Volume 1 Nomor 1 Juli 2020

## NILAI SPIRITUAL TRADISI BAKTI MARGA DALAM PERSPEKTIF BUDDHIS
Rosalina Desi Paramita STAB Negeri Raden Wijaya Email: kumaracitta@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini dilatarbelakangi oleh keunikan sebuah ritual umat Buddha tangap warso wulan Suro (peringatan  satu  suro).  Nilai  Spritual  Tradisi Bakti  Marga Dalam  Perspektif  Buddhis Sebagai  bentuk  Bakti  pada  leluhur  dan  tradisi  untuk  tetap  melestarikan  kebudayaan. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  Kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan observasi, wawancara, dan dokumentasi. Subyek penelitian ini adalah sesepuh umat Buddha. Data  penelitian  ini  dianalisis  dengan  teknik  analisis  model  interaktif,  terdiri  dari pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian  data  dan  penarikan  kesimpulan  atau  verifikasi. Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa:  (1)  Tradisi Bakti  marga merukapan  ritual  yang  telah mendarah daging untuk masyarakat Dukuh Karang Boyo: (2) Tradisi Bakti Marga ini sebagai sarana  untuk  penghormatan  terhadap  Leluhur:  (3)  Tradisi Bakti  marga ini  merupakan rangkaian  kebudayaan  Lokal  yang  dikolaborasikan  dengan  Buddhis  untuk  memperingati Tahun  baru Jawa.  Tradisi Bakti Marga dilaksanakan  setiap  malam  Satu  Suro  dengan istilah metuk tanggal  Jawa  1  Suro  atau ambal  warso. Tradisi  ini  merupakan  Kolaborasi  antara Kebudayaan Jawa dan konsep tataritual Buddhis.
Kata Kunci : Nilai Spiritual, Bakti Marga, Buddhis

## Abstract
This research was motivated by the uniqueness of a Buddhist ritual tangap warso wulan Suro (commemoration of one suro). Spiritual Value of the Bakti Marga Tradition in the Buddhist Perspective  is  a  form  of  devotion  to  the  ancestors  and  traditions  to  preserve  culture.  This research was a qualitative research. Data collection techniques used observation, interviews, and  documentation.  The  subjects  of  this  study  were  Buddhist  elders.  The  data  of  this  study were analyzed using interactive model analysis techniques, consisting of data collection, data reduction,  data  presentation  and  drawing  conclusions  or  verification.  The  results  of  the research showed that: (1) The tradition of Bakti marga was ingrained rituals that had been ingrained for the community of Karang Boyo Hamlet: (2) The tradition of Bakti marga as a means of honoring Ancestors: (3) The tradition of Bakti marga was a series of local cultures collaborated  with  Buddhists  to  commemorate  the  Javanese  New  Year.  The  Bakti  Marga tradition  is  held  every  night  of  the  One  Suro  with  the  term  Javanese  term  1  Suro  or  ambal warso.  This  tradition  is  collaboration  between  Javanese  culture  and  Buddhist  tataritual concepts.
Keywords : Spiritual Values, Bakti Marga, Buddhist

