## KEARIFAN LOKAL SEBAGAI BENTUK KONSERVASI TRADISIONAL SUMBERDAYA ALAM DI DESA TAMILOUW KABUPATEN MALUKU TENGAH

## LOCAL WISDOM AS A FORM OF NATURAL RESOURCES CONSERVATION IN TAMILOUW VILLAGE AND SEPA, CENTRAL MALUKU REGENCY

## Oleh
Asraf Wenno 1) , Maya.M.S.Puttileihalat 2) , Yosevita.Th.Latupapua 3)
1) Mahasiswa Fakultas Pertanian Jurusan Kehutanan, Universitas Pattimura 2,3) Dosen jurusan kehutanan Fakultas Pertanian, Universitas Pattimura. jl Ir.M Putuhena Kampus Poka Ambon
Email: Asrafwenno@yahoo.cpm
Diterima:  14 Maretl 2021 Disetujui: 28 April 2021

## Abstrak
Bentuk kearifan lokal masyarakat merupakan modal dasar dalam upaya mengkonservasi  sumberdaya  hutan. Penelitian  ini  dilakukan    dengan  tujuan  untuk  mengetahui  bentuk  dan  manfaat  kearifan  lokal  masyarakat Desa  Tamilou  dan  Sepa  dalam  menunjang  konservasi  sumberdaya  hutan.  Data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  data  primer  dan  data  sekunder.  Data  primer  diperoleh  dari  kuesioner  dan  wawancara mendalam,  kuesioner  yang  ditujukan  kepada  responden  melalui  panduan  pertanyaan  wawancara.  Data sekunder  diperoleh  dari  dokumen  dokumen  yang  terkait  dengan  tujuan  penelitian.  Analisis  data  dilakukan secara  dedskriptif  kualitatif.    Pendekatan  kualitatif  digunakan  untuk  memberikan  penguatan  dari  data  yang diperoleh  melalui  wawancara  dan  pengamatan  dan  disajikan  dalam  bentuk  teks  naratif.  Hasil  penelitian menjelaskan bahwa bentuk-bentik kearifan lokal masyarakat Negeri Sepa adalah dusung, sasi, tempat pamali, tempat keramat. Manfaat penerapan kearifan dalam  menunjang konservasi hutan adalah  sekilas terminologi tersebut sangat sarat dengan kepercayan yang bersifat mistis, dan terkesan tidak rasional.  Namun jika resapi secara  mendalam,  betapa  masyarakat  Negeri  Sepa    telah  memberikan  pelajaran  tentang  pentingnya perlindungan flora dan fauna di lingkungan demi menjaga keseimbangan dan pelestarian alam.
Kata Kunci : Kearifan lokal, Desa Sepa, Konservasi Hutan.

## Abstract
The  form  of  local  community  wisdom  is  the  basic  capital  in  an  effort  to  conserve  forest  resources.  This research was conducted with the aim of knowing the form and benefits of local wisdom of the Sepa Village community in  supporting the  conservation of  forest resources. The data used in this  study are primary data and  secondary  data.  Primary  data  obtained  from  questionnaires  and  in-depth  interviews,  questionnaires addressed to respondents through interview questions guide. Secondary data were obtained from documents related  to  the  research  objectives.  Data  analysis  was  carried  out  in  a  qualitative  descriptive  manner.  A qualitative  approach  is  used  to  provide  reinforcement  from  the  data  obtained  through  interviews  and observations  and  presented  in  the  form  of  narrative  text.  The  results  of  the  study  explain  that  the  forms  of local wisdom of the people of Sepa Country are dusung, sasi, pamali places, and sacred places. The benefit of applying  wisdom in supporting forest conservation is that at first  glance the terminology  is full of  mystical beliefs, and seems irrational. However, if you absorb it deeply, how the people of Sepa Country have given lessons about the importance  of protecting  flora and fauna  in the environment in order to  maintain  balance and preserve nature.
Keywords : local wisdom, Sepa Villages, forest conservation .

