ISSN 1979-5572 (print) | ISSN 2541-6480 (online) http://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/kuriositas
KURIOSITAS
Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan
Volume 13 No.1, Juni 2020 Halaman 103 - 124
Peran Strategis IAIN Ambon dan IAKN Ambon Dalam Merawat Toleransi Sosial dan Moderasi Beragama di Ambon Maluku
Mahyuddin 1 , Rustam Magun Pikahulan 2 , Muhammad Fajar 3
1,2,3 Institut Agama Islam Negeri Parepare,
rustammagunpikahulan@iainpare.ac.id, muhammadfajar@iainpare.ac.id mahyuddin@iainpare.ac.id

## ABSTRACT
Tolerance and moderation in Indonesia are the discourses that have been much discussed  lately.  The  government,  community  leaders  including  educational institutions  are  very  active  campaigning  for  these  narrative.  This  study  aims  to describe  the  role  of  State  Islamic  Institute  of  Ambon  (IAIN  Ambon)  and  State Christian Institute of  Ambon (IAKN Ambon) in preserving  social tolerance and religious moderation. This article used  qualitative research method by using case study.  The  authors  collected  data  through  interviews,  observation,  and documentation. The results of this study indicated that the consequences of past religious  conflicts  effect  social  tolerance  and  religious  moderation  in  society. However,  this  threat  can  be  dechipered  by  the  two  religius  institutions  by providing assistance and guidance to the wider community about the impotance of  preserve  harmony  in  diversity.  In  an  effors  to  break  down  differences  and antagonisms  in  society,  Amobenese  people  were  increangsingly  being transformed  into  “harmony  life”  and  out  of  the  conditions  of  “suspicion  and hostility” even though the relationship of religious groups still holds the strong potential for repeated social friction involving two religious groups.
Keyword: Social Intolerance, Religious Moderation, IAIN and IAKN, Ambon

## ABSTRAK
Toleransi  dan  moderasi  di  Indonesia  merupakan  suatu  diskursus  yang  akhir- akhir  ini  begitu  banyak  diperbincangkan.  Pemerintah,  tokoh-tokoh  masyarakat, tidak  terkecuali  lembaga-lembaga  pendidikan  sangat  aktif  membangun  narasi tersebut.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggambarkan  peran  Institut  Agama Islam Negeri (IAIN) Ambon dan Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Ambon dalam  merawat  toleransi  sosial  dan  moderasi  beragama.  Artikel  ini menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  studi  kasus. Penulis  mengumpulkan  data  melalui  wawancara,  observasi  dan  dokumentasi. Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  konsekuensi  konflik  agama  masa  lalu memengaruhi  toleransi  sosial  dan  moderasi  beragama  dalam  masyarakat. Namun,  ancaman  ini  dapat  diurai  oleh  kedua  lembaga  pendidikan  tinggi keagamaan  dengan  melakukan  pendampingan  dan  pembimbingan  kepada masyarakat luas tentang pentingnya merawat keharmonian dalam perberbedaan. Dalam  upaya  meretas  perbedaan  dan  antagonisme  di  dalam  masyarakat, masyarakat  Ambon  semakin  terbuka  diubah  menjadi  “kerukunan  hidup”  dan keluar  dari  dunia  “kecurigaan  dan  permusuhan”  meskipun  hubungan kelompok-kelompok  penganut  agama  masih  menyimpan  potensi  kuat berulangnya gesekan sosial yang melibatkan dua kelompok agama.
Kata kunci : Toleransi Sosial, Modoresi Beragama, IAIN dan IAKN, Ambon.

## PENDAHULUAN
Secara  sosiohistoris,  Ambon  merupakan  sebuah  kota  yang  pernah diliputi  konflik  sosial  keagamaan.  Fakta  sejarah  mencatat  bahwa  konflik disertai  aksi  kekerasan  yang  terjadi  di  Ambon  Maluku  tahun  1999-2002 merupakan salah satu konflik agama yang pahit di Indonesia. Perpecahan antara komunitas Islam dan Kristen dalam lingkup kehidupan masyarakat secara luas telah bermuara pada wajah kekerasan  (Cooper 2011). Konflik yang  dipicu  oleh  konflik  interpersonal  tersebut  meluas  menjadi  konflik etnis religius yang menghancurkan tatanan sosial, ekonomi bahkan politik masyarakat Ambon (Susan 2009).
Pasca  reformasi  perkembangan  kehidupan  sosial  antarumat beragama  di  kota  Ambon  mengalami  pasang  surut.  Masih  bersemainya benih-benih konflik di benak masyarakat memunculkan ketegangan sosial berkepanjangan.  Segregasi  sosial  yang  timbul  di  masyarakat  sedikit
Ambon Maluku
banyak  telah  dipengaruhi  oleh  konstelasi  konflik  agama  yang  mengerus toleransi  sosial  dan  moderasi  beragama  dalam  masyarakat.  Hubungan sosial lintas umat beragama memunculkan segregasi sosial yang ditandai dengan adanya pengkotak-kotakan kelompok (Hamid 2015). Hal ini yang memengaruhi  konstelasi  hubungan  Islam  dan  Kristen  di  level  akar rumput  di  mana  masih  kerap  terjadi  ketegangan  hubungan  antar kelompok agama yang mengancam kebersamaan umat dan keharmonisan sosial bersama.
Setelah konflik berkecamuk, masyarakat cenderung ekstrem dalam mengelola  kemajemukan.  Berbagai  penelitian  menunjukkan  bahwa hubungan  antar  elemen  masyarakat  yang  berbeda  agama,  mulai  tersekat dalam  hal  interaksi  dan  cenderung  menutup  diri,  ketiadaan  kerja  sama serta merebaknya gesekan kelompok (Manuputty 2014), (Lindawaty 2016), (Ichwanuddin  2016).  Hal  ini  memicu  ketegangan  sosial  antar  kelompok agama  sehingga  ikhtiar  untuk  merawat  keserasian  sosial  dan  menyemai kebersamaan  kedua  belah  pihak  kelompok  mulai  tertutup.  Kelompok- kelompok  agama  seolah  menutup  ruang  penghargaan  atas  pluralistas atau keragaman.
Namun  demikian,  semakin  ke  sini  semakin  terlihat  bahwa  konflik horizontal  antara  dua  komunitas  agama  besar  di  Ambon  menunjukkan tren  positif  ke  arah  konsolidasi.  Sejak  disepakatinya  Perjanjian  Malino yang  menyepakati  bersama  untuk  mengakhiri  konflik,  telah  memutus mata  rantai  pertentangan  masyarakat  dan  membawa  pesan  kegembiraan dalam  upaya  membangun  dan  mengelola  keberagaman  yang  ideal  di Ambon (Ernas 2012). Kehidupan masyarakat Maluku setelah konflik usai, menunjukkan  bahwa  polarisasi  isu  agama  tidak  lagi  menonjol dibandingkan  beberapa  periode  sebelum  konflik  (Pamungkas  2014).
