## FARABI

## IMPLIKASI PERBEDAAN QIRAAT DALAM ISTINBAT} HUKUM (ANALISIS QIRAAT DARI SEGI MUT}LAQ DAN MUQAYYAD)

## THE IMPLICATION OF DIFFERENCES QIRAAT IN A REVEALING LAW; QIRAAT ANALYSIS IN TERMS OF MUTHLAQ AND MUQAYYAD
Basri 1
Fikri Hamdani 2
1 IAIN Sultan Amai Gorontalo, Indonesia; basri@iaingorontalo.ac.id 2 IAIN Palu, Indonesia; fikrihamdani64@gmail.com
Abstract: This article discusses the differences  in qiraat in terms of  mut}laq and muqayyad which lead to differences in istinbat} Islamic law. Although qiraat is not the only basis for determining the law, it cannot be denied that the difference in qiraat has a major influence on the legal products which produced by the scholars.  Using  the  descriptive-analytical  method,  this  study  discusses  3  verses  in  the  Qur'an  that  have different qiraat which readings contain muqayyad on verses that are mut}laq, that, QS. al-Ba> qarah: 183-184 and QS. al-Ma>idah: 89 relating to the implementation of fasting, as well as QS. al-Ma> idah: 38 relating to the  punishment  of  theft.  From  the  study  of  the  various  qiraats  found  in  the  three  verses,  it  can  be understood that the existence of various qiraats that contain an insertion in the lafaz of a verse will cause the previous verse to have the status mut}laq to change to muqayyad. This difference in reading has led to the emergence of differences of opinion among scholars in establishing a law. Although some scholars say that  the qiraat  which  is  different  from  the  Uthmani  rasm  is  only  an  interpretation  of  a  verse,  it  is  even considered a syaz| qiraat.
Key Words: Qiraat, Law, Mut}laq, Muqayyad
Abstrak:  Artikel  ini  membahas  perbedaan  qiraat  dari  segi mut}laq  dan  muqayyad  yang  menyebabkan adanya  perbedaan  dalam istinbat}  hukum  Islam.  Meskipun  qiraat  bukan  satu-satunya  yang  dijadikan dasar  dalam  penetapan  hukum,  namun  tidak  dapat  dipungkiri    bahwa  perbedaan  qiraat  berpengaruh besar  terhadap  produk  hukum  yang  dihasilkan  oleh  para  ulama.  Dengan  menggunakan  metode desktiptif-analitis, penelitian ini membahas 3 ayat dalam al-Qur’an yang memiliki perbedan  qiraat yang mana bacaannya itu mengandung muqayyad atas ayat-ayat yang mut}laq. Yakni, QS. al-Ba>qarah: 183- 184  dan  QS.  al-Ma>idah:  89  yang  berkaitan  dengan  pelaksanaan  puasa,  serta  QS.  al-Ma>idah:  38  yang berkaitan dengan hukuman pencurian. Dari kajian ragam qiraat yang terdapat pada ketiga ayat tersebut dapat  dipahami  bahwa  adanya  ragam  qiraat  yang  mengandung  sisipan  pada  lafaz  suatu  ayat  akan menyebabkan lafaz ayat tersebut sebelumnya berstatus mut}laq berubah menjadi muqayyad. Perbedaan bacaan  inilah  yang  menyebabkan  munculnya  perbedaan  pendapat  di  antara  para  ulama  dalam menetapkan suatu hukum. Walaupun beberapa ulama menyebutkan bahwa qiraat yang berbeda dari rasm Utsmani itu hanyalah merupakan tafsiran dari suatu ayat, bahkan dinilai sebagai qiraat yang syaz|.
Kata Kunci: Qiraat, Hukum, Mut}laq, Muqayyad

## FARABI

## PENDAHULUAN
Bangsa Arab merupakan komunitas yang terdiri dari berbagai suku yang tersebar di sepanjang  Jazirah  Arab.  Setiap  suku  pastinya  mempunyai  format  dialek (lahjah)  yang berbeda satu sama lain. Perbedaan dialek ini tentunya sesuai dengan letak geografis dan sosio-kultural  masing-masing  suku.  Namun  di  samping  itu,  mereka  telah  menjadikan bahasa  Quraisy  sebagai  bahasa  bersama (common  language)  dalam  berkomunikasi  dan melakukan  bentuk-bentuk  interaksi  yang  lain.  Di  sisi  lain,  perbedaan  dialek  ( lahjah)  ini akhirnya  membawa  konsekuensi  lahirnya  berbagai  macam  bacaan  (qiraat)  dalam melafazkan  al-Qur'an.  Hal  ini  sebenarnya  bersifat  alami  (natural)  dan  merupakan  fakta sejarah  dari  umat  Islam  itu  sendiri.  Artinya  ini  merupakan  fenomena  yang  tak  dapat dihindari. Oleh  karena  itu  Rasulullah saw.  sendiri  membenarkan  pelafalan  al-Qur'an itu dengan berbagai macam qiraat . 1
Adanya  perbedaan  qiraat dalam  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  berkaitan  dengan substansi  lafaz  atau  kalimat  adakalanya  mempengaruhi  makna  suatu  lafaz  atau  kalimat dan  adakalanya  tidak.  Karena  terdapat  beberapa  faktor  yang  menyebabkan  perbedaan pendapat  di  antara  para  ulama  dalam mengkaji  al-Qur’an.  Yaitu:  (1)  Sebab  umum  yang meliputi  persoalan i’rab,  musytarak,  hakikat-majaz,  ‘am-khas,  mut}laq-muqayyad, mujmal-mubayyan, amr-nahi, dan naskh-mansukh; (2) Sebab yang khusus yang meliputi perbedaan dalam hal kritik sanad dan matan, pengambilan sumber hukum, serta perbedaan aqidah dan mazhab. 2 Jadi walaupun qiraat bukan satu-satunya yang dijadikan dasar dalam istinbat}  (penetapan  hukum),  namun  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  perbedaan  qiraat tersebut  berpengaruh  besar  terhadap  produk  hukum  yang  dihasilkan  oleh  para  ulama. 3 Dalam  al-Qur'an  ditemukan  kata  yang  berbentuk mut}laq,  maka  kata  tersebut menunjukkan  pengertian  umum  yang  sejalan  dengannya.  Akan  tetapi,  jika  disebutkan bersamaan  dengan  yang  lain  (ada muqayyad-nya)  sebagai  penjelas  dari  kata  tersebut, maka lafaz itu akan menjadi terbatas maknanya. 4
Persoalan ini masuk pada pembahasan mut}laq dan muqayyad dalam diskursus ‘Ulu>m al-Qur’a>n.  Faktanya,  ada  beberapa  macam  qiraat  (bacaan)  dari  ulama  qurra>’  dimana
1 Rosihon Anwar, Ulum Al-Qur’an (Bandung: Pustaka Setia, 2013). hal. 139 .
2 Eko Zulfikar dan Ahmad Zainal Abidin, “Ikhtilaf Al-Mufassirin: Memahami Sebab-Sebab Perbedaan Ulama Dalam Penafsiran Al-Qur’an,” At-Tibyan 4, no. 2 (2019). hal. 287.
3 Nashruddin  Baidan, Wawasan  Baru  Ilmu  Tafsir ,  2nd  ed.  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2011).  hal. 110.
4 Rahman Dahlan, Kaidah-Kaidah Penafsiran Al-Qur’an , 2nd ed. (Bandung: Mizan, 1998). hal. 74.

## FARABI
bacaannya  itu  mengandung muqayyad  atas  ayat-ayat  yang  mut{laq,  tentunya  qiraat  ini akan  berimplikasi  pada  penafsiran  dan istinbat} hukum. Oleh karena itu, artikel ini akan menguraikan secara deskriptif-analitis berbagai persoalan mengenai problem mut}laq dan muqayyad  dari  segi  pengertian  dan  status  hukumnya,  serta  memberikan  contoh  ragam qiraat yang masuk dalam kategori mut}laq dan muqayyad ini.

