## IMPLIKASI FILSAFAT PENDIDIKAN DALAM PENGEMBANGAN KURIKULUM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM PERSPEKTIF KUNTOWIJOYO
Moch. Tolchah mochtolchah@gmail.com

## Abstract
The writing of this scientific paper is intended to study and analyze the concept  of  prophetic  values  from  the  Kuntowijoyo’s  perspective  with the  framework  of  educational  philosophy.  Then  what  are  the implications  for  the  development of  the  Islamic  education  curriculum? So, it is expected to be an alternative criterion for the development of an Islamic education curriculum in the future. The writing method is using library  research,  with  analytical  and  critical  descriptive  approaches; data  collection  methods:  documentary  method,  which  is  looking  for data  on  Kuntowijoyo's  thought  concept  about  prophetic  values  in  the works  he  produces.  The  data  analysis  is  deductive,  inductive,  and contextual. The findings in this paper can be concluded: First: The term prophetic  has  a  prophethood  meaning.  The  prophetic  values  of Kuntowijoyo's  perspective  consist  of  the  humanization  values,
liberation,  and  transcendence:  1)  Humanization  means  humanizing humans, eliminating materiality, dependence, violence, and hatred from humans, by fighting three things, namely dehumanization, aggressiveness,  and  loneliness,  2)  Liberation  has  the  meaning  of liberating,  which  has  social  significance  3)  Transcendence  has theological meaning; Second: The humanization value of Kuntowijoyo's perspective can be traced to the roots of his educational philosophy,  namely  finding  his  viewpoint  on  the  educational philosophy  of  idealism,  pragmatism,  existentialism,  progressivism, essentialism,  and  reconstructionism.  The  emphasis  point  on  the liberation value of Kuntowijoyo's perspective can be seen in the views of  the  philosophical  genres  of  Idealism,  Realism,  Pragmatism, Existentialism,  Progressivism,  Essentialism,  and  Reconstructionism. While the value of transcendence finds its ideal base in the educational philosophical  genres  of  Idealism,  Religious  Neo-Scholasticism,  and Essentialism;  Third:  The  implication  of  Kuntowijoyo's  perspective  of prophethood  values  on  the  development  of  the  Islamic  Education curriculum  is  beside  wanting  the  development  of  a  comprehensive Islamic  education  curriculum  in  the  future  (containing  a  widely
comprehensive  understanding),  with  coverage of  divine values,  human and social values in it, are also directed at developing a subject-centered curriculum.  In  terms  of  development,  the  components  are  objectives, materials, strategies, and evaluations.
Keyword : Implications, Kuntopwijoyo Prophetic Values, Curriculum

## Abstrak
Penulisan  karya  ilmiah    ini  dimaksudkan  untuk  mengkaji  dan menganalisis  konsep  nilai-nilai  profetik  perspektif  Kuntowijoyo  dengan kerangka  filsafat  pendidikan,  kemudian  apa  implikasinya  bagi pengembangan kurikulum pendidikan agama Islam, sehingga diharapkan dapat  menjadi  sebuah  alternatif  kriteria  bagi  pengembangan  kurikulum pendidikan  agama  Islam  di  masa  depan.  Metode  penulisannya menggunakan  penelitian  pustaka  ( library  research ),  dengan  pendekatan deskriptif  analitis  dan  kritis;  metode  pengumpulan  datanya  :  metode dokumenter,  yaitu  mencari  data  mengenai  konsep  pemikiran Kuntowijoyo  tentang  nilai-nilai  profetik  dalam  karya-karya  yang dihasilkannya;    sedang  analisis  datanya  dengan  deduktif,  induktif  dan kontekstual. Temuan dalam penulisan ini dapat disimpulkan : Pertama : Istilah  profetik  mempunyai  makna  kenabian.  Nilai-nilai  profetik perspektif  Kuntowijoyo  terdiri  dari  nilai  humanisasi,  liberasi  dan transendensi : 1)Humanisasi berarti memanusiakan manusia, menghilangkan  kebendaan,  ketergantungan,  kekerasan,  dan  kebencian dari  manusia,  dengan  melawan  tiga  hal  yaitu dehumanisasi , agresivitas , dan loneliness, 2)Liberasi  mempunyai  makna  membebaskan,  yang bersignifikansi sosial 3)Transendensi mempunyai makna teologis; Kedua :  Nilai  humanisasi  perspektif  Kuntowijoyo  dapat  dilacak  akar-akar filsafat  pendidikannya,  yaitu  menemukan  titik  pandangnya  pada  filsafat pendidikan  Idealisme,  Pragmatisme,  Eksistensialisme,  Progresivisme,
Esensialisme,  dan  Rekonstruksionisme.  Titik  tekan  nilai  liberasi perspektif  Kuntowijoyo  dapat  dilihat  dalam  pandangan  aliran  filsafat Idealisme,  Realisme,  Pragmatisme,  Eksistensialisme,  Progresivisme, Esensialisme,  dan  Rekonstruksionisme.  Adapun  nilai  transendensi menemukan  basis  idenya  dalam  aliran  filsafat  pendidikan  Idealisme, Neoskolatisisme  Religius,  dan  Esesnsialisme.; Ketiga :  Implikasi  nilai- nilai profetik (kenabian) perspektif Kuntowijoyo terhadap pengembangan kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  adalah,  selain  menghendaki pengembangan  kurikulum  pendidikan  agama  Islam  masa  depan  yang komprehensif  (mengandung  pengertian  yang  luas  dan  menyeluruh), dengan cakupan nilai-nilai ketuhanan, kemanusiaan, dan nilai-nilai sosial di  dalamnya,  juga  diarahkan  pada  pengembangan  kurikulum  yang
berpusat  pada  mata  pelajaran  ( subject  matter  centered ).  Dalam  segi pegembangan komponennya adalah, tujuan, materi, strategi dan evaluasi.
Kata kunci : Implikasi, Nilai-nilai Profetik Kuntowijoyo, Pengembangan kurikulum

## Pendahuluan
Dunia yang senantiasa berkembang, berkonsekuensi pada perubahan realitas, baik yang tampak ataupun tidak tampak. Umat Islam pun mau tidak mau, suka tidak suka  harus  mampu  menyesuaikan  diri  atau  berdinamisasi  dengan  perkembangan global  yang  ditandai  dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  serta industrialisasi  yang  massif.  Transformasi  (perubahan)  sosial  umat  Islam  guna menyelaraskan  dengan  tuntutan  zaman,  tentunya,  harus  tetap  dalam  bingkai  ajaran Islam. Maka agama harus mampu menjawab persoalan-persoalan kontemporer yang muncul.
Relevansi  penafsiran  agama  dalam  merespon  perubahan  dunia  yang  begitu dahsyat menjadi sebuah tuntutan. Sebagaimana dilansir oleh Mun'im A. Sirry bahwa saat  ini  umumnya,  agama  yang  kehilangan  kemampuan  untuk  merespon  secara kreatif  perubahan  sosial,  kerap  menampakkan  wajah  fundamentalistiknya.  Jika agama  gagal  membimbing  umatnya,  maka  agama  akan  memasung  pengikutnya pada  lembah  kebingungan,  kefrustasian,  dan  pada  akhirnya  memunculkan  reaksi destruktif,  konflik,  dan  kekerasan.  Dengan  kata  lain,  kesulitan  dalam  mengatasi perubahan  sosial  dapat  menyebabkan  agama  kehilangan  pengaruh  dan relevansinya. 1
Ilmu  Sosial  Politik  (ISP)  yang  dicetuskan  oleh  Kuntowijoyo  secara  sengaja memuat kandungan nilai-nilai dari cita-cita perubahan yang diidamkan masyarakat. Nilai ini diderivasikan dari misi historis Islam sebagaimana yang terkandung dalam Al-Qur’an Surat Al-Imran ayat 110, yang artinya:
1 Mun’im A. Sirry, Membumikan Peran Profetik Agama (2005) dalam qalam.or.id/index.php?aksi=lihat&id=30&pilih=news-26kss.
“Kamu adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar dan beriman kepada Allah”2
Tiga  muatan  nilai  sebagai  karakterik  ilmu  sosial  politik  dari  ayat  di  atas adalah: pertama ,  humanisasi  (menyuruh  kepada  yang  ma’ruf  atau  menegakkan kebaikan), kedua ,  liberasi  (mencegah  kemunkaran),  dan ketiga, transendensi (beriman kepada Allah).3
Humanisasi, dalam pandangan Kuntowijoyo dimaksudkan sebagai memanusiakan manusia, yaitu upaya menempatkan posisi manusia sebagai makhluk yang  mulia  sesuai  dengan  kodrat  atau  martabat  kemanusiaannya.4  Berdasarkan pemahaman  ini,  maka  konsep  humanisasi  Kuntowijoyo  berakar  pada  humanisme- teosentris,  yaitu  manusia  harus  memusatkan  diri  kepada  Tuhan,  tetapi  tujuannya adalah untuk kepentingan manusia sendiri.5
Adapun liberasi yang dimaksud Kuntowijoyo adalah nilai-nilai yang memiliki tanggung jawab profetik untuk membebaskan manusia dari kekejaman kemiskinan, pemerasan  kelimpahan, dominasi  struktur  yang menindas  dan  hegemoni  kesadaran palsu.6
Salah  satu  komponen  yang  sangat  penting  dalam  pendidikan  adalah kurikulum.  Kurikulum  sebagai  acuan  atau  program  untuk  mencapai  tujuan pendidikan  berpengaruh  besar  dalam  membentuk  output  pendidikan  berkualitas. Begitu  juga  nilai-nilai  yang  tertanam  dalam  peserta  didik  juga  bergantung  pada nilai-nilai yang terkandung dalam kurikulum yang menjadi acuan. Terlebih lagi bila berbicara  tentang Pendidikan Agama Islam,  dimana penanaman nilai-nilai  menjadi suatu  hal  yang  dominan,  yang  akan  berefek  pada  aspek  afektif  dan  psikomotor sebagai wujud nyata kesalehan vertikal dan kesalehan horizontal dalam diri peserta didik.
