Jurnal Ulunnuha P-ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 11 No.2/Desember 2022

## ANALISIS KONSISTENSI MAHMUD YUNUS TENTANG TIDAK BERHUJJAH DENGAN HADIS DHAIF

## Imam Suhada
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang E-mail: imamsyuhadath12@gmail.com

## Edi Safri
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang E-mail: edisafri@uinib.ac.id

## Zulfikri
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang E-mail: zulfikrinursalin@gmail.com

## Edriagus Saputra
Institut Agama Islam Sumatera Barat Pariaman E-mail: saputraedriagus@gmail.com

## Abstract
The dhaif hadith is part of the lowest quality classification of hadith, because it has narrators  who  are  not  tsiqah  or  even  contradicted  by  more  tsiqah  narrators.  This study  aims  to  analyze  the  consistency  of  Mahmud  Yunus  in  not  arguing  with  the dhaif  hadith.  The  method  in  this  research  is  descriptive-qualitative  type  in  library research. The results of this study, namely Mahmud Yunus was very consistent in his argument  that  he  did  not  use  the  dhaif  hadith.  This  is  evidenced  by  the  hadiths contained  in  the  discussion  of  his  book  and  as  evidence,  the  author  traces  the hadiths related to  the    based on the hadith of treating  with alcohol, menstruating women  enter  the  mosque  and  dissect  corpses. All  the  hadiths  contained  in  the discussion are of maqbul quality and none of the dhaif hadiths are used as evidence.
Keyword: Consistency, Mahmud Yunus and Hadith Dhaif

## Abstrak
Hadis  dhaif  merupakan  bagian  dari  klasifikasi  kualitas  hadis  yang  paling  rendah derajatnya,  karena  memiliki  perawi  yang  tidak  tsiqah  atau  bahkan  bertentangan dengan  perawi  yang  lebih  tsiqah.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisa kekonsistenan  Mahmud  Yunus  dalam  tidak  berhujjah  dengan  hadis  dhaif.  Metode pada  penelitian  ini  adalah  deskriptif-kualitatif  yang  berjeniskan  pada  penelitian library  research  (Penelitian  Pustaka).  Hasil  riset  ini  dapat  disimpulkan,  bahwa Mahmud  Yunus  sangat  konsisten  terhadap  argumentasinya  tidak  berhujjah  dengan menggunakan hadis dhaif. Hal tersebut dibuktikan dengan hadis-hadis yang terdapat pada  pembahasan  bukunya  dan  sebagai  pembuktian,  maka  penulis  melacak  hadis-
hadis terkait dengan  hukum   berobat dengan  miras, hukum perempuan  haid  masuk masjid dan hukum membedah mayat. Semua hadis yang terdapat pada pembahasan tersebut  berkualitas  maqbul  dan  tidak  ada  satupun  hadis  dhaif  yang  digunakannya sebagai hujjah.
Kata Kunci : Konsistensi, Mahmud Yunus dan Hadis Dhaif

## PENDAHULUAN
Mahmud  Yunus  merupakan seorang  ulama  yang  berasal  dari Minangkabau Sumatera Barat. Mahmud  Yunus  terpopuler  sebagai tokoh pendidikan, tafsir dan fiqih, serta juga  memiliki  keahlian  pada  bidang keilmuan  hadis.  Hal  Ini  dapat  dilihat dari  banyaknya  pemikiran  Mahmud Yunus  mengenai  hadis  dan  ilmu  hadis dan  ia  juga  mempunyai  karya-karya dalam  bidang  hadis  dan  ilmu  hadis, besar  kemungkinan  dalam  bidang  lain, seperti  tafsir,  fiqh,  aqidah  dan  akhlak, yang  di  dalam  kitabnya  tersebut Mahmud  Yunus  banyak  memakai hadis-hadis Rasulullah sebagai penguat dan  penjelas.  Dan  di  dalam  kitab hadisnya  Mahmud  Yunus  juga  banyak membahas berbagai aspek kajian dalam bidang ilmu hadis. 1
Dalam  bidang  hadis  Mahmud Yunus    memiliki  dua  karya,  kedua karya  tersebut  sama-sama  berjudul Ilmu  Musthalah  al-Hadis. Akan  tetapi perbedaan  dari  kedua  kitab  tersebut adalah  yang  pertama  dikarang  sendiri oleh Mahmud Yunus dengan berbahasa Arab dan yang kedua dikarang bersama-sama  dengan  Mahmud  Aziz dengan  berbahasa  Indonesia.  Pertama, kitab Ilmu  Musthalah  al-Hadis yang dikarangnya  sendiri  itu  disusun  secara sederhana  dan  praktis,  terdiri  dari  96 halaman  dengan  tema-tema  dasar dalam  ilmu  hadis.  Dalam  muqaddimah ia menyebutkan bahwa kitab ini adalah
1 Masril et al.
ringkasan  dari  beberapa  kitab  yang membahas Ilmu  Mushthalah  al-Hadis secara  panjang  dan  lebar.  Tujuannya adalah  agar  mudah  dipahami  oleh  para siswa  dan  bisa  dijadikan  rujukan  bagi para pengajar                     di pesantren- pesantren. 2
Kedua, Ilmu  Musthalah  al- Hadis yang  dikarang  oleh  Mahmud
Yunus  bersama  dengan  Mahmud  Aziz ditujukan untuk
pelajar-pelajar Madrasah  dan  Mubaligh.  Buku  ini disusun dalam bahasa Indonesia supaya mudah  dipahami  oleh  para  pelajar- pelajar  Madrasah  dan  Mubaligh,  serta dapat  dipelajari  oleh  umum  yang  ingin mengetahui ilmu hadis. Pengarang juga menyebutkan  bahwa  buku  ini  telah digunakan sebagai buku pelajaran pada
PGA (Pendidikan Guru Agama) sekolah yang bertujuan untuk mendidik calon  guru  agama  dan  siswa  yang masuk  PGA  merupakan  tamatan  dari jenjang  Sekolah  Menengah  Pertama (SMP).  Sedangkan  tujuan  buku  itu diterbitkan  oleh  Mahmud  Yunus  yang sebagaimana  telah  dijelaskan  pada pembukaan  bukunya,  bahwa  ilmu tersebut  amat  penting  untuk  diketahui, sehingga  keliru  dalam  memahami status hadis, seperti hadis dhaif maupun maudhu‘ yang sering disampaikan pada kegiatan dakwah oleh para penceramah ataupun  pada  karya  ilmiah.  Buku tersebut  dicetak  sebanyak  7  kali  dari tahun  1959-1974.  Terdiri  dari  delapan
2 Mahmud Yunus, Ilmu Mushthalah Al- Hadis (Jakarta:  al-Maktabah  al-Sa‘adiyah Putra, 1940), 2.
puluh  sembilan  halaman  dan  sebelas bab pembahasan. 3
Salah  satu  pendapat  Mahmud Yunus  yang  menarik  dan  perlu  untuk dikaji  adalah  pendapatnya  dalam  kitab Ilmu  Musthalah  al-Hadis nya  yang berbahasa  Arab  dan  juga  bahasa Indonesia.  Di  dalam  kitab  tersebut Mahmud Yunus sangat keras mengenai hukum berhujjah hadis dha‟if dibandingkan ulama terdahulu, sehingga  ia  membuat  dalam  satu  sub pembahasan  tentang al-Adhraar  al- „Azhimah  min  Riwayat  al-Ahadits  al- Dha‟ifah (kemudaratan  yang  sangat besar akibat meriwayatkan hadis dha‟if ). 4 Mahmud  Yunus  menyatakan bahwa  suatu  kemudaratan  yang  sangat besar sekali dalam meriwayatkan hadis dha‟if tanpa  menjelaskan  ke- dhaif- annya.  Dari  pernyataan  tersebut  sangat jelas  bahwa  Mahmud  Yunus  dengan tegas melarang meriwayat atau menyampaikan  hadis dha‟if tanpa menjelaskan  ke- dha‟if- annya,  apalagi menjadikan  hadis dha‟if itu  sebagai hujjah atau  landasan  hukum  tentu lebih  tidak  dibolehkan  lagi,  sebab ketika  seseorang  berdalil  dengan  hadis dha‟if tanpa  menyebutkan  hadis  itu dha‟if ,  akibatnya  orang  lain  juga tersalah  memahami  dan  mengamalkan hadis  tersebut,  akhirnya  mereka  akan terjerumus dalam perbuatan dosa.
