Jayapangus Press
Ganaya : Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora
ISSN : 2615-0913 (Media Online) Terakreditasi

## Pengaruh Miskonsepsi Dan Polusi Informasi Dalam Citayam Fashion Week Menurut Filsafat Das Sein Martin Heidegger
Fransesco Agnes Ranubaya * , Adrianus Koban, Yohanes Endi STFT Widya Sasana Malang, Indonesia
* fransescoagnesranubaya@gmail.com

## Abstract
The purpose of this research is first to make people aware, especially young people, so  that  through  the  Citayam  Fashion  Week  phenomenon,  they  are  able  to  provide  an understanding  of  fair  content  in  the  digital  world  according  to  the  correct  concept. Second, viralism that is too free on social media as happened in Citayam Fashion Week can stifle the right reason and knowledge so that it requires the right concept knowledge. The focus of this research is to systematically review how the forms of misconceptions and information pollution according to the ethics of digital communication are based on the review of Martin Heidegger's thoughts on the existence of today's humans as the future Das  Man,  namely  Digi-sein.  The  research  method  of  this  scientific  paper  uses  critical analysis  through  a  study  of  the  approach  to  documents.  The  flow  of  discussion  in  this study reviews the definition of misconception, the concept of das Man Martin Heidegger, information  pollution,  reviews  the  Citayam  Fashion  Week  phenomenon  to  critically reviews problems according to the ethics of digital communication based on a review of Martin  Heidegger's  thoughts.  The  findings  of  this  study  include  the  effects  of misconceptions  and  information  pollution  in  Citayam  Fashion  Week  that  have  the potential to harm young people and describe in detail the forms of misconceptions and information pollution as knowledge to anticipate negative impacts on society, especially young  people.  This  research  is  very  relevant  to  the  current  situation,  especially  in  the digital world, so it is hoped that both content creators and young people as citizens will be able to become ethical and responsible digital actors.

## Keywords: Misconceptio; Information Pollution; Philosophy; Martin Heidegger

## Abstrak
Tujuan penelitian ini adalah pertama untuk menyadarkan orang-orang khususnya anak-anak muda agar melalui fenomena Citayam Fashion Week ini mampu memberikan pemahamanan mengenai konten yang wajar di dunia digital sesuai dengan konsep yang benar.  Kedua,  viralisme  yang  terlalu  bebas  di  media  sosial  sebagaimana  yang  terjadi dalam  Citayam  Fashion  Week  dapat  memasung  nalar  dan  pengetahuan  yang  benar sehingga  memerlukan  pengetahuan  konsep  yang  benar.  Fokus  penelitian  ini  mengulas secara  sistematis  bagaimana  bentuk  miskonsepsi  dan  polusi  informasi  menurut  etika komunikasi  digital  berdasarkan  tinjauan  pemikiran  Martin  Heidegger  mengenai eksistensi  manusia  masa  kini  sebagai  Das  Man  masa  depan  yaitu  Digi-sein.  Metode penelitian  karya  ilmiah  ini  menggunakan  analisis  kritis  melalui  studi  pendekatan  atas dokumen. Alur pembahasan dalam penelitian ini mengulas definisi miskonsepsi, konsep das Man Martin Heidegger, polusi informasi, mengulas fenomena Citayam Fashion Week hingga  mengulas  secara  kritis  permasalahan  menurut  etika  komunikasi  digital berdasarkan  tinjauan  pemikiran  Martin  Heidegger.  Temuan  penelitian  ini  antara  lain pengaruh  miskonsepsi  dan  polusi  informasi  dalam  Citayam  Fashion  Week  yang berpotensi  membahayakan  kaum  muda  serta  pemaparan  secara  detail bentuk-bentuk
miskonsepsi  dan  polusi  informasi  sebagai  pengetahuan  guna  mengantisipasi  dampak negatif  bagi  masyarakat  khususnya  kaum  muda.  Penelitian  ini  sangat  relevan  dengan situasi  zaman  masa  kini  terutama  dalam  dunia  digital  sehingga  diharapkan  baik  anak muda  dan  warganet  mampu  menangkal  pengaruh  buruk  dari  miskonsepsi  dan  polusi informasi yang tersedia di dalam jaringan internet.

## Kata Kunci: Miskonsepsi; Polusi Informasi; Filsafat; Martin Heidegger

## Pendahuluan
Semakin  pesat  kemajuan  teknologi,  semakin  berkembang  pula  cara  pikir masyarakat.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan  maraknya  fenomena-fenomena  unik  yang seringkali menjadi pusat perhatian setiap kalangan. Media sosial menjadi monitor paling populer untuk melihat kejadian-kejadian unik yang terjadi di tengah masyarakat. Orang- orang menyebut fenomena ini sebagai kejadian viral. Hal-hal viral yang tersebar di media sosial  tidak  hanya  menjadi  hiburan  semata.  Permasalahan  yang  hendak  diteliti  adalah bagaimana fenomena Citayam Fashion Week menjadi konsumsi bebas yang mengandung banyak  tafsiran  yang absurd .  Akibat  dari  salah  tafsir  dari  fenomena  ini,  menyebabkan berbagai masalah yang terjadi dalam masyarakat salah satunya miskonsepsi dan polusi informasi di kalangan warganet dan masyarakat secara luas. Selain itu, teknologi daring seolah-olah menyihir banyak orang dari eksistensi realitasnya ke dalam eksistensi maya yang  malahan  diyakini  sebagai  eksistensi  sebenarnya.  Eksistensi  manusia  diwujudkan dalam realitas artifisial ke dalam suatu sistem komputer(Setiawan, 2020).
