Pendidikan Agama Kristen yang Terintegrasi Terhadap Pembentukan Karakter dan Mental Penyandang Disabilitas
Ricky Mallisa 1
Institut Agama Kristen Negeri Toraja
1 rickymallisa@gmail.com
Abstract: The purpose of research is to examine integrated Christian religious education among the disabled. The disability is for everyone who has a long  period of intellectual, and mental disability. Limitations that have been imposed have a bearing on the difficulty of effectively interacting with those around them. Therefore, what happens in the lives of those  who  have  disability  is  feeling  neglected.  As  though  no  room  in  living  life  is  what everyone  is  entitled  to.  This  is  what  has  become  a  problem  until  now.  The  onset  of  the problem  requires  Christianity  education  is  not  only  present  in  the  form  of  a  formal educations but also in non-formal education. The non-formal education referred to is the family,  and  community  ward  Church.  Hence  the  research  method  to  be  used  is,  a descriptive  qualitative  study  method.  Descriptive  qualitative  research  is  understood  to describe  a  condition  of  its  nature  without  manipulating  the  variables.  This  type  of research  is  exploited  with  qualitative  data  and  then  descriptive.  Like  analyzing phenomena  of  phenomena  and  social  circumstances.  So  based  on  that  the  findings  that are available in the research are: the integration of Christian religious education is where all parties in either formal education are the family, and community churches capable of building the character and mentality of those with disabilities.
Key words: Christian Religious Education, Integration, Receptors of disability.
Abstrak :  Tujuan  penelitian  adalah  untuk  mengkaji  pendidikan  agama  kristen  yang terintegrasi  terhadap  penyandang  disabilitas.  Penyandang  disabilitas  adalah  setiap orang yang mengalami keterbatasan fisik, intelektual, mental, dalam jangka waktu yang lama.  Keterbatasan  yang  dialami  memberi  dampak  terhadap  sulitnya  berinteraksi secara  efektif  dengan  orang  disekitarnya.    Terkait  itu,  maka  yang  terjadi  dalam kehidupan  para  penyandang  disabilitas  ialah  merasa  terabaikan.  Seperti  tidak  diberi ruang dalam menjalani kehidupan seperti hak setiap orang pada umumnya. Hal inilah yang  kemudian  menjadi  masalah  hingga  saat  ini.    Timbulnya  masalah  tersebut mengharuskan  pendidikan  agama  kristen  tidak  hanya  hadir  dalam  dunia  Pendidikan formal,  namun  juga  dalam  Pendidikan  non  formal.  Pendidikan  non  formal  yang dimaksud ialah gereja, lingkungan keluarga dan masyarakat.  Oleh karena itu metode penelitian yang akan digunakan ialah, metode penelitian kualitatif deskriptif. Penelitian kualitatif  deskriptif  dipahami  sebagai  penggambaran  suatu  kondisi  apa  adanya  tanpa melakukan  manipulasi  pada  variabel  yang  diteliti.  Jenis  penelitian  ini  memanfaatkan data kualitatif lalu menguraikan secara deskriptif. Seperti menganalisis suatu kejadian, fenomena,  dan  keadaan  sosial.    Maka  berdasarkan  hal  itu,  temuan  temuan  yang  ada dalam  penelitian  adalah:  hadirnya  Pendidikan  agama  kristen  secara  terintegrasi, dimana semua pihak baik dalam Pendidikan formal ataupun non formal yakni: Gereja,

## Jurnal Pendidikan Kristen
Volume 2, No 1, Juni 2021; (1-14)
Available at: http://peada.iakn-toraja.ac.id
keluarga  dan  masyarakat  mampu  membina  karakter  dan  mental  para  penyandang disabilitas.
Kata kunci: Pendidikan Agama Kristen, integrasi, penyandang disabilitas.

## 1. Pendahuluan
Penyandang  disabilitas  adalah  mereka  yang  memiliki  keterbatasan  fisik,  mental, pengetahuan, serta indera tubuh yang menyulitkan di dalam mengeksekusi berbagai hal seperti orang normal secara fisik pada umumnya. 1 Pada awalnya penyebutan istilah bagi seseorang  yang  mengalami  keterbatasan  fisik  disebut  “penyandang  cacat” .  Lalu kemudian mengalami perubahan dengan menggunakan istilah “penyandang disabilitas” hingga saat ini. 2
Istilah tersebut telah disepakati melalui sebuah diskusi. Diskusi yang dimaksudkan ialah  diskusi  Semiloka  Terminologi  Penyandang  Cacat  yang  dihadiri  oleh  para  pakar linguistik,  sosial  budaya,  hukum,  HAM,  serta  psikologi  dan  beberapa  perwakilan pemerintah seperti departemen sosial, departemen luar negeri, pemerhati penyandang cacat serta departemen tenaga kerja. 3
Hasil dari pembicaraan tersebut menyetu jui untuk mengganti istilah “penyandang cacat”  menjadi  “penyandang  disabilitas”.  Dengan beberapa  pertimbangan  diantaranya: Pertama ,  dari  aspek  bahasa  kata  cacat  secara  denotatif  mempunyai  arti  yang  bersifat streotipe negatif. 4 Kedua ,  dari  sisi religious sesungguhnya  tidak  ada  seorang  pun  yang cacat. Seperti yang tertulis dalam kitab Kejadian 1:31a “Maka Allah melihat segala yang dijadikannya  itu,  sungguh  amat  baik.” Ketiga ,  secara  empirik  istilah  penyandang  cacat telah  menimbulkan  pemikiran,  sikap  serta  perlakuan  yang  salah  kepada  orang  yang disebut sebagai penyandang cacat. Dimana kecacatan  pada bagian fisik ataupun psikis dari seseorang, dianggap lebih rendah dan tak berarti dibandingkan orang yang disebut normal. Keempat ,  secara  psikososial,  memungkinkan  adanya  jarak  sosial,  membuat orang terdekat merasa bersalah, bahkan orang yang disebut sebagai penyandang cacat itu sendiri, akan menilai dirinya sebagai orang yang tidak mampu. 5
1 Dini Widianarsih, Penyandang Disabilitas Di Indonesia:Perkembangan Istilah Dan Definisi: ilmu kesejahteraan sosial (2019): 134.
