## I’jaz Al-Qur’an dan Pengaruh Negatif terhadap
Psikologis Kaum Yahudi

## (Kajian Kebahasaan Al-Qur’an Menurut M. Quraish Shihab)
Dudung Abdul Karim, Ayatullah, dan Lutfah Sukmawati STIQ Al-Multazam Kuningan E-mail: dudungabdulkarim@stiq-almultazam.ac.id , ayatjuga@gmail.com , dan sukmalutfah25@gmail.com
Abstract: The author's main concern in this study is to examine the miracles of the Qur'an and its negative impact on the psychology of the Jews. The author uses the theory in this study to describe, describe and conclude that the I'jaz Al-Qur'an about the Jews according to M. Quraish Shihab is found in the arrangement of words and sentences  that  match  the  balance  of  the  editorial  and  the  use  of  words  that  are  in accordance  with  the  accuracy  of  their  meaning.  I'jaz  Al-Qur'an  can  have  a psychological effect on the Jews, they will not feel calm and peace of mind because the more visible I'jaz Al-Qur'an the more fear of revealing their secrets and they are increasingly  rebellious  because  they  do  not  want  to  accept  the  truth  of  the  Qur'an and the coming of the Prophet Muhammad. Because of the disobedience of the Jews, Allah  has  cursed  them  by  locking  their  hearts  so  that  there  is  no  opening  for guidance to enter their hearts.
Keywords : I'jaz Al-Qur'an, Psychology of the Jews, Language of the Qur'an
Abstrak: Perhatian utama penulis dalam penelitian ini adalah mengkaji kemukjizatan Al-Qur’an  dan  pengaruh  negatif  terhadap  psikologis  kaum  Yahudi.  Penulis menggunakan  teori  dalam  penelitian  ini  untuk  mendeskripsikan,  menguraikan  dan mendapatkan kesimpulan bahwa I’jaz Al-Qur’an tentang kaum Yahudi menurut M. Quraish  Shihab  terdapat  pada  susunan  kata  dan  kalimatnya  yang  serasi  sesuai keseimbangan  redaksinya  dan  penggunaan  kata  yang  sesuai  dengan  ketepatan maknanya.  I’jaz  Al-Qur’an  dapat  memberikan  pengaruh  psikologis  terhadap  kaum Yahudi,  mereka  tidak  akan  merasakan  ketenangan  dan  ketentraman  jiwa  karena semakin  tampak  I’jaz  Al-Qur’an  semakin  tumbuh  rasa  takut  akan  terungkapnya rahasia  mereka  dan  mereka  semakin  membangkang  karena  tidak  mau  menerima kebenaran  Al-Qur’an  dan  kedatangan  Nabi  Muhammad  saw.  Karena  keingkaran kaum Yahudi, Allah SWT melaknat mereka dengan menjadikan hati mereka terkunci sehingga tidak ada celah untuk masuknya hidayah ke dalam hati mereka.
Kata Kunci: I’jaz Al-Qur’an, Psikologis Kaum Yahudi, Kebahasaan Al-Qur’an
Pendahuluan
Menurut Syaikh Manna Al-Qattan, Al-Qur’an adalah firman Allah SWT yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw yang pembacaannya menjadi suatu ibadah. 1 Al-Qur’an  adalah  mukjizat  terbesar  Nabi  Muhammad  saw  yang  harus dipahami secara benar oleh setiap muslim. Seseorang yang beriman sudah seharusnya ketika dibacakan ayat-ayat Al-Qur’an kepadanya maka bertambahlah keimanannya, tetapi kebanyakan orang masih bersikap acuh dan belum sadar betapa pentingnya Al- Qur’an bagi kehidupan. I’jaz Al-Qur’an memiliki peran penting dalam membuktikan
1 Manna’  Khalil  Al-Qaththan, Pengantar  Studi  Ilmu  Al-Qur’an, Jakarta:  Pustaka  Al-Kautsar,  2018, hlm. 18.
sumber  keaslian  Al-Qur’an  dan  pengaruhnya  bagi  jiwa  manusia,  khususnya  bagi kaum Yahudi yang dikenal sebagai kaum yang selalu menentang kepada kebenaran Al-Qur’an dan ajaran Nabi Muhammad saw.
Allah  SWT  telah  memberikan  kelebihan  kepada  kaum  Yahudi  sebagaimana dijelaskan di dalam QS Al-Baqarah ayat 47
ٰ  يٰ ب ٰيِ ن ٰ ا رِس ا ٰ لِي ء اِوُرُكِذا ٰ  ت مِع ن ٰيِ تَّلا ُٰتِم عِ ن ا ِٰمُكِي ل ع ِٰ ّن ا و ِٰمُكُتِلَّض ف ى ل ع ٰ عِلا ٰ ِي م ل ﴿ 47 ﴾
‚Wahai Bani Israil! Ingatlah nikmat-Ku yang telah Aku berikan kepadamu, dan Aku telah melebihkan kamu dari semua umat yang lain di alam ini (pada masa itu).‛
Bahkan  di  dalam  Al-Qur’an  Yahudi  dijelaskan  dengan  beberapa  kata  yang berbeda di antaranya kata Ahl Al-Kitab terulang di dalam Al-Qur’an sebanyak tiga puluh satu kali, Utu Al-Kitab delapan belas kali, Utu nashiban minal kitab tiga kali, Al-Yahud delapan kali, Al-Ladzina Hadu sepuluh kali, An-Nashara empat belas kali dan Bani/Banu Isra’il empat puluh satu kali. 2

## I’jaz Al-Qur’an Menurut M. Quraish Shihab
I’jaz  adalah  salah  satu  bentuk  mukjizat  yang  menjadi  bukti  kenabian Muhammad  saw.    Kata زاَجْعِإ merupakan  bentuk  masdar  dari  kata  kerja ٰ ز جِع أ yang artinya  melemahkan.  I’jaz  adalah  melemahkan  atau  menjadikan  tidak  mampu. Quraish  Shihab  di  dalam  bukunya  menggunakan  kata  mukjizat,  dari  akar  kata  dan makna yang sama dengan kata I’jaz lahir kata mukjizat yang diartikan oleh banyak pakar  sebagai  sesuatu  yang  luarbiasa  yang  dihadirkan  oleh  seorang  Nabi  untuk menantang siapa yang tidak mempercayainya sebagai Nabi dan tantangan itu tidak dapat dihadapi oleh penantang. Pelakunya (yang melemahkan) dinamakan mu’jiz dan apabila  ia  mampu  melemahkan  pihak  lain  dengan  setara  sehingga  mampu melemahkan lawan, ia dinamakan sebagai mukjizat.
Sejak abad III H / IX M, fenomena ketidakmampuan menandingi Al-Qur’an, baik dari segi makna maupun struktur muncul dalam literatur Islam, dengan istilah I’jaz.  Kemudian,  berkembang  lagi.  Hingga  ketika  abad  ini  hampir  mencapai ujungnya, kata I’jaz menjadi terminologi ilmiah yang mengandung pengertian bahwa secara agama, fenomena ini memang mukjizat dari Allah SWT, yakni bukti kenabian Muhammad  saw  dan  kewahyuan  Al-Qur’an.  Jadi,  manusia  memang  benar-benar tidak  akan  pernah  memiliki  kemampuan  untuk  menandinginya,  jangankan  yang semisal  dengan  Al-Qur’an,  yang  semisal  dengan  satu  surahnya  pun  tidak  akan mampu. 3
M.  Quraish  Shihab  membatasi  tiga  aspek  kemukjizatan  Al-Qur’an,  di antaranya  aspek  kebahasaan,  pemberitaan  ghaib  dan  isyarat  ilmiah.  Namun,  dari ketiga aspek I’jaz Al-Qur’an, tidak semua ayat dan surah mengandung semua aspek I’jaz  Al-Qur’an.  Seperti  halnya  ayat  yang  secara  khusus  membahas  tentang pemberitaan  ghaib  tetapi  tidak  mengandung  isyarat  ilmiah.  Maka,  satu-satunya aspek I’jaz Al-Qur’an yang ada pada ayat dan surah dalam Al-Qur’an adalah aspek kebahasaan  yang  mencakup  pemilihan  dan  penyusunan  kosa  kata,  kemudahan pengucapan dan kesesuaian nada kalimatnya ke telinga pembaca dan pendengarnya serta kedalaman pesan yang terkandung di dalamnya.
I’jaz Al-Qur’an Tentang Kaum Yahudi a. QS Al-Baqarah ayat 40
2 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Maudhu’i Atas Pelbagai Persoalan Umat, Bandung: Mizan, 1996, hlm. 346.
3 Issa J Boullata, Al-Qur’an yang Menakjubkan , Tangerang: Lentera Hati, 2008, hlm. 5.
Dudung Abdul Karim, Ayatullah, dan Lutfah Sukmawati
ٰ  ي ٰيِ ن ب ٰ ٰ ا رِس ا ٰ لِي ء ٰ اِوُرُكِذا ٰ ٰ  ت مِع ن ٰ ٰيِ تَّلا ٰ ُٰتِم عِ ن ا ٰٰ ع ِٰمُكِي ل ٰ اِوُ فِو ا و ٰ ٰيِي دِه ع ب ٰ ٰ فِوُا ٰ ٰ ِمُك دِه ع ب ٰ يَّيَّ ا و ٰ ٰ نِوُ ب هِرا ف ﴿ 40 ﴾
‚Wahai  Bani  Israil!  Ingatlah  nikmat-Ku  yang  telah  Aku  berikan  kepadamu.  Dan penuhilah janjimu kepada-Ku, niscaya Aku penuhi janji-Ku kepadamu dan takutlah kepada-Ku saja.‛
Al-Qur’an telah menjelaskan beberapa ayat tentang Yahudi salah satunya di dalam  QS  Al-Baqarah  ayat  40  terdapat  kata دهع artinya  ‚perjanjian‛  dinilai  oleh Syaikh  Muhammad  Thahir  bin  Asyur  sebagai  salah  satu  aspek  kemukjizatan  Al- Qur’an. Karena kata دهع merupakan kata yang digunakan oleh Bani Israil dalam kitab Taurat.  Tetapi  ini  tidak  dikenal  kecuali  oleh  para  pemuka  agama  Yahudi  yang bersikap  sangat  tertutup.  Nah,  penggunaan  kata  itu  dalam  ayat  yang  disampaikan oleh Nabi Muhammad saw ini, sedang beliau tidak pernah membaca dan tidak pandai menulis, merupakan bukti bahwa apa yang beliau sampaikan itu benar-benar adalah wahyu Allah SWT Yang Maha Mengetahui segala yang ghaib. 4
b. QS Al-Baqarah ayat 41 ٰ ا و اِوُ ن م ٰ ٰيا  بِ ٰ ُٰتِل زِ ن ا ٰ اًق ّد صُم ٰ ا م ّل ٰ ِٰمُك ع م ٰ ٰ ل و ٰ ٰياِوُ نِوُك ت ٰ ٰ لَّو ا ٰ ٰ ر فا ك ٰٰ  ب ٰ ه ٰ ل و ٰ اِوُر  تِش ت ٰٰ  ب ٰ ي ِٰ ت ٰ اًن  ثَ ٰ ٰ ًلِي ل ق ٰ يَّيَّ اَّو ٰ ٰ نِوُقَّ تا ف ﴿ 41 ﴾
‚Dan  berimanlah  kamu  kepada  apa  (Al-Qur’an)  yang  telah  Aku  turunkan  yang membenarkan apa (Taurat) yang ada pada kamu dan janganlah kamu menjadi orang yang  pertama  kafir  kepadanya.  Janganlah  kamu  jual  ayat-ayat-Ku  dengan  harga murah dan bertakwalah hanya kepada-Ku.‛
Selanjutnya  QS  Al-Baqarah  ayat  41  menjelaskan  Bani  Isra’il  diminta  agar tidak menjadi orang pertama yang mengingkari ayat-ayat Al-Qur’an yang diturunkan Allah SWT. Allah SWT berfirman: wa la takunu awwaln kafirin bihi ‚dan janganlah kamu menjadi orang yang pertama kafir kepadanya, yakni Al-Qur’an.‛ arti pertama di sini bukan yang paling dahulu, tetapi maknanya adalah yang tampil paling depan dan  giat  mengingkarinya.  Memang  bahasa  seringkali  menggunakan  kata  pertama bukan dalam arti yang datang paling dahulu atau terdepan tetapi ia digunakan untuk makna  hiperbolis  (melebihkan)  dalam  kedahuluan,  walaupun  yang  bersangkutan datang kemudian. 5
I’jaz Al-Qur’an yang terdapat di dalam ayat-ayat tentang Yahudi telah Allah SWT  hidangkan  dalam  susunan  kata  dan  kalimat  yang  serasi.  Contohnya  di  dalam QS Al-Baqarah ayat 40-43, pertama Allah SWT memerintahkan kepada Bani Israil untuk  mengingat  nikmat  yang  telah  diberikan  kepada  mereka  sebagai  upaya  untuk menumbuhkan  rasa  cinta  terhadap  Al-Qur’an  di  hati  mereka,  dilarang mencampuradukkan  yang  haq  dan  yang  bathil  dan  ditutup  dengan  perintah  tunduk dan  taat  kepada  Allah  SWT  dengan  cara  mendirikan  sholat  dan  menunaikan  zakat sebagai  bentuk  keimanan  mereka  kepada  Allah  SWT  yang  Maha  pemberi kenikmatan.  Demikian  salah  satu  bentuk  keistimewaan  Al-Qur’an  yang  berbeda dengan kitab-kitab yang lainnya. Perintahdan larangan yang terkandung di dalamnya, dari segi konteks ditujukan kepada Bani Israil namun dari segi makna tertuju kepada semua orang.
4 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, jilid 1, Jakarta: Lentera Hati, 2005, hlm. 171.
5 Ibid, hlm. 173.

## c. QS Al-Baqarah ayat 120
ِٰن ل و ٰ ٰ ضِر  ت ى ٰ ٰ كِن ع ٰ ُٰدِوُه  يِلا ٰ ٰ ل و ٰ ٰ صَّنلا ٰ ر ى ٰ ٰ ّت ح ٰ ٰ ع بَّت  ت ٰ ٰ ِمُه  تَّل م ِٰلُق ٰ َّٰن ا ٰ ى دُه ٰ ٰ  ّللا ٰ ٰ وُه ٰ ٰ دُِلْا ٰ ى ٰ ن ئ ل و ٰ ٰ تِع  بَّ تا ٰ ٰ ا وِه ا ِٰمُه ء ٰ ٰ دِع  ب ٰ ِٰي ذَّلا ٰ ٰ ا ج ٰ ك ء ٰ ٰ ن م ٰ ٰ  مِل عِلا ا مٰ ٰ ك  ل ٰ ٰ ن م ٰ ٰ  ّللا ٰ ِٰن م ٰ ٰ ّ لَّو ٰ ٰ لَّو ٰ ٰ ِي ص ن ﴿ 120 ﴾
‚Dan  orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani  tidak  akan  rela  kepadamu  (Muhammad) sebelum  engkau  mengikuti  agama  mereka.  Katakanlah,  ‚Sesungguhnya  petunjuk Allah  SWT  itulah  petunjuk  (yang  sebenarnya).‛  Dan  jika  engkau  mengikuti keinginan mereka setelah ilmu (kebenaran) sampai kepadamu, tidak akan ada bagimu pelindung dan penolong dari Allah SWT.‛
Menurut  Syaikh  Muhammad  Thahir  bin  Asyur  dalam  menafsirkan  QS  Al- Baqarah  ayat  120  menjelaskan  bahwa  kalimat hatta  tattabi’a  millatahum  (sampai engkau mengikuti agama mereka) adalah: Kinayat (kalimat yang mengandung makna bukan  sesuai  bunyi  teksnya)  keputusasaan  (tidak  adanya  kemungkinan)  bagi  orang Yahudi  dan  Nasrani  untuk  memeluk  Islam  ketika  itu,  karena  mereka  tidak  rela kepada Rasul kecuali (kalau Rasul) mengikuti agama atau tatacara mereka. Maka ini berarti  bahwa  mereka  tidak  mungkin  akan  mengikuti  agama  beliau  dan  karena keikutan Nabi pada ajaran mereka merupakan sesuatu yang mustahil, maka kerelaan mereka terhadap beliau pun demikian. 6
Di  dalam  QS  Al-Baqarah  ayat  120  terdapat  kinayat  bertujuan  untuk memperjelas dengan menggambarkan satu peringatan dengan gambaran yang tampak dan  kelihatan  bahwa  Nabi  Muhammad  saw  tidak  mungkin  akan  mengikuti  agama Yahudi  dan  Nasrani,  begitupun  kaum  Yahudi  dan  Nasrani  pada  saat  itu  tidak  ada kemungkinan  untuk  memeluk  agama  Islam  dan  mengikuti  ajaran  Nabi  Muhammad saw.
I’jaz  Al-Qur’an  yang  terdapat  pada  ayat  tentang  kaum  Yahudi  di  dalam penafsiran  M.  Quraish  Shihab  dijelaskan  terdapat  pada  susunan  kata  dan  kalimat yang  serasi  dan  pemilihan  kata  yang  memiliki  ketepatan  maknanya  sebagaimana kaum  Yahudi  dijelaskan  di  dalam  Al-Qur’an  menggunakan  beberapa  kata  sesuai dengan  pesan  yang  terkandung  pada  setiap  kata,  di  antaranya  terdapat  pada  kata Yahudi  mengandung  sebuah  kecaman  atau  gambaran  negatif  tentang  mereka,  kata Al-Ladzina  Hadu  ada  yang  bermakna  kecaman  dan  ada  juga  yang  bersifat  netral berupa janji Allah SWT jika mereka beriman dengan benar maka mereka tidak akan mengalami  rasa  takut  atau  sedih  dan  kata  Ahl  Kitab  membicarakan  tentang  sikap dan sifat.
Pengaruh Negatif I’jaz Al-Qur’an Terhadap Psikologis Kaum Yahudi Al-Qur’an adalah pedoman hidup bagi seluruh manusia, ia akan memberikan petunjuk kepada kebenaran, tunduk dan taat yang melingkupi semua peran yang ada dalam kehidupan meskipun hal itu mengenai diri sendiri. Al-Qur’an juga merupakan satu-satunya  bacaan  yang  sangat  istimewa  jauh  melebihi  bacaan  buku-buku  dan sastra  yang  lain,  karena  Al-Qur’an  adalah  kalam  Allah  SWT  yang  maha  sempurna dan  maha  mulia,  dengan  membacanya  dapat  menjernihkan  hati  dan  pikiran, menajamkan  pandangan  mata  dan  membuka  mata  hati  yang  gelap.  Allah  SWT berfirman dalam QS Al-Baqarah ayat 185:
ُٰرِه ش
ٰ نا ض م ر ٰيِي ذَّلا ٰ ل زِنُا ٰ هِي ف ٰ اِرُقِلا ُٰن ىًدُه ٰ ساَّنل ّل ٰ و ٰ ن ّي  ب ٰ ت ٰ ن ّم ٰ دُِلْا ى ٰ  نا قِرُفِلا و ...
6 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Maudhu’I Atas Pelbagai Persoalan Umat , hlm. 349.
‚Bulan  Ramadhan  adalah  (bulan)  yang  di  dalamnya  diturunkan  Al-Qur’an,  sebagai petunjuk  bagi  manusia  dan  penjelasan-penjelasan  mengenai  petunjuk  itu  dan pembeda (antara yang benar dan yang bathil)...‛
Ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  dapat  memberikan  petunjuk  yang  benar  berperan memberikan  jalan  yang  lurus  dan  dapat  mengobati  hati  yang  kotor,  Al-Qur’an menjadi pembimbing hati dan sarana untuk menuju hidayah yang juga mengandung pengobatan dari penyakit kesesatan. 7
Ketenangan  yang  diperoleh  dari  membaca  Al-Qur’an  adalah  sebuah ketenangan yang langsung diberikan Allah SWT, dibalik huruf-huruf yang terkumpul menjadi sebuah kata yang selanjutnya terangkai menjadi banyak kalimat dalam Al- Qur’an  telah  tersimpan  sebuah  energi  yang  begitu  besar  untuk  menjadikan  hati pembacanya  merasakan  ketentraman  dan  kedamaian  Al-Qur’an  akan  memberikan kesejukan hati, kapan pun seseorang membaca Al-Qur’an pasti akan merasakan satu sentuhan halus dalam hatinya. 8
Petunjuk  kebenaran  dalam  Al-Qur’an  tidak  hanya  bersifat  teoritis,  namun lebih  dari  itu,  esensi  kebenaran  yang  ditampilkan  dalam  Al-Qur’an  bersifat krosmologi yang melambangkan esetorisme Islam, artinya sumber energi kebenaran yang  dapat  dirasakan  melalui  arti  batin  seseorang  tanpa  mau  dirasakan  oleh  non muslim. 9
Al-Qur’an dapat merubah hati yang keras menjadi lentur, hati yang tertutup menjadi terbuka, kepribadian yang labil menjadi stabil dan banyak diantara mereka yang terombak perilakunya menjadi terarah hanya karena kandungan Al-Qur’an yang sedemikian menakjubkan. 10
Pada  hakikatnya  masih  banyak  yang  dikemukakan  para  pakar  atau  dapat dikemukakan  di  sini  tentang  keistimewaan  dan  atau  bukti-bukti  kebenaran  Al- Qur’an. Namun demikian, harus diakui bahwa sebagian bukti-bukti dimaksud belum dapat  dikonfirmasikan  kebenarannya,  salah  satu  di  antaranya  adalah  pengaruh  Al- Qur’an terhadap jiwa manusia. 11
Dalam literatur keagamaan dan sejarah ditemukan beberapa riwayat tentang pengaruh Al-Qur’an terhadap pendengar dan pembacanya, diantaranya: 12

## a. Kisah Umar bin Khattab
Suatu  hari  Umar  bin  Khattab  keluar  dari  rumahnya  bermaksud  untuk membunuh Nabi Muhammad saw yang dinilainya sudah memecah belah masyarakat Arab  serta  merendahkan  sesembahan  leluhur.  Di  tengah-tengah  perjalanan,  ada seseorang  yang  bertanya.  Kemudian  orang  itu  berkata  kepada  Umar  bin  Khattab ‚tidak  usah  Muhammad  yang  kau  bunuh,  adikmu  yang  telah  mengikutinya  (masuk Islam)  yang  lebih  wajar  engkau  urus.‛  Setelah  mendengar  perkataan  orang  itu, kemudian  Umar  segera  pergi  menuju  adiknya.  Ketika  itu,  Umar  menemui  adiknya, Fathimah  yang  sedang  membaca  lembaran-lembaran  ayat  Al-Qur’an  bersama suaminya.  Ditamparlah  Fathimah  oleh  Umar  sehingga  bercucuran  darah  dari wajahnya, kemudian Umar meminta lembaran itu yang berisi QS Taha ayat 1-6 dan dibaca olehnya.
7 Muhammad Fadlun, Keajaiban dan Mukjizat Membaca Al-Qur’an, Pustaka Media, hlm. 160.
8 Ibid, hlm. 161.
9 Ibid, hlm. 145.
10 Ibid , hlm. 173.
11 M.  Quraish  Shihab, Mukjizat  Al-Qur’an:  ditinjau  dari  Aspek  Kebahasaan,  Isyarat  Ilmiah  dan Pemberitaan Ghaib , hlm. 235.
12 Ibid, hlm. 236.
Gemetar jiwa Umar ketika membacanya. Kemudian beliau bergegas bertemu Nabi  Muhammad  saw  dengan  niat  yang  berbeda,  bukan  untuk  membunuhnya. Setelah  bertemu,  Nabi  Muhammad  saw  menarik  dengan  keras  ikat  pinggang  Umar sambil  bersabda:  ‚Apa  maksud  kedatanganmu  wahai  putra  Al-Khattab?  Saya  duga kamu  tidak  akan  berhenti  sampai  Allah  SWT  menurunkan  siksa-Nya  kepadamu‛. Umar menjawab, ‚wahai Rosul Allah SWT, aku datang untuk percaya kepada Allah SWT dan Rosul-Nya serta apa yang disampaikan dari Allah SWT.‛
b. Kisah ‘Utbah bin Rabi’ah
Suatu hari ‘Utbah bin Rabi’ah diutus oleh kaum musyrik Makkah menghadap Nabi  Muhammad  saw.  Setibanya  di  hadapan  Nabi  saw,  beliau  membacakan kepadanya beberapa ayat dari Surah Hamim, As-Sajdah. ‘Utbah kembali ke kaumnya dan dari kejauhan yang melihat ‘Utbah berkata:
لبقا ووبأ ديلولا يغب هجولا يذّلا بهذ هب
‚Abu  Walid  (‘Utbah)  datang  dengan  wajah  yang  berbeda  dengan  wajahnya  ketika berangkat.‛
Rupanya  ayat-ayat  yang  didengarnya  berbekas  di  dalam  jiwanya,  sehingga keadaannya pun berubah.
Setelah  dilihat  dari  dua  kisah  di  atas,  dapat  direnungkan  apa  penyebab  dari berubahnya sikap Umar bin Khattab dan ‘Utbah bin Rabi’ah adalah karena pengaruh Al-Qur’an atau bahkan  karena hal lain.  Kasus  Umar bin Khattab  sikapnya berubah bisa saja karena hatinya iba setelah melihat wajah adiknya bercucuran darah. Namun sebenarnya  beliau  dari  jauh-jauh  hari  sudah  membenarkan  ajaran  Nabi  Muhammad saw  dan  ketika  hatinya  sedang  dalam  keadaan  iba  beliau  sadar  dan  akhirnya memeluk Islam.
Sedangkan  ‘Utbah  bin  Rabi’ah  berubah  sikapnya  bisa  saja  karena wibawanya Nabi Muhammad saw sehingga membuat dia kecut dan kembali dengan wajah  yang  berbeda.  Tetapi,  jawaban  ini  tidak  memuaskan  apalagi  kalau  dikaitkan dengan  riwayat  lain  menyangkut  Al-Walid  bin  Al-Mughirah  yang  mengakui keunggulan Al-Qur’an, setelah mendengarnya yang dibacakan oleh Nabi Muhammad saw walaupun dia tetap tidak mau masuk Islam.
Sebagian  ulama  menjadikan  kisah  ini  sebagai  bukti  adanya  pengaruh psikologis  Al-Qur’an  bagi  pendengar  dan  pembacanya.  Memang  benar  bagi  orang mukmin  terdapat  pengaruh  psikologis  Al-Qur’an  ketika  mendengar  dan membacanya, namun hal ini merupakan salah satu sifat orang mukmin, sebagaimana dijelaskan dalam QS Al-Anfal ayat 2:
ا َّنَّ ا ٰ نِوُ ن مِؤُمِلا ٰ نِي ذَّلا ا ذ ا ٰ ر كُذ ُٰ ّللا ِٰت ل  ج و ِٰمُهُ بِوُلُ ق ا ذ ا و ِٰت ي لُت ِٰم هِي ل ع ٰ اٰ  ي هُت ِٰمُهِ ت دا ز ًٰنا ِيْ ا ٰ ل عَّو ى ِٰم  ّبّ ر ٰ  نِوُلَّك و  ت  ي ﴿ 2 ﴾
‚Sesungguhnya orang-orang yang beriman adalah mereka yang apabila disebut nama Allah  SWT  gemetar  hatinya dan  apabila  dibacakan  ayat-ayat-Nya  kepada  mereka, bertambah (kuat) imannya dan hanya kepada Tuhan mereka bertawakal.‛
Ayat di atas menegaskan penambahan iman bagi siapa yang mendengar ayat- ayat Al-Qur’an. Thahir Ibnu ‘Asyur berpendapat bahwa penambahan iman itu lahir karena  ayat-ayat  Al-Qur’an  mengandung  mukjizat  atau  bukti-bukti  kebenaran sehingga  setiap  ayat  yang  turun  atau  berulang  terdengar,  maka  ia  menambah keyakinan  pendengarnya  tentang  kebenaran  informasinya  dan  bahwa  informasi- informasi  itu  pasti  bersumber  dari  Allah  SWT.  Ini  menambah  argumen  atau  dalil

## Dudung Abdul Karim, Ayatullah, dan Lutfah Sukmawati
yang  tadinya  telah  ia  miliki  sehingga  pada  akhirnya  mencapai  tingkat  yang  sangat meyakinkan,  semacam  keyakinan  tentang  kebenaran  berita  yang  disampaikan  oleh sejumlah  orang  yang  menurut  kebiasaan  mustahil  mereka  semua  sepakat berbohong. 13
Menurut QS Al-Anfal ayat 2, ada 5 sifat-sifat orang mukmin yang benar, di antaranya: 14
1) Takut  kepada  Allah  SWT  karena  kekuatan  iman  mereka  dan  selalu  merasa diperhatikan  oleh-Nya  sehingga  seolah-olah  mereka  berada  di  hadapan-Nya.  Jadi, faktor  rasa  takut  itu  adalah  pengenalan  yang  sempurna  terhadap  Allah  SWT  dan keyakinan hati.
2) Bertambahnya  keimanan  ketika  membaca  ayat  Al-Qur’an.  Allah  SWT  menyifati orang-orang yang mengenal Allah SWT ketika mereka membaca kitab-Nya melalui firman-Nya dalam QS Al-Maidah ayat 83, yang artinya:
‚Dan apabila mereka mendengarkan apa (Al-Qur’an) yang diturunkan kepada Rasul (Muhammad), kamu lihat mata mereka mencucurkan air mata disebabkan kebenaran yang telah mereka ketahui...,‛
3) Bertawakal kepada Tuhan mereka, tidak mengharap kepada selain-Nya, tidak menuju selain  pada-Nya,  tidak  berlindung  selain  di  naungan-Nya,  tidak  meminta  segala kebutuhan  selain  kepada-Nya,  tidak  berharap  selain  pada-Nya  dan  mereka mengetahui  bahwa  apa  yang  dikehendaki-Nya  akan  terjadi  dan  apa  yang  tidak dikehendaki-Nya  tidak  akan  terjadi  dan  bahwa  Dialah  yang  berkuasa  penuh  dalam kerajaan-Nya,  tidak  ada  sekutu  bagi-Nya,  tidak  ada  yang  bisa  membantah  hukum- Nya dan Dia sangat cepat siksaan-Nya.
4) Mendirikan  shalat,  Qatadah  berkata,  ‚Mendirikan  shalat  adalah  mengerjakannya pada waktu-waktu yang telah ditentukan, menjaga wudhu, rukuk dan sujudnya.
5) Menafkahkan  apa  yang  telah  Allah  SWT  rezekikan  di  jalan  Allah  SWT  artinya  di jalan-jalan kebaikan.
Selanjutnya  kita  dapat  bertanya:  ‚Apakah  mereka  yang  belum  sampai  pada tahap  yang  disebut  oleh  ayat  ini,  yaitu  yang  gemetar  hatinya  ketika  disebut  nama Allah,  bertambah  imannya  ketika  dibacakan  ayat-ayat  Al-Qur’an,  yang  terus- menerus berserah diri kepada Allah, apakah mereka yang belum sampai pada tahap itu adalah mereka yang sama sekali tidak memiliki iman? Apakah mereka yang tidak bersinambung  shalatnya  lagi  tekun  dan  khusyu’  memenuhi  segala  syarat  dan rukunnya  kita  nilai  sebagai  tidak  memiliki  iman  sama  sekali  atau  bahkan  dalam istilah  Sayyid  Quthub  berada  dalam  kesesatan?  Sekali  lagi  agaknya  ini  berlebihan. Penulis  tidak  menolak  uraian  Sayyid  Quthub  yang  rinci  lagi  sangat  indah  tentang makna  sifat-sifat  tersebut,  tetapi  sekali  lagi  itulah  sifat-sifat  mukmin  yang  mantap imannya,  bukan  sifat-sifat  orang  yang  beriman?  Jika  anda  bertanya  apa  bedanya? Yang pertama adalah yang sempurna imannya dan yang kedua belum lagi sempurna. Kedua  kelompok  insyaAllah  akan  selamat  dan  masuk  ke  surga,  walau  tingkat perolehan mereka di sana jauh berbeda. 15
Pesan yang terkandung di dalam QS Al-Baqarah ayat 2 menurut M. Quraish Shihab,  bergetarnya  hati  seseorang  ketika  membaca  dan  mendengarkan  Al-Qur’an merupakan sifat seseorang yang beriman dengan keimanan yang sudah mantap, maka ketika  diperdengarkan  dan  ingatkan  mengenai  Maha  besarnya  Allah  SWT  hati mereka bergetar dan semakin bertambahlah keimanan mereka.
13 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Tangerang: Lentera Hati, 2005, jilid 5, hlm. 376.
14 Wahbah Al-Zuhaili, Tafsir Al-Munir , Jakarta: Gema Insani, 2013, Jilid 5, hlm. 237.
15 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Jilid 5, hlm. 378.
Ditegaskan juga dalam QS Az-Zumar ayat:23
ُٰ ّلل ا ٰ لَّز  ن ٰ ن سِح ا ٰ ثِي د ِلْا ٰ  ت ك اًب ا ش تُّم اً بّ ٰ   نا ثَّم ُّٰر ع شِق  ت ُٰهِن م ُٰدِوُلُج ٰ نِي ذَّلا ٰ نِو شِ يَ ٰ ِمُهَّ ب ر ٰ َُّث ُِٰي ل ت ِٰمُهُدِوُلُج ِٰمُهُ بِوُلُ ق و ٰ ل ا ٰ رِك ذ ٰ   ّللا ٰ ذ ٰ ك ل ى دُه ٰ  ّللا ِٰي دِه  ي ه ب ِٰن م ٰ ا شَّي ٰ ُء ِٰن م و ٰ ل لِضُّي ُٰ ّللا ا م ف ه ل ِٰن م ٰ دا ه ﴿ 23 ﴾
‚Allah  SWT  telah  menurunkan  perkataan  yang  paling  baik  (yaitu)  Al-Qur’an  yang serupa (ayat-ayatnya) lagi berulang-ulang, gemetar karenanya kulit orang-orang yang takut  kepada  Tuhannya,  kemudian  menjadi  tenang  kulit  dan  hati  mereka  ketika mengingat Allah SWT. Itulah petunjuk Allah SWT, dengan kitab itu Dia memberi petunjuk  kepada  siapa  yang  Dia  kehendaki.  Dan  barang  siapa  dibiarkan  sesat  oleh Allah SWT, maka tidak seorang pun yang dapat memberi petunjuk.‛
Telah dijelaskan dalam dua ayat di atas, bahwa menurut M. Quraish Shihab kedua ayat di atas  menjelaskan mengenai  orang-orang mukmin, sehingga ayat-ayat tersebut  dan  semacamnya  tidak  dapat  dijadikan  ukuran  bagi  yang  tidak  percaya, apalagi menjadikannya sebagai mukjizat kebenaran Al-Qur’an. 16
Di  dalam  buku Al-I’jaz  Al-‘Ilmi  fi  Al-Qur’an  karya  Muhammad  Kamil Abdush  Shamad  dijelaskan  hasil  percobaan  dari  bacaan  Al-Qur’an  yang diperdengarkan  kepada  kaum  Muslim  dan  non  Muslim,  baik  yang  bisa  berbahasa Arab  maupun  tidak.  Dijelaskan  bahwa  alat-alat  elektronik  yang  dikomputerisasi telah  digunakan  untuk  mengukur  perubahan-perubahan  fisiologis  pada  sejumlah sukarelawan sehat sedang mendengarkan dengan tekun ayat-ayat Al-Qur’an. Mereka terdiri  dari  sejumlah  kaum  Muslim  yang  dapat  berbahasa  Arab  dan  yang  tidak pandai, Muslim dan bukan Muslim. Dibacakan kepada mereka penggalan ayat-ayat Al-Qur’an  (dalam  bahasa  Arab),  kemudian  terjemahannya  ke  bahasa  Inggris. Percobaan  ini  membuktikan  adanya  pengaruh  yang  menenangkan  hingga  mencapai 97  %.  Pengaruh  tersebut  bahkan  terlihat  dalam  bentuk  perubahan-perubahan fisiologis  yang  tampak  melalui  berkurangnya  tingkat  ketegangan  saraf.  Perincian hasil  eksperimen  ini  telah  dilaporkan  pada  konferensi  tahunan  XVII  Organisasi Kedokteran Islam Amerika Utara yang diselenggarakan di Santa Lusia pada Agustus 1984. 17
Selanjutnya  Muhammad  Kamil  menulis:  telah  dilakukan  pula  studi perbandingan  untuk  mengetahui  apakah  pengaruh  serta  dampak-dampak  fisiologis tersebut benar-benar disebabkan oleh Al-Qur’an bukan oleh faktor-faktor luar seperti suara,  nada  dan  langgam  bacaan  Al-Qur’an  yang  berbahasa  Arab  itu,  atau  karena pendengaran mengetahui bahwa yang dibacakan kepadanya adalah bagian dari kitab suci.  Untuk  maksud  studi  ini,  digunakan  alat  ukur  stres  yang  dilengkapi  dengan komputer  dari  jenis  MEDAL  3002,  yaitu  alat  yang  diciptakan  dan  dikembangkan oleh  pusat  Kedokteran  Universitas  Bostom  di  Amerika  Serikat.  Alat  tersebut mengukur  reaksi-reaksi  yang  menunjuk  kepada  ketegangan  dengan  dua  cara. Pertama,  pemeriksaan  psikologis  secara  langsung  melalui  komputer.  Kedua, pengamatan dan pengukuran perubahan-perubahan fisiologis pada tubuh.
Percobaan  dilakukan  sebanyak  dua  ratus  sepuluh  kali  terhadap  lima  orang sukarelawan,  tiga  pria  dua  wanita  sekitar  usia  antara  17-40  tahun  dengan  rata-rata usia  22  tahun.  Semua  sukarelawan  itu  tidak  beragama  Islam  dan  tidak  berbahasa Arab.
16 M.  Quraish  Shihab, Mukjizat  Al-Qur’an:  Ditinjau  dari  Aspek  Kebahasaan,  Isyarat  Ilmiah  dan Pemberitaan Ghaib , hlm. 239.
17 M.  Quraish  Shihab, Mukjizat  Al-Qur’an:  Ditinjau  dari  Aspek  Kebahasaan,  Isyarat  Ilmiah  dan Pemberitaan Ghaib , hlm. 239.
Kedua  ratus  sepuluh  percobaan  ini  dibagi  dalam  tiga  jenis,  85  kali diperdengarkan ayat-ayat Al-Qur’an yang dibacakan secara mujawwad (tanpa lagu), 85  kali  bacaan  berbahasa  Arab  bukan  dari  ayat  Al-Qur’an  dengan  suara  dan  nada yang  sama  dengan  bacaan  mujawwad  itu,  sedangkan  40  kali  (sisa  dari  210)  tidak dibacakan  apa-apa,  tetapi  diminta  dari  yang  bersangkutan  untuk  duduk  dengan tenang  sambil  menutup  mata  yang  juga  merupakan  posisi  mereka  dalam      2  ×  85 percobaan kedua jenis yang disebut sebelum ini.
Tujuan percobaan tersebut adalah untuk mengetahui apakah redaksi ayat-ayat Al-Qur’an mempunyai dampak terhadap yang mengerti artinya dan apakah pengaruh itu  apabila  ada  benar-benar  merupakan  pengaruh  redaksi  ayat  Al-Qur’an,  bukan pengaruh  nada  dan  langgam  bahasa  Arab  yang  asing  di  telinga  pendengarnya. Sedangkan  tujuan  percobaan  tanpa  bacaan  adalah  untuk  mengetahui  seberapa  jauh pengaruh  posisi  dalam  memberikan  ketenangan.  Dari  hasil  pengamatan  awal, terbukti  bahwa  tidak  ada  pengaruh  posisi  duduk  tanpa  bacaan  dalam  mengurangi ketegangan karena itu percobaan ini pada tahap akhir hanya dilakukan pada dua jenis percobaan pertama. Pada akhirnya, hasil yang diperoleh adalah 65 % dari percobaan yang  menggunakan  ayat-ayat  Al-Qur’an  mempunyai  pengaruh  positif  dalam memberi ketenangan sedangkan yang bukan ayat Al-Qur’an hanya 35 %.
Orang-orang  kafir  yang  mengingkari  dan  menentang  Al-Qur’an  sesekali mengatakan  bahwa  Al-Qur’an  sya’ir  karena  mengandung  tutur  yang  tersusun  rapi dan sesekali menyebutnya sebagai sihir tatkala mereka tidak mampu menandingi dan tidak  kuasa  mengunggulinya.  Mereka  mendapatkan  Al-Qur’an  mampu  menyentuh kalbu  dan  jiwa  serta  membuat  mereka  ragu  dan  bingung  hingga  tidak  memiliki kemampuan untuk sekadar mengakuinya. 18
Tingkat keutamaan dan keindahan uslub di dalam Al-Qur’an sangat lembut, menurut  pandangan  Al-Jurjani,  tidak  akan  dapat  diketahui  kecuali  oleh orang  yang memiliki  citarasa  dan  perasaan  yang  sangat  halus,  tidak  pula  dapat  dipahami  oleh orang  yang  tidak  diberi  alat  untuk  memahaminya.  Sementara  alat  itu  baru  bisa didapat  setelah  melalui  percobaan,  keterbiasaan  dan  dimilikinya  pengetahuan tentang masalah-masalah estetika pengungkapan. 19
Pernah ada beberapa rahib Yahudi menjumpai Nabi Muhammad saw, mereka mendebat  Nabi  saw  dengan  cara  yang  mereka  miliki.  Nabi  saw  bersabda  kepada mereka ‚Ingatlah, demi Allah SWT, sesungguhnya kalian mengetahui bahwa aku ini adalah utusan Allah SWT kepada kalian semua.‛ Mereka berkata ‚Kami sama sekali tidak  mengetahui  hal  itu  dan  tidak  bersaksi  atas  hal  itu.‛  Akhirnya  Allah  SWT berfirman  di  dalam  QS  An-Nisa  ayat  166: ‚(mereka  tidak  mau  mengakui  yang diturunkan kepadamu itu), tetapi Allah SWT mengakui Al-Qur’an yang diturunkan- Nya kepadamu. Allah SWT menurunkannya dengan ilmu-Nya dan malaikat-malaikat pun menjadi saksi (pula). Cukuplah Allah SWT yang mengakuinya.‛
Sebagian  musuh  Islam  sudah  melakukan  penghinaan  terhadap  Al-Qur’an seperti  yang  telah  dilakukan  oleh  seorang  kaum  Yahudi  yang  bernama  Ismail  ibnu An-Naghrilah. Ia menulis sebuah buku yang isinya penuh dengan kritikan  terhadap sebagian ayat-ayat Al-Qur’an, padahal ia adalah seorang menteri bagi seorang Amir Muslim  Granada  yang  bernama  Badis  bin  Habus.  Bahkan  ia  mengancam  akan menulis  semua  ayat  Al-Qur’an  dalam  bentuk  puisi  dan  bait-bait  prosa  untuk dinyanyikan. Sayangnya sang Amir, pemimpin kaum Muslim, tidak memperdulikan ulah  bejat  menterinya  itu.  Maka  Ibnu  Hazm  pun  menulis  pula  sebuah  buku  yang
18 Issa J. Boullata, Al-Qur’an yang Menakjubkan , hlm. 242.
19 Issa J. Boullata, Al-Qur’an yang Menakjubkan, hlm. 14.
khusus rnenghantam segala kekeliruan dan kesesatan dari si Yahudi itu dan memberi judul  bukunya  tersebut  dengan  Ar-Radd  ‘ala  lbni  An-Naghralah  Al-Yahudiy (Bantahan terhadap Ibnu An-Naghralah si Yahudi). 20
Sepanjang  sejarah  telah  diketahui  bahwa  tidak  ada  satu  kaum  yang  paling membangkang dan selalu menuntut melainkan mereka adalah kaum Yahudi. Mereka kaum  yang  tertanam  sifat-sifat  buruk  di  dalam  hatinya,  mereka  selalu  ingkar  janji, berkhianat  dan  mengingkari  seluruh  kesepakatan  yang  sebelumnya  disepakati bersama. Bahkan ketika dikabarkan kepada mereka akan datang seorang Nabi yang membenarkan  kitab-kitab  yang  turun  sebelum  Nabi  itu  diutus,  sekalipun  mereka telah  mengetahui  kabar  tersebut  di  dalam  kitab  Taurat,  namun  mereka  tidak  mau menerima kebenaran dan berusaha menyembunyikannya.
Al-Qur’an  telah  menyatakan  dengan  tegas  bahwa  orang-orang  Yahudi  tidak mau menerima wahyu yang diberikan kepada mereka oleh nabi-nabi  mereka, sebab hal  tersebut  berlawanan  dengan  keinginan-keinginan  mereka.  Sehingga  mereka menolak  kebenaran  dan  membunuhnya  jika  mereka  bisa  menangkapnya. 21 Karena sifat  kaum  Yahudi  mengingkari  ajaran  yang  dibawa  Nabi  Muhammad  saw,  maka Allah SWT memalingkan hati nurani mereka sekalipun sebenarnya telah mengetahui bahwa  Nabi  Muhammad  saw  datang  sebagai  Nabi  akhir  zaman  yang  diutus  Allah SWT.
I’jaz Al-Qur’an tidak bisa mempengaruhi kehidupan sebagian kaum Yahudi, karena  sudah  sangat  jelas  diabadikan  di  dalam  beberapa  ayat  Al-Qur’an,  di  antara salah satunya QS Al-Baqarah ayat 120 bahwa kaum yahudi tidak akan ridho sampai Nabi  Muhammad  saw  mau  mengikuti  agama  mereka  namun  keinginan  mereka mustahil akan terjadi, Nabi Muhammad saw sampai kapan pun tidak akan mengikuti agama mereka begitu pun mereka tidak akan mengikuti ajran Nabi Muhammad saw, QS  Al-Baqarah  ayat  74  menggambarkan  hati  kaum  Yahudi  yang  begitu  keras sehingga  tidak  ada  celah  untuk  masuknya  hidayah.  QS  Al-Baqarah  ayat  88 menyatakan bahwa Allah SWT melaknat dengan mengunci hati mereka karena telah mengingkari Al-Qur’an sehingga tertutup untuk menerima kebenaran Al-Qur’an dan ajaran Nabi Muhammad saw.
Pengaruh I’jaz Al-Qur’an bagi sebagian kaum mukmin adalah  bergetar hati mereka  dan  bertambahnya  keimanan  mereka  sedangkan  ketika  kaum  Yahudi mengetahui  I’jaz  Al-Qur’an  hati  mereka  menjadi  keras  seperti  batu  sehingga  tidak ada celah untuk masuknya hidayah ke dalam hati mereka dan timbulnya rasa takut disebabkan  akan  terungkapnya  kebohongan-kebohongan  yang  selama  ini  mereka sembunyikan  dari  keturunan  mereka.  Mereka  semakin  membangkang  dan  berusaha menyembunyikan  kebenaran  Al-Qur’an  dan  ajaran  Nabi  Muhammad  saw.  Namun usaha mereka sia-sia, semakin mereka menandingi Al-Qur’an dan menyembunyikannya  maka  akan  semakin  tampak  ketidakmampuan  mereka menandingi  Al-Qur’an.  Mereka  kaum  yang  ingkar  dan  menyaksikan  keingkaran mereka sendiri
Kesimpulan
I’jaz  Al-Qur’an  tentang  Yahudi  menurut  M.  Quraish  Shihab  terdapat  pada susunan  kata  dan  kalimat  dan  keseimbangan  redaksinya  dengan  menggunakan  kata yang  memiliki  ketepatan  makna  yang  tepat  dalam  menjelaskan  kaum  Yahudi,  ayat Al-Qur’an  tentang  kaum  Yahudi  yang  mengandung  I’jaz  salah  satu  di  antaranya
20 Muhammad  Abdullah  Asy-Syarqawi, Talmud  Kitab  Hitam  Yahudi  yang  Menggemparkan ,  Jakarta: Sahara, tt, hlm. 15.
21 Mazheruddin Siddiqi, Konsep Qur’an Tentang Sejarah, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2003, hlm. 150.
terdapat  pada  QS  Al-Baqarah  ayat  40-43  membuktikan  I’jaz  Al-Qur’an  dengan susunan  kata  dan  kalimatnya  yang  serasi  ketika  menyampaikan  pesannya,  diawali dengan  perintah  untuk  mengingat  nikmat  dari  Allah  SWT  yang  diberikan  kepada mereka sebagai salah satu cara untuk menghilangkan rasa dengki dan iri yang telah tertanam  di  hati  mereka  sehingga  bisa  menumbuhkan  keimanan  dan  melaksanakan perintah Allah SWT dan menjauhi larangan-Nya sebagai perintah untuk taat kepada Allah SWT yang Maha pemberi kenikmatan. Selain itu, I’jaz Al-Qur’an pada QS Al- Baqarah ayat 120 terdapat kinayat untuk memperjelas dengan menggambarkan satu peringatan  dengan  gambaran  yang  tampak  dan  kelihatan  bahwa  Nabi  Muhammad saw tidak mungkin akan mengikuti agama Yahudi dan Nasrani. Sedangkan I’jaz Al- Qur’an  tentang  kaum  Yahudi  dengan  ketepatan  maknanya  disebutkan  dengan beberapa kata selain kata Yahudi di antaranya ada kata Ahl-Kitab, Banu atau Bani Israil dan Al-Ladzina Hadu.
Kaum    Yahudi,  sebenarnya  jika  mereka  bisa  jujur,  mereka  akan  mengakui kebenaran Al-Qur’an dan ajaran Nabi Muhammad saw, namun mereka mengingkari semua  itu.  I’jaz  Al-Qur’an  dapat  memberikan  pengaruh  psikologis  terhadap  kaum Yahudi,  mereka  tidak  akan  merasakan  ketenangan  dan  ketentraman  jiwa  karena semakin  tampak  I’jaz  Al-Qur’an  semakin  tumbuh  rasa  takut  akan  terungkapnya rahasia  mereka  dan  mereka  semakin  membangkang  karena  tidak  mau  menerima kebenaran  Al-Qur’an  dan  kedatangan  Nabi  Muhammad  saw.  I’jaz  Al-Qur’an  tidak bisa memberikan pengaruh positif bagi sebagian kaum Yahudi, karena hal itu sudah menjadi  ketetapan  Allah  SWT  terhadap  kaum  Yahudi.  Allah  SWT  telah  melaknat mereka karena keingkarannya dengan menjadikan hati mereka terkunci sehingga tida ada  celah  untuk  masuknya  hidayah  dan  tidak  bisa  menerima  kebenaran.  Selama kaum Yahudi menutup hati, maka
Referensi: Boullata, Issa J, Al-Qur’an yang Menakjubkan, Tangerang: Lentera Hati, 2008. Fadhlun, Muhammad, Keajaiban dan Mukjizat Membaca Al-Qur’an, Pustaka Media,
2013.
Al-Qaththan, Manna' Khalil, Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an, Jakarta: Pustaka Al- Kautsar, 2018.
Shihab,  M.  Quraish, Mukjizat  Al-Qur’an:  Ditinjau  dari  Aspek  Kebahasaan,  Isyarat Ilmiah dan Pemberitaan Ghaib, Bandung: Mizan, 1997.
, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur'an, Jilid 1, Jakarta: Lentera Hati, 2005.
, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur'an, Jilid 5, Jakarta: Lentera Hati, 2005.
, Wawasan  Al-Qur’an:  Tafsir  Maudhu’i  Atas  Pelbagai  Persoalan  Umat, Bandung: Mizan, 1996.
Siddiqi,  Mazheruddin, Konsep  Qur'an  Tentang  Sejarah,  Jakarta:  Pustaka  Firdaus,
2003.
Asy-Syarqawi,  Muhammad  Abdullah, Talmud:  Kitab  Hitam  Yahudi  yang Menggemparkan, Jakarta: Sahara, tt.
Al-Zuhaili, Wahbah, Tafsir Al-Munir, jilid 5, Jakarta: Gema Insani, 2013.