Moch. Yunus , Musik  Dalam  Sejarah Dunia  Islam..............

## MUSIK DALAM SEJARAH DUNIA ISLAM
Moch. Yunus Dosen PBA INZAH Genggong Kraksaan mochyunus701@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  sejarah  musik  dalam  sejarah islam.  Sejarah  membuktikan  bahwa  musik  yang  selama  ini dikenal  sebagai  musik  Islam  ternyata  tidak  murni  berasal dari  Arab.  Kesenian  ini  lahir  dari  kearifan  umat  Muslim terdahulu  yang  mengolaborasikan  musik-musik  dari  Arab. Pendapat  para  ulama  yang  pro  dan  kontra  terletak  pada perbedaan  perspektif  mereka.  Ada  ulama  yang  melihat musik  dari  perspektif  Alquran  dan  hadis;  ada  yang melihatnya  dari  perspektif sosial budaya; dan ada pula yang berusaha  bersikap  lebih  arif,  yakni  melihat  musik  dari perspektif agama dengan mempertimbangkan kemaslahatan  sosial  umat  Islam.  bahkan  telah  dibuktikan secara  ilmiah  efek  musik  pada  pikiran  dan  badan  manusia. Bahkan,  para  ilmuwan  di  era  Turki  Usmani  sudah  mampu menetapkan jenis musik tertentu untuk penyakit tertentu.
Keyword : Music, History, Islam.

## Abstract
This article explains about the history of music in the history of Islam. The history has proven that the music known as the islamic  music  is not native to Arabic. It was born of earliest muslims  wisdom  collaborating  some  music  from  Arabic. Ulama’s  arguments  about  pro  and  contra  areon  their different  perspective.  There  is  Ulama  examining  music  by both  Qur’an  and  Hadith  perspective,  and  also  by sociocultural  perspective.  Then,  there  is  others  who  is more wiser  in  examining  the  music  by  religion  perspective considering  Muslims’  importance.  Morever,  the  effect  of music  in  human  body  and  mind  has  been  proven scientifically. Scientists in Turki Usmani era has been able to determine type of music to heal a disease.
Keyword : Music, History, Islam

## Pendahuluan
Di  dunia  Islam,  musik  dapat  dipelajari  dari  berbagai  sudut pandang. Musik dinilai sebagai warisan historis dari abad keemasan, seni  pertunjukan,  cabang  ilmu  pengetahuan,  dan  sebagai  media ketaatan  spiritual.  Pandangan  tentang  musik  dipengaruhi  oleh keyakinan dan kelembagaan Islam.
Ada  anggapan  yang  berkembang  luas  bahwa  Islam  ortodoks menolak  adanya  musik  dan  tilawatil-Qur’an.  Satu-satunya  praktik melodis  yang  diterima  mereka  adalah  Adzan.  Dalam  musik  yang sama,  musik  sufisme dianggap sebagai praktik dari kelompok Islam heterodoks  atau  Islam  populer.  Baik  praktik  dalam  Islam ortodoks maupun  sufi  dikategorikan  berbeda  dari  dunia  sekuler  dari  dunia mereka.  Kesalahan  pandang  dari  pendekatan  dalam  memahami musik  dapat  diperbaiki  dengan  lebih  menyadari  dan  mengakui banyaknya ragam praktik musik Islam.
Al-quran  tidak  dijumpai  kecaman  terhadap  musik.  Meski demikian,  dalam  hadis  ditemukan  banyak  pernyataan  yang memperingatkan  terhadap  musik  dan  alat-alat  musik.  Ulama kontemporer, Yusuf al-Qaradhawi, juga membahas soal musik dalam bukunya,  Halal  dan  Haram  dalam  Islam,  al-Qaradhawi  tak mempermasalahkan musik, namun memberikan  sejumlah persyaratan,  di  antaranya  bukan  mengarah  ke kemaksiatan. Dalam sejarah Islam, musik memainkan peran cukup luas dan menjadi seni yang populer.
Melihat  fakta  itu,  masihkah  kita  ragu  bahwa  peradaban Islam tidak  memberikan  kontribusi  dalam  perkembangan  musik  dunia? Sejarah peradaban Islam memberikan kita kata kunci “musik adalah sains”.

