INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 6 Tahun 2023 Page 1290-1303 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Etika Islam: Upaya Menjernihkan dan Implikasinya
Novianto
Universitas Gunadarma Email: novianto81167@gmail.com

## Abstrak
Etika pada masa awal kelahirannya tampil sebagai ilmu yang menyelidiki bidang moral. Akan tetapi pada  masa  perkembangnya,  etika  menjadi  memiliki  banyak  arti.  Di  dunia  berbahasa  Inggris,  etika diidentikan dengan istilah moral dan sopan santun, dan di dunia berbahasa arab diidentikan dengan istilah akhlaq dan adab. Perkembangan ini, terutama yang berlangsung di dunia Islam, belakangan membuat membuat kajian etika sebagai ilmu menjadi kurang berkembang. Oleh karena itu, perlu ada perhatian  yang  cukup  serius  dan  sungguh-sungguh  dari  kalangan  sarjana  Muslim  untuk  lebih mengembangkan  kajian  etika  yang  bercorak  filosofis,  terutama  dalam  upaya  mengembangkan pemahaman ajaran-ajaran Islam yang lebih bercorak rasional. Hanya dengan begitu, membuat kajian tentang etika Islam menjadi jauh lebih memiliki manfaat praktis dalam menjawab kebutuhan kongkrit manusia.
Kata Kunci: Etika, moral, refleksi kritis, tema-tema etika dan prinsip-prinsip moral dasar

## Abstract
Ethics in its early days appeared as a science that investigated the moral field. However, during its development, ethics came to have many meanings. In the English-speaking world, ethics is identified with the termsmorals and manners, and in the Arabic-speaking world it is identified with the terms akhlaq and adab. This development, especially in the Islamic world, has recently made the study of ethics as a science less developed. Therefore, there needs to be a serious and serious attention from Muslim scholars to further develop the study of ethics with a philosophical character, especially in an effort to develop a more rational understanding of Islamic teachings. Only then, it will make the study of Islamic ethics much more practically useful in answering concrete human needs.
Keywords: Ethics, morals, critical reflection, ethical themes and basic moral principles.

## PENDAHULUAN
Beberapa  peneliti  tampaknya  telah  memasukkan  "etika"  dalam  analisis  etika  awal mereka. Hal ini dinyatakan dalam buku Engineering Ethics karya Charles B. Fleddermann (2004), Etika Bisnis karya Bertens, Etika Bisnis dalam Perspektif Islam karya Sofyan Harahap (2011),  Etika  Bisnis  karya  Sonny  Keraf:  Tuntutan  dan  Relevansinya  (1998)  dan  Etika Lingkungan  (2006),  serta  Prinsip-prinsip  Etika  Biomedis  karya  Shahid  Athar,  yang diterbitkan  dalam  JIMA.  Dalam  bukunya,  Etika  Lingkungan  Hidup,  Sony  Keraf mengharuskan pembaca untuk membaca satu sub-bab untuk mendefinisikan etika. Hal ini dikarenakan  etika  bisa  jadi  merupakan  filsafat  moral  atau  hanya  sekedar  moral.  Keraf mengatakan bahwa para cendekiawan harus mendefinisikan etika terlebih dahulu. Upaya ini bertujuan untuk menghilangkan kesalahpahaman dan membangun konsensus (Keraf, 2006).
Etika  dimulai  sebagai  filsafat  moral.  Filsuf  Yunani  Aristoteles  pertama  kali menggunakannya dalam filsafat moral (Bertens, 2007). Etika memiliki berbagai arti seiring dengan  berkembangnya  pemikiran  etis,  terutama  dalam  ilmu  pengetahuan  (Qadir  dan Fakhry, 1991). Karena etika adalah istilah asing, seorang sarjana yang mempelajari subjek yang  relevan  akan  mencari  padanannya  dalam  istilah  yang  sudah  dikenal  dalam komunitasnya. Dari sana, seperti halnya etika, istilah ini memiliki banyak arti.
Dalam literatur bahasa Inggris, para ahli menyamakan 'etika' dengan 'moral'.  Dalam Ethics: Menemukan Kebenaran dan Kesalahan, Louis P. Pojman dan James Fieser (2006) mendefinisikan 'etika' sebagai 'moral'. Etika, dari bahasa Yunani ethos, dalam bentuk jamak ta etha, dapat berarti adat istiadat atau kebiasaan (Lacey, 1996). Etika dan moralitas adalah sinonim.  Moral,  dari  bahasa  Latin  mos,  jamaknya  mores,  menunjukkan  konvensi  atau kebiasaan,  menurut  Loren  Bagus  (2000).  Dari  perspektif  etimologis,  'etika'  dan  'moral' memiliki arti yang sama. Adat istiadat dan perilaku (Lorens, 2000).
Dalam  literatur  Arab,  'akhlaq'  dan  'adab'  mirip  dengan  'etika'.  Rafik  Issa  Beekun menyamakan 'etika' dengan 'akhlaq' (Beekun, 1997). Kata akhlaq berasal dari kata 'khuluq' atau 'khilq' dan mengacu pada temperamen (al-sajiyyah), perilaku (t}abi'ah), dan kebiasaan (al-'adah).  Beberapa  cendekiawan  Muslim  mendefinisikan  adab  sebagai  kebiasaan  atau adat, dari kata dasar al-dabu, yang menandakan al-'adah. Menurut etimologi ini, adab dan akhlaq,  yang  berarti  adat  atau  kebiasaan,  adalah  etika  dan  moralitas  (Quraisy,  1996). Dengan  demikian,  'akhlaq'  dan  'adab'  berarti  'moral'  (Sa'ad,  2008).  Dalam  literatur Indonesia,  istilah  'etika'  bervariasi.  Ada  yang  menyebutnya  'etika',  'etos',  'susila',  'budi pekerti', dan 'etiket' (Bertens, 2007).
