pISSN 2303-3568 eISSN 2684-8228 https://ejournal.stiesyariahbengkalis.ac.id/index.php/iqtishaduna

## METODOLOGI EKONOMI ISLAM
Yasmansyah Yasmansyah  , Zulfani Sesmiarni Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Bukittinggi, Indonesia yasmasnyahsagmpd@gmail.com, zulfanisesmiarni@iainbukittinggi.ac.id
https://doi.org/10.46367/iqtishaduna.v10i2.424
Received : Oct 29, 2021 Revised : Des 01, 2021 Accepted : Des 07, 2021 Published : Des 17, 2021

## ABSTRACT
This  study  aims  to  analyze  the  thinking  methods  used  in  Islamic  economics critically.  This  study  assumes  that  the  methods  used  in  Islamic  economics  are mostly  designed  to  determine  Fallah.  Islamic  economics  was  born  not  as  a separate discipline but as an integral part of the Islamic religion as complete life teaching. Islam guides all human activities, including economics. This research is library research with a qualitative approach. Sources of data in this study using secondary  data  derived  from  books  and relevant  research  results.  The  results  of this  study found  that  the  methodology  of Islamic  economics  must  be  built  on the principles of Islamic epistemology, produce scientific criteria, and convey Islamic values  to  others.  Islamic  economics  has  a  complete  scientific  building,  giving birth to theories that explain economic doctrine and reality.
Keywords: Methodology, Economics, Islamic Economics.

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini adalah untuk menganalisis metode berpikir yang digunakan dalam ekonomi Islam secara kritis. Penelitian ini mengasumsikan bahwa metode yang digunakan dalam ekonomi Islam sebagian besar didesain untuk menentukan fallah.  Ekonomi  Islam  lahir  bukanlah  sebagai  suatu  disiplin  ilmu  tersendiri, melainkan berbagai integral dari agama Islam sebagai ajaran hidup yang lengkap. Islam  memberikan  petunjuk  terhadap  semua  aktivitas  manusia,  termasuk ekonomi.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  dengan  pendekatan kualitatif.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  data  sekunder  yang berasal  dari  buku  dan  hasil  penelitian  relevan.  Hasil  penelitian  ini  mendapatkan bahwa  metodologi  ekonomi  Islam  harus  dibangun  berdasarkan  prinsip epistemologi  Islam,  melahirkan  kriteria  ilmiah,  dan  dapat  menyampaikan  nilai- nilai  Islami  kepada  orang  lain.  Ekonomi  Islam  memiliki  bangunan  keilmuan lengkap, melahirkan teori yang menjelaskan doktrin dan realitas ekonomi.
Kata Kunci: Metodologi, Ekonomi, Ekonomi Islam.

## PENDAHULUAN
Ekonomi  merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  ajaran  Islam, karena  hakikatnya  ajaran  Islam  bersifat syumuliyah, yaitu  mencakup  seluruh bidang  kehidupan.  Mark  Blaugh  mencatat  bahwa  pada  tahun  1970-an  adalah maraknya diskusi metodologi ekonomi sehingga metodologi ekonomi sudah layak
disebut sebagai sub-disiplin ilmu ekonomi karena keteraturan kerangka kajiannya (Furqani  2018,  29).  Ketertarikan  untuk  mengkaji  metodologi  dikalangan  pemikir ekonomi  disebabkan  maraknya  diskusi  tentang  filsafat  ilmu.  Hal  ini  mendorong mereka  untuk  memikirkan  kembali  hakikat  ilmu  ekonomi,  cakupan  kajiannya dimensi-dimensi  ilmiahnya  serta  teori  ekonomi  yang  lebih  bisa  menjelaskan realitas.  Kondisi  saat  ini,  dinamika  diskusi  metodologi  dimarakkan  dengan kemunculan  mazhab heterodoks yang  secara  fundamental  mempertanyakan kembali  prinsip-prinsip  dasar  ilmu  ekonomi,  asumsi  yang  dianut  dalam mengembangkan teori serta pendekatan yang digunakan dalam menghasilkan teori ekonomi. Gerakan pemikiran ekonomi heterodoks berusaha mengembangkan ilmu ekonomi  yang  dapat  melihat  realitas  ekonomi  dalam  perspektif  yang  lebih  besar sehingga  sebuah  disiplin  ilmu  ekonomi  yang  sejati  dapat  dilahirkan  (Furqani 2018, 30).
Ekonomi  Islam  sebagai  sebuah  disiplin  ilmu  masih  dalam  proses perkembangan.  Para  ilmuwan  masih  terus  mengkaji  elemen-elemen  ilmiah, landasan  filsafat,  metodologi  dan  subtansi  ilmu  ekonomi  Islam.  Sasaran  yang ingin dicapai dalam dua aspek, pertama dalam tataran ilmiah melahirkan konsep, teori  dan  kerangka  ilmu  ekonomi  Islam  sebagai  sebuah body  of  knowledge dan kedua  dalam  tataran  praktik  mewujudkan  sistem  ekonomi  Islam  yang  akan mengaplikasikan  doktrin  dan  prinsip  Islam  tentang  ekonomi  ke  alam  realita. Ekonomi Islam kontemporer lahir sebagai jawaban ilmuwan Muslim kontemporer terhadap  permasalahan  ilmiah  kontemporer  dalam  bidang  ekonomi  yang  dinilai tidak mampu memberikan jawaban yang seutuhnya terhadap permasalahan hidup manusia modern (Furqani 2018, 1). Untuk memahami hubungan antara agama dan perilaku  ekonomi  maka  harus  dipelajari  bidang  dan  lingkup  masing-masing. Secara umum agama ( religion ) diartikan sebagai persepsi dan keyakinan manusia terkait  dengan  eksistensinya,  alam  semesta,  dan  peran  Tuhan  terhadap  alam semesta  dan  kehidupan  manusia  sehingga  membawa  kepada  pola  hubungan  dan perilaku manusia dengan Tuhan, sesama manusia dan alam semesta.
Islam mendefinisikan agama bukan hanya berkaitan dengan spiritual atau ritualitas,  namun  agama  merupakan  serangkaian  keyakinan,  ketentuan  dan peraturan  serta  tuntutan  moral  bagi  setiap  aspek  kehidupan  manusia.  Ekonomi secara umum didefenisikan sebagai hal yang mempelajari perilaku manusia dalam menggunakan sumber daya yang langka untuk memproduksi barang dan jasa yang dibutuhkan  manusia.  Dengan  demikian  ekonomi  merupakan  suatu  bagian  dari agama.  Ruang  lingkup  ekonomi  meliputi  satu  bidang  perilaku  manusia  terkait dengan konsumsi, produksi dan distribusi. Setiap agama secara definitif memiliki pandangan  mengenai  cara  manusia  berperilaku  mengorganisasi  kegiatan ekonominya.  Meskipun  demikian,  mereka  berbeda  dalam  intensitasnya  (P3EI 2009, 13-14).
