## Kritik kepada Wakil Rakyat dalam Lagu Iwan Fals
Alexander Bala
Universitas Flores alexbalauniflor@gmail.com

## Abstract
The criticism in Iwan Fals' song aims to remind the people's representatives in parliament to  sincerely  and  wholeheartedly  fight  for  the  welfare  of  the  community.  By  avoiding conspiracy through corruption, collusion, and nepotism against community development funds.  Thus,  a  people's  representative  must  continue  to  act  as  a  channel  for  people's aspirations through various policies regarding the people in parliament.
Key words : criticism, sociology, people's representatives

## Abstrak
Kritik dalam lagu Iwan Fals bertujuan mengingatkan para wakil rakyat di parlemen untuk secara  ikhlas  dan  sepenuh  hati  memperjuangkan  kesejahteraan  masyarakat.  Dengan cara  menghindari  konspirasi  melalui  perilaku  korupsi,  kolusi,  dan  nepotisme  terhadap danadana  pembangunan  masyarakat.  Dengan  demikian,  seorang  wakil  rakyat  musti terus  berperan  sebagai  penyalur  aspirasi  rakyat  melalui  berbagai  kebijakan  tentang rakyat di parlemen.
Kata kunci: kritik, sosiologi, wakil rakyat.

## PENDAHULUAN
Banyak  orang  yang  tidak  suka  atau  kurang  senang  mendengar  kata  kritik.  Apalagi, jika  dikritik.  Sepintas  mendengar  kata  ini,  orang  serta  merta  mengasosiasikannya  dengan hal-hal yang kurang baik: cacian, makian, ejekan, cemoohan, dan sejenisnya. Konotasi kata kritik sangat buruk bagi orang-orang seperti ini. Kecenderuangan mengasosiasikan seperti di atas  dapat  terjadi  karena  adanya  generalisi  opini  publik  tentang  hakikat  kritik  itu  sendiri. Kecenderungan  dimaksud  di  satu  pihak  dipahami  sebagai  kritik  membangun, dan  di  pihak lain  dimaknai  sebagai  kritik  meruntuhkan.  Apresiasi  akan  wacana  ini  memanglah  tidak benar, karena semua kritik pada hakikatnya adalah membangun. Kondisi serupa disebabkan oleh kurangnya pemahaman dan rendahnya pola pikir masyarakat di lingkungan kita. Secara benar,  seyogyanya  kritik  dipandang  sebagai  wahana  pencerahan  hidup  kita.  Dalam  arti, kehidupan  kita  amat  sengat  membutuhkan  kritik,  karena  tanpa  kritik  tidak  akan  ada kemajuan yang positif yang hanya akan membuat orang bertahan dan berpuas diri dengan kondisi yang sudah ada.
Dalam sastra Latin Klasik, penghargaan yang setinggi-tingginya untuk ahli peta lidah Quintilianus dan filsuf Aristoteles yang telah mempopulerkan terminologi ini dalam bentuk penafsiran  naskah  dan  penafsiran  kata-kata  (Hardjana,  1980:  2).  Dengan  demikian,  kritik mulai dirasakan getarannya ketika abad 450 SM, dalam sebuah karya mashur Katak-katak . Penyair  komedi  Aristophanes  mengkritik  penyair  tragedi  Erupides  yang  dalam  karyanya terlalu  mengagungkan  nilai  kesenian  ketimbang  menyodorkan  nilai-nilai  sosial  yang  justru dijunjung penyair tragedi pendahulunya, yakni Aescehylus (Hardjana, 1983: 1). Kritik merupakan penilaian akan rasa simpati dari seorang pengarang tentang sebuah karya  dalam  bentuk  penilaian  positif  terhadap  realitas  kehidupan  masyarakat  pada  suatu waktu tertentu. Kritik dapat menjadi media untuk merefleksi situasi di sekitar kita. Dimana melalui  kritik  sosial  kita  dapat  melihat  kejanggalan  dan  kekurangan  dalam  kehidupan masyarakat. Kritik cenderung menghadirkan realita kekurangan dan kelemahan keberadaan kita. Kekurangan dan kelemahan yang dihadirkan akan selalu mengingatkan, menyadarkan, dan membangunkan kesadaran manusia untuk selalu membenah diri.
