## KH. AHMAD DAHLAN DAN GERAKAN PELURUSAN ARAH KIBLAT DI INDONESIA
Oleh: Sakirman
STAIN Jurai Siwo Metro
Email: sakirman87@gmail.com

## Abstrak
Kajian  ini  mengungkap  bagaimana  konstruksi  metodologi  KH  Ahmad Dahlan  dalam  meluruskan  arah  kiblat  di  Indonesia.  Cikal  bakal  problematika pelurusan arah kiblat terjadi di masjid Kauman Yogyakarta. Rekonstruksi yang dilakukan  KH  Ahmad  Dahlan  cukup  lentur  yang  dikemas  melalui    metode ilmiah yakni menggunakan pendekatan astronomi modern, meskipun pada saat itu  masyarakat  setempat  belum  menerima  sepenuhnya  pembaharuan  tersebut. KH  Ahmad  Dahlan  berusaha  dengan  elegan  memberikan  pencerahan  kepada masyarakat  bahwa  masjid  Kauman  Yogyakarta  tidak  tepat  mengarah  ke  posisi kakbah.    Pesan  singkat  yang  disampaikan  oleh  KH  Ahmad  Dahlan  dalam pelurusan  arah  kiblat  adalah  suatu  hal  yang  sakral  tapi  lentur  sifatnya.  KH Ahmad  Dahlan    memberikan  contoh  bahwa  Islam  itu  sebetulnya  tidak  kaku melainkan  lentur.  Dengan  syarat,  tetap  memegang  teguh  nilai  yang  berlaku. Karena  jauh  lebih  penting  adalah  urusan  ibadah  dengan  sang  pencipta. pelaksanaan prinsip, nilai, anjuran agama yang telah digariskan arah kiblat tetap menjadi  penting.  Atas  dasar  itu,  KH  Ahmad  Dahlan  melakukan  gerakan pemurnian,  yang  salah  satunya  berupa  upaya  meluruskan  arah  kiblat  umat Islam  Indonesia.  Kala  itu  umat  Islam  Indonesia  merasa  cukup  menghadap  ke barat saja, tanpa mempertimbangkan sesuai tidaknya dengan arah kiblat.
Kata kunci: Ahmad Dahlan, gerakan, pelurusan arah kiblat, dan Indonesia.

## Abstract
This  study  reveals  how  construction  methodology  of  KH  Ahmad  Dahlan  in straightening  Qiblah  direction in  Indonesia.  The  forerunner  to  its  streamlining  Qiblah direction  occurred  in  the  mosque  Kauman  Yogyakarta.  Reconstruction  KH  Ahmad Dahlan  was  quite  pliable  packaged  through  scientific  methods  i.e.  using  modern astronomical  approach,  although  at  that  time  the  local  people  have  not  received  the renewal entirely. KH Ahmad Dahlan tried elegantly giving enlightenment to the people that no proper mosque Kauman leads to the position of the Kaaba.  Short messages that are delivered by KH Ahmad Dahlan in the straightening of the Qibla direction is a sacred thing but supple nature. KH Ahmad Dahlan gave an example that Islam is actually not stiff but pliable. The condition, keep holding fast to values that apply. Because it is much more  important  is  the  matter  of  worship  with  the  creator.  the  implementation  of  the principles, values, religious advice outlined Qiblah direction remains important. On that basis,  KH  Ahmad  Dahlan  purification  movements,  one  of  which  is  an  attempt  to straighten the Qibla direction Islam Indonesia. At that time Indonesia Muslims feel quite overlooking the West alone, without considering whether compliance with the direction of the Qibla.
Keywords : Ahmad Dahlan, movement, qiblah direction, and Indonesia.

## A. Pendahuluan
Sejak KH Ahmad Dahlan mempelopori  perubahan arah kiblat masjid di Yogyakarta timbullah reaksi keras dari masyarakat, bahkan hingga sampai saat ini,  seperti  kasus  di  Demak  misalnya,  upaya  pelurusan  kiblat  masjid-masjid  di Indonesia masih sering menuai kecaman dan penolakan keras dari masyarakat.
Dalam  literatur  fikih,  menghadap  ke  arah  kiblat  disebutkan  merupakan salah syarat sahnya shalat, sebagaimana tuntunan yang disyariatkan oleh Allah SWT  ketika  memerintahkan  umat  islam  mengalihkan  pandangannya  ke  arah masjidil  haram  ketika  mereka  menengadah  tak  punya  arah  dalam  melakukan ibadah  shalat.  Para  ulama  pun  sepakat  bahwa  menghadap  ke  arah  kiblat merupakan syarat sahnya shalat.
Di Indonesia penentuan arah kiblat yang dilakukan oleh umat Islam dari waktu  ke  waktu  selalu  mengalami  perkembangan  dengan  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  dalam  peradaban  manusia,  pada  awal  mula masuknya  Islam  dulu  umat  Islam  di  masa  Walisongo  hanya  berpatokan  arah barat  sebagai  arah  kiblatnya  karena  hanya  berlandaskan  bahwa  Arab  Saudi terletak di bagian barat. Hal ini dilakukan hanya kira-kira saja tanpa perhitungan dan pengukuran terlebih dahulu sehingga tidak mengherankan apabila saat ini terdapat kemelencengan arah kiblat masjid-masjid di Indonesia.
Masa  perkembangan  dengan  model  perhitungan  dan  pengukuran  baru ada pada masa K.H Ahmad Dahlan yang melakukan perubahan besar terhadap penentuan  arah  kiblat  dengan  ilmu  falak  yang  didapat  dari  hasil  belajar  di Mekkah  dan  modal  peta  dunia  yang  dimiliki.  Sehingga  mulai  masa  itu  hingga kini  selalu  ada  perkembangan  dari  berbagai  metode  dan  alat  yang  digunakan dalam mengukur arah kiblat.

## B. Sketsa Biografi KH. Ahmad Dahlan
KH.  Ahmad  Dahlan  adalah  seorang  Pahlawan  Nasional.  Merupakan putera  keempat  dari  tujuh  bersaudara  dari  keluarga  KH.  Abu  Bakar.  KH  Abu Bakar adalah seorang ulama dan khatib terkemuka di Masjid Besar Kasultanan Yogyakarta, dan ibu dari KH. Ahmad Dahlan adalah puteri dari H. Ibrahim yang juga menjabat penghulu Kasultanan Yogyakarta.

