## Memaknai Kisah Ayub Sebagai Refleksi Iman Dalam Menghadapi Penderitaan
Kalis Stevanus

## Stefanus M. Marbun
Sekolah Tinggi Teologi Tawangmangu
kalisstevanus91@gmail.com stefanus.marbun@gmail.com Diterima : 4 Nov. 2019 Direvisi : 17 Nov. 2019 Disetujui : 25 Nov. 2019

## Abstrak
Penderitaan  bisa  dialami  bagi  semua  orang  baik  laki-laki  maupun  perempuan,  baik  tua maupun  muda,  sampai kepada  anak-anak.  Setiap orang  ataupun  keluarga  pernah  menghadapi tragedi hidupnya masing-masing, misalnya peristiwa kematian, sakit, krisis keuangan, penyakit, dan sebagainya. Dalam rangka merefleksikan penderitaan orang percaya, salah satu kitab yang menarik perhatian untuk dibahas adalah kitab Ayub. Kisah Ayub hingga kini masih tetap menjadi bahan  pembicaraan  ketika  seseorang  menghadapi  penderitaan.  Ayub  adalah  seorang  yang saleh, jujur, takut akan Allah dan menjauhi kejahatan dapat mengalami penderitaan yang begitu berat.  Dengan  pendekatan  menggunakan  metode  analisis  naratif  terhadap  kitab  Ayub  ini diharapkan  orang  percaya  masa  kini  dapat  memaknai  penderitaan  dengan  bercermin  dari pengalaman  Ayub  tersebut,  dan  selanjutnya  penting  melakukan  refleksi  diri.  Tujuannya  agar orang Kristen termotivasi untuk bertahan dalam iman, manakala berhadapan langsung dengan realitas penderitaan yang tak terhindari.
Berdasarkan  kajian  analisis  naratif  terhadap  kisah  penderitaan  Ayub  maka  diperoleh beberapa  makna  penderitaan  sebagai  refleksi  bagi  iman  orang  percaya,  antara  lain:  pertama, bahwa orang Kristen tidak terlepas dari realitas penderitaan. Kedua:   Iman orang Kristen akan diuji Tuhan. Ketiga: Tuhan adalah Tuhan yang Mahaadil, tidak ada kecurangan dalam diri-Nya. Keempat:  Penderitaan  orang  Kristen  ada  dalam  batas  dan  pengawasan  Tuhan,  sehingga  tidak satu pribadi maupun kuasa apapun yang dapat menjamah orang percaya, jika tidak mendapat ijin-Nya.
Kata-kata Kunci: Ayub, makna, penderitaan, refleksi, orang Kristen

## Abstract
Suffering  can  be  experienced  by  all  men  and  women,  both  young  and  old,  to  children. Every  person  or  family  has  faced  the  tragedy  of  their  lives,  for  example  the  events  of  death, illness, financial crisis, illness, and so on. In order to reflect the suffering of believers, one of the books that attracts attention to be discussed is the book of Job. The story of Job continues to be the subject of discussion when someone faces suffering. Job is a godly, honest, fearing God and away  from  evil  can  experience  such  severe  suffering.  By  approaching  the  narrative  analysis method  of  the  book  of  Job,  it  is  hoped  that  today's  believers  can  make  sense  of  suffering  by reflecting  on  Job's  experience,  and  then  it  is  important  to  do  self-reflection.  he  goal  is  that Christians are motivated to persevere in faith, when dealing directly with the reality of suffering that is inevitable.
Based on the study of narrative analysis of the story of Job's suffering, several meanings of  suffering  are  obtained  as  a  reflection  of  the  faith  of  believers,  among  others:  first,  that Christians are inseparable from the reality of suffering. Second: Christian faith will be tested by God.  Third:  God  is  the  just  God,  there  is  no  deception  in  Himself.  Fourth:  Christian  suffering  is within God's limits and control, so that no person or power can touch the believer if he does not get His permission.
Key Words: Job, meaning, suffering, reflection, Christian

## PENDAHULUAN
Kitab  Ayub  merupakan  salah  satu  kanon  Ibrani  yang  unik  karena  kisahnya  yang  sangat ekstrim  dan  tidak  diketahui  siapa  penulisnya.  Hal  itu  bukan  berarti  kisah  tersebut  mitos  atau dongeng belaka. Sangat jelas kitab Ayub bukan dongeng melainkan kisah nyata seorang manusia yang  saleh  dan  benar  (Ayub  1:1)  tetapi  mengalami  penderitaan  karena  imannya  kepada  Allah (baca: takut akan Allah).
Dalam  kitab  Ayub  ini,  tokoh  utamanya  adalah  Ayub  yang  diperkenalkan  sebagai  orang kaya, saleh dan jujur; ia takut akan Allah dan menjauhi kejahatan (pasal 1:1). Dikemukakan oleh Lasor,  Hubbard,  dan  Bush  bahwa  kisah  Ayub  adalah  pengalaman  seseorang  yang  benar-benar hidup pada zaman kuno, walaupun mungkin sekali cerita penderitannya dikarang dalam bentuk yang  dikenal  sekarang  oleh  penyair  kemudian  hari. 1 Namun  oleh  karena  tidak  ada  acuan terhadap  sejarah  orang  Israel,  Ayub  mungkin  hidup  jauh  sebelum  umat  Allah  bermukim  di Kanaan.  Minat  terhadap  hikmat  Allah  sudah  ada  sejak  zaman  Salomo,  dan  kitab  ini  mungkin ditulis pada zaman pemerintahan Salomo. 2
Di sini pun penulis tidak ingin terlibat debat kusir berkaitan mengenai waktu penulisan kitab  Ayub.  Menurut  hemat  penulis  usaha  untuk  memastikan  tahun  penulisan  kitab  Ayub tidaklah mungkin selain tidak relevan, adalah perlu untuk mengetahui peristiwa tersebut adalah berdasarkan  pengalaman  dari  orang  yang  benar-benar  faktual,  bukan  mitos.  Sungguh  terjadi (sejarah)  seperti  dinyatakan  oleh  Firman  Allah  melalui  nabi  Yehezkiel  menyatakan  empat  kali bahwa  cerita  Ayub  adalah  benar  (pasal  14:14-20).  Dan  juga  kitab  Yakobus  menuliskan penderitaan dan ketekunan Ayub itu sungguh terjadi (pasal 5:10-11).
