Vol. 04  No. 1  Juni  2018 e-ISSN : 2460-2345, p-ISSN: 2442-6997 Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/F

## PENDIDIKAN KARAKTER MENURUT KH. HASYIM ASY’ARI
( Perspektif Filosofis )

## AMIN NURBAEDI
Pengawas Pendidikan Agama Islam ; Mahasiswa Program Pascasarjana (S.3) UNU Surakarta aminnurbaedi11@gmail.com

## Abstract
Generally,  the  charachter  building  of  the  students  is  still  extent  of memorizing  and  introducing  value,  it  has  not  exist  yet  in  the  level  of appreciation of those values moreover to the level making of those value as personal  commitments  in  life.  The  focus  of  this  research  were  (  1)  how  is profile  and  charachteristic  of  KH.  Hasyim  Asy’ari;  (2)how  is  concept  of charachter  building  according  to  KH  Hasyim  Asy’ari?  How  is  the  role  of the  teacher  in  charachter  building  based  on    KH  Hasyim  Asy’ari  view? Then  also,  how  is  the  good    stretegy  accoroding  to  KH.  Hasyim  Asy’ari? This research used library research. The primary of the data was personal document,i.e  Adab  al-‘Alim  wa  al-Muta’allims’  book  and    the  secondary data  was  derivation  from  scientific  publication  such  as  books,  jurnal, article, and also the result of other researches that suitable with concept of charachter  building.  The  data  is  conducted  by  using  documentation,  and indentifying the text from Adab al-‘Alim wa al-Muta’allim’s book and also the others creation suitable with charachter builing. The data was analyzed by using content analysis in inductive approach. The phase of this research was  done  in  some  phase,  namely  pre  research,  field  work,  analyzing  the data  includes  organizing  of  the  data,  validaty  of  data,  interpretation  and giving  the  meaning,  and  research  report.  This  research  found  that  (1)  the charachter  of  students  according  to  K.H.  hasyim  Asy’ari  in Adab  al-‘Alim wa al- Muta’allim’s book can be classified into 3 steps, they are : a. Attitude or  charachter  that  must  be  had  by  students  and  teachers.  b.  Teacher  and the students must effort become people that have special charachteristic, c teacher must have strategy in teaching and students mus have tstrategy in learning.  Those  steps  have  some  indicators  that  suitable  with  teacher’s competency  according  to  UU  Sisdiknas  in  2003  and  18  charachaters according to develpoment of cuccriculum center and culture eductaion and people’s charachter; (2) Relevansi of charachter building according to K.H. Hasyim Asy’ari and the context of charachter building of indonesian, such as : meaning and aims of charachter building, good value for teacher and students,  background  of  arguments  of  charachter  building,  character building’s  methode,  media  of  charachter  building,  and  evaluation  of charachter building.
Keywords :  Characher  Building,  Attitude,  Personal  Commitment,  Teaching Strategy .

## Abstrak
Pendidikan  karakter  sekarang  ini,  pada  umumnya  masih  pada  taraf menghafal  dan  memperkenalkan  nilai,  belum  sampai  pada  tingkat penghayatan nilai-nilai itu apalagi sampai pada tingkat menjadikan nilai-nilai itu  sebagai  komitmen  pribadi  di  dalam  kehidupan.  Fokus  penelitian  ini adalah:  (1).  Bagaimana  Profil  dan  Karakteristik  KH.  Hasyim  Asy’ari;  konsep pendidikan  karakter  menurut  KH  Hasyim  Asy’ari?;  peran  guru  dalam pembentukan  karakter  menurut    KH  Hasyim  Asy’ari?;  serta    strategi mengajar yang baik menurut KH Hasyim Asy’ari? Penelitian ini adalah studi kepustakaan (library  research). Sumber  data  primer  berasal  dari  personal document yaitu kitab Adab  al-‘Alim wa  al-Muta’allim dan sumber sekunder berasal  dari  publikasi  ilmiah  berupa  buku-buku,  jurnal,  artikel,  dan  hasil penelitian  lain  yang  berkaitan  dengan  konsep  pendidikan  karakter.  Teknik pengumpulan data dilakukan melalui tahapan dokumentasi dan
mengidentifikasi  wacana  dari  kitab  Adab  al-‘Alim  wa  al-Muta’allim  dan karya-karya  lain  yang  mempunyai  keterkaitan  dengan  pendidikan  karakter. Untuk teknik analisis data menggunakan content analysis dengan pendekatan induktif . Adapun tahapan- tahapan penelitian yang akan dilakukan antara lain tahap  pra-penelitian,  tahap  pekerjaan  lapangan,  tahap  analisis  data  meliputi pengorganisasian  data,  pemeriksaan  keabsahan  data,  penafsiran  dan pemberian  makna,  dan  tahap  laporan  penelitian.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan  bahwa: (1) Karakter pendidik dan peserta didik menurut K.H. Hasyim  Asy’ari  dalam  kitab Adab  al-‘Alim  wa  al-  Muta’allim dapat diklasifikasikan menjadi tiga bagian antara lain: a. Sikap mental atau karakter yang  harus  dimiliki  pendidik  dan  peserta  didik;  b.  Upaya  yang  dilakukan agar  menjadi  pendidik  dan  peserta  didik  yang  berkarakter;  c.  Strategi mengajar  yang  dilakukan  pendidik  dan  strategi  belajar  peserta  didik.  Ketiga bagian tersebut memiliki indikator-indikator yang sesuai dengan kompetensi pendidik  menurut  UU  Sisdiknas  tahun  2003  dan  18  nilai  karakter  menurut Pusat  Kurikulum  Pengembangan  dan  Pendidikan  Budaya  dan  Karakter Bangsa;  (2)  Relevansi  pendidikan  karakter  menurut  K.H.  Hasyim  Asy’ari dengan  konteks  pendidikan  karakter  di  Indonesia  meliputi  beberapa komponen  pendidikan  karakter  antara  lain:  makna  dan  tujuan  pendidikan karakter, nilai-nilai karakter baik untuk pendidik maupun peserta didik, latar belakang  pemikiran  tentang  pendidikan  karakter,  metode  pendidikan karakter, media pendidikan karakter, dan evaluasi pendidikan karakter.
Kata Kunci : Pendidikan karakter, adab, komitmen pribadi, dan strategi mengajar

## PENDAHULUAN
Karakter  merupakan  akar  kata  dari  bahasa  latin  yang  berarti dipahat, maksudnya kehidupan ini laksana balok besi, bila dipahat dengan penuh kehati- hatian  akan  menjadi  sebuah  karya  besar  yang  mengagumkan,  sama  halnya dengan karakter anak, apabila kita mengarahkan dan membentuk karakter pada anak  dengan  penuh  kehati-hatian  dan  dengan  cara  yang  tepat,  maka  akan
dihasilkan  karakter  anak  yang  baik  pula.  Karakter  merupakan  kualitas  atas kekuatan  mental  atau  moral,  akhlak  atau  budi  pekerti  seseorang  yang  menjadi kepribadian  khusus  sebagai  pendorong  dan  penggerak  serta  membedakannya dengan yang lain.
