## ISLAM DAN TATA NILAI KEHIDUPAN DI ERA MODERN
Agus Toni 1
Abstract , Understanding of Islam as a religion of rahmatan lil alamin must be based on  its  role  in  building,  patterning  and  directing  humans  to  be  able  to  understand changes in context both in relation to muamalah, siyasah and worship. With the basis of Islamic teachings elasticism along with the value of huminism, its existence in the same way as humans will be an atmosphere that is able to protect Islam from all forms of  intention  to  undermine  and  weaken  systemically  and  massively  confront  the  Islam itself. To reach the final point, the departure of mindset and basic thinking is needed with  an  emphasis  on  the  basics  of  tasamuh  and  tawazun  on  the  value  of  human collectivity along with a set of rules or culture that are so complex that the community is able to translate Islam as a religion that is not only a metaphysical religion but also has  a  high  value  of  rationality.  Age  development  has  consequences  for  changes  in human mindset and attitude. Such a situation will provide the value of its own space for  Islam  to  provide  an  umbrella  or  legality  so  that  people  in  behaving  are  not considered out  of  or  violating Islamic teachings.  The substance in  the application of Islamic  law  and  Islamic  teachings  is  the  reason  for  the  acceptance  of  Islamic teachings  in  all  world  lines  in  good  condition.  Openness  in  accepting  the  changing times marked by globalization inspires those who wrestle in  the world of Islamic law and  muafassir  to  be  able  to  understand  humans  in  terms  of  conformity  of  text  and context. Islamic elasticity in the face of changing times is a sign that the prosperity of the values of Islamic teachings can be felt wherever people are in funds with whatever cultural style they are engaged in. The diversity of ways of misrepresenting problems in Islamic law gives space to the public that the concept of Islam in solving problems has a flexible value.
Keywords , Islam, Culture, Religion and Culture

## Pendahuluan
Islam  dengan  seperangkat  ajarannya  yang  begitu  komplek  memberi  legitimasi manusia  dalam  melakukan  dialektika  lengkap  dengan  manfaat  dan  segala  konsekwensinya. Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  Islam  sebagai  agama rahmatan  lilalamin tidak  memiliki tedensius skeptis dalam membumisasikan setiap tata nilai dan ajaran yang dikandungnya baik kepada  yang memeluknya (muslim) maupun  yang bukan (kafir). Kebenaran ajaran  yang ada pada Islam terlepas dari perdebatan sengit apakah Islam itu muncul sebagai reaksi gejala atau dinamika  sosial  atau  murni  sebagai  wahyu  Allah  swt.  dengan  tanpa  memperhatikan  adanya kausalitas sosi- cultura-nya pada saat itu.
Pemahaman  Islam  sebagai  agama rahmatan  lil  alamin harus  didasari  terhadap peranannya  dalam  membangun,  mempola  serta  mengarahkan  manusia  mampu  memahami perubahan  kontek  baik  kaitannya  dengan muamalah,  siyasah maupun ibadah. Dengan  dasar elastisisme ajaran Islam berikut nilai huminisme maka keberaannya di kalayak manusia akan menjadi  atmosfer  yang  mampu  melindungi  Islam  dari  segala  bentuk  iktikad  untuk merongrong dan melakukan pelemahan secara sistemik dan konfrontatif secara masif terhadap Islam itu sendiri. Untuk mencapai pada titik final tersebut dibutuhkan kesinergian pola pikir dan  dasar  pikir  (ilmu)  dengan  penekanan  pada  dasar tasamuh dan tawazun terhadap    nilai kolektifitas  manusia  bersamaan  dengan  seperangkat  aturan  atau  budaya  yang  melekat sehingga  dalam  dekontroksi  sistem  nilai  budaya  dimasyarakat  yang  begitu  komplek,
1 Sekolah Tinggi Agama Islam Nahdlatul Ulama Ngawi, email: agustoni@gmail.com
masyarakat  mampu  menterjemahkan  Islam  sebagai  agama  yang  tidak  hanya  sebagai  agama metefisika namun juga memiliki nilai rasionalitas yang tinggi.

## Islam; Antara Agama dan Budaya
Memahami  Islam  baik  dalam  kontek  agama  maupun  budaya  harus  didasarkan  pada pemahaman  terhdap  istilah  tersebut.  Nilai  historis  kemunculan  Islam  apakah  hasil  dari penelusuran  Akal  manusia  dengan  terlebih  dulu  melakukan  kajian  ekperimen  atau kemunculannya  secara  spontanitas  sebagai  kebijakan  Tuhan  dan  manusia  sebagai  pelaksana dan  mengesampingkan  akalnya,  maka  hal  tersebut  sangat  penting  guna  membangun paradigma obyektif tentang apakah Islam itu agama ataukah budaya.
Secara  sederhana,  pengertian  agama  dapat  dilihat  dari  sudut  kebahasaan  ( etimologi ) dan  sudut  istilah  ( terminologi ) . Mengartikan  agama  dari  sudut  kebahasan  akan  terasa  lebih mudah  daripada  mengartikan  agama  dari  sudut  istilah  karena  pengertian  agama  dari  sudut istilah nilai sudah mengandung muatan subyektivitas dari orang yang mengartikannya.