Menanggapi persoalan mengenai penderitaan yang ada saat ini yang dialami oleh orang percaya, tokoh Ayub dapat menjadi sebuah panutan atau prototype mengenai seorang beriman yang  mengalami  problematika  kehidupan  yang  tidak  dapat  dijelaskan  tetapi  justru  pada akhirnya  memberikan  keberuntungan  yakni  membawa  kepada  tingkat  pengenalan  akan  Allah
1 Lasor, Hubbard, and Bush, Pengantar Perjanjian Lama 2 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011). 107.
2 John Balchin, Intisari Alkitab Perjanjian Lama (Jakarta: Persekutuan Pembaca Alkitab, 2016).hlm.119.
yang makin mendalam sebagaimana pengakuan Ayub sendiri,” Hanya dari kata orang saja aku mendengar tentang Engkau, tetapi sekarang mataku sendiri memandang Engkau” (pasal 42:5) .
Manusia dalam hidupnya tidak pernah luput dari penderitaan termasuk orang percaya di dalamnya.  Dengan  memelajari  kisah  penderitaan  Ayub  ini,  orang  percaya  di  manapun  mereka berada  diharapkan  dapat  menemukan  pesan  yang  ingin  disampaikan  oleh  Kitab  Ayub  ini sehingga  dapat  memaknai  penderitaan  dengan  cara  memikirkan  kembali  tentang  bagaimana sikap orang percaya ketika sedang mengalami penderitaan. Seperti yang dikemukakan Kurniadi, Ayub belajar menerima dan menanggapi penderitaannya dengan sikap iman. Dengan sikap iman itu,  Ayub  hanya  mengarahkan  hati  dan  pikiran  kepada  kedaulatan  dan  kehendak  Allah.  Itu sebabnya sikap Ayub ini dapat menjadi salah satu inspirasi bagi orang percaya sekarang, untuk tetap beriman kepada Allah walau dalam situasi yang sangat menderita sekalipun. 3

## Narasi Penderitaan Ayub
Hassell Bullock mengatakan bahwa persoalan yang paling nyata dalam kitab Ayub ialah penderitaan  orang  benar. 4 Kitab  Ayub  ini  tampak  jelas  mempersoalkan  penderitaan  pribadi, bukan  penderitaan  suatu  bangsa,  yaitu  mengenai  kedaulatan  Allah  mengizinkan  orang  yang takut  akan  Allah  dan  orang  tidak  bersalah  mengalami  penderitaan,  dan  kerelaan  untuk menerimanya  tanpa  kehilangan  imannya.  Melalui  narasi  kitab  Ayub  ini  menceritakan pengalaman  manusia  secara  universal  untuk  menguatkan  percaya  masa  kini  yang  sedang menghadapi penderitaan apapun bentuknya. 5
Ayub  sebagaimana  tertulis  pada  pasal  1:1-22  disebutkan  bahwa  dia  adalah  seorang peternak  yang  terkaya  pada  zamannya,  dari  semua  orang  di  sebelah  Timur.  Juga  diceritakan Ayub  sangat  terkenal  di  tengah  masyarakatnya.  Orang  ini  adalah  orang  yang  terkaya. Kekayaannya berlimpah dengan ribuan ternak dan hamba-hambanya yang turut melayaninya. Ia tampil  sebagai  seorang  yang  sungguh  mengagumkan.  Kekayaan  yang  berlimpah  menunjukkan sisi  lain  hidup  Ayub.  Dalam  konteks  masyarakatnya,  situasi  Ayub  menggambarkan  bahwa  ia
3 Bartholomeus Wahyu Kurniadi, “Inspirasi Kisah Ayub Bagi Seorang Katolik Dalam Menghadapi Diungkapkan Penderitaan,” MELINTAS 1, no. 31 (2015): 47.
4 C. Hassell Bullock, Kitab-Kitab Puisi Dalam Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2003).93
5 Kalis Stevanus, “Kesadaran Akan Allah Mellaui Penderitaan Berdasarkan Ayub 1-2,” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 3, no. 2 (2019): 115.
adalah  seorang  yang  sungguh  penting  dan  punya  kuasa. 6 Ia  mempunyai  sepuluh  anak,  yakni tujuh  laki-laki  dan  tiga  anak  perempuan.  Ayub  memiliki  tujuh  ribu  ekor  kambing  domba,  tiga ribu  ekor  unta,  lima  ratus  pasang  lembu,  lima  ratus  keledai  betina.  Selain  itu,  Ayub  juga disebutkan sebagai orang yang saleh, jujur, takut akan Allah dan menjauhi kejahatan. Kesalehan Ayub  tampak  ketika  ia  membuat  korban  bakaran  bagi  kesepuluh  anaknya  yang  telah berpestapora  dengan  alasan:  “Mungkin  anak-anakku  telah  berbuat  dosa  dan  telah  mengutuki Allah di dalam hati” (1:5).
Akan  tetapi  seperti  tertulis  dalam  pasal  1:6-2:10,  di  bagian  ini  bercerita  mengenai percakapan  atau  dialog  antara  Tuhan  dengan  iblis,  dan  kemudian  timbul  musibah  yang menimpa Ayub dan keluarganya yang dilakukan oleh iblis atas izin dari Tuhan sendiri.
Malapetaka pertama Ayub kehilangan harta miliknya mulai dari lembu sapi, keledai, unta dan hamba-hambanya  (1:13-17), semua  anak-anaknya  mati  dalam  waktu  yang  bersama  (1:18- 19). Malapetaka kedua, Ayub mengalami sakit barah yang busuk dari telapak kakinya sampai ke batu  kepalanya  (2:7).  Bahkan  istrinya  sendiri  menyuruh  Ayub  untuk  mengutuki  Allah  dan  mati saja  (2:9).  Ketika  mendengar  ketiga  sahabatnya  mendengar  kabar  tentang  segala  malapetaka yang menimpa dia, maka datanglah mereka dari tempanya masing-masing, yakni: Elifas, orang Teman,  dan  Bildad,  orang  Suah,  serta  Zofar,  orang  Naama.  Kemudian  sabahat-sahabatnya datang  untuk  mengibur  Ayub.  Ketika  mereka  melihat  keadaan  Ayub  yang  sangat  menderita karena barah busuk  yang  menimpa  seluruih tubuhnya,  mereka  menangis  dan  meratap  selama tujuh hari (2:12-13). Mereka tidak berbicara sampai Ayub sendiri membuka percakapan (pasal 3).
