## KOMUNIKASI SEBAGAI UPAYA UNTUK MEMBANGUN KETAHANAN KELUARGA DALAM KAJIAN “TEORI NILAI ETIK”

## M. Nur Kholis Al Amin
Universitas Cokroaminoto Yogyakarta Email; kholisnujib@gmail.com

## Abstract
Family is the main foundation for character formation and the role of family members. In addition, the family also plays a major role in the patterns of interaction that exist in people’s lives.  However, the development and changes that occur in society can effect the pattern (role) of family life. Today, the development of science and technology is  able  to  influence  the  shape  of  society’s  life  structure  toward  the “modern  society”,  one  of  the  impact  on  family  structure  is  the existance of madern family, which is characterized by the intensity of meetings among family members is increasingly “limit” due to the high level of activity outside  the household, such as: children who are out of town school, husband and wife career, husband who works outside  the  city  and  see  also.  Moreover,  because  the  development of communication, so this can be made as a means to build family resilience. Therefore, this article will try to examine communication systems as a significant element to build family resiliaence throught historical contex and sociological approaches, where the presentasion is by integrating, describing, and the analyzing social phenomena— modern family life patterns, changes and developments in technology, communication—using “nilai etik theory” through several rules of
Islamic communication as the value of communicating in the family. So that, when viewed from “nilai etik theory” develop by Rahman, conclusions  can  be  obtained,  that  there  are  several  elements  of  a very close relationship to the principles of Islamic communication, development of family structure, and family resilience as a way to build a family that is a sakinah, mawaddan and rahmah.

## Abstrak
Keluarga merupakan fondasi utama bagi pembentukan karakter dan peran masing-masing anggotanya. Di samping itu, keluarga juga berperan utama terhadap pola interaksi yang ada di dalam kehidupan masyarakat. Namun, perkembangan dan perubahan yang  terjadi  pada  masyarakat  pun  dapat  mempengaruhi pola  kehidupan  keluarga.  Dewasa  ini,  perkembangan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  mampu  mempengaruhi  bentuk struktur  kehidupan  masyarakat  ke  arah  “masyarakat  modern”, yang  salah  satu  dampaknya  berpengaruh  terhadap  struktur yang ditandai dengan terbatasnya tingkat intensitas pertemuan antar anggota keluarga karena tingginya aktivitas di luar rumah tangga,  seperti;  anak  yang  sekolah  atau  kuliah  di  luar  kota, suami-istri yang berkarir, suami yang bekerja di luar kota, dan sebaliknya. Lebih lanjut, karena perkembangan alat komunikasi yang semakin maju, maka hal tersebut dapat  dijadikan sebagai salah satu sarana untuk membangun ketahanan keluarga. Oleh karena  itu,  artikel  ini  akan  coba  menelaah  sistem  komunikasi sebagai  unsur  yang  signifikan  untuk  membangun  ketahanan keluarga  melalui  pendekatan  historis  ( historical  contex )  dan pendekatan  sosiologis,  di  mana  pemaparannya  dengan  cara memadukan,  mendeskripsikan,  dan  kemudian  menganalisis fenomena sosial—pola kehidupan keluarga modern, perubahan dan perkembangan teknologi, komunikasi—menggunakan teori nilai etik melalui beberapa kaidah komunikasi Islam sebagai nilai berkomunikasi  di  dalam  keluarga.  Sehingga,  apabila  ditinjau dari “teori nilai etik” yang dikembangkan oleh Rahman, dapat diperoleh kesimpulan, bahwa terdapat beberapa unsur hubungan yang  sangat  erat  terhadap  prinsip-prinsip  komunikasi  Islam,
perkembangan struktur keluarga, dan ketahanan keluarga sebagai jalan untuk membangun keluarga yang sakinah, mawaddah dan rahmah .
Kata  kunci: Komunikasi,  Keluarga,  Ketahanan  Keluarga,  Teori Nilai  Etik

## Pendahuluan A.
Manusia senantiasa mempunyai naluri yang kuat untuk hidup bersama dengan sesamanya. Apabila dibandingkan dengan makhluk hidup  lain  seperti  hewan,  misalnya,  manusia  tidak  akan  mungkin hidup  sendiri.  Manusia  tanpa  manusia  lainnya  pasti  akan  “mati”; manusia yang “dikurung” sendirian di suatu ruangan tertutup, pasti akan mengalami gangguan pada perkembangan pribadinya, sehingga lama kelamaan dia akan “mati”.
Semenjak  dilahirkan  manusia  sudah  mempunyai  naluri untuk  hidup  berteman,  sehingga  dia  disebut  makhluk  sosial. Sebagai  makhluk  sosial  manusia  mempunyai  naluri  yang  disebut dengan gregariousness (suka  berteman) . Pada  hubungan  antara manusia  dengan  sesamanya,  agaknya  yang  penting  adalah  reaksi yang timbul sebagai akibat adanya hubungan tadi. Reaksi-reaksi itu mengakibatkan bertambah luasnya sikap tindak seseorang. 1
Semakin  luasnya  sikap  seseorang  di  era  modern  ini  seperti terpotret  pada  hubungan  sikap,  semisal  hubungan  pertemanan bahkan hubungan pernikahan dan kehidupan rumah tangga yang dijalaninya  melalui  “model”  ala  modern,  semisal  jalinan  interaksi pernikahan  yang  melibatkan  antar  anggota  keluarga  dengan  pola hubungan jarak jauh—bahkan tidak sedikit dari sebagian masyarakat Indonesia “modern”—karena faktor profesi, menjadikan kehidupan berkeluarganya harus dilalui dengan pola hubungan jarak jauh/LDR
1 Soerjono  Soekanto, Sosiologi:  Suatu  Pengantar ,  cet.  ke-25,  (Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada, 1998), hlm. 27.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
( Long  Distance  Relation ). 2 Hal  ini,  dipengaruhi  oleh  penemuan- penemuan  baru  di  bidang  teknologi,  terjadinya  suatu  revolusi, modernisasi  pendidikan,  dan  seterusnya  terjadi  di  suatu  tempat, dengan  cepat  dapat  diketahui  oleh  masyarakat  lain  yang  letaknya jauh dari tempat tersebut. 3 Sehingga, kemajuan dan perkembangan teknologi  yang  mengakibatkan  semakin  luasnya  “pola”  interaksi masyarakat itu pun mampu memberikan sarana “komunikasi” bagi seseorang  yang  saling  mengadakan  interaksi  sosial  walaupun  dari jarak jauh.
Dalam kacamata ilmu sosial, perubahan dan perkembangan merupakan  hal  yang  normal,  sehingga  di  zaman  yang  semakin maju  dalam  berbagai  bidang  ilmu  pengetahuan,  teknologi  dan perkembangan  lainnya,  maka  berbagai  dampak  akibatnya  pun akan  berpengaruh  pada  kehidupan  masyarakat  secara  luas.  Oleh karena  itu,  kesadaran  individu  merupakan  hal  yang  sangat urgent untuk  dimiliki  setiap  entitas  masyarakat  supaya  mampu  untuk memfilter perkembangan, perubahan dan kemajuan. Pada akhirnya, setiap  individu  mampu  mengambil  manfaat  perkembangan  dan perubahan  tersebut  dalam  bentuk  yang  positif.  Adapun  salah satu  cara  untuk  memperoleh  dampak  positif  secara  maksimal dari  perkembangan  adalah  dengan  cara  tetap  merujuk  pada  nilai- nilai yang terdapat pada wahyu Tuhan, sebagaimana yang dikenal dengan  istilah  norma  agama. 4 Dengan  adanya  komunikasi  yang semakin mudah dan norma agama yang mempunyai sifat dinamis (dalam masalah sosial), maka perubahan dan perkembangan ilmu
2 Kasus  ini  merupakan  penelitian  yang  objek  kajiannya  adalah  praktik berkeluarga  secara  LDR  ( Long  Distance  Relation )  yang  saat  ini  tidak  sedikit dipraktikkan oleh keluarga modern—karena adanya tuntutan profesi, antar pasangan yang sama-sama berkarir, karena tuntutan keadaan (kerja di Luar Negeri, kerja di luar  daerah  yang  menuntut  untuk  hidup  di  mess  ataupun  indekos,  seperti  tenaga kerja  borongan  dan  lain-lain)—sebagai  fenomena  sosial  yang  dipadukan  dengan variabel “komunikasi” dan landasan “nilai-nilai komunikasi dalam munakahat” untuk mengetahui peranannya dalam membangun ketahanan keluarga.
3 Soerjono Soekanto, Pokok-pokok Sosiologi Hukum , cet. ke-22, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2013), hlm. 99.
4 M. Nur Kholis Al Amin, “Keluarga Sebagai Dasar Pendidikan Agama Bagi Anak”, Purwokerto: Jurnal Insania , Vol. 18, No. 1, 2013.
pengetahuan yang mampu menggeser sebagian pranata sosial dalam masyarakat, khususnya pranata keluarga yakni terjadinya hubungan interaksi Jarak jauh ( LDR ) bagi kehidupan antar anggota keluarga (khususnya hubungan suami dan istri), menarik untuk dikaji melalui konsep  yang  berpengaruh  terhadap  ketahanan  keluarga  dengan menggunakan pendekatan konteks sosial dalam Islam, yang dalam hal ini adalah norma-norma hukum Islam yang berkaitan dengan kehidupan masyarakat, sebagaimana yang telah diungkapkan oleh Fazlur  Rahman  “ Social  Institutions,  must  become  proper  vehicles  for the  carriage  and  dispensation  of  Islamic  values-of  social  justice  and creativity, etc, 5 (bahwa pelembagaan sosial/ masyarakat merupakan sarana yang tepat untuk membawa dan “mengaplikasikan” nilai-nilai Islam, keadilan sosial, kreativitas, dan lain sebagainya).

