p-ISSN: 2339-1413 e-ISSN: 2621-8275 http://riset-iaid. net/index. php/jppi

## Pendidikan Multikultural dalam Perspektif Islamic Worldview

## Iqbal Amar Muzaki
Universitas Singaperbangsa, Karawang Email: iqbalamar. muzakki@gmail. com

## Ahmad Tafsir
Program Pascasarjana, Institut Agama Islam Darussalam (IAID) Ciamis, Jawa Barat Email: ahmad. tafsiriaid@gmail. com
Received: December 16, 2017 Accepted: March 17, 2018

## Abstract
The research aims to elaborate the concept of multicultural education in the perspective of the Islamic  worldview.  Research  using  content  analysis  methods.  A  number  of  books,  journal articles,  proceeding  articles,  and  other  articles  published  in  various  media,  studied  and analyzed. Educational experts have always held that multicultural education is able to address social,  political,  and  cultural  problems.  Their  views  are based  on  the  belief  that  multicultural education  essentially  carries  themes  of  respect  and  respect  for  other  people’s  cultures,  respect and  empathy  for  diversity,  tolerance,  willingness  to  live  together  peacefully,  willingness  to share.  This  article  attempts  to  highlight  the  concept  of  multicultural  education  in  the perspective of an Islamic worldview.

## Abstrak
Penelitian  bertujuan  untuk  mengelaborasi  konsep  pendidikan  multikultural  dalam  perspektif pandangan  dunia  Islam.  Penelitian  menggunakan  metode  analisis  isi.  Sejumlah  buku,  artikel jurnal,  artikel  prosiding,  dan  artikel-artikel  lain  yang  dimuat  di  berbagai  media,  dikaji  dan dianalisis.  Selama  ini,  banyak  pakar  yang  berpandangan  bahwa  pendidikan  multikultural mampu  mengatasi  problem  sosial  di  bidang  sosial,  politik,  dan  budaya.  Karena  pendidikan multikultural  pada  hakikatnya  mengusung  tema-tema  penghormatan  dan  penghargaan terhadap budaya orang lain, respek dan empati  terhadap perbedaan, toleran, kesediaan untuk hidup bersama secara damai, kesediaan untuk berbagi. Artikel ini mencoba menyoroti konsep pendidikan multikultural dalam perspektif pandangan dunia Islam.

## Keywords
Islamic education, multicultural education, Islamic worldview

## Pendahuluan
Dalam perspektif agama Islam sebagaimana dijelaskan dalam Al-Qur’an, sudah menjadi  fitrah  (bawaan)  atau tabî’at  al-kaun manusia  diciptakan  oleh  Allah berbeda.  Namun  dalam  pandangan  Islam,  perbedaan  tersebut  lantas  tidak menjadi  tolak  ukur  kemuliaan  seseorang,  berbeda  dengan  beberapa  agama semisal  agama  Hindu.  Dalam  agama  Hindu  dikenal  dengan  beberapa  kasta, kasta  tersebut  yang  kemudian  menjadi  tolak  ukur  atau  standar  kemuliaan seseorang. Brahma menginterpretasikan  golongan  pendeta  atau  rahib  dan kedudukannya  sangat  mulia.  Kesatria  adalah  golongan  pemerintah  atau pahlawan-pahlawan, Waisya adalah  golongan  petani  yang  memiliki  derajat  di bawahnya,  dan Sudra adalah  golongan  budak.  Dalam  agama  Kristen,  dikenal dengan dosa warisan, artinya bayi yang baru lahirpun tak lepas dari dosa, dosa yang  diperbuat  oleh  kedua  orang  tuanya.  Dogma  kristen  tersebut  menjadi indikator  bahwa  manusia  dalam  pandangannya,  sekalipun  masih  bayi  bisa mencapai derajat yang rendah bila kemudian orangtuanya banyak menanggung dosa.
Dalam  sudut  pandang  Islam,  perbedaan  yang  merupakan  sebuah keniscayaanbukanlah  merupakan  hal  yang  substantif.  Justru  dari  perbedaan tersebut manusia diharapkan saling mengenal satu samalain, dan tidak menjadi standar kemuliaan. Yang menjadi standar kemuliaan dalam agama Islam adalah ketakwaannya. Seperti yang dikatakan Allah dalam QS Al-Hujurat ayat 13:
نِإ اﻮُﻓَرﺎَﻌَـﺘِﻟ َﻞِﺋﺎَﺒَـﻗَو ﺎًﺑﻮُﻌُﺷ ْﻢُﻛﺎَﻨْﻠَﻌَﺟَو ﻰَﺜْـﻧُأَو ٍﺮَﻛَذ ْﻦِﻣ ْﻢُﻛﺎَﻨْﻘَﻠَﺧ ﺎﻧِإ ُسﺎﻨﻟا ﺎَﻬـﻳَأ ﺎَﻳ ٌﺮﻴِﺒَﺧ ٌﻢﻴِﻠَﻋ َﻪﻠﻟا نِإ ْﻢُﻛﺎَﻘْـﺗَأ ِﻪﻠﻟا َﺪْﻨِﻋ ْﻢُﻜَﻣَﺮْﻛَأ Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu  disisi Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal. (QS Al-Hujurat (49): 13)
Terkait dengan ayat tersebut, Ibnu Katsir menjelaskan bahwa dalam hal kemuliaan,  seluruh  umat  manusia  dipandang  dari  sisi  ketanahannya  dengan
Adam  dan  Hawa  adalah  sama.  Hanya  saja  kemudian  mereka  itu  bertingkat- tingkat  jika  dilihat  dari  sisi-sisi  keagamaan,  yaitu  ketaatan  kepada  Allah  SWT dan  kepatuhan  mereka  kepada  Rasul-Nya.  Oleh  karena  itu,  setelah  melarang berbuat  ghibah  dan  mencaci  sesama,  (pada  ayat  sebelumnya-pen)  Allah mengingatkan bahwa mereka itu sama dari sisi kemanusiaan (Katsir, 2013, p. 132).
Lain  hal  jika  kita  mengacu  kepada  pendapat  kelompok  agama  yang memiliki  pemahaman  Pluralis,  Liberalis,  dan  Sekularis,  mereka  memiliki
kerangka  pemikiran  sebaliknya,  memandang  semua  manusia  beserta  aspek keagamaannya sama. Apapun agamanya, apapun keyakinannya, mereka pantas mendapatkan  tempat  terbaik  di  sisi  Tuhan.  Sehingga  muncul  pemahaman semua  agama  benar,  semua  agama  menuju  Tuhan  yang  sama,  jadi  apapun agamanya  selama  ia  berbuat  baik,  maka  ia  pasti  mendapatkan  surga.  Sebuah pemahaman  yang  justru  akan  membuat  umat  tidak  meyakini  akan  kebenaran agamanya. Katolik misalnya, semula punya doktrin Extra Ecclesium Nulla Salus (di  luar  Katholik  tidak  ada  keselamatan),  sebuah  doktrin  eksklusif  yang diyakini  sebagian  besar  kaum  katolik.  Kemudian  teologi  Inklusif  muncul dikalangan  mereka  dan  menilai  bahwa  teologi  Ekslusif  sudah  ketinggalan zaman.  Sehingga  pada  konsili  Vatikan  II  (1962-1965)  atas  kesepakatan  para uskup dan pendeta yang terjangkit virus pluralis, doktrin Katolik yang awalnya Extra  Ecclesium  Nulla  Salus berubah  menjadi  Teologi  “ Inklusif  Pluralis” yang mengandung  makna  diluar  Katolik  dimungkinkan  masih  ada  kebenaran  dan keselamatan.
