BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal.258-278

## KONSEP PEMBENARAN MENURUT ROMA 5:1-11 DAN IMPLIKASINYA BAGI GEREJA MASA KINI

## Finsen Deviston Bungan
Sekolah Tinggi Teologi Soteria Purwokerto finsendevistonbungan@gmail.com
Diterima tanggal: 21-12-2020 Dipublikasikan tanggal: 23-12-2020
Abstract . In some churches,  some see justification as an act of God so that Christians can enter heaven.  According  to  biblical  truth,  this  contradicts  the  concept  of  justification,  as  stated  in Romans  5:  1-11.  This  paper  intends  to  explore  this  part  of  the  biblical  text  to  obtain  a  correct concept  of  justification.  The  method  used  is  text  analysis  syntactically  and  semantically,  namely focusing on the text itself, interaction with other texts, and the Church Fathers' writings. The result of this research is that being justified means getting peace with God, not being enemies of God by living in sins. Being justified also means the church has access to God's Grace and is freed from God's wrath or God's judgment, and is saved by His life or saved by Jesus Christ.
Keywords : church, the result of justification, justification, Romans 5: 1-11
Abstrak . Di kalangan  gereja ada yang melihat pembenaran sebagai tindakan Allah supaya orang Kristen  bisa  masuk  surga.  Hal  ini  bertentangan  dengan  konsep  pembenaran  sesuai  dengan kebenaran  Alkitab  sebagaimana  tercantum  dalam  Roma  5:1-11.  Tulisan  ini  bermaksud mengeksplorasi bagian teks Alkitab ini agar diperoleh konsep yang benar mengenai pembenaran. Metode yang digunakan adalah analisis teks secara sintaksis dan semantis yaitu fokus pada teks itu sendiri, interaksi dengan teks-teks lain dan tulisan para Bapa Gereja. Hasil penelitian didapatkan adalah  bahwa  dibenarkan  berarti  memperoleh  damai  dengan  Allah,  tidak  menjadi  seteru  Allah dengan  hidup  dalam  dosa-dosa.  Dibenarkan  juga  berarti  gereja  memperoleh  akses  kepada Anugerah  Allah  dan  dibebaskan  dari  murka  Allah  atau  penghakiman  Allah,  serta  diselamatkan oleh hidup-Nya atau diselamatkan oleh Yesus Kristus.
Kata Kunci: gereja, hasil pembenaran, pembenaran, Roma 5:1-11

## PENDAHULUAN
Pembenaran  adalah  doktrin  yang  sangat  penting  bagi  kehidupan  orang percaya.  Martin  Luther  berkata,  ―Ketika  doktrin  pembenaran  runtuh,  semua doktrin  yang  lain  juga  runtuh‖  (Boice  2015,  473).  Doktrin  pembenaran diumpamakan  sebagai  pemimpin  atas  segala  macam  doktrin.  Pembenaran  dalam Kamus Besa Bahasa Indonesia berarti proses, cara, perbuatan membenarkan. Jadi
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal.258-278
pembenaran bukan hanya sebuah kata, teori atau ide, tapi sebuah cara, proses dan perbuatan. Jika pembenaran adalah sebuah tindakan maka kita perlu melihat hasil- hasil apa saja yang didapatkan dari tindakan pembenaran. Namun hasil ini belum banyak di ketahui oleh orang percaya padahal hasil ini secara baik dituliskan oleh Paulus dalam surat Roma 5:1-11.
Pembenaran menjadi  jaminan orang  Kristen untuk masuk dalam kerajaan surga,  tetapi  pemikiran  bahwa  manusia  dibenarkan  Allah  hanya  untuk  masuk surga  adalah  pemikiran  yang  jelas  sempit  dan  materialistik.  Masuk  surga  tentu adalah  harapan  yang  wajar,  tetapi  karya  penebusan  Kristus  dan  hasil  dari pembenaran  yang  dilakukan  Yesus  Kristus  bukan  hanya  membawa  orang  masuk ke surga. Seperti yang dikatakan Sutjipto Subeno dalam khotbahnya,
Misi Kristus datang ke dunia bukan hanya memindahkan orang dari neraka ke  surga.  Ingat,  surga  tidak  sama  dengan  dunia  jangan  pernah  berpikir bahwa surga sebagai suatu tempat di mana di dalamnya segala sesuatunya terbuat  dari  emas.  Itu  pikiran  manusia  yang  materialistis.(Subeno  2018, 435)
Hasil  dari  pembenaran  dimengerti  secara  sempit,  padahal  hasil pembenaran  begitu  luas  dan  menyangkut  keseluruhan  hidup  orang  percaya,  baik berlaku  pada  masa  ia  masih  hidup  ataupun  sudah  mati.  Kurangnya  pemahaman akan  hasil  pembenaran  membuat  orang  percaya  tidak  mengerti  akan  tujuan  dan pencapaian  kenapa  ia  dibenarkan.  Tidak  tahu  tujuan  dan  pencapaian  membuat orang  percaya  bertindak,  berlaku,  tanpa  sasaran,  dan  sembarangan.  Oleh  karena itu sangat penting bagi orang percaya untuk tahu hasil-hasil dari pembenaran. Ada dua  alasan  kenapa  orang  percaya  harus  tahu  dan  mengalami  hasil  pembenaran yang  pertama  supaya  orang  percaya  mengetahui  cara  atau  proses  pembenaran, yang kedua, orang percaya dapat menikmati hasil tersebut.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal.258-278
Melalui tulisan ini penulis mencoba memberikan sebuah konsep atau cara pandang  hidup  sebagai  orang  yang  sudah  dibenarkan  Allah  dan  menikmati pembenaran tersebut. Cara pandang ini disebut oleh Philip Graham Ryken sebagai “worldview” .  Menurutnya worldview idealnya  adalah  suatu  kerangka kepercayaan  dan  keyakinan  yang  menolong  kita  melihat  gambaran  besar  dari sudut  pandang  yang  benar  dan  padu  tentang  makna  eksistensi  manusia.(Ryken 2016)  Namun  bagaimana  jika worldview yang  dianut  keliru?  Bagaimana  jika orang  percaya  melihat  diri  dan  hidup  kekristenannya  dengan  sebuah worldview yang salah? Disadari atau tidak, sudut pandang yang mendasar tentang dunia dan kehidupan  telah  membentuk  cara  hidup  orang  percaya.  Siapakah  orang  percaya dan bagaimana seharusnya mereka memandang nilai dirinya sebagai pribadi yang telah  dibenarkan  oleh  Kristus?  ini  menjadi  pertanyaan  yang  sangat  penting  yang perlu digumuli oleh gereja pada masa kini.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  adalah  pendekatan  analisis  teks  secara  sintaksis dan semantis yaitu fokus pada teks itu sendiri, interaksi dengan teks-teks lain dan tulisan  para  Bapa  Gereja.  Analisis  teks  adalah  sebuah  upaya  untuk  memahami sebuah  teks  Alkitab  berdasarkan  apa  yang  teks  asli  Alkitab  itu  sendiri  nyatakan, berbeda  dengan  istilah  eisegesis.  Analisis  teks  berarti  mengeluarkan  atau mendapatkan  makna  asli  dari  Alkitab  (O’Collins  dan  Farrugia  1998),  sedangkan eisegesis itu memperoleh pengertian dari luar, kadang juga berdasarkan penalaran seseorang  atau  pengalaman  dan  asumsinya  dalam  memahami  teks  tersebut (Hipster 2017).
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal.258-278
Berikut  beberapa  unsur  analisis  teks  secara  sintaksis  dan  semantis  yang penulis  pakai  dalam  penulisan  ini.  Yang  pertama  adalah  historia;  meneliti  data teks Kitab Suci, di antaranya ada syntactic form (teks asli dalam bahasa Yunani) dan  terjemahan  literal  untuk  mendapatkan  poin-poin syntactic ,  selanjutnya syntactic points yang telah didapatkan akan dianalisis ke dalam semantic content . Semantic  content ini  telah  masuk  ke  dalam  langkah theoria atau  menemukan spritual  meaning  (pemahaman  kerohanian).  Kemudian semantic  points berisi uraian  dari  poin-poin  yang  telah  didapatkan  dalam semantic  content ,  dengan menginteraksikan  poin-poin  tersebut  dengan  teks-teks  lain  dalam  Alkitab  dan tulisan  bapa-bapa  gereja.  Selain  itu,  poin-poin  tersebut  juga  berisi  eklesial  yang berarti bahwa ajaran yang di dapatkan berpusat pada tradisi atau paradosis gereja yang  dimulai  dari  para  rasul  dan  bapa-bapa  gereja  secara  lisan  dan  tulisan. Kemudian  kita  akan  mendapatkan outline konsep  yang  berisi  ringkasan  dan rumusan  konsep  teologis  yang  dapat  dibuat  relevansinya  (personal)  yang  berisi hal-hal yang dapat dikerjakan atau dipakai bagi kehidupan gereja pada masa kini.