2 Dini Widianarsih, “ Penyandang Disabilitas Di Indonesia:Perkembangan Istilah Dan Definisi.”
3 Ibid.
4 Ibid. 5 Ibid.
Article History : Received: Revised:
Accepted:
Pada  tanggal  19-20  Maret  2010,  hasil  pembicaraan  Semiloka  Terminologi Penyandang  Cacat  berhasil  menyepakati  untuk  menggunakan  istilah  “penyandang disabilitas”.  Dengan  beberapa  alasan  berikut:  Pertama,  istilah  penyandang  disabilitas mampu mendeskripsikan secara jelas  subjek yang dituju. Kedua, tidak memuat makna negatif.  Ketiga, istilah tersebut dipahami untuk menghilangkan semua bentuk hambatan sosial, hukum, politik serta budaya. Keempat, meyakini bahwa istilah tersebut mampu memberi dampak positif terhadap paradigma berfikir atau mindset . Kelima, kemudahan bagi semua kalangan untuk mengerti istilah tersebut. 6
Terkait  hal  itu  yang  semestinya  terjadi  ialah  para  penyandang  disabilitas  pun harus diberi ruang untuk mendapatkan hak hidupnya. Para penyandang disabilitas yang ada dalam lingkungan masyarakat sekitar lebih dominan di nilai sebagai individu yang sial  dan  bahkan  dipandang  sebagai  manusia  terkutuk.  Pandangan  seperti  ini  terjadi akibat kurangnya pemahaman bagi paradigma masyarakat untuk seharusnya menerima kekurangan fisik penyandang disabilitas, namun  perlu dipahami bahwa dalam diri ada potensi yang mampu mereka kembangkan. Pemerintah telah mengesahkan UU Sisdiknas No.20  Tahun  2003. 7 Undang-undang  tersebut  berisi  uraian  bahwa  para  penyandang disabilitas  perlu  mendapatkan  Pendidikan  khusus.  Pendidikan  khusus  yang dimaksudkan  hendaknya  dipandang  sebagai  keperluan  pembelajaran  atau instruction bukan untuk keperluan Pendidikan atau education , tegas Abdurrahman. 8
Pendidikan  agama  kristen,  adalah  suatu  sarana  yang  dapat  membentuk  suatu individu  menjadi  yang  beriman,  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan berakhlak  serta  meningkatkan  potensi  kerohanian. 9 Pendidikan  agama  kristen seharusnya memberikan perlindungan yang dapat menjamin berlangsungnya kesamaan hak  bagi  setiap  manusia.  Seperti  yang  tercantum  dalam  Bab  XA  UUD  RI  Tahun  1945, tentang  Hak  Asasi  Manusia.  Maka,  hal  inilah  yang  semestinya  hadir  dalam  kehidupan para penyandang disabilitas. 10 Kehadiran Pendidikan agama kristen yang dimaksudkan bukan  hanya  terjadi  di  suasana  sekolah  formal,  namun  juga  dalam  keluarga  dan masyarakat, inilah yang disebut sebagai Pendidikan Agama Kristen yang terintegrasi. 11
6 Ibid.
7 Nasrun Alboneh Karami, “Pendidikan Agama Kristen Pada Sekolah Luar Biasa Negeri Dikotaraia Provinsi Papua,” Al-Qalam 20 (2014): 93.
8 Karami, Pendidikan Agama Kristen Pada Sekolah Luar Biasa Negeri Dikotaraia Provinsi Papua.
9 Ibid.
10 Kalvin Vinset Wenno,  Memahami Karya Allah Melalui Penyandang Disabilitas Dengan Menggunakan Kritik Tanggapan Pembaca Terhadap Yohanes 9:2-3,” Teologi dan Pelayanan Kristiani 4 (2020): 142.
11 Rusdiyanto, Integrasi Pendidikan Dan Implikasinya Terhadap Lembaga Pendidikan Di Indonesia,” Pendidikan Islam 7 (2018): 14.