Budhy Munawar Rachman mengatakan bahwa tantangan teologis paling besar  dalam  kehidupan  beragama  sekarang  ini  adalah  bagaimana  seorang beragama bisa mendefinisikan dirinya di tengah agama-agama lain. Atau istilah yang  lebih  teknis  yang  bisa  dipakai  dalam  literatur  teologi  kontemporer- bagaimana bisa berteologi dalam konteks agama-agama. Ada semacam hal yang terlalu  dipaksakan  oleh  Budhi  dalam  wacana  pluralitas  agama.  Dia  seolah menjustifikasi  bahwa  ada  semacam  kebingungan  di  masyarakat  tentang penempatan  ranah  agama  dalam  pluralitas  (Rachman,  2001,  p.  ix).  Dia mengatakan,  pada tingkat  teologis -  yang  merupakan  dasar  dari  agama  itu muncul  kebingungan-kebingungan,  khususnya  menyangkut  bagaimana  kita harus  mendefiniskan  diri  di  tengah  agama-agama  lain  yang  juga  eksis,  dan punya  keabsahan.  Padahal  teologi  lama  telah  di set-up dan  sejarah  kemudian mengesktrimkannya  dalam  suatu  kondisi  non  pluralitas:  Bahwa  hanya agamakulah yang paling benar, yang lain salah atau telah menyimpang. Belum lagi  soal  sosial  politik  yang  sering,  tiba-tiba  memunculkan  ketegangan  dan kekerasan, seperti peristiwa-peristiwa yang meletus dalam penampakan konflik antar agama (Rachman, 2001, p. ix).
Budhy Munawar Rachman mengajak orang-orang untuk memahaminya dengan  semangat  Inklusivisme,  semangat  “Agama  Universal”  dimana  Islam diberi  makna  sebagai  agama  yang  penuh  kepasrahan  kepada  Allah  SWT. Sehingga  semua  agama  bisa  dimasukan  ke  dalamnya,  asalkan  berpasrah  diri kepada Allah (Amien, 2015, p. 63). Muhammad Ali juga mengajak agar tidak memahami  QS  Ali  Imran  ayat  19  dan  85  itu  dalam  bingkai  teologi  ekslusif yakni  keyakinan  bahwa  jalan  kebenaran  dan  keselamatan  bagi  manusia hanyalah  dapat  dilalui  melalui  Islam.  Ayat-ayat  itu  harus  dipahami  harus
dipahami dengan teologi pluralis dan teologi inklusif. Nurcholis Madjid yang merupakan  salah  seorang  tokoh  pengusung  teologi  Pluralisme  dalam  kata pengantar  buku  “Pluralitas  Agama  Kerukunan  Dalam  Keragaman” menyatakan:  “kendatipun  cara,  metoda  atau  jalan  keberagamaan  menuju Tuhan berbeda-beda, namun Tuhan yang hendak kita tuju adalah Tuhan yang sama,  Allah  yang  Maha  Esa”.  Kalimat  ini  jelas  menunjukkan  bahwa  ia mengakui  keberadaan  dan  kebenaran  semua  agama,  dan  menyejajarkan  satu agama  dengan  agama  lainnya,  sehingga  Islam  sama  dengan  Kristen,  Yahudi, Hindu,  Budha,  Majusi,  Shintho,  Konghuchu,  dan  sebagainya  (Amien,  2015, pp.  63-64).  Maka  memaknai  perbedaan  dengan  pendekatan  seperti  di  atas, peneliti  rasa  sudah  kebablasan.  Sikap  toleran  terhadap  perbedaan  jangan sampai  menyentuh  ranah  yang  lebih  ekslusif,  semisal  akidah/keyakinan. Pendidikan multikultural yang mereka usung lebih berorientasi pada kebebasan HAM yang justru pada penempatannya tidak proporsional.
Dewasa  ini  kasus-kasus  yang  bermunculan  di  media  massa,  baik  cetak, elektronik, maupun media online didominasi oleh berita-berita dengan muatan SARA.  SARA  merupakan  akronim  dari  Suku,  Agama  dan  Ras.  Secara  umum SARA  merupakan  berbagai  pandangan  dan  tindakan  yang  didasarkan  pada sentimen  identitas  yang  menyangkut  keturunan,  agama,  kebangsaan  atau kesukuan  dan  golongan.  Setiap  tindakan  yang  melibatkan  kekerasan, diskriminasi  dan  pelecehan  yang  didasarkan  pada  identitas  diri  dan  golongan dapat dikatakan sebagai tindakan Sara.
Di Indonesia sendiri, isu SARA menjadi momok yang menakutkan bagi keberlangsungan hidup warga, betapa tidak, mayoritas kasus yang bermula dari Isu  SARA  bisa  dipastikan chaos dan  tak  sedikit  yang  berujung  kematian . Sebagai  contoh  kita  mungkin  masih  ingat  tragedi  Trisakti  12  Mei  1998. Peristiwa  ini  bermula  dari  aksi  unjuk  rasa  mahasiswa  untuk  menggulingkan pemerintahan Soeharto, yang berujung chaos dan menelan 4 korban mahasiswa yang  tewas  ditembak  aparat. Influence aksi  tersebut  menyebar  hampir  ke penjuru Indonesia. Gelombang aksi di berbagai daerah bermunculan bak jamur di musim hujan.
Selanjutnya,  mungkin  masih  ingat  peristiwa  kelam  di  tahun  1999 berkaitan  dengan  Isu  SARA,  yakni  konflik  agama  yang  meletup  di  Ambon- Lease.  Aksi  tersebut  bermula  dari  konflik  agama  dan  membesar  menjadi konflik  tatanan  kehidupan.  Aksi  brutal  terjadi  dimana-mana  dan  banyak menelan  korban.  Kedua  kubu  berbeda  agama  ini  saling  serang  dan  bakar membakar bangunan serta sarana ibadah. Tahun 2001, lagi-lagi terjadi tragedi yang diakibatkan oleh isu SARA , yakni peristiwa yang disebut dengan tragedi Sampit.  Tragedi  ini  melibatkan  dua  kelompok  yang  saling  berebut  pengaruh dan  kekuasaan,  yakni  suku  Dayak  dan  warga  Madura.  Konflik  ini  diduga
dipicu  oleh  beberapa  faktor  diantaranya  orang  Dayak  yang  diduga  tewas dibunuh oleh warga Madura hingga pemerkosaan gadis Dayak. Warga Madura sebagai  pendatang  di  sana  dianggap  gagal  beradaptasi  dengan  orang  Dayak selaku  tuan  rumah.  Akibat  bentrok  dua  suku  ini  ratusan  orang  dikabarkan meninggal dunia. Bahkan banyak di antaranya mengalami pemenggalan kepala oleh suku Dayak yang kalap dengan ulah warga Madura saat itu. Pemenggalan kepala itu terpaksa dilakukan oleh suku Dayak demi  memertahankan wilayah mereka yang waktu itu mulai dikuasai warga Madura.
Konflik selanjutnya yang berakar dari sentimen golongan terjadi di tahun 2012.  Aksi  penyerangan  terhadap  pengikut  Syi’ah  terjadi  di  Dusun Nangkernang, Desa Karang Gayam, Kecamatan Omben, Kabupaten Sampang, Madura,  Jawa  Timur  pada  Agustus  2012  silam.  Sebanyak  dua  orang  warga Syi’ah  tewas  dan  enam  orang  lainnya  mengalami  luka  berat  serta  puluhan warga  mengalami  luka  ringan.  Kasus  ini  sebenarnya  sudah  berlangsung  sejak tahun 2004. Klimaksnya adalah aksi pembakaran rumah ketua Ikatan Jamaah Ahl  al-Bait  (IJABI),  Tajul  Muluk,  beserta  dua  rumah  jamaah  Syi’ah  lainnya serta sebuah mushala yang digunakan sebagai sarana peribadatan. Aksi tersebut dilakukan  oleh  sekira  500  orang  yang  mengklaim  diri  sebagai  pengikut  ahlus sunnah wal jama’ah.
Terakhir,  isu  Sara  yang masih  hangat  di  telinga  kita  adalah  peristiwa  di kepulauan  seribu.  Peristiwa  yang  terjadi  di  bulan  september  2016  ini melibatkan  Guberbur  DKI  Jakarta  Basuki  Tjahaya  Purnama  alias  Ahok  yang saat  itu  Ahok  sedang  melakukan  kunjungan.  Dalam  sambutannya  Ahok menyampaikan  program  kerjasama  antara  Pemerintah  Provinsi  DKI  Jakarta dengan  Sekolah  Tinggi  Perikanan  (STP)  Jakarta  dalam  bidang  perikanan. Seperti  yang  dilansir  media  online  Beritagar.  id  (Kamis,  6  Oktober  2016) dalam  pidatonya,  Ahok  menjelaskan  bahwa  warga  tak  perlu  takut  soal kelanjutan  program  bantuan  itu,  bila  dirinya  tak  terpilih  dalam  Pilgub  DKI 2017. Lebih kurang, Ahok menjamin program itu akan tetap berjalan, apa pun hasil Pilgub kelak. “Jadi enggak usah pikiran. ‘Akh! Nanti kalau enggak kepilih, pasti Ahok programnya bubar’. Enggak! Saya masih terpilih (menjabat) sampai Oktober  2017,”  kata  Ahok.  Setelahnya,  terseliplah  pernyataan  dia  soal penggunaan  surat  Al  Maidah  ayat  51  jelang  Pilgub  DKI  2017.  “Jadi  jangan percaya sama orang, kan bisa aja dalam hati kecil bapak ibu enggak pilih saya. Dibohongin pakai surat Al Maidah ayat 51, macam-macam itu. Itu hak bapak ibu.
