## KORBAN SEBAGAI HARMONINSASI HUBUNGAN ATAU KORBAN SEBAGAI HARMONINSASI KEKUATAN

## Imanuel Warikar
Dosen Program Studi Teologi Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Gereja Kristen Injili di Tanah Papua Email : imannuel_warikar17@gmail.com

## Abstrak
Tujuan  peneltian  ini  adalah  menganalisa  korban   sebagai  harmonisasi    hubungan  atau Korban  sebagai  Harmonisasi  Kekuatan.    Ada  dua  pengertian    pokok    pada  judul    tersebut    di atas. Pertama,  korban  sebagai harmonisasi  hubungan  mengandung  pengertian   penyatuan relasi  antara  Allah dan manusia  Dalam lingkup teologi,  Kristuslah  yang memprakarsai  relasi antara    Allah  dan  manusia.  Kedua,  korban  sebagai  harmonisasi    kekuasaan  mengandung pengertian  penyatuan    relasi  di  antara    para  pihak  penguasa,    para  elit  bangsa,    golongan dalam  sebuah  paham  ideologi  negara    dimana  dalam  lingkup  politik  manusialah  yang memprakarsai  relasi  kekuasaan    itu.  Dengan  pengertian  judul  di  atas  penulis  bermaksud, mengkaji  kekuatan  kasih  dibalik  pengorbanan  demi  harmonisasi  suatu  relasi  melalui  suatu kajian  teologi.  Dengan  demikian  biisa  dipahami  bahwa  kecenderungan  di    mana  kebanyakan orang memilih, bahkan gerejapun  demikian   memilih   untuk   tidal, menggunakan     kekerasan ini dikarenakan oleh  situasi  pada pihak  korban itu sendiri  tidak  berdaya Lingkup komunitas di mana      mereka  berada  senantiasa  menjadi  acuan  politik  dari  pihak  penguasa.  Kepentingan pihak penguasa dengan   komunitas ketika tidak   sebanding, maka   unsur memasrahkan diri menjadi  dorninan dalam perilaku manusia. Oleh karena  itu,  sikap seperti   ini  harus   dapat dikatakan  sebagai  sikap  yang  hati-hati.  Kesetiaan  Yesus,  ketaatan  Yesus  bukan  sikap  apatis, tetapi  dinamis.  Ada  unsur  agresifitasnya  tetapi  bukan  dengan  cara  kekerasan  melainkan dengan  cara  membuka  selubung    yang  menutup  mata  banyak  umat.  Saya    pikir  gerejapun demikian,bahwa  ia  tidak  terbawa  karena  anggapannya  sebagai  minoritas  atau  mayoritas sekalipun,  tetapi  paling  tidak  ia  dapat·  memberi  jawaban    yang    tidak  meragukan  umat  untuk terus berjalan ke depan. Katakan ya,  Ataupun Tidak.
Kata kunci: Pentakosta, Pembebasan Perempuan, Pengorbanan, Harmonisasi

## 1. PENDAHULUAN
Ada  dua  pengertian    pokok    pada  judul tersebut    di  atas.  Pertama,    korban    sebagai harmonisasi    hubungan    mengandung    pengertian penyatuan    relasi    antara    Allah  dan  manusia Dalam  lingkup  teologi,    Kristuslah    yang mernprakarsai    relasi  antara    Allah  dan  manusia. Kedua,  korban  sebagai  harmonisasi    kekuasaan mengandung    pengertian  penyatuan    relasi  di antara    para  pihak  penguasa,    para  elit  bangsa, golongan    dalam  sebuah  paham  ideologi  negara dimana  dalam  lingkup  politik  manusialah  yang memprakarsai  relasi  kekuasaan    itu.  Dengan pengertian      judul  di  atas  penulis  bermaksud, mengkaji  kekuatan  kasih  dibalik  pengorbanan demi harmonisasi suatu relasi melalui suatu kajian teologi.

