## FATWA KH. AHMAD RIFAI KALISALAK TENTANG OPIUM DAN ROKOK DI  JAWA ABAD XIX 1

## FATWA OF KH. AHMAD RIFAI KALISALAK
ON OPIUM AND SMOKING IN THE 19 th CENTURY JAVA

## Ayang Utriza Yakin
Dosen Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, Direktur Indonesian Sharia Watch , dan SMRC Fellow di PPIM-UIN Jakarta. ayang.utriza@uinjkt.ac.id

## Abstract
The  paper  explores the  admonition  and  advice  (read:  legal  opinion)  of  Ahmad  Rifai  on  opium and  smoking in a manuscript entitled Bahs al-‘Iftâ’ (Discussion of Fatwa).  The discussion will be  limited  to  this  fatwa  for  several  reasons.  First,  the  fatwa  is  the  most  interesting  issue compared  to  the  other  themes  and  topics  found  in  the  manuscript.  Most  of  themes  and  topics pertain  merely  to  the  ritual  issues  and  to  advice  about  the  ways  things  should  be  done,  for example, how to conduct a pilgrimage, prayer, and fasting, on the one hand, and to the tasawuf issues, such as taubat, tawakkal, mujâhadah, and riyâ’, on the other hand. Second, the fatwa is more  comprehensive,  even  though  short,  thus  enabling  a  deeper  investigation  of  the  selected fatwa.  The  article  will  use  the  philology,  history,  and  legal  methods.  First,  it  will  provide  the transliteration  from Pegon into Latin character and  translation  from Javanese  into Indonesian as a philological work. Then, the author will analyze the writing using a historical approach to place the text in its  contexts,  and to  provide a historical background for the fatwa.  Eventually, the  author  will  discuss  the  fatwa  from  a  legal  perspective.  The  paper  seeks  to  answer  the questions:  What  is  the  legal  opinion  of  Ahmad  Rifai  on  opium  and  smoking?  What circumstances drove him to issue such legal opinion? What are the distinctions of his fatwa that differ from other ulama? Which and what methods did Rifai use in issuing the above mentioned fatwa?  The  main  contribution  of  this article  is  first  to  provide  the  original  text  of  KH.  Ahmad Rifai  Kalisalak  on  smoking  and  opium.  Second,  the  article  reveals  that  he  was  the  only  ulama concerned with the issue of smoking and opium in the 19th Century Java.
Keywords : Ahmad Rifai, Bahsul Ifta, Marriage, Opium, Smoking, Ambon, Java

## Abstrak
Tulisan  ini  membahas  fatwa  Ahmad  Rifai  tentang  Opium  dan  Rokok  di  dalam  naskah  yang berjudul Bahs al-‘Iftâ’ (Pembahasan tentang Fatwa). Diskusi di dalam artikel ini hanya dibatasi pada fatwa tersebut untuk beberapa alasan. Pertama, fatwa ini adalah fatwa yang paling menarik dibandingkan  dengan  masalah-masalah  yang  ditemukan  di  dalam  naskah.  Hampir  semua  tema dan topik hanya terkait dengan soal-soal ibadah dan nasehat mengenai bagaimana sesuatu harus dilakukan.  Contohnya,  bagaimana  melaksanakan  ibadah  haji,  salat,  dan  puasa  di  satu  sisi,  dan terkait dengan soal-soal tasawuf, seperti taubat, tawakal, mujahadah, dan riya di sisi lain. Kedua, fatwa ini adalah fatwa terlengkap, walaupun hanya pendek, dan karenanya memungkinkan untuk menganalisis  fatwa  yang  dipilih  itu  lebih  dalam.  Penulis  menggunakan  pendekatan  Filologi, Sejarah,  dan  Hukum.  Mulanya,  ia  akan  menyediakan  alih  aksara  dari  aksara  Pegon  ke  aksara Latin  dan  alih  bahasa  dari  bahasa  Jawa  ke  dalam  bahasa  Indonesia  sebagai  kerja  filologis. Kemudian,  penulis  akan  menganalisis  fatwa  dengan  menggunakan  pendekatan  sejarah  guna meletakkan teks dalam konteksnya dan memberikan latar belakang sejarah untuk fatwa tersebut. Akhirnya,  penulis  akan  membicarakan  fatwa  itu  dari  pandangan  hukum.  Makalah  ini  akan mencari  jawaban  untuk  pertanyaan-pertanyaan:  apa  fatwa  Ahmad  Rifai  tentang  Opium  dan Rokok?  Keadaan  apa  yang  mendorong  Rifai  mengeluarkan  fatwa  demikian?  Apa  yang
1 Tulisan  ini  berasal  dari  makalah  yang  disampaikan  pada International  Symposium  on  Religious Literature  and  Heritage ,  Jakarta,  15-18  September  2015,  Puslitbang  Lektur  Keagamaan,  Kementerian  Agama RI.  Saya  mengucapkan  terima  kasih  kepada Edwin P. Wieringa,  Annabel  Teh  Gallop, dan  Dick  van  Der  Meij yang telah memberikan komentar, masukan, dan kritik atas pemaparan kertas kerja ini. Penelitian ini terlaksana berkat bantuan dari Saiful Mujani Research and Consulting (SMRC) Fellowship 2015-2016 .
membedakan fatwanya dan fatwa ulama lain? Metode apa dan yang mana yang digunakan Rifai untuk  mengeluarkan fatwa tersebut di atas? Sumbangsih utama dari tulisan ini adalah, pertama, menyediakan teks asli KH. Ahmad Rifai Kalisalak tentang rokok dan opium, dan, kedua, tulisan ini mengungkapkan bahwa Rifai adalah satu-satunya ulama yang perhatian pada masalah rokok dan opium pada abad ke-19 di Jawa.
Kata kunci : Ahmad Rifai, Bahsul Ifta, Pernikahan, Opium, Rokok, Ambon, Jawa

## Pendahuluan
Perdagangan  opium  sudah  ada  sebelum Belanda  menguasai  Nusantara  di  paruh  pertama abad  ke-17.  Di  akhir  abad  ke-16,  orang-orang Arab  memasok  pertama  kali  opium  ke  Asia, termasuk  Nusantara  dan  khususnya  Jawa.  Para pedagang  Inggris,  Prancis,  Denmark,  dan  Arab saling  bersaing  memperebutkan  pasar  opium. Tetapi,  sejak  1677  Kompeni  Belanda  menjadi pemain  utama  perdagangan  opium  setelah penandatanganan  perjanjian  antara  Kompeni dengan Kerajaan Mataram Amangkurat II (Rush, 1990: 26).
Belanda mendapatkan monopoli perdagangan opium  untuk  mengimpor  dan  menjualnya  ke seluruh  Jawa.  Sejak  itulah,  perdagangan  opium meningkat  pesat.  Perdagangan  opium  menjadi sumber  pendapatan  besar  bagi  Kompeni  pada abad  ke-18  dan  bagi  pemerintahan  kolonial Belanda  pada  abad  ke-19  di  Jawa.  Menariknya, keuntungan  terbesar  dari  opium  bukan  dari orang-orang  Cina  atau  etnis  lainnya,  tetapi  dari orang-orang  Jawa  itu  sendiri.  Memang,  para penghisap  opium  terbesar  di  Jawa  terdapat  di Jawa Tengah dan Jawa Timur (Rush, 1990: 28).
Yang  menjadi  soal  di  sini  adalah kenyataan  pada  abad  ke-19  terdapat  banyak ulama  yang  menjadi  panutan  bagi  masyarakat Jawa. Terdapat lima belas ribu (15.000) lembaga pendidikan  Islam  nonformal,  baik  pesantren, serambi masjid, dan pengajian-pengajian dengan santri  dua  puluh  lima  ribu  orang  (25.000)  yang menjadikan  kitab  kuning  (55  judul)  sebagai rujukan  utama  (Berg,  1886:  519-555).  Sayangnya, sejauh  pengamatan  kami,  tidak  ada  ulama  yang membahas  satu  kitab  atau  mengeluarkan  fatwa atau  nasehat  dan  peringatan  mengenai  keharaman rokok  dan  opium  ini,  padahal  banyak  ulama kharismatik  di  Jawa  saat  itu  (Ismawati,  2004; Umam,  2011,  Basri,  2008,  Masud,  2006). 2
2 Beberapa  kajian  tentang  ulama  di  Jawa abad  ke-19  telah  dilakukan  oleh  beberapa  orang, tetapi  tidak  ditemukan  keterangan  mengenai  buku, bab,  atau  fatwa  tentang  rokok  opium,  antara  lain: Ismawati, Jaringan  Ulama  Kendal  abad  ke-19  dan ke-20 ,  Disertasi  Doktor  pada  Program  Pascasarjana
Namun,  ada  satu  pengecualian,  yaitu  KH. Ahmad  Rifai  Kalisalak,  seorang  alim  kharismatik dari Kendal, dekat Semarang, yang ditakuti oleh pemerintah  kolonial  Belanda  abad  ke-19.  Beliau mengeluarkan fatwa dan peringatan keras tentang menghisap opium ini dari tanah pengasingannya Ambon  bagi  para  murid  dan  masyarakat  Jawa saat  itu.  Fatwa  inilah  yang  akan  menjadi pembahasan utama dalam artikel ini.
