STUDI KEPERCAYAAN MASYARAKAT JATIGEDE

## STUDY OF SOCIETY BELIEF IN JATIGEDE

## Yuzar Purnama
Balai Pelestarian Nilai Budaya (BPNB) Bandung Jl. Cinambo No. 136 Ujungberung - Bandung 42094 e-mail: yuzarpurnama@gmail.com
Naskah Diterima:28 Februari 2014 Naskah Direvisi:25 Maret  2014 Naskah Disetujui:28 April 2014

## Abstrak
Masyarakat  Jatigede  berada  di  wilayah  administrasi  Kabupaten  Sumedang  Provinsi  Jawa Barat. Istilah “masyarakat Jatigede”  merupakan gabungan masyarakat 5 kecamatan  yang terkena dampak  pembangunan  Waduk  Jatigede.  Nama  Jatigede  diambil  dari  salah  satu  kecamatan  dari kelima  kecamatan  yang terkena dampak. Wilayah ini  berada di bawah perbukitan dengan  bentuk permukaan  yang  cekung  sehingga  memenuhi  syarat  untuk  dijadikan  sebuah  bendungan  raksasa, waduk.  Oleh  karena  posisinya  berada  di  bawah    dengan  permukaan  yang  cukup  luas,  daerah  ini terkenal dengan kesuburannya, baik ditumbuhi dengan berbagai macam tumbuhan tropis  maupun dengan tanaman padi yang hijau membentang luas.  Masyarakat Jatigede merupakan  masyarakat agraris  yang  kesehariannya  dominan  berkecimpung  dalam  pertanian,  masyarakat  ini  dalam kehidupan  sehari-harinya  kental  dengan  budaya  Sunda.  Masyarakatnya  sejak  dulu  sampai  kini relatif memegang teguh warisan budaya karuhun (leluhur), mulai dari perilaku bertani, daur hidup, kesenian, perilaku berbahasa, dan sebagainya . Penelitian ini dibatasi pada kepercayaan masyarakat Jatigede  yang  tertuang  dalam  upacara  pertanian,  upacara  daur  hidup,  dan  ungkapan  tradisional. Tujuan  penelitian  untuk  mendapatkan  gambaran  tentang  kepercayaan  masyarakat  Jatigede Kabupaten  Sumedang.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  dengan  pendekatan kualitatif.
Kata kunci: kepercayaan, masyarakat Jatigede.

## Abstract
The Jatigede society is located under the administration region of Sumedang sub district West Java  Province.  The  term “Jatigede  Society” is  a  combination of  five sub districts which is affected by Waduk Jatigede.  The name of Jatigede is taken from one of the subdistrict name.  The territory is under the valley which have concave surface form and make it eligible to be used as a giant dam, reservoir.  Because of its position, the area is famous for its fertility, either overgrown with a variety of tropical plants or with stretches of green rice plants widely.  Jatigede community is  predominantly  agrarian  society,  daily  engaged  in  agriculture,  and  their  life  is  thick  with Sundanese culture. Relatively, since the beginning until now this society upholds cultural heritage (ancestors),  ranging from  farming  behavior,  life  cycle,  arts,  language  behavior,  and  so  on.  This study is limited to Jatigede belief which formed in agricultural ceremonies, life cycle ceremonies, and traditional expressions. The purpose of the study is to get an overview of Jatigede Sumedang belief. This study uses descriptive qualitative approach.
Keywords: belief, Jatigede Society.

## A. PENDAHULUAN
Perembesan  kebudayaan  terjadi demikian  luasnya,  hampir  tidak  ada kelompok masyarakat  yang tidak tersentuh dari pengaruh ini. Hal ini semakin dipacu
dengan  kecanggihan  media  informasi  dan komunikasi  massa.    Kini  orang  yang tinggal  dimana  pun  dapat  dengan  mudah mengikuti  berbagai  peristiwa  yang  terjadi di  belahan  bumi  manapun.  Demikian  pula
Patanjala Vol. 6  No. 2, Juni  2014: 239-252 240
masyarakat  yang  tinggal  di  pedesaan, dengan mudah dapat mengikuti perkembangan  kebudayaan  yang  terjadi  di dunia. Sekat-sekat antarbangsa dan antarbudaya pun terkuak, sehingga kebudayaan umat manusia jadi mengglobal.  Inilah  yang  disebut  era globalisasi. Haviland mengatakan bahwa kebudayaan  digunakan  untuk  menghadapi lingkungan, maka kebudayaan harus memiliki  kemampuan  untuk  berubah  agar dapat  menyesuaikan  diri  dengan  keadaan baru  atau  mengubah  persepsinya  tentang keadaan yang ada (1978:332).
Gillin  dan  J.P.  Gillin  menyatakan bahwa masyarakat adalah kelompok manusia  yang  terbesar  yang  mempunyai kebiasaan, tradisi, sikap dan rasa persatuan yang sama. Astrid S. Susanto mendefinisikan  masyarakat  sebagai  satuan yang  didasarkan  pada  ikatan-ikatan  yang sudah  teratur  dan  boleh  dikatakan  stabil (Rosyadi, 2005:6). Konsep dan pengertian kepercayaan  adalah  sebutan  bagi  sistem religi  yang  tidak  termasuk  salah  satu  dari agama-agama  yang  diakui  pemerintah (Islam,  Kristen,  Katolik,  Hindu,  dan Budha)    (Abdul  Hafid  dalam  Patanjala Volume  5  Maret,  2013:4).    Salah  satu warisan  budaya  leluhur  bangsa  Indonesia yang  penuh  dengan  kandungan  nilai-nilai luhur,  seperti  yang  terdapat  dalam  sistem kepercayaan  kepada  dewa-dewa,  roh-roh halus,  roh  leluhur,  benda-benda  gaib, kekuatan sakti, dan
sebagainya.
Kepercayaan  masyarakat  itu,  sampai  kini masih tetap hidup, tumbuh dan berkembang  pada  sebagian  masyarakat Indonesia  yang  tersebar  dari  Sabang sampai Merauke (Ibid, 2013:2). James dan Dananjaya menjelaskan, kepercayaan rakyat  seringkali  disebut  juga  takhayul.
Sebenarnya  takhayul  tidak  saja  mencakup kepercayaan  ( belief ),  melainkan  juga kelakuan ( behavior ), pengalaman-
pengalaman ( experiences ), adakalanya juga alat, dan biasanya juga ungkapan serta sajak (Somantri, dkk, 2007:8).
Sistem  kepercayaan  atau  religi pada prinsipnya terdiri atas konsep-konsep yang menimbulkan keyakinan dan ketaatan bagi  penganutnya.  Keyakinan  itu  adalah rasa  percaya  akan  adanya  dunia  gaib,  ide tentang  “Tuhan”,  hari  kemudian,  percaya akan adanya kekuatan-kekuatan
supranatural,  serta  berbagai  macam  hal yang  dapat  menimbulkan  rasa  percaya kepada  yang  diyakini  (Akip,  2008:48). Religi adalah  kesatuan sistem  kepercayaan dan  tindakan  yang  berhubungan  dengan barang-barang  yang  diasingkan  dan  diberi larangan atasnya (Indrawardana, 2004).
Koentjaraningrat memandang agama  itu  sebagai  suatu  sistem  yang disebutnya  sebagai  “sistem  religi  yang esensinya  terdiri  atas  empat  komponen yaitu: Emosi keagamaan yang menyebabkan  manusia  memiliki  rasa  dan semangat  beragama;  Sistem  kepercayaan atau  sistem  keyakinan  mencakup  segala keyakinan  terutama  terhadap  Tuhan  dan kehidupan  gaib,  termasuk  nilai  dan  norma moral; Sistem ritus sebagai upaya manusia mengadakan  hubungan  dan  melakukan pendekatan  kepada  Tuhan  dan  sikapnya menghadapi  lingkungan;  Solidaritas  sosial atau sistem sosial (1984:5). Asumsi bahwa masyarakat pedesaan umumnya masih kuat menjalankan tradisi-tradisi yang diwariskan dari leluhurnya, kini tidak luput dari pengaruh budaya asing. Banyak tradisi masyarakat  yang  dulunya  kokoh  bahkan menjadi pedoman hidup, kini mulai goyah, di  antaranya  ada  yang  sudah  punah  sama sekali.  Beberapa  tradisi  dan  pranata  kini tengah  mengalami  pergeseran  mengarah pada  melemahnya  fungsi-fungsi  tradisi tersebut.  Selain  fungsi  yang  mengalami penurunan,  juga  cara  pandang  masyarakat terhadap tradisi sudah mulai menampakkan kecenderungan  berubah.  Pada  mulanya tradisi  ini  dijalankan  dengan  penuh kepatuhan  dan  sarat  dengan  nilai-nilai spiritual  dan  religius,  kini  tidak  jarang  di antara  mereka  hanya  memandangnya sebagai rutinitas seremonial semata.
