## PERAN SERTA PEREMPUAN DALAM PELESTARIAN KESENIAN TAYUB DI DESA PESU KECAMATAN MAOSPATI KABUPATEN MAGETAN
Muhammad Hanif, Yoga Wedhasmara, Aditya Nur Hanafi, Lia Dwi Kuswara *

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  peran  perempuan dalam  pelestarian  kesenian  Tayub  di  Desa  Pesu  Kecamatan  Maospati Kabupaten Magetan.
Metode  penelitian  yang  digunakan  yakni  Metode  Hermenutika- Mendalam  Thomson.  Sumber  data  berasal  dari  sumber  lisan,    tertulis, dokumen,  lembaga  sosial  dan  tradisi.  Informan  ditentukan  dengan snowball  sampling  dan  pengambilan  datanya  dengan  wawancara, observasi, dan pencatatan dokumen. Sedangkan analisis datanya dengan analisis kualitatif model interaktif.
Dari  penelitian  yang  dilaksanakan  diperoleh  gambaran  bahwa perempuan  memiliki  peran  sangat  besar  dalam  melestarikan  kesenian Tayub  di  Pesu.  Hal  tersebut  tercermin  dalam  perannya  sebagai  penari (teledek  atau  sinden)  yang  terus-menerus  mengembangkan kreativitasnya dalam menari, menyanyi, ngadi salira dan ngadi busana, dan  sekaligus  melaksanakan  kaderisasi  serta  membina  apresiasi masyarakat, terutama mencari solusi alternatif untuk mengeliminir citra negatif. Selain itu, tidak sedikit para perempuan di luar komunitas Tayub yang  gemar  dan  nanggap  Tayub.  Ibu-ibu  pejabat  juga  ikut  serta melaksanakan  pembinaan-pembinaan  sehingga  Tayub  menjadi  lebih menarik dan tetap diminati sampai sekarang.

## Kata kunci : Perempuan, Pelestarian Tayub

## Pendahuluan
Perkembangan  globalisasi  yang ditandai dengan perkembangan tek-
nologi  informasi  komunikasi  telah merubah  kehidupan    manusia  di muka  bumi  ini,  baik  dari  kalangan awam, politisi, intelektual, termasuk seniman dan atau pekerja seni.
* Muhammad Hanif * Dosen Pendidikan Sejarah IKIP PGRI Madiun; Jl Setiabudi 85 Madiun; email: muhhanieff@yahoo.com.
Yoga Wedhasmara, Aditya Nur Hanafi, Lia Dwi Kuswara adalah mahasiswa Pendidikan Sejarah IKIP PGRI Madiun, Jl. Setiabudi 85 Madiun.
Dunia telah menjadi sistem pertukaran  informasi  yang  besar tanpa  mengalami  hambatan,  dunia tanpa  tapal  batas.  Menurut  Kenichi Ohmae  sebagaimana  dikutip  oleh Kanti  Walujo  (2000:ix-x),  tata  dunia baru  ini disebut the  Borderless world. Dengan  keterbukaan    informasi,  se- seorang  dapat  dengan  mudah  dan cepat  mengakses  informasi  global, termasuk dunia hiburan atau kesenian.  Hal  tersebut  menjadi wahana  pertarungan  nilai-nilai  dari berbagai macam informasi, baik yang bersifat positif maupun negatif.
Dampak dari globalisasi tersebut diantaranya  di  bidang  kesenian tradisional.  Secara  empirik,  meng- indikasikan banyak kesenian tradisional  semakin  terdesak  oleh kesenian  asing  dan  budaya  populer yang  semakin  mekar,  berkembang dan    meluas.  Generasi  muda  sebagai generasi  yang  diharapkan  dapat menjaga  kelestariannya  ternyata cenderung  ( trend) tidak  menyukai kesenian  tradisional.  Apabila  di- pandang masalah  tersebut dari sudut pandang pendidikan (enkulturasi dan sosialisasi),  maka  sangat  meng- khawatirkan,  terutama  soal  kesadar- an akan jatidiri sebagai bangsa. Dapat dibayangkan,  apabila  suatu  bangsa dimana  generasi  mudanya  tidak  lagi mewarisi  nilai-nilai  budaya  bangsa- nya  sendiri,  maka  sangat  mungkin bangsa  tersebut  akan  kehilangan jatidiri  dan  terperangkap  dalam globalisasi.  Agar  masalah  tersebut tidak  menjadi  kenyataan,  maka  perlu kiranya  adanya  upaya  nyata  untuk mengembangkan  kemudian  mengen- kulturasikan  dan  mensosialisasikan kepada generasi muda.