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  meneliti  metode  berpikir  (logika)  yang digunakan  dalam  ekonomi  Islam  secara  kritis.  Penelitian  ini  mengasumsikan bahwa  metode  yang  digunakan  dalam  ekonomi  Islam  sebagian  besar  didesain untuk  menentukan fallah .  Ekonomi  Islam  merupakan  ilmu  sosial,  seperti  halnya ilmu  sosial  lainnya,  unit  analisis  yang  tepat  untuk  ekonomi  Islam  adalah masyarakat. Oleh sebab itu metodologi ekonomi Islam lebih fokus pada fenomena ekonomi  dan  dapat  berubah  dari  waktu  ke  waktu  dan  dari  suatu  masyarakat  ke
yang  lain.  Ekonomi  Islam  dalam  usaha  mengetahui  suatu  kebenaran  harus menggunakan metodologi yang tepat atas sifat sosial dan deskriptifnya.

## TELAAH LITERATUR

## Metode dan Metodologi
Menurut  bahasa  (etimologi),  metode  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yaitu meta (sepanjang), hodos (jalan). Jadi metode adalah suatu ilmu tentang cara atau langkah-langkah  yang  ditempuh  dalam  suatu  disiplin  tertentu  untuk  mencapai tujuan  tertentu.  Metode  berarti  ilmu  cara  menyampaikan  sesuatu  kepada  orang lain.  Metode  juga  disebut  pengajaran  atau  penelitian.  Sedangkan  menurut  istilah (terminologi),  metode  adalah  ajaran  yang  memberi  uraian,  penjelasan  dan penentuan nilai. Metode biasa digunakan dalam penyelidikan keilmuan. Hugo  F. Reading  mengatakan  bahwa  metode  adalah  kelogisan  penelitian  ilmiah,  sistem tentang prosedur dan teknik riset (Nahriyah 2018).
Ketika metode digabungkan dengan kata logos maknanya berubah. Logos berarti “studi tentang” . Oleh karena itu metodologi tidak lagi sekedar kumpulan cara  yang  sudah  diterima  ( well  reseived )  tetapi  berupa  kajian  tentang  metode.
Dalam  metodologi  dibicarakan  kajian  tentang  cara  kerja  ilmu  pengetahuan. Pendek kata, bila dalam metode tidak ada perbedaan, refleksi dan kajian atas cara kerja  ilmu  pengetahuan.  Sebaliknya  dalam  metodologi  terbuka  luas  untu mengkaji,  mendebat,  dan  merefleksi  cara  kerja  suatu  ilmu.  Maka  dari  itu, metodologi  menjadi  bagian  dari  sistematika  filsafat,  sedangkan  metode  tidak (Fanani 2008, 9).
Sedangkan menurut Partanto and Al-Barry (1994, 462) metodologi adalah ilmu  cara-cara  dan  langkah-langkah  yang  tepat  (untuk  menganalisa  sesuatu) penjelasan  serta  menerapkan  cara.  Metode  didefinisikan  sebagai  suatu  rangkaian sistematik  dan  urutan  ide  (pemikiran).  Hal  ini  merujuk  pada  suatu  struktur berpikir  seperti  induksi  atau  deduksi  atau  teknik  penelitian  atau  alat-alat  yang digunakan untuk mengumpulkan data seperti observasi, studi kasus, atau survey. Metode merupakan suatu mode, prosedur atau cara investigasi berdasarkan suatu rencana  yang  ditentukan.  Metode  mengarahkan  kita  bagaimana  merangkai  ide, opini,  dan  argument  untuk  menginvestigasi  atau  menjelaskan  suatu  kebenaran. Sedangkan  metodologi  merupakan  filosofi  penelitian.  Metodologi  menentukan pendekatan  yang  diambil  oleh  peneliti  untuk  memahami  fenomena-fenomena terentu. Metodologi juga menentukan standar-standar diterimanya  suatu kejadian dan menentukan peran berpikir di dalam investigasi. Metodologi merupakan suatu ilmu  mengenai  metode-metode  dan  pengaplikasiannya  pada  bidang  tertentu. Metodologi melibatkan ketepatan metode-metode dan teknik-teknik berpikir yang digunakan di dalam suatu investigasi.

## Metodologi Ilmu Ekonomi dalam Islam
Menurut  Hassan  (1998)  ada  dua  pendekatan  metodologi  yang  digunakan dalam  membangun  ilmu  ekonomi.  Pertama, all-or-nothing  approach yaitu pendekatan  yang  berpegang  pada  prinsip “syariah total atau tidak syariah sama sekali” maksudnya  adalah  seluruh  teori  dan  konsep  ekonomi  konvensional dinegasikan dan diruntuhkan, kemudian dibangunlah ilmu ekonomi Islam dengan definisi  dan  konseptualisasinya  sendiri.  Akan  tetapi,  kelemahan  pendekatan  ini
seringkali  tidak  aplikatif  dan  sulit  di  realisasikan.  Kedua , step  by  step  approach yaitu pendekatan gradual maksudnya pendekatan ini terjadi proses filterisasi ilmu ekonomi  konvensional  dengan  mengeliminasi  komponen-komponen  yang bertentangan  dengan  ajaran  Islam.  Namun  kelemahan  pendekatan  ini  adalah munculnya kritik bahwa ekonomi Islam hanya “mengekor” ekonomi konvensional semata, sehingga original keilmuannya sering dipertanyakan (Beik 2016).
Metodologi  ekonomi  Islam  akan  menjelaskan  kriteria  ilmiah  untuk melahirkan  teori  ekonomi  Islam  yang  sesuai  dengan  sumber  pengetahuan  yang diakui  dalam  epistemologi  Islam.  Dalam  hal  ini  menurut  Al-Attas  (1993)  yang menjadi tantangan adalah bagaimana melahirkan metodologi yang tepat sehingga kita dapat melahirkan ilmu yang benar dan menghindari kecacatan atau kesalahan dalam  proses  ilmiah  dalam  timbangan  epistemologi  Islam  sebagaimana  yang terjadi  dalam  tradisi  ilmiah  Barat  akibat  sekularisasi  dan  reduksi  dalam metodologi ilmiah mereka (Furqani 2018, 32).
