Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 1 No 2 Agustus 2018. Issn: 2614-8013. Hal. 177-200

## M. Syarif Hidayatulloh
Universitas Maarif Hasyim Latif Sidoarjo Syarif_hidayatulloh@dosen.umaha.ac.id
Abstrak
Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  Islam  tertua  di
Indonesia yang tumbuh-kembangnya seiring dengan perkembangan  agama  Islam  di  Indonesia.  Bahstul  masail  adalah salah  satu  metode  pembelajaran  yang  terdapat  di  lingkungan pesantren.  Metode  ini  mendidik  siswa/santri  untuk  berlatih berfikir  kritis,  solutif  dan  kontekstual.  Sementara  pembelajaran kontekstual atau CTL (Contextual and Teaching Learning) adalah sebuah pendekatan pembelajaran modern yang menekankan siswa sebagai  subyek  belajar  yang  menggali  dan  mencari  pengalamn sendiri untuk pendapatkan pengetahuan. Penelitian ini membahas tentang  bagaimana  proses  kegiatan  pembelajaran  bahstul  masail santri  di  pondok  pesantren  Al-Muhibbin  Bahrul  Ulum Tambakberas  Jombang?  Apakah  kegiatan  bahstul  masail  santri  di pondok  pesantren  Al-Muhibbin  Bahrul  Ulum  Tambakberas Jombang  ini  merupakan  aplikasi  dari  pembelajaran  kontekstual? Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif-deskriptif.  Adapun sumber  datanya;  1.  Tertulis  2.  Dokumentasi  3.  Lapangan.  Untuk teknik  pengumpulan  datanya  melalui  wawancara,  partisipasi,  dan dokumentasi. Adapaun hasil penelitian ini adalah kegiatan bahstul masail  santri  di  pondok  pesantren  al-Muhibbin  merupakan kegiatan  ekstra  yang  bersifat  ilmiah  yang  diikuti  oleh  semua tingkatan  santri  dan  dilakukan  setiap  satu  bulan  sekali  dengan tujuan melatih santri untuk menganalisa dan memberikan jawaban
atas  persoalan  hukum  yang  terjadi  di  masyarakat  sekitar.  Kedua, kegiatan  bahstul  masail  ini  merupakan  bentuk  implementasi metode pendekatan pembelajaran kontekstual.
Kata Kunci: Bahstul masail, pembelajaran kontekstual, kitab kuning

## Abstract
Pesantren is the oldest Islamic education institution in Indonesia that grows and develops along with the development of Islam in Indonesia. Bahstul masail is one of the learning methods found in the pesantren environment. This method educates students to practice critical , solutive and contextual thinking. While contextual learning or CTL (Contextual and Teaching Learning) is a modern learning approach that  emphasizes  students as learning subjects who explore and seek their own experiences to gain knowledge. This study discusses about  the  process  of  learning  activities  including  students  at  the  Islamic boarding school Al-Muhibbin  Bahrul Ulum Tambakberas Jombang? Is the activity of the Islamic boarding school students at Islamic boarding school Al- Muhibbin Bahrul Ulum Tambakberas Jombang an application of contextual learning? This study uses a qualitative-descriptive method. The data source; 1. Written  2.  Documentation  3.  Field.  For  data  collection  techniques  through interviews, participation, and documentation. The results of this study are the activities of students in the al-Muhibbin Islamic boarding school is an extra scientific activity which is attended by all levels of students and is done once a month  with  the  aim  of  training  students  to  analyze  and  provide  answers  to legal problems that occur in the surrounding community. Second, the activity of masap  bahstul  is  a  form  of  implementation  of  contextual  learning  approach method
Keyword : bahstul masail, contextual learning, kitab kuning

## Pendahuluan
Ghafur  yang  dikutip  oleh  Kadir 1 bahwa  di  era  modern seperti  ini,  masih  ditemukan  sistem  pendidikan  yang  lebih menonjolkan  aspek  teori.  Kenyataan  dilapangan  menunjukkan bahwa pada umumnya siswa tidak mampu mengubungkan apa yang
1 Abdul Kadir, ‘Konsep Pembelajaran Kontekstual Di Sekolah’, Dinamika Ilmu 13, no. 1 (1 June 2013): 18, https://doi.org/10.21093/di.v13i1.20.
mereka  dapat  dibangku  sekolah  dengan  bagaimana  cara pemanfaatan  pengetahuan  dikehidupan  sehari-hari.  Hal  ini merupakan  akibat  dari  proses  pembelajaran  dimana  siswa  belum dapat  menangkap  makna  dari  apa  yang  mereka  peroleh  dari pembelajaran.
Seharusnya,  desain  kurikulum  harus  responsif  terhadap dinamika  sosial,  relevan,  tidak  over  load,  konprehensif  dan  dapat mengakomodir  pesatnya  perkembangan  teknologi  serta  keragaman kebutuhan.  Secara  mikro  dituntut  untuk  melakukan  inovasi  dalam pembelajaran  yang  lebih  memberdayakan  potensi  siswa,  sehingga kualitas  pendidikan  terjamin  karena,  kualitas  pembelajaran  harus ditingkatkan untuk meningkatkan kualitas hasil pendidikan 2
Saat  ini  metode  pembelajaran  konvensional  masih mendominasi  proses  pembelajaran  yang  berlangsung  di  sekolah- sekolah.  Metode  pembelajaran  konvensional  dicirikan  dengan minimnya  peran  peserta  didik  dan  dominannya  peran  pada  guru, peserta  didik  dianggap  sebagai  obyek  belajar  sementara  aktivitas belajar diartikan sebagai transfer of knowledge. Paradigma pembelajaran seperti  ini,  peserta  didik  dapat  memperoleh  angka  yang  tinggi namun miskin aplikasi dan secara afeksi menunjukkan perilaku yang bertentangan  serta  berujung  pada  rendahnya  kualitas  hasil  belajar. Hal semacam ini bisa terjadi sebagai akibat dari rendahnya kualitas proses pembelajaran.
Kenyataan  bahwa  mayoritas  siswa  tidak  mampu  mengaitkan antara  yang  dipelajari  dengan  kehidupan  nyata  menunjukkan perlunya  pendekatan  kontekstual  dalam  pembelajaran.  Hal  ini disebabkan oleh pemahaman konsep akademi yang mereka peroleh hanyalah merupakan sesuatu yang abstrak 3
Metode pembelajaran yang selama ini mereka terima hannyalah penonjolan tingkat hapalan dari sekian pokok bahasan, tetapi tidak diikuti  dengan  pemahaman  atau  pengertian  yang  mendalam  yang
2 M.  Furqon  Hidayatullah, Pendidikan  karakter:  membangun  peradaban  bangsa (Surakarta: Yuma Pustaka, 2010), 1.
3 Mardini,  ‘Pengaruh  Pembelajaran  Kontekstual  Dan  Konvensional  Terhadap Keterampilan  Komunikasi  Terapiutik  Ditinjau  Dari  Tingkat  Pengetahuan  Awal.’ (Universitas Sebelas Maret, 2008), 9.
bisa diterapkan ketika mereka berhadapan dengan situasi baru dalam kehidupan 4
Salah satu bentuk ikhtiyar dalam rangka meningkatkan mutu pendidikan adalah dengan meningkatkan kualitas pembelajaran. Out put dari pendidikan ditentukan oleh proses pembelajaran. Berkenaan dengan  hal  ini,  untuk  menciptakan  sumber  daya  manusia  yang berkualitas,  guru  dalam  mengajar  dapat  menggunakan  beberapa metode pendekatan pembelajaran.