Pendidikan  karakter  anak  harus  disesuaikan  dengan  dunia  anak tersebut,  selain  itu  juga  harus  disesuaikan  dengan  pertumbuhan  dan perkembangan  anak,  sehingga  anak  tidak  kehilangan  haknya,  hanya  karena orang tua terlalu menuruti keinginannya, melalui pendidikan keluarga, sekolah, dan  lingkungan  sosial,  sehingga  anak  akan  bisa  mengetahui  dan mengembangkan  karakter  yang  dimilikinya 1 .  Dalam  hal  ini  ketiga  lingkungan tersebut,  penulis  berpendapat  hal  yang  harus  prioritas  dikondisikan  menjadi lingkungan yang baik dan positif, adalah lingkungan keluarga, karena keluarga merupakan  dunia  pertama  yang  akan  ditemui  dan  di  alami  oleh  setiap  anak. Maka  dari  itu,  orang  tua  mempunyai  pemahaman  tentang  peran  yang  sangat penting dalam pembentukan karakter anak.
Pendidikan  karakter  pada  umumnya  masih  pada  taraf  menghafal  dan memperkenalkan  nilai,  belum  sampai  pada  tingkat  penghayatan  nilai-nilai  itu apalagi sampai pada tingkat menjadikan nilai-nilai itu sebagai komitmen pribadi di  dalam  kehidupan,  maka  diperlukan  kajian  lebih  mendalam  tentang pendidikan  karakter  dari  beberapa  literatur  klasik  maupun  modern  yang  akan memberikan sumbangan terhadap pemikiran tersebut.  Risalah pendidikan yang memuat  tentang  pendidikan  karakter  khususnya  tentang  nilai-nilai  karakter yang  harus  dimiliki  baik  oleh  pendidik  maupun  peserta  didik,  maka  dalam mengurai masalah tersebut peneliti berpikir hal yang urgen untuk dilakukan dan harus  fokus  pada  penelitian  ini  adalah:  (1)  bagaimana  profil  K.H.  Hasyim Asy’ary;,  (2).  Bagaimana  konsep  pendidikan  karakter  menurut  K.H.  Hasyim Asy’ari?; (3) Bagaimana peran guru dalam pembentukan karakter menurut  K.H. Hasyim Asy’ari?; dan, (4) Bagaimana strategi mengajar yang baik menurut K.H. Hasyim Asy’ari?
Di  era  milenial  ini  posisi  Pendidikan  Agama  dan  Budi  Pekerti merupakan  pendidikan  masih  merupakan  terpenting  dan  harus  diajarkan  serta ditanamkan  kepada  anak  sejak  dini,  karena  itu  merupakan  unsur  esensi  dalam kepribadian manusia yang dapat memberikan peranan positif dalam perjalanan
1 Kabul  Budiyono,  2007. Nilai-nilai  Kepribadian  dan  Kejuangan  Bangsa  Indonesia, Bandung: Alfabeta. hlm 76
Vol. 04  No. 1 Juni 2018
kehidupan manusia, dari sinilah karakter sesorang akan bisa dimunculkan, disisi lain Pendidikan agama dan Budi Pekerti  juga bisa berperan sebagai pengendali dan  pengontrol  tingkah  laku  yang  terlahir  dari  sebuah  keinginan  yang berdasarkan  emosi.  Jika  Pendidikan  agama  dan  Budi  Pekerti    sudah  terbiasa dijadikannya  sebagai  pedoman  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan  sudah ditanamkannya  sejak  dini,  maka  tingkah  lakunya  akan  lebih  terkendali  dan terkontrol 2 .
Untuk  menjawab  Latar  Belakang  di  atas  maka  peneliti  menyusun rumusan  masalah  berupa:    Bagaimana  profil  dan  karakteristik;  konsep pendidikan  karakter;  peran  guru  dalam  pembentukan  karakter;  serta    strategi mengajar  yang  baik  menurut  KH  Hasyim  Asy’ari?,  dengan  tujuan  untuk mengetahui    profil  dan  karakteristik;  konsep  pendidikan  karakter;  peran  guru dalam  pembentukan  karakter;  serta    strategi  mengajar  yang  baik  menurut  KH Hasyim Asy’ari.

## KAJIAN TEORI DAN METODOLOGI PENELITIAN

## Teori  Mutakhir
Ada  banyak  teori  tentang  pembentukan  karakter  yang  bisa  dipelajari, salah satunya adalah teori kode warna manusia dicetuskan oleh Taylor Hartman yang  membagi  manusia  berdasarkan  motif  dasarnya.  Namun  Stephen  Covey melalui bukunya ‚Kebiasaan Manusia Yang Sangat Efektif‛ menyimpulkan bahwa sebenarnya ada tiga teori utama yang mendasarinya, yaitu :
a. Determinisme Genetis
Pada  dasarnya,  mengatakan  bahwa  kakek  nenek  adalah  yang  berbuat begitu kepada anda, itulah sebabnya anda memiliki tabiat seperti ini. Kakek nenek anda mudah marah dan itu ada pada DNA anda. Sifat ini diteruskan dari generasi ke generasi berikutnya dan anda mewarisinya.
b. Determinisme Psikis
Teori  ini  mengatakan  bahwa,  pada  dasarnya  orangtua  andalah  yang berbuat  begitu  kepada  anda.  Pengasuhan  anda,  pengalaman  masa  anak- anak anda pada dasarnya membentuk kecenderungan pribadi dan susunan karakter  anda.  Itulah  sebabnya  anda  takut  berdiri  di  depan  banyak  orang. Begitulah  cara  orangtua  anda  membesarkan  anda.  Anda  merasa  sangat
2 Syafaat Aat dan Sahrani Sohari. 2008. Peranan Pendidikan Agama Islam dalam  Mencegah Kenakalan Remaja. Serang: Rajawali Pers, hlm 131
bersalah  jika  anda  membuat  kesalahan  karena  anda  ‛ingat  jauh  di  dalam hati  tentang  peduli  dan  naskah  emosional  anda  ketika  anda  sangat  rentan, lembek dan bergantung.
c. Determinisme Lingkungan
Pada  dasarnya  mengatakan  bos  anda  berbuat  begitu  kepada  anda  atau pasangan  anda  atau  anak  remaja  yang  berandal  itu  atau  situasi  ekonomi anda  atau  kebijakan  nasional.  Seseorang  atau  sesuatu  di  lingkungan  anda bertanggungjawab atas situasi anda.
Menurut teori perkembangan karakter Determinisme Genetis , jawaban atas pertanyaan, ‚Mengapa karakter saya seperti ini ?‛ adalah karena anda memang dilahirkan  dengan  gen  seperti  itu.  Jika  teori Determinisme  Psikis yang  menjadi jawaban atas kelebihan dan kekurangn kepribadian anda, maka salahkan orang tua anda yang kurang pandai mendidik ketika anda masih kecil. Demikian juga jika dalil Determinisme Lingkungan yang menjadi jawaban atas hidup anda yang serba kekurangan dan jauh dari cukup 3 .

