## Agama, Sains, Dan Covid-19: Perspektif Sosial-Agama

## M. Alkaf
Universitas Muhammadiyah Yogyakarta alkaf.muchtar@gmail.com

## Abstrak
Studi ini mengkaji hubungan agama, sains, dan Covid-19 dalam perspektif sosial-agama. Ada tiga pertanyaan utama dalam studi ini: (a) bagaimana titik perjumpaan dan pertengkaran antara agama dan sains itu berlangsung; (b) bagaimana respons dan perspektif agama terhadap wabah; dan (c) bagaimana kemampuan agama bertahan di tengah ancaman pandemi Covid-19. Studi menemukan bahwa selalu ada titik tengkar dan dialog antara sains dan agama. Lalu, doktrin agama juga memiliki pandangan bahwa wabah itu bisa jadi hukuman atau cobaan dari Tuhan sehingga menjadi anti sains, walau ada organisasi Muhammadiyah yang akrab dengan sains sehingga ikut memengaruhi landasan pemikiran keagamaan yang dibangunnya. Terakhir, agama diyakini dapat bertahan karena modal institusi dan tradisi spritualitas di tengah kuatnya Covid-19.
Kata kunci : Agama, Covid-19, Sains, Spritualitas

## Pendahuluan
Apa yang terjadi akhir-akhir ini setelah munculnya pandemi Covid-19 memengaruhi banyak hal dalam segala lini kehidupan manusia. Tentu saja, yang menjadi tantangan beratnya adalah ketika pandemi ini menimbulkan banyak korban di seluruh dunia. Catatan resmi dari WHO, yang positif terpapar virus itu mencapai 4.013.728, dengan kematian mencapai angka 278. 993 jiwa. 189
Sedangkan di Indonesia, per 11 Mei 2020, catatan angka dari Covid-19 sudah menyentuh angka 14.265 yang positif, 2.881 yang sembuh dan 991 yang
189. https://covid19.who.int. Diakses tanggal 12 Mei 2020.
meninggal. 190 Hal itu kemudian berimplikasi dalam segala relasi, ekonomi, politik, budaya dan agama. Dalam hal ini, agama mendapatkan tantangannya ketika pandemi semakin meluas. Agama lalu dipertanyakan relevansinya dalam kehidupan manusia. 191 Perdebatan yang mempertanyakan relevansi agama, kemudian juga dihubungkan dengan posisinya yang berhadap-hadapan dengan sains, bukanlah topik baru. Kajian dilakukan oleh Yuval Noah Harari, yang melihat hubungan agama -- terutama agama besar -- dan manusia dalam sejarah panjang dunia. Agama, dalam pendefinisian Harari, sebagai penyatuan dari manusia-manusia yang ada di bumi, baginya agama demikian sama seperti keberadaan kerajaan besar dan mata uang, keduanya juga mengikat umat manusia. 192 Lalu, lebih dari itu, di bagian yang lain, Harari melihat pencapaian manusia dengan optimisme yang besar, dengan apa yang disebutnya sebagai transformasi manusia dari homo sapiens ke homo deus , dari manusia menjadi tuhan. 193
Sejauh ini, literatur, terutama diskursus di Indonesia yang membicarakan hubungan agama dan sains pada integrasi keduanya. Sebab pada awalnya terlihat dapat saling berbenturan, sehingga perlu dicari rumusan untuk mempertemukan antara keduanya. 194 Di antaranya melalui diskursus ayat- ayat sains yang terkandung dalam Al-Quran. 195 Kementerian Agama tak luput daripadanya. 196 Pembicaraan tentang integrasi sains dan agama juga sudah menjadi wacana yang masif di beberapa perguruan tinggi Islam. 197 Pembicaraan
190. https://covid19.go.id. Diakses tanggal 12 Mei 2020. 191. Salah satu puisi yang sempat viral di awal munculnya Covid-19 ditulis oleh Said Muniruddin. Dalam puisinya, yang sarat dengan makna sufistik, dia menulis tentang runtuh ritual agama, dan menawarkan pendekatan sufisme untuk meletakkan ulang makna keberagamaan yang menyentuh nilai ketuhanan. Berikut puisinya, Bubarnya Agama/ Makkah sepi// Madinah sunyi// Kakbah dipagari// Masjid tutup// Jamaah bubar// Jumat batal// Umrah di stop// Haji tak pasti// Lafadz adzan berubah// Salaman dihindari// Corona datang// Seolah-olah membawa pesan// Ritual itu rapuh!// Ketika Corona dating// Engkau dipaksa mencari Tuhan// Bukan di tembok Kakbah// Bukan di dalam Masjid// Bukan di mimbar khutbah//Bukan dalam thawaf// Bukan pada panggilan azan// Bukan dalam shalat jamaah// Bukan dengan jabat tangan// Melainkan pada keterisolasianmu// Pada mulutmu yang terkunci// Pada hakikat yang tersembunyi// Corona mengajarimu,//Tuhan itu bukan (melulu) pada keramaian// Tuhan itu bukan (melulu) pada syariat// Tuhan itu ada pada jalan keterputusanmu// Dengan dunia yang berpenyakit// Corona memurnikan agama//Bahwa tak ada yang boleh tersisa// Kecuali Tuhan itu sendiri!// Temukan Dia. https://saidmuniruddin.com/2020/03/16/bubarnya-agama/ Diakses tanggal 11
Mei 2020.
192.  Yuvah Noah Harari, Sapiens: A Brief History of Humankind (Canada: Signal Book, 2014), hlm. 183.
193.  Yuvah Noah Harari, Homo Deus: A Brief History of Tomorrow (HarperCollins, ), hlm. 19.
194.  Bambang Sugiharto, Ilmu dan Agama dalam Kurikulum Perguruan Tinggi dalam Zainal Abidin Bagir dkk. (Editor), Integrasi Ilmu dan Agama: Interpretasi dan Aksi, (Bandung: Mizan, 2005), hlm. 39.
195.  Septiana Purwaningrum, Elaborasi Ayat-Ayat Sains dalam Al-Quran: Langkah Menuju Integrasi Agama dan Sains dalam Pendidikan , (Kediri: Inovatif: Jurnal Penelitian Pendidikan, Agama dan Kebudayaan, 2015), hal.
124.
196.  Faizin, Integrasi Agama dan Sains dalam Tafsir Ilmi Kementerian Agama RI , (Riau: Jurnal Ushuluddin, 2018), hal. 19.