## Pembahasan B.
Ketahanan Keluarga Bagi Kehidupan Rumah Tangga

## 1. Muslim
Rumah  Tangga  yang  acap  kali  dipahami  dengan  istilah keluarga,  adalah  suatu  struktur  dalam  masyarakat  yang  bersifat khusus, satu sama lain saling mengikat. 6 Keluarga adalah susunan orang-orang yang disatukan oleh ikatan-ikatan perkawinan, darah, atau  adopsi.  Pertalian  antara  suami  dan  istri  adalah  perkawinan; dan  hubungan  antara  orang  tua  dan  anak  biasanya  adalah  darah, dan kadangkala adopsi. 7 Lebih lanjut, dalam tulisan ini cenderung mengambil konsep yang paling sederhana tentang “keluarga”. Bahwa keluarga  dalam  bentuk  yang  paling  sederhana  dan  asasi  terdiri atas  laki-laki  dan  perempuan,  hidup  dalam  ikatan  perkawinan, beserta anak atau anak-anaknya di bawah umur, yang diakui oleh anggota  masyarakatnya. 8
5 Fazlur  Rahman, Islamic  Methodology  in  History ,  (Islamabad:  Islamic Research Institute, 1976), hlm. 189.
6 Anshari Thayib, Struktur Rumah Tangga Muslim , (Surabaya: Risalah Gusti, 1992), hlm.1.
7 H. Khairuddin, Sosiologi Keluarga , cet.ke-2, (Yogyakarta: Liberty), hlm. 9.
8 Kaelany HD, Islam dan Aspek-aspek Kemasyarakatan , (Jakarta: Bumi Aksara,
2000), hlm. 162.
Dalam  konteks  ini,  maka  hubungan  antar  anggota  keluarga di era klasik yang selalu dipahami dengan hubungan antara suami, istri,  dan  anak  yang  harus  selalu  tinggal  bersama  dibawah  satu atap  telah  mengalami  pergeseran  bagi  sebagian  kecil  masyarakat di  era  modern.  Seperti  halnya,  praktik  kehidupan  rumah  tangga masyarakat  modern,  suami  dan  istri  melaksanakan  tugas  dinas masing-masing,  sedangkan  anak  sekolah  sampai  seharian  atau bahkan  sekolah  diluar  kota  yang  mengharuskan  untuk  tinggal di  asrama,  sehingga  bangunan  rumah  hanya  digunakan  untuk berkumpul secara menyeluruh antar anggota keluarga tidak dalam kesehariannya. Namun, kemungkinan hanya seminggu sekali atau disaat weekend saja keseluruhan anggota keluarga bisa berbaur dan berkumpul bersama menikmati peran masing-masing.
Dengan keadaan yang demikian, maka diperlukan komunikasi yang  cukup  antar  anggota  keluarga,  karena  pada  dasarnya  setiap orang  menginginkan  keluarga  yang  tenteram,  aman,  damai,  atau apalah istilah lainnya, pokoknya adalah keluarga yang tidak cekcok, rukun,  yang  sakinah.  Untuk  mewujudkan  kehidupan  keluarga seperti itu diperlukan suatu kemampuan yang tidak mudah, bahkan tidak  dapat  diganggu  oleh  godaan,  dari  mana  pun  datangnya.  Itu hanya mungkin dicapai oleh keluarga yang mempunyai ketahanan. Orang mendambakan keluarga yang tahan kaya, tahan miskin, tahan dipuji, serta tahan dicaci. 9
Dalam  problematika  keluarga  dengan  pola  hubungan  jarak jauh (walupun bersifat sementara), maka ketahanan yang kokoh bagi anggota keluarga sangat diperlukan, karena pengaruh eksternal dari struktur keluarga akan lebih besar. sehingga diperlukan ketahanan keluarga  bagi  rumah  tangga  untuk  merealisasikan  rumah  tangga yang sakinah,  mawaddah ,  dan  penuh rahmah .  Adapun  ketahanan keluarga,  di  definisikan  oleh  Ahmad  Tafsir  sebagai  suatu  kondisi keluarga yang tahan banting yang dapat diugkapkan dalam berbagai
9 Ahmad  Tafsir,  “Zikir  dan  Ketahanan  Rumah  Tangga”,  dalam Keluarga Muslim  dalam  Masyarakat  Modern ,  Penyunting;  Jalaluddin  Rakhmat  dan  Muhtar Gandaatmaja (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1993), hlm. 134.
399
susunan, di antaranya adalah keluarga itu kokoh, tahan, atau dalam bahasa sundanya nagen (mandek; berdiri kokoh; diam/tidak banyak tingkah), pageuh (tak mudah lepas; erat-erat). 10 Lebih lanjut, dalam Peraturan Pemerintah Republik Indonesia, Nomor 21 Tahun 1994, mendefinisikan ketahanan keluarga sebagai suatu kondisi dinamik suatu  keluarga  yang  memiliki  keuletan  dan  ketangguhan  serta mengandung kemampuan fisik-materiil dan psikis mental spiritual guna  hidup  mandiri  dan  mengembangkan  diri  dan  keluarganya untuk hidup harmonis dalam meningkatkan kesejahteraan lahir dan kebahagiaan batin. 11
Dengan demikian, bekal komunikasi dan interaksi langsung yang dijadwalkan oleh anggota keluarga merupakan tata cara untuk merealisasikan  kasih  sayang  keluarga  dan  merupakan  bagian  dari ketahanan keluarga yang diambil dari nilai Islam dalam berkeluarga, yakni bergaul ataupun berkomunikasi dengan cara yang ma’ruf serta harmonis  secara  lahir  dan  batin.  Lebih  lanjut,  hubungan  ataupun tata cara berkomunikasi adalah merupakan hal yang sangat urgent bagi kelangsungan dan ketahanan keluarga akan coba ditelaah pada sub bahasan berikut.
Komunikasi Sebagai Realisasi Kasih Sayang dalam