Kajian dalam tulisan ini mencoba menunjukkan, menerima sebagai kewajaran dan mengabaikan begitu saja persamaan dan perbedaan dalam penggunaan istilah etika, telah menimbulkan  problem.  Salah  satunya  membuat  kajian  etika  filosofis  menjadi  kurang berkembang,  yang  justru  dibutuhkan  dalam  pengembangan  pemahaman  ajaran-ajaran Islam yang lebih bercorak rasional dan realistik. Kajian ini berupaya menunjukkan, ketika etika Islam diletakan dalam pengertian filosofis, akan membuat kajian etika Islam menjadi jauh lebih memiliki manfaat praktis dalam menjawab kebutuhan kongkrit manusia.

## METODE PENELITIAN
Kajian ini menggunakan penelitian literatur. Dimulai dengan mengumpulkan buku- buku, makalah, dan penelitian tentang pemikiran etika, khususnya pemikiran etika Islam yang  dibangun  oleh  para  cendekiawan  Muslim  yang  terlibat  dalam  bidang  ini.  Untuk mendukung ke  arah itu, kajian ini selain menggunakan pendekatan filosofis  (Suprayogo dan  Tobroni,  2001)  juga  menggunakan  pendekatan  hermeneutik  (Faiz,  2002). Melalui serangkaian analisis, penelitian ini berharap dapat menentukan bagaimana menciptakan etika Islam dalam pemahaman yang masuk akal terhadap ajaran Islam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dari perspektif etimologis, beberapa ahli mengaitkan etika dengan moral, akhlaq, dan adab, dan hal ini tidak salah. Keempat frasa tersebut menandakan kebiasaan. Meskipun memiliki kemiripan makna, perbedaannya harus dipertimbangkan. Kritik terhadap karya- karya para ulama belakangan ini menunjukkan adanya masalah-masalah serius. Masalah- masalah serius itu antara lain:
Pertama, Bertens mencatat bahwa penggunaannya dalam penyelidikan ilmiah dan bahasa  umum  sering  kali  menimbulkan  kesalahpahaman  dan  ambiguitas.  Bertens  perlu menggunakan bab terpisah untuk memperjelas konsep-konsep etika karena kebingungan dan tumpang tindih. Dalam bukunya Etika, bab ini membahas perbedaan dan persamaan antara 'etika' dan 'moral', 'etos' dan 'etiket', 'moral' dan 'amoral', dan seterusnya (Bertens, 2007).
Kedua, Beberapa ilmuwan kesulitan untuk mendefinisikan etika karena beragamnya makna yang terkandung di dalamnya. Beberapa bahkan merasa bingung. Pakar komunikasi terkemuka Kenneth E. Anderson mengalami hal ini. Andersen menulis dalam Introduction to Communication Theory and Practice bahwa istilah etika, etis, etis, moral, dan moralitas, yang  biasanya  digunakan  secara  bergantian,  menyebabkan  kebingungan.31  Profesor akuntansi Universitas Trisakti Sofyan S. Harahap, yang mempelajari etika bisnis Islam, juga
mengalami  hal  yang  sama.  Bukunya  yang  berjudul  Etika  Bisnis  dalam  Perspektif  Islam mengungkapkan kebingungannya mengenai etika. Sofyan: "Etika adalah istilah yang sangat banyak  digunakan  dalam  berbagai  pengertian,  dan  kita  selalu  bingung  karena  kata  ini sering digunakan dalam berbagai versi" (Sofyan, 11). Etika: Menemukan yang Benar dan yang  Salah,  penulis  Louis  P.  Pojman  dan  James  Fieser  sependapat.  Ia  menganggap keragaman sebagai isu yang kompleks. Ia menggunakan frasa tersebut secara bergantian ketika menjelaskan untuk menghindari kebingungan (Pojman dan Fieser, 2006).
Ketiga, Para cendekiawan Muslim menjadi apologetik. Hal ini memungkinkan para akademisi etika terkait Islam untuk secara keliru menyimpulkan bahwa umat Islam tidak membutuhkan  etika.  Sofyan  Harahap,  seorang  ketua  Dewan  Ekonomi  Syariah  Pusat, menyimpulkan  demikian.  Ia  mengatakan,  "Jika  nilai-nilai  Islam  mendominasi,  etika  akan melekat dalam diri manusia. Dengan demikian, akhlaq Islam, bagian dari tauhid, doktrin inti Islam,  menggantikan  etika  komersial  (Sofyan,  2011).    Sofyan  menemukan  beberapa kebenaran. Jika etika hanya dipahami seperti itu, Sofyan gegabah dan tidak memahami status filsafat moral etika. Karya Ahmad Mahmud Shubhi, Al-Falsafah al-Akhla>qiyyah fi al- Fikr al-Isla>mi>, juga menunjukkan hal yang sama. Karena Alquran dan Hadis menyediakan sumber  yang  cukup,  para  penulis  dan  pemikir  modern  mengatakan  bahwa  umat  Islam menjadi lebih apologetik. Umat Islam menganggap argumen-argumen filosofis etis tidak diperlukan lagi (Shubhi, 2001).
