## K A N D A I

## HARGA DIRI DAN STATUS SOSIAL: MOTIF MERANTAU ORANG MINANGKABAU DALAM FILM
(Pride and Social Status: The Migrating Motive Minangkabau People in Cinema)
Herry Nur Hidayat, Bani Sudardi, Sahid Teguh Widodo, & Sri K. Habsari Sekolah Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Jalan Ir. Sutami 36A Surakarta, Jawa Tengah, Indonesia Pos-el: herrynh@hum.unand.ac.id
(Diterima: 15 September 2020; Direvisi: 7 April 2021; Disetujui: 11 Juni 2021)

## Abstract
Merantau has known as the Minangkabau ethnic identity. As a social behavior, merantau shows  a  change  in  concepts  and  motives.  Technological  developments,  especially  in transportation, are slowly shifting the concept of merantau to broaden its reach, followed by changes  in  motives.  Merantau  is  no  longer  seen as  a learning  behavior  and  process,  but  is more economical, looking for a better life. This article explores and describes the merantau in the film with merantau from the Minangkabau community through a semiotic study. As a result, the  change  in  the  concept  and  motive  for  merantau  in  the  film  represents  the  merantau Minangkabau society. Through the movie characters, the motive for merantau, who seems to have an educational background in the film driveby personal motivation, namely self-esteem and social status, which in directly indicates economic motives.
Keywords: merantau, Minangkabau, film, representation

## Abstrak
Merantau  telah  dikenal  sebagai  identitas  etnik  Minangkabau.  Sebagai  sebuah  perilaku sosial,  merantau  menunjukkan  perubahan  konsep  dan  motifnya.  Perkembangan  teknologi, terutama  transportasi,  secara  perlahan  menggeser  konsep  merantau  menjadi  meluas jangkauannya yang diiringi pula dengan perubahan motifnya. Merantau tidak lagi dipandang sebagai perilaku dan proses pembelajaran melainkan lebih bersifat ekonomis, yaitu mencari kehidupan  yang  lebih  baik.  Melalui  kajian  tekstual,  artikel  ini  menggali  dan  menguraikan perilaku  merantau  yang  ditampilkan  dalam  film  dalam  hubungannya  dengan  perilaku merantau masyarakat Minangkabau. Hasilnya, perubahan konsep dan motif merantau dalam film adalah bentuk representasi merantau masyarakat Minangkabau. Melalui tokoh-tokohnya, motif  merantau  yang  tampaknya  berlatar  belakang  pendidikan  dalam  film  didorong  oleh motivasi personal, yaitu harga diri dan status sosial yang secara tidak langsung menunjukkan motif ekonomis.
Kata-kata kunci: merantau, Minangkabau, film, representasi
DOI: 10.26499/jk.v17i2.2805 How to cite: Hidayat, H. N., Sudardi, B., Widodo, S. T., & Habsari, S. K. (2021). Harga diri dan status sosial: Motif merantau orang Minangkabau dalam film. Kandai, 17(2), 280-296 (DOI: 10.26499/jk.v17i2.2805)

## PENDAHULUAN
Bagi orang Minangkabau, khususnya  laki-laki,  merantau  sudah menjadi  bagian  dari  kehidupan  baik sosial maupun personal. Konsep
pengertian  merantau  ini  sebenarnya bukan hanya pergi meninggalkan nagari tetapi  keluar  dari  rumah  gadang  sebagai wujud  eksistensinya  sebagai  pemuda Minangkabau. Menurut Graves, merantau telah lama dikenal sebagai salah Volume 17 No. 2, November 2021                         Halaman 280-296
No. 2, November 2018                         Halaman 287-302
satu  ciri  khas  budaya  Minangkabau sebagai  satu  bentuk  interaksi  orang Minangkabau dengan dunia luar. Rantau dalam konteks ini berarti di mana saja di luar  nagari  tempat  asalnya.  Merantau merupakan sebuah
petualangan pengalaman  dan  geografis  (Graves, 2007). Anak laki-laki Minangkabau telah didorong meninggalkan rumah sejak usia muda.  Remaja  laki-laki  Minangkabau tidak  diberi  akomodasi  khusus  dalam rumah gadang layaknya anak perempuan. Dia  disuruh  tidur  di  surau  untuk  belajar dan  mempersiapkan  diri  menghadapi kehidupan (Kato, 1978; Naim, 2013).
Dalam perkembangannya,
pengertian  rantau  dan  merantau  di Minangkabau  ini  berhubungan  dengan konsep  wilayah  geografis  dan  kultural.
Wilayah yang didiami
orang
Minangkabau dikenal sebagai Luhak Nan
Tigo yaitu  Luhak  Agam,  Luhak  Tanah Datar,  dan  Luhak  Lima  Puluh  Kota. Ketiga  wilayah luhak tersebut  juga dikenal  sebagai  Alam  Minangkabau. Sementara  itu,  wilayah  di  luar luhak tersebut oleh orang Minangkabau disebut rantau (Asnan,  2004;  Murad,  1978; Navis,  1984;  Wongso  &  Idid,  2014). Akan  tetapi,  jika  sebelumnya  pengertian rantau terbatas pada wilayah kolonisasi di lembah  sungai  dan  anak  sungai  yang mengalir ke timur dari Alam Minangkabau,  kini  rantau  mengalami perluasan  pengertian  dan  bermakna daerah  di  luar  Minangkabau  (Sumatera Barat). "Pergi merantau" diartikan meninggalkan  rumah,  orang  tua,  sanak saudara,  dan  kampung  halaman,  untuk sementara  waktu  maupun  untuk  selama- lamanya.  Sepanjang  perjalanan  sejarah Minangkabau  merantau  telah  mendarah daging  bagi  penduduk  Minangkabau (Graves,  2007).  Rantau  merupakan tempat  berusaha,  mencari  ilmu  dan pengalaman dan hasilnya untuk menambah kesejahteraan
dan kebahagiaan  diri  sendiri,  sanak  saudara,
dan kampung halaman. Merantau awalnya  hanya  terbatas  pada  wilayah geografis yaitu keluar dari batas wilayah luhak . Namun oleh karena perkembangan wilayah dan pesatnya kemajuan teknologi transportasi, wilayah merantau juga turut meluas  (Mansoer  et  al.,  1970;  Murad, 1978,  1980).  Bahkan  kemunculan  dan perkembangan  dunia  maya  (internet) turut meluaskan makna perilaku merantau yang juga mencakup petualangan (orang Minangkabau) dalam dunia  internet  melalui world  wide  web (Franzia, 2017).
Bagi  generasi  muda  Minangkabau kini,  merantau  dianggap  sebagai  sebuah kebiasaan  orang  Minangkabau  dengan tujuan  yang  berbeda-beda.  Perbedaan tujuan dan motif merantau serta tercapai atau  tidaknya  tujuan  tersebut  pada akhirnya  mengakibatkan  perbedaan  pula dalam  berperilaku  di  perantauan  (Marta, 2014). Akan tetapi, tidak sedikit perantau asal Minangkabau (Sumatera Barat) yang pada akhirnya berpengaruh dan mempengaruhi  perkembangan  sosial, ekonomi, bahkan politik tanah
perantauan (Bungo & Hussin, 2011). Seperti halnya kesusastraan Indonesia, sejarah perkembangan perfilman Indonesia tidak bisa dilepaskan dari  muatan  keminangkabauan.  Muatan unsur-unsur Minangkabau sebagai sumber  penciptaan  film  telah  mewarnai perkembangan industri film di Indonesia. Pola  perilaku  merantau  yang  telah dianggap sebagai salah satu ciri identitas Minangkabau juga muncul dan ditampilkan  dalam  film,  baik  secara langsung maupun tidak.
Telah diketahui bahwa tidak sedikit film  Indonesia  diketahui  mengandung muatan  unsur-unsur  keminangkabauan yang ditunjukkan melalui kajian.
Harimau  Tjampa dikenal  sebagai  film Indonesia  pertama  yang  mengangkat unsur-unsur  keminangkabauan  (Kamal, 2013).  Film Titian  Serambut  Dibelah
Tujuh oleh Arief (2016) disebut memiliki muatan keminangkabauan yang berseberangan dengan falsafah masyarakat  Minangkabau.  Meskipun demikian, dia menganggap cerita film ini adalah bentuk autokritik penulis skenario atas  penyimpangan  keagamaan  dan kebudayaan  di  Minangkabau.  Muatan keminangkabauan  dalam  film Di Bawah Lindungan  Ka’bah oleh  Aisya,  dkk. (2017) disebut menampilkan Minangkabau melalui
unsur-unsur
miseen scene dalam bentuk citraan visual ( visual images ), yaitu rumah gadang, baju kurung basiba , dan surau.