Secara  bahasa  pengertian  agama  menurt  Harun  Nasution  adalah  ikatan.  Agama memang  mengandung  arti  ikatan  yang  harus  dipatuhi  dan  dipegang  manusia.  Ikatan  ini memiliki pengaruh besar terhada kehidupan manusia sehari-hari. Iakatan itu berasal dari suatu kekuatan  yang  lebih  tinggi  dari  amnusia.  Satu  kekuata  gaib  yang  tak  dapat  ditangkap  oelh pancaindera. 2
Sedangkan  secara  Istilah  agama  diartiakan  oleh  Elizabet  K.  Nottingham  sebagai berikut,  gejala  yang  begitu  sering  terdapat  dimana-mana  sehingga  sedikit  membantu  usaha- usaha  kita  untuk  membuat  abstraksi  ilmiah.  Agama  berkaitan  dengan  usaha-usaha  manusia untuk mengukur dalamnya makna dari keberadaaannya sendiri dan keberadaan alam semesta. 3 Pada  bangsa  yang  primitif,  kepercayaan  terhadap  Tuhan  pun  sangat  sederhana. Dominasi  terbesar  pada  penghayatan  akan  adanya  kekuatan  besar  yang  kemudian  mampu diterima  oleh  manusia  lainya  tidak  terlepas  nilai  rasionalitas  bahasa  yang  ditanamkan  oleh pembuat  keputusan  akan  adanya  Tuhan.  Sebagai  yang  dikemukana  E.B.  Taylor  dalam bukunya The Primitif Culture , yang mengenalkan teori animisme, ia mengatakan bahwa asal mula  agama  bersamaan  dengan  munculnya  kesadaran  manusia  akan  adanya  roh  atau  jiwa. Mereka  memahami  adanya  mimpi  dan  kematian,  yang  mengantarkan  mereka  kepada pengertian bahwa kedua peristiwa itu – mimpi dan kematian – merupakan bentuk pemisahan anatar roh dan tubuh besar. 4
Berbeda dengan E.B. Taylor dalam konsep menemukan nilai agama, James G. Frazer, mengemukakan  awal  dari  kemunculan  agama  lantaran  kepercayaan  manusia  akan  adanya suatu yang magic dalam kehidupan. Pada mulanya manusia menggunakan ilmu ghaib untuk memecahkan soal-soal hidupnya yang ada di luar batas kemampuan dan pengetahuan akalnya. Lambat laun terbukti banyak perbuatan magisnya tidak ada hasilnya. Oleh karena itu, ia mulai percaya bahwa alam ini didiami oleh makhluk – makhluk halus yang lebih berkuasa daripada manusia. Maka mereka mulai mencari hubungan yang baik dengan makhluk – makhluk halus yang mendiami alam itu. Dengan demikian, hubungan baik ini menyebabkan manusia mulai mempercayakan  nasibnya  kepada  kekuaan  yang  dianggap  lebih  dari  dirinya.  Dari  sinilah mulai timbul religi. 5
Agama merupakan semesta simbolik yang memberi makna pada kehidupan manusia, dan  memberikan  penjelasan  yang  paling  komprehensif  tentang  seluruh  realitas.  Agama  juga dinyatakan  sebagai  salah  satu  bentuk  legitimasi  yang  paling  efektif.  Agama  merupakan
2 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Jilid I (Jakarta : UII Press, 1979), 9-10.
3 Elizabeth K. Nottingham, Agama dan Masyarakat Suatau Pengantar Sosiologi Agama (Jakarta: CV. Rajawali, 1985), Cet. 1, 4.
4 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama, (Bandung; PT. Reamaja Rosdakarya, 2002), 24.
5 Dadang Kahmad, Sosiologi .............., 26.
naungan  sacral  yang  melindungi  manusia  dari  situasi  kekacauan.  Bagi  para  penganutnya, agama  berisikan  ajaran-ajaran  mengenai  kebenaran  tertinggi  dan  mutlak  tentang  eksistensi manusia  dan  petunjuk-petunjuk  untuk  hidup  selamat  di  dunia  dan  akhirat,  yaitu  sebagai manusia  yang  bertaqwa  kepada  Tuhannya,  beradab  dan  manusiawi,  yang  berbeda  dari  cara- cara hidup hewan atau makhluk lainnya.
Islam sebagai agama secara bahasa memiliki arti patuh tunduk, taat dan berserah diri kepada Tuhan dalam upaya menri keselamatan dan kebahagiaan hidup, baik didunia maupun diakirat. Hal tersebut dilakukan atas kesadaran dan kemauan diri sendiri, bukan paksaan atau berpura-pura,  melainkan  sebagai  panggilan  dari  fitrah  dirinya  sebagai  makhluk  yang  sejak dalam kandungan sudah menyatakan patuh dan tunduk kepada Tuhan. 6
Sedangkan  Islam  secara  Istilah,  sebagaimana  yang  di  kemukakan  oleh  Harun Nasution,  adalah  Agama  yang  ajaran-ajarannya  diwahyukan  Tuhan  kepada  masyarakat manusia  melalui  Nabi  Muhammad  saw.  Sebagai  Rasul.  Islam  pada  hakikatnya  membawa ajaran-ajaran  yang  bukan  hanya  mengenal  satu  segi,  tetapi  mengenai  berbagai  segi  dari kehidupan manusia. 7
Kebudayaan  yang  diambil  dari  bahasa  latin cultura, mengandung  makna  utama penanaman  atau  pemeliharaan  sesuatu.  Kebudayaan  juga  dapat  dipahami  sebagai  bentuk ungkapan  tentang  semangat  mendalam  suatu  masyarakat.  Bentuk  perwujudan  nilai  budaya dapat  digambarkan  dalam  hal  seni,  sastra,  religi  (agama),  dan  moral.  Menurut koentjoroningrat,  kebudayaan  paling  tidak  mempunyai  tiga  wujud,  1).  Wujud  ideal,  yaitu wujud  kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks  ide-ide,  gagasan,  niai-nilai,  norma-norma, peraturan, dan sebgainya, 2), wujud kelakuan, yaitu wujud kebudayaan sebagi suatu kompleks aktivitas kelakuan berpola dari manusia dalam masyarakat, dan 3), wujud benda, yaitu wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya. 8
Taylor  dalam  karyanya  yang  berjudul primitive  cuture ,  mengemukakan  bahwa kebudayaan,  diambil  dari  pemahaman  etnografiknya  yang  luas,  secara  keseluruhan  bersifat kompleks memuat pengetahuan, keyakinan, seni, moral, hukum, kebiasaan, serta kemampuan dan  kebiasaan  lainnya  yang  dimiliki  manusia  sebagai  bagian  anggota  suatu masyarakat. 9 Definis  Taylor    yang  memuat  elemn-elemen  kunci  tentang  konsepsi  deskriptif tersebut  dapat  dilihat  sebagai  susunan  yang  paling  bekelindan  antara  keyakinan,  kebiasaan, hukum,  bentuk-bentuk  penegtahuan  dan  seni,  dan  seterusnya  yang  dimiliki  oleh  individu- individu sebagai anggota suatu masyarakat serta yang dapat dipelajari secara ilmiah.
