## PERAN KULTUR PESANTREN DALAM MENGKONSTRUK NILAI PENDIDIKAN HUMANISTIK
Faisol 1 , Subaidi 2 1 UIN Maulana Malik Ibrahim Malang,
2 STIT Al-Ibrohimy Bangkalan

## A. Pendahuluan
Salah satu hasil penelitian yang menarik tentang kultur pendidikan pesantren di  Indonesia  adalah  penelitian  Lisda  Nurul  Romdoni  dan  Elly  Malihah  berjudul Membangun Pendidikan Karakter Santri Melalui Panca Jiwa Pondok Pesantren.   Dalam penelitian  tersebut  Lisda  dan  Elly  menyimpulkan  bahwa  untuk  membangun  karakter santri  ada  yang  harus  diperhatikan  oleh  seorang  pengajar  atau  pengasuh  melalui proses kegiatan yang sering dilakukan. Panca jiwa adalah lima nilai yang harus dijiwai dan  ditanamkan  oleh  para  santri  dalam  membangun  karakter  yang  dijalankan  dalam kehidupan. Suasana pondok pesantren sangat dekat dengan nilai-nilai kehidupan yang membangun  karakter  santri  untuk  mempunyai  jiwa  keikhlasan,  jiwa  kesederhanaan, jiwa kemandirian, jiwa persaudaraan, dan jiwa  kebebasan untuk mempersiapkan diri

## ABSTRAK
Islam dan humanisme adalah dua entitas yang tidak dapat dipisahkan. Namun, nilai humanisme dalam lembaga pendidikan Islam seperti pesantren jarang disorot dalam spektrum yang lebih luas. Penelitian ini  bertujuan  untuk  mendiskripsikan  dan  menganalisis  kultur  pesantren  dalam  mengkonstruk  nilai humanistik.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan library  researh dengan  buku-buku  rujukan  dan beberapa  jurnal  ilmiah  yang  membahas  dan  mengkaji  tentang  kultur  pendidikan  pesantren  yang mengakomodir nilai humanistik. Hasil penelitian menunjukkan bahwa dalam kultur pendidikan tedapat nilai  pendidikan  humanistik  seperti  kesetaraan/persamaan,  kasih  sayang,  demokrasi,  pendekatan dialogis, keadilan, toleransi, kebersamaan, tolong menolong, kedamaian, pluralisme, inklusif, positive thingking dan  kejujuran.  Pendidikan  humanistik  di pesantren  dilakukan  melalui metode  keteladanan, pembiasaan,  pemberian  nasihat, reward dan  sanksi  dengan  berbasis  kultur  pesantren.    Figur  kiai mempunyai peran sentral dalam menguatkan nilai-nilai humanistik tersebut, baik di dalam ataupun di luar lingkungan pesantren.
Kata Kunci : Kultur Pesantren, Nilai Humanistik , Toleransi, Kiai.

## ABSTRACT
Islam  and  humanism  are  two  entities that  cannot  be  separated.  However,  the  value  of  humanism  in Islamic educational institutions such as pesantren is rarely highlighted in a wider spectrum. This study aims to describe and analyze the pesantren culture in constructing humanistic values. This study uses a library research approach with reference books and several scientific journals that discuss and examine the educational culture of Islamic boarding schools that accommodate humanistic values. The results show that in educational culture there are humanistic educational values such as equality, compassion, democracy,  dialogical  approach,  justice,  tolerance,  togetherness,  help,  peace,  pluralism, inclusiveness, positive thinking and honesty. Humanistic education in pesantren is carried out through exemplary methods, habituation, giving advice, rewards and sanctions based on pesantren culture. The kiai  figure  has  a  central  role  in  strengthening  these  humanistic  values,  both  inside  and  outside  the pesantren environment.
Keywords: The Pesantren Culture, Humanistic Values, Tolerance, Kiai.
menjadi individu berbudi luhur, berakhlak mulia, dan bermakna untuk kehidupan yang lebih baik. 1
Hasil  penelitian  Lisda  dan  Nurul  di  atas  menjelaskan  bahwa  pendidikan pesantren memiliki kultur dan pola pendidikan yang berbeda dalam konteks karakter. Lisda  dan  Nurul  memperkenalkan  pesantren  dari  sisi  jiwa  pesantren  yang  menjadi prinsip  bagi  seluruh  santrinya  untuk  memiliki  sikap  dan  jiwa  yang  telah  ditetapkan oleh kultur pesantren dalam penelitian di atas.
Hasil penelitian lainnya yang juga tentang kultur pesantren yang memiliki khas yang tidak sama dengan pesantren lainnya adalah penelitian Abdul Hakim dan N. Hani Herlina  keduanya  sepakat  bahwa  pesanren  memiliki  kultur  manajmen  yang  khas. Manajemen  kurikulum  pesantren  dalam  hal  ini  pesantren  modern  Darul  Huda  Banjar memiliki  kultur  manajmen  terpadu  yaitu  perencanaan,  struktur  kurikulum,  dan pelaksanaan  kurikulum  terpadu.  Dengan  menggunakan  metode  kualitatif  bersifat deskriptif,  sebagai  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa:  (1)  perencanaan  kurikulum terpadu  mencakup  program  pengembangan  keimanan,  akhlak  mulia,  keilmuan, kewarganegaraan  dan  kebangsaan,  kesenian,  kewirausahaan  dan  ketrampilan  teknis, dakwah  dan  kemasyarakatan,  kepemimpinan  dan  manajemen,  keguruan, kepesantrenan,  pendidikan  kesetaraan  gender,  pendidikan  jasmani  dan  kesehatan, kepramukaan,  tahfidz  al- Qur’an;  (2)  struktur  kurikulum  yang  bersistem  Kulliyatul Mu'allimin  Al-Islamiyah  (KMI)  terdiri  dari  kurikulum  intra-kurikuler,  ko-kurikuler  dan ekstrakurikuler;  (3)  pelaksanaan  manajemen  kurikulum  terpadu  di  pondok  pesantren ini  adalah  memadukan  beberapa  jenis  kurikulum  antara  lain  kurikulum  formal pemerintah dan kurikulum pondok pesantren. 2
Sementara  itu  Abdul  Alfian,  Muhammad  Nurul  Yaqin,  menulis  sebuah  kultur pesantren  dari  aspek  mereka  belajar  dengan  judul  Merdeka  Belajar  Pesantren  Dan Kemadirian Santri Al-Amien Prenduan.  Adapun hasil dari penelitian ini adalah Seluruh komponen  dan  sistem  yang  ada  di  dalam  pondok  pesantren    Al-Amien  Prenduan berperan penting dalam menciptakan kemandirian belajar dalam diri santri.  Misalkan dari  SDM-nya,  seperti  para  guru,  kepala  sekolah,  pengasuh  dan    pimpinan  pondok pesantren.  Keberadaan  mereka  sangatlah  dibutuhkan  oleh  para  santri,  sebagai motivator,  pembimbing  sekaligus  orang  tua  kedua  mereka  di  pondok.    Kemudian
1 Baca, misalnya, Lisda Nurul Romdoni & Elly Malihah, “ Membangun Pendidikan Karakter Santri Melalui Panca Jiwa Pondok Pesantren ”, Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah, Vol. 5, No. 2 (Juli - Desember 2020): 13.