## 1. Seting Keluarga dan Pendidikan
Nama  kecil  KH.  Ahmad  Dahlan  adalah  Muhammad  Darwisy.  KH Ahmad Dahlan merupakan anak keempat dari tujuh orang bersaudara. Dalam
silsilah  KH.  Ahmad  Dahlan  termasuk  keturunan  yang  kedua  belas  dari Maulana  Malik  Ibrahim,  seorang  wali  besar  dan  seorang  yang  terkemuka diantara  Walisongo,  yang  merupakan  pelopor  pertama  dari  penyebaran  dan pengembangan Islam di Tanah Jawa. 1
Adapun  silsilah  KH  Ahmad  Dahlan  ialah  Muhammad  Darwisy    bin KH. Abu Bakar bin KH. Muhammad Sulaiman bin Kyai Murtadla bin Kyai Ilyas bin  Demang  Djurung  Djuru  Kapindo  bin  Demang  Djurung  Djuru  Sapisan bin Maulana  Sulaiman  Ki  Ageng  Gribig  (Djatinom)  bin  Maulana  Muhammad Fadlullah  (Prapen)  bin Maulana  'Ainul  Yaqin  bin  Maulana Ishaq  bin Maulana Malik Ibrahim. 2
Pada  umur  15  tahun  KH  Ahmad  Dahlan  pergi  haji  dan  tinggal  di Mekkah  selama  lima  tahun.  Pada  periode  ini,  KH  Ahmad  Dahlan  mulai berinteraksi  dengan  pemikiran-pemikiran  pembaharu  dalam  Islam,  seperti Muhammad Abduh, Al-Afghani, Rasyid Ridha dan Ibnu Taimiyah. Pada tahun 1888 KH Ahmad Dahlan kembali ke kampung halamannya.
Pada tahun 1903, KH Ahmad Dahlan kembali ke Mekah dan menetap selama dua tahun. Pada masa itu, KH Ahmad Dahlan sempat berguru kepada Syeh Ahmad Khatib yang juga guru dari pendiri NU, KH Hasyim Asyari. Pada tahun  1912,  KH  Ahmad  Dahlan  mendirikan  Muhammadiyah  di  kampung Kauman, Yogyakarta.
Setelah pulang dari Mekkah, KH Ahmad Dahlan menikah dengan Siti Walidah,  sepupunya  sendiri,  anak  Kyai  Penghulu  Haji  Fadhil,  yang  kelak dikenal  dengan  Nyai  Ahmad  Dahlan,  seorang  Pahlawanan  Nasional  dan pendiri  Aisyiyah.  Dari  perkawinannya  dengan  Siti  Walidah,  KH.  Ahmad Dahlan mendapat enam orang anak yaitu Djohanah, Siradj Dahlan, Siti Busyro, Irfan Dahlan, Siti Aisyah, Siti Zaharah. 3
Disamping  itu  KH.  Ahmad  Dahlan  pernah  menikah  dengan  Nyai Abdullah, janda H. Abdullah.  KH Ahmad Dahlan juga pernah menikahi  Nyai Rum, adik Kyai Munawwir Krapyak. KH. Ahmad Dahlan juga memiliki putera dari  perkawinannya  dengan  Ibu  Nyai  Aisyah  (adik  Adjengan  Penghulu) Cianjur  yang  bernama  Dandanah.  KH  Ahmad  Dahlan  pernah  pula  menikah
1 Kuntowijoyo, Perlu pengembangan Masyarakat dalam Salam, No.20, tahun IV, edisi 20-26,
Jumadi al-Awwal, 1410 H, h. 22.
2 Yunus  Salam, Riwayat  Hidup  KHA.  Dahlan.  Amal  dan  perjuangannya ,    (Jakarta:  Depot Pengadjaran Muhammadijah, 1968), h. 6.
3 Ibid. Kutojo dan Safwan ....., h. 59.
dengan Nyai Yasin Pakualaman Yogyakarta. KH Ahmad Dahlan dimakamkan di KarangKajen, Yogyakarta. 4