Masyarakat  Jatigede  merupakan bagian dari masyarakat Sumedang; masyarakat  Jatigede  mulai  mencuat  ke permukaan  dan  menjadi  wacana  nasional berkaitan  dengan  pembangunan  sebuah waduk  yang  disebut  Waduk  Jatigede. Kehidupan  masyarakat  Jatigede  relatif masih  memegang  teguh  adat  istiadat leluhurnya  yaitu tradisi leluhur masyarakat Sunda.  Hal  ini  berkaitan  dengan  sebutan masyarakat  Sumedang  sebagai puser
(pusat) budaya Sunda. Permasalahan muncul setelah pembangunan Waduk Jatigede yang menenggelamkan  beberapa  desa  di  5 kecamatan  ini,  apakah  akan  menghapus budaya  leluhur  mereka  yang  selama  ini melekat  dalam  pribadinya?  Hal  ini  erat kaitannya  dengan  khasanah  budaya  yang mereka  miliki  merupakan  salah  satu penopang budaya Sunda di Sumedang.
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mendeskripsikan  kepercayaan  masyarakat Jatigede  Kabupaten  Sumedang.  Adapun ruang lingkup kajian mencakup kepercayaan  masyarakat  yang  tertuang dalam  upacara  pertanian,  upacara  daur hidup, dan ungkapan tradisional.

## B. METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan adalah  metode  dekriptif  dengan  metode atau  penelaahan  data  bersifat  kualitatif, yakni  suatu  cara  yang  digunakan  untuk menyelidiki  dan  memecahkan  masalah yang tidak terbatas pada pengumpulan data yang bersifat kualitatif, melainkan meliputi analisis  dan  interpretasi  sampai  pada kesimpulan yang didasarkan atas penelitian tersebut (Surakhmad, 1985:139).
Penelitian   diawali  dengan  studi pustaka  untuk  memperoleh  pengetahuan teori.  Langkah  berikutnya  pengumpulan data.  Data yang  telah  dikumpulkan kemudian diklasifikasi dan dianalisis, hasil analisis disusun menjadi sebuah laporan.
Metode    yang  digunakan  dalam pengumpulkan  data  adalah  pengamatan ( observasi ),  metode  ini  diperlukan  untuk melihat  secara  langsung  kepercayaan
masyarakat  Jatigede.  Dengan  mengamati secara  langsung  akan  mendapatkan  data yang lengkap.
Metode wawancara diperlukan untuk  mendapatkan  keterangan  dan  data dari individu-individu tertentu. Ada beberapa  metode  wawancara  yang  dapat digunakan  dalam  pengumpulan  data,  di antaranya: wawancara berencana ( standardized  interview ),  wawancara  tak berencana  ( unstndardized  interview ),  dan wawancara sambil lalu ( casual interview ).

## C. HASIL DAN BAHASAN
1. Selayang Pandang  Masyarakat Jatigede
Istilah “masyarakat Jatigede”
asumsinya  mengarah  pada  kehidupan masyarakat  Kecamatan  Jatigede  yang terdapat di wilayah administrasi Kabupaten Sumedang  Provinsi  Jawa  Barat.  Namun yang dimaksud  di  sini bukan terbatas pada wilayah  satu  kecamatan  tersebut,  karena masyarakat Jatigede  yang dimaksud di sini adalah  masyarakat  yang  terkena  proyek nasional  Waduk  Jatigede.    Objek  yang terkena  dampak  (OTD)  proyek  nasional Jatigede ini berada di lima kecamatan yang terdapat  di  Kabupaten  Sumedang  yaitu:
Kecamatan  Jatigede,  Kecamatan  Wado, Kecamatan Jatinunggal, Kecamatan Darmaraja, dan Kecamatan Cisitu. Secara  geografis  kelima  wilayah yang  terkena  dampak  Waduk  Jatigede berada  di  cekungan  yang  dikelilingi gunung  dan  bukit,  sehingga  layak  untuk dijadikan sebuah waduk pembangkit tenaga  listrik.  Namun  demikian,  keadaan flora di sekitar ini sangat subur baik  untuk ditanami  padi,  bakau,  pohon  jati,  dan pepohonan produktif lainnya seperti mangga, jambu, rambutan, dan sebagainya.
Daerah  yang  subur,  hijau,  dan  ditumbuhi berbagai  tanaman  produktif  sayang  jika akhirnya harus hilang karena digenangi air, namun demikian efek pembangunan Waduk  Jatigede  manfaatnya  lebih  besar bagi  bangsa  dan  negara,  karena  dapat meningkatkan jumlah sumber listrik negara untuk  penerangan  dan  pembangunan. Selain  itu  Waduk  Jatigede  merupakan
Patanjala Vol. 6  No. 2, Juni  2014: 239-252 242
pemasok  air  (irigasi)  untuk  pertanian  di wilayah pantai Utara (pantura).
Rencana pembangunan waduk Jatigede  sudah  dicanangkan  sejak  tahun 1963 ketika pemerintahan Republik Indonesia waktu itu dipegang oleh
Presiden  Ir.  Soekarno  dan  wakilnya  Dr. Muhammad  Hatta.  Studi  kelayakan  pun sudah  dilakukan  oleh  tim  ahli  dari Perancis,  namun  karena  pada  waktu  itu daerah ini dianggap labil dan kemungkinan anggaran  yang  dibutuhkan  pun  sangat besar  maka pembangunan Waduk Jatigede ini  belum  tuntas  sampai  sekarang  dan tampak  tersendat-sendat.  Adapun  Waduk Jatiluhur yang studi kelayakannya dilaksanakan  setelah  Jatigede,  ternyata lebih dahulu dibangun, menyusul kemudian  Waduk  Cirata  dan  Waduk
Saguling.
Realisasi  rencana  pembangunan
Waduk  Jatigede  dilaksanakan  pada  tahun 1982/1984  dengan  memberikan  ganti  rugi kepada  masyarakat  yang  terkena  dampak pembangunan  waduk  ini  secara  bertahap. Namun kemudian pembangunan waduk ini terus  tersendat-sendat  dan  tidak  nampak untuk segera diselesaikan, sehingga muncul  berbagai  persoalan  yang  cukup jelimet.
Sebagian  masyarakat  yang  sudah mendapatkan  ganti  rugi  kemudian  ada yang pindah, bertransmigrasi, dan ada pula yang tetap mendiami rumah-rumah di sana untuk  menghuni  sementara  sampai  proyek ini  selesai  tanahnya  digenangi  air.  Hal tersebut  dikuatkan  oleh  pejabat  setempat yang  membolehkan  mendiami  rumah  dan menggarap  tanahnya  seperti  sediakala sampai  tergenang  air  waduk.  Namun karena  penyelesaian  pembangunan  waduk ini  yang  tidak  kunjung  datang,  akhirnya masyarakat yang sempat berpindah kembali  lagi  dan  menggarap  tanahnya yang dulu ditinggalkan. Lamanya pembangunan akhirnya beberapa masyarakat  yang  dulu  menerima  uang ganti  rugi  banyak  yang  sudah  meninggal, sementara penerusnya baik anaknya maupun  cucunya  merasa  tidak  pernah
mendapatkan ganti rugi, kemudian sebagian  menuntut  uang  ganti  rugi. Persoalan  bertambah  jelimet  dan  pelik. Apalagi ada aturan seandainya pembebasan  tanah  yang  sudah  dilakukan dibiarkan selama 30 tahun, maka ahli waris berhak  menuntut  ganti  rugi  baru;  artinya perjanjian  lama  yang  sudah  30  tahun dianggap hangus dan tidak berlaku lagi.