Keempat, Kelemahan terbesar dari membandingkan etika dengan moralitas adalah bahwa hal itu menghambat penelitian etika filosofis. Etika moral semakin banyak dipelajari di universitas Islam seperti SPs UIN Syarif Hidayatullah. Menurut disertasi Suadi Saad, Etika Islam, Studi atas Pemikiran Etika Sufi Al-Farabi (2008) dan tesis Samsul Anam, Konsep Etika Sufi  Eksperiensial  Abu  Nashr  as-Sarra>j  (2009),  kajian  etika  lebih  banyak  mengkaji pemikiran intelektual muslim klasik dan kontemporer yang menekankan pada teori-teori etika Islam dalam pengertian akhlaq dan adab. Tesis Edi Amin, Etika Dakwah: Studi Kritis atas Praksis Dakwah (2004) dan disertasi Fahrudin Sukarno, Etika Produksi dalam Perspektif Ekonomi Islam (2010) menunjukkan bahwa teori etika Islam lebih banyak mengembangkan teori etika akhlaq, meskipun membahas masalah-masalah ekonomi. Kajian Samsul Anam terhadap etika pengalaman Abu> Nashr as-Sarra>j merupakan pembahasan tentang adab, bukan  etika.  Pada  bab  III  karya  Anam,  Abu  Nashr  as-Sarra>j  membahas  tentang  adab seorang hamba dalam menjalin hubungan dengan Tuhan dan sesama, seperti wudhu, salat, zakat, haji, makan, berteman, bertamu, dan lainnya. Anam hanya mendeskripsikan gagasan Abu Nashr as-Sarra>j dan mengganti adab dengan etika (Anam, 2009).
Kelima,  Hal  ini  juga  berlaku  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Para  cendekiawan  kita jarang  atau  bahkan  tidak  pernah  mengeksplorasi  masalah  moral  secara  filosofis  dari perspektif etika. Mereka hanya mengetahui masalah-masalah moral yang umum seperti pornografi, pelecehan anak, moralitas anggota dewan, dan korupsi. Para cendekiawan atau ulama kita sering menggunakan Al-Quran, Hadis, atau fikih untuk memecahkan masalah moral. Solusi masalah berbasis etika kurang berkembang, bahkan stagnan. Menurut Reza A.A. Wattimena (2004), banyak orang yang dapat membuat penilaian moral atas masalah moral yang ada, tetapi tidak dapat memeriksa secara kritis atau menjelaskan alasannya.
Meningkatnya studi etika di dunia Muslim, terutama di universitas-universitas Islam, menunjukkan bahwa perkembangan tersebut harus ditinjau kembali, terutama mengingat perbedaan mendasar antara moralitas dan filsafat. Peninjauan ini penting karena masalah- masalah  kehidupan  sehari-hari  Muslim  di  masa  depan  akan  semakin  kompleks  dan problematis.  Charles  B.  Fledderman  dan  Frank  J.  Navran  mengatakan  bahwa  masalah- masalah  ini  termasuk  pengambilan  keputusan  etis  (Fledderman,  2006),  dengan mempertimbangkan banyak pilihan. Pilihannya tidak hanya benar dan salah, baik dan jahat, hitam atau putih (Simorangkir, 2010), dan sebagian besar kesulitan muncul karena jatuh ke dalam area abu-abu.
Pilihan etis yang terbaik sering kali sulit untuk ditentukan. Bahkan orang Kristen yang paling tulus sekalipun mungkin tidak mengetahui tindakan yang terbaik (Brownlee, 2006). Yang  lebih  penting  lagi,  dalam  pengambilan  keputusan  etis,  khususnya  akuntabilitas pribadi. Tidak ada orang lain yang dapat membuat keputusan moral atau rasional bagi seseorang dalam kehidupan sosial. Bertens percaya bahwa manusia membutuhkan etika filosofis untuk membuat keputusan moral yang lebih baik (Bertens, 2007).

## Etika Dilahirkan sebagai Ilmu Reflektif Kritis
Sebuah studi singkat dan penelitian tentang sejarah etika dan perkembangannya di zaman  modern  membantu  menjelaskan  perbedaan  mendasar  antara  etika  moral  dan filosofis. Situasi historis akan dibahas dalam kaitannya dengan topik ini, bukan dalam urutan kronologis. Penyelidikan historis ini menunjukkan bahwa etika lahir sebagai sarana refleksi kritis, seperti yang ditunjukkan di bawah ini.
Etika dimulai sebagai respons filosofis terhadap kekacauan moral. Etika berasal dari Yunani ribuan tahun yang lalu. Pada masa itu, kebenaran objektif semakin dipertanyakan, ilmu  pengetahuan  dijungkirbalikkan,  dan  moralitas  klasik  masyarakat  yang  memandu perilaku dipertanyakan. Kemajuan ekonomi dan politik Yunani menumbuhkan pemikiran rasional,  kritis,  dan  analitis.  Filsafat,  yang  mempertanyakan  segala  sesuatu,  termasuk manusia, tumbuh subur di lingkungan ini. Filsafat Yunani pada abad ke-5 SM didominasi
oleh kaum Sofis. Kaum rasionalis dan skeptis Yunani kuno. Berpikir kritis adalah spesialisasi mereka. Para ahli debat adalah pembicara dan argumen yang canggih (Hadiwiyono, 1988).
Sebagai sebuah aliran atau gerakan intelektual, kaum Sophis sangat dihormati. Tugas mereka adalah mengajarkan astronomi, matematika,  dan retorika kepada  para pemuda Yunani.  Kaum  Sophis  mendapat  nama  buruk  karena  mereka  memungut  biaya  dan melakukan penipuan di sekolah. Seperti yang didokumentasikan dalam sejarah, kesalahan besar kaum Sophis adalah kehilangan orientasi mereka saat mempelajari argumen. Mereka lebih  memprioritaskan  kepuasan  diri  daripada  kebenaran.  Fakta  bahwa  mereka memenangkan setiap perdebatan membuat mereka bangga. Kepandaian berdebat lebih dihargai daripada kebenaran.