Bahkan  Badan  Pusat  Statistik  Nasional  mencatat  Provinsi  Maluku menempati  nomor  dua  pada  nilai  indeks  kebahagiaan  tahun  2017 berdasarkan hasil survei pengukuran tingkat kebahagiaan, sebuah indeks komposit yang disusun oleh tiga dimensi yaitu kepuasan hidup, perasaan dan makna hidup (Soplanit 2019).
Yang  menarik  dan  penting  adalah  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN) Ambon  dan  Institut  Agama  Kristen  Negeri  (IAKN)  Ambon  merupakan  modal penting  dalam  membingkai  harapan  baru  perdamaian  tersebut.  Keterlibatan kedua  pendidikan  tinggi  keagamaan  ini  dalam  percaturan  menjaga keharmonisan  umat  beragama  turut  mendukung  proses  pembangunan perdamaian  di  Ambon.  Kedua  pendidikan  tinggi  tersebut  memiliki  posisi penting  dan  strategis  sebab  berperan  aktif  dalam  usaha-usaha  rekonsiliasi  di masyarakat (Toisuta 2019).
Melalui lembaga Ambon Reconciliation and Meditiation Center (ARMC) yang dibentuk  sejak  tahun  2011,  IAIN  Ambon  mengambil  peran  penting  dalam pembangunan perdamaian. Kehadiran ARMC-IAIN Ambon dalam menjalankan berbagai  programnya  sebagai  Pusat  Rekonsiliasi  dan  Mediasi  di  Maluku  telah memfasilitasi  penguatan  dan  sosialisasi  ide  serta  program  perdamaian  di masyarakat.    melatih  anak-anak  muda  menjadi  “agen  perubahan”  dan memediasi  konflik.  Eksistensi  lembaga  ini  juga  membuka  diri  untuk  bekerja sama  dengan  lembaga  luar  yang  memiliki  konsen  yang  sama  dalam  upaya merawat  perdamaian  (Administrator  2019).  ARMC-IAIN  Ambon  bekerjasama dengan  Canadian  Embassy,  kedutaan  negara  asal  Kanada  Amerika  Serikat; CSRC  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta;  dan  PUSAD  Universitas  Paramadina serta Pemerintah Provinsi Maluku dalam program-program pendidikan merawat persatuan  warga  masyarakat.  Mereka  aktif  melakukan  advokasi-advokasi pendidikan  perdamaian  dan  kegiatan  sosial  keagamaan  bernuansa  kampanye toleransi dan moderasi, sebuah wadah perjumpaan antar lintas kelompok agama yang  turut  memengaruhi  terciptanya  kohesi  sosial  antara  umat  Islam  dan Kristen.
Mahyuddin dkk. - Peran Strategis Ambon dan IAKN Ambon Dalam Merawat Toleransi Sosial dan Moderasi Beragama di Ambon Maluku
Tidak hanya IAIN Ambon, IAKN Ambon  juga membangun peran-peran yang  sama  dengan  mengadvokasi  masyarakat  dalam  mensosialisasikan pentingnya  perdamaian.  Berdirinya  Pusat  Studi  antar  Budaya  dan  Agama (PSaBA),  misalnya,  kampus  ini  menawarkan  program-program  yang  menyasar masyarakat  umum  terutama  yang  berlatar  belakang  identitas  sosial  yang berbeda  dalam  mewujudkan  toleransi  beda  agama.  Dalam  rangka  pengelolaan keragaman  dalam  kemajemukan  serta  mempromosikan  diri  sebagai  kampus “harmoni  dalam  perbedaan”,  di  beberapa  kesempatan,  PSaBA  IAKN  Ambon menggagas  workshop  sekolah  multikulturalisme  pemuda  lintas  agama.  Ini merupakan  salah  satu  strategi  membangun  kebersamaan  dalam  menjembatani perjumpaan dengan semua elemen masyarakat (IAKN Ambon 2019).
Dalam  perspektif  teori  sosial,  hal  ini  merupakan  pendekatan multikulturalisme  melalui  peran  lembaga  sosial.  Terlihat  dengan  jelas  bahwa antara  IAIN  Ambon  dan  IAKN  Ambon  tidak  hanya  menyediakan  forum alternatif pemuda-pemudi kota Ambon dalam merespons realitas bermasyarakat yang  eksklusif,  tetapi  juga  turut  serta  mendorong  persaudaraan  masyarakat secara umum dalam bingkai penguatan pendidikan multikultural dan pluralisme agama. Upaya-upaya ini memiliki peran signifikan bagi terpeliharanya semangat keberagaman  di  Maluku  tanpa  menafikan  peran  pemerintah  dan  stakeholder lainnya  yang  tidak  pernah  berhenti  mengupayakan  terbentuknya  keharmonian sosial antar pemeluk agama di kota ini.
Kajian  ini  penting,  mengingat  belum  banyak  kajian  terdahulu  yang mengurai  peran  kolaborasi  kedua  kampus  berbeda  identitas  secara  agama  di Maluku. Peran di atas menjadi diskursus penting dalam tulisan ini sebab mereka terus berupaya meletakkan landasasan model pengelolaam keberagaman dengan mengedepankan  sikap-sikap  toleran  dan akomodatif  dalam mengkampanyekan idealitas  pengelolaan  kemajemukan  umat  beragama.  Kedua  kampus  tersebut memiliki  orientasi  bagaimana  melahirkan  keharmonian  sosial  dan  keserasian sosial  dengan  terus  berupa  mengubah  pandangan  keberagamaan  masyarakat yang eksklusif menjadi lebih inklusif dan pluralis.
Dengan demikian, tulisan ini hendak menguraikan toleransi sosial di kota Ambon, praktik moderasi beragama di kota Ambon Maluku dan peran stategis antara  IAIN Ambon  dan  IAKN  Ambon  dalam merawat  toleransi  dan moderasi dalam  upaya  mewujudkan  harmoni  beragama  dalam  masyarakat.  Metode penelitian  menggunakan  paradigma  deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan studi  kasus.  Penulis  berkonsentrasi  detil  pada  peran  IAIN  Ambon  dan  IAKN Ambon  dalam  upaya  memupuk  integrasi  sosial  masyarakat  Maluku  melalui kampanye  toleransi  sosial  dan  moderasi  beragama  dengan  mengkaji  program- program yang dicetuskan oleh kedua kampus tersebut. Tidak hanya itu, peneliti juga  memperbandingkan  kedua  program  yang  telah  dilakukan,  yang  diperkuat dengan  wawancara  dan  menelaah  berbagai  sumber  seperti  buku,  artikel  jurnal, pemberitaan  media  massa  kedua  kampus  tersebut  serta  media  mainstream lainnya  terkait  perhatian  perguruan  tinggi  keagamaan  ini  terhadap  upaya menumbuhkembangkan pola pikir toleransi sosial dan moderasi beragama pada masyarakat Ambon-Maluku.
