## TUHAN, IZINKAN AKU BERNYANYI: ROCKER MUSLIMAH SUNDA DAN RESISTENSI TERHADAP STEREOTYPE
Muhammad Agus Noorbani 1 , Mahmudah Nur 2 .
1 Departemen Antropologi FISIP, Universitas Indonesia Pusat Riset Masyarakat dan Budaya, BRIN
2 Peminatan Cultural Studies Departemen Ilmu Susastra FIB, Universitas Indonesia Pusat Riset Manuskrip, Literatur, dan Tradisi Lisan, BRIN
Email: muhammad.agus01@ui.ac.id

## Abstract
This  paper  provides  an  analysis  of  resistance  carried  out  by  a  rock  band  called  Voice  of Baceprot (VoB). VoB is a group of heavy metal musicians consisting of three young Sundanese Muslimah  from  Garut,  Indonesia.  Sundanese  women  are  usually  portrayed  as  having ambiguous  characteristics,  especially  as  depicted  in  the  media.  Physically,  they  are  often perceived as attractive and ageless, while their personality traits are considered hard-working, assertive,  principled,  smart,  and  trustworthy.  These  perceptions  thus  create  a  negative stereotype of Sundanese women, especially since it is still taboo for muslim women to do rock music. This article aims to explain how these young Sundanese muslimah resist and negotiate their freedom as expressed through heavy metal music. Content analysis was used to analyze their views in interviews with various mass media and fragments of the song lyrics they wrote. The result shows that the values of religion still prevent women, especially young women, to pursue a career in arts. How VoB fight for freedom is not driven in a frontal and disruptive way, but they use their own vulnerability as their resistance. Through the lyrics, the way they dress, and how they express themself in the media, these young women show that freedom will never oppose from being shari’a muslim.
Keywords: Muslim Singer, Musician Resistence, Stereotypes of Religious Leaders.

## Abstrak
Tulisan  ini  menyajikan  hasil  analisis  mengenai  resistensi  yang  dilakukan  oleh  grup  musik Voice of Baceprot (VoB). VoB adalah grup musik beraliran heavy metal yang terdiri dari tiga remaja  putri  Sunda  asal  Garut.  Perempuan  Sunda  digambarkan  dalam  citra  yang  ambigu, terutama melalui berbagai media budaya populer; memiliki ciri fisik yang cantik, awet muda sementara ciri non-fisik digambarkan sebagai rajin bekerja, teguh pendirian, kuat memegang prinsip, kuat memegang janji, cerdik, dan banyak akal. Gambaran ini kemudian memunculkan citra  dan  stereotip  perempuan  Sunda  yang  cenderung  negatif,  khususnya  pandangan  tabu mengenai  muslimah  yang  memainkan  musik  rock.  Menggunakan  content  analisis  untuk mengurai berbagai petikan hasil wawancara terhadap mereka di berbagai media online dan penggalan lirik lagu yang mereka tulis, tulisan ini bertujuan menggambarkan berbagai usaha resistensi  yang  dilakukan  para  anggota  VoB  untuk  bisa  mendapatkan  kebebasan mengeskpresikan  diri  mereka  melalui  media  yang  dianggap  paling  tidak  biasa  di  tengah masyarakat. Hasil kajian ini menemukan bahwa nilai-nilai agama masih menjadi hambatan bagi perempuan, terlebih para remaja, untuk berkarir di bidang kesenian. Perlawanan VoB ini mengambil  bentuk  yang  bahkan  berasal  dari  kerentanan  mereka.  Mereka  melakukan perlawanan tidak secara frontal dan konfrontatif. Melalui lirik, tampilan busana, dan ekspresi gagasan  di  berbagai  media,  VoB  juga  menunjukkan  bagaimana  mereka  memberikan perspektif bahwa kebebasan mengekspresikan apapun hampir tidak pernah menjadi halangan menjadi muslim yang sesuai syariah.
Kata Kunci: Penyanyi Muslimah, Resistensi Pemusik, Setereotip Pemuka agama
Received 2022-11-13 Revised 2022-12-03 Accepted 2022-12-06

## SETARA: Jurnal Studi Gender dan Anak
Vol. 4, No. 02, Desember 2022..
(ISSN: 2720-9059) (E-ISSN: 2716-2230)

## PENDAHULUAN
Tulisan ini menyajikan hasil kajian mengenai resistensi yang dilakukan oleh grup musik Voice of Baceprot (VoB). VoB adalah grup musik beraliran heavy metal yang terdiri dari tiga remaja putri; Firda Marsya Kurnia sebagai vokalis utama dan memainkan gitar, Widi Rahmawati pemain bas, dan Euis Siti Aisyah penggebuk drum. Grup musik ini pertama kali muncul dan menarik perhatian pada saat 2004 mereka mengunggah video pendek memainkan lagu karya grup musik Slipknot berjudul Before I Forget . Yang mengejutkan, saat itu mereka boleh dikatakan  masih  remaja  tanggung,  siswi  madrasah  tsanawiyah  di  sebuah kampung di Garut (Alpito, 2021; Bahar, 2021; Basbas, 2021; berdikarionline.com, 2020; Gordon, 2021). Yang menarik dari fenomena VoB ini adalah berbagai citra yang mereka tabrak dengan profesi mereka sebagai pemusik rock; gadis remaja Sunda dan muslimah yang harus taat pada aturan tradisi dan agama.
Kejatuhan  rezim  Orde  Baru  di  penghujung  dekade  90an  seperti menandakan  era  baru  kebangkitan  berbagai  elemen  di  negeri  ini.  Kelompok- kelompok  yang  tadinya  termarjinalisasi  dan  tidak  mendapatkan  kebebasan bersuara  dan  berekspresi  kemudian  muncul  ke  permukaan.  Termasuk  di antaranya  adalah  para  perempuan.  Semenjak  periode  ini  banyak  perempuan mulai memiliki kiprah yang baik di dunia politik (Blackburn,2008; Dewi, 2015) hingga  pendidikan  dan  agama  (Smith  &  Woodward,  2014).  Mereka  memiliki kesempatan yang setara dengan pria hampir di semua aspek. Namun demikian, dalam  beberapa  sektor  pekerjaan,  terutama  di  bidang  kesenian  seperti  penari dan  penyanyi,  stigma  negatif  tetap  muncul  bagi  perempuan  yang  bekerja  di sektor  ini.  Stigma  ini  tidak  bisa  dipungkiri  mendapat  pengaruh  dari  ajaran agama  (Langel,2004;  Hefner,  2017)  yang  kaku  termasuk  juga  salah  paham terhadap nilai-nilai tradisi yang telah mengakar dalam pikiran masyarakat.
Perempuan  Sunda  digambarkan  dalam  citra  yang  ambigu,  terutama melalui berbagai media budaya populer, seperti film, karya sastra, dan lainnya. Berbagai  cerita  rakyat  yang  memuat  mitologi  perempuan  Sunda menggambarkan  tokoh-tokohnya  sebagai  perempuan  yang  memiliki  ciri  fisik yang  cantik,  awet  muda  sementara  ciri  non-fisik  digambarkan  sebagai  rajin bekerja, teguh pendirian, kuat memegang prinsip, kuat memegang janji, cerdik, dan  banyak  akal  (Iskandar,  2012;  Nurfajriani,  2018).  Gambaran  ini  misalnya muncul dalam banyak tokoh seperti Dayang Sumbi, Nyi Pohaci, dan lainnya. Atas berbagai gambaran ini kemudian muncul citra dan pelebelan perempuan Sunda  yang  cenderung  negatif.  Sebagai  contoh,  karena  kecantikannya  dan terlihat  selalu  awet  muda,  maka  mereka  digambarkan  sebagai  wanita  yang materialistis  dan  sangat  tergantung  kepada  pria  untuk  bisa  menjaga  sumber daya  merawat  kecantikan  mereka  (Astuti  &  Supratman,  2019;  Noviyana  & Yuningsih, 2016; Prasetyo & Tunggali, n.d.).
