## Respon Pondok Pesantren Terhadap Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia
Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017 | 213

## RESPON PONDOK PESANTREN TERHADAP PEMBARUAN PENDIDIKAN ISLAM DI INDONESIA
Khumaidi Dosen STAI Al Falah As Sunniyyah Kencong Jember khumaidi@gmail.com

## ABSTRACT
In  the  history  of  Pesantren  is  growing  and  the  number  reaches  thousands. According  to  the  report  book  released  by  the  Ministry  of  Religious  Affairs  in 1982, the number of pesantren in Indonesia was recorded at 4,890 pieces. In the span of  22 years later (between  1982 and  2004),  the  number of Pesantren  has increased  in  line  with  the  establishment  of  pesantren  in  various  corners  of  the country,  especially  during  the  current  order  of  reform.  The  contradictory Indegenousity  of  pesantren  differs  from  the  practice  of  education  in  other educational institutions, this is what causes the dynamics as well as the problems that  arise  in  Pesantren  as  well  -  at  least  -  featuring  a  characteristic  and  exotic character.
Keyword: Pondok Pesantren, Renewal of Islamic Education in Indonesia

## PENDAHULUAN
Dilihat  secara  historis,  pesantren  memiliki  pengalaman  luar  biasa  dalam membina,  mencerdaskan  dan  mengembangkan  masyarakat  di  sekelilingnya. Pesantren merupakan lembaga pendidikan yang unik, tidak karena keberadaannya yang  sudah  lama,  tetapi  juga  kultur,  metode  dan  jaringan  yang  ditetapkan  oleh lembaga  keagamamaa  tersebut. 1 Belum  diketahui  secara  pasti  pesantren  yang pertama  kali  muncul  sebagai  pusat-pusat  pendidikan  agama  di  Indonesia.  Yang paling  lama  berada  diwilayah  Jawa  Timur  pada  abad  18,  walaupun  sebenarnya pesantren  di  Indonesia  mulai  bermunculan  pada  akhir  abad  ke-19.    Menurut Nurcholish Madjid, secara historis pesantren tidak hanya mengandung makna ke- Islaman, tetapi juga memuat makna keaslian Indonesia. Sebab cikal bakal lembaga yang  dikenal  pesantren  dewasa  ini  sebenarnya  sudah  ada  pada  masa  Hindu- Buddha,  dan  Islam  tinggal  meneruskan,  melestarikan  dan  meng-Islamkan. 2
1 http://www .  gatra.com/2009-09-21/artikel.  php/  id=130376 .  Diakses  pada  8 September 2012
2 Nurcholish  Madjid,  “Merumuskan  Kembali  Tujuan  Pendidikan  Islam”,  dalam Dawam  Rahardjo,  ed., Pergulatan  Dunia  Pesantren:  Membangun  dari  Bawah (Jakarta  : P3M,  1985),  3.Sebagai  contoh  yang  bisa  diketengahkan  adalah  pembelajaran  dengan