Dari  ungkapan  itulah  bola  panas  mulai  bergulir,  apalagi  setelah  video ungkapan  ahok  tersebut  mulai  tersebar  di  dunia  maya.  Sontak  reaksi  pun bermunculan  di  kalangan  netizen  yang  mayoritas  menyayangkan  ungkapan tersebut. Bahkan media-media maistream Islam menjadikannya headline News
dengan  judul  yang  cenderung  bernada  peyoratif  dan  provokatif.  Semisal  yang terlihat  dalam  judul  tulisan Islamedia.  id: “Di  hadapan  Warga  Kepulauan Seribu, Ahok Sebut Al-Qur’an Sebagai Kitab yang Membodohi Umat Islam”. Ada lagi judul tulisan yang memosisikan Ahok telah menyebut surat Al Maidah bohong  belaka.  Contohnya  dalam  judul VOA  Islam ,  “Soal  Pemimpin  Kafir, Ahok Sebut Umat Islam Telah Dibohongi Surat Al Maidah Ayat 51”. Perkara makin  ramai  setelah  munculnya  petisi  bertajuk  “Ahok  Jangan  Lecehkan  Ayat Al-Quran!” di Change. org. Kurang dari 24 jam, petisi yang digagas akun Irfan Noviandana  itu  sudah  menuai  lebih  dari  31  ribu  dukungan,  Kamis  malam (6/10/2016).  Di  linimasa  Twitter  keriuhan  pun  tercipta.  Kata  kunci  “Basuki Tjahaja  Purnama”  dan  “Al  Maidah”  ikut  masuk  Tren  Twitter  Indonesia, Kamis (6/10/2016).
Seperti  yang  sudah  peneliti  sampaikan  di  muka,  bahwa  isu  SARA menjadi  isu  yang  sangat  sensitif  bagi  keberlangsungan  hidup  manusia. Beberapa  peristiwa  yang  peneliti  sampaikan  bukan  hanya  sebatas menyampaikan  data-data  faktual  yang  terjadi,  tetapi  lebih  kepada  pentingnya penyadaran  tentang  keragaman  kepentingan  individu  atau  kelompok. Beragamnya kepentingan tersebut merupakan sebuah keniscayaan. Kepentingan  tersebut  dapat  berupa  kepentingan  keyakinan,  kepetingan  adat, kepentingan politik, kepentingan budaya, dan kepentingan lainnya.
Secara  geografis,  Indonesia  merupakan  negara  kepulauan  yang terbentang  dari  Sabang  sampai  Merauke  terdiri  dari  35  provinsi. Tidak  dapat dipungkiri Indonesia merupakan negara dengan tingkat keragaman yang sangat tinggi.  Keragamannya  tidak  hanya  sebatas  pada  teritorial  antar  pulau  dan provinsi,  tetapi  sudah  sampai  pada  satu  wilayah.  Keragamannya  mulai  dari agama, aliran kepercayaan, suku, budaya, etnis, dan lain sebagainya. Dalam hal agama,  agama  yang  diakui  di  Indonesia  berdasarkan  UU  No.  1/PNPS/1965 tentang  Pencegahan  Penyalahgunaan  dan  atau  Penodaan  Agama  dalam penjelasannya disebutkan bahwa agama-agama yang dipeluk oleh penduduk di Indonesia  ialah  Islam,  Kristen,  Katolik,  Hindu,  Budha,  dan  Khong  Cu (Confusius).  Walaupun  demikian,  tentu  saja  tidak  sertamerta  menutup  pintu keyakinan/kepercayaan  lain  bagi  penduduk  Indonesia.  Bisa  dikatakan  Jumlah aliran kepercayaan di Indonesia lebih banyak ketimbang agama yang diakui di Indonesia  itu  sendiri  mulai  dari  kepercayaan  yang  sifatnya  tradisi/budaya, sampai pada aliran kepercayaan yang sifatnya mistis. Ditinjau dari aspek agama dan  aliran  kepercayaan  saja  kita  bisa  bayangkan  bagaimana  rentannya  konflik kepentingan  diantara  penduduk  Indonesia,  belum  lagi  keragaman  dalam bentuk yang lain semisal tradisi, adat, budaya dan politik.
Seperti  yang  sudah  peneliti  utarakan,  bahwa  penduduk  Indonesia menyadari  suatu  keanekaragaman  yang  sifatnya  regional.  Sebagai  contoh,
wilayah  Jawa  terbagi  menjadi  3  provinsi,  Jawa  Barat,  Jawa  Tengah,  dan  Jawa Timur.  Walaupun  ketiganya  berada  dalam  daratan  pulau  yang  sama,  adat istiadat,  bahasa,  budaya  dan  corak  kehidupan  diantara  ketiganya  memiliki perbedaan  yang  cukup  signifikan.  Seperti  yang  dikatakan  Koentjaraningrat paling  tidak  menurut  pandangan  orang  Jawa  sendiri,  kebudayaannya  tidak merupakan  suatu  kesatuan  yang  homogen.  Mereka  sadar  akan  adanya  suatu keanekaragaman yang sifatnya regional. Kebudayaan Jawa yang hidup di kota- kota  Yogya  dan  Solo  merupakan  peradaban  orang  Jawa  yang  berakar  dari kraton.  Peradaban  ini  mempunyai  suatu  sejarah  kesusasteraan  yang  telah  ada sejak  empat  abad  yang  lalu,  dan  memiliki  kesenian  yang  maju  berupa  tari- tarian  dan  seni  suatu  kraton  serta  yang  ditandai  oleh  suatu  kehidupan keagamaan yang sangat sinkretistik, campuran dari agama Hindu, Buddha, dan Islam (Koentjaraningrat, 2001, p. 25).
Keragaman  yang  lain  tampak  dari  norma  dan  etika.  Norma  merupakan sumber  hukum  yang  memiliki  peranan  penting  dalam  menjaga  kondusivitas dan stabilitas tatanan kehidupan masyarakat Indonesia. Norma yang kemudian terejawantahkan  menjadi  sebuah  etika  dan  moral  pada  hakikatnya  berdiri  di atas  semua  kepentingan.  Tetapi  dalam  entitas  tertentu  norma  atau  etika  bisa menjadi identitas teritorial tertentu dan mewakili kepentingan tertentu. Norma /nilai akan suatu hal tiap daerah bisa berbeda satu sama lain. Misalnya, dalam kehidupan keluarga Jawa tidak terdapat kesamaan kedudukan antara suami dan istri.  Suami  memiliki  kedudukan  yang  lebih  tinggi  dan  penting  serta mempunyai  kekuasaan  yang  lebih  besar  (Astiyanto,  2012,  p.  3),  padahal  kita berpendapat  bahwa  istri  di  sebagian  daerah  perkotaan  mempunyai  peranan yang  penting,  bahkan  dalam  hal-hal  tertentu  perannya  lebih  besar  ketimbang suami. Meskipun demikian hubungan suami dan istri dalam kebudayaan Jawa mengenal tata krama dengan falsafah sing bekti marang laki . Dinamakan bekti jika istri dapat melakukan tugasnya yang baik sebagai istri dalam hal melayani dan menyiapkan kebutuhan suami (Astiyanto, 2012, p. 4).