Di  tengah  suasana  keprihatinan dan  kekhawatiran  akan  keber- langsungan kesenian tradisional tersebut  di  atas,  ada  salah  satu komunitas  kesenian  tradisional  yang sampai  hari  ini  masih  dapat menunjukkan  keberadaannya,  yaitu Tayub  di  Desa  Pesu  Kecamatan Maospati Kabupaten Magetan. Kesenian  Tayub  dari  desa  tersebut sangat  terkenal  di  wilayah  Magetan, Madiun, dan sekitarnya. Mereka tidak hanya  tampil  atau  diundang  dalam hajatan  atau  upacara  bersih  desa, tetapi  ada  juga  beberapa  kelompok yang  tampil  keliling  atau  “ngamen”. Hal  ini  menimbulkan  pertanyaan, mengapa  kesenian  Tayub  dari  desa Pesu ini masih  dapat bertahan dalam pusaran kehidupan globalisasi dewasa  ini?  Apalagi  jika  dikaitan tentang kehidupan penari Tayub yang sering menimbulkan kontroversi. Ben Suharto (1980:70), mengatakan bahwa  kehidupan  penari  Tayub  atau para tledek sangat  dilekati  dengan kehidupan prostitusi. Hal senada juga disampaikan  oleh  Geertz  (1989:401), bahwa  Tayuban  merupakan  kom- binasi  dari  pesta  minum-minuman keras  dan  penarinya  juga  bisa  diajak bersetubuh.
Keberadaan  kaum  perempuan sebagai  pihak  penari  atau tledek dalam  Tayub  menjadi  salah  satu sumbu dari keberlangsungan komunitas  tersebut.  Apakah  mereka mengikuti  arus  sebagaimana  layak- nya  para tledek pada  masa-masa sebelumnya  yang  lekat  dengan kehidupan  prostitusi  atau  sebaliknya mereka  mampu  beradaptasi  dengan perubahan  dan  menempuh  solusi alternatif  sehingga  dapat  meng-
eliminir  pandangan  miring  masya- rakat  terhadapnya.  Dengan  kata  lain, bagaimanakah  strategi  yang  dimain- kan  oleh  para  perempuan  sehingga kesenian  Tayub  dapat  diminati  oleh masyarakat sampai dewasa ini ?
Penelitian ini dilaksanakan untuk mendapatkan gambaran yang memadai  dan  komprehensif  tentang peran  serta  perempuan  dalam pelestarian  kesenian  Tayub  di  Desa
Pesu Kecamatan Maospati Kabupaten
Magetan.  Hasil  penelitian  diharapkan dapat bermanfaat bagi: 1. Mahasiswa Program Studi Pendidikan  Sejarah  FPIPS  IKIP  PGRI Madiun.  Hasil  penelitian  ini  akan sangat  berguna  dalam  pengajaran sejarah  kontemporer  dan  sejarah lokal. 2. Masyarakat, terutama para perempuan,  penelitian  ini  dapat memberikan gambaran tentang gender  dan  tranformasi  nilai,  serta dimungkinkan  dapat  meningkatkan kesadaran sejarah. 3. Pemerintah, khususnya Pemerintah  Daerah  dapat  dijadikan bahan  untuk  mengambil  kebijakan dalam  pembangunan  baik  fisik maupun  mental,  terutama  yang berkaitan dengan masalah gender.

## Tinjauan Pustaka
Peran  serta  perempuan  dalam kehidupan sosial budaya dapat dilihat dari  sudut  pandang  transformasi perempuan  yang  mencakup  fungsi- onalisme  dalam  feminisme  (Fakih, 2003).  Selain  itu  dapat  dilihat  juga dari  sudut  pandang gender  specifity, yaitu  mencakup  pola-pola  perilaku, ekspresi emosional yang secara sosial
dapat  dipelajari  serta  digunakan untuk  menilai  tingkat  keperempuan- nya  dan  kepribadian  seseorang (Tangdilintin, 1991). Sedangkan Barker  (2004)  menyatakan  bahwa aktivitas  ini  mengarah  pada  suatu gerakan untuk mengkonstruksi strategi politik yang digunakan untuk melakukan  intervensi  ke  dalam kehidupan    demi  mengabdi  kepada kepentingan perempuan. Pola-pola perilaku maupun ekspresi emosional perempuan dapat terungkap  melalui  tersedianya  jejak, baik  yang  bersifat  materiil  dan  non materiil.  Sumber  peristiwa  yang bersifat materiil diantaranya: prasasti, laporan tertulis, dan sebagainya.  Sedangkan  yang  bersifat non  materiil  diantaranya:  lembaga sosial,  etik,  tradisi,  dan  sebagainya. Dengan  pengecekan  secara  kritis sumber sejarah  tersebut di  atas akan membuka wawasan di dalam melihat peranan  perempuan.  Hal  senada disampaikan Sendratari (1992), bahwa  gambaran  perempuan  dapat digali  lewat  dokumen  dan  kesaksian pelaku peristiwa. Kesenian  sebagai  bagian  dari kebudayaan  menurut  Talcott  Parson (dalam Rahmat K. Dwi Susilo, 2003:4) terkait erat dengan persamaan antara masyarakat dan organisasi hidup, dan sistem kebudayaan mengalami perubahan  secara  bertahap  melalui pen-yesuaian-penyesuaian.  Menurut Soerjono Soekanto (1982:261), perubahan  sosial  pada  lembaga- lembaga  kemasyarakatan  di  dalam suatu masyarakat, yang mem- pengaruhi sistem sosialnya, termasuk di  dalamnya  nilai-nilai,  sikap-sikap dan  pola-pola  perilaku  diantara
kelompok-kelompok  dalam  masya- rakat.  Lebih  lanjut  Margaret  M. Poloma (dalam Rahmat K. Dwi Susilo, 2003:6-7),
kebudayaan sebagai sebuah  sistem  dapat  bertahan  atau tidak  ditinggalkan  pendukungnya apabila:
1. Adaptasi,  yaitu  melindungi  dan mendistribusikan  alat-alat  ber-tahan dari  lingkungan  atau  menyesuaikan tuntutan-tuntutan  dari  lingkungan- nya.