Diantara  metode  pendekatan  pembelajaran  yang  digunakan oleh pakar pendidikan modern adalah dengan menggunakan metode pendekatan  pembelajaran  kontekstual. Contextual  Teaching  and Learning (CTL)  atau  pembelajaran  kontekstual  merupakan  sebuah pendekatan  pembelajaran  yang  bertujuan  membantu  siswa menemukan makna materi yang ia peroleh dan mengaitkanya antara materi  yang  dipelajari  dengan  kehidupan  nyata  sehari-hari,  baik dalam lingkup keluarga, sekolah, masyarakat maupun warga negara. Landasan  pemikiran  pendekatan  CTL  berangkat  dari  teori  belajar konstruktivis yang dikembangkan oleh Jean Piaget, Jerome Breuner, dan  John  Dewey,  yaitu  memusatkan  proses  pembelajaran  pada perubahan  perilaku  peserta  didik  itu  sendiri  dan  dialami  langsung untuk membentuk konsep belajar dan memahami 5
Menurut  Rudiyanto 6 ,  CTL  merupakan  proses  pembelajarn yang  holistik  yang  memiliki  tujuan  membantu  siswa  untuk menangkap  makna  dari  materi  pelajaran  yang  diperolehnya  dan mengaitkannya  kedalam  konteks  kehidupan  sehari-hari  mereka (konteks  sosial,  pribadi  dan  kultural),  sehingga  siswa  memiliki pengetahuan  dan  keterampilan  yang  secara  fleksibel  dapat diterapkan dari satu permasalahan ke permasalahan lainnya.
Sementara itu, keberadaan pembelajaran konvesional  masih sering dijumpai di berbagai lembaga pendidikan khususnya  pondok pesantren.  Pondok  pesantren  adalah  sebuah  lembaga  pendidikan
4 Masnur  Muslich, KTSP:  pembelajaran  berbasis  kompetensi  dan  kontekstual,  panduan bagi guru, kepala sekolah, dan pengawas sekolah (Jakarta: Bumi Aksara, 2007), 40.
5 Tim Fasilitator Pelatihan Pekerti-AA Kopertis Wilayah VII. 2014. H. 112
6 Moh  Rudiyanto,  ‘“The  Implementation  of  Contextual  Teaching  and  Learning (CTL) in English Class’, Jurnal OKARA 2 (2009): 232.
Islam  berbasis  masyarakat  yang  menyelenggarakan  pendidikan diniyyah dengan  memadukan  jenis  pendidikan  lainya,  yang berorientasi  pada  pengembangan  pengetahuan,  kemampuan  serta ketrampilan  siswa  /  santri  dengan  harapan  menjadi  ahli  agama sekaligus  memiliki  keterampilan  ( soft skill)  atau  keahlian  dalam membangun kehidupan yang islami di masyarakat 7 .
Salah  satu  ciri  khas  pesantren  ada  pada  sistem pembelajaranya yakni sorogan kitab klasik atau yang sering disebut kitab kuning. Dan hal ini adalah sebuah tradisi  khas pesantren dan dirasa perlu dipertahankan. Karena kelak output pesantren yang pasti akan  bersinggungan  dengan  masyarakat,  harus  tetap  membiasakan diri mengkaji dan memahami isi kitab kuning agar tidak salah dalam memberikan  jawaban  atau  pengertian  tentang  suatu  hal  bersifat keagamaan kepada masyarakat luas 8
Tradisi  pengajian  kitab  kuning  ini  dapat  disebut  sebagai salah  satu  unsur  dasar  dari  tumbuh  dan  berkembangnya  forum kegiatan bahtsul  masail .  Sebab,  dalam  kajian bahtsul  masail rujukan untuk  mencari  solusi  atas  problem  yang  menjadi  kajian  harus kembali pada kitab-kitab yang telah di standarisasi oleh para ulama sebagai kitab baku, yang sebagian besar berupa kitab kuning.
Pondok pesantren Al-Muhibbin Bahrul ‘Ulum Tambakberas Jombang  merupakan  pondok  yang  didalamnya  terdapat  kegiatan bahstul  masail yang  dilakukan  oleh  para  santri.  Pilihan  pondok  Al- Muhibbin  sebagai  obyek  dikarenakan  letak  pondok  ini  berada  di wilayah  kota  jombang  dimana  banyak  pondok  salaf  didalamnya. Dalam penelitian ini peneliti fokus terhadap kegiatan bahstul masail santri  apakah  kegiatan  tersebut  merupakan  bentuk  pembelajaran dengan menggunakan pendekatan kontekstual atau contextual teaching learning (CTL).
7 Irfan  Paturohman,  ‘Peran  Pendidikan  Pondok  Pesantren  Dalam  Perbaikan Kondisi Keberagamaan Di Lingkungannya.(Studi Deskriptif Pada Pondok Pesantren Dar Al-Taubah Bandung)’, Jurnal Tarbawi 1, no. 1 (2012): 65. 8 Alfi  Najmatil  Ilmy,  Abd  Hamid  Wahid,  and  Chusnul  Muali,  ‘Urgensi Keterlibatan Wali Asuh Dalam Dinamika Pendidikan Di Pesantren’, Jurnal Pendidikan Agama  Islam  (Journal  of  Islamic  Education  Studies) 6,  no.  1  (17  July  2018):  48, https://doi.org/10.15642/jpai.2018.6.1.44-66.
Penelitian  ini  menggunakan  kualitatif  yang  lebih  menitik beratkan  pada  perilaku,  kata-kata  dan  alami  analisis  datanya menggunakan  deskriptif.  Sebagaimana  yang  di  jelaskan  oleh  J. Moleong 9 yang mengutip dari bogdan dan taylor 10 bahwa penelitian kualitatif  adalah  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan perilaku yang dapat diamati. Metode pengumpulan data nya dengan menggunakan  observasi,  wawancara,  dokumentasi  dan  catatan lapangan.
. Hasil Penelitian
1. Aktivitas Pendidikan di pondok Pesantren Al-Muhibbin
a. Madrasah Diniyah Madrasah  diniyah  yang  terdapat  di  pesantren  al-
Muhibbin  merupakan  lembaga  khusus  yang  menangani pendidikan  yang  bertujuan  untuk  meningkatkan  mutu  dan kualitas pendidikan serta wawasan  intelektual dikalangan santri al-Muhibbin. Melalui madrasah diniyah ini santri dibimbing dan dibina  untuk  sedapat  mungkin  menguasai  dan  memahami  isi dari  kitab  kuning  yang  sesuai  dengan  ajaran  ahlissunnah  wal jama’ah.
Dikarenakan semua santri yang berdomisili di pesantren Al-Muhibbin  adalah  siswa  dari  unit-unit  sekolah  formal  di lingkungan  pondok  pesantren  Bahrul  Ulum  (MI,  MTs,  MA, Mu’allimin)  maka  jenjang  madrasah  diniyyah  disesuaikan dengan  jenjang  sekolah  santri,  adapun  perinciannya  adalah sebagai berikut :
1. Kelas Ula : Untuk siswa Madrasah Tsanawiyah.
2. Kelas Ula PK : Untuk siswa Madrasah Ibtidaiyah kelas
5 dan 6.
3. Kelas Wustho :  Untuk  siswa  Madrasah  Aliyah  yang berasal dari SMP / MTs luar
9 Moloeng  Lexy  J, Metodologi  penelitian  Kualitatif ,  29th  ed.  (Bandung:  Rosdakarya,
2011), 4.
10 Steven  J.  Taylor,  Robert  Bogdan,  and  Marjorie  L.  DeVault, Introduction  to Qualitative Research Methods: A Guidebook and Resource , Fourth edition (Hoboken, New Jersey: John Wiley & Sons, Inc, 2016), 4.
