## MANTRA PAMBARASIAH DIRI DALAM MASYARAKAT KELURAHAN KORONG GADANGKECAMATAN KURANJI KOTA PADANG
Deby Tri Ramadhani 1 , Bakhtaruddin Nst 2 , Zulfadhli 3
Program Studi Sastra Indonesia FBS Universitas Negeri Padang Email: thebekaka@yahoo.com

## Abstract
This  article  aims  to  (a)  describe  the  structure  of  mantra “ pambarasiah  diri “  (b)  supporting  aspects  incantations  mantra “ pambarasiah  diri ”,  (c)  the  process  of  inheritance  mantra “ pambarasiah diri ” in the Kelurahan Korong Gadang Kecamatan Kuranji Kota Padang. Data collected by interview using dictation techniques.  The  study's  findings  are  mantra  “ pambarasiah  diri ” structure  it  self  consists  of  opening,  contents  and  cover. Supporting aspects incantations consists of (1) time: free, there is no provision read in the mantra, (2) where: there is that does not  require  a  special  place,  and  there  can  not  read  the  mantra but at home, (3) events: when the shaman and the patient has to deal or face to face, (4) actors: shaman himself, (5) equipment: water  bottle,  al-quran,  coconut  oil,  flowers  seven-way,  (6) clothing:  depends  shaman,  there  is  a  free  and  anyone  cloth gloves  and  clothes  in  white,  and  (7)  rendition  mantra:  mantra was  read  slowly  and  with  concentration.  While  the  process  of succession  mantra  or  mantra  intended  for  the  recipient  or beneficiary. Each shaman has individual requirements, there are bathing in the river, paraded or meditate.
Keywords: oral  of  literature,  mantra,  structure, supporting aspects  incantation  mantras,  process  of  inheritance mantra.

## A. Pendahuluan
Kebudayaan  merupakan  hasil  cipta  manusia  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Begitu  pula  dengan  kebudayaan  yang  ada  di  Minangkabau. Kebudayaan mencakup dari banyak unsur yang amat luas, diantaranya adat istiadat,  pakaian  dan  karya  seni.  Salah  satu  bentuk  hasil  budaya  adalah berupa  karya  sastra.  Setiap  karya  sastra  memiliki  nilai-nilai  yang  sangat berguna bagi kehidupan. Karya sastra menerima pengaruh dari  masyarakat
1 Mahasiswa penulis Skripsi Prodi Sastra Indonesia untuk wisuda periode Maret 2013
2 Pembimbing I, dosen FBS Universitas Negeri Padang
3 Pembimbing II, dosen FBS Universitas Negeri padang
dan  sekaligus  mampu  memberi  pengaruh  terhadap  masyarakat.  Seringkali masyarakat sangat menentukan nilai karya sastra yang hidup di suatu zaman.
Sastra dapat dibagi menjadi dua  yaitu sastra lisan dan sastra tulisan. Sastra lisan adalah seni berbahasa yang disampaikan secara lisan, sedangkan sastra  tulis  adalah  seni  berbahasa  yang  disampaikan  melalui  media  kertas, baik  tulisan  tangan  ataupun  dalam  bentuk  cetak.  Menurut  Semi  (1993:3), sastra  lisan  yang  terdapat  pada  masyarakat  suku  bangsa  Indonesia  sudah lama  ada.  Bahkan  setelah  tradisi  tulis  berkembang,  sastra  lisan  masih dijumpai juga, baik dari segi kualitas maupun dari segi kuantitas. Sastra lisan di Indonesia luar biasa kayanya dan luar biasa ragamnya. Melalui sastra lisan, masyarakat  dengan  kreativitas  yang  tinggi  menyatakan  diri  dengan menggunakan  bahasa  yang  artistik,  bahkan  pada  saat  sekarangpun  masih dijumpai tradisi lisan terutama digelarkan dalam upacara-upacara adat.
Menurut  Djamaris  (2001:4)  puisi  dalam  sastra  Minangkabau  dapat digolongkan dalam beberapa jenis, yaitu (1) mantra, (2) pantun, (3) talibun, dan  (4)  syair.  Selanjutnya  Djamaris  (1990:20),  mengatakan  mantra  suatu gubahan bahasa yang diresapi oleh kepercayaan kepada dunia yang gaib dan sakti.  Bahasa  dalam  mantra  mempunyai  seni  kata  yang  khas,  kata-katanya dipilih iramanya, isinya dipertimbangkan sedalam-dalamnya.