## Pembahasan Makna Musik spiritual
Diskusi  tentang  seni  dan  spiritulitas  Islam  tak  akan  lengkap tanpa  menyinggung  musik,  mengingat  musik  mempunyai  arti penting  dari  sudut  pandang  spiritual  tidak  hanya  bagi  musik  itu sendiri  melainkan  juga  dalam  hubungannya  dengan  syair. Sebagaimana  halnya  Al-Qur’an  yang  dengan  melagukannya merupakan  hidangan  yang  sangat  bergizi  bagi  jiwa  kaum  mukmin, sekalipun  secara  teknis  melagukan  Al-Qur’an  tidak  pernah  disebut sebagai musik, tetapi musiqa atau ghina’. 1
1 L. Al-Faruqi,’Al-Ghozali  on sama’, dalam L. Al-Faruqi  (ed), Essay in Islamic and Comparative  Studies, Herndon,  Virginia, 1982,  44-45.

## Moch. Yunus
, Musik  Dalam  Sejarah Dunia  Islam..............
Musik  adalah:  ilmu  atau  seni  menyusun  nada  atau  suara diutarakan, kombinasi dan hubungan temporal untuk menghasilkan komposisi  (suara)  yang  mempunyai  keseimbangan  dan  kesatuan, nada  atau  suara  yang  disusun  sedemikian  rupa  sehingga mengandung  irama,  lagu  dan  keharmonisan  (terutama  yang  dapat menghasilkan bunyi-bunyi itu). 2
Kegembiraan yang dirasakan setiap jiwa dalam mendengarkan musik  juga  berbeda-beda.  Musik  dapat  dinikmati  sesuai  dengan tingkat  kesucian  Ruh(ruh-i  muqaddas).  Musik  berfungsi  untuk menentramkan  pikiran  dari  beban  kemanusiaan  (basyariyyat), dan menghibur  tabiat  manusia.  Ia  merupakan  stimulan  untuk  melihat rahasia  ketuhanan  (asrar-i  rabbani).  Bagi  sebagian  orang,  musik merupakan godaan karena ketidakkesempurnaan mereka. Ada juga yang  telah  mencapai  kesempurnaan,  musik  merupakan  peringatan (‘ibrat). Musik tidak diperuntukkan bagi mereka yang masih berada pada  tingkat  dasar,  apalagi  yang  hatinya  telah  beku,  karena  akan menyebabkan  mereka  hancur.  Namun  yang  hatinya  gembira  tak peduli  apakah  dia  berhasil  atau  gagal  menemukan  jiwa,  perlu mendengarkan  musik.  Karena  dalam  musik  terdapat  ratusan  ribu kegembiraan,  yang  salah  satunya  dapat  membantu  seseorang melintasi  ribuan  tahun  perjalanan  untuk  mencapai  ma’rifat  yang tidak  dapat  dicapai  ahli  ma’rifat  melalui  berbagai  jenis  ibadah lainnya. 3
Pengertian  ini  sesuai  dengan  pendapat  Hamzah  (1988)  yang menyatakan  bahwa:  Perkembangan  musik  melayu  dapat diklasifikasikan  kepada  sembilan  bentuk,  berdasarkan  bentuknya yaitu (1) musik tradisional melayu, (2) musik pengaruh India, Persia, dan  Thailand  atau  Siam  seperti:  nobat,  menhora,  makyong,  dan rodat,  (3)  musik  pengaruh  Arab  seperti:  gambus,  kasidah,  ghazal, zapin,  dan  hadrah,  (4)  nyanyian  anak-anak,  (5)  musik  vokal  (lagu) yang  berirama  lembut  seperti  tudung  periuk,  damak,  dondang sayang,  dan  ronggeng  atau  joget,  (6)  keroncong  dan  stambul yang tumbuh  dan  berkembang  awalnya  di  Indonesia,  (7)  lagu-lagu langgam,  (8)  lagu-lagu  patriotik  tentang  tanah  air,  kegagahan,  dan keberanian,  (9)  lagu-lagu  ultramodern  yang  kuat  dipengaruhi budaya barat.
