## ANALISIS  JENDER  ATAS  KITAB UQUD AL-LUJJAYN KARYA SYEIKH NAWAWI AL-BANTANI

## Miftahol Arifin
STAI Al-Khairat Pamekasan, HP: 081330558890 e-mail: miftah.abibilqist@gmail.com

## ABSTRACT
The book of Uqud al-Lujjayn , fi Bayan Huquq al-Zawjayn is a small book that  is  compiled and written  by Shaykh Muhammad  Nawawi Ibn Umar (1813-1897 M / 1230-1314 H), the ulama form Banten. This book has a great influence in the pesantren community, and even be used as the  main  reference  in  the  relationship  between  husband  and  wife. Consequently,  this  book  spawned  a  fundamental  problems  in  the relationship  between  husband  and  wife.  The  main  problems  were discussed by Uqud al-Lujjayn often encountered very opposite with the ethical and moral values are highly respected by Islam itself. Might be a way of interpretation and background of the social system at the time this book in stacking is not in accordance with what is actually desired by the order of the Islamic doctrines.
From the various views, either on the interpretation of verses of the Holy Qur’an and hadith at the book of Uqud al-Lujjayn , also with heavy use dha’if of hadith, hadith that indefinite it source or uncertain it sanad and rawi , which concluded with maudlhu hadith, so the book of Uqud al-Lujjayn is not suitable for consumption by the Muslims because it contradicts with the essence of the Islamic doctrine are considered equal between men with women. Islam does not distinguish between the sexes but that differentiate between one and another is only the piety to Allah swt. Islam also emphasizes the benefit of the people in his
46 |
doctrines, so the views of women who underestimated in this book are very opposite with the spirit of Islamic doctrines itself.
Kitab Uqud al-Lujjayn, fi bayan Huquq az-Zawjayn adalah sebuah kitab kecil yang disusun dan ditulis oleh Syekh Muhammad Nawawi Ibn Umar (1813-1897M/1230-1314 H), seorang ulama dari Banten. Buku ini mempunyai pengaruh besar di komunitas pesantren, bahkan dijadikan rujukan  utama  dalam  relasi  suami-istri.  Konsekuensinya,  buku  ini melahirkan problem-problem mendasar dalam relasi suami-istri. Pokok- pokok permasalahan yang di bahas oleh Uqud al-Lujjayn sering kali kita jumpai sangat bertentangan dengan nilai etika dan moral yang sangat dijunjung tinggi oleh Islam itu sendiri. Mungkin cara penafsiran dan latar belakang sistem sosial masyarakat pada waktu kitab ini di susun tidak sesuai  dengan  apa  yang  dikehendaki  sebenarnya  oleh  tatanan  ajaran Islam.
Dari berbagai pandangan, baik pada penafsiran ayat-ayat al-Qur’an maupun  hadits  pada  kitab Uqud  al-Lujjyn ,  juga  dengan  banyaknya penggunaan hadits yang dha’if ,  hadits yang ditidak tentu asal usulnya atau  tidak  tentu  sanad  dan  rawinya,  yang  disimpulkan  dengan  hadits maudlhu , maka kitab Uqud al-Lujjyn ini tidak layak untuk dikonsumsi oleh kaum muslimin karena isinya bertentangan dengan esensi ajaran Islam  yang  menganggap  setara  antara  kaum  laki-laki  dengan  kaum perempuan.  Islam  tidak  membedakan  jenis  kelamin  tetapi  yang membedakan antara satu dengan yang lainnya hanyalah ketaqwaannya kepada Allah SWT. Islam juga lebih menekankan kemaslahatan umat dalam ajarannya, maka pandangan terhadap perempuan yang dipandang sebelah mata dalam kitab ini sangat bertentangan dengan ruh ajaran Islam itu sendiri.

## Keyword : Gender, Uqud al-Lujjayn

## PENDAHULUAN
Perkawinan Islam yang didasarkan pada hubungan kontraktual dan monogamis berada di persimpangan antara ruang publik dan ruang moral  keagamaan. Perkawinan Islam berada di ruang sosial karena sifat kontraktulnya, dan ia juga berada di ruang keagamaan karena hak-hak pasangan (dan orang tua) diperoleh melalui praktik keimanan dan  karenanya,  melalui  ketaatan  terhadap  batasan-batasan  yang digariskan Allah. Batasan-batasan ini dapat dipahami bukan saja dari
Analisis  Jender  Atas  Kitab Uqud Al-lujjayn Karya Syeikh Nawawi Al-Bantani
| 47
sudut pandang hak Allah, tapi juga berdasarkan kebaikan sosial. (Izutsu, 1964: 78)
Keimanan dalam Islam bersifat personal (perseorangan) dan bukan privat  (pribadi),  maka  perkawinan  (dan  kelurga)  juga  dapat ditempatkan  pada  persimpangan  antara  ruang  publik  dan  ruang privat.Keimanan  bersifat  personal  dalam  arti  bahwa  yang  memilih untuk beriman adalah individu-individu; namun, karena hak individu didefinisikan  dalam  hubungannya  dengan  hak  Allah  dan  hak masyarakat, maka praktik keimanan selalu bersifat komunal. (Barlas, 2003: 297)
Bagi umat Islam perkawinan tidak hanya dianggap sakral, tetapi juga  bermakna  ibadah,  karena  kehidupan  berkeluarga,  selain melestarikan  kelangsungan  hidup  anak  manusia,  juga  menjamin stabilitas  sosial dan eksistensi yang bermartabat bagi laki-laki dan perempuan.  Perkawinan  mempunyai  tujuan  agung  dan  motif  yang mulia, karena perkawinan merupakan tempat persemaian cinta, kasih sayang serta hubungan timbal balik yang mesra antara suami dan istri, sebagaimana terlukis dalam Q.S. al-Rum: 21.
“Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  dia  menciptakan untukmu isteri-isteri dari  jenismu sendiri, supaya kamu  cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nyadiantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.” (Q.S. al-Rum: 21)
Kitab Uqud al-Lujjayn, fi bayan Huquq az-Zawjayn adalah sebuah kitab kecil yang disusun dan ditulis oleh Syekh Muhammad Nawawi Ibn Umar (1813-1897M/1230-1314 H), seorang ulama dari Banten.Buku
Miftahol Arifin
ini  mempunyai  pengaruh  besar  di  komunitas  pesantren,  bahkan dijadikan  rujukan  utama  dalam  relasi  suami-istri.  Konsekuensinya, buku ini melahirkan problem-problem mendasar dalam relasi suami- istri.
Buku ini memuat aturan-aturan domestik, dan simbol-simbol yang berkaitan dengan perempuan, namun menggunakan pandangan klasik, yang tak jarang memandang relasi suami-istri secara sepihak.Buku ini hadir  dalam  konteks  yang  sangat  problematik,  dimana  perempuan belum mempunyai kedudukan yang layak dan adil seperti sakarang ini.Oleh  sebab  itu  mengkaji  ulang  buku  ini  akan  memberikan  nilai tambah bagi pemahaman keagamaan yang benar dan tepat, terutama dalam rangka membangun paradigma kesetaraan dan keadilan jender, baik dalam ranah domestik maupun ranah publik.
Isi dari buku ini menjelaskan tentang kewajiban suami terhadap istri, kewajiban istri terhadap suami, keutamaan shalat di rumah bagi perempuan, dan tentang larangan melihat lawan jenis, yang terakhir adalah penutup yang berisikan tentang tingkah laku perempuan.
Pokok-pokok permasalahan yang di bahas oleh Uqud al-Lujjayn sering kali kita jumpai sangat bertentangan dengan nilai etika dan moral  yang  sangat  dijunjung  tinggi  oleh  Islam  itu  sendiri.  Mungkin cara penafsiran dan latar belakang sistem sosial masyarakat pada waktu kitab ini di susun tidak sesuai dengan apa yang dikehendaki sebenarnya oleh tatanan ajaran Islam.
Apabila diperhatikan apa yang dibahas dalam Uqud al-Lujjayn ini mungkin sama seperti yang terjadi di masa lalu, atau paling tidak ada  kemiripan  dengan  aturan  yang  ada  sebelum  islam  datang, khususnya pada pembahasan hubungan antara suami dan istri.
Islam menghendaki adanya keserasian dalam keluarga, dengan mengangkat laki-laki sebagai seorang pemimpin dalam keluarga.Namun itu bukan berarti bahwa kita diperbolehkan untuk melecehkan dan merendahkan harkat dan martabat perempuan, tetapi ini dimaksudkan bahwa laki-laki harus menjadi pelindung secara totalitas pada keluarga.
Alangkah  baiknya  sebelum  mengkritisi  kitab uqud  al-Lujjayn pembaca mengetahui terlebih dahulu pengarang buku tersebut. Kitab Uqud al-Lujjayn adalah buah karya Syeikh Nawawi  al Bantani, sejarah
Analisis  Jender  Atas  Kitab Uqud Al-lujjayn Karya Syeikh Nawawi Al-Bantani
hidupnya telah dicatat oleh beberapa penulis biografi, terutama dalam literatur-literatur berbahasa Arab.
Nama lengkap Syeikh Nawawi adalah Abu Abdul Mu’thi Muhammad Nawawi bin Umar bin Arabi yang lebih popular dengan sebutan Syeikh Nawawi al Jawi al-Bantani asy-Syafi’i. Lahir di Desa Tahara, Kecamatan Tirtayasa, Kabupaten Serang, Propinsi Banten tepatnya pada tahun 1230 H/1813 M, dari pasangan suami istri Umar dan Zubaidah. Ayahnya adalah  seorang  ulama  dan  penghulu  yang  dihormati  karena  ilmu agamanya.
Adapun Potret pemikiran Syeikh Nawawi terekam dalam karya- karyanya,  yang  pada  umumnya  menampilkan  pemikiran-pemikiran tradisionalisme, sufisme, dan asketisme.Tradisionalisme dalam banyak pandangan ditandai  dengan  kecenderungan-kecenderungan  yang sangat kuat kepada upaya-upaya mempertahankan kemapanan tradisi.

