## Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP)
Vol. 7 No. 1 Januari 2023 e-ISSN : 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944 DOI: 10.58258/jisip.v7i1.4200/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index

## PESANTREN DAN ISU RADIKALISME (Studi Kasus: Pesantren Babussalam Al-Muchtariah Selayar)
Andi Erlangga Rahmat 1 , Andi Agustang 2 , Muhammad Syukur 3
1, 2, 3 Universitas Negeri Makassar Artikel Info ABSTRAK Article history: Received : 6  Desember 2022 Publish : 13 Januari 2023
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pandangan Pesantren Babussalam Al-Muchtariah Selayar mengenai isu radikalisme (jihad, amar ma’ruf nahi munkar , penegakan syariat Islam, dan Pancasila). Selain itu, kita perlu juga mengetahui mengenai metode pembelajaran serta kurikulum  yang  diterapkan  dan  kitab-kitab  yang  digunakan  serta  nilai-nilai  karakter  yang diterapkan  di  Pesantren  Babussalam  Al-Muchtariah  Selayar.  Jenis  penelitian  ini  adalah deskriptif kualitatif. Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data primer yang meliputi  observasi  dan  wawancara serta data  sekunder  berupa  buku-buku dan jurnal.  Hasil penelitian ini adalah pandangan Pesantren Babussalam Al-Muchtariah Selayar mengenai isu radikalisme  dapat  dilihat  dari  pandangan  mereka  mengenai  jihad.  Dalam  persoalan  jihad pesantren  berpandangan  atau  memaknai  jihad  secara  luas  dan  terbuka. Amar  ma’ruf  nahi munkar merupakan  perintah  untuk  menegakkan  serta  mencegah  keburukan.  Mengenai persoalan syariat Islam, pesantren tidak setuju syariat Islam diterapkan di Indonesia dengan berbagai  alasan.  Pesantren  berpendapat  bahwa  nilai-nilai  yang  ada  dalam  Pancasila  tidak bertentangan  dengan  ajaran  agama  Islam.  Metode  pembelajaran  yang  diterapkan  Pesantren Babussalam  Al-Muchtariah  Selayar  adalah  metode  pembelajaran  klasifikasi,  hafalan,  serta pendidikan  karakter  dan  kurikulum  yang  diterapkan  adalah  kurikulum  integral  antara kurikulum  Kementrian  Pendidikan  Kebudayaan  Riset  dan  Teknologi  dan  kurikulum Kementrian  Agama.  Sedangkan  kitab-kitab  keagamaan  yang  dipelajari  di  Pesantren Babussalam  Al-Muchtariah  Selayar  ini  adalah  kitab-kitab  yang  membahas  mengenai persoalan fikih, akhlak, dan gramatika Bahasa Arab serta nilai-nilai karakter yang diterapkan adalah kejujuran, kedisiplinan, tasamuh serta kepedulian sosial.
Kata Kunci Pesantren
Isu Radikalisme Artikel Info Abstract Article history: Received : 6  Desember 2022 Publish : 13 Januari 2023 This study aims to find out the views of Babussalam Al-Muchtariah Selayar Islamic Boarding School  regarding  the  issue  of  radicalism  (jihad,  amar  ma'ruf  nahi  munkar,  enforcement  of Islamic law, and Pancasila). In addition, we also need to know about the learning methods and curriculum applied and the books used and the character values applied at the Babussalam Al-
Muchtariah Selayar Islamic Boarding School. This type of research is descriptive qualitative. Sources of data used in this study are primary data which includes observations and interviews as well as secondary data in the form of books and journals. The results of this study are the views of the Babussalam Al-Muchtariah Selayar Islamic Boarding School regarding the issue of  radicalism  which  can  be  seen  from  their  views  on  jihad.  In  the  issue  of  jihad,  Islamic boarding schools view or interpret jihad broadly and openly. Amar ma'ruf nahi munkar is an order to uphold and prevent evil. Regarding the issue of Islamic law, Islamic boarding schools do  not  agree  that  Islamic  law  is  implemented  in  Indonesia  for  various  reasons.  Islamic boarding schools are of the opinion that the values contained in Pancasila are not contradictory to the teachings of Islam. The learning method applied at Babussalam Al-Muchtariah Selayar Islamic Boarding School is a learning method of classification, memorization, and character education and the curriculum applied is an integral curriculum between the curriculum of the Ministry of Education, Culture, Research and Technology and the curriculum of the Ministry of Religion. Meanwhile, the religious books studied at the Babussalam Al-Muchtariah Selayar Islamic Boarding School are books that discuss issues of fiqh, morals, and Arabic grammar and the character values that are applied are honesty, discipline, tasamuh and social care.
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi- BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author: Andi Erlangga Rahmat Universitas Negeri Makassar Email Coresspondent: astvate@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Ketika  berbicara  mengenai  isu  radikalisme  bukanlah  sesuatu  hal  yang  baru.  Fenomena  ini merupakan isu yang sudah sering dibahas baik itu dalam skala global maupun ditingkat nasional.
Hal  tersebut  disebabkan  karena  dapat  berdampak  serta  berpengaruh  terhadap  kehidupan  sosial keagamaan serta pertahanan negara.
Kemunculan arus radikalisme agama semakin meresahkan bagi umat beragama di Indonesia. Apalagi  bentuk-bentuk  ekspresi  yang  mereka  lakukan  yaitu  dengan  cara-cara  kekerasan  serta dalam bentuk teror di dalam menyebarkan misi dakwah mereka.
Persoalan radikalisme sudah menjadi masalah yang dihadapi oleh berbagai negara di dunia ini, tanpa terkecuali negara kita Indonesia. Ironisnya, radikalisme sering kali dikaitkan dengan agama Islam. Salah satu yang menjadi faktor munculnya gerakan radikalisme Islam adalah faktor pendidikan.  Keterkaitan  antara  agama,  pendidikan,  serta  terorisme  menarik  untuk  dibahas, dikarenakan fenomena radikalisme serta terorisme seringkali dikaitkan kepada umat Islam. Di sisi lain, lembaga pendidikan Islam dalam hal ini pesantren seringkali dicurigai oleh beberapa pihak sebagai tempat tumbuh maupun berkembangnya paham radikalisme.