## 2. KITAB  INJIL YOHANES
2.1.  Deskripsi  kitab InjilYohanes.
Dalam    Injil  Yohanes  ditemukan  banyak petunjuk  yang  memberi  kesan  bahwa  Yohanes mengenal  tradisi  yang  tercantum    daJam  ketiga InjiJlain. Khususnya  perlu diperhatikan  bahwa Injil keempat meninggalkan beberapa hal penting yang tercantum  dalam    Injilsinoptik.  Ini  hanya  dapat dimengerti,  kalau  Yohanes mengandaikan    bahwa sidang  pembaca  sudah tahu  akan  hal-hal  itu; di lain  pihak    adakalanya    Yohanes  temyata  mau memperincikan dan melengkapi tradisi parasinoptisi.  Namun  demikian  penyelidikan  - penyelidikan    modern  semakin  menonjolkan   ciri asli tradisi  Yohanes yang  tidak bergantung  pada tradisi  sinoptik.  Bahkan  dalam  menceriterakan
kejadian-  kejadian  yang  sama  Injil  Yohanes nampak  begitu  asli,  sehingga  tak  mungkin    ia bergantung  pada  Injil  sinoptis.  Injil  Yohanes mengenal  kejadian-kejadian    itu  melalui  jalan laindari jalan-jalan Injil sinoptik. Ia pantas dianggap sebagai  sumber  tersendiri,    saksi  asli  dari  tradisi purba.  Memang  hubungan    antara  Injil  Yohanes dan  Injil  Lukas  jauh    lebih    erat    dan    boleh    jadi penulis  Injil  Lukas    mengenal    dan  menggunakan paling    sedikit    tradisi-tradisi      Yohanes (teristimewa    dalam   kisah sengsara  dan  kisah kebangkitan)    yang  sudah  lama  ada.
Sebaliknya  juga    mungkin    bahwa pengubahan  Injil  Yohanes  yang  terakhir terpengaruh  oleh  Injil  Lukas.      Sehubungan dengan   urutan   peristiwa - peristiwa riwayat hidup
Yesus, Yohanes kerap kali memerincikan lebih jauh apa yang dikisahkan para    sinoptisi:    misalnya,    lamanya    karya Yesus    dan  urutan    peristiwa    dalam    kisah sengsara  dalam  lnjil  Yohanes  nampaknya lebih  tepat  dari  pada  apa  yang  diceriterakan Injil-Injil  lain.    Sehubungan      dengan penyucian    Bait    Allah      Injil  keempat memuat  keterangan      mengenai  waktunya yang  paling  tepat  diantara  semua  lnjil,  2:20 dan  yang  bersesuaian      dengan    keterangan yang    tercantum      dalam    Lukas    3:1. Demikianpun keterangan - keterangan mengenai      tempat      peristiwa  -  peristiwa terjadi      dalam      injil  keempat  lebih  terperinci dari  pada  keterangan  -  keterangan      yang disampaikan oleh injil - injil   lain Penggalian - penggalian            modem        di      Paletina        sudah beberapa        kali  membenarkan    keterangan    Injil Yohanes  (  bdk  kolam  yang  ada  lima  serambinya 52  ).  Seluruh  injil  berisikan    petunjuk-petunjuk kongkrit  yang    terperinci,    sehingga  jelaslah sipengarang    mengetahui baik-baik    akan  adat- istiadat keagamaan  Yahudi. Mentalita  para nabi, akan caranya  para ahli Taurat  menafsirkan   dan menerapkan    hukurn  Taurat.  Akhirnya  diri  pribadi Yesus  tetap  seorang  manusia  seiau  dengan kerendahan  hatidan  kesederhanaan        yang mengharuhkan,        bahkan      dalam    adegan  - adegan    yang    paling  "mulia"  dimana  Yesus  yang dibangkitkan  menampakan  diri  kepada  murid  - murid'Nya.  Dan    demiikian  halnya,  meskipun pengarang  injil  keempat  memang    menonjolkan transedensi      Yesus.  Selanjutnya  karya  Yohanes ini  sama  sekali  tidak  dapat  dipahami,  kalau  orang menyangkal  bahwa      Yohanes  yakin  tentang kenyataan historis kejadian-kejadian yang diceriterakannya.