2. Pencapaian  tujuan,  yaitu  me- nentukan,  mengatur,  dan  mem- fasilitasi  pencapaian  tujuan  dari sistem sosial. 3. Integrasi, yaitu hubungan- hubungan  sosial  yang  melindungi secara  kooperatif  dan  ter-koordinasi dalam sistem. 4. Latensi, yaitu terdapat pe- meliharaan  pola-pola  didalamnya motivasi dari perilaku yang diingini.
Hal  senada  disampaikan  oleh  Sri Rochana  Widyastutiningrum  (2007: 25),  bahwa  perkembangan  kesenian Tayub  dapat  merujuk  pada  teori sejarah  Arnold  Toynbee  tentang perubahan  sosial.  Menurut  Toynbee, perubahan  sosial  yang  signifikan (baik  bentuk-bentuk  pertumbuhan maupun  kemunduran)  disebabkan oleh  tanggapan  masyarakat  terhadap tantangan  yang  mengakibatkan  ter- jadinya  perubahan  sosial.  Perubahan tersebut melalui saluran-saluran sebagai prosesnya. Umumnya saluran-saluran  tersebut  meliputi lembaga-lembaga kemasyarakatan dalam  bidang  politik,  ekonomi, pendidikan, rekreasi, dan sebagainya. Saluran ini berfungsi  agar sesuatu itu dikenal,  diterima,  diakui,  serta dipergunakan  oleh  khalayak  ramai,
atau  dengan  singkat  mengalami proses pelembagaan (Soerjono Soekanto, 1982:292). Gerak perubahan tersebut di atas bergerak  meninggalkan  faktor  yang diubah. Akan tetapi, setelah meninggalkan  faktor  itu,  mungkin perubahan  bergerak  kepada  suatu bentuk  yang  sama  sekali  baru,  atau mungkin pula bergerak ke arah suatu bentuk  yang  sudah  ada  di  dalam waktu  yang  lampau,  dan  mungkin juga  penyesuaian  terhadap  pe- rubahan  dan  kemampuan  mencari solusi  tindakan  alternatif  sehingga dapat bertahan atau lestari.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan Metode Hermenutika-Mendalam Thomson (Thomson, 2004). Dipilihnya  metode  karena  penelitian tidak  hanya  serentetan  objek  dan peristiwa  yang  akan  diteliti  dan dijelaskan,  tetapi  juga  domain  subjek yang  dirancang  sebagai  subjek  yang dalam  rutinitas  kehidupan  sehari- harinya,  secara    konstan  berada dalam pemahaman dirinya dan orang lain  dalam  menghasilkan  tindakan dan  ekspresi  yang  bermakna  serta dalam  menafsirkan  tindakan  dan ekspresi yang bermakna yang dilakukan oleh orang lain. 1.  Sumber Data Penelitian Sumber  data  yang  digunakan berupa  sumber  materiil  dan  non materiil. Sumber materiil di- antaranya:  sumber  lisan/kesaksi-am, laporan  tertulis,  dan  dokumen. Sedangkan yang non materiil
diantaranya:  lembaga  sosial  dan tradisi. 2.   Informan Mengingat informan belum diketahui secara pasti, maka penentuan  respondennya  peneliti menggunakan teknik snowball sampling . 3.   Pengambilan Data
Pengambilan  data  menggunakan teknik  wawancara,  observasi,  dan pencatatan dokumen. 4.  Analisis Data Dalam menganalisa data, peneliti menggunakan  analisis  kualititatif model  interaktif  (Sutopo,  1990) sebagaimana bagan dibawah ini.
Bagan 1 : Model Analisis Interaktif
Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa Pesu Kecamatan Maospati Kabupaten Magetan. Sedangkan waktu penelitian mulai  bulan  Februari  sampai  Mei 2011.  Instrumen  yang  digunakan antara  lain:  pedoman  wawancara, laptop, LCD, camera.