## 2. KH. Ahmad Dahlan dan Dunia Organisasi
Disamping  aktif  dalam  menggulirkan  gagasannya  tentang  gerakan dakwah  Muhammadiyah,  KH  Ahmad  Dahlan  juga  tidak  lupa  akan  tugasnya sebagai pribadi yang mempunyai tanggung jawab pada keluarganya. Disamping itu, KH Ahmad Dahlan juga dikenal sebagai seorang wirausahawan yang cukup berhasil  dengan  berdagang  batik  yang  saat  itu  merupakan  profesi entrepreneurship yang cukup menggejala di masyarakat.
Sebagai  seorang  yang  aktif  dalam  kegiatan  bermasyarakat  dan mempunyai  gagasan-gagasan  cemerlang,  KH  Ahmad  Dahlan  juga  dengan mudah  diterima  dan  dihormati  di  tengah  kalangan  masyarakat,  sehingga  KH Ahmad Dahlan juga dengan cepat mendapatkan tempat di organisasi Jam'iyatul Khair ,  Budi  Utomo,  Syarikat  Islam  dan  Comite  Pembela  Kanjeng  Nabi Muhammad SAW.
Pada  tahun  1912,  KH  Ahmad  Dahlan  pun  mendirikan  organisasi Muhammadiyah  untuk  melaksanakan  cita-cita  pembaharuan  Islam  di  bumi Nusantara.  KH  Ahmad  Dahlan  ingin  mengadakan  suatu  pembaharuan  dalam cara berpikir dan beramal menurut tuntunan agama Islam.  KH Ahmad Dahlan ingin  mengajak  umat  Islam  Indonesia  untuk  kembali  hidup  menurut  tuntunan al-Qur'an  dan  al-Hadits.  Perkumpulan  ini  berdiri  bertepatan  pada  tanggal  18 Nopember  1912.  Dan  sejak  awal  KH  Ahmad  Dahlan  telah  menetapkan  bahwa Muhammadiyah  bukan  organisasi  politik  tetapi  bersifat  sosial  dan  bergerak  di bidang pendidikan.
Gagasan  pendirian  Muhammadiyah  oleh  KH  Ahmad  Dahlan  ini  juga mendapatkan resistensi, baik dari keluarga maupun dari masyarakat sekitarnya. Berbagai  fitnahan,  tuduhan  dan  hasutan  datang  bertubi-tubi  kepadanya.  KH Ahmad Dahlan dituduh hendak mendirikan agama baru yang menyalahi agama Islam.  Ada  yang  menuduhnya  kyai  palsu,  karena  sudah  meniru-niru  bangsa Belanda yang Kristen dan macam-macam tuduhan lain. Bahkan ada pula orang yang hendak membunuhnya. Namun rintangan-rintangan tersebut dihadapinya dengan  sabar.  Keteguhan  hatinya  untuk  melanjutkan  cita-cita  dan  perjuangan pembaharuan Islam di tanah air bisa mengatasi semua rintangan tersebut.
Pada  tanggal  20  Desember  1912,  KH  Ahmad  Dahlan  mengajukan permohonan  kepada  Pemerintah  Hindia  Belanda  untuk  mendapatkan  badan hukum.  Permohonan  itu  baru  dikabulkan  pada  tahun  1914,  dengan  Surat Ketetapan  Pemerintah  No.  81  tanggal  22  Agustus  1914.  Izin  itu  hanya  berlaku untuk  daerah  Yogyakarta  dan  organisasi  ini  hanya  boleh  bergerak  di  daerah Yogyakarta.  Dari  Pemerintah  Hindia  Belanda  timbul  kekhawatiran  akan perkembangan  organisasi  ini.  Itulah  sebabnya  kegiatannya  dibatasi.  Walaupun Muhammadiyah dibatasi, tetapi di daerah lain seperti Srandakan, Wonosari dan Imogiri dan lain-Iain tempat telah berdiri cabang Muhammadiyah. Hal ini jelas bertentangan  dengan  keinginan  pemerintah  Hindia  Belanda.  Untuk mengatasinya, maka KH. Ahmad Dahlan menyiasatinya dengan menganjurkan agar cabang Muhammadiyah di luar Yogyakarta memakai nama lain. Misalnya Nurul  Islam  di  Pekalongan,  Ujung  Pandang  dengan  nama  Al  Munir,  di  Garut dengan  nama  Ahmadiyah  .  Sedangkan  di  Solo  berdiri  perkumpulan  Siddiq Amanah  Tabligh  Fathonan  (SATF)  yang  mendapat  pimpinan  dari  cabang Muhammadiyah.  Bahkan  dalam  kota  Yogyakarta  sendiri  KH  Ahmad  Dahlan menganjurkan adanya jama'ah dan perkumpulan untuk mengadakan pengajian dan  menjalankan  kepentingan  Islam.  Perkumpulan-perkumpulan  dan  Jama'ah- jama'ah  ini  mendapat  bimbingan  dari  Muhammadiyah,  yang  diantaranya  ialah Ikhwanul  Muslimin,  Taqwimuddin,  Cahaya  Muda,  Hambudi-Suci,  Khayatul Qulub, Priya Utama, Dewan Islam, Thaharatul Qulub, Thaharatul Aba, Ta'aqanu ala birri, Ta'aruf bima kanu wal Fajri, Wal Ashri, Jamiyatul Muslimin, Syahratul Mubtadi. 5
Gagasan pembaharuan Muhammadiyah disebarluaskan oleh KH Ahmad Dahlan  dengan  mengadakan  tabligh  ke  berbagai  kota,  disamping  juga  melalui relasi-relasi  dagang  yang  dimilikinya.  Gagasan  ini  ternyata  mendapatkan sambutan  yang  besar  dari  masyarakat  di  berbagai  kota  di  Indonesia.  Ulama- ulama  dari  berbagai  daerah  lain  berdatangan  kepadanya  untuk  menyatakan dukungan  terhadap  Muhammadiyah.  Muhammadiyah  makin  lama  makin berkembang hampir di seluruh Indonesia.  Oleh karena itu, pada tanggal  7 Mei 1921  KH  Ahmad  Dahlan  mengajukan  permohonan  kepada  pemerintah  Hindia Belanda  untuk  mendirikan  cabang-cabang  Muhammadiyah  di  seluruh Indonesia.  Permohonan  ini  dikabulkan  oleh  pemerintah  Hindia  Belanda  pada tanggal 2 September 1921.
Sebagai seorang yang demokratis dalam melaksanakan aktivitas gerakan dakwah  Muhammadiyah,  KH  Ahmad  Dahlan  juga  memfasilitasi  para  anggota Muhammadiyah  untuk  proses  evaluasi  kerja  dan  pemilihan  pemimpin  dalam Muhammadiyah.  Selama  hidupnya  dalam  aktivitas  gerakan  dakwah Muhammadiyah, telah diselenggarakan dua belas kali pertemuan anggota (sekali dalam setahun), yang saat itu dipakai istilah AIgemeene Vergadering (persidangan umum).

## C. Arah Kiblat Perspektif KH. Ahmad Dahlan
a. Arah Kiblat dalam Shalat
Secara harfiah, تلبقلا berarti, تهجلا .
نيا كتلبق ;  berarti , نيا كتهج . Secara spesifik,
تلبقلا berarti, تيحان ةلاصلا 6 .  Kata تيحان ,dari kata kerja يحن ىحني yang berarti, هدصق ; 7 arah yang  dituju.  Kata تلبقلا juga  berarti ولبقتسم ; 8 tempat  yang  dijadikan  arah.  Dalam konteks  tulisan  ini,  kiblat  yang  dimaksud  adalah,  arah  yang  dituju  ketika seseorang melakukan shalat.
Sesuai  data  historis,  Nabi  saw  ketika  melakukan  shalat  pernah menghadap ke arah dua kiblat. Yakni, ke arah Bait al-Maqdis dan ke arah Ka’bah di  Makkah. Bait  al-Maqdis dijadikan  sebagai  kiblat  sejak  Nabi  saw  datang  di Madinah  hingga  dua  bulan  sebelum  peristiwa  Badar.  Menurut  catatan  al- Thabari, yang didasarkan pada riwayat Anas ibn Malik dan Ibn Abbas, Nabi saw menggunakan Bait al-Maqdis sebagai kiblat shalat dalam kurun waktu antara 10 hingga 16 bulan. 9
Menjadikan Bait  al-Maqdis sebagai  kiblat  shalat,  menurut  al-Thabari, dimaksudkan  untuk  melunakkan  hati  orang-orang  Yahudi  yang  menjadi mayoritas penduduk Madinah pada waktu itu supaya mereka bersimpati kepada Islam.  Karena  kiblat  orang-orang  Yahudi  juga Bait  al-Maqdis. Dengan  adanya kesamaan  ini,  diharapkan  simpati  dari  orang-orang  Yahudi  itu  muncul.  Akan tetapi,  setelah  lebih  dari  satu  tahun  berjalan,  simpati  itu  tidak  muncul. Sebaliknya, yang muncul justru kebencian. 10
6 Ibn Mandzûr, Lisân al-‘Arab , jilid 11 dan 13, cetakan pertama,  (Beirut, Dâr al-Kutub al- ‘Ilmiyyati, 1424 H/2003 M), h. 253.
7 Luis Ma’lûf, al-Munjid fî al-Lughoţi wa al-A’lâm , cetakan ke-28, (Beirut, Dâr al-Masyriqi, 1986), h. 183.
8 Ibid .
9 Thabariy, Ibn Jarîr, Jâmi’ al-Bayân fî Tafsâr al-Qur’ân , juz 1 dan 4, (Beirut, Dâr al-  Salâm, 1428 H/2007 M), h. 26.
10 Ibid .
Melihat kenyataan ini, Nabi saw kemudian memohon kepada Allah swt supaya  dikembalikan  ke  kiblat  semula.  Yakni,  ke  arah  Ka’bah  yang  ada  di Makkah.  Sebelum  hijrah  ke  Madinah,  kiblat  shalat  adalah  Ka’bah.  Allah  SWT mengabadikan  aktivitas  Nabi  SAW  dalam  upaya  kembali  ke  kiblat  semula seperti yang dijelaskan dalam al-Qur’an :
                                                                                                                       
