## Ariya atthangika magga sebuah metode jalan tengah untuk mengatasi ekstremisme: kajian dalam bingkai Agama Buddha
Parjono
Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Sriwijaya Tangerang Banten
sparjono7@gmail.com

## Abstrak
Tujuan penelitian dirumuskan untuk mendeskripsikan konsep ekstremisme, mendeskripsikan jenis dan bentuk ektremisme dan mendeskripsikan cara untuk mengatasi ekstremisme dalam bingkai ajaran agama Buddha. Metode dalam penelitian ini adalah kepustakaan (library research) dengan pendekatan analisis teks dan interorestasi teks atau sering disebut hermeneutika. Sumber primer dalam penelitian ini adalah kitab suci Tripitaka, sumber sekunder dan tersier dari buku-buku referensi ilmiah, jurnal, majalah, surat kabar  yang  berkaitan  dengan  penelitian.  Teknik  Analisa  dilakukan  dengan  cara  menelaah  melalui kepustakaan, yaitu dengan membaca dan mengkaji sumber-sumber yang sesuai dengan penelitian serta penarikan kesimpulan. Hasil dari penelitian ini adalah: (1) konsep ekstremisme: suatu pandangan yang melampaui batas kewajaran; (2) jenis dan bentuk ekstremisme: a). ekstrem kanan/pemuasan hawa nafsu indera  secara  terus  menerus  sehingga  menimbulkan  kemelekatan (kamasukkhalikanuayoga) ;  b).  ekstrem kiri/keterikatan  pada  praktik  penyiksaaan  diri (Attakilamathanuyoga) ;  (3)  cara  untuk  mengatasi ekstremisme  dalam  bingkai  ajaran  agama  Buddha:  Jalan  Mulia  Berunsur  Delapan (Ariya  Atthangika Magga) , bertujuan untuk menghindari maupun mengatasi ekstremisme membebaskan penderitaan bagi semua makhluk, dan mencapai kebahagiaan tertinggi (Nibbana/Nirvana).
Kata kunci: Ariya Atthangika Magga, Ekstremisme, Buddha.

## Abstract
The  research  objectives  were  formulated  to  describe  the  concept  of  extremism,  describe  the  types  and  forms  of extremism and describe ways to overcome extremism within the framework of Buddhist teachings. The method used in this study is library research with a text analysis approach and text interrogation or often called hermeneutics. The  primary  sources  in  this  research  are  the  Tripitaka  scriptures,  secondary  and  tertiary  sources  from  scientific reference  books,  journals,  magazines,  newspapers  related  to  research.  The  analysis  technique  is  carried  out  by reviewing  the  literature,  namely  by  reading  and  reviewing  sources  that  are  in accordance  with  the  research  and drawing conclusions. The results of this study are: (1) the concept of extremism: a view that goes beyond the normal limits; (2) types and forms of extremism: a). extreme right/continuous gratification of sensual desire, giving rise to clinging (kaenterkhalikanuayoga); b). extreme left/attachment to the practice of self-torment (Attakilamathanuyoga); (3) the way to overcome extremism within the framework of Buddhist teachings: the Noble Eightfold Path (Ariya Atthangika Magga), aims to overcome extremism, relieve suffering for all beings, and attain the highest happiness (Nibbana/Nirvana).
Keywords: Ariya Atthangika Magga, Ekstremisme, Buddha .
 Corresponding author :
Email      : sparjono7@gmail.com
Volume 8 No 1 Juli 2022
Diterima: 8 Februari 2022 Direvisi: 24 April 2022 Diterbitkan: 6 Juli 2022
Ariya  atthangika  magga  sebuah  metode  jalan  tengah  untuk  mengatasi  ekstrimisme:  kajian  dalam bingkai Agama Buddha – Parjono Doi: 10.53565/pssa.v8i1.383

## PENDAHULUAN
Latar  belakang  penulis  melakukan  penelitian,  didasarkan  pada  era  saat  ini  tidak sedikit  orang  yang  terjerumus  pada  pandangan  salah  dan  masuk  dalam  kategori ekstremisme.  Saat  ini  intelektual  Buddhis  kurang  memahami  konsep  ektremisme  dalam kajian agama Buddha. Adanya pandangan ekstrem yang muncul pada masa pra Buddha, Buddha, maupun masa sekarang yang kurang dipahami secara kritis. Akademisi Buddhis yang kurang memahami tentang seluk beluk ekstremisme, belum mengetahui mana yang termasuk pandangan  dan perbuatan yang  tergolong  ekstrem dan jalan  untuk mengatasi pandangan ekstrem.
Pandangan  ekstrem  sering  menimbulkan  pertentangan  yang  sulit  dicari  titik temunya,  menimbulkan  tindak  kekerasan  yang  melanggar  nilai  kemanusiaan,  dilandasi sikap radikal yang disebabkan oleh kefanatikan menganut suatu paham. Adanya kehendak yang didasarkan pada pandangan membuta, manusia mengalami penderitaan dan tekanan jiwa, keputusasaan, dan kematian adalah jalan untuk terbebas dari penderitaan (Naylor, 1996:66; Tim Penyusun, 1989:52).