Enam  kecamatan  yang  terkena dampak  pembangunan  Waduk  Jatigede  ini tidak  semua  wilayah  akan  tergenang,  dari setiap kecamatan hanya beberapa desa, dan dari  desa  pun  ada  yang  semua  terendam, ada  desa  yang  hanya  pemukimannya terendam  sedang  sawah  dan  kebunnya tidak,  ada  pula  desa  yang  sawah  dan kebunnya terendam sedangkan pemukimannya  tidak  atau  sebagian  rumah dan sawahnya terendam. Urutan kecamatan  yang  tergenang  berdasarkan wilayahnya  genangan  yang  terbesar  ke terkecil adalah sebagai berikut: Kecamatan Darmaraja, Kecamatan Jatigede, Kecamatan Wado, Kecamatan Jatinunggal, Kecamatan Cisitu. Berdasarkan  informasi  dari  Bapak Kasimin  petugas  Urusan  Tanah  dan Penggenangan Satkorlak Departemen
Pekerjaan  Umum,  bahwa  daerah-daerah yang  akan  tergenang  adalah  sebagai berikut: daerah yang akan tergenang secara keseluruhan  (tenggelam)  di  Kecamtan Darmaraja  adalah  Desa  Cipaku,  Desa Cibogo, dan Desa Padajaya. Di Kecamatan Jatigede  adalah  Desa  Sukakersa  dan  Desa Leuwi Liang.
Desa-desa  yang  tenggelam  ini disebut  desa  yang  akan  dihapuskan.
Tampaknya belum ada upaya dari pemerintah setempat khususnya pemerintah  Kabupaten  Sumedang  dan Pemerintah  Pusat  untuk  mengalihkan  desa yang  tergenang  ke  suatu  tempat,  sehingga kehidupan  masyarakat  dan  aparat  desanya tetap  berjalan dengan  baik;  artinya diupayakan agar aparat desa yang tergenang  tidak  mendapatkan  pemutusan hubungan  kerja  (PHK),  akan  tetapi  tetap
melaksanakan  tugasnya  namun  di  tempat yang baru.
Desa-desa  yang  akan  tergenang sebagian  adalah  sebagai  berikut:  Desa Jema  Kecamatan  Jatigede  sebagian  besar tergenang;  Desa  Sukamenak  Kecamatan Darmaraja sebagian tergenang; warga Desa Sukamenak  ini  dulu  pernah  pindah  ke tempat  lain  namun  balik  lagi  karena ternyata pembangunan Waduk Jatigede ini tidak  kunjung  terwujud;  Desa  Paku  Alam Kecamatan Darmaraja tersisa dua kampung  yang  tidak  tergenang;  Desa Cisarua Kecamatan Wado sebagian tergenang;  Desa  Wado  Kecamatan  Wado sebagian tergenang; Desa Pontang
Kecamatan  Darmaraja  sebagian  kecil tergenang;  Desa  Ciruas  Sari  Kecamatan Jatinunggal  sebagian  tergenang;  Desa Ciranggem  Kecamatan  Jatigede  sebagian kecil  terendam;  dan  Desa  Sukaratu Kecamatan  Darmaraja  hanya  2  kampung yang tergenang.
Desa-desa  yang  hanya  tanahnya (sawah,  kebun)  di  luar  pemukiman tergenang  pembangunan  Waduk  Jatigede adalah  sebagai  berikut:  Di  Kecamatan Jatigede adalah Desa Cijeungjing tanahnya sebagian kecil tergenang dan Desa Pajagan sebagian  kecil  tergenang.  Di  Kecamatan Cisitu  adalah  Desa  Cibitung  tanahnya tergenang; Desa Cisitu tanahnya tergenang;  Desa  Situ  Mekar  tanahnya tergenang. Di Kecamatan Darmaraja adalah  Desa  Cikeusik  tanahnya  tergenang;
Desa  Tarmajaya  tanahnya  sebagian  kecil tergenang;  Desa  Darmajaya  tanahnya tergenang. Dan di Kecamatan Wado adalah Desa Sukapura tanahnya sebagian tergenang. Desa  yang  dipilih  menjadi  sampel dengan kriteria sebagai desa yang tergenang yaitu Desa Sukakersa Kecamatan  Jatigede;  desa  yang  menjadi sampel  dengan  kriteria tergenang  sebagian adalah Desa Ciranggem Kecamatan Jatigede  dan  Desa  Jema  Kecamatan Jatigede;  sedangkan  desa  yang  dijadikan sampel  dengan  kriteria  tidak  tergenang adalah Desa Karedok.
2. Kepercayaan Masyarakat Jatigede dalam Upacara Pertanian Ariyono Suyono (1985) mengatakan bahwa upacara adat merupakan  suatu  sistem  aktivitas  atau rangkaian  tindakan  yang  diatur  oleh  adat dan hukum yang berlaku dalam masyarakat  yang  berhubungan  dengan berbagai  peristiwa  tetap  yang  biasanya terjadi dalam masyarakat yang bersangkutan.  Suwarsih  Warnaen  dkk. (1987) mengartikan sebagai segala kegiatan untuk mencapai tujuan (keselamatan) dengan idiom lambang, baik yang  masih  dilakukan  secara  sakral maupun keseharian. Kehidupan sosial budaya
masyarakat  Jatigede  yang  akan  kena pembangunan  Waduk  Jatigede,  khususnya kehidupan  budaya  lokal  masyarakatnya masih  relatif  kental  dengan  kehidupan budaya  leluhurnya.  Dari  tiga  sampel  yang dipilih  dan  dianggap  mewakili  kelima kecamatan yang terkena dampak pembangunan  Waduk  Jatigede,  dengan kriteria masyarakat yang tempat tinggalnya tergenang,  masyarakat  yang  sebagian tempat tinggalnya tergenang, dan masyarakat  yang  tidak  tergenang  sepintas dari  ketiga  kriteria  masyarakat  tersebut kehidupan  budaya  tradisionalnya  masih relatif  kental  dengan  warisan  budaya leluhur  seperti:  upacara  pertanian,  upacara daur  hidup,  pantangan-pantangan,  mitos dan cerita rakyat, ungkapan tradisionalnya, dan kesenian tradisional.
Dalam  kehidupan  adat  istiadat masyarakat pada upacara tradisional tampaknya masyarakat masih aktif
melakukannya  dalam  kehidupan  sehari- hari,  misalnya  dalam  upacara  pertanian seperti tebar , mitembeyan ,  yang  ditutup dengan  upacara  Wuku  Taun  (Ngarot); sebagai upacara syukuran panen.
Kehidupan  budaya  tradisional  di Desa Jema sangat kental  misalnya  upacara adat  Wuku  Taun  (Ngarot),  seperti  di daerah  lainnya  upacara  ini  sudah  menjadi tradisi khas masyarakat Jatigede Kabupaten Sumedang. Semaraknya
Patanjala Vol. 6  No. 2, Juni  2014: 239-252 244
upacara  Wuku  Taun  (Ngarot)  tampak ketika  masyarakat  tumpah  ruah  untuk mengikuti  dan  menyaksikan  kelangsungan upacara  ini.  Mulai  dari  anak-anak,  remaja, pemuda-pemudi, dewasa, orang tua sampai kakek nenek berkumpul di lapangan.
Masyarakat  menerima  undangan Wuku  Taun  (Ngarot)  hanya  dengan mendengar  suara  kentongan  dari  Bale Dusun  atau  Bale  Desa,  mereka  langsung mendatangi  sumber  suara  tersebut  sambil membawa  makanan seperti pisang, jagung, padi,  dan  sebagainya.  Semua  hasil  tani (pertanian) dibawa ke tempat Ngarot untuk disalametkeun ;  dilakukan  upacara  sebagai rasa syukuran kepada tuhan Yang Mahaesa. Kekhasan  dalam  upacara  Wuku Taun (Ngarot) adalah menyembelih kerbau kemudian  bagian  kepalanya dikubur. Dalam  upacara  ini  diakhiri  dengan  ijab kabul  atau  dalam  istilah  setempat  disebut ikrar. Pada waktu ikrar, pemimpin upacara akan  membacakan  mantra  atau  jampe sebagai berikut:
Rumpak jarami ampih pare
Nitipkeun Nyi Sri ka bumi
Mudah-mudahan Gusti Nu Maha Suci Ngawidian kana sagala maksad sareng tujuan. Nyungkeun mangpaatna sareng barokahna
Cing aya dina karidoan ti Gusti Allah.