## Khumaidi
214 | Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017
Pesantren bukanlah sekedar merupakan fenomena lokal ke-Jawaan (hanya terdapat di  Jawa),  akan  tetapi  merupakan  fenomena  yang  juga  terdapat  diseluruh Nusantara. 3 Ini  berarti  bahwa  lembaga  pendidikan  sejenis  pesantren  ini  dapat ditemukan  pula  diluar  pulau  Jawa.  Di  Aceh  disebut  dengan dayah ,  di Minangkabau  ia  dinamakan surau .  Berbagai  penelitian  mengatakan  bahwa  awal abad ke-16 pesantren merupakan pusat lembaga pendidikan Islam kedua setelah masjid. 4
Setelah  berabad-abad  lamanya,  pesantren  semakin  berkembang  dan jumlahnya  mencapai  ribuan.  Menurut  buku  laporan  yang  dikeluarkan  oleh Departemen  Agama  pada  tahun  1982,  jumlah  pesantren  di  Indonesia  tercatat sebanyak 4.890 buah. Dalam rentang waktu selama 22 tahun kemudian (antara tahun 1982- 2004), jumlah pesantren semakin bertambah banyak sejalan dengan didirikannya  pesantren-pesantren  diberbagai  pelosok  tanah  air,  terutama  pada masa  orde  reformasi  sekarang  ini. 5 Indegenousitas pesantren  kontras  berbeda dengan  praktek  pendidikan  pada  institusi  pendidikan  lainnya,  hal  inilah  yang menyebabkan  adanya  dinamika  sekaligus  problematika  yang  muncul  pada pesantren juga- setidaknya- menampilkan watak yang khas dan eksotik.
Secara garis besar, karakter utama pesantren adalah, 1). Pesantren didirikan sebagai  bagian  dan  atas  dukungan  masyarakatnya  sendiri.  2).  Pesantren  dalam penyelenggaraan  pendidikannya  menerapkan  kesetaraan  dan  kesederhanaan santrinya,  tidak  membedakan  status  dan  tingkat  kekayaan  orang  tuanya.  3). Pesantren mengembangkan misi „menghilangkan kebodohan‟ khususnya tafaqquh fi al-din dan mensyiarkan agama Islam.
model  pesantren  sebenarnya  sudah  ada  dan  lazim  pada  masa  Hindu.  Hanya  waktu  itu ummat Hindu lebih mengenal dengan sebutan Mandala. Mandala adalah sebuah asrama bagi para pertapa atau pelajar dari agama Siwa yang terletak di tengah-tengah hutan yang dipimpin  oleh  seorang  guru.  Jadi  pesantren  oleh  banyak  kalangan  dipandang  sebagai kelanjutan  dari  bentuk  Mandala  pada  masa  Hindu;  bandingkan  dengan  Soeganda Poerbakawatja, Ensiklopedia  Pendidikan (Jakarta:  Gunung  Agung,  1978),  223;  bahwa santri  berarti  orang  yang  belajar  agama  Islam  dan  pesantren  berarti  tempat  orang berkumpul untuk belajar agama Islam.
3 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat: Tradisi-Tradisi Islam di Indonesia (Bandung: Mizan, 1995),24.
4 Ibid.
5 Faisal Ismail, Paradigma Kebudayaan Islam : Studi Kritis dan Analisa Historis , cet. Ke-4 (Jakarta : PT. Mitra Cendekia, 2004), 96.

## Respon Pondok Pesantren Terhadap Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia
Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017 | 215