Penggambaran  perempuan  Sunda  masa  kini  dapat  dipandang  sebagai bagian dari penggambaran masa lalu, seperti tercitrakan dalam karakter Dayang Sumbi,  yang  masih  berlanjut  yang  kemudian  tergambarkan  dalam  berbagai cerita rakyatnya (Iskandar, 2012). Tidak saja dalam media populer, Rohmana dan Ernawati  (2014)  menemukan  bahwa  citra  perempuan  Sunda  seperti digambarkan  di  atas  juga  muncul  dalam  ritual  adat  mereka.  Keduanya menyatakan bahwa perempuan memiliki peran menonjol secara struktur ritual serta atribut pakaian dan penampilan. Perempuan memainkan peranan penting sejak  acara  persiapan  ritual  hingga  pasca  ritual  secara  struktur.  Sementara mereka terlihat mencolok dengan berbagai atribut dan penampilan dalam ritual, seperti  terlihat  dari  rias  wajah  dan  pakaian  yang  berwarna.  Hanya  saja, penampilan  dan  peran  mereka  yang  menonjol  dalam  berbagai  ritual  adat masyarakat Sunda tersebut karena aturan adat yang hegemonik dan memaksa perempuan  bertindak  demikian  agar  mendapatkan  pengakuan  secara  sosial. Meski terjadi negosiasi dalam penerimaannya, melalui pakaian dan gerakan itu para perempuan dalam ritual adat berusaha menampilkan dirinya sebagai yang dibayangkan secara ideal oleh komunitas adat tersebut.
Berbagai  gambaran  yang  ambigu  mengenai  perempuan  Sunda  di  atas seperti menghilangkan posisi penting mereka dalam stuktur kebudayaan Sunda. Jakob  Sumarjo  (dalam  Iskandar,  2012)  misalnya  berpendapat  bahwa, berdasarkan  hasil  kajiannya  mengenai  10  pantun  penting  yang  menceritakan mitologi  Sunda,  dalam  berbagai  pantun  tersebut  perempuan  digambarkan menempati dunia atas, sedangkan laki-laki menempati dunia bawah, kemudian laki-laki dan perempuan bertemu di dunia tengah. Perempuan menjadi sumber kekuatan spiritual, bukan saja bagi perempuan namun, bagi seluruh masyarakat Sunda  untuk  bertindak  dan  berperilaku  (Heryana,  2012).  Dalam  berbagai mitologi tersebut, para perempuan ini digambarkan sebagai sumber kehidupan pertama  kali.  Atas  dasar  pandangan  ini,  maka  orang  Sunda  menyimbolkan penghormatan terhadap wanita (ibu) itu tampak dari nama atau istilah sebutan “indung”  (ibu),  misalnya  “indung  beurang”  (dukun  beranak),  “indung suku”(ibu  jari),  “indung  pare”(padi  yang  paling  dulu  masak  dan  dituai) (Marlina, 2006). Perempuan Sunda dengan begitu memiliki tempat mulia dalam kebudayaan Sunda dan tidak menjadi subordinat dari laki-laki.
Selain itu, struktur kekerabatan masyarakat Sunda juga bersifat dua arah; bahwa pria dan wanita memiliki hak dan kewajiban yang sama dan tidak ada yang diistimewakan. Namun kenyataannya, pria kerap diposisikan sebagai yang istimewa karena peran mereka saat ini dalam struktur sosial; menjadi Ayah yang bertindak sebagai kepala keluarga yang karenanya berimbas pada pandangan bahwa  anak  laki-laki  adalah  pengganti  Ayah  (Marlina,  2006).  Pada  akhirnya, perempuan dalam struktur budaya Sunda selalu dihadirkan patuh pada budaya yang  dilanggengkan.  Mereka  seolah  tidak  diperbolehkan  untuk  memiliki kedudukan sejajar ataupun melebihi kaum laki-laki, terutama di ranah publik.
Oleh karena itu, perempuan yang bergerak di sektor publik, seperti pendidikan ataupun politik, masih dianggap tabu oleh masyarakat Sunda (Maryanti, 2016).

## KERANGKA TEORI
Beberapa studi menyatakan bahwa terjadinya pergeseran peran dan posisi perempuan dalam masyarakat Sunda, yang kini diposisikan hanya dalam ranah domestik,  seperti  mengurus  urusan  rumah  tangga,  melayani  suami,  dan mengurus anak disebabkan oleh beberapa pengaruh. Dua pengaruh utama di antaranya adalah akibat dari pertemuan antara budaya Sunda dengan budaya Arab  yang  patriarkal  pada  masa  penyebaran  agama  Islam  dan  sebagai  akibat masuknya pengaruh budaya Jawa pada masa penyerangan Mataram ke wilayah Sunda  (Dixon,  2000;  Istianah,  2020).  Seiring  perkembangan  waktu,  hal  ini kemudian  membentuk  stereotip  tentang  konsep  diri  perempuan  yang  lebih rendah dari laki-laki yang menimbulkan dampak pada persepsi perempuan itu sendiri.  Stereotip  yang  terus  diulang  dalam  berbagai  media  dan  keseharian kemudian  membentuk  konsep  diri  yang  secara  tidak  sengaja  dipelajari  dan akhirnya  terinternalisasi  dalam  diri  perempuan.  Stereotip  pada  akhirnya membelenggu perasaan, pikiran dan cara pandang perempuan terhadap dirinya sendiri yang berdampak pada rendahnya harga diri (Ismiati, 2018; Wulandari & Arvianti, 2018).
Islam,  atau  lebih  tepat  ajarannya,  kerap  dituduh  sebagai  faktor  penting yang  mengekang  kebebasan  berekspresi.  Sebagian  pemeluknya  kerap mengedepankan  formalitas  agama  dengan  mendesak  otoritas  melarang  apa yang  mereka  pandang  sebagai  terlarang  menurut  ajaran  agama  yang  mereka pahami. Pihak yang paling sering menjadi sasaran adalah para perempuan yang ruang ekspresinya menjadi terbatas. Sebagian ulama mengatakan bahwa suara perempuan  adalah  bagian  dari  aurat  (bagian  dari  tubuh  yang  dipandang memalukan jika diketahui orang lain), namun ada juga yang mengatakan tidak dengan  batasan  tertentu.  Karena  menjadi  bagian  dari  aurat,  maka  profesi menyanyi menjadi haram (terlarang) hukumnya (Az-Zuhaili, 2006; Qardhawi, 2000).  Penjelasan  mengenai  aurat  perempuan  sendiri  dalam  ajaran  Islam mengacu pada kitab suci umat Islam, Alquran surat An-Nuur ayat 31 dan surat Al-Ahzab ayat 32, yang pada ayat 33 setelahnya kemudian menjelaskan larangan perempuan beraktivitas di ruang publik.
Perempuan pada akhirnya menjadi objek pendisiplinan dengan berbagai alasan  dan  tujuan.  Pihak-pihak  yang  mendukung  formalitas  syariah  (hukum agama Islam) memaksa para perempuan untuk bertindak dan berlaku seperti ajaran  agama  yang  mereka  pahami.  Mereka  harus  berpakaian  tertutup,  tidak boleh  bernyanyi  apalagi  sambil  menari  yang  dipandang  erotik,  dan  berbagai ekspresi lain yang dianggap terlarang oleh agama. Sementara bagi pihak yang menentang ekspresi keagamaan di hadapan publik, penggunaan atribut agama oleh perempuan juga terlarang dilakukan (Beta, 2021; Bigger, 2006; DeBano, 2005;
Doubleday,  1999;  Jones,  2010;  Lahpan,  2019;  van  Es,  2019;  Wallach,  2014; Weintraub,  2008).  Perempuan  hanya  dianggap  sebagai  individu  yang  tidak memiliki kebebasan menentukan apa yang penting dan baik bagi diri dan nasib mereka sendiri.
Berbagai  kajian  di  atas  menyoroti  tindakan  komunitas  terhadap perempuan melalui konsep pendisiplinan tubuh. Disiplin tubuh, mengacu pada gagasan Foucault (1955), adalah upaya mengatur (mendisiplinkan) perempuan melalui konstruksi budaya patriarki dengan tujuan membatasi ruang dan gerak perempuan. Pelabelan dan atribut perempuan sebagai hasil konstruksi budaya selalu  melekat  pada  diri  perempuan  selama  perempuan  tidak  berupaya memperjuangkan  hak-haknya  dan  menerima  segala  bentuk  perlakuan subordinasi  dari  kaum  laki-laki  secara  damai.  Karena  itu,  berbagai  upaya perempuan  untuk  melampaui  berbagai  batasan  dan  larangan  di  atas  kerap dipandang  sebagai  perlawanan  (resistance).  Perlawanan  ini  oleh  berbagai sarjana  digambarkan  dalam  berbagai  bentuk  seperti  membangun  identitas budaya  yang  berlawanan  dengan  identitas  mayoritas  (Wagner,  Sen, Permanadeli, Howarth, 2012), melawan ketidakadilan (Holt & Jawad, 2013), dan berbagai bentuk perlawanan yang terkesan konfrontatif. Meski bentuk-bentuk perlawanan  tersebut  memiliki  dampak  yang  tidak  bisa  dipandang  remeh, namun  bentuk-bentuk  perlawanan  juga  bisa  berbentuk  aktivitas  yang  tidak terkesan melawan.