Ekonomi  Islam  sebenarnya  telah  muncul  sejak  Islam  itu  dilahirkan. Ekonomi  Islam  lahir  bukanlah  sebagai  suatu  disiplin  ilmu  tersendiri  melainkan berbagai  integral  dari  agama  Islam.  Sebagai  ajaran  hidup  yang  lengkap,  Islam memberikan petunjuk terhadap semua aktifitas manusia, termasuk ekonomi. Sejak abad  ke  8  telah  muncul  pemikiran-pemikiran  ekonomi  Islam  secara  parsial, misalnya peran negara dalam ekonomi, kaidah berdagang, mekanisme pasar, dan lain-lain,  tetapi  pemikiran  secara  komprehensif  terhadap  sistem  ekonomi  Islam sesunguhnya baru muncul pada pertengahan abad ke 20 dan semakin marak sejak dua dasawarsa terakhir (P3EI 2009, 17). Metodologi ekonomi telah menjadi bahan kajian  yang  diminati  oleh  para  ekonom,  khususnya  di  tengah-tengah  krisis  ilmu ekonomi saat ini. Diskusi yang berkembang tidak saja berkisar kepada mengkritik metodologi logika positivisme seperti yang dipakai oleh ekonomi neoklasik yang saat  ini  mendominasi  ilmu  ekonomi,  tetapi  juga  mencoba  melihat  struktur keilmuan ekonomi secara keseluruhan. Banyak perspektif alternatif telah diajukan untuk  menjawab  berbagai  kekurangan  dalam  metodologi  ilmu  ekonomi  (Furqani 2018, 28-29).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan ( library research ) dengan pendekatan  kualitatif.  Nazir  (1988)  mengungkapkan  penelitian  kepustakaan merupakan suatu cara pengumpulan data dengan menelaah buku, catatan, literatur, serta  berbagai  laporan  yang  sesuai  dengan  masalah  yang  ingin  dipecahkan  (Sari and  Asmendri  2020).  Zed  (2008)  menyebutkan  penelitian  pustaka  atau kepustakaan merupakan penelitian  yang  dilakukan dengan menelaah karya-karya yang  berkaitan  dengan  permasalahan  yang  dikaji  serta  mencatat  bagian  penting yang  ada  hubungannya  dengan  topik  pembahasan  (Yahya  2015,  231).  Sumber data  dalam  penelitian  ini  adalah  data  sekunder  yang  berasal  dari  buku  dan  hasil penelitian  yang relevan. Teknik  yang akan digunakan untuk mengumpulkan data dalam penelitian ini adalah telaah kepustakaan,  yaitu mencari data mengenai hal- hal  yang  berupa  catatan,  transkip,  buku,  surat  kabar,  majalah,  internet  dan sebagainya (Arikunto 1992, 200).

## PEMBAHASAN

## Kerangka Metodologi Ekonomi Islam
Dalam  pandangan  Islam  kebenaran  dan  kebaikan  mutlak  hanya  berasal dari  Allah,  baik  yang  berbentuk  ayat qauliyah ataupun kauniyah .  Sebagian  dari ayat qauliyah dapat secara langsung dipahami sebagai kebenaran, namun sebagian ayat  lainnya  masih  memerlukan  penafsiran  untuk  memahaminya.  Disisi  lain, kebenaran dapat bersumber dari fenomena alam semesta atau ayat kauniyah . Allah berfirman dalam Al-Qur‟an Surah Al-Baqarah ayat 29:
َو ٖۚ تَٰوٰ َمَس َعأبَس  ذوُهٰىذو َسَف ِء ٓاَهذسلٱ  َلَِإ ٰٓىَوَتأسٱ ذمُث اٗعيِ َجَ  ِضرَۡ ألۡٱ  ِفِ اذن مُكَل َقَلَخ يِ ذلَّٱ َوُه
ٞميِلَع ٍء أ َشَ ِ ّلُكِب َوُه Artinya: “Dialah  (Allah)  yang  menciptakan  segala  apa  yang  ada  di  bumi untukmu kemudian Dia menuju ke langit, lalu Dia menyempurnakannya menjadi tujuh langit. Dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu”.
Ayat kauniyah ini  berfungsi  sebagai  pendukung  dan  penguat  kebenaran yang  disampaikan  melalui  ayat-ayat qauliyah .  Dalam  Al-Qur‟an  Allah memerintahkan  manusia  untuk  membaca  kejadian  dialam  semesta  untuk menemukan  kebenaran  dengan  petunjuk  Al-Qur‟an.  Oleh  karena  itu,  kebenaran ayat kauniyah masih  dipengaruhi  oleh  penafsiran  manusia  terhadap  fenomena sosial dan alam karena kebenaran empiris tidaklah bersifat mutlak.
Kebenaran  yang  disimpulkan  melalui  metode  ilmiah  dari  fenomena  alam tidak  menyebabkan  divergensi  antara  kata  “kebenaran”  dan  “kebaikan”.  Tidak demikian  halnya  pada  area  ilmu  sosial  dimana  ilmu  ekonomi  termasuk didalamnya.  Kesalahan  terbesar  dari  metodologi  yang  dikembangkan  selama  ini dalam ilmu ekonomi adalah mengidentikkan ekonomi dengan proses yang terjadi dalam  ilmu  fisika  (Chapra  2000).  Mekanisme  hubungan  antar  berbagai  variabel yang terbentuk dalam ilmu ekonomi dipercayai sebagai pola yang pasti. Anggapan tentang  kepastian  inilah  yang  telah  menjebak  ilmu  ekonomi  dalam  perangkap determinisme. Ekonomi Islam merupakan manifestasi ajaran Islam dalam perilaku ekonomi,  mulai  penentuan  tujuan  kegiatan  ekonomi,  sikap,  analisis,  dan  respons terhadap sosial dalam tataran empiris, perilaku ekonomi Islam secara parsial dapat dijumpai pada sekelompok masyarakat muslim maupun non muslim.

## Ilmu Pengetahuan Metodologi Ekonomi Islam
Ilmu  pengetahuan  berusaha  untuk  menginternalisasi  nilai-nilai  agama dalam  tradisi  ilmiah  dan  membangun  disiplin  ilmu  pengetahuan  yang  tidak terpisah  dari  doktrin  dan  prinsip  agama  (metafisika).  Sumber  ilmu  pengetahuan tidak  lagi  dibatasi  pada  rasional  akal  dan  pengalaman  empiris  saja,  tetapi  juga doktrin/ajaran  agama  yang  bersumber  dari  Al-Qur‟an  dan  Hadits  (Furqani  2018, 26).  Gerakan  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  menjadikan body  of  knowledge atau disiplin  ilmu  kontemporer  sebagai  sasaran  integrasi  epistemologisnya.  Karena disiplin  ilmu  moderen  dibangun  dari  tradisi  epistemologis  yang  tidak  sesuai dengan  prinsip  Islam.  Namun  demikian,  bukan  berarti  bahwa  kita  menolak disiplin  ilmu  ekonomi  secara  keseluruhan.  Sebagiannya  masih  bisa  diterima  jika sesuai dengan prinsip Islam.
Islamisasi  pengetahuan  merupakan  isu  yang  tidak  bisa  dilewatkan  begitu saja  dan  telah  lama  diperbincangkan,  termasuk  di  Indonesia.  Banyak  kalangan yang  mencoba  mengusung  gagasan  ini  dan  banyak  pula  yang  mengkritiknya, namun  tidak  banyak  yang  memahaminya  secara  konseptual  dalam  konteks
pandangan hidup dan peradaban Islam. Di antara bidang garap gagasan Islamisasi pengetahuan, ekonomi Islam adalah subjek kajian yang paling maju secara teoritis maupun  praktis  kendatipun  masih  berada  di  tahap  awal  perkembangan.  Namun, sebagai  ilmu,  ekonomi  Islam  yang  dewasa  ini  semakin  banyak  menarik  minat orang  untuk  mengkajinya,  ternyata  masih  sering  disalah  tafsirkan.  Dengan  kata lain, ekonomi Islam yang dibangun oleh para pencetusnya belum dapat dikatakan sebagai  sebuah  disiplin  ilmu  yang  mapan,  karena  dipandang  tidak  ditemukan adanya  bangunan  pemikiran  ekonomi  yang  utuh  seperti  halnya  dalam  ilmu ekonomi  modern.  Sementara  itu,  sebagian  yang  lain  menganggap  bahwa perkembangan  studi  ekonomi  Islam  tidak  lain  hanyalah  sebagai  reaksi  sesaat dalam merespon modernisme.