Pernyataan tersebut menunjukan  bahwa  Mahmud  Yunus sangat  berhati-hati  dalam  periwayatan hadis dha‟if ,  kalaulah  hadis  itu dhai‟f , pasti  Mahmud  Yunus  menjelaskan aspek  ke- dha‟if- annya,  terutama  hadis- hadis  yang  berkaitan  dengan  hukum
3 Mahmud  Aziz  dan  Mahmud  Yunus, Ilmu Musthalah Al-Hadis (Jakarta: PT Hidakarya Agung, 1984), 6.
4 Mahmud Yunus, Ilmu Mushthalah Al- Hadis , 55.
yang  terdapat  dalam  kitab  fiqihnya, karena  dalam  kitab  tersebut  banyak memuat  hadis-hadis  hukum.  Hal  ini menjadi  persoalan  yang  menarik  untuk diteliti lebih mendalam, dengan menelusuri  ke  dalam  kitab  fiqihnya. Sebab  di  dalam  kitab  fiqih  Mahmud Yunus  banyak  memuat  dan  membahas hadis-hadis ahkam, seperti hadis tentang ibadah, hokum dan sebagainya.
Dari  beberapa  hadis  di  atas penulis akan meneliti, apakah Mahmud Yunus  konsisten  untuk berhujjah dengan  hadis dha‟if yang  secara teorinya  terdapat  dalam  kitab Ilmu Musthalah  al-Hadis yang  berbahasa Arab  diterbitkan  di  Jakarta  oleh al-Maktabah  al-Sa‘adiyah  Putra  pada tahun  1940,  yakni  tentang  hukum berhujjah  dengan  hadis dha‟if adalah suatu kemudharatan yang  sangat besar. Dan  secara  prakteknya  ke  dalam  kitab fiqih  Mahmud  Yunus,  khususnya hadis-hadis  yang  membahas  masalah hukum  yang  terdapat  dalam  kitab fiqihnya.  Dengan  cara  menganalisis pernyataan  Mahmud  Yunus  dalam kitab Ilmu  Musthalah  al-Hadis ,  bab tentang al-Adhraru  al-„Azhimatu  min Riwayati al-Ahaditsi al-Dha‟ifah (kemudaratan  yang  sangat  besar  akibat meriwayatkan  hadis dha‟if ),  ke  dalam kitab  fiqinya,  yaitu  kitab Soal  Jawab Hukum  Islam dan  kitab al-Masail  al- Fiqiyah .
Di  samping  itu,  pentingnya  hal tersebut dikaji adalah untuk mengangkatkan Mahmud Yunus sebagai  tokoh  hadis  di  Indonesia  dan untuk melihat kontribusi yang diberikannya  pada  pembelajaran  hadis yang  ada  pada  negara  Indonesia  dan bagaimana pemahamannya pada
pembelajaran  hadis  dan  ilmu  hadis.
Sebab, pola pikir Mahmud Yunus pada bidang hadis merupakan sebuah bentuk
karya  dan  peninggalan  yang  sangat berharga  untuk  kejayaan  Islam  di Indonesia.  Bukti,  bahwa  hadis  Nabi SAW  telah  menyebar  secara  luas  di negeri  ibu  pratiwi  ini.  Oleh  karena  itu, sangat  penting  dalam  memahami, menganalisis  dan  melacak  kitab  dari karya  Mahmud  Yunus  menjadi  suatu hal yang sangat penting. Dalam sebuah penelitian,  maka  bukan  hanya  sekedar sebatas  memperoleh  kelebihan  dan kekurangan  dari  kitab  tersebut,  namun juga  menyingkap  kebiasaan  masa  lalu yang  masih  dapat  diambil  manfaatnya di  era  sekarang.  Selain  itu,  riset  ini belum  dikaji  secara  mendalam  oleh para  peneliti  dan  pengkaji  keilmuan hadis  Indonesia.  Mayoritas  riset  yang banyak dibahas oleh para peneliti lebih membahas  tentang  pendidikan  maupun pada bidang tafsir al-Qur‘an.

## METODOLOGI PENELITIAN
Riset  ini  merupakan  penelitian library research (Penelitian Kepustakaan) dengan memakai metode kualitatif  deskriptif. 5 Penelitian  ini bertujuan untuk mengungkapkan kekonsistenan  Mahmud  Yunus  dalam tidak  menggunakan  hadis  dhaif  dalam berhujjah.  Dalam  penelitian  ini  yang menjadi  sumber  utama,  yaitu  kitab mustholahul  hadis,  kitab  fiqh  karya Mahmud  Yunus,  Kitab  Hadis  yang terkait, kitab Syarah hadis dan lainnya. Sedangkan yang  menjadi  sumber sekunder,  yaitu  buku,  artikel  maupun tulisan yang terkait
dengan pembahasan. Teknik pengumpulan data
5 Edriagus  Saputra,  Zakiyah  Zakiyah, and  Dian  Puspita  Sari,  ―Kerukshahan Meninggalkan  Shalat  Jum‘at  Pada  Hari  Raya Idain  (Studi  Takhrij  Hadis),‖ FOKUS  Jurnal Kajian  Keislaman  dan  Kemasyarakatan 5,  no. 2 (December 28, 2020): 237,
https://doi.org/10.29240/jf.v5i2.1911.
riset  dengan  menggunakan  metode  ini, agar  dapat  melacak  materi  yang dibahas  dan  diolah  serta  dianalisis secara  mendalam  dan  dipaparkan dalam  bentuk  narasi,  grafik,  table  dan sebagainya. 6

## PEMBAHASAN

## Potret  Mahmud  Yunus  Sebagai Ulama Hadis
Sejak  kecil,  Mahmud  Yunus sudah  tampak  seorang  ilmuannya, karena  ia  diamanahkan  oleh  kakeknya untuk  mengajar  di  surau,  selain  itu, Mahmud  Yunus  juga  dipercayai  oleh Thaib  Umar  untuk  mengajar  santrinya yang  masih  yunior,  sebab  Mahmud Yunus  merupakan  santri  yang  paling jenius  dan  kemampuan  keagamaannya berada  di  atas  rata-rata  dibandingkan teman  sebayanya.  Dan  terbilang  luar biasa , mengingat pada saat itu usianya baru  16-17  tahun  (yaitu  tahun  1917),
Mahmud Yunus sudah mampu mengajar  beberapa  kitab,  seperti: al- Mahally , al-Fiyah ibn  Aqil dan Jam‟al Jawami . 7
Namun  sebelum  itu,  Mahmud Yunus  sendiri  di  bawah  asuhan  H.  M Thaib Umar telah mempelajari berbagai  kitab  dengan  serius,  di antaranya: Fath  al-Qarib , Iqna‟ , Fath al-Wahhab , Fath al-Muin , Alfiyah Ibnu Aqil , Asymuni , Taftazani,  Umm  al- Barahin , Balaghah  kitab  al-Jauhar  al- Maknun , Talkhish , Jam‟u  al-Jawami,
6 Julaikha  Julaikha,  Edi  Safri,  and
Taufiqurrahman Taufiqurrahman,
―Acculturation Of Local Culture And Religion In  The  Leklek-An  Tradition  In  The  Sei Kepayang  Asahan  Community,‖ Al-Qalam 27, no. 2 (December 1, 2021): 325, https://doi.org/10.31969/alq.v27i2.970.
