MAHKOTA SASTRA IMAM SYAFI’I
( Menyingkap Sisi Lain Kepenyairan Sang Imam )
Oleh: Abdul Mukti Thabrani
( Dosen Tetap Jurusan Syari’ah STAIN Pamekasan dan Direktur Elmouna Center, Pamekasan )

## Abstrak:
Selain sebagai salah seorang imam besar pendiri mazhab fiqih dengan pengikut yang tersebar di Asia Tenggara, sebagian Afrika dan Eropa, Imam Syafi’i juga seorang sastrawan besar dan penyair ulung yang diakui kepakarannya dalam bidang sastra Arab oleh para ahli bahasa (al-Lughawiyyûn). Bahkan, sebagian mereka menyandingkan beliau sejajar dengan nama besar Labîd bin Rabî’ah, pujangga besar Jahiliyyah yang syair-syairnya digantung di Ka’bah (al- Mu’allaqât). Tulisan berikut mencoba menyingkap sisi lain dari kehidupan beliau sebagai penyair dari perspektif kedalaman dan keindahan bahasa, serta hikmah yang sudah menyatu dalam racikan bait-bait syairnya.
Kata kunci : Imam Syafi’i, Syair, Sastra.

## Penetrasi
Dari sekian banyak fuqaha’, lebih spesifik  lagi  para  imam  mazhab,  hanya Imam  Syafi’i  yang  dikenal  sebagai sastrawan  dan  penyair  yang  menjadi rujukan  penting  dunia  sastra  (Arab). 1
1 Bukti  konkret  dalam  hal  ini  adalah ontologi  puisi  sang  Imam  yang  sampai  sekarang masih  menjadi  magnet  tersendiri  bagi  para pencinta  syair  Arab  atau  puisi.  Kumpulan  syair yang bertajuk “ Dîwân al-Syafi'i ” setiap tahun terus mengalami cetak ulang dan mengundang berbagai  pakar  untuk  memberikan  komentar, syarah  dan  pengantar.  Kepopuleran dîwân ini mengalahkan  “dîwân  Ali  bin  Abi  Thalib”  yang tentu  saja  muncul  jauh  sebelumnya.  Namun sebagian  pakar  sastra  menyangsikan  validitas nisbat ontologi Ali bin Abi Thalib karena walaupun secara  historis  mendahului  Syafi’i,  namun pengumpulannya  terkait  dengan  bayang-bayang kitab Nahj  al-Balâghah yang  dihimpun  dari berbagai  pidato  yang  pernah  dilontarkan  oleh
Walaupun  jelas  hal  ini  tidak  menutup mata  terhadap  keberadaan  para  ahli
khalifah  Ali  bin  Abi  Thalib  dan  diberi  komentar berikut syarah (keterangan) oleh Syekh Muhammad  Abduh  yang  banyak  menimbulkan polemik  terutama  dalam  hal  tuduhan tasyayyu’ atau  afiliasi  mazhab  syi’ah.  Walaupun  demikian, menurut Abduh, Ali bin Abi Thalib tetap dikenang sebagai pahlawan peletak dasar ilmu (gramatika) bahasa Arab dan peletak dasar bangunan nahwu sharaf    yang  kemudian  diteruskan  oleh  murid- muridnya  yang  terkenal  seperti  Abul  Aswad  al- Duali  yang  kemudian  melahirkan  pakar-pakar bahasa semacam Sibawaihi dan Khalil bin Ahmad al-Farahidi.  Dalam  hal  ini,  jelas  Imam  Ali  lebih menonjol  dari  Imam  Syafi’i  walaupun dîwân- nya tidak sepopuler ontologi Syafi’i. Selanjutnya, baca Dîwân al-Syafi'i (editor: Muhammad Abdul Mun’im Khafaji, Maktabah al- Ma’arif, Riyadh, 1986), h. 5,
Dîwân  Ali  bin  Abi  Thalib, (editor:  Yusuf  Farhat, Dâr  al-Kitâb  al-'Arabi,  Beirut,  1998) ,  Nahj  al- Balâghah , (editor:  Syekh Muhammad Abduh, Dâr al-Kutub al-'Ilmiah, Beirut, 1990).

## Abdul Mukti Thabrani
fiqih lainnya yang memiliki
kecenderungan  yang  sama,  namun ketika  dibandingkan  dengan  nama  al- Syafi’i, maka tingkat kepenyairan mereka  menjadi  tidak  begitu  berarti dibawah bayang-bayang kebesaran, kefasihan  dan  kepakaran  sang  Imam. Menurut  pengakuan  al- Syafi’i  sendiri, dan  ini  bukan  sekedar  isapan  jempol karena  diamini  oleh  semua  pakar bahasa,  seandainya  tidak  sibuk  dengan ilmu  fiqih,  sudah  barang  tentu  ia  bisa mengalahkan  Labid  bin  Rabi’ah 2 ,  sang penyair legendaris Jahiliyyah. 3
2 Labîd  bin  Rabî ’ah  al-Amiri  dari  suku Hawazin,  seorang  penyair  Jahiliyyah  yang  pada akhir  hayatnya  masih  bisa  menerima  hidayah Islam.  Kemudia  hijrah  ke  Madinah  dan  pada masa pemerintahan Umar bin Khattab, pindah ke Basrah.  Di  akhir  masa  pemerintahan  Ali  bin  Abi Thalib,  ia  pindah  lagi  ke  Kufah  dan  meninggal dunia  di  sana  pada  tahun  41  H  atau  662  M. Selanjutnya,  baca  Abul  Faraj  al-Asfahani, al- Aghânî,  Vol  15 ,  (Cairo,  Dâr  al-Salâm,  tt),  h.  291, Dr.Yasin  al-Ayyubi, Syarh  al- Mu’allaqat  al-'Asyr ,
(Beirut: 'Alam al-Kutub, 1995), h. 165.
3 Memang  tidak  berlebihan  apa  yang dikatakannya :
ى ِر ْزُي ءاملُعلاب ُرعشلا َلا وَل  َو
ِدْيِبَل  ْنِم  َرَعْشَأ َمويلا ُتْنُكَل :
Seandainya  syair  tidak  mengecilkan  arti seorang ulama’, sudah barang tentu aku kini lebih hebat ( dalam hal syair ) dari Labid bin Rabi’ah.
Dalam  pandangan  Musthafa  al- Syak’ah, pemikiran  al- Syafi’i  yang  begitu  kuat  dalam berbagai bidang ilmu, termasuk di dalamnya fiqih sebagai komandan, telah membuat jubah kebesaran  tersendiri  yang  berhias  hikmah sebagai  buah  dari  integrasi  keilmuan  yang konprehensif  dalam  berbagai  bidang  kajian keagamaan  dan  hukum  islam.  Sehingga  “jubah” ilmiah  tersebut  mengalahkan  kebesaran  jubah sastra  yang  selama  ini –  bahkan  sejak  muda  – ditekuninya.  Lalu  timbullah  dengan  sendirinya berbagai qawaafi syair yang bertendensi luas dan berspektrum hikmah,
yang kemudian dikumpulkan oleh murid-muridnya sebagai bentuk ontologi  puisi  yang  kemudian  melambungkan
Pencari  ilmu  ( thâlib  al- ‘ilm )  di masa  lalu –sepanjang  pengamatan penulis – tidak sama dengan pelajar dan mahasiswa  di  masa  kini  yang  telah dimanjakan  oleh  berbagai  fasilitas  dan kemudahan  sarana.  Di  masa salafus shaleh para mahasiswa terbiasa dengan lingkungan  yang  “keras”  dalam  mencari ilmu.  Kekerasan  yang  dimaksud  bukan bersinggungan dengan dimensi kehidupan yang memang dari dulu tetap akan  menampakkan  dinamika  sesuai dengan  kondisi  geografis  dan  sosio kultural  sebuah  komunitas  penduduk, namun  pada  tataran  penciptaan  dan penataan lingkungan belajar yang membuat  sebuah  habitat  terjerat  untuk selalu  bersaing  secara  sehat  untuk mencari dan menghimpun ilmu sebanyak-banyaknya  (  dengan  cara menulis  dan  menghafal  )  sampai mencapai  derajat  dan  gelar  sebagai “imam”.  Kondisi  yang  sangat  maju  ini kemudian  dimunculkan  sebagai  sebuah budaya teks atau hafalan oleh Barat dan para orientalisnya sehingga timbul kesan bahwa  budaya  Islam  itu  hafalan,  kaku dan stagnan. Jelas ini sebuah pemutarbalikan fakta yang sangat
mengganggu “stabilitas keilmuan tradisional”.
Kaitannya  dengan  sastra  al- Syafi’i,  dimensi  hafalan  dan  kekuatan memori  memang menjadi ujung tombak transmisi  keilmuan  bagi  masyarakat
namanya  sebagai  penyair  “pilih  tanding”. Selanjutnya,  baca  Dr.  Mustafa  al- Syak’ah, Islâm Bilâ Mazâhib , (Cairo: Dâr al-Mishriyyah, 2005), h. 401.