## PENGERTIAN MUT}LAQ DAN MUQAYYAD
Secara  etimologi,  kata  ‚ mut}laq‛  berasal  dari  kata  kerja  ‚t}alaqa‛  yang  terdiri  dari huruf t}a – lam – qaf yang berarti ‚lepas atau renggang‛. 5 Dari akar kata yang sama, juga ada  kata  ‚ t}alaq‛  yang  berarti  lepasnya  hubungan  suami  istri  sehingga  keduanya  sudah tidak  saling  terikat  lagi. 6 Jadi  lafaz mut}laq  dapat  berarti  sesuatu  yang  tidak  ada batasannya. 7 Sedangkan  secara  terminologi,  Manna>’  al-Qat}t}a>n  (w.  1999  M) mengartikannya  sebagai  lafaz  yang  menunjukkan  satu  hakikat  (dalam  suatu  kelompok) tanpa  suatu qayyid  (pembatas).  Jadi  hanya  menunjuk  kepada  satu  z|at  tanpa  ditentukan yang mana dari kelompok tersebut. 8 Dengan kata lain, lafaz yang menunjukkan pada arti yang sebenarnya, tanpa dibatasi atau terikat oleh suatu hal yang lain. 9
Dari pengertian di atas, dapat dipahami bahwa yang dimaksud dengan mut}laq ialah suatu  lafaz  yang  menunjukkan  kepada  satuan-satuan  tertentu  tanpa  adanya  pembatasan. Biasanya  lafaz  tersebut  berbentuk isim  nakirah  dalam  konteks  kalimat  posistif,  seperti lafaz ‚ raqabah‛ yang terdapat dalam QS. al-Muja>dalah ayat 3:
َييِزَّلا َّ
ْنُكِلَر اَّساَوَخَي  ْىَأ  ِلْبَل  ْيِه  ٍتَبَل َس  ُشي ِشْحَخَف اُْلاَل اَوِل  َىُّدُْعَي  َّنُث  ْنِِِئاَسًِ  ْيِه  َىّ ُشُِاَظُي
شيِبَخ َىُْلَوْعَح اَوِب ُ َّاللَّ َّ َِِب َىُْظَعُْح
.
‚Orang-orang  yang  menzhihar  isteri  mereka,  kemudian  mereka hendak  menarik  kembali  apa  yang  mereka  ucapkan,  maka  (wajib atasnya) memerdekakan seorang budak sebelum kedua suami isteri itu  bercampur.  Demikianlah  yang  diajarkan  kepada  kamu,  dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan‛.
Kata  ‚ raqabah‛  (budak)  pada  ayat  ini  tergolong  sebagai  lafaz  yang mut}laq,  sebab tidak ada batasan tertentu baik berupa adanya suatu sifat yang melekat padanya maupun
5 Ahmad bin Faris bin Zakariya, Mu’jam Maqayis Al-Lugah (Iskandariyah: Dar al-Fikr, 1979). Juz III. hal. 420.
6 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir (Tangerang: Lentera Hati, 2013). hal. 188.
7 Abdul hamid Hakim, Maba>di’ Awwaliyah (Jakarta: Sa’adiyah Putra, n.d.). hal. 15.
8 Manna’ Al-Qaththan, Maba>hits Fi> ’Ulu>m Al-Qur’a>n (Surabaya: Al-Hidayah, n.d.). hal. 245.
9 Rusydi Khalid, Qawa>id At-Tafsi>r (Jakarta: Sejahtera Kita, 2016). hal. 210.

## FARABI
keadaan yang lain. Sehingga yang dimaksud dengan budak pada ayat ini bisa mencakup seluruh macam budak, baik itu budak yang mukmin maupun budak yang kafir. 10
Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  ‚ muqayyad‛,  secara  etimologi  berarti  ikatan yang  menghalangi  sesuatu  yang  memiliki  kebebasan  gerak.  Sedangkan  dari  segi terminologis  berarti  lafaz  yang  menunjukkan  kepada  satu  atau  beberapa  satuan  yang diberi ikatan berupa lafaz yang terpisah darinya, sehingga maknanya tidak lagi seluas atau sebebas  maknanya  sebelum  adanya  ikatan  tersebut.  Dengan  kata  lain,  lafaz  yang mengandung  penghalang  sehingga  maknanya  tidak  seluas  sebelumnya  sebagai  akibat adanya  penghalang  ( muqayyad)  itu.  Jadi  dapat  dikatakan  bahwa  muqayyad  merupakan lawan dari mut}laq. Jika ada yang mengatakan: ‚Muslim‛, maka ini adalah lafadz mut}laq atau dengan kata lain masih bersifat umum . Namun jika dikatakan: ‚Muslim Indonesia‛, maka  ini  adalah lafadz muqayyad, karena tidak lagi mencakup setiap muslim di seluruh dunia,  tetapi  terbatas  pada  muslim  yang  berwarga  negara  Indonesia. 11 Sebagaimana dicontohkan dalam QS. al-Nisa’> ayat 92:
اَه َّ
تَيِد َّ  ٍتٌَِه ْؤُه  ٍتَبَل َس  ُشي ِشْحَخَف ًأَطَخ اًٌِهْؤُه  َلَخَل  ْيَه َّ ًأَطَخ  َّلَِّإ اًٌِه ْؤُه  َلُخْمَي  ْىَأ  ٍيِهْؤُوِل  َىاَك
َبَل َس  ُشي ِشْحَخَف   يِهْؤُه  َُُْ َّ ْنُكَل ٍُّّذَع  ٍم َْْل  ْيِه  َىاَك  ْىِئَف اُْلَّذَّصَي  ْىَأ  َّلَِّإ َِِلَُْأ ىَلِإ  تَوَّلَسُه
ٍت ٍتٌَِه ْؤُه ٍتٌَ ِه ْؤُه ٍتَبَل َس  ُشي ِشْحَح َّ َِِلَُْأ ىَلِإ  تَوَّلَسُه  تَيِذَف  قاَثيِه ْنٌَُِْيَب َّ ْنُكٌَْيَب  ٍم َْْل  ْيِه  َىاَك  ْىِإ َّ
ْذ ِجَي ْنَل  ْيَوَف اًويِكَح اًويِلَع ُ َّاللَّ َىاَك َّ ِ َّاللَّ َيِه ًتَب َْْح ِيْيَعِباَخَخُه ِيْي َشَِْش ُماَي ِصَف .
‚ Dan  tidak  layak  bagi  seorang  mukmin  membunuh  seorang mukmin  (yang  lain)  kecuali  karena  tersalah  (tidak  sengaja),  dan barang  siapa  membunuh  seorang  mukmin  karena  tersalah (hendaklah) ia memerdekakan seorang hamba sahaya yang beriman serta membayar diat (denda) yang diserahkan kepada keluarganya (si  terbunuh  itu),  kecuali  jika  mereka  (keluarga  terbunuh) bersedekah….‛
Pada  ayat  ini,  terdapat  beberapa  lafaz  yang muqayyad (dibatasi) 12 pemaknaannya. Yakni:
1. Kata ‚ qatala‛ (membunuh)  di-taqyid-kan dengan lafaz ‚khat}a’an‛ (karena tersalah). Dengan demikian maka kewajiban membayar denda pada ayat tersebut hanya berlaku apabila  pembunuhan  tersebut  dilakukan  secara  tidak  sengaja  atau  karena  adanya kelalaian.
10 Nor  Ichwan, Memahami  Bahasa  Al-Qur’an;  Refleksi  Atas  Persoalan  Linguistik .  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002). hal. 207
11 Shihab, Kaidah Tafsir . hal. 188-189.
12 Ichwan, Memahami Bahasa Al-Qur’an; Refleksi Atas Persoalan Linguistik . hal. 208.

