## Efek Tryadic Communication Pura Samuantiga Dalam Pemujaan Tri Murti Di Bali
I Wayan Wirta 1 , Sintyananda Gayatri 2
12 Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar
1 wayanwirta1@gmail.com, 2 sintyananda.gayatri11@gmail.com

## Abstract
There has been a conflict of understanding among Hindu religious groups, as a result  of  not  adapting  to  the  local  cultural  environment  that  has  been  considered  well established.  So  as  a  consequence,  there  is  a  gap/conflict  of  understanding  that  has  an impact  on  miscommunication.    The  concerns  of  various  parties,  especially  among traditional Hindu figures as the "opinion leader" of Hindu communities in Bali with the concept of the teachings of "Tri Murti" insist on fortifying the influences of sampradaya teachings that are considered not in line with the tradition of "Dresta Bali". The effect of tryadic  communication  with  the  concept  of  Tri  Murti  teachings  and  the  formation  of pakraman villages/Balinese customary village is a strategic effort to anticipate, fortify and overcome  conflicts  between  Hindu  Religious  groups,  both  at  the  pakraman village/customary  village  level  and  the  family  environment  in  Bali.  The  study  used “dependency theory” from Ball-Rokeach and DeFlour. The method of data collection is participatory  observation,  in-depth  interviews  and  literature  studies.  Data  processing methods  are  carried  out  through  processes  :  reduction,  display  and  data  verivikation. While the technique of determining informants is done purposive sampling.
As for the findings of this study that the name "Pura Kahyangan Tiga" does not describe the number of appropriate temples that should amount to three in each village pakraman/customary village, but the fact in the field is different, it could be that one village pakraman/customary village has two temples (if Pura Desa/Bale Agung and Pura Puseh combined in one area) and even the number of Pura Kahyangan Tiga can be more than three pieces (if Pura Dalem Setra more than one). Therefore, it needs to be reviewed, the naming of Pura Kahyangan Tiga which is not in accordance with the concept in question. Based  on  this  description,  several  conclusions  can  be  drawn,  namely  :  1)  Tryadic communications  is  “a  triangular  communication”  (samuantiga)  which  in  its implementation  has  caused  the  effect  of  Tri  Murti  in  Bali,  both  at  the  family  level, pakraman  village/customary  village  and  more  broadly  at  Pura  Sad  Kahyangan  for  all Hindu communities in Bali. 2) The effect of tryadic communications Pura Samuantiga on the level of pakraman village/customary village was built Pura Kahyangan Tiga, which consists of : Pura Desa/Bale Agung as a place of worship of Lord Brahma, Pura Puseh as a place of worship of Lord Visnu and Pura Dalem as a place of worship of Lord Siva, as well as a unifying medium for all Hindus in the territory/territorial wewidangan pakraman village/customary village. 3) The effect of tryadic communications Pura Samuantiga on the family sphere was built Palinggih Kamulan Rong Telu/Tiga, as a medium of worship Tri Murti and the ancestral spirit of the siddhadewata, as well as a unifying media in the family sphere.
Keywords : Tryadic Communication ; Pura Samuantiga; The Worship Of Tri Murti

## Abstrak
Telah terjadi pertentangan paham antarsekta keagamaan Hindu, sebagai akibat dari tidak  beradaptasi  dengan  lingkungan  budaya  setempat  yang  selama  ini  sudah  dianggap mapan. Maka sebagai konskuensinya, timbullah gap/pertentangan paham yang berdampak pada  miskomunikasi . Kekawatiran  berbagai  pihak  terutama  di  kalangan  para  tokoh tradisional Hindu selaku “ opinion leader ” masyarakat Hindu di Bali dengan konsep ajaran “Tri Murti” bersikeras membentengi pengaruh-pengaruh ajaran sampradaya yang dinilai tidak  sejalan  dengan  tradisi  “ dresta Bali”.  Efek tryadic  communication dengan  konsep ajaran  Tri  Murti  dan  pembentukan desa  pakraman/desa  adat Bali  merupakan  upaya strategis  untuk  mengantisipasi,  membentengi  dan  mengatasi  pertentangan-pertentangan antarsekta keagamaan  Hindu,  baik  pada  tingkat desa  pakraman/desa  adat maupun lingkungan  keluarga  di  Bali.  Penelitian  ini  menggunakan dependency  theory dari  Ball- Rokeach  dan  DeFlour.  Metode  pengumpulan  datanya  observasi  partisipatif,  wawancara mendalam dan studi pustaka. Metode pengolahan data dilakukan melalui proses : reduksi, display dan  verivikasi  data.  Sedangkan  teknik  penentuan  informan  dilakukan  secara purposive sampling.
Adapun  temuan  hasil  penelitian  ini  bahwa  nama  “Pura  Kahyangan  Tiga”  tidak menggambarkan  jumlah  pura  yang  sesuai  yang  seharusnya  berjumlah  tiga  dalam  setiap desa  pakraman/desa  adat ,  namun  fakta  di  lapangan  berbeda,  bisa  saja  satu desa pakraman/desa adat memiliki dua buah pura (jika Pura Desa/Bale Agung dan Pura Puseh digabung dalam satu areal) dan bahkan jumlah Pura Kahyangan Tiga bisa lebih dari tiga buah (bila Pura Dalem Setranya lebih dari satu). Oleh karena itu perlu ditinjau kembali, pemberian  nama  Pura  Kahyangan  Tiga  yang  sudah  tidak  sesuai  dengan  konsep  yang dimaksud.  Berdasarkan  uraian  tersebut,  dapat  ditarik  beberapa  kesimpulan,  yaitu  :  1) Tryadic  communications adalah  komunikasi  segi  tiga  ( samuan  tiga )  yang  dalam implementasinya telah menimbulkan efek pamujaan Tri Murti di Bali, baik pada tingkat keluarga, desa  pakraman/desa adat maupun secara lebih luas pada Pura Sad Khyangan bagi seluruh masyarakat Hindu di Bali. 2) Efek tryadic communications Pura Samuantiga pada tataran desa pakraman/desa adat dibangun Pura Kahyangan Tiga, yang terdiri dari : Pura  Desa/Bale  Agung  sebagai  tempat  pemujaan  Dewa  Brahma,  Pura  Puseh  sebagai tempat  pemujaan  Dewa  Wisnu  dan  Pura  Dalem  sebagai  tempat  pemujaan  Dewa  Siwa, sekaligus  sebagai  media  pemersatu  seluruh  umat  Hindu  pada  wilayah/ wewidangan teritorial desa  pakraman/desa  adat. 3)  Efek tryadic  communications Pura  Samuantiga pada  lingkup  keluarga  dibangun Palinggih  Kamulan  Rong  Telu/Tiga ,  sebagai  media pemujaan Tri Murti dan roh leluhur yang sudah siddhadewata , sekaligus sebagai media pemersatu dalam lingkup keluarga.
Kata Kunci : Efek tryadic communication ; Pura Samuantiga; Pemujaan Tri Murti

## Pendahuluan
Efek tryadic  communication menghasilkan  kesefakatan  bersama  berupa “Keputusan Samuantiga” pada masa lampau di  Bata Anyar (Bedulu), sebagai  landasan filosofis penerapan konsep Tri Murti dan dan lahirnya desa pakraman/desa adat di Bali. Hasil  Keputusan  Samuantiga  yang  dipimpin  seorang  tokoh  legendaris  Mpu  Kuturan (perwakilan sekta Buddha Mahayana) pada awal abad ke-11 Masehi, tepatnya tahun  1001 Masehi  telah  melahirkan  monument  media  tradisional  Hindu  “Pura  Samuantiga”  yang hingga kini telah terimplementasi  dengan baik,  maka sebagai  efeknya didirikanlah pura Kahyangan  Tiga pada  setiap desa  pakraman/desa  adat dan Kamulan  Rong  Telu pada setiap  keluarga  umat  Hindu  di  Bali.  Konsep  ajaran Tri  Murti dan  keberadaan desa pakraman/desa  adat telah  menyatu  dengan  budaya  “ dresta Bali”  yang  pelaksanaannya
sudah berjalan baik, namun demikian kedatangan sampradaya (aliran/ sekta keagamaan) baru  dengan style “ Indianisasi ”  yang  masih  berlabel  asli  India  menganggap  dirinya sebagai sekta modern  sehingga  menimbulkan gap /pertentangan  paham  dengan  tradisi Hindu yang selama ini sudah dianggap mapan. Kekawatiran berbagai pihak terutama di kalangan para tokoh tradisional Hindu selaku “ opinion leader ” masyarakat Hindu di Bali dengan konsep ajaran “Tri Murti” bersikeras membentengi pengaruh ajaran sampradaya yang dinilai tidak sejalan dengan tradisi “ dresta Bali”. Efek tryadic communication dengan konsep  ajaran  Tri  Murti  dan  pembentukan desa  pakraman/desa  adat Bali  merupakan upaya  strategis  untuk  mengantisipasi,  membentengi  dan  mengatasi  pertentangan- pertentangan antarsekta keagamaan  Hindu  di  Bali.  Efek tryadic  communication hasil “Keputusan Samuantiga” sebagai salah satu bentuk komunikasi interpersonal (perwakilan antar tiga tokoh sekta keagamaan Hindu) yang telah melahirkan konsep ajaran Tri Murti, sebagai  salah  satu  upaya  mengantisipasi  dan  mengatasi  timbulnya  konflik sekta keagamaan  Hindu,  bahkan  sebagai  media  penyatuan  umat  Hindu  dan  lahirnya desa pakraman/desa  adat sebagai  benteng  yang  tangguh  pembertahanan  masyarakat/umat Hindu di Bali.
Kecenderungan  studi  menunjukkan  Pura  Samuantiga  belum  banyak  dikaji  dari aspek komunkasi Hindu yang justru masih dianggap langka, belum banyak diketahui umat Hindu pada umumnya dan khususnya bagi umat Hindu di Bali. Penelitian ini dilihat dari sisi  komunikasi  Hindu,  yakni  dengan  mengungkap  efek tryadic  communication (komunikasi  segi  tiga)  sebagai  salah  satu  bentuk  komunikasi  interpersonal  Pura Samuantiga. Bedanya tulisan ini dengan yang lain, yang berbeda terletak pada perspektif dalam  melihat  phenomena  efek tryadic  communication Pura  Samuantiga.  Sedangkan dalam proses tryadic communication lebih menekankan hubungan antara seseorang selaku komunikator  dengan  dua  orang  selaku  penerima  pesan  (komunikan).  Bila  dalam komunikasi interpersonal, komunikannya hanya  satu orang saja maka akan berlangsung proses umpan balik atau arus pesannya dua arah ( dyadic communication ) yang cenderung bersifat dialogis. Sebaliknya bila komunikannya dua orang, maka akan berlangsung arus pesan  tiga  arah  ( tryadic  communication )  yang  lebih  dikenal  sebagai  “komunikasi  segi tiga”, yang dalam bahasa Bali disebut “ samuan tiga ” sebagaimana telah terjadi pada masa lampau  sekitar  awal  abad  ke-11  Masehi  (tahun  1001  Masehi)  di  Bata  Anyar  (sekarang disebut : Desa Bedulu), di mana lokasi/tempat berlangsungnya proses komunikasi tiga arah perwakilan  dari  masing-masing  tiga  kelompok  besar paksa,  sampradaya atau sekta keagamaan  Hindu  (yaitu  Siwa  Siddhanta,  Budha  Mahayana  dan Sadsekta Bali Aga ) melakukan samua /sidang . Untuk mengenang kejadian penting tersebut, maka didirikanlah monument  “Pura  Samuantiga”  sebagai  tinggalan  sejarah  warisan  budaya  kerajaan  Bali Kuno,  yakni  Kerajaan  Bedahulu.  Peristiwa  monumental  penting  tersebut  diabadikan dengan  pendirian  sebuah  pura  kahyangan  jagat,  pura  yang  sangat  besar  dan  megah berlokasi di pusat pemerintahan kerajaan Bali kuno, yaitu kerajaan Bedahulu. Hal tersebut merupakan simbol identitas kebesaran kekuasaan kerajaan Bedahulu pada massa lampau. Objek material penelitian ini Pura Samuantiga, sedangkan objek formalnya efek tryadic communication yang  dikaji  sehubungan  konteks  penerapan  konsep  ajaran  Tri  Murti  di Bali. Dengan demikian, hal terpenting dalam kajian ini adalah mengenai bagaimana hasil Keputusan Samuantiga diimplementasikan untuk mengantisipasi dan mengatasi terjadinya konflik-konflik sekta keagamaan yang sedang atau yang mungkin akan terjadi dirasakan telah meresahkan dan mengkawatirkan masyarakat Hindu di Bali. Uraian tersebut di atas, secara signifikan menunjukkan adanya hubungan erat antara tryadic communication Pura Samuantiga dan pemujaan Tri Murti di Bali.