## HASIL PENELITIAN
Historia: Data Teks Teks dan Syntactic Form (Teks asli Yunani yang dijabarkan dalam bentuk subjek dan predikat)
GNT 1 Δηθαησζέληεο νὖλ ἐθ πίζηεσο
εἰξήλελ ἔρνκελ πξὸο ηὸλ ζεὸλ δηὰ ηνῦ θπξίνπ ἡκῶλ Ἰεζνῦ Χξηζηνῦ
2 πξνζαγσγὴλ ἐζρήθακελ δη᾽ νὗ θαὶ ηὴλ
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal.258-278
[ηῇ πίζηεη] εἰο ηὴλ ράξηλ ηαύηελ ἐλ ᾗ ἑζηήθακελ θαὶ θαπρώκεζα
ἐπ᾽ ἐιπίδη ηῆο δόμεο ηνῦ ζενῦ.
3 νὐ κόλνλ δέ, ἀιιὰ θαὶ θαπρώκεζα
ἐλ ηαῖο ζιίςεζηλ, εἰδόηεο ὅηη ἡ ζιῖςηο ὑπνκνλὴλ θαηεξγάδεηαη,
4
ἡ δὲ ὑπνκνλὴ δνθηκήλ, ἡ δὲ δνθηκὴ ἐιπίδα. 5 δὲ
ἡ ἐιπὶο νὐ θαηαηζρύλεη, ὅηη
ἡ ἀγάπε ηνῦ ζενῦ ἐθθέρπηαη ἐλ ηαῖο θαξδίαηο ἡκῶλ δηὰ πλεύκαηνο ἁγίνπ ηνῦ  δνζέληνο ἡκῖλ. 6 γὰξ
Χξηζηὸο ἀπέζαλελ θαηὰ θαηξὸλ ὑπὲξ ἀζεβῶλ. ἡκῶλ ὄλησλ ἔηη ἀζζελῶλ
7 γὰξ δὲ
ηηο ἀπνζαλεῖηαη·
κόιηο ὑπὲξ δηθαίνπ γὰξ ηηο ηνικᾷ ἀπνζαλεῖλ· ὑπὲξ ηνῦ ἀγαζνῦ ηάρα θαὶ 8 ὁ ζεόο ζπλίζηεζηλ ηὴλ ἀγάπελ ἑαπηνῦ
εἰο ἡκᾶο,
ὅηη Χξηζηὸο ἀπέζαλελ ὑπὲξ ἡκῶλ. ἡκῶλ ὄλησλ ἔηη ἁκαξησιῶλ 9 νὖλ ζσζεζόκεζα πνιιῷ κᾶιινλ δηθαησζέληεο λῦλ ἐλ ηῷ αἵκαηη αὐηνῦ δη᾽ αὐηνῦ ἀπὸ ηῆο ὀξγῆο. 10 γὰξ ζσζεζόκεζα εἰ θαηειιάγεκελ
ἐρζξνὶ ὄληεο
ηῷ ζεῷ δηὰ ηνῦ ζαλάηνπ ηνῦ πἱνῦ αὐηνῦ, θαηαιιαγέληεο
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal.258-278
πνιιῷ κᾶιινλ ἐλ ηῇ δσῇ αὐηνῦ·
11 δέ, νὐ κόλνλ ἀιιὰ θαὶ θαπρώκελνη ἐλ ηῷ ζεῷ δηὰ ηνῦ θπξίνπ ἡκῶλ Ἰεζνῦ Χξηζηνῦ θαηαιιαγὴλ δη᾽ νὗ λῦλ ηὴλ ἐιάβνκε
Terjemahan Literal 1
1 Sebab  itu  kita  yang  dibenarkan  oleh  iman  memperoleh  damai  dengan Allah terus menerus karena Tuhan kita Yesus Kristus. 2 Oleh Dia (Yesus Kristus) kita  juga  memperoleh  akses  atau  jalan  masuk  oleh  iman  untuk  masuk  dalam anugerah.  Dan  di  dalam  anugerah  ini  kita  berdiri  dan  kita  bermegah  dalam pengharapan  akan  menerima  kemuliaan  Allah. 3 dan  bukan  hanya  itu  saja  kita malah  bermegah  dalam  kesengsaraan    karena  kita  tahu,  bahwa  kesengsaraan  itu menimbulkan  ketekunan, 4 dan  ketekunan  menimbulkan  tahan  uji  dan  tahan  uji menimbulkan  pengharapan. 5 dan  pengharapan  itu  tidak  mempermalukan  atau mengecewakan  kita  karena  kasih  Allah  telah  dicurahkan  di  dalam  hati  kita  oleh Roh Kudus yang telah diberikan kepada kita. 6 Karena Kristus telah mati menurut waktu-Nya  bagi  kita  orang-orang  durhaka  saat  kita  masih  lemah 7 sebab  tidak mudah  seseorang  mau  mati  untuk  orang  benar  tetapi  mungkin  untuk  orang  yang baik ada orang yang mau mati 8 Akan tetapi Allah menunjukkan kasih-Nya kepada kita, oleh karena Kristus  telah mati  untuk kita, ketika kita masih berdosa. 9 lebih- lebih  kita  pasti  akan  diselamatkan  dari  murka  Allah,  karena  kita  sekarang  telah dibenarkan  oleh  darah-Nya 10 Kita  akan  diselamatkan  oleh  hidup-Nya  karena
1 Terjemahan  ini  berbeda  dengan  terjemahan  Lembaga  Alkitab  Indonesia  (LAI). Terjemahan  literal  adalah  terjemahan  yang  didapatkan  melalui  teks  asli  Yunani  yang  telah diuraikan dalam bentuk subjek predikat seperti di atas.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal.258-278
ketika  kita  masih  bermusuhan  dengan  Allah,  kita  direkonsiliasi  oleh  kematian Anak-Nya 11 Dan  bukan  hanya  itu  saja!  Kita  malah  bermegah  dalam  Allah  oleh Yesus Kristus, Tuhan kita, sebab oleh Dia kita telah menerima pendamaian itu.