Dalam  mantra  atau  jampe  ini tampak  bahwa  mereka  memohon  kepada Allah SWT. sebagai Tuhan Yang Mahaesa, selain  itu  masyarakat  mempercayai  bahwa padi  itu  merupakan  penjelmaan  dari  Dewi
Sri atau Nyi Pohaci. Terhadap kepercayaannya  tersebut  mereka  sangat menghormati  Dewi  Sri  (Nyi  Pohaci), sehingga ketika panen dan akan memasukkan padi  kedalam leuit (lumbung padi)  atau goah ,  mereka  melakukan upacara  tersebut.  Menurut  mereka,  Dewi Sri  itu  bukan  sebagai  Tuhan  yang disembah  seperti  kalimatnya rek  mupusti lain rek migusti (ingin merawat/menghormati
bukan untuk
disembah), lain  rek  munjung  ka  batu nyembah  ka  sagara  da  nyembah  ka  gusti Alloh (bukan akan meminta pertolongan ke batu dan menyembah lautan tapi menyembah kepada Allah SWT.).
Masyarakat  mempercayai  bahwa Dewi  Sri  (Nyi  Pohaci)  bukan  Tuhan  tapi yang telah memberi makan kepada  mereka sehingga  tidak  ada  salahnya  jika  mereka sangat menghargai jasa-jasa Dewi Sri (Nyi Pohaci) yang telah memberi makan kepada mereka.
Upacara  adat  lainnya  di  bidang pertanian  misalnya  ketika  akan  panen, petani  yang  akan  panen  membawa sawen pada  pagi  atau  sore  hari  sebelum  padinya di  panen. Sawen disimpan  di  sawah  yang akan dipanen, diletakkan dimana saja, bisa di sudut, di pinggir  atau  di tengah sawah. Isi sawen di  antaranya  daun kawung, hanjuang,  caruluk,  tamiang/awi (bambu), koar,  tepus (laja  besar), tiwu,  jawer  kotok , rurujakan tujuh rupa: asem (asam)-pisang- kelapa  dll.,  dan puncak  manik yaitu  telur yang diletakkan di atas nasi putih congcot . Sebelum  dipanen  ada  upacara mipit dan pada  waktu  padi  baru  ditanam  sebulan diadakan mitembeyan ; selanjutnya  upacara ngala .  Dari  ketiga  kegiatan  tersebut  pada setiap  upacara  disediakan sawen dan seperangkat kemenyan. Desa Ciranggem Kecamatan Jatigede  merupakan  desa  yang  sebagian wilayahnya akan tergenang waduk Jatigede.  Di  desa  ini  kehidupan  budaya tradisional  pun  masih  marak,  nafas kehidupan masyarakat masih kental dengan  adat  istiadat  warisan  leluhur. Berbagai pamali (pantangan), upacara adat mulai dari pertanian sampai siklus kehidupan.
Upacara  pertanian  dimulai  dengan tebar (persemaian).  Sebelum ditebar terlebih  dahulu  benih  padi dikeueum (direndam),  kemudian  baru ditebar .  Pada upacara  Tebar  ini  disajikan  seperangkat sesajian dan kemenyan. Selain itu dilakukan sahadat yaitu  membacakan  dua kalimat sahadat .  Dari tebar dilanjutkan dengan  upacara  Ngabaladah. Ngabaladah
adalah mencangkul sawah dan membersihkan  dari  rerumputan.  Setelah bersih kemudian diwuluku ; proses pencangkulan  tanah  menggunakan  alat yang  ditarik  dengan  kerbau.  Selanjutnya digarap  dengan garu ( digaru )  agar  tanah menjadi  rata  dan  diberikan  jarak-jarak untuk  penanaman  bibit  padi.  Bibit  padi yang  sudah ditebar selama  60  hari kemudian  diambil  dengan dibeungkeutan (diikat).  Padi  ini  kemudian dicecebkeun atau  ditanam  dengan  cara  dibenamkan kedalam  lumpur  tanah  yang  sudah  digaru tadi.  Upacara  Ngabaladah  ini  sering  juga disebut mitembeyan . Pada upacara ini sama dengan  upacara  Tebar  yaitu  disediakan sesajian,  kemenyan  yang  dibakar,  dan pembacaan dua kalimat sahadat . Setelah ngabaladah dan  tanaman padi  tumbuh,  tidak  lama  kemudian  sawah ditumbuhi  dengan  rerumputan.  Maka dilakukanlah  upacara  Cacar (Nyacar) yakni  upacara  perawatan  dengan  cara membersihkan  rerumputan  dan  sampah lain yang mengganggu tanaman padi. Dulu tanaman  padi tidak  dipupuk dengan pupuk kimia,  hanya  menggunakan gemuk (pupuk alami).  Pagi-pagi  tanaman  menghisap embun  sedangkan  siang  hari  menyerap sinar  matahari,  tanaman  yang  dihasilkan bagus dan mulus hasil panennya. Pada upacara Nyacar ini disediakan sesajian, kemenyan yang dibakar,  dan  pembacaan  dua  kalimat sahadat .  Sesajiannya  terdiri  atas:  daun sulangkat , daun kawung, tamiang (bambu) yang  disimpan dipupuhunan .  Selanjutnya ada  makanan,  puncak  manik,  rurujakan yang  banyaknya  satu  cangkir  seperti  rujak kalapa,  rujak  asam,  dan  sebagainya.  Beras saunem ;  setengah  batok  kelapa  yang dibelah, dan uang sasen atau sabenggol . Ketika  panen  harus dipipit atau upacara  Mipit  dengan  pembacaan  dua kalimat sahadat .  Bedanya  dua  kalimat sahadat pada  waktu  panen  dan  upacara pertanian  lainnya  adalah  pada  kata “ashaduala” dan “ashaduanla”. “Ashaduala”  dipakai  untuk  panen  karena ada kata “ala” dan “anla”, “ala”
diidentikkan  dengan ngala yang  artinya mengambil, memetik, atau panen. Perlengkapan  upacara  lainnya  sama,  yaitu sesajian dan kemenyan yang dibakar. Upacara pertanian seperti mitembeyan ;  upacara  Mitembeyan  adalah upacara  pertanian  ketika  padi  yang  baru ditanam  berusia  sebulan.  Upacara  ini berlangsung sangat sederhana karena  yang aktif hanyalah si empunya sawah, sedangkan  pihak  sesepuh  hanya  berperan sebagai  orang  yang  memberikan  jampe- jampe  (doa)  pada  waktu  membakar kemenyan  kemudian  kemenyannya  di bawa ke sawah.
Bahan-bahan yang diperlukan pada  upacara mitembeyan ini  adalah rurujakan  tujuh  rupa,  di  antaranya  rujak asem,  rujak  kelapa,  dan  rujak cau . Ditambah  bubur bodas  tiis (bubur  yang tidak  memakai  garam).  Setelah  siap kemudian  dimasukkan  kedalam  wadah yang terbentuk dari daun pisang; membentuk limas. Wadah tersebut disimpan  di pupuhunan sambil  membawa seperangkat kemenyan yang telah diberikan  doa  oleh  sesepuh.  Sesepuh  di Desa  Ciranggem,  di  antaranya  Bapak Marma, Ma Onih, dan Ma Epang.
Sesajian  dan  kemenyan  ditujukan untuk  para karuhun (leluhur);  para  tetua mereka  yang  telah  lama  meninggal. Karuhun  termasuk  juga  orang-orang  yang pertama  membuka daerah tersebut menjadi pemukiman  atau  karuhun  itu  adalah  orang pertama  yang  menghuni  di  sana,  dan mereka merupakan keturunannya.