197. Abu Darda, Integrasi Ilmu dan Agama: Perkembangan Konseptual di Indonesia , (Ponorogo: At-Ta’dib,
2015), hlm. 45.
ini bertujuan untuk saling mempertemukan berbagai disiplin ilmu guna memahami kompleksitas persoalan sekaligus memberi jalan penyelesaian. 198
Selain itu, pelacakan literatur untuk melihat posisi agama dalam perspektif sosial-agama, dapat dilihat dari bagaimana posisi agama sebagai bagian penting dari struktur sosial, sumber nilai dalam pembentukan tatanan masyarakat dan kebutuhan batin individu. 199 Agama itu sendiri sebuah institusi, yang diorganisir berdasarkan fungsinya, komunal, institusional dan asosiasonal. 200
Berger memberikan pemaknaan terhadap agama sebagai hasil konstruksi realitas sosial yang dilakukan oleh manusia yang kemudian menciptakan pranata sosial. 201 Lalu, seperti kata Weber, agama mengkonstruk perihal yang sakral dan kemudian menjaganya dengan penekanan kepada keharusaan taat kepada norma-norma yang telah disusun. 202 Secara lebih khusus, diskursus mengenai posisi Islam dengan manusia, selalu menjadi problematik, ketika agama ini diberikan penafsiran, karena variatifnya ruang tafsir dalam tradisi intelektual Islam. Oleh karenanya, dalam konsteks sosial kemasyarakatan, Islam dipandang sebagai agama yang memiliki dua medium, privat dan publik, atau disebut juga individu dan sosial. Dalam hal itu pula Islam dipandang sebagai agama yang memiliki orientasi kesalehan sosial untuk memastikan adanya transformasi sosial untuk kemanusiaan. 203 Transformasi demikian dapat dikatakan sebagai upaya menemukan agama untuk menegakkan tatanan sosial, atau apa yang disebut dengan Islam Transformatif. 204 Bahkan, upaya menggerakkan agama juga dapat dilihat dari peranan tasawuf sebagai bagian dari misi kemanusiaan yang merupakan bagian dari ajaran Islam. 205
Tujuan tulisan ini untuk melengkapi pembicaraan antara agama, wabah – dalam hal ini Covid-19 – dalam perspektif sosial keagamaan. Di mana banyak riset sebelumnya yang disinggung baru membicarakan integrasi antara agama dan sains serta posisi agama dalam kehidupan sosial, namun belum menyentuh pembicaraan mengenai hubungan antara agama, sains, dan Covid-19. Hal
198. Andik Wahyun Muqoyyidin, Integrasi dan Interkoneksitas Ilmu-Ilmu Agama dan Sains Menuju Pendidikan Tinggi Islam Center of Execellences, (Bandung: EduSentris, 2014), hlm. 170.
199. Syaiful Hamali, Agama dalam Perspektif Sosiologis, (Lampung: Al-Adyan, 2017), hlm. 223-224.
200.  Mun’im Sirry, Membendung Militansi Agama: Iman dan Politik dalam Masyarakat Modern, (Jakarta: Erlangga, 2003), hlm. 24.
201.  Ali Machsan Moesa, Nasionalisme Kyai: Konstruksi Sosial Berbasis Agama, (Yogyakarta: LKiS, 2007), hlm.
70.
202.  Max Weber, Sosiologi Agama, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2019), hlm. 407.
203.  Ahmad Baso, Alquran dan Transformasi Sosial dalam Syeh Mahdi dan Singgih Agung, Islam Pribumi: Mendialogkan Agama, Membaca Realitas, (Jakarta: Erlangga, 2003), hlm. 11-12.
204.  Moeslim Abdurrahman, Islam sebagai Kritik Sosial, (Jakarta: Erlangga, 2003), hlm. vi.
205.  Said Aqil Siraj, Tasawuf sebagai Kritik Sosial: Mengedepankan Islam sebagai Inspirasi, Bukan Aspriasi,
(Bandung: Mizan, 2006), hlm. 16.
ini dikarenakan Covid-19 merupakan wabah baru. Sejalan dengan itu, dapat dirumuskan tiga pertanyaan tentangnya: (a) bagaimana titik perjumpaan dan pertengkaran antara agama dan sains;. (b) bagaimana respons dan perspektif agama terhadap wabah; dan (c) bagaimana kemampuan agama bertahan di tengah ancaman pandemi Covid-19.
Tulisan ini didasarkan pada tiga argumen: (a) Titik perjumpaan dan pertengkaran antara agama dan sains didasarkan pada basis ontologi dan epistemologi dari keduanya. Bagi Islam, sains bukanlah hal yang terpisah dari ajaran agama, bahkan diyakini sebagai bagian dari upaya memperkuat kebenaran dalil dan doktrin agama; (b) Agama memiliki dua cara dalam memberikan respons, pertama dilihat sebagai bagian dari doktrin agama, apakah itu cobaan atau hukuman, sebagaimana yang sering dibaca dalam kitab-kitab suci. Sedangkan dalam menawarkan perspektifnya, agama menjadikan basis komunal, seperti ulama, institusi dan tafsir sebagai cara menghadapi wabah; (c) Agama tidak akan meninggalkan ritual dan basis komunalnya, walau di awal wabah sempat mendapat kritikan tajam dari penganut sufisme yang mempercayai bahwa spritualitas akan mengatasi ritual dan formalisme agama. Peranan ulama, instansi keagamaan, ruang publik keagamaan dan produksi tafsir agama atas wabah akan semakin mendapatkan perannya.

## Titik Perjumpaan dan Pertengkaran antara Agama dan Sains
Titik awal dari agama adalah kepercayaan terhadap hal yang abstrak, yang disebut iman, dalam pengertian bahwa kebenaran yang dikandungnya berasal dari Tuhan dan bukan merupakan rekayasa dari manusia tentang keberadaan kekuatan adikodrati. 206 Kepercayaan dalam agama tidak bisa dibuktikan secara empirik, 207 sehingga penganut agama harus meyakini hal tersebut tanpa perlu mempertanyakan apakah hal demikian benar atau tidak. Sains sebaliknya, dengan mengutip Arthur J. D’Adamo yang mengatakan bahwa sains dibangun atas pengertian baru kemudian pada keyakinan. 208 Pada titik inilah, sains berbeda jalan dengan agama, 209 disebabkan oleh basis epistemologi yang berbeda. 210
206.  Amri Marzali, Agama dan Kebudayaan (Bandung: Umbara, 2016), hlm. 5. 207.  Zuhari Misrawi, Al-Quran Kitab Toleransi: Tafsir Tematik Islam Rahmatan Lil ‘Alamin , (Jakarta: Pustaka Oasis, 2010), hlm. xxviii 208.  Kata Pengantar Budhy Munawar-Rachman dalam Komaruddin Hidayat dan Muhammad Wahyuni Nafis, Agama Masa Depan: Perspektif Filsafat Perennial , (Jakarta: Gramedia, 2003), hlm. 16.