2 Tim, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Surabaya: Depag RI dan Penerbit Al-Hidayah, 2002), 94.
3 Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi Untuk Aksi (Bandung: Mizan, 1993), 87.
4 Ibid.,  229. 5 Ibid., 228-230.
6 M.  Fahmi, Islam Transendental: Menelusuri Jejak-jejak  Pemikiran Islam Kuntowijoyo (Yogyakarta: Pilar Religia, 2005), 126.
Penelitian  ini  dimaksudkan  untuk  mengkaji  dan  menganalisis  konsep  nilai- nilai  profetik  perspektif  Kuntowijoyo  dengan  kerangka  filsafat  pendidikan, kemudian  apa  implikasinya  bagi  pengembangan  kurikulum  pendidikan  agama Islam.  Ditemukannya  implikasi  dari  nilai-nilai  profetik  perspektif  Kuntowijoyo terhadap  pengembangan  kurikulum  pendidikan  agama  Islam  ini  diharapkan  dapat menjadi sebuah alternatif kriteria bagi pengembangan kurikulum pendidikan agama Islam di masa depan.

## Konsep Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam
Pengembangan  kurikulum  ( curriculum  development ) merupakan  kegiatan  untuk menghasilkan  kurikulum  baru  melalui  langkah-langkah  penyusunan  kurikulum  atas dasar  hasil  penilaian  yang  dilakukan  selama  periode  atau  waktu  tertentu.  Hendyat Soetopo  mengartikan  pengembangan  kurikulum  sebagai  perubahan  dan  peralihan total  dari  satu  kurikulum  ke  kurikulum  lain,  yang  terjadi  dalam  kurun  waktu  yang panjang. 7
Beberapa pakar pendidikan memberikan pengertian pengembangan kurikulum, di antaranya sebagai berikut:
1. Menurut  Oemar  Hamalik,  pengembangan  kurikulum  adalah  perencanaan kesempatan-kesempatan  belajar  yang  dimaksudkan  untuk  membina  siswa  atau peserta  didik  ke  arah  perubahan  perilaku  yang  diinginkan  dan  menilai  hingga dimana  perubahan-perubahan  tersebut  telah  terjadi  pada  diri  siswa  yang bersangkutan. 8
2. Menurut Beane, Toepfer dan Allesia, pengembangan kurikulum adalah suatu proses  di  mana  partisipasi  pada  berbagai  tingkat  dalam  membuat  keputusan tentang  tujuan,  tentang  bagaimana  tujuan  direalisasikan  melalui  proses  belajar mengajar dan apakah tujuan dan alat itu serasi dan efektif. 9
7 Hendyat  Soetopo  dan  Wasty  Soenanto, Pembinaan  Dan  Pengembangan  Kurikulum (Jakarta:  Bumi Aksara, 1993), 45.
8 Oemar  Hamalik, Sistem  Dan  Prosedur  Pengembangan  Kurikulum  Lembaga  Pendidikan  Dan Pelatihan , 40.
9 Hendyat  Soetopo  dan  Wasty  Soenanto, Pembinaan  Dan  Pengembangan  Kurikulum (Jakarta:  Bumi Aksara, 1993), 38.
3. Menurut Subandijah, pengembangan kurikulum adalah suatu proses merencanakan, menghasilkan suatu alat yang lebih baik, dengan didasarkan pada hasil  penilaian  terhadap  kurikulum  yang  telah  berlaku,  sehingga  dapat memberikan kondisi belajar mengajar yang lebih baik.
4. Menurut  Hendyat  dan  Wasty,  pengembangan  kurikulum  adalah  kegiatan menghasilkan kurikulum baru melalui langkah-langkah penyusunan, pelaksanaan,  dan  penyempurnaan  kurikulum  tersebut  atas  dasar  hasil  penilaian yang dilakukan selama kegiatan pengembangan tersebut. 10
Dari  beberapa  definisi  di  atas,  penulis  menyimpulkan  bahwa  pengembangan kurikulum  merujuk  pada  kegiatan  menghasilkan  kurikulum.  Kegiatan  ini  lebih bersifat konseptual daripada material. Yang dimaksud dalam kegiatan pengembangan ini  ialah  penyusunan,  pelaksanaan,  penilaian,  dan  penyempurnaan,  yang  selanjutnya melahirkan kurikulum baru sebagai hasil dari pengembangan yang dilakukan.
Dari  penjabaran  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  pengembangan  kurikulum Pendidikan Agama Islam  dapat diartikan  sebagai:  kegiatan  menghasilkan kurikulum pendidikan  agama  Islam,  proses  yang  mengaitkan  satu  komponen  dengan  yang lainnya  untuk  menghasilkan  kurikulum  yang  lebih  baik, 11 dan  atau  kegiatan penyusunan  (desain),  pelaksanaan,  penilaian,  dan  penyempurnaan  kurikulum. Kegiatan  pengembangan  kurikulum  pendidikan  agama  Islam  ini  merupakan  suatu proses yang kontinyu, berkesinambungan, merupakan suatu siklus yang menyangkut beberapa komponen kurikulum.
Para  ahli  berbeda  pendapat  dalam  pembagian  komponen  kurikulum.  Dalam pandangan  Subandijah,    kurikulum  terdiri  atas  komponen  pokok  dan  komponen penunjang.  Komponen  pokok  terdiri  atas  komponen:  tujuan,  isi/  materi,  organisasi/ strategi,  media,  dan  proses  pembelajaran.  Sedangkan  komponen  penunjang  terdiri dari  komponen:  sistem  administrasi  dan  supervisi,  pelayanan  bimbingan  dan penyuluhan,  dan  sistem  evaluasi. 12 Adapun  dalam  pandangan  Hendyat  dan  Wasty,
10 Ibid., 41.
11 Subandijah, Pengembangan Dan Inovasi Kurikulum (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996), 36.
12 Ibid . , 4.
komponen  kurikulum  terdiri  dari  komponen:  tujuan,  materi  (isi  dan  struktur program), organisasi dan strategi, sarana, dan evaluasi. 13
Menurut  penulis,  tidak  ada  perbedaan  yang  signifikan  tentang  komponen kurikulum  dalam  pandangan  tokoh-tokoh  di  atas,  hanya  titik  tekannya  saja  yang berbeda, apakah  satu  bagian  itu  dipandang  sebagai  bagian dari  yang  lain  atau  tidak. Dari  pandangan  di  atas,  penulis  menyimpulkan,  setidak-tidaknya  terdapat  empat komponen utama kurikulum,  yakni: pertama ,  komponen tujuan:  berisi  tujuan-tujuan yang  ingin  dicapai  oleh  suatu      proses  pembelajaran,  dalam  hal  ini  pembelajaran pendidikan agama Islam; kedua , komponen materi/ isi: berisi pengetahuan, informasi- informasi,  data,  aktifitas-aktifitas,  dan  pengalaman-pengalaman  yang  merupakan bahan bagi penyusunan kurikulum yang isinya berupa mata pelajaran yang kemudian dimasukkan  dalam  silabus,  dalam  hal  ini  mata  pelajaran  pendidikan  agama  Islam; ketiga ,  komponen  strategi:  berisi  metode  atau  cara  menyampaikan  materi  dan bagaimana  skenario  pembelajaran  itu  berlangsung.  Yang  dimaksud  di  sini  adalah metode  dan  skenario  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam; keempat ,  komponen evaluasi:  berisi  metode  atau  cara  melakukan  penilaian  dan  pengukuran  untuk mengetahui  sejauh  mana  daya  serap  anak  didik  terhadap  materi  yang  diberikan. Dalam hal ini adalah evaluasi pembelajaran pendidikan agama Islam.
Dari  konsep  pengembangan  kurikulum  di  atas,  berikut  ini  akan  dikaji  konsep kurikulum  dipandang  dari  kacamata  aliran  filsafat  pendidikan.  Penentuan  mazhab atau  aliran  filsafat  pendidikan  ini  bersifat  elektif  yaitu  dengan  memilih  mazhab- mazhab yang dianggap telah masyhur, dan telah menjadi wacana umum dalam ranah kajian  filsafat  pendidikan.  Mazhab-mazhab  tersebut  adalah  Idealisme,  Realisme, Neoskolatisisme Religius, Pragmatisme, Eksistensialisme, Progresivisme, Esensialisme, dan Rekonstruksionisme.
