  ditatah dengan  corak.  Bisa  berupa  ukiran hiasan atau pola, seperti motif hewan, tumbuhan, wayang, ataupun rajah dan mantra  (Bagus  &  Dana,  2022).  Keris dibuat dengan cara ditempa berulang- ulang  kali,  lalu  dibuat  berlapis-lapis. Pada  zaman  sekarang,  keris  paling sedikit dibuat dari 64 lapisan berbahan besi  dan  pamor.  Agar  bisa  membuat keris
berkualitas
sederhana, setidaknya dibutuhkan lapisan sebanyak  128  buah.  Sedangkan  untuk menciptakan  keris  berkualitas  baik, haruslah  dibuat  lebih  dari  dua  ribu lapisan. Untuk bisa mendapat ketajaman  keris  yang  baik,  pada bagian  tengahnya  harus  disisipkan lapisan  baja.  Setelah  itu  keris  akan terus  ditempa  dan  diberi  lapisan, supaya lebih kuat.
Proses  terakhir  dalam  pembuatan keris  adalah  ada  proses  marangi  atau memunculkan  pamor.  Caranya  adalah dengan memoleskan warangan.
Adapun  warangan  ini  pula  sendiri
berupa  cairan  arsenikum  yang  sudah dicampur  dengan  air  jeruk  nipis. Warangan  yang  dioleskan  pada  keris akan  memunculkan  lapisan  hitam pada  jenis  besi,  sedangkan  bahan nikelnya  tetap  berwarna  putih.Warna putih  yang  membentuk  pola  ini disebut pamor keris. Manakala dinilai, harga  sebilah  keris  yang  berkualitas tinggi  bisa  mencapai  puluhan  hingga ratusan juta. Meskipun pada jamannya merupakan  senjata,  namun  sejak  dulu keris  telah  memiliki  nilai  lain  dalam proses ritual,
sekaligus memperlihatkan  status  sosial  orang yang  memilikinya  (Indahsari  et  al., 2021).

## Nilai Estetika dari Keris
Keris  merupakan  salah  satu karya seni olah logam yang menjadi kekhasan  budaya  Jawa.  Keris  telah dikenal  oleh  peradaban  nusantara sejak  abad  ke-9  masehi.  Hingga  saat ini,  keris  pun  telah  mengalami perkembangan,  baik  dari  segi  bentuk- bentuk  itu  maupun  fungsionalitas. Penggunaan  keris  pun  menyebar  luas ke  berbagai  daerah  di  Indonesia bagian  barat  serta  tengah,  Malaysia, Thailand  selatan,  hingga  ke  Filipina. Nilai  estetika  dari  suatu  keris ditentukan  dari  seberapa  banyak pengulangan  proses  pelipatan  dan penempaannya (saton). Semakin banyak pelipatan yang dilakukan, akan semakin  lembut  corak  pamor  yang dihasilkan.
Setelah proses pengulangan  tersebut,  batangan  alloy (campuran  logam)  tersebut  dipotong sama panjang dan disisipkan sebatang baja.  Tiga  lapisan  logam  ini  kembali ditempa  hingga  menjadi  keris  mentah (Rosyid et al., 2019).
Pembuatan  dari  keris  mentah  ini kemudian dibentuk lebih lanjut dengan  cara  dikikir  dan  diberikan sejenis  zat  arsenik  (warangan)  untuk memperkuat corak pamor. Pada tahap inilah,  ornamen  ukiran  (ricikan)
Hal | 129
dibuat  sebagai  penambah  estetika sekaligus isi pesan pemaknaan tertentu.  Setelah  tercapai  bentuk  yang sempurna, keris juga diberikan gaman (gagang)  dan  warangka  (sarung) sehingga menjadi keris yang sempurna.  Untuk  mempertahankan keindahannya,  keris  diberikan  minyak pewangi  dan  warangan  secara  rutin. Estetika yang melekat pada bilah keris mempertimbangkan  adanya  pamor dan  dapur  yang  terdapat  tanda  serta unsur-unsur  keindahan.  Keris  sebagai tanda dapat diartikan sebagai lambang kecerdasan  dan  kecendikiaan  yang berfungsi sebagai acuan atau pegangan hidup  (sipat  kandel).  Keris  yang dihasilkan Suyanto adalah keris dapur tilam  upih,  tilam  sari,  joko  lola, pandawa,  sinom,  sangkelat  dan  juga tergantung pesanan. Penulis mengulas estetika  pada  bilah  keris  dapur  tilam upih,  pandawa  dan  sangkelat  (Jawat Nur, 2020).