## FARABI
2. Kata ‚raqabah‛ (budak) di-taqyid-kan dengan lafaz ‚mu'minah‛ (yang mukmin). Jadi tidak termasuk di dalamnya budak selain dari yang mukmin.
3. Kata  ‚ diyatun‛  (denda)  di-taqyid-kan    dengan    lafaz    ‚musallamatun‛  (yang diserahkan). Dengan demikian maka denda tersebut harus diserahkan kepada keluarga yang terbunuh.

## DISKURSUS MUT}LAQ DAN MUQAYYAD DALAM ‘ULU>M AL-QUR’A>N
Sebagaimana yang telah diketahui bahwa jika sebagian teks memiliki makna umum, maka ada pula sebagian lain yang terkadang membatasi makna umum tersebut. Artinya, apabila  ada  teks  yang mut}laq,  maka  ada  teks  lain  yang  membatasi  kemutlakan  teks tersebut.  Ini  berarti  bahwa  pen- taqyid-an  suatu  ayat  terkadang  dapat  dilakukan  dengan menghadapkan  ayat  yang  satu  dengan  ayat  yang  lainnya,  atau  antara  al-Qur'an  dengan teks-teks  keagamaan  yang  lain.  Dengan  demikian,  teks  yang  bersifat mut}laq akan tetap berada  dalam  status  ke- mut}laq-annya  selama  tidak  ada  teks  lain  yang  membatasi  ke- mut}laq-an itu. Dasar yang dipergunakan ulama ushul mengenai hal ini ialah diktum yang mengatakan ‚ al-Qur’an bagaikan satu ayat‛. 13
Imam  al-Zarkasyi  (w.  794  H)  menjelaskan  bahwa  jika  ada  suatu  dalil  yang membatasi  suatu  ayat  yang mut}laq  (taqyid  al-mut}laq),  maka  ayat  tersebut  dijadikan muqayyad. Akan tetapi jika tidak ada, maka yang mut}laq tetap berada dalam ke-mut}laq- annya  dan  yang muqayyad  tetap  berada  dalam  ke-muqayyad-annya.  Pada  dasarnya  jika Allah  menetapkan  sesuatu  dengan  suatu  sifat  atau  syarat  tertentu,  kemudian  terdapat hukum  lain  yang  bernada mut}laq,  maka  ayat  yang  mut}laq  itu  harus  dipertimbangkan, sementara  jika  tidak  memiliki  dasar  yang  dapat  dijadikan  rujukannya  kecuali  dengan hukum  yang muqayyad  itu,  maka  harus  dibatasi  dengan  ayat  yang  muqayyad  tersebut. Namun,  jika    mempunyai  hukum  pokok  selain muqayyad,  maka  mengembalikannya kepada salah satu dari keduanya tidaklah lebih baik daripada mengembalikan kepada yang lainnya. 14
Dari  sini  dapat  dipahami  jika  terdapat  suatu  ayat  dalam  al-Qur'an  yang  bersifat mut}laq,  maka  harus  membawanya  kepada  ayat  yang  bersifat  muqayyad.  Hal  tersebut
13 Nasr Hamid Abu Zaid, Tekstualitas Al-Qur’an; Kritik Terhadap Ulumul Qur’an (Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara, 2005). hal. 270-271.
14 Badruddin Muhammad bin Abdullah bin Bahadir Al-Zarkasyi, Al-Burha>n Fi> ’Ulu>m Al-Qur’a>n . Juz II (Beirut: Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah, 1957). hal. 15.

## FARABI
ditujukan  agar  makna  teks  dapat  menjadi  lebih  jelas .  Kaidah  ini  biasa  dikenal  dengan sebutan haml al-mut}laq ‘ala> al-muqayyad (membawa teks yang mut}laq kepada teks yang muqayyad). 15 Dan  jika  tidak  ada,  maka  ayat  yang  mut}laq  itu  tetap  berada  dalam  ke- mut}laq-annya.  Oleh  karenanya,  ada  beberapa  hal  yang  perlu  diperhatikan  dalam pembahasan mut}laq dan muqayyad ini: 16
1. Adanya kesamaan antara ketentuan hukum dan sebab yang melatarbelakanginya  ( an yattahid al-sabab wa al-hukm). Sebagai contoh dalam QS. al-Ma>idah ayat 3:
َِِب ِ َّاللَّ  ِشْيَغِل َّلُُِأ اَه َّ  ِشي ِزٌْ ِخْلا ُنْحَل َّ ُمَّذلا َّ ُتَخْيَوْلا ُنُكْيَلَع  ْجَه ِّشُح ……..
‚diharamkan  bagimu  (memakan  bangkai,  darah,  daging  babi, (daging hewan) yang disembelih atas nama selain Allah‛
Pada ayat ini, lafaz ‚ ad-dam‛ (darah) bersifat mut}laq, yakni tidak dibatasi oleh lafaz tertentu. Kemudian pada ayat lain, QS. al-An’a>m ayat 145 disebutkan:
اَه يِف ُذ ِجَأ  َلَّ  ْلُل
َّْأ اًحُْفْسَه اًهَد  َّْأ ًتَخْيَه َىُْكَي  ْىَأ  َّلَِّإ َُُوَعْطَي  ٍنِعاَط ىَلَع اًه َّشَحُه َّيَلِإ َي ِحُّأ َّىِئَف  ٍداَع  َلَّ َّ ٍغاَب  َشْيَغ  َّشُطْضا  ِيَوَف َِِب ِ َّاللَّ  ِشْيَغِل  َّلُُِأ اًمْسِف  َّْأ   سْج ِس ًََُِّئَف  ٍشي ِزٌْ ِخ َنْحَل
َكَّب َس
ني ِح َس   سُْفَغ .
‚Katakanlah:  ‚tiadalah  Aku  peroleh  dalam  wahyu  yang diwahyukan kepadaKu, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak  memakannya,  kecuali  kalau  makanan  itu  bangkai,  atau darah yang mengalir atau daging babi karena sesungguhnya semua itu kotor atau binatang yang disembelih atas nama selain Allah…‛
Lafaz  ‚ ad-dam‛  (darah)  pada  ayat  ini  dibatasi  dengan  lafaz  ‚masfu>han‛  (yang mengalir).  Dengan  demikian,  maka  lafaz  ‚ daman  masfu>han‛  (darah  yang  mengalir) pada QS. al-An’a>m: 145 ini berfungsi sebagai taqyid atas QS. al-Ma>’idah: 3.
Pada  tipe  pertama  ini,  para  ulama  sepakat  bahwa  lafadz  yang muthlaq  harus dibawa  kepada  lafadz  yang muqayyad.  Maka  yang  dimaksud  dengan  ‚darah‛  pada QS. al-Ma>idah: 3 ialah darah yang mengalir, sebagaimana teks dalam QS. al-An’a>m: 145.  Oleh  karenanya  darah  yang  tidak  mengalir  seperti  hati  dan  limpa  tidaklah diharamkan.  Pada  kasus  ini  ayat  yang mut}laq  dibawa  kepada  yang  muqayyad  sebab kedua ayat tersebut memiliki hukum dan sebab yang sama, yakni haramnya darah dan keadaannya berupa darah. 17
2. Adanya  kesamaan  pada  sebab  yang  melatarbelakanginya  akan  tetapi  hukumnya
15 Ichwan, Memahami Bahasa Al-Qur’an; Refleksi Atas Persoalan Linguistik . hal. 209.
16 Al-Qaththan, Maba>hits Fi> ’Ulu>m Al-Qur’a>n . hal. 246-248.
17 Ichwan, Memahami Bahasa Al-Qur’an; Refleksi Atas Persoalan Linguistik . hal. 210.