2 Abdul Hakim & N. Hani Herlina, “ Manajemen Kurikulum Terpadu  di Pondok Pesantren Modern  Daarul Huda Banjar ”, Jurnal Penelitian Pendidikan Islam ,  Vol. 6, No. 1 (2018).
penciptaan  kemandirian  belajar  juga  tercipta  dari  program-program  yang  telah dibentuk  oleh      pondok,  seperti  kelompok-kelompok    keilmuan  dan  kebahasaan  dan lain-lain.    Adapun  program  pondok  pesantren  Al-Amien  Prenduan  yang  mendukung terciptanya  kemandirian  belajar  santri  yaitu  program  muajjah,  program  kelompok, program penuntasan SKIA dan program  remedial. 3
Dari  ketiga  hasil  kajian  penelitian  di  atas  menunjukkan  kultur  pendidikan pesantren  yang  relatif  berbeda.  Namun  dalam  pandangan  penulis  ketiga  tetap mengakomodir nilai pendidikan dengan kultur humanis. Kultur humanis adalah konsep kultur    belajar  yang  lebih  melihat  pada  sisi  perkembangan  kepribadian  manusia. Berfokus  pada  potensi  manusia  untuk  mencari  dan  menemukan  kemampuan  yang mereka  punya  dan  mengembangkan  kemampuan  tersebut.Teori  ini  sifatnya  sangat mementingkan isi yang dipelajari dari pada proses belajar itu. Teori belajar ini lebih banyak  berbicara  tentang  konsep-konsep  pendidikan  untuk  membentuk  manusi  yang dicita-citakan  dan  bertujuan  untuk  memanusiakan  manusia  itu  sendiri  serta  tentang proses belajar dalam bentuknya yang paling ideal. 4
Dalam  pola  dan  kultur  pendidikan  pesantren  yang  mengacu  kepada pembelajaran  humanis,  dimana  salah  satu  tujuan  pembelajaran  humanis  adalah memanusiakan  manusia.  Dimana  pembelajaran  harus  sesuai  dengan  perasaan  dan perhatian  siswa.  Tujuan  utama  pendidik  adalah  membantu  siswa  mengembangkan dirinya yaitu membantu individu untuk mengenal dirinya sendiri sebagai manusia yang unik dan membantu mewujudkan potensi mereka. Para ahli humanistik melihat adanya dua  bagian  pada  proses  belajar  yaitu  proses  pemerolehan  informasi  baru  dan personalisasi informasi ini pada individu. 5
Teori  humanistik  muncul  pada  pertengahan  abad  20  sebagai  reaksi  terhadap teori    psikodinamik  dan  behavioristik.  Para  teoritikus  humanistik  meyakini  bahwa tingkah  laku  manusia  tidak  dapat  dijelaskan  sebagai  hasil  dari  konflik-konflik  yang tidak disadari maupun sebagai hasil (conditioning) yang sederhana. Teori ini berfokus pada pentingnya pengalaman disadari yang bersifat subyektif dan self-direction. 6
Pembelajaran tidak mengabaikan karakteristik pebelajaran dan prinsip-prinsip belajar.  Oleh  karenanya  guru  dituntut  untuk  merumuskan  tujuan,  mengelola,
3 Abdul Alfian, Muhammad Nurul Yaqin, “ MERDEKA BELAJAR (PESANTREN DAN KEMADIRIAN SANTRI AL-AMIEN PRENDUAN) ”, Dirosat; Jurnal of islamic studies, Volume 5 No. 1 (Januari-Juni 2021).
4 Nofri Hendri, “ Merdeka Belajar; Antara Retorika Dan Aplikasi ”, E-Tech , Volume 08 Number 01  (2020).
5 Ibid.
6 Lihat,  Mohammad  Muchlis  Solichin, “ Teori  Belajar  Humanistik  Dan  Aplikasinya  Dalam  Pendidikan  Agama Islam: Telaah Materi Dan Metode Pembelajaran ”, Islamuna , Volume 5 Nomor 1 (Juni 2018).
menganalisis,  dan  mengoptimalkan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  perhatian  dan motivasi  siswa,  keaktifan  siswa,  optimalisasi  keterlibatan  siswa,  dan  pengelolaan proses  belajar  sesuai  dengan  perbedaan  individual  siswa,  berbagai  pesan  yang terkandung  dalam  bahan  ajar,  peningkatan  kemampuan  pebelajar,  dan  proses pemerolehan pengalaman. 7
Manusia  merupakan  makhluk  pedagogic  yang  sejak  lahir  berpotensi  untuk dididik dan juga mendidik atau disebut dengan fitrah manusia oleh karenanya manusia harus  menembuh  jalur  pendidikan  sehingga  mencapai  fitrahnya  tersebut. 8 Manusia secara  fitrah  adalah  makhluk  pedagogi  yang  dipastikan  wajib  menerima  pendidikan sejak  dini,  baik  dari  keluarga  atau  lembaga  pendidikan.  Menurut  Tholhah  Hasan keluarga  merupakan  mata  rantai  kehidupan  bagi  anak  yang  sangat  strategis  untuk mengisi  pendidikan  anak  sejak  dini  dengan  nilai-nilai  kehidupan  yang  baik  bagi  anak dengan  pembiasaan-pembiasaan  sehingga  nantinya  anak-anak  tumbuh  dengan  anak yang  bertanggung  jawab. 9 Seluruh  aktivitas  pendidikan  mencakup  seluruh  upaya mempersiapkan  anak  didik  mencapai  kesempurnaan,  mencapai  kebahagian  hidup, menyempurnakan akhlak, toleransi terhadap perbedaan, mempertinggi keterampilan. Sementara  itu, ta’lîm adalah  bagian  dari  pada tarbiyah yang  hanya  mencakup  ranah kognitif  (pengetahuan  dan  pemahaman).  Dalam  pandangannya,  tarbiyyah  mencakup seluruh domain dalam pendidikan yaitu kognitif, afektif dan psikomotorik. 10
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan library  research 11 dengan  buku-buku rujukan  dan  beberapa  jurnal  ilmiah  yang  membahas  dan  mengkaji  tentang  kultur pesantren  dalam  mengkonstruk  nilai  pendidikan  humanistik.  Kemudian  analisis  yang digunakan  adalah  amalisi  deskriptif  model  analisis  isi  yang  fokus  pada  pertanyaan penelitian:  bagaimana  kultur  pendidikan  pesantren  yang  mengkonstruk  nilai-nilai pendidikan humanistik?

## B. Islam sebagai Sumber Nilai Humanistik
Zarkowi soejoeti (1986) memberikan definisi terhadap pendidikan Islam dalam tiga  pengertian  yaitu:  pertama  pendidikan  Islam  adalah  jenis  pendidikan  yang pendirian dan penyelenggaraannya didorong oleh hasrat dan semangat cita-cita untuk
7 Ibid.
8 Ibid, 3.
9 Mohammad Tholhah Hasan, Pendidikan Anak Usia Dini Dalam Keluarga (Jakarta Selatan : Mitra Abadi Press, 2009), 5-6.
10 Solichin, “ Teori  Belajar  Humanistik  Dan  Aplikasinya  Dalam  Pendidikan  Agama  Islam:  Telaah  Materi  dan Metode Pembelajaran ”, Islamuna , Volume 5 Nomor 1 (Juni 2018).