## Syntactic Point
Ada  empat  hal  yang  kita  terima  ketika  kita  dibenarkan  oleh  Allah. Sebelumnya, di  pasal 4 Paulus menjelaskan tentang pembenaran karena iman. Di pasal  5:1-11  Paulus  memulai  dengan  kata  oun  ―karena  itu‖  untuk  menyatakan hasil-hasil  pembenaran  karena  iman  tersebut.  Berikut  keempat  hasil  pembenaran karena  iman. Pertama, kita  menerima/memiliki  ( echomen )  damai  sejahtera eirenen dari  Allah  melalui  Tuhan  Yesus  Kristus  (1).  Mengapa?  Kata echomen (memiliki/menerima)  dijelaskan  oleh  partisip dikaiwthentes (dibenarkan)  karena ( cause )  atau oleh ( means ) iman. Jadi  karena dibenarkan oleh iman kita memiliki hidup  damai  dengan  Allah  secara  terus  menerus. Kedua, kita  sudah  menerima  / memiliki (Eschekamen) freedom atau jalan untuk memasuki anugerah (ay. 2). Apa yang terjadi ketika kita masuk ke dalam anugerah ini? Di dalam anugerah ini kita sudah  berdiri  teguh  dan  terus  bermegah  pada  pengharapan  kemuliaan  Allah  (ay. 2).
Selain  itu  kita  juga  bermegah kauchometha dalam  penderitaan  (ay.  3).
Mengapa  bermegah  di  dalam  penderitaan? Pertama ,  kita  sudah  tahu eivdo,tej bahwa  penderitaan  menimbulkan  ketabahan  (ay.  3);  ketabahan  menimbulkan tahan  uji  (ay.  4),  tahan  uji  menimbulkan  pengharapan  (ay.  4)  dan  pengharapan tidak mengecewakan karena kasih Allah telah dicurahkan dalam hati kita (ay. 5). Kedua , Christos Ontwn. Kristus menggantikan kita ketika kita masih berdosa atau
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal.258-278
masih  sakit  (ay.  6). Ketiga ,  Allah  menunjukkan  kasih-Nya  melalui  kematian Yesus  Kristus  ketika  kita  masih  berdosa  (ay.  7-8). Keempat, kita  akan diselamatkan  ( swthesometha )  dari  murka  Allah  karena  sekarang  kita  dibenarkan oleh  darah-Nya  (ay.  9). Kelima, kita  akan  diselamatkan  ( swthesometha )  oleh hidup-Nya karena ketika kita masih bermusuhan dengan Allah, kita direkonsiliasi oleh  kematian  Anak-Nya  dan  kita  malah  bermegah  dalam  Allah  karena  Yesus Kristus (ay. 10-11).