Tujuan penelitian secara umum ingin mengkaji efek tryadic communication Pura Samuantiga, sedangkan tujuan khusus yang ingin dicapai dalam penelitian ini, adalah : 1)
Untuk mengimplementasi pemahaman Konsepsi Keesaan Tuhan dalam implementasinya sebagai pemujaan Tri Murti Masyarakat Hindu di Bali;  2) untuk memahami efek tryadic communication Pura Samuantiga pada tataran desa adat / desa pakraman di Bali; 3) untuk memahami efek tryadic communication Pura Samuantiga dalam lingkup keluarga; Dalam pembahahan berikut dikaitkan dengan tiga efek komunikasi massa , yaitu : efek kognitif, afektif dan behavioral tryadic communication dengan penggunaan teori efek komunikasi massa ( Dependency theory ) dari Ball-Rokeach dan DeFlour. Teori ini dipakai membedah ketiga rumusan masalah. Adapun pesan penting yang ingin disampaikan dalam tulisan ini : “ Tryadic communication Pura Samuantiga di masa lalu telah melahirkan konsep ajaran Tri Murti, namun demikian kini telah menimbulkan tanggapan pro dan kontra pemahaman serta implementasi konsep ajaran Tri Murti pada masyarakat Hindu di Bali, tataran desa adat  dan  dalam  lingkup  keluarga.  Hal  tersebut  mendorong  dilakukan  studi  ini  untuk mengkaji “Efek Tradic  Communication Pura  Samuantiga  dalam  pemujaan  Tri  Murti  di Bali” menjadi sebuah jurnal penelitian.
Adapun  argument  yang  diajukan  dalam  penelitian  ini,  adalah  sebagai  berikut  : Pertama ,  menumbuhkan  kesadaran  berdasarkan  pemahaman  teologis  umat  Hindu mengenai  konsepsi  Ke-Esaan  Tuhan  yang  bersumber  pada  ajaran  Weda,  yang  dapat diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Efek tryadic communication Pura Samuantiga pada tingkat pemahaman teologis umat Hindu sering menimbulkan pertentangan paham dengan  penganut  aliran/ sekta keagamaan/ sampradaya asing  yang  penampilannya  yang sedikit nyeleneh (berbeda model) berkecenderungan “ ke India-indiaan ”, serta tidak mau menyesuaikan diri dengan lingkungan budaya sekitarnya terutama pada moment ngayah bersama,  justru  sering  menyalahkan  praktek  kegamaan  Hindu  yang  selama  ini  sudah dianggap mapan oleh umat Hindu di Bali, sehingga terjadi pelampiasan prilaku yang tidak terkendali,  didukung  oleh  rasa  “ego  sektoral”  menimbulkan  keresahan  di  kalangan masyarakat  Hindu  hingga  terjadi  benturan-benturan  fisik  sebagai  salah  satu  efek pertentangan-pertentangan paham berupa miskomunikasi di kalangan umat Hindu di Bali. Kedua , Konsep ajaran Tri Murti sebagai media pemersatu dan sebagai solusi mengatasi konflik sekta  keagamaan Hindu  di  Bali,  baik  pada  seluruh  masyarakat  Hindu  di  Bali, tataran desa adat dan lingkup keluarga. Efek Tradic Communication Pura Samuantiga pada tataran desa adat / desa pakraman di Bali sangat penting dipahami oleh seluruh umat Hindu sehubungan eksistensi Pura Kahyangan Tiga (Pura Desa, Puseh dan Dalem) yang berada dalam lingkup satu wewidangan /wilayah territorial desa pakraman/desa adat . Setiap desa pakraman/desa  adat wajib  menyungsung Pura Kahyangan Tiga. Ketiga ,  menumbuhkan kesadaran bahwa pada hakikatnya keluarga bersumber dari satu ikatan darah yang secara geneologis  berasal  dari  leluhur  yang  sama,  dari  kata  “ kaula  warga ”. Kaula berarti pengabdian, dan warga maksudnya dalam satu  ikatan (darah). Jadi kaula  warga berarti pengabdian  terhadap  satu  ikatan  darah,  karena  pada  hakikatnya  berasal  dari  “ getih abungbung ” (berasal dari satu gumpalan darah dalam wadah satu bumbung yang terbuat dari satu ruas bambu). Pertentangan dalam keluarga dianggap suatu hal yang wajar, tidak perlu  dipermasalahkan.  Pada  tingkat  keluarga,  efek tryadic  communication Pura Samuantiga  diimplementasikan  dengan  pendirian  “ Sanggah  Kamulan  Rong  Telu/Tiga ” sebagai  media  pemersatu  dalam  lingkup  keluarga.  Perbedaan  pandangan  terhadap kehadiran sampradaya baru  telah  dirasakan  meresahkan  umat  Hindu  terutama  dalam lingkup desa  pakraman/desa  adat dan  keluarga.  Argument/hypotesis  tersebut menunjukkan  betapa  pentingnya  membangun  komunikasi  dalam  menganalisis  isu aliran/ sekta keagamaan Hindu yang akan dibahas pada penelitian ini.
Pendirian  Pura  Samuantiga  berdasarkan  lontar  Tatwa  Siwa  Purana  dan  prasasti yang  tersimpan  di  Pura  Sakenan,  Desa  Manukaya-Tampaksiring  (berangka  tahun  962 Masehi)  yang  dinyatakan  bahwa  Pura  Samuantiga  dibangun  sejaman  dengan  pendirian
Pura  Tirtha  Empul  (sekitar  akhir  abad  X  Masehi)  oleh  Raja  Candrabayasangka  (yang dimaksud  :  Candrabayasingha  Warmadewa)  yang  memerintah  sekitar  tahun  942-989 Masehi. Pura Samuantiga berlokasi pada daerah yang sangat strategis berada di tengah- tengah (sentralnya) Pulau Bali, namun difungsikannya sebagai lokasi “ pesamuan ” (sidang besar)  berlangsung  saat  kekuasaan  raja  suami  istri  (Dharma  Udayana  Warmadewa  dan Gunapriya  Dharmapatni/Mahendradata),  yang  memiliki  gagasan  bagaimana  upaya mengatasi konflik sekta keagamaan Hindu tahun 1001 Masehi di wewidangan Bata Anyar . Pura  Samuantiga  berada  pada  titik  koordinat  8 0 31’4”  lintang  selatan  dan  115 0 17’56,6” bujur timur, dengan ketinggian sekitar 90 meter dari permukaan laut (Oka Astawa, dkk., 2006,  p.  10).  Secara  topografis,  Pura  Samuantiga  terletak  pada  struktur  tanah  dengan ketinggian di bagian utara dan selatan agak tinggi, sedangkan pada bagian tengah terdapat pelataran yang yang agak datar membentang dari arah barat pura ( labak ) ke palataran pura, sampai  pura Tegal  Panangsaran dan Pura  Dalem  Puri, serta  areal  persawahan  yang berada  di  sebelah  timur  pura  (Purana  Pura  Samuantiga,  2016).  Keberadaan  Pura Samuantiga  dengan  lingkungan  alam  sekitarnya  memperlihatkan  suasana  alam  yang natural,  dikelilingi  berbagai  pepohonan  yang  rindang.  Lokasi  Pura  Samuantiga  dengan sangat mudah dapat dijangkau dari segala penjuru arah, yaitu dari jalur arah barat (Kodya Denpasar), dari jalur selatan (Kabupaten Gianyar) dan juga dari jalur utara (Kecamatan Tampaksiring).  Setelah  sampai  pada catus  pata (perempatan)  Desa  Bedulu,  pencarian mengarah  ke  arah  timur  kurang  lebih  400  meter,  maka  akan  sampai  pada  lokasi  yang dituju. Pura Samuantiga yang terletak di Desa Bedulu, Kecamatan Blahbatuh, Kabupaten Daerah Tingkat II Gianyar, Provinsi Bali merupakan pura tinggalan sejarah kerajaan Bali Kuno yakni Kerajaan Bedulu sekitar awal abad ke-11 Masehi (tahun 1001 Masehi) dengan wewidangan /wilayah  Bata  Anyar.  Di  antara  ketiga  akses  yang  dilalui,  akses  arah Tampaksiring-Gianyar  berpeluang  besar  bersentuhan  dengan  penduduk  daerah-daerah hunian Bali aga / Bali mula , yang berlokasi di sekitar daerah Kabupaten Buleleng, Bangli dan Karangasem, diantaranya : Desa Cempaga, Sidatapa, Tigawasa, Pedawa, Sembiran, Kintamani,  Trunyan,  Tianyar,  Tenganan  dan  lain  sebagainya  sehingga  memungkinkan terjalin  hubungan  harmonis  dengan  masyarakat  desa-desa  tradisional Bali  Aga dengan pusat  pemerintahan  kerajaan  Bali  kuno,  yakni  kerajaan  Bedahulu  di  masa  silam. Pemberian nama Pura Samuantiga didasarkan atas petikan Lontar Dewa Purana Bangsul (Oka Astawa, 2006, p. 21) yang menyebutkan adanya peristiwa yang sangat penting yang pernah  terjadi  sehubungan  dengan  masalah  konflik sekta keagamaan/ sampradaya yang dapat diselesaikan (dipecahkan bersama) melalui
samua ” (musyawarah) yang ditunjukkan melalui petikan lontar, dengan perkataan
“ ika maka cihna mwah genah ” sesuai kutipan berikut ini : “…. ri masa ika hana malih  kahyangan  kang  maka  ngaran  kahyangan  Samuantiga , ika  maka  cihna mwah  genah  irakang  para  dewata,  bhatara-bhatari  mwah  kang  para  ŗsi  ika makabehan paum duking masa ika, kang ingaran Pura Samuantiga ri mangke . Dengan  demikian,  “ samua ”  (musyawarah)  yang  dihadiri  oleh  para  tokoh perwakilan  dari  tiga sekta besar  keagamaan  Hindu,  yaitu Sekta Siwa  Siddhanta,  Budha Mahayana dan Sadsekta Bali Aga yang dipimpin langsung oleh Mpu Kuturan (perwakilan dari Sekta Budha Mahayana), sehingga berlangsunglah proses komunikasi interpersonal “ tryadic communication ” (komunikasi segi tiga) sebagai acuan penerapan konsep ajaran Tri Murti di Bali.
Pura Samuantiga diempon oleh lima desa pakraman/desa adat yang berasal dari dua  kecamatan  yang  berbeda,  yaitu  Kecamatan  Blahbatuh  dan  Kecamatan  Sukawati sebagai suatu yang unik yang selama ini jarang ditemui di Bali, yang secara keseluruhan pangemponnya berjumlah lima desa adat/desa pakraman, yang terdiri dari 12 banjar adat , yaitu : 1) Banjar Taman, 2) Banjar Pekandelan, 3) Banjar Wanayu, 4) Banjar Mas, 5) Bajar
Tengah,  6)  Bajar  Tengkulak,  7)  Banjar  Margabingung,  8)  Banjar  Lebah,  9)  Banjar Batulumbang, 10) Banjar Tengkulak Kaja Kangin, 11) Banjar Tengkulak Kaja Kauh, dan 12) Banjar Tengkulak Tengah. Untuk memudahkan pengaturan jumlah pangempon banjar adat yang sangat besar dan pelaksanaan upacara yajña /ritual yang begitu kompleks dengan biaya  yang  cukup  besar,  maka  dibuatkanlah  “Paruman  Pura  Samuantiga”  sebagai perwakilan dari masing-masing banjar adat pangempon Pura Samuantiga yang didukung sepenuhnya oleh pangayah khusus permas dan parekan mengacu pada konsep teori trias politika, yang terdiri dari : aspek yudikatif, ekskutif dan legislatif yang dirancang dalam pembentukan  kepanitian  setiap  pelaksanaan karya  padudusan ,  baik  pada Karya Padudusan  Alit (tahun  Masehi  ganjil) maupun Karya Padudusan Agung (tahun Masehi ganjil) di Pura Samuantiga.