Terintegrasi  berasal  dari  kata  integrasi.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia integrasi merupakan pembauran hingga menjadi suatu kesatuan yang utuh atau  bulat. Integrasi  juga  memiliki  arti  penggabungan  atau  pembauran  yang  membuat  suatu  hal menjadi  satu.  Secara  singkat  proses  integrasi  yang  dimaksudkan  ialah,  hadirnya Pendidikan  kristen  secara  menyeluruh  baik  dalam  keluarga,  sekolah,  gereja  dan masyarakat  secara  umum.  Dengan  dilakukannya  integrasi  terhadap  kehidupan  para penyandang  disabilitas  akan  secara  otomatis  memulihkan  kembali  karakter  serta mentalitasnya, oleh karena dalam kehidupan penyandang disabilitas memiliki berbagai masalah. 12 Masalah  tersebut  terkait  dalam  sisi  psikologi  kaum  difabel  dimana masyarakat  memojokkan  mereka  dan  menganggap  sebagai  suatu  aib.  Begitu  pun  dari sisi  ekonomi  dimana  para  kaum  difabel  akan  sangat  kesulitan  dalam  dunia  pekerjaan karena dianggap tidak mampu. 13
Pelaksanaan  proses  pengintegrasian  dalam  kehidupan  penyandang  disabilitas akan  memberi  dampak  yang  baik  terhadap  pemahaman  masyarakat  yang  awalnya memandang  sebelah  mata  kaum  penyandang  disabilitas  atau  difabel,  menjadi menghargai kehadiran kaum difabel ditengah masyarakat majemuk. 14 Bukan hanya itu kehadiran  proses  integrasi  pun  akan  perlahan  mengubah  pemahaman  serta  sikap mengkotak-kotakkan kaum difabel dengan orang yang normal secara fisik. Maksudnya ialah terkikisnya pandangan untuk melihat kaum difabel sebagai kaum yang tak berdaya atau  tak  berguna  baik  dalam  keluarga,  sekolah  atau  mesyarakat  secara  luas. 15 Tujuan utamanya  ialah  agar  melalui  proses  Pendidikan  Agama  Kristen  yang  terintegrasi, memberikan gambaran jelas bahwa melalui kehadiran integrasi kaum difabel menerima haknya sebagai manusia secara utuh. Terkait integrasi itu, maka perlu penanaman nilai yang  baik  terhadap  paradigma  masyarakat  tentang  penyandang  disabilitas,  untuk kemudian menerima setiap perbedaan yang hadir dalam suatu masyarakat.

## 2. Metodologi Penelitian
Metode penelitian yang digunakan dalam tulisan ini yakni menggunakan jenis penelitian kualitatif  dengan  pendekatan  secara  deskriptif. 16 Metode  tersebut  berupaya  mencari berbagai  sumber  yang  erat  kaitannya  dengan  masalah  terhambatnya  pembentukan
12 Rima Setyaningsih, “Pengembangan Kemandirian Bagi Kaum Difabel,” Sosiologi DILEMA 31 No 1 (2016): 43.
13 Rima Setyaningsih, “Pengembangan Kemandirian Bagi Kaum Difabel.”
14 Ibid. 15 Ibid.
16 James Anderson Lola, “Strategi Pembelajaran Di Taman Kanak-Kanak (Tk) Pada Era Pandemi Covid- 19,” Pendidikan Kristen 1 (2020): 119.
karakter  dan  mentalitas  penyandang  disabilitas,  dengan  adanya  berbagai  pemahaman yang keliru dalam masyarakat terkait kehidupan penyandang disabilitas itu sendiri.
Pendekatan  kualitatif  juga  dilakukan  dengan  maksud  mengungkapkan  suatu keadaan, atupun objek dalam konteks tertentu. 17 Menurut Erickson, penelitian kualitatif berusaha  untuk  menemukan,  dan  menggambarkan  secara  naratif  kegiatan  yang dilakukan,  serta  menemukan  dampak  terhadap  kehidupan. 18 Metode  penulisan  artikel ini menggunakan metode analisis data.
Metode analisis data adalah suatu upaya yang dilakukan terhadap suatu peristiwa atau  masalah  untuk  meningkatkan  pemahaman  tentang  objek  penelitian  sehingga memberi unsur kebaruan bagi orang lain. 19 Analisis data dalam penelitian kualitatif juga perlu  melakukan  pemeriksaan  terhada  keabsahan  data  berdasarkan  kredibilitas, kebergantungan  serta  kepastian  yang  merujuk  pada  persoalan  kebenaran  data  bukan suatu konseptualisasi dari peneliti. 20

## 3. Hasil Dan Pembahasan Pendidikan Agama Kristen Yang Terintegrasi
Pendidikan Kristen adalah wadah yang mengajarkan tentang hubungan manusia dengan Allah.  Pendidikan  tersebut  tidak  hanya  berlangsung  di  sekolah  secara  formal,  namun juga  dalam  keluarga,  gereja  dan  masyarakat  secara  umum. 21 Pendidikan  Kristen  juga berpusat  pada  persekutuan  bersama  umat  Allah.  Umat  Allah  yang  dimaksudkan  ialah mengarah  kepada  semua  orang  yang  percaya  kepada  Kristus  tanpa  memandang kekayaan, kesempurnaan fisik ataupun jabatan, tegas E.G. Homrighausen. 22
Kehadiran Pendidikan Kristen dalam kehidupan setiap orang ialah menuntunnya meraih  kesempurnaan  iman,  serta  mampu  melayani  sesama  dan  bertanggung  jawab dalam  persekutuan  kristen.  Werner  C.  Graendorf,  seperti  yang  dikutip  Ronny Simatupang,  mengatakan  bahwa  Pendidikan  Kristen  untuk  membimbing  setiap  orang dengan cara pendidikan kontemporer menuju pengenalan dan pengalaman akan tujuan serta rencana Allah melalui setiap aspek kehidupan agar terwujud suatu pelayanan yang
17 James Anderson Lola, “Strategi Pembelajaran Di Taman Kanak-Kanak (Tk) Pada Era Pandemi Covid- 19.”
18 Johan Setiawan Albi Anggito, Metodologi Penelitian Kualitatif (Sukabumi: Jejak, 2018), 7.
19 Ahmad Rijali, “Analisis Data Kualitatif,” Alhadharah 17 (2018):84-85.
20 Ahmad Rijali, “Analisis Data Kualitatif,”
21 Talizaro Talfonao, “Peran Pendidikan Agama Kristen Dalam Keluarga Terhadap Perilaku Anak,” pendidikan dan pembelajaran 3 (2018): 125.
22 Talizaro Talfonao, “Peran Pendidikan Agama Kristen Dalam Keluarga Terhadap Perilaku Anak.”
efektif. 23 Terkait  pernyataan  Werner  tentang  Pendidikan  Kristen  itu,  sebenarnya  yang ditekankan ialah masalah penyandang disabilitas.
