## Jurnal Scripta Teologi dan Pelayanan Kontekstual
ISSN  2685-2144 (Print) ISSN  2722-8231 (Online) Http://ejournal.stte.ac.id Vo. 10, No. 2, 21-36, 2020

## Kepemimpnan Wanita Dalam Gereja

## Rotua Marlina Manalu
Dosen STT Misia, linamanalu18@gmail.com
INFO ARTIKEL ___________________ Sejarah Artikel: Diterima : 20-10 2020 Direvisi  : 19-11-2020 Disetujui: 19-11-2020
Dipublikasi: 28-11- 2020 ___________________ Kata Kunci:
Kepemimpinan, Wanita, Gereja
_____________________
__
Keywords:
Leadership, Women, Church
_____________________ __

## Abstrak
Pemimpin dan kepemimpinan tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lainnya. Apabila menyinggung tentang kepemimpinan, hal itu berkaitan  dengan  mendiskusikan suatu proses. Tetapi  berbicara tentang pemimpin Kristen berarti berbicara tentang individu atau pribadi  yang  dipanggil  oleh  Tuhan  untuk  melaksanakan  tugas kepemimpinan. Dewasa ini kepemimpinan dalam berbagai bidang telah diwarnai oleh terlibatnya wanita dalam memberikan peran sertanya  dalam  upaya  meningkatkan  pembangunan  bangsa. Termasuk  juga  dalam  kepemimpinan  di  gereja.  Artikel  ini  akan memaparkan  secara  singkat  tentang  gambaran  kepemimpinan wanita dalam gereja

## Abstract
Leaders  and  leadership  can  not  be  separated  from  one another. If we mention the leadership, it relates to discuss the process. But talking about the Christian’s leader is talking about private individuals or who are called by God to carry out the task of leadership. Today leadership in various fields has  been  characterized  by  the  involvement  of  women  in delivering  participation  in  efforts  to  improve  the development of the nation. Included the leadership in the church.  This  article  will  explain  briefly  about  the  image  of women in church of leadership

## PENDAHULUAN
Berbicara  tentang  perempuan  haruslah  dimulai  dengan  menempatkan  mereka, pertama-tama  sebagai  manusia.  Pada  dasarnya  perempuan  dan  laki-laki  sama cerdas otaknya, sama mulia budinya, dan sama luhur cita-citanya. 1 Mereka juga sama-  sama  memiliki  impian  dan  harapan.  Juga  sama-sama  didera  oleh kekhawatiran  dan  ketakuan.  Keduanya  mempunyai  beban  alamiah  untuk memenuhi kebutuhan dasar sebagai mahluk hidup. Sama-sama butuh makan dan minum,  tidur  dan  pergaulan,  cinta  dan  penghargaan.  Mereka  tentu  memiliki
1 Toety Heraty Noehardi, Perempuan Indonesia (Jakarta: CV. Tomassu, 1991).13

## STT Ebenhaezer
Tanjung Enim
potensi  untuk  memimpin,  termasuk  aktuaisasi  potensi  kepemimpinan  sebagai individu dan sebagai mahluk sosial. 2
Menghitung  jumlah  pemimpin  yang  berjenis  kelamin  perempuan  dalam berbagai bidang kehidupan, saat ini telah lahir banyak pemimpin-pemimpin handal dari  kaum  perempuan.  Dalam  sejarah  pemimpin  perempuan  di  bidang  politik dapat  dihitung  dengan  jari.  Filsuf,  penulis,  ahli  matematik,  penemu  kawakan, hampir  semuanya  laki-laki.  Catatan  sejarah  ini  bisa  membuat  orang  berasumsi bahwa peran kepemimpinan perempuan dalam semua bidang dan taraf kehidupan memang amatlah kecil. Perempuan memegang peran bayangan di balik layar.
Gambaran  menarik  dapat  dilihat  akhir-akhir  ini  dengan  munculnya  nama- nama perempuan dalam sejarah kehidupan kontemporer. Dalam bidang politik, ditemui nama-nama seperti Cory Aquino, Golda Meir, Margaret Thatcher. Dalam bidang sains ada Mari Curie, Pratiwi Sudarmono. Antara penulis kenamaan muncul beberapa  nama  di  antaranya  Patricia  Aburdene,  La  Rose dan  masih  banyak  lagi yang lain. Dalam bidang gerejawi, beberapa waktu yang lalu tepatnya pada tanggal 11-17  November  2014,  telah  terpilih  dan  didaulat  sebagai  ketua  umum  PGI seorang  wanita  dengan  segudang  prestasinya  yaitu  Pdt.  Dr.  Henriette  Tabita Lebang,  M.Th. 3 dengan  demikian  kepemimpinan  menurut  perspektif  wanita dimungkinkan.
Mengomentari  pokok  seputar  kepemimpinan,  James  MacGregor  dalam bukunya  yang  dikutip  oleh  Yakob  Tomatala  mengatakan  bahwa  kepemimpinan adalah  salah  satu  fenomena  yang  paling  banyak  diamati  dan  paling  sedikit dipahami di dunia ini. 4
Meninjau apa yang dikatakan oleh Burns, patutlah ditanyakan tentang alasan mendasar  apa  yang  menyebabkan  pernyataan  dimaksud  disampaikan.  Ada beberapa alasan yang dikemukakan antara lain: Pertama, kepemimpinan adalah suatu  seni  yang  usianya  setua  umur  manusia  di  bumi,  di  mana  orang  telah mempraktekkannya  dalam  kurun  waktu  yang  cukup  panjang.  Kedua, kepemimpinan  adalah  suatu  gejala  universal  di  mana  kepemimpinan  selalu  ada pada setiap budaya dari segala bangsa di seluruh dunia. 5 Ketiga, kepemimpinan adalah suatu pokok yang kompleks yang telah dipelajari untuk jangka waktu yang panjang tetapi baru saja berkembang menjadi satu ilmu multi-disiplin dalam kurun waktu  yang  tidak  lebih  dari  satu  setengah  abad  belakangan  ini.  Keempat, kepemimpinan bukan saja suatu ilmu sosial yang lugas/terbuka, tetapi suatu seni yang  dapat  mencipta  keharmonisan  ataupun  kesenjangan  di  antara  teori  dan praktek; apa yang dipikirkan dan apa yang dipraktekkan; satu dan beragam; serta idealisme  yang  benar  dan  realitas  yang  nyata,  dan  faktor-faktor  yang  terkait lainnya. 6 Karena itu kepemimpinan dapat dilihat dari banyak sudut yang berbeda. Di satu sisi, pemimpin adalah orang yang memiliki pengikut, di mana para pengikut  tersebut  memiliki  sejumlah  kepentingan  pribadi  atau  karena  struktur organisasi, tetapi pengikut mutlak harus ada. Di sisi lain, kepemimpinan adalah suatu tindakan. Para pemimpin dikenal melalui tindakan yang mereka perlihatkan.
2 Noehardi.13
3 Bahana (Majalah), Edisi Februari 2015, Vol. 286, 8
4 Yakob Tomatala, Kepemimpinan Kristen (Jakarta: YT. Leadership Faundation, 2005).1
5 Y. Tomatala, Kepemimpinan Yang Dinamis (Jakarta: YT. Leadership Foundation, 1998).1-2
6 Tomatala.2
Dr. J. Robert Clinton membuat suatu rumusan tentang kepemimpinan sebagai berikut:
“Leadership is a dynamic process over an extended period of time in various situations in which a leader utilizing leadership resources, and by specific leadership behavior, influences the thoughts and activity of followes,  toward  accomplishment  of  person/task  aims  mutually beneficial for leaders, followers, and the macro context of which they are a part” 7 .