Ayub  memang  mengeluhkan  keadaan  dirinya  seperti  yang  dicatat  pasal  19:13-19  sebagai berikut:
Saudara-saudaraku dijauhkan-Nya dari padaku,
dan kenalan-kenalanku tidak lagi mengenal aku.
Kaum kerabatku menghindar,
6 C. Iman Sukmana, “Penderitaan Ayub Dan Kekerasan Massa: Refleksi René Girard Dan Hannah Arendt,” Jurnal : RESPONS 14, no. 1 (2009): 104.
dan kawan-kawanku melupakan aku.
Anak semang dan budak perempuanku menganggap aku orang yang tidak dikenal, aku dipandang mereka orang asing.
Kalau aku memanggil budakku,
ia tidak menyahut;
aku harus membujuknya dengan kata-kata manis.
Nafasku menimbulkan rasa jijik kepada isteriku,
dan bauku memualkan saudara-saudara sekandungku
Bahkan kanak-kanakpun menghina aku,
kalau aku mau berdiri,
mereka mengejek aku.
Semua teman karibku merasa muak terhadap aku;
dan mereka yang kukasihi, berbalik melawan aku.
Sewaktu  ditimpa  malapetaka,  Ayub  mengingat  hari-hari  yang  lampau.  Ayub  telah menempuh  kehidupan  yang  baik,  dan  terlindung  dari  kemalangan.  Orang-orang  terkemuka merespek  dia  dan  meminta  nasihatnya  (29:5-11).  Ia  kaya,  tetapi  memiliki  pandangan  yang seimbang  mengenai  uang  (31:24,  25,  28),  yakni  bila  ada  janda  atau  anak  yatim  yang berkekurangan, ia membantu mereka (29:12-16). Dan, ia setia kepada istrinya (31:1, 9, 11).
Tapi  kini,  Ayub  mulai  mempertanyakan  penderitaan  yang  dialaminya  kepada  Tuhan. Ayub menuduh Tuhan telah berbuat tidak adil terhadap dirinya: “Ayub mengatakan bahwa Allah telah berlaku tidak adil terhadap aku, dan menebarkan jala-Nya atasku” (pasal 19:6). Ayub mulai mempertanyakan  keadilan  Allah  atas  dirinya  kepada  Tuhan:  Mengapa  ia  menderita;  mengapa Tuhan  diam  dan  tidak  menyatakan  keadilan-Nya  atas  dirinya.  Pertanyaan-pertanyaan  Ayub
tersebut diungkapkan dalam bentuk dialog bersama ketiga sahabatnya, yakni Elifas, Bildad dan Zofar, yang kemudian juga mendapat tanggapan dari Elihu seorang pemuda (4:1– 37:24).
Ayub  memang  mengalami  pergumulan hidup,  bermula  dengan  kesalehan dan  ketaatan (prolog)  kemudian  berubah  menjadi  penolakan  yang  gigih  ( dialog ),  dan  berakhir  dengan ketaatan yang lebih tinggi sesudah mendengar jawaban-jawaban Allah ( epilog ).

## METODE PENELITIAN
Penulisan  ini  menggunakan  pendekatan  naratif.  Santoja  mengatakan  analisis  naratif merupakan cabang dari kritik sastra yang mencoba untuk mendekati teks dengan menggunakan struktur penyusunan suatu kisah yang terdiri atas alur cerita, tokoh, dan  plot. Dengan metode ini,  pembaca  masa  kini  dapat  berkontak  langsung  dengan  cerita  dan  dunianya  jika  pembaca menghidupkan  cerita  tersebut  melalui  penghayatan  dalam  pembacaan  cerita. 7 Ditambahkan Tarmedi  yang  dikutip  Stevanus  bahwa  metode  analisis  naratif  adalah  suatu  metode  analisis Alkitab yang memusatkan perhatian hanya pada teks dan tidak terlalu menaruh perhatian pada hal-hal  yang  di  luar  teks,  seperti  misalnya  aspek  historis  dari  teks  tersebut. 8 Dalam  analisis naratif  ada  dua  aspek,  yaitu  kisah  dan  pengkisahan.  Kisah  adalah  merupakan  peristiwa  atau pengalaman yang tertulis dalam teks tersebut, sedangkan pengkisahan adalah pemaknaan dari kisah tersebut. 9 Juga dikemukakan Osborne dimana analisis narasi memiliki dua aspek, pertama adalah aspek puitis, yakni mempelajari dimensi seni atau suatu cara penulis untuk membentuk teks,  kedua  ialah  makna,  yakni  untuk  menemukan  kembali  pesan  yang  dikomunikasikan penulis. 10
Kajian dalam artikel ini akan menarasikan kisah Ayub sebagaimana yang terdapat dalam kitab Ayub untuk kemudian menghasilkan pemaknaan atas kisah tersebut sebagai refleksi iman dalam menghadapi penderitaan dalam konteks penderitaan orang percaya.
7 Jakub Santoja, “Peran Eksegese Narasi Dalam Studi Teologi,” Jurnal Gema , no. 45 (1993): 2.
8 Stevanus, “Kesadaran Akan Allah Mellaui Penderitaan Berdasarkan Ayub 1-2.”115
9 Ibid.117.
10 Grant R. Osborne, Spiral Hermeneutika: Pengantar Komprehensif Bagi Penafsiran Alkitab (Surabaya: Momentum, 2012).235.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Ada beberapa hal penting mengenai pemaknaan kisah Ayub sebagai refleksi iman dalam menghadapi penderitaan, khususnya bagi orang percaya.