Pelaksanaan  upacara Mitembeyan dilakukan  bisa  pagi  hari  atau  sore  hari, sesuai  dengan  luangnya  waktu.  Tujuan dilaksanakannya upacara Mitembeyan
adalah  agar  tanaman  tumbuh  dengan  baik, hasilnya banyak, dan diberikan keselamatan dan keberkahan. Upacara panen di Desa Ciranggem disebut Nurunan ( Nyawen ).  Menurut masyarakat setempat, melaksanakan upacara  Nyawen  atau Nurunan adalah sebagai  upaya  “ nutur  catur  karuhun ” artinya  mengikuti  kebiasaan karuhun
Patanjala Vol. 6  No. 2, Juni  2014: 239-252
246 (leluhur) yang dahulu selalu mengerjakannya. Pada  saat  padi  selesai  dipanen kemudian  disimpan  di goah ;  ruangan seluas kamar yang khusus digunakan untuk menyimpan  padi.  Posisi goah biasanya  di kamar bagian paling belakang  yang berada di  sebelah  kiri.  Di goah ini  padi  yang sudah terlepas dari tangkainya dimasukkan ke  dalam  karung  dan  ditumpuk.  Di goah juga diletakkan pabeasa n; tempat menyimpan  beras  yang  bentuknya  seperti kuali terbuat dari tanah liat.
Di pabeasan ini  oleh  masyarakat atau  si  empunya  disimpan  sesajen  beserta seperangkat  kemenyan    yang  mengepul dan  sudah  didoai sesepuh setempat. Sesajen  terdiri  atas:  air  dari  karuhun, minyak duyung, rampe , kukus 1 (kemenyan yang  dibakar),  rurujakan  7  rupa,  bubur bodas (bubur  putih),  bubur beureum 2
(bubur  merah), telor 3 congcot  di  puncak manik 4 ,  kopi pait (pahit),  kopi  manis,  teh manis,  teh pait (pahit), surutu (cerutu), rokok 5 ,  dan seupaheun 6 .  Penyediaan  atau penghidangan  sesajen  dan ngukus adalah untuk  “ babakti  ka  karuhun ”  (berbakti kepada karuhun /leluhur).  Menurut  mereka memberikan  sesajian  bukanlah  untuk menyembah karuhun (leluhur)  tapi  untuk berbakti  kepada  mereka  dan  sebagai  tanda kesetiaan  mereka  terhadap  adat  kebiasaan warisan karuhun (leluhur).
Air dari karuhu n (leluhur)
disimpan  ke  dalam  jerigen  dan  jika  air tersebut  habis  maka  diganti  dengan  air yang  baru.  Menurut  mereka  yang  sampai ke karuhun (leluhur) adalah asap kemenyan.  Asap  kemenyan  dianggap sebagai media untuk menyampaikan
1 Ngukus artinya membakar kemenyan.
2 Bubur  putih  yang  dicampur  dengan  gula merah.
3 Telur  ayam  kampung  atau  telur  ayam  negeri yang telah direbus.
4 Telur  ayam  yang  diletakkan  di  atas  nasi tumpeng.
5 Rokok Gudang Garam merah.
6 Seperangkat  sirih  (jambe,  apu,  gambir,  daun sirih).
keinginan si empunya kepada karuhun atau yang ditujunya.
Kebiasaan ngukus atau  membakar kemenyan  dilakukan  juga  setiap  tanggal  1 bulan  Hijriah.  Jika  pada  tanggal  1  tidak sempat,  maka  dapat  dilakukan  pada tanggal  lainnya  asalkan  bilangan  ganjil seperti  tanggal  3,  5,  7,  9  dan  sebagainya. Kebiasaan ngukus dan  sesajen  ini  disebut nyuguh .  Tujuan nyuguh di goah adalah agar beras  yang  dimakan  menjadi barokah (memberi  manfaat)  dan  berasnya  awet (tidak  cepat  habis)  serta  diharapkan  ada lebihnya. Nyuguh ini  ditujukan  kepada karuhun (leluhur) dan Nyi Sri (Dewi Sri). Upacara  Wuku  Taun  (Ngarot)  di Desa  Ciranggem  Kecamatan  Jatigede dilaksanakan  di  setiap  dusun.  Penetapan hari  H  dilakukan  oleh  kepala  dusun (Kadus),  sedangkan yang  memimpin upacara  Wuku  Taun  (Ngarot)  dilakukan oleh kuncen.
Pelaksanaan  upacara  Wuku  Taun (Ngarot)  dilaksanakaan  di  Bale  Dusun. Upacara  ini  biasanya  dilaksanakan  satu hari setelah panen selesai secara keseluruhan.  Pada  waktu  Wuku  Taun (Ngarot)  yang  dianggap  oleh  masyarakat sebagai  pesta  warga  dusun,  diadakan penyembelihan  domba.  Biaya  pembelian domba biasanya dilakukan secara patungan.  Domba  dimasak  kemudian selesai  acara  dimakan  bersama-sama, sebagian disisakan untuk menjamu nayaga (tim  kesenian)  yang  diundang  untuk menghibur  pada  malam  harinya.  Bagi masyarakat  jika  mengadakan  upacara Wuku  Taun  (Ngarot)  pada  malam  harinya tidak  ada  hiburan  maka  dikatakannya “Wuku  Taun  Niis 7 ”  (sepi).  Kesenian  yang tampil  biasanya  Jaipongan,  Dangdut, Tayuban,  Wayang  Golek,  dan  Bangreng. Kesenian Bangreng identik dengan campuran  antara  Jaipong  dan  Dangdut. Adapun pagelaran kesenian Wayang Golek sekarang  ini  sudah  jarang  disebabkan faktor biaya yang dianggap relatif mahal.
7 Dianggap  penyelenggaraan  upacara  yang menjadi pesta rakyat ini sepi dari keramaian.
Pada  waktu  pelaksanaan  Wuku Taun  (Ngarot)  masyarakat  masing-masing membawa congcot ; seperangkat nasi tumpeng  lengkap  dengan sangu  koneng (nasi  kuning), endog (telur), hayam (ayam), tahu, dan tempe, kemudian dibawa ke  Bale  Dusun.  Di  Bale  Dusun  semua congcot dikumpulkan  kemudian  pada waktu acara ikrar 8 (ijab kabul) oleh kuncen semua congcot didoai.  Selesai  acara,
congcot tersebut dibawa kembali ke rumah masing-masing.
Pada  waktu  upacara  ini  disiapkan seperangkat sesajian, seperangkat kemenyan,  dan  tumpeng.  Sesajian  terdiri atas:    air  dari karuhun ,  minyak  duyung, rampe, kukus (kemenyan  yang  dibakar), rurujakan  7  rupa ,  bubur  bodas (bubur putih), bubur  beureum (bubur  merah), telor congcot di  puncak  manik,  kopi pait (pahit),  kopi  manis,  teh  manis,  teh pait (pahit), surutu (cerutu),  rokok,  dan seupaheun (seperangkat sirih).
Tujuan  dilaksanakannya  upacara Wuku  Taun  (Ngarot)  adalah  sebagai syukuran telah panen dengan baik, semoga hasil  panen  menjadi  barokah  (bermanfaat) untuk  kehidupan.  Pada  saat  dilaksanakan doa  dan  ijab  kabul  (ikrar)  biasanya  di dalamnya ada
hadorohan
yaitu memberikan  hadiah  doa  kepada karuhun (leluhur),  Nyi  Sri  (Dewi  Sri),  para  wali, dan para sahabat.
3. Kepercayaan  Masyarakat  Jatigede  dalam
Upacara Daur Hidup Masyarakat Desa Ciranggem selain  mempercayai karuhun ,  para  nabi, malaikat,  Nyi  Sri  (Dewi  Sri),  Brahma, dewata juga mempercayai adanya makhluk lain  seperti  setan,  roh-roh  jahat, lelembut atau  makhluk  halus.  Untuk  menjaga  agar tidak  terkena  kejahatan  dari  makhluk- makhluk  tersebut  di  antaranya  ketika  baru
8 Acara  pokok  dalam  upacara  adat  yaitu  doa dari  pemimpin  upacara  (kuncen) untuk mempersembahkan  sesajian  kepada  yang ditujunya  serta  menyampaikan  maksud  dari penyelenggaraan upacara ini..
membangun  rumah,  di  atas  pintu  masuk bagian luar atau di dinding atas bagian luar ditempelkan daun ganas (nanas), kidarangdan,  dan  palias.  Ketiga  benda  ini dipercaya  bisa  menjaga  empunya  rumah agar  tetap  sehat,  selamat,  dan  banyak rezekinya. Kemudian setelah pindah rumah atau  rumah  yang  baru  dibangun  mau  diisi, sebelumnya  setiap  sudut (juru )  rumah  dan kelima  di  tengah  rumah  diadzani  terlebih dahulu.  Cara  demikian  dipercaya  dapat mengusir setan, roh-roh jahat, dan lelembut atau  makhluk-makhluk  halus.  Sehingga terbebas  dari  gangguan  jahat  makhluk- makhluk tersebut.