Inrasari  (2015)  menyebutkan  film Tenggelamnya  Kapal  Van  Der  Wijck
mengandung simbol-simbol keminangkabauan  melalui  penggunaan bahasa  dan  pakaian.  Sementara  itu melalui  unsur mise  en  scene ,  Ophelia (2018)  menemukan  identitas  budaya lokal Minangkabau dalam film ini berupa desain  latar  tempat  dan  waktu,  kostum, serta  dialog  tokoh-tokohnya.  Film  yang sama  oleh  Trisnawati  &  Yesicha  (2018) dipandang mengandung representasi budaya matrilineal
masyarakat Minangkabau  yang  sangat  ketat  yang hanya mengakui keturunan Minangkabau dari  ibu  bersuku  Minangkabau.  Mamak juga memiliki peran dan kedudukan yang sangat penting dalam sistem kekerabatan Minangkabau dalam film ini.
Film Surau dan Silek juga mengandung  unsur  keminangkabauan. Menurut Fitri (2018), film ini mengandung refleksi perbedaan persepsi terhadap silek (silat)  dan  surau.  Di samping  itu,  digambarkan  pula  eratnya hubungan  antara silek dan  surau  dengan nilai-nilai religius dan budaya masyarakat Minangkabau.    Perbedaan  persepsi terhadap silek dalam  film  ini  tersebut dijelaskan oleh Arief (2018).
Menurutnya,  film  ini  menggambarkan perbedaan pandangan silek oleh generasi tua  yang  melihat silek sebagai  sebuah
produk surau berdasarkan filosofi dengan generasi  muda  yang  melihat silek tidak lebih  dari  sekadar  sebuah  wadah  untuk menonjolkan  jati  diri  melalui  berbagai kompetisi silat.
Muatan  merantau  yang  tampil dalam Tabula  Rasa menurut  Tambunan (2017) adalah representasi salah satu pola migrasi  masyarakat  di  Indonesia  dari daerah  pedesaan  menuju  perkotaan. Melalui tokoh-tokohnya, Mak dan Hans, merantau  digambarkan  sebagai  usaha meraih kehidupan yang lebih baik di kota besar. Ditambahkan olehnya, dalam film ini kehidupan para perantau di perantauan tetap menunjukkan ciri dan identitas asal mereka.
Tampaknya,  sebagai  salah  satu identitas Minangkabau, muatan merantau yang  terdapat  dalam  film  belum  secara maksimal digali melalui beberapa kajian terhadap film sebelumnya. Jika mempertimbangkan  bahwa  film  mampu merekonstruksi  dan  merepresentasikan kehidupan  sehari-hari,  bukan  tidak mungkin  perbedaan  dan  perubahan konsep  maupun  pengertian  merantau yang terjadi juga muncul dalam film. Hal ini juga mempertimbangkan film sebagai sebuah  produk  sosial  yang  sekaligus menjadi  bagian  proses  perubahan  sosial. Apakah  perluasan  konsep  merantau secara wilayah dan geografis juga tampil dalam  film?  Apakah  motif  merantau orang  Minangkabau  yang  muncul  dalam film  terbatas  pada  aspek  geografis, ekonomis,  pendidikan,  dan  politis? Pertanyaan-pertanyaan  tersebut  muncul oleh  karena  dari  sekian  banyak  film bermuatan keminangkabauan, ditemukan hanya  satu  judul  film  yang  menyebut merantau  secara  langsung  yaitu  film Merantau (2009). Selain Merantau , film lain tidak secara langsung
menggambarkan atau menyebut perilaku merantau dalam pengisahannya.
Merantau  yang  ditampilkan  dalam film tidak hanya bisa dilihat dari konsep
geografis, motif, maupun latar belakangnya.  Aspek  lain  baik  personal maupun  sosial  muncul  dan  mewujud menjadi  aspek  yang  penting  dalam memahami sebuah identitas etnik, terutama Minangkabau. Hal ini tentu saja berhubungan dengan pengertian identitas etnik  yang  tidak  bisa  lepas  dari  kedua aspek  tersebut,  personal  dan  sosial. Artikel ini membahas dan mendiskusikan pola perilaku merantau orang Minangkabau  yang  muncul  dalam  film.
Pembahasan  dan  diskusi  tidak  hanya terbatas  pada  motif  dan  latar  belakang merantau  dilakukan,  baik  motif  karena maupun motif untuk, tetapi juga
bagaimana merantau berimplikasi menjadi  ciri  dan  identitas  Minangkabau muncul dalam film.

## LANDASAN TEORI
Merantau  telah  dikenal  sebagai salah satu ciri khas budaya Minangkabau. Satu bentuk interaksi orang Minangkabau dengan  dunia  luar  adalah  melalui merantau.  Rantau  dalam  konteks  ini berarti di mana saja di luar nagari tempat asalnya.  Merantau  merupakan  sebuah petualangan  pengalaman  dan  geografis (Graves, 2007).
Kato  (1978)  menyebut  bahwa aktivitas  merantau  orang  Minangkabau berhubungan  dengan  dinamika  sosial Minangkabau  yang  menunjukkan  sifat fleksibel  dan  konservatif.  Selanjutnya, Kato (1989) juga menambahkan terdapat tiga konsep merantau orang
Minangkabau.  Yang  pertama,  merantau segmentasi  kampung  yaitu  perpindahan untuk  pembentuk  satu  pemukiman  baru. Kedua, merantau dekat. Konsep merantau ini didorong oleh faktor luar daerah yang dianggap  lebih  memiliki  peluang  dalam hal  ekonomi.  Perantau  dalam  konsep  ini masih  memiliki  hubungan  erat  dengan tanah  kelahiran  dengan  wujud  kerapnya berhubungan  dengan  warga  kampung
atau  pulang  untuk  sekadar  menjenguk kerabat.  Ketiga, marantau  cino .  Dalam konsep  meratau  ini,  perantau  tidak  lagi pulang  ke  kampung  halaman  dalam waktu  yang  lama.  Akan  tetapi,  sejak berakhirnya  Perang  Dunia  II  perilaku merantau masyarakat Minangkabau lebih cenderung  dilakukan  oleh  keluarga  inti bukan  individual.  Hal  ini  menyebabkan para  perantau  meninggalkan  kampung halamannya lebih lama bahkan tidak lagi kembali.
Merantau  adalah  tren  kuno  orang Minangkabau,  wujud  proses  sosial  yang berkelanjutan,  dan  secara  fungsional terlibat  dalam  struktur  sosial  daerah- daerah  di  Indonesia.  Tetapi  seiring perjalanan waktu, tampak bahwa hubungan  fungsional  antara  matrilineal Minangkabau  dan  merantau  bersifat dinamis  dan  terus  berkembang.  Dalam hal jangkauan wilayah, Chadwick (1991) menyebutkan  bahwa  konsep  merantau orang  Minangkabau  diketahui  terdapat marantau  dakek (merantau  dekat)  dan marantau  jauah (merantau  jauh  di  luar wilayah Sumatra Barat).
Tentang  motif  merantau,  Naim (2013)  menyimpulkan  terdapat  lima faktor sebab orang Minangkabau merantau.  Pertama,  faktor  fisik  yaitu ekologi  dan  lokasi.  Menurut  lokasinya, wilayah  Minangkabau  dianggap  sebagai daerah  terpencil  yang  jauh  dari  kegiatan perdagangan  dan  politik.  Kedua,  faktor ekonomi  dan  demografi.  Dorongan ekonomi  telah  dianggap  menjadi  alasan paling  kuat  bagi  orang  Minangkabau untuk  merantau.  Hal  ini  berhubungan juga  dengan  kondisi  alam  yang  sangat cocok untuk pertanian sementara hasilnya tidak lagi dianggap mencukupi kebutuhan.  Ketiga,  faktor  pendidikan. Bisa  dikatakan  bahwa  faktor  ketiga  ini terdapat  pada  golongan  yang  terbatas. Tidak  semua  masyarakat  Minangkabau memiliki dorongan mencari atau melanjutkan pendidikan ke luar
daerahnya.  Keempat,  daya  tarik  kota. Hampir  semua  kelompok  masyarakat daerah tertarik dengan gambaran kehidupan  kota.  Tersedianya  berbagai fasilitas  baik  ekonomi,  pendidikan, hiburan,  bahkan  politik  menjadi  daya tarik  tersendiri  bagi  orang  Minangkabau untuk  merantau.  Kelima,  keresahan politik.  Faktor  kelima  ini  hanya  terbatas pada kurun waktu yaitu pada tahun 1926- 1927 pada saat pemberontakan komunis. Puncaknya adalah pada 1958-1960 yaitu saat pemberontakan PRRI. Dalam kurun waktu tersebut, telah diakui belum pernah terjadi penduduk Minangkabau (Sumatera Barat) meninggalkan kampungnya  dalam  jumlah  yang  sangat besar.