Kami  berpendapat  bahwa  upaya  perempuan  muslim  untuk  bisa mengekspresikan diri mereka melalui berbagai media tidaklah selalu dipandang sebagai  bentuk  perlawanan  frontal  dan  konfrontatif.  Perlawanan  sendiri dikonotasikan  secara  negatif  karena  kerapkali  dianggap  sebagai  bentuk pengingkaran terhadap aturan dan mengacaukan tatanan sosial (Butler, 2016). Berbagai  upaya  mengatasi  batasan  dan  larangan  sosial  dalam  berekspresi, menurut  kami,  adalah  bentuk  pembebasan  ( liberty) yang  dilakukan  para perempuan  terhadap  diri  dan  berbagai  nilai  yang  tadinya  dapat  membangun komunitas namun dipelintir sehingga menjadi alat yang menjerumuskan umat Islam ke dalam kejumudan. Tujuan tulisan ini, dengan begitu, adalah berusaha untuk  menggambarkan  berbagai  usaha  yang  dilakukan  para  perempuan, dengan melihat fenomena VoB, untuk bisa mengeskpresikan diri mereka melalui media yang dianggap paling tidak biasa di tengah masyarakat.
Tulisan ini menggunakan konsep perlawanan ( resistancy ) yang digagas oleh Judith  Butler  (2016)  dan  konsep  kebebasan  ( liberty )  yang  dikemukakan  oleh Mustafa Akyol (2021) dalam menganalisis fenomena VoB ini. Perlawanan dalam pandangan Butler (2016) dapat mengambil bentuk yang tidak selalu konfrontatif dan frontal. Seperti dicontohkan olehnya, bahwa protes yang dilakukan melalui demonstrasi jalanan membuat tubuh para demonstran menjadi rentan terkena tindak kekerasan dan mengalami cidera. Meski begitu, para demonstran tetap melakukan aktivitasnya melakukan demonstrasi. Butler menyimpulkan bahwa,
kerentanan  itu  sendiri  dapat  menjadi  sarana  perlawanan,  dan  dengan  cara memeluk  dan  menyadari  kerentanan  mereka,  para  demonstran  tersebut  telah berusaha  untuk  menunjukkan  agensi  mereka  ketimbang  melarikan  diri  dari agensi tersebut.
Sementara  Akyol  (2021)  melihat  bahwa  kebebasan  menjadi  jalan  terang bagi umat Islam dalam mencapai kemanusiaan yang bermartabat, kebahagiaan, dan  kemakmuran.  Kebebasan  menurutnya  adalah  konsep  politik  karena berkaitan  dengan  tiga  entitas  penting  yang  saling  memengaruhi;  negara, masyarakat,  dan  individu.  Menurut  Akyol,  kebebasan  sesuai  dengan  ajaran Islam — jika dipahami sebagai keyakinan sukarela, dan bukan sistem paksaan. Itu karena Islam, pada intinya, bersandar pada hubungan yang tulus antara Tuhan dan individu, yang hanya bisa eksis dalam media kebebasan, bukan paksaan. Salah satu ayat terpenting mengenai ini adalah Surat Al-Baqarah ayat 256 yang berbunyi;
“Tidak  ada  paksaan  dalam  agama.  Sungguh  telah  nyata  (apa  yang dimaksud  dengan)  kebenaran  dan  (apa  yang  dimaksud  dengan) kesesatan.”

## METODE
Tulisan ini didasarkan pada berbagai data hasil studi literatur terhadap media  daring  (online)  sebagai  sumber  primer.  Data  tersebut  mencakup pandangan  anggota  VoB  yang  muncul  dalam  berbagai  wawancara  terhadap mereka,  lirik-lirik  musik  yang  mereka  ciptakan,  serta  berbagai  sumber daring lainnya yang terbit pada periode 2020 hingga 2021. Semenjak kemunculannya di 2004, VoB telah menjadi semacam pujaan media (media daring). Kemunculan mereka dinanti dan diperbincangkan, tidak saja di komunitas musik Indonesia namun  juga,  di  dunia  Internasional.  Grup  band  ini  jelas  menarik  perhatian karena berbagai kontradiksi yang ada pada diri mereka; mengenakan jilbab tapi memainkan musik heavy metal yang kerap diasosiasikan dengan kekerasan dan dunia  hitam,  asal  mereka  yang  bukan  dari  komunitas  urban  melainkan pedesaan,  dan  status  mereka  sebagai  remaja  putri  dengan  latar  belakang pedesaan yang konservatif namun memainkan musik yang sering diasosiasikan dengan maskulinitas yang liberal (Saraswati & Beta, 2021). Selain itu, nama grup yang mereka pilih juga sangat bertentangan dengan citra perempuan yang harus bersuara lemah lembut. Baceprot adalah kata bahasa Sunda yang berarti bising, menggambarkan aliran musik yang mereka usung . Content analysis digunakan sebagai  pendekatan  untuk  mengurai  berbagai  data  yang  dipandang  sesuai
dengan  pembahasan  kajian  ini  dan  dianalisis  menggunakan  kerangka  teori seperti dijelaskan dalam bagian pendahuluan.

## TEMUAN PENELITIAN Musik dalam Perdebatan Kajian Agama
Musik menjadi bahasan yang mengundang perdebatan di kalangan para sarjana  keilmuan  Islam  (ulama)  sejak  lama.  Mereka  berbeda  pandangan mengenai apakah musik adalah sesuatu yang haram atau halal dilakukan oleh umat  Islam.  Sumber-sumber  primer  dalam  ajaran  Islam  menyatakan  bahwa bernyanyi atau musik adalah perilaku yang sia-sia, dan karena kesia-siaannya tersebut  maka  ia  dihukumi  haram.  Di  dalam  Alquran  surat  Luqman  ayat  6 dinyatakan;
“ Dan di antara manusia (ada) orang yang mempergunakan perkataan yang tidak  berguna  untuk  menyesatkan  (manusia)  dari  jalan  Allah  tanpa pengetahuan dan menjadikan jalan Allah itu olok-olokan. Mereka itu akan memperoleh azab yang menghinakan”.
Sebagian  mufassir  menya takan  apa  yang  dimaksud  sebagai  “perkataan yang  tidak  berguna”  adalah  bernyanyi  atau  bersyair,  yang  menjadi  kebiasaan masyarakat pra-Islam yang jika sudah melakukan ini biasanya diiringi dengan perilaku  mabuk-mabukan  atau  bahkan  melakukan  perbuatan  merugikan lainnya.
Pada ayat yang lain, yaitu Aquran surat As- Syu’ara ayat 224 -226 dengan jelas  menyatakan  bahwa  para  penyair  adalah  kelompok  yang  sesat  dan menyesatkan orang lain. Dinyatakan;
Dan  penyair-penyair  itu  diikuti  oleh  orang-orang  yang  sesat.  Tidakkah kamu  melihat  bahwasanya  mereka  mengembara  di  tiap-tiap  lembah,  dan bahwasanya  mereka  suka  mengatakan  apa  yang  mereka  sendiri  tidak mengerjakan(nya).
Ayat ini selalu menjadi rujukan utama para ulama untuk mengharamkan dan memakruhkan nyanyian dan musik. Konteks ayat ini diturunkan memang menegur  kepada  mereka  yang  kerap  menghabiskan  waktu  dengan  bersyair (membuat  lirik-lirik  kemudian  dinyanyikan)  dan  seringkali  melecehkan  umat muslim generasi pertama di masa Nabi Muhammad Saw.
Berbagai  ayat  yang  menunjukkan  larangan  bermusik  dan  bernyanyi  di atas  kemudian  dikuatkan  oleh  sumber  hukum  umat  Islam  kedua  setelah Alquran,  yaitu  hadits.  Nabi  Muhammad  Saw,  dalam  sebuah  hadits  yang diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari,  bahkan  dengan  tegas  mengatakan,  bahwa “Niscaya akan ada beberapa kaum dari umatku yang menghalalkan zina, sutera, khamar, dan alat musik...”. Ucapan Nabi Saw ini, beserta beberapa ayat Alquran
yang  telah  disebutkan  di  atas  kemudian  menjadi  landasan  bagi  para  sarjana keilmuan Islam menetapkan keharaman atau serendahnya kemakruhan (anjuran untuk meninggalkan) bernyanyi dan bermusik.