## Bentuk-bentuk keris di Sumenep
Salah  satu  daerah  yang  menjadi tempat yang terkenal sebagai pembuat keris  adalah  dari  Desa  Aeng  Tong Tong,  Kecamatan  pada  Saronggi, Kabupaten  Sumenep,  Jawa  Timur. Jaraknya  kurang  lebih  sekitar  15  km dari  kota  Sumenep  ke  arah  selatan menuju Pamekasan. Saking banyaknya dari  para  pembuat  suatu  keris, pemerintah daerah juga membranding daerahnya  sebagai  kota  keris  pada
2014.  Branding  ini  tak  lepas  dari penobatan yang ini diberikan UNESCO pada  2012.  Menurut  UNESCO,  Desa Aeng  Tong  Tong  merupakan  desa paling  banyak  empu  (pembuat  keris) se-Asia  Tenggara.  Para  perajin  itu tersebar di tiga kecamatan, yaitu Bluto, Saronggi,  dan  Lenteng.  Dari  ketiga tempat  tersebut  yang  paling  banyak memiliki  mpu  atau  pengrajin  keris terbanyak  adalah  kawasan  desa  Aeng Tong-tong dimana desa tersebut sudah turun-temurun  dalam  membuat  keris bagi masyarakat yang membutuhkannya.
Berikut  terdapat  macam-macam dari keris yang berasal dari desa Aeng Tong-Tong  yang  sangat  terkenal sampai  ke  pelosok  dari  luar  daerah juga terdapat berbagai jenis keris yang memiliki  nilai  estetika  dan  mampu membuat  masyarakat  dari  Desa  Aeng Tong-Tong  melestarikan  dari  jenis keris  yang  dibuat  secara  turun- temurun upaya pelestarian ini mendapat  berbagai  penghargaan  dari Dunia karena mampu pula meningkatkan  pendapatan  ekonomi masyarakat  di  Desa  Aeng  Tong-Tong dengan  begitu  tradisi  yang  terus membudaya  akan  dijaga  oleh  generasi berikutnya.  Pada  Tabel  1  adalah macam-macam  dari  berbagai  jenis keris  di  wilayah  Sumenep  yang  telah dikenal masyarakat.
Hal | 130 Tabel 1. Macam Keris Di Wilayah Sumenep No. Macam Keris Uraian Gambar Fungsi 1 Keris Aeng Tong-tong Keris dari daerah desa aeng tong-tong juga ada yang telah banyak terkenal sampai keluar daerah  dari kabupaten Sumenep Keris Aeng tong-tong Merupakan keris yang dipakai dalam upacara adat dan juga keagamaan dalam kebudayaan masyarakat Sumenep terutama di wilayah Desa Aeng Tong-tong 2 Keris Keraton Sumenep Keris  keraton  Sumenep Memiliki bilah dan pamor yang cukup Indah  sehingga  nilai estetika  dan  magisnya masih  melekat  terhadap masyarakat Keris keraton Sumenep Merupakan keris yang dipakai pada jaman kerajaan Sumenep atau keraton Sumenep yang sudah ada di Museum Keraton Sumenep 3 Keris Dhamar Sumenep Keris yang memiliki nilai estetika dan Budaya yang panjang, sehingga memiliki nilai jual yang tinggi karena dipakai oleh Raja-raja
Sumenep.
Keris Damar Sumenep Keris Dhamar ’ memiliki nilai magis yang mampu memancarkan cahaya terang di malam hari dan memiliki nilai sejarah, sekaligus nilai komersil yang lebih tinggi 4. Keris Gati Pamor Brahma Watu Sumenep Keris ini lambang keberanian, kekerasan/kekakuan, keperkasaan dan kewibawaan daripada pemiliknya
Keris Gati Pamor
Brahma Watu Sumenep
Keris Gati Pamor Brahma Watu Sumenep
Dan biasanya memang berpasangan dengan Keris Dhapur Tresna Gate (Tresno gati). Diumpamakan sebagai Wanitanya, yang penuh cinta dan kasih sayang, sebagai pendamping untuk meredam segala kekerasan yg ada di Keris Yudho Gati.