Fenomena atau isu-isu radikalisme menempatkan pesantren menjadi terpojokkan disebabkan munculnya benih-benih radikalisme itu disebabkan oleh dalih agama yang di mana berasal dari pemahaman-pemahaman yang diajarkan di pesantren (Badrut Taman, 2015:x).
Pesantren  dalam  pandangan  masyarakat  dikenal  sebagai  lembaga  pendidikan  keagamaan tertua  di  Indonesia  yang  bersifat  tradisional.  Tujuan  terbentuknya  pesantren  adalah  untuk menghayati, memahami, serta mengamalkan nilai-nilai ajaran Islam dalam kehidupan sehari-hari. Pola  piker  masyarakat  terhadap  pesantren  berubah  pada  awal  abad  ke-21.  Pada  awal  abad  ini pesantren  lebih  berfokus  pada  tahapan  ideologi,  kelompok  sosial  dan  gerakan-gerakan  yang sangat masif (Abd. Muin, dkk, 2007:v).
Fenomena  radikalisme  dalam  konteks  Indonesia,  sudah  ada  sejak  sebelum  kemerdekaan sampai  dengan  era  reformasi.  Sebagai  contoh  diawal  kemerdekaan  dengan  munculnya pemberontakan  Darul  Islam  yang  dipimpin  oleh  Kartosuwirjo  yang  mencita-citakan  negara Indonesia sebagai negara yang berasaskan syariat Islam (M. Zaki Mubarak, 2008:23).
Gerakan-gerakan  radikalisme  yang  mengatasnamakan  agama  seringkali  dikaitkan  dengan lembaga pendidikan keagamaan dalam hal ini pesantren. Pesantren memiliki peran serta fokus di dalam bidang pengajaran keagamaan yang turut andil di dalam mencegah berkembangnya paham- paham  radikalisme  yang  berkembang  di  tengah  masyarakat.  Pesantren  sebagai  lembaga pendidikan keagamaan Islam tidak didirikan untuk melahirkan paham radikalisme. Adapun tugas dari pesantren adalah untuk mencetak kader-kader ulama yang berpengetahuan luas bukan hanya pengetahuan  keagamaan,  tetapi  juga  mampu  untuk  menguasai  pengetahuan  yang  sifatnya keduniaan (Marzuki Wahid, dkk, 1999:16).
Keterkaitan  di  antara  paham  radikalisme  dengan  pendidikan  keagamaan  dalam  hal  ini pesantren di Indonesia mendapat sorotan yang sangat tajam  dikarenakan beberapa aksi radikal yang  mengatasnamakan  agama  ialah  pesantren.  Sebagai  contoh,  pelaku  bom  Bali  tahun  2002, Amrozi cs, yang berasal dari Pesantren Al-Islam, Tenggulun, Lamongan. 2 tersangka teroris Solo yang  ditembak  mati  pada  tahun  2012,  Farhan  Mujahid  dan  Muchsin  Tsani  yang  merupakan jebolan  Pesantren  Ngruki  Solo  serta  Aman  Abdurrahman,  pimpinan  Jamaah  Ansharud  Daulah (JAD)  yang  pernah  nyantri  di  Pesantren  Darussalam  Ciamis.  Namun  demikian,  mereka  yang disebutkan  Namanya  tersebut  tidak  mewakili  keseluruhan  dari  profil  pesantren  dikarenakan Sebagian  pesantren  tidak  terpapar  radikalisme  keagamaan.  Dari  total  jumlah  pesantren  yang mencapai 28 ribuan, pesantren yang disinyalir oleh BNPT pada tahun 2016 terindikasi radikal dapat  dihitung  jari  (Irfan  Abu  Bakar,  dkk,  2020:1).  Padahal  menurut  Azyumardi  Azra  bahwa pesantren  bukan  merupakan  wadah  teroris.  Pernyataan  Azra  tersebut  ia  kemukakan  setelah terjadinya peristiwa 9 November yang banyak kalangan menyoroti pesantren sebagai cikal bakal munculnya kelompok-kelompok teroris (Azyumardi Azra dalam Badrus Soleh, 2007:151).
Hasil penelitian yang dilakukan oleh Dimas Ramdan Nanto yang mengambil kajian mengenai Pesantren dan Radikalisme pada Pondok Pesantren Al-Hamid Jakarta Timur menjelaskan bahwa paham radikal tidak mencerminkan atau tidak sesuai dengan tradisi pesantren. Hal ini dapat dilihat dari  sistem  pengajaran  serta  kurikulum  pesantren  yang  tidak  mengajarkan  paham  radikalisme. Pesantren ini juga melakukan Langkah-langkah untuk mencegah paham radikalisme yaitu dengan
memahami  Pancasila  sebagai  ideologi  bangsa,  memaknai  jihad  sebagai  kajian,  serta  melihat demokrasi dan pluralisme sebagai wadah kebersamaan (Dimas Ramdan Nanto, 2019).
Penelitian (Ayub Mursalin, 2010) menunjukkan bahwa pola atau model pembelajaran berupa indoktrinasi  di  pesantren  sangat  efektif  di  dalam  mempengaruhi  sikap  atau  pemahaman keagamaan para santri menjadi radikal, tetapi tidak sampai mengarah kepada tindakan atau aksi radikal. Selain itu, kurikulum yang diterapkan di pesantren pada umumnya adalah pemahaman atau sikap keagamaan yang sifatnya konservatif-dogmatis serta kurikulum yang mengarah kepada moderatisme.
Pondok  Pesantren  Babussalam  Al-Muchtariah  Selayar  sebagai  lembaga  pendidikan keagamaan memiliki ciri utama yaitu dengan menolak adanya  dua pertentangan atau dikotomi antara  lembaga  pendidikan  dan  ilmu.  Kurikukum  yang  digunakan  oleh  Pondok  Pesantren Babussalam adalah kurikulum integral. Kurikulum integral maksudnya adalah kurikulum yang memadukan uraian bidang studi dari kurikulum Kementrian Pendidikan Kebudayaan Riset dan Teknologi  serta  kurikulum  kepesantrenan  yang  kesemuanya  memiliki  keterkaitan  antara  satu sama lain yang utuh dan menganut sistem “long life education” .
Hasil  pemaparan  di  atas,  peneliti  tertarik  untuk  meneliti  mengenai  pandangan  Pesantren Babussalam  Al-Muchtariah  Selayar,  di  dalam  hal  ini  kiai,  ustadz,  serta  para  santri  di  Pondok Pesantren  Babussalam  Al-Muchtariah  Selayar  mengenai  isu  radikalisme  dan terorisme.  Dalam penelitian ini akan dijelaskan pula unsur utama pesantren dalam memandang wacana radikalisme, serta  proses  terbentuknya  persepsi,  jika  kita  melihat  dari  kondisi  sosial,  budaya,  politik,  dan ekonomi, serta kurikulum yang diterapkan.