11 Sukandarrumidi, Metodologi Penelitian (Yogyakarta : UGM Press, 2012),113.
menanamkan  nilainilai  Islam  baik  yang  tercermin  dalam  nama  lembaganya  maupun dalam  kegiatan- kegiatan  yang  diselenggarakan.  Pada  pengertian  ini  kata  “Islam  ” ditemptakna  sebagai  sumber  nilai  yang  diwujudkan  dalam  seluruh  kegiatan pendidikan. Kedua, jenis pendidikan yang memberikan perhatian sekaligus menjadikan ajaran  Islam  sebagai  pengetahuan  untuk  program  study  yang  diselenggarakan  .  disini kata  “  Islam”  dija dikan  sebagi  mata  pelajaran  sebagaimana  ilmu-ilmu  yang  lain. Ketiga,  jenis  pendidikan  yang  mencakup kedua  aspek  tersebut  dimana  kata  “Islam” ditempatkan  sebagai  sumber  nilai  sekaligus  sebagai  bidang  study  yang  ditawarkan lewat program study yang diselenggarakan. 12
Islam  sebagai  sumber  nilai  humanis  dijelaskan  oleh  Gusdur  dalam  Mun’im menuturkan bahwa peradaban dunia ini dapat dilestarikan dan dikembangkan dengan baik  jika  terwujud    nilai-nilai  multicultural,  seperti  humanis,  toleransi,  menghargai, menerima,  mengutamakan  silaturahim,  (dialog)  pada  semua  individu,  kelompok organisasi,  dan    lintas  paham  keyakinan,  menyayangi  kaum  lemah,  dan  monoritas, menjaga  persatuan,    dan  perdamaian,  mengembangkan  budaya,  menjaga  kearifan budaya  lokal  dalam  masyarakat.16Sedangkan  M.  Tholhah  Hasan  menjelaskan  bahwa nilai-nilai  yang  harus  ada  dalam  masyarakat  adalah  komitmen  untuk  bisa  hidup bersama,  saling  menghormati,  bekerjasama,  tolong  menolong,  gotong  royong  dalam suasana  hidup  rukun  dan  damai.  Tidak  jauh  berbeda  juga  pentinya  Pendidikan  nilai sejak  dini  juga  diungkapkan  oleh  Nurcholis  Madjid  dan  Amien  Rais  juga  meyakini pentingnya Pendidikan nilai yang akan menjadi energi anak seperti nilai keberagaman (pluralism),  nilai  keadilan,  nilai  toleransi,  nilai  kemanusian,  nilai  penghargaan terhadap kepemilikan, nilai tanggung jawab dan nilai kebersamaan. 13
Hasil  kesepakatan  dalam  konferensi  Makkah  menekankan  bahwa    Pendidikan harus  mengarah  pada  pertumbuhan  kepribadian  manusia  melalui  pelatihan, kecerdasan, perasaan, rasio, perasaan indra dan fisik. Pendidikan harus diperuntukkan bagi  pertumbuhan  manusia  dalam  semua  aspeknya:  spiritual,  intelektual,  imajinatif, fisik,  ilmiah,  linguistik,  baik  secara  individu  maupun  kolektif  dan  memotivasi  semua aspek  menuju  kebaikan  dan  pencapaian  kesempurnaan.  Tujuan  utama  pendidikan muslim  terletak  pada  realisasi  penyerahan  sepenuhnya  kepada  Allah  pada  tingkat individu,  masyarakat  dan  kemanusiaan  pada  umumnya.  Oleh  karena  itu,  menurut
12 Suwantoro, “ Manajemen dan kepemimpinan pendidikan Islam berbasis entreprenuersship ”, JALIE: Journal of Applied Linguistics and Islamic Education , Volume 02, Nomor 01, (Maret 2018): 130.
13 Mufiqur  Rahman, “ Multikulturalisasi  Pendidikan  Islam  Sejak  Dini    Di  Era  Digital ”, FIKROTUNA:  Jurnal Pendidikan dan Manajemen Islam , Volume 7, Nomor 1, Juli (2018 ).
Langgulung, Konferensi Mekkah itu sebagaimana disepakati oleh para ilmuwan Muslim dalam  Deklarasi  Mekkah  di  atas,  jelas  bahwa  untuk  mengembangkan  Konsep  dan masyarakat  Islam,  Konsep  pendidikan  dan  kurikulumnya  harus  direncanakan  menurut pandangan  dunia  Islam  karena  Langgulung    menekankan  bahwa  islamisasi  kurikulum adalah menempatkan kurikulum dan keempat komponennya yaitu tujuan dan sasaran, isi, metode pengajaran dan metode evaluasi dalam pandangan dunia Islam. 14
Pandangan  humanism  sebagai  dasar  Islam  dating  dari  beberapa  tokoh  di Indonesia  seperti  Syafii  Maarif  dan  Nurcholish  Madjid,  dan  juga  pandangan Abdurrahman Wahid. Ketiga tokoh ini sepakat bahwa kata udkhulu fi al-silmi kaffah . Bermakna kedamaian, menunjuk pada sebuah entitas universal, maka tidak diperlukan sebuah  system  tertentu,  termasuk  system  Islami.  Bagi  mereka  yang  terbiasa  dengan formalisasi,  tentu  digunakan  terjemahan  kata as-silmi dengan  kata  islami,  maka dibutuhkan  sebuah  system  yang  dianggap  mewakili  keseluruhan  perwujudan  ajaran Islam dalam kehidupan sebagi suatu yang lumrah sehingga berimplikasi pada perlunya sebuah  system  yang  dianggap  mewakili  aspirasi  kaum  muslim.  Dibutuhkan  partai politik  Islam,  system  Islam  dan  kemudian  negara  Islam.  Kita  memang  harus menghormati  partai-partai  Islam  tetapi  tidak  harus  mengikutinya  sebagai  kesesuaian demokrasi. 15
Ahmad  Syafii  Maarif  menegasikan  bahwa  Indonesia  dan  Islam  dan  juga kamanusian  saling  dialogis:  “Di  In donesia,  antara  Islam,  keindonesiaan  dan kemanusiaan  tidak  saja  bisa  berjalan  bersama  dan  seiring,  tetapi  ketiganya  dapat menyatu dan saling mengisi untuk membangun sebuah taman sari yang khas Indonesia. Ketiga kekuatan nilai itu mestilah saling melengkapi. Di taman sari ini, watak universal Islam tampil dalam wujud “kemanusiaan yang adil dan beradab 16
Artinya  melalui  pandangan  ketiga  tokoh  Indonesia  tentang  Islam  dan humanism tidak dapat dipisahkan bahwa Islam mengispirasi dan menjadi tidak bertolak belakang daru humanism.
Dalam  pandangan  Rahman  bahwa  pendidikan  Islam  harus  terkonstruk berdasarkan  spirit  dan  nilai  humanisme  sejak  dini  di  dalam  keluarga,  dengan  nilai agama  (tauhid)  harus  terkontruk  dengan  baik  dalam  diri  anak.  Rahman  mengutip Muhammad  Nasir  d alam  “Capita  Selekta”  mengawali  tulisannya  dengan  memantik
14 Ibid,
15 Zuly  Qodir  &  Haedar  Nashir, “ Islamity,  Humanity,  Indonesianity,  and  Culture:  A  Comparative  Study  on Ahmad  Syafii  Maarif,  Nurcholis  Madjid  and  Abdurrahman  Wahid ”, Jurnal  AFKARUNA ,  Vol.  15  No.  2 (Desember 2019): 248.