4. Kelas  Wustho  PK:  Untuk  siswa  Madrasah  Aliyah  yang berasal dari MTs Bahrul Ulum
5. Kelas Ulya :  Untuk  siswa  Madrasah  Mu’allimin Mu’allimat.
6. Pasca Diniyah :  Untuk  siswa  yang  telah  lulus  dari madrasah diniyyah Al Muhibbin.
Jenjang  Ula,  Wustho  dan  Ulya  semuanya  ditempuh  dalam waktu  tiga  tahun.  Dari  pembagian  kelas  yang  ada  dapat difahami bahwa Madrasah diniyyah Al Muhibbin menggunakan model  Klasikal,  yakni  dengan  membuat  dan  menentukan tingkatan kelas diniyyah berdasarkan kelas sekolah formal.
b. Pengajian Wethon Untuk  pengajian  wethon  dilaksanakan  Ba’da  Jama’ah
Sholat  Ashar  (secara  sentral  di  Masjid)  dan  ba’da  shubuh  (di ndalem  pengasuh)  oleh  pengasuh  Bumi  Damai  Al  Muhibbin yakni  KH.  M.  Idris  Djamaluddin,  adapun  kitab  yang  di  kaji adalah :
1. Ihya’ Ulumiddin
2. Ummul Barohin
3. Fathul Mu’in
c. Pengajian Al-Hikam
Pengajian  ini  dilaksanakan  setiap  hari  senin  malam selasa  ba’da  isya’  di  masjid  Bumi  Damai  Al  Muhibbin  dan disampaikan  langsung  oleh  Romo  KH.  M.  Djamaluddin Ahmad.  Pada  mulanya  pengajian  ini  hanya  diikuti  oleh beberapa  orang  saja,  lama  kelamaan  jama’ah  pengajian  ini semakin  bertambah,  dan  saat  ini  jama’ah  pengajian  ini  hampir mencapai  2000  orang  yang  terdiri  dari para  santri,  alumni  dan masyrakat umum baik yang berasal dari daerah jombang sendiri maupun  daerah  luar  Jombang  seperti  Mojokerto,  Sidoarjo, Nganjuk, Kertosono, Tuban dan daerah-daerah lain.
d. Pengajian Ahad Legi Pengajian  ini  dilaksanakan  satu  bulan  sekali  setiap  hari
Ahad  Legi  yang  diikuti  oleh  jama’ah  ibu-ibu  yang  ada
dilingkungan  kota  Jombang  dan  sekitarnya.  Saat  ini  jama’ah yang ikut dalam pengajian ini sekitar 500 orang jama’ah.

## 2. Metode Pengajaran
Sebagai  institusi  pendidikan  Islam  tertua  di  Indonesia, pesantren  dikenal  dengan  institusi  yang  mempertahankan tradisi pembelajaran dan sistem pendidikan yang sudah dikenal sejak  periode  awal  Islam  masuk  ke  Indonesia.  Sistem pendidikan  yang  terdapat  di  pesantren  terdiri  dari  beberapa komponen;  pertama,  berkaitan  dengan  metode  pembelajaran, kedua, berkaitan dengan bahan ajar dan sumber belajar. untuk metode  pembelajaran  sendiri  terdapat  beberapa  metode  yang hingga saat ini masih dipertahankan di pesantren yaitu: sorogan, bandongan, wetonan, dan lainnya. Sedangkan berkaitan dengan bahan ajar dan sumber belajar, kitab kuning adalah  bahan dan sumber belajar bagi santri yang tak pernah terlupakan dan  tak tergantikan dalam proses pembelajaran di pesantren 11
Begitu  pula  sistem  pengajaran  yang  digunakan  di pondok pesantren Al-Muhibbin juga meliputi:
a). Sistem Wethon
Zamakhsyari  Dhofier 12 menerangkan  bahwa  metode wethon adalah suatu metode pengajaran dimana seorang ustad atau  kyai  membaca,  menterjemahkan,  menerangkan,  dan mengulas  kitab-kitab  klasik  dalam  yang  ditulis  menggunakan bahasa  Arab  sementara  santri  mendengarkannya.  Mereka memperhatikan  kitabnya  sendiri  dan  membuat  catatan sederhana  tentang  kata-kata  atau  buah  pikiran  yang  sulit. Menurut  Nur  Hasan 13 ,  wethon  merupakan  sebuah  istilah  yang berasal  dari  bahasa  Jawa  yang  memilki  arti  waktu.  Dikatakan
11 Akh  Syaiful  Rijal,  ‘Pemakaian  Kitab  Kuning  Dalam  Meningkatkan  Mutu Pembelajaran  Fiqh  Di  Madrasah  Tsanawiyah  Berbasis  Pesantren  Di  Pamekasan’, Muslim
Heritage 2, no. 2 (1 January 2018): 294, https://doi.org/10.21154/muslimheritage.v2i2.1113.
12 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  pesantren:  studi  pandangan  hidup  kyai  dan  visinya mengenai masa depan Indonesia , Cet. 8 rev (Jakarta: LP3ES, 2011), 143.
13 Nur  Hasan,  ‘Model  Pembelajaran  Berbasis  Pondok  Pesantren  Dalam Membentuk  Karakter  Siswa  Di  Pondok  Pesantren  Raoudhotut  Tholibin  Rembang Jawa Tengah’, Wahana Akademika: Jurnal Studi Islam Dan Sosial 3, no. 2 (2016): 97.
demikian  karena  pembelajaran  dengan  menggunakan  metode ini  dilakukan  oleh  santri  pada  waktu-waktu  tertentu,  seperti setelah melaksanakan shalat fardlu dan  dilakukan seperti kuliah terbuka yang diikuti para santri dan selanjutnya kiai membaca, menerjemahkan,  menerangkan,  sekaligus  mengulas  kitab-kitab salaf  yang  menjadi  acuan.  Termasuk  dalam  pengertian  weton adalah halaqah .
Dalam  sistem  ini  pihak  yang  aktif  adalah  guru,  dalam prakteknya  sekelompok  murid  mendengarkan  seorang  guru membaca,  menerjemah,  menerangkan  dan  mengulas  isi  dari kitab-kitab yang berbahasa arab (kitab kuning) sedangkan para murid  memperhatikan  dan  membuat  catatan-catatan  (baik  arti maupun  keterangan)  tentang  kata-kata  atau  buah  pikiran  yang dianggap  sulit  di  fahami.  Sistem  ini    sering  digunakan  dalam menyampaikan  materi Fiqh dan Tauhid.
b). Sistem Sorogan
Sedangkan  metode  sorogan  merupakan  suatu  metode yang  ditempuh  dengan  cara  guru  menyampaikan  pelajaran kepada  santri  secara  individual.  Dalam  sistem  ini  pihak  yang aktif  adalah  murid,  dalam  prakteknya  murid  membaca  al Qur’an  atau  kitab-kitab  berbahasa  arab  (kitab  kuning) dihadapan  gurunya  dengan  memperhatikan  panjang  pendek bacaan,  makhorijul  huruf  atau  harokat  dan  maknanya  (makna pego/jawa)  sedangkan  guru  menyimak  dengan  seksama  dan membenarkan  apabila  terdapat  bacaan  yang  salah  dari  murid. Sistem ini dipakai dalam materi baca kitab dan al Qur’an.