Iwan  Fals  yang  berprofesi  sebagai  musisi  tanah  air  melalui  karya  lagunya  mampu menafsirkan  sikap  ketidakikhlasan  atau  ketidaksungguhan  para  pemimpin  dalam masyarakat dalam memperjuangkan nasib rakyat. Ia memahami ketidaksungguhan tersebut. Baik, kemiskinan, kelaparan,  penyalahgunaan kekuasaan atau korupsi, ego, ingat  diri yang sering  menjadi  tema  percakapan  dii  kalangan  masyarakat. Lagu  Wakil  Rakyat  (1987), misalnya dengan tegas dan jelas mengupas dan menyoroti kinerja wakil rakyat kita. Kinerja lembaga legislatif yang memiliki tugas dan tanggung jawab yang besar dalam menyuarakan aspirasi masyarakat. Bait lagu ini menggunakan kata-kata yang mudah dipahami, sehingga kritik kepada para legislator langsung dimengerti.
Lagu  ini  menggambarkan  realitas  parlemen  yang  sampai  hari  ini  masih  terus  saja terjadi.  Padahal,  usia  lagu  ini,  misalnya  telah  33  tahun  yang  lalu.  Ini  menunjukkan  bahwa sebuah  lagu,  apapun  bentuknya,  mampu  menyampaikan  sesuatu.  Bahkan,  dapat meramalkan sesuatu kehidupan sosial pada masa-masa yang akan datang.
Wakil rakyat seharusnya merakyat Jangan tidur waktu sidang soal rakyat Wakil rakyat bukan paduan suara Hanya tahu nyanyian lagu setuju….. (Wakil Rakyat, 1987, hal 52).
Singkatnya,  bait  lagu  ini  menarasikan  tentang  sikap  dan  perilaku  para  wakil  rakyat kita  yang  telah  dipilih  oleh  rakyat  dengan  maksud  untuk  menyampaikan  aspirasi  rakyat.
Namun, dalam kenyataannya para wakil rakyat kita cenderung mengambil keputusan yang sering  tidak  memihak  kepada  rakyat.  Penelitian  terdahulu  yang  dianggap  relevan  dengan penelitian  ini  adalahpenelitian  yang  dilakukan  oleh  Wimbo  (2013)  meneliti  tentang  kritik sosial  dalam  Kumpulan  Puisi Mbeling Karya  Remy  Sylado.  Masalah  yang  diangkat  dalam penelitian ini adalah kritik sosial. Dalam penelitian ini Wimbo menemukan kritik sosial yang digolongkan atas tiga yaitu (a) kritik sosial yang terdapat dalam aspek politik, (b) kritik sosial yang  terdapat  dalam  aspek  ekonomi,  (c)  kritik  sosial  dalam  aspek  budaya.
Bara (2012) meneliti tentang kritik sosial dalam novel Burung-Burung Migran karya Miranda  Harlan.  Masalah  yang  diangkat  dalam  penelitian  i  ini  adalah  kritik  sosial  yang terdapat  dalam  novel Burung-Burung  Migran karya  Miranda  Harlan.  Hasil  penelitiannya menunjukkan bahwa dalam novel terdapat kritik soaial pada setiap tokoh yang mempunyai pandangan masing-masing akan persoalan yang mereka hadapi.
Istilah  kritik  dipakai  dalam  penelitian  ini,  berasal  dari  kata krities yang  oleh  orang Yunani  Kuno  digunakan  untuk  “hakim”  sebab  kata  benda  ini  berasal  dari  kata  kerja  yaitu kritien yang berarti “menghakimi”. Kata ini juga merupakan pangkal dari kata benda yaitu kriteroin yang  berarti  dasar  penghakiman,  kemudian  muncul  kata kritikes yang  berarti sebagai hakim karya sastra (Hardjana, 1994:2).