## PENDAHULUAN
Indonesia  memiliki  hutan  seluas  kira- kira  9,7  juta  Ha,  dimana  lebih  dari  separuh kawasan  merupakan  kawasan  hutan  tropika  di Asia  dan  menempati  urutan  ke  63  tcrbesar  di dunia.  Sedangkan  di  Kepulauan  Maluku  yang mempunyai  daratan  seluas  85.l28  km 2 yang diperkirakan  70%  dari  luas  daratan  tersebut adalah hutan (Suhendang, 2002).
Hutan  sebagai  salah  satu  sumberdaya alam  memiliki  fungsi  dan peranan  yang  sangat penting  dalam  aspek  sosial  ekonomi,  maupun aspek  perlindungan.  (Birgantoro,  2007).  Hutan sebagai  sumber  daya  alam  yang  merupakan karunia  dari  Tuhan,  memiliki  berbagai  peran dan manfaat dalam menunjang kebutuhan hidup manusia.  Manfaat  hutan  bias  secara  langsung dirasakan maupun secara tidak langsung.
Manfaat  hutan  secara  langsung  untuk memenuhi  kebutuhan  pangan  dan  papan, sedangkan  manfaat  secara  tidak  langsung adalah  sebagai  sumber  devisa  negara,  habitat plasma  nutfah,  penunjang  fungsi  hidroorologi serta  potensi  objek  daya  tarik  ekowisata (Nabilla et al., 2017).
Hubungan  masyarakat  sekitar  hutan dengan  hutannya  tercipta  di  antara  masyarakat dengan  pengelolaan  keanekaragaman  hayati melalui aplikasi sistem-sistem sosial lokal yang hidup  di  masyarakat,  hal  tersebut  terlihat  jelas dalam kehidupan sehari-hari masyarakat sekitar hutan  dalam  memenuhi  kebutuhan  akan pangan,  sandang,  papan,  obat-obatan  dan spiritual.    Masyarakat  sekitar  hutan  sering disebut masyarakat tradisional yaitu
masyarakat yang hidup terpisah dari masyarakat  modern,  dan  mempunyai  gaya hidup  dan  nilai  kebudayaan  yang  berbeda (Nababan 2003).
Masyarakat  Maluku  secara  tradisional memiliki berbagai cara pengelolaan lingkungan hidup dalam mengantisipasi penurunan kualitas sumberdaya alam, khususnya hutan.
Pengelolaan  berbasis  masyarakat  ini  telah dikenal  membudaya  dan  dilakukan  oleh masyarakat secara turun temurun.
Bentuk  pengelolaan  ini  merupakan salah  satu  modal  social  yang  dapat  diandalkan dan dalam menunjang pengelolaan sumberdaya alam secara berkesinambungan dalam memberikan perlindungan bagi keanekaragaman  hayati  baik  flora  maupun fauna, memberikan produktivitas secara optimal dan mampu menciptakan pemberdayaan  masyarakat  melalui  peran  serta masyarakat  secara  aktif  dalam  perlindungan dan  pengelolaan  sumberdaya  alam  (Lelloltery et al.,2007).
Negeri  Sepa  merupakan  salah  satu  negeri di Kabupaten Maluku Tengah yang ada di Kota Ambon  yang  memiliki  kawasan  hutan  dengan kekayaan  flora  dan  fauna  khas,  dan  sistem perairan  yang  relative  alami.  Negeri  ini memiliki luas  wilayah sebesar`688,361 ribuHa dan  berpenduduk    sebanyak  9374  jiwa.  Letak geografis    strategis  serta  sumber  daya  alam berlimpah.    Masyarakat    Negeri    Sepa merupakan masyarakat Negeri Adat yang masih mempunyai  atau  memiliki  prinsip-prinsip pengelolaan hutan secara tradisional untuk tetap
menjamin kelestarian lingkungan atau hutan itu sendiri.  Negeri  Sepa  adalah  dua  negeri  adat yang    berada  di  daerah  Kecamatan  Amahai Kabupaten  Maluku  Tengah  bagian  selatan  dan mempunyai  hutan  yang  luas  serta  masyarakat yang  masih  menggantungkan  hidupnya  serta memanfaatkan  hutan  sebagai  lahan  mata pencaharian  untuk  melengkapi  kehidupan sehari-hari. Negeri ini kaya akan  kearifan lokal yang  masih  dipertahankan  hingga  sekarang. Masyarakat  Negeri  Sepa  ini  memanfaatkan hasil  hutan  baik  kayu  maupun  non  kayu  untuk kebutuhan  sehari  –  hari,    namun  masyarakat tidak  lupa  dengan  aturan  –  aturan  adat  atau yang  biasa  disebut  kearifan  lokal  yang  berlaku di  dalam  hutan  yang  sudah  membudaya  sejak zaman para leluhur masyarakat Negeri Sepa..
Dalam  bentuk  pengelolaan  sumberdaya alam hutan, masyarakat negeri Sepa mengkaitkan  kearifan  lokal  dalam  melakukan pemanfaatan  yang  disertai  dengan  upaya pelestarian serta pengelolaan hutan (Hujjatusnaini,  2016).    Dengan  demikian, peran  masyarakat   dan  juga  pemerintah adat sangat  diperlukan  sebagai  bentuk  kepedulian dalam    menunjang  konservasi  kawasan  hutan secara  optimsl  dan  berkelanjutan    (Rahman  et al.,2020).  Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka tujuan    dari  penelitian  ini  adalah  menganalisis bentuk-bentuk  kearifan  lokal  dan  manfaatnya bagi  pengelolaan  dan  konservasi  sumberdaya hutan di Negeri Sepa.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Negeri Sepa  Kecamatan  Amahai,  Kabupaten  Maluku Tengah. Penelitian ini dilaksanakan pada bulan November  sampai  dengan  bulan  Desember 2020..  Jenis  data  yang  digunakan  adalah  data primer  dan  data  sekunder.    Data  primer merupakan  data  yang  diperoleh  langsung  dari tempat  penelitian    dan  merupakan  data  utama dalam  penelitian.  Sumber  data  primer  yaitu melalui wawancara, observasi dan dokumentasi.  Peneliti  melakukan  wawancara dengan  para  tokoh  kunci  dan  juga  masyarakat terkait dengan kearifan lokal dalam pengelolaan sumberdaya  hutan.  Selain  itu  peneliti  juga melakukan observasi dan dokumentasi.
Data  sekunder  merupakan  sumber  data tidak  langsung  yang  mampu  memberikan  data tambahan serta penguatan terhadap data primer. Sumber  data  sekunder  dalam  penelitian  ini  di dapat  dari  studi  kepustakaan  bukubuku,  jurnal, internet  untuk  memperkuat  data  utama  dalam penelitian  ini  terkait  dengan  kearifan  lokal dalam pengelolaan sumberdaya hutan
Teknik pengambilan sampel pada penelitian ini yaitu purposive sampel. Penggunaan  metode  ini  dimaksud  untuk memilih  beberapa  sampel  yang  sesuai  dengan tujuan  penelitian  (Sugiyono  2014)    Sampel yang digunakan dalam penelitian ini adalah
 Kepala Pemerintahan Negeri/Raja    1 Orang
 Sekretaris Negeri : 1 Orang  Tokoh Adat : 2 Orang Saneri Negeri :  2 Orang  Tokoh Agama : 2 Orang  Masyarakat Desa            : 10 Orang
Total………………   .:: 18 Responden
Analisis  data  disajikan  secara    deskriptif kualitatif  yaitu  dengan  melakukan  secara sistematis,  aktual  dan  akurat  sesuai  dengan fakta  yang  ditemui  di  lapangan  serta  mengkaji secara  dalam    kearifan  lokal  yang  diterapkan terhadap pelestarian sumber daya alam