## Abdul Mukti Thabrani
arab  yang  pada  gilirannya  membawa implikasi renaisanse dan aufklarung bagi dunia  Barat  atau  Eropa.  Seharusnya  ini dicatat  sebagai  sebuah  keunggulan  dan kecemerlangan  dan  bukan  sebaliknya. Habitat  semacam  inilah  yang  membuat anak-anak  mereka  mampu  menghafal al-Quran  di  usia  dini,  sebagaimana  al- Syafi’i  yang  sudah  menuntaskannya dalam usia tujuh tahun. 4 Pada usia yang dini  pula,  ia  mampu  menghafal  syair- syair klan Huzdail ( suku yang ditinggalinya  ketika  hidup  di  Makkah selama  sepuluh  tahun  )  lebih  dari sepuluh ribu bait, sebagaimana pengakuannya sendiri. Sisi
kepenyairannya  ini  yang  akan  ditelisik lebih  jauh  dalam  tulisan  berikut,  dengan mengambil  titik  poin  keindahan  dan kedalaman  bahasa  sebagai  buah  dari pergulatannya dengan dunia puisi selama  bertahun-tahun  dalam  sebuah komunitas  arab  yang  masih fresh dan steril  dari  akulturasi  budaya,  yaitu
4 Beberapa  referensi  sejarah  mencatat, al- Syafi’i  hafal  al-quran  dalam  usia  yang  sangat muda,  ketika  berumur  tujuh  tahun.  Anak-anak seusianya  juga  kurang  lebih  sama,  banyak  yang menghafalnya  ketika  usia  mereka  ada  pada rentang  waktu  9 –  15  tahun.  Kebiasaan  ini berlaku  turun  temurun  sampai  sekarang  di  Timur Tengah terutama pada suku Syanqit di Mauritania yang  dikenal  sebagai ashâbul  mutun ,  karena kekuatan  hafalan  mereka  pada  al-quran,  hadits, syair-syair  dan  teks  lainnya.  Sudah  barang  tentu ini  adalah  budaya  langka  yang  harus  terus dilestarikan sebagai warisan emas masa keemasan  Islam  yang  sekarang  sudah  hampir mengalami  pemudaran  di  semua  lini  dan  sektor kehidupan  baik  dalam  pentas  regional  maupun internasional.
sebuah  suku  badui  dekat  Makkah  yang terkenal sebagai kampung sastra.

## Sketsa biografis
Nama  lengkapnya  Muhammad bin  Idris.  Jika  dirunut  ke  atas,  silsilah nasabnya  adalah  sebagai  berikut  : Muhammad  bin  Idris  bin  al- ‘Abbas  bin Usman  bin  Syafi’  bin  al-Sa’ib  bin  Ubaid bin  abd  Yazid  bin  Hasyim  bin  Abdi Manaf  al-Qurasyi.  Lahir  di  Gazzah, 5
Palestina  pada  tahun  150  H,  tahun dimana  Abu  Hanifah  wafat.  Al- Syafi’i adalah  nisbat  kepada  kakeknya  yang ketiga.  Walaupun  kemudian  nisbat  ini lebih  populer  dari  namanya  sendiri. Garis  yang  menghubungkannya  dengan Nabi  Saw  sebagai  sesama  keturunan Quraisy  ada  pada  Abdu  Manaf,  kakek ketiga  Nabi  Saw.  Syafi’i  kecil  tidak melewati masa kanaknya dengan bahagia sebagaimana sebayanya, karena  pada  usia  dua  tahun,  ayahnya meninggal. Karena keteguhan dan keinginan  yang  begitu  kuat  dari  ibunya untuk  menjadikannya  sebagai  orang yang  berilmu,  lalu  ia  diboyong  ke Makkah,  tempat  kerabat  dan  sanak saudara.  Di  sanalah  Syafi’i  kecil menghirup  udara  bersih  dan  lingkungan bahasa  yang  fasih.  Dalam  hal  ini,  tidak ada  keraguan  bahwa  program  matang
5 Sekarang  dikenal  sebagai  jalur  gaza. Sebuah  kota  pantai  yang  indah  dan  subuh  yang terletak  di  bagian  barat  Palestina.  Daerah  ini sekarang dikuasai kaum Zionis Israel. Untuk lebih jelas,  baca  Yaqut  al-Hamawi, Mu’jam  al-Buldân , (Beirut: Dâr Ihyâ ’ al-Turâts al-‘Arabi, 1997), vol. 3, h. 370.