Persepsi tersebut muncul disebabkan karena ilmu ekonomi Islam sekarang ini memang masih berada dalam tahap perkembangan dan hingga kini masih terus mencari formulasi teori yang benar-benar mapan. Beberapa masalah yang penting adalah munculnya debat metodologis yang mengiringi konstruksi teoritis ekonomi Islam.  Namun,  di  sisi  yang  lain  justru  sudah  banyak  bermunculan  institusi- institusi (keuangan) Islam yang mengaplikasikan teori ke dalam praktek sebelum debat  metodologi  itu  benar-benar  diselesaikan  (Hoetoro  2007,  3).  Namun demikian, tidak dapat disangkal lagi bahwa berkembangnya studi ekonomi Islam ini  dipicu  oleh  gerakan  Islamisasi  pengetahuan  yang  dengan  intensif  diaktifkan oleh Al-Faruqi (1982); Al-Attas (1993), dan sebagainya.
Banyak  terdapat  kerancuan  dalam  memaknai  istilah  Islamisasi pengetahuan ( Islamization of Knowlegde ). Sebagian menekankan bahwa perlunya definisi  yang  baku  tentang  istilah tersebut,  sebagian  lainnya  hanya  perlu  definisi operasional  dan  sebagian  lagi  lebih  mementingkan  isi  daripada  redaksi  teknis. Namun  demikian,  rupanya  sebuah  definisi  yang  jelas  tetap  diperlukan  agar persepsi terhadap istilah ini tidak menjadi rancu. Istilah Islamisasi dapat diacu dari Al-Attas  (1993,  44),  yaitu  pembebasan  manusia  dari  pikiran-pikiran  magis, mitologis,  animastis  dan  tradisi  nasional  yang  bertentangan  dengan  Islam  serta penguasaan pikiran sekuler atas ide dan bahasa. Definisi tersebut dapat dipahami bahwa makna Islamisasi pengetahuan adalah usaha pembebasan pengetahuan dan cabang-cabang keilmuannya dari interpretasi yang sekuler menjadi selaras dengan worldview  dan  idealita  Islam.  Pada  arah  ini  tampak  jelas  bahwa  dalam  proses Islamisasi,  setiap  pengembangan  ilmu  pengetahuan  seharusnya  merefleksikan worldview Islam.
Kelemahan  dalam  memahami worldview Islam  ini  sudah  pasti  akan menghasilkan  produk-produk  pengetahuan  yang  parsial.  Definisi  yang  lebih praktis  dikemukakan  oleh  Al-Faruqi  (1982,  14)  bahwa  Islamisasi  pengetahuan adalah  sebuah  proses  untuk  menuang  kembali  pengetahuan  modern  dan  cabang- cabang  keilmuannya  ke  dalam  tata  nilai  Islam.  Istilah  ini  diantaranya  untuk menjembatani  dikotomi  yang  ada  antara  sistem  pendidikan  modern  sekuler dengan sistem pendidikan tradisional Islam.
Sumber  ilmu  pengetahuan  dalam  Islam  tidak  terbatas  hanya  dari  fakta empiris,  pengalaman  nyata  atau  hukum  alam  yang  diamati  dan  dirasakan  dalam kehidupan  manusia,  tetapi  mencakup  juga  akal  fikiran  dan  wahyu  Tuhan. Epistemologi  Islam  mengenal  sumber ilmu  yang  beragam  yaitu  wahyu,  akal  dan fakta/pengalaman yang berimplikasi kepada metodologi ilmiah untuk melahirkan ilmu  pengetahuan  dan  teori  serta  kriteria  kebenaran  dan  pembuktian  kebenaran
tidak  sama  dengan  epistemologi  konvensional  dan  dalam  hal  ini  ekonomi konvensional (Furqani 2018, 28).
Selanjutnya,  hasil  dari  proses  ini  harus  diikuti  oleh  proses  integrasi pengetahuan  yang  baru  ke  dengan  pandangan  dunia  ( worldview )  dan  tata  nilai Islam.  Menurut  Ahmadiono  (2003,  204)  untuk  merealisasikan  dalam  khazanah intelektualitas  Islam  yang  menyelaraskannya  hal  ini,  proses  Islamisasi pengetahuan memerlukan tiga langkah utama, yaitu: (a) Penguasaan disiplin ilmu- ilmu modern yang diikuti oleh penilaian kritis atas metodologi, temuan ilmiah dan teori yang selaras dengan visi  Islam. (b) Penguasaan tradisi ilmiah Islam disertai dengan evaluasi kritis pandangan tentang doktrin-doktrin agama, kebutuhan umat saat  ini,  dan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  modern.  (c)  Sintesis  kreatif  antara warisan  Islam  dan  pengetahuan  modern  sebagai  lompatan  kreatif  untuk menjembatani  kesenjangan  ilmiah  yang  terjadi  selama  masa-masa  panjang kevakuman pengembangan ilmu pengetahuan Islam.
Berangkat dari berbagai pengertian tersebut, maka dapat dikatakan bahwa Islamisasi  pengetahuan,  sepertinya  lebih  terfokus  pada  persoalan-persoalan epistemologi  dan  metodologi  dalam  membangun  ilmu  pengetahuan  berdasarkan pada  sumber-sumber  Islam  dan  metode  ilmu  pengetahuan  modern.  Islamisasi adalah  sebuah  usaha  pengembangan  teori  untuk  merestorasi  kegiatan-kegiatan ilmiah,  terutama  untuk  ilmu-ilmu  sosial ke  arah  penyatuan  wahyu  dan  observasi dunia  empiris.  Kegiatan  ini  tidak  sekedar  melakukan  penambahan  atau pengurangan  terhadap  struktur  ilmu  pengetahuan,  melainkan  perlu  adanya pengelolaan  yang  kreatif  dalam  pengembangan  ilmu-ilmu  sosial  modern  sesuai dengan visi, pandangan dunia dan tradisi keilmuan Islam.
Dengan  demikian,  hakikat  Islamisasi  pengetahuan  adalah  aktivitas- aktivitas kecendekiaan yang sistematik dari ontologi dan epistemologi non Islam ke  dalam  Islam  yang  menjadi  dasar  perubahan  metodologi  pengembangan  ilmu pengetahuan.  Oleh  karena  itu,  obyek  utama  Islamisasi  adalah  bagaimana membangun metodologi atau cara-cara "meng-Islamkan" ilmu-ilmu sosial modern karena  disiplin  ilmu  pengetahuan  ini  dipandang  mempengaruhi  langsung  cara pandang, pola pikir, dan gaya hidup kaum Muslimin.