                                                                                                                              
                       
11
Artinya : sungguh kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit (Nabi Muhammad  s.a.w.  sering  melihat  ke  langit  berdoa  dan  menunggu-nunggu Turunnya  wahyu  yang  memerintahkan  beliau  menghadap  ke  Baitullah),  Maka sungguh kami akan memalingkan kamu ke kiblat yang kamu sukai. palingkanlah mukamu ke  arah Masjidil Haram.  dan  dimana  saja  kamu berada, palingkanlah mukamu  ke  arahnya.  dan  Sesungguhnya  orang-orang  (Yahudi  dan  Nasrani) yang diberi Al Kitab (Taurat dan Injil) memang mengetahui, bahwa berpaling ke Masjidil  Haram  itu  adalah  benar  dari  Tuhannya;  dan  Allah  sekali-kali  tidak lengah dari apa yang mereka kerjakan.
Dengan  turunnya  ayat  tersebut,  keinginan  Nabi  saw  untuk  berpindah kiblat ke arah Ka’bah, dipenuhi oleh Allah. Kepindahan kiblat dari Bait al-Maqdis ke  Ka’bah  di  Makkah  terjadi  dua  bulan  sebelum  peristiwa  Badar.  Sejak  itu hingga  seterusnya,  kiblat  umat  Islam  dalam  shalat  adalah  Ka’bah  yang  ada  di Makkah.
Apakah menjadikan Bait al-Maqdis sebagi kiblat kemudian kembali lagi menjadikan  Ka’bah  sebagai  kiblat  suatu  kekeliruan?  Mengapa  Allah  tidak menjelaskan  sebabnya?  M.Quraish  Shihab  menegaskan  bahwa  hal  itu  bukan merupakan  suatu  kekeliruan.  Itu  merupakan  suatu  isyarat  bahwa  perintah- perintah  Allah  khususnya  yang  berkaitan  ibadah mahdhah (murni)  tidak  harus dikaitkan  dengan  pengetahuan  tentang  sebabnya.  Orang  harus  percaya  dan mengamlkan apa yang diperintahkan oleh Allah. Namun demikian, orang Islam diperbolehkan menganalisis apa sebabnya karena di balik aturan Allah pasti ada hikmah  yang  menyertainya.  Bisa  juga  perpindahan  kiblat  ke  Ka’bah  itu  terkait dengan    posisi  Makkah yang  relatif  tengah ( al-wasath ). 12 Hal  ini  sejalan  dengan firman Allah swt :
12 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbâh , volume I, cetakan XI, (Jakarta: Lentera Hati, 1428 H/2007 M), h. 279.
                                                                                                                    
                                                                                                                                 
                                                                                  13
Artinya : Dan demikian (pula) kami Telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan (umat Islam dijadikan umat yang adil dan pilihan, Karena mereka  akan  menjadi  saksi  atas  perbuatan  orang  yang  menyimpang  dari kebenaran  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat)  agar  kamu  menjadi  saksi  atas (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul  (Muhammad)  menjadi  saksi  atas (perbuatan)  kamu.  dan  kami  tidak  menetapkan  kiblat  yang  menjadi  kiblatmu (sekarang)  melainkan  agar  kami  mengetahui  (supaya  nyata)  siapa  yang mengikuti Rasul dan siapa yang membelot. dan sungguh (pemindahan kiblat) itu terasa  amat  berat,  kecuali  bagi  orang-orang  yang  Telah  diberi  petunjuk  oleh Allah;  dan  Allah  tidak  akan  menyia-nyiakan  imanmu.  Sesungguhnya  Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia.
Posisi tengah, kata M. Quraish Shihab, menyimbolkan ketidakberpihakan antara  ke kiri atau ke kanan. Umat Islam dengan demikian, dapat berbuat adil. Posisi  pertengahan  menjadikan  umat  Islam  dapat  dilihat  oleh  siapapun  di penjuru  yang  berbeda  dan  dapat  dijadikan  sebagai  teladan.  Dengah  posisi tengah itu, umat islam dapat menjadi saksi terhadap perbuatan yang lain.

## b. Menghadap Kiblat Secara Tepat : Suatu Keharusan ?
KH Ahmad Dahlan sebagaimana ulama Muhammadiyah, berpandangan bahwa menghadap kiblat adalah merupakan syarat sahnya shalat. 14 KH Ahmad Dahlan  juga  berpendangan  bahwa,  umat  Islam yang  tidak  bisa  melihat  Ka’bah secara  langsung  waktu  melakukan  shalat,  cukup  menghadapkan  wajahnya  ke arah Ka’bah. Pandangan KH Ahmad Dahlan sejalan dengan catatan Kyai Syuja’, istilah jihatu  al-Ka’bah ,  dipergunakan  oleh  KH  Ahmad  Dahlan  untuk menunjukkan bahwa umat Islam yang berada di luar Makkah dianggap sah bila shalat menghadap ke arah Ka’bah dan bukan ‘ain al-Ka’bah . 15
Dalil yang dipergunakan oleh KH Ahmad Dahlan adalah:
13 QS. 2 : 143.
14 Majlis Tarjih dan Tajdid PP Muhammadiyah, 1430 H/2009 M. Wahbah Zuhaili, I, 1422 H/2002 M. Ibn Rusyd, I, tt), h. 24.
15 Kyai Syuja’, Islam Berkemajuan ; Kisah Perjuangan KH Ahmad Dahlan dan Muhammadiyah Masa  Awal ,  cetakan  I,  (Jakarta:  Al-Washat,  2009),  h.  16.  Lihat  juga  Majlis  Tarjih  dan  Tajdid  PP Muhammadiyah, (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 1430 H/2009 M), h. 25.
                                                                                                                       