Pada dasarnya kebudayaan yang ada pada suatu masyarakat merupakan gambaran dari pola piker, tingkah laku, dan nilai yang dianut oleh masyarakat yang bersangkutan. Dari sudut pandang ini, agama di satu sisi memberikan kontribusi terhadap nilai-nilai budaya  yang ada, sehingga  agama  pun  bias  berjalan  atau  bahkan  akomodatif  dengan  nilai-nilai  budaya  yang sedang  dianutnya.  Di  sisi  lain,  karena  agama  sebagai  wahyu  dan  memiliki  kebenaran  yang
6 Abudiin Nata, Metodologi Studi Islam (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1998), 63
7 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Jilid I, 24.
8 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004), 2.
9 John B. Thomson, Kritik Idiologi Global (Teori Sosial Kritis Tentang Relasi Ideologi dan Komunikasi Masa) (Yogyakarta: IRCiSoD, 2015), 179. Bandingkan dengan penjelasan yang ada dalam tulisan ini: Aziz, M. (2018, October  18).  PERSPEKTIF  MAQASHID  AL-SYARIAH  DALAM  PENYELENGGARAAN  JAMINAN PRODUK  HALAL  DI  INDONESIA  PASCA  BERLAKUNYA  UNDANG-UNDANG  NOMOR  33  TAHUN 2014  TENTANG  JAMINAN  PRODUK  HALAL. Al  Hikmah:  Jurnal  Studi  Keislaman , 7 (2),  78-94.  Retrieved from  http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/alhikmah/article/view/3284,  dan    Sifa’,  M.,  &  Aziz,  M. (2018,  November  25).  TELAAH  KRITIS  PEMIKIRAN  HERMENEUTIKA  “DOUBLE  MOVEMENT” FAZLUR  RAHMAN  (1919  -  1988). Al  Hikmah:  Jurnal  Studi  Keislaman , 8 (1),  112-127.  Retrieved  from http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/alhikmah/article/view/3314.
mutlak,  maka  agama  tidak  bisa  disejajarkan  dengan  nilai-nilia  budaya  setempat,  bahkan agama harus menjadi sumber nilai bagi keberlangsungan nilai-nilai budaya itu. 10
Oleh  karena  karena  itu  pemahaman  Islam  jika  di  pandang  sebagai  budaya  maka keberadaan  teks  yang  suci  dalam  bentuk  al  quran  bukanlah  suatu  produk  Allah,  akan  tetapi hasil  dari  karya  manusia.  Dan  hal  ini  berbeda  dengan  kontek  Islam  sebagai  agama,  Islam dinyatakan sebagai agama telah memenuhi unsur makna  yang terdapat dalam agama bahkan memiliki  kecenderungan  esensi  yang  sama.  Islam  sebagai  agama  menunjukan  tidak  adanya suatu saran, masukan maupun tedensi intimiadasi terhadap ajaran-ajaran yang dikandungnya. Isi  dan  ajaran  yang  ada  didalam  agama  Islam  merupakan  hak  priogratif  Allah  yang  absolut untuk dijalankan oleh pemeluknya.
Islam sebagai system budaya tampaknya bisa diterima dalam interpretasi, yang mula- mulanya  sebuah  doktrin,  secara  perlahan  tertanam  membentuk  suatu  karakter  kelompok Islam,  karakter  itu  terealisasi  dalam  bentuk-bentuk  perbuatan,  yang  di  mana  perbuatan  itu menghasilkan  kebudyaan,  sebagai  contoh  di  dalamnya  adalah  ritual  penyembahan  terhadap otoritas  tertinggi,  sedikit  kita  singgung  lagi  apa  itu  kebudayaan,  coba  kita  meminjam  ta’rif dari  Koentjaraningrat;  bahwasanya  kebudayaan  itu  dapat  diartikan  sebagai  hal-hal  yang bersangkutan  dengan  budi  dan  akal.  Juga  menurut  Hadji  Agus  Salim,  kebudayaan  adalah persatuan  dari  budi  dana  daya  menjadi  kata  dan  makna  yang  sejiwa,  tidak  lagi  menerima dibagi atau dipisah-pisah atas dua maknanya masing-masing; budi yang mengandung makna, akal,  pikiran,  pengertian,  paham,  pendapat,  ikhtiar,  lagi  pula  perasaan,  dan  daya  yang mengandung makna tenaga, kekuatan, kesanggupan. Maka dari itu, kebudayaan mengandung makna leburan dari dua makna tadi dan artinya himpunan segala usaha dan daya upaya yang dikerjakan  dengan  mengggunakan  hasil  pendapat  budi,  untuk  memperbaiki  sesuatu  tujuan mencapai kesempurnaan. Ritual penyembahan dalam Islam (shalat), adalah bentuk dari suatu kegiatan.  Dari  budi  dan  akal,  kesadaran  untuk  menerima  dan  melakukan  sesuatu  timbul, berula  dari  doktrin,  dogma,  dan  teori  yang  diterima  oleh  masyarakat  kemudian  mereka menggunakan akalnya untuk menerima dan melakukan sesuatu. 11

## Islam dalam Perananya Membangun Peradaban Manusia
Manusia  yang  dikodratkan  sebagai  mahkluk  dengan  pengetahuan,  akal  dan kepribadiannya  yang  lebih  baik  dibandingkan  dengan  makhluk  Allah  lainnya,  seyogyanya mampu membawa perubahan dalam kehidupan secara progressive. Namun keadaan demikian harus  ditopang  dengan  tata  hukum  (aturan)  sebagai  landasan  untuk  bersikap  atau  bertindak. Aturan  atau  hukum  itu  sendiri  menurut  Cicero  suatu  hal  yang  alamiah  muncul  dalam komunitas manusia agar memiliki pranata kehidupan yang teratur. Aturan itu sendiri muncul sebagai  akibat  dari  adanya  kontruksi  paradigma  seseorang  kepada  orang  lain  hingga rasionalitas seseorang menjadi legitimasinya.