Kata kritik yang lazim kita pergunakan dalam bahasa Indonesia berasal dari bahasa Yunani kritein yang  berarti  mengamati  membandingkan  dan  menimbang.  Dari  kritik  itu sendiri dapat didefinisikan sebagai pengamatan yang teliti, perbandingan yang adil terhadap baik buruknya kualitas nilai suatu kebenaran (Tarigan, 1985:178-188). Sedangkan, menurut Rampan 2003 (dalam Djafar, 2011:6). Kritik adalah kecaman atau tanggapan, kadang disertai uraian dan pertimbangan baik buruk terhadap hasil karya sastra yang disertai uraian-uraian dan perbandingan-perbandingan tentang baik buruk karya sastra tersebut.
Kata sosial berarti segala sesuatu yang mengenai masyarakat atau kemasyarakatan. Berdasarkan  pengertian  tersebut  maka  sosial  adalah  salah  satu  penjelmaan  hubungan antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Selain  itu,  kata  sosial  adalah  pengamatan  yang  teliti, perbandingan yang  tepat  dan  pertimbangan  yang  adil  terhadap  segalah  aspek  sosial  yang ada di dalam masyarakat dengan menunjukkan baik buruknya kualitas, serta nilai kebenaran terhadap aspek sosial tersebut (Purwadarmita, 1984: 961).
Kata kritik yang lazim kita  pergunakan  dalam bahasa Indonesia berasal dari  Yunani kritein  yang  berarti  mengamati  membandingkan  dan  menimbang.  Dari  kritik  itu  sendiri dapat  didefinisikan sebagai  pengamatan yang  teliti, perbandingan yang  ada terhadap baik buruknya  kualitas  nilai  suatu  kebenaran  (Tarigan,1985:178:188).  Sedangkan,  menurut (Rampan,2003)  kritik  adalah  kecamaman  atau  tanggapan,  kadang-kadang  disertai  uaraian
dan pertimbangan baik buruk terhadap suatu karya, pendapat dan sebagainya. Berdasarkan kedua pendapat tersebut bila dihubungkan dengan kritik terhadap suatru karya sastra kriti adalah  tanggapan  terhadap  hasil  suatu  karya  sastra  yang  disertai  uaraianuaraian  dan perbandingan-perbandingan tentang baik buruk hasil karya satra tersebut.
Kata  sosial  menurut  (Rampan:2003)  adalah  berkenaan  dengan  maasyarakata,  suka memperhatikan kepentingan umum. D ari definisi kritik dan “sosial dapat ditarik kesimpulan bahwa  yang  dimaksud  dengan  kritik  sosial  adalah  tanggapan  terhadap  karya  sastra  yang berhubungan  dengan  masyarakat  atau  kepentingan  umum  yang  disetai  uraian-uraian  dan perbandingan tentang baik buruk karya sastra tersebut. Kata kritik sosial menurut Soesanto dalam (Hoerip,1982:22) menyatakan bahwa kata kritik mengandung konotasi yang bersifat politik yaitu memberikan kelemahan kepada pihak petarung politik.
Lagu  adalah  berbagai  irama  yang  meliputi  suara,  instrumen  dalam  bernyanyi  dan sebagainya, nyanyian, tingkah laku, cara, lagak (KBBI, 2003: 401). Lagu adalah ragam suara yang  berirama  (dalam  bercakap,  bernyanyi,  membaca,  dan  sebagainya)  lagu  juga  dapat berupa nyanyian atau ragam nyanyi (KKBI, 2001: 624) Lagu adalah satu kesatuan musik yang terdiri  atas  susunan  berbagi  nada  yang  berurutan.  Lagu  merupakan  unsur-unsur  bunyi bahasa  yang  dilantunkan  si  penyanyi  berdasarkan  tinggi  rendahnya  suara  (not),  sehingga bunyi bahasa itu enak didengar. Lagu pada  dasarnya ungkapan perasaan, luapan  hati  dari penyanyi  itu  sendiri.  Oleh  karena  itu,  lagu  bisa  memebuat  orang  terhibur,  terpesona, dan bahkan tertarik apabila lirik-lirik lagu yang dilantunkan penyanyi mengena hati pendengar.