## Semantic Content
Kita  menerima  atau  memiliki  (Echomen)  damai  sejahtera  Eirenen  dari  Allah melalui Tuhan Yesus Kristus
Kita  menerima  atau  memiliki  ( echomen )  damai  sejahtera eirenen dari Allah melalui Tuhan Yesus Kristus (1). Mengapa? Kata echomen (memiliki atau menerima) dijelaskan oleh partisip dikaiwthentes (dibenarkan) karena ( cause ) atau oleh ( means ) iman. Jadi karena dibenarkan oleh iman kita memiliki hidup damai dengan  Allah  secara  terus  menerus.  Apa  arti  memiliki  damai  dengan  Allah  ? KBBI  mengartikan  kata  damai  adalah  suatu  keadaan  tidak  ada  perang;  tidak  ada kerusuhan;  aman;  keadaan  tidak  bermusuhan;  rukun  (KBBI  Daring  2016), sehingga  memiliki  damai  dengan  Allah  berarti  suatu  keadaan  tidak  bermusuhan dengan  Allah,  bukan  lagi  menjadi  seteru  Allah,  bapa  gereja  Chrysostom  juga mengatakan,  ―Dia  berkata,  marilah  kita  memiliki  damai,  ‖berarti,  janganlah  kita berbuat dosa lagi, atau kembali ke manusia lama kita. Karena ini berarti berperang dengan  Tuhan"  (Augustine,  Chrysostom,  dan  Schaff  1956,  396).  Tidak  lagi kembali pada keadaan hidup yang dulu pada saat kita masih berdosa, karena pada
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal.258-278
saat  orang  percaya  hidup  dalam  dosa  itu  berarti  ia  menjadikan  dirinya  musuh Allah. Ambrosiaster juga mengatakan:
Iman memberi kita damai sejahtera dengan Tuhan, bukan hukum.  Karena itu mendamaikan kita dengan Tuhan dengan menanggung dosa-dosa yang telah  menjadikan  kita  musuh  Tuhan.  Dan  karena  Tuhan  Yesus  adalah pelayan  anugerah  ini,  melalui  Dia  kita  memiliki  damai  sejahtera  dengan Tuhan. Iman lebih besar dari pada hukum karena hukum adalah pekerjaan kita,  sedangkan  iman  adalah  milik  Tuhan.  Lebih  jauh,  hukum  berkaitan dengan  kehidupan  kita  saat  ini,  sedangkan  iman  berkaitan  dengan kehidupan  kekal.  Tetapi  siapa  yang  tidak  berpikir  seperti  ini  tentang Kristus, sebagaimana mestinya, tidak akan dapat memperoleh pahala iman, karena dia tidak memegang kebenaran iman.‖ (Ambrosiaster 400Ma)
Pada  pasal  satu  telah  dijelaskan  kehidupan  yang  dipenuhi  dosa,  hidup dalam  kebohongan  (sehingga  pikiran-pikiran  mereka  menjadi  gelap)  kehidupan yang bobrok, iri hati, pembunuhan, perselisihan, penipuan, fitnah, gosip, umpatan, kebencian  dan  segala  macam  perbuatan  jahat  lainnya  yang  pada  saat  itu berkembang begitu pesat di Roma (Rm. 1:18-32). Jadi, memperoleh damai dengan Allah berarti orang percaya tidak lagi hidup dalam dosa-dosa.

## Kita  sudah  menerima  /  memiliki  (Eschekamen)  freedom  atau  jalan  untuk memasuki anugerah
Dibenarkan yang kedua berati kita menerima jalan masuk untuk memasuki Anugerah. Kata Yunani προσαγωγὴν diparsing noun accusative feminine singular dari  kata προσαγωγή yang  diterjemahkan access (RSV,  NKJ,  NIV)  atau  jalan masuk,  kata  ini  adalah  anak  kata  dari  Ἰεζνῦ  Χξηζηνῦ  (Yesus  Kristus)  jadi  oleh karena  Yesus  Kristus  kita  memperoleh  jalan  masuk  kepada  anugerah  itu.  Yesus berkata,  ―Akulah pintu;  barangsiapa masuk melalui Aku, ia akan selamat dan ia akan  masuk  dan  keluar  dan  menemukan  padang  rumput.  (Yoh  10:9)  kemudian Yesus mempertegas dengan berkata, ―Kata Yesus kepadanya:  "Akulah jalan dan
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal.258-278
kebenaran dan hidup. Tidak ada seorangpun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku.  (Yoh 14:6). Jadi oleh karena Yesus Kristus kita bisa datang kepada Bapa Ambrosiaster juga berkata,
Jelas bahwa di dalam Kristus kita memiliki akses ke kasih karunia Tuhan. Karena dia adalah perantara antara Tuhan dan manusia, yang membangun kita  dengan  ajaran-Nya  dan  memberi  kita  harapan  untuk  menerima anugerah  rahmat-Nya  jika  kita  berdiri  dalam  imannya.  Oleh  karena  itu, jika  kita  berdiri  (karena  kita  dulu  rata  dengan  lantai)  kita  berdiri  sebagai orang  percaya,  memuliakan  pengharapan  akan  kemuliaan  yang  telah  Dia janjikan kepada kita. (Ambrosiaster 400Mc)
Kondisi  manusia  yang  telah  berdosa  dan  tidak  kudus  kini  dapat  datang kepada Allah Bapa melalui Yesus Kristus, dalam 1 Petrus 3:18 dikatakan, ―Sebab juga Kristus telah mati sekali untuk segala dosa kita, Ia yang benar untuk orang- orang  yang  tidak  benar,  supaya  Ia  membawa  kita  kepada  Allah;  Ia,  yang  telah dibunuh  dalam  keadaan-Nya  sebagai  manusia,  tetapi  yang  telah  dibangkitkan menurut  Roh,‖  di  dalam  Yesus  Kristus  kita  bukan  hanya  memperoleh pengampunan  dosa  tetapi  kita  mempunya  jalan  untuk  hidup  berkelimpahan. Seperti yang dikatakan Chrysostom dkk, ―Karena bukan hanya agar kita memiliki pengampunan  dosa,  dan  didamaikan  dengan  Allah;  tetapi  kita  mungkin  juga menerima manfaat yang tak terhitung jumlahnya. Dia bahkan tidak berhenti disitu, tetapi  menjanjikan  yang  lain,  yaitu,  berkat  yang  tak  terucapkan  yang  melewati pemahaman dan bahasa." (Augustine, Chrysostom, dan Schaff 1956, 397).

## Dibenarkan berarti Kita akan diselamatkan (Swthesometha) dari murka Allah
Kata  diselamatkan  dalam  bahasa  Yunani  ζσζεζόκεζα  ( swthesometha )  di parsing verb indicative future passive 1st person plural dari kata ζῴδσ. Ini berarti bahwa  ketika  seseorang  telah  dibenarkan  dia  juga  pasti  akan  diselamatkan
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal.258-278
berbentuk future ,  ini  berbicara  tentang  keselamatan  yang  akan  didapatkan  oleh orang  percaya  pada  saat  dibenarkan,  diselamatkan  dari  kematian  yang  kekal  dan penghakiman (Yoh 5:24). Kata ini juga berbentuk passive karena bukan dilakukan oleh  orang  pertama  (kita),  tetapi  dilakukan  oleh  Allah  sendiri,  Allah  yang  akan menyelamatkan,  jadi  tindakan  menyelamatkan  itu  adalah  inisiatif  Allah  bukan manusia.
Selanjutnya  kata  murka  Allah  (ὀξγῆο)  kata  ini  juga  dipakai  dalam  Roma 2:5  yang  ditunjukkan  kepada  orang-orang  yang  tidak  mau  bertobat  atau  orang- orang  yang  masih  hidup  dalam  dosa  secara  terus  menerus,  maka  murka  dan keadilan  Allah  akan  dinyatakan  kepada  mereka.  Alkitab  mencatat  bahwa  ada suatu  hari  dimana  murka  Allah  itu  akan  dinyatakan  (Ams  11:4;  Ayb  21:30).