## Hasil Penelitian

## 1.  Pengertian Kesenian Tayub
Banyak  ragam  pendapat  yang berkembang  di  masyarakat  tentang pengertian  Tayub.  Menurut  para seniman  Tayub  (Bari,  Bambang Sujono, Edi Sumitro,Warsi) Desa Pesu Kecamatan Maospati Kabupaten Magetan, kesenian Tayub me-rupakan sebuah  seni  yang  biasa  disebut  juga gambyong yang  dalam  masyarakat diartikan  sebagai  sebuah  seni  untuk men-cipkatan  kondisi  yang  tentram atau guyub .
Pendapat tersebut di atas sejalan dengan  pengertian  dari  berbagai sumber lainnya. Menurut tradisi lisan, Tayub dikeratabasakan atau dijarwodosaken menjadi sebuah kalimat  Jawa  yaitu ditata  cikben guyub. Maksudnya,  tarian  diatur secara  baik  agar  terwujud  menjadi kerukunan orang. Sedangkan menurut ahli bahasa (dalam Rachmad K.  Dwi  Susilo,  2003:7),  Tayub dimaknai  dengan kasukan jejogedan nganggo dijogedi ing tledek .  Maksud- nya,  bersukaria  menari  dengan diiringi  bersama tledek ,  yaitu  penari yang  menari  pada  acara  Tayuban.
Selain  itu  disampaikan  juga  bahwa
Tayub  ditemukan  dalam  Kakawin Bharata  Yudha  karya Mpu  Sedah  dan Mpu Panuluh pada zaman Jayabaya di Kediri.  Dalam  kitab  itu  tertulis  kata sapannddawanayub yang  mempunyai arti  “mereka  (pandhawa)  menari- nari”.  Hal  ini  berarti  kata  Tayub bermakna  “tari”  atau  “menari-nari” (Suripan Sadi Hutomo, 1996:93). Dari  beberapa  pendapat  dan sumber  di  atas  dapat  ditegaskan
Pengumpulan Data
Reduksi Data
Penarikan
Kesimpulan /
Verifikasi
Sajian Data
bahwa  Tayub  dipadankan  artinya dengan tledek dan gambyong, yaitu sebuah  pertunjukan  hiburan  yang selalu  menghadirkan  penari  wanita ( tledek ) dan mengajak penikmat (laki- laki) untuk menari bersama.
Susunan  pertunjukan  Tayub biasa  diatur  dengan  urutan  tertentu, yaitu:  1)  sajian gending-gendhing; 2) gambyongan  (tari  gambyong);  3) pambagyaharja (ucapan selamat datang); dan  4) Tayuban yang terdiri dari: panembrama atau bawa (penghormatan  bagi  yang  punya hajat),  dan ngibing. Sedangkan  para pelaku  seniman  Tayub  terdiri    dari teledek,  pengarih  (pengatur  jalannya pertunjukan  Tayub),  dan  pengrawit atau panjak.
2.  Perkembangan  Kesenian  Tayub di Desa Pesu Kecamatan Maospati Kabupaten Magetan Tayub  pada  mulanya  adalah kesenian  yang  berasal  dari  kraton yang  tumbuh  dan  pelihara  langsung oleh  raja.  Tetapi  seiring  dengan perkembangan zaman, terutama setelah kemasukan budaya asing yang tidak  cocok  dengan  budaya  keraton, yaitu ciu (minuman keras), colek, dan cium,  maka  Tayub  dinilai  hilang kesakralannya  dan  tidak  lagi  diper- tontonkan di dalam keraton kemudian  menjadi  kesenian  rakyat. Tayub  sebagai  kesenian  rakyat tumbuh  subur  di  banyak  tempat, termasuk di Desa Pesu.
Awal  mula  timbulnya  kesenian Tayub  di  Desa  Pesu  belum  dapat diketahui  secara  pasti.  Dalam  di- namikanya,  Tayub  diwarnai  kontra- diksi-kontradiksi nilai-nilai yang berkembang  di  masyarakat.  Sebagian
masyarakat  mengkonotasikan  Tayub sebagai  kesenian  negatif  yang  lekat dengan  portitusi  dan  pelecehan seksual.  Namun  di  lain  pihak, kesenian  Tayub  mengandung  magis yang  berkaitan  dengan  kepercayaan ritual  yang  dimiliki  masyarakat terhadap  makhluk  gaib.  Tayub dilakukan  sebagai  upaya  untuk menghindari  diri  dari  makhuk  gaib “marah”  dengan  menebarkan  wabah ( pagebluk ). Tayub dilaksanakan sebagai  ritualisme  agar  masyarakat mendapat  keselamatan.  Upacara- upacaranya diantaranya sedekah bumi (bersih desa), perkawinan, membayar nazar  ( kaul ),  dan  sebagainya.  Hal inilah  yang  mendasari  masyarakat Desa  Pesu  sampai  sekarang  masih melestarikannya.