Al-Faruqi,  Ziauddin  Sardar  dan  Al-Attas  dipandang  sebagai  garda  depan pengusung dan pengembang gagasan Islamisasi, meskipun mereka berbeda dalam metode  dan  strategi  implementasinya.  Al-Attas  menyebut  gagasan  awalnya sebagai  “dewesternisasi  ilmu”;  Al-Faruqi  berbicara  tentang  “Islamisasi  ilmu”; sedangkan  Sardar  tentang  penciptaan  suatu  “sains  Islam  kontemporer”  (Manan 2005,  24).  Gagasan  para  pemikir  tersebut  tentu  berbeda-beda,  dan  terkadang bahkan  berseberangan,  meskipun  terkadang  secara  kurang  cermat  dilabeli  sama dengan  istilah  “Islamisasi  ilmu”.  Meski  demikian,  satu  hal  yang  barangkali merupakan kelemahan bersama gagasan ini adalah bahwa ia tampaknya terutama digagas sebagai  gagasan filosofis mengenai sains, dan hingga waktu cukup lama tak  jelas  benar  bagaimana  gagasan  filosofis  itu  bisa  dijadikan  relevan  dengan aktivitas  ilmiah  praktis.  Kelemahan  ini  juga  telah  menyebabkan  ia  mudah,  dan telah,  disalahpahami.  Al-Faruqi,  sebenarnya  hanya  memformalkan  gagasan  yang sudah  lama  muncul  sejak  tahun  1960-an  atau  bahkan  sejak  1930-an  ketika  al- Maududi,  Sayyid  Qutb,  dan  lain-lainnya  berbicara  tentang  aspek-aspek  Islam dalam ekonomi.
Namun jika dirunut sejak akhir periode tersebut, maka inilah respon yang
paling  kredibel  sebagai  jawaban  Islam  terhadap  modernitas,  meskipun  sampai sekarang  ini  belum  berhasil  mencapai  bentuknya  yang  final.  Al-Faruqi  dalam " work-plan "nya  menyebutkan  sebab-sebab  kemunduran  kaum  Muslimin  di hampir  semua  lapangan  kehidupan,  baik  di  bidang  politik,  ekonomi  dan religio- cultural yang  disebutnya  sebagai  " malaise  of  the  ummah ".  Hal  tersebut disebabkan  karena  mereka  telah  kehilangan  visi  dan  kesalahan  dalam  sistem pendidikan yang dikembangkan. Meskipun tidak dielaborasi lebih jauh, Al-Faruqi menyinggung  kelemahan  visi  ini  sebagai  sebab  yang  penting  mengapa  kaum Muslimin  sekarang  tidak  lagi  mampu  menggali  dan  mengapresiasi  warisan kekayaan  intelektualitas  para  pendahulu  mereka  yang  sebenarnya  berperan strategis sebagai pijakan dasar alam modern. Sasaran  Al-Faruqi adalah reformasi sistem  pendidikan  yang  mendua.  Di  satu  sisi,  tradisional,  dan  di  sisi  yang  lain, modern (sekuler) telah menjadi gabungan sebuah sistem pendidikan yang mampu mengintegrasikan  pandangan  dunia  Islam  dan  capaian-capaian  modernitas  (Al- Faruqi 1982, 1-5).
Namun  demikian,  Al-Faruqi  berpendapat  bahwa  ilmu  pengetahuan  yang saat ini tengah berkembang tidak semuanya bertentangan dengan nilai-nilai Islam. Dengan  demikian,  Al-Faruqi  menyarankan  proses  Islamisasi  adalah  melakukan penyaringan  dari  ilmu  pengetahuan  yang  telah  ada.  Jika  semua  aspek  ilmu tersebut  bertentangan  dengan  nilai-nilai  Islam  maka  otomatis  ilmu tersebut tidak dapat dipakai dan dikembangkan lebih lanjut. Namun jika tidak ada unsur dalam suatu  ilmu  tersebut  yang  bertentangan  dengan  nilai-nilai  Islam,  sebaiknya dilakukan proses perpaduan dengan nilai-nilai Islam. Metode ini dianggap sebagai pendekatan terpadu penyimpulan syariah dan sosial  (Safi 1996, 171).
Oleh  karena  itu,  dalam  karya  awalnya  tentang  Islamisasi  pengetahuan,  ia menuangkan  tahap-tahap  pencapaian  yang  dikenal  sebagai  dua  belas  langkah dalam  sebuah  kerangka  kerja  ( work-plan )  yang  berisikan  tentang  usaha penguasaan ilmu-ilmu pengetahuan modern dengan dibarengi penguasaan segenap warisan intelektualitas Islam sebagai proyek percontohannya (Al-Faruqi 1982, 39- 46).  Terlepas  dari  banyaknya  kritik  yang  diarahkan  kepada work-plan tersebut jelas bahwa sasaran Al-Faruqi adalah bagaimana menjembatani konfrontasi antara tradisi Islam dan kemajuan barat.
Karya  Al-Faruqi  tentang  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  yang  banyak menjadi  referensi  para  pemikir  adalah Islamization  of  Knowlwdge:  General Principles  and  Work-plan, yang  diterbitkan  oleh The  International  Institute  of Islamic  Thought .  Karya  Al-Faruqi  ini  banyak  menjadi  rujukan  pakar  lain  dalam memahami dan mengembangkan Islamisasi ilmu pengetahuan. Hal ini disebabkan karena konsep Al-Faruqi dinilai sangat aplikatif dibandingkan dengan konsep Al- Attas  dan  Sardar.  Konsep  Al-Faruqi  secara  teknis  tidak  menafikan  ilmu pengetahuan  yang  saat  ini  sedang  eksis  yaitu  keilmuan  sekuler,  yang  dilakukan hanyalah  pemilihan  dan  pemilahan  apa  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam. Implementasi  dari  pemikiran  Al-Faruqi  ini  terwujud  dengan  berdirinya International Islamic University (IIU) di Kuala Lumpur Malaysia dan Islamabad. Di tempat lain, Al-Attas, tanpa menafikan faktor eksternal yang ada lebih menekankan  pada  kelemahan  internal  kaum  Muslimin  yang  telah  kehilangan “adab”. Istilah ini mengacu pada efek sinergi antara tubuh, pikiran dan jiwa yang tidak seimbang karena kerancuan dalam memahami pengetahuan yang sejati ( true knowledge )  terhadap  pengetahuan  yang  telah  dirasuki  oleh  visi-visi  barat
( westernized ).  Tidak  salah  lagi  bahwa  tekanan  Al-Attas  disini  adalah  menyoroti persoalan  apakah  pengetahuan  dan  ilmu  pengetahuan  itu  netral  atau  tidak.  Dan memang,  dalam  karya-karyanya  sepanjang  periode  1978-1999,  Al-Attas  secara intensif  menekankan  pentingnya  koneksi  antara worldview (visi)  Islam  terhadap ilmu  pengetahuan  modern  dan  membuat  perbandingannya  dengan  filsafat  barat dan  posisi  teologinya.  Dari  sini,  ia  kemudian  menegaskan  ketidaknetralan  ilmu pengetahuan  modern  (barat)  dan  karena  itulah  perlu  dilakukan  usaha  Islamisasi. Menurutnya,  kegagalan  kaum  Muslimin  dalam  memahami  pengetahuan  secara benar itulah yang menjadi sebab utama kemunduran.