## Orang Kristen Tidak Terlepas Dari Realitas Penderitaan
Bukan  tidak  mungkin  masih  ada  orang  percaya  yang  berpikir  salah  mengenai penderitaan.  Ada  yang  mengatakan  bahwa  orang  yang  hidupnya  takut  akan  Allah,  tidak mungkin  mengalami  penderitaan  karena  Allah  tidak  mungkin  menghendaki  penderitaan  atas orang-orang  percaya. 11 Dapat  dikatakan  bahwa  masalah  penderitaan  pasti  disebabkan  akibat dosa. Namun Alkitab mengungkapkan suatu fakta yang berbeda. Fakta itu diungkapkan di dalam kisah seorang yang bernama Ayub. “Orang itu saleh dan jujur; ia takut akan Allah dan menjauhi kejahatan” (Ayub 1:1).
Perlu  diakui  bahwa  secara  universal  memang  penderitaan  adalah  bentuk  hukuman Tuhan  atas  dosa  manusia  sebagaimana  diungkapkan  oleh  ketiga  sahabat  Ayub.  Tetapi  secara personal,  penderitaan  orang  percaya  tidaklah  selalu  disebabkan  oleh  dosanya  sendiri.  Ayub adalah contoh nyata seseorang yang mengalami penderitaan bukan akibat dosanya, melainkan dalam  kedaulatan-Nya,  Ia  mengijinkannya  untuk  menyatakan  maksud  dan  kehendak-Nya. Alkitab memberikan kesaksian mengenai Ayub adalah seorang yang saleh hidupnya, takut akan Tuhan serta menjauhi kejahatan, tokh ia tetap bisa mengalami penderitaan.
Orang  percaya  harus  memahami  persoalan  penderitaan  secara  obyektif  dan  jujur.  Dan Kitab  Ayub  ini  membawa  kepada  pemahaman  yang  obyektif  dan  jujur  mengenai  penderitaan, bahwa penderitaan merupakan bagian integral dari kehidupan manusia. Tidak ada seorang pun yang  terluput  dari  penderitaan.  Demikian  juga  orang  percaya  harus  memiliki  paradigma  yang benar mengenai penderitaan. Penderitaan harus dimaknai dan diterima sebagai bagian integral dari kehidupan manusia tanpa kecuali.
Oleh  karena  itu  ketika  orang  percaya  menghadapi  masalah,  harus  memaknai penderitaan itu sebagai realitas yang tak dapat dihindari dari kehidupan manusia di muka bumi
11 Kalis Stevanus, Ada Penyesat Yang Memplesetkan Injil Dalam Jemaat, Apa Sikap Anda (Yogyakarta: Pustaka Nusatama, 2016).72.
dan  bahwa  Tuhan  tidak  akan  memberikan  cobaan  hidup  maupun  penderitaan  yang  melebihi kemampuannya  (bdk.  1  Kor.10:13).  Sebagai  orang  percaya,  sikap  menolak,  apalagi mempersalahkan  Tuhan  sementara  mengalami  penderitaan  adalah  hal  yang  tidak  dapat dibenarkan  sebab  penderitaan  merupakan  realitas  yang  dapat  menimpa  siapa  saja,  termasuk orang  percaya.  Dengan demikian,  menjadi  jelas bahwa  penderitaan  tidak  dapat dielakkan  dari kehidupan orang Kristen kendatipun ia adalah seorang Kristen yang takut akan Tuhan, saleh dan menjahuhi kejahatan.

## Iman orang Kristen akan Diuji Tuhan
Kristen  tanpa  ujian  iman  adalah  Kristen  yang  tak  bernilai  alias  bermutu  rendah. Mungkinkah  ada  anak  sekolah  tanpa  ujian  tetapi  mendapat  nilai?  Demikian  halnya  berlaku dalam  sekolah  kehidupan  iman  orang  Kristen.  Setiap  iman  orang  Kristen  pasti  akan  diuji  oleh Tuhan.  Justru  ujian  iman  tersebut  menghasilkan  nilai,  mutu/peningkatan  kekristenannya. 12 Tuhan  tidak  pernah  mengijinkan  orang  percaya  menderita  tanpa  maksud,  tanpa  alasan  di dalamnya.  Salah  satu  tujuan  Tuhan  mengijinkan  penderitaan  ialah  untuk  memurnikan  iman. Firman Tuhan berkata,”Saudara-saudaraku, anggaplah sebagai suatu kebahagiaan, apabila kamu jatuh ke dalam berbagai-bagai pencobaan… sebab apabila ia sudah tahan uji, ia akan menerima mahkota kehidupan yang dijanjikan Allah kepada barangsiapa yang mengasihi Dia” (Yak 1:2,12).
Berdasarkan narasi kisah Ayub ini mengingatkan bahwa iman orang percaya akan diuji. Sebab  itu,  penting  sekali  orang  percaya  memandang  setiap  penderitaan  yang  dialaminya sebagai  suatu  ujian  iman,  tidak  selalu  merupakan  bentuk  hukuman  Tuhan.  Sebagaimana dituturkan dalam kisah Ayub ini bahwa penderitaan yang dialami Ayub adalah akibat ulah iblis dan seijin Tuhan, bukan karena akibat dosanya sebagaimana yang dituduhkan oleh ketiga teman Ayub (Elifaz, Bildad, dan Zofar).
Dialog  di  antara  mereka  berlangsung  dalam  tiga  putaran,  yang  makin  lama  makin bertambah  panas.  Ketiga  temannya  itu  berusaha  membujuk  Ayub  supaya  menerima keadaannya  dan  mengaku  bersalah  kepada  Tuhan  agar  diampuini  dan  segera  dipulihkannya.
12 Ibid.73
Namun  Ayub  dengan    tegas  menolak  pendapat  mereka.  Sebaliknya  Ayub  menganggap  para sahabatnya sebagai para penipu (13:4-6; 16:2-3).