Hal | 131 5. Carubuk Luk 7 Sumenep Keris Carubuk adalah salah satu dhapur Keris luk 7 dengan panjang bilah sedang nglimpo tanpa odo-odo memakai kembang kacang lambe gajah satu memakai sraweyan dan juga greneng Keris Carubuk Luk Sumenep Keris Tayuhan Carubuk Luk 7 Keramat mempunyai khasiat untuk keselamatan dari marabahaya nyata penangkal serangan ghaib ditakuti oleh segala macam gangguan jin di dunia. 6. Keris Senamper Ngulit Semangka Sumenep Keris ini mempunyai dhapur berjenis sempaner dengan pamor ngulit semangka yang mempunyai tuah dipercaya dapat memudahkan mencari jalan rejeki dan mudah bergaul pada siapa saja dan dari golongan mana pun bagi pemilik keris ini. Keris Senamper Ngulit Semangka Sumenep Keris ini sebagai simbol dalam kesejahteraan dan mendatagkan rezeki serta kewibawaan 7. Keris Brojol Sepuh Dalem Sumenep Keris ini merupakan keris yang sering dipakai oleh abdi dhalem keraton atau kerjaan Sumenep yang pernah menjabat
Keris Brojol Sepuh Dalem Sumenep Keris ini sebagai keris yang digunakan dalam memberikan upacara pengangkatan abdi dhalem atau kepangkatan yang terdapat di dalam keraton Sumenep 8. Keris Empu Koso Pamor Jung Madura Sepuh Keris ini merupakan keris yang dipakai oleh bangsawan-bagsawan kerajaan yang dibuat oleh Empu Koso Pamor yang memiliki nilai estetika yang bagus
Keris Empu Koso Pamor Jung Madura Sepuh Keris ini sebagai lambang digdaya yang digunakan dalam acara penobatan Raja-raja di Sumenep ketika dilantik dan memiliki nilai historis yang tinggi
Hal  | 132 Hal | 132
Hal | 132
Pada  2013,  Sumenep  memiliki  648  empu (ahli  pembuat  keris).  Dari  jumlah  itu,  478 empu  bermukim  di  daerah  Desa  Aeng  Tong Tong,  Kecamatan  Saronggi.  Kabupaten Sumenep mendeklarasikan diri sebagai Kota Keris,  berkat  semangat  para  empu  keris  di Desa Aeng Tongtong, kampungnya juga kini dinobatkan  sebagai  Desa Wisata Keris  oleh Pemerintah  Kabupaten  Sumenep  sejak Maret 2018. Pendeklarisian tersebut didasari beberapa  hal,  di  diantaranya  terdapat sejumlah  470  empu  keris/pengrajin keris  di Sumenep yang
jumlahnya mengalahkan Yogyakarta yang masih 15
empu.  Kemudian  pusaka  nusantara  yang dihasilkan  ini  diakui  United  Nation Education, Scientific and Cultural Organization (UNESCO). Semula, itu
pada 2005, UNESCO mengakui  keris  karya  empu Sumenep sebagai warisan budaya nusantara. Berselang  tujuh  tahun  berikutnya,  pada 2012,  yaitu  UNESCO  kembali  mengakui Sumenep, dengan penobatan sebagai jumlah empu alias pembuat keris terbanyak di Asia Tenggara.  Setiap  tahun,  pusaka  keris dijamas  oleh  para  empu  yang  disaksikan pejabat  daerah  seperti  adanya  Bupati  dan Wakil  Bupati  Sumenep.  Acara  penjamasan ini  dilakukan  sebagai  wujud  syukur masyarakat  Desa  Aeng  Tong-tong  terhadap budaya  leluhur  yang  telah  mewariskan keahliannya  dalam  membuat  keris  (Imam Sufiyanto & Roviandri, 2021).
Penduduk  warga  Aeng  Tong-tong mayoritas sebagai perajin keris, dan  sisanya berprofesi sebagai petani dan pedagang. Dari ratusan  empu  yang  di  desa  ini,  mereka tergabung dalam tiga organisasi peguyuban, di antaranya Pelar Agung, Potre Koneng, dan Arya Wiraraja.Keris sebagai icon Kabupaten Sumenep  bukan  sebatas  jumlah  empu  yang banyak.  Lebih  dari  itu.  Keris  hadir  di Sumenep  memiliki  sejarah  dan  makna  yang begitu dalam dan melegenda.
Keris di jaman kerajaan dahulu, menjadi andalan  senjata  perang  karena  diyakini memiliki ‘kekuatan’ ghaib. Dengan ‘kekuatan’  ghaib  itu,  keris  menjadi  barang yang istimewa untuk dimiliki setiap individu.
Saat  ini,  keberadaan  keris  dipercaya memiliki isi. Sebagian menempatkan keris sebagai aksesori (ageman) dalam berbusana  dan  menjadi  benda  koleksi yang juga adanya bernilai estetika. Kajian ilmiah  perkembangan  bentuk  keris, selama ini sebatas analisis figur di adanya relief candi atau patung. Begitupun terkait fungsi (kegunaan atau isi) keris, para ahli keris  sebatas  mengacu  dari  beberapa pakem (Sufiyanto & Yasin, 2021).
Keahlian warga Desa Aeng Tong Tong membuat keris tak lepas dari keberadaan empu Kelleng yang hidup di awal abad ke- 13  di  Kerajaan  Sumenep.  Empu  Kelleng kemudian  menurunkan  ilmunya  yang mumpuni  kepada  anak  angkatnya  yang bernama  Joko  Tole.  Akhirnya,  Empu Kelleng  dan  Joko  Tole  dipercaya  sebagai empu  sakti  yang  memiliki  keahlian lengkap sebagai empu pembuat keris dari Sumenep.Di Pulau Madura terdapat cerita tutur  yang  menunjukkan  betapa  erat hubungan  antara  suku  Madura  dengan keris.  Konon  terdapat  kepercayaan, apabila seorang perempuan sedang hamil, suaminya  harus  berusaha  membuat sebilah  keris  yang  nantinya  diberikan kepada  si  anak.  Besi  yang  akan  dibuat keris  diletakkan  di  bawah  tempat  tidur. Sang  ayah  harus  menjalankan  tirakat, misalnya  berpuasa,  untuk  mendapatkan petunjuk  Tuhan.  Jika  petunjuk  sudah diperoleh,  potongan  besi  itu  harus diletakkan  di  tempat  ramai,  misalnya pasar (Kurniawan et al., 2021).