Tulisan  ini  tidak  bermaksud  untuk melihat  pengaruh  fatwa  atau  dakwah  tentang hukum  opium  dari  Ahmad  Rifai  di  tengah masyarakat  Jawa.  Penulis  tidak  ingin  melihat kaitan  efektifitas  fatwa,  semisal  apakah  fatwa berperan  pada  penurunan  angka  konsumsi opium? Tulisan ini juga tidak hendak membuktikan bahwa  masyarakat  Jawa  itu  tidak  peduli  pada aturan  keagamaan  yang  dapat dilihat  dari  angka tinggi  para  pemadat.  Artikel  ini  akan  membuktikan bahwa  ternyata  ada  seorang  ulama  besar  yang prihatin  terhadap  keadaan  masyarakatnya  yang jatuh  bersahabat  dengan  opium.  Fatwa  dan nasihat adalah memang tugas ulama. Ke sanalah tulisan  ini  mengarah.  Juga,  tulisan  ini  hanya akan  fokus  pada  masalah  opium  abad  ke-19  di daerah  Jawa  Tengah,  daerah  di  mana  Ahmad Rifai mempunyai pengaruh cukup besar.
UIN  Syarif  Hidayatullah,  Jakarta,  2004,  yang membahas Ahmad Rifai Kalisalak, Muhammad Idris, Muhammad  Hadi,  dan  Ahmad  Abdul  Hamid;  Saiful Umam, Localizing  Islamic  Orthodoxy  in  Northern Coastal  Java  in  the  Late  of  19 th and  Early  20 th Centuries:  A  Study  of  Pegon  Islamic  Texts ,  PhD Dissertation  at  the  University  of  Hawai’i,  August 2011,  yang  membahas  KH.  Saleh  Darat;  Basri, Indonesian  Ulama  in  the  Haramayn  and  the Transmission  of  Reformist Islam  in Indonesia  (1800- 1900) ,  PhD  dissertation  at  the  University  of Arkansas,  May  2008  yang  membahas Umar  Nawawi al-Bantani,  Muhammad  Saleh  Darat,  dan  Ahmad Rifai Kalisalak; Abdurrahman Masud, Dari Haramain  ke  Nusantara:  Jejak  Intelektual  Arsitek Pesantren ,  Jakarta:  Prenada  Media,  2006,  yang membahas  Nawawi  al-Bantani,  Mahfuz  al-Termasi, Khalil  Bangkalan,  Asnawi  Kudus,  dan  Hasyim Asyari.
Sumbangan  utama  dari  tulisan  ini adalah, pertama, menyediakan teks asli berbahasa  Jawa  dengan  terjemahannya  dalam bahasa  Indonesia  dan,  kedua,  menunjukkan bahwa  KH.  Ahmaf  Rifai  Kalisalak  adalah  satu- satunya  ulama  yang  memberikan  fatwa  rokok opium. Hal itu menunjukkan bahwa dirinya sangat memperhatikan keadaan masyarakat Jawa saat itu yang  sudah  terjerembab  ke  dalam  dunia  candu. Fatwa  itu  juga  menunjukkan  kepedulian  dan kerisauan Ahmad Rifai terhadap keadaan umum masyarakat  yang  suka  menghisap  opium  dan merokok tembakau.

## Sekilas Biografi Ahmad Rifai Kalisalak
Dalam arsip pengadilan Belanda tertanggal 6  Mei  1958,  ia  bernama  Hadji  Mohammad Ripangie 3 (Haji  Muhammad  Rifai),  tetapi  di dalam  karya-karyanya  ia  menulis  dengan  nama Kiyai Haji Ahmad Rifai dan oleh para muridnya ditambah  akhiran Kalisalak .  Lahir  di  Desa Tempuran, Kendal, Karesidenan Semarang, pada 1786  (1200 H) 4 dari pasangan  Siti  Rahmah  atau Ummi  Radjiyah  dan  Raden  KH.  Muhammad Marhum.  Bapaknya  menjadi  penghulu  di Kendal 5 yang  meneruskan  pekerjaan  dan  tugas
3 Berdasarkan  proses  lisan  peradilan  di Pekalongan berbahasa Belanda yang masih tersimpan di Arsip Nasional Republik Indonesia Bt. 19.5.51859 no.  35.  Proses  lisan  ini  sudah  diindonesiakan  oleh Karel A. Steenbrink dalam bukunya, Beberapa Aspek tentang Islam di Indonesia abad ke-19 , Jakarta; Bulan Bintang, 1984,  hlm. 101-116, lihat hlm. 109-113.
4 Menurut  Ahmad  Syadzirin  Amin  bahwa Ahmad Rifai lahir pada Kamis 9 Muharram 1200 H., lihat Gerakan Syaikh Ahmad Rifai dalam Menentang Kolonial Belanda , Jakarta: Jemaah Masjid Baiturrahman, 1996,  hlm.  40).  Tetapi  jika  dialihkan  ke  kalender Masehi,  maka  jatuh  pada  Sabtu  12  November  1785. Jadi,  bukan  tahun  1786.  Juga  bukan  jatuh  pada  13
November  1786  seperti  yang  ditulis  Adib  Misbahul Anam,  lihat Nazam  Tarekat  KH.  Ahmad  Rifai Kalisalak:  Kajian  Tekstual  dan  Kontekstual  Sastra Pesantren  Jawa  Abad  ke-19 ,  Disertasi  Doktor,  FIB Universitas Indonesia, 2014, hlm. 48. Tidak diketahui secara pasti hari, tanggal, dan bulan kelahiran Ahmad Rifai. Yang pasti tahun 1786 yang bertepatan dengan tahun  1200  H.  diduga  tahun  kelahiran  Ahmad  Rifai. Perhitungan  itu  berdasarkan  pengakuannya  saat persidangan  di  tahun  1859  di  mana  ia  mengaku berusia  73  tahun,  lihat  catatan  proses  lisan persidangannya  dalam  Steenbrink, Beberapa… ,  hlm. 109-113.
5 Berdasarkan  pengakuan  Ahmad  Rifai sendiri  dalam  persidangan  bahwa  bapaknya  adalah
ayahnya:  Raden  KH.  Abu  Sujak  alias  Raden Soetowidjojo sebagai penghulu landraad (Amin, 1996:41).  Pada  usia  6  tahun,  pada  1792  (1207), bapaknya meninggal dan pada usia 8 tahun, pada 1794  (1209),  kakeknya  wafat  juga.  Pengasuhan Rifai  berada  sepenuhnya  di  tangan  ibunya  Siti Rahmah.  Tetapi,  untuk  meneruskan  keinginan orang  tuanya  agar  memperdalam  agama  dan untuk mengurangi beban Siti Rahmah, akhirnya, kakaknya  Nyai  Radliyyah  membawa  Rifai  kecil ke  Kaliwungu  untuk  kemudian  dididik  oleh suaminya  Kyai  Asyari  dalam  berbagai  ilmu agama  (Amin,  1996:  42-43).  Setelah  dirasa cukup  umur,  Rifai  menikah.  Dari  isteri pertamanya di Kendal, Rifai memiliki 5  anak: 3 lelaki  dan  2  perempuan.  Setelah  istrinya  wafat, ia  pun  pindah  ke  Kalisalak,  Batang,  dengan menikahi  seorang  janda:  Sujainah  dan  memiliki seorang anak lelaki (Amin, 1996: 41).
Sebagai  seorang  yang  merasa  cukup ilmu  keagamaannya,  Rifai  mulai  berdakwah  di Kendal  dan  daerah  sekitarnya.  Dalam  ceramah- ceramahnya,  Rifai  mulai  mengkritik  prilaku masyarakat  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran agama.  Ia  melakukan  gerakan  pembaharuan dalam banyak hal, seperti arah kiblat, pernikahan oleh  penghulu,  salat  Jumat,  rukun  Islam,  dan lainnya.  Saat  ceramah  di  Wonosobo,  banyak orang  Islam  datang  ke  Rifai  untuk  diperbaharui keislaman mereka. Ajarannya bisa diterima oleh masyarakat,  tetapi  tidak  bagi  pemerintahan kolonial  Belanda.  Hal  ini  dianggap  mengusik kenyamanan pemerintah dan dianggap mengganggu ketenangan masyarakat. Dengan alasan itu, Rifai ditangkap  dan  dipenjara  tanpa  pengadilan  di Wonosobo  (Amin,  1996:  50;  Steenbrink,  1984: 109-113).  Setelah  peristiwa  itu,  ia  mendapatkan nasehat  agar  bersikap  lunak  kepada  pemerintah kolonial Belanda. Untuk menenangkan keluarganya yang  khawatir  dengan  sikap  dakwahnya, akhirnya, Rifai menutuskan untuk berangkat haji dan memperdalam ilmu agama di Mekkah.