209.  Pada perdebatan lainnya, mengenai terlepasnya sains diri dari filsafat, sehingga kehilangan dimensi religiusitas dan transendentalisme sehingga berakibat sains kemudian menghantam nilai-nilai kemanusiaan, lihat Haidar Bagir, Buku Saku Filsafat Islam , (Bandung: Mizan, 2005), hlm. 51-53.
210. Tawarannya adalah dengan beranjak melihat darimana basis sainsnya dibangun, apakah dari hikmah atau filsafat. Lihat Idrus Shahab, Beragama dengan Akal Jernih , (Jakarta: Serambi, 2007), hlm. 198-199.

## M. Alkaf
Dalam sejarah pertengkaran itu, tentu saja mengenai teori evolusi yang berkembang dalam perdebatan antara saintis di Barat dengan kaum agamawan 211 . Penemuan ilmiah Charles Darwin kemudian menjadi perdebatan panjang dengan doktrin di dalam Bible mengenai kitab Kejadian. 212 Hal lain juga berkembang pada penemuan ilmiah tentang orientasi seksual dan identitas gender, yang kemudian berhadap-hadapan dengan doktrin agama bahwa orientasi seksual hanya satu yang direstui oleh Tuhan, yakni antara laki-laki dengan perempuan. 213 Norma-norma agama ini kemudian menjadi titik tengkar sengit ketika para agamawan yang meosisikan diri menjadi juru bicara Tuhan, 214 dengan para penentangnya, seperti saintis dan kaum humanis yang berpegang kepada antroposentris.
Keadaan ini kemudian berakibat pada dua titik ekstrim, agama yang menolak sains karena dianggap penemuan sains malah menjauhkan manusia dari keyakinan kepada hal gaib, seperti Tuhan, dan otomatis hal itu akan memperngaruhi tingkat loyalitas kepada agamawan sebagai institusi keagamaan. 215 Sedangkan kutub berikutnya, sains terus tumbuh dengan semakin otonom sehingga akan berakhir pada ateisme, 216 agnostik atau sekularisme. Segala hal yang awalnya diterangkan oleh agama secara abstrak dan yang mendengarnya harus meyakini tanpa syarat, lalu dengan adanya penemuan sains, hal-hal demikian terbantahkan. Tentu saja, hal yang paling dikenang dalam perdebatan antara sains dan agama adalah tentang bumi itu datar atau bulat. Dalam kitab suci, baik Islam maupun Kristen, secara tekstual disebut bahwa bumi datar dan dihamparkan, namun penemuan
211.  Syarif Hidayatullah, Agama dan Sains: Sebuah Kajian tentang Relasi dan Metodologi, (Yogyakarta:  Jurnal Filsafat, 2019), hlm. 117.
212.  Fritz Ridenour, Dapatkah Alkitab Dipercaya? , (Jakarta: Gunung Mulia, 2000), hlm. 135-37.
213.  Beberapa kajian di Indonesia, sedari awal sudah menempatkan orientasi seksual LGBT sebagai perilaku menyimpang, lihat Yudianto, F enomena Lesbian, Gay, Biseksual dan Transgender (LGBT) di Indonsia serta Upaya Pencegahannya , (Lampung: Nizham, 2016), hlm. 62. LGBT juga dianggap bertentangan dengan perspektif Islam, lihat Tri Ermayani, L GBT dalam Perspektif Islam , (Semarang: Humanika, 2017), hlm. 147.
Selain itu, LGBT juga ditimbang dalam kajian HAM dan agama dalam ruang lingkup perundang-undangan Indonesia, lihat Roby Yansyah dan Rahayu, Globalisasi Lesbian, Gay, Biseksual, dan Transgender (LGBT):
Perspektif HAM dan Agama dalam Lingkup Hukum di Indonesia , (Semarang: Law Reform, 2018), hlm. 132. Kemudian, isu LGBT juga menjadi fokus di media surat kabar dengan framing anti LGBT, lihat Suranto Aw, Dyna Herlina dan Benni Setiawan, Agama dan Media  Diskursus LGBT dalam Opini SKH Republika, (Surakarta: Komuniti, 2017) hlm. 105. 214.  Siapa yang menjadi juru bicara Tuhan selalu menjadi problematika. Hal ini berkaitan dengan siapa yang paling otoritatif menafsikan maksud suara Tuhan. Mengenai topik ini, Khaled Abou Fadl menulis tentang perbedaan siapa yang akan bersuara otoriter dan siapa juga yang disebut memiliki otoritatif, lihat Khaled M. Abou Fadl, Atas Nama Tuhan: dari Fiqh Otoriter ke Fiqh Otoritatif , (Jakarta: Serambi, 2004). Pendekatan lain dalam membaca maksud Tuhan, dengan memakai perspektif hermeneutika, lihat Komaruddin Hidayat, Menafsirkan Kehendak Tuha n, (Jakarta: Teraju, 2004).
215.  Pada kasus berbeda, penolakan terhadap agama, tidak lagi menjadi monopoli kaum Kristen di Barat, melainkan juga sudah merambah dunia muslim, seperti di Saudi Arabia, sebuah wilayah yang sangat kental dengan Islam skriptualisnya, lihat Hannah Wallance, https://secularhumanism.org/2020/01/men- without-god-the-rise-of-atheism-in-saudi-arabia/. Diakses tanggal 17 Mei 2020.
216.  Tony Ilham Prayogo dan Hadi Fathurizka, Ateisme dalam Perspektif Barat dan Timur , (Ponorogo: Kalimah, 2019), hlm 101-102.
ilmiah mengatakan sebaliknya. Penemuan sains yang terus berlanjut sampai saat ini, seperti mengurangi makna keberagamaan atau otoritas keagamaan. Agamawan lalu mendapatkan ancaman terhadap otoritasnya, misalnya pada kasus terbaru dengan berkembangnya dunia digital, umat beragama memiliki rasa otonom untuk memilih sendiri apa yang hendak didengarnya. 217
Titik tengkar ini, antara agama dan sains dapat dilihat sebagai bias sejarah modern Barat. Sedangkan pemikir Islam seperti Al Attas 218 dan Ismail Al Faruqi 219 meyakini bahwa dalam Islam, agama dan sains dapat melakukan perjumpaan yang bahkan disebutnya dengan Islamisasi pengetahuan. 220
Islamisasi ini tidak kebal kritik, baik karena warna apologetiknya maupun bangunan keilmuannya. 221
Namun, cita-cita dari pemikir yang meyakini bahwa adanya islamisasi ilmu karena melihat sains yang berkembang di Barat malah menjauhkan manusia dari makna kemanusiaannya. Sains yang tercerabut dari makna ilahiah yang kemudian melahirkan bencana kemanusiaan, 222 terutama menyebabkan perubahan iklim. 223 Kelompok Islamisasi atau integrasi keilmuan ini meyakini kalau agama dan sains dipertemukan, maka akan dapat menjawab persoalan kemanusiaan secara lebih komprehensif. Di Indonesia, ide tentang islamisasi dikembangkan dengan kuat oleh murid-murid Naquib Al-Attas yang berbasis di lembaga INSIST. 224 Sedangkan di sisi lain, upaya menjembatani antara agama dan sains, diperlihatkan pada semangat pembentukan UIN di seluruh pelosok Indonesia. Dan yang paling elaboratif terhadap isu itu, yang disebut sebagai
217.  Shafrida Wati, M. Alkaf dan Zahratul Idami, Agama Generasi Milineal: Fenomena Hijrah dan Perubahan
Landscape Keislaman di Aceh (Langsa: Penelitian IAIN Langsa, 2019). Tidak diterbitkan. 218.  Pemikir dari Malaysia ini mendirikan International Institute of Islamic Thought and Civilisation (ISTAC) yang menjadi tempat persemaian gagasan Islamisasi Pengetahuan.