7 Herry Mohammad (dkk), Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20 .
Ihya  Ulumuddin dan Minhaj  al- A‟bidin . 8
Pada  tahun  1924  M,  Mahmud Yunus mendapat kesempatan belajar di Universitas al-Azhar, Kairo. Di sana ia mempelajari Ilmu  Ushul  Fiqh , Ilmu Tafsir , Fiqih  Hanafi dan  sebagainya. Hanya  dalam  tempo  setahun,  dia berhasil mendapatkan Syahadah Alimiyah dari  al-Azhar  dan  menjadi orang Indonesia kedua yang memperoleh  predikat  itu.  Setelah  lulus dari  al-Azhar,  Mahmud  merasa  bahwa ilmu yang didapatkannya hanya tentang agama dan bahasa. Maka ia pun tertarik untuk  melanjutkan  studinya  guna mempelajari  ilmu  pengetahuan  umum. Ia  pun  masuk  ke  universitas  Dar  al- Ulum Mesir dan tercatat sebagai orang Indonesia  pertama  yang  masuk  Dar  al- Ulum. 9 Kuliah Mahmud Yunus berakhir dengan lancar, tahun  1930 M, ia berhasil memperoleh diploma
dengan spesialisasi di bidang
pendidikan. Setelah itu, dia kembali ke kampung  halamannya  di  Sunggayang Batusangkar. 10
Setelah  kembali  dari  musafir untuk  mencari  ilmu,  Mahmud  Yunus merupakan seorang penulis yang produktif  di  tengah  kesibukannya dalam posisi sebagai pemimpin diberbagai  instansi  formal  maupun non-formal.  Mahmud  Yunus  mengajar dan  memimpin  di  berbagai  sekolah, yakni  pada al-Jami‟ah  al-Islamiyah
Batusangkar (1931-1932), Kuliyah Mu‟alimin  Islamiyah  Noramal  Islam Padang (1932-1946), Akademi
Pramong  Praja  di  Bukittinggi (1948-
8 Sulaiman  Ibrahim, Pendidikan  Dan Tafsir  “Kiprah  Mahmud  Yunus  Dalam Pembaruan Islam (Jakarta: LEKAS, 2011), 5. 9 Herry Mohammad (dkk).
10 Herry Mohammad (dkk).
1949), Akademi  Dinas  Ilmu  Agama (ADIA)  Jakarta (1957-1980),  menjadi Dekan  dan  Guru  Besar  pada  fakultas Tarbiyah  IAIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta (1960-1963), Rektor  IAIN Imam  Bonjol  Padang (1966-1071). Atas  jasa-jasanya  dibidang  pendidikan ini, pada 15 Oktober 1977, IAIN Syarif Hidayatullah  Jakarta  menganugerahi Mahmud Yunus sebagai Doctor Honoris Causa dalam Ilmu Tarbiyah. 11 Tidak  hanya  itu  di  masa hidupnya,  Mahmud  Yunus  dikenal sebagai seorang pengarang yang produktif. Aktivitasnya dalam melahirkan  karya  tulis  tak  kalah penting dari aktivitasnya sebagai pendidik.  Popularitas  Mahmud  Yunus lebih  banyak  dikenal  lewat  karangan- karangan, karena buku-bukunya tersebar  di  setiap  jenjang  pendidikan khususnya  di  Indonesia.  Karangan- karangannya  bervariasi  mulai  dari buku-buku  untuk  konsumsi  anak-anak, maupun  masyarakat  awam  dengan bahasa  yang  ringan,  hingga  banyak menjadi  literatur  di  perguruan  tinggi. Diantaranya: Kamus  Arab-Indonesia, Soal  Jawab  Hukum  Islam,  Al  Fiqh  Al Wadhih juz  1-3, Al  Masail  Al Fiqhiyyah  „ala  Mazahib  Al  Arba‟ah, Tafsir  Al  Qur‟an  Al  Karim  (30)  juz, Ilmu  Musthalah  al-Hadis dengan berbahasa  Arab, Ilmu  Musthalah  al- Hadis hasil kolaborasi dengan Mahmud Aziz  dengan  menggunakan  bahasa
Indonesia, Akhlak  Menurut  al-Qur‟an dan  Hadis  Nabi  saw,  Metode  Khusus Pendidikan Agama, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, dll. 12
11 M Bibit Suprapto, Ensiklopedi Ulama Nusantara , 478–80.
12 Febriyeni,  ―Studi  PemikiranTokoh Hadis  Sumatera  Barat:  Prof.  H.  Mahmud Yunus Dan H. Mawardi Muhammad‖ (Padang, Pascasarjana UIN Imam Bonjol, 2015), 54–56.
Profil dan ketauladanan seorang ulama  yang  berasal  dari  Sumatera Barat  yang  bernama  Mahmud  Yunus selalu  menjadi  panduan  bagi  kerabat, santri  dan  bangsa  Republik  Indonesia sampai sekarang. Sikap wara‟ , tawadhu‟ , dan keteguhannya dalam hal penting  dan  kemaslahatan  umat  Islam sentiasa  menjadikan  Mahmud  Yunus sebagai  sebagai  seorang  tokoh  yang sulit  untuk  dihilangkan  dalam  ingatan masyarakat..  melalui  kecerdasan  dan semangatnya yang tidak pernah mengeluh dalam menggapai impiannya. Para santrinya snagat banyak  sehingga  tersebar  di  berbagai daerah  dan  telah  banyak  menjadi seorang  ulama  yang  banyak  dikenal oleh  masyarakat,  seperti  K.H.  Imam Zarkasyi  (pendiri  Pondok  Pesanteren Modern  Darussalam  Gontor),  Prof.  Dr.
H. Amir Syarifuddin (Guru Besar IAIN
Imam  Bonjol  Padang),  Prof.  Dr.  H.
Muardi Chatib (Guru Besar UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), dan sebagainya. 13 Mahmud  Yunus  merupakan seorang  tokoh  pembaru  pendidikan  di Indonesia  yang  mengajarkan  hadis  di wilayah  Indonesia  dengan  metode terbaru dibandingkan dengan muhaddisin  lainnya  yang  ada  di Indonesia. Para tokoh hadis sebelumnya  mengajarkan  hadis  pada majelis ataupun halaqah , dengan menggunakan sistem pembelajaran yang ada di madrasah maupun
pendidikan Tinggi dalam formal. 14
13 Abuddin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaruan  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005), 54.
14 Ummi  Kalsum  Hasibuan,  ―Mahmud Yunus  dan  Kontribusi  Pemikirannya  Terhadap Hadis,‖ Istinarah:  Riset  Keagamaan,  Sosial dan  Budaya 2,  no.  1  (June  17,  2020):  1, https://doi.org/10.31958/istinarah.v2i1.2005.
Mahmud  Yunus  merupakan seorang  tokoh  pendidikan  Islam  yang menerapkan pembelajaran dalam bahasa  Arab.  Sebab  bahasa  Arab merupakan hal utama dalam mempelajari ilmu-ilmu keislaman,
seperti  Kitab  Al-Qur‘an,  Kitab  Hadis, fiqh  dan  kitab  ilmu  lainnya.  Perhatian
Mahmud Yunus terhadap pembelajaran bahasa  Arab  tersebut  berawal  dari  rasa ketidakpuasan atas sistem pembelajaran  dalam  bentuk  halaqah. Dengan metode tersebut, guru membaca dan menjelaskan keilmuannya, sedangkan para santrinya menyimak  dan  menuliskan  pada  buku mereka. 15
Di  Indonesia,  Mahmud  Yunus termasyhur  sebagai  seorang  ahli  dalam bidang pendidikan Islam, tetapi ia juga memiliki skil keilmuan dalam keilmuan hadis,  hal  tersebut  dapat  dilihat  dari hasil,  yaitu  kitab Ilmu  Musthalah  al- Hadis yang menggunakan bahasa Arab dan  kitab Ilmu  Musthalah  Hadis yang menggunakan bahasa Indonesia. Dengan  hal  tersebut,  maka  sangat penting dilakukan riset terhadapap pola piker  Mahmud  Yunus  dalam  bidang hadis. 16
Kemudian, hasil pemikiran seorang Mahmud Yunus dalam keilmuan  hadis  juga  salah  satu  bentuk peninggalan yang sangat berharga demi kejayaan  keilmuan  di  Indonesia.  Hal tersebut  dapat  dibuktikan  dengan  telah tersebar  luasnya  keilmuan  hadis  yang berada  pada  wilayah  Indonesia  ini. Maka, sangat penting bagi pencari ilmu untuk  mengetahui,  memahami  dan melakukan  penelitian  terhadap  hasil karya  dari  Mahmud  Yunus.  Dalam penelitian  tersebut,  maka  seorang peneliti tidak hanya melacak kelebihan
15 Hasibuan.
16 Hasibuan.
dan  kekurangan  dari  kitab  tersebut, namun  bagaimana  menyingkap turats masa lalu yang dapat dikaji dan diambil manfaatnya,  sehingga  dapat  menjadi sebuah  pengetahuan  yang  baru  yang dihasilkan.