Uraian singkat di atas menunjukkan adanya  perubahan  dalam  hal  pengertian dan  konsep  merantau  dalam  masyarakat Minangkabau  sendiri.  Konsep  wilayah tujuan merantau menjadi meluas (menjauh) seiring perkembangan teknologi,  terutama  transportasi.  Motif utama merantau sebagai proses pembelajaran  (Navis,  1984)  turut  pula bergeser menjadi motif ekonomis. Pergeseran  pengertian  dan  perubahan konsep  merantau  ini  bukan  tidak mungkin  muncul  pula  dalam  karya  seni (sastra  dan  film)  sebagai  sebuah  bentuk representasi identitas keminangkabauan.
Jika  dicermati,  antara  film  dengan budaya terjadi hubungan yang kompleks. Film  adalah  salah  satu  hasil  seni  yang menampilkan  aspek  budaya  tertentu. Dalam hubungan antara film dan budaya, penting untuk diingat bahwa tidak hanya beragam, budaya juga selalu berubah dari satu  periode  ke  periode  berikutnya (Unnamed  Author,  2016).  Media,  baik langsung maupun tidak, telah mempengaruhi  pengetahuan  dan  wacana sosial.  Seiring  perkembangan  media, audiens turut beradaptasi. Saat teknologi informasi berkembang, bentuk dan wujud media juga berubah dan turut mengubah
pola  kehidupan  manusia  baik  secara individu maupun sosial (Gaines, 2010).
Dalam hubungannya dengan simbol, film adalah salah satu karya seni simbolik. Tokoh, latar, properti, suasana, peristiwa, dialog, akting pemeran, bahkan ilustrasi musik dalam film adalah simbol. Menurut  Mudjiono  (2011),  dalam  setiap bentuk  cerita,  sebuah  simbol  adalah sesuatu  yang  kongkret  (sebuah  obyek khusus,  citra,  pribadi,  bunyi,  kejadian atau  tempat)  yang  mewakili  atau melambangkan suatu yang kompleks, ide, sikap-sikap, atau rasa sehingga memperoleh  arti  yang  lebih  besar  dari yang  tersimpan  dalam  dirinya  sendiri. Oleh  karena  itu  sebuah  simbol  adalah suatu  satuan  komunikasi  yang  memiliki beban yang khusus sifatnya.
Oleh karena film dipandang sebagai proses sosiobudaya, tentunya ada kondisi,  formula,  dan  material  yang membentuknya.  Perlu  disadari  juga bahwa  di  dalam  proses  sosial  terdapat relasi kekuatan yang
saling mempengaruhi. Kehidupan sosial adalah bentuk  dialektika  (konflik)  kekuatan tersebut, penerimaan dan penentangan.
Perilaku  dan  praktik  sosial  serta material  dan  produk  budaya  selalu mengandung potensi pemaknaan. Dalam hal ini, potensi pemaknaan akan berhubungan dengan relasi antara sumber daya  (teks)  dengan  dugaan  makna  yang telah  dikenali  (asumsi).  Hodge  &  Kress (1988)  menyebut  praktik  ini  sebagai model  relasional  (klasifikasi jenis/ragam pelaku  sosial)  dan  model  aksional (spesifikasi lakuan/aksi pelaku sosial).

## METODE PENELITIAN
Material  utama  sebagai  sumber data  primer  penelitian  ini  berupa  tujuh film  yang  baik  langsung  maupun  tidak mengandung
unsur-unsur
keminangkabauan terutama perilaku
merantau.  Ketujuh  film  tersebut  adalah
Harimau  Tjampa (D.  Djajakusuma,
1953), Para  Perintis  Kemerdekaan (Asrul  Sani,  1977), Titian  Serambut Dibelah  Tujuh (Chaerul  Umam,  1982), Merantau (Gareth  Evans,  2009), Di Bawah  Lindungan  Ka’bah (Hanny  R Saputra,  2011), Tenggelamnya  Kapal Van Der Wijck (Sunil Soraya, 2013), dan Surau  dan  Silek (Arief  Malin  Mudo, 2017).
Muatan  dan  perilaku  merantau yang  menjadi  fokus  dalam  kajian  ini diperoleh  melalui  tindakan  dan  dialog tokoh  yang  ditemukan  dalam  analisis struktur naratif. Perilaku merantau dalam film tersebut kemudian dipandang sebagai sebuah representasi perilaku yang dilakukan  oleh  sebagian  masyarakat Minangkabau. Selanjutnya, perilaku merantau  dalam  film  tersebut  dipandang sebagai  sebuah  representasi  identitas etnik Minangkabau, baik sebagai produk sosial maupun sebagai proses sosial.
Dalam  hal  ini,  pemaknaan  sebuah film tidak hanya berdasarkan pada aspek narasi  yang  bersifat  psikologis  dan subjektif.  Di  sisi  lain,  film  mengandung unsur-unsur  yang  bukan  tidak  mungkin adalah sistem kode tertentu yang hendak disampaikan kreator film. Dalam hal ini, kode  (Stam  et  al.,  1992)  adalah  sebuah sistem  pembeda  yang  berkorespondensi secara  tetap  dan  konstan  dalam  sebuah rangkaian pesan. Kode biasanya merujuk pada  sebuah  satuan  konvensi  yang sistematis  serta  pola  pemilihan  dan kombinasi unit-unit.

## PEMBAHASAN
Sebuah cerita (film) dapat dikatakan sebagai representasi. Bercerita bukan hanya sekadar menyusun teks dan narasi,  melainkan  merangkai  ide  dan gagasan  ekspresif  melalui  berbagai media.  Halverson  (2010)  menyatakan bahwa terdapat hubungan tak terpisahkan antara  cerita  dengan  identitas.  Melalui
berbagai bentuk media, sebuah kelompok masyarakat digambarkan sebagai melakukan, mendefinisikan, dan mengeksplorasi identitas mereka. Dalam hal  ini,  tidak  terkecuali  dengan  film bermuatan  keminangkabauan.  Melalui visualisasi,  film  memamparkan  ciri  atau identitas  Minangkabau  melalui  bentuk sebuah  cerita.  Melalui  film,  sebuah kelompok sosial baik sadar maupun tidak menyajikan  representasi  perilaku  dan perubahan sosiobudayanya.
Sebagai  sebuah  perilaku  yang dikenal  sebagai  ciri  dan  identitas Minangkabau,  merantau  tidak  jarang ditampilkan  dalam  cerita  film.  Akan tetapi,  pertimbangan  bahwa  film  adalah representasi proses dan produk sosiobudaya  membawa  pada  asumsi bahwa  bukan  tidak  mungkin  merantau dalam  film  mengandung  simbol  yang perlu dimaknai lebih lanjut.
Dalam Harimau  Tjampa (1953), merantau  ditampilkan  melalui  tokoh
Lukman. Sepanjang cerita, tidak digambarkan asal usul tokoh ini. Lukman merantau ke nagari Pauah untuk berguru silek (silat) pada guru terbaik di sana. Saat meminta  menjadi  murid  Datuk  Langit, niatnya  diurungkan  karena  syarat  yang diminta  adalah  tiga  ekor  kerbau. Akhirnya,  Lukman  berguru silek pada Saleh,  seorang  guru  di  sebuah  surau  di daerah pinggiran Pauah.
Film Para  Perintis  Kemerdekaan (1977)  yang  diangkat  dari  novel  karya Hamka, Di  Bawah  Lindungan  Ka’bah,
menampilkan  merantau  melalui  tokoh Hamid. Melalui latar waktu masa perang kemerdekaan,  film  ini  menampilkan merantau dengan latar belakang pendidikan. Tokoh Hamid meninggalkan Padang  menuju  Padangpanjang  untuk melanjutkan pendidikannya dan membantu perjuangan perlawanan terhadap pemerintah Belanda. Keikutsertaannya dalam perlawanan
inilah  yang  kemudian  menyebabkan
Hamid  harus  meninggalkan  Indonesia menuju  Makkah  untuk  menghindari penangkapan oleh pemerintah Belanda.