Pada  1833,  Rifai  berangkat  ke  Mekkah untuk  berhaji,  kemudian  menetap  untuk  belajar di  sana  selama  8  tahun,  hingga  1841.  Setelah kembali  dari  Mekkah  pada  usia  55  tahun,  ia mengajar  di  pesantren  Kaliwungu  milik  Kyai Asyari  yang  pernah  mengasuhnya  di  waktu kecil.  Gaya  dan  cara  Rifai  dalam  berdakwah tidak berubah. Ia tetap kerap mengkritik budaya masyarakat  dan  sikap  pemerintahan  Kolonial
seorang  penghulu,  lihat  Steenbrink, Beberapa Aspek… , hlm. 109-113.
yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Atas perintah pengadilan Kendal dan Semarang, Rifai tidak boleh tinggal Kendal. Karena alasan inilah, ia  pindah  ke  daerah  Batang  dan  tinggal sementara  dengan  putri  dan  anak  mantunya  di Limpung  (Amin,  1996:  61-62).  Hal  lain  yang mendorong  Rifai  pindah  adalah  kematian isterinya.  Setelah  isterinya  wafat,  ia  menikahi janda  Demang  Kalisalak  yang  kaya  raya  di Mertowijoyo,  Batang,  dan  akhirnya  pindah  ke sana.  Berkat  tanah  milik  isterinya,  Rifai mendirikan  pesantren  (Kartodirdjo,  1978:118- 127).  Pada  awalnya,  hanya  untuk  anak-anak masyarakat setempat, tetapi lambat laun berkembang pesat. Banyak orang dari luar Batang berdatangan untuk belajar di pesantrennya. Mereka  datang  dari Wonosobo,  Pekalongan,  Temanggung,  Ambarawa, dan Arjawinangun (Djamil, 2001: 16-17).
Pembaharuan  yang dilakukan oleh  Rifai telah mengusik pemerintah setempat, karena bagi mereka  itu  berarti  menimbulkan  kegelisahan  di masyarakat.  Di  antaranya  adalah  pembaruan nikah,  yaitu  semua  orang  yang  sudah  menikah melalui  penghulu,  maka  harus  dinikahkan  lagi karena  penghulu  ditunjuk  oleh  pemerintahan kafir.  Untuk  masalah  nikah  ini,  misalnya,  Rifai menulis  khusus  kitab Tabyin  al-Ishlah (1264/
1847) yang meluruskan  pandangan para penghulu  yang  tetap  menikahkan  satu  pasangan walaupun  syarat-syaratnya  belum  terpenuhi (Karim,  2006:  47-77).  Akibat  pemikiran-pemikiran Rifai  tersebut,  Bupati  Batang  dan  Residen Pekalongan memanggil Rifai dan menyidangkan kasusnya  pada  6  Mei  1859.  Rifai  telah menentang  penghulu  dan  pejabat  setempat, karena  baginya  mereka  merupakan  kepanjangan tangan  pemerintah.  Mereka  yang  melayani pemerintah  kafir,  menurut  Rifai,  seperti  anjing atau  babi  (Kartodirdjo,  1978:  121).  Rifai  tidak menganggap  pemerintah  sah  Belanda  dan  ia dengan  tegas  mengatakan  mereka  adalah pemerintahan  kafir  yang  tidak  harus  ditaati. Akhirnya,  pada  9  Mei  1859,  Rifai  diputuskan bersalah  karena  dianggap  berbahaya  secara politik. Ia tidak mau taat kepada kepala Pribumi, selalu  menggerakkan rakyat memberontak kepada  pemerintahan  sah  Belanda,  dan  banyak murid  yang  mengunjunginya  dan  itu  bisa menimbulkan gejolak sosial (Steenbrink, 1984:113).  Rifai  dibuang  ke  Ambon  dan  hidup selama 10 tahun, sebelum akhirnya ia menghembuskan  nafas  terakhir,  namun  tidak ditemukan makamnya hingga hari ini. Ada yang berpendapat,  setelah  dibuang  ke  Ambon,  Rifai
dibuang  lagi  ke  Tondano,  Minahasa,  karena masih  berhubungan  dengan  murid-muridnya  di Jawa  melalui  surat.  Makamnya  terdapat  di  sana yang  dapat  dikunjungi  sampai  sekarang  (Amin, 1996: 95-100). 6

## Karya Ahmad Rifai Kalisalak
Selama  kurang  lebih  30  tahun  dalam kurun waktu 1840-1869, Rifai menulis antara 50 sampai  70  naskah.  Tidak  jelas  berapa  jumlah kitab  sebenarnya  yang  ditulis  Rifai.  Menurut daftar  yang  dibuat  oleh  Jemaah  Rifaiyyah  di Desa Paesan, Pekalongan, ada 52 kitab (Darban, 2004:97). Adapun, menurut Ahmad Nasihun ada 53  kitab  yang  ditulis  Rifai  (Amin,  1989:19-21). Sementara  itu,  menurut  Mohammad  Asiri  karya Rifai  berjumlah  55  kitab  (Darban,  2004:189- 190). Lain lagi menurut Ahmad Syadzirin Amin (1994:  54)  yang  mencatat  67  judul  kitab  yang ditulis  Rifai, 7 tetapi  penghitungan  itu  salah  dan diperbaiki  pada  1996.  Pendataan  terbaru  yang benar dilakukan oleh Syadzirin Amin pada 1996 dengan  menjelaskan  ada  65  judul  kitab  karya Ahmad  Rifai  Kalisalak  yang  tersebar  di Indonesia maupun di Belanda (Amin, 1996:119- 127).
Mungkin,  karya  Rifai  lebih  banyak  dari 65  buku.  Dalam  proses  perjalanannya,  karya- karya itu ada yang tidak tercatat dan hilang; ada yang  tidak  tercatat  dan  mungkin  masih  ada  di tangan  masyarakat,  ada  yang  hilang  dan  tidak tercatat.  Bisa  jadi  masih  cukup  banyak  naskah baik  asli  dan  salinan  yang  masih  berada  di tangan  masyarakat.  Penelitian  dan  pendataan yang  dilakukan  oleh  Ahmad  Nasihun,  Ahmad Syadzirin Amin, dan Muhammad Asiri menunjukkan  hal  tersebut.  Selain  masih  berada
6 Saat  penulis  berada  di  daerah  Minahasa, pada  September  2015,  penduduk  mengatakan  bahwa makam  Kyai  Ahmad  Rifai  memang  berada  di Tondano,  berdekatan  dengan  makam  Kyai  Madja (Mojo).  Bahkan,  di  depan  makam  Rifai,  terdapat papan  bertuliskan   “Makam  Pahlawan  Nasional  KH. Ahmad Rifai.” 7 Ahmad Syadzirin Amin menjelaskan bahwa dari 69 kitab itu: 62 berbahasa Jawa dan 7 berbahasa Melayu  yang  ditulis  saat  di  Ambon.  Sayang  sekali, penghitungan  cukup  fatal,  karena  keliru  memahamai surat  Ahmad  Rifai  dari  Ambon  yang  jelas  menulis ada  4  kitab  yang  disertakan  di  dalam  surat  tersebut, lihat salinan surat asli dalam pegon di dalam Darban, (2004)  hlm.  129-161,  hlm.  131  dan  ringkasannya  di hlm.  162-166,  hlm.  162.  Kesalahan  ini  dikutip  oleh Djamil (2001:22).
di  tangan,  khususnya,  para  kyai,  jemaah, anggota,  dan  murid  Rifaiyyah,  sebagian  naskah itu juga sudah tersimpan di perpustakaan, baik di Indonesia maupun di Leiden.
Di  antara  karya  Rifai  yang  dapat  kami telusuri  sendiri  berdasarkan  bantuan  buku katalog naskah, adalah sebagai berikut. Pertama, terdapat  2  naskah  di  Perpustakaan  Nasional Republik  Indonesi. Pertama, kitab  ‘ Tarekat’ dengan kode KBG 616-h (Behrend, 1998: 242 & 244; Anam, 2014) dan kedua: naskah ‘ Tabsirah’ dengan  kode  KBG  486  yang  Behrend  (1998: 222) keliru menulisnya sebagai Tafsir
Tanbiyah . 8 Kedua ,  terdapat  23  naskah  di Perpustakaan  Universitas  Leiden  (Pigeaud, 1968).  Harus  dijelaskan  di  sini  bahwa  secara umum  ada  1  kode  yang  sebenarnya  menyimpan lebih  dari  1  naskah.  Dengan  demikian,  kami menghitung  jumlah  naskah  dan  bukan  jumlah kode  naskah.  Di  dalam  koleksi  Snouck  Hurgronje, terdapat  5  naskah  Ahmad  Rifai  Kalisalak,  yaitu Tanbih (L.Or.7520), Husn  al-Matalib (L.Or.7521), Takhyira (L.Or.7522), Abyan al-Hawaij (L.Or.7523), dan Nazham  Arfa’ (L.Or.7524).  Di  dalam koleksi Hazeau,  terdapat 1 naskah, yaitu Nazam Kaifiyah (L.Or. 6617) (Pigeaud, 1968: 447, 402- 403).  Di  dalam  koleksi  Rinkes,  terdapat  11 naskah  yang  ada  di  dalam  7  kode  naskah,  yaitu Nazham  Atlab dan Tasrihat  al-Muhtaj (L.Or. 8565), Nazham tazkiyyah dan Ri’ayatul himmah (L.Or.  8566), Tasrihat  al-Muhtaj (L.Or.  8567), Syarh  al-Iman (L.Or.  8568), Tasfiyyah , Takhyirah Mukhtasar ,  dan Atlab (L.Or.  8569), Husn  al- Matalib (L.Or.  8570),  dan Nazham  Tahsinah (L.Or.  8571)  (Pigeaud,  1968:  483-484).  Di dalam koleksi Drewes, terdapat 6 naskah, yaitu: Bayan dan Imdad (L.Or.  11.001), Ri’ayat  al- Himmah (L.Or.  11.002), Ri’ayat  al-Himmah (L.Or.  11.003),  dan Takhyirah , Tanbih ,  dan Tarika (L.Or.  11.004)  (dalam  Pigeaud,  1968: 702-703).  Ketiga,  terdapat  2  naskah  di Perpustakaan Nasional Inggris ( British Library ), yaitu Nazham  Tazkiyyah dan Kitab  Asna  al- Maqasid (Or.  13523)  (dalam  Vorhoeve  & Gallop, 2014: 280-281).