## Aquinas juga berkata:
Jika  Tuhan  membiarkan  Putranya  dibunuh  demi  orang  berdosa,  apa  yang akan  dia  lakukan  bagi  mereka  yang  telah  dibenarkan  kecuali menyelamatkan  mereka  dari  murka,  yaitu,  menjaga  mereka  tidak  terluka dari  tipu  daya  Iblis,  sehingga  mereka  selamat  pada  hari  penghakiman. Karena  kebaikan  Tuhan  tidak  ingin  ada  yang  binasa,  dia  telah menunjukkan  belas  kasihan  kepada  mereka  yang  pantas  mati  untuk meningkatkan  kehormatan  dan  kemuliaan  mereka  yang  memahami  kasih karunia Tuhan.‖(Raith II 2014, 88)
Ketika  manusia  itu  dibenarkan  maka  ia  memperoleh  damai  dengan  Allah itu  berarti  ia  tidak  lagi  hidup  dalam  dosa-dosanya,  maka  ia  akan  terbebas  dan diselamatkan  dari  murka  Allah  dan  memperoleh  hidup  yang  kekal,  tetapi  kata diselamatkan  (ζσζεζόκεζα)  tidak  berdiri  sendiri,  itu  dijelaskan  oleh  kata  ἐλ  ηῷ αἵκαηη  yang  artinya  oleh  atau  di  dalam  darah-Nya.  Darah  adalah  lambang kehidupan, jadi kehidupan Yesus Kristus diberikan kepada manusia, Kristus harus mati untuk menyelamatkan manusia. Darah menyiratkan karya penebusan Kristus.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal.258-278

## Kita akan diselamatkan (Swthesometha) oleh hidup-Nya
Selanjutnya  hasil  dari  pembenaran  yang  keempat  adalah  kita  akan diselamatkan  ( swthesometha )  oleh  hidup-Nya  karena  ketika  kita  masih bermusuhan  dengan  Allah.  Kita  direkonsiliasi  oleh  kematian  Anak-Nya  dan  kita malah  bermegah  dalam  Allah  karena  Yesus  Kristus  (10-11).  Kristus menyelamatkan  orang  percaya  oleh  dirinya  sendiri,  dalam  2  Korintus  5:21 dikatakan, ―Dan semuanya ini dari Allah, yang dengan perantaraan Kristus telah mendamaikan  kita  dengan  diri-Nya  dan  yang  telah  mempercayakan  pelayanan pendamaian  itu  kepada  kami.  Dipertegas  juga  oleh  Paulus  dalam  Ibrani  7:25,  ia katakan  ―Karena  itu  Ia  sanggup  juga  menyelamatkan  dengan  sempurna  semua orang  yang  oleh  Dia  datang  kepada  Allah.  Sebab  Ia  hidup  senantiasa  untuk menjadi pengantara mereka.‖ Hendi juga menulis:
Penyaliban,  penguburan  dan  kebangkitan  Kristus  adalah  cara  penebusan dilakukan.  Penebusan  artinya  manusia  dilepaskan  dengan  suatu  bayaran dari kekuatan gelap yang mengungkungnya. Kekuatan gelap yang jahat itu adalah:  Iblis,  dosa  dan  maut.  Bayaran  yang  diberikan  untuk  melepaskan manusia  dari  kungkungan  Iblis,  dosa  dan  maut  itu  adalah  Derita, Penyaliban, Kematian dan Penguburan Kristus (Hendi 2019, 76)
Upah  dosa  ialah  maut  (Rm.  6:23)  Adam  sebagai  manusia  pertama melanggar perintah Allah dengan memakan buah pengetahuan yang baik dan yang jahat yang dilarang Allah dalam taman Eden, ini menyebabkan ia berdosa dan kita sebagai  manusia  keturunannya  mewarisi  dosa  asal  dari  Adam.  Oleh  karena ketidaktaatan Adam manusia menjadi berdosa dan harga yang harus dibayar untuk menebus  dosa-dosa  manusia  adalah  melalui  ketaatan  Yesus  Kristus  di  atas  kayu salib (Rm. 5:19).
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal.258-278

## PEMBAHASAN
Outline Concept dan Konsep Teologis
Pembenaran, meliputi: Hidup damai dengan Allah, Kita memperoleh jalan atau  akses  untuk  memasuki  anugerah,  Diselamatkan  dari  murka  Allah  atau penghakiman Allah, Kita diselamatkan oleh hidup-Nya

## Hidup Damai Dengan Allah
Damai  dengan  Allah  yang  ditekankan  dalam  Roma  5:  1  adalah  suatu keadaan  dimana  seseorang  tidak  menjadi  seteru  Allah.  Seperti  dikatakan  yang dikatakan Paulus, ―orang-orang yang tidak menerima Injil dan salib Kristus adalah seteru  Allah‖  (Rm.  11:28;  Flp  3:18)  juga  orang-orang  yang  masih  hidup  dalam dosa-dosanya,  mengikuti  hawa  nafsunya  dan  hidup  dalam  keduniawiaan  adalah musuh  Allah,  sebab  barangsiapa  yang  masih  hidup  dalam  dosa  dan  menjadi sahabat  dunia  serta  mengikuti  segala  hawa  nafsunya  yang  jahat,  ia  menjadikan dirinya musuh Allah (Yak 4:1-4).
Sehingga hidup damai dengan Allah bukan hanya soal status, tetapi sebuah kondisi  iman  seseorang.  Orang  yang  masih  hidup  dalam  dosa  tidak  memiliki damai dengan Allah karena imannya tidak bertumbuh. Damai dengan Allah secara esensial adalah mengenal dan menjadi sahabat Kristus dan bertumbuh dalam iman dan pengharapan kepada-Nya.
Damai  dengan  Allah  adalah  sebuah  proses  pengudusan  atau  bertumbuh menjadi  dewasa,  memiliki  gaya  perilaku  yang  berbeda,  dari  kehidupan sebelumnya (Dwiraharjo 2018). Ini berarti ada tahapan-tahapan yang harus dilalui
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal.258-278
oleh orang yang telah mengalami damai dengan Allah, dimulai dari meninggalkan dosa-dosanya hingga menyatu dengan Allah yang adalah yang damai itu sendiri.
Aquinas  dan  Calvin  juga  dalam  penafsiran  mereka  tentang  pembenaran dalam  surat  Roma  merujuk  pada  sebuah  kondisi  orang-orang  yang  telah dibenarkan dan yang telah memperoleh damai dengan Allah, tidak berhenti di situ saja  atau  dalam  kondisi  memperoleh  status  damai  saja,  mereka  menulis  bahwa orang-orang  yang  telah  dibenarkan  ikut  berpartisipasi  (bersinergi)  dengan  Allah supaya  mereka  sebagai  orang-orang  yang  telah  dibenarkan  mengalami transformasi  atau  perubahan  hidup  di  dalam  Roh  Kudus‖  (Raith  II  2014,  149). Jadi jelas bahwa pembenaran mengarahkan pada kehidupan yang kudus dan tidak hidup dalam dosa-dosa.