## PEMBAHASAN

## A. Tipologi Pondok Pesantren
Sedangkan tipologi pesantren, menurut Zamakhsyari Dhofier, secara garis besar  terbagi  menjadi  dua  kelompok.  Pertama , pesantren salafi yang  tetap mempertahankan  pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik  sebagai  inti  pendidikan  di pesantren  tradisional.  Sistem  madrasah  diterapkan  untuk  memudahkan  sistem sorogan  yang  dipakai  dalam  lembaga-lembaga  pengajian  bentuk  lama,  tanpa mengenalkan pengajaran pengetahuan umum.Kedua , pesantren modern yang telah memasukkan  pelajaran-pelajaran  umum  dalam  madrasah-madrasah  yang dikembangkannya,  atau  membuka  tipe-tipe  sekolah  umum  dalam  lingkungan pesantren.  Pondok  Pesantren  Gontor  tidak  mengajarkan  lagi  kitab-kitab  Islam klasik. Pesantren-pesantren besar seperti Tebuireng dan Rejoso di Jombang telah membuka SMP dan SMA dan Universitas. Sementara dua pesantren yang disebut terakhir ini tetap mempertahankan pengajaran kitab-kitab Islam klasik. 6
Pengelompokan  di  atas  tampaknya  perlu  diurai  lagi.  Hal  ini  mengingat perkembangan pesantren yang sudah sangat pesat akhir-akhir ini.  Ridwan Nasir mengelompokkan  pesantren  menjadi  lima,  yaitu:  1)  pesantren  salaf,  yaitu pesantren yang di dalamnya terdapat sistem pendidikan salaf ( weton dan sorogan ) dan  sistem  klasikal;  2)  pesantren  semi  berkembang,  yaitu  pesantren  yang didalamnya  terdapat  sistem  pendidikan  salaf  ( weton dan sorogan )  dan  sistem madrasah swasta dengan kurikulum 90 % agama dan 10 % umum; 3) pesantren berkembang,  yaitu  pondok  pesantren  seperti  semi  berkembang  hanya  saja  lebih variatif yakni 70 % agama dan 30 % umum; 4) pesantren modern, yaitu seperti pesantren berkembang hanya saja sudah lebih lengkap dengan lembaga pendidikan yang  ada  di  dalamnya  sampai  perguruan  tinggi  dan  dilengkapi  dengan takhas}s}us} bahasa  Arab  dan  Inggris;  dan  5)  pesantren  ideal,  yaitu  pesantren sebagaimana  pesantren  modern,  hanya  saja  lembaga  pendidikan  yang  ada  lebih lengkap  terutama  dalam  bidang  keterampilan  yang  meliputi  teknik,  perikanan, pertanian,  perbankan  dan  lainnya  yang  benar-benar  memperhatikan  kualitas dengan tidak menggeser ciri khas pesantren. 7
Beberapa  karakteristik  pesantren  di  atas  merupakan  salah  satu  indikasi pesantren  melakukan  inovasi-inovasi  untuk  mengukuhkan  eksistensinya.  Inovasi dan  pembaruan  pesantren,  secara  umum,  selalu  menarik  dikaji  karena mengandung  empat  signifikansi:  Pertama,  kajian  pembaruan  pesantren  dan
6 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, (Jakarta: LP3ES, 1984), 41-42.
7 M. Ridwan Nasir, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal: Pondok Pesantren Di Tengah Arus Perubahan (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2005), 87-88.

## Khumaidi
216 | Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017
madrasah  merupakan  kajian  yang  relevan  dalam  konteks  keIndonesiaan  yang sedang  melakukan  proses  pembangunan  dan  modernisasi;  kedua , pesantren merupakan  subkultur  pendidikan  IslamIndonesia  sehinggga  dalam  menghadapi pembaruan  akan  memberikan  warna  yang  unik;  ketiga , pendidikan  pesantren ditengaraimerupakan prototype model  pendidikan  yang  ideal  bagi  bangsa Indonesia.  Karena  di  dalamnya  menyeimbangkan  antara  ranah  kognitif,  afektif, dan  psikomotorik;  keempat,untuk  mengamati  apakah  pesantren  yang  dikatakan sebagai lembaga pendidikan tradisional melakukan pembaruan atau tidak. 8 Sampai sejauh  mana  pembaruan  pesantren  dilaksanakan  agar  bisa  berdialektika  dengan modernisasi dan dunia luar.
Azyumardi  Azra,  berpendapat  bahwa  respon  pesantren  terhadap pembaruan  pendidikan  Islam  dan  perubahan-perubahan  sosial  ekonomi  yang berlangsung dalam masyarakat Indonesia, sejak awal abad XX, mencakup:
1. Pembaruan substansi atau isi pendidikan Islam dengan memasukkan subyek- subyek umum dan vocational ;
2. Pembaruan metodologi, seperti sistem klasikal, penjenjangan;
3. Pembaruan  kelembagaan,  seperti  kepemimpinan  pesantren,  diversivikasi lembaga kependidikan;
4. Perubahan  fungsi,  dari  fungsi  kependidikan  untuk  juga  mencakup  fungsi ekonomi. 9
Hanya saja, pembaharuan atau modernisasi sistem pendidikan di Indonesia tidaklah murni bersumber dari kalangan kaum Muslim Indonesia sendiri. Proses pembaruan  pendidikan  sistem  pendidikan  di  Indonesia  dilatarbelakangi  oleh beragam  faktor  internal  maupun  eksternal.  Karel  Steenbrink,  misalnya, menyebutkan  beberapa  faktor bagi  pembaruan  pendidikan  Islam  di  Indonesia pada permulaan abad ke-20, 10 yaitu:
1. Sejak  tahun  1900,  telah  banyak  pemikiran  kembali  pada  al-Qur‟an  dan  al- Sunnah  yang  dijadikan  titik  tolak  untuk  menilai  kebiasaan  agama  dan kebudayaan  yang  ada.  Pemikiran  kembali  ke  al-Qur‟an  dan  al-Sunnah  telah mengakibatkan perubahan dalam bermacam-macam kebiasaan agama.
2. Sifat perlawanan nasional terhadap penguasa kolonial Belanda.
3. Adanya  usaha-usaha  dari  umat  Islam  untuk  memperkuat  organisasinya  di bidang sosial ekonomi.
8 Abuddin  Nata, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam, (Bandung:Angkasa  Bandung, 2003), 115.
9 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam,  Tradisi  dan  ModernisasiMenuju  Millenium (Ciputat: Kalimah, 2001) , 105.
10 Kareel Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah (Jakarta: LP3ES, 1986), 46-47.