Ayub  sangat  menderita  baik  secara  fisik  maupun  psikisnya.  Tentu  ia  mengharapkan penghiburan  tapi  justru  sebaliknya  dituduh  telah  berbuat  kejahatan  di  hadapan  Tuhan.  Ketiga sahabatnya,  yakni  mengatakan  bahwa  penderitaan  yang  dialami  Ayub  tentunya  adalah  akibat dari  dosa  yang  telah  diperbuatnya.  Paham  ini  disebut  “retribusi”. 13 Paham  inilah  yang dipersoalkan dalam kisah Ayub.
Seperti  yang  dikemukan  oleh  Fokkelman  bahwa  ketiga  sahabatnya  memandang penderitaan  Ayub  itu  dengan  pandangan  yang  menghukum  dan  bukan  menghibur. 14 Balchin menyatakan:  “Jawaban  baku  teman-teman  Ayub  bahwa  Allah  menghukum  orang  yang  jahat, dan  oleh  karenanya  pasti  Ayub  telah  melakukan  kejahatan. 15 Ditambahkan  oleh  Drane  bahwa jawaban  baku  itu  disebabkan  adanya  konsep  teologi  yang  dibangun  atas  dasar  kesadaran mereka tentang Tuhan sesuai konteks waktu itu. Kesalehan diberi pahala dengan kemakmuran dan kebahagiaan, sedangkan kefasikan diberi penghukuman. 16 Wahono juga menyatakan yang hal sama bahwa ketiga sahabat Ayub tersebut sangat memperkuat pandangan orthodoksi yang mengatakan, bahwa Allah memberi ganjaran kepada orang benar dan menghukum orang salah. Sedangkan Ayub, justru mempertanyakan semua itu. Ayub terus mempergumulkannya. 17
Dalam keadaannya yang demikian, Ayub tetap teguh dalam pendiriannya, bahwa tidak mungkin penderitaannya merupakan hukuman dari Tuhan karena ia menegaskan bahwa dirinya tidak  pernah  melakukan  sesuatu  yang  jahat  di  hadapan  Allah  (1:1).  Ayub  menegaskan  bahwa
13 Retribusi adalah  sebuah  pemahaman  bahwa  Allah  itu  adil  akan  mengganjar  seseorang  sesuai perbuatannya,  yakni  memberkati  orang  benar  dan  menghukum  orang  fasik;  siapa  yang  taat  kepada-Nya  akan diberkati dan siapa  yang tidak taat akan dihukum atau tidak akan diberkati. Retribusi ini dalam arti  sempit sama dengan sebagai balas jasa atau ganti rugi. Selanjutnya S. Wismoady Wahono menjelaskan bahwa ada dua macam aliran  tradisi  hikmat.  Pertama,  aliran  tradisi  hikmat  keduniawian  (bersifat  keduniawian)  ini  dikukuhkan  oleh pandangan theodisi, yang mengatakan bahwa Allah mengganjar orang benar dan menghukum orang jahat. Kedua, aliran  hikmat  yang  menekankan  bahwa  hikmat  dan  kuasa  Allah,  nyata  dalam  karya-karya  kreatif  Allah  (band. Yes.40:12-13; Ayub 28). Aliran ini menekankan juga sifat Allah yang transenden, yang penuh rahasia, dan rasa takut dan gentar pada diri manusia apabila berhadapan dengan kuasa Allah itu (S. Wismoady Wahono, Di Sini Kutemukan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1987).232.
14 Jan Fokkelman, Menemukan Makna Puisi Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009). 205.
15 Balchin, Intisari Alkitab Perjanjian Lama .119.
16 John Drane, Memahami Perjanjian Lama 1 (Jakarta: Persekutuan Pembaca Alkitab, 2009). 88.
17 Wahono, Di Sini Kutemukan .229-230.
dirinya adalah tidak berlaku fasik atau berbuat suatu kejahatan dan karena  itu penderitaannya bukanlah  hukuman  atas  apapun  juga.  Tidak  sepantasnya  ia  mendapat  hukuman  itu,  sebab  ia benar. Ayub berulang kali menyatakan bahwa dirinya adalah benar (lihat pasal 6:29-30; 9:15,20; 10:7;  13:18;  27:5;  33:9;  34:5-6).  Hal  itulah  yang  membuat  Ayub  berkata-kata  yang  keras  dan penuh  kemarahan  kepada  Tuhan  dan  menuduh  bahwa  Ia  telah  bertindak  tidak  adil  terhadap dirinya (19:6; 27:2 band 8:3; 34:17).
Sehubungan  dengan  penderitaan  Ayub,  dengan  jelas  Alkitab  mengatakan  bahwa  Ayub tidak  tahu  sama  sekali  asal  mula  penderitannya  dan  tidak  tahu  juga  akan  kesudahannya. 18 Di sinilah iman Ayub diuji. 19 Ayub sendiri mengatakan di dalam pasal 23: 10,”Karena Ia tahu jalan hidupku;  seandainya  Ia  menguji  aku,  aku  akan  timbul  seperti  emas.”  Dan  benar,  Ayub  belajar menerima dan menanggapi penderitaannya dengan sikap iman itu. Dengan sikap iman itu, Ayub hanya mengarahkan hati dan pikiran kepada kedaulatan dan kehendak Allah dengan berkata:
“Dengan  telanjang  aku  keluar  dari  kandungan  ibuku,  dengan  telanjang  juga  aku  akan kembali  ke  dalamnya.  TUHAN  yang  memberi,  TUHAN  yang  mengambil,  terpujilah TUHAN!” (1:21).
Sikap iman Ayub juga tampak ketika melalui pernyataannya kepada istrinya:
“Apakah  kita  mau  menerima  yang  baik  dari  Allah,  tetapi  tidak  mau  menerima  yang buruk?”  (2:10).
Perkataan  Ayub  tersebut  menyatakan  kesadarannya  akan  segala  keberadaan  materi adalah dari pemberian Tuhan. Dia menyadari bahwa ia telanjang keluar dari kandungan ibunya, tidak membawa sesuatu pun. Tuhanlah yang memberi segala yang dia miliki. Jadi Tuhanlah yang mempercayakan  semua  harta  dan  keluarga  yang  dimilikinya.  Keyakinan  itulah  yang  membuat Ayub  menjadi  sadar, bahwa  tidak  ada  hak  yang dimilikinya untuk  mempertahankan  semuanya itu.  Dengan  kata  lain,  Ayub  hendak  mengatakan  bahwa  Tuhanlah  yang  memiliki  hak  untuk mengambil kembali apa yang pernah diberikan-Nya kepadanya, dengan banyak cara dan salah
18 Kalis Stevanus, “Analisis Pertanyaan Retorika Dalam Ayub 40:1-28,” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 2 (2018): 123.