Tetapi  orang  jangan  keliru.  Pengertian tentang  "sejarah"  yang  diandaikan  injil  keempat tentunya  sangat  berbeda  dengan  pengertian
seorang  sejarawan  modern.      Apa  yang  paling penting  bagi  sipenginjil  ialah:  menonjolkan  makna sebuah sejarah yang baik ilahi maupun manusiawi;    memang  sebuah  sejarah,  tetapi  juga sebuah teologi; berlangsung   dalam  waktu,  tetapi berurat  akar  dalam  kekekalan.  Pengarang   Injil keempat    dengan  teliti  mau  menceriterakan    dan menyampaikan    kepada    kepercayaan  manusia peristiwa  rohani  yang  terjadi  didunia  oleh    karena kedatangan  Yesus  Kristus,  ialah  penjelmaan Firman  derni  keselamatan    manusia        Karena itulah  maka    penginjil  memilih  dan  khususnya menonjolkan    kejadian-kejadian  yang  menurut pendapatnya  dapat    mengandung      suatu  nilai simbolis;  dengan  jalan  itu  pengarang   memberi kejadian - kejadian itu suatu kedalaman dan gema baru.  Maka  mujizat-mujizat  yang  diceriterakan berupa      "tanda",        yang      menyingkapkan kemuliaan      Kristus              dan  melambangkan karunia  yang  diberikanNya      kepada  dunia (pembasuan  yangbaru,  roti  hidup,  terang,    hidup). Pengarang    Injil  sungguh  mempunyai  bakat  untuk menangkap  makna      rohani    yang    terkandung dalam    kejadian  –  kejadian      untuk      menemukan didalamnya      rahasia-rahasia ilahi,   juga    dalam peristiwa-peristiwa  yang    bukan      mujizat.  Pada kejadian-kejadian  nyata    dan    historis  ia  melihat sebuah    dimensi      rohani      ;  Yesus  ialah  terang, yang  datang   ke dunia;  perjuangan Yesus  tidak lain kecuali perjuangan terang melawan kegelapan,  kamatian  Yesus  ialah      penghakiman dunia; seluruh kehidupanNya tidak lain merupakan pemenuhan          lambang-Iambang  Mesias        yang terungkap        dalam    Perjanjian      Lama:    Dialah Anak  Domba   Allah,  1:29;Bait  Allah  yang barn, 2:21,  ular  penyelamat      yang    ditinggikan      di padang    gurun,  3:14,roti  hidup  yang  mengganti Manna,  635,  Gembala    yang  baik  ,  10:11,Pokok anggur  vang benar,  15:I, dll.  Gambaran    Yesus yang    baik    ilahi    maupun      manusiawi        itu memberikan          kepada  tokoh      historis      itu segenap      dimensinya        sebagai      Penyelamat dunia      Jadi    sehubungan  dengan  Yohanes  tidak bolehlah  "  simbolis  "      diperlawankan  dengan  " historis  ";  "  simbolismenya    ialah    simbolisme kejadian-kejadian          sendiri,      simbolisrne  itu berpancar  pakta  sejarah,    berurat      akar    di dalamnya   serta mengungkapkan  makna sejarah itu.  Bagi  saksi  unggul    Firman    yang    menjadi daging    itu  simbolisme      itu  tidak    ada  artinya, kecualidengan  prasayaratnya  dalam sejarah.