## 2. Keluarga
Apakah yang menjadi problem terbesar di dunia? Banyak ahli filsafat,  ilmuwan,  sosiologi,  ilmu  jiwa  dan  agama  yang  umumnya menyetujui  bahwa  problem  terbesar  di  dunia  adalah  problem komunikasi.  Problem  kominkasi  yaitu  problem  hubungan  antar manusia, telah banyak menyebabkan akibat buruk, hingga adanya pertentangan  antar  Negara,  bahkan  peperangan  besar  antar  suku dan  bangsa.  Bila  saja  problem  komunikasi  dapat  diatasi,  banyak masalah  dunia  yang  dapat  diselesaikan.  Demikian  juga  dengan rumah  tangga.  Banyak  masalah  rumah  tangga  dapat  diatasi  bila
10 Ibid., hlm. 134-135.
11 Pasal  1  Ayat  (6)  Peraturan  Pemerintah  Republik  Indonesia  Nomor  21 Tahun 1994 Tentang Penyelenggaraan Pembangunan Keluarga Sejahtera.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
masalah komunikasi dapat diatasi dengan baik, 12 terlebih bagi rumah tangga baru, rumah tangga modern dan pasangan yang melakukan relasi  jarak  jauh.  Oleh  karena  itu,  sebelum  menganalisis  lebih jauh  hubungan  nilai  normatif  Islam  melalui  corak  sosiologisnya terhadap  peran  komunikasi  sebagai  upaya  untuk  membangun ketahanan  dalam  keluarga,  maka  diperlukan  pemahaman  tentang hubungan  ketahanan  keluarga  dan  komunikasi  yang  dipahami sebagai suatu kemampuan fisik-materiil dan psikis mental spiritual untuk  hidup  mandiri  dan  membentuk  keluarga  yang  harmonis, baik dalam hal kesejahteraan dan kebahagiaan batin dengan upaya memaksimalkan tata cara berkomunikasi dengan ma’ruf, sehingga mampu membangun keluarga yang sakinah, mawaddah , dan rahmah . Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  untuk  merealisasikan keluarga yang sakinah, mawaddah , dan rahmah diperlukan keuletan serta ketangguhan dari masing-masing pasangan suami-istri untuk membangun rumah tangga, yang salah satunya adalah melalui pola hubungan komunikasi yang ma’ruf.
Pengertian Komunikasi a.
Komunikasi  dalam  Kamus  Ilmiah  Populer  diartikan dengan hubungan timbal balik antar sesama manusia. 13 Lebih lanjut,  definisi  komunikasi  dalam  kamus Webster’s  New Collegiate Dictionary (1981: 225)—sebagaimana yang dikutip oleh Abdul Chaer dan Leonie Agustina—adalah:
Communication is a process by which information is ex- change between individuals throught a common system of symbols, signs,  or  behaviour (komunikasi  adalah  proses  pertukaran informasi antar individual melalui sistem simbol, tanda, atau tingkah laku yan umum). 14
12 Kathleen  Liwidjaja,  Kuntara,  M.D  dan  Jonathan  Kuntaraf, Komunikasi Keluarga: Kunci Kebahagiaan Anda, cet.ke-3 (Bandung, Indonesia Publishing House, 2003), hlm. 9.
13 Achmad  Maulada,  dkk, Kamus  Ilmiah  Populer ,  (Yogyakarta:  Absolut, 2003),hlm. 235
14 Abdul  Chaer  dan  Leonie  Agustina, Sosiolinguistik;  Perkenalan  Awal , (Jakarta: Rineka Cipta, 1995), hlm. 22.
Dari  definisi  komunikasi  di  atas,  maka  dapat  ditarik suatu  kesimpulan  bahwa  hakikat  komunikasi  adalah  suatu perhubungan antara pihak yang berkomunikasi (partisipan), informasi  (yang  disampaikan),  dan  bentuk  (alat)  yang digunakan; yang dapat berupa bahasa, lambang/ simbol dan sikap atau tingkah laku.
Dalam kajian munakahat , suami istri adalah pasangan yang  telah  mengikatkan  janji  suci  ( اظيلغ  اقاثيم )  dari  jenis  dan karakter  yang  berlainan,  sehingga  sudah  seyogyanya  antara satu  dengan  lainnya  untuk  saling  memahami  karena  pada dasarnya dalam perkawinan ada unsur sosial yang harus dijaga oleh  para  pasangan. 15 Salah  satu  unsur  sosial  yang  melekat pada hubungan suami-istri adalah tujuan perkawinan—tujuan reproduksi (biologis), tujuan untuk memperoleh kehidupan yang  tenteram  penuh  cinta  dan  kasih  sayang  ( sakinah mawaddah ), tujuan menjaga kehormatan, dan tujuan ibadah ( rahmah )—yang  bisa  terealisasi  dengan  adanya  ketahanan keluarga yang matang.
Terkadang,  untuk  merealisasikan  tujuan  perkawinan, pasangan  suami-istri  sering  melupakan  rahasia  untuk mencapai  kebahagiaan  perkawinan  mereka,  yakni  dengan mengesampingkan  “komunikasi”.  Secara  umum,  fenomena komunikasi  memiliki  relevansi  yang  teramat  kuat  bagi berlangsung  dan  lestarinya  sistem  kehidupan  sosial.  Tanpa komunikasi,  maka  kebekuan,  kemandegan,  dan  bahkan “kematian”  proses  kehidupan  umat  manusia  tidak  mungkin dapat  dihindarkan.  Demikian  juga  halnya  dalam  rumah tangga.  Komunikasi  sangat  penting  untuk  hubungan  dalam keluarga,  sebab  tanpa  komunikasi,  hubungan-hubungan yang akrab tidak dapat dijalin atau tetap hidup, 16 khususnya hubungan suami-istri.
15 Khoiruddin  Nasution, Hukum  Perkawinan  I ,  (Yogyakarta:  ACAdeMIA dan Tazzafa, 2005), hlm. 50.
16 Kathleen  Liwidjaja,  Kuntara,  M.D  dan  Jonathan  Kuntaraf, Komunikasi Keluarga: ..... , hlm. 1.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
Al-Qur’an  telah  memberikan  sapaan  hubungan  sosial antara suami-istri, seperti dalam beberapa ayat di bawah ini:
ﭟﭞ  ﭝ  ﭜ  ﭛ   ﭚ  ﭙ
“ Mereka para istri adalah pakaian bagi kamu para suami, dan kamu para suami adalah pakaian bagi para istrimu ” ( Q.S al-Baqarah [2]; 187
ﮜ  ﮛ   ﮚ  ﮙ  ﮘ
“ dan  para  wanita  mempunyai  hak  yang  seimbang  dengan kewajibannya menurut cara yang ma’ruf ” ( Q.S al-Baqarah [2]; 228)
ﯤﯣ  ﯢ
“ Saling bergaullah sesama pasangan dengan baik” (Q.S An-Nisa’ [4]: 19)
Dari kutipan ayat tersebut, yakni pada Q.S al-Baqarah (2); 187 dan 228 menunjukkan bahwa antara suami dan istri adalah hubungan yang saling melengkapi, hubungan yang sejajar dan bermitra, sehingga sebagai mitra haruslah berhubungan secara baik. Sedangkan pada Q.S an-Nisa (4); 19 menjelaskan bahwa dalam  pergaulan  suami-istri  haruslah  baik,  khususnya  dalam masalah  (penentuan)  nafkah  dan  tempat  tinggal. 17 Dengan demikian, ketiga ayat di atas mengindikasikan bahwa hubungan suami-istri sangat kental dengan unsur-unsur sosial sesuai dengan nilai-nilai yang diajarkan oleh agama, baik dalam bersikap dan ber-relasi (bergaul/ berhubungan) atau dalam cakupan luasnya disebut dengan tata cara berkomunikasi.
Tujuan dan Tata Cara Komunikasi dalam Keluarga b.
Pada Q.S Al-Baqarah (2); 187 dan 228, serta Q.S An-
Nisa  (4);  19  dapat  digunakan  sebagai  referensi  utama  bagi hubungan  suami-istri  untuk  berinteraksi  dengan  cara  yang ma’ruf  hingga  mampu  merealisasikan  kebutuhan  sosial
17 Lihat dalam Al-Imamain Al Jalalain, al-tafsīr al-qur’ān al-‘adhīm , (Semarang: Toha Putera, t.t), hlm. 73.
403
( social needs ) 18 mereka dalam bangunan rumah tangga untuk mewujudkan  keluarga  yang sakinah (tenang) ,  mawaddah (cinta kasih) dan penuh rahmah. Oleh karena itu, diperlukan komunikasi yang mampu untuk menyalurkan keinginan antar anggota keluarga (suami-istri) sehingga tidak ada prasangka antar keduanya.