Permasalahan  yang  diangkat  dalam  penelitian  tentang  ekstremisme  dalam  kajian agama Buddha adalah bagaimana konsep ekstremisme, apa jenis dan bentuk ektremisme, dan bagaimana cara untuk mengatasi ekstremisme dalam bingkai ajaran agama Buddha. Berdasarkan  latar  belakang  masalah  yang  telah  diuraikan,  penulis  tertarik  mengadakan penelitian  tentang  pandangan  ekstrem  menurut  agama  Buddha  yang  masih  sering dilaksanakan  dalam  kehidupan  masyarakat  serta  mengubah  pandangan  atau  paham praktik  penghidupan  ekstrem  sesuai  dengan  ajaran  Buddha  yang  dikemas  dalam  judul Ariya Atthangika Magga Sebagai Jalan Tengah Untuk Mengatasi Ekstremisme Dalam Bingkai Agama Buddha.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kepustakaan (library  research). Studi  Pustaka  adalah serangkaian  kegiatan  yang  berkenaan  dengan  metode  pengumpulan  data  Pustaka,  membaca, mencatat,  serta  mengolah  bahan  penelitian  (Zed,  2004:3).  Penelitian  ini dilakukan dengan pendekatan analisis teks dan interorestasi teks atau sering disebut hermeneutika dengan tujuan untuk mengumpulkan data Pustaka, membaca dan mencatat serta mengolah bahan penelitian dalam upaya untuk menggali secara mendalam tentang  konsep ekstremisme, mendeskripsikan jenis  dan  bentuk  ektremisme  dan  mendeskripsikan  cara  untuk  mengatasi  ekstremisme  dalam bingkai ajaran agama Buddha. Pada dasarnya, sumber data penelitian adalah bahan-bahan tulisan dan  non  tulisan.  Dalam  penelitian  ini,  sumber  data  yang  digunakan  merupakan  sumber  data tertulis yang terdiri dari sumber data primer dan sumber data sekunder dan tersier (Amir Hamzah, 2018: 58). Sumber primer dalam penelitian ini adalah kitab suci Tripitaka, sumber sekunder dan tersier dari buku-buku referensi ilmiah, jurnal, kamus, ensiklopedia, majalah, surat kabar yang berkaitan  dengan  penelitian.  Metode  pendekatan  pada  penelitian  ini  menggunakan  metode analisis teks dan interorestasi teks atau sering disebut hermeneutika yang mengandung unsur- unsur mengungkapkan, menjelaskan dan menerjemahkan. Teknik Analisa dilakukan dengan cara
Ariya  atthangika  magga  sebuah  metode  jalan  tengah  untuk  mengatasi  ekstrimisme:  kajian  dalam bingkai Agama Buddha – Parjono Doi: 10.53565/pssa.v8i1.383
menelaah melalui kepustakaan, yaitu dengan membaca dan mengkaji sumber-sumber yang sesuai dengan penelitian serta penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Manusia pada dasarnya adalah merupakan makhluk individu sekaligus sebagai makhluk sosial yang membutuhkan orang lain.  Pandanngan dan pola hidup yang dimiliki individu satu dengan yang lainnya pasti memiliki sutau perbedaan dengan tujuan untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.  Manusia  menganngap  Sebagian  dari  kepuasan  merupakan  kebahagiaan  hidup, sehingga menimbulkan dorongan-dorongan nafsu indera yang rendah. Maka muncul energi yang dapat memenuhi keinginan dan kepuasan (Partowisastro, 1983:34). Dalam kitab suci Tripitaka, Majjhima Nikaya.i.93 (Ariyapariyesana Sutta) menjelaskan pandangan lain menyatakan bahwa melalui penyiksaan diri sangat keras, sampai pada kematian, maka akan mencapai kebahagiaan sejati (Hoener, 1989:93).

## Konsep Ekstremisme
Ekstremisme dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, terdiri dari dua kata yaitu: ekstrem dan isme, ekstrem mengandung arti melampaui batas kewajaran, sangat keras, kuat dan identik dengan  fanatisme,  sedangkan  kata  isme  berarti  kepercayaan  atau  pandangan  terhadap  segala sesuatu yang dimiliki individu (Depdiknas, 2001: 292).  Ekstemisme mengarah pada kepercayaan yang  menitikberatkan  pada  kepentingan  diri  sendiri  dan  kelompoknya  untuk  mencapai kesejahteraan  hidup.  Pandangan  yang  menyatakan  bahwa  setiap  individu  harus    mengejar kebehagiaan  yang  berorientasi  dan  terpusat  pada  diri  sendiri  sehingga  tidak  mau mempertimbangkan  individu  lain  (Timpenyusun,  1989:13).  Ekstremis  adalah  orang  atau kelompok masyarakat yang menganut pandangan paling ujung, keterlaluan dan berlebihan dalam berbagai bidang kehidupan (Timpenyusun, 1989:52).
Kitab  Suci  Tripitaka  dalam  Sutta  Nipata.895  dijelaskan  bahwa  kaum  ekstremis  adalah orang  atau  kelompok  yang  memandang  sistem  kepercayaan  individu  lain  adalah  salah, meletakkan pandangan/kepercayaanya pada posisi paling atas dan benar (Hoerner, 1984:895). Konsep Ekstremisme dalam kajian agama Buddha dijelaskan dalam kitab suci Tripitaka, Samyuta Nikaya.V.420-421  dalam  Dhammacakkapavattana  Sutta  mengacu  pada  pada  pandangan  atau kepercayaan yang bersifat rendah, tidak mulia, keras, dan sia-sia, serta tidak membawa kemajuan batin (David, 1990: 420).
Berdasakan  kajian  dari  berbagai  sumber,  maka  dalam  perspektif  Buddhis  dapat disimpulkan  ekstremisme  adalah  suatu  pandangan  atau  kepercayaan  seseorang  yang  bersifat rendah dan melampaui batas kewajaran yang mementingkan kepentingan diri sendiri maupun kelompoknya untuk mencapai tujuan hidupnya. Sebab munculnya ekstremisme dalam bingkai agama Buddha yaitu dengan adanya  pandangan salah. Dalam literatur kitab suci Tripitaka, Sutta Pikata,  Majjhima  Nikaya.i.47,    pandangan  salah  terdiri  dari  dua  kata,  yang  pertama  adalah pandangan istilahnya ditthi (Pali), drsti (Sanskerta). Yang kedua adalah kata salah, disebut dengan
Ariya  atthangika  magga  sebuah  metode  jalan  tengah  untuk  mengatasi  ekstrimisme:  kajian  dalam bingkai Agama Buddha – Parjono Doi: 10.53565/pssa.v8i1.383
istilah miccha (pali), mithya (Sanskerta) (Panjika, 2004.10). Miccha-ditthi secara harafiah berarti sistem kepercayaan atau pandangan salah terhadap segala sesuatu fenomena yang terjadi pada alam semesta (Hoerner, 1989:47).