Berdasarkan pendapat
diatas maka  penulis  dapat menyimpulkan bahwasanya musik dapat juga disebut sebagai media
2 Kamus besar bahasa  Indonesia  , 1996,  602.
3 Sayyid Husen Nasr, Spiritualitas  dan Seni Islam,1993,  (Bandung:Mizan), 169.
seni, dimana pada umumnya orang mengungkapkan kreativitas dan ekspresi  seninya  melalui  bunyi-bunyian  atau  suara.  Oleh  karena itulah  pengertian  musik  sangat  Universal,  tergantung  bagaimana orang memainkannya serta menikmatinya.
Seni musik adalah cetusan ekspresi perasaan atau pikiran yang dikeluarkan  secara  teratur  dalam  bentuk  bunyi.  Bisa  dikatakan, bunyi  (suara)  adalah elemen musik paling dasar. Suara musik yang baik adalah hasil interaksi dari tiga elemen, yaitu: irama, melodi, dan harmoni.  Irama  adalah  pengaturan  suara  dalam  suatu  waktu, panjang,  pendek  dan  temponya,  dan  ini  memberikan  karakter tersendiri  pada  setiap  musik.  Kombinasi  beberapa  tinggi  nada  dan irama  akan  menghasilkan  melodi  tertentu.  Selanjutnya,  kombinasi yang baik antara irama dan melodi melahirkan bunyi yang harmoni. 4 Musik  termasuk  seni  manusia  yang  paling  tua.  Bahkan  bisa dikatakan, tidak ada sejarah peradaban manusia dilalui tanpa musik, termasuk sejarah peradaban Melayu. Dalam masyarakat Melayu, seni musik  ini  terbagi  menjadi  musik  vokal,  instrument  dan  gabungan keduanya.  Dalam  musik  gabungan,  suara  alat  musik  berfungsi sebagai  pengiring  suara  vokal  atau  tarian.  Alat-alat  musik  yang berkembang  di  kalangan  masyarakat  Melayu  di  antaranya: canang, tetawak, nobat, nafiri, lengkara, kompang, gambus, marwas, gendang, rebana,  serunai,  rebab,  beduk,  gong,  seruling,  kecapi,  biola  dan akordeon.  Alat-alat  musik  di  atas  menghasilkan  irama  dan  melodi tersendiri yang berbeda dengan alat musik lainnya.

## Perkembangan seni musik pada zaman Rasulullah
Pada  umumnya  orang  ‘Arab  berbakat  musik  sehingga  seni suara  telah  menjadi suatu keharusan bagi mereka semenjak zamān jāhilliyah.  Di  Hijāz  kita  dapati  orang menggunakan musik mensurat yang  mereka  namakan  dengan  IQA  (irama  yang  berasal  dari semacam  gendang,  berbentuk  rithm). 5 Mereka  menggunakan berbagai  intrusmen  (alat  musik),  antara  lain  seruling,  rebana, gambus,  tambur,  dan  lain-lain.  Setelah  bangsa  ‘Arab  masuk  Islam, bakat  musiknya  berkembang  dengan  mendapat  jiwa  dan semangat baru.  Pada  masa  Rasūlullāh,  ketika  Hijāz  menjadi  pusat  politik, perkembangan musik tidak menjadi berkurang.
Dalam  buku-buku  Hadīts  terdapat  nash-nash  yang membolehkan  seseorang  menyanyi,  menari,  dan  memainkan  alat-
4 Imam  Al-Ghazali,  Muhtashor  Ihya’ Ulumuddin, (Jakarta: Pustaka Amani), . 187
5 http://lintassarkem.blogspot.com/2011/08/musik-di-dunia-islam.html
Moch. Yunus , Musik  Dalam  Sejarah Dunia  Islam..............