## FARABI
berbeda ( an yattahida al-sabab wa yakhtalif al-hukm). Sebagaimana contohnya pada lafaz ‚ yadun‛  (tangan) dalam hal wudhu dan tayammum.
Dalam masalah wudhu, lafaz ‚ yadun‛ bersifat muqayyad, yakni dibatasi sampai siku sebagaimana tertera dalam QS. al-Ma>idah ayat 6:
ِكِفا َشَوْلا ىَلِإ ْنُكَيِذْيَأ َّ ْنُكَُُْج ُّ اُْلِسْغاَف ِة َلََّصلا ىَلِإ ْنُخْوُل اَرِإ اٌَُْهآ َييِزَّلا اَُِّيَأ اَي …..
‚ Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat,  maka  basuhlah  mukamu  dan  tanganmu  sampai  dengan siku…‛.
Sedangkan dalam  hal  tayammum, lafaz ‚ yadun‛ (tangan) bersifat mut}laq, tidak ada pembatasan sebagaimana lanjutan ayat tersebut:
…. ٌَُْ ِه ْنُكيِذْيَأ َّ ْنُكُُِْج ُِْب اُْحَسْهاَف اًبِّيَط اًذيِعَص اُْوَّوَيَخَف ًءاَه اُّذ ِجَح ْنَلَف
……
‚…..  lalu  kamu  tidak  memperoleh  air,  maka  bertayammumlah dengan  tanah  yang  baik  (bersih)  sapulah  mukamu  dan  tanganmu dengan tanah itu….‛
Kedua  ayat  ini,  jika  dilihat  dari  segi  sebabnya  adalah  sama,  yakni  mendirikan shalat. Sementara dalam konteks hukum keduanya berbeda. Ayat yang pertama berkaitan dengan  tata  cara  wudhu  yang  mengharuskan  untuk  membasuh  tangan  sampai  siku. Sedangkan  ayat  yang  kedua  berkaitan  dengan  tata  cara  tayammum  yang mengharuskan untuk mengusap tangan alih-alih membasuh. Pada tipe kedua ini, para ulama  berbeda  pendapat  di  dalam  menetapkan dalalah-nya.  Sebagian  ulama berpendapat bahwa lafaz yang mut}laq tidak dibawa kepada yang muqayyad, yakni baik ayat  yang  pertama  maupun  yang  kedua  harus  diamalkan  sesuai  dengan  ketentuan hukumnya  masing-masing.  Sedangkan  menurut  al-Ghazali  (w.  505  H),  yang  mengutip sebagian  besar  pendapat  Imam  Syafi’i  (w.  204  H)  berpendapat  bahwa  yang mut}laq harus  dibawa  kepada  yang muqayyad,  karena  sebab  yang  melatarbelakanginya  sama sekalipun dalam konteks hukum yang berbeda. 18
3. Adanya perbedaan pada sebab yang melatarbelakanginya akan tetapi hukumnya sama ( an yakhtalif al-sabab wa yattahid al-hukm).
Pada bagian ini seperti memerdekakan seorang budak ( raqabah) sebagai kaffarat z|ihar, kaffarat pembunuhan yang tidak disengaja, dan kaffarat sumpah. Pada kaffarat z|ihar, teksnya berbentuk mut}laq sebagaimana dalam QS. al-Muja>dalah ayat 3:
اَّساَوَخَي  ْىَأ ِلْبَل  ْيِه ٍتَبَل َس  ُشي ِشْحَخَف اُْلاَل اَوِل َىُّدُْعَي َّنُث ْنِِِئاَسًِ ْيِه َىّ ُشُِاَظُي َييِزَّلا َّ …...
18 Ibid. hal. 213.

## FARABI
‚ Orang-orang  yang  menzhihar  isteri  mereka,  kemudian  mereka hendak  menarik  kembali  apa  yang  mereka  ucapkan.  Maka  (wajib atasnya)  memerdekakan  seorang  budak  sebelum  kedua  suami  isteri bercampur…..‛.
Demikian pula ayat mengenai kaffarat sumpah sebagaimana yang terdapat pada QS. al- Ma>’idah ayat 89:
َُُح َساَّفَكَف  َىاَوْيَ ْلْا ُنُحْذَّمَع اَوِب  ْنُكُز ِخاَؤُي  ْيِكَل َّ  ْنُكًِاَوْيَأ يِف  ِْْغَّللاِب ُ َّاللَّ ُنُكُز ِخاَؤُي  َلَّ ِة َشَشَع ُماَعْطِإ
ٍتَبَل َس  ُشي ِشْحَح  َّْأ ْنُُِح َْْسِك  َّْأ ْنُكيِلَُْأ َىُْوِعْطُح اَه ِظَس َّْأ  ْيِه َييِكاَسَه …..
‚ Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu yang tidak  dimaksud  (untuk  bersumpah).  Tetapi  dia  menghukum  kamu disebabkan  sumpah-sumpah  yang  kamu  sengaja,  maka  kaffarat (melanggar sumpah itu, ialah memberi makan sepuluh orang miskin, yaitu dari makanan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu, atau memberi  pakaian  kepada  mereka  atau  memerdekakan  seorang budak….‛
Sedangkan  pada  ayat  mengenai kaffarat  pembunuhan  yang  tidak  disengaja,  teksnya berbentuk muqayyad sebagaimana dalam QS. al-Nisa>’ ayat 92:
َّ  ٍتٌَِه ْؤُه  ٍتَبَل َس  ُشي ِشْحَخَف ًأَطَخ اًٌِهْؤُه  َلَخَل  ْيَه َّ ًأَطَخ  َّلَِّإ اًٌِه ْؤُه  َلُخْمَي  ْىَأ  ٍيِهْؤُوِل  َىاَك اَه َّ
تَيِد اُْلَّذَّصَي  ْىَأ  َّلَِّإ َِِلَُْأ ىَلِإ  تَوَّلَسُه ….
‚ dan tidak layak bagi seorang mukmin membunuh seorang mukmin (yang  lain)  kecuali  karena  tersalah  (tidak  sengaja),  dan  barang siapa  membunuh  seorang  mukmin  karena  tersalah  (hendaklah)  ia memerdekakan  seorang  hamba  sahaya  yang  beriman  serta membayar  diat  yang  diserahkan  kepada  keluarganya  (si  terbunuh itu), kecuali jika mereka (keluarga terbunuh) bersedekah….‛
Ketiga ayat tersebut menjelaskan bahwa memerdekakan budak merupakan denda ( kaffarat)  bagi  orang  yang  orang  yang  membunuh  dengan  tidak  sengaja,  melanggar sumpah  yang  disengaja,  serta  bagi  orang  yang  men -z|ihar  istrinya.  Ketiga  ayat  ini memiliki  ketentuan  hukum  yang  sama,  yakni  sama-sama  memerdekakan  seorang budak,  meskipun  secara  lafaz  pada  ayat  yang  pertama  dan  kedua  berbentuk mut}laq sedang  ayat  yang  ketiga  berbentuk muqayyad.  Dan  jika  dilihat  dari  sebab  yang melatarbelakanginya,  maka  ketiga  ayat  tersebut  berbeda.  Yakni  kasus  yang  pertama berkaitan dengan z|ihar, kasus kedua berkaitan dengan melanggar sumpah, dan pada kasus ketiga berkaitan dengan pembunuhan yang tidak disengaja.
Dalam  hal  ini,  terjadi  perbedaan  pendapat  di  kalangan  para  ulama.  Ulama Hanafiyah  berpendapat  bahwa  lafadz  yang mut}laq  tidak  bisa  dibawa  kepada  yang muqayyad. Hal ini didasarkan pada argumen bahwa setiap teks yang bersumber dari