Islam  sebagai  agama rahmatan  lil  alamin dan  sebagai  agama  penyempurna  agama- agama  sebelumnya  memiliki  andil  besar  dalam  pembangunan  peradaban  manusia.  Al-quran yang  didalamnya  menghimpun  seperangkat  aturan  kehidupan  makhluk  khusunya  manusia menjadi dasar utama dalam pengambilan keputusan bertindak. Oleh karena itu  aturan-aturan dalam  kaitannya  interaksi  manusia  dengan  Allah  maupun  dengan  manusia  lainnya  dalam islam  dikenal  dengan  syariah  Islam.  Adapun  esensi  syariah  Islam  diturunkan  oleh  Allah adalah  untuk  mewujudkan  kesejahteraan  manusia  secara  keseluruhan. 12 Sebagaimana dikemukakan oleh Abu Ishaq al-Shatibi bahwa tujuan pokok dishariatkan hukum Islam adalah untuk  kemaslahatan  manusia  baik  di  dunia  maupun  di  akherat.    Lebih  lanjut  Abu  Ishaq  al-
10 Suparman Syukur, Studi Islam Transformatif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), 223.
11 Suparman Syukur, Studi Islam ........................., 226.
12 Alaiddin Koto. Ilmu Fikih dan Usul Fikih , (Jakarta: Rajawali Press, 2006), 121.
Shatibi  melaporkan  hasil  penelitian  para  ulama  terhadap  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  Sunnah Rasulullah  bahwa  hukum-hukum  disyariatkan  Allah  untuk  mewujudkan  kemaslahatan  umat manusia,  baik  di  dunia  maupun  akhirat  kelak.  Kemaslahatan  yang  akan  diwujudkan  itu menurut  al-Syatibi  terbagi  kepada  tiga  tingkatan,  yaitu  kebutuhan daruriyat ,  kebutuhan hajiyat , dan kebutuhan tahsiniyat. 13
Ajaran  Islam  turun  dalam  rangka  meningkatkan  harkat  dan  martabat  manusia, memberi rahmat kepadanya, mengeluarkan manusia dari kegelapan pada kondisi yang terang benderang, dari kebiadaban menjadi beradab, dari perpecahan menjadi masyarakat yang utuh, damai, harmonis, dan tolong menolong. Dengan dasar ini, maka tidak mungkin ajaran Islam bertujuan  untuk  menyusahkan  manusia.  Islam  dengan  mengedepankan  prinsip  keadilan, persamaan  derajat,  keseimbangan  dunia  dan  akhirat,  tidak  mempersulit  manusia  dan elastisitas  dalam  mengikuti  perkembangan  merupakan  ajaran  dan  sebagai  pandangan  hidup manusia  yang  semuanya  berorientasi  pada  akhlak  mulia  yaitu  moral  dan  etika  yang membentuk  karakter  seluruh  aspek  kehidupan  manusia.  Melalui  prinsip-prinsip  yang demikian itulah, Islam menginginkan lahirnya manusia yang unggul dan terbaik serta meiliki kontribusi dalam memecahkan berbagai masalah yang dihadapi umat manusia.

## Islam dan Konsistensi Nilai di Era Modern
Perubahan  masyarakat  adalah  sebuah  fenomena  alamiah  seiring  dengan  perputaran waktu.  Tidak  ada  masyarakat  yang  berada  dalam  kondisi  tetap  pada  waktu  yang  berbeda, semua  bergerak,  mengalir,  menuju  sebuah  peradaban  yang  kian  sempurna.  Pemahaman terhadap  perubahan  masyarakat  menjadi  bagian  penting  dari  usaha  pembaruan,  yang mengandung  arti  fikiran,  aliran,  gerakan,  dan  usaha  untuk  merubah  faham-faham,  adat istiadat, institusi-institusi lama dan sebagainya, untuk disesuaikan dengan suasana baru yang ditimbulkan oleh kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi modern. 14
Menurut  Islam  manusia  adalah  bagian  dari  alam  semesta  yang  tersusun  dan terorganisir  dalam  satu  kesatuan  sistem  dan  struktur.  Jika  alam  senantiasa  berubah,  begitu juga manusia. Semua mengalir, bergerak pada  garis edarnya, wa kullun fî  falakin  yasbahûn. Heraklitus  (540-480  sm)  mengatakan  ketika  kita  mandi  di  sebuah  sungai  untuk  yang  kedua kalinya,  sungai  telah  berbeda. 15 Kehidupan  manusia  disebut  berubah  karena  adanya perubahan  pada  saat  adanya  perbedaan  waktu.  Perubahan  terjadi  pada  individu  dan kumpulannya.28  Menurut  Ian  Robertson  perubahan  sosial  terjadi  dari  bermacam-macam faktor  seperti  lingkungan,  populasi,  ide,  peristiwa,  inovasi  kultur,  aktifitas  manusia,  dan teknologi.