Fenomena menarik dari paparan tersebut di atas, bahwa Pura Samuantiga adalah pura  tinggalan  sejarah  kerajaan  Bali  Kuno  yang  berlokasi  di wewidangan  Bata  Anyar (sekarang  :  Desa  Bedulu)  berlokasi  pada  daerah  yang  sangat  strategis,  yakni  berada  di tengah-tengah Pulau Bali (sebagai sentralnya) Provinsi Bali, serta memiliki karakteristik pangempon pura yang unik (percampuran antara masyarakat Bali Aga /Bali mula/Bali asli dan Bali Apanaga/ Bali pendatang/pengikut ekspedisi Majapahit yang datang pada periode belakangan  (menjelang  runtuhnya  Majapahit).  Pura  Samuantiga diempon oleh  dua kecamatan  yang  berbeda  yaitu  Kecamatan  Bedulu  dan  Kecamatan  Sukawati,  serta memiliki pangayah khusus  yang  tidak  ditemui  pada  pura  lainnya  di  Bali,  sebagai pangaya h  yang  sangat    diandalkan  yaitu  “ Permas dan Parekan ”  yang  yang  berperan penting dan ngayah secara tulus ikhlas , serta bertanggungjawab penuh atas pelaksanaan yajña /ritual di Pura Samuantiga. Sekalipun Pura Samuantiga diempon oleh 12 banjar adat yang jumlah secara keseluruhan 1930 KK (Kepala Keluarga) yang terdiri dari : 745 KK pangarep dan 1.185 KK pangempi tergolong dalam jumlah pangempon yang sangat besar dan kompleks, namun dalam prakteknya selama ngayah yang dimulai dari sejak persiapan, pelaksanaan hingga nyineb (penutup) yajña/ritual di Pura Samuantiga semuanya ditangani dengan penuh tanggung jawab oleh Permas dan Parekan (Wirta, 2019) .

## Metode
Adapun  objek  material  penelitian  ini  adalah  Pura  Samuantiga,  sedangkan  objek formalnya adalah efek tryadic communication . Bagaimana melihat Pura Samuantiga dari perspertif  efek tryadic  communication yang  telah  terimplementasi  dalam  kehidupan masyarakat Hindu di Bali, pada tataran desa pakraman / desa adat dan lingkup keluarga. Jadi kajian tryadic communication Pura Samuantiga dari perspektip ilmu komunikasi yang kajiannya  didasarkan  atas  jumlah  komunikan  melalui  hubungan  kedekatan  secara personal,  yang  masih  tergolong  dalam  bentuk  komunikasi  interpersonal  (bukan komunikasi kelompok). Hal tersebut dapat diketahui didasarkan atas hubungan kedekatan antara komunikator (Mpu Kuturan) yang memberi pemahaman secara holistik dan logis kepada para peserta sidang dengan menawarkan solusi konsep ajaran Tri Murti, sehingga usul/pendapatnya  dapat  diterima  oleh  semua  kalangan,  terutama  pihak-pihak sekta lainnya, seperti : sekta Siwa Sidhanta dan Sadsekta Bali Aga . Singkatnya, kajian mencakup objek material  “Pura Samuantiga” dilihat dari perspektif “efek tryadic  communication ” (sebagai  objek  formal),  yang  merupakan  bagian  dari  salah  satu  dari  bentuk  komunikasi interpersonal .
Data  yang  dibutuhkan  dalam  penelitian  ini  adalah  data  kualitatif  yang  terfokus pada kajian-kajian secara deskriptif. Desain penelitiannya deskriptif kualitatif. Data yang diperoleh  dikelompoknya  menjadi  tiga  kategori  efek,  yaitu  :  efek  kognitif  (perubahan pengetahuan),  efek  afektif  (perubahan  sikap)  dan  efek  behavioral  (perubahan  prilaku). Dengan  demikian  tujuan  penelitian  diharapkan  dapat  tercapai  melalui  penggunaan  teori
efek komunikasi  massa ( dependency theory dari  Ball-Rokeach dan DeFleur). Jenis  data dalam penelitian ini adalah data primer yang diperoleh secara langsung di lapangan dengan penggunaan  teknik  pengumpulan  data  melalui  observasi  partisipatif,  yang  dilakukan dengan  melakukan  pengamatan  dan  peneliti  ikut  berperanserta  aktif  dalam  berbagai kegiatan  dan  juga  melalui  wawancara  mendalam  terhadap  informan  dengan mewawancarai  informan  yang  telah  ditentukan  dan  dengan  mencari,  mengolah  data melalui penelusuran facebook pada konten-konten media sosial video atau youTube yang relevan di mana temuan data tersebut diolah sendiri sebagai data primer, serta jenis data skunder  yang  diperoleh  melalui  kutipan-kutipan  sumber  yang  telah  tersedia  dengan penggunaan  metode  pengumpulan  data  dengan  studi  pustaka.  Dengan  demikian  data primer dan data skunder sangat dibutuhkan sebagai bahan analisis dalam penelitian ini.
Teknik penentuan informan dilakukan secara purposive sampling , di mana peneliti telah menentukan informan berdasarkan kriteria yag telah ditetapkan sesuai pengetahuan yang  dibutuhkan.  Sumber  informasi  dalam  penelitian  ini  adalah  berbagai  kegiatan  atau aktivitas yang berhubungan dengan efek tryadic communication Pura Samuantiga dengan mewancarai  informan  yang  dipandang  memiliki  pengetahuan  memadai  dibutuhkan penelitian ini dan juga dengan menelusuri sumber-sumber literatur yang tersedia. Metode observasi  diakukan  melalui  pengamatan  yang  dimulai  dari  sejak  persiapan  upacara yajña/ritual  saat wali/piodalan Pura  Kahyangan  Tiga  dan piodalan di sanggah atau merajan dalam lingkup keluarga. Dengan demikian, penentuan teknik purposive sampling dilakukan melalui penentuan informan yang dipandang memiliki kualifikasi pengetahuan yang memadai yang dibutuhkan dalam penelitian.
Metode  pengumpulan  data  memakai  teknik  observasi  partisipatif,  wawancara mendalam  dan  studi  pustaka.  Metode  observasi  dilakukan  dengan  pengamatan pelaksanaan yajña atau  ritual  yang  didokumentasikan  melalui  foto  dengan  penggunaan HP.  Wawancara  mendalam  dilakukan  peneliti  terhadap  nara  sumber  yang  dipandang kompeten  (direkam  dengan  HP)  yang  dianggap  memiliki  keahlian  memadai  yang dibutuhkan  dalam  penelitian  ini  dengan  cara  mewawancarai pemangku  ageng Pura Samuantiga dan beberapa tokoh-tokoh Hindu lainnya. Penelusuran informasi dapat juga dilakukan  untuk  menemukan  data  dengan  penggunaan  tekhnologi  informasi  canggih melalui facebook pada konten video dan youTube dalam media sosial ( medsos ). Data yang ditemukan sendiri secara langsung melalui konten-konten tersebut dan diolah sebagai data tergolong  dalam  data  primer.  Penggunaan  metode  studi  pustaka  ( library  research ) dilakukan  melalui  membaca  buku-buku  yang  relevan  untuk  memperoleh  informasi sehubungan  masalah  yang  akan  dikaji  dengan  menelusuri  berbagai  literatur,  berupa  : mengakses  jurnal  hasil  penelitian,  membaca  buku,  karya  ilmiah  skripsi,  tesis,  disertasi termasuk  mengkaji lontar dan purana yang  terkait  dengan  Pura  Samuantiga.  Dengan demikian metode pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan penggunaan teknik observasi, wawancara dan studi Pustaka.
Metode pengolahan data dilakukan melalui proses : reduksi, display dan verivikasi data.  Dalam  analisis  data,  tiga  alur  kegiatan  terjadi  secara  bersamaan  melalui  reduksi, display dan  verifikasi  data  (Miles  &  Hubermann,  1992). Reduksi data  adalah  langkah pertama  dalam  kegiatan  pengolahan  data,  sejak  dilakukan  proses  pemilihan, penyederhanaan, pengabstrakan dan transformasi data kasar dari catatan-catatan tertulis di lapangan  yang  berlangsung  secara  terus-menerus  dimulai  sejak  awal  penelitian.  Proses reduksi data, dapat dilakukan dengan membuat ringkasan, mengkoding , menelusuri tema dan  menulis  memo.  Sedangkan display data,  adalah  sekumpulan  informasi  yang  telah tersusun, sehingga memungkinan untuk penarikan kesimpulan. Sedangkan verifikasi data adalah langkah terakhir dalam proses pengolahan data dengan penarikan kesimpulan yang diarahkan untuk menjawab rumusan masalah/argumentasi dalam penelitian. Berdasarkan
uraian  tersebut  di  atas,  pengolahan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  secara  reduksi, display dan memverivikasi data.

## Hasil dan Pembahasan
Perkataan Pura Samuantiga terdiri dari kata “pura” berasal  dari akar kata “ pur ” (Bahasa  Sanskerta)  berarti  tembok  berbenteng,  maksudnya  tempat  suci  sebagai  media pemujaan  Tuhan/ Ida  Sanghyang  Widhi  Wasa .  Kata  Samuantiga  secara  etimologi merupakan  bentukan  dari  kata  “ samuhan ”  berasal  dari  kata  dasar  “ samuh ”,  mendapat akhiran an . Samuhan berarti  :  pertemuan,  musyawarah,  rapat  dan  kata samuhan mengalami  proses  peluluhan  bunyi h ,  sehingga  menjadi  “ samuan ”,  dan  kata  “ tiga ” menunjuk  pada  bilangan  tiga.  Apabila  perkataan “ samuan ”  ditambahkan  awalan pa menjadi  “ pasamuan ” mengandung  arti  pertemuan  dan  kata tiga menunjukkan  unsur bilangan.  Dengan  demikian pasamuantiga dapat  dimaknai  pertemuan  tiga  unsur, maksudnya pertemuan yang dihadiri oleh tiga pihak atau tiga kelompok sekta keagamaan Hindu, yang sering disebut “pertemuan segi tiga” atau yang semacam itu (Oka Astawa, 2006).  Soebandi  (2003)  memaknai  “ samuantiga ”  sebagai  pertemuan  segi  tiga,  yakni pertemuan  yang  dihadiri  oleh  tiga  unsur  kekuatan  berlangsung  secara  personal  yang mewakili  kepentingan  kelompok.  Pertemuan  yang  dimaksud  adalah  bertemunya  tiga kelompok besar sampradaya /aliran kepercayaan/ sekta keagamaan Hindu, guna penyatuan visi  mengenai  sistem  kepercayaan  di  Bali  (Profil  Pura  Kahyangan  Jagat  di  Bali,  2012). Perkataan “ samua ” diidentikkan dengan perkataan “ samuha ” berarti musyawarah (Kamus Bali-Indonesia Beraksara Bali dan Latin, 2013). Perkataan samua bermakna sama dengan perkataan “ sangkep / parum ” (Kamus Bali-Indonesia, 1996) . Uraian tersebut menunjukkan bahwa  perkataan Samuantiga berasal  dari  kata  dasar “samua ”.  Dengan  demikian  Pura Samuantiga  adalah  tempat  suci  yang  berkaitan  erat  dengan  peristiwa  penting  “proses komunikasi  segi  tiga”  antartokoh sekta keagamaan  Hindu    sebagai  pura  peninggalan sejarah kerajaan Bali Kuno yang berlokasi di Desa Bedulu ( wewidangan Bata Anyar) yang kini bernama Desa Bedulu. Kerajaan Bedahulu diperkirakan berlokasi tidak terlalu jauh dari Pura Samuantiga, diperkirakan sekitar 700  meter berada di  sebelah  barat  daya dari lokasi Pura Samuantiga. Lokasi yang dimaksud adalah Pura Pengastulan dan Pura Jero Agung . Menurut informan (informan 1 : Rai, 77 tahun), perkataan pengastulan dimaknai “ pengastitian ”  yang  diperkirakan  sebagai  tempat  pemujaan  yakni  “ pamerajannya ” kerajaan Bedahulu. Persis di sebelah barat dari lokasi Pura Pengastulan (masih dalam satu kompleks) terdapat sebuah pura yaitu Pura Jero Agung, yang diperkirakan sebagai lokasi istana kerajaan Bedahulu.