Sampai sana peneliti bisa simpulkan bahwa Indonesia merupakan negara multikultural  dengan  kompleksitas  permasalahan  yang  rumit.  Benang  merah dari sesuatu yang rumit tersebut bisa dikatakan buah dari kesalahpahaman dan perbedaan  persepsi,  juga  perbedaan  sikap  tentang  “perbedaan”  itu  sendiri. Sehingga munculah letupan-letupan konflik kepentingan diantara entitas yang berbeda-beda  tersebut.  Kalau  peneliti  meminjam  istilah  Koentjaraningrat, masyarakat  kita  mengalami  kesalahpahaman  mengenai  konsep  Ras.  Menurut beliau  makhluk  manusia  yang  hidup  dalam  lingkungan  alam  yang beranekaragam di seluruh muka bumi ini dapat digolongkan berdasarkan ciri- ciri  fisik  mereka  yang  tampak  nyata,  seperti  warna  kulit,  warna  dan  bentuk rambut,  bentuk  bagian-bagian  muka,  dan  sebagainya,  sehingga  timbul
pengertian “ras” atau golongan manusia secara umum memiliki ciri-ciri tubuh tertentu.  Dalam  sejarah  bangsa-bangsa,  konsepsi  mengenai  keanekaragaman ciri tubuh itu telah mengakibatkan derita dan malapetaka yang berkepanjangan karena adanya salah paham dalam pandangan berbagai bangsa di dunia. Karena adanya  salah  paham  itu,  ciri-ciri  ras  yang  seharusnya  hanya  menyangkut  ciri- ciri jasmani belaka telah disalahartikan dengan ciri-ciri rohani, dan lebih-lebih karena terjadi penilaian tinggi-rendah tingkat kerohanian terhadap berbagai ras yang  ada  (Koentjaraningrat,  2001,  p.  64),  Begitu  juga  dengan  ciri-ciri  dan identitas  kebudayaan/tradisi  dan  keyakinan  antar  individu,  kelompok  atau golongan  mereka  letakan  dalam  posisi  sebagai  jurang  pembeda  yang  sangat terjal.  Belum  lagi  klaim  kebenaran  kelompok  menjadikan  Indonesia  rentan konflik kepentingan atas Isu SARA.
Berbicara mengenai kepentingan khalayak, Islam sebagaimana dikatakan Daud  Ali  adalah  agama  wahyu  terakhir  yang  merupakan  satu  sistem  aqidah, syari’ah,  dan  akhlak  yang  mengatur  segala  tingkah  laku  manusia  dalam berbagai  hubungan,  baik  hubungan  manusia  dengan  Tuhannya  maupun hubungan  manusia  dengan  dirinya  sendiri,  masyarakat,  alam  atau  makhluk lainnya.  Artinya  agama  Islam  membawa  penganutnya  pada  area  teknis  yang menyangkut  dengan  hajat  hidup  orang  banyak.  Islam  memberikan  implikasi positif bagi penganutnya bagaimana cara dia bergaul, bagaimana dia menyikapi perbedaan  dan  bagaimana  menempatkan  perbedaan  dalam  porsi  yang semestinya.  Para  nabi  dan  rasul  pun  diutus  (ditempatkan)  pada  satu  kondisi yang  bertentangan  dengan  ruh  syari’at  yang  akan  disampaikannya.  Mereka mempunyai tugas memberikan pemahaman, menyampaikan risalah dakwah di tengah  perbedaan.  Mereka  berdakwah  dengan  porsi  yang  benar,  mereka  tetap santun  tanpa  mengurangi  substansi  dari  dakwah  tersebut.  Mereka  tetap  kerja keras  menyampaikan  dakwah  Islam  tanpa  khawatir  kecaman  dan  siksaan  di pihak lain. Karena pada hakikat yang benar sudah jelas, yang salah pun sudah jelas (Ali, 1989, p. 3).
Berbicara  mengenai  ketegasan  dalam  berdakwah  dewasa  ini,  peneliti banyak menemukan ambiguitas terutama dari para intelektual muslim. Mereka punya  pemahaman  yang  lurus  tentang  hakikat  kebenaran,  tetapi  tumpul disampaikan  tatkala  berbenturan  dengan  perbedaan  atau  kepentingan kelompok. Gejala ini menyerang di sebagian intelektual muslim karena “virus” yang  dinamakan  dengan  SEPILIS  (Sekularisme,  Pluralisme,  dan  Liberalisme). Virus yang menyerang hampir di setiap agama termasuk Islam.
Maka  memaknai  perbedaan  dengan  pendekatan  seperti  di  atas,  peneliti rasa  sudah  kebablasan.  Sikap  toleran  terhadap  perbedaan  jangan  sampai menyentuh  ranah  yang  lebih ekslusif ,  semisal  akidah/keyakinan.  Pendidikan multikultural yang mereka usung lebih berorientasi pada kebebasan HAM yang
justru  pada  penempatannya  tidak  proporsional.  Misalkan  dalam  kasus  Ahok yang  dipelintir  menjadi  kasus  SARA  atas  dasar  sentimen  etnis,  sehingga  yang menuntut  Ahok  untuk  dihukum  dikatakan  tidak  multi  etnis  atau multikultural.  Padahal  apa  yang  dilakukan  oleh  Ahok  sudah  masuk  dalam ranah  yang  lebih  eksklusif  ,  menyangkut  ranah  akidah  atau  keyakinan  dalam hal ini keyakinan umat Islam. Begitu pula dengan kasus-kasus penistaan agama yang dilakukan oleh kelompok minoritas selalu saja luput dari liputan media, berbeda  halnya  dengan  apa  yang  dilakukan  oleh  kelompok  mayoritas.  Islam sendiri mengusung keadilan dalam porsi yang tepat sebagaimana Allah jelaskan dalam  QS  Al-Maidah  ayat  8  bahwa  “Janganlah  sekali-kali  kebencianmu terhadap  suatu  kaum,  mendorong  kamu  untuk  berlaku  tidak  adil.  Berlaku adillah  karena  adil  itu  lebih  dekat  kepada  takwa.  “Ibnu  Jarir  dalam  tafsir  at- Thabari  menyebutkan  bahwa  ayat  ini  diturunkan  berkenaan  dengan kedatangan  Rasulullah  kepada  orang  Yahudi  untuk  meminta  bantuan  dalam urusan diyat (denda).  Kemudian  mereka  (orang  Yahudi)  bermaksud  untuk membunuh  Nabi,  maka  turunlah  ayat  ini.  Di  sinilah  makna  keadilan  dalam Islam terlihat jelas, Allah mengarahkan manusia agar menjaga diri dan berlaku adil, karena ia lebih dekat pada ketakwaan (Ali M. S., 2008, p. 33).
Pendidikan  multikultural  adalah  proses  pengembangan  seluruh  potensi manusia yang menghargai pluralitas dan heterogenitasnya sebagai konsekuensi keragaman  budaya,  etnis,  suku,  dan  aliran  (agama).  Pendidikan  multikultural menekankan  sebuah  filosofi  pluralisme  budaya  ke  dalam  sistem  pendidikan yang  didasarkan  pada  prinsip-prinsip  persamaan  (equality),  saling menghormati  dan  menerima  serta  memahami  dan  adanya  komitmen  moral untuk  sebuah  keadilan  sosial.  Pendidikan  multikultural  berawal  dari berkembangnya gagasan dan kesadaran tentang interkulturalisme seusai Perang Dunia  II.  Kemunculan  gagasan  dan  kesadaran  interkulturalisme  ini  selain terkait  dengan  perkembangan  politik  internasional  menyangkut  HAM, kemerdekaan  dari  kolonialisme,  diskriminasi  rasial,  dan  lain-lain,  juga  karena meningkatnya  pluralitas  di  negara-negara  Barat  sendiri  sebagai  akibat  dari peningkatan  migrasi  dari  negara-negara  baru  merdeka  ke  Amerika  dan  Eropa (Ibrahim, 2013, p. 129).