Kemudian, kaum Sophis mengkritik  segala sesuatu tanpa mempertanyakan  dasar- dasarnya. Mereka menantang moralitas dan merelatifkan segalanya. Mereka menyatakan bahwa  baik dan buruk lebih  bersifat subjektif daripada absolut. Mereka percaya bahwa hukum  bersifat  konsensual  dan  terlokalisasi,  tidak  abadi  atau  global.  Pertanyaan- pertanyaan sinis dan jahat ini membuktikan bahwa moralitas tradisional tidak masuk akal. Masyarakat  menjadi  bosan  dengan  berbagai  pendapat  yang  muncul  dan  beragam, menyebabkan tatanan moral hancur.
Para filsuf muncul ketika pandangan-pandangan lama ditolak. Mereka menantang konvensi  perilaku  manusia.  Socrates,  seorang  filsuf  terkemuka,  adalah  salah  satunya. Magnis  (2003)  menyatakan  bahwa  murid-murid  Phytagoras  (570  SM)  memimpin  jalan menuju etika. Filsuf Sokrates (469-399 SM) dianggap sebagai peletak dasar pemikiran etika. Murid-muridnya,  Plato,  Aristoteles,  dan  yang  lainnya  menyempurnakannya.  Bertens menyatakan bahwa filsafat moral disebut etika setelah Aristoteles (Bertens, 1989). Sokrates hidup pada masa Sophis. Sokrates menyelidiki manusia seperti kaum Sophis. Dia melihat manusia  sebagai  makhluk  sosial  yang  mengetahui,  mengatur  diri  sendiri,  dan  makhluk sosial. Secara filosofis, Sokrates sama seperti kaum Sophis. Dia mendasarkan pemikirannya pada kehidupan nyata. Sokrates tidak setuju dengan relativisme kaum Sophis. Ia percaya bahwa  ada  kebenaran  objektif  yang  tidak  mempertimbangkan  kebenaran  setiap  orang seperti yang dilakukan oleh kaum Sophis (Bertens, 1989).
Socrates mengembangkan filsafatnya dengan menggunakan sebuah teknik. Strategi ini berhasil dalam pembicaraan. Socrates memeriksa opini dan pidato, bukan fakta. Para politisi,  penguasa,  pengrajin,  dan  lain-lain  memiliki  sudut  pandang.  Socrates  bertanya tentang profesi dan kehidupan sehari-hari mereka. Jawaban-jawaban responden diperiksa untuk membentuk hipotesis. Sokrates mengajukan pertanyaan lebih lanjut dan mempelajari hipotesis itu lagi. Dia melanjutkannya sampai dia membongkar semua norma yang salah.
Sokrates menggunakan "dialektika" untuk membawa orang dari pemahaman yang dangkal ke pemahaman yang lebih dalam. Socrates menghadapkan orang-orang dengan asumsi mereka untuk mengklarifikasi ide-ide etika. Dengan demikian, manusia menyadari apa yang baik  dan  menguntungkan.  Dari  pandangan  yang  dangkal  dan  sementara,  manusia memperoleh kebijaksanaan.  Mengikuti pendekatan dialektis Socrates, generasi berikutnya berbagi filosofi etisnya. Para cendekiawan terkini cenderung salah memahami etika dalam latar belakang sejarah ini.
Lalu, apa itu etika? Menurut Magnis, etika adalah upaya intelektual manusia untuk memahami  dan  mengerti  prinsip-prinsip  moral  masyarakat,  yang  akan  memandu aktivitasnya  dalam  kehidupan.  Memahami  dan  mengerti  berarti  merasionalkan  ajaran moral.  Hanya  dengan  demikian  moralitas  dapat  memandu  tindakan.  Dengan  demikian, etika adalah pemikiran kritis dan esensial tentang ajaran moral (nilai-nilai) dan perspektif untuk memahami dan mengerti secara rasional.  Dalam sejarah, Socrates  dan para filsuf lainnya mengajukan pertanyaan-pertanyaan kritis dalam dialog-dialog yang menunjukkan pemikiran  kritis.  Bertens  menyatakan  bahwa  Socrates  dan  Plato  membantu  masyarakat Yunani  mengatasi  krisis  moralnya.  Mereka  mengikuti  norma-norma  polis  (negara  kota) tradisional.  Mereka  menciptakan  fondasi  intelektual  pertama  untuk  aturan-aturan  etika tradisional dengan kecerdasan mereka, yang oleh Bertens disebut sebagai etika filosofis (Bertens, 2007).
Ajaran  moral  dan  etika  harus  dibedakan  untuk  memahami  etika."    Banyak  orang mengatakan bahwa etika adalah filsafat moral. Etika adalah studi filosofis tentang kewajiban manusia yang baik dan buruk. Bidang moral.  Oleh karena itu, etika disebut 'filsafat bidang moral' atau filsafat moral (Magnis, 1987).
Pelajaran moral menuntun manusia untuk menjadi  baik. Dalam kehidupan  sehari- hari, pelajaran moral datang dalam bentuk nasihat, khotbah, tolok ukur, serta hukum dan peraturan tertulis dan tidak tertulis tentang bagaimana hidup dan bertindak untuk menjadi orang yang baik. Tokoh-tokoh yang memiliki otoritas termasuk orang tua, guru, pemimpin masyarakat dan agama, serta penulis yang bijak memberikan ajaran moral. Nilai-nilai dan standar dari tradisi, konvensi, agama, dan idiologi dapat menjadi sumber dasar.