Eksistensi  karakteristik  hukum  Islam  yang  kesebelas  di  atas  menurut  Qardhawi berimplikasi  kepada  muncul  dan  tumbuhnya  faktor-faktor  yang  menyebabkan  hukum  Islam elastis  serta  berpeluang  untuk  berkembang.  Tidak  hanya  itu,  hukum  Islam  juga  memiliki medan  yang  luas  sehingga  para  ahli  bisa  berperan  mengisi  medan  tersebut  dengan “penemuan-penemuan”  yang  belum  ter cover dalam nash agama.  Qardhawi  menyebutkan dalam  buku ‘Awamil al-Sa  ‘ah  wa  al-Murunah  fi  al-Syari  ‘ah  al-Islamiyah ,  bahwa  factor- faktor yang menjadikan elastisitas hukum Islam ada lima, yaitu:
13 Abu Ishaq al-Shatibi, Al-Muwafaqat . (Bairut: Dar al-Ma’rifah, 1997), 324
14 Harun  Nasution, Pembaharuan  Dalam  Islam,  Sejarah,  Pemikiran,  dan  Gerakan ,  (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1975),  11.  Bandingkan  dengan  keterangan  lainya,  Sholikah.  2015. Marâji`:  Jurnal  Ilmu  Keislaman 2  (1),  117- 43.  Accessed  April  27,  2019.  http://maraji.kopertais4.or.id/index.php/maraji/article/view/40,  127,  atau  dalam; Sholikah,  S.  (2017,  October  26).  RELEVANSI  KOMPETENSI  PENDIDIK  MENURUT  K.H.  HASYIM ASY’ARI  DENGAN  UU  SISDIKNAS  TAHUN  2003,  dalam Al  Hikmah:  Jurnal  Studi  Keislaman , 7 (1). Retrieved from http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/alhikmah/article/view/3091, 82
15 Ahmad Amin, al-Akhlâq , (Mesir: Dar al-Kutub al- ’Ilmiyyah, 1975), 92.
1. Luasnya  situasi  yang  dimaafkan.  Faktor  yang  pertama  ini  didasarkan  pada  hadits  Nabi Saw yang berbunyi:
كسو .اهاوكهتنت لاف ءايشأ مّرحو .اهاوعّيضت لاف ءايشأ ضرفو .اهوّدتعت لاف ادودح ّدح الله نإ أ نع ت ةمحر ءايش
مكب
.اهنع اوثحبت لاف نايسن ريغ Hadits  Nabi  Saw  di  atas,  tepatnya  kata  “ لاف اوثحبت “merupakan khitab yang ditujukan  kepada  para  sahabat  pada  masa  turunnya  wahyu.  Nabi  Saw  melarang  para sahabat  untuk  tidak  menanyakannya  karena  dengan  demikian  berarti  mereka  telah mencegah  bertambahnya  beban,  baik  itu  berupa  perintah  melakukan  sesuatu  atau larangan-larangan  baru,  akibat  sikap  memperanyakan  hal  itu 16 .  Karena  alasan  ini  pula dalam hadits lain Nabi Saw menyatakan  yang artinya  “ biarkan aku (cukup) dengan apa yang telah aku tinggalkan kepada kalian ”.
Luasnya  medan  netral,  didukung  dengan  semakin  beragamnya  persoalan  yang belum  memiliki  stastus  hukum,  secara  tidak  langsung  berimplikasi  pada  para  mujtahid untuk  kreatif  berijtihad  dalam  mengisinya.  Dalam  rangka  mengisi  medan  tersebut,  para mujtahid  memiliki  dan  menggunakan  metode-metode istinbath yang  berbeda,  satu dengan yang lain tidak sama, seperti qiyas , istihsan , istishlah dan ‘urf.
2. Nash memperhatikan hukum-hukum universal Faktor  kedua  ini  dilatarbelakangi  adanya  fakta  bahwa  sebagian  besar nash atau teks  al-Qur’an  hanya  memuat  prinsip-prinsip  umum  dan  memuat  hukum  yang  bersifat universal. Nash tidak membicarakan hal-hal yang bersifat rinci, kongkrit maupun bersifat teknis, kecuali pada hal-hal yang bersifat abadi dan langgeng. Pada hal-hal yang bersifat langgeng  ini nash memberikan  rincian  yang  kongkrit  dan  memberikan  teknis.  Misalnya hukum  yang  berkaitan  dengan  ibadah,  perkawinan,  perceraian,  warisan  dan  lain sebagainya. Dalam hal ini nash akan menjelaskan dengan rinci karena mencegah adanya bid ‘ah dan terjadinya pembaruan yang menyesatkan, menyulitkan dan memberatkan.