Mahmud  Yunus  juga  banyak memberikan  kontribusi  dalam  bidang hadis.  Yang  mana  bukunya  menjadi sebagai sebuah pengantar yang memperkenalkan  kajian  hadis  maupun ulum  al-hadis.  Maka  dengan  hasil karyanya  di  bidang  hadis  tersebut, dapatlah  dikatakan  bahwa  Mahmud
Yunus  dikategorikan  sebagai  tokoh hadis di Indonesia, khususnya Sumatera Barat. 17 Kemudian,  Mahmud Yunus juga  memberikan  perhatian  terhadap pendidikan Islam dengan memasukkannya pada kurikulum pendidikan  pembelajaran  Ilmu  Hadis dan  ia  mampu  menghadirkan  kajian ilmu  hadis  dalam  bentuk  berbahasa Indonesia  yang  pertama  dan  di  pakai sebagai  bahan  ajar  di  madrasah- madrasah maupun pesantren-pesantren. Yang  mana  pada  mulanya  kajian  ilmu hadis  hanya  termasuk  ke  dalam  mata pelajaran agama Islam. Dengan memberikan  perhatiannya  yang  sangat besar  terhadap  hadis,  maka  Yunus mengelompokkan  keilmuan  hadis  ke dalam  kurikulum  pendidikan  sebagai mata pelajaran tersendiri, supaya mudah  untuk  dipahami  oleh  publik yang  notabenya  belum  menguasai bahasa Arab.
Dalam bidang ilmu hadis Mahmud  Yunus  juga  memiliki  dua karya  yang  judulnya  sama,  kedua- duanya  berjudul Ilmu  Musthalah  al- Hadits cetakan  tahun  1940  M/1359  H . Perbedaan  dari  keduanya  adalah  yang
17 Hasibuan, 8–9.
satu dikarang sendiri dengan berbahasa Arab  dan  yang  satu  lagi  dikarangan antar  kolaborasi  dengan  Mahmud  Aziz dengan menggunakan bahasa Indonesia yang ditulis tahun 1984 M/1404 H.
Pertama, kitab Ilmu  Musthalah al-Hadits yang  dikarangnya  sendiri disusun  secara  sederhana  dan  praktis, terdiri  dari  96  halaman  dengan  tema- tema  dasar  dalam  ilmu  hadis.  Dalam muqaddimah  ia  menyebutkan  bahwa kitab ini adalah ringkasan dari beberapa  kitab  yang  membahas Ilmu Mushthalah al-Hadits secara komprehensif  atau  panjang  lebar. Tujuannya adalah agar mudah dipahami oleh para siswa dan mahasiswa  dan  menjadi  rujukan  bagi para  pengajar  di  perguruan-perguruan agama. 18 Bukan  hanya  itu  kitab  ini pernah  menjadi  kitab  pegangan  untuk mahasiswa  dalam  mata  kuliah  Ilmu Hadis  di  IAIN  Imam  Bonjol  Padang sampai  akhir  tahun  1980-an.  Setelah banyaknya  buku-buku  Ilmu  Hadis berbahasa  Indonesia  maupun  karya terjemahan, menjadikan buku ini cenderung dilupakan. 19
Hasil  karyanya  yang  pertama ini  Mahmud  Yunus  menjelaskan, bahwa dalam pembahasannya menggunakan poin-poin, sehingga terkesan  lebih  tersistematis.  Selain  itu, Mahmud  Yunus  tidak  hanya  sebatas meringkas  semata,  akan  tetapi  ia  juga menambahkan  pemikirannya  terhadap suatu pembahasan dalam materi tersebut, sehingga pembahasannya dipandang  lebih  luas  dan  mendalam. Mahmud  Yunus  juga  menjelaskan kritikannya  terhadap  pendapat  ulama
18 Mahmud Yunus, Ilmu Mushthalah Al- Hadis , 2.
19 Edi  Safri, Alih  Bahasa:  Ilmu Musthalah  Hadis ,  I  (Padang:  Hayfa  Press, 2019), 15.
hadis  sebelumnya,  seperti  kritikan dalam kitab al-Shahihain , Ibnu Shalah, dan  al-Shan‘aniy,  kemudian  ada  juga pembahasan  tetang  hadis  mutawatir, yaitu Za‟amu  al-Mutawatiri  fima Laisa bi Mutawatiri ( mereka menganggap  mutawatir  padahal  bukan hadis  mutawatir),  dan  tentang  hadis dha‘if,  yaitu al-Adhraru  al-„Azhimatu min  Riwayat  al-Ahadits                        al- Dha‟ifah (kemudaratan  yang  sangat besar akibat meriwayatkan hadis
dha‟if ). 20
Dalam penelitian penulis, dengan  cara  mengkonfirmasi  ulang  ke dalam  kitab  Mahmud  Yunus  tersebut, penulis  menemukan  73  pembahasan dalam  kitab Ilmu  Musthalah  al-Hadis karya  Mahmud  Yunus  terbitan  tahun 1359  H/1940  M  .  Adapun  tabelnya, penulis muat pada lampiran tesis ini. 21
Kualitas  Hadis  yang  terdapat  pada karya Mahmud Yunus
Dalam  rangka  untuk  melacak kualitas hadis yang digunakan Mahmud Yunus  untuk  berhujjah,  maka  penulis akan  melakukan  penilaian  dengan memaparkan  beberapa  materi  melalui pandangan  dari  para  ulama,  diantara hadis tersebut, yaitu
Pertama , hadis tentang hukum berobat dengan Miras
ُظْفَّهناَو  ٍربَّشَث  ٍُِث  ُذًََّحُيَو  ىََُّثًُْنا  ٍُِث  ُذًََّحُي  بََُثَّذَح ُخَجِعُش بََُثَّذَح ٍزَفِعَج ٍُِث ُذًََّحُي بََُثَّذَح بَنبَق ىََُّثًُْنا ٍِِثبِن ٍِِّثَأ  ٍَِع  ٍمِئاَو  ٍِِث  َخًََقْهَع  ٍَِع  ٍةِزَح  ٍِِث  ِكبًَِس  ٍَِع ْنا  ٍمِئاَو َلَأَس  ًَِّفِعُجْنا  ٍذٌَِىُس  ٍَِث  َقِربَط  ٌََّأ  ًِِّيَزِعَح َِِزَك ِوَأ ُِبَهََُف ِزًَِخْنا ٍَِع َىَّهَسَو ٍَِِّهَع َُّّهنا ىَّهَص ًَِّجَُّنا
20 Mahmud Yunus, Ilmu Mushthalah Al- Hadis . 21 Mahmud Yunus, 91–96.
َسٍَِن ََُِّّإ َلبَقَف ِءاَوَّذهِن بَهُعَُِصَأ بًَََِّإ َلبَقَف بَهَعَُِصٌَ ٌَْأ ٌءاَد َُُِّّكَنَو ٍءاَوَذِث
22
Artinya: Muhammad  bin  Al  Mutsanna dan  Muhammad  bin  Basysyar  telah menceritakan  kepada  kami,  dan  ini adalah  lafadz  Ibnu  Al  Mutsanna, keduanya  berkata;  telah  menceritakan kepada  kami  Muhammad  bin  Ja'far telah menceritakan kepada kami Syu'bah  dari  Simak  bin  Harb  dari 'Alqamah bin Wa`il dari ayahnya Wa`il Al Hadlrami bahwa Thariq bin Suwaid Al  Ju'fi  pernah  bertanya  kepada  Nabi shallallahu  'alaihi  wasallam  mengenai khamer, maka beliau pun melarangnya atau  benci  membuatnya."  Lalu  dia berkata,  "Saya  membuatnya  hanya untuk  obat."  Maka  beliau  bersabda: "Khamar  itu  bukanlah  obat,  akan tetapi ia  adalah  penyakit." (HR.  Imam Muslim)
Hadis  ini  ditulis  oleh  Mahmud Yunus dalam kitab Soal Jawab Hukum Islam cetakan tahun 1978. 23 Setelah itu penulis  menelusuri  hadis  tersebut melalui    kitab Mu‟jam  al-Mufahras  li Alfadzil  Hadits  al-Nawbawiy karya  A. J.  Wensinck,  dengan  menggunakan lafaz ىود dan penulis menemukan hadis tersebut sebagai berikut: 24 ىد ةبرشأ :
٦ ، م ةبرشأ  : ٢١ ، د بط  : ٢٢ ، ت
بط  : ٨ . Kemudian  penulis  melihat  ke  dalam kitab  aslinya  memang  benar  hadis  ini diriwayatkan oleh Imam Muslim, yakni dalam kitab: asyrabah , bab: tahrimu al-
22 Al-Imam  Abi  al-Husen  Muslim  al- Nasabury ibni al-Hajjaj al-Qusyairi al- Nasaburi, Shahih  Muslim ,  II  (Bairut:  Dar  al- Kutub al-`Ilmiyah, n.d.), 955.