Pandangan salah ( Miccha-ditthi) dalam kajian kitab suci Tripitaka, Digha Nikaya.i.13-21, Majjhima Nikaya.i.93, dan Majjhina Nikaya.ii.501-514 dijelaskan bahwa pandangan salah muncul berdasarkan  spekulasi,  doktrin  dari  guru-guru  terdahulu,  kepercayaan  membuta,  dan  doktrin kitab-kitab yang memiliki teori menyimpang dan tidak sesuai dengan hukum alam tanpa meu membuktikan  kebenarannya  (David,  1989:13-21;  Hoerner,  1989:93).  Dalam  Tripitaka,  Digha Nikaya.iii.275;  dan  Majjhima  Nikaya.i.47  menjelaskan  bahwa  semua  Tindakan  disebut  salah apabila bersumber dari akusala: keserakahan (lobha) , kebencian (dosa), dan ketidaktahuan (moha), serta pandangan saah (miccha-ditthi) (David, 1977:275; Hoerner, 1989:47).
Dalam kitab suci Tripitaka, Sutta Nipata. 274-279 menjelaskan bahwa memiliki pandangan salah, ekstrem (miccha-ditthi) terhadap ajaran yang diliputi oleh  keserakahan (lobha) , kebencian (dosa), dan ketidaktahuan (moha) maka akan mengalami kesengsaraan setelah kematian karena akan  menuju  ke  alam-alam  menderita  (Hoerner,  1984:  274-279).  Dari  uraian  di  atas  dapat disimpulkan bahwa sebab munculnya ekstremisme dalam bingkai agama Buddha adalah karena adanya  pandangan  salah  yang  diperoleh  dari  spekulasi,  doktrin  dari  guru-guru  terdahulu, kepercayaan membuta, dan doktrin kitab-kitab yang memiliki teori menyimpang dan tidak sesuai dengan  hukum  alam  tanpa  meu  membuktikan  kebenarannya.  Pandangan  salah  diliputi  oleh keserakahan, ketidaktahuan dan kebodohan, sehingga akan mengakibatkan seseorang terjerumus kesengsaraan.

## Jenis dan Bentuk Ektremisme
Masa kehidupan pra Buddha di India, kondisi spiritual dalam kondisi yang tidak pasti. Ketidakpuasan  intelektual,  penyelidikan  kepercayaan  atau  pandangan  membuat  manusia mgelisah,  yang  ditandai  dengan  Gerakan-gerakan  keagamaan  atau  kepercayaan  muncul  dan berkembang (Widya, 1992:3). Tradisi kepercayaan yang berpengaruh adalah terikat pada praktik penyiksaan diri, tata upacara pengorbanan, dan kepercayaan akan pemuasan hawa nafsu yang digunakan untuk menemukan kebebasan serta kebahagiaan tertinggi (Narada: 1995:16).  Kitab suci Tripitaka, Digha Nikaya, termuat pada Brahmajala Sutta menyebutkan ada enam puluh dua teori ajaran  yang  masing-masing  pandangan  saling  bertentangan  dan  menjalani  kehidupan  sesuai dengan  pemahaman,  pengetahuan  dari  masing-masing  individu,  sehingga  banyak  diantara mereka yang menjalankan dengan jalan ekstrem yang berpotensi untuk menimbulkan pertikaian (David, 1989:10) .
Jenis dan bentuk ekstremisme dalam konsep agama Buddha lebih rinci dijelaskan dalam Dhammacakkapavattana Sutta tentang dua pandangan  ekstrem yang pertama adalah ekstrem kanan/pemuasan hawa nafsu indera secara terus menerus sehingga menimbulkan kemelekatan (kamasukkhalikanuayoga) , yang kedua adalah ekstrem kiri/keterikatan pada praktik penyiksaaan diri (Attakilamathanuyoga) (David,  1990:421). Pandangan  ekstrem  pertama  yang  bertentangan dengan  ajaran  agama  Buddha  adalah  ajaran  nihilistik  atau  sering  disebut  materialisme
Ariya  atthangika  magga  sebuah  metode  jalan  tengah  untuk  mengatasi  ekstrimisme:  kajian  dalam bingkai Agama Buddha – Parjono Doi: 10.53565/pssa.v8i1.383
(kamasukkhalikanuayoga) yang dianut oleh kaum Carwaka yaitu nama si pendiri (Narada, 1995:53). Pandangan materialis adalah suatu paham yang memiliki teori bahwa melalui pemuasan nafsu indera dan dan kemelekatan pada benda-benda materi, maka akan mencapai kebahagiaan sejati. Kelompok  materialis  berpedoman  pada    pemuasan  hawa  nafsu  secara  terus  menerus,  tidak percaya kehidupan yang akan datang, tentang surga, neraka, maupun kelahiran Kembali. Konsep penghancuran  secara  total  pada  diri  makhluk  setelah  meninggal  adalah  pemahaman  yang mendorong pada pemujaan hawa nafsu. Dalam kitab Majjhima Nikaya.i.501-513 menyebutkan bahwa kelompok pemuja hawa nafsu dan pemuja kesenangan indera ini menganggap bahwa agama hanyalah sebagai suatu kepercayaan yang dungu dan tidak bermanfaat. Konsep ajaran seperti itu (Hoerner, 1989:501-503). Ajaran ini mendorong para pengikutnya untuk melakukan pemujaan  dan  pemuasan  hawa  nafsu  serta  keinginan  secara  terus  menerus  sehingga menimbulkan kemelekatan.