## FARABI
Allah swt. mengandung hukum tersendiri. Oleh karenanya, yang mut}laq tetap dalam ke- mut}laq-annya dan yang muqayyad tetap dalam ke-muqayyad-annya. Jadi, mereka berpendapat bahwa dianggap cukup memerdekakan budak yang kafir dalam kaffarat z|ihar.  Sedangkan  Malikiyah,  Hanbali,  dan  Syafi’iyah  berpendapat  bahwa  apabila ketentuan  hukumnya  sama  namun  sebabnya  berbeda,  maka  lafaz  yang mut}laq  harus dibawa kepada yang muqayyad tanpa memerlukan dalil yang lain. Dengan demikian, maka  tidak  sah  memerdekakan  budak  yang  kafir  dalam kaffarat  z|ihar.  Sebab  ayat mengenai kaffarat  z|ihar  yang  berbentuk  mut}laq  tersebut  sudah  di-taqyid-kan  dengan kaffarat  pembunuhan  yang  tidak disengaja, yakni dengan memerdekakan seorang budak yang beriman. 19 Mereka berpendapat demikian dengan argument bahwa Kala>mullah (al- Qur  an)  itu  bagaikan  satu  ayat.  Di  samping  itu  pula,  orang  Arab  lebih  menyukai penggunaan  lafaz  yang mut}laq  bila  telah  ada  muqayyad-nya  karena  cara  tersebut dipandang telah memadai dan agar perkataan itu padat dan ringkas. 20
4. Adanya    perbedaan    pada    hukum   dan  sebab    yang    melatarbelakanginya   ( an yakhtalif  al-sabab  wa  yattahid  al-hukm).  Sebagai  contoh  mengenai  lafaz  ‚yadun‛ (tangan) dalam hal pencurian dan wudhu.
Dalam  kasus  pencurian  lafadz  ‚ yadun‛  (tangan)  berbentuk  mut}laq,  tidak dibatasi apakah tangan pelaku pencurian dipotong sampai siku atau hanya sampai pada pergelangan tangan. Sebagaimana dalam QS. al-Ma>idah ayat 38:
َي ِه  ًلَّاَكًَ اَبَسَك اَوِب ًءا َزَج اَوَُِيِذْيَأ اُْعَطْلاَف ُتَل ِساَّسلا َّ ُق ِساَّسلا َّ نيِكَح   زي ِزَع ُ َّاللَّ َّ ِ َّاللَّ
.
‚ Laki-laki  yang  mencuri  dan  perempuan  yang  mencuri,  potonglah tangan  keduanya  (sebagai)  pembalasan  bagi  apa  yang  mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.‛
Sedangkan  pada  ayat  tentang  wudhu,  lafadz    ‚ yadun‛ (tangan) berbentuk  muqayyad, sebagaimana dalam QS. al-Ma>idah ayat 6:
ْها َّ  ِكِفا َشَوْلا ىَلِإ  ْنُكَيِذْيَأ َّ  ْنُكَُُْج ُّ اُْلِسْغاَف ِة َلََّصلا ىَلِإ  ْنُخْوُل اَرِإ اٌَُْهآ  َييِزَّلا اَُِّيَأ اَي اُْحَس
ِيْيَبْعَكْلا ىَلِإ ْنُكَلُج ْسَأ َّ ْنُكِسُّء ُشِب
….. ‚ Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat,  maka  basuhlah  mukamu  dan  tanganmu  sampai  siku,  dan sapulah  kepalamu  dan  (basuh)  kakimu  sampai  dengan  kedua  mata kaki….‛
19 Ibid. hal. 214-215.
20 Al-Qaththan, Maba>hits Fi> ’Ulu>m Al-Qur’a>n . hal. 247.

## FARABI
Kedua  ayat  ini  memiliki  perbedaan  dari  segi  sebab  maupun  hukumnya.  Dari  segi sebabnya, ayat yang pertama berkaitan dengan pencurian, sedangkan ayat yang kedua berkaitan  dengan  masalah  wudhu.  Begitupun  dengan  hukumnya.  Maka  dengan demikian, ayat yang mut}laq tidak dapat dibawa kcpada yang muqayyad dikarenakan secara substansial keduanya tidak ada hubungannya sama sekali. Pendapat seperti ini telah disepakati oleh para ulama. 21
RAGAM QIRAAT DARI SEGI MUT}LAQ DAN MUQAYYAD DAN IMPLIKASINYA Penjelasan  dan  contoh mut}laq  dan  muqayyad  sebagaimana  yang  telah  dipaparkan sebelumnya,  itu  hanyalah  berkutat  pada  lingkup  ayat-ayat  dalam  mushaf  Utsmani  saja. Artinya  ayat  yang  bersifat mut}laq  di-taqyid  oleh  ayat  yang  lain.  Namun  yang  menjadi persoalan, bagaimana jika problem mut}laq dan muqayyad ini bersumber dari suatu qiraat?
Sebab kenyataannya, ada beberapa contoh qiraat yang mengandung ‚sisipan‛ pada suatu lafaz dalam ayat tertentu yang menyebabkan lafaz tersebut sebelumnya berstatus mut}laq berubah menjadi muqayyad.
Secara  umum  qiraat  (bacaan)  al-Qur’an yang  diriwayatkan  oleh  para  ulama qurra>’ ada tiga macam: 22
1) Qiraat yang memenuhi syarat shahih dan sampai saat ini tetap dibaca, yakni  bacaan dari Nabi saw. yang diriwayatkan oleh orang-orang yang tsiqah, sesuai dengan kaidah bahasa Arab, dan sesuai dengan tulisan mushaf Utsmani. Seperti pada QS. al- Fa>tihah: 4, lafaz ‚ كلاه ‛ dibaca dengan memanjangkan huruf mim-nya. Dan adapula qiraat yang tidak memanjangkan huruf mim-nya. 23
2) Qiraat yang shahih periwayatannya, sesuai dengan kaidah bahasa Arab, namun tidak sesuai  dengan  tulisan  mushaf  Utsmani.  Qiraat  semacam  ini  tetap  diterima  namun tidak digunakan dalam membaca al-Qur’an. Hal ini didasari oleh dua alasan; Pertama, qiraat ini tidak disepakati oleh para ulama (bukan ijma’), tapi merupakan khabar ahad yang tidak bisa ditetapkan sebagai al-Qur’an. Kedua, qiraat ini menyimpang dari apa yang telah menjadi ijma’ sehingga tidak bisa dipastikan kesahihannya. Contoh bacaan
21 Ichwan, Memahami Bahasa Al-Qur’an; Refleksi Atas Persoalan Linguistik . hal. 211-212.
22 Muhammad 'Abd al-’Adzi>m Al-Zarqa>niy , Mana>hil al- ' Irfa>n Fi> ’Ulu>m al-Qur’a>n (Kairo: ’Isa al-Ba>bi>y al-halabiy , n.d.). hal. 424-425.
23 Abu  ’Amr  Usman  bin  Sa’id  al-Da>niy, al-Taysi>r  Fi  al-Qira>’a>t  al-Sab’i (Beirut:  Dar  al-Kitab  al- Arabiy, 1984). hal. 18.