3. Nash menerima keragaman pemahaman Implementasi faktor ketiga ini adalah tertuju pada nash-nash yang memuat hukum parsial ( juz’iyah ) dan  yang terperinci. Nash yang memuat hukum parsial diformulasikan dan  dinyatakan  dengan  bentuk  kata  ataupun  redaksi  yang  memungkinkan  terdapat  di dalamnya  keberagaman  penafsiran.  Satu  kata  bisa  memiliki  beberapa  makna  tergantung pihak  yang  memberi  pemaknaan  sesuai  dengan  karakter  maupun  tingkat  integritas keilmuannya. Tidak heran jika faktor ketiga ini beserta dua faktor sebelumnya pada tahap berikutnya  mendorong  menculnya  berbagai  aliran  pemikiran  hukum  dalam  khazanah fikih Islam. 17
4. Melindungi keadaan darurat dan tertentu
Faktor  keempat  adalah  fakta  bahwa  syariat  Islam  sangat  memperhatikan kebutuhan-kebutuhan,  hal-hal  darurat  dan  keadaan-keadaan  sulit  dalam  kehidupan manusia.  Begitu  pula  syariat  memperhatikan  keadaan  terpaksa  dan  memperhatikan hukum  pengecualian.  Syariat  meletakkan  semua  itu  pada  tempat  dan  porsi  masing-
16 Muhammad  Ibn  ‘Abdillah  Abu  ‘Abdillah  al-Hakim  al-Naysaburi, al-Mustadrak (Bairut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyah, 1990), 12.
17 Dalam  fikih  Islam  ada  doktrin  yang  keras,  longgar,  rasional,  tradisional  dan  literer,  yang  sesuai  dengan karakter tokohnya. Baca Qardhawi, ‘ Awamil al-Sa ‘ah wa al-Murunah , 45. Bandingkan dengan penjelasan yang ada  dalam  tulisan  ini:  Aziz,  M.  (2018,  October  18).  PERSPEKTIF  MAQASHID  AL-SYARIAH  DALAM PENYELENGGARAAN  JAMINAN  PRODUK  HALAL  DI  INDONESIA  PASCA  BERLAKUNYA UNDANG-UNDANG  NOMOR  33  TAHUN  2014  TENTANG  JAMINAN  PRODUK  HALAL. Al  Hikmah: Jurnal Studi Keislaman , 7 (2), 78-94. Retrieved from http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/alhikmah/article/view/3284, dan  Sifa’, M., & Aziz, M. (2018, November  25).  TELAAH  KRITIS  PEMIKIRAN  HERMENEUTIKA  “DOUBLE  MOVEMENT”  FAZLUR RAHMAN  (1919  -  1988). Al  Hikmah:  Jurnal  Studi  Keislaman , 8 (1),  112-127.  Retrieved  from http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/alhikmah/article/view/3314.
masing  sekaligus  menetapkan  hukum-hukumnya  selaras  dengan  tujuan  umum  syariat, yaitu mempermudah dan menghilangkan kesulitan. 18 Hal ini terbukti di dalam al-Qur’an terdapat  ayat  yang  memiliki  substansi  yang  sama,  yaitu  QS.  al-Baqarah:  286,  QS.  al- Baqarah: 185, QS. al-Nisa: 28 dan QS. Ali Imran: 6.
Berdasarkan  ayat-ayat  tersebut,  para  ahli  fikih  merumuskan  kaidah-kaidah  fikih yang dapat dijadikan sandaran untuk merumuskan hukum-hukum yang berakitan dengan keadaan  darurat,  keadaan  terpaksa  dan  keadaan  sulit  dalam  sisi  kehidupan  manusia. Kaidah-kaidah  tersebut  adalah  kesukaran  menarik  kemudahan,  keadaan  darurat membolehkan hal-hal yang dilarang dan kondisi terancam.
5. Perubahan fatwa sebab perubahan waktu, ruang, kondisi dan adat Fikih  Islam  dapat  mengakomodir  perubahan  masyarakat  yang  akan  terus mengalami perkembangan.  Qardhawi menegaskan bahwa al-Qur’an maupun hadits tidak lain  kecuali  memiliki  tujuan  mewujudkan  kemaslahatan  alam  semesta,  menegakkan keadilan,  menghilangkan  segala  macam  ke dzalim an  dan  segala  macam  kegiatan  yang merusak  kedamaian  dan  ketentraman  dunia,  sehingga  para  ahli  fikih  dalam  setiap merumuskan  hukum  dan  memberikan  fatwa  harus  selalu  bertumpu  pada  situasi  dan kondisi mahkum  ‘alaih dan  bersandar  pada  tujuantujuan  utama  syariat  dan  tidak  harus selalu berpegang teguh kepada satu pendapat dari salah satu ahli fikih.
Berdasarkan realitas tersebut, Qardhawi mengklasifikasikan hukum Islam menjadi dua kelompok besar. Pertama adalah hukumhukum yang sama sekali tidak berubah dari ketentuan  tunggalnya  sejak  semula,  yaitu  tidak  terpengaruh  oleh  perkembangan  ruang, waktu  dan ijtihad para  ahli  fikih.  Hukum  semacam  ini  antara  lain  adalah  hukum  yang mengandung  unsur  kewajiban  atau  perintah,  larangan  dan  ketetapan  syariat  serta menyangkut hukuman terhadap tindakan kriminal. Kedua adalah hukum  yang menerima perubahan sesuai dengan tuntutan kemaslahatan yang ada, selaras dengan perkembangan waktu,  ruang  dan  kondisi.  Misalnya  adalah  tentang  ukuran,  bentuk  sanksi,  cara pelaksanaan  dan  apapun  halhal  yang  bersifat  cabang,  kecuali  yang  telah  ditentukan. Dalam  hal  ini  syariat  terbuka  terhadap  perbedaan  penafsiran,  sehingga  hukum  yang dihasilkan bisa berubah dan disesuaikan dengan tuntutan kemaslahatan. 19
Islam sebagai terdapat dalam teks yaitu Al-Quran adalah merupakan suatu ajaran yang dapat memberi rahmat bagi sekalian alam. Namun tidak dapat dipungkiri, kenyataan di  mana-mana  umat  Islam  hidup  tidak  dalam  keadaan  yang  menggembirakan.  Hal  ini dapat  kita  lihat  dari  sisi  kehidupan  ekonomi,  politik  dan  kehidupan  sosial  lainnya.  Di berbagai  negeri  mayoritas  muslim,  masyarakat  hidup  dalam  keadaan  miskin  dan keterbelakangan  dalam  bidang  pendidikan.  Apalagi  kalau  sudah  berbicara  masalah teknologi,  hampir  tidak  ada  satupun  negara  yang  mayoritas  muslim  yang  menjadi  icon dalam bidang teknologi.