Semua karya Rifai disebut ‘ Tarajumah’ . Secara  kebahasaan  maksudnya  adalah  terjemahan, yaitu terjemahan atas kitab-kitab berbahasa Arab ke dalam bahasa Jawa dan bertujuan
8 Lihat  juga  kajian  atas  naskah  ini  oleh  Islah Gusmian  (2008).  Pemikiran  Islam  Kiai  Ahmad  Rifai: Kajian  atas  Naskah  Tabsirah  (KBG  486), Jurnal Lektur Keagamaan, 6 (1), 67-90; lihat juga hlm. 71-72.
mempermudah  masyarakat  Jawa  mempelajari Islam  (Amin,  1989: 18-19).  Tetapi,  karya-karya Rifai bukan sekadar terjemahan, namun penjelasan  dan  perluasan  makna  yang  disesuaikan dengan konteks Jawa saat itu (Basri, 2008: 134). Secara  umum,  karya-karya  Rifai  membahas perihal  syariat,  tasawuf,  dan  ushuluddin.  Karya Rifai  memang  selalu  menggabungkan  dan mendamaikan  tiga  hubungan  keilmuan  antara syariat,  ushuluddin, 9 dan  tasawuf. 10 Karya-karya tersebut  ditulis  dengan  bentuk  syair,  puisi,  dan nazam  dalam  tembang  Jawa.  Karya-karya  Rifai hampir  semua  berbahasa  Jawa  dengan  tembang- tembang  Jawa.  Bahkan  nazam  Arab  diadaptasi dalam  sistem  puisi  Jawa  dan  menjadikannya nazam  Jawa,  salah  satu  jenisnya  adalah  nazam tarekat. 11
Langgam Tanbih dan Fatwa Ahmad Rifai
Ada  jenis lain yang menarik dari karya- karya  Rifai,  yaitu  jenis tanbih yang  berarti berita,  peringatan  atau  catatan.  Menurut  Basri, tanbih adalah  gagasan  asli  dari  Rifai  yang menarik,  karena  kata  itu  menjadi  pembatas  dan pembeda  dari  satu  pembahasan  ke  pembahasan lain.  Kata Tanbih itulah  yang  bisa  menandakan bahwa  Anda  sedang  membaca  masalah  baru, semacam  bab  (Basri,  2008:135).  Tetapi,  tidak sedikit  yang  menulis  bahwa Tanbih ada  judul kitab  karangan  Rifai.  Saya  mencatat  ada beberapa  nama  kitab Tanbih dari  daftar  karya Rifai  dengan  jumlah  masalah  dan  halaman beragam.
Pertama ,  1  kitab Tanbih yang  dicatat oleh Mohammad Asiri  berjumlah 2000 halaman tentang masalah-masalah agama (Darban, 2004 : 190). Kedua ,  ada  3  kitab Tanbih yang
9 Salah  satu  naskah  yang  membicarakan tentang  iman  dalam  kitab Ri’ayat  al-Himmah sudah dikaji  oleh  Ma’mun  dalam  tesis  Masternya,  Konsep Iman  menurut  KH.  Ahmad  Rifai  dalam  Kitab  Ri’yat al-Himmah  (tahqiq  dan  dirasah),  di  UIN  Sunan Kalijogo Yogyakarta pada 2010.
10 Misalnya  terbaca  dalam  pembahasannya, antara  lain,  di  dalam  kitab Tabsirah (1844)  yang menggabungkan  syariat,  tasawuf,  dan  ushuluddin, dalam  keberagamaan  setiap  muslim,  lihat  Gusmian, Pemikiran  Islam  Kiai  Ahmad  Rifai …,  hlm.  67-90. Pembahasan  lebih  lanjut  mengenai  hal  ini,  lihat Djamil, Perlawanan… ,  khususnya  Bab  II,  hlm.  37- 177;  Basri, Indonesian  Ulama… ,  hlm.  129-163; Ismawati, Jaringan Ulama Kendal… , hlm. 229-281.
11 Lihat  Anam, Nazam  Tarekat… ,  khususnya Bab VI, lihat misalnya hlm. 408-409.
dicatat oleh Ahmad Syadzirin Amin, yaitu kitab Tanbih berbahasa  Jawa  yang  berjumlah  500 masalah  atau disebut  juga Tanbih 500  bismillah atau 500  Tanbih berisi  masalah-masalah  agama, dan  kitab Tanbih  Rejeng (miring)  yang  berisi fatwa-fatwa agama (Amin, 1989: 20; 1996: 126), lalu  1  naskah  kitab Tanbih berbahasa  Melayu bertahun  1277/1860  (Amin,  1996:  283).  Ketiga, terdapat  4  naskah  kitab Tanbih yang  tersimpan di  Perpustakaan  Universitas  Leiden,  yaitu  3 naskah (salinan 1894) di dalam  koleksi  Pigeaud dengan  kode  L.Or.  7520  (1  berbahasa  Jawa berjumlah  7  halaman,  1  berbahasa  Melayu berjumlah 34 halaman, dan 1 kitab Tanbih yang bercampir  dengan  kertas  lainnya)  dan  1  naskah kitab Tanbih (1860  disalin  1921,  berjumlah  17 halaman) ada di dalam koleksi Drewes (Pigeaud, 1968:  447,  702-703).  Jika  kita  menjumlahkan semua kitab Tanbih tersebut dengan  menganggapnya setiap kitab itu adalah kitab yang berbeda, maka berjumlah 9 kitab Tanbih .
Dengan demikian, jumlah Tanbih tampak  jelas  terbilang  banyak  dan  judul  kitab Tanbih pun ditemukan cukup banyak.
Pertanyaannya apakah itu 1 kitab Tanbih khusus ataukah  sebenarnya  itu  merupakan  kumpulan dari  semua tanbih yang  berserak?  Ataukah semua  kitab tanbih yang  berisikan  fatwa  dan nasehat Rifai itu adalah berdiri sendiri dan beda satu  sama  lain.  Jika  demikian,  maka  kita mempunyai  segudang  fatwa  yang  luar  biasa yang  belum  dikaji.  Hingga  hari  ini,  sepanjang pengetahuan  saya,  belum  ada  peneliti  yang membahas  salah  satu  kitab Tanbih atau  salah satu tanbih yang  berserakan  itu  dalam  satu penelitian yang sungguh-sungguh.
Tampaknya, persoalan Tanbih ini sedikit terpecahkan  dengan  keberadaan  naskah  berupa surat  Ahmad  Rifai  dari  Ambon.  Di  dalam  surat ber- tarikh Kamis  21  Zulhijjah  1277  untuk  anak mantunya Maufuro, Rifai menjelaskan bahwa ia mengirimkan  4  kitab  dan  60 tanbih berbahasa Melayu. 12 Selanjutnya, Rifai mengingatkan kepada semua  muridnya  agar  teguh  mempelajari  kitab-
12 Naskah  surat  berisi  wasiat  KH.  Ahmad Rifai  kepada  Maufura  tertanggal  21  Zulhijjah  1277 H.,  lihat  naskah  asli  surat  tersebut  yang  beraksara pegon  di  dalam  Darban, Rifa’iyah… ,  hlm.  129-161, lihat  tentang  4  kitab  dan  60  tanbih,  hlm.  3  dalam Darban, Rifa’iyah… , hlm. 131.
kitab tarajumah- nya  dan  500 tanbih berbahasa Jawa dan 60 tanbih berbahasa Melayu. 13
Berdasarkan  keterangan  paling  sahih dan terakhir dari surat Rifai tersebut, saya dapat menyimpulkan  bahwa Tanbih bukanlah  nama kitab  atau  judul  karya  beliau,  tetapi tanbih adalah  nasehat-nasehat  dan  fatwa-fatwa  Rifai untuk  umat  Islam  di  Jawa  secara  umum  dan, terutama, murid-muridnya. Tanbih adalah istilah yang  sering  dipakai  Rifai  dalam  menulis  yang berarti  nasehat,  peringatan,  dan  fatwa  Ahmad Rifai  tentang  1  masalah  keagamaan.  Setiap  satu tanbih berisi  3  halaman  atau  114  baris (Gusmian,  2008:72;  Amin,  1996:126). Tanbih adalah  nasehat  atau  fatwa  Rifai  dalam  setiap masalah  agama  yang  harus  diperhatikan  oleh umat  Islam  dan  merupakan  tanggapannya terhadap  setiap  masalah.  Oleh  karena  itu, rentang  waktu  penulisannya  pun  lama  antara tahun 1260-1273 (1844-1856).