## FARABI
seperti ini pada QS. al- Lail: 3 yang berbunyi ‚ ىَثًُْ ْلْا َّ  َشَكَّزلا  َكَلَخ اَه َّ ‛. Ibnu Mas’ud dan Abu Darda’ membacanya dengan ‚ َّزلا َّ ىَثًُْ ْلْا َّ  َشَك ‛, dengan membuang lafaz ‚ َكَلَخ اَه ‛.
3) Qiraat yang diriwayatkan oleh orang yang tidak tsiqah, atau diriwayatkan oleh orang yang tsiqah  namun  bertentangan  dengan  kaidah  bahasa  Arab.  Qiraat  semacam  ini tidak bisa diterima walaupun sesuai dengan tulisan mushaf Utsmani. Seperti pada QS. Fa>tir:  28  yang  berbunyi  ‚.... ىَشْخَي  اَوًَِّإ ََّاللَّ ُءاَوَلُعْلا  ٍِِداَبِع  ْيِه ...‛.  Bacaan  yang  dinisbatkan kepada Imam Abu Hanifah me- rafa’-kan llafaz ‚ ََّاللَّ ‛ dan me- nashab lafaz ‚ ُءاَوَلُعْلا ‛.
Ragam  qiraat  yang  mengandung  ‚sisipan‛  pada  suatu  lafaz  dalam  ayat  al-Qur’an masuk kategori yang kedua dan dinilai sebagai qiraat yang syaz|. Yakni qiraat yang sanad- nya  sahih,  sesuai  dengan  kaidah  bahasa  Arab,  akan  tetapi  menyalahi  tulisan  mushaf Utsmani . 24 Atau qiraat yang sanad-nya sahih namun tidak diriwayatkan secara mutawatir maka itupun dikategorikan sebagai qiraat yang syaz|. 25 Menurut ulama Hanafiyah, bacaan semacam ini diterima dalam posisinya sebagai khabar syar’i yang sah dan dapat dijadikan sebagai  hujjah.  Sedangkan  ulama  Syafi’iyah  berpendapat  tidak  boleh  menjadikannya sebagai hujjah. 26 Muhammad bin Umar bin  Salim Bazmul menyebutkan bahwa di dalam al-Qur’an  ada  sembilan 27 ayat  yang  mengandung  qiraat  seperti  ini.  Berikut  akan dipaparkan  3  di  antaranya  untuk  melihat  implikasi  perbedaan  qiraat  tersebut  dalam istinbat} hukum Islam. Dua ayat yang berkaitan tentang pelaksanaan puasa, dan satu ayat yang berkaitan dengan hukuman pencurian.
a. QS. al-Baqarah: 183-184 Tentang Mengganti Puasa
ُْمَّخَح  ْنُكَّلَعَل  ْنُكِلْبَل  ْيِه  َييِزَّلا ىَلَع  َبِخُك اَوَك ُماَي ِّصلا ُنُكْيَلَع  َبِخُك اٌَُْهآ  َييِزَّلا اَُِّيَأ اَي
َى . اًهاَّيَأ َشَخُأ  ٍماَّيَأ  ْيِه  ةَّذِعَف  ٍشَفَس ىَلَع  َّْأ اًضي ِشَه ْنُكٌِْه  َىاَك  ْيَوَف ٍثاَدُّذْعَه
تَيْذِف ًََُُْمي ِطُي  َييِزَّلا ىَلَع َّ
َىُْوَلْعَح ْنُخٌُْك  ْىِإ ْنُكَل   شْيَخ اُْهُْصَح ْىَأ َّ ََُل   شْيَخ  ََُِْف ا ًشْيَخ َع ََّْطَح  ْيَوَف ٍييِكْسِه ُماَعَط
.
‚Hai  orang-orang  yang  beriman  diwajibkan  atas  kamu  berpuasa sebagaimana  diwajibkan  atas  orang-orang  sebelum  kamu  agar kamu  bertakwa.  (yaitu)  dalam  beberapa  hari    tertentu.  Maka Barangsiapa  diantara  kamu  ada  yang  sakit  atau  dalam  perjalanan (lalu ia berbuka). Maka (wajiblah baginva berpuasa) sebanyak hari yang  ditinggalkan  itu  pada  hari-hari  yang  lain,  dan  wajib  bagi
24 Hasanuddin, Perbedaan  Qira’at  Dan  Pengaruhnya  Terhadap  Istinbath  Hukum (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 1995). hal. 222.
25 Abu Zur’ah Abdur Rahman bin Muhammad bin Zanjalah, Hujjah al-Qira>’a>t (Beirut: Mu’assasah al- Risalah, 1997). hal. 14
26 Al-Zarqaniy, Mana>hil al-'Irfa>n Fi> ’Ulu>m al-Qur’an . hal. 424
27 Muhammad  bin  Umar  bin  Salim  Bazmul, Al-Qira>’a>t  Wa  Atsaruha>  Fi>  Al-Tafsi>r  Wa  Al-Ahka>m (Makkah: Al-Mamlakah Al-’Arabiyah al-Sa’udiyah, 1413 H.). hal. 612.

## FARABI
orang-orang  yang  berat  menjalankannya  (jika  mereka  tidak berpuasa)  membayar  fidyah.  (yaitu):  memberi  Makan  seorang miskin.  Barangsiapa  yang  dengan  kerelaan  hati  mengerjakan kebajikan.Maka itulah yang lebih baik baginya.dan berpuasa lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.‛
Ini  adalah  bacaan  qiraat ‘asyarah  pada  umumnya.  Sedangkan  Ubay  bin  ka’ab membacanya dengan:
ثاعباخخه شخُأ مايَأ يه ةذعف .... 28
‚Maka  (wajiblah  baginva  berpuasa)  sebanyak  hari  yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain secara berturut-turut‛.
Ayat  ini  antara  lain  menjelaskan  bahwa  apabila  seseorang  membatalkan  puasanya pada  bulan  Ramadhan  karena  sakit  atau  dalam  perjalanan,  maka  ia  diwajibkan  untuk meng- qadha’ (mengganti) pada hari-hari yang lain di luar bulan Ramadhan. Persoalannya, lafaz ‚ mengganti pada hari-hari yang lain‛ dalam rasm Utsmani itu bersifat mut}laq, tidak ada  sifat  yang  membatasinya.  Sedangkan  pada  qiraat  Ubay  bin  Ka'ab,  terdapat  lafaz ‚ mengganti pada hari-hari yang lain secara berturut-turut‛ yang berarti lafaz ini bernada muqayyad.  Oleh  karena  itu,  para  ulama  berbeda  pendapat  apakah  meng-qadha’  puasa Ramadhan itu diwajibkan berturut-turut ataukah tidak?
Mayoritas  ulama  dari  kalangan  sahabat,  tabi'in,  maupun fuqaha  (ahli  fiqhi) berpendapat bahwa tidak diwajibkan melaksanakannya secara berturut-turut. Boleh meng- qadha’-nya  secara  terpisah  ataupun  berturut-turut.  Hal  ini  sesuai  dengan  ke-mut}laq-an ayat  tersebut  dalam rasm  Utsmani.  Dan  adapun  qiraat  Ubay  bin  Ka'ab  itu  merupakan qiraat  yang syaz|.  Namun  bagi  ulama  Hanafiyah  tetap  berpendapat  bahwa  diwajibkan untuk melaksanakan puasa tersebut secara berturut-turut sebagaimana dalam pelaksanaan puasa kaffarat sumpah yang dengan berlandaskan pada qiraat Ubay bin Ka’ab ini. 29
b. QS. al-Ma>idah: 38 Tentang Hukuman Pencurian
نيِكَح   زي ِزَع ُ َّاللَّ َّ ِ َّاللَّ َيِه  ًلَّاَكًَ اَبَسَك اَوِب ًءا َزَج اَوَُِيِذْيَأ اُْعَطْلاَف ُتَل ِساَّسلا َّ ُق ِساَّسلا َّ
‚Adapun  orang  laki-laki  maupun  perempuan  yang  mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) balasan atas perbuatan yang mereka  lakukan  dan  sebagai  siksaan  dari  Allah.  Dan  Allah  Maha Perkasa, Maha Bijaksana.‛
28 Ibid. hal. 615.
29 Hasanuddin, Perbedaan Qira’at Dan Pengaruhnya Terhadap Istinbath Hukum . hal. 226-227.