Setelah  penulis  menemukan  titik  pandang  filsafat-falsafat  tersebut  tentang kurikulum,  maka  kajian  kemudian  dilanjutkan  dengan  mengkaitkannya  dengan konsep  pengembangan  kurikulum  pendidikan  agama  Islam.  Pada  bagian  ini,  akan dianalisis  implikasi  pandangan  mazhab-mazhab  filsafat  tersebut  tentang  kurikulum
13 Hendyat Soetopo dan Wasty Soenanto, Pembinaan , 26-38.
terhadap  pengembangan  kurikulum  pendidikan  agama  Islam,  terutama  pada  aspek pengembangan empat komponennya, yakni tujuan, materi/ isi, strategi, dan evaluasi.

## Pandangan Filsafat Pendidikan  tentang Kurikulum

## 1.   Filsafat Idealisme
Aliran  ini  menyatakan  bahwa  kebenaran  adalah  ide-gagasan,  maka kurikulum  harus  disusun  di  seputar  materi-materi  kajian  yang  mengantarkan peserta  didik  bergelut  langsung  dengan  ide-gagasan. 14 Kemampuan  rasional, sebagai  inti  idealisme  menduduki  posisi  prioritas  untuk  dikembangkan. Kurikulum  penganut  idealisme  menekankan  pada  kajian humanities ,  yaitu kajian  tentang  kemanusiaan  dengan  tujuan  pengembangan  kemampuan rasional  (dataran  akal  pikir).  Pengetahuan  yang  diajarkan  di  sekolah  harus bersifat  intelektual 15 ,  karena  yakin  bahwa  akal  manusia  dapat  memperoleh pengetahuan dan kebenaran sejati. Guru menempati posisi yang amat krusial, sebab gurulah yang meladeni murid sebagai contoh hidup dari apa yang kelak bisa  dicapainya.  Guru  juga dapat  menyelenggarakan  diskusi sehingga  ia  dan para  murid  dapat  menangkap  ide-gagasan  dari  berbagai  bacaan  dan perkuliahan, kemudian membawanya ke dalam fokus pembicaraan yang lebih tajam. 16
Seorang penganut idealisme, Immanuel Kant, menyatakan bahwa guru harus  memandang  anak  sebagai  tujuan,  bukan  sebagai  alat.  Ia  juga memandang  bahwa  pengetahuan  yang  terbaik  adalah  pengetahuan  yang dikeluarkan  dari  dalam  diri  siswa,  bukan  dimasukkan  atau  dijejalkan  ke dalam diri siswa. 17 .
2.   Filsafat Realisme
14 George R. Knight, Filsafat Pendidikan (terjemahan) (Yogyakarta: Gama Media, 2007), 79.
15 Uyoh Sadulloh, Pengantar Filsafat Pendidikan (Bandung: Alfabeta, 2003), 102.
16 George R. Knight, Filsafat , 80. 17 Uyoh Sadulloh, Pengantar , 101.
Penganut  realisme  menyatakan  pandangannya  tentang  kurikulum, yaitu  kurikulum  harus  menekankan  materi  pengajaran  tentang  dunia  fisik yang diajarkan dalam suatu cara bahwa keteraturan yang mendasari alam ini adalah  hal  yang  tak  terbantahkan. 18 Dalam  hal  metode  pembelajaran, penganut  realisme  modern  menyukai  demonstrasi-demonstrasi  (pemeragaan materi) di ruang kelas, karya wisata, dan penggunaan alat bantu audio-visual dalam situasi dimana karyawisata tidaklah praktis atau akan memakan banyak waktu. Menurut aliran ini, pelajar atau  anak didik dipandang sebagai sebuah organisme  hidup,  yang  melalui  pengalaman  inderawiyahnya  dapat menangkap  tatanan  alam  dunia  ini  dan  kemudian  sampai  pada  pergumulan langsung  dengan  ‘realitas’. 19 Kurikulum  juga  bersifat  komprehensif, sedangkan  guru  adalah  orang  yang  berpengetahuan 20 dan  dipandang  sebagai pemberi informasi yang akurat menyangkut realitas kepada anak didik dengan cara yang paling efisien dan paling cepat.
3. Filsafat Neoskolatisisme Religius
Kurikulum  menurut  pandangan  aliran  ini  menekankan  pada  materi kajian  yang  berkaitan  erat  dengan  aspek-aspek  intelektual  dan  spiritual  dari kebudayaan. 21 Selain  itu,  anak  didik  dipandang  sebagai  makhluk  rasional yang memiliki potensi alamiah untuk menggapai kebenaran dan pengetahuan, serta  sebagai  makhluk  spiritual  yang  dapat  berhubungan  dengan  Tuhan. 22
Adapun  guru,  dilihat  sebagai  seorang  pemimpin  spiritual,  seorang  yang berdisiplin  mental  dengan  kemampuan  mengembangkan  rasio,  ingatan,  dan daya kemauan pada diri anak didiknya. 23
4. Filsafat Pragmatisme
Materi  pengajaran  menurut  aliran  ini  harus  dipilih  dengan  melihat pada  kebutuhan-kebutuhan  subjek  didik,  maka  kurikulum  tidak  boleh  dibagi
18 George R. Knight, Filsafat , 88. 19 Ibid.,  87. 20 Uyoh Sadulloh, Pengantar , 113. 21 George R. Knight, Filsafat , 102. 22 Ibid.,  99.
23 Ibid., 100-101.
ke  dalam  bidang  materi  pengajaran  yang  membatasi  dan  tidak  alamiah. Kurikulum  harus  dibangun  atas  dasar  unit-unit  yang  alamiah  (wajar)  yang tidak  menimbulkan  persoalan  dan  pengalaman  yang  menekan  pada  subjek didik. 24
Aliran  ini  juga  memandang  pelajar  sebagai  subjek  yang  memiliki pengalaman,  atau  seorang  individu  yang  mengalami,  sehingga  dapat menjadikan dirinya mampu menggunakan kecerdasannya untuk memecahkan situasi-situasi  problematis.  Adapun  guru,  dipandang  sebagai  pendamping subjek  didik  dalam  pengalaman  pendidikan  karena  seluruh  aktivitas  kelas setiap harinya menghadapi dunia yang berubah. 25
Lebih  lanjut,  menurut  aliran  ini,  subjek  didik  harus  secara  bertahap berangkat  dari  belajar  atas  dasar  pengalaman-pengalaman  langsung  menuju ke  metode-metode  belajar  atas  dasar  pengalaman  orang  lain.  Dengan  kata lain,  kurikulum  sekolah  kalangan  pragmatis  lebih  memperhatikan  proses daripada muatan materi. 26
5.   Filsafat Eksistensialisme
Kurikulum  menurut  kaum  eksistensialis  adalah  terbuka  bagi perubahan  karena  konsepnya  tentang  kebenaran  adalah  selalu  berkembang dan  berubah.  Kurikulum  ideal  adalah  kurikulum  yang  memberi  para  siswa kebebasan individual yang luas dan mensyaratkan mereka untuk mengajukan pertanyaan-pertanyaan,  melaksanakan  pencarian-pencarian  mereka  sendiri, dan  menarik  kesimpulan-kesimpulan  mereka  sendiri. 27 Oleh  karena  itu, subjek didik akan  menjadi sebuah faktor penentu dalam penyeleksian  materi pengajaran dalam kurikulum, yang lebih menekankan pada kajian humanities karena  ia  memberikan  ‘pencerahan’  yang  besar  akan  persoalan-persoalan berat eksistensi manusia. 28
24 Ibid., 121. 25 Ibid., 119-120. 26 Ibid., 123. 27 Uyoh Sadulloh, Pengantar , 137. 28 George R. Knight, Filsafat , 137-138.
Menurut kalangan eksistensialis, pendidikan harus dapat mengembangkan individualitas dan kreativitas, karena selama ini pendidikan lebih  menitikberatkan  pada  pembentukan  anak  didik  yang  bermental konsumeristis  atau  hanya  menjadikan  anak  didik  sebagai  tenaga  penggerak dalam  mesin  teknologi  industrial  dan  birokrasi  modern. 29 Oleh  karena  itu, pendidikan  harus  membentuk  anak  didik  yang  memiliki  kedirian  individu untuk  sampai  pada  realisasi  yang  lebih  utuh,  bahwa  anak  didik  itu  adalah subjek yang memilih, subjek yang bebas, dan subjek yang bertanggung jawab secara pribadi.