James  Banks  menyatakan  bahwa  pengertian  pendidikan  multikultural sebagai  pendidikan  untuk people  of  color (Ibrahim,  2013,  p.  135).    Menurut Banks pendidikan Multikultural merupakan suatu rangkaian kepercayaan (Set of  beliefs)  dan  penjelasan  yang  mengakui  dan  menilai  pentingnya  keragaman budaya  dan  etnis  dalam  bentuk  gaya  hidup,  pengalaman  sosial,  identitas pribadi,  kesempatan  pendidikan  dari  individu,  kelompok,  ataupun  negara (Suryana  &  Rusdiana,  2015,  p.  196).  Ia  mendefinisikan  pendidikan multikultural  adalah  ide,  gerakan,  pembaharuan  pendidikan,  dan  proses
pendidikan  yang  tujuan  utamanya  adalah  untuk  mengubah  struktur  lembaga pendidikan  agar  siswa  laki-laki  dan  perempuan,  siswa  berkebutuhan  khusus, dan siswa yang merupakan anggota dari kelompok ras, etnis, dan kultur yang bermacam-macam  memiliki  kesempatan  yang  sama  untuk  mencapai  prestasi akademis di sekolah (Suryana & Rusdiana, 2015, p. 96). Pengertian ini senada dengan  pengertian  yang  dikemukakan  oleh  Sleeter  bahwa  pendidikan multikultural  adalah  sekumpulan  proses  yang  dilakukan  oleh  sekolah  untuk menentang  kelompok  yang  menindas.  Pengertian-pengertian  ini  tidak  sesuai dengan  konteks  pendidikan  di  Indonesia  karena  Indonesia  memiliki  konteks budaya  yang  berbeda  dari  Amerika  Serikat  walaupun  keduanya  memiliki bangsa dengan multi-kebudayaan.
Pendidikan multikultural sebenarnya merupakan sikap “peduli” dan mau mengerti  ( difference )  atau  “ politics  of  recognition ”  politik  pengakuan  terhadap orang-orang  dari  kelompok  minoritas.  Pendidikan  multikultural  melihat masyarakat  secara  lebih  luas.  Berdasarkan  pandangan  dasar  bahwa  sikap “indiference”  dan  “non-recognition”  tidak  hanya  berakar  dari  ketimpangan struktur  rasial,  tetapi  paradigma  pendidikan  multikultural  mencakup  subjek- subjek  mengenai  ketidakadilan,  kemiskinan,  penindasan,  dan  keterbelakangan kelompok-kelompok  minoritas  dalam  berbagai  bidang:  sosial,  budaya, ekonomi,  pendidikan,  dan  lain  sebagainya.  Tujuan  pendidikan  Islam  bukan sebatas  mengisi  pikiran  siswa  dengan  ilmu  pengetahuan  dan  materi  pelajaran, akan  tetapi  membersihkan  jiwanya  yang  harus  diisi  dengan  akhlak  dan  nilai- nilai  yang  baik  dan  dikondisikan  supaya  biasa  menjalani  hidup  dengan  baik. Hal  tersebut  sesuai  dengan  tujuan  pendidikan  multikultural,  yaitu  untuk menciptakan kehidupan yang harmonis dalam masyarakat yang serba majemuk (Ibrahim, 2013, p. 129).
Pendidikan  multikultural  berasal  dari  dua  kata  pendidikan  dan multikultural.  Pendidikan  merupakan  proses  pengembangan  sikap  dan  tata laku  seseorang  atau  sekelompok  orang  dalam  usaha  mendewasakan  manusia melalui pengajaran, pelatihan, proses, perbuatan dan cara-cara yang mendidik. Di  sisi  lain  Pendidikan  adalah Transfer  of  knowledge atau  memindah  ilmu pengetahuan. Sedangkan Multikultural secara etimologis multi berarti banyak, beragam  dan  aneka  sedangkan  kultural  berasal  dari  kata culture yang mempunyai  makna  budaya,  tradisi,  kesopanan  atau  pemeliharaan.  Rangkaian kata pendidikan dan multikultural memberikan arti secara terminologis adalah proses pengembangan seluruh potensi manusia yang menghargai pluralitas dan heterogenitasnya sebagai konsekuensi keragaman budaya, etnis, suku dan aliran (agama).  Berikut  beberapa  pendapat  para  pakar  pendidikan  mengenai Pendidikan Multikultural sebagaimana dikutip oleh Rustam Ibrahim Pertama, Zakiyuddin  Baidhawi  mendefinisikan  pendidikan  multikultural  adalah  suatu
cara  untuk  mengajarkan  keragaman  (teaching  diversity).  Kedua,  M.  Ainul Yaqin  memahami  pendidikan  multikultural  sebagai  strategi  pendidikan  yang diaplikasikan  pada  semua  jenis  mata  pelajaran  dengan  cara  menggunakan perbedaan-perbedaan kultural yang ada pada para siswa seperti perbedaan etnis, agama,  bahasa,  gender,  klas  sosial,  ras,  kemampuan  dan  umur  agar  proses belajar menjadi mudah. Ketiga, John W. Santrock mendefinisikan pendidikan multikultural  adalah  pendidikan  yang  menghargai  diversitas  dan  mewadahi perspektif  dari  beragam  kelompok  kultural  atas  dasar  basis  regular  (Ibrahim, 2013, pp. 136-137).
Pengertian Islamic  worldview menurut  Atif  al-Zayn  adalah  adalah al- mabda’  al-Islami ,  yaitu aqîdah  fikriyah (kepercayaan  yang  rasional)  yang berdasarkan  pada  akal,  sebab  setiap  muslim  wajib  beriman  kepada  hakikat wujud Allah SWT, kenabian Muhammad SAW, dan kepada al-Qur’an dengan akal.  Iman  kepada  hal-hal  yang  gaib  berdasarkan  dengan  carapenginderaan yang  diteguhkan  oleh  akal  sehingga  tidak  dapat  dipungkiri  lagi.  Iman  kepada Islam  sebagai dien yang  diturunkan  melalui  Nabi  Muhammad  SAW  untuk mengatur hubungan manusia dengan Tuhan, dengan dirinya dan lainnya.
Menurut Sayyid Qutb istilah yang tepat untuk Islamic worldview adalah al- Tasawwur  al-Islami ,  yaitu  akumulasi  dari  keyakinan  asasi  yang  terbentuk dalam pikiran dan hati setiap muslim yang memberi gambaran khusus tentang wujud dan  apa-apa  yang  terdapat  di  balik  itu.  Menurut  Syed  Muhammad Naquib  al-Attas, Islamic  worldview adalah  visi  tentang  realitas  dan  kebenaran, yang terbaca oleh mata hati kita dan yang menerangkan tentang hakikat wujud yang  sesungguhnya,  sebab  totalitas  dunia wujud itulah  yang  diproyeksikan Islam.  Oleh  sebab  itu,  istilah worldview ini  diterjemahkan  oleh  al-Attas  ke dalam terminologi Islam (bahasa Arab) sebagai Ru’yat al-Islam li al-Wujud yang berarti pandangan Islam terhadap hakikat dan kebenaran tentang alam semesta. Menurut  al-Maududi  istilah  untuk Islamic  worldview adalah IslamiNazariyât , yaitu  pandangan  hidup  yang  dimulai  dari  konsep  keEsaan  Tuhan (syahadad) yang  berimplikasi  pada  keseluruhan  kegiatan  manusia  di  dunia.  Sebab shahadad adalah  pernyataan  moral  yang  mendorong  manusia  untuk melaksanakannya dalam kehidupan secara menyeluruh.
Pengertian Islamic  worldview menurut  Atif  al-Zayn  adalah  adalah al- Mabda’  al-Islâmî, yaitu  aqidah fikrîyah (kepercayaan  yang  rasional)  yang berdasarkan  pada  akal,  sebab  setiap  Muslim  wajib  beriman  kepada  hakikat wujud Allah, kenabian Muhammad, dan kepada al-Qur’ân dengan akal. Iman kepada  hal-hal  yang  gaib  berdasarkan  dengan  cara  penginderaan  yang diteguhkan oleh akal sehingga tidak dapat dipungkiri lagi. Iman kepada Islam sebagai dîn yang  diturunkan  melalui  Nabi  Muhammad  untuk  mengatur hubungan manusia dengan Tuhan, dengan dirinya dan lainnya.
Menurut  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, Islamic  worldview adalah visi tentang realitas dan kebenaran, yang terbaca oleh mata hati kita dan yang menerangkan tentang hakikat wujûd yang sesungguhnya, sebab totalitas dunia wujûd itulah  yang  diproyeksikan  Islam.  Oleh  sebab  itu,  istilah worldview ini diterjemahkan oleh al-Attas ke dalam terminologi Islam (bahasa Arab) sebagai Ru’yat al-Islâm li al-Wujûd yang berarti pandangan Islam terhadap hakikat dan kebenaran  tentang  alam  semesta.  Masih  menurut  Al-Attas  (dalam  Mohamed Haneef, 1997: 41) bahwa:
The relationship between din, the Islamic worldview, and its implications on ethics and morality.  He  stresses  the  importance  of  language  in  elaborating  the  meaning  of fundamental termsand concepts which represent the worldview of a people.