Hingga  sekarang  ada  satu kelompok  yang  masih  eksis  dalam menjalankan  perannya  sebagai  para seniman  Tayub.  Kelompok  tersebut bernama  “MARSUDI  LARAS”  dengan ketua  kelompoknya  Bari  (60  Tahun). Sudah hampir empat puluh tahun Bari menjadi  seniman  Tayub,  dan  itulah yang  menjadikan  Tayub  seperti sebuah bagian dari kehidupannya. Sebagai  bagian  dari  sistem kebudayaan,  tradisi  Tayub  tidak pernah berhenti dalam per- kembangannya.  Seiring  dengan  per- kembangan  zaman,  Tayub  di  Desa Pesu  memiliki  kemampuan  untuk melakukan  penyesuaian  diri.  Selain karena  fungsi  magis  sebagaimana dijelaskan  di  atas,  Tayub  dikembang- kan  sebagai  sebuah  tontonan  atau acara-acara hiburan. Acara ini diselenggarakan  sebagai  ungkapan rasa  bahagia  dan  bersyukur.  Tayub sebagai  hiburan  yang  ditonjolkan
adalah  kenikmatan  berperan  serta penari  laki-laki  ( pengibing )  dengan tledek. Dalam  pertunjukkan  Tayub biasanya  ada  tiga  teledek  atau  lebih. Mereka  mengenakan  busana  yang cukup  merangsang  bagi  laki-laki. Selembar  kain  panjang  membelit dengan  ketat  tubuh  bagian  bawah. Dadanya  mengenakan kemben (kain ciut  panjang  yang  membungkus dengan  kencang  sebagian  dari dadanya, sehingga bagian yang paling merangsang  sedikit  menyembul  ke atas.  Kepala  yang  bersanggul  dihiasi dengan  bunga,  selembar  selendang dengan warna panas yang tergantung di pundak kanan merupakan properti yang sangat penting untuk “menggait” laki-laki pengibing .  Apabila  me- langkah,  lipatan  kain  ( wiron )  yang berada  di  depan  tubuh  sesekali diangkat,  sehingga  betis  si teledek akan sedikit kelihatan.
Seperti  dengan  pertujukan  pada umumnya  dalam  pementasan  Tayub juga  dipandu  oleh  pembawa  acara ( Panatacara ) yang memandu jalannya pementasan. Adapun mengenahi biaya pementasan (ditanggap) sekitar tiga  juta  hingga  lima  juta  rupiah. Perkiraan  tersebut  karena  memang terdapat  tawar  menawar  sebelum terjadi pementasan. Adapun mengenahi  pembagian  komisi  diatur sepenuhnya  oleh  ketua  kelompok, dalam  sekali  pementasan  biasanya ada  14  pemain  yang  terbagi  dari penabuh  alat musik, para sinden atau penyanyi,  kemudian  penari  atau tledek .  Dari  semua  pemain,  komisi dibagi  secara  merata  antar  pemain sekitar  seratus  ribu  hingga  dua  ratus ribu,  tetapi  untuk  ketua  kelompok tetap  mendapat  bagian  yang  lebih
banyak  karena  sebagai  koordinator sekaligus  penanggung  jawab  pe- mentasan tersebut. Pertunjukkan Tayub kian semarak  apabila tledek dapat  tampil ramah,  genit,  trampil  dan  meng- gemaskan,  serta  dengan  minum- minuman  keras.  Dalam  konteks  ini, Tayub  mengalami  pergeseran  fungsi. Maksudnya  tidak  lagi  dihubungkan dengan  hal-hal  yang  gaib  tetapi sesuatu  yang  mendekati  maksiat, seperti senggol-senggolan,  uang  susu (memasukan  uang  atau  tips  ke kemben  tledek ) , bahkan  bisa  “diapa- apakan”  oleh  laki-laki,  dan  lain- lainnya.  Sehingga tledek dan  Tayub citranya  negatif  dan  mengundang kritikan dari para tokoh-tokoh agama dan pemuka masyarakat lainnya.
Menghadapi  kritikan  dan  label negatif trersebut para seniman Tayub desa Pesu tidak membutakan diri atau menulikan diri. Menurut Bari sebagai ketua  kelompok  sekaligus  seniman, mereka  sudah  melakukan  adapatsi dalam pementasan Tayub. Kalau dulu ada istilah uang susu , sekarang diganti dengan uang  gong ,  yang  artinya bahwa pengibing diharuskan  untuk memberikan  uang  dalam mengibing dengan  memasukkannya  ke  dalam gong.  Ini  dimaksutkan  untuk  tetap menjaga  nama  baik  dari  Tayub  itu sendiri,  bahwa  Tayub  merupakan sebuah  karya  seni  yang  unik, bukannya  seni  yang  cenderung maksiat.