Menurut  literatur  Buddhis,  nafsu  indera  diistilahkan  dalam  Bahasa  pali  yaitu kama (Kaharuddin, 2004: 18, 356). Nafsu indera (kama) merupakan keinginan yang secara terus menerus dan  berkesinambungan  untuk  memperoleh  kesenangan  dan  kepuasan  terhadap  benda-benda materi. Kama ini identic dengan sifat negative, dengan adanya nafsu indera, maka manusia akan terjerumus dan terikat dalam noda batin sehingga menyebabkan penderitaan (samsara). Hawa nafsu muncul karena adanya lima landasan indera, yaitu mata (cakkundriya) , telinga (sotindriya) , hidung (ghanindriya), lidah (jiuhindriya), jasmani (kayindriya). Adanya  lima  indra  yang  kontak dengan  obyek  kesenangan (kamaguna) bentuk,  bau,  suara,  rasa,  dan  sntuhan  disertai  dengan keserakahan (lobha) sebagai  pemimpin,  maka  akan  menimbulkan  perasaan,  keinginan (tanha) sehingga  akan  mendorong  seseorang  untuk  melekat  pada  objek  indera  yang  menyenangkan (upadana).
Bentuk pemuasan hawa nafsu Sebagai salah satu contoh adalah seseorang yang sudah terbiasa menkonsumsi rokok secara terus menerus, kemudian akan menimbulkan kemelekatan dalam bentuk ketagihan,, sehingga akan secara terus menerus mengkonsumsi rokok. Selain itu masih bayak lagi bentuk-bentuk pemuasan hawa nafsu lainnya melalui lima pintu indera, seperti minum-minuman  yang  memabukkan,  mengkonsumsi  obat-obatan  terlarang  hingga menimbulkan lemahnya kesadaran dan memicu seseorang untuk melakukan tindak kejahatan agar  nafsu  keinginaanya  tetap  terpenuhi  secara  terus  menerus.  Bahaya  munculnya  nafsu keinginan dijelaskan dalam kitab suci Dhammapada syair ke 343 bahwa makhluk yang memiliki pandangan  materialis,  diibaratkan  sebagai  seekor  kelinci  yang  terperangkap  dalam  jebakan (Norman, 2000:343). Manusia yang selalu merindukan kenikmatan, kekayaan, dan harta, akan terjerat pada pandangan salah. Sang Buddha juga menjelaskan di dalam Majjhima Nikaya.i.92. bahwa nafsu keinginan inderawi yang rendah akan menimbulkan kesengsaraan  dan terlahir di alam yang penuh penderitaan (Hoerner, 1989:92). Jadi Menurut ajaran agama Buddha, pemuasan hawa  nafsu  secara terus  menerus  merupakan suatu  bentuk  penyimpangan kepercayaan  yang rendah dan tidak berfaedah.
Pandangan ekstrem kedua adalah ekstrem kiri/keterikatan pada praktik penyiksaaan diri (Attakilamathanuyoga). Doktrin  penyiksaan  diri  pada  masa  kehidupan  Buddha  diajarakan  oleh
Ariya  atthangika  magga  sebuah  metode  jalan  tengah  untuk  mengatasi  ekstrimisme:  kajian  dalam bingkai Agama Buddha – Parjono Doi: 10.53565/pssa.v8i1.383
Nigantha Nataputta (leluhur Jainisme dan Titthia). Dalam Majjhima Nikaya.i.93-94 menyatakan bahwa  Leluhur  dan  pengikut  penyiksaan  diri  berpandangan  bahwa  kebahagiaan  tidak  dapat dicapai  dengan  kesenangan,  akan  tetapi  kebahagiaan  dapat  dicapai  dengan  penderitaan  dan kesakitan (Hoerner, 1989:93). Konsep ajarannya adalah melalui metode penyiksaan diri dalam upaya  untuk  mencapai  kebebasan  dan  kebahagiaan  tertinggi.  Mereka  beranggapan  bahwa pluralitas jiwa utuh, terperangkap dalam materi, karena ikatan-ikatan masa lampau. Jiwa yang terperangkap hanya akan terbebas apabila ikatan-ikatan karma sudah habis. Dalam usaha untuk melenyapkan karma buruk, harus dilakukan dengan praktik penyiksaan diri.
Kaum penyiksaan diri berpandangan bahwa jasmani beserta inderanya mendorong pada berbagai  macam  kenikmatan  duniawi,  sehingga  menyebabkan  manusia  berbuat  banyak kejahatan. Penekanan dalam bentuk praktik penyiksaan diri, melenyapkan perasaan jasmaniah yang merupakan belengu dari roh, merupakan tujuan yang paling mendasar untuk mencapai kebahagiaan (kalupahana, 1986: 12). Bentuk-bentuk praktik penyiksaan diri dijelaskan dijelaskan dalam kita Majjhima Nikaya.i.77, yaitu praktik penyiksaan diri sangat ekstrem (paramata) , keras (paramalukha) , teliti (paramajegucchi) dan pengasingan (paramapavivitta) (Hoerner, 1989:77). Praktik penyiksaan diri sangat ekstrem (paramata) pernah dilakukan oleh pertapa Siddharta sebagaimana dijelaskan  dalam  kitab  Majjhina  Nikaya.i.77,  yaitu  dengan  cara  hidup  telanjang,  menolak berkumpul  dengan  orang  lain,  menolak  persembahan  makanan  dari  panci,  hanya  menerima makanan sesuap saja dalam satu hari, memakai rami, kain pembungkus mayat, praktik jongkok secara terus menerus, membuat Kasur dan tikar dari paku sehingga menciptakan rasa sakit yang luar biasa dan melaksanakan kukung dalam air dalam waktu yang lama.
Praktik  penyiksaan  diri  yang  kedua  adalah  pertapaan  dengan  keras (paramalukha). Sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam  kitab  Majjhina  Nikaya.i.78,  bahwa  dengan  praktik  tidak membersihkan  badan  dalam  waktu  yang  lama,  sehingga  debu  dan  kotoran  menempel  tebal ditubuhnya,  menakupkan  gigi,  lidah  ditekan  ke  langit-langit  (Hoerner,  1989:78).  Praktik  yang ketiga adalah pertapaan dengan teliti (paramajegucchi). Melaksanakan meditasi tanpa nafas dalam waktu lama hingga menimbulkan kesakitan, mengakibatkan seluruh tubuh menjadi sakit, serasa terbakar, dilakukan dengan teliti dan keras. Pemahaman pandangan salah masih melekat padanya dan menjadi doktrin ajaran (Kusaladhamma, 2006:114-115).