Masalah  terbesar  yang  dihadapi  kaum  Muslimin  sekarang  adalah  bukan lenyapnya  kekuasaan  politik  tetapi  karena  adanya  korupsi  yang  akut  dalam memaknai  esensi  pengetahuan,  yang  disebabkan  oleh  kerancuan  internal  dan dominasi  pengaruh  filsafat,  sains,  dan  ideologi  barat  modern.  Akibatnya, masyarakat  kini  kehilangan  adab  yang  berimplikasi  pada  munculnya  para pemimpin  yang  tidak  cakap,  tidak  memiliki  integritas  moral  dan  standar intelektual atau spiritual Islam tetapi terus-menerus mengontrol urusan kehidupan umat Islam (Haneef 2005, 13).
Oleh  karena  itu,  Al-Attas  (1993)  berpendapat  bahwa  proses  Islamisasi haruslah  menyeluruh  dari  filosofi,  paradigma  hingga  proses  pembelajarannya yang  menyesuaikan  dengan  karateristik  keilmuan  Islam  yang  ada.  Dengan mengetahui  pandangan  dunia  Islam  dan  barat,  maka  proses  Islamisasi  akan  bisa dilakukan.  Sebab  Islamisasi  ilmu  ekonomi  melibatkan  dua  proses  yang  saling terkait (Armas 2005, 9-10): (a) Mengisolir unsur-unsur dan konsep-konsep kunci yang  membentuk  budaya  dan  peradaban  barat  dari  setiap  bidang  ilmu pengetahuan  modern  saat  ini,  khususnya  di  dalam  ilmu  pengetahuan  humaniora. Bagaimanapun  juga,  ilmu-ilmu  alam,  fisika  dan  aplikasinya  harus  di-Islamkan juga, khususnya dalam penafsiran-penafsiran akan fakta- fakta di dalam formulasi teori-teori.  (b)  Memasukkan  unsur-unsur  Islam  beserta  konsep-konsep  kunci dalam setiap bidang dari ilmu pengetahuan saat ini yang relevan.
Pemikir-pemikir  modern  lainnya  juga  mendukung  pendapat  Al-Attas,
seperti  Brohi  melihat  perlunya  menyukseskan  proyek  Islamisasi  pengetahuan  ini karena pengetahuan modern dengan berbagai macam cabang ilmunya didasarkan pada  kerangka  yang  tidak  selaras  dengan worldview Islam.  Sementara itu,  Ausaf Ali  menegaskan  bahwa  setiap  sistem  ilmu  pengetahuan  sosial  ( social  sciences ) dan  perilaku  manusia  sesungguhnya  memerlukan  sebuah  kerangka  konseptual atau  teori  umum  tentang  masyarakat,  dan  sangat  jelas  bahwa  tidak  semua  ilmu pengetahuan  modern  kompatibel  dengan  kerangka  konseptual  Islam  (Haneef 2005, 14-15).
Al-Alwani  mendukung  pernyataan  ini  dengan  menegaskan  bahwa  ilmu pengetahuan  modern  kini  telah  menjadi  pengetahuan  yang  sangat  positivistik, karena  hanya  membaca  satu  buku  (alam  semesta)  sehingga  tidak  sesuai  dengan kerangka  pengetahuan  Islam  yang  perlu  membaca  dua  buku,  yaitu  wahyu  dan alam semesta. Menurutnya bahwa ilmu sosial dan humaniora kontemporer adalah produk  dari  pikiran-pikiran  barat  yang  memiliki  filosofi,  metodologi,  tujuan, penjelasan  terhadap  perilaku  manusia,  dan  pandangan  kehidupan  sendiri  yang berseberangan  dengan  perspektif  dan  metodologi  ilmiah  Islam  hanya  dengan melalui  “pembacaan  dua  buku”  itulah  yang  akan  menyeimbangkan  pemahaman manusia  terhadap  realitas.  Jika  gagal  melakukan  hal  itu,  maka  dipastikan  bahwa
sistem  pendidikan  yang  ada  tidak  akan  dapat  menghasilkan  manusia-manusia terdidik  selain  hanya  para  juru  tulis  dan  operator  teknis  (Haneef  2005,  14-15). Meskipun  sudah  banyak  cendekiawan  Muslim  yang  mendukung  perlunya Islamisasi pengetahuan, namun debat dan polemik ternyata masih sering dijumpai. Perdebatan  yang  sering  muncul  adalah  seputar  masalah  definisi,  metodologi  dan hasil-hasil yang telah dicapai oleh Islamisasi.

## Kembali Kepada Falsafah Ilmu Islam
Kata  ilmu  berasal  dari  bahasa  Arab „ilm ( „alima-ya‟lamu-„ilm ),  yang berarti  pengetahuan  ( al-ma‟rifah ),  kemudian  berkembang  menjadi  pengetahuan tentang  hakikat  sesuatu  yang  dipahami  secara  mendalam.  Dari  asal  kata „ilm ini selanjutnya  di-Indonesia-kan  menjadi  “ilmu”  atau  “ilmu  pengetahuan”.  Dalam perspektif  Islam,  ilmu  merupakan  pengetahuan  mendalam  hasil  usaha  yang sungguh-sungguh  ( ijtihād )  dari  para  ilmuwan  muslim  ( „ulamā‟/mujtahīd )  atas persoalan-persoalan duniawī dan ukhrāwī dengan bersumber kepada wahyu Allah. Al-Qur‟an dan Al-Hadits merupakan wahyu Allah yang berfungsi sebagai petunjuk  ( hudan )  bagi  umat  manusia,  termasuk  dalam  hal  ini  adalah  petunjuk tentang  ilmu  dan  aktivitas  ilmiah.  Al-Qur‟an  memberikan  perhatian  yang  sangat istimewa  terhadap  aktivitas  ilmiah.  Terbukti,  ayat  yang  pertama  kali  turun berbunyi: “Bacalah,  dengan  [menyebut]  nama  Tuhanmu  yang  telah menciptakan”. Membaca,  dalam  artinya  yang  luas,  merupakan  aktivitas  utama dalam  kegiatan  ilmiah.  Disamping  itu,  kata  ilmu  yang  telah  menjadi  bahasa Indonesia  bukan  sekedar  berasal  dari  bahasa  Arab,  tetapi  juga  tercantum  dalam Al-Qur‟an.  Kata  ilmu  disebut  sebanyak  105  kali  dalam  Al-Qur‟an.  Sedangkan kata  jadiannya  disebut  sebanyak  744  kali.  Kata  jadian  yang  dimaksud  adalah;
„alima (35  kali), ya‟lamu (215  kali), i‟lām (31  kali), yu‟lamu (1  kali), „alīm (18 kali), ma‟lūm (13  kali), „ālamīn (73  kali), „alam (3  kali), „a‟lam (49  kali), „alīm atau „ulamā‟ (163  kali), „allām (4  kali), „allama (12  kali), yu‟limu (16  kali),
„ulima (3 kali), mu‟allām (1 kali), dan ta‟allama (2 kali).