## ANALISIS GENDER KITAB UQUD AL-LUJJAYN

## 1. Potret Perempuan di Masa Lalu
Syeikh  Nawawi Al-Bantani  di  dalam  kitabnya Uqud  al-Lujjayn mengungkapkan  bahwa  “ada  beberapa  hal  yang  memperbolehkan suami memukul istri: Jika istri menolak berhias dan bersolek di hadapan suami,  menolak  ajakan  tidur,  keluar  rumah  tanpa  izin,  memukul anaknya yang masih kecil yang sedang menangis, mencaci maki orang lain,  menyobek-nyobek  pakaian  suami,  menjambak  jenggot  suami, mengucapkan kata-kata  yang tidak pantas seperti  bodoh meskipun suami mencaci lebih dahulu, menampakkan wajahnya kepada laki- laki lain yang bukan mahramnya, memberikan sesuatu dari harta suami di atas batas kewajaran, menolak menjalin hubungan kekeluargaan dengan saudara suami.”
Ungkaan  tersebut  merupakan  serangkaian  aturan-aturan domestik yang harus dipatuhi istri atas segala kemauan dan keinginan suaminya. Demikian potret perempuan di masa lalu, doktrin-doktrin keagamaan  yang  berkembang  tidak  memberikan  ruang  gerak  yang setara  dan  adil  bagi  perempuan.  Perempuan  selalu  digambarkan sebagai makhluk subordinate dan kelas kedua. Selain dari itu tradisi

## Miftahol Arifin
masa lalu juga tidak mendorong kebangkitan perempuan, karena aqil baligh ia harus masuk ke dalam pingitan dan dibatasi ruang geraknya.
Terdapat  empat  problem  mendasar  apabila  kita  memandang wacana  yang  berkaitan  dengan  perempuan  di  masa  lalu,  yaitu: Pertama , problem relasi suami istri dalam tradisi. Pernikahan sering dimaknai sebagai kepemilikan suami atas istri. Wacana ini diperkuat dengan  pelbagai  pemikiran  yang  sering  kali  mengunggulkan  suami, sebaliknya istri harus patuh kepada suami secara total, baik dalam hal  seksualitas  maupun  yang  berkaitan  dengan  sosial-masyarakat. Kukuhnya pandangan tersebut diperkuat oleh kultur dan pemikiran yang misorganistik.
Kedua ,  problem  ruang  gerak  dalam  relasi  suami-istri.  Tatkala pernikahan dilangsungkan, seringkali terjadi pembatasan ruang gerak. Istri selalu digambarkan sebagai sosok teladan, jikalau mampu menjadi ibu rumah taagga yang baik. Ruang gerak istri selalu dibatasi dalam dinding tembok yang yang bernama rumah tangga, sedangkan ruang gerak dalam ranah publik hampir mustahil. Istri dan rumah tangga seakan-akan dua sisi mata uang yang tidak bisa dipisahkan.
Ketiga ,  problem  situasi  dan  kondisi. Adanya  ketidak  setaraan relasi gendar di masa lalu, juga didorong oleh instruktur politik dan budaya  yang  sama  sekali  tidak  memberikan  perhatian  yang  besar kepada perempuan. Jarang sekali ditemukan politisi dan ilmuan dari kalangan perempuan, karena laki-laki mendominasi ruang publik. Tentu saja,  hal  ini  kian  memperkuat  asumsi  bahwa  perempuan  tidak mempunyai  potensi  dan  peluang  untuk  terlibat  dalam  kegiatan- kegiatan publik.
Keempat , problem teks. Terpuruknya perempuan di masa lalu juga  disebabkan  pemahaman  dan  penafsiran  terhadap  teks-teks keagamaan yang sama sekali tidak memihak kepada  kaum perempuan. Penindasan terhadap perempuan sering kali dilandasi oleh teks-teks yang secara literal memarginalkan perempuan, baik yang bersumber dari al-qur’an, hadits, maupun pendapat ulama-ulama klasik.
Keempat  problem  mendasar  di  atas  menjadi  hambatan  dan tantangan bagi upaya mengangkat harkat dan martabat perempuan. Resikonya pun tidak sedikit, karena secara ekplisit telah memberikan
Analisis  Jender  Atas  Kitab Uqud Al-lujjayn Karya Syeikh Nawawi Al-Bantani
dua    dampak  yang  harus  di  bayar  diantaranya;  karya-karya  yang berkaitan dengan relasi gender sangat bias.
Perempuan seringkali digambarkan sebagai makhluk lemah, baik dalam  lingkup  domestik  maupun  lingkup  sosial  secara  umum. Perempuan tidak diperkenankan untuk melakukan peran-peran yang dilakukan laki-laki, seperti pendidikan yang layak, meniti karir dan profesi yang profesional.
Dampak lain yang sangat menyedihkan, yaitu langkanya ulama- ulama  perempuan.  Karya-karya  yang  berkaitan  dengan  persoalan perempuan ditulis oleh kaum laki-laki, termasuk fiqih, tafsir, akidah dan tasauf. Gejala ini membentuk psikohisteris bagi masyarakat, bahwa perempuan  seakan  ditakdirkan  sebagai  makhluk  yang  tidak  bisa mengembangkan  kreativitas  nalarnya.  Perempuan  sering  kali dipersepsikan sebagai makhluk yang berakal minimal.

## 2. Pelurusan penafsiran ayat-ayat yang keliru
Salah satu penyebab diskriminasi laki-laki terhadap perempuan yaitu adanya beberapa penafsiran ayat yang keliru, seperti contoh di bawah ini:
. ..                           ... “...dan bergaullah dengan mereka secara patut...” (Q.S. al-Nisa’: 19) 
“...  dan  para  wanita  mempunyai  hak  yang  seimbang  dengan kewajibannya  menurut  cara  yang  ma’ruf.  akan  tetapi  para  suami, mempunyai satu tingkatan kelebihan daripada isterinya...” (Q.S. Al- Baqarah: 228)
Kebanyakan  ahli  tafsir  berpendapat  bahwa  laki-laki  adalah diatas segala-galanya dibanding dengan istrinya, maka konsekwensinya segala titah dan kehendak sang suami harus dipatuhi walaupun itu harus dilakukan oleh istri dengan keadan terpaksa.