Pertemuan “segi tiga” sekta keagamaan Hindu, jika dilihat dalam perspektif ilmu komunikasi  didasarkan  atas  jumlah  komunikannya  tergolong  dalam  bentuk  komunikasi interpersonal (bukan komunikasi kelompok), di mana komunikannya hanya berjumlah dua orang.  Maksudnya  ada  tiga  orang  yang  terlibat  langsung  dalam  proses  komunikasi, memiliki  hubungan  kedekatan  yang  bersifat  personal,  yang  dalam  studi  ini  dinamai “ tryadic  communication ”,  yang  telah  menghasilkan  sebuah  keputusan  penting  di  masa silam, yaitu Keputusan Samuantiga, yang telah diabadikan dengan pendirian sebuah pura, yaitu : “Pura Samuantiga”.
Pemujaan  Tri  Murti adalah  konsep  pemujaan  Tuhan  Yang  Maha  Esa/ Ida Sanghyang Widhi Wasa dalam manifestasiNya sebagai Dewa Tri Murti, yang terdiri dari :  1)  Dewa  Brahma  adalah  manifestasi  Tuhan  sebagai  pencipta  seluruh  alam  semesta beserta  isinya,  yang  disimbolkan  dengan pranawa  aksara “A/Ang”,  2)  Dewa  Wisnu adalah manifestasi Tuhan sebagai pemelihara seluruh alam semesta beserta isinya, yang disimbolkan  dengan pranawa  aksara “U/Ung”,  dan  3)  Dewa  Siwa  adalah  manifestasi Tuhan sebagai pemralina seluruh alam semesta beserta isinya dengan pranawa aksaranya
“M/Mang”. Ketiga aksara suci  tersebut  (A, U, M) bila digabung menjadi  “AUM”, dan disandhikan menjadi “OM” adalah simbol Keesaan Tuhan. Jadi Tuhan yang satu (tunggal) dimanifestasikan  menjadi  tiga  perwujudan/” murti ”,  sehingga  ketiga-tiganya  disebut  Tri Murti (Tri Tunggal), yang dalam ranah kajian filsafat dikatakan “Tuhan itu satu dalam tiga wujud atau sebaliknya tiga hakikat namun masih tetap dalam satu esensial”. Sesungguhnya Tuhan  itu  satu  adanya.  Hal  tersebut  dimungkinkan  karena  keterbatasan  kemampuan manusia dalam memahami eksistensi Tuhan Yang Mahaesa/ Ida Sanghyang Widhi Wasa yang  sesungguhnya  bersifat transcendental dan  yang  serba  mahasempurna.  Sebaliknya kemampuan manusia yang serba terbatas, memungkinkan menimbulkan banyak persepsi dan bahkan pemberian banyak nama. Untuk mengimplementasikan hal tersebut, maka di Bali dibuatkan Pura Kahyangan Tiga sebagai media pemujaan Tuhan, baik dalam tataran wadah desa  pakraman/desa  adat maupun Kamulan  Rong  Telu dalam  setiap  keluarga (termasuk keluarga besar/ dadya / kawitan ). Desa adat adalah desa tradisional yang bersifat otonum,  yang  berkaitan  erat  dengan  keberadaan  Pura  Kahyangan  Tiga  dan  Pura Kahyangan Desa. Desa Pakraman , kini lebih dikenal dengan “ Desa Adat ”. Perkataan desa adat terdiri  dari  kata  desa  dan adat .  Bali  merupakan  daerah  yang  sangat  unik,  yang memiliki dua jenis desa, yaitu desa dinas adalah desa yang mengurus urusan administratif yang  berhubungan  erat  dengan  urusan  pemerintahan,  sedangkan  desa adat adalah  desa tradisional yang bersifat otonum berkaitan erat dengan keberadaan Pura Kahyangan Tiga, yang  terdiri  dari  :  Pura  Desa/Bale  Agung,  Pura  Puseh  dan  Pura  Dalem,  serta  pura kahyangan desa . Desa pakraman/pakraman adat dipimpin oleh bendesa adat. Jadi desa adat adalah desa tradisional otonum yang mngatur kehidupan masyarakat Hindu di Bali sehubungan dengan penyungsungan Pura Kahyangan Tiga, selain adanya desa dinas. Efek Kognitif Tryadic  Communication Pura  Samuantiga  adalah  efek  yang  mencakup pengetahuan  tentang  konsep  pemujaan  Tri  Murti,  yaitu  apa  yang  diketahui  sehubungan dengan konsep ajaran Tri Murti, yang uraiannya mencakup tiga hal, yaitu : pemahaman teologis  konsepsi  Keesaan  Tuhan  dalam  Veda,  pemujaan  Tri  Murti  dalam  tataran desa pakraman/desa adat dan pemujaan Tri Murti dalam lingkup keluarga.

## 1.  Pemahaman  Teologis  Konsepsi  Keesaan  Tuhan  (konsep  ajaran  Veda)  yang Diimplementasikan Dalam Pemujaan Tri Murti Masyarakat Hindu di Bali
Pemahaman teologis umat Hindu di Bali tentang ajaran Tri Murti yang mengacu pada  konsep  ajaran  Veda  sebagai  upaya  strategis  pencegahan  secara  preventif  dan mengatasi akan terjadinya konflik sekta keagamaan Hindu/ sampradaya yang belakangan ini marak di Bali. Konsep ajaran tersebut tertera pada tabel berikut :
Tabel 1 : Konsepsi Keesaan Tuhan dalam Berbagai Sumber Petikan Kalimat
( Sesanti ) Arti Orientasi Konsep Sumber Ekam  Sat  viprah bahudha vadanti, Agnim, Yaman matariswanam ahuh Tuhan  itu  satu, namun orang bijaksana menyebut  dengan banyak nama, seperti  :  Agni, Yama,  Matariswa dan lain sebagainya Tuhan sesungguhnya satu, namun orang bijaksana  memberi gelar bermacam- macam,  seperti  : Agni, Yama, Matariswa, dll. Ŗg Veda I.164.46
Eko narayana nadwityo’sti kascit Tuhan  satu,  sama sekali  tidak  ada duanya Pada hakikatnya Tuhan itu satu, diberi nama banyak, seperti: Narayana, Siwa, Mahadewa, Iswara, dll. Narayana Stava/ Mantram  Puja  Tri Sandhya bait ke 2 Ekam eva advityam Brahman Hanya satu Tuhan (Brahman),  tidak ada yang ke dua Hanya  satu  Tuhan tidak ada duanya Chandogya Upanisad Bhineka Tunggal Ika Tan hana Dharma Mangrwa Berbeda-beda tetapi  tetap  satu, tiada kebenaran mendua Hanya  satu  Tuhan, namun kapan kebenaran  (Tuhan) itu dapat dibagi dua Lontar Suta Soma, karya Mpu Tantular
Penjelasan  tentang  Konsepsi  Keesaan  Tuhan  dalam  berbagai  sumber  tersebut  di atas, sebagai berikut :
Terkait pemahaman tentang Keesaan Tuhan sebagai mana diuraikan dalam tabel (1)  di  atas,  menunjukkan  Tuhan  Yang  Mahaesa  dipahami  secara  berbeda-beda,  secara parsial  oleh  umat  Hindu,  sangat  tergantung  pada  tingkat  pemahaman  dan  kemampuan manusia itu sendiri. Namun jika mengacu pada konsep tri kona, yaitu : utpati , sthiti dan pralina (lahir, hidup dan mati) adalah sesuatu yang sangat logis, yaitu sesuatu yang pernah lahir, pasti hidup (walaupun sesaat) pada akhirnya akan mati. Artinya, semua kehidupan pasti akan mengalami proses tersebut sebagai hukum kodrat alam semesta ( Ŗta ), semua yang  ada  di  alam  semesta  ini  tuntuk  terhadapnya,  tanpa  terkecuali.  Manusia  menyadari akan keterbatasan dirinya dan memahami akan kemahakekuasaan Tuhan yang luar biasa (mahasempurna)  yang  serba  tak  terbatas,  baik  dalam  proses  penciptaan  ( utpati ), pemeliharaan ( sthiti ) maupun pengembalian ke asalnya ( pralina ) terhadap segala sesuatu yang  ada  di  alam  semesta  ini,  sehingga  manusia  meyakini  kemahakekuasaan  Tuhan sebagai Tri  Murti ,  yaitu  sebagai  pencipta  Tuhan  disebut  Brahma,  sebagai  pemelihara disebut  Wisnu  dan  sebagai  pemralina  disebut  Siwa.  Tri  Murti  adalah  tiga  perwujudan kemahakekuasaan Tuhan yang sesungguhnya tunggal (Esa) dengan pranawa “OM” yang kemudian diimplementasikan dengan pranawa aksara suci (symbol) : Ang (Brahma), Ung (Wisnu)  dan Mang (Siwa)  yang  kemudian  disandhikan  kembali  menjadi  satu  “OM” (tunggal). Dapat dipahami Tuhan yang satu diimplementasikan ke dalam tiga perwujudan (Tri Murti), namun sesungguhnya semua itu satu (Esa) adanya.

## 2. Pemujaan Tri Murti pada Tataran Desa Adat
Hasil  keputusan  Samuantiga  di  Desa  Bedulu  pada  masa  silam  (awal  abad  11 Masehi/tahun 1001 Masehi) melahirkan kesefakatan konsep ajaran Tri Murti oleh semua sekta yang hadir pada sidang/ samua tersebut, dengan kesefakatan bersama pendirian Pura Kahyangan Tiga, yang terdiri dari : Pura Desa/Bale Agung, Pura Puseh dan Pura Dalem pada setiap desa pakraman/desa adat . Kahyangan Tiga adalah pura teritorial, mencakup pemujaan  terhadap  Tuhan/ Ida  Sanghyang  Widhi  Wasa dalam  manifestasiNya  sebagai pencipta (Brahma) dipuja di Pura Desa/Bale Agung, pemelihara (Wisnu) dipuja di Pura Puseh dan pemralina (Siwa) dipuja di Pura Dalem. Tiga esensial penting pemujaan yang di dalamnya telah terkandung konsep ajaran Tri Murti, yang kesemua dewa dipuja oleh umat Hindu terutama bagi umat yang berdomisili di wilayah wewidangan teitorial dalam lingkup desa pakraman/desa adat , sesuai yang ditunjuk pada data gambar, berikut :
Pura Puseh-Desa Pura Dalem Gambar 01 Gambar 02 Gambar 03 Rincian penjelasan gambar Kahyangan Tiga akan diuraikan, sebagai berikut :
Kahyangan  Tiga,  adalah  tiga  pura  teitorial  dalam  lingkup  wilayah wewidangan desa  pakraman/desa  adat ,  selain  adanya kahyangan  desa .  Data  ini  sebagai  sampel penelitian  difokuskan  pada  Desa  Adat  Abianbase  Gianyar.  Kondisi  Kahyangan  Tiga bervariasi  antara  satu desa  pakraman/desa  adat dengan desa  pakraaman/desa  adat lainnya. Edialnya yang dimaksud sebagai Kahyangan Tiga mencakup tiga buah pura, yaitu Pura  Desa/Bale  Agung,  Pura  Puseh  dan  Pura  Dalem.  Namun  fakta  (kenyataaan)  di lapangan,  tidak  semuanya  demikian.  Kadangkala  ada  kecenderungan  Pura  Desa/Bale Agung  digabung  dengan  Pura  Puseh  (berada  dalam  satu  areal)  yang  di  Desa  Adat Abianbase Gianyar disebut Pura Puseh-Desa Abianbase, sebagaimana yang terdapat dalam sampel  dan  satu  Pura  Taulan  dan  Pura  Beji  (sebagai  pura kahyangan  desa ).  Di desa pakraaman/desa adat lainnya di Desa Adat Bona misalnya jumlah puranya lebih dari tiga buah, yaitu Pura Desa/Bale Agung, Pura Puseh dan Pura Dalem Setranya banyak (hingga 4 buah Pura Dalem).