                                                                                                                              
                        Artinya: Sungguh kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit (Nabi Muhammad  s.a.w.  sering  melihat  ke  langit  berdoa  dan  menunggu-nunggu Turunnya  wahyu  yang  memerintahkan  beliau  menghadap  ke  Baitullah),  Maka sungguh kami akan memalingkan kamu ke kiblat yang kamu sukai. palingkanlah mukamu ke  arah Masjidil Haram.  dan  dimana  saja  kamu berada, palingkanlah mukamu  ke  arahnya.  dan  Sesungguhnya  orang-orang  (Yahudi  dan  Nasrani) yang diberi Al Kitab (Taurat dan Injil) memang mengetahui, bahwa berpaling ke Masjidil  Haram  itu  adalah  benar  dari  Tuhannya;  dan  Allah  sekali-kali  tidak lengah dari apa yang mereka kerjakan.
نْ مِ وَ ثُ نْ وَ وَ نْ وَ وَ لِّ وَ وَفَ وَ وَ نْ وَ وَ نْ وَ مِ مِ نْ وَ نْا مِا وَ وَنْا ثُ نَّ مِ وَ قُّ وَ نْ وَا نْ مِ وَ لِّ وَ اوَ وَ ثُ نَّ ا لٍ مِ اوَ مِ انَّ وَع وَو ثُ وَ نْ وَفَ ( 149 ) نْ مِ وَ ثُ نْ وَ وَ نْ وَ وَ لِّ وَ وَفَ وَ وَ نْ وَ وَ نْ وَ مِ مِ نْ وَ نْا مِا وَ وَنْا ثُ نْ وَ وَ اوَ نْ ثُ نْ ثُ قُّاوَ وَفَ نْ ثُ وَو ثُ ثُ ثُ وَ نْ وَ نَّ وَ مِا وَو ثُ وَ مِاانَّ  مِا نْ ثُ نْ وَ وَع ةٌ نَّ ثُ نَّ مِ وَ  مِ نَّا ثُ وَ وَظ نْ ثُ نْفَ مِ وَ وَ نْ ثُونْ وَ نْوَ مِ نْ وَ نْ  وَ نَّمِ ثُمِ وَ مِ وَ نْ مِ نْ ثُ نْ وَ وَع نْ ثُ نَّ وَ وَاوَ وَو ثُ وَ نْ وَفَ ( 150 )
Artinya :  Dan  dari  mana  saja  kamu  keluar  (datang),  Maka  palingkanlah wajahmu  ke  arah  Masjidil  Haram,  Sesungguhnya  ketentuan  itu  benar-benar sesuatu yang hak dari Tuhanmu. dan Allah sekali-kali tidak lengah dari apa yang kamu kerjakan.  Dan dari mana saja kamu (keluar), Maka palingkanlah wajahmu ke  arah  Masjidil  Haram.  dan  dimana  saja  kamu  (sekalian)  berada,  Maka palingkanlah  wajahmu  ke  arahnya,  agar  tidak  ada  hujjah  bagi  manusia  atas kamu, kecuali orang-orang yang zalim diantara mereka. Maka janganlah kamu takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku (saja). dan agar Ku-sempurnakan nikmat-Ku atasmu, dan supaya kamu mendapat petunjuk.
Rasulullah Saw. Bersabda: ذ ق لى ة صا غبسأ ء ض ا ثم بق س بقا بر …
Artinya  : Bahwasanya  Rasulullah  saw  bersabda  apabila  kamu hendak shalat maka sempurnakanlah wudhu kemudian menghadap kiblat lalu bertakbir... 16
Secara harfiah, kata syathrah , mempunyai makna arah yang dituju. Dalam konteks melaksanakan shalat, syathrah mempunyai makna suatu arah  (Ka’bah) yang dituju. Al-Qurthubi memaknakan  kata Syathr tersebut dengan makna تيحانلا
16 Bukhari, Shah ỉ h Bukhâri , (Digital Library, Maktabah Syâmilah, al-Ishdar al-Tsanî, 2005), V/ 2307.
dan تهجلا 17 . Sebagaimana telah disebutkan di muka bahwa kata تهجلا . dan kata ا mempunyai  makna  arah  yang  dituju  atau  tempat  yang  dijadikan  arah  yang dituju  ketika  seseorang  melakukan  shalat.  Dari  kata  kunci syathrah dan  dan penegasan  Nabi  saw  bahwa  orang  yang  melakukan  shalat  wajib  menghadap kiblat,  KH  Ahmad  Dahlan  berkesimpulan  bahwa  arah  kiblat  shalat  itu  harus benar-benar  ke  arah  Ka’bah.  Karena  itu  bagi  Muhammadiyah,  upaya  keras menentukan arah kiblat bagi umat Islam yang tidak dapat melihat Ka’bah secara langsung, tidak sedang menghadapi musuh atau ketidakmpuan lain serta tidak sedang  dalam  perjalanan,  adalah  merupakan  tuntutan  dari  kewajiban menghadap  ke  arah  Ka’bah  sebagai  yang  diisyaratkan  oleh  dalil-dalil  di  atas.
Salah  satu  upaya  keras  itu  umpamanya  dengan  memanfaatkan  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  taknologi.  Sekurang-kurangnya  ada  dua  disiplin  ilmu  yang dapat membantu terpenuhinya keharusan tersebut. Ilmu yang dimaksud adalah ilmu  falak/astronomi  dan  geografi.  Karena  pemanfaatan  dua  disiplin  ilmu tersebut dapat membantu terpenuhinya suatu kewajiban, maka penggunaan dua atau  salah  satu  disipilin  ilmu  tersebut,  maka  menggunakan  keduanya  untuk mendapatkan arah kiblat yang benar adalah suatu yang niscaya.    Hal ini sejalan dengan kaidah; متيلاام بجاىلا وبلاا ىهف بجاو
Sebagimana  telah  disebut  terdahulu  bahwa  Fatwa  Majlis  Ulama Indonesia (MUI) nomor 03 Tahun 2010 pada 16 Shafar1431 H bertepatan dengan 01  Februari  2010  M,  menegaskan  bahwa,  1.  Kiblat  bagi  orang  yang  shalat  dan dapat melihat Ka’bah adalah menghadap ke bangunan Ka’bah ( 'ainul Ka’bah ). 2. Kiblat  bagi  orang  yang  shalat  dan  tidak  dapat  melihat  Ka’bah  adalah  arah Ka’bah ( jihat al-Ka’bah ) 3. Letak  geografis  Indonesia  yang  berada  di  bagian timur Ka’bah/Makkah maka kiblat umat Islam Indonesia  adalah menghadap ke arah  barat.  Poin  1  dan  2  dari  fatwa  tersebut,  sejalan  dengan  pandangan Muhammadiyah.