alat musik. Tetapi kebolehan itu disebutkan pada nash-nash tersebut hanya ada pada acara pesta-pesta perkawinan, khitanan, dan ketika menyambut  tamu  yang  baru  datang  atau  memuji-muji  orang  yang mati  syahīd  dalam  peperangan,  atau  pula  menyambut  kedatangan hari raya dan yang sejenisnya. 6
Dalam  tulisan ini kami kutipkan beberapa  riwāyat saja, antara lain riwāyat Bukhārī dan Muslim dari ‘Ā’isyah r.a. ia berkata 7 "Kedua- duanya  (perempuan  itu)  bukanlah  penyannyi"):  "Pada  suatu  hari Rasūlullāh  masuk  ke  tempatku.  Di  sampingku  ada  dua  gadis perempuan  budak yang sedang mendendangkan nyanyian (tentang hari)  Bu‘ats  . 8 (Kulihat)  Rasūlullāh  s.a.w.  berbaring  tetapi  dengan memalingkan  mukanya.  Pada  sā‘at  itulah  Abū  Bakar  masuk  dan  ia marah  kepada  saya. Katanya: "Di tempat Nabi ada seruling setan?" Mendengar  seruan  itu,  Nabi  lalu  menghadapkan  mukanya  kepada Abū Bakar seraya bersabda: "Biarkanlah keduanya, hai Abū Bakar!". Tatkala Abū Bakar tidak memperhatikan lagi maka saya suruh kedua budak  perempuan  itu  keluar.  Waktu  itu  adalah  hari  raya  di  mana orang-orang  Sudan  sedang  (menari  dengan)  memainkan  alat-alat penangkis dan senjata perangnya (di dalam masjid)....."
Dalam riwāyat lain Imām Bukhārī menambahkan lafazh 9 : اَي اَنُدْي ِع اَذه  َو اًدْيِع  ٍم ْوَق ِ لُكِل َّنِإ  ٍرْكَب اَبَأ "Wahai Abū Bakar, sesungguhnya tiap bangsa punya hari raya. Sekarang ini adalah hari raya kita (umat Islam)."
"Bahwa  dia  pernah  mengawinkan  seorang  wanita  dengan seorang  laki-laki  dari  kalangan  Anshār.  Maka  Nabi s.a.w. bersabda: "Hai  ‘Ā’'isyah,  tidak  adakah  padamu  hiburan  (nyanyian)  karena sesungguhnya  orang-orang  Anshār  senang  dengan  hiburan (nyanyian).
Imām  An-Nasā’i  meriwayatkan  dalam  bāb  Mengumumkan Pernikahan  Dengan  Suara  (Nyanyian)  dan  Rebana  yang diriwayatkannya dari M. bin Hathib bahwa Nabi s.a.w. bersabda 10 :
اَم ُلْصَف لا  َو  ُّفُّدلا :ِما َرَحْلا  َو ِلَلاَحْلا َنْيَب ِحاَكِ نلا يِف ُت ْوَّص 6 Dr. M. Quraish shihab, Studi Kritis Atas Nabi SAW,  Bandung:  Mizan,  78.
7 Shahih    Bukhari,  Hadīts  No.  949,  925.  Shahih  Muslim,  Hadīts  No.  829 dengan tambahan  lafazh:( َيِ نَغُم اَتَسْيَل  َو( ِنْيَت 8 (Bu‘ats adalah nama salah satu benteng untuk Al-AWS yang jaraknya kira- kira  dua  hari perjalanan dari Madīna Di sana pernah terjadi perang dahsyat antara kabilah  Aus  dan  Khazraj  tepat  3  tahun  sebelum  hijrah).(di  dalam  riwāyat  Muslim ditambah  dengan  menggunakan  rebana).
9 Shahih  Bukhari, Hadīts No. 509, 511
10 Sunan  An-Nasai’I,  Jilid VI, . 127
"Tanda  pemisah  (pembeda)  antara  yang  halāl  dengan  yang harām  (dalam  suatu  pernikahan)  adalah  (mengumumkanmua dengan) memainkan rebana dan menyanyi."

## Perkembangan Seni Musik pada Masa Abbasiyah
Pada  umumnya  orang  Arab  memiliki  bakat  musik,  sehingga seni  suara  atau  seni  musik  menjadi  suatu  keharusan  bagi  mereka sejak  zaman  jahiliyah.  Hal  ini  terus  berkembang  pada  masa  Bani Umayah  hingga  Abbasiyah.  Pada  masa  pemerintahan  dinasti  bani Abasiyah, music islam mengalami kejayaan.