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bentuk-Bentuk Konservasi
Tradisional Sumberdaya Hutan Di Negeri Sepa Dusung
Dusung adalah lahan yang dimiliki dan diusahakan  oleh  kelompok  keluarga  yang  di atasnya  terdapat  tanaman  umur  panjang  dan dikombinasikan  dengan  tanaman  setahun. Dalam  sistem  pemerintahan  negeri  sepa  hanya terdapat  satu  pelaksanaan  dusung  yaitu  dusung perorangan
Dusung perorangan .
Dusung  perorangan  merupakan  dusung yang  dimiliki  oleh  setiap  keluarga  dan  sudah diwariskan  secara  turun  temurun  dari  leluhur mereka yang dikelola untuk memenuhi kebutuhan keluarga sehari-hari dalam pengelolaan  dusung  perorangan  masyarakat negeri  sepa  melakukan  pembersihan  lahan  dan pembakaran  atau  mengunakan  pembakaran lahan  setelah  itu  menunggu  1-3  hari  kemudian baru  melakukan  penanaman  tetapi  ada    juga yang  tidak  menggunakan  proses  pembakaran lahan sampai dengan proses penanaman hal ini disesuaikan  dengan  kondisi  tanah  dan  ini merupakan bentuk pengetahuan lokal
masyarakat  Negeri  Sepa  dalam  pengelolaan dusung.  Dalam  sistem  pengelolaan  dusung perorangan kebayakan dijumpai tanaman musiman.  Contohnya,  durian,  pala,  langsat, cengkeh,  kelapa,  coklat  manggis  dan  tanaman pertanian semusim seperti umbi-umbian.
Sasi (Siri )
Masyarakat negeri sepa dalam pengelolaan  dan  pemanfaatan  sumberdaya hutan  memimliki  aturan  salah  satunya  adalah sasi  (siri)  yang  digunakan  untuk  memelihara dan menjaga kelestarian hutan secara berkelanjutan. Sasi juga dapat diartikan dengan larangan  untuk  mengambil  dan  merusak sumberdaya  alam  tertentu  dalam  jangka  waktu tertentu  untuk  menjaga  kelestarian  sumberdaya alam (Kusumadinata, 2015) Dari hasil penelitian  di  negeri  sepa  hanya  terdapat  sasi adat.