## 2. KAJIAN TEORI Pesantren
Pondok pesanren yang sudah melembaga di masyarakat, terutama di pedesaan merupaakan salah satu lembaga pendidikan Islam yang tertua di Indonesia. Kehadiran pondok pesantren yang bersifat tradisional untuk mendalami ilmu-ilmu agama Islam sebagai pedoman hidup (tafaqquh fi al-din) dengan  menitikberatkan  pentingnya  moral  di  dalam  masyarakat  (Mastuhu,  1994). Kemunculan pesantren di Indonesia diperkirakan sudah ada sejak 300-400 tahun yang lalu dan sudah  menjangkau  hampir  di  seluruh  lapisan  masyarakat  muslim  terutama  di  pulau  Jawa. Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  unik.  Tidak  saja  karena  keberadaannya  yang sudah sangat lama, tetapi juga karena kultur, metode, serta jaringan yang diterapkan oleh lembaga agama tersebut. Karena keunikannya tersebut, Geertz maupun Abdurrahman Wahid menyebutnya sebagai  subkultur  masyarakat  Indonesia  khususnya  Jawa.  Pada  zaman  kolonial,  pesantren menjadi basis perjuangan para kaum nasionalis-pribumi (Imam Syafe’i, 2017:86).
Pesantren secara etimologi atau kebahasaan berasal dari kata santri serta mendapatkan awalan pe dan  akhiran an yang  makna  katanya  adalah “shastri” yang  berarti  murid.  Ada  juga  yang berpendapat bahwa santri berasal dari kata cantrik yang dapat diartikan orang yang selalu berada dan mengikuti guru, yang dari asal kata inilah kemudian dikembangkan oleh Perguruan Taman Siswa di dalam hal ini adalah sistem asrama yang disebut Pawiyatan (Nurcholish Madjid, t.th:20).
Pesantren  menurut  Abdurrahman  Wahid  adalah  sebagai  tempat  tinggal  dari  seorang  santri (Abdurrahman  Wahid,  2001:17).  Sedangkan  menurut  Abdurrahman  Mas’ud  bahwa  pesantren adalah tempat di mana seorang santri untuk mencurahkan Sebagian waktunya untuk memperoleh sebuah pengetahuan (Ismail SM, 2000:17).
Pesantren  sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan  keagamaan  tertua  di  Indonesia  memiliki kurikulum serta fokus kajiannya di dalam hal pemahaman serta pendalaman ajaran agama Islam. Pesantren sebagai lembaga pendidikan keagamaan bukan hanya dilihat dalam hal sebagai tempat menginap  para  santri.  Selain  itu,  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  mempunyai  banyak sumber  daya  pendidikan  dengan  tujuan,  baik  itu  sifatnya  individu  maupun  institusional  atau kelembagaan.  Dengan  demikian,  selain  sebagai  satuan  pendidikan  yang  mengkaji  serta mendalami ilmu agama Islam, juga sebagai organisasi pembelajaran yang sangat membutuhkan
pengelolaan  sumber  daya  pendidikan  khususnya  sumber  daya  belajar  (Zamakhsyari  Dhofier, 1994:45).

## Elemen-Elemen Pesantren
Pesantren  sebagai  suatu  lembaga  pendidikan  keagamaan  menurut  Zamakhsyari  Dhofier memiliki  beberapa  elemen-elemen  yaitu  pondok,  masjid,  santri,  pengajaran  kitab-kitab  klasik serta kiai.

## Pondok
Pondok  secara  kebahasaan  atau  etimologi  berasal  dari  bahasa  arab “funduq” yang  dapat diartikan  sebagai  tempat  menginap  atau  asrama  (Mohammad  Daud  Ali  dan  Habibah  Daud, 1995:145).
Pondok  merupakan  tempat  tinggal  bersama  antara  kiai  dengan  para  santrinya.  Di  pondok, seorang santri harus patuh dan taat terhadap peraturan-peraturan yang diadakan, ada kegiatan pada waktu tertentu yang harus dilaksanakan oleh santri. Ada waktu belajar, sholat, makan, olahraga, tidur dan bahkan ronda malam.
Pada  awal  perkembangannya,  pondok  bukanlah  semata-mata  dimaksudkan  sebagai  tempat tinggal atau asrama para santri, untuk mengikuti dengan baik pelajaran yang diberikan kia, tetapi juga tempat training atau Latihan bagi santri yang bersangkutan agar mampu hidup mandiri dalam masyarakat. Para santri di bawah bimbingan kiai bekerja untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari dalam situasi kekeluargaan dan bergotong-royong sesame warga pesantren. Tetapi saat sekarang ini  tampaknya  lebih  menonjol  fungsinya  sebagai  tempat  pemondokan  atau  asrama  dan  setiap santri dikenakan semacam sewa untuk pemeliharaan pondok tersebut (Zulhimma, 2013:170).

## Masjid
Masjid  adalah  bangunan  yang  merupakan  simbol  yang  sangat  sacral  bagi  pemeluk  agama Islam.  Pada  zaman  Nabi,  masjid  berfungsi  selain  tempat  ibadah,  juga  berfungsi  sebagai  pusat pendidikan  agama  Islam.  Masjid  berfungsi  sebagai  pusat  pendidikan,  tempat  pertemuan, efektifitas administrasi, serta kultural. Di mana proses ini berlangsung selama 13 abad (M. Bahri Ghazali, 2002:19). Masjid menurut M. Quraish Shihab adalah bangunan tempat shalat bagi kaum muslimin,  serta  masjid  pada  hakikatnya  ialah  tempat  untuk  melakukan  segala  aktivitas  yang mengandung kepatuhan kepada Allah semata (M. Quraish Shihab, 1998:460).