Praktik penyiksaan diri yang keempat adalah melalui pengasingan diri (paramapavivitta) . Sebagaimana dijelaskan dalam Majjhima Nikaya.i.79 bahwa praktik ini dilakukan dengan cara hidup di hutan belantara, makan, minum dan melakukan segala aktifitas di hutan. Jika melihat manusia, akan menghindar dan pergi, memakan kotoran anak sapi yang masih menyusu, karena tidak  ada  makan  yang  cukup  Hoerner,  (1989:79).  Akibat  pelaksanaan  praktik  penyiksaan  diri sangat  ekstrem (paramata) ,  keras (paramalukha) ,  teliti (paramajegucchi) dan  pengasingan (paramapavivitta) hanya membawa pada kesakitan, penderitaan dan tidak akan dapat mencapai suatu pengetahuan dan kebijaksanaan.
Dari  penjelasan  tersebut  jelas  bahwa  konsep  ajaran  kaum  pemuas  hawa  nafsu (kamasukkhalikanuayoga) yang dianut oleh kaum Carwaka berseberangan dengan konsep ajaran kaum penyiksaaan diri (Attakilamathanuyoga) dianut oleh Titthia. Maka dari itu Sang Buddha
Ariya  atthangika  magga  sebuah  metode  jalan  tengah  untuk  mengatasi  ekstrimisme:  kajian  dalam bingkai Agama Buddha – Parjono Doi: 10.53565/pssa.v8i1.383
hadir di tengah-tengah antara kedua pandangan ekstrem tersebut dengan membawa konsep Jalan Tengah  yang  dikenal  dengan  Jalan  Mulia  Berunsur  Delapan (Ariya  Atthangika  Magga) untuk mengatasi ekstremisme.

## Mengatasi Ekstremisme dalam Bingkai Ajaran Agama Buddha
Agama merupakan sumber utama bagi pembentukan etika, moral, dan nilai-nilai spiritual. Landasan  moral  dalam  agama  Buddha  pada dasarnya  bukanlah  perintah atu larangan,  tetapi pengertian yang mendalam mengenai yang baik dan yang buruk dalam Bahasa pali disebut kusala dan akusala. Dalam pandangan agama Buddha, ada dua jalan ekstrem yang harus dihindari dan diatasi  oleh  setiap  manusia.  Pandangan  ekstrem  itu  adalah  pemuasan  hawanafsu (kamasukhalikanuayoga) dan praktik penyiksaan diri (attakilamathanuyoga).
Sang Buddha menjelaskan dalam Kotbah pertamanya yang berjudul Dhammacakkapavattana Sutta bahwa untuk menghndari dan mengatasi dua jalan ekstrem adalah melalui pelaksanaan Jalan Mulia Berunsur Delapan (Ariya Atthangika Magga) (David, 1990:421). Dhammacakkapavattana  Sutta  dibabarkan  kepada  lima  orang  pertapa  (Assaji,  Kondanna, Badhiya, Vappa dan Mahanama) di taman Rusa Isipatana, Banares. Melalui pelaksanaan Jalan Mulia Berunsur Delapan, maka seseorang akan memperoleh pandangan terang (Cakkhukarani) , kebijaksanaan (Nanakarani) ,  ketenangan (Uppasamaya) ,  pengetahuan  tertinggi (Abhinaya) , penerangan agung (sambodhaya) , dan mencapai kebebasan tertinggi (nibbanaya) . Jalan Mulia Berunsur Delapan (Ariya Atthangika Magga) terdiri dari delapan faktor yang saling berkesinambungan: (1) pandangan benar (samma ditthi), (pikiran benar (samma sankappa), (3) ucapan benar (samma vacca), (4) perbuatan benar (samma kammanta) , (5) mata pencaharian benar (samma  ajiva), (6)  daya  upaya  benar (samma  vayama) ,  (7)  perhatian  benar (samma  sati), dan  (8) konsentrasi benar (samma samadhi).
Delapan Jalan Utama dibagi dalam tiga landasan dasar: (a) moralitas (Sila) terdiri dari perbuatan benar, ucapan benar, dan mata pencaharian benar; (b) Latihan moral/meditasi (Samadhi) terdiri dari: daya upaya benar, perhatian benar, dan konsentrasi benar; (c) kebijaksanaan (Panna) terdiri dari pandangan benar dan pikiran benar  (Sangharakshita, 2003: 62; Piyadasi, 2005:25-26).
Dalam  kitab  Visudhi  Magga,  dijelaskan  bahwa  Jalan  Mulia  Berunsur  Delapan (Ariya Atthangika  Magga) adalah  suatu  sistem  jalan  penerangan  yang  saling  berkaitan  dan berkesinambungan  secara  bertahap.  Dalapm  upayya  untuk  mengatasi  atau menghindari  jalan ekstrem pemuasan hawa nafsu, ditunjukkan dengan moral (sila). Penghindaran dan mengatasi jalan  ekstrem  penyiksaan  diri  dengan  pelaksanaan  meditasi (samadhi), dan  pelaksanaan  jalan tengah ditunjukkan dengan kebijaksanaan (panna) (Vism.4). Faktor yang pertama dari Jalan Mulia Berunsur Delapan adalah pandangan benar (samma ditthi). Didefinisikan sebagai pengertian benar dengan memahami kehidupan sebagaimana adanya, tanpa memegang pandangan salah (miccha dithi),  serta  memahami  secara  jelas  tentang  empat  kebenaran  mulia (Cattari  Ariya  Saccani). Pandangan benar juga dengan memahami tentang hukum karma, bahwa segala bentuk perbuatan baik maupun buruk pasti akan menimbulkan suatu akibat pada diri seseorang. Pandangan benar
Ariya  atthangika  magga  sebuah  metode  jalan  tengah  untuk  mengatasi  ekstrimisme:  kajian  dalam bingkai Agama Buddha – Parjono Doi: 10.53565/pssa.v8i1.383
juga memahami tentang tiga corak umum  (Tilakkhana): ketidak kekalan (Anicca), penderitaan (Dukkha), dan tanpa inti (Anatta). Dari konsep tersebut jelas bahwa keterikatan pada pemuasan nafsu (kamasukhalikanuayoga) dan  penyiksaan  diri (Attakillamathanuyoga) merupakan  bentuk pandangan  salah  yang  harus  dihindari  dan  diatasi  karena  bertentangan  dengan  konsep  yang diajarkan oleh Sang Buddha.