## Sabbhata Yatra Jurnal Pariwisata dan Budaya
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020

## PENDAHULUAN
Negara  Indonesia  merupakan  negara kepulauan  yang  terdiri  dari  kesatuan  pulau kecil  maupun  besar.  Wilayah  Kesatuan Negara  Indonesia  yang  terdiri  dari  banyak pulau  menjadikan  Indonesia  dihuni  oleh berbagai  suku  bangsa  yang  mempunyai kebiasaan atau adat istiadat yang beranekaragam. Sujarwa (1998:10-11), kebudayaan  adalah  “seluruh  sistem  gagasan tindakan  dan  hasil  karya  manusia  untuk memenuhi kehidupannya dengan cara belajar,  yang  semuanya  tersusun  dalam kehidupan  masyarakat”.  Kebudayaan  antara daerah  satu  dengan  daerah  lain  sangatlah berbeda.  Kebudayaan  dalam  suatu  daerah mencerminkan perilaku masyarakat setempat  termasuk  upaya  masyarakat  untuk melestarikan  warisan  leluhur  yang  telah berumur  ratusan  tahun.  Kebudayaan  sering dikaitkan dengan hal-hal yang berbau mistis, karena  banyaknya  masyarakat  yang  percaya akan  Animisme  dan  Dinamisme  khususnya pada masyarakat Jawa.
Budaya  Jawa  pada  perkembanganya seolah-olah semakin menyusut dalam kemajuan  zaman.  Kebudayaan  Jawa  pada perkembangan  ini  sudah  dikalahkan  oleh adanya  kemajuan  teknologi  yang  dapat menghadirkan  macam  corak  kesenian  dan
kebudayaan.  Sebagai  wujud  pelestarian kebudayaan  Jawa  perlu  dikembangkan eksistensinya.        Masyarakat  Jawa  masih menjunjung  tinggi  nilai  kebudayaan  hal tersebut dibuktikan dengan masih banyaknya ritual-ritual yang mereka laksanakan.  Ritual  tersebut  antara  lain upacara peringatan 1 Sura, upacara perkawinan, Mitoni , Nyadran (upacara Bersih  Desa),  Tolak  Hujan,  dan  masih banyak  hal  lain.  Menurut  Kamus  Besar Bahasa Indonesia (2005:1208), tradisi adalah  kebiasaan  turun  temurun  (dari  nenek moyang)  yang  masih  dijalankan  dalam masyarakat”. Salah satu tradisi yang sampai sekarang  masih  berkembang  di  tengah- tengah  masyarakat  di  Dukuh  Karang  Boyo, Desa Sampetan, Kecamatan Ampel, Kabupaten  Boyolali  adalah  tradisi Bakti Marga yang dilaksanakan setiap malam satu suro dengan patokan kalender jawa.
Ritual tradisi Bakti Marga merupakan  salah  satu  wujud  kebudayaan yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Jawa terutama  di  Dukuh  Karang  Boyo.  Hal tersebut karena masyarakat Jawa tidak dapat terlepas dari suatu keyakinan atau kepercayaan beserta aspek-aspek di dalamnya. Masyarakat Jawa sulit melepaskan  diri  dari  aspek  kepercayaan

## Sabbhata Yatra Jurnal Pariwisata dan Budaya
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
pada hal-hal tertentu yang telah berlangsung secara turun-temurun. Sikap tersebut merupakan bentuk sikap masyarakat terhadap  warisan  leluhur  dan  merupakan sikap  yang  dominan  dalam  kehidupan masyarakat Jawa.
Tradisi Bakti  Marga mempunyai makna  dan  nilai-nilai  spiritual  di  dalamnya. Tradisi  ini  dilakukan  khusus  oleh  warga umat  Buddha  di  Dukuh  Karang  Boyo  dan khususnya umat  Buddha di  Desa Sampetan.
Tradisi Bakti  Marga merupakan  sebuah tradisi  yang  dilakukan  oleh  masyarakat Buddhis  di  Dukuh  Karang  Boyo,  Desa Sampetan,  Kecamatan  Ampel,  Kabupaten Boyolali.  Hal  tersebut  membuktikan  bahwa setiap tradisi yang dilakukan oleh masyarakat  mempunyai  makna  dan  nilai- nilai spiritual di dalamnya. Berdasarkan latar belakang  tersebut  peneliti  tertarik  untuk mengadakan  penelitian  mengenai  nilai-nilai spiritual  tradisi Bakti  Marga di  Dukuh Karang  Boyo,  Desa  Sampetan,  Kecamatan Ampel,  Kabupaten  Boyolali  disebabkan beberapa  hal.  Pertama,  tradisi Bakti  Marga
masih dilestarikan oleh masyarakat Buddhis di  Dukuh  Karang  Boyo,  Desa  Sampetan, kecamatan  Ampel,  Kabupaten  Boyolali. Kedua,  dalam  tradisi  tersebut  terdapat simbol-simbol  yang  memiiki  nilai  filosofi
yang  dapat  dikaji  dengan  teori  semiotika. Selain  itu,  penelitian  tersebut  berkaitan bidang  ilmu  yang  berhubungan  dengan kebudayaan  dengan  kompetensi  tambahan sosiologi  dan  antropologi  yang  selaras dengan tuntutan visi misi Prodi Kepanditaan sekaligus  sebagai  pengetahuan  dari  Penulis yang  saat  ini  dalam  penyelesaian  Tugas akhir sebagai Mahasiswa Prodi Kepanditaan.

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan studi kualitatif dengan menggunakan  model  studi  kasus    karena dalam  penelitian  ini  berusaha  mengungkap tentang  suatu  perilaku,  adat  istiadat  dan pandangan  hidup  kelompok  yang  diamati. Penelitian  ini  terbatas  pada  satu  tempat  di Dukuh  karang  boyo,  Desa  Sampetan, Kecamatan  Ampel,  kabupaten  Boyolali. Adapun teknik yang dipakai dalam penelitian  ini  adalah  teknik  wawancara, dokumentasi dan observasi.