1. Penyusun Kitab Musik
Diantara para pengarang karya kitab music adalah sebagai berikut :
a. Yunus bin Sulaiman (wafat tahun 765 M) Beliau adalah pengarang  teori  music  pertama  dalam  islam.  Karya musiknya  sangat  bernilai,  sehingga  banyak  musikus eropa yang meniru.
b. Kbalib  bin  Abmad  (wafat  tahun  791  M).  beliau mengarang  buku-buku  teori  musik mengenai not dan irama.  Dijadikan  sebagai bahan rujukan bagi sekolah- sekolah tinggi musik diseluruh dunia.
c. Ishak  bin Ibrahim al-Mousuly (wafat tahun 850 M). ia telah  berhasil  memperbaiki  musik  jahiliyah  dengan sistim baru. Dia mendapat gelar Raja Musik.
d. Hunain  bin  Isbak  (wafat  tahun  873  M).  Ia  telah berhasil  menerjemahkan  buku-buku  teori  musik karangan Plato dan Aristoteles. e. Al-Farbii selain sebagai seorang filosuf, ia juga dikenal sebagai  seniman  dan  ahli  music.  Karyanya  banyak diterjemahkan  kedalam  bahasa  Eropa  dan  menjadi bahan rujukan bagi para seniman dan pemusik Eropa.
2. Pendidikan Musik. Selain  dari  penyusunan  kitāb  musik  yang dicurahkan pada akhir masa Daulah Umayyah. Pada masa itu  para  khalīfah  dan  para  pejabat  lainnya  memberikan perhatian  yang  sangat  besar  dalam  pengembangan pendidikan musik. 11
Banyak  sekolah  musik  didirikan  oleh  negara  Islam di  berbagai  kota  dan  daerah,  baik  sekolah  tingkat menengah  maupun  sekolah  tingkat  tinggi.  Sekolah musik
11 Prof. A.Hasmy, Sejarah kebudayaan Islam,  . 320-321
Moch. Yunus , Musik  Dalam  Sejarah Dunia  Islam..............
yang  paling  sempurna  dan  teratur adalah yang didirikan oleh Sa‘id ‘Abd-ul-Mu’mīn (wafat tahun 1294 M.).
Salah  satu  sebab  mengapa  dalam  Daulah ‘Abbāsiyyah  mendirikan  banyak  sekolah  musik  adalah karena  keahlian  menyanyi  dan  bermusik  menjadi  salah satu  syarat  bagi  pelayan  (budak),  pengasuh,  dayang- dayang di istana dan di rumah pejabat negara atau pun di rumah  para  hartawan  untuk  mendapatkan  pekerjaan.
Karena  itu  telah  menjadi  suatu  keharusan  bagi  para pemuda dan pemudi untuk mempelajari musik. 12

## Sejarah Musik pada Masa Kejayaan
Pada awal era kejayaan Islam, telah lahir tokoh-tokoh besar di bidang  seni  musik.  Para  ilmuwan  Muslim  juga  telah  menjadikan musik  sebagai  media  pengobatan  atau  terapi.  Kegemilangan peradaban  Islam  ditandai  dengan  kemajuan  ilmu pengetahuan dan kebudayaan.  Kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  kebudayaan  ini bersentuhan erat dengan moral Islam, budaya Arab, dan kebudayaan besar lainnya.
Oleh  karena  itu,  yang disebut sebagai kebudayaan Islam tidak selamanya berasal dari Arab. Bisa jadi ia hasil adopsi atau akulturasi antara  budaya  Arab dan budaya luar. Sejarah membuktikan bahwa musik  yang  selama  ini  dikenal  sebagai  musik  Islam  ternyata  tidak murni berasal dari Arab.
Kesenian  ini  lahir  dari  kearifan  umat  Muslim  terdahulu  yang mengolaborasikan  musik  -  musik  dari  Arab,  Persia,  India,  dan Yunani.  Banyak  ilmuwan  Muslim  yang  menerjemahkan  buku-buku tentang  musik  dari  Yunani,  terutama  pada  masa  pemerintahan Khalifah Al-Ma'mun.