Para  penyandang  disabilitas  sebenarnya  memiliki  kemampuan  yang  khas  untuk melayani  Allah  sesuai  panggilannya.  Organisasi  Kesehatan  Dunia  atau World  Health Organization (WHO), menegaskan bahwa penyandang disabilitas adalah suatu keadaan terbatasnya  ruang  gerak  untuk  melakukan  aktivitas  secara  normal. 24 Sedangkan menurut John C. Maxwell, penyandang disabilitas merupakan seorang yang mempunyai kelainan  secara  fisik,  mental  atau  psikologi  yang  dapat  mengganggu  aktivitas  hidup. 25 Namun bukan berarti bahwa para penyandang disabilitas tidak mampu melakukan satu hal  apapun.  Terkait  pernyataan  diatas,  penyandang  disabilitas  secara  fisik  memang adalah  individu  yang  sangat  terbatas  dibandingkan  dengan  manusia  normal  pada umumnya. Hal yang tidak bisa dipungkiri bahwa para penyandang disabilitas memiliki potensi  beragam  dalam  dirinya,  sama  halnya  bagi  penyandang  disabilitas  yang  telah dipekerjakan  dalam  berbagai  bidang  telah  berkontribusi  terhadap  perusahaan  atau instansi dimana mereka berada.
UUD  Pasal  53  ayat  (1)  No.  8/2016  menegaskan  persoalan  hak  bagi  para penyandang disabilitas tetap berjalan selama hidupnya. 26 Terkait hal itu, yang menjadi pertanyaan  ialah  bagaimana  Pendidikan  agama  kristen  memberi  perhatian  terhadap penyandang disabilitas agar tidak terabaikan? Merangkul penyandang disabilitas adalah tindakan yang dapat memberi kesempatan bagi penyandang disabilitas untuk berkarya. Artinya bahwa pengajaran yang diterapkan Pendidikan Agama Kristen adalah berdasar pada  Alkitab.  Sebab  pengajaran  tentang  Alkitab  adalah  pengajaran  yang  efektif  untuk memberi rangsangan, dorongan serta motivasi dalam bertindak. 27
Untuk  mencapai  hal  itu,  maka  Pendidikan  Kristen  seharusnya  hadir  mendidik, membimbing,  terlebih  menginspirasi  setiap  orang  khususnya  penyandang  disabilitas. Secara  umum,  penyandang  disabilitas  kerap  kali  menganggap  kekurangan  dirinya sebagai  kutuk  dari  Tuhan.  Pandangan  inilah  yang  harus  diubah,  baik  dalam  diri penyandang  disabilitas  bahkan  orang  yang  disebut  normal. 28 Salah  satu  tujuan
23 Ronny Simatupang Hasudungan Simatupang, Pengantar Pendidikan Agama Kristen (Yogyakarta: ANDI, 2020), 58.
24 Ismail Shaleh, “Implementasi Pemenuhan Hak Bagi Penyandang Disabilitas Ketenagakerjaan Di Semarang,” Ilmu hukum 20 (2018): 67.
25 Ismail Shaleh, “Implementasi Pemenuhan Hak Bagi Penyandang Disabilitas Ketenagakerjaan Di Semarang.”
26 Ibid.
27 Rebecca Hutagalung Rotua Julianovia, “Peranan Pendidikan Agama Kristen Bagi Pembinaan Anak Tunagrahita,” Teologi 1 (2019): 165.
28 Ari Pratiwi, Disabilitas Dan Pendidikan Inklusif Di Perguruan Tinggi (Malang: UB Press, 2018), 3.
kehadiran  Pendidikan  Kristen  dalam  kehidupan  penyandang  disabilitas  adalah menuntun untuk menerima dirinya sebagai bentuk anugerah yang harus dijalani dengan ikhlas. 29
Maka  dari  itu,  diperlukan  pendidikan  agama  kristen  hadir  secara  terintegrasi. Integrasi  artinya  sebuah  penyatuan  hingga  menjadi  kesatuan  yang  utuh. 30 Integrasi dalam  konteks  sosial  ialah  sebuah  kondisi  kesatuan  hidup  bersama  dari  aneka  satuan kondisi  setiap  individu.  Artinya,  kehadiran  Pendidikan  Kristen  secara  terintegrasi, mampu  membawa  persoalan  sikap  diskriminasi  menjadi  sikap  penghargaan, penerimaan  hingga  perhatian  kepada  para  penyandang  disabilitas. 31 Terintegrasinya Pendidikan  Kristen  berarti  menegaskan  bahwa  pentingnya  Pendidikan  Kristen ditanamkan baik dalam Gereja, Keluarga, ataupun Masyarakat secara luas.
Pendidikan  Kristen  dalam  gereja  ialah  Pendidikan  yang  dilaksanakan  gereja melalui berbagai kegiatan Pendidikan dan pengajaran. Kegiatan yang bersifat mendidik dan mengajar berada dalam kegiatan sekolah minggu. Kegiatan sekolah minggu adalah kegiatan peribadahan yang memberi dampak yang baik terhadap pertumbuhan karakter dan  mental  anak  terkhusus  penyandang  disabilitas. 32 Kehadiran  Pendidikan  agama kristen  dalam  gereja  menindaklanjuti  keberadaannya  dalam  keluarga.  Artinya  benih yang  tertanam  dalam  keluarga  akan  terus  bertumbuh  dan  mengalami  perkembangan dalam sebuah organisasi sekolah minggu.