Pada  saat  perempuan  hamil  4 bulan  diadakan  acara opat  bulanan (4 bulanan)  dengan  menyediakan rurujakan seperti  rujak asem (asam),  rujak cau (pisang),  rujak kalapa (kelapa),  dan sebagainya.  Yang  memimpin  doa  adalah bapak  Lebe  atau  sesepuh.  Tujuan  dari acara opat  bulanan adalah  agar  kelak putranya  menjadi  anak  yang  saleh  dan salehah. Pada saat usia kandungan mencapai  7  bulan  maka  diadakan  lagi acara nujuh bulanan (7 bulanan). Perlengkapan  yang  harus  disediakan  pada upacara nujuh  bulanan di  antaranya rurujakan  tujuh  rupa seperti  rujak  jambu, rujak asem, rujak kelapa, rujak kadongdong,  rujak  jeruk,  dan  sebagainya. Ketujuh  macam  bahan  rujak  itu dibebek
(ditumbuk)  sampai  agak  halus,  kemudian disajikan ke dalam coet-coet kecil. Kemudian  pemimpin  upacara  yaitu  lebe atau  ustadz  membacakan  doa-doa.  Selesai pembacaan  doa  yang  dilakukan  oleh  lebe atau  ustadz,  rujak  yang  disajikan  dalam coe-coet kecil  tersebut  dibagikan  kepada hadirin  atau  peserta  yang  hadir  di  tempat itu, masing-masing 1 coet.
Tujuan  upacara nujuh  bulanan ini adalah  agar  anaknya  sehat  dan  menjadi anak  yang  saleh/salehah,  serta  ibu  yang sedang  hamil  pun  diberikan  kesehatan sampai melahirkan. Upacara nujuh bulanan umumnya  dilakukan  setelah  salat Magrib. Akan tetapi jika tidak
Patanjala Vol. 6  No. 2, Juni  2014: 239-252 248
memungkinkan,  dilakukan  pada  pagi  atau siang hari pun tidak menjadi halangan, bisa dilaksanakan kapan saja.
Setelah  si  bayi  terlahir  kemudian diadzani  di  telinga  sebelah  kanan  dan  di telinga  sebelah  kiri  dengan  komat.  Yang melakukannya  biasanya  si  bapak  sang bayi,  namun  orang  lain  pun  tidak  menjadi masalah.  Suara  adzan  atau  komat  pada telinga  si  bayi  tidak  perlu  keras-keras cukup  dengan  suara  halus  atau  berbisik saja.  Tujuan  kebiasaan  seperti  ini  adalah agar  kelak  putranya  menjadi  anak  yang saleh/salehah,  pintar,  dan  mengenal agama Islam sejak kecil (bayi).
Ketika  melahirkan  ada  kebiasaan bali (potongan  tali  ari-ari)  dibawa  dengan menggunakan  payung;  untuk  melindungi bali seolah-olah  seperti  orang  yang dilindungi  dari  hujan  atau  panas  matahari dengan menggunakan payung. Bali tersebut  kemudian  dibawa  ke lebak dan dikubur  di  sana.  Selama  perjalanan membawa bali sampai  dikuburkan  tidak boleh berbicara atau menjawab orang yang bertanya.
Ketika bayi lahir, disambut ucapan paraji  (dukun  beranak)  “ gubrag  Senen ” (keluar  Senin)  menandakan  bahwa  bayi lahir pada  hari  Senin. Kemudian pada  hari ketujuh  diadakan  acara ekahan (akikah) dengan  menyembelih  domba  2  ekor  jika yang  dilahirkannya  laki-laki  dan  seekor jika yang dilahirkannya perempuan.
Ada juga yang mengadakan ekahan pada  saat  bayi  menginjak  usia  40 hari dengan diadakan upacara ekahan yang disebut ngaradinan . Pada upacara Ngaradinan, kedua orang tua akan menyembelih  domba, bagi anak  yang laki- laki  domba  yang  disembelih  2  ekor, sedangkan bagi anak perempuan menyembelih domba 1 ekor saja. Dagingnya  kemudian  dimasak  dan  apabila sudah  masak  dibagikan  kepada paraji (dukun  beranak)  dan  tetangganya  yang berkumpul  ketika marhabaan ,  sedangkan kedua orangtuanya  yaitu ibu dan bapaknya si  bayi  tidak  ikut  memakan  daging  domba tersebut.
Pada acara ngaradinan yang disebut  juga marhabaan diadakan  pada malam  hari, tepatnya setelah salat  Magrib. Si  empunya  rumah  mengundang  tetangga sekitar  rumahnya,  sedangkan  tetangga yang  diundang  jumlahnya  harus  9  orang. Upacara marhabaan ini  dipimpin  oleh sesepuh  atau  ustadz.    Kemudian  setiap yang  hadir  dipersilakan  untuk  memotong rambut si bayi.
Pada  acara marhabaan disediakan perlengkapan  upacara  seperti  sesajen (sajian),  tumpeng  (nasi  kuning),  bunga- bungaan  untuk  memandikan  si  bayi,  emas hanya  sebagai  syarat  saja  yang  jumlahnya 1  gram.  Sesajian  (sesajen)  dan  kemenyan yang  dibakar  disimpan  di  tengah  rumah sambil dikelilingi oleh yang hadir.
Anak-anak  yang  akan  menjelang remaja  terlebih  dahulu  harus  melewati masa dikhitan atau disunat. Setelah berusia antara  2  sampai  6  tahun  kemudian diadakan  acara sunatan atau  khitanan ( nyepitan ).  Pada  umumnya  anak  dikhitan rata-rata  pada  usia  4  tahun,  karena  pada usia ini si anak sudah relatif siap.
Kepercayaan  sebagian  umat  Islam di  daerah-daerah  atau  di  perkampungan jika  seorang  anak  laki-laki  belum  dikhitan maka  solatnya  belum  syah.  Dikhitan  bagi anak  laki-laki  adalah  memotong  kulit bagian  ujung  atau  kulumnya  kemudian dijahit, kalau tidak dipotong maka kulumnya  akan  menutup  bagian  kepala penis  sehingga  ketika  buang  air  kecil (kencing)  akan  menyisakan  kotoran  yang tertempel dibagian kulum tersebut. Tentunya  hal  ini  akan  membuat  najis baginya  jika  melakukan  salat  sehingga salatnya  tidak  sah.  Sementara  itu  ditinjau dari  segi  kesehatan  jika  bagian  kulum tersebut  tidak dipotong maka  lama kelamaan  kotoran  terus  menempel  dan menumpuk  sehingga  terjadi  infeksi  yang akhirnya harus dioperasi. Anak yang dikhitan pada masyarakat  Jatigede  biasanya  selesai khitanan orang tua memanggil tim kesenian kuda  renggong .  Si  anak  yang baru  dikhitan  kemudian  duduk  di  atas
pelana kuda dan kuda berjalan mengelilingi  kampung.  Dulu  anak  yang dikhitan  dibawa  ke bengkong (paraji sunat),  kemudian  si  anak  yang  akan disunat  dibawa  ke  sungai  atau pancuran dengan  berendam  agar  bagian  penisnya terendam.  Setelah  agak  lama  dan  si  anak merasa baal ‘mati  rasa’  baru  oleh  si bengkong disunat.  Kebiasaan  ini  di Jatigede  sudah  jarang  dan  tidak  ada  lagi, alasannya karena orang tua merasa kasihan melihat  si  anak  menangis  kesakitan. Sekarang anak yang mau dikhitan langsung dibawa ke dokter atau mantri.
Dalam  acara  khitanan  ini,  orang tuanya  menyimpan  sesajian  (sesajen)  dan kemenyan  yang  dibakar  di  tengah  rumah, kemudian  mengundang  tetangga  sebagai rasa  syukur  telah  melaksanakan  khitanan anaknya.  Kalau  tidak  mengundang kuda renggong biasanya  cukup  menghadirkan kesenian dengan alat musik organ.