Dalam hubungan keluarga, Montgomery menyebutkan bahwa,  “komunikasi  bagi  cinta  adalah  bagaikan  darah  bagi badan,”  yang  berarti  tanpa  komunikasi,  maka  cinta  itu tidak  akan  ada.  Lebih  lanjut,  dalam  hubungan  suami  istri mendengarkan  dengan  baik  dapat  mengubah  seseorang untuk  mempunyai  hubungan  yang  lebih  baik.  Abraham Schmitt, penulis buku Seni Mendengar dengan Kasih Sayang , mengatakan, “mendengarkan seperti ini dapat membebaskan si pembicara untuk mencari lebih dalam, dan mendapatkan pengertian  yang  lebih  penuh  serta  mengagumi  diri  sendiri. Maka oleh sebab itu mendengarkan pembicaraan seseorang merupakan tindakan kasih sayang yang besar sekali pada saat itu, karena memperlakukan pihak lain seutuhnya.” 19
Islam  sebagai  “pedoman  hidup”  mengajarkan  kepada umatnya untuk menjadi umat yang progresif dalam berbagai sistem kehidupan, karena di dalam Islam setidaknya terdapat sistem kehidupan yang lengkap dan sempurna, di antaranya adalah sistem spiritual, moral, politik, ekonomi, dan sosial. 20
Sistem moral dan sosial merupakan suatu sistem yang sangat
18 Di  dalam  kajian  “manajemen”  yang  disandarkan  pada  teori  hirarki kebutuhan dari Maslow, bahwa kebutuhan sosial  secara teoritis mencakup; cinta, persahabatan,  perasaan  memiliki  dan  diterima  dalam  kelompok,  kekeluargaan, asosiasi.  Dalam  T.  Hani  Handoko, Manajemen ,  cet.  ke-2,  (Yogyakarta:  BPFE- Yogyakarta, 2009), hlm. 258.
19 Kathleen  Liwidjaja,  Kuntara,  M.D  dan  Jonathan  Kuntaraf, Komunikasi Keluarga: ..... , hlm. 37.
20 M.  Nur  Kholis  Al  Amin,  “Sosialisme  Tjokroaminoto  dalam  Prespektif
Maqāshid ad-Dīniyyah ” dalam MUKADDIMAH; Jurnal Studi Islam, Vol. 22. No. 1, Tahun 2016, hlm. 143. Bandingkan dengan M. Nur Kholis Al Amin dan Difla Najih, “Tinjauan  Pustaka:  Diskursus  Politik  Islam,”  dalam Jurnal  Ilmu-ilmu  Keislaman ULUMUDDIN, Vol. 4, No. 2, Desember 2014, hlm. 70.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
terikat antara satu dengan yang lain, sistem ini tampak pada peran  komunikasi  antar  anggota  keluarga.  Sebagaimana Islam  melalui  nilai-nilai  ajarannya 21 telah  mengajarkan  tata cara  untuk  berkomunikasi  antar  sesama  manusia,  sehingga dengan  adanya  sistem  komunikasi  tersebut  penunaian  hak- hak  perkawinan  (bagi  suami-istri)  yang  bertujuan  untuk menjaga kelangsungan dan keharmonisan perkawinan dapat terealisasi. 22 Adapun  tata  cara  berkomunikasi  di  dalam keluarga  tersebut,  khususnya  bagi  pasangan  suami-istri— sebagaimana  hasil  penelitian  Kathleen  Liwidjaja,  Kuntara, M.D  dan  Jonathan  Kuntaraf,  yang  kemudian  dipadukan dengan  nilai-nilai  komunikasi  Islam  oleh  penulis—dan kemudian  dikenalkan  dengan  istilah  sopan  santun  dalam berkomunikasi di antaranya 23 adalah:
Menghindari saling mengoreksi pasangan 1.
Kejujuran  adalah  penting,  namun  banyak  orang  yang mempunyai daya ingat yang menurun hingga melupakan apa yang  telah  terjadi.  Namun,  betapa  sering  keterlaluan  dalam mengoreksi  suatu  kalimat,  menunjukkan  ketidak  serasian antara  pasangan  suami  istri  tersebut.  Mengoreksi  pasangan di depan umum adalah satu hal yang harus dihindari. Karena pada dasarnya mengoreksi antara pasangan di depan umum merupakan  suatu  hal  yang  tidak  beretika  atau  tidak  sopan, terlebih  adalah  mengoreksi  pasangannya  sendiri.  Sehingga, ketika terdapat kelemahan antar pasangan dapat diselesaikan secara  personal  terlebih  dahulu,  yang  dalam  kajian  hukum perkawinan Islam, lebih cenderung dikenalkan dengan asas musyawarah untuk menyelesaikan masalah dalam keluarga.
21 Dalam masalah etika moral, sejak awal Islam telah menekankan akhlak/ budi pekerti yang baik sebagaimana dalam Sabda Rasulullah saw (اَمَّنِإ )ُدَمْحَأ ُهاَوَر ِقَلاْخَْألا َمِرَاَكَم َمِّمَتُِأل ُتْثِعُب .
22 Lihat dalam M. Nur Kholis Al Amin, Intervensi Orang Tua dalam Rumah Tangga Anak; Dalam Islam, Bolehkah? , (Solo; Azka Pressindo, 2016), hlm. 28.
23 Kathleen Liwidjaja, dkk,….., hlm. 69-73.
Menghindari  penggunaan  kata  yang  menimbulkan 2. kesalahpengertian.
Setiap pasangan belum tentu terdiri dari latar belakang budaya yang sama, sehingga banyak perbedaan kebudayaan dan  bahasa.  Hal  ini  perlu  diantisipasi  dan  disikapi  secara bijaksana  oleh  pasangan  apabila  keduanya  berkomunikasi harus  dengan  etika  yang  telah  diberikan  standart  dalam hukum  perkawinan,  semisal  harus  memberikan  penjabaran melalui  bahasa  yang  dimengerti  oleh  anggota  pasangan tersebut. Hal ini merupakan bentuk realisasi bahwa hubungan suami istri adalah hubungan partner, yakni antara yang satu dengan yang lain harus saling mengisi dan mampu mengerti serta memahami.
Evaluasi Partisipasi
3.
Menyadari  bahwa  tipikal  pasangan  tidak  sama, terkadang suami lebih pelan nada suaranya dibandingkan istri, dan  sebaliknya,  atau  terkadang  istri  banyak  bicara,  namun suami  pendiam.  Sehingga  peran  dari  masing-masing  untuk meminta pendapat pasangannya sebagai evaluasi diri sangat diperlukan. Cara ini merupakan salah satu bentuk etika dalam menjalin  hubungan  yang  harmonis  dalam  suatu  bangunan rumah tangga.
Hati-hati dalam memotong pembicaraan 4.
Terkadang  dalam  berkomunikasi,  baik  itu  dalam forum  resmi  ataupun  non-formal  terjadi  peristiwa  yang tidak  diharapkan,  seperti  memotong  atau  memonopoli pembicaraan. Hal ini harus dihindari bagi pasangan suami-istri ketika sedang melakukan komunikasi secara serius. Karena, memotong  pembicaran  merupakan  suatu  bentuk  perilaku yang tidak sopan dalam etika komunikasi, baik itu dalam etika Islam ataupun etika masyarakat yang berperadaban.
Menghargai waktu kedatangan 5.
Dalam  kajian  artikel  ini,  difokuskan  pada  pasangan yang  menjalin  hubungan  jarak  jauh.  Sehingga,  ketika  salah satu  pasangan  datang  untuk  menemui  yang  lainnya  adalah merupakan waktu yang sangat istimewa. Hal ini harus disikapi oleh pasangannya dengan menghargai kedatangan pasangan tersebut. Tidak terlepas dari itu, konteks pasangan yang bukan jarak jauhpun, ketika salah satu pasangan pulang dari bekerja, pasangan yang lainnya pun harus menyambut kedatangannya dengan baik dan senyuman. Hal ini merupakan salah satu dari etika sopan santun dalam perkawinan Islam antara suami dan istri.
memperhatikan nada suara
6.
Latar  belakang  atau  kebiasaan  seseorang  dapat menyebabkan  ia  berbicara  dengan  keras  tanpa  menyadari bahwa volume yang keras tersebut telah mengganggu orang lain yang mendengarka. Sehingga, setiap pasangan suami-istri harus  menyadari  bahwa  “berteriak”  tidak  akan  menambah komunikasi, akan tetapi justru merusak komunikasi. Bahkan, dalam  nilai  Islam  dalam  berkomunikasi  harus  melalui  nada suara yang lunak, sebagaimana yang termaktub dalam Q.S Al- Hujurat (49); 2