Rumusan di atas menunjukkan betapa terikatnya ilmu kepemimpinan dengan si pemimpin itu sendiri dan seperti mata uang yang mempunyai dua sisi.
Kepemimpinan Kristen adalah kepemimpinan yang dimotivasi oleh kasih dan disediakan  khusus  untuk  melayani.  Para  pemimpin  Kristen  yang  terbaik memperlihatkan  sifat-sifat  yang  penuh  dedikasi  tanpa  pamrih  dimungkinkan karena  orang  Kristen  tahu  bahwa  Allah  mempunyai  strategi  besar  di  mana  ia menjadi  bagiannya,  keberanian  diperbesar  oleh  kekuatan  yang  datang  dari  Roh yang  berdiam  di  dalam  hati  kita,  ketegasan  datang  karena  mengetahui  bahwa tanggung jawab tidak terletak pada dirinya, belas kasihan/ kerendahan hati berasal dari  kesadaran  bahwa  Allah-lah  yang  melakukan  pekerjaan  tersebut,  dan kepandaian  persuasive  didasarkan  pada  kesetiaan  kepada  suatu  alasan  yang melampaui segala alasan lainnya yang menjadi ciri pemimpin agung. 8
Senada  dengan  hal  tersebut  di  atas,  Robert  Clinton  menjelaskan  dalam bukunya tentang siapakah pemimpin Kristen itu.
“A leader, in the Biblical context for which we are interested in studying leadership  selection  and  training,  is  a  person,  -1)  With  God-given capacity  AND  -2)  with  God-given  responsibility  to  INFLUENCE  -3)  a specific  group  of    God’s  people  -4)  Toward  God’s  purposes  for  the group. 9
Rumusan  di  atas  diaplikasikan  dengan  tokoh-tokoh  dalam  Alkitab  dalam Perjanjian Baru, seperti para rasul dan hamba-hamba Tuhan yang setia melayani dalam sejarah gereja.
Bila  melihat  kepada  zaman  sekarang  ini,  terjadi  perubahan  yang  cukup signifikan  tentang  bagaimana  masyarakat  secara  umum  memandang  wanita. Wanita di mana-mana memang masih sering menjadi pihak yang tertindas (hal ini memang  salah  satu  konsekuensi  dosa),  namun  tidak  separah  zaman  dahulu. Setidaknya perbedaan paling mencolok antara zaman bapa gereja dengan zaman sekarang  adalah  bahwa  pada  zaman  dahulu  wanita  hampir  tidak  memiliki kesempatan untuk mengemban pendidikan yang cukup. Bisa dikatakan bahwa hal ini  adalah  ‘lingkaran  setan’,  karena  di  satu  sisi  sistem  budaya  masyarakat  tidak mengizinkan  wanita  mendapatkan  pendidikan  yang  memadai,  akhirnya  karena tidak berpendidikan, wanita semakin tersubordinasi, ibarat kata: ‘tidak bisa apa- apa kecuali mengurus urusan rumah tangga’. Hal ini sudah tidak lagi terjadi pada zaman sekarang khususnya di masyarakat kota metropolitan yang modern (dan dalam negara demokrasi tentunya). Zaman sekarang status wanita sudah sangat egaliter dengan pria, dengan memiliki kesempatan yang setara. Berkat munculnya
7 Edgar J Elliston, Basic Leadership Defitnitions in the Introduction to Leadership Theory , ed. Robert J Clinton (Pasadena: Fuller Theological Seminary, 1988).2
8 Pamudji S, Kepemimpinan Pemerintahan Di Indonesia (Jakarta: PT. Bina Aksara, 1986).5
9 S.3
aliran feminisme yang sudah gerah dengan penindasan dari pria atas wanita dan ketidakadilan yang diterima wanita, kesetaraan itu mulai terwujud dalam banyak ranah. Namun semangat feminisme dan kesetaraan gender ini telah kebablasan ketika akhirnya wanita berlomba-lomba untuk menggapai cita-cita dan ambisinya setinggi langit dalam hal karier maupun pendidikan, dan di sisi lain mengabaikan peran  kodratinya  sebagai  seorang  wanita.  Tentu  bukanlah  hal  yang  salah  untuk mengemban pendidikan dan menjajaki dunia karier, akan tetapi fenomena yang sekarang  ini  mulai  marak  adalah  wanita  semakin  menganggap  bahwa  perannya sebagai  penolong  yang  sepadan,  sebagai  mahluk  yang caring  and  nurturing  ini menjadi tidak relevan lagi.
KONTROVERSI TENTANG PELAYANAN WANITA Tiga pemahaman tentang pelayanan wanita dalam gereja. Ada tiga sudut pandang utama, di antaranya:
Sebuah pelayanan yang identik dengan wanita Many believe that there are no biblical reasons (or any other reasons) why a woman should not, if she has the necessary gifts and calling, exercise the same kinds of ministry in the church as does a man. Those who hold this view are in favour  of  woman  taking  part  in  the  local  church  and  in  the  denominational structures  in  all  respects  as  men  do,  including  being  ordained  and  having  the churches and parishes. 10
Alkitab tidak mencatat tentang keberatannya untuk menjelaskan kesetaraan serta  kesempatan  dari  masing-masing  laki-laki  dan  perempuan.  Baik  laki-laki maupun  wanita,  semuanya  diberdayakan  oleh  Allah  untuk  melakukan  apa  yang menjadi tugas dan tanggung jawabnya dalam memenuhi kehendak-Nya di muka bumi ini.

## Tidak ada pelayanan untuk wanita
Pemahaman  lain,  ada  banyak  orang  yang  percaya  bahwa  Allah  telah memanggil  perempuan  hanya  sebagai  peran  pendukung,  sebagai  pembantu kepada  manusia  dalam  pelayanannya.  Pada  pandangan  ini,  perempuan  tidak dipanggil Allah untuk terlibat dalam pelayanan di gereja, dalam melakukan ibadah, sakramen, khotbah, dan memimpin dalam doa di depan jemaat. Perempuan hanya hanya sebagai peran bayangan di belakang layar. 11
Dalam bukunya, Mercy Oduyoye menjelaskan bahwa ada tiga hal yang telah diusulkan oleh DGD (dewan gereja se dunia) untuk diperhatikan oleh gereja-gereja anggotanya,  yaitu:  Pertama,  partisipasi  penuh  dari  kaum  perempuan  dalam kehidupan bergereja dan bermasyarakat. Kedua, pandangan dan komitmen kaum perempuan  terhadap  masalah-masalah  keadilan,  perdamaian  dan  keutuhan cipataan.  Ketiga,  perempaun  dan  pemberlakuan  teologi  (doing  theology),  serta saling berbagi spiritualitas. 12
Dari uraian di atas, jelaslah bahwa gereja-gereja semakin ditantang untuk mengakui  sumbangan-sumbangan  dari  kaum  perempuan.  Diharapkan  bahwa kaum wanita diberikan tempat yang sejajar dengan kaum laki-laki dalam semua hal
10 Ward Powers, The Ministry of Women in the Church (Australia: Southwood Press, 1996).15
11 Powers.15
12 Mercy Oduyeye, Siapa Yang Akan Menggulingkan Batu Itu? (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995).10
yang dilakukan gereja sehingga gereja bias terbuka terhadap cara-cara pendekatan baru dalam hidup dan misinya.