## Miftahol Arifin
Maksud secara patut dalam firman Allah Q.S. Al-Nisa’:19 adalah berlaku adil dalam mengatur waktu untuk para istri, memberi nafkah dan lemah lembut dalam berbicara dengan mereka. Sedangkan yang dimaksud  Q.S. Al-Baqarah:  228  adalah  istri  mempunyai  hak  yang seimbang dengan kewajibannya, kecuali dalam hubungan seksual; hak untuk diperlakukan secara baik menurut syariat dan hak untuk terbebas dari saling menyakiti. Mengenai hal ini Ibnu Abbas pernah berkata: “saya  senang  berdandan  demi  istri  saya,  sebagaimana  ia  suka berdandan demi saya”.
Akan tetapi suami memiliki hak yang lebih atas istri, dimana istri  wajib  patuh  kepada  mereka.Hal  ini  karena  suami bertanggungjawab  memberikan  maskawin  dan  nafkah  untuk kesejahteraan hidup mereka.
Nikah menurut para ahli fiqh, mazdhab empat: Syafi’i, Maliki, Hanafi, dan Hambali, adalah suatu perjanjian (akad) yang mengandung pengertian diperbolehkannya laki-laki untuk ber-istima’ (bersenang- senang)  dengan  perempuan,  baik  dalam  bersetubuh,  bersentuhan, berciuman, maupun hidup bersama. Kata nikah sendiri secara harfiah artinya adalah bersetubuh (Zuhaili, 1989: 29).
Menurut filosuf dan ulama besar Islam, Abu Hamid Muhammad al-Ghazali, tujuan utama perkawinan bila ditinjau dari sudut pandang syariat dan ajaran agama adalah menegakkan tanggungjawab sosial. Karena itu al-Ghazali, seperti dikutip oleh Murata, membuang tekanan pada aspek hubungan seksual dan mengemukakan lima manfaat yang diperoleh dari perkawinan, yaitu : Mempunyai anak, melindungi agama dan  membatasi  nafsu,  menjadi  dekat  dengan  kaum  perempuan, mempunyai seseorang yang dapat mengurus rumah tangga, dan melatih diri sendiri dalam mengembangkan watak yang baik (Murata, 1998: 232-233).
Perkawinan yang disyari’atkan agama dikuatkan dengan ikrar yang  disebut  ijab  dan  qabul.  Menurut  Quraish  Shihab,  ijab  seakar dengan  kata  wajib  yang  artinya  adalah  kewajiban.  Ijab  atau  yang diwajibkan itu diterima atau dikabulkan.Itulah arti dari ijab dan qabul (Shihab, 1997: 75).
Menurut  Quraish  Shihab,  akad  nikah  adalah  kewajiban perkawinan, sekaligus penerimaan mereka sebagai suami istri, untuk
Analisis  Jender  Atas  Kitab Uqud Al-lujjayn Karya Syeikh Nawawi Al-Bantani
hidup bersama sebagai pasangan dan mitra berdampingan dan menyatu serta terhimpun dalam suka dan duka (Shihab, 1997: 68). Oleh karena itu Islam memandang perkawinan sebagai suatu perjanjian yang kokoh dan  kuat,  yang  seharusnya  tidak  mudah  patah  dan  tidak  gampang berantakan,  bahkan  sebaliknya,  ikatan  perkawinan  dapat menumbuhkan rasa tenang dan tentram dalam kehidupan berkeluarga atau berumah tangga(Tholhah, 1997: 75).
Berdasarkan  latar  belakang  tujun  perkawinan  tersebut,  maka timbullah tugas dan tanggung jawab bersama antara suami dan istri, yang menyangkut moral maupun ekonomi demi terwujudnya tujuan bersama, yaitu tegaknya rumah tangga sakinah, mawaddah warahmah. Untuk itu hubungan antara suami dan istri bukan hubungan yang saling mendominasi tetapi hubungan yang harmonis dan saling menghormati atau dengan kata lain mu’asyarah bi al-ma’ruf.
Rumah tangga yang ideal digambarkan dalam al-Qur’an sebagai rumah tangga yang dihiasi oleh mawaddah wa rahmah . Quraish Shihab menafsirkan mawaddah sebagai  cinta  yang  ditampakkannya  akan kelihatan pada sikap dan perilaku, sama seperti tampaknya kepatuhan karena adanya rasa kagum dan hormat kepada seseorang (Shihab, 1997: 46-47).
Rahmah adalah  kondisi  psikologis  yang  muncul  di  dalam  hati ketika  melihat  ketidakberdayaan,  sehingga  mendorong  yang bersangkutan untuk melakukan pemberdayaan.Oleh karena itu rahmah melahirkan  kesabaran,  murah  hati,  tidak  cemburu,  tidak  berbuat angkuh,  tidak  mencari  keuntungan  sendiri,  tidak  pemarah  apalagi pendendam.Ia  sanggup  menutupi  kekurangan  yang  ada  pada pasangannya, dan sabar menanggung resikonya. Sedangkan mawaddah tidak mengenal batas dan tidak berkesudahan (Shihab, 1997: 47).
Pada  zaman  sekarang  ini,  banyak  perempuan  yang  terjun  ke pasaran kerja, baik yang formal maupun nonformal.Ketergantungan hidup pada laki-laki juga kian kecil, bahkan tidak sedikit perempuan yang menjadi kepala keluarga. Sayangnya Q.S. Al-Baqarah: 228 tetap dijadikan alasan untuk menganggap perempuan lebih rendah daripada laki-laki  secara  mutlak.  Padahal  menurut  Muhammad  Abduh, keutamaan  yang  diberikan  kepada  laki-laki  tidak  dapat  dilepaskan dari tugas dan kewajibannya yang besar memberikan perlindungan