## Abdul Mukti Thabrani
sang  ibu  untuk  memberikan  pendidikan terbaik bagi anaknya dengan memberikan interaksi langsung di lingkungan  yang  bersih,  fasih  dan  asli sebagai  modal  dasar  yang  sangat berharga dan sangat menentukan kiprah dan  kepiawaian  sang  Imam  kelak  di kemudia  hari.  Apalagi  reputasi  suku Hudzail  sebagai bî ’ah  dzu  ashalah
(original community) sudah tidak diragukan lagi.
Syafi’i  kecil  yang  hidup  serba kekurangan  dan  dalam  keadaan  yatim, menceritakan  sendiri  masa  kecilnya,“ ketika  umur  empat  tahun,  aku  mulai tekun belajar al-Quran dan menghafalnya. Setiap pulang dari
kuttab 6
aku mencari sisa-sisa lempengan kayu, kulit kambing, pelepah korma  untuk  menulis  apa  yang  telah kupelajari  dari  syekh  baik  al-quran  atau hadits.  Aku  tinggal  di  kampung  Hudzail selama 17 tahun belajar bahasa, sastra, etika,  dan  sejarah (  ayyam  al- ‘arab  ) . Setelah  merasa  cukup  aku  pulang  ke Makkah dan mulai menulis puisi ( syair ) dan  sejarah  arab.  Sampai  suatu  ketika aku  bertemu  dengan  seseorang  dari kalangan bani Zubair,
yang menasehatiku, seandainya aku
memadukan  sastra  dengan  fiqih,  maka aku akan memimpin generasi mendatang.  Aku  mulai  tertarik  dan
6 Semacam  surau  atau  langgar  tempat anak-anak  belajar  al-quran  dan  ilmu-ilmu  agama di bawah bimbingan seorang guru atau syekh. Di masjid-masjid  besar  (  jamik  ),  kuttab  terdiri  dari halaqoh-halaqoh  atau  lingkaran  yang  dipimpin seorang syekh.
bertanya  :  siapa  ahli  fiqih  yang  bisa memuaskan  dahagaku?  Ia  menunjukiku Imam  Malik  bin  Anas.  Hatiku  terpikat olehnya dan aku meminjam dari
temanku  kitab muwattha’ karangan Imam Malik dan aku mampu menghafalnya  dalam  9  hari.  Lalu tekadku  bulat  untuk  pergi  ke  Madinah menemuinya  dan  berguru  kepadanya. Berbekal  surat  rekomendasi  dari wali atau gubernur Makkah aku berangkat ke Madinah  dan  sesampainya  di  sana kusampaikan surat tersebut ke gubernur Madinah  sambil  berharap  ia  bisa mengantarkan  aku  ke  tempat  Imam Malik  di  daerah wadi  aqiq (sekarang tempat  itu  sudah  menjadi  bagian  dari Universitas  Islam  Madinah).  Ia  berkata kepadaku,”  kau  suruh  aku  ke  Makkah tanpa  alas  kaki,  lebih  ringan  bagiku daripada  aku  menemui  Imam  Malik untuk memberikan rekomendasi ini.” Aku berkata  dalam  hati:  sebegitu  hebat wibawa sang Imam sehingga gubernurnya seperti ini. Namun akhirnya aku berhasil memaksanya untuk bersamaku  menemui  Imam  Malik.  Dan benarlah perasaanku, begitu kami memasuki  pekarangan  rumahnya,  yang keluar adalah pembantunya. Sang gubernur  berkata  kepadanya”  tolong sampaikan pada  Imam bahwa saya  ada di sini”. Agak lama kami menunggu, lalu keluarlah  pembantu  itu  dan  berkata,” salam  dari maulaya (tuanku) jika maksud  anda  ingin  bertanya  sesuatu, hendaklah  ditulis  pada  secarik  kertas, dan jika ingin mengaji, tunggulah sampai tiba  waktunya.”  Tolong  katakan  kepada

## Abdul Mukti Thabrani
Imam  bahwa  kami  ingin  menyampaikan surat  dari  gubernur  Makkah.”  Setelah agak  lama  barulah  sang  Imam  keluar dan  kami  bisa  merasakan  getaran kewibawaanya dan ketenangannya yang luar  biasa.  Setelah  membaca  surat tersebut  beliau  marah  sambil  be rkata,  “ Subhanallah! sejak kapan ilmu rasulullah Saw harus (didapat) menggunakan surat rekomendasi?” dan aku melihat dengan jelas  sang  gubernur  gemetar  ketakutan lalu  kuberanikan  diri  untuk  berbicara.  “ semoga  Allah  memberikan  kebaikan kepada anda. Saya adalah dari
kalangan Mutthalibi…begini…begini..
(aku  ceritakan  maksud  kedatanganku dan  latar  belakangku  dari  awal  sampai akhir).  Setelah  melihat  sejenak  ke arahku  dan  memperhatikanku  dengan seksama,  Imam  yang  terkenal  punya firasat itu berkata dengan tenan g,” siapa namamu” aku jawab,”Muhammad”.
Beliau  berkata  “wahai  Muhammad, takutlah kamu kepada Allah dan hindarilah  maksiat,  karena  aku  melihat sesuatu  dalam  dirimu  bahwa  kelak engkau akan menjadi orang besar.” 7
Sejak  saat  itu  Muhammad  bin Idris  menjadi  murid  kesayangan  Malik dan  menetap  di  perguruannya  sampai Imam  Malik  meninggal  pada  tahun  179 H. 8 Sepeninggal  Imam  Malik,  sebagai seorang  pemuda  enerjik  yang  senang mengembara  (bait-bait  syairnya  tentang
7 Yaqut  al-Hamawi, Mu’jam  al-Udabâ’ (Cairo: Dâr al-Salâm, tt. ), vol 17, h. 284.
8 Ibnu Khalikan, Wafayat al- A’yân , (Beirut:  Dâr  al-Kutub  al-'Ilmiyyah,  1980),  vol  3,  h. 305.
motivasi  pengembaraan  mencari  ilmu akan dikupas kemudian), al- Syafi’i melanjutkan pengembaraannya ke Yaman  dan  menetap  di  sana  untuk beberapa  lama.  Di  wilayah  itu  namanya mulai  dikenal  dan  populer  sebagai mufti walaupun umurnya masih muda. Sampai kemudian datang musibah yang membawanya  sampai  ke  Baghdad, menghadap  khalifah  Harun  al-Rasyid dalam  keadaan  diborgol  akibat  fitnah yang  dituduhkan wali (  gubernur  ) Yaman  yang  tidak  senang  dengan ketenaran  sang  mufti  muda 9 .  Tidak
9 Kebencian  gubernur  Yaman  kepada  al- Syafi’i terutama sekali disebabkan oleh keberanian  amar  ma’ruf  nahi  maunkar  yang dijalankannya,  walaupun  hal  tersebut  menyentuh wilayah aparatur negara. Ditambah lagi pendapat Syafi’I  yang  notabene  kontroversial  untuk  masa itu  dalam  hal  imamah,  yaitu  kecintaannya  yang mendalam kepada ahlul bait ( keluarga dekat nabi )  yang  menurutnya  dalam  posisi mazdlum atau tertindas  secara  politis  dan  kultural.  Sejak peristiwa taslim Hasan  bin  Ali  dan  peristiwa Kerbala  yang  menewaskan  puluhan  keluarga Husein  bin  Ali,  posisi  ahlul  bait  memang mengenaskan  walaupun  dunia  tahu  posisi mereka sebagai anak cucu Nabi Saw. Kekuasaan Bani  Umayyah  yang  berkuasa  sampai  tahun  132 H  dan  kemudian  dilanjutkan  (  dirampas  )  oleh Bani  Abbas  semuanya  tidak  memberikan  ruang gerak  yang  baik  kepada  ahlul  bait,  terutama ‘alawiyyin . Al- Syafi’i dituduh bersekongkol dengan Alawiyyin  untuk  mengkudeta  gubernur  Yaman, dan  bersama  sembilan  Alawiyyin  ia  dibawa  ke Baghdad  menghadap  Harun  al-Rasyid  untuk dipenggal kepalanya. Pada hari ekskusi, sembilan orang  tersebut  dihukum  mati.  Dan  ketika  tiba giliran  Syafi’i,  Muhammad  ibn  al-Hasan  (  imam fiqih  mazhab  Hanafi  )  yang  waktu  itu  ada  dalam majlis  khalifah,  memperingatkan  khalifah  akan kefasihan  dan  retorika  Syafi’I,  dan  terjadilah dialog antara khalifah dan Syafi’i sebagai berikut :
Syafi’i   :  sebentar yang mulia, saya datang kesini dalam  posisi  dipanggil  dan  anda dalam  posisi                          pemanggil.