## Kerangka Pembentukan Karakter
Pembentukan  karakter  diklasifikasikan  dalam  5  tahapan  yang berurutan dan sesuai usia, yaitu:
a. Tahap  pertama adalah  membentuk  adab,  antara  usia  5  sampai  6  tahun. Tahapan  ini  meliputi  jujur,  mengenal  antara  yang  benar  dan  yang  salah, mengenal  antara  yang  baik  dan  yang  buruk  serta  mengenal  mana  yang diperintahkan, misalnya dalam agama.
b. Tahap  kedua adalah  melatih  tanggung  jawab  diri  antara  usia  7  sampai  8 tahun. Tahapan ini meliputi perintah menjalankan kewajiban shalat, melatih melakukan  hal  yang  berkaitan  dengan  kebutuhan  pribadi  secara  mandiri, serta  dididik  untuk  selalu  tertib  dan  disiplin  sebagaimana  yang  telah tercermin dalam pelaksanaan shalat mereka.
c. Tahap  ketiga adalah  membentuk  sikap  kepedulian  antara  usia  9sampai  10 tahun.  Tahapan  ini  meliputi  diajarkan  untuk  peduli  terhadap  orang  lain terutama teman-teman sebaya, dididik untuk menghargai dan menghormati hak orang lain, mampu bekerjasama serta mau membantu orang lain.
3 Mansur  Muslich, Pendidikan  Karakter  ‚Menjawab  Tantangan  Krisis   Multidimensional‛. 2011, Jakarta: Bumi Aksara. hlm. 175
d. Tahap  keempat adalah  membentuk  kemandirian,  antara  usia  11  sampai  12 tahun.  Tahapan  ini  melatih  anak  untuk  belajar  menerima  resiko  sebagai bentuk  konsekuensi  bila  tidak  mematuhi  perintah,  dididik  untuk membedakan yang baik dan yang buruk.
e. Tahap kelima adalah membentuk sikap bermasyarakat, pada usia 13 tahun ke atas.  Tahapan  ini  melatih  kesiapan  bergaul  di  masyarakat  berbekal  pada pengalaman  sebelumnya.  Bila  mampu  dilaksanakan  dengan  baik,  maka pada  usia  yang  selanjutnya  hanya  diperlukan  penyempurnaan  dan pengembangan secukupnya 4
Pendidikan  yang  diajarkan  oleh  guru  di  sekolah  merupakan  proses untuk  membentuk  karakter  anak  yang  kurang  baik  menjadi  yang  lebih  baik. Sehingga  diusia  sekolah  anak  harus  selalu  dikontrol  dan  diawasi  dengan  baik. Sehingga pendidikan yang ia peroleh tidak disalahgunakan dan bisa diterapkan serta  diaplikasikan  dengan  baik  dan  benar.  Unsur  terpenting  dalam pembentukan  karakter  adalah  pikiran,  karena  pikiran,  yang  di  dalamnya terdapat seluruh  program  yang  terbentuk  dari pengalaman hidupnya. Program ini kemudian membentuk system kepercayaan yang akhirnya dapat membentuk pola berpikirnya yang bisa mempengaruhi perilakunya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian  kualitatif,  yang  bersifat fenomenologis  dengan  paradigma  naturalistik,  artinya  peristiwa-peristiwa, pesan-pesan,  dan  fokus  masalah  yang  diteliti  akan  diperlakukan  Dalam penelitian  ini,  model  penelitian  yang  dipakai  adalah  penelitian  kepustakaan (library research), yaitu penelitian yang menggunakan sumber-sumber atau data- data kepustakaan yang memiliki kaitan langsung secara alamiah dan wajar.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah teknik  dokumenter.  Teknik  dokumenter  digunakan  untuk  menelusuri  tulisan Kyai  Hasyim  yang  telah  terpublikasikan  atau  tidak,  seperti  catatan pribadi/harian,  rekaman  pidato,  catatan  pengajian,  dan  sebagainya.  Sedangkan wawancara  mendalam  dan  observasi  partisipan  digunakan  untuk  menguji  dan mengembangkan kedalaman makna (konsep) dalam dokumen, sekaligus dalam konteks dan aplikasinya melalui orang-orang dekatnya, seperti istri, anak-anak,
4 Mujamil. Pemikiran  Islam  Tradisional  di  Indonesia:  Melacak  Situasi  Pemikiran,  Tradisi  dan Deneologi. Laporan Penelitian. Tulungagung: STAIN, 2001. hlm. 112
sekretaris  pribadi,  santri,  koleganya,  maupun  orang  lain  yang  mengenal  Kyai Hasyim.
Selanjutnya, data yang diperoleh kemudian dianalisis dengan cara content analysis.  Cara  ini  digunakan  untuk  menganalisis  data  tertulis  berupa  isi komunikasi 5 .  Isi  komunikasi  yang  dimaksud  dalam  kajian  ini  adalah  konsep, pendapat, teori-teori, maupun prinsip-prinsip dan pemikiran Kyai Hasyim yang terdapat  pada  buku-buku,  karya  penelitian,  buku  harian,  rekaman  pidato, catatan  pengajian,  dan  sebagainya 6 .  Di  samping  itu,  juga  digunakan  analisa reflektif,  dengan  cara  mengkonfirmasi  temuan  content  analysis  secara  empirik, atau  sebaliknya,  sehingga  makna  temuannya  semakin  mendalam.  Artinya analisis reflektif adalah pengujian secara bolak-balik antara teoritik dan empirik atau antara deduksi dan induksi.
Adapun  metode  pembahasan  dalam  penelitian  ini  adalah  menggunakan metode  diskriptif  analitis  yang  digunakan  untuk  mendiskripsikan  data-data yang diperoleh. Selanjutnya metode yang kedua adalah metode komparatif yang digunakan untuk membandingkan antara data-data yang ada, yang kemudian di analisis  secara  kritis,  sehingga  diharapkan  bisa  menghasilkan  kesimpulan  yang memadai

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Profile dan Karakteristik KH. Hasyim Asy’ari
Nama  lengkap  Hasyim  adalah  Muhammad  Hasyim  Asyari.  Dia dilahirkan pada tanggal 24 Dzulqadah 1287/14 Pebruari 1871 di desa Gedang Jombang  Jawa  Timur,  dari  keluarga  elite  Jawa 7 .  Dia  juga  dari  keluarga Basyaiban yang masih memiliki hubungan keturunan dengan para dai Arab dari  Ahl  al-Bait  yang  datang  membawa  Islam  di  Asia  Tenggara  pada  abad ke-14  H 8 .  Dia  lahir  di  pesantren  milik  kakeknya  dari  pihak  ibu,  yaitu  Kyai Usman yang didirikan pada akhir abad 19, dari seorang ibu yang bernama Halimah.  Ayah  Hasyim,  Ahmad  Asyari,  sebelumnya  merupakan  santri
5 Jalaluddin Rakhmad, Metode Penelitian Komunikasi . Bandung: Remaja Rosda Karya, 1989 hlm 211
6 NU  Liberal: dari  Tradisionalisme  Ahlussunnah  ke  Universalisme  Islam .  Bandung:  Mizan, 2002. hlm. 78
7 Syaifullah  Mashum  (ed.). Karisma  Ulama:  Kehidupan  Ringkas  26  Tokoh  NU. Bandung: Mizan, 1998. hlm 93
8 Muhammad  Asad  Shihab.  Hadlratus  Syaikh  Muhammad  Hasyim  Asyari: Perintis Kemerdekaan Indonesia. Terj. KH. A. Musthafa Bisri. Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1994. hlm. 117
Vol. 04  No. 1 Juni 2018
terpandai  di  pesantren  Gedang.  Karena  kepandaian  dan  akhlaknya,  Kyai Usman  menikahkannya  dengan  putrinya,  yaitu  Halimah.  Kyai  Asyari sendiri kemudian mendirikan pesantren Keras di Jombang. Ayah Hasyim ini berasal dari desa Tingkir, yang masih keturunan dari Abdul Wahid Tingkir yang  diyakini  masih  keturunan  raja  Muslim  Jawa,  Jaka  Tingkir,  dan  raja Hindu Majapahit, Prabu Brawijaya VI (Lembu Peteng) (Khuluq, 2000: 14-15 dan Asad Shihab, 1994: 27).