## FARABI
Teks  bacaan  di  atas  adalah  bacaan  qiraat  ‘ asyarah  pada  umumnya.  Tapi  dalam riwayat  yang  bersumber  dari  Ibnu  Mas’ud  bahwasanya  beliau  membaca  ayat  tersebut dengan:
نًِاويأ اْعطلاف ثالساسلاّ ىْلساسلاّ .... ‚Adapun  orang-orang  laki-laki  maupun  perempuan-perempuan yang mencuri, potonglah tangan kanan mereka....‛
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  hukuman  bagi  pencuri  laki-laki  ataupun  perempuan ialah  tangan  keduanya  dipotong.    Dalam  qiraat  yang mutawatir  sebagaimana  yang tercantum  dalam rasm  Utsmani  tidak  membatasi  tangan  mana  yang  dipotong  (bersifat mut}laq).  Sedangkan  dari  qiraat  Ibnu  Mas’ud  menyatakan  bahwa  hukuman  bagi  pelaku pencurian  ialah  tangan  kanannya  yang  dipotong.  Artinya  dalam  qiraat  ini  bersifat muqayyad,  membatasi  hukuman  potong  tangan  pada    tangan  kanan  dari  si  pencuri. Namun  ulama  menilai  bahwa  qiraat  Ibnu  Mas’ud  ini  adalah  qiraat  yang syaz|,  bahkan Muhammad  bin  Umar  bin  salim  Bazmul  menilai  bahwa  itu  bukanlah  merupakan  qiraat, akan tetapi hanyalah tafsiran Ibnu Mas’ud dari ayat terebut. 30
Sekalipun  dinilai  sebagai  qiraat  yang syaz|,  namun  al-Qurtubi  (w.  671  H) menganggap  bahwa  qiraat  Ibnu  Mas’ud  ini  justru  memperkuat  qiraat  mayoritas  ulama (qiraat  yang mutawir).  Oleh  karena  itu,  dengan  adanya  qiraat  Ibnu  Mas’ud,  tidak  ada perbedaan  pendapat  di  antara  para  ulama  bahwa  tangan  yang  pertama  kali  dipotong sebagai  hukuman  pencurian  ialah  tangan  kanan. 31 Seperti  al-Zamakhsyari  (w.  537  H) dalam kitab tafsirnya menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan lafaz ‚ اَوَُِيِذْيَأ ‛ pada ayat ini  adalah  ‚ ىاٌيويلا ‛  (tangan  kanan). 32 Begitu  pun  al-Jas}s}as}  menerangkan  bahwa  ulama sepakat  mengenai  hukuman  bagi  pelaku  pencurian  ialah  dipotong  tangan  kanannya. Hanya  saja,  ulama  berbeda  pendapat  jika  pelaku  mencuri  kedua  kalinya.  Jika  merujuk pada qiraat Ibnu Mas’ud, maka hukuman potong tangan dibatasi hanya pada tangan kanan saja. Sedangkan pada qiraat yang mutawatir tidak ada pembatasan. 33
30 Bazmul, Al-Qira>’at Wa Atsaruha> Fi> Al-Tafsi>r Wa Al-Ahka>m. hal. 619-620.
31 Muhammad  bin  Ahmad  bin  Abu  Bakr  bin  Farh  al-Anshariy  al-Khazrajiy  Syamsuddin  al-Qurtubiy, Al-Jami’ Li Ahkam Al-Qur’an (Kairo: Dar al-Kutub al-Mishriyyah, 1964). Juz VI. hal. 172.
32 Muhammad  bin  Amr  bin  Ahmad  al-Zamakhsyari, al-Kasysya>f  ’An  Haqa>iq  Gawa>mid  al-Tanzi>l (Beirut: Dar al-Kitab al-Arabiy, 1407). Juz I.hal. 632.
33 Ahmad bin 'Ali Ar-Ra>ziy al-Jas}s}as} , Ahka>m al-Qur’a>n (Beirut: Dar al-Kutub al-’Ilmiyah, 2003). Juz II. hal. 528

## FARABI

## c. QS. Al-Ma>idah: 89 Tentang Puasa Kaffarat Sumpah
َُُح َساَّفَكَف  َىاَوْيَ ْلْا ُنُحْذَّمَع اَوِب  ْنُكُز ِخاَؤُي  ْيِكَل َّ  ْنُكًِاَوْيَأ يِف  ِْْغَّللاِب ُ َّاللَّ ُنُكُز ِخاَؤُي  َلَّ ُماَعْطِإ ِة َشَشَع
َث ُماَي ِصَف ْذ ِجَي ْنَل  ْيَوَف ٍتَبَل َس  ُشي ِشْحَح  َّْأ ْنُُِح َْْسِك  َّْأ ْنُكيِلَُْأ  َىُْوِعْطُح اَه  ِظَس َّْأ  ْيِه  َييِكاَسَه
ِتَث َلَ
َل ُ َّاللَّ ُيِّيَبُي  َكِلَزَك ْنُكًَاَوْيَأ اُْظَفْحا َّ ْنُخْفَلَح اَرِإ ْنُكًِاَوْيَأ ُة َساَّفَك  َكِلَر  ٍماَّيَأ َىّ ُشُكْشَح ْنُكَّلَعَل َِِحاَيآ ْنُك
.
‚Allah  tidak  menghukum  kamu  disebabkan  sumpah-sumpahmu yang  tidak  dimaksud  (untuk  bcrsumpah).  tetapi  Dia  menghukum kamu  disebabkan  sumpah-sumpah  yang  kamu  sengaja.  Maka kaffarat  (melanggar)  sumpah  itu.ialah  memberi  Makan  sepuluh orang miskin. Yaitu dari makanan yang biasa kamu berikan kcpada keluargamu.atau  memberi  pakaian  kepada  mereka  atau memerdekakan  seorang  budak.  barang  siapa  tidak  sanggup melakukan  yang  demikian,  Maka  kaffaratnya  puasa  selama  tiga hari,  yang  demikian  itu  adalah  kaffarat  sumpah-sumpahmu  bila kamu  bersumpah  (dan  kamu  langgar).  dan  jagalah  sumpahmu. Demikianlah  Allah  menerangkan  kepadamu  hukum-hukum-Nya agar kamu bersyukur (kepada-Nya).‛
Bacaan di atas adalah bacaan qiraah ‘asyarah pada umumnya. Sedangkan Ibnu Mas'ud, Ibnu Abbas, dan Ubay bin Ka'ab membacanya dengan:
.... مايَأ تثلَث مايصف ذجي نل يوف
ثاعباخخه .....
barang  siapa  tidak  sanggup  melakukan  yang  demikian,  Maka kaffaratnya puasa selama tiga hari berturut-turut
Qiraat  seperti  ini,  merupakan  qiraat yang  syaz|  yang  dinilai  menyalahi  rasm  Utsmani. 34
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  apabila  seseorang  bersumpah  kemudian  melanggar sumpahnya,  maka  ia  wajib  membayar kaffarat  (denda).  Dan  salah  satu  alternatif  denda yang  disebutkan  pada  ayat  ini  ialah  berpuasa  selama  tiga  hari.  Namun  qiraat  yang bersumber dari Ibnu Mas'ud, Ibnu Abbas, dan Ubay bin Ka'ab ini telah menjadikan lafaz ‚ مايص ‛  menjadi muqayyad  (dibatasi)  dengan  lafaz  ‚mutata>bi’a>tin‛  (berturut-turut)  yang dalam  mushaf  Utsmani  bernada mut}laq.  Oleh  karenanya,  para  ulama  berbeda  pendapat apakah puasa tersebut harus dilaksanakan secara berturut-turut ataukah tidak?
Imam Syafi'i dan Imam Malik berpendapat bahwa puasa tersebut tidak disyaratkan harus berturut-turut, boleh secara terpisah dengan alasan sesuai dengan teks dzahir pada rasm  Utsmani.  Dan  qiraat  lbnu  Mas'ud,  Ibnu  Abbas,  dan  Ubay  bin  Ka'ab  itu  tidak mutawatir,  sekalipun  masyhur,  dan  ini  tetap  tidak  dapat  dijadikan  sebagai  hujjah.  Oleh
34 Bazmul, Al-Qira’at Wa Atsaruha Fi Al-Tafsir Wa Al-Hkam . hal. 622.