Selain  kata „ilmu ,  dalam  Al-Qur‟an  juga  banyak  disebut  ayat-ayat  yang, secara  langsung  atau  tidak,  mengarah  pada  aktivitas  ilmiah  dan  pengembangan ilmu,  seperti  perintah  untuk  berpikir,  merenung,  menalar,  dan  semacamnya. Misalnya, perkataan „aql (akal) dalam Al-Qur‟an disebut sebanyak 49 kali, sekali dalam  bentuk  kata  kerja  lampau,  dan  48  kali  dalam  bentuk  kata  kerja  sekarang. Salah satunya adalah firman Allah dalam Al-Qur‟an Surah Al-Anfal ayat 22:
َنوُلِقأعَي َ لَ  َويِ ذ لَّٱ ُمأكُ أ لۡٱ ُّم ُّصلٱ ِ ذللَّٱ َدنِع  ِّب ٓاَوذلدٱ ذ َشَ ذنِإ۞
Artinya: “Sesungguhnya  makhluk  bergerak  yang  bernyawa  yang  paling  buruk dalam  pandangan  Allah  ialah  mereka  yang  tuli  dan  bisu  (tidak  mendengar  dan memahami kebenaran) yaitu orang-orang yang tidak mengerti”.
Kata fikr (pikiran) disebut sebanyak 18 kali dalam Al-Qur‟an, sekali dalam bentuk  kata  kerja  lampau  dan  17  kali  dalam  bentuk  kata  kerja  sekarang.  Salah satunya adalah; “…mereka yang selalu mengingat Allah pada saat berdiri, duduk maupun berbaring, serta memikirkan kejadian langit dan bumi” .  Tentang  posisi ilmuwan, terdapat dalam Al-Qur‟an surah Al-Mujadalah ayat 11:
وَإِ ۡۖأمُك َل ُ ذللَّٱ  ِحَسأفَي ْاوُحَسأفٱَف  ِسِلٰ َجَهألٱ  ِفِ ْاوُحذسَفَت أمُكَل  َليِق اَذِإ ْآوُنَناَء  َويِ ذلَّٱ اَهُّيَأٰٓ َي ْاوُ ُُشٱَف ْاوُ ُُشٱ  َليِق اَذ
ُ ذللَّٱَو ٖۚ تٰ َجَرَد َم ألِعألٱ ْاوُتوُأ َويِ ذلَّٱَو أمُكنِن ْاوُنَناَء َويِ ذلَّٱ ُ ذللَّٱ ِعَفأرَي ٞيرِبَخ َنو ُلَهأعَت اَهِب
Artinya: “Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Apabila  dikatakan  kepadamu, “Berilah  kelapangan  di  dalam  majelis-majelis,”  maka  lapangkanlah,  niscaya Allah  akan  memberi  kelapangan  untukmu.  Dan  apabila  dikatakan,  “Berdirilah kamu,”  maka  berdirilah,  niscaya  Allah  akan  mengangkat  (derajat)  orang-orang yang  beriman  di  antaramu  dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu  beberapa  derajat. Dan Allah Mahateliti apa yang kamu kerjakan”.
Di samping al-Qur‟an, dalam Hadits Nabi banyak disebut tentang aktivitas ilmiah,  keutamaan  penuntut  ilmu/ilmuwan,  dan  etika  dalam  menuntut  ilmu. Misalnya, hadits-hadits yang berbunyi;
ًع ِضوو  ٍمِلْسُم ّلُك ىلَع ًةَضْي ْزَف مْلِعْلا  ُبَلَط  مـلسو هيلع الله ىلص الله ل ْوُس َر َلاَق َلَق  ٍكِلاَم ُنْبِا  ٍسَنَا  ْنْع ِمْلِعلا
َدْنِع
َبَهَّذلا َو َؤُلْؤلَلو َزَه ْوَجْل  ِزْي ِس اَنَخْلا ِدِّلِقُمَك ِهِلْهأُزْيَغ
Artinya:  “ Dari  Anas  bin  Malik  ia  berkata,  Rasulullah  SAW,  bersabda:  Mencari ilmu  itu  wajib  bagi  setiap  muslim,  memberikan  ilmu  kepada  orang  yang  bukan ahlinya  seperti  orang  yang  mengalungi  babi  dengan  permata,  mutiara,  atau emas” (HR. Ibnu Majah).
Kemudian  hadits  riwayat  Bukhari  Muslim  yang  artinya: “Menuntut  ilmu merupakan  kewajiban  setiap  muslim  dan  muslimah” .  Hadits  riwayat  Turmudzi yang artinya: “Barang siapa keluar rumah dalam rangka menuntut ilmu, malaikat akan melindungi dengan kedua sayapnya” .  Hadits riwayat Muslim  yang artinya:
“Barang siapa keluar rumah dalam rangka menuntut ilmu, maka ia selalu dalam jalan Allah sampai ia kembali” . Hadits riwayat Turmudzi yang artinya: “Barang siapa  menuntut  ilmu  untuk  tujuan  menjaga  jarak  dari  orang-orang  bodoh,  atau untuk  tujuan  menyombongkan  diri  dari  para  ilmuwan,  atau  agar  dihargai  oleh manusia, maka Allah akan memasukkan orang tersebut ke dalam neraka” . Besarnya  perhatian  Islam  terhadap  ilmu  pengetahuan,  menarik  perhatian Franz  Rosenthal,  seorang  orientalis,  dengan  mengatakan:  ”Sebenarnya  tak  ada satu  konsep  pun  yang  secara  operatif  berperan  menentukan  dalam  pembentukan peradaban Islam di segala aspeknya, yang sama dampaknya dengan konsep ilmu. Hal  ini  tetap  benar,  sekalipun  di  antara  istilah-istilah  yang  paling  berpengaruh dalam  kehidupan  keagamaan  kaum  muslimin,  seperti “tauhîd” (pengakuan  atas keesaan Tuhan), “al-dîn” (agama yang sebenar-benarnya), dan banyak lagi kata- kata yang secara terus menerus dan bergairah disebut-sebut. Tak satupun di antara istilah-istilah  itu  yang  memiliki  kedalaman  dalam  makna  yang  keluasan  dalam penggunaannya, yang sama dengan kata ilmu itu. Tak ada satu cabangpun dalam kehidupan  intelektual  kaum  muslimin  yang  tak  tersentuh  oleh  sikap  yang  begitu merasuk  terhadap “pengetahuan” sebagai  sesuatu  yang  memiliki  nilai  tertinggi, dalam menjadi seorang muslim.