Pada sisi yang lain, peneliti menggali berbagai sumber riset tentang pandangan inklusifisme dan moderatisme yang dikembangkan di kampus ini.  Peneliti  melihat  bahwa  gagasan  kebangsaan,  konstruk  pemikiran kritis,  penanaman  nilai-nilai  multikulturalisme  dan  penyampaian  pesan agama  yang  damai  dan  toleran  serta  penebaran  cinta  pada  kemanusiaan (Suharto 2019), secara tidak langsung telah dijadikan orientasi oleh kedua lembaga pendidikan tinggi keagamaan tersebut.

## PEMBAHASAN
Rajutan Toleransi Sosial di Ambon-Maluku
Secara  sederhana  toleransi  merupakan  penghargaan  dan penghormatan terhadap perbedaan. Toleransi adalah sebuah kultur sosial yang  dibangun  sedemikian  rupa  oleh  individu  atau  kelompok  pada patokan  yang  bersedia  dengan  varian  ajaran  atau  perbedaan  dalam
Mahyuddin dkk. - Peran Strategis Ambon dan IAKN Ambon Dalam Merawat Toleransi Sosial dan Moderasi Beragama di Ambon Maluku
lingkungannya  (Rengganiasih  2009).  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia,  toleran  memiliki  makna  bahwa  seseorang  bersikap menenggang  (menghargai,  membiarkan,  membolehkan)  pendirian (pendapat, pandangan, kepercayaan, kebiasaan, kelakuan dan sebagianya) yang  berbeda  atau  bertentangan  dengan  pendirian  sendiri  (Indonesia 2008).  Artinya,  seseorang  atau  kelompok  meskipun  memiliki  latar belakang  identitas  berbeda  seperti  warna  kulit,  golongan,  suku  maupun agama  tetapi  mampu  menghadirkan  sikap  penghormatan  dan penghargaan terhadap yang lain.
Toleransi  sosial  di  kota  Ambon  adalah  salah  satu  keberhasilan masyarakat  dan  berbagai  elemen  bangsa  dalam  pengelolaan  keragaman. Harus  diakui,  bahwa  fenomena  sosial  keagamaan  masyarakat  di  kota Ambon  pasca  konflik  agama  adalah,  tercipta  ketidakharmonisan  sosial. Dengan  kata  lain,  terendap  ancaman  toleransi  dan  moderasi  bagi masyarakat  Ambon  pasca  konflik  bernuansa  identitas.  Ini  setidaknya dapat dilihat pada fenomena setiap kelompok agama terdapat sensitivitas yang tinggi dan kondisi historis benturan identitas kedua agama (Islam vs Kristen)  yang  saling  memengaruhi  sehingga  sering  menimbulkan terjadinya  gesekan  antar  kelompok  agama.  Buntutnya,  apabila  terjadi pertikaian  antar  kelompok  masyarakat  sering  kali  melibatkan  simbol- simbol agama (Wawancara, FW, 2020).
Hal  seperti  itu  yang  sering  dialami  oleh  warga  berdasarkan pengalaman  informan.  Gejolak  konflik  agama  masa  lalu  memicu kerentanan  intoleransi  dan  menciderai  moderasi  beragama  sebab persoalan  tersebut  sering  kali  mengganggu  ketentraman  hidup  dan dimensi  keharmonian  hidup  beragama  masyarakat.  Di  sini,  kapasitas masyarakat  yang  berlatar  belakang  berbeda  agama,  memengaruhi
dinamika  kemajemukan  mereka  dalam  kehidupan  sosial  sebab  sangat rentan dengan gesekan-gesekan sosial atas nama identitas agama.
Namun,  perpecahan-perpecahan  yang  sebelumnya  terjadi  secara perlahan  telah  berubah  ke  arah  harmoni  sosial.  Terlihat  dengan  jelas bahwa  pasca  konflik  tersebut,  telah  tumbuh  keseimbangan,  kesetaraan dan keadilan dalam kehidupan masyarakat yang termanifestasikan dalam serangkaian  tindakan  kultural,  yang  berorientasi    pada  perdamaian. Perekat  kebersamaan  masyarakat  dibangun  sedemikian  rupa  demi mewujudkan toleransi sosial (Wawancara, RS, 2020).
Semangat  ini  tumbuh  sebab  berbagai  elemen  masyarakat merespons  perubahan  dan  dinamika  masyarakat  bernuansa  identitas agama maupun entitas kebudayaan. Mereka menghidupkan kembali rasa persaudaraan  dalam  bingkai  “pela  gandong” , yaitu  sebuah  transformasi budaya perdamaian yang mengembangkan usaha-usaha pertemuan lintas tokoh  dan  agama  dengan  tujuan  meningkatkan  penghargaan  sosial terhadap  kemajemukan  terutama  membangun  relasi  dan  toleransi  antar umat beragama di Ambon (Mualim, Awang, and Bakar 2014), (Masringor and Sugiswati 2017).
Pela  gandong  adalah  salah  satu  jawaban  atas  warga  Ambon  di  dalam melawan  perubahan  karakter  masyarakat  yang  kadang  kala  menggerus semangat  harmoni  beragama.  Perjumpaan  kelompok-kelompok  masyarakat yang  dibingkai  dalam  ritual  ini,  boleh  dikata  melampaui  tradisi  agama  dalam mengatasi ketegangan umat. Betapa tidak, semakin ke sini semakin nyata bahwa pertemuan-pertemuan  semacam  ini  berperan  besar  dalam  merawat  toleransi sosial  di  mana  spirit  dalam  budaya  ini  meneguhkan  kesadaran  kolektif  dan menjaga  harmonisasi  masyarakat  di  Maluku  (Bakri  2015),  (Aponno  2017), (Malatuny and Patra Ritiauw 2018).
Ambon Maluku
Dalam  perspektif  multikulturalisme,  hal  ini  merupakaan  cara  mengelola kekayaan kultural bersama. Langkah ini tentu saja merupakan sebuah arena bagi penyatuan  masyarakat  yang  berbeda,  yang  oleh  Irwan  Abdullah  disebut “kecerdasan lokal”, yaitu perspektif lokal yang menjadi jawaban atas pertanyaan besar kerukunan dalam kehidupan bersama di abad ini yang semakin terancam (Mahyuddin  2017),  (Jubba  2019),  (Mahyuddin  2019b),  (Mahyuddin  2019c). Mereka secara sadar berupaya mewujudkan terciptanya kesatupaduan terutama keharmonian dalam perbedaan.
Dalam  kaitan  ini,  terlihat  bahwa  terendap  toleransi  di  masyarakat yang  melibatkan  berbagai  pihak.  Pertentangan  (konflik  komunal sebelumnya)  dilihat  sebagai  anasir  budaya  yang  anomali,  maka masyarakat  mulai  memprakarsai  agar  masyarakat  Ambon  selalu diarahkan  kepada  “kerukunan  hidup”  dan  keluar  dari  jalan  “jeratan kecurigaan dan permusuhan” yang selama ini menjadi masalah bersama. Dengan  “kesadaran  bersama”,  mereka  telah  menunjukkan  tentang pentingnya merawat kebhinnekaan. Masyarakat mulai mengambil bagian dalam  membuka  kemungkinan  bagi  kedua  kelompok  yang  selama  ini bertikai untuk hidup berdampingan secara sentosa.