Hasyim adalah anak ketiga dari sepuluh bersaudara, yaitu Nafiah, Ahmad  Saleh,  Radiah,  Hassan,  Anis,  Fathanah,  Maimunah,  Maksum, Nahrawi, dan Adnan. Sampai usia lima tahun, dia diasuh oleh orang tua dan kakeknya di Pesantren Gedang. Ketika ayahnya mendirikan pesantren baru di  Keras  pada  tahun  1876,  Hasyim  ikut  diboyong  ke  desa  yang  berada  di sebelah selatan Jombang tersebut 9 . Pada saat Hasyim telah memasuki usia 13 tahun,  dia  sudah  mem-badal-i  (mengganti)  ayahnya  untuk  mengajar  di pesantren tersebut 10 Pada saat usianya mencapai 15 tahun, Hasyim memulai mengembara guna menuntut ilmu di berbagai pesantren di Jawa maupun di Madura.  Pada  tahun  1891,  dia  belajar  di  pesantren  Kyai  Yakub,  Siwalan Panji Sidoarjo Jawa Timur. Pada tahun 1892, dia dinikahkan dengan seorang putri  kyainya,  yaitu  khadijah 11 .  Pada  tahun  itu  juga,  dia  bersama  istrinya pergi ke Mekah. Selama tujuh bulan tinggal di Mekah, Hasyim harus pulang sendirian ke tanah air, karena istrinya telah meniggal dunia, usai melahirkan anaknya  yang  bernama  Abdullah,  yang  juga  meninggal  dunia  saat  baru berusia dua bulan 12 .
Hasyim  mempelajari  fiqh  madzhab  Syafii  di  bawah  bimbingan Syekh  Ahmad  Khatib  al-Minangkabawy  yang  juga  ahli  dalam  ilmu  falak, ilmu  hisab  dan  al-jabar.  Ahmad  Khatib  adalah  ulama  moderat  yang memperkenalkan  Hasyim  untuk  mempelajari  Tafsir  al-Manar.  Hasyim mengagumi  rasionalitas  yang  dikembangkan  Muhammad  Abduh  dalam kitab  tersebut.  Namun  demikian,  dia  tidak  menganjurkan  santrinya  untuk membacanya karena dianggap merendahkan ulama tradisional. Dia sepakat
9 Syaifullah Mashum (ed.). Karisma Ulama...... , hlm.  249)
10 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  Pandangan  Hidup  Kyai. Jakarta:  LP3ES, 1982. hlm. 93
11 Lathiful Khuluq, Fajar Kebangunan Ulama: Biografi K.H. Hasyim Asyari. Yogyakarta: LkiS, 2000, hal 49 12 Lathiful Khuluq, Fajar Kebangunan...... , hlm 17
dengan  keharusan  dalam  meningkatkan  semangat  keberagamaan  Muslim, tetapi dia menolak dorongan Abduh untuk membebaskan umat dari sistem bermadzhab  karena  penolakan  terhadap  madzhab.  Hal  demikian  bagi Hasyim,  akan  memutarbalikkan  ajaran  Islam.  Hal  ini  merupakan konsekuensi  logis  dari  dari  terputusnya  link  and  match  intelektual  Islam. Hasyim percaya bahwa tanpa mengenal wacana sebelumnya, tidak mungkin dapat  dipahami  secara  benar  maksud  al-Quran  dan  al-Hadits 13 .  Di  luar kesibukannya  menuntut  ilmu,  Hasyim  juga  menyempatkan  diri  untuk bertapa di Gua Hira. Terdapat juga laporan, bahwa dia sempat mengajar di Mekah sebelum akhirnya pulang ke tanah air.
Kyai  Hasyim  lahir  dan  besar  dari  lingkungan  keluarga  berdarah biru,  yaitu  keluarga  elite  kyai  Jawa,  yang  dikenal  mempunyai  tingkat sipiritualitas  tinggi.  Akan  tetapi,  secara  intellectual  chains  (rantai intelektual), ada beberapa ulama yang dianggap sangat mempengaruhi jalan pemikiran, gerakan, dan perilakunya. Beberapa ulama tersebut adalah Syekh Mahfudz Termas, Syekh Mahmud Khatib al-Minangkabawy, Imam Nawawi al-Bantany, Syekh Syatha, Syekh Dagistany, dan Kyai Khalil Bangkalan.
Syekh  Muhammad  Hasyim  Asyari  adalah  tokoh  yang  sangat berpengaruh  di  Indonesia.  Dia  termasuk  pembela  Ahl  al-Sunnah  wa  al- Jamaah  dan  tasawuf  Sunni  di  Indonesia.  Selain  itu,  ia  mewarnai  tasawuf dengan  citra  yang  lebih  positif  untuk  menghadapi  aliran-aliran  lain  di Nusantara.
Transmisi  tasawuf    Sunni  al-Ghazali  ternyata  mendapat  tempat  di kalangan  umat  Islam  Indonesia.  Karena  corak  ini  dianggap  oleh  sebagian orang sebagai tasawuf yang meramu tasawuf Sunni/tarekat, madzhab Syafii, dan  teologi Asyariyah  diyakini  mampu mempertahankan  tradisi  keislaman dan  originalitas  pemikiran  Islam  menghadapi  gerakan-gerakan  yang berupaya  memisahkan  umat  Islam  dari  sumber-sumber  agamanya  yang murni 14 .
Tasawuf Sunni al-Ghazali dikenal sangat moderat, sehingga banyak berpengaruh di hati umat Islam Indonesia sejak dahulu hingga kini. Namun dalam perjalanan selanjutnya, tasawuf, khususnya tarekat yang diajarkan di nusantara  (Indonesia),  telah  banyak  mengalami  distorsi,  sehingga
13 Lathiful Khuluq, Fajar Kebangunan...... ,hlm 26-27 14 Muhammad Asad Shihab, Perintis Kemerdekaan..... , hlm. 117
Vol. 04  No. 1 Juni 2018
penyimpangan-penyimpangan  dari  aspek  aqidah  dan  syariat  seringkali terjadi,  tidak  lagi  mengikuti  ajaran-ajaran  tarekat  Sunni  sebagaimana  yang ditradisikan  oleh  ulama  masa  lalu  (salaf  al-salih).  Dalam  kondisi  seperti inilah,  Kyai  Hasyim  Asyari  sadar  dan  ingin  mengembalikan  dan melestarikan  misi  Islam  yang  murni  dalam  aspek  akidah,  syariat  dan tasawuf sebagai refleksi komitmen mengikuti tradisi salaf al-Salih tersebut
Secara  geneologis,  dapat  dilihat  secara  jelas  bahwa  sufisme  KH. Hasyim  Asyari  adalah  sufisme  Sunni,  sebagaimana  sufisme  yang  telah diajarkan  dan  dikembangkan  oleh  para  pendahulu  dan  guru-gurunya. Bahkan  Kyai  Hasyim  sendiri  pernah  belajar  tarekat  Qadiriyah  wa Naqsyabandiyah  kepada  Syekh  Nawawi  al-Bantany  dari  Syekh  Khatib Sambas.  Di  mana  mereka  telah  mewarisi  sufistifikasi  Sunni  al-Junaid  al- Baghdadi, al-Ghazali, dan yang dikembangkan oleh Wali Songo.