219.  Pemikir kelahiran Palestina ini pindah ke Amerika Serikat, lalu mendirikan The International Institute of Islamic Thougth. Biografi singkatnya dapat dibaca  di https://iiit.org/en/dr-ismail-al-faruqi/.
220.  Siti Yumnah, Diskursus Islamisasi Pengetahuan , (Bangil: Pancawahana, 2019), hlm. 44.
221.  Ziauddin Sardar adalah pemikir yang paling keras melakukan kritik terhadap konsep Islamisasi Pengetahuan. Lihat Muslih, Kritik Ziauddin Sardar terhadap Konsep Islamisasi Ilmu Pengetahuan Ismail Al-Faruqi (Yogyakarta: Tesis UIN Sunan Kalijaga, 2017). Tidak diterbitkan. Lihat Muhammad Taufiq dan Muhammad Yasir, Mengkritisi Konsep Islamisasi Ilmu Ismail Raji Al Faruqi , (Yogyakarta: Jurnal Ushuluddin, 2017), hlm. 108-109.
222.  Ahmad Zainul Hamdi, Agama di Tengah Jaring-jaring Dunia Modern , (Surabaya: Religio, 2013), hlm. 1. 223.  Fachruddin M. Mangunjaya, Bertahan di Bumi: Gaya Hidup Menghadapi Perubahan Iklim , (Jakarta:
Yayasan Obor Indonesia, 2008).
224.  Lembaga ini aktif menerbitkan pikiran-pikiran di jurnal Islamia, mengenai ide Islamisasi pengetahuan, Islamic Wordview dan kritik terhadap, apa yang disebut liberalisme, pluralisme dan sekularisme. Bahkan Lembaga ini secara khusus pernah mengadakan kursus pemikiran Syed Naquib Al-Attas, https://insists.id/ pengantar-pemikiran-syed-muhammad-naquib-al-attas/. Diakses 17 Mei 2020.
integrasi dan interkoneksi ilmu pengetahuan, seperti yang dilakukan di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta melalui pemikir utamanya, M. Amin Abdullah. 225

## Respons dan Perspektif Agama terhadap Wabah
Untuk menjawab bagian ini, apa yang terjadi di Aceh dapat dijadikan sebagai studi kasus. Ketika Covid-19 menyerang, wabah dilihat dalam kacamata kearifan orang terdahulu, sehingga mendorong muncul gerakan mengarak obor di sepanjang kampung. 226 Arakan obor dipercayai dapat mengusir Covid-19 sebagaimana pada masa lalu, ketika nenek moyang mereka berhasil mengusir wabah dengan obor dan bacaan dari al-Quran. Di Aceh, Covid-19 dilihat sebagai kelanjutan wabah-wabah yang pernah ada di masa nenek moyang, sehingga ketika menghadapi wabah itu, 227 logika yang digunakan seperti yang disampaikan para ahli budaya dari Aceh dengan melihat masa lalu sebagai cara menghadapi Covid-19. 228 Seperti ada keyakinan bahwa virus itu akan dapat ditangkal ketika jari secara berselang ditempel daun inai. 229 Sikap anti sains itu diamini oleh para ulama di Aceh bahwa dengan tetap menjalankan ajaran agama, sehingga selama bulan Ramadan 2020, tidak ada masjid yang ditutup, 230 walau MUI dan Kementerian Agama telah mengeluarkan himbauan agar tempat-tempat ibadah dikosongkan dari keramaian. 231
Pertanyaannya, bagaimana sebenarnya agama, atau agamawan memberikan perspektifnya terhadap wabah. Dalam agama, diyakini kalau Tuhan itu marah kalau ajarannya tidak diikuti. 232 Kemarahannya itu ditampilkan dengan diberikan azab kepada umat manusia yang membangkang. Cerita pembangkangan dan azab yang diterima itu banyak diceritakan dalam agama-agama Abrahamik,
225.  M. Amin Abdullah dkk, Islamic Studies dalam Paradigma Integrasi Interkoneksi: Sebuah Antologi , (Yogyakarta: Suka Press, 2007).
226.   https://bagbudig.com/pandemi-corona-dan-suwa-empire/. Diakses 17 Mei 2020.
227.  https://aceh.tribunnews.com/2020/03/23/virus-dan-obat-penangkalnya-dalam-perspektif-masyarakat- aceh. Diakses tanggal 17 Mei 2020.
228.  https://www.tagar.id/daya-tahan-tubuh-orang-aceh-kuat-di-tengah-corona. Diakses tanggal 17 Mei 2020.
229.  https://aceh.tribunnews.com/2020/04/02/memerahkan-jari-dengan-daun-inai-dipercaya-bisa-cegah- corona-benarkah. Diaskes 17 Mei 2020.
230.  https://aceh.tribunnews.com/2020/04/21/mpu-aceh-bolehkan-warga-shalat-tarawih-di-masjid-asal- terpenuhi-syarat-ini. Diakses tanggal 17 Mei 2020.