Dengan demikian Tanbih itu  berjumlah, semuanya,  560 tanbih ,  terdiri  dari  500 tanbih berbahasa  Jawa  dan  60 tanbih berbahasa Melayu.  Seperti  dijelaskan  di  atas  bahwa  setiap 1 tanbih berjumlah  3  halaman,  maka  jika dikalikan  berjumlah  1680  halaman.  Dengan demikian,  tidak  keliru  jika  ada  yang  menilai tanbih hingga  2000  halaman.  Ini  bukan  tidak mungkin.  Selain  itu,  keberadaan  banyak  ‘kitab’ tanbih ,  sekitar  9,  yang  berada  di  Indonesia maupun  di  Belanda,  juga  masuk  akal,  karena, mungkin, saja Rifai tidak menuliskan tanbih -nya itu di dalam satu buku, tetapi ditulis sedikit demi sedikit  dan  akibatnya  berserakan.  Oleh  karena itu, tanbih dapat  ditemukan  di  berbagai  naskah yang lain. Jika ada 560 tanbih yang berisi fatwa Rifai ini berarti kita mempunyai gudang sumber penelitian  yang  luar  biasa  untuk  mengetahui fatwa-fatwa Rifai dalam berbagai persoalan yang muncul  abad  ke-19  di  Jawa.  Di  antara  ratusan tanbih Rifai, kami temukan satu tanbih di dalam naskah Bahsul Ifta .

## Pemerian Fisik Naskah Bahsul Ifta
Naskah  yang  sedang  dibahas  berjudul Bahsul Ifta . Karya tersebut tidak ditulis langsung oleh  pengarang  KH.  Ahmad  Rifai,  tetapi
13 Surat  KH.  Ahmad  Rifai,  h.  9  dalam Darban, Rifa’iyah… , hlm. 137. Sebagian tentang surat Ahmad Rifai ini pun terdapat di dalam naskah Bahsul Ifta ,  hlm.  124  dstnya.  Mengenai  pernyataan dikirimnya 4 kitab dan 60 tanbih melayu dari Ambon terdapat di hlm. 125.
diriwayatkan  oleh  Haji  Muhammad  Busyra  bin Abdul  Hamid.  Keterangan  ini  sangat  jelas terbaca  di  halaman  judul  naskah Tanbīhun.  Iki kitāb Bahs al-‘Iftā’ Mukhtasar namané, nyata’aken  ‘ilmu  pitwané  Kiyahi  Ahmad  al- Rifā’i,  kang  nyarita’aken  saking  Haji  Muhammad Busyra  Ibn  ‘Abd  al-Hāmid . Secara  umum, keadaan  fisik  naskah  masih  baik.  Naskah memiliki  sampul,  depan  dan  belakang,  yang bagus berwarna hitam. Penjilidan pun dilakukan dengan baik dan jilid masih bagus.
Naskah  berjumlah  272  halaman  dan perhalaman terdapat 11 baris. Ukuran naskah 21 x 17 cm. Teks naskah ditulis dalam bahasa Jawa dengan  aksara  Arab  atau  dikenal  dengan pegon berharakat.  Teks  terbaca  dengan  jelas,  karena ditulis  dengan  baik  dengan  khat  naskhi.  Alat tulis naskah adalah kertas Eropa dan merupakan kertas  buram.  Di  dalam  naskah  terdapat  kata alihan  pada  setiap  halaman  verso  naskah.  Tidak terdapat  iluminasi  di  setiap  halaman.  Tidak terdapat  nomor  halaman.  Tinta  yang  digunakan untuk  menulis  teks  naskah  berwarna  hitam  dan warna  merah  untuk  rubrikasi,  misalnya  untuk penulisan  ayat  Alquran  dan  Hadis,  tetapi  ada yang luntur terkena air.
Di  dalam  naskah,  terdapat  satu  kolofon pada  halaman  99v  bahwa  naskah  ditulis  pada  4 Muharram  1269  H.  (18  Oktober  1852).  “ Tamat dal ĕ m  dina  isnain  kinaw ĕ ruhan  patang  dina wulan  Muḥaram  ing  aranan  tahun  Jim  awal Hijriyah  Nabi  utusan,  sewu  rongatus  s ĕ wida’ sanga  tahun.  Wa  sallallāhu  ‘ala  Muḥammadin wa ālihi wa saḥbihi wa al-ḥamdu lillahi rabb al- ‘ālamīn.  1269. “  Walaupun  tertulis  tahun 1269/1852  naskah  ini  bukanlah  naskah  asli, tetapi  merupakan  naskah  salinan.  Saya  akan kemukakan  nanti  beberapa  bukti  bahwa  naskah ini  adalah  naskah  salinan.  Tetapi,  sayang,  tidak ditemukan  keterangan  kapan  penyalinan  naskah ini dan siapa penyalinnya.
Dari  penjelasan  di  atas,  jelas  naskah Bahsul  Ifta Rifai  ini  tidak  ditemukan  di  dalam salah  satu  daftar  karangannya.  Dari  sekitar  65 karya  Rifai,  jika  kita  terima  hitungan  Amin, maka  tidak  ada  satupun  yang  menulis  atau menemukan  naskah  ini.  Tentu,  penelitian  kami memberikan sumbangsih besar bagi penambahan di dalam daftar karya-karya Rifai. Jika ini dapat diterima, maka karya Rifai bertambah satu lagi.
Penemuan  naskah  ini  berkat  Pusat Penelitian dan Pengembangan Lektur dan Khazanah Keagamaan,  Kementerian  Agama.  Saat  diundang
melakukan  penelitian  atas  naskah-naskah  yang telah  didigitalkan,  maka  saya  memilih  naskah yang  menarik  bagi  saya,  yaitu  naskah-naskah yang  terkait  dengan  isu  hukum  Islam.  Dari ribuan  naskah  yang  telah  didigitalkan  dan berasal  dari  berbagai  penjuru  di  Tanah  Air, akhirnya  jatuh  pada  pilihan  naskah-naskah Cirebon. Setelah dilihat begitu banyak naskah di dalam  katalog  naskah  Cirebon,  maka  saya menemukan  naskah Bahsul  Ifta yang  tertulis sebagai  naskah  Ahmad  Rifai  Kalisalak  dan disebutkan berisi berisi fatwa-fatwanya.
Tanbih Opium dalam Naskah Bahsul Ifta
Teks  naskah Bahsul  Ifta berisi  banyak soal  yang  dibahas  yang  berkisar  seputar ushuluddin,  syariat,  dan  tasawuf.  Banyak  sekali tema  yang  dibahas:  tentang  ushuluddin  yaitu rukun  iman,  dosa,  kafir;  tentang  tasawuf,  yaitu ikhlas,  tawakkal,  riya,  taubat,  dan  lainnya; tentang  syariat,  yaitu taharah ,  salat,  puasa, zakat,  dan  haji.  Teks  naskah  juga  berisi  tentang taklim-mutaallim , yaitu adab murid kepada guru. Naskah  juga  berisi  penjelasan  dan  surat  Rifai dari Ambon dan membahas masalah nikah yang benar.  Di  dalam  naskah,  banyak  sekali  rujukan kepada karya-karya Rifai yang lain, seperti kitab Ri’ayat  al-Himmah dan Tabyin  al-Ishlah .  Dari sini,  jelas  bahwa  naskah  ini  adalah  merupakan kumpulan  dari  tulisan-tulisan  dan  pemikiran- pemikiran  Rifai  dalam  berbagai  masalah  yang disalin oleh para muridnya.
Di  antara  tema  yang  dibahas  di  dalam Bahsul  Ifta ,  ada  soal  yang  amat  menarik  bagi saya,  yaitu  adanya  banyak tanbih .  Hal  itu ditemukan  di  semua  tema  apa  saja  yang  terkait dengan  ushuluddin,  syariat,  dan  tasawuf.  Saya tidak  menghitung  berapa  jumlahnya,  karena tanbih di  sini  hanya  sebagai  pembatas  atau semacam  sub-bab  yang  menandakan  masalah penjelasan/uraian  baru  sedang  dimulai.  Namun, Di  antara  banyak tanbih ,  ada  1  tanbih  yang berbeda  yang  diawali  dengan  halaman  baru  dan dimulai  dengan  basmalah.  Itu  artinya tanbih ini adalah 1 tanbih khusus yang membahas satu soal agama  dan  bukan  hanya  sebagai  pembatas. Tanbih itu berisi fatwa Rifai  tentang keharaman menghisap opium.
Setelah  diamati, tanbih ini  merupakan salah  satu  dari  60 tanbih yang  dikirim  dari Ambon  dalam  bahasa  Melayu,  tetapi  sudah diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Jawa,  karena
tanbih aslinya  hilang. 14 Seperti  telah  dijelaskan di  muka,  ciri tanbih yang  membahas  1  masalah adalah  3  halaman  dan tanbih haram  menghisap opium  ini  berjumlah  3  halaman  lebih  3  baris, yaitu  halaman  103-106.  Berikut  adalah  alihaksara dan  alihbahasa  dari tanbih tersebut  yang diletakkan pada 2 kotak saling berdampingan.