Masyarakat  mengejawantahkan  penghargaan  sosial  yang  dapat  dilihat dari  sejauh  mana  kelompok-kelompok  masyarakat  tersebut  mulai  melakukan pengendalian diri dan membuka ruang dialog. Jawaban-jawaban toleransi sosial tersebut  yang  di  terapkan  pada  berbagai  arena  sosial  sehingga  secara  perlahan pemeluk dua komunitas agama di Ambon kembali merajut hubungan emosional, sosial  terlebih  lagi  spiritual  secara  baik.  Arah  dan  tujuannya  tentu  saja  dalam rangka mewujudkan perdamaian, keadilan, persaudaraan sosial, anti konflik dan kekerasan  serta  diskriminatif  dalam  lingkup  kehidupan  masyarakat  (Ibrahim 2008), (Susanto et al. 2020).
Inilah  manifestasi  toleransi  sosial  yang  terus  dikembangkan  oleh masyarakat  Ambon.  Mereka  mencari  titik-titik  temu  dalam  rangka  menjaga
kondisi  ideal  umat  beragama,  yaitu  mengharapkan  kehidupan  umat  yang harmonis  dengan  saling  mengakui  dan  menyadari  pluralitas  (Hayat  2012). Dalam kondisi ini, telah tumbuh dalam masyarakat tuntutan saling menghargai, saling  menghormati,  bahkan  terbuka  untuk  berdialog  dan  bekerja  sama  untuk hal-hal  konkrit  sehingga  semakin  tumbuh  rajutan  toleransi  sosial.  Prinsipnya, telah  tercipta  dalam  masyarakat  semangat  menumbuhkembangkan  sikap apresiatif  dalam  menghadapi  heterogenitas  terutama  dalam  hal  agama  dalam lingkup kehidupan bersama.

## Prospek Moderasi Beragama Masyarakat di Masa Kini
Bila  membaca  masa  lalu  konflik  di  kota  Ambon,  sesungguhnya ancaman  moderasi  beragama  di  masyarakat  amatlah  akut.  Mengapa? Sebab bersemai dengan subur eksklusivisme di masyarakat yang memicu konflik  agama.  Itu  terlihat  pada  pola  segregasi  antara  umat  Islam  dan Kristen yang telah eksis dalam masyarakat Ambon. Di Maluku, sejak dari Pulau  Morotai  dan  Halmahera  di  Maluku  Utara  sampai  dengan  pulau- pulau  Kai  dan  Tinambar  di  Maluku  Tenggara,  masyarakat  bertempat tinggal  secara  eksklusif,  berkelompok  menurut  suku  dan  agama  (Hayat 2012). Segregasi  sosial  ini  dapat  dilihat  secara  geografis  pembagian wilayah  kedua  komunitas  tersebut  di  mana  sangat  jarang  kedua komunitas  agama,  seperti  desa  atau  kelurahan  kelompok  agama  yang hidup  berdampingan.  Di  tingkat  desa  atau  kelurahan    dengan  mudah ditemukan apa yang disebut kampung Islam dan kampung Kristen (Susan 2009).
Kondisi-kondisi  di  atas  itulah  yang  memengaruhi  kondisi keharmonian  sosial  masyarakat  terutama  bagaimana  mengelola kemajemukan umat beragama atau pluralisme agama. Dalam banyak hal, masing-masing  kelompok  agama  tersegmentasi  ke  dalam  kelompok masyarakat Islam dan kelompok masyarakat Kristen. Situasi tersebut yang
Ambon Maluku
membuat  prospek  moderasi  beragama  kala  itu  tergerus,  terutama pengelolaan  hubungan  antara  Islam  dan  Kristen.  Melihat  kondisi  yang terjadi, kenyataan semacam ini memiliki benang merah menjadi persoalan intoleransi sosial dan sebagian lainnya menjadi persoalan hubungan antar umat  beragama  yang  berkorelasi  kuat  terhadap  memudarnya  moderasi itu  sendiri  (Ahnaf,  M.  Iqbal  &  Salim  2017),  (Mahyuddin  2018), (Mahyuddin 2019a).
Tetapi,  ada  secercah  harapan  dalam  melihat  kondisi  masyarakat Ambon  saat  ini.  Itu  karena  perjumpaan-perjumpaan  kelompok masyarakat dan lembaga sosial antar iman dalam mewujudkan moderasi beragama  kian  mengemuka.  Betapa  tidak,  penguatan  ideologi  toleransi bahkan  moderasi  untuk  menanggulangi  tindakan-tindakan  ekstremis berbalut  keagamaan  di  Ambon,  kini  tengah  gencar  dilakukan.  Dalam pergumulan  kehidupan  masyarakat,  mereka  berkehendak  penuh  untuk menciptakan model dan pemahaman agama yang inklusif, yaitu bersikap adil  dan  berimbang  dalam  merespons  perbedaan  bernuansa  identitas yang termanifestasikan dalam serangkaian tindakan kultural berorientasi pada upaya menanamkan nilai dasar moderasi itu sendiri.
Sebagai  contoh  misalnya  adalah  kerjasama  lintas  iman  dan organisasi  keagamaan  pada  perhelatan  Musabaqah  Tilawatil  Quran (MTQ) , umat  Kristiani  di  Ambon  berpartisipasi  dalam  penyediaan akomodasi  peserta.  Sebaliknya,  selama  festival  kor  gereja  nasional, beberapa  sekolah  Muslim  berpartisipasi  dengan  mengirimkan  tim  kor untuk menampilkan beberapa lagu Maluku (Ode 2015). Di sini sangatlah jelas  bahwa  terdapat  penguatan  dan  penataan  dalam  hubungan  antar agama  yang  sesungguhnya  diikuti  dengan  penguatan  ideologi  moderasi. Mengapa? Sebab dalam upaya-upaya tersebut secara tidak langsung telah dikonstruksi muatan pemahaman tentang toleransi antara umat beragama
secara  khusus  dan  moderasi  beragama  secara  umum.  Persilangan  antar kelompok, organisasi serta tokoh-tokoh agama dalam kerjasama tersebut, menunjukkan  bahwa  mereka  tidak  lagi  ekstrem  dalam  beragama  sebab mereka senantiasa mengambil jalan tengah melihat titik perbedaan.