Termasuk di pesantren Al-Muhibbin, santri yang masih pada tingkat pemula yakni baru belajar al-qur’an maupun kitab kuning  metode  yang  digunakan  adalah  menggunakan  metode sorogan.  Karena  dengan  metode  ini,  kiai  atau  ustadz  dapat mengetahui  perkembangan  intelektual  secara  utuh.  Santri mendapat  bimbingan  langsung  dari  ustadz  dengan  penuh kejiwaan  sehingga  sang  ustadz  dapat  memberikan  tekanan pengajaran  kepada  santri  tertentu  yang  didasari  observasi
langsung  terhadap  tingkat  kemampuan  dasar  dan  kapasitas mereka.
c) Sistem Muhafadzoh
Dalam  sistem  ini  setiap  murid  harus  menghafal  materi pelajaran  yang  telah  ditentukan  oleh  guru  kemudian menyetorkan  hafalan  tersebut  kepada  guru.  Sistem  ini digunakan pada materi-materi ilmu alat (gramatika arab) seperti shorof dan nahwu.
3. Kegiatan Ekstrakulikuler
Kegiatan  ekstra  ini  meliputi  dua  hal:  pertama  yang  bersifat ubudiyyah atau keagamaan yang berupa amaliah-amaliah diniyyah dan kedua,    intelektualitas  yang  dilakukan  dalam  bentuk  kajian-kajian. Adapaun perincianya sebagai berikut:
a. Keagamaan
1). Dzibaiyyah Target
 Mampu membaca Dziba’
 Mampu mengeksplor kreatifitas dalam permainan nada
 Mampu hikmad dalam setiap pembacaan Dziba’ Waktu
 Malam Jumat,Ba’da Isya’ (± 19.45 s.d. 21.00 Wib)
2.) Manaqib
Target
 Mampu membaca manaqib Waktu
 Malam Jumat, Ba’da Isya’ (± 19.45 s.d. 21.00 Wib)
3).  Ziarah Makam
Waktu
 Jumat, Ba’da subuh (05.00 s.d. selesai) Tempat
 Makam Ibu Hj. Churriyah Djamaluddin dan Masyayikh Bahrul ‘Ulum
a. Intelektualitas
Tabel. 1
No Jenis kegiatan Model Contoh kegiatan Waktu 1. Pembekalan Pengajian  oleh satu narasumber tanpa moderator tentang  kajian- kajian  praktis keagamaan Ke-Aswaja-an, Manasik Haji, Tajhizul  Janazah, dll. Malam  Jumat satu bulan sekali 2. Halaqoh Diskusi  Panel dan moderator Diskusi mahasiswa / santri yang sudah menyelesaikan tingkat Ulya Hari efektif 3. Bahtsul Masa’il - - Setiap satu bulan sekali

## Urgensi Bahtsul Masa’il Bagi Santri Al-Muhibbin
Menurut  saleh 14 bahwa  dalam  praktik  pendidikan  modern, terbukti  tidak  efektif  ketika  proses  pembelajaran  hanya  menjejali pikiran  siswa  dengan  bermacam  teori  dan  konsep  tanpa  dibarengi dengan  pengalaman.  Misalnya  dibidang  kedokteran,  mahasiswa  yang disibukkan  hanya  dengan  menghafal  berbagai  teori  dan  konsep penanganan  penyakit,  akan  merasa  kesulitan  ketika  menghadapi masalah  di  dunia  nyata,  seringkali  teori  yang  dikuasai  dengan  baik belum  menjamin  dapat  diterapkan  sepenuhnya  atau  minimal  cara mengatasinya  kurang  tepat,  karena  realita  dilapangan  yang  dihadapi sangat bervariasi .
Kompleksitas  persoalan-persoalan  baru  yang  muncul  ditengah masyarakat  membutuhkan  pemecahan  agar  memberikan  jalan  dan pegangan  bagi  masyarakat  awam  tentang  status  hukum  dari  sebuah
14 Marhamah  Saleh,  ‘Strategi  Pembelajaran  Fiqh  Dengan  Problem-Based Learning’, Jurnal Ilmiah Didaktika: Media Ilmiah Pendidikan Dan Pengajaran 14, no. 1 (1 August 2013): 192, https://doi.org/10.22373/jid.v14i1.497.
persoalan,  sehingga  mereka  tidak  salah  dalam  mengamalkan  amalan yang belum jelas hukumnya.
Secara  historis,  kegiatan  bahstul  masail  tidak  bisa  dipisahkan dengan  keberadaan  pondok  pesantren.  Bagi  pondok  pesantren  salaf khususnya  yang  ada  di  Jawa  dan  Madura  kegiatan  ini  merupakan kegiatan  rutin  yang  diberlakukan  dikalangan  santri.  Kegiatan bahtsul masail telah  berkembang  di  masyarakat  muslim tradisionalis  pesantren yang  kemudian  diresmikan  menjadi  lembaga  bagian  dari  organisasi keagamaan  Nahdlatul  Ulama  dalam  Muktamar  NU  ke  XXVII  di Yogyakarta pada tahun 1989 15
Dijelaskan  dalam  butir  F  pasal  16  Anggaran  Dasar  dan Anggaran  Rumah  Tangga  NU  menyebutkan  bahwa  tugas  bahtsul masail  adalah  menghimpun,  membahas  dan  memecahkan  masalah masalah  yang mauquf dan waqi ‟ iyah yang  harus  segera  mendapat kepastian hukum (ADART NU, 1994: 3).
Istilah Bahtsul  masâil yang  berarti  pembahasan  masalah merupakan  istilah  yang  sangat  familiar  dengan  pondok  pesantren tradisional di Indonesia, Istilah ini menunjuk pada sebuah forum kajian ilmiah  antar  santri  dalam  memecahkan  berbagai  masalah  keagamaan yang menghasilkan produk hukum (fiqh).
Bahtsul  Masa’il  santri  selain  untuk  membentuk  karakter  santri dan ukhuwah islamiyah, juga untuk mengembangkan sikap tenggang rasa dan keberanian mengemukakan pendapat dan pendirian masing-masing anggota Bahtsul Masa’il 16
Disamping  itu,  tujuan  kegiatan  Bahtsul  Masa’il  untuk mengajarkan  kepada  para  santri  untuk  memecahkan  problematika sosial-keagamaan  dengan  merujuk  pada  pendapat ahli  fikih yang terdokumentasikan  dalam  bentuk  kitab  kuning.  Sekaligus  untuk mebiasakan mereka bagaimana cara mengungkapkan argumentasi yang ilmiah.
15 Ahmad Zahro, Tradisi Intelektual NU: Lajnah Bahtsul Masa’il, 1926-1999 , Cet. 1
(Yogyakarta: LKiS, 2004), 58.
16 PWNU JATIM, Petunjuk Pelaksanakan Bahtsul Masa’il. (Surabaya: PWNU, 1982), 182.
Dalam  rangka  mencari  jawaban  atas  persoalan  hukum  yang diajukan,  diskusi  dapat  dianggap  selesai  jika  para  peserta  menemukan dalil eksplisit  yang  sesuai  dengan  permasalahan  dimaksud  dalam  satu atau beberapa kitab yang mu’tabar . Meski ketika proses kajian seringkali terjadi  perdebatan  tentang  berbagai  hal  yang  berkaitan  dengan permasalahan  yang  dibahas,  akan  tetapi  rumusan  jawaban  yang  telah disepakati  oleh mubahistin pada  akhirnya  didokumentasikan  dan dipublikasikan yang isinya tidak lebih dari sah – batal nya sesuatu atau halal-haramnya  sesuatu  disebabkan  keberadaan  teks  dalam  kitab tertentu yang menyatakan demikian.