Kyai  Hasyim  Asyari  sangat  gigih  untuk  membentengi  Islam  dan umatnya  dari  pengaruh-pengaruh  luar  yang  dikhawatirkan  menyimpang dari sumber-sumber Islam yang murni, yaitu al-Quran dan al-Sunnah. Kritik keras Kyai Hasyim Asyari terhadap ketiga persoalan di atas, yakni tarekat, konsep  kewalian,  dan  haul  adalah  semata-mata  Kyai  Hasyim  ingin mendudukkan  posisi  tasawuf  pada  tempat  yang  semestinya.  Dia  ingin melihat  tasawuf  dari  aspek  substansinya  bukan  aspek  kulturalnya,  agar tasawuf  tidak  lepas  kendali  ataupun  berjalan  secara  liar,  yang  lepas  dari syariat.  Barangkali  ini  sebagai  jawaban  dari  mengapa  justru  ketiga  aspek tersebut sangat ditradisikan kalangan Nahdliyin (NU)
Penulis  dapat  menarik  kesimpulan  bahwa  dalam  bidang  tasawuf, KH.  Hasyim  Asyari  mengikuti  faham  sufi  ortodox  (sesuai  dengan  prisnip- prinsip  Islam)  sebagaimana  yang  telah  dirumuskan  al-Junaid  al-Baghdadi dan  al-Ghazali  bukan  hiterodox  (sesat).  Sufi  jenis  ini  menekankan  pada peningkatan  nilai-nilai  moral  dan  kesalehan  dengan  jalan  melaksanakan ajaran-ajaran  yang  dibawa  Nabi  Muhammad  saw.  sufisme  ini  bukanlah yang menjurus ke panteistik dan syirik. Tetapi, dengan ajaran Islam Sunni. Beliau  mencoba  mengurangi  akibat  negatif  dari  praktek  sufi  dengan menekankan  adanya  persyaratan-persyaratan  tertentu  bagi  orang-orang yang ingin mempraktekkan ajaran tasawuf
2. Konsep pendidikan karakter menurut KH. Hasyim Asy’ari
Pendidikan secara kultural pada umumnya berada dalam cakupan lingkup  peran,  fungsi  dan  tujuan  yang  tidak  jauh  berbeda.  Semuanya  itu hidup  dalam  berusaha  serta  upaya  yang  bermaksud  dengan  tujuan mengangkat  dan  menegakkan  martabat  manusia  melalui  transmisi perubahan yang dimilikinya, terutama dalam bentuk transfer knowledge dan transfer of val ues. Karena pendidikan Islam itu memiliki beban yang berbagai macam paradigma, yang visinya sangat luas yaitu multi dimensi meliputi: 1) intelektual,  2)  kultural,  3)  nilai-nilai  transedental,  dan  4)  keterampilan  fisik dan pembinaan kepribadian manusia itu sendiri 15 .
Paradigma  pendidikan  Islam  berusaha  memadukan  unsur  yang tidak bersangkutan dengan agama dan atau tujuan agama dan menekankan berfikir  dengan  diri  sendiri.  Dimana  dengan  perpaduan  ini,  diharapkan membuka  kemungkinan  tujuan  inti  pendidikan  Islam  yaitu  melahirkan manusia-manusia yang beriman dan berilmu pengetahuan, yang satu sama lainnya  saling  menunjang.  Pandangan  pemikiran  pendidikan  Kiai  Hasyim Asy ‟ ari  dalam  kitab Adab  al-  alimwa-Almuta ‟ allim beliau  mengawali penjelasannya  langsung  dengan  mengutip  dari  ayat-ayat  al-Qur ‟ an  dan Hadits, yang kemudian dituangkan dan dijelaskan dengan singkat dan jelas. Beliau  misalnya,  menyebutkan  bahwa  tujuan  utama  ilmu  pengetahuan adalah  mengamalkannya.  Ini  menggambarkan  bahwa,  dimaksdukan  agar jika  ilmu  yang  dimiliki  menghasilkan  manfaat  sebagai  bekal  untuk kehidupan  di  akhirat  kelak.  Mengingat  begitu  pentingnya,  maka  syariat mewajibkan  untuk  menuntutnya  dengan  memberikan  pahala  yang  besar. Para  pelajar  tidak  memperoleh  ilmu  dan  tidak  akan  dapat  mengambil manfaatnya tanpa mau menghormati guru.
Sebuah perumpamaan yang mengatakan bahwa orang-orang yang telah  berhasil,  mereka  ketika  masa  mencari  ilmu  sangat  menghormati  ilmu dan  gurunya,  dan  orang-orang  yang  tidak  berhasil  dalam  menuntut  ilmu karena mereka tidak mau menghormati ilmu dan gurunya. Terdapat dua hal yang  harus  diperhatikan  dalam  menuntut  ilmu,  yaitu: pertama, bagi  murid hendaknya berniat suci untuk menuntut ilmu, jangan berniat untuk hal-hal duniawi,  dan  jangan  melecehkan  dan  menyepelekannya. Kedua bagi  guru
15 A.  Muchit  Muzadi, Nahdlatul  Ulama  di  Tengah  Pergolakan  Sejarah. AULA  (Surabaya: PWNU Jatim, Maret 1994), No. 03. hlm. 96
dalam  mengajarkan  ilmu  hendaknya  meluruskan  niatnya  terlebih  dahulu, tidak mengharapkan materi semata-mata.
Di  samping  itu,  yang  diajarkan  hendaknya  sesuai  dengan tindakan-tindakan  yang  diperbuat.  Dalam  hal  ini,  yang  dititik  beratkan adalah  pada  pengertian  bahwa  belajar  merupakan  ibadah  untuk  mencari ridha Allah yang dapat menghantarkan seseorang memperoleh kebahagiaan dunia  dan  akhirat.  Di  samping  itu,  menurut  beliau  bahwa  ulama  dan penuntut  ilmu  mempunyai  derajat  yang  tinggi.  Hal  ini  juga  diterangkan dalam  al-Qur ‟ an  Surat  al-Mujadalah  ayat  11:  Artinya: Hai  orang-orang beriman  apabila  dikatakan  kepadamu:  "Berlapanglapanglah  dalam  majlis",  maka lapangkanlah niscaya Allah memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", maka berdirilah, niscaya Allah meninggikan orang-orang yang beriman  di  antaramu  dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui yang kamu kerjakan.
Pembahasan ini  menjelaskan  keutamaan  ulama ‟ serta  keutamaan belajar-  mengajar,  juga  keutamaan  ilmu  yang  dimiliki  oleh  ulama ‟ yang mengamalkan  ilmunya.  Ketegasan  tentang  tingginya  derajat  ulama  itu sering  diulang,  misalnya  dengan  argumentasi  hadits,  ‚al-Ulama ‟ u waratsatul  anbiya ‟ ‛ (Ulama ‟ adalah  pewaris  para  Nabi). Hadits  ini menyatakan  bahwa  sesungguhnya  derajat  para  ulama ‟ setingkat  lebih rendah di bawah derajat Nabi. Dalam konsep beliau yang telah dituangkan dalam kitab Adab al-Alim wa alMuta ‟ allim yang menjelaskan perihal akhlak seorang  murid  dan  guru  dalam  meraih  ilmu,  yaitu:  ikhlas,  berprilaku qana ‟ ah, bersikap khusyu ‟ , bersikap waro ‟ , berperilaku zuhud (sederhana), berprilaku tawadhu, berprilaku kasih sayang antarsesama, berprilaku sabar dan tabah, dan menghindari hal-hal yang kotor dan maksiat 16 .