Jika  potongan  besi  itu  tidak  terlihat oleh  siapapun,  besi  itu  dapat  diproses menjadi  keris.  Jika  gagal,  tirakat  harus dilanjutkan  lagi  sampai  berhasil.  Besi itulah  yang  dinamakan  “besi  calon”, bahan  untuk  membuat  keris.  ( Sumenep membranding  daerahnya  sebagai  kota Keris,  seperti  yang  tampak  dalam gambar.  Sumenep  memang  memiliki banyak  empu.  Mereka  kebanyakan bermukim di desa Aeng Tong Tong. Keraton Sumenep dikenal
menyimpan  berbagai  jenis  senjata  keris pusaka  yang  berkualitas  tinggi.  Baik  dari
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 133
segi  pamor,  besi,  bentuk,  hingga  yang sifatnya  mistis, yakni tuahnya. Tidak sedikit kolektor  pusaka  dari  luar  Sumenep  yang mencoba berburu pusaka peninggalan Raja- raja  Sumenep.  Terutama  yang  paling terkenal  ialah  pusaka  peninggalan  Raja-raja dari  Dinasti  Bindara  Saut,  khususnya peninggalan  Panembahan  Sumolo  dan Sultan
Abdurrahman
Pakunataningrat (Falcone, 2019).
“Kalau  sebutan  yang  umum  di Sumenep,  pusaka  peninggalan  Raja-raja itu  namanya  Jenengan  Dhalem,” kata  salah seorang  kolektor  pusaka  di  Sumenep, Fahrurrazi Suryoningprang, “Memang, untuk  yang  Jenengan  Dhalem  Empu-nya khusus.  Seperti  di  masa  Panembahan Sumolo  itu  Empu-nya  Kiyai  Brumbung. Sedangkan di masa Sultan Abdurrahman itu Empu-nya bernama Kiyai Citranala, sehingga  bisa  dibedakan  dengan  pusaka yang  dibuat  oleh  Empu  lain,”tambah  warga Jalan Bekisar, Desa Pamolokan ini.
Dari  jumlah  pusaka  Jenengan  Dhalem yang  diperkirakan  ratusan  itu,  menurut Fahrurrazi,  sebagian  kecil  memiliki  julukan atau  berjuluk.  Nama  julukan  itu  biasanya disesuaikan  dengan  maksud  pembuat pusaka  atau  didasarkan  pada  kejadian  luar biasa yang disebabkan oleh pusaka tersebut. Puluhan pusaka dhalem yang berjuluk, yang disebutkan  oleh  Fahrurrazi  di  antaranya, Nogo Besuki, Tondung Perrang, Se Dhamar, Se Serrang Lebat, dan Se Lajing. Disamping itu juga ada yang disebut Se Saang, Se Cena Mabuk,  Se  Laden,  Se  Jarum  Kerras,  Se Parot, Se Sopenna, Se Sonar, Se Tambak,   Se  Lendhu,  Se  Komala,  Se Megantara, Se Rendheng, Se Serang Dayu, Se  Malias,  Se  Tamoni,  Se  Daddhali,  Se Banjir,  Se  Pandita,  Se  Pangkat,  Se  Jarum Paet,  Se  Setan  Dunnya,  dan    Se  Salamet atau Se Wahyuningsih.
“Seperti  keris  pusaka  yang  berjuluk  ‘ Se Dhamar ’  misalnya,  itu  juga  ada  ceritanya dulu  memancarkan  sinar  cahaya  terang  di malam  hari,”imbuhnya.  Sumenep,  pusaka yang berjuluk itu jelas memiliki nilai sejarah, sekaligus  nilai  komersil  yang  lebih  tinggi. Carubuk memiliki pengertian bagaikan bumi menjadi  Manusia  harus  Momot  Bakuh Pengkuh  aja  tampik  ingkang  den  arepi
among  marang  ingkang  becik  kewolo Kang  ala  aja  den  emohi.  Keris  Carubuk adalah  salah  satu  dhapur  Keris  luk  7 dengan  panjang  bilah  sedang  nglimpo tanpa odo-odo memakai kembang kacang lambe  gajah  satu  memakai  sraweyan  dan juga  greneng.  04032019  Keris  Kuno  Luk Tujuh.  A  waved  blade  with  seven  luks  a tiny kembang kacang a single lambe gajah and  a  sraweyan  and  greneng  (Li  et  al., 2019).
Sejarah  dan  Filosofi  Pusaka  Keris Carubuk.  Pamor  ini  tidak  memilih  dan. Keris  dhapur  Carubuk  biasanya  dimiliki oleh  orang-orang  yang  mendalami  Dunia Spiritual.  27102020  Keris  Tayuhan Carubuk  Luk  7  Keramat  mempunyai khasiat Insya Allah untuk keslamatan dari marabahaya  nyata  penangkal  serangan ghaib  ditakuti  oleh  segala  macam  bangsa jin mengusir jin penganggu menyembuhkan kerasukan menghancurkan  dan  menyembuhkan adanya jenis guna-guna santet membangkitkan  ajian  dari  pengasihan mampu  memikat  lawan  jenis  dari  jarak jauh (Jawat Nur, 2020).