## Respon Pondok Pesantren Terhadap Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia
Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017 | 217
4. Ketidakpuasan  terhadap  hasil  pendidikan  tradisional  dalam  mempelajari  al- Qur‟an dan ilmu agama Islam, yang berakumulasi pada pembaharuan sistem pendidikan Islam.
Selain itu pada tingkat lokal Indonesia, sistem pendidikan modern pertama kali  diperkenalkan  oleh  pemerintah  kolonial  Belanda.  Pada  gilirannya,  sistem pendidikan  yang  diperkenalkan  pemerintah  kolonial  Belanda  ini  mempengaruhi sistem  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Hal  ini  berlangsung  ketika  pada  paruh pertama  abad  ke-20,  ketika  kaum  pribumi,  termasuk  kalangan  pesantren, memperoleh  kesempatan  yang  cukup  luas  untuk  mendapatkan  pendidikan. 11
Beberapa lembaga pendidikan Islam pun, lambat-laun, mulai mengadaptasi sistem pendidikan  Belanda  tersebut.  Adaptasi  ini  dapat  dimaknai  sebagai  bentuk cooperative, mimikri,  oposisi  diam,  atau  perlawanan  terselubung. 12 Peran  kiai  dan atau  pemimpin  ummat  memegang  peranan  penting  dalam  hal  pembaruan pendidikan  Islam,  yang  sekaligus  merupakan  sikap  resistensinya  (perlawanan terselubung)  terhadap  pemerintah  imperialis  Belanda  [dan  Jepang].  Sartono Kartodirjo mengemukakan bahwa sejak kolonialisme datang ke Indonesia hingga masa imperialisme, peran efektif kiai dalam menanamkan sikap permusuhan dan agresif terhadap orang asing dan pribumi yang menjadi birokrat kolonial. 13
Pada  level  dunia  muslim,  pembaharuan  sistem  pendikan  Islam  juga mendapatkan modelnya di Timur Tengah, teutama dari al-Azhar. 14 Pembaharuan pendidikan  al-Azhar,  yakni  ketika  Muhammad  Abduh  menjadi  rektor  al-Azhar, pada gilirannya ikut mempengaruhi sistem pendidikan di Indonesia. Setidaknya, dasar  kesamaan  religio-politik  menjadi  alasan  utama  untuk  mengikuti
11 Haydar Putra Daulay, Sejarah Pertumbuhan dan Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta: Prenada Media, 2007), 53; Azyumardi Azra, Pendidikan Islam…, 97.
12 Lihat  misalnya,  Karel  Steenbrink, Lawan  dalam  Pertikaian,  Kaum Kolonial Belanda dan Islam di Indonesia (1596-1942) (Bandung: Mizan, 1995), 195-204.
13 Sartono Kartodirjo, Pemberontakan Petani Banten 1888 (Jakarta: YOI, 1973), 11. Martin  Van  Bruinessen  mengungkap  hal  yang  sama,  terutama  kelompok  Tarekat,  yang menjadi  organ  utama  dalam  perlawanan  terhadap  kolonialisme  dan  imperialism,  seperti ditunjukkannya  dalam  peperangan  Diponegoro.  Martin  van  Bruinessen  menyebutkan misalnya Syaikh Abdussalam yang mendorong Sultan Mataran (Sultan Hamengkubuwono I)  dan  Susuhunan  Prabu  Jayatingkir  untuk  melawan  orang-orang  kafir.  Demikian  juga dengan Syeikh Yusuf Maqassari yang ikut berjuang melawan kolonial Belanda di Sulawesi dan Banten, bahkan hingga Cape Town Afrika. Lihat Martin van Bruinessen, dalam Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat , 331.
14 Lihat  Harun  Nasution, Pembaharuan  dalam  Islam,  Sejarah  Gerakan  dan Pembaharuan (Jakarta: Bulan Bintang, 1982),30-31.