## Santri
Istilah  santri  menurut  (M.  Bahri  Ghazali,  2002:23)  hanya  ada  di  pesantren  sebagai  sebuah pengejawantahan bahwa ada peserta didik yang haus serta selalu ingin mencari pengetahuan. Kata santri di dalam khazanah kehidupan bangsa Indonesia terkhusus umat Islam memiliki dua makna. Pertama ,  kata  ini  menunjuk  kepada  sekelompok  peserta  dari  suatu  sistem  pendidikan  Islam tradisional  yang  dikenal  dengan  nama  pesantren  atau  pondok. Kedua ,  menunjuk  kepada  suatu akar budaya dari sekelompok pemeluk umat Islam yang dikenal taat di dalam menjalani aturan formal agama yang mereka peluk (Abdul Munir Mulkhan, 2020:42).

## Pengajaran Kitab-Kitab Islam Klasik
Menurut  (Azyumardi  Azra,  2001:111)  bahwa  kitab-kitab  klasik  Islam  biasa  juga  disebut dengan istilah kitab kuning disebabkan kitab tersebut terpengaruh dari warna kertas. Dikatakan kitab kuning karena kitab itu berwarna kuning di mana kitab tersebut bahannya dari kertas yang berwarna kuning untuk menghemat harga, sehingga para santri memiliki kitab tersebut atau bisa juga  karena  umur  kitab  tersebut  yang  sudah  lama  sehingga  mengubah  warna  kitab  tersebut menjadi kuning (Djunaitul Munawaroh, 2001:167).
Adapun kitab-kitab yang dipelajari di pesantren meliputi berbagai disiplin ilmua keagamaan. Dalam bidang ilmu fikih kitab yang paling banyak diajarkan di pesantren adalah fath al-qarib , fath  al-mu’in , sullam  taufiq ,  dan safinah  an-najah .  Di  bidang  ushul  fikih  kitab-kitab  yang diajarkan  adalah al-asybah  wa  an-nadhair , jam’ul  jawami’ , lathaif  al-isyarat ,  dan waraqah/syarah  al-waraqah .  Di  bidang  tafsir,  kitab-kitab  yang  dipelajari  di  pondok  pesantren adalah tafsir  Jalalain,  tafsir  Ibnu  Katsir , tafsir  al-Munir ,  dan tafsir  ahkam .  Sedangkan  dalam
bidang ilmu hadis pada umumnya menggunakan kitab Shahih Bukhari dan Shahih Muslim (Sinta Nuriyah, 2019:2).

## Kiai
Kiai dalam sebuah pondok pesantren memiliki peran serta kedudukan yang sangat penting. Sebagai  pendiri  serta  pengasuh  pondok  pesantren,  pengembangan  serta  kemandirian  sebuah pesantren  sangat  ditentukan  oleh  yang  Namanya  kepribadian  seorang  kiai  (M.  Bahri  Ghazali, 2002:21). Menurut Gus Dur, sebuah lembaga pendidikan Islam yang disebut sebagai pesantren keberadaannya  atau  eksistensinya  dinilai  ada  apabila  pesantren  itu  mempunyai  seorang  kiai sebagai tokoh sentral di dalam pesantren (Abdurrahman Wahid, 2001:9).

## Bentuk-Bentuk Pesantren
Secara sederhana, bentuk-bentuk pesantren dapat dikelompokkan ke dalam tiga bentuk yaitu, pesantren tradisional, pesantren modern, serta pesantren semi modern.

## Pesantren Tradisional
Pesantren  tradisional  atau  biasa  juga  disebut  sebagai  pesantren  salaf.  Pesantren  tradisional atau  salaf  lebih  menitikberatkan  kepada  pengkajian  kitab-kitab  klasik  atau  kitab  kuning  yang melibuti bidang fikih, gramatika bahasa arab, akidah, akhlak, tasawuf, dan lain sebagainya. Ciri atau karakteristik utama dari pesantren ini adalah dapat kita lihat dari sistem pendidikannya yang hanya  terbatas  kepada  kajian  kitab  kuning,  yang  identic  dengan  sarungan,  memakai  kopiah, sehingga  paradigma  yang  terbentuk  dari  santri  adalah  terkesan  primitive,  klasik,  dan  ekslusif (Hamdan Farchan  Syarifuddin, 2005:1).

## Pesantren Modern
Pesantren modern atau biasa dikenal sebagai pesantren khalaf . Pesantren ini memiliki ciri-ciri utama  yaitu  tidak  terpaku  kepada  kajian  kitab  kuning  yang  ada,  akan  tetapi  mengikuti perkembangan  zaman  yang  ada  dan  kemajuan  teknologi.  Adapun  sistem  pendidikan  yang dikembangkan  di  pondok  pesantren  ini  adalah  kurikulumnya  yang  sudah  diorganisasi  dengan berbagai  ragam  jenis  perampingan  terhadap  nilai-nilai  intrinsic  dari  kitab  kuning  itu  sendiri sehingga  bersifat  ilmiah  serta  disertai  pula  dengan  ilmu-ilmu  umum  (Hamdan  Farchan Syarifuddin, 2005:1).

## Pesantren Semi Modern
Pesantren semi modern merupakan pesantren yang memadukan antara pesantren tradisional dengan pesantren modern. Pesantren ini memiliki ciri utama yaitu penerapan nilai-nilai tradisional pesantren yang masih terus dipertahankan, serta posisi kiai masih menempati posisi yang sangat sentral dalam pesantren. Di sisi lain, pesantren ini juga mengadopsi sistem pendidikan yang lebih modern serta relevan dengan perkembangan zaman (Hamdan Farchan  Syarifuddin, 2005:2).