Tak heran jika pada awal era kejayaan Islam telah lahir tokoh- tokoh  besar  di  bidang  seni  musik.  Ada  musisi  ternama  dan  sangat disegani,  yaitu  Ishaq  Al-Mausili  (767  M-850  M).  Ada  pula  pengkaji seni  musik  yang  dihormati,  seperti  Yunus  bin  Sulaiman  Al-Khatib (wafat  tahun  785  M).  Munculnya  seniman  dan  pengkaji  musik  di dunia  Islam  menunjukkan  bahwa  umat Muslim tidak hanya melihat musik  sebagai  hiburan.  Lebih  dari  itu,  musik  menjadi  bagian  dari ilmu pengetahuan yang dikaji melalui teori-teori ilmiah. 13
12 Ibid, 322
13 Ibnu  Khaldun,  t.t.  Muqaddimah,  edisi.  bahasa Indonesia penerjemah Tim Pustaka  Firdaus, cet. Ke-1, Pustaka  Firdaus  Jakarta.  512.
Para  ilmuwan  Muslim  juga  telah  menemukan  musik  sebagai media pengobatan atau terapi. Tokoh dalam bidang ini di antaranya adalah  Abu  Yusuf  Yaqub  ibnu  Ishaq  al-Kindi  (801-873  M)  dan  al- Farabi  (872-950  M).  Kajian  tentang  musik  sebagai  sistem pengobatan  berkembang  semakin  pesat  pada  masa  Dinasti  Turki Usmani.
Pada  masa ini, telah dibuktikan secara ilmiah efek musik pada pikiran  dan  badan  manusia.  Bahkan,  para  ilmuwan  di  era  Turki Usmani  sudah  mampu  menetapkan  jenis  musik  tertentu  untuk penyakit  tertentu.  Misalnya,  jenis  musik  huseyni  dapat  mengobati demam.Pengaruh  Islam  dalam  perkembangan  musik  dunia  cukup besar.  Di  waktu  itu  ada  2  jenis  musik:  vokal  dan  musik  instrumen. Musik  vokal  melahirkan  :  qit’a  (fragmen);  ghazal  (lagu  cinta)  dan mawl  (lagu  tentang  keindahan).  Musik  instrumen  membuat terciptanya  qasaba  (nay),  tabla  (drum),  duff  (tamborin)  dan  qasa (cymbal). 14
Peradaban  Islam masuk di Eropa melalui Spanyol dan Balkan, telah mempengaruhi perkembangan musik di Barat. Pada abad ke 8 misalnya,  seorang  pendeta  Kristen,  St  Medrad  Evangel,  mencoba memasukan  unsur  musik  Islam  ke  dalam  musik  gereja.  Seabad kemudian  masyarakat  barat  di  spanyol  mulai  mengenal  ritme  dan metrum (pergantian naik turunnya suara secara teratur yang berasal dari  Al  Farabi  abad  12),  kemudian  kaum  birokrat  Spanyol  yang beragama  Kristen mengembangkan jenis musik vokal troubadaour- musik  yang  dimainkan  secara  solo  yang  kemudian menjadi embrio folklore atau musik rakyat. 15

## Beberapa Tokoh Musik Islam
1. Musik  Arab  menyerap  unsur-unsur  musik  dari  Persia  dan Roma. Salah satu tokohnya adalah Said Ibnu Mashaj –Mekkah.
2. Penulis  teori  musik  yang  pertama  di  zaman  Islam  adalah Sulaiman  (765)  yang  belakangan  juga  mempengaruhi pemusik Eropa.
3. Khalil bin Ahmad (wafat 791) orang pertama di zaman Islam yang memperkenalkan teori menuliskan irama musik dengan not balok.
14 Prof.  A.  Hasmy,  Kebudayaan  Islam,  (Bandung:  Bulan  Bintang,  1986)  . 320-321 15 Hasan  Muarif  Ambary,  Ensiklopedi  Islam,  (Jakarta:  Ichtiar  Van Hoeve,1997)  . 412
Moch. Yunus , Musik  Dalam  Sejarah Dunia  Islam..............