23 Mahmud Yunus, Ilmu Mushthalah Al- Hadis . 24 AJ.  Wensinck, Al-Mu‟jam  Al- Mufahras  Li  Al-Fazh  Al-Hadits  Al-Nabawiy , 16th  ed.  (Bairut:  Dar  al-Kotob  al-Ilmiyah, 1426), 169.
tadawiyi  bi  al-kamri . 25 Mengenai kualitas  hadis  di  atas,  Mahmud  Yunus tidak  memberikan  komentar  di  dalam kitabnya, apakah hadis tersebut berkualitas shahih atau para perawinya tsiqah .  Maka  untuk  mencari  kualitas hadis  tersebut  penulis  menggunakan kitab  takhrij,  dan  akhirnya  penulis dapati hadis ini berkualitas shahih . 26
Berdasarkan  hadis  di  atas, Mahmud  Yunus  menjelaskan  orang yang sengaja berobat dengan minuman tuak  (minuman  keras),  karena  ada manfaatnya  untuk  menyegarkan  badan dan  menguatkan  jasmani,  meskipun menurut  kata  dokter,  maka  tidak  halal untuk meminumnya. Inilah yang terjadi pada  masa  Nabi  SAW.  Sedangkan
orang yang terpaksa meminum minuman keras, maka boleh meminumnya, seperti orang yag terpaksa memakan daging babi.
Selain  itu  juga  ada  pendapat para  ulama  tentang  hal  itu,  setengah ulama  berpendapat  bahwa,  berobat dengan  minum  tuak  atau  najis  lainnya adalah  haram,  dan  ulama lain  juga  ada berpendapat  bahwa,  berobat  dengan najis atau yang haram maka hukumnya halal,  kecuali  dengan  tuak/minuman keras  maka  haram.  Dan  terakhir  ada juga  ulama  lain  berpendapat  bahwa, berobat  dengan  yang  haram  adalah halal, jika tidak ada obat lain yang halal dan  dapat  menggantikan  obat  yang haram  itu,  Said  M.  Rasyid  Ridha berkata dalam Tafsirnya, bahwa berobat  dengan  tuak  itu  adalah  haram,
25 Al-Imam  Abi  al-Husen  Muslim  al- Nasabury ibni al-Hajjaj al-Qusyairi al- Nasaburi, Shahih  Muslim ,  III  (Bairut:  Dar  al- Kutub al-`Ilmiyah, n.d.).
26 Muhammad  Nashiruddin  al-Albani,  I
(Bairut: Makhtabah Ibnu Taymiyah, n.d.), 473.
bila diminum tuak itu secara langsung, kecuali bagi orang yang terpaksa. 27
Kedua , Hadis tentang hukum perempuan haid masuk masjid
بََُثَّذَح  ٍدبٌَِس  ٍُِث  ِذِحاَىْنا  ُذِجَع  بََُثَّذَح  ْدَّذَسُي  بََُثَّذَح َخَجبَجَد  ُذُِِث  ُحَزِسَج  ًُِِزَثَّذَح  َلبَق  َخَفٍِهَخ  ٍُِث  ُذَهْفَأْنا َءبَج  ُلىُقَر  بَهَُِع  َُّّهنا  ًَِظَر  َخَشِئبَع  ُذِعًَِس  ِذَنبَق َّهَسَو  ٍَِِّهَع  َُّّهنا  ىَّهَص  َِّّهنا  ُلىُسَر ِدىٍُُث  ُِىُجُوَو  َى ِِِذَْ  اىُهِّجَو  َلبَقَف  ِذِجِسًَْنا  ًِف  ٌخَعِربَش  ِِّثبَحِصَأ ٍَِِّهَع َُّّهنا ىَّهَص ًُِّجَُّنا َمَخَد َّىُث ِذِجِسًَْنا ٍَِع َدىٍُُجْنا ِىِهٍِف  َلِشَُِر  ٌَْأ  َءبَجَر  بًئٍَِش  ُوِىَقْنا  ِعَُِصٌَ  ِىَنَو  َىَّهَسَو َنِإ َجَزَخَف ٌخَصِخُر َدىٍُُجْنا ِِِذَْ اىُهِّجَو َلبَقَف ُذِعَث ِىِهٍِ ٍتُُُج بَنَو ٍطِئبَحِن َذِجِسًَْنا ُّمِحُأ بَن ًَِِّإَف ِذِجِسًَْنا ٍَِع ُّيِزِيبَعْنا ْذٍَِهُف َىُْ دُواَد ىُثَأ َلبَق
28
Artinya: Musaddad telah menceritakan kepada kami, Abdul Wahid bin Ziyad telah  menceritakan  kepada  kami,  Al- Aflat  bin  Khalifah  telah  menceritakan kepada  kami  dia  berkata;  Jasrah  binti Dajajah  telah  menceritakan  kepada saya,  dia  berkata;  Saya  mendengar Aisyah  radliallahu  'anha  berkata; Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam datang,  sementara  pintu-pintu  rumah sahabat beliau terbuka dan berhubungan  dengan  masjid.  Maka beliau bersabda: "Pindahkanlah pintu- pintu  rumah  kalian  untuk  tidak menghadap  ke  masjid!"  Lalu  Nabi Shallallahu  alaihi  wasallam  masuk  ke masjid,  dan  para  sahabat  belum melakukan  apa-apa  dengan  harapan ada  wahyu  turun  yang  memberi
27 Mahmud Yunus, Ilmu Mushthalah Al- Hadis , 39–42.
28 Abi  Daud  Sulaiman  ibn  Asy‘asy  al- Sajastaniy, Sunan Abu Daud (Riyadh:
Maktabah Ma‘arif, 1424), 44.
keringanan  kepada  mereka.  Maka beliau  keluar  menemui  mereka  seraya bersabda:  Pindahkanlah  pintu-pintu rumah  kalian  untuk  tidak  menghadap dan  berhubungan  dengan  masjid, karena saya tidak menghalalkan masuk Masjid untuk orang yang sedang haidh dan  juga  orang  yang  sedang  junub. Abu Dawud berkata; Dia adalah Fulait al-'Amiri. (HR. Abu Daud)
Hadis  ini  ditulis  oleh  Mahmud
Yunus dalam kitab Soal Jawab Hukum Islam cetakan tahun 1978. 29 Setelah itu penulis  menelusuri  hadis  tersebut melalui    kitab Mu‟jam  al-Mufahras  li Alfadzil Hadits al-Nabawiy karya  A. J. Wensinck,  dengan  menggunakan  lafaz بنج dan  penulis  menemukan  hadis tersebut  sebagai  berikut: 30
. د ةراهط  : ٢٩ ، ةراهط  :هج
٦٩١ Kemudian  penulis melihat ke dalam kitab aslinya memang benar  hadis  ini  diriwayatkan  oleh  Abu
Daud,  yakni  dalam  kitab: thaharah , bab: fī  al-  junub  yadkhulu  al-masjid . 31
Mengenai  kualitas  hadis  di  atas,
Mahmud Yunus menjelaskan komentar  para  imam  mazhab  dan beberapa  ahli  hadis  mengenai  kualitas hadis  tersebut,  yakni  menurut  mazhab
Zahiri,  perawinya  tidak masyhur dan tidak tsiqah ,  kemudian  dibantah  oleh pengarang  kitab Nailul  Authar ,  bahwa hadis  tersebut  shahih.  Menurut  Ibnu Qaththan,  hadis  itu  hasan,  dan  Ibnu Khuzaimah  menilai  hadis  tersebut shahih. 32 Maka  untuk  memastikan kembali kualitas hadis tersebut, penulis
29 Mahmud Yunus, Ilmu Mushthalah Al- Hadis , 65. 30 AJ.  Wensinck, Al-Mu‟jam  Al- Mufahras  Li  Al-Fazh  Al-Hadits  Al-Nabawiy , 383.