Fenomena Citayam Fashion Week menjadi perbincangan di kalangan masyarakat secara umum dan juga kaum muda secara khusus. Ajang pamer fashion ini diprakarsai oleh  para  anak-anak  muda  asal  Citayam,  Bogor,  dan  Depok  yang  berada  di  kawasan Sudirman. Tidak hanya masyarakat, gawai anak muda ini menjadi perbincangan bagi para artis  dan  selebgram  dan  bahkan  para  pengusaha(Dzulfaroh,  2022).  Citayam Fashion Week ini  terinspirasi  dari  Paris Fashion  Week yang  diikuti  oleh  desainer  busana terkemuka. Fenomena ini bahkan dimanfaatkan sejumlah orang untuk membuat konten video dan foto yang selanjutnya disebar ke jejaring sosial sehingga menjadi viral.
Konsep peragaan busana Paris Fashion Week di Kota Paris memang viral karena diikuti oleh para desainer terkenal dan model-model terkenal(Media, 2022). Konsep yang dipakai  anak-anak  muda  dalam Citayam  Fashion  Week memang  kreatif  karena mengadopsi fenomena viral yang sudah ada. Namun hal tersebut cukup banyak menuai respon negatif oleh berbagai pihak karena dianggap mengganggu ketertiban umum karena menggunakan badan jalan. Selain itu, ruang bagi anak-anak muda di ruang publik untuk berekspresi  dinilai  cukup  minim.  Dengan  maksud  berkreasi,  anak-anak  muda  malah menciptakan tren nongkrong dan pamer gaya busana di pusat Kota Jakarta(Liputan6.com, 2022).
Asal usul filsafat fenomenologis dapat ditelusuri kembali melalui karya filsuf besar Immanuel  Kant  (1724-1804)  dan  George  Wilhelm  Fredrick  Hegel  (1770-1831).  Kant percaya fenomena memberikan wawasan tentang apa yang dapat dirasakan, dan persepsi ini  dapat  mengarah  pada  pemahaman.  Pada  hakekatnya,  fenomena  adalah  produk  dari subjek  yang  memiliki  pengetahuan  tentang  objek  (fenomena)  yang  familiar  (A.  C. Nugroho, 2014). Mengikuti pengembangan awalnya oleh Husserl, konsep fenomenologi selanjutnya  diuraikan  oleh  penulis  terhormat  GWF  Hegel  dalam  karya  seminalnya, Phenomenology of Spirit (1806). Hegel mengemukakan bahwa semua kejadian fenomena terkait erat dengan esensi tunggal atau unit fundamental, yang dikenal sebagai geist atau roh.  Hubungan  antara  esensi  dan  penampakan  ini,  seperti  yang  diamati  oleh  Hegel, merupakan  komponen  kritis  dari  kerangka  filosofisnya.(A.  C.  Nugroho,  2014).  Dalam
fenomenologinya,  Heidegger  telah  menciptakan  istilah  “fenomenologi  hermeneutika”. Dia menyelidiki interaksi rumit antara realitas dan menempatkannya sebagai tema sentral karyanya.  Tujuan  utama  Heidegger  adalah  untuk  meneliti  kebingungan  mendasar  dari ‘mengada'(dasein). Sebagai dasein yang  tidak sama  dengan mengada lainnya, manusia mempunyai  potensi  unik  atau  khas  yaitu  menyadar  (mempersoalkan)  makna  Ada-nya. Dengan kata lain, dasein memiliki sifat yang terbuka sekaligus memberikan suatu makna Ada (hubungan antara dasein dan Ada inilah yang kemudian disebut dengan eksistensi). Tujuan  fenomenologi  Heidegger  adalah  untuk  mengembangkan  metode  khusus  untuk mengajukan serta menjawab pertanyaan mengenai makna Ada yang telah orang lupakan. Heidegger menelurusi pemikiran filsafat bahwa segala pendekatan ilmu selama ini tidak dapat  lepas  dari  asumsi-asumsi  metafisis  yang  menjadi  asal-usul‘Ada’ (sein) itu  dari ‘adaan’ (sciense) (A. C. Nugroho, 2014).
Perlu  disadari  bahwa  menurut  Heidegger,  hanya  manusia  yang  memiliki kemampuan  untuk  mempertanyakan  dan  berpendapat  terhadap  teknologi  di  era  digital saat ini. Dia menyebut manusia sebagai Dasein, istilah yang dia ciptakan sendiri. Sangat penting untuk memahami pentingnya konsep ini, karena gagasan Heidegger didasarkan pada analisis Dasein, yang merupakan satu-satunya entitas yang dapat dipertanyakan. Dia menggunakan  istilah  ini  untuk  membebaskan  manusia  dari  gagasan  yang  ada  tentang kemanusiaan.  Penting  untuk  dicatat  bahwa  setiap  gagasan  hanya  mengungkapkan sebagian  kecil  dari  esensi  sejati  keberadaan,  dan  mengakui  satu  dapat  meniadakan kemungkinan yang lain.(Drianus, 2018).