Persamaan dan Perbedaan dalam Pelayanan Ada  banyak  pandangan  Kristen  yang  memegang  pemahaman  lain,  di antaranya para wanita hanya memungkinkan melakukan pelayanan sampai batas tertentu saja di gereja, selebihnya diambil alih oleh laki-laki.
Alkitab tidak pernah meniadakan perbedaan antara pria dan wanita. Mereka sama  dalam  beberapa  hal,  tetapi  mereka  juga  berbeda  dalam  banyak  hal  lain. Dalam kedaulatan-Nya yang mutlak, Allah telah menetapkan laki-laki di atas wanita dalam hal otoritas, terutama dalam gereja dan rumah tangga. Penetapan otoritas ini tidak berarti menghilangkan peranan dan optimalisasi talenta wanita. Allah perlu menetapkan urutan otoritas dalam segala hal, karena kalau tidak ada aturan yang jelas,  manusia  akan  memakai  patokan  yang  justru  lebih  mengacaukan  tatanan masyarakat.
Wanita tetap diberi ruang gerak tertentu dalam gereja. Mereka dipakai Allah untuk  bernubuat  atau  terlibat  dalam  pekerjaan  Tuhan  yang  lain.  Eksistensi beberapa  wanita  Kristen  di  dalam  Perjanjian  Baru  menunjukkan  keistimewaan peranan  mereka  dalam  Pekabaran  Injil.  Wanita  juga  ada  kemungkinan  boleh mengajar,  asalkan  hal  itu  tidak  didasari  pada  konsep  atau  motivasi  ingin mendominasi laki-laki.

## KESETARAAN WANITA DAN PRIA DALAM ALKITAB
Sudah  banyak  diketahui  bahwa  jumlah  wanita  melebihi  setengah  jumlah anggota jemaat Tuhan Yesus, maka kita perlu memahami peran yang diperintahkan Allah bagi tubuh Kristus. Di sebagian besar gereja dan pelayanan, wanita dipandang sebagai pekerja yang berharga, karena mereka sering melakukan sebagian besar tugas pelayanan. Namun tidak semua orang setuju dengan peranan wanita. Wanita sering  dibatasi  untuk  bidang-bidang  tertentu  dalam  pelayanan  di  gereja  yang terkait dengan berbicara dan memimpin. Beberapa gereja membolehkan pendeta wanita, tetapi banyak gereja tidak membolehkan pendeta wanita. Sebagian gereja membolehkan wanita untuk mengajar selagi gereja-gereja lain tidak membolehkan. Sebagian membatasi wanita agar tidak berbicara sama sekali selama ibadah gereja.
Ungkapan Alkitab tentang wanita dari bagian-bagian awalnya. Wanita, seperti halnya pria, diciptakan dalam gambar Allah. “Maka Allah menciptakan manusia itu menurut  gambar-Nya,  menurut  gambar  Allah  diciptakan-Nya  dia;  laki-laki  dan perempuan diciptakan-Nya mereka”. (Kejadian 1:27).
Alkitab menjelaskan bahwa Allah menciptakan Adam sebelum Ia menciptakan Hawa,  dan  ini  memang  fakta  yang  berarti  secara  rohani  (Timotius  2:3).  Hal tersebut tidak membuktikan keunggulan pria atas wanita. Kita tahu bahwa Allah menciptakan  hewan  sebelum  manusia  (Kejadian  1:24-28),  dan  tak  seorangpun berpendapat  bahwa  hewan  lebih  unggul  dari  manusia. 13 Istri  diciptakan  sebagai penolong  suaminya  (lihat  Kejadian  2:18).  Hal  ini  juga  tidak  membuktikan kedudukan lebih rendah dari istri, tetapi hanya mengungkapkan peran istri dalam
13 Harus juga dicatat bahwa setiap manusia sejak Adam diciptakan oleh Allah setelah Allah menciptakan  wanita  yang  melahirkannya.  Setiap  pria  sejak  Adam  berasal  dari  seorang  wanita, sebagaimana  kita  diingatkan  oleh  Paulus  dalam  1  Korintus  11:11-12.  Tentunya  tak  seorangpun berpendapat bahwa perintah ilahi ini membuktikan bahwa pria lebih rendah dari ibunya.
pernikahan.  Roh  Kudus  diberikan  sebagai  penolong  kita,  tetapi  kedudukan-Nya tentu tidak di bawah kita. Sebaliknya, Roh Kudus ada di atas kita. Dapat dikatakan bahwa  penciptaan  wanita  oleh  Allah  sebagai  penolong  suaminya  membuktikan bahwa pria butuh pertolongan. Allahlah yang berkata bahwa tidak baik bagi pria hidup  sendiri  (Kejadian2:18).  Kebenaran  itu  telah  banyak  kali  dibuktikan  dalam sejarah ketika pria ditinggalkan tanpa istri yang membantunya.
Kitab  Kejadian  menjelaskan  bahwa  wanita  pertama  diciptakan  dari  daging manusia pertama. Wanita diambil dari pria, dengan menunjuk pada fakta bahwa pria  kehilangan  sesuatu  tanpa  kehadiran  wanita,  dan  keduanya  awalnya  adalah satu.  Tambahan  pula,  apa  yang  dipisahkan  Allah  dimaksudkan-Nya  untuk disatukan lagi melalui hubungan seks, sebagai cara untuk beranak-cucu, dan juga ungkapan  kasih  dan  menikmati  kesenangan  bersama  di  mana  keduanya  saling bergantung.
Segala  sesuatu  tentang  pelajaran  dari  penciptaan  bertentangan  dengan pendapat tentang satu jenis kelamin sebagai lebih di atas dari jenis kelamin lain, atau satu jenis kelamin berhak mendominasi jenis kelamin lain. Dan hanya karena Allah  telah  menentukan  peranan  yang  berbeda  untuk  wanita  dalam  pernikahan atau  pelayanan  tidaklah  berkaitan  dengan  kesamaan  wanita  dengan  pria  dalam Kristus, di dalam mana “tidak ada perbedaan laki-laki atau wanita” (Galatia 3:28). Di bawah ini ada beberapa hal dalam Alkitab tentang laki-laki dan wanita:
(1)   Laki-laki dan perempuan sama-sama diciptakan menurut gambar dan rupa Allah
“Maka  Allah  menciptakan  manusia  itu  menurut  gambar-Nya,  menurut  gambar Allah diciptakan-Nya dia; laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka”  (Kejadian  1:27).  “Jawab  Yesus:  “Tidakkah  kamu  baca,  bahwa  Ia  yang menciptakan  manusia  sejak  semula  menjadikan  mereka  laki-laki  dan perempuan?” (Matius 19:4). “Sebab pada awal dunia, Allah menjadikan mereka laki-laki dan perempuan,” (Markus 10:6).
(2)   Allah memberkati laki-laki dan perempuan “Laki-laki  dan  perempuan  diciptakan-Nya  mereka.  Ia  memberkati  mereka  dan memberikan  nama  “Manusia”  kepada  mereka,  pada  waktu  mereka diciptakan” (Kejadian 5:2).