## Khumaidi
218 | Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017
pembaharuan  al-Azhar  dari  beberapa  lembaga  pendidikan  Islam  di  Indonesia, termasuk pesantren, sekalipun baru terimplementasikan pada hal-hal terbatas.
Terlepas dari faktor picu eksternal tadi, pesantren memiliki daya respon dan kemampuan  untuk  memperbaharui  dirinya  ( selfreformability )  dari  masa pertumbuhan  hingga  kini.   Kemunculan  pesantren  masa  awal,  yang  kemudian berurat-akar  di  Nusantara  hingga  kini,  sebagaimana  dikatakan  Manfred,  dapat dilacak akar historisnya hingga masa Islamisasi Nusantara pada masa awal (abad ke-13),  mempunyai  kemampuan  untuk  mengadaptasi  dan  mentransformasi dirinya agar mampu diterima oleh kalangan masyarakat saat itu. 15
Pembaharuan  pesantren  dapat  dikatakan  bermula  pada  tahun  1920-an, yakni  bersamaan  dengan  “kebangkitan  nasional”  Indonesia.Beberapa  pesantren yang  memulai  memodernisasi  diri.  K.H.  Hasyim  Asy‟ari  mulai  mendirikan madrasah  di  pesantrennya,  pada  tahun  1919. 16 Pondok  Modern  Gontor Ponorogo didirikan sebagai upaya lain dari pembaruan pendidikan pesantren. 17
Dari masa pertumbuhannya hingga masa kini, peran dan fungsi tradisional pesantren bersifat dinamis dan tidak tunggal. Namun, terdapat peran dan fungsi pesantren  yang  terus  dijalankan  secara  konsisten,  yakni  sebagai  1)  transfer  dan transmisi  ilmu keagamaan atau lembaga pendidikan dan pengajaran tafaqquh fi al- din; 2) lembaga pengkaderan kyai, ulama, dan da‟i; 3) penjaga tradisi umat Islam, terutama Islam-Sunni.