## 2.2. TafsirNaratif 18:1-11
"Nada      penghianatan  yang    dengan begitu   hati-hati   disingkapkan dalam   pasal 13:21-30  terdengar      kembali    di  sini,  ketika rencana  Yudas  akan dituntaskan     Yohanes tidak   memperinci   rencana    Yudas tersebut dan  bagaimana    hal  itu  dijalankan.    Kita
hanya    bisa  mengetahui        bahwa    Yesus pergi ke sebuah  taman  yang  sudah  dikenal betul  oleh-Nya      dan  murid-rnuridnya,          dan disanalah    Yudas    membawa      prajurit". Menurut Wesley      Brill,  rupanya      taman      itu adalah      milik    calah    seorang        sahabat Yesus   dan mereka   sering  pergi  ke sana . Yudas    mengetahui      juga    tempat      itu,    karena Yesus    dan  murid-murid-Nya  sering    berhimpun di  sana.    Dr    Morgan      berkata:      "rnungkin orang-orang mengetahui dan  sudah  biasa  dating ke tempat-tempat yang  kudus, tetapi di tempat itu mereka       melakukan  perbuatan  -  perbuatan  yang keji'" Yudas dijuluki "pengkhianat" untuk memperkuat kembali
perbuatan
yang
mengerikan  yang  dilakukannya.        Dia    dan prajurit-prajurit  datang      dengan      sulu    dan lenterna,  mencoba  untuk  menemukan        jalan mereka        di    dalam    kegelapan        perbuatan mereka. William Barclay menggambarkan     kisah sulu  dan  lenterna  itu  dengan    mengatakan  bahwa "padasaat itu bulan  terang. Namun musuh-musuh Yesus    datang    dengan  membawa  lenterna  dan sulu,  mengapa? Untuk   melihat  jalan   sebetulnya tidak        dibutuhkan        alat-alat      itu.  Tentunya mereka    berpikir    bahwa    mereka    harus   mencari Yesus  di antara  pohon-pohon atau tempat-tempat pojok    atau  cela-cela      lereng    bukit,  Namun    Ps. 184    dengan    jelas  mengatakan    bahwa      siapa yang    memegang      kendali    di  sini    Yesus    tahu apa  yang    akan  segera  terjadi    dan  bahwa    Dia mengambil      prakarsa,  menyapa  para    petugas yang    akan  menahan-Nya  (Sarna    seperti  pada waktu Ia mengambil prakarsa untuk  menyerahkan roti  kepada      Yudas    dalam    Ps.    13:26).    Ketika mereka    mengatakan        kepada-Nya        bahwa mereka  mencari  Yesus  dari    Nazaret,  Yesus menjawab    dengan  kata-kata-Nya  yang  penuh teka-teki  yang  menyamakan  diri-Nya          dengan penyataan  dari  Allah,  "AKULAH"            CPs      18:8 diterjemahkan     "Akulah    Dia").   Dengan    kata- kata  ini  para prajurit  mundur   ke belakang   dan jatuh  ke tanah.  Kata-kara   yang  diucapkan oleh Dia  yang    menyatakan        Allah  ini  sendiri  cukup untuk    memulai  perlawanan.  Dapatkah    ada keraguan    bahwa   Yesuslah    yang  memegang kendali      penahanan-Nya            sendiri?      Yesus menolong      para      prajurit    yang    malang    itu dengan    menanyai    rnereka    kernbali,  siapayang mereka  cari dan dengan   demikian   memberikan kepada    mereka    sebuah    cara  untuk memulihkan keadaan rnereka yang  luluh-lantak.
Kin    Yesus  berbicara  demi  muris-murid-Nya "Akulah orang  yng harus kamu tahan;   biarkanlah yang  lain  pergi".    Perhatian    Yesus  langsung tertuju    kepada    para  pengikut-Nya;    inlahyang igindikatakan  dalam  seluruh  ceritera  sengsara  ini. Yohanes  telah  mengatakan    kepada  kita  (18:4) bahwa Yesus tahuapa  yang  akan  terjadi  dan kini
Dia      menunjukan        bahwa        Yesus      di      sini sdang      menggenapi        kata-kata          yang diucapkan-Nya        sebelumnya.            Dia      telah mengatakan      (17:  12)    bahwa      mereka      yang diserahkan  kepadaNya   oIeh Bapa  dengan  hati- hati    dilindungi    dan    dijaga-Nya,      kecuali  satu yaitu    Yudas;    dan    pada    penangkapan      ini  Dia sungguhu-sungguh      menjaga    supaya  tak seorangpun      dari    para    pengikut-Nya      hilang. Kembali,  Yesuslah  yang  menguasai adegan.