(3)   Perempuan juga dipanggil sebagai nabi “Lalu  Miryam,  nabiah  itu,  saudara  perempuan  Harun,  mengambil  rebana  di tangannya, dan tampillah semua perempuan mengikutinya memukul rebana serta menari-nari”  (Keluaran  15:20).  “Pada  waktu  itu  Debora,  seorang  nabiah,  isteri Lapidot, memerintah sebagai hakim atas orang Israel”(Hakim-hakim 4:4). “Maka pergilah imam Hilkia, Ahikam, Akhbor, Safan dan Asaya kepada nabiah Hulda, isteri seorang yang mengurus pakaian-pakaian, yaitu Salum bin Tikwa bin Harhas; nabiah itu tinggal di Yerusalem, di perkampungan baru. Mereka memberitakan semuanya kepadanya” (2 Raja-raja 22:14). “Maka pergilah Hilkia dengan orang-orang yang disuruh raja kepada nabiah Hulda, isteri seorang yang mengurus pakaian-pakaian, yaitu Salum bin Tokhat bin Hasra, penunggu pakaian-pakaian; nabiah itu tinggal di Yerusalem,  di  perkampungan  baru.  Mereka  berbicara  kepadanya  sebagaimana yang  diperintahkan”  (2  Tawarikh  24:22).  “Ya  Allahku,  ingatlah  bagaimana  Tobia dan Sanbalat masing-masing telah bertindak! Pun tindakan nabiah Noaja dan nabi- nabi yang lain yang mau menakut-nakutkan aku” (Nehemia 6:14). “Kemuliaan bagi
Allah di tempat yang mahatinggi dan damai sejahtera di bumi di antara manusia yang berkenan kepada-Nya” (Lukas 2:14).
(4)   Perempuan juga bernubuat dan dipenuhi Roh Kudus “Juga ke atas hamba-hamba-Ku laki-laki dan perempuan akan Kucurahkan Roh-Ku pada hari-hari itu dan mereka akan bernubuat” (Kisah 2:18).“Sebab kepada yang seorang Roh memberikan karunia untuk berkata-kata dengan hikmat, dan kepada yang lain Roh yang sama memberikan karunia berkata-kata dengan pengetahuan. Kepada yang seorang Roh yang sama memberikan iman, dan kepada yang lain Ia memberikan  karunia  untuk  menyembuhkan.  Kepada  yang  seorang  Roh memberikan  kuasa  untuk  mengadakan  mujizat,  dan  kepada  yang  lain  Ia memberikan karunia untuk bernubuat, dan kepada yang lain lagi Ia memberikan karunia  untuk  membedakan  bermacam-macam  roh.  Kepada  yang  seorang  Ia memberikan karunia untuk berkata-kata dengan bahasa roh, dan kepada yang lain Ia  memberikan  karunia  untuk  menafsirkan  bahasa  roh  itu.  Tetapi  semuanya  ini dikerjakan oleh Roh yang satu dan yang sama, yang memberikan karunia kepada tiap-tiap orang secara khusus, seperti yang  dikehendaki-Nya” (1 Korintus 12:8- 11).
(5)   Laki-laki dan perempuan sama-sama memberikan persembahan “Maka  datanglah  mereka,  baik  laki-laki  maupun  perempuan,  setiap  orang  yang terdorong hatinya, dengan membawa anting-anting hidung, anting-anting telinga, cincin meterai dan kerongsang, segala macam barang emas; demikian juga setiap orang  yang  mempersembahkan  persembahan  unjukan  dari  emas  bagi TUHAN”  (Keluaran  35:22).  “Semua  laki-laki  dan  perempuan,  yang  terdorong hatinya  akan  membawa  sesuatu  untuk  segala  pekerjaan  yang  diperintahkan TUHAN dengan perantaraan Musa untuk dilakukan–mereka itu, yakni orang Israel, membawanya sebagai pemberian sukarela bagi TUHAN” (Keluaran 35:29).
(6)   Perempuan menyanyi di hadapan Tuhan “Tetapi pada waktu mereka pulang, ketika Daud kembali sesudah mengalahkan orang  Filistin  itu,  keluarlah  orang-orang  perempuan  dari  segala  kota  Israel menyongsong  raja  Saul  sambil  menyanyi  dan  menari-nari  dengan  memukul rebana, dengan bersukaria dan dengan membunyikan gerincing” (1 Samuel 18:6). “Yeremia membuat suatu syair ratapan mengenai Yosia. Dan sampai sekarang ini semua  penyanyi  laki-laki  dan  penyanyi  perempuan  menyanyikan  syair-syair ratapan  mengenai  Yosia,  dan  mereka  jadikan  itu  suatu  kebiasaan  di  Israel. Semuanya itu tertulis dalam Syair-syair Ratapan” (2 Tawarikh 35:25). “Selain dari budak mereka laki-laki dan perempuan yang berjumlah tujuh ribu tiga ratus tiga puluh  tujuh  orang.  Pada  mereka  ada  dua  ratus  penyanyi  laki-laki  dan perempuan” (Ezra 2:65). “Selain dari budak mereka laki-laki dan perempuan yang berjumlah tujuh ribu tiga ratus tiga puluh tujuh orang. Pada mereka ada dua ratus empat puluh lima penyanyi laki-laki dan perempuan” (Nehemia 7:76). “Pada hari itu mereka mempersembahkan korban yang besar. Mereka bersukaria karena Allah memberi  mereka  kesukaan  yang  besar.  Juga  segala  perempuan  dan  anak-anak bersukaria,  sehingga  kesukaan  Yerusalem  terdengar  sampai  jauh”  (Nehemia 12:43).
(7)   Laki-laki dan perempuan sama-sama bisa mengerti hukum Taurat “Lalu pada hari pertama bulan yang ketujuh itu imam Ezra membawa kitab Taurat itu ke hadapan jemaah, yakni baik laki-laki maupun perempuan dan setiap orang yang dapat mendengar dan mengerti” (Nehemia 8:2).
(8)   Perempuan melakukan perbuatan baik
“Banyak  wanita  telah  berbuat  baik,  tetapi  kau  melebihi  mereka  semua”  (Amsal 31:29).
(9)   Perempuan bisa memiliki iman yang hebat “Maka Yesus menjawab dan berkata kepadanya: “Hai ibu, besar imanmu, maka jadilah  kepadamu  seperti  yang  kaukehendaki.”  Dan  seketika  itu  juga  anaknya sembuh” (Matius 15:28).
(10)     Perempuan sebagai penyembah yang hebat “Tetapi  Yesus  mengetahui  pikiran  mereka  lalu  berkata:  “Mengapa  kamu menyusahkan perempuan ini? Sebab ia telah melakukan suatu perbuatan yang baik pada-Ku”  (Matius  26:10).  “Ketika  Yesus  berada  di  Betania,  di  rumah  Simon  si kusta, dan sedang duduk makan, datanglah seorang perempuan membawa suatu buli-buli  pualam  berisi  minyak  narwastu  murni  yang  mahal  harganya.  Setelah dipecahkannya  leher  buli-buli  itu,  dicurahkannya  minyak  itu  ke  atas  kepala Yesus”(Markus 14:3).
(11)     Perempuan sebagai pengajar bagi para perempuan dan anak-anak “Maka  dengarlah  firman  TUHAN,  hai  perempuan-perempuan,  biarlah  telingamu menerima  firman  dari  mulut-Nya;  ajarkanlah  ratapan  kepada  anak-anakmu perempuan,  dan  oleh  setiap  perempuan  nyanyian  ratapan  kepada temannya”  (Yeremia  9:20).  “Dan  dengan  demikian  mendidik  perempuan- perempuan muda mengasihi suami dan anak-anaknya”(Titus 2:4). “Demikian juga perempuan-perempuan yang tua, hendaklah mereka hidup sebagai orang-orang beribadah,  jangan  memfitnah,  jangan  menjadi  hamba  anggur,  tetapi  cakap mengajarkan hal-hal yang baik” (Titus 2:3).