## Sasi adat
Sasi  adat  di  Negeri  Sepa  sudah  ada sejak  lama  dan  sudah  di  wariskan  secara  turun temurun  dan  berlaku  bagi  masyarakat  Negeri Sepa  serta  semua  petuanan  negeri  sepa  dan masih  dipatuhi  oleh  masyarakat  asli  maupun masyarakat  pendatang  begitu  pula  bagi    negeri tetangga. Sumberdaya hutan yang disasi berupa tanaman  musiman  contohnya  cengkeh,  pala, coklat,  kelapa,  durian,  dan  sumberdayal  hutan kayu  seperti linggua,  samama,  meranti,  gufasa, palaka, dan makila sedangkan untuk hasil hutan bukan  kayu  seperti  bambu  dan  rotan,  sasi  adat hanya  di  khusukan  untuk  tanaman  sedangkan untuk  satwa  tidak  di  berlakukan  sasi. Masyarakat di negeri sepa telah lama memiliki
kepercayaan terhadap cara pengelolaan sumberdaya  hutan  yang  dilakukan  melalui praktik-praktik tradisional.
Sasi adat biasnya diberlakukan jika ada permintaan  dari  masyarakat  untuk  melakukan sasi dengan tujuan untuk melindungi sumberdaya  hutan  dari  pencurian  setelah  itu tokoh  adat  beserta  saneri  negeri  melakukan pertemuan  (rapat)  untuk  membahas  terkait dengan  pelaksanaan  sasi  adat.  Jika  sudah disetujui  barulah  tokoh  adat  dan  saneri  negeri melakukan  pengumuman  (tabaos)  dengan berbicara  menggunakan  bahasa  daerah  atau bahasa  tanah  di  Negeri  Sepa  sampai  dengan petuanannya.
Upacara  adat  untuk  pelaksanaan  sasi  biasa dilakukan  pada  tempat  keramat  yang  berada  di depan rumah Raja Negeri Sepa. Tanda sasi adat di  Negeri  Sepa  biasanya  menggunakan  kain yang berwarna putih, merah, dan hitam dengan tumbak  kelapa  yang  membentuk  silang.    Sasi adat  ini  berlangsung  selama  4  bulan,  setelah empat  bulan  kemudian  sasi  baru  bisa  dibuka. Dalam  pelaksanaannya,  terdapat  dua  istilah penting  dalam  sasi  yaitu  Buka  Sasi  dan  Tutup Sasi.  Buka  sasi  adalah  saat  masyarakat diperbolehkan untuk memanen atau mengambil suatu  sumberdaya  yang  sedang    disasi, sedangkan tutup sasi adalah ketika sumberdaya tersebut  dilarang  untuk  dipanen  dan  akan dilindungi  kembali  oleh  hukum  sasi  (Etlegar, 2013).  Secara  fisik  sasi  adat  di  negeri  sepa melambangkan empat komponen:
 Lalato  (Negeri  Sepa)  berlambang  kain berwarna putih
 Nuahatan  (Suku  Nuaulu)  berlambang kain berwarna merah
 Nusataun (Dusun Nuweletetu berlambang kain berwarna hitam  Marihuno (Dusun Hatuhenu) berlambang kain berwarna hitam.  Sanksi adat Masyarakat
Negeri Sepa dan petuanannya sudah lama  mematuhi aturan sasi yang  berlaku  dan  jika  ada  yang  melanggar maka  sanksi  adat    yang  diberikan  terhadap pelanggar  sasi  ini  adalah  berupa  denda  materi tergantung  berapa  banyak  hasil  yang  diambil lalu  di  buat  perhitungan  berapa  yang  harus  di bayar.  Adapun  sanksi  lain  berupa  hukuman dengan  diarak  mengelilingi  kampung  dengan membawah  hasil  curian  tersebut    dan  ini berlaku  untuk  seluruh  masyarakat  negeri  sepa dan  petuanannya  begitupun  negeri  tetangga lainnya.