## PEMBAHASAN
Pada  era  setelah  kemerdekaan  umat Buddha  di  Sampetan  belum  mempunyai Vihara  untuk  melakukan  puja  Bakti.  Puja Bakti  dilakukan  di  Goa,  yang  diberi  nama

## Sabbhata Yatra Jurnal Pariwisata dan Budaya
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
Goa  Lowo.  Konon  diceritakan  oleh  warga dan pelaku ritual di Gua tersebut, walau goa itu kelihatan kecil dan sempit namun jika di isi banyak umat pasti tetap muat.
Penyebaran  Agama  Buddha  di  tempat  itu mendapat respon yang sangat baik oleh para masyarakat  Desa  Sampetan,  hal  itu  terbukti pada  tahun-tahun  tersebut  jumlah  umat Buddha  sangat  Banyak  mencapai  Ratusan kepala  Keluarga.  Perjalanan  untuk  menuju Goa  Lowo  sangat  jauh  dan  agak  naik  ke Gunung  tetapi  itu  tidak  membuat  patah semanggat  Umat  Desa  Sampetan,  karena mereka memiliki Semangat yang sangat luar biasa  untuk  mendengarkan  Dharma  oleh Romo  Pramono  (wawancara  dengan  Mbah Narto,  dirumahnya  pada  tanggal  08  Juni 2018).
Perkembangan  Agama  Buddha  awal di  Sampetan  dengan  menerima  wejangan Dharma oleh Romo Pramono yang dilakukan  di  Guo  Lowo.  Selain  wejangan Dharma  secara  lisan  yang  diberikan  Romo Pramono  aktifitas  tersebut  berkembang dengan  metode  lain.  Perkembangan  agama Buddha  di  Sampetan  ini  diprakarsai  dan selalu  muncul  aktifitas  baru  sebagai  bentuk perkembangan ajaran tersebut.
Perkembangan  ini  juga  dilakukan  di  Guo Lowo  dengan  pertapaannya  Beliau  Romo
Pramono  di  Guo  tersebut  dan  berhasil menciptakan  tata riltual Puja Bhakti  dengan Versi  Paritta  Bahasa  Ibu  (  paritta  Bahasa Jawa)  dengan  diperindah  dengan  nuansa lagu Kejawen ( lagu nuansa Jawa).
Perkembangan Agama Buddha mendapat  perhatian  dari  pihak  pemerintah desa  Sampetan,  Sehingga  pada  saat  itu bapak  Lurah  memberi  tanah  di  pekarangan Balai  Desa  di  bangun  sebuah  Vihara  untuk Umat  desa  Sampetan  yang  di  beri  nama Vihara  Buddha  Sasana,  itu  merupakan Vihara pertama untuk umat Buddha Sampetan.  Dari latar belakang sejarah inilah tradisi Bakti  Marga ini  tetap  di Uri-uri (dilestarikan) karena memiliki banyak makna  diantaranya  sebuah  penghormatan tonggak awal perkembangan agama Buddha dan  juga  sebagai  budaya  naluri  orang  Jawa sebagai wujud bakti terhadap budaya leluhur untuk  memperingati  tahun  baru  kalender Jawa.

## Tradisi Bakti Marga
Tradisi  ini  dilakukan  pada  malam satu suro dengan istilah metuk tanggal Jawa 1  suro.  Malam  satu  suro  merupakan  salah satu  tradisi  tahunan  yang  setiap  tahunnya dilaksanakan oleh sebagian besar masyarakat  jawa,  khususnya  masyarakat Jawa  di  daerah  Yogjakarta,  Surakarta  dan