Mereka  menyadarinya,  akan tetapi  terkadang  dalam  penye- lenggaraannya ada tuntutan dari yang punya  hajatan.  Walaupun  begitu mereka  mampu  menyesuaikan  diri dengan  nilai-nilai  agama  dan  moral
169 | A g a s t y a V o l .   0 1   N o .   0 2   J u l i   2 0 1 1
yang  dipedomani  masyarakat  pada umumnya.  Diantaranya uang  susu diganti  dengan uang  gong atau uang piring (tip  dari pengibing tidak dimasukan ke kemben, tetapi diletakkan  di  piring  atau  gong  yang dibalik  yang  telah  disediakan), pakaiannya  yang  merangsang  mulai dieliminir.  Selain  itu,  mereka  juga adaptif dengan perkembangan kesenian  modern,  diantaranya  lagu- lagu  yang  dibawakan  yang  biasanya menggunakan tembang-tembang
Jawa  diselipi  dengan  beberapa  lagu- lagu  yang  sekarang  sedang  populer, dan  humornya  dikontekstualisasikan dengan  berita-berita  yang  aktual.  Hal tersebut  tentunya  dilakukan  dengan dasar  agar  kesenian  ini  dapat  tetap eksis dan dapat diterima oleh umum, tandas  Pak  Bari  selaku  Ketua Kelompok dari Marsudi Laras.
3.   Peran Perempuan dalam Pelestarian  Kesenian  Tayub  di Desa Pesu Dalam  perkembangan  zaman
seperti sekarang ini banyak tantangan yang  dihadapi  oleh  para  seniman Tayub.    Selain  itu  citra  negatif  yang terlanjur  melekat  dalam  pandangan kebanyakan  orang,  Tayub  juga  di- hadapkan  dengan  kesenian-kesenian modern  yang  gencar  menyerbu wilayah  ini  sehingga  mengancam keberlangsungannya.
Menghadapi
masalah  ini,  tampak  Tayub  dapat bertahan.  Untuk  mengungkap  peran yang  dimainkan  oleh  perempuan dalam  pelestarian  Tayub  dapat didekati secara internal dan eksternal. Secara internal,  menunjuk  pada perempuan  pelaku  kesenian  Tayub, sedangkan  eksternal  menunjuk  pada
kaum  perempuan  di  luar  lingkup komunitas kesenian Tayub. a.  Kelompok Internal Tayub Dalam kelompok Tayub, perempuan  mempunyai  peran  yang sangat penting, yaitu sebagai pesinden atau tledek dan  ini  menjadi  pusat perhatian  para  penonton.  Untuk  itu, tledek harus  memiliki  kemampuan menari,  menyanyi,  dan  berbagai kemampuan  lain  yang  mendukung selama  pertunjukkan.  Menari  juga harus sumeh,  kenes,  luwes, dan menarik.  Selain  itu,  juga  dituntut memiliki  modal  dalam  penguasaan gendhing , tari, rias, dan busana. Selain itu  juga  membunyai  bentuk  tubuh yang ideal dan wajah cantik.
Para  seniwati  Tayub  Desa  Pesu menyadari  bahwa  kehadiran  penari sangat  menentukan  keberhasilan setiap  pertunjukkan  Tayub  termasuk keberlangsungan  kesenian  tersebut, maka mereka melaksanakan berbagai upaya yaitu :
1)  Meningkatkan  kreativitas  dalam menari,  menyanyi,  berias  dan berbusana ( ngadi busana ) Dalam  menari,  para tledek memperluas    volume  gerak,  pe- rubahan dinamika gerak, dan kualitasnya.  Mereka  berusaha  lebih memahami  tubuh  yang  digunakan untuk  sebagai  sarana  menyampaikan pesan.