Salah  satu  karya  KH.  Hasyim  Asy ‟ ari  yang  berbicara  tentang pendidikan akhlak adalah kitab Adab al-Alim wa al-Muta ‟ allim . Karakteristik pemikiran  pendidikan  akhlak  Kyai  Hasyim  dalam  kitab  tersebut  dapat digolongkan  dalam  corak  praktis  yang  tetap  berpegang  teguh  pada  Al- Qur ‟ an  dan  Hadits.  Kecenderungan  lain  dalam  pemikiran  beliau  adalah mengetengahkan  nilai-nilai  etis  yang  bernafaskan  sufistik.  Kecenderungan ini  dapat  terbaca  dalam  gagasan-gagasannya,  misalnya  keutamaan
16 Deliar Noer, Gerakan Moderen Islam Indonesia 1900-1942 . Jakarta: LP3ES, 1980. hlm. 104
menuntut  ilmu.  Menurut  kyai  Hasyim,  ilmu  dapat  diraih  hanya  jika  orang yang mencari ilmu itu suci dan bersih dari segala sifat-sifat jahat dan aspek kedunian.
3. Peran guru dalam pembentukan karakter menurut  KH Hasyim Asy’ari
Masalah  pendidikan  di  negeri  ini,  selain  kurikulum,  metode  juga menjadi sorotan. Ini dapat dipahami karena metode memang lebih penting dari  kurikulum,  Ath-thoriqah  ahammu  minal  madah.  Namun  metode  juga sangat tergantung pelaksanaannya pada guru, sebab guru lebih penting dari metode  itu  sendiri,  al-mudarris  ahammu  min  ath  thariqah.  Namun,  roh seorang  guru  lebih  bermakna  dari  jasadnya  sendiri,  wa  ruhul  mudarris ahammu  min  mudarris  nafsuhu.  Karena  metode  secanggih  apa  pun,  jika berada  pada  guru  yang  tidak  bersemangat  akan  nihil  hasinya.  Prinsip keterkaitan antara kurikulum, metode, dan guru, telah disadari pentingnnya oleh Hasyim Asy’ari dan para ulama-ulama muktabar yang terjun langsung mengurus lembaga pendidikan 17 .
Hasyim  Asy’ari,  juga  tampil  menawarkan  beberapa  etika  yang harus  dimiliki  oleh  seorang  pendidik  sebagai  bekal  dalam  melaksanakan tuganya,  sebagaimana  berikut  ini:  seorang  guru  harus  senantiasa mendekatkan  diri  kepada  Allah (taqarrub  ilallah) ;  senantiasa  takut  kepada Allah (al-khauf  ilallah); senantiasa  bersikap  tenang  dan  selalu  berhati-hati (wara’); senantiasa tawadhu’, khusyuk,  mengadukan  segala  persoalannya hanya  kepada  Allah;  tidak  menggunakan  ilmunya  hanya  untuk  meraih kepentingan  dunia  semata;  tidak  terlalu  memanjakan  anak  didik;  berlaku zuhud  dalam  kehidupan  duniawi;  menghindari  berusaha  dalam  hal-hal yang  rendah;  menghindari  tempat-tempat  yang  kotor  dan  tempat  maksiat; senantiasa  mengamalkan  sunnah  Nabi;  istiqamahn  dalam  membaca  Al- Qur’an;  selalu  bersikap  ramah,  ceria,  dan  suka  menaburkan  salam; membersihkan  diri  dari  segenap  perbuatan  yang  tidak  disukai  oleh  Allah (ijtniabul manhiyat); selalu menumbuhkan semangat untuk menambah ilmu pengetahuan; tidak menyalahgunakan ilmu dengan cara
17 Muhammad  Asad  Shihab, Hadlratus  Syaikh  Muhammad  Hasyim  Asyari: Perintis Kemerdekaan Indonesia. Terj. KH. A. Musthafa Bisri. Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 2004. hlm 211
Vol. 04  No. 1 Juni 2018
menyombongkannya;  dan  membiasakan  diri  menulis,  mengarang,  dan meringkas 18 .
Ada  pun  etika  adab-adab  seorang  guru  ketika  mengajar,  Hasyim As’Ari  menawarkan  gagasan  tentang  etika  atau  adab-adab  guru  ketika mengajar  sebagaimana  berikut:  Mensucikan  diri  dari  hadas  dan  kotoran; berpakaian  yang  sopan  dan  rapi  serta  usahakan  berabau  wangi;  berniatlah beribadah ketika dalam mengajarkan ilmu kepada anak didik; sampaikanlah hal-hal  yang  diajarkan  oleh  Allah;  biasakanlah  membaca  untuk  menambah ilmu  pengetahuan;  berilah  salam  ketika  masuk  ke  dalam  kelas;  sebelum mengajr mulailah terlabih dahulu dengan berdoa untuk para ahli ilmu yang telah lama maninggalkan kita; berpenampilan yang kalem dan jauhi hal-hal yang  tidak  pantas  dipandang  mata;  menjauhkan  diri  dari banyak  bergurau dan banyak tertawa; jangan sekali-kali mengajar dalam kondisi lapar, marah, mengantuk,  dan  sebagainya;  pada  waktu  mengajar  hendaklah  mengambil duduk yang strategis; usahakan tampil dengan sikap ramah, lemah lembut, jelas  dalam  betutut,  tegas,  lugas,  dan  tidak  sombong;  dalam  mengajar hendaklah  mendahulukan  materi-materi  yang  penting  dan  sisesuikan dengan profesi yang dimiliki; jangan sekali-sekali mengerjakan hal-hal yang bersifat  syubhat  dan  bisa  membinasakan;  perhatikan  masing-masing kemampuan  murid  dalam  mengajar  dan  tidak  terlalu  lama,  serta menciptakan  ketenangan  dalam  ruangan  belajat;  menasihati  dan  menegur dengan  baik  bila  mterdapat  anak  didik  yang  bandel;  bersikaplah  terbuka terhadap  berbagai  macam  persoalan  yang  ditemukan;  berilah  kesempatan kepada peserta didik yang datangnya ketinggalan dan ulangilah penjelasan agar  tahu  apa  yang  dimaksud;  dan  bila  sudah  selesai,  berilah  kesempatan kepada anak didik untuk menanyakan hal-hal yang kurang jelas atau belum dipahami 19 .