Sedangkan  guru,  menurut  pandangan  aliran  ini  bukanlah  sosok  yang melulu  memperhatikan  alih  pengetahuan  kognitif,  tapi  lebih  dari  itu,  guru adalah  sosok  yang berkemauan  membantu  para  subjek didik  mengeksplorasi jawaban-jawaban yang mungkin. 30

## 6.   Filsafat Progresivisme
Kalangan  progresif  menempatkan  subjek  didik  pada  titik  sumbu sekolah  ( child-centered ).  Mereka  lalu  berupaya  mengembangkan  kurikulum dan  metode  pengajaran  yang  berpangkal  pada  kebutuhan,  kepentingan,  dan inisiatif  subjek  didik.  Jadi,  ketertarikan  anak  adalah  titik  tolak  bagi pengalaman  belajar. 31 Imam  Barnadib  menyatakan  bahwa  kurikulum progresivisme adalah kurikulum yang tidak beku dan dapat direvisi, sehingga yang cocok adalah kurikulum yang “berpusat pada pengalaman”. 32
Sains  sosial  sering  dijadikan  pusat  pelajaran  yang  digunakan  dalam pengalaman-pengalaman  siswa,  dalam  pemecahan  masalah  serta  dalam kegiatan proyek. 33 Disini guru menggunakan ketertarikan alamiah anak untuk membantunya  belajar  berbagai  keterampilan  yang  akan  mendukung  anak
29 Ibid., 135.
30 Ibid., 136.
31 Ibid., 149. 32 Imam Barnadib, Filsafat Pendidikan: Sistem & Metode (Yogyakarta: Andi Offset, 1997), 36.
33 Uyoh Sadulloh, Pengantar , 148.
menemukan  kebutuhan  dan  keinginan  terbarunya.  Akhirnya,  ini  akan membantu  anak  (subjek  didik)  mengembangkan  keterampilan-keterampilan pemecahan  masalah  dan  membangun  ‘gudang’  kognitif  informasi  yang dibutuhkan untuk menjalani kehidupan sosial. 34
Selain  itu,  kaum  progresif  juga  menganggap  subjek-subjek  didik adalah  aktif,  bukan  pasif,  sekolah  adalah  dunia  kecil  (miniatur)  masyarakat besar, aktifitas ruang kelas difokuskan pada praktik pemecahan masalah, serta atmosfer sekolah diarahkan pada situasi yang kooperatif dan demokratis. 35
7.   Filsafat Esensialisme
Agak  berbeda dengan  pandangan kaum  progresif, kalangan  esensialis menganggap bahwa sekolah seharusnya tidak terlalu berpusat pada keinginan- keinginan  para  peserta  didik,  tetapi  yang  diperlukan  peserta  didik  adalah pemerolehan  pengetahuan  tentang  dunia  ini  melalui  penguasaan  materi  ajar yang esensial dan dasariah. 36
Kurikulum  kaum  esensialis  menekankan  pengajaran  fakta-fakta, dimana  materi-materinya  merupakan  dasar  yang  esensial  bagi  ‘ general education’ yang diperlukan dalam hidup. Kurikulum juga berpusat pada mata pelajaran ( subject matter centered ). 37
Menurut  pandangan  kaum  esensialis,  belajar  adalah  sebuah  usaha keras yang menuntut kedisiplinan, dan guru adalah lokus (titik) otoritas ruang kelas. 38 Sedangkan  anak  didik  perlu  mendisiplinkan  diri  untuk  memusatkan perhatian  pada  tugas  yang  ada  di  depan  mata,  dan  di  sisi  lain,  guru  adalah orang  yang  mengetahui  apa  yang  dibutuhkan  peserta  didiknya  untuk diketahui,  dan  sudah  sedemikian  kenal  dengan  tataran  logis  materi  ajar  dan cara penyampaiannya. Guru merupakan model contoh yang sangat baik untuk
34 George R. Knight, Filsafat , 150. 35 Ibid., 150-156. 36 Ibid., 179. 37 Uyoh Sadulloh, Pengantar , 162. 38 George R. Knight, Filsafat , 179-180.
ditiru dan digugu. 39 Metode yang dapat digunakan dalam proses pembelajaran menurut aliran ini adalah metode pemecahan masalah ( problem solving ). 40 8. Filsafat Rekonstruksionisme
Menurut pandangan aliran ini, kurikulum harus mampu menumbuhkan keberanian  peserta  didik  untuk  mempertanyakan status  quo dan  untuk mengkaji  isu-isu  kontroversial  dalam  agama,  masyarakat,  ekonomi,  politik, dan pendidikan secara kritis. 41 Kajian dan diskusi kritis ini diharapkan dapat membantu  para  peserta  didik  agar  mampu  melihat  ketidakadilan  dan ketidakfungsian  beberapa  sistem  dalam  masyarakat  sekarang  ini  dan  akan membantu  mereka  mengembangkan  alternatif-alternatif  bagi  kebijaksanaan konvensional.
Aliran ini juga memandang kurikulum merupakan subject matter yang berisikan  masalah-masalah  sosial,  ekonomi,  politik  yang  beraneka  ragam, yang  dihadapi  umat  manusia,  termasuk  masalah-masalah  sosial  dan  pribadi. Isi  kurikulum  menekankan  pada  “ sains  sosial ”  dan  proses  penemuan  ilmiah (inkuiri  ilmiah)  sebagai  metode  kerja  untuk  memecahkan  masalah-masalah sosial. 42
Berdasarkan  pandangan  kaum  rekonstruksionis,  pendidikan  formal (sekolah) dapat menjadi agen utama dalam rekonstruksi tatanan sosial. Maka dari  itu,  proses  pendidikan  tidak  lain  adalah  sebuah  upaya  memunculkan kesadaran  peserta  didik  terhadap  persoalan-persoalan  sosial  dan  mendorong mereka  untuk  secara  aktif  memberikan  solusi.  Maka  metode-metode pengajaran  harus  didasarkan  pada  prinsip-prinsip  demokratis  yang  bertumpu pada kecerdasan asali jumlah mayoritas untuk merenungkan dan menawarkan solusi yang paling valid bagi persoalan-persoalan umat manusia. 43
39 Uyoh Sadulloh, Pengantar , 163. 40 Ibid., 164. 41 George R. Knight, Filsafat , 190. 42 Uyoh Sadulloh, Pengantar , 169. 43 George R. Knight, Filsafat , 187-190.

## Implikasi Filsafat Pendidikan dalam Pengembangan Kurikulum Pendidikan
Islam Perspektif Kuntowijoyo
1.   Filsafat Idealisme
Dalam kaitannya dengan pengembangan kurikulum pendidikan agama Islam,  tujuan  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  diarahkan  pada  upaya pendayagunaan  potensi  akal-pikir  anak  didik  secara  maksimal  dengan harapan  agar  diperoleh  penguatan  doktrin-doktrin  keagamaan  yang  sudah tertanam  dalam  diri  anak  didik,  mengembangkan  bakat  atau  kemampuan dasar di bidang pendidikan agama Islam serta kebaikan sosial.
Materi  dalam  kurikulum  pendidikan  agama  Islam  masa  depan hendaknya  lebih  memberi  porsi  pada  persoalan-persoalan humanities atau kajian-kajian  kemanusiaan.    Karena  bertitik  tekan  pada  pendayagunaan potensi  akal-pikir,  maka  strategi  atau  skenario  pembelajaran  pendidikan agama  Islam  juga  harus  diperkaya  dengan  metode  yang  bervariasi  seperti diskusi  atau  debat,  dan  menuntut  penyampaian  materi  pendidikan  agama Islam yang tidak terlalu tekstualis, tapi lebih merangsang daya nalar. Artinya, pendekatan rasional dipilih dalam penyampaian doktrin-doktrin ajaran Islam.
Guru  pendidikan  agama  Islam  dalam  skenario  pembelajaran  selain berfungsi  sebagai  figur  bagi  anak  didik,  juga  harus  mampu  menjadi  mitra yang  membantu  anak  didik  dalam  menemukan  dan  menggali  gagasan- gagasan  baru.  Disini  guru  berperan  sebagai  fasilitator  yang  mengarahkan siswa  agar  dapat  menemukan  pengetahuan-pengetahuan  baru.  Pola pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  lebih  mengutamakan  proses  daripada hasil  semata,  sehingga  berorientasi  pada  membelajarkan  siswa  ( student oriented ).  Metode  diskusi  atau  dalam  pandangan  Power  (1982:  89)  adalah metode  dialektika,  dipandang  efektif  dalam  mengeksplorasi  (menggali  dan memunculkan)  ide-gagasan  dari  peserta  didik,  serta  akan  semakin meningkatkan  potensi  akal  pikirnya.  Tapi  metode  lain  yang  juga  dipandang efektif dapat juga diterapkan.
Adapun  teknik  evaluasi  menurut  penulis  yang  cocok  adalah menggunakan  evaluasi  acuan  patokan  ( Criterian  Referenced  Evaluation ) karena  yang  akan  dites  adalah  prestasi  belajar  ( achievement ),  dalam  hal  ini mengukur  aspek  kognitif.  Pengukuran  aspek  ini  dilakukan  setelah  siswa menuntaskan  satu  atau  beberapa  kompetensi  dasar  pendidikan  agama  Islam, dan  juga  pada  akhir  semester.    Evaluasi  ini  diharapkan  mampu  mengukur adanya perubahan dalam diri siswa berupa kemampuan penguasaan terhadap materi  dan  kemampuan  menjalankan  tugas  tertentu  sesuai  dengan  tujuan pembelajaran.  Alat  evaluasi  dapat  berupa  tes,  baik  tes  formatif  ataupun  tes sumatif dengan bentuk tesnya uraian atau objektif.
Dari  implikasi  di  atas,  tampak  bahwa  prinsip  yang  hendaknya ditekankan  dalam  proses  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  adalah prinsip learning  to  know (belajar  untuk  dan  dengan  cara  mengetahui)  untuk tercapainya  kompetensi  intelektual  dan learning  to  be (belajar  melalui  dan untuk  mengembangkan  diri,  keyakinan  sebagai  makhluk  Allah  SWT  yang mengabdi kepadanya) demi mencapai kompetensi personal.