Film Titian  Serambut  Dibelah Tujuh (1982)  dapat  dikatakan  tidak merepresentasikan secara khusus muatan keminangkabauan.  Namun  demikian, latar  tempat  yang  disebutkan  beberapa tokoh  merujuk  pada  tempat  dalam wilayah  Sumatera  Barat  yaitu  Batu Ampa,  Tanjung  Baringin,  dan  Koto Kaciak. Muatan merantau dalam film ini ditampilkan  melalui  tokoh  Ibrahim. Ibrahim  diceritakan  mengemban  amanat dari  gurunya  untuk  mengajar  agama Islam  di  kampung  Tanjung  Baringin.  Di kampung  inilah  Ibrahim  mengalami berbagai  konflik  dengan  penduduk kampung. Secara tidak langsung, gambaran  tokoh  Ibrahim  menunjukkan bahwa  dia  meninggalkan  kampung halaman  untuk  menuntut  ilmu.  Oleh karena ilmu yang diperolehnya dianggap cukup oleh gurunya, Ibrahim dimintanya mengajar di tempat lain.
Sementara itu, merantau dalam film Merantau (2009)  ditampilkan  melalui tokoh  Yuda.  Yuda  merantau  ke  Jakarta untuk  mengajar silek ,  dengan  kata  lain mengamalkan  ilmu  yang  dimilikinya. Seperti  halnya Titian  Serambut  Dibelah Tujuh ,  film Merantau hanya  sedikit mengandung  muatan  keminangkabauan. Namun demikian, film Merantau menampilkan  berbagai  peristiwa  dan konflik  sebagai  gambaran  proses  belajar dalam merantau.
Film Di Bawah Lindungan Ka’bah
(2011)  adalah  ekranisasi  novel  Hamka dengan  judul  yang  sama.  Meskipun terdapat  perbedaan  dengan  novelnya, film ini mencoba untuk tetap setia dengan alur  ceritanya.  Muatan  merantau  dalam film  ini  ditampilkan  melalui  tokoh Hamid.  Hamid  diceritakan  melanjutkan pendidikannya di
Thawalib
Padangpanjang  dan  kemudian  mengajar di  surau  di  kampungnya.  Oleh  karena
status  keluarga  dan  konfliknya  dengan masyarakat  kampungnya,  Hamid  tidak bisa  meminang  Zainab.  Hal  inilah  yang kemudian  menjadi  alasan  baginya  untuk pergi  merantau  meninggalkan  kampung halamannya hingga sampai ke Makkah.
Tenggelamnya Kapal van der Wijck (2013)  menampilkan  muatan  merantau melalui  Pendekar  Sutan,  Zainuddin, Muluk,  dan  Rusli.  Diceritakan  bahwa Pendekar  Sutan  pergi  merantau  hingga Makasar  karena  malu.  Dia  terus  dihina kerabatnya  oleh  karena  kemiskinan. Zainuddin  adalah  anak  Pendekar  Sutan yang menikah dengan seorang perempuan Makasar. Zainuddin memutuskan  untuk  kembali  ke  tanah kelahiran ayahnya di Batipuh. Pertemuan dan hubungannya dengan Hayati menimbulkan  konflik  dengan  kerabat Hayati sehingga mengharuskannya pergi ke  Padangpanjang.  Merasa  cintanya dikhianati dan harga dirinya direndahkan Hayati  yang  menikah  dengan  Azis, Zainuddin  pergi  meninggalkan  ranah Minangkabau  menuju  Batavia  bersama Muluk.  Di  Batavia,  mereka  berdua bertemu  Rusli  yang  telah  lebih  dahulu merantau.
Di sinilah Zainuddin
menemukan  kehidupannya.  Dia  berhasil menjadi  seorang  penulis  terkenal  di Surabaya.  Meskipun  tokoh  Zainuddin bukan  keturunan  asli  Minangkabau  dan ditolak  ninik  mamak  di  Batipuh,  tetapi pengakuannya  terhadap  tanah  kelahiran ayahnya  serta  kehidupannya  di  Batipuh dan Padangpanjang cukup menjadi dasar tokoh ini berasal dari Minangkabau.
Meskipun hanya sekilas, Surau dan
Silek (2017) menampilkan muatan merantau  melalui  tokoh  Rustam,  Irman, dan  Johar  Hakim.  Tokoh  Rustam sebelumnya  tidak  berniat  merantau karena  berniat  mengajar  anak-anak silek (silat)  di  kampungnya.  Namun,  karena malu melihat keberhasilan kawan-kawan sebayanya di rantau, Rustam
memutuskan  untuk  merantau  pula.
Diketahui  kemudian,  Rustam  merantau dan bekerja pada sebuah rumah makan di Yogyakarta. Tokoh Irman muncul dalam film ini sebagai contoh perantau berhasil yang bekerja di kedutaan besar di Inggris. Tokoh  Johar  Hakim  juga  digambarkan sebagai  profil  perantau  yang  berhasil. Tokoh  ini  adalah  pensiunan  dosen  yang kemudian pulang ke kampung halamannya di Bukittinggi dari
Yogyakarta  untuk  menghabiskan  masa tuanya. Secara  umum  telah  diketahui, merantau  oleh  orang  Minangkabau dimaknai meninggalkan
kampung
halaman  tempat  kelahiran.  Naim  (2013) menyebutkan  bahwa  merantau  bagi masyarakat  Minangkabau  mengandung unsur  pokok  meninggalkan  kampung halaman, dengan kemauan sendiri, untuk jangka  waktu  panjang  atau  pendek, dengan  tujuan  mencari  penghidupan, menuntut ilmu atau mencari pengalaman, biasanya dengan maksud kembali pulang. Di  sisil  ain,  merantau  telah  dianggap sebagai  sebuah  perilaku  sosial  yang membudaya. Dalam hal ini, sebagai salah satu  bentuk  migrasi,  perilaku  merantau tetap mempertahankan susunan sosial dan kultural tempat asalnya.
Tabel 1 Konsep dan Motif Merantau dalam Film No. Film Tokoh Konsep merantau Motif 1. Harimau Tjampa Lukman marantau dakek pendidikan 2. Para Perintis Kemerdekaan Hamid marantau  dakek,  marantau jauah pendidikan, pengalaman 3. Titian Serambut Dibelah Tujuh Ibrahim marantau dakek pendidikan, pengalaman 4. Merantau Yuda marantau jauah pendidikan, pengalaman 5. Di Bawah Lindungan Ka’bah Hamid marantau  dakek,  marantau jauah pendidikan 6. Tenggelamnya Kapal  Van  Der Wijck Zainuddin marantau  dakek,  marantau jauah pendidikan, pengalaman Muluk marantau jauah pengalaman Pandeka Sutan marantau jauah pengalaman 7. Surau dan Silek Rustam marantau jauah pengalaman Johar marantau jauah pengalaman Irman marantau jauah pengalaman
Melalui deskripsi singkat film-film di  atas,  muatan  merantau  muncul  dalam beragam  wujud  dan  latar  belakang,  baik langsung  maupun  tidak.  Seiring  waktu rilis  film,  konsep  dan  motif  merantau yang muncul dalam film tampaknya turut berubah. Sebagai sebuah bentuk representasi  perilaku  sosial,  konsep merantau  dalam  film  menunjukkan
perbedaan baik sesuai latar cerita maupun waktu penciptaannya.
Dalam Harimau Tjampa, meskipun tidak diketahui asal kampung halamannya, tokoh Lukman menunjukkan  perilaku  merantau  dalam konsep marantau dakek . Hal ini dibuktikan  melalui  kedatangannya  di kampung  Pauah  dengan  menumpang
sebuah pedati. Indikator ini menunjukkan tempat  yang  tidak  jauh  dari  kampung Pauah oleh karena jangkauan pedati yang terbatas. Maksud dan tujuannya merantau pun  dapat  dikategorikan  sebagai  tujuan merantau  yang  “klasik”  yaitu  untuk mendapatkan  ilmu  dan  pengalaman, berguru silek .