Pendidikan  Kristen  dalam  keluarga,  Pendidikan  Kristen  hendaknya  mengambil bagian dalam ranah kehidupan keluarga Kristen. Keluarga Kristen adalah tubuh Kristus yang  di  dalamnya  menghadirkan  kedamaian  dan  ketentraman. 33 Bukan  hanya  itu, namun melalui wadah keluarga, maka peran Pendidikan Kristen juga hadir mengajarkan kehidupan  yang  nyata  kepada  anak-anak  melalui  dasar  pengajaran  iman  yang  tepat. Dasar  pengajaran  yang  dimaksudkan  berasal  dari  Alkitab.  Alkitab  merupakan  sumber utama  pengajaran  Pendidikan  Kristen  dalam  keluarga,  agar  mampu  menciptakan kedamaian  dan  ketentraman  baik  secara  jasmani  pun  rohani  terkhusus  kepada penyandang disabilitas. 34
29 A Rusdiana, “Integrasi Pendidikan Agama Islam Dengan Sains Dan Teknologi,” UIN Sunan Gunung Djati 8 (20214): 125.
30 A Rusdiana, “Integrasi Pendidikan Agama Islam Dengan Sains Dan Teknologi.”
31 Ibid.
32 Desi Sianipar, “Peran Pendidikan Agama Kristen Di Gereja Dalam Meningkatkan Ketahanan Keluarga,” Shanan 4 (2020).
33 Talizaro Talfonao, “Peran Pendidikan Agama Kristen Dalam Keluarga Terhadap Perilaku Anak,” 124.
34 Talizaro Talfonao, “Peran Pendidikan Agama Kristen Dalam Keluarga Terhadap Perilaku Anak.”
Terkait  itu,  maka  keberhasilan  sebuah  Pendidikan  Kristen  dalam  keluarga  ialah ketika  tujuannya  tercapai.  Tujuan  yang  dimaksud  ialah  bahwa  keluarga  hendaknya menjadi  wadah  pembentuk  karakter  atau  kepribadian  seorang  anak  dalam  hal  ini penyandang  disabilitas.  Maka  dengan  itu,  para  penyandang  disabilitas  akan  mampu memahami dirinya dan berusaha menjalaninya sebagai ungkapan syukur. 35
Pendidikan  Kristen  dalam  masyarakat.  Pengajaran  bagi  para  penyandang disabilitas  yang  telah  berpartisipasi  dalam  pelayanan  gereja,  akan  membentuk kedewasaan  iman  yang  akhirnya  dapat  memberi  diri  melakukan  pelayanan  dalam masyarakat.  Pendidikan  Kristen  dalam  masyarakat  erat  kaitannya  dengan  sentuhan dalam berbagai bidang kehidupan dan latar belakang individu yang berbeda. 36 Terkait hal itu maka salah satu faktor utama kehadiran Pendidikan Kristen dalam masyarakat ialah memberi perlindungan serta kebebasan hak kepada para penyandang disabilitas. Penyandang  disabilitas  kerap  kali  merasa  terganggu  dalam  ranah  sosial kemasyarakatan,  hal  inilah  yang  kemudian  Pendidikan  Kristen  melihat  bahwa  upaya penanaman  konsep  Pendidikan  Kristen  itu  sendiri  melalui  pembelajaran  adalah tindakan  yang  tepat.  Hal  itu  mengupayakan  perhatian  serta  perlindungan  bagi penyandang disabilitas. 37

## Kebutuhan Mendasar Penyandang Disabilitas
Pemenuhan  kebutuhan  adalah  tindakan  yang  diartikan  sebagai  segala  hal  yang  ingin dimiliki,  dicapai,  dan  dinikmati  oleh  setiap  orang  termasuk  penyandang  disabilitas. 38 Kebutuhan  merupakan  kekurangan  yang  dialami  oleh  individu  pada  suatu  waktu tertentu,  tegas  Gibson.  Menurut  Robert  Baker  ada  empat  bagian  kebutuhan  manusia, yakni:  aspek  fisik,  pemenuhan  pribadi,  kebutuhan  emosi,  serta  konsep  diri  yang memadai. 39
Terkait pernyataan Robert Baker diatas, maka kebutuhan yang dimaksudkan ialah: Pertama,  pelayanan  sosial  kepada  para  penyandang  disabilitas.  Pelayanan  sosial diartikan  sebagai  kegiatan  yang  terorganisir  guna  memberi  pertolongan  kepada seseorang atau kelompok tertentu. Pertolongan itu dapat berupa pelayanan Pendidikan
35 Ibid.
36 Lisa Karyawati, “Konsep Pembelajaran Pendidikan Agama Kristen Dalam Masyarakat Majemuk,” Teologi dan Pendidikan Kristen 1 (2019): 25.