## ﮬ  ﮫ  ﮪ    ﮩ  ﮨ  ﮧ  ﮦ   ﮥ  ﮤ  ﮣ  ﮢ  ﮡ  ﮠ ﯗ  ﯖ    ﯕ  ﯔ  ﯓ  ﮱ  ﮰ  ﮯ   ﮮ               ﮭ
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu meninggikan suaramu melebihi suara Nabi, dan janganlah kamu berkata kepadanya dengan suara  yang  keras,  sebagaimana  kerasnya  suara  sebagian  kamu terhadap sebagian yang lain, supaya tidak hapus (pahala) amalanmu, sedangkan kamu tidak menyadari.(Q.S Al-Hujurat [49]:2).

## Menghindari gurauan yang menyakitkan
7.
Suami/istri  harus  mempunyai  kepekaan  untuk menghindarkan  gurau  yang  dapat  menyakiti  orang  yang dicintainya  sendiri.  Karena  pada  dasarnya  gurauan  yang
berlebihan akan mampu menciptakan disharmonisasi dalam hubungan pasangan suami-istri.
Menghargai waktu tenang 8.
Manusia  dalam  kehidupannya  memerlukan  waktu yang tenang dan waktu bagi dirinya pribadi, sehingga  dalam berinteraksi,  manusia  memerlukan  waktu  tenang,  waktu untuk berfikir, waktu untuk membangun kerohanian ataupun melaksanakan profesinya. Hal ini merupakan kebutuhan bagi pasangan untuk diberikan waktu tenang.
Menggunaan perasaan dan kata yang sebaik mungkin
9. Salah satu cara yang terbaik dalam komunikasi keluarga yang akan mempererat hubungan suami istri adalah dengan menyampaikan perasaan. Penyampaian perasaan ini lebih baik melalui kata yang manis yang tidak memunculkan penafsiran yang beragam.
Teori “Nilai Etik” dan Relevansinya terhadap Sistem

## 3. Komunikasi Keluarga
Manusia merupakan makhluk yang bersegi jasmaniah (raga) dan  rohaniah  (jiwa).  Segi  rohaniah  manusia  terdiri  dari  fikiran dan  perasaan.  Apabila  diserasikan  akan  menghasilkan  kehendak yang kemudian menjadi sikap tindak. Sikap itulah yang kemudian menjadi  landasan  gerak  segi  jasmaniah  manusia.  Segi  rohaniah manusia  di  dalam  proses  pergaulan  hidup  dengan  sesamanya menghasilkan  kepribadian.  Proses  pembentukan  kepribadian seseorang dipengaruhi oleh beberapa faktor, baik yang berasal dari dirinya sendiri maupun yang berasal dari lingkungan. 24
Sejak  dicitrakan  sebagai  makhluk  sosial,  manusia  tidak  bisa hidup di luar jejaring tatanan, bagaimana dan apapun bentuknya. Sosialitas  menegaskan,  bahwa  manusia  itu  adalah  makhluk berkelompok,  seperti  semut,  lebah  dan  lain-lainnya. 25 Pada
24 Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar….., hlm. 127.
25 Satjipto  Rahardjo, Biarkan  Hukum  Mengalir,  Catatan  Kritis  tentang Pergulatan Manusia dan Hukum , (Jakarta: Kompas, 2008), hlm. 7.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
kehidupan  bermasyarakat,  manusia  dijadikan  bersuku-suku  dan berbangsa-bangsa,  sehingga  dapat  dipandang  sebagai  makhluk sosial. 26 Salah satu ciri makhluk sosial adalah melakukan komunikasi untuk memenuhi kebutuhan rohaniahnya, hal ini juga berlaku bagi antar anggota keluarga dalam kehidupan rumah tangga. Sebagaimana yang telah dianjurkan dalam Q.S Al-Nisa (4); 19, 27 yang secara luas diberikan  makna—oleh  Prof.  Khoiruddin  dengan  menggunakan pendekatan nash normatif-universal—bahwa seluruh muslim dan muslimah,  dimana  pun  hidupnya,  kapanpun,  berbangsa  dan  dari suku dan ras apapun, diperintahkan agar mempergauli pasangannya dengan  baik;  suami  wajib  bergaul  (dengan)  baik  kepada  istrinya, demikian  pula  istri  wajib  bergaul  secara  (dengan)  baik  kepada suaminya. 28 Oleh  karena  itu,  hukum  (ajaran)  itu  sesungguhnya berhakikat sebagai organisme yang hidup (es ist und wird mit dem volke )  seperti  yang  dikatakan  Von  Savigny  bahwa  hukum  akan tetap  hidup  dan  berkembang  berseiring  dengan  perkembangan masyarakat,  atas  dasar  otoritasnya  sendiri  yang  bermoral.  Dalam hal ini hukum harus tetap berfungsi atau berarti bagi kemaslahatan, keteraturan, serta ketertiban masyarakat, 29 yang dalam case ini adalah kehidupan  antar  anggota  keluarga.  Sehingga,  menjadi  hal  yang urgent (penting) menelaah teori double movement dan berikut tokoh pencetusnya,  sebagai  penguat  bahwa  untuk  mengambil  penilaian terhadap  praktik  kasus  komunikasi  keluarga  yang  terjadi  di  masa sekarang memerlukan pendekatan secara historis dan sosiologis.
Dengan  demikian,  sesungguhnya  hukum  Islam  merupakan kajian  yang  memiliki  keterpaduan  antara  bidang  hukum  (teks; jurisprudence;  fiqh )  dan  sosial  (konteks)  yang  mencakup  postulat utama,  yakni:  fenomena  sosial  yang  dipandang  sebagai empiric orientated atau sesuatu empiris yang memerlukan prespektif konteks,
26 Cik  Hasan  Bisri, Pilar-pilar  Penelitian  Hukum  Islam  dan  Pranata  Sosial , (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2004), hlm.8.
27 ِفْوُرْعَْلاِب َّنُهْوُر ِشاَعَو saling bergaullah sesama pasangan dengan baik )
28 Khoiruddin Nasution, Pengantar dan Pemikiran Hukum Keluarga (Perdata) Islam Indonesia , (Yogyakarta: Tazzafa & ACAdeMIA, 2007), hlm. 112.
29 Ellya  Rosana,  “Hukum  dan  Perkembangan  Masyarakat”,  dalam  Jurnal TAPIs Vol.9 No.1 Januari-Juni 2013.
dan jurisprudence atau melihat hukum sebagai suatu disiplin ilmu moral  dan  etik  yang  berhubungan  dengan  perilaku  manusia, 30 sebagai suatu yang saling berkaitan.
Fazlur  Rahman  dan  Teori  Nilai  Etik  (Teori  Double a.