Yang  menjadi  acuan  dalam  bahstul  masail  adalah  pemecahan masalah  yang  berhubungan  dengan  hukum  Islam  ( fiqh ).  Topik  atau materi  yang  diangkat  dalam  forum  ini    bervariasi  dan  mencakup permasalahan  terkini.  Dalam  membahas  masalah-masalah  aktual peserta  mengkaji  bagaimana  pandangan  islam  terhadap  masalah tersebut 17 .  Dalam  pelaksanaanya,  para  santri  diberi  ruang  untuk mengklarifikasi  soalan  yang  diajukan  kepada  mereka  melalui pertanyaan-pertanyaan dan mereka juga diberi keluasan mengemukakan pendapatnya.  Dengan  ini,  kegiatan Bahtsul  Masa’il lebih  menekankan pada  kualitas  individu  dalam  menganalisis  dan  memecahkan  suatu persoalan  dengan  argument  logika  yang  mengacu  pada  kitab-kitab tertentu.
Ada  beberapa  komponen  yang  terlibat  dalam  kegiatan  bahstul masail,  diantaranya  adalah; mubahistin (peserta),  moderator, mushohih (para  ahli  yang  men tashih jawaban), muharrir (orang  yang  merumuskan jawaban),  notulen  dan  beberapa  panitia.  Setiap  komponen  tersebut memiliki  wewenang  sendiri-sendiri  dan  aturan  yang  jelas.  Wewenang dan aturan tersebut menurut M. Ridlwan Qayyum Sa ‟ id 18 adalah:
1. Moderator Moderator mempunyai beberapa wewenang, yaitu:
a. Memimpin  jalannya  bahstul  masail,  menjaga  ketertiban, mengatur dan membagi waktu.
17 M.  Amin  Haedari,  ed., Masa  Depan  Pesantren:  Dalam  Tantangan  Modernitas  Dan Tantangan Kompleksitas Global , Cet. 2 (Jakarta: IRD Press, 2006), 100.
18 Haedari, 61–63.

## Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam
b. Memberi izin, menerima usul dan pendapat mubahistin .
c. Memberi kesempatan kepada nara sumber untuk mendeskripsikan masalah sesuai permintaan mubahistin .
d. Memilih peserta untuk merespon masalah.
e. Memberi  kesempatan  kepada  peserta  yang  lain  yang  memilki pendapat  dan  rujukannya  berbeda  untuk  menanggapi  dengan mencari kelemahan ibarat -nya.
f. Mengarahkan pembahasan yang menyimpang dari topik kajian.
g. Membacakan  jawaban  yang  telah  disepakati  dan  disimpulkan oleh tim perumus untuk kemudian dikembalikan lagi pada para peserta.
h. Mengetuk tiga kali sebagai tanda bahwa rumusan jawaban telah disepakati  dan  meminta  kepada musohhih untuk  memimpin bacaan  surat  al-Fatihah  bersama-sama  sebagai  simbol pengesahan.
i. Menunjuk  peserta  lain  untuk  menggantikan  peserta  yang meninggalkan forum dalam keadaan dlorurot .
j. Mampu mendeskripsikan alur dan kronologi permasalahan yang akan di bahas.
k. Tegas dan sopan kepada mubahitsin , perumus maupun mushohih .
Seorang  Moderator  juga  mempunyai  beberapa  larangan, diantaranya :
a. Ikut memberikan argumen
b. Tidak obyektif atau memihak salah satu peserta
c. Mengintervensi peserta
2. Muharrir (Perumus)
Wewenang tim perumus (dewan muharrir ) adalah:
a. Mengakomodir jawaban dan ta ‟ bir yang masuk.
b. Memilah ta ‟ bir sesuai dengan kajian yang dibahas.
c. Mengarahkan jawaban peserta jika menyimpang.
d. Membuat rumusan jawaban.
e. Mengikuti jalannya acara bathsul masail.
Adapun larangan bagi tim perumus adalah :
a. Mengajukan  jawaban  yang  tidak  disertai ta ‟ bir dari peserta.
b. Mengemukakan pendapat tanpa persetujuan moderator.
c. Berpendapat diluar pembahasan.
d. Melakukan aktivitas yang dapat menggangu konsentrasi peserta; marah, tidur, dan senda gurau.
e. Meninggalkan ruangan sebelum kegiatan berakhir.
3. Mushohih Mushohih memilki tanggungjawab sebagai berikut:
a. Hadir dan mengikuti kegiatan bahstul masail dari awal hingga selesai.
b. Memberikan saran, masukan dan pengarahan kepada mubahistin .
c. Memberikan pertimbangan dan men tashih
(mengesahkan) hasil keputusan bahtsul masail dengan memimpin bacaan surat al-Fatihah
Adapun larangan bagi mushohih adalah:
a. Mengesahkan  dengan  bacaan  surat  al-Fatihah  sebelum ada kesepakatan.
b. Meninggalkan  forum  sebelum  waktunya  kecuali  ada uzdur (halangan).
4. Peserta Mubahistin atau peserta memiliki wewenang sebagai berikut:
a. Datang sepuluh menit sebelum dimulai dan menempati tempat yang disediakan panitia.
b. Memberikan  respon  terhadap  masalah  yang  diajukan oleh sail (penanya).
c. Menjawab  dan  menunjukkan ibarat- nya  setelah  diberi waktu oleh moderator.
d. Menyerahkan ibarat (teks) nya  kepada muharrir (tim perumus).
e. Menghargai dan menghormati pendapat orang lain.
Adapun larangan bagi peserta adalah:
a. Meninggalkan forum dengan tanpa seizin moderator.
b. Melakukan  aktivitas  yang  menimbulkan  gaduh  dalam forum bahtsul masail.
c. Berseteru pendapat sesama delegasi.
d. Debat kusir dengan peserta lain atau tanpa melalui.
Hak suara bagi peserta adalah:
a. Melalui  moderator  peserta  memiliki  hak  menolak  dan menyanggah  argumentasi  atau  jawaban  yang  diajukan peserta lain.
b. Melalui  moderator  peserta  berhak  memberikan  usulan, tanggapan  dan  argumentasinya  selama  forum  bahstul masail berlangsung.
c. Peserta diberi hak untuk mengoreksi rumusan jawaban yang telah dirumuskan oleh muharrir.
Sementara dalam pengambilan keputusan, jawaban atau ta’bir yang diajukan  oleh  peserta  dapat  disahkan  dan  diputuskan  apabila  telah disetujui  oleh mubahitsin , muharrir dan mushohih melalui  kesepakatan bersama.  Dan  apabila  selama  proses  kegiatan  bahstul  masail berlangsung  sementara  masalah  tidak  dapat  di  selesaikan  baik  oleh mubahitsin ,  perumus,  dan mushohih serta  tidak  berkenan  untuk melanjutkan  pembahasan  maka  jawaban  dianggap mauquf yakni  tidak ditemukannya jawaban dari masalah yang  dikaji. Namun, jika  terdapat dua  pendapat  yang  berbeda,  maka  sepenuhnya  diserahkan  kepada kebijakan moderator atas restu muharrir dan mushohih . Keputusan yang telah  ditetapkan  dalam  forum  bahtsul  masail  dianggap  sah  dan  tidak bisa diganggu gugat kecuali melalui forum yang sama atau lebih tinggi 19
Atas dasar proses dan prosedur ini, sejak dini santri diajari untuk menghormati  berbagai  pendapat  yang  berbeda  serta  menerima masukan  dan  usulan  dari  orang  lain.  Dari  sini,  santri  memiliki  sikap toleran  terhadap  sikap  dan  argumen  orang  lain,  selama  pendapat tersebut  ditopang  dengan ta’bir yang  kuat.  Perbedaan  pendapat  dalam tingkat  wacana  ini  pada  gilirannya  diharapkan  dapat  mempengaruhi sikap  dan  cara  berfikir  santri  atas  perbedaan  yang  ada  muncul  sekitar mereka.