Kolaborasi  yang  dilakukan  antar  elemen  masyarakat  dalam  perhelatan ini, menjadi alternative untuk memutus mata rantai konflik bernuansa agama di dalam  kehidupan  masyarakat.  Para  stakeholder  yang  terlibat  di  dalamnya demikian  menyadari  perlunya  tampil  di  depan  publik  atau  menunjukkan tindakan  nyata  tentang  pentingnya  menjaga  keharmonian  sosial,  menyerasikan pencapaian  persatuan,  serta  memelihara  keragaman  dalam  perbedaan  terutama menghindari  gesekan  agama.  Itu  terlihat  pada  tiga  hal; Pertama, organisasi keagamaan menjadi basis perdamaian antara Islam dan Kristen. Kedua, memutus penyekat  dengan  bekerjasama  dan  saling  tukar  informasi  terkait  peringatan- peringatan  seremonial  keagamaan. Ketiga, membuka  ruang  relasi  yang  intim untuk  membongkar  kecurigaan  yang  selama  ini  menjadi  batas  pemisah  dua komunitas agama
Ini  bukanlah  kolaborasi  sekali  dilaksanakan  kedua  kelompok keagamaan  di  kota  Ambon.  Berbagai  kegiatan  semacam  ini  sudah  sering dilangsungkan.  Dalam  banyak  hal,  kegiatan  semacam  ini  tidak  hanya melibatkan  akademisi  dan  intelektual  lainnya,  tetapi  juga  tokoh-tokoh masyarakat  dan  pemuda  pro-perubahan  dalam  proses  penciptaan  dan pergumulan  toleransi  sosial  dan  moderasi  beragama.  Kerjasama  lintas iman  tersebut  prinsipnya  memfasilitasi  pentingnya  merajut  sikap  saling mengasihi  sesama,  menghargai  lokalitas  serta  terciptanya  ruang  publik sebagai ruang interaksi umat. Terlepas seseorang berbeda secara agama.
Inilah prospek moderasi beragama di kota Ambon yang kini mulai tumbuh. Masyarakat menyadari pentingnya keselarasan sosial antar umat beragama  dengan  berkomitmen  menanggalkan  semua  kepentingan
Ambon Maluku
pribadi  masyarakat  yang  sempit  demi  tercapainya  keharmonisan  sosial sesama  umat  beragama    (Bedong  et  al.  2020).  Singkatnya,  harapan- harapan  untuk  keadilan  dan  perdamaian  telah  dikolaborasikan  oleh kedua  kelompok  agama  secara  sadar.  Semaian  tersebut  merupakan dorongan  bagi  setiap  insan  untuk  menyadari  pentingnya  merawat moderasi  beragama  dalam  rangka  membangun  kohesivitas  sosial masyarakat  di  Maluku  di  mana  hal  ini  sangat  efektif  untuk  merekatkan kembali masyarakat yang selama ini terbelah secara identitas.
Upaya  tersebut  di  atas  merupakan  suatu  terobosan  penting mengingat  hubungan  kelompok-kelompok  penganut  agama  di  kota Ambon masih berpotensi mengalami gesekan sosial yang melibatkan dua kelompok  agama  (Muis  2020). Apalagi  jika  membaca  peta  sosial hubungan agama masyarakat masa kini seperti penelitian yang dilakukan oleh Irwan Abdullah. Bahwa masih kerap terjadi peningkatan ketegangan hubungan  antarkelompok  agama  di  beberapa  daerah.  Menyeruak  di permukaan,  hubungan  antara  Islam  dan  Kristen  yang  kontestatif  dalam banyak  wajah  dan  kondisi  (Jubba  2019).  Ini  dipertegas  juga  dengan  hasil riset  Ahnaf  dan  Salim  bahwa  sering  kali  muncul  kelompok-kelompok masyarakat  bernuansa  identitas  yang  berupaya  mengubah  tatanan  sosial politik terutama dasar untuk mengatur kehidupan publik yang dianggap tidak memerhatikan standar ideal keagamaan tertentu (Ahnaf, M. Iqbal & Salim 2017).
Namun  demikian,  hadirnya  berbagai  kerjasama  antar  elemen keagamaan  dan  organisasi  sosial  lainnya  di  lingkup  kehidupan  sosial, memberi ruang yang terbuka bagi tumbuhnya moderasi  beragama,  yaitu kondisi-kondisi ini memberi keseimbangan hubungan antar agama dalam masyarakat sebab kedua belah fihak mulai meruntuhkan tembok-tembok
pemisah  yang  eksklusif  menuju  perjumpaan-perjumpaan  yang  inklusif. Atau populer disebut merangkul pihak yang selama ini terperosok dalam radikalisme dan ekstremisme ke arah perdamaian yang berkesinambungan  (Saidurrahman  2019),  (Mujahidin  2019),  (Mahyuddin, Ilham, and Rusdi 2020).
Peran IAIN dan IAKN dalam Pembangunan Toleransi dan Moderasi Beragama Tersemainya  toleransi  sosial  dan  moderasi  di  kota  Ambon bukanlah  sebuah  perkara  mudah.  Tidak  mudah  untuk  sampai  pada  di titik  ini  di  mana  dibutuhkan  strategi-strategi  keterlibatan  berbagai  pihak untuk menemukan resolusi konflik (Ode 2015). Penting diingat, di tengah deraan konflik yang pilu dan menyengsarakan seperti telah disinggung di atas, ketika banyak orang terjebak dan “terpaksa” terlibat secara langsung atau  tidak  dalam  amuk  konflik,  tidak  sedikit  anak  Maluku  yang  dengan caranya  masing-masing  mengambil  jarak  dan  bersikap  kritis  terhadap konflik  –  dan,  bersamaan  dengan  itu,  berusaha  memperjuangkan perdamaian  (Manuputty  2014). Institut  Agama  Islam  Negeri  Ambon  dan Institut  Agama  Kristen  Negeri  Ambon  merupakan  bagian  dari  bibit tempat  bersemainya  harapan  baru  perdamaian  tersebut.  Keterlibatan kedua  pendidikan  tinggi  keagamaan  ini  dalam  percaturan  menjaga keharmonisan  umat  beragama,  memiliki  peran  sangat  penting  dan strategis (Toisuta 2019).
Dalam  konteks  ini,  IAIN  Ambon  dan  IAKN  Ambon  turut mengambil  peran  besar  dalam  menyemai  toleransi  sosial  dan  moderasi beragama.  Kedua  institusi  ini  boleh  dikata  telah  menjadi  laboratorium toleransi  sosial  dan  moderasi  beragama,  yaitu  mereka  memiliki  titik perhatian yang sama pada pentingnya perdamaian tanpa mengesampingkan  agama  di  Ambon.  Dibentuknya  lembaga  AMRC  dan
Mahyuddin dkk. - Peran Strategis Ambon dan IAKN Ambon Dalam Merawat Toleransi Sosial dan Moderasi Beragama di Ambon Maluku
PsbA, misalnya, hal ini merupakan suatu kehendak untuk mengembangkan  kajian-kajian  dalam  rangka  menguatkan  narasi kebangsaan, penanaman nilai-nilai multikulturalisme, media penyampaian pesan-pesan agama yang damai serta penebaran cinta pada kemanusiaan.  Ini  yang  amat  dibutuhkan  saat  sekarang  ini  dalam  upaya mewujudkan visi kedamaian dan kebangsaan di negeri ini.