Pada awalnya Dasein bukanlah subjek-yang-penuh-kesadaran, cogito (a conscious subject) seperti  yang  diyakini  oleh Cartesian . Dasein dalam  istilah  sehari-hari  dapat dimaknai  sebagai  “eksistensi  manusia  setiap  hari” (everyday  human  existence) .  Seara harafiah,  setiap  individu  memiliki  ke-umum-an  manusia.  Namun  demikian,  tiap-tiap individu  tersebut  juga  memiliki  keunikan  dalam  hal  pengalaman  dan  penghayatan terhadap  dunia  ini.  Sebagai  contoh,  semua  orang  adalah  sama-sama  manusia,  namun masing-masing  memiliki  penghayatan  yang  berbeda  di  dalam  kehidupan  sehari-hari. Dasein berupaya  mengakomodir  universalitas  dan  singularitas  yang  tercakup  dalam subjek  contohnya  orang  satu  dengan  yang  lainnya  mempunyai  ciri  transenden  dan imanennya  masing-masing. Dasein yang  berada-di-dunia (being-in-the-world) ini mengalami  semacam  ambivalensi. Dasein mengalami  momen  “keterlemparan” (thrownness/geworfenheit) apa adanya ke dunia ini. Keadaannya terasingkan oleh karena memang sudah “ada-disana” (being-there) . Begitu banyak misteri kehidupan yang harus disingkapkan  dalam  rentang  ruang-waktu  kehidupannya  pada  saat  mengalami  situasi “dilempar”  begitu  saja  di  dunia.  Di  sisi  lain, Dasein mau  tidak  mau  harus  merasa “kerasan” berada-di-dunia (being-in-the-world) . Dengan kata lain, dasein selalu berada dalam kondisi “kecemasan-primordial” (angst) pada saat terjadi ambivalensi yang datang menghampirinya.  Momen  ini  merupakan  momen  yang  mengandung  autentisitas Dasein (Drianus, 2018).
Heidegger, dalam fenomenologi mengajukan ide Dasein untuk memahami bahwa keberadaan  manusia  ada  sebelum  segala  konsepsi  tentang  manusia  dicanangkan  dan diterima  ke  dalam kebudayaan  manusia. Maka dari  itu, konsepsi  antropologi-metafisik tentang manusia yang diberi ‘tanda kurung’ (epochè) . Dasein menjadi realitas korporeal yang  hendak  melebihi  konsepsi  abstrak  sekaligus  empiris  tentang  eksistensi manusia(Drianus, 2018).
Ada  perbedaan  konteks  pada  era  Heidegger,  sehingga  entitas  digital  miliki  fitur dasar being-in-the-digital-world . Persoalan tersebut tidak hanya muncul atau ada-disana, melainkan  juga  muncul  di  sini,  muncul  di  tempat  berbeda  dalam  momentum  secara bersamaan.  Gagasan  Heidegger  yang  dimodifikasi  oleh  Joohan  Kim  dengan  gagasan
yaitu “Digi-sein as being-in-the-World-Wide-Web” . Entitas digital (Digi-sein) bukanlah sesuatu  hal  yang  pasif,  melainkan  interaktif  sebagaimana  entital  korporal. Internet  of thing tidak  hanya  sekadar  merupakan  alat  yang  dipakai  oleh Dasein ,  melainkan  juga mengalami interaksi bersama dengannya. Entitas digital seperti mempunyai “kehidupan” di dalam dunia digital yang dibangunnya(Drianus, 2018).
Problematisasi digi-sein menyingkap suatu ambiguitas yang mempunyai kesamaan di zaman Heidegger yaitu digi-sein yang hanya dihubungkan dalam keuniversalan publik. Digi-sein hanya mengada di dalam suatu kerumunan. Digi-sein juga eksis di dalam suatu komunitas,  kolektivitas  digital (digital  community) .  Seperti  demikianlah  wujud ambivalensinya, digi-sein mempunyai  kemungkinan  untuk  terjebak  sebagai das  Man . Dengan  kata  lain, digi-sein membuat  suatu  kemungkinan  untuk  selanjutnya  menjadi otentik (to  be) namun  bersamaan  dengan  itu  juga  mempunya  kecenderungan  untuk berubah menjadi inautentik (not to be) . Pada suatu kebudayaan digital, potensi das man tersebut juga diam secara laten di dalam suatu kerumunan digital yang disebut sebagai warganet (netizen) (Drianus, 2018). Maka karena itu, dalam penelitian ini keberadaan das Man sebagai Digi-sein dalam  era  digital  menjadikan  warganet  sebagai  pelaku miskonsepsi sekaligus polusi informasi terhadap fenomena Citayam Fashion Week .

## Metode
Jenis  penelitian  ini  merupakan  suatu  penelitian  kualitatif  yang  dilakukan  melalui sudut pandang fenomenologi. Sumber-sumber di dalam penelitian ini terbagi menjadi dua bagian yaitu data primer dan data sekunder. Sumber data primer  didapatkan dari Buku- buku yang menjadi dasar penulisan karya tulis ini yaitu “Aku Klik, Maka Aku Ada” yang berisi  telaah  pemikiran  para  filsuf  yang  membahas  dunia  digital,  khususnya  Martin Heidegger.  Selain  itu  buku  “ Cyber  Society ,  Teknologi,  Media  Baru,  Dan  Disrupsi Informasi” menjadi fondasi pembahasan permasalahan terkait fenomena yang dianalisa. Sumber data sekunder diperoleh dari jurnal-jurnal ilmiah yang membahas serta meneliti permasalahan miskonsepsi, polusi informasi, eksistensi, dan berkaitan dengan teknologi digital.  Untuk  menunjang  data-data  penelitian  tersebut,  penulis  juga  menggunakan sumber-sumber  penelitian  lain  yang  dihimpun  dari  situs  berita  yang  aktual  dan  dapat dipertanggungjawabkan  kredibilitasnya  seperti  Kompas.id,  Liputan6.com,  dan pakarkomunikasi.com.
Melalui  sudut  pandang  fenomenologis,  kajian  ini  berupaya  menginterpretasikan manifestasi eksistensi anak muda yang tersampaikan melalui ekspresi dan inovasi mereka, dengan  penekanan  khusus  pada  ranah  digital.  Sudut  pandang  fenomenologi  yang digunakan dalam penelitian ini menurut  telaah  Martin Heidegger yang  mengungkapkan pemaknaan terhadap realitas kehidupan manusia secara khusus kaum muda yang memiliki kecenderungan mempublikasikan ekpresi dalam dunia digital secara berlebihan sehingga menyebabkan  miskonsepsi  dan  polusi  informasi.  Oleh  karena  itu,  pemahaman  akan definisi  eksistensi  konsep  yang  benar  serta  penggunaan  teknologi  yang  bijak  digagas dalam  penelitian.  Berangkat  dari  pemikiran  Martin  Heidegger  dan  fenomena  Citayam Fashion  Week tersebut,  kaum  muda diajak untuk mampu menjadi content creator yang mumpuni dan menghasilkan karya-karya yang layak menurut etika komunikasi digital.