## Analisis Isi Fatwa Ahmad Rifai
Jika  dilihat  dari  bagan  fatwa  di  dalam tanbih opium  tersebut,  tampak  struktur  fatwa Rifai didahului dengan basmalah, lalu diikuti inti fatwa dengan hadis dan pendapat ulama sebagai sumber  Islam  pendukung  fatwa.  Menurut  Rifai, menghisap  opium  dan  merokok  tembakau  itu adalah  perbuatan  haram  yang  dilarang.  Fatwa keharaman  ini  bukan  saja  mengenai  para penghisap  opium  dan  perokok  tembakau,  tetapi juga  bagi  semua  orang  yang  membantu  dan menyiapkannya.  Selanjutnya,  Rifai  menegaskan jika  seseorang  tetap  melakukan  perbuatan tersebut,  maka  akan  membawa  kepada  kefasikan. Jika  seseorang  fasik,  maka  hilang  dua  haknya, yaitu  hak  sebagai  saksi  nikah  dan  wali  nikah. Dengan  demikian,  banyak  sekali  orang  Jawa muslim  yang  kehilangan  hak  perwalian  untuk menikahkan  anaknya.  Hal  terakhir  ini  menjadi soal penting di dalam fatwanya yang lain, baik di dalam  naskah Bahsul  Ifta atau  karya-karyanya yang  lain,  yang  memfatwakan  ketidaksahan pernikahan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat Jawa  karena  mereka  telah  fasik  dan  karena pernikahan  dilakukan  oleh  penghulu  yang ditunjuk pemerintah Kolonial yang kafir.
Yang menarik dari fatwa tersebut adalah sumber  hukum  pengharaman  opium  itu,  baik yang  berasal  dari  hadis  atau  pendapat  ulama lainnya.  Pertama,  terkait  dengan  hadis  di  dalam fatwa  tersebut.  Terdapat  tiga  hadis  yang  dikutip oleh  Rifai.  Dua  hadis  terkait  dengan  keharaman menghisap  opium  dan  merokok  tembakau  dan satu  hadis  terkait  akibat  bagi  mereka  yang meragukan hadis Nabi. Tetapi, sayangnya, Rifai tidak  menjelaskan  atau  menuliskan  siapakah perawi  hadis  tersebut  dan  di  dalam  kitab  hadis mana  terdapat  hadis  tersebut.  Jika  dilihat  dari struktur  bahasa  Arab  dan  ilmu  hadis,  tampak sangat  sederhana  dan  terkesan  bukan  hadis, tetapi  pendapat  pribadi  Rifai.  Contohnya,  pada struktur  kebahasaan  hadis  yang  pertama:  " Wa yaḥrumu  šurbu  al-duḫāni  kaḥikāni  wa  al- afyūni ."  (Nabi  saw.  telah  bersabda  "Dan
14 Dalam naskah Bahsul Ifta : 104-105
diharamkan  meminum  apapun  bentuk  asap, seperti  asap  tembakau  dan  asap  opium”) menyiratkan  bahwa  ia  tidak  memperlihatkan struktur hadis, tetapi pendapat pribadi pengarang di  dalam  karya  yang  ditulisnya  sebagai kesimpulan  dari  apa  yang  telah  dibahas  pada paragraf-paragraf sebelumnya.
Selain  itu,  ada  hal  lain  yang  lebih fundamental  dari  isi  ‘hadis’  tersebut,  yaitu opium  dan  tembakau.  Dapat  dipahami  kalau opium diharamkan, katakanlah oleh Nabi, karena opium  memang  sudah  ada  jauh  sebelum  Nabi lahir  pada  abad  ke-6  M.  Tetapi,  pertanyaannya apakah  sudah  ada  opium  di  Mekkah  dan  di Madinah  pada  abad  ke-6  dan  ke-7  M?  Daerah mana  yang  memproduksi  opium?  Apakah  ada jual-beli  opium  di  Tanah  Suci  itu?  Sepanjang pengetahuan  kami,  opium  bukanlah  hasil  alam  di Semenanjung  Arab,  baik  di  Mekkah  dan  di Madinah.  Opium  juga  tidak  termasuk  barang dagangan  utama  bangsa  Arab  saat  itu.  Apakah Rasulullah hanya  mendengar perihal opium dari para  kafilah  dagang  yang  berbahaya  dan memabukkan seperti khamar (minuman keras), lalu mengharamkannya? Saya tidak tahu.
Soal  lainnya  adalah  tembakau.  Di Semenanjung  Arab,  baik  di  Mekkah  dan  di Madinah,  tidak  ada  tembakau  karena  tembakau berasal  dari  daun  tembakau  dan  pohon  tersebut hanya  tumbuh  di  negara-negara  dengan  iklim khusus,  seperti  Indonesia  atau  negara-negara Amerika  Latin.  Oleh  karena  itu,  adalah  amat aneh  ada  ‘hadis’  yang  mengharamkan  rokok tembakau. Apakah juga Rasulullah telah mendengar rokok  tembakau  pada  abad  ke-7  melalui  kafilah dagang,  lalu  mengharamkannya?  Saya  tidak tahu.  Tetapi,  tembakau  menjadi  rokok  adalah fenomena belakangan, terutama setelah kedatangan bangsa  Eropa  di  Amerika  pada  abad  ke-16  dan di Nusantara pada abad ke-17.
Dari  kedua  fakta  ini,  apakah  Rifai membuat ‘hadis’ sendiri dan menisbahkannya ke Nabi untuk  memperkuat  fatwanya?  Kalau  ya, berarti  Rifai  telah  membuat  hadis  mawdu’  atau hadis  palsu?  Jika  demikian,  patut  disayangkan seorang  alim  dan  fakih  seperti  Rifai  yang mengerti  agama  telah  membuat  hadis  palsu hanya   untuk   memperkuat  fatwanya  dan  agar
Foto 1 . Tanbih Opium Naskah Bahsul Ifta halaman 103-104
Foto 1 . Tanbih Opium Naskah Bahsul Ifta halaman 103-104
{103v} Bism Allāh al-Rahmān al-Rahīm
{103v} Dengan  nama  Allah  yang  Maha  Pengasih  lagi
Maha Penyayang.
Tanbīhun. Ikilah hadīṯé kanjĕng Rasūlūlllāh ṣallā Allāhu ‘alayhi wa sallam. Qāla al-Nabiyyu ṣalla Allāhu ‘alayhi wa sallam: " Wa yaḥrumu šurbu 15 al- duḫāni 16 kaḥikāni wa al-afyūni ." Wus dhawuh jĕng ṣalla Allāhu ‘alayhi wa sallam: « Lan ḥarām apa nginum kukusé sorahé, kaya kukusé tĕmbakau lan kukusé afyūn. Tĕgĕsé candu iku ḥarām.
Peringatan. Ini adalah hadis Rasulullah sallallahu alayhi wasallam. Nabi sallallahu alayhi wasallam bersabda: " Wa yaḥrumu šurbu al-duḫāni kaḥikāni wa al-afyūni ." Nabi saw. telah bersabda Nabi « Dan  diharamkan meminum apapun bentuk asap, seperti asap tembakau dan asap opium. Artinya, candu itu haram.
Wa qāla ayḍan: " man ašraba al-duḫāna 17 kaḥikāni wa al-afyūni kašurbi 18 al-dami al-ḥayḍi al-zawzati ." Sapa wongé nginum kukusé tĕmbakau lan kukusé afyūn iku kaya ḥarāmé nginum gĕtihé ḥayḍ bojoné. Iku dawuhé jĕng Nabī ora kĕna dén {104r} sĕngité lan ora kĕna dénmamangé, karana pangandikané jĕng Nabī " wa man šākka faqad kafara. " Lan sapa wongé šak, mamang, atawa sĕngit maka tĕmĕn2 kufūr. Wa Allāhu a’lam . Alif hā’ [intahā].
Dan [Rasulullah] juga bersabda " man ašraba al-duḫāna kaḥikāni wa al-afyūni kašurbi al-dami al-ḥayḍi al- zawzati ." Barang siapa meminum asap tembakau dan asap opium seperti haramnya meminum darah haid istrinya. Itu sabda Nabi yang tidak bisa di {104r} bantah dan tidak dapat diragukan, karena sabda Kanjeng Nabi " wa man šākka faqad kafara. " ‘Barang siapa yang meragukan atau membantah, maka benar-benar telah kufur.’ Wallahu a’lam . Selesai. La’alla dhawuh jĕng Nabī mengkono iku dhawuh maring para panutan kaya kang kasĕbut ing ‘Tanbīhé’ Kiyahi Aḥmad al-Rifā’ī ibni Muḥammad Marḥūm ingkang saking nĕgara Ambon. Tĕgĕsé oléhé kirim tanbéh ḥarām rokok maring para panutan sawusé jumĕnĕng ana ing nĕgara Ambon. Tĕmbungé mĕlayu ‘umum tur alus tĕmbungé kakirimakĕn ing tanah Jawā.