Perbedaan  lain  antara  etika  dan  moral  dalam  memahami  etika  adalah  perannya. Magnis  percaya  bahwa  etika  tidak  menciptakan  aturan  moral  baru  sebagai  sebuah penyelidikan filosofis.  Ajaran moral mengatur perilaku, bukan etika. Etika hanya membahas mengapa kita harus mengikuti ajaran moral. Dengan demikian, etika dianggap sebagai ilmu pengetahuan, bukan mata pelajaran.  Ajaran etika dan moral berbeda. Menurut Magnis, etika adalah ajaran moral +/-. Kurang karena etika tidak dapat membatasi tindakan kita.
Berbagai guru moral mengklaim otoritas itu. Etika menanyakan mengapa atau bagaimana seseorang harus mengikuti aturan-aturan tertentu (Magnis, 1987).
Uraian di atas menunjukkan bahwa etika dan moralitas pada dasarnya berbeda. Sidi Gazalba mengatakan bahwa moral bersifat praktis, sedangkan etika bersifat teoritis. Moral membahas  apa  yang  ada,  sedangkan  etika  membahas  apa  yang  seharusnya.  Moralitas mendefinisikan dan etika menjelaskan. Gazalba berpendapat bahwa hal ini memperjelas moral  dan  etika.  Diskusi  filosofis  tentang  pertanyaan-pertanyaan  moral  disebut  filsafat moral (Gazalba, 1981). Etika bekerja pada tingkat teoretis, tetapi gagasan-gagasannya tidak abstrak dan dapat diterapkan pada situasi dunia nyata. Bertens berpendapat bahwa etika bersifat intelektual tetapi langsung terkait dengan kehidupan sehari-hari (Bertens, 2007). Menurut  Reza  AA.  Wattimena,  meskipun  gagasan-gagasannya  tampak  abstrak,  namun persoalan-persoalan yang dibicarakannya sangat dekat dengan kehidupan kita, terutama karena refleksi-refleksinya terkait dengan tindakan-tindakan nyata (Wattimena, 2004). Oleh karena itu, Magnis menyebut etika sebagai filsafat perbuatan manusia (1983).
Dalam kajian ilmiah yang mengikuti uraian sejarah di atas, etika dalam pengertian tersebut  kini  disebut  etika  normatif,  yang  berusaha  mendefinisikan  prinsip-prinsip  etika yang  masuk  akal  yang  dapat  diterapkan.    Jika  dilihat  sebagai  sebuah  karya  ilmiah, pengertian etika bukanlah resep yang sudah jadi. Karya-karya etika bukanlah buku panduan untuk mengatasi dilema moral. Etika adalah ilmu yang kritis dan reflektif, bukan teknis. Etika mengkaji masalah perilaku. Etika mengkaji hati nurani, kebebasan, tanggung jawab, nilai, norma,  hak,  kewajiban,  dan  kebajikan.  Kami  juga  mempelajari  gagasan-gagasan  etis sebelumnya serta pro dan kontranya.

## Etika Islam
'Etika  dalam  Islam'  atau  'etika  Islam'  sangat  populer  di  kalangan  pemikir  Muslim. Setidaknya  para  intelektual  Muslim  menggunakannya  sebagai  judul  buku.  Etika  Islam: Sebuah  Studi  tentang  Pemikiran  Hamka  oleh  Abdul  Haris,  Pembinaan  Akhlaqulkarimah oleh  Hamzah  Ya'kub,  Akhlaq  Mulia  oleh  Rahmat  Djatnika,  dan  Etika  dalam  Islam  oleh Mudlor Achmad tersedia dalam bahasa Indonesia.  Reason and Tradition in Islamic Ethics oleh George F. Hourani tersedia dalam bahasa Inggris.71 Dalam bahasa Arab, buku Falsafat al-Akhla>q fi> al-Isla>m wa Shilatuha> bi al-Falsafat al-Ighri>qi>yah karya Muhammad
Yusuf  Mu>sa>;  Ahmad  Ami>n,  Kita>b  al-Akhla>q;  Manshur  Ali  Rajab,  Taammulat  fi> Falsafat al-Akhla>q; dan Ahmad Mahmud Shubhi, Al-Falsafah al-Akhla>qiyyah fi al-Isla.
Kalau diperhatikan, kajian etika di dunia Islam, mengalami perkembangan dalam dua orientasi berbeda. Dari judul-judul tadi terlihat, para sarjana Muslim ada yang memakai istilah ‘etika Islam’ ( Islamic Ethics ), ‘etika dalam Islam’ ( Ethics in Islam ), ‘ Falsafat al-Akhla>q fi> al- Isla>m’, dan ‘ Falsafat al- Akhla>q’. Penyebutan istilah ‘etika Islam’ dan ‘etika dalam Islam’ itu  menggambarkan  dua  orientasi  kajian  etika  yang  berkembang  di  dunia  Islam, seturut dengan berkembangnya istilah etika yang tidak sekedar dipahami sebagai filsafat moral tapi juga bisa diidentikan dengan moral.
Dalam disertasinya Sufi Ethics: Sebuah Studi tentang Etika Sufi Ibn al-'Arabi, Mukhlisin Sa'ad menyatakan bahwa "etika, seperti halnya ilmu-ilmu keislaman lainnya, berasal dari ajaran-ajaran Al-Qur'an "73 . Ini adalah akhlaq. Menurut Rafiq Issa Beekun, istilah Al-Qur'an yang paling dekat dengan etika adalah khuluq. Beekun mengutip Q.S. al-Qalam [68]: 4: "wa innaka  la'ala>  khuluqi>n  az}i>m"  sebagai  "kamu  benar-benar  berbudi  pekerti  yang agung".74 Karena Islam memiliki moralitas (akhlaq), maka frasa "etika Islam" sangat cocok.