19 Said  Aqiel  Siradj  et  al.,  eds., Pesantren  Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan  Dan Transformasi Pesantren , Cet. 1 (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), 64.

## Bahtsul Masa’il Sebagai Implementasi Pembelajaran Kontekstual
Di  sebagian  pondok  pesantren  (salaf)  kegiatan  bahtsul  masail merupakan bagian dari kegiatan ekstrakulikuler termasuk di pondok Al- Muhibbin Bahrul Ulum Tambakberas Jombang. Artinya, pelaksanaanya diluar  jam  pembelajaran  efektif  dan  santri  pada  tingkat  tertentu  yang terlibat dalam kegiatan tersebut. Dalam pelaksanaanya, kegiatan bahstul masail ini di kelola sendiri oleh pengurus pondok yang sudah tersusun struktur kepengurusan yang khusus menangani kegiatan bahstul masail.
Menurut Badrus salam (06 Juni 2011) kegiatan ini adalah untuk mendidik  santri  agar  dapat  mencari  ibarat  dari  berbagai  kitab  klasik untuk  menjawab  soalan-soalan  yang  diajukan  oleh sail .  Kegiatan  ini terbukti  dapat  menghasilkan  santri-santri  yang  mampu  menjawab soalan-soalan  kontemporer  dengan  landasan  hasil ijtihad ulama.  Jadi, kegiatan  bahtsul  masail  ini  tidak  lain  adalah  sebuah  forum  untuk menentukan  status  hukum  bagi  persoalan  kontemporer  yang  sifatnya ittiba’ kepada ulama. Selain itu kegiatan bahtsul masail yang diadakan di pondok  pesantren  juga  untuk  melatih  para  santri  untuk  menganalisa masalah  –  masalah waqi’iyyah berikut  solusinya.  Masalah waqi’iyyah adalah  masalah-masalah  kontemporer  yang  sedang  berkembang  di masyarakat.  Misalnya  terkait  hukum  imunisasi  yang  merupakan program pemerintah.
Model  Bahtsul  Masail  ala  pesantren  pada  umumnya mengedepankan semangat `itiradl atau perdebatan argumentatif dengan berorientasi  kepada  kitab  salaf  atau  buku-buku  fiqih  yang mu’tabarah (Najmudin, 2015: 54).
Peserta bahtsul  masail ini  adalah  santri  madrasah  diniyah  yang sudah  pada  tingkat  ulya.  Nantinya  peserta  Bahtsul  Masail  dibagi kedalam  beberapa  kelompok  dan  setiap  kelompoknya  terdiri  dari  tiga santri.

## Tahap Persiapan
Secara teknis, menurut Iwan selaku penanggung jawab kegiatan (26  Juni  11)  tahapan-tahapan  kegiatan  bahtsul  masail  di  pondok  Al- Muhibbin  Bahrul  Ulum  diawali  dengan  pendistribusian  beberapa persoalan yang akan dibahas dengan skala prioritas soalan yang paling
awal  kepada  peserta bahstul  masail .  Soalan  yang  diberikan  oleh  panitia kepada  peserta bahstul  masail disertakan  pula  diskripsi  masalah  dan pertimbangan  yang  perlu  dicermati  oleh  para  peserta.  Ini  dikarenakan setiap  persoalan  memiliki  karakter  tersendiri,  hal  ini  untuk memudahkan  para  peserta  untuk  mencari ibarah maupun dalil yang sesuai dengan persoalan yang diajukan oleh panitia.
Pengurus  atau  panitia  menentukan  jangka  waktu  sekitar  2-3 minggu kepada para peserta untuk persiapan mencari ibarah dan hujjah sebelum disampaikan saat kegiatan bahtsul masail . Masalah-masalah yang akan  dibahas  merupakan  usulan  dari  para  santri  sendiri, asatidz ,  dan pengurus.  Kadang  juga  menurut  badrus  (27  Juni  2011)  masalah- masalah  yang  dibahas  adalah  persoalan  masyarakat  sekitar  yang diajukan  pada  pengasuh  pondok, hal  ini  termasuk  salah  satu  motivasi bagi  santri  untuk  melaksanakan  bahtsul  masail.  Usulan  masalah  itu dikumpulkan  dan  disaring  oleh  panitia  untuk  menjadi  tema pembahasan bersama dalam forum tersebut.

## Tahap Pelaksanaan
Pada tahap ini, Iwan (26 Juni 2011) menjelaskan dalam Bahtsul Masa’il dibuka  oleh  moderator  dan  dilanjutkan  penjelasan  deskripsi  masalah yang  kemudian  moderator  memberi  kesempatan  kepada  para  peserta untuk menanyakan atas kejelasan masalah yang telah diajukan. Apabila diantara mubahistin ada  meminta  penjelasan  lebih  lanjut  maka  bisa langsung ditanyakan kepada sohibul sail / penanya yang memahami dan menguasai problematika yang dikaji. Setelah moderator mendiskripsikan  dan  menjelaskan  permasalahan  dan  telah  dipahami oleh  peserta,  moderator  selanjutnya  mempersilahkan  kepada  para peserta untuk melaksanakan pembahasan serta mengajukan jawabanya disertai  dengan  argumen  dan dalil masing-masing.  Dalil  yang dikemukakan diambil dari kitab-kitab kuning yang mereka pelajari.
Apabila  dalam  proses  bahstul  masail mubahistin tidak mendapatkan  titik  temu  terkait  perbedaan  jawaban,  maka  moderator mempersilahkan muharir untuk  memberikan  arahan  kepada mubahistin agar  mencari  titik  temu.  Setelah  itu,  moderator  memberi  kesempatan kepada peserta untuk melanjutkan diskusi dan meminta kepada muharrir untuk  merumuskan  jawaban  yang  dilanjutkan  oleh mushohih untuk
memberikan  komentar  terhadap  rumusan  jawaban  hasil  diskusi tersebut. Rumusan jawaban yang telah dikomentari oleh Mushohih dan disepakati  oleh mubahistin maka mushohih memimpin  bacaan  surat al- Fatihah sebagai  tanda  telah  disahkannya  produk  hukum  hasil  bahtsul masail pada kegiatan tersebut.
Poin penting dalam kegiatan ini ialah waktu pendistribusian topik dan  penetuan  topik.  Jika  topik  yang  dikaji  merupakan  persoalan  yang update dan  menjadi  isu  keagamaan  yang  perlu  ditemukan  rumusan jawabannya  dalam  kitab  kuning  maka  hal  ini  dapat  memberikan rangsangan  tersendiri  kepada  para  santri  untuk  belajar  serta  dapat menambah  antusias  para  santri  saat  diskusi  berlangsung.  Begitu  pula, pendistribusian  topik  jauh-jauh  hari  lebih  dimaksudkan  agar  para mubahistin dapat  mempersiapkan  dengan  matang  dan  tepat  terhadap pilihan ta’bir sebelum musyawarah itu dilaksanakan.