Sabda Nabi yang demikian itu adalah nasehat dari para panutan, seperti yang disebut di dalam [kitab] Tanbih Kiyahi Ahmad al-Rifai bin Muhammad Marhum dari negara Ambon. Jelasnya, kiriman kitab Tanbih yang mengharamkan rokok telah diterima dari para panutan yang telah tinggal di negara Ambon. Bahasa kitab tersebut adalah bahasa Melayu yang umum dan bagus yang dikirimkan ke Tanah Jawa.
La’alla kang tompo Kiyahi Mawfur, tumĕka ing Wonosobo ing désa Pagudhé. Lan ora nana kang angéra’akĕn dadi lawas2 ilang, sabab kurang barnén. Kang simpĕn Hasan Marjā anaqé lurah Pagudhe
{105v} . Takon karana arah nurun, jawabé wus ilang. Alif hā’ [intahā].
Yang menerima [kitab tersebut] adalah Kyai Mawfur.
[Kitab itu] sampai di Wonosobo di Desa Pagudhe. Tidak ada yang memperhatikannya dan lama-lama menjadi hilang, karena kurang (……). Yang menyimpan adalah anak Lurah Pagudhe, yaitu Hasan Marja {105v} . Ia ditanya kepada siapa [kitab itu] diserahkan, jawabnya: sudah hilang. Selesai.
Lan malih kaya kang kasĕbut ing tarajjumah karangané Kiyahi Ṣaliḥ Sĕmarang. Andéné ‘amal rokok  aṣalé muhung makrūh bĕlaka ‘alā al- mu’tamad . Tĕtapi, lamon dikĕkĕlakĕn, iku dadi dosa cili. Sĕmangsané dénkĕkĕlakĕn, iku dadi dosa gĕdhé. Dosa gedhé dikĕkĕlakĕn, iku dadi fāsiq. Maka šaraṭé wong dadi šahīd iku ‘ādil. Sĕmangsané fāsiq, maka ora sah dadi walī al-nikāḥ lan ora sah dadi šahīd al- nikāḥ. Iku pangĕndikané Kiyahi Aḥmad al-Rifā’ī ibni Muḥammad lan pangĕndikané kiyahi Ṣalaḥ Semarang muwāfaqah. Tĕtapi, kiyahi Aḥmad al-Rifā’ī ḥuṣus maring para panutan, kiyahi Muḥammad Ṣaliḥ ngumum. Alif hā’ [intahā].
Hal itu sama seperti yang disebut di dalam [kitab] " Tarajumah " karangan Kyai Soleh Semarang.
Menurutnya, asal perbuatan merokok itu hanya makruh ‘alā al-mu’tamad [berdasarkan pendapat yang kuat].
Namun, jika merokok itu selalu dilakukan, maka menjadi dosa kecil. Ketika merokok itu dilakukan terus-menerus, maka menjadi dosa besar. Dosa besar yang dilakukan tanpa henti, maka orang itu menjadi fasik. Syarat seseorang menjadi saksi adalah adil. Ketika seseorang fasik, maka ia tidak sah menjadi wali nikah dan saksi nikah. Pendapat Kyai Ahmad al-Rifai bin Muhammad dan pendapat Kyai Soleh Semarang itu sama [ muwāfaqah ]. Tetapi, [pendapat] Kyai Ahmad al-Rifai khusus [ditujukan] kepada para muridnya, sementara Kyai Muhammad Soleh itu untuk masyarakat umum.
15 Teks: šarbu . 16 Teks: daḥāni . 17 Teks: duḥānu. 18 Teks: kā šarba al-dāmi .
Sorah ngĕkĕlakĕn iku kayata cawis-cawis tĕmbakau lan kĕlobon ana ing wĕwadhah {106r} kaya tĕlĕkĕm lan sĕpadhané ing ĕndi2 aran wĕwadhah ing ĕndi. Mongsa kobĕr bakal dilakoni iku sorah ngĕkĕlakĕn. Alif hā’ [intahā]. Kabéh anaq murid wājib ngistoakĕn.
Bentuk mengekalkan itu seperti mempersiapkan tembakau dan memasukkannya ke dalam wadah {106r} seperti tĕlĕkĕm dan yang sejenisnya di mana-mana nama wadah-wadah di mana. Mongsa sempat bakal dilakukan itu bentuk mengekalkan. Selesai. Semua murid wajib memperhatikan.
terkesan  lebih  berwibawa  (sah).  Jika  argumentasi saya  benar,  berarti  Rifai  telah  melakukan pelanggaran  etika  baik  sebagai  ulama,  tetapi  juga sebagai  pengarang.  Rifai  dapat  dituduh  telah melakukan  pembohongan  publik.  Bukan  itu  saja. Ada  hal  yang  sangat  asasi.  Rifai  telah  membuat hadis  palsu  dengan  menautkan  perkataan  Rifai sendiri  kepada  Rasulullah.  Banyak  sekali  hadis yang  mengancam  bagi  siapapun  yang  berkata kemudian  menisbahkannya  ke  Nabi,  maka  diancam dengan api nerak. 19 Tentu, Rifai mengetahui hadis tersebut  dan  mengerti  akibatnya.  Lalu  apa  tujuan Rifai  untuk  melakukan  pemalsuan  hadis  itu? Apakah  sekadar  untuk  memperkuat  fatwanya? Mungkin.  Apakah  untuk  menunjukkan  bahwa fatwanya  itu  memang  didukung  oleh  hadis  Nabi dan    itu  untuk  meyakinkan  para  pengikutnya? Mungkin.  Apapun  alasannya,  Rifai  dapat  dituduh oleh  para  ahli  hadis  sebagai  pembuat  hadis  palsu yang ancamannya, menurut hadis, adalah neraka.
Rifai juga merujuk kepada karya Muhammad Saleh Darat untuk memperkuat fatwanya, yaitu kitab tarajumah . Dari dua belas karya Saleh Darat  dalam  bidang  fikih,  tauhid,  tasawuf,  tafsir dan  ulumul  quran  tidak  ada  karya  dengan  judul tarajumah (Umam, 2011: 139-163). Yang ditemukan adalah kitab berjudul Tarjamah Sabil al-Abid yang merupakan  penjelasan  kitab Jawharat  Tauhid karya  Ibrahim  Laqqani  (1631)  (Umam,  2011: 161).  Kitab  tersebut  membicarakan  perihal  tauhid dan bukan masalah fikih (hukum Islam). Terdapat empat  kitab  fikih  dari  karya  Saleh  Darat,  tetapi
19 Di  antara  hadis  tersebut  ialah  hadis  yang diriwayatkan  oleh  Bukhari  dan  Muslim  dari  Abu Hurairah:  telah  bersabda  Rasulullah  saw.  ” Barang siapa  yang  berdusta  atasku  (yakni  atas  namaku) dengan sengaja, maka hendaklah ia mengambil tempat duduknya  (yakni  tempat  tinggalnya)  di  neraka .” Lihat, misalnya, antara lain, Sahih Bukhari, hadis nomor 3202 dan  hadis  yang  bunyinya  hampir  sama  juga  tercantum dalam Sunan Abi Dawud, hadis nomor 3177; Sunan al- Tirmidzi, hadis nomor 2593; dan Musnad Ahmad, hadis nomor 6198.
semuanya hanya membahas taharah, salat, haji dan umrah  (Umam,  2011:  133).  Bahkan,  tidak  ada sama  sekali  mengenai  pembahasan  hukum  hisap opium  dan  rokok  tembakau.  Dengan  demikian, cukup  mengherankan  jika  Rifai  merujuk  dan membandingkan  fatwanya dengan pendapat  Saleh Darat  dalam  karyanya  yang  kita  sudah  lihat  tidak ada  karya  berjudul  tarajumah  dan  tidak  juga  ada pembahasan  merokok.  Apa  maksud  dan  tujuan Rifai  merujuk  pada  Saleh  Darat  yang  salah? Apakah  Rifai  sekadar  untuk  meyakinkan  para pengikutnya  dan  masyarakat  pada  umumnya  bahwa pendapatnya  itu  didukung  oleh  ulama  lain  di Tanah Jawa saat itu, walaupun Rifai ‘berbohong’? Saya  tidak  tahu.  Yang  pasti,  Rifai  tahu  hukum mengambil pendapat yang tidak benar dan hukum orang berbohong dalam agama Islam.

## Latar Belakang Sosial Fatwa Rifai
Terlepas  dari  persoalan  ketidakabsahan  3 hadis  Nabi  yang  dijadikan  dasar  hujah  Rifai  dan rujukan  pada  pendapat  Saleh  Darat  yang sebenarnya tidak ada, ada hal menarik yang harus digali:  mengapa  hanya  Rifai  yang  mengeluarkan fatwa  haram  hisap  opium  dan  rokok  tembakau? Apakah  ada  fatwa-fatwa  dari  ulama  lain  abad  ke- 19 tentang persoalan masyarakat?