## Radikalisme
Radikalisme  secara  etimologi  atau  kebahasaan  berasal  dari  bahasa  Latin radix yang  dapat diartikan sebagai berpikir secara mendalam terhadap sesuatu sampai ke akar-akarnya (Oki Wahju Budijanto, dkk, 2021:60). Merujuk kepada Cambridge Advanced Learners Dictionary : Radical is  believing  or  expressing  the  belief  that  there  should  be  great  or  extreme  social  or  political change (Cambridge University, 2008:1170).
Radikalisme di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia dapat diartikan sebagai habis-habisan, amat keras, secara menyeluruh, serta menuntut perubahan. Di dalam kamus bahasa juga dijumpai beberapa pengertian. (1) paham atau aliran yang radikal di dalam bidang politik. (2) paham atau aliran yang menginginkan suatu pembaharuan atau perubahan di dalam bidang sosial serta politik yang ditempuh dengan cara kekerasan. (3) suatu sikap ekstrem di dalam suatu aliran politik (Tim Penyusun Depdikbud dalam M. Abduh Wahid, 2018:64).
Menurut  (Yusuf  Qardhawi,  2004:23)  radikalisme adalah  berasal  dari  kata al-tatharuf yang dapat  diartikan  sebagai  pertengahan,  jauh,  serta  berdiri  di  ujung.  Dapat  pula  diartikan  sebagai suatu sikap yang berlebihan di dalam merespon sesuatu, baik itu dalam hal berpikir, beragama, serta berperilaku.
Istilah radikalisme adalah bertumpu kepada tindakan kelompok atau gagasan yang bergerak untuk menumbangkan atau mengganti suatu tatanan politik yang sudah mapan, negara atau rezim dengan tujuan untuk melemahkan otoritas politik serta keberadaan negara-negara atau rezim yang sudah ada. Oleh karena itu, istilah radikalisme erat kaitannya dengan perubahan politik serta sosial di dalam berbagai tindakan (Azyumardi Azra, 1996:147-148).

## 3. METODE PENELITIAN Jenis Penelitian
Metode yang digunakan di dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif. Peneliti menggunakan metode ini untuk mengetahui lebih dalam mengenai pesantren dan isu radikalisme pada  Pondok  Pesantren  Babussalam  Al-Muchtariah  Selayar,  sehingga  variable-variabel  yang berkaitan  dengan  penelitian  ini  dapat  diperoleh  jawaban  dari  permasalahan  secara  mendalam. Oleh karena itu, objek yang akan dijadikan fokus pada penelitian ini berupa fenoeman atau gejala yang  akan  sulit  dijelaskan  dengan  angka-angka,  namun  lebih  mudah  untuk  dijelaskan  dengan menggunakan penjelasan melalui kata-kata.
Jenis penelitian yang digunakan dalam metode kualitatif pada penelitian ini adalah penelitian lapangan  atau field  research .  Penelitian  lapangan  atau field  research adalah  penelitian  yang dilakukan  dengan  cara  peneliti  terjun  langsung  ke  lapangan  dengan  objek  penelitian  yang difokuskan kepada masyarakat dalam hal ini para santri, ustadz, pembina pondok yang menjadi subjek dalam penelitian ini.
Penelitian  lapangan  atau field  research dibantu  dengan  penelitian  deskriptif.  Penelitian deskriptif  merupakan  suatu  prosedur  untuk  memecahkan  suatu  masalah  yang  sedang  diteliti dengan  menggambarkan  kondisi  keadaan  subjek  dan  objek  penelitian  seseorang,  masyarakat, lembaga, dan lain-lain pada saat ini berdasarkan fakta-fakta yang ada (Hadarai Nawawi, 1998:63).

## Sumber Data
Sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ada  dua  yaitu,  data  primer  dan  data sekunder.

## Data Primer
Data primer merupakan data pokok yang diperoleh atau dikumpulkan langsung di lapangan dengan melakukan observasi serta wawancara oleh orang yang melakukan penelitian. Data ini disebut  juga  data  asli  atau  data  baru  (Syamsuddin,  dkk,  2015:159).  Data  primer  ini  diperoleh langsung dari wawancara secara tatap muka dengan informan yang telah ditentukan oleh peneliti. Peneliti  melakukan  observasi  tentang  pesantren  dan  isu  radikalisme  di  Pondok  Pesantren Babussalam Al-Muchtariah Selayar. Peneliti mendapat data dari wawancara dengan para santri, ustadz, pembinan pondok Pesantren Babussalam Al-Muchtariah Selayar.

## Data Sekunder
Data  sekunder  adalah  data  yang  diperoleh  atau  dikumpulkan  oleh  orang  yang  melakukan penelitian dari sumber-sumber yang telah ada, seperti buku-buku sosial, jurnal, skripsi, artikel, website terkait penelitian dan sebagainya. Data sekunder biasanya diperoleh dari perpustakaan, laporan-laporan atau data yang tersedia (Syamsuddin, dkk, 2015:160).

## Teknik Analisis Data
Analisis  data  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  data  kualitatif.  Adapun analisis data kualitatif adalah sebagai berikut:

## Reduksi Data
Reduksi  data  merupakan  suatu  bentuk  analisis  yang  memilih,  memfokuskan,  membuang, mempertajam serta menyusun data dengan cara kesimpulan sebuah penelitian dapat diverifikasi dan digambarkan (Emzir, 2014:130). Reduksi data berfungsi untuk memberikan suatu gambaran dan mempermudah peneliti mencari jika sewaktu-waktu data tersebut diperlukan. Reduksi data dapat digunakan untuk menganalisis data dengan cara memilah data yang dirasa perlu disajikan serta  mengesampingkan  data  yang  dirasa  tidak  perlu  dengan  masalah  yang akan  diteliti.  Akan tetapi  pengesampingan  data  tersebut  bukan  semata-mata  dibuang  atau  dihilangkan,  hanya  saja
disimpan di suatu tempat sehingga dapat mempermudah peneliti jika sewaktu-waktu data tersebut diperlukan.

## Penyajian Data (Data Display)
Penyajian data atau data display dilakukan dengan tujuan agar memudahkan peneliti dalam menyusun sebuah data yang didapatkan atau diperoleh dalam penelitian, sehingga memudahkan peneliti menarik sebuah kesimpulan.