## Abdul Mukti Thabrani
tenang  merasakan  hidup  seperti  itu,
Baginda berkuasa atas saya dan saya tidak  berkuasa  atas  baginda.  Apa pendapat  baginda  tentang  dua  orang yang  satu  menganggap  yang  lain budak, dan yang satu lagi menganggap yang lain saudara, mana yang lebih anda suka?
Harun     :  Yang menganggap saudaranya. Syafi’i     :   Itulah anda wahai amirul mukminin. Harun     :   Kenapa begitu ?
Syafi’i    :  Anda  adalah  anak  cucu  Abbas  yang menganggap kami ( bani Abdi Manaf ) saudara
Harun        :    (terlihat  senang  dan  duduk  dengan santai)  Ibnu  Idris !  apa  pendapatmu tentang al-Quran?
Syafi’i        :      Segi  mana  yang  tuanku  maksud?
Kalau  dari  segi  hafalan,  maka  saya telah  menghafalnya  luar  kepala  dan tahu dengan detil mana waqf nya dan mana ibtida’nya ,  mana  yang  nasikh dan  yang  mansukh,  yang  turun  di malam hari dan siang hari,  yang ‘aam maupun yang khaas . Harun        :      Sejauh  mana  pengetahuan  anda tentang bintang ( astronomi ) ?
Syafi’i    :  Saya  mengetahui  seluk  beluknya  mulai dari  yang barri,  bahri,  sahli,  jabali, failaqi,  mushobbah dan  apapun  yang tuanku inginkan.
Harun  :  Kalau  begitu,  sejauh  mana  anda mengetahui  tentang  ilmu ansâb  al- arab ?
Syafi’i      :  Saya  mengetahui  dengan  pasti  nasab mereka,  nasab  tuanku  dan  nasab saya  sendiri  dan  seluruh  nasab  para bangsawan arab.
Harun          :      Adakah  sedikit  nasehat  dari  anda
untuk saya ?
Syafi’i      :      (memberikan  nasehat  sebagaimana nasehat  Thawuus  al-Yamani)  sampai  khalifah menangis  tersedu-sedu.  Lalu  di  akhir  majlis, memberikan  hadiah  sebanyak  50  ribu  dirham. Namun  belum  sampai  aku  di  pintu  gerbang  luar istana,  uang  itu  telah  kubagikan  habis  kepada para  penjaga  istana  dan  pegawai  rendah."  Baca Muhammad  Ahmad  al-Abbadi, Thabaqât  al- Syâ fi’iyyah (Leiden Univ press, Leiden, tt.), h. 17, Muhammad  Abdul  Mun’im  Khafaji, Pengantar dîwân  al- Syafi’I ,  (Cairo:  Maktabah  al- Ma’arif, 1986), h. 9.
akhirnya  al- Syafi’i  pindah  ke  Baghdad dan  menetap  di  sana  selama  beberapa tahun 10 .  Di  kota  yang  terkenal  sebagai gudang  ilmu  dan  pusat  ulama’  ini  lagi- lagi  kepopulerannya  sebagai  imam  fiqih yang moderat,  yang mengkomparasikan antara  rasionalitas  Abu  Hanifah  dan tekstualitas  Imam  Malik,  tidak  bisa dibendung.  Ratusan  murid  berdatangan dan  menimba  ilmu.  Sementara  para ulama  lain  memberikan  kesaksian  atas kedalaman  ilmu  dan  kepakarannya dalam bidang fiqih.
Di antara muridnya yang terkenal adalah Imam Ahmad bin Hambal (w. 241 H),  pendiri  mazhab  Hambali  yang menjadi  rujukan  utama  kaum salaf dan sederet nama-nama besar lainnya seperti  al-Muzani,  al- Buwaithi,  Rabi’  ibn Sulaiman  al-Muradi,  dan  segudang lainnya.  Di  akhir  tahun  200  an  H  ia pindah  lagi  ke  Mesir  dan  menetap  di Kairo,  tepatnya  mengajar  sebagai  maha guru  di  masjid  jamik  (  universitas  ) Fustath atau lebih dikenal dengan Jamik ‘Amru  bin  al-‘Ash.  Kedalaman  ilmu  fiqih yang  dimilikinya,  ditambah  ketajaman berpikirnya yang cemerlang,
10 Kumpulan  pendapatnya  semasa  ia tinggal  di  Baghdad  kemudian  dikenal  dengan Qawl  Qadim atau  mazhab  lama,  sementara kumpulan  pendapatnya  ketika  bermukim  di  Kairo disebut Qawl  Jadid .  Tentu  saja  yang  terakhir  ini yang  dijadikan  sandaran syafi’iyyah sampai sekarang.  Hal  ini  juga  mengisyaratkan  satu  hal pasti bahwa pemikiran selalu berkembang sesuai dengan  sebab  musabab,  latar  belakang,  kondisi, setting  sosio-kultural  dan  sebagainya.  Begitu halnya  dengan  ijtihad.  Selanjutnya  baca  Wahbah Zuhaili, al-Fiqh  al-Islamî  wa  Adillatuhû, (Beirut:
Dâr el-Fikr, 2000), vol 1, h. 14.