Meskipun mereka berbeda secara identitas di mana IAIN dicirikan dengan  kampus  Islam,  sementara  IAKN  kental  dengan  simbol  Kristen. Namun, antara IAIN Ambon dan IAKN Ambon memiliki aksi nyata yang sama  dalam  menjaga  toleransi  sosial  dan  moderasi  beragama.  Dalam banyak  hal,  keduanya  aktif  melakukan  advokasi-advokasi  bagi  warga terutama  penguatan  pendidikan  multikultural  dengan  mendorong pentingnya  bersikap  toleran,  terbuka  dan  menghargai  perbedaan terutama perbedaan agama (Muis 2020).
Kegiatan  yang  paling  nyata  di  ranah  ini  adalah  kedua  kampus  ini secara  aktif  bekerjasama  menyelenggarakan  diskusi  seputar  pluralisme, mengadakan  sekolah  multikultiralisme  dan  pendampingan  masyarakat lainnya  (Administrator  2019)  .  Keduanya  tidak  hanya  menyasar  para pemuda dan mahasiswa, tetapi juga memberi ruang bagi para guru lintas agama  dan  masyarakat  luas  untuk  mengikuti  kegiatan  tersebut.  Tidak cukup  sampai  di  situ,  para  civitas  akademika  yang  tergabung  dalam ARMC maupun PsbA juga melakukan pendampingan dan pembimbingan kepada masyarakat luas tentang pentingnya merawat keharmonian dalam keberbedaan.
IAIN  Ambon  dan  IAKN  Ambon  telah  memandang  penting  untuk mengambil  peran  dalam  pembangunan  perdamaian,  di  mana    peran tersebut  berkolerasi  kuat  dengan  gagasan  toleransi  dan  moderasi.
Hasbollah  Toisuta  paling  tidak  menyebutkan  beberapa  peran  IAIN Ambon dalam pembangunan perdamaian dan hal itu juga dilakukan oleh IAKN  Ambon,  yaitu  (1) Meletakkan  proses  akademik  pada  semangat integrasi  keilmuan,  keislaman/kekristenan,  kemanusiaan,  sains  dan budaya dan teknologi yang berbasiskan pada kesadaran multikultural. (2) Mendirikan  Pusat  Studi  Mediasi  dan  rekonsiliasi  di  IAIN  Ambon  atau Pusat Studi antar Budaya dan Agama di IAKN Ambon. (3) IAIN Ambon dan  IAKN  Ambon  juga  aktif  dalam  proses  penelitian  dan  pengabdian berbasis  penguatan  visi  multikultural.  (4)  Mendesain  kurikulum  dengan memboboti  kurikulum  yang  mewajibkan  para  mahasiswa  untuk mengambil  mata  kuliah  multikultural  atau  lekat  dengan  bagaimana mengelola  keberagaman.  (5)  Mentransformasikan  budaya pela dan gandong lintas  negeri  (desa)  menjadi  lintas  kampus  sebagai  media perjumpaan  lintas  agama.  (6)  Merintis  berbagai  kerjasama  lintas  sektoral dengan berbagai elemen masyarakat.
Dari sini kita memahami bahwa para stakeholder di kedua kampus ini  demikian  memahami  bahwa  yang  diperlukan  sesungguhnya  bukan hanya  sikap  toleransi  sosial,  melainkan  juga  praktik  riil  moderasi beragama.  Yaitu,  seorang  individu  atau  kelompok  masyarakat  dituntut mengedepankan  keseimbangan  dalam  hal  keyakinan,  moral,  dan  watak, baik  ketika  memperlakukan  orang  lain  sebagai  individu,  maupun  ketika berhadapan  dengan  institusi  negara  dalam  perikehidupan  masyarakat (Tim  2019a).  Kedua  kampus  ini  telah  mengarahkan  masyarakat  Ambon agar  mengedepankan  cara  pandang,  sikap,  dan  perilaku  yang  selalu mengambil  posisi  di  tengah-tengah  dalam  bertindak  dan  tidak  ekstrem dalam  beragama.  Inilah  esensi  toleransi  sosial  dan  moderasi  beragama,
Mahyuddin dkk. - Peran Strategis Ambon dan IAKN Ambon Dalam Merawat Toleransi Sosial dan Moderasi Beragama di Ambon Maluku
yaitu  menyeimbangkan  kebaikan  yang  berhubungan  dengan  Tuhan dengan kemaslahatan yang bersifat sosial kemasyarakatan (Tim 2019b).
Prinsip  utama  yang  dikembangkan  ialah  mendorong  terciptanya suatu  masyarakat  beragama  yang  harmoni  dan  menghormati kemajemukan.  IAIN  Ambon  dan  IANK  Ambon  di  lingkup  kehidupan masyarakat  luas,  senantiasa  menekankan  gagasan  pengetahuan  agama model  multireligius  dan  interreligious,  bukan  monoreligius,  sehingga setiap  elemen  warga  Ambon  yang  berbeda  keyakinan  ini  akan menampilkan  karakter  yang  inklusif.  Tidak  cukup  sampai  di  situ, keduanya  juga  berupaya  meningkatkan  kesadaran  akan  pentingnya  rasa persaudaraan, saling bertoleransi terhadap perbedaan, saling menghormati terhadap keragaman, sehingga masyarakat benar-benar bisa terhindar dari gesekan sosial yang selama ini menjadi ancaman bersama.
Pilar-pilar  di  atas  merupakan  peran  stategis  yang  dilakukan  oleh IAIN Ambon dan IAKN Ambon. Mereka berpegang pada prinsip bahwa masyarakat  Maluku  adalah  satu  kesatuan  yang  tidak  terpisahkan. Langkah-langkah  di  atas  semakin  kuat  lantaran  kolaborasi  yang  selama ini diteguhkan kian mengakar kuat. Berdasarkan hasil wawancara dengan salah satu pengurus PsbA IAKN Ambon bahwa peluang-peluang ini akan terus  diwujudkan  sebab; pertama kedua  kampus  ini  aktif  menjalin  kerja sama  secara  berkesinambungan  sehingga  dialog-dialog  keagamaan terbuka lebar dilaksanakan bersama. Tidak hanya di ruang kampus, tetapi juga di luar lembaga. Kedua, Kedua kampus ini berkomitmen  menambah pemahaman  keagamaan  multikultural  bagi  masyarakat  Ambon  secara luas.  Ini  dibuktikan  dengan  berbagai  kerjasama  yang  telah  dilakukan antara IAIN Ambon dan IAKN Ambon dalam upaya mengkampanyekan harmoni  dalam  keberbedaan  di  lingkup  masyarakat  luas. Ketiga,
mahasiswa  dari  dua  kampus  dan  lintas  agama  turut  serta mensosialisasikan  pentingnya  toleransi  sosial  dan  moderasi  beragama  di kota ini.