Umumnya  setiap  musisi  atau band ingin  mencurahkan  perasaannya  melalui  bunyi- bunyian  yang  indah  dalam  wujud  yang  biasa  disebut  sebagai  lagu.  Dalam  sebuah  lagu,  si musisi  atau  band  akan  berusaha  untuk  mencurahkan  perasaan  sepenuh-penuhnya  dan seutuh-utuhnya  melalui  bunyi-bunyian,  dan  mengatur/menata  agar  bunyi-bunyian  yang dibuatnya indah, bagus atau enak didengar (Pasaribu, 1986: 38).

## TEORI
Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teori  sosiologi  sastra  yang dikemukakan  Ratna  (2003)  bahwa  sosilogi  sastra  merupakan  suatu  pendekatan  yang memperhitungkan  (a)  karya  sastra  tidak  dapat  dipahami  secara  selengkap-lengkapnya apabila dipisahkan dari lingkungan kebudayaan dan peradaban yang telah menghasilkannya. Ia  harus  dipelajari  dengan  konteks  seluaslusnya  tidak  hanya  dari  diri  sendiri,  (b)  gagasan yang  ada  dalam  karya  sastra  sama  pentingnya  dengan  bentuk  dan  teknik  penulisannya melalui satuan bahasa, dapat dikatakan bahwa teknik dan bentuk-bentuk itu dikemukakan oleh gagasan tersebut, dan (c) setiap karya sastra yang bisa bertahan lama, pada hakikatnya
adalah suatu hubungan moral baik hubungannya dengan kebudayaan sebagai sumbanagan maupun dengan orang-orang di sekitarnya.
Pendekatan sosiologis adalah suatu telaah yang obyektif dan ilmiah tentang manusia dan  masyarakat,  tentang  lembaga  sosial,  dan  tentang  proses  sosial.  Sastra  sebagaimana halnya  sosiologi  berusaha  tentang  manusia  dalam  masyarakat,  bahkan  sastra  diciptakan oleh  pendekatan  sosiologis  sastra  menurut  Grebstein  (dalam  Damono  ,1978) mengemukakan  bahwa  karya  sastra  tidak  dapat  dipahami  secara  selengkap-lengkapnya apabila dipisahkan dari lingkungan atau kabudayaan atau peradaban yang menghasilkanny. Ia harus dipelajari dari konteks yang seluas-lusnya dan tidak hanya dirinya sendiri”.
Menurut  Ratna  (2003:124-124),  studi  sosiologis  adalah  wujud  intersubjektivitas, studi  mengenai  struktur  menta  kolektivitas  tertentu,  sesuai  dengan  ciri-ciri  dan  referensi- referensi  dalam  imajinasi  karya  yang  bersangkutan.  Struktur  mental  lahir  melalui  dua tataran yaitu: 1) tataran lingkungan geografis, dan 2) tataran lingkungan ekonomi, religius, edukatif,  ciri-ciri  konvensi  dan  tradisi,  dan  berbagai  kebutuhan  sosial  kultural  yang  lain. Struktur mental secara keseluruhan mengarahkan terbentuknya suatu komunitas yang baru demikian juga sebaliknya membedakan dengan komunitas yang lain.
Ian Watt (dalam Damono, 1978: 4-5) mengemukakan bahwa telaah sosilogi terhadap sastra mencakup tiga hal. Pertama , konteks sosial pengarang. Hal ini ada hubungan dengan posisi sosial sastrwan dalam masyarakat dan kaitannya dengan masyrakat pembaca. Kedua , sastra sebagai cerminan masyarakat, menggambarkan seberapa jauh sastra dapat dianggap sebagi  cerminan  keadaan  masyrakat. Ketiga ,  fungsi  sosial  sastra.  Dalam  hal  ini  ditelaah jaquh nilai sastra pendidikan bagi masyarakat pembaca sastra.