2. Filsafat Realisme
Karena  filsafat  realisme  lebih  menekankan  pada  realitas  dunia  fisik dan  dunia  rohani,  maka  tujuan  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  dapat diarahkan  pada  terciptanya  kemampuan  anak  didik  untuk  mampu menyesuaikan diri dalam kehidupannya dan memiliki tanggung jawab sosial. Kurikulum  pendidikan  agama  Islam  juga  harus  bersifat  komprehensif (mengandung pengertian yang luas dan menyeluruh).
Adapun  materi/  isi  dalam  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam menekankan pada pengalaman-pengalaman anak didik, bagaimana penerapan ajaran atau nilai-nilai Islam dalam kehidupan sehari-hari  mereka. Sedangkan strategi  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  diarahkan  pada  upaya membawa anak didik untuk peka terhadap realitas, baik realitas fisik maupun nonfisik.  Ini  dapat  dilakukan  dengan  memberi  kesempatan  kepada  peserta didik  seluas-luasnya  untuk  terjun  langsung  demi  memahami  materi
pendidikan  agama  Islam  yang  diberikan.  Metode  penyampaian  materi  harus logis dan psikologis. Karya wisata dan demonstrasi dapat menjadi salah satu metode pembelajaran. Misalnya, materi tentang zakat, akan cukup efektif bila siswa melakukan langsung praktik pengelolaan zakat tersebut sehingga siswa akan lebih cepat memahami makna dibalik ajaran zakat itu sendiri.
Teknik  evaluasi  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  yang  cocok dapat  berupa  evaluasi  acuan  patokan  ( Criterian  Referenced  Evaluation )  dan evaluasi  acuan  etik.  Pemilihan  acuan  ini  digunakan  karena  selain  untuk mengukur aspek kognitif anak didik, juga untuk mengukur aspek afektif dan psikomotor. Aspek afektif dan psikomotor ini terkait erat dengan internalisasi dan aplikasi nilai-nilai keislaman dalam lingkungan masyarakat, artinya demi mewujudkan anak didik yang menjadi manusia “baik”, bermoral, beriman dan bertaqwa.  Adapun  alat-alat  evaluasinya  dapat  berbentuk  tes,  daftar  cocok ( check list ), atau observasi eksperimental.
Dari  implikasi  terhadap  tujuan  pembelajaran  di  atas,  tampak  bahwa kompetensi  personal  dan  kompetensi  sosial  menjadi  titik  tekan  sebagai capaian  dari  proses  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam.  Kompetensi personal  salah  satunya  menyangkut  kemampuan  bagaimana  siswa  memiliki penghayatan terhadap dirinya sebagai anggota masyarakat dan warga negara, menyadari kelebihan dan kekurangan yang dimiliki, sekaligus menjadikannya modal  dalam  meningkatkan  dirinya  sebagai  individu  yang  bermanfaat  bagi diri  sendiri  dan  lingkungannya.  Sedangkan  kecakapan  komunikasi  dengan empati,  sikap  penuh  pengertian  dan  komunikasi  dua  arah  serta  kecakapan dalam bekerja sama merupakan bagian dari kompetensi sosial.
3. Filsafat Neoskolatisisme Religius
Inti  pandangan  aliran  ini  adalah  tentang  Tuhan  dan  keimanan.  Maka terkait  dengan  kurikulum  pendidikan  agama  Islam,  tujuan  pembelajaran diarahkan pada upaya terbentuknya anak didik yang memegang teguh prinsip- prinsip  keimanan  kepada  Allah  SWT.  Selain  itu  juga  bertujuan  supaya  anak didik  memperoleh  sebuah  pemahaman  bahwa  mereka  adalah  makhluk
spiritual,  makhluk  Allah  yang  dapat  berhubungan  dengannya  dan  harus mengabdi kepada-Nya.
Berbicara  tentang  Tuhan,  tentu  ini  adalah  persoalan  akidah (keimanan).  Dalam  Islam,  ini  adalah  yang  pertama  dan  utama.  Oleh  karena itu,  materi  yang  terkait  dengan  aspek  keimanan  (akidah)  menjadi  yang pertama  dan  utama  diberikan  kepada  anak  didik  dalam  proses  pembelajaran, karena merupakan landasan (pondasi) ajaran Islam itu sendiri.
Skenario  pembelajaran  diarahkan  pada  upaya-upaya  membantu mengembangkan  kemampuan  spiritual  terutama  keimanan  dan  intelektual anak  didik.  Pemberian  materi  keimanan,  tentunya  dengan  argumentasi  atau nalar  yang  logis  dan  tidak  cenderung  tekstualis,  karena  anak  didik  jenjang menengah  berbeda  tingkat  intelektualitasnya  (daya  nalarnya)  dengan  jenjang di bawahnya. Metode diskusi atau debat, menurut penulis masih cukup efektif untuk memantapkan nalar keimanan peserta didik.
Karena  terkait  dengan  keimanan  kepada  Allah  SWT,  maka  evaluasi pembelajaran  yang  dipandang  cocok  dan  dapat  digunakan  dalam pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  adalah  evaluasi  acuan  patokan ( Criterian  Referenced  Evaluation )  dan  evaluasi  acuan  etik.  Evaluasi  acuan patokan  digunakan  untuk  mengukur  prestasi  belajar  siswa  (ranah  kognitif). Evaluasi acuan etik digunakan untuk mengukur kepribadian ( personality ) dan sesuai  dengan  tujuan  pembelajaran,  yakni  meningkatkan  keimanan  kepada Allah  SWT.  Bentuk  evaluasi  dapat  berupa  tes  (uraian,  obyektif)  dan  non  tes (observasi, chek list ).
Dengan  memperhatikan  implikasi  terhadap  tujuan  pembelajaran pendidikan agama Islam di atas, tampak bahwa prinsip belajar learning to be (belajar melalui dan untuk mengembangkan diri, keyakinan sebagai makhluk Allah  SWT  yang  mengabdi  kepada-Nya)  demi  mewujudkan  kompetensi personal  (pribadi)  seorang  anak  didik,  menjadi  titik  tekan  dalam  proses pembelajaran pendidikan agama Islam.
4. Filsafat Pragmatisme
Jika  menurut  aliran  ini  pendidikan  mempunyai  fungsi  sosial,  maka dikaitkan  dengan  pendidikan  agama  Islam,  tujuan  pembelajarannya    adalah bagaimana  anak  didik  mampu  memberi  kontribusi  dalam  lingkungan  tempat ia  tinggal  serta  menambah  pengalamannya  untuk  penemuan  hal-hal  baru dalam kehidupan sosial dan pribadinya.
Menurut  kaum  pragmatis,  materi  tidak  boleh  dibagi  ke  dalam  bidang materi  pengajaran  yang  membatasi,  hendaknya  demikian  juga  dalam  materi- materi  pendidikan  agama  Islam.  Menurut  penulis,  materi-materi  pendidikan agama  Islam  dalam  kurikulum  pada  hakikatnya  merupakan  satu  kesatuan yang  tidak  terpisahkan,  yang  tergabung  dalam  tiga  aspek,  yakni  akidah, syari’ah,  dan  akhlak.  Meski  terpisah  dalam  sub-sub  mata  pelajaran  seperti Akidah Akhlak, Fiqh, Tarikh, dan lainnya, namun idenya tetap satu dan harus saling  mendukung  antar  sub  mata  pelajaran.  Pembelajaran  akidah, didalamnya  juga  mengakomodir  prinsip-prinsip  syari’ah  dan  akhlak.  Begitu juga  sebaliknya.  Materi  puasa,  misalnya,  bukan  hanya  ditekankan  sebagai bentuk keimanan kepada Allah SWT semata (akidah), tetapi juga terkandung pelajaran  untuk  selalu  menjaga  sikap  dan  tingkah  laku  kita  dalam  pergaulan (akhlak). Demikian juga antar sub materi atau pokok bahasan dalam satu mata pelajaran, harus ada keterkaitan. Materi-materi pendidikan agama Islam juga disusun  berdasarkan  pada  pengalaman-pengalaman  dan  kebutuhan  siswa dalam kehidupan sosial.
Dalam  hal  strategi  pembelajaran  di  kelas,  peserta  didik  perlu dibimbing  oleh  guru  pendidikan  agama  Islam,  bagaimana  memecahkan berbagai  problem  dalam  kehidupan  kesehariannya,  dengan  perspektif  ajaran Islam.  Proses  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  di  kelas  juga  harus menekankan  pada  proses,  bukan  pada  hasil  semata.  Lebih-lebih  bahwa pendidikan  agama  Islam  menitikberatkan  pada  penanaman  nilai-nilai,  etika dan  moral.  Tentunya,  penanaman  nilai  membutuhkan  proses  yang  tidak singkat. Metode yang digunakan, antara lain dapat berupa proses pembiasaan serta pemberian contoh atau keteladanan, dengan upaya mengaktifkan siswa.