Ciri-ciri Pura Desa/Bale Agung, yaitu adanya sebuah bangunan bale panjang ( bale agung ) yang bangunannya agak memanjang/melintang pada umumnya berlokasi di madya mandala ( jaba tengah ) dan palinggih intinya Gedong Desa sebagai tempat bersthananya Dewa  Brahma  (gambar  01).  Pura  Puseh  dengan palinggih intinya Meru  Tumpang  Pitu sebagai  tempat berstahanya Dewa Wisnu  (gambar 02). Karena di  Desa adat  Abianbase kondisi Pura Desa/Bale Agung dan Puseh digabung, maka palingih inti Gedong Desa dan Meru Tumpang Pitu berada dalam satu areal di utama mandala ( jeroan ). Sedangkan Pura Dalem yang terkait dengan Kahyangan Tiga di Desa Pakraman Abianbase adalah Pura Dalem  Setra  yang  terletak  pada  arah  selatan  dari desa  pakraman/desa  adat yang berdampingan  dengan  lokasi setra .  Pura  Dalem  sebagai  tempat  pemujaan  Dewa  Siwa dengan ciri utamanya dekat kuburan dan palinggih intinya Gedong Dalem (gambar 03).

## 3. Pemujaan Tri Murti dalam Keluarga
Pada tingkat keluarga, pemujaan Tri Murti diimplementasikan berbentuk palinggih Kamulan Rong Telu/Tiga pada setiap rumah, yaitu sebuah bangunan palinggih yang pada umumnya  terletak  pada  arah  terbit  matahari  (timur)  menghadap  ke  barat,  umumnya  di daerah dataran Bali Selatan dengan style bebaturan yang pada bagian atasnya dibuat dari kayu beratap ijuk, alang-alang, genteng ataupun sirap dan kadang kala terbuat dari batu. Pada  bagian  atas  terbagi  atas  tiga  ruangan  ( rong )  berjejer  ke  samping.  Sedangkan  di Daerah  Tabanan  dan  Bali  Utara  sedikit  bervariasi.  Adapun  jenis-jenis Kamulan  Rong Telu/Tiga , sebagai mana tertera dalam data, berikut : Kamulan Gopel Kamulan Jajar Pada Kamulan Jajar Panjang Gambar 04 Gambar 05 Gambar 06 Rincian  penjelasan  gambar Kamulan  Rong  Telu/Tiga akan  diuraikan,  sebagai berikut :
Style  Sanggah  Kamulan dapat  dibedakan  menjadi  tiga  macam  dengan  tampilan yang sedikit berbeda, yaitu : 1) Kamulan Gopel , yaitu Sanggah Kamulan yang bagian atas dari bebaturan disusun langsung rong telu yang pada umumnya terbuat dari bahan kayu atau bisa juga dari batu padas atau yang sejenisnya (gambar 04);  2) Kamulan Jajar Pada , yaitu Sanggah  Kamulan yang  bagian  atas  dari  bebaturan  ditambahkan  dua saka ( tiang depan, sebagai penyangga rong telu ) di mana panjang saka sama (sejajar atau jajar pada ) dengan bebaturan badan sanggah (gambar 05);  3) Kamulan Jajar Panjang, yaitu Sanggah Kamulan yang  bagian  atas  dari  bebaturan  ditambahkan  dua saka ( tiang depan,  sebagai penyangga rong telu ) yang panjang sakanya melebihi badan sanggah hingga ke bebaturan depan bawah (gambar 06).
Sejalan  dengan  efek  (kognitif,  afektif  dan  behavioral)  yang  terjadi  setelah berlangsungnya “ pesamuantiga ” atau tryadic  communication, maka  untuk  menganalisis data  digunakan  teori  efek  komunikasi  massa  ( dependency  theory ). Dependency  theory adalah teori ketergantungan. Dalam komunikasi massa, teori ini disebut “dependensi efek komunikasi  massa”.  Kata  efek  dalam  bahasa  Inggris  “ effect ”  berarti  akibat/hasil (Wojowasito  &  Poerwadarminta,  1980).  Efek  yang  dimaksud  adalah  akibat/hasil  dari proses komunikasi. Efek adalah pengaruh yang ditimbulkan oleh adanya sebab/perbuatan, berupa  akibat  atau  dampak  yang  ditimbulkannya  (Partanto  &  Barry,  1994).  Efek mununjukkan adanya perubahan yang dapat diamati dan diukur penerima, disebabkan oleh adanya  elemen-elemen  dari  proses  komunikasi  yang  bisa  diidentifikasi  (Fiske,  2012,  p. 50). Dengan demikian, yang dimaksud efek adalah implikasi, dampak, atau akibat yang ditimbulkannya sebagai akibat dari berlangsungnya proses komunikasi. Namun demikian,
pada  intinya  (Senjaya,  dkk,  2007,  p.  5.28-5.29)  merumuskan  tiga  efek  yang  dapat ditimbulkan media massa, yang terdiri dari : 1) Efek Kognitif, meliputi : a) menciptakan atau menghilangkan ambiguitas ; b) Pembentukan sikap dan agenda-setting; c) Perluasan sistem  keyakinan  masyarakat  dan  d)  Penegasan/penjelasan  nilai-nilai;  2)  Efek  Afektif, meliputi : a) menciptakan ketakutan atau kecemasan; b) meningkatkan atau menurunkan dukungan  moral;  3)  Efek  Behavioral,  meliputi  :  a)  mengaktifkan/menggerakkan  atau meredakan;  b)  pembentukan  isu  tertentu  atau  penyelesaiannya;  c)  menjangkau  atau menyediakan  strategi  untuk  suatu  aktivitas,  d)menyebabkan  perilaku  dermawan (menyumbangkan uang).
Berdasarkan  ketiga  jenis  efek  media  massa  seperti  tersebut  di  atas,  dapat diidentifikasi tanda-tanda efek komunikasi massa (Rakhmat, 2007), adalah : Efek kognitif, bisa  terjadi  bila  ada  perubahan  pada  apa  yang  diketahui,  dipahami,  atau  dipersepsi khalayak,  yang  berkaitan  dengan  transmisi  pengetahuan,  ketrampilan,  kepercayaan ataupun informasi. Efek afektif, muncul apabila ada perubahan pada apa yang dirasakan, disenangi  atau  dibenci  khalayak,  yang  berhubungan  dengan  emosi,  sikap  atau  nilai. Sedangkan efek behavioral , merujuk pada prilaku nyata yang dapat diamati, berupa pola tindakan,  kegiatan  atau  kebiasaan  berprilaku.  Untuk  membedakan  ketiga  jenis  efek komunikasi tersebut dapat diacu dengan mengajukan pertanyaan-pertanyaan berikut, yaitu :  apakah  efek  dapat  diketahui  atau  tidak,  apakah  efek  dapat  dirasakan  atau  tidak,  dan apakah  efek  dapat  merujuk  prilaku  nyata  yang  dapat  diamati  atau  tidak.  Jawaban  atas pertanyaan tersebut akan lebih memudahkan pengklasifikasian efek, apakah hal tersebut termasuk dalam efek kognitif, afektif atau behavioral/konatif. Dalam kajian berikut karena keterbatasan waktu yang tersedia, pembahasan dibatasi lebih terfokus pada efek kognitif tryadic communication Pura Samuantiga saja, terutama yang berhubungan dengan konsep pengetahuan ajaran Tri Murti.
Tryadic communication adalah pertemuan segi tiga perwakilan antar tokoh-tokoh besar sampradaya/sekta keagamaan Hindu yang berlangsung di Bata Anyar telah terbukti melahirkan konsep pemikiran, berupa epek kognitif lahirnya konsep pemujaan Tri Murti dan  lahirnya desa-desa  pakraman/desa  adat di  Bali,  sebagai  suatu  pengetahuan  atau pemahaman penting bagi umat Hindu berlandaskan hasil Keputusan Samuantiga di masa lampau,  yang  telah  disefakati  bersama  oleh  para  tokoh sampradaya/sekta keagamaan Hindu pada masa itu, serta mendapat dukungan penuh dari pihak pemerintahan (kerajaan Bedahulu)  pada  massa  kejayaan  kekuasaan  maharaja  Dharma  Udayana  yang  dikuatkan dengan Keputusan Samuantiga dijadikan acuan dan wajib dilaksanakan oleh seluruh umat Hindu di Bali. Adapun hasil hasil Keputusan Samuantiga yang dimaksud, adalah sebagai berikut :
Pertama ,  paham  Tri  Murti  dijadikan  dasar  keagamaan  yang  melingkupi  semua sekta yang ada di Bali masa itu. Tri Mūrti adalah simbol dari keyakinan untuk memuja tiga  dewa  sebagai  satu  kesatuan,  yaitu  :  Dewa  Brahma,  yang  memiliki  sifat  sebagai pencipta  alam  semesta;  Dewa  Wisnu,  yang  memiliki  sifat  sebagai  pemelihara  alam semesta; dan Dewa Śiwa, yang memiliki sifat sebagai pralina atau memusnahkan alam semesta.
Kedua , dibentuk organisasi masyarakat desa yang disebut desa pakraman , dengan kahyangan tiga sebagai salah satu sendi dasarnya. Kahyangan tiga adalah tiga tempat suci (pura) yang harus ada dalam suatu desa pakraman , yaitu : (a) Pura Desa atau Pura Bale Agung , yakni tempat suci untuk memuliakan Dewa Brahmā; (b) Pura Puseh , yakni tempat suci  untuk  memuliakan  Dewa  Wisnu;  (c) Pura  Dalem ,  yakni  tempat  suci  untuk memuliakan Dewa Śiwa.
Ketiga ,  dalam  setiap  rumah  tangga  didirikan  sebuah pelinggih atau  tempat pemujaan  di  rumah  yang  berbentuk rong  telu  (rong  tiga) .  Fungsinya  (dalam  konteks
kekinian) adalah untuk memuja dan memuliakan Sang Hyang Widhi Wasa (Tuhan) dan roh suci para leluhur (keluarga). Nama lain dari rong tiga adalah Kamulan yang terdapat dalam sanggah atau mrajan (pura keluarga). Jadi, kalau pada tingkat desa terdapat tempat pemujaan  yang  dinamakan kahyangan  tiga ,  maka  pada  tingkat  rumah  tangga  terdapat tempat pemujaan yang disebut pelinggih rong tiga .
Keempat , semua tanah pekarangan dan tanah yang terletak di desa pakraman/desa adat dan pura ( kahyangan tiga ) adalah milik desa dan pura.
Kelima , nama agama yang dianut oleh masyarakat Bali selanjutnya disebut sebagai Agama (Hindu) Śiwa-Budha (Gunawan, 2014, p. 84-85).
Pura  Kahyangan  Tiga adalah  tempat  suci  umat  Hindu  sebagai  media  pemujaan Dewa Tri Murti, yaitu manifestasi Tuhan/ Ida Sanghyang Widhi Wasa . Ketiga pura tersebut berkaitan  erat  dengan  tugas  dan  fungsi  Tuhan/ Ida  Sanghyang  Widhi  Wasa dalam melakukan proses  penciptaan, pemeliharaan dan pemralina terhadap segala ciptaanNya. Pura Kahyangan Tiga sebagai media symbol pemujaan Tuhan/ Ida Sanghyang Widhi Wasa (komuniaksi transcendental Hindu), yang terdiri dari : 1) Pura Desa/Bale Agung, sebagai tempat  pemujaan  Dewa  Brahma  yaitu  manifestasi  Tuhan/ Ida  Sanghyang  Widhi  Wasa sebagai pencipta; 2) Pura Puseh sebagai tempat pemujaan Dewa Wisnu, yaitu manifestasi Tuhan/ Ida Sanghyang Widhi Wasa sebagai pemelihara; dan 3) Pura Dalem, sebagai tempat pemujaan Dewa Siwa manifestasi Tuhan/ Ida Sanghyang Widhi Wasa sebagai pemralina. Konsep Keesaan Tuhan yang yang mengacu pada sumber ajaran Veda, di samping juga krama desa adat berkewajiban melakukan pemujaan di Pura Kahyangan Desa yang berlokasi di sekitarnya selain Kahyangan Tiga. Sedangkan pada tingkat keluarga sebagai implementasi  dari  hasil  Keputusan  Samuantiga,  maka  didirikanlah Kamulan  Rong Telu/Tiga yang sekaligus berfungsi sebagai tempat suci melakukan pemujaan Dewa Tri Murti,  yaitu :  Dewa  Brahma, Wisnu  dan Siwa yang mengacu pada konsep ajaran Veda “ Ekam  Sat  Viprah  Bahuda  Vadanti ”  pada  tataran  pemahaman  seecara  teologis  umat Hindu, yang mengacu pada konsep Keesaan Tuhan.