Implementasi  dalam  merawat  nilai  toleransi  dan  moderasi beragama  tersebut,  menjadi  solusi  nyata  dalam  mengurai  konflik  dan disharmoni  yang  terjadi  di  dalam  masyarakat  sebagai  efek  dari kemajemukan  dan  pluralitas  masyarakat  di  Maluku.  Pada  tingkatan tertentu,  keseluruhan  program  yang  ditawarkan  tersebut  cukup  efektif menjaga kerukunan sosial antarumat beragama di kota ini, suatu kawasan yang  sesungguhnya  belum  benar-benar  bisa  dikatakan  steril  terhadap kemungkinan bersemainya kembali konflik-konflik bernuansa keagamaan.
Inilah peran-peran yang perlu terus disemaikan di seluruh lembaga pendidikan  dalam  upaya  menjawab  peluang  dan  tantangan  untuk mewujudkan kebersamaan sosial. Lembaga pendidikan tinggi perlu terus mendorong  masyarakat    untuk  menjadikan  perbedaan  bukan  sebagai penghalang  untuk  berbaur  dan  menghormati  satu  sama  lain,  tetapi dipahami  sebagai  keniscayaan  Ilahi  yang  tetap  dihormati  dan  dijunjung tinggi  atas  dasar  persatuan  untuk  menciptakan  harmoni  sosial  dalam kehidupan masyarakat. Oleh karena itu, setiap kita perlu memberi ruang untuk menghormati keberagamaan orang lain, berlaku adil kepada orang lain,  menciptakan  kehidupan  yang  damai,  serta  saling  mendukung  dan saling menghormati dalam lingkup kehidupan masyarakat luas.

## Kesimpulan
Toleransi  dan  moderasi  di  Ambon  Maluku  sesungguhnya  telah tumbuh  secara  perlahan  dalam  masyarakat.  Pasca  konflik,  masyarakat telah  membangun  relasi  kuat  di  antara  pemeluk  agama-agama  dengan
Mahyuddin dkk. - Peran Strategis Ambon dan IAKN Ambon Dalam Merawat Toleransi Sosial dan Moderasi Beragama di Ambon Maluku
membangun kesadaran kolektif berdasar pada keyakinan masing-masing. Apa  yang  telah  dilakukan  oleh  IAIN  Ambon  dan  IAKN  Ambon sesungguhnya  merupakan  jalan  untuk  semakin  meneguhkan  toleransi sosial  dan  moderasi  beragama  tersebut.  Namun  disadari  bahwa  peran- peran sosialnya selama ini telah menjadi salah satu pilar yang menopang pondasi  keberagaman  (religiusitas)  melalui  bina  damai  yang  terus digalakkan.  Ia  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  keberadaannya  di  kota Ambon pada khususnya dan provinsi Maluku pada umumnya, memiliki peran strategis membangun integrasi sosial masyarakat. Bahwa keduanya dalam  banyak  hal  telah  menjadi  jembatan  untuk  meretas  perbedaan  dan antagonisme  di  dalam  masyarakat.  Itu  dikuatkan  dengam  berbagai program  yang  dicetuskan  oleh  kedua  institusi  ini  yang  telah  membawa masyarakat pada arah perdamaian dan semangat kolektifitas.
Keduanya  bertolak  dari  kebutuhan  pentingnya  semangat kebersamaan  dan  komitmen  kebangsaan.  Hal  ini  yang  mendorong semakin kuatnya reintegrasi masyarakat Ambon pasca konflik bernuansa identitas agama. Untuk itulah upaya yang dilakukan oleh kedua institusi ini  telah  meneguhkan  toleransi  sosial  dan  moderasi  beragama,  yaitu menyadarkan  masyarakat  akan  pentingnya  bersikap  saling  toleran, menghormati  perbedaan  suku,  agama,  ras,  etnis  dan  budaya  masyarakat sebagai sesama anak bangsa yang multikultural. Kedua lembaga tersebut telah  menunjukkan  kepada  kita  bahwa  yang  diperlukan  saat  ini  adalah senantiasa  mengisi  ruang-ruang  publik  dengan  narasi  toleransi  dan moderasi yang diikuti dengan tindakan riil tentang penghargaan terhadap kemajemukan  terutama  dalam  hal  keragaman  agama.  Peran-peran tersebut  muaranya  adalah  menguatkan  lagi  agenda  kebersamaan  sosial
masyarakat  Indonesia  dalam  kerangka  toleransi  sosial  dan  moderasi beragama.

## Daftar Pustaka
(1) Administrator. 2019. “Rektor IAKN Ambon Dan Rombongan Stusi Orientasi  Ke  IAIN  Ambon.” IAIN  Ambon .  https://iaknambon.ac.id/post- rektor_iakn_ambon_dan_rombongan_studi_orientasi_ke_iain_ambon.ht ml.
(2) Ahnaf,  M.  Iqbal  &  Salim,  Hairus.  2017. Krisis  Keistimewaan;
Kekerasan Terhadap Minoritas Di Yogyakarta . Yogyakarta: CRCS UGM.
(3) Aponno,  Elsina  Huberta.  2017.  “Budaya  Lokal  Maluku  ‘Pela Gandong’  Dalam  Konteks  Perilaku  Organisasi.” Jurnal  Manajemen  STIE Muhammadiyah Palopo 3(1).
(4) Bakri,  Hendry.  2015.  “Resolusi  Konflik  Melalui  Pendekatan Kearifan  Lokal  Pela  Gandong  Di  Kota  Ambon.” The  POLITICS:  Jurnal Magister Ilmu Politik Universitas Hasanuddin 1(1): 51–60.
(5) Bedong, M A R et al. 2020. Mainstreaming Moderasi Beragama Dalam Dinamika  Kebangsaan .  Parepare:  IAIN  Parepare  Nusantara  Press. https://books.google.co.id/books?id=1qTdDwAAQBAJ.
(6) Cooper, Adam. 2011. “Pengelolaan Konflik Di Indonesia – Sebuah
Analisis  Konflik  Di  Maluku  ,  Lembaga  Ilmu  Pengetahuan  Indonesia  , Current  Asia  Dan  the  Centre  for  Humanitarian  Dialogue.”  In Centre  for Humanitarian Dialogue ,.
(7) Ernas,  Saidin.  2012.  “Policy  of  Social  Conflict  Resolution: Implementation  of  the  Malino  Agreement  in  Maluku.” Jurnal  Studi Pemerintahan 3(2).
(8) Hamid,  Nur  Asia.  2015.  Universitas  Hasanuddin  “The  Social Relation  Religious  Cross  Post  Conflict  (Case  Study  Of  Islam  And Christian  Religious  Traders  In  The  Market  Mardika,  Village  Rijali,
Subdistrict Sirimau, Ambon City.” Universitas Hasanuddin.
(9) Hayat,  Bahrul.  2012. Mengelola  Kemajemukan  Umat  Beragama . Jakarta Selatan: PT. Saadah Cipta Mandiri.
(10) IAKN  Ambon.  2019. PSaBA  IAKN  Ambon  Gagas  Workshop  Sekolah Multikulturalisme Pemuda Lintas Agama . https://www.iaknambon.ac.id/post- psaba_iakn_ambon_gagas_workshop_sekoloh_multikuluturisme_pemud
a_lintas_agama.html.