Jika etika adalah filosofi moral, maka Al-Quran maupun Hadis tidak menyebutkannya. Menurut Sohail H. Hashmi (2005), Al-Quran bukanlah sebuah teks etika. Etika berasal dari Yunani,  seperti  yang  diketahui  secara  umum.  Etika  tidak  dikenal  dalam  Islam.  Para cendekiawan Muslim mencari kesamaan kata dengan terminologi Islam setelah pemikiran filosofis,  khususnya  etika,  masuk  ke  dalam  Islam.  Para  pemikir  Muslim  kemudian mengaitkan etika dengan filsafat akhlaq atau ilmu pengetahuan. Karena etika tidak ada dalam Al-Quran atau Hadis, maka digunakanlah istilah 'etika dalam Islam'.
Perkembangan terkini menunjukkan bahwa etika moral Islam lebih berkembang. Para akademisi  Muslim  yang  memperdebatkan  akhlaq,  moral,  atau  adab  lebih  banyak menggunakan etika atau menyusun kajian etika mereka sebagai resep yang sudah jadi. Para peneliti ini juga jarang memberikan kerangka teoritis untuk memecahkan masalah- masalah moral, terutama masalah-masalah yang kompleks. Dalam Sufisme sebagai Kritik Sosial,  Sayid  Aqil  Siroj  menguraikan  pandangan  para  profesor  yang  melabeli  tasawuf sebagai  etika  Islam.  Aqil  menulis,  "Ibnu  Taimiyyah  dan  Ibnu  Al-Qoyyim  Al-Jauziyah mendefinisikan  tasawuf  sebagai  "etika  Islam".  Dengan  demikian,  tasawuf  bisa  disebut 'moralitas Islam' saja" (Aqil Siradj, 2006). Juga dalam buku God, Islam, and Skeptic Mind oleh Saiyad Fareed dan Salahuddin Ahmad. Ahmad menggunakan etika Islam dalam karya ini untuk membedakannya dengan etika agama lain (Fareed dan Salahuddin, 2006).
Seperti  yang  ditemukan  oleh  Khalid  Latif,  artikel-artikel  para  cendekiawan  Muslim serupa, tetapi judulnya merujuk pada etika Islam, yang bukan moralitas Islam. Al-Hasan al-
Aidaros (et al.), "Ethics and Ethical Theories from an Islamic Perspective" dalam International Journal of Islamic Thought, Rafik Issa Beekun, "Islamic Business Ethic", dan Mitra Hadisi, "The  Effect  of  Islamic  Work  Ethics  on  The  Result  of  The  Performance  Result  of  Muslim Employees  of  Marketing  Sector  in  The  Multinational  Companies"  dalam  International Journal of Organizational Leadership, Vol. 3, 2014, merefleksikan artikel-artikel ini.
Jika studi etika dalam Islam hanya sekedar menggantikan atau memperkaya istilah akhlaq  dan  adab,  maka  hal  itu  hanya  akan  menambah  sedikit  nilai.  Masalahnya  adalah akhlaq dan adab. Pembicaraan juga cenderung menarik moralitas daripada menghasilkan pemahaman.
Karena penelitian etika Islam saat ini bersifat seperti itu dan tidak membahas isu-isu moral masyarakat, maka penting untuk memposisikan kembali etika Islam sebagai sebuah filosofi yang membangun argumen-argumen rasional. Tantangan sejati umat Islam terkait dengan kebutuhan mereka akan pengetahuan yang mendalam dan masuk akal tentang prinsip,  norma,  dan  situasi  masalah.  Dalam  kehidupan  nyata,  perjuangannya  adalah membuat penilaian yang sulit, terutama ketika berhadapan dengan isu-isu moral. Dalam situasi ini, etika diperlukan untuk membantunya menganalisis masalah, memahami ajaran akhlaq (moral) yang memandu tindakannya, dan mengatasi masalah ketika nilai dan norma bertentangan.  Wawasan  teoritis  etika  Islam  yang  dimilikinya  juga  dapat  membantunya melakukan  pendekatan  rasional  terhadap  semua  norma,  baik  yang  bersifat  tradisional maupun yang lainnya.
Etika Islam mengajarkan orang untuk menjadi analitis, intelektual, membentuk opini mereka  sendiri,  dan  bertindak  secara  etis.  Yang  paling  penting,  seorang  Muslim  harus memiliki fondasi yang kuat dan pemahaman yang mendalam tentang akhlaq (moral) untuk memandu perilakunya. Ia memahami tindakannya, "bimbingan" yang menjadi sumbernya, dan dampak dari tindakan tersebut (Magnis, 1983).
Menurut penulis, jika etika Islam diposisikan sebagai ilmu atau filsafat, pada tingkat inilah ia baru menemukan bobotnya. Sebagai produk gemilang kerja akal budi manusia, etika menjadi memiliki daya relevansinya dalam ikhtiar manusia memahami secara lebih ajaran-ajaran  moral  yang  selama  ini  diterima  secara taken  for  granted  sehingga  bisa diharapkan  mendapatkan  pemahaman  yang  lebih  baik,  lebih  rasional  dan  bisa dipertanggugjawabkan,  dan  membantu  dalam  mengambil  keputusan  yang  lebih  baik ( Magnis, 1987).