## B. Respon Pesantren Terhadap Dinamika Pendidikan di Indonesia
Pesantren mampu merespon dinamika perubahan dalam berbagai dimensi kehidupan,  dengan  berbagai  cara  dan  pendekatan.  Menurut  Azyumardi  Azra, sedikitnya  ada  dua  bentuk  respon  pesantren  terhadap  perubahan;  pertama , merevisikurikulum  dengan  semakin  banyak  memasukkan  mata  pelajaran  atau
15 Manfred  berpandangan  bahwa  tradisi  pesantren  mempunyai  kesamaan  dengan tradisi Budha, yakni pendidikan terkonsentrasi dan berasrama (pondok) bagi calon Bikshu. Sementara,  pendapat  lain  menyatakan  bahwa  tradisi  Pesantren  merupakan  transformasi dari tradisi Mandala, yakni pendidikan berasrama bagi para cantrik Hindu. Kata cantrik ini menjadi dasar dari kata santri, yang bermakna sama, yakni siswa yang mempelajari kitab suci.  Pendapat  lainnya  mengatakan  bahwa  tradisi  pesantren  dipengaruhi  oleh  tradisi Zawiyat dan ribath sufisme yang berkembang di Timur Tengah dan Afrika Utara.
16 Haydar  Putra  Daulay, Sejarah  Pertumbuhan…, 53.  Lihat  juga  dalam  Zuhairi Misrawi, Hadratussuaikh HasyimAsy’ari (Jakarta: Kompas, 2010).
17 Lihat misalnya, Win Ushuluddin, Sintesis Pendidikan Islam Asia-Afrika, Perspektif Pemikiran  Pembaharuan  Pendidikan  Menurut  K.H.  Imam  Zaraksyi  Gontor (Yogyakarta: Paradigma, 2002).

## Respon Pondok Pesantren Terhadap Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia
Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017 | 219
keterampilan  yang  dibutuhkan  masyarakat;  kedua , membuka  kelembagaan  dan fasilitas-fasilitas pendidikannya bagi kepentingan pendidikan umum. 18
Dalam analisis yang hampir sama, Haidar Putra Daulay, menyebutkan tiga aspek pembaruan pesantren, yakni:
1. Metode, dari metode sorogan dan wetonan ke metode klasikal;
2. Isi  materi,  yakni  sudah  mulai  mengadaptasi  materi-materi  baru  selain  tetap mempertahankan kajian kitabkuning;
3. Manajemen,  dari  kepemimpinan  tunggal  kiai  menuju  demokratisasi kepemimpinan kolektif. 19
Sedangkan dalam kurun waktu tiga puluh puluh tahun terakhir, pesantren mempunyai  kecenderungan-kecenderungan  baru  dalam  rangka  inovasi  terhadap sistem  yang  selama  ini  digunakan,  yaitu:  (1)  mulai  akrab  dengan  metodologi modern;  (2)  semakin  berorientasi  pada  pendidikan  yang  fungsional,  artinya terbuka atas perkembangan di luar dirinya; (3) diversifikasi program dan kegiatan makin terbuka dan ketergantungannya dengan kiai tidak absolute, dan sekaligus dapat  membekali  santri  dengan  berbagai  pengetahuan  di  luar  mata  pelajaran agama  maupun  ketrampilan  yang  diperlukan  di  lapangan  kerja;  (4)  dapat berfungsi  sebagai  pusat  pengembangan  masyarakat.  Hal  ini  mengasumsikan bahwa pada dasarnya pesantren kini telah mengalami transformasi kultur, sistem, dan  nilai. 20 Realitas  pesantren  saat  ini  berkata  lain,  pesantren  dengan  sistem pendidikan yang tumbuh dan lahir dari kultur Indonesia yang bersifat indigenous ini  telah  dijadikan  pijakan  dasar  yang  telah  menyimpan  khazanah  Islam  klasik menuju  perkembangan  yang  dinamis  dengan  tanggap  atas  sentuhan  nilai-nilai modernitas. 21 Dalam  perkembangannya  karena  dipengaruhi  oleh  perkembangan pendidikan dan tuntutan dinamika masyarakat, pesantren tidak lagi hanya berkutat pada pendidikan keagamaan saja, namun telah menyelenggarakan pendidikan jalur sekolah formal dan berbagai kegiatan lain yang tidak hanya bersifat keagamaan. 22
Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  pesantren  sekarang  ini  membutuhkan  sentuhan nilai-nilai  yang  diusung  dan  dibawa  oleh  gerbong  modernitas  seperti  sentuhan
18 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam…, 102.
19 Haidar Putra Daulay, Sejarah Pertumbuhan dan Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia, 58-59.
20 Abdul  Mujib,  dan  Jusuf  Mudzakkir, Ilmu  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Kencana Prenada Media, 2006), 237.
21 Yasmadi, Modernisasi Pesantren , (Jakarta: Ciputat Press, 2005), 3.
22 Departemen Agama RI, Pola Pengembangan Pondok Pesantren (Jakarta: Direktorat Jendral Kelembagaan Agama Islam dan Direktorat Pendidikan Keagamaan Dan Pondok Pesantren: 2005), 3.