## Abdul Mukti Thabrani
menghasilkan sesuatu yang mengekalkan  namanya  sebagai  perintis dan  peletak  dasar-dasar  (teori)  fiqih yang  kemudian  dikenal  dengan ushul
fiqh . Teori-teori dasar
tersebut dirumuskannya  dalam  sebuah  buku yang  terkenal  “  al-risalah”,  sebagi  kitab pertama  di  bidangnya.  Tidak  heran  jika kemudian  pujian  dari  para  ulama dialamatkan  kepadanya  dengan  nada hiperbolis yang,  menurut  hemat  penulis, wajar-wajar  saja  mengingat  jasa  paten ini  sangat besar artinya  bagi  metodologi istimbath hukum Islam sepanjang sejarah masa lalu, kini dan esok.
Semangatnya  untuk  berkarya
dan  mentransfer  ilmunya  pada  umat tidak berhenti sampai maut menjemputnya pada 29 Rajab tahun 204 H. 11 Peninggalannya  tidak  hanya  kitab al-Risalah,  tapi  segudang  kitab  rujukan penting  lainnya  sebagai  khazanah  ilmu- ilmu  Islam  seperti  ; al-hujjah,  ahkam  al- quran,  ibthalul  istihsan,  ikhtilaful  hadist, al- radd  ‘ala  muhammad  ibn  al-hasan, sirah  al- auza’i,  khilaf  ibn  ‘abbas,  al- musnad,  al-umm  (yang  dihimpun  dan ditulis  oleh  muridnya,  al-Buwaithi). Dan tentu  saja  warisan  yang  tak  kalah
11 Sebagian  riwayat  menyebutkan  bahwa ia  wafat  dalam  usia  muda  (  54  tahun  )  karena disebabkan  penyakit  yang  dideritanya  karena disiksa  oleh  gubernur  Yaman.  Penyakit  yang berupa wasir atau ambeien itu terus menggerogoti  tubuhnya  sampai  ia  pindah  ke Mesir. Bisa jadi hal ini benar, mengingat aktivitas menulis  dan  mengajarnya  yang  tinggi  dan berkesinambungan.  Ia  biasa  berdiskusi  sampai larut  malam  dengan  para  pakar  dari  berbagai disiplin ilmu, mulai dari fiqih, bahasa, logika, tafsir, hadist dan sebagainya. (diwan, hal 21 ).
pentingnya  adalah  semangatnya  yang membara untuk selalu menggali, mengkaji, menghafal, menulis dan memikirkan kejayaan ummat.

## Meracik fiqih dalam adonan syair
Pergulatan  Syafi’i  dengan  syair atau  puisi  dimulai  sejak  belia  ketika menghirup  udara  suku  Huzdail  dan menyatu  dalam  kehidupan  mereka. Sebagaimana  diakuinya  sendiri,  dalam usia  semuda  itu  ia  telah  hafal  sepuluh ribu bait syair dari bani Huzdail ditambah ratusan lainnya dari suku-suku sekitarnya  dan  sejarah  Arab  secara umum.  Hal  ini  diakui  oleh  al- Ashmu’i, seorang  pakar  bahasa  arab  yang menjadi rujukan penting ilmu nahwu dan sharf ,  bahwa  ia  pun  belajar  dari  Syafi’i tentang syair-syair suku Huzdail. Bahkan lebih  jauh  menurut  al-Suyuthi,  waktu  itu Syafi’i  masih  sangat  muda  dan  al- Ashmu’i  sudah  tua,  dan  tidak  hanya syair  suku  Huzdail  tapi  juga  syair-syair lainnya 12 . Kehebatan ini juga memancing Ibnu  Hisyam,  pakar  nahwu  kenamaan asal  Mesir,  yang  mengatakan  bahwa pendapat Syafi’i dalam bahasa dan satra adalah hujjah .
Lepas  dari  itu  semua,  syair-syair Syafi’i  sangat  sederhana  dalam  bahasa dan  ungkapan,  tidak  berbelit  atau muja’ad serta  ringkas.  Sehingga  mudah untuk  dihafal  karena  bersinggungan dengan  tema  yang  selalu  aktual  untuk ukuran  jamannya.  Hal  ini  berbeda dengan para pendahulunya dari
12 Lihat Mu’jam Al-Udabâ’ , vol 17, h. 370.
kalangan penyair jahiliyyah yang dikenal akrobatik  dalam  menggunakan  bahasa yang  sulit  dan  jarang  digunakan  orang kebanyakan,  seperti  yang  kita  temukan dalam  syair  Imru’ul  Qais  al-Kindi maupu n Labid ibn Rabi’ah. Penguasaan kosa  kata  yang  baik,  tidak  membuatnya bermain-main  dengan  kalimat,  namun malah  meraciknya  dengan  kedalaman fiqih  sehingga  menghasilkan  hikmah yang gampang diingat, mudah diucapkan  serta  tidak  menimbulkan kebosanan  karena  syairnya  dikenal ijaz atau ringkas.
Ittijah atau  kecenderungannya dalam mengungkapkan syair juga selaras dengan jiwanya sebagai seorang faqih yang  menguasai  logika  dan manthiq. Sebagian besar syairnya bercorak hamasah (spirit), fadhail dan hikmah.  Walaupun  tentu  ada  juga  yang bercorak gazl (romantisme)  maupun fakhr (patriotisme dan egoisme).
Penguasaannya  terhadap  corak  dan jenis-jenis syair, tentu saja tidak
menafikan kecintaannya terhadap bentuk-bentuk  lain  dari  yang  biasa  ia gubah, namun sebagaimana
dikemukakan di awal, ia tidak mencurahkan  hidupnya  untuk  puisi. Walaupun seandainya hal itu ia lakukan, tentu  saja  ia  akan  ditahbiskan  sebagai penyair terbaik produk jamannya.
Secara jantan ia mengakui hal ini dalam sebuah puisinya yang terkenal:
َل َو
ىِرْزُ ي ءاملُعلاب ُرعشلا َلا و
َمويلا ُتْنُكَل : ِدْيِبَل ْنِم َرَعْشَأ

## بَّلَهُم َلآو :  ٍثْيَل ّلك نم ىَغَوْلا  ِفِ َعجْشَأو ِديِزَي  ِنَِب و ّبَر ِنحمَّرلا ُةيشخ لا ول و ساّنلا  ُتْبِسَح : ىِدْيِبَع مهَّلك
Andai  puisi  tidak  mengerdilkan  arti keulamaan,  maka  hari  ini  syairku  lebih hebat dari Labid
Pasti  melebihi  keberanian  yang  lebih dahsyat  daripada  singa  dalam  perang, keluarga Muhallab dan Bani Yazid 13 Andai pula tidak takut pada Tuhan Tentu  kuanggap  semua  orang  sebagai suruhan
Dan tentang penguasaannya yang  mumpuni    terhadap  corak  dan ragam  syair,  ia  mengungkapkannya dalam bait-bait berikut :
هُّرُدو ضيرَقلا ُتيقاوي ىدنع
َّيَلَعَو  : و مَلاَكْلا ُليلكإ هُجات هُراهزأ اَبُّرلا ِضْوَر ىلع  ِبْرُ ت
فِ  ّفُرَ يَو :
هُجابْيِد ىَدَّنلا ىَداَن
خِلاَس ُدَوْسَأ ُقْيِطْنَلما ُرعاَّشلاو ُرعّشلاو  :
هُجاََمَو هُباعُل هنم
لِضْعُم ءاد ءاَرَعُّشلا ُةوادعو دقلو

## : هُجلاِع يمركلا ىلع ُنْوُهَ ي
Semua  yaqut  dan  mutiara  kepenyairan telah ku rengkuh
Di  genggamanku  segala  corong  dan mahkota ungkapan
Bunganya  serupa  taman  yang  menjadi teduh
13 Suku-suku  yang  terkenal  jago  perang dan selalu memenangkan pertempuran.