Temuan  di  dalam  riset  ini  terdapat  dalam  kerangka  kerja  yang  menggambarkan realitas bahwa pengaruh miskonsepsi dan polusi informasi dalam Citayam Fashion Week yang  berpotensi  membahayakan  kaum  muda.  Selain  itu,  dipaparkan  pula  secara  detail mengenai  bentuk-bentuk  miskonsepsi  dan  polusi  informasi  sebagai  pengetahuan  guna mengantisipasi dampak negatif bagi masyarakat khususnya kaum muda.
Metodologi  dalam  proses  pengerjaan  penelitian  ini  melalui  studi  literatur  seperti jurnal, artikel, buku guna meneliti fenomena yang saat ini sedang terjadi melalui sumber
data berita yang aktual dan berlanjut dengan mendalami fenomena dengan analisis kritis terhadap  fenomena  unuk  memperoleh  suatu  kesimpulan  berdasarkan  rumusan  masalah. Pengumpulan  data  melalui  pencarian  kutipan  dalam  sumber-sumber  ilmiah,  jurnal  dan buku-buku yang relevan dengan objek penelitian. Alur pembahasan dalam penelitian ini mengulas  definisi  miskonsepsi,  konsep das  Man Martin  Heidegger,  polusi  informasi, mengulas fenomena Citayam Fashion Week hingga mengulas secara kritis permasalahan menurut etika komunikasi digital berdasarkan tinjauan pemikiran Martin Heidegger. Oleh karena itu, penelitian ini sangat relevan dengan situasi zaman masa kini terutama dalam dunia digital sehingga diharapkan baik content creator dan anak muda sebagai warganet mampu menjadi pelaku digital yang beretika serta bertanggung jawab.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Miskonsepsi
Miskonsepsi  berasal  dari  bahasa  Inggris misconception .  Menurut  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  (KBBI),  konsepsi  adalah  pengertian  atau  pendapat  (paham). Miskonsepsi  berasal  dari  kata Mis yang  berarti  salah  atau  tidak  sesuai.  Sehingga miskonsepsi  dapat  didefinisikan sebagai suatu  pemahaman yang salah atau tidak  sesuai dengan  konsep  tertentu.  Dengan  kata  lain,  miskonsepsi  dapat  diartikan  sebagai  konsep yang  tidak  sesuai  dengan  pengertian  ilmiah  atau  pengertian  yang  diterima  oleh  para ilmuwan (Matematika, 2012).
Menurut  Nurulwati  dkk.,  miskonsepsi  merupakan  kesalahpahaman  konsep  yang biasanya terdapat dalam bidang sains atau bidang sosial. Miskonsepsi sendiri terbagi ke dalam  empat  bagian:  (1)  Pemahaman  konsep  awal (preconceived  notions) di  mana miskonsepsi ini berkaitan erat dengan pengalaman sehari-hari. (2) Keyakinan tidak ilmiah (non scientific beliefs) merupakan seluruh pandangan yang dipelajari dari sumber-sumber berbeda  dengan  pendapat  para  ahli.  (3)  Pemahaman  konseptual  salah (conceptual misunderstandings) merupakan miskonsepsi yang dilakukan menurut pendapat para ahli yang  selanjutnya  tidak  dapat  menyelesaikan  konflik  akibat  anggapan  konsep  awal  dan keyakinan yang tidak ilmiah. (4) Miskonsepsi bahasa daerah (vernacular misconceptions) yang muncul dari penggunaan kata-kata yang memiliki arti sesuatu kepada banyak orang yang  bukan  pakarnya  (5)  Miskonsepsi  berdasarkan  fakta (factual  misconceptions) merupakan kesalahan yang terjadi pada masa kecil dan tetap tidak berubah hingga ke usia dewasa (Nurulwati, Veloo, & Ali, 2014).
Miskonsepsi  juga  merupakan  suatu  pengertian  yang  tidak  akurat  tentang  konsep, penggunaan konsep yang salah, klasifikasi contoh-contoh yang salah, kekacauan konsep- konsep  yang  berbeda  dan  hubungan  hirarkis  konsep-konsep  yang  tidak  benar  (Fitria, 2014). Selain itu, miskonsepsi dapat berbentuk konsep awal, hubungan yang salah antara konsep-konsep, gagasan intuitif atau pandangan yang salah (Suparno, 2013). Fowler dan Jaoude  memandang  miskonsepsi  sebagai  tidak  akuratnya  suatu  konsep.  Penggunaan konsep  yang  salah,  kesalahan  klasifikasi  dari  contoh-contoh  penerapan  konsep, pemaknaan konsep yang berbeda, kekacauan konsep-konsep yang berbeda dan hubungan hirarkis  konsep-konsep  yang  keliru  (Fitria,  2014).  Melalui  pendapat-pendapat  di  atas, miskonsepsi  dapat  disimpulkan  sebagai  kesalahan  konsep  akibat  dari  pemahaman  yang salah, tidak akuratnya suatu penerapan konsep yang dilakukan oleh individu karena suatu gagasan intuitif, konsep awal atau pandangan yang salah atas suatu konsep.