16 Ibid., 229.
sebuah cerita professor yang bunuh diri. Profesor paul Ehrenfest, membunuh anaknya lalu  mengahiri  hidupnya  sendiri,  Nasir  mengatakan  professor  itu  tidak  memiliki pegangan  hidup  (way  of  life)  yaitu  keimanan  kepada  Allah.  Menurut  Rahman,  Nasir menyimpulkan  bahwa  pendidikan  harus  didasar  pada  agama.  Anak-anak  harus mengenal  tuhannya  dengan  sifat-sifatNya.  Sifat-sifat  Tuhan  itulah  yang  harus dimanivestasi dalam nilai nilai humanism. 17
Dalam  konteks  nilai  dasar  Islam  tentang  nilai  humanism  yang  disebutkan  di dalam alquan setidaknya dapat disebutkan seperti Al-Musawah (kesetaraan/persamaan), Al-Rahmah (kasih sayang), Hablun min al-Nas (humanis), Al- Musawaroh  (Demokrasi/mendahulukan  dialog),  Al- A’dl  (Keadil an),  Al-Tasamuh (toleransi),  Al- Ta’ruf  (kebersamaan),  Al - Ta’awun  (tolong  menolong),  As -Salam (kedamaian), Al- Ta’adudiyat (Plural), Al- ‘Afwu (inklusif), AlIkhsan (positive thingking),
Al-Amanah (disiplin/jujur), dan Al- Tanawwu’ (keberagaman). 18
Dalam kajian Rahman, Nilai-nilai tersebut di atas seharusnya tekonstruk dalam Kurikulum  Pendidikan  Islam,  menurut  Rahman,  lembaga  pendidikan  erutama  Islam harus berpegangan kepada prinsip dasar Islam yang meliputi pertama, Islam menjadi perpektif,  baik  dalam  pembelajaran  dan  nilai  (values).  Keduanya  berpadu  di  dalam kurikulum,  philosophy,  tujuan,  isi  (the  contents),  metode  pembelajaran  (teaching methods), menjaga hubungan baik antar institusi pendidikan. Kedua, prinsip universal yang  mendasari  landasan  kurikulum.  Ketiga,  Prinsip  adanya  keseimbangan  antara prinsip dan konten kurikulum. Keempat, Prinsip kebutuhan antara individu dan sosial, keseimbangan  antara  lingkungan  dan  pendidikan,  relevasi  kehidupan  sekarang  dan yang  akan  datang,  relevansi  dengan  kebutuhan  dunia  pekerjaan.Kelima,  Prinsip keadilan  dalam  keberagaman  anak,  perbedaan  kepribadian  dan  faktor  status  sosial. Keenam,  prinsip  fleksibelitas  dalam  menyesuaikan  dengan  perkembangan  sains  dan teknologi dan memberikan gerakan kebebasan dalam melakukan kreativitas. Ketujuh, Prinsip  integrasi  antar  subjek,  pengalaman  aktivitas  kurikulum  sesuai  dengan kebutuhan  anak  dan  kelompok.  Kedelapan,  prinsip  efektifitas  dan  efisiensitas  dan penggunaan  bahan  sumber  ajar  yang  menciptakan  dampak  positif  dalam perkembangan anak. 19
17 Rahman, Multikulturalisasi Pendidikan Islam Sejak Dini  Di Era Digital ”, FIKROTUNA: Jurnal Pendidikan dan Manajemen Islam , Volume 7, Nomor 1, (Juli  2018 ).
18 Roro Kurnia Nofita Rahmawati, “ Konsep Pendidikan Multikultural  Dalam Menciptakan Sistem Kelembagaan Yang Harmoni ”, Akademika, Volume 13, Nomor 1, (Juni 2019): 45.
19 Ibid., 46.

## C. Peran Sentral Kepemimpinan Kiai
Muslichan  Noor  mengutip  pandangan  Hersey  dan  Blanchard  bahwa  gaya kepemimpinan  pada  dasarnya  merupakan  perwujudan  dari  tiga  komponen,  yaitu pemimpin  itu  sendiri,  bawahan,  serta  situasi  dimana  proses  kepemimpinan  tersebut diwujudkan.  Pola  atau  gaya  kepemimpinan  adalah  cara  atau  teknik  seseorang  dalam menjalankan  suatu  kepemimpinan.  Dengan  berusaha  mempengaruhi  perilaku  orang- orang  yang  dikelolanya.  Sedangkan  Menurut  Mulyasa  dalam  Noor  bahwa  gaya kepemimpinan  berpengaruh  terhadap  kinerja  pegawai  untuk  meningkatkan produktivitas kerja demi mencapai tujuan. 20
Mastuhu  dalam  Noor  tentang  kepemimpinan  Kiai  di  pesantren  juga mendefinisikan  kepemimpinan  sebagai  suatu  seni  memanfaatkan  seluruh  daya  dana, sarana, dan tenaga pesantren untuk mencapai tujuan pesantren. Seni memanfaatkan daya  tersebut  adalah  cara  menggerakkan  dan  mengarahkan  unsur  pelaku  pesantren untuk  berbuat  sesuai  dengan  kehendak  pemimpin  pesantren  dalam  rangka  mencapai tujuan  pesantren.9  Menurut  beberapa  penelitian  ada  5  (lima)  praktek  mendasar pemimpin  yang  memiliki  kualitas  kepemimpinan  unggul,  yaitu:  a.  Pemimpin  yang menantang proses b. Memberikan inspirasi wawasan bersama c. Memungkinkan orang lain  dapat  bertindak  dan  berpartisipasi  d.  Mampu  menjadi  penunjuk  jalan  e. Memotivasi bawahan. 21
Dalam  kajian  pesantren,  kiai  mempunyai  peran  sentral  dimana  hal  tersebut terjadi  karena  tingkat  keillmuan  yang  dimiliki  seorang  kiai  sangatlah  tinggi.  Secara sosiologis  peran  kiai  memiliki  kelebihan  dalam  lingkungan  masyarakat  sebagai  figur yang  berpengaruh  dan  memungkinkan  memberikan  kontribusi  untuk  berbagai permasalahan  pendidikan  di  pesantren  dan  juga  dalam    masyarakat.  Disini  figur pemimpin atau kiai yang mempunyai jiwa keteladanan, maka dianggap sebagai modal berharga dalam menanamkan pembiasaan para santri melalui proses belajar mengajar sebagaimana disebutkan oleh  Muhaimin, Oleh karena itu, peran kiai sangatlah penting dalam berbagai aspek kehidupan dari mulai spiritual, sosial, budaya, dan pendidikan. Namun saat ini, sudah banyak guru atau ustadz yang membantu peran tersebut dalam mengembangkan  akhlak,  ilmu  dan  pengetahuan  santri  di  pondok  pesantren.  Hal  ini menjadi  perbedaan  lain  dari  pondok  pesantren  yaitu  lebih  menekankan  pada  akhlak
20 Muslichan Noor, “ Gaya Kepemimpinan Kiai ”, Jurnal Kependidikan, V o l . 7 N o . 1  (Mei 2019).
21 Ibid.
yang lebih dikenal sebagai karakter santri. 22 Kiai sangat menentukan kultur pendidikan pesantren.  Maka  pembelajaran  humanism  juga  tegantung  pada  kebijakan  Kiai  di pesantren.