19 J. Sidlow Baxter, 57.
satunya  melalui  bencana,  sakit  penyakit,  dan  sebagainya.  Kesadaran  itu  timbul  dari  diri  Ayub, sebagai dampak dari pengenalannya akan Allah.
Ayub  telah  mengalami  kedukaan  dan  penderitaan  yang  sangat  ekstrim,  tetapi  dalam kesemuanya itu Ayub memilih sikap penyerahan diri kepada kedaulatan Allah. Itulah iman Ayub di mana semua penderitaannya tidak melunturkan imannya kepada Allah. 20 Ayub berpendirian teguh  bahwa  Tuhan  memegang  segala  sesuatu  dalam  kuasa-Nya,  dan  menentukan  akhir  dari segalanya sebagaimana telah ditentukan untuk demikian.
Itulah sebabnya, penting bagi orang Kristen masa kini untuk memiliki persekutuan dan pengenalan  akan  Allah  setiap  hari,  supaya  ketika  menghadapi  badai  kehidupan,  tidak  akan kehilangan iman. Dari proses pengenalan akan Tuhan tersebut akan menemukan perspektif ilahi yang  berasal  dari  hubungan  pribadinya  dengan  Tuhan,  lalu  mengarahkan  pandangannya (imannya)  untuk  bisa  memahami  permasalahan  yang  dialaminya  secara  positif,  apalagi menyalahkan  dan  menuduh  Tuhan  berbuat  hal  yang  tidak  adil.  Ayub  memilih  bersikap  positif dengan  berserah  diri  kepada  Tuhan  di  dalam  membentuk  dirinya.  Iman  itulah  yang  menjadi sumber kekuatan Ayub dalam menghadapi penderitaannya. Kisah Ayub memperlihatkan kepada orang  Kristen  masa  kini  bahwa  iman  merupakan  kunci  kemenangan  untuk  dapat  melewati semua problem kehidupan yang diijinkan Tuhan.
Dengan  demikian,  sebagai  orang  percaya  dengan  melihat  kisah  Ayub  ini,  mendapatkan pemaknaan  yang  baru  bahwa  penderitaan  tidak  selalu  merupakan  hukuman  dari  Tuhan, melainkan merupakan ujian iman sehinga menjadi termotivasi ketika menghadapi penderitaan yang berat.

## Tuhan adalah Tuhan yang Mahaadil
Bukan  tidak  mungkin,  timbul  pertanyaan  di  dalam  diri  Ayub  kepada  Tuhan,  “Mengapa penderitaan  ini  menimpaku?  Bukankah  aku  hidup  saleh,  takut  akan  Tuhan  serta  menjauhi kejahatan?” Bukankah seharusnya jika hidup saleh, takut akan Tuhan serta menjauhi kejahatan maka  akan  diberkati,  sebaliknya  jika  berdosa  maka  akan  menderita  (4:7-9).  Ayub
20 Stevanus, “Kesadaran Akan Allah Mellaui Penderitaan Berdasarkan Ayub 1-2.”131.
membandingkan  kehidupannya  dengan  mereka  yang  menurut  pandangan  manusiawinya sebagai orang-orang fasik tapi justru hidup mereka seperti sangat jauh dari penderitaan.
Ayub  pernah  menjadi  sangat  kecil  hati  dan  menyesali  kelahirannya,’Orang  fasik tampaknya  jauh  lebih  baik  keadaannya  daripada  aku,’  katanya  (21:7-9),  “Mengapa  Allah menghukumku?”.  Ada  saat-saatnya  ia  ingin  mati  saja.  ”Ah,  kiranya  Engkau  menyembunyikan aku  di  dalam  dunia  orang  mati,  ...  kalau  manusia  mati,  dapatkah  ia  hidup  lagi?  Maka  aku menaruh  harap  selama  berhari-hari  pergumulanku,  sampai  tiba  giliranku;  maka  Engkau memanggil, dan aku pun akan menyahut ... (14:13-14).
Dan  tidak hanya berhenti di  situ. Ayub  pun  pernah menuduh  Allah bertindak tidak adil terhadap  dirinya.  Dikatakan  Bullock,  bahwa    dengan  menuduh  Allah  bertindak  tidak  adil terhadap dirinya, Ayub telah melakukan kesalahan yang sama seperti yang telah dilakukan oleh para sahabat-sahabatnya. Mereka membenarkan Allah dengan mengorbankan Ayub, sedangkan Ayub  membenarkan  dirinya  sendiri  dengan  mengorbankan  Allah  (40:2). 21 Hal  yang  serupa diungkapkan  oleh  Sukmana  bahawa  demi  mempertahankan  pandangan  ortodoks,  Ayub dikorbankan  oleh  masyarakatnya  (hal  ini  diwakili  oleh  ketiga  sahabatnya:  Elifas,  Bildad  dan Zofar). Dalam pandangan masyarakat pada waktu tentang penderitaan sebagai akibat dosa. Apa yang dipikirkan oleh para sahabat merefleksikan pandangan masyarakat di sekeliling Ayub. Dan Ayub berhadapan dengan masyarakatnya dalam situasi yang buruk. 22
Pada  akhirnya,  Allah  menyatakan  diri-Nya  dan  menjawab  Ayub  (38-41).  Kemudian  dari dalam badai itu, Tuhan berbicara kepada Ayub dengan pertanyaan retoris: “Siapakah dia yang menggelapkan keputusan dengan perkataan-perkataan yang tidak berpengetahuan? Bersiaplah engkau sebagai laki-laki! Aku akan menanyai engkau, supaya engkau memberitahu Aku” (38:1- 3).  “Apakah  engkau  hendak  meniadakan  pengadilan-Ku,  mempersalahkan  Aku  supaya  engkau dapat  membenarkan  dirimu?”  (40:3).  Fokkelman  menyatakan  demikian:  “Ayub  menghendaki pengadilan  yang  jujur  untuk  membuktikan  kejujurannya  dan  memohon  pertanggungjawaban
21 C. Hassell Bullock, Kitab-kitab Puisi Dalam Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2003), 148.
22 C. Iman Sukmana,”Penderitaan Ayub dan Kekerasan Massa: Refleksi René Girard dan Hannah Arendt”, Jurnal : RESPONS, volume 14 no. 1 (2009): 103.