## Penarikan Kesimpulan
Penarikan kesimpulan merupakan proses atau tahapan terakhir dalam analisis data. Pada tahap ini peneliti mengemukakan kesimpulan awal yang sifatnya sementara yang selanjutnya diperkuat dan diperjelas dengan teori-teori atau keterangan yang diperoleh di lapangan.

## 4. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
4.1 Pandangan Pesantren Babussalam Al-Muchtariah Selayar mengenai Isu Radikalisme Peneliti menggunakan empat indicator untuk menganalisis tentang pandangan Pesantren Babussalam  Al-Muchtariah  Selayar  mengenai  persoalan  radikalisme  yaitu  persoalan  jihad, amar ma’ruf nahi munkar , syariat Islam, serta persoalan mengenai Pancasila.
Pertama . Persoalan mengenai jihad. Pengertian jihad dari segi terminology atau  istilah dapat  diartikan  secara  sempit  (khusus)  yaitu  berperang  melawan  orang  kafir  di  medan pertempuran. Sementara dalam arti yang luas (umum) dapat diartikan sebagai kesungguhan seorang muslim di dalam beribadah dengan niat untuk mencapai rida Allah swt (Rif’at Husnul Ma’afi, 2013:138).
Ada dua kutub pandangan ekstrem mengenai jihad. Kutub pertama berpendapat bahwa jihad merupakan perang fisik dalam menghadapi musuh-musuh Islam, sedangkan kutub kedua berpandangan  bahwa  jihad  merupakan  perang  dalam  menghadapi  hawa  nafsu  sendiri (Muhammad Chirzin, 2018:1).
Dari  hasil  wawancara  dengan  para  santri,  pembina,  serta  pimpinan  pondok  Pesantren Babussalam Al-Muchtariah Selayar dalam memahami atau mengartikan jihad sebagai suatu persoalan  yang  luas.  Artinya  jihad  tidak hanya  diartikan  sebagai  berperang  tetapi diartikan secara  luas  yaitu  berusaha  bersungguh-sungguh  dengan  segala  daya  upaya,  pikiran,  serta tenaga. Sebab orang yang berusaha untuk bersungguh-sungguh di dalam melakukan kebaikan maka akan menguntungkan ruhani atau kejiwaan manusia itu sendiri. Sesuai dengan kehendak Tuhan,  manusia akan  mencari  kebaikan diri  sendiri,  dikarenakan  dengan menyerah  kepada kejahatan  manusia  akan  melakukan  sesuatu  yang  dapat  berbahaya  bagi  diri  manusia  itu sendiri.
Kedua .  Mengenai  persoalam amar  ma’ruf  nahi  munkar . Amar  ma’ruf  nahi  munkar merupakan suatu perintah untuk menegakkan perbuatan yang benar serta mencegah perbuatan yang salah. Mengenai persoalan ini, Pesantren Babussalam Al-Muchtariah Selayar memaknai amar ma’ruf nahi munkar dapat dilihat dari hasil wawancara yang mengatakan bahwa amar ma’ruf nahi munkar merupakan perintah untuk menegakkan kebenaran dan mengantisipasi atau  mencegah  keburukan  dengan  tujuan  menjauhi  semua  hal-hal  negatif  yang  ada  di masyarakat, tanpa harus menimbulkan dampak negatif yang lebih besar.
Ketiga . Mengenai persoalan penegakan syariat Islam di Indonesia. Dari hasil wawancara menunjukkan  bahwa  Pesantren  Babussalam  Al-Muchtariah  Selayar  tidak  setuju  dengan penegakan syariat Islam diterapkan di Indonesia dengan berbagai alasan karena penegakan syariat Islam bertentangan dengan pluralisme agama yang ada di Indonesia.
Keempat . Persoalan mengenai Pancasila. Di tengah kelompok-kelompok Islam tertentu di Indonesia menganggap bahwa Pancasila bertentangan dengan nilai-nilai Islam. Pesantren Babussalam Al-Muchtariah Selayar berpendapat bahwa nilai-nilai yang terkandung di dalam Pancasila  sama  sekali  tidak  bertentangan  dengan  nilai-nilai  maupun  ajaran  agama  Islam. Pancasila  sebagai  suatu  ideologi  negara  memuat  nilai-nilai  dari  ajaram  Islam  itu  sendiri,
sebagai contoh konsep ketuhanan, kemanusiaan, persatuan, musyawarah, dan keadilan sosial yang kesemuanya itu tidak bertentangan dengan ajaran agama Islam.
4.2 Metode Pembelajaran dan Kurikulum Pesantren Babussalam Al-Muchtariah Selayar
Metode pembelajaran merupakan suatu ilmu pengetahuan yang membahas mengenai bagaimana teknik atau cara-cara yang perlu ditempuh serta digunakan untuk menyampaikan materi dan bahan ajar kepada objeknya yaitu para santri (M. Basyiruddin Usman, 2002:4). Hasil observasi yang peneliti lakukan mengenai metode pembelajaran yang diterapkan di  Pesantren  Babussalam  Al-Muchtariah  Selayar  sama  dengan  metode  pembelajaran  yang diterapkan dengan sekolah-sekolah umum lainnya. Hasil wawancara dapat diketahui bahwa metode pembelajaran yang di Pondok Pesantren Babussalam Al-Muchtariah Selayar adalah dengan menggunakan metode klasifikasi dan metode hafalan atau tahfiz.
Selain metode pembelajaran dengan sistem klasifikasi serta metode hafalan, Pondok Pesantren  Babussalam  Al-Muchtariah  Selayar  juga  menerapkan  pembelajaran  berbasis pendidikan  karakter.  Salah  satu  bentuk  implementasi  pembelajaran  pendidikan  karakter adalah dengan adanya kegiatan ekstrakurikuler. Hasil pengamatan peneliti bahwa salah satu kegiatan  ekstrakurikuler  yang  diterapkan  di  Pesantren  Babussalam  adalah  drum  band  dan pencak silat.
Selain itu, metode pembelajaran yang berbasis pendidikan karakter yang diterapkan di Pondok Pesantren Babussalam Al-Muchtariah Selayar dari pengamatan yang dilakukan oleh peneliti  yaitu  penerapan  akhlak.  Penerapan  akhlak  yang  peneliti  maksud  adalah  budaya hormat.  Dari  hasil  pengamatan  tersebut,  para  santri  betul-betul  diarahkan  agar  mereka menghormati  ustadz-ustadzahnya  serta  sesama  santri,  hal  ini  tercermin  dari  etika mencium tangan ustadz dan ustadzah sehingga berkesan bahwa para guru merupakan sumber ilmu. Selain metode pembelajaran, Pondok Pesantren Babussalam Al-Muchtariah Selayar menerapkan  kurikulum  integral.  Kurikulum  integral  yang  dimaksud  merupakan  suatu kurikulum  yang  berisikan  uraian  bidang  studi  yang  terdiri  dari  kurikulum  Kementrian Pendidikan  Kebudayaan  Riset  dan  Teknologi  dan  kurikulum  Kementrian  Agama  yang disajikan  secara  kait-berkaitan  menjadi  suatu  kesatuan  yang  utuh.  