Sunan  Kalijaga also  said  to  the  empu that if he would put his trust in the Lord he would surely receive clear guidance on how to forge the keris . Dhapur Keris jenis bentuk keris. Keris dengan luk 7 biasanya diperuntukkan  bagi  orang-orang  yang menganggap hidup keduniawiannya sudah sempurna sudah cukup sudah tidak lagi mengejar keduniawian untuk kemudian  lebih  menekuni.  Yang  artinya dari  ajaran  yang  baik  petunjuk  dan Kerajaan daerah Pengging Tahun Pembuatan.  Tangguh  perkiraan  masa pembuatan. Dalam filosofi Jawa luk tujuh 7  disebut  pitu  yang  dalam  sastra  jarwo dosok  bisa  berarti  pitutu  piwulang  dan pitulungan  yang  artinya  ajaran  yang  baik petunjuk  dan  pertolongan.  Dapur  Keris Luk  7  tujuh  adalah  keris  dengan  bentuk lekuk  luk  berjumlah  tujuh  lekukan Filosofi  dari  Angka  tujuh  merupakan lambang dari kesempurnaan Illahi.
Dalam  filosofi  Jawa  Keris  Dhapur Carubuk  mengandung  makna  untuk selalu  mengingat  asal-usul  menjalani
Hal | 134
hidup dan kehidupan  juga  sesuai yang telah digariskan menyerahkan pula segala sesuatunya  kepada  kehendak  Sang  Pencipta dan  memiliki  sikap  batin  agar  sanggup menerima  dengan  ikhlas  semua  kehendak- NYA  baik  berupa  rahmat  maupun  ujian setelah  kita  melakukan  upaya  dan  ikhtiar. Thus the Carubuk dapur was created. 38 CM Asal  Usul  Pusaka.  Mewakili  permohonan agar si pemilik keris mampu berbicara lancar dan  membawa  diri  di  depan  banyak  orang (Rosyid et al., 2019).
Keris  dhapur  Carubuk  biasanya  dimiliki oleh  orang-orang  yang  mendalami  Dunia Spiritual.  Angka  tujuh  bagi  penduduk Nusantara  yaitu  terutama  masyarakat  Jawa merupakan  angka  keramat  yang  memiliki makna ketentraman kebahagiaan kewibawaan  dan  kesuksesan.  Keris  ber-luk tujuh  terutama  juga  diperuntukan  bagi orang-orang  yang  menganggap  hidup keduniawiannya  sudah  sempurna  sudah cukup sudah tidak lagi mengejar keduniawian  dan  untuk  lebih  menekuni hidup  kerohanian.  Keris  Kuno  Luk  Tujuh mempunyai  khasiat  Insya  Allah  untuk Kawibawaan  Pagar  Diri  Kelancaran  Meraih TahtaJabatan Pelarisan Dagang Tolak Balak Pengasihan  Daya  Pikat  Umum  Menguatkan Mental  dalam  Diri  memudahkan  mencari jalan  rejeki  dan  mudah  juga  bergaul  pada siapa  saja  dan  dari  golongan  manapun (Darmojo, 2018).
Keris Sempaner Pamor Ngulit Semangka Sepuh  ini  dari  mempunyai  dhapur  berjenis sempaner  dengan  pamor  ngulit  semangka yang  juga  mempunyai  tuah  dipercaya  dapat memudahkan  mencari  jalan  rejeki  dan mudah  bergaul  pada  siapa  saja  dan  dari golongan  mana  pun  bagi  pemilik  keris  ini. Pamor  ini  tidak  memilih  dan  cocok  bagi siapa  saja.  Bicara  tentang  dunia  tosan  aji keris  dan  tombak,  tidaklah  mungkin  tanpa menyebut  Madura.  Sejak  zaman  Raja-Raja jauh  di  masa  lampau  (Singosari),  Madura (Sumenep) telah menjadi bagian dari adanya perkembangan  tosan  aji  di  Nusantara, khususnya  di  pulau  Jawa.  Bahkan  hingga saat  ini  produksinya  pun  masih  tetap  eksis bertahan (Irawan et al., 2021).
Dalam  buku  “Pengertian  Tentang  keris di  Pulau  Madura,  yang  karya  Zainal  fattah,
yang  diterbitkan  tahun  1952,  oleh Pertjetakan  Pers  Nasional,  Surabaya mencatat; menurut legenda orang Madura,  empu  keris  tertua  di  pulau  ini adalah  Empu  Nepa  yang  membuka besalen  di  Desa  Ketapang,  Sampang. Empu  Nepa  ini  hidup  mengabdi  kepada penguasa pertama Madura yang bernama Raden  Sagoro  atau  Tumenggung  Gemet (Diana et al., 2021).