Seluruh sarjana keilmuan Islam utama, yang biasa disebut Imam Mazhab, yang  menjadi  rujukan  para  ulama  terkini  melakukan istinbath (pengambilan keputusan) hukum, bahkan juga menganggap bahwa bernyanyi dan bermusik adalah  haram  atau  setidaknya  makruh.  Imam  Malik  berkata,  bahwa  para penyanyi  dan  pemusik  beserta  para  pendengarnya  adalah  orang-orang  fasik. Sementara Imam Syafi’i pernah berkata, bahwa nyanyian adalah bentuk laghasun (perkataan yang tidak berguna) yang dibenci dan sama dengan kebatilan. Orang yang  banyak  melakukannya  adalah  orang  bodoh  yang  mesti  dinihilkan pendapatnya. Imam Abu Hanifah, imam mazhab yang kerap menjadi rujukan kelompok  konservatif,  bahkan  mempunyai  fatwa  yang  sangat  keras  terhadap musik,  lagu  dan  nyanyian.  Ia  mengatakan,  bahwa  musik,  lagu  dan  nyanyian termasuk perbuatan dosa yang harus ditinggalkan dan dijauhi serta diwajibkan bertaubat jika memainkannya. Hal ini sama dengan yang difatwakan oleh imam mazhab keempat, Imam Ahmad bin Hanbal, yang secara tegas mengharamkan segala  bentuk laghwa n,  baik  berupa  lagu,  nyanyian  atau  permainan  alat-alat musik (Yulika, 2016).
Berbagai  kalangan  yang  mendukung  pandangan  di  atas,  seperti mengabaikan  bahwa  dalam  kelanjutan  surat  As- Syu’ara  ayat  227  Allah  Swt menjelaskan, bahwa para penyair dan pendengarnya dianggap sebagai bagian dari kelompok yang sesat;
Kecuali orang-orang (penyair-penyair) yang beriman dan beramal saleh dan banyak  menyebut  Allah  dan  mendapat  kemenangan  sesudah  menderita kezaliman.  Dan  orang-orang  yang  zalim  itu  kelak  akan  mengetahui  ke tempat mana mereka akan kembali .
Mengacu pada ayat ini, maka mengumandangkan syair dengan lirik dan lagu  yang  bagus  diperkenankan  sejauh  tindakan  tersebut  dilakukan  dalam batasan  yang  baik.  Salah  satu  tafsir  terhadap  ayat  ini  menjelaskan,  bahwa penyair-penyair pada masa Nabi Saw umat Islam diperingatkan untuk berhati- hati terhadap banyak penyair, kecuali penyair yang beriman dengan iman yang benar, mengajak untuk berbuat kebajikan yang sesuai dengan ketentuan syariah Islam dan banyak mengingat Allah (LPMQ, 2016).
Pandangan  yang  berseberangan  dengan  pandangan  para  sarjana keilmuan  Islam  di  atas,  yang  sebagian  besar  adalah  ahli  fiqih  (hukum  Islam), datang dari Imam Al-Ghazali, salah satu sarjana besar dan berengaruh dalam peradaban Islam dulu hingga sekarang. Imam Al-Ghazali mengatakan, bahwa Allah  memberikan  kepada  manusia  akal  dan  indera.  Setiap  indera  ingin menikmati sesuatu menurut hakikatnya. Misalnya penglihatan secara fitrahnya
ingin  mengamati  dan  melihat  sesuatu  yang  cantik,  pendengaran  ingin mendengar  suara  yang  merdu.  Jadi,  menurut  Imam  Al-Ghazali,  tidak  bisa digeneralisir  bahwa  semua  jenis  lagu  dan  musik  dilarang  dalam  Islam, sedangkan  Allah  Yang  Maha  Mencipta  berbagai  indera  nalurinya  juga menyediakan berbagai medium dan fasilitas untuk itu semua di semesta. Sejauh berbagai  nyanyian  dan  musik  tersebut  diperdengarkan  untuk  kebaikan  dan memuji Tuhan (Yulika, 2016).
Perdebatan  mengenai  kebolehan  dan  pelarangan  bernyanyi  dan memainkan  musik  dalam  ajaran  Islam  tidak  lepas  dari  faktor  kesejarahan. Sebelum Islam turun, profesi musisi dan penyanyi di Dunia Arab seluruhnya dipegang oleh wanita. Tidak ada satupun pria yang berprofesi sebagai musisi atau penyanyi. Hanya saja, dominasi peran perempuan saat itu berkaitan dengan seksualitas;  para  penyanyi  dan  musisi  wanita  adalah  penghibur  masyarakat patriarkal  pra-Islam.  Karena  itu,  saat  Islam  datang  dan  mulai  memantapkan pengaruhnya kemudian melarang berbagai praktik musik dan bernyanyi. Meski pada  praktiknya,  tidak  secara  mutlak  bernyanyi  dan  bermusik  benar-benar dilarang jika dilakukan untuk kebaikan dan memuji Tuhan (Doubleday, 1999; Nielson, 2012).
Tersebarnya  Islam  di  Indonesia  oleh  para  pendakwah  yang  disebut sebagai Wali Sanga (Wali Sembilan) juga tidak lepas dari penggunaan berbagai jenis  musik  yang  diiisi  dengan  lirik  pepujian  kepada  Tuhan  menggunakan bahasa  lokal.  Mengadopsi  kegemaran  penduduk  Jawa  mendendangkan  lagu untuk mengisi waktu sembari mengajar anak-anak mereka mengenai nilai-nilai kehidupan,  para  Wali  Sanga  ini  kemudian  menciptakan  berbagai  tembang dengan lirik berisi penuh ajaran kehidupan dan pemujaan kepada Tuhan. Dalam berbagai lirik tersebut, hampir tidak pernah para Wali tersebut menggunakan kata-kata  Arab  dan  secara  spesifik  menggunakan  istilah-istilah  dalam  ajaran agama.  Seluruh  lirik  yang  dibuat  berisi  metafor  yang  akrab  dijumpai  dalam kehidupan  masyarakat  Jawa  (Pacholczyk,  1986;  Rasmussen,  2005).  Berbagai tembang ciptaan Wali Sanga ini hingga kini masih bisa didengarkan di berbagai desa  di  Jawa,  seperti Gundul-gundul  Pacul , Cublak-cublak  Suweng,  Lir-Ilir ,  serta lainnya  dan  pendekatan  penyebaran  ajaran  agama  menggunakan  musik  juga digunakan pendakwah lain dan warisannya bertahan dan dipraktikkan hingga kini (Lahpan, 2019).

## Tantangan Bermusik Bagi Muslimah
Perempuan di Indonesia memiliki tantangan yang sangat besar untuk bisa mengekspresikan diri mereka dalam berbagai arena ruang publik, terlebih dalam dunia kesenian. Berbagai stigma dan stereotip negatif kerap disematkan kepada perempuan-perempuan  yang  berkarir  di  bidang  seni,  seperti  musik  dan  film. Dalam bidang-bidang yang membutuhkan ekspresi tubuh ini, peran dan posisi mereka  kerap  ditautkan  dengan  citra  tubuh  mereka.  Semakin  menarik
penampilan mereka, maka posisi dan peran mereka akan semakin menonjol dan ini berpengaruh pula terhadap pendapatan yang mereka raih (Ardanareswari, 2019; Utomo, 2006). Hal ini pada akhirnya membentuk citra bahwa perempuan yang  berprofesi  dalam  bidang  kesenian  adalah  perempuan-perempuan murahan.
Selain citra di atas, para pekerja seni perempuan juga dipandang dapat memberikan  pengaruh  buruk  pada  lingkungan  sosial.  Pada  tahun  2003, penyanyi  dangdut  Inul  Daratista  mendapat  serangan  hebat  dari  kalangan konsevatif  Islam  akibat  penampilannya  dengan  kostum  dan  goyang  yang dianggap  seronok  dan  mengandung  unsur  pornografi.  Ia  mendapat  kecaman dari  Majelis  Ulama  Indonesia  dan  mengeluarkan  fatwa  untuk  melarang  ia tampil. Dalam salah satu alasan dikeluarkannya fatwa tersebut, penampilan Inul menjadi  pemicu  terjadinya  pemerkosaan  yang  dilakukan  oleh  seorang  pria setelah  ia  menyaksikan  tayangan  penampilan  Inul  dalam  sebuah  video (Weintraub, 2008).