Penekanan  pada  proses,  menuntut  keaktifan  siswa,  jika  meminjam  pendapat Power  (1982),  yaitu  melalui  metode learning  by  doing (belajar  sambil bekerja). 44
Evaluasi yang dapat diterapkan dalam pembelajaran pendidikan agama Islam  adalah  evaluasi acuan  etik.  Evaluasi acuan  ini untuk  mengukur sejauh mana tujuan pembelajaran pendidikan agama Islam dapat tercapai, yakni pada aspek  kepribadian  ( personality ).  Adapun  alatnya,  guru  dapat  menggunakan alat  daftar  cocok  ( check  list )  dan  pengamatan  (observasi),  untuk  mengukur sejauh  mana  telah  terjadi  perubahan  perilaku  siswa  dalam  kehidupan sosialnya.
Dari implikasi terhadap tujuan pembelajaran pendidikan agama Islam di  atas,  tampak  bahwa  prinsip  belajar learning  to  live  together (belajar melalui dan untuk hidup dalam kebersamaan) demi mewujudkan kompetensi sosial dalam diri siswa menjadi prioritas atau penekanan dalam pembelajaran pendidikan agama Islam.
5.  Filsafat Eksistensialisme
Agar  mampu  bereksistensi,  manusia  harus  mengoptimalkan  segenap kemampuannya.  Maka  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  dapat diarahkan  pada  upaya  mendorong  setiap  individu  (anak  didik)  agar  mampu mengembangkan  potensinya  untuk  pemenuhan  dirinya  agar  mampu  hidup bermasyarakat  dengan  baik.  Anak  didik  juga  diharapkan  memiliki  sikap respek  (rasa  hormat)  terhadap  kebebasan  untuk  semua  dalam  kehidupan sosial.
Dari  tujuan  ini,  tampak  adanya  penekanan  pada  prinsip  belajar learning  to  live  together ,  yakni  belajar  melalui  dan  untuk  hidup  dalam kebersamaan.  Maka  dari  sini  dapat  dikatakan  bahwa  kompetensi  sosial (kecakapan  komunikasi  dengan  empati,  sikap  penuh  pengertian  dan komunikasi dua arah, serta kecakapan dalam bekerja sama) dalam diri siswa
44 Uyoh Sadulloh, Pengantar ,  133.
menjadi harapan untuk dicapai setelah proses pembelajaran pendidikan agama Islam.
Jika  kaum  eksistensialis  memandang  penekanan  kurikulum  pada kajian humanities ,  maka  dalam  kurikulum  pendidikan  agama  Islam seharusnya juga demikian. Dalam kurikulum pendidikan agama Islam, kajian humanities juga  harus  mendapatkan  porsi  tambahan  untuk  diberikan  kepada peserta  didik,  karena  pada  akhirnya  peserta  didik  kelak  akan  terjun  ke masyarakat,  menjadi  bagian  masyarakat,  maka  pengetahuan  tentang bagaimana  ia  bermasyarakat  menjadi  penting.  Dengan  kata  lain,  persoalan hablu  min  al  nas ,  atau  bagaimana  Islam  mengatur  hubungan  sosial  (sesama manusia)  perlu  menjadi  titik  tekan.  Oleh  karena  itu,  permasalahan- permaslahan  sosial  dapat  menjadi  basis  materi  pendidikan  agama  Islam, selain juga  pengalaman-pengalaman pribadi guru dan anak didik yang dapat menjadi  bahan  refleksi  dalam  setiap  proses  pembelajaran  pendidikan  agama Islam.
Strategi pembelajaran pendidikan agama Islam dalam kelas juga harus mampu  mengembangkan  kreativitas  peserta  didik  untuk  menyelesaikan persoalan  individu  ataupun  yang  melingkupi  masyarakatnya.  Selain  teknik pembelajaran  berbasis  permasalahan,  metode  diskusi  atau  debat  masih dianggap  cocok  untuk  diterapkan  dalam  proses  pembelajaran.  Kecakapan dalam  menyelesaikan  problem  sosial,  dapat  meningkatkan  pemahaman peserta  didik,  bahwa  dalam  pergaulan  di  masyarakat,  mereka  menyandang predikat sebagai wakil Allah SWT di muka bumi ( khalifah fi al ardl ).
Adapun  evaluasi  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  yang  dapat digunakan  adalah  evaluasi  acuan  patokan  ( Criterian  Referenced  Evaluation ) dan evaluasi acuan etik. Acuan patokan dipilih karena pembelajaran berbasis permasalahan menuntut penguasaan dan kemampuan daya nalar siswa (aspek kognitif)  agar  cerdas  dan  mampu  menggali  problematika  dalam  masyarakat. Sedangkan  aplikasi  iman  yang  berasal  dari  internalisasi  nilai-nilai  yang berbentuk  kepedulian  terhadap  permasalahan  di  sekitarnya,  masuk  dalam
aspek  acuan  etik  dan  dapat  diukur  dengan  menggunakan  alat chek  list dan observasi.
6.  Filsafat Progresivisme
Dalam  pandangan  kaum  progresif,  pembelajaran  diarahkan  pada  pola pikir  rasional.  Maka,  dalam  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam,  juga diarahkan  pada  pembentukan  pola  pikir  rasional  dalam  diri  siswa  sehingga mereka  menjadi  cerdas,  yang  kemudian  dapat  memberi  kontribusi  pada anggota masyarakat lainnya.
Penguatan  pola  pikir  rasional,  merupakan  aspek  intelektual.  Agar kompetensi  intelektual  ini  dapat  dicapai,  maka  prinsip  belajar learning  to know (belajar  untuk  dan  dengan  cara  mengetahui)  harus  mendapatkan penekanan. Tapi bukan berarti kemudian bisa meningggalkan prinsip-prinsip belajar lainnya.
Materi  pendidikan  agama  Islam,  selain  berisikan  nilai-nilai  pokok ajaran Islam, juga berbasiskan pada nilai-nilai sosial, nilai-nilai personal, dan juga  mempertimbangkan  minat-minat  dan  kebutuhan  peserta  didik  dalam hubungannya dengan bidang-bidang kognitif, afektif, dan psikomotor. Materi pendidikan  agama  Islam  juga  bersifat  fleksibel,  artinya  harus  selalu  peka terhadap realitas global serta perkembangan dan perubahan zaman yang terus menerus.
Subjek  didik  adalah  aktif  dan  merupakan  pangkal  dari  pembelajaran (dalam  pandangan  kaum  progresif),  maka  proses  pembelajaran  pendidikan agama  Islam  dalam  ruang  kelas  harus  diupayakan  pada  pengaktifan  peserta didik.  Guru  pendidikan  agama  Islam  yang  efektif  memberi  siswa pengalaman-pengalaman  yang  memungkinkan  mereka  belajar  dengan melakukan  kegiatan  ( learning  by  doing ).  Dalam  mengkaji  materi-materi pendidikan  agama  Islam,  anak  didik  dirangsang  oleh  guru  untuk  aktif mengatasi persoalan, mengajukan pertanyaan, dan menyatakan pendapat atas gagasan-gagasannya.  Pembelajaran  berpusat  pada  siswa  ( student  centered ). Metode  diskusi  kelompok,  dalam  pandangan  penulis  akan  cukup  efektif
dalam memupuk keberanian dan memunculkan keaktifan siswa dalam proses pembelajaran di ruang kelas.
Evaluasi  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam    yang  cocok  bisa menggunakan  evaluasi  acuan  patokan  ( Criterian  Referenced  Evaluation ) untuk  mengukur  ranah  kognitif  dengan  asumsi,  nantinya  diharapkan  bahwa siswa  akan  mempunyai  kemampuan  sesuai  dengan  apa  yang  dipelajari  alias mampu  menguasai  materi  dan  mampu  menjalankan  tugas  tertentu  yang diberikan  oleh  guru.  Bentuk  tes,  baik  obyektif  maupun  uraian  dapat digunakan  sebagai instrumen (alat) evaluasi. Evaluasi tes  ini,  bisa  berbentuk tes formatif ataupun tes sumatif.
7.   Filsafat Esensialisme
Jika  mengambil  titik  pandang  dari  aliran  esensialisme,  maka  tujuan pembelajaran pendidikan agama Islam diarahkan pada upaya mempersiapkan anak  didik  untuk  hidup  atau  menjalani  kehidupan  dalam  lingkungan sosialnya. Anak didik harus memiliki rasa solidaritas sosial dan ikut berperan serta  mewujudkan  kesejahteraan  umum.  Pewarisan  nilai-nilai  luhur  ajaran Islam oleh sosok guru juga menjadi titik tekan tujuan pembelajaran.
Dari  tujuan  pembelajaran  di  atas,  aspek  sosial  tetap  menjadi  titik tekan.  Tentu  saja,  tercapainya  kompetensi  sosial,  yakni  kecakapan komunikasi dengan empati, sikap penuh pengertian dan seni komunikasi dua arah serta kecakapan bekerja sama dalam masyarakat, menjadi harapan. Oleh karena  itu,  prinsip  belajar learning  to  live  together harus  mampu  diterapkan secara baik dalam proses pembelajaran pendidikan agama Islam.