## Sabbhata Yatra Jurnal Pariwisata dan Budaya
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
Solo. Malam satu suro merupakan pergantian tahun pada penanggalan kalender Jawa.  Sama  halnya  dengan  Tahun  baru dengan tanggal satu Muharam tahun Hijriah atau sama halnya dengan tahun baru masehi yang  dimulai  dengan  tanggal  satu  pada bulan  Januari  tahun  masehi.  Satu  suro bagian  penting  bagi  kehidupan  manusia khususnya orang Jawa.
Masyarakat  Jawa  masih  menyakini malam  satu  suro  sangat  identic  dengan nuansa mistis atau nuansa spritualnya sangat kental.  Malam  satu  suro  sangat  berarti  bagi orang  Jawa,  karena  tidak  saja  memiliki dimensi  fisik,  perubahan  tahun  tetapi  juga mempunyai  dimensi  spiritual.  Orang  Jawa yakin bahwa perubahan tahun Jawa bertepatan dengan tahun Hijriah, menandakan  babak  baru  dalam  kehidupan. Pada  dasarnya  masyarakat  Jawa  menjalani ritual  malam  satu  suro  dengan  berbagai maksud,  yang  utama  adalah  mengharapkan perubahan  hidup  yang  lebih  baik  di  tahun yang akan datang dijalaninya.
Satu  suro  merupakan  hari  pertama dalam  kalender  Jawa  di  bulan  Suro,  dan bertepatan  dengan  Satu  suro  biasanya sesepuh  menyampaikan  masuk  tanggal  satu suro  setelah  melewati  waktu  pukul  16,00 diperingati  telah  memasuki    tanggal  satu
biasanya disebut malam satu suro atau Bakti
Marga masyarakat Karang Boyo menyebutnya, dan sejak sore itu mayararakat  mempersiapkan  untuk  ritual yang  proses  berlangsungnya  sampai  selesai dini  hari  bahkan  sampai  munculnya  sinar matahari  dipagi  hari.  Malam  satu  suro memiliki banyak pandangan dalam masyarakat  Jawa, hari ini dianggap keramat terlebih  bila  jatuh  pada  Jum’at  legi.  Untuk sebagian  Masyarakat  pada  malam  satu  suro dilarang  untuk  kemana-mana  kecuali  untuk berdoa  atau  pun  untuk  melakukan  ibadah lain.  Bagi  masyarakat  Jawa,  bulan  suro sebagai  awal  tahun  Jawa  juga  dianggap sebagai  bulan  sakral  atau  suci,  bulan  yang tepat  untuk  melakukan renungan,  intospeksi dan  untuk  mendekatkan  dengan  yang  Maha Kuasa,  maka  malam  satu  suro  nilai spritualnya sangat tinggi.
Cara yang biasa digunakan masyarakat Jawa untuk berintropeksi adalah dengan lelakon, yaitu  puasa  ( Ngrowot, mutih, ngebleng, ngadem ) dengan mengendalikan  hawa  nafsu,  lelaku  malam satu suro tepat pada pukul 00.00 masyarakat melakukan  kelanjutan  rangkaian  ritual dengan cara  lelaku ( prosesi mubeng Ndeso dengan arah Ngiwo dengan makna menyingkirkan mara bahaya), diadakan oleh

## Sabbhata Yatra Jurnal Pariwisata dan Budaya
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
Masyarakat  dukuh  Karang  Boyo,  Desa Sampetan,  Kecamatan  Ampel,  Kabupaten Boyolali.
Tradisi  saat  Malam  satu  suro bermacam-macam  tergantung  dari  daerah mana  memandang  hal  ini,  sebagai  contoh Tapa Bisu , atau mengunci mulut  yaitu tidak mengeluarkan  kata-kata  selama  ritual  ini, yang dapat dimaknai sebagai upacara mawas diri,  berkaca  pada  diri  atas  apa  yang dilakoninya selama setahun penuh, menghadapi  tahun  baru  di  esok  paginya. Tradisi  lainnya  adalah Kungkum atau berendam  di  sungai  besar,  sendang  atau sumber  mata  air  tertentu,  Ada  juga Tirakatan dengan  tidak  tidur  semalam suntuk dengan tuguran atau perenungan  diri sambil  berdoa.  Diantara  tradisi  tersebut  ada juga sebagian masyarakat yang menggunakan  malam  satu  suro  sebagai  saat yang  tepat  untuk  melakukan ruwatan . Sepanjang  bulan  suro  masyarakat  Jawa menyakini untuk harus bersifat eling ( inggat )  dan  waspada. Eling artinya  manusia  harus selalu tetap inggat siapa dirinya dan dimana kedudukanya sebagai ciptaan tuhan. Sebagian  masyarakat  mempercayai  pada malam  satu  suro,  muncul  kekuatan  Gaib atau kekuatan yang tidak kasap mata. Dalam kegiatan Melek-melek atau Tirikatan
misalnya  disetiap  perempatan  masyarakat berkumpul  untuk  menggelar  doa  agar terhindar  dari  mara  bahaya,  mara  petaka atau gangguan jahat.
Menurut  pendapat  Embah  Narto Kaseri  wawancara  tanggal  08  Juni  2018 dirumah  mbah  Narto  sebagai  sesepuh  di dukuh Karang Boyo Bakti Marga merupakan wujud rasa bakti atau penghormatan yang ditujukan kepada leluhur  ( leluri  Danyang  Semoro  Bumi) di dukuh  Karang  Boyo  dengan  cara  berjalan mengintari  desa  dengan  berlawanan  arah dari  pradhaksina  arah  mengelilingi  desa tidak searah dengan jarum jam ( arah Ngiwo )  dan  membawa  sebuah  persembahan  yang di  letakan  disebuah  perempatan.  Sedangkan Pradaksina merupakan penghormatan dengan  mengelilingi  objek  dengan  searah jarum  jam  dengan  bersikap  Anjali. Bakti Marga dilaksanakan  pada  malam  satu  suro, tepat  pukul  00.00  atau    jam  12  malam, waktu  melakukan  ritual mubeng Desa berjalan  mengintari  desa  mereka  membawa persembahan  atau sesajen yang  isinya  ada Bunga,  Hio,  Lilin,  dan intok-intok  (uncek) , sedangkan intok-intok (uncek) adalah sesajen dalam  Bahasa  jawa,  itu  berupa Tumpeng  kecil,  Bawang,  Cabe  Merah  dan