231.  https://kemenag.go.id/berita/read/513202/dirjen-bimas-islam--ramadan-di-rumah-tak-mengurangi- kualitas-ibadah. Diakses tanggal 17 Mei 2020. Lihat https://kemenag.go.id/berita/read/513332/menag-- masih-pandemi--salat-id-di-rumah-dengan-keluarga-inti. Diakses tanggal 17 Mei 2020. Lihat https://mui. or.id/berita/27848/mui-keluarkan-tausiyah-ramadhan-1441-h-di-tengah-wabah-covid-19/. Diakses tanggal
22 Mei 2020
232.  Keberagamaan demikian, yang diprotes oleh Ahmad Wahib dalam catatan hariannya. Lihat ulasan itu dalam https://tirto.id/pergolakan-pemikiran-islam-keresahan-keresahan-ahmad-wahib-cGJD. Diakses 17
Mei 2020.
seperti Yahudi, Nasrani dan Islam. Bahkan, umat Yahudi dihukum oleh Tuhan karena menyembah patung anak sapi dengan tidak mengeluarkan mereka dari Padang Tih selama 40 tahun. 233 Padahal ketika itu, Musa sedang berbicara dengan Tuhan dan mengambil apa yang terkenal dalam tradisi Yahudi dengan Ten Commademens, Sepuluh Perintah Tuhan. 234 Dalam Islam, tidak kalah banyaknya hal itu. Dalam al-Qur’an misalnya dikisahkan bagaimana umat- umat yang ingkar kepada ajakan rasul Tuhan dihukum dengan berat. Oleh karena itu, agama pada aspek doktrinal sangat melekat dengan masyarakat yang tidak akrab dengan sains.Akhirnya, konstruksi yang dibangun berupa apabila hendak menghindari dari amukan Tuhan, maka harus menuruti apa yang diperintahkan dan menjauhi apa yang dilarang.
Namun hal itu tidak sepenuhnya demikian, karena pada titik tertentu, para agamawan juga cepat sadar akan perkiraan dari para saintis. 235 Misalnya, respons cepat dari ulama Saudi untuk menutup dua kota suci. 236 Meniadakan umrah, sempat menutup Masjidil Haram dan Nabawi dalam ibadah salat malam di bulan Ramadan. 237 Sedangkan untuk ibadah haji, sampai tulisan ini dibuat, belum ada keputusan apakah tahun ini bisa dilangsungkan atau tidak, karena karena menunggu perkembangan terakhir pandemi Covid-19. 238 Di Indonesia, hal serupa juga dilakukan oleh ormas Islam seperti Muhammadiyah yang menyerukan untuk meniadakan ibadah tarawih di masjid sampai dengan salat Idul Fitri berjamaah. 239 Namun berbeda dengan varian keagamaan dari kelompok lain yang memilih tetap melaksanakan ibadah seperti biasa, walau dengan himbauan mentaati protokol Covid-19.
Analisis yang dapat diberikan akan hal itu tentu saja berhubungan dengan tipikal dari gerakan agama tersebut. Muhammadiyah misalnya, sebagai organisasi modern, relasi antara anggota dengan pimpinan tidaklah berbentuk patron-
233.  Tentang kisah Samiri dan anak sapi, lihat https://republika.co.id/berita/pq1s96313/kisah-samiri-dan- patung-anak-sapi. Diakses 17 Mei 2020. Namun ada Analisa lain tentang pengembaraan umat Yahudi di Padang Tih, lihat https://ibtimes.id/hijrah-nabi-musa-dari-mentalitas-inferior-bangsa-israel-hingga-impian- tanah-yang-dijanjikan/. Diakses tanggal 17 Mei 2020.
234.  Sepuluh Perintah Tuhan itu tentang ajaran yang mengatur hal-hal yang tidak boleh dilakukan oleh umat Yahudi, lihat Budhy Munawar-Rachman (Peny), Karya Lengkap Nurcholish Madjid , (Jakarta: Nurcholish Madjid Society, 2019). hlm. 3679.
235.  Dahlan Iskan menangkap hal itu ketika melihat masjid yang dikelola oleh kelompok yang memiliki orientasi skriptularis yang meniadakan salat Jumat, berbanding terbalik dengan kelompok yang memegang tradisi, lihat https://www.disway.id/r/877/berpikir-1000. Diakses 17 Mei 2020. 236.  https://www.kompas.com/global/read/2020/04/03/153020170/arab-saudi-tutup-penuh-mekkah-dan- madinah-jam-malam-bertambah-jadi-24-jam?page=all. Diakses tanggal 17 Mei 2020.
237.  https://republika.co.id/berita/q9jbe9385/tarawih-berjamaah-di-masjidil-haram-dan-nabawi-ditiadakan. Diakses tanggal 17 Mei 2020.
238.  https://kemenag.go.id/berita/read/513321/pemerintah-tunggu-kepastian-haji-dari-arab-saudi-hingga-20- mei-2020. Diakses tanggal 17 Mei 2020.
239.  https://ibtimes.id/hukum-melaksanakan-shalat-idul-fitri-di-rumah/. Diakses tanggal 18 Mei 2018.
klien yang ketat. Hubungan keduanya lebih diatur oleh aturan organisasi. Jadi, strukturnya lebih terlihat organisatoris. Ini tentu saja berhubungan dengan tipikal organisasi urban yang lebih mengedapankan rasionalitas daripada ketundukan.
Hal itu berbeda dengan organisasi keagamaan tradisional yang relasinya lebih diatur antara santri dengan kyai. 240 Kyai apabila melepaskan diri dari santri, misal dengan meniadakan ruang publik keagamaan seperti salat, wiridan, tahlilan dan keramaian lainnya, akan kehilangan otoritasnya, karena diambil oleh aturan yang nantinya akan mengikis wibawa kyai. Santri juga demikian, hubungan patron klien dengan kyai kemudian ikut menentukan keberadaannya dalam ruang publik keagamaan. Jadi tidak mungkin, kyai dan santri seluruhnya tunduk kepada peraturan formal, misalnya, yang dibuat oleh negara, bahkan untuk alasan kesehatan sekalipun. Diskursus mengenai otoritas keagamaan dapat dilihat dari tiga unsur penting dalam menopang otoritas keagamaan, yaitu pesantren, NU dan Kyai yang masiha berperen penting dalam kehidupan masyarakat di sana. 241
Dalam satu video yang beredar luas, salah seorang kyai yang paling dihormati oleh elite politik dan tentu saja oleh para santri, Habib Luthfi, melakukan kontra diskursus dengan narasi resmi negara tentang Covid 19. 242 Kemudian, juga menyiarkan ramuan yang diyakini secara keagamaan akan dapat melawan Korona. 243 Apa yang dilakukan oleh Habib Luhtfi adalah cara para kyai mempertahankan otoritasnya di depan santrinya. Dua hal itu, sikap organisasi Muhammadiyah dan kyai NU, menunjukkan bagaimana perspektif berbeda agamawan dan organisasi agama Islam dalam merespons wabah.

## Kemampuan Agama Bertahan di Tengah Ancaman Pandemi Covid-19
Yuvah Noah Harari dalam satu ceramahnya mengatakan bahwa agama adalah sebuah cerita hebat yang ditulis oleh manusia. 244 Baginya, sebagai seorang
240.  Sebagai catatan, secara keorganisasian, PB NU juga seirama dengan PP Muhammadiyah, lihat https:// www.cnnindonesia.com/nasional/20200403193608-20-490193/pbnu-salat-idul-fitri-di-rumah-demi- cegah-corona. Diakses tanggal 18 Mei 2020.