Analisis tersebut memperlihatkan Pura Kahyangan Tiga sebagai media pemersatu sampradaya/sekta keagamaan  Hindu  pada  tataran desa  adat/desa  pakraman di  Bali diwujudkan berbentuk simbol pemujaan Dewa Tri Murti sebagai manifestasi Tuhan/ Ida Sanghyang Widhi Wasa berupa pendirian Pura Kahyangan Tiga, yang terdiri dari : Pura Desa/Bale Agung, Puseh dan Dalem. Sedangkan pada tingkat keluarga Sanggah Kamulan Rong Telu sebagai media pemersatu keluarga. Untuk itu, pada kajian berikut akan dibahas mengapa  terjadi  efek tryadic  communication Pura  Samuantiga  pada  tingkat  penahaman masyarakat Hindu secara teologis terhadap sumber ajaran Veda di Bali, pemahaman umat Hindu pada tataran desa pakraman/desa adat dan pemahaman pada lingkup keluarga.
a.  Mengapa  terjadi  Efek  Tryadic  Communication  Pura  Samuantiga  pada Pemahaman  Teologis  Konsepsi  Keesaan  Tuhan  menurut  Weda  yang Diimplementasikan sebagai Tri Murti bagi Masyarakat Hindu di Bali ? Manusia  pertama  yang  diciptakan  Tuhan/ Ida  Sanghyang  Widhi  Wasa menurut konsep ajaran Hindu adalah “ manu ” (berarti ia yang memiliki manah atau pikiran) melalui proses yang menjadikan dirinya sendiri ( swayambhu manu ), dari perkataan manu berubah menjadi manusia, yaitu makhluk yang mempunyai sifat berkemampuan berfikir . Dengan kelebihan pikiran, rasa dan karsa yang dimiliki, manusia mampu menciptakan dan mengubah  alam  semesta  menjadi  sesuatu  yang  bermanfaat  atau  bermakna  bagi kehidupannya.  Tri  Murti  adalah  tiga  perwujudan  utama  Tuhan  atau  manifestasi  Tuhan sebagai  Brahma,  Wisnu  dan  Siwa. Brahma mengandung  arti  :  tumbuh,  berkembang, berevolusi,  yang  bertambah  besar,  yang  meluap  dari  diriNya  dan  sejenisnya  (Monier, 1993). CiptaanNya muncul dari dirinya, seperti halnya Weda yang muncul dari nafasNya. Kamahakekuasaan  Brahma  didukung  oleh  saktinya  Dewi  Saraswati,  yaitu  dewi
pengetahuan  dan  kebijaksanaan  yang  memberikan  inspirasi  untuk  kebajikan  umat manusia. Dengan demikian, Brahma adalah dewa pencipta seluruh alam semesta beserta isinya (Noorsena & Titib, 2001). Wisnu adalah manifestasi Tuhan dalam memlihara jagat raya dan segala isinya. Wisnu adalah Ia yang menghidupkan segalanya. Perkataan Visnu berarti : pekerja, yang meresapi segalanya dan sejenisnya (Monier, 1993). Kekuatan Visnu dalam memelihara alam semesta beserta segala isinya didukung oleh saktinya dewi Sri dan Laksmi.  Demikian  juga  halnya Siva adalah  Tuhan  Yang  Mahaesa  dalam  manifestanya sebagai pelebur alam semesta dengan segala isinya (Noorsena & Titib, 2001). Perkataan Siva berarti : yang memberikan keberuntungan ( kerahayuan ), yang baik hati, ramah, suka memaafkan, menyenangkan, memberi banyak harapan, yang tenang, membahagiakan dan sejenisnya (Monier, 1993).
Berdasarkan  kutipan  data  “hasil  Keputusan  Samuantiga”  pada  point  kelima (terakhir) disebutkan bahwa nama agama yang  dianut masyarakat  Hindu di  Bali adalah Agama Siwa-Budha, sejalan dengan temuan data sesanti ke empat (pada tabel 1) di atas yang menyebutkan “ Bhineka Tunggal Ika Tan hana Dharma Mangrwa ”. Kebenaran yang tertinggi dari kedua sekta keagamaan Śaiva-Baudha akhirnya bertemu pada tingkatan yang tertinggi. Kebenaran adalah satu, namun cara mencapainya berbeda (Mantra, 1958, p. 36- 37), sebagaimana dikatakan Mpu  Tantular dalam lontar Sutasoma (lembar 24), sebagai berikut :
Hyang Budha tanpahi Śiva raja dewa ; rvanekadhatu vinuvus wara-budha visva; Bhinneki rakwa ring apan kena parwa nossen; Mangka jinatva lawan Śiwatātwa tunggal;
Bhineka tunggal ika tan hana dharma mangrwa .
Terjemahannya  :  Sesungguhnya  Budha  tidak  berbeda  dengan  Śiva sebagai penguasa tertinggi . Tuhan itu dikatakan dua, disebut Budha dan Śiva . Berbeda itu konon, namun  kapan  dibagi  dua,  demikianlah  kebenaran  ajaran  Budha  dan  Śiva  yang  pada hakikatnya adalah satu, tetapi tetap tunggal itu, tidak ada Tuhan yang kedua. Konsep di atas menunjukkan “ bhineka tunggal ika ” yang dijadikan slogan lambang Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) yang tercengkram oleh kedua kaki burung “Garuda Pancasila” yang  berasal  dari  perkataan  “ bhina  ika  tunggal  ika ”  sesuai lontar Sutasoma,  yang mengandung  makna  berbeda  itu  ( bhina  ika ),  namun  satu  itu  ( tunggal  ika ).  Maksudnya berbeda-beda, tetapi tetap satu jua. Sesanti itu sangat cocok dengan kondisi masyarakat Indonesia  yang  pluralistik/majemuk,  yang  terdiri  dari  beranekaragam  adat-istiadat, budaya, bahasa, dan agama (termasuk sekta keagamaan Hindu) yang pernah berkembang pesat pada masa lampau di Bali.
Ajaran Śiva-Budha di  Bali  sudah  luluh  dan  menyatu,  telah  mengalami  proses sinkretisasi . Sinkretisasi diartikan  sebagai  proses  penggabungan  pihak-pihak,  prinsip- prinsip,  kebudayaan-kebudayaan  yang  saling  bertentangan  sehingga  paling    tidak  luluh menjadi satu (Sujamto, 2000). Sinkritisasi sebagai penggabungan atau penyatuan dari dua aliran agama atau aliran kepercayaan (Salir, 1995). Sinkretisasi Śiva-Budha dimaksudnya sebagai  penggabungan,  percampuran,  perpaduan  sebagai  akibat  persinggungan  atau kontak budaya dengan menenggelamkan berbagai perbedaan dan menghasilkan kesatuan di antara berbagai sekta atau aliran falsafah agama dan kepercayaan Śiva-Budha di Bali (Nida, 2007, p. 20). Paham “Śaiva dan Baudha” itu diidentifikasi hanya mengenai prinsip kebenaran tertinggi beserta segala manifestasinya, tetapi dalam pelaksanaan peribadatan keduanya masih tetap terpisah. Konsep penyatuan Śaiva dan Baudha ternyata telah terjadi sejak kedua agama tersebut bersama-sama berada di Jawa Timur (abad VIII Masehi). Di Bali,  perpaduan  dari  kedua  aliran  (paham  keagamaan)  tersebut  menyatu,  ditambah pengaruh  unsur-unsur  lainnya  yang  juga  datang  ke  Bali,  seperti  ajaran  Bairawa  dan
Tantrayana.  Ditambah  lagi  unsur-unsur  tradisional  ( local  genius )  sebagai  warisan leluhur/nenek  moyang,  seperti  halnya  kepercayaan  terhadap  “gunung”  sebagai  tempat pemujaan  roh  nenek  moyang,  kepercayaan totemisme yang  menganggap  binatang  atau tumbuh-tumbuhan  mempunyai  kekuatan  magis.  Konsep  Siwa  Siddhanta  di  Bali berkembang dengan formula “ eka twam, aneka twam, swalaksana bhatara ”, yang artinya : Tuhan itu satu, namun tidak satu juga dan kembali menjadi satu  (Informan 8 : Sukada, 71 tahun). Pernyataan tersebut merupakan penguatan bahwa Tuhan itu satu dapat diberi nama banyak, namun pada hakikatnya tetap satu jua adanya. Dengan demikian, mengapa perbedaan  nama  Tuhan  (aspek  ideologis)  dalam  berbagai  keyakinan  penganut sekta keagamaan  mesti  dipermasalahkan  atau  dipertentangkan  ?  Pada  tingkat  pemahaman pemikiran teologis konsep Keesaan Tuhan menurut sumber ajaran Veda. Secara filofofis, idealnya  bahwa  hidup  dapat  menciptakan  sesuatu  yang  patut  diciptakan  ( utpati ).  Hidup untuk memelihara serta melindungi sesuatu yang sepatutnya dilindungi ( sthiti ). Demikian juga  halnya  hidup  adalah  meniadakan  sesuatu  yanag  sepatutnya  ditiadakan  atau dimusnahkan ( pralina ). Tri Kona inilah sebagai dasar pengendalian dinamika hidup agar hidup  senantiasa  berproses  secara  positif  menuju  pada  peningkatan  kualitas  dalam mewujudkan tujuan hidup di dunia sekala, untuk mencapai tujuan dharma, artha dan kama dan pencapaian moksa di dunia niskala (Wiana, 2007, p. 7).
Mengapa  lahir  konsep  ajaran  Tri  Murti,  padahal sekta yang  bersidang  yang mewakili sekian banyak sekta besar saat itu di Bali, yaitu : Sekta Siwa Siddhanta, Budha Mahayana dan Sadsekta Bali Aga. Sekta Siwa Siddhanta adalah sekta yang penganutnya sangat besar di Bali memang wajar mewakili kelompok sekta dari ajaran Siwa, sedangkan Budha Mahayana adalah aliran sekta keagamaan Hindu (yang bercenderungan) mewakili sekta Waisnawa (penganut ajaran Wisnu), sedangkan Sadsekta Bali Aga adalah kelompok sekta kecil  namun  keberadaannya  tidak  bisa  diabaikan  begitu  saja  dan  memang  tidak terlihat  dengan  jelas  mewakili sekta yang  tergolong Brahmaisme (penganut  aliran Brahma).  Untuk  mencegah  terjadinya  konflik  atau  paling  tidak  untuk  mengelola kemungkinan  berbagai  konflik  yang  muncul  dari  pluralitas  agama,  maka  Mpu  Kuturan mengajukan  usul  dengan  argumentasi  logis  yang  dapat  diterima  oleh  semua  kalangan peserta sidang, sehingga menjadi kesefakatan/komitmen bersama lahirnya konsep ajaran Tri  Murti  berupa  hasil  Keputusan  Samuantiga  (Raka,  2010).  Mpu  Kuturan  mampu mempersuasif audience yang hadir ketika “ samua ”, beliau dipandang sebagai sosok yang berhasil  mengintegrasikan  berbagai  kepentingan  golongan  atau sekta-sekta di  Bali, sehinga masing-masing sekta menjungjung kepentingan yang sarat dengan potensi konflik dapat dipersatukan (Goris, 1974). Walaupun demikian, kepentingan sekta-sekta yang kecil juga terakses atau terakomodir, diberikan keleluasaan, masih mendapat ruang dan waktu (Informan 5 : Susana, 57 tahun). Dengan demikian, maka setelah itu keadaan masyarakat menjadi aman dan nyaman, tidak lagi ada permasalahan sekta yang muncul di permukaan. Konsep Tri  Murti yang  intinya  mengajarkan  bahwa  Tuhan  memiliki  tiga kemahakuasaan yakni sebagai pencipta (utpati), pemelihara (sthiti) dan pengembalian ke asalnya  (pralina)  yang  termanifestasikan  sebagai  Dewa  Brahma,  Wisnu  dan  Siwa, diikrarkan  pada  suatu  lokasi  yang  kini  diberi  nama  Pura  Samuantiga  (Ardana,  1981). Dengan  keahlian  bidang  agama  yang  dikuasai  Mpu  Kuturan,  sehingga  beliau  diberi kehormatan  menduduki  posisi  sentral  sebagai  Senapati  Kuturan,  yakni  sebuah  jabatan yang membidangi keagamaan. Keberhasilan beliau di bidang keagamaan berawal dengan terealisasinya deklarasi konsep Tri Murti yang dihadiri oleh sekta-sekta yang ada di Bali, yang berlokasi di Pura Samuantiga Bedulu Gianyar, yang diwujudnyatakan dalam bentuk Pura  Kahyangan  Tiga  pada  setiap desa  pakraman/desa  adat ,  yang  kini  keberadaannya membumi di seluruh pelosok pulau Bali (Raka, 2010).