## Sabbhata Yatra Jurnal Pariwisata dan Budaya
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
Terasi,    sesajen  ini  biasanya  di  letakan  di  7 perempatan di dukuh Karang Boyo”.
Intok-intok  (uncek) ini  selain  buat sesajen  waktu Bakti  Marga sering  juga digunakan persembahan untuk memperingati  hari  Kelahiran  ( Weton) diri kita  masing-masing.  Masyarakat  dukuh Karang  Boyo  berkeyakinan    jika Bakti Marga dilaksanakan  dengan  Hikmat  maka keselamatan,    kebahagian,  kedamaian, Rezeki lancar , Kesehatan  dan Ketentraman dapat  di  perolehnya  di  kehidupan  sehari- hari.  Didalam  Buddhis  dikenal  dengan Amisa  Puja,  yaitu  Pemujaan  dengan melakukan persembahan. Dengan melakukan  Amisa  Puja  akan  membuahkan banyak  pahala,  berupa  usia  panjang, kebahagiaan,  dan  kekuatan.  Dhammapada 109.
Bakti  Marga didukuh  Karang  Boyo berlangsung    sejak    tahun  1967  di  lakukan oleh  Embah  Priyo  Hartoyo  sewaktu  itu beliau  menjabat  Kepala  desa,di  damping oleh  embah  Niti  tukimin  dan  Embah  Narto Kaseri.  Mereka  bertiga  yang  mengawali awal mulanya Bakti Marga di dukuh Karang Boyo dan sampai sekarang masih dilestarikan  oleh  masyarak  lingkungan tersebut.
Sebelum mubeng Desa dimulai umat melakukan sembahyang bersama-sama dengan  menggunakan  Parita  Bahasa  Ibu (bahasa  Jawa).  Tim  pembawa  puja  yaitu para remaja membawa lilin, air, bunga, dupa dan buah secara bergantian untuk diserahkan kepada  petugas  altar  dan  ditaruh  di  altar Sang Buddha.

## Nilai-nilai  Spritual  dalam  tradisi  Bakti Marga dalam perspektif Buddhis
Nilai  spritual  dalam  pandangan  buddhis yang  terjadi  dalam  tradisi Bakti  Marga yaitu;
a. Ritual mubeng Kampung, dilaksanakan  berkeliling  dukuh Karangboyo  dan  selorejo  pada malam  hari  sebagai  wujud  dari bentuk  perenungan  untuk  selalu introspeksi diri. Dalam
pelaksanaaan Ritual Mubeng
Desa  atau  mengelilingi  kampung dalam  ritual  ini,  semua  peserta harus  melakukan  Tapa  Bisu (tidak berbicara atau pun bersuara),  serta  tidak  makan, minum dan merokok. Yang dapat dimaknai sebagai upacara mawas diri,  berkaca  pada  diri  atas  apa yang dilakoninya selama setahun