Faktor  yang  kedua  dari  Jalan  Mulia  Berunsur  Delapan  adalah  pikiran  benar (samma sankappa). Pikiran benar berarti pikiran yang terbebas dari keserakahan (lobha) , kebencian (dosa), dan kebodohan batin (moha), hawa nafsu (raga), kemauan buruk (byapada), kekejaman (vihimsa), hal itu bisa diwijudkan dengan pengembangan cintakasih (metta) disertai belas kasih (karuna) terhadap semua  makhluk  (wahyono,  2002:74).  Pemujaan  hawa  nafsu  dan  praktik  penyiksaan  diri merupakan praktik kehidupan yang diliputi dengan nafsu indera, keserakahan, kebencian, dan kebodohan batin serta kekejaman, sehingga  hal ini tidak sejalan dengan konsep pikiran benar. Pandangan dan pikiran benar termasuk dalam kelompok kebijaksanaan (panna) yang akan menuju pada moral (sila) yang baik. Panna adalah kebijaksanaan sempurna yang dapat menembus tiga corak umum dan empat kebenaran mulia dan memberikan jalan penerangan, sehingga mampu memiliki kebijaksanaan untuk membedakan perbuatan baik dan buruk terutama mengenai jalan hidup ekstrem.
Faktor yang ketiga dari Jalan Mulia Berunsur Delapan adalah ucapan benar (samma vacca) . Sang Buddha menjelaskan dalam Majjhima Nikaya.ii.306. bahwa ucapan benar adalah ucapan yang  mewakili apa adanya,  sesuai  dengan realita,  berhubungan  dengan  kebenaran,  disenangi banyak makhluk. (Hoener, 1989:306). Ucapan benar mencerminkan tekad untuk menahan diri dari berbohong (musavada), menfitnah (pisunavacca) yang menimbulkan kebencian, permusuhan, dan perpecahan dalam masyarakat. Ucapan benar menghindari ucapan kasar, tidak sopan jahat, dan caci maki (pharusavacca), percakapan yang tidak bermanfaat (samphapalapa). Ucapan benar berarti mampu mengendalikan indera-inderanya, setiap ucapannya bermanfaat, memiliki faedah, tepat pada waktunya, beralasan, dan ucapan itu disertai dengan cinta kasih dan kasih sayang. Ucapan hendaknya tidak dikuasai oleh pandangan dan pikiran salah yang diliputi oleh nafsu keinginan, keserakahan  dan  kebodohan  batin.  Praktik pemuasan  hawa  nafsu  dan  pentik  penyiksaan  diri dilandasi  oleh  pandangan  dan  pikiran  salah  yang  dapat  menimbulkan  kesesatan,  sehigga sebaiknya dihindari dan diatasi dengan mengenbangkan pengendalian diri terhadap ucapan dan mengembangkan ucapan baik yang disertai dengan cinta kasih (metta) dan welas asih (karuna) sehingga ucapannya bermanfaat, berfaedah, dan beralasan serta tepat pada waktunya.
Faktor yang keempat dari Jalan Mulia Berunsur Delapan adalah perbuatan benar (Samma kammanta). Perbuatan benar adlaah perbuatan yang tidak menyakiti dan merugikan diri sendiri maupun makluk lain (Kaharuddin, 2004:241). Sang Buddha menjelaskan dalam Digha Nikaya iii.221.  bahwa  keterikatan  praktik  pengumbaran  hawa  nafsu  (kamasukhallikanuayoga)  dan keterikatan  pada  penyiksaan  diri  (attakilamathanuyoga)  termasuk  perbuatan  salah  yang besumber  dari  pandangan  salah  dan  akan  menyebabkan  penderitaan  yang  berkepanjangan (David, 1977:221). cara mengembangkan perbuatan baik adalah dengan pengembangan Latihan disiplin moral yang diwujudkan melalui pelaksanaan Pancasila buddhis. Aspek Pancasila buddhis
Ariya  atthangika  magga  sebuah  metode  jalan  tengah  untuk  mengatasi  ekstrimisme:  kajian  dalam bingkai Agama Buddha – Parjono Doi: 10.53565/pssa.v8i1.383
terdiri  dari  melatih  diri  untuk  tidak  melakukan  penyiksaan  atau  pembunuhan,  pencurian, perbuatan  asusila,  ucapan  salah,  dan  melatih  diri  menghindari  mengkonsumsi  minuman  dan makanan yang menyebabkan lemahnya kesadaran.
Faktor yang kelima dari Jalan Mulia Berunsur Delapan adalah mata pencaharian benar (samma  ajiva). Mata  pencaharian  benar  yaitu  menghindari  diri  dari  mata  pencaharian  yang menyebabkan kerugian pada diri sendiri maupun makhluk lain (Sangharakshita, 2003:65). Sang Buddha menjelaskan dalam kitab Anguttara Nikaya.iii.207. bahwa mata pencaharian benar harus sesuai sila dan terhindar dari lma jenis penghidupan salah, yaitu: (1) perdagangan daging, (2) perdagangan senjata, (3) minuman dan makanan yang menimbulkan ketagihan, (4) racun, dan (5) perdagangan  manusia  (Woodward,  1971:207).  Ucapan  benar (samma  vacca), perbuatan  benar (Samma kammanta), dan mata pencaharian benar (samma ajiva), digolongkan dalam kelompok sila yang  merupakan  latihan  dasar  yang  dikembangkan  untuk  menghasilkan  kualitas  batin  yang murni dan terbebas dari praktik pemuasan hawa nafsu dan penyiksaan diri.