37 Desi Sianipar, “Peran Pendidikan Agama Kristen Di Gereja Dalam Meningkatkan Ketahanan Keluarga.”
38 Ismail Shaleh, “Implementasi Pemenuhan Hak Bagi Penyandang Disabilitas Ketenagakerjaan Di Semarang,” 63.
39 Ismail Shaleh, “Implementasi Pemenuhan Hak Bagi Penyandang Disabilitas Ketenagakerjaan Di Semarang.”
khusus  bagi  penyandang  disabilitas,  pelayanan  Kesehatan,  serta  layanan  pekerjaan. 40
Berdasarkan  Undang-undang  Nomor.  4  tahun  1997,  menegaskan  bahwa  penyandang disabilitas  memiliki  keselarasan  kebutuhan  dengan  orang  normal  pada  umumnya. Artinya  penyandang  disabilitas  juga  berkesempatan  yang  sama  dalam  berbagai  aspek kehidupan serta  penghidupan. 41 Kelangsungan kehidupan para penyandang disabilitas tak  terlepas  dari  kebutuhannya  sebagai  makhluk  sosial,  dimana  juga  membutuhkan perlindungan dan kasih saang dari keluarga, gereja serta masyarakat. 42
Kedua,  pengembangan  kerohanian  penyandang  disabilitas.  Terkait  masalah perkembangan  kerohanian  penyandang  disabilitas,  maka  tentu  saja  peran  Pendidikan Agama  Kristen  secara  integrasi  adalah  aspek  utama  bagi  perkembangan  kerohanian para  penyandang  disabilitas. 43 Jika  benar  bahwa  Pendidikan  Kristen  sangat  penting dalam  memberi  pengenalan,  pemahaman  serta  kasih  dalam  karya  Allah,  maka  guru disekolah  pun  di  gereja  benar-benar  menanamkan  hal  itu  sejak  dini,  sehingga Pendidikan Kristen itu sendiri memiliki ruang lingkup yang luas untuk menyampaikan pengajarannya  terhadap  penyandang  disabilitas.  Menyangkut  perkembangan kerohanian penyandang disabilitas maka peran Pendidikan Kristen dalam gereja harus dilaksanakan  secara  berkesinambungan  serta  kongkrit. 44 Sehubungan  dengan  hal tersebut,  penyandang  disabilitas  membutuhkan  tindakan  pelayanan  yang  memimpin mereka kepada Allah dalam Kristus Yesus sehingga penyandang disabilitas mengimani bahwa Allah menyertai setiap keberadaan hidupnya. 45

## Implementasi Pendidikan Agama Kristen Yang Terintegrasi
Pendidikan  Agama  Kristen  merupakan  bagian  terpenting  dari  Pendidikan  Kristen, sehingga harus mengacu proses pembelajaran secara terintegrasi. Menurut John Calvin, yang  dikutip  oleh  Robert  R.  Boehlke  berpendapat  bahwa  Pendidikan  Agama  Kristen berdasar  pada  Alkitab  sebagai  ilmu  pengetahuan  dasar  bagi  orang  percaya. 46 Artinya
40 Eny Hikmawati, “Kebutuhan Pelayanan Sosial Penyandang Cacat,” kajian permasalahan sosial dan usaha kesejahteraan sosial 16 (2011): 24.
41 Eny Hikmawati, “Kebutuhan Pelayanan Sosial Penyandang Cacat.”
42 Ibid.
43 Solmeriana Sinaga, “Metode Pendidikan Agama Kristen (Pak) Untuk Kelompok Disabilitas Di Gereja Huria Kristen Indonesia (Hki) Resort Lubuk Pakam,” pendidikan agama kristen 4 (2019): 74.
44 Solmeriana Sinaga, “Metode Pendidikan Agama Kristen (Pak) Untuk Kelompok Disabilitas Di Gereja Huria Kristen Indonesia (Hki) Resort Lubuk Pakam.”
45 Ibid.
46 Arozatulo Telaumbanua, “Implementasi Pendidikan Agama Kristen Di Era Teknologi,” Teologi 19 (2020): 53.
bahwa  penerapan  Pendidikan  Agama  Kristen  secara  terintegrasi  harus  mengalami pengalaman nyata baik dalam lingkungan sekolah, keluarga, gereja dan masyarakat.
Dalam  diri  penyandang  disabilitas  dihasilkan  pertumbuhan  rohani  yang berkesinambungan  untuk  membentuk  karakter  dan  mental  Kristen  bagi  penyandang disabilitas. 47 Penerapan  kasih  terhadap  penyandang  disabilitas  dalam  keluarga merupakan  dasar  dari  penerapan  Pendidikan  Agama  Kristen.  Kasih  bagaikan  cermin kehidupan  orang  percaya  dalam  menyatakan  karya  Allah  terkhusus  kepada  para penyandang  disabilitas. 48 Maka  dari  itu  kasih  perlu  diterapkan  sebagai  bagian  dari Pendidikan  Agama  Kristen  yang  dapat  membawa  perubahan  sikap,  karakter  bahkan mental penyandang disabilitas. 49
Terkait  itu,  maka  orang  tua  dalam  keluarga  yang  adalah  tangan  kanan  Allah menunaikan  tanggung  jawab  dalam  mendidik,  membimbing,  memelihara  serta membentuk  karakter  penyandang  disabilitas. 50 Penerapan  Pendidikan  Agama  Kristen dalam gereja merupakan pusat pengembangan iman bagi para penyandang disabilitas. Gereja  bukan  hanya  berperan  memberikan  pelayanan  khotbah  dan  sakramen,  namun gereja juga bertindak sebagai penyokong, penolong dan pemberi rasa aman dan nyaman bagi  penyandang  disabilitas  yang  berdasarkan  Alkitab. 51 Pemberian  rasa  aman  dan nyaman merupakan metode awal dalam membangun karakter dan mental penyandang disabilitas.  Sehingga  gereja  akan  mencerminkan  perwujudan  nilai-nilai  kebenaran Firman Tuhan dalam kehidupan penyandang disabilitas. 52
Jadi untuk mewujudkan implementasi Pendidikan Agama Kristen secara integrasi, harus melibatkan semua pihak. Dimana gereja tidak dapat lepas tanggung jawab dalam penerapan Pendidikan Agama Kristen sebab perkembangan Pendidikan Agama Kristen dalam gereja akan terus berlangsung dalam keluarga begitu sebaliknya. 53 Keluarga pun tidak dapat lepas tanggung jawab perihal penerapan Pendidikan Agama Kristen, sebab penerapan  Pendidikan  Agama  Kristen  akan  terus  berlangsung  dalam  masyarakat  dan
47 Arozatulo Telaumbanua, “Implementasi Pendidikan Agama Kristen Di Era Teknologi.”
48 Aris Munandar, “Implementasi Pendidikan Kasih Di Dalam Keluarga Kristen,” Teologi dan Pendidikan Kristen 2 (2020).
49 Ibid.
50 Dirk Roy Kolibu, “Hubungan Pelaksanaan Pendidikan Agama Kristen Dan Peran Pendeta Dengan Pertumbuhan Rohani GSJA Kalimantan Tengah,” pendidikan agama kristen 3 (2019): 15–16.