## Tempat Pamali
Tempat pamali adalah suatu tradisi dari negeri sepa berupa kepercayaan yang berisikan larangan  yang  sudah  diterapkan  oleh  nenek moyang  mereka  secara  turun  temurun.  Dari hasil  penelitian  yang  didapatkan  ada  tempat pamali  yang  dipercaya  sampai  saat  ini  yaitu tempat  pemakaman  suku  Nuaulu  yang  berada di hutan Negeri Sepa.

## Tempat pemakaman Suku Nuaulu (Ru’uno)
Tempat  pemakaman  Suku  Nuaulu merupakan  hutan  yang  didominasi  oleh tumbuhan  bambu  dan  tempat  yang  boleh dimasuki  oleh  masyarakat  Suku  Nuaulu  itupun hanya  untuk  orang-orang  tertentu  dari  suku tersebut,  jika  ada  orang  dari  suku  nuaulu  yang
meninggal  maka  jenazah  dari  suku  nuaulu tersebut akan dibawa ke tempat ini dan jenazah akan  di  letakkan  di  atas  susunan  bambu  (para- para).  dan  masyarakat  negeri  sepa  sendiri dilarang  untuk  memasuki  tempat  tersebut.  Jika ada  yang  melanggar  larangan  tesebut  dapat menyebabkan  kejadian  aneh  yang  di  luar  akal sehat misalnya kerasukan dan sakit.

## Tempat Keramat
Masyarakat negeri sepa memiliki suatu kepercayaan  dan  pantangan  yang  masih dipercaya  dari  dulu  sampai  sekarang  dalam tatanan adat. Salah satu kepercayaan masyarakat negeri sepa yaitu bahwa pada lokasi atau  tempat  tertentu  dalam  suatu  wilayah  adat negeri  sepa  merupakan  tempat  dimana  para leluhur dan tempat bersejarah, sehingga tempat tersebut  tidak  boleh  diganggu  atau  tidak  dapat melakukan  aktifitas  di  tempat  tersebut.  Di negeri sepa ada tempat yang dikeramatkan oleh masyarakat  negeri  sepa  diantaranya  yaitu sebagai berikut:
Samasuru (batu meja tulis)
Samasuru  berada  di  hutan  negeri  sepa. Tempat ini merupakan tempat yang dikeramatkan  oleh  masyarakat  negeri  sepa  di tempat  ini  tidak  diperbolehkan  melakukan kegiatan  apapun  baik  menebang  pohon  atau aktivitas  lainnya.  Tempat  ini  tidak  dapat dimasuki  sembarangan  orang  kecuali  para tokoh  adat.  Wanita  juga  dilarang  untuk memasuki  tempat  tersebu  konon  katanyat  jika ada wanita yang memasuki tempat tersebut baik sengaja ataupun tidak maka rambut dari wanita tersebut akan gugur dengan sendirinya. Tempat
ini  adalah  tempat  musyawarah  pertama  dari para  leluhur  untuk  menentukan  nama  negeri dan mengambil sk pemerintahan.
Manfaat Bentuk Konservasi
Bagi Masyarakat.

## Dusung
Adapun  manfaat  dusung  perorangan bagi  masyarakat  Negeri  Sepa  dan  Negeri Tamilouw  adalah  untuk  menunjang  sistem perekonomian  serta  memenuhi  kebutuhan keluarga  sehari-hari,  mencegah  kerusakan ekosistem lingkungan dan meningkatkan produksifitas dan efisiensi pemanfaatan sumberdaya  lahan,  untuk  aspek  ekonomi  yang dihasilkan  dari  dusung  perorangan  memang cukup baik dan masyarakat dapat mempasarkan hasil  yang  ada  untuk  kebutuhan  ekonomi mereka karena aksesibilatas yang cukup mudah bagi masyarakat.