Menurut  al-Maududi  istilah  untuk Islamic  worldview adalah IslamiNazariyat  yaitu  pandangan  hidup  yang  dimulai  dari  konsep  ke-Esaan Tuhan  (syahadad)  yang  berimplikasi  pada  keseluruhan  kegiatan  manusia  di dunia.  Sebab  shahadad  adalah  pernyataan  moral  yang  mendorong  manusia untuk melaksanakannya dalam kehidupan secara menyeluruh.
Definisi para ulama tersebut di atas secara umum hampir sama, tapi jika dicermati lebih detail dan dihubungkan dengan gerakan yang mereka lakukan hanya  menunjukkan  perbedaan  penekanan  pada  tingkat  aksi.  Definisi  al- Maududi  lebih  berorientasi  pada  struktur  kekuasaan  politik  yang  membuka ruang  bagi  pelaksanaan  hukum  Tuhan,  definisi  Shyakh  Atif  al-Zayn menunjukkan  kelengkapan  konsep  yang  diorientasikan  pada  pelaksanaan ibadah  yang  luas,  Sayyid  Qutb  menekankan  pada  pandangan  ideologis, sedangkan  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  lebih  menekankan  pada  aspek epistemologisnya,  yaitu  penekanan  pada  aspek  visi  tentang  realitas  dan kebenaran.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode library research (studi  pustaka),  adapun  teknik  analisis  data  yang  digunakan  adalah content  analisis atau  analisis  isi.  Analisa  data  dapat  juga  dilakukan  melalui tahapan display data, reduksi data, verifikasi data dan kesimpulan
Hasil Penelitian dan Pembahasan
Salah  satu  wacana  fenomenal  terkait  dengan  pendidikan  Multikultural  yang dikaitkan  dengan Islamic  Worldview adalah  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan. Secara historis, ide atau gagasan Islamisasi Ilmu pengetahuan muncul pada saat diselenggarakan  Konferensi  Dunia  Pertama  tentang  Pendidikan  Islam  di
Mekah  pada  tahun  1977.  Konferensi  yang  diprakarsai  oleh  King  Abdul  Aziz University ini berhasil membahas 150 makalah yang ditulis oleh sarjana-sarjana dari  40  negara,  dan  merumuskan  rekomendasi  untuk  pembenahan  serta penyempurnaan  sistem  pendidikan  Islam  yang  diselenggarakan  oleh  umat Islam  seluruh  dunia.  Salah  satu  gagasan  yang  direkomendasikan  adalah menyangkut Islamisasi Ilmu pengetahuan. Gagasan ini antara lain dilontarkan oleh  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  dalam  makalahnya  yang  berjudul “ Preliminary  Thoughts  on  the  Nature  of  Knowledge  and  the  Definition  and  the Aims  of  Education dan  Ismail  R.  al-Faruqi  dalam  makalahnya  “ Islamicizing Social Science . “ (Thoib & Mukhlis, 2013, p. 67).
Secara  substansial  proses  Islamisasi  Ilmu  telah  terjadi  sejak  masa Rasulullah.  Hal  ini  dapat  kita  lihat  dari  proses  pengislaman  yang  dilakukan oleh Nabi Muhammad Saw. terhadap masyarakat  Arab pada saat itu. Melalui ajaran-ajaran al-Qur’an, sebagai sumber hukum Islam pertama, beliau merubah seluruh  tatanan  Arab  Jahiliyah  kepada  tatanan  masyarakat  Islam  hanya  dalam kurun  waktu  dua  puluh  tiga  tahun.  Dengan  al-Qur’an,  Muhammad  Saw. merubah  pandangan  hidup  mereka  tentang  manusia,  alam  semesta,  dan kehidupan  dunia.  Pengislaman  ilmu  ini  diteruskan  oleh  para  sahabat,  tabiin dan  ulama-ulama  sehingga  umat  Islam  mencapai  kegemilangan  dalam  ilmu. Dengan pengetahuan Islam yang mendalam, mereka menyaring filsafat Yunani Kuno untuk disesuaikan dengan pemikiran Islam. Sebagai hasilnya, ada hal-hal dari filsafat Yunani Kuno yang diterima dan ada juga yang ditolak. “ (Thoib & Mukhlis, 2013, p. 68).
Oleh  karena  itu,  Islamisasi  dalam  arti  kata  yang  sebenarnya  bukanlah perkara  baru  bila  ditinjau  dari  aspek  yang  luas  ini.  Hanya  saja,  secara operasional,  istilah  Islamisasi  Ilmu  baru  dipopulerkan  sebagai  kerangka epistemologi  baru  oleh  para  pembaru  Muslim  pada  tahun  70-an.  Gagasan Islamisasi Ilmu di kalangan pemikir Muslim merupakan program epistemologi dalam  rangka  membangun  (kembali)  peradaban  Islam.  Hal  ini  disebabkan adanya perbedaan yang fundamental antara pandangan keilmuan dalam Islam dengan  peradaban  Barat  pada  tataran  ontologi  dan  epistemologi  (Thoib  & Mukhlis, 2013, pp. 69-70).
Para cendekiawan yang terlibat dalam proyek Islamisasi Ilmu seperti Syed Muhammad  Naquib  al-Attas,  selanjutnya  disebut  al-Attas,  menyadari  bahwa virus  yang  terkandung  dalam  Ilmu  Pengetahuan  Barat  modern-sekuler merupakan tantangan yang paling besar bagi kaum Muslimin saat ini. Dalam pandangannya,  peradaban  Barat  modern  telah  membuat  ilmu  menjadi problematis.  Selain  telah  salah  memahami  makna  ilmu,  peradaban  Barat  juga telah  menghilangkan  maksud  dan  tujuan  ilmu.  Sekalipun  peradaban  Barat modern juga menghasilkan ilmu yang bermanfaat,  namun peradaban tersebut
juga  telah  menyebabkan  kerusakan  dalam  kehidupan  manusia.  Dalam pandangan  al-Attas,  Westernisasi  ilmu  adalah  hasil  dari  kebingungan  dan skeptisisme.  Westernisasi  ilmu  telah  mengangkat  keraguan  dan  dugaan  ke tahap  metodologi  ilmiah.  Bukan  hanya  itu,  Westernisasi  ilmu  juga  telah menjadikan  keraguan  sebagai  alat  epistemologi  yang  sah  dalam  keilmuan. Menurutnya  lagi,  Westernisasi  ilmu  tidak  dibangun  di  atas  wahyu  dan kepercayaan  agama,  namun  dibangun  di  atas  tradisi  budaya  yang  diperkuat dengan  spekulasi  filosofis  yang  terkait  dengan  kehidupan  sekular  yang memusatkan manusia sebagai makhluk rasional. Akibatnya, ilmu pengetahuan dan  nilai-nilai  etika  dan  moral  yang  diatur  oleh  rasio  manusia  terus  menerus berubah.  Al-Attas  bercita-cita  ingin  menjadikan  peradaban  Islam  kembali hidup dan memiliki pengaruh yang mewarnai peradaban global umat manusia. Karena  itu,  seluruh  hidupnya  ia  persembahkan  bagi  upaya-upaya  revitalisasi peradaban  Islam,  agar  nilai-nilai  yang  di  masa  lalu  dapat  membumi  dan menjadi  ikon  kebanggaan  umat  Islam,  dapat  menjelma  dalam  setiap  lini kehidupan kaum Muslim sekarang ini (Thoib & Mukhlis, 2013, pp. 72-73).
Menurut al-Attas, ilmu pengetahuan tidak bersifat netral dan bebas nilai. Sehingga  ketika  ilmu  berkembang  di  sebuah  wilayah,  ilmu  tersebut  dibentuk berdasarkan  nilai-nilai  budaya,  ideologi,  dan  agama  yang  dianut  oleh  para pemikir dan ilmuan di wilayah tersebut. Kemudian terjadilah apa yang disebut dengan  Helenisasi  Ilmu,  Kristenisasi  Ilmu,  Islamisasi  Ilmu  pada  masa  klasik Islam, kemudian Westernisasi ilmu dalam bentuk sekularisasi oleh masyarakat barat terhadap Ilmu (Thoib & Mukhlis, 2013, p. 73).