(11) Ibrahim,  Ruslan.  2008.  “Pendidikan  Multikultural :  Upaya Meminimalisir  Konflik  Dalam  Era  Pluralitas  Agama.” El-Tarbawi  Jurnal Pendidikan Islam I(1): 115–27.
(12) Ichwanuddin,  Wawan.  2016.  “Pola  Dan  Kecenderungan  Studi Konflik  Di  Indonesia:  Analisis  Terhadap  Studi  Kekerasan  Pada  Kasus Aceh Dan Ambon.” Jurnal Penelitian Politik 8(1): 14.
(13)
Indonesia,  Tim  Penyusun  Kamus  Besar  Bahasa.  2008.  “Kamus
Besar Bahasa Indonesia.” Jakarta: Balai Pustaka .
(14) Jubba, Hasse. 2019. Kontestasi Identitas Agama: Lokalitas Spiritual Di Indonesia . Yogyakarta: The Phinisi Press.
(15) Lindawaty,  Debora  Sanur.  2016.  “Konflik  Ambon:  Kajian Terhadap  Beberapa  Akar  Permasalahan  Dan  Solusinya.” Jurnal  Politica
Dinamika Masalah Politik Dalam Negeri dan Hubungan Internasional 2(2).
(16) Mahyuddin. 2017. “The Role of Social Capital Local Community in Multicultural Society Integration Process in Polewali, West Sulawesi.” In International Conference: Universal Academic Cluster (UAC  -2017),March 23-
24 , 2017, Bangkok, Thailand , , 71.
(17) ———.  2018.  “Dinamika  Multikulturalisme  Mahasiswa  Papua  Di Yogyakarta.”
(18)
———. 2019a. “The Crisis of Intolerance and Primordialism in the Name Of Religion in Indonesia: A Case Study Of Pilkada DKI Jakarta at
2017.” Kuriositas 12(2019): 29–30.
(19) Mahyuddin,  Mahyuddin.  2019b.  “Modal  Sosial  Dan  Integrasi Sosial:  Asimilasi  Dan  Akulturasi  Budaya  Masyarakat  Multikultural  Di Polewali Mandar, Sulawesi Barat.” KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan 12(2): 111–22.
(20) ———. 2019c. Sosiologi Komunikasi:(Dinamika Relasi Sosial Di Dalam Era Virtualitas) . Makassar: Penerbit Shofia.
(21) Mahyuddin,  Mahyuddin,  Ilham  Ilham,  and  Muhammad  Rusdi.
2020.  “Horor  Coronavirus  Deseases  Dan  Konflik  Kekerasan  Masyarakat: Tinjaun  Sosiologis  Atas  Penolakan  Jenazah  Pasien  Covid-19.” Jurnal Commercium: Kajian Masyarakat Kontemporer 3(1).
(22) Malatuny,  Yakob  Godlif,  and  S  Patra  Ritiauw.  2018.  “Eksistensi Pela  Gandong  Sebagai  Civic  Culture  Dalam  Menjaga  Harmonisasi Masyarakat Di Maluku.” SOSIO DIDAKTIKA 5(2).
(23) Manuputty,  Jacky.  2014. Carita  Orang  Basudara:  Kisah-Kisah Perdamaian  Dari  Maluku .  ed.  Jacky  dan  Salampessy  Zairin  Manuputty. Jakarta: Pusat Studi Agama dan Demokrasi Yayasan Paramadina Jakarta.
(24) Masringor,  Julia,  and  Besse  Sugiswati.  2017.  “Pela  Gandong Sebagai  Sarana  Penyelesaian  Konflik.” Perspektif:  Kajian  Masalah  Hukum dan Pembangunan 22(1): 66–79.
(25) Mualim,  Mualim,  Jaffary  Awang,  and  Ibrahim  Abu  Bakar.  2014. “Pela  Gandong  Sebagai  Pemangkin  Toleransi  Antara  Muslim  Dan Kristian  Di  Ambon  (Pela  Gandong  as  the  Enhancer  of  Tolerance  among Muslims  and  Christians  in  Ambon).” Jurnal  Hadhari:  An  International Journal 6(1): 43–55.
(26) Muis. 2020. Wawancara . Ambon.
(27) Mujahidin, Akhmad. 2019. “Implementasi Moderasi Beragama Di Lingkungan  PTKIN.”  In Moderasi  Beragama  Dari  Indonesia  Untuk  Dunia , Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 41–66.
(28) Ode,  Samsul.  2015.  “Budaya  Lokal  Sebagai  Media  Resolusi  Dan Pengendalian  Konflik  Di  Provinsi  Maluku  (Kajian,Tantangan  Dan Revitalisasi Budaya Pela).” Politika 6(2): 93–100.
(29) Pamungkas,  Cahyo.  2014.  “Agama,  Etnisitas,  Dan  Perubahan Politik  Di  Maluku:  Refleksi  Teoretik  Dan  Historis.” Masyarakat Indonesia 40: 37–56.
(30) Rengganiasih,  Wilis.  2009.  “Tantangan  Dan  Prospek  Pluralisme Dalam  Masyarakat  Buddhis.”  In Prospek  Pluralisme  Agama  Di  Indonesia: Harapan  Untuk  Perdamaian  Dan  Keutuhan  Ciptaan  Di  Indonesia ,  ed.  Mety Herry & Anwar Khairul. Yogyakarta: Institut Dian/Interfidei.
(31) Saidurrahman.  2019.  “Penguatan  Moderasi  Islam  Indonesia  Dan Peran  PTKIN.”  In Moderasi  Beragama  Dari  Indonesia  Untuk  Dunia , Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 15–40.
(32) Soplanit,  Jhon.  2019.  “BPS:  Indeks  Kebahagiaan  Di  Maluku Subjektif.” AntaraMaluku . https://ambon.antaranews.com/berita/27373/bps-indeks-kebahagiaan-di- maluku-subjektif.
(33) Suharto,  Babun.  2019.  “Moderasi  Beragama  Dan  Masa  Depan
Tradisi  Keilmuan  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  Indonesia.”  In Moderasi  Beragama  Dari  Indonesia  Untuk  Dunia ,  Yogyakarta:  LKiS Yogyakarta, 1–14.
(34) Susan,  Novri.  2009. Sosiologi Konflik & Isu-Isu Konflik Kontemporer . Kencana Prenada Media Group.
(35) Susanto, Adi et al. 2020. Biografi Tokoh-Tokoh Sosiologi Klasik Sampai Postmodern . Parepare: IAIN Parepare Nusantara Press.
(36) Tim, Penyusun Kementerian Agama. 2019a. “Moderasi
Beragama.” In Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI.
(37) ———.  2019b. Tanya  Jawab  Moderasi  Beragama .  Jakarta:  badan Litbang dan Diklat Kemenag RI.
(38) Toisuta,  Hasbollah.  2019.  “Beragama  Dalam  Masyarakat Multikultural.”  In Moderasi  Beragama  Dari  Indonesia  Untuk  Dunia , Yogyakarta: LKiS Yogyakarta.