Allah, bahwa ia adalah seorang yang sungguh-sungguh benar.” 23 Pendirian Ayub bahwa dirinya tidak bersalah dan bahwa Allah telah menghukumnya dengan tidak adil (19:6) nyaris membuat Ayub menggugat Allah. Kini, Tuhan bertanya kepada Ayub secara khusus apakah dia akan terus menegaskan  pengetahuannya  yang  terbatas  itu  mengenai  cara  Allah  mengatur  dunia  dengan menolak  keadilan  dan  kebaikan  Allah?  Ayub  tidak  bisa  menjawab  pertanyaan  Tuhan.  Ayub menuntut  agar  dibenarkan,  tapi  apakah  dia  berkuasa  membenarkan  dirinya?  Atkinson mengatakan:  “Sering  Ayub  menekankan  bahwa  ia  yakin  akan  keadilan  Allah,  tapi  ia  juga memaksakan  untuk  membenarkan  dirinya.  Sekarang  ia  sadar  bahwa  hanya  Allah  yang  dapat membenarkan dia.” 24
Tetapi  pada  akhirnya  Ayub  menjadi  sadar,  insaf  dan  mengaku  salah  karena  telah menuduh Tuhan bertindak tidak adil atau curang kepadanya. Ayub berkata,”Oleh sebab itu aku mencabut  perkataanku  dan  dengan  menyesal  aku  duduk  dalam  debu  dan  abu”  (42:6). Perenungan  diri  Ayub  ini  menunjukkan  penerimaannya  terhadap  kedaulatan  Tuhan  atas  apa yang  telah  menimpanya  bahwa  Tuhan  adalah  Tuhan  yang  mahadil,  tak  mungkin  curang  atau bertindak  salah.  Pasal  42:6  ini  jelas  menunjukkan  bahwa  Ayub  sadar  apa  yang  ia  alami  masih bertalian dengan rencana Allah seperti yang telah diucapannya pada pasal 23:10.
Dengan  demikian,  melalui  narasi  kisah  Ayub  di  sini  menyadarkan  orang  Kristen  untuk berpikir positif  atas  setiap  cobaan  hidup  yang menimpa  hidupnya  bahwa  Tuhan adalah  Tuhan yang  Mahaadil,  tak  mungkin  berbuat  curang  atau  salah  dalam  bertindak.  Ia  adalah  sempurna. Dan akhirnya terbukti benar bahwa dalam kesemuannya itu Ayub tidak berbuat dosa dan tidak menuduh Allah berbuat tidak adil atau kurang patut kepada dirinya (bdk.1:22).

## Penderitaan orang Kristen ada dalam Batas dan Pengawasan Tuhan
Nampak  jelas  bahwa  Allah  yang  berdaulat  dan  mengawasi  segala  sesuatu  yang  terjadi atas  hidup  orang  percaya  sebagai  umat-Nya.  Di  pasal  1:  2  dan  2:2,  menunjukkan  secara  jelas bahwa  Allah  terus  mengawasi  ciptaan-Nya,  termasuk  Iblis.    Maka  bertanyalah  Tuhan  kepada iblis: “Dari mana engkau?”. Allah mengawasi dan memberi batas juga terlihat dari apa yang iblis
23 Fokkelman, Menemukan Makna Puisi Alkitab ., 206.
24 Ibid.
katakan  bahwa  ia  tidak  dapat  menjamah  Ayub  karena  Tuhan  telah  memagari  dia  beserta rumahnya  serta  segala  yang  dimilikinya  (1:10,12).  Selanjutnya  pasal  2:6  dengan  jelas  Allah kembali menetapkan batas kepada iblis: “Nah, ia dalam kuasamu; hanya sayangkan nyawanya.” Dengan kata lain, iblis hanya bisa menjamah tubuh Ayub, tapi tidak dapat menjamah nyawanya. Itu  berarti,  penderitaan  yang  dialami  orang  percaya  ada  dalam  batas  dan  pengawasan  Tuhan yang sempurna.
Menurut Strong sebagaimana dikutip Tolanda dan Maiaweng, kata “pagar” (1:10,12) berasal dari kata Ibrani ךוּשׂ “suk” yang artinya  “ to entwine, that is, shut in (for formation, protection or restraint):  -  fence.  (make  an)  hedge  (up) .” 25 Dalam  bahasa  Indonesia,  dapat  diartikan  berarti “melilitkan, mengurung (untuk formasi, perlindungan atau pengendalian), memagari. 26 Dengan kata  lain  bahwa  Allah  memberikan  perlindungan,  mengendalikan  dan  memagari  Ayub,  rumah, ternak,  usaha,  budak,  istri  dan  kesepuluh  anaknya  serta  segala  yang  dimilikinya  sebagai pengawasan-Nya  dan  sekaligus  batasan  yang  ditetapkan-Nya  sehingga  tidak  ada  satu  pribadi atau  kuasapun  (termasuk  iblis)  yang  dapat  menjamah  Ayub  dan  apa  yang  dimilikinya.  Kuasa Allah  telah  memagari  (dengan  memberi  batasan  dan  pengawasan  terhadap  gerak  iblis)  Ayub dan semua yang ada padanya.
Ayub percaya akan kekuasan dan kedaulatan Allah seperti diungkapkan berikut ini:
Bila Ia membongkar,
tidak ada yang dapat membangun kembali;
Bila Ia menangkap seseorang,
tidak ada yang dapat melepaskannya.
Bila Ia membendung air,
keringlah semuanya;
bila Ia melepaskannya mengalir,
25 Irvin Tolanda and Peniel Maiaweng, “Kedaulatan Allah Atas Iblis Berdasarkan Kitab Ayub Pasal 1 Dan 2 Serta Relevansinya Dalam Kehidupan Orang Percaya,” Jurnal Jaffray 9, no. 2 (2011): 60–61.