Berdasar  tahapan-  tahapan  diatas  dan  sebagaimana  yang dijelaskan  kadir 20 bahwa  pembelajaran  kontekstual  memiliki  tujuh karakter  tersendiri  yang  membedakan  dari  pendekatan  pembelajaraan yang  lain,    peneliti  dapat  menyimpulkan  bahwa  kegiatan bahstul  masail yang  dilakukan  oleh  santri  pondok  Al-Muhibbin  Bahrul  Ulum Tambakberas  Jombang  merupakan  sebuah  bentuk  pembelajaran dengan menggunakan pendekatan kontekstual. Hal ini dapat dijelaskan sebagai berikut:
Pertama,  Selama  proses  kegiatan,  santri  mengonstruksi  dan menemukan pemahamannya sendiri melalui ta’bir dari kitab-kitab salaf yang  dijadikan  rujukan  atas  berbagai  masalah  yang  dibahas,  sekaligus santri  dituntut  memberikan  solusi  sebagai  jawaban  dari  persoalan tersebut dan ini sesuai dengan teori konstruktivisme yang menyatakan bahwa  pengetahuan  itu  dibentuk  sedikit  demi  sedikit  kemudian dikonstruk melalui pengalaman nyata. Kedua, dalam bahtsul masail santri dituntut  untuk  sedalam  mungkin  memahami  materi  atau  persoalan yang  sedang  dibahas.  Untuk  memahami  soalan  tersebut  santri  dapat bertanya  kepada  teman  sejawatnya  sehingga  santri  memiliki  persepsi atas  persoalan  yang  akan  dikaji  dengan  harapan  antara ta’bir yang digunakan yang diambil dari berbagai kitab kuning bisa sesuai dengan
20 Kadir, ‘Konsep Pembelajaran Kontekstual Di Sekolah’, 25.
persoalan  yang  dibahas.  Proses  seperti  ini  merupakan  bentuk  dari karakteristik  pembelajaran  kontekstual  yang  kedua  yakni inquiri . Menurut pulungan 21 dalam proses pembelajaran siswa diharapkan dapat memperoleh pengetahuanya bukan hanya melalui fakta-fakta dan teori melainkan  melalui  beberapa  siklus;  1)  observasi  2)  bertanya  3) mengajukan dugaan 4) pengumpulan data dan kesimpulan.
Ketiga,  ketika  kegiatan bahstul  masail berlangsung  para  peserta yang  sebelumnya  telah  memperoleh  deskripsi  masalah  dapat menanyakan  ulang  kepada sail perihal  soalan  tersebut  agar  informasi yang  diperoleh  oleh  santri  utuh  dan  tidak  sepotong.  Sisi  lain,  para peserta bahstul  masail yang  terdiri  dari  beberapa  kelompok  ini  dapat saling bertanya dan menyanggah argumen atau dalil yang dikemukakakn oleh  satu  kelompok.  Ini  dilakukan  agar dalil yang  dipakai  bisa dipertanggung  jawabkan  dihadapan muharrir dan mushohhih .  Bertanya atau questioning merupakan  karakteristik  pembelajaran  kontekstual dimana  melalui  bertanya  siswa  bisa  menggali  informasi  seputar pengetahuan  yang  dipelajari.  Bagi  siswa  bertanya  merupakan  bagian penting  dalam  melakukan  inkuiri,  yaitu  menggali  informasi, menginformasikan  apa  yang  sudah  diketahui,  dan  mengarahkan perhatian pada aspek yang belum diketahuinya.
Keempat,  karakteristik  pembelajaran  kontekstual  adalah masyarakat belajar atau learning comunity , dimana siswa didorong untuk belajar  secara  kelompok  agar  tumbuh  sisi  afektif  dalam  diri  siswa. Begitu pula sebelum pelaksanaan kegiatan bahstul masail santri terlebih dulu dibagi menjadi beberapa kelompok dan masing-masing kelompok terdiri  dari  3-4  santri.  Kelima,  santri  yang  menjadi  peserta  bahstul masail  adalah  santri  yang  sebelumnya  mendapatkan  materi  dasar tentang  metode  memahami  kitab  kuning.  Pengetahuan  dasar  inilah yang  kemudian  dijadikan  alat  untuk  mencari ta’bir dalam  kitab  kuning sebagai  rujukan  dalam  kegiatan bahstul  masail santri.  Selain  itu,  setiap selesai pelaksanaan bahstul masail para peserta melalui notulen mencatat dan mebukukan hasil bahstul masail yang telah dirumuskan oleh muharrir
21 Nellyati Pulungan, ‘Penerapan Pembelajaran Kontekstual Untuk Meningkatkan Penguasaan  Konsep  Dan  Kecakapan  Hidup  Pada  Materi  Ekosistem  Di  Mtss  Al- Washliyah Lhokseumawe’, Jurnal Edukasi dan Sains Biologi 3, no. 1 (12 January 2016): 2, http://jfkip.umuslim.ac.id/index.php/jesbio/article/view/36.
dan  telah  disepakati  bersama.  Seperti  ini  merupakan  bentuk karakteristik pembelajarn kontekstual yang berupa refleksi.
Keenam,  salah  satu  unsur  yang  harus  ada  dalam  kegiatan bahstul masail adalah mushohhih dan muharrir . Mushohih adalah orang yang membirikan  legalitas  atas  jawaban-jawaban  yang  dirumuskan  oleh muharrir dan mushohih merupakan  orang  yang  berkompeten  di bidangnya.  Dan  untuk  menambah  wawasan  para  peserta  terhadap persoalan  yang  dibahas  seringkali mushohhih dan  tim  ahli  didatangkan dari luar pondok. Di sini para santri dapat mencontoh atau menjadikan rule model karena keahlian dan kedalaman ilmu mereka.
Ketujuh, adalah penilaian yang dilakukan oleh ustadz terhadap para  santri  dalam  proses  Bahtsul  Masail.  Aspek  yang  dinilai  adalah bagaimana  santri  menyampaikan  argumennya,  ketepatan ta’bir dengan persoalan  yang  dibahas  serta  pemahamannya  terhadap ta’bir yang diajukan  sebagai hujjah .  Kegiatan  penilaian  dilakukan  oleh  ustadz  atau santri senior  yang  ditunjuk  sebagai mushohih selama  kegiatan bahstul masail berlangsung.  Beberapa  hal  yang  menjadi  acuan  dalam  penilaian terhadap santri adalah kualitas jawaban yang diberikan oleh santri yang meliputi;  keakuratan ta’bir ,  kelogisan  argumen,  dan  kevalidan maraji’ (teks kitab yang dipelajari) yang diajukan, cara mengungkapkan isi kitab dengan  mudah  dipahami  oleh  peserta Bahtsul  Masa’il ,  serta  kualitas pertanyaan  atau  sanggahan  yang  disampaikan.  Sisi  lain  dari  penilaian terhadap santri peserta bahstul masail adalah pemahaman terhadap teks bacaan,  kebenaran  dan  ketepatan  santri  dalam  membaca  dan menyimpulkan  isi  teks  yang  menjadi  bahasan  atau  rujukan.  Beberapa aspek  tersebut  sangat  penting  untuk  mengukur    kemampuan  santri dalam proses bahstul masail. Hal ini dikarenakan peserta yang memiliki pemahaman  yang  baik  terhadap  kitab  kuning  dan  sekaligus  mampu menyampaikan  dengan  tepat  akan  dipertimbangkan  oleh muharrir dan mushohih untuk  dijadikan  sebuah  pilihan  jawaban  atas  persoalan  yang dikaji.
Bahtsul  Masail merupakan  forum  diskusi  yang  sifatnya  dinamis dan  demokratis.  Dikatakan  dinamis  karena  persoalan-persoalan  yang dibahas  selalu  aktual  dan  kontemporer.  Mengikuti  perkembangan zaman.  Demokratis  karena  dalam  forum  Bahtsul  Masail  tidak
membedakan  antara  santri  senior,  pengurus,  maupun  ustadz  bahkan kyai.  Namun  dalam  forum  Bahtsul  Masail  yang  patut  diikuti  adalah pendapatnya  para  fuqoha’  yang  paling  kuat  dan  bisa  dipertanggung jawabkan.