Oleh  karena  itu,  proses  “Islamisasi”  oleh  Mulyadhi  Kartanegara  adalah suatu bentuk “naturalisasi” ilmu dalam rangka meminimalisir dampak negatif sains  sekuler  terhadap  kepercayaan  agama  (Thoib  &  Mukhlis,  2013,  pp.  73- 74),  Menurut  al-Attas  ada  lima  faktor  yang  menjiwai  budaya  dan  peradaban barat:  (1)  akal  yang  diandalkan  untuk  membimbing  kehidupan  manusia,  (2) bersikap  dualistik  terhadap  realitas  dan  kebenaran,  (3)  menegaskan  aspek eksistensi  yang  memproyeksikan  pandangan  hidup  sekuler,  (4)  membela doktrin  humanisme,  (5)  menjadikan  drama  dan  tragedi  sebagai  unsur-unsur yang dominan dalam fitrah kemanusiaan (Thoib & Mukhlis, 2013, p. 74).
Kelima unsur tersebut di atas, menurut al-Attas, harus diisolir dari setiap bidang ilmu pengetahuan modern saat ini, khususnya dalam ilmu pengetahuan humaniora.  Sedangkan  dalam  ilmu-ilmu  alam,  fisika  dan  aplikasinya  harus diislamkan  juga,  khususnya  dalam  penafsiran-penafsiran  akan  fakta-fakta  dan dalam  formulasi  teori-teori.  Setelah  unsur-unsur  patogen  (asing)  bagi  doktrin Islam tersebut diisolir, al-Attas kemudian menyarankan agar unsur dan konsep utama Islam yang terdiri dari konsep: manusia, d ī n , ‘ ilm dan ma’rifah , hikmah , ‘ adl ,  ‘ amal - adab ,  dan  konsep  universalitas  ( kulliyah-jam’iyyah )  diserapkan  ke
dalam  konsep  ilmu  pengetahuan  kontemporer.  Kesemua  unsur  tersebut ditambatkan  pada  konsep  tauhid,  syari’ah,  sunnah,  dan  tarikh  (Thoib  & Mukhlis, 2013, p. 74).
Kelima  hal  di  atas,  merupakan  prinsip-prinsip  utama  dalam pengembangan keilmuan di Barat, yang dinilai bertentangan dengan nilai-nilai Islam. Supaya umat Islam terhindar dari prinsip-prinsip yang menjebak di atas, maka  ada  empat  poin  yang  harus  diperhatikan  seorang  Muslim  dalam mengembangkan  ilmu  pengetahuan,  yaitu:  (1)  prinsip-prinsip  utama  Islam sebagai  intisari  peradaban  Islam,  (2)  pencapain  sejarah  kebudayaan  Islam sebagai  manifestasi  ruang  dan  waktu  dari  prinsip-prinsip  utama  Islam,  (3) bagaimana kebudayaan Islam dibandingkan dan dibedakan dengan kebudayaan lain  dari  sudut  manifestasi  dan  intisari,  (4)  bagaimana  kebudayaan  Islam menjadi  pilihan  yang  paling  bermanfaat  berkaitan  dengan  masalah-masalah pokok Islam dan non Islam di dunia saat ini (Thoib & Mukhlis, 2013, p. 75).
Orientasi  pendidikan  multikutural  sendiri  adalah  “memanusiakan kemanusiaan  manusia”.  Kemanusiaan  manusia  pada  dasarnya  adalah pengakuan  atas  pluralitas,  heterogenitas,  dan  keragaman  manusia  itu  sendiri. pendidikan  multikultural  tidak  mentolelir  adanya  ketimpangan  kurikulum. Artinya,  pendidikan  multikultural  menghargai  adanya  perbedaan  filosofi keilmuan.  Ilmu-ilmu  yang  berbeda  bukan  untuk  dikonfrontasikan  apalagi saling  menjegal  dan  merasa  paling  benar,  melainkan  saling  melengkapi  dan menunjang.  Sifat  holistik  ajaran  Islam  memiliki  implikasi  praktis  terhadap tujuan,  kurikulum,  metode  dan  sistem  evaluasi  dalam  pendidikan  Islam. Dengan  sifat  holistik  ini,  tujuan  pendidikan  meliputi  kepentingan  hubungan dengan manusia, alam , dan Tuhan sekaligus
Menurut  Muhammad  Zuhdi,  salah  satu  persoalan  penting  sekarang adalah  isu  mengenai  pendidikan  agama  didalam  kelas,  Pengenalan  berbagai macam agama didalam kelas telah menjadi bagian dari kurikulum sekolah sejak lama.  Sayangnya  perbedaan  ini  disajikan  hanya  sebagai  budaya  bukan  sebagai keyakinan.  Hal  ini  menimbulkan  kesulitan  bagi  siswa  untuk  memahami  dan menghormati keyakinan agama lain.
Ajaran Islam yang sangat mulia terkait dengan multikulturalisme adalah persaudaraan  ( al-ukhuwah). Menurut  MunzirSuparta,  Seiring  berjalan  waktu konsep  persaudaraan  ( brotherhood )  yang  digulirkan  Rasulullah  mengalami distorsi  makna  yang  mendalam.  Persaudaraan  hanya  diartikan  hanya  dengan menjalin  persaudaraan  sesama  Islam,  non-Islam  dianggap  diluar  relasi persaudaraaan.  Bahkan  lebih  ekstrim  lagi  persaudaraan  hanya  untuk  orang yang  se-aliran  dan  se-paham.  Secara  umum  sebaran  materi  tentang persaudaraan/nilai  kemanusiaan  dalam  buku  teks  pendidikan  agama  Islam seperti  yang  termuat  dalam  Standar  Kompetensi  dan  Kompetensi  Dasar
Pendidikan  Agama  Islam  pada  Sekolah  Menengah  Atas  (SMA)  dapat  dilihat dalam  pokok  bahasan  yang  disajikan.  Husnuzhan  terhadap  sesama  manusia suatu  isu  multikulturalisme  yang  menyangkut  nilai  dasar  manusia  dalam menjalin  persaudaraan  dan  pergaulan  antara  sesama  umat  beragama,  hal tersebut juga termasuk dalam sejarah dakwah Rasulullah dalam periode Mekah, baik secara substansi maupun strateginya.
Keberagaman  dan  pluralisme  di  negeri  ini  merupakan  realitas  empirik yang  tidak  terbantahkan.  Oleh  sebab  itu,  keberagaman  harus  dipandang sebagai sebuah rahmat dan potensi positif untuk mengembangkan bangsa dan negara, dan bukan sebaliknya. Dalam buku teks Pendidikan Agama Islam din Sekolah  Menengah  Atas  (SMA)  sebaran  materi  tentang  pluralisme  ini  dapat dilihat dalam pokok bahasan mengenai Kebebasan beragama dalam Al-Qur’an Surah  Al-Kahfi,  18:  29,  dalam  hal  ini  pembahasannya  diangkat  juga  tentang tidak adanya toleransi dalam hal keimanan dan peribahan yang tercermin juga dalam  Al-Qur’an  Surah  Al-Kafirun,  109:  1-6.  Dengan  demikian,  sangat  jelas bahwa  ketunggalan  dalam  beragama  dan  berkeyakinan  tidaklah  dikehendaki Tuhan. Pada ayat lain yang sangat populer antara lain disebutkan “Tidak ada paksaan  dalam  memasuki  agama”.  Berdasarkan  ayat  tersebut  dapat  dipahami bahwa disamping tidak boleh ada paksaan bagi seseorang untuk memeluk suatu agama  atau  pindah  agama,  orang  juga  dibebaskan  apabila  memilih  tidak beragama.  Karena  jalan  yang  benar  dan  jalan  yang  salah  sudah  dibentangkan Tuhan. Terserah kepada setiap orang untuk memilih antara dua jalan tersebut, tentu dengan segala konsekuensinya.