Wellek dan Warren (1990: 25-26), juga mengungkapkan tentang klasifikasi mengenal tentang sastra dengan masyrakat sebagai berikut (1) sosiologi pengarang yang status sosial, ideologi  sosial  dan  lain-lain  yang  menyangkut  pengarang  sebagai  penghasil  sastra,  (2) sosiologi karya sastra yang memishkan karya itu sendiri, yang menjadi pokok penelaah karya itu  sendiri,  yang  menjadi  tujuannya,  (3)  sosiologi  sastra  yang  memisahkan  dan  pengaruh sastra.
Dalam  pandangan  Wolf  (dalam  Faruk,  2005:3)  mengatakan  sosologi  merupakan suatu disiplin yang tanpa bentuk, tidak terdefenisikan dengan baik, terdiri dari jumlah studi- studi empiris dan berbagi percobaan pada teori yang agak lebi general, yang masing-masing hanya  mempunyai  kesamaan  dalam  hal  bahwa  semua  berurusan  dengan  hubungan kesusastraan dengan masyarakat.
Sosiologi  sastra  dalam  cabang  penelitian  sastra  bersifat  reflektif.  Asumsi  dasar penelitian sosiologi sastra adalah kelahiran sastra tidak dalam kekosongan sosial. Kehidupan
sosial akan menjadi picu lahirnya karya sastra. Karya sastra yang berhasil atau sukses yaitu mampu merefleksikan zamannya (Endraswara, 2003:77).
Sosiologi  sastra  adalah  penelitian  yang  berfokus  pada  masalah-masalah  manusia. Karena  sastra  sering  mengungkapkan perjuangan  umat  manusia  dalam  menentukan  masa depannya,  berdasarkan  imajinasi,  perasaan,  dan  intuisi.  Pada  prinsipnya,  terdapat  tiga perspektif  berkaitan  dengan  sosiologi  sastra,  yaitu:  (1)  penelitian  yang  memandang  karya sastra sebagai dokumen sosial yang didalamnya merupakan refleksi situasi pada masa sastra tersebut  diciptakan,  (2)  penelitian  yang  mengungkapkan  sastra  sebagai  cerminan  situasi penulisnya,dan (3) penelitian yang menangkap sastra sebagai manifestasi peristiwa sejarah dan keadaan sosial budaya (Endraswara, 2003:779).
Teori sosiologi sastra merupakan teori yang digunakan untuk menjelaskan kenyataan sosial yang dipindahkan atau disalin pengarang kedalam sebuah karya sastra. Di samping itu sosiologi  sastra  juga  digunakan  untuk  menganalisis  hubungan  wilayah  budaya  pengarang dan  karyanya.  Karena  itu  teori-teori  sosiologi  yang  digunakan  untuk  menganalisis  sebuah cipta  sastra  tidak  dapat  mengglobalkan  eksistensi  pengarang.  Dunia  dan  pengalaman batinnya serta budaya tempat karya itu dilahirkan (Aminudin, 2002: 109).
Damono  (1987:  3-4)  mengemukakan  bahwa  telaah  sosiologi  terhadap  sastra mencakup  tiga  hal.  (1),  konteks  sosial  pengarang,  hal  ini  ada  hubungannya  dengan  posisi sosial  sastrawan  dalam  masyarakat  pembaca,  (2)  sastra  sebagai  cerminan  keadaan masyarakat, (3) fungsi sosial sastra. Dalam hal ini yang ditelaah adalah seberapa jauh nilai sastra pendidikan bagi masyarakat pembaca sastra.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan kualitatif.  Lagu  adalah  sebuah  karya  sosial  yang  memiliki  nilai  estetika,  pilihan  kata,  gaya bahasa,  dan  lain-lain,  yang  berkategori  sastra,  maka  teori  yang  digunakan  adalah  teori sosiologi sastra.  Data yang digunakan  adalah data berupa kritik  dalam lagu-lagu Iwan Fals dalam Kumpulan Lagu Iwan Fals Lekat Di Hati. Penyajian data menggunakan teknik informal melalui kata-kata verbal.