Menariknya,  dalam  proses  belajar ini ditampilkan pula proses pembelajaran dan  pola  perilaku  kehidupan  surau  di Minangkabau.  Selain  mempelajari  ilmu agama Islam dan silek , Harimau Tjampa juga menampilkan interaksi murid-murid surau  dengan  lingkungan  masyarakat sekitar  surau  dan  mengelola  sawah “milik” surau sebagai bagian dari proses pembelajaran. Proses pembelajaran dalam surau ini juga  muncul dalam film Para  Perintis  Kemerdekaan melalui tokoh  Hamid  yang  tidak  hanya  terbatas belajar di surau Haji Wali. Tokoh Hamid juga  diceritakan  turut  membantu  Haji Wali  menyelesaikan  masalah  adat  dan keagamaan  di  wilayahnya.  Di  samping itu,  Hamid  dan  kawan-kawannya  juga mengelola  sebuah  penerbitan  majalah sebagai  bentuk  amalan  ilmu  yang diperoleh  sekaligus  gerakan  perlawanan terhadap pemerintah Belanda.
Perilaku  merantau  tokoh  Hamid dapat  disebut  sebagai marantau  dakek. Baik  dalam Para  Perintis  Kemerdekaan maupun Di  Bawah  Lindungan  Ka’bah tokoh  Hamid  merantau  dalam  lingkup Sumatera Barat, dari Padang ke Padangpanjang.  Perbedaan  tema  cerita antara  kedua  film  ini  menyebabkan tampilan muatan merantau juga berbeda. Dalam Para  Perintis  Kemerdekaan ,  di Padangpanjang inilah Hamid mengembangkan pengetahuan dan wawasannya tentang nasionalisme, perjuangan,  dan  perlawanan  terhadap kolonial  Belanda.  Sementara  itu,  dalam
Di  Bawah  Lindungan  Ka'bah ,  tokoh Hamid diceritakan melanjutkan pendidikannya di Thawalib
Padangpanjang  dan  kemudian  mengajar di  surau  di  kampungnya.  Tokoh  Hamid dalam  kedua  film  tersebut  juga  secara tidak  langsung  menunjukkan  konsep marantau  jauah. Oleh  karena  konflik yang dialaminya, Hamid harus meninggalkan kampung merantau hingga ke Makkah. Motif merantau yang agak berbeda ditampilkan  dalam  film Titian  Serambut Dibelah  Tujuh dan Merantau .  Tokoh utama dalam kedua film ini memiliki niat bukan  untuk  menuntut  ilmu  melainkan mengamalkan  ilmu  yang  dimiliki  di rantau. Tokoh Yuda dalam film Merantau berniat  mengajar silek di  Jakarta.
Sementara  itu,  Ibrahim,  tokoh  utama Titian Serambut Dibelah Tujuh , diceritakan  mengemban amanat  gurunya untuk mengajar agama Islam di kampung Tanjung  Baringin.  Dapat  diduga  bahwa sebelum  Ibrahim  mengemban  tugas  dari gurunya,  dia  telah  menempuh  ilmu sebelumnya.  Hal  ini  dapat  disandingkan dengan tokoh Yuda yang telah dianggap cukup menguasai silek sebelum berangkat  merantau  ke  Jakarta.  Dapat disimpulkan  bahwa motivasi  awal  tokoh Ibrahim  untuk  merantau  juga  untuk menuntut  ilmu.  Di  samping  itu,  dilihat dari  konsep  merantau,  tokoh  Ibrahim menggambarkan konsep marantau dakek , sedangkan  Yuda  menunjukkan  konsep marantau jauah . Melalui tokoh Yuda ini, merantau  digambarkan  sebagai  sebuah proses kehidupan sebagai wujud tanggung  jawab  laki-laki  Minangkabau.
Akan  tetapi,  melalui  dialog  ibu  Yuda pada  awal  cerita  juga  tergambar  bahwa merantau  bukanlah  sebuah  kewajiban yang harus dijalani. Perwujudan tanggung  jawab  tersebut  tidak  harus dijalani melalui merantau.
Jika  memperhatikan  pengertian
konsep marantau  cino dilakukan  oleh keluarga inti, perilaku merantau ini tidak ditemukan  dalam  film.  Akan  tetapi,  jika memperhatikan  pengertian marantau
cino sebagai  perilaku  merantau  yang tidak kembali ke kampung, beberapa film menunjukkan  muatan  tersebut.  Perilaku marantau  cino ini  tampak  pada  tokoh Hamid  dalam Di  Bawah  Lindungan Ka'bah dan Para Perintis Kemerdekaan , tokoh  Zainuddin  dalam Tenggelamnya Kapal van der Wijck serta tokoh Ibrahim dalam Titian  Serambut  Dibelah  Tujuh . Hingga  akhir  cerita,  Hamid  tidak memiliki  keinginan  untuk  kembali  ke ranah Minangkabau oleh karena kekecewaannya  terhadap  Zainab  hingga akhirnya  Hamid  pun  meninggal  di Makkah. Sementara itu, setelah kematian
Hayati,  Zainuddin  pun  tidak  berniat kembali karena harga diri dan kekecewaannya  tidak  diterima  oleh masyarakat  Minangkabau  di  Batipuh.
Demikian  pula  Ibrahim  dalam Titian Serambut Dibelah Tujuh yang
memutuskan  untuk  tetap  tinggal  di Tanjung  Baringin.  Akan  tetapi,  dapat dilihat  bahwa  konsep marantau  cino ini tidak  muncul  sebagai  motivasi  awal tokoh pergi merantau. Perilaku ini tampil sebagai  dampak  konflik  yang  dialami tokoh  yang  menyebabkan  tokoh  tidak bisa  pulang  kembali  ke  kampung halamannya.
Hal ini berkebalikan dengan tokoh Johar  Hakim  dalam Surau  dan  Silek . Tokoh Johar Hakim digambarkan sebagai perantau  sukses  yang  kembali  ke kampung  halaman  di  Bukittinggi  untuk menghabiskan  masa  tuanya.  Tokoh  ini diceritakan  telah  merambah  berbagai negara sebagai pengajar (dosen). Namun, karena kecintaan dan kerinduannya pada kampung  halaman,  dia  kembali  pulang setelah pensiun dari pekerjaannya. Dalam dialog  dengan  tokoh  lain,  Johar  Hakin digambarkan  sebagai marantau  sabana marantau .  Dalam  film  ini  juga  disebut oleh  salah  satu  tokoh  tentang marantau cino .  Menurut  tokoh  Arman, marantau cino adalah marantau  indak  pulang- pulang . Pernyataan
ini seolah
menunjukkan perilaku ini dilakukan baik keluarga inti maupun individu.
Di  dalam  film,  perubahan  dan perkembangan pola perilaku merantau ini ditunjukkan melalui motivasi pergerakan tokoh  dan  perubahannya  sebagai  pusat pengisahan.  Perilaku  merantau  tokoh- tokoh  dalam  film  adalah  gambaran peristiwa  yang  benar-benar  terjadi  di masyarakat.  Konsep marantau  dakek, marantau jauah , dan marantau cino yang dikenal masyarakat Minangkabau
muncul  dalam  film  melalui  tokoh- tokohnya.  Begitu  pula  motif  merantau dalam  aspek  pendidikan  yang  muncul dalam beberapa film.
Dalam  hubungan  dengan  motif pendidikan  dalam  merantau,  dorongan dan  niat  untuk  menuntut  ilmu  ini  mulai berkembang  ketika  sistem  pendidikan formal  dikenalkan  oleh  pemerintah kolonial Belanda pada sekitar awal abad 20.  Akan  tetapi,  saat  itu  Belanda  hanya menyediakan  sekolah  untuk  keuntungan komersial  dan  administrasi  saja.  Di  sisi lain, kesadaran akan pentingnya pendidikan  mulai  berkembang  di  tengah masyarakat Minangkabau (Murad, 1978). Beberapa penelitian menunjukkan bahwa pusat  pendidikan  di  wilayah  Sumatera Barat  pada  awal  abad  20  adalah Padangpanjang  dan  Bukittinggi  (Hadler, 2008;  Murad,  1978;  Naim,  2013).  Oleh karena pemerintah kolonial Belanda tidak menyediakan  fasilitas  pendidikan  yang memadai,  maka  didirikanlah  lembaga pendidikan swasta (sekolah dan madrasah).  Salah  satu  sekolah  yang terkenal saat itu adalah Sekolah Thawalib (Naim, 2013). Gambaran kota Padangpanjang  dan  Bukittinggi  sebagai pusat  pendidikan  di  Sumatera  Barat  ini muncul  dalam  film Para  Perintis Kemerdekaan , Di  Bawah  Lindungan Ka’bah ,  dan Tenggelamnya  Kapal  Van Der Wijck .