Mantra  sangat  sulit  dipahami  oleh  masyarakat  awam.  Hal  ini disebabkan oleh bunyi dari mantra tersebut susah dimengerti atau diartikan. Setelah  agama  Islam  masuk  dan  dianut  oleh  masyarakat  Minangkabau, mantra  telah  disempurnakan  lagi  dengan  menambahkan  kata  yang  sesuai dengan  ajaran  Islam  seperti Allah,  Muhammad,  Bismillah,  Rasulullah,  berkat kalimat laa ilaaha illallah dan sebagainya.
Sedangkan  S.  Takdir  Alisjahbana  (dalam  Edwar  Djamaris,  1990:20), menggolongkan  mantra  ini  ke  dalam  golongan  bahasa  berirama.  Sedang bahasa  berirama  ini  termasuk  jenis  puisi  lama.  Dalam  bahasa  berirama  itu, irama bahasa sangat dipentingkan terutama dalam mantra diutamakan sekali irama yang kuat dan teratur untuk membangkitkan tenaga gaib. Berdasarkan beberapa  pendapat  ahli  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  mantra  adalah salah  satu  jenis  sastra  lisan  yang  berbentuk  puisi  yang  apabila  diucapkan dapat  menimbulkan  kekuatan  gaib  yang  digunakan  untuk  berbagai  maksud yang berhubungan dengan alam gaib.
Karya sastra merupakan sebuah struktur. Struktur berasal dari bahasa Inggris  yaitu  “ structure ”  yang  berarti  bentuk.  Peaget  di  atas,  maka permasalahan  dalam  struktur  mantra  dapat  diidentifikasikan  sebagai berikut: (a) teks atau isi mantra adalah ide keutuhan ( the idea whoolenes ), (b) proses pewarisan adalah ide transformasi ( the idea transformation ), dan (c) aspek  pendukung  pembacaan  mantra  adalah ide  aturan  sendiri  ( the  idea  of self – regulation ). Ide keutuhan adalah koherensi internal.
Pembacaan mantra sebagai salah satu kegiatan yang bersifat religius dan sakral yang memiliki syarat dan cara tertentu yang dilakukan agar tujuan tercapai.  Semua  syarat-syarat  dan  cara  tersebut  merupakan  aspek pendukung  pembacaan  mantra  yang  telah  ditetapkan  oleh  dukun  atau
pawang  tersebut.  Menurut  Soedjijono  (1987:91)  terdapat  beberapa persyaratan  dalam  membacakan  mantra  sebagai  berikut,  waktu,  tempat, peristiwa  atau  kesempatan,  pelaku,  perlengkapan,  pakaian  dan  cara membawakan mantra.
Soedjijono  (1987:100)  juga  menyebutkan  sejumlah  laku  yang  harus dimiliki  oleh  calon  pengguna  mantra  yang  pada  dasarnya  dapat dikelompokkan ke dalam dua kategori yaitu laku hidup sederhana dan laku hidup tapabrata. Laku hidup sederhana adalah sifat yang harus dimiliki oleh seseorang  yang  ingin  memiliki  mantra.  Sifat  yang  dimaksud  adalah  setia, sentosa,  benar,  pintar  dan  susila.  Laku  hidup  tapabrata  yaitu  persyaratan yang  harus dipenuhi  oleh  seseorang  calon  pawang  atau  dukun  dengan  cara mengendalikan  hawa  nafsu.  Menurut  Soedjijono  (1987:101)  laku  tapabrata mencangkup patigeni,  ngolowong,  ngambleng,  mutih,  mendhem,  ngepel, ngerowol dan puasa.
Patigeni adalah  tidak  boleh  makan,  tidak  boleh  minum,  tidak  boleh tidur, hanya bertempat tinggal di dalam kamar dan pada waktu malam hari tidak boleh menyalakan lampu. Ngolowong adalah tidak boleh makan, tidak boleh minum, boleh tidur beberapa jam saja dan boleh bepergian. Ngembleng adalah tidak boleh makan, tidak boleh minum, tidak boleh keluar dari kamar kecuali  buang  air  besar  atau  kecil. Mutih adalah  boleh  makan  tanpa  garam, gula atau larutan lain. Mendhem adalah tidak boleh makan atau minum dan harus bertempat tinggal di dalam tanah dengan cara membuat lubang. Ngepel adalah segala yang dimakan hanya boleh sebanyak segumpal tangan sendiri. Ngerowol adalah  hanya  diperkenankan  makan  buah-buahan  dan  sayuran, tidak  boleh  makan  nasi  atau  lauk  pauk.  Puasa  adalah  tidak  diperkenankan makan dan minum kecuali sangat lapar dan haus.
Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  teknologi  semakin  canggih terutama  pada  pengobatan  modern.  Pengobatan  tradisional  yang  disertai mantra-mantra  yang  dianggap  sudah  ketinggalan  zaman  dan  hampir  punah dalam  masyarakat.  Tetapi  tidak  semua  daerah  tidak  memakai  mantra  atau tidak  percaya  akan  mantra,  seperti  masyarakat  Kelurahan  Korong  Gadang Kecamatan  Kuranji  Padang,  sebagian  dari  masyarakat  disana  menganggap bahwa mantra tidak bertentangan dengan agama Islam.
Di  daerah  Kelurahan  Korong  Gadang  Kecamatan  Kuranji  Padang, terdapat  berbagai  jenis  mantra  yang  masih  berkembang  di  tengah-tengah masyarakat. Mantra-mantra tersebut antara lain mantra pamaga diri , mantra pamanih ,  mantra pakasiah ,  mantra tasapo ,  mantra pengobatan ,  mantra Panangka Hujan, mantra pambarasiah diri dan mantra-mantra lainnya yang masih  dipercaya  oleh  sebagian  masyarakat  di  Kelurahan  Korong  Gadang. Salah satu mantra yang akan diteliti, yaitu mantra pambarasiah diri . Mantra pambarasiah  diri digunakan  untuk  membersihkan  diri  seseorang  dari  mala petaka  atau  kesialan  yang  sering  ia  terima  dan  dengan  mantra pambararasiah  diri ia  ingin  kesialan  yang  ia  terima  bisa  hilang.  Kesialan tersebut  bisa  dalam  kehidupan,  seperti  karir,  cinta,  bisa  juga  dalam menyusun sebuah tugas akhir.
Zaman  sekarang  teknologi  sudah  semakin  canggih,  alat-alat  yang digunakan juga sudah  semakin canggih dan tingkatnya pun sudah tinggi. Di tempat  penelitian  ini  bukanlah  kampung  lagi  akan  tetapi  sudah  menjadi perumahan  atau  kompleks.  Seharusnya  masyarakat  yang  tinggal  di perumahan  pemikirannya  sudah  semakin  maju,  pendidikannya  juga  sudah tinggi,  tetapi  mereka  masih  juga  percaya  yang  namanya  mantra.  Mereka menganggap  mantra pambarasiah  diri sebagai  salah  satu  alternatif  untuk membuang  kesialan  yang ada  pada  diri  mereka.  Mereka  yang  percaya  akan mantra di Kelurahan Korong Gadang tersebut bukan hanya golongan bawah saja,  golongan  menengah  sampai  atas  percaya  akan  yang  namanya  mantra, apalagi mantra pambarasiah diri .
Berdasarkan  uraian  di  atas,  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  (1) Mendeskripsikan  struktur  mantra pambarasiah  diri dalam  masyarakat Kelurahan  Korong  Gadang  Kecamatan  Kuranji  Kota  Padang,  (2) Mendeskripsikan  saspek  pendukung  pembacaan  mantra pambarasiah  diri dalam  masyarakat  Kelurahan  Korong  Gadang  Kecamatan  Kuranji  Kota Padang,  (3)  Mendeskripsikan  proses  pewarisan  mantra pambarasiah  diri dalam  masyarakat  Kelurahan  Korong  Gadang  Kecamatan  Kuranji  Kota Padang.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan metode deskriptif. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang bersifat uraian yang  tidak  bisa  diubah  ke  dalam  bentuk  angka-angka.  Bogdan  dan  Taylor (Moleong,  2010:4),  mendefinisikan  bahwa  penelitian  kualitatif  sebagai prosedur  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  yang  tertulis atau  lisan  orang  lain  dan  perilaku  yang  dapat  diamati.  Penelitian  kualitatif juga  menghasilkan  data  deskriptif,  yaitu  metode  yang  bersifat  memaparkan gambaran yang secermat mungkin mengenai individu, keadaan bahasa, gejala atau  kelompok  tertentu.  Moleong  (2010:11)  menyatakan  bahwa  data  yang dikumpulkan dalam metode deskriptif adalah berupa kata-kata, gambar, dan bukan  angka-angka.  Penelitian  ini  memaparkan  dan  menjelaskan  mantra pambarasiah  diri dalam  masyarakat  Kelurahan  Korong  Gadang  Kecamatan Kuranji Padang.