## PEMBAHASAN
Lagu Surat  Buat  Wakil  Rakyat (1987)  ini  merupakan  kritikan  Iwan  Fals  terhadap lembaga  Dewan  Perwakilan  Rakyat  (DPR)  sebagai  lembaga  tinggi  negara.  Secara kelembagaan  lembaga  DPR  tetap  disoroti.  Secara  khusus,  anggota  DPR  yang  duduk  di dalamnya.
Untukmu yang duduk sambil diskusi Untukmu yang biasa bersafari
Di sana di gedung DPR Wakil rakyat kumpulan orang hebat Bukan kumpulan teman-teman dekat Apalagi sanak famili (Surat Buat Wakil Rakyat, 1:1)
Menjadi  anggota  DPR atau anggota  legislatif  merupakan impian  dari  semua  orang. Selain mengemban tugas sebagai penyalur aspirasi rakyat, seorang anggota DPR diberikan kesejahteraan  yang  menjanjikan.  Di  samping,  pada  dirinya  identik  dengan  kemewahan atribut  material,  seperti  mengenakan  jas,  selalu  duduk  di  kursi  mewah,  serta  fasilitas- fasilitas  lain  untuk  menunjang  pekerjaannya.  Dalam  pemahaman  demikian,  maka  anggota DPR/DPRD adalah sekumpulan orang-orang hebat, cerdas, dan pintar untuk mendiskusikan masalahmasalah  kerakyatan.  Orang-orang  yang  musti  memiliki  pemikiran  luas  dan cemerlang  dalam  mengidentifikasi  dan  mengambil  keputusan  tentang  masalahmasalah kebangsaan.
Namun,  realitas  parlemen  cenderung  jauh  dari  gambaran  idealisme  kehadiran lembaga  ini.  Parlemen,  telah  berubah  menjadi  kumpulan  teman-teman  dekat  yang  kerap memperjuangkan  kepentingan  pribadi  dan  kelompok.  Bahkan,  memperjuangkan kepentingan  partai  yang  diwakilinya.  Dengan  demikian,  yang  terjadi  adalah  semakin kentalnya  bangunan  relasi  korupsi,  kolusi,  dan  nepotisme  yang  kemudian  semakin menguatkan perjuangan kepentingan dan mengabaikan kepentingan bangsa.
Di hati dan lidahmu kami berharap
Suara kami tolong dengar lalu sampaikan Jangan ragu jangan takut karang menghadang Bicaralah yang lantang jangan hanya diam ( Surat Buat Wakil Rakyat, 2:1 )
Penggalan lirik lagu di atas merupakan harapan konstituen yang telah mengutus para legislator  ke  gedung  dewan  untuk  berbicara.  Para  legislator  dititipi  pesan  agar  melihat dengan mata, merekam, dan mendengar dengan hati. Apa yang dilihat, didengar disuarakan dengan  lantang,  walaupun  di  tengah  tantangan  kehidupan  parlemen.  Iwan  Fals  mengajak para legislator untuk tegas berbicara. Jangan takut. Jangan diam. Sebab, diam berarti titipan harapan  rakyat  tidak  didengar  oleh  penguasa.  Jika  ini  terjadi,  maka  anggota  dewan  di parlemen sedang melestarikan ucapan sarkastis yang ada di tengah masyarakat, yakni 5 D (datang, duduk, dengar, diam, duit).
Harapan agar para wakil  rakyat mengartikulasikan suara atau pesan rakyat dengan lantang disampaikan oleh pengarang sekaligus penyanyi berikut ini.