Kebijakan  Kiai  melekat  pada  gaya  kepemimpinan  Kiai  tersebut.  Bahkan Sonhaji  menyebutkan  bahwa  Kiai  memiliki  karakter  kepemimpinan  yang  otoriter. Dalam  teori  kepemimpinan  tipe  kepemimpinan  kiai  adalah  tipe  kepemimpinan otoriter,  di  mana  kepemimpinan  menempatkan  kekuasaan  di  tangan  satu  orang. Pemimpin  bertindak  sebagai  penguasa  tunggal,  sehingga  semua  determinasi  “policy” dilakukan  oleh  sang  pemimpin. 23 Meski  demikian  kata  Noor  Kiai  memiliki  kedekatan dengan para santri. bahwa dalam pesantren terdapat rumah kiai, masjid dan pondokan santri. Hubungan santri dan kiai menyerupai hubungan bapak dan anak. Kiai tidak saja mengajarkan  ilmu  pengetahuan  agama,  tetapi  juga  membimbing,  memberi  contoh atau  memberikan  teladan,  dan  “mendoakan”  para  santrinya.  Hubungan  mereka menyeruak ke berbagai aspek kehidupan, baik aspek rasional maupun spiritual secara mendalam.  Kiai  memperlakukan  santri  seperti  anak-anak  mereka  sendiri  dengan membagi rasa kasih sayang dan menjadikan dirinya sebagai panutan ideal santri. 24
Usman  dalam  Noor  berpendapat  bahwa  dalam  pandangan  Suprayogo  melihat kiai  dari  tiga  demensi,  yaitu:  Dimensi  legitimasi,  dimensi  pengaruh,  dan  dimensi visibilitas.  Yang  dimaksud  dimensi  legitimasi  adalah  melihat  posisi  pemimpin  dari adpek  legalitas.  Dimensi  pengaruh  adalah  melihat  luas  ajang  atau  kiprah  pemimpin. Selanjutnya, dimensi visibilitas adalah melihat derajat pengakuan baik dari masa yang dipimpinnya maupun pemimpin-pemimpin lainnya. 25 Artinya dalam analisis penulis Kiai memiliki  peran  penting  dalam  mengkonstruk  pendidikan  humanism  melalui kebijakannya  yang  legitimatif  dan  visioner  sebagaimana  disebutkan  bahwa  Kiai memiliki peran tersebut.
Noor  juga  secara  terpperinci  telah  melakukan  pengkategorian  tentanggaya kepemimpinan  Kiai. Pertama ,  Kiai  memiliki  karakter  kepemimpinan  religio paternalistic.   dimana adanya suatu gaya interaksi antara kiai dengan para santri atau bawahan  didasarkan  atas  nilai-nilai  agama  yang  di  sadarkan  kepada  gaya kepemimpinan nabi Muhammad SAW. Kedua , Kiai memiliki karakter    Kepemimpinan patenarlistik-otoriter, di mana pemimpin pasif, sebagai seorang bapak yang memberi
22 Lisda  Nurul  Romdoni,  Elly  Malihah, “ Membangun  Pendidikan  Karakter  Santri  Melalui  Panca  Jiwa  Pondok Pesantren ”, Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah, Vol. 5, No. 2 (Juli - Desember 2020): 14.
23 Noor, “ Gaya Kepemimpinan Kiai ”, Jurnal kependidikan, V o l . 7 N o . 1  (Mei 2019).
24 Ibid., 146.
25 Ibid., 148.
kesempatan anak-anaknya untuk berkreasi, tetapi juga otoriter, yaitu memberi kata- kata  final  untuk  memutuskan  apakah  karya  anak  buah  yang  bersangkutan  dapat  di teruskan  atau  di  hentikan. Ketiga ,  Kiai  memiliki    Kepemimpinan  Legal-Formal, mekanisme  kerja  kepemimpinan  ini  menggunakan  fungsi  kelembagaan,  dalam  hal  ini masing-masing  unsur  berperan  sesuai  dengan  bidangnya,  dan  secara  keseluruhan bekerja  mendukung  keutuhan  lembaga.  Keempat.  Kiai  memiliki  karakter kepemimpinan  bercorak  alami,  model  kepemimpinan  ini  kiai  tidak  membuka  bagi pemikir-pemikiran yang menyangkut mentukan kebijakan-kebijakan pondok pesantren, mengingat  hal  itu  menjadi  kewengan  mutlak.  Jika  ada  pengusulan-pengusulan pengembangan  yang  berasal  dari  luar  yang  berbeda  sama  sekali  dari  kebijakan  kiai justru  di  respon  secara  negatif.  Kelima  Kiai  berkarakter  karismatik-tradisional- rasional,  yaitu  suatu  pola  kepemimpinan  yang  mengacu  pada  figur  sentral  yang  di anggap oleh komunitas pendukungnya memiliki kekuatan supranatural dari Allah SWT, kelebihan  berbagai  bidang  keilmuan,  partisipasi  komunitas  dalam  mekanisme kepemimpinan tidak diatur secara biokratik, membutuhkan legalitas formal komunitas pendukungnya. 26
Dari  Gaya  kepemimpinan  yang  disebutkan  Noor  di  atas  sekiranya  dapat diakukan kajian secara khusus gaya kepemimpinan seperti apa yang berpengaruh lebih tinggi  untuk  mengkonstruk  pendidikan  humanistik  di  lingkungan  pesantren.  Namun dalam  pandagan  penulis,  karakter  Kepemimpinan  Religio  paternalistic.      Lebih dibutuhkan dalam men set pendidikan humanistik karena interaksi antara kiai dengan para  santri  atau  bawahan  didasarkan  atas  nilai-nilai  agama  yang  di  sadarkan  kepada gaya kepemimpinan nabi Muhammad SAW.

## D. Pendekatan Pendidikan Humanistik
Penelitian  yang  dilakukan  Tanszhil  (2012)  menunjukkan  bahwa  membangun sebuah  karakter  kamanusiaan  seperti  kemandirian  serta  kedisiplinan  santri  di lingkungan  pondok  pesantren  dilaksanakan  melalui  metode  pembiasaan,  dan pemberian  pelajaran  atau  nasihat,  metode  pahala  dan  sanksi,  serta  metode keteladanan dari para kyiai serta pengajarnya. Sehingga hasil yang didapatkan dalam membangun  karakter  pendidikan  humanistik  dibuktikan  dengan  adanya  perubahan sikap,  dan  perilaku  santri.  Kemudian  hadirnya  kemandirian  santri  dalam  berfikir  dan bertindak,  kedisiplinan  santri  dalam  mengelola  waktu,  serta  lahirnya  figur-figur