Faktor yang keenam dari Jalan Mulia Berunsur Delapan adalah daya upaya benar (samma vayama). daya upaya benar usaha benar yang memiliki empat jalur, yaitu mencegah timbulnya oikiran buruk yang belum muncul (samvara) , menekan dan melenyapkan pikiran buruk yang telah muncul (pahana) ,  menumbuhkan  pikiran  baik  yang  belum  muncul (bhavana) ,  dan mengembangkan  pikiran  baik  yang  telah  muncul (anurakkhana). Empat  unsur  utama  ini merupakan  dasar  utama  untuk  melaksanakan  konsentrasi  benar,  sehingga  menuju  pada pembebasan pandangan salah tentang pemuasan hawa nafsu dan praktik penyiksaan diri.
Faktor yang ketujuh dari Jalan Mulia Berunsur Delapan adalah perhaian benar (samma sati) . Perhaian benar terdiri dari latihan-latihan vipassana bhavana, yaitu meditasi untuk memperoleh pandangan  terang  tentang  hakikat  kehidupan.  Melatih  diri  agar  benar-benar  sadar,  penuh perhatian,  dan  waspada  terhadap  kegiatan  dan  gerak-gerik  yang  terjadi  pada  diri  manusia. Perhatian benar diserta kewaspadaan sangat diperlukan untuk menghindari perbuatan jahat yang merugikan  diri  sendiri  maupun  orang  lain.  Melalui  perhatian  benar,  maka  akan  memperoleh pemahaman segala Sesuatu yang berkondisi merupakan perpaduan unsur adalah tidak kekal dan selalu berubah ubah, dengan demikian melalui perhatian benar ini dapat mengatasi ekstremisme (pemuasan hawa nafsu dan penyiksaan diri) sehingga membawa pada kesucian dan pembebasan.
Faktor  yang  kedelapan  dari  Jalan  Mulia  Berunsur  Delapan  adalah  konsentrasi  benar (samma  samadhi).  Konsentrasi  benar  adalah  pemusatan  pikiran  pada  satu  objek  untuk membersihkan batin, yang ditujukan untuk kesejahteraan hidup, kesucian dan pembebasan dari penderitaan  (Kaharuddin,  2004:241).    Meditasi  merupakan  usaha  mengkonsentrasikan  pikiran sehingga mencapai ketenangan batin (samatha) dan pandangan terang (vippasana) yang berarti dapat menghancurkan segala bentuk kekotoran bantin yang merupakan penyebab munculnya praktik penmuasan hawa nafsu dan penyiksaan diri (Buddhagosa, 2002:13). Dengan demikian akan memperoleh pandangan terang dengan memahami fenomena dari segala bentuk jasmani dan batin sebagai apa adanya, wajar, dan alamiah sehingga pemahaman salah tentang pemuasan hawa nafsu dan penyiksaan diri dapat dihindari dan diatasi.
Ariya  atthangika  magga  sebuah  metode  jalan  tengah  untuk  mengatasi  ekstrimisme:  kajian  dalam bingkai Agama Buddha – Parjono Doi: 10.53565/pssa.v8i1.383
Jalan    mulia  berunsur  delapan  dilaksanakan  tidak  secara  terpisah  atau  sendiri-sendiri, melainkan  dilaksanakan  secara  berantai  dan  bertahap.  Semua  bagian  bekerja  sebagai  satu pengembangan yang kuat. Sang Buddha menjelaskan dalam Digha Nikaya, Majjhima Nikaya dan Samyutta  Nikaya  bahwa  melalui  pelaksanaan  Jalan  Mulia  Berunsur  Delapan  ,  maka  setiap makhluk  akan  terbebas  dari  segala  bentuk  ekstremisme  yaitu  pengumbaran  hawa  nafsu  dan praktik  penyiksaan  diri  yang  menyebabkan  penderitaan  (David,  1977:221;  Hoerner,  1989:421; David, 1990:421).
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  jelas  bahwa  untuk  mencapai  suatu  kebahagaiaan  dan pembebasan sejati adalah dengan tidak menyakiti diri sendiri maupun berpaling dan terlibat pada pemuasan hawa nafsu, tetapi dengan mengikuti latihan yang diajarkan oleh Buddha. Dengan menjalani Ariya Athangika Magga , maka akan dapat mengakhiri segala bentuk ekstremisme dan mencapai  kebijaksanaan.  Seperti  dalam  cerita  perjalanan  spiritual  Buddha  Gotama,  bahwa diumpamakan seperti menyetel senar gitar, gitar yang disetel terlalu kendor, maka suaranya tidak bagus, senar gitar yang disetel terlalu kencang, maka talinya akan putus dan suaranya akan hilang, maka senar gitar sebaiknya disetel dengan tepat, tidak terlalu kendor dan tidak terlalu kencang sehingga  menghasilnya  suara  yang  merdu.  Begitu  pula  ekstremisme  praktik  pemuasan  hawa nafsu  dan  penyiksaan  diri  tidak  akan  menghasilkan  suatu  kebijaksanaan,  akan  tetapi  melalui pelaksanaan Jalan Mulia Berunsur Delapan sebagai jalan tengah untuk mengatasi kedua paham ekstrem tersebut.