## Abdul Mukti Thabrani
Selendangnya menjelma kumpulan menjadi riuh Seorang  penyair  (  mestilah  )  berpikir tajam Syairnya  menyatu  dalam  ludah  dan  air liur yang menghantam Memusuhinya akan sangat menyakitkan
Walau kadang orang mulia bisa menyembuhkan
Kumpulan syairnya yang bertajuk dîwân  al- syafi’I memuat  385  bait  syair dalam  berbagai  corak, qawafi ,  dan
wazan atau ritme yang berbeda. Dari  jumlah  itu,  yang  terbanyak adalah tentang ilmu, dan segala sesuatu yang  berhubungan  dengannya,  seperti anjuran  untuk mencarinya,  syarat-syarat pokok pencari ilmu, dan  keutamaannya.
Ia  sangat  menganjurkan  pelajar dan  mahasiswa  untuk  tidak  puas  dalam mencari  ilmu,  bahkan  sebisa  mungkin melakukan rihlah atau  perjalanan  ( berkelana  )  untuk  menambah  wawasan dan  memperdalam  ilmu.  Hal  ini  tidak lepas dari pengalaman pribadinya sebagai  seorang  pengembara  yang berkelana  mencari  dan  menimba  ilmu mulai  dari  Madinah,  Makkah,  Yaman, Baghdad dan Mesir. Ia merasakan profit dan  spirit  luar  biasa  dari  perjalanan  ini. Ditambah  susana  dinamis  yang  selalu berganti-ganti  sesuai  dengan  kondisi geografis  dan  demografisnya.  Syair- syairnya  dalam  hal  ini  bisa  kita  lihat dalam bait berikut :
اهِضْرَعو ِدلابلا لوط فِ ُبرْضَأس : اًبْ يِرَغ ُتومأ مأ ىِداَرُم ُلاَنَأ
اهُّرَد ِهّلِلف يِسْفَ ن ْتَفِلَت ْنِإَف

## : اًبيرق ُعوجرلا ناك ْتَمِلَس ْنِإو
Kan  kuarungi  luasnya  negeri  hingga  ku gapai cita, atau ku mati
Jika ku mati, maka Allah lah tempat aku berpulang Jika  selamat,  aku  kan  pulang  sebentar lagi
ُهُقِرافُت نّمع اًضَوِع ْدَِتَ ْرِفاَس
ْبِصْناَو  : ِبَصّنلا فِ ِشْيَعلا َذيذل ّنإف ُهُدِسْفُ ي ءالما َفوقو ُتيأر ّنِّإ
َلاَس  ْنِإ  : َي َْلَ ِرَْيَ َْلَ ْنإو َباط ِبِط ْتَسَرَ تْ فا ام  ِباغلا ُقارِف َلا ول ُدْسُلأاو : ِبِصُت َْلَ ِسْوَقْلا ُقارف لا ول ُمْهّسلاو ًةمئاد ِكْلُفْلا  ِفِ ْتَفَ قَو ول ُسمَّشلاو : ِبَرَع ْنِمَو ٍمجع  ِفِ سانلا ُهَّلَمَل ِهِنِكامأ  ِفِ ىًقْلُم  ِبْرُّ تلاك ُرْ بِّتلاو ِفِ  ُدْوُعلاو  :
عْوَ ن ِهِضْرَأ

## ِبَطَْلْا َنِم
Mengembaralah, maka kan kau temukan pengganti dari mereka yang kau tinggal Bekerjalah dengan keras, karena sesungguhnya  kelezatan  hidup  ada dalam kerja keras
Aku melihat air yang diam merusak diri Jika  mengalir  menjadi  baik,  dan  jika diam menjadi rusak
Singa  yang  lepas dari  hutan akan buas; Panah tak kena, jika tak lepas dari busur Jika matahari tiada bergerak di cakrawala,  maka  semua  orang  akan bosan
Begitu  halnya  biji  logam  akan    dikira pasir biasa
Gaharu  disangka  kayu  bakar,  jika  tak dipisahkan

## Abdul Mukti Thabrani
Ia  menganggap  pengembaraan dalam  mencari  ilmu  sebagai  upaya menemukan posisi puncak dalam kehidupan  ini.  Sebagai  proses  mencari identitas  dan  jati  diri  menuju maqom yang sangat tinggi ( tha labul ‘ulâ ) :
ىَلُعلا بلط فِ ِناطْوَلأا نع ْبَّرَغَ ت : ِدِئاوَف ُسَْخَ ِرافْسلأا ىِفَف ْرِفاسو ٍةَشْيِعَم ُباسِتْكاَو ٍّمَه ُجُّرَفَ ت

## :
ِد ِجام ُةَبْحُصو  بادآو  مْلِعَو
Menjauhlah  dari  tanah  airmu  dalam mencari  kemuliaan  dan  pangkat  yang tinggi Pergilah,  karena  perjalanan  itu  akan membawa lima guna :
Pelipur  lara,  penghidupan,  ilmu,  etika dan teman sejati
Selanjutnya  dalam  bait  yang  lain ia  mematok  enam  syarat  yang  harus dipenuhi  oleh  pencari  ilmu  jika  ingin berhasil  dan  sukses  menggapai  ilmu yang diciptakannya  sesuai dengan harapan  dan  asas  manfa’at  dari  ilmu
tersebut bagi proses transmisi selanjutnya pada orang lain dan masyarakat luas :
ٍةّتسب ّلاإ َملعلا َلانت نل ىِخَأ َكْيِبْنُأس  : ٍنايَبِب اهعوممَ نع ةَغْلُ بو  رابطْصاو  صْرِحو  ءاكذ