Tantangan  terhadap  perempuan  berkarir  dalam  bidang  seni  semakin berlipat saat identitas etnik dan agama berkelindan memainkan peran. Berbagai nilai yang dipegang komunitas akan menjadi tembok penghalang yang sangat kokoh dalam menghadang perempuan dalam berkarir di bidang seni maupun bidang lain yang menempatkan perempuan dalam ruang publik. Dalam tradisi Sunda,  misalnya,  meski  dikatakan  bahwa  perempuan  memiliki  posisi  yang setara  dan  tidak  menjadi  subordinat  kaum  pria  dalam  banyak  kesempatan (Heryana, 2012; Muttaqien, 2019; Setiani, 2006), tapi pada kenyataannya peran mereka  kini  menjadi  didomestikasi  sebatas  pengasuhan  anak  dan  mengurus rumah tangga (Gunawan, Nurwati, & Sekarningrum, 2020; Surya, 2010).
Hal  inilah  yang  terjadi  pada  tiga  anggota  VoB  di  awal-awal  mereka bermusik. Berbagai hambatan mereka rasakan dan berbagai rintangan mereka alami untuk mencapai posisi mereka saat ini. Widi dan Siti, misalnya, dikurung oleh  orang  tua  mereka  agar  mereka  tak  datang  latihan  rutin.  Marsya  bahkan mendapatkan  intimidasi  dan  orang  tua  dan  keluarganya  diancam  agar mendesak  dirinya  berhenti  bermain  musik.  Selain  tantangan  pelarangan, tantangan  besar  lainnya  adalah  akses  terhadap  perlengkapan  untuk  latihan bermusik. Berasal dari keluarga miskin dan tinggal di pedesaan membuat akses terhadap  peralatan  bermusik  semakin  meningkatkan  hambatan  kepada  karir bermusik mereka (Alpito, 2021; Bahar, 2021; berdikarionline.com, 2020).
Tantangan  terbesar  yang  mereka  hadapi  adalah  tekanan  sosial  dengan alasan agama dan nilai tradisi. Pada saat memasuki sekolah menengah, Kepala Sekolah  di  mana  mereka  bersekolah  adalah  pemeluk  Islam  konservatif  dan menganggap musik sebagai sesuatu yang haram untuk dilakukan. Selain itu, apa yang mereka lakukan dianggap oleh kerabat, saudara, dan teman-teman mereka
sebagai menodai Islam. Mereka disebut bertindak tidak sebagaimana selayaknya seorang muslimah (Basbas, 2021; Cochrane, 2017a; Gordon, 2021).
Ajaran Islam kerap mengedepankan keharusan perempuan untuk tidak mempertunjukkan  seluruh  bagian  tubuhnya.  Surat  An-Nur  ayat  31  sering menjadi rujukan pembatasan ekspresi berpakaian perempuan. Tidak hanya pada ekspresi berpakaian dan tubuh, bahkan para wanita muslim juga dibatasi dalam mengekspresikan suara mereka dan beraktivitas di ruang publik. Surat al-Ahzab ayat 32-33 menyatakan;
" Hai isteri-isteri Nabi, kamu sekalian tidaklah seperti wanita yang lain jika kamu  bertakwa.  Maka  janganlah  kamu  tunduk  dalam  berbicara  dengan mendayu-dayu sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hatinya.    Dan  hendaklah  kamu  tetap  di  rumahmu  dan  janganlah  kamu berhias  dan  (bertingkah  laku)  seperti  orang-orang  jahiliah  dahulu,  dan laksanakanlah salat, tunaikanlah zakat dan taatilah Allah dan Rasul-Nya ."
Berdasarkan teks utama tersebut, banyak sarjana keilmuan Islam (ulama) memutuskan bahwa seluruh bagian tubuh perempuan, termasuk suara, adalah bagian dari aurat yang dengan begitu berbagai aktivitas yang melibatkan gerak tubuh dan suara yang dilakukan perempuan adalah haram. Mengenai hal ini, Az-Zuhaili  (2011)  menyajikan  perbedaan  pendapat  para  sarjana  Islam  suara perempuan  sebagai  aurat  dan  hukum  perempuan  bernyanyi.  Menurutnya, perbedaan pandangan tersebut berasal dari pandangan bahwa suara perempuan bagi mayoritas sarjana Islam bukanlah aurat karena para sahabat mendengarkan para  istri  Rasulullah  SAW  untuk  memahami  hukum  agama.  Meski  demikian, para pria diharamkan untuk mendengarkan suara perempuan yang dilagukan secara  merdu,  bahkan  meskipun  itu  adalah  membaca  Al-Quran,  karena dipandang  dapat  memunculkan  fitnah  (godaan).  Pandangan  senada disampaikan  oleh  Yusuf  Qaradhawi  (2000)  yang  menjelaskan  bahwa  suara perempuan yang dilarang adalah ketika suara tersebut membuat sesiapa yang mendengarnya terlena karena disuarakan dengan mendayu-dayu. Suara  yang seperti  ini  yang  menurut  sebgian  ulama  dianggap  bisa  memunculkan  hawa nafsu laki-laki, yang di dalam Al-Qur ‟ an diistilahkan dengan al-khudhu bi al-qaul (tunduk, lunak, memikat).
Meski  terdapat  perbedaan  pendapat  mengenai  suara  perempuan  dan kebolehan  mereka  dalam  berprofesi  di  ruang  publik,  terutama  seni,  berbagai pandangan di atas menempatkan perempuan tidak dalam posisi yang merdeka dan  sama  hak  dalam  menentukan  nasib  mereka  sendiri.  Seluruh  keputusan berada di tangan para pria untuk menentukan apa yang pantas dan yang tidak, termasuk apa yang boleh dan apa yang terlarang, dilakukan atau diekspresikan oleh  perempuan.  Standar  norma  yang  diberikan  dalam  pendisiplinan  tubuh (Foucault,  1955)  perempuan  adalah  standar  syahwat  yang  ada  dalam  pikiran para  ulama  pria.  Perempuan  seperti  dipandang  tidak  mampu  menentukan
batasan yang baik atau buruk bagi diri mereka sendiri. Hal inilah yang kemudian banyak dianut dan dipraktikkan dalam keberagamaan (Islam) di Indonesia.
Berbagai tantangan yang dihadapi oleh VoB di atas tidak menyurutkan dorongan  mereka  untuk  terus  bermusik  dengan  genre  yang  dipandang  tidak biasa tersebut. Dalam sebuah wawancara dengan harian The New York Times Firda  Kurnia,  gitaris  yang  juga  bertindak  sebagai  vokalis  band,  mengatakan bahwa apa yang mereka kenakan dan musik yang mereka mainkan harus dilihat secara berbeda. Dikatakannya;
“ A hijab and metal music are different. A hijab is my identity, and metal is my music genre.” (Cochrane, 2017b)
Pandangan  Firda  ini  menegaskan  bahwa  mereka  sebagai  muslimah memiliki kewajiban untuk menaati ajaran agama mereka dengan mengenakan jilbab,  karena  itu  bagian  dari  identitas  mereka.  Namun  bukan  berarti  bahwa dengan berjilbab mereka tidak bisa mengekspresikan diri mereka melalui musik.
Upaya VoB untuk terus berkarir dalam dunia musik dengan genre heavy metal mendapat  dukungan  luas.  Jay  Subiakto  (dalam  Cochrane,  2017),  salah seorang sutradara berbagai konser musik kenamaan, mengatakan bahwa, seni kerapkali  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  tidak  islami.  Namun,  banyak  juga orang di Indonesia yang ingin menyaksikan sesuatu yang berbeda, gadis-gadis muda yang memiliki pemikiran genial dengan ideologi yang jelas tertanam kuat dalam  lirik-lirik  mereka  yang  bagus.  Mengamati  fenomena  VoB  ini,  Rudolf Dethu  (dalam  Cochrane,  2017),  seorang  kolumnis  mengenai  perkembangan musik di Indonesia, mengatakan bahwa apa yang dilakukan oleh VoB menjadi salah satu cara yang baik memperkenalkan Indonesia bahwa Indonesia bukanlah negara  dengan  mayoritas  muslim  radikal  serta  tidak  semenakutkan  seperti dipikirkan oleh mereka yang tinggal di luar Indonesia.