26 Ibid.61
maka tanah dilandanya.
Pada Dialah kuasa dan kemenangan,
Dialah yang menguasai baik orang yang tersesat maupun orang yang menyesatkan.
(Ayb 12:14-16, dst)
Inilah kedaulatan Allah atas ciptaan-Nya, termasuk berdaulat atas orang percaya, umat-Nya. Walaupun  Iblis  ingin  menghancurkan  umat-Nya,  namun  Dia  adalah  Tuhan  yang  berdaulat  dan lebih berkuasa di mana maksud dan rencana-Nya atas umat-Nya tidak pernah dapat digagalkan oleh Iblis (bdk. 42:5). Tentu hal ini juga berlaku atas hidup orang Kristen sepanjang zaman.
Oleh  sebab  itu,  adanya  penderitaan  di  dalam  kehidupan  orang  percaya  bukanlah  alasan untuk meragukan kasih dan kebaikan Tuhan. Bila orang percaya saat ini mengalami penderitaan, maka  penderitaan  itu  ada  di  dalam  batas  dan  pengawasan  Tuhan  yang  sempurna  untuk menggenapkan  maksud  dan  tujuan-Nya  bagi  orang  percaya,  contohnya  Ayub  (bdk.  Rm.  8:28). Karena  itu,  tidak  ada  sikap  yang  tepat  bagi  orang  percaya  selain  tetap  percaya  dan  berharap kepada  Tuhan  untuk  merealisasikan  maksud  dan  kehendak-Nya  tersebut.  Seperti  Ayub mengalami  penderitaan  tanpa  kehilangan  iman  kepada  Tuhan,  justru  sebaliknya  melalui penderitaannya,  ia  dapat  mengalami  perjumpaan  pribadi  dengan  Tuhan,  semakin  intim  dan mengenal Dia lebih dalam (42:5-6).

## KESIMPULAN
Pandangan umum, penderitaan cenderung dimaknai sebagai akibat dosa dan hukuman dari  Allah  seperti  yang  dianut  oleh  ketiga  sahabat  Ayub.  Pandangan  ketiga  sahabat  Ayub  itu merupakan  refleksi  dari  pandangan  ortodoks  masyarakat  pada  waktu  itu.  Tapi  pandangan  ini dipersoalkan  dalam  kisah  Ayub.  Melalui  kisah  Ayub  ini,  ada  beberapa  hal  penting  berkaitan dengan pemaknaan penderitaan sebagai refleksi iman dalam menghadapi penderitaan konteks orang  percaya,  yaitu  pertama,  bahwa  orang  Kristen  tidak  terlepas  dari  realitas  penderitaan. Manusia  dalam  hidupnya  tidak  pernah  luput  dari  penderitaan.  Walaupun  Ayub  dikenal  saleh hidupnya  dan  taat  kepada  Allah,  tetapi  ia  tetap  mengalami  penderitaan.  Kedua:    Iman  orang Kristen akan diuji Tuhan. Salah satu bentuk ujian iman adalah melalui penderitaan seperti yang
dialami  Ayub;  kematian  ketujuh  anaknya,  harta  bendanya  serta  mengalami  penyakit  badani bahkan  kekerasan  psikis  karena  tuduhan  masyarakatnya.  Ketiga:  Tuhan  adalah  Tuhan  yang Mahaadil, tidak ada kecurangan dalam diri-Nya. Keempat: Penderitaan orang Kristen ada dalam batas  dan  pengawasan  Tuhan,  sehingga  tidak  satu  pribadi  maupun  kuasa  apapun  yang  dapat menjamah orang percaya, jika tidak mendapat ijin-Nya. Ayub belajar menerima dan menanggapi penderitaannya dengan sikap iman dan percaya pada kedaulatan Allah. Dengan sikap iman itu Ayub hanya mengarahkan hati dan pikiran kepada kehendak Allah.

## DAFTAR PUSTAKA
Balchin, John. Intisari Alkitab Perjanjian Lama . Jakarta: Persekutuan Pembaca Alkitab, 2016.
Bullock, C. Hassell. Kitab-Kitab Puisi Dalam Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2003.
Drane, John. Memahami Perjanjian Lama 1 . Jakarta: Persekutuan Pembaca Alkitab, 2009.
Fokkelman, Jan. Menemukan Makna Puisi Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.
Kurniadi, Bartholomeus Wahyu. “Inspirasi Kisah Ayub Bagi Seorang Katolik Dalam Menghadapi Diungkapkan Penderitaan.” MELINTAS 1, no. 31 (2015): 47.
Lasor, Hubbard, and Bush. Pengantar Perjanjian Lama 2 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011.
Osborne, Grant R. Spiral Hermeneutika: Pengantar Komprehensif Bagi Penafsiran Alkitab . Surabaya: Momentum, 2012.
Santoja, Jakub. “Peran Eksegese Narasi Dalam Studi Teologi.” Jurnal Gema , no. 45 (1993): 2.
Stevanus, Kalis. Ada Penyesat Yang Memplesetkan Injil Dalam Jemaat, Apa Sikap Anda .
Yogyakarta: Pustaka Nusatama, 2016.
———. “Analisis Pertanyaan Retorika Dalam Ayub 40:1-28.” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 2 (2018): 123.
———. “Kesadaran Akan Allah Mellaui Penderitaan Berdasarkan Ayub 1-2.” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 3, no. 2 (2019): 115.
Sukmana, C. Iman. “Penderitaan Ayub Dan Kekerasan Massa: Refleksi René Girard Dan Hannah Arendt.” Jurnal : RESPONS 14, no. 1 (2009): 104.
Tolanda, Irvin, and Peniel Maiaweng. “Kedaulatan Allah Atas Iblis Berdasarkan Kitab Ayub Pasal 1 Dan 2 Serta Relevansinya Dalam Kehidupan Orang Percaya.” Jurnal Jaffray 9, no. 2 (2011): 60–61.
Wahono, S. Wismoady. Di Sini Kutemukan . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1987.