## ُداشْرإو  : ٍنامز ُلْوُطو ٍذاتْسُأ
Saudaraku,  tak  kan  kau  dapatkan  ilmu, kecuali dengan enam perkara Kuberitahukan kau dengan rinci :
Kecerdasan otak,  Tekad,  Kesungguhan, Bekal, Bimbingan guru dan waktu luang.
Dalam  hal  etika  dan  moral pelajar,  ia  lebih  menitikberatkan  pada kesabaran dan sikap pantang menyerah yang  harus  dimiliki  agar  fokus  utama tidak  terpecah.  Satu  hal  lagi  yang  tidak kalah  pentingnya,  adab  dan  sopan santun  terhadap  guru  dan  pembimbing hendaklah  dikedepankan  supaya  nilai hubungan psikologis keduanya berimbas pada  harapan  dan  doa  guru  bagi kemajuan  dan  keberhasilan  pelajar  dan mahasiswa itu sendiri :
ِمِّلَعُم نم اَفَْلْا ِّرُم ىلع ِْبِْصا
ّنِإف :
ِهِتاَرَفَ ن فِ ِملعلا َبوسر
ًةعاس مّلعتلا َّرُم ْقُذَي َْلَ نمو
ّلُذ  َعَّرََتَ  : هِتايَح َلْوُط ِلْهَْلْا ِهِبابَش َتْقَو ُميلعتلا هتاف نمو ِّْبِكف : هيلع
ِهِتافَوِل اًعبرأ ىَقُّ تلاو ِملعلاب ِاللهو  َتَفْلا ُةايَح

## َْلَ  اذإ  : ِهِتاذِلَرابِتْعا َلا انْوُكَي
Sabarlah  atas  perilaku  guru  yang  pahit dan kaku Bagaimanapun, kemarahannya berdampak pada kegagalanmu Siapa  yang  belum  merasakan  pahitnya belajar Akan dirundung duka kebodohan sepanjang umur Siapa tak pernah belajar di masa muda Bertakbirlah empat kali atas kematiannya
Demi  Allah,  harga  diri  seorang  pemuda, hanya dengan ilmu dan takwanya Dia takkan berharga, jika keduanya tiada

## Abdul Mukti Thabrani
Tema lain yang disorotinya adalah halawatul  ilmi atau  tentang manisnya ilmu. Menurutnya, untuk merasakan manisnya ilmu, seperti halnya  merasakan  nikmatnya  mandi  di kolam,  harus  menceburkan  diri  ke dalamnya.  Ia  ingin  berbagi  pangalaman dengan  orang  lain  melalui  media  syair tentang  bagaimana  ia  mencapai  semua itu  dengan  malam-malam  yang  penuh dengan  derak-derak  bunyi  pena  yang menari  dengan  lincah  di  atas  kertas. Dan  ia  rasakan  semua  itu  sebagai kenikmatan tersendiri yang tidak mungkin  dirasakan  oleh  orang  yang tidak menceburkan diri ke dalam “kolam” ilmu :
ِل ُّذَلَأ مولعلا ِحْيِقْنَ تِل ىِرَهَس ِلْصَو نِم :
ِقانِع  ِبيِطو ٍةَيِناغ
اِتِاحَفَص ىلع يِملاْقَأ ُرْ يِرَصو َنِم ىَلْحَأ : ِقاّشُعلاو ِءاكْوَّدلا اهِّفُدِل  َتََفْلا ِرْقَ ن ْنِم ُّذَلَأَو : َلأ ىِرْقَ ن ىِقاَرْوَأ ْنَع َلْمَّرلا ىِقْل ٍةَصْيِوَع ِّلَِلْ اًبرَط ىِلُياَتَو ِسرّدلا  ِفِ : ِقاس ِةَمادُم ْنِم ىَهْشَأ

## ُهُتْيِبَتَو ىَجُّدلا ِنارْهَس ُتْيِبَأو اًمْوَ ن  :
؟يِقاِلْ  َكاذ َدْعَ ب ىِغْبَ تَو
Malam yang kulalui untuk merajang ilmu lebih  nikmat  dari  sekedar  bercumbu dalam  pelukan  penyanyi  cantik  nan syahdu
Gemericik suara pena di atas buku lebih indah  bagiku  daripada    pesta  mabuk penuh gincu
Merapikan kertas dan buku lebih syahdu dari gendang bertalu dan liukan tarianku
Mengupas topik yang seru lebih menggiurkanku  daripada  belitan  cinta penuh nafsu Pada malam-malam yang menyelimutiku Ketika kau mendengkur merdu Dengan itukah kau ingin menyamai-ku ?
Syafi’I juga merasa miris dengan kondisi sosial yang menurutnya timpang. Tapi hal ini juga menguatkan sunnatullah atau  hukum  alam  yang terjadi  pada  setiap  siklus  kesejarahan dan  kehidupan  manusia.  Di  satu  sisi banyak  orang  bodoh  yang  kaya  raya,  di sisi  lain  banyak  ulama’  yang  hidupnya miskin.  Ia  menyimpulkan  bahwa  ilmu dan  harta  sulit  menyatu,  kecuali  dalam kondisi  yang  spesial  seperti  Nabi Sulaiman  AS.  Di  titik  ini,  seakan  ia memotret  dirinya  sendiri,  guru-gurunya dan murid-muridnya :
ْبِصُي َلَو ُراسَيْلا َقِزُر ىذّلا ّنِإ
لاو  اًدَْحم  :
ِقَّفَوُم ِْيَْغِل اًرْجَأ
ٍعِساش ٍرْمَأ َّلُك  ِنِْدُي ُّدِْلَْا ُّدِْلْاو  :
ِقَلْغُم  ٍباب ّلُك حتفي
ِنَِتْدَجَوَل  َنِِغْلا ِلَيِْلْاب َناك ْوَل ِمْوُجُنِب  :

## ىِقُّلَعَ ت ءامّسلا ِراطْقَأ َنِِغْلا َمِرُح ىَجِْلْا َقِزُر ْنَم ّنكل ِناّدِض  : ِقُّرَفَ ت ّلُك ِناَقَرَ تْفُم
Siapa  yang  diberi  kemudahan  tapi  tak bisa  menggapai  puji,  gaji  dan  cita,  dia tiada beruntung, rugi merana Dengan  kesungguhan,  dekat  lah  yang jauh
Dengan  kesungguhan,  pintu  tertutup, terbuka penuh Jika  tipuan  membuat  kaya,  Kugapai bintang menjadi jaya Tetapi fakta mengungkap data, Ilmu dan harta berjarak nyata
Tema  lain  yang  menjadi  fokus utamanya  selain  dunia  ilmu  dan  moral adalah  kritik  sosial  dan  nasehat  bagi orang  awam.  Pandangannya  terhadap satu  persoalan  kadang  menimbulkan polemik  di  antara  para  ulama.  Simak misalnya  pendapatnya  tentang faqih yang  menurutnya  tidak  hanya  berkarya lewat  tulisan  dan  ceramah,  tapi  juga harus  ditunjukkan  dengan  perilaku  yang layak  dicontoh  dan  karya  nyata  di tengah  ummat  melalui  tindakan  dan tindak tanduknya :
يقَفلا ّنإ هلْعِفِب ُهيقَفلا َوُه َه َسيل  : ِهِلاَقَمو ِهِقْطُنِب ُهيقفلا ِهِقُلُِبِ ُسيئرلا وه ُسيئرلا اذكو َسيل  : هِلاَجِرو ِهِمْوَقِب ُسيئرلا