## Movement)
Fazlur  Rahman  merupakan  intelektual  Muslim  pada zaman kontemporer dalam bidang keislaman ( Islamic Studies ), teori double  movement merupakan  terorinya  yang  masyhur dan  banyak  dikaji  serta  digunakan  sebagai  metode  analisis oleh  para  ilmuan  sampai  saat  ini,  khususnya  dalam  bidang keislaman.  Banyak  dari  karya-karya  beliau  dalam  bidang keislaman, seperti Islam dan modernitas, Wanita dalam Islam, dan juga Islamic Methodology in History .
Dalam  karyanya Islamic  Methodoloyi  in  History , Rahman menyusun pembahasan tentang; a). Evolusi sejarah tentang  pengaplikasian  prinsip-prinsip  dasar  pemikiran Islam (menyediakan kerangka pemikiran untuk keseluruhan pemikiran Islam yang meliputi; al Quran, Sunnah, Ijtihad, dan Ijma’).  b).perkembangan  Islam  dan  aktualisasinya  terhadap Islamic Jurisprudence. 31 Lebih lanjut, dalam karyanya tersebut, Rahman  memberikan  penjelasan  tentang  konsep  sunnah, ijtihad,  dan  ijma’  pada  awal  periode;  sunnah  dan  hadis; perkembangan  di  dunia  Islam;  Ijtihad  pada  abad  depan; serta  perubahan  sosial  dan  awal  sunnah.  Hal-hal  tersebut merupakan  evaluasi  Rahman  dengan  berdasarkan  tinjauan historis, sehingga pandangannya tersebut dapat memberikan konstribusi, diantaranya adalah:
Memberikan manifestasi metodologis terhadap kajian Islam 1. pada pengembangan studi kritis di masa yang akan datang.
30 Lihat dalam N. S Timasheff, “What is ‘Sociology of Law’?”, The American Journal of Sociology 43, 2 (1973), hlm. 225-235.
31 Fazlur  Rahman, Islamic  Methodology  in  History ,  (Islamabad:  Islamic Research Institute, 1976), hlm. v.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
Melahirkan dorongan penafsiran yang lebih inovatif terhadap 2. hadis  (baca:  teks)  sebagai  bagian  dari  ajaran  Islam  sesuai dengan lingkungan sosial-historis yang beragam
Konstribusi  Rahman  tersebut  merupakan  bagian  dari pembaharuan  metode  penemuan  hukum  Islam,  yang  salah satunya  adalah  adanya  teori  nilai  etik,  yang  terdapat  dalam substansi  teori double  movement .  Rahman  menyatakan bahwa semangat dasar dari al-Qur’an adalah semangat moral, yang  menekankan  pada  konsep  monotheisme  dan  keadilan sosial 32 yang tampak pada perkembangan hukum Islam yang harus sesuai dengan nilai Ketuhanan dan nilai-nilai keadilan sosial.  Sehingga,  dalam  teori double  movement atau  gerak ganda dapat dijabarkan bahwa terdapat dua gerak, yakni; gerak pertama ,  (gerak  mundur)  dengan  cara  memahami  kejadian masa  kini  ke  masa  lampau,  kemudian  menyelidiki  konteks historisitas  di  masa  lampau,  dan gerak  kedua, (gerak  maju) dengan cara kembali ke zaman sekarang, untuk menyimpulkan penilaian  di  masa  sekarang  dengan  berdasarkan  nilai-nilai etik  (ketuhanan  dan  nilai  keadilan  sosial).  Pun,  Rahman menegaskan bahwa dalam perkembangan sosial, hukum Islam akan selalu hidup ( living law; living sunnah ) dengan berpegang pada nilai etik tauhid dan keadilan sosial.
Living Law (Hukum yang Hidup) b.
Bagi  Rahman, living  sunnah akan  selalu  bergerak dan  berproses  hingga  mampu  mencapai  perkembangan kerangka  teori  hukum  Islam  ( fiqh )  dalam  bentuk  ijtihad dan ijma’, 33 sehingga hukum Islam ( fiqh ) merupakan hukum yang terus hidup sesuai dengan prinsip tauhid dan keadilan sosial,  mempunyai  gerak  yang  tetap  dan  perkembangan yang  terus  menerus  ( ongoing )  sesuai  dengan  kemaslahatan
32 Fazlur  Rahman, Islam ,  penerjemah;  Ahsin  Mohammad,  (Bandung: Pustaka, 2000), hlm. 34.
33 Lihat  dalam  Fazlur  Rahman, Islamic  Methodhology  in  History , (Islamabad: Islamic Research Institute, 1976), hlm. 31
sosial  masyarakat  tanpa  meninggalkan  prinsip  tauhid.  Oleh karena itu, hukum Islam merupakan hukum yang senantiasa berkembang, dan perkembangan itu merupakan tabiat hukum Islam yang terus hidup. Sehingga, para ulama pun kemudian merumuskan suatu kaidah yang berkaitan dengan perubahan hukum Islam, yakni:
ِعِئاَق َوْلا يِهاَنَت ُمَدَعَو  ِص ْو ُصُّنلا يِهاَنَت
“ Bahwa  pada  dasarnya  (turunnya)  Nash  (al-Qur’an  dan  hadis) telah berakhir, namun kejadian ataupun problematika yang dihadapi manusia tidak akan pernah berakhir . 34
Dengan  demikian,  dua  variabel  penting,  yakni  antara hukum Islam dan pranata sosial adalah sebagai suatu unsur normatif  dalam  penataan  kehidupan  manusia,  berpangkal dari keyakinan dan penerimaan terhadap sumber ajaran Islam sebagaimana termaktub dalam mushaf Qur’an dan kitab-kitab hadis. Kedua sumber itu, kemudian dijadikan patokan dalam menata hubungan antar sesama manusia dan antara manusia dengan makhluk lainnya, 35 tak terkecuali dalam penataannya terhadap pranata keluarga.
Seperti penilaian terhadap peranan komunikasi dalam keluarga modern yang dapat dipahami dengan menggunakan metode  nilai  etik  untuk  memahami  nash  secara  normatif- universal,  yakni  dengan  memahami  nash  yang  diwahyukan 14 abad yang lalu di masa nabi Muhammad saw masih hidup, dalam  kaitannya  dengan  praktik  dan  operasional  masa  dan kondisi  sekarang—yang  dalam  banyak  hal  berbeda  dengan masa  dan  kondisi  di  masa  nabi,  sehingga  dibutuhkan  cara memahami nash normatif-universal ini dengan menetapkan hukum  kasus  khusus  yang  dihadapi  pada  masa  sekarang
34 T. M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Falsafah hukum Islam , cet. ke-5 (Jakarta: Bulan Bintang, 1993), hlm. 45.
35 Cik  Hasan  Bisri, Pilar-pilar  Penelitian  Hukum  Islam  dan  Pranata  Sosial, (Jakarta: PT.RajaGrafindo Persada, 2004), hlm. 42.
sejalan  dengan  prinsip  umum  yang  telah  ditetapkan  nash. 36
Pola hubungan komunikasi dan relasi antara suami di masa sekarang ini dengan merujuk pada Pasal 32 UU Perkawinan 37 dan  memahaminya  secara  tekstual,  maka  akan  melahirkan pemahaman bahwa komunikasi haruslah dilaksanakan dalam satu tempat tinggal, di mana suami yang berkewajiban untuk menyediakan  tempat  tinggal  bagi  rumah  tangga  tersebut. Terlebih apabila merujuknya hanya sebatas pada Q.S At-Thalaq (65);  6 38 saja,  dengan  mengabaikan  pesan  utama  tentang bagaimana  tata  cara  komunikasi  dalam  keluarga  yang  telah di sampaikan oleh Rasulullah di 14 abad silam, yakni pesan pada  komunikasi  dan  interaksi  secara ma’ruf yang  terdapat pada  Q.S  Al-Nisa  (4);  19.  Dengan  telah  terjadinya  banyak perubahan  dan  perkembangan  peradaban  serta  teknologi yang  terjadi  di  masa  sekarang,  dan  menjadikan  perubahan kondisi  sosial  bahwa  tidak  semuanya  bentuk  rumah  tangga “baru”  mampu  untuk  menerapkan  secara  tekstual  bahwa rumah kediaman harus selalu dijadikan tempat singgah dan istirahatnya  seluruh  anggota  keluarga  pada  setiap  harinya, maka  untuk  menjaga  keharmonisan  antara  suami-istri  dan keeratan  hubungan  keluarga,  diperlukan  upaya  komunikasi yang  baik..  Sebagaimana  yang  telah  terumuskan  pada  dasar normatif  di  masa  yang  lampau,  yakni  Q.S  Al-Nisa  (4);  19, yang mempunyai prinsip umum agar suami bergaul dengan istri secara (dengan) ma’ruf.
Al-Nisa (4); 19 yang telah turun pada masa lampau dan bersubstansi nilai etik tersebut, kemudian dapat diaplikasikan pada masa sekarang, khususnya untuk mengatur interaksi bagi
36 Lihat  dalam  Khoiruddin  Nasution, Pengantar  dan  Pemikiran  Hukum Keluarga (Perdata) Islam Indonesia , (Yogyakarta: Tazzafa & ACAdeMIA, 2007), hlm.
119.
37 UU Nomor 1 Tahun 1974, Pasal 32 ayat (1) Suami Isteri harus mempunyai tempat kediaman yang tetap.
38 ِهيَلَع ْاوُقي َضُتِل  َّنُهوُّرَٰٓا َضُت  َلَو مُكِدجُو نم مُتنَك َس  ُثي َح نِم  َّنُهوُنِكسَأ ( Tempatkanlah mereka  (para  isteri)  di  mana  kamu  bertempat  tinggal  menurut  kemampuanmu  dan janganlah kamu menyusahkan mereka untuk menyempitkan (hati) mereka )
anggota  keluarga  dengan  beberapa  tata  cara  sebagai  upaya mewujudkan ketahanan keluarga, yang di antaranya:
“sopan-santun” dan nada rendah dalam berkomunikasi 1.
Islam telah mengajarkan bagaimana seharusnya akhlak seorang  anak  terhadap  kedua  orang  tua,  sebagaimana  yang telah tersurat dalam Q.S Al-Isra’ (17); 23-24. 39
ﮢ  ﮡ      ﮠ  ﮟﮞ  ﮝ    ﮜ  ﮛ  ﮚ  ﮙ  ﮘ  ﮗ ﮯ  ﮮ  ﮭ  ﮬ  ﮫ  ﮪ   ﮩ  ﮨ  ﮧ  ﮦ   ﮥ  ﮤ  ﮣ ﯜ  ﯛ  ﯚ  ﯙ  ﯘ  ﯗ  ﯖ  ﯕ  ﯔ   ﯓ ﮱ ﮰ
ﯟ ﯞ   ﯝ Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain  Dia  dan  hendaklah  kamu  berbuat  baik  pada  ibu  bapakmu dengan  sebaik-baiknya.  Jika  salah  seorang  di  antara  keduanya  atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan «ah»  dan  janganlah  kamu  membentak  mereka  dan  ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia (23)
Dan  rendahkanlah  dirimu  terhadap  mereka  berdua  dengan  penuh kesayangan  dan  ucapkanlah:  “Wahai  Tuhanku,  kasihilah  mereka keduanya,  sebagaimana  mereka  berdua  telah  mendidik  aku  waktu kecil” (24)
Ayat  di  atas,  selain  menunjukkan  tata  cara berkomunikasi bagi anak terhadap kedua orang tuanya yang bisa  bersubstansi  larangan  untuk  berkata  kasar  ataupun membentak kepada orang tua, juga dapat diimplementasikan pada pola hubungan relasi suami-istri agar di antara keduanya melakukan komunikasi dengan nada yang rendah dan penuh cara yang “sopan-santun”.
Manajemen dalam berkomunikasi 2.
39 M. Nur Kholis Al Amin, Jalan Kebahagiaan Para Sufi, Kutambatkan Hatiku Hanya  KepadaMu ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Hati,  2018),  hlm.  69.  Bandingkan  juga dalam  M.  Nur  Kholis  Al  Amin, Kamuflase  Dosa:  Dikira  Biasa,  Ternyata  Berdosa , (Solo: An-Najaa, 2017), hlm. 85-87.