## Kita Memperoleh Jalan atau Akses Untuk Memasuki Anugerah
Teks  dalam  Roma  5:2  menegaskan  bahwa  kita  yang  telah  dibenarkan memperoleh jalan masuk (πξνζαγσγὴλ) diartikan access (RSV) mengacu kepada jalan menuju kepada  Bapa melalui karya Roh Kudus (Ef  2:8) dan melalui  iman kepada  Allah  (Ef  3:12).  Kata  πξνζαγσγὴλ  diartikan  oleh  Ensiklopedia  Alkitab sebagai jalan masuk orang-orang berdosa ke dalam kehadiran-Nya. Mereka tidak mempunyai  hak  yang  bebas  untuk  mengadakan  pendekatan  secara  pribadi,  dan memperoleh jalan masuk hanya melalui Kristus (Douglas 1997)
Terputusnya  jalan  menuju  kepada  Allah  Bapa  disebabkan  oleh  dosa manusia  pertama,  melalui  karya  keselamatan  Yesus  Kristus,  Allah  membawa manusia  dari  dosa  kepada  anugerah,  dari  keterasingan  kepada  rekonsialiasi,  dari kematian kepada kehidupan kekal, kita yang dahulu jauh telah didekatkan kepada
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal.258-278
Allah oleh Yesus Kristus. Jadi orang yang dibenarkan dapat datang kepada Allah karena  Kristus  telah  menjadi  perantara  dan  jalan  untuk  menuju  kepada  anugerah Allah.

## Diselamatkan Dari Murka Allah atau Penghakiman Allah
Dalam  Roma  5:9  menjelaskan  bahwa  kita  yang  dibenarkan  diselamatkan dari  murka  Allah.  Murka  Allah  dapat  dimengerti  sebagai  terpisahnya  Allah dengan manusia selamanya karena pilihan manusia itu sendiri untuk terus menjadi seteru  Allah  atau  hidup  dalam  dosa-dosanya  dan  tidak  mau  bertobat  dan  datang kepada  Allah.  Dalam  Roma 2:5  Paulus  katakan,  ―Tetapi  oleh  kekerasan  hatimu yang tidak mau bertobat, engkau menimbun murka atas dirimu sendiri pada hari waktu mana murka dan hukuman Allah  yang adil akan dinyatakan.‖ Orang  yang sudah  dibenarkan,  mengalami  karya  Kristus  akan  selalu  hidup  dalam  pertobatan setiap saat sehingga ia terbebas dari hukuman Allah yang akan dinyatakan kelak. Tasker dalam penafsirannya pada surat Roma juga menjelaskan:
Memang, hanya oleh keselamatan  yang rahmani,  sehingga pendosa dapat tidak  lagi  menjadi  sasaran  murka  dan  menjadi  penerima  anugerah  Allah. Kasih Allah terhadap pendosa yang dinyatakan dalam hidup dan kematian Yesus  merupakan  tema  utama  perjanjian  baru  dan  kasih  itu  dinyatakan pada  kita.  Yesus  Kristus  harus  mengalami  kesengsaraan,  penderitaan, hukuman  dan  kematian  yang  seharusnya  ditanggung  oleh  orang  yang berada  di  bawah  murka  Allah.  Murka  Allah  tetap  atas  semua  orang  yang mencoba  merintangi  maksud  Allah  yang  kekal  dan  tidak  tunduk  kepada Anak  Allah,  yang  hanya  melalui  Dia  saja  pembenaran  dapat dimungkinkan. (Tasker 1951, 105)
Pembenaran  juga  dilihat  sebagai  pilihan  untuk  merespon  dengan  iman karya  penebusan  Kristus,  kemudian  iman  ini  harus  di  refleksikan  dalam perbuatan,  sehingga  iman  ini  tidak  menjadi  mati  (Yak  2:14).  Jadi  dibenarkan
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal.258-278
bukan  menjadikan  orang  yang  dibenarkan  itu  pasif,  tetapi  justru  aktif  dalam merespon  anugerah  Tuhan  dan  merefleksikan  dalam  kehidupan  sehari-hari, Pembenaran  juga  mengingatkan  orang  Kristen  untuk  selalu  hidup  dalam pertobatan, tanpa pertobatan tidak mungkin dapat terbebas dari murka Allah.