## 2. Das Man Martin Heidegger
Menurut Martin Heidegger, yang disebut hal publik merupakan sesuatu yang buram, berkabut  dan  tidak  jelas.  Heidegger  menyebut  konsep  berada Dasein yang  larut  dalam kerumunan  tersebut  sebagai das  Man .  Dalam  Bahasa  Indonesia, das  Man memiliki
padanan kata yakni orang sebagaimana dipakai dalam frasa “kata orang”. Berbeda dengan pemahaman  sosiologis  dan  psikologis  sebagai  massa  atau  depersonalisasi,  Heidegger memahami das  Man secara  ontologis  sebagai  larut  sepenuhnya  ke  dalam  cara  berada orang-orang lain. Cara berada orang lain tersebut bukan merupakan cara berada diri sendiri namun  begitu  menentukan  sehingga  individu  dapat  menikmati,  memuaskan  diri sebagaimana orang lain menikmati, membaca, melihat, dan menilai tentang suatu sastra atau  seni,  seperti  orang  melihat  dan  menilai.  Sekalipun  dalam  kesendirian  ataupun  di dalam  kerumunan,  apabila  individu  meniru  orang-orang  lain,  individu  ini  dapat  disebut sebagai das Man (Hardiman, 2021).
Di  masa  kini,  rasa  ingin  tahu  menjadi  ciri  khas  sehari-hari  yang  dipicu  oleh kecemasan  informasi (Informationsangst) yang  diakibatkan  oleh  kesenjangan  antara melimpahnya data digital dan kemampuan manusia untuk menangkapnya (Capurro, 2017). Rasa  takut  yang  diakibatkan  oleh  ketinggalan  informasi  ini  menjadi  situasi  eksistensial baru yang mendorong untuk  terus  berceloteh di  dunia digital. Chatting melahirkan rasa ingin  tahu,  dan  rasa  ingin  tahu  melahirkan  chatting.  Dengan chatting ,  pengguna  gawai tetap  ingin  bereksistensi  di  dunia  digital  sebagai Digi-sein ,  dan  selanjutnya  orang kemudian  melupakan  eksistensi  ragawi  yang  ditandai  dengan  kecemasan  eksistensial bahwa suatu saat manusia akan berakhir. Individu seolah-olah bersama-sama orang lain di dalam  ponsel,  tetapi  kebersamaan  telepresen  itu  justru  mengaburkan  kesadaran  yang sebenarnya sebagai seorang yang tetap dirinya sendiri sebagai yang terlempar ke dalam dunia (Hardiman, 2021).
Pendapat lain Heidegger mengungkapkan bahwa perilaku baru yang seolah menjadi keharusan  baru  dalam  interaksi  digital,  yakni selfie . Selfie dapat  mengalihkan keterlemparan itu kepada sosialitas yang sering tetap dangkal.  Melalui selfie , seseorang menemukan  dirinya  tetapi  dalam  tindakan  itu,  ia  kehilangan  dirinya  sendiri  karena melekatkan diri pada kesan-kesan orang lain. Komunikasi digital bukanlah tempat untuk menemukan diri, karena perjumpaan digital tidak holistis, dan si aku menjadi objek bagi orang  lain.  Di  dalam  media  sosial,  orang  tidak  menatap  individu,  melainkan  hanya tayangan,  maka  individu  tidak  mempersepsikan  diri  sebagai  yang  ditatap.  Seseorang menyangka  sedang  mengasihi  orang  lain  di  dalam Facebook ,  namun  yang  sebenarnya terjadi  adalah  seseorang  tersebut  justru  sedang  mengasihi Facebook itu  sendiri.  Bukan Dasein yang ditemukan di situ, melainkan Digi-sein. Sebuah perilaku baru di era digital yakni publikasi pengakuan, tidak membantu penemuan diri (Hardiman, 2021).
Heidegger  menganggap  istilah  warganet (netizen) sebagai  hal  yang  positif.  Di zamannya, Heidegger berbicara tentang desakan kolektif sebagai das Man , di mana subjek menjadi  begitu  berkabut.  Di  zaman  ini,  telepon  genggam  telah  meradikalkan das  Man sebagai  warganet.  Hidup  menurut  kata  orang  atau  menurut  standar  internet  menjadi semakin menekan ketika individu dapat mengakses dan diakses setiap orang di manapun dan  kapanpun.  Warganet  bukanlah  massa  ragawi,  warganet  adalah Digi-sein berupa kumpulan pesan-pesan digital (Hardiman, 2021).

## 3. Polusi Informasi
Kehadiran internet dan teknologi sosial telah membawa aneka perubahan mendasar mengenai  cara  informasi  diproduksi,  dikomunikasikan  dan  didistribusikan.  Polusi informasi  dalam  skala  global  yang  didukung  oleh  jejaring  yang  kuat  untuk  membuat, menyebarluaskan  dan  menggunakan  pesan-pesan  yang  tercemar.  Salah  satunya  adalah fake news , hoax dan information disorder atau kekacauan informasi (C. Nugroho, 2020). Wardle dan Derakhshan memaparkan tujuh tipe kekacauan informasi: (1) satire atau parodi, hal-hal  yang dibuat tanpa ada niat untuk menyebabkan kerusakan atau kerugian bagi orang lain, tetapi berpotensi untuk membodohi, (2) misleading content atau konten
yang  menyesatkan,  yakni  penggunaan  informasi  yang  menyesatkan  untuk  membingkai suatu  masalah  atau  individu,  (3) imposter  content atau  konten  palsu  yang  merupakan tindakan  meniru  konten  dari  sumber  asli,  (4) fabricated  content ,  suatu  konten  baru  dan sepenuhnya  salah,  sengaja  dirancang  untuk  menipu  dan  membahayakan  orang  lain,  (5) false  connection atau  koneksi  yang  salah,  terjadi  ketika  tajuk,  visual  serta  keterangan (caption) tidak sesuai dengan konten yang dibuat, (6) false context atau konteks yang salah di  mana  konten  asli  dibagikan  dengan  informasi  kontekstual  palsu,  (7) manipulated content atau konten yang dimanipulasi yaitu informasi atau citra asli dimanipulasi dengan tujuan menipu dan merugikan pihak lain (Wardle & Derakhshan, 2017).