Merantau untuk mengamalkan ilmu, seperti yang ditampilkan dalam film
Merantau dan Titian  Serambut  Dibelah Tujuh , juga dapat dirunut dari perkembangan perilaku
merantau.
Kesadaran  akan  pentingnya  pendidikan bagi  masyarakat  Minangkabau  mulai tumbuh  sejak  dikenalkannya  sistem pendidikan formal oleh kolonial Belanda mengakibatkan kebutuhan akan pengajar atau  guru  yang  juga  meningkat.  Dibuka dan  didirikannya  sekolah  swasta  dan madrasah membutuhkan guru yang tidak sedikit.  Graves  (dalam  Murad,  1978) menyebutkan beberapa
kampung menghimpun  dana  untuk  mengirimkan anak muda mereka menuntut ilmu untuk menjadi seorang pengajar bahkan sampai ke Belanda. Murad menambahkan, mulai saat itulah aspek pendidikan menjadi latar belakang  perilaku  merantau  masyarakat Minangkabau.  Navis  (Navis,  1984) menyebut perilaku sosial ini adalah efek “perlombaan”  memajukan  kaum  kerabat dan nagari .  Orang-orang  tua  berlomba- lomba  menyekolahkan  anaknya  hingga perguruan  tinggi.  Menyekolahkan  anak- anak  ke  perguruan  tinggi,  selain  untuk memperoleh rasa kebanggaan, dapat pula ditafsirkan  sebagai mambangkik  batang tarandam ‘mengangkat  kembali  batang yang  terendam’.  Artinya,  kaum  kerabat mereka pada masa lalu juga adalah orang yang  bermartabat  sama  dengan  kerabat lain atau tidak kalah dengan kerabat yang lain.
Dalam praktiknya, tujuan mengirim pemuda menuntut ilmu untuk mengajar di kampungnya  perlahan  bergeser  dan cenderung bersifat ekonomis. Sepertinya, konsep  inilah  yang  lebih  kuat  menjadi latar  belakang  perilaku  merantau  bagi masyarakat Minangkabau. Bagi sebagian besar  orang  Minangkabau,  merantau sama  dengan mancari (mencari  nafkah). Menurut Chadwick (1991) rantau adalah tampek  pancarian (tempat  pencarian) dalam  arti  memperoleh  penghasilan untuk  kehidupan  yang  lebih  baik meskipun mereka sendiri sadar
kehidupan  di  perantauan  tidak  jarang lebih  susah  dari  hidup  di  kampung halaman. Dalam hubungannya dengan
pendidikan,  terdapat  anggapan  semakin tinggi  pendidikan  maka  akan  semakin tinggi  posisi  atau  jabatan  pekerjaan sehingga  akan  memperoleh  penghasilan yang tinggi pula. Oleh karena itu, banyak perantau dengan latar belakang menuntut pendidikan ini tidak pulang ke kampung melainkan  tetap  di  perantauan  untuk bekerja  dan  memperoleh  penghasilan yang  lebih  layak.  Hal  ini  muncul  dalam Titian  Serambut  Dibelah  Tujuh melalui tokoh  Ibrahim.  Terlepas  dari  muatan moral  dan  agama  dalam  struktur  cerita, Ibrahim  memutuskan  untuk  tinggal  di Tanjung  Baringin  dengan  pertimbangan kehidupan yang lebih baik karena dirinya telah  diterima  oleh  penduduk  kampung tersebut. Idealnya, perantau dari
Minangkabau  akan  pulang  dan  menetap di  kampung  halaman  bila  tiba  masanya. Selain  untuk  melepaskan  kerinduan, setidak-tidaknya untuk berkubur di tanah kelahiran dan disaksikan seluruh kerabat. Menurut  Navis  (1984)  adalah  suatu kehinaan  bagi  seluruh  kaum  apabila mereka  membiarkan  warganya  mati  dan berkubur  di  rantau.  Ada  dua aspek  yang hendak mereka capai dalam hal ini, yakni: hati yang selalu terikat pada nagari asal- usul nenek moyangnya. Alasan lain ialah karena  sebab-sebab  yang  praktis,  yaitu ada  keluarga  dekat  yang  akan  merawat dan  mengurus  saat  hari  tua.  Harapannya adalah  mereka  meninggal  di  hadapan kerabat  dan  dikuburkan  di  pusara  kaum sendiri.  Graves  menyebut  para  perantau Minangkabau akan kernbali ke kampung halamannya  dan  tinggal  menetap  untuk selamanya  setelah  gelar  atau  predikat mereka  naik  (Graves,  2007).  Dalam  hal ini, Maude menyebutkan bahwa perantau Minangkabau yang kembali ke kampung halaman didominasi oleh pegawai negeri
yang telah sampai masa pensiun (Maude, 1979).  Hal  ini  muncul  melalui  tokoh Johar  dalam Surau  dan  Silek .  Tokoh  ini digambarkan  sebagai  seorang  pensiunan dosen yang kembali pulang ke kampung halaman menghabiskan masa tuanya.
Menurut Chadwick (1991),
merantau  sebelumnya  mungkin  bersifat sementara  dan  berlaku  bagi  sebagian besar  laki-laki.  Hal  ini  disebabkan kondisi di nagari mungkin sesuai dengan pandangan  tertentu  tentang  masyarakat Minangkabau. Di luar situasi ini, bentuk merantau  saat  ini  bukan  tidak  mungkin secara  bertahap  berkembang  dalam hubungan yang terus berubah bersamaan dengan  alasan  personal  dan  munculnya bentuk  organisasi  sosial  Minangkabau saat  ini.  Tampaknya,  motif  merantau yang  digambarkan  melalui  tokoh-tokoh dalam  film  tidak  sepenuhnya  sama dengan  pendapat  Naim  (2013)  yang menyebut motif merantau orang Minangkabau  adalah  faktor  geografis, ekonomis, pendidikan, dan politis.
Tokoh  Lukman  dalam Harimau Tjampa ,  pada  awal  cerita  menunjukkan berguru  dan  belajar silek sebagai motivasinya  merantau.  Akan  tetapi seiring bergulirnya cerita, dapat diketahui bahwa motivasi tokoh Lukman merantau adalah  mencari  pembunuh  ayahnya  dan membalas dendam kematiannya. Menyadari  ayahnya  seorang  pendekar, Lukman telah memperhitungkan
pembunuh ayahnya tentu seorang pendekar  yang  lebih  hebat.  Oleh  karena itulah dapat diduga tokoh Lukman berniat merantau belajar silek
untuk mengunggulinya  sekaligus  mencari  dan membalas  kematian  ayahnya.  Tampak bahwa  terdapat  motif  lain  di  balik motifnya pergi merantau untuk berguru.
Baik dalam Para Perintis Kemerdekaan maupun Di Bawah
Lindungan  Ka’bah ,  jika  diperhatikan lebih lanjut, tampak bahwa tujuan utama tokoh  Hamid  meninggalkan  kampung
halamannya menuju Padangpanjang bukanlah  semata-mata  untuk  menuntut ilmu. Motivasi utama tokoh Hamid dalam Para Perintis Kemerdekaan meninggalkan Padang sebenarnya adalah menjauhkan  diri  dari  Zainab.  Dalam  hal ini,  Hamid  sadar  karena  status  keluarga dan keturunannya tidak sebanding dengan status keluarga Zainab. Demikian pula Hamid dalam Di Bawah Lindungan Ka’bah . Motivasinya merantau hingga ke Makkah  bukanlah  semata-mata  hendak berhaji,  melainkan  wujud  pelariannya karena tidak bisa meminang Zainab. Hal ini  ditampilkan  melalui  penggambaran kesedihannya  berpisah  dengan  Zainab hingga saat kematian kedua tokoh ini. Hal serupa muncul dalam film Tenggelamnya Kapal  Van  Der  Wijck .  Alih-alih  belajar dan  menuntut  ilmu,  tokoh  Zainuddin meninggalkan Batipuh menuju Padangpanjang untuk menghindari
konflik  dengan  kerabat  Hayati  karena hubungan  mereka  tidak  disetujui.  Selain marantau dakek , tokoh Hamid dalam film Di  Bawah  Lindungan  Ka'bah dan Para Perintis Kemerdekaan juga menggambarkan marantau jauah . Selain karena kekecewaannya tidak bisa mempersunting Zainab, Hamid memutuskan  pergi  ke  Makkah  untuk mewujudkan  keinginannya  berhaji  ( Di Bawah Lindungan Ka’bah ) dan menghindari penangkapan oleh pemerintah  kolonial  Belanda  ( Para Perintis Kemerdekaan ).