Namun,    Petrus    yang  gagah      berani,  yang ingn  mati  untuk      mengikuti    Yesus,  menyerang dengan sebuah usaha yanghampir-hampir menggelikan  untuk  menyelamatkan    gurunya.  Dia memeotong      telinga    pelayan      Imam    Besar, Malkhus,  seorang  yang  tidak  termasuk    di  antara penjaga-penjaga    yang  akan  menahan      Yesus, namun  mungkin    seorang    penonton    yang  tidak tahu apa-apa  yang mengikuti  orang banyak    ke taman,    Petrus    bahkan    tidak   dapat    memilih sasaran        yang      tepat  di  dalam  kepeduliaannya untuk          me.lindungi  Yesus.Tindakan    yang bertujuan            baik  untuk  melindungi  gurunya  itu merupakan      larnbang      kesia-siaan      usaha manusia      di    tengah  peristiwa-peristiwa  yang digerakkan      oleh    kuasa-kuasa      di        luar gelanggang   manusia. Kata-kata   Yesus  kepada Petrus    merupakan    cara    Yohanes    untuk memberitahukan      kita  bahwa      Yesus      dengan sengaja      memilih      untuk      menjalani kesengsaraan        -      tindakan  ketaatan    terakhir. Dengan    menggunakan    gambaran    cawan kesengsaraan,   Yesus menegaskan  penerimaan- Nya    atas  rencana    Allah  bagi  jalannya    peristiwa ini.
Kehendak dankuasa manusia sedikit sajakepentingannya    didalam  adegan  in;  Hal ini  lebih  pada  napa    dan  kuasa      Anak  yang merupakan  pentas   depan  di dalam episode pertama    dari  drama  kesengsaraan    itu Yohanes    menunjukkan        kepada    kita  motif utamanya'  bagi  babak-babak    selanjutnya yang  merupakan    babak    akhir  yang  agung. Anak  merniliki  pekerjaan  lainnya  untuk  Ia kerjakan  di  dalam  kesaruan      bulat  ketaatan dankasih-Nya  bersama  sang  Bapa  dan  Anak menetapkan nasib-Nya sendiri.
2.3.  Korban  sebagai  Harmonisasi      Hubungan dengan
Allah ataukah Harmonisasi Kekuasaan? Kisah Yohanes Ps. 18:10-11
memperlihatkan      hubungan    antara    Yesus    dan Petrus  ketika berhadapan  dengan   para  prajurit. Ada  indikasi kekerasan   yang bisa  diketemukan di dalamnya.    Pertama,          sejumlah      prajurit, sebetulnya      telah      lama  merencanakan    untuk menangkap  Yesus.  Mereka  datang  berdasarkan perintah.  Yesus  memiliki  akses  agama,  social  dan
politik  yang  paling  murni  dalam  setiap  perjalanan pelayanannya dengan maksud agar ada perubahan    paradikma.    Jadi  paling  tidak kehidupan  dalam  dunia  Yahudi  tidak  harus mendominasi  perilaku  hidup  manusiatetapi  sudah harus  menempati  suatu  lingkup  kehidupan  baru yang ditawarkan Yesus   kepada   rnereka   (untuk selanjutnya      disebut      sebagai      kehidupan kristen).