Oleh  sebab  itu,  pentingnya  kalangan  sarjana  Muslim  memahami  perbedaan mendasar ini, antara ketika etika dipahami sebagai moral dengan ketika etika dimengerti sebagai ilmu. Etika dalam pengertian kedua inilah sesuai dengan semangat kelahirannya,
lebih  dipahami  sebagai  refleksi  kritis  dan  rasional  mengenai  nilai  dan  norma  yang menyangkut  bagaimana  manusia  harus  hidup  baik  sebagai  manusia,  dan  mengenai masalah-masalah  kehidupan  manusia  dengan  mendasarkan  diri  pada  nilai  dan  norma- norma moral umum yang diterima ( Keraf, 2006).
Memang, dengan etika Islam tidak menjamin seseorang akan memiliki prilaku etis yang baik. Akan tetapi, tidak bisa juga diabaikan bahwa pengetahuan etika yang dimiliki seseorang merupakan unsur yang penting supaya orang dapat mencapai kematangan etis ( Bertens,  2007).  Kajian  dan  penelitian  ini  sepakat  dengan  pandangan  John  C.  Maxwell. Menurutnya, etika adalah etika. Jika ingin menjadi etis orang harus hidup dengan satu etika untuk  setiap  aspek  kehidupannya ( Maxwell,  2011).  Bukankah  keharusan  bersikap  kritis seperti  yang  dijalankan  etika,  sebenarnya  juga  menjadi  tuntutan  Alquran,  sebagaimana dinyatakan  dalam  QS.  al-Zumar  [39]:  17- 18  yang  menyebutkan  ‘ fayattabi‘u>na  ahsan’ (mengikuti    yang  terbaik  daripadanya);  Q.S.  al- Furqon  [25]:  73  :  ‘ lam  yakhir>u ‘ alaiha> s}uma>n wa ‘umya>na>’ (mereka tidaklah menghadapinya seb agai orang-orang yang tuli dan buta); dan Q.S. al- Israa [17]: 36: ‘ wala> takfu ma> laisa laka bihi ilman ’ (Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya). Dari ayat- ayat ini, sepakat dengan Nurcholish Madjid, menunjukkan adanya keharusan pada kaum Muslim untuk bersikap kritis. Seorang Muslim ketika mendengar sesuatu yang dipercaya sebagai sumber kebenaran agar tidak tunduk secara membabi buta, namun tetap kritis dan berdasarkan pertimbangan akal yang sehat ( Madjid, 1992). Barangkali untuk inilah kaum Muslim memerlukan etika Islam sebagai peralatan teoretis agar dengan mudah mengenali persoalan-persoalan moral di jaman modern sehingga mampu bersikap istiqomah dijalan kebenaran, seperti disarankan Alquran: “Dan seandainya mereka itu bersikap istiqomah di atas jalan kebenara n, maka pastilah mereka Kami siramkan air yang berlimpah” ( QS: al-Jinn [72]: 16).

## SIMPULAN
Penggunaan  istilah  etika  agaknya  secara  tegas  perlu  dikembalikan  sesuai  dengan semangat kelahirannya, yaitu  sebagai  ilmu yang reflektif kritis, yang  menyelidiki bidang moral,  atau  ilmu  yang  menyelidiki  tentang  tindakan  manusia  sejauh  bertalian  dengan moral. Mengganggap wajar dan membiarkan penggunaan istilah etika dalam pengertian yang beragam, yang di dunia berbahasa Inggris bisa diidentikan dengan istilah moral dan sopan santun, dan di dunia Islam diidentikan dengan istilah akhlaq dan adab, membuat kajian etika sebagai ilmu menjadi kurang berkembang, seperti yang berlangsung di dunia Islam.
Memposisikan  etika  atau  etika  Islam  sebagai  ilmu,  etika  bisa  digunakan  dalam mengembangkan pesan-pesan moral Islam yang terdapat dalam Alquran dan Hadis, yaitu dengan  mengajukan  pertanyaan-pertanyaan  kritis  untuk  mengetahui  dasar  rasionalitas dari isi ajaran-ajaran tertentu. Misalnya, mengapa suatu norma moral yang terdapat dalam ajaran  tertentu  diharuskan  pada  manusia?  Mengapa  baik  buruknya  manusia  sebagai manusia diukur dengan norma tersebut? Dengan begitu, akan membuat kajian tentang etika  Islam  menjadi  jauh  lebih  memiliki  manfaat  praktis  dalam  menjawab  kebutuhan kongkrit manusia, terutama dalam membentuk manusia yang mampu mengembangkan tanggungjawab  moralnya  dengan  cara  yang  realistik  sesuai  dengan  tuntutan  prinsip- prinsip moral dasar, yaitu supaya lebih adil, supaya lebih sesuai dengan martabat manusia dan supaya orang-orang lebih dapat bahagia yang diperkenan (ridho) Allah s.w.t.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M. A. (1995). Falsafah kalam di era postmodernisme.
Ahmad, S. F., & Ahmad, S. S. (2004). God, Islam, and the Skeptic Mind: A Study on Faith, Religious Diversity, Ethics, and the Problem of Evil. Blue Nile Publishing.
al-Baalbaki,  R.  (1993). al-Mawrid:  A  Modern  Arabic-English  Dictionary.  Dar  El-Ilm Lilmalayien.
Al-Syuhrawardi al-Baghdadi. (1999). Al- Ma’rifat al - Ma‘arf . Bairut: Dar al-Kutub al- ‘llmiyah. Anam, S. (n.d.). Konsep etika sufi eksperiensial Abu Nashr As-sarraj.
Athar, S. (2011). Principles of biomedical ethics. The Journal of IMA, 43(3), 138.