## Sabbhata Yatra Jurnal Pariwisata dan Budaya
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
penuh, menghadapi tahun baru di esok  paginya.  Ritual Mubeng Kampung  Kalau  dalam  Buddhis hampir  sama  dengan  Pradaksina akan tetapi ritual Mubeng Kampung  di  sini  dalam  tradisi Bakti  Marga tidak  sama  dengan pradaksina  yang  dilakukan  pada peringatan  waisak  yaitu  dengan searah  jarum  jam  melainkan berlawanan jarum jam, itu bertujuan melawan mara bahaya.
b. Membawa    persembahan  atau sesajen yang diletakan diperempatan sekitar dukuh Karang  Boyo-Selorejo,  setelah sampai  di  perempatan  sesepun membacakan doa-doa dilanjutkan membakar  hio  dan  meletakan sesajen,    isi  sesajen  berupa bungga,  lilin,  dan intok-intok( uncek) , sedangkan intok- intok(uncek) berupa  tumpeng
kecil, bawang merah, cabe merah,  dan  terasi,  sesajen  itu berisi hasil bumi dari masyarakat dukuh Karang Boyo dan Selorejo itu  wujud  dari  rasa  syukur terhadap alam dan penghormatan kepada  leluhur.  Dalam  Buddhis
dikenal dengan Amisa Puja yang berarti pemujaan dengan persembahan.
c. Lek-lekan (Tidak  tidur  semalam suntuk)  adalah  tradisi yang biasanya  dilakukan  oleh  warga dukuh  Karang  Boyo  setelah melakukan  acara mubeng Desa. Sebagian besar masyarakat mempercayai  pada  malam  satu suro  muncul  kekuatan  gaib  atau kekuatan yang tidak tampak oleh mata  telanjang.  Kegiatan  Lek- kan  disini  bisa  di  isi  dengan melakukan  Meditasi  (Bhavana). Tujuan meditasi adalah
memusatkan pikiran dan memenagkan pikiran.
d. Poso atau Atthasila Orang-orang,
sebelum
mengalami perkembangan jaman dulu mereka  melakukan  poso  mutih tidak  makan  yang  mengandung garam.  Dalam  perkembangannya saat ini beberapa  masyarakat ada yang melakukan Atthasila. Puasa ini mempunyai makna Pengendalian diri, dan
melakukan  perbuatan  baik  dan benar.

## Sabbhata Yatra Jurnal Pariwisata dan Budaya
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
Dari  ritual  tradisi Bakti  Marga sebagai  manifestari  dari  rasa  syukur dan  malam  penuh  harapan  agar kehidupan  disetahun  ke  depan  lebih baik,  dari  serangkaian  tradisi  diatas di  percaya  dapat  mendatangkan berkah.  Bagi  masyarakat  awam, peristiwa  itu  barangkali  dipandang sebagai  sebuah  keanehan  yang  sulit dipahami.  Namun  bagi  yang  masih menyakini tentu tidak demikian.
Makna  dan  simbol-simbol  Buddhis  yang terkandung  dalam Tradisi Bakti Marga
Penelitian ini nengambil objek penelitian penelitian berupa kegiatan keagamaan jadi banyak sekali simbol –  simbol  yang  mempunyai  Makna dalam  konteks  Buddhis    yang terdapat  dalam  peringatan Bakti
Marga , seperti berikut ini;
1. Patung Buddha
Patung  Buddha  merupakan  ilustrasi Buddha  Gautama  yang  di  ukir  di kuningan  dan  di  letakan  di  tempat tertinggi  di  altar.  Patung  Buddha merupakan sarana puja utama,
patung Buddha melambangkan keagungan Buddha dan Penghormatan  kepadaNya.  Patung Buddha  di  altar  merupakan  bentuk komunikasi umat Buddha, keberadaan  patung  di  atar  ini menstimulasi  umat  Buddha  untuk mengingat  kesempurnaan,  kelebihan dan  sifat–siat  mulia  guru  terbesar mereka. Penempatan patung Buddha, yang selalu lebih tinggi dari peralatan  puja  lainnya  merupakan manifestasi  pengabdian,  cinta,  dan rasa  hormat  umat  Buddha  kepada Sang  Buddha.  (Hasil  Wawancara dengan  Mbah  Narto  Kasri  pada tanggal 09 Juni 2018 )

## 2. Lilin
Lilin  yang  di  gunakan  dalam sesaji  atau  dalam  bahasa  Agama Buddha di sebut dengan sarana Puja. Sebagai Sarana puja lilin mempunyai makna  filosofis  yang  sesuai  dengan ajaran  Buddha.  Lilin  adalah  benda yang  mengeluaran  cahaya,  cahaya tersebut mewakii Dhamma dari Sang Buddha yang selalu memberi penerangan  kepada  semua  makhluk.
Selain  itu,  lilin  juga  menyimbolkan sebuah pengorbanan. Lilin mengorbankan dirinya sendiri, untuk memberi  penerangan  kepada  pihak