Tokoh  Yesus  dalam  teori    Rene    Girard    dapat disebut    sebagai  "kambing    hitam".    Artinya bahwa  tokoh      itu  mampu  memperlihatkan kedudukan    agama,  sosial,  politik  (Yesus)yang menarik  perhatian  banyak  orang  dan  menaruh harapan  atas  misi  tokoh        itu.Itu    berarti      ada indikasi  perubahan    yang  besar  dalam  tatanan kehidupan  berbangsa.  Sudah tentu bahwa   yang terancam    adalah  para  petinggi    itu.  Oleh  sebab itu,  Paham    ideologi    bangsa    dijadikan  "harga mati"  yang  tidak    dapat  ditawar  dengan  dalih apapun    Oleh  sebab  itu,  tokoh  Yesus  disini  mau atau  tidak  mau  harus  berhadapan  dengan kekerasan.
Bagaimana  kita  melihat  Tokoh  Yesus  inisebagai yang  dikambing hitamkan? Memang  ada transfer kernarahan yang besar oleh karena posisi para elit terganggu.      Untuk  menjaga  dan  mernbatasi  agar konflikjangan  sampai  meluas  maka  harus    ada langkah-langkah pembatasan konflik. “Kekerasan”      adalah  "embrio"    dari  sebuah paham ideologi bangsa yang  bermaksud mencega "penyakit  keadilan".  Yesus  harusdicegah.  Dasar pencegahannya    adalah  ideology.  Alasan  hanya satu  "keadilan"    dengan  cara  macam  apapun. Mekanisme      Kambing  hitam  (Scapegoat) sebagaimana    yang  dipaparkan  dalam  tulisan "Violence    and  The  Sacred"  bertujuan    untuk membatasi    kekerasan    dengan  mengalihkannya pada  orang  lain  demi  menghindari    kekerasan yang lebih besar. Di sini ada transfer   kemarahan kolektifitas:  semua  lawan  satu.  Sedang  korban dadakan    yang  tidak    tahu      menahu  tentang kemarahan    yang menirnpa dirinya inipada  waktu yang  bersamaan      menjadi  "Savior/Juruselamat. Sikorban  ini  menurut  Girard    adalah  korban  yang tidak  berdosa (Innocent Victim). Ia menjadi korban kekerasan  tanpa  sebab.  Bisa  dibenarkan      apa yang  dikatakan  oleh  Raymund  Schwager  bahwa "Kemarahan  sewaktu-waktu  dapat  menimbulkan kebutaan. Kehilangan  penglihatan pada gilirannya juga    menimbulkan  keinginan  apa  saja  untuk melepaskan emosi”
Pada  hemat  saya,  atas  korban  itu  memiliki  nilai kemanusian,  kasih.  Yesus  sebagai    korban kekerasan        kiranya    tidak    dipandang    sebagai kambing    hitam    toh.  Kambing  hitam  boleh,  tetapi hanya  sebatas  kerangka  untuk  menolong  kita memahami  teori  Girard  itu,  namun  lebih  penting dibalik itu adalah misi keselamatan dalam diri-Nya
sebagai      korban  kekerasan.  Jadi    saya    melihat pengasihan Yesus bagi banyak orang, menyangkut  dengan.  segala    aspek    kehidupan menjadi    prioritas  dalam  misi-Nya  yang kemudian        membawa  Dia  pada  suatu ketaatan,        kesetiaan  sampai  pada  sebuah tragedi   berdarah di Kayu Salib Jadi Yesus di pandang sebagai korban dari suatu kekerasan tidak  harus  dipersempit    kepada makna    kekerasan      itu  tetapi  harus    meluas kepada suatu pembebasan, yakni harmonisasi  hubungan  antara  manusia  dan Allah.
Jadi tokoh Yesus disiniboleh diistilahkan   kedalam korban  tetapi  dalam    kapasitas  sebagai  akibat darisuatu tindakan kekerasan.   Hakekat korban itu sendiri  kiranya  lebih  dipertegas      pada  aspek kasih. Yesus karena mengasihi manusia  maka  Ia harus    setia    dan      taat    atas    misi  kemanusiaan- Nya      sampai    pada  kematian    di  kayu    salib. Relasi    antara    Allah  dan  manusia      dikerjakan oleh  Yesus.      Dengan  demikian  kesetiaan  Yesus adalah  cara  Allah  untuk  datang  dan  bertemu dengan umatnya, ini prakarsa Allah.