(12)     Laki-laki dan perempuan sama-sama dipenuhi Roh Kudus “Juga ke atas hamba-hambamu laki-laki dan perempuan akan Kucurahkan Roh-Ku pada hari-hari itu”(Yoel 2:29).
(13)     Perempuan sebagai pendukung/pelayan dalam pelayanan Kristus “Dan  ada  di  situ  banyak  perempuan  yang  melihat  dari  jauh,  yaitu  perempuan- perempuan yang mengikuti Yesus dari Galilea untuk melayani Dia” (Matius 27:55). “Mereka semuanya telah mengikut Yesus dan melayani-Nya waktu Ia di Galilea. Dan  ada  juga  di  situ  banyak  perempuan  lain  yang  telah  datang  ke  Yerusalem bersama-sama  dengan  Yesus”  (Markus  15:41).  “Yohana  isteri  Khuza  bendahara Herodes,  Susana  dan  banyak  perempuan  lain.  Perempuan-perempuan  ini melayani rombongan itu dengan kekayaan mereka” (Lukas 8:3).
(14)     Perempuan, orang pertama yang melihat Kristus bangkit “Mereka segera pergi dari kubur itu, dengan takut dan dengan sukacita yang besar dan  berlari  cepat-cepat  untuk  memberitahukannya  kepada  murid-murid Yesus” (Matius 28:8). “Mereka sangat ketakutan dan menundukkan kepala, tetapi kedua orang itu berkata kepada mereka: “Mengapa kamu mencari Dia yang hidup, di antara orang mati?” (Lukas 24:5).
(15)     Perempuan dan laki-laki berdoa bersama-sama “Mereka  semua  bertekun  dengan  sehati  dalam  doa  bersama-sama,  dengan beberapa  perempuan  serta  Maria,  ibu  Yesus,  dan  dengan  saudara-saudara Yesus” (Kisah 1:14).
(16)     Laki-laki dan perempuan sama-sama dibaptis dengan air “Tetapi sekarang mereka percaya kepada Filipus yang memberitakan Injil tentang Kerajaan Allah dan tentang nama Yesus Kristus, dan mereka memberi diri mereka dibaptis, baik laki-laki maupun perempuan” (Kisah 8:12).
(17)     Laki-laki dan perempuan menjadi pelayan Paulus “Allah yang telah menjadikan bumi dan segala isinya, Ia, yang adalah Tuhan atas langit dan bumi, tidak diam dalam kuil-kuil buatan tangan manusia” (Kisah 17:34).
(18)     Para perempuan beriman sangat menonjol dalam gereja “Beberapa  orang  dari  mereka  menjadi  yakin  dan  menggabungkan  diri  dengan Paulus dan Silas dan juga sejumlah besar orang Yunani yang takut kepada Allah, dan tidak sedikit perempuan-perempuan terkemuka” (Kisah 17:4).
(19)     Para perempuan bekerja keras untuk Tuhan
“Salam  kepada  Trifena  dan  Trifosa,  yang  bekerja  membanting  tulang  dalam pelayanan  Tuhan.  Salam  kepada  Persis,  yang  kukasihi,  yang  telah  bekerja membanting tulang dalam pelayanan Tuhan” (Roma 16:12).
(20)     Laki-laki dan perempuan sama-sama memiliki keselamatan dalam Kristus “Dalam hal ini tidak ada orang Yahudi atau orang Yunani, tidak ada hamba atau orang merdeka, tidak ada laki-laki atau perempuan, karena kamu semua adalah satu di dalam Kristus Yesus” (Galatia 3:28).
Ayat-ayat di atas memberikan penjelasan aspek-aspek kesetaraan laki-laki dan  perempuan  seperti  dalam  keselamatan,  berkat,  kepenuhan  Roh  Kudus  dan pelayanan.  Ayat-ayat  di  atas  juga  menjelaskan  bahwa  laki-laki  dan  perempuan diciptakan  berbeda  secara  biologis  dan  seksual,  namun  memiliki  atribut  dan kekuatan Ilahi yang sama. 14 Masih banyak lagi yang bisa digali dari Alkitab tentang kesetaraan ini.
WOMEN IN MINISTRY IN THE OLD TESTAMENT
Dengan  peletakan  dasar  ini,  dapat  diperhatikan  para  wanita  yang  dipakai Allah untuk menggenapi tujuan ilahi-Nya dalam Perjanjian Lama. Sudah jelas, Allah memanggil pria dalam pelayanan jabatan selama masa Perjanjian Lama, seperti yang dilakukan-Nya selama masa Perjanjian Baru. Kisah-kisah pria, seperti Musa, Harun,  Yosua,  Yusuf,  Samuel  dan  Daud,  mengisi  halaman-halaman  Perjanjian Lama. Tetapi banyak wanita tampil sebagai bukti bahwa Allah dapat memanggil dan memakai siapapun yang Ia inginkan, dan para wanita yang diperlengkapi oleh Allah cukup untuk tugas sesuai panggilanNya.
Sebelum membahas wanita secara khusus, harus dicatat bahwa setiap orang pilihan Allah dalam Perjanjian Lama lahir dari seorang wanita. Pasti tidak akan ada Musa tanpa wanita bernama Yokebed (Keluaran 6:20). Tidak akan ada juga orang- orang  pilihan  Allah  jika  bukan  karena  ibu  mereka.  Kepada  wanita  Allah  telah memberi tanggung-jawab berat dan pelayanan yang patut dipuji untuk mendidik
14 Jeane Becher, Perempuan, Agama Dan Seksualitas (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004).7
anak-anak dalam Tuhan (2 Timotius 1:5). Yokebed bukan hanya ibu dari dua pria yang dipanggil Allah, yakni Musa dan Harun, tetapi juga ibu dari seorang wanita yang dipanggil Allah, saudara perempuan dari Musa dan Harun, seorang nabiah dan  pemimpin  pujian  bernama  Miriam  (lihat  Keluaran  15:20).  Dalam  Mika  6:4, Allah  mengkategorikan  Miriam,  sama  dengan  Musa  dan  Harun,  sebagai  salah seorang pemimpin Israel.
Alkitab memperlihatkan bahwa wanita memiliki peran dalam kepemimpinan yang  sama  dengan  laki-laki.  Perjanjian  Lama  megungkapkan  beberapa  tokoh perempuan yang berperan sebagai pemimpin. 15

## WOMEN IN MINISTRY IN THE NEW TESTAMENT
Selama  hidup,  Yesus  telah  memperlihatkan  sikap  terbuka  teradap  kaum wanita yang diciptakan serupa dengan gambar Allah, sama seperti kaum laki-laki. Rasul Paulus menangkap sikap Yesus yang terbuka dalam Galatia 3:28. 16 Dalam suratnya Paulus menyebutkan kaum perempuan sebagai rekan kerja Paulus yang asli  memberitakan  juga  gelar-gelar  misionaris  kepada  kaum  perempuan  seperti rekan sekerja (Priskila, Kis. 16:3), diakonos (Febe, Roma 16:1), dan rasul, (Yunia, Roma 16:7). Paulus juga mengakui kesederajatan kaum yang bekerja bersamanya seperti Euodia dan Sintikhe yang telah berjuang bersamanya (Fil. 4:2-3). 17
Sikap  Tuhan  Yesus  juga  tercermin  dalam  pemberian  tempat  terhadap perempuan.  Salah  satu  contohnya  ketika  Dia  berbicara  dengan  perempuan Samaria  (Yoh.  4),  mengajar  perempuan  (seperti  melayani  di  rumah  Marta  dan Maria),  Tuhan  Yesus  juga  memperlihatkan  betapa  pentingnya  pemberian  janda miskin (Luk. 21:1-4). Dengan cara yang sama, Tuhan Yesus memberikan anugerah khusus  kepada  perempuan  yang  menjamah  jubah-Nya,  dan  Dia  pun  memuji imannya  (Mat.  9:20-22).  Setelah  kebangkitan-Nya,  Tuhan  menampakkan  diri pertama sekali kepada perempuan, sehingga mereka berani memberitakan Kabar Baik kepada para rasul (Mat. 28:8-18; Yoh. 20:4-16).