31 Abi  Daud  Sulaiman  ibn  Asy‘asy  al- Sajastaniy, Sunan Abu Daud .
32 Mahmud Yunus, Ilmu Mushthalah Al- Hadis , 71.
mencarinya dengan menggunakan kitab takhrij,  dan  akhirnya  penulis  dapati hadis tersebut berkualitas hasan. 33
Berdasarkan hadis di atas Mahmud  Yunus  menjelaskan  bahwa para  ulama  berbeda  pendapat  tentang hukum  perempuan  haid  masuk  masjid di antaranya:
1) Menurut  Imam  Hanafi  dan  Imam Maliki  bahwa,  perempuan  haid atau  orang  junub  haram  masuk mesjid, meskipun  sekedar  lalu  dan melewati masjid saja.
2) Menurut  Imam  Syafi‘i  dan  Imam Hanbali  bahwa,  haram  perempuan haid  atau  orang  junub  diam  di masjid,  tetapi  boleh  sekedar  lalu dan  melewati  masjid  dengan  tidak berdiam di dalamnya.
3) Menurut  Daud  Zahiri  bahwa, perempuan  haid  atau  orang  junub boleh  masuk  masjid  serta  diam  di dalamnya. 34
Pada persoalan di atas, Mahmud Yunus tidak hanya memaparkan pendapat  para  imam  mazhab  yang empat saja, akan tetapi Mahmud Yunus juga  menjelaskan  pendapat  mazhab Zahiri  yang  lebih  longgar  terhadap persoalan  tersebut.  Menurut  Zahiri, bahwa hadis yang melarang perempuan haid  dan  orang  junub  masuk  masjid, adalah  hadis  yang  batal  dan  tidak  sah, karena  di  antara  perawinya  tidak masyhur (tidak  dikenal)  dan  tidak tsiqah bahkan  di  antara  mereka  ada yang munkar  al-hadis ,  sebab  itulah hadis tersebut tidak boleh menjadi dalil
33 Ali  Hasan  Ali  al-Jisalabiy, Mausu‟ah al-Ahadits  Wa  al-Atsar  al-Dha‟ifah  Wa al-Maudhu‟ah (Riyadh:  Maktabah  al-Ma‘arif, n.d.), 479.
34 Mahmud Yunus, Ilmu Mushthalah Al- Hadis , 63.
untuk  mengharamkan  perempuan  haid, nifas dan orang junub masuk masjid. 35
Tetapi pengarang Nailul Authar membantah  pendapat  di  atas,  dan mengatakan  bahwa  hadis  itu  shahih. Dan  menurut  Ibnu  Qaththan,  hadis tersebut  berkualitas  hasan.  Sedangkan menurut  Ibnu  Khuzaimah,  hadis  itu berkualitas  shahih.  Adapun  dalil  lain bahwa  perempuan  haid  tidak  dilarang masuk  mesjid  adalah  hadis  Rasulullah SAW sebagai berikut: 36 ِةَزَعْنا ٍِِي ًٍَّحِن َءاَدِىَس ِذََبَك ًحَذٍِنَو ٌََّأ َخَشِئبَع ٍَِع ٍَِِّهَع  َُّّهنا  ىَّهَص  َِّّهنا  ِلىُسَر  ىَنِإ  ِدَءبَجَف  بَْىُقَزِعَأَف ًِف  ٌءبَجِخ  بَهَن  ٌَبَكَف  ُخَشِئبَع  ِذَنبَق  ِذًََهِسَأَف  َىَّهَسَو
ْشْفِح ِوَأ ِذِجِسًَْنا
37
Artinya: “Dari  'Aisyah  ra,  bahwa  ada seorang  budak  perempuan  hitam  milik suatu  kaum  orang  'Arab  telah  mereka merdekakan, lalu datang kepada Rasulullah  SAW  kemudian  ia  memeluk agama  Islam,  maka  ia  tinggal  dalam sebuah bilik kecil dalam sebuah masjid Nabi SAW, padahal umumnya perempuan  itu  haid,  maka  tidak dilarang  oleh  Nabi  SAW,  jadi  ia bolehkan.” (HR. Imam al-Bukhari) Selain itu Nabi SAW juga bersabda:
... اّذِجِسَي ُضِرَأْنا ًِن ِذَهِعُجَو 38
Artinya: “  ...  dan  dijadikan  bumi untukku  sebagai  tempat  sujud...” (HR. Imam al-Bukhari)
Maka  semua  bumi  jadi  masjid, padahal  tidak  ada  khilafiah,  bahwa perempuan haid dan orang junub boleh diam  di  semua  bumi  ini,  padahal  ia
35 Mahmud Yunus, 71.
36 Mahmud Yunus, Ilmu Mushthalah Al- Hadis . 37 Abi  Abdillah  Muhammad  Ibnu Ismail, Al-Jami‟u  al-Shahih (Riyadh:  al- Mathba‘athu   al-Salafiyah, 1400), 158.
38 Abi  Abdillah  Muhammad  Ibnu Ismail, 126.
masjid  juga.  Maka  kenapa  diharamkan memasuki  sebagian  masjid  dan  di bolehkan  sebagian  yang  lain.  Kalau sekiranya  perempuan  haid  tidak  boleh masuk masjid, maka seharusnya hal itu di  tegaskan  oleh  Nabi  SAW  kepada Aisyah  ketika  ia  dalam  keadaan  haid, pada  hal  Nabi  SAW  tidak  melarang selain  dari  pada  mengerjakan  tawaf keliling ka‘bah. 39
Ketiga , Hadis tentang hukum membedah mayat
بََُثَّذَح ٍزْكَث ٍُِث ُذًََّحُي بََُثَّذَح ٍزًَِعَي ٍُِث ُذًََّحُي بََُثَّذَح ٍِِث َِّّهنا ِذِجَع ٍُِث َحَذٍَِجُع ىُثَأ ًََِزَجِخَأ ٍدبٌَِس ٍُِث َِّّهنا ُذِجَع ىَّهَص ًِِّجَُّنا ٍَِع َخًََهَس ِّوَأ ٍَِع ِِّّيُأ ٍَِع َخَعِيَس ٍَِِّهَع َُّّهنا ًِف ًَِّحْنا ِىْظَع ِزِسَكَك ِذًٍَِّْنا ِىْظَع ُزِسَك َلبَق َىَّهَسَو ِىْثِإْنا 40
Artinya: Muhammad  bin  Ma'mar telah  menceritakan  kepada  kami,  dia berkata,  Muhammad  bin  Bakr  telah menceritakan kepada kami, dia berkata,  Abdullah  bin  Ziyad  telah menceritakan kepada kami, dia berkata,  Abu  Ubaidah  bin  Abdullah bin Zam'ah telah mengabarkan kepadaku,  dari  Ibunya  dari  Ummu Salamah  dari  Nabi  shallallahu  'alaihi wasallam,  beliau  bersabda:  "Dosa memecahkan  tulang  mayit  sama dengan  dosa  memecahkan  tulang orang hidup. " (HR. Ibnu Majah) Hadis  ini  ditulis  oleh  Mahmud Yunus dalam kitab Soal Jawab Hukum Islam cetakan tahun 1978. 41 Setelah itu penulis  menelusuri  hadis  tersebut melalui    kitab Mu‟jam  al-Mufahras  li
39 Mahmud Yunus, Ilmu Mushthalah Al- Hadis , 72.
40 Abi  Abdillah  Muhammad  Ibnu Ismail, Al-Jami‟u al-Shahih , 283.
41 Mahmud Yunus, Ilmu Mushthalah Al- Hadis , 44.
Alfadzil  Hadits  al-Nawbawiy karya  A. J.  Wensinck,  dengan  menggunakan lafaz مظع dan  penulis  menemukan hadis  tersebut  sebagai  berikut: 42
ط : زئانج ٥٤ ، د زئانج  : ١٦ ، هج زئانج  : ١٦ ، مح : ١ : ٤٥ ، ٦٦٦ ، ٦٦٤ ، ٦١٢ ، ٩٦٦ ، ٦١٥ . Kemudian  penulis  melihat  ke  dalam kitab  aslinya  memang  benar  hadis  ini diriwayatkan  oleh  Ibnu  Majah,  yakni dalam  kitab: janāiz ,  bab: fī  naha  „an kasrin „izhamu al-mayit . 43 Hadis ini tidak dikeragui lagi kualitasnya,  Maka untuk mencari  kualitas  hadis  tersebut  penulis menggunakan kitab takhrij, dan akhirnya  penulis  dapati  hadis  ini berkualitas shahih . 44
Berdasarkan hadis di atas Mahmud  Yunus  menjelaskan  bahwa, terlebih  dahulu  kita  tegaskan  bahwa, dalam  Islam  jenazah  harus  dihargai seperti  kita  menghargai  orang  semasa hidupnya.  Oleh  sebab  itu,  mayat  tidak boleh dihinakan,dirusak aggota tubuhnya,  dipecah  atau  di  patahkan tulangnya dan dibedah perutnya, hal ini telah sepakat para ulama. 45 Berkata as-Suyuti tentang sebabnya  hadis  itu  diucapkan  Nabi SAW, ketika kami keluar bersama Nabi
SAW  melihat  jenazah,  maka  Nabi SAW  duduk  dipinggir  kubur  dan  kami duduk  pula  bersama-sama  dengan beliau,  kemudian  tukang  gali  kubur mengeluarkan  tulang  betis  atau  lengan mayat,  lalu  dia  ingin  memecahkan tulang itu. 46
42 AJ.  Wensinck, Al-Mu‟jam  Al- Mufahras  Li  Al-Fazh  Al-Hadits  Al-Nabawiy , 277. 43 Abi  Abdillah  Muhammad  Ibnu Ismail, Al-Jami‟u al-Shahih .