Tidak hanya itu, Hasyim Asy’ari masih menawarkan beberapa adab guru  terhadap  para  murid-muridnya,  sebagaimana  berikut:  seorang  guru harus  berniat  mendidik  dan  menyebarkan  ilmu  pengetahuan  serta menghidupkan  syariat  Islam;  menghindari  ketidak  ikhlasan  dan  mengejar keduniawian;  hendaknya  selalu  melakukan  intrsopeksi  diri;  menggunakan
18 H.A.R. Gibb. Shorter Encyclopadiae of Islam. New York: University Press Itacha, tt. hlm. 184
19 T.H.  Thalhas. Alam  Pikiran  KH.  Ahmad  Dahlan  &  KHM.  Hasyim  Asyari:  Asal-Usul  Dua Kutub Gerakan Islam di Indonesia. Jakarta: Gelura Pase, 2009. hal 172
metode  yang  mudah  dipahami  oleh  para  murid;  membangkitkan  antusias peserta  didik  dengan  memotivasinya;  memberikan  latihan-latihan  yang bersifat membantu; selalu memperhatikan kemampuan peserta didik; tidak terlalu  mengorbitkan  salah  seorang  peserta  didik  dan  menafikan  yang lainnya;  mengarahkan  minat  peserta  didik;  bersikap  terbuka  dan  lapang dada  terhadap  peserta  didik;  membantu  memecahkan  masalah  dan kesulitan  para  peserta  didik;  bila  terdapat  pseta  didik  yang  berhalangan hendaknya  mencari  hal  ikhwal  kepada  teman-temannya;  tunjukkan  sikap arif  dan  penyayang  kepada  peserta  didik;  dan  selalulah  rendah  hati, tawadhu’.
Pandangan  KH.  Hasyim  Asy’ari,  pembentukan  adab  merupakan suatu  keniscayaan  dalam  dunia  pendidikan,  karena  dengan  adab  peserta dapat  menuntut  ilmu  dengan  baik.  Asy’ari  lalu  mengutif  sebuah  kisah bahwa  ketika  Imam  Syafi’i  pernah  ditanya  seseorang ,  ‚Sejauh  manakah perhatianmu  terhadap  adab?‛ beliau  lalu  menjawab, ‚Setiap  kali  telingaku menyimak  suatu  pengajaran  budi  pekerti  meski  hanya  satu  huruf  maka  seluruh organ  tubuhku  akan  ikut  merasakan  [mendengarkan]  seolah-olah  setiap  orang memiliki  alat  pendengaran  [telinga]‛. Demikian  perumpamaan  hasrat kecintaanku  terhadap  pengajaran  budi  pekerti.‛  Beliau  lantas  ditanya  lagi, ‚Lalu  bagaimanakah  usaha-usaha  dalam  mencari  adab  itu?‛ beliau  menjawab, ‚Aku  akan  senantiasa  mencarinya  laksana  usaha  seorang  ibu  yang  mencari  anak satu-satunya  yang  hilang.‛ Maka  dalam  bukunya  itu,  Hasyim  Asy’ari menuliskan kesimpulan kaitannya dengan masalah adab ini bahwa sebagai ulama  menjelaskan  konsekwensi  dari  pernyataan  tauhid  yang  telah diikrarkan  seseorang  adalah  mengharuskan  beriman  kepada  Allah (dengan membenarkan dan meyakini Allah tanpa sedikit pun keraguan). Karena apabila ia tidak memiliki keimanan itu, tauhidnya dianggap tidak sah 20 . Demikian pula keimanan  jika  keimanan  tidak  dibarengi  dengan  pengamalan  syariat (hukum-hukum Islam) dengan baik maka sesungguhnya ia belum memiliki keimanan  dan  tauhid  yang  benar.  Begitu  pula  dengan  pengamalan  syariat, apabila ia mengamalkannya tanpa dilandasi adab maka pada hakikatnya ia belum  mengamalkan  syariat  dan  belum  dianggap  beriman  serta  bertauhid kepada Allah.  Berdasarkan  beberapa  hadis  Rasulullah  Saw  dan  keterangan
20 KH  Abdurrahman  Wahid,  Bisri  Syansuri: Pecinta  Fiqh  Sepanjang  Hayat,  dalam  Humaidy Abdussami dan Ridwan Fakla AS (ed.). hlm. 97
Vol. 04  No. 1 Juni 2018
para  ulama  di  atas,  kiranya  tidak  perlu  kita  ragukan  lagi  betapa  luhurnya kedudukan  adab  di  dalam  ajaran  agama  Islam.  Karena  tanpa  adab  dan prilaku  yang  terpuji  maka  apa  pun  amal  ibadah  yang  dilakukan  seseorang tidak  akan  diterima  di  sisi  Allah  Swt  sebagai  satu  amal  kebaikan,  baik menyangkut  amal qalbiyah (hati), badaniyah (badan), qauliyah (ucapan), maupun fi’liyah (perbuatan).  Dengan  demikian,  dapat  kita  maklumi  bahwa salah satu indikator amal ibadah seseorang diterima atau tidak di sisi Allah adalah  melalui  sejauhmana  aspek  adab  disertakan  dalam  setiap  amal perbuatan yang dilakukan 21 .
Melihat  gagasan-gagasan  yang  ditawarkan  di  atas,  nampak  jelas nuansa kesufian dalam diri Hasyim Asy’ari. Hal ini tidaklah mengherankan sebab  dalam  prilaku  kehidupannya  ia  meang  lebih  cenderung  pada kehidupan  sufi.  Dengan  ilmu  tasawuf  dan hadits  yang  dikuasainya,  sangat mewarnai  gagasan  pemikiran  keagamaan  dan  juga  dalam  bidang pendidikan.  Beliau  adalah  sufi  yang  tidak  hanya  sibuk  dengan  zikir  dan fikir,  tapi  masuk  berbaur  dengan  masyarakat  untuk  membebaskan  umat dari  belenggu  kebodohan.  Ada  bebrapa  catatan  menarik  dari  gagasan- gagasan Asy’ari terkait dengan integritas seorang guru, seperti seorang guru haruslah  membiasakan  diri  menulis,  mengarang,  dan  meringkas.  Hasyim Asy’ari memandang bahwa perlu adanya tulisan dan karangan, sebab media tulisan  itula  ilmu  yang  dimiliki  seseorang  akan  terabadikan  dan  akan benyak  memberi  manfaat  pada  orang  yang  datang  setelahnya,  atau  pada genrasi  mendatang,  di  samping  dirinya  akan  dikenang  sepanjang  masa. Sayang tradisi ini belum begitu membudaya di pondok pesantren 22 .
4. Strategi mengajar yang baik menurut KH. Hasyim Asy’ari
Karakter  pendidik  yang  profesional  menurut  K.H.  Hasyim  Asy’ari salah  satunya  memiliki  strategi  mengajar  yang  baik  dan  sesuai  dengan kebutuhan  peserta  didik.  Strategi  mengajar  yang  dilakukan  pendidik menurut beliau telah dipaparkan dalam kitab Adab al-‘Alim wa al-Muta’allim khususnya terdapat pada beberapa pasal di bab VI dan VII sebagai berikut:
21 Muhammad  Asad  Shihab, Hadlratus  Syaikh  Muhammad  Hasyim  Asyari:  Perintis Kemerdekaan Indonesia. Terj. KH. A. Musthafa Bisri. Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1994. hlm 217
22 Solichin  Salam, KH.  Hasyim  Asyari,  Ulama  Besar  Indonesia. Jakarta:  Depot  Pengajaran Muhammadiyah, 1962 hlm. 192
1. Pendidik  memulai  pelajaran  dengan  basmalah dan  mengakhiri  dengan hamdalah,  sebagaimana  disampaikan  K.H.  Hasyim  Asy’ari  sebagai berikut:
2. Menghadapi  seluruh  peserta  didik  dengan  penuh  perhatian,  artinya pendidik  tidak  pilih  kasih  hanya  memperhatikan  salah  satu  peserta didik tetapi memberi perhatian kepada semua peserta didik.