Konon  pula  berdasarkan  cerita  tutur yang  disampaikan  orang  tua  dahulu  kala pada  masa  pertengahan  Majapahit  hidup seorang  Empu  terkenal  bernama  Buyut Majapahit. Empu Buyut Majapahit gemar berkelana  dengan  ditemani  oleh  para pandenya, antara lain ke daerah-daerah di Pulau  Madura.  Salah  satu  pandenya bernama
Buyut Palengghijan juga membuka  besalennya  itu  sendiri,  di daerah Kawedanan Kedungdung,
Sampang. Buyut Majapahit pun kemudian menetap  di  pulau  kecil  di  sebelah  timur pulau  Madura,  yaitu  Pulau  Poteran , atau disebut juga Pulau Tlango, atau Gapurana.  Empu  senior  ini  menetap  di pulau tersebut hingga akhir hayatnya, dan dimakamkan  di  Desa  Kombang  di  pulau kecil  tersebut  (Febriyan  &  Ramadhan, 2019).  Suatu  hari  dia  diutus  untuk mencari  pusaka  Majapahit  yang  hilang. Setelah  sekian  lama  mendapat  keyakinan bahwa  pusaka  yang  dicarinya  berada  di luar  Jawa,  maka  menyeberanglah  ia  ke pulau Madura, dan menetap di Kampung Bara  Tamba,  Bangkalan.  Di  sana,  dia menamakan  dirinya  Kiai  Brojoguno.  Di desa  ini,  menyebarkan  ilmunya  membuat keris  dan  alat-alat  pertanian.  Merasa masih  tak  beroleh  info  yang  pasti,  Empu Supo  ini  kemudian  hijrah  lagi  dan menetap di desa Tonjung, Bangkalan.
Kembali  Empu  musafir  ini  mengajar penduduk desa setempat cara-cara membuat  peralatan  dari  besi  dan  keris. Empu Supo kemudian pindah lagi ke Desa Gera Manjeng, Pamekasan. Di desa ini dia menamakan  dirinya,  Kiai  Koso.  Di Pamekasan ini pula, Mpu Supo menurunkan  dua  putera,  yang  nantinya juga  menjadi  Empu  keris,  bernama  Mpu Masana  dan  Empu  Citronolo.  Kabarnya
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 135
keris-keris  Koso  yang  dibabar  di  Gera Manjeng,  rata-rata  terkenal  sebagai  keris yang ampuh dan sakti (Ivan & Yasin, 2020). Empu  Koso  juga  mempunyai  sahabat seorang  Empu  keris  yang  hebat,  bernama Empu  Ki  Dukun,  yang  tinggal  di  Desa Barurambat.  Kedua  sahabat  ini  sering menempa  keris  dalam  satu  besalen.  Oleh karenanya  dari  desa  ini  lahirlah  keris-keris yang  terkenal  dengan  sebutan  keris  Koso Madura  dan  keris  Barurambat,  yang  rata- rata  berupa  keris-keris  tak  hanya  indah namun juga ampuh.
Empu  Supo  kemudian  berpindah  lagi, dan  kali  ini  menentap  di  Desa  Banyu  Ayu, Sumenep. Di sini Empu Supo juga ditemani oleh  sahabatnya,  Kia  Bromo,  yang  juga seorang  empu  keris  dari  Desa  Pandeyan. Namun  tak  berapa  lama,  Empu  Supo  juga pindah  lagi  ke  Desa  Karang  Duwa.  Keris- keris karya Empu Supo di Banyu Ayu sering disebut  keris  Koso  Banyu  Ayu,  sedangkan yang dibuat diKarang Duwa terkenal dengan keris  Koso  Yudagati.  Sedangkan  keris-keris karya  Kiai  Bromo  disebut  juga  Keris  Brama Bato. Di Sumenep, Empu Supo  yang tinggal agak  lama,  yaitu  ketika  menetap  di  Desa Barungbung. Di sini, sang Empu membentuk keluarga baru, sehingga memiliki keturunan banyak,  serta  banyak  murid-murid  pandai. Maka  keilmuan  Empu  Supo  semakin menyebar luas dari Desa Barungbung hingga seluruh  wilayah  Sumenep  (Bagus  &  Dana, 2022).