Dapat  dipahami  jika  Rifai  mengeluarkan fatwa haram itu, karena cara pandang yang terlalu syariah  dan  berorientasi  pada  fikih.  Padahal, masyarakat  Jawa  sudah  terbiasa  dalam  hidup melakukan “mo-limo” (main=judi, maling= mencuri,  madat=candu,  minum=mabuk-mabukkan, madon=main  perempuan).  Para  ulama  pada masanya  lebih  memerhatikan  upaya  pencegahan daripada hanya pandangan hitam-putih dan dengan dakwah  yang  lembut.  Rifai  memang  sangat  keras terhadap  budaya  masyarakat  yang  tidak  sesuai dengan  nilai-nilai  dan  ajaran  Islam.  Rifai  berbeda dengan  ulama  lainnya.  Ia  sangat  tegas  dan  keras dalam berdakwah. Cara pandang Rifai yang hitam- putih dalam  melihat persoalan  mendorong dirinya mengeluarkan pendapat tersebut.
Fatwa  juga  adalah  cara  yang  hanya  bisa dilakukan  oleh  Rifai,  karena  ia  tidak  berdaya.  Ia tidak  bisa  lagi  berdakwah  secara  langsung.  Jarak yang  memisahkan  antara  sang  guru  dan  para muridnya  sangat  jauh.  Rifai  berada  di  tanah pengasingan, Ambon, dan disanalah ia mengeluarkan fatwa  keharaman  opium  dan  tembakau  setelah mendapat  kabar  keadaan  masyarakat  Jawa sepeninggalnya melalui surat-surat dari murid dan mantunya Maufuro. Fatwa dalam bentuk tanbih itu yang  dikirim  ke  murid-murid  dan  pengikutnya  di Jawa.  Akibatnya,  Rifai  kembali  diasingkan  ke Minahasa hingga wafat di sana.
Faktor  lain  yang  mendorong  Rifai mengeluarkan  fatwa  itu,  karena  ia  sangat  membenci pemerintahan  kolonial  Belanda.  Rifai  ingin menghancurkan  pemerintahan  kafir  Belanda secara  ekonomi.  Seperti  telah  dibahas  di  muka bahwa  pada  abad  ke-19,  opium  merupakan penghasilan  utama  pemerintah  kolonial.  Dengan fatwa  haram  opium,  ia  berharap  masyarakat muslim  Jawa  akan  mengikuti  fatwanya  dengan berhenti  mengkonsumsi  opium.  Hal  itu,  tentu, akan  berpengaruh  pada  pendapatan  pemerintah. Sayang  fatwa  Rifai,  tampaknya,  tidak  begitu “laku” di tengah masyarakat Jawa muslim saat itu, karena opium saat itu bukan hal yang selalu buruk. Opium  digunakan  juga  untuk  obat  kesehatan, konsumsi  opium  merupakan  gaya  hidup  para priyayi,  dan  opium  digunakan  sebagai  pengalihan perhatian akibat politik tanam paksa dan kesulitan hidup masyarakat kecil saat itu.

## Penutup
Bahsul  Ifta  adalah  kitab  karangan  KH. Ahmad  Rifai  Kalisalak  yang  berisi  beragama pembahasan  agama,  mulai  dari  fikih  hingga tasawuf.  Di  dalamnya,  terdapat,  antara  lain, tanbih ,  yaitu  nasehat,  pendapat,  dan  perintah  dari Rifai  untuk  para  murid  dan  pengikutnya  agar melaksanakan  apa  yang  menjadi  isi  dari nasehatnya. Tanbih yang menarik di dalam naskah ini  terkait  fatwa  pengharaman  menghisap  opium dan merokok tembakau. Keadaan masyarakat Jawa saat  itu  mendorong  Rifai  mengharamkan  hisap opium  dan  rokok  tembakau.  Rifai  merupakan ulama  yang  sangat  keras  menerapkan  aturan syariah  dan  menentang  budaya  yang  tidak mengindahkan  aturan  fikih.  Namun,  dasar pengharaman tersebut, ternyata, berdasarkan hadis
‘palsu’  dan  pendapat  yang  dinisbatkan  kepada seorang ulama Jawa yang tidak pernah berpendapat  demikian.  Mungkin,  semua  ini dilakukan untuk memperkuat pandangan Rifai atas opium,  tetapi,  sayang,  dengan  cara  yang  tidak dibenarkan secara keilmuan. Apa yang ditemukan melalui  penelitian  yang  tertuang  dalam  artikel  ini dapat  kiranya  mendorong  bagi  para  peneliti  lain untuk  meneliti  ribuan  fatwa  Rifai  yang  masih tersebar  di  dalam  naskah-naskah  karyanya  yang berserakan di mana saja guna melihat corak fatwa Rifai yang lain.

## Daftar Pustaka
Amin,  Ahmad  Syadzirin.  (1989). Mengenal Ajaran Tarjumah Syaikh H. Ahmad Rifa’ie RH.  Dengan  Madzhab  Syafi’i  dan  I’tiqad Ahlisunnah wal Jama’ah , Jakarta: Jamaah Masjid Baiturrahman.
____________.  (1994). Pemikiran  Kiai  Haji Ahmad  Rifa’i  tentang  Rukun  Islam  Satu , Jakarta: Jamaah Masjid Baiturrahman.
____________.  (1996). Gerakan  Syaikh  Ahmad Rifai dalam Menentang Kolonial Belanda , Jakarta: Jemaah Masjid Baiturrahman.
Anam,  Adib  Misbahul.  (2014).  Nazam  Tarekat KH.  Ahmad  Rifai  Kalisalak:  Kajian Tekstual dan Kontekstual Sastra Pesantren Jawa Abad ke-19. Disertasi. FIB
Universitas Indonesia. Jakarta.
Basri. (2008). Indonesian Ulama in the Haramayn and  the  Transmission  of  Reformist  Islam in Indonesia (1800-1900). PhD dissertation. University of Arkansas.
Behrend,  T.E.  (Ed).  (1998). Katalong  Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid IV: Perpustakaan Nasional Republik Indonesia. Jakarta: Obor. Berg, L.W.C. Van Den. (1886). Het Mohammedaansche godsdienstonderwijs op
Java  en  Madoera  en  de  daarbij  gebruikte Arabische boeken. Tijdschrift voor Indische Taal-,  Land-  en  Volkenkunde, Batavia, (TBG) 31, 519-555.
Darban, Ahmad Adaby. (2004). Rifa’iyah: Gerakan Sosial  Keagamaan  di  Perdesaan  Jawa-
Tengah  tahun  1850-1982 ,  Yogyakarta: Tarawang Press.
Djamil,  Abdul.  (2001) Perlawanan  Kiai  Desa: Pemikiran dan Gerakan Islam KH. Ahmad Rifai Kalisalak. Yogyakara: Kalisalak.
Gusmian,  Islah.  (2008).  Pemikiran  Islam  Kiai Ahmad Rifai: Kajian atas Naskah Tabsirah  (KBG  486), Jurnal  Lektur Keagamaan , vol. 6 (1) 67-90.
Ismawati. (2004). Jaringan Ulama Kendal abad ke- 19 dan ke-20. Disertasi. Program Pascasarjana  UIN  Syarif  Hidayatullah. Jakarta.
Karim, Muchith A. (2006). Pokok-Pokok Kandungan Kitab  Tabyin  al-Islah  Karya  Kiai  Haji Ahmad  Rifa’i  al-Jawi, Jurnal  Lektur Keagamaan , Vol. 4 (1), 47-77.
Kartodirdjo,  Sartono.  (1978). Protest  Movements in  Rural  Java. Kuala  Lumpur:  Oxford University Press.
Ma’mun.  (2010).  Konsep  Iman  menurut  KH. Ahmad  Rifai  dalam  Kitab  Ri’yat  al- Himmah  (tahqiq  dan  dirasah). Tesis  MA . UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta.
Masud,  Abdurrahman.  (2006). Dari  Haramain  ke Nusantara:  Jejak  Intelektual  Arsitek
Pesantren . Jakarta: Prenada Media.
Pigeaud, Th. (1968). Literature of Java: Catalogue Raisonne  of  Javanese  Manuscripts  in  the Library  of  the  University  of  Leiden  and other Public Collections in the
Netherlands, Vol.  II,  Descriptive  Lists  of Javanese Manuscripts, The Hague: Martinus Nyhoff.
Ricklefs,  M.C.,  P.  Vorhoeve,  &  Annabel  Teh Gallop. (2014). Indonesian Manuscripts in Great Britain. A catalogue of manuscripts in  Indonesian  languages  in  British  public collections.  New  edition  with  Addenda  et Corrigenda , Jakarta : Obor.
Rush,  James  R.  (1990). Opium  to  Java:  Revenue Farming  and  Chinese  Enterprise  in Colonial  Indonesia,  1860-1910. Ithaca: Cornell Universiy Press.
Steenbrink,  Karel  A.  (1984). Beberapa  Aspek tentang  Islam  di  Indonesia  abad  ke-19 , Jakarta: Bulan Bintang.
Umam, Saiful. (2011). Localizing Islamic Orthodoxy in Northern Coastal Java in the Late  of  19 th and  Early  20 th Centuries:  A Study  of  Pegon  Islamic  Texts. PhD Dissertation. University of Hawai’i.
Jurnal Masyarakat & Budaya , Volume 18 No. 1 Tahun 2016