Hal  menarik  juga  didapati  ketika  seorang  wanita  yang  dipanggil  oleh  Allah sebagai  nabiah  dalam  Perjanjian  Baru.  Ketika  Yesus  baru  berusia  beberapa  hari, Hana mengakuni-Nya dan mulai memberitakan tentang kedudukan-Nya sebagai Mesias. 18 Perlu dicatat bahwa Hana membicarakan tentang Yesus kepada semua orang “yang mencari pengampunan Yerusalem” sudah tentu termasuk juga laki- laki. Jadi Hana dikatakan telah mengajar tentang Kristus kepada kaum pria.
Dengan landasan ini, maka kedudukan laki-laki dan perempuan adalah sama di  mata  Tuhan,  karena  itu  baik  laki-laki  maupun  perempuan  mempunyai kesempatan yang sama untuk melayani termasuk di dalam gereja. Dan perempuan pun mempunyai peran dalam kepemimpinan dan bias menjadi pemimpin. Dalam
15 Gien Karsen, Ia Dinamainya Perempuan (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1977).61
16 Di  sini  Paulus  menjelaskan  bahwa  tidak  ada  lagi  pembedaan  antara  orang  Yahudi  dan Yunani, tidak ada lagi hamba atau orang merdeka, tidak ada lagi laki-laki atau perempuan, karena semuanya satu di dalam Kristus.
17 Karsen, Ia Dinamainya Perempuan .61 18 Lagi  pula  di  situ  ada  Hana,  seorang  nabi  perempuan,  anak  Fanuel  dari  suku  Asyer.  Ia sudah sangat lanjut umurnya. Sesudah kawin ia hidup tujuh tahun lamanya bersama suaminya, dan sekarang ia janda dan berumur delapan puluh empat tahun. Ia tidak pernah meninggalkan bait Allah dan siang malam beribadah dengan berdoa dan berpuasa. Dan pada ketika itu juga datanglah ia ke situ dan mengucap syukur kepada Allah dan berbicra tentang Anak itu kepada semua orang yang menantikan kelepasan untuk Yerusalem, suatu tambahan penekanan.
arah ini, Alkitab menjelaskan bahwa laki-laki dan perempuan mempunyai peranan masing-masing dalam dunia kepemimpinan.

## WANITA DALAM PELAYANAN GEREJA
Ajaran  Rasul  Paulus  tentang  peranan  perempuan  dalam  pelayanan  gereja merupakan kelanjutan ajaran Yesus. Seperti diketahui, para penulis Alkitab tidak menuliskan kitabnya sesuka hati mereka, tetapi dengan pertolongan dan dorongan Roh  Kudus  sehingga  tulisannya  tidak  mengandung  kesalahan  dan  kekeliruan meskipun menceritakan kehidupan dan pelayanan mereka sendiri. Kitab mereka merupakan bagian firman Allah yang diilhamkan Allah (2 Timotius 3:16; 2 Petrus 1:20-21).  Tulisan  para  Nabi  dan  Rasul  adalah  firman  Allah  yang  dimiliki  gereja sekarang  dan  merupakan  pedoman  satu-satunya  dalam  hidup,  iman  dan pelayanan.
Dalam  Perjanjian  Baru,  Paulus  memberikan  petunjuk  pelayanan  yang  harus diimplimentasikan  dalam  pelayanan  gereja.  Peranan  perempuan  dalam  gereja secara khusus tidak luput dari perhatian. Ia memberikan regulasi yang mengatur pelayanan  mereka.  Meski  demikian  ia  tidak  pernah  merendahkan  pelayanan perempuan.  Ia  justru  sangat  menghargai  pelayanan  mereka  dalam  gereja  dan pelayanannya (Roma 16), namun Ia menempatkannya sesuai dengan ketentuan dan kapasitas mereka sebagaimana diatur dalam firman Allah.
Sebelum lebih lanjut membahas tentang uraian perempuan dalam pelayanan gereja,  maka  terlebih  dahulu  perlu  dipahami  tentang  dasar  theologis  filosofis kepemimpinan dalam gereja. Charles Swindoll dalam bukunya menjelaskan bahwa tidak  mungkin  untuk  memimpin  setiap  orang  tanpa  menghadapi  perlawanan (opoisi).  Pemimpin  harus  belajar  untuk  menerima  tekanan  seperti  itu.  Dia  akan menghadapi perlawanan – itu merupakan risiko dalam pekerjaan yang dilakukan setiap  pemimin. 19 Pemimpin  Kristen  harus  memahami  dasar  kepemimpinan Kristen bahwa ia terpanggil sebagai pelayan-hamba (Markus 10:42-45) termasuk juga  para  kaum  wanita,  di  mana  mereka  juga  dipanggil  untuk  menjadi  seorang pemimpin.  Senada  dengan  hal  tersebut,  para  pemimpin  Kristen  termasuk  di dalamnya  para  wanita  harus  memiliki  motif  dasar  kepemimpinan  Kristen,  yaitu membina hubungan dengan orang yang dipimpinnya/orang lain (Markus 3:13-1(; Matius  10:1-4;  Lukas  6:12-16)  serta  mengutamakan  pengabdian  yang menekankan  bahwa  kerja  adalah  fokus,  prioritas,  sikap  utama  serta  tekanan utama.

## Wanita sebagai Nabiah
Ada  wanita  lain  dalam  Perjanjian  Baru  yang  Allah  pakai  dalam  karunia nubuatan. Maria, ibu Yesus, tentu ada dalam kelompok ini (Lukas 1:46-55). Setiap kali  kata-kata  nubutan  Maria  dibacakan  dalam  ibadah  gereja,  dapat  dikatakan bahwa  seorang  wanita  sedang  mengajar  kepada  jemaat.  (Dan  Allah  pasti menghormati kedudukan wanita dengan mengirimkan Anak-Nya ke dalam dunia melalui seorang wanita, sesuatu yang mungkin telah Ia lakukan dengan cara-cara lain). Daftarnya berlanjut. Allah menubuatkan melalui nabi Yoel bahwa ketika Allah mencurahkan  Roh-Nya,  baik  anak-anak  laki-laki  dan  perempuan  di  Israel  akan bernubuat  (Yoel  2:28).  Petrus  menegaskan  bahwa  nubutan  Yoel  berlaku  bagi
19 Charles R. Swindoll, Hand Me Another Brick (NashVille: Thomas Nelson Inc, 1978).78
ketentuan Perjanjian Baru (Kisah Para Rasul 2:17). Kisah Para Rasul 21:8-9 juga menjelaskan bahwa Filipus si penginjil mempunyai empat anak perempuan yang semuanya  nabiah.  Paulus  menulis  tentang  para  wanita  yang  bernubuat  dalam perkumpulan jemaat (1 Korintus 11:5). Dari konteks itu, jelas ada pria-pria yang juga hadir. Dengan semua contoh Alkitab tentang para wanita yang dipakai Allah sebagai  nabiah,  dan  menurut  nubuatan,  tentu  tak  punya  alasan  untuk  tertutup kepada ide yang Allah dapat memakai wanita dalam pelayanan tersebut. Lagipula, tidak ada hal yang membawa seseorang untuk berpikir bahwa wanita tidak dapat bernubuat kepada pria demi nama Allah.