241. Yanwar Pribadi. (2013). Religious Networks in Madura: Pesantren, Nahdlatul Ulama, and Kiai as the Core of Santri Culture. Al Jamiah .Volume 51. Nomor. 1.
242.  https://www.youtube.com/watch?v=MQjO8qMfkpk&t=225s. Diakses tanggal 22 Mei 2020.
243.  https://www.nu.or.id/post/read/117506/virus-corona-merebak--habib-luthfi-bagikan-ijazah-penangkal. Diakses tanggal 18 Mei 2020.
244  .https://www.ted.com/talks/yuval_noah_harari_what_explains_the_rise_of_humans/ transcript?language=id. Diakses tanggal 18 Mei 2020.
sejarawan positivis, hal demikian, mengarang cerita adalah jalan untuk membuat agama dapat bertahan dengan begitu lama. Agama tentu bagi para penganut yang tersebar di seluruh pelosok dunia, bukan seperti yang disampaikan oleh Harari. Agama, dalam filsafat perennial, adalah sesuatu yang primordial. Di dalamnya terkandung dua aspek, eksoterik dan esoterik. Eksoterik adalah aspek yang formal, ritual adalah satunya. Sedangkan esoterik adalah sisi spritualitas.
Bagi penganut agama formal, atau bahkan yang memilih spritualitas, esoterik adalah cara memaknai ketuhanan melalui jalan kemanusiaan. Tentu, agama di sini bukan yang esoterik atau spritualitas, walau sedemikian pentingnya. Namun yang ditunggu adalah agama sebagai institusi sejauh mana akan bertahan di tengah pandemi. Karena dalam setiap kali marabahaya yang diterima oleh umat manusia, selalu saja pertanyaan tentang relevansi agama di mana, bahkan mempertanyakan di mana Tuhan ketika manusia ditimpa kemalangan. Atau, dengan pertanyaan yang lebih filosofis, mengapa orang baik tertimpa kemalangan. Agama, selalu saja berhadapan dengan pertanyaan- pertanyaan demikian. Dan, acapkali pertanyaan itu muncul, agama selalu saja dapat bertahan. Walau, ekses dari keberagamaan dengan pola tertentu, membuat pemeluk agama meninggalkan keyakinannya, bahkan lebih memilih ateis.
Merujuk pada Weber, agama dapat bertahan karena menjadi bagian terdalam bagi manusia yang disusun dari norma-norma yang harus ditaati. 245 Lagi pula, sebagai manusia yang hidup dalam lingkaran institusi, agama selain keluarga, birokrasi dan lingkaran ekonomi, adalah isntitusi yang kuat, bagi masyarakat manapun, terutama bagi masyarakat muslim yang komunal. Bowen dalam risetnya tentang masyarakat muslim di Prancis, mengatakan bahwa yang membuat muslim di negeri itu mengalami kesulitan melakukan perjumpaan dengan kehidupan masyarakat Prancis di sana dikarenakan kuatnya aspek komunal dari Islam, seperti masjid. 246
Dalam masyarakat Aceh juga demikian. Angka yang terjangkit positif Covid-19 sangat rendah dibanding propinsi lain, dan di saat yang sama, himbauan ulama lebih didengar, untuk tetap mendatangi ruang publik keagamaan. Tentu hal tersebut akan lebih meyakinkan bahwa agama lebih memberikan jawaban, walau sedemikian abstraknya, berbanding dengan sains, dalam menghadapi Covid-19. Agama bertahan ketika jawaban yang bersifat konkret
245.  Max weber, Sosiologi Agama… , 407.
246.  John R. Bowen, Can Islam Be French: Pluralism and Pragmatism in a Secular State , (Princeton: Princeton University Press, 2009).
gagal memberikan kepastian. Lalu agama akan dijadikan tempat sandaran untuk memberi ketenangan psikologis. Dalam kasus yang berbeda, itu yang ditemukan oleh peneliti seperti Noorhadi Hasan ketika melihat mengapa gelombang jihad begitu besar ke Ambon. Padahal sejatinya mereka adalah anak- anak muda yang gagal bersaing dalam pembangunan. 247 Agama, dengan segala slogan dan doktrin itu, menurutnya, memberikan ketenangan dan jawaban atas kegagalan dalam kehidupan konkret. Agama, tentu saja tidak memberi jawaban konkret atas pandemi Covid-19. Wacana publik yang berkembang sampai saat ini dan ke depannya, pastilah dikuasai oleh para saintis. Perdebatan pasti melibatkan mereka dan juga pakar sosial lain, baik budaya, politik, ekonomi dan pemerintahan. 248 Agamawan tidak dilibatkan, dikarenakan agama sedari awal bukanlah ajaran ilmiah, sebagaimana keyakinan para saintis.
Namun, di saat agama diabaikan, agama akan tumbuh dengan otonom untuk memberikan solusi atas kebingungan manusia menghadapi pandemi Covid-19 ini. Agama pastinya tidak akan memberikan jawaban empirik, kecuali dalam beberapa hal seperti menaati protokol kesehatan dan sejenisnya. Agama, yang oleh para agamawan, ulama, kyai, teungku, pastur, pendeta, akan menawarkan gagasan abstrak yang didukung oleh institusi agama yang masih kokoh di dalam masyarakat komunal seperti di Indonesia ini.
Walau demikian, para agamawan juga kini mulai berbicara hal yang lebih konkret namun masih berada dalam tatanan etika, seperti beberapa kajian dari pesantren dan universitas Islam mengenai lingkungan, 249 bahkan juga sudah mulai bicara secara praksis seperti persoalan sumber daya air. 250 Melihat trend itu, agama juga akan mencari formula untuk tidak tersingkir dari ruang publik, sebagaimana agama selamat dari sangkaan sebelumnya yang akan tersingkir dengan adanya modernisasi. 251 Malah yang terjadi kini, agama semakin mendpatkan tempat karena menjadi alasan mereka yang terasing mendapatkan tempat untuk bertahan.
247.  Noorhaidi Hasan, Laskar Jihad: Islam, Militansi dan Pencarian Identitas Pasca-Orde Baru , (Jakarta: LP3ES, 2008).
248.  Seperti saran dari pakar pemerintahan tentang langkah-langkah strategis apa yang dapat dilakukan oleh pemeritahan Jokowi untuk dapat bertahan dan keluar dari krisis yang disebabkan oleh pandemi Covid-19 ini, lihat Yanuar Nugroho, Visi Sesudah Pandemi , Kompas 15-5-2020.