## Miftahol Arifin
dan kesejahteraan bagi keluarganya (Ridha, t.t: 380).Ini berarti jika seorang laki-laki tidak dapat memenuhi kewajiban tersebut, dan yang menjadi tulang punggung keluarga adalah istrinya, maka kelebihan itu sudah barang tentu menjadi milik perempuan.Dengan demikian jelaslah bahwa kelebihan tersebut sebenarnya tidak ada hubunganya dengan jenis kelamin seseorang.
Tentang  Q.S. Al-Baqarah:  228, Asad  menerjemahkan    dengan, “ Kaum  laki-laki  harus  memberikan  perhatian  penuh  kepada  kaum perempuan, karena Allah telah memberikan kelebihan atas sebagian mereka dari pada sebagian yang lain, dan karena mereka mungkin menafkahkan  sebagian  dari  harta  mereka”. Seperti  yang  telah dikatakan Asad  tersebut,  bagian  kalimat  yang  bercetak  miring  itu berbunyi: “telah melebihkan sebagian mereka atas sebagian yang lain” dengan demikian, kalimat tersebut menunjukkan perbedaan anugerah Allah di antara kaum laki-laki, karena tidak semua laki-laki menerima “anugerah”  yang  sama  ,  dan  tentunya  tidak  semua  laki-laki mendapatkan  “nugerah”yang  lebih  besar  daripda  yang  diterima perempuan (Barlas, 2003:322).
Seperti  yang  dikemukakan  oleh  Mohammad  Tholhah  Hasan, kalimat  pertama  dari  Q.S.Al-Nisa:34,  dimaksudkan  sebagai  sebuah gambaran normatif, bukan deskriptif, “karena pasti ada beberapa laki- laki yang tidak dapat menafkahi perempuan” (Tholhah, 1997: 354). Menurutnya,  kenyataan  bahwa  al-Qur’an  menugaskan  suami  untuk mencari  nafkah tidak  berarti bahwa  “perempuan  tidak dapat  atau tidak  boleh  menafkahi  dirinya  sendiri”;  penugasan  itu  hanya menunjukkan  bahwaal-Qur’an  tidak  mengharapkan  perempuan menjadi pencari nafkah.
Lebih  jauh  karena  laki-laki  hanya  menjadi  “ qawwamun ”  atas perempuan dalamperkara dimana Allah memberikan kelebihan kepada beberapa  laki-laki  dibanding  yang  diberikan-Nya  kepada  beberapa perempuan, dan dalam urusan dimana laki-laki harus membelanjakan hartanya, maka jelaslah bahwa laki-laki sebagai sebuah kelas bukanlah qawwamun atas perempuan sebagai sebuah kelas, demikian al-Hibri menyimpulkan;  Dengan  kaidah  ini,  menurutnya  tidak  seorang  pun berhak  mengatur  seorang  perempuan  yang  bisa  menfkahi  dirinya sendiri.
Analisis  Jender  Atas  Kitab Uqud Al-lujjayn Karya Syeikh Nawawi Al-Bantani
Pada konteks ini dapat ditegaskan bahwa kecukupan ekonomi seorang  perempuan  dan  kontribusinya  terhadap  keluarga  akan mengurangi superioritas suami “karena sebagai manusia” dia tidak mempunyai superioritas atas istrinya”.
Al-Qur’an  mengajarkan  bahwa  semua  orang  yang  beriman  itu sama  di  hadapan Allah,  sementara  perempuan  juga  seorang  yang beriman, dan oleh karena itu mereka harus memperoleh yang setara. Lebih jauh ditekankan oleh al-qur’an ketika ia mengatakan : “dan orang-orang yang beriman, laki-laki dan perempuan, sebagian mereka menjadi  penolong  sebagian  yang  lain.  Mereka  menyuruh  berbuat kebikan, mencegahkemunkaran, mendirikan shalat, dan taat kepada Allah dan utusan-Nya.Karena semua ini, Allah akan memberi rahmat kepada mereka”. (Q.S. al-Taubah: 71).
Berdasarkan pemikiran di atas, dapat terlihat bahwa kedudukan perempuan dan laki-laki adalah setara dalam segala hal. Juga kedua jenis kelamin tersebut akan diberi pahala secara sama karena amalan baik mereka, dan tidak ada perbedaan apa pun yang akan dibuat antara mereka. Secara jelas dikatakan juga bahwa perempuan mempunyai hak  untuk  mencari  nafkah.”Bagi  laki-laki”,  kata  al-Qur’an, “memperoleh  keuntungan  apa  yang  mereka  perbuat.Dan  untuk perempuan memperoleh keuntungan atas apa yang mereka perbuat” (Engineer, 2007: 67). Firman Allah dalam Q.S. al-Baqarah: 187 :
“Perempuan itu adlah pakian bagi kamu sekalian laki-laki, dan kamu sekalian laki-laki adalah pakaian bagi mereka (kaum perempuan) ” (Q.S. Al-Baqarah: 187)
Melalui pembagian tersebut bertujuan agar setiap pasangan bisa menciptakan  keluarga  yang  sakinah,  mawaddah  warahmah, sebagaimana difirmankan Allah dalam Q.S. al-Rum: 21 :
Miftahol Arifin
56 |
“Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang.Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir”. (Q.S. al-Rum: 21)
Rasulullah saw telah bersabda:
“Ketahuilah!  Hendaklah  kamu  melaksanakan  wasiatku  untuk melakukan yang terbaik bagi kaum wanita, karena mereka laksana tawanan yang  berada di sisimu. Kamu tidak boleh berbuat apapun kepada mereka kecuali apa yang telah aku wasiatkan ini. Lain halnya jika mereka melakukan tindakan keji secara terang-terangan, maka tindaklah mereka dengan pisah ranjang dan pukulah mereka dengan pukulan  yang  tidak  membahayakan.Tetapi  apabila  mereka  patuh, maka janganlah mencari alasan untuk memukul mereka.Ketahuilah kamu  mempunyai  hak  atas  mereka,  dan  mereka  mempunyai  hak atasmu.Adapun  hakmu  atas  mereka  adalah  mereka  tidak diperkenankan  memperbolehkan  orang  yang  tidak  kamu  sukai menginjak  tempat  tidurmu  dan  megijinkannya  memasuki rumahmu.Ketahuilah hak mereka atasmu perlakuan mu yang baik dalam memberikan sandang dan pangan.”
Hadis tersebut diriwayatkan oleh al-Turmudzi (hadis No. 1163) dan Ibnu Majah (hadis no. 1851) dari jalur Sulaiman Ibnu Amr Ibn al- Ahwas dari ayahnya secara marfu’ . Menurut al-Turmuzdi hadis ini hasan sahih,  sedangkan  menurut  al-Bani  dalam  sanad  hadis  ini  terdapat
Analisis  Jender  Atas  Kitab Uqud Al-lujjayn Karya Syeikh Nawawi Al-Bantani
kesamaran ( jalalah ) tetapi ia memiliki beberapa penguat ( syahid ) yang menguatkannya.
Kata tawanan  disini lebih tepat  apabila diartikan  dengan arti tawanan non fisik atau secara ma’nawiyah, yaitu sebagai, “tawanan hati”, “tahanan jiwa”, “belenggu jiwa”, seperti dalam sebuah istilah, “Hatiku telah tertawan olehnya”, Senyumnya yang mempesona sangat menawan hatiku”, Hadits tersebut tidak hanya ditujukan kepada suami tapi juga ditujukan kepada istri, karena suami dan istri sama-sama saling membutuhkan. Tanpa salah satunya hidup tidak akan sempurna dan tidak akan berarti apa-apa. Sehingga hasilnya sangat manis untuk dinikmati  karena  menjadi  istri  bukan  untuk  disakiti,  tapi  menjadi belahan hati.
Al-Qur’an berbicara tentang perempuan dalam berbagai surat, dan pembicaran tersebut menyangkut berbagai sisi kehidupan. Ada ayat yang berbicara tentang hak dan kewajibannya, ada pula yang menguraikan  keitimewaan  tokoh-tokoh  perempuan  dalam  sejarah agama dan kemanusiaan.
Adapun Q.S. Al-Ahzab: 33 yang berbunyi :
“Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu dan Dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan taatilah Allah dan Rasul- Nya. Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, Hai ahlul bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya”.
Ayat tersebut merupakan larangan bagi perempuan  untuk keluar rumah, jika tidak ada kebutuhan yang dibenarkan agama, seperti shalat misalnya, bukan berarti ayat tersebut melarang sama sekali perempuan keluar  rumah  walaupun  ada  keperluan  yang  sangat  penting  dari kacamata agama.
Miftahol Arifin
Terbaca dalam larangan ini, al-Maududi tidak menggunakan kata “darurat” tetapi kebutuhan atau keperluan. Hal serupa dikemukakan juga  oleh  tim  yang  menyusun  tafsir  yang  diterbitkan  Departemen Agama Republik Indonesia. Ini berarti ada peluang bagi perempuan untuk keluar rumah.
Muhammad Quthb, seorang pemikir Ikhwan Al-Muslimin menulis dalam kitab “Ma’rakat at-Taqalid”, bahwa ayat itu bukan berarti bahwa perempuan    tidak  boleh  bekerja,  karena  Islam  tidak  melarang perempuan  bekerja. Hanya saja Islam tidak senang (mendorong) hal tersebut. Islam membenarkan mereka bekerja sebagai darurat dan tidak menjadikannya sebagai dasar (Quthb, 1967: 305).
Dalam  bukunya “Syubuhat  Haula Al-Islam” Muhammad  Quthb, lebih  jauh  menjelaskan:  “Perempuan  pada  awal  zaman  Islam  pun bekerja, ketika kondisi menuntut mereka untuk bekerja”. Masalahnya bukan terletak pada ada atau tidaknya hak mereka untuk bekerja, tetapi masalahnya adalah bahwa Islam tidak cenderung mendorong perempuan  keluar rumah, kecuali untuk pekerjaan-pekerjaan yang sangat  perlu,  yang  dibutuhkan  oleh  masyarakat,  atau  atas  dasar kebutuhan perempuan  tertentu, misalnya kebutuhanuntuk bekerja karena  tidak  ada  yang  membiayai  hidupnya,  ataukarena  yang menaggung hidupnya tidak mampu mencukupi kebutuhannya (Quthb, 1967: 305).
Sayyid Quthb dalam tafsirnya Fi Zhilal al-Qur’an menulis bahwa arti “waqarna” dalam firman Allah “waqarna fi buyutikunna”, berarti berat, mantap, dan menetap. Tetapi tafsirnya lebih jauh menjelaskan, “ini  bukan  berarti  bahwa  mereka  (perempuan)  tidak  boleh meninggalkan rumah”, ini mengisyaratkan bahwa rumah tangga adalah tugas pokoknya sedangkan selain itu adalah tempat ia tidak menetap atau bukan tugas pokoknya (Quthb, 1967: 305).
Sa’id  Hawa,  seorang  ulama  Mesir  kontemporer  memberikan contoh tentang apa yang dimaksud dengan kebutuhan  dalam Q.S.al- Ahzab: 33, adalah seperti mengunjungi orang tua dan belajar yang sifatnya  fardlu  ain  atau  kifayah,  dan  bekerja  untuk  memenuhi kebutuhan hidup karena tidak ada orang yang dapat menanggungnya (Shihab, 1998: 305).
Analisis  Jender  Atas  Kitab Uqud Al-lujjayn Karya Syeikh Nawawi Al-Bantani