## b.  Mengapa  terjadi  efek  Tryadic  Communication  Pura  Samuantiga  Pemujaan  Tri
Murti pada Tataran Desa Adat ?
Pemahaman umat Hindu selama ini, Pura Samuantiga sebagai cikal bakal atau awal berdirinya Pura Kahyangan Tiga pada setiap desa adat / desa pakraman dan pendirian desa adat/desa  pakraman di  seluruh  Bali.  Pendirian  Pura  Samuantiga  menggambarkan peristiwa  penting  ( samua/ rapat  besar)  yang  pernah  terjadi  sebagai  tonggak  sejarah komunikasi  Hindu  di  Bali,  yang  oleh  masyarakat  setempat  menyebut komunikasi Samuantiga .  Oleh  karena  itu,  Pura  Samuantiga  adalah pura  kawitan Kahyangan  Tiga sebagai  pusat  pemujaan  Tri  Murti  di  Bali    (Wirta,  2019).  Mpu  Kuturan  mengikrarkan konsep yang diwujudnyatakan dalam bentuk bangunan suci Kahyangan Tiga (Raka, 2010). Pada tataran desa adat/desa pakraman, Kahyangan Tiga sebagai media pemersatu sekta keagamaan Hindu  pada  tingkat desa  pakrman/desa  adat .  Berdasarkan  temuan  data (subbab 4.1.2) seperti yang telah dipaparkan di atas, terdapat sejumlah alasan pendirian Kahyangan Tiga bagi umat Hindu di Bali sebagai symbol pemujaan Tri Murti pada tataran desa pakraman/desa  adat . Semua yang pernah hidup tanpa terkecuali mengikuti  proses hukum alam ( Ŗta ) sebagai hukum kodrat yang telah ditentukan Tuhan. Yang pernah lahir pasti akan hidup (sekalipun sesaat) dan pada akhirnya akan mati. Tidak ada sesuatu yang pernah lahir tidak akan mati, semuanya pasti berproses mengikuti hukum alam semesta, yaitu : lahir, menjadi bayi, kanak-kanak, tumbuh dewasa, tua dan pada akhirnya pasti akan mati.  Tiada yang kekal  di  dunia ini, kecuali Tuhan/ Ida Sanghyang Widhi Wasa . Proses yang mesti dilalui : lahir, hidup, mati disebut tri kona (informan 2 : Weca, 60 tahun).
Setiap  ciptaan,  akan  terjadi  proses  kehidupan  dan  pada  akhirnya  mengalami kematian.  Bagi  yang  lahir,  kematian  adalah  pasti  dan  bagi  yang  mati  kelahiran  tentu. Konsep Tri Kona (lahir, hidup dan mati) inilah yang menjadi alasan mendasar diterimanya usul  yang  diajukan/ditawarkan  Mpu  Kuturan  berupa  konsep  ajaran  Tri  Murti  pada  saat sidang  berlangsung  di  Bata  Anyar  (informan  6  :  Mangku  Dalem  Kesian,  69  tahun). Manusia sebagai salah satu makhluk utama ciptaan Tuhan tidak terlepas dari ketiga siklus hukum  alam  semesta  yang  sering  dinamai ŗta .  Dengan  konsep  Tri  Kona,  semua kepentingan sekta terakomodir.  Dimana  ada  hidup  kematian  pasti,  karena  semua  yang hidup hanya menunggu proses menuju kematian (informan 5 : Susana, 57 tahun). Tuhan saat  penciptaan  dalam  manifestasiNya  sebagai  Dewa  Brahma  disimbolkan  dengan pendirian Pura Desa/Bale Agung, saat pemeliharaan Tuhan/ Ida Sanghyang Widhi Wasa bermanifestasi sebagai Dewa Wisnu disimbolkan dengan pendirian Pura Puseh dan saat mempralina  ciptaanNya Ida  Sanghyang  Widhi  Wasa bermanifestasiNya  sebagai  Dewa Siwa  disimbolkan  dengan  pendirian  Pura  Dalem  (informan  3  :  Mangku  Ageng Samuantiga, 60 tahun). Berdasarkan pandangan beberapa informan seperti tersebut di atas, menunjukkan konsep Tri Kona (lahir, hidup dan mati) yang diimplementasikan menjadi Tri Murti yang kemudian direalisasikan dengan symbol pendirian tempat suci Kahyangan Tiga (Pura Desa/Bale Agung, Puseh dan Dalem) menjadi suatu hal yang sangat penting dipahami  oleh  semua sekta keagamaan  Hindu  di  Bali.  Pemanfaatan  Kahyangan  Tiga sebagai  media  pemujaan  Tri  Murti  sangat  terkait  dengan  upaya  menjaga  keseimbangan unsur tri guna (tiga sifat) dalam diri manusia.
Pemujaan  Tuhan  sebagai  Dewa  Wisnu  di  Pura  Puseh  sebagai  symbol  untuk menguatkan  guna sattwam .  Memuja  Tuhan  sebagai  Dewa  Brahma  di  Pura  Desa/Bale Agung untuk mengendalikan guna rajas agar tetap aktif ke arah yang positif. Sedangkan memuja Tuhan sebagai Dewa Siwa untuk dapat mengendalikan guna tamas agar jangan berakibat  negatif.  Demikian  juga  halnya  pemujaan  Tuhan  sebagai  Tri  Murti  untuk memohon kepada Tuhan agar umat tertuntun untuk menyeimbangkan dinamika hidupnya berdasarkan  Tri  Kona  (Wiana,  2007).  Dengan  demikian,  memuja  Tuhan  di  Pura Kahyangan Tiga mengandung makna membangun keseimbangan guna sattwam, rajas dan
tamas . Jika guna sattwam dan rajas sama-sama kuat menopang alam pikiran (citta), maka guna sattwam mendorong orang berbuat baik, sedangkan guna rajas mewujudkan niat baik itu, maka sang atmanpun mencapai tujuan secara niskala .
Uraian tersebut menunjukkan bahwa Pura Kahyangan Tiga, yang terdiri dari : Pura Desa/Bale  Agung,  Puseh  dan  Dalem  sebagai  media  pemersatu sampradaya/sekta keagamaan  Hindu  pada  tataran desa  adat/desa  pakraman di  Bali  diwujudnyatakan berbentuk simbol pemujaan Dewa Tri Murti. Dengan demikian, masyarakat Hindu tidak perlu  lagi  mempermasalahkan  perbedaan sekta dalam  kehidupan  sehari-hari  di masyarakat,  karena semua dewa (Brahma, Wisnu dan Siwa) dipuja oleh umat Hindu di Bali,  tanpa  terkecuali.  Belakangan,  banyaknya sampradaya asing  yaitu  aliran/ sekta keagamaan  Hindu  yang  berasal  dari  India  berkembang  pesat  di  Bali  kadangkala membingungkan  masyarakat/umat  Hindu,  sebagai  salah  satu  phenomena  menarik  yang muncul  belakangan  ini  di  Bali.  Ada  berkecenderungan sampradaya hanya  bernaung  di bawah  PHDI  sebagai  lembaga/majelis  tertinggi  umat  Hindu,  namun  dalam mengimplementasikan  ajarannya  dalam  praktek  hidup  keseharian  di  masyarakat,  ada berkecenderungan  pengikut-pengikutnya  tidak  mau  menyesuaikan  diri  dengan  konsep dresta adat Bali, sehingga berimplikasi menimbulkan kekacauan sosial keagamaan Hindu dalam kehidupan masyarakat pada desa pakraman/desa adat di Bali. Pura Kahyangan Tiga sebagai  media  mempersatukan  warga  masyarakat  yang  berbeda  kepentingan  secara teritorial (Raka, 2010). Dengan demikian, Kahyangan Tiga (Pura Desa/Bale Agung, Puseh dan Dalem) meliki peran yang sangat penting yaitu sebagai media prmersatu umat Hindu dalam tataran desa pakraman/desa adat di Bali

## c. Mengapa terjadi efek  Tryadic Communication Pura Samuantiga dalam Lingkup Keluarga ?
Fakta realitas yang dapat dijadikan bukti berupa bangunan suci yang merujuk pada konsep ajaran Tri Murti selain Kahyangan Tiga adalah Sanggah Kamulan Rong Tiga/Telu pada  tingkat  keluarga,  dan  bahkan  kemudian  berkembang  ke  tingkat  yang  lebih  luas namun  masih  berada  dalam  lingkup  keluarga  besar  merupakan  gabungan  beberapa keluarga  batih  berupa merajan  agung/sanggah  gede yang  secara  tidak  disadari  telah mengikat  tali  persaudaraan  dalam  keluarga  (Raka,  2010).  Pada  tingkat  keluarga merupakan tingkat yang paling bawah sebagai sumber atau akar kekuatan, Dewa Tri Murti yaitu Dewa Brahma, Wisnu dan Siwa (sebagai pencipta, pemelihara dan pemralina) alam macrocosmos/ bhuana  agung dengan  unsur  kekuatan  roh  leluhur,  yaitu ibunta,  bapanta dan raganta sebagai unsur pencipta, pemelihara dan pemralina alam microcosmos/ bhuana alit pada Sanggah Kamulan Rong Telu/Tiga . Sanggah Kamulan Rong Telu/Tiga sebagai media  pemujaan  Tri  Murti,  yaitu  Dewa  Brahma,  Wisnu  dan  Siwa.  Brahma  pada rong sebelah selatan dengan warna wastranya merah, Wisnu pada rong sebelah utara dengan atribut warna wastranya hitam dan Siwa di tengah sebagai pusatnya dengan warna putih (informan  9  :  Mangku  Cemeng,  70  tahun). Sanggah  Kamulan  Rong  Telu/Tiga selain sebagai  media  pemujaan  Tri  Murti  juga  sebagai  perpaduan  pemujaan  roh  leluhur  yang sudah sidhadewata (informan  6  :  Mangku  Dalem  Kesian,  69  tahun).  Maksudnya  roh leluhur  yang  sudah sidhadewata (melalui  upacara nyekah , ngroras atau atma  wedana ) disthanakan juga di Sanggah Kamulan Rong Telu/Tiga , dengan posisi bapanta di tengen (kanan), ibunta di kiwa (kiri) dan raganta ring madya /tengah. Oleh karena itu, Palinggih Ibu/Palinggih  Dewa  Hyang  Rong  Dua ( Purusa-Pradhana )  tidak  perlu  lagi  dibangun  di merajan , sebab palinggih tersebut  sudah tersedia pada pura tingkat  keluarga yang lebih luas, yaitu di Pura Panti maupun Paibon .
Dengan  demikian  jelas  menunjukkan,  bahwa  pada Kamulan  Rong Tengah bersthana Bhatara Hyang Guru , yang secara horizontal (garis atas-bawah) Tuhan sebagai
Parama  Siwa,  Sada  Siwa  dan  Siwātma,  dengan  mantram  pemujaan  “ Gurustava ” (Mantramanjari  3),  sebagai  berikut  :  “ Om  Gurur  Brahma,  Gurur  Wisnu,  Gurur  Dewa Maheswara, gurur saksat Param Brahma, tasmai srigurawe namah ” (Ya Tuhan Engkau berwujud  sebagai  Tri  Murti  Guru,  Engkau  adalah  Guru  tertinggi  dan  Penguasa  Agung, Tuhan  adalah  guru  sejati  yang  mahatinggi,  KepadaMulah  hambaMu  memuja)  dan  juga mantram pemujaan Tuhan sebagai Tri Murti secara vertical (garis mendatar) di Sanggah Kamulan (Stuti & Stawa 152.1), sebagai berikut : “ Om Brahma Wisnu Iswara dewan, Tri purusa  suddhatmakam,  Tri  Dewa  Tri  Murti  lokam,  sarwa  wighna  winasanam ” (Hyang Widhi dalam wujudMu sebagai Brahma, Wisnu, Iswara, Dewa Tri Purusa mahasuci, Tri dewa adalah Tri Murti, Semogalah hamba terbebas dari segala bencana). Dengan melihat Sanggah Kamulan  Rong Telu/Tiga pada merajan dalam lingkup  keluarga  menyadarkan kita  akan  satu  hakikat,  bahwa  kelak  nanti  setelah  meninggal  kita  akan  menyatu  dan bersthana bersama-sama yang akan dipuja oleh perti sentana (keturunannya kelak) dalam satu  tempat  pemujaan,  yaitu Sanggah Kamulan .  Oleh  karena  itu,  selama  hidup permasalahan apapun yang pernah terjadi antarkeluarga, pada akhirnya kita akan bersama- sama menyatu dan malingih pada Sanggah Kamulan ( vasudaiva kutumbhakam ) . Dengan demikian,  dapat  dikatakan  bahwa Kamulan  Rong  Telu/Tiga berfungsi  sebagai  media pemersatu keluarga, baik dalam keluarga batih maupun tingkat keluarga yang lebih luas dalam lingkup keluarga besar (warga, clan atau soroh ).