249.  Safrilsyah dan Fitriani, Agama dan Kesadaran Menjaga Lingkungan Hidup, (Banda Aceh: Subtantia, 2014), hlm. 61-62.
250.  Muhammadiyah lebih maju dalam melihat persoalan yang berhubungan langsung dengan kebutuhan hidup manusia, lihat http://tarjih.muhammadiyah.or.id/download-seminar-fikih-air.html. Diakses tanggal 18 Mei 2020.
251.  Budhy Munawar-Rachman (Peny), Karya Lengkap … , hlm. 214.

## Penutup
Tulisan ini hendak menjawab satu pertanyaan utama, tentang bagaimana agama memberikan perspektif mengenai wabah Covid-19, dan bagaimana hal itu dibicarakan dalam konteks hubungan agama dan sains. Mengenai hubungan agama dan sains, selalu saja ada dua varian yang muncul, oposisi binner dan upaya dialog. Dalam sejarah sains di Barat, yang terjadi adalah agama dan sains selalu berada dalam posisi yang bertentangan. Hal yang kemudian berimplikasi terhadap dunia muslim karena interaksi keduanya yang intens di masa lalu. Belakangan ada upaya untuk mendialogkan keduanya dengan beberapa perspektif seperti gerakan islamisasi ilmu pengetahuan, maupun dengan integrasi dan interkoneksi ilmu pengetahuan.
Pada sisi lain, terkait dengan wabah, agama secara doktrinal memberikan perspektif yang khas, bahwa itu bisa jadi hukuman atau cobaan dari Tuhan. Lalu, umat beragama diminta untuk kembali kepada Tuhan dengan ketundukan. Oleh karenanya, ketika Covid-19 mulai mewabah, agamawan juga hadir memberikan kontra narasi dengan sikap negara dan saintis dalam menangani wabah tersebut. Lalu, saling berhadap-hadapan, antara ajaran agama yang abstrak dengan kesimpulan sains yang empirik. Namun demikian, selalu saja ada faksi dalam agama yang menerima kesimpulan sains sebagai landasan pemikiran keagamaan yang dibangunnya. Contoh paling baik tentang itu adalah cara Muhammadiyah dalam merespons Covid-19.
Lalu muncul pertanyaan, ketika wabah semakin menggerus relasi sosial manusia, apakah agama juga akan tergerus dan kehilangan perannya?. Di awal-awal pandemi ini menyebar, terlihat arah itu akan terwujud, terutama ketika ruang publik dan kegiatan keagamaan harus berhenti. Namun, dalam perjalanannya, agama mengambil posisi tersendiri dalam memberi respons terhadap Covid-19, yaitu ketika sains berusaha menemukan jalan keluar dengan penyelidikan yang saintifik, agama hadir untuk memberi rasa aman dari kemungkinan terasingnya manusia akibat derasnya penyebaran Covid-19. Agama pun diyakini akan bertahan, seperti yang sudah terjadi dalam bentangan sejarah panjang umat manusia.

## M. Alkaf

## Daftar Pustaka
Abu Darda, Integrasi Ilmu dan Agama: Perkembangan Konseptual di Indonesia , Ponorogo: At-Ta’dib, 2015.
Ahmad Baso, Alquran dan Transformasi Sosial dalam Syeh Mahdi dan Singgih Agung, Islam Pribumi:Mendialogkan Agama, Membaca Realita s, Jakarta:
Erlangga,  2003.
Ahmad Zainul Hamdi, Agama di Tengah Jaring-jaring Dunia Modern , Surabaya: Religio,  2013.
Ali Machsan Moesa, Nasionalisme Kyai: Konstruksi Sosial Berbasis Agama, Yogyakarta: LKiS, 2007.
M. Amin Abdullah dkk, Islamic Studies dalam Paradigma Integrasi Interkoneksi: Sebuah Antologi ,Yogyakarta: Suka Press, 2007.
Amri Marzali, Agama dan KebudayaanBandung : Umbara, 2016
Andik Wahyun Muqoyyidin, Integrasi dan Interkoneksitas Ilmu-Ilmu Agama dan Sains Menuju Pendidikan Tinggi Islam Center of Execellences , Bandung: EduSentris,  2014.
Bambang Sugiharto, Ilmu dan Agama dalam Kurikulum Perguruan Tinggi dalam Zainal Abidin Bagir dkk (Editor), Integrasi Ilmu dan Agama: Interpretasi dan Aksi , Bandung: Mizan, 2005
Budhy Munawar-Rachman dalam Komaruddin Hidayat dan Muhammad Wahyuni Nafis, Agama Masa Depan: Perspektif Filsafat Perennial , (Jakarta:
Gramedia,  2003)
Budhy Munawar-Rachman (Peny), Karya Lengkap Nurcholish Madjid , Jakarta: Nurcholish Madjid Society, 2019
Fachruddin M. Mangunjaya, Bertahan di Bumi: Gaya Hidup Menghadapi Perubahan Iklim , Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008
Faizin, Integrasi Agama dan Sains dalam Tafsir Ilmi Kementerian Agama RI, Riau: Jurnal Ushuluddin , 2018
Fritz Ridenour, Dapatkah Alkitab Dipercaya? Jakarta: Gunung Mulia, 2000.
Haidar Bagi, Buku Saku Filsafat Islam , Bandung: Mizan, 2005.
Idrus Shahab, Beragama dengan Akal Jernih , Jakarta: Serambi, 2007.
John R. Bowen, Can Islam Be French: Pluralism and Pragmatism in a Secular State , Princeton: Princeton University Press, 2009
Khaled M. Abou Fadl, Atas Nama Tuhan: dari Fiqh Otoriter ke Fiqh Otoritatif , Jakarta: Serambi, 2004
Komaruddin Hidayat, Menafsirkan Kehendak Tuhan , Jakarta: Teraju, 2004
Max Weber, Sosiologi Agama , Yogyakarta: IRCiSoD, 2019
Moeslim Abdurrahman, Islam sebagai Kritik Sosial , Jakarta: Erlangga, 2003.
Muhammad Taufiq dan Muhammad Yasir, Mengkritisi Konsep Islamisasi Ilmu Ismail Raji Al Faruqi, Yogyakarta: Jurnal Ushuluddin , 2017, hlm. 109-108
Mun’im Sirry, Membendung Militansi Agama: Iman dan Politik dalam Masyarakat Modern , Jakarta: Erlangga, 2003
Muslih, Kritik Ziauddin Sardar terhadap Konsep Islamisasi Ilmu Pengetahuan Ismail Al-Faruqi, Yogyakarta: Tesis UIN Sunan Kalijaga, 2017. Tidak diterbitkan.