## 3.Kesetaraan perempuan dengan laki-laki
Al-Qur’an  berbicara  tentang  para  perempuan  yang  saleh  dan beriman,  dan  bahkan  menyebut-nyebut  mereka  dengan  nada  yang sama  dengan  para  pria  yang  saleh  dan  berimn.  Lebih-lebih  para perempuan  ini diharapkan untuk menjalankan kewajiban-kewajiban agama yang sama sebagaimana dengan pria. Hanya ada satu tokoh perempuan  yang negatif dalam al-Qur’an dia adalah istri Abi Lahab. Kedudukan perempuan  seperti yang digambarkan al-Qur’an merupakan suatu peningkatan nyata dari keadaan yang berlangsung sebelumnya di Arabia pra-Islam.  Kaum  perempuan  kini dapat  mempertahankan dan membuat keputusan sendiri mengenai kekayaan yang mereka bawa serta atau yang mereka kumpulkan selama perkawinan mereka dan kinipun diizinkan untuk pertama kalinya menerima warisan.(Schimmel, 1998: 92)
Al-Qur’an melarang perempuan dijadikan sejenis warisan, ini diterangkan dalam Q.S. al-Nisa ayat 19.
“Hai orang-orang yang beriman, tidak halal bagi kamu mempusakai wanita dengan jalan paksa dan janganlah kamu menyusahkan mereka Karena hendak mengambil kembali sebagian dari apa yang Telah kamu berikan kepadanya, terkecuali bila mereka melakukan pekerjaan keji yang nyata. dan bergaullah dengan mereka secara patut. Kemudian bila  kamu  tidak  menyukai  mereka,  (maka  bersabarlah)  Karena mungkin kamu tidak menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak” . (Q.S. al-Nisa: 19)
Dari sini sesungguhnya secara garis besar ruh dan spirit al-Qur’an menginginkan kaum perempuan tidak lagi dijadikan makhluk pelengkap dan hanya menempati nomor dua dibandingkan dengan laki-laki. Lebih jauh al-Qur’an secara jelas memberikan keterangan bahwa menurut Allah,  diantara  makhluk-Nya  yang  bernama  manusia  itu  dipandang
Miftahol Arifin
sama di hadapan-Nya. Tidak dibedakan jenis kelaminnya. Hanya kadar kesetiaan dan ketakwaannya  yang membedakan mereka (Muhibbin, 2007: 10).
Hubungannya  dengan  masalah  seksual,  seorang  perempuan bukanlah    sebuah  robot  yang  selalu  patuh  akan  perintah  tuannya, bukan pula sebagai budak yang bisa digunkan atau dipakai kapan dan dimana saja, tetapi dia merupakan makhluk Allah yang harus dihormati sama  dengan  makhluk Allah  yang  lainnya,  mereka  mempunyai  hak dan kewajiban yang sederjat dengan kaum laki-laki.
Untuk  itu  seorang  isteri  dapat  menolak  hubungan  seksual suaminya  jika  dia  dalam  keadaan  tidak  mau  atau  lagi  kecapaian, sebagaimana  disampaikan  oleh  Chairiah,  Ketua  Nasyiratul Aisyiyah Kalimantan Selatan, menyatakan bahwa: “kalau suami boleh menolak ajakan isteri, mengapa isteri tidak boleh?” kaum perempuan tidak lagi mau menerima perlakuan yang semena-mena dari suaminya. Dalam kaitan dengan masalah hubungan seksual, kalangan aktivis perempuan Muslim memang agak kurang terbuka mengungkapkannya. Mereka tidak menyentuh maslah menikmati hubungan seks, cara-cara melakukan seks, atau alat kontrasepsi yang dipakai (Jamhari, 2003: 160).

## 4. Kedudukan perempuan di masa Nabi
Apabila kita menelaah keterlibatan perempuan pada masa Nabi dan sahabat beliau, serta para tabi’in, kita dapat menemukan sekian banyak jenis dan ragam pekerjaan yang dilakukan oleh perempuan. Nama-nama seperti Ummu Salamah (isteri Nabi), Shafiyah, Laila al- Ghaffariyah,  Ummu  Sinam  al-Aslamiyah,  dan  lain-lain.  Semuanya termasuk tokoh-tokoh yang terlibat dalam peperangan. Bahkan ahli hadits  Imam  Bukhori  membukukan  bab-bab  dalam  kitab  shahihnya tentang kegiatan kaum wanita, seperti : “Bab keterlibatan perempuan dalam  jihad”,  “Bab  peperangan  perempuan  di  lautan”,  “Bab perempuan merawat korban”, dan  lain sebagainya.
Kemudian ada juga keterlibatan perempuan pada masa Nabi itu pada lapangan perdagangan, seperti halnya Khadijah binti Khawalid istri Nabi sendiri bergerak dalam perdagangan. Ada juga perempuan lain yang berkerja dalam perdagangan seperti diceritakan bahwa Qilat
Analisis  Jender  Atas  Kitab Uqud Al-lujjayn Karya Syeikh Nawawi Al-Bantani
| 61
Ummi Bani Anmar datang kepada Nabi untuk minta petunjuk tentang jual beli.
Selain perdagangan, perempuan di masa Nabi ada juga yang aktif  bekerja  menyamak  kulit  binatang  seperti  Zainab  binti  Jahsy. Kemudian dapat kita temukan lagi Raithah isteri sahabat Nabi yang bernama Abdullah Ibnu Mas’ud, sangat aktif bekerja, karena suami dan  anaknya  ketika  itu  tidak  mampu  mencukupi  kebutuhan  hidup keluarga,  kita  juga  menemukan  al-Syipa  seorang  perempuan  yang pandai menulis, ditugaskan oleh khalifah Umar r.a. sebagai petugas yang menangani pasar kota Madinah (Shihab, 198: 307). Sudah barang tentu  pekerjaan-pekerjaan  tersebut  membutuhkan  interaksi  dan komunikasi dengan pihak lain. Dan semuanya itu tidak menjadikan perempuan tersebut dianggap sombong, fasik, apalagi pelacur.
Secara  singkat  dapat  dikemukakan  rumusan  menyangkut perempuan yang keluar rumah dan atau pekerjan perempuan, yaitu perempuan mempunyai hak untuk keluar rumah apabila memang ada kepentingan atau keperluan yang tidak bertentangan dengan norma agama, juga berhak untuk bekerja, selama ia membutuhkannya, atau pekerjaan itu membutuhkannya dan selama norma-norma agama dan susila tetap terpelihara.

## 5. Beberapa hadis yang digunakan sebagai sandaran merupakan hadis yang maudlu.
Hadits-hadits  yang  dipakai  sandaran  oleh  Syikh  Nawawi  yang digunakan untuk mengekang perempuan (perempuan harus berada di rumah) dalam hal ini dianggap lemah oleh beberapa ulama, bahkan ada ulama  yang  mengatakan  bahwa  hadits-hadits  yang  menyatakan perempuan lebih baik shalatnya di rumah dianggap palsu.
Dapatdipahami apabila perempuan dilarang pergi ke masjid, maka pastilah perempuan juga akan dilarang ke pasar, ke jalan-jalan, dan ke tempat-tempat umum. Namun tidak seorang ulamapun berpendapat demikian. Bahkan Imam Abu Hanifah membolehkan perempuan pergi sendirian untuk melakukan perjalanan di padang pasir dalam jangka waktu 2,5 hari dan tidak menganggapnya sebagai hal yang makruh.