## Wanita sebagai Pendeta
Jelas,  jabatan  pendeta  atau  penatua  atau  penilik  dimaksudkan  Allah  untuk dipegang  oleh  pria:  Benarlah  perkataan  ini:  "Orang  yang  menghendaki  jabatan penilik  jemaat  menginginkan  pekerjaan  yang  indah."  Karena  itu  penilik  jemaat haruslah seorang yang tak bercacat, suami dari satu isteri, dapat menahan diri, bijaksana, sopan, suka memberi tumpangan, cakap mengajar orang, (1 Timotius 3:1-2, tambahkan penekanan). Aku telah meninggalkan engkau di Kreta dengan maksud  ini,  supaya  engkau  mengatur  apa  yang  masih  perlu  diatur  dan  supaya engkau menetapkan penatuapenatua di setiap kota, seperti yang telah kupesankan kepadamu,  yakni  orang-orang  yang  tak  bercacat,  yang  mempunyai  hanya  satu isteri. (Titus 1:5-6, tambahkan penekanan). Paulus tidak secara gamblang berkata bahwa  wanita  dilarang  memegang  jabatan,  sehingga  harus  hati-hati  membuat kesimpulan menyeluruh. Tampaknya, ada banyak wanita sebagai pendeta/penatua/penilik  yang  sangat  efektif  di  seluruh  dunia  sekarang  ini, terutama di negara-negara berkembang, namun jumlahnya masih sangat sedikit. Allah  kadang-kadang  memanggil  wanita  untuk  peran  pendeta/penatua/penilik ketika  peran  itu  menjadi  tujuan  kerajaan-Nya  yang  bijak,  atau  ketika  terjadi kekurangan  pemimpin  pria.  Mungkin  juga  banyak  pendeta  wanita  dalam  tubuh Kristus  kini  sebenarnya  dipanggil  untuk  jabatan  lain  dalam  pelayanan  yang Alkitabiah, seperti jabatan nabiah, tetapi struktur gereja kini hanya memungkinkan wanita untuk berperan sebagai pendeta. Mengapa jabatan pendeta/penatua/penilik diberikan kepada pria? Dengan memahami fungsi jabatan itu,  maka  hal  itu  membantu  kita  dalam  pemahaman  itu.  Satu  syarat  menurut Alkitab untuk pendeta/penatua/penilik adalah, Seorang kepala keluarga yang baik, disegani dan dihormati oleh anak-anaknya. Jikalau seorang tidak tahu mengepalai keluarganya sendiri, bagaimanakah ia dapat mengurus Jemaat Allah ? (1 Timotius 3:4-5)  Syarat  itu  sangat  dapat  diterima  ketika  kita  sadar  bahwa  penatua  dalam Perjanjian  Baru  mengawasi  gereja  rumah  kecil.  Perannya  mirip  dengan  peran seorang bapak yang mengawasi rumah-tangganya. Hal itu membantu kita untuk memahami mengapa jabatan pendeta harus dipegang oleh pria, karena jabatan itu menggambarkan struktur keluarga yang, jika sesuai dengan rancangan Allah, harus dipimpin oleh seorang suami, bukan seorang istri.

## Wanita sebagai Rasul
Dapat disimpulkan bahwa wanita dapat melayani dalam jabatan nabiah (jika dipanggil  oleh  Allah  ).  Bagaimana  dengan  jenis-jenis  pelayanan  lainnya?  Dalam Roma  16,  dapat  dibaca  kata-kata  sapaan  Paulus  yang  memuji  beberapa  wanita yang melayani demi Kerajaan Allah. Seseorang bahkan bisa saja disebut sebagai
rasul. Dalam tiga kutipan berikut, ada beberapa nama wanita yang ditulis dalam huruf miring: Aku meminta perhatianmu terhadap Febe, saudari kita yang melayani jemaat  di  Kengkrea,  supaya  kamu  menyambut  dia  dalam  Tuhan,  sebagaimana seharusnya  bagi  orang-orang  kudus,  dan  berikanlah  kepadanya  bantuan  bila diperlukannya. Sebab ia sendiri telah memberikan bantuan kepada banyak orang, juga  kepadaku  sendiri.  (Roma  16:1-2).  Ini  merupakan  dukungan  yang mengagumkan.  Tidak dijelaskan dengan rinci pelayanan apa yang dilakukan oleh Febe, tetapi Paulus menyebutnya “saudari kita yang melayani jemaat di Kengkrea” dan “telah memberikan bantuan kepada banyak orang”, termasuk dirinya. Apapun yang  dilakukannya  untuk  Tuhan  pasti  sangat  bermanfaat,  sehingga  membuat Paulus  mendukungnya  untuk  seluruh  jemaat  di  Roma.  Berikutnya,  nama  lain  di anatara  para  wanita  adalah  tentang  Priska  (Priskila),  yang,  bersama  dengan suaminya bernama Akwila, melakukan pelayanan sehingga mereka dihargai oleh seluruh jemaat yang bukan orang-orang Yahudi: Sampaikan salam kepada Priskila dan  Akwila,  teman-teman  sekerjaku  dalam  Kristus  Yesus.  Mereka  telah mempertaruhkan nyawanya untuk hidupku. Kepada mereka bukan aku saja yang berterima  kasih,  tetapi  juga  semua  jemaat  bukan  Yahudi.  Salam  juga  kepada jemaat di rumah mereka. Salam kepada Epenetus, saudara yang ku kasihi, yang adalah buah pertama dari daerah Asia untuk Kristus. Salam kepada Maria, yang telah bekerja keras untuk kamu. Salam kepada Andronikus dan Yunias [atau Junia, seperti diterjemahkan dalam Alkitab KJV, yang adalah seorang wanita], saudara- saudaraku sebangsa, yang pernah dipenjarakan bersama-sama dengan aku, yaitu orang-orang yang terpandang di antara para rasul dan yang telah menjadi Kristen sebelum  aku.  (Roma  16:3-7).  Mengenai  Yunias,  wajarlah  bila  seseorang berpendapat bahwa yang “menonjol di antara para rasul” hanyalah seorang rasul. Jika, terjemahan yang benar adalah Junia, maka ia adalah rasul wanita. Priska dan Maria adalah pekerja bagi Tuhan. Salam kepada Ampliatus yang kukasihi dalam Tuhan.  Salam  kepada  Urbanus,  teman  sekerja  kami  dalam  Kristus,  dan  salam kepada Stakhis, yang kukasihi. Salam kepada Apeles, yang telah tahan uji dalam Kristus. Salam kepada mereka, yang termasuk isi rumah Aristobulus. Salam kepada Herodion,  temanku  sebangsa.  Salam  kepada  mereka  yang  termasuk  isi  rumah Narkisus, yang ada dalam Tuhan. Salam kepada Trifena dan Trifosa, yang bekerja membanting tulang dalam pelayanan Tuhan. Salam kepada Persis, yang kukasihi, yang  telah  bekerja  membanting  tulang  dalam  pelayanan  Tuhan.  Salam  kepada Rufus, orang pilihan dalam Tuhan, dan salam kepada ibunya, yang bagiku adalah juga  ibu.  Salam  kepada  Asinkritus,  Flegon,  Hermes,  Patrobas,  Hermas  dan saudara-saudara  yang  bersama-sama  dengan  mereka.  Salam  kepada  Filologus, dan  Yulia,  Nereus  dan  saudaranya  perempuan,  dan  Olimpas,  dan  juga  kepada segala orang kudus yang bersama-sama dengan mereka. (Roma 16:8-15). Dengan demikian, jelaslah bahwa wanita dapat menjadi “pekerja” dalam pelayanan.