3. Menyampaikan pelajaran lebih dari satu materi secara terperinci, artinya pendidik harus menjelaskan secara rinci atau terarah artinya tidak boleh memperpanjang dan memperpendek pembahasan.
4. Mengatur suara agar tidak terlalu pelan dan tidak terlalu keras
5. Pendidik  mengelola  situasi  kelas  dengan  baik,  artinya  menjaga  dari kegaduhan yang dapat mengganggu kelancaran proses belajar-mengajar dan  bersikap  tegas  terhadap  peserta  didik  yang  bersikap  di  luar  etika yang ada.
6. Apabila  ditanya  tentang  suatu  persoalan  yang  tidak  diketahui, hendaknya dia mengakui ketidaktahuannya.
7. Pendidik  harus  menghargai  peserta  didik  yang  bukan  dari  golongan mereka,  artinya  memperlakukan  mereka  dengan  baik  dan  berusaha membuatnya merasa nyaman dalam majelis tersebut
8. Pendidik mengajar secara profesional sesuai dengan bidangnya
9. Menjelaskan dengan menggunakan bahasa yang mudah dipahami
10. Bersungguh-sungguh dalam memberikan pengajaran.
11. Melakukan  evaluasi  dengan  cara  meminta  sebagian  waktu   peserta didik untuk mengulang kembali pembahasan yang telah pendidik   sampaikan  serta  memberikan  pertanyaan  kepada  peserta didik melalui latihan, ujian, dan semacamnya untuk mengetahui sejauh mana  tingkat  pemahaman  mereka  dalam  menyerap materi yang telah disampaikan.
12. Memberikan  teladan  dan  contoh  nyata  dalam  setiap  materi  yang disampaikan,  misalnya  memberi  contoh  yang  baik  bagaimana  cara bergaul. 23

## PENUTUP
Pendidikan karakter menurut KH. Hasyim Asyari karena bliau mengikuti faham  sufi  ortodox  (sesuai  dengan  prisnip-prinsip  Islam)  sebagaimana  yang telah dirumuskan al-Junaid al-Baghdadi dan al-Ghazali bukan hiterodox (sesat). Sufi  jenis  ini  menekankan  pada  peningkatan  nilai-nilai  moral  dan  kesalehan dengan  jalan  melaksanakan  ajaran-ajaran  yang  dibawa  Nabi  Muhammad  saw. sufisme  ini  bukanlah  yang  menjurus  ke  panteistik  dan  syirik.  Tetapi,  dengan ajaran Islam Sunni. Beliau mencoba mengurangi akibat negatif dari praktek sufi dengan menekankan adanya persyaratan-persyaratan tertentu bagi orang-orang yang ingin mempraktekkan ajaran tasawuf.
Peran  guru  dalam  pembentukan  karakter  menurut    KH  Hasyim  Asy’ari adalah metode juga menjadi sorotan. Ini dapat dipahami karena metode memang lebih  penting  dari  kurikulum,  Ath-thoriqah  ahammu  minal  madah.  Namun metode  juga  sangat  tergantung  pelaksanaannya  pada  guru,  sebab  guru  lebih penting dari metode itu sendiri, al-mudarris ahammu min ath thariqah. Namun, roh  seorang  guru  lebih  bermakna  dari  jasadnya  sendiri,  wa  ruhul  mudarris ahammu min mudarris nafsuhu. Karena metode secanggih apa pun, jika berada pada guru yang tidak bersemangat akan nihil hasinya. Prinsip keterkaitan antara kurikulum,  metode,  dan  guru,  telah  disadari  pentingnnya  oleh  Hasyim  Asy’ari dan  para  ulama-ulama  muktabar  yang  terjun  langsung  mengurus  lembaga pendidikan, yang tercerminkan dalam segala tindakan guru.
Strategi  mengajar  yang  baik  menurut  KH  Hasyim  Asy’ari  adalah  harus diniatkan  dari  dan  hanya  karena  Allah  Swt,  yang  tercerminkan  dalam  kegiatan awal,  inti,  maupun  penutup,  termasuk  didalamnya  adalah  mendoakan  yang terbaik dari para guru untuk para siswanya

## DAFTAR PUSTAKA
Aat  Syafaat  dan  Sohari  Sahrani.  2008.  Peranan  Pendidikan  Agama  Islam Dalam    Mencegah        Kenakalan Remaja. Serang: Rajawali Pers.
Aprida  Pane,  &  Muhammad  Darwis  Dasopang,  (2017).    Belajar  Dan Pembelajaran , Fitrah: Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Keislaman , 3 (2), 333-352
Budiyono, Kabul. 2007. Nilai-nilai Kepribadian dan Kejuangan Bangsa Indonesia. Bandung: Alfabeta.
Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kyai. Jakarta:
LP3ES, 1982.
H.A.R. Gibb. Shorter Encyclopadiae of Islam. New York: University Press Itacha, tt.
Khuluq,  Lathiful.  Fajar  Kebangunan  Ulama:  Biografi  K.H.  Hasyim  Asyari. Yogyakarta: LkiS, 2000.
Muslich,  Mansur.  2011.  Pendidikan  Karakter  ‚Menjawab  Tantangan Krisis  Multidimensional‛.     Jakarta: Bumi Aksara.
Mujamil.  Pemikiran  Islam  Tradisional  di  Indonesia:  Melacak  Situasi  Pemikiran, Tradisi  dan  Deneologi.  Laporan  Penelitian.  Tulungagung:  STAIN, 2001.
________ NU Liberal: dari Tradisionalisme Ahlussunnah ke Universalisme Islam. Bandung: Mizan, 2002.
Muzadi,  A.  Muchit.  Nahdlatul  Ulama  di  Tengah  Pergolakan  Sejarah.  AULA
(Surabaya: PWNU Jatim, Maret 1994), No. 03.
Noer, Deliar. Gerakan Moderen Islam Indonesia 1900-1942. Jakarta: LP3ES, 1980.
Rakhmad,  Jalaluddin.  Metode  Penelitian  Komunikasi.  Bandung:  Remaja  Rosda
Karya, 1989
Salam,  Solichin.  KH.  Hasyim  Asyari,  Ulama  Besar  Indonesia.  Jakarta: Depot Pengajaran Muhammadiyah, 1962.
Shihab,  Muhammad  Asad.  Hadlratus  Syaikh  Muhammad  Hasyim  Asyari: Perintis  Kemerdekaan  Indonesia.  Terj.  KH.  A.  Musthafa  Bisri. Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1994.
T.H. Thalhas. Alam Pikiran KH. Ahmad  Dahlan & KHM. Hasyim Asyari: Asal- Usul  Dua  Kutub  Gerakan  Islam  di  Indonesia.  Jakarta:  Gelura  Pase, 2002.
Wahid, Abdurrahman. KH. Bisri Syansuri: Pecinta Fiqh Sepanjang Hayat, dalam Humaidy Abdussami dan Ridwan Fakla AS (ed.). Biografi 5 Rais Am Nahdlatul  Ulama.  Yogyakart:  LTn-NU  Yogyakarta  bekerja  sama dengan Pustaka Pelajar, 1995