## Missio Ecclesiae
ISSN 2086-5368 (Print) ISSN 2721-8198 (Online) https://jurnal.i3batu.ac.id/index.php/me Vol.9, No.1, pp.59-78, 2020

## Konsep Integritas Menurut Matius 5: 17-20
Yanjumseby Yeverson Manafe, Yenny Anita Pattinama c
a* STT Ebenhaezer Tanjung Enim, manafeseby2@gmail.com
b STT Ebenhaezer Tanjung Enim, yennyanitapattinam1980@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________ Sejarah Artikel: Diterima : April 2020 Direvisi  : April 2020 Disetujui: April2020 Dipublikasi:April  2020
___________________
Kata Kunci: Konsep, Integritas, Matius 5:17-20 . _______________________
Keywords: Concept, Integrity,
Matthew 5: 17-20 . _______________________

## ABSTRAK
________________________________________________________________ Integritas  merupakan  suatu  karakter  yang  mencakup  harga  diri  seseorang, karena dasar dari integritas adalah karakter. Pada dasarnya hakikat pribadi yang berintegritas  dapat  dilihat  dalam  diri  Yesus  Kristus  yang  dapat  dibaca  dalam Alkitab.  Dari  hasil  eksegese  ditemukan  bahwa  Yesus  adalah  pribadi  yang berintegritas.  Yesus  ingin  para  murid  dan  orang  percaya  lainnya  memiliki integritas.  Adapun  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  konsep integritas  dalam  Matius  5:17-20.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif dengan  menggunakan  paradigma  naturalistik  yang  didasarkan  pada  metode fenomenolois  dengan  pendekatan  grammatical  analysis.  Teknik  pengumpulan data  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  observasi  dan  studi  literatur. Beberapa temuan dari hasil penelitian ini adalah orang yang berintegritas adalah orang  memiliki  cara  berpikir  yang  positif,  konsisten  dalam  perkataan,  teguh dalam  komitmen,  memiliki  ketaatan,  melakukan  tanggungjawab,  hidup  dalam kejujuran,  setia  melakukan  hukum  Taurat  dan  juga  memiliki  keteladanan. Berdasarkan  temuan  temuan  dalam  penelitian  ini  maka  dibagian  akhir  peneliti akan  memberikan  beberapa  rekomendasi  kepada  hamba  Tuhan  dan  orang percaya

## ABSTRACT
________________________________________________________________
Integrity is a character that includes a person's self-esteem because the basis of integrity  is  character.  The  nature  of  personal  integrity  can  be  seen  in  Jesus Christ which can be read in the Bible. From the results of exegesis, it was found that  Jesus  was  a  person  of  integrity.  Jesus  wants  the  disciples  and  other believers to have integrity. The purpose of this study is to find out the concept of integrity  in  Matthew  5:  17-20.  This  study  is  a  qualitative  study  using  a naturalistic  paradigm  based  on  the  phenomenological  method  with  a grammatical  analysis  approach.  Data  collection  techniques  used  in  this  study were  observation  and  literature  study.  Some  findings  from  the  results  of  this study are people with integrity are people who have a positive way of thinking, are  consistent  in  words,  are  steadfast  in  commitment,  have  obedience,  do responsibility,  live  honesty,  are  faithful  in  doing  the  law  and  also  have  an example.  Based  on  the  findings  in  this  study,  the  final  section  of  the  research will provide some recommendations to God's servants and believers

## INSTITUT INJIL INDONESIA

## PENDAHULUAN
Pada  hakikatnya  integritas  menggambarkan  keberadaan  diri  seseorang  yang meliputi seluruh aspek kehidupannya. Keseluruhan aspek itu dimulai dari dirinya sendiri, keluarga,  pekerjaan  dan  hubungan    dengan  sesama  atau  masyarakat.  Seseorang  yang berintegritas  akan  terlihat  dari  kehidupan  pribadinya,  karakter  dan  prinsip-prinsip  yang dilakukan  sesuai  dengan  norma  dan  aturan  yang  berlaku  di  sekitarnya.  Orang    lain  juga dapat  menilai  pribadi  seseorang  yang  berintegritas  dari  kehidupan  keluarganya.  Apabila seseorang memiliki integritas, tentu akan terlihat bahwa orang tersebut telah mendapatkan didikan  dan  bimbingan  yang  baik  dalam  keluarganya.  Selanjutnya  dalam  pekerjaan, seseorang  yang  berintegritas  akan  memberikan  pengaruh  yang  baik  dan  positif  dalam tanggung jawab yang dipercayakan kepadanya. Pengaruh baik dan positif yang ditanamkan oleh seseorang  yang berintegritas akan membuat  dirinya diterima dengan  baik, disenangi dan kehadirannya sangat dirindukan oleh banyak orang.
Integritas  merupakan  hal  yang  menyangkut  keseluruhan  dan  keutuhan  dalam kehidupan seseorang. Maka penting bagi seseorang untuk mempertahankan integritasnya. Demikian juga halnya dengan orang percaya yang harus memiliki integritas sesuai dengan kebenaran firman Tuhan. Integritas orang percaya terlihat dari karakternya semakin serupa dengan Kristus, serta hidupnya berpadanan dengan Kristus yang merupakan pribadi yang berintegritas. Hidup yang berpadanan dengan Kristus akan membuat orang percaya hidup dalam ketaatan melakukan firman Tuhan, bertanggung jawab, memiliki konsistensi dalam perkataan, mempertahankan kejujuran, rendah hati dan lain sebagainya.
Mengingat  pentingnya  integritas  dalam  diri  orang  percaya,  demikian  pula  dalam Injil  Matius  5:  17-20,  Tuhan  Yesus  menyampaikan  inti  dari  pemberitaan-Nya  ketika menyampaikan  Khotbah  di  Bukit.  Adapun  yang  diajarkan  Yesus  kepada  para  murid  dan orang  percaya  yang  telah  mendengarkan  pengajaran-Nya  adalah  tentang  integritas  yang harus  dimiliki  sebagai  pengikut  Kristus.  Yesus  menyatakan  integritas-Nya  melalui ketaatan-Nya dalam menggenapi Perjanjian Lama yang menubuatkan tentang kedatangan- Nya. Selain itu, Yesus juga mengajarkan mereka tentang cara berpikir Kristus agar mereka tidak hidup menjadi orang munafik. Sebagai pengingat, Yesus dengan tegas mengutuk para pemimpin  agama  yaitu  ahli  Taurat  dan  orang  Farisi  yang  memperlihatkan  kesalehan mereka,  yaitu  dengan  berdoa  hanya  untuk  dilihat  oleh  orang  banyak,  suka  mengkritik kesalahan  orang  lain,  namun  tidak  melihat  kesalahan  mereka  serta  memiliki  maksud tersembunyi atau motivasi yang salah dalam mengajarkan hukum Taurat demi kedudukan mereka.
Secara  tertulis  memang  kata  ”integritas”  tidak  ada  dalam  ungkapan  Yesus  pada Matius 5: 17-20, namun di dalamnya Yesus menekankan tentang prinsip-prinsip integritas sebagai  pengikut-Nya.  Yesus  dengan  tegas  mengatakan  agar  kehidupan  keagamaan  para murid dan orang percaya harus lebih benar dari pada ahli Taurat dan orang Farisi. Hal ini sebenarnya  ingin  menunjukkan  bahwa  Yesus  membenci  kemunafikan  ahli  Taurat  dan orang  Farisi  yang  berusaha  menunjukkan  bahwa  diri  mereka  adalah  orang  yang  paling benar  pada  zaman  itu.  Namun  sesungguhnya  Yesus  melihat  kemunafikan  dalam  diri mereka yaitu kecenderungan mereka berpikir negatif terhadap Kristus, ketaatannya hanya pura-pura, ketidakjujuran dalam mengajarkan hukum Taurat. Yaitu, membuat aturan tidak sesuai dengan makna sesungguhnya dari hukum Taurat, komitmen yang tidak benar yaitu hanya  untuk  mencari  pujian  dari  orang  lain,  tidak  setia  melakukan  yang  mereka  ajarkan kepada orang lain.
Seiring  dengan  penjelasan  di  atas,  sesungguhnya  ahli  Taurat  dan  orang  Farisi adalah orang-orang yang memusuhi Injil Kristus, namun menutupi hal itu dengan berpura- pura sangat mencintai hukum Taurat. Padahal, sesungguhnya dalam hati mereka tidak ada komitmen yang sungguh untuk melakukan hukum Taurat tersebut. Mereka disebut sebagai
pembesar agama, yang seharusnya lebih baik dari pada orang yang mereka ajarkan, namun ternyata  mereka  lebih  buruk  dari  yang  disangka.  Hal  buruk  dalam  diri  ahli  Taurat  dan orang  Farisi  yang  dikecam  oleh  Yesus  adalah  ketidakjujuran  mereka  perihal  peraturan- peraturan  yang  mereka  anggap  sebagai  wujud  nyata  dalam  melakukan  hukum  Taurat. Mereka  membuat  banyak  peraturan  dan  mengikuti  tradisi  nenek  moyang  yang  mereka pandang sebagai ukuran kebenaran. (Hendry:2008)
Terkait  dengan  peraturan  yang  dibuat  oleh  ahli  Taurat  dan  orang  Farisi,  mereka juga dikenal sebagai golongan yang sangat menuntut orang lain untuk melakukan hukum Taurat, namun sesungguhnya mereka pun tidak melakukan hukum Taurat dengan motivasi yang murni dan tidak dengan hati yang tulus. Salah satu contoh ketika orang Farisi pergi ke Bait  Allah  untuk  berdoa,  mereka  berusaha  bergabung  dengan  orang-orang  yang  dalam anggapan  mereka  adalah  orang  saleh  dan  menghormati  Allah,  bahkan  dapat  dikatakan kemunafikan  mereka  itu  digambarkan  dengan  berpura-pura  dan  tunduk  menjilat  kepada- Nya (bdk. Mzm. 66: 3). (Hendry, 2008: 276)
Dari penjelasan di atas, menggambarkan bahwa apa yang dilakukan ahli Taurat dan orang Farisi tidak sesuai dengan pengajaran mereka. Mereka sangat menuntut agar orang lain  hidup  lebih  baik  dan  sesuai  dengan  hukum  Taurat,  namun  mereka  ternyata  tidak melakukan semuanya itu  dengan motivasi yang murni. Itulah yang membuat orang Farisi dan ahli Taurat dikenal dengan kelompok yang tidak berintegritas. (Yap Wei Fong; 1973: 553)  Ahli  Taurat  dan  orang  Farisi  menjadi  sorotan  banyak  orang  dan  menjadi  objek penilaian dari para pengikut mereka. Mereka merasa sebagai orang yang memiliki wibawa yang  tinggi  di  hadapan  orang  banyak  dan  merasa  telah  memberikan  dedikasi  yang  baik serta  merasa  diri  sebagai  pribadi  yang  berintegritas.  (Chambers;  1990)  Hal  inilah  yang terus  diingatkan  Yesus  agar  para  murid  dan  orang  yang  diajarnya  agar  tidak  meniru  dan mengikuti pola hidup orang Farisi.
Beranjak  dari  pengajaran  Yesus  tentang  integritas  kepada  para  murid  dan  orang percaya pada saat itu, integritas juga harus dimiliki oleh orang percaya di zaman ini sebagai pengikut Kristus. Integritas harus menjadi ciri khas yang dimiliki orang percaya, sehingga membuat orang Kristen  berbeda  dengan  orang  yang belum mengenal Kristus. Perbedaan yang  dimaksud  terletak  pada  cara  berpikir  yang  sesuai  dengan  cara  berpikir  Kristus, konsisten  dalam  perkataan,  komitmen,  ketaatan,  kesetiaan,  kejujuran,  sikap  yang bertanggung  jawab  dan  keteladanan  dalam  hidupnya.  Orang  percaya  harus  menyadari bahwa mereka adalah pribadi yang telah diciptakan oleh Allah dan harus mampu membuat keputusan dan menetapkan tujuan dan arah hidupnya. Kendatipun demikian, setiap orang harus  berusaha  menjadi  pengikut  Kristus  yang  sejati  yaitu  dengan  memiliki  integritas. Setiap orang percaya harus membiarkan Roh Kudus bekerja dalam diri mereka.(J.I.Packer ; 2004:180)
Pada saat ini ada banyak orang percaya yang berpikir bahwa cukup dengan percaya pada  Kristus  pasti  masuk  Kerajaan  Sorga,  maka  tidak  perlu  memperhatikan  cara  hidup mereka  di  hadapan  Kristus.  Padahal  dalam  Matius  5:  20,  Yesus  mengajarkan  agar  cara hidup  orang  percaya  lebih  benar  dari  pada  cara  hidup  para  ahli  Taurat  dan  orang  Farisi. Artinya  orang  percaya  harus  memperhatikan  cara  hidup  mereka  di  hadapan  Yesus  serta mengevaluasi  kehidupannya  sebagai  orang  yang  telah  menerima  karya  keselamatan  dari Kristus.  Harus  diakui  bahwa  masih  ada  orang  percaya  yang  mengikuti  cara  hidup  ahli Taurat dan orang Farisi, yaitu tidak mengikuti cara berpikir Yesus Kristus, selalu melihat kesalahan orang lain, tidak konsisten dalam perkataan, tidak menunjukkan kejujuran dalam perbuatan bahkan menjadi batu sandungan bagi orang lain.
Bertolak dari realita di atas, yaitu ada orang percaya yang masih kurang memiliki integritas. maka peneliti terdorong dan termotivasi untuk meneliti dengan menuangkannya dalam sebuah tulisan yang berjudul: Konsep Integritas menurut Matius 5: 17-20

## KAJIAN LITERATUR Latar Belakang Injil Matius
Injil  Matius  merupakan  salah  satu  injil  dari  Injil  sinoptik  yang  memiliki keistimewaan  tersendiri  yaitu  menyatakan  bahwa  Yesus  adalah  Mesias  yang  telah dinubuatkan oleh para nabi dalam Perjanjian Lama. Berdasarkan tulisan Bapa Gereja mula- mula,  Injil  Matius  terbukti lebih banyak dipakai dibandingkan semua  Injil lain. Beberapa sebabnya  dapat  dilihat  dari  tujuan  dan  struktur  Injil  Matius  yang  sesuai  untuk  dipakai dalam  liturgi.  Injil  Matius  mempertahankan  daya  tarik  dan  pengaruhnya  di  sepanjang sejarah  Kekristenan  khususnya  melalui  catatan  Khotbah  di  Bukit.(Guthrie;  2010:13)  Hal inilah yang membuat Injil Matius memiliki keistimewaan dan juga ciri khas.

## Penulis
Seorang  Bapa  Gereja  yaitu  Papias  menyatakan  bahwa  penulis  Injil  Matius  adalah Matius  orang  Lewi,  seorang  pemungut  cukai  di  Kota  Kapernaum.  Bukti  sejarah menunjukkan  bahwa  bapa  gereja  mula-mula  percaya  bahwa  Matius  awalnya  menulis Injilnya  dalam  bahasa  Ibrani  (Aram)  dan  kemudian  menulis  sebuah  terjemahan  Yunani. (Guthrie;  2010:  28)  Matius  merupakan  seorang  ahli  bahasa  yang  menulis  tentang pengajaran  dan  perbuatan  Tuhan  Yesus  dan  sebagai  pemungut  cukai  tentulah  Ia  pandai berbahasa  Ibrani  dan  Yunani.  Para  pemungut  cukai  adalah  orang-orang  yang  pandai berhitung dan teliti sampai bagian terkecil sekalipun. (Tulluan; 1999:34)
Matius  merespon  ajakan  Yesus  dan  mengikuti-Nya,  bertobat  dari  hidupnya  yang lama  menjadi  orang  percaya  yang  setia  padaYesus  (Mat.  9:9).  Matius  melepaskan sikap ”cinta uang” dari pekerjaannya dan bersedia hidup jujur. Sejak bertobat, Matius tidak lupa  mengucap  syukur  dan  memiliki  sikap  yang  berani  untuk  meninggalkan  lingkungan para pemungut cukai yang keras hidupnya. Matius dikenal sebagai orang yang rendah hati serta  memiliki  iman  yang  bertumbuh  dan  berusaha  memperkenalkan  Yesus  melalui  Injil Matius  yang  ditulisnya.  (Sosiapater;2010:12)  Dengan  demikian  dari  beberapa  pendapat tersebut banyak tokoh yang mengakui bahwa Matiuslah yang menulis Injil Matius.

## Alamat
Secara garis besar Injil Matius ditujukan bagi jemaat campuran yang sebagian besar terdiri  dari  orang  Yahudi,  tetapi  juga  Non-Yahudi  yang  jumlahnya  semakin  banyak. (Guthrie;2010:22)  Injil  ini  ditulis  menurut  urutan  waktu,  sekalipun  tidak  tentang  tiap peristiwa, melainkan hanya kejadian tentang kejadian-kejadian yang utama, dan bahannya disusun  menurut  pokoknya.  Injil  ini  memuat  perkataan  Yesus  yang  lengkap  tentang pengajaran-Nya,  kedatangan-Nya  serta  akhir  zaman.  (Halley;  1979:9)  Dengan  demikian Injil  Matius  dialamatkan  kepada  orang  Yahudi,  namun  juga  orang  Non-Yahudi  untuk memberitakan tentang Kristus, pengajaran-Nya dan kedatangan-Nya pada akhir zaman.

## Tempat dan Waktu Penulisan
Ireneus  mengatakan  bahwa  Matius  menulis  Injil  ini  pada  waktu  Petrus  dan  Paulus mengabarkan Injil di Roma. Jika itu benar maka Injil Matius ditulis sekitar tahun 60-65 M. Namun tidak dapat dipastikan dimana Injil ini ditulis, tetapi kebanyakan kitab ini dipakai oleh  jemaat-jemaat  di  Siria  yang  anggotanya  kebanyakan  adalah  orang  Yahudi.  Jemaat yang paling tua yang paling mempunyai pengaruh terhadap yang lain di daerah itu adalah jemaat Antiokhia. Oleh karena itu ada banyak ahli Teologia yang berpendapat bahwa Injil ini ditulis di Antiokhia.(Tulluan;1999:35)

## Maksud dan Tujuan penulisan
Maksud  dari  penulisan  Injil  Matius  adalah  untuk  menjawab  pertanyaan-pertanyaan tentang  Yesus  yang  dibenci  oleh  ahli  Taurat  dan  orang  Farisi.  Injil  Matius  menuliskan banyak  hal  tentang  Yesus  Kristus  yang  menjadi  pribadi  yang  diagung-agungkan  serta mencatat  tentang  kebangkitan  Yesus  secara  detail.  Oleh  sebab  itu  Injil  Matius  disebut sebagai Injil yang bersifat apologetis. (Guthrie;2010:18) Matius memaparkan ajaran Yesus mengenai  Kerajaan  Sorga  dengan  cara  menyampaikan  dalam  bentuk  perumpamaan seperti ”benih yang tumbuh” selain itu Matius juga menuliskan ajaran Yesus bahwa orang yang  percaya  dan  yang  mengikut-Nya  tidak  akan  masuk  dalam  Kerajaan  Sorga  apabila hidup  keagamaan  mereka  tidak  lebih  benar  dari  pada  ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi (Mat.  5:  20)  dan  lain  sebagainya.  (Morris;1986:174)  Semua  ini  bermaksud  agar  semua bangsa, bukan hanya orang Yahudi mengetahui bahwa Yesus adalah Mesias.
Adapun  tujuan  dari  Injil  Matius  adalah  agar  pembaca  Injil  ini  memahami  bahwa hampir semua orang Israel menolak Yesus dan Kerajaan-Nya. Mereka tidak mau percaya karena Yesus  datang sebagai  Mesias yang rohani dan  bukan sebagai  Mesias yang politis. Hanya pada akhir zaman Yesus akan datang kemuliaan-Nya sebagai Raja segala raja untuk menghakimi  dan  memerintah  semua  bangsa.  Jadi  dengan  adanya  Injil  Matius  semua bangsa mengetahui bahwa Yesus adalah Mesias yang dinantikan.

## Analisa Konteks Matius 5: 17-20
Kata ‘konteks’ berasal dari dua kata bahasa Latin yang berbunyi  Con, yang berarti “bersama-sama/menjadi satu”, dan textus yang berarti “tersusun”.(Sutanto:2007:205) Jadi kata konteks disini dipakai untuk menunjukkan hubungan yang menyatukan bagian Alkitab yang ingin ditafsir dengan sebagian atau seluruh Alkitab.
Untuk lebih mengenal Injil Matius 5: 17-20, maka harus mengerti konteks dekat dan konteks  jauh.  Konteks  dekat  maupun  konteks  jauh  merupakan  gambaran  yang  paling mendukung akan pengenalan terhadap konteks yang sedang terjadi saat itu. berikut adalah konteks dari Injil Matius 5: 17-20:

## Konteks Dekat
Dalam  kaitan  dengan  konteks  Matius  5:  17-20  tidak  terlepas  dari  ayat-ayat sebelumnya  dan  sesudah.  Dalam  ayat  1-12,  Yesus  memberikan  pengajaran  kepada  murid muridNya  dan  semua  orang  yang  mengikutiNya  tentang  ucapan  bahagia.  Kemudian dilanjutkan  dalam  ayat  13-16  mengenai  status  murid  murid  yang  mengikut  Dia  adalah sebagai  garam  dan  terang  dunia.  Dalam  ayat  17-20  merupakan  ayat  ayat  yang  dibahas dalam penelitian ini mengenai penjelasan Yesus bahwa Ia datang bukan untuk meniadakan hukum taurat melainkan mengenapinya dan dalam hal ini ditemukan integritas Yesus. Ayat 21-48  merupakan  penjabaran  dan  penerapan  dari  pengajaran  Yesus  mengenai  relasi diriNya dan Hukum Taurat

## Konteks Jauh
Pasal  ini  dan  kedua  pasal  berikutnya  berisi  sebuah  Khotbah  yang  terkenal,  yaitu Khotbah  di  Bukit  dan  merupakan  percakapan  yang  utuh,  terpanjang  dan  terlengkap  yang disampaikan  Yesus.  Percakapan  ini  bersifat  praktis,  tidak  banyak  membicarakan  doktrin kepercayaan  Kristen.  Sebelum  Tuhan  Yesus  menyampaikan  Khotbah  di  Bukit,  Matius mencatat tentang Yohanes Pembaptis yang menyerukan tentang pertobatan. Peringatan ini dimaksudkan sehubungan dengan kedatangan Kerajaan Surga yang sudah dekat (Mat 3: 3) dan  menjelaskan  pengajaran  Yesus  terhadap  murid-murid-Nya  tentang  kebenaran  hukum Taurat yang sesungguhnya, bukan tentang aturan-aturan yang dibuat oleh ahli Taurat.

## Uraian Eksegese Injil Matius 5: 17-20
Eksegese  merupakan  suatu  penelaahan  yang  cermat  dan  analisis  mengenai  suatu bagian  Alkitab  agar  dapat  mencapai  suatu  penafsiran  yang  bermanfaat.  (Stuart;2004:1) Dalam bagian ini akan diuraikan eksegese Matius 5: 17-20. Ada beberapa kata dan kalimat yang  akan  dieksegese  untuk  mendapatkan  arti  dan  maknanya  berhubungan  dengan Integritas
Dalam  ungkapan  Yesus  “...Aku  datang  bukan  untuk  meniadakannya,  melainkan menggenapinya.”  (ay.17).  Ayat  ini  ingin  menjelaskan  bahwa  tidak  ada  yang  dapat menyangkal  apa  yang  sudah  ditetapkan  oleh-Nya,  secara  tidak  langsung  Yesus menyampaikan bahwa diri-Nya adalah pribadi yang berintegritas. Ungkapan ini merupakan bukti  bahwa  apa  yang  sudah  tertulis  dalam  Perjanjian  Lama,  tidak akan berlalu dan pasti akan digenapi oleh Yesus. (Stuart:2004) Yesus menjelaskan bahwa tidak ada kemunafikan yang  dilakukan-Nya,  melainkan  ingin  mengungkapkan  semua  kebenaran  yang  sudah tertulis dalam Kitab Suci.
Dalam  ayat  yang  ke  17a,  Yesus  berkata,  ”janganlah  kamu  menyangka”. Frasa  ”janganlah  kamu  menyangka”  dalam  bahasa  Yunani  yaitu Mh. nomi,shte. verb subjunctive aorist active 2nd person plural from nomi,zw. (Tenney;1971:7) yaitu suatu kata kerja yang dipakai untuk menyatakan kemungkinan untuk dilakukan, ajakan, permohonan dan  juga  larangan.(Margianto;2005:181)  Kata  ”jangan”  merupakan  sebuah  partikel  untuk menyatakan  pengingkaran,  penolakan,  penyangkalan  terhadap  sebuah  ungkapan  atau pendapat  dalam  sebuah  keadaan  dan  juga  kata  yang  menyatakan  melarang,  berarti  tidak boleh.  (Arnd  and  Gingrich;1955:516)  Sedangkan  W.  E.  Vine  mengartikan kata ”menyangka” dengan terjemahan to suppose (mengira, m e nyangka bahwa itu benar), is sometimes rendered to think (berpikiran). (Vine’s;1885:127) Selain itu, Horst Balz and Gerhard  Schneider  menuliskan  dalam  bukunya  dengan  mengartikan believe (percaya), assume (menganggap,  mengira).  (Balz  and  Schneider;1993:470).  Kata  kerja verb subjunctive  aorist  active artinya  menyatakan  desakan  dan  peringatan  tentang  sesuatu yang tidak  tentu  serta  memberikan  penekanan  tentang  sebuah  desakan  untuk  berpegang pada sesuatu yang sudah terbukti kebenarannya.(Tulluan;2013:281) Ungkapan “janganlah kamu  menyangka”  menunjukkan  sebuah  peringatan  bahwa  ada  sebuah  kebenaran  yang ditentang  oleh  pihak  tertentu  dan  mencoba  untuk  mempersalahkan  kebenaran  tersebut. Yesus  sedang  memperingatkan  para  murid  dan  pendengar-Nya  bahwa  mereka  harus waspada  karena  adanya  kemungkinan  orang-orang  yang  berprasangka  buruk  terhadap kedatangan  Yesus  ke  dunia.  Anggapan  tersebut  muncul  oleh  karena  beberapa  alasan,  di antaranya:  Pertama , karena  ada  yang  beranggapan  bahwa  Yesus  mengajarkan  ”ajaran baru” dan mengajarkannya dengan cara yang berbeda.  Kedua , bahwa Kristus sendiri juga berbeda  dengan  ahli  Taurat  dan  orang  Farisi,  yang  pernah  belajar  teologia.  Hal  ini  tentu tidak  berarti  bahwa  Yesus  tidak  pernah  belajar  Firman  Tuhan,  namun  hanya  saja  bahwa Yesus tidak pernah belajar di Sekolah yang mendalami hukum Taurat.
(http://hukumtaurat.blogspot.com.)
Pada  ayat  yang  ke  17a,  Frasa  ”Aku  datang”  dalam  bahasa  Yunani  yaitu h=lqon ( elthon ) verb  indicative  aorist  active  1st  person  singular from e;rcomai .(Tenney:1971:7) Kata  kerja verb  indicative  aorist  active  1st  person  singular artinya  suatu  kata  kerja  aktif yang terjadi pada masa lampau, menyatakan suatu perbuatan yang satu kali saja dilakukan dan  pekerjaan  itu  sungguh-sungguh  terjadi.  (Mounce;2011:169)  Subjeknya  adalah  orang pertama tunggal yaitu Yesus Kristus. Kesungguhan dan kesempurnaan yang dimaksud juga berkaitan  dengan  kualitas  dari  hasil  tindakan  itu.  Maksudnya  adalah  Yesus  telah melakukan dengan sempurna dan sungguh-sungguh telah datang ke dunia untuk memenuhi nubuatan  dalam  Perjanjian  Lama  dan  itu  hanya  akan  terjadi  satu  kali  saja.  Kedatangan Yesus ke dalam dunia membawa perubahan besar bagi orang yang menerima-Nya, karena
mereka  tidak  hanya  mengetahui  dari  Kitab  Suci  namun  juga  dari  tindakan  Yesus.  Dalam Buku  Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  frasa  datang  diartikan  datang,  tiba, sampai,  membawa,  akan  datang,  muncul.  (Sutanto;2003:316)  Ayat  ini  juga  ingin menjelaskan  bahwa  apa  yang  telah  ditulis  dalam  Perjanjian  Lama  mengenai  nubuatan kedatangan-Nya telah digenapi dan direalisasikan melalui Yesus Kristus.
Dalam ayat ke 17b, frasa “bukan untuk meniadakan” ditulis dalam bahasa Yunani yaitu ouvk h=lqon katalu/sai . Kata ”bukan” yaitu ouvk adverb from ouv ini merupakan sebuah kata keterangan yang dipakai untuk menyangkal sebuah argumen yang salah. Sedangakan kata  ”meniadakan”  dari katalu/sai ( katalusai ) verb  infinitive  aorist  active  from katalu,w (Tenney;1971:7) artinya  suatu  kata  kerja  aktif  yang  dipakai  untuk  menyatakan  suatu perbuatan  yang  dilakukan  dengan  sungguh-sungguh  atau  serius  dan  tidak  memiliki  kala waktu  tertentu  dan  bersifat  terus  menerus  dan  menekankan  pekerjaan  yang  dilakukan hanya satu kali saja. (Mounce;2011:292) Spiros Zodhiates menjelaskan katalu,w ( kataluo ) yaitu: to  loose (melonggarkan,  menggoyahkan,  melepaskan), to  dissolve (membubarkan), destroy (merusakkan).(Zodhiates;1984:1639)  W.  E.  Vine  juga  mengartikan  kata “meniadakan”  yaitu loosen dan destroy (menghilangkan  dan  merusakkan).(Vine’s;1885) Joseph  Henry  Thayer  mengartikan  dengan  definisi  yang  sama  yaitu disunite (memecah belah).  Maksud  dari  arti  ini  adalah  bahwa  ada  anggapan  bahwa  Yesus  benar-benar  ingin membubarkan  Hukum  Taurat.  (Thayer;1997:334)  Dalam  bukunya  Craigh  S.  Keener menjelaskan  bahwa: Jewish  Teacher  said  that  one  abolished  the  law  by  disobeying  it (Deuteronomy  27:  26), becouse  one  thereby  rejected  its  authority.  Sugh  highhanded rebelion  against  the  law  as  opposed  to  particular  sins  warranted  social  and  spiritual expulsion from the Jewish community. The charge of openly persuading others that the law was no longer in force would be even worse. Jesus opposed not the law but an illegimate interpretation  of  it  that  stressed  regulation  more  than  character .(Keener;1993:57) Penjelasan  dari  Craigh  S.  Keener  adalah  bahwa  pemimpin  agama  Yahudi  menganggap bahwa  Yesus  merupakan  pribadi  yang  tidak  mentaati  perintah-perintah  dalam  hukum Taurat  dan  hal  itu  menimbulkan  penilaian  bahwa  Yesus  tidak  menghormati  otoritas  dari Perjanjian Lama. Maksud dari bagian ini adalah bahwa Yesus menyatakan bahwa diriNya serius  dan  sungguh-sungguh  tidak  membatalkan,  menggagalkan,  merusak  atau  bahkan mengurangi nilai dari hukum Taurat itu sendiri.
Dalam  ayat  ke  17b    frasa  ”untuk  menggenapi”  diterjemahkan  dari  istilah  Yunani yaitu plhrw/sai ( plerosai ) verb  infinitive  aorist  active berasal  dari  kata plhro,w ( pleroo ). (Tenney;1971:7)  Bentuk  kata  kerja verb  infinitive  aorist  active adalah  sebuah  kata  kerja aktif  yang  dipakai  untuk  menyatakan  suatu  perbuatan  yang  sudah  sempurna  dilakukan. (Mounce;2011:294) Dalam bukunya, W. E. Vine menerjemahkan kata ini yaitu signifies to fill (memenuhi,  mengabulkan), were  expire (menyelesaikan), fullfilled (memenuhi). (Vine’s;1885) Selain penjelasan tersebut, Horst Balz menjelaskan lebih rinci lagi yaitu fill completely (sepenuhnya), realize (mencapai).  Demikian  pula  halnya  James  Strong mengartikan yaitu to make (membuat), replete (penuh), to finish (mengakhiri).(Strong;1971:58).  Terjemahan  di  atas  menjelaskan  bahwa  Yesus menunjukkan  ketaatan-Nya  dengan  cara  memenuhi,  mengabulkan,  merealisasikan  serta melakukan dengan sempurna hukum Taurat.
Dalam  ayat  yang  ke  18a,  ungkapan  ”sesungguhnya  Aku  berkata”  dalam  bahasa Yunani yaitu avmh.n ( amen ) indeclinable from avmh,n diartikan sebagai suatu ungkapan yang tidak akan berubah keputusannya atau sesuatu  yang tidak dapat  berubah  bentuknya.  Kata ini juga diartikan dengan arti certainly (pasti), truly (sungguh-sungguh). Kata ini biasanya dipakai dalam Injil Sinoptik sebagai pembukaan dari perkataan/ungkapan Yesus. (Balz and Schneider;1993:69)  Ungkapan  ini  selalu  dipakai  dalam  perkataan  Yesus  yang mengutarakan keseriusan atau kesungguhan. Sedangkan frasa ”Aku berkata” dalam bahasa
Yunani yaitu le,gw ( legô ) verb indicative present active 1st person singular from le,gw yang menunjukkan tindakan yang biasanya terjadi pada waktu sekarang, subjeknya adalah orang pertama  tunggal  yaitu  Yesus.  Horst  Balz  mengatakan  bahwa  kata le,gw ( legô ) ini  sering dipakai  untuk  menuliskan  perkataan-perkataan  Yesus  di  dalam  Injil  Sinoptik  dan  Injil Yohanes.
Ungkapan  yang  mengatakan  ”sesungguhnya  selama  belum  lenyap”  dalam  bahasa Yunani  yaitu e[wj  a'n  pare,lqh| verb  subjunctive  aorist  active  3rd  person  singular  from pare,rcomai .(Tenney;1971:7)  Artinya  adalah  sebuah  kata  kerja  yang  menyatakan kemungkinan  dan  ingin  menyatakan  sebuah  maksud  yang  serius  dan  juga kesatuan.(Tulluan;2013)  Kata  ini  diterjemahkan pass  away (berlalu,  lenyap) ,  disappear (menghilang) ,  in  the  sense lose  force (menghilang).  Kata  kerja subjunctive dalam  bagian ini  ingin  menegaskan  tindakan  yang  bukanlah  suatu  fakta  yang  terjadi  sekarang  tetapi kemungkinan akan menjadi fakta. Hal ini menjelaskan bahwa meskipun ada kemungkinan yang  serius  bahwa  langit  dan  bumi  serta  segala  hal  yang  ada  di  dalamnya  akan  lenyap, namun satu iota pun dari hukum Taurat tidak akan pernah batal.
Adapun kata ”langit” dalam bahasa Yunani o` ouvrano.j ( ho ouranos ) noun nominative masculine  singular  common yang  artinya  adalah  kata  benda  yang  menjelaskan  milik kepunyaan.  James  Strong  mengartikan  kata  ini  yaitu heaven/as  the  abode  of  God (sorga/tempat  kediaman  Allah), happiness (kebahagiaan), eternity (kekekalan). Sedangkan ”bumi” dalam bahasa Yunani h` gh/ noun nominative feminine singular common from gh/ yang  artinya soil (tanah) ,  earth (dunia,  bumi.) ,  ground (permukaan  bumi) ,  land (tanah). Kata ” noun nominative ” artinya adalah objek yang melekat pada sebuah kata kerja yang  mendukungnya.  Fokus  dari  ayat  ini  sebenarnya  adalah  berhubungan  dengan  hal-hal yang akan segera digenapi Yesus Kristus dalam pelayanan-Nya di dunia ini. Untuk itulah Yesus  berkata  “satu  iota  pun  tidak  akan  dibatalkan  sebelum  semuanya  terjadi”.  Maksud dari ”semuanya terjadi”  berkaitan dengan hal-hal yang akan segera digenapi  Yesus  yaitu kematian-Nya  dan  kebangkitan-Nya.  Frasa  ”semuanya  terjadi”  dalam  bahasa  Yunani adalah ge,nhtai ( genetai )  yang  berasal  dari ginomai ( ginomai )Å  kata  ini  sering  dipakai dalam  Injil  Matius  untuk  sesuatu  yang  terjadi  sebagai  penggenapan  nubuat  (bdk.  Mat.  1: 22;  21:  4).  Yesus  menunjukkan  bahwa  diri-Nya  adalah  pribadi  yang  bertanggungjawab, sebagai  pencipta  langit  dan  bumi  tetap  melakukan  segala  sesuatu  dengan  penuh tanggungjawab.
Dalam  ayat  yang  ke  19a  ungkapan  ”karena  itu  siapa  yang  meniadakan  salah  satu perintah  hukum  Taurat  sekalipun  yang  paling  kecil,  dan  mengajarkan  demikian  kepada orang lain”. Kata ”meniadakan” yaitu lu,sh (luse)| verb subjunctive aorist active 3rd person singular  from lu,w (Tenney:1971) yang  merupakan  kata  kerja  yang  dipakai  menegaskan kemungkinan dari sesuatu yang bukan fakta dan tidak mempunyai waktu yang signifikan, subjeknya adalah orang ketiga tunggal yaitu mengarah kepada orang Farisi dan ahli Taurat. Terjemahannya adalah loose (longgar) , dan break up (perubahan) . Kata kerja dalam bagian ini  menjelaskan  bahwa  jikalau  ada  kemungkinan  bahwa  seseorang  akan  mengurangi, melonggarkan  dan  mengubah  makna  dari  hukum  Taurat  yang  ada  di  bawah  otoritas Kristus.  Bertolak  dari  penjelasan  di  atas,  jika  dilihat  dari  konteks  saat  itu  Yesus mengutarakan  maksudnya  agar  dimengerti  oleh  para  murid  dan  juga  orang-orang  yang mendengarnya.  Ahli  Taurat  adalah  orang-orang  yang  tidak  jujur  dalam  penyampaian mereka  terhadap  hukum  Taurat.  Pengajaran  yang  mereka  sampaikan  adalah  peraturan manusia bukan peraturan Allah. Yesus memakai gambaran ketidakjujuran ahli Taurat dan orang Farisi untuk mengingatkan para murid dan orang yang mendengarnya agar menjadi orang yang lebih baik dari pola hidup ahli Taurat dan orang Farisi.
Sedangkan  kata dida,xh ( didache )|  juga  menggunakan  kata  kerja  yang  sama  dengan lu,sh| .  Adapun  arti  dari  kata  kerja  ini  adalah ”teach” yang  artinya ”mengajarkan”. Kedua
kata  kerja  di  atas  sama-sama  memakai  kata  kerja subjunctive karena  menekankan kemungkinan dan suatu maksud. Kata kerja ini memberikan penekanan kepada ahli Taurat yang mengajarkan hukum Taurat, namun mereka tidak melakukannya. Meskipun tidak ada yang mengetahui waktunya kapan, namun Yesus sudah memberikan gambaran bahwa akan ada  kemungkinan  orang  yang  akan  menyelewengkan  atau  merubah  hukum-Nya.  Itulah sebabnya  pada  ayat  yang  ke  20  Yesus  menjelaskan  bahwa  oknum  tersebut  adalah  ahli Taurat dan orang Farisi.
Dalam  ayat  19b  dikatakan  ”yang  melakukan”  dan  ”mengajarkan”  hukum  Taurat. Kata  ”melakukan”  dalam  bahasa  Yunani  yaitu poih,sh| verb  subjunctive  aorist  active  3rd person  singular  from poie,w (Tenney;1971)  yang  merupakan  suatu  kata  kerja  aktif  yang dipakai  menyatakan  suatu  maksud  untuk  menjelaskan  suatu  kemungkinan,  subjeknya adalah  orang  ketiga  tunggal,  tidak  berpatokan  pada  waktu  lampau,  sekarang  dan  akan datang  melainkan  pada  mulai  terjadinya  sebuah  tindakan.  Horst  Balz  and  Gerhard Schneider  menjelaskan  bahwa  kata  ini  sering  dipakai  oleh  Matius  dan  ditulis  sebanyak delapan  puluh  enam  kali  dalam  Injil  Matius.  (Balz  and  Schneider;1993:123)  Kata  ini diterjemahkan  dengan do (melakukan,  mengerjakan), make (membuat), action (tindakan, perbuatan).  Sedangkan  kata  ”mengajarkan”  berasal  dari  bahasa  Yunani  yaitu dida,xh| ( didaske ) yang  memiliki  arti  yang  sama  dalam  ayat  yang  19a  memakai subjunctive yaitu kata  kerja  aktif  yang  dipakai  menyatakan  suatu  maksud  dan  untuk  menjelaskan kemungkinan  tidak  mempunyai  waktu  yang  signifikan,  subjeknya  adalah  orang  ketiga tunggal. Yesus menginginkan agar para murid dan orang percaya melakukan, mentaati dan mengajarkannya hukum-Nya.
Dalam  ayat  yang  ke  20  dikatakan  ”Jika  hidup  keagamaanmu  tidak  lebih  benar  dari pada hidup keagamaan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, sesungguhnya kamu tidak akan  masuk  ke  dalam  Kerajaan  Sorga”.  Adapun  frasa  ”hidup  keagamaan”  ditulis  dengan bahasa Yunani yaitu eva.n mh. perisseu,sh| u`mw/n h` dikaiosu,nh. Kata perisseu,sh| ( perisseuse ) verb subjunctive aorist active 3rd person singular from perisseu,w.. (Tenney;1971) Adapun artinya  adalah of  things  be  more  than  enough (segala  sesuatu  yang  lebih  dari  cukup), be extremely rich or abundant (menjadi lebih kaya dan berlimpah).(Arndt and Gingrich;1955) Kata “keagamaan” noun  nominative  feminine  singular  common from dikaiosu,nh ( dikaiosune ) artinya adalah righteousness (kebajikan, kebenaran), justice (keadilan), mercy (kemurahan  hati,    belas  kasihan).  (Balz  and  Schneider;1993)  Barker  Kennet  mengatakan “ unless your righteousness exceeds that of the scribes and Pharisees ”.
Hidup  keagamaan  yang  dimaksud  Yesus  dalam  bagian  ini  meliputi  kebenaran, keadilan,  belas  kasihan,  kemurahan  hati  dan  kebajikan.  Hal  inilah  yang  dituntut  Kristus terhadap  orang  percaya  yaitu  agar  hidup  sesuai  hukum  Taurat.  Demikianlah  Kristus  juga mengatakan bahwa para murid dan orang percaya saat itu hidupnya harus berbeda dengan ahli Taurat dan orang Farisi.  Ungkapan “tidak lebih benar” dalam bagian ini yaitu plei/on adjective  accusative  neuter  singular  comparative  from polu,j (polus) yang  artinya  adalah merupakan suatu kata perbandingan yaitu more than (lebih dari), the greather part , (bagian terbesar), the  majority (sebagian  besar).  (Moulton;1978)  Dalam  bukunya,  James  Strong menjelaskan bahwa plei/on ( pleion ) adalah many (banyak), mostly (lebih  banyak), largely (lebih besar), great (besar).(Strong;1971)
Berhubungan  dengan  frasa  ”harus  lebih  benar”  dalam  ayat  ini,  maksudnya  adalah setiap  murid  dan  orang  percaya  hidupnya  harus  berkenan  di  hadapan  Allah.  Hal  ini dikatakan  Yesus  agar  para  murid  dan  orang  percaya  saat  itu  menunjukkan  sikap  hidup yang taat terhadap hukum Taurat yang terlihat dari kemurnian hati, ketulusan hati dan juga belas  kasihan  terhadap  orang  lain.  Jadi  makna  sesungguhnya  dari  hukum  Taurat  adalah hidup  sesuai  perkenanan  Allah,  yaitu  hidup  dalam  kasih  kepada  Allah  dan  juga  kepada sesama.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan g rammatical analysis. g rammatical analysis adalah “ the first stage of determining the inner cohesion of the text is to  analyze  the  relationships  entween  the  individual  units  or  terms  in  the next”. (Osbone;1991:19). Paradigma  yang  digunakan  adalah  paradigma  naturalistik,  yang pada  hakikatnya  merupakan  suatu  upaya  untuk  menemukan  kebenaran  atau  untuk  lebih membenarkan  kebenaran.  Kebenaran  yang  dimaksud  adalah  Kebenaran  konsep  Integritas yang tertulis dalam Injil Matius 5: 17-20.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  wawancara, pengamatan  atau  partisipasi  langsung  dan  penelaahan  dokumen.  Dalam  wawancara  ini, peneliti  menggunakan  pedoman  secara  tertulis  yang  telah  dipersiapkan  sebelumnya  yang berisi  sejumlah  pertanyaan  yang  akan  digunakan.  Pertanyaan-pertanyaan  yang  diajukan dalam  proses  wawancara  berpijak  dari  kajian  literatur  yang  dimaksudkan  untuk mengetahui bagaimana konsep integritas dalam Matius 5:17-20
Analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  mengikuti  langkah-langkah grammatical  analysis .  Langkah  penafsiran  yang  akan  ditempuh  sebagai  berikut:  1).  Teks Matius  5:17-20  akan  ditafsirkan  ayat  demi  ayat;  2).  Penafsiran  tiap  tiap  ayat  akan mengerucut  kepada  kalimat  demi  kalimat  dan  frasa  demi  frasa;  3).  Penelusuran  terhadap meaning dari setiap frasa akan sangat terlihat hal ini dengan Tujuan supaya dapat melihat atau mendapat sense dari meaning yang dimaksud berkenaan dengan konsep Integritas

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dari  penelitian  yang  dilakukan  berdasarkan  eksegese  Matius  5:17-20  ditemukan beberapa hal berkenaan dengan konsep Integritas yakni pengertian integritas, karakteristik orang  yang  berintegritas,  faktor  penyebab  pudarnya  integritas  dan  juga  dampak  yang dialami orang yang berintegritas

## Pengertian Integritas
Secara tertulis memang  kata ”integritas” tidak terdapat  dalam teks  Injil  Matius 5: 17-20, tetapi arti dari kata tersebut terkandung dalam ayat-ayat ini. Dalam ungkapan Yesus “Aku  datang  bukan  untuk  meniadakannya,  melainkan  menggenapinya”.  Ayat  ini  ingin menjelaskan bahwa tidak ada yang dapat menyangkal apa yang sudah ditetapkan oleh-Nya, secara  tidak  langsung  Yesus  menyampaikan  bahwa  diri-Nya  adalah  pribadi  yang berintegritas.  Ungkapan  ini  merupakan    bukti  bahwa  apa  yang  sudah  tertulis  dalam Perjanjian Lama, tidak akan berlalu dan pasti akan digenapi oleh Yesus.
Yesus menjelaskan bahwa tidak ada kemunafikan yang dilakukan-Nya, melainkan ingin mengungkapkan semua kebenaran yang sudah tertulis dalam Kitab Suci. Maka dapat disimpulkan  bahwa  pengertian  integritas  adalah  suatu  kesediaan  untuk  melakukan  apa yang  dikatakan  serta  bertahan  terhadap  apa  yang  telah  ditetapkan  dan  merealisasikannya dalam  sebuah  tindakan  yang  nyata.  Sama  halnya  dengan  apa  yang  telah  dilakukan  oleh Yesus  dengan  kehadiran-Nya  di  tengah-tengah  dunia  ini  tidak  membuat  sedikitpun  dari perkataan-Nya  yang  tidak  dilakukan-Nya  atau  dinyatakan-Nya.  Yesus  sudah  memberikan teladan yang sangat baik terhadap orang percaya dengan menunjukkan kepada setiap orang percaya agar tidak hidup munafik.

## Karakteristik Orang yang Berintegritas
Dalam  bagian  ini  akan  dijelaskan  karakteristik  atau  ciri-ciri  orang  yang berintegritas

## Berpikir Positif/positif thinking
Berpikir positif  sangat ditekankan Yesus kepada para murid dan orang-orang yang sedang  mendengarkan  pengajaran-Nya.  Hal  itu  terlihat  dari  ungkapan  Yesus  dalam  ayat yang ke 17a, Yesus berkata, ”janganlah kamu menyangka” yang disampaikan-Nya kepada orang-orang  yang  sedang  mendengarkan  pengajaran-Nya,  para  murid  dan  kemungkinan besar disitu ada juga orang Farisi dan ahli Taurat.
Yesus  sedang  memperingatkan  para  murid  dan  pendengar-Nya  bahwa  mereka harus  waspada  karena  adanya  kemungkinan  orang-orang  yang  berprasangka  buruk terhadap  kedatangan  Yesus  ke  dunia.  Yesus  mengetahui  sesungguhnya  ada  oknum  yang tidak senang dengan kehadiran-Nya. Lebih daripada itu Yesus ingin para murid dan yang hadir disitu untuk tidak mengikuti pola pikir yang salah serta ingin meneguhkan keyakinan mereka bahwa meskipun ada prasangka buruk terhadapnya, mereka tidak menjadi goyah.

## Konsisten Dalam Perkataan
Konsisten artinya adalah tetap (tidak berubah-ubah) dan taat. Setiap orang percaya dituntut  untuk  hidup  berintegritas  salah  satunya  terlihat  dari  sikap  konsisten  terhadap perkataan. Hal ini dapat dilihat dalam diri Yesus melalui kedatangan-Nya ke dalam dunia. Pada  ayat  yang  ke  17,  Frasa  ”Aku  datang”  Ayat  ini  ingin  menjelaskan  bahwa  apa  yang telah  ditulis  dalam  Perjanjian  Lama  mengenai  nubuatan  kedatangan-Nya  telah  digenapi dan  direalisasikan  melalui  Yesus  Kristus.  Integritas  adalah  melakukan  sesuatu  sesuai dengan apa yang dikatakan serta melakukannya dengan penuh kesungguhan. Orang Farisi dan ahli Taurat mengakui Yesus sebagai pribadi yang berintegritas, karena Yesus memiliki konsistensi dalam perkataan dan perbuatan.

## Komitmen
Komitmen  adalah  suatu  janji  pada  diri  sendiri  ataupun  orang  lain  yang  tercermin dalam  tindakan-tindakan  seseorang.  Seseorang  yang  berkomitmen  adalah  mereka  yang dapat  menepati  sebuah  janji  dan  mempertahankan  janji  itu  sampai  akhir,  walaupun  harus berkorban. Demikian juga hal itu juga merupakan teladan yang ditunjukkan Yesus bahwa diri-Nya merupakan pribadi yang memiliki komitmen yang tinggi untuk mempertahankan hukum  Taurat.  Yesus  katakan  “Aku  datang  bukan  untuk  meniadakan  hukum  Taurat  atau kitab  para  Nabi  melainkan  untuk  menggenapinya”  Yesus  menyatakan  bahwa  diriNya serius  dan  sungguh-sungguh  tidak  membatalkan,  menggagalkan,  merusak  atau  bahkan mengurangi nilai dari hukum Taurat itu sendiri.

## Ketaatan
Ketaatan  adalah  hal  yang  sangat  penting  dimiliki  oleh  orang  yang  berintegritas. Namun  ketaatan  yang  dimaksud  bukanlah  ketaatan  orang  Farisi  yang  lahiriah.  Yesus menunjukkan  ketaatan-Nya  dengan  cara  memenuhi,  mengabulkan,  merealisasikan  serta melakukan  dengan  sempurna  hukum  Taurat.  Hal  ini  bertolak  belakang  dengan  ketaatan yang  lahiriah  dari  ahli  Taurat  dan  orang  Farisi  terhadap  hukum  Taurat  karena  tujuan ketaatan mereka hanya bertujuan untuk memperoleh keselamatan. Pemahaman inilah yang ditentang  oleh  Tuhan  Yesus,  karena  mereka  hanya  mengutamakan  ketaatan  untuk mengikuti  semua  yang  berkenaan  dengan  upacara-upacara  keagamaan  tanpa  motivasi yang  murni  dan  hati  mereka  tidak  tertuju  kepada  Allah.  Ketaatan  seseorang  terhadap hukum Taurat terlihat dari cara hidupnya yang mencerminkan kasih Allah.

## Bertanggungjawab
Bertanggungjawab  adalah  suatu  sikap  yang  dimiliki  oleh  seseorang  yang berintegritas.  Dalam  ayat  yang  ke  18a,  Yesus  ingin  menjelaskan  bahwa  diri-Nya merupakan  pribadi  yang  berintegritas  dan  bertanggungjawab.  Ungkapan  yang mengatakan  ”sesungguhnya  selama  belum  lenyap”  Hal  ini  menjelaskan bahwa  meskipun ada kemungkinan yang serius bahwa langit dan bumi serta segala hal yang ada di dalamnya akan  lenyap,  namun  satu  iota  pun  dari  hukum  Taurat  tidak  akan  pernah  batal.  Yesus menunjukkan  bahwa  diri-Nya  adalah  pribadi  yang  bertanggungjawab,  sebagai  pencipta langit dan bumi tetap melakukan segala sesuatu dengan penuh tanggungjawab.

## Kejujuran
Kehidupan  seseorang  yang  berintegritas  dapat  terlihat  dari  kejujurannya.  Hal  ini dapat terlihat dalam ayat yang ke 19a ungkapan ”karena itu siapa yang meniadakan salah satu  perintah  hukum  Taurat  sekalipun  yang  paling  kecil,  dan  mengajarkan  demikian kepada  orang  lain”.  Kata  ”meniadakan”  menjelaskan  bahwa  jikalau  ada  kemungkinan bahwa  seseorang  akan  mengurangi,  melonggarkan  dan  mengubah  makna  dari  hukum Taurat yang ada di bawah otoritas Kristus.
Bertolak  dari  penjelasan  di  atas,  jika  dilihat  dari  konteks  saat  itu  Yesus mengutarakan  maksudnya  agar  dimengerti  oleh  para  murid  dan  juga  orang-orang  yang mendengarnya.  Ahli  Taurat  adalah  orang-orang  yang  tidak  jujur  dalam  penyampaian mereka  terhadap  hukum  Taurat.  Pengajaran  yang  mereka  sampaikan  adalah  peraturan manusia bukan peraturan Allah. Yesus memakai gambaran ketidakjujuran ahli Taurat dan orang Farisi untuk mengingatkan para murid dan orang yang mendengarnya agar menjadi orang yang lebih baik dari pola hidup ahli Taurat dan orang Farisi.

## Kesetiaan
Dalam  ayat  19b  dikatakan  ”yang  melakukan”  dan  ”mengajarkan”  hukum  Taurat. Yesus  menginginkan  agar  para  murid  dan  orang  percaya  melakukan,  mentaati  dan mengajarkan hukum-Nya.
Yesus mengajarkan hukum Taurat dengan dasar kesetiaan-Nya memelihara hukum- hukum-Nya. Kesetiaan ditunjukkan dengan cara melaksanakan apa yang sudah dijanjikan. Kesetiaan  merupakan  sebuah  kata  yang  mudah  untuk  diucapkan,  tetapi  kerap  kali  orang sulit untuk melakukannya. Kesetiaan Allah terhadap hukum Taurat adalah dasar bagi para pengikut  Kristus  untuk  mentaati  firman  Tuhan  dengan  teliti  dan  setia.  Kesetiaan melakukan hukum Taurat dinyatakan melalui tindakan serta mengajarkannya kepada orang lain.

## Faktor-faktor Penghambat Integritas
Dalam  bagian  ini  peneliti  akan  menguraikan  tentang  penyebab-penyebab  orang percaya tidak memiliki integritas.

## Faktor Internal
Faktor internal yang mempengaruhi sikap orang Farisi dan ahli Taurat tidak memiliki integritas adalah dari dalam diri mereka sendiri yang mencakup beberapa hal di antaranya pemahaman yang salah terhadap hukum Taurat, tidak mengenal Kristus dan kesombongan pribadi.

## Pengenalan Yang Salah Terhadap Kristus
Ahli Taurat merupakan penafsir dan pengajar hukum Taurat yang selalu mengajar di Bait Allah. Sedangkan orang Farisi adalah orang-orang yang mengaku telah melakukan
hukum  Taurat  dengan  sebaik  mungkin,  sehingga  mereka  mengasingkan  diri  demi memelihara  hidup  mereka  tetap  kudus  dan  tidak mendapat  pengaruh  yang  buruk.    Kedua golongan  ini  memegang  teguh  Perjanjian  Lama  yang  di  dalamnya  juga  dituliskan mengenai  nubuatan tentang kedatangan Mesias ke dalam dunia. Kendatipun Kristus yang adalah  Mesias  telah  datang  untuk  menggenapi  nubuatan  dalam  Perjanjian  Lama,  namun mereka  tidak  menyambut-Nya  dengan  baik  justru  menolak-Nya.  Hal  ini  terjadi  karena sesungguhnya  orang  Farisi  dan  ahli  Taurat  tidak  mengenal  pribadi  Yesus,  meskipun seringkali  mereka  berkedok  sebagai  orang-orang  yang  mencapai  tingkat  kekudusan  dan kebenaran untuk bersekutu dengan Allah. (Hasting;1917;832)

## Pemahaman yang Salah Terhadap Hukum Taurat
Injil  Matius  mencatat  kecaman  Yesus  terhadap  ahli  Taurat  dan  orang  Farisi  yang memiliki pemahaman yang salah terhadap hukum Taurat yaitu bahwa mereka menganggap hukum  Taurat  sebagai  dasar  untuk  memperoleh  hidup  kekal.  Dari  perkataan  Yesus  dapat dimengerti  bahwa  ahli  Taurat  dan  orang  Farisi  sesungguhnya  tidak  mengerti  apa  yang sedang  mereka  baca  dalam  Perjanjian  Lama.  Yesus  pernah  mengatakan  bahwa  mereka adalah  orang  buta  yang  memimpin  orang  buta.  Menurut  Yesus,  jika  mereka  sungguh- sungguh  membaca  dan  mempelajari  Perjanjian  Lama  seharusnya  mereka  percaya  dan mengenal Kristus yang telah datang untuk menggenapi Perjanjian Lama.

## Tertutup Terhadap Hukum Taurat
Kemunafikan orang ahli Taurat dan orang Farisi disebabkan oleh kebutaan mereka akan  kebenaran  yang  diajarkan  Kristus  (bdk.  Luk.  12:  56),  mereka  justru  menilai tradisi/kebiasaan  nenek  moyang  yang  harus  dilakukan  (bdk.  Mrk.  7:  6)  dan  mereka  tidak menghiraukan  tuntutan  Allah  dalam  hukum-Nya  (Mat.  23:  14-15,  25,  29).  Hal  ini menunjukkan  bahwa  ahli  Taurat  dan  orang  Farisi  menutup  diri  terhadap  hukum  Taurat serta  menyebabkan  mereka  tidak  memiliki  integritas.  Petrus  Octavianus  mengatakan bahwa  ”kerendahan  hati  berjalan  bersama-sama  dengan    keikhlasan,  kejujuran  dan keterbukaan  untuk  menerima  kekurangan  diri  sendiri.”  (Octavianus;  1986:  99)  Hanya kerendahan  hati  yang  membuat  seseorang  dapat  membuka  diri  terhadap  kebenaran  yang sesungguhnya.

## Kesombongan Pribadi
Terlepas dari pemahaman orang Farisi dan ahli Taurat terhadap hukum Taurat serta tanggapan mereka tentang kehadiran Yesus. Hal yang sesungguhnya adalah kesombongan pribadi yang membuat mereka merasa sebagai orang yang paling rohani. Oleh sebab itulah, Kristus  mengingatkan  para  murid  dan  orang  percaya  yang  sudah  mendengarkan pengajaran-Nya agar kehidupan mereka lebih benar daripada kedua golongan ini.
Kesombongan  ahli  Taurat  terlihat  dari  sikap  mereka  yang  senang  duduk  di  kursi Musa  dan  mengharapkan  penghormatan  dari  banyak  orang.  Ahli  Taurat  sangat mengharapkan  agar  orang  lain  mentaati  hukum  Taurat,  mereka  mengumpulkan  banyak murid untuk menunjukkan keberhasilan mereka dan menjadi kebanggaan bagi diri mereka. Sedangkan  orang  Farisi  kesombongannya  terlihat  dari  sikap  mereka  yang  memamerkan perbuatan  baik  mereka  di  hadapan  orang  lain.  Mereka  suka  memisahkan  diri  dan bergabung  dengan  orang-orang  yang  mereka  anggap  saleh.  Selanjutnya  mereka memberikan  persepuluhan  dengan  motivasi  yang  salah  yaitu  agar  dilihat  oleh  orang  lain dan  mendapatkan  pujian.  Hal  inilah  yang  menunjukkan  kesombongan  rohani  yang dinyatakan  melalui  cara  hidup  mereka.  Kesombongan  orang  Farisi  juga  terlihat  dari kepedulian  mereka  terhadap  hak-hak  kemanusiaan  kerena  mereka  ingin  dianggap  peduli
terhadap  orang  lain,  namun  sesungguhnya  hanya  untuk  mendapat  dukungan  secara demokratis.

## Faktor Eksternal
Selain  dari  faktor  internal,  faktor  lain  yang  mempengaruhi  orang  Farisi  dan  ahli Taurat tidak berintegritas adalah dari luar diri mereka, yang mencakup beberapa hal yaitu pola didik keluarga, budaya dan juga lingkungan.

## Keluarga
Orang Yahudi dididik dengan disiplin di dalam keluarga mereka. Prinsip mendasar dalam  didikan  keluarga  adalah  berdasarkan  hukum  Taurat  yang  selalu  diajarkan  kepada anak-anak  mereka.  Kendatipun  demikian,  didikan  dalam  keluarga  mereka  tidak  selalu menunjukkan seperti apa yang dimaksud dari makna hukum Taurat itu sendiri. Salah  satu contoh  adalah  orang  tua  yang  mengajarkan  kepada  anaknya  untuk  menyerahkan  harta mereka  ke  Bait  Allah  sebagai  bukti  ketaatan  mereka  dalam  tradisi  keagamaan  mereka. Pengajaran  yang  mereka  terima  dari  orang  tua  mereka,  menyiratkan  bahwa  mereka menganggap  ada  keuntungan  rohani  yang  diperoleh  melalui  persembahan  mereka  kepada Allah itu bagi orangtua mereka, dan orangtua mereka harus hidup dari keuntungan rohani itu. (Hendry:2000)
Prinsip  yang  salah  itu  mereka  anggap  sebagai  alasan  yang  baik  dan  sah,  sehingga banyak anak yang memanfaatkan kesempatan ini. Ketika orangtua membutuhkan bantuan dari  anak  mereka,  anak  ini  boleh  memberikan  alasan  bahwa  semua  harta  yang  dapat  dia sisihkan  dari  dirinya  dan  anak-anaknya  telah  dipersembahkan  kepada  Bait  Allah.  Alasan keagamaan  membuat  tindakan  penolakan  seseorang  untuk  menyediakan  kebutuhan  bagi orang tuanya itu tidak hanya bisa dimengerti tetapi juga diterima. Faktor pengajaran yang salah tentang prinsip ini secara turun-temurun mempengaruhi cara pandang orang Yahudi. Demikian  Pula  halnya  yang  dialami  oleh  orang  Farisi  dan  ahli  Taurat  dalam  keluarga mereka.

## Budaya
Budaya  merupakan  salah  satu  faktor  yang  dapat  mempengaruhi  pemahaman seseorang  terhadap  hukum  Taurat.  Demikian  juga  bagi  orang  Farisi  dan  ahli  Taurat  yang mengajarkan budaya dan tradisi keagamaan Yahudi yang selama ini mereka pelihara. Salah satu  contohnya  adalah  orang-orang  Yahudi  menghargai  tradisi  lisan  sama  seperti  mereka menghargai firman Allah. Budaya yang mereka dapatkan adalah tentang adat istiadat yang mengajarkan  bahwa  dalam  hal  apa  saja  orang  lebih  baik  memberikan  harta  miliknya kepada para Imam dan mempersembahkannya untuk pelayanan di Bait Allah. Harta yang sudah  dipersembahkan  tidak  boleh  diambil  lagi  bahkan  mengharapkannya  lagi.  Namun orang  yang  sudah  menyerahkan  hartanya  tidak  perlu  memikirkan  semua  kewajiban  lain, seperti kekudusan hidup dan kebenaran karena hal itu sudah digantikan oleh persembahan tadi. Oleh karena itu, orang tersebut dibebaskan dari semua kewajibannya yang lain itu.
Peraturan ini berkembang sebagian karena sikap mereka yang mengedepankan ritus agama,  dan  pandangan  mereka  yang  salah  terhadap  Bait  Allah,  dan  sebagian  lagi  karena sifat  rakus  dan  cinta  mereka  akan  uang,  sebab  apa  yang  diberikan  di  Bait  Allah  akan menjadi  milik  mereka.  Alasan  yang  pertama  tadi  yang  mereka  perlihatkan,  sedangkan alasan yang kedualah yang sebenarnya mendasari adat istiadat ini.
Inilah  yang  merupakan  faktor  yang  sangat  mempengaruhi  orang  Farisi  dan  ahli Taurat yang mengajarkan budaya yang salah dari generasi ke generasi. Sehingga membuat banyak orang tidak memahami makna sesungguhnya dari kebenaran hukum Taurat.

## Lingkungan
Salah  satu  hal  yang  mempengaruhi  kehidupan  orang  Farisi  dan  ahli  Taurat  tidak berintegritas  adalah  pengaruh  lingkungan  yang  menuntut  mereka  untuk  selalu  terlihat sebagai  orang  yang  berpegang  teguh  terhadap  hukum  Taurat.  Hal  ini  membuat  mereka hidup  dengan  tuntutan  rutinitas  yang  membentuk  mereka  menjadi  orang-orang  yang munafik  dalam  menjalani  tuntutan  tersebut.  Kemunafikan  yang  paling  terlihat  adalah mereka  memusuhi  Injil  Kristus,  tetapi  mewarnai  perlawanan  mereka  itu  dengan  berpura- pura sangat mencintai hukum Taurat. Padahal sebenarnya tidak ada niat seperti itu dalam hati  mereka  kecuali  hanya  untuk  menyokong  kekuasaan  mereka  yang  sewenang-wenang atas  hati  nurani  orang  banyak.  Mereka  adalah  orang-orang  berpendidikan  dan  pandai berbisnis.
Dari  penjelasan  di  atas  terlihat  bagaimana  latar  belakang  kehidupan  orang  Farisi dan  ahli  Taurat,  dimana  pemahaman  mereka  yang  salah  terhadap  hukum  Taurat dipengaruhi oleh pola didik dalam keluarga, budaya dan juga lingkungan sekitar mereka.

## Dampak Dari Integritas
Dalam  ayat  yang  ke  19  ”tetapi  siapa  yang  melakukan  dan  mengajarkan  segala perintah hukum  Taurat,  ”menduduki tempat  yang tinggi  di  dalam Kerajaan Sorga”. Ayat ini berbicara tentang orang yang melakukan hukum Taurat dengan sungguh-sungguh serta mengajarkannya kepada orang lain menikmati dampak positif dari Allah
bahwa  ada  upah  bagi  orang  yang  mengasihi  Kristus.  Pada  masa  sekarang  inipun mereka  sudah  mendapatkan  upah  Kerajaan  Sorga  yaitu  pemeliharaan  Kristus  bagi  orang percaya. Jadi ungkapan ini bukan hanya berbicara tentang kedudukan orang percaya dalam Kerajaan  Sorga  melainkan  juga  berbicara  bahwa  pemerintahan  Allah  memulihkan hubungan  umat-Nya  dengan  Allah,  orang  yang  hidup  benar  akan  menjadi  teladan  bagi orang lain, mengalami damai sejahtera serta menyatakan kasih Allah.

## Pemulihan Hubungan Dengan Allah
Pemeliharaan Allah bagi kehidupan orang percaya yang setia terhadap hukum-Nya dengan  mentaati  serta  mengajarkannya  adalah  pulihnya  hubungan  dengan  Allah.  Dalam bagian  ini  Yesus  mengajarkan  kepada  murid-Nya  dan  orang  percaya  bahwa  upah  yang diperoleh  bagi  seseorang  yang  taat  adalah  akan  memperoleh  pemulihan.  Pulihnya hubungan seseorang terlihat dari sikap yang mengikuti ajaran Kristus yaitu berpikir positif, konsisten  dalam  perkataan,  memiliki  komitmen,  ketaatan,  bertanggungjawab,  jujur  dan setia.  Hal  ini  berbanding  terbalik  dengan  kehidupan  ahli  Taurat  dan  orang  Farisi  karena ibadah  mereka  hanyalah  sebuah  kegiatan  formil,  hanya  dianggap  sebagai  kegiatan ritual.(Swindoll;1982)  Namun  dalam  ayat  yang  ke  19c  Yesus  mengatakan  bahwa kesungguhan  dalam  melakukan  kehendak  Allah  akan  membawa  pemulihan  hubungan dengan Allah, maka tidak ada lagi kepura-puraan di hadapan Allah.

## Teladan Bagi Orang Lain
Yesus  secara  jelas  mengecam  ahli  Taurat  dan  orang  Farisi,  oleh  karena  mereka tidak  menjadi  teladan  dalam  pengajaran  mereka.  Orang  Farisi  dan  Ahli  Taurat  mengikuti peraturan ibadah yang tidak berasal dari peraturan Allah, melainkan dari kesombongan dan kecondongan  hati  mereka  kepada  hal-hal  yang  lahiriah.  Namun  orang  percaya  diajarkan untuk  menjadi  kesaksian  yang  hidup  bagi  orang  lain  memiliki  hati  dan  motivasi  yang murni di hadapan Tuhan Yesus Kristus.

## Mengalami Damai Sejahtera
Selanjutnya frasa ”menduduki tempat tinggi dalam Kerajaan Sorga” juga berbicara tentang  damai  sejahtera  yang  akan  diberikan  Kristus  kepada  orang-orang  yang  hidupnya berintegritas.  Dalam  hal  ini  berkat  bagi  orang  yang  hidup  sesuai  hukum  Taurat  akan mendapatkan  damai  sejahtera  bagi  diri  mereka.  Yesus  menjanjikan  hal  ini  kepada  orang- orang  yang  sungguh-sungguh  mengasihi-Nya.  Hal  ini  berbanding  terbalik  dengan  yang dialami  oleh  ahli  Taurat  yang  hanya  menuntut  serta  menilai  orang  lain  dengan  ukuran peraturan yang mereka buat sendiri. Mereka hanya menyibukkan diri mereka untuk hal-hal yang tidak penting, sehingga menimbulkan ketidaknyamanan bagi diri mereka sendiri.

## Menyatakan Kasih Allah
Yesus mengajarkan para murid agar mereka hidup menyatakan kasih Allah dengan kehidupan yang taat akan hukum Taurat. Demikian pula halnya bagi ahli Taurat dan orang Farisi  seharusnya  hidup  mereka  mempermuliakan  Kristus  dengan  pelayanan  yang  sudah mereka  kerjakan.  Namun  sesungguhnya  tidak  demikian,  karena  motivasi  mereka  salah dalam  melayani  Tuhan,  hanya  untuk  mencari  kemuliaan  bagi  nama  mereka  sendiri.  Oleh sebab  itu  setiap  orang  percaya  haruslah  menjadi  alat  Kristus  untuk  memberitakan  nama- Nya, sehingga banyak orang yang melihat kasih Kristus yang besar.

## Pola Hidup Berintegritas
Hal lain yang ditemukan dalam pembahasan adalah pola hidup berintegritas, yang meliputi  hidup  sesuai  hukum  Taurat,  mentaati  hukum  Taurat  sebagai  kewajiban  dan mencari perkenanan Allah.

## Hidup Sesuai Hukum Taurat
Yesus  menghendaki  agar  semua  orang  mentaati  hukum  Taurat  dan  hidup  sesuai perintah-Nya. Seperti halnya dalam ayat yang ke 20 ”Jika hidup keagamaanmu tidak lebih benar  dari  pada  hidup  keagamaan  ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi,  sesungguhnya kamu tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Sorga”.
Hidup  keagamaan  yang  dimaksud  Yesus  dalam  bagian  ini  meliputi  kebenaran, keadilan,  belas  kasihan,  kemurahan  hati  dan  kebajikan.  Hal  inilah  yang  dituntut  Kristus terhadap orang percaya yaitu agar hidup sesuai hukum Taurat.

## Mentaati Hukum Taurat
Kebenaran  yang  hendak  ditegakkan  Yesus  berdasarkan  aturan  ini  harus  melebihi kebenaran orang Farisi dan ahli Taurat (Ay. 20). Hal ini merupakan ajaran yang aneh bagi orang-orang  yang  menganggap  ahli  Taurat  dan  orang  Farisi  sebagai  orang  yang  telah mencapai tingkatan tertinggi dalam agama. Para ahli Taurat adalah pengajar hukum Taurat yang  paling  terkemuka.  Sedangkan  orang  Farisi  merupakan  para  pengikut  hukum  yang paling ternama dan kedua kelompok itu duduk di kursi Musa (Mat. 23: 2). Mereka sangat dikenal baik sebagai orang-orang yang sangat patuh terhadap hukum Taurat.
Orang  awam  sangat  terkejut  ketika  mendengar  perkataan  Yesus  bahwa  mereka harus  lebih  benar  daripada  ahli  Taurat  dan  orang  Farisi.  Hal  itu  terjadi  karena  jika  tidak demikian,  maka  mereka  tidak  akan  dapat  masuk  dalam  Kerajaan  Sorga.  Itulah  sebanya Kristus menegaskan hal tersebut dengan sungguh-sungguh.

## Mencari perkenanan Allah
Setiap orang percaya haruslah hidup sesuai perkenanan Allah dalam hidup mereka. Orang yang hidupnya mencari perkenanan Allah akan memiliki perbedaan dengan orang- orang  yang  belum  mengenal  Kristus.  Demikianlah  Kristus  juga  mengatakan  bahwa  para
murid  dan  orang  percaya  saat  itu  hidupnya  harus  berbeda  dengan  ahli  Taurat  dan  orang Farisi.  Berhubungan  dengan  frasa  ”harus  lebih  benar”  dalam  ayat  20,  maksudnya  adalah setiap  murid  dan  orang  percaya  hidupnya  harus  berkenan  di  hadapan  Allah.  Hal  ini dikatakan  Yesus  agar  para  murid  dan  orang  percaya  saat  itu  menunjukkan  sikap  hidup yang taat terhadap hukum Taurat yang terlihat dari kemurnian hati, ketulusan hati dan juga belas  kasihan  terhadap  orang  lain.  Jadi  makna  sesungguhnya  dari  hukum  Taurat  adalah hidup  sesuai  perkenanan  Allah,  yaitu  hidup  dalam  kasih  kepada  Allah  dan  juga  kepada sesama.

## SIMPULAN
Berdasarkan  pada  kajian  Literatur  dan  pembahasan  mengenai  konsep  Integritas menurut  Matius  5:  17-20  maka  ditemukan  pribadi  yang  berintegrtias  yakni  Yesus  yang dapat  dijadikan  teladan  dan  juga  contoh  pribadi  yang  tidak  berintegritas  yakni  para  ahli Taurat  dan  orang  Farisi  yang  tidak  perlu  dicontohi.  Dari  temuan  ini  maka  dapat disimpulkan beberapa hal sebagai berikut:
Pertama,  Integritas  merupakan  hal  yang  menyangkut  keseluruhan  dan  keutuhan dalam  kehidupan  seseorang.  Maka  penting  bagi  seseorang  untuk  memiliki  dan mempertahankan integritasnya
Kedua, Yesus adalah pribadi yang berintegritas.  Secara tersirat  Yesus menunjukkan karakteristik  orang  yang  berintegritas  yang  meliputi  berpikir  positif,  konsisten  dalam perkataan, memiliki komitmen, memiliki ketaatan, bertanggung jawab, memiliki kejujuran dan  memiliki  kesetiaan.  Oleh  sebab  itu,  Yesus  ingin  bahwa  setiap  orang  percaya  dan hamba Tuhan hidup dalam integritas.
Ketiga,  Yesus  menggambarkan  kehidupan  ahli  Taurat  dan  orang  Farisi  sebagai contoh  orang-orang  yang  tidak  berintegritas.  Dan  dari  cara  hidup  dan  pengajaran  mereka terhadap  hukum  Taurat  ditemukan  beberapa  faktor-faktor  penghambat  integritas,  di antaranya  adalah  faktor  internal  yang  meliputi  pengenalan  yang  salah  terhadap  Kristus, pemahaman  yang  salah  terhadap  hukum  Taurat,  tertutup  terhadap  hukum  Taurat  dan kesombongan  pribadi.  serta  faktor  eksternalnya  meliputi  faktor  keluarga,  budaya  dan lingkungan.
Keempat,  orang  yang  berintegritas  menunjukkan  pola  hidup  yang  bersesuaian dengan  hukum  Taurat,  taat  melakukan  hukum  Taurat  serta  terus  mencari  perkenanan Tuhan dalam setiap kehidupannya
Kelima,  orang  yang  berintegritas  akan  menikmati  berkat  Tuhan  yakni  mengalami pemulihan  hubungan  dengan  Allah,  menjadi  teladan  bagi  orang  lain,  mengalami  damai sejahtera dan hidupnya menyatakan kasih Allah.

## Rekomendasi
Setelah  membuat  beberapa  kesimpulan  di  atas  maka  selanjutnya  peneliti mengemukakan  sejumlah  rekomendasi  yakni  kepada  para  Hamba  Tuhan  dan  juga  orang percaya.
Adapun rekomendasinya sebagai berikut:

## 1. Hamba Tuhan
Dalam hal ini sebagai hamba Tuhan harus menjadi pribadi yang berintegritas dalam hidup  dan  pengajarannya  agar  dapat  menjadi  teladan  yang  baik  bagi  sesama  maupun jemaat  atau  orang  percaya.  Selanjutnya  sebagai  hamba  Tuhan  harus  berupaya  untuk memberikan pengajaran  dengan  cara yang tepat    supaya orang orang  yang  dilayani  dapat menjadi  pribadi  yang  berintegritas.  Sebagai  rekomendasi    dari  peneliti  yakni:  dengan
seminar, khotbah dan  pendalaman Alkitab.  Tujuan dari kegiatan ini yakni supaya jemaat dapat  memiliki  pemahaman  yang  benar  tentang  integritas  serta  dapat  mewujudkannya dalam hidup mengasihi Tuhan dan sesama

## 2. Orang Percaya
Orang  percaya  adalah  orang  yang  telah  mengalami  kelahiran  baru  dan  pertobatan yang sungguh sungguh. Sebagai orang percaya harus sedia dan terbuka kepada pengajaran yang disampaikan oleh para hamba Tuhan agar mendapat pemahaman yang benar tentang integritas  dan  dapat  mewujudkan  dalam  hidupnya  dengan  baik.  Oleh  sebab  itu  sebagai orang  percaya  harus  mampu  membangun  hubungan  pribadi  dengan  Kristus,  tekun membaca  Alkitab,  melakukan  firman  Tuhan,  dan  tetap  rendah  hati.  Disamping  itu  juga harus berupaya untuk  membangun mezbah keluarga, menolak pengaruh yang negatif dan memberikan pengaruh yang positif.

## DAFTAR PUSTAKA
Alkitab, 1990.  Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia
Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 , 1981. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih
Arndt, William and Willbur Gingrich. 1955. A  Greek  English  Lexicon  Of  The  New Testament and Other Early Christian Literature, Chicago: The University Of Chicago Press
Baltz, Horst  and Gerhard Schneider. 1993. Exegetical  Dictionary Of The New Testament Volume 2, Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company
A Practical Guide To Christian Belief, 2004. Malang: Gandum Mas
Drane, John . 1986. Memahami Perjanjian Baru, Jakarta: BPK Gunung Mulia
Fong,  Yap  Wei.  1973. Handbook  To  The  Bible-Pedoman  Lengkap  Pendalaman  Alkitab , Bandung: Kalam Hidup
Guthrie, Donald. 2010. Pengantar Perjanjian Baru Volume 1, Surabaya: Momentum
Teologi Perjanjian Baru Jilid 2 ,  2013. Jakarta: BPK Gunung Mulia
Hadi, Sutrisno. 1980. Metodologi Research , Yogyakarta: ANDI OFFSET
Halley, Henry, H. 1979. Penuntun ke Dalam Perjanjian Baru, Surabaya: YAKIN
Hastings, James. 1971. Pharisees Encyclopedia Of Religion and Ethics, Vol IX, New York: Charles Scribner’s Sons
Henry, Matthew. 2000. Tafsiran Matthew Henry-Injil Matius 1-14 , Surabaya: Momentum
Tafsiran Matthew Henry-Injil Matius 15-28 , 2008. Surabaya: Momentum
Keener,  Craigh  S.  1993. The  IVP  Bible  Background  Commentary  New  Testament, Downers Grove: Inter Varsity Press
Ladd, George Eldon. 1999. Teologi Perjanjian Lama Jilid I, Bandung: Kalam Hidup
Moeliono, Anton M. 1988. Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka
Morris , Leon . 1986. Teologi Perjanjian Baru , Malang: Gandum Mas
Moelong, Lexy J. 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif , Bandung: Remaja Rosdakarya
Moulton,  Harold  K.  1978. The  Analitycal  Greek  Lexicon  Revised, Grand  Rapids: Zondervan Publishing House
Mounce, William D. 1993. Basic Of Biblical Greek, Grand Rapids: Zondervan Publishing
Muhadjir,  Noeng . 2000. Metodologi Penelitian Kualitatif, Yogyakarta: Rake Sarasin
Narbuko, Cholid 1991. Metode Penelitan , Semarang: Bumi Aksara
Nazir, Mohammad. 1985. Metode Penelitian , Jakarta: Ghalia Indonesia
Octavianus, Petrus. 1986. Manajemen dan Kepemimpinan Menurut Wahyu Allah, Malang: YPPII
Osborne  Grant  R.  1991. The  Hermeneutical  Spiral:  A  Comprehensive  Introduction  to Biblical Interpretation ; Downers Grove, Illion: InterVarsity Press
Packer,  J.I.,    .  Tenney,  Merrill  C.,  and  William  White  Jr.  1978. Dunia  Perjanjian  Baru, Surabaya: Gandum Mas
Ensiklopedi Fakta Alkitab, Bible Almanac 2, 2001. Malang: Gandum Mas
Packer, J. I. 2004. God’s Plans For You , Surabaya: Momentum
Strong, James. 1971. Greek  Dictionary  Of  The  New  Testament, Grand  Rapids:  Baker Book House
Sutanto, Hasan 2003. Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi Jilid I , Jakarta: LAI
Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Jilid II, 2003. Jakarta: LAI
Tenney, Merril C. 1971. A Parsing Guide To The Greek New Testament , Scottdale: Herald Press
Survey Perjanjian Baru, 1985. Malang: Gandum Mas
Pharisees The Zondervan Pictorial Encyclopedia Of The Bible, Vol I, 1978. Grand Rapids Michigan: The Zondervan Publishing House
Thayer,    Joseph  Henry.  1997. A  Greek  English  Lexicon  Of  The  New  Testament, Grand Rapids: Zondervan Publishing House
Tulluan, Ola. 1999. Introduksi Perjanjian Baru , Malang: Literatur YPPIIB
Pemakaian Kasus-Kasus Yunani , 2013. Malang: YPPIIB
Vine’s, W. E. 1885. Expository Dictionary Of Old and New Testament Words, New Jersey: Revell Company
Zodhiates,  Spiros,  1984. Hebrew-Greek  Key  Word  Study  Bible, Chattanooga:  AMG Publisher
http://Wikipedia- definisi Integritas.htm. 2016. Diakses pada tanggal 2 September 2016
http://wikipedia.hukumtaurat.blogspot.com .  2016. Diakses pada tanggal 28 Agustus 2016
http://sarapanpagibiblika.org.munafik.blogspot . 2016. Diakses pada tanggal  25 September 2016