Noorhaidi Hasan, Laskar jihad: Islam, Militansi dan Pencarian Identitas Pasca-Orde Baru , Jakarta: LP3ES, 2008
Roby Yansyah dan Rahayu, Globalisasi Lesbian, Gay, Biseksual, dan Transgender (LGBT): Perspektif HAM dan Agama dalam Lingkup Hukum di Indonesia , Semarang: Law Reform, 2018
Safrilsyah dan Fitriani, Agama dan Kesadaran Menjaga Lingkungan Hidup , Banda Aceh: Subtantia, 2014
Said Aqil Siraj, Tasawuf sebagai Kritik Sosial: Mengedankan Islam sebagai Inspirasi, Bukan Aspriasi , Bandung: Mizan, 2006
Septiana Purwaningrum, Elaborasi Ayat-Ayat Sains dalam Al-Quran: Langkah Menuju Integrasi Agama dan sains dalam Pendidikan, Kediri: Inovatif: Jurnal Penelitian Pendidikan, Agama dan Kebudayaan , 2015.
Shafrida Wati, M. Alkaf dan Zahratul Idami, Agama Generasi Milineal:
Fenomena Hijrah dan Perubahan Landscape Keislaman di Aceh, Langsa:
Penelitian IAIN Langsa, 2019). Tidak diterbitkan.
Siti Yumnah, Diskursus Islamisasi Pengetahuan , Bangil: Pancawahana, 2019
Suranto Aw, Dyna Herlina dan Benni Setiawan, Agama dan Media  Diskursus LGBT dalam Opini SKH Republika, Surakarta: Komuniti, 2017.
Syaiful Hamali, Agama dalam Perspektif Sosiologis , Lampung: Al-Adyan, 2017
Syarif Hidayatullah, Agama dan Sains: Sebuah Kajian tentang  Relasi dan Metodologi, Yogyakarta: Jurnal Filsafat ,  2019.
Tri Ermayani, LGBT dalam Perspektif Islam, Semarang: Humanika, 2017
Tony Ilham Prayogo dan Hadi Fathurizka, Ateisme dalam Perspektif Barat dan Timur, Ponorogo: Alimah, 2019
Yanwar Pribadi. 2013. Religious Networks in Madura: Pesantren, Nahdlatul Ulama, and Kiai as the Core of Santri Culture. Al Jamiah . Volume 51. Nomor.  1
Yanuar Nugroho, Visi Sesudah Pandemi, Kompas 2020-5-15
Yudianto, Fenomena Lesbian, Gay, Biseksual dan Transgender (LGBT) di Indonsia serta Upaya Pencegahannya , Lampung: Nizham, 2016

## M. Alkaf
Yuvah Noah Harari, Sapiens: A Brief History of Humankind Canada: Signal Book,  2014
Zuhari Misrawi, Al-Quran Kitab Toleransi: Tafsir Tematik Islam Rahmatan Lil ‘Alamin, Jakarta: Pustaka Oasis, 2010

## Website
https://covid19.who.int. Diakses tanggal 14 Mei 2020 https://covid19.go.id. Diakses tanggal 14 Mei 2020. https://saidmuniruddin.com/16/03/2020/bubarnya-agama/ Diakses tanggal 14 Mei 2020
http://tarjih.muhammadiyah.or.id/download-seminar-fikih-air.html. Diakses tanggal 18 Mei 2020.
https://www.disway.id/r/877/berpikir1000-. Diakses 17 Mei 2020. https://www.kompas.com/global/read/153020170/03/04/2020/arab-saudi- tutup-penuh-mekkah-dan-madinah-jam-malam-bertambah-jadi-24- jam?page=all. Diakses tanggal 17 Mei 2020.
https://republika.co.id/berita/q9jbe9385/tarawih-berjamaah-di-masjidil- haram-dan-nabawi-ditiadakan. Diakses tanggal 17 Mei 2020.
https://kemenag.go.id/berita/read/513321/pemerintah-tunggu-kepastian-haji- dari-arab-saudi-hingga-20-mei2020-. Diakses tanggal 17 Mei 2020
https://ibtimes.id/hukum-melaksanakan-shalat-idul-fitri-di-rumah/. Diakses tanggal 18 Mei 2018.
https://www.cnnindonesia.com/nasional/490193-20-20200403193608/pbnu- salat-idul-fitri-di-rumah-demi-cegah-corona. Diakses tanggal 18 Mei 2020.
https://bagbudig.com/pandemi-corona-dan-suwa-empire/. Diakses 17 Mei 2020.
https://aceh.tribunnews.com/23/03/2020/virus-dan-obat-penangkalnya- dalam-perspektif-masyarakat-aceh. Diakses tanggal 17 Mei 2020
https://www.tagar.id/daya-tahan-tubuh-orang-aceh-kuat-di-tengah-corona.
Diakses tanggal 17 Mei 2020.
https://aceh.tribunnews.com/02/04/2020/memerahkan-jari-dengan-daun- inai-dipercaya-bisa-cegah-corona-benarkah. Diaskes 17 Mei 2020.
https://aceh.tribunnews.com/21/04/2020/mpu-aceh-bolehkan-warga-shalat- tarawih-di-masjid-asal-terpenuhi-syarat-ini. Diakses tanggal 17 Mei 2020.
https://kemenag.go.id/berita/read/513202/dirjen-bimas-islam--ramadan-di- rumah-tak-mengurangi-kualitas-ibadah. Diakses tanggal 17 Mei 2020.
https://www.youtube.com/watch?v=MQjO8qMfkpk&t=225s. Diakses tanggal
22 Mei 2020.
https://www.nu.or.id/post/read/117506/virus-corona-merebak--habib-luthfi- bagikan-ijazah-penangkal. Diakses tanggal 18 Mei 2020.
https://www.ted.com/talks/yuval_noah_harari_what_explains_the_rise_of_ humans/transcript?language=id. Diakses tanggal 18 Mei 2020
https://kemenag.go.id/berita/read/513332/menag--masih-pandemi--salat-id- di-rumah-dengan-keluarga-inti. Diakses tanggal 17 Mei 2020.
https://mui.or.id/berita/27848/mui-keluarkan-tausiyah-ramadhan-1441-h-di- tengah-wabah-covid19-/. Diakses tanggal 22 Mei 2020
https://tirto.id/pergolakan-pemikiran-islam-keresahan-keresahan-ahmad- wahib-cGJD. Diakses 17 Mei 2020.
https://republika.co.id/berita/pq1s96313/kisah-samiri-dan-patung-anak-sapi. Diakses 17 Mei 2020.
https://ibtimes.id/hijrah-nabi-musa-dari-mentalitas-inferior-bangsa-israel- hingga-impian-tanah-yang-dijanjikan/. Diakses tanggal 17 Mei 2020.
https://insists.id/pengantar-pemikiran-syed-muhammad-naquib-al-attas/. Diakses  2020  17.
https://secularhumanism.org/01/2020/men-without-god-the-rise-of-atheism- in-saudi-arabia/. Diakses tanggal 17 Mei 2020.