Setelah  pengembaraan  Empu  Supo  di pulau Madura itu, banyak sekali empu-empu keris  yang  menyebar  di  wilayah  Madura. Sebut  saja  Empu  Bira  yang  berdomosili  di Desa  Bira,  Ketapang,  Sampang.  Empu Chatib  Omben  dari  Desa  Omben,  Sampang. Empu Combi dari Desa Combi Kedungdung, Sampang.  Empu  Blega  di  Desa  Blega, Bangkalan. Dan masih ada nama empu keris lain, seperti halnya ada Empu Pakong, Empu Blumbungan, juga Empu Pangolo Begandan, Empu  dari  Tambak  Agung,  dan  Empu  Ario Pacinan  (Fadli  et  al.,  2021).  Selain  itu  ada juga  empu-empu  keris  yang  berasal  dari kaum  bangsawan.  Seperti  Empu  Ki  Ario Minak  Sunoyo  yaitu  dari  anak  dari  Ario Damar dari Palembang, yang juga tinggal di keratonnya  Proppo,  Pamekasan.  Karya-
karyanya  dienal  sebagai  keris  tanguh Sumenep  Adiningrat.  Juga  perlu  untuk diketahui  bahwa  Sultan  Pakunotoningrat yang  di  Sumenep  juga  cukup  piawai membuat  keris.  Namun  dari  kaum bangsawan  kesemuanya  yang  paling terkenal membuat keris adalah
Panembahan  Sumolo.  Dia  adalah  ayah dari  Sultan  Pakunotoningrat,  dan  ketika itu  menjadi  Adipati  Sumenep  bergelar Pangeran Notokusomo I (1762-1811).

## PENUTUP
Bahan dasar dari keris yaitu besi yang sudah  ditentukan,  kemudian  dibentuk menjadi  balok  lebar  sekitar  5  sentimeter, tebal  2-3  sentimeter.  Ada  dua  balok  besi berukuran, bentuk dan berat dibuat sama. Besi  dan  baja  adalah  baku-selain  pamor- untuk  membuat  keris.  Ilmu  logam  dibagi menjadi  dua  bagian  besar.  Yang  satu adalah  “Metallography”  yang  itu  adanya secara  khusus  membicarakan  mengenai bermacam-macam  unsur  logam  serta pengaruhnya  yang  satu  dengan  logam yang lain. Lalu dijadikan satu persenyawaan.  Adapun  bahan  tambahan berupa nikel yang itu juga termasuk logam  transisi,  dan  memiliki sifat  yang  keras  serta ulet.  Nikel  juga tergolong  dalam  kelompok  dari  logam besi-kobalt,  yang  dapat  menghasilkan paduan yang juga sangat berharga.
Proses pembuatan keris yaitu dimulai dari  menyatukan  pamor  dan  besi. Caranya,  bahan  pamor  itu  dijepit  dengan dua besi dan ditempa. Sehingga terbentuk lapisan atau lipatan pada besi dan pamor. Keris  dibuat  dengan  cara  ditempa berulang-ulang  kali,  dan  lalu  dibuat berlapis-lapis. Pada zaman sekarang, keris paling  sedikit  dibuat  dari  64  lapisan berbahan besi dan pamor. Proses terakhir dalam pembuatan keris adalah bagaimana proses  marangi  atau  memunculkan pamor.
Caranya adalah dengan memoleskan warangan. Adapun
warangan  ini  sendiri  berupa  cairan arsenikum  yang  sudah  dicampur  dengan air jeruk nipis.
Nilai estetika dari suatu keris ditentukan dari seberapa banyak
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 136
pengulangan  proses  pelipatan  dan  juga penempaannya  (saton).  Semakin  banyak pelipatan  yang  dilakukan,  akan  semakin lembut  corak  dari  pamor  yang  dihasilkan. Setelah  itu  proses  pengulangan  tersebut, batangan  alloy  (campuran  logam)  tersebut juga  dipotong  sama  panjang  dan  disisipkan sebatang  baja.  Tiga  lapisan  logam  ini kembali  ditempa  hingga  menjadi  keris mentah.
Bentuk-bentuk dari keris yang terdapat di desa  Aeng  Tong-tong  yaitu  Keris  Keraton Sumenep,  Keris  Dhamar  Sumenep,  Keris Gati  Pamor  Brahma  Watu  Sumenep, Carubuk  Luk  tujuh  dari  Sumenep,  Keris Senamper Ngulit Semangka Sumenep, Keris Brojol  Sepuh  Dalem  Sumenep,  Keris  Empu Koso  Pamor  Jung  Madura  Sepuh,  masing- masing  dari  bentuk  keris  tersebut  memiliki nilai  estetika  dan  nilai  dari  sejarah  yang tinggi sehingga masyarakat daerah Sumenep selalu  menjaga  nilai  seni,  luhur,  dan  juga nilai  budaya  yang  melekat  secara  turun- temurun  terhadap  masyarakat  dari  Desa Aeng Tong-Tong pada umumnya.

## KEPUSTAKAAN
Bagus, I. M., & Dana, M. (2022). The Identities of Barong and Keris Dancer towards the Commodification of Sacred Dance in Batubulan . 37 (3), 265–270.
Darmojo, K. W. (2018). Eksistensi Keris dalam Perspektif Budaya Bangsa Indonesia. Seminar Nasional Seni Dan Nasionalisme , September , 168–185. https://iopscience.iop.org/article/10.10 88/1755-1315/16/1/011002
Diana, A., Putri, T., & Widyani, A. I. (2021).