44 Muhammad  Nashiruddin  al-Albani,
213–14.
45 Mahmud Yunus, Ilmu Mushthalah Al-
Hadis , 43. 46 Mahmud Yunus, 44.
Dengan  dalil  tersebut,  fuqaha‘ menetapkan  bahwa,  merusak  badan atau  anggota  tubuh  mayat  haram hukumnya,  kecuali  dalam  keadaan darurat, seperti membedah perut wanita hamil  yang  telah  meninggal  untuk mengeluarkan anak di dalam kandungannya  yang  masih  hidup,  atau membedah perut mayat untuk mengeluarkan  barang  yang  berharga dalam  perutnya,  seperti  emas,  permata dan  sebagainya.  Maka  dalam  keadaan darurat  itu  halal  membedah  perut mayat,  demikianlah  menurut  mazhab Imam  Syafi‘i,  Imam  Hanafi,  Imam Maliki.  Sedangkan  menurut  Imam Hanbali bahwa, membedah perut mayat untuk  mengeluarkan  anak  di  dalam kandungan  ibunya  atau  barang  yang berharga, tidak halal, karena berdasarkan hadis Rasulullah di atas. 47 Mahmud Yunus juga
menjelaskan  dengan  memakai  sebuah kaedah  yang  mengatakan  kalau  telah sampai  kepada  keadaan  darurat,  maka halal  hukumnya.  Disini  patut  kita ingatkan  bahwa,  yang  dibolehkan hanya  karena  darurat,  dan  hanya sebatas  darurat  saja,  tidak  boleh melebihi dari pada itu. 48
Menurut  Syekh  Husain  M.
Makhluf, Mufti Negara Mesir mengatakan bahwa, belajar dan mengajar  mengobati  penyakit  manusia disyari‘atkan  oleh  Nabi  SAW  dengan perkataan dan perbuatannya. Salah satu agar  ahli  dalam  ilmu  kedokteran  masa sekarang adalah mengurai tubuh manusia (ilmu anatomi). Maka seorang dokter tidak mungkin mengobati jasmani  dan  memberantas  bermacam penyakit,  melainkan  harus  mengetahui ilmu  anatomi,  baik  teori  maupun prakteknya. Mempelajari hal itu
47 Mahmud Yunus, 45.
48 Mahmud Yunus, 46.
hukumnya  fardhu  kifayah.  Adapun membedah tubuh mayat untuk mengetahui sebab meninggalnya, karena terbunuh atau tidak supaya tidak ragu,  maka  hukumnya  mubah  (halal), sebab dengan demikian dapat diketahui kebenaran  dan  keadilan  yang  wajib dilaksanakan  oleh  hakim  dalam  suatu kasus  pembunuhan.  Maka  membedah tubuh mayat untuk membedakan antara yang hak dengan yang bathil dan antara keadilan dengan kezaliman dibolehkan. 49 Sementara menurut Syekh Yusuf  ad-Dajwi,  salah  seorang  ulama besar  di  Mesir  mengatakan  bahwa, membedah mayat untuk maksud tersebut,  tidaklah  menghinakan  si mayat dan tidak pula merusak kehormatannya.  Bahkan  hal  itu  lebih penting  dari  pada  membedah  perut mayat  untuk  mengeluarkan  permata dari  dalamnya  yang  dibolehkan  oleh fuqaha‘.  Akan  tetapi  pada  akhirnya Syekh  Yusuf  ad-Dajwi,  mengingatkan supaya  dokter-dokter  dan  pemerintah waspada  tentang  hal  tersebut,  yaitu dengan  melakukan  pembedahan  mayat hanya sebatas darurat saja. 50
Analisis Konsistensi Mahmud Yunus tentang  Hukum  Berhujjah  dengan Hadis Dha’if Beranjak dari pendapat Mahmud Yunus tentang hukum berhujjah dengan hadis dha‟if di dalam kitabnya yang berjudul Ilmu Musthalah al-Hadis ,  bahwa  beliau  berpendapat tentang kemudharatan yang amat besar bagi  orang  yang  meriwayatkan  atau menyampaikan  hadis dha‟if tanpa mejelaskan  ke- dha‟if -annya, apalagi hadis tersebut dijadikan sebagai dalil atau hujjah.
49 Mahmud Yunus, 47–49.
50 Mahmud Yunus, 51.
Untuk menguji konsistensi Mahmud Yunus mengenai pendapatnya tentang  hadis dha‟if di  atas,  penulis mencoba meneliti ke dalam kitab-kitab fiqihnya,  yang  memuat  hadis-hadis yang dijadikan sebagai dalil pendapatnya.  Dalam  penelitian  ini digunakan  2  buah  kitab  fiqihnya  yang berjudul Masail  Fiqiyah  „ala  al- Mazahib  al-Arba‟ah terbitan  tahun 1376 H/1957M dan Soal Jawab Hukum Islam terbitan  tahun  1978  M.  Maka, berdasarkan  kedua  kitab  fiqih  tersebut, penulis  menemukan  sebanyak  15  buah hadis  yang membahas tetang persoalan hukum.  Hadis-hadis  tersebut  adalah hadis  yang  dijadikan  sebagai  dalil pendapatnya.
Kemudian
penulis mencoba mengelompokannya ke dalam beberapa  persoalan,  seperti:  hadis tentang  aqidah,  ibadah,  muamalah, munakahat, kesehatan dan kontemporer. Setelah menemukan hadis-hadis tersebut, penulis meneliti dan memastikan  hadis  tersebut  ke  dalam kitab  aslinya  ( al-kutubu  al-tis‟ah ), kemudian  mencari  kualitas  masing- masing hadis dengan melihat ke dalam kitab Dha‟if  al-Jami‟        as-Shagir  wa Ziyadah  (al-Fathu  al-Kabir),  Shahih al-Jami‟  as-Shagir  wa  Ziyadah  (Fathu al-Kabir),  Irwa‟  al-Ghalil  fi  Takhrij
Ahadits Manar as-Sabil karya Muhammad Nashruddin al-Albani,
Mausu‟ah  al-Ahadits  wa  al-Atsar  al- Dha‟ifah  wa  al-Maudhu‟ah karya  Ali Hasan  Ali  al-Jisalabiy, Talkhishu  al- Habir  fi  Takhrij  Ahadits  al-Rafi‟  al- Kabir karya Abi al-Fadhal Syihabuddin Ahmad  bin  Ali  Ibn  Muhammad  bin Hajar  ‗Asqalani  al-Syafi‘i,  dan  lain- lain.
Dari 15 hadis tersebut, sebanyak  13  hadis  yang  berkualitas shahih  sementara  2  buah  hadis  lain
berkualitas hasan , hal ini berarti semua hadis yang termuat di dalam kitab fiqih Mahmud Yunus adalah hadis yang kuat dan dapat dijadikan dalil atau hujjah.
Oleh  sebab  itu,  untuk  menguji konsistensi  Mahmud  Yunus  tersebut,
penulis menggunakan pendekatan psikologi  sikap,  dengan  menggunakan teori konsistensi afektif-kognitif (konsistensi perasaan/pemikiran). Sebagaimana  yang  telah  penulis  bahas pada  bab  pertama  dalam  metode penelitian.  Berdasarkan  teori  tersebut, hubungan  antara  komponen  afektif dengan  komponen  kognitif  dalam sebuah  sikap  harus  saling  konsisten satu sama lain maka sikap akan berada dalam keadaan stabil, sebaliknya
apabila kedua komponen tersebut tidak konsisten  satu  sama  lain  maka  sikap akan berada dalam ketidakstabilan.