Ajaran  Islam  sebagai  ajaran  yang  lengkap,  utuh,  komprehensif  dan  holistic memiliki prinsip-prinsip yang dapat dijadikan sebagai landasan operasional. Berdasarkan kajian  analisis  terhadap  ayat-ayat  al-Quran,  al-Sunnah, al-ra’y dan  fakta  sejarah  dapat diketahui bahwa prinsip Islam sebagai doktrin dan pandangan hidup umat manusia sesuai dengan perkembangan zaman adalah:
1) Sesui  dengan fitrah manusia.  Fitrah  diartikan  sebagai  perasaaan  atau  potensi beragama,  yakni  perasaan  mengakui  adanya  Tuhan. Fitrah beragama  menjadikan manusia  bertuhan  dan  berakhlak  mulia.  Dengan fitrah keingintahuan,  manusia menjadi  orang  yang  berilmu  dan  berpengetahuan.  Dengan  perpaduan fitrah agama, ilmu maupun yang lain, maka manusia akan mencapai fitrah yang utuh.  Di samping
18 Yusuf Al-Qardhawi, al-Fiqh al-Islami Bayn al-Asalah wa al-Tajdid (Kairo: Maktabat Wahbah, 1999), 86.
19 Yusuf Al-Qardhawi, ‘ Awamil al-Sa ‘ah wa al-Murunah , 72.
perasaan beragama, ingin tahu, dan menyukai yang indah, fitrah juga mengarah pada menyukai harta benda, menyukai lawan jenis, menyukai kekuasaan, penghargaan dan sanjungan juga menyukai pertemanan. 20
2) Keseimbangan antra dunia dan akhirat. Allah SWT menciptakan manusia terdiri dari dua  unsur  yang  selalu  melekat  pada  dirinya,  yaitu  unsur  jasmani  dan  unsur  rohani. Kedua  unsur  tersebut  harus  seimbang  karena  ketika  terjadi  ketidakseimbangan timbullah  gejala-gejala  kejiwaan  yang  cenderung  perilaku  yang  negatif.  Kehidupan yang  seimbang  juga  berkaitan  dengan  usaha  manusia  dalam  mempersiapkan  bekal untuk  hidup  di  dunia  dan  akhirat.    Untuk  sampai  pada  kondisi  tersebut  maka dibutuhkan  rabnu-rambu  sekaligus  jalan  hidup  yang  terkristalisasi  dalam  bentuk agam, yaitu agama Islam.
3) Sesuai dengan kondisi zaman. Islam adalah agama akhir zaman. Setelah itu tidak ada lagi  agama  yang  diturunkan  oleh  Allah  SWT.  Dengan  sifatnya  yang  deikian,  maka Islam  yang  sumbernya  terdapat  dalam  al-Quran  dan  al-sunnah  akan  terus  berlaku sepanjang zaman. 21
4) Sesuai  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Islam  adalah  satu-satunya  agama sejak  kelahirannya  mewajibkan  setiap  orang  untuk  belajar  dengan  cara  membaca dalam  arti  mengumpulkan  informasi,  melihat,  mengamati,  membandingkan, menganalisis, dan menyimpulkan. Islam memandang dengan agama manusia menjadi lurus  dan  dapat  mencapai  tujuan  yang  benar,  dan  dengan  ilmu  manusia  akan memeperoleh kemudahan dan kecepatan dalam mencapai tujuan agama tersebut.
5) Berorientasi pada masa depan yang lebih baik. Islam adalah agama yang mengajarkan kepada penganutnya agar masa depannya lebih baik dari masa lalu dan masa sekarng. Dengan  prinsip  ini,  maka  seorang  muslim  akan  menjadi  seorang  yang  dinamis  dan progresif untuk menyiapkan hari esok yang lebih baik.
Islam dengan al-Qur’an sebagai kitabnya sebenarnya telah memberikan penjelasan tentang tujuan hidup dan sasaran  yang harus dicapai dalam hidup ini. Bahkan dipertegas melalui  tanggapan  terhadap  kehidupan  manusia  yang  hanya  mementingkan  soal  makan dan minum (kehidupan duniaswi). Pada dasarnya tujuan hidup umat Islam dibagi menjadi dua, yaitu:
a. Tujuan  hidup  vertikal.  Tujuan  hidp  umat  Islam  dalam  hubungannya  vertikal,  yaitu hubungan  terhadap  Allah  SWT  adalah radhiatan  mardhiyyah artinya  setiap  perilaku umat Islam baik dalam niat, perkataan, perbuatan dan gerak-gerik menunjukkan ridha, cinta dan puas kepada-Nya sebagimana firman-Nya:
Artinya :  “ Wahai  jiwa  yang  tenang!  Kembalilah  kepada  Tuhanmu  dengan  hati  yang rida  dan  diridai-Nya,  Maka  masuklah  ke  dalam  golongan  hamba-hamba-Ku,  dan masuklah ke dalam surga-Ku.” (Q.S. Al Fajr: 27-30).