26 Ibid., 149.
panutan  dalam  lingkungan  masyarakat,  hal  tersebut  menunjukkan  berhasilnya pembinaan pendidikan karakter yang berdasarkan pada pembiasaan yang dilakukan di pondok  pesantren.  Penelitian  serupa  yang  dilakukan  Suradi  menunjukkan  bahwa menanamkan panca jiwa perlu dilakukan secara fleksibel dan seiring dengan tuntutan dan perkembangan zaman, namun hal ini tetap harus memberikan filter sehingga nilai- nilai yang terkandung dalam pondok pesantren itu tidak pudar dari ajaran Islam. Hal ini  sejatinya,  sebuah  pondok  pesantren  harus  tetap  mempertahankan  budaya  dan ajaran yang telah menjadi ruh (jiwa) nya ditengahtengah arus perkembangan dunia. 27
Tujuan  belajar  menurut  teori  ini  adalah  memanusiakan  manusia  artinya perilaku tiap orang ditentukan oleh orang itu sendiri dan memahami manusia terhadap lingkungan  dan  dirinya  sendiri.Menurut  para  pendidik  aliran  ini  penyusunan  dan penyajian materi pelajaran harus sesuai dengan perasaan dan perhatian siswa. Tujuan utama  pendidik  adalah  membantu  siswa  mengembangkan  dirinya  yaitu  membantu individu  untuk  mengenal  dirinya  sendiri  sebagai  manusia  yang  unik  dan  membantu mewujudkan  potensi  mereka.  Para  ahli  humanistik  melihat  adanya  dua  bagian  pada proses belajar yaitu proses pemerolehan informasi baru dan personalisasi informasi ini pada  individu.  Sesuai  beberapa  pendapat-pendapat  di  atas  teori  Humanistik  adalah suatu  teori  yang  mana  manusia  itu  dapat  mengaktualisasikan  dirinya  sesuai  dengan peunjuk-petunjuk  yang  baik  serta  mampu  mengembangkan  potensinya  secara  utuh, bermakna  dan  berfungsi  bagi  kehidupan  dirinya  dan  lingkungannya.  Psikologi humanistik  memberi  perhatian  atas  guru  sebagai  fasilitator.    Berikut  ini  adalah berbagai cara untuk memberi kemudahan belajar dan berbagai kualitas fasilitator. Ini merupakan  ikhtisar  yang  sangat  singkat  dari  beberapa  (petunjuk):  1.  Fasilitator sebaiknya memberi perhatian kepada penciptaan suasana awal, situasi kelompok, atau pengalaman  kelas  2.  Fasilitator  membantu  untuk  memperoleh  dan  memperjelas tujuan-tujuan  perorangan  di  dalam  kelas  dan  juga  tujuan-tujuan  kelompok  yang bersifat umum. 3. Dia mempercayai adanya keinginan dari masing-masing siswa untuk melaksanakan  tujuan-tujuan  yang  bermakna  bagi  dirinya,  sebagai  kekuatan pendorong,  yang  tersembunyi  di  dalam  belajar  yang  bermakna  tadi.  4.  Dia  mencoba mengatur dan menyediakan sumber-sumber untuk belajar yang paling luas dan mudah dimanfaatkan  para  siswa  untuk  membantu  mencapai  tujuan  mereka.  5.  Dia menempatkan  dirinya  sendiri  sebagai  suatu  sumber  yang  fleksibel  untuk  dapat dimanfaatkan  oleh  kelompok.  6.  Di  dalam  menanggapi  ungkapan-ungkapan  di  dalam
27 Romdoni & Malihah, “ Membangun Pendidikan Karakter Santri Melalui Panca Jiwa Pondok Pesantren ”, 16.
kelompok  kelas,  dan  menerima  baik  isi  yang  bersifat  intelektual  dan  sikap-sikap perasaan  dan  mencoba  untuk  menanggapi  dengan  cara  yang  sesuai,  baik  bagi individual  ataupun  bagi  kelompok  Bilamana  cuaca  penerima  kelas  telah  mantap, fasilitator  berangsur-sngsur  dapat  berperanan  sebagai  seorang  siswa  yang  turut berpartisipasi,  seorang  anggota  kelompok,  dan  turut  menyatakan  pendangannya sebagai  seorang  individu,  seperti  siswa  yang  lain.  8.  Dia  mengambil  prakarsa  untuk ikut serta dalam kelompok, perasaannya dan juga pikirannya dengan tidak menuntut dan juga tidak memaksakan, tetapi sebagai suatu andil secara pribadi yang boleh saja digunakan  atau  ditolak  oleh  siswa  9.  Dia  harus  tetap  waspada  terhadap  ungkapan- ungkapan yang menandakan adanya perasaan yang dalam dan kuat selama belajar. Di dalam berperan sebagai seorang fasilitator, pimpinan harus mencoba untuk menganali dan menerima keterbatasan-keterbatasannya sendiri. 28
Yang  diharapkan  adalah  seperti  yang  dikemukakan  Shertzer  dan  Stone   yaitu mengadakan  perubahaan  perilaku  pada  diri  klien  sehingga  memungkinkan  hidupnya lebih  produktif  dan  memuaskan.    Maslow  dan  Rogers  mengatakan  bahwa  tujuan konseling  adalah  self-actualization,  artinya  tujuan  konseling  adalah  agar  tercapai aktualisasi  diri  sebagai  manifestasi  potensi  yang  dimiliki  klien  Sedangkan  Schultz, Mosher & Sprithall, menyatakan tujuan konseling adalah personal growth and personal development,  yaitu  tujuan  konseling  agar  tercapai  pertumbuhan  dan  perkembangan klien berdasarkan potensi yang dimilikinya. 29
Dalam  kehidupan  haruslah  hubungan  sesama  manusia  itu  dilandasi  oleh keimanan,  kasih  saying,  saling  menghargai,  dan  berupaya  saling  membantu berdasarkan  iman  kepada  Allah  SWT.    Layanan  konseling  islami  dilakukan  dengan beberapa  layanan  bantuan,  yaitu  tabayyun,  al- hikmah,  mau’idlah,  dan  mujadal ah (Willis,  2007:  79).  Tabayyun  yaitu  memperoleh  kejelasan  informasi  atau  data mengenai pribadi klien. Layanan ini berkaitan dengan upaya memahami karakteristik pribadi  klien  sebelum  memberikan  treatment  atau  intervensi.    Langkah  ini  sangat baik, karena dapat mencegah terjadinya kesalahan atau kekeliruan dalam memberikan konseling.  Al-Hikmah  yaitu  memberikan  wawasan  keilmuwan  atau  memberikan informasi  tentang  berbagai  hal  yang  bermakna  bagi  potensi  dirinya.    Informasi  yang diberikan  itu  seperti  hakekat  jati  diri  sebagai  hamba  Allah  dan  khalifah,  tugas  dan tujuan hidup di dunia, karakteristik akhlak mulia, prinsip-prinsip belajar dalam Islam,
28 Hendri, “ Merdeka Belajar; Antara Retorika Dan Aplikasi ”, E-Tech , Volume 08 Number 01  (2020).
29 Baca, Meimunah s. Moenada, “ Bimbingan Konseling dalam Perspektif Al- Qur’an dan Al -Hadits ”, Jurnal Al- hikmah , Vol. 8, No. 1 (April 2011): 58.
romantika kehidupan menurut Islam, dan konsep kerja dalam Islam. Melalui pemberian informasi tersebut, diharapkan klien memiliki (a) kesadaran tentang makna hidupnya di  dunia  ini,  (b)  kemampuan  untuk  mengantisipasi  berbagai  kemungkinan  yang  akan terjadi, dan (c) terampil dalam mengambil keputusan atau menemukan alternatif yang paing  baik  bagi  kehidupannya  (bagi  dirinya  se ndiri  dan  orang  lain).  Mau’idhah (taushiah),  yaitu  pemberian  nasihat  kepada  klien  yang  mengalami  masalah  secara individual.    Nasihat  ini  berisi  berbagai  petunjuk,  ilustrasi,  atau  contoh-contoh kehidupan para rasul, sahabat, para ulama, atau para tokoh shaleh lainnya.  Melalui taushiah  ini  diharapkan  ini  diharapkan  klien  dapat  menyelesaikan  masalahnya, tercerahkan  pikiran  dan  perasaannya,  sehingga  dapat  menjalani  kehidupan  dengan penuh  percaya  diri,  tawakal,  bersyukur,  dan  bersabar.  Mujadalah,  yaitu  upaya menciptakan  situasi  yang  dialogis  dalam  proses  konseling  secara  kelompok.  Di  sini konselor tidak mendominasi pembicaraan, atau memberikan indoktrinasi kepada klien, akan tetapi memberikan kesempatan atau peluang untuk berdiskusi, curah pendapat, mengemukakan  pendapat  atau  masalahnya,  sehingga  terjadi  dialog  yang  dapat mengembangkan pencerahan berpikir yang positif dan penyelesaian masalahnya secara tepat. 30

## E. Strategi Pendidikan Humanistik di Pesantren
Sebagaimana  pandangan  Kemdikbud  tentang  strategi  penguatan  pendidikan karakter yang dapat dilakukan pada tiga basis utama pendekatan pendidikan karakter, maka pendidikan humanistik juga dapat dilakukan pada tiga basis tersebut. Pertama, disebut  dengan  berbasis  kelas    Strategi  penguatan  pendidikan  humanisstik  berbasis kelas  dilakukan  melalui  proses  Kegiatan  Belajar-Mengajar  (KBM)  di  dalam  kelas. Penguatan  pendidikan  humanistik  dalam  kegiatan  belajar  di  dalam  kelas  bisa  berupa pemilihan model pembelajaran tematik (ada alokasi waktu khusus untuk mengajarkan nilai-nilai  tertentu),  nontematik  (terintegrasi  dengan  materi  pembelajaran  dalam kurikulum),  dan  non-instruksional  (manajemen  kelas  dan  organisasi  fisik  lingkungan kelas). memberikan penekanan nilai-nilai inti pada mata pelajaran, mengajak peserta didik  mendalami,  mendiskusikan  dan  menyikapi  persoalan  moral  yang  terkandung  di dalam  materi  ajarnya,  menggunakan  metode  pembelajaran  yang  memperkuat