Dalam  menanggapi  keberbedaan  dan  keragaman  budaya,  suku,  bangsa, bahasa,  agama  dan  sebagainya.  Islam  menawarkan  sebuah  konsepsi  berupa toleransi.  Konsep  ta’aruf  harus  direalisasikan  dalam  kehidupan  nyata.  Salah satunya  dengan  mengembangkan  sikap  toleransi  antar  sesama,  saling menghargai  dan  menghormati.  Tema  tentang  toleransi  terdapat  juga  dalam pokok  bahasan  mengenai  Kebebasan  beragama  dalam  Al-Qur’an  Surah  Al- Kahfi,  18:  29,  tentang  tidak  adanya  toleransi  dalam  hal  keimanan  dan peribadahan,  dalam  Surah  Al-Kafirun,  109:1-6,  dan  tentang  sikap  terhadap orang  yang  berbeda  pendapat  dalam  Al-Qur’an  Surah  Yunus:  10:40-41.  Ada beberapa ayat Al-Qur’an yang bisa ditunjuk sebagai bukti pengakuan terhadap agama-agama lain. Seperti pengakuan terhadap eksistensi dan kebenaran kitab- kitab sebelum Islam. Taurat dan Injil misalnya. Ini dapat dilihat pada Qur’an Surah  al-Mâidah  (5):  44.  Pembahasan  tentang  ini dalam  Materi  PAI  di  SMA dapat dilihat dalam pokok bahasan tentang Iman Kepada Kitab-kitab Allah.
Perspektif  teologi  Islam  tentang  kerukunan  hidup  antar  agama  dan konsekuensinya,  antar  umat  beragama  berkaitan  erat  dengan  doktrin  Islam tentang hubungan antara sesama manusia dan hubungan antara Islam dengan
agama  lain,  Islam  mengakui  hak  hidup  agama-agama  lain,  dan  membenarkan para  pemeluk  agama  lain  tersebut  untuk  menjalankan  ajaran-ajaran  agama masing-masing.  Disinilah  letak  dasar  ajaran  Islam  mengenai  toleransi beragama.  Salah  satu  keunikan  dalam  Islam  adalah  menjadikan  kepercayaan pada kebenaran agama lain sebagai syarat yang perlu bagi keimanan agamanya sendiri.  Menurut  Glasse,  kenyataan  bahwa  sebuah  wahyu  (Islam)  menyebut (wahyu-wahyu) lain sebagai absah merupakan peristiwa luar biasa dalamdalam sejarah agama-agama.
Sejarah perkembangan ilmu fiqih sebagai jalan keluar dari permasalahan yang  berkembang  di  kalangan  umat  dari  zaman  ke  zaman  yang  senantiasa meminta  etika  dan  paradigma  baru,  sejauh  yang  kita  amatifiqih  klasik cenderung  mengedepankansudut  pandang  antagonistik  bahkan  penolakan terhadap komunitas agama lain. Banyak konsep fiqih menempatkan penganut agama  lain  lebih  rendah  ketimbang  umat  Islam,  hingga  berimplikasi mendiskreditkan.  Sejumlah  kitab  fiqih  yang  diajarkan  baik  dipesantren maupun  sekolah  keagamaan,  pada  umumnya  hanya  membacakan  kembali kitab-kitab  fiqih  yang  ditulis  para  ulama  beberapa  abad  yang  silam.  Mereka hanya  mereproduksi  pandangan-pandangan  fiqih  klasik,  dan  tidak memproduksi  pandangan  alternatif  yang  relevan  dengan  kontekkekinian. Dalam  buku  teks  PAI  terlalu  minim  sekali  perdebatan  ulama  atau  Imam Mujtahid  (terutama  Imam  empat  Mazhab  seperti  Hanafi,  Maliki,  Syafi’i  dan Hambali).
Penerapan pendidikan yang multikultural sesungguhnya dapat dijumpai contohnya  pada  apa  yang  dilakukan  Nabi  Muhammad  saw  sewaktu  tampil sebagai pemimpin agama dan pemimpin negara di Madinah. Sejarah mencatat, bahwa  masyarakat  madinah  adalah  masyarakat  yang  memiliki  latar  belakang agama, suku, budaya, dan sebagainya yang amat heterogen dan relevan untuk dijadikan  sebagai  contoh  pelaksanaan  konsep  masyarakat  madani  serta penerapan asas pendidikan multikultural. Pendidikan multikultural pada masa kejayaan  Islam,  ketika  al-Ma’mûn  menjadi  khalifah  (813-833  M)  dari  bani Abbas  di  Bayt  al-Hikmah,  Bayt  al-Hikmah  sendiri  merupakan  institusi pendidikan  tinggi  Islam  pertama  yang  dibangun  pada  tahun  830  M  oleh khalifah  al-Ma’mûn.  Institusi  ini  telah  menjadikan  peradaban  baru  dimana bangsa  Barat  belum  mengenal  apa  yang  disebut  konsep  pendidikan multikultural dalam pendidikan. Konsep demokrasi dan pluralitas begitu nyata dalam kehidupan sehari-hari termasuk dalam kegiatan pendidikan.
Kesimpulan
Pendidikan  multikultural  menekankan  sebuah  filosofi  pluralisme  budaya  ke dalam  sistem  pendidikan  yang  didasarkan  pada  prinsip-prinsip  persamaan ( equality ),  saling  menghormati  dan  menerima  serta  memahami  dan  adanya komitmen  moral  untuk  sebuah  keadilan  sosial.  Diharapkan  setelah  muatan pendidikan  multikultural  diajarkan  kepada  objek  pendidikan,  maka  sikap “peduli”  dan  mau  mengerti  ( difference )  atau  “ politics  of  recognition ”  politik pengakuan  terhadap  orang-orang  dari  kelompok  minoritas  tumbuh  dalam benak  objek  pendidikan.  Dikarenakan  pendidikan  multikultural  melihat masyarakat  secara  lebih  luas.  Berdasarkan  pandangan  dasar  bahwa  sikap ”indiference” dan  “ non-recognition” tidak  hanya  berakar  dari  ketimpangan struktur  rasial,  tetapi  paradigma  pendidikan  multikultural  mencakup  subjek- subjek  mengenai  ketidakadilan,  kemiskinan,  penindasan,  dan  keterbelakangan kelompok-kelompok  minoritas  dalam  berbagai  bidang:  sosial,  budaya, ekonomi, pendidikan, dan lain sebagainya.
Dalam  perspektif Islamic  Worldview ,  sebagaimana  dijelaskan  dalam  Al- Qur’an, sudah menjadi fitrah (bawaan) atau tabî’at al-kaun manusia diciptakan oleh Allah berbeda. Namun dalam pandangan Islam, perbedaan tersebut lantas tidak  menjadi  tolak  ukur  kemuliaan  seseorang,  Dalam  perspektif Islamic Worldview ,  perbedaan  yang  merupakan  sebuah  keniscayaan  bukanlah merupakan  hal  yang  substantif.  Justru  dari  perbedaan  tersebut  manusia diharapkan  saling  mengenal  satu  sama  lain,  dan  tidak  menjadi  standar kemuliaan,  yang  menjadi  standar  kemuliaan  dalam  agama  Islam  adalah ketakwaannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, D. (1989). Islam untuk Disiplin Ilmu Hukum Sosial Politik . Jakarta: Bulan Bintang. Ali, M. S. (2008). Jangan Mudah Memvonis Salah, Terj. Amar Syarifudin. Solo: Media Islamika. Amien, S. (2015). Risalah Dakwah Ustadz Shiddiq Amien. Garut: Karima. Astiyanto, H. (2012). Filsafat Jawa. Yogyakarta: Warta Pustaka.
Ibrahim,  R.  (2013).  Pendidikan  Multikultural:  Pengertian,  Prinsip,  dan
Relevansinya  dengan  Tujuan  PendidikanIslam. Addin  Media Dialektika Ilmu Islam , Volume 7 Nomor 1 , 129.
Katsir,  I.  (2013). Tafsir  Ibnu  Katsir,  Terj.  Abdul  Ghoffar. Jakarta:  Pustaka Imam Syafi’i.
Koentjaraningrat. (2001). Pengantar Antropologi. Jakarta : Rineka Cipta.
Rachman,  B.  M.  (2001). Islam  Pruralis;  Wacana  Kesetaraan  Kaum  Beriman. Jakarta: Paramadina. Suryana, Y. , & Rusdiana, A. (2015). Pendidikan Multikultural. Pustaka Setia: Bandung.
Thoib,  I.  ,  &  Mukhlis.  (2013).  Dari  Islamisasi  Ilmu  Menuju  Pengilmuan Islam;  Melawan  Hegemoni  Epistemologi  Barat. Ulumuna;  Jurnal
Studi Keislaman .