## 4. Fenomena Citayam Fashion Week
Fenomena Citayam Fashion Week merupakan fenomena yang sangat menarik dan juga mengejutkan bagi masyarakat. Kegiatan ini menjadi sangat viral ketika netizen mulai membagikannya  di  media  sosial.  Menurut  Kompas,  Citayam Fashion  Week tidak  ada hubungannya  sama  sekali  dengan  Citayam,  suatu  desa  di  Kecamatan  Tajurhalang, Kabupaten Bogor, Jawa  Barat. Fashion  Week yang diperagakan di zebra cross tersebut justru berada di kasawan Dukuh Atas, Jakarta Pusat. Menurut informasi, kegiatan tersebut meniru acara Paris Fashion Week yang sangat terkenal di mana para model berlenggak- lenggok mengenakan busana khas sambil menyeberangi jalan raya (Dzulfaroh, 2022). Selain peragaan busana, remaja-remaja yang masih polos juga diwawancarai dalam Citayam  Fashion  Week tersebut  sehingga  mengundang  gelak  tawa.  Muda-mudi  yang diwawancarai  tersebut  juga mengenakan busana  yang khas dan nyentrik .  Karena begitu unik, para netizen membagikan video-video para remaja tersebut ke media sosial sehingga menjadi viral. Dari video-video tersebut muncul nama-nama seperti Jeje Slebew, Kurma, Bonge, Roy dan Alpin (Dzulfaroh, 2022).
Citayam  Fashion  Week memang  memberikan  dampak  ruang  kreasi  dan  dampak positif  bagi  para  remaja-remaja  di  Jakarta.  Selain  itu,  Citayam Fashion  Week juga memberikan  dampak-dampak  negatif  yakni  kumuhnya  lingkungan  akibat  sampah  yang berserakan, berpotensi menyebarkan covid-19, mengganggu pengguna jalan, rawan tindak kejahatan, dan dipadati anak-anak di bawah umur (Kristianto, 2022).
Para  pemerhati  lingkungan  hidup  menyoroti  dampak  buruk  terhadap  lingkungan yang  ada  di  area Citayam  Fashion  Week tersebut.  Selain  itu,  kegiatan  tersebut  juga dimanfaatkan  oleh  para  pejabat  pemerintahan,  pengusaha  dan  juga  artis-artis  terkenal untuk  memperoleh  keuntungan  (Dzulfaroh,  2022).  Kegiatan  ini  dibuat  sedemikian  rupa sehingga menjadi begitu fenomenal di kalangan warga Jakarta. Demikian cepat, informasi viral  tersebut  berkembang,  demikian  pula  kegiatan-kegiatan  tersebut  menghilang  dan dihentikan.

## 5. Etika Komunikasi Digital
Media-media sosial seperti Twitter , Facebook , Whatsapp , Tik Tok , Instagram telah mempermudah  penyebaran  dan  pertukaran  informasi.  Hal  tersebut  merupakan  realisasi baru kodrat sosial manusia. Meskipun demikian, proses penyebaran dan pertukaran pesan yang dimungkinkan oleh teknologi digital tersebut seringkali bergerak melebihi kesadaran moral. Setiap klik yang dilakukan dapat mengubah sesuatu di dunia ini. Klik adalah vote , konsumsi,  keputusan,  proklamasi  simpati  dan  antipati,  dendam  dan  pengampunan, perhatian bahkan ketidakpedulian. Keterlambatan kesadaran moral atas klik itu berkaitan erat  dengan  kemudahan  dan  kecepatan  yang  dimiliki  oleh Information  and Communications Technology (ICT) (Dzulfaroh, 2022).
Segala  gerak-gerik  serta  tingkah  laku  yang  dilakukan  seseorang  adalah  suatu komunikasi.  Di  dalam  komunikasi,  dibutuhkan  etika  agar  terjalin  komunikasi  yang
harmonis. Etika merupakan nilai atau norma yang merupakan hasil kesepakatan manusia yang selanjutnya dijadikan pandangan seta pedoman dalam bertingkah laku. Oleh karena itu, etika komunikasi menjadi penting untuk dipahami dan diketahui setiap individu dalam menjalani kehidupan sebagai makhluk sosial(Sari, 2020). Maka dari itu, perlu dipikirkan kembali  konsep  tindakan  khususnya  tindakan  moral.  Dalam  sosiologi  klasik,  tindakan moral dimengerti sebagai sebuah pelaksanaan korporeal (material). Di dalam komunikasi digital, kompleksitas tindakan korporeal tersebut mengalami reduksi dan difokuskan pada citra dan pesan (Hardiman, 2021).
Menurut  Aristoteles  dalam Nicomachean  Ethics secara  cermat  membuat  analisis tentang  tindakan  praktis  yang  memiliki  pokok  persoalan  yakni  tentang  kesengajaan (voluntarity) dan ketidaksengajaan (involuntarity) . Sejauh menyangkut pelaku, Aristoteles membedakan antara pelaku yang sengaja (bekon) dan tak sengaja (akon) dalam melakukan tindakan. Tindakan tetrsebut dibedakan lagi antara tindakan yang sengaja (hekousion) dan tak  sengaja (akousion) .  Kata  sengaja  dan  tidak  sengaja  dapat  dipadankan  dengan  bebas dan  tidak  bebas.  Suatu  tindakan  yang  dilakukan  karena  paksaan (bia) atau  karena ketidaktahuan (agnoia) adalah  tindakan  tidak  disengaja.  Jika  tindakan  tersebut  tidak sungguh  disebabkan  oleh  paksaan  atau  tidak  sungguh  karena  ketidaktahuan,  tindakan terssebut  berasal  dari  pelaku  sendiri.  Itulah  tindakan  yang  disengaja  atau  bebas (hekousion) ,  dan  pelakunya  juga  bebas  atau  sengaja (hekon) (Pakaluk,  2005).  Individu tidak digerakkan dari luar, tetapi dialah asal-usul (arche) tindakannya sendiri. Ada  beberapa  bentuk  etika-etika  komunikasi  digital:  (1)  tulisan  merupakan perwakilan individu sehingga diperlukan kebijaksanaan untuk mengirimkan konten digital (2) lawan komunikasi adalah manusia oleh karena itu jangan menganggap bahwa apa yang dilakukan  melalui  proses  komunikasi  digital  itu  tidak  akan  memberikan  suatu  dampak tertentu (3) Kendalikan emosi dan hindari mudah terpancing oleh hal-hal yang memancing amarah (4) gunakanlah kesantunan (5) gunakanlah bahasa dan pengetikan yang jelas (6) hargailah  privasi  orang  lain  (7)  sadari  posisi  diri  (8)  tidak  memancing  perselisihan (Barzam, 2017).