## Wanita sebagai Guru
Secara  sekilas,  mungkin  kelihatan  seperti  Paulus  membicarakan  tentang karunia mengajar atau suatu kemampuan atau keterampilan dalam berkomunikasi. Namun  tidak  demikian,  setidak-tidaknya  bukan  dengan  cara  kita  menjelaskan
metode-metode  mengajar  saat  ini.  Sebaliknya,  soal  mampu  mengajar  adalah kualitas hidup, sebuah aspek dalam karakter seseorang. 20
Perjanjian Baru tidak menyebut seorangpun guru wanita. Tentu, Alkitab tidak juga  menyebut  guru  pria.  Priskila  (seperti  yang  disebutkan  di  atas  dan  dikenal sebagai Priska), istri Akwila, ikut mengajar dalam skala kecil. Misalnya, ketika Priska dan  Akwila  mendengar  Apolos  mengabarkan  Injil  yang  tidak  lengkap  di  Efesus, “Mereka  membawa  dia  ke  rumah  mereka  dan  dengan  teliti  menjelaskan kepadanya  jalan  Allah.”  (Kisah  Para  Rasul  18:26).  Tak  seorangpun  meragukan bahwa Priskila membantu suaminya mengajar Apollos, yang adalah seorang pria. Tambahan pula, dua kali dalam Alkitab, Paulus menyebutkan Priskila dan Akwila ketika ia menuliskan tentang “jemaat di rumah mereka” (Roma 16:3-5; 1 Korintus 16:19), dan ia menyebut mereka berdua “teman-teman sekerjaku dalam Kristus Yesus”  dalam  Roma  16:3.  Ada  keraguan  bahwa  Priskila  berperan  aktif  dalam pelayanan bersama dengan suaminya. When Jesus commanded women to teach men. Sebelum memperhatikan kata-kata Paulus tentang wanita yang tetap diam di dalam jemaat dan ia melarang wanita untuk mengajar pria, perhatikan ayat lain dalam  Alkitab  yang  memberi  keseimbangan.  Ketika  Yesus  dibangkitkan  kembali, seorang malaikat menugaskan tiga wanita untuk mengajar murid-murid pria Yesus. Para  wanita  diajarkan untuk  berkata  kepada  murid-murid  itu  bahwa  Yesus  telah bangkit dan Ia akan menampakkan diri kepada mereka di Galilea. Tidak hanya itu saja. Sejenak kemudian, Yesus Sendiri menampakkan diri kepada wanita-wanita itu  dan  memerintahkan  mereka  untuk  mengajari  murid-murid  untuk  pergi  ke Galilea  (Matius  28:1-10;  Markus  16:1-7).  Pertama,  adalah  penting  jika  Yesus memilih untuk menampakkan diri pertama kepada kelompok wanita dan kemudian pria.  Kedua,  jika,  secara  mendasar  atau  secara  moral,  ada  sesuatu  yang  keliru dengan  wanita  yang  mengajar  pria,  orang  akan  berpendapat  bahwa  Yesus  tak mungkin berkata kepada wanita untuk mengajari pria tentang kebangkitan-Nya dan orang yang mungkin telah diberitahu oleh Dia sendiri (dan kelak ternyata memang terjadi).  Pastilah,  Tuhan  Yesus  menginstruksikan  wanita  untuk  mengajar  tentang kebenaran dan memberi pengajaran rohani kepada beberapa pria.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  di  atas,  jelaslah  bahwa  kepemimpinan  itu  bukanlah berbicara tentang gender yang selama ini menjadi topik permasalahan dalam dunia kepemimpinan.  Kepemimpinan  itu  berbicara  tentang  fungsi  dan  peran  dari masing-masing pemimpin. Peran serta fungsi tidak hanya didapat dari kaum laki- laki.
Ada  satu  unsur  yang  amat  esensial  dalam  dunia  kepemimpinan,  itulah “pelayanan”.  Memimpin  itu  berarti  melayani.  Memimpin  itu  berarti  mengabdi, menghamba.  Tanpa  unsur  pelayanan  ini,  unsur-unsur  kepemimpinan  yang  lain hanya memungkinkan orang menjadi seorang pemimpin yang terampil ( a skilled leader).  Seorang  pemimpin  yang  mampu  (a  capable  leader).  Tapi  belum  bisa memberinya kualifikasi sebagai seorang pemimpin yang sejati ( a true leader).
Pemimpin sejati harus memiliki sikap mental seorang pelayan. Harus memiliki motivasi seorang abdi. Harus bersikap dan bertindak seperti seorang hamba. Ia adalah pemimpin yang menghamba, sekaligus juga hamba yang memimpin.
20 George Barna, Leaders on Leadership (Malang: Gandum Mas, 2002).112
Dewasa  ini  kaum  wanita  telah  menunjukkan  perannya  di  berbagai  sendi kehidupan.  Tidak  dapat  dipungkiri  lagi  bahkan  saat  ini  kaum  wanita  tidak  boleh dipandang sebelah mata. Para pemimpin wanita telah menjamur, bukan hanya di dunia bisnis, di perpolitikan tapi juga telah merambah ke dalam gereja. Di dalam gereja pun peran serta fungsi wanita telah mewarnai segala bentuk pelayanan.
Penting untuk dipahami bahwa kriteria untuk memilih pemimpin-pemimpin dalam gereja bukanlah sekedar untuk pendeta, penatua atau diaken. Sebaliknya, apa yang diuraikan oleh Paulus dalam surat-suratnya kepada Timotius dan Titus merupakan ciri-ciri seorang pemimpin Kristen yang matang. Pada dasarnya Paulus menyatakan,  “jika  kamu  ingin  menjadi  pemimpin  rohani  dalam  gereja,  itu  baik sekali. Tetapi pastikan bahwa dirimu sudah matang!” entahkah itu pria atau wanita. Yang  jelas  bahwa  orang-orang  yang  melayani  sebagai  pemimpin  dalam  gereja harus matang di dalam Kristus.
Daftar Pustaka Barna, George. Leaders on Leadership. Malang: Gandum Mas, 2002. Becher, Jeane. Perempuan, Agama Dan Seksualitas. Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2004.
Elliston, Edgar J. Basic Leadership Defitnitions in the Introduction to Leadership Theory. Edited by Robert J Clinton. Pasadena: Fuller Theological Seminary, 1988.
Karsen, Gien. Ia Dinamainya Perempuan. Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1977. Noehardi, Toety Heraty. Perempuan Indonesia. Jakarta: CV. Tomassu, 1991.
Oduyeye, Mercy. Siapa Yang Akan Menggulingkan Batu Itu? Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995.
Powers, Ward. The Ministry of Women in the Church. Australia: Southwood Press, 1996.
S, Pamudji. Kepemimpinan Pemerintahan Di Indonesia. Jakarta: PT. Bina Aksara, 1986.
Swindoll, Charles R. Hand Me Another Brick. NashVille: Thomas Nelson Inc,
1978.
Tomatala, Y. Kepemimpinan Yang Dinamis. Jakarta: YT. Leadership Foundation,
1998. Tomatala, Yakob. Kepemimpinan Kristen. Jakarta: YT. Leadership Faundation,
2005.