## GAGASAN PAMOR KERIS PADA ELEMEN DEKORATIF DINDING
LOBBY MUSEUM PUSAKA DI JAKARTA penyimpanan , perawatan dan pemanfaatan benda-benda untuk menunjang upaya perlindungan Museum Pusaka TMII ( Taman Mini Indonesia Indah ) merupakan salah satu museum yang koleksinya merupakan peninggalan dari kebudayaan Indonesia . Interior Museum Pusaka TMII TMII sebagai daya tarik , melestarikan budaya dari
keris dan menjadi ciri khas tersendiri sesuai pada perancangan interior Museum Pusaka TMII , mengenai penerapan elemen dekoratif dari desain elemen dekoratif tersebut . pamor keris yang sesuai dengan tema pada perancangan interior Museum Pusaka TMII , Pusaka TMII , merancang elemen dekoratif dengan material yang sesuai untuk rancangan . 437–446. Djatiprambudi, D. (2019). Reinvensi Budaya Visual Nusantara sebagai Basis Penciptaan Seni Rupa (Kontemporer). Seminar Nasional Seni Dan Desain 2019 , September , 9–18.
Fadli, F. N., Surabaya, U. N., Sudrajat, A., & Surabaya, U. N. (2021). Praktik sosial kolektor keris di kabupaten jombang. Jurnal Paradigma . https://bit.ly/3wfYe2o Falcone, P. M. (2019). Tourism-based circular economy in Salento (South Italy): A SWOT-ANP analysis. Social Sciences , 8 (7).
https://doi.org/10.3390/socsci80702
16 Febriyan, R., & Ramadhan, I. (2019). Makna Simbolik Keris Dalam Struktur Sosial Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat Tahun 1855-1877 (Berdasarkan Penelusuran Pustaka). Avatara: E-Journal Pendidikan Sejarah , 7 (1), 1–8. Imam Sufiyanto, M., & Roviandri. (2021). Analisis Pembelajaran Daring Terhadap Hasil Belajar Siswa pada Pembelajaran IPS SD/MI di Kota Pamekasan Tahun Pelajaran 2019— 2020. ENTITA: Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial Dan Ilmu- Ilmu Sosial , 3 (1), 107–120. https://doi.org/10.19105/ejpis.v3i1.4 101
Indahsari, A. F., Nugraha, N. D., & Apsari, D. (2021). Perancangan Identitas Visual Dan Media Promosi Sustainable Fashion Brand Threadapeutic . 8 (6), 2685–2696. Irawan,  agus, Soedjijono, & Indawati, N.
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 137
(2021). 2.KERIS  Struktur-Fungsi- Aktivitas. Jurnal Penelitian Dan Pendidikan IPS (JPPI) , 2 (2), 1–24.
http://ejournal.unikama.ac.id/index.ph p/JPPI

## Ivan, M., & Yasin, N. (2020). EKSISTENSI INDUSTRI SOUVENIR KERIS DI DESA AENG TONG-TONG KECAMATAN
SERONGGI KABUPATEN SUMENEP TAHUN 1970 – 1987 . 9 (1). Jauhari. (2020). Kajian Bentuk Dan Makna Keris Canthang Balung. Brikolase , 11 (2), 129–153. Jawat Nur, A. (2020). Eksotika Inskripsi Arab Pada Keris Tangguh Kamardikan. Jurnal CMES , 13 (1), 33. https://doi.org/10.20961/cmes.13.1.445 60 Kuntadi, K. (2019). Eksistensi Keris Jawa dalam Kajian Budaya. TEXTURE: Art & Culture Journal , 2 (1), 49–60. Kurniawan, T. A., Lo, W., Singh, D., Othman, M. H. D., Avtar, R., Hwang, G. H., Albadarin, A. B., Kern, A. O., & Shirazian, S. (2021). A societal transition of MSW management in Xiamen (China) toward a circular economy through integrated waste recycling and technological digitization.
Environmental Pollution , 277 . https://doi.org/10.1016/j.envpol.2021.1 16741 Li, J., Greenwood, D., & Kassem, M. (2019). Blockchain in the built environment and construction industry: A systematic review, conceptual models and practical use cases. Automation in Construction ,
102 (February), 288–307. https://doi.org/10.1016/j.autcon.2019.0 2.005 Novia Restu Samputri Pertiwi. (2018). Postipnotis Transformasi Eksoteri Keris Nagasasra Dalam Penciptaan Busana Wanita . Pramujo, A. S., & Kepresidenan, I. (2020). K ONSERVASI K ERIS ; A NTARA T RADISI DAN I LMU P ENGETAHUAN . April 2017 . Rosyid, M., Tengah, J., & Tengah, J. (2019). TRADISI DAN PEMAKNAAN KERIS BAGI ( THE TRADITION AND MEANING OF KERIS .
Setiyoko, N. (2022). Kajian estetika batik Bledhak Pacitan : Ditinjau dari bentuk , makna , dan fungsinya .
20 (1), 11–22. Sufiyanto, M. I., & Yasin, R. (2021).
Pembelajaran IPS untuk SD / MI di Tengah Pandemi Covid-19 dalam Daring / Luring Di MI AT-Taubah . 4 (2).