2.4.  Bagaimana  TeoriGustav  Aulendengan  narasi diatas?
Tiga  tipe  yang  dikemukakan    oleh  Gustaf  Aulen diatas  masing-masing:    Tipe  Latin,  keteladanan dan klasik dan satu hal lainnya adalah korban.
Dalam  tipe  Latin,    pertanyaan      nya  "mengapa Allah  menjadi  manusia?  Ini merupakan  sebuah usaha untuk menjawab siapa Yesus dan mengapa Ia  mati?  Allah  menciptakan      manusia    dan manusia    itu    harus    sungguh-sungguh mempertahankan  kehormatan    Allah  ke  dunia  ini Bagaimana  mempertahankan  kehormatan  Allah itu?  Melalui  aturan-aturan    dan  hukum-hukum yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah.  Kejatuhan manusia    kedua    ini  mengakibatkan      noda    dan cela    yang    sangat  menggangu    keadilan    dan kehormatan      Allah    sendiri.    Oleh    sebab    itu harus    ada    ganti  rugi.  Ganti    rugi    dalam konteks ini  adalah  pengadilan    Karena  manusia  tidak mampu untuk melakukan ganti rugi itu, maka Allah sendirilah  yang  melakukan  ganti  rugiitu,  yakni dengan cara Ia menjadi manusia untuk melaksanakan suatu gantirugi itu.
Dalam    tipe  Moral  keteladanan,    Allah  sebagai yang  mengasihi  manusia,  bukan  yang    menuntut, latin.  Allah    konsisten    dan  yang    diperlukan  dari manusia    adalah  membalas  kasih  Allah  itu, menjawab    dan  merespons  kasih  Allah  ini  Hal  itu tidak  terjadi  karena  manusia  jatuh  kedalam    dosa maka  Kristus  datang,  menderita  dan  mati  untuk manusia,    tetapi  untuk  memperlihatkan  kepada manusia  bahwa  betapa  mahalnya  kasih  Allah  itu
Jadi  yang  dimaksud  dengan  keteladanan  itu, Kristus  dating  untuk  memperlihatkan    kepada manusia  betapa  mahalnya  kasih  Allah  itu    Karya Kritus  itu  membuat    manusia    tersentu    dan bersedia    mengubah      diri  dari  yang  tidak mencintai menjadi mencintai.
Dalam  tipe  ketiga,  klasik,  manusia  jatuh  dalam dosa  dan  berada  di  dalam  cengkerarnan  kuasa- kuasa    kosmik.  Dan    dengan  demikian    tidak berdaya  dalam  kuasa-  kuasa      kosmik.  Maka Allah  bertindak    di  dalam  Yesus  Krisus  untuk membebaskan manusia dari cengkeraman itu.

## 3. MENCARI JALAN PENDAMAIAN.
Pendamaian  adalah  cara  untuk  dimana, setiap  konflikdi akhiri. Apakah itu ada banyak korban      atau    tidak,    yang    pasti    bahwa pendamaian        mengandung      makna "selesai".      Upaya      pendamaian        memang membutuhkan     suatu   keseriusan    dalam menemukan  jalan  yang  tepat.      Tetapi    juga harus  bias  disadari  bahwa  "pendamaian    itu harus   dipahami  sebagai  suatu  proses  dan bukan    sebagai  suatu  target.    Ia  berjalan langkah    demi    langkah    dengan      cinnya sendiri    sesuai    dengan  kasus-kasus      yang terjadi.