51 Dirk Roy Kolibu, “Hubungan Pelaksanaan Pendidikan Agama Kristen Dan Peran Pendeta Dengan Pertumbuhan Rohani GSJA Kalimantan Tengah.”
52 Ibid.
53 Meri Krisna Dewi Sitepu, “Implementasi PAK Dalam Masyarakat Majemuk,” Teologi dan Pendidikan Kristen 8 (2020): 78–79.
sekolah, hal inilah yang merupakan bentuk kepedulian terhadap penerapan Pendidikan Agama Kristen kepada semua pihak termasuk para penyandang disabilitas. 54

## Sumbangsih Pendidikan Agama Kristen yang Terintegrasi
Masalah  terkait  pandangan  sosial  masyarakat  terhadap  penyandang  disabilitas  ialah meningkatnya  tekanan  dari  lingkungan  sosial.  Artinya  masyarakat  secara  umum  terus menganggap  penyandang  disabilitas  sebagai  kaum  yang  serba  terbatas. 55 Pandangan tersebut  terus  menekan  batin  anak  penyandang  disabilitas,  yang  memungkinkan terjadinya stress, tak bergairah dan bahkan merasa tidak berguna. Terkait masalah ini, peran  keluarga  semestinya  merangkul  penyandang  disabilitas,  namun  keluarga  justru memberikan batasan dalam bersosial, akhirnya para penyandang disabilitas terabaikan, dan terkucilkan. 56
Pendidikan  Agama  Kristen  saat  ini  justru  hadir  dalam  mengubah  pandangan masyarakat  serta  keluarga  terkait  masalah  tersebut.  Tindakan  yang  dilakukan Pendidikan  Agama  Kristen  ialah  mengedukasi  masyarakat  termasuk  setiap  keluarga untuk menerima para penyandang disabilitas sebagai bagian dari kehidupan Kristen. 57 Maka  tujuan  Pendidikan  Agama  Kristen  adalah  untuk  memberi  ruang  untuk  tidak mengabaikan, dan mendeskriminasi para penyandang disabilitas. Keterwujudan tujuan ini  haruslah  dilakukan  secara  terintegrasi.  Dimana  semua  pihak  dalam  keluarga, masyarakat, sekolah  pun gereja turut  memperjuangkan hal itu sebagaimana kesaksian Alkitab dan juga Undang-undang pemerintah tentang penyetaraan hak bagi penyandang disabilitas. 58
Perlu  dilakukan  Kerjasama  antara  Pendidikan  Agama  Kristen  bersama Persekutuan  Gereja-Gereja  Di  Indonesia  (PGI)  dalam  memikirkan  hingga  menyusun strategi  kurikulum  pembelajaran  yang  efektif  bagi  penegakan  kesatuan  bagi  semua orang  termasuk  penyandang  disabilitas.  Kontribusi  tersebut  memberikan  ruang  bagi penyandang disabilitas untuk berkarya baik secara formal (sekolah) ataupun nonformal (lingkungan  sosial  kemasyarakatan). 59 Dengan  adanya  kurikulum  tersebut  sebagai
54 Meri Krisna Dewi Sitepu, “Implementasi PAK Dalam Masyarakat Majemuk.”
55 Auhad Jauhari, “Pendidikan Inklusi Sebagai Alternatif Solusi Mengatasi Permasalahan Sosial Anak Penyandang Disabilitas,” pasca sarjana UIN walisongo semarang 1 (2017): 24.
56 Auhad Jauhari, “Pendidikan Inklusi Sebagai Alternatif Solusi Mengatasi Permasalahan Sosial Anak Penyandang Disabilitas.”
57 Eko Kristianto Paulus, “Sumbangsih Pendidikan Agama Kristen Bagi Keadilan Difabilitas,” ilmiah 15 (2019): 69.
58 Eko Kristianto Paulus, “Sumbangsih Pendidikan Agama Kristen Bagi Keadilan Difabilitas.”
59 Ibid.
pedoman Pendidikan Agama Kristen, maka Pendidikan agama kristen tidak hanya hadir dalam  lingkungan  sekolah  namun  juga  dalam  kehidupan  keseharian  penyandang disabilitas,  untuk  menuntunnya  menyikapi  persoalan  kehidupan  terlebih  pengenalan karya  Kristus  dalam  dirinya.  Maka  dampak  atau  implikasi  yang  terjadi  melalui  proses teori  Pendidikan  Agama  Kristen  yang  terintegrasi  ini  sebagai  pemerhati  bagi  kaum penyandang disabilitas, artinya melegakan mereka atas keberadaan mereka di tengah- tengah masyarakat yang semakin terbuka melalui proses integrasi. 60

## 4. Kesimpulan
Penyandang disabilitas adalah individu yang mengalami keterbatasan fisik dalam jangka waktu yang lama. Penyandang disabilitas juga dipandang sebagai seorang yang terbatas dalam melakukan aktivitas layaknya orang normal pada umumnya. Penetapan Undang- undang  Pasal  53  ayat  (1)  No.  8/2016  tentang  hak  para  penyandang  disabilitas  telah disahkan  oleh  pemerintah.  Melalui  kebijakan  tersebut,  para  penyandang  disabilitas sedikit  diberikan  ruang  gerak  dalam  beberapa  hal  seperti  bersekolah,  bersosial  dalam lingkungan sekitar.