## ِهِلا ِبِ ّنِغلا وه ِّنَِغلا اذكو

## ُِّنِغلا َسيل :
ِهِلاَِبِو ِهِكْلُِبِ
Seseorang  dipandang  sebagai    faqîh, karena  perbuatannya,  bukan  karena ucapan atau tulisannya Seorang  pemimpin  yang  sebenarnya adalah  karena  akhlaq,  bukan  karena kerabat dan pendukungnya Seseorang  menjadi  dermawan  karena derma  (yang  disedekahkan)-nya,  bukan karena jabatan, bukanlah harta
Di antara nasehatnya yang penuh makna dan gampang diingat:
ىَدَّرلا َنِم اًمْيِلَس اَيَْتَ نأ َتْمُر اَذإ ُِّيَص َكُضْرِعو  روفوَم َكُنْ يِدو : ٍةَأْوَسِب ُناسّللا َكْنِم ْنَقِطْنَ ي لاَف
:
ُُيْعَأ ِساّنللو  تآْوَس َكُّلُكَو ىَدَتْعا ِنَم ْحِماَسو  ٍفورعِبِ ْرِشاعَو
:
َو
ُنَسْحَأ َيِه  ِتَّلاب ْنِكَلو ْعِفاد
Jika kau ingin hidup sentosa Tak kenal noda tak kenal cela Agama sehat, hormat terjaga Jangan terucap dari berkata Aib dan cela bagi sesama Kita semua mestilah punya Sedang manusia, tak tutup mata Berbuat baik dengan sesama Maafkan  orang berbuat apa Timbal balik lah berlebih makna
Dan  beragam  tema  lain  yang tidak  mungkin  ditelisik  dan  dikupas  satu persatu  dalam  makalah  ini  karena keterbatasan tempat. Cukuplah bagi kita mengingat  kebesaran  dan  kepakaran Syafi’I  dalam  bidang  sastra  dengan mencermati  syair-syair  yang  ada  dalam ontologi  puisinya,  diskusinya  dengan para pakar bahasa, tanggapannya terhadap  beragam  topik  dalam  dunia sastra dan jawabannya terhadap berbagai  persoalan  kebahasaan  dan kesusasteraan  ketika  ia  menjadi  guru besar bagi dunia, dengan karya- karyanya,  syair-syairnya,  dan  tentu  saja yang  tak  kalah  penting  :  semangat intelektualnya. Pada detik-detik menjelang kematiannya, ia masih sempat melontarkan  beberapa  bait  puisi munajat kepada  tuhannya  sebagai  bukti keyakinannya  yang  kuat  akan  luasnya

## Abdul Mukti Thabrani
ampunan  bagi  yang  meminta  kepada- Nya.
ِبِِهاذَم ْتَقاضَو  ِبِلق اَسَق اّمَلَ ف
: اَمّلُس َكِوْفَع َوَْنَ ىِئاَجَر ُتْلَعَج ْلَزَ ت َْلَ بنّذلا ِنَع ٍوْفَع اذ َتْلِز امَف : ًةَّنِم ْوُفْعَ تو ُدْوَُتَ اَمُّرَكَتو
Ketika hatiku gundah  dan jalanan terasa sempit Kunaiki tangga ampunan-Mu Engkau masih seperti yang dulu Mengampuni segala dosa Memberi kemudahan dan kemuliaan

## Klimaks
Syair-syair Imam al- Syafi’i sangat populer  di  kalangan  ulama’,  pelajar  dan
mahasiswa karena beberapa hal.
Pertama , semua kalangan tidak meragukan  kepakarannya  dalam  bidang sastra  terutama  jika  dikaitkan  dengan masa  mudanya  yang  memang  ia fokuskan  untuk  belajar  sastra  secara penuh. Kedua ,  pengakuan  para  ahli
bahasa  atas  penguasaannya  di  bidang sastra,  menjadikannya imam di  dua habitat sekaligus, habitat fiqih dan sastra arab. Ketiga , kesederhanaan dan kemudahan  bentuk  kalimat  yang  dipilih menjadikan  syairnya  gampang  diingat, mudah  dipelajari,  ringan  diterapkan  dan
sangat enteng diucapkan. Inilah mungkin maziyyah yang  tidak  dimiliki oleh  penyair  lain  karena  mereka  tidak
tumbuh dalam komunitas fiqih sebagaimana Syafi’i. Keempat , perpaduan fiqih dan sastra yang
kemudian  diracik  dalam  bentuk  puisi menghasilkan  bait-bait  syair  penuh hikmah yang tak lekang oleh panas dan tak  lapuk  oleh  hujan.  Demikianlah kesimpulan  penulis  terhadap  sosok  al- Syafi’i sebagai seorang penyair kenamaan  yang,  walaupun  ditutupi  oleh ketenaran  fiqihnya,  namun  mutiara sastra  yang  dimilikinya  masih  berkilau sepanjang  jaman,  dan  mahkota  sastra yang  disematkan  orang  di  kepalanya tetap  menampakkan  dan  menambah kewibawaannya sebagai seorang ilmuwan sejati.

## Daftar Pustaka
Dîwân  al-Syafi'i , (editor:  Muhammad Abdul  Mun’im  Khafaji,  Maktabah al- Ma’arif, Riyadh, 1986).
Dîwân  Ali  bin  Abi  Thalib, (editor:  Yusuf Farhat,  Dâr  al-Kitâb  al-'Arabi, Beirut, 1998) .
Nahj  al-Balâghah ,  (editor:    Syekh Muhammad  Abduh,  Dâr  al-Kutub al-'Ilmiah, Beirut, 1990).
Abul  Faraj  al-Asfahani, al-Aghânî,  Vol 15 , (Cairo, Dâr al-Salâm, tt).
Dr.Yasin  al-Ayyubi, Syarh  al- Mu’allaqat al-'Asyr ,  (Beirut:  'Alam  al-Kutub, 1995).
Dr.  Mustafa  al- Syak’ah, Islâm  Bilâ Mazâhib , (Cairo: Dâr al- Mishriyyah, 2005).
Yaqut  al-Hamawi, Mu’jam  al-Buldân , (Beirut:  Dâr  Ihyâ’  al-Turâts  al- ‘Arabi, 1997), vol. 3.
Yaqut  al-Hamawi, Mu’jam  al-Udabâ’ (Cairo: Dâr al-Salâm, tt.), vol 17.

## Abdul Mukti Thabrani
Ibnu Khalikan, Wafayat al- A’yân , (Beirut:
Dâr  al-Kutub  al-'Ilmiyyah,  1980), vol 3, h. 305. Wahbah  Zuhaili, al-Fiqh  al-Islamî  wa Adillatuhû, (Beirut:  Dâr  el-Fikr,
2000), vol 1.