b. Tujuan  hidup  horizontal.  Tujuan  hidup  umat  Islam  dalam  hubungan  horizontal terhadap sesama makhluk Allah SWT adalah rahmatan li al- ‘alamin. Rasulullah dan temasuk umatnya sebagai rahmatan li al- ‘alamin, yaitu mendatangkan rahmat berupa kebaikan,  kemanfaatan  dan  keuntungan  bagi  alam  semesta  atau  makhluk.  Bukan sebaliknya, yaitu bukan dengan berperilaku mendatangkan teror kerusakan, kejahatan dan sebagainya keapada sesam. Sebagaimana firman-Nya:
Artinya:  “Dan  Kami  tidak  mengutus  engkau  (Muhammad)  melainkan  untuk  (men- jadi) rahmat bagi seluruh alam” (Q.S. al-anbiya’: 107) .
Ada  sebagaian  orang  yang  mengatakan  bahwa  tujuan  hidup  muslim  di  dunia  adalah beribadah.  Beribadah  sebenarnya  bukanlah  merupakan  tujuan  hidup  tetapi  ia  adalah  jalan,
20 Suparman Syukur, Studi Islam Transformatif........................., 48.
21 M. Qurais Shihab, Membumikan al-Qur’an (Bandung: Mizan, 1994), 59-60.
cara,  upacara  dan  tugas  hidup  yang  harus  direalisasikan  agar  dapat  mencapai  tujuan  hidup yang hakiki.
Peran  agama  di  dalam  perkembangan  masyarakat  diantaranya  adalah  :  (1)  agama sebagai  motivator,  agama  di  sini  adalah  sebagai  penyemangat  seseorang  maupun  kelompok dalam mencapai cita-citanya di dalam seluruh aspek kehidupan. (2) agama sebagai creator dan inovator,  mendorong  semangat  untuk  bekerja  kreatif  dan  produktif  untuk  membangun kehidupan  dunia  yang  lebih  baik  dan  kehidupan  akhirat  yang  lebih  baik  pula.  (3)  agama sebagai  integrator,  di  sini  agama  sebagai  yang  mengintegrasikan  dan  menyerasikan  segenap aktivitas  manusia,  baik  sebagai  orang-seorang  maupun  sebagai  anggota  masyarakat.  (4) agama  sebagai  sublimator,  masksudnya  adalah  agama  sebagai  mengadukan  dan mengkuduskan  segala  perbuatan  manusia.  (5)  Agama  sebagai  sumber  inspirasi  budaya bangsa, khususnya Indonesia.

## Kesimpulan
Perkembangan  zaman  memiliki  konsekwensi  pada  perubahan  pola  pikir  dan  sikap manusia. Keadaan demikian akan memberikan nilai ruang tersendiri untuk Islam memberikan payung  atau  legalitas  sehingga  manusia  dalam  bersikap  tidak  dianggap  keluar  dari  atau melanggar  ajaran  Islam.  Subtansi  dalam  penerapan  hukum  Islam  dan  ajaran  Islam  menjadi sebab diterimanya ajaran Islam di segala lini dunia dalam keadaan baik.  Keterbukaan dalam menerima  perubahan  zaman  dengan  ditandai  globalisasi  menginspirasi  bagi  mereka  yang bergelut  di  dunia  hukum  Islam  dan  para muafassir untuk  mampu  memahamkan  manusia dalam kaitannya kesesuian teks dan konteks. Elastisitas Islam  dalam menghadapi  perubahan zaman  menjadi  tanda  bahwa  kemaslahan  nilai-nilai  ajaran  Islam  dapat  dirasakan  dimanapun manusia  berada  dana  dengan  corak  budaya  apapun  yang  digelutinya.  Keanekaragaman  cara penyesesalain permasalahan dalam hukum Islam memberi ruang kepada public bahwa konsep Islam dalam menyelesaiakan permasalahan memiliki nilai yang lentur.

## Daftar Rujukan
Amin, Ahmad, al-Akhlâq , (Mesir: Dar al-Kutub al- ’Ilmiyyah, 1975) al-Naysaburi, Muhammad Ibn ‘Abdillah Abu ‘Abdillah al-Hakim, al-Mustadrak (Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1990)
al-Shatibi, Abu Ishaq . Al-Muwafaqat . (Bairut: Dar al-Ma’rifah, 1997)
Kahmad, Dadang, Sosiologi Agama (Bandung; PT. Reamaja Rosdakarya, 2002) Nasution, Harun, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Jilid I(Jakarta : UII Press, 1979) Nottingham,  Elizabeth  K, Agama  dan  Masyarakat  Suatau  Pengantar  Sosiologi  Agama (Jakarta: CV. Rajawali, 1985), Cet. 1 Nata, Abudiin, Metodologi Studi Islam (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1998) Yatim, Badri, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004) Nasution,  Harun, Pembaharuan  Dalam  Islam,  Sejarah,  Pemikiran,  dan  Gerakan ,  (Jakarta: Bulan Bintang, 1975)
Syukur, Suparman, Studi Islam Transformatif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015) Syihab, Qurays, Membumikan al-Qur’an (Bandung: Mizan, 1994)
Thomson,  John  B., Kritik  Idiologi  Global  (Teori  Sosial  Kritis  Tentang  Relasi  Ideologi  dan Komunikasi Masa) (Yogyakarta: IRCiSoD, 2015)
Yusuf  Al-Qardhawi, al-Fiqh  al-Islami  Bayn  al-Asalah  wa  al-Tajdid (Kairo:  Maktabat Wahbah, 1999)