Nampaknya  hal  tersebut  tidak  begitu  berdampak  secara  menyeluruh  terkait karakter dan mental penyandang disabilitas, dimana dalam menjalani kehidupan setiap hari  penyandang  disabilitas  menjadi  bahan  ejekan  bagi  sebagian  besar  masyarakat disekitarnya.  Hal  inilah  yang  menimbulkan  tindakan  deskriminasi.  Pendidikan  Agama Kristen  hadir  dalam  kehidupan  penyandang  disabilitas  secara  integrasi.  Integrasi artinya  bahwa  Pendidikan  Agama  Kristen  tidak  hanya  berlangsung  di  sekolah  namun juga dalam keluarga, gereja dan masyarakat.
Maka dari itu, Pendidikan Agama Kristen yang terintegrasi akan berdampak baik kepada  pembentukan  karakter  serta  mental  para  penyandang  disabilitas.  Pendidikan Agama  Kristen  yang  terintegrasi  bukan  merujuk  kepada  pemberian  teori  secara akademik,  namun  Pendidikan  Agama  Kristen  hadir  sebagai  acuan  atau  pedoman  bagi setiap  guru,  orang  tua,  para  Pemimpin  Gereja  serta  masyarakat  untuk  memandang penyandang disabilitas sebagai orang yang harus dilindungi, disayangi, dirangkul serta dibina berdasarkan pengajaran Kristus melalui Alkitab.

## Referensi
A Rusdiana. “Integrasi Pendidikan Agama Islam Dengan Sains Dan Teknologi.” UIN Sunan Gunung Djati 8 (20214).
Ahmad Rijali. "Analisis Data Kualitati." Alhadharah 17 (2018).
60 Ibid.
Albi Anggito, Johan Setiawan. Metodologi Penelitian Kualitatif . Sukabumi: Jejak, 2018. Ari Pratiwi. Disabilitas Dan Pendidikan Inklusif Di Perguruan Tinggi . Malang: UB Press, 2018.
Aris Munandar. “Implementasi Pendidikan Kasih Di Dalam Keluarga Kristen.” Teologi dan Pendidikan Kristen 2 (2020).
Arozatulo Telaumbanua. “Implementasi Pendidikan Agama Kristen Di Era Teknologi.” Teologi 19 (2020).
Auhad Jauhari. “Pendidikan Inklusi Sebagai Alternatif Solusi Mengatasi Permasalahan Sosial Anak Penyandang Disabilitas.” pasca sarjana UIN walisongo semarang 1 (2017).
Desi Sianipar. “Peran Pendidikan Agama Kristen Di Gereja Dalam Meningkatkan
Ketahanan Ke luarga.” Shanan 4 (2020).
Dini Widianarsih. “Penyandang Disabilitas Di Indonesia:Perkembangan Istilah Dan Definisi.” ilmu kesejahteraan sosial (2019).
Dirk Roy Kolibu. “Hubungan Pelaksanaan Pendidikan Agama Kristen Dan Peran Pendeta Dengan Pertumbuhan Roha ni GSJA Kalimantan Tengah.” pendidikan agama kristen 3 (2019).
Eko Kristianto Paulus. “Sumbangsih Pendidikan Agama Kristen Bagi Keadilan Difabilitas.” ilmiah 15 (2019).
Eny Hikmawati. “Kebutuhan Pelayanan Sosial Penyandang Cacat.” kajian permasalahan sosial dan usaha kesejahteraan sosial 16 (2011). Hasudungan Simatupang, Ronny Simatupang. Pengantar Pendidikan Agama Kristen . Yogyakarta: ANDI, 2020.
Ismail Shaleh. “Implementasi Pemenuhan Hak Bagi Penyandang Disabilitas
Ketenagakerjaan Di Sem arang.” Ilmu hukum 20 (2018). James Anderson Lola. “Strategi Pembelajaran Di Taman Kanak -Kanak (Tk) Pada Era Pandemi Covid- 19.” Pendidikan Kristen 1 (2020).
Karami, Nasrun Alboneh. “Pendidikan Agama Kristen Pada Sekolah Luar Biasa Negeri Dikotaraia Provins i Papua.” Al-Qalam 20 (2014).
Lisa Karyawati. “Konsep Pembelajaran Pendidikan Agama Kristen Dalam Masyarakat Majemuk.” Teologi dan Pendidikan Kristen 1 (2019).
Meri Krisna Dewi Sitepu. “Implementasi PAK Dalam Masyarakat Majemuk.” Teologi dan Pendidikan Kristen 8 (2020).
Rima Setyaningsih. “Pengembangan Kemandirian Bagi Kaum Difabel.” Sosiologi DILEMA 31 No 1 (2016).
Rotua Julianovia, Rebecca Hutagalung. “Peranan Pendidikan Agama Kristen Bagi Pembinaan Anak Tunagrahita.” Teologi 1 (2019).
Rusdiyanto. “Integr asi Pendidikan Dan Implikasinya Terhadap Lembaga Pendidikan Di Indonesia.” Pendidikan Islam 7 (2018).
Solmeriana Sinaga. “Metode Pendidikan Agama Kristen (Pak) Untuk Kelompok Disabilitas Di Gereja Huria Kristen Indonesia (Hki) Resort Lubuk Pakam.” pendidikan agama kristen 4 (2019).
Talizaro Talfonao. “Peran Pendidikan Agama Kristen Dalam Keluarga Terhadap Perilaku
Anak.” pendidikan dan pembelajaran 3 (2018).
Wenno, Kalvin Vinset. “Memahami Karya Allah Melalui Penyandang Disabilitas Dengan Menggunakan Kritik Tanggapan Pembaca Terhadap Yohanes 9:2- 3.” Teologi dan Pelayanan Kristiani 4 (2020).