Etika  komunikasi  digital  memusatkan  segala  tingkah  laku  pengguna  dalam bersosialisasi di dunia maya agar terjalin komunikasi yang harmonis antar warganet atau netizen .  Terjadinya information  disorder disebabkan  oleh  pengguna  yang  kurang memahami etika komunikasi digital. Dengan adanya etika komunikas digital, diharapkan content creator dapat memproduksi konten-konten yang berguna bagi  warganet lainnya dan dengan bijaksana memberikan edukasi dan bukan sebaliknya.
6. Miskonsepsi  Dan  Polusi  Informasi  Citayam  Fashion  Week  Menurut  Etika Komunikasi Digital
Dipandang  dari  sudut  konsep, Citayam  Fashion  Week merupakan  kegiatan  yang keluar  dari  konsep  yang  sebenarnya  atau  pemaknaan  konsep  yang  salah  dan  berbeda. Sebagai tiruan dari Paris Fashion Week yang memiliki konsep yang benar, ada beberapa hal yang dianggap sebagai miskonsepsi dalam kegiatan Citayam Fashion Week . Pertama, kegiatan Paris  Fashion  Week diselenggarakan  oleh  Federasi  Mode  Perancis,  sementara Citayam  Fashion  Week digagas  secara  pribadi.  Kedua,  kegiatan Paris  Fashion  Week diselenggarakan di pentas bergengsi, sementara Citayam Fashion Week diadakan di jalan raya yang merupakan sarana umum. Ketiga, kegiatan Paris Fashion Week diikuti oleh para peserta  dari  kalangan  model  papan  atas,  sementara Citayam  Fashion  Week diikuti  oleh remaja-remaja  di  Jakarta  dan  sekitarnya.    Dengan  kata  lain,  baik  penggagas  maupun peserta Citayam Fashion Week mengalami miskonsepsi tentang dunia fashion . Selain itu, konten wawancara yang  tersebar melalui video-video di  media sosial  dan  viral  tersebut memperlihatkan perilaku yang kurang mendidik dari segi berpakaian dan cara berbicara
yang  tidak  teratur,  perilaku bucin (budak  cinta),  percakapan  yang absurd ,  dan  lain sebagainya  tanpa  ada  rasa  malu.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  miskonsepsi  tidak hanya  terjadi  dalam event tetapi  juga  individu-individu  yang  ikut  serta  dalam  kegiatan tersebut.  Dalam  pemikiran  Heidegger,  individu-individu  yang  ikut  berpartisipasi  dalam Citayam Fashion Week tersebut adalah perwujudan das Man atau individu yang mencoba meniru individu lain untuk mencari pengakuan di dunia digital (Digi-sein) melalui media sosial.  Sebagai  konsekuensi,  warganet  yang  menyaksikan  video-video  tersebut  menjadi penerus informasi melalui tombol like dan share di dalam media sosial, Melihat  informasi  yang  beredar  di  dunia  digital, Citayam  Fashion  Week yang menjadi viral tersebut merupakan polusi informasi yang berbentuk information disorder . Konten video yang tersebar dapat digolongkan ke dalam: (1) satire atau parodi, meskipun tidak  menyebabkan  kerusakan  atau  kerugian  bagi  orang  lain  namun  berpotensi  untuk membodohi khalayak ramai, alasannya karena cara fashion yang meniru gaya Harajuku yang  eksentrik.  Gaya Fashion Harajuku merupakan  bentuk  kekecewaan  remaja  Jepang atas budaya patriarki dan lebih menonjolkan konsumerisme (NationalGeographic, 2012), sehingga tidak relevan bagi kultur budaya Indonesia (2) false context atau konteks yang salah di mana konten mencoba meniru Paris Fashion Week namun tidak sesuai konteks baik  penyelenggara,  model  hingga  panggung fashion  show .  Meskipun  demikian,  tidak sedikit masyarakat yang menyambut positif dan menganggap konten tersebut sebagai hal yang kreatif.