## Khumaidi
220 | Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017
teknologi modern, globalisasi, nilai-nilai pluralisme, multikulturalisme, inklusifitas dan yang lain sebagai dinamika, eksistensi dan bahkan transformasi yang dilakukan pesantren dalam berbagai bidang demi kehidupan masyarakat luas. 23
Dengan  adanya  modernisasi,  terdapat  gejala  dan  kecenderungan  bebrapa pesantren untuk dapat terbuka pada keilmuan dan isu-isu modern. Indikator yang dapat  dilihat  adalah  dengan  mulai  masuk  dan familiar nya  pesantren  dengan bahasa asing seperti bahasa Inggris. Hal ini diimbangi dengan penekanan bahasa Arab  yang  tidak  lagi  hanya  pada  penelaahan  gramatikanya  saja,  melainkan bagaimana  menguasai  bahasa  Arab  itu  sendiri,  baik  secara  lisan  maupun  teks. Selain itu, memang sudah waktunya dunia pesantren sudah melakukan integrasi keilmuan dan metodologi (ilmu-ilmu umum dan ilmu-ilmu Islam) yang selama ini dianggap  tidak  dapat  dikompromikan  atau  terjadi  dikhotomi  keduanya.  Dan apabila sudah terjadi integrasi, maka akan terjadi check and balance . Perimbangan di sini dimaksudkan baik antara materi khasanah Islam klasik itu sendiri, misalnya penekanan yang sama antara fiqih, aqaid, tafsir, hadis, bahasa Arab dan yang lain, maupun perimbangan antara pengetahuan keIslaman dan pengetahuan umum.

## KESIMPULAN
leader atau  pemegang  tampuk  pimpinan  di  pesantren  yang  dalam  hal  ini sering  berada  pada  seorang  kiai.  Karena  kiai  adalah  yang  memainkan  peran penting  dan  sentral  dalam  sebuah  pesantren.  Improvisasi  seorang  kiai  sangat diharapkan  dalam  dataran  ini.  Bagaimana  seorang  kiai  memulainya  dengan  visi dan  misi  yang  dituangkan  dalam  beberapa  tahapan  rencana  kerja  atau  program yang  jelas.  Sangat  sering  pesantren  tidak  memiliki  arah  yang  jelas,  sehingga perkembangan  pesantren  tidak  dapat  berjalan  dengan  baik.Dengan  demikian menilai  pesantren  memiliki  dua  fungsi  dasar  yang  perlu  dikembangkan.  Yakni kemampuan sebagai centre of excellence yang menjadi kawah candradimuka pemikir agama (religious  intellectual) dan  fungsi  sebagai agent  of  development yang menangani pembinaan pemimpin  masyarakat (community leader). Apabila fungsi pertama memaksa  pesantren untuk berkembang menjadi  pusat studi keagamaan dan  kemasyarakatan,  maka  fungsi  terakhir  menuntut  pesaantren  menjadi  pionir dalam  program-program  pengembangan  masyarakat  itu  sendiri.  Pada  titik  ini, pesantren  telah  menahbiskan  diri  sebagai  institusi  pendidikan,  dakwah  sekaligus lembaga sosial.
23 Zubaidi  Habibullah  As‟ary, Moralitas  Pendidikan  Pesantren (Yogyakarta:  PT. Kurnia Kalam Semesta, 1996), 56.