## Miftahol Arifin
Alasan lain adalah Rasulullah tidak pernah melarang perempuan pergi shalat bersama beliau di Masjid Nabawi sampai beliau wafat. Juga para Khulaf’aurrasyidin. Jadi jelas bahwa shalat perempun di masjid adalah perbuatan yang baik dan mendapatkan pahala ibadah tersebut (FK3, 2005: 244).
Selanjutnya  Ibn  Hazm  juga  berkata  bahwa  seandainya  Nabi Muhammad saw melarang perempuan pergi ke masjid, niscaya kamipun akan  melarang mereka. Tetapi nyatanya  Nabi  tidak melarang,  jadi kami juga tidak melarang.
Apabila  kita  menyimak  pengarang  buku Uqud  al-Lujjayn , pelarangan perempuan untuk keluar rumah disebabkan kehwatiran timbulnya fitnah, tetapi apabila kita yakin ketika perempuan keluar rumah tidak akan ada fitnah, maka ibadahnya pun akan lebih baik dilakukan di masjid.
Kebutuhan  perempuan  untuk  keluar  rumah  pada  masa  kini sangat berpariasi, mulai dari menuntut ilmu, memenuhi kebutuhan rumah tangga, mengantar anak ke sekolah, mengajar, atau berinteraksi sosial  dalam  masyarakat.  Untuk  melakukan  semua  itu  perempuan dituntut berpenampilan baik dan menarik agar tidak dilecehkan atau direndahkan orang lain. Sudah barang tentu norma-norma agama dalam bidang pakaian akan lebih diutamakan dalam memberikan pengertian baik  dan  menarik  tersebut.  Oleh  karen  itu  perempuan  tidak  usah sembunyi-sembunyi untuk kelur rumah dengan catatan diizinkan oleh suami atau ada keperlun yang sangat penting. Dengan demikian ibadah perempuan di luar rumah belum tentu lebih buruk daripada di dalam rumah, bahkan mungkin sebaliknya.
Esensi  dari  larangan  perempuan  pergi  ke  masjid  dengan menggunakan  farfum  yang  aromanya  sangat  harum  adalah  untuk menghindari  fitnah.  Ketika  fitnah  itu  tidak  timbul,  maka  larangan menggunakan  wewangian  dengan  sendirinya  gugur. Apalagi  Islam menganjurkan agar setiap orang yang pergi ke masjid menggunakan pakaian yang bersih dan suci karena sedang menghadap Allah SWT.
Hadits yang berbunyi “Setiap perempuan  yang memkai aroma wangi-wangian  lalu  kelur  rumah  dan  melewati  orang-orang  supaya mereka dapat mencium aromanya, maka dia telah berdosa dan setiap mata (yang memandangnya) juga berdosa”. Hadist ini sering dipahami
Analisis  Jender  Atas  Kitab Uqud Al-lujjayn Karya Syeikh Nawawi Al-Bantani
sebagai dasar untuk melarang perempuan untuk tampil pantas dan indah, lebih-lebih di hadapan publik. Padahal tampil jelek, tidak bersih dan berbau badan yang mengganggu orang lain adalah tidak sesuai dengan  ajaran  Islam  yang  menekankan  pentingnya  kebersihan  dan kesucian diri. Dengan kebersihan dan kesucian seseorang akan merasa nyaman  dengan  dirinya,  demikian  pula  orang-orang  yang  berada disekelilingnya. Wajibnya wudlu ketika kita akan melaksanakan shalat, disunnatkannya  berwudlu  dan  bersiwak  ketika  setiap  saat, menunjukkan bahwa kesucian dan kebersiha diri sangat diutamakan. Dalam hidupnya Rasulullah saw juga selalu tampil bersih, rapi, dan wangi,  sekalipun  dengan  pakaian  yang  sederhana. Allah  berfirman dalam Q.S. al-Ahzab: 53 :
“Dan  apabila  kamu  meminta  Sesuatu  (keperluan)  kepada  mereka (istri-istri Nabi), maka mintalah dari bilik tabi r ….”
Dalam konsep hijab yang dikembangkan sebagian kalangan, ayat ini sering kali dijadikan legitimasi pemisahan ruang antara laki-laki dan perempuan  dan lebih jauh lagi membatasi perempuan hanya di ruang domistik. Padahal dengan melihat asbab al-nuzulnya, ayat ini mempunyai latar belakang yang sangat khusus, yaitu berkaitan dengan rumah tangga Nabi.
Asbab  al-Nuzul  ayat  tersebut  adalah  ketia  Rasulullah  saw menikah dengan Zainab binti Jahsy ra beliau mengadakan walimah dengan mengundang para tamu. Setelah malam mulai larut, para tamu beranjak pulang kecuali tiga orang yang masih tetap ngobrol. Hal itu membuat Nabi gundah. Nabi yang pemalu kemudian mengurungkan niat untuk  masuk kamar rumah  bahkan menurut  sebagian riwayat, Nabi  berkeliling  ke  rumah  para  istrinya  untuk  menanyakan  kabar masing-masing  sambil  menunggu  tiga  tamu  itu  pulang.  Setelah diberitahu bahwa ketiga tamu itu telah pulang, Nabi segera kembali ke rumah Zainab binti Jahsy. Ketika salah satu kaki Nabi melangkah masuk kamar dan beliau menarik tirai kamarnya maka saat itulah ayat hijab ini turun(Ibnu Katsir, t.t: 504).
Miftahol Arifin
BerdasarkanAsbab al-Nuzul yang di atas, jelaslah bahwa tidak ada alasan untuk menyatakan bahwa ayat ini berlaku umum, apalagi menjadi dasar penetapan bahwa ruang perempuan hanya di lingkup domestik dan laki-laki dilingkup publik.
Pada ayat-ayat yang lain tentang pengertian menahan pandangan dan memelihara kemaluan adalah melihat sesuatu yang menimbulkan syahwat (rangsangan birahi), sehingga laki-laki atau perempuan tidak kuasa  menahan  nafsunya  dan  melakukan  perbuatan  yang  dilarang agama. Jadi bila pandangan tersebut tidak menimbulkan syahwat dan tidak  menimbulkan  perbutan  yang  dilarang  agama,  tentu diperbolehkan, Karena sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang diperbuat hamba-Nya.
Mengenai  ungkapan  yang  menyatakan  bahwa  perempuan merupakan perangkap syetan, hal ini bertentangan dengan Q.S. al- Rum:  21  yang  menjelaskan  bahwa Allah  telah  menciptakan  kaum perempuan dari jenis laki-laki sendiri, agar laki-laki cenderung dan merasa tentram, karena Allah telah menjadikan antara keduanya rasa kasih  dan  sayang.  Jadi  jelaslah  perempuan  bukan  syetan  yang menggunakan daya tariknya untuk menguasai laki-laki. Hubungan suami istri atau laki-laki dan pertempuan dalam Islam bukanlah hubungan yang dikategorikan mendominasi atau menguasai, melainkan dalam hubungan yang selaras dan serasi.
Beberapa hadits yang dipergunakan Syeikh Nawawi al-Bantani dalam  kitab Uqud  al-Lujjayn banyak  yang  tidak  jelas  perawi  dan sanadnya, juga maknanya sangat bertentangan dengan esensi ajaran Islam, sehingga hadits tersebut dinggap maudhu oleh sebagian ulama, hadis-hadis tersebut diantaranya  adalah:
“Tak seorangpun yang menghadap Allah dengan membawa dosa yang lebih besar daripada kebodohan keluarganya ” (Nawawi al-Bantani, t.t: 6).
“Siapa yang sabar menghadapi budi pekerti istrinya, maka Allah akan memberikan pahala seperti pahala yang diberikan kepada Nabi Ayyub as; siapa yang sabar menghadapi budi pekerti suaminya, maka Allah akan memberikan pahala seperti pahala orang yang terbunuh di jalan Allah; Siapa yang menganiaya suami dan membebani suami dengn
Analisis  Jender  Atas  Kitab Uqud Al-lujjayn Karya Syeikh Nawawi Al-Bantani
| 65
hal-hal yang tidak mampu dikerjakan serta mencela suaminya, maka istri yang demikian akan dikutuk oleh malaikat pembawa rahmat, dan  azab;  siapa  yang  sabar  disakiti  suaminya  maka  Allah  akan memberikan  pahala  kepada  istri  seperti  pahala  Siti  Aisyah  dan Maryam putri Imran ”. (Nawawi al-Bantani, t.t: 7)
“Andaikata seorang perempuan menjadikan waktu malamnya untuk shalat, siang harinya untuk berpuasa, lalu suaminya memanggilnya ke tempat tidur sedangkan istri menundanya sesaat, maka kelak di hari Kiamat ia akan diseret dengan rantai dan belenggu, berkumpul dengan  setan-setan  hingga  sampai  ditempat  yang  serendah- rendahnya” (Nawawi al-Bantani, t.t: 8).
“Wanita yang durhaka kepada suaminya, maka ia mendapat kutukan Allah, para malaikat, dan seluruh  manusia” .  (Nawawi  al-Bantani, t.t: 9)
“Burung-burung di udara, ikan-ikan besar di laut, dan para malaikat di langit  benar-benar memohonkan ampun  bagi perempuan  selagi perempuan itu dalam keridhaan suaminya”. (Nawawi al-Bantani, t.t: 9)
“Andaikata seorang perempuan membawa daging bakar pada salah satu  tangannya  dan  tangan  yang  satunya  membawa  daging  rebus lalu diletakannya di hadapan suaminya, sedangkan suaminya tidak ridha kepadanya, maka kelak pada Hari Kiamat ia akan berkumpul dengan orang Yahudi dan Nasrani”. (Nawawi al-Bantani, t.t: 6)
“Siapa saja perempuan yang cemberut di hadapan suaminya, maka ia akan bangkit dari kubur dalam keadaan hitam wajahnya”. (Nawawi al-Bantani, t.t: 10)
“Siapa saja perempuan yang cemberut di hadapan suaminya, maka ia dimurkai Allah sampai ia tersenyum kepada suaminya dan meminta keridhaannya”. (Nawawi al-Bantani, t.t: 10)
“Seorang wanita yang keluar dari rumah tanpa seijin suaminya akan dilaknat oleh segala sesuatu yang terkena sinar mathari hingga ikan- ikan yang ada di laut”. (Nawawi al-Bantani, t.t: 10)
Miftahol Arifin
“Wahai kaum wanita, seandainya kamu mengetahui kewajibanmu terhadap suamimu, niscaya kamu akan bersedia membersihkan debu yang ada di telapak kaki (suamimu) dengan menggunakan wajahmu”. (Nawawi al-Bantani, t.t: 10)
“Wanita yang berkata kepada suaminya, “aku tidak pernah menerima kebaikanmu sama sekali”, melainkan Allah memutuskan rahmat-Nya kepada si istri pada Hari Kiamat”. (Nawawi al-Bantani, t.t: 10)
“Apabila seorang perempuan berkata kepada suaminya, “ceraikanlah aku,” maka ia datang pada Hari Kiamat dengan muka yang berdaging, lidahnya  keluar  dari  tengkuknya  dan  terjungkir  dikerak  neraka jahanam,  sekalipun  siangnya  ia  berpusa  dan  malamnya  shalat selamanya”. (Nawawi al-Bantani, t.t: 10)
“Andaikata seorang perempuan memiliki kekayaan seperti kekayaan Nabi Sulaiman bin Daud dan suaminya memakan harta itu, lalu ia bertanya kepada suaminya, “Dimana hartaku?” Allah pasti melebur 40 tahun amal perempuan itu” . (Nawawi al-Bantani, t.t: 10)
“Andaikata  seorang  perempuan  memiliki  dunia  dan  seisinya,  lalu membelanjakannya  semuanya  itu  untuk  suaminya,  kemudian  ia mengungkit-ungkit pemberian itu,   selang beberapa waktu, maka Allah  melebur  amalnya  dan  mengumpulkannya  bersama  Qarun”. (Nawawi al-Bantani, t.t: 10)
“Perkara yang pertama kali dihisab (dihitung) pada Hari Kiamat bagi laki-laki  adalah  shalatnya,  kemudian  istrinya  dan  budak  yang dimilikinya; jika pergaulannya dengan mereka baik dan ia berbuat baik kepada mereka, maka Allah berbuat baik kepadanya. Dan perkara yang  pertama  kali  dihisab  bagi  perempuan  adalah  shalatnya, kemudian hak suaminya” . (Nawawi al-Bantani, t.t: 10)
“Ada empat golongan wanita berada di surga dan empat lainya di neraka. Kemudian beliau menyebutkan empat perempuan yang masuk surga, yaitu: perempuan yang dapat memelihara dirinya, taat kepada Allah dan suaminya, wanita yang banyak anaknya, penyabar, dapat menerima  pemberian  yang  sedikit  dari  suaminya,  pemalu,  jika suaminya pergi meninggalkannya ia dapat menjaga dirinya dan harta suaminya,  jika suaminya  datang,  ia  dapat menjaga lisannya (dari
Analisis  Jender  Atas  Kitab Uqud Al-lujjayn Karya Syeikh Nawawi Al-Bantani
menyakiti suaminya). Di antara empat wanita yang terdapat dineraka adalah, yang buruk perkataannya pada suaminya, jika suaminya pergi, ia tidak mau menjaga dirinya, dan jika suaminya berada di rumah, ia menyakiti hati suaminya dengan ucapannya, kedua, wanita yang membebani (menuntut) suami di luar kemampuannya. Ketiga, wanita yang  tidak  menutup  dirinya  dari  laki-laki  lain  dan  ia  keluar  dari rumahnya dengan berhias, kempat, wanita yang sama sekali tidak mempunyai keinginan kecuali makan, minum, dan tidur. Ia juga tidak senang melakukan shalat, tidak taat kepada Allah dan Rasul-Nya,
serta suaminya ”. (Nawawi al-Bantani, t.t: 10)
“Wanita yang tidak mau menghilangkan kesulitan suaminya, maka Allah  akan  memurkainya,  dan  semua  malaikat  melaknatinya”. (Nawawi al-Bantani, t.t: 11)
“Seorang  wanita  yang  memandang  laki-laki  yang  bukan  suaminya dengan  syahwat,  maka  kedua  matanya  akan  dipaku  pada  Hari Kiamat”. (Nawawi al-Bantani, t.t: 11)
“Wanita yang mengambil harta suaminya tanpa seijinnya, ia akan memikul dosa seperti dosa tujuh puluh ribu pencuri”. (Nawawi al- Bantani, t.t: 11)
“Allah SWT menciptakan tujuh puluh ribu malaikat di langit dunia, mereka  mengutuk  setiap  wanita  yang  menyalahgunakan  harta suaminya. Dan ia pada hari kiamat berkumpul bersama tukang-tukang sihir dan dukun peramal, sekalipun ia menghabiskan umurnya untuk berhidmat kepada suaminya” (Nawawi al-Bantani, t.t: 11).
“Wanita  yang  mengeraskan  suaranya  terhadap  suaminya,  segala sesuatu yang terkena matahari melaknatnya”. (Nawawi al-Bantani, t.t: 11)
Miftahol Arifin
“Andaikata wanita itu beribadah seperti ibadahnya penduduk langit dan bumi, lalu ia menyusahkan suaminya mengenai urusan nafkah (harta),  maka  ia  datang  pada  Hari  Kiamat  dimana  tangannya terbelenggu pada lehernya, kakinya diikat, kejelekannya diungkap, mukanya muram, dan digantung oleh para malaikat yang galak dan kejam,  mereka  menjungkirbalikannya  di  neraka”. (Nawawi  al- Bantani, t.t: 11)
“Wanita yang  berhias dan memakai  harum-haruman lalu  ia  keluar dari rumah tanpa seijin dari suaminya, ia benar-benar berjalan dalam kemarahan  dan  kemurkaan Allah  hingga  ia  kembali”.  (Nawawi  al- Bantani, t.t: 11)
“Apabila  seorang  wanita  menyucikan  pakian  suaminya,  Allah menetapkan  baginya  seribu  kebaikan,  mengampuni  seribu  dosa kejahatan, mengangkat baginya seribu derajat, dan seluruh apa saja yang terkena sinar matahari memohonkan ampun baginya”. (Nawawi al-Bantani, t.t: 13)
“Siapa yang membeli sesuatu untuk keluarganya lalu dibawa sendiri dengan tanganya kepada mereka, maka Allah akan melebur dosanya tujuh tahun”. (Nawawi al-Bantani, t.t: 13)
“Siapa  yang  menyenangkan  anak  perempuan,  maka  ia  seperti menangis karena Allah dan siapa yang menangis karena Allah, maka Allah mengharamkan jasadnya dari api neraka”. (Nawawi al-Bantani, t.t: 13)
Analisis  Jender  Atas  Kitab Uqud Al-lujjayn Karya Syeikh Nawawi Al-Bantani
“Rumah yang ditempati anak-anak perempuan, Allah menurunkan dua belas rahmat setiap harinya. Para malaikat tidak henti-hentinya mengunjungi  rumah  itu,  dan  mencatat  untuk  kedua  orangtuanya pahala ibadah tujuh puluh tahun setiap sehari semalam” . (Nawawi al-Bantani, t.t: 13)
“Sesungguhnya seorang suami yang menggauli istrinya, maka akan ditetapkan baginya pahala seorang anak laki-laki yang berperang di jalan Allah, lalu ia terbunuh”. (Nawawi al-Bantani, t.t: 16)
“ Semoga Allah melaknat orang yang memandang dan dipandang” (Nawawi al-Bantani, t.t: 17)