4. Yahya bin Mansur Al-Mausuly, menulis teori musik, terutama not huruf dan teori dansa.
5. Ishak  bin  Ibrahim  al  Mausuly  (wafat  850),  berhasil memperbaiki  musik  Arab  di  zaman  Jahiliah  dengan  sistem baru.  Berkat  kepiawaiannya,  penulis  kitab  “Kitabul  ilhan Ghanam”  (Buku  Not dan Irama) itu  kemudian mendapatkan julukan “Imamul Mughiyah”,”Raja Penyanyi”
6. Hunia  bin  Ishak  (873),  berhasil  menyalin  sejumalh  teori musik karangan dua filsuf Yunani, Plato dan Aristoteles,”Problemata dan De Anima”. Ia juga
menerjemahkan De Voce” karya Galen.
7. Filsuf  besar  al-Kindi  (874)  telah menulis tujuh buku tentang musik.
8. Tsabit  ibnu  Qurra  (901),  Muhammad  ibnu  Zakaria  ar  Razi (929) dan Qusta ibnu Luqa (932)
9. Al  Farabi,  ia adalah musisi yang handal dan teoritikus musik yang  hebat,  karya-karyanya  banyak  mempengaruhi perkembangan musik Barat. Dan  itu  bisa  dimaklumi  sebab  ketika  Baghdad  di  hancurkan oleh  Hulagu  Khan,  maka  seluruh  peninggalan2  Islam,  Kitab2  ilmu yang  dikembangkan  oleh  umat  Islam,  di  hancurkan  dan  di tenggelamkan  di  sungai  Tigris,  sampai  air  sungainya  menghitam karena lunturan tintanya.
Ketika  keilmuan  Islam  berkembang  lagi  di  Cordova,  maka kemudian  Spanyol  /  Andalusia  di  kuasai oleh orang-orang Nasrani lagi,  kembali  lagi  dilakukan  “pemutusan  Sejarah”  dan  sampai sekarang ini sehingga kita merasa bahwa orang-orang dari Baratlah sebagai  sumber  ilmu,  sumber  filsafat,  sumber  pengetahuan, termasuk  sumber  asalnya  segala  macam  alat  musik  dan  ilmu musiknya pula. 16

## Pro dan kontra seputar musik
Terlepas dari perhatian ilmuwan dan umara pada musik hingga menjadi  karya  seni  yang  mengagumkan,  musik  selalu  saja  menjadi bahan  polemik  banyak  ulama.  Maklum  saja,  seni  musik  memang punya pengaruh yang kuat pada masyarakat sehingga ulama merasa perlu  mengawal  perkembangannya,  apakah  sejalan  dengan  syariat Islam atau tidak.
16 Mahmudunnasir,  Islam  Konsepsi  dan  Sejarahnya  cet.  III(  Remaja Rosdakarya:Bandung,  , 1993)   78.
Pendapat  para  ulama  yang  pro  dan  kontra  terletak  pada perbedaan  perspektif  mereka.  Ada  ulama  yang  melihat  musik  dari perspektif  Alquran  dan  hadis;  ada  yang  melihatnya  dari perspektif sosial budaya; dan ada pula yang berusaha bersikap lebih arif, yakni melihat  musik  dari  perspektif  agama  dengan  mempertimbangkan kemaslahatan sosial umat Islam. 17
Kelompok yang ketiga berusaha tidak terjebak pada jenis atau suara  musik,  tetapi  melihat  efek  yang  ditimbulkan  oleh  musik  itu. Jika musik yang disajikan tidak mengakibatkan efek-efek buruk pada kehidupan  individu  dan  sosial,  hukumnya  halal.  Demikian  pula sebaliknya.
Tidaklah  dilarang  mendengarkan  lagu diwaktu ada pengantin,
walimah  dan  aqiqah  serta  yang  lainnya,  karena  menggerakkan tambahan  kegembiraan  yang  mubah.  Hal  itu  ditunjukkan  oleh nyanyian para wanita dengan rebana ketika menyambut kedatangan rasulullah Saw.dari Mekah.