## FARABI
karenanya, dalam kasus ini qiraah tersebut tidak me- muqayyad-kan lafaz yang mut}laq. 35
Sedangkan Abu Hanifah dan Imam Ahmad bin Hanbal menyatakan harus secara berturut- turut. Karenanya jika dilaksanakan secara terpisah maka kaffarat-nya tidak sah. Pendapat ini  didasarkan  pada  qiraat  lbnu  Mas'ud,  lbnu  Abbas,  dan  Ubay  bin  Ka'ab  tersebut. Menurutnya,  walaupun  qiraat  tersebut  tidak  diriwayatkan  secara mutawatir,  namun menempati kedudukan sebagai hadis ahad, bahkan masyhur, yang dapat dijadikan sebagai hujjah.
Sehubungan  dengan  qiraat  lbnu  Mas'ud,  Ibnu  Abbas,  dan  Ubay  bin  Ka’ab,  Ibn Qudamah  menyatakan  bahwa  qiraat  ini  jika  diakui  sebagai  bagian  dari  al-Qur’an,  maka bisa  dijadikan  sebagai  hujjah  karena  merupakan Kala>mullah.  Dan  jika  tidak,  maka  ia merupakan  riwayat  dari  Nabi  saw.  yang  bersumber  dari  Ibnu  Mas'ud,  lbnu  Abbas,  dan Ubay  bin  Ka’ab  yang  boleh  jadi  sebagai  tafsir  atau  penjelas  lalu  mereka  menduganya sebagai ayat al-Qur’an. Dengan demikian, maka qiraah ini berkedudukan sebagai khabar atau  hadis,  minimal  sebagai  tafsiran  Nabi  saw.  mengenai  ayat  tersebut.  Kedua kemungkinan  ini  bisa  dijadikan  sebagai  hujjah.  Oleh  karenanya,  pelaksanaan  puasa kaffarat  ini  wajib  dilaksanakan  secara  berturut-turut  karena  nash  yang  mut}laq  harus dibawa kepada yang muqayyad. 36

## KESIMPULAN
Lafaz mut}laq  ialah  suatu  lafaz  yang  menunjukkan  kepada  satuan-satuan  tertentu tanpa  adanya  pembatasan,  sedangkan  lafadz muqayyad  ialah  ikatan  yang  menghalangi sesuatu  yang  memiliki  kebebasan  gerak.  Munculnya  ragam  qiraat  yang  mengandung ‚sisipan‛  pada  suatu  lafaz  dalam  ayat  tertentu  yang  menyebabkan  kata  tersebut sebelumnya berstatus mut}laq berubah menjadi muqayyad yang berimplikasi pada istinbat} hukum. Mayoritas ulama berpendapat bahwa qiraat yang berbeda dari rasm Utsmani itu hanyalah  merupakan  tafsiran  dari  ayat  dalam  al-Qur’an  dan  dinilai  sebagai  qiraat  yang syaz|.  Namun,  beberapa  ulama  tetap  menjadikan  qiraat  tersebut  sebagai  hujjah  karena beranggapan  bahwa  itu  merupakan  bagian  dari  al-Qur’an,  sehingga  bisa  jadi qiraah  ini berkedudukan  sebagai khabar  atau  hadis,  minimal  sebagai  tafsiran  Nabi  saw.  mengenai suatu ayat.
35 Al-Qaththan, Maba>hits Fi> ’Ulu>m Al-Qur’a>n . hal. 246 36 Hasanuddin, Perbedaan Qira’at Dan Pengaruhnya Terhadap Istinbath Hukum . hal. 224-225.

## FARABI

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul hamid Hakim. Mabadi’ Awwaliyah. Jakarta: Sa’adiyah Putra, n.d.
Abu ’Amr Usman bin Sa’id al-Daniy. Al-Taysir Fi Al-Qira’at Al-Sab’i. Beirut: Dar al-
Kitab al-Arabiy, 1984.
Abu Zur’ah Abdur Rahman bin Muhammad bin Zanjalah. Hujjah Al-Qira’at. Beirut:
Mu’assasah al-Risalah, 1997.
Ahmad bin Ali Ar-Raziy al-Jassas. Ahkma Al-Qur’an. Beirut: Dar al-Kutub al-’Ilmiyah, 2003.
Ahmad bin Faris bin Zakariya. Mu’jam Maqayis Al-Lugah. Dar al-Fikr, 1979.
Al-Qaththan, Manna’. Mabahits Fi ’Ulum Al-Qur’an. Surabaya: Al-Hidayah, n.d.
Al-Zarkasyi, Badruddin Muhammad bin Abdullah bin Bahadir. Al-Burhan Fi ’Ulum Al- Qur’an. Juz II. Beirut: Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah, 1957.
Al-Zarqaniy, Muhammad Abd al-’Adzim. Manahil Al-Irfan Fi ’Ulum Al-Qur’an. ’Isa al-
Babiy al-halabiy, n.d.
Anwar, Rosihon. Ulum Al-Qur’an. Bandung: Pustaka Setia, 2013.
Baidan, Nashruddin. Wawasan Baru Ilmu Tafsir. 2nd ed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
Bakr, Muhammad bin Ahmad bin Abu Bakr bin farh al-Anshariy al-Khazrajiy syamsuddin al-Qurtubiy. Al-Jami’ Li Ahkam Al-Qur’an. Kairo: Dar al-Kutub al-Mishriyyah, 1964.
Bazmul, Muhammad bin Umar bin Salim. Al-Qira’at Wa Atsaruha Fi Al-Tafsir Wa Al- Hkam. Makkah: Al-Mamlakah Al-’Arabiyah al-Sa’udiyah, 1413.
Dahlan, Rahman. Kaidah-Kaidah Penafsiran Al-Qur’an. 2nd ed. Bandung: Mizan, 1998.
Eko Zulfikar dan Ahmad Zainal Abidin. ‚Ikhtilaf Al-Mufassirin: Memahami Sebab-Sebab Perbedaan Ulama Dalam Penafsiran Al-Qur’an.‛ At-Tibyan 4, no. 2 (2019): 287.
Hasanuddin. Perbedaan Qira’at Dan Pengaruhnya Terhadap Istinbath Hukum. Jakarta:
Raja Grafindo Persada, 1995.
Ichwan, Nor. Memahami Bahasa Al-QUr’an; Refleksi Atas Persoalan Linguistik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Muhammad bin Amr bin Ahmad al-Zamakhsyari. Al-Kasysyaf ’An Haqaiq Gawamid Al- Tanzil. Beirut: Dar al-Kitab al-Arabiy, 1407.
Rusydi Khalid. Qawaid At-Tafsir. Jakarta: Sejahtera Kita, 2016.
Shihab, M. Quraish. Kaidah Tafsir. Tangerang: Lentera Hati, 2013.
Zaid, Nasr Hamid Abu. Tekstualitas Al-Qur’an; Kritik Terhadap Ulumul Qur’an. Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara, 2005.