## M. Nur Kholis Al Amin
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
Agama  Islam  atau din  al-Islam merupakan  satu  sitem yang  di  dalamnya  terhimpun  aspek-aspek  yang  mengatur manusia,  baik  hubungan  manusia  dengan  Tuhannya (vertikal),  hubungan  antar  sesama  manusia,  dan  hubungan manusia  dengan  alam  ataupun  makhluk  hidup  lainnya, 40 sehingga  secara  tidak  langsung,  manusia  membutuhkan manajemen  waktu  dan  kebijaksaan  dalam  berinteraksi. Manajemen dapat dipahami sebagai ilmu tentang organizing (cara  mengorganisasi) ,  planning (perencanaan) ,  actualling (merealisasikan) ,  controlling (mengontrol/  mengevaluasi) yang merupakan pengetahuan penting bagi aspek kehidupan sosial, termasuk juga bagi kehidupan keluarga, terlebih bagi pasangan suami-istri yang menerapkan pola hubungan jarak jauh  ( LDR ).  Dengan  menguasai  pengetahuan  manajemen keluarga,  maka  ketahanan  keluarga  dapat  diwujudkan karena  setiap  individu  mampu  memahami  peran  masing- masing.  Pentingnya  memahami  peran  individu  di  dalam pola komunikasi manajemen keluarga telah diajarkan secara implisit di dalam hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhori sebagai berikut:
ِهِتَّيِعَر ْنَع  ٌلُؤ ْسَم َو ٍعاَر ُماَمِ ْلَا ،ِهِتَّيِعَر ْنَع  ٌلْوُئ ْسَم ْمُكُّلُكَو ٍعاَر ْمُكُّلُك ِتْيَب يِف ٌةَّيِعاَر ٍةَأْرَمِلَو ،ِهِتَّيِعَر ْنَع  ٌلُؤ ْسَم َو ِهِلْهَأ ىِف ٍعاَر  ُلُجَّرلاَو ْنَع  ٌلُؤ ْسَم َو ِهِدِّي َس ِلاَم يِف ٍعاَر ُمِداَخْلاَو ،اَهِتَّيِعَر ْنَع ٌةَلُؤ ْسَم َو اَه ِجْوَز
41 .)ىراخبلا هاور( ِهِتَّيِعَر ْنَع  ٌلُؤ ْسَم َو ٍعاَر ْمُكُّلُكَو ،ِهِتَّيِعَر Artinya:  setiap  individu  itu  adalah  pemimpin  dan  setiap  pemimpin akan  dimintai  pertanggungjawabannya.  Pemimpin  akan  dimintai pertanggung  jawaban  oleh  rakyatnya  (yang  dipimpinnya),  suami pemimpin  dalam  keluarganya  dan  akan  dimintai  pertanggung jawaban dari yang dipimpinnya, perempuan (isteri) adalah pemimpin atas urusan rumah tangga (suaminya) dan akan dimintai pertanggung
40 M. Nur Kholis Al Amin, Dahsyatnya Perjalanan Kehidupan Manusia , (Solo: An-Najaa, 2017), hlm. 14.
41 Bukhārī,  Abu  ‘Abdillah  bin  Ismail,  Al-, Sahīh  al-Bukhārī ,  Bairut:  Dar-Al fiqr, t.t. hadis Nomor 893
jawabannya, dan pelayan pun merupakan pemimpin terhadap harta tuannya yang dikelolanya yang (kelak) juga akan dimintai pertanggung jawabannya.  Dan  setiap    pemimpiin  akan  dimintai  pertanggung jawaban atas apa yang dipimpinnya. (HR. Bukhori).

## Tidak mudah emosi (emosional) dalam berkomunikasi
3.
Sebagai makhluk sosial, manusia tidak mungkin terlepas dari interaksi dan komunikasi. Islam telah mengatur tata cara berkomunikasi,  yang  salah  satunya  adalah  tidak  emosional ketika berkomunikasi. Terlebih ketika berkomunikasi dengan pasangan.  Karena  emosional  tersebut  dapat  mengakibatkan depresi  dan  pengambilan  keputusan  yang  salah.  Sehingga, Islam  melarang  keras  untuk  mengambil  keputusan  di  saat emosi untuk terciptanya ketahanan keluarga dan terwujudnya keluarga yang sakinah, mawaddah, dan rahmah . 42
Menggunakan kepekaan perasaan terhadap pasangan 4.
Manusia dilahirkan dengan dibekali cipta, rasa dan karsa. Dengan segala daya cipta, rasa, dan karsanya, manusia mampu untuk berikhtiyar, dengan hartanya mampu untuk bersedekah, dengan akhlak baiknya mampu untuk menentramkan hidup dalam  kebersamaan,  dengan  ilmu  pengetahuannya  mampu untuk berbagi, 43 dan dengan kepekaan perasaan ( pangerten ) mampu untuk membahagiakan pasangan hidupnya. Sehingga, selain berilmu, antar anggota keluarga harus memiliki sikap pangerten dan tanggap sasmito (mengerti dan cepat tanggap) terhadap  pasangan  masing-masing  agar  tercipta  hubungan yang  harmonis  dan  terbangun  ketahanan  keluarga  serta terwujudnya keluarga yang sakinah, mawaddah , dan rahmah .
42 Lihat dalam M. Nur Kholis Al Amin, Kamuflase Dosa: Dikira Biasa, Ternyata Berdosa , (Solo: An-Najaa, 2017), hlm. 97-101.
43 M.  Nur  Kholis  Al  Amin, Dahsyatnya  Perjalanan  Kehidupan Manusia ....., hlm. 84.

## Islam dan Pranata Keluarga c.
Suatu unsur pokok dalam hukum ialah bahwa hukum itu  adalah  sesuatu  yang  berkenaan  dengan  manusia. 44 Dari semua  aspek  substantif  hukum  Islam,  regulasi  tentang keluarga tampaknya merupakan ajaran hukum yang bersifat paling  sakral.  Aspek  kesakralan  inilah  yang  paling  bertahan hingga  kini  di  tengah  benturan  modernisasi  yang  berakibat pada tersingkirkannya berbagai aturan lain dari hukum Islam saat ini. 45 Oleh karena itu, Islam mengenalkan beberapa tata aturan  perantaraan  untuk  merealisasikan  perkawinan  yang penuh keharmonisan, yang apabila tata aturan tersebut benar- benar dipelihara, maka hidup suami istri akan menjadi kuat dan  kekal,  serta  terhindar  dari  kehancuran.  Di  antara  tata aturan tersebut ialah:
Mengenali akhlak (luhur) calon suami istri.
1. Mengetahui  keadaan  (memahami  karakter  dan  fisik)
2. pasangan suami istri. Mempunyai keridhoan antara kedua belah pihak (suami-
3. istri). Adanya  konsep  kafaah  suami  terhadap  istrinya  dalam 4. kehidupan masyarakat. Keberadaan konsep mahar bagi istri. 5. 46
Memupuk rasa cinta dan kasih sayang terhadap hubungan 6. suami-istri  agar  terealisasikan  kehidupan  rumah  tangga yang tentram, sebagaimana dalam Q.S Ar-Ruum (30) ayat 21. 47
44 C.S.T Kansil, Pengantar Ilmu Hukum dan Tata Hukum Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1989), hlm. 481
45 Ratno Lukito, Tradisi Hukum Indonesia , (Yogyakarta: Teras, 2008), hlm.
106. 46 Lihat dalam T. M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Falsafah hukum Islam , cet. ke-5 (Jakarta: Bulan Bintang, 1993), hlm. 420-423.
47 Lihat  dalam  H.O.S  Tjokroaminoto, Reglement  Umum  Bagi  Umat  Islam ,
(Djokjakarta:  t.p,  1934),  hlm.  38-39.  Bandingkan  dengan  Khoiruddin  Nasution, Pengantar dan Pemikiran Hukum Keluarga…., hlm. 124.
Dengan demikian, apabila beberapa tata aturan sebagai perantaraan di atas, dapat diaplikasikan melalui komunikasi yang ma’ruf, khususnya pada sikap memupuk rasa cinta dan kasih  sayang,  maka  ketahanan  keluarga  dapat  terealisasikan dan menjadi unsur utama dalam membangun keluarga yang sakinah, mawaddah dan rahmah.