## Sasi
Manfaat  dari  sasi  dalam  pengolahan sumberdaya  hutan  untuk  masyarakat  Negeri Sepa  dan  Negeri  Tamilouw  adalah  untuk melindungi  sumberdaya  alam  dari  kebutuhan ekonimis  masyarakat  yang  tidak  terbatas, melindungi  hasil  hutan  dari  pencuri  dan menambah pendapatan bagi negeri .
Menurut Kissya (1993), sasi pada hakekatnya  merupakan  suatu  upaya  untuk memelihara  tatakrama  hidup  bermasyarakat, termasuk upaya ke arah pemerataan pembagian atau  pendapatan  dari  hasil  sumberdaya  alam sekitar  kepada  seluruh  warga  atau  penduduk setempat.
Bentuk konservasi tradisional ini merupakan suatu kekuatan yang dapat diandalkan  dan  berkesinambungan  dalam
memberikan perlindungan
bagi keanekaragaman  hayati  baik  flora  maupun fauna, memberikan produktivitas secara berkelanjutan,  dan  melibatkan  peran  serta masyarakat  yang  menjadi  pelaku  dalam perlindungan  dan  pengelolaan  sumberdaya alam.
Ketentuan  hukum  adat  tentang  sasi memuat  tiga  hal,  Pertama;  sasi  memuat  unsur larangan  memanfaatkan  sumberdaya  alam dalam jangka waktu untuk memberi kesempatam  kepada  flora  dan  fauna  untuk memperbaharui  dirinya,  memelihara  mutu  dan memperbanyak  populasi  sumberdaya  alam tersebut;  Kedua,  ketentuan  sasi  tidak  hanya mencakup lingkungan alam tetapi juga lingkungan  sosial  dan  lingkungan  buatan manusia;  Ketiga,  ketentuan  sasi  ini  ditentukan oleh  masyarakat  pendiri  dari  bawah,  atas prakarsa  masyarakat  sendiri  (Kissya,  1993).
Sasi tersebut mampu melahirkan modal bagi masyarakat sebab sebagaimana masyarakat  mempercayakan  dusungnya  untuk di  sasi,  sehingga  mampu  memberikan  manfaat yang  dapat  dinikmati  bersama  nantinya  oleh seluruh masyarakat. Sasi juga berperan sebagai pranata  yang  mendidik  dan  membentuk  sikap serta  perilaku  masyarakat  yang  merupakan upaya  untuk  memelihara  tata  krama  hidup bermasyarakat (Etlegar, 2013). Yang membedakan  sasi  adat  di  Negeri  Sepa  dan Negeri Tamilouw adalah dari waktu
pelaksanaannya serta sanksi adat yang diberikan  kepada  para  pelanggar  sasi  adat tersebut.