Adapun  tentang materi/ isi,  maka kurikulum  pendidikan agama Islam hendaknya  berisi  hal-hal  yang  bersifat  mendasar  yang  ingin  ditanamkan  ke dalam  diri  peserta  didik.  Terutama  nilai-nilai.  Nilai-nilai  penting  (esensial) yang  ingin  ditanamkan  kepada  peserta  didik  selain  nilai-nilai  keimanan (doktrin-doktrin  agama  dalam  kitab  suci),  adalah  nilai  kemanusiaan,  dan nilai-nilai sosial. Nilai-nilai mendasar ini, tentunya akan berguna bagi peserta didik agar kelak dapat menjalankan fungsinya sebagai khalifah di muka bumi.
Penanaman  nilai,  tentunya  membutuhkan  proses  yang  tidak  singkat atau  tidak  instan.  Salah  satu  cara  efektifnya  adalah  dengan  memberi  contoh atau keteladanan dari sosok seorang guru pendidikan agama Islam bagi anak didiknya.  Maka,  metode  yang  dapat  digunakan  adalah  pemberian  contoh, keteladanan,  pembiasaan,  dan  pendekatan  persuasif  atau  mengajak  siswa dengan  cara  yang  halus  dengan  memberikan  argumentasi  dan  prospek  baik yang  bisa  meyakinkan  anak  didik.  Tapi  bukan  berarti  harus  meninggalkan metode  ceramah.  Maka  di  sini  tampak  bahwa  sosok  guru  merupakan  lokus (titik) otoritas ruang kelas. Selain harus mampu meracik strategi pembelajaran yang  tepat  dan  menarik,  Guru  pendidikan  agama  Islam  juga  harus  punya kapasitas  keteladanan  yang  lebih  dibanding  guru  mata  pelajaran  lain,  dan membekali dirinya dengan kemampuan intelektual yang tinggi. Dalam praktik skenario  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam,  inisiatif-inisiatif  guru berperan besar.
Dalam  segi  evaluasi  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam, ditekankan  pada  evaluasi  acuan  etik.  Acuan  ini  dipilih  karena  berkenaan dengan  upaya  mengukur  internalisasi  dari  nilai-nilai  keimanan  dan kemanusiaan  pada  siswa  dan  sejauh  mana  implementasi  dari  nilai-nilai keimanan  itu  dalam  ranah  sosial.  Asumsi  acuan    ini  berusaha  untuk mengembangkan  fitrah  (aktualisasi)  yang  melekat  pada  diri  peserta  didik.
Evaluasi  acuan  etik  ini  dalam  pandangan  penulis,  relevan  dengan  tujuan pembelajaran,  yakni  menjadikan  peserta  didik  sebagai  manusia  “baik”, bermoral, beriman dan bertaqwa.

## 8.  Filsafat Rekonstruksionisme
Dengan  mendasarkan  pada  pandangan  kaum  rekonstruksionis,  tujuan pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  diarahkan  pada  upaya  menanamkan pemahaman kepada siswa agar peka terhadap realitas sosial, mampu menggali problem-problem sosial, ketidakadilan dan penyimpangan yang terjadi dalam kehidupan  sosial.  Tujuan  pembelajaran  juga  untuk  melatih  dan  memberi
pengalaman  kepada  anak  didik  supaya  mampu  memecahkan  problematika sosial dalam perspektif ajaran dan nilai-nilai agama Islam.
Kemampuan menggali dan menemukan problem sosial membutuhkan kemampuan  rasional/  daya  pikir,  dan  agar  mampu  menyelesaikan  problem tersebut  dalam  masyarakat  diperlukan  kecakapan  dalam  berkomunikasi  dan bekerja  sama  dengan  baik  dengan  angota-anggota  masyarakat.  Maka  disini, siswa  dituntut  untuk  mempunyai  tidak  hanya  kompetensi  intelektual  dan personal,  tapi  juga  kompetensi  sosial  dan  vokasional.  Pembelajaran pendidikan  agama  Islam  dapat  diarahkan  pada  upaya-upaya  terbentuknya kompetensi-kompetensi tersebut.
Adapun materi kurikulum pendidikan agama Islam merupakan subject matter yang  berisikan  masalah-masalah  sosial,  ekonomi,  politik  yang beraneka  ragam,  yang  dihadapi  umat  manusia,  termasuk  masalah-masalah sosial dan pribadi. Materi pendidikan agama Islam juga berisi persoalan sosial dan  budaya  yang  dihadapi  masyarakat,  dan  merupakan  hal  yang  penting untuk  disampaikan  kepada  anak  didik.  Maka,  isi  kurikulum  (materi) pendidikan  agama  Islam  hendaknya  lebih  meningkatkan  porsi  pada  kajian- kajian sosial dan budaya, demi menciptakan kesadaran dan daya kritis peserta didik terhadap situasi sosial yang ada di sekitarnya.
Dalam proses pembelajaran pendidikan agama Islam, Guru pendidikan agama Islam berperan sebagai project director , yang mampu  memimpin dan mengarahkan  transformasi,  serta  mampu  menjadi  agen  perubahan, mempersoalkan  ketidakadilan  dalam  masyarakat,  dan  bersama  peserta didiknya  berusaha  membentuk  masyarakat  baru.  Metode  diskusi  atau  debat dalam kegiatan pembelajaran pendidikan agama Islam dapat digunakan untuk menyelesaikan  permasalahan-permasalahan  yang  diberikan  guru.  Kegiatan pembelajaran  juga  tidak  harus  dilaksanakan  di  dalam  kelas,  tapi  dapat dilaksanakan  di  segala  tempat  dan setting sesuai  dengan  karakteristik materinya.  Maka,  metode  observasi  dan  terjun  lapangan  ( learning  by  doing ) dapat menjadi pilihan untuk diterapkan demi mengajak anak didik agar lebih
peka  terhadap  realitas  sosial,  dan  mampu  menemukan  ketidakseimbangan dalam  sistem  sosial  tersebut,  untuk  selanjutnya  berusaha  dirumuskan  cara- cara  pemecahannya  melalui scientific  method (metode  ilmiah).  Metode  ini diawali dengan mengidentifikasi masalah-masalah yang terkait dengan tema- tema yang diberikan  guru,  kemudian  merumuskan hipotesis,  dan dilanjutkan dengan melaksanakan penelitian di lapangan.
Bentuk  evaluasi  dalam  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  yang dapat  diterapkan  adalah  evaluasi  acuan  patokan  ( Criterian  Referenced Evaluation ) dan evaluasi acuan etik. Evaluasi acuan patokan digunakan untuk mengukur  prestasi  belajar  (ranah  kognitif),  yakni  kemampuan  intelektualitas atau nalar siswa dalam menggali problem-problem sosial. Evaluasi acuan etik digunakan  untuk  mengukur/  mengetes  kepribadian  ( personality ),  yakni sampai  sejauh  mana  empati  dan  kepedulain  siswa  terhadap  problematika sosial berupa  ketidakadilan,  penindasan,  dan lainnya  yang  ada di  sekitarnya. Evaluasi dapat  berbentuk  tes  (baik    tes  uraian atau  tes  obyektif)  dan non  tes (daftar  cocok/ check  list ,  observasi).  Evaluasi  tes  juga  dapat  berbentuk  tes formatif  ataupun  tes  sumatif.  Laporan  kerja  praktik,  sebagai  salah  satu  jenis tagihan juga dapat diterapkan setelah anak didik selesai melakukan observasi dan terjun lapangan.
Menurut  penulis,  pendekatan  CTL  ( Contextual  Teaching  and Learning )  yang  merupakan  upaya  mengkaitkan  materi  pelajaran  dengan situasi  dunia  nyata/  konteks  kehidupan  sehari-hari  (konteks  pribadi,  sosial, dan kultural) atau yang disimulasikan, sehingga siswa dapat menghubungkan antara  pengetahuan  yang  diperolehnya  dengan  penerapannya  dalam kehidupan  sehari-hari  sebagai  anggota  keluarga  dan  masyarakat,  dapat diterapkan dalam proses pembelajaran pendidikan agama Islam.
Dari  paparan  tentang  implikasi  filsafat  pendidikan  terhadap  pengembangan kurikulum  pendidikan  agama  Islam  di  atas,  tampak  bahwa  pengembangan kurikulum pendidikan agama Islam masa depan hendaknya selain mempertahankan  karakteristiknya  yang  lebih  mengutamakan  pada  upaya
internalisasi  nilai-nilai  ajaran  Islam  (akidah,  syari’ah,  akhlak),  juga  hendaknya meningkatkan  porsi  pada  aspek  perubahan  sosial  sebagai  tuntutan  zaman. Maksudnya, meningkatkan porsi pada  upaya  penanaman nilai-nilai  kemanusiaan dan  sosial.  Pendek  kata,  kandungan  nilai-nilai  Ilahiyah  dan  nilai-nilai  insaniyah harus  memiliki  porsi  yang  seimbang  dalam  kurikulum  pendidikan  agama  Islam agar  selain  mampu  mewujudkan  peserta  didik  yang  memiliki  iman  dan  taqwa yang  kuat  menghadapi  perkembangan  global  dan  kecenderungan  dunia,  juga memiliki  rasa  kepedulian  sosial  yang  tinggi  terhadap  ketidakadilan  dalam masyarakatnya dan mampu berpartisipasi aktif dalam pengembangan masyarakat menuju kemajuan yang dicita-citakan.