Pada  saat  menginjak  dewasa,  si anak akan melangkah ke jenjang pernikahan  atau  perkawinan.  Sebelum dilangsungkan upacara pernikahan,
dilakukan  terlebih  dahulu  upacara nukuh
(tukar  cincin).  Upacara nukuh adalah upacara  meminang  atau  melamar.  Pihak calon  pengantin  laki-laki  akan  meminang pihak  calon  pengantin  perempuan.  Pada jenjang  ini  sangat  menentukan,  apakah pihak
perempuan akan menerima panukuhan (pinangan)  pihak  laki-laki  atau tidak. Yang jelas pada umumnya tidak ada pihak
perempuan yang menolak panukuhan pihak laki-laki, karena tentunya sebelumnya  sudah  ada  kesepakatan.  Kalau tidak  sepakat  hubungan  mereka  untuk dilanjutkan,  mungkin  keduanya  tidak  akan melangkah  pada  tahapan nukuh (tukar cincin). Pada waktu penerimaan panukuhan (pinangan) pihak calon pengantin  laki-laki,  juga  ditetapkan  pula rencana  hari  pernikahan.  Biasanya  tidak lama  antara  tahapan nukuh ke  pernikahan, sekitar  1  bulan  dan  paling  lambat  1  tahun. Bagi  masyarakat  Desa  Ciranggem  tidak ada  persyaratan  untuk  memilih  calon
mantu,  yang  penting  satu  agama  dan mereka saling mencintai.
Dalam upacara pernikahan biasanya si empunya hajat akan mengundang  tim  kesenian  tradisional Bangreng  dari  Darmaraja  atau  kesenian tradisional Beluk; kesenian Beluk biasanya membacakan  naskah  wawacan  secara bergantian  dengan  irama  dan  intonasi setiap orang yang berbeda.
Pada  waktu ada kematian  atau ada orang yang  meninggal maka  pihak keluarganya  akan  melaksanakan  kebiasaan yang disebut tawasulan (tahlilan). Tahlilan ini  dilaksanakan  pada  malam  pertama, malam  ke-3,  malam  ke-7,  dan  malam  ke- 40.  Dalam  acara  tahlilan  biasanya  si empunya  menyembelih  domba  atau  ayam. Upacara  tahlilan  ini  dipimpin  oleh  lebe (penghulu),  tugas  lebe  di  antaranya  adalah ikrar (ijab Kabul).
Dalam  setiap  acara,  baik  itu  yang berkaitan  dengan  upacara  adat  maupun untuk  menentukan  suatu  acara  misalnya melamar,  pernikahan,  membangun  rumah bagi masyarakat Jatigede masih mempercayai perhitungan hari baik. Perhitungan ini berupa naktu yang mengambil dari  hari  kelahiran  yang punya hajat.  Dari  perhitungan  hari  baik  itu  ada yang  disebut  dengan  larangan  bulan; larangan  bulan  ini  berlaku  setiap  tiga bulan, misalnya pada bulan Syawal, Hapit, Rayagung, karena 1 Syawal bulan ini jatuh pada  hari  Kamis,  maka  larangan  bulannya jatuh  pada  hari  Jumat.  Larangan  bulan  ini digunakan  pada  waktu  upacara  pertanian ( tatanen ),  mendirikan  rumah  ( ngadeg imah ),  renovasi  ( dangdan ),  dan  setiap hajatan.

## 4. Kepercayaan Masyarakat Jatigede dalam Ungkapan Tradisional
Salah  satu  unsur  kebudayaan adalah  bahasa.  Hal  tersebut  disebutkan oleh  Koentjaraningrat  (1984)  bahwa  ada tujuh  unsur  kebudayaan.  Ketujuh  unsur kebudayaan  tersebut  bersifat  universal, yang  terdiri  atas:  sistem  religi,  sistem organisasi masyarakat, sistem pengetahuan,  sistem  mata  pencaharian
Patanjala Vol. 6  No. 2, Juni  2014: 239-252 250
hidup dan sistem ekonomi, sistem teknologi  dan  peralatan,  kesenian,  dan bahasa.  Bahasa  adalah  alat  komunikasi antara  anggota  masyarakat  berupa  simbol bunyi  yang  dihasilkan  oleh  alat  ucap manusia.
Salah  satu  bentuk  berkomunikasi adalah  menggunakan  peribahasa  atau ungkapan  yang  dalam  bahasa  Sunda disebut paribasa dan babasan .  Ungkapan atau babasan ini  merupakan  sekelompok kata  yang  membuat  kalimat  dengan  arti tertentu  dan  biasanya  terus  menerus diturunkan  dari  generasi  ke  generasi. Bentuk  ungkapan  seperti  ini  lazimnya disebut ungkapan tradisional.
Pada  masyarakat  modern  sekarang ini  penggunaan  kalimat  yang  berbentuk ungkapan  apalagi  ungkapan  tradisional sudah  sangat  jarang  ditemukan,  bahkan  di daerah-daerah  perkampungan  pun  sudah berkurang.  Lainnya  halnya  yang  terjadi  di masyarakat Jatigede, khususnya masyarakat yang menjadi sampel penelitian ini,  mereka masih menggunakan ungkapan  tradisional  secara  aktif.  Dalam komunikasi  ketika  mereka  berbicara  baik masyarakat  biasa  ataupun  tokoh  adat, tokoh masyarakat, akan terdengar beberapa ungkapan  tradisional  yang  meluncur  dari mulut  mereka.  Hal  ini  sangat  menarik  dan tentunya  membuktikan  bahwa  kehidupan budaya  tradisional  khususnya  ungkapan tradisional pada masyarakat tersebut masih kental. Ungkapan tradisional yang berhubungan dengan Tuhan adalah ungkapan-ungkapan tradisional yang maknanya bertalian dengan Ketuhanan dan yang dipertuhankan oleh masyarakat setempat,  termasuk  di  dalamnya  yang berkaitan  dengan karuhun (leluhur),  roh- roh  halus,  dan  sebagainya  yang  berkaitan dengan hal-hal yang gaib, pamali, dan tabu atau pantangan-pantangan. Ungkapan yang menyatakan makna tersebut adalah sebagai berikut:
a. Yang Widi Wasa artinya adalah sebutan orang Sunda
dahulu untuk
menyebutkan kata Tuhan yang
Mahaesa.
b. Lain migusti tapi mupusti artinya bukan menyembah akan tetapi hanya merawat.
c. Lain  munjung  ka  batu  nyembah  ka sagara artinya  bukan  mempertuhan batu dan menyembah lautan.
d. Nutur  catur  karuhun artinya  mengikuti kebiasaan  atau  perkataan  karuhun (leluhur).
e. Kedah  tumut  kana  parentahna  kedah inggis  kana  laranganana artinya  harus taat kepada perintah-Nya (Allah SWT.) dan  takut  terhadap  larangannya;  harus menjauhi segala yang diharamkan-Nya.
f. Sakedik  anu  dibaktikeun  ageung  anu disuhunkeun artinya sifat  manusia pada umumnya  sedikit  beribadah  (usaha) namun banyak keinginan (tuntutan).
g. Cupu  manik  astagina artinya  pusaka dari karuhun (leluhur) apabila memegang  pusaka  tersebut  maka  akan terwujud kehidupan yang damai, makmur, dan sejahtera.
h. Saciduh  metu  saucap  nyata artinya segala  ucapannya  benar-benar  menjadi kenyataan. Istilah ini biasanya digunakan  kepada  para  wali  atau  orang tua  zaman  dahulu,  bila  berkata  maka ucapannya  benar-benar  terjadi.  Nasihat dari  seseorang  kepada  seorang  anak atau  pemuda  hati-hati  kalau  berbicara dengan orang tua (orang yang dituakan), biasanya orang  yang berilmu dan  menjadi  tempat  bertanya  banyak orang,  kalau  bicara  atau  minta  harus hati-hati  sebab  segala  ucapannya  akan benar-benar  terjadi,  akan  menjadi kenyataan.
i. Ulah  nuang  cau  sisina  bisi  kasingsal artinya jangan mengambil pisang bagian pinggir kemudian dimakan nanti akan  mendapatkan  nasib  suka  terlewat atau  dilewat  orang.  Ketika  akan mendapatkan  sesuatu  yang  diinginkan malah  diberikan  kepada  orang  lain, padahal seharusnya bagiannya.
j. Teu  meunang  dahar  tunggir  bisi ditunggirkeun artinya  jangan  suka
makan  bagian  daging  ekor  ayam,  takut nantinya tidak dihormati istrinya.
k. Ulah  dirumpak  barudak  bisi  cilaka artinya  anak-anak  jangan  dilanggar (pantangan) nanti mendapatkan malapetaka (bencana).
l. Ulah  diuk  dina  bangbarung  bisi nongtot  jodo artinya  jangan  duduk  di pintu nanti susah mendapatkan jodoh.
m. Teu kengeng nuang cau anu ngadempet artinya  tidak  boleh  makan  pisang  yang berdempet nanti anaknya kembar siam.