## Kesimpulan
Adapun temuan dalam penelitian ini bahwa nama “Pura Kahyangan Tiga” tidak menggambarkan  jumlah  pura  yang  sesuai  yang  seharusnya  berjumlah  tiga  dalam  setiap desa pakraman/desa adat , namun temuan data di lapangan (faktanya) berbeda, bisa saja satu desa pakraman/desa adat memiliki dua buah pura (jika Pura Desa/Bale Agung dan Pura Puseh digabung dalam satu areal) dan bahkan jumlah Pura Kahyangan Tiga bisa lebih dari  tiga  buah  (bila  Pura  Dalem  Setranya  lebih  dari  satu)  seperti  yang  terdapat  di  Desa Adat Bona Gianyar. Oleh karena itu perlu ditinjau kembali, nama Pura Kahyangan Tiga tidak sesuai dengan konsep yang dimaksud.
Berdasarkan uraian di atas, dapat ditarik beberapa kesimpulan, yaitu :
1. Tryadic  communications adalah  komunikasi  segi  tiga  ( samuan  tiga )  yang  dalam implementasinya  telah  menimbulkan  efek  pamujaan  Tri  Murti  di  Bali,  baik  pada tingkat keluarga, desa pakraman/desa adat maupun secara lebih luas pada pura Sad Khyangan bagi seluruh masyarakat Hindu di Bali.
2. Efek tryadic communications Pura Samuantiga pada tataran desa pakraman/desa adat dibangun  Pura  Kahyangan  Tiga,  yang  terdiri  dari  :  Pura  Desa/Bale  Agung  sebagai tempat pemujaan Dewa Brahma, Pura Puseh sebagai tempat pemujaan Dewa Wisnu dan  Pura  Dalem  sebagai  tempat  pemujaan  Dewa  Siwa,  sekaligus  sebagai  media pemersatu  seluruh  umat  Hindu  pada  wilayah/ wewidangan teritorial desa pakraman/desa adat.
3. Efek tryadic  communications Pura  Samuantiga  pada  lingkup  keluarga  dibangun Palinggih  Kamulan  Rong  Telu/Tiga ,  sebagai  media  pemujaan  Tri  Murti  dan roh leluhur yang sudah siddhadewata , sekaligus sebagai media pemersatu dalam lingkup keluarga.
Sedangkan saran terkait kontribusi dan keterbatasan dalam penelitian ini, adalah :
1. Penelitian  ini  berkontribusi  memberi  sumbangan  untuk  menambah  wawasan pemahaman  umat  Hindu  terhadap  konsep  Ajaran  Tri  Murti,  baik  pada  tingkat desa pakraman/desa adat , maupun tingkat keluarga di Bali.
2. Adapun  keterbatasan  dalam  penelitian  ini  hanya  memfokuskan  kajian  pada  efek kognitif triadic  communication Pura  Samuantiga,  sedangkan  efek  afektif  dan behavioral masih perlu dikaji lebih lanjut bagi peneliti selanjutnya.

## Daftar Pustaka
Ardana, I. G. (1981). Sejarah Perkembangan Hinduisme di Bali. Denpasar. Dwiyanti, N. K. (2014). Pura Puseh di Desa Pakraman Manuaba, Tegallalang Gianyar Bali  (Tinjauan  Sejarah,  Fungsi  Pura  dan  Potensinya  sebagai  Pewarisan  Nilai dalam Pembelajaran IPS Tingkat SMP Berdasarkan Kurikulum 2013. Singaraja: Jurusan Pendidikan Sejarah, Universitas Pendidikan Ganesha.
Fiske, J. (2012). Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta: Rajawali Press. Kamus  Bali-Indonesia  Beraksara  Bali  dan  Latin. (2013).  Denpasar  :  Badan  Pembina Bahasa, Aksara dan Sastra Bali Provinsi Bali.
Kamus Bali-Indonesia. (1996). Denpasar: Tim Penyusun. Goris, R. (1974). Sekte-sekte di Bali. Jakarta: Bhratara.
Gunawan, D. H. (2014). Perubahan Sosial di Pedesaan Bali, Dualitas, Kebangkitan Adat dan Demokrasi Lokal. Serpong: CV. Marjin Kiri. Mahastuti, N. M., Utami, N. W., & Wijatmaja, A. B. (2019). Manajemen Konservasi di Pariwisata Pura Desa dan Puseh, Desa Pakraman Batuan, Kecamatan Sukawati Gianyar .  Prosiding  Seminar  Nasional  Desain  dan  Arsitektur  (Senada),  Vol.2, Pebruari  2019  (pp.  483-489).  Gianyar:  Universitas  Udaayana,  Sekolah  Tinggi Desain Bali dan Universitas Dwijendra.
Mantra, I. (1958). Pengertian Siwa-Buddha dalam Sejarah Indonesia. Denpasar: Institut Hindu Dharma Denpasar.
Miles, M. B., & Hubermann, A. (1992). Analisis Data Kwalitatif. Jakarta: 41 Press.
Monier, S. W. (1993). Sanskrit-English Dictionry. New Delhi: Motilal Banarsidass.
Nida, D. (2007). Sinkretisasi Siwa-Buddha di Bali, Kajian Historis Sosiologis. Denpasar: Pustaka Bali Post.
Noorsena, B., & Titib, I. M. (2001). Konsep Ketuhanan dalam Perspektif Hindu-Kristen, Makalah  Dialog  Agama,  Mahasanti  Puja  di  Gedung  Wanita  "Santi  Graha". Denpasar: Institute for Syriac Christian Studies.
Oka  Astawa,  dkk.  A.  (2006). Pura  Samuantiga  Bedulu  Gianyar. Gianyar:  Pemerintah Kabupaten Gianyar dan Paruman Pura Samuantiga, Bedulu Gianyar.
Partanto, P. A., & Barry, M. D. (1994). Kamus Ilmiah Populer. Surabaya: Arkola. Prami,  A.  I.  (tt.). Meningkatnya  Intensitas  Konflik  Desa  Pakraman  di  Bali. Denpasar: Prodi Sosiologi Fakultas ilmu Sosial Politik Universitas Udayana.
Profil  Pura  Kahyangan  Jagat  di  Bali. (2012).  Denpasar  :  Lembaga  Penelitian  dan Pengabdian kepada Masyarakat Universitas Udayana.
Raka,  A.  G.  (2010). Seribu  Tahun  Mpu  Kuturan  di  Bali. Gianyar:  Dinas  Kebudayaan Kabupaten Gianyar.
Rakhmat, J. (2007). Psikologi Komunikasi. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Salir, P. (1995). Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer.
Senjaya, S. D. (2007). Teori Komunikasi. Jakarta: Universitas Terbuka.
Setiada, N. K. (2003). Desa Adat Legian ditinjau dari Pola Desa Tradisional Bali . Jurnal Permukiman Natah,Vol.1, No.2,Juni 2003, 59-64.
Soebandi, J. M. (2003). Babad Pasek, Maha Gotra Pasek Sanak Sapta Rsi, edisi Lengkap disertai Keturunan Warga Pasek. Denpasar: PT. Pustaka Manikgeni. Suadnyana, I. B. (tt.). Desa Pakraman sebagai Lembaga Adat dan Lembaga Agama bagi Kehidupan Masyarakat Hindu di Bali. Singaraja: STAHN Mpu Kururan Singaraja.
Suarmini, N. W. (2011). Peranan Desa Pakraman dalam Memperkuat Ketahanan Sosial Budaya melalui Konsep Ajaran Tri Hita Karana . Jhs jurnal Sosial Humaniora, Vol. 4, No.1, Juni 2011, 1-12.
Sudana,  A.  O.  (2011). Implementasi  struktur  Tree  pada  Rancang  Bangun  Sistem Penelusuran  sejarah  Pura  Kawitan  dan  Kahyangan  Jagat  Berbasis  Web .  lontar Komputer,Vol. 2, No. 1 Juni 2021, 69-82.
Sujamto. (2000). Reorientasi dan revitalisasi Pandangan Hidup Jawa.
Susanta, I., Laskara, I., Swanendri, N., & Suartika, G. (2018). Penataan Terintegrasi Pura Dalem  Desa  Gunaksa,  Kecamatan  Dawan,  Kabupaten  Klungkung .  Buletin Udayana Mengabdi, Vol.17, No.4, oktober 2018, 135-140.
Wiana,  I.  K.  (2007). Sembahyang  Memuja  Tuhan  dengan  Sembilan  Bentuk  Bhakti. Denpasar: Panakom.
Wirta,  I.  W.  (2019). Pura  Samuantiga  :  Perspektif  Komunikasi  Hindu  (Disertasi). Denpasar: Program Pascasarjana Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar.
Wojowasito, S., & Poerwadarminta. (1980). Kamus Lengkap Inggris-Indonesia, Indonesia Inggris dengan Ejaan Yang Disempurnakan. Bandung : Hasta.
Daftar Informan :
Informan 1 : Drs. Anak Agung Gede Rai, 77 tahun, laki-laki, Manggala Paruman Pura Samuantiga,  alamat  :  Banjar  Batu  Lumbang,  Desa  Bedulu,  Kecamatan  Blahbatuh, Kabupaten Gianyar.
Informan 2 :  Drs.  I Wayan Weca, M.Ag, 80 tahun, laki-laki, Ketua Umum/ Panglingsir Parekan Pura Samuantiga, alamat : Banjar Tengah, Desa Bedulu, Kecamatan Blahbatuh, Kabupaten Gianyar.
Informan 3 : Gusti Mangku Ageng Samuantiga, 60 tahun, laki-laki, Pemangku, Alamat : Banjar Pekandelan, Desa Bedulu, Kecamatan Blahbatuh, Kabupaten Gianyar. Informan 4 : Drs. I Wayan Patera, M.Hum, 69 tahun, laki-laki, Tokoh masyarakat Bedulu, Alamat : Banjar Margabingung, Desa Bedulu, Kecamatan Blahbatuh, Kabupaten Gianyar. Informan 5 : I Gusti Agus Susana, 57 tahun, laki-laki, Tokoh masyarakat Bona, Alamat : Banjar Bona Kanginan, Desa Bona, Kecamatan Blahbatuh, Kabupaten Gianyar. Informan  6  :  Mangku  Dalem  Kesian,  69  tahun,  laki-laki,  Pemangku,  Alamat  :  Banjar Kesian, Desa Lebih, Kecamatan Gianyar, Kabupaten Gianyar.
Informan 7 : Mangku Puseh Abianbase, 67 tahun, laki-laki, Pemangku,  Alamat : Banjar Kaja Kauh, Desa Abianbase, Kecamatan Gianyar, Kabupaten Gianyar. Informan 8 : Drs. I Nyoman Sukada, 71 tahun, laki-laki, Tokoh Masyarakat Hindu, Alamat :  Banjar  Denkayu  Kelod,  Desa  Werdhi  Bhuwana,  Kecamatan  Mengwi,  Kabupaten Badung.
Informan  9  :  Mangku  Cemeng,  70  tahun,  laki-laki,  Pemangku,  Alamat  :  Banjar  Lebih Beten Kelod, Desa Lebih, Kecamatan Gianyar, Kabupaten Gianyar).