Di kantong safarimu kami titipkan
Masa depan kami dan negri ini Dari Sabang sampai Merauke Saudara dipilih bukan dilotre Meski kami tak kenal siapa saudara Kami tak sudi memilih para juara Juara diam juara he…he juara Ha…ha…ha… ( Surat Buat Wakil Rakyat, 3:1 )
Pesan dan harapan rakyat atau konstituen kepada pemerintah atau penguasa yang dititipkan  melalui  wakil  rakyat  bukan  merupakan  pesan  tunggal,  melainkan  pesan  jamak. Pesan tersebut dibungkus rapi, disimpan dalam “kantong safari”. Atau, di dalam saku baju safari yang licin dan kemilau. Pesan jamak tidak juga mewakili satu etnis dan suku bangsa, tetapi  mewakili  keseluruhan  suku  bangsa,  dari  Sabang  sampai  Merauke  yang  mendiami Negara Kesatuan Republik Indonesia. Frase “kantong baju” yang digunakan oleh Iwan Fals bermaksud agar pesan-pesan rakyat selalu di bawa ke mana-mana. Tidak jatuh tercecer atau hilang di tengah aktivitas dan kesibukan para wakil rakyat.
Rakyat  menitipkan  suara  atau  aspirasi  yang  ingin  mereka  katakan  kepada pemerintah melalui wakil rakyat, dengan anggap an bahwa masa depan bangsa ini di tangan para  wakil  rakyat.  Namun,  kenyataannya  wakil rakyat  tidak  mampu  menyuarakan  aspirasi rakyat.  Pada  massa  pemilihan  langsung  saat  ini,  rakyat  berusaha  untuk  mengenal  dengan baik calon yang akan mewakili mereka. Jika demikian, maka pemilih benar-benar melakukan seleksi  atas  semua  calon  yang  diajukan.  Namun,  jika  seleksi  yang  dimaksud  tidak  berjalan optimal  disebabkan  karena  tingkat  sosialisasi  tidak  berjalan  maksimal,  semua  wakil rakyat yang  terpilih  tetap  punya  beban  dan  tanggung  jawab  yang  sama  untuk  menyuarakan aspirasi  rakyat.  Iwan  Fals  menyebut  hal  ini  dalam  baris  lagu,  “meski  kami  tak  kenal  siapa saudara”. Suatu awasan atau peringatan bahwa suara pemilih yang diberikan di kotak suara saat  pemilihan  punya  makna  atau  nilai.  Oleh  karena  itu,  hasil  seleksi  wakil  rakyat  yang berhasil  duduk  di  rumah  rakyat  merupakan  para  juara.  Jika  pemilihan  itu  adalah  suatu perlombaan, maka para wakil rakyat ini adalah juaranya.
Fakta  bahwa  para  wakil  rakyat  diam  saat  siding,  mengantuk,  sering  meninggalkan ruang  rapat,  atau  tidak  menghadiri  sidang  adalah  perilaku  yang  sangat  disesalkan.  Maka, Iwan  Fals  menyindir,  bahkan  mengejek  perilaku  para  wakil  rakyat  yang  merupakan  para juara dalam larik “kami tak sudi memilih para juara’ dan ‘juara diam, juara he’ eh juara ha…. ha… ha…”.
Tentu ini sebuah  penyesalan yang mendalam memiliki wakil rakyat  yang  demikian. Namun, ketakberdayaan para wakil rakyat ini juga menjadi sebuah kritik bagi para pemilih
untuk  betul-betul  melakukan  seleksi  setiap  calon  yang  mengajukan  dirinya  sebagai  wakil rakyat pada setiap peristiwa pemilihan. Tujuannya agar perilaku yang sama tidak dialami lagi pada saat-saat yang akan datang.