Dalam  penelitian  ini,  penulis mencoba mengaplikasikan teori konsistensi  afektif-kognitif  tersebut kepada seorang tokoh hadis di Indonesia  yakni  Mahmud  Yunus,  ia mempunyai  pemikiran  bahwa  tidak boleh  berhujjah  dengan  hadis dha‟if tanpa  menjelaskan  ke- dha‟if- anya  dan berhujjah  dengan  hadis dha‟if dapat mendatangkan kemudharatan yang sangat  besar,  sebab  perbuatan  tersebut termasuk  ke  dalam  perbuatan  dosa besar  dan  perbuatan  menipu.  Secara teori pendapatnya ini terdapat di dalam kitab Ilmu Musthalah al-Hadis cetakan tahun 1941  yang ditulis dengan bahasa Arab.
Untuk menguji pemikiran Mahmud  Yunus  tersebut,  apakah  ia konsisten  terhadap  pendapatnya,  maka penulis  meneliti  ke  dalam  kitab fiqihnya  yang  memuat  hadis-hadis tentang hukum, di dalam kitab tersebut penulis  mengumpulkan  sebanyak  15 hadis, kemudian untuk mencari kualitas
hadis-hadis  tersebut,  penulis  melihat penilaian  para  ulama  melalui  berbagai macam  kitab  takhrij  hadis.  Penulis menemukan  hadis  tersebut  berkualitas shahih  dan  hasan,  ini  menunjukan bahwa  beliau  sangat  hati-hati  dalam berhujjah dengan hadis untuk menguatkan pendapatnya. Maka,  Penulis  menyimpulkan bahwa  Mahmud  Yunus  konsisten terhadap pendapatnya, apa yang terdapat  dalam  teorinya  (kitab Ilmu Musthalah al-Hadis ), secara prakteknya (kitab fiqih) sangat sesuai/seimbang,  karena  hadis  yang dijadikan  sebagai  hujjah  atau  dalil pendapatnya  berkualitas  shahih  dan hasan, tidak ada yang dha‟if.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  riset  ini  yang membahas tentang
Konsistensi
Mahmud  Yunus  dalam  Berhujjah dengan  menggunakan  hadis  Dhaif, maka  penulis  dapat  menyimpulkan bahwa Mahmud Yunus Konsisten tidak menggunakan hadis dhaif dalam berhujjah.  Hal  tersebut  dibuktikan dengan  tiga  tema  yang  penulis  jadikan sebagai  penelitian  yang  membahas hadis-hadis  tentang  Hukum  berobat dengan  miras,  hukum  Perempuan  hais masuk  masjid  dan  hukum  membedah mayat. Dari ketiga pembahasan tersebut,  maka  Mahmud  Yunus  tidak ada  satupun  menggunakan  hadis-hadis dhaif  dan  hanya  menggunakan  hadis- hadis  maqbul  (shahih  dan  Hasan). Selain  itu,  Mahmud  Yunus  juga mengatakan,  bahwa  meriwayatkan  dan menyampaikan hadis dhaif tidak boleh, apalagi  menjadikannya  sebagai  hujjah. Karena hadis Rasulullah yang berkualitas  Maqbul  dari  para  perawi yang  tsiqah  cukup  banyak,  sehingga
tidak  perlu  menyampaikan  hadis-hadis yang dinilai bernilai dhaif.

## REFERENCES
Abi  Abdillah  Muhammad  Ibnu  Ismail. Al-Jami‟u  al-Shahih .  Riyadh: al-Mathba‘athu      al-Salafiyah, 1400.
Abi  Daud  Sulaiman  ibn  Asy‘asy  al-
Sajastaniy. Sunan  Abu  Daud . Riyadh:  Maktabah  Ma‘arif, 1424.
Abuddin  Nata. Pemikiran  Para  Tokoh Pendidikan  Islam  Seri  Kajian Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Grafindo Persada, 2003.
———. Sejarah  Pertumbuhan  Dan Perkembangan Lembaga- Lembaga  Pendidikan  Islam  Di Indonesia .  Jakarta:  Gramedia, 2001. ———. Tokoh-Tokoh Pembaruan
Pendidikan Islam Di Indonesia .
Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2005. AJ. Wensinck. Al-Mu‟jam Al-Mufahras Li Al-Fazh Al-Hadits Al- Nabawiy .  16th  ed.  Bairut:  Dar al-Kotob al-Ilmiyah, 1426.
Ali  Hasan  Ali  al-Jisalabiy. Mausu‟ah
al-Ahadits  Wa  al-Atsar  al- Dha‟ifah  Wa                              al- Maudhu‟ah .  Riyadh:  Maktabah al-Ma‘arif, n.d.
Al-Imam  Abi  al-Husen  Muslim  al-
Nasabury  ibni  al-Hajjaj  al- Qusyairi  al-Nasaburi. Shahih Muslim .  II.  Bairut:  Dar  al- Kutub al-`Ilmiyah, n.d.
———. Shahih  Muslim .  III.  Bairut: Dar al-Kutub al-`Ilmiyah, n.d. Edi Safri. Alih Bahasa: Ilmu Musthalah Hadis .  I.  Padang:  Hayfa  Press,
2019.
Edriagus Saputra, Mhd. Zulfadli. Tradisi Dalam Kajian Hadis . 1. Graha Aksara Makassara, 2021. Febriyeni.  ―Studi  PemikiranTokoh Hadis  Sumatera  Barat:  Prof.  H. Mahmud Yunus Dan H. Mawardi Muhammad.‖ Pascasarjana UIN Imam Bonjol, 2015. Hasibuan,  Ummi  Kalsum.  ―Mahmud Yunus dan Kontribusi Pemikirannya Terhadap Hadis.‖ Istinarah:  Riset  Keagamaan, Sosial  dan  Budaya 2,  no.  1 (June 17, 2020): 1. https://doi.org/10.31958/istinara h.v2i1.2005. Herry  Mohammad  (dkk). Tokoh-Tokoh
Islam  Yang  Berpengaruh  Abad 20 .  Jakarta:  Gema  Insani  Press,
2006.
Howard  M  Federspiel. Kajian  Al- Qur‟an Di Indonesia . Bandung: Mizan, 1996.
Jannatul  Anuar,  dkk. Khidmat  Ulama Minang  Dalam  Bidang  Hadis , 2013.
Julaikha,  Julaikha,  Edi  Safri,  and Taufiqurrahman Taufiqurrahman. ―Acculturation Of  Local  Culture  And  Religion In  The  Leklek-An  Tradition  In The  Sei  Kepayang  Asahan Community.‖ Al-Qalam 27,  no.
2  (December  1,  2021):  325. https://doi.org/10.31969/alq.v27 i2.970.
M  Bibit  Suprapto. Ensiklopedi  Ulama Nusantara .  Jakarta:  Gelegar Media Indonesia, 2009.
Mahmud  Aziz  dan  Mahmud  Yunus. Ilmu Musthalah Al-Hadis .
Jakarta:  PT  Hidakarya  Agung, 1984.
Mahmud  Yunus. Ilmu  Mushthalah  Al- Hadis .  Jakarta:  al-Maktabah  al- Sa‘adiyah Putra, 1940.
———. Tafsir  Qur‟an  Karim  Bahasa Indonesia . Jakarta: PT Hidakarya Agung, 1983. Masril, Eficandra, Mohd Nasran Mohamad,  Muhammad  Adib Samsudin,  and  Anwar  Fakhri Omar. ―Pemikiran Fiqh Mahmud Yunus,‖ n.d., 14. Muhammad  Nashiruddin  al-Albani.  I. Bairut: Makhtabah Ibnu Taymiyah, n.d. Saputra,  Edriagus,  Zakiyah  Zakiyah, and Dian Puspita Sari. ―Kerukshahan Meninggalkan Shalat  Jum‘at  Pada  Hari  Raya Idain  (Studi  Takhrij  Hadis).‖ FOKUS Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan 5, no. 2 (December  28,  2020):  237. https://doi.org/10.29240/jf.v5i2.
1911. Sulaiman  Ibrahim. Pendidikan  Dan Tafsir  “Kiprah  Mahmud  Yunus Dalam Pembaruan Islam . Jakarta: LEKAS, 2011.