## KESIMPULAN
Dari berbagai pandangan, baik pada penafsiran ayat-ayat al- Qur’an  maupun  hadits  pada  kitab Uqud  al-Lujjyn ,  juga  dengan banyaknya penggunaan hadits yang dha’if apalagi dilengkapi dengan banyaknya  hadits  yang  digunakan,    hadits  yang  ditidak  tentu  asal usulnya atau tidak tentu sanad dan rawinya, yang disimpulkan dengan hadits maudlhu ,  maka  kitab Uqud  al-Lujjyn ini  tidak  layak  untuk dikonsumsi oleh kaum muslimin karena isinya bertentangan dengan esensi  ajaran  Islam  yang  menganggap  setara  antara  kaum  laki-laki dengan  kaum  perempuan.  Islam  tidak  membedakan  jenis  kelamin tetapi yang membedakan antara satu dengan yang lainnya hanyalah ketaqwaannya  kepada Allah  SWT.  Islam  juga  lebih  menekankan kemaslahatan  umat  dalam  ajarannya,  maka  pandangan  terhadap perempuan  yang  dipandang  sebelah  mata  dalam  kitab  ini  sangat bertentangan dengan ruh ajaran Islam itu sendiri.
Penggunaan  hadits-hadits  yang  maudlu  lebih  memberikan keterangan yang tidak masuk akal dalam kehidupan keluarga khususnya bagi kedudukan perempuan yang selalu berada dalam tirai bayang- bayang suami. Padahal Islam adalah ajaran yang mudah dimengerti dan mudah dipahami oleh akal. Dengan keberadan hadits-hadits yang maudlu tersebut menjadikan sulit akal untuk menerima keterangan