Jumlah  penduduk  Kelurahan  Korong  Gadang  sekitar  19.296  jiwa, terdiri  dari  8.700  jiwa  laki-laki  dan  10.596  jiwa  perempuan  (data  statistik kependudukan  Kelurahan  Korong  Gadang  Tahun  2012).  Kelurahan  Korong Gadang  sebelah  Utara  berbatasan  dengan  Gunung  Sariak,  sebelah  Selatan berbatasan  dengan  Batang  Air  Kuaranji,  sebelah  Timur  berbatasan  dengan Kuranji,  dan  sebelah Barat  berbatasan  dengan  Kelurahan  Kalumbuak.    Data dalam  penelitian  ini  adalah  struktur  teks  mantra,  aspek  pendukung pembacaan mantra, dan proses pewarisan mantra pambarasiah diri . Sumber data dalam penelitian ini adalah mantra Pambarasiah Diri dalam masyarakat Kelurahan Korong Gadang Kecamatan Kuranji kota Padang.
Data yang diperoleh dari informan yang tidak memenuhi persyaratan yang  ditetapkan  akan  berpengaruh  pada  kesesuaian  data  yang  didapatkan dengan permasalahan dan tujuan penelitian itu sendiri. Menurut Nadra dan Reniwati  (2009:37--41),  syarat-syarat  informan  adalah:  (1)  berusia  40-60 tahun,  (2)  berpendidikan  tidak  terlalu  tinggi,  (3)  berasal  dari  desa  atau daerah penelitian, (4) lahir dan dibesarkan serta menikah dengan orang yang berasal  dari  daerah  penelitian,  (5)  memiliki  alat  ucap  yang  sempurna  dan lengkap. Informan dalam penelitian ini terdiri dari tiga orang, yaitu informan pertama bernama Muhammad Ali lahir di Padang 8 september 1950, bahasa yang  dikuasainya  adalah  bahasa  Minang.  Informan  kedua,  bernama  Muslin Awaludin  lahir  di  Padang 7  Mei  1945,  menguasai  bahasa  Minang.  Informan ketiga,  bernama  Zalbakri,  lahir  di  Padang  5  Juli  1953,  menguasai  bahasa Minang.  Ketiganya  adalah  pawang  yang  dapat  dikatakan  sebagai  pewaris aktif. Pewaris aktif adalah pewaris yang langsung mendapatkan mantra dari keturunan pemilik mantra tersebut.
Instrumen  penelitian  ini  adalah  peneliti  sendiri  dibantu  lembaran pencatatan  untuk  mencatat  informasi  yang  disampaikan  oleh  informan dengan  pedoman  wawancara.  Dalam  penelitian  ini  peneliti  tidak  memakai teknik perekaman. Menurut dukun atau pawang yang peneliti temui, apabila mantra  diperdengarkan  (direkamkan)  kepada  orang  lain,  dianggap melanggar  kesakralan  mantra  bagi  kaumnya  terkhusus  bagi  mamak  kapalo kaumnya,  dan  akan  memudar  kemanfaatannya,  karena  mantra  sudah dianggap  milik  umum.  Data  diperoleh  dengan  menggunakan  teknik  dikte. Informan  menyebutkan  mantranya  sebaris  lalu  peneliti  langsung  mencatat mantra tersebut, begitu seterusnya. Wawancara dilakukan dirumah informan dengan  suasana  yang  santai  dan  kekeluargaan,  walaupun  sempat  ditolak krarena  informan  tidak  mau  mantra  dijadikan  penelitian.  Mereka  juga menganggap  saya  ingin  menjadi  penerusnya,  karena  ingin  mengetahui mantra pambarasiah diri milik dukun tersebut.
Data  yang  telah  diperoleh  selanjutnya  akan  dianalisis  berdasarkan pembahasan  berikut,  (1)  mengiventarisasi  data  yang  dilafalkan  oleh informan melalui teknik dikte (2) mentransliterasikan data ke dalam bahasa Indonesia,  (3)  mengklasifikasikan  data  berdasarkan  masalah  yang  diajukan dalam penelitian ini, (4) data yang sudah diklasifikasikan kemudian dianalisis berdasarkan  teori  yang  telah  diuraikan,  (5)  membuat  kesimpulan berdasarkan hasil penelitian.

## C. Pembahasan
1. Mantra Pambarasiah Diri II dilafaskan oleh  Muhammad Ali dengan Teks Lengkapnya
Bahasa Minangkabau
Bismillahir rahmanir rahiim Ikolah do’a atau tawa untuak mambarasiahan diri
Darah yang sabananyo merah, Jikok hitam dibaliak merah Jikok merah tolong dijaniahan Indak ado luko nan ndak ado ubeknyo Capek cegak capek lapang ati dari sagalo panyakik Baliaklah kau katampek kau Jaan kau kumuahan yang patuiknyo barasiah Sagalo sakik ndak ado yang indak jaleh ubeknyo Ado sakik ado ubeknyo Jikok sakik indak bisa cegak sakotiko Ado usaho ado niek Bia nak cegak bia nak sanang badan, sanang ati sanang sado apo nan taraso untuak itu bamintak dan bamohonlah ka nan ciek karano sado panyakik tibo ateh kuaso nan ciek nan ubeknyo tibo dari nan ciek cukuik sakali sakiak tibo ampun, ampun kan denai ya rabbi Barakaik laa ilaaha illallah
Bahasa Indonesia
Bismillahir rahmanir rahiim Inilah doa atau tawa untuk membersihkan diri Darah yang sebenarnya merah, Jika hitam dikembalikan merah Jika merah tolong dijernihkan Tidak ada luka yang tidak ada obatnya Cepat sembuh cepat lapang hati dari segala penyakit Kembalilah engkau ketempat engkau Jangan engkau kotorkan yang harusnya bersih Segala sakit tidak ada yang tidak jelas obatnya Ada sakit ada obatnya Jika sakit tidak bisa sembuh seketika Ada usaha ada niat Biar sembuh biar senang badan, senang hati Senang semua apa yang terasa untuk itu mintakan dan mohonlah ke yang satu karena semua penyakit tiba atas kuasa yang satu yang  obatnya tiba dari yang satu cukup sekali sakit tiba ampun, ampun kan saya ya rabbi Berkat laa ilaaha illallah
2. Mantra Pambarasiah  Diri II  dilafaskan  oleh  Muslin  Awaluddin dengan Teks Lengkapnya
Bahasa Minangkabau Bismillahir rahmanir rahiim Apo yang masuak, apo yang kalua Alah digarihan dek Tuhan Indak ado kumuah nan ka salamonyo Dek itu mohon ka nan kuaso barasiahan sagalo yang kumuah Janiahan sagalo yang alah barasiah Antah dari ma tibo sakik Bia tabang sado panyakikati dibaok angin Bia kalua sado panyakik ati dibaok aia, jan baliak Jikok ndak nio baliak, ijan karajoan apo yang dibanci tuhan Elokan laku, elokan parangai, elok sado yang ado dalam diri Kalua sado nan ndak patuik masuak Bia luko cegak, bia badan jo ati samo-samo lapang Barakaik laa ilaaha illallah
Bahasa Indonesia Bismillahir rahmanir rahiim Apa yang masuk, apa yang keluar Sudah digariskan oleh Tuhan Tidak ad kotor yang selamanya Karna itu mohon ke yang kuasa Bersihkan segala yang kotor Jernihkan segala yang telah bersih Entah dari mana datang sakit Biar terbang semua penyakit hati dibawa angin Biar keluar semua penyakit hati dibawa air, jangan kembali Jika tidak mau kembali, jangan kerjakan apa yang dibenci tuhan Baikkan tingkah laku, baikkan sifat, baikkan semua yang ada di dalam diri keluar semua yang nggak baik untuk biar luka sembuh, biar badan dan hati sama-sama lega Berkat laa ilaaha illallah
3. Mantra Pambarasiah Diri III dilafaskan oleh Zalbakhri dengan Teks Lengkapnya
Bahasa Minangkabau
Bismillahir rahmanir rahiim Ya Allah nan kuaso
Tampek mamintak sagalonyo Diri ko kadang lupo Kadang sasek parangai Ampunkanlah ya Allah Diri kumuah dek manusia Yang kadang ndak ingek jo Allah Darah maitam dek biso Nan darah bialah taruih merah Jikok maitam, bia lah Allah yang mambalikan merah Jikok diriko babuek salah mohon dibarasiahan Allah indak manurunan panyakik Malainkan pasti manurunan ubeknyo Dan apabilo sakik, Allah lah yang mancegakan Indak ado tampek mamintak salain engkau Barasiahan luko samo ati yang alah mahitam Bia babaliak awak ka samulo, bia baubek luko jo ridho Nan indak ditampeknyo bia baliak ka asalnyo Nan indak ditarimo ditampeknyo bia hilang dibaok Angin lalu kasubarang Katiko diri lupo bakato baiak, lupo baparangai baiak Capeklah maminta ampun ka nan ciek untuak dibarasiahan ati ko dari sagalo parangai nan buruak dari sagalo sakik nan manyangsaroan Barakaik laa ilaaha illallah
Bahasa Indonesia
Bismillahir rahmanir rahiim Ya Allah yang kuasa Tempat meminta segalanya Diri ini kadang lupa Terkadang sesat perangainya Ampunkanlah ya Allah Diri kotor karna manusia Yang kadang tidak ingat kepada engkau ya Allah Darah hitam karna bisa Yang darah biarlah terus merah Jika hitam biarlah Allah yang mengembalikan merah Jika diri ini berbuat salah mohon dibersihkan Allah tidak menurunkan penyakit Melainkan pasti menurunkan obatnya Dan apabila sakit, Allah lah yang menyembuhkan Tidak ada tempat memintak selain engkau Bersihkan luka dan hati yang telah hitam Biar kembali kita seperti semula, biar berobat luka denga ridho Allah
Yang tidak ditempatnya biar kembali ke asalnya Yang tidak diterima ditempatnya biar hilang dibawa angin lewat subarang ketika diri lupa berkata baik, lupa berprilaku baik cepatlah meminta ampun ke yang satu untuk dibersihkan hati dari segala sifat tau tingkah yang buruk dari segala sakit yang menyengsarakan Berkat laa ilaaha illallah
Di dalam penelitian ini, analisis  mantra berdasarkan struktur mantra pambarasiah  diri terdiri  atas,  pembukaan  mantra,  isi  mantra,  dan  penutup mantra pambarasiah diri Kelurahan Korong Gadang Kecamatan Kuranji Kota Padang.  Berdasarkan  dari  tiga  informan  pada  setiap  pembukaan  selalu diawali dengan basmallah. Mereka beranggapan banyak keistimewaan yang diperoleh  jika  kita  membaca Basmallah dalam  memulai  setiap  pekerjaan. Pada isi mantra masing-masing informan membacakan mantra pambarasiah diri dengan cara yang sama menggunakan bahasa Minangkabau dan meminta pertolongan  hanya  kepada  Allah  Swt.  agar  menyembuhkan  atau menghilangkan  kesialan  yang  ada  pada  diri  pasien.  Pada  bagian  penutup ketiga  informan  mengakhiri  mantra pambarasiah  diri dengan  “ barakaik laaillahaillallah” agar  pekerjaan  kita  diterima  oleh  Allah .  Jadi  pada  intinya, ketiga mantra yang dibacakan oleh dukun atau informan yakin dan percaya kepada  Allah  Swt.  mereka  meminta  pertolongan  kepada  Allah  agar membuang sial, kotoran dan penyakit yang ada di diri pasien.
Sedangkan  aspek-aspek  pendukung  pembacaan  mantra pambarasiah diri yaitu.
a. Waktu dalam Membacakan Mantra
Waktu  dalam  membacakan  mantra pambarasiah  diri berdasarkan ketiga  informan  tidak  ditentukan,  boleh  kapan  saja  tergantung  pasien. Mantra  boleh  dibacakan  pada  pagi  hari,  siang,  sore  dan  malam  hari.  Hanya saja tidak boleh pada waktu sholat, baik sholat wajib ataupun sunat.
b. Tempat Membawakan Mantra
Pada tempat, terdapat sedikit perbedaan. Dukun Muhammad Ali  dan Muslin  Awaluddin  tergantung  pasien.  Mereka  bisa  dipanggil  untuk  datang kerumah.  Sedangkan  dukun  Zalbakhri  menetapkan  tempat  pengobatannya. Hanya  dikediaman  beliau,  yaitu  ruang  tamunya.  Beliau  tidak  menerima panggilan untuk mengobati orang lain diluar kediamannya, karena menurut beliau  tempat  yang  baik  untuk  berobat  adalah  tempat  yang  tenang  dan hening.

## c. Peristiwa dalam membacakan mantra
Peristiwa  dalam  membacakan  mantra  hampir  sama  yaitu  mantra dibacakan  ketika  pasien  duduk  dihadapan  dukun.  Mantra  hanya  dibacakan oleh dukun ketika mereka berhadapan.
d. Pelaku dalam Membawakan Mantra
Pelaku  dalam  membacakan  atau  membawakan  mantra pambarasiah diri, hanya  dukun  atau  pawang  saja  yang  dapat  membaca  mantra pambarasiah  diri .  Sementara  bagi  anak-anak  boleh  ditemani  oleh  orang  tua mereka.
e. Perlengkapan dalam Membawakan Mantra
Dalam  perlengkapan  dalam  membacakan  mantra  terdapat  sedikit perbedaan.  Menurut  dukun  atau  informan  I,  perlengkapan  dalam  membaca mantra pambarasiah diri harus ada satu botol air minum, gelas dan Al-Quran. Menurut  dukun  atau  informan  II,  perlengkapan  dalam  membaca  mantra pambarasiah  diri harus  ada  air  1  botol,  bunga  tujuh  rupa.  Sedangkan, menurut  dukun  atau  informan  III,  perlengkapan  dalam  membaca  mantra pambarasiah diri harus ada Bawang putih, bawah merah, minyak kelapa dan air  minum.  Jadi,  perlengkapan  masing-masing  informan  berbeda  satu  sama lain.
f. Pakaian dalam Membawakan Mantra
Pada  pakaian  dalam  membacakan  mantra  juga  terdapat  perbedaan.
Menurut  dukun  Muhammad  Ali,  ketika  membacakan  mantra  haruslah memakai  pakaian  kemeja  putih,  sarung,  dan  kopiah.  Pasiennya  berpakaian bebas.  Sedangkan  dukun  Muslin  Awaluddin,  ketika  membacakan  mantra dukun  memakai  pakain  bebas.  Sedangkan  pasien  memakai  baju  putih (karena  menurut  beliau  orang  dengan  berpakaian  putih  akan  lebih  mudah mengeluarkan  penyakitnya).  Berbeda  pula  dengan  dukun  Zalbakhri  yang mengatakan, ketika berobat dukun berpakaian bebas sedangkan pasien juga memakai baju bebas.
g. Cara Membawakan Mantra
Sama  dengan  informan  yang  pertama,  kedua  dan  ketiga,  dalam membacakan mantra mereka menggunakan lafal yang pelan, seperti berbisik, bersikap  serius  dan  berkonsentrasi.  Agar  mantra  yang  mereka  baca  tidak salah dan langsung diterima atau tersambung kepada Allah Swt.
Proses  pewarisan  mantra  merupakan  tahap-tahap  atau  ketentuan- ketentuan  yang  harus  dilakukan  oleh  seseorang  agar  dapat  memperoleh mantra. Proses pewarisan mantra dapat dibahas beberapa unsur, yaitu cara pemerolehan  mantra,  cara  pewarisan  mantra,  dan  cara  pemakaian  mantra. Syarat  untuk  memperoleh  mantra  harus  melakukan  pemutusan  kaji  yaitu dengan  meminta  izin  dan  memberikan  persyaratan  yang  telah  ditentukan oleh masing-masing dukun.
Dalam pemutusan kaji juga ada syarat tertentu agar pemilikan mantra tersebut  dapat  mengamalkannya  sehingga  mendapatkan  mantra  atau kesaktian untuk mengobati pasien. Seseorang yang hanya menghafal mantra tidak dapat disebut memiliki atau ahli jika belum melakukan pemutusan kaji, seperti mandi di sungai, diarak keliling kampung dan ada juga yang berdiam diri  di  mesjid.  Persyaratan  laku  hidup  sederhana  juga  harus  dimiliki  oleh seorang  calon  dukun  atau  pawang.  Laku  hidup  sederhana  yang  berkaitan dengan sifat kejujuran, benar, setia, pintar, dan susila. Tidak lupa laku hidup tapabrata terkadang  juga  harus  dimiliki  oleh  seorang  calon  dukun  atau pawang tergantung pemutusan  kaji  tadi  dan tergantung kepada  orang  yang mewariskannya. Akan tetapi pada penelitian ini, laku hidup tapabrata tidak dilakukan oleh calon dukun yang akan mewarisi mantra tersebut.

## 4. Simpulan dan Saran
Berdasarkan  data  yang  telah  diperoleh  dalam  penelitian  mantra pambarasiah  diri dalam  masyarakat  Kelurahan  Korong  Gadang  Kecamatan Kuranji Kota Padang dapat disimpulkan sebagai berikut.
1. Struktur  mantra pambarasiah  diri terdiri  dari  pembukaan,  isi  dan penutup. Pembukaan pada setiap mantra pada umumnya diawali dengan Basmallah. Pawang  atau  dukun  percaya,  setiap  pekerjaan  yang  diawali dengan  membaca Basmallah, niscaya  setiap  pekerjan  akan  diridhoi  oleh Allah. Isi mantra pambarasiah diri umumnya dukun meminta pertolongan kepada  Allah  Swt.  agar  penyakit  yang  diderita  oleh  pasiennya disembuhkan.  Jadi  dukun  atau  pawang  meminta  kepada  Allah  agar  si pasien  disembuhkan  dari  penyakitnya.  Penutup  mantra  selalu  diakhiri dengan  membaca Berkat  laa  illaha  illallah .  Karena  dukun  atau  pawang percaya  atas  izin  Allah  lah  segala  usaha  dan  keinginan  akan  terjadi dengan  semestinya  sesuai  dengan  apa  yang  diinginkan  oleh  dukun  dan pasien.
2. Aspek pendukung pembacaan mantra pambarasiah diri terdiri atas waktu membawakan  mantra,  tempat  membawakan  mantra,  peristiwa  atau kesempatan  membawakan  mantra,  pelaku  dalam  membawakan  mantra, perlengkapan dalam membawakan mantra, pakaian dalam membawakan mantra dan cara membawakan mantra.
3. Proses  pewarisan  mantra pambarasiah  diri dapat  dibagi  tiga,  yaitu  cara pemerolehan,  cara  pewarisan  dan  cara  pemakaian  mantra.  Cara pemerolehan,  informan  pertama  memperolehnya  dari  mamak  kepala sukunya,  informan  kedua  dari  Ayahnya  sendiri  dan  informan  ketiga diperoleh  dari  kakeknya.  Umumnya  mantra  diturunkan  secara  turun temurun. Setiap informan harus memiliki laku atau sifat sederhana. Cara pewarisan, cara pewarisan mantra pambarasiah diri di Kelurahan Korong Gadang Kecamatan Kuranji tergantung kepada tiap-tiap suku atau orang yang mewariskannya, ada yang mandi di sungai, ada juga yang bersemedi di  mesjid,  dan  ada  yang  di  arak  keliling  kampung.  Cara  pemakaian
mantranya  pun  berbeda-beda,  mantranya  pun  memiliki  pantangan tersendiri.
Sehubungan  dengan  penelitian  mengenai  mantra Pambarasiah  Diri dalam  masyarakat  Kelurahan  Korong  Gadang  Kecamatan  Kuranji  Kota Padang, penulis memberikan saran-saran sebagai berikut.
1. Sebaiknya  diadakan  penelitian  lanjutan  tentang  mantra  agar  diperoleh gambaran  yang  jelas  dan  akurat  tentang  mantra.  Apalagi  mantra  sudah hampir punah dan tidak dipedulikan lagi oleh sebagian masyarakat.
2. Kepada  pemerintah,  agar  menambahkan  buku-buku  referensi  tentang mantra  yang  dapat  menambah  wawasan  generasi  muda  kelak,  agar mereka tahu kebudayaan yang ada di Minangkabau dan melestarikannya. Buku  referensi  untuk  mantra  juga  sudah  sulit  untuk  dijumpai,  peneliti sendiri merasa kesulitan dalam mencari buku mengenai mantra.
3. Bagi mahasiswa jurusan bahasa dan sastra Indonesia sendiri, diharapkan dapat bermanfaat dan dapat sebagai acuan dalam penelitian selanjutnya.
Catatan: artikel ini disusun berdasarkan hasil penelitian dari skripsi penulis dengan  Pembimbing  I  Drs.  Bakhtaruddin  Nst,  M.Hum.  dan  Pembimbing  II Zulfadhli, S.S., M.A.

## Daftar Rujukan
Djamaris,  Edwar.  1990. Menggali  Khazanah  Sastra  Melayu  Klasik  (Sastra Indonesia Lama) . Jakarta: Balai Pustaka. Moleong,  Lexy  J.  2010. Metodologi  Penelitan  Kualitatif .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Nanda  dan  Reniwati.2009. Dialektologi  Teori  dan  Metode .Yogyakarta. Elmatera Publishing.
Soedjijono,  dkk.  1987. Struktur  dan  Isi  Mantra  Bahasa  Jawa  di  Jawa  Timur . Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Semi, M. Atar. 1993. Metode Penelitian Sastra . Bandung: Angkasa.