Dalam kaitan  dengan  kisah kedua  tokoh  di atas,  maka  keseluruhan        unsur  dalam    tipe ikut  terlibat  ke  dalamnya.  Tetapi  yang  paling menonjol disiniadalah tipe keteladanan. Seruan   Yesus kepada  Petrus,   "sarungkan pedangmu".    Makna      teguran  Yesus  dalam pandangan yang sederhana adalah mengingatkan  bahwa  kekerasan  tidakakan pernah    menyelesaikan    masalah    Selain itu,  Yesus    masih    menawarkan        diri  untuk menolong        orang      yang   menjadi     korban, dalam hal ini salah  satu  dari  mereka   yang berseberangan dengan Yesus,
menyembuhkan  telinga      yang    dipedang Tetapi  juga Jawab   Yesus   kepada    Petrus, Bukankah  cawan      minuman          ini    harus Aku      minum?  Hubungan  antara      ketaatan, kesetiaan kepada
Allah menunjukkan sebuah tipe  keteladanan sesungguhnya menganut paham anjuran untuk   sabar    dan tekun serta berpengaharpan kepada  Allah.
Berkaitan        dengan      konflik,  bahwa ada  sejumlah   pihak yang  menjadi   korban. Dan  pihak-pihak        korban      itu  menuntut kiranya  terjadi  suatu  pembalasan.    Tetapi atas inisiatif  dari gereja  dan berbagai  tokoh masyarakat  yang  menganjurkan        agar janganlah  menggunakan            kekerasan.
Karena    kekerasan     tidak   akan   pernah menyelesaikan  masalah          melainkan menimbulkan  permasalahan      yang   baru, bahkan     akan    terus berkembang   kearah yang tidak menentu.
Namun        bisa      dipahami        bahwa kecenderungan            di    mana      kebanyakan orang  memilih,      bahkan      gerejapun demikian      memilih      untuk      tidal, menggunakan          kekerasan  ini  dikarenakan oleh  situasi  pada pihak  korban   itu  sendiri tidak    berdaya          Lingkup  komunitas          di mana      mereka        berada        senantiasa menjadi      acuan      politik        dari      pihak penguasa.    Kepentingan     pihak   penguasa dengan      komunitas        ketika      tidak sebanding,  maka      unsur      memasrahkan diri          rnenjadi    dorninan      dalam      perilaku manusia.        Oleh  karena    itu,    sikap      seperti ini  harus   dapat   dikatakan    sebagai   sikap yang      hati-hati.  Kesetiaan        Yesus, ketaatan        Yesus      bukan      sikap      apatis, tetapi  dinamis.  Ada    unsur  agresifitasnya tetapi        bukan    dengan      cara    kekerasan melainkan      dengan      cara    membuka selubung    yang  menutup      mata  banyak umat.  Saya    pikir        gerejapun        demikian, bahwa      ia  tidak      terbawa        karena anggapannya          sebagai      minoritas        atau mayoritas    sekalipun,    tetapi paling    tidak ia   dapat·   memberi    jawaban     yang   tidak meragukan     umat    untuk    terus berjalan ke  depan.   Katakan   ya!  Ataupun   Tidak!.

## 4.  DAFTAR PUSTAKA
Aulen Gustav,  1958,  Christus    Victor, The Macmillan Company :NewYork,1958
Brill Wesley,  1999,  Tafsiran  Injil  Yoltanes.
Yayasan KalamHidup,  Bandung, 1999
BarclaiWilliam,  2000, Pemahaman    Alkitan Setiap Hari, BPKGunung Mulia,Jakarta.
GirardRene,  1977, Violence  and  TIleSacred, TheJohnHopkins  Press,London.
Lestijabudi  Daniel,  1997, Tragedi  Kekerasan, TamanPustaka.
KysarRobert,  1978, Inji1Yohanes  Dulam Ceritera, BPKGunung  Mulia,Jakarta,
1998.  Schwager  Raymund, Must
There BeScapegoats Cambridge,
NewYork. Philadelphia.
WinkWalter,  1977, When  ThePower  Fall. Minneapolis.
BeScapegoats Cambridge, NewYork. Philadelphia, 1978 WinkWalter. When ThePower Fall. Minneapolis, 1977