## Respon Pondok Pesantren Terhadap Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia
Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017 | 221
Basisnya di wilayah rural memungkinkannya untuk selalu merasakan denyut nadi  masyarakat  marginal.  Secara  sosial-ekonomi-politik-budaya,  masyarakat seperti  ini  jelas  tak  punya  daya  tawar  pada  negara  yang  hegemonik.  Di  sinilah, barangkali,  posisi  strategis  pesantren  dalam  memberikan  kontribusi  besar  pada social  engineering dan  transformasi  sosial.  Di  sini,  terlihat  relasi  pesantren- masyarakat  yang  bersifat simbiosis  mutualisme dan  biner-komplementer  (saling menunjang  dan  melengkapi).  Lebih  jelasnya,  masyarakat  merelakan  dirinya menjadi  “laboratorium  sosial”  dimana  pesantren  melakukan  eksperimentasi pemberdayaan.  Namun,  harus  diingat  bahwa  relasi  ini  merupakan  salah  satu wujud pesantren mewujudkan konsep alternatif pembangunan yang berpusat pada masyarakat  itu  sendiri (people  centered  development). Akhirnya,  hanya  sejarah  lah yang  akan  menjadi  hakim  penentu (only  history  will  be  able  to  judge) atas  upaya pesantren dalam membangun tatanan sosial untuk kemaslahatan bersama.

## DAFTAR PUSTAKA
As‟ary,  Zubaidi  Habibullah. Moralitas  Pendidikan  Pesantren .  Yogyakarta:  PT. Kurnia Kalam Semesta, 1996. Azra,  Azyumardi. Pendidikan  Islam,  Tradisi  dan  ModernisasiMenuju  Millenium. Ciputat: Kalimah, 2001. Bruinessen, Martin Van. Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat: Tradisi-Tradisi Islam di Indonesia. Bandung: Mizan, 1995. Daulay,  Haydar  Putra. Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di Indonesia. Jakarta: Prenada Media, 2007. Departemen Agama RI. Pola Pengembangan Pondok Pesantren . Jakarta: Direktorat Jendral Kelembagaan Agama Islam dan Direktorat Pendidikan Keagamaan
Dan Pondok Pesantren: 2005.
Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren. Jakarta: LP3ES, 1984. Ismail,Faisal. Paradigma  Kebudayaan  Islam:  Studi  Kritis  dan  Analisa  Historis ,  cet.
Ke-4. Jakarta : PT. Mitra Cendekia, 2004.
Kartodirjo, Sartono. Pemberontakan Petani Banten 1888. Jakarta: YOI, 1973. Mujib,  Abdul.  dan  Jusuf  Mudzakkir, Ilmu  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Kencana Prenada Media, 2006
Nasir, M. Ridwan. Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal: Pondok Pesantren Di Tengah Arus Perubahan . Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2005. Nasution, Harun. Pembaharuan dalam Islam, Sejarah Gerakan dan Pembaharuan. Jakarta: Bulan Bintang, 1982.

## Khumaidi
222 | Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017
Nata,  Abuddin. Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam. Bandung:Angkasa  Bandung, 2003.
Poerbakawatja, Soeganda. Ensiklopedia Pendidikan . Jakarta: Gunung Agung, 1978. Rahardjo,  Dawam  (ed.), Pergulatan Dunia  Pesantren : Membangun dari Bawah. Jakarta : P3M, 1985.
Steenbrink, Karel. Pesantren, Madrasah, Sekolah. Jakarta: LP3ES, 1986. ________. Lawan dalam Pertikaian, Kaum Kolonial Belanda dan Islam di Indonesia (1596-1942). Bandung: Mizan, 1995. Ushuluddin,  Win. Sintesis  Pendidikan  Islam  Asia-Afrika,  Perspektif  Pemikiran Pembaharuan Pendidikan Menurut K.H. Imam Zarkasyi Gontor. Yogyakarta: Paradigma, 2002.
Yasmadi. Modernisasi Pesantren . Jakarta: Ciputat Press, 2005. http://www . gatra.com/2009-09-21/artikel. php/ id=130376 .