Penjelasan  Al-Qur‟an  dan  Al-Hadits  tersebut  menunjukkan  bahwa paradigma ilmu dalam Islam adalah teosentris. Karena itu, hubungan antara ilmu dan  agama  memperlihatkan  relasi  yang  harmonis,  ilmu  tumbuh  dan  berkembang berjalan seiring dengan agama. Karena itu, dalam sejarah peradaban Islam, ulama hidup rukun berdampingan dengan para ilmuwan. Bahkan banyak ditemukan para ilmuwan  dalam  Islam  sekaligus  sebagai  ulama.  Misalnya,  Ibn  Rusyd  disamping sebagai  ahli  hukum  Islam  pengarang  kitab Bidāyah  al-  Mujtahīd ,  juga  seorang ahli  kedokteran  penyusun  kitab al-Kullīyāt  fī  al-Thibb (Kosim  2008,  122-124).
Berdasarkan  uraian  tersebut,  menunjukkan  bahwa  sumber  dan  metode  ekonomi dalam  Islam  adalah  Al-Qur‟an  dan  Al-Hadits,  dimana  keduanya  merupakan pedoman hidup bagi kaum muslimin.

## KESIMPULAN
Sebagai  sebuah  disiplin  ilmu,  ekonomi  islam  harus  memiliki  bangunan keilmuan yang lengkap seperti body of knowledge yang mantap, metodologi untuk melahirkan  teori,  teori  yang  menjelaskan  doktrin  dan  realitas  ekonomi  serta akumulasi  dan  sistemasi  ilmu  dalam  ekonomi  Islam  sebagai  sebuah body  of knowledge. Metodologi  ekonomi  Islam  harus  dibangun  berdasarkan  prinsip epistemologi  Islam  yang  mengakui  wahyu  Tuhan  ( al-wahy )  dalam  bentuk  al- Qur‟an dan Al-Hadits sebagai sumber ilmu pengetahuan, di samping fakta empiris dan  akumulasi  pengalaman  manusia  ( facts )  dan  penalaran  akal  ( intellectual reasoning ). Metodologi ekonomi Islam mempunyai pendekatan yang menyatukan ( unified approach ) ketiga sumber ilmu tersebut. Ini bermaksud tidak ada dikotomi antara  „fakta‟  ( facts )  dan  „nilai‟  ( values ),  realita  objektif  ( objective  reality )  dan perasaan-emosi  subjektif  ( subjective  emotions )  atau  nilai-nilai  normatif ( normative values ) seperti dalam epistemologi ilmu-ilmu modern. Metodologi  ekonomi  Islam  bertujuan  melahirkan  kriteria  ilmiah,  prinsip dan  standar,  atau  rasionalisi,  argument  dan  justifikasi  untuk  melahirkan  sebuah teori dan membuktikan kebenarannya mana yang valid dan tidak valid, benar dan salah;  dan  serangkaian  metode,  teknik,  prosedur  ilmiah  yang  perlu  ditempuh dalam  melahirkan  teori  dan  membuktikan  kebenaran  teori  tersebut.  Biasanya  ini dihasilkan setelah jelas kriteria ilmiah dan kebenaran.
Kerangka  metodologis  ekonomi  Islam  adalah  kebenaran  dan  kebaikan, metodologi  ilmu  alam,  metodologi  ilmu  sosial  dan  objek  ekonomi  Islam.  Para ilmuwan  yang  terlibat  dalam  gerakan  mengembangkan  ekonomi  Islam mempunyai  beberapa  pendekatan  yang  merefleksikan  perbedaan  metodologi, sepeti  (1)  metodologi usul  fiqh dalam  mengembangkan  ekonomi  Islam,  (2) pluralisme metodologi dalam mengembangkan ekonomi Islam dan (3) metodologi Islamisasi ilmu pengetahuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadiono,  Ahmadiono.  2003.  “Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  Dalam  Bidang Ekonomi (Studi atas Gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan  Al-Faruqi dan Relevansinya dalam Bidang Ekonomi).” Antologi Kajian Islam. Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. 1993. Islam and Secularism . Kuala Lumpur: ISTAC.
Al-Faruqi,  Ismail  Raji.  1982. Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan,  Terjemahan.  Anas Mahyudin . Bandung: Pustaka. Arikunto,  Suharsimi.  1992. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik . Jakarta: PT Rineka Cipta.
Armas,  Adnin.  2005.  “Westernisasi  dan  Islamisasi  Ilmu.” Jurnal  Islamia 2  (6): 15-17.
Beik, Irfan Syauqi. 2016. “Islamisasi Ilmu Ekonomi.” ISLAMICONOMIC: Jurnal Ekonomi Islam 7 (2): 183-204. https://doi.org/10.32678/ijei.v7i2.40. Chapra, M. Umer. 2000. Islam dan Tantangan Ekonomi. Jakarta: Gema Insani. Fanani,  Muhyar.  2008. Metodologi  Studi  Islam,  Aplikasi  Sosiologi  Penetahuan Sebagai Cara Pandang. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Furqani,  Hafas.  2018. Metodologi  Ekonomi  Islam  (Membangun  Paradigma  dan Format Keilmuan). Banda Aceh: UIN Ar-Raniry. Haneef,  Mohammed  Aslam.  2010. Pemikiran  Ekonomi  Islam  Kontemporer (Analisis  Komparatif  Terpilih).  Terj.  Suherman  Rosyidi.  Edisi  1.  Buku  1. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Hassan,  Zubair.  1998.  “Islamization  of  Knowledge:  Issue  and  Agenda.”  IIUM Journal of Economics and Management 6 (2).
Hoetoro,  Arif.  2007. Ekonomi  Islam,  Pengantar  Analisis  Kesejarahan  dan Metodologi. Malang: BPFE UNIBRAW.
Kosim,  Muhammad.  2008.  “Guru  dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam.” Journal STAIN Pamekasan Tadrîs 3 (2) . Manan,  Bagir.  2005. Menyongsong  Fajar  Otonomi  Daerah .  Yogyakarta:  Pusat Studi Hukum.
Nahriyah,  Syafa‟atun.  2018.  “Metodologi  dalam  Ekonomi  Islam.” Maro:  Jurnal Ekonomi Syariah dan Bisnis 1 (1): 12-24.
https://jurnal.unma.ac.id/index.php/Mr/article/view/858. Nazir, Moh. 1988. Metodologi Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia. Partanto,  Pios  A.,  and  M.  Dahlan  Al-Barry.  1994. Kamus  Ilmiyah  Populer. Surabaya: Penerbit Arkola.
P3EI.  2012. Ekonomi Islam . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Safi, Louay. 1996. The Foundation of knowledge: A Comparative Study in Islamic and Western Methods of Inquiry. Malaysia: IIUM & IIIT. Sari,  Milya,  and  Asmendri  Asmendri.  2020.  “Penelitian  Kepustakaan  (Library Research)  dalam  Penelitian  Pendidikan  IPA.” Natural  Science:  Jurnal Penelitian Bidang IPA dan Pendidikan IPA 6 (1). https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/naturalscience/article/view/15
55.
Yahya,  Usman.  2015.  “Konsep  Pendidikan  Anak  Usia  Sekolah  Dasar  (6-12) Tahun  Di  Lingkungan  Keluarga  Menurut  Pendidikan  Islam.” Islamika: Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman 15 (2): 227-244.
https://ejournal.iainkerinci.ac.id/index.php/islamika/article/view/50. Zed,  Mestika.  2008. Metode  Penelitian  Kepustakaan .  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.