30 Ibid.
pembentukan  karakter  humanistik,  mempergunakan  momen  pengelolaan  kelas  untuk melatih peserta didik mempraktikkan nilai-nilai kebaikan. 31
Dalam  kajian  pesantren  pendidikan  humanistik  pada  pembelajaran  di  kelas seharusnya  mengkonstruk  nilai  pendidikan  humanistik  seperti  yang  disebutkan  nilai dasar Islam tentang nilai humanism yang disebutkan oleh Roro bahwa di dalam alquan setidaknya dapat disebutkan seperti Al-Musawah (kesetaraan/persamaan), Al-Rahmah (kasih sayang), Hablun min al-Nas (humanis), Al-Musawaroh (Demokrasi/mendahulukan dialog),  Al- A’dl  (Kea dilan),  Al-Tasamuh  (toleransi),  Al- Ta’ruf  (kebersamaan),  Al - Ta’awun  (tolong menolong),  As-Salam  (kedamaian),  Al- Ta’adudiyat  (Plural),  Al - ‘Afwu (inklusif),  AlIkhsan  (positive  thingking),  Al-Amanah  (disiplin/jujur),  dan  Al- Tanawwu’ (keberagaman). 32 Bagaimana  nilai-nilai  tersebut  dapat  dipenetrasi  melalui  setiap pembelajaran  di  kelas  yang  tentunya  dapat  dilakukan  oleh  seluruh  guru  mata pelajaran. Guru diharapkan mampu memberikan dorongan dan motivasi kepada siswa dengan  memasukkan  nilai  tersebut  sebagai  sebuah  karakter  dan  sikap  yang  harus diperhatikan  oleh  siswa  atau  santri terutama  dalam  kehidupan  mereka  sehari-hari  di pesantren.
Kedua ,  Strategi  penguatan  pendidikan  karakter  humanistik  berbasis  kultur sekolah  atau  pesantren.  Strategi  penguatan  pendidikan  karakter  berbasis  kultur sekolah  dilakukan  melalui  kegiatan  kokurikuler,  ekstrakurikuler,  dan  pengembangan manajemen  pengelolaan  lembaga  pendidikan  seperti  membangun  program pembiasaan,  diantaranya  apel  pagi,  berjabat  tangan  dengan  guru  sebelum  masuk kelas,  berdoa  bersama  sebelum  dan  sesudah  pembelajaran,  membaca  asmaul  husna, menyanyikan  lagu  Indonesia  Raya,  membaca  teks  pancasila,  dan  literasi  selama  15 menit. Sekolah mengajak peserta didik untuk berempati pada orang yang sedang sakit dan  kesusahan  melalui  semngat  gotong  royong  berupa  iuran  sukarela,  dan sumbangan.sekolah  melatih  peserta  didik  untuk  memperhatikan  kelompok-kelompok masyarakat yang kurang beruntung, terkena bencana berupa penggalangan dana untuk korban bencana alam. Pendidik memberikan keteladanan moral dalam perkataan dan perbuatan. 33
31 Lihat, Ririn Dwi Novitasari et al, Analisis Penerapan Penguatan Pendidikan Karakter Sebagai Implementasi Kurikulum  2013  (IVCEJ,   Vol 2  No  2, Tahun  2019).  Lihat  pula,  Zaini  Tamin  AR, “ Dinamika  Perkembangan Kurikulum  Pendidikan  Pesantren;  Satu  Analisis  Filosofis ”, EL-BANAT:  Jurnal  Pemikiran  dan  Pendidikan Islam, Vol. 8, No. 1 (2018): 1-21. DOI. https://doi.org/10.54180/elbanat.2018.8.1.1-21
32 Rahmawati, “ Konsep  Pendidikan  Multikultural    Dalam  Menciptakan  Sistem  Kelembagaan  Yang  Harmoni ”, Akademika, Volume 13, Nomor 1, (Juni 2019): 45.
33 Ririn  Dwi  Novitasari,  et  al, “ Analisis  Penerapan  Penguatan  Pendidikan  Karakter  Sebagai  Implementasi Kurikulum 2013 ”, IVCEJ, Vol 2 No 2 (2019).
Dalam  pandangan  dan  analysis  penulis  dalam  kontek  pesantren  nilai humanistik yang disebutkan di atas juga dengan mudah dipenetrasikan pada kegiatan pesantren,  seperti  pada  kajian  kitab,  kegiatan  latihan  pidato  dll.  Karena  dalam kehidupan pesantren, pesantren disebut sebagai lembaga pendidikan tradisional Islam untuk  mempelajari,  memahami,  mendalami,  menghayati,  dan  mengamalkan  ajaran Islam dengan menekankan pentingnya moral keagamaan sebagai pedoman sehari-hari. Pondok  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  tradisional  Islam (tafaquh  fiddin) dengan  menekankan  pentingnya  moral  agama  Islam  sebagai  pedoman  hidup bermasyarakat sehari-hari. 34 Maka dalam proses memahami, mendalami, menghayati, dan  mengamalkan  ajaran  Islam  dengan  menekankan  pentingnya  moral  keagamaan sebagai  pedoman  sehari-hari  ini  dalam  pandangan  penulis  merupakan  waktu  dan kesempatan yang baik untuk melakukan intenalisasi nilai humanistik. Pesantren telah meletakkan dasar agama sebagai sumber ajaran, sedangkan agama menempatkan nilai humanistik sebagai nilai dasar dalam pendidikan agama yang ada di dalam alquran. 35
Kegiatan  pesantren  yang  meliputi  ko  kurikuler  dan  ekstra  kurikuler  merupakan kesempatan yang panjang bagi pesantren untuk melakukan kegiatan internalisasi nilai humanistik  dalam  kehidupan  santri  di  pesantren  yang  dilakukan  dengan  natular  atas kendali Kiai dan para pembantunya.