Bagir,  H.  (2002).  Etika"  Barat"  Etika  Islam. Pengantar  Untuk  Amin  Abdullah,  Antara  Al- Ghazali Dan Kant: Filsafat Etika Islam, Penerbit Mizan, Bandung. Hal, 15.
Beekun,  R.  I.  (1997). Islamic  business  ethics  (Issue  2).  International  Institute  of  Islamic Thought
Berita  Nasional  Hukum.  (n.d.).  Republika  Online.  Retrieved  November  18,  2023,  from http://nasional.republika.co.id/berita/nasional/hukum/15/01/13 /ni43er-budi- gunawan-tersangka-ini-kata-aa-gym
Bertens, K. (1987). Sejarah Filsafat Yunani. Kanisius.
Bertens, K. (2020). Etika Profesi. Gramedia Pustaka Utama.
Bowie, R. A. (2004). Ethical studies. Nelson thornes.
Brownlee, M. (1996). Pengambilan Keputusan Etis dan Faktor-faktor di dalamnya.
Effendy, O. U. (2003). Ilmu, teori dan filsafat komunikasi. Bandung: Citra Aditya Bakti, 200.
Faiz, F. (2002). Hermeneutika Qur’ani: antara teks, konteks, dan kontekstualisasi: melacak hermeneutika Tafsir Al-Manar dan Tafsir Al-Azhar. Qalam.
Frankena, W. K. (2020). The concept of morality. In The definition of morality (pp. 146 – 173).
Routledge.
Gazalba, S. (1973). Sistematika filsafat.
Gharbal, M. S. (1965). al- Mausū ‘ah al - ‘Arabiyyah al -Muyassarah. Mesir: Dār Al Qalam . Hadiwijono, H. (2022). Sari sejarah filsafat Barat 2.
Harahap, S. S. (2011). Etika bisnis dalam perspektif islam.
Hourani, G. F. (2007). Reason and tradition in Islamic ethics. Cambridge University Press.
Islam, D. R. E. (1994). Ensiklopedi Islam. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve.
Kelsay, J., Hashmi, S. H., & Hara, A. B. E. (2005). Etika politik Islam: civil society, pluralisme, dan konflik. ICIP.
Keraf, A. S. (2006). Etika lingkungan. penerbit buku kompas.
Keraf, S., & Imam, R. H. (1998). Etika bisnis. Yogyakarta: Kanisius.
Lacey, A. R. (2012). A Dictionary of Philosophy. Routledge.
Latif, K. (n.d.). Morality and Ethics in Islam.
Lorens, B. (2002). Kamus Filsafat, gramedia Pustaka Utama (p. 627). Jakarta.
Madjid, N. (1992). Islam: Doktrin dan Peradaban. Yayasan Wakaf Paramadina Jakarta.
Maxwell, J. C. (2008). Etika Yang Perlu Diketahui Setiap Pemimpin. Jakarta: Libri.
Mitchell,  B.  (1980). Morality,  religious  and  secular:  The  dilemma  of  the  traditional conscience. Oxford University Press.
Navran, F. J. (1994). Ethical conflicts  in ethical companies. Mathias TA,  Corporate Ethics, Allied Publishers Limited, New Delhi, 94 – 109.
Pojman, L. P., & Fieser, J. (1990). Discovering right and wrong. Belmont, CA, Wadsworth: Cengage Learning.
Pojman, L. P., & Fieser, J. (2006). Discovering right and wrong. Belmont, CA, Wadsworth: Cengage Learning, 7(2).
Qadir, C. A., & Basari, H. (2002). Filsafat dan Ilmu pengetahuan dalam Islam. Pustaka Obor Indonesia.
Quraish, S. M. (1996). Wawasan al- Qur’an. Bandung: Mizan.
Rachmat, D. (1992). Sistem Etika Islam (Akhlak Mulia). Jakarta: Pustaka Panji Mas.
Saad, M. (2019). Etika Sufi Ibn Al Arabi. CV. MANDIRI PPROBOLINGGO.
Shubhi, A. M. (1969). al-Falsafah al- Akhlâqiyyah fî al -Fikr al- Islâmî. Mesir: Dâr Al - Ma’ârîf .
Shubhi,  A.  M.  (1992).  Al-Falsafah  al-Akhlaqiyyah  fi  al-Fikr  al-Islami:  al-Aqliyyun  wa  al- dzauqiyyun aw al-Nadzar wa al- A’mal. Beirut: Dar an-Nahdlah Al-Arabiah.
Simorangkir, O. P. (2003). Etika: Bisnis, Jabatan, dan Perbankan.
Siroj, S. A. (2006). Tasawuf sebagai kritik sosial: mengedepankan Islam sebagai inspirasi, bukan aspirasi. Mizan Pustaka.
Suprayogo, I., & Tobroni. (2001). Metodologi penelitian sosial-agama (1st ed.). PT Remaja Rosdakarya.
Suseno, F. M. (13 C.E.). Tokoh Etika Sejak Zaman Yunani Sampai Abad ke-19. Yogyakarta: Kanisius.
Suseno, F. M. (1993). Etika dasar masalah-masalah pokok filsafat moral.
Von Magnis, F., & Magnis-Suseno, F. (1975). Etika Umum. Masalah-Masalah Pokok Filsafat Moral. Penerbit Yayasan Kanisius.
Wattimena, R. A. A. (2008). Filsafat & Sains (Sebuah Pengantar). Grasindo.
Wehr, H. (1979). A dictionary of modern written Arabic. Otto Harrassowitz Verlag.
Zaman,  S.  M.  (1995). Abū’l - Qāsim’Abd  al - Karīm  ibn  Hawāzin  al - Qushayrī,  Principles  of Sufism (Risālah al -Qushayriyah). JSTOR.