## PEMBAHASAN

## Perlawanan untuk Kebebasan; Musik sebagai Ekspresi Beragama
Musik dan lagu telah menjadi medium beragam ekspresi umat manusia. Ia  mampu  menyampaikan  kebahagiaan  atau  kesedihan,  rasa  suka  atau  duka, atau campur baur perasaan lainnya. Musik dan lagu juga kerap dianggap sebagai medium  representasi  sosial  di  mana  musik  dan  lagu  tersebut  berada.  Kajian Wallach  (2014)  menunjukkan  bagaimana  masyarakat  kelas  bawah  Indonesia menganggap  dangdut  sebagai  representasi  kehidupan  sehari-hari  mereka. Besarnya  pengaruh  musik  dan  lagu  sebagai  penyampai  pesan,  tidak  sedikit musisi  yang  kemudian  menjadikan  musik  dan  lagu  sebagai  medium menyampaikan  berbagai  pesan  moral  dan  kritik  sosial  (Lohlker,  2014; McMurray,  2008;  Solomon,  2006).  Dan  hal  ini  juga  yang  membuat  kelompok konservatif  apapun  kerap  melakukan  sensor  atau  pelarangan  terhadap  musik
dan lagu yang menurut mereka membahayakan nilai-nilai yang mereka pegang (Weintraub, 2008).
VoB adalah salah satu kelompok musik perempuan yang mengerti dan sadar  betul  terhadap  kekuatan  ini.  Berbagai  larangan  dan  hambatan  yang menjadi  tantangan  mereka  dalam  bermusik  mereka  respons  dengan  berbagai lagu  yang  mereka  ciptakan.  Meski  di  awal  karir  mereka  terkenal  karena memainkan ulang (cover) berbagai lagu-lagu dari band-band yang pernah ada, mereka juga membuat lagu-lagu sendiri dengan lirik yang berisi kritik terhadap berbagai perlakuan kepada mereka selama ini. Selain itu, berbagai lirik tesebut juga  memberikan  gambaran  mengenai  bagaimana  mereka  mengekspresikan keberagamaan  yang  mereka  imani,  yaitu  Islam,  yang  kerap  digunakan  untuk menghalangi mereka bermusik.
Lagu  School  Revolution  (2018)  misalnya  memperlihatkan  bagaimana mereka menumpahkan rasa frustrasi mereka terhadap sekolah di mana mereka menempuh  pendidikan  yang  menyebut  musik  mereka  sebagai  haram  karena dilarang dalam ajaran agama. Mereka menulis dalam lagu tersebut;
Di balik tembok isi kepala seakan digembok Selaksa dogma ditimpa hingga bongkok Bila teriak merdeka bersiaplah ditabok atau dikatain … and my soul is empty. And my dream was dying My soul fall in the dark side And I lose my life (lose my life) Dari lirik tersebut terlihat bagaimana mereka mengkritisi institusi sekolah yang  seharusnya  memberikan  pendidikan  agar  anak-anak  didik  memiliki pikiran yang terbuka, melainkan justru mengotori berbagai pikiran jernih anak- anak didik dan menutup mereka ke dalam kerangkeng berbagai dogma.
Jika lagu School Revolution mengritisi institusi yang menutup keterbukaan pemikiran, maka  pada  lagu God  Allow  Me  (Please)  to  Play  Music (2021)  adalah tanggapan  langsung  terhadap  kritik  yang  menggambarkan  apa  yang  mereka lakukan  sebagai  bidah  yang  berdosa.  Lagu  ini  sekaligus  ekspresi  mereka mengenai keyakinan Islam yang mereka imani. Menurut mereka;
Why today, many perceptions have become toxic? Why today, many people wear religion to kill the music?
I feel lik e I am fallin’, washed down, swallowed by the crowd I'm not the criminal; I'm not the enemy; I just wanna sing a song to show my soul
Marsya, vokalis VoB, dalam sebuah wawancara sesaat setelah rilis lagu ini mengatakan, bahwa mereka ingin orang lain lebih  menghargai pemikiran dan pilihan orang lain. Setiap orang memiliki keyakinan yang berbeda dan tidak ada yang bisa mendaku pilihan siapa paling benar. Ia menjelaskan;
"Kami mau orang yang denger lagu ini jadi lebih toleran terhadap yang lain.  Tuhan  bukan  cuma  milik  satu  orang  atau  sekelompok  aja.  Tuhan  milik semua  yang  percaya  Dia.  Semua  punya  hak  untuk  jadi  kreatif,  berkarya,  dan
bertanggung jawab atas karya yang dianugerahkan Tuhan kepada-Nya." (Bahar, 2021).
Berbagai  pandangan  yang  mereka  sampaikan  melalui  lirik  lagu-lagu mereka mencerminnkan upaya perlawanan mereka terhadap berbagai serangan, kritik, dan cemooh yang mereka terima. Seperti mereka katakan;
“Semakin  kami  menghindar  dari  'kritik',  semakin  ngejauh,  malah makin buruk. Kami jadi terprovokasi buat lawan balik. Sampai pada satu titik kami semua lelah.” (Bahar, 2021)
Pandangan ini mencerminkan apa yang dijelaskan Butler (2016) bahwa perlawanan  perempuan  dapat  mengambil  bentuk  yang  bahkan  berasal  dari kerentanan  mereka.  Perempuan  bisa  melakukan  perlawanan  bahkan  dalam diam mereka.
Mengacu pada pendapat Saraswati dan Beta (2021), apa yang dilakukan VoB  telah  mampu  menafsirkan  kembali  posisi  mereka.  Di  tengah  dominasi otoritas  patriarki  yang  kerap  membatasi  ekspresi  mereka,  dengan  kesadaran "mengetahui  secara  bertanggung  jawab,"  membuat  mereka  memungkinkan siapapun  untuk  membuka  kembali  ruang  diskusi  untuk  peran  dan  pengaruh mereka dalam dinamika politik, sosial, dan budaya gadis-gadis di negara dunia ketiga seperti Indonesia.
Pada  akhir  2021,  VoB  mewujudkan  impian  mereka  Vokalis  VoB  juga menceritakan alasannya untuk datang ke Eropa, “Jadi saya akan memberitahu kamu  sekarang.  Kami  sebenarnya  datang  ke  sini  bukan  hanya  untuk mewujudkan impian kami. Tapi menampilkan juga bahwa hijab adalah simbol kedamaian,  cinta,  dan  keindahan.”  Pandangan  ini  menjadi  bentuk  bagaimana mereka,  sebagai  perempuan  muslimah,  berupaya  untuk  mengikuti  keinginan mereka sekaligus merekonstruksi subjektivitas mereka sendiri sebagai strategi untuk  mendobrak  hegemoni  patriarki  (Emam,  2018).  Melalui  lirik,  tampilan busana,  dan  ekspresi  gagasan  di  berbagai  media,  VoB  juga  menunjukkan bagaimana  mereka  memberikan  perspektif  baru  mengenai  apa  yang dikemukakan Akyol (2021) sebagai liberty . Bahwa kebebasan mengekspresikan apapun hampir tidak pernah menjadi halangan menjadi muslim(ah) yang sesuai syariah..

## SIMPULAN
Musik menjadi bahasan yang mengundang perdebatan di kalangan para sarjana  keilmuan  Islam  (ulama)  sejak  lama.  Mereka  berbeda  pandangan mengenai apakah musik adalah sesuatu yang haram atau halal dilakukan oleh umat  Islam.  Pandangan  yang  melarang  musik  kebanyakan  berasal  dari  para ilmuwan  yang  ahli  dalam  hukum  Islam  formal,  sementara  mereka  yang membolehkan  sebagian  besar  adalah  para  sarjana  yang  mengedepankan substansi Islam. Perdebatan mengenai kebolehan dan pelarangan bernyanyi dan memainkan musik dalam ajaran Islam tidak lepas dari faktor kesejarahan. Pada masa  sebelum  Islam  turun,  musik  dan  nyanyian  kerap  berkaitan  dengan
seksualitas  dan  diskriminasi  gender,  di  mana  para  pemainnya  yang  sebagian besar perempuan ditampilkan sebagai hiburan. Hal ini yang kemudian menjadi acuan  banyak  sarjana  keilmuan  muslim  untuk  melarang  musik  dan  lagu, terutama perempuan.