## Kita Diselamatkan Oleh Hidup-Nya
Kata oleh hidup-Nya yang dituliskan dalam Roma 5: 10 seperti yang telah diuraikan  diatas  menunjuk  pada  Kristus  sendiri.  Keseluruhan  hidup  dari  Kristus adalah keselamatan bagi manusia. Jhon Chrysostom dalam tafsirannya pada Roma 5:10-11  juga  mengatakan, ―Suatu  fakta  yang  menarik  adalah  bahwa  kita  yang adalah  orang  berdosa  diselamatkan  bukan  oleh  malaikat-malaikat,  tetapi  oleh Putra  satu-satunya  yang  diperanakkan  Allah  (Yesus  Kristus),  Dialah  yang menyelamatkan kita‖ (Ambrosiaster 400Mb).
Kelahiran  Kristus  kedalam  dunia  memberi  harapan  baru  bagi  manusia, manusia yang telah jatuh dalam dosa karena ketidaktaatan Adam, dibayar dengan ketaatan  Kristus  di  kayu  salib.  Apa  yang  dikerjakan  Kristus  telah  membawa manusia  kembali  kepada  Allah  Bapa.  Orang  Kristen  harus  bersukacita  dalam Tuhan  karena  melalui  Yesus  Kristus  sebagai  pengantara  yang  memungkinkan mereka datang kepada Allah. Orang Kristen telah menerima setiap berkat melalui Kristus,  bahwa  melalui  Dia  mereka  telah  mengenal  Tuhan.  Pada  saat  gereja menghormati Allah, gereja juga menghormati Anak-Nya Yesus Kristus yang telah memberikan hidup-Nya.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal.258-278

## Personal
Pada  masa  kini  gereja  mengalami  tantangan  sebagai  orang  yang  sudah dibenarkan  oleh  Allah,  secara  khusus  orang-orang  Kristen  sulit  hidup  damai dengan  Allah  atau  sulit  hidup  tanpa  dosa-dosa.  Dalam  gereja  sendiri  banyak pemimpin  gereja  tidak  dapat  di  teladani  oleh  generasi  muda,  sehingga  generasi muda  saat  ini  banyak  yang  memutuskan  untuk  tidak  ke  gereja  karena  mendapati kemunafikan  dalam  gereja  (Lori  2020).  Tidak  hidup  dalam  dosa-dosa  adalah pergumulan  setiap  saat  orang  Kristen,  sehingga  panggilan  gereja  adalah  hidup dalam kekudusan setiap saat.
Dibenarkan  Allah  membuat  gereja  memperoleh  akses  tanpa  batas  kepada Allah.  Anugerah  Allah  terus  tersedia  bagi  gereja,  tetapi  dalam  realita  hidup bergereja  masih  banyak  orang  yang  tidak  datang  kepada  Allah  meminta Anugerah-Nya  dalam  doa,  justru  mereka  pergi  ketempat-tempat  lain  untuk mencari pertolongan seperti dukun dan sebagainya. Dibenarkan Allah seharusnya membuat  gereja  dengan  penuh  kesadaran  terus  meminta  Anugerah  dan  bantuan Allah untuk menyelamatkannya dari situasi-situasi yang ada. (Wright 2008).
Pada  masa  kini  gereja  kesulitan  untuk  hidup  kudus  dan  tanpa  dosa, mengingat  seluruh  akses  yang  menggiurkan  untuk  melakukan  dosa  terbuka melalui berbagai media yang tersedia di sekitar, bahkan melalui internet. Hampir tidak  mungkin  orang  Kristen  tidak  berbuat  dosa  dalam  satu  hari,  karena  itu diperlukan  pertobatan  setiap  saat.  Pertobatan  menjadi  kunci  penting  bagi  gereja, karena  itu  pada  liturgi-liturgi  ibadah  Kristen  perlu  adanya  pengakuan  dosa  dan
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal.258-278
pertobatan.  Pada  saat  seseorang  dibenarkan  itu  berarti  panggilan  untuk  hidup dalam pertobatan setiap saat.
Gereja  juga  perlu  menyadari  bahwa  pembenaran  bukan  hanya  membawa membawa  orang  Kristen  masuk  surga,  tetapi  gereja  juga  harus  melihat pembenaran dengan pikiran yang terbuka sesuai dengan kebenaran Kitab Suci.