Mengenai  tujuan pengintegralan kurikulum Pesantren Babussalam Al-Muchtariah Selayar sebagaimana hasil wawancara  dijelaskan  bahwa  tujuan  tersebut  agar  para  santri  yang  menjadi  alumni  dari pondok pesantren ini memiliki wawasan keilmuan yang luas sehingga tidak mudah terhasut oleh  paham-paham  atau  doktrin  dari  organisasi-organisasi  tertentu.  Secara  tidak  langsung, kurikulum  integral  yang  diterapkan  oleh  Pondok  Pesantren  Babussalam  Al-Muchtariah Selayar dapat membentengi para santri-santrinya dari paham-paham radikalisme dan bahkan paham-paham terorisme. Dari kurikulum yang diterapkan di Pondok Pesantren Babussalam Al-Muchtariah  Selayar  ini,  santri  dapat  mengenal  berbagai  macam  pendapat  dari  berbagai mazhab fikih sehingga santri lebih luas dan lebih arif dan bijaksana dalam mengomentari atau menanggapi perbedaan pendapat yang muncul di masyarakat.
4.3 Kitab-Kitab  Keagamaan  serta  Nilai  Karakter  yang  Diterapkan  Pondok  Pesantren Babussalam Al-Muchtariah Selayar
Mengenai kitab-kitab keagamaan yang dipelajari di Pondok Pesantren Babussalam Al- Muchtariah  Selayar  dari  hasil  wawancara  yang  dilakukan  oleh  peneliti  adalah  kitab-kitab keagamaan  yang  dipelajari  adalah  kitab-kitab  yang  berkaitan  dengan  atau  membahas mengenai  persoalan  fikih  ibadah,  persoalan  akhlak,  etika  menuntut  ilmu,  serta  gramatika bahasa  arab.  Jadi,  tidak  ditemukan  kitab-kitab  keagamaan  yang  mengajarkan  kepada kekerasan  seperti misalnya  kita Ma’alim fi al Thariq karya  Sayyid  Qutub, Al Wala’ wa al Barra’ yang disusun oleh pimpinan Al-Qaeda Dr. Aiman al-Zawahiri atau Masail min Fiqh al Jihad ditulis oleh Abu Abdullah al-Muhajir dari Mesir.
Mengenai kitab-kitab yang diajarkan di Pondok Pesantren Babussalam Al-Muchtariah
Selayar adalah sebagai berikut
1) Kitab Bulughul Maram . Bulughul Maram adalah kitab yang disusun oleh Al-Hafizh Ibnu Hajar Al-Asqalani (773-852 H). Kitab ini adalah kitab yang berisi mengenai kitab hadis tematik yang memuat hadis-hadis yang dijadikan sumber pengambilan hukum fikih oleh para fukahah. Kitab ini juga menjadi rujukan yang utama khususnya bagi para fukahah dari mazhab Syafi’i.
2) Kitab Safinatun  Najah .  Kitab  ini  membahas  mengenai  pedoman  dasar-dasar  ilmu fikih menurut mazhab Syafi’i.
3) Kitab Ta’lim al-Muta’allim Thariq at-Ta’allum . Kitab ini membahas mengenai tuntutan dalam menuntut ilmu. Kitab ini dikarang oleh Burhanuddin Ibrahim al-Zarnuji al-Hanafi.
4) Kitab Fathul Mu’in . Kitab ini ditulis oleh Ahmad Zainuddin al-Fannani yang membahas mengenai fikih yang di dalamnya mencakup mengenai persoalan taharah hingga jinayat atau pidana.
5) Hadis Arbain . Hadis arbain merupakan empat puluh dua hadis-hadis pilihan yang ditulis atau disusun oleh Imam Nawawi.
6) Kitab Matan al-Ajurumiyah . Kitab ini merupakan kitab dasar gramatika araba tau disebut juga dengan ilmu nahwu. Kitab ini ditulis oleh Abu ‘Abdillah Muhammad bin Muhammad bin Daud ash-Shanhaji.
Persoalan selanjutnya yang akan dilihat dalam penelitian ini adalah nilai-nilai karakter yang diterapkan oleh Pondok Pesantren Babussalam Al-Muchtariah Selayar dalam mencegah terjadinya atau munculnya paham-paham radikal. Nilai karakter adalah suatu sifat atau sesuatu yang dianggap berguna dan pentingdalam kehidupan manusia itu sendiri. Nilai karakter dapat dijadikan sebagai pedoman atau petunjuk dalam bersikap dan berperilaku.
Dari hasil wawancara menjelaskan bahwa nilai-nilai karakter yang diterapkan di Pondok Pesantren Babussalam Al-Muchtariah Selayar menunjukkan bahwa nilai-nilai karakter yang diterapkan  adalah  kedisiplinan,  kejujuran,  tasamuh  atau  toleransi,  dan  kepedulian  sosial. Nilai-nilai karakter tersebut merupakan modal para santri atau menjadi benteng menangkal paham-paham  radikal.  Seperti  kita  ketahui,  salah  satu  nilai-nilai  karakter  yang  diterapkan adalah tasamuh atau toleransi. Di mana para santri diajarkan dalam hal melihat atau merspon sesuatu persoalan yang berbeda atau khilafiyah dalam persoalan fikih agar saling tasamuh atau saling  menghargai  perbedaan.  Berbeda  dengan  kelompok-kelompok  radikal  yang  tidak mengenal istilah tasamuh. Mereka berpandangan bahwa pendapat mereka yang benar selain dari pendapat mereka adalah salah.
5. KESIMPULAN
1) Pandangan Pondok Pesantren Babussalam Al-Muchtariah Selayar mengenai isu radikalisme dalam  hal  mengenai  persoalan  jihad,  Pesantren  Babussalam  Al-Muchtariah  Selayar mengartikan  jihad  atau  memahami  persoalan  jihad  secara  luas. Amar  ma’ruf  nahi  munkar adalah perintah untuk menegakkan kebenaran serta mengantisipasi atau mencegah keburukan. Pesantren Babussalam Al-Muchtariah Selayar tidak setuju mengenai penegakan syariat Islam diterapkan  di  Indonesia  dengan  berbagai  alasan  dan  mengenai  persoalan  Pancasila  mereka berpendapat  bahwa  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam  Pancasila  sama  sekali  tidak bertentangan dengan nilai-nilai ajaran agama Islam.
2) Metode  pembelajaran  di  Pondok  Pesantren  Babussalam  Al-Muchtariah  Selayar  adalah metode pembelajaran dengan sistem klasifikasi, hafalan serta metode pembelajaran berbasis pendidikan karakter. Sedangkan kurikulum yang diterapkan adalah kurikulum integral antara kurikulum  Kementrian  Pendidikan  Kebudayaan  Riset  dan  Teknologi  dan  kurikulum Kementrian Agama.
3) Kitab-kitab  keagamaan  yang  dipelajari  di  Pondok  Pesantren  Babussalam  Al-Muchtariah Selayar adalah kitab-kitab yang berkaitan dengan atau membahas mengenai persoalan fikih. Sedangkan nilai-nilai karakter yang diterapkan adalah nilai kedisiplinan, kejujuran, tasamuh, dan kepedulian sosial.