Tampaknya,  dalam  masyarakat
Minangkabau sendiri terdapat perbedaan pandangan  mengenai  perilaku  merantau ini. Gambaran tentang perbedaan pandangan  tentang  merantau  ini  muncul dalam  film Merantau .  Tokoh  Yuda menganggap  merantau  adalah  sebuah kewajiban laki-laki Minangkabau sebagai wujud  tanggung  jawabnya  terhadap kerabat.  Baginya,  merantau  adalah sebuah  ujian  pengalaman  untuk  diakui sebagai lelaki sejati (inisiasi). Di sisi lain,
ibunya  menganggap  merantau  bukanlah kewajiban  untuk  membuktikan  diri sebagai  lelaki.  Melalui  penggambaran tersebut  dapat  dikatakan  bahwa  perilaku merantau  tidaklah  selaludi  pandang sebagai hal yang positif dan menguntungkan bagi sebagian masyarakat Minangkabau sendiri. Graves (2007) menyatakan, sejak masa
pemerintahan kolonial Belanda, di nagari-nagari dengan  lahan  persawahan yang  luas  cenderung  menolak  perilaku merantau  ini.  Prasangka  kelompok  ini, terutama kaum penghulu yang menentang proses  merantau  ini, menonjol  di  daerah bersawah  luas  seperti  di  Agam,  Tanah Datar,  Solok,  dan  Lima  Puluh  Kota  dan juga  kalangan  bangsawan  di  daerah pantai.  Sikap  ini  nyata  di  kalangan penghulu  dari  daerah  yang  memiliki
sawah paling luas di Tanah Datar. Tempat ini  hampir  tak  seorang  pun  ingin merantau,  kecuali  keadaan  benar-benar memaksa – jika ia betul-betul miskin total atau  karena  ia  bermusuhan  (berkonflik). Pandangan  tokoh  ibu  Yuda  dalam  film Merantau tersebut  seolah  membenarkan pernyataan Graves tersebut. Keluarganya digambarkan  memiliki  kebun  yang  luas sebagai gambaran status dan kekayaannya.  Sementara  itu,  dalam  film Para  Perintis  Kemerdekaan , Di  Bawah Lindungan  Ka’bah ,  dan Tenggelamnya Kapal  Van  Der  Wijck digambarkan adanya  konflik  personal  tokoh  utama (Hamid  dan  Zainuddin)  dengan  anggota masyarakat  lain  (kerabat  Zainab  dan kerabat  Hayati)  yang  akhirnya  menjadi motif utama merantau.
Tabel 2 Motivasi Tokoh Pergi Merantau dalam Film No. Film Tokoh Motivasi Latar Belakang 1. Harimau Tjampa Lukman balas dendam harga diri 2. Para Perintis Kemerdekaan Hamid kekecewaan, pelarian status, politik 3. Titian Serambut Dibelah Tujuh Ibrahim kehidupan lebih baik Ekonomi 4. Merantau Yuda inisiasi status sosial 5. Di Bawah Lindungan Ka’bah Hamid kekecewaan status sosial 6. Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck Zainuddin kekecewaan status sosial Muluk kehidupan lebih baik Ekonomi Pandeka Sutan harga diri status sosial 7. Surau dan Silek Rustam harga diri status sosial Johar kehidupan lebih baik ekonomi Irman kehidupan lebih baik ekonomi Selain  menggambarkan  konsep marantau  jauah, tokoh  Rustam  dalam film Surau dan Silek bisa disebut ekstrim dalam  memandang  perilaku  merantau. Secara  verbal  dalam  dialognya  dengan ibunya,  Rustam  menyampaikan  niatnya untuk  merantau  karena  malu  tidak
memiliki pekerjaan dan penghasilan tetap di  kampungnya.  Meskipun  pernyataan tersebut  disangkal  oleh  ibunya,  yang menyebut tidak ada niat merantau karena malu,  tetapi  pernyataan  tokoh  Rustam secara tidak langsung merupakan representasi salah satu anggapan terhadap
merantau.  Hal  ini  diperkuat  melalui peristiwa  pertemuannya  dengan  tokoh Irman,  kawan  sekolahnya,  yang  telah sukses  di  rantau.  Dalam  peristiwa  itu, tergambar  jelas  rasa  rendah  diri  Rustam terhadap  kawan-kawannya  yang  telah sukses  di  rantau.  Hal  ini  tampaknya sesuai  dengan  pendapat  Navis  (1984) yang  menyatakan  bahwa  hidup  tanpa pekerjaan, terutama di kampung halaman sendiri, dipandang tabu.
Perasaan malu tidak merantau yang digambarkan  melalui  tokoh  Rustam  ini tampaknya merupakan bentuk pergeseran anggapan  dan  pemaknaan  yang  keliru namun  terjadi  pada  sebagian  besar masyarakat
Minangkabau.
Seolah menjelaskan  pernyataan  Navis  di  atas, Graves  menyatakan  bahwa  pemuda  di daerah  dengan  persawahan  yang  luas dengan  kehidupan  yang  menyenangkan enggan  untuk  merantau.  Mereka  tidak bekerja, menganggur, dan suka berkumpul untuk berjudi dan menyabung ayam. Di sisi lain, pemuda dari kelompok yang berbeda, dengan kekayaan terbatas, tampak  lebih  ambisius.  Mereka  merasa bosan  karena  dianggap  sebagai  anggota dari suku tertentu atau kemenakan orang tertentu. Di rantau, mereka merasa bebas membangun  hidupnya  secara  mandiri tanpa  melepaskan  hubungannya  dengan kerabat  dan  adatnya  (Graves,  2007). Tampaknya, anggapan malu tidak merantau  tumbuh  dari  satu  kelompok pemuda  yang  tidak  ingin  disamakan dengan kelompok pemuda dengan perilaku  yang  negatif  di  kampung. Pemaknaan terhadap anggapan ini bergeser  seiring  waktu  hingga  pada  satu titik  tertentu  menjadi  pandangan  negatif terhadap  pemuda  yang  tidak  merantau. Hal  ini  direpresentaikan  melalui  tokoh Rustam dalam film Surau dan Silek . Sebagai  sebuah  representasi,  film adalah  gambaran  kondisi  dan  peristiwa yang  terjadi  dalam  kehidupan  baik personal  maupun  sosial.  Merantau  yang
telah dikenal sebagai salah satu identitas Minangkabau  yang  direpresentasikan dalam film, baik langsung maupun tidak menggambarkan perubahan dan
perbedaan  pandangan  terhadap  konsep dan  motifnya.  Tampak  jelas  perbedaan dan perubahan tersebut jika dilihat sesuai waktu rilis film.
Motif dan motivasi merantau yang muncul dalam film selalu berujung pada faktor  ekonomi.  Rasa  malu  dan  kecewa selalu  dihubungkan  dengan  status  sosial keluarga  dan  kerabatnya.  Secara  tidak langsung  faktor  kekayaan  keluarga menjadi  salah  satu  sebab  perilaku merantau ini. Meluasnya batasan wilayah dalam  konsep  merantau  tidak  lagi memandang  merantau  sebagai  proses pembelajaran bagi laki-laki
Minangkabau. Memperoleh pengetahuan dan  pengalaman  untuk  kembali  pulang bukan  lagi  dipandang  sebagai  merantau yang  ideal.  Representasi  merantau  di dalam  film  menunjukkan  penyempitan makna  menjadi  hanya  sebatas mancari , mencari nafkah dan kehidupan yang lebih baik  terutama  secara  ekonomi  dan finansial.

## PENUTUP
Jika dihubungkan dengan pendapat Naim  (2013)  yang  menyebut  alasan merantau  orang  Minangkabau  adalah geografis,  ekonomis,  pendidikan,  dan politis,  motif  merantau  yang  muncul dalam  film  tidak  sepenuhnya  sama dengan pendapat tersebut. Harga diri dan malu  tampak  dominan  sebagai  alasan pergi merantau.