Dalam gendhing atau nembang , mereka  memperkaya  perbendahara- an  dan  memperdalam  penguasaan teknik    dan  penjiwaaan.  Selain  itu lagu-lagu  pop  atau  dangdut  yang akrab  ditelinga  masyarakat  dikemas dalam nada dan irama gending Tayub. Hal  ini sebagaimana  yang  disampai- kan  oleh  Ista  selaku  sinden.  Dengan
adanya  improvisasi  tersebut  men- jadikan  Tayub  sebagai  kesenian tradisioanal  yang  dapat  diterima ditengah  perkembangan  seni-seni modern seperti sekarang ini. 2)  Mengadakan regenerasi Para seniwati mentransfer pengetahuan  tentang  nilai-nilai  yang terkandung  dalam  kesenian  Tayub, perlunya  dilestarikan,  dan  me- motivasi  untuk  melestarikannya. Selain  itu,  mereka  juga  melakukan pembelajaran  tentang  menari  dan menyanyi  dengan  mengikutkan  calon teledek dalam  kegiatan  pentas  para senior.  Contohnya  yang  dilakukan
Bari  (60  Tahun)  dan  istrinya  warsi (52  tahun)  selaku  senior  di  bidang seni Tayub. Mereka biasanya meluangkan  waktunya  setiap  dua minggu  sekali  yang  biasanya  pada malam minggu yaitu digunakan untuk membimbing dan melatih para yunior yang  berapresiasi  dalam  mengem- bangkan  dan  melestarikan  kesenian Tayub  tersebut.  Menurut  Edi  (46 Tahun)  salah  satu  pemain  yunior Tayub  mengatakan  bahwa  bermain Tayub  itu  menyenangkan.  Selain senang  memainkan  Tayub,  Edi  juga bangga  karena  bisa  turut  serta menjaga kelestarian budaya tersebut. b.  Kelompok Eksternal Tayub Masyarakat  Desa  Pesu  termasuk masyarakat  agraris,  sehingga  ber- bagai  kegiatan  ritual  yang  ber- hubungan  dengan  kesuburan  tanah dan  keinginan  untuk  mendapat berkah  yang  melimpah  mendorong mereka  melaksanakan  ritual  dengan pertunjukkan Tayub ( upacara
sedekah  bumi dan upacara  bersih
desa ).  Hampir  di  setiap  desa  di wilayah Pesu dan sekitarnya
mengadakan  upacara  bersih  desa dengan  menggelar  Tayuban  setiap tahunnya.  Selain  itu,  tidak  sedikit orang yang punya hajatan perkawinan  dengan nanggap  Tayub atau  Tayuban. Pada  saat  Tayuban tidak  sedikit  kaum  perempuan  yang melihat  dan  terhibur.  Upacara  dan banyaknya  tanggapan  ikut  memberi andil lestarinya kesenian Tayub.
Upacara  pelestarian  kesenian Tayub  ini  juga  mendapatkan  per- hatian  dari  pemerintah.  Pemerintah Kabupaten  Magetan  tidak  sekadar mendukung, tetapi juga dengan usaha pembinaan.  Melalui    ibu-ibu  PKK dalam  pembinaan  kesenian  Tayub semakin  baik,  ada  beberapa  hal  yang dilakukan  perubahan  antara  lain mengenahi  pengenaan  perlengkapan yang  lebih  baik.  Adapun  mengenahi wujud kepedulian pemerintah daerah dengan bantuan peralatan tayup agar bisa  digunakan  untuk  latihan  dan pementasan.  Selain  itu,  pemerintah juga  berupaya  untuk  membantu meningkatkan  kemandirian  dalam bidang  ekonomi,  salah  satunya dengan  bantuan  pertanian  agar kehidupan  para  seniman  Tayub  dan warga sekitar Desa Pesu bisa menjadi lebih baik.
Hasil  pembinaan  itu  mampu mengubah  urutan  pertunjukan  dan elemen-elemennya seperti rias, busana, meniadakan minum- minuman keras, sehingga Tayub lebih menarik dan diterima sebagian besar anggota masyarakat.

## Pembahasan
Cikal  bakal  kesenian  Tayub  di Pesu sampai sekarang belum diketahui secara pasti, namun demikian  apabila  melihat  per- kembangan  Tayub  secara  umum dimungkinkan  mulai  berkembang antara  abad  X-XV.  Hal  ini  didasarkan pada pendapat Sri Rochana Widyastutiningrum  (2007:2)  yang mengatakan bahwa pertunjukan Tayub  berkembang  pada  masa kerajaan  Kediri  dan  menyebar  ke
Demak  pada  abad  ke-15.  Pengaruh kerajaan  Kediri  sampai  juga  di wilayah  Maospati.  Hal  ini  yang ditandai  dengan  Prasasti  Sendang
Kamal  yang  berangka  tahun  991 perintah Prabhu Shri Maharaja Teguh Dharmawangsa Anantawikramatunggadewa yang memerintah  Kerajaan  Medang  dan pada abad XV wilayah ini merupakan bagian  dari  Kesultanan  Demak. Apabila  dilihat  fungsi  Tayub  sebagai ritual kesuburan sangat mungkin juga berkembang  pada  masa  Majapahit karena  di  dekat  Pesu  tepatnya  di Klagenserut  ditemukan  patung  Dewi Sri  sebagai  lambang  kesuburan  dan pemberi  berkah  di  sektor  pertanian. Seni tayub mengalami perkembangan pada masa Kesultanan Mataram (abad ke-18) (Muhammad Hanif, 2010:49). Kreativitas para seniwati (perempuan)  dalam  ber-Tayuban didorong  adanya  kesadaran  perlunya proses  regenerasi  dan  menjalani perkembangan pada
kesultanan
Mataram  (abad  18),  dan  adaptasi terhadap  tuntutan  zaman  serta perhatian  para  perempuan  di  luar
komunitas  Tayub  membuat  Tayub  di Desa  Pesu  dapat  lestari  sampai sekarang. Hal ini menunjukkan bahwa mati  hidupnya  suatu  kebudayaan (kesenian  salah  satu  unsurnya) sangat  tergantung  pada  pendukung kebudayaan itu sendiri.