## D. Rekonstruksi Metodologi Arah Kiblat
Dengan  sebuah  kompas  dan  peta  dunia,  KH  Ahmad  Dahlan menunjukkan  arah  kiblat  di  Masjid  Besar Kauman  yang  selama ini  diyakini  ke barat ternyata bukan menghadap ke Ka'bah di Mekah, melainkan ke Afrika. Usul itu kontan membuat para kiai, termasuk penghulu Masjid Agung Kauman, Kyai
17 Al-Qurthubi, Tafs ỉ r  al-Qurthubi , (Digital  Library,  Maktabah  Syâmilah,  al-Ishdar  al-Tsanî, 2005), III.
Penghulu Cholil Kamaludiningrat (Slamet Rahardjo), meradang. Ahmad Dahlan, anak  muda  yang  lima  tahun  menimba  ilmu  di  Kota  Mekah,  dianggap membangkang aturan yang sudah berjalan selama berabad-abad lampau.
Meski  usul  perubahan  arah  kiblat  ini  ditolak,  melalui  suraunya  Ahmad Dahlan  pergerakan  dengan  mengubah  arah  kiblat  yang  salah.  KH  Ahmad Dahlan  dianggap  mengajarkan  aliran  sesat,  menghasut  dan  merusak kewibawaan Keraton dan Masjid Besar.
Bukan  sekali  ini  KH  Ahmad  Dahlan  membuat  para  kyai  naik  darah. Dalam  khotbah  pertamanya  sebagai  khatib,  KH  Ahmad  Dahlan  menyindir kebiasaan  penduduk  di  kampungnya,  Kampung  Kauman,  Yogyakarta.  "Dalam berdoa itu cuma ikhlas dan sabar yang dibutuhkan, tak perlu kiai, ketip, apalagi sesajen,"  katanya.  Walhasil,  KH  Ahmad  Dahlan  dimusuhi.  Langgar  kidul  di samping  rumahnya,  tempat  KH  Ahmad  Dahlan  salat  berjemaah  dan  mengajar mengaji, bahkan sempat hancur diamuk massa lantaran dianggap menyebarkan aliran sesat.
KH  Ahmad  Dahlan  dianggap  kontroversial.  KH  Ahmad  Dahlan  juga di tuduh  sebagai  kyai  Kafir  karena  membuka  sekolah  yang  menempatkan muridnya duduk di kursi seperti sekolah modern Belanda, serta mengajar agama Islam di Kweekschool atau sekolah para bangsawan di Jetis, Yogyakarta.
KH  Ahmad  Dahlan  yang  mempunyai  nama  kecil  Mohammad  Darwis dan  keturunan  penyebar  Islam  di  Indonesia  generasi  awal,  Maulana  Ibrahim, adalah pendiri Muhammadiyah, ormas Islam dengan kekayaan yang luar biasa banyak. KH Ahmad Dahlan berteman baik dengan KH Hasyim Asy’ary, pendiri NU.  Keduanya  nyantri  bersama  di  pesantren  Tremas  Pacitan  Jawa  Timur  dan nyantri  di  pesantren  KH  Saleh  Darat  Semarang.  Ketika  berada  di  Makkah, keduanya  juga  sama-sama  menimba  ilmu  kepada  Syekh  Ahmad  Khatib Minangkabawi, ulama terkenal dari Sumatra Barat dan keturunan lansung tokoh utama  Paderi  yang  bemukim  di  Makkah.  KH  Hasyim  Asy’ary  memuji  KH Ahmad Dahlan sebagai alim dan ahli dalam agama.
Setelah  pulang  dari  Makkah,  KH  Ahmad  Dahlan  menyebarkan  ilmu agama  kepada  masyarakat  Yogyakarta.  Di  samping  sebagai  ulama  kraton kesultanan Yogyakarta, KH Ahmad Dahlan juga seorang pedagang keliling dari daerah  ke  daerah,  sampai  masuk  ke  daerah-daerah  di  luar  Yogyakarta, seumpama Jawa Timur. Kebiasaan ke luar daerah itu membuat kegiatan da’wah
KH  Ahmad  Dahlan  meluas  tidak  hanya  di  Yogyakarta,  melainkan  tersebar  ke pelbagai daerah di Jawa.
Dalam  dakwahnya  KH  Ahmad  Dahlan  mendakwahkan  Islam berkemurnian  dan  berkemajuan.  Islam  yang  mendorong  pengikutnya  untuk selalu  maju,  tanpa  kehilangan  kemurnian  aqidah  dan  ibadahnya,  Islam  yang ramah  dan  rahmah,  yang  mengedepankan  keramahan  dan  mengabaikan  cara- cara kekerasan dalam berdakwah.
KH Ahmad Dahlan berkeyakinan bahwa Islam adalah agama yang tidak bertentangan  dengan  kemajuan  dan  ilmu  pengetahuan.  Sebaliknya,  Islam mendorong  pengikutnya  untuk  selalu  maju  dan  tidak  terbelakang.  Karena keyakinannya  tentang Islam berkemajuan itu, KH Ahmad Dahlan tidak merasa gamang  untuk  mengadopsi  model  pendidikan  yang  diperkenalkan  oleh pemerintah  kolonial  Hindia  Belanda  dengan  berbagai  modifikasi  dan disesuaikan  dengan  semangat  Islam  berkemajuan,  di  ketika  para  ulama  dan umat  Islam  masih  alergi  dan  menolak  keras  hal-hal  yang  berbau  Barat  yang dibawa  oleh  Belanda.  KH  Ahmad  Dahlan  mengajarkan  ilmu  pengetahuan kepada  para  muridnya  di  samping  tetap  mengajarkan  ilmu  agama  kepada mereka di suatu sekolah. Model sekolah yang dirintis  oleh  KH  Ahmad Dahlan ini  di  kemudian  hari  dijadikan  sebagai  model  sekolah  di  Indonesia  hingga sekarang.
KH  Ahmad  Dahlan  bersama  Muhammadiyah  yang  didirikan  pada tanggal 8 Dzu al-Hijjah 1330 H., bertepatan dengan tanggal 18 Nopember  1912 M, menurut Kuntowijoyo, mendatangkan perubahan terutama pada dua bidang; pemikiran Islam dan kelembagaan. Dalam bidang pemikiran Islam, KH Ahmad Dahlan  memudahkan  pemahaman  pemikiran  Islam  dari  sumber  utamanya;  al- Qur’an  dan  al-Sunnah  serta  berupaya  membersihkan  Islam  dari  segala  unsur bid’ah,  khurafat  dan  tahayul.  Di  bidang  kelembagaan,  KH  Ahmad  Dahlan memperkenalkan  pengorganisasian  dan  pelembagaan  suatu  aktivitas  secara permanen  seumpama  rumah  sakit,  kegiatan  dakwah  secara  umum  dan  Majlis Tarjih; sebuah lembaga ijtihad kolektif yang meghimpun ulama-ulama dan para ilmuan  dari  berbagai  disiplin  ilmu  untuk  bermusyawarah  bersama,    meneliti, membanding dan memilih pendapat yang dianggap lebih benar dan lebih dekat dengan al-Qur’an dan al-Sunnah. 18
18 Kuntowijoyo, Perlu pengembangan ..... .
Pelembagaan  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  Muhammadiyah,  apalagi mempunyai cakupan bertaraf nasional, tergolong baru di jamannya. Waktu itu, semua  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  umat  Islam  Indonesia  bersifat  lokal  dan tidak  terlembagakan  serta  cenderung  terpusat  pada  figur  tertentu.  Ketika  figur itu  mengalami  uzur  tetap  karena  usia  tua  atau  wafat,  kegiatan  yang  telah dirintisnya tidak jarang mengalami kemunduran dan kemandekan. Pasang surut kegiatan  umat  Islam,  dengan  demikian,  tergantung  pada  keberadaan  individu. Bila penerusnya telah tersiapkan dengan baik, maka aktivitas dakwah yang telah dirintis itu akan mengalami peningkatan dan kemajuan. Sebaliknya, bila generasi penerus  tidak  tersiapkan,  rintisan  tersebut  akan  teggelam  bersama  dengan tenggelamnya sang figur pendiri.
KH Ahmad Dahlan berusaha keras memurnikan aqidah dan ibadah umat Islam  dari  berbagai  penyakit  tahayul,  bid’ah  dan  churafat  (TBC)  dengan  cara- cara  persuasive  dan  edukatif  dengan  mengedepankan  keramahan  dan mengabaikan  cara-cara  kekerasan  dalam  berda’wah  melalui  aktivitas kependidikan,  kesehatan,  panti  sosial  dan  ceramah  dalam  pengajian.  Dengan semangat  memurnikan  ibadah  ini  dan  dengan  ilmu  falak  (astronomi)  yang sangat dikuasai, KH Ahmad Dahlan menjadi orang pertama di Indonesia, setalah Syekh Arsyad al-Banjari yang berupaya meluruskan arah kiblat langgar, musalla dan masjid di Indonesia yang kala itu tidak mengarah persis ke Ka’bah Baitullah di  Makkah  Mukarramah.  Nama  yang  tersebut  belakangan  ini  melakukan pembetulan arah kiblat masjid Jembatan Lima Betawi (Jakarta) 4 Shafar 1186 H/7 Mei 1772 M. Dengan berbekal ilmu falak tentang arah kiblat yang dikuasai, KH Ahmad  Dahlan  palingkan  arah  kiblat  masjid  ke  kanan  sebanyak  25  derajat.
Semula, arah kiblat masjid tersebut terlalu miring ke kiri. 19
Cara  persuasif  itu  dipergunakan  KH  Ahmad  Dahlan  ketika  berupaya meluruskan arah kiblat masjid kesultanan Yogyakarta. Berdasarkan ilmu Hisab, waktu  itu  arah  kiblat  masjid  besar  Kauman    tidak  mengarah  ke  Ka’bah, melainkan  mengarah  ke  Ethiopia. 20 Dengan  mengutip  Solichin  Salam, menggambarkan gerakan pelurusan arah kiblat dimulai dengan diskusi intensif yang dilakukan KH Ahmad Dahlan dengan para ulama, terutama dengan kepala
19 Abu  Daudi, Maulana  Syekh  Muhammad  Arsyad  Al-Banjari ,  (Martapura,  Sullamul  Ulum, tt.), h. 5.
20 Bidran  Hadi, Muhammadiyah  dalam  Menetapkan  Awal  Ramadhan,  Syawal  dan  Zulhijjah , Makalah seminar sehari yang diselenggarakan oleh Yayasan PTDI dan Badan Hisab dan Rukyah Depag RI 19 Agustus 1993.
penghulu  kraton. 21 Kebiasaan  ini  sesunguhnya  merupakan  ajaran  KH  Ahmad Dahlan  yang  sering  disampaikan  kepada  murid-muridnya  untuk  selalu bermusyawarah dan bertukar pikiran dengan siapapun terkait masalah-masalah yang dihadapi. 22
Sebagaimana  ditulis  oleh  Haedar  Nashir  (2010),  KH  Ahmad  Dahlan memperkenalkan wacana pentingnya pelurusan kiblat pada tahun 1897. Hingga tahun  1898,  wacana  tersebut  terus  digelindingkan  dan  menjadi  isu  keagamaan yang  banyak  menyita  perhatian.  Pro  dan  kontra  mewarnai  dan  mengiringi wacana  tersebut.  Setelah  mengalamai  berbagai  musyawarah,  tapi  tidak menghasilkan  kesepakatan,  KH  Ahmad  Dahlan  tidak  merasa  kecewa. Sebaliknya, KH Ahmad Dahlan merasa telah menyampaikan apa yang diyakini benar,  meski  pendapatnya  belum  sepenuhnya  dapat  diterima.  Yang  juga membuat  KH  Ahmad  Dahlan    bersyukur  dan  puas  adalah  kenyataan  bahwa, perdebatan  dengan    para  ulama  yang  tidak  bersetuju  dengannya  itu  dapat berjalan  dengan  baik  dan  dilakukan  dengan  sopan  tanpa  ada  hujatan  dan  rasa paling hebat. 23
Meski  perhatian  ulama  tertuju  pada  isu  keagamaan  kontroversial tersebut, hubugan antar ulama sesungguhnya relatif harmonis. Ketegangan baru muncul  di  ketika  ditemukan  ada  tiga  garis  kapur  putih  setebal  15  cm  di  shaf depan  pengimaman  masjid  besar  kauman  Yogyakarta  yang  mengisyaratkan baris  menghadap  kiblat  yang  sebenarnya.  Kepala  Penghulu  H.Muhammadi Khalil  Kamaludiningrat  sangat  menyayangkan  peristiwa  tersebut.  Investigasi pun dilakukan untuk mencari pelakunya. Hasil investigasi menunjukkan ketidak terlibatan KH Ahmad Dahlan. Pelaku yang sebenarnya adalah tiga pemuda yang selama  ini  rajin  menguping  perdebatan  tentang  arah  kiblat  dan  masih  kerabat kepala penghulu kraton. 24
Kurang berhasil meyakinkan pihak kraton, KH Ahmad Dahlan kemudian merenovasi  dan  memperluas  langgar  peninggalan  ayahandanya.  Langgar berikut shaf didesain menghadap ke arah kiblat yang diyakini benar. Arah kiblat yang berbeda dengan masjid besar kauman itu, mengundang protes dari kepala Penghulu  Kraton.  KH  Ahmad  Dahlan  bertahan  pada  pendiriannya.  Akhirnya
21 Alfian, Politik Kaum Modernis , cetakan I, (Jakarta: Al-Washat, 2010), h. 37.
22 Hadjid, Pelajaran KHA Dahlan; 7 Falsafah Ajaran dan 17 Kelompok Ayat Al-Qur’an , cetakan kedua, (Yogyakarta: LPI PPM, 2006), h. 60.
23 Haedar  Nashir, Muhammadiyah  Gerakan  Pembaharuan ,  cetakan  pertama,  (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2010), h. 16.
24 Musthafa  Kamal  Pasha  dan  Ahmad  Adaby  Darban, Muhammadiyah  Sebagai  Gerakan Islam , cetakan II, (Yogyakarta: Pustaka SM, 2009), h. 6.
kepala  pengulu  memerintahkan  membongkar  langgar  KH  Ahmad  Dahlan. Sehabis  dipergunakan  shalat  terawih,  langgar  KH  Ahmad  Dahlan  dibongkar paksa  oleh  orang-orang  suruhan  kepala  penghulu.  Di  atas  puing  reruntuhan langgar  tersebut,  KH  Ahmad  Dahlan  membangun  langgar  baru  yang  tidak menghadap ke kiblat dan hanya shafnya menghadap ke arah kiblat. 25
Merasa  gerah  dengan  aktivitas  KH  Ahmad  Dahlan,  pihak  kraton kemudian  memberikan  beasiswa  kepadanya  untuk  berangkat  ke  Makkah  kali kedua.  KH  Ahmad  Dahlan  berangkat  ke  Makkah  tahun  1903.  Di  sana  KH Ahmad  Dahlan  yang  telah  bergelar  Khatib  Amin  itu  memperdalam  ilmunya dengan  Mufti  Syafi’i  di  Makkah  (ilmu  hadis),  Syekh  Saleh  Bafadal,  Syekh  Said Yamani, Syekh Said Bagusyel (ilmu fiqh), Kyai Asy’ari Bawean (ilmu falak), dan Syekh Ali Msri  Makkah (ilmu qiraat). Khatib Amin juga belajar kepada ulama- ulama  Indonesia  yang  bermukin  di  Makkah  seumpama  Syekh  Ahmad  Khatib Minangkabawi, Kyai Nawawi Banten, Kyai Mas Abdullah (Surabaya) dan Kyai Fakih Maskumambang. 26