Demi terealisasinya tujuan-tujuan di atas, kurikulum pendidikan agama Islam dengan  pendekatan rekonstruksi  sosial  berlandaskan  tauhid dapat  menjadi menjadi  salah  satu  alternatif  pengembangan  kurikulum  pendidikan  agama  Islam masa  depan.  Dalam  pandangan  penulis,  kurikulum  ini  akan  mampu mengakomodir tidak hanya nilai-nilai Ilahiyah, tapi juga nilai-nilai insaniyah dan nilai-nilai  sosial.  Dengan  terakomodirnya  nilai-nilai  tersebut,  diharapkan kurikulum  pendidikan  agama  Islam  akan  mampu  membentuk  tidak  hanya  anak didik  yang  memiliki  mental  keimanan  yang  kuat,  tapi  juga  cakap  atau  kreatif untuk  selanjutnya  mampu  bertanggung  jawab  terhadap  pengembangan masyarakatnya.

## Kesimpulan
Istilah  profetik  mempunyai  makna  kenabian.  Nilai-nilai  profetik  perspektif Kuntowijoyo terdiri  dari  nilai  humanisasi,  liberasi  dan transendensi. Humanisasi berarti  memanusiakan  manusia,  menghilangkan  kebendaan,  ketergantungan, kekerasan,  dan  kebencian  dari  manusia,  dengan  melawan  tiga  hal  yaitu dehumanisasi (objektivasi teknologis, ekonomis, budaya, atau negara), agresivitas (agresivitas  kolektif,  dan  kriminalitas), loneliness (privatisasi,  individuasi).
Liberasi mempunyai  makna  membebaskan,  yang  bersignifikansi  sosial  dengan tujuan membebaskan manusia dari kekejaman pemiskinan struktural, keangkuhan
teknologi,  pemerasan  kelimpahan,  dominasi  struktur  yang  menindas,  dan hegemoni  kesadaran  palsu. Transendensi mempunyai  makna  teologis,  yakni ketuhanan,  maksudnya  bermakna  beriman  kepada  Allah  SWT.  Transendensi bertujuan  menambahkan  dimensi  transendental  dengan  cara  membersihkan  diri dari  arus  hedonisme,  materialisme,  dan  budaya  yang  dekaden.  Singkatnya, menghendaki manusia untuk mengakui otoritas mutlak Allah SWT.
Nilai humanisasi perspektif  Kuntowijoyo  dapat  dilacak  akar-akar  filsafat pendidikannya,  yaitu  menemukan  titik  pandangnya  pada  filsafat  pendidikan Idealisme,  Pragmatisme,  Eksistensialisme,  Progresivisme,  Esensialisme,  dan Rekonstruksionisme.  Inti  pandangan  dari  mazhab-mazhab  ini  adalah  tentang humanisme,  dimana  spiritualisme  (bertitik  tekan  pada  pemberdayaan  jiwa  dan akal manusia) menjadi bagiannya. Maksudnya, manusialah yang mengembangkan potensi  kemanusiaannya  sehingga  mampu  hidup  dan  memberi  warna  atau pengaruh  pada  lingkungan  sekitarnya  menuju  perubahan  yang  lebih  baik  dan ideal.
Titik  tekan  nilai liberasi perspektif  Kuntowijoyo  dapat  dilihat  dalam pandangan  aliran  filsafat  Idealisme,  Realisme,  Pragmatisme,  Eksistensialisme, Progresivisme,  Esensialisme,  dan  Rekonstruksionisme.  Inti  pandangannya menyatakan  bahwa  upaya-upaya  perubahan  dari  suatu  tatanan  sosial,  ekonomi, politik,  dan  lainnya  yang  tidak  adil  dan  penuh  penindasan,  merupakan  suatu keniscayaan  yang  harus  mampu  dilakukan  oleh  setiap  individu  dengan memaksimalkan  aspek  intelektualitasnya  demi  menuju  suatu  tatanan  kehidupan yang adil,  tanpa kesenjangan,  penindasan  dan hegemoni,  serta  menghargai nilai- nilai  kemanusiaan.  Adapun  nilai transendensi menemukan  basis  idenya  dalam aliran filsafat pendidikan Idealisme, Neoskolatisisme Religius, dan Esesnsialisme. Kesamaan  titik  pandangnya  yaitu  lebih  memberikan  porsi  pada  reposisi kedudukan  Tuhan  bagi  manusia,  yaitu  sebagai  otoritas  mutlak,  merupakan  jiwa universal  yang  abadi,  serta  penguasa  alam.  Manusia  sebagai  bagian  dari  alam harus mendasarkan semua tindakannya pada perintah Tuhan yang telah mengatur alam dengan hukum-hukumnya.
Implikasi  nilai-nilai  profetik  (kenabian)  perspektif  Kuntowijoyo  dalam pengembangan  kurikulum  pendidikan  agama  Islam  adalah,  selain  menghendaki pengembangan  kurikulum  pendidikan  agama  Islam  masa  depan  yang komprehensif, dengan cakupan nilai-nilai ketuhanan, kemanusiaan, dan nilai-nilai sosial di dalamnya, juga diarahkan pada pengembangan kurikulum yang  berpusat pada  mata  pelajaran  ( subject  matter  centered ).  Dalam  segi  pengembangan komponennya  adalah: Pertama ,  komponen  tujuan  :  nilai-nilai  profetik menghendaki, selain tujuan pembelajaran pendidikan agama Islam diarahkan pada pemantapan atau penguatan doktrin-doktrin keagamaan yang ada dalam kitab suci dengan  mengoptimalkan  nalar  (rasio),  juga  bertujuan  agar  anak  didik  peka terhadap  realitas  sosial  yang  ada  di  sekitarnya,  dengan  berusaha  menumbuhkan pola pikir kritis. Kedua , komponen materi/  isi : Nilai-nilai profetik menghendaki materi  dalam  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  lebih  dikembangkan  dan memberi  porsi  signifikan  pada  intelektualitas.  Materi  pendidikan  agama  Islam hendaknya tidak dibagi ke dalam bidang materi pengajaran yang membatasi, yang justru  bisa  mengaburkan  makna  pendidikan  agama  Islam  itu  sendiri.  Selain  itu, lebih  memberi  porsi  pada  persoalan-persoalan  (problematika)  kemanusiaan  atau kajian humanities .  Materi  pendidikan  agama  Islam    juga  berisi  pengalaman- pengalaman  siswa  dan  guru  yang  dianggap  penting  dan  relevan  sebagai  bahan refleksi. Ketiga ,  komponen  strategi  (proses  pembelajaran)  :  nilai-nilai  profetik menghendaki strategi pembelajaran pendidikan agama Islam lebih dikembangkan agar  mampu  merangsang  peserta  didik  untuk  mendayagunakan  potensi  akal- pikirnya secara maksimal, sehingga penyampaian materi pendidikan agama Islam hendaknya  tidak  terlalu  tekstualis,  tapi  lebih  merangsang  daya  nalar  (rasio). Metode pembelajaran diarahkan pada learning by doing (belajar sambil bekerja), dengan mengutamakan teknik problem solving (penyelesaian masalah). Keempat, komponen  Evaluasi:nilai-nilai  profetik  menghendaki  evaluasi  pembelajaran pendidikan agama Islam lebih dikembangkan, tidak hanya evaluasi acuan patokan ( Criterian  Referenced  Evaluation )  semata,  tapi  juga  dengan  menggunakan evaluasi acuan etik.

## Daftar Pustaka
Barnadib,  Imam.  1997. Filsafat  Pendidikan:  Sistem  &  Metode ,Yogyakarta:  Andi Offset.
Fahmi,  M.,  2005. Islam  Transendental:  Menelusuri  Jejak-Jejak  Pemikiran  Islam Kuntowijoyo , Yogyakarta: Pilar Religia.
Hamalik,  Oemar,  1993. Pengembangan  Kurikulum  Lembaga  Pendidikan  dan Pelatihan: Sistem dan Prosedur , Bandung: Trigenda Karya,.
Kuntowijoyo.  2007. Islam  Sebagai  Ilmu:  Epistemologi,  Metodologi,  dan  Etika, Yogyakarta: Tiara Wacana.
_______, Paradigma Islam: . 1993. Interpretasi Untuk Aksi , Bandung: Mizan,.
_______, Muslim  Tanpa  Masjid:  Esai-Esai  Agama,  Budaya,  dan  Politik  dalam Bingkai Strukturalisme Transendental , 2001. Bandung: Mizan.
_______, Dinamika  Sejarah  Umat  Islam  Indonesia .  1994.  Yogyakarta:  Shalahuddin Press dan Pustaka Pelajar.
_______, Identitas Politik Umat Islam. 1997. Bandung: Mizan.
Muhaimin. 2007. Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam , Jakarta: Raja Grafindo Persada,.
Sirry,  Mun’im  A. Membumikan  Peran  Profetik  Agama (2005)  dalam qalam.or.id/index.php?aksi=lihat&id=30&pilih=news-26kss.
Soetopo,  Hendyat  dan  Wasty  Soemanto.  1993. Pembinaan  dan  Pengembangan Kurikulum, Jakarta: Bumi Aksara.
Subandijah, Pengembangan  Dan  Inovasi  Kurikulum. 1996.  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada,.
Tim, Al  Qur’an  dan  Terjemahnya. 2002.  Surabaya:  Depag  RI  dan  Penerbit  Al Hidayah.