## 5. PENUTUP
Upacara-upacara  atau  ritual  yang dilakukan  oleh  masyarakat  sejak  dulu sampai  sekarang,  yang  diwariskan  secara turun  temurun    merupakan  manifestasi bahwa  dirinya  merupakan  makhluk  yang bergantung  pada  kekuatan  supranatural atau  kekuatan  di  luar  fisik.  Kekuatan  ini tidak terlihat namun mereka  merasakannya sebagai    kekuatan  yang  sangat  dasyat terhadap kehidupan mereka.
Bentuk pengabdian dan pengakuan mereka  terhadap  kekuatan  supranatural  ini dipraktikkan  dalam  berbagai  kegiatan hidup, di antaranya dalam upacara pertanian  dan  daur  hidup.  Dalam  upacara pertanian  mereka  melakukan  berbagai kegiatan mulai dari penanaman, perawatan, sampai  panen.  Dalam  upacara  ini  mereka mengucapkan  syukur  sekaligus  meminta perlindungan kepada kekuatan supranatural  mulai  dari  Tuhan, karuhun (leluhur), Dewi Sri (Nyi Sri), dan berbagai makhluk  halus  yang  berada  di  sekitar mereka.  Begitu  juga  dalam  upacara  daur hidup,  mulai  dari  kehamilan,  kelahiran, khitanan, pernikahan, dan kematian.
Dalam  ritual  upacara  adat  ada suatu  anggapan  tentang mupusti  lain migusti artinya  memelihara,  merawat bukan berarti menjadikan Tuhan (mempertuhankan).  Kebiasaan  tersebut maksudnya memohon kepada Tuhan dengan harapan karuhun (leluhur) mendorong doa seseorang agar dikabulkan maksud  dan  tujuannya.  Anggapan  seperti ini  merupakan  kepercayaan  yang  masih
dipegang oleh masyarakat Priangan khususnya di daerah-daerah yang terisolasi.  Biasanya  di  bawah  rerindangan pohon, para sesepuh  upacara  meminta izin untuk menyelenggarakan upacara. Kebiasaan seperti ini di Priangan dinamakan mangerankeun yaitu kepercayaan  yang  diyakini  dalam  hati dapat  menolong  atau  menyelamatkan namun  tidak  dapat  dibuktikan.  Hanya merupakan  takhayul  dan  dugaan  dalam hati,  berkaitan  dengan  yang  disebutkannya itu  hasilnya  terserah  nanti  akan  ada petunjuk  yang  menunjukkan  kepadanya,
perintah atau harapan, yang diberitahukannya.  Hal  ini  sudah  dipercaya atau  terasa  olehnya,  tidak  peduli  siapa, perintahnya sedapat mungkin
dilaksanakan,  dan  dihindari  larangannya (1985:83).
Bukti  bahwa  mereka  percaya kepada kekuatan supranatural  yang selama ini  mengendalikan  mereka  tertuang  dalam ungkapan-ungkapan  yang  terlontar  ketika berkomunikasi.  Mereka  berusaha  untuk berbakti kepada Tuhannya seperti ungkapan Yang  Widi  Wasa , lain  munjung ka  batu  nyembah  ka  sagara , kedah  tumut kana  parentahna  kedah  inggis  kana laranganana . Sakedik  anu  dibaktikeun ageung anu disuhunkeun , palias teuing diri moal  mangprung-ngajaga  nafsu  moal sakaba-kaba.
Dan ungkapan yang menyatakan penghormatan kepada karuhun (leluhur)  dan  makhluk  gaib lainnya  adalah lain  migusti  tapi  mupusti; nutur  catur  karuhun ; titip  diri  sangsang badan ; cupu manik astagina ; saciduh metu saucap  nyata;  ulah  nuang  cau  sisina  bisi kasingsal; teu meunang dahar tunggir bisi ditunggirkeun;  ulah  calik  di  lawang  bisi nongtot  jodo;  ulah  dirumpak  barudak  bisi cilaka;  ulah  diuk  dina  bangbarung  bisi nongtot  jodo; teu  kengeng  nuang  cau  anu ngadempet; dan ulah  diuk  di  golodok  bisi nongtot jodo . Berdasarkan perilakunya yang tertuang  dalam  upacara  pertanian,  upacara daur  hidup,  dan  ungkapan  tradisional, masyarakat Jatigede pada umumnya selain
Patanjala Vol. 6  No. 2, Juni  2014: 239-252
252
percaya kepada Tuhannya juga menggantungkan hidupnya kepada kekuatan  lain  yang dianggap dapat memberikan keuntungan bagi mereka yaitu kepada  karuhun  (leluhur),  Dewi  Sri  (Nyi Sri), dan makhluk halus lainnya ( lelembut ), walaupun sebenarnya mereka tidak mempertuhankan kepercayaan lainnya selain Tuhan seperti tertuang pada ungkapan lain migusti tapi mupusti (bukan mempertuhankan melainkan hanya memelihara/merawat) dan lain munjung ka batu nyembah ka sagara ( bukan menyembah  batu  atau  menyembah  laut), artinya  mereka  tetap  hanya  menyembah kepada Tuhan, Allah SWT.

## DAFTAR SUMBER
1. Jurnal,  Makalah,  Laporan  Penelitian, Skripsi, dan Tesis
Andayani,  Ria.,  Endang  Supriatna,  Rosyadi, dan Ani Rostiyati. 2007. Sistem Religi pada Masyarakat Kasepuhan  Cicarucub  di  Provinsi Banten. Bandung: Departemen  Kebu- dayaan dan Pariwisata. Balai Pelestarian
Sejarah dan Nilai Tardisional.
Indrawardana, Ira. 2004.
Religi  Sunda  dalam  Perputaran  Roda
Zaman, Makalah dalam kegiatan Sarasehan Pembinaan Penghayat Kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang Mahaesa  yang  diselenggarakan  oleh Balai Kajian Sejarah dan Nilai
Tradisional Bandung, 26 Agustus 2004.
Rosyad, Ria Andayani Somantri, Suwardi A.P., Lina  Herlinawati,  Aam  Masduki,  dan  Agus
Heryana. 2005. Peranan Leuit dalam Kehidupan Masyarakat  Kasepuhan  Cisungsang  di
Desa  Cisungsang  Kecamatan  Cibeber Kabupaten  Lebak  Banten .  Departemen Kebudayaan  dan  Pariwisata,  Balai Kajian  Sejarah  dan  Nilai  Tradisional Bandung.

## 2. Buku
Akip, Yusuf. 2008. Amatoa  (Komunitas  Berbaju  Hitam) . Makassar: Penerbit Pustaka Refleksi.
Haviland. 1999. Pengantar Antropologi . Jakarta: Erlangga. Koentjaraningrat. 1984. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan . Jakarta : Gramedia.
Mustafa, Hasan. 1985. Adat  Istiadat  Orang  Sunda .  Bandung: Alumni.
Surakhmad, Winarno. 1985. Penelitian  Dasar  Metode  Penelitian .
Bandung : Tarsito. Suyono Ariyono. 1985. Kamus Antropologi . Jakarta: Akademika Pressindo. Warnaen,  Suwarsih.,  Dodong  Djiwapraja, Waluya Wibisana, Kusnaka
Adimihardja,  Nina  H.  Sukmana,  dan
Ottih.  1987.
Pandangan Hidup Orang Sunda seperti Tercermin  dalam  Tradisi  Lisan  dan Sastra  Sunda  Tahap  II .  Bandung: Depdikbud.