Perempuan di Indonesia memiliki tantangan yang sangat besar untuk bisa mengekspresikan diri mereka dalam berbagai arena ruang publik, terlebih dalam dunia kesenian. Berbagai stigma dan stereotip negatif kerap disematkan kepada perempuan-perempuan  yang  berkarir  di  bidang  seni,  seperti  musik  dan  film. Tantangan  terhadap  perempuan  berkarir  dalam  bidang  seni  semakin  berlipat saat  identitas  etnik  dan  agama  berkelindan  memainkan  peran.  Berbagai  nilai yang dipegang komunitas akan menjadi tembok penghalang yang sangat kokoh dalam menghadang perempuan dalam berkarir di bidang seni maupun bidang lain  yang  menempatkan  perempuan dalam  ruang  publik.  Tantangan  ini  yang dihadapi VoB, sekumpuan remaja putri muslimah asal Garut yang meniti karir sebagai kelompok band heavy metal.
Berbagai larangan dan hambatan yang menjadi tantangan mereka dalam bermusik mereka respons dengan berbagai lagu yang mereka ciptakan. Mereka mengritisi  lembaga  pendidikan  yang  seharusnya  memberikan  wawasan  agar anak-anak  didik  memiliki  pikiran  yang  terbuka,  melainkan  justru  mengotori berbagai  pikiran  jernih  anak-anak  didik  dan  menutup  mereka  ke  dalam kerangkeng  berbagai  dogma.  Melalui  berbagai lirik lagu  yang  dibuat,  mereka ingin orang lain lebih menghargai pemikiran dan pilihan orang lain. Setiap orang memiliki  keyakinan  yang  berbeda  dan  tidak  ada  yang  bisa  mendaku  pilihan siapa paling benar. Perlawanan VoB ini mengambil bentuk yang bahkan berasal dari kerentanan mereka. Mereka melakukan perlawanan tidak secara frontal dan konfrontatif. Melalui lirik, tampilan busana, dan ekspresi gagasan di berbagai media,  VoB  juga  menunjukkan  bagaimana  mereka  memberikan  perspektif bahwa  kebebasan  mengekspresikan  apapun  hampir  tidak  pernah  menjadi halangan menjadi muslim yang sesuai syariah

## UCAPAN TERIMAKASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada  Mbak  Iklilah  dan  teman- teman di kelas Agama dan Gender pada program Sekolah Kajian Stratejik dan Gender  (SKSG),  Universitas  Indonesia  (UI)  yang  telah  memberikan  masukan terhadap  draft  awal  tulisan  ini.  Diskusi  panjang  dalam  kelas  tersebut  telah memberikan  pengayaan  dan  perspektif  yang  kaya  dan  mendalam  demi penyelesaiaan tulisan ini.

## PERNYATAAN KONTRIBUSI PENULIS
Tulisan  yang  semula  dikerjakan  sebagai  tugas  kelas  di  SKSG,  UI  yang sangat  sederhana  ini  pada  akhirnya  dikembangkan  lebih  lanjut  dengan memperkaya kajian literatur dan analisis berdasarkan masukan dalam diskusi di kelas. AN menulis draft awal berupa pendahuluan, metode, dan rancangan awal
analisis  tulisan  ini.  MN  kemudian  memperkaya  studi  literatur  mengenai perempuan Sunda dan berbagai mitologinya serta sebagian analisis.

## REFERENSI
Akyol,  M.  (2021). Why,  as  a  Muslim,  I  Defend  Liberty .  Washington  DC:  Cato Institute.
Alpito,  A.  S.  (2021).  Tom  Morello  Puji  Band  Asal  Garut  Voice  of  Baceprot  -
Medcom. Retrieved December 15, 2021, from
https://www.medcom.id/hiburan/musik/ob3eyaYK-tom-morello-puji- band-asal-garut-voice-of- baceprot?utm_source=share_mobile&utm_medium=share_twitter&utm_ca mpaign=share
Ardanareswari, I. (2019). Honorarium, Aktris, Gender: Perempuan Pekerja Seni dalam Industri Perfilman Indonesia, 1950an-1970an. Lembaran Sejarah , 14 (2), 136. https://doi.org/10.22146/lembaran-sejarah.45436
Astuti,  L.  D.,  &  Supratman,  L.  P.  (2019).  Stereotip  Materialistis  Wanita  Sunda dalam Video Klip. E-Proceeding of Management , 6 (1), 1798 – 1806. Az-Zuhaili, W. (2006). Fiqih Islam Wa Adilatuhu . Jakarta: Gema Insasni Press.
Bahar, A. (2021). Voice of Baceprot Ingin Orang-orang Lebih Toleran Sama Musik di “God, Allow Me (Please) to Play Music” - Hai. Retrieved December 15, 2021,  from  https://hai.grid.id/read/072842051/voice-of-baceprot-ingin- orang-orang-lebih-toleran-sama-musik-di-god-allow-me-please-to-play- music
Basbas,  F.  J.  (2021).  Introducing_  Indonesian  metal  trio  Voice  Of  Baceprot  on being. Retrieved December 15, 2021, from https://www.bandwagon.asia/articles/introducing-indonesian-metal- trio-voice-of-baceprot-interview-god-allow-me-please-to-play-music-new- release-wacken-open-air-august-2021 berdikarionline.com. (2020). Jalan Pedang Voice Of Baceprot (VoB) – Berdikari Online. Retrieved December 15, 2020, from
https://www.berdikarionline.com/jalan-pedang-voice-of-baceprot- vob/?utm_campaign=shareaholic&utm_medium=whatsapp&utm_source =im
Beta, A. R. (2021). Out of thin air: emerging Muslim fashion entrepreneurs and the  spectre  of  labour  in  Indonesia. Continuum , 00 (00),  1 – 14. https://doi.org/10.1080/10304312.2021.1993569
Bigger,  S.  (2006).  Muslim  women’s  views  on  dress  c ode  and  the  hijaab: Some issues  for  education. Journal  of  Beliefs  and  Values , 27 (2),  215 – 226. https://doi.org/10.1080/13617670600849978
Blackburn,  Susan.  (2008).  Indonesian  women  and  political  Islam. Journal  of Southeast Asian Studies , 39(1), pp 83 – 105 February 2008.
doi:10.1017/S0022463408000040.
Butler,  J.  (2016).  Rethinking  Vulnerability  and  Resistance.  In Vulnerability  in Resistance (Judith But, pp. 12 – 27). https://doi.org/10.1080/0966369x.2017.1313871 Cochrane, J. (2017a). In Indonesia, 3 Muslim Girls Fight for Their Right to Play Heavy Metal. The New York Times . Retrieved from https://www.nytimes.com/2017/09/02/world/asia/indonesia-voice-of- baceprot-girls-heavy-metal.html
Cochrane, J. (2017b). In Indonesia, 3 Muslim Girls Fight for Their Right to Play Heavy Metal. The New York Times .
DeBano, W. S. (2005). Enveloping music in gender, nation, and Islam: Women’s music festivals in post-revolutionary Iran1. Iranian Studies , 38 (3), 441 – 462. https://doi.org/10.1080/00210860500300812
Dewi, Kurnia Hastuti. (2015). Indonesian women and local politics: Islam, gender, and networks in post-Suharto Indonesia . Singapore: NUS Press.
Dixon, R. L. (2000). Sejarah Suku Sunda. Veritas: Jurnal Teologi Dan Pelayanan , 1 (2),
203 – 213. https://doi.org/10.36421/veritas.v1i2.38
Doubleday,  V.  (1999).  The  Frame  Drum  in  the  Middle East :  Women, Musical Instruments  and  Power. Ethnomusicology , 43 (1),  101 – 134.  Retrieved  from http://www.jstor.com/stable/852696
Emam,  F.  (2018).  Reclaiming  Female  Subjectivity:  A  Kristevan  Analysis  of Subversion of Sexual Difference in Sam Shepard’s Three Major Plays . Facta Universitatis:  Series  Linguistics
and  Literature , 16 (July),  12 – 24. https://doi.org/10.22190/FULL1801015
Foucault,  M.  (1955). Discipline  and  Punish;  The  Birth  of  the  Prison . https://doi.org/10.1093/bjps/axv048
Gordon,  A.  (2021).  Voice  of  Baceprot;  How  Indonesian  Muslim  Trio  Found Freedom  in  Heavy  Metal.  Retrieved  December  15,  2021,  from https://www.revolvermag.com/music/voice-baceprot-how-indonesian- muslim-trio-found-freedom-heavy-metal
Gunawan, N. A., Nurwati, N., & Sekarningrum, B. (2020). Analisis Peran Gender dalam Pengasuhan Anak pada Keluarga Etnis Jawa dan Sunda di Wilayah Perbatasan. Jupiis:  Jurnal  Pendidikan  Ilmu-Ilmu  Sosial , 12 (1),  48. https://doi.org/10.24114/jupiis.v12i1.15568
Hefner, Robert W. (2017). Islamic Law and Muslim Women in Modern Indonesia. in Jocelyne Cesari, and José Casanova (eds), Islam, Gender, and Democracy in Comparative Perspective (Oxford, 2017; online ed., Oxford Academic, 18 May 2017), https://doi.org/10.1093/oso/9780198788553.003.0005.