## Miftahol Arifin
70 |
tersebut. Mengacu pada al-Qur’an surat al-Baqarah: 187 yang berbunyi:
“Dihalalkan bagi kamu pada malam hari bulan puasa bercampur dengan  isteri-isteri  kamu;  mereka  adalah  Pakaian  bagimu,  dan kamupun  adalah  Pakaian  bagi  mereka.  Allah  mengetahui bahwasanya kamu tidak dapat menahan nafsumu, Karena itu Allah mengampuni kamu dan memberi ma’af kepadamu. Maka sekarang campurilah mereka dan ikutilah apa yang Telah ditetapkan Allah untukmu, dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu  sampai  (datang)  malam,  (tetapi)  janganlah  kamu  campuri mereka itu, sedang kamu beri’tikaf dalam mesjid. Itulah larangan
Allah,  Maka  janganlah  kamu  mendekatinya.  Demikianlah  Allah menerangkan  ayat-ayat-Nya  kepada  manusia,  supaya  mereka bertakwa.” (Q.S. al-Baqarah: 187).
Maka sesungguhnya kedudukan isteri setara dengan kedudukan suami.  Hak dan  kewajiban yang  mereka emban  juga sama,  karena suami adalah pasangan istri, dan istri adalah pasangan suami. Keduanya saling mengisi dan melengkapi. Tanpa salah satunya, mereka tidak akan punya arti apa-apa.
Sikap dan perlakuan suami istri yang demikian, akan melahirkan saling pengertian, saling menghormati dan saling menghargai, sehingga
Analisis  Jender  Atas  Kitab Uqud Al-lujjayn Karya Syeikh Nawawi Al-Bantani
rumah  tangga  yang  mereka  bangun  menjadi  rumah  tangga  yang sakinah,  yang  dihiasi  dengan  mawaddah  wa  rahmah,  sebagaimana digambarkan oleh al-Qur’an surat al-Rum: 21.
Terwujudnya  komunikasi  timbal  balik  antara  suami  istri menunjukkan  tidak  adanya  dominasi,  subordinasi,  opresi,  maupun kewenangan  dan  kesewenang-wenangan  dari  pihak  suami,  karena sesungguhnya  suami  dituntut  untuk  bersikap  baik  kepada  istrinya, sebagaimana disampaikan dalam al-Qur’an surat al-Nisa: 10 :
“Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zalim, Sebenarnya mereka itu menelan api sepenuh perutnya dan mereka  akan  masuk  ke  dalam  api  yang  menyala-nyala  (neraka).” (Q.S. al-Nisa’: 10)
Juga dalam hadits Nabi yang menyatakan, “Yang paling baik di antara kalian adalah yang paling baik terhadap istrinya, dan aku adalah yang  bersikap  paling  baik  terhadap  istriku”. Namun,  apabila  kita menyimak kitab Uqud al-Lujjayn karya Syeikh Nawawi al-Bantani, kita akan menemukan banyak hal yang bertentangan dengan prinsip-prinsip di atas:
1. Kewajiban istri jauh lebih banyak  (sekitar 80%) dari kewajiban suami (sekitar 20%)
2. Hak istri jauh lebih kecil (sekitar 20%) dari hak suami (sekitar 80%)
3. Hampir 80%, hadis-hadis yang dimuat dalam kitab tersebut status hukumnya dha’if (22) dan maudlu’ (35) dari total 95 hadis.
4. Adanya  ambivalensi  serta  pemikiran-pemikiran  yang  tidak konsisten  dari  Syeikh  Nawawi.  Sebagian  besar  pemikiran  dan hadits-hadits yang dicantumkan dalam kitab uqud al-Lujjaynnya sangat misoginis, namun demikian ada sebagian kecil pemikiran

## Miftahol Arifin
dan hadis yang menghargai perempuan walaupun penghargaan tersebut tidak dalam kerangka menegakkan keadilan gender.
5. Kewenangan dan kesewenang-wenangan laki-laki digambarkan sedemikian  dahsyat,  sedangkan  perempuan  digambarkan sedemikian  rendah,  tidak  berdaya  dan  tidak  mempunyai kewenangan apa-aa, baik terhadap hartanya maupun terhadap dirinya, termasuk kesehatan dan kebebasannya.
6. Laki-laki harus diperlakukan seperti dewa yang harus disanjung, dipuja, dan dilayani dengan segenap jiwa dan raga. Semua tingkah laku dan perbuatannya tidak boleh dicela dan dicerca. Dan semua harta milik yang berada dilingkup rumah tangganya tidak boleh disentuh dan diganggu gugat.
7. Kitab uqud al-Lujjayn menegaskan dan mengukuhkan stereotype tentang  perempuan  atau  istri  yang  memiliki  potensi membangkang kepada suami.
8. Perlu  memberikan  pendidikan  kepada  istri  dengan  cara  yang keras.
Bertolak  dari  pemikiran  Syeikh  Nawawi  di  atas,  dapat disimpulkan  juga  bahwa  idiologi  patriarkhi  merupakan  wujud  dari kekuatan kaum laki-laki yang kemudian diterapkan ke dalam berbagai struktur  sosial  (rumah  tangga,  komunitas,  dan  tempat  kerja). Sedangkan,  masalah  perbedaan  hak,  kewajiban,  dan  peran  sosial, termasuk  pendistribusian  pekerjaan  merupakan  implikasi  dari perbedaan kekuasaan tersebut.
Adanya ketimpangan kekuasaan antara laki-laki dan perempuan seperti di atas, menjadi hambatan yang serius bagi pembangunan dan perdamaian, dan keadilan bagi perempuan cukup jelas.
Analisis  Jender  Atas  Kitab Uqud Al-lujjayn Karya Syeikh Nawawi Al-Bantani

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Bantani, Syeikh Nawawi. t.t. Uqud al-Lujjayn . Semarang: Karyati Putra.
Az-Zuhaily, Wahbah. 1989. Al-Fiqh Al-Islamy wa Adillatuhu . Damaskus: Dar al-Fiqr.
Barlas, Asad. 2003. Cara Quran Membebaskan Perempuan . Jakarta:
PT Serambi Ilmu Semesta.
Engineer, Asghar Ali. 2007. Pembebasan Perempuan . Yogyakarta: LkiS.
Forum Kajian Kitab Kuning (FK3). 2005. Kembang Setaman Perkawinan . Jakarta: Kompas.
Hasan, Muhammad Tholhah. 1997. “Menghayati pernikahan sebagai Ibadah dan Amanah”, dalam Bisri, A Musthofa. Kado Pengantin . Rembang: Al-Ibriz.
Izutsu, Toshihiko. 1964. God and Mn in the Koran ; Semantics of the Koranic  Weltanschuung.  Tokyo:  Keio  Institute  of  Cultural  and Linguistic Studies.
Jamhari, Ismatu Ropi. 2003. Citra Perempuan dalam Islam, Pandangan Ormas Kegaman . Jakarta: PT Gramedia Pustaka.
Muhibbin. 2007. Pandangan Islam Terhadap Perempuan . Semarang: Rasail Media Grup.
Murata, Sachiko. 1998. The Tao of Islam; Kitab Rujukan tentng Relasi dan gender dalam Kasmologi dn Teologi Islam . Bandung: Mizan. Quthb, Sayyid. 1967. Dirasat Islamiyah . Kairo: Dar al-Arabi.
Rahman, Fazlur. 1980. Major Themes of the Quran. Minnieapolis: Minn Bibliotheca Islamica.
Ridha, Rasyid. t.t. Tafsir al-Manar Juz II . Beirut: Darul Kutub Ilmiyah. Schimmel, Annemrie. 1998. Jiwaku adlah Wanita Aspek Peminim dalam Spiritualitas Islam . Penerjemah Rahmani Astuti. Bandung: Mizan. Shihab, M. Quraish. 1995. Untaian Kata Buat Anakku ; Pesan Al-Qur’an untuk Mempelai. Bandung: Al-Bayan.
______.  1998. Wawasan Al-Qur’an,  Tafsir  Maudhu’I  atas  Pelbagai Persoalan Umat. Bandung: Mizan.
Miftahol Arifin