## 6. UCAPAN TERIMAKASIH
Dalam penyusunan jurnal ini, penulis mengucapkan terima kasih kepada:
1) Prof. Dr. Andi Agustang, M.Si dan Dr. Muhammad Syukur, M.Si sebagai dosen pengampu mata kuliah filsafat ilmu.
2) Penulis  juga  berterimakasih  kepada  dewan  redaksi  jurnal  mandala  yang  membantu  dalam mereview artikel ini, sehingga dapat dipublikasikan.

## 7. DAFTAR PUSTAKA
Abubakar, I. (2020). Resiliensi Komunitas Pesantren terhadap Radikalisme. Jakarta: CSRC. Ali, M. D. (1995). Lembaga-Lembaga Islam di Indonesia. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Azra,  A.  (1996). Pergolakan  Politik  Islam  dari  Fundamentalisme,  Modernisme,  hingga Postmodernisme. Jakarta: Paramadina. Azra, A. (2001). Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Millenium Baru. Jakarta: Kalimah.
Cambridge  University.  (2008). Cambridge  Advanced  Learners  Dictionary. Singapore: Cambridge University Press.
Dhofier, Z. (1994). Tradisi Pesantren. Jakarta: LP3ES. Emzir. (2014). Metode Penelitian Kualitatif: Analisis Data. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Farchan, H. (n.d.).
Farchan,  H.,    Syarifuddin.  (2005). Titik  Tengkar  Pesantren:  Resolusi  Konflik  Masyarakat Pesantren. Yogyakarta: Pilar Media. Ghazali, M. B. (2002). Pesantren Berwawasan Lingkungan. Jakarta: CV. Prasasti. Madjid, N. (t.th). Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan. Jakarta: Dian Rakyat.
Mastuhu. (1994). Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren. Jakarta: INIS. Mubarak, M. Z. (2008). Geneologi Islam Radikal di Indonesia. Jakarta: LP3ES. Muin, A. (2007). Pendidikan Pesantren dan Potensi Radikalisme. Jakarta: CV. Prasasti. Mulkhan, A. M. (2020). Teologi Kiri. Yogyakarta: IRCiSoD. Munawaroh, D. (2001). Pembelajaran Kitab Kuning di Pesantren. Jakarta: Grasindo. Mursalin,  A.  (2010).  Pola  Pendidikan  Keagamaan  Pesantren  dan  Radikalisme:  Studi  Kasus Pesantren-Pesantren di Provinsi Jambi. Jurnal Kontekstualita , 259. Nanto, D. R. (2019). Pesantren dan Radikalisme Kajian Khusus Pondok Pesantren Al-Hamid, Jakarta  Timur  dalam  Rangkah  Mencegah  Paham  Radikalisme. Jakarta:  UIN  Syarif Hidayatullah.
Nawawi, H. (1998). Metode Penelitian Bidang Sosial. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Qardhawi,  Y.  (2004). al-Shahwah  al-Islamiyah  bain  al-Juhud  wa  al-Tatharuf. Solo:  Era Intermedia.
Shihab, M. Q. (1998). Wawasan Al-Qur'an: Tafsir Mawadhi terhadap Pelbagai Persoalan Umat. Bandung: Mizan.
SM,  I.  (2000). Pendidikan  Islam,  Demokrasi,  dan  Masyarakat  Madani. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Soleh, B. (2007). Budaya Damai Komunitas Pesantren. Jakarta: LP3ES. Syafe'i,  I.  (2017).  Pondok  Pesantren:  Lembaga  Pendidikan  Pembentukan  Karakter. Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 86. Syamsuddin.  (2015). Pedoman  Praktis  Metodologi  Penelitian  Internal. Ponorogo:  CV.  Wade Group.
Taman, B. (2015). Pesantren, Nalar, dan Tradisi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Tim Penyusun Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. (n.d.). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Wahid, A. (2001). Menggerakkan Tradisi: Esai-Esai Pesantren. Yogyakarta: LKiS. Wahid, M. (1999). Pesantren Masa Depan. Bandung: Pustaka Hidayah. Wahid, S. N. (2019). Pesantren, Tradisi, dan Kebudayaan. Yogyakarta: LKiS. Zulhimma. (2013). Dinamika Perkembangan Pondok Pesantren di Indonesia. Jurnal Darul 'Ilmi , 170.