Wakil rakyat seharusnya merakyat Jangan tidur waktu sidang soal rakyat Wakil rakyat bukan paduan suara Hanya tau nyanyian lagu setuju ( Surat Buat Wakil Rakyat, 3:1 )
Bait  lagu  Iwan  Fals  di  atas  semacam  sebuah  kesimpulan.  Tetap  dalam  irama  kritik, terutama  tentang  kinerja  dan  tanggung  jawab  yang  diemban  wakil  rakyat.  Intinya,  para wakil  rakyat  dalam  menjalankan  tugasnya  harus  memahami  dan  mampu  menyalurkan aspirasi  masyarakat  yang  diwakilinya.  Iwan  Fals  menunjukkan  jalan  atau  cara  bagimana menjadi wakil rakyat yang aspiratif.
Klimaks  kritik  tersebut  tampak  dalam  tiga  seruan  bagaimana  seorang  wakil  benar- benar menjadi wakil rakyat.
a. Wakil  rakyat  seharusnya  merakyat.  Wakil  rakyat  yang  baik  adalah  wakil rakyat  yang  punya  inisiatif  untuk  selalu  menyempatkan  waktunya  untuk mengunjungi  konstituen  atau  wakilnya.  Bukan  menunggu  perintah  dari atasan parlemen atau partai politik yang diwakilinya.
b. Jangan tidur waktu sidang soal rakyat. Wakil rakyat yang baik adalah wakil rakyat yang selalu menyendengkan telinga waktu sidang. Bukan sebaliknya, tidur atau berbicara yang tidak penting.
c. Wakil  rakyat  bukan  paduan  suara.  Wakil  rakyat bukan kumpulan  anggota koor atau paduan suara yang sama-sama membunyikan atau menyanyikan not-not  yang  sama  agar  harmonis  lagunya.  Namun,  menjadi  wakil  rakyat adalah  sebuah  pilihan  untuk  siap  berbeda  dalam  menyampaikan  aspirasi. Perbedaan itulah menjadikan parlemen lebih hidup dan berakhlak. Dalam arti, wakil rakyat tidak hanya mengucapkan kata setuju, dalam rapat-rapat keparlemenan.

## PENUTUP
Kritik  dalam  lagu  Iwan  Fals  bertujuan  mengingatkan  para  wakil rakyat  di  parlemen untuk secara ikhlas dan sepenuh hati memperjuangkan kesejahteraan masyarakat. Dengan cara menghindari konspirasi melalui perilaku korupsi, kolusi, dan nepotisme terhadap dana- dana  pembangunan  masyarakat.  Dengan  demikian,  seorang  wakil  rakyat  musti  terus berperan  sebagai  penyalur  aspirasi  rakyat  melalui  berbagai  kebijakan  tentang  rakyat  di parlemen.

## DAFTAR PUSTAKA
Bara,  Fenixia  Fitriani.  2012.  Kritik  Sosial  dalam  Novel  Burung-Burung  Migran  Karya Miranda Harlan. Skripsi FKIP. Universitas Flores.
Bastian, Radis. 2013. Iwan Fals Lekat Di Hati. Jogjakarta: Flash Books.
Damono,  Sapardi,  Djoko.  1987.  Sosiologi  Sastra:  Sebuah  Pengantar  Ringkas.  Jakarta:  P3B Debdikbud.
Endraswara, Suwardi, 2003. Metodelogi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Kanisius.
Hardjana, Andre. 1985. Kritik Sastra: Sebuah Pengantar. Jakarta: Gramedia.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2004.  Teori,  Metode,  dan  Teknik  Penelitian  Sastra.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Uer, Theodorus Uheng Koban. 2013. Sosiologi Sastra. Ende: Nusa Indah.
Wellek,  Rene  dan  Austin  Waren.  (ed).  1990.  Teori  Kesusastraan  (Penerjemah:  Melani Budianto). Jakarta: Gramedia.
Wimbo,  Maria  Agnestas.  2013.  Kritik  Sosial  dalam  Puisi  Mbeling  Karya  Remy  Sylado. Skripsi. FKIP.Universitas Flores: Ende.