Namun  demikian,  jika  kembali dirunut,  motif  tersebut  tetap  berujung pada  aspek  ekonomis  dalam  arti  status sosial dan kekayaan keluarga. Kegagalan hubungan  kekasih  digambarkan  oleh sebab  perbedaan  status  sosial  keluarga. Di  samping  atas  nama  kesukuan, penolakan atas pinangan terjadi juga oleh
karena pertimbangan perbedaan tersebut. Anggapan  yang  keliru  tentang  tabu  jika tinggal  di  kampung  halaman  tanpa memiliki pekerjaan tetap menjadi penguat  alasan  dan  motif  merantau tersebut. Faktor pendidikan yang muncul sebagai  motif  merantau  juga  tampak sebagai  usaha  untuk  menaikkan  status sosial  keluarga.  Secara  tidak  langsung aspek personal turut membangun pandangan  sosial  terhadap  konsep  dan motif  merantau,  begitu  pula  sebaliknya. Hal-hal tersebut tampak dominan muncul dalam film.
Terlepas dari berbagai motif merantau  yang  muncul  dalam  film tersebut,  bagi  masyarakat  Minangkabau, merantau adalah sebuah proses pembelajaran  dan  pengalaman.  Tumbuh dan berkembangnya pengertian marantau dakek , marantau  jauah ,  serta marantau cino adalah  wujud  dinamika  sosial  yang tidak  bisa  dielakkan  oleh  sebuah kelompok  masyarakat,  dalam  hal  ini Minangkabau. Pergeseran pengertian dan ruang  lingkup  merantau  tersebut  terjadi oleh  karena  dinamika  Minangkabau sebagai  sebuah  kelompok  sosial  yang anggota-anggotanya  memiliki  pemikiran yang  dinamis  pula  dalam  menyiasati perubahan sosial yang terjadi. Perubahan tatanan  sosial  baik  regional,  nasinal, maupun  global,  pada  akhirnya  turut mempengaruhi  pola  perilaku  merantau ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Aisya,  D.  K.,  Yusril,  Y.,  &  Sahrul,  S.
(2017). Kritik budaya Minangkabau  dalam  film  Di Bawah Lindungan Ka’bah. Bercadik : Jurnal Pengkajian dan Penciptaan  Seni , 4 (2),  146. http://www.journal.isi-
padangpanjang.ac.id/index.php/B ercadik/article/view/569
Arief, M. (2016). Analisis konteks Islam dan  budaya  Minangkabau  dalam skenario  film  Titian  Serambut Dibelah  Tujuh. Menara  Ilmu , X (2), 213–216. https://doi.org/10.33559/MI.V10I 73.66 Arief,  M.  (2018). Film  Surau  dan  Silek (Ketika  anak-anak  menemukan sebuah makna) [Laporan Penelitian]. Surakarta. Asnan, G. (2004). Geography, historiography and regional identity :  West  Sumatra  in  the 1950s.  In  H.  Samuel  &  H.  S. Nordholt  (Ed.), Indonesia  In Transition:  Rethinking  “Civil Society”, “Region”, and
“Crisis.” Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Barthes,  R.  (1977). Image  music  text . London: Fontana Press.
Bungo,  N.,  &  Hussin,  N.  (2011).
Merantau  ke  Kuala  Lumpur: Tradisi  merantau  dan  berdagang masyarakat  Minang. Geografia ,
7 (5).
Chadwick,  R.  J.  (1991).  Matrilineal inheritance  and  migration  in  a Minangkabau community. In Indonesia (Nomor 51). https://doi.org/10.1146/annurev.i mmunol.23.021704.115628 Fitri,  D.  (2018).  Representasi  ideologi Minangkabau  dalam  film  Surau dan  Silek  ditinjau  dari  kajian semiotika. LAYAR: Jurnal Ilmiah
Seni  Media  Rekam , 5 (2),  66–77. https://jurnal.isbi.ac.id/index.php/ layar/article/view/795
Franzia,  E.  (2017).  Cultural  wisdom  of Minangkabau  ethnic  community for local – global virtual identity.
Mediterranean  Journal  of  Social
Sciences , 8 (1), 325–329. https://doi.org/10.5901/mjss.2017 .v8n1p325
Gaines,  E.  (2010). Media  literacy  and semiotics .  New  York:  Palgrave Macmillan.
Graves,  E.  E.  (2007). Asal-usul  elite Minangkabau  modern:  Respons terhadap  Kolonial  Belanda  abad XIX/XX (N. Andri, L. Marlina, & Nurasni  (ed.)).  Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia.
Hadler,  J.  (2008). Sengketa  tiada  putus: Matriarkat,  reformisme  Agama, dan Kolonialisme di Minangkabau .  Jakarta:  Freedom Institute. Halverson, E. R. (2010). Film as identity exploration : A multimodal analysis of youth-produced films. Teacher  College  Record , 112 (9), 2352–2378. Hodge,  R.,  &  Kress,  G.  (1988). Social
Semiotics .  New  York:  Cornell University Press.
Inrasari,  D.  (2015). Representasi  Nilai
Budaya Minangkabau dalam Film
“Tenggelamnya  Kapal  Van  Der
Wijck” (Analisis Semiotika Film) [Tesis S2, UIN Alauddin Makasar]. UIN Alauddin Makasar. http://repositori.uin- alauddin.ac.id/1236/ Kamal,  M.  (2013). “Harimau  Tjampa”;
Film Berlatar Minangkabau Pertama . Kompasiana. https://www.kompasiana.com/alc hemist/552e1a116ea834ee3c8b45
6a/harimau-tjampa-film-berlatar- minangkabau-pertama Kato, T. (1978). Change and continuity in the Minangkabau matrilineal system. Indonesia , 25 (25),  1–16. https://doi.org/10.2307/3350964 Kato,  T.  (1989). Nasab  Ibu  dan
Merantau . Kuala Lumpur: Dewan Bahasa  dan  Pustaka  Kementrian Pendidikan.
Mansoer, M. D., Imran, A., Sarwan, M., Idris,  A.  Z.,  &  Buchari,  S.  I. (1970). Sedjarah  Minangkabau . Jakarta: Bhratara Djakarta.
Marta,  S.  (2014).  Konstruksi  makna
budaya  merantau  di  kalangan mahasiswa perantau. Jurnal Kajian  Komunikasi , 2 (1),  27–43. https://doi.org/10.24198/JKK.V2I
1.6048
Maude,  A.  (1979).  How  circular  is Minangkabau  migration ? The Indonesian Journal of Geography , 9 (37), 1–12. Mudjiono,  Y.  (2011).  Kajian  semiotika dalam film. Jurnal Ilmu Komunikasi , 1 (1), 125–138.
Murad, A. (1978). Merantau: Aspects of outmigration of the Minangkabau people [Thesis  Master  of  Art].
Canberra:  Australian  National University. Murad, A. (1980). Merantau: outmigration  in  a  matrilineal society of West Sumatra. Indonesian population monograph  series , 3 .  Canberra Australia  Australian  National Univ. Dept. of Demography.
Naim, M. (2013). Merantau pola migrasi suku  Minangkabau .  Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Navis,  A.  A.  (1984). Alam  Terkembang Jadi Guru: Adat dan kebudayaan Minangkabau .  Jakarta:  Grafiti
Press. Ophelia,  S.  (2018). Analisis  identitas budaya lokal Minangkabau melalui Mise-en-Scene dan dialog pada  film  “Tenggelamnya  Kapal Van Der Wijck” [Tesis S2, Institut
Seni Indonesia]. Yogyakarta: Institut Seni Indonesia. http://digilib.isi.ac.id/4252/ Stam,  R.,  Burgoyne,  R.,  &  Flitterman- Lewis, S. (1992). New vocabularies  in  film  semiotics . London - New York: Routledge.
Tambunan, S. M. G. (2017). Home as an emotional  imagination  and  the ambiguity of space and taste in the urban culinary practices: A textual analysis  of  Tabula  Rasa  (2014). Seminar Nasional Budaya Urban, Kajian Budaya Urban di Indonesia  dalam  Perspektif  Ilmu Sosial dan Humaniora: Tantangan dan Perubahan . Jakarta. Trisnawati,  T.,  &  Yesicha,  C.  (2018). Representasi  budaya  matrilineal Minangkabau dalam
film
Tenggelamnya  Kapal  Van  Der Wijck. Jurnal  Riset  Komunikasi , 1 (2), 276–284. https://doi.org/10.24329/jurkom.v 1i2.40 Unnamed Author. (2016). Understanding media and culture: An introduction to mass communication . Minneapolis: University of Minnesota.
Wongso,  J.,  &  Idid,  S.  Z.  A.  (2014).
Characters of the historic cities in
Minangkabau. Asset  and  facility management  “Resilience  and sustainability organizations.”