Menurut Nicomachean  Ethics Aristoteles,  kegiatan Citayam  Fashion  Week dirancang  oleh  individu  atau  kelompok  secara  sengaja  atau  bebas (hekousion) .  Dengan kekuatan  media  sosial  melalui  gawai,  konten  tersebut  dibagikan  dan  diviralkan  tanpa mengetahui  dampak-dampak  yang  diakibatkan.  Konsekuensi  yang  terjadi  dapat menyebabkan  dampak-dampak  positif  maupun  negatif.  Ada  beberapa  hal  yang  menjadi perhatian terkait etika komunikasi digital mengenai konten yang disebarkan dari kegiatan Citayam Fashion Week tersebut: (1) konten digital yang disebarkan terlepas dari dampak viral  dinilai  tidak  dipertimbangkan  dengan  matang  karena  mengabaikan  konsekuensi. Sebagai contoh: pagelaran fashion show dalam Citayam Fashion Week memperlihatkan beberapa  orang  laki-laki  yang  mengenakan  gaun  perempuan,  (2)  konten  yang  dibuat khususnya  individu-individu  dalam  wawancara  Citayam  Fashion  Week  dinilai  kurang sopan  karena  percakapan  di  dalamnya  terkesan  asal-asalan  dan absurd (3) mempertontonkan  ketidakwajaran,  contohnya:  Jeje  yang  digendong  Roy  sepanjang wawancara, gaya berpakaian yang seronok, pengakuan Jeje yang sering check in di hotel dan lain-lain. Meskipun tidak memberikan dampak secara langsung, namun contoh yang kurang beretika tersebut berpotensi ditiru oleh remaja-remaja yang menyaksikan konten- konten tersebut sehingga sangat berdampak besar bagi perkembangan pribadi kaum muda di masa depan.

## Kesimpulan
Pengaruh miskonsepsi dan polusi informasi dalam Citayam Fashion Week menurut etika  komunikasi  digital  sangat  berbahaya  bagi  kaum  muda  karena:  (1)  memberikan konsep yang salah atau pemahaman yang keliru bagi kaum muda dalam mengekspresikan diri menggunakan fasilitas umum yang dapat mengganggu keamanan dan ketertiban, (2) video-video atau konten-konten yang dihasilkan dalam kegiatan Citayam Fashion Week di antaranya terdapat polusi informasi antara lain menampilkan satire yang berpengaruh pada  persepsi  negatif  akan  budaya  dan false  context di  mana  anak  muda  memperoleh informasi atau pengetahuan bahwa pelaksanaan acara fashion show dapat diselenggarakan di sembarang tempat seperti jalan raya, diselenggarakan dan diperagakan oleh siapa saja. (3)  konten-konten  yang  dipertontonkan  tidak  layak  tayang  karena  mempertontonkan
ketidakwajaran,  gaya  pakaian  yang  seronok,  percakapan  yang  kurang  layak  dan  tidak sopan.  Bentuk-bentuk  miskonsepsi  dan  polusi  informasi  dalam  Citayam  Fashion  Week menurut etika komunikasi digital antara lain: (1) secara konsep, Citayam Fashion Week merupakan  kegiatan  yang  keluar  dari  konsep  yang  sebenarnya  atau  pemaknaan  konsep yang salah dan berbeda dari konsep aslinya (miskonsepsi). (2) kegiatan dan konten-konten Citayam  Fashion  Week yang  menjadi  viral  tersebut  merupakan  polusi  informasi  yang berbentuk information disorder . (3) menurut etika komunikasi digital, kegiatan Citayam Fashion  Week melanggar  etika  karena  mengabaikan  konsekuensi,  kurang  sopan,  asal- asalan, absurd , dan mempertontonkan ketidakwajaran.

## Daftar Pustaka
Barzam.  (2017).  8  Etika  Komunikasi  Digital  untuk  Diterapkan.  Retrieved  5  September 2022,  from  PakarKomunikasi.com  website:  https://pakarkomunikasi.com/etika- komunikasi-digital Capurro, R. (2017). Homo Digitalis . Wiesbaden: Springer International Publishing. Drianus,  O.  (2018).  Manusia  di  Era  Kebudayaan  Digital:  Interpretasi  Ontologis  Martin Heidegger. Jurnal  Dakwah  Dan  Pengembangan  Sosial  Kemanusiaan ,  9(2),  178– 199.
Fitria, A. (2014). Miskonsepsi Mahasiswa Dalam Menentukan Grup Pada Struktur Aljabar Menggunakan  Certainty  of  Response  Index  (CRI)  di  Jurusan  Pendidikan Matematika IAIN Antasari. JPM IAIN Antasari , 01(2), 45–60. Hardiman,  F.  B.  (2021). Aku  Klik  Maka  Aku  Ada:  Manusia  dalam  Revolusi  Digital . Yogyakarta: PT Kanisius.
Matematika, P. P. (2012). Miskonsepsi Materi Geometri Siswa Sekolah Dasar. Retrieved 31 August 2022, from Artikel website: http://p4tkmatematika.kemdikbud.go.id/artikel/2012/05/20/miskonsepsi-materi- geometri-siswa-sekolah-dasar/
Nugroho, A. C. (2014). Fenomenologi Dalam Pandangan Martin Heidegger. Komunikasi Massa , 10(2), 111-118. Nugroho,  C.  (2020). Cyber  Society:  Teknologi,  Media  Baru,  dan  Disrupsi  Informasi . Surabaya: Prenada Media.
Nurulwati, N., Veloo, A., & Ali, R. M. (2014). Suatu Tinjauan Tentang Jenis-Jenis Dan Penyebab Miskonsepsi Fisika. Jurnal Pendidikan Sains Indonesia , 2 (1), 87–95. Pakaluk,  M.  (2005). Aristotle’s  Nicomachean  Ethics.  An  Introduction .  Cambridge: Cambridge University Press.
Sari, A. F. (2020). Etika Komunikasi. TANJAK : Journal of Education and Teaching , 1 (2), 127–135.
Setiawan,  R.  (2020). Eksistensi  Manusia  Di  Era  Digital  Perspektif  Filsafat Eksistensialisme  Gabriel  Marcel (Skripsi,  Fakultas  Ushuluddin).  Fakultas Ushuluddin.
Suparno, P. (2013). Miskonsepsi Perubahan Konsep Dalam Pendidikan Fisika . Jakarta: PT. Grasindo.
Wardle, C., & Derakhshan, H. (2017). Information Disorder: Toward an Interdisciplinary Framework for Research and Policymaking . Starsbourg: Council of Europe.