## Sabbhata Yatra Jurnal Pariwisata dan Budaya
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
lain. Hal ini menyiratkan ajaran Sang Buddha mengenai dana atau memberi  kepada  makhluk  lain  yang membutuhkan  tanpa  memandang suku,  agama,  ras,  golongan  dan sebagainya.  Dengan  sifat  liliin  yang seperti itu, Sang
Buddha menyarankan  umat  Buddha  untuk dapat  seperti  lilin.  Menjadi  cahaya untuk  makhluk  lain,  melakukan kebajikan,  memberi  kebahagiaan, pada makhluk lain 3. Hio atau dupa Melambangkan  .keharuman  dan ketentraman.  Adapun  maksud  yang tertuang  adalah  hendaknya  kita menjaga  keharuman  nama  pribadi, keluarga,  juga  ketentraman  pribadi dengan  cara  menjalankan  sujud manembah  kepada  Tuhan  Yang Maha Esa secara hening dan eling.
4. Bunga
Sarana  puja  lainya  yang  bisa  di altar  puja  adalah  Bunga  mawar Merah Putih melambangkan penghormatan terhadap Negara
seperti  Benderan  Merah  Putih  kalu dalam  jawa  dikenal  dengan  (  Bopo Biyung  Ibu  pertiwi  ).    Dalam Buddhis  Bunga  secara  filosofis
mengambarkan ketidak kekalan. Dalam  agama  Buddha  di  kenal adanya  sebuah  Anica  yang  artinya selalu  berubah,  semua  tidak  kekal. Hal tersebut seperti yang terjadi pada bunga, hari ini kuncup, beberapa heri kemudian  mekar, dan  tampak sangat indah, namun beberpa hari kemudian akan  layu  dan  gugur  sedikit  demi sedikit  dan  memudian  mati.  Sama halnya  dengan  tubuh  manusia  dan semua makhluk hidup, tidak ada satu pun  yang  kekal  abadi,  semua  pasti mengalami kematian.
5. Air
Air  lambang  dari  kesucian. Hendaknya  kita  selalu  menjaga perasaan  yang  bersih  dan  bening, suci.
Air  adalah  yang  sangat  penting bagi  umat  Buddha  yang  diletakan  di altar  sebagai  sarana  puja  dalam  puja nakti,  termasuk  Ritual Bakti  Marga . Air  melambangkan  kerendahan  hati. Hal  ini  terlihat  dari  karakteristik  air di  sungai  yang  selalu  mengalir  dari tempat  yang  lebih  tinggi  menuju tepat yang lebih tendah. Selain itu air juga  mewakili  kemurniaan  pikiran. Demikian  juga  manusia  juga  harus

## Sabbhata Yatra Jurnal Pariwisata dan Budaya
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
selalu  rendah  hati  dan  kemurniaan pikiran  mereka.  Air  juga  mewakili Dhamma, ajaran Sang Buddha  yang bisa  membersihkan  kekotorn  batin pikiran.
6. Buah Maknanya  adalah  agar  semua pekerjaan dan tindakan menghasilkan  buah  yang  manis  dan bermanfaat  bagi  semua  makhluk. Buah  juga  diletakan  di  Altar  puja. Buah  dalam  Agama  Buddha  juga menyimbolkan  dari  buah  perbuatan (kamma), hasil dari kebajikan. Selain itu  sebagai  lambang  menghormat kepada Sang Buddha. Buah –buahan mengingatkan  umat  Buddha  saat  ini kepada  pengikut  Buddha  di  ribuan tahun  yang  lalu  ketika  Beliau  masih hidup.  Pada  saat  itu,  pengikut  Sang Buddha  sering  memberi  Buah  untuk di makan oleh Sang Buddha. Dengan demikian,  menempatkan  buah  di altar  juga  melambangkan  cara  umat Buddha  mempertahankan  Tradisi mereka.
7. Tumpeng
Sesaji  yang  diletakan  di  altar puja  saat  ritual Bakti  Marga adalah tumpeng.    Tumpeng  agung  adalah tumpeng  khusus  untuk  Sang  Maha Pencipta, sebagai bentuk pengabdian dan  rasa  syukur.  Tumpeng  adalah singkatan  dari “Tumungkulo  sing mempeng” jika ingin selamat rajinlah  beribadah  atau  sembhyang. Semua tumpeng bentuknya lancip ke atas  hampir  mirip  dengan  stupa sehingga  tumpeng  juga  bermakna simbul  dari  nirvana  atau  pencapain tertinggi,