Dari  analisis  penulis,  dari  segi  pembelajaran,  proses,  dan karakteristiknya bahwa kegiatan Bahtsul Masail yang dilaksanakan oleh santri  pondok  pesantren  Al-Muhibbin  merupakan  pendekatan pembelajaran kontekstual.

## Kesimpulan
Dari  hasil  penelitian  tentang  implementasi  pembelajaran  kontekstual ( Contextual  Teaching  Learning )  dalam  kegiatan  bahstul  masail  santri  di pondok  pesantren  Al-Muhibbin  Bahrul  Ulum  Tambakberas  Jombang dapat disimpulkan:
1. Kegiatan  bahstul  masail  santri  di  pondok  pesantren  al- Muhibbin  Bahrul  ulum  Tambakberas  Jombang  merupakan kegiatan  ektrakurikuler  yang  bersifat  ilmiah  dan  diikuti  oleh semua jenjang santri dan dilaksanakan setiap satu bulan sekali. Sedangkan  tujuan  kegiatan  bahstul  masail  santri  ini  adalah untuk mengasah kemampuan santri baik segi pemahaman, cara penyampaian  dan  memberikan  jawaban  atas  persoalan  – persoaln  yang  timbul  di  masyarakat  sekitar.  Secara  teknis, kegiatan  ini  diawali  dengan  memberikan  permasalahan  berikut deskripsinya  yang  sudah  dibuat  oleh  panitia  yang  kemudian didistribusikan kepada para peserta bahtsul masail. Waktu yang diberikan  sekitar  dua  samapai  tiga  minggu  sebelum dilaksanakan kegiatan bahtsul masail.
2. Dilihat  dari  prosesnya,  kegiatan  bahstul  masail  santri  yang dilaksanakan  oleh  santri  Al-Muhibbin  Bahrul  Ulum Tambakberas  Jombang  ini  merupakan  bentuk  implementasi dari  pendekatan  pembelajaran  kontekstual  (Contekxtual Teaching  Learning),  dimana  aktifitas  belajar-mengajar  yang berpusat pada siswa/ santri.
3.

## Referensi
Komalasari,  Kokom.. Pembelajaran  Kontekstual  konsep  dan  Aplikasi .
Bandung: Refika Aditama. 2010 Qomar,  Mujamil .  Pesantren: dari  transformasi  metodologi  menuju  demokrasi institusi . Jakarta: Erlangga. 2005
Sunhaji.  Strategi  Pembelajaran:  Konsep  dan  Aplikasinya. Jurnal Pemikiran Alternatif Pendidikan , Vol. 13, No. 3. 2009
Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  pesantren:  studi  pandangan  hidup  kyai  dan visinya mengenai masa depan Indonesia . Cet. 8 rev. Jakarta: LP3ES,
2011.
Haedari, M. Amin, ed. Masa Depan Pesantren: Dalam Tantangan Modernitas
Dan  Tantangan  Kompleksitas  Global .  Cet.  2.  Jakarta:  IRD  Press,
2006.
Hasan,  Nur.  ‘Model  Pembelajaran  Berbasis  Pondok  Pesantren  Dalam Membentuk Karakter Siswa Di Pondok Pesantren Raoudhotut Tholibin  Rembang  Jawa  Tengah’. Wahana  Akademika:  Jurnal
Studi Islam Dan Sosial 3, no. 2 (2016): 92–110. Hidayatullah,  M.  Furqon. Pendidikan  karakter:  membangun  peradaban bangsa . Surakarta: Yuma Pustaka, 2010.
Ilmy,  Alfi  Najmatil,  Abd  Hamid  Wahid,  and  Chusnul  Muali.  ‘Urgensi Keterlibatan  Wali  Asuh  Dalam  Dinamika  Pendidikan  Di Pesantren’. Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  (Journal  of  Islamic
Education  Studies) 6,  no.  1  (17  July  2018):  44–66. https://doi.org/10.15642/jpai.2018.6.1.44-66.
Kadir,  Abdul.  ‘Konsep  Pembelajaran  Kontekstual  Di  Sekolah’.
Dinamika Ilmu 13, no. 1 (1 June 2013). https://doi.org/10.21093/di.v13i1.20.
Lexy  J,  Moloeng. Metodologi  penelitian  Kualitatif .  29th  ed.  Bandung:
Rosdakarya, 2011.
Mardini.  ‘Pengaruh  Pembelajaran  Kontekstual  Dan  Konvensional Terhadap  Keterampilan  Komunikasi  Terapiutik  Ditinjau  Dari Tingkat Pengetahuan Awal.’ Universitas Sebelas Maret, 2008.
Muslich,  Masnur. KTSP:  pembelajaran  berbasis  kompetensi  dan  kontekstual, panduan  bagi  guru,  kepala  sekolah,  dan  pengawas  sekolah .  Jakarta:
Bumi Aksara, 2007.
Paturohman,  Irfan.  ‘Peran  Pendidikan  Pondok  Pesantren  Dalam Perbaikan  Kondisi  Keberagamaan  Di  Lingkungannya.(Studi Deskriptif Pada Pondok Pesantren Dar Al-Taubah Bandung)’.
Jurnal Tarbawi 1, no. 1 (2012).
Pulungan,  Nellyati.  ‘Penerapan  Pembelajaran  Kontekstual  Untuk Meningkatkan  Penguasaan  Konsep  Dan  Kecakapan  Hidup Pada Materi Ekosistem Di Mtss Al-Washliyah Lhokseumawe’.
Jurnal  Edukasi  dan  Sains  Biologi 3,  no.  1  (12  January  2016). http://jfkip.umuslim.ac.id/index.php/jesbio/article/view/36. PWNU  JATIM. Petunjuk  Pelaksanakan  Bahtsul  Masa’il. Surabaya:
PWNU, 1982.
Rijal,  Akh  Syaiful.  ‘Pemakaian  Kitab  Kuning  Dalam  Meningkatkan Mutu  Pembelajaran  Fiqh  Di  Madrasah  Tsanawiyah  Berbasis Pesantren  Di  Pamekasan’. Muslim  Heritage 2,  no.  2  (1  January 2018):
293–316.
https://doi.org/10.21154/muslimheritage.v2i2.1113.
Rudiyanto,  Moh.  ‘“The  Implementation  of  Contextual  Teaching  and Learning (CTL) in English Class’. Jurnal OKARA 2 (2009). Saleh, Marhamah. ‘Strategi Pembelajaran Fiqh Dengan Problem-Based
Learning’. Jurnal  Ilmiah  Didaktika:  Media  Ilmiah  Pendidikan  Dan
Pengajaran 14, no. 1 (1 August 2013).
https://doi.org/10.22373/jid.v14i1.497.
Siradj, Said Aqiel, Marzuki Wahid, Suwendi, and Saefuddin Zuhri, eds.
Pesantren  Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan  Dan  Transformasi
Pesantren . Cet. 1. Bandung: Pustaka Hidayah, 1999.
Taylor, Steven J., Robert Bogdan, and Marjorie L. DeVault. Introduction to  Qualitative  Research  Methods:  A  Guidebook  and  Resource .  Fourth edition. Hoboken, New Jersey: John Wiley & Sons, Inc, 2016.
Zahro, Ahmad. Tradisi Intelektual NU: Lajnah Bahtsul Masa’il, 1926-1999 . Cet. 1. Yogyakarta: LKiS, 2004.