Heryana, A. (2012). Mythology of Sundanese Women. Patanjala: Jurnal Penelitian Sejarah Dan Budaya , 4 (1), 156 – 169.
Holt, Maria & Jawad, Haifaa. (2013). Women, Islam, and Resistance in the Arab World. Boulder, CO: Lynne Rienner Publishers
Iskandar, R. Y. (2012). Citra Perempuan Sunda Di Dalam Karya Sastra Dan Film. Jurnal Sosioteknologi , 11 (26), 97-104 – 104.
Ismiati. (2018). Pengaruh Stereotype Gender Terhadap Konsep Diri Perempuan. TAKAMMUL: Jurnal Studi Gender Dan Islam Serta Perlindungan Anak , 7 (1), 33 – 45.
Istianah,  I.  (2020).  Perempuan  dalam  Sistem  Budaya  Sunda  (Peran  dan Kedudukan Perempuan di Kampung Geger Hanjuang Desa Linggamulya Kecamatan  Leuwisari  Kabupaten  Tasikmalaya). Al-Tsaqafa :  Jurnal  Ilmiah Peradaban Islam , 17 (2), 195 – 204. https://doi.org/10.15575/al-
tsaqafa.v17i2.9328
Jones,  C.  (2010).  Materializing  piety:  Gendered  anxieties  about  faithful consumption in contemporary urban Indonesia. American Ethnologist , 37 (4),
617 – 637. https://doi.org/10.1111/j.1548-1425.2010.01275.x Lahpan, N. Y. K. (2019). Islamic Musical Forms and Local Identity in Post-Reform Indonesia. Bijdragen  Tot  de  Taal-,  Land-  En  Volkenkunde , 175 (2 – 3),  284 – 308. https://doi.org/10.1163/22134379-17502003
Langel,  Laura.  (2004).  Performing  In/Outside  Islam:  Music  and  Gendered Cultural Politics in the Middle East and North Africa. Text and Performance Quarterly Vol. 24, No. 3/4, July/October 2004, pp. 212 – 232. Lohlker, R. (2014). Hip Hop and Islam: An Exploration into Music, Technology,
Religion, and Marginality. Wiener Zeitschrift Fur Die Kunde Des Morgenlandes , 104 , 115 – 135. Retrieved from https://www.academia.edu/8139474/Hip_Hop_and_Islam
LPMQ.  (2016). Tafsir  Ringkas  (Jilid  2) .  Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an.
Marlina, I. (2006). Kedudukan Wanita Menak dalam Struktur Masyarakat Sunda (Studi Kasus di Kota Bandung). Sosiohumaniora , 8 (2), 184 – 204. Maryanti, S. (2016). Perlawanan Perempuan dalam Novel Sendekala. Konferensi Internasional  Feminisme:  Persilangan  Identitas,  Agensi  Dan  PolitiK  (20  Tahun Jurnal PeremPuan) , 2347 – 2373. Jakarta: Yayasan Jurnal Perempuan. McMurray, A. (2008). Can Black Muslim Women Be Down with. Meridians , 8 (1),
74 – 92. Retrieved from https://www.jstor.org/stable/40338912 Accessed: Muttaqien, Z. (2019). Peran Perempuan dalam Tradisi Sunda Wiwitan. Khazanah Theologia , 1 (1), 23 – 39. https://doi.org/10.15575/kt.v1i1.7123 Nielson, L. (2012). Gender and the politics of Music in the Early Islamic Courts.
Early Music History , 31 , 235 – 261. Retrieved from https://www.jstor.org/stable/23254010
Noviyana,  A.,  &  Yuningsih,  A.  (2016).  Makna  Citra  Perempuan  Sunda  dalam Seni Tari Jaipong. Prosiding Hubungan Masyarakat , 638 – 643. Retrieved from https://docplayer.info/60727554-Makna-citra-perempuan-sunda-dalam- seni-tari-jaipong.html
Nurfajriani,  T.  (2018).  Citra  dan  Stereotip  Perempuan  Sunda  dalam  Novel Marjanah Karya S. Djojopuspito. Lokabasa , 9 (2), 187 – 199.
Pacholczyk, J. M. (1986). Music and Islam in Indonesia. The World of Music , 28 (3),
3 – 12. Retrieved from https://www.jstor.org/stable/43561101%0AJSTOR Prasetyo,  A.  P.,  &  Tunggali,  W.  (n.d.). Stereotip  Perempuan  Sunda  Dalam  Film Indonesia (Sundanese Women Stereotype in Indonesian Movie) .
Qardhawi,  Y.  (2000). Fatwa-fatwa  Kontemporer  (Jilid  3) .  Jakarta:  Gema  Insasni Press.
Rasmussen, A. K. (2005). The Arab Musical Aesthetic in Indonesian Islam. The World of Music , 47 (1), 65 – 89. Retrieved from
https://www.jstor.org/stable/41699623
Rohmana,  J.  A.,  &  Ernawati.  (2014).  Perempuan  dan  Kearifan  Lokal;
Performativitas Perempuan dalam Ritual Adat Sunda. Musâwa , 13 (2), 151 – 165.
Saraswati,  M.,  &  Beta,  A.  R.  (2021).  Knowing  responsibly:  decolonizing knowledge production of Indonesian girlhood. Feminist Media Studies , 21 (5),
758 – 774. https://doi.org/10.1080/14680777.2020.1763418 Setiani, B. (2006). Fungsi Dan Peran Wanita Dalam Masyarakat. Lex Jurnalica , 3 (3),
153 – 167. Smith, Bianca J., & Woodward, Mark. (2014). Gender and Power in Indonesian Islam; Leaders, Feminists, Sufis and Pesantren Selves . London & New York, Routledge. Solomon,  T.  (2006).  Hardcore  Muslims :  Islamic  Themes  in  Turkish  Rap  in Diaspora  and  in  the  Homeland. Yearbook  for  Traditional  Music , 38 ,  59 – 78. Retrieved from https://www.jstor.org/stable/20464972 Surya,  P.  (2010).  Kepemimpinan  Perempuan  Bernilai  Kesundaan  Di  Bidang Pendidikan. Jurnal Manajemen Pendidikan , 6 (2).
Utomo, U. (2006). Gender dan Musik; Kajian tentang konstruksi Peran Laki-laki dan  Perempuan  dalam  Proses  Pendidikan  Musik. Harmonia;  Jurnal Pengetahuan Dan Pemikiran Seni , 7 (1), 1 – 13. van  Es,  M.  A.  (2019).  Muslim  women  as  ‘ambassadors’  of  Islam:  breaking stereotypes in everyday life. Identities , 26 (4), 375 – 392. https://doi.org/10.1080/1070289X.2017.1346985
Wagner, Wolfgang; Sen, Regini; Permanadeli, Risa; Howarth, Caroline S. (2012). The Veil and Muslim Women’s Identity: Cultural Pressures and Resistance to  Stereotyping. Culture  &  Psychology 18(4)  521 – 541.  DOI: 10.1177/1354067X12456713
Wallach,  J.  (2014).  Notes  on  Dangdut  Music,  Popular  Nationalism,  and Indonesian Islam. In B. Barendregt (Ed.), Sonic Modernities in the Malay World:
A  History  of  Popular  Music,  Social  Distinction  and  Novel  Lifestyles  (1930s – 2000s) (pp. 272 – 289). Retrieved from https://www.jstor.org/stable/10.1163/j.ctt1w8h0zn.13%0AJSTOR
Weintraub,  A.  N.  (2008).  “Dance  drills,  faith  spills”:  Islam,  body  politics,  and popular  music  in  post-Suharto  Indonesia. Popular  Music , 27 (3),  367 – 392. https://doi.org/10.1017/S0261143008102185
Wulandari,  B.  D.,  &  Arvianti,  I.  (2018).  the  Ideology  of  Gender  Differences  in Indonesian  Culture. ETERNAL  (English  Teaching  Journal) , 7 (2),  1 – 20. https://doi.org/10.26877/eternal.v7i2.2159 Yulika, F. (2016). Jejak seni Dalam Sejarah Islam .
https://doi.org/10.31219/osf.io/xufd2