## Kesimpulan C.
Perkembangan dan perubahan merupakan hal yang “lumrah” terjadi  ditengah  kehidupan  masyarakat.  Bahkan,  Rahman  pun melalui penerapan teori double movement tidak terlepas dari kode etik  utama  perkembangan  hukum  yang  tetap  berpegang  pada prinsip ketuhanan dan nilai keadilan sosial. Oleh karena, salah satu perkembangan di zaman modern adalah perkembangan teknologi yang  mampu  mempengaruhi  pola  kehidupan  keluarga,  maka rumusan  pemahaman  terhadap  nilai-nilai  normatif-sosiologis, khususnya  perkembangan  dan  perubahan  sosial  dalam  keluarga modern serta komunikasi Islam harus dipahami secara tekstual dan kontekstual serta universal oleh seluruh anggota keluarga, sebagai sesuatu  yang  krusial.  Di  mana,  prinsip-prinsip  komunikasi  Islam yang  kemudian  diaplikasikan  sebagai  upaya  untuk  membangun ketahanan keluarga, di antaranya melalui cara:
“sopan-santun” dan nada rendah dalam berkomunikasi.
1. Manajemen dalam berkomunikasi bagi pasangan.
2. Tidak mudah emosi (emosional) saat berkomunikasi.
3. Menggunakan “kepekaan” perasaan terhadap pasangan.
4.
Dengan  demikian,  struktur  keluarga  di  era  “modern”  yang salah  satunya  di  tandai  dengan  eksistensi  antar  anggota  keluarga yang  semakin  menurun  pola  intensitas  interaksinya  karena dipengaruhi  oleh  perkembangan  zaman  dan  teknologi,  seperti; karena tuntutan pendidikan, tuntutan karir, ekonomi, bahkan juga karena keberadaan gadget serta berbagai alat elektronik lainnya, akan tetap mampu untuk mewujudkan keluarga yang sakinah, mawaddah dan rahmah, karena telah mampu membangun ketahanan keluarga
melalui  upaya  komunikasi  yang  ma’ruf,  dan  harmonis  melalui pemahaman secara tekstual dan kontekstul terhadap beberapa ayat tentang komunikasi, yakni: Q.S Al-Baqarah (2); 187, dan 228, dan Q.S An-Nisa (4): 19. Sehingga, terjadinya perubahan dan fenomena sosial serta dampaknya pada struktur keluarga modern tidak akan melunturkan  keharmonisan  keluarga,  karena  telah  terbangun ketahanan dalam keluarga melalui komunikasi yang ma’ruf.
Akhirnya,  dengan  menggali  teori  Rahman  pada  artikel  ini. Maka,  bagi  penulis  bukanlah  merupakan  hal  yang  berlebihan ketika menyebut Rahman merupakan sebagian dari tokoh pencetus sosiologi hukum Islam atau setidaknya sebagai tokoh penjembatan lahirnya teori sosiologi hukum Islam. Dengan mempertimbangkan bahwa teori double movement (teori nilai etik) dapat diaplikasikan sebagai problem  solving untuk  memadukan  pendekatan  secara historis-sosiologis  dan  tentunya  tidak  terlepas  dari  dasar-dasar normatif, serta konstribusi Rahman dalam bidang hukum Islam, yang baginya,  pintu  ijtihad  tidak  pernah  tertutup,  sehingga  masyarakat akan senantiasa selalu berkembang, namun hukum Islam pun akan mampu menjawabnya dengan selalu merujuk pada dasar normatif dan menghadirkan penilaian untuk masyarakat pada masanya tanpa terlepas dari prinsip etik, yakni; ketuhanan dan keadilan sosial.
419

## DAFTAR PUSTAKA
Al Amin, M. Nur Kholis, Intervensi Orang Tua dalam Rumah Tangga Anak; Dalam Islam, Bolehkah? , Solo; Azka Pressindo, 2016.
------, Kamuflase  Dosa,  Dikira  Biasa,  Ternyata  Berdosa ,  Solo:  An- Najaa, 2017.
------, Dahsyatnya Perjalanan Kehidupan Manusia , Solo: An-Najaa, 2017.
------, Jalan  Kebahagiaan  Para  Sufi,  Kutambatkan  Hatiku  Hanya Kepada-Mu , Yogyakarta: Pustaka Hati, 2018.
-------,“Keluarga Sebagai Dasar Pendidikan Agama Bagi Anak”, dalam Jurnal Insania , Vol. 18, No. 1, 2013.
-------,“Sosialisme  Tjokroaminoto  dalam  Prespektif Maqāshid  ad- Dīniyyah ” dalam MUKADDIMAH; Jurnal Studi Islam, Vol.
22. No. 1, Tahun 2016
Al  Amin,  M.  Nur  Kholis,  dan  Difla  Najih,  “Tinjauan  Pustaka: Diskursus Politik Islam,” dalam Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman ULUMUDDIN, Vol. 4, No. 2, Desember 2014.
Ash-Shiddieqy, T. M. Hasbi, Falsafah hukum Islam , cet. ke-5, Jakarta:
Bulan Bintang, 1993.
Bisri,  Cik  Hasan, Pilar-pilar  Penelitian  Hukum  Islam  dan  Pranata Sosial , Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2004.
Bukhārī, Abu ‘Abdillah bin Ismail, Al-, Sahīh al-Bukhārī , Bairut: Dar- Al fiqr, t.t.
Chaer, Abdul, dan Leonie Agustina, Sosiolinguistik; Perkenalan Awal , Jakarta: Rineka Cipta, 1995.
Handoko,  T.  Hani, Manajemen ,  cet.  ke-2,  Yogyakarta:  BPFE- Yogyakarta, 2009.
H. Khairuddin, Sosiologi Keluarga , cet.ke-2, Yogyakarta: Liberty, 2008.
Kaelany HD, Islam dan Aspek-aspek Kemasyarakatan , Jakarta: Bumi Aksara, 2000.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
Kansil,  C.S.T, Pengantar  Ilmu  Hukum  dan  Tata  Hukum  Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1989.
Liwidjaja, Kathleen, dkk, Komunikasi Keluarga: Kunci Kebahagiaan Anda, cet.ke-3,  Bandung:  Indonesia  Publishing  House, 2003.
Lukito, Ratno, Tradisi Hukum Indonesia , Yogyakarta: Teras, 2008 Maulada, Achmad, dkk, Kamus Ilmiah Populer , Yogyakarta: Absolut,
2003.
Nasution,  Khoruddin, Hukum  Perkawinan  I,  Dilengkapi  dengan Perbandingan UU Negara Muslim Kontemporer , Yogyakarta:
Tazzafa & AcadeMIA, 2005.
-----, Pengantar  dan  Pemikiran  Hukum  Keluarga  (Perdata)  Islam Indonesia , Yogyakarta: Tazzafa & ACAdeMIA, 2007.
N. S Timasheff, “What is ‘Sociology of Law’?”, The American Journal of Sociology 43, 2. 1973.
Peraturan  Pemerintah  Republik  Indonesia  Nomor  21  Tahun 1994  Tentang  Penyelenggaraan  Pembangunan  Keluarga Sejahtera.
Rahardjo, Satjipto, Biarkan Hukum Mengalir, Catatan Kritis tentang Pergulatan Manusia dan Hukum , Jakarta: Kompas, 2008. Rahman, Fazlur, Islamic Methodology in History , Islamabad: Islamic Research Institute, 1976.
-------, Islam , penerjemah; Ahsin Mohammad, Bandung: Pustaka, 2000. Soekanto,  Soerjono, Pokok-pokok  Sosiologi  Hukum ,  cet.  ke-22,
Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2013.
-------, Sosiologi:  Suatu  Pengantar ,  cet.  ke-25,  Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada, 1998.
Tafsir,  Ahmad,  “Zikir  dan  Ketahanan  Rumah  Tangga”,  dalam Keluarga  Muslim  dalam  Masyarakat  Modern ,  Penyunting;
Jalaluddin  Rakhmat  dan  Muhtar  Gandaatmaja,  Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1993.
Thayib, Anshari, Struktur Rumah Tangga Muslim , Surabaya: Risalah Gusti, 1992.