## KESIMPULAN
1. Pelaksanaan Tradisi bakti marga dilaksanakan  setiap  malam  satu  suro dengan  istilah metuk tanggal  Jawa  1 suro. Bakti  Marga merupakan  wujud Bakti atau penghormatan kepada leluhur ( leluri Danyang Semoro Bumi) di dukuh Karang  Boyo  dengan  cara  berjalan mengintari  desa  dengan  berlawanan arah dari pradhaksina mengelilingi desa tidak  searah  dengan  jarum  jam  (arah Ngiwo ) dan membawa sebuah persembahan  yang  di  letakan  disebuah perempatan. Bakti  Marga dilaksanakan pada malam satu suro, tepat pukul 00.00

## Sabbhata Yatra Jurnal Pariwisata dan Budaya
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
atau    jam  12  malam.  Sebelum  ritual Mubeng desa mereka melakukan kebaktian dengan menggunakan Bahasa Jawa( bahasa Ibu).
2. Bentuk  nilai-nilai  spiritual  tradisi  Bakti
Marga  dalam  Perspektif  Buddhis  di dukuh Karang Boyo.
a. Ritual Mubeng desa, sebagai bentuk  perenungan  untuk  selalu intropeksi  diri.  Didalam  Buddhis hamper mirip dengan Pradaksina
b. Membawa persembahan atau sesajen bermaksud  wujud  rasa syukur terhadap alam dan penghormatan dengan leluhur.
Didalam  Buddhis  dikenal  dengan Amisa Puja
c. Lel-lekan (tidak  tidur)  bermaksud
memusatkan pikiran dan memenagkan  pikiran.  Di  dalam Buddhis dikenal dengan Meditasi d. Poso bermaksud  pegendalian  diri
dan  melakukan  perbuatan  baik. Dalam  Buddhis  dikenal  dengan Atthasila
3. Makna  simbol-simbol  dalam  konteks Buddhis  yang  terkandung  dalam  tradisi Bakti  Marga ,  seperti  Buddha  rupang,
lilin,  bungga,  dupa,  air,  buah  dan tumpeng mempunyai makna penghormatan kepada
leluhur,adhitthana,  dama,  annica,  dan kamma.

## DAFTAR PUSTAKA
Aman,  Aifuddin.  (2013). Tren  Spritualtas Melenium  Ketiga .  Cetakan  Pertama. Tangerang:Ruhama.
Arikunto. (2006). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan  Praktik .  Jakarta:  Rineka Cpta
Hakim,  Muhamad  Nur.  (2003).  I slam
Tradisionldan
reformasiPragmatisme (Agama
dalam  pemikiran  Hasan  Hanafi) . Malang: Bayu Media Publishng.
Haryanto.  (2008). Dasar-dasar  penulisan Proposa  Penelitian .  UGM:  Gadjah Mada UniversityPress.
Hasan,  A;liah  B.p.  (2006). Psiklogis Pekembangan  Islam  :  Menyigka Renang  Kehidupan  Manusia  dan Prkelahiran  hingga  Pascakematian . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Kurniawan.    (2001). Semiologi  Rolan  d Barthes Indonesi Tera, Magelang Milles  an  Huberman,  A.  Michael.    (1992).
Anaisis  Data  Kwalitatif  :  Buku Smber  tentang  Metode-metode  Baru . Jakarta    ; UI  Press
Moleong,  Lexy  J.  (2013). Metodelogi enelitian  Kwalitatif .  Bandug:  PT.
Rmaja Rosdakara.

## Sabbhata Yatra Jurnal Pariwisata dan Budaya
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
Mursal,  sten.    (1999). Kajian  Tranformasi Budaya . Bandung: Angkasa Piedmont,  R.L.  (1999). Does  Sprituaiity Represent  the  Sixth  Factor  of Persnality?  Spritual  Transcendence and  the  Five-Factor  Model  Journal of  Personality,  December ,  (67:6). Oxford; Blackwell Publishers.
Piedmont, R.L. (2001). Spiritual Transeendence  and  the  Scientific Study  of  Sprituaality,  Journal  of Rehabilitatio , 67 (1):4-14.
Alexandria;  National  Rehabilition Counseling Association.
Rohman  syah,  Alfian.    (2014). Studi  dan Pen  gajian  Sastra :  Perken  alan Awal
Rosito,  Asina.  (2010). Spritualitas  dalam Perspejktif  Psijkologi  Positif ,  jutnal Visi 18 (1): 29-42.