عادولا ةينث نم  *     انيلع ردبلا علط عاد لله اعادام  * انيلع ركشلا بجو
Artinya : Telah datang purnama diatas kita * Dari thaniyyatil wada’ Wajiblah kita bersyukur * Selama ada da’I yang menyeruh pada Allah 18
Dalam  konteks Indonesia, perbedaan pendapat ulama tentang musik  mengakibatkan  polarisasi  pandangan  umat  Islam  terhadap musik  itu.  Ada  musik  yang dianggap Islami dan tidak Islami. Warna musik  kasidah  atau  nasyid  yang  kental  dengan  pengaruh  Arab mendapatkan  predikat  sebagai  musik  Islami.  Sedangkan,  dangdut, keroncong,  pop,  rock,  jazz,  dan  lain-lain  termasuk  kategori  yang tidak Islami.

## Kesimpulan
Pada  umumnya  orang  ‘Arab  berbakat  musik  sehingga  seni suara  telah  menjadi suatu keharusan bagi mereka semenjak zamān jāhilliyah.  Pada  masa  Rasūlullāh,  ketika  Hijāz  menjadi  pusat  politik, perkembangan  musik  tidak  menjadi  berkurang.  Pada  masa pemerintahan  dinasti  bani  Abasiyah,  music  islam  mengalami kejayaan.  Banyak  sekolah  musik  didirikan  oleh  negara  Islam  di berbagai  kota  dan  daerah,  baik  sekolah tingkat menengah maupun
17 Muhtasar,  Ihya’ Ulumuddin….. 183
18 Muhtasar,  Ihya’ Ulumuddin…..   187
Moch. Yunus , Musik  Dalam  Sejarah Dunia  Islam..............
sekolah  tingkat  tinggi.  Sekolah  musik  yang  paling  sempurna  dan teratur adalah yang didirikan oleh Sa‘id ‘Abd-ul-Mu’mīn (wafat tahun 1294 M.).
Kebudayaan Islam tidak selamanya berasal dari Arab. Bisa jadi ia hasil adopsi atau akulturasi antara budaya Arab dan budaya luar. Musik  adalah  contohnya.  Sejarah  membuktikan  bahwa  musik  yang selama ini dikenal sebagai musik Islam ternyata tidak murni berasal dari  Arab.  Kesenian  ini  lahir  dari  kearifan  umat  Muslim  terdahulu yang  mengolaborasikan  musik-musik  dari  Arab,  Persia,  India,  dan Yunani.  Pendapat  para  ulama  yang  pro  dan  kontra  terletak  pada perbedaan  perspektif  mereka.  Ada  ulama  yang  melihat  musik  dari perspektif  Alquran  dan  hadis;  ada  yang  melihatnya  dari perspektif sosial budaya; dan ada pula yang berusaha bersikap lebih arif, yakni melihat  musik  dari  perspektif  agama  dengan  mempertimbangkan kemaslahatan sosial umat Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Ambary,  Muarif,.  Hasan.  Ensiklopedi  Islam,  (Jakarta:  Ichtiar  Van Hoeve,1997).
Bukhari, Shahih. Hadīts No. 949, 925. Ghazali,  Al-  Imam.  Muhtashor  Ihya’  Ulumuddin.  (Jakarta:  Pustaka Amani, 2000).
Hasmy, A. Sejarah kebudayaan  Islam. Bandung:Bulan Bintang. 1986. http://lintassarkem.blogspot.com/2011/08/musik-di-dunia- islam.html.
Kamus besar bahasa Indonesia , 1996, hlm 602. Khaldun,  Ibnu.  Muqaddimah,  edisi.  bahasa  Indonesia  penerjemah
Tim Pustaka Firdaus, cet. Ke-1. (Jakarta: Pustaka Firdaus).
Mahmudunnasir,  Islam  Konsepsi  dan  Sejarahnya  cet.  III.  (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1993).
Sayyid  Husen  Nasr,  Spiritualitas  dan  Seni  Islam.  (Bandung:Mizan, 1993).
Shihab,  Quraish,  M.  Studi  Kritis  Atas  Nabi  SAW.  (Bandung:  Mizan, 2001) Sunan An-Nasai’I, Jilid VI’.