## KESIMPULAN
Pembenaran  adalah  tindakan  Yesus  Kristus  untuk  menyelamatkan  dunia, dengan  peristiwa  inkarnasi,  Firman  jadi  manusia.  Firman  itu  hidup  di  dalam  diri Yesus Kristus. Ia di lahirkan, bertumbuh dewasa, mengajar, kemudian disalibkan, mati  dan  dibangkitkan.  Seluruh  kehidupan  Yesus  Kristus  yang  tercatat  dalam Alkitab adalah Injil itu sendiri. Tetapi hasil dari pembenaran ini, sering diabaikan oleh orang percaya.
Berdasarkan  hasil  penelitian  bahwa  konsep  pembenaran  menurut  Roma 5:1-11 adalah sebagai berikut.
Pertama ,  memperoleh  damai  dengan  Allah.  Damai  dengan  Allah  dalam surat  Roma  ini  tidak  mengarah  pada  suatu  perasaan  batiniah,  sekalipun  orang yang berdamai dengan Allah secara batiniah mengalami perasaan damai tersebut, tetapi damai dengan Allah yang dimaksud disini adalah tidak menjadi seteru Allah atau  musuh  Allah.  Hal  ini  mengarah  pada  suatu  hubungan  antara  Allah  dan manusia  yang  telah  di  benarkan.  Orang  yang  telah  dibenarkan  menyatakan hidupnya  di  pihak  Allah  dan  di  terangi  kasih  Allah,  sehingga  ia  tidak  lagi  hidup dalam dosa-dosa dan menjadi sahabat dunia (mengarah pada perbuatan-perbuatan yang jahat) orang  yang telah dibenarkan memiliki pertumbuhan iman  yang baik,
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal.258-278
sehingga  damai  dengan  Allah  berarti  pertumbuhan  iman  ke  arah  kedewasaan menjadi serupa dengan Kristus, inilah yang membuat orang yang telah dibenarkan tidak  lagi  hidup  dalam  dosa  yang  menjadikan  ia  seteru  Allah,  sekalipun  dalam pergumulan  hidupnya  ia  dapat  berdosa  lagi,  tetapi  selalu  ada  damai  Allah  yang tersedia, sehingga ia mampu  menyadari dan kembali kepada  Allah. Hal  ini  tidak terlepas  dari  pekerjaan  Roh  Kudus  yang  dicurahkan  bagi  orang  yang  telah dibenarkan,  sehingga  Roh  Kudus  inilah  yang  terus  mengingatkan  dan menginsafkan ia akan dosa-dosanya (Yoh 16:8).
Kedua ,  memperoleh  jalan  atau  akses  untuk  memasuki  anugerah.  Oleh karena  dosa  kita  kehilangan  akses  atau  jalan  kembali  kepada  Allah  Bapa,  ketika kita  dibenarkan  kita  memperoleh  kembali  akses  itu  melalui  Yesus  Kristus  kita memperoleh  jalan  untuk  kembali  kepada  Bapa.  Anugerah  Allah  itu  kini  tersedia bagi  semua  umat  manusia.  melalui  karya  keselamatan  Yesus  Kristus,  Allah membawa  manusia  dari  dosa  kepada  anugerah,  dari  keterasingan  kepada rekonsialiasi, dari kematian kepada kehidupan kekal, kita yang dahulu jauh telah didekatkan  kepada  Allah  oleh  Yesus  Kristus.  Tetapi  Anugerah  Allah  yang  tidak terbatas  itu,  harus  di  responi  oleh  iman  manusia,  karena  manusia  sendiri  di karuniakan  kehendak  bebas  untuk  memilih  segala  sesuatu  untuk  kehidupannya, sehingga walaupun Anugerah dan jalan itu terus tersedia, ia harus tetap merespon dengan  kehendak  bebasnya  menerima  Anugerah  Allah  itu  untuk  masuk  dalam kehidupannya  dan  menyelamatkannya.  Setiap  manusia  memerlukan  Anugerah tersebut setiap detik kehidupannya.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal.258-278
Ketiga ,  diselamatkan  dari  murka  Allah  atau  penghakiman  Allah.  Di  sini orang yang telah dibenarkan Allah terbebas dari murka Allah yang menyala-nyala yang akan dinyatakan kelak (Rm. 2:5). Murka Allah itu ditunjukkan secara khusus kepada  orang-orang  yang  berdosa,  yang  mengeraskan  hatinya  dan  tidak  mau bertobat. Pertobatan menjadi kunci penting supaya seseorang dapat terus hidup di dalam  Kasih  Allah.  Pertobatan  dan  air  mata  akan  membersihkan  jiwa  kita  dari berbagai  nafsu  dan  keinginan  jahat  dan  membawa  kita  kembali  kepada  terang Kasih  Allah,  sehingga  pertobatan  itu  sendiri  harus  dilakukan  setiap  saat,  tanpa henti, bukan hanya pada saat dibaptis saja.
Keempat, diselamatkan  oleh  hidup-Nya.  Kata  oleh  hidup-Nya  berarti keselamatan itu diperoleh oleh orang yang telah dibenarkan melalui hidup Yesus Kristus. Keseluruhan kehidupan Kristus adalah keselamatan itu sendiri. Jadi tidak bisa dipisahkan.  Injil  bukan hanya peristiwa kematian Kristus, juga bukan hanya Natal, tetapi Injil atau berita keselamatan itu adalah keseluruhan kehidupan Yesus Kristus yang tercatat dalam Alkitab. Itulah yang menyelamatkan manusia.
Semua  hal  di  atas  adalah  pengertian  dibenarkan.  Manusia  yang  telah dibenarkan,  berarti  memperoleh  damai  dengan  Allah,  memperoleh  akses  kepada Anugerah  Allah,  diselamatkan  dari  murka  Allah  dan  diselamatkan  oleh  hidup Yesus Kristus sendiri. Pembenaran ini bersifat kekal yang berguna bagi kehidupan gereja pada saat ini maupun pada saat kedatangan Kristus yang kedua kali.

## DAFTAR PUSTAKA
Ambrosiaster.  400Ma.  ―Romans  5:1  .‖  Catena  Bible  &  Commentaries.  400M. http://catenabible.com/rom/5/1.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal.258-278
———.  400Mb.  ―Romans  5:11  .‖  Catena  Bible  &  Commentaries.  400M. http://catenabible.com/com/584b75329ac03ecd4b8e4ecf.
———.  400Mc.  ―Romans  5:2  .‖  Catena  Bible  &  Commentaries.  400M. http://catenabible.com/rom/5/2.
Augustine,  John  Chrysostom,  dan  Philip  Schaff.  1956. A  Select  library  of  the Nicene  and  post-Nicene  fathers  of  the  Christian  church .  [1st  series]. Michigan: W.R. Eerdmands Publishing.
Boice,  James  Montgomery.  2015. Dasar-Dasar  Iman  Kristen .  Surabaya: Momentum.
Douglas,  J.D.,  ed.  1997. Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini .  Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih.
Dwiraharjo,  Susanto.  2018.  ―Persembahan  yang  Hidup  Sebagai  Buah  dari Pembenaran  Oleh  Iman  Menurut  Roma  12:1-2.‖ PRUDENTIA:  Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1 (1): 1–24.
Hendi, H. 2019. Inspirasi Kalbu 3 . Yogyakarta: Leutikaprio.
Hipster.  2017.  ―Mempersiapkan  Khotbah :  Eksegesis  VS  Eisegesis.‖ Cofee_Hipster’s. 2017.
http://hisptercoffee.blogspot.com/2017/03/
mempersiapkan-khotbah-eksegesis-vs.html.
KBBI  Daring.  2016.  ―Damai.‖  kbbi.kemdikbud.  2016.  https://kbbi.kemdikbud.
go.id/entri/DAMAI.
Lori.  2020.  ―Anak  Muda  Rentan  Tinggalkan  Gereja?  Lembaga  Riset  Barna  & Bilangan Riset Temukan Alasannya.‖ Jawaban.com. 2020. https://www.jawaban.com/read/article/id/2020/02/11/58/200211092647/anak _muda_rentan_tinggalkan_gerejalembaga_riset_barna_bilangan_riset_temuk an_alasannya.
O’Collins,  Gerald,  dan  Edward  G.  Farrugia.  1998. Kamus  Teologi .  Yogyakarta: Kanisius.
Raith II, Charles. 2014. Aquinas and Calvin on Romans: God’s Justification and Our Participation . New York: Oxford University Press.
Ryken,  Philip  Graham.  2016. Christian  Worldview :  Mengembalikan  Tradisi Intelektual Kristiani . Jakarta: Literatur Perkantas.
Subeno,  Sutjipto.  2018. Ringkasan  Khotbah  Jilid  2 .  Surabaya:  Gereja  Reformed Injili Indonesia Surabaya-Andhika.
Tasker, R  V G. 1951. The Biblical Doctrine of  The  Wrath  of  God .  London:  The Tyndale Press.
Wright,  Christopher  J.  H.  2008. Keselamatan  Milik  Allah  Kami .  Surabaya:
Literatur Perkantas.