Ketiga, strategi penguatan pendidikan karakter humanistik berbasis komunitas Strategi  penguatan  pendidikan  karakter  berbasis  komunitas  dilakukan  dengan melakukan  kerjasama  dengan  komunitas-komunitas  di  luar  lembaga  pendidikan sebagai sumber-sumber pembelajaran, tempat berbagi pengalaman dan keterampilan yang  memperkuat    penumbuhan  karakter  peserta  didik.    Hasil  dari  penelitian  yang peneliti lakukan sekolah memiliki program bersama yang melibatkan seluruh anggota komunitas  untuk  melakukan  kegiatan  tertentu,  yantu  berupa  gotong  royong membersihkan  sekolah,  kelas  dan  lingkungan  masyarakat  sekitar.  Tata  peraturan sekolah  dikomunikasikan  dengan  seluruh  anggota  sekolah.  Sekolah  mempergunakan metode komunikasi dengan orang tua melalui pertemuan orang tua, dan grup WA. 36
Dalam  konteks  pesanren,  komunitas  ini  dapat  dimaknai  dengan  komunitas alumni  dengan  system  organisasinya  yang  juga  sangat  berpengaruh  kepada  ssantri setelah  menjadi  alumni.  Mereka  para  santri  tetap  menyambungkan  dirinya  dengan
34 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta: INIS, 1994), 6.
35 Rahmawati, “ Konsep  Pendidikan  Multikultural    Dalam  Menciptakan  Sistem  Kelembagaan  Yang  Harmoni ”, 45.
36 Novitasari,  et  al, “ Analisis  Penerapan  Penguatan  Pendidikan  Karakter  Sebagai  Implementasi  Kurikulum 2013 ”, IVCEJ ,  Vol 2 No 2 (2019).
pesantrennya  dengan  tetap  mengikuti  pengajian  dan  arahan  Kiai  melalui  komunitas alumni  yang  telah  terkotak-kotak  sesuai  dengan  asal  santri  setelah  kembali  kepada masyarakat.

## F. Kesimpulan
Dalam kultur pesantren terdapat nilai dasar Islam tentang nilai humanistik yang disebutkan  di  dalam  alquan  seperti  kesetaraan/persamaan,  kasih  sayang,  humanis, demokrasi,  pendekatan  dialogis,  keadilan,    toleransi,  kebersamaan,  tolong  menolong, kedamaian, pluralisme, inklusif, positive thingking, kejujuran, dan keberagaman. Nilai- nilai tersebut di atas berpadu di dalam kurikulum, yang teraplikasi melalui tujuan, isi, metode,  pendekatan  dan  media  pembelajaran.  Pendidikan  humanistic  di  pesantren dapat  dilakukan  pada  tiga  basis:  Pertama,  kelas.    Strategi  penguatan  pendidikan humanisstik  berbasis  kelas  dilakukan  melalui  proses  kegiatan  belajar-mengajar  (KBM). Kedua,  kultur  pesantren.  Strategi  penguatan  pendidikan  humanistik  berbasis  kultur pesantren  yang  tertanam  sejak  pesantren  didirikan.  Ketiga,  komunitas.  Penguatan pendidikan  humanistik  berbasis  komunitas  alumni  pesantren.  Untuk  mengatkan  nilai- nilai pendidikan humanistik, kiai mempunyai peran sentral baik di dalam maupun di luar pesantren.  Di  sini  figur  pemimpin  atau  kiai  yang  mempunyai  jiwa  keteladanan,  maka dianggap  sebagai  modal  berharga  dalam  menanamkan  pembiasaan  para  santri  melalui proses belajar mengajar. Hal ini berdampak pada beberapa aspek kehidupan mulai dari spiritual,  sosial,  budaya,  dan  pendidikan  santri.  Itu  sebabnya,  kiai  sangat  menentukan kultur  pendidikan  pesantren.  Maka  pendidikan  humanistik  juga  tegantung  pada kebijakan kiai di pesantren.

## G. Referensi
Alfian, Abdul., & Yaqin, Muhammad Nurul. “Merdeka Belajar (Pesantren Dan Kemadirian Santri Al- Amien Prenduan”. Dirosat, Jurnal of islamic studies, Volume 5 No. 1 (Januari-Juni 2021).
AR,  Zaini  Tamin. “ Dinamika  Perkembangan  Kurikulum  Pendidikan  Pesantren;  Satu Analisis  Filosofis ”, EL-BANAT:  Jurnal  Pemikiran  dan  Pendidikan  Islam,  Vol.  8, No. 1 (2018): 1-21. DOI. https://doi.org/10.54180/elbanat.2018.8.1.1-21
Hakim ,  Abdul.,  &  Herlina,  N.  Hani.  “Manajemen  Kurikulum  Terpadu    di  Pondok Pesantren  Modern    Daarul  Huda  Banjar”. Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Islam , Vol. 6, No. 1 (2018).
Hasan,  Mohammad  Tholhah. Pendidikan  anak  usia  dini  dalam  keluarga .  Jakarta:  Mitra Abadi Press, 2009.
Hendri ,  Nofri.  “Merdeka  Belajar;  Antara  Retorika  Dan  Aplikasi”. E-Tech ,  Volume  08 Number 01  (2020).
Imron,  Muhammad.,  dkk. “ PESANTREN  DAN  KEWIRAUSAHAAN;  Analisis  Pendidikan Agrobisnis  dan  Agroindustri  di  Pondok  Pesantren  Mukmin  Mandiri  Sidoarjo ”, Murabby: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 1 (2022).
Mastuhu. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren . Jakarta: INIS, 1994. Moenada,  Meimunah  S.  “Bimbingan  Konseling  dalam Perspektif  Al- Qur’an  dan  Al - Hadits”, Jurnal Al-hikmah , Vol. 8, No. 1 (April 2011).
Noor, Muslichan. “Gaya Kepemimpinan Kiai”, Jurnal Kependidikan , V o l . 7 N o . 1 (M e i 2 0 1 9)
Novitasari., Ririn Dwi, et al, “Analisis Penerapan Penguatan Pendidikan K arakter Sebagai Implementasi Kurikulum 2013”. IVCEJ ,  Vol 2 No 2 (2019)
Qodir,  Zuly.,  &  Nashir,  Haedar.  “Islamity,  Humanity, Indonesianity,  and  Culture:  A Comparative Study on Ahmad Syafii Maarif, Nurcholis Madjid, and Abdurrahman Wahid”. Jurnal Afkaruna, Vol. 15 No. 2 (Desember 2019).
Rahman,  Mufiqur.  Multikulturalisasi  Pendidikan  Islam  Sejak  Dini    Di  Era  Digital”.
FIKROTUNA: Jurnal Pendidikan dan Manajemen Islam Volume 7, Nomor 1 (Juli 2018 ).
Rahmawati,  Roro  Kurnia  Nofita.  “Konsep  Pendidikan  Multikult ural    Dalam  Menciptakan Sistem  Kelembagaan  Yang  Harmoni”. Akademika ,  Volume  13,  Nomor  1  (Juni 2019).
Romdoni, Lisda Nurul., & Malihah, Elly. “Membangun Pendidikan Karakter Santri Melalui Panca  Jiwa  Pondok  Pesantren”. Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  Al-Thariqah , Vol. 5, No. 2 (Juli - Desember 2020).
Solichin,  Mohammad  Muchlis.  “Teori  Belajar  Humanistik  Dan  Aplikasinya  Dalam
Pendidi kan Agama Islam: Telaah Materi Dan Metode Pembelajaran”, Islamuna, Volume 5 Nomor 1 (Juni 2018).
Sukandarrumidi. Metodologi Penelitian. Yogyakarta : UGM Press, 2012.
Suwantoro.
“Manajemen dan kepemimpinan pendidikan Islam berbasis entreprenuersship”. JALIE:  Journal  of  Applied  Linguistics  and  Islamic Education , Volume 02, Nomor 01 (Maret 2018).