## Tempat Pamali
Tempat  pamali  memberikan  dampak  yang positf  bagi  pelestarian  lingkungan  demi menjaga  keberlanjutan  dari  sumberdaya  hutan untuk  masa  mendatang.  Dengan  adanya larangan  untuk  memasuki  dan  menebang bambu  di  tempat  ini  masyarakat  Suku  Nuaulu dapat  memanfaatkan  bambu  di  tempat  tersebut untuk  prosesi  pemakaman  mereka  baik  untuk sekarang  ataupun  masa  mendatang  serta menjaga  keseimbangan  antara  alam,  manusia dan  dunia  spiritual.  Dengan  adanya  semua aturan  dan  larangan,  secara  tidak  langsung mendorong masyarakat untuk menjaga lingkungan di sekitarnya dan tidak mengganggu keberlangsungan  organisme  lain.    Dengan adanya aturan yang membatasi dalam mengambil dan memanen sumberdaya yang ada akan  memberikan  keuntungan  bagi  masyarakat dan  juga  bagi  generasi  selanjutnya  karena keseimbangan  dan  ketersediaan  sumberdaya tersebut dapat dimanfaatkan secara berkelanjutan (Elfemi, 2013).
Tempat Karamat
Dengan adanya tempat keramat ini masyarakat  setempat  tidak  diperkenankan untuk  melakukan  aktifitas  apapun  terutama pembukaan  lahan  maupun  berburu  di  lokasi tersebut  dan  masyarakat  tidak  bisa  seenaknya mengambil  hasil  hutan  yang  ada  pada  tempat tersebut  sehingga  ini  memberi  dampak    positif terhadap  proses  keberlanjutan  dari  ekosistem
DOI:1030598/jhppk.2021.5.1.107 ISSN ONLINE: 2621-8798
hutan  baik  itu  tumbuhan,  hewan  serta lingkungan. Dari sisi lingkungan hidup
keberadaan Tempat Keramat sangat
menguntungkan karena secara langsung ataupun tidak langsung sangat membantu dalam memelihara lingkungan serta mencegah terjadinya kerusakan lingkungan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan tentang Bentuk-Bentuk Konservasi
Tradisional  Dalam  Pengelolaan  Sumberdaya Hutan  di  Negeri  Sepa  dan  Negeri  Tamilouw, Kecamatan Amahai, Kabupaten Maluku Tengah, maka dapat disimpulkan bahwa : 1.  Bentuk-Bentuk  Konservasi  Tradisional Dalam  Pengelolaan  Sumberdaya  Hutan  Yang Ada  Dan  Dilakukan  Oleh  Masyarakat  Negeri Sepa yaitu ;
 Dusung
 Sasi
 Tempat Pamali
Tempat Keramat 2.  Manfaat  konservasi  tradisional  dalam pengelolaan sumberdaya hutan yang didapatkan oleh  masyarakat  dari  Negeri  Sepa  adalah,  dari bentuk-bentuk  konservasi  tradisional  yang  ada dapat  dipertahankan  suatu  keberadaan  setiap komponen-komponen lingkungan untuk pemanfaatan  di  masa  yang  akan  datang  serta mendukung  upaya  peningkatan  kesejahteraan masyarakat dan mutu kehidupan manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Birgantoro, B. A, dan Nurrochmat. D. R. 2007. Pemanfaatan  Sumberdaya  Hutan  oleh Masyarakat  di  KPH  Banyuwangi  Utara. Jurnal  Manajemen  Hutan  Vol.  XIII  (3): 172-181
Elfemi  N.  2013.  Sasi,  kearifan  lokal  dalam pengelolaan  sumber  daya  hutan  (Kasus;
Masyarakat  suku  Tanimbar  di  Desa Adaut,  kecamatan  Selaru  kabupaten Maluku  Tenggara  Barat).  Jurnal  Pelangi Vol 6 (1) :pp 23-31.
Etlegar D. 2013. Peran lembaga adat sasi dalam pengelolaan sumberdaya dusun di Negeri Allang Kecamatan Leihutu Barat, Kabupaten  Maluku  Tengah.  Skripsi. Departemen  Manajemen  Hutan.  Institut Pertanian Bogor. Bogor.
Hujjatusnaini,  N.  (2016).  Konservasi  Hutan  Di Lamandau  dengan Konsep  Bioremiadiasi dan  Adat  Dayak  Kaharingan.  Jurnal Bioedukasi. Vol 4(2), pp.498–510.
Kissya E, 2007. Kajian Tentang Sasi Di Negeri Suli,  Wai,  dan  Liang.  Kecamatan Salahutu, Kabupaten Maluku Tengah.
Lelloltery H, Hitipeuw J. Ch, dan Sahusilawane J. 2007. Peranan Konservasi  Tradisional Terhadap  Keragaman  Jenis  Burung  Pada Beberapa  Desa  Di  Kecamatan  Leitimur Selatan.  Jurnal  Agroforestri.  Vol  2  (1) pp.33-40.
Nabilla,  S.,  Mulyono,  M.,  Sudaryatmi,  S., Studi,  P.,  Ilmu,  S.,  Hukum,  F.,  …
Banten, P. (2017). Implikasi Putas  Mk  Terhadap  Eksistensi  Hutan Adat  Masyarakat  Yang  Tumpang Tindih   Dengan Hutan Konservasi
Taman  Nasional  Gunung  Halimun Salak. Vol 6(35),pp 1–22.
Nababan,  A.  2003.  Pengelolaan  Sumberdaya Alam Berbasis Masyarakat Adat. Pelatihan Pengelolaan Lingkungan  Hidup  Daerah,  Pusat Penelitian  Lingkungan  Hidup  IPB, Bogor.
Rahman  B,  Pratiwi  A,  dan  Sania  Fitri  Sa’idah.
2020. Studi Literatur Peran Masyarakat Terhadap   Konservasi Hutan.  Jurnal  Pondasi  Vol  20  (1).
pp.50-62.
Sugiyono. (2014). Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta. Suhendang, E., 2002. Pengantar Ilmu
Kehutanan.  Yayasan  Penerbit  Fakultas
Kehutanan (YPFK) IPB Bogor.