## Kesimpulan dan Saran
1.  Kesimpulan Peran perempuan dalam melestarikan  kesenian Tayub  di  Pesu sangat  besar.  Hal  tersebut  tercermin dalam  perannya  sebagai  penari (teledek  atau  sinden) yang  terus- menerus mengembangkan kre-
ativitasnya  dalam  menari,  menyanyi, ngadi  salir a  dan ngadi  busana ,  dan sekaligus  melaksanakan  kaderisasi serta  membina  apresiasi  masyarakat, terutama  mencari  solusi  alternatif untuk mengeliminir pandangan negatif masyarakat terhadap Tayub. Selain  perempuan  yang  berada dalam komunitas Tayub, tidak sedikit kaum perempuan yang meng- gemarinya  dengan  melihat  dan nanggap Tayub.  Ibu-ibu  pegawai pemerintah juga ikut serta melaksanakan pembinaan-pembinaan terhadap  komunitas  Tayub  sehingga Tayub  menjadi  lebih  menarik    tetap diminati sampai sekarang.

## 2. Saran
a.   Kepada  para  seniman  Tayub  agar senantiasa  meningkatkan  kreativitas- nya  dan  tetap  memperhatikan  nilai- nilai moral yang dipedomani masyarakat sekitarnya sehingga Tayub  tidak  ketinggalan  zaman  dan tidak diminati.
b.  Kepada generasi muda, agar dapat mempelajari  dan  mengambil  nilai- nilai Tayub dan ikut serta melestarikan,  tidak  perlu  malu terlibat di dalamnya, serta menyebarluaskan  dengan  meman- faatkan teknologi informasi. c.   Kepada pemerintah desa, kabupaten  dan  provinsi  agar  selalu memberi  perhatian  dan  pem-binaan, serta
memfasilitasi upaya-upaya pengembangan kesenian Tayub.

## Daftar Pustaka
Barker, Chrish. 2004. Cultural Studies. Yogyakarta: Kreasi Wacana. Ben, Suharto. 1980. Tayub: Pertunjukan dan Pitus Kesuburan . Bandung: Masyarakat  Seni  Pertunjukan Indonesia. Christina  dkk.  2001. Jaman  Daulat
Rakyat  Dari  Otonomi  Daerah Ke  Demokratisasi. Yogyakarta:
Lapera Pustaka Utama Christina,  M.  2001. Perempuan dalam Otonomi Daerah dan Perempuan  Dalam  Pusaran Demokrasi. Bantul: IP4 Laperra Indonesia. Fakih, Mansour. 2003. Analisis Gender Dan Tranformasi Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. ____________.  2003. Partisipasi  Politik Perempuan  Minang  Dalam
Sistem Masyarakat Matrilineal . Padang: LP2EM Geertz,  Clifford.  1989.  Abangan , Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa . Terjemahan Aswab Mahasin. Jakarta: Pustaka Jaya Kanti  Waluyo.  2000. Dunia  Wayang Nilai  Estetis,  Solidaritas  Dan
Ajaran  Hidup .  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Muhammad Hanif. 2010. Pembabakan
Sejarah  Kabupaten  Madiun dan  Peme-taan  Peninggalan
Sejarahnya  sebagai  Bahan Ajar  IPS  SD. Madiun  :  PS Sejarah (laporan hasil penelitian). Rahmad  K.  Dwi  Susilo.  2003. Pergeseran  Fungsi  Tayub
Dalam Masyarakat Blora dalam Agama  Tradisional Potret Kearifan Hidup Masyarakat Samin dan Tengger. Yogyakarta:  UMM Press dan LKiS. Sendratari,  Luh  Putu.  1992. Wanita Dalam Dimensi Sejarah Implikasi  dalam  Pendidikan Sejarah  dalam  Aneka  Widya . Singaraja:  FKIP  Universitas Udayana.
Sri  Rochana  Widyastutieningrum. 2007. Tayub  di  Blora  Jawa Tengah. Surakarta:  Pascasarja ISI Surakarta dengan ISI Press. Soerjono  Soekanto.  1982. Sosiologi Suatu  Pengantar. Jakarta:  PT.
Raya Grafindo Sutopo.  1990. Kritik  Seni  Sebagai Pendekatan Kualitatif. Surakarta: UNS Suhartono.  2001. Politik  Lokal, Parlemen  Desa:  Dari  Awal kemerdekaan  Sampai  Dengan Jaman Otonomi Daerah . Yogyakarta:  Lapera  Pustaka Utama.
Tangdilintin,  Paulus.  1991. Peranan Wanita  Konsep  Kunci  Yang Masih  Perlu  Definisi ,  dalam Antarwidya Nomor 3 Tahun 1 Jakarta: PAU-IS-UI. Thompson,  John  B.  2004. Kritik Ideologi  Global  Teori  Sosial Kritis  Tentang  Relasi  Ideologi Dan Komunikasi Massa . Yogyakarta: IRCiSoD.