## C. Simpulan
Pesan  yang  disampaikan  KH  Ahmad  Dahlan  merupakan  pesan  moril disaat  gonjang-ganjingnya  media  masa  memberitakan  tentang  arah  kiblat  di Indonesia  tidak  mengarah  secara  tepat  ke  posisi  kakbah.  Hal  tersebut  dapat menjadi bahan kajian sekaligus renungan bagi para ahli falak untuk memberikan pencerahan  secara  lugas,  tepat  dan  bijaksana  kepada  masyarakat  terkait problematika  arah  kiblat.  Menginggat,  permasalahan  arah  kiblat  merupakan permasalahan yang krusial sekaligus problematis.
Sebagai  catatan  penutup  dapat  dikemukakan  bahwa  umat  Islam Indonesia  yang  berada  jauh  dari  kota  Makkah  dan  tidak  melihat  langsung ka’bah,  arah  arah  kiblatnya  cukup  menghadap  ke  arah  Mekkah.  Bagi  yang mempunyai kemampuan dan kesempatan, berupaya keras untuk mendapat arah ka’bah yang sebenarnya adalah merupakan suatu kewajiban. Dua disiplin ilmu; ilmu falak/astronomi dan geografi, dapat membantu upaya keras tersebut.
Sehingga,  kajian  fikih  merupakan  kajian  yang  dinamis,  artinya  hukum Islam  yang  ikhtilaf  dari  pedoman  al-Quran  dan  as-Sunnah  dapat  senantiasa berubah  mengikuti  pola  zaman  dan  tempat.  Sama  halnya  dengan  seputar
26 Musthafa  Kamal  Pasha  dan  Ahmad  Adaby  Darban, Muhammadiyah  Sebagai  Gerakan Islam , cetakan II, (Yogyakarta: Pustaka SM, 2009), h. 9.
kewajiban  menghadap  kiblat,  dengan  kemajuan  tekhnologi  maka  hukum menghadap  ke  arah  kiblat  harus  mengikuti  pedoman  yang  lebih  baik  demi kemantapan  ibadah.  Meski  tetap  sains  hanyalah  memberikan  informasi sedangkan  otoritas  agama  yang  menetapkan  hukumnya. Wallâhu  A’lam  bi  al- Shawâb .

## REFERENSU
Alfian, Politik Kaum Modernis , cetakan I, Jakarta, Al-Washat, 2010
Daudi,  Abu, Maulana  Syekh  Muhammad  Arsyad  Al-Banjari ,  Martapura,  Sullamul Ulum, tt.
Hadi,  Bidran, Muhammadiyah  dalam  Menetapkan  Awal  Ramadhan,  Syawal  dan Zulhijjah , Makalah seminar  sehari yang diselenggarakan oleh Yayasan PTDI dan Badan Hisab dan Rukyah Depag RI 19 Agustus 1993
Hadjid,  KRH, Pelajaran KHA  Dahlan; 7  Falsafah Ajaran  dan  17  Kelompok Ayat  Al- Qur’an , cetakan kedua, Yogyakarta, LPI PPM, 2006
Ibn Fâris, Abu al-Husain Ahmad ibn Fâris ibn Zakaria, Maqây ỉ s al-Lughat , juz 3,, Ittihâd al-Kitâb al-‘Arab, 1423 H/2002 M (al-Syâmilah)
Ibn  Mandhûr, Lisân  al-‘Arab ,  jilid  11  dan  13,  cetakan  pertama,  Beirut,  Dâr  al- Kutub al-‘Ilmiyyati, 1424 H/2003 M
Ibn  Rusyd, Bidâyatu  al-Mujtahid  wa  Nihâyatu  al-Muqtashid ,  juz  I,  Beirut,  Dâr  al- Fikr, tt
Kuntowijoyo, ‘’Perlu  pengembangan  Masyarakat’’ dalam  Salam,  No.20,  tahun  IV, edisi 20-26, Jumadi al-Awwal, 1410 H.
Ma’lûf,  Luis, al-Munjid  fî  al-Lughoţi  wa  al-A’lâm ,  cetakan  ke-28,  Beirut,  Dâr  al- Masyriqi, 1986
Majlis  Tarjih  dan  Tajdid  PP  Muhammadiyah, Pedoman  Hisab  Muhammadiyah, cetakan  II,  Yogyakarta,  Majlis  Tarjih  dan  Tajdid  PP  Muhammadiyah, 1430 H/2009 M
Nashir,  Haedar, Muhammadiyah  Gerakan  Pembaharuan ,  cetakan  pertama, Yogyakarta, Suara Muhammadiyah, 2010
Pasha,  Musthafa  Kamal  dan  Ahmad  Adaby  Darban, Muhammadiyah  Sebagai Gerakan Islam , cetakan II, Yogyakarta, Pustaka SM, 2009
Qurthubi, Tafs ỉ r al-Qurthubi , juz 3 (Syâmilah)
Rosyidi,  Sahlan, Kemuhammadiyahan  Untuk  Perguruan  Tinggi  Muhammadiyah  II , Solo, Mutiara, 1984
Shihab, M. Quraish, Tafsir Al-Mishbâh , volume I, cetakan XI, Jakarta, Lentera Hati, 1428 H/2007 M
Syuja’,  KH, Islam  Berkemajuan ; Kisah  Perjuangan  KH  Ahmad  Dahlan  dan Muhammadiyah Masa Awal , cetakan I, Jakarta, Al-Washat, 2009
Thabariy, Ibn Jarîr, Jâmi’ al-Bayân fî Tafsâr al-Qur’ân , juz 1 dan 4, Beirut, Dâr al- Salâm, 1428 H/2007 M
Zuhaili, Wahbah, I, Al-Fiqh al-Islâmiyyu wa Adillatuh , cetakan IV, Beirut, Dâr al- Fikr, 1422 H/2002 M