## KESIMPULAN
Ekstremisme  merupakan  suatu  pandangan  hidup  yang  melampaui  batas  kewajaran dan berlebihan. Dalam literatur agama Buddha, ekstremisme dikelompokkan menjadi dua bagian,  yaitu  kelompok  pemuja  hawa  nafsu  yang  dilakukan  secara  terus  menerus (kamasukkhallikhanuayoga) dan praktik penyiksaan diri (attakillamathanuyoga) . Konsep ajaran pemuasan  hawa  nafsu  dipelopori  oleh  kaum  Carvaka  (nama  sang  pendiri).  Pandangan materialis adalah suatu paham yang memiliki teori bahwa melalui pemuasan nafsu indera dan dan kemelekatan pada benda-benda materi, maka akan mencapai kebahagiaan sejati. Kelompok materialis berpedoman pada  pemuasan hawa nafsu secara terus menerus, tidak percaya kehidupan yang akan datang, tentang surga, neraka, maupun kelahiran Kembali. Konsep  penghancuran  secara  total  pada  diri  makhluk  setelah  meninggal  adalah pemahaman yang mendorong pada pemujaan hawa nafsu, makan, minum, dan berfoya- foya. Keterikatan pada nafsu indera secara terus menerus disebabkan karena adanya sifat keserakahan (lobha), kebencian (dosa), dan kebodohan batin (moha).
Ekstremisme  kedua  adalah  praktik  penyiksaan  diri (attakillamathanuyoga) .  Doktrin penyiksaan  diri  pada  masa  kehidupan  Buddha  diajarakan  oleh  Nigantha  Nataputta (leluhur Jainisme dan Titthia). Kaum penyiksaan diri berpandangan bahwa jasmani beserta inderanya mendorong pada berbagai macam kenikmatan duniawi, sehingga menyebabkan manusia  berbuat  banyak  kejahatan.  Penekanan  dalam  bentuk  praktik  penyiksaan  diri, melenyapkan perasaan jasmaniah yang  merupakan belengu dari roh, merupakan tujuan yang  paling  mendasar  untuk  mencapai  kebahagiaan.  Bentuk-bentuk  praktik  penyiksaan
Ariya  atthangika  magga  sebuah  metode  jalan  tengah  untuk  mengatasi  ekstrimisme:  kajian  dalam bingkai Agama Buddha – Parjono Doi: 10.53565/pssa.v8i1.383
diri  yaitu  praktik  penyiksaan  diri  sangat  ekstrem (paramata) ,  keras (paramalukha) ,  teliti (paramajegucchi) dan pengasingan (paramapavivitta).
Melalui pelaksanaan Jalan Mulia Berunsur Delapan, maka akan mampu menghindari dan  mengatasi  ekstremisme  dan  kemudian  akan  membawa  pada  kebahagiaan,  terbebas dari pandangan-pandangan salah (ekstremisme) sehingga mencapai kondisi kebijaksanaan. Ajaran Buddha bukan suatu doktrin yang mengharuskan pegikutnya untuk melaksanakan ajarannya. Buddha membabarkan Dhamma tentang kebenaran tidak untuk mendapatkan pengikut,  melainkan  menguraikan  jalan  kebenaran  kepada  semua  makhluk  untuk melenyapkan penderitaan dan  mencapai kebahagiaan sejati (Nibbana). Pemuasan hawa nafsu dan praktik penyiksaan diri  adalah dua jalan ekstrem yang  sampai saat ini  masih dipraktikkan.  Jalan  ekstrem  dalam  menjalani  kehidupan  merupakan  pemahaman  dan Tindakan yang patut untuk dihindari melalui pelaksanaan Jalan Mulia Berunsur Delapan (Ariya Athangika Magga) sehingga kebahagiaan yang sejati dapat direalisasikan dengan baik.

## Daftar Pustaka
Buddhagosa, Badantacariya.1979. The Part of Purification (Visudhi Magga). Kanady, Srilanka: Buddhis  Publication  Soceity.  Diterjemahkan  dari  Bahasa  Pali  ke  Inggris  oleh Bhikkhu Namoli. Diterjemahkan ke Indonesia oleh Tim Penterjemah jalan kesucian. Eni darini, dkk. Bali: Mutiara Dhamma.
Dhammapada  (The  Word  Of  The  Doctrine). Terjemahan  Norman.  2000.Oxford:  Pali  Text Society.
Dialogue Of The Buddha (digha Nikaya) Vol.I. terjemahan David, Rhys.1977. London: PTS Dialogue Of The Buddha (digha Nikaya) Vol.III. terjemahan David, Rhys.1977. London: PTS J.  Kalupahana, David .  1986. Filsafat  Buddha .  Terjemahan  Hudaya  Kandahjaya.  Jakarta: Erlangga.
Kaharuddin. 2004. Kamus Umum Buddha Dhamma . Trisatva Buddhis Centre
Kusaladhamma. 2006. Kronologi Hidup Buddha . Jakarta: Karaniya.
Naylor, Thomas. N. 1996. Pencarian Makna Sebuah Kehidupan. Jakarta: Bina Rupa Aksara Partowisastro, Koestoer. 1983. Dinamika Psikologi Social. Jakarta: Erlangga.
Piyadasi.  2005.  Meditasi  Buddhis  Jalan  Menuju  Ketenangan  dan  Kebersihan  Batin.
Surabaya: Paramita
Sangharakshita. 2003. Sari Ajaran Buddha. Jakarta: Diandharma.
The Book of Gradual Saying (Anguttara Nikaya) Vol.III. terjemahan Woodward, F.L and Hare, EM. London: PTS.
The Book Off Kinderd Saying. (Samyuta Nikaya) Vol.V. terjemahan David, Rhys .1990. Oxford: Pali Text Society.
The  Book  off  Discoursess  (Sutta  Nipata). Terjemahan  Norman,  Hoerner,  I.B. dan  Walpola Rahula. 1984. London: Pali Text Society.
The Middle Length Saying (Majjhina Nikaya) Vol.I terjemahan Hoerner, I.B. 1989. London: Pali Text Society.
Ariya  atthangika  magga  sebuah  metode  jalan  tengah  untuk  mengatasi  ekstrimisme:  kajian  dalam bingkai Agama Buddha – Parjono Doi: 10.53565/pssa.v8i1.383
Tim Penyusun. 1989. Ensiklopedia Nasional Indonesia. Jakarta: Cipta Adi Pustaka. Tim Penyusun. 2001. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka. Wahyono, Mulyadi. 2002. Pokok-pokok Dasar Agama Buddha. Jakarta: departemen Agama RI. Zed, Mestika . 2004. Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.