## Mazhab Pendidikan Kritis; Proses Humanisasi Pendidikan
Musa Al-Fadhil (musa_alfadhil@yahoo.com) PTIQ Banda Aceh dan Mahasiswa Pascasarjana UIN Ar-Raniry Banda Aceh, Aceh, Indonesia
Abstrak,
Pendidikan  dianggap  sebagai  salah  satu  jalan  pembebasan  dari keterbelakangan  kemampuan  secara  finansial  atau  pun  sebagai  sarana untuk  mempertahankan  kekuatan  finansial  keluarga.  Tidak  bisa dipungkiri  bahwa,  materi  finansial  memang  hal  yang  penting  terutama untuk mengukur kesejahteraan manusia, namun pemahaman yang terlalu berorientasi pada titik fokus itu telah men-dehumanisasi manusia. Freire mengkritik pendidikan yang terlalu berorientasi pada titik fokus finansial dan  materi  semata.  Dia  menyebut  dalam  pendidikan  yang  bernuansa “gaya  Bank”  ini,  para  peserta  didik  adalah  pengumpul  dan  penyimpan sejumlah pengetahuan, tetapi pada akhirnya peserta didik itu sendiri yang “disimpan”  sebab  miskinnya  daya  cipta.  Pendidikan  yang  bercorak seperti ini menganggap manusia adalah sebuah barang statis yang hanya berfungsi sebagai wadah penyimpanan. Manusia dianggap tidak memiliki daya cipta dan kreatifitas. Pendidikan kritis merupakan salah satu solusi dalam  Pendidikan  yang  ditawarkan  oleh  aliran  pendidikan  kritis  ini adalah pendidikan yang menekankan  bagaimana memahami, mengkritik, memproduksi,  dan  menggunakan  ilmu  pengetahuan  sebagai  alat  untuk memahami  realitas  hidup  dan  mengubahnya,  jadi  tidak  sekedar mengetahui  pengetahuan  saja.  Ada  proses  pengolahan  dan  reproduksi gagasan di dalamnya.
Kata kunci : Mazhab Pendidikan Kritis, Proses Humanisasi Pendidikan.

## PENDAHULUAN
Pendidikan diyakini sebagai kunci pembangunan dan pengembangan  sumber  daya  manusia.  Namun,  pendidikan  kita mengalami  proses  “dehumanisasi”.  Dikatakan  demikian  karena pendidikan mengalami proses kemunduran dengan terkikisnya nilai-nilai kemanusiaan yang dikandungnya. Sebagai contoh Tawuran antar pelajar terutama  dikota  kota  besar,  aborsi,  penyalahgunaan  pornografi, pelanggaran etika dan norma-norma sosial lainnya yang kini mewabah di
kalangan  terpelajar  menunjukkan  bahwa  selama  ini  telah  terjadi dehumanisasi pendidikan pada hampir setiap jenjang pendidikan.
Bisa  juga  dikatakan  bahwa  pendidikan  kita  mengalami “kegagalan”  apabila  kita  menengok  beberapa  kasus  beberapa  saat  yang lalu telah muncul ke permukaan. Berbagai macam kasus kekerasan yang merebak  dalam  kehidupan  kebangsaan  dan  kemasyarakatan  kita, mengindikasikan bahwa pendidikan belum mempunyai peran signifikan dalam proses membangun kepribadian bangsa kita yang punya jiwa sosial dan kemanusiaan.
Kritik  dan  keprihatinan  tersebut  sangat  beralasan.  Realitas  proses pembelajaran yang terjadi di sekolah-sekolah selama ini sama sekali tidak memberikan  peluang  kepada  peserta  didik  untuk  mengembangkan kreativitas  dan  kemampuan  berpikir  kritis  mereka.  Peserta  didik  masih saja  menjadi  obyek.  Mereka  diposisikan  sebagai  orang  yang  tertindas, orang  yang  tidak  tahu  apa-apa,  orang  yang  harus  dikasihani,  oleh karenanya  harus  dijejali  dan  disuapi.  Setiap  hari  indoktrinasi  dan brainwashing terus saja terjadi terhadap anak-anak. Anak-anak terus saja dianggap  sebagai  bejana  kosong  yang  siap  dijejali  aneka  bahan  dan kepentingan demi keuntungan semata. Anak-anak dipasung kebebasannya,  tidak  lagi  dilihat  sebagai  anak  (lebih-lebih  di  pendidikan dasar), tetapi sebagai robot, beo, dan kader politik mini yang hanya tahu melaksanakan perintah ”tuan”nya.
Pendidikan telah mengalami pereduksian pemaknaan. Pendidikan telah  menjadi  sebuah  ladang  emas  bagi  individu,  baik  dari  sisi penyelenggara  maupun  sebagai  peserta  didik  dan  keluarganya.  Terjadi pereduksian pemaknaan yang sangat memprihatinkan di sini, pendidikan dianggap sebagai jalan untuk menuju masa depan yang diiming – imingi dengan  kejayaan  dalam  artian  kelimpahan  dalam  bentuk  materi. Pendidikan  dianggap  sebagai  sebagai  salah  satu  jalan  pembebasan  dari keterbelakangan  kemampuan  secara  finansial  atau  pun  sebagai  sarana
untuk  mempertahankan  kekuatan  finansial  keluarga.  Tidak  bisa dipungkiri  bahwa,  materi  finansial  memang  hal  yang  penting  terutama untuk  mengukur  kesejahteraan  manusia,  namun  pemahaman  yang melulu  dan  berorientasi  hanya  pada  titik  fokus  itu  telah  men- dehumanisasi  manusia.  Dan  dehumanisasi  itu  telah  mengakar  sebagai mitos  yang  dipercaya  sebagian  besar  kalangan  akademisi  sebagai  tujuan yang harus dicapai.
Pertanyaan  seputar,  “kuliah  jurusan  apa?”,  yang  kemudian dilanjutkan  dengan,“setelah  lulus  prospek  kerjanya  di  mana?”,  adalah pertanyaan yang menggambarkan bagaimana paradigma masyarakat kita dalam menilai pendidikan. Paradigma masyarakat telah terbelenggu salah satu  mitos  akademis  ini  semakin  luas  merebak  dan  diimani.  Sehingga pendidikan  yang  telah  terinstitusi  tersebut  dengan  mudah  bisa memperngaruhi orang – orang untuk mengikuti apa yang dikendaki oleh sistem  institusi  pendidikan  tersebut.  Dengan  mengarahkan  paradigma berpikir masyarakat maka akan semakin tipis kemungkinan bagi peserta didik  tersebut  untuk mengkritisi  sistem  pendidikan  di  mana  dia  berada, karena  ada  suatu  keharusan  untuk  mengikuti  sistem  tersebut  yang  dia sendiri  tidak  sadar  bahwa  sistem  tersebut  telah  mempengaruhi  semua cara  berpikirnya.  Peserta  didik  telah  dirobotisasi  dengan  tuntutan  – tuntutan sistem.
Pendidikan  yang  semestinya  untuk  meningkatkan  pemahaman manusia  dan  mengasah  kepekaannya  berubah  menjadi  pabrik  pencipta manusia  mekanistis,  manusia  yang  dianggap  memiliki  rasio  dan  akal tidak  lebih  menjadi  manusia  yang  menerima  dan  menerapkan  saja  apa nilai  –  nilai  yang  dianggap  benar  tanpa  bisa  memperhatikan  nilai  itu, karena  dari  pendidikan  yang  dijalani  hanya  sebagai  sebuah  jalan  yang harus  dilalui  sebagai  prosedur  yang  wajar  dan  benar,  niatan  untuk mengkritisi  apakah  nilai  –  nilai  dan  proses  pendidikan  yang  dijalani apakah  pendidikan  yang  mendidik  atau  malah  merobotisasi  telah
berkurang atau malah telah menghilang dari sebagian besar peserta didik. Pendidik  menjadi  Tuhan  di  dalam  dunia  persekolahan,  dia  yang menentukan  apa  yang  baik  dan  buruk.  Dan  peserta  didik  sebagai  mesin penerima  dan  berpikir  sebatas  kerangka  yang  telah  diberikan,  lantas  di mana  letak  pendidikan  yang  bertujuan  untuk  memanusiakan  manusia, manusia yang menjadi mesin penerima, dan hal ini dimungkinkan karena telah tidak disadari bahwa tujuan pendidikan telah bergeser, yaitu tujuan pragmatis  secara  finansial.  Humanisasi  melalui  pendidikan  telah ditumpulkan dengan tujuan diluar untuk humanisasi manusia itu sendiri. Intitusi pendidikan telah menjadi ruang pencuci otak.
Untuk  itulah  perlu  adanya  peninjauan  ulang  terhadap  cara pandang  masyarakat   terhadap  pendidikan.  Pendidikan  yang  diagung- agungkan  semestinya  juga  dicurigai  sebagai  upaya  robotisasi  mentalitas dan  pikiran  manusia.   Pendidikan  harus  diantisipasi  sebagai  sebuah tindakan  pemanipulasian  dari  tujuan  yang  tersembunyi.  Dan  untuk membahas masalah ini, penulis mencoba bertitik tolak dari kerangka pikir filsafat pendidikan yang dicuatkan oleh Paulo Freire.

## PEMBAHASAN

## 1. Teori Pendidikan Kritis dari Paulo Freire
Paulo Freire adalah tokoh pendidikan yang sangat kontroversial. Ia menggugat  sistem  pendidikan  yang  telah  mapan  dalam  masyarakat Brasil.  Bagi  dia,  sistem  pendidikan  yang  ada  sama  sekali  tidak  berpihak pada  rakyat  miskin  tetapi  sebaliknya  justru  mengasingkan  dan  menjadi alat penindasan oleh penguasa. Karena pendidikan yang demikian hanya menguntungkan  penguasa  maka  harus  dihapuskan  dan  digantikan dengan sistem pendidikan yang baru.
Dari  pendapatnya  tersebut  maka  Freire  mencoba  memberikan beberapa  alternatif  mengenai  pendidikan  yang  bisa  menyadarkan
manusia   bahwa  ia  bukan  hanya  tinggal  “di  dalam  dunia”,  tetapi  juga “bersama dunia”.
Freire  mengkritik  pendidikan  yang  bernuansa  “gaya  Bank”, maksud istilah ini adalah pendidikan tersebut sistem seperti sistem siklus di  Bank,  dalam  proses  belajar  mengajar  guru  tidak  memberikan pengertian kepada peserta didik, tetapi memindahkan sejumlah dalil atau rumusan kepada siswa untuk disimpan yang kemudian akan dikeluarkan dalam  bentuk  yang  sama  jika  diperlukan.  Peserta  didik  adalah pengumpul dan penyimpan sejumlah pengetahuan, tetapi pada akhirnya peserta  didik  itu  sendiri  yang  “disimpan”  sebab  miskinnya  daya  cipta. Karena itu pendidikan gaya bank menguntungkan kaum penindas dalam melestarikan penindasan terhadap sesamanya manusia. Pendidikan yang bercorak  seperti  ini  menganggap  manusia  adalah  sebuah  barang  statis yang  hanya  berfungsi  sebagai  wadah  penyimpanan.  Manusia  dianggap tidak memiliki daya cipta dan kreatifitas.
Manusia tidak mengada secara terpisah dari dunia dan realitasnya, tetapi  ia  berada  dalam  dunia  dan  bersama-sama  dengan  realitas  dunia. Realitas itulah yang harus diperhadapkan pada peserta didik supaya ada kesadaran akan realitas itu. Konsep pedagogis yang demikian didasarkan pada  pemahaman  bahwa  manusia  mempunyai  potensi  untuk  berkreasi dalam  realitas  dan  untuk  membebaskan  diri  dari  penindasan  budaya, ekonomi  dan  politik.  Kesadaran  tumbuh  dari  pergumulan  atas  realitas yang  dihadapi  dan  diharapkan  akan  menghasilkan  suatu  tingkah  laku kritis  dalam  diri  peserta  didik.  Freire  membagi  tiga  tingkatan  kesadaran manusia, yaitu:
a. Kesadaran magis .
Kesadaran  magis  adalah  tingkat  kesadaran  manusia  (masyarakat) yang  tidak  mampu  melihat  kaitan  antara  satu  faktor  dengan  faktor

## lainnya.
1 Misalnya, masyarakat miskin yang tidak mampu melihat kaitan antara kemiskinan mereka dengan sistem politik dan kebudayaan. Freire mengatakan bahwa:
“Orang  yang  berada  pada  tingkat  kesadaran  ini  tidak  bisa mengobyektifikasi  fakta  dan  kehidupan  sehari-hari  yang sebetulnya  mengandung  permasalahan.  Orang  yang  masih  dalam tahap  kesadaran  ini  kurang  memiliki  persepsi  struktural,  yang membentuk dan terus membentuk persepsi itu berdasarkan realitas nyata  yang  dipahaminya.  Kareana  persepsi  strukturalnya  kurang, maka  bagi  mereka  kenyataan  adalah  superrealitas  atau  sesuatu yang berada di luar kenyataan obyektif.” 2
b. Kesadaran Naif .
Perubahan  dari  kesadaran  magis  ke  kesadaran  naif  adalah perubahan  dari  menyesuaikan  diri  dengan  fakta-fakta  kehidupan  yang tidak terelakkan ke arah memperbaharui penyelewengan-penyelewengan yang  dilakukan  individu-individu  dalam  sebuah  sistem  yang  pada dasarnya  keras.  Mereka  beranggapan  bahwa,  jika  mereka  bisa memperbaharui perilakunya, maka sistem tersebut akan berjalan dengan baik. Orang-orang pada dataran kesadaran ini menyederhanakan masalah dengan  menimpakan  individu-individu  sebagai  penyebab  permasalahan itu sendiri bukan pada sistem yang melinkupinya. 3
Kesadaran  naif  ini  adalah  tingkat  kesadaran  di  mana  manusia beranggapan  bahwa  dirinyalah  sebagai  sumber  dari  permasalahan  itu sendiri atau dengan kata lain, aspek manusia menjadi akar permasalahan dalam  masyarakat.  Pada  tingkatan  ini  sudah  ada  kemampuan  untuk mempertanyakan  dan  mengenali  realitas,  tetapi  masih  ditandai  dengan sikap  yang  primitif  dan  naif,  seperti:  mengindentifikasikan  diri  dengan
_____________
1 Firdaus M. Yunus, Pendidikan Berbasis Realitas Sosial (Paulo Freire dan Y.B. Mangun Wijaya), (Yogyakarta: Logung Pustaka, 2007), hal. 50.
2 Paulo  Freire, Politik  Pendidikan:  Kebudayaan,  Kekuasaan  dan  Pembebasan, penerjemah: Agung Prihantoro  dan Fuad Arif Fudiyartanto, Cet. VI, (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2007), hal. 135-136.
3 William  A.  Smith, Conscientizacao:  Tujuan  Pendidikan  Pendidikan  Paulo  Freire, Penerjemah: Agung Prihantoro, Cet. II, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), hal. 69.
elite,  kembali  ke  masa  lampau,  mau  menerima  penjelasan  yang  sudah jadi,  sikap  emosi  kuat,  banyak  berpolemik  dan  berdebat  tetapi  bukan dialog.
c. Kesadaran Kritis .
Proses  perubahan  kesadaran  kritis  ini  memiliki  dua  aspek,  yaitu: pertama, penegasan diri dan penolakan diri menjadi “inang bagi benalu”. Kedua,  berusaha  secara  sadar  dan  empiris  untuk  mengubah  atau mengganti  sistem  yang  menindas  dengan  sistem  yang  adil  dan  bisa mereka kuasai. Kesadarn kritis ini sangat berbeda dengan kesadaran naif, di  mana  orang-orang  pada  tingkat  kesadaran  ini  menyalahkan  individu mereka sendiri. Pada tingkat kesadaran kritis ini, individu-individu tidak menyalahkan  dirinya  sendiri,  justru  menunjukkan  pemahaman  yang benar atas dirinya sendiri dan sistem yang memaksa kaum tertindas dan penindas berkolusi (bekerja sama). Paulo Freire berkata bahwa:
Kesadaran  transitif  (kritis)  ditandai  dengan  penafsiran  yang mendalam atas berbagai masalah, digantikannya penjelasan magis dengan  penjelasan  kausalitas;  dengan  mencoba  penemuan- penemuan  yang  dihasilkan  seseorang;  dengan  keterbukaan  untuk melakukan revisi; dengan usaha untuk menghindari distorsi ketika memahami  masalah  dan  menghindari  konsep-konsep  yang  telah diterima  sebelumnya  ketika  menganalisis  masalah;  dengan menolak  untuk mengubah tanggungjawab;  dengan menolak  sikap pasif;  dengan  mengemukakan  pendapat;  dengan  mengedepankan dialog dari pada polemik; dengan menerima pandangan baru tetapi bukan  sekedar  sekedar  sifat  kebaruannya  dan  dengan  keinginan untuk  tidak  menolak  pandangan  kuno  hanya  karena  sifat kekunoannya  –yakni  dengan  menerima  apa  yang  benar  menurut pandangan kuno dan baru. 4
Menurut  Freire,  pendidikan  yang  baik  dan  bertujuan  untuk membebaskan  aktualisasi  kehumanisan  dari  seorang  manusia  terletak pada tingkat kesadaran kritis transitif. Pada titik kesadaran inilah manusia bisa  memikirkan  dirinya  merupakan  hal  yang  tidak  harus  selalu  sama
_____________
4 William A. Smith, Conscientizacao..., hal. 80-81.
dengan apa yang  ada disekelilingnya. Kesadaraan transitif ini kesadaran yang berfungsi untuk bisa menerima ataupun menolak. Dan pemahaman Freire terhadap manusia adalah, “ what man will be”, bukan “ what man is”.
Sehingga  di  sini  dipahami  bahwa  manusia  itu  dihadapkan  pada  dunia bukan hidup hanya menyesuaikan dengan dunia. Tetapi membuat pilihan sendiri. Untuk mencapai pendidikan yang bersifat humanisme maka yang perlu  dicapai  terlebih  dahulu  adalah  pembebasan,  dan  pembebasan tersebut  menurut  Freiere  di  dapat  dengan  cara  dialogika,  dialogika ditempatkan sebagai pemebebasan, dan antidialogika sebagai penindasan.

## 2. Paradigma Pemahaman Pendidikan dan Pelaksanaanya
Pendidikan di Indonesia merupakan hal yang  tidak kalah penting dibandingkan dengan kebutuhan untuk berpolitik. Masyarakat mayoritas sangat  setuju  dengan  bahwa  pendidikan  yang  ada  adalah  tempat  untuk mencar  kebenaran  sekaligus  sebagai  tempat  untuk  memperbaiki  masa depan.  Masyarakat  sangat  mempercayakan  pendidikan  anak  –  anaknya kepada  lembaga  pendidikan  tersebut  sehingga  tidak  terlalu memperhatikan  dan  mengkritisi  sebenarnya  pendidikan  yang  ada  ini apakah  merupakan  sebuah  penanaman  nilai  yang  murni  tanpa  maksud lain  atau  malah  tidak  menyadari  bahwa  pendidikan  yang  terlaksana tersebut  adalah  pendidikan  yang  ternyata  adalah  pendidikan  yang menurunkan tingkat kekeritisan dan kepekaan peserta didiknya.
Pendidikan   berlangsung  berkat  peran  serta  individu  dan kesadaran sosial peradaban. Proses ini berlangsung tanpa disadari hampir sejak lahir, dan terus mewarnai kekuatan, mengisi kesadaran, membentuk kebiasaan,  serta  membangkitkan  perasaan  dan  emosi  individu.  Tetapi secara  tidak  sadar,  pendidikan  ternyata  mengandung  tujuan  pewarisan akumulasi  modal  peradaban.  Peserta  didik  menjadi  pewarisnya.  Tetapi pewarisan  tersebut  ternyata  hanya  sebatas  pewaris,  karena  dalam pendidikan yang ada, warisan tersebut harus dipertahankan sebagai nilai
yang  benar  dan  peserta  didik  harus  beradaptasi  dengan  nilai  tersebut. Peserta didik tidak terlalu diarahkan untuk bisa merubah nilai yang telah ada sebelumnya. Peserta didik diwajibkan agar bisa menguasai apa yang telah diberikan, dan bisa sama dengan apa yang telah diberikan.
Proses  pendidikan  itu  sendiri  memiliki  dua  sisi,  yaitu  sisi psikologis dan sisi sosiologis. Dua sisi tersebut tidak ada yang tidak lebih penting.  Kedua  –  duanya  penting  dalam  proses  pendidikan  itu  sendiri. Tetapi  yang  mendasari  dari  bagaimana  hasil  proses  pendidikan  tesebut didapat adalah sisi psikologis. Sisi psikologis ini yang dibentuk oleh dunia pendidikan, dan sisi sosiologis pun juga turut memberikan peranan, ada dialog antara sisi psikologis dan sosiologis.
Sisi  psikologis  ini  selain  berdasarkan nature  (genetis) juga berdasarkan nurture  (pengasuhan), dan  pengasuhan  di  sini  tidak  lain adalah sisi sosiologis, perlakuan dan invasi pemahaman dari masyarakat yang  juga  membentuk  sisi  psikologis.  Mentalitas  peserta  didik  akan ditentukan  dari  proses  pendidikan  itu  sendiri  yang  ternyata  menganut paham  behavioristik  yang  akan  merobotisasi  peserta  didik  itu  sendiri. Dalam proses behavioristik tersebut peserta didik diberikan stimulus dan respon yang telah diatur sehingga mentalitas psikologis yang tercipta dari proses  itu  adalah  mentalitas  “penurut”  yang  menerima  apa  pun  tanpa berusaha  untuk  menolak  dan  mengkritisinya.  Karena  jika  tidak  sesuai dengan  yang  telah  diajarkan  atau   respon  yang  diberikan  tidak  sesuai dengan  yang  telah  ditentukan,  maka  peserta  didik  dianggap  salah.  Dan sebagai manusia tentu tidak ingin dianggap salah, sehingga peserta didik hanya  mengikuti  apa  yang  disebut–sebut  sebagai  kebenaran,  dan  anak baik dan pintar adalah kategori untuk mereka yang patuh dan penurut.
Di  sini  terdapat  sebuah  penindasan,  penindasan  atas  kebebasan intelektualitas  dalam  upaya  penolakan.  Logika  berpikir  peserta  didik telah  diatur  agar  sejalan  dengan  logika  dari  sistem  yang  sebenarnya adalah  untuk  melanggengkan  kekuasaan  yang  berada  dibalik  sistem
tersebut.  Pendidikan  yang  ada  menutup  adanya  ruang  dialog  antara peserta  didik  dan  pengajar,  dialog  dalam  memperdebatkan  nilai  yang diajarkan apalagi jika bersifat sanggahan akan dianggap salah. Pendidikan juga dijauhkan dari realitas.
Maksudnya  di  sini  para  peserta  didik  dituntun  untuk  memahami realitas  seusai  dengan  perspektif  yang  telah  dibentuk  oleh  sistem  dari pendidikan  itu  sendiri.  Padahal  untuk  bersentuhan  dengan  realitas, seorang  manusia  haruslah  menyentuh  sendiri  realitas  tersebut,  bukan menyentuh  menggunakan  kerangka  berpikir  yang  telah   diberikan  atau dibentuk,  sehingga  pemahaman  yang  ada  bukanlah  pemahaman bentukan,  melainkan  pemamahan  yang  merupakan  penalaran  sendiri. Dengan  kata  lain  sebenarnya  pendidikan  yang  terselenggara  ini merupakan pendidikan yang membungkam pikiran untuk bisa berkreasi. Pikiran telah diprogram, bukan untuk memprogram.
Selain  itu,  mentalitas  peserta  didikpun  juga  dibentuk  oleh masyarakat  itu  sendiri  sebagai  aspek  sosiologis.  Pandangan  umum masyarakat  yang  telah  men-Tuhan-kan  kekuasaan  pendidikan  sebagai sumber  yang  membawa  kebenaran,  menyebabkan  sejenis  ketakutan terhadap  sistem  pendidikan  tersebut.  Mitos  akademis  pun  bermunculan akibat dari aksi men-Tuhan-kan tersebut. Pertama, setiap keluarga dalam masyarakat  meyakini  bahwa  pendidikan  adalah  sebuah  investasi  untuk menjamin  kesejahteraan  hidup.  Pandangan  itu  memang  tidak  salah,  tapi akan menjadi salah jika itu menjadi sebuah orientasi utama. Karena ketika pendidikan  telah  dianggap  sebagai  sebuah  jalan  yang  tepat  dan  telah sesuai,  sesungguhnya  daya  kritis  dan  kepekaan  terhadap  memandang realitas dan bagaimana tujuan yang sebenarnya dari sistem tersebut sudah tidak bisa dipergunakan lagi. Manusia tersebut telah diperbudak iming – iming  masa  depan  yang  cerah,  tanpa  mempertimbangakan  variabel lainnya.  Kedua,  sebagai  tindak  lanjut  dari  yang  pertama,  maka  akan
muncul ketakutan jika tidak mentaati sistem dan nilai yang dibawa oleh sistem pendidikan tersebut.
Ketakutan itu muncul ketika pendidikan tersebut sudah dianggap memiliki  aturan  dan  sistem  nilai  sendiri  yang  bakal  bisa  membawa peserta  didik  mencapai  tujuannya.  Jika  sampai  terjadi  sebuah penggugatan terhadap sistem tersebut, maka dikhawatirkan peserta didik akan  gagal,  karena  tidak  mengikuti  sistem  yang  telah  diberlakukan  dan nilai  yang  telah  dipatenkan  sebagai  kebenaran.  Ketiga,  menempuh pendidikan yang difokuskan kepada keinginan yang semata – mata untuk mencari  kesejahteraan  pribadi  sebagai  hasil  dari  investasi  akan menyebabkan  peserta  didik  menjadi  masa  bodoh  dengan  semua  yang terjadi,  baik  dalam  sistem  tersebut  maupun  kehidupan  dunia  luar,  dan akibatnya adalah menumpulnya kreasi manusia untuk menegasi.
Keempat,  pendidikan  yang  ternyata  telah  di-Tuhan-kan  tersebut, yang  menjadi  tempat  yang  benar–benar  dipercayakan  sebagai  tempat yang  aman  untuk  perkembangan  manusia  sejak  kecil,  padahal  tanpa disadari  ,  pendidikan  intitusional  tersebut  telah  menyelipkan  kesadaran yang  telah  terancang  dengan  misi  –  misi  tertentu  ke  dalam  kesadaran manusia.  Dan  hal  ini  luput  dari  pendangan  masyarakat  tentang pendidikan.

## 3. Konsep Penyadaran Paulo Freire Dalam Perspektif Islam
Pendidikan  Islam  sejak  awal  telah  memberikan  apresiasi  yang sangat  positif  berkaitan  dengan  berpikir  secara  kritis,  hal  ini  terbukti dengan  banyaknya  ungkapan  atau  kata-kata  yang  memberikan  isyarat pada  manusia  untuk  selalu  berpikir  kritis  dalam  Al-Qur’an,  misalnya: kata-kata    “apakah    kamu    tidak    berpikir”,    “apakah    kamu    tidak mengetahui”,    “apakah  kamu  tidak  melihat”,  dan  masih  banyak  lagi katakata    serupa    yang    tersebar    dibanyak    ayat    dalam    Al-Qur’an.
Ungkapanungkapan    di    atas    yang    terdapat    dalam    Al-Qur’an merupakan  indikasi bagi umat Islam untuk selalu berpikir secara kritis.
Budaya  berpikir  secara  kritis  merupakan  ajaran  dari  Islam  itu sendiri,  kritis  terhadap  gejala-gejala  yang  itu  senyatanya  bertentangan dengan    apa    yang    seharusnya.    Proses    pendidikan    Islam    sebagai wahana  menanamkan    nilai-nilai    keislaman    seharusnya    mampu memberikan penyadaran  akan  pentingnya  berpikir  secara  kritis  bagi para  peserta didiknya.  Pendidikan  Islam  yang  diselenggarakan  harus menciptakan  manusia-manusia  kritis,  reflektif,  dan  itegratif.    Imam Tholkhah dan Ahmad Barizi  menyatakan  bahwa,  manusia  kritis  adalah manusia    yang    cerdas  dalam    mengidentifikasi    dan    mencari    solusi terbaik    bagi    problematika  kehidupan    yang    ada.    Manusia    reflektif adalah  manusia  yang  cerdas dalam  membangun  keikutsertaan  kerja atau  kinerja  yang  baik.  manusia integratif adalah manusia yang mampu membangun  relasi  dengan  seluruh  elemen-elemen    kehidupan    secara menyeluruh. 5
Al-Qur’an    secara    tegas  menginstruksikan  atau  menganjurkan untuk selalu berpikir kritis terhadap segala  hal  dan  melarang  bertaklid, karena    sikap    taklid    membuat    orang  tertutup  untuk  menerima kebenaran  yang  rasional.  Allah  SWT  berfirman  yang  artinya:  Dan janganlah  kamu  mengikuti  apa  yang  kamu  tidak  mempunyai pengetahuan  tentangnya.  Sesungguhnya  pendengaran, penglihatan  dan hati  nurani,  semuanya  itu  akan  diminta pertanggungjawabnya. (Q.S. Al-Isra’: 36).
Ayat  ini  memberikan  petunjuk  pada  manusia  khususnya  umat Islam  bahwa  mengerjakan  sesuatu  tanpa  didasari  dengan  ilmu merupakan tindakan  yang  dilarang  oleh  Allah  SWT,  dan  ketika  itu
_____________
5 Imam    Tholkhah    dan    Ahmad    Barizi, Membuka    Jendela    Pendidikan    (Mengurai Akar  Tradisi  Dan  Integrasi  Keilmuan  Pendidikan  Islam) ,  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada, 2004, hal. 124.
sudah  dilarang oleh Allah SWT maka itu juga dilarang dalam pendidikan Islam.  Tragedi  taklid  dalam  sejarah  Islam  telah  membawa  kepada kemunduran.  Pikiran  kritis    (ijtihad)    yang    bercorak    filosofis,    sebagai energi    kemajuan    dan  kejayaan    umat    Islam    dikebiri    oleh    sesuatu pemahaman  atau  produk-produk intelektual pihak lain.
Berpikir  secara  kritis  juga  sangat  ditekankan  oleh  Paulo  Freire, dengan    bahasa    yang    berbeda    yaitu    kesadaran    kritis.    Freire menginstruksikan bahwa kenyataan empiris tidak harus diterima dengan begitu saja, membutuhkan refleksi kritis dalam menyikapinya. Kesadaran kritis yang dibangun oleh Freire berdasarkan pada pemikiran bahwa pada dasarnya    manusia    adalah    subyek    bebas    (bebas    dari    segala    bentuk penindasan  dan  ketidakadilan),  seperti  yang  diungkapkan  dalam bukunya yang  berjudul  “Pendidikan  Kaum  Tertindas”  sebagai  berikut: “kebebasan    bukanlah    sebuah    impian    yang    berada    di    luar    diri manusia,  juga    bukanlah    sebuah    gagasan    yang    kemudian    menjadi mitos.    Dia  (kebebasan)    memang    merupakan    keniscayaan    dalam rangka  mencapai kesempurnaan manusiawi”. 6
Kesadaran    kritis    dalam    perspektif    Freire    menjadikan    sistem sosial,  bbudaya,  politik,  dan  ekonomi,  sebagai  penyebab  dan  sumber permasalahan.  Lingkungan  (sistem  sosial,  budaya,  politik,  ekonomi) menjadi  satu-satunya  penyebab  dari  kegagalan  manusia  dalam  meraih kesuksesan    dan    kebahagiaan    hidup    di    dunia.    Oleh    sebab    itu, manusia memiliki  tugas  untuk  mengkritisi  sistem  agar  sesuai  dengan nilai-nilai  kemanusiaan.    Dalam    perspektif    pendidikan    Islam, keberhasilan  atau kegagalan  manusia dipengaruhi oleh dua faktor, yaitu faktor internal dan faktor  eksternal.  Faktor  internal  adalah  faktor  yang ada    dalam    diri  individu  manusia,  sedangkan  faktor  eksternal  adalah faktor  yang  berada  di    luar    diri    manusia    (lingkungan).    Keduanya _____________
6 Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas, (Jakarta: Pustaka LP3ES Indonesia, 2011), hal. 16.
bersinergi    saling  mendukung    dan    menopang    keberhasilan    manusia, oleh    sebab    itu    para  pengikut    asy’ariyah    dalam    teologi    pendidikan Islam  memiliki pemahaman bahwa manusia secara kodrati memang telah diciptakan oleh Allah   SWT  potensi-potensi  yang   bisa   menggerakkan kehendak    dan  perbuatan  manusia    namun,    manusia  juga  ambil  andil dalam  mewujudkan kehendak atau perbuatannya sendiri, dan ini disebut dengan  istilah kasb atau acquistion. 7
Manusia    memang  diberi  kebebasan  namun  bebas  tersebut  masih dalam    keterbatasan,    ini    berarti    bahwa    kebebasan    manusia    masih dalam  koridor-koridor    atau    hukum-hukum    yang    sudah    ditentukan. Selain  itu, jika  kesempurnaan  manusia  menurut  Freire  terletak  pada kebebasan  dirinya    dalam    berbuat,    maka    dalam    pendidikan    Islam kesempurnaan manusia  adalah  ketika   ia  bisa  mencapai  tujuan  dari penciptaan    dirinya  yaitu  sebagai  khalifah  dan  seorang  hamba  atau Abdullah.
Pendidikan yang diupayakan  oleh Paulo Freire merupakan proses pendidikan    untuk    mengembalikan    kesadaran    kritis    manusia.    Kritis terhadap  kondisi  sosial  yang  menindas  kaum  tertindas,  dan membebaskan  manusia  dari  kondisi  dan  situasi  yang  tidak  manusiawi atau diskriminatif.
Kesadaran  kritis  menurut  Freire  hanya  bisa  didapatkan  jika manusia telah mampu melihat gejala atau peristiwa sebagai sesuatu yang berhubungan  dengan  hukum  sebab  akibat,  bukan  sesuatu  yang  ada dengan sendirinya.
Kesadaran    transitif    (kritis)    ditandai    dengan    penafsiran    yang mendalam atas berbagai masalah, digantikannya penjelasan magis dengan penjelasan    kausalitas;    dengan    mencoba    penemuan-penemuan    yang dihasilkan  seseorang;  dengan  keterbukaan  untuk  melakukan  revisi;
_____________
7 Harun Nasution, Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan ,  Cet. II,
(Jakarta: Yayasan Penerbit Universitas Islam Indonesia, 1978), hal. 35.
dengan  usaha  untuk  menghindari  distorsi  ketika  memahami    masalah dan    menghindari    konsep-konsep    yang    telah  diterima    sebelumnya ketika    menganalisis    masalah;    dengan  menolak  untuk  mengubah tanggungjawab;  dengan  menolak  sikap  pasif;  dengan  mengemukakan pendapat; dengan mengedepankan dialog  dari  pada  polemik;  dengan menerima    pandangan    baru  tetapi    bukan    sekedar    sekedar    sifat kebaruannya  dan  dengan keinginan  untuk  tidak  menolak  pandangan kuno  hanya  karena sifat  kekunoannya  –yakni  dengan  menerima  apa yang  benar menurut pandangan kuno dan baru. 8
Sehingga    kajian    terhadap    realitas    sosial    oleh    Paulo    Freire dijadikan sebagai cara untuk membentuk kesadaran kritis manusia dalam memperoleh suatu pengetahuan.  Realitas sosial  dalam pendidikan Islam, memang    bisa    dijadikan    sebagai    faktor    untuk    menumbuhkan kesadaran kritis  manusia,  namum  wahyu Allah  berupa Al-Qur’an  juga tidak  boleh  ditinggalkan  untuk  dijadikan  sebagai  landasan  utama  untuk menyadarkan  manusia.    Al-Qur’an    sebagai    wahyu    memang    hanya berbentuk  sabda (teks),  namun  dalam  sabda  tersebut  Al-Qur’an  juga memuat  suatu peristiwa (sejarah), fenomena, dan budaya.
Penjelasan  di  atas  memberikan  isyarat  bahwa  paradigma  kritis dalam  pendidikan Islam tidak dibangun atas dasar dikotomis antara ayat Allah  yang  verbal  (Al-Qur’an)  dan  ayat  nonverbal  (hamparan  alam semesta dan gejalanya). Keduanya diturunkan oleh Allah untuk manusia, agar manusia dapat menelaah dan memahaminya secara kritis.

## 4. Proses  Pendidikan  kritis  sebagai  proses  pembebasan  potensi kemanusiaan manusia
Pendidikan  kritis  adalah  teori   pendidikan  yang  meyakini   bahwa terdapat   muatan  politik  dalam  semua  aktifitas  pendidikan.  Teori  ini _____________
8 William  A.  Smith ,  Conscientizacao:  Tujuan  Pendidikan  Pendidika  Paulo  Freire, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), hal. 80-81
dalam dalam pembahasan filsafat  pendidikan disebut juga sebagai aliran kiri, karena berlawanan dengan aliran pendidikan liberal dan konservatif. Teori  pendidikan  kritis  ini  tidak  merepresentasikan  satu  gagasan  yang tunggal.  Tetapi  para  pendukung  aliran  ini  disatukan  dalam  satu  tujuan yang sama, yaitu memberdayakkan kaum tertindas dan mentransformasi ketidakadilan  sosial  yang  terjadi  di  masyarakat  melalui  media pendidikan. Pendidikan yang ditawarkan oleh aliran pendidikan kritis ini adalah pendidikan yang menekankan  bagaimana memahami, mengkritik, memproduksi,  dan  menggunakan  ilmu  pengetahuan  sebagai  alat  untuk memahami  realitas  hidup  dan  mengubahnya,  jadi  tidak  sekedar mengetahui  pengetahuan  saja.  Ada  proses  pengolahan  dan  reproduksi gagasan  di  dalamnya.  pendidikan  kritis  mengambil  unsur-unsur konstruktif  dari  mazhab  Frankfurt  dan  posmodernisme  yang  kemudian dicangkokkan  dalam  upaya  mengontruksi  satu  bentuk  pendidikan  yang membebaskan.  Artinya,  pendidikan  harus  bisa  menjadi  medium  bagi kritik sosial, tidak sebatas pengkodean peserta didik.
Pendidikan  kritis  menekankan  bahwa  jalannya  proses  pendidikan tidak  semata-mata  hanya  sebagai  proses  pengkodean/kodeisasi  atas peserta  didik,  tetapi  kode  –  kode  yang  didapat  hanyalah  sebagai  modal untuk membantu proses berpikir dari peserta didik itu sendiri. Salah satu tema  yang  menjadi  pembasan  dalam  pendidikan  kritis  adalah  tentang kapitalisme  karena  pengaruhnya  yang  besar  dalam  kehidupan masyarakat modern. Apa yang dihasilkan dari rahim kapitalisme adalah kebudayaan positif dan rasionalitas teknokratik/instrumental. Ilmu yang disampaikan  kepada  peserta  didik  dalam  budaya  ini  adalah  ilmu  yang mengorientasikan  mereka  untuk  beradaptasi  dengan  dunia  masyarakat industri,  yaitu  kehidupan  masyarakat  sekarang.  Proses  pembelajaran akhirnya  menjadi  sebuah  penganugerahan  barang  jadi,  pengetahuan dianggap  sebagai  barang  jadi.  Padahal  dalam  pendidikan  kritis pengetahuan  adalah  sesuatu  nilai  yang  didapat  sebagai  hasil  penemuan
dialogis  bersama,  antara  peserta  didik  dan  pengajar.  Sehingga  dalam pembelajaran terdapat refleksi dari dalam diri peserta didik. Posisi antara pengajar  dan  peserta  didik  dalam  metode  pendidikan  seperti  ini  adalah relasi  antara  subjek  dan  subjek.  Karena  kedua  belah  pihak  adalah  dua pihak  yang  saling  memberikan  reaksi  sehingga  menghasilkan  sintesa pengetahuan.  Jika  pendidikan  adalah  sebuah  pemberian  pengetahuan yang  sudah  jadi,  di  mana  peserta  didik  tidak  tahu  menahu  asal  muasal dari  pengetahuan  tersebut,  maka  yang  terjadi  adalah  pengobjekkan  atas peserta  didik,  karena  pengetahuan  adalah  barang  jadi,  pengajar  sebagai subjek  yang  memberikan  dan  peserta  didik  adalah  objek  yang  ditempeli dan dimasuki pengetahuan yang sudah jadi tersebut.
Proses  pendidikan  kritis  ini  lebih  mengedepankan  “bagiamana memikirkan suatu hal ( how to think) ketimbang apa yang dipikirkan ( what to  think ).  Sehingga  dalam  pendidikan  kritis  yang  diutamakan  adalah bagaimana proses dari pendidikan bisa dipahami dan diikuti oleh peserta didik  dengan  baik.  Dan  di  sini  metodologi  dalam  proses  pembelajaran tersebut  menjadi  lebih  penting,  di  dalam  proses  ini  termuat  bagaimana jalan  berpikir,  berdiskusi,  berdebat,  dan  mengapresiasi  pemikiran  orang lain  menjadi  hal  yang  lebih  penting.  Dan  dialog  menjadi  jalan  pembuka penerapan pendidikan kritis ini.
Proses  dialog  akan  menghasilkan  apa  yang  disebut  Freire  dengan conscientization ,  yaitu  proses  berkembangnya  kesadaran. Conscientization adalah  proses  dimana  mansia  mempunyai critical  awareness sehingga mampu  melihat  secara  kritis  kontradiksi-kontradiksi  sosial  yang  ada disekelilingnya  dan  mampu  mengubahnya.  Pendidikan  kritis menganggap  bahwa  tujuan  pendidikan  itu  sebenarnya  adalah  untuk meningkatkan  kesadaran  peserta  didik,  dari  kesadaran  magis  dan  naïf, menuju  kesadaran  kritis.  Untuk  menuju  pendidikan  kritis  tersebut  ada tiga tahapan yang harus dilewati, yaitu:
a. Naming, tahap menanyakan sesuatu ( what is the problem ?) , tahap ini bertujuan untuk membentuk kepekaan terhadapa realitas sosial yang terjadi disekitar.
b. Reflecting, tahap  menanyakan   pertanyaan  mendasar  untuk  mencari persoalan  utama  ( Why  is  it  happening), tahap  ini  dimaksudkan  agar peserta didik dibiasakan untuk berpikir kritis dan reflektif.
c. Acting, tahap  pencarian  solusi  atau  alternatif  pemecahan masalah
(what can be done to change the situation) . Tahap ini adalah tahap yang bersifat praksis.
Dari tahap – tahap tersebut terlihat bahwa pendidikan kritis bukan sebuah wacana yang sebatas teori belaka, namun semua teori praksis yang harus  diimplementasikan.  Karena  kebebasan  tidak  bisa  hany  diciptakan dari wacana kebebasan, namun harus ada aksi pembebasan.  Yang  ingin dicapai dalam pendidikan kritis adalah bagaimana kesadaran manusia itu bisa   disadarkan  dari  kesadaran  semu.  Kesadaran  aktif  yang  kritis  dan reflektif  harus  segera  dibangkitkan.  Kesadaran  kritis  yang  akan menyingkap  apa  yang  sebenarnya  yang  terjadi  dalam  realita.  Dominasi pengajar, kekakuan, dan macetnya suatu dialog dalam proses pendidikan dan  pengajaran,  harus  digantikan  percakapan  kritis,  dialog  yang  hidup dan  kedewasaan  peserta  didik  meraih  jati  dirinya.  Pendidikan  kritis  ini dibentuk  untuk  bisa  membebaskan  semua  potensi  yang  ada  dalam  diri manusia,  tidak  ada  lagi  pengekangan  dengan  pembudayaan  budaya pendidikan  yang  bersifat  injeksi  ilmu  semata.  Selain  itu,  mitos  –  mitos akademis  yang  dipercayai  masyarakat  sebenarnya  adalah  alat  untuk menumpulkan kekritisan masyarakat serta peserta didik dalam.
Mitos  akademis   secara  tidak  langsung  menciptakan  otoritas  yang secara  tidak  langsung  telah  mengatur   paradigma  berpikir  masyarakat. Mitos  akademis  yang  telah  men-Tuhan-kan  pendidikan  sebagai  penentu nasib sehingga harus diikuti dan tidak boleh digugat harus segera ditepis. Dalam  proses  tersebut  maka  yang  harus  dibuka  adalah  adanya  peluang
berdialog, dan diberikan hak bicara. Dengan adanya hak bicara maka itu akan  memunculkan  sebuah  aksi  kultural,  yaitu  aksi  untuk  membentuk sebuah  pemahaman  dan  penafsiran  serta  reproduksi  makna  yang  baru. Dengan adanya reproduksi pemakanaan maka akan memunculkan situasi transformatif.  Situasi  yang  selalu  bergerak dan  menghasilakn  perubahan yang  diharapkan  sebagai  progresitas  bagi  setiap  manusia,  bukan  hanya untuk golongan tertentu.

## PENUTUP
Pendidikan tidak akan pernah bebas nilai dan bebas ideologi. Akan ada  sebuah  ideologi  yang  mendasari  berjalannya  sebuah  sistem pendidikan,  dan  itu  memang  tidak  bisa  dihindari.  Tetapi  yang  harus diantisipasi  adalah  penumpulan  kesadaran  aktif  dari  peserta  didik sehingga bisa dirobotisasi oleh sistem pendidikan. Pendidikan kritis yang mengutamakan  mekanisme  dialog  dalam  proses  pendidikan  harus dimunculkan. Relasi antara subjek dan objek harus segera diganti dengan relasi  antara  subjek  dan  subjek.  Dengan  menerapkan  pendidikan  kritis maka sistem pendidikan tersebut akan terhumanisasi dengan sendirinya, sistem pendidikan akan berjalan sesuai dengan nilai – nilai pemanusiaan untuk  manusia.  Pendidikan  akan  mempelakukan  manusia  sebagai manusia,  bukan  sebagai  benda  statis  yang  diprogram,  tetapi  makhluk kritis  yang  bisa  menentukan  pilihan  dan  paradigmanya  sendiri.  Dengan pendidikan  kritis  pun  maka  mitos  akademis  yang  selama  ini  menjadi biang  keladi  dari  pemulusan  penumpulan  kekritisan  peserta  didik  akan bisa diruntuhkan.
ISSN: 2089-5127 e-ISSN: 2460-0733

## DAFTAR PUSTAKA
Absari,  Masduki.  2009. Konsep  Dasar  Mazhab  Pendidikan  Kritis  dan Tanggapan  Atasnya .  (artikel  yang  dimuat  dalam masdukiasbari.blog spot.com/…/konsep-dasar-mazhab-pendidikan-kritis.html )
Firdaus M. Yunus. 2007. Pendidikan Berbasis Realitas Sosial (Paulo Freire dan Y.B. Mangun Wijaya). Logung Pustaka: Yogyakarta.
Harun  Nasution.  1978. Teologi  Islam:  Aliran-Aliran  Sejarah  Analisa Perbandingan ,    Cet.  II.  Yayasan  Penerbit  Universitas  Islam
Indonesia: Jakarta.
Imam  Tholkhah  dan  Ahmad  Barizi. 2004. Membuka  Jendela  Pendidikan (Mengurai  Akar Tradisi Dan Integrasi Keilmuan Pendidikan Islam) . Raja Grafindo Persada: Jakarta
Manggeng,  Marthen. Pendidikan  Yang  Membebaskan  Menurut  Paulo  Freire dan  Relevansinya  dalam  Konteks  Indonesia. Artikel  yang Dimuat dalam INTIM – Jurnal Teologi Kontekstual Edisi No. 8  – Semester Genap 2005
Paulo  Freire.  2007. Politik  Pendidikan:  Kebudayaan,  Kekuasaan  dan Pembebasan, penerjemah:  Agung  Prihantoro    dan  Fuad  Arif Fudiyartanto, Cet. VI, Pustaka Pelajar: Yogyakarta.
Paulo  Freire.  2011. Pendidikan  Kaum  Tertindas, Pustaka  LP3ES  Indonesia: Jakarta.
Pontoh,  Ireine  V.  2009. Pendidikan  Dasar  Berbasis  Pengalaman  (terj. Experience and Education, John Dewey). Indonesia Publishing: Jakarta. William A. Smith. 2008. Conscientizacao: Tujuan Pendidikan Pendidikan Paulo Freire